######OpenITI#

#META# MULTIVOLUME: IDs 705, 718, 719, 720


#META# المؤلف: محمّد جعفر الأسترآبادي
#META# المحقق: مركز العلوم والثقافة الإسلامية
#META# الناشر: مؤسسة بوستان كتاب
#META# المطبعة: مكتب الإعلام الإسلامي
#META# الطبعة: ٠
#META# الموضوع :
#META# تاريخ النشر : ١٤٢٤ هـ.ق
#META# ISBN (ردمك): 964-371-377-6
#META# ISBN الدورة: 964-371-509-4
#META# الصفحات: ٥٦٨

#META#Header#End#

### ||| * بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الواجب الوجود بالذات ، الواحد من جميع الجهات ، الذي تكون
~~صفاته الذاتية عين الذات ، الذي أنشأ بقدرته سلسلة الممكنات ، وخلق الهواء
~~وأجرى الماء ورمى بالرياح زبده في الهواء لحصول سبع سماوات ، وخلق آدم
~~وحواء واصطفى من ولدهما أنبياء وأوصياء مع المعجزات الباهرات ، ولا تغيب
~~عنه ذاته ، فهو عالم بذاته بالذات ، وأحكم الأشياء ، فهو عالم بجميع
~~الجزئيات ، ويدل على إرادته تخصيص بعضها ببعض الأوقات ، وبعث الرسل لإتمام
~~الغرض بالطاعات.
# والصلاة والسلام على المبعوث لتقوية العقول وشفيع العرصات لنجاة أمته عن
~~النار ودخول الجنات ، محمد وآله الذين هم سادة السادات.
# أما بعد ، فيقول خادم بساتين المذهب الجعفري من مذاهب الشرع المحمدي ،
~~محمد جعفر الأسترآبادي : إن معرفة أصول الدين على وفق أصول المذهب الجعفري
~~واجبة عينا على جميع المكلفين بمقدار قدرتهم ولو بالدليل السكوتي ، كما يجب
~~تحصيل البصيرة فيها بالدليل الإسكاتي كفاية على البعض ؛ لدفع شبه المبطلين
~~وتشكيك المضلين والضالين وحيرتهم.
# والعلم الباحث عنها وهو علم الكلام أشرف العلوم الدينية وأعظم المطالب
~~الشرعية ، مع رشاقة مسائله ووثاقة دلائله وعظم منافعه ، سيما إذا كان على
~~وجه المطابقة التامة للعقل والنقل.
PageV01P063
# وقد كان كتاب التجريد من مصنفات خاتم المحققين ، أفضل الحكماء والمتكلمين
~~، سلطان العالمين في العالمين ، نصير الملة والدين ، محمد بن محمد الطوسي
~~أعلى الله مقامه في عليين كتابا ممتازا من بين الكتب المؤلفة في هذا الفن ؛
~~لاحتوائه على ما خلت عنه زبر السابقين ، واشتماله على ما لم تشتمل عليه
~~صحائف الآخرين ، مع جودة ترتيب المسائل ، ووجازة الدلائل ، وغاية تجريد
~~الفوائد ، ونهاية تهذيب الأصول والعقائد.
# وقد ارتكب الشراح في شرحه التطويل والإطناب في المبادي ، والإيجاز في
~~بيان أحوال المبدأ والمعاد مع أنه المقصود الأصلي.
# أردت أن أشرحه على عكس طريقتهم ، سالكا في شرح المقدمة مسلك العلامة مع
~~كونه في شرح ذي المقدمة شرحا جامعا للأدلة العقلية والنقلية مع التميز بين
~~أصول الدين وأصول المذهب وبيان ما يترتب عليهما من أحكام الدنيا والآخرة.
# وأردت أن أسميه بعد أن أتممه ب « البراهين ms0001 القاطعة في شرح تجريد العقائد
~~الساطعة » فإنه الكلمة العليا الجامعة.
PageV01P064
### ||| ** [ المقدمة ]
# ولا بد قبل الشروع في المقصود من تقديم مقدمة نافعة مشتملة على أمور خمسة :

### |||| ** [ الأمر ] الأول
: في تعريف علم الكلام.
# اعلم أن العلم الباحث عن أحوال المبدأ والمعاد إما أن يكون بحثه على
~~قانون العقل من غير ملاحظة كونه مطابقا للنقل ، أو على قانون العقل المطابق للنقل.
# وكل منهما إما أن يكون بطريق النظر والفكر ، أو بطريق الكشف والرياضة.
# والأول هو حكمة المشاء ، والثاني من الأول هو حكمة الإشراق ، والأول من
~~الثاني هو علم الكلام ، والثاني من الثاني هو علم التصوف.
# وكون علم التصوف أو نحوه باحثا عن أحوال المبدأ والمعاد لا يستلزم حقيته
~~؛ لأن البحث قد يكون على وجه فاسد وإن كان اعتقاد الباحث أنه بحث على قانون
~~العقل المطابق للنقل العرفي أو الذوقي. ولو سلم فلا يلزم حقية جميع المذاهب
~~كمذاهب علماء الكلام.
# وبالجملة ، فعلم الكلام علم باحث عن أحوال المبدأ والمعاد على قانون
~~العقل المطابق للنقل بطريق النظر والفكر.
# ويسمى علم الكلام ؛ لكونه سببا للقدرة على الكلام في الأحوال المذكورة
~~التي هي أهم المقاصد حتى كأنه لا كلام غيره ، أو لأن مباحثه كانت مصدرة
~~بقولهم :
PageV01P065
# « الكلام في كذا وكذا » ، أو لأن أشهر الاختلافات فيه كانت في مسألة كلام
~~الله أنه حادث أو قديم؟ أو لأنه كثر الكلام فيه مع المخالفين والرد عليهم
~~ما لا يكثر في غيره.
# وأحوال المبدأ شاملة لأصول أربعة : التوحيد والعدل والنبوة والإمامة ؛
~~لأن المبدأ بالاختيار بعد ملاحظة وجوبه بالذات الموجب لكماله ذاتا وفعلا
~~المراد من التوحيد والعدل لا بد أن يكون فعله لغرض عائد إلى العباد ، وهو
~~لا يتم إلا بالقابلية الحاصلة بالطاعة الموقوفة على المعرفة الموقوفة غالبا
~~على النبوة والإمامة.
# ويمكن اندراج أحوال النبوة والإمامة في المعاد ؛ لأنه عبارة عن عود
~~الأرواح إلى الأجساد للحساب والثواب والعقاب ، ولا يكون ذلك إلا بالطاعة
~~والمعصية الموقوفتين على التكليف الموقوف على النبي والإمام.
# وحكي عن صاحب المواقف أنه عرف علم الكلام بأنه « علم يقتدر ms0002 معه على إثبات
~~العقائد الدينية بإيراد الحجج ودفع الشبه » (1) بمعنى أنه مسائل أو ملكة
~~يحصل بها الاقتدار التام ، كما يفهم من صيغة الافتعال ، الذي يكون مصاحبا
~~لهذا العلم على الدوام ، كما يفهم من إطلاق المعية المحترز بها عن السببية
~~الحقيقية المستفادة من كلمة « الباء » ردا على الأشعري ، ويكون متعلقا
~~بإثبات الأحكام الأصلية الاعتقادية الصرفة المأخوذة من الشريعة كما يفهم من
~~الإطلاق ، ويكون بإيراد الحجج ودفع الشبه ولو بزعم المستدل لغيره أو مطلقا
~~، فيخرج علم الميزان الذي يستنبط منه صورة الدليل ، وعلم الجدل الذي يتوصل
~~به إلى حفظ أي وضع يراد من غير اقتدار تام واختصاص بالعقائد.
# وكذا يخرج علم النبي صلى الله عليه وآلهوسلم والأئمة ، بل علم الله
~~والملائكة ؛ لعدم كونه على الوجه المذكور.
PageV01P066
# وكذا علم المقلد إن كان علما ، وكذا علم الفقه المدون لحفظ الأحكام
~~العملية التي يكون المقصود بالذات منها العمل وإن كان الاعتقاد بها أيضا
~~مقصودا ، مع أنه راجع إلى الاعتقاد بالنبي صلى الله عليه وآلهوسلم من جهة أنها
~~مما جاء به.
# ودخل علم الصحابة وإن كان في ذلك الزمان غير مسمى بالكلام ، كما لم يسم
~~علمهم بالفرعيات فقها.
# وقد يعرف ب « أنه العلم بالقواعد الشرعية الاعتقادية المكتسبة عن أدلتها
~~اليقينية » (1).
# وقد يعرف ب « أنه صناعة نظرية يقتدر بها على إثبات العقائد الدينية » (2)
~~و (3).

### |||| ** [ الأمر ] الثاني
: في بيان موضوع علم الكلام.
# اعلم أن موضوع كل علم ما يبحث فيه عن عوارضه الذاتية التي تعرض لذاته أو
~~لجزئه أو لأمر يساويه ، كالتعجب العارض للإنسان لذاته ، والحركة بالإرادة
~~اللاحقة له بواسطة أنه حيوان ، والضحك العارض له بواسطة التعجب المساوي في
~~الوجود.
# وموضوع هذا العلم هو المبدأ والمعاد ؛ لكون البحث فيه عن عوارضهما
~~الذاتية ولو بحسب الاعتبار في الصفات الثبوتية الحقيقية ، وكذا الوجود أو
~~الصانع الواجب من حيث هو صانع لغرض عائد إلى العباد في المعاد.
# وحكي عن المتقدمين من علماء الكلام أنهم جعلوا موضوعه الموجود بما هو
~~موجود ؛ لرجوع مباحثه إليه ، لكون نظرهم في أعم الأشياء ، وهو الموجود
~~المنقسم ms0003 إلى القديم والمحدث المنقسم إلى الجوهر المنقسم إلى الحيوان
~~والنبات والجماد ،
PageV01P067
# وإلى العرض المنقسم إلى ما يشترط فيه الحياة كالعلم والقدرة ، وما لا
~~يشترط فيه كالطعم واللون (1).
# وفيه نظر ؛ لعدم انحصار الأمر في الموجود ، وعدم اقتصار النظر على صرف
~~الوجود.
# وعن القاضي الأرموي من المتأخرين أن موضوع علم الكلام ذات الله تعالى ؛
~~لأنه يبحث عن صفاته الثبوتية والسلبية ، وأفعاله المتعلقة بأمر الدنيا :
~~ككيفية صدور العالم عنه بالاختيار ، وحدوث العالم ، وخلق الأعمال ، وكيفية
~~نظام العالم بالبحث عن النبوة وما يتبعها ؛ أو بأمر الآخرة كبحث المعاد
~~وسائر السمعيات ، فيكون الكلام هو العلم الباحث عن أحوال الصانع من صفاته
~~الثبوتية والسلبية وأفعاله المتعلقة بأمر الدنيا والآخرة (2).
# وتبعه صاحب الصحائف على ما حكي عنه إلا أنه زاد فجعل الموضوع ذات الله من
~~حيث هي ، وذوات الممكنات من حيث إنها تحتاج إلى الله ، وجهة الوحدة هي
~~الوجود ، فكان هو العلم الباحث عن أحوال الصانع وعن أحوال الممكنات من حيث
~~احتياجها إلى الله تعالى على قانون الإسلام ، بناء على كون البحث عن الأمور
~~العامة ونحوها استطرادا موجبا لتكميل الصناعة ، أو على سبيل الحكاية لكلام
~~المخالف ، قصدا إلى تزييفه أو لتوقف بعض المسائل (3).
# وفيه أيضا نظر.
# وعن أكثر المتأخرين : أن موضوع علم الكلام هو المعلوم من حيث يتعلق به
~~إثبات العقائد الدينية ، كما أنه يبحث عن أحوال الصانع من القدم والوحدة
~~والإرادة وغيرها ، وأحوال الجسم والعرض من الحدوث والافتقار والتركيب من
~~الأجزاء
PageV01P068
# وقبول الفناء ، ونحو ذلك مما هي عقيدة إسلامية أو وسيلة إليها.
# وكل هذا بحث عن أحوال المعلوم ، يعني مفهومه لا مصداقه وإن كان محمولات
~~المسائل أخص منه ، بناء على أن العرض الذاتي يجوز أن يكون أخص من معروضه (1).

### |||| ** [ الأمر ] الثالث
: أن فائدة علم الكلام الترقي من حضيض التقليد إلى ذروة اليقين
# وإرشاد المسترشدين بإيضاح الحجج لهم إلى عقائد الدين ، وإلزام المعاندين
~~بإقامة البراهين ، وحفظ عقائد الدين عن الاختلال لشبه المبطلين ، وحصول
~~مبنى فروع الدين بإثبات وجود صانع حكيم قادر عالم مرسل للمرسلين إلى
~~المكلفين ، وحصول ms0004 الإخلاص في الأفعال ، الموجب للفوز باليقين.

### |||| ** [ الأمر ] الرابع
: أن علم الكلام أشرف العلوم موضوعا وغاية ودليلا ؛ لأن دلائله يقينية يحكم
~~بصحة مقدماتها صريح العقل ، وقد تأيدت بالنقل ، وهو الغاية في الوثاقة.

### |||| ** [ الأمر ] الخامس
: أنه لا بد في مقام الاستدلال من التميز بين أصول الدين وأصول المذهب ،
~~ومعرفة ما يترتب عليهما ، بأن يجعل الكلام في كل أصل من الأصول في خمسة
~~فصول مع ذكر وصل بعد كل فصل مذكور في كل أصل.
# فالأصل في بيان ما يتحقق به الإسلام في الجملة ، والفصل في تفصيل ما
~~يتحقق به الإسلام وما يتحقق به الإيمان ، والتميز بين أصول الدين وأصول
~~المذهب ، والوصل في بيان ما يترتب على الاعتقادات وجودا وعدما من استحقاق
~~الجنة أو النار ، والرحمة والنعمة ، أو النقمة ، والكفر المقابل للإسلام ،
~~الموجب للحكم
PageV01P069
# بالنجاسة ، ونحوها من أحكام الدنيا ، والخلود في النار ونحوه من أحكام
~~الآخرة ، أو الكفر المقابل للإيمان الموجب للخلود ونحوه من أحكام الآخرة
~~خاصة ، أو مع بعض أحكام الدنيا أيضا كجواز الاقتداء وإعطاء الزكاة وقبول
~~الشهادة ونحو ذلك وعدمها ، وغير ذلك من الثمرات العلمية والعملية ؛ حذرا عن
~~الخلط والغفلة.
# بيان ذلك إجمالا : أن أصول الدين خمسة :

### |||| ** الأول
: التوحيد الذي هو كمال الواجب الوجود بالذات في الذات.

### |||| ** الثاني
: العدل الذي هو كمال الواجب بالذات في الأفعال.

### |||| ** الثالث
: النبوة التي هي الرئاسة الإلهية بالأصالة في الجملة للبشر المعصوم الأعلم
~~على المكلفين في أمر الدنيا والدين.

### |||| ** الرابع
: الإمامة التي هي الرئاسة الإلهية العامة على وجه النيابة الخاصة للبشر
~~المعصوم المنصوب المنصوص الأعلم بعد الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله على
~~جميع المكلفين في أمر الدنيا والدين.

### |||| ** الخامس
: المعاد الذي هو عبارة عن عود الأرواح إلى الأجساد للحساب والثواب
~~والعقاب.
# وتوهم كون العدل والإمامة من أصول المذهب دفعا للزوم كفر كثير من
~~المسلمين كالمخالفين صادر عن عدم الفرق بين العدل المقابل للجور والعدل
~~المقابل للجبر ؛ فإن الأول من أصول الدين ، فيكفر من يقول بالجور ، والثاني
~~من أصول المذهب.
# وكذا الإمامة ، فإن جواز وقوع الرئاسة المذكورة ms0005 في الشريعة ووقوعها من
~~أصول الدين ، ولهذا يكفر أمثال الخوارج ، والإمامة المقيدة بسائر القيود
~~كسائر الاعتقادات من أصول المذهب ، فيخرج منكرها عن المذهب.
# وإيضاح ذلك : أن أصول الدين عبارة عن اعتقادات عليها بناء شريعة سيد
~~المرسلين صلى الله عليه وآله ، ولا يتحقق الدين إلا بها ، ولا يدخل المكلف فيه
~~ولا يعد بدونها
PageV01P070
# من المسلمين ، ولا تترتب بدونها آثاره ، كحقن الدم وحفظ المال والعرض.
# وأصول المذهب عبارة عن اعتقادات عليها بناء المذهب الجعفري والإمامي ،
~~ولا يدخل المكلف في المذهب الاثني عشري إلا بها ، ويتوقف عليها ترتب أحكام
~~الإيمان الخاص ، كجواز إعطاء الزكاة وقبول الشهادة والاقتداء.
# ولكل واحد من الأصول الخمسة جهة تقتضي دخوله في أصول الدين ، وجهة أخرى
~~تقتضي دخوله في أصول المذهب ؛ فإن التوحيد بحسب الذات مثلا بمعنى أنه لا
~~شريك له في الذات من أصول الدين ، والتوحيد بحسب الصفات بمعنى أن صفاته
~~الذاتية عين ذاته من أصول المذهب. والعدل في مقابل الجور من أصول الدين ،
~~والعدل في مقابل الجبر من أصول المذهب. والنبوة بمعنى كون محمد بن عبد الله
~~رسولا خاتم النبيين من أصول الدين ، وبمعنى كونه بشرا معصوما رسولا مثلا من
~~أصول المذهب. والإمامة المطلقة من أصول الدين ، والمقيدة من أصول المذهب.
~~والمعاد بمعنى عود الأرواح إلى الأجساد في الجملة من أصول الدين ، وإلى
~~القالب المثالي في البرزخ والأصلي في المحشر مع خلود الكفار وأمثالهم في
~~النار واختصاص الإمامية بالجنة وكونهم فرقة ناجية ومن عداهم هالكة ونحو ذلك
~~من أصول المذهب ، فلا بد من التميز ؛ حذرا عن الخلط والغفلة وترتب المفسدة
~~وفوت المصلحة.
# ولنشرع في شرح الكتاب ، فنقول بعون الله الملك الوهاب : قال المصنف
~~العلامة أعلى الله مقامه :
PageV01P071
### ||| * بسم الله الرحمن الرحيم
# امتثالا للحديث المشهور : « كل أمر ذي بال لم يبدأ باسم الله تعالى فهو
~~أبتر » (1) الدال على لزوم الابتداء العرفي بلفظ « الله » الذي هو اسم
~~الذات ، واقتداء بكتاب الله ، بمعنى « أبتدئ في المقصود » أو « أقرأ مثلا
~~متلبسا باسم الله المحمود أو بعون الله المعبود » الذي هو الذات ms0006 الواجب
~~الوجود الجامع لصفات الكمال والجمال ، والمنزه عن صفات النقص وهو صاحب
~~الجلال والذي تكون صفاته الذاتية عين الذات. وهو الكامل في الأفعال ، الذي
~~يكون فعله حسنا خاليا عن الظلم والقبح في كل حال ، ومعللا بغرض عائد إلى
~~العباد على الوجه الأصلح في المآل ، وله اللطف المقرب إلى الطاعات ، المبعد
~~عن المعاصي والسيئات.
# الموصوف هنا برعاية الاستخدام ، أو من باب توصيف المتعلق بوصف المتعلق
~~كما في ( @QUR@02 القرآن الحكيم ) (2)، أو بملاحظة عدم إهمال اللفظ ، وكون
~~المراد اللفظ الدال على الذات ، وكون الملحوظ باعتبار اللسان اللفظ الموجب
~~لامتثال الحديث ، وباعتبار الجنان الذات المصحح للتوصيف ، كما في سائر
~~العبادات اللفظية ، أو بحمل الاسم على مطلق ما يدل على الذات بأنه الرحمن
~~المتفضل بجميع أنواع الإحسان على جميع الخلق حتى غير الإنسان ، بإخراجهم عن
~~كتم الأعدام إلى الوجود ، وإعطاء الحياة والصحة والعلم والقدرة والمساكن
~~وبسط الرزق من نحو المآكل
PageV01P072
# والمشارب على وجه الجود ، من غير قطع مواد الرزق وإن انقطعوا عن الطاعة ،
~~فهو المحسن بهذه الصفة العامة التي تكون خاصة في الدنيا على المؤمنين
~~والكافرين بل جميع المخلوقين بإعطاء ما به قوامهم ، كحفظ التركيب في
~~الجمادات ، وذلك مع التنمية في النباتات ، وذلك مع الحس والحركة بالإرادة
~~والأرزاق في الحيوانات ، وذلك مع إدراك المعقولات في الإنسان الذي هو أشرف
~~الموجودات ، فإنه أحسن كل شيء خلقه ثم هدى.
# والموصوف كما زبر بأنه الرحيم المحسن في الآخرة بالصفة الخاصة على
~~المؤمنين بالغفران والنعيم الأبدي والجنان ، وإعطاء الحور والقصور والفواكه
~~والمشارب والمآكل والطيور ، سيما الرضوان.
# ولا يخفى أن هذا المعنى إشارة إلى الأصول الخمسة التي هي رأس العقائد
~~الدينية لانفتاح باب التوحيد من كمال الذات المنافي للإمكان وفقد الصفات
~~وزيادتها ووجود الشريك المستلزم للاحتياج أو العجز ونحو ذلك ، وباب العدل
~~من التنزه عن النقائص المتحققة في الظلم وخلق العباد مجبورين أو نحو ذلك ،
~~بل يمكن استفادة سائر أصول الدين من ذلك.
# مضافا إلى اقتضاء « الرحمن » و « الرحيم » من جهة كون النبوة والإمامة
~~والمعاد من فروع اللطف الذي هو ms0007 أحد أجزاء العدل ، مع أن تخصيص المؤمنين
~~بالرحمة الأخروية الدالة على المعاد ليس إلا من جهة القابلية الحاصلة من
~~الطاعة الموقوفة على المعرفة الموقوفة على النبي والوصي.
# ثم شرع لمثل ما مر في الحمد الذي هو عبارة عن الثناء باللسان على الجميل
~~الاختياري كما هو المشهور ، أو الثناء على الجميل الاختياري ولو بغير
~~اللسان ، ليدخل حمد الله ، كما هو المنصور ، أو إظهار صفات الكمال بالقول
~~أو الفعل ليكون حمده تعالى لذاته حمدا على سبيل الحقيقة ؛ لكونه من أفضل
~~أفراده ؛ لأنه تعالى كشف عن صفات كماله ببسط بساط الوجود وموائد الجود على
~~ممكنات لا تحصى
PageV01P073
# وذرات لا تتناهى ، كما اختاره صالح العلماء ، فقال :
# (
### |||| ** أما بعد حمد
) ذات تكون عين صفاتها التي لا يمكن تصورها إلا بها ، ومنها أنه ( واجب
~~الوجود ) الذي هو أخص صفاته ، وهو فرد منه ، وتوحيده تعالى عبارة عن توحيد
~~فرد هذا المفهوم ، فكان ذكره بمنزلة ذكر الذات ، مع أن الحمد على الوصف
~~مشعر بعلية مبدأ الاشتقاق ، فكأنه قال : أحمده على كونه واجب الوجود بالذات
~~المتبادر عند الإطلاق و ( على نعمائه ) التي هي من الفواضل الواصلة إلينا
~~التي لا تحصى ، فلا يمكن التعدي إلى الفضائل التي لا تصل إلينا.
# (
### |||| ** والصلاة
) وطلب الرحمة ( على سيد أنبيائه محمد صلى الله عليه وآله ) الذي هو خاتم
~~النبيين المستلزم للفضل عليهم ( وعلى أكرم أحبائه ) وهو علي عليه السلام إن
~~أريد من اسم التفضيل الزيادة على جميع من عداه ؛ للزوم المطابقة إفرادا
~~وجمعا حينئذ ، ولكن لا بد من إرادة من لا أكرم منه إن قلنا بتساوي الأئمة
~~عليهم السلام أو الأكرم في وقته. وإن أريد الزيادة على من أضيف إليه ، فيمكن
~~إرادة جميع أصحابه الموصوفين بزيادة الكرم على من عداهم من محبوبي النبي
~~صلى الله عليه وآلهوسلم أو خصوص الأئمة الاثني عشر ؛ لعدم اشتراط المطابقة حينئذ.
# وقد يقال : يمكن قراءة « علي » بالاسم المجرور المعطوف على « سيد أنبيائه ».
# فتأمل.
# (
### |||| ** فإني
) جواب « أما » فإنها ك « مهما يكن من شيء » ولهذا تجب الفاء في الجواب (
### |||| ** مجيب إلى ms0008 ما سئلت من تحرير مسائل الكلام
) الباحث عن أحوال المبدأ والمعاد على قانون العقل المطابق للنقل (
~~وتقريرها ) (1) على الوجه الخالي عن الإملال والإخلال ( على أبلغ ) ال (
~~نظام ) والترتيب ( مشيرا إلى غرر فرائد الاعتقاد ) يعني الحكم الشرعي غير
~~المتعلق بالعمل الذي هو كالفريدة الغراء ، يعني اللؤلؤ الكبير
PageV01P074
# ( و) إلى معنى دقيق مثل ( نكت ) جمع نكتة ، وهي أرض منكوتة بقضيب ونحوه
~~يعني ( مسائل الاجتهاد ) المتعلقة بالاعتقاد ( مما قادني الدليل [ إليه ]
~~(1) وقوي اعتمادي عليه ، والله أسأل العصمة ) من الزل ( والسداد ) عن الخلل
~~( وأن يجعله ذخرا ليوم المعاد ، وسميته بتجريد العقائد ، ورتبته على ستة
~~مقاصد ) لبيان المقصود الأصلي وما يتوقف عليه إثباته من أمور عامة ونحوها.
# ووجه الترتيب : أن ما يتوقف عليه الكل مقدم على الكل ، وهو باب الأمور
~~العامة. وما يتوقف عليه خصوص التوحيد بإثبات الصانع وصفاته وكمال أفعاله ،
~~المتوقف على حدوث المصنوع هو أحوال الجوهر والعرض. والتوحيد الشامل للعدل
~~موقوف عليه للنبوة ، وهي للإمامة ، وهما معا للمعاد الجسماني ؛ لتوقف
~~تفاصيله على بيان من الله والنبي صلى الله عليه وآله والإمام عليه السلام .
# فمجموع مقاصد علم الكلام منحصر في ستة :

### |||| ** المقصد الأول
: في الأمور العامة.

### |||| ** والثاني
: في الجواهر والأعراض.

### |||| ** والثالث
: في إثبات الصانع وصفاته وأفعاله المتعلقة بمباحث العدل.

### |||| ** والرابع
: في النبوة.

### |||| ** والخامس
: في الإمامة.

### |||| ** والسادس
: في المعاد الذي لا يستقل بإثبات تفاصيله العقل بل يحتاج إلى النقل من
~~الكتاب والسنة النبوية والإمامية.
PageV01P075
### || المقصد الأول

### ||| * في الأمور العامة

### ||| ** [ وفيه فصول :

### ||| ** الفصل الأول : في الوجود والعدم

### ||| ** الفصل الثاني : في الماهية ولواحقها

### ||| ** الفصل الثالث : في العلة والمعلول ]
PageV01P077

### |||| ** ( المقصد الأول في الأمور العامة )
التي لا تختص بقسم من أقسام الموجود من الواجب والجوهر والعرض ، كالوجود
~~والعلية والوجوب والإمكان العام ، وما يتعلق بذلك ، كبحث الامتناع والعدم ؛
~~لكونهما في مقابل الوجود والإمكان ، مع أن العدم هنا بمعنى رفع الوجود
~~عدوليا كان أو سلبيا من أحوال الموجود ، ولهذا أفرد بابها وقدم على باب
~~باحث عن أحوال مختصة ببعضها مما يتعلق به غرض علمي ويترتب عليه مقصود أصلي.
# (
### |||| ** وفيه فصول
) ثلاثة ms0009 ؛ لانحصار الأمور العامة التي يتعلق بالبحث عنها غرض علمي في
~~الوجود والعدم وأحوالهما وفي الماهية وأحوالها وفي المركب من الماهية
~~والوجود أو العدم وأحواله ، وهو العلة والمعلول.
PageV01P079
### ||| ( الفصل الأول : في الوجود والعدم )
# فيه مسائل :

### ||| ** المسألة الأولى : في ( تحديدهما ).
# اعلم أن أرباب المعقول اختلفوا في المقام على أقوال :

### |||| ** الأول
: أنه نظري محتاج إلى الكسب.

### |||| ** الثاني
: أنه بديهي التصور ، فلا يجوز أن يعرف إلا تعريفا لفظيا ، وكذا الحكم
~~ببداهته أيضا بديهي.

### |||| ** الثالث
: أنه بديهي ، والحكم ببداهته كسبي.

### |||| ** الرابع
: أنه لا يتصور لا بداهة ولا كسبا.
# فعن المتكلمين تحديد الوجود ( بالثابت العين ، و) تحديد العدم بأنه عبارة
~~عن ( المنفي العين ) (1).
# ويرد عليه : بأنه تعريف للموجود والمعدوم ، فلا بد أن يعرف الوجود بثبوت
~~العين ، والعدم بنفي العين مع كون النفي بمعنى الانتفاء حتى يكون التعريف
~~للعدم لا الإعدام.
# اللهم إلا أن يقال : إن « الثابت » أعم من أن يكون ثابتا بنفسه وهو
~~الوجود أو
PageV01P081
# بالوجود وهو الموجود ، وإن كان الظاهر من « الثابت » بحسب اللغة ما له
~~الثبوت ، وهو معنى الموجود ، وأن زيادة لفظ « العين » لدفع توهم أن يراد
~~الثابت لشيء بالوجود الرابطي أو المنفي عن شيء ، فإن ذلك معنى المحمول.
# أو يقال : إن المشتق محمول على مبدأ الاشتقاق في الثابت والمنفي ، أو
~~العكس في الوجود والعدم بإرادة الموجود والمعدوم تسامحا ، إشعارا بأن
~~احتياج الموجود والمعدوم إلى التعريف إنما هو لاحتياج الوجود والعدم إليه ؛
~~لأن مفهوم صيغة المشتق معلوم لكل من يعرف اللغة ، أو لتساويهما في المعرفة
~~والجهالة ، أو للإشارة إلى أصالة الوجود مع ملاحظة تبعية العدم.
# أو يقال : إن الضمير راجع إلى الموجود والمعدوم ؛ لدلالة الوجود والعدم
~~عليهما.
# وعن الفارابي : أن الوجود إمكان الفعل والانفعال ، والموجود ما أمكنه
~~الفعل والانفعال (1).
# وعن بعض الحكماء تعريفه بمثل ذلك ، مثل قولهم : « الموجود هو الذي يكون
~~فاعلا أو منفعلا » (2) أو : « الذي ينقسم إلى الفاعل والمنفعل » (3) أو : «
~~ينقسم إلى الحادث والقديم ، والمعدوم ما ليس كذلك » (4) ( أو ) بغير ذلك ،
~~كالتعريف بأنهما عبارتان عن ( الذي يمكن أن يخبر عنه ، ونقيضه ) وهو الذي ms0010
~~لا يمكن أن يخبر عنه بمثل ما مر (5).
# وعن المحققين : أن تصور الوجود بديهي ، بل هذا الحكم أيضا بديهي يقطع به
~~كل عاقل يلتفت إليه وإن لم يمارس طرق الاكتساب ، بل عن جمهور الحكماء أنه
PageV01P082
# لا شيء أعرف من الوجود ، فلو عرف بشيء ، كان تعريفا لفظيا (1).
# واختاره المصنف ، فأفاد أن جميع ما ذكر في تعريفه ( يشتمل على دور ظاهر )
~~واضح أو مصرح غير مضمر ؛ لاشتماله على ما يرادفه ، فيلزم توقف الشيء على
~~نفسه ؛ إذ لا يعقل معنى « الذي ثبت » و « الذي يمكن » ونحو ذلك إلا بعد تعقل
~~معنى الحصول في الأعيان أو الأذهان ، أو لأن الموصوف المقدر هو الوجود كما
~~قيل (2).
# فلا يكون المراد تعريفا حقيقيا موقوفا على تصور المعرف المشتمل على
~~المرادف ( بل المراد تعريف اللفظ ) بتبديل لفظ بلفظ أعرف عند السامع ( إذ
~~لا شيء أعرف من الوجود ) حتى يجعل معرفا حقيقيا له ، فيكون بديهيا ؛ لبطلان
~~الدور والتسلسل ومماثلة المعرف ، بل الحكم بكونه بديهيا أيضا بديهي ؛ لما مر.
# وعن الإمام الرازي : أن الوجود متصور بالبديهة ، ولكن الحكم بكونه بديهيا
~~كسبي محتاج إلى الاستدلال (3).
# ( والاستدلال ) على بداهة تصور الوجود ( بتوقف التصديق بالتنافي ) أي
~~بالمنافاة بين الوجود والعدم ، بأن يقال : الوجود والعدم متنافيان لا
~~يصدقان على أمر ( عليه ) أي على تصور الوجود والعدم ؛ لأن كل تصديق موقوف
~~على تصور الموضوع والمحمول ونحوهما ، فيكون التصديق بالمنافاة بينهما أيضا
~~متوقفا عليه ؛ لأن التصديق المذكور مسبوق بتصور الوجود والعدم ، وحيث كان
~~ذلك التصديق بديهيا كان تصور الوجود والعدم أولى بالبداهة ؛ لأن بداهة الكل
~~في نفس الأمر تتوقف على بداهة أجزائه فيها وإن لم يتوقف العلم ببداهته على
~~العلم ببداهة أجزائه ، الذي هو تابع متفرع على العلم الأول بملاحظة أن
~~الوجود والعدم جزءان له ، كعدم توقف العلم بكلية الكبرى على العلم بالنتيجة
~~مع كون العلم بالنتيجة تابعا
PageV01P083
# للعلم بكلية الكبرى.
# ( أو ) الاستدلال بأن الوجود متصور بالكنه ، وحصول العلم منحصر في
~~الضرورة والاكتساب ، والاكتساب إما بالحد أو الرسم ، والحد لا يكون إلا
~~للمركب من الأجزاء ، والأجزاء ms0011 إما وجودات فيحكم ( بتوقف الشيء على نفسه ،
~~أو ) غير وجودات لا يحصل من اجتماعها الوجود ، فيلزم كون الوجود محض ما ليس
~~بوجود ، وهو محال.
# وإن حصل أمر زائد هو الوجود يلزم ( عدم تركب الوجود مع فرضه مركبا ) لكون
~~التركيب في معروضه ، ( و) الرسم لا يفيد العلم إلا بعد العلم باختصاص
~~الخارج بالمرسوم ، وهذا متوقف على العلم به ، وهو دور يقتضي ( إبطال الرسم ).
# وكل واحد من الاستدلالين ( باطل ).
# أما الأول : فلأنه إن أريد أن الحكم المذكور بجميع متعلقاته بديهي ، فهو
~~ممنوع بل مصادرة. وإن أريد أن نفس الحكم بديهي ، فهو مسلم ، لكنه لا يثبت
~~المدعى.
# وأما الثاني ؛ فبالنقض والحل :
# أما النقض فبسائر الماهيات ؛ لأن أجزاء البيت إما بيوت أو غير بيوت ، على
~~نحو ما مر.
# وأما الحل فباختيار أمر زائد على كل جزء ، وهو المجموع الذي هو نفس
~~الوجود ، فلا يكون التركيب إلا فيه ، فالوجود محض المجموع الذي ليس شيء من
~~أجزائه بوجود ، كما أن البيت محض الأجسام والهيئة التي ليس شيء منها ببيت.
# وقال صدر الحكماء الإشراقيين في الشواهد الربوبية : « الوجود لا يمكن
~~تصوره بالحد ولا بالرسم ولا بصورة مساوية له ؛ إذ تصور الشيء عبارة عن حصول
~~معناه وانتقاله من حد العين إلى حد الذهن ، فهذا يجري في غير الوجود ، وأما
~~في الوجود فلا يمكن ذلك إلا بصريح المشاهدة وعين العيان ، دون إشارة الحد
~~والبرهان ، وتفهيم العبارة والبيان ، وإذ ليس له وجود ذهني فليس بكلي ولا
~~جزئي ولا عام ولا خاص
PageV01P084
# ولا مطلق ولا مقيد ، بل تلزمه هذه الأشياء بحسب الدرجات وما يوجد به من
~~الماهيات وعوارضها ، وهو في ذاته أمر بسيط لا يكون له جنس ولا فصل ، ولا
~~أيضا يحتاج إلى ضميمة قيد فصلي أو عرضي ، مصنف أو مشخص » (1).
# وقال بعض أفاضل من عاصرناه (2) ما حاصله : « أن الذي يعبر عنه عند طلب
~~معرفته بالوجود ثلاثة أقسام ؛ لأن الشيء إما صانع ، أو صنع ، أو مصنوع ؛
~~فالصانع هو الواجب ، والصنع فعله ، والمصنوع ما سواه :
# [ القسم ] الأول : الوجود الحق المسمى بالوجه ، وهو ms0012 الواجب المقدس عن كل
~~ما سواه حتى إطلاق العبارة ، فإذا أطلقت العبارة فإنما تقع على العنوان ،
~~أعني الدليل عليه ، وهو ما أوجده الله تعالى من وصفه لعباده.
# وهذا الوجود لا يدرك بعموم ولا خصوص ، ولا إطلاق ولا تقييد ، ولا كل ولا
~~جزء ، ولا كلي ولا جزئي ، ولا بمعنى ولا لفظ ، ولا كم ولا كيف ، ولا رتبة
~~ولا جهة ، ولا وضع ولا إضافة ، ولا نسبة ولا ارتباط ، ولا في وقت ولا في
~~مكان ، ولا على شيء ولا في شيء ، ولا فيه شيء ولا من شيء ولا لشيء ولا كشيء
~~ولا عن شيء ، ولا بلطف ولا بغلظ ، ولا باستدارة ولا امتداد ، ولا حركة ولا
~~سكون ، ولا استضاءة ولا ظلمة ، ولا بانتقال ولا بمكث ، ولا تغير ولا زوال ،
~~ولا يشبهه شيء ، ولا يخالفه شيء ، ولا يوافقه شيء ، ولا يعادله شيء ، ولا
~~يبرز من شيء ولا يبرز منه شيء ، وكل صفة أو جهة أو صورة أو مثال أو غير ذلك
~~مما يمكن فرضه أو وجوده أو تمييزه أو إبهامه فهو غيره ، ولا يدرك بشيء مما
~~ذكر أو غيره ؛ لأنها صفات الخلق ، ولا بضده ؛ إذ لا ضد له. ولا يعرف بما هو
~~(3) في سر ولا علانية ، ولا طريق إلى
PageV01P085
# معرفته بوجه لا بنفي ولا إثبات ، إلا بما وصف به نفسه ، ولا يدرك أحد كنه
~~صفته ، وإنما يعرفه بما يعرف له به ، ولم يتعرف (1) لأحد بنحو ما عرفه من
~~غيره ، وإلا لشابهه سبحانه ، فهو المعلوم والمجهول (2) والموجود والمفقود
~~(3)، فجهة (4) معلوميته نفس مجهوليته ، ونفس مشهوديته عين مفقوديته ، فهو
~~لا يعرف بغيره ، وغيره يعرف به (5)، فهو الواجب الحق والمجهول المطلق.
# وهذا القسم يعبر عنه بالذات البحت ، ومجهول النعت ، وشمس الأزل ، ومنقطع
~~الإشارات ، والكنز المخفي ، والمنقطع الوجداني ، وكلها عبارات مخلوقة تقع
~~على مقاماته وعلاماته التي لا تعطيل لها في كل مكان.

### |||| ** القسم الثاني
: الوجود المطلق بمعنى أنه غير مقيد بشرط يتوقف عليه ، لا أنه صادق على
~~الواجب والممكن. وهذا هو المشيئة التي خلقها الله (6) بنفسها وأقامها
~~بنفسها وأمسكها بظلها ms0013 ومادتها ، كما أن أبانا آدم عليه السلام أبوه مادته
~~وأمه صورته ، أو بالعكس ، كما عليه الحكماء ، فليس له أب ولا أم غير مادته
~~وصورته.

### |||| ** القسم الثالث
: الوجود المقيد المعبر عنه بأنه وجود بشرط لا وبشرط شيء ، وهو الفعل
~~باعتبار تعلقه بالمفعول ، وهو الجعل الذي يستعمل كثيرا ما في إيجاد اللوازم
PageV01P086
# لملزوماتها كالوجود والماهية ، وقد يستعمل للتصيير والقلب لشيء إلى شيء
~~آخر كجعل الطين خزفا ، وهو واحد لا تعدد فيه لذاته ؛ لأنه حركة إيجادية ،
~~فهي واحدة ، وإنما تتكثر باعتبار متعلقها ، وتتعدد وجوهها باعتبار تعدد
~~متعلقاتها.

### |||| ** قال
تعالى : ( @QUR@05 ومن كل شيء خلقنا زوجين ) (1) فجعل الوجود متعلقا به
~~خاصة ، وجعل الماهية متعلقا بها خاصة ، فلا يصدران من جعل واحد ليصح فيه
~~اعتبار التركيب.
# نعم ، له رءوس بعدد المجعولات ، ولكل رأس وجوه بعدد أحواله.
# وقال في بعض إفاداته : « الوجودات ثلاثة : وجود حق ، ووجود مطلق ، ووجود
~~مقيد. والوجود الحق ذات الواجب تعالى مع قطع النظر عن الصفات. والوجود
~~المطلق فعل الله ومشيئته وإرادته. والوجود المقيد المفعولات بأسرها إلى أن
~~قال : والوجود المقيد من الوجود المطلق مثل الوجود المطلق من الوجود الحق ،
~~فمراتب الوجود متناسبة صعودا ونزولا » (2).

### |||| ** أقول
: الوجود له معنيان : مصدري ، واسمي.
# والمصدري عبارة عن كون الشيء وثبوته وتحققه وتحصله المعبر عنه بالفارسية
~~ب « بودن » و « هستى داشتن » ويقابله العدم. وما يتصف بهما يسمى ماهية.
# والا سمي عبارة عن منشأ الأثر.
# والأول أمر بديهي يعرفه كل أحد ، ولكنه قد يعرف بالتعريف اللفظي ، ولهذا
~~يقال : إن الوجود بديهي التصور ؛ لتحققه في كل موجود في الذهن ، فيكون تصور
~~كل شيء موقوفا عليه ، فيتحقق الكون في الذهن. والعلم عبارة عن حصول الشيء
~~في الذهن وإن كان العلم بالعلم موقوفا على التفات النفس.
PageV01P087
# وهذا المعنى متصور في جميع الموجودات وإن اختلف باختلاف الإضافات مع
~~اختلاف الأشياء بالذات ، وهو إن كان أصليا لا رابطيا يكون موجودا في الخارج
~~، بمعنى أن الخارج ظرف لنفسه لا لوجوده كما في سائر الموجودات.
# وهو بهذا المعنى مشترك معنوي صادق على الكل ولو بنحو صدق ms0014 العرض العام ،
~~ولهذا يسمى وجودا عاما ، كما سيأتي.
# وأما المعنى الثاني فهو وجود خاص يكون في الواجب عين ذاته ، وفي الممكن
~~زائدا على ذاته ، وهو منشأ أثره. والأول منهما مجهول الكنه دون الثاني ،
~~فالوجود ثلاثة :
# الأول : الوجود العام.
# والثاني : الوجود الخاص الواجبي.
# [ و] الثالث : الوجود الخاص الممكني.
# وأما إطلاق الوجود على الموجود كما هو ظاهر ما حكيناه عن بعض الأفاضل فهو
~~غير وجيه ، إلا على مذهب من يقول بأصالة الوجود ، أو وحدة الوجود ، وهو بما
~~سيأتي مردود.
# وكيف كان فالوجود العام بديهي التصور مع بداهة الحكم به أيضا ، كما لا يخفى.
# والوجود الممكني مجهول يستعلم بالكسب بأنه عرض قائم بذات الممكن ، وبه
~~يكون الممكن منشأ للأثر.
# والوجود الواجبي مجهول الكنه لا يمكن استعلام كنهه ولا يتصور أصلا.
# نعم ، هو متصور بالوجه وبالآثار وبما يصدق عليه ، مثل أنه صانع العالم ،
~~أو الواجب بالذات أو نحو ذلك ، وإلا لا يمكن التصديق بوحدته ونحوها ، فلا
~~يتحقق الإيمان.
# فالقول بعدم إمكان تصور الوجود أصلا تمسكا بنحو أنه لو تصور لارتسمت في
~~النفس صورة متساوية له ، مع أن للنفس وجودا فيجتمع مثلان ضعيف ؛ لمنع
PageV01P088
# التماثل بين وجود النفس والصورة الكلية الموجودة فيها ، مضافا إلى تعدد المحل.
# وكيف كان فقد نظمت هذا المطلب بقولي :
# حد الوجود بثبوت العين %~% أو نحوه دور بغير مين
فليقصد اللفظي من يعرف %~% إذ ليس شيء من وجود أعرف
ذكر الدليل في المقام باطل %~% لأن علم العلم أيضا حاصل

### |||| ** المسألة الثانية
: في أن الوجود مشترك معنوي أو لفظي ، بمعنى أن الوجود مفهوم واحد يصدق على
~~الوجودات الخاصة المتخالفة ، لا نفس تلك الوجودات.
# وبعبارة أخرى : بمعنى أن المفهوم الذي يقال له : « الوجود » مفهوم كلي.
# وبعبارة أخرى : ماهية الوجود ماهية كلية واقعية تتحقق في ضمن الخصوصيات ،
~~فتكون الخصوصيات مشتركة في ذلك المفهوم ، ويكون ذلك المفهوم بحسب نفس الأمر
~~مشتركا فيه من غير ملاحظة لفظ الوجود ووضعه ، فيكون الاشتراك في المعنى ،
~~أو ذلك المفهوم عبارة عن نفس الخصوصيات المتباينة المختلفة أو ما يختص بها
~~، فلا ms0015 اشتراك إلا في اللفظ وإطلاقه.
# فعلى هذا تكون المسألة عقلية من مسائل العلم المعقول لا علم الأصول ؛
~~ولهذا لا بد أن يكون المدرك هنا هو العقل بنحو عدم صحة السلب عند العقل
~~والعقلاء.
# وأما المسألة الأصولية فهي أن اللفظ موضوع للقدر المشترك ، فيكون
~~الاشتراك فيه ولو بملاحظة المعنى معنويا ، أو لنفس الخصوصيات ، فيكون
~~الاشتراك لفظيا.
# ومدرك هذه المسألة هو العرف بنحو عدم صحة السلب عند العرف وأهل اللسان ،
~~فتكون المسألة المذكورة متعلقة بالمبدإ ، فتكون مسألة كلامية باحثة عن
~~أحوال المبدأ بأن وجوده من أفراد مطلق الوجود ، كما هو كذلك بمقتضى
~~الاشتراك المعنوي ، أو وجود مباين يطلق عليه لفظ الوجود ، كما هو مفاد
~~القول بالاشتراك اللفظي ، وأن المجعول ماهية ووجود ، أو خصوص الوجودات.
PageV01P089
# اعلم أن العلماء اختلفوا في هذه المسألة على قولين :
# الأول : أن الوجود له مفهوم واحد مشترك بين الوجودات ، وهو مختار جمهور
~~المحققين (1)، كما حكي.
# الثاني : أن وجود كل شيء عين ماهيته ، ولا اشتراك إلا في لفظ الوجود ،
~~وهو المحكي عن أبي الحسن الأشعري وأبي الحسين البصري (2).
# واختار المصنف الأول ، واستدل له بقوله : ( وتردد الذهن حال الجزم بمطلق
~~الوجود ، واتحاد مفهوم نقيضه ، وقبوله القسمة يعطي الشركة ) ففيه إشارة إلى
~~وجوه ثلاثة :
# [ الوجه ] الأول : أنه لو كان الوجود مشتركا لفظيا لا معنويا ، لما أمكن
~~وما وقع تردد الذهن في خصوصيات الوجود والماهيات مع الجزم بالوجود المطلق ،
~~ولكن أمكن ووقع تردد الذهن فيها مع الجزم بالوجود المطلق ، فلا يكون مشتركا
~~لفظيا ، بل يكون معنويا.
# أما الملازمة : فلأن الوجود على تقدير الاشتراك اللفظي وعدم الاشتراك
~~المعنوي إما أن يكون نفس الخصوصيات أو من خواصها الذاتية أو العرضية ؛ لعدم
~~تصور غير ذلك.
# وعلى الأول يكون التردد في الخصوصيات عين التردد في الوجودات التي هي
~~أعيان تلك الخصوصيات ، ويكون الجزم بالوجود عين الجزم بها ، فبين الترددين
~~والجزمين تلازم يمتنع به التخلف.
# وكذا على الثاني ؛ لأن التردد في شيء يستلزم التردد فيما يختص به.
# وأما بطلان التالي : فلأنا إذا رأينا حادثا ، جزمنا أن له مؤثرا ms0016 موجودا ،
~~مع التردد في كونه واجبا أو ممكنا ، جوهرا أو عرضا ، إلى غير ذلك من
~~الخصوصيات ، وذلك
PageV01P090
# يفيد اشتراك الوجود معنى.
# ومثله ما يمكن أن يقال من أنا إذا جزمنا بوجود معلول ، وجزمنا بأن له علة
~~موجودة ، وأنها ذلك الشيء ، ثم زال الاعتقاد الأخير بأنها شيء آخر ، بقي
~~الاعتقاد بوجود العلة مع زوال الاعتقاد بوجود شيء خاص ، فلولا أن الوجود
~~مشترك معنى ، لم يتصور ذلك قطعا.

### |||| ** [ الوجه ] الثاني
: أن مفهوم العدم واحد لا تعدد فيه ولا امتياز ، فيكون مفهوم نقيضه الذي هو
~~الوجود واحدا ، وإلا لم ينحصر التقسيم بين الموجود والمعدوم ؛ لاحتمال
~~موجود آخر ، ولم يتحقق التناقض ؛ لأنه لا يكون إلا بين المفهومين.

### |||| ** [ الوجه ] الثالث
: أن مفهوم الوجود قابل للتقسيم بين الماهيات ، وكل ما هو كذلك فهو مشترك
~~بينها ، فيكون الوجود مشتركا بينها.
# أما المقدمة الأولى ؛ فلأنا نقسم الوجود إلى وجود الواجب ووجود الممكن ،
~~ووجود الممكن إلى وجود الجوهر ووجود العرض ، وإلى الذهني والخارجي ، والعقل
~~يقبل هذه القسمة.
# وأما المقدمة الثانية ؛ فلأن القسمة عبارة عن ضم قيود متخالفة إلى مورد
~~القسمة ليحصل بانضمام كل إليه قسم ، فالقسم عبارة عن مجموع مورد القسمة مع
~~القيد الفصلي أو نحوه ، فلا يتحقق بدون مورد القسمة ، الذي هو المشترك فيه
~~، فلا بد أن يكون مورد القسمة مشتركا فيه بين جميع أقسامه.

### |||| ** فإن قلت
: اشتراك الوجود مستلزم لتركب الواجب مما به الاشتراك وما به الامتياز ،
~~وهو مناف لوجوب الوجود ، فلا بد من القول بوحدة الوجود ؛ حذرا عن نفي واجب
~~الوجود.

### |||| ** قلت
: هذا مبني على كون اشتراك الوجود من قبيل اشتراك الجنس والذاتي ، وليس
~~كذلك ؛ فإن صدق الوجود المطلق على الواجب والممكن صدق العرض العام على ما
~~تحته ، بمعنى أنه ينتزع من الآثار مفهوم كلي صادق على الواجب الذي هو
PageV01P091
# المؤثر والممكن الذي هو المتأثر ، وهو مطلق الكون والتحقق والثبوت المعبر
~~عنه بالفارسية ب « بودن » كما يعبر عن الحالة الحاصلة بالمصدر ب « هستى »
~~كالشيئية الصادقة عليهما معا باعتبار الأثر فعلا أو انفعالا ، فإذا كان ذلك
~~الصدق ms0017 في مقام الأثر والفعل لا مقام الذات ، لا يلزم كون الواجب محل العرض
~~الذي يكون موجودا في الموضوع في الخارج.
# ويظهر مما ذكرنا أن الوجود مشترك معنوي باعتبار ملاحظة الوجود المطلق
~~الذي هو من الأمور العامة التي هي محل الكلام والبحث.
# وأما باعتبار ملاحظة الوجود الخاص الواجبي والوجود المقيد الممكني فلا ؛
~~لأن وجود الواجب عين حقيقته.
# ولا يصح سلب الوجود عنه على وجه الخصوصية من غير ملاحظة كونه مصداقا
~~لمطلق الوجود أيضا ، مع استحالة كون الوجود المطلق العرضي المصدري عين ذات
~~الواجب ، بل يستحيل كونه عين ذات الممكن فضلا عن الواجب ، بل الوجود بمعنى
~~منشأ الأثر عين ذات الواجب ، كما مر.
# وكذا الوجود الخاص الإمكاني ، فإنه مع ملاحظة الخصوصية أيضا وجود ،
~~فللوجود جهة اشتراك لفظي أيضا ، كالإمكان بالنسبة إلى مطلق الإمكان
~~والإمكان الخاص.
# وبمثل هذا يمكن دفع ما يرد على خصوص الدليل الأول ، بأن الأمر الباقي
~~المقطوع به هو أنه موجود بأحد الوجودات المتخالفة الذوات مطلقا ، فإن
~~الوجدان يشهد على أن الباقي هو مفهوم الوجود المطلق ، لا مفهوم أحد
~~الوجودات ، بل قد لا يتصور هذا المفهوم.
# وعلى الثاني بأن معنى قولنا : « زيد إما موجود أو معدوم » أنه موجود بأحد
~~الوجودات المتخالفة.
# ووجه الاندفاع ظاهر مما ذكرنا.
PageV01P092
# وقد يورد عليه بأن اتحاد مفهوم العدم لا دخل له في الاستدلال ، بل على
~~تقدير تعدده كان بطلان الحصر أظهر ؛ إذ يزيد على هذا التقدير احتمال آخر ،
~~مثلا : نقول في المثال المذكور : يجوز أن يكون زيد متصفا بالعدم بمعنى آخر
~~، فالأولى أن يطرح من البين ويقال : لو لم يكن الوجود مشتركا ، لبطل الحصر
~~العقلي ، ويساق الكلام إلى آخره.
# ويمكن أن يجاب عنه بأن المراد أن مفهوم العدم واحد ، فلو لم يكن مفهوم
~~الوجود أيضا واحدا ، لكان العدم الواحد نقيضا لكل من الوجودات المتعددة ،
~~وذلك باطل ؛ لأن التناقض لا يكون إلا بين المفهومين كما أشرنا.
# وعلى الثالث أن تقسيم الوجود بتأويل المسمى به ؛ لاندفاعه بشهادة الوجدان
~~على صحة التقسيم باعتبار نفس مفهوم الوجود من غير ms0018 ملاحظة مفهوم المسمى وصدق
~~لفظ الوجود.
# وبالجملة ، فمن لا يسلم الاشتراك في مطلق الوجود كما لا يسلم الاشتراك في
~~مطلق السلب ، بل المشترك عنده هو لفظ الوجود والسلب كما حكى الفاضل القوشجي
~~(1) ضعيف جدا.
# وقد نظمت هذا المطلب بقولي :
# وللوجود شركة معنى فلم %~% يصغ إلى النفي لوحدة العدم
وهكذا حالة الانقسام %~% والجزم بالمطلق لا الأقسام

### |||| ** المسألة الثالثة
: في أن الوجود زائد على الماهيات.

### |||| ** قال
: ( فيغاير الماهية ، وإلا اتحدت الماهيات ، أو لم تنحصر أجزاؤها ).

### |||| ** أقول
: اختلفوا في أن الوجود نفس الماهية أو زائد عليها؟
# والظاهر أن الكلام في الوجود بمعنى منشأ الأثر ، لا بمعنى الكون والتحقق
~~، كما لا يخفى.
PageV01P093
# فعن أبي الحسن الأشعري وأبي الحسين البصري وجماعة تبعوهما : أن وجود كل
~~ماهية نفس تلك الماهية (1).
# وقال جماعة من المتكلمين والحكماء : إن وجود كل ماهية مغاير لها ، إلا
~~واجب الوجود تعالى ؛ فإن أكثر الحكماء قالوا : إن وجوده نفس حقيقته. (2)
~~وسيأتي تحقيق كلامهم فيه.
# وقد استدل الحكماء على الزيادة بوجوه :

### |||| ** [ الوجه ] الأول
: أن الوجود مشترك على ما تقدم فإما أن يكون نفس الماهية أو جزءا خارجيا
~~منها أو خارجا عنها.
# والأول باطل ، وإلا لزم اتحاد الماهيات في خصوصياتها ؛ لما تبين من
~~اشتراكه ووحدته.
# والثاني باطل ، وإلا لم تنحصر أجزاء الماهية ، بل تكون كل ماهية على
~~الإطلاق مركبة من أجزاء لا تتناهى ، واللازم باطل ، فالملزوم مثله.
# بيان الشرطية : أن الوجود إذا كان جزءا من كل ماهية ، فإنه يكون جزءا
~~مشتركا بينها ، ويكون كمال الجزء المشترك ، فيكون جنسا ، فتفتقر كل ماهية
~~إلى فصل يفصلها عما يشاركها فيه ، لكن كل فصل فإنه يكون موجودا ؛ لاستحالة
~~انفصال الموجودات وتقومها بالأمور العدمية ، فيفتقر الفصل من جهة كونه
~~موجودا وكون الوجود جزءا مشتركا لكل موجود إلى فصل آخر هو جزء منه ويكون
~~جزءا من الماهية ؛ لأن جزء الجزء جزء أيضا موجود ، فيفتقر (3) إلى فصل آخر
~~ويتسلسل ، فتكون للماهيات أجزاء لا تتناهى.
# وأما استحالة اللازم ؛ فلوجوه :
PageV01P094

### |||| ** أحدها
: أن وجود ما لا يتناهى محال على ما يأتي.

### |||| ** الثاني
: أنه يلزم منه ms0019 تركب واجب الوجود تعالى ؛ لأنه موجود ، فيكون ممكنا ، هذا خلف.

### |||| ** الثالث
: أنه يلزم منه انتفاء الحقائق أصلا ؛ لأنه يلزم منه تركب الماهيات البسيطة
~~، فلا يكون البسيط متحققا ، فلا يكون المركب متحققا.
# وهذا كله ظاهر البطلان.

### |||| ** قال
: ( ولانفكاكهما تعقلا ).

### |||| ** أقول
: هذا هو الوجه الثاني الدال على زيادة الوجود.
# وتقريره : أنا قد نعقل الماهية ونشك في وجودها الذهني والخارجي ،
~~والمعقول مغاير للمشكوك. وكذلك قد نعقل وجودا مطلقا ونجهل خصوصيته ، فيكون
~~مغايرا لها. وقد نعقل الماهية ونغفل عن وجودها ، فيكون غيرها.
# لا يقال : إنا قد نتشكك في ثبوت الوجود ، فيلزم أن يكون ثبوته زائدا عليه
~~ويتسلسل.

### |||| ** لأنا نقول
: الشك ليس في ثبوت وجود الوجود ، بل في ثبوت الوجود نفسه للماهية ، وذلك
~~هو المطلوب.

### |||| ** قال
: ( ولتحقق الإمكان ) (1).

### |||| ** أقول
: هذا وجه ثالث على الزيادة.
# وتقريره : أن ممكن الوجود متحقق بالضرورة ، والإمكان إنما يتحقق على
~~تقدير الزيادة ؛ لأن الوجود لو كان نفس الماهية أو جزءها ، لم تعقل منفكة
~~عنه ، فلا يجوز عليها العدم حينئذ ، وإلا لزم اجتماع النقيضين ، وهو محال.
# وانتفاء جواز العدم يستلزم الوجوب ، فينتفي الإمكان حينئذ ؛ للمنافاة بين
~~الإمكان الخاص والوجوب الذاتي ، ولأن الإمكان عبارة عن تساوي نسبة الماهية
PageV01P095
# إلى الوجود والعدم ، والنسبة لا تعقل إلا بين شيئين.

### |||| ** قال
: ( وفائدة الحمل ).

### |||| ** أقول
: هذا وجه رابع يدل على المغايرة بين الوجود والماهية.
# وتقريره : أنا نحمل الوجود على الماهية ، فنقول : الماهية موجودة ،
~~فنستفيد منه فائدة معقولة لم تكن حاصلة لنا قبل الحمل.
# وإنما تتحقق هذه الفائدة على تقدير المغايرة ؛ إذ لو كان الوجود نفس
~~الماهية ، لكان قولنا : « ماهية موجودة » بمنزلة [ قولنا ] (1): « ماهية
~~ماهية » أو « الوجود وجود » والتالي باطل فكذا المقدم.

### |||| ** قال
: ( والحاجة إلى الاستدلال ).

### |||| ** أقول
: هذا وجه خامس يدل على أن الوجود ليس هو نفس الماهية ولا جزءا منها.
# وتقريره : أنا نفتقر في نسبة الوجود إلى الماهية إلى الدليل في كثير من
~~الماهيات ، ولو كان الوجود نفس الماهية أو جزءها لم نحتج إلى الدليل ؛
~~لاقتضاء الافتقار إلى الدليل المغايرة بين الموضوع والمحمول ، والشك في
~~النسبة الممتنع ms0020 تحققه في الذاتي.

### |||| ** قال
: ( وانتفاء التناقض ).

### |||| ** أقول
: هذا
### |||| ** وجه سادس
يدل على الزيادة.
# وتقريره : أنا قد نسلب الوجود عن الماهية ، فنقول : « ماهية معدومة » ولو
~~كان الوجود نفس الماهية لزم التناقض ؛ لكونه بمنزلة قولنا : « الموجود ليس
~~بموجود » أو كان جزءا منها لزم التناقض أيضا ؛ لأن تحقق الماهية يستدعي
~~تحقق أجزائها التي من جملتها الوجود ، فيستحيل سلبه عنها ، وإلا لزم اجتماع
~~النقيضين ، فتحقق انتفاء التناقض يدل على الزيادة.
PageV01P096
# قال : ( وتركب الواجب ).

### |||| ** أقول
: هذا وجه سابع ، وهو أن تركب الواجب منتف ، وإنما يتحقق لو كان الوجود
~~زائدا على الماهية ؛ لأنه يستحيل أن يكون نفس الماهية ؛ لما تقدم ، فلو كان
~~جزءا من الماهية ، لزم أن يكون الواجب مركبا وهو محال.
# ويمكن جعل الأدلة خمسة ، بجعل قوله : « وإلا لاتحدت الماهيات أو لم تنحصر
~~أجزاؤها » إشارة إلى الدليل الأول ، كما مر. وقوله : « ولانفكاكهما تعقلا »
~~إشارة إلى الدليل الثاني ، كما تقدم. وقوله : « ولتحقق الإمكان » إشارة إلى
~~الدليل الثالث ، كما سبق. وقوله : « وفائدة الحمل والحاجة إلى الاستدلال »
~~إشارة إلى الدليل الرابع ، بجعل « فائدة الحمل » وجها لعدم العينية ، وقوله
~~: « والحاجة إلى الاستدلال » وجها لعدم الجزئية ؛ لأن ذاتي الشيء بين
~~الثبوت له. وجعل قوله : « وانتفاء التناقض وتركب الواجب » إشارة إلى الدليل
~~الخامس ، بجعل « انتفاء التناقض » وجها لعدم العينية ، كما مر ، وانتفاء
~~تركب الواجب وجها لعدم الجزئية ؛ إذ لو كان جزءا لكان مشتركا بين الواجب
~~والممكن ، وكل ما له جزء فله جزء آخر بالضرورة ، فيلزم تركب الواجب ، وهو محال.

### |||| ** قال
: ( وقيامه بالماهية من حيث هي ).

### |||| ** أقول
: هذا جواب عن استدلال الخصم على أن الوجود نفس الماهية.
# وتقرير استدلالهم : أنه لو كان زائدا على الماهية لكان صفة قائمة بها ؛
~~لاستحالة أن يكون جوهرا قائما بنفسه مستقلا عن الماهية ، واستحالة قيام
~~الصفة بغير موصوفها ، وإذا كان كذلك فإما أن يقوم بالماهية حال وجودها أو
~~حال عدمها ، والقسمان باطلان :

### |||| ** أما الأول
؛ فلأن الوجود الذي هو شرط في قيام هذا الوجود بالماهية ، إما أن يكون هو
~~هذا الوجود ، فيلزم اشتراط الشيء بنفسه ، أو يكون مغايرا ms0021 له ، فيلزم كون
~~الماهية موجودة قبل وجودها وقيام الوجودات المتعددة المتسلسلة بالماهية
~~الواحدة ؛
PageV01P097
# لأنا ننقل البحث إلى الوجود الذي هو شرط.

### |||| ** وأما الثاني
؛ فلأنه يلزم قيام الصفة الوجودية بالمحل المعدوم ، وهو باطل.
# وإذا بطل القسمان بطلت الزيادة.
# وتقرير الجواب أن نقول : الوجود قائم بالماهية من حيث هي ، لا باعتبار
~~كونها موجودة ولا باعتبار كونها معدومة ، فالحصر ممنوع.

### |||| ** وفيه
: أن الحصر باعتبار الاشتراط بالوجود والعدم ممنوع ، وأما باعتبار كون
~~العروض حال الوجود أو العدم فلا.
# فالأولى أن يقال بأن الحصر ممنوع ، من جهة أن الماهية موجودة بالوجود ،
~~والوجود موجود بنفسه ، كما في النور والمنور وزمان وجودهما واحد ، فالمعروض
~~هو الماهية لا بشرط الوجود ، بل في زمان الوجود الموجود بنفسه ، فلا يلزم
~~وجود الماهية قبل وجودها ولا التناقض.
# نعم ، يلزم تقدم الماهية على الوجود بالذات ؛ ضرورة تقدم المعروض على
~~العارض ، ولا فساد فيه ، لا تقدمها بالزمان ، بل الزمان الواحد زمان تقوم
~~الوجود بالماهية ، وتحصل الماهية بالوجود المتحصل بنفسه من غير تعدد
~~واشتراط حتى يلزم اشتراط الشيء بنفسه.

### |||| ** قال
: ( فزيادته في التصور ).

### |||| ** أقول
: هذا نتيجة ما تقدم ، وهو أن قيام الوجود بالماهية من حيث هي هي إنما يعقل
~~في الذهن والتصور ، لا في الوجود الخارجي ؛ لاستحالة تحقق ماهية ما من
~~الماهيات في الأعيان منفردة عن الوجود ، فكيف تتحقق الزيادة في الخارج
~~والقيام بالماهية فيه ، بل وجود الماهية زائد عليها في نفس الأمر والتصور ،
~~لا في الأعيان.
# وليس قيام الوجود بالماهية كقيام السواد بالمحل ؛ لأن المحل له وجود ،
~~والسواد كذلك مع تأخره عن المحل.

### |||| ** وفيه
نظر ؛ لجواز قيام الوجود بالماهية في الخارج من جهة كفاية مطلق ثبوت
PageV01P098
# المثبت له في ثبوت الشيء ولو كان بنفس الثابت. وتأخر كل عرض عن المحل ممنوع.
# ويؤيد ما ذكرنا كون كل من الوجود وعروضه والاتصاف به خارجيا ، كما لا يخفى.
# وقد نظمت هذا المطلب بقولي.
# إن الوجود غير ذي الوجود %~% في غير ذات واجب الوجود
لكثرة الذوات والإمكان %~% كذا انفكاك الكل في الأذهان
والحمل والحاجة للدليل %~% والسلب مع ms0022 بساطة الجليل
قيامه بالذات حيث الذات %~% فزيده في الذهن كالمرآة

### |||| ** المسألة الرابعة
: في انقسام الوجود إلى الذهني والخارجي.

### |||| ** قال
: ( وهو ينقسم إلى الذهني والخارجي وإلا بطلت الحقيقة ).

### |||| ** أقول
: الوجود على قسمين : أصلي ورابطي.
# والأصلي عبارة عن وجود نفس الشيء موضوعا كان أو محمولا ، كوجود زيد أو
~~القيام. وهذا متعلق السؤال ب « هل » البسيطة.
# والرابطي عبارة عن وجود الشيء للشيء الذي يحصل به الارتباط ، كوجود
~~القيام لزيد. وهذا متعلق السؤال ب « هل » المركبة.
# والوجود الأصلي الخارجي الذي تترتب عليه الآثار لا خلاف فيه.
# وأما الذهني الذي يسمى وجودا ظليا وغير أصيل فقد اختلف العلماء فيه.
# فجماعة منهم نفوه وحصروا الوجود في الخارجي الذي تصدر به آثار الموجود ،
~~كالإشراق والإحراق للنار ، ويسمى وجودا أصيلا أيضا.
# والمحققون منهم أثبتوه وقسموا الوجود إليه وإلى الخارجي قسمة معنوية.
# واستدل المصنف رحمه الله بأن القضية الحقيقية التي يحكم فيها على ما يصدق عليه
PageV01P099
# الموضوع في نفس الأمر ولو لم يكن موجودا في الخارج صادقة قطعا ؛ لأنا
~~نحكم بالأحكام الايجابية على موضوعات معدومة في الأعيان ، وتحقق الصفة
~~يستدعي تحقق الموصوف ، وإذ ليس ثابتا في الأعيان ، فهو متحقق في الذهن ،
~~فتحقق الحقيقية يدل على الثبوت الذهني ، كما قررناه.
# مضافا إلى أنا نعقل أمورا لا وجود لها في الخارج ، والتعقل يستلزم التعلق
~~بين العاقل والمعقول ، والتعلق بين العاقل والعدم غير معقول ، فلا بد من
~~ثبوت للمعقول ، وإذ ليس في الخارج تعين كونه في الذهن ، بل يمكن دعوى
~~الضرورة في تحقق الوجود الذهني للصور الذهنية.

### |||| ** قال
: ( والموجود في الذهن إنما هو الصورة المخالفة في كثير من اللوازم ).

### |||| ** أقول
: هذا جواب عن استدلال من نفى الوجود الذهني.
# وتقرير استدلالهم : أنه لو حلت الماهية في الأذهان لزم أن يكون الذهن
~~حارا باردا أسود أبيض ، فيلزم مع اتصاف الذهن بهذه الأشياء المنفية عنه
~~اجتماع الضدين.
# والجواب : أن الحاصل في الذهن ليس هو ماهية ما له الحرارة والسواد ونفسه
~~، بل صورتهما ومثالهما ، والمخالفة للماهية في لوازمها وأحكامها ، بمعنى أن
~~الأشياء توجد في الذهن بأشباحها ms0023 بالوجود الظلي ، لا بأنفسها بالوجود الأصيل
~~العيني ، والصور الذهنية كلية كانت كصور المعقولات ، أو جزئية كصور
~~المحسوسات ، مخالفة للخارجية في اللوازم الخارجية المسماة ب « لوازم الوجود
~~» ؛ وإن كانت مشاركة لها في لوازم الماهية من حيث هي هي ، فالحرارة
~~الخارجية تستلزم السخونة ، وصورتها لا تستلزمها ، والتضاد إنما هو بين
~~الماهيات لا بين صورها وأمثالها.
# وبعبارة أخرى : الماهية قد تطلق على ما يقال في جواب « ما هو؟ » وقد تطلق
~~على ما به الشيء هو هو بالفعل ، والموجود في الذهن هو الماهية بالمعنى
~~الأول الذي يعبر عنه ب « الأشباح » أيضا ، وأما الماهية بالمعنى الثاني فلا
~~توجد إلا في
PageV01P100
# الخارج ، وما ذكر من لوازم الماهية بالمعنى الثاني لا الأول.
# ومن قال بأصالة الوجود إن كان مراده أن الوجود له مصداق خارجي ، كما أن
~~له مفهوما ومصداقا ذهنيا من غير أن ينفي أصالة الماهية ، وكونها أيضا
~~موجودة في الخارج وذات مصداق خارجي باعتبار المعنى الثاني ، بمعنى أصالة
~~الوجود والماهية معا بكونهما موجودين في الخارج بإيجاد واحد ، وكون الماهية
~~موجودة بالوجود ، والوجود موجودا بنفسه دفعا للتسلسل من غير الحكم بكون
~~الوجود أصلا من هذه الجهة والماهية حدا له وسببا لتعينه ، بل تكون الماهية
~~أصلا وجهة التقوم بنفسه ، والوجود أصلا من جهة التحصل بنفسه ، ويكون كل
~~ممكن زوجا تركيبيا ، فهو حق لا ينافي ما ذكرنا.
# وإن كان مراده اعتبارية الماهية بالمعنى الثاني ، فلا اعتبار به ؛ لبداهة
~~حكم العقل بوجود الذات والماهية بالمعنى الثاني ، كما لا يخفى.
# وإن كان مراده اعتبارية الماهية بالمعنى الأول ، وأصالة الوجود بالمعنى
~~المذكور سيما بمعنى منشأ الأثر ، فهو حق.
# ولكن النزاع لفظي ؛ فإن القائل بأصالة الماهية يقول بأصالة الماهية
~~بالمعنى الثاني لا الأول ، وعرضية الوجود ، لا عدم كونه ذا مصداق حقيقي
~~خارجي ، والقائل بأصالة الوجود يقول بكونه ذا مصداق حقيقي ، لا عدم كونه
~~عرضا في الممكن مع اعتبارية الماهية بالمعنى الأول لا الثاني ، فما يثبته
~~أحد الفريقين لا ينفيه الآخر ، وما ينفيه الآخر لا يثبته الأولون ، فمتعلق
~~النفي والإثبات مختلف ، وليس النزاع إلا ms0024 بحسب اللفظ ، وليس هذا مما يليق
~~بالعلماء.
# والحمل على أصالة الوجود بمعنى كون جميع الوجود وجود الواجب المتنزل في
~~الممكنات كما يقوله أهل التصوف موجب للكفر والخروج عن الدين.
# وقد نظمت هذا المطلب بقولي :
# ينقسم الوجود بالوجدان %~% للخارجي والكون في الأذهان
PageV01P101 إذ الحقيقية قطعا صادقه %~% والذهن فيه صورة مفارقه

### |||| ** المسألة الخامسة
: في أن الوجود ليس هو معنى زائدا على الحصول العيني.

### |||| ** قال
: ( وليس الوجود معنى به تحصل الماهية في العين ، بل الحصول ).

### |||| ** أقول
: قد ذهب قوم غير محققين إلى أن الوجود معنى قائم بالماهية يقتضي حصول
~~الماهية في الأعيان (1).
# والظاهر أن المراد كون قيامه كقيام سائر الأعراض بالجواهر ، لا من باب «
~~ضيق فم الركية ».
# وهذا مذهب سخيف يشهد العقل ببطلانه ؛ لأن قيام ذلك المعنى بالماهية في
~~الأعيان يستدعي تحقق الماهية في الخارج ؛ لأن ثبوت الشيء للشيء فرع لثبوت
~~المثبت له ، فلو كان حصولها في الخارج مستندا إلى ذلك المعنى لزم الدور
~~المحال ، بل الوجود الأصلي هو نفس تحقق الماهية وكونها في الأعيان ، لا ما
~~به تكون الماهية في الأعيان.

### |||| ** المسألة السادسة
: في أن الوجود لا تزايد فيه ولا اشتداد.

### |||| ** قال
: ( ولا تزايد فيه ولا اشتداد ).

### |||| ** أقول
: ذهب قوم إلى أن الوجود قابل للزيادة والنقصان (2).
# ورد : بأن التزايد عبارة عن حركة جوهرية على نحو الحركة العرضية كالأينية
~~، والحركة تقتضي بقاء المتحرك من مبدئها إلى منتهاها وتبدل أحواله ، فلو
~~كان الوجود قابلا للزيادة لزم كونه باقيا قبل حصولها وبعدها ، فتلك الزيادة
~~إن كانت
PageV01P102
# وجودا لزم اجتماع المثلين ، وإلا لزم اجتماع النقيضين.
# وأما نفي الاشتداد فهو مذهب أكثر المحققين.

### |||| ** قال
بعضهم : لأنه إن لم يحدث بعد الاشتداد شيء آخر لم يكن الاشتداد اشتدادا بل
~~هو باق كما كان. وإن حدث فالحادث إن كان غير الحاصل فليس اشتدادا للوجود
~~الواحد ، بل يرجع إلى أنه حدث شيء آخر معه ، وإلا فلا اشتداد. وكذا البحث
~~في جانب النقصان (1).
# وقد نظمت هذا المطلب أيضا بقولي :
# لا يقبل الوجود الاشتدادا %~% ولا تزايدا كما أفادا

### |||| ** المسألة السابعة
: في أن ms0025 الوجود خير ، والعدم شر.

### |||| ** قال
: ( وهو خير محض ).

### |||| ** أقول
: هذه قضية وجدانية لا برهانية ولا استقرائية.
# والمراد أنا إذا تأملنا في كل ما يقال له : « خير » وجدناه وجودا ، وإذا
~~تأملنا في كل ما يقال له : « شر » وجدناه عدما ، ألا ترى إلى القتل فإن
~~العقلاء يحكمون بكونه شرا ، وإذا تأملنا وجدنا شريته باعتبار ما يتضمنه من
~~العدم ؛ فإنه ليس شرا من حيث قدرة القادر عليه ؛ فإن القدرة كمال الإنسان ،
~~ولا من حيث إن الآلة قاطعة (2)؛ فإنه أيضا كمال لها ، ولا من حيث حركة
~~أعضاء القاتل ، ولا من حيث قبول العضو للتقطيع ، بل من حيث هو إزالة كمال
~~الحياة ، فليس الشر إلا هذا العدم ، وباقي القيود الوجودية خيرات ، فنحكم
~~بأن الوجود خير محض ، والعدم شر محض ، ولهذا كان واجب الوجود أبلغ في
~~الخيرية والكمال من كل موجود ؛ لبراءته عن القوة والاستعداد. وتفاوت غيره
~~من الموجودات فيه باعتبار القرب من العدم والبعد عنه.
PageV01P103
# وقد نظمت هذا المطلب أيضا بقولي :
# وذاك خير في الحدوث والقدم %~% فلا يكون الشر إلا في العدم

### |||| ** المسألة الثامنة
: في أن الوجود لا ضد له.

### |||| ** قال
: ( ولا ضد له ).

### |||| ** أقول
: الضد ذات وجودية تقابل ذاتا أخرى في الوجود ، بمعنى أنه موجود معاقب
~~لموجود آخر في الموضوع وإن كان عرضا ، كالسواد والبياض ، ولما استحال أن
~~يكون الوجود ذاتا وأن يكون له وجود آخر استحال أن يكون ضدا لغيره ، ولأنه
~~عارض لجميع المعقولات ؛ لأن كل معقول إما خارجي فيعرض له الوجود الخارجي ،
~~أو ذهني فيعرض له الذهني ، ولا شيء من أحد الضدين بعارض لصاحبه.
# ومقابلته للعدم ليست تقابل الضدين على ما يأتي تحقيقه في نفي المعدوم ،
~~بل تقابل السلب والإيجاب إن أخذا مطلقين ، وإلا تقابل العدم والملكة.

### |||| ** المسألة التاسعة
: في أنه لا مثل للوجود.

### |||| ** قال
: ( ولا مثل له ).

### |||| ** أقول
: المثلان ذاتان وجوديتان يسد كل منهما مسد صاحبه ، ويكون المعقول منهما
~~شيئا واحدا بحيث إذا سبق أحدهما إلى الذهن ثم لحقه الآخر ، لم يكتسب العقل
~~من الحاصل ثانيا غير ما اكتسبه أولا ، والوجود ms0026 ليس بذات ، فلا يماثل شيئا آخر.
# وأيضا فليس هاهنا معقول يساويه في التعقل على ما ذكرناه ، إذ كل معقول
~~مغاير لمعقول الوجود.

### |||| ** لايقال
: إن كليته وجزئيته متساويتان في التعقل ، فكان له مثل.

### |||| ** لأنا نقول
: إنهما ليستا متساويتين في المعقولية وإن كان أحد جزأي الجزئي هو الكلي ،
~~لكن الاتحاد ليس تماثلا.
PageV01P104
# وأيضا فإنه عارض لكل المعقولات على ما قررناه أولا ، ولا شيء من المثلين
~~بعارض لصاحبه.
# وقد نظمت هذين المطلبين (1) بقولي :
# ليس له ضد كما لا مثل له %~% إذ الوجود واحد في الأمثله

### |||| ** المسألة العاشرة
: في أنه مخالف لغيره من المعقولات ، وعدم منافاته لها.

### |||| ** قال
: ( فتحققت مخالفته للمعقولات ).

### |||| ** أقول
: لما حصروا النسبة بين الاثنين الوجوديين في التضاد والتماثل ولو على وجه
~~التضايف والتخالف ، وثبت مما سبق أنه انتفت نسبة التضاد والتماثل بينه وبين
~~غيره من المعقولات ، تعين المخالفة بينهما ؛ ولهذا جعله نتيجة لما سبق.

### |||| ** قال
: ( ولا ينافيها ).

### |||| ** أقول
: المتنافيان لا يمكن اجتماعهما ، وقد بينا أن كل معقول على الإطلاق فإنه
~~يمكن عروض مطلق الوجود له واجتماعه معه وصدقه عليه ، فكيف ينافيه!؟

### |||| ** لايقال
: العدم أمر معقول وقد قضى العقل بمنافاته له ، فكيف يصح قوله على الإطلاق
~~: إنه لا ينافيها!؟

### |||| ** لأنا نقول
: نمنع أولا كون العدم المطلق معقولا ، والعدم الخاص له حظ من الوجود ، فلا
~~ينافي الوجود ، ولهذا افتقر إلى موضوع خاص ، كافتقار الملكة إليه.
# سلمنا ، لكن نمنع استحالة عروض الوجود المطلق للعدم المعقول ؛ فإن العدم
~~المعقول ثابت في الذهن ، فيكون داخلا تحت مطلق الثابت ، فيصدق عليه مطلق
~~الثابت.
# ومنافاته للموجود المطلق لا باعتبار صدق مطلق الثبوت عليه ، بل من حيث
~~أخذه مقابلا له.
PageV01P105
# ولا امتناع في عروض أحد المتقابلين للآخر اذا أخذا لا باعتبار التقابل ،
~~كالكلية والجزئية ؛ فإنهما قد يصدق أحدهما على الآخر باعتبار مغاير لا
~~باعتبار مقابلتهما.
# وهذا فيه دقة.
# وقد نظمت هذه المطلب أيضا بقولي :
# وهو مخالف لغيره بلا %~% تقابل كما أفاد العقلاء

### |||| ** المسألة الحادية عشرة
: في تلازم الشيئية والوجود.

### |||| ** قال
: ( ويساوق الشيئية ، فلا تتحقق بدونه ، فالمنازع مكابر مقتضى عقله ms0027 ).

### |||| ** أقول
: اختلف الناس في هذا المقام.
# والمحققون كافة من الحكماء والمتكلمين (1) اتفقوا على مساوقة الوجودية
~~والشيئية وتلازمهما وتساويهما في الصدق وإن لم تتحدا في المفهوم ، حتى أن
~~كل شيء على الإطلاق فهو موجود على الإطلاق ، وكل ما ليس بموجود فهو معدوم
~~وليس بشيء.
# وبالجملة ، لم يثبتوا للمعدوم ذاتا متحققة ، فالمعدوم الخارجي لا ذات له
~~في الخارج ، والذهني لا ذات له ذهنا.
# وقال المعتزلة : إن للمعدوم الخارجي ذاتا ثابتة في الأعيان متحققة في
~~نفسها ليست ذهنية ، بمعنى أن له ثبوتا في حد ذاته بحيث لا يترتب عليه الأثر
~~؛ من جهة أنا نحكم حكما إيجابيا على المعدوم ، والحكم بثبوت أمر لأمر
~~باعتبار نفس الأمر من غير خصوصية المدرك فرع ثبوت المثبت له ، فالثبوت أعم
~~من الوجود الذي هو عبارة عن الثبوت الذي يترتب عليه الأثر (2).
# ويرد عليه : القول بثبوت اجتماع النقيضين ، والقول بثبوت شريك البارئ ؛ لأنا
PageV01P106
# نحكم بأن الأول محال ، والثاني ممتنع ، وهو حكم صادق خبري يقتضي أن يكون
~~لنسبته خارج يطابقه مع أن الوجود الذهني كاف في الحكم.
# مضافا إلى أن هؤلاء يكابرون في الضرورة ؛ فإن العقل قاض بأنه لا واسطة
~~بين المعدوم والموجود ؛ فإن الثبوت هو الوجود.

### |||| ** قال
: ( وكيف تتحقق ) الشيئية ( بدونه مع إثبات القدرة وانتفاء الاتصاف!؟ ).

### |||| ** أقول
: لما استبعد مقالة هؤلاء القوم ونسبهم إلى المكابرة شرع في الاستدلال على
~~بطلان قولهم ، وأن هؤلاء يذهبون إلى أن القدرة لا تأثير لها في الذوات
~~أنفسها ؛ لأنها ثابتة في العدم ، مستغنية عن المؤثر في جعلها ذوات ، بل غير
~~مقدورة ؛ لامتناع تحصيل الحاصل ، ولا في الوجود ؛ لأنه عندهم حال والحال
~~غير مقدورة ، وقد ثبت في نفس الأمر أن اتصاف الماهية بالصفة غير ثابت في
~~الأعيان ، بل هو أمر اعتباري ، وإلا لزم التسلسل ؛ لأن ذلك الاتصاف لو كان
~~ثابتا ، لكان متصفا بالثبوت ، واتصافه بالثبوت أيضا يكون ثابتا وهكذا ،
~~فيلزم التسلسل.
# والحاصل أن الماهيات لو كانت ثابتة في العدم لاستغنت الممكنات في وجودها
~~عن المؤثر ، فانتفت القدرة أصلا ورأسا ، والتالي باطل ، فالمقدم مثله.
# بيان الشرطية ms0028 : أن القدرة حينئذ لا تأثير لها في الذوات ولا في الوجود
~~على مذهبهم ، ولا في اتصاف الماهية بالوجود على ما ثبت في نفس الأمر ، وذلك
~~يستلزم نفي التأثير أصلا.
# وأما بطلان التالي فبالاتفاق ، والبرهان دل عليه ، على ما يأتي.
# فلهذا استبعد المصنف رحمه الله هذه المقالة مع إثبات القدرة والمؤثرية ،
~~والقول بكون الاتصاف أمرا ذهنيا وأنه منتف في الخارج.

### |||| ** قال
: ( وانحصار الموجود مع عدم تعقل الزائد ).

### |||| ** أقول
: هذا برهان آخر دال على انتفاء الماهيات في العدم.
# وتقريره : أن مذهبهم أن كل ماهية نوعية فإنه ثبت من أشخاصها في العدم
PageV01P107
# ما لا يتناهى ، كالسواد والبياض والجواهر وغيرها من الحقائق ، فألزمهم
~~المصنف المحال ، وهو القول بعدم انحصار الموجودات ؛ لأن تلك الماهيات ثابتة
~~، وهي غير محصورة في عدد متناه ، والثبوت هو الوجود ؛ لانتفاء تعقل أمر
~~زائد على الكون في الأعيان ، فلزمهم القول بوجود ما لا يتناهى من الماهيات
~~، وهو عندهم باطل ، فإن جعلوا الوجود أمرا مغايرا للكون في الأعيان ، كان
~~نزاعا في العبارة وقولا بإثبات ما لا يعقل ، مع أن البراهين الدالة على
~~استحالة ما لا يتناهى كما تدل على استحالته في الوجود تدل على استحالته في
~~الثبوت ؛ إذ دلالتها إنما هي على انحصار الكائن في الأعيان.
# وقول المصنف رحمه الله : « وانحصار الموجود » عطف على « إثبات القدرة » أي
~~وكيف تتحقق الشيئية بدون الوجود مع إثبات القدرة وانتفاء الاتصاف وانحصار
~~الموجود مع عدم تعقل الزائد هكذا ، ينبغي أن يفهم كلامه هنا.

### |||| ** قال
: ( ولو اقتضى التميز الثبوت عينا ، لزم منه محالات ).

### |||| ** أقول
: لما أبطل مذهب القائلين بثبوت المعدوم شرع في إبطال حججهم.
# ولهم حجتان رديئتان ذكرهما المصنف وأبطلهما :

### |||| ** أما الحجة الأولى
فتقريرها : أن كل معدوم متميز ، وكل متميز ثابت.
# أما المقدمة الأولى : فدل عليها أمور ثلاثة :

### |||| ** أحدها
: أن المعدوم معلوم ، والمعلوم متميز.

### |||| ** الثاني
: أن المعدوم مراد ؛ فإنا نريد اللذات ونكره الآلام ، فلا بد أن يتميز
~~المراد من المكروه.

### |||| ** الثالث
: أن المعدوم مقدور ، وكل مقدور متميز ؛ فإنا نميز (1) بين الحركة يمنة
~~ويسرة وبين الحركة إلى السماء ms0029 ، ونحكم بقدرتنا على إحدى الحركتين دون
~~الأخرى ،
PageV01P108
# فلولا نميز كل واحدة منهما عن الأخرى لاستحال هذا الحكم.
# وأما المقدمة الثانية : فلأن التميز صفة ثابتة للمتميز ، وثبوت الصفة
~~يستدعي الثبوت عينا.
# فأجاب المصنف بأن التميز لا يقتضي الثبوت عينا ، وإلا لزم محالات :
# أحدها : أن المعلوم قد يكون مستحيل الوجود لذاته ، كشريك البارئ ،
~~واجتماع الضدين وغيرهما ، ويتميز أحدهما عن الآخر ، فلو اقتضى التميز
~~الثبوت العيني ، لزم ثبوت المستحيلات مع أنهم وافقونا على انتفاء المستحيل.

### |||| ** الثاني
: أن المعلوم قد يكون مركبا خياليا ، وليس ثابتا في العدم اتفاقا.

### |||| ** الثالث
: أن المقدورية لو استدعت الثبوت لانتفت ؛ إذ لا قدرة على الثابت ، وكذا
~~المرادية.
# هذا على طريق النقض ، وأما الحل فبأن يقال : إن أريد التميز الخارجي
~~فالصغرى ممنوعة.
# وإن أريد التميز الذهني أو الأعم مع إرادة الثبوت الخارجي ، فالكبرى
~~ممنوعة.
# وإن أريد الذهنيان ، فالنتيجة غير مثمرة.

### |||| ** قال
: ( والإمكان اعتباري يعرض لما وافقونا على انتفائه ).

### |||| ** أقول
: هذه إشارة إلى الحجة الثانية لهم على ثبوت المعدوم ، وهي أنهم قالوا : إن
~~المعدوم ممكن ، وإمكانه ليس أمرا عدميا ، وإلا لم يبق فرق بينه وبين
~~الإمكان المنفي ، فيكون أمرا ثبوتيا ، وليس جوهرا قائما بذاته ، فلا بد له
~~من محل ثبوتي ، وهو الممكن ؛ لاستحالة قيام الصفة بغير موصوفها ، فيكون
~~الممكن العدمي ثابتا ، وهو المطلوب (1).
# وأجاب المصنف رحمه الله عنها : بأن الإمكان أمر اعتباري ليس شيئا خارجيا ،
~~وإلا لزم
PageV01P109
# التسلسل ، وأن يكون الثبوتي حالا في محل عدمي ، وهو باطل قطعا.
# وأيضا فإن الإمكان يعرض للممكنات العدمية ، كالمركبات الخيالية ، وهم
~~وافقونا على انتفائها خارجا ، فيبطل قولهم : « كل ممكن ثابت ».
# وقد نظمت هذا المطلب أيضا بقولي :
# تساوق الوجود والشيئية %~% بمقتضى القدرة والعلية
كذا انحصار ما هو الموجود %~% ودرك أمر زائد مفقود
لو اقتضى التمييز والإمكان في %~% ماهية كونا لكان ما نفي

### |||| ** المسألة الثانية عشرة
: في نفي الحال.

### |||| ** قال
: ( وهو يرادف الثبوت ، والعدم النفي ، فلا واسطة ).

### |||| ** أقول
: ذهب أبو هاشم وأتباعه من المعتزلة ، والقاضي والجويني من الأشاعرة على ما
~~حكي (1) إلى ثبوت الواسطة بين الموجود والمعدوم ms0030 في الصفات ، كالقول بثبوتها
~~في الذوات في المسألة المتقدمة ، وسموها الحال ، وحدوها : بأنها صفة لموجود
~~لا توصف بالوجود والعدم وهي ثابتة ، فيكون الثابت أعم من الموجود ،
~~والمعدوم أعم من المنفي.
# وهذا المذهب باطل بالضرورة ؛ فإن العقل قاض بأنه لا واسطة بين الموجود
~~والمعدوم ، وأن الثبوت هو الموجود مرادفا له ، وأن العدم والنفي مترادفان ،
~~ولا شيء أظهر عند العقل من هذه القضية ، فلا يجوز الاستدلال عليها.

### |||| ** قال
: ( والوجود لا ترد عليه القسمة ، والكلي ثابت ذهنا ، ويجوز قيام العرض
~~بالعرض ).

### |||| ** أقول
: لما أبطل مذهبهم أشار إلى بطلان ما احتجوا به من الوجوه الثلاثة :
PageV01P110

### |||| ** [ الوجه ] الأول
: أن الوجود زائد عن (1) الماهية ، فإما أن يكون موجودا أو معدوما أو لا
~~موجودا ولا معدوما ، والأولان باطلان.
# أما الأول ؛ فلأنه يلزم التسلسل.
# وأما الثاني ؛ فلأنه يلزم اتصاف الشيء بنقيضه ، فيبقى الثالث.

### |||| ** والجواب
: أن الوجود غير قابل لهذه القسمة ؛ لاستحالة انقسام الشيء إلى نفسه وإلى
~~غيره ، أو إلى الموصوف به وبما ينافيه ، فكما لا يقال : السواد إما أن يكون
~~سوادا أو بياضا ، كذلك لا يقال : الوجود إما أن يكون موجودا أو لا يكون.
~~ولأن المنقسم إلى الشيئين أعم منهما ، ويستحيل أن يكون الشيء أعم من نفسه.
# مضافا إلى ما يقال من أن الوجود معدوم ؛ لجواز اتصاف الشيء بنقيضه
~~اشتقاقا وإن لم يخبر ب « هو هو » كأن يقال : الوجود عدم في القضايا
~~المتعارفة.
# [ الوجه ] الثاني : أن الكلي الذي هو ذاتي لجزئياته المحققة في الخارج
~~مثل الحيوان مثلا ليس بموجود ؛ إذ لا وجود في الخارج إلا للأشخاص (2)، ولا
~~معدوما ، وإلا لما كان جزءا لجزئياته الموجودة ، كزيد ؛ لامتناع تقوم
~~الموجود بالمعدوم.

### |||| ** والجواب
: أن الكلي جزء ذهني لجزئياته ، وذلك يقتضي وجوده في الذهن ، وهو موجود فيه
~~، وليس جزءا خارجيا حتى يلزم تحققه في الخارج.
# والحق أن الكلي الطبيعي موجود في الخارج بوجود أشخاصه ، كما سيأتي إن شاء الله.

### |||| ** [ الوجه ] الثالث
: أن اللونية أمر ثابت مشترك بين السواد والبياض ، فيكون كل واحد من السواد
~~والبياض ممتازا عن الآخر بأمر زائد على ما ms0031 به الاشتراك.
# ثم الجزءان إن كانا موجودين ، لزم قيام العرض بالعرض. وإن كانا معدومين ،
~~لزم أن يكون السواد أمرا عدميا وكذلك البياض ، وهو باطل بالضرورة ، مع
~~امتناع تقوم
PageV01P111
# الموجود بالمعدوم ، فثبت الواسطة.

### |||| ** والجواب
: أن العرض قد يقوم بالعرض على ما يأتي.
# وأيضا فإن قيام الجنس بالفصل ليس هو قيام عرض بعرض.

### |||| ** قال
: ( ونوقضوا بالحال (1) نفسها ).

### |||| ** أقول
: اعلم أن نفاة الأحوال قالوا : وجدنا ملخص (2) أدلة مثبتي الحال يرجع إلى
~~أن هاهنا حقائق تشترك في بعض ذاتياتها وتختلف في البعض الآخر ، وما به
~~الاشتراك مغاير لما به الامتياز.
# ثم قالوا : إن ذلك ليس بموجود ولا معدوم ، فوجب القول بالحال.
# وهذا منتقض عليهم بالحال نفسها ، فإن الأحوال عندهم متعددة ومتكثرة ،
~~فلها جهة اشتراك هي مطلق الحالية ، وامتياز هي خصوصيات تلك الأحوال ، وجهة
~~الاشتراك مغايرة لجهة الامتياز ، فيلزم أن يكون للحال حال أخرى ويتسلسل.

### |||| ** قال
: ( والعذر بعدم قبول التماثل والاختلاف ، والتزام التسلسل باطل ).

### |||| ** أقول
: اعتذر المثبتون عن التزام النفاة بوجهين :

### |||| ** الأول
: أن الحال لا يوصف بالتماثل والاختلاف.

### |||| ** الثاني
: القول بالتزام التسلسل.
# والعذران باطلان.
# أما الأول : فلأن كل معقول إذا نسب إلى معقول آخر. فإما أن يتحدا في
~~المعقولية ، ويكون المتصور من أحدهما هو المتصور من الآخر ، وإنما يتعددان
~~بعوارض لاحقة ، وهما المثلان ، أو لا يكون كذلك ، وهما المختلفان ، فلا
~~يتصور نفيهما.
# وأما الثاني : فإنه يبطل الاستدلال بوجود الصانع تعالى. وبراهين إبطال
~~التسلسل سيما برهان التطبيق آتية هاهنا.
PageV01P112
# وأجاب بعض المتأخرين : بأن المختلفين إذا اشتركا في أمر ثبوتي ، لزم ثبوت
~~أمرين بهما يقع الاختلاف والتماثل ، أما إذا اتحدا في أمر سلبي فلا يلزم ذلك.
# والأحوال وإن اشتركت في الحالية كالسوادية والبياضية إلا أن ذلك المشترك
~~أمر سلبي ، فلا يلزم التسلسل (1).
# وهو غير مرضي عندهم ؛ لأن الأحوال عندهم ثابتة.

### |||| ** قال
: ( فبطل ما فرعوا عليهما من تحقق الذوات غير المتناهية بأشخاصها في العدم
~~، وانتفاء تأثير المؤثر فيها وتباينها ، واختلافهم في إثبات صفة الجنس وما
~~يتبعها في الوجود ، ومغايرة التحيز للجوهرية ، وإثبات صفة المعدوم بكونه
~~معدوما وإمكان وصفه ms0032 بالجسمية ، ووقوع الشك في إثبات الصانع بعد اتصافه
~~بالقدرة والعلم والحياة ).

### |||| ** أقول
: لما أبطل مذهب القائلين بثبوت المعدوم والحال ، أبطل ما فرعوا عليهما.
# وقد ذكر من فروع إثبات الذوات في العدم أحكاما اختلفوا في بعضها (2):

### |||| ** [ الفرع ] الأول
: أنهم اتفقوا على أن تلك الذوات غير متناهية في العدم ، فلكل نوع عدد غير
~~متناه ، وأن تلك الأعداد متباينة بأشخاصها.

### |||| ** [ الفرع ] الثاني
: أن الفاعل لا تأثير له في جعل الجوهر جوهرا والعرض عرضا ، وإنما تأثير
~~الفاعل في جعل تلك الذوات موجودة ؛ لأن تلك الذوات ثابتة في العدم لم تزل ،
~~والمؤثر إنما يؤثر على طريقة الإحداث.
# وقد صار إلى هذا الحكم جماعة من الحكماء ، قالوا : لأن كل ما بالفاعل
~~ينتفي بانتفاء الفاعل ، فلو كان الجوهر جوهرا بالفاعل لانتفى بانتفائه ،
~~لكن انتفاء الجوهر عن ذاته يستلزم التناقض.

### |||| ** [ الفرع ] الثالث
: أنهم اتفقوا على انتفاء تباين الذوات ، بل جعلوا الذوات كلها
PageV01P113
# متساوية في كونها ذوات ، وإنما تختلف بصفات عارضة لها.
# وهذا المذهب باطل ؛ لأن الصفات إن كانت لازمة كان اختلافها دليلا على
~~اختلاف الملزومات ، وإلا جاز أن ينقلب السواد جوهرا وبالعكس ، وذلك باطل
~~بالضرورة.

### |||| ** [ الفرع ] الرابع
: أنهم اختلفوا في صفات الأجناس هل هي ثابتة في العدم أم لا؟
# والمراد بصفات الأجناس ما يقع بها الاختلاف والتماثل ، كصفة الجوهرية في
~~الجوهر والسوادية في السواد ، إلى غير ذلك من الصفات فذهب ابن عياش (1) إلى
~~أن تلك الماهيات المعدومة عارية عن الصفات في العدم ، بل هي تحصل في حال
~~الوجود (2).
# وأما الجمهور فإنهم قالوا : إنها في حال العدم متصفة بصفات الأجناس (3)،
~~وهي أربعة :

### |||| ** إحداها
: الصفة الحاصلة حالتي الوجود والعدم ، وهي الجوهرية.

### |||| ** والثانية
: الوجود ، وهي الصفة الحاصلة بالفاعل.

### |||| ** والثالثة
: التحيز وهي الصفة التابعة للحدوث ، الصادرة عن صفة الجوهرية بشرط الوجود.

### |||| ** [ و] الرابعة
: الحصول في التحيز ، وهي الصفة المعللة بالمعنى ، وليس له صفة زائدة على
~~هذه الأربع ، فليس له بكونه أسود أو أبيض صفات.
# وأما الأعراض فلا صفات لها عائدة إلى الجملة ، بل لها ثلاث صفات راجعة
~~إلى الأفراد :

### |||| ** إحداها
: الصفة الحاصلة ms0033 حالتي الوجود والعدم ، وهي صفة الجنس.
PageV01P114

### |||| ** الثانية
: الصفة الصادرة عنها بشرط الوجود.

### |||| ** الثالثة
: صفة الوجود.

### |||| ** [ الفرع ] الخامس
: أنهم اختلفوا في مغايرة التحيز للجوهرية :
# فعن أبي علي الجبائي وابنه أبي هاشم (1) وأبي الحسين الخياط (2) وأبي
~~القاسم البلخي (3) والقاضي عبد الجبار أن التحيز مغاير للجوهرية ، وهي علة
~~له بشرط الوجود.
# وذهب أبو يعقوب الشحام وأبو عبد الله البصري وأبو إسحاق بن عياش على ما
~~حكي إلى أن الجوهرية هي التحيز.
# ثم قال الشحام والبصري : إن الذات موصوفة بالتحيز كما توصف بالجوهرية. ثم
~~اختلفا :
# فقال الشحام : إن الجوهر حال عدمه حاصل في الحيز.
# وقال البصري : شرط الحصول في الحيز الوجود ، فهو حال العدم موصوف بالتحيز
~~(4)، لا الحصول في الحيز.
# وزعم ابن عياش أنه حال العدم غير موصوف بأحدهما ولا بغيره من الصفات (5).
PageV01P115

### |||| ** [ الفرع ] السادس
: اتفق المثبتون إلا أبا عبد الله البصري على أن المعدوم لا صفة له بكونه
~~معدوما. والبصري أثبت له صفة بذلك (1).

### |||| ** [ الفرع ] السابع
: اتفقوا إلا أبا الحسين الخياط على أن الذوات المعدومة لا توصف بكونها
~~أجساما. وجوزه الخياط (2).

### |||| ** [ الفرع ] الثامن
: اختلفوا في أن من علم للعالم صانعا قادرا حكيما مرسلا للرسل ، هل يشك في
~~كونه موجودا ويحتاج في ذلك إلى دليل ؛ بناء منهم على جواز اتصاف المعدوم
~~بالصفات المتغايرة ، أم لا (3)؟
# والعقلاء كافة منعوا من ذلك ، وأوجبوا وجود الموصوف بالصفة الموجودة ؛
~~لأن ثبوت الشيء لغيره فرع على ثبوت ذلك الغير في نفسه.

### |||| ** قال
: ( وقسمة الحال إلى المعلل وغيره ، وتعليل الاختلاف بها ، وغير ذلك مما لا
~~فائدة بذكره ).

### |||| ** أقول
: لما ذكر تفريع القول بثبوت المعدوم شرع في تفاريع القول بثبوت الحال ،
~~وذكر منها فرعين :

### |||| ** الأول
: قسمة الحال إلى المعلل وغيره.

### |||| ** قالوا
: ثبوت الحال للشيء إما أن يكون معللا بموجود قائم بذلك الشيء ، كالعالمية
~~المعللة بالعلم ، أولا يكون كذلك ، كسوادية السواد ، وقسموا الحال إلى
~~المعلل وغيره.

### |||| ** الثاني
: اتفقوا على أن الذوات كلها متساوية في الماهية ، وإنما تختلف بأحوال تضاف
~~إليها ، فالاختلاف معلول لها.
# واتفق أكثر العقلاء على بطلان هذا القول ؛ للزوم انتفاء ms0034 المتخالفين في
~~اللوازم
PageV01P116
# الذاتية ، فيجوز على القديم الانقلاب إلى الحدوث وبالعكس. ولأن التخصيص
~~لا بد له من مرجح ، وليس ذاتا ؛ لتساوي الذوات على هذا القول ، ولا صفة ذات
~~وإلا تسلسلت الصفات ؛ لاحتياج ثبوت تلك الصفة لذات دون ذات إلى مرجح آخر
~~وهي الصفة الأخرى ، وهكذا.
# وترك (1) سائر الفروع ؛ لعدم الفائدة في ذكرها.
# والإنصاف أنه لا فائدة في الاشتغال بأمثال ذلك بعد ظهور بطلان أصلها.

### |||| ** المسألة الثالثة عشرة
: في الوجود المطلق والخاص.

### |||| ** قال
: ( ثم الوجود قد يؤخذ على الإطلاق فيقابله عدم مثله ، وقد يجتمعان لا
~~باعتبار التقابل ويعقلان معا ، وقد يؤخذ مقيدا فيقابله عدم مثله ).

### |||| ** أقول
: اعلم أن الوجود عبارة عن الكون في الأعيان ، ثم هذا الكون في الأعيان قد
~~يؤخذ عارضا لماهية ما ، فيتخصص الوجود حينئذ ، وقد يؤخذ مجردا عما عداه من
~~غير التفات إلى ماهية معينة أو مبهمة ، فيكون وجودا مطلقا.
# إذا عرفت هذا ، فالوجود العام يقابله عدم مطلق غير متخصص بماهية خاصة
~~تقابل الإيجاب والسلب من جهة عدم اعتبار المحل القابل للوجودي فيه.
# نعم ، التقابل بين الوجود المقيد والعدم المقيد تقابل العدم والملكة ؛
~~لأن جميع الماهيات قابلة للوجود الأعم.
# وهذا الوجود المطلق والعدم المطلق قد يجتمعان على الصدق ؛ فإن المعدوم في
~~الخارج الموجود في الذهن يصدق عليه أنه معدوم مطلق وأنه موجود مطلق.
# نعم ، إذا نظر إلى وحدة الاعتبار ، امتنع الاجتماع في الصدق على شيء واحد
~~، وإنما يجتمعان إذا أخذا لا باعتبار التقابل ، ولهذا كان المعدوم المطلق
~~متصورا ؛ للحكم عليه بالمقابلة للموجود المطلق ، وكل متصور ثابت في الذهن ،
~~والثابت في
PageV01P117
# الذهن أحد أقسام المطلق الثابت ، فيكون الثابت المطلق صادقا على المعدوم
~~المطلق لا باعتبار التقابل.
# وهذا الوجود المطلق والعدم المطلق أمران معقولان معا ، بمعنى أن العقل
~~يفرض اتصاف ذات واحدة بهما ، كما يتحقق الاتصاف بهما في الخارج باعتبار
~~الوجود الخارجي والذهني ، لا باعتبار التقابل الموجب لامتناع اجتماع
~~المتقابلين وإن كان قد نازع قوم في أن المعدوم المطلق يتصور (1).
# وأما الوجود الخاص وهو وجود الملكات المتخصص باعتبار تخصيصها كالمقيد ms0035
~~بقيد الإنسان وغيره من الماهيات فإنه يقابله عدم خاص مثله.

### |||| ** قال
: ( ويفتقر إلى الموضوع كافتقار ملكته ).

### |||| ** أقول
: عدم الملكة ليس عدما مطلقا ، بل له حظ ما من الوجود من جهة اعتبار المحل
~~القابل للوجودي فيه ، ويفتقر إلى الموضوع بذلك ، كالعمى ، فإنه عدم البصر ،
~~لا مطلقا ، بل عن شيء من شأنه أن يكون بصيرا ، فهو يفتقر إلى الموضوع الخاص
~~المستعد للملكة ، كما تفتقر الملكة إليه ، ولهذا لما امتنع البصر على
~~الحائط لعدم استعداده امتنع صدق العمى عليه.

### |||| ** قال
: ( وقد يؤخذ (2) شخصيا ونوعيا وجنسيا ).

### |||| ** أقول
: لما فسر عدم الملكة بأنه عدم شيء عن موضوع من شأنه أن يكون ذلك الشيء له
~~، وجب عليه أن يبين الموضوع ؛ فقد اختلف الناس في ذلك.
# فذهب قوم إلى أن ذلك الموضوع موضوع شخصي ، فعدم اللحية عن الأمرد عدم
~~ملكة ، وعدمها عن الكوسج كالمرأة ليس عدم الملكة.
PageV01P118
# وقوم جعلوه أعم من ذلك بحيث يدخل فيه الموضوع النوعي ، فعدم اللحية عن
~~الكوسج أيضا عدم ملكة ؛ لكون نوع الإنسان قابلا لها ، وعدمها عن الحمار ليس
~~عدم ملكة.
# وقوم جعلوه أعم من ذلك بحيث يدخل فيه الموضوع الجنسي ، فعدم البصر عن
~~العقرب أيضا عدم ملكة ؛ لكون جنس الحيوان قابلا له.
# وبالجملة ، فإن اعتبر في الموضوع كونه قابلا للأمر الوجودي في وقت اتصافه
~~بالأمر العدمي ، يقال لهما : العدم والملكة المشهوران ، وإلا فالحقيقيان.
# ولا مشاحة في ذلك ؛ لعدم فائدته.

### |||| ** المسألة الرابعة عشرة
: في أن الوجود بسيط.

### |||| ** قال
: ( والوجود لا جنس له ، بل هو بسيط ، فلا فصل له ).

### |||| ** أقول
: قد بينا أن الوجود عارض لجميع المعقولات ، فلا معقول أعم منه ، فلا جنس
~~له ولا فصل له ؛ لأن الفصل هو المميز لبعض أفراد الجنس عن البعض ، فإذا
~~انتفت الجنسية ، انتفت الفصلية بل هو بسيط.

### |||| ** قال
: ( ويتكثر بتكثر الموضوعات ، ويقال بالتشكيك على عوارضها ).

### |||| ** أقول
: الوجود طبيعة معقولة كلية واحدة غير متكثرة ، فإذا اعتبر عروضه للماهيات
~~تكثر بحسب تكثرها ؛ لاستحالة عروض العرض الشخصي لماهيات متعددة ، وتكون
~~طبيعة متحققة في كل واحدة من تلك الماهيات ، أعني أن ms0036 طبيعة الوجود متحققة
~~في وجود الإنسان ووجود الفرس وغيرهما من وجودات الحقائق ، ويصدق عليها صدق
~~الكلي على جزئياته ، وعلى تلك الماهيات صدق العارض على معروضاته.
# ويقال على تلك الوجودات العارضة للماهيات بالتشكيك ؛ وذلك أن الكلي إن
~~كان صدقه على أفراده على السواء ، كان متواطئا ، وإن كان لا على السواء ،
~~بل يكون
PageV01P119
# بعض تلك الأفراد أولى بالكلي من الآخر أو أقدم منه أو يوجد الكلي في ذلك
~~البعض أشد منه في الآخر ، كان مشككا.
# والوجود من حيث هو بالنسبة إلى كل وجود خاص كذلك ؛ لأن وجود العلة أولى
~~بطبيعة الوجود من المعلول ، والوجود في العلة مقدم على الوجود في المعلول ،
~~وعند بعضهم أشد ، يعني باعتبار التأثير حتى لا يلزم قبوله الاشتداد المنفي
~~، فيكون مشككا (1).

### |||| ** قال
: ( فليس جزءا من غيره مطلقا ).

### |||| ** أقول
: هذا نتيجة ما تقدم ؛ وذلك لأن المقول بالتشكيك لا يكون جزءا فيما يقال
~~عليه ، ولا نفس حقيقته ؛ لامتناع التفاوت في الماهية وأجزائها على ما يأتي
~~، فيكون البتة عارضا لغيره ، فلا يكون جزءا من غيره على الإطلاق.
# أما بالنسبة إلى الماهيات ؛ فلأنه عارض لها ، على ما تقدم من أنه زائد
~~على الحقائق.
# وأما بالنسبة إلى وجوداتها ؛ فلأنه مقول عليها بالتشكيك ، مع أن تكثرها
~~باعتبار الموضوعات ، وأصل الوجود طبيعة واحدة غير متكثرة كما مر إليه
~~الإشارة ، وهي بسيطة غير مركبة فلا يتصور كونه جزءا ؛ فلهذا قال رحمه الله :
~~« مطلقا ».

### |||| ** المسألة الخامسة عشرة
: في الشيئية.

### |||| ** قال
: ( والشيئية من المعقولات (2) الثانية ، وليست متأصلة (3) في الوجود فلا
~~شيء مطلقا ثابت ، بل هي تعرض لخصوصيات الماهيات ).

### |||| ** أقول
: قال أبو علي بن سينا على ما حكي : « الوجود إما ذهني وإما خارجي ،
PageV01P120
# والمشترك بينهما هو الشيئية » (1).
# فإن أراد حمل الشيئية على القدر المشترك وصدقها عليه ، فهو صواب ، وإلا
~~فهو ممنوع.
# إذا عرفت هذا ، فنقول : الشيئية والذاتية والجزئية وأشباهها من المعقولات
~~الثانية ، وهي ما لا يعقل إلا عارضا لمعقول آخر ، وليست متأصلة في الوجود
~~كتأصل الحيوانية والإنسانية فيه ، بل هي تابعة لغيرها في الوجود من غير أن
~~يكون لها ms0037 وجود خارجي أصيل ، وإلا لكانت لها شيئية أخرى وتسلسلت الموجودات
~~الخارجية ، وليست الشيئية المطلقة التي لم تقيد بما يعرضها ثابتة في العقل
~~، بمعنى أنها لا تعقل غير عارضة لأمر ، بل هي إنما تعقل عارضة لخصوصيات
~~الماهيات المعقولة ، كما هو شأن المعقولات الثانية ، فلا يكون شيء مطلق
~~ثابتا ؛ لأن الشيئية تصدق على الوجود ، وليست نفسه حتى يرد أنه مناف لما
~~سبق من أن الوجود قد يؤخذ على الإطلاق.

### |||| ** المسألة السادسة عشرة
: في تمايز الأعدام وحكمها.

### |||| ** قال
: ( وقد تتمايز الأعدام ؛ ولهذا استند عدم المعلول إلى عدم العلة لا غير ،
~~ونافى عدم الشرط وجود المشروط ، وصحح عدم الضد وجود الآخر ، بخلاف باقي
~~الأعدام ).

### |||| ** أقول
: لا شك في أن الملكات متمايزة.
# وأما العدمات (2) فقد منع قوم من تمايزها بناء على أن التميز إنما يكون
~~للثابت خارجا (3).
PageV01P121
# وهو خطأ ؛ فإنها تتمايز بتمايز ملكاتها.
# واستدل المصنف رحمه الله بوجوه ثلاثة :

### |||| ** [ الوجه ] الأول
: أن عدم المعلول يستند إلى عدم العلة ، ولا يستند إلى عدم غيرها ، فلو لا
~~امتياز عدم العلة عن عدم غيرها ، لم يكن عدم المعلول مستندا إليه دون غيره.
# وأيضا فإنا نحكم بأن عدم المعلول لعدم علته ، ولا يجوز العكس ، فلو لا
~~تمايزهما لما كان كذلك.

### |||| ** [ الوجه ] الثاني
: أن عدم الشرط ينافي وجود المشروط ؛ لاستحالة الجمع بينهما ، لأن المشروط
~~لا يوجد إلا مع شرطه ، وإلا لم يكن الشرط شرطا. وعدم غيره لا ينافيه ، فلو
~~لا الامتياز لم يكن كذلك.

### |||| ** [ الوجه ] الثالث :
أن عدم الضد عن المحل يصحح وجود الضد الآخر فيه ؛ لانتفاء صحة وجود الضد
~~الطارئ مع وجود الضد الباقي. وعدم غيره لا يصحح ذلك ، فلا بد من التمايز.

### |||| ** قال
: ( ثم العدم قد يعرض لنفسه فتصدق النوعية والتقابل عليه باعتبارين ).

### |||| ** أقول
: العدم قد يفرض عارضا لغيره ، وقد يلحظ لا باعتبار عروضه للغير ، فيكون
~~أمرا معقولا قائما برأسه ، ويكون له تحقق في الذهن.
# ثم إن العقل يمكنه فرض عدمه ؛ لأن الذهن يمكنه إلحاق الوجود والعدم بجميع
~~المعقولات حتى بنفسه ، فإذا اعتبر العقل العدم ماهية معقولة وفرضه ms0038 معدوما ،
~~كان العدم عارضا لنفسه ، ويكون العدم العارض للعدم مقابلا لمطلق العدم
~~باعتبار كونه رافعا له وعدما له ، ونوعا منه باعتبار أن العدم المعروض أخذ
~~مطلقا على وجه يعم العارض له ولغيره ، فتصدق نوعية العدم العارض للمعروض ،
~~والتقابل بينهما باعتبارين.

### |||| ** قال
: ( وعدم المعلول ليس علة لعدم العلة في الخارج وإن جاز في الذهن ، على أنه
~~برهان إني وبالعكس لمي ).
PageV01P122

### |||| ** أقول
: لما بين أن الأعدام متمايزة بأن عدم المعلول يستند إلى عدم العلة ذكر ما
~~يصلح جوابا لوهم من يعكس القول ، ويجعل عدم المعلول علة لعدم العلة ، فأزال
~~هذا الوهم وقال : « إن عدم المعلول ليس علة لعدم العلة » كما في حركة اليد
~~وحركة المفتاح ، بل الأمر بالعكس على ما يأتي.
# ثم قيد النفي بالخارج ؛ لأن عدم المعلول قد يكون علة لعدم العلة في الذهن
~~كما في برهان الإن بأن يكون عدم المعلول أظهر عند العقل من عدم العلة ،
~~فيستدل العقل عليه ، ويكون علة له باعتبار التعقل ، لا باعتبار الخارج. ولا
~~يفيد العلية في نفس الأمر ، بل في الذهن ، ولهذا سمي إنيا ؛ لأنه لا يفيد
~~إلا الوجود الذهني.
# أما الاستدلال بعدم العلة على عدم المعلول فهو برهان لمي مطابق لنفس الأمر.
# بيان ذلك : أن الحد الأوسط في البرهان لا بد أن يكون علة لحصول التصديق
~~بالحكم الذي هو المطلوب ، وإلا لم يكن برهانا على ذلك المطلوب ، فإن كان مع
~~ذلك علة لثبوت ذلك الحكم في الخارج أيضا ، فالبرهان لمي ، وإلا فإني ، سواء
~~كان الأوسط معلولا لثبوت الحكم في الخارج أم لا.
# ووجه التسمية باللمي : أن اللمية هي العلية من « لم » سؤالا عن علة الحكم
~~، فالبرهان المنسوب إلى العلة يسمى لميا. وبالإني : أن الإنية هي الثبوت من
~~« إن ، للتحقيق » فالبرهان الحاصل من ثبوت المعلول الدال على ثبوت العلة
~~يسمى إنيا.
# وكيف كان فعلة الثبوت تسمى سببا مقتضيا ، وعلة الإثبات برهانا ، فإن كان
~~علة الإثبات عين علة الثبوت يسمى « برهانا لميا » وإن كان أثرها يسمى «
~~برهانا إنيا » لما مر.

### |||| ** قال
: ( والأشياء المترتبة في العموم ms0039 والخصوص وجودا تتعاكس عدما ).

### |||| ** أقول
: يعني أن كل أمرين بينهما عموم وخصوص مطلق بحسب اعتبار المعنى الوجودي
~~يتعاكس في العموم والخصوص عند اعتبار عدمهما ؛ فإن عدم الأخص أعم من عدم
~~الأعم ؛ فإن الحيوان يشمل الإنسان وغيره ، فغير الإنسان من أنواع
PageV01P123
# الحيوان لا يصدق عليه أنه إنسان بل يصدق عليه عدمه ، ولا يصدق عليه عدم
~~الحيوان ؛ فإنه أحد أنواعه ، ويصدق أيضا عدم الإنسان على ما ليس بحيوان ،
~~وهو ظاهر ، فعدم الحيوان لا يشمل أفراد عدم الإنسان ، وعدم الإنسان شامل
~~لما ليس بحيوان وغيره ، فعدم الأخص أعم من عدم الأعم ، فإذا ترتب شيئان في
~~العموم والخصوص وجودا ترتبا على العكس عدما بأن يصير الأخص أعم من طرف العدم.

### |||| ** المسألة السابعة عشرة :
في قسمة الوجود والعدم إلى المحتاج والغني.

### |||| ** قال
: ( وقسمة كل منهما إلى الاحتياج والغنى حقيقية ).

### |||| ** أقول
: كل واحد من الوجود والعدم إما أن يكون محتاجا إلى الغير أو يكون مستغنيا.
# والأول والثاني عبارتان عن وجود الممكن وبقائه وعدمه باعتبار الاستمرار
~~المحتاج إلى عدم العلة.
# والثالث عبارة عن وجود واجب الوجود.
# والرابع عبارة عن عدم الممتنع كشريك البارئ.
# وهذه القسمة حقيقية تكون على سبيل المنفصلة الحقيقية الدائرة بين النفي
~~والإثبات ، من غير تصور اجتماع القسمين ولا ارتفاعهما فيها ، أي بمنع الجمع
~~والخلو :
# أما منع الجمع ؛ فلاستحالة كون المستغني عن الغير محتاجا إليه وبالعكس.
# وأما منع الخلو ؛ فلأنه لا قسم ثالث لهما ، فقد ظهر أن هذه القسمة
~~حقيقية.

### |||| ** المسألة الثامنة عشرة :
في الوجوب والإمكان والامتناع.

### |||| ** قال
: ( وإذا حمل الوجود أو جعل رابطة ، تثبت مواد ثلاث في أنفسها ، وجهات في
~~التعقل دالة على وثاقة الرابطة وضعفها ، وهي الوجوب ، والامتناع ، والإمكان ).
PageV01P124

### |||| ** أقول
: الوجود قد يكون خارجيا أصيلا ، وقد يكون ذهنيا ظليا ، وكل منهما قد يكون
~~أصليا ، وقد يكون رابطيا ، بمعنى أنه قد يكون محمولا بنفسه ، كقولنا : «
~~الإنسان موجود » ، وقد يكون رابطة بين الموضوع والمحمول ، كقولنا : «
~~الإنسان يوجد حيوانا » ، ويسمى التصديق الأول بسيطا ، ويسأل عنه ب « هل »
~~البسيطة ؛ لبساطة المسئول عنه. ويسمى التصديق الثاني مركبا ، ويسأل ms0040 عنه ب «
~~هل » المركبة.
# وعلى كلا التقديرين يكون بين المحمول والموضوع نسبة ثبوتية.
# ولا بد لهذه النسبة أعني نسبة المحمول فيهما إلى الموضوع من كيفية من
~~الكيفيات الثلاث ، التي هي الوجوب والإمكان والامتناع ، باعتبار استحالة
~~الانفكاك أو الثبوت أو عدمهما.
# وتلك الكيفية تسمى مادة وجهة باعتبارين : فإن أخذنا الكيفية في نفسها ،
~~سميت مادة. وإن أخذناها عند العقل وما تدل عليه العبارات ، سميت جهة.
# وقد يتحدان ، كقولنا : « الإنسان يجب أن يكون حيوانا » وقد يتغايران
~~كقولنا : « الإنسان يمكن أن يكون حيوانا » ، فالمادة ضرورية ؛ لأن كيفية
~~نسبة الحيوانية إلى الإنسانية هي الوجوب. وأما الجهة فهي الممكنة.
# وهذه الكيفيات تدل على وثاقة الربط وضعفه ؛ فإن الوجوب يدل على وثاقة
~~الربط في طرف الثبوت ، والامتناع على وثاقته في طرف العدم ، والإمكان على
~~ضعف الربط.

### |||| ** قال
: ( وكذا العدم ).

### |||| ** أقول
: إذا جعل العدم محمولا أو رابطة كقولنا : « الإنسان معدوم » أو « معدوم
~~عنه الكتابة » حدثت الجهات الثلاث عند التعقل ، والمواد في نفس الأمر.

### |||| ** قال
: ( والبحث في تعريفها كالوجود ).

### |||| ** أقول
: إن جماعة من العلماء أخطئوا هاهنا ، حيث عرفوا الواجب والممكن والممتنع ؛
~~لأن هذه الأشياء معلومة للعقلاء لا تحتاج إلى اكتساب.
PageV01P125
# نعم ، قد يذكر في تعريف ألفاظها ما يكون شارحا لها لا على أنه حد حقيقي
~~بل لفظي.
# ومع ذلك فتعريفاتهم دورية ؛ لأنهم عرفوا الواجب بأنه ما يستحيل عدمه ، أو
~~الذي لا يمكن عدمه. ثم عرفوا المستحيل بأنه الذي لا يمكن وجوده ، أو الذي
~~يجب عدمه.
# ثم عرفوا الممكن بأنه الذي لا يجب وجوده ولا يجب عدمه ، أو الذي لا
~~يستحيل وجوده ولا عدمه. فقد أخذوا كل واحد منها في تعريف الآخر ، وهو دور
~~ظاهر (1).

### |||| ** قال
: ( وقد تؤخذ ذاتية فتكون القسمة حقيقية ، ولا يمكن انقلابها ).

### |||| ** أقول
: يعني إذا أخذنا الوجوب والامتناع والإمكان بحسب الذات لا بالنظر إلى
~~الغير ، كانت المعقولات منقسمة إليها قسمة حقيقية أي بمنع الجمع والخلو ؛
~~وذلك لأن كل معقول على الإطلاق إما أن يكون واجب الوجود لذاته أو ممتنع
~~الوجود لذاته أو ممكن الوجود لذاته ، لا يخلو ms0041 عنها ، ولا يجتمع اثنان منها
~~في واحد ؛ لاستحالة أن يكون شيء واحد واجبا لذاته ممتنعا لذاته أو ممكنا
~~لذاته ، أو يكون ممتنعا لذاته وممكنا لذاته ، فقسمة كيفية نسبة المحمول إلى
~~الموضوع حينئذ تكون على سبيل المنفصلة الحقيقية ذات الأجزاء الثلاثة ، لا
~~يمكن الاجتماع بين الأقسام لا في الصدق ولا في الكذب ، بل يكون الصادق أمرا
~~واحدا منها ؛ لأن ذات الموضوع إما أن تقتضي تلك النسبة أم لا ، وعلى الثاني
~~إما أن تقتضي نقيض تلك النسبة أم لا ، والأول هو الوجوب. والثاني هو
~~الامتناع. والثالث هو الإمكان.
# واحتمال غيرها خلاف الضرورة العقلية.
# واعلم أن القسمة الحقيقية قد تكون للكلي بفصول أو لوازم تميزه وتفصله إلى
~~الأقسام المندرجة تحته ، وقد تكون بعوارض مفارقة.
# والقسمة الأولى لا يمكن انقلابها ، ولا يصير أحد القسمين معروضا لمميز الآخر
PageV01P126
# الذي به وقعت القسمة ، بمعنى أنه لا يزول أحد المفهومات الثلاثة عن الذات
~~بأن تتصف الذات بالآخر ، كأن يصير الواجب بالذات ممكنا بالذات أو بالعكس ؛
~~لأن الذاتي لا يختلف ولا يتخلف ، كقولنا : « الحيوان إما ناطق أو صامت »
~~فإن الحيوان قد انقسم إلى طبيعتين ، ويستحيل انقلاب هذه القسمة ، بمعنى أن
~~الحيوان الذي هو ناطق يستحيل زوال النطق عنه وعروض الصمت له ، وكذا الحيوان
~~الذي هو صامت.
# وأما الثانية فإنه يمكن انقلابها ويصير (1) أحد القسمين معروضا لمميز
~~الآخر الذي به وقعت القسمة ، كقولنا : « الحيوان إما متحرك أو ساكن » فإن
~~كل واحد من المتحرك والساكن قد يتصف بعارض الآخر ، فينقلب المتحرك ساكنا
~~وبالعكس.
# وقسمة المعقول بالوجوب الذاتي والامتناع الذاتي والإمكان الذاتي من قبيل
~~القسم الأول ؛ لاستحالة انقلاب الواجب لذاته ممتنعا لذاته أو ممكنا لذاته ،
~~وكذا الباقيان.

### |||| ** قال
: ( وقد يؤخذ الأولان (2) باعتبار الغير ، والقسمة مانعة الجمع بينهما يمكن
~~انقلابها ، ومانعة الخلو بين الثلاثة في الممكنات ).

### |||| ** أقول
: يعني إذا أخذنا الواجب والممتنع باعتبار الغير لا بالنظر إلى الذات انقسم
~~المعقول إليهما على سبيل منع الجمع لا الخلو ؛ وذلك لأن المعقول حينئذ إما
~~أن يكون واجبا لغيره أو ممتنعا لغيره على سبيل منع ms0042 الجمع لا الخلو ؛
~~لامتناع الجمع بين الوجوب بالغير والامتناع بالغير ؛ لاستلزامه اجتماع
~~الوجود والعدم ، وإمكان الخلو عنهما لا بالنظر إلى وجود العلة ولا عدمها.
# وهذه القسمة يمكن انقلابها ؛ لأن واجب الوجود بالغير قد يعرض عدم علته ،
~~فيكون ممتنع الوجود بالغير ، فينقلب أحدهما إلى الآخر.
PageV01P127
# وإذا لاحظنا الإمكان الذاتي في هذه القسمة في الممكنات ، انقلبت القسمة
~~مانعة الخلو ؛ لعدم خلو كل معقول ممكن عن الوجوب بالغير والامتناع بالغير
~~والإمكان الذاتي ، فيجوز الجمع بينها ؛ فإن الممكن الذاتي واجب أو ممتنع ،
~~فيتحقق الجمع بين الإمكان الذاتي وأحد الباقيين.

### |||| ** قال
: ( ويشترك الوجوب والامتناع في اسم الضرورة وإن اختلفا في السلب والإيجاب ).

### |||| ** أقول
: الضرورة تطلق على الوجوب والامتناع وتشملهما ؛ فإن كل واحد من الوجوب
~~والامتناع يقال له : ضروري ، لكنهما يختلفان بالسلب والإيجاب ، فالوجوب
~~ضرورة الوجود ، والامتناع ضرورة السلب ، واسم الضرورة شامل لهما.

### |||| ** قال
: ( وكل منهما يصدق على الآخر إذا تقابلا في المضاف إليه ).

### |||| ** أقول
: كل واحد من الوجوب والامتناع يصدق على الآخر إذا أضيفا إلى المتقابلين
~~أعني الوجود والعدم فإن وجوب الوجود يصدق عليه امتناع العدم ، وبالعكس ،
~~وكذلك امتناع الوجود يصدق عليه وجوب العدم ، وبالعكس.
# وإنما اشترط تقابل المضاف إليه ؛ لأنه يستحيل صدقهما على مضاف إليه واحد
~~؛ فإن وجوب الوجود لا يصدق عليه امتناع الوجود ، وبالعكس ، ولا وجوب العدم
~~يصدق عليه امتناع العدم ، بل إنما يصدق كل واحد منهما على صاحبه مع التقابل
~~، كما قلنا : وجوب الوجود يصدق عليه امتناع العدم ، فالوجوب أضيف إلى
~~الوجود ، والامتناع إلى العدم ، والوجود والعدم متقابلان.

### |||| ** قال
: ( وقد يؤخذ الإمكان بمعنى سلب الضرورة عن أحد الطرفين ، فيعم الأخرى
~~والخاص ).

### |||| ** أقول
: القسمة العقلية ثلاثة ؛ لأن المعقول إما واجب أو ممتنع أو ممكن ليس بواجب
~~ولا ممتنع ، هذا بحسب اصطلاح الخاصة.
# وقد يؤخذ الإمكان على معنى أعم من ذلك ، وهو سلب الضرورة عن أحد
PageV01P128
# الطرفين أعني طرف الوجود أو العدم لا عنهما ، بل عن الطرف المقابل للحكم
~~حتى يكون ممكن الوجود هو ما ليس بممتنع ، ونكون قد رفعنا فيه ضرورة العدم ،
~~وممكن ms0043 العدم هو ما ليس بواجب [ و] نكون قد رفعنا فيه ضرورة الوجود.
# وإذا أخذ بهذا المعنى كان أعم من الأول ومن الضرورة الأخرى التي لا
~~تقابله ، وهي ضرورة الجانب الموافق ، فإن رفع إحدى الضرورتين يستلزم ثبوت
~~الأخرى والإمكان الخاص ، فممكن الوجود بالإمكان العام أعم من الواجب
~~والممكن بالإمكان الخاص ، وممكن العدم بالإمكان العام أعم من الممتنع
~~والممكن بالإمكان الخاص.

### |||| ** قال
: ( وقد يؤخذ بالنسبة إلى الاستقبال ).

### |||| ** أقول
: قد يؤخذ الممكن لا بالنظر إلى ما في الحال بل بالنظر إلى الاستقبال حتى
~~يكون ممكن الوجود هو الذي يجوز وجوده في الاستقبال من غير التفات إلى ما في
~~الحال. وهذا الإمكان أحق باسم الإمكان.

### |||| ** قال
: ( ولا يشترط العدم في الحال ، وإلا اجتمع النقيضان ).

### |||| ** أقول
: ذهب قوم غير محققين إلى أن الممكن الاستقبالي شرطه العدم في الحال ،
~~قالوا : لأنه لو كان موجودا في الحال لكان واجبا ؛ إذ الشيء ما لم يجب لم
~~يوجد ، فلا يكون ممكنا (1).
# وهو خطأ ؛ لأن الوجود إن أخرجه إلى الوجوب أخرجه العدم إلى الامتناع.
# وأيضا الممكن ما يمكن وجوده وعدمه ، فإذا اشترط في إمكان الوجود في
~~المستقبل العدم في الحال ، اشترط في إمكان العدم الوجود في الحال ، فيلزم
~~اشتراط وجوده وعدمه في الحال. وهذا خلف. وإليه أشار بقوله : « وإلا اجتمع
~~النقيضان ».
# وأيضا الوجوب الغيري لا ينافي إمكانه في المستقبل.
PageV01P129

### |||| ** المسألة التاسعة عشرة
: في أن الوجوب والإمكان والامتناع ليست ثابتة في الأعيان.

### |||| ** قال
: ( والثلاثة اعتبارية ؛ لصدقها على المعدوم واستحالة التسلسل ).

### |||| ** أقول
: هذه الجهات الثلاث أعني الوجوب والإمكان والامتناع (1) أمور اعتبارية
~~يعتبرها العقل عند نسبة الوجود إلى الماهية وليس لها تحقق في الأعيان ،
~~لوجوه منها ما هو مشترك ، ومنها ما هو مختص بكل واحد. أما المشترك فأمران :

### |||| ** الأول
: أن هذه الأمور تصدق على المعدوم ، فإن الممتنع يصدق عليه أنه مستحيل
~~الوجود وأنه واجب العدم ، والممكن قبل وجوده يصدق عليه أنه ممكن الوجود وهو
~~معدوم ، وإذا اتصف المعدوم بها ، كانت عدمية ؛ لاستحالة اتصاف العدمي
~~بالثبوت.

### |||| ** الثاني
: أنه لو كان هذه الأمور متحققة في ms0044 الأعيان ، فاتصاف ماهيتها بوجوداتها لا
~~يخلو عن أحد هذه الأمور الثلاثة ، فلو كانت هذه الأمور ثبوتية ، لزم
~~اتصافها بأحد الثلاثة ويتسلسل ، وهو محال.

### |||| ** قال
: ( ولو كان الوجوب ثبوتيا لزم إمكان الواجب ).

### |||| ** أقول
: شرع في الدلالة على كل واحد من الثلاثة ، فبدأ بالوجوب الذي هو أقربها
~~إلى الوجود ؛ إذ هو تأكده ، فبين أنه ليس ثبوتيا.
# والدليل عليه أنه لو كان موجودا في الأعيان لكان ممكنا ، والتالي باطل
~~فالمقدم مثله.
# بيان الشرطية : أنه صفة للغير ، والصفة مفتقرة إلى الموصوف ، فالوجوب
~~مفتقر إلى ذات الواجب ، فيكون الوجوب ممكنا.
PageV01P130
# وأما بطلان التالي ؛ فلأنه لو كان الوجوب ممكنا لكان الواجب ممكنا ؛ لأن
~~الواجب إنما هو واجب بهذا الوجوب الممكن الذي يمكن زواله ، فيخرج الواجب عن
~~كونه واجبا ، فيكون ممكنا ، هذا محال.
# ولا يخفى أن ما ذكره يتم في الوجوب الانتزاعي الاعتباري ، وأما الوجوب
~~الواقعي ، الذي هو عين ذات الواجب الوجود بالذات عندنا ، ومقتضى الذات عند
~~غيرنا ، فلا ، كما لا يخفى.

### |||| ** قال
: ( ولو كان الامتناع ثبوتيا لزم إمكان الممتنع ).

### |||| ** أقول
: هذا حكم ضروري ، وهو أن الامتناع أمر عدمي ، وقد نبه هاهنا عليه على طريق
~~التنبيه لا الاستدلال ، بأن الامتناع لو كان ثبوتيا لزم إمكان الممتنع ؛
~~لأن ثبوت الامتناع يستدعي ثبوت موصوفه أعني الممتنع ، فيكون الممتنع ثابتا
~~، هذا خلف.

### |||| ** قال
: ( ولو كان الإمكان ثبوتيا لزم سبق وجود كل ممكن على إمكانه ).

### |||| ** أقول
: اختلف الناس في أن الإمكان الخاص هل هو ثبوتي أم لا؟
# وتحرير القول فيه : أن الإمكان قد يؤخذ بالنسبة إلى الماهية ، وهو
~~الإمكان الراجع إلى الماهية ، وقد يؤخذ بالنسبة إلى الوجود من حيث القرب
~~والبعد من طرف العدم ، وهو الإمكان الاستعدادي.
# أما الأول فالمحققون كافة على أنه أمر اعتباري لا تحقق له عينا.
# وأما الثاني فالأوائل قالوا : إنه من باب الكيف ، وهو قابل للشدة والضعف.
~~والحق يأباه. والدليل على عدمه في الخارج أنه لو كان ثابتا مع أنه إضافة
~~بين أمرين أو ذو إضافة لزم ثبوت مضافيه اللذين هما الماهية والوجود ، فيلزم
~~تأخره عن الوجود ms0045 في الرتبة. هذا خلف ؛ لأن وجود الممكن متأخر عن إمكانه
~~بمراتب ؛ لأنه يقال أمكن فاحتاج إلى المؤثر فأوجده فوجد (1).
PageV01P131

### |||| ** قال
: ( والفرق بين نفي الإمكان والإمكان المنفي لا يستلزم ثبوته ).

### |||| ** أقول
: هذا جواب عن استدلال أبي علي بن سينا على ثبوت الإمكان ؛ فإنه قال على ما
~~قيل : لو كان الإمكان عدميا لما بقي فرق بين الإمكان ونفيه ؛ لعدم التمايز
~~في العدميات (1).

### |||| ** و

### |||| ** الجواب
: المنع من الملازمة ؛ فإن الفرق وقع بين نفي الإمكان وثبوت الإمكان الذي حكمنا بأنه ليس ثبوتيا في الأعيان ، ولا يستدعي الفرق الثبوت العيني ، كما في الامتناع.
# نعم ، يستدعي الثبوت الذهني الانتزاعي ، وهو غير منفي ، فالمنفي هو
~~الثبوت العيني ، والمثبت بالدليل هو الثبوت الذهني ، فلا يتم التقريب.
# ولا يخفى أنه من الشيخ الرئيس عجيب ، ولكن الجواد قد يكبو ، والصارم قد
~~ينبو من غير امتناع.
# والحاصل : أن الإمكان العقلي على أقسام :

### |||| ** منها
الإمكان الذاتي بمعنى عدم ترتب الاستحالة على الوجود.

### |||| ** ومنها
الإمكان الاستعدادي ، وهو صلاحية الوجود.

### |||| ** ومنها
الإمكان الوقوعي بمعنى عدم ترتب القبح على الإيجاد. والكل اعتباري.

### |||| ** المسألة العشرون
: في الوجوب والإمكان والامتناع المطلقة.

### |||| ** قال
: ( والوجوب شامل للذاتي وغيره وكذا الامتناع ).

### |||| ** أقول
: الوجوب قد يكون ذاتيا ، وهو المستند إلى نفس الماهية من غير التفات إلى
~~غيرها ، وقد يكون بالغير ، وهو الذي يحصل باعتبار حصول الغير والنظر إليه ؛
~~فإن المعلول لو لا النظر إلى علته لم يكن واجبا ، فالوجوب المطلق قد انقسم إلى
PageV01P132
# ما بالذات وإلى ما بالغير ، وهو شامل لهما ، وكذا الامتناع شامل للامتناع
~~الذاتي والعارض باعتبار الغير ، وليس عموم الوجوب عموم الجنسية ، وإلا تركب
~~الوجوب الذاتي بل عموم عارض ذهني لمعروض ذهني.

### |||| ** قال
: ( ومعروض ما بالغير منهما ممكن ).

### |||| ** أقول
: الذات التي يصدق عليها أنها واجبة بالغير أو ممتنعة بالغير فإنها تكون
~~ممكنة بالذات ؛ لأن الممكن الذاتي إذا وجد علته عرض له الوجوب بالغير ،
~~وإذا عدم علته عرض له الامتناع بالغير ، فالممكن الذاتي معروض الوجوب
~~الغيري والامتناع الغيري لا غيره ؛ إذ لا يمكن أن يكون الواجب بالغير واجبا
~~بالذات ؛ للزوم ms0046 توارد العلتين أعني الذات والغير على شيء واحد شخصي ، ولا
~~ممتنعا بالذات ، وإلا لكان موجودا ومعدوما. وكذا الممتنع بالغير ، فقد ظهر
~~أن معروض ما بالغير من الوجوب والامتناع ممكن بالذات لا غير.

### |||| ** قال
: ( ولا ممكن بالغير ؛ لما تقدم في القسمة الحقيقية ).

### |||| ** أقول
: لا يمكن أن يكون هاهنا ممكن بالغير كما أمكن واجب أو ممتنع بالغير ؛ لأنه
~~لو كان كذلك لكان المعروض للإمكان بالغير إما واجبا لذاته ، أو ممتنعا
~~لذاته ، وكل ممكن بالغير ممكن بالذات ، فيكون ذلك المعروض تارة واجبا لذاته
~~، وتارة ممكنا لذاته ، فيلزم انقلاب القسمة الحقيقية التي فرضنا أنها لا
~~تقلب. هذا خلف.

### |||| ** المسألة الحادية والعشرون
: في عروض الإمكان للماهية.

### |||| ** قال
: ( وعروض الإمكان عند عدم اعتبار الوجود والعدم بالنظر إلى الماهية وعلتها ).

### |||| ** أقول
: الإمكان إنما يعرض للماهية من حيث هي هي ، لا باعتبار وجودها ولا باعتبار
~~عدمها ولا باعتبار عدم علتها ، بل إنما يعرض لها عند عدم اعتبار الوجود
~~والعدم بالنظر إلى الماهية نفسها ، وعند عدم اعتبار الوجود والعدم بالنظر
~~إلى علة
PageV01P133
# الممكن ؛ فإن الماهية إذا أخذت موجودة كانت واجبة ما دامت موجودة ، وكذا
~~إذا أخذت معدومة تكون ممتنعة ما دامت معدومة ، وإذا أخذت باعتبار وجود
~~علتها كانت واجبة ما دامت العلة موجودة ، وإذا أخذت باعتبار عدم علتها كانت
~~ممتنعة ما دامت العلة معدومة.

### |||| ** قال
: ( وعند اعتبار هما بالنظر إليهما يثبت ما بالغير ).

### |||| ** أقول
: إذا اعتبرنا الوجود والعدم بالنظر إلى الماهية أو إلى علتها ، ثبت الوجوب
~~بالغير والامتناع بالغير ؛ فإنه إذا أخذت الماهية مع الوجود تكون نسبتها
~~إليه بالوجوب لا بالإمكان ، ويسمى ذلك وجوبا لاحقا ، وإذا أخذت مع العدم
~~تكون نسبتها إلى الوجود بالامتناع اللاحق ، وكلاهما يسمى ضرورة بشرط
~~المحمول ، وإذا أخذت الماهية مع وجود علتها كانت واجبة ما دامت العلة
~~موجودة ، ويسمى ذلك وجوبا سابقا ، وإذا أخذت مع عدم علتها كانت ممتنعة ما
~~دامت العلة غير موجودة ، ويسمى ذلك امتناعا سابقا ، فكل موجود محفوف
~~بوجوبين : سابق ولاحق ، وكلاهما وجوب بالغير ، وكل معدوم محفوف بامتناعين :
~~سابق ولاحق ، وكلاهما امتناع ms0047 بالغير.

### |||| ** قال
: ( ولا منافاة بين الإمكان والغيري ).

### |||| ** أقول
: قد بينا أن الممكن باعتبار وجوده أو وجود علته يكون واجبا ، وباعتبار
~~عدمه أو عدم علته يكون ممتنعا ، لكن الوجوب والامتناع ليسا ذاتيين بل
~~باعتبار الغير ومعروضهما الممكن ، فلا منافاة بينهما وبين الإمكان.

### |||| ** قال
: ( وكل ممكن العروض ذاتي ، ولا عكس ).

### |||| ** أقول
: الممكن قد يكون ممكن الثبوت في نفسه ، وقد يكون ممكن الثبوت لشيء آخر ،
~~وكل ممكن الثبوت لشيء آخر أعني ممكن العروض فهو ممكن ذاتي ، أي يكون في
~~نفسه ممكن الثبوت ؛ لأن إمكان ثبوت الشيء لغيره فرع على إمكانه في نفسه ،
~~ولا ينعكس. فقد يكون الشيء ممكن الثبوت في نفسه ، وممتنع الثبوت لغيره
~~كالمفارقات ، فإنها لا يمكن حلولها في غيرها حلول الأعراض في
PageV01P134
# موضوعاتها ؛ لأنها جواهر ، ولا حلول الصور في هيولاتها ؛ لأنها مجردة عن
~~المادة ؛ أو واجب الثبوت لغيره كالأعراض والصفات.

### |||| ** المسألة الثانية والعشرون
: في علة الاحتياج إلى المؤثر.

### |||| ** قال
: ( وإذا لحظ الذهن الممكن موجودا طلب العلة وإن لم يتصور غيره ، وقد يتصور
~~وجوب الحادث فلا يطالبها (1)، ثم الحدوث كيفية الوجود ، فليس علة لما
~~يتقدم عليه بمراتب ).

### |||| ** أقول
: اختلف الناس في علة احتياج الممكن إلى المؤثر.
# فقال جمهور العقلاء : إنها الإمكان لا غير.
# وقال آخرون : إنها الحدوث لا غير.
# وقال آخرون : هما معا بكون الحدوث شطرا.
# وقيل : الإمكان بشرط الحدوث (2).
# والحق الأول كما اختاره المصنف رحمه الله لوجهين :

### |||| ** الأول
: أن العقل إذا لحظ الماهية الممكنة وأراد حمل الوجود أو العدم عليها ،
~~افتقر في ذلك إلى العلة وإن لم ينظر شيئا آخر سوى الإمكان والتساوي ؛ إذ
~~حكم العقل بالتساوي الذاتي كاف في الحكم بامتناع الرجحان الذاتي ، فاحتاج
~~إلى العلة من حيث هو ممكن وإن لم يلحظ غيره ، ولو فرضنا حادثا وجب وجوده
~~وإن كان فرضا محالا ؛ فإن العقل يحكم بعدم احتياجه إلى المؤثر ، فعلم أن
~~علة الحاجة إنما هي الإمكان لا غير ، وأن العلم بإمكان الشيء وحده يستلزم
~~العلم بافتقاره إلى المؤثر ، فيعلم أنه العلة ، وأن الحدوث ليس معتبرا في
~~العلية لا استقلالا ms0048 ولا جزءا ولا شرطا.
PageV01P135

### |||| ** الثاني
: أن الحدوث كيفية للوجود ؛ لكونه عبارة عن مسبوقية الوجود بالعدم ، فتأخر
~~عنه تأخرا ذاتيا ، والوجود متأخر عن الإيجاد ، والإيجاد متأخر عن الاحتياج
~~، والاحتياج متأخر عن علة الاحتياج ، فلو كان الحدوث علة الحاجة لزم تقديم
~~الشيء على نفسه وعلى ما يتقدم عليه بمراتب ، وهو محال.

### |||| ** والمعارضة
بأن الإمكان صفة للممكن بالقياس إلى الوجود ، فيكون متأخرا عن الوجود ، فلا
~~يكون علة للافتقار المتقدم عليه بمراتب مردودة : بأن الإمكان متأخر عن
~~الماهية نفسها وعن مفهوم الوجود أيضا ؛ لكونه كيفية للنسبة بينهما ، لكنه
~~ليس متأخرا عن كون الماهية موجودة ، ولهذا توصف الماهية ووجودها بالإمكان
~~قبل اتصافها بالوجود ، وأما الحدوث فلا توصف به الماهية ولا وجودها إلا حال
~~كونها موجودة ، ولا شك في تأخره عن الإيجاد ؛ ولهذا صح أن يقال : أوجد فحدث
~~، وبذلك يتم المطلوب ، سواء قلنا بتأخره عن الوجود أيضا ، أم لا.

### |||| ** قال
: ( والحكم باحتياج الممكن ضروري ).

### |||| ** أقول
: اختلف الناس هنا.
# فقال قوم : إن هذا الحكم ضروري ، أعني أن احتياج الممكن لا يحتاج إلى
~~برهان ؛ فإن كل من تصور تساوي طرفي الممكن جزم بالضرورة أن أحدهما لا يترجح
~~من حيث هو مساو أعني من حيث ذاته بل من حيث إن المرجح ثابت.
# وهذا الحكم قطعي لا يقع فيه شك.
# وقال آخرون : إنه استدلالي (1).
# وهو خطأ. وسبب غلطهم أنهم لم يتصوروا الممكن على ما هو هو.

### |||| ** المسألة الثالثة والعشرون
: في عدم كفاية الأولوية الذاتية في وجود الممكن.

### |||| ** قال
: ( ولا تتصور الأولوية لأحد الطرفين بالنظر إلى ذاته ).
PageV01P136

### |||| ** أقول
: المراد أنه لا يجوز أن يكون أحد طرفي الممكن راجحا على الطرف الآخر
~~رجحانا ناشئا من ذات الممكن غير منته إلى حد الوجوب ، حتى يجوز أن يوجد
~~الممكن بذلك الرجحان من غير حاجة إلى غيره ، فينسد باب إثبات الصانع ؛ إذ
~~قد بينا أن الممكن من حيث هو هو لا باعتبار وجود علته أو عدمها ، فإن وجوده
~~وعدمه متساويان بالنسبة إليه ، وإنما يحصل الترجيح من الفاعل الخارجي ،
~~فإذن لا يمكن أن تتصور أولوية لأحد ms0049 الطرفين بالنظر إلى ذاته.

### |||| ** فإن قلت
: مقتضى ما ذكر عدم اقتضاء ذات الممكن الوجود أو العدم ، لم لا يجوز أن
~~يكون مقتضيا لأولوية الوجود على العدم كما أن ذات الوجود أولى؟ فعند عدم
~~سبب العدم يوجد الممكن من جهة تلك الأولوية الذاتية من غير حاجة إلى مؤثر
~~موجود ، فيلزم انسداد باب إثبات الصانع.

### |||| ** قلت أولا
: إن ذات الممكن قبل الوجود ليست شيئا حتى تكون مقتضية للأولوية.
# والمراد بالتساوي بالنسبة إليها عدم اقتضاء شيء من الوجود والعدم ، لا
~~اقتضاؤهما على وجه التساوي ، فلا يتصور أولوية مستندة إلى ذات الممكن.
# وأما أولوية ذات الوجود على العدم فهي اعتبارية عقلية لا واقعية حتى تكون
~~مقتضية لوقوعه ، مع أن الوجود حصول الماهية ، فإن كان حاصلا ومقتضيا
~~للأولوية ، لا يتصور وجود بعده ؛ لامتناع حصول الحاصل بحصول آخر بديهة ،
~~وإلا لا يتصور اقتضاؤه الأولوية ضرورة ، فالأولوية الذاتية منتفية بالضرورة
~~، فينفتح باب إثبات الصانع.

### |||| ** وثانيا
: إنا لو فرضنا اقتضاء الذات أولوية أحد الطرفين كالوجود من غير الانتهاء
~~إلى الوجوب ، نقول مع ذلك الرجحان : هل يجوز وقوع الطرف المقابل المرجوح أم لا؟
# فعلى الثاني لم يكن ما فرضناه ممكنا ممكنا ولا الأولوية أولوية ، بل
~~وجوبا ، وهو خلف.
PageV01P137
# وعلى الأول يلزم كون المرجوح الذاتي راجحا ذاتيا ؛ إذ لا يتصور الوقوع
~~بدون الرجحان ، فمع فرض عدم الغير يكون ذاتيا ، مع أن المفروض أن مقتضى
~~الذات رجحان الطرف الراجح ، فيلزم اجتماع النقيضين ، وهو محال ضرورة.

### |||| ** وثالثا
: إنه لو تحققت أولوية ذاتية لأحد الطرفين ، فإن لم يمكن وقوع الطرف الآخر
~~، كان ذلك الطرف ممتنعا ، فيكون الطرف الراجح واجبا لذاته ، وقد فرضناه ممكنا.
# وإن أمكن فإما لا بسبب ، فيلزم ترجيح المرجوح بلا مرجح ، وهو أشد استحالة
~~من ترجيح أحد المتساويين أو ترجحه بلا مرجح ، أو يكون بسبب ، فإن لم يصر
~~ذلك الطرف أولى به لم يكن السبب سببا ، وإن صار يلزم مرجوحية الطرف الأولى
~~لذاته ، فيزول ما بالذات بما بالغير ، وهو ممتنع ، مع أن وجود السبب
~~المغاير في ذلك المقام غير معقول.
# مضافا ms0050 إلى أن القول بالأولوية (1) الذاتية يستلزم تقدم الشيء على نفسه ،
~~كما لا يخفى ، فلا وجه لاعتبار الأولوية الذاتية.

### |||| ** المسألة الرابعة والعشرون
: في أن الشيء ما لم يجب لم يوجد.

### |||| ** قال
: ( ولا تكفي الخارجية ؛ لأن فرضها لا يحيل المقابل ، فلا بد من الانتهاء
~~إلى الوجوب ).

### |||| ** أقول
: أولوية أحد الطرفين بالنظر إلى وجود العلة أو عدمها هي الأولوية الخارجية
~~؛ لكونها منسوبة إلى ما هو الخارج عن الذات ، فإن كانت العلة مستجمعة لجميع
~~الشرائط منتفيا عنها جميع الموانع ، كانت الأولوية وجوبا ، وإلا كانت
~~أولوية يجوز معها وقوع الطرف الآخر.
# وهذه الأولوية الخارجية لا تكفي في وجود الممكن أو عدمه ؛ لأن فرضها
PageV01P138
# لا يحيل المقابل.
# بيان ذلك : أنا إذا فرضنا هذه الأولوية متحققة ثابتة ، فإما أن يمكن معها
~~وجود الطرف الآخر المقابل لطرف الأولوية أو لا يمكن ، والثاني يقتضي أن
~~تكون الأولوية وجوبا ، والأول يلزم المحال ، وهو كون العلة الناقصة علة
~~تامة ؛ لأن وقوع أحد الطرفين مع فرض عدم تمامية العلة في التأثير محال
~~بالضرورة ، ومع فرض التمامية يلزم المحال المذكور.
# نعم ، الإيقاع للأولوية الذاتية أو الخارجية من الفاعل المختار ممكن
~~وواقع ، وهو غير أولوية الوقوع على اللاوقوع كما لا يخفى على المتأمل الذكي.

### |||| ** وقد يقال
: المحال عبارة عن ترجيح أحد طرفي الممكن المتساوي على الآخر لا لمرجح ؛
~~لأنا إذا فرضنا الأولوية ثابتة ، يمكن معها وجود الطرف الراجح والمرجوح ،
~~فتخصيص أحد الوصفين بالوقوع دون الثاني ترجيح من غير مرجح ، وهو محال.
# وفيه نظر ؛ لأن الأولوية مرجحة ، فقد ظهر أن الأولوية لا تكفي في الترجيح
~~، بل لا بد من الوجوب ، وأن كل ممكن على الإطلاق لا يمكن وجوده إلا إذا وجب
~~، فلا بد من الانتهاء إلى الوجوب ؛ لئلا يلزم المحال ، فثبتت القاعدة
~~الكلية العقلية ، وهي أن الشيء ما لم يجب لم يوجد.

### |||| ** قال
: ( وهو سابق ويلحقه وجوب آخر لا تخلو عنه قضية فعلية ).

### |||| ** أقول
: كل ممكن موجود أو معدوم فإنه محفوف بوجوبين :

### |||| ** أحدهما
: الوجوب السابق سبقا ذاتيا ، الذي استدللنا على تحققه.

### |||| ** والثاني
: الوجوب اللاحق ، وهو ms0051 المتأخر عن تحقق القضية ؛ فإن الحكم بوجود المشي
~~للإنسان يقتضي أن يكون واجبا ما دام المشي موجودا له ، وهذه الضرورة تسمى
~~ضرورة بشرط المحمول ، ولا تخلو عنها قضية فعلية.

### |||| ** المسألة الخامسة والعشرون
: في أن الإمكان لازم للممكن ، ولا يتحقق
PageV01P139
# انقلاب الماهية بالوجوب الغيري.
# قال : ( والإمكان لازم ، وإلا تجب الماهية أو تمتنع ).

### |||| ** أقول
: الإمكان للممكن واجب ؛ لأنه لو لا ذلك لأمكن زواله ، وحينئذ تبقى الماهية
~~واجبة أو ممتنعة ، فيلزم انقلاب الماهية بالانقلاب الكلي ، وقد بينا
~~امتناعه فيما سلف.

### |||| ** قال
: ( ووجوب الفعليات يقارنه جواز العدم ، وليس بلازم ).

### |||| ** أقول
: يريد أن يبين أن الوجوب اللاحق وهو الذي ذكر أنه لا تخلو عنه قضية فعلية
~~، ولهذا سماه بوجوب الفعليات يقارن جواز العدم ؛ وذلك لأن الوجوب لا يخرجه
~~عن الإمكان الذاتي ، بل هو باق على طبيعة الإمكان الذاتي ؛ لأن وجوبه بشرط
~~المحمول لا مطلقا ، فلهذا حكم بجواز مقارنة وجوب الوجود لجواز العدم ، وهذا
~~الوجوب ليس بلازم ، بل ينفك عن الماهية عند فرض عدم العلة.

### |||| ** قال
: ( ونسبة الوجوب إلى الإمكان نسبة تمام إلى نقص ).

### |||| ** أقول
: الوجوب هو تأكد الوجود وقوته ، والإمكان ضعف فيه ، فنسبة الوجوب إلى
~~الإمكان نسبة تمام إلى نقص ؛ لأن الوجوب تمام الوجود ، والإمكان نقص له.

### |||| ** المسألة السادسة والعشرون
: في الإمكان الاستعدادي.

### |||| ** قال
: ( والاستعداد قابل للشدة والضعف ويعدم ويوجد للمركبات ، وهو غير الإمكان
~~الذاتي ).

### |||| ** أقول
: الإمكان إما أن يلحظ باعتبار الماهية نفسها ، وهو الإمكان الذاتي ، وإما
~~أن يلحظ باعتبار قربها من الوجود وبعدها عنه ، وهو الإمكان الاستعدادي ،
~~الذي هو عبارة عن التهيؤ للكمال بتحقق بعض الأسباب والشرائط وارتفاع بعض
~~الموانع ، وهذا الإمكان قابل للشدة والضعف والزيادة والنقصان ، فإن استعداد
~~النطفة للإنسانية أضعف وأبعد من استعداد العلقة لها ، وكذا استعداد النطفة
~~للكتابة أبعد وأضعف من استعداد الطفل لها ، فهذا هو الاستعداد لكل ماهية
~~سبق عدمها وجودها.
PageV01P140
# وهذا الإمكان الاستعدادي يعدم بعد الوجود ويوجد بعد عدمه للمركبات ؛ فإن
~~الماء بعد تسخنه يستعد لصيرورته هواء بعد أن لم يكن ، فقد تجدد هذا
~~الاستعداد ، ثم إذا برد زال ms0052 ذلك الاستعداد.
# والإمكان الذاتي الذي بينا أنه لا يمكن زواله عن الممكن مغاير لهذا
~~الإمكان الذي يمكن زواله من هذه الجهة.
# مضافا إلى أن الإمكان الذاتي قائم بماهية الممكن ، والإمكان الاستعدادي
~~قائم بمحله ؛ فإن إمكان الكتابة قائم بمادة الجنين إلا بالكتابة ، بخلاف
~~الإمكان الذاتي ، وكلاهما متعلق بالقابل ، والإمكان الوقوعي متعلق بعدم
~~ترتب القبح على الإيجاد ، والإيقاع متعلق بالفاعل كالإمكان العادي الذي
~~يكون بسبب كون الوجود مسببا عن سبب أرضي أو سماوي أو مركب جلي أو خفي.

### |||| ** المسألة السابعة والعشرون
: في القدم والحدوث.

### |||| ** قال
: ( والموجود إن أخذ غير مسبوق بالغير أو بالعدم فقديم ، وإلا فحادث ).

### |||| ** أقول
: هذه قسمة للموجود إلى القديم والحادث ؛ وذلك لأن الموجود إما أن يسبقه
~~الغير ، أو لا يسبقه الغير ، فالأول هو الحادث ، والثاني هو القديم.
# وقد يقال : إن القديم هو الذي لا يسبقه العدم ، والحادث هو الذي يسبقه العدم.
# وهذا أولى.
# وينبغي أن يقسم كل منهما إلى الحقيقي والإضافي ، ويعرف الكل بالتأمل.

### |||| ** المسألة الثامنة والعشرون
: في أقسام السبق.

### |||| ** قال
: ( والسبق ومقابلاه (1) إما بالعلية أو بالطبع أو بالزمان أو بالرتبة
~~الحسية أو العقلية أو بالشرف أو بالذات ، والحصر استقرائي ).
PageV01P141

### |||| ** أقول
: لما ذكر أن القديم هو الذي لا يسبقه الغير أو العدم على اختلاف التفسيرين
~~والحادث هو الذي سبقه الغير أو العدم ، وجب عليه أن يبين أقسام التقدم
~~والسبق ومقابليه ، أعني التأخر والمعية.
# وقد ذكر الحكماء (1) أن أقسام التقدم خمسة :

### |||| ** [ القسم ] الأول
: التقدم بالعلية ، وهو سبق العلة التامة المستجمعة لشرائط التأثير مع
~~ارتفاع موانعه على معلولها ، كتقدم حركة الإصبع على حركة الخاتم ؛ فإنه لو
~~لا حركة اليد لم تحصل حركة الخاتم ، فهذا الترتيب العقلي هو التقدم
~~بالعلية.
# [
### |||| ** القسم ] الثاني :
التقدم بالطبع ، وهو أن يكون المتقدم له حظ في التأثير في المتأخر ، ولا
~~يكون هو كمال المؤثر ، وهو كتقدم الواحد على الاثنين.
# والفرق بينه وبين الأول أن المتقدم هناك كان كافيا في وجود المتأخر ،
~~والمتقدم هنا لا يكفي في وجوده.

### |||| ** [ القسم ] الثالث
: التقدم بالزمان ، وهو أن يكون المتقدم موجودا في ms0053 زمان متقدم على زمان
~~المتأخر كالأب والابن.

### |||| ** [ القسم ] الرابع
: التقدم بالرتبة ، وهي إما حسية كتقدم الإمام على المأموم ، أو عقلية
~~كتقدم الجنس على النوع إن جعل المبدأ الأعم ؛ فإنك إذا جعلت الجوهر مبدأ
~~كان الجسم مقدما على الحيوان ، وإن جعلت الإنسان مبدأ فبالعكس ، كما أنك
~~إذا ابتدأت من المحراب كان الإمام مقدما ، وإن ابتدأت من الباب انعكس الأمر.

### |||| ** [ القسم ] الخامس
: التقدم بالشرف بأن يكون للسابق زيادة كمال ليس للمسبوق ، كتقدم العالم
~~على المتعلم.
# وكذا أصناف التأخر والمعية.
# ثم المتكلمون زادوا قسما آخر وسموه التقدم الذاتي ، وتمثلوا فيه بتقدم الأمس
PageV01P142
# على اليوم ونحوه من تقدم بعض أجزاء الزمان على بعض ؛ فإنه ليس تقدما
~~بالعلية ولا بالطبع ، لتساوي أجزاء الزمان في الحقيقة ، ولا بالزمان ، وإلا
~~لاحتاج الزمان إلى زمان آخر وتسلسل. وظاهر أنه ليس بالرتبة ولا بالشرف ،
~~فهو خارج عن هذه الأقسام (1).
# وعده الحكماء من أقسام السبق الزماني بناء على أنه عبارة عن كون السابق
~~قبل المسبوق قبلية لا يجامع القبل معها البعد ، وهو عارض لأجزاء الزمان
~~أولا وبالذات ولغيرها ثانيا وبالعرض.
# ورد : بأن هذا التعريف صادق على سبق العلة المعدة على معلولها ، فهو قسم
~~على حدة ، ولهذا يحكم بتقدم عدم الزمان على وجوده ، من غير أن يكون مع عدم
~~الزمان زمان حتى يلزم قدم الزمان المستلزم لقدم الحركة والمتحرك ، كما ادعى
~~الحكماء (2).
# وهذا الحصر استقرائي لا برهاني ، إذ لم يقم برهان على انحصار التقدم في
~~هذه الأنواع.
# والقسمة إنما تنحصر إذا ترددت بين النفي والإثبات كأن يقال : إن المتقدم
~~إن احتاج إليه المتأخر فإن كان كافيا في وجوده ، كان تقدمه بالعلية وإلا
~~فبالطبع. وإن لم يحتج إليه ، فإن لم يمكن اجتماعهما في الوجود ، كان
~~بالزمان. وإن أمكن فإن اعتبر بينهما ترتيب ، كان بالرتبة ، وإلا فبالشرف.
# ولا يخفى ما فيه.

### |||| ** المسألة التاسعة والعشرون
: في أحكام السبق.

### |||| ** قال
: ( ومقوليته بالتشكيك ، وتنحفظ الإضافة بين المضافين في أنواعه ).

### |||| ** أقول
: اختلف الحكماء هنا.
PageV01P143
# فقال قوم : إن التقدم مقول على أنواعه الخمسة بالاشتراك اللفظي.
# وهو خطأ ؛ فإن ms0054 كل واحد من التقدم بالعلية والطبع مثلا قد شارك الآخر في
~~معنى التقدم.
# وقال الآخرون : إنه مقول بالاشتراك المعنوي على سبيل التشكيك ، وهو الذي
~~اختاره المصنف رحمه الله .
# وهو الحق ؛ لأن الأصناف تشترك في معنى السبق والتقدم (1)، وهذا المعنى
~~المشترك يطلق على تلك الأقسام لا على سبيل التساوي ، بل يطلق على سبيل
~~التشكيك ؛ فإن السبق بالعلية أولى من السبق بالطبع ؛ لأن الاحتياج إلى
~~العلة التامة أقوى من الاحتياج إلى الناقصة ، وهكذا سائر الأقسام ؛ لتحقق
~~التفاوت في الصدق لبعضها بالإضافة إلى بعض آخر.
# وكذا يكون صدق التأخر الذي هو مضايف للتقدم على سبيل التشكيك ، فيكون
~~التأخر الذي هو مضايف للسبق الأولى أولى بالإضافة إلى التأخر الذي هو مضايف
~~للسبق الآخر.
# وهكذا الحال في الأشدية والأقدمية.
# فالإضافة بين السبقين إذا كانت بنوع من الأنواع الثلاثة للتشكيك ، كانت
~~تلك الإضافة تتحفظ بين تأخريهما اللذين هما متضايفان لهما.
# وقال الفاضل اللاهيجي : إن قوله : « بين المتضايفين » متعلق بقوله : «
~~وتتحفظ » وقوله : « في أنواعه » متعلق ب « الإضافة » أي الإضافة الحاصلة في
~~أنواع السبق ، بمعنى أن النسبة بين النوعين من أنواع السبق محفوظة بين
~~النوعين من أنواع التأخر اللذين هما متضايفان لهما ، فالضمير راجع إلى
~~السبق (2).
# وهذا أولى بلا تشكيك ؛ حذرا من التفكيك الركيك اللازم على تقدير إرجاع
PageV01P144
# الضمير في « أنواعه » إلى « التشكيك » كما في شرح الفاضل القوشجي (1).

### |||| ** قال
: ( وحيث وجد التفاوت امتنعت جنسيته ).

### |||| ** أقول
: لما بين أن التقدم مقول على ما تحته من أصناف التقدمات بالتشكيك ظهر أنه
~~ليس جنسا لما تحته ، وأن مقوليته على ما تحته قول العارض على معروضه ، لا
~~قول الجنس على أنواعه ؛ لامتناع وقوع التفاوت في أجزاء الماهية.

### |||| ** وفيه
: أن التفاوت مانع عن الجنسية إذا كان بالذات لا بالعرض ، كما يقال :
# الجوهر الكامل والناقص مثلا ، مع أنه لا يتصور لأنواع التقدم جنس ، لا
~~مطلق التقدم.

### |||| ** قال
: ( والتقدم دائما لعارض زماني أو مكاني أو غيرهما ).

### |||| ** أقول
: إذا نظر إلى الماهية من حيث هي هي لم تكن مقدمة على غيرها ولا متأخرة ،
~~وإنما يعرض لها ms0055 التقدم والتأخر باعتبار أمر خارج عنها ، وهو إما زمان كما
~~في التقدم الزماني ، أو مكان كما في التقدم المكاني ، أو مغاير كما في تقدم
~~العلة على معلولها باعتبار التأثير والتأثر ، وكما في تقدم العالم على
~~المتعلم باعتبار الشرف وغير ذلك من أصناف التقدمات.

### |||| ** المسألة الثلاثون
: في حكم القدم والحدوث الحقيقيين.

### |||| ** قال
: ( والقدم والحدوث الحقيقيان لا يعتبر فيهما الزمان ، وإلا تسلسل ).

### |||| ** أقول
: القدم والحدوث قد يكونان حقيقيين ، وقد لا يكونان حقيقيين ، بل يقالان
~~على ما يقالان عليه على سبيل المجاز ، فالقدم والحدوث الحقيقيان وهما على
~~ما فسرناهما به من أن القديم هو الذي لا يسبقه الغير ، والمحدث هو المسبوق
~~بالغير لا يفتقران إلى الزمان ؛ لأن الزمان إن كان قديما أو حادثا بهذا
~~المعنى وافتقر إلى زمان آخر تسلسل. وأما القدم والحدوث بالمجاز فإنهما لا
~~يتحققان
PageV01P145
# بدون الزمان ؛ لأن القديم يقال بالمجاز على ما يستطال زمان وجوده في جانب
~~الماضي ، والمحدث على ما لا يستطال زمانه.

### |||| ** قال
: ( والحدوث الذاتي متحقق ).

### |||| ** أقول
: الحدوث الذاتي عبارة عن مسبوقية وجود الشيء بالعدم الذاتي ، وتأخر وجوده
~~عن عدمه بالذات ، ولا شك أن ذات الممكن لا تقتضي الوجود ولا العدم ، فله
~~بحسب الذات وعدم وجود علته العدم المستند إلى عدم العلة من جهة ملاحظة ذاته
~~؛ لكفاية عدم العلة في العدم دون الوجود ؛ إذ لا بد في وجوده من وجود علته
~~، فبعد وجود علته يوجد ، فيكون وجوده مسبوقا بالعدم الذاتي وبوجود علته
~~المتقدم بالذات ، وهو معنى الحدوث الذاتي ، فهو متحقق قطعا.

### |||| ** قال
: ( والقدم والحدوث اعتباريان عقليان ينقطعان بانقطاع الاعتبار ).

### |||| ** أقول
: ذهب المحققون إلى أن القدم والحدوث ليسا من المعاني المتحققة في الأعيان (1).
# وذهب عبد الله بن سعيد من الأشعرية على ما حكي إلى أنهما وصفان زائدان
~~على الوجود (2).
# والحق خلاف ذلك ، وأنهما اعتباران عقليان يعتبرهما الذهن عند مقايسة سبق
~~الغير إلى الوجود وعدمه ؛ لأنهما لو كان ثبوتيين لزم التسلسل ؛ لأن الموجود
~~من كل واحد منهما إما أن يكون قديما أو حادثا ، فيكون للقدم قدم أو حدوث ،
~~وكذا الحدوث ms0056 ، ثم ننقل الكلام إلى قدم القدم وحدوث الحادث مثلا حتى يتسلسل
~~، فلا يكون القدم والحدوث من الأمور المتحققة ، بل هما عقليان يعتبرهما العقل
# نعم ، حكى القولين عنه في « كشف المراد » : 214.
PageV01P146
# وينقطعان بانقطاع الاعتبار العقلي.
# وينقطعان بانقطاع الاعتبار العقلي.
# وهذا جواب عن سؤال مقدر ، وهو أن يقال : إذا كان القدم والحدوث أمرين
~~ثبوتيين في العقل ، أمكن عروض القدم والحدوث لهما ، ويعود المحذور من
~~التسلسل.
# وتقرير الجواب : أنهما اعتباران عقليان ينقطعان بانقطاع الاعتبار ، فلا
~~يلزم التسلسل.

### |||| ** قال
: ( وتصدق المنفصلة الحقيقية منهما ).

### |||| ** أقول
: الموجود إما قديم أو حادث ؛ لامتناع خلوه عن القدم والحدوث ؛ لأنه لا
~~يخلو إما أن يكون مسبوقا بغيره أو لا ، والأول حادث ، والثاني قديم ، ولا
~~يجتمعان في شيء واحد ؛ لاستحالة اجتماع النقيضين ، فإذن لا يجتمعان ولا
~~يرتفعان ، فتركيب المنفصلة الحقيقية يحصل منهما.

### |||| ** قال
: ( ومن الوجوب الذاتي والغيري ).

### |||| ** أقول
: الشيء الواحد إذا كان واجبا لذاته استحال أن يكون واجبا لغيره.
# إذا عرفت هذا ، فنقول : المنفصلة الحقيقية التي يمنع فيها الجمع والخلو
~~صادقة على الموجود إذا لوحظ مع الوجوب بالذات والوجوب بالغير أيضا ، بأن
~~يقال : الموجود إما واجب لذاته أو واجب لغيره ؛ لامتناع صدقهما على شيء
~~واحد وكذبهما عليه ؛ وذلك لأن الموجود إما مستغن عن الغير أو محتاج إليه ،
~~لا واسطة بينهما ، والأول واجب بالذات ، والثاني واجب بالغير.
# وإنما امتنع الجمع بينهما ؛ لأنه لو كان شيء واحد واجبا بذاته وبغيره معا
~~لزم المحال ؛ لأن الواجب بغيره يرتفع بارتفاع غيره ، والواجب بالذات لا
~~يرتفع بارتفاع غيره ، فلو كان شيء واحد واجبا بذاته وبغيره لزم اجتماع
~~النقيضين ، وهو محال.
# وإنما امتنع الخلو عنهما ؛ لأن الموجود إن كان واجبا ، صدق أحد الجزءين ،
~~وإن كان ممكنا استحال وجوده إلا بعد وجود الفاعل ، فيصدق الجزء الآخر.
PageV01P147

### |||| ** المسألة الحادية والثلاثون
: في خواص الواجب ولوازمه التي يستلزم انتفاء كل منها الإمكان وعدم الوجوب
~~الذاتي.

### |||| ** قال
: ( ويستحيل صدق الذاتي على المركب ).

### |||| ** أقول
: هذه خاصية للواجب الذاتي ، وهي أنه يستحيل أن يكون مركبا ، فلا يجوز صدق
~~الواجب الذاتي على المركب ؛ لأن ms0057 كل مركب مفتقر إلى أجزائه على ما يأتي ،
~~وكل مفتقر ممكن ، فالواجب لذاته ممكن لذاته. هذا خلف.

### |||| ** قال
بعض المتأخرين : هذه المسألة تتوقف على الوحدانية ؛ فإنه لو قال قائل :
# يجوز أن يكون كل واحد من أجزاء المركب واجبا لذاته ويكون المجموع مستغنيا
~~عن الغير ، أجبنا بأن الواجب لذاته يستحيل أن يكون متعددا (1).
# والحق أنه لا افتقار في هذه المسألة إلى الوحدانية ؛ لأن هذا المركب
~~يستحيل أن يكون واجبا لذاته ؛ لافتقاره إلى أجزائه الواجبة ، وكل مفتقر
~~ممكن ، فيكون المركب ممكنا ، فلا يكون واجبا ، وهذا لا يتوقف على
~~الوحدانية.

### |||| ** وقد يقال
: إن الممكن ما يحتاج في وجوده الخارجي إلى غيره ، فلو فرض تركب الواجب من
~~أجزاء عقلية ، لم يلزم احتياجه إلا في التحقق الذهني إلى جزئه الذهني ، وهو
~~لا يستلزم إمكانه.
# وأيضا يجوز أن يكون له جنس منحصر في نوعه بحسب الخارج وإن كان له أنواع
~~كثيرة بحسب العقل ، أو يكون مركبا من أمرين متساويين (2).

### |||| ** وفيه نظر
؛ لأن تعدد الجزء إما واجب بالذات أو ممكن بالذات أو ممتنع بالذات.
# لا سبيل إلى الأول (3)، وإلا يلزم عدم الجزء رأسا وانتفاء الكل وعدم كون الواجب
PageV01P148
# بالذات واجبا بالذات ؛ لأن كل جزء لا بد أن يكون بلا تعدد ، فإذا كان
~~التعدد لازما لذات الواجب حيث لم يكن في مقام الذات إلا الذات ، يلزم من
~~انتفائه انتفاء الملزوم ، وهو أصل الجزء ، فيلزم انتفاء الكل وعدمه ، فيلزم
~~عدم كون الواجب واجبا.
# وكذا لا سبيل إلى الثاني (1)؛ لاستلزام إمكان الجزء إمكان الكل ، وعدم
~~كون الواجب بالذات واجبا بالذات ، كما لا يخفى ، فتعين الثالث ، وهو كون
~~التعدد ممتنعا ، وهو المطلوب ؛ فإن المراد أن الواجب بالذات يستحيل أن يكون
~~مركبا من الأجزاء العقلية والخارجية التي هي بإزاء الأجزاء العقلية أعني
~~المادة والصورة والخارجية العنصرية من الرئيسية ، كالرأس والعنق والكبد ،
~~وغيرها ، كاليد والرجل ونحوهما مما لا ينتفي الكل بانتفائه.
# وهذا مستفاد مما ذكرنا ، وهو خاصة أولى ، مضافا إلى أن التركب الحقيقي
~~موجب للافتقار المنافي لوجوب الوجود بالبديهة ولو كان من الأجزاء ms0058 العقلية ،
~~والاعتباري غير قادح ، كفرض شريك البارئ.

### |||| ** قال
: ( ولا يكون الذاتي جزءا من غيره ).

### |||| ** أقول
: هذه خاصية ثانية للواجب ظاهرة ، وهي أن الواجب لذاته لا يتركب عنه غيره ،
~~وهو ظاهر ؛ لأن التركب إما أن يكون حسيا ،
# وهو إنما يكون بانفعال كالمزاج ، أو يكون عقليا بحيث يحصل من المركب
~~حقيقة واحدة ، كتركيب الشخص من المادة والصورة ، وتركيب الماهية من الأجناس
~~والفصول.
# والكل ظاهر الاستحالة ؛ لاستلزام الأول التغير المستلزم للحدوث والإمكان
~~، والثاني الافتقار المنافي لوجوب الوجود ، كالأول.

### |||| ** قال
: ( ولا يزيد وجوده عليه ، وإلا لكان ممكنا ).

### |||| ** أقول
: هذه خاصية ثالثة ، وهي أن وجود واجب الوجود لذاته نفس حقيقته.
PageV01P149
# وتقريره أن نقول : لو كان وجود واجب الوجود لذاته زائدا على حقيقته لكان
~~صفة لها مفتقرة إليها ، فيكون ممكنا ، فيفتقر إلى علة ، فتلك العلة إما أن
~~تكون نفس حقيقته أو شيئا خارجا عن حقيقته. والقسمان باطلان.
# أما الأول ؛ فلأن تلك الحقيقة إما أن تؤثر فيه وهي موجودة ، أو تؤثر فيه
~~وهي معدومة.
# فإن أثرت فيه وهي موجودة ، فإن كانت موجودة بهذا الوجود لزم تقدم الشيء
~~على نفسه ، وهو محال. وإن كان بغير هذا الوجود عاد البحث إليه ، ويلزم
~~التسلسل ، مع لزوم وجود الماهية مرتين ، والجميع باطل.
# وإن أثرت فيه وهي معدومة كان المعدوم مؤثرا في الوجود ، وهو باطل
~~بالضرورة.
# وأما الثاني ؛ فيلزم منه افتقار واجب الوجود في وجوده إلى غيره ، فيكون
~~ممكنا ، وهو محال. وهذا دليل قاطع على هذا المطلوب.
# بيان ذلك : أن معنى واجب الوجود ثابت الكون على الوجه الكامل ، بمعنى أن
~~الموصوف بالوجود في أي مرتبة لوحظ كان الكون ثابتا له ، فلا يمكن أن يكون
~~معلولا لغيره ، وإلا لزم عدم ثبوت الكون له في مرتبة علته ، ومن لوازم
~~الكمال ضرورية ذلك الكون وامتناع العدم.
# ومعنى موجودية الأشياء محمولية الموجود عليها باعتبار اتصافها بمبدإ
~~اشتقاقه ، وهو الوجود.
# واتصاف الشيء به إن كان بذاته لا بغيره ، بمعنى أن العقل إذا لاحظ ذاته
~~يحكم بمقتضى الدليل والبرهان أن ذلك الشيء في الخارج متصف بالكون بذاته لا ms0059
~~من غيره ، فهو الواجب الوجود لذاته.
# وإن كان اتصاف الشيء بالوجود بالغير لتساوي الوجود والعدم بالنسبة إلى
~~ذاته وعدم إمكان حصول أحدهما بلا سبب أو من ترجيح ذلك الشيء له ؛ لامتناع الترجح
PageV01P150
# بلا مرجح والترجيح بلا مرجح فإن كان له وجود يكون بسبب غيره ، فما لم
~~يعتبره العقل مع ذلك الشيء لم يحكم بوجوده ، وهو ممكن الوجود.
# والحاصل : أن حكم العقل بموجودية شيء وانتزاع الوجود منه محتاج إلى
~~المنشأ.
# وذلك المنشأ إن كان ذات ذلك الشيء يسمى واجب الوجود. وإن كان غيره يسمى
~~ممكن الوجود. فلا بد في حكم العقل بوجود الممكن من ملاحظة العلة المعينة
~~كما في البرهان اللمي ، أو غير المعينة كما في الإني. فمعنى كون الوجود في
~~الواجب عين ذاته أن ذاته منشأ لانتزاع الوجود لا أمر زائد عليها ، وأنها
~~عينه وعين سائر الصفات الحقيقية لا نائبها ، بمعنى أنه يصدر منها بنفسها ما
~~يصدر من الموصوف بالصفات بواسطتها ؛ لأنه معطيها كمالا ، ومعطي الشيء لا
~~يمكن أن يكون فاقدا له.
# ومعنى عينيتها أنه يصدر عن ذاته ما يصدر عن صفات الممكن ، فكما أن علم
~~الممكن منشأ لانكشاف الأشياء ، فكذا ذاته منشأ له ، وهكذا سائر الصفات.
# ومعنى زيادة الوجود في الممكن أن ذاته ليس منشأ لانتزاعه ، بل هو أمر
~~زائد عليه ، فالوجود العام الذي هو مفهوم ذهني زائد في جميع الأشياء حتى
~~الواجب ، ولكن قد يطلق الوجود على ما هو منشأ لانتزاعه ، وهو بهذا المعنى
~~في الواجب عين ذاته ؛ لاستغنائه في انتزاع الوجود عما هو خارج عن ذاته ؛
~~مضافا إلى أن وجود الواجب لو كان غير حقيقته ، لكان جزءا منها أو خارجا
~~عنها ، والأول يستلزم التركب المنافي لوجوب الوجود ، والثاني يستلزم
~~الاحتياج إلى المؤثر المنافي له ؛ لامتناع تأثير المعدوم وتحصيل الحاصل ،
~~فحقيقة الواجب هو الوجود المجهول بالكنه ، المعقول بالوجه من الآثار.
# ومن هنا يظهر امتناع القوة في الواجب ؛ لكونها عبارة عن العدم في الشيء
~~القابل للوجود ، وقد بينا أن الواجب عين الوجود ، وهو مناف للعدم.
# ويظهر أيضا أنه ليس ms0060 محلا للحوادث ؛ لكونها مسبوقة بالعدم ، بل هو كامل من
PageV01P151
# جميع الجهات ؛ إذ النقص مستلزم للعدم.

### |||| ** قال
: ( والوجود المعلوم هو المقول بالتشكيك ، أما الخاص به فلا ).

### |||| ** أقول
: هذا جواب عن الاستدلال على زيادة الوجود في حق واجب الوجود.
# وتقرير الدليل أن نقول : ماهية الله تعالى غير معلومة للبشر على ما يأتي
~~، والوجود معلوم ، فينتج من الشكل الثاني أن الماهية غير الوجود.
# وتقرير الجواب عنه أن نقول : إنا قد بينا أن الوجود مقول بالتشكيك على ما
~~تحته ، والمقول على الأشياء بالتشكيك يمتنع أن يكون نفس الحقيقة أو جزءا
~~منها ، بل يكون دائما خارجا عنها لازما لها ، كالبياض المقول على بياض
~~الثلج وبياض العاج ، لا على السواء ، فهو ليس بماهية ولا جزء ماهية لهما بل
~~هو لازم من خارج ؛ وذلك لأن بين طرفي التضاد الواقع في الألوان أنواعا من
~~الألوان لا نهاية لها بالقوة ولا أسامي لها بالتفصيل يقع على كل جملة منها
~~اسم واحد بمعنى واحد كالبياض أو الحمرة أو السواد بالتشكيك ، ويكون ذلك
~~المعنى لازما لتلك الجملة غير مقوم ، فكذلك الوجود في وقوعه على وجود
~~الواجب وعلى وجود الممكنات المختلفة بالهويات التي لا أسماء لها بالتفصيل ،
~~فإنه يقع عليها وقوع لازم خارجي غير مقوم ، فالوجود يقع على ما تحته بمعنى
~~واحد ، ولا يلزم من ذلك تساوي ملزوماته التي هي وجود الواجب ووجود الممكنات
~~في الحقيقة ؛ لأن مختلفات الحقيقة قد تشترك في لازم واحد ، كالشمس والنار
~~والحركة في الحرارة ، فالحقيقة التي لا تدركها العقول هي الوجود الخاص
~~المخالف لسائر الوجودات بالهوية ، الذي هو المبدأ الأول ، والوجود المعقول
~~هو الوجود العام اللازم لذلك الوجود ولسائر الوجودات ، وهو أولي التصور.
~~وإدراك اللازم لا يقتضي إدراك الملزوم بالحقيقة ، وإلا لوجب من إدراك
~~الوجود إدراك جميع الوجودات الخاصة. وكون حقيقته تعالى غير مدركة وكون
~~الوجود مدركا يقتضي المغايرة بين حقيقته تعالى والوجود المطلق لا الوجود
~~الخاص به تعالى.
PageV01P152
# وهذا التحقيق على ما حكي (1) مما نبه عليه بهمنيار في التحصيل (2)،
~~وقرره المصنف في شرح الإشارات (3).

### |||| ** قال
: ( وليس ms0061 طبيعة نوعية على ما سلف ، فجاز اختلاف جزئياته في العروض وعدمه ).

### |||| ** أقول
: هذا جواب عن استدلال ثان استدل به الذاهبون إلى أن وجوده تعالى زائد على
~~حقيقته.
# وتقرير الدليل : أن الوجود طبيعة واحدة نوعية ؛ لما بينا من اشتراكه ،
~~والطبائع النوعية تتفق في لوازمها.
# وقد بنى الحكماء على هذه القاعدة مطالب كثيرة ، كامتناع الخلاء ووجود
~~الهيولى للأفلاك وغير ذلك من مباحثهم.
# فنقول : طبيعة الوجود إن اقتضت العروض وجب أن يكون وجود واجب الوجود
~~عارضا لماهية مغايرة له ، وكون ذاته محل العرض. وإن اقتضت عدمه ، كانت
~~وجودات الممكنات غير عارضة لماهياتها ، فإما أن لا تكون موجودة ، أو يكون
~~وجودها نفس حقائقها ، والقسمان باطلان ، فإن لم يقتض واحدا منهما ، لم يتصف
~~بأحدهما إلا بأمر خارج عن طبيعة الوجود ، فيكون تجرد واجب الوجود محتاجا
~~إلى المؤثر. هذا خلف.
# وتقرير الجواب : أن الوجود ليس طبيعة نوعية على ما حققناه ، بل هو مقول
~~بالتشكيك لا يتساوى اقتضاؤه ؛ فإن النور يقتضي بعض جزئياته كنور الشمس
~~إبصار الأعشى ، بخلاف سائر الأنوار ، والحرارة كذلك فإن الحرارة الغريزية
~~تقتضي استعداد الحياة ، بخلاف سائر الحرارات ، فكذلك الوجود.
PageV01P153

### |||| ** قال
: ( وتأثير الماهية من حيث هي في الوجود غير معقول ).

### |||| ** أقول
: لما أبطل استدلالاتهم شرع في إبطال الاعتراض الوارد على دليله ، وقد ذكر
~~هنا أمرين :
# أحدهما : أنهم قالوا : لا نسلم انحصار أحوال الماهية حالة التأثير في
~~الوجود والعدم ، بل جاز أن تكون الماهية من حيث هي مؤثرة في الوجود ، فلا
~~يلزم التسلسل ولا تأثير المعدوم في الوجود.
# والجواب : أن الماهية من حيث هي هي يجوز أن تقتضي صفات لها على سبيل
~~العلية والمعلولية إلا الوجود ؛ فإنه يمتنع أن تؤثر فيه من حيث هي هي ؛ لأن
~~الوجود لا يكون معلولا لغير الموجود بالضرورة ، فتلزم المحاذير المذكورة ،
~~والضرورة فرقت بين الوجود وسائر الصفات.

### |||| ** قال
: ( والنقض بالقابل ظاهر البطلان ).

### |||| ** أقول
: هذا جواب عن السؤال الثاني.
# وتقريره : أن ما ذكر في إثبات عينية وجود الواجب منقوض بقابل الوجود وهو
~~الممكن ؛ فإن الممكن المعدوم لو لم يقبل الوجود إلا ms0062 بشرط الوجود ، لزم تقدم
~~الشيء على نفسه أو تعدد الوجودات للماهية الواحدة ، والكل محال ، وإذا كان
~~كذلك ، فلم لا يعقل مثله في العلة الفاعلية؟

### |||| ** والجواب
: أن معطي الوجود ومفيده لا بد أن يكون موجودا ببديهة العقل ؛ إذ لا يعقل
~~تأثير الماهية بدون وجودها لا في وجود نفسها ولا في وجود غيرها ، بخلاف
~~قابل الوجود ؛ فإنه مستفيد له ، وإنما يتجرد عن الوجود في العقل لا بمعنى
~~أنه يكون في العقل منفكا عن الوجود ؛ لأن الحصول في العقل نوع من الوجود ،
~~بل بمعنى أن العقل يلاحظه منفردا عن الوجود والعدم ؛ حذرا عن حصول الحاصل
~~واجتماع المتنافيين.
# والحاصل : أن الماهية إنما تكون قابلة للوجود عند وجودها في العقل فقط ،
PageV01P154
# بمعنى أن الوجود العلمي كاف في قبول الوجود العيني ، ولا يمكن أن تكون
~~فاعلة لصفة خارجية عند وجودها في العقل فقط.

### |||| ** قال
: ( والوجود من المحمولات العقلية ؛ لامتناع استغنائه عن المحل وحصوله فيه ).

### |||| ** أقول
: المراد أن الوجود ليس من الأمور العينية ، بل هو من المحمولات العقلية الصرف.
# وتقريره : أنه لو كان ثابتا في الأعيان ، لم يخل إما أن يكون نفس
~~الماهيات الصادق عليها ، أو مغايرا لها ، والقسمان باطلان :
# أما الأول : فلما تقدم من أنه زائد على الماهية ومشترك بين المختلفات ،
~~فلا يكون نفسها.
# وأما الثاني : فإما أن يكون جوهرا أو عرضا ، والأول باطل ، وإلا لم يكن
~~صفة لغيره. والثاني باطل ؛ لأن كل عرض فهو حاصل في المحل ، وحصوله في المحل
~~نوع من الوجود ، فيكون للوجود وجود ، هذا خلف. ويلزم تأخره عن محله وتقدمه
~~عليه ، هذا خلف ، فبسبب امتناع استغنائه عن المحل يحكم أنه من المحمولات ،
~~وبسبب امتناع حصوله فيه حصولا خارجيا في أن الوجود والعدم من المعقولات
~~الثانية لئلا يلزم كون الماهية موجودة قبل قيام الوجود بها يحكم بأنه من
~~المحمولات العقلية.
# وفيه نظر ؛ لكفاية كون الوجود موجودا بنفسه كما مر في عروضه للماهية ؛
~~ولهذا يحكم كل عاقل بأن الماهية ذات وجود خارجي.

### |||| ** قال
: ( وهو من المعقولات الثانية ).

### |||| ** أقول
: المراد أن الوجود كالشيئية في أنها ms0063 من المعقولات الثانية ؛ إذ ليس الوجود
~~ماهية خارجية على ما بيناه ، بل هو أمر عقلي يعرض للماهيات ، وهو من
~~المعقولات الثانية المستندة إلى المعقولات الأولى ، وليس في الموجودات شيء هو
PageV01P155
# وجود ، بل الموجود إما إنسان أو حجر أو غيرهما ، فتأمل (1).

### |||| ** قال
: ( وكذلك العدم ).

### |||| ** أقول
: يعني أن العدم أيضا من المعقولات الثانية العارضة للمعقولات الأولى ؛ لما
~~قلنا في الوجود ؛ إذ ليس في الأعيان ماهية هي عدم مطلق ، فهو دائما عارض لغيره.

### |||| ** قال
: ( وجهاتهما ).

### |||| ** أقول
: يعني به أن جهات الوجود والعدم من الوجوب والإمكان والامتناع الذاتية
~~والمشروطة من المعقولات الثانية أيضا ؛ لما تقدم من أنها أمور اعتبارية لا
~~تحقق لها في الخارج ، وقد سبق البحث فيه.

### |||| ** قال
: ( والماهية ).

### |||| ** أقول
: المراد أن الماهية أيضا من المعقولات الثانية ؛ فإن الماهية تصدق على
~~الحقيقة باعتبار ذاتها لا من حيث إنها موجودة أو معقولة وإن كان ما تصدق
~~عليه الماهية من المعقولات الأولى ، وليس البحث فيه ، بل في الماهية ، أعني
~~العارض ، فإن كون الإنسان ماهية أمر زائد على حقيقة الإنسانية.

### |||| ** قال
: ( والكلية والجزئية ).

### |||| ** أقول
: المراد أن الكلية والجزئية أيضا من المعقولات الثانية العارضة للمعقولات
~~الأولى ؛ فإن الماهية من حيث هي هي وإن كانت لا تخلو عنهما إلا أنها مغايرة لهما ،
# أو عبارة عما لا يعقل إلا عارضا لمعقول آخر ، كما هو مصطلح المتكلمين.
# أو عبارة عما ليس له ما بإزاء وإن كان له منشأ انتزاع ، كما هي طريقة
~~الحكماء.
# ولا ريب أنه لا يصدق على الوجود كونه من المعقولات الثانية على التفسيرين
~~الأولين ، وكذا على التفسير الثالث بناء على أصالة الوجود خاصة أو مع
~~الماهية ، فينحصر الأمر في القول بأصالة الماهية خاصة أو مصاديقها ، وهو
~~خلاف التحقيق. ( منه رحمه الله ).
PageV01P156
# وهما تصدقان عليها صدق العارض على معروضه ؛ فإن الإنسانية لو كانت لذاتها
~~كلية لم تصدق جزئية ، وبالعكس ، فالإنسانية ليست من حيث هي هي كلية ولا
~~جزئية ، بل إنما تصدق عليها الكلية عند اعتبار صدق الحقيقة على أفراد
~~متوهمة أو متحققة. والجزئية إنما تصدق عليها عند اعتبار ms0064 أمور أخر لتلك
~~الحقيقة ببعض الأفراد ، فهما من المعقولات الثانية.

### |||| ** قال
: ( والذاتية والعرضية ).

### |||| ** أقول
: المراد أن الذاتية والعرضية أيضا من المعقولات الثانية العارضة للمعقولات
~~الأولى ، فإنه ليس في الأعيان ذاتية ولا عرضية وليس لهما تأصل في الوجود ،
~~وقد يكون الذاتي لشيء عرضيا لغيره ، وهما اعتباران عقليان عارضان لماهيات
~~متحققة في أنفسها ، فهما من المعقولات الثانية.

### |||| ** قال
: ( والجنسية والفصلية والنوعية ).

### |||| ** أقول
: المراد أن هذه أيضا أمور اعتبارية عقلية صرفة من المعقولات الثانية
~~العارضة للمعقولات الأولى ؛ فإن كون الإنسان نوعا أمر مغاير للحقيقة
~~الإنسانية ، عارض لها ، وإلا لامتنع صدق الإنسانية على زيد ، وكذلك الجنسية
~~للحيوان مثلا أمر عارض له ، مغاير لحقيقته ، وكذا الفصلية للناطق ، وهذا
~~كله ظاهر.

### |||| ** المسألة الثانية والثلاثون
: في تصور العدم.

### |||| ** قال
: ( وللعقل أن يعتبر النقيضين ، ويحكم بينهما بالتناقض ، ولا استحالة فيه ).

### |||| ** أقول
: العقل يحكم بالمناقضة بين السلب والإيجاب ، فلا بد وأن يعتبر هما معا ؛
~~لأن التناقض من قبيل النسب والإضافات لا يمكن تصوره إلا بعد تصور معروضه ،
~~فيكون متصورا للسلب والإيجاب معا.
# ولا استحالة في اجتماعهما في الذهن دفعة ؛ لأن التناقض ليس بالقياس إلى
~~الذهن ، بل بالقياس إلى ما في نفس الأمر ، فيتصور صورة ما [ ويحكم عليها بأنه
PageV01P157
# ليس لها في الخارج ما يطابقها ، ثم يتصور صورة أخرى ] (1) ويحكم عليها
~~بأن لها في الخارج ما يطابقها ، ثم يحكم على إحداهما بمقابلة الأخرى لا من
~~حيث إنهما حاضرتان في العقل ، بل من حيث إن إحداهما استندت إلى الخارج دون
~~الأخرى.
# وقد يتصور الذهن صورة ما ويتصور سلبها ؛ لأنها مميزة على ما تقدم ، ويحكم
~~على الصورتين بالتناقض لا باعتبار حضورهما في الذهن ، بل بالاعتبار الذي
~~ذكرناه.

### |||| ** قال
: ( وأن يتصور عدم جميع الأشياء حتى عدم نفسه وعدم العدم بأن يتمثل في
~~الذهن ويرفعه وهو ثابت باعتبار (2)، قسيم باعتبار ، ويصح الحكم عليه من
~~حيث هو ثابت ولا تناقض ).

### |||| ** أقول
: الذهن يمكنه أن يتصور جميع المعقولات وجودية كانت أو عدمية ، ويمكنه أن
~~يلحظ عدم جميع الأشياء ؛ لأنه يتصور العدم المطلق ، ويمكنه أن يقيسه إلى ms0065
~~جميع الماهيات ، فيمكنه أن يلحظه باعتبار نفسه ، فيتصور الذهن عدم نفسه ،
~~وكذلك يمكنه أن يلحظ نفس العدم ، بمعنى أن الذهن يمثل للعدم صورة ما معقولة
~~متميزة عن صورة الوجود ويتصور رفعها ويكون ثابتا باعتبار تصوره ؛ لأن رفع
~~الثبوت الشامل للثبوت الخارجي والذهني تصور لما ليس بثابت ولا متصور أصلا ،
~~وهو ثابت باعتبار تصوره ، وقسيم لمطلق الثابت باعتبار أنه سلبه ، ولا
~~استبعاد في ذلك ؛ فإنا نقول : الموجود إما ثابت في الذهن أو غير ثابت في
~~الذهن ، فبالاعتبار الأخير قسيم للوجود ، ومن حيث إنه له مفهوم قسم من
~~الثابت.
# والحكم على رفع الثبوت المطلق من حيث إنه متصور لا من حيث إنه ليس بثابت
~~، ولا يكون متناقضا ؛ لاختلاف الموضوعين ؛ فإن موضوع قولنا : « المعدوم
~~المطلق يمتنع الحكم عليه » هو مفهوم « المعدوم المطلق » المتصور باعتبار
~~أنه ثابت
PageV01P158
# في الذهن ، وما له امتناع الحكم هو مصداق ذلك المفهوم ، فترتفع الشبهة
~~المشهورة باشتمال ما ذكر على التناقض حيث حكم على المعدوم المطلق بامتناع
~~الحكم المطلق ، فاتصف بالامتناع والصحة.
# وفي بعض النسخ « ولا يصح الحكم عليه من حيث هو ليس بثابت ، وإلا تناقض »
~~يعني أن المعدوم متصف بامتناع الحكم عليه وليس ذلك من حيث إنه ليس بثابت ،
~~بل من حيث هو ثابت ، وإلا لزم التناقض ؛ لاتحاد الجهة ، فمؤدى العبارتين واحد.

### |||| ** قال
: ( ولهذا يقسم الموجود إلى ثابت في الذهن وغير ثابت فيه ، ويحكم بينهما
~~بالتمايز ، وهو لا يستدعي الهوية لكل من المتمايزين ، ولو فرض له هوية ،
~~لكان حكمها حكم الثابت ).

### |||| ** أقول
: هذا استدلال على أن للذهن أن يتصور عدم جميع الأشياء.
# وبيانه : أنا نقسم الموجود إلى ثابت في الذهن وغير ثابت فيه ، ونحكم
~~بامتياز أحدهما عن الآخر ومقابلته له ، والحكم على الشيء يستدعي تصوره
~~وثبوته في الذهن ، فيجب أن يكون ما ليس بثابت في الذهن ثابتا فيه ، فقد
~~تصور الذهن سلب ما وجد فيه ، ولا محذور فيه ؛ فإن ما ليس بثابت في الذهن
~~ثابت فيه من حيث إنه متصور ، وغير ثابت فيه من حيث إنه سلب لما في ms0066 الذهن.

### |||| ** لايقال
: امتياز أحد الشيئين عن الآخر يستدعي أن يكون لكل من المتمايزين هوية
~~مغايرة لهوية الآخر حتى يحكم بينهما بالامتياز ، فلو كان العدم ممتازا عن
~~الوجود ، لكان له هوية متميزة عنه ، لكن ذلك محال ، لأن العقل يمكنه رفع كل
~~هوية فيكون رفع هوية قسيما للعدم وقسما منه ، وهذا محال.

### |||| ** لأنا نقول
: لا نسلم وجوب الهوية لكل من المتمايزين ، وإنا نحكم بامتياز الهوية عن
~~اللاهوية ، وليس للاهوية هوية.
# سلمنا ثبوت الهوية لكل [ من المتمايزين ] (1)، لكن هوية العدم داخلة
~~باعتبار
PageV01P159
# الهوية في قسم الهوية ، وباعتبار فرض أنها اللاهوية تكون مقابلة للهوية
~~وقسيما لها ، ولا امتناع في كون الشيء قسما من الشيء وقسيما له باعتبارين ،
~~على ما تقدم تحقيقه في باب الثبوت.

### |||| ** قال
: ( وإذا حكم الذهن على الأمور الخارجية بمثلها ، وجب التطابق في صحيحه ،
~~وإلا فلا ، ويكون صحيحه باعتبار مطابقته لما في نفس الأمر ؛ لإمكان تصور
~~الكواذب ).

### |||| ** أقول
: الأحكام الذهنية قد تؤخذ بالقياس إلى ما في الخارج ، وقد تؤخذ لا بهذا
~~الاعتبار ، فإذا حكم الذهن على الأشياء الخارجية بأشياء خارجية مثلها ،
~~كقولنا :
# « الإنسان حيوان في الخارج » وجب أن يكون مطابقا لما في الخارج حتى يكون
~~حكم الذهن صحيحا ، وألا يحكم بالموجودات الخارجية على مثلها كأن حكم على
~~الأمور العقلية بالأمور العقلية ، فلا يجب في صحة الحكم مطابقته للخارج
~~لعدم اعتباره ، كما في النسبة السلبية ، فإنها لا تتوقف على وجود الطرفين ،
~~بل لو تطابق فيها النسبة الحكمية والخارجية كان الحكم صحيحا ، وإلا لكان
~~باطلا. فإن حكم على أشياء خارجية بأمور معقولة ، كقولنا : « الإنسان ممكن »
~~، أو حكم على الأمور الذهنية بأحكام ذهنية ، كقولنا : « الإمكان مقابل
~~للامتناع » لم تجب مطابقته لما في الخارج ؛ إذ ليس في الخارج إمكان وامتناع
~~متقابلان ولا في الخارج إنسان ممكن.
# إذا تقرر هذا ، فنقول : الحكم الصحيح في هذين القسمين لا يمكن أن يكون
~~باعتبار مطابقته لما في الخارج ؛ لما تقدم من أن الحكم ليس مأخوذا بالقياس
~~إلى الخارج ، ولا باعتبار مطابقته لما في الذهن ؛ لأن الذهن قد يتصور
~~الكواذب ؛ فإنا ms0067 قد نتصور كون الإنسان واجبا مع أنه ممكن ، فلو كان صدق
~~الحكم باعتبار مطابقته لما في الذهن ، لكان الحكم بوجوب الإنسان صادقا ،
~~لأن له صورة مطابقة لهذا الحكم ، بل يكون باعتبار مطابقته لما في نفس الأمر.

### |||| ** قال
العلامة رحمه الله : « وقد كان في بعض أوقات استفادتي منه رحمه الله جرت هذه النكتة
PageV01P160
# وسألته عن معنى قولهم : إن الصادق في الأحكام الذهنية هو باعتبار مطابقته
~~لما في نفس الأمر ، والمعقول من نفس الأمر إما الثبوت الذهني أو الخارجي ،
~~وقد منع كل منهما هاهنا.
# فقال رحمه الله : المراد بنفس الأمر هو العقل الفعال ، فكل صورة أو حكم
~~ثابت في الذهن مطابق للصور المنتقشة في العقل الفعال ، فهو صادق ، وإلا فهو كاذب.
# فأوردت عليه أن الحكماء يلزمهم القول بانتقاش الصور الكاذبة في العقل
~~الفعال ؛ لأنهم قالوا بالفرق بين السهو والنسيان ، فإن السهو هو زوال
~~الصورة المعقولة عن الجوهر العاقل وارتسامها في الحافظ لها ، والنسيان هو
~~زوالها عنهما معا ، وهذا يتأتى في الصورة المحسوسة ، أما المعقولة فإن سبب
~~النسيان هو زوال الاستعداد بزوال المفيد للعلم في باب التصورات والتصديقات
~~، وهاتان الحالتان قد تعرضان في الأحكام الكاذبة. فلم يأت فيه بمقنع.
# وهذا البحث ليس من هذا المقام وإنما انجر إليه الكلام ، وهو بحث شريف لا
~~يوجد في الكتب » (1).

### |||| ** أقول
: الأولى أن يقال : إن « الأمر » عبارة عن المحكوم عليه ، فمعنى قولنا : «
~~ذلك في نفس الأمر كذا » أنه باعتبار نفسه وذاته مع قطع النظر عن اعتبار
~~المعتبر كذا ، أو عبارة عن علته بناء على أن كل معلول له وجود إجمالي في
~~مقام اعتبار علته ، فالمراد أن كل حكم طابقت فيه النسبة الحكمية النسبة
~~الخارجية كان صحيحا ، وغيره باطل.

### |||| ** المسألة الثالثة والثلاثون
: في كيفية حمل الوجود والعدم على الماهيات.

### |||| ** قال
: ( ثم الوجود والعدم قد يحملان وقد تربط بهما المحمولات ).

### |||| ** أقول
: الوجود والعدم كما مر على قسمين : وجود أصلي ووجود رابطي ،
PageV01P161
# فإنهما قد يحملان على الماهيات ، كما تقول : « الإنسان موجود » و «
~~الإنسان معدوم » وقد يجعلان رابطة ، كقولنا : « الإنسان يوجد ms0068 كاتبا » و «
~~الإنسان تعدم عنه الكتابة » فجعلنا المحمول هو الكتابة. والوجود والعدم
~~رابطتان ، إحداهما : رابطة الثبوت والوصل ، والأخرى : رابطة السلب والفصل.

### |||| ** قال
: ( والحمل (1) يستدعي اتحاد الطرفين من وجه وتغايرهما من آخر ، وجهة
~~الاتحاد قد تكون أحدهما وقد تكون ثالثا ).

### |||| ** أقول
: لما ذكر أن الوجود والعدم قد يحملان وقد يكونان رابطة بين الموضوع
~~والمحمول ، شرع في تحقيق معنى الحمل.
# وتقريره : أنا إذا حملنا وصفا على موصوف ، فلسنا نعني به أن ذات الموضوع
~~هي ذات المحمول نفسها ، وإلا يلزم تحقق حمل ووضع في الألفاظ المترادفة ،
~~وهو باطل ؛ لأن قولنا : « الإنسان حيوان » حمل صادق ، وليس الإنسان
~~والحيوان مترادفين ، ولا نعني به أن ذات الموضوع مباينة لذات المحمول ؛ فإن
~~الشيئين
# منها : حمل الشيء على نفسه ، وهو ما إذا اتحد الموضوع والمحمول لفظا
~~ومفهوما ومصداقا وأحوالا ، كما إذا قيل : الإنسان إنسان.
# ومنها : الحمل الحقيقي ، وهو ما إذا تغايرا لفظا واتحدا مفهوما ، وكان
~~المحمول ذاتي للموضوع ، بل تمام حقيقته ، كما إذا قيل : الإنسان حيوان ناطق
~~، وهو قسم من حمل هو هو وحمل ذاتي.
# ومنها : الحمل المتعارفي ، وهو ما إذا تغايرا لفظا ومفهوما واتحدا مصداقا
~~، بحمل الكلي على الجزئي ، كما يقال : زيد إنسان. وهو أيضا قسم من حمل هو هو.
# ومنها : الحمل الاشتقاقي ، وهو ما إذا تغايرا لفظا ومفهوما ومصداقا ،
~~ولكن كان مدلول المحمول حالا من أحوال حديته لمدلول الموضوع ك « زيد عدل »
~~بمعنى عادل.
# ومنها : حمل تصور ك « زيد كيف » أي ذو كيف.
# ومنها : حمل المباين على المباين ؛ للتشبيه والحكم ، كقوله
~~صلى الله عليه وآله : « الطواف بالبيت صلاة ».
# ومنها : حمل المباين للمبالغة ك « زيد حمار ».
# ومنها : حمل المباين لا كما ذكر.
# وما عدا الأول والأخير مقبول ... ( منه رحمه الله ).
PageV01P162
# المتباينين كالإنسان والفرس يمتنع حمل أحدهما على الآخر ، بل نعني به أن
~~المحمول والموضوع بينهما اتحاد من وجه وتغاير من وجه بالتغاير مفهوما
~~والاتحاد مصداقا ؛ فإنا إذا قلنا : « الضاحك كاتب » عنينا به أن الشيء الذي
~~يقال له : الضاحك هو الشيء الذي يقال له : الكاتب ، فجهة الاتحاد هي ms0069 الشيء
~~، وجهة التغاير هي الضحك والكتابة.
# إذا عرفت هذا ، فاعلم أن جهة الاتحاد قد تكون أمرا مغايرا للمحمول
~~والموضوع ، كما في هذا المثال ؛ فإن الشيء الذي يقال له : ضاحك وكاتب هو
~~الإنسان ، وهو غير الموضوع والمحمول. وقد تكون أحدهما بكون مفهوم أحدهما
~~تمام حقيقة مصداق الآخر وكون العنوان عين الذات ، كقولنا : « الإنسان ضاحك
~~» و « الضاحك إنسان » لاتحاد ذات الإنسان مع مفهوم الضاحك.

### |||| ** قال
: ( والتغاير لا يستدعي قيام أحدهما بالآخر ولا اعتبار عدم القائم في
~~القيام لو استدعاه ).

### |||| ** أقول
: لما ذكر أن المحمول مغاير للموضوع من وجه ، صدق عليه مطلق التغاير ،
~~فيتوجه شك ، وهو أن أحد الطرفين حينئذ يجب أن يكون قائما بالآخر ، وإلا لم
~~تكن بينهما مناسبة ، وإذا كان قائما فالطرف الآخر في نفسه ليس متصفا بالطرف
~~القائم به ، وإلا اجتمع المثلان عند قيامه ، وحينئذ يلزم قيام الشيء بما
~~ليس متصفا به ، وذلك جمع للنقيضين.
# فأجاب بأن صدق التغاير لا يستدعي قيام أحدهما بالآخر قيام العرض بمحله ؛
~~فإنا نقول : « الإنسان حيوان » وليست الحيوانية قائمة بالإنسانية ؛ لعدم
~~تصور قيام بين الكل والجزء ، وكفاية الاتحاد في الصدق في الحمل.
# ثم لو فرضنا أن التغاير مع الحمل يقتضي قيام أحدهما بالآخر لكن لا يلزم
~~من كون المحمول قائما بالموضوع كون الموضوع في نفسه مأخوذا باعتبار عدم
~~القائم من باب اعتبار الشيء بشرط لا واعتبار العدم ، بل اللازم عدم اعتبار
~~القيام ، وبين
PageV01P163
# عدم الاعتبار واعتبار العدم فرق ظاهر ؛ فلا يلزم اجتماع النقيضين.

### |||| ** قال
: ( وإثبات الوجود للماهية لا يستدعي وجودها قبل وجودها ).

### |||| ** أقول
: إن الحكماء أطبقوا على أن الموصوف بالصفة الثبوتية يجب أن يكون ثابتا. (1)

### |||| ** وقد
أورد على هذا : أن الوجود ثابت للماهية ، فيجب أن تكون الماهية ثابتة أولا
~~حتى يتحقق لها ثبوت آخر ويتسلسل ، مضافا إلى أنه يلزم أن تكون الماهية
~~موجودة بوجودين أو بوجود واحد مرتين ، وذلك محال بالضرورة.

### |||| ** والجواب
: ما تقدم فيما حققناه أولا من أن الوجود ليس عروضه للماهيات عروض السواد
~~للمحل ، بل زيادته إنما هي في التصور والتعقل لا في ms0070 الوجود الخارجي ، بمعنى
~~أن الوجود ثابت للماهية من حيث هي ، لا للماهية المعدومة و[ لا ] للماهية
~~الموجودة.
# مضافا إلى كون الماهية ثابتة بالوجود الثابت بنفسه ، المحمول عليها ، كما
~~في المنور بالنور ، كما مر.

### |||| ** قال
: ( وسلبه عنها لا يقتضي تميزها وثبوتها بل نفيها لا إثبات نفيها. وثبوتها
~~في الذهن وإن كان لازما لكنه ليس شرطا ).

### |||| ** أقول
: هذا جواب شك يورد على سلب الوجود عن الماهية.
# وتقريره : أن سلب الوجود عن الماهية لا يقتضي أن تكون الماهية متميزة عن
~~غيرها وثابتة في نفسها وفي الخارج ، بل يكفي ثبوتها وتميزها في الذهن ،
~~فسلبه عنها لا يقتضي إلا نفيها في الخارج ، لا إثبات نفيها بأن يكون هناك
~~أمر متحقق هو الماهية وقد ثبت لها الانتفاء.
# وثبوتها في الذهن ليس شرطا لسلب الوجود بأن يسلب الوجود عن الماهية
PageV01P164
# الموجودة في الذهن بشرط كونها موجودة فيه حتى يلزم اجتماع النقيضين ، بل
~~يلزم من كون الماهية من حيث هي محكوما عليها بالسلب وجودها في الذهن ، ولا
~~محذور فيه ؛ فإن سلب الوجود عن الماهية في الجملة لا يناقض وجودها في زمان
~~كونها محكوما عليها ، فلا يلزم اجتماع النقيضين.

### |||| ** قال
: ( والحمل والوضع من المعقولات الثانية ، يقالان بالتشكيك ، وليست
~~الموصوفية ثبوتيه ، وإلا تسلسل ).

### |||| ** أقول
: الحمل والوضع من الأمور المعقولة ، وليس في الخارج حمل ولا وضع ، بل
~~الثابت في الخارج هو الإنسان والكتابة.
# وأما صدق الكاتب على الإنسان فهو أمر عقلي ، ولهذا حكمنا بأن الحمل
~~والوضع من المعقولات الثانية العارضة للمعقولات الأولى من حيث هي في العقل
~~، ويقالان على أفرادهما بالتشكيك ؛ فإن استحقاق بعض المعاني للحمل أولى من
~~البعض الآخر ، وكذا الوضع. وإذا قلنا : « الجسم أسود » فقد حكمنا على الجسم
~~بأنه موصوف بالسواد ، والموصوفية أمر اعتباري ذهني لا خارجي حقيقي ؛ لأن
~~الموصوفية لو كانت وجودية لزم التسلسل.
# وبيان الملازمة : أنها لو كانت خارجية لكانت عرضا قائما بالمحل ، فاتصاف
~~محلها بها يستدعي موصوفية أخرى ، فنقل الكلام إليها ويتسلسل.

### |||| ** المسألة الرابعة والثلاثون
: في انقسام الموجود إلى ما بالذات وإلى ما بالعرض.

### |||| ** قال
: ( ثم ms0071 الموجود قد يكون بالذات وقد يكون بالعرض ).

### |||| ** أقول
: الموجود إما أن يكون له حصول مستقل في الأعيان أو لا يكون.
# والأول هو الموجود بالذات ، سواء كان جوهرا أو عرضا ؛ فإن العرض وإن كان
~~لا يوجد إلا بمحله لكنه موجود حقيقة ، فإن وجود العرض ليس هو بعينه وجود
PageV01P165
# المحل ؛ إذ قد يوجد المحل بدون العرض ثم يوجد بعد ذلك العرض فيه ، كالجسم
~~إذا دخل فيه السواد بعد أن لم يكن.
# والثاني هو الموجود بالعرض كأعدام الملكات ، فإن الأعمى موجود بالعرض ،
~~بمعنى أن ما صدق عليه موجود. وكذا الأمور الاعتبارية الذهنية التي لا تحقق
~~لها في الأعيان ويقال : إنها موجودة في الأعيان بالعرض.

### |||| ** قال
: ( وأما الوجود في الكتابة والعبارة فمجازي ).

### |||| ** أقول
: للشيء وجود في الأعيان ووجود في الأذهان ، وقد سبق البحث فيهما ، ووجود
~~في العبارة ووجود في الكتابة.
# والذهني يدل على ما في العين ، والعبارة تدل على الأمر الذهني ، والكتابة
~~تدل على العبارة لكن الوجودين الأولين حقيقيان ، والباقيين مجازيان ؛ إذ لا
~~يحكم العاقل بأن زيدا مثلا موجود في اللفظ والكتابة ؛ لأن العبارة صوت
~~موضوع بإزائه ، والكتابة نقش موضوع بإزاء اللفظ الدال عليه ، ولكن لما دلا
~~عليه ، حكم على سبيل المجاز أنه موجود فيهما.
# والسر في تسمية هذا الوجود مجازا ، وما تقدم وجودا بالعرض ، أن جعل ذات
~~الشيء موجودا باعتبار أن الدال عليها موجود في العبارة أو الكتابة أبعد من
~~جعل المحمول على الموجود موجودا باعتبار كونه محمولا عليه ، فسمي أحدهما
~~موجودا بالعرض والآخر موجودا بالمجاز ؛ تنبيها على التفاوت بينهما.

### |||| ** المسألة الخامسة والثلاثون
: في عدم جواز إعادة المعدوم.

### |||| ** قال
: ( والمعدوم لا يعاد ؛ لامتناع الإشارة إليه ، فلا يصح الحكم عليه بصحة
~~العود ).

### |||| ** أقول
: ذهب جماعة من الحكماء والمتكلمين إلى أن المعدوم بعينه وبجميع عوارضه
~~المشخصة لا يعاد.
PageV01P166
# وذهب آخرون منهم إلى أنه يمكن أن يعاد (1).
# والحق : الأول من غير منافاة للقول بالمعاد الجسماني ؛ لبقاء مواد
~~الأجسام وإن تفرق أجزاؤها واضمحل صورها ، ففيه إعطاء الصور للمواد وعود
~~الأرواح إلى الأجساد من غير أن المعدوم الصرف ms0072 يعاد.
# والظاهر أن ذلك ضروري ، ولهذا قال الإمام الرازي على ما حكي عنه : « إن
~~كل من رجع إلى فطرته السليمة ورفض عن نفسه الميل والعصبية ، شهد عقله
~~الصريح بأن إعادة المعدوم ممتنعة » (2).
# ومثل له بنقش حرف في لوح ومحوه ونقش ذلك الحرف بعينه في ذلك الموضع بعد
~~ذلك ؛ فإن المنقوش ثانيا مثل الأول لا عينه (3).
# واستدل المصنف عليه بوجوه (4):

### |||| ** [ الوجه ] الأول
: أن المعدوم لا تبقى له هوية ولا يتميز عن غيره ، فلا يصح أن يحكم عليه
~~بحكم ما من الأحكام ، فلا يمكن الحكم عليه بصحة العود.
# وهذا مستلزم لامتناع الحكم عليه بامتناع العود ؛ فإنه أيضا حكم ما.
~~والإرجاع إلى الحكم السلبي الذي يصح على المعدوم مشترك.
# والتحقيق هنا أن الحكم يستدعي الحضور الذهني لا الوجود الخارجي ، ولهذا
~~يحكم على شريك البارئ بأنه ممتنع.

### |||| ** قال
: ( ولو أعيد تخلل العدم بين الشيء ونفسه ).
PageV01P167

### |||| ** أقول
: هذا هو الوجه الثاني من الوجوه الدالة على امتناع إعادة المعدوم.
# وتقريره : أن الشيء بعد عدمه نفي محض وعدم صرف ، وإعادته إنما تكون بوجود
~~عينه الذي هو المبتدأ بعينه في الحقيقة ، فيلزم تخلل العدم بين الشيء ونفسه
~~، وتخلل النفي بين الشيء الواحد غير معقول.

### |||| ** وأجيب
: بأن التخلل لزمان العدم بين زماني وجود الشيء بعينه.

### |||| ** وفيه
: أن بديهة العقل حاكمة بأن الثاني مثل الأول لا عينه.

### |||| ** قال
: ( ولم يبق فرق بينه وبين المبتدأ ).

### |||| ** أقول
: هذا هو الوجه الثالث.
# وتقريره : أن المعدوم لو أعيد لم يبق فرق بينه وبين المبتدأ ؛ فإنا إذا
~~فرضنا سوادين أحدهما معاد والآخر مبتدأ وجدا معا ، لم يقع بينهما افتراق في
~~الماهية ولا المحل ولا غير ذلك من المميزات إلا كون أحدهما كان موجودا ثم
~~عدم ، والآخر لم يسبق عدمه وجوده ، لكن هذا الفرق باطل ؛ لامتناع تحقق
~~الماهية في العدم ، فلا يمكن الحكم عليها بأنها هي هي حالة العدم ، وإذا لم
~~يبق فرق بينهما ، لم يكن أحدهما أولى من الآخر بالإعادة أو الابتداء.

### |||| ** قال
: ( وصدق المتقابلان عليه دفعة ).

### |||| ** أقول
: هذا وجه رابع ، وهو أنه لو أعيد ms0073 المعدوم لصدق المتقابلان على الشيء
~~الواحد دفعة واحدة ؛ والتالي باطل ، فالمقدم مثله.
# بيان الشرطية : أنه لو أعيد لأعيد مع جميع مشخصاته ، ومن جملة المشخصات
~~الزمان ، فيلزم جواز الإعادة على الزمان ، فيكون مبتدأ معادا ، وهو محال ؛
~~لأنهما متقابلان لا يمكن صدقهما على ذات واحدة.

### |||| ** قال
: ( ويلزم التسلسل في الزمان ).

### |||| ** أقول
: هذا دليل امتناع إعادة الزمان.
# وتقريره : أنه لو أعيد الزمان ، لكان وجوده ثانيا مغايرا لوجوده أولا ،
~~والمغايرة
PageV01P168
# ليست بالماهية ولا بالوجود وصفات الوجود ، بل بالقبلية والبعدية لا غير ،
~~فيكون للزمان زمان آخر يوجد فيه تارة ويعدم أخرى ، وذلك يستلزم التسلسل.

### |||| ** قال
: ( والحكم بامتناع العود لأمر لازم للماهية ).

### |||| ** أقول
: هذا جواب عن استدلال من ذهب إلى إمكان إعادة المعدوم.
# وتقرير الدليل : أن الشيء بعد العدم إن استحال وجوده لماهية أو لشيء من
~~لوازمها ، وجب امتناع مثله الذي هو الوجود المبتدأ ، وإن كان لأمر غير لازم
~~بل لعارض ، فعند زوال ذلك العارض يزول الامتناع.
# وتقرير الجواب : أن الشيء بعد العدم ممتنع الوجود المقيد ببعدية العدم ،
~~وذلك الامتناع من جهة ما هو لازم للماهية الموصوفة بالعدم بعد الوجود ، وهو
~~كونها قد طرأ عليها العدم ، وامتناع العود بسبب هذا اللازم لا يقتضي امتناع
~~وجوده ابتداء ؛ لعدم تحقق سبب الامتناع أعني هذا اللازم هناك.
# نعم ، إيجاد مثل الموجود أولا ممكن ، وهو غير إعادة المعدوم ، كما هو معلوم.

### |||| ** المسألة السادسة والثلاثون
: في قسمة الموجود إلى الواجب والممكن ، وأن الممكن محتاج إلى المؤثر ضرورة.

### |||| ** قال
: ( وقسمة الموجود إلى الواجب والممكن ضرورية وردت على الموجود من حيث هو
~~قابل للتقييد وعدمه ).

### |||| ** أقول
: العقل يحكم حكما ضروريا أن الموجود إما أن يكون مستغنيا عن غيره أو
~~محتاجا ، والأول واجب ، والثاني ممكن.
# وهذه قسمة ضرورية لا يفتقر فيها إلى برهان.
# وليست القسمة واردة على مطلق الموجود من حيث هو موجود مطلق ؛ فإن الشيء
~~من حيث هو ذلك الشيء يستحيل أن ينقسم إلى متنافيين هما غير ذلك الشيء ،
~~وإذا اعتبرت قسمته فلا تؤخذ مع هذه الحيثية ، بل يؤخذ الشيء من غير
PageV01P169
# تقييد ms0074 بشرط مع تجويز التقييد بالقيود المتقابلة ، ويقسم ، فينضاف إلى
~~مفهومه مفهومات أخر ، ويصير مفهومه مع كل واحد من تلك المفهومات قسما.

### |||| ** قال
: ( والحكم على الممكن بإمكان الوجود حكم على الماهية لا باعتبار العدم
~~والوجود ).

### |||| ** أقول
: هذا جواب شك يتوجه في المقام ، وهو أن القسمة إلى الواجب والممكن فرع
~~الحكم على الممكن بإمكان الوجود ، وهو غير ممكن ؛ لأن كل ماهية إما موجودة
~~فلا تقبل العدم ، وإما معدومة فلا تقبل الوجود ؛ وإلا اجتمع النقيضان.
# وتقرير الجواب : أن المحكوم عليه هو الماهية من حيث هي ، لا باعتبار
~~الوجود أو العدم حتى يلزم اجتماع النقيضين ، كما مر مثله.

### |||| ** قال
: ( ثم الإمكان قد يكون آلة في التعقل ، وقد يكون معقولا باعتبار ذاته ).

### |||| ** أقول
: هذا جواب شك آخر ، وهو أنه لو اتصف شيء بالإمكان لوجب اتصافه به ، وإلا
~~لأمكن زوال الإمكان عن ماهية الممكن ، وهو محال ؛ لأن الإمكان من لوازم
~~ماهية الممكن ، ووجب اتصافه بذلك الوجوب أيضا ، وكذا بوجوب الوجوب (1)
~~وهكذا حتى تتسلسل الوجوبات ؛ حذرا عن المحذور المذكور.
# وتقرير الجواب : أن هذا التسلسل كالتسلسل في كثير من المفهومات كاللزوم
~~والحدوث والوحدة تسلسل في الأمور الاعتبارية ، وربما تنقطع السلسلة بحسب
~~انقطاع الاعتبار.
# بيانه : أن كون الشيء معقولا ، ينظر فيه العقل ويعتبر فيه وجوده ولا
~~وجوده ، غير كونه آلة للتعقل ، ولا ينظر فيه من حيث ينظر فيما هو آلة
~~لتعقله ، بل إنما ينظر إليه من حيث هو هو ، مثلا : العاقل يعقل السماء
~~بصورة في عقله ويكون معقوله السماء ، ولا ينظر حينئذ في الصورة التي بها
~~يعقل السماء ولا يحكم عليها بحكم ، بل يعقل أن المعقول بتلك الصورة هو
~~السماء وهو جوهر ، ثم إذا نظر في تلك الصورة وجعلها
PageV01P170
# معقولة منظورا إليها لا آلة في النظر إلى غيرها ، وجدها عرضا موجودا في
~~محل هو عقله.
# إذا ثبت هذا ، فنقول : الإمكان كآلة للعاقل ، بها يعرف حال الممكن في أن
~~وجوده على أي أنحاء العروض يعرض للماهية ، ولا ينظر في كون الإمكان موجودا
~~أو معدوما أو جوهرا أو عرضا أو واجبا ms0075 أو ممكنا ، فليس حينئذ إلا أمر واحد ،
~~فلا يلزم تسلسل ، ثم إذا نظر في وجوده أو إمكانه أو وجوبه أو جوهريته أو
~~عرضيته ، لم يكن بذلك الاعتبار إمكانا لشيء ، بل كان عرضا في محله ، وهو
~~العقل ، وممكنا في ذاته.
# والإمكان من حيث هو إمكان لا يوصف بكونه موجودا أو غير موجود ، وممكنا أو
~~غير ممكن ، وإذا وصف بشيء من ذلك ، لا يكون حينئذ إمكانا ، بل يكون له
~~إمكان آخر يعتبره العقل.
# والإمكان أمر عقلي ، فمهما اعتبر العقل للإمكان ماهية ووجودا حصل فيه
~~إمكان إمكان ، ولا يتسلسل ، بل ينقطع عند انقطاع الاعتبار ، وهكذا حكم جميع
~~الاعتبارات العقلية من الوجوب والسببية والحدوث وغيرها من ثواني المعقولات.

### |||| ** قال
: ( وحكم الذهن على الممكن بالإمكان اعتبار عقلي ، فيجب أن يعتبر مطابقته
~~لما في العقل ).

### |||| ** أقول
: هذا جواب عن استدلال من يقول بأن الإمكان موجود في الخارج.
# [ و] تقريره : أن حكم الذهن على الممكن بالإمكان إن لم يكن مطابقا للخارج
~~كان جهلا ، وكان الذهن قد حكم بالإمكان على ما ليس بممكن ، وإن كان مطابقا
~~للخارج كان الإمكان موجودا فيه.
# وتقرير الجواب : أن الإمكان أمر عقلي ، فإذا اعتبر فيه المطابقة فيجب أن
~~يكون مطابقا لما في العقل ؛ لأنه اعتبار عقلي ، على ما تقدم.

### |||| ** قال
: ( والحكم بحاجة الممكن ضروري ، وخفاء التصديق لخفاء التصور غير قادح ).
PageV01P171

### |||| ** أقول
: أنكر جماعة كذيمقراطيس وأتباعه على ما حكي (1) وجود الواجب واحتياج
~~الممكن إلى المؤثر ، قائلين بأن وجود السماوات بطريق البخت والاتفاق.
# واختار المحققون احتياجه إليه (2)، وذهب إليه المصنف رحمه الله كما ذكرنا.
# ومراده أن كل عاقل إذا تصور الممكن والاحتياج إلى المؤثر ، حكم بنسبة
~~أحدهما إلى الآخر حكما ضروريا لا يحتاج معه إلى برهان.
# وخفاء هذا التصديق عند بعض العقلاء لا يقدح في ضروريته ؛ لأن الخفاء في
~~الحكم يستند إلى خفاء التصور لا لخفائه في نفسه ، ولهذا إذا مثل للمتشكك في
~~هذه القضية حال الوجود والعدم بالنسبة إلى الماهية بحال كفتي الميزان
~~وأنهما كما يستحيل ترجح إحدى الكفتين على الأخرى بغير مرجح كذلك ms0076 الممكن
~~المتساوي الطرفين ، حكم بالحاجة إلى المؤثر.

### |||| ** قال
: ( والمؤثرية اعتبار عقلي ).

### |||| ** أقول
: هذا جواب عن استدلال أورده بعض المغالطين على احتياج الممكن إلى المؤثر (3).
# وتقرير السؤال : أن الممكن لو افتقر إلى المؤثر لكانت مؤثرية المؤثر في
~~ذلك الأثر وصفا ممكنا محتاجا إلى المؤثر ، فتتحقق هناك مؤثرية أخرى ، وننقل
~~الكلام إليها حتى يتسلسل.
# وتقرير الجواب : أن المؤثرية ليست موجودة في الخارج حتى يلزم كونها وصفا
~~ممكنا محتاجا إلى المؤثر ، بل هو اعتبار عقلي ينقطع بانقطاع الاعتبار.
# نعم ، التأثير أمر موجود بنفسه ، كما أن الأثر موجود بالتأثير ، نظير
~~الماهية والوجود.
PageV01P172

### |||| ** قال
: ( والمؤثر يؤثر في الأثر لا من حيث هو موجود ولا من حيث هو معدوم ).

### |||| ** أقول
: هذا جواب عن سؤال آخر لهم (1).
# وتقرير السؤال : أن المؤثر إما أن يؤثر في الأثر حال وجوده أو حال عدمه ،
~~والقسمان باطلان فالتأثير باطل.
# أما بطلان الأول : فلاستلزامه تحصيل الحاصل.
# وأما بطلان الثاني : فلأن حال العدم لا أثر فلا تأثير ؛ لأن التأثير إن
~~كان غير حصول الأثر عن المؤثر فحيث لا أثر فلا تأثير ، وإن كان مغايرا
~~فالكلام فيه كالكلام في الأول ، مضافا إلى لزوم الجمع بين النقيضين.
# وتقرير الجواب أن نقول : إن أردت بحال وجود الأثر زمان وجوده ، فليس
~~بمستحيل أن يؤثر في الأثر في زمان وجود الأثر ؛ لأن العلة مع المعلول تكون
~~بهذه الصفة ؛ لأن ذلك تحصيل للحاصل بهذا التحصيل ، لا لما كان حاصلا قبل
~~هذا التحصيل. وإن أردت به مقارنة المؤثر للأثر ، الذاتية ، فذلك مستحيل.
# والحاصل : أن المؤثر إنما يؤثر فيه لا من حيث هو موجود حتى يلزم تحصيل
~~الحاصل ، ولا من حيث هو معدوم حتى يلزم جمع النقيضين ، بل يؤثر من حيث هو
~~غير مقيد بشيء من الوجود والعدم ، فلا يلزم محال.

### |||| ** قال
: ( وتأثيره في الماهية ويلحقه وجوب لاحق ).

### |||| ** أقول
: هذا جواب عن سؤال ثالث لهم (2).
# وتقريره : أن المؤثر إما أن يؤثر في الماهية أو في الوجود أو في اتصاف
~~الماهية بالوجود ، والأقسام كلها باطلة فالتأثير باطل.
# أما الأول : فلأن كل ما ms0077 بالغير يرتفع بارتفاعه ، لكن ذلك محال ؛ لأن
~~صيرورة الماهية غير الماهية محال ؛ لاستحالة سلب الشيء عن نفسه في غير
~~المعدوم.
PageV01P173
# وأما الثاني : فلأنه يلزم ارتفاع الوجود عند ارتفاع المؤثر ، ويلزم ما
~~تقدم من المحال.
# وأما الثالث : فلأن الموصوفية ليست بثبوتية (1)، وإلا لزم التسلسل ، فلا
~~تكون أثرا.
# سلمنا ، لكن المؤثر يؤثر في ماهيتها أو في وجودها أو في اتصاف ماهيتها
~~بوجودها ، ويعود المحال.
# وتقرير الجواب : أن المؤثر يؤثر في الماهية بجعلها موجودة لا جعلها إياها
~~؛ لعدم تصور توسط الجعل بين الشيء ونفسه كما حكي (2) عن أبي علي أنه سئل عن
~~هذه المسألة وقد كان يأكل المشمش فقال : الجاعل لم يجعل المشمش مشمشا بل
~~جعل المشمش موجودا ، أو بالجعلين معا ، وبعد تعلق الجعل بالماهية يجب
~~تحققها وجوبا لاحقا مترتبا عليه.

### |||| ** قال
: ( وعدم الممكن يستدعي عدم علته ، على ما مر ).

### |||| ** أقول
: هذا جواب عن سؤال أخر (3).
# وتقريره : أن الممكن لو افتقر في طرف الوجود إلى المؤثر لافتقر في طرف
~~العدم أيضا إليه ؛ لتساويهما بالنسبة إليه ، والتالي باطل ؛ لأن المؤثر لا
~~بد له من أثر ، والعدم نفي محض ، فيستحيل استناده إلى المؤثر.
# وتقرير الجواب : أن عدم الممكن المتساوي ليس نفيا محضا بل هو عدم ملكة.
~~وتساوي طرفي وجوده وعدمه إنما يكون في العقل. والمرجح لطرف الوجود لا بد أن
~~يكون موجودا في الخارج ، كما مر ، وأما في العدم فلا يكون إلا عقليا ، وهو
~~عدم العلة ، وعدم العلة ليس بنفي محض ، وهو يكفي في الترجيح العقلي ،
~~ولامتيازه عن
PageV01P174
# عدم المعلول في العقل يجوز أن يعلل هذا العدم بذلك العدم.

### |||| ** المسألة السابعة والثلاثون
: في أن الممكن الباقي محتاج إلى المؤثر.

### |||| ** قال
: ( والممكن الباقي مفتقر إلى المؤثر لوجود علته ).

### |||| ** أقول
: اختلفوا في أن الممكن الباقي هل يفتقر إلى المؤثر حال بقائه أم لا؟
# فذهب جماعة [ حيث ] قالوا : إن علة الافتقار إلى المؤثر هو الحدوث وحده
~~أو مع الإمكان ، أو الإمكان بشرط الحدوث إلى أن الممكن حال بقائه مستغن عن
~~المؤثر ؛ إذ لا حدوث حال البقاء كما في ms0078 بقاء البناء بعد فناء البناء ؛
~~ولهذا قالوا : لو جاز على الصانع العدم لما ضر العالم (1).
# وقال بعضهم : إن الجواهر محتاجة إلى الصانع من جهة الأعراض المتجددة أو
~~الأكوان المتجددة المحتاجة إلى الصانع (2).
# وذهب جمهور الحكماء والمتأخرين من المتكلمين إلى أن الممكن الباقي محتاج
~~إلى المؤثر (3).
# وبالجملة : كل من قال بأن الإمكان علة تامة في احتياج الأثر إلى المؤثر
~~حكم بأن الممكن الباقي مفتقر إلى المؤثر.
# والدليل عليه : أن علة الحاجة إنما هي الإمكان ، وهو لازم للماهية ضروري
~~اللزوم ، فهي أبدا محتاجة إلى المؤثر ؛ لأن وجود العلة يستلزم وجود المعلول
~~، فهي محتاجة إلى المؤثر في الوجود بعد الوجود ، كما أنها محتاجة إليه في
~~أصل الوجود.
# وأما البناء فهو علة معدة لفيضان صورة البناء من واهب الصور ، وانعدام
~~العلة المعدة لا يوجب انعدام المعلول ، كما في الأقدام.
PageV01P175

### |||| ** قال
: ( والمؤثر يفيد البقاء بعد الإحداث ).

### |||| ** أقول
: لما حكم باحتياج الممكن الباقي إلى المؤثر ، شرع في تحقيق الحال فيه ،
~~وأن الصادر عن المؤثر ما هو حال البقاء؟ وذلك لأن الشبهة دخلت على القائلين
~~باستغناء الباقي عن المؤثر بسبب أن المؤثر لا تأثير له حال البقاء ؛ لأنه
~~إما أن يؤثر في الوجود الذي كان حاصلا ، وهو محال ؛ لأن تحصيل الحاصل محال
~~، أو في أمر جديد ، فيكون المؤثر مؤثرا في الجديد لا في الباقي.
# والتحقيق : أن قولهم : إن المؤثر لا تأثير له حال البقاء غلط ؛ فإن
~~المؤثر يفيد البقاء بعد الإحداث ، وتأثيره بعد الإحداث في أمر جديد هو
~~البقاء ؛ فإنه غير الإحداث ؛ لأنه عبارة عن الوجود بعد الوجود ، فهو مؤثر
~~في أمر جديد صار به باقيا لا في الذي كان باقيا. وأما البناء فهو علة معدة
~~لا فاعلية تامة.

### |||| ** قال
: ( ولهذا جاز استناد القديم الممكن إلى المؤثر الموجب لو أمكن ، ولا يمكن
~~استناده إلى المختار ).

### |||| ** أقول
: المراد أن الممكن الباقي لما كان لإمكانه مفتقرا إلى المؤثر في بقائه ،
~~جاز أن يستند الممكن القديم إلى المؤثر الموجب بالذات لو أمكن وجود ذلك
~~المؤثر ، كما يدعيه الفلاسفة (1)؛ لأن الإمكان ms0079 علة الافتقار كما مر.
# نعم ، هذا الممكن لا يحتاج إليه إلا في البقاء ؛ لعدم الحدوث ، بخلاف
~~الممكن الحادث ، فإنه يحتاج إليه في الحدوث والبقاء.
# وأما استناد الممكن القديم إلى المؤثر المختار فغير ممكن ؛ لأن المختار
~~هو الذي يفعل بواسطة القصد والاختيار ، والقصد إنما يتوجه في التحصيل إلى
~~شيء معدوم ؛ لأن القصد إلى تحصيل الحاصل محال ، وكل معدوم تجدد فهو حادث
~~غير قديم ، والكلام في الممكن القديم.
# ورد : بأن تقدم القصد على الإيجاد والوجود تقدم بالذات لا بالزمان ، فلا يلزم
PageV01P176
# الحدوث المخل.
# نعم ، الحدوث الذاتي واقع ، ولكنه غير قادح.
# ويمكن أيضا أن يقال : إن المختار الموجب بكسر الجيم كالموجب بفتح الجيم
~~في جواز الاستناد إليه.

### |||| ** ومنع
الإمام الرازي استناده إلى الموجب أيضا استنادا إلى أن التأثير في حال
~~البقاء تحصيل للحاصل ، وفي حال العدم أو الحدوث يستلزم الحدوث وعدم القدم
~~(1) مردود : بأن إفادة البقاء للباقي بهذا البقاء ليس تحصيلا لما كان حاصلا
~~قبل ، بل هو تحصيل للحاصل بذلك التحصيل ، وهو غير محال.

### |||| ** المسألة الثامنة والثلاثون
: في نفي قديم ثان.

### |||| ** قال
: ( ولا قديم سوى الله ؛ لما يأتي ).

### |||| ** أقول
: القديم بالذات لا يوصف به سوى ذات الله تعالى بلا خلاف. وأما القديم
~~الزماني ففيه خلاف ؛ إذ قد خالف في هذا جماعة كثيرة :

### |||| ** أما
الفلاسفة فظاهر ؛ لقولهم بقدم أصل العالم من العقول والنفوس السماوية
~~والأجسام الفلكية والعنصرية (2).

### |||| ** وأما
المسلمون فالأشاعرة أثبتوا ذاته تعالى وصفاته في الأزل كالقدرة والعلم
~~والحياة والوجود والبقاء وغير ذلك من الصفات على ما يأتي.
# وأبو هاشم على ما حكي أثبت أحوالا خمسة ؛ فإنه علل القادرية والعالمية
~~والحيية والموجودية بحالة خامسة مميزة للذات ، وهي الإلهية.

### |||| ** وأما
الحرنانيون (3) فقد أثبتوا على ما حكي خمسة من القدماء : اثنان حيان
PageV01P177
# فاعلان هما البارئ تعالى والنفس ، وواحد منفعل غير حي هو الهيولى ،
~~واثنان لا حيان ولا فاعلان ولا منفعلان هما الدهر والخلاء (1).
# فأما قدمه تعالى : فهو ظاهر.
# وأما النفس والهيولى : فلاستحالة تركبهما عن المادة ، وكل حادث مركب.
# وأما الزمان : فلاستحالة التسلسل اللازم على تقدير عدمه. ms0080
# وأما الخلاء فرفعه غير معقول.
# واختار ابن زكريا الرازي الطبيب هذا المذهب (2). واختار المصنف المحقق
~~ما هو الحق الحقيق وبالقبول يليق ، من أنه ليس في الوجود قديم لا بالذات
~~ولا بالزمان سوى ذات الله تعالى ، وأن صفاته تعالى ليست بزائدة على ذاته ،
~~كما ذهب إليه الحكماء والإمامية والمعتزلة.
# وبالجملة ، فما عدا هذا المذهب باطل ، بل قالوا : إثبات القدماء كفر ،
~~والنصارى إنما كفروا لما أثبتوا مع ذاته تعالى صفات ثلاثا قديمة سموها
~~أقانيم هي : العلم والوجود والحياة ، فكيف لا يكون كذلك من أثبت مع ذاته
~~صفات سبعا أو أكثر!؟
# ودليل المختار أن كل ما سوى الله تعالى ممكن متغير ، وكل ممكن متغير
~~حادث. وسيأتي تقريرها.

### |||| ** المسألة التاسعة والثلاثون
: في عدم وجوب المادة والمدة للحادث.

### |||| ** قال
: ( ولا يفتقر الحادث إلى المدة والمادة ، وإلا لزم التسلسل ).

### |||| ** أقول
: ذهب الفلاسفة إلى أن كل حادث مسبوق بمادة ومدة (3).
PageV01P178
# والمراد بالمدة الزمان ، وبالمادة موضوع الحادث إن كان عرضا ، وهيولاه إن
~~كان صورة ، ومتعلقه إن كان نفسا. وقد تفسر المادة بالهيولى وحدها.
# والبرهان على هذه الدعوى أن كل حادث ممكن ، فإمكانه سابق عليه ، وهو عرض
~~لا بد له من محل ، وليس المعدوم ؛ لانتفائه ، فهو ثبوتي هو المادة ؛ ولأن
~~كل حادث يسبقه عدمه سبقا لا يجامعه المتأخر ، فالسبق بالزمان ، وهو يستدعي ثبوته.
# وهذان الدليلان باطلان ؛ لأنهما يلزم منهما التسلسل ؛ لأن المادة ممكنة
~~حادثة ؛ إذ لا قديم سوى الله تعالى ، كما تقدم ، فمحل إمكانها مغاير لها ،
~~فتكون لها مادة أخرى ، وننقل الكلام إليها حتى يتسلسل.
# على أنا قد بينا أن الإمكان عدمي ؛ لأنه لو كان ثبوتيا لكان ممكنا ،
~~فيكون له إمكان ، ويلزم التسلسل. والزمان تتقدم أجزاؤه بعضها على بعض هذا
~~النوع من التقدم ، فيكون للزمان زمان فيتسلسل ، هذا خلف.
# وأجابوا أيضا عن الأول : بأن الإمكان لفظ مشترك بين ما يقابل الامتناع
~~وهو صفة عقلية يوصف بها كل ما عدا الواجب والممتنع من المتصورات ، ولا يلزم
~~من اتصاف الماهية بها كونها مادية وبين الاستعداد ، وهو موجود معدود في نوع
~~من ms0081 جنس الكيف ، وإذا كان موجودا وعرضا وغير باق بعد الخروج إلى الفعل ،
~~فيحتاج لا محالة قبل الخروج إلى محل ، وهو المادة.
# وعن الثاني : أن القبلية والبعدية تلحقان الزمان لذاته ، فلا يفتقر إلى
~~زمان آخر (1).
# ورد الأول : بأن ذلك العرض حادث ، فيتوقف على استعداد له ، ويعود البحث
~~في التسلسل.
# والثاني : بأن الأجزاء لو كانت متقدمة بعضها على بعض لذاتها وتتأخر كذلك
~~، كانت أجزاء الزمان مختلفة بالحقيقة ، فكان الزمان مركبا من الآنات ، وهو عندكم
PageV01P179
# باطل (1) فتأمل.
# والتحقيق أن المستفاد من العقل والنقل أن أفعال الله تعالى على أقسام :

### |||| ** منها
: ما لا يكون مسبوقا بمادة ولا مدة ، وهو الإنشاء والاختراع ، كإيجاد العقل
~~الأول عند الحكماء ، وإيجاد النور الأحمدي عند أهل الشرع (2).

### |||| ** ومنها
: ما يكون مسبوقا بمادة دون المدة وهو الإبداع ، كإيجاد الماء والأرض
~~والسماء والعرش الكرسي عند المحققين من العلماء ؛ فإنه مسبوق بمادة أعني
~~الجوهر المخلوق من النور الأحمدي صلى الله عليه وآلهوسلم وغير مسبوق بمدة ؛
~~فإنها عبارة عن الزمان ، والزمان منتزع عن حركة الفلك الأعظم عند الحكماء ،
~~وهو المسمى بالعرش عند أهل الشرع (3).

### |||| ** ومنها
: ما يكون مسبوقا بالمدة دون المادة ، وهو المسمى بالصنع ، كإيجاد النار
~~والهواء.

### |||| ** ومنها
: ما يكون مسبوقا بالمادة والمدة كلتيهما ، وهو المسمى بالتكوين كإيجاد
~~المواليد الثلاثة ، أعني الجمادات والنباتات والحيوانات.

### |||| ** ومنها
: ما يكون مسبوقا بكمال المادة ، وهو المسمى بالتكليف المسبوق بكمال أمثال
~~الإنسان بالعقل.

### |||| ** المسألة الأربعون
: في أن ما ثبت قدمه امتنع عدمه ، وأن القديم لا يجوز عليه العدم.

### |||| ** قال
: ( والقديم لا يجوز عليه العدم ؛ لوجوبه بالذات أو لاستناده إليه ).

### |||| ** أقول
: المراد أن ما ثبت قدمه امتنع عدمه ؛ لأنه إما واجب لذاته ، فامتناع عدمه
PageV01P180
# ظاهر ، وإما ممكن مستند إلى الواجب بالذات الموجب بالذات بناء على ما مر
~~من امتناع استناد القديم إلى الفاعل بالاختيار وحينئذ تكون علته التامة
~~موجودة بالدوام ، ودوام العلة يقتضي دوام المعلول ؛ لامتناع تخلف المعلول
~~عن العلة التامة ، كما سيأتي ، فيكون ممتنع العدم بالغير وإن كان ممكنا
~~بالذات ، ولكن لما كان المختار أن الواجب فاعل مختار ms0082 من غير إيجاب واضطرار
~~، لم يكن شيء من معلولاته قديما ممتنع العدم. وسيأتي لذلك زيادة كلام إن
~~شاء الله تعالى.
PageV01P181
### ||| * الفصل الثاني : في الماهية ولواحقها

### |||| ** قال
: ( الفصل الثاني : في الماهية ولواحقها ، وهي مشتقة (1) عن « ما هو » وهو
~~ما به يجاب عن السؤال ب « ما هو؟ » وتطلق غالبا على الأمر المعقول ، ويطلق
~~« الذات » و « الحقيقة » عليها مع اعتبار الوجود ، والكل من ثواني المعقولات ).

### |||| ** أقول
: في هذا الفصل مباحث شريفة جليلة نحن نذكرها في مسائل :

### |||| ** المسألة الأولى
: في « الماهية » و « الحقيقة » و « الذات ».

### |||| ** أما الماهية
: فهي لفظة مأخوذة عن « ما هو؟ » وهو ما به الشيء هو هو ، وما به يجاب عن
~~السؤال ب « ما هو؟ » ؛ فإنك إذا قلت : « الإنسان ما هو؟ » فقد سألت عن
~~حقيقته وماهيته ، فإذا قلت : « حيوان ناطق » كان هذا الجواب هو ماهية
~~الإنسان.
# وهذه اللفظة أعني الماهية إنما تطلق في الغالب من الاستعمال على الأمر
~~المعقول الموجود في الذهن بلا اعتبار الوجود ، وإذا لوحظ مع ذلك الوجود
~~المطلق أو خصوص الخارجي ، قيل له : « حقيقة » و « ذات » كما يطلق عليها «
~~الطبيعة » أيضا باعتبار خصوص الوجود الخارجي.
# وقد يراد بالذات ما صدقت الماهية عليه من الأفراد.
# والحقيقة الجزئية تسمى هوية ، وقد يراد بالهوية التشخص ، وقد يراد بها
~~الوجود الخارجي.
PageV01P183
# والصورة الذهنية إن كانت مطابقة لها بذاتها بدون اعتبار أمر خارج ، تسمى
~~ماهية وكنها ، كصورة الحيوان الناطق للإنسان ، وإن كانت مطابقة لها لا
~~بذاتها بل باعتبار أمر خارج ، تسمى وجها ، وتصور الشيء بها يسمى تصورا
~~بالوجه ، كصورة مفهوم الضاحك للإنسان.
# والماهية والحقيقة والذات من المعقولات الثانية العارضة للمعقولات الأولى
~~؛ فإن حقيقة الإنسان أعني الحيوان الناطق معروضة ؛ لكونها ماهية وذاتا
~~وحقيقة ، وهذه عوارض لها.

### |||| ** قال
: ( وحقيقة كل شيء مغايرة لما يعرض لها من الاعتبارات ، وإلا لم تصدق على ما ي
### |||| ** نافيها ).

### |||| ** أقول
: كل شيء له حقيقة هو بها هو ، فالإنسانية من حيث هي إنسانية ماهية ، وهي
~~مغايرة لجميع ما يعرض لها من الاعتبارات ؛ فإن الإنسانية من حيث هي إنسانية
~~لا يدخل في مفهومها ms0083 الوجود والعدم ، ولا الوحدة والكثرة ، ولا الكلية
~~والجزئية ، ولا غير ذلك من الاعتبارات اللاحقة بها ؛ لأن الوحدة لو دخلت في
~~مفهوم الإنسانية ، لم تصدق الإنسانية على ما ينافيها ، لكنها تصدق عليه ؛
~~لصدقها على الكثرة. وكذلك القول في الكثرة ، وكذا الوجود والعدم والكلية
~~والجزئية وغيرها ، فهي إذن مغايرة لهذه الاعتبارات وقابلة لها قبول المادة
~~للصور المختلفة والأعراض المتضادة ، ولكن عوارض الماهية ثلاثة أقسام :
# قسم يلحق الماهية من حيث هي هي بأي وجود وجدت ، كالزوجية للأربعة.
# وقسم يلحقها باعتبار وجودها الخارجي ، كالتناهي للجسم.
# وقسم يلحقها باعتبار وجودها الذهني ، وهو الذي يسمى معقولا ثانيا ،
~~كالذاتية والعرضية ونحوهما.

### |||| ** قال
: ( وتكون الماهية مع كل عارض مقابلة لها مع ضده ).

### |||| ** أقول
: إذا أخذت الماهية مع قيد الوحدة مثلا صارت واحدة ، وإذا أخذت مع
PageV01P184
# قيد الكثرة صارت كثيرة ، فالواحدية أمر مضموم إليها ، ومغايرة لها تصير
~~بها الماهية واحدة ، وتقابل باعتبارها الماهية باعتبار القيد الآخر ؛ فإن
~~الإنسان الواحد مقابل للإنسان الكثير باعتبار العارضين ، لا باعتبار
~~الماهية نفسها.

### |||| ** قال
: ( وهي من حيث هي ليست إلا هي. ولو سئل بطرفي النقيض فالجواب السلب لكل
~~شيء قبل الحيثية لا بعدها ).

### |||| ** أقول
: الإنسانية من حيث هي هي ليست إلا الإنسانية ، وجميع ما يعرض لها من
~~الاعتبارات مغاير لها ، كالوحدة والكثرة على ما تقدم.
# إذا عرفت هذا ، فإذا سئلنا عن الإنسان بطرفي النقيض فقيل مثلا : هل
~~الإنسان ألف أو ليس بألف؟ كان الجواب دائما بالنسبة إلى كل واحد من العوارض
~~بالسلب ، على أن يكون حرف السلب قبل « من حيث » لا بعد « من حيث » فنقول :
~~« الإنسان ليس من حيث هو إنسان ألفا » ولا نقول : « الإنسان من حيث هو
~~إنسان ليس ألفا » لاحتمال الإيجاب العدولي.
# وإنما قال : « بطرفي النقيض » إذ هناك يستحق الجواب قطعا باختيار أحد شقي
~~الترديد.
# وأما إذا سئل بالترديد بين الإيجاب المحصل والمعدول ، كأن يقال : « هل
~~الإنسان ألف أو لا ألف؟ » فلا يستحق الجواب ، وإن أجيب ، يجاب بسلب شقي
~~الترديد معا ، فيقال : « لا هذا ولا ذاك ».
# ولو قيل : الإنسانية التي في « زيد ms0084 » لا تغاير التي في « عمرو » من حيث
~~هي إنسانية ، لم يلزم منه أن نقول : « فإذن تلك وهي واحدة بالعدد » لأن
~~قولنا : « من حيث هي إنسانية » أسقط جميع الاعتبارات ، وقيد الوحدة زائد ،
~~فيجب حذفه.

### |||| ** المسألة الثانية
: في أقسام الكلي.

### |||| ** قال
: ( وقد تؤخذ الماهية محذوفا عنها ما عداها بحيث لو انضم إليها شيء لكان
PageV01P185
# زائدا ، ولا يكون مقولا على ذلك المجموع ، وهو الماهية بشرط لا شيء ، ولا
~~توجد إلا في الأذهان ).

### |||| ** أقول
: للماهية باعتبار العوارض أحوال ثلاث :

### |||| ** الأولى
: أن تؤخذ غير مشروطة لا بالمقارنة ولا بعدمها ، وهي المطلقة والماهية لا
~~بشرط شيء.

### |||| ** الثانية
: أن تؤخذ بشرط مقارنتها بشيء ، وهي المخلوطة والماهية بشرط شيء.

### |||| ** الثالثة
: أن تؤخذ بشرط أن لا يقارنها شيء من العوارض ، وحينئذ تسمى المجردة
~~والماهية بشرط لا شيء ، فمورد القسمة حال الماهية بالقياس إلى عوارضها ، لا
~~نفسها حتى يلزم كون الشيء قسما من نفسه.
# والمخلوطة والمجردة متباينتان مندرجتان تحت المطلقة.
# والمصنف أشار إلى الحالة الثالثة ، فأفاد أن الماهية كالحيوان مثلا قد
~~تؤخذ محذوفا عنها جميع ما عداها بحيث لو انضم إليها شيء لكان ذلك الشيء
~~زائدا على تلك الماهية ، ولا تكون الماهية صادقة على ذلك المجموع ، وهو
~~الماهية بشرط لا شيء ، وهذا لا يوجد إلا في الأذهان ؛ لأن ما في الخارج
~~مشخص ، وكل مشخص فليس بمجرد عن الاعتبارات.

### |||| ** قال
: ( و[ قد ] (1) تؤخذ لا بشرط شيء ، وهو كل (2) طبيعي موجود في الخارج هو
~~جزء من الأشخاص وصادق على المجموع الحاصل منه ومما يضاف إليه ).

### |||| ** أقول
: هذا اعتبار آخر للماهية معقول ، وهو أن تؤخذ الماهية من حيث هي هي لا
~~باعتبار التجرد ولا باعتبار عدمه ، كما نأخذ الحيوان من حيث هو هو لا
~~باعتبار تجرده عن الاعتبارات ، بل مع تجويز أن يقارنه غيره مما يدخل في
~~حقيقته.
# وهذا هو الحيوان لا بشرط شيء ، وهو الكلي الطبيعي ؛ لأنه نفس طبائع
PageV01P186
# الأشياء وحقائقها.
# وهذا الكلي موجود في الخارج ، فإنه جزء من أجزاء الشخص الموجود في الخارج
~~، فأجزاؤه موجودة في الخارج ، فالحيوان من حيث هو ms0085 هو الذي هو جزء من هذا
~~الحيوان موجود.
# وهذا الحيوان جزء من الأشخاص الموجودة ، وهو صادق على الموجود المركب منه
~~ومن قيد الخصوصية المضاف إليه ، فإنا إذا رأينا زيدا مثلا حصل في أذهاننا
~~مفهوم الحيوان مثلا ، وكان هناك أمور ثلاثة : زيد وهو شخص موجود في الخارج
~~لا يمكن أن يوصف بالكلية والصورة العقلية لمفهوم الحيوان ، وهي أيضا لا
~~تتصف بالكلية ؛ لأنها صورة جزئية في نفس جزئية ، ومفهوم الحيوان وهو غير
~~صورته العقلية ، لأنه معلوم لا علم ، وصورته العقلية علم لا معلوم ، وهو
~~الموصوف بالكلية والاشتراك بين الكثيرين بمعنى حمله عليها إيجابا.

### |||| ** قال
: ( والكلية العارضة للماهية يقال لها : كلي منطقي وللمركب عقلي ، وهما
~~ذهنيان ، فهذه اعتبارات ثلاثة ينبغي تحصيلها في كل ماهية معقولة ).

### |||| ** أقول
: هذان اعتباران آخران للكلي :

### |||| ** أحدهما
: الكلية العارضة له ، وهو الكلي المنطقي ؛ لأن المنطقي يبحث عنه من غير أن
~~يشير إلى طبيعة من الطبائع.
# والثاني (1): العقلي ، وهو المركب من الماهية ومن الكلية العارضة لها ،
~~فإن هذا
# والكلي باعتبار أنه مقول على الكثيرين يسمى كليا منطقيا ، وباعتبار أنه
~~صورة كلية منتزعة بانتزاع العقل من ذوات الأشخاص لا من الأعراض المكتنهة
~~بحسب استعدادات مختلفة واعتبارات متشتتة أو صورة عقلية مطابقة لها يسمى
~~كليا طبيعيا.
PageV01P187
# اعتبار آخر مغاير للأولين.
# وهذان الكليان عقليان ، ولا وجود لهما في الخارج.
# أما المنطقي : فلأنه لا يتحقق إلا عارضا لغيره ؛ إذ الكلية من ثواني
~~المعقولات ليست متأصلة في الوجود ؛ إذ ليس في الخارج شيء هو كلي مجرد.
# فالكلية إذن عارضة لغيرها ، وكل معروض للكلي من حيث هو معروض له فهو ذهني
~~؛ إذ كل موجود في الخارج شخصي ، وكل شخصي ليس بكلي ، فالكلي ذهني ، وكذا
~~الكلي العقلي ؛ لهذا ، فهذه اعتبارات ثلاثة في كل معقول ينبغي تحصيلها :

### |||| ** أحدها
: الكلي الطبيعي ، وهو نفس الماهية.

### |||| ** الثاني
: الكلي المنطقي ، وهو العارض لها.

### |||| ** الثالث
: الكلي العقلي وهو المركب منهما.
# فإذا عرفت مراد المصنف رحمه الله مما ذكره ، فاعلم أن العلماء اختلفوا في
~~وجود الكلي الطبيعي حقيقة ، وعدمه بمعنى أن الموجود هو أشخاصه ms0086 على قولين :

### |||| ** الأول
: أن الكلي الطبيعي موجود في الخارج ، بمعنى كونه جزءا عقليا للذات
~~الموجودة في الخارج بتحليل العقل للذات إلى ذلك الكلي والتشخص نظير الجنس
~~والفصل ، لا جزءا خارجيا موجودا بوجود على حدة وراء موجود الشخص ليلزم وجود
~~أفراد غير متناهية ، وهو المحكي (1) عن جمع منهم العلامة التفتازاني (2).

### |||| ** الثاني
: أنه غير موجود ، كما عن بعض ، كالسيد الجرجاني (3).
# والكلي الطبيعي باعتبار الوجود الخارجي يسمى طبيعة وحقيقة وذاتا. ( منه
~~رحمه الله ).
PageV01P188
# حجة الأول أولا : أن الكلي الطبيعي ما يحلل العقل إليه ذات الموجود في
~~الخارج ، وكل ما هو كذلك فهو موجود بوجود تلك الذات.
# وثانيا : أن الشخص الذي هو عبارة عن الماهية بشرط شيء إن كان موجودا ،
~~كانت الماهية لا بشرط شيء أيضا موجودة ، لكن الشخص موجود.
# وثالثا : أن الكلي الطبيعي ماهية للشخص الموجود في الخارج ، وكل ما هو
~~كذلك فهو موجود في الخارج.
# أما الصغرى : فلأن الصورة المجردة المنتزعة عن التشخص ظل لما هو ماهية
~~للفرد ؛ فإن ماهية الشيء ما به الشيء هو هو.
# وأما الكبرى : فلبداهة استلزام وجود الشيء وجود ما به هو هو.

### |||| ** ورابعا
: أن الكلي الطبيعي لو لم يكن موجودا في الخارج ، لما وقع من ذوات الأشخاص
~~المتحدة نوعا صورة متحدة ، وتكون مشاهدتها كمشاهدة أشخاص نوع آخر.

### |||| ** وخامسا
: أن الكلي الطبيعي لو لم يكن موجودا لما كان الشخص موجودا ؛ لأن التشخص
~~عرض لا بد له من محل يتقوم به.

### |||| ** وحجة القول الثاني أولا
: أن وجود الكلي الطبيعي بعينه في الأفراد مستلزم للمحال ، وهو اتصاف الشيء
~~الواحد بالصفات المتضادة ونحوه.

### |||| ** وفيه
: أن وجود الماهية المجردة من حيث إنها متحدة الوجود مع التشخص ، والصفات
~~للأشخاص من جهة أنها لازمة للوجود لا الماهية.

### |||| ** وثانيا
: أن وجود الكلي الطبيعي مستلزم لعدم الاحتياج إلى شيء ، مع أنه ما لم
~~يتشخص لم يوجد.

### |||| ** وفيه
ما فيه.

### |||| ** وثالثا
: أن الكلي الطبيعي لو كان موجودا في الخارج لكان العمى الذي هو جزء هذا
~~الأعمى موجودا فيه ، مع أنه ليس بموجود فيه.
PageV01P189

### |||| ** وفيه
: أن العمى جزء ms0087 لمفهوم هذا الأعمى الذي هو عرضي بالنسبة إلى ذات الأعمى ،
~~وليس ماهية له.
# فالحق وجود الكلي الطبيعي ؛ لما مر ، بل الظاهر أنه بديهي ؛ لاستلزام
~~عدمه جواز اعتبار صدق الحمار على أفراد الإنسان.
# ويشهد عليه ظاهر الآيات والأخبار ؛ لقوله تعالى : ( @QUR@012 خلق الإنسان
~~من صلصال كالفخار * وخلق الجان من مارج من نار ) (1) لكون اسم الجنس المحلى
~~باللام حقيقة في تعريف الماهية ، مع أن الماهية بمعنى ما به الشيء هو هو
~~إذا لم تكن موجودة يلزم عدم وجود ذلك الشيء ، فيلزم كون الموجود معدوما.
# وأيضا : إنا إذا رأينا زيدا ، حصل في أذهاننا صورة إنسانية معراة عن
~~اللواحق الخارجية ، وهي بعينها حاصلة من رؤية عمرو وخالد وغيرهما ، بخلاف
~~ما إذا رأينا فرسا وغيره.
# وكونها باعتبار أنها صورة كالظل في عدم التأصل وماهية كلية غير قادح في
~~وجودها الخارجي باعتبار ضم الأعراض المشخصة.
# فتوهم أن الماهية صورة كلية ينتزعها العقل من ذوات الأشخاص أو أعراضها
~~المكتنفة بها بحسب استعدادات مختلفة من غير أن تكون موجودة في الخارج حكم
~~وهمي عن حكم العقل خارج.

### |||| ** المسألة الثالثة :
في انقسام الماهية إلى البسيطة والمركبة ومجعوليتهما.

### |||| ** قال
: ( والماهية ، منها بسيطة ، وهي ما لا جزء له ، ومنها مركبة ، وهي ما له
~~جزء ، وهما موجودان ضرورة ).

### |||| ** أقول
: الماهية إما أن يكون لها جزء تتقوم منه ومن غيره ، وإما أن لا تكون كذلك.
# والقسم الأول هو المركب ، كالإنسان المتقوم من الحيوان والنطق.
PageV01P190
# والثاني هو البسيط ، كالجوهر الذي لا جزء له.
# وهذان القسمان موجودان بالضرورة ؛ فإنا نعلم قطعا وجود المركبات ، كالجسم
~~والإنسان والفرس وغيرها من الحقائق المركبة ، ووجود المركب يستلزم وجود
~~أجزائه ، والبسائط موجودة بالضرورة.

### |||| ** قال
: ( ووصفاهما اعتباريان متنافيان ، وقد يتضايفان فيتعاكسان في العموم
~~والخصوص مع اعتبارهما بما مضى ).

### |||| ** أقول
: يعني أن وصف البساطة والتركيب اعتباريان عقليان عارضان لغيرهما من
~~الماهيات ؛ إذ لا موجود هو بسيط أو مركب محض ، فالبساطة والتركيب لا يعقلان
~~إلا عارضين ، فهما من ثواني المعقولات ، ولو كانا موجودين لزم التسلسل.
# وهما متنافيان ؛ إذ لا يصدق على شيء أنه بسيط ms0088 ومركب ، وإلا لزم اجتماع
~~النقيضين فيه ، وهو محال.
# وقد يتضايفان أعني يؤخذ البسيط بسيطا بالنسبة إلى مركب مخصوص فتكون
~~بساطته باعتبار كونه جزءا من ذلك المركب ، ويكون المركب بمعنى كون الشيء
~~كلا لشيء آخر مركبا بالقياس إليه ، فتتحقق الإضافة بينهما ، وهذا كالحيوان
~~؛ فإنه بسيط بالنسبة إلى الإنسان على أنه جزء ، فيكون أبسط منه ، فإذا أخذا
~~باعتبار التضايف تعاكسا مع اعتبارهما الأول أعني الحقيقة عموما وخصوصا ؛
~~وذلك لأنهما بالمعنى الحقيقي متنافيان ؛ لأن البسيط لا يصدق عليه أنه مركب
~~بذلك المعنى.
# وإذا أخذا بالمعنى الإضافي جوزنا أن يكون البسيط مركبا ؛ لأن بساطته ليست
~~باعتبار نفسه ، بل باعتبار كونه جزءا من غيره. وإذا جاز كون البسيط بهذا
~~المعنى مركبا كان أعم من البسيط بالمعنى الأول ، فيكون المركب بهذا المعنى
~~أخص منه بالمعنى الأول ، فقد تعاكسا أعني البسيط والمركب في العموم والخصوص
~~باختلاف الاعتبار ، بمعنى أن النسبة بين البسيطين على عكس النسبة بين
~~المركبين ؛
PageV01P191
# فإن البسيط الإضافي أعم مطلقا من البسيط الحقيقي ، كما مر ، والمركب
~~الإضافي أخص مطلقا من المركب الحقيقي ؛ لأن كل مركب إضافي مركب حقيقي من
~~غير عكس ؛ لجواز أن لا يعتبر إضافة المركب الحقيقي إلى جزئه.
# وأورد عليه : بأن البسيط الحقيقي قد لا يكون بسيطا إضافيا بأن لا يعتبر
~~جزءا من شيء أصلا ، وأن النسبة بين البسيطين عموم من وجه ؛ لتصادقهما في
~~بسيط حقيقي هو جزء من مركب ، كالوحدة للعدد ، وصدق الحقيقي بدون الإضافي في
~~بسيط حقيقي لا يتركب منه شيء ، كالواجب ، وبالعكس في مركب وقع جزءا لمركب
~~آخر ، كالجسم للحيوان. وبين المركبين مساواة إن لم يعتبر في الإضافي اعتبار
~~الإضافة ؛ لأن كل مركب حقيقي لا بد أن يكون له جزء ، فيكون هو مركبا إضافيا
~~بالقياس إلى ذلك الجزء وبالعكس ، وعموم مطلق إن اشترط ذلك ؛ لأن كل مركب
~~بالقياس إلى جزئه فهو مركب حقيقي ، ولا ينعكس ؛ لجواز أن لا يعتبر في
~~الحقيقي الإضافة إلى جزئه ، فيكون أعم مطلقا من الإضافي (1) وهو جيد.

### |||| ** قال
: ( وكما تتحقق الحاجة في المركب فكذا في البسيط ms0089 ).

### |||| ** أقول
: اختلفوا في أن الماهيات الممكنة هل هي مجعولة بجعل جاعل أم لا؟
# على أقوال ثلاثة ، واختار المصنف رحمه الله أن كلها مجعولة من البسيط
~~والمركب (2)، فإن كل واحد منهما ممكن ، وكل ممكن على الإطلاق فإنه محتاج
~~إلى السبب ، فالحاجة ثابتة في كل واحد منهما ، فيكون المجعول ذات الممكن
~~بإعطاء الوجود.
# وعن بعض : أن الماهية غير مجعولة مطلقا ، مركبة كانت أو بسيطة ، وإلا
~~يلزم سلب الإنسانية عن نفسها عند عدم جعل الجاعل ، وسلب الشيء عن نفسه محال (3).
PageV01P192
# ورد : بأن المحال هو الإيجاب المعدول ، وأما سلب جميع الأشياء حتى سلب
~~نفسها عند عدم الجعل فلا (1).
# وعن بعض الناس : احتياج المركبة خاصة إلى المؤثر ؛ لأن علة الحاجة هي
~~الإمكان ، وهو أمر نسبي يقتضي الاثنينية ، فما لم تتحقق الاثنينية لم تتحقق
~~الحاجة ، ولا اثنينية في البسيط فلا احتياج له (2).

### |||| ** والجواب
: أن الإمكان نسبة بين الماهية والوجود ، لا بين أجزاء الماهية حتى يقتضي
~~الاثنينية (3).
# وقد يقال : المجعولية بمعنى جعل الماهية تلك الماهية منتفية عن المركبة
~~والبسيطة ، وبمعنى جعل الماهية موجودة بكون الماهيات في كونها موجودة
~~مجعولة ثابتة لهما معا (4).
# والتحقيق أن الماهية التي تعلق بها علم الجاعل جعلها الجاعل ماهية خارجية
~~، كما جعل الوجود الذي تعلق به علمه وجودا خارجيا ؛ لعدم صحة السلب الخارجي
~~، ويكفي في صحة توسط الجعل التغاير الاعتباري ، فيتعلق الجعل بالماهية
~~المركبة والبسيطة وبوجودهما الخارجي من جهة الإمكان ، فتتحقق باعتباره
~~الحاجة لكل واحد منهما إلى المؤثر ، فيكون الجعل مركبا بمعنى توسطه بين
~~الماهية ونفسها باعتبار التغاير الاعتباري ، وكذا الوجود ، بل بمعنى تعلقه
~~بمجموع الماهية والوجود أيضا ؛ لما ذكرنا ، فالقول بأن الجعل بسيط خطأ.

### |||| ** قال
: ( وهما قد يقومان بأنفسهما ، وقد يفتقران إلى المحل ).

### |||| ** أقول
: كل واحد من البسيط والمركب قد يكون قائما بنفسه ، كالجوهر ، أو
PageV01P193
# الواجب تعالى ، والحيوان ؛ وقد يكون مفتقرا إلى المحل ، كالنقطة والسواد
~~، وهما ظاهران.
# إذا عرفت هذا ، فنقول : إن المركب الأول لا بد أن يكون أحد أجزائه قائما
~~بنفسه والآخر قائما به كالهيولى والصورة ؛ لئلا يصير كالحجر الموضوع بجنب ms0090
~~الإنسان ، والمركب الثاني لا بد وأن يكون جميع أجزائه محتاجا إلى المحل إما
~~إلى ما حل فيه المركب ، أو البعض إليه والباقي إلى ذلك البعض.

### |||| ** قال
: ( والمركب إنما يتركب عما يتقدمه وجودا وعدما بالقياس إلى الذهن والخارج
~~، وهو (1) علة الغنى عن السبب ، فباعتبار الذهن بين ، وباعتبار الخارج غني
~~، فتحصل خواص ثلاث ، واحدة متعاكسة ، واثنتان أعم ).

### |||| ** أقول
: المركب هو الذي تلتئم ماهيته عن عدة أمور ، فبالضرورة يكون تحققه متوقفا
~~على تحقق تلك الأمور ، والتوقف على الغير متأخر عنه ، فالمركب متأخر عن تلك
~~الأمور.
# وكل واحد منها موصوف بالتقدم في ظرف الوجود ، ثم إذا عدم أحدها لم يلتئم
~~بكل الأمور ، فلا تحصل الماهية ، فيكون عدم أي جزء كان من تلك الأمور علة
~~لعدم المركب ، والعلة متقدمة على المعلول ، فكل واحد من تلك الأمور موصوف
~~بالتقدم في طرف العدم أيضا.
# فقد ظهر أن جزء الحقيقة متقدم عليها في الوجود.
# ثم إن الذهن مطابق للخارج فيجب أن يحكم بالتقدم في الوجود الذهني فقد
~~تحقق أن المركب إنما يتركب عما يتقدمه وجودا وعدما بالقياس إلى الذهن
~~والخارج.
# إذا عرفت هذا ، فنقول : هذا التقدم الذي هو من خواص الجزء يستلزم استغناء
PageV01P194
# الجزء عن تحقق الكل عن السبب الجديد ؛ لامتناع تحصيل الحاصل ، فالتقدم
~~علة الغنى عن السبب الجديد ، لا عن مطلق السبب ؛ فإن فاعل الجزء هو فاعل
~~الكل ، فإذا اعتبر هذا التقدم بالنسبة إلى الذهن ، يسمى الجزء بين الثبوت ،
~~وإذا اعتبر بالنسبة إلى الخارج فهو الغني عن السبب ، وهذه الخاصة أعم من
~~الخاصة الأولى ؛ لأن الأولى هي الحصول المخصوص المعبر عنه بالتقدم ،
~~والثانية هي الحصول المطلق ؛ ولهذا قيل : لا يلزم من كون الوصف بين الثبوت
~~للشيء وكونه غنيا عن السبب الجديد كونه جزءا ، فقد حصل لكل ذاتي على
~~الإطلاق خواص ثلاث :

### |||| ** الأولى
: وجوب تقدمه في الوجودين والعدمين. وهذه خاصة مساوية للجزء ، متعاكسة عليه
~~؛ فإن كل جزء متقدم على الكل ، وكل ما هو متقدم على كله فهو جزء ، فتأمل.

### |||| ** الثانية
: استغناؤه عن الواسطة في التصديق الذي هو لازم ms0091 التقدم في الوجود الذهني ،
~~بمعنى أن جزم العقل بثبوت الجزء للماهية لا يتوقف على ملاحظة وسط واكتساب
~~بالبرهان ، بل يجب إثباته لها ، ويمتنع سلبه عنها بمجرد تصورهما.

### |||| ** الثالثة
: الاستغناء عن السبب في الثبوت الخارجي وحصول الجزء للمركب الذي هو لازم
~~للتقدم في الوجود الخارجي من جهة امتناع رفعه عما هو ذاتي له ، وهاتان
~~الخاصتان إضافيتان أعم منه ؛ لمشاركته بعض اللوازم فيهما.

### |||| ** المسألة الرابعة
: في أحكام الجزء.

### |||| ** قال
: ( ثم التركيب قد يكون اعتباريا ، وقد يكون حقيقيا ، ولا بد من حاجة ما
~~لبعض الأجزاء إلى البعض ، ولا يمكن شمولها باعتبار واحد ).

### |||| ** أقول
: كل مركب على الإطلاق فإنه يتركب عن جزءين فصاعدا. والتركيب قد يكون
~~اعتباريا بأن يكون هناك عدة أمور يعتبرها العقل أمرا واحدا من غير أن تحقق
~~حقيقة واحدة ، كالعشرة من الآحاد ، والعسكر من الأفراد ، ولا يلزم فيه
PageV01P195
# احتياج لبعض الأجزاء إلى البعض إلا بمحض اعتبار العقل في احتياج الهيئة
~~الاجتماعية إلى الأجزاء المادية مع أنه لا تحقق لها في الخارج. وقد يكون
~~حقيقيا بأن يحصل من اجتماع موجودات متعددة حقيقة واحدة مختصة باللوازم
~~والآثار الخارجية ، وفي هذا المركب لا بد أن يكون لأحد الأجزاء حاجة إلى
~~جزء آخر مغاير له ؛ فإنه لو استغنى كل جزء عن باقي الأجزاء لم يحصل منها
~~حقيقة واحدة ، كما لا يحصل من الإنسان الموضوع فوق الحجر حقيقة متحدة ، فلا
~~بد في كل مركب حقيقي على الإطلاق من حاجة ما لبعض أجزائه إلى بعض.
# ثم المحتاج قد يكون هو الجزء الصوري لا غير ، كالهيئة الاجتماعية في
~~العسكر ، والبلدة في البيوت ، والعشر في العدد ، والمعجون عن اجتماع
~~الأدوية. وقد تشمل الحاجة الجزءين لا باعتبار واحد حتى يلزم الدور ، بل
~~باعتبارين ، كالمادة المحتاجة في وجودها إلى الصورة ، والصورة في تشخصها
~~إلى المادة.

### |||| ** قال
: ( وهي قد تتميز في الخارج وقد تتميز في الذهن ).

### |||| ** أقول
: أجزاء الماهية لا بد أن تكون متمايزة ، والتميز قد يكون خارجيا بأن يكون
~~لكل منها وجود مستقل في الخارج ، كامتياز النفس والبدن اللذين هما جزء ms0092
~~الإنسان. وقد يكون ذهنيا ، كامتياز جنس السواد عن فصله ؛ فإنه لو كان
~~خارجيا ، لم يخل إما أن يكون كل واحد منهما متقوما أو لا.
# والأول باطل ؛ لأنه إن ماثل السواد استحال جعله متقوما ؛ لعدم الأولوية ،
~~ولزوم كون الشيء مقوما لنفسه. وإن خالفه فإذا انضاف الفصل إلى الجنس ، فإما
~~أن لا تحدث هيئة أخرى ، فيكون المحسوس هو اللونية المطلقة ، فالسوادية
~~المحسوسة هي اللونية المطلقة ، هذا خلف. أو تحدث هيئة أخرى ، فلا يكون
~~الإحساس بمحسوس واحد ، بل بمحسوسين ، هذا خلف.
# والثاني أيضا باطل ؛ لأنه إن لم تحصل عند الاجتماع هيئة أخرى ، كان
~~السواد غير محسوس. وإذا حدث حادث هو السواد وهو معلول الجزءين وخارج عنهما ،
PageV01P196
# فيكون التركيب في قابل (1) السواد أو فاعله لا فيه ، هذا خلف.

### |||| ** قال
: ( وإذا اعتبر عروض العموم ومضايفه [ وعدم عروضهما (2) ] ، فقد تتباين وقد
~~تتداخل ).

### |||| ** أقول
: المراد أنه إذا اعتبر عروض العموم ومضايفه أعني الخصوص للأجزاء ، تحدث
~~قسمة تلك الأجزاء إلى المتباينة التي لا يكون بينها عموم وخصوص لا مطلقا
~~ولا من وجه وإلى المتداخلة التي بينها عموم وخصوص ؛ وذلك لأن أجزاء الماهية
~~إما أن يكون بعضها أعم من البعض ، فتسمى المتداخلة ، أو لا يكون ، فتسمى
~~المتباينة بناء على امتناع تركب الماهية الحقيقية من أمرين متساويين ، وإلا
~~يلزم إدراج المتساوية في المتباينة ، وفيه بعد ، ولهذا أدرجها بعض (3) في
~~المتداخلة بجعلها عبارة عما يكون بينها تصادق بالمساواة والعموم مطلقا أو
~~من وجه ، فتكون القسمة إلى المتصادقة والمتباينة ، ثم يقسم المتصادقة إلى
~~المتداخلة والمتساوية.
# والمتداخلة قد يكون العام فيها عاما مطلقا إما متقوما بالخاص وموصوفا به
~~كالجنس ومضايفه الفصل ، أو صفة له كالموجود المقول على المقولات العشر ، أو
~~مقوما للخاص كالنوع الأخير المقوم لخواصه المطلقة. وقد يكون مضافا ومن وجه
~~كالحيوان والأبيض.
# والمباينة ما تتركب عن الشيء وإحدى علله أو معلولاته أو غيرهما إما بعضها
~~عدمي كالأول ، أو كلها وجودية حقيقية متشابهة كالآحاد في العدد ، أو مختلفة
~~إما معقولة كالمادة والصورة والعفة والحكمة في العدالة ، أو محسوسة كاللون
~~والشكل في الخلقة ms0093 والسواد والبياض في البلقة ، أو بعضها إضافي كالسرير
~~المعتبر في تحققه نوع إضافة ، أو كلها كذلك كالأقرب والأبعد ، فهذه أصناف
~~المركبات.
PageV01P197

### |||| ** قال
: ( وقد تؤخذ مواد وقد تؤخذ محمولة ).

### |||| ** أقول
: أجزاء الماهية قد ينظر إليها باعتبار كونها مواد ، فتكون أجزاء حقيقية ،
~~ولا تحمل على المركب حمل هو هو ؛ لاستحالة كون الكل هو الجزء ، وقد ينظر
~~إليها باعتبار كونها محمولة صادقة على المركب.
# مثاله : الحيوان قد يؤخذ مع الناطق ليكون هو الإنسان نفسه ، وقد يؤخذ
~~بشرط التجرد والخلو عن الناطق وهو المادة ، على ما تقدم تحقيقه ، فيستحيل
~~حمله على المجموع المركب منه ومن غيره ، وإذا أخذ من حيث هو هو مع قطع
~~النظر عن القيدين كان محمولا.

### |||| ** قال
: ( فتعرض لها الجنسية والفصلية ).

### |||| ** أقول
: إذا اعتبرنا حمل الجزء على الماهية حصلت الجنسية والفصلية ؛ لأن الجنس هو
~~الجزء المشترك ، والفصل هو الجزء المميز ، والجزء المحمول يكون أحدهما قطعا
~~، فإذا أخذ الجزء محمولا حصلت الجنسية أعني مقولية ذلك الجزء على كثيرين أو
~~الفصلية أعني تمييز الجزء فجزء الماهية إما جنس أو فصل ، والجنس هو الكلي
~~المقول على كثيرين مختلفين بالحقائق في جواب ما هو؟
# والفصل هو المقول على الشيء في جواب أي شيء هو في جوهره؟

### |||| ** قال
: ( وجعلاهما واحد ).

### |||| ** أقول
: يعني به جعل الجنس والفصل ، ولم يكونا مذكورين صريحا ، بل أعاد الضمير
~~إليهما ؛ لكونهما في حكم المصرح بهما.
# وإنما كان جعلاهما واحدا ؛ لأن الفاعل لم يفعل حيوانا مطلقا ، ثم غيره
~~بانضمام الفصل إليه ؛ فإن المطلق لا وجود له ، بل جعل الحيوان هو بعينه جعل
~~الناطق.
# واعتبر هذا في اللونية ؛ فإنه لو كان لها وجود مستقل ، فهي هيئة إما في
~~السواد ، فيوجد السواد ، لا بها ، وهذا خلف ، أو في محله ، فالسواد عرضان :
~~لون وفصله ، لا واحد ، هذا أيضا خلف ، فجعله لونا هو بعينه جعله سوادا.
PageV01P198

### |||| ** قال
: ( والجنس منهما (1) كالمادة وهو معلول ، والفصل كالصورة وهو علة ).

### |||| ** أقول
: الجنس إذا نسب مع فصله إلى المادة والصورة ، وجد الجنس أشبه بالمادة من
~~الفصل في أن الشيء المركب حاصل معها ms0094 بالقوة ، والفصل أشبه بالصورة منه في
~~أن الشيء المركب حاصل معها بالفعل.
# وهذا الجنس هو المعلول ، والفصل هو العلة ، بمعنى أن الطبيعة الجنسية إذا
~~حصلت في العقل ، كانت أمرا مبهما مترددا بين أشياء متكثرة هو عين كل واحد
~~منها بحسب الخارج ، وكانت غير منطبقة على تمام حقيقة واحدة منها ، فإذا
~~انضم إليها الفصل تعينت وزال عنها الإبهام والتردد ، وانطبقت على تمام
~~حقيقة واحدة منها ، فالفصل علة لصفات الجنس في الذهن ، وهي التعين وزوال
~~الإبهام والتحصل ، أعني الانطباق على تمام الماهية بديهة ، فيصدق عليه أنه
~~علة للجنس من حيث هو موصوف بتلك الصفات ، لا أنه علة لوجوده في الذهن ،
~~وإلا لم يعقل الجنس إلا مع الفصل أو لوجوده في الخارج ، وإلا لتغايرا في
~~الوجود ، وامتنع الحمل بالمواطاة.

### |||| ** قال
: ( وما لا جنس له لا فصل له ).

### |||| ** أقول
: الفصل هو الجزء المميز للشيء عما يشاركه في الجنس على ما تقدم ، فإذا لم
~~يكن للشيء جنس لم يكن له فصل ، هذا هو التحقيق في هذا المقام.
# وقد ذهب غير المحققين (2) إلى أن الفصل هو المميز في الوجود ، وجوزوا
~~تركيب الشيء من أمرين متساويين وشيء من الأمرين ليس جنسا ، فيكون فصلا
~~يتميز به المركب عما يشاركه في الوجود.
# وهذا خطأ ؛ لأن الأشياء المختلفة لا تفتقر في تمايزها عما يشاركها في الوجود
PageV01P199
# وغيره من العوارض إلى أمر مغاير لذواتها ، فإن كل واحد من الجزءين
~~المتساويين كما يتمايز بنفسه عما يشاركه في الوجود ، كذلك المركب منهما.
# ولو افتقر كل مشارك في الوجود أو في غيره من الأعراض إلى فصل لزم التسلسل
~~، ولم يجعل كل منهما فصلا للمركب ، ولم يكن المركب فصلا لكل منهما ، لتساوي
~~نسبته ونسبتهما إلى الموجد.

### |||| ** قال
: ( وكل فصل تام فهو واحد ).

### |||| ** أقول
: الفصل ، منه ما هو تام وهو كمال الجزء المميز عن تمام المشاركات وهو
~~الفصل القريب ، ومنه غير تام وهو الجزء الذاتي المميز عن بعض المشاركات وهو
~~الفصل البعيد. والأول لا يكون إلا واحدا ؛ لأنه لو تعدد لزم امتياز المركب
~~بكل واحد منهما ms0095 ، فيستغني عن الآخر في التميز ، فلا يكون فصلا ، ولأن الفصل
~~علة للحصة فيلزم تعدد العلل على المعلول الواحد ، وهو محال. أما الفصل
~~الناقص وهو جزء الفصل فإنه يكون متعددا ، كقابل الأبعاد والنامي.

### |||| ** قال
: ( ولا يمكن وجود جنسين في مرتبة واحدة لماهية واحدة ).

### |||| ** أقول
: الجنس للماهية قد يكون واحدا كالجسم الذي له جنس واحد هو الجوهر.
# وقد يكون كثيرا كالحيوان الذي له أجناس كثيرة ، لكن هذه الكثرة لا يمكن
~~أن تكون في مرتبة واحدة بأن لا يكون أحدهما جنسا للآخر ، وكان كل منهما
~~جنسا عاليا مثلا ، بل يجب أن تكون مترتبة في العموم والخصوص ، فلا يمكن
~~وجود جنسين في مرتبة واحدة لنوع واحد ؛ لأن فصلهما إن كان واحدا كان جعل
~~الجنسين جعلا واحدا ، وهو محال (1)، وإن تغاير لم يكن النوع نوعا واحدا بل
~~نوعين ، هذا خلف.

### |||| ** قال
: ( فلا تركيب عقلي إلا منهما ).

### |||| ** أقول
: التركيب قد يكون عقليا ، وقد يكون خارجيا كتركيب العشرة من الآحاد.
PageV01P200
# والتركيب العقلي لا يكون إلا من الجنس والفصل ؛ لأن الجزء إما أن يكون
~~مختصا بالمركب أو مشتركا.
# والأول هو الفصل القريب.
# والثاني إما أن يكون تمام المشترك أو جزءا منه ، والأول هو الجنس ،
~~والثاني إما أن يكون مساويا أو أعم منه ، والأول يلزم منه كونه فصلا للجنس
~~، فيكون فصلا مطلقا ، والثاني إما أن يكون تمام المشترك بين تمام المشترك
~~وما لا يصدق عليه تمام المشترك أو لا يكون ، والأول جنس ، والثاني فصل جنس
~~، وإلا لزم التسلسل وهو محال ، فقد ثبت أن كل جزء محمول إما أن يكون جنسا
~~أو فصلا ، وهو المطلوب.

### |||| ** قال
: ( فيجب تناهيهما ).

### |||| ** أقول
: الجنس والفصل قد يترتبان في العموم والخصوص ، كالحيوانية والجسمية ، وقد
~~لا يترتبان ، والمترتبة يجب تناهيهما في الطرفين ؛ لأنه لو لا تتناهى
~~الأجناس لم تتناه الفصول التي هي العلل ، فيلزم وجود علل ومعلولات لا نهاية
~~لها ، وهو محال.

### |||| ** قال
: ( وقد يكون منهما عقلي وطبيعي ومنطقي كنجسهما ).

### |||| ** أقول
: يعني أن من الأجناس ما هو عقلي وهو الحيوانية مع قيد الجنسية ، ومنها ما
~~هو ms0096 طبيعي وهو الحيوانية من حيث هي هي لا باعتبار الجنسية ولا باعتبار عدمها
~~، ومنها ما هو منطقي وهي الجنسية العارضة للحيوان.
# وهذه الثلاثة أيضا قد تحصل في الفصل ؛ وذلك كما أن جنسهما يعني جنس الجنس
~~وجنس الفصل وهو الكلي من حيث هو كلي قد انقسم إلى هذه الثلاثة ، كذلك هذان
~~أعني الجنس والفصل ينقسمان إليهما.

### |||| ** قال
: ( ومنهما عوال وسوافل ومتوسطات ، وفصل كل جنس يكون في
### |||| ** مرتبته ).

### |||| ** أقول
: الجنس قد يكون عاليا ، وهو الجنس الذي ليس فوقه جنس آخر كالجوهر ، فيسمى
~~جنس الأجناس وقد يكون سافلا ، وهو الجنس الأخير الذي
PageV01P201
# لاجنس تحته كالحيوان. وقد يكون متوسطا ، وهو الذي فوقه جنس وتحته جنس
~~كالجسم.
# والفصل أيضا قد يكون عاليا ، وهو فصل الجنس العالي كقابل الأبعاد. وقد
~~يكون سافلا ، وهو فصل النوع السافل كالناطق. وقد يكون متوسطا ، وهو فصل
~~الجنس المتوسط كالنامي. فظهر أن فصل كل جنس يكون في مرتبته بمعنى أن فصل
~~الجنس العالي يسمى فصلا عاليا ، وفصل الجنس السافل يسمى فصلا سافلا ، وفصل
~~الجنس المتوسط يسمى فصلا متوسطا.

### |||| ** قال
: ( ومن الجنس ما هو مفرد ، وهو الذي لا جنس له وليس تحته جنس ، وهما
~~إضافيان ، وقد يجتمعان مع التقابل ).

### |||| ** أقول
: من أقسام الجنس الجنس المفرد ، وهو الذي لا جنس فوقه ولا تحته ، ونذكر في
~~مثاله العقل بشرط أن لا يكون الجوهر جنسا له ، وأن يكون صدقه على أفراده
~~صدق الجنس على أنواعه.
# إذا عرفت هذا ، فالجنس والفصل إضافيان ، وكذا باقي المقولات الخمس أعني
~~النوع والخاصة والعرض العام فإن الجنس ليس جنسا لكل شيء بل لنوعه ، وكذا
~~الفصل وسائرها.
# وقد يجتمع الجنس والفصل في شيء واحد مع تقابلهما ؛ لأن الجنس مشترك ،
~~والفصل خاص ، وذلك كالإدراك الذي هو جنس السمع والبصر وباقي الحواس ، وفصل
~~الحيوان ، بل قد تجتمع الخمسة في شيء واحد لا باعتبار واحد ؛ لتقابلهما ؛
~~فإن الجنس لشيء يستحيل أن يكون فصلا لذلك الشيء أو نوعا له أو خاصة أو عرضا
~~بالقياس إليه.

### |||| ** قال
: ( ولا يمكن أخذ الجنس بالنسبة إلى الفصل ).

### |||| ** أقول
: لا ms0097 يمكن أن يؤخذ الجنس بالنسبة إلى الفصل ، فيكون الجنس جنسا له كما هو
~~جنس للنوع ، وإلا لكان مقوما للفصل ، فلا يكون الفصل محصلا له.
PageV01P202

### |||| ** قال
: ( وإذا نسبا إلى ما يضافان إليه كان الجنس أعم والفصل مساويا ).

### |||| ** أقول
: يعني إذا نسب الجنس إلى النوع كان الجنس أعم من المضاف إليه أعني النوع
~~لوجوب الشركة بين الكثيرين المختلفين في الحقائق في الجنس دون النوع.
# وأما الفصل فإنه يكون مساويا للنوع الذي يضاف الفصل إليه بأنه فصل له ،
~~ولا يجوز أن يكون أعم من النوع ؛ لاستحالة استفادة التمييز من الأعم.

### |||| ** المسألة الخامسة
: في التشخص.

### |||| ** قال
: ( والتشخص من الأمور الاعتبارية ، فإذا نظر إليه من حيث هو أمر عقلي وجد
~~مشاركا لغيره من التشخصات فيه ، ولا يتسلسل بل ينقطع بانقطاع الاعتبار ).

### |||| ** أقول
: الماهية النوعية من حيث هي هي لا يمنع نفس تصورها من الشركة ، بل يمكن
~~للعقل فرض اشتراكها بحملها على كثيرين.
# وأما الشخص فنفس تصوره مانع من الشركة بلا ريبة ، بمعنى أن مفهوم زيد ليس
~~مفهوم الإنسان وحده ، وإلا لصدق على عمرو أنه زيد ، كما يصدق عليه أنه
~~إنسان ، فإذن لا بد أن يتحقق في الشخص أمر زائد على الماهية ، ويقال له :
~~التشخص ، وهو من ثواني المعقولات ومن الأمور الاعتبارية لا من العينية ،
~~وإلا لكان له تشخص ، وننقل الكلام إليه ، وحينئذ لزم التسلسل.
# ثم إذا نظر إليه من حيث هو أمر عقلي كان مشاركا لغيره من التشخصات ، ولا
~~يتسلسل ذلك بل ينقطع بانقطاع الاعتبار.
# وهذا كأنه جواب عن سؤال مقدر ، وهو أن التشخص من الأمور العينية ولزم
~~التسلسل ؛ لأن أفراد التشخصات قد اشتركت في مطلق التشخص ، فيحتاج إلى مخصص
~~آخر مغاير لما وقع به الاشتراك ، ولا يجوز أن يكون عدميا ؛ لإفادة الامتياز
~~، ولأنه يلزم أن تكون الماهية المتشخصة عدمية ؛ لعدم أحد جزأيها.
# والجواب : أنه أمر اعتباري عقلي ينقطع بانقطاع الاعتبار ومثل ذلك ما يقال من
PageV01P203
# أن التشخص جزء الشخص الموجود في الخارج ، وجزء الموجود في الخارج موجود
~~فيه بالضرورة ، وأن الطبيعة النوعية لا تتكثر ms0098 بنفسها بل تكثرها بالتشخص ،
~~فلا بد من وجوده ونحو ذلك ؛ وذلك لأن جزء الموجود في الخارج هو العوارض
~~المشخصة الموجبة لحصول التشخص والتكثر عند الاعتبار وهي موجودة ، والتشخص
~~اعتباري كالوحدة ، فلا حاجة إلى أن يقال : إن التشخص بذاته لا بتشخص زائد
~~على ذاته حتى يلزم التسلسل. واشتراكه مع سائر التشخصات في مفهوم التشخص
~~اشتراك في أمر عرضي.

### |||| ** قال
: ( وأما ما به التشخص فقد يكون نفس الماهية فلا يتكثر ، وقد يستند إلى
~~المادة المتشخصة بالأعراض الخاصة الحالة فيها ).

### |||| ** أقول
: لما حقق أن التشخص من الأمور الاعتبارية لا العينية ، شرع في البحث عن
~~سبب التشخص.
# واعلم أنه قد يكون نفس الماهية المشخصة ، وقد يكون غيرها.

### |||| ** أما الأول
: فلا يمكن أن يتكثر نوعه في الخارج فلا يوجد منه البتة إلا شخص واحد ؛ لأن
~~الماهية علة لذلك التشخص ، فلو وجدت مع غيره لزم تحصيل الحاصل وانفكت العلة
~~عن المعلول ، هذا خلف. وقد مثل بالواجب تعالى.

### |||| ** وأما الثاني
: فلا يجوز أن يكون الغير المشخص فيه أمرا منفصلا عن الشخص ؛ لأن نسبته إلى
~~كل الأفراد والتشخصات على السواء ، ولا حالا فيه ؛ لأن الحال في الشخص
~~لافتقاره إليه يكون متأخرا عنه ، فلو كان علة لتشخصه المتقدم عليه ؛ لكونه
~~مقوما له وكون نسبته إلى الشخص نسبة الفصل إلى النوع كان متقدما عليه ،
~~فيلزم تقدم الشيء على نفسه وهو محال ، فتعين أن يكون محلا ، فلا بد له من
~~مادة قابلة له وللتكثر ، وتلك المادة تتشخص بانضمام أعراض خاصة إليها تحل
~~فيها مثل الكم المعين ، والوضع المعين وباعتبار تشخص تلك المادة تتشخص هذه
~~الماهية الحالة فيها.
PageV01P204

### |||| ** قال
: ( ولا يحصل التشخص بانضمام كلي عقلي إلى مثله ).

### |||| ** أقول
: إذا قيد الكلي العقلي بالكلي العقلي لا تحصل الجزئية ، فإنا إذا قلنا
~~لزيد : إنه إنسان ، ففيه شركة ذهنية وخارجية تبعية. فإذا قلنا : العالم
~~الزاهد ابن فلان الذي يتكلم يوم كذا في موضع كذا ، لم يزل احتمال الشركة
~~الذهنية ؛ لاحتمال فرض الاشتراك ، فلا يكون جزئيا.
# نعم ، هو كلي ينحصر في شخص خارجي ، فيكون كالخاصة المركبة ms0099 ، كالماشي على
~~الرجلين المستقيم القامة ، والطائر الولود.
# وإنما قيد بالعقلي ، لأنه ليس في الخارج شركة ولا كلية ، إذ الكلي ما
~~يحصل في العقل والذهن ، كما أن الجزئي ما يحصل في الحس والخارج.

### |||| ** قال
: ( والتميز يغاير التشخص ، ويجوز امتياز كل من الشيئين بالآخر ).

### |||| ** أقول
: التشخص للشيء إنما هو في نفسه ، وامتيازه إنما هو بالقياس إلى ما يشاركه
~~في معنى كلي بحيث لو لم يشاركه غيره ، لما احتاج إلى مميز زائد على حقيقته
~~مع أنه متشخص ، فالتميز والتشخص متغايران.
# ويجوز أن يمتاز كل واحد من الشيئين بصاحبه لا بامتيازه ، فلا دور. ولا
~~يجوز أن يتشخص كل من الشيئين بذات الآخر ، وإلا لزم إفادة تقييد الكلي
~~بالكلي التشخص ، وقد مر فساده.

### |||| ** قال
: ( والتشخص قد لا يعتبر مشاركته ، والكلي قد يكون إضافيا فيتميز ،
~~والمتشخص المندرج تحت غيره متميز ).

### |||| ** أقول
: لما ذكر أن التشخص والتميز متغايران ، بين هنا عدم العموم المطلق بينهما
~~؛ وذلك لأن كل واحد منهما يصدق بدون الآخر ، ويصدقان معا على شيء ثالث ،
~~وكل شيئين هذا شأنهما فبينهما عموم من وجه.
# أما صدق التشخص بدون التميز ففي التشخص الذي لا تعتبر مشاركته مع غيره في
~~مفهوم من المفهومات ، وإن كان لا بد له من المشاركة في نفس الأمر ولو في
PageV01P205
# الأعراض العامة.
# وأما صدق التميز بدون التشخص ففي الكلي إذا كان جزئيا إضافيا يندرج تحت
~~كلي آخر ، فإنه يكون ممتازا عن غيره وليس بمشخص.
# وأما صدقهما على واحد ففي التشخص المندرج تحت غيره إذا اعتبر اندراجه ،
~~فإنه متشخص ومتميز.

### |||| ** المسألة السادسة
: في البحث عن الوحدة والكثرة.

### |||| ** قال
: ( والتشخص يغاير الوحدة التي هي عبارة عن عدم الانقسام ).

### |||| ** أقول
: الوحدة عبارة عن كون المعقول غير قابل للقسمة من حيث هو واحد ، وهو مغاير
~~للتشخص ؛ لأن الوحدة قد تصدق على الكلي الطبيعي غير المتشخص وعلى الكثرة
~~نفسها من دون صدق التشخص عليهما ، فكل متشخص يصدق عليه أنه واحد من غير عكس كلي.

### |||| ** قال
: ( وهي مغايرة للوجود ؛ لصدقه على الكثير من حيث هو كثير ، بخلاف الوحدة ،
~~وتساوقه ms0100 ).

### |||| ** أقول
: قد ظن قوم أن الوجود والوحدة عبارتان عن شيء واحد ؛ لصدقهما على جميع
~~الأشياء (1).
# وهو خطأ ؛ فإنه لا يلزم من الملازمة الاتحاد.
# ثم الدليل على تغايرهما أن الكثير من حيث إنه كثير يصدق عليه أنه موجود
~~وليس بواحد ، فالموجود غير الواحد من الشكل الثالث.
# نعم ، الوحدة تساوق الوجود وتلازمه ، فكل موجود فهو واحد. والكثرة يصدق
~~عليها الواحد لا من حيث هي كثرة ، على معنى أن الوحدة تصدق على العارض أعني
~~الكثرة لا على ما عرضت له الكثرة ، وكذلك كل واحد فهو موجود إما في
PageV01P206
# الأعيان أو في الأذهان ، فهما متلازمان.

### |||| ** المسألة السابعة
: في أن الوحدة غنية عن التعريف.

### |||| ** قال
: ( ولا يمكن تعريفها إلا باعتبار اللفظ ).

### |||| ** أقول
: الوحدة والكثرة من المتصورات البديهية فلا يحتاج في تصورها إلى اكتساب ،
~~فلا يمكن تعريفها إلا باعتبار اللفظ ، بمعنى أن تبدل لفظا بلفظ آخر أوضح
~~منه ، لا أنه تعريف معنوي.

### |||| ** قال
: ( وهي والكثرة عند العقل والخيال تستويان في كون كل منهما أعرف من صاحبه
~~بالاقتسام ).

### |||| ** أقول
: الوحدة والكثرة عند العقل والخيال تستويان في كون كل منهما أعرف من صاحبه
~~بالاقتسام ؛ فإن الوحدة أعرف عند العقل ، والكثرة أعرف عند الخيال ، لأن
~~الخيال يدرك الكثرة أولا ، ثم العقل ينزع منها أمرا واحدا أعم. بمعنى أن
~~الصور الكلية المرتسمة في النفس منتزعة عن صور جزئياتها المرتسمة في الآلات
~~؛ فإن النفس تدرك أولا بآلاتها جزئيات متكثرة ترتسم صورها في تلك الآلات ،
~~ثم ينتزع منها بحذف مشخصاتها صورة واحدة كلية فيها ، والعقل يدرك أعم
~~الأمور أولا وهو الواحد ثم يأخذ بعد ذلك في التفصيل.
# فقد ظهر أن الكثرة والوحدة متساويتان في كون كل واحدة منهما أعرف من
~~صاحبتها لكن بالانقسام ؛ فإن الكثرة أعرف عند الخيال ، والوحدة أعرف عند
~~العقل ، فقد اقتسم العقل والخيال وصف الأعرفية لهما ، فإذا حاولنا تعريف
~~الوحدة عند الخيال عرفناها بالكثرة. وإذا حاولنا تعريف الكثرة عند العقل
~~عرفناها بالوحدة.

### |||| ** المسألة الثامنة
: في أن الوحدة ليست ثابتة في الأعيان.

### |||| ** قال
: ( وليست الوحدة أمرا عينيا ، بل هي من ms0101 ثواني المعقولات ، وكذا الكثرة ).
PageV01P207

### |||| ** أقول
: الوحدة إن كانت سلبية لم تكن سلب أي شيء كان ، بل سلب مقابلها ، أعني
~~الكثرة ، فالكثرة إن كانت عدما كانت الوحدة عدما للعدم فتكون ثبوتية ، وإن
~~كانت وجودية كان مجموع العدمات أمرا وجوديا وهو محال. وإن كانت ثبوتية فإن
~~كانت ثابتة في الخارج لزم التسلسل ، وإن كانت ثابتة في الذهن فهو المطلوب.
# فإذن الوحدة أمر عقلي اعتباري يحصل في العقل عند فرض عدم انقسام الملحوق
~~، وهي من المعقولات الثانية العارضة للمعقولات الأولى ، وكذا الكثرة ؛ لأنه
~~لا يمكن أن يتصور وحدة أو كثرة قائمة بنفسها ، بل إنما تتصور عارضة لمعقول آخر.

### |||| ** المسألة التاسعة
: في التقابل بين الوحدة والكثرة.

### |||| ** قال
: ( وتقابلهما لإضافة العلية والمعلولية والمكيلية والمكيالية ، لا لتقابل
~~جوهري بينهما ).

### |||| ** أقول
: إن الوحدة وإن كانت تعرض لجميع الأشياء حتى الكثرة نفسها ، لكنها لا
~~تجامع الكثرة في موضوع واحد بالقياس إلى شيء واحد ؛ فإن موضوع الكثرة من
~~حيث صدق الكثرة عليه لا يمكن صدق الوحدة عليه ، فبينهما تقابل قطعا.
# إذا عرفت هذا ، فنقول : إنك ستعلم أن أصناف التقابل أربعة : إما تقابل
~~السلب والإيجاب ، أو العدم والملكة ، أو التضايف ، أو التضاد. وليس بين
~~الوحدة والكثرة تقابل جوهري أي ذاتي يستند إلى ذاتيهما بوجه من الوجوه
~~الأربعة ؛ لأن الوحدة مقومة للكثرة ومبدأ لها وهما ثبوتيتان ، فليستا بسلب
~~وإيجاب ولا عدم وملكة ولا متضايفين ؛ لأن المقوم متقدم والمضايف مصاحب ،
~~ولا متضادين ؛ لامتناع تقوم أحد الضدين بالآخر ، فلم يبق بينهما إلا تقابل
~~عرضي ، وهو باعتبار عروض العلية والمعلولية والمكيالية والمكيلية العارضتين
~~لهما ؛ فإن الوحدة علة مقومة للكثرة ومكيال لها ؛ لأن الوحدة تفنيها إذا
~~صدقت مرة بعد أخرى وهو معنى الكيل ، والكثرة
PageV01P208
# معلولة ومكيلة ، فبينهما هذا النوع من التضايف ، فكان التقابل عرضيا لا ذاتيا.

### |||| ** المسألة العاشرة
: في أقسام الوحدة.

### |||| ** قال
: ( ثم معروضهما (1) قد يكون واحدا فله جهتان (2) بالضرورة ، فجهة الوحدة
~~إن لم تقوم (3) جهة الكثرة ولا تعرض لها فالوحدة عرضية ، وإن عرضت (4) كانت
~~موضوعات أو محمولات عارضة لموضوع واحد (5) أو بالعكس. (6) وإن قومت ms0102 فوحدة
~~جنسية أو نوعية أو فصلية. وقد تتغاير ، فموضوع مجرد عدم الانقسام لا غير
~~(7) وحدة (8) بقول مطلق ، وإلا نقطة إن كان له مفهوم زائد ذو وضع ، ومفارق
~~إن لم يكن ذا وضع ، هذا إن لم يقبل القسمة ، وإلا فهو مقدار أو جسم بسيط أو
~~مركب ).

### |||| ** أقول
: قد بينا أن الوحدة والكثرة من المعقولات الثانية العارضة للمعقولات
~~الأولى.
# إذا عرفت هذا ، فموضوعهما أعني المعروض إما أن يكون واحدا أو كثيرا ، فإن
~~كان واحدا كانت جهة وحدته غير جهة كثرته بالضرورة ؛ لاستحالة كون الشيء
~~الواحد بالاعتبار الواحد واحدا وكثيرا. وإذا ثبت أنه ذو جهتين ، فإما أن
~~تكون جهة الوحدة مقومة لجهة الكثرة بكونها ذاتية لها ، أولا بأن لم تكن
~~ذاتية لها. فإن لم تكن مقومة ، فإما أن تكون عارضة لها بكونها خارجة محمولة
~~كما في وحدة الكاتب
PageV01P209
# والضاحك من حيث إنهما إنسان ؛ فإن الإنسان الذي هو جهة الوحدة عارض وخارج
~~محمول ، أو لا تكون عارضة بكونها خارجة غير محمولة. فإن لم تكن عارضة فهي
~~الوحدة بالعرض ، كما تقول : نسبة الملك إلى المدينة كنسبة الربان إلى
~~السفينة من حيث التدبير ، وكذلك حال النفس إلى البدن كحال الملك إلى البلد
~~؛ فإنه ليس هناك نسبة واحدة ولا حالة واحدة ، بل هما نسبتان وحالتان ،
~~فالوحدة فيهما عرضية فإن المدبر جهة الوحدة بين الشيئين ، فاتصافهما
~~بالوحدة من حيث التدبير إنما هو بالعرض وبتبعية اتصاف النفس والملك بالوحدة
~~من حيث التدبير على طريق وصف الشيء بوصف ما هو متعلق به.
# وإن كانت جهة الوحدة عارضة للكثرة ، فأقسامه ثلاثة :
# أحدها : أن يكون بعضها موضوعا وبعضها محمولا ، كما نقول : « الإنسان هو
~~الكاتب » فإن جهة الوحدة هنا الإنسانية ، وهي موضوع.
# الثاني : أن يكون محمولات عرضت لموضوع واحد ، كقولنا : « الكاتب هو
~~الضاحك » فإن جهة الوحدة ما هو موضوع لهما ، أعني الإنسان.
# الثالث : أن يكون موضوعات لمحمول واحد ، كقولنا : « القطن هو الثلج » فإن
~~جهة الوحدة وهو الأبيض صفة لهما.
# فأما إن كانت جهة الوحدة مقومة لجهة الكثرة بكونها ذاتية لها ، فهي جنسية
~~إن ms0103 كانت مقولة على أمور كثيرة مختلفة بالحقائق في جواب ما هو في جوهره
~~كوحدة الإنسان والفرس من حيث إنهما حيوان ، أو نوعية إن كانت جهة الوحدة
~~نوعا لجهة الكثرة كوحدة زيد وعمرو من حيث إنهما إنسان ، أو فصلية إن كانت
~~فصلا لها كوحدة زيد وعمرو من حيث إنهما ناطق.
# وإن كان موضوعهما كثيرا أعني يكون موضوع الوحدة غير معروض للكثرة وإن لم
~~يتصور عدم كون معروض الكثرة معروض الوحدة ، لأن كل كثير فهو واحد من جهة ما
~~فإما أن يكون ذلك الموضوع هو موضوع مجرد عدم الانقسام لا غير ،
PageV01P210
# أعني أن ذلك الشخص شيء غير منقسم ، وليس مفهوم وراء ذلك ، وهو الوحدة
~~نفسها ؛ فإن مفهوم الوحدة واحد من حيث الذات ، كثير من حيث الأفراد ، فهي
~~وحدة مطلقة غير مقيدة بكونها وحدة النقطة مثلا.
# وفي بعض النسخ « وحدة شخصية » بمعنى أنها هي شخص من أشخاص مفهوم الوحدة ،
~~فقوله : « موضوع مجرد عدم الانقسام » معناه موضوع هو مجرد عدم الانقسام على
~~سبيل الإضافة البيانية.
# وأورد عليه : بأن مفهوم عدم الانقسام لا يكون هو الوحدة الشخصية بحال (1)
~~، فتأمل.
# أو يكون له مفهوم آخر ، فإن كان ذا وضع ، فهو النقطة ، وإلا فهو العقل
~~والنفس المفارقان عن المادة.
# هذا إن لم يقبل القسمة ، وإن كان الموضوع للوحدة قابلا للقسمة ، فإما أن
~~تكون أجزاؤه مساوية لكله أو لا ، والأول : هو المقدار أعني العرض والطول
~~والعمق إن كان قبوله للانقسام لذاته ، وإلا فهو الجسم البسيط كالنار.
~~والثاني : الأجسام المركبة المنقسمة إلى أجسام مختلفة الحقائق ، كأشخاص
~~الإنسان ونحوها من المواليد الثلاثة الحاصلة من الأمهات الأربعة بتأثير
~~الآباء السبعة على وجه.
# وأورد عليه : بأن الكلام في معروض الوحدة الذي لا يكون معروضا للكثرة ،
~~والجسم المركب واحد من حيث الذات ، كثير من حيث الأجزاء (2)، فتأمل.

### |||| ** قال
: ( وبعض هذه أولى من بعض بالوحدة ).

### |||| ** أقول
: الوحدة من المعاني المقولة على ما تحتها بالتشكيك ؛ فإن بعض أفرادها أولى
~~باسمها من بعض ؛ فإن الوحدة الحقيقية أولى بالوحدة من العرضية ، والواحد
~~بالشخص أولى به من الواحد ms0104 بالنوع ، وهي أولى به من الواحد من الجنس
~~والواحدة
PageV01P211
# من أقسام الواحد أولى به من غيرها ، وهذا ظاهر.

### |||| ** قال
: ( والهو هو على هذا النحو ).

### |||| ** أقول
: الهو هو عبارة عن الحمل الإيجابي بالمواطأة.
# والظاهر أن المراد أن الحمل الإيجابي بالمواطأة كالوحدة في كونها مقولة
~~بالتشكيك ، فبعض أفراد الحمل أولى من البعض في الحملية ، أو في الانقسام
~~إلى المقوم (1) والعارض وغيرهما مما مر.
# وكيف كان فلا فائدة مهمة في بيان هذا النحو.

### |||| ** قال
: ( والوحدة في الوصف العرضي والذاتي تتغاير أسماؤها بتغاير المضاف إليه ).

### |||| ** أقول
: الوحدة في الوصف العرضي الكيفي تسمى مشابهة ، والكمي مساواة ، والوضعي
~~موازاة ، والإضافي مناسبة ، وفي الأطراف مطابقة ، وفي الخاصة مشاكلة ، وكذا
~~سائر الأعراض.
# والوحدة في الأمر الذاتي لها اسم آخر ؛ فإن الوحدة في النوع تسمى مماثلة
~~، وفي الجنس تسمى مجانسة ، وفي الصنف مشاركة ، وفي الوصف مشابهة ،
~~فلأقسامها أسماء متغايرة بتغاير ما تنسب إليه.
# وقد تنقسم الوحدة إلى الجنسية والنوعية والصنفية والوصفية والشخصية ،
~~وكذا الكثرة على وجه. ومثل ذلك الانقسام إلى وحدة الموضوع والمحمول والمكان
~~ونحوها.

### |||| ** قال
: ( والاتحاد محال ، فالهوهو يستدعي جهتي تغاير واتحاد على ما سلف ).

### |||| ** أقول
: اتحاد الاثنين غير معقول ؛ لأنهما بعد الاتحاد إن بقيا فهما اثنان ، وإن
~~عدما فلا اتحاد ، وإن عدم أحدهما دون الآخر فلا اتحاد ؛ لاستحالة اتحاد
~~المعدوم بالموجود.
PageV01P212
# وليس قولنا : « هو هو » اتحادا مطلقا ، بل معناه أن الشيئين يتحدان من
~~وجه ويتغايران من وجه ، بمعنى أن الشيء الذي يقال له أحدهما يقال له الآخر
~~، بمعنى أن هذا المصداق الذي يصدق عليه أحد المفهومين يصدق عليه المفهوم
~~الآخر أيضا ، فالتغاير في المفهوم والاتحاد في المصداق.

### |||| ** قال
: ( والوحدة ليست بعدد ، بل هي مبدأ العدد المتقوم بها لا غير ).

### |||| ** أقول
: هاهنا بحثان :
# الأول : أن الوحدة مبدأ العدد ؛ فإن العدد إنما يحصل منها ومن فرض غيرها
~~من نوعها ، فإنك إذا عقلت وحدة مع وحدة عقلت اثنينية.
# ونبه بهذا أيضا على أنها ليست عددا ؛ بناء على أن العدد نصف مجموع
~~حاشيتيه ، فحيث لا حاشية للواحد في جانب النقيصة ، لم ms0105 يصدق على وحدته تعريف
~~العدد ، بخلاف الاثنين ؛ فإنه نصف حاصل الجمع من واحد وهو أحد حاشيتيه ومن
~~الثلاثة ، وهي الحاشية الأخرى وهكذا غيره من الأعداد.

### |||| ** الثاني
: أن العدد إنما يتقوم بالوحدات لا غير ، فليس العشر متقوما بخمسة وخمسة ،
~~ولا ستة وأربعة ، ولا سبعة وثلاثة ، ولا ثمانية واثنين ، بل بالواحد عشر
~~مرات ، وكذلك كل عدد ، فإن قوامه من الوحدات التي تبلغ جملتها ذلك النوع ،
~~ويكون كل واحدة من تلك الوحدات جزءا من ماهيته ، فإنه ليس تركب العشرة من
~~الخمسين أولى من تركبها من الستة والأربعة وغيرها من أنواع الأعداد التي
~~تحتها ، ولا يمكن أن يكون الكل مقوما بحصول الاكتفاء بنوع واحد من التركيب.

### |||| ** قال
: ( وإذا أضيف إليها مثلها حصلت الاثنينية ، وهي نوع من العدد ، ثم تحصل
~~أنواع لا تتناهى بتزايد واحد واحد مختلفة (1) الحقائق هي أنواع العدد ).

### |||| ** أقول
: إذا أضيفت إلى الوحدة وحدة أخرى حصلت الاثنينية ، وهي نوع من العدد.
# وقد ذهب قوم غير محققين إلى أن الاثنين ليس من العدد ؛ لأنه الزوج الأول ،
PageV01P213
# فلا يكون نوعا من العدد كالواحد الذي هو الفرد الأول (1).
# وهو خطأ ؛ لأن خواص العدد موجودة فيه كما ذكرنا ، وتمثيله بالواحد لا
~~يفيد اليقين ولا الظن ، فإذا انضم إليهما واحد آخر ، حصلت الثلاثة ، وهي
~~نوع آخر من العدد ، فإذا انضم إليها واحد آخر ، حصلت الأربعة ، وهي نوع آخر
~~مخالف للأول ، وعلى هذا كلما زاد واحد حصل نوع آخر من العدد.
# وهذه الأعداد أنواع مختلفة في الحقيقة ؛ لاختلافها في لوازمها ، كالصمم
~~والمنطقية وأشباههما ، فلما كان الزائد غير متناه بل كل من له العقل يمكنه
~~أن يزيد عليها واحدا ، فيحصل عدد آخر مخالف لما تقدمه بالنوع ، كانت أنواع
~~العدد غير متناهية.

### |||| ** قال
: ( وكل واحد منها أمر اعتباري يحكم به العقل على الحقائق إذا انضم بعضها
~~إلى بعض في العقل انضماما بحسبه ).

### |||| ** أقول
: كل واحد من أنواع العدد أمر اعتباري ليس بثابت في الأعيان ، بل في
~~الأذهان يحكم به العقل على الحقائق ، كأفراد الإنسان أو الفرس أو الحجر أو
~~غيرها ms0106 إذا انضم بعض تلك الأفراد إلى البعض ، سواء اتحدت في الماهية أو
~~اختلفت ، بل يوجد مجرد الانضمام في العقل انضماما بحسب ذلك النوع من العدد
~~، فإنه إذا انضم واحد إلى واحد حصل اثنان ، ولو انضمت حقيقة مع حقيقة مع
~~ثالثة حصلت الثلاثة ، وهكذا.
# وإنما لم يكن العدد ثابتا في الخارج ؛ لأنه لو كان كذلك لكان عرضا قائما
~~بالمحل ؛ لاستحالة جوهريته واستقلاله في القيام بنفسه ؛ لأنه لا يعقل إلا
~~عارضا لغيره ، فذلك الغير إما أن تكون له وحدة باعتبارها يحل فيه [ العرض ]
~~(2) الواحد أو لا تكون.
PageV01P214
# فإن كان الأول ، فتلك الوحدة إن وجدت في الآحاد لزم قيام العرض بالمحال
~~المتعددة ، وإن قام بكل واحد وحدة على حدته لم يكن لذلك المجموع وحدة
~~باعتبارها يكون محلا للعدد ، وقد فرض خلافه.
# وإن كان الثاني ، فالعدد إما أن يكون موجودا في كل واحد من الأجزاء ، أو
~~في أحدها.
# وعلى التقديرين يكون الواحد عددا ، هذا خلف.

### |||| ** قال
: ( والوحدة قد تعرض لذاتها ومقابلها وتنقطع بانقطاع الاعتبار ).

### |||| ** أقول
: قد بينا أن الوحدة والكثرة من ثواني المعقولات ، فالوحدة تعرض لكل شيء
~~يفرض العقل فيه عدم الانقسام حتى أنها تعرض لنفس الوحدة ، فيقال : وحدة واحدة.
# وتعرض الوحدة أيضا لمقابلتها ، فيقال : عشرة واحدة ، ولكن تنقطع بانقطاع
~~الاعتبار.

### |||| ** قال
: ( وقد تعرض لها شركة فتتخصص بالمشهوري ، وكذا المقابل ).

### |||| ** أقول
: الذي يفهم من هذا أن الوحدة قد تعرض لها الشركة مع غيرها من الوحدات في
~~مفهوم عدم الانقسام ، أعني مفهوم مطلق الوحدة ؛ وذلك إذا أخذت الوحدات
~~متخصصة بموضوعاتها ؛ فإن وحدة زيد تشارك وحدة عمرو في مفهوم كونها وحدة ،
~~وحينئذ تتخصص كل وحدة عن الأخرى بما تضاف إليه ؛ فإن وحدة زيد تتخصص عن
~~وحدة عمرو بإضافتها إلى زيد. وزيد الذي هو معروض الإضافة هو المضاف
~~المشهوري ؛ لأنه واحد بالوحدة ، والوحدة مضاف حقيقي ؛ فإن الوحدة وحدة
~~للواحد ، والواحد واحد بالوحدة ، وذات الواحد مضاف مشهوري ، أعني ذات زيد
~~وعمرو وغيرهما.
# فإذا أخذت الوحدة مضافة إلى زيد تخصصت وامتازت عن وحدة عمرو مما أضيفت
~~إليه الذي يسمى ms0107 بالمشهوري ؛ لكونه معروض الإضافة ، وكذلك مقابل
PageV01P215
# الوحدة أعني الكثرة فإن عشرية الأناسي مساوية لعشرية الأفراس في مفهوم
~~العشرية والكثرة ، وإنما تتمايزان بالمضاف إليه ، أعني الأناسي والأفراس ،
~~وهما المضافان المشهوريان.
# وقد يمكن أن يفهم من هذا الكلام أن مجرد الوحدة أعني نفس عدم الانقسام
~~أمر مشترك بين كل ما يطلق عليه الواحد ، فليس واحدا حقيقيا ، أما الذات
~~التي يصدق عليها أنها واحدة ، أعني المشهوري فإنها ممتازة عن غيرها ، فهي
~~أحق باسم الواحد ، فيتخصص المشهوري بالواحد الحقيقي ، وكذا البحث في
~~الكثرة.
# والأول أنسب.

### |||| ** قال
: ( وتضاف إلى موضوعها باعتبارين ، وإلى مقابلها بثالث ، وكذا المقابل ).

### |||| ** أقول
: المراد أن الوحدة تعرض لها إضافات ثلاثة :

### |||| ** الأولى
باعتبار أنها وحدة لمعروضها.

### |||| ** الثانية
باعتبار حلولها فيه.

### |||| ** الثالثة
بالقياس إلى الكثرة ، وهي أنها مقابلة للكثرة.
# وكذا المقابل وهو الكثرة ؛ فإن مثل هذه النسب الثلاث تعرض لمقابل الوحدة
~~، أعني الكثرة.

### |||| ** المسألة الحادية عشرة
: في البحث عن التقابل.

### |||| ** قال
: ( ويعرض له ما يستحيل عروضه لها من التقابل ).

### |||| ** أقول
: يعني به أن المقابل للوحدة أعني الكثرة يعرض له ما يستحيل عروضه للوحدة ،
~~وهو التقابل ؛ فإن التقابل لا يمكن أن يعرض للواحد ، وإنما يعرض للكثير من
~~حيث هو كثير ؛ فإن مفهوم التقابل هو عدم الاجتماع في شيء واحد في زمان واحد
~~من جهة واحدة.

### |||| ** قال
: ( المتنوع إلى الأنواع الأربعة ، أعني تقابل السلب والإيجاب وهو راجع إلى
PageV01P216
# القول والعقد ؛ والعدم والملكة وهو الأول مأخوذا باعتبار خصوصية ما ؛
~~وتقابل الضدين وهما وجوديان ، ويتعاكس هو وما قبله في التحقيق (1)
~~والمشهورية ؛ وتقابل التضايف ).

### |||| ** أقول
: ذكر الحكماء (2) أن أصناف التقابل أربعة :

### |||| ** الأول
: تقابل العدم والملكة.

### |||| ** الثاني
: تقابل الإيجاب والسلب.

### |||| ** الثالث
: تقابل التضاد.

### |||| ** الرابع
: تقابل التضايف.
# بيان ذلك : أن الاثنين إن اندرجا تحت نوع واحد وكانا متشاركين في تمام
~~الماهية ، فهما متماثلان ، وإلا فهما متخالفان ، سواء اندرجا تحت جنس حتى
~~يكونا متجانسين أم لا ، كما في المتشابهين وغيرهما.
# والمتخالفان إما متقابلان أو غير متقابلين.
# والمتقابلان هما المتخالفان اللذان يمتنع اجتماعهما حلولا في محل واحد في
~~زمان واحد من جهة ms0108 واحدة ، فخرج بقيد التخالف المثلان وإن امتنع اجتماعهما ،
~~وبقيد امتناع الاجتماع مثل السواد والحلاوة مما يمكن اجتماعهما. وسائر
~~القيود لبيان أجزاء الماهية وإدخال أفراد المحدود.
# وقد يعتبر الموضوع بدل المحل ، فينحصر التضاد مثلا في الأعراض.
# والأول أولى ؛ لثبوت التضاد بين الجواهر أيضا ، كالصور النوعية للعناصر ،
~~كما في الماء والنار.
# فإذا عرفت ذلك ، فاعلم أن المتقابلين إما أن يكون أحدهما وجوديا والآخر
PageV01P217
# عدميا ، أو يكونا وجوديين ، ولا يمكن أن يكونا عدميين ؛ لعدم التقابل بين
~~الأمور العدمية ؛ إذ لا تمايز في الأعدام إلا بتمايز المضاف إليه وله حكم نفسه.
# وعلى الأول فإما أن يعتبر في العدمي محل قابل للوجودي أم لا ، والثاني هو
~~الأول ، والأول هو الثاني.
# وعلى الثاني إما أن يتوقف تعقل كل منهما على تعقل الآخر أم لا ، والأول
~~هو الرابع ، والثاني هو الثالث.
# وقد يشترط في الضدين أن يكون بينهما غاية الخلاف والبعد ، كالسواد
~~والبياض.
# وبعبارة أخرى : المتقابلان إما أن يوجدا باعتبار القول والعقد ، أو بحسب
~~الحقائق أنفسها.
# فعلى الأول كان تقابل السلب والإيجاب ، كقولنا : « زيد كاتب » « زيد ليس
~~بكاتب » لأن الإيجاب والسلب أمران عقليان واردان على النسبة التي هي عقلية
~~، فإذا حصلا في العقل كان كل منهما عقدا ، أي اعتقادا قلبيا ، وإذا عبر
~~عنهما بعبارة كان كل من العبارتين قولا.
# وعن الشفاء أن معنى الإيجاب وجود أي معنى كان ، سواء كان باعتبار وجوده
~~لنفسه أو وجوده لغيره. ومعنى السلب لا وجود أي معنى كان ، سواء كان لا
~~وجوده في نفسه أو لا وجوده لغيره (1).
# وعلى هذا لا يرد أن مثل مفهومي البياض واللابياض إذا لم تعتبر معهما نسبة
~~لا يتصور فيهما سلب ولا إيجاب ، فلم يكن فيهما تقابل الإيجاب والسلب مع
~~ظهور عدم ما عداه من الأقسام ، فيلزم وجود قسم خامس ، فافهم.
# وعلى الثاني إما أن يكون أحدهما عدميا أو يكونا وجوديين ، والأول هو
~~تقابل العدم والملكة ، و[ والثاني ] هو تقابل السلب والإيجاب.
PageV01P218
# لكن الفرق بينهما أن السلب والإيجاب في الأول مأخوذ باعتبار مطلق ،
~~والثاني مأخوذ باعتبار شيء ms0109 زائد ، وهو النسبة إلى المحل القابل.
# فإن اعتبر قبوله بحسب شخصه في وقت اتصافه بالأمر العدمي ، فهما العدم
~~والملكة المشهوران ، كالكوسجية ؛ فإنها عدم اللحية عمن من شأنه أن يكون
~~ملتحيا في ذلك الوقت ، فلا تصح في الصبي.
# وإن كان أعم من أن يكون قبوله في ذلك الوقت أو مطلقا أو بحسب شخصه أو
~~نوعه كالأعمى للأكمه ، أو جنسه القريب كالأعمى للعقرب ، أو البعيد كعدم
~~الحركة الإرادية للجبل فإنه للجسمية ، فهما العدم والملكة الحقيقيان ،
~~فالعدم والملكة الحقيقيان أعم من المشهوريين.
# وتقابل التضاد على عكس ذلك ؛ فإن التضاد المشهوري أعم ، والحقيقي أخص ،
~~وهذا معنى قوله : « ويتعاكس هو وما قبله في التحقيق والمشهورية ».

### |||| ** قال
: ( ويندرج تحته الجنس باعتبار عارض ).

### |||| ** أقول
: لما بين انقسام التقابل إلى الأنواع الأربعة حتى صار كالجنس لها ، وكان
~~هنا مظنة أن يقال : إن التضايف يصدق على التقابل وعلى غيره من المفهومات
~~كالتجاور والتماس وغيرهما ، فكيف يكون قسما منه!؟ أشار إلى جوابه بأن
~~التضايف قد يعرض له مفهوم التقابل ، فهو من حيث إنه معروض لحصة من التقابل
~~أخص ، فيكون التقابل أعم وكالجنس باعتبار أنه عارض ، ولكن مفهوم التضايف من
~~حيث هو هو أعم من مفهوم التقابل ، فالتقابل الذي هو كالجنس باعتبار عارض
~~يندرج تحت أحد أنواعه ، أعني التضايف المذكور أخيرا قبل هذا الكلام ؛ ولهذا
~~يرجع الضمير إليه.
# بيان ذلك أن المقابل لا يعقل إلا مقيسا إلى غيره ، ولكن باعتبار عروض
~~التقابل ؛ فإن المقابل لا من هذه الحيثية قد لا يكون مضايفا ؛ فإن ذات
~~السواد وذات البياض لا باعتبار التقابل ليسا من المتضايفين ، فإذا أخذ
~~السواد مقابلا للبياض ، كان نوعا
PageV01P219
# من المضاف المشهوري.
# فقد ظهر أن الجنس أعني المقابل من حيث هو مقابل يندرج تحت المضايف
~~باعتبار عروض التقابل ، ولا استبعاد في أن يكون الشيء أخص أو مساويا من
~~نوعه باعتبار عارض يعرض له.

### |||| ** قال
: ( ومقوليته عليها بالتشكيك وأشدها فيه الثالث ).

### |||| ** أقول
: التقابل لا يقال على أصنافه الأربعة بالسوية بل بالتشكيك ؛ فإن تقابل
~~الضدين أشد في التقابل من تقابل السلب والإيجاب ms0110 ؛ وذلك لأن ثبوت الضد
~~يستلزم سلب الآخر ، وهو أخص منه ، دون العكس ، فهو أشد في العناد للآخر من سلبه.
# وفي بعض النسخ : « السلب » مكان « الثالث » ولهذا قيل : إن تقابل السلب
~~والإيجاب أشد من تقابل التضاد ؛ لأن الخير له عقدان : الأول أنه خير ،
~~والثاني أنه ليس بشر ، وعقد أنه خير ذاتي وأنه ليس بشر عرضي ، واعتقاد ضده
~~بأنه شر يرفع العرضي ، وسلبه بأنه ليس بخير يرفع الذاتي ، فتكون منافاة
~~السلب أشد (1).
# وفيه : ما فيه.
# وقيل : معنى كلام المصنف أن أشد الأنواع في التشكيك هو التضاد ؛ لظهور
~~قبول القوة والضعف فيه (2).

### |||| ** المسألة الثانية عشرة
: في أحكام التناقض ونحوه.

### |||| ** قال
: ( ويقال للأول : التناقض ، ويتحقق في القضايا بشرائط ثمانية ).

### |||| ** أقول
: تقابل السلب والإيجاب إن أخذ في المفردات ، كقولنا : « زيد » « لا زيد »
~~فهو تقابل العدم والملكة.
# وإن أخذ في القضايا ، سمي تناقضا ، كقولنا : « زيد كاتب » « زيد ليس
~~بكاتب ».
PageV01P220
# وقد يقال : تقابل الإيجاب والسلب يسمى بالتناقض ، سواء كان بين المفردات
~~أو بين القضايا. ولكن لما لم يتعلق غرض يعتد به بالتناقض بين المفردات ،
~~خصصوا نظرهم بالتناقض بين القضايا (1).
# وتحقق التناقض في المفردات لا يتوقف على شرط ؛ فإن كل مفهوم دخل عليه حرف
~~السلب يكون نقيضا للآخر من غير اشتراط بشرط ، بخلاف التناقض في القضايا ؛
~~فإنه إنما يتحقق بثمانية شرائط :

### |||| ** الأول
: وحدة الموضوع فيهما ، فلو قلنا : « زيد كاتب » « عمرو ليس بكاتب » لم
~~يتناقضا وصدقا معا.

### |||| ** الثاني
: وحدة المحمول ، فقولنا : « زيد كاتب » « زيد ليس بنجار » لم يتناقضا ،
~~وصدقا معا.

### |||| ** الثالث
: وحدة الزمان ، فلو قلنا : « زيد موجود الآن » « زيد ليس بموجود أمس »
~~أمكن صدقهما.

### |||| ** الرابع
: وحدة المكان ، فلو قلنا : « زيد موجود في الدار » « زيد ليس بموجود في
~~السوق » أمكن صدقهما.

### |||| ** الخامس
: وحدة الإضافة ، فلو قلنا : « زيد أب لخالد » « زيد ليس بأب لعمرو » أمكن
~~صدقهما.

### |||| ** السادس
: وحدة الكل أو الجزء ، فلو قلنا : « الزنجي أسود » أي بعضه ، « الزنجي ليس
~~بأسود » أي ليس كله ، كذلك أمكن صدقهما.

### |||| ** السابع
: وحدة الشرط ، فلو قلنا : « الأسود قابض للبصر » أي بشرط السواد ، و «
~~الأسود ليس بقابض ms0111 للبصر » أي لا بشرط السواد ، أمكن صدقهما.
PageV01P221

### |||| ** الثامن
: وحدة القوة أو الفعل ، فلو قلنا : « الخمر مسكر بالقوة » « الخمر ليس
~~بمسكر بالفعل » لم يتناقضا ، وصدقا معا.

### |||| ** قال
: ( هذا في القضايا الشخصية ، أما المحصورة فبشرط تاسع وهو الاختلاف فيه ؛
~~فإن الكلية ضد ، والجزئيتان صادقتان ).

### |||| ** أقول
: اعلم أن القضية إما شخصية أو مسورة أو مهملة ؛ وذلك لأن الموضوع إن كان
~~شخصيا كزيد ، سميت القضية شخصية ، وإن كان كليا صدق على كثيرين فإما أن
~~يتعرض للكلية والجزئية فيه أو لا. والأول هو القضية المسورة ، كقولنا : «
~~كل إنسان حيوان » و « بعض الحيوان إنسان » و « لا شيء من الإنسان بحجر » و «
~~بعض الإنسان ليس بكاتب ». والثاني هو المهملة ، كقولنا : « الإنسان ضاحك »
~~وهذه في قوة الجزئية ، فالبحث عن الجزئية يغني عن البحث عنها.
# إذا عرفت هذا ، فنقول : الشرائط الثمانية كافية في القضية الشخصية. فأما
~~المحصورة فلا بد فيها من شرط تاسع وهو الاختلاف بالكم ؛ فإن الكليتين
~~متضادتان لا تصدقان ، ويمكن كذبهما ، كقولنا : « كل حيوان إنسان » و « لا
~~شيء من الحيوان بإنسان ». والجزئيتان قد تصدقان ، كقولنا : « بعض الحيوان
~~إنسان » و « بعض الحيوان ليس بإنسان ».
# أما الكلية والجزئية فلا يمكن صدقهما البتة ولا كذبهما ، كقولنا : « كل
~~إنسان حيوان » و « بعض الإنسان ليس بحيوان » فهما المتناقضان.

### |||| ** قال
: ( وفي الموجهات عاشر ، وهو الاختلاف في الجهة أيضا بحيث لا يمكن
~~اجتماعهما صدقا وكذبا ).

### |||| ** أقول
: المراد أنه لا بد في القضايا الموجهة من الاختلاف بالجهة بحيث لا يمكن
~~صدقهما معا ولا كذبهما.
# والمراد بالجهة كيفية النسبة من الضرورة والدوام والإمكان والإطلاق ؛
~~فإنهما لو لم يختلفا في الجهة ، أمكن صدقهما أو كذبهما كالممكنتين ؛ فإنهما
~~تصدقان مع
PageV01P222
# الشرائط التسعة ، كقولنا : « بعض الإنسان كاتب بالإمكان » و « لا شيء من
~~الإنسان بكاتب بالإمكان » وكالضروريتين ؛ فإنهما تكذبان ، كقولنا : « بعض
~~الإنسان كاتب بالضرورة » و « لا شيء من الإنسان بكاتب بالضرورة » وليس مطلق
~~الاختلاف في الجهة كافيا في التناقض ما لم يكن اختلافا لا يمكن اجتماعهما
~~معه ؛ فإن الممكنة والمطلقة المتخالفتين كما وكيفا لا تتناقضان.
# وكذا المطلقة والدائمة في المادة ms0112 المذكورة.
# ولكن لا يخفى أنه إذا اعتبر في قضية جهة من الجهات كالضرورة والدوام
~~والإمكان والإطلاق فلا بد أن يعتبر في نقيضها رفع تلك الجهة الشخصية ، فعلى
~~هذا يتحقق التناقض فيما ذكر إذا لوحظ في النفي الجهة الشخصية التي توجه
~~إليها الإثبات.
# فالأولى أن يقال : إنه يشترط في القضايا الموجهة اتحاد الجهة في حصول
~~التناقض ، بمعنى أنه إذا توجه النفي بعد تحقق الوحدات الثمان إلى ما توجه
~~إليه الإثبات ، لا يتحقق التناقض إلا بوحدة الجهة الشخصية حقيقة أو حكما ،
~~كما إذا كان الإثبات على وجه الضرورة المستلزمة للإمكان ، وكان النفي
~~متوجها إلى الإمكان ونحو ذلك.
# ويشهد على ذلك أن العلماء يحكمون بانتفاء التناقض باختلاف الجهة
~~التقييدية الراجعة إلى اختلاف جهة النسبة في نحو الحكم بصحة الصلاة في
~~الدار المغصوبة وعصيان المصلي ، بواسطة أن الصلاة من جهة الماهية مطلوبة
~~ومن جهة التشخص غصب مبغوضة ؛ فإن ذلك راجع إلى القول بأن الصلاة مطلوبة
~~بالضرورة بالذات ما دامت صلاة أو في وقت معين أو في وقت ما على سبيل
~~الضرورية المطلقة أو الضرورية الوقتية أو الضرورية المنتشرة ، وإلى القول
~~بأن الصلاة مبغوضة ومحرمة ما دامت مع التشخص الغصبي بالضرورة أو بالدوام
~~على سبيل المشروطة العامة أو العرفية العامة ، فبسبب اختلاف الجهة ارتفع
~~التناقض.
PageV01P223
# فلا بد من اشتراط وحدة الجهة الشخصية في تحقق التناقض مضافا إلى الوحدات
~~الثمان حتى تكون الشرائط تسع وحدات مع الاختلاف في الكم والكيف.

### |||| ** قال
: ( وإذا قيد العدم بالملكة في القضايا سميت معدولة ، وهي تقابل الوجودية
~~صدقا لا كذبا ؛ لإمكان عدم الموضوع ، فيصدق مقابلاهما ).

### |||| ** أقول
: لما ذكر حكما من أحكام التناقض ، شرع في بيان حكم من أحكام تقابل العدم
~~والملكة ، وهو أن العدم إذا اعتبر في القضايا ، سميت القضية معدولة ، وهي
~~ما تأخر فيها حرف السلب عن الربط ، كقولنا : « زيد هو ليس بكاتب ». ومثله
~~ما كان محمولها مفهوما عدميا وعبر عنه بلفظ محصل ، كقولنا : « زيد أعمى »
~~أو « جاهل ».
# وهي تقابل الوجودية التي هي عبارة عن الموجبة المحصلة صدقا كقولنا : «
~~زيد ms0113 كاتب » و « زيد لا كاتب » ؛ لامتناع صدق الكتابة وعدمها على موضوع واحد
~~في وقت واحد من جهة واحدة ، لا كذبا ، فيجوز كذبهما معا عند عدم الموضوع ؛
~~إذ الموجبة إنما تصدق عند وجود الموضوع ، وإذا كذبتا حينئذ صدق مقابل كل
~~واحدة منها ، فيصدق مقابل الموجبة المعدولة ، وهي السالبة المعدولة ،
~~كقولنا : « زيد ليس بلا كاتب » مقابل الموجبة ، وهي السالبة المحصلة ،
~~كقولنا : « زيد ليس بكاتب » ؛ لإمكان صدق السلب في الصورتين عن الموضوع
~~المعدوم.

### |||| ** قال
: ( وقد يستلزم الموضوع أحد الضدين بعينه أو لا بعينه ، أو لا يستلزم شيئا
~~منهما عند الخلو أو الاتصاف بالوسط ).

### |||| ** أقول
: هذه أحكام التضاد ، وهي أربعة :

### |||| ** الأول
: أن أحد الضدين بعينه قد يكون لازما للموضوع كبياض الثلج ، وقد لا يكون
~~لازما ، فإما أن يكون أحدهما لا بعينه لازما للموضوع كالصحة والمرض للبدن ،
~~أو لا يكون. وعلى الثاني فإما أن يخلو عنهما معا كالفلك الخالي من الحرارة
~~والبرودة ، والشفاف الخالي عن السواد والبياض ، أو يتصف بالوسط كالفاتر
~~المتوسط بين الحار والبارد.
PageV01P224

### |||| ** قال
: ( ولا يعقل للواحد ضدان ).

### |||| ** أقول
: هذا حكم ثان للتضاد ، وهو أنه لا يعرض بالنسبة إلى شيء واحد إلا تضاد
~~الواحد ، فلا يضاد الواحد الاثنين ؛ لأن الواحد إذا ضاد اثنين فإما بجهة
~~واحدة أو بجهتين ، فإن كان بجهة واحدة فهو المطلوب ، وهو أن ضد الواحد واحد
~~، وهو ذلك القدر المشترك بينهما. وإن كان بجهتين كان ذلك وجوها من التضاد
~~لا وجها واحدا وليس البحث فيه.

### |||| ** قال
: ( وهو منفي عن الأجناس ).

### |||| ** أقول
: هذا حكم ثالث للتضاد ، وهو أنه منفي عن الأجناس فلا تضاد بينها ؛
~~للاستقراء المفيد لانحصار التضاد بين الأنواع الأخيرة المندرجة تحت جنس
~~واحد قريب كالسواد والبياض المندرجين تحت اللون الذي هو جنسهما القريب.
# ولا ينتقض بالخير والشر ؛ لأنهما ليسا جنسين لما تحتهما ؛ لأنا قد نعقل
~~ما يطلق عليه الخير والشر مع الذهول عن كونه خيرا وشرا ، ولا ضدين من حيث
~~ذاتيهما ، بل تقابلهما من حيث الكمالية والنقص.

### |||| ** قال
: ( ومشروط في الأنواع باتحاد الجنس ).

### |||| ** أقول
: هذا حكم رابع للتضاد العارض ms0114 للأنواع ، وهو اندراج تلك الأنواع تحت جنس
~~واحد أخير كالسواد والبياض المذكورين.
# ولا ينتقض بالشجاعة والتهور ؛ لأن تقابلهما من حيث الفضيلة والرذيلة
~~العارضتين ؛ لمثل ما مر.

### |||| ** قال
: ( وجعل الجنس والفصل واحدا ).

### |||| ** أقول
: الجنس والفصل في الخارج شيء واحد ؛ فإنه لا يعقل حيوانية مطلقة موجودة
~~بانفرادها انضمت إليها الناطقية فصارت إنسانا ، بل الحيوانية في الخارج هي
~~الناطقية ، فوجودهما واحد. وهذه قاعدة قد مضى تقريرها.
# والذي يخطر لنا أن الغرض بذكرها هاهنا الجواب عن إشكال يورد على
PageV01P225
# اشتراط دخول الضدين تحت جنس واحد.
# وتقريره : أن كل واحد من الضدين قد اشتمل على جنس وفصل ، والجنس لا يقع
~~به تضاد ، لأنه واحد فيهما ، فإن وقع تضاد فإنما يقع بالفصول ، لكن الفصل
~~لا يجب اندراجه تحت جنس واحد ، وإلا لزم التسلسل ، فلا تضاد حقيقي في
~~النوعين ، بل في الفصلين اللذين لا يجب دخولهما تحت جنس واحد ، فلا وجه
~~لاشتراط اندراج الأنواع المتضادة تحت جنس واحد.
# وتقرير الجواب : أن الفصل والجنس واحد في الأعيان ، وإنما يتميزان في
~~العقل ، فجعلهما واحدا هو جعل النوع ، فكان التضاد عارضا في الحقيقة
~~للأنواع لا للفصول الاعتبارية ؛ لأن التضاد إنما هو في الوجود لا في الأمور
~~الاعتبارية.
# فهذا ما فهمته من هذا الكلام. ولعل غيري يفهم منه غير ذلك.
# والإيراد بأن التضاد كثيرا ما يكون بين الأمور الاعتبارية كمفهومي
~~الجنسية والفصلية ، فإنهما متضادان مع أنهما من ثواني المعقولات. ولو سلم
~~أن التضاد لا يكون إلا بين الأمور الموجودة في الأعيان ، فلا شك أن وجود
~~النوع في الأعيان إنما هو بمعنى أن في الأعيان أمرا يطابقه ، وكل من الجنس
~~والفصل أيضا موجود بهذا المعنى في الأعيان (1) غير وارد بعد اعتبار الوجود
~~في التضاد ، كما مر.
# ووجود النوع ليس بالمعنى المذكور ؛ لأن الحق وجود الكلي الطبيعي حقيقة
~~بسبب وجود أشخاصه ؛ لما مر.
# وأما الأجزاء العقلية فهي اعتبارية سيما عند المصنف ، كما سبق.
PageV01P226
### || [ الفصل الثالث : في العلة والمعلول ]

### |||| ** قال
: ( الفصل الثالث : في العلة والمعلول. كل شيء يصدر عنه أمر إما بالاستقلال
~~أو بالانضمام ms0115 فإنه علة لذلك الأمر ، والأمر معلول له ).

### |||| ** أقول
: لما فرغ من البحث عن الماهية ، شرع في البحث عن العلة والمعلول ؛ لأنهما
~~من لواحق الماهية وعوارضها ، وهما من الأمور العامة أيضا ، والعلية
~~والمعلولية من المعقولات الثانية ومن أنواع المضاف.
# وفي هذا الفصل مسائل :

### |||| ** المسألة الأولى
: في تعريف العلة والمعلول ، وهما وإن كانا من المتصورات القطعية لكن قد
~~يعرض اشتباه ما ، فنذكر على سبيل التنبيه والتميز ما يزيل ذلك الاشتباه ،
~~فنقول : إذا فرضنا صدور شيء عن غيره ، كان الصادر معلولا ، وما يصدر عنه
~~ذلك المصادر علة ، سواء كان الصدور على سبيل الاستقلال كما في العلل التامة
~~، أو على سبيل الانضمام كجزء العلة ، فإن جزء العلة شيء يصدر عنه أمر آخر
~~لكن لا على سبيل الاستقلال ، وهو داخل في الحد. بل الصدور على سبيل
~~الانضمام يمكن أن يكون أعم من الصدور المستند إلى جزء العلة والصدور
~~المستند إلى المادة والصورة والغاية المتقدمة في التصور التي لا يصدر الشيء
~~عن الفاعل المختار إلا بسبب تصورها.
# فلا يرد أن التعريف لا يصدق على غير العلة الفاعلية من العلل ، فلا يصح تقسيم
PageV01P227
# العلة إلى الأقسام الأربعة (1).

### |||| ** المسألة الثانية
: في أقسام العلة.

### |||| ** قال
: ( وهي فاعلية ومادية وصورية وغائية ).

### |||| ** أقول
: العلة ما يحتاج الشيء إليه في وجوده ، وهي إما أن تكون جزءا من المعلول
~~أو خارجة عنه.
# والأول إما أن يكون جزءا يحصل به الشيء بالفعل أو بالقوة ، الأول الصورة
~~، والثاني المادة.
# وإن كانت خارجة ، فإما أن تكون مؤثرة ؛ لكونها ما منه الشيء ، أو يقف
~~التأثير عليها ؛ لكونها ما لأجله الشيء. والأول فاعل ، والثاني غاية.
# والفاعل إن كان مع شعور وإرادة بحيث إن شاء فعل وإن شاء ترك يسمى فاعلا
~~مختارا ، وإلا فمضطرا وموجبا.
# وإفادته الوجود قد تتوقف على وجود شيء أو عدم شيء أو عليهما ، والأول
~~يسمى شرطا ، والثاني رفعا للمانع ، والثالث معدا.
# والعلة إن لم تحتج إلى غيرها لكفاية ذاتها تسمى علة مستقلة ، وإن لم تحتج
~~إلى أمر آخر لحصول جميع ما يتوقف المعلول عليه تسمى ms0116 علة تامة ، وعند ذلك
~~يكون وجود المعلول واجبا كما سيأتي ؛ لامتناع تخلف المعلول عن العلة ؛
~~للزوم الترجيح بلا مرجح من اختيار الوقت الآخر على ذلك الوقت.
# نعم ، الفاعل إن كان مختارا ولم تتعلق الإرادة بمصلحة كما في إيجاد الله
~~العالم لا بد من التأخر ، كما لا يخفى.
PageV01P228

### |||| ** المسألة الثالثة
: في أحكام العلة الفاعلية.

### |||| ** قال
: ( فالفاعل مبدأ التأثير ، وعند وجوده بجميع جهات التأثير يجب وجود
~~المعلول ).

### |||| ** أقول
: الفاعل هو المؤثر ، والغاية ما لأجله الأثر ، والمادة والصورة جزءاه.
~~وإذا وجد المؤثر بجميع جهات التأثير كان علة تامة ، ووجب وجود المعلول ؛
~~لأنه لو لم يجب لجاز وجود الأثر عند وجود الجهات بأجمعها وعدمه ، فتخصيص
~~وقت الوجود به مع وجود الإرادة في الزمانين إما أن يكون لأمر زائد لم يكن
~~في الزمان الآخر موجودا أو لا يكون ، فإن كان الأول لم يكن المؤثر المفروض
~~أولا تاما ، هذا خلف. وإن كان الثاني لزم ترجيح أحد طرفي الممكن على الآخر
~~لا لمرجح ، وهو محال.

### |||| ** قال
: ( ولا يجب مقارنة العدم ).

### |||| ** أقول
: ذهب قوم إلى أن التأثير إنما يكون لما سبق بالعدم.
# وهو على الإطلاق غير سديد ، بل المؤثر إن كان مختارا وجب فيه ذلك ؛ لأن
~~المختار إنما يفعل بواسطة القصد ، وهو إنما يتوجه إلى شيء معدوم. وإن كان
~~موجبا لم يجب فيه ذلك ؛ لجواز استناد القديم إلى المؤثر. فاستناد الحادث
~~إلى القديم جائز ؛ لتوقف التأثير على شرط حادث كتعلق الإرادة ، فالتقدم
~~لذات الفاعل ، لا للفاعل المستجمع لجميع جهات التأثير ؛ لامتناع تخلف
~~المعلول عن العلة التامة ، بل يجب تحقق الإيجاد ووجود المعلول حينئذ في آن واحد.

### |||| ** قال
: ( ولا يجوز بقاء المعلول بعده وإن جاز في المعد ).

### |||| ** أقول
: ذهب قوم (1) غير محققين كما حكي (2) إلى أن احتياج الأثر إلى المؤثر
PageV01P229
# وإنما هو آن حدوثه ، فإذا أوجد الفاعل الفعل استغنى الفعل عنه ، فجاز
~~بقاؤه بعده ، وتمثلوا في ذلك بالبناء الباقي بعد البناء وغيره من الآثار.
# وهو خطأ ؛ لأن علة الحاجة وهي الإمكان ثابتة بعد الإيجاد ، فثبتت الحاجة.
~~والبناء ليس علة ms0117 مؤثرة في وجود البناء الباقي ، وإنما حركته علة لحركة
~~الأحجار ووضعها على نسبة معينة ، ثم بقاء الشكل معلول لأمر آخر. هذا في
~~العلل الفاعلية.
# أما العلل المعدة فإنها تعدم وإن كان معلولاتها موجودة كالحركة المعدة
~~للوصول وللحرارة.

### |||| ** قال
: ( ومع وحدته يتحد المعلول ).

### |||| ** أقول
: هذا إشارة إلى قاعدة مشهورة بين الحكماء ، وهي : « أن الواحد لا يصدر عنه
~~إلا الواحد » (1).
# والمراد أن المؤثر إن كان مختارا جاز أن يتكثر أثره مع وحدته ، كتعدد
~~إرادته.
# وإن كان موجبا فذهب الأكثر خلافا لأكثر المتكلمين (2) إلى استحالة تكثر
~~معلوله باعتبار واحد.
# وأقوى حججهم أن نسبة المؤثر إلى أحد الأثرين ومصدريته له مغايرة لنسبته
~~إلى آخر ، فإن كان كل واحد منهما نفس الواحد الحقيقي كان لأمر واحد حقيقتان
~~مختلفتان.
# وإن كانت النسبتان جزئية كان مركبا ، فلم يكن ما فرضناه واحدا واحدا. وإن
~~خرجا أو خرج أحدهما ، كانت المصدرية الخارجة مستندة إلى ذلك الواحد المؤثر
~~، وإلا لم يكن هو مصدرا ومؤثرا ، فننقل الكلام إلى مصدرية المصدرية ، فيلزم
~~التسلسل.
# وهي عندي ضعيفة ؛ لأن نسبة التأثير والصدور يستحيل أن تكون وجودية ،
PageV01P230
# وإلا لزم التسلسل.
# وإذا كانت من الأمور الاعتبارية استحالت هذه القسمة عليها ، مضافا إلى
~~النقض بصدور شيء واحد ؛ لأن مصدريته لذلك الشيء أمر مغاير له ، لكونها نسبة
~~بينه وبين غيره ، فهي إما داخلة أو خارجة ، فعلى الأول يلزم تركبه ، وعلى
~~الثاني يلزم التسلسل ، مع أن التعدد المنفي لازم لو كانت المصدرية وجودية.

### |||| ** قال
: ( ثم تعرض الكثرة باعتبار كثرة الإضافات ).

### |||| ** أقول
: لما بين أن العلة الواحدة لا يصدر عنها إلا معلول واحد ، أشار إلى جواب
~~استدلال المتكلمين ، وهو أنه لو لم يصدر عن الواحد إلا الواحد ، لما صدر عن
~~المعلول الأول إلا واحد هو الثاني وعنه واحد هو الثالث وهلم جرا ، فتكون
~~الموجودات سلسلة واحدة ولم يوجد شيئان يستغني أحدهما عن الآخر في الوجود.
# وتقرير الجواب : أن ذلك لازم لو لم يكن في المعلول مع وحدته كثرة الجهات
~~والاعتبارات ، ولكن فيه كثرة الإضافات ؛ فإن له وجودا ووجوبا بالغير
~~وإمكانا ms0118 بالذات ونحو ذلك من الاعتبارات ، ولهذا يقال : إن العقل الأول
~~باعتبار التجرد أثر في العقل الثاني وباعتبار الإمكان في الفلك الأعظم
~~وهكذا غيره.
# وأورد عليه : بأن هذه كلها اعتبارات عقلية لا تصلح أن تكون علة للأعيان
~~الخارجية ، وإلا فذات الواجب تعالى يصلح أن يجعل مبدأ للممكنات باعتبار
~~كثرة السلوب والإضافات (1).
# والحق أن الحق فاعل مختار يوجد الأشياء بالمشية المتعلقة بإيجاد
~~الممكنات.

### |||| ** قال
: ( وهذا الحكم ينعكس على نفسه ).

### |||| ** أقول
: يريد بذلك أنه مع وحدة المعلول تتحد العلة ، وهو عكس الحكم الأول ، فلا
~~يجتمع على الأثر الواحد مؤثران مستقلان ، بمعنى عدم جواز توارد العلتين
PageV01P231
# المستقلتين في معلول واحد شخصي ، لأنه بكل واحد منهما واجب مستغن عن
~~الآخر ، فيكون حال حاجته إليهما من جهة العلية مستغنيا عنهما ؛ لكون كل
~~منهما مستقلا بالعلية ، هذا خلف.

### |||| ** قال
: ( وفي الوحدة النوعية لا عكس ).

### |||| ** أقول
: إذا كانت العلة واحدة بالنوع كان المعلول كذلك ، ولا يجب من كون المعلول
~~واحدا بالنوع كون العلة كذلك ؛ فإن الأشياء المختلفة تشترك في لازم واحد ،
~~كاشتراك الحركة والشمس والنار في الحرارة ؛ لأن المعلول يحتاج إلى مطلق
~~العلة ، وتعيين العلة [ جاء ] (1) من جانب العلة لا المعلول.

### |||| ** قال
: ( والنسبتان من ثواني المعقولات ، وبينهما مقابلة التضايف ).

### |||| ** أقول
: يعني أن نسبة العلية والمعلولية من المعقولات الثانية ؛ لاستحالة وجود
~~شيء في الأعيان ، وهو مجرد علية أو معلولية وإن كان معروضهما موجودا
~~وبينهما مقابلة التضايف ؛ فإن العلة علة للمعلول ، والمعلول معلول للعلة.
# وقد نبه بقوله : « وبينهما مقابلة التضايف » على امتناع كون الشيء الواحد
~~بالنسبة إلى شيء واحد علة ومعلولا ، وهو الدور المحال ؛ لأن كونه علة يقتضي
~~الاستغناء والتقدم ، وكونه معلولا يقتضي الحاجة والتأخر ، فيكون الشيء
~~الواحد مستغنيا عن الشيء الواحد متقدما عليه ومحتاجا إليه ومتأخرا عنه ،
~~وهذا خلف.

### |||| ** قال
: ( وقد يجتمعان في الشيء الواحد بالنسبة إلى أمرين لا يتعاكسان فيهما ).

### |||| ** أقول
: قد تجتمع نسبة العلية والمعلولية في الشيء الواحد بالنسبة إلى أمرين ،
~~فيكون علة لأحد الشيئين ومعلولا للآخر ، كالعلة المتوسطة فإنها معلولة
~~للعلة الأولى وعلة للمعلول الأخير ، لكن ms0119 بشرط أن لا يكون ذانك الأمران
~~يتعاكسان في النسبتين ، بأن تكون العلة الأولى معلولة للمعلول الأخير
~~والمعلول الأخير علة لها ، وإلا عاد الدور المحال ؛ لاستلزامه تقدم الشيء
~~على نفسه أو تأخره عنها بمرتبتين
PageV01P232
# أو بمراتب.

### |||| ** فإن قلت
: نمنع بطلان الدور مطلقا ، لجواز الدور المعي في مثل قيام اللبنتين
~~المعتمدة كل واحدة على قيام الأخرى.

### |||| ** قلت
: علة بطلان الدور التقدمي وهو توقف الشيء على نفسه موجودة في المعي ، وأما
~~توقف قيام كل من اللبنتين على قيام أخرى فهو صوري لا واقعي ؛ فإن كل واحد
~~من القيامين معلول لعلة ثالثة وهي اتصال اللبنتين على الوجه المخصوص ،
~~بمعنى علية العرض لعرض آخر لا للجوهر.
# وأما توقف كل من المتضايفين كالأبوة والبنوة في الوجود الذهني على الآخر
~~ففيه منع توقف كل من العرضين على نفس العرض الآخر ، بل كل منهما متوقف في
~~التعقل على محل الآخر ؛ فإن الأبوة عبارة عن كون الشخص والدا لشخص آخر لا
~~للابن ، فهي موقوفة على معرفة ذات الابن لا على الذات مع وصف البنوة ،
~~والبنوة عبارة عن كون الشخص ابنا وولدا لشخص آخر لا للأب.
# وبالجملة ، فبطلان الدور بأقسامه من المصرح الخارجي والذهني والمضمر كذلك
~~ولو كان معيا مما لا ريب فيه ولا شبهة تعتريه.
# مضافا إلى أن الدور المعي لو سلم عدم بطلانه فإنما يصح فيما يتعلق بآثار
~~الوجود ، كقيام اللبنتين الموجودتين ، وأما ما يتعلق بنفس الوجود فلا ؛
~~لامتناع تأثير المعدوم كما لا يخفى ، والدور في سلسلة الممكنات بالنسبة إلى
~~وجودها من قبيل الأخير ، فيكون باطلا.

### |||| ** المسألة الرابعة
: في إبطال التسلسل.

### |||| ** قال
: ( ولا يترقى معروضاهما في سلسلة واحدة إلى غير نهاية ؛ لأن كل واحد منهما
~~ممتنع الحصول بدون علة واجبة ، لكن الواجب بالغير ممتنع (1) أيضا ، فيجب
PageV01P233
# وجود علة واجبة (1) لذاتها هي طرف السلسلة ).

### |||| ** أقول
: لما أبطل الدور شرع في إبطال التسلسل ، وهو وجود علل ومعلولات في سلسلة
~~واحدة غير متناهية.
# ونبه على الدعوى بقوله : « ولا يترقى معروضاهما » بمعنى معروض العلية
~~والمعلولية في سلسلة واحدة إلى غير النهاية.
# واحتج ms0120 عليه بوجوه :

### |||| ** [ الوجه ] الأول
: أن كل واحد من تلك الجملة ممكن ، وكل ممكن ممتنع حصوله بدون علته الواجبة
~~، فكل واحد من تلك الآحاد يمتنع حصوله بدون علته الواجبة.
# ثم تلك العلة الواجبة إن كانت واجبة لذاتها فهو المطلوب ؛ لانقطاع
~~السلسلة حينئذ.
# وإن كانت واجبة بغيرها كانت ممكنة لذاتها ، فكانت مشاركة لباقي الممكنات
~~في امتناع الوجود بدون العلة الواجبة ، فيجب وجود علة واجبة لذاتها هي طرف
~~السلسلة ، وتكون السلسلة به منقطعة.
# وفي هذا الوجه عندي نظر ؛ فإن من جوز ذهاب سلسلة الممكنات إلى غير
~~النهاية يقول بكون كل واحد منها واجبا بالغير من غير أن ينتهي إلى واجب لذاته.
# ودعوى أنه لا بد من وجود علة واجبة لذاتها مصادرة ، فلا بد من البرهان
~~كالتطبيق.

### |||| ** قال
: ( وللتطبيق بين جملة قد فصل منها آحاد متناهية وأخرى لم يفصل منها ).
# وهذه طريقة حسنة مستقيمة خفيفة المئونة مبنية على أن الشيء ما لم يجب ولم
~~يمتنع جميع أنحاء عدمه لم يوجد ، فتأمل. ( منه رحمه الله ).
# انظر : « شوارق الإلهام » المسألة الثالثة من الفصل الثالث ، وقد نقل
~~العبارة بشيء من الاختصار.
PageV01P234

### |||| ** أقول
: هذا هو الوجه الثاني من الوجوه الدالة على امتناع التسلسل ، وهو المسمى ب
~~« برهان التطبيق » وهو برهان مشهور.
# وتقريره : أنا إذا أخذنا جملة العلل والمعلولات إلى ما لا يتناهى ،
~~ووضعناها جملة ، ثم قطعنا منها جملة متناهية ، ثم أطبقنا إحدى الجملتين
~~بالأخرى بحيث يكون كل واحد من آحاد الجملة الناقصة بإزاء واحد من آحاد
~~الجملة التامة ولو بعد فرض وقوع الآحاد وترتبها وملاحظتها إجمالا ، فإن
~~استمرتا إلى ما لا يتناهى ، كانت الجملة الزائدة مثل الناقصة ، فيلزم تساوي
~~الزائد والناقص ، وهذا خلف.
# وإن انقطعت الناقصة تناهت ، فيلزم تناهي الزائدة ؛ لأن ما زاد على
~~المتناهي بمقدار متناه فهو متناه ، فيلزم تناهي ما لا يتناهى وهو محال ،
~~فالتسلسل محال.

### |||| ** قال
: ( ولأن التطبيق باعتبار النسبتين حيث يتعدد كل واحد منهما باعتبارهما
~~يوجب تناهيهما ؛ لوجوب ازدياد إحدى النسبتين على الأخرى من حيث السبق ).

### |||| ** أقول
: هذا برهان ثالث يسمى ببرهان التضايف راجع ms0121 إلى الثاني وهو برهان التطبيق
~~لكن على نحو آخر استخرجه المصنف رحمه الله ، مغاير للنحو الذي ذكره القدماء.
# وتقريره : أن العلية والمعلولية متضايفتان لا تتحقق إحداهما بدون الأخرى
~~، فبعد قطع النظر عن المعلول المحض في المنتهى والعلة المحضة في المبدأ إذا
~~فرضنا العلل والمعلولات سلسلة واحدة غير متناهية تكون كل واحدة من تلك
~~السلسلة علة باعتبار ومعلولا باعتبار ، فتصدق عليه النسبتان باعتبارين ،
~~ويحصل له التعدد باعتبار النسبتين ، فإن الواحد من تلك السلسلة من حيث إنه
~~علة مغاير له من حيث إنه معلول. فإذا أطبقنا كل ما صدق عليه نسبة المعلولية
~~على كل ما صدق عليه نسبة العلية بأن اعتبرت هذه السلسلة من حيث إن كل واحد
~~منها علة تارة ومن حيث إن كل واحد منها معلول أخرى كانت العلل والمعلولات
~~المتباينتان بالاعتبار متطابقتين في الوجود ، ولا يحتاج في تطابقهما إلى
~~توهم تطبيق ، فتكون هناك علة متقدمة على
PageV01P235
# جميع المنطبقات لم ينطبق عليها شيء من أفراد المعلولات ، وإلا يلزم أن
~~ينطبق معلول من تلك المعلولات على علة ، فلا تكون متقدمة عليه ، بل واقعة
~~في مرتبته ، وهو باطل بالضرورة. فحينئذ يجب كون العلل أكثر من المعلولات من
~~حيث إن العلل سابقة على المعلولات في طرف المبدأ بواحدة ، فإذن المعلولات
~~قد انقطعت قبل انقطاع العلل ، والعلل الزائدة عليها إنما زادت بمقدار متناه
~~، فتكون الجملتان متناهيتين.

### |||| ** قال
: ( ولأن المؤثر في المجموع إن كان بعض أجزائه كان الشيء مؤثرا في نفسه
~~وعلله ، ولأن المجموع له علة تامة ، وكل جزء ليس علة تامة ؛ إذ الجملة لا
~~تجب به ، وكيف تجب الجملة بشيء وهو محتاج إلى ما لا يتناهى من تلك الج
### |||| ** ملة!؟ ).

### |||| ** أقول
: هذا برهان رابع على إبطال التسلسل.
# وتقريره : أنا إذا فرضنا جملة مترتبة على علل ومعلولات إلى ما لا يتناهى
~~، فتلك الجملة من حيث هي جملة ممكنة موجودة ؛ لتركبها من الآحاد الممكنة
~~الموجودة ، وكل ممكن له مؤثر ، فتلك الجملة لها مؤثر. فإما أن يكون ذلك
~~المؤثر هو نفس تلك الجملة ، وهو محال ؛ لاستحالة كون ms0122 الشيء مؤثرا في نفسه.
~~وإما أن يكون خارجا عنها ، والخارج عن جملة الممكنات واجب فينقطع التسلسل.
~~وإما أن يكون جزءا من تلك الجملة وهذا محال ، وإلا لزم كون الشيء مؤثرا في
~~نفسه وفي علله التي لا تتناهى ، وذلك من أعظم المحالات.
# وأيضا فإن المجموع لا بد له من علة تامة ، وكل جزء ليس علة تامة ؛ إذ
~~الجملة لا تجب به ، وكيف تجب الجملة بجزء من أجزائها وذلك الجزء محتاج إلى
~~ما لا يتناهى من تلك الجملة!؟

### |||| ** المسألة الخامسة
: في متابعة المعلول للعلة في الوجود والعدم.

### |||| ** قال
: ( وتتكافأ النسبتان في طرفي النقيض ).
PageV01P236

### |||| ** أقول
: الذي يفهم من هذا الكلام أن نسبة العلية مكافئة لنسبة المعلولية في طرفي
~~الوجود والعدم بالنسبة إلى معروضيهما ، على معنى أن نسبة العلية إذا صدقت
~~على معروض ثبوتي كانت نسبة المعلولية صادقة على معروض ثبوتي ، وبالعكس.
~~وإذا صدقت نسبة العلية على معروض عدمي صدقت نسبة المعلولية على معروض عدمي
~~، وبالعكس.
# وهذا معنى تكافئهما في طرفي النقيض ، أي الوجود والعدم.
# وذلك يتم بتقرير مقدمة هي أن عدم المعلول إنما يستند إلى عدم العلة لا غير.
# وبيانه : أن عدم المعلول لا يستند إلى ذاته ، وإلا لكان ممتنعا لذاته ،
~~وهذا خلف ؛ بل لا بد له من علة إما وجودية أو عدمية ، والأول باطل بناء على
~~أن تأثير الوجودي في العدمي لا يجوز ، وإلا لكان عدم الوجودي علة فاعلية
~~لعدم العدمي الذي هو وجودي ، وهذا خلف.
# والإيراد بأن الوجودي الذي هو علة فاعلية للعدمي يجوز أن يكون هو الواجب
~~تعالى ، ولا يتصور له عدم حتى يلزم أن يكون علة للوجودي (1) يمكن دفعه
~~بكفاية امتناع كون الوجودي الممكن علة للعدمي لما مر ؛ لامتناع تأثير
~~الواجب في العدم الأزلي الحاصل إلا باعتبار استمراره.
# ولكن يرد عليه : أن الواجب تعالى قادر مختار ، قد فسرت القدرة والاختيار
~~بكون الفاعل بحيث إن شاء فعل وإن شاء ترك ؛ فإن الترك أسند إلى المشيئة
~~الوجودية ، اللهم إلا أن يقال : إن مشيئة الترك من جهة المفسدة الراجعة إلى العدم.
# وقد ms0123 يستدل على بطلان كون الوجودي علة للعدمي بأنه عند وجود تلك العلة
~~الوجودية إن لم يختل شيء من أجزاء تلك العلة المقتضية لوجود المعلول ولا من
~~شرائطها لزم وجود المعلول ؛ نظرا إلى تحقق العلة التامة. وإن اختل شيء من ذلك
PageV01P237
# لزم عدم المعلول ، فيكون عدم المعلول مستندا إلى ذلك العدم لا غير (1).
# وفيه نظر ظاهر.
# وبالجملة ، فإذا تقررت هذه المقدمة فنقول : العلة الوجودية يجب أن يكون
~~معلولها وجوديا ، لأنه لو كان عدميا لكان مستندا إلى عدم علته على ما قلنا
~~لا إلى وجود هذه العلة ، والمعلول الوجودي يستند إلى العلة الوجودية لا إلى
~~العدمية ؛ لأن تأثير المعدوم في الوجود غير معقول.

### |||| ** المسألة السادسة
: في أن القابل لا يكون فاعلا.

### |||| ** قال
: ( والقبول والفعل متنافيان مع اتحاد النسبة ؛ لتنافي لازميهما ).

### |||| ** أقول
: قال الحكماء بأن البسيط الحقيقي الذي لا تعدد فيه أصلا كالواجب تعالى لا
~~يكون مصدرا لأثر وقابلا له (2)، وبنوا على ذلك امتناع اتصاف الواجب تعالى
~~بصفات حقيقية زائدة على ذاته كما يقول الأشاعرة (3).
# واستدلوا على ذلك : بأن القبول والفعل متنافيان ، يعني لا يجتمعان بل
~~يتنافيان ، لكن مع اتحاد النسبة ، يعني أن يكون الفاعل الذي تقع نسبة الفعل
~~إليه [ هو ] بعينه القابل الذي تقع نسبة القبول إليه ؛ لتنافي لازميهما ،
~~وهما الإمكان والوجوب ؛ وذلك لأن نسبة القابل إلى المقبول نسبة الإمكان ؛
~~لعدم وجوب وجود المقبول عند وجود القابل ، ونسبة الفاعل إلى المفعول نسبة
~~الوجوب بوجوب وجود المفعول عند وجود الفاعل عند استقلاله ووجود شرائط
~~التأثير وارتفاع موانعه ، فلو كان الشيء الواحد مقبولا لشيء ومعلولا له
~~أيضا ، لزم أن تكون نسبة ذلك الشيء إلى فاعله بالوجوب
PageV01P238
# والإمكان ، وهذا خلف.

### |||| ** المسألة السابعة
: في نسبة العلة إلى المعلول.

### |||| ** قال
: ( وتجب المخالفة بين العلة والمعلول إن كان المعلول محتاجا لذاته إلى تلك
~~العلة ، وإلا فلا ).

### |||| ** أقول
: العلة إن كان معلولها محتاجا لماهيته إليها وجب كونه مخالفا لها ؛
~~لاستحالة تأثير الشيء في نفسه ، وإن كانت علة لشخصه كتعليل إحدى النارين
~~بالأخرى ، فإن المعلول لا يجب أن يكون مخالفا ms0124 للعلة في الماهية ، ولا يكون
~~أقوى منها ، ولا يساويها عند فوات شرط أو حضور مانع ، ويساويها لا مع ذلك ،
~~بل قد يزيد عند ازدياد المعد ، كما لا يخفى.
# بيان ذلك : أن المعلولية من بين الأقسام الثلاثة للمفهوم منحصرة في
~~الممكن ؛ لاستناد الوجود في الواجب والعدم في الممتنع إلى الذات ، فلا يصح
~~الاستناد إلى الغير لئلا يلزم تحصيل الحاصل ، بخلاف الممكن فإن ذاته من حيث
~~هي لا تقتضي شيئا من الوجود والعدم ، فلا بد من الاستناد إلى الغير
~~المستلزم للمعلولية ؛ لئلا يلزم الترجح بلا مرجح أو الترجيح بلا مرجح ،
~~الباطل بديهة ، ولا بد من خصوصية بين العلة وذلك المعلول ؛ لئلا يلزم
~~الترجيح بلا مرجح بالنسبة إلى سائر الممكنات ؛ لتساوي نسبتها إلى الجميع ،
~~وهو باطل حتى في الواجب ؛ لعدم كفاية الإرادة ؛ لأن تعلقها بأحد المتساويين
~~بدون المرجح باطل عندهم.

### |||| ** ومايقال
: من أن المحال هو الترجيح بلا مرجح ، بمعنى جعل أحد المتساويين راجحا من
~~غير مرجح أو الترجيح بدون المرجح والداعي المطلق ، لا الترجيح بمعنى اختيار
~~أحد المتساويين أو الترجيح بالمرجح المساوي أو المرجوح ؛ لجواز اختيار
~~الفاعل المختار أحد المرجحين ولو كان مرجوحا ، فيفعل أحد الشيئين بسبب ذلك
~~المرجح ، كما في تأخير الصلاة عن أول الأوقات مع رجحانه بالاشتغال
~~بالمباحات ،
PageV01P239
# وكذا ارتكاب المحرمات وترك الواجبات ، فالوقوع شرعا كاشف عن الجواز عقلا (1).

### |||| ** فمدفوع
بأن المعيار في الرجحان هو نظر الفاعل لا نفس الأمر ، ومثل ما ذكر راجح عند
~~الفاعل وإن كان مرجوحا في نفس الأمر.
# وأيضا ففي الإنسان مبادئ الأفعال كالشهوة للشهوية ، والغضب للغضبية ،
~~والعقل للعقلية ، والوهم للوهمية إلى غير ذلك ، فهو من حيث هو عاقل فاعل ،
~~ومن حيث هو متوهم فاعل آخر وهكذا. فتأخير الصلاة مثلا وإن كان مرجوحا من
~~حيث هو عاقل إلا أنه راجح من حيث هو متوهم ، وطالب اللذة الوهمية من حيث هو
~~كذلك ، وهكذا غيره لذلك أو لغيره كطلب الشهوة والغضب.
# ومن جوز الترجيح بلا مرجح كالأشاعرة تمسك برغيفي الجائع ، وطريقي الهارب
~~، وقدحي العطشان.
# وأجيب : بأن المعتبر في التساوي ms0125 والرجحان ما يكون عند الفاعل من حيث هو
~~فاعل حين الشروع في الفعل ، لا ما يكون عند غيره أو في نفس الأمر أو عنده
~~في غير وقت الشروع.
# والتساوي المذكور فيما ذكر ممنوع ، مع أن نحو الهارب مضطر لا مختار.
# والإنصاف أن الترجيح بلا مرجح بمعنى اختيار أحد المتساويين بلا مرجح لم
~~يثبت قبحه وامتناعه عقلا ونقلا.

### |||| ** المسألة الثامنة :
في أن مصاحب العلة ليس بعلة ، وكذا مصاحب المعلول ليس معلولا.

### |||| ** قال
: ( ولا يجب صدق إحدى النسبتين على المصاحب ).

### |||| ** أقول
: يعني به أن نسبة العلية لا يجب صدقها على ما يصاحب العلة ويلازمها ؛
PageV01P240
# فإن مع العلة شرائط كثيرة ولوازم لا مدخل لها في العلية كحمرة النار ،
~~فإنها لا تأثير لها في الإحراق ، وكذا ما يصاحب المعلول ويلازمه ؛ فإنه لا
~~يجب صدق نسبة المعلولية عليه ، بل لا يجوز ذلك ؛ لامتناع أن يكون لشيء واحد
~~فاعلان في مرتبة واحدة ، وامتناع تأثير العلة في معلولين من جهة واحدة.
# قيل : قال الشيخ أبو علي ابن سينا : إن الفلك الحاوي يصاحب علة المحوي ،
~~ولا يجب أن يكون متقدما بالعلية على المحوي لأجل مصاحبته لعلة المحوي (1).
# فقد جعل ما مع القبل ليس قبلا.
# ثم قال : عدم الخلاء ووجود المحوي متقاربان ، فلو كان الحاوي علة للمحوي
~~لكان متقدما عليه ، فيكون متقدما على ما يصاحبه أعني عدم الخلاء ، فيكون
~~عدم الخلاء متأخرا من حيث إنه مصاحب للمتأخر ، وهذا يدل على أن ما مع البعد
~~يجب أن يكون بعدا (2).
# فتوهم بعضهم (3) أن الشيخ أوجب أن يكون ما مع القبل قبلا ، وهو مناف لما تقدم.
# وهذا فاسد ؛ لأنه لا فرق بين ما مع القبل وما مع البعد من حيث البعدية
~~والمعية والقبلية ، وإنما الفرق في التقدم بالعلية.
# والشيخ حكم في الصورة الخاصة وكل ما يساويها بأن ما مع البعد يجب أن يكون
~~بعدا ؛ لتحقق الملازمة الطبيعية بين عدم الخلاء ووجود المحوي ، بخلاف العقل
~~والفلك المتباينين بالذات والاعتبار.

### |||| ** المسألة التاسعة
: في أن أشخاص العناصر ليست عللا ذاتية بعضها لبعض.

### |||| ** قال
: ( وليس الشخص ms0126 من العنصريات علة ذاتية لشخص آخر منها ، وإلا لم تتناه
PageV01P241
# الأشخاص ، ولاستغنائه عنه بغيره ).

### |||| ** أقول
: المراد أن الشخص من العناصر كهذه النار مثلا ليس علة ذاتية لشخص آخر منها
~~، أي يكون علة لوجوده ، وإلا لوجدت أشخاص لا تتناهى دفعة واحدة ؛ لأن العلل
~~الذاتية تصاحب المعلولات.
# وأيضا فإن الشخص من العناصر يستغني عن الشخص الآخر بغيره ؛ إذ ليس شخص ما
~~من أشخاص النار مثلا أولى بأن يكون علة لشخص آخر من بقية أشخاص النوع ، بل
~~الشخص الذي هو معلول سبيله سبيل سائر الأشخاص في أن الشخص الذي هو العلة
~~ليس هو أولى بالعلية من الشخص الذي هو معلوله ، وما يستغنى عنه بغيره لا
~~يكون علة بالذات ، فهو إذن علة بالعرض ، بمعنى أنه معد.

### |||| ** وأورد عليه
: بأن معنى العلية الذاتية أن يكون الشخص علة بماهيته وحقيقته ، أي تكون
~~العلة هي الماهية بحيث لا يكون لخصوصية الأفراد مدخل في تلك العلية (1).

### |||| ** وفيه
: أن كون الشخص علة ذاتية يقتضي مدخلية الخصوصية.

### |||| ** قال
: ( ولعدم تقدمه ).

### |||| ** أقول
: هذا وجه ثالث على امتناع تعليل أحد الشخصين بالآخر.
# وتقريره : أن العلة متقدمة على المعلول بالذات ، والشخصان إذا كانا من
~~نوع واحد ، استحال تقدم أحدهما على الآخر تقدما ذاتيا ؛ لإمكان فرض تأخره.

### |||| ** قال
: ( ولتكافئهما ).

### |||| ** أقول
: هذا دليل رابع.
# وتقريره : أن الماء والنار مثلا متكافئان في أنه ليس النار أولى بأن تكون
~~علة للماء من العكس ، والمتكافئان لا يصلح أن يكون أحدهما علة للآخر.
PageV01P242

### |||| ** قال
: ( ولبقاء أحدهما مع عدم صاحبه ).

### |||| ** أقول
: هذا دليل خامس.
# وتقريره : أن ما يفرض علة من شخصيات النار قد يعدم ، وما يفرض معلولا
~~يكون باقيا بعده ، ويستحيل بقاء المعلول بعد علته الذاتية ، وبالعكس قد
~~يعدم ما يفرض معلولا وما يفرض علة يكون باقيا بعده ، ويستحيل بقاء العلة
~~منفكة عن المعلول.

### |||| ** المسألة العاشرة
: في كيفية صدور الأفعال.

### |||| ** قال
: ( والفاعل منا يفتقر الى تصور جزئي ليتخصص الفعل ، ثم شوق ثم إرادة ، ثم
~~حركة من العضلات ؛ ليقع منا الفعل ) (1).

### |||| ** أقول
: المراد أن الأفعال الاختيارية المنسوبة إلى النفس الحيوانية لها ms0127 مبادئ
~~أربعة مترتبة.

### |||| ** الأول
: الخطور والتصور الجزئي للشيء الملائم أو المنافر تصورا مطابقا أو غير مطابق.

### |||| ** الثاني
: اعتقاد النفع الموجب للشوق والميل إلى الفعل أو الترك ولو بالعرض ، كما
~~في الدواء البشع.

### |||| ** الثالث
: العزم الحاصل من شدة الاعتقاد الموجب للجزم والقصد المسمى بالإرادة.

### |||| ** الرابع
: الحركة من القوة المنبثة في العضلات المحركة للأعصاب ؛ فإن القوة البشرية
~~إنما تفعل أثرها مع شعور وإدراك على الوجه النافع علما أو ظنا ، فافتقر
~~الفعل الصادر عنها إلى مبادئ أربعة : تصور جزئي لذلك الفعل ؛ فإن التصور الكلي
PageV01P243
# لا يكون سببا لفعل جزئي ؛ لأن نسبة كل كلي إلى جزئياته واحدة ، فإما أن
~~تقع كلها وهو محال ، أو لا يقع شيء منها وهو المطلوب ، فلا بد من تصور جزئي
~~يتخصص به الفعل فيصير جزئيا ، فإذا حصل التصور بالنفع الحاصل من الأثر
~~اشتاقت النفس إلى تحصيله ، فحصلت الإرادة الجازمة بعد التردد فتحركت
~~العضلات إلى الفعل فوجد.
# وفي بعض النسخ : « الفعل » مكان « الفاعل » والمعنى واحد ، كما لا يخفى.

### |||| ** قال
: ( والحركة إلى مكان تتبع الإرادة بحسبها ، وجزئيات تلك الحركة تتبع
~~تخيلات وإرادات جزئية يكون السابق من هذه علة للسابق من تلك العدة لحصول
~~أخرى ، فتتصل الإرادات في النفس ، والحركات في المسافة إلى آخرها ).

### |||| ** أقول
: هذا إشارة إلى جواب سؤال ربما يورد (1).
# وتقريره : أن الحركة على مسافة يكفي فيها إرادة متعلقة بقطع جميعها من
~~غير أن يتصورها بخصوصها ؛ فتكفي الإرادة الكلية من غير حاجة إلى إرادة
~~جزئية ، مع أن الإرادة الجزئية أمر حادث يحتاج إلى علة حادثة فيلزم
~~التسلسل.
# وتقرير الجواب : أن صدور الحركة عن الإرادة الكلية يتوقف على وجود
~~الإرادة الجزئية ؛ فإن المتحرك على مسافة يتخيلها أولا وتنبعث منه إرادة
~~كلية متعلقة بقطع جميعها ، ثم إنه يتخيل حدا جزئيا من حدودها ، وتنبعث من
~~تخيله إرادة جزئية متعلقة بقطع جزء من المسافة ، وبعد قطعه يتخيل حدا آخر
~~وهكذا. فتلك الحركة إلى مكان مفروض تتبع إرادة بحسبها ، أعني بحسب تلك
~~الحركة ، وجزئيات تلك الحركة تابعة لتخيلات جزئية موجبة لحصول إرادات جزئية
~~متعلقة بحدود ms0128 تلك المسافة ، فتكون الحركة في كل مسافة من تلك المسافات جزءا
~~من الحركة الأولى ، وكل جزء من تلك الأجزاء يتبع تخيلا خاصا وإرادة جزئية
~~متعلقة به ، فإذا تعلقت الإرادة بإيجاد الجزء الأول من الحركة ثم وجد الجزء
~~الأول ، فإن وصول الجسم إلى
PageV01P244
# ذلك الجزء مع الإرادة الكلية المتعلقة بكمال الحركة علة لتجدد إرادة أخرى
~~جزئية تتعلق بجزء آخر. فإذا وجدت تلك الإرادة تعلقت بذلك الجزء ، فيتحرك
~~الجسم ، وعلى هذا تتصل التخيلات والإرادات في النفس والحركة في الخارج إلى
~~آخر المسافة ، فيكون التخيل السابق علة مؤثرة للإرادة الجزئية السابقة وعلة
~~معدة للتخيل اللاحق الذي هو علة مؤثرة للإرادة الجزئية اللاحقة وهكذا إلى
~~آخر المسافة ، فتكون كل حركة جزئية سابقة علة لإرادة خاصة لاحقة ، وكل
~~إرادة خاصة علة لحركة جزئية لا حقة من غير دور.

### |||| ** المسألة الحادية عشرة
: في أن القوى الجسمانية إنما تؤثر بمشاركة الوضع.

### |||| ** قال
: ( ويشترط في صدق التأثير على المقارن الوضع ).

### |||| ** أقول
: يشترط في صدق التأثير أعني صدق كون الشيء علة على المقارن أعني الصور
~~المقارنة للمادة والأعراض المقارنة لها الوضع الخاص بينه وبين ما يؤثر هو
~~فيه ، أعني النسبة الواقعة بينهما.
# وذلك لأن القوى الجسمانية أعني الصور والأعراض المؤثرة إنما تؤثر بواسطة
~~الوضع على معنى أنها تؤثر في محلها أولا ، ثم فيما يجاور محلها بواسطة
~~تأثيرها في محلها ، ثم فيما يجاور ذلك المجاور بواسطة المجاور وهكذا إنما
~~تؤثر في البعيد بواسطة تأثيرها في القريب ، فإن النار لا تسخن كل شيء بل
~~مادتها أولا ثم ما يجاورها وهذا الحكم بين لا يحتاج إلى برهان.

### |||| ** المسألة الثانية عشرة
: في تناهي آثار القوى الجسمانية.

### |||| ** قال
: ( والتناهي بحسب المدة والعدة والشدة التي باعتبارها يصدق التناهي وعدمه
~~الخاص على المؤثر بالنظر إلى آثاره ).

### |||| ** أقول
: قوله : « والتناهي » عطف على « الوضع » باعتبار الاستلزام اللازم
~~للاشتراط ،
PageV01P245
# بمعنى أن التأثير مستلزم في المقارن أعني الصور والأعراض لتناهي آثاره ؛
~~لأنه لا يمكن وجود قوة جسمانية تقوى على ما لا يتناهى.
# بيان ذلك : أن التناهي وعدمه الخاص به أعني ms0129 عدم الملكة وهو عدم التناهي
~~عما من شأنه أن يكون متناهيا إنما يعرضان بالذات للكم (1) إما المتصل القار
~~كتناهي المقدار ولا تناهيه ، أو غير القار كتناهي الزمان ولا تناهيه ، أو
~~المنفصل كتناهي العدد ولا تناهيه. ويعرضان لغيره بواسطته كالجسم ذي المقدار
~~والعلل ذوات العدد ، فإذا وصف مؤثر بالتناهي أو اللاتناهي ، كان بالنظر إلى
~~آثاره ، ولا بد أن يعتبر عدد الآثار وهو التناهي أو اللاتناهي بحسب العدة
~~أو زمانها بحسب الزيادة وهو التناهي بحسب المدة أو بحسب القوة من جهة قلة
~~الزمان ، وهو التناهي بحسب الشدة.
# وبالجملة ، فأصناف القوى ثلاثة :

### |||| ** الأول
: قوى يفرض صدور عمل واحد منها في أزمنة مختلفة كرماة تقطع سهامهم مسافة
~~محدودة في أزمنة مختلفة ، ولا شك أن الذي زمانه أقل أشد قوة من الذي زمانه
~~أكثر ، فيكون التأثير على وجه الشدة باعتبار قلة الزمان ، ولكن اللاتناهي
~~بحسب الشدة كما قيل (2) ظاهر البطلان ؛ إذ لا بد فيه من كون الحركة الصادرة
~~عنها مثلا في زمان لم يوجد مثلها في زمان أقل منه ، لكن كل زمان قابل
~~للقسمة ، فالحركة الواقعة في نصف ذلك الزمان مع اتحاد المسافة تكون أسرع ،
~~فمصدرها يكون أشد ، فلا يكون المصدر الأول غير متناه في الشدة والمقدر
~~خلافه ؛ ولهذا لم يشتغل بالاحتجاج عليه ، وأقام الحجة على امتناع اللاتناهي
~~بحسب المدة والعدة.
PageV01P246

### |||| ** الثاني
: قوى يفرض صدور عمل ما منها على الاتصال في أزمنة مختلفة كرماة تختلف
~~أزمنة حركات سهامهم في الهواء ، وهاهنا تكون التي زمانها أكثر أقوى من التي
~~زمانها أقل ، فلو كان هنا عدم تناه لكان باعتبار الزمان ، وهذه قوة بحسب المدة.

### |||| ** الثالث
: قوى يفرض صدور أعمال متوالية منها مختلفة بالعدد كرماة يختلف عدد رميهم ،
~~ولا محالة تكون التي يصدر عنها عدد أكثر أقوى من التي يصدر عنها عدد أقل ،
~~وهاهنا يكون عدم التناهي بحسب العدد ، وهذه قوة بحسب العدة.
# فقد ظهر من هذا أن التناهي وعدمه الخاص به إنما صدقا على المؤثر بأحد
~~الاعتبارات الثلاثة.

### |||| ** قال
: ( لأن القسري يختلف باختلاف القابل ، ومع اتحاد المبدأ ms0130 يتفاوت مقابله ).

### |||| ** أقول
: لما مهد قاعدة كيفية عروض التناهي وعدمه في القوى شرع في الدليل على
~~مطلوبه ، أعني وجوب تناهي تأثير القوى الجسمانية.
# وتقريره : أن القوى الجسمانية إما أن تكون قسرية أو طبيعية ، وكلاهما
~~يستحيل صدور ما لا يتناهى عنهما.
# أما الأولى : فلأن صدور ما لا يتناهى بحسب الشدة بسببها من الحركات محال
~~؛ لما مر.
# وأما بحسب العدة والمدة : فلأن التأثير القسري يختلف باختلاف القابل
~~المقسور ، بمعنى أن كل ما كان أكبر كان تحريك القاسر له أضعف ؛ لكون
~~معاوقته وممانعته أكثر وأقوى ، فحينئذ لو فرضنا جسما متناهيا يحرك جسما آخر
~~متناهيا من مبدأ مفروض حركات لا تتناهى بحسب المدة والعدة ، ثم حرك بتلك
~~القوة جسما أصغر من ذلك الجسم من ذلك المبدأ ، فإن تحريكه للأصغر أكثر من
~~تحريكه للأكبر ؛ لقلة المعاوقة (1) هنا.
PageV01P247
# ولما كان المبدأ واحدا كان التفاوت في الطرف الآخر الذي هو مقابل المبدأ
~~، فيلزم تناهي حركة الأكبر ، ويلزم منه تناهي حركة الأصغر ؛ لأنها إنما
~~تزيد على حركة الأكبر بقدر زيادة مقداره على مقداره ، فيلزم تناهي ما فرض
~~عدم تناهيه ، وهذا خلف.
# قال العلامة رحمه الله : « وهاهنا سؤال صعب ، وهو أن التفاوت في التحريكين
~~جاز أن يكون بحسب الشدة (1).
# وأجاب المصنف قدسسره عن هذا السؤال في شرحه للإشارات : بأن المراد بالقوة
~~هنا هي التي لا نهاية لها بحسب المدة والعدة لا الشدة (2).

### |||| ** وفيه
نظر ؛ لأن أخذ القوة بحسب الاعتبارين لا ينافي وقوع التفاوت بالاعتبار
~~الثالث ». (3)

### |||| ** قال
: ( والطبيعي (4) يختلف باختلاف الفاعل ؛ لتساوي الصغير والكبير في القبول
~~، فإذا تحركا مع اتحاد المبدأ ، عرض التناهي ).

### |||| ** أقول
: هذا بيان استحالة القسم الثاني (5)، وهو أن تكون القوة المؤثرة فيما لا
~~يتناهى طبيعية.
# وتقريره : أن التأثير الطبيعي يختلف باختلاف الفاعل ، بمعنى أنه كلما كان
~~الجسم أعظم مقدارا كانت الطبيعة أقوى تأثيرا ؛ لأن القوى الجسمانية إنما
~~تختلف باختلاف محالها بالصغر والكبر ؛ لكونها متجزئة بتجزئتها.
# وأما قبول الحركة فالصغير والكبير متساويان فيه ؛ لأن ذلك للجسمية ، وهي
PageV01P248
# فيهما على السوية ، فإذا فرضنا حركة الصغير والكبير بالطبع من مبدأ ms0131 معين
~~لزم التفاوت في الجانب الآخر ؛ ضرورة أن الجزء لا يقوى على ما يقوى عليه
~~الكل فتنقطع حركة الصغير ، فيلزم منه انتهاء حركة الكبير ؛ لأن نسبة الأثر
~~إلى الآخر كنسبة المؤثر إلى الآخر ، وهذه نسبة متناه إلى متناه فكذا الأولى
~~، فيعرض التناهي مع فرض عدم التناهي ، وهو باطل ؛ فعدم التناهي باطل ، وهو
~~المطلوب.
# ولا يخفى أن هذا البحث لا توجه له عند من قال باستناد الممكنات إلى الله
~~تعالى ، وأنه لا مؤثر في الوجود إلا الله ، خلافا للفلاسفة حيث يثبتون
~~التأثير للقوى الجسمانية.

### |||| ** المسألة الثالثة عشرة
: في العلة المادية.

### |||| ** قال
: ( والمحل المتقوم بالحال قابل له ومادة للمركب ).

### |||| ** أقول
: المحل إما أن يتقوم بالحال أو يقوم الحال ، وإلا لزم استغناء أحدهما عن
~~الآخر فلا حلول ، فالمحل المتقوم بالحال هو الهيولى المتقومة بالصورة ،
~~والمقوم للحال هو الموضوع.
# والهيولى باعتبار الحال تسمى قابلة ، ولهذا يحكم بأنه لا يكون فاعلا له ؛
~~لاستحالة كون الشيء فاعلا وقابلا. وباعتبار المركب تسمى مادة.

### |||| ** قال
: ( وقبوله ذاتي ).

### |||| ** أقول
: كون المادة قابلة أمر ذاتي لها لا غيري (1) يعرض بواسطة الغير ؛ لأنه لو
~~لا ذلك لكان عروض ذلك القبول في وقت حصوله يستدعي قبولا آخر ، ويلزم
~~التسلسل وهو محال ، فهو إذن ذاتي يعرض للمادة لذاتها.

### |||| ** قال
: ( وقد يحصل القرب والبعد باستعدادات يكسبها باعتبار الحال فيه ).
PageV01P249

### |||| ** أقول
: لما ذكر أن قبول المادة لما يحل فيها ذاتي ، استشعر أن يعترض عليه بما
~~يظن أنه مناقض له ، وهو أن يقال : إن المادة قد تقبل شيئا ولا تقبل آخر ،
~~ثم يعرض لها قبول الآخر ويزول عنها القبول الأول ، كالنطفة ؛ فإنها لا تقبل
~~الصورة الإنسانية ابتداء ، ثم إذا صارت جنينا قبلتها ، وهذا يعطي أن القبول
~~من الأمور العارضة الحاصلة بسبب الغير ، لا من الأمور الذاتية اللازمة لها
~~لذاتها.
# فأجاب بأن القبول ثابت في كلا الحالين ، لكن القبول منه قريب ومنه بعيد ؛
~~فإن قبول النطفة للصورة الإنسانية بعيد ، وقبول الجنين قريب ، فإذا حصل
~~القرب بالنظر إلى عرض من الأعراض نسب القبول إليه ونفي عن غيره. وفي ms0132
~~الحقيقة إنما حصل قرب القبول بعد بعده ، وسبب القرب والبعد هو الأعراض
~~والصور الحالة في المادة ؛ فإن الحرارة إذا دخلت في المادة واشتدت ، أعدت
~~قرب قبول الصورة النارية وخلع غيرها.

### |||| ** المسألة الرابعة عشرة
: في العلة الصورية.

### |||| ** قال
: ( وهذا الحال صورة للمركب وجزء فاعل لمحله ).

### |||| ** أقول
: هذا الحال يعني به الحال في المادة وهو صورة للمركب لا للمادة ؛ لأنه
~~بالنظر إلى المادة جزء فاعل ؛ لأن الفاعل في المادة هو المبدأ الفياض
~~بواسطة الصورة المطلقة بناء على أن كل متلازمين لا بد أن يكون أحدهما علة
~~للآخر ، وحيث ثبت عدم كون الهيولى علة تعين كون الصورة علة ، ولما استحال
~~كونها علة مستقلة ؛ لأن الصورة والشكل يوجدان معا ، والهيولى متقدمة على
~~الشكل ؛ لأنه من لوازم المادة ، والمتقدم على ما مع الشيء متقدم على ذلك
~~الشيء ، تعين كونها جزء علة لها ، وهذا معنى قوله : « وجزء فاعل لمحله ».
# وفيه : نظر.

### |||| ** قال
: ( وهو واحد ).
PageV01P250

### |||| ** أقول
: ذكر الأوائل أن الصورة المقومة للمادة لا تكون فوق واحدة ؛ لأن الواحدة
~~إن استقلت بالتقويم استغنت المادة عن الأخرى. وإن لم تستقل كان المجموع هو
~~الصورة ، وهو واحد فالصورة واحدة (1).

### |||| ** المسألة الخامسة عشرة
: في العلة الغائية.

### |||| ** قال
: ( والغاية علة بماهيتها لعلية العلة الفاعلية ، معلولة في وجودها للمعلول
~~) (2).

### |||| ** أقول
: العلة الغائية هي المحركة للفاعل على الفعل والداعية إليه المترتبة عليه
~~غالبا ، وهي المسماة بالغرض. والفائدة ما يترتب على الفعل وإن لم يكن محركا
~~للفاعل. وبينهما عموم وخصوص من وجه ، فعلى هذا الغاية لها اعتباران يحصل
~~لها باعتبارهما التقدم والتأخر بالنسبة إلى المعلول ؛ وذلك لأن الفاعل إذا
~~تصور الغاية فعل الفعل ، ثم حصلت الغاية بحصول الفعل ، فماهية الغاية علة
~~لعلية الفاعل ؛ إذ لو لا تلك الماهية وحصولها في علم الفاعل لما أثر ولا
~~فعل الفعل ؛ فإن الفاعل للبيت يتصور الإسكان أولا فيتحرك إلى إيجاد البيت ،
~~ثم يوجد الإسكان بحصول البيت ، فماهية الإسكان علة لعلية الفاعل ، ووجوده
~~معلول للبيت. ولا امتناع في أن يكون الشيء الواحد متقدما ومتأخرا باعتبارين
~~، بمعنى أن الغاية متقدمة في ms0133 التصور والوجود الذهني ؛ لكونها بهذا الوجود
~~علة فاعلية لعلية الفاعل ، ومتأخرة بحسب الوجود الخارجي ، فلا دور ، ولهذا
~~يقال : أول الفكر آخر العمل.

### |||| ** قال
: ( وهي ثابتة لكل قاصد ).

### |||| ** أقول
: كل فاعل بالقصد والإرادة فإنه إنما يفعل لغرض وغاية ما ، وإلا لكان عابثا ،
# وفي « الشفاء » الإلهيات : 257 قال : « ونعني بالغاية : العلة التي
~~لأجلها يحصل وجود شيء مباين لها ».
PageV01P251
# على أن العبث لا يخلو من غاية.
# أما الحركات الأسطقسية فقد أثبت الأوائل (1) لها غايات ؛ لأن الحبة من
~~البر إذا رميت في الأرض الطيبة وصادفها الماء وحر الشمس فإنها تنبت سنبلة ،
~~وهذه على سبيل الدوام أو الكثرة ، فيكون ذلك غاية طبيعية.
# ومنع جماعة (2) من ذلك ؛ لعدم الشعور في الطبيعة ، فلا تعقل لها غاية.
# وأجابوا بأن الشعور يفيد تعيين الغاية لا تحصيلها.

### |||| ** قال
: ( أما القوة الحيوانية المحركة فغايتها الوصول إلى المنتهى ، وهو قد يكون
~~غاية (3) وقد لا يكون ، فإن لم يحصل فالحركة باطلة ، وإلا فهو إما خير أو
~~عادة أو قصد ضروري أو عبث وجزاف ).

### |||| ** أقول
: القوة الحيوانية لها مبادئ على ما تقدم :

### |||| ** أحدها
: القوة المحركة المنبثة في العضلات.

### |||| ** وثانيها
: القوة الشوقية.

### |||| ** وثالثها
: التخيل والفكر.
# وغاية القوة المحركة إنما هي الوصول إلى المنتهى ، وقد تكون هي بعينها
~~غاية القوة الشوقية ، كمن طلب مفارقة مكانه والحصول في الآخر لإزالة ضجره.
~~وقد تكون غيرها كمن يطلب غريما في موضع معين ؛ فإن غاية الشوقية هنا لقاؤه
~~غير الوصول إلى ذلك المكان.
# وفي هذا القسم إن لم تحصل غاية القوة الشوقية سميت الحركة باطلة بالنسبة
~~إليها ، وإن حصلت الغايتان وكان المبدأ التخيل لا غير فهو الجزاف والعبث ،
~~وإن كان مع طبيعة كالتنفس فهو القصد الضروري ، وإن كان مع خلق وملكة
~~نفسانية كاللعب
PageV01P252
# باللحية فهو العادة ، وإن كان المبدأ الفكر فهو الخير المعلوم أو
~~المظنون.

### |||| ** قال
: ( وأثبتوا للطبيعيات غايات وكذا للاتفاقيات ).

### |||| ** أقول
: قد تطلق الغاية عند الحكماء (1) على ما ينتهي إليه الفعل ويتأدى إليه وإن
~~لم يكن مقصودا ، إذا كان بحيث لو كان الفاعل مختارا لفعل ذلك الفعل لأجله ،
~~والغاية ms0134 بهذا المعنى أعم من العلة الغائية المحركة للفاعل على الفعل.
# وبهذا الاعتبار أثبتوا للقوى الطبيعية غايات مع أنه لا شعور لها ولا قصد
~~، وكذا للأسباب الاتفاقية وهي الأفعال المؤدية إلى ثمرة تأدية مساوية
~~لعدمها أو أقل ، فإن ما يؤدي تأدية دائمية أو أكثرية يسمى سببا ذاتيا ،
~~وتسمى غايته غاية ذاتية ، كما مر.
# أما إثبات الغايات للحركات الطبيعية فقد تقدم البحث فيه.
# وأما العلل الاتفاقية فقد نفاها قوم (2)؛ لأن السبب إن استجمع جهات
~~المؤثرية لزم حصول مسببه قطعا ، وإلا لكان منفيا ، فلا مدخل للاتفاق.

### |||| ** والجواب
: أن المؤثر قد يتوقف تأثيره على أمور خارجة عن ذاته غير دائمة الحصول معه
~~، فيقال لمثل ذلك السبب من دون الشرائط : إنه اتفاقي إذا كان انفكاكه
~~مساويا أو راجحا ، ولو أخذناه مع تلك الشرائط ، كان سببا ذاتيا.

### |||| ** المسألة السادسة عشرة
: في أقسام العلة بقسمة أخرى لا حقة.

### |||| ** قال
: ( والعلة مطلقا (3) قد تكون بسيطة وقد تكون مركبة ).

### |||| ** أقول
: يعني بالإطلاق ما يشمل العلل الأربع ، أعني المادية والصورية والفاعلية
~~والغائية ؛ فإن كل واحدة من هذه الأربع تنقسم بهذه القسمة.
# والعلة الفاعلية عند المحققين قد تكون بسيطة كتحريك الواحد منا جسما ما
PageV01P253
# وطبائع البسائط العنصرية. وقد تكون مركبة كتحريك جماعة جسما أكبر ، ومنع
~~العقل والصورة بالنسبة إلى الهيولى ، ومنع بعض من التركيب في العلل ، وإلا
~~لزم نفيها ؛ لأن كل مركب فإن عدم كل جزء من أجزائه علة مستقلة في عدمه ،
~~فلو عدم جزء من العلة المركبة لزم عدم العلة ، فإذا عدم جزء آخر لم يكن له
~~تأثير البتة ؛ لتحقق العدم بالجزء الأول ، ولأن الموصوف بالعلية إما كل
~~واحد من أجزائه ، فيلزم تعدد العلل وانتفاء التركيب وهو المطلوب ، أو بعضها
~~وهو المطلوب أيضا مع انتفاء الأولوية أو المجموع ، وهو باطل ؛ لأن كل جزء
~~لم يكن علة فعند الاجتماع إن لم يحصل أمر لم يكن المجموع علة ، وإن حصل عاد
~~الكلام في علة حصوله.
# وهذان ضعيفان ؛ لاقتضائهما انتفاء المركبات سواء كانت عللا أو لا وهو
~~باطل بالضرورة.
# والمادة البسيطة كهيولى العناصر ms0135 ، والمركبة كالعناصر الأربعة بالنسبة إلى
~~صور المركبات.
# والصورية البسيطة كصور العناصر ، والمركبة كالصورة الإنسانية المركبة من
~~صور أعضائها.
# والغائية البسيطة كوصول كل عنصر إلى مكانه الطبيعي والمركبة كشراء المتاع
~~ولقاء الحبيب.

### |||| ** قال
: ( وأيضا بالقوة أو بالفعل ).

### |||| ** أقول
: هذه المبادئ الأربعة قد تكون بالقوة ، فإن الخمر فاعل للإسكار في البدن
~~بالقوة ، وقد تكون بالفعل كالخمر مع الشرب.
# والمادة قد تكون بالفعل كالجنين للإنسانية ، وقد تكون بالقوة كالنطفة.
# والصورة بالقوة كالمائية الحالة في الهواء بالقوة ؛ وقد تكون بالفعل
~~كالمائية الحالة في مادتها.
# والغاية بالقوة وهي التي يمكن جعلها كذلك ، كحصول القوة من أكل القوت قبل
PageV01P254
# أكله ، وبالفعل وهي التي حصل فيها ذلك.

### |||| ** قال
: ( وكلية أو جزئية ).

### |||| ** أقول
: هذه العلل قد تكون كلية ، كالبناء المطلق للبيت في الفاعلية ، والنطفة في
~~المادية وكذا الباقيتين ، وقد تكون جزئية كهذا البناء وهذه النطفة ونحوهما.

### |||| ** قال
: ( وذاتية أو عرضية ).

### |||| ** أقول
: العلة قد تكون ذاتية ، وهي التي يستند المعلول إليها بالحقيقة وتكون علة
~~حقيقية بالقياس إلى ما هو معلول حقيقة كالنارية في الإحراق. وقد تكون عرضية
~~، وهي أن تقتضي العلة شيئا ويتبع ذلك الشيء شيء آخر ، كقوله : السقمونيا
~~مبرد ، فإنه بالعرض كذلك ؛ لأنه يقتضي بالذات إزالة الصفراء والسخونة ،
~~ويتبعها حصول البرودة من جهة الطبيعة.
# وكذلك البواقي ؛ فإن المادة الذاتية هي محل الصورة ، والعرضية هي تلك
~~مأخوذة مع عوارض خارجة ، والصورة الذاتية هي المقومة كالإنسانية والعرضية
~~هي مع ما يلحقها من الأعراض اللازمة أو المفارقة ، والغاية الذاتية هي
~~المطلوبة لذاتها ، والعرضية هي ما يتبعها.
# وقد تطلق العلة العرضية على ما مع العلة.

### |||| ** قال
: ( وعامة أو خاصة ).

### |||| ** أقول
: العلة العامة هي التي تكون جنسا للعلة الحقيقية كالصانع للبناء في البناء
~~، والخاصة كالباني فيه ، وكذا الباقي ، ولكن لا يتحقق العموم والخصوص في الصور.

### |||| ** قال
: ( وقريبة أو بعيدة ).

### |||| ** أقول
: العلة القريبة هي التي لا واسطة بينها وبين المعلول ، كالميل في الحركة ؛
~~والبعيدة وهي علة العلة كالقوة الشوقية وكذا البواقي.

### |||| ** قال
: ( ومشتركة أو خاصة ).

### |||| ** أقول
: المشترك كالنجار لأبواب متعددة ، والخاصة كالنجار لهذا الباب. ms0136
PageV01P255

### |||| ** قال
: ( والعدم للحادث من المبادئ العرضية ).

### |||| ** أقول
: الحادث الزماني هو الموجود بعد أن لم يكن ، وهو إنما يتحقق بعد سبق عدم
~~علته ، فلما توقف تحققه على العدم السابق ، أطلقوا على العدم اسم المبدأ
~~بالعرض مع أنه مقارن لما هو علة ذاتية لوجود الحادث ؛ فإن المبدأ بالذات هو
~~الفاعل لا غير.

### |||| ** قال
: ( والفاعل في الطرفين واحد ).

### |||| ** أقول
: الفاعل في الوجود هو بعينه الفاعل في العدم ، على ما بيناه (1) أولا من
~~أن علة العدم هي عدم العلة لا غير ، فالمؤثر في طرفي المعلول هو العلة لا
~~غير ، لكن مع حصولها تقتضي الوجود ، ومع عدمها تقتضي العدم.

### |||| ** قال
: ( والموضوع كالمادة ).

### |||| ** أقول
: الموضوع وهو المحل المستغني عن الحال أيضا من العلل التي يتوقف عليها
~~وجود الحادث ، ونسبته إلى الحال مثل نسبة المادة أعني المحل المتقوم بالحال
~~إلى الصورة في أن كل واحد منهما علة مادية بالنسبة إلى ما يتركب منه ومن
~~الحال ، فهو من جملة العلل.

### |||| ** المسألة السابعة عشرة
: في أن افتقار المعلول إنما هو في الوجود أو العدم.

### |||| ** قال
: ( وافتقار الأثر إنما هو في أحد طرفيه ).

### |||| ** أقول
: الأثر له وجود وعدم ، فافتقاره إلى المؤثر إنما هو في أن يجعله موجودا أو
~~معدوما ؛ إذ التأثير إنما يعقل في أحد الطرفين بناء على أن الماهية لا يعقل
~~التأثير فيها بأن يجعلها تلك الماهية ، لعدم تصور جعل بين الشيء ونفسه كما
~~مر ، فليس السواد سوادا بالفاعل ، بل وجوده وعدمه بالفاعل.
PageV01P256

### |||| ** قال
: ( وأسباب الماهية غير أسباب الوجود ).

### |||| ** أقول
: أسباب الماهية باعتبار الوجود الذهني هي الجنس والفصل ، وباعتبار الخارج
~~هي المادة والصورة ، وأسباب الوجود هي الفاعل والغاية ، فهما متغايران.

### |||| ** قال
: ( ولا بد للعدم من سبب وكذا في الحركة ).

### |||| ** أقول
: قد بينا أن نسبة طرفي الوجود والعدم إلى الممكن واحدة ، فلا يعقل اتصافه
~~بأحدهما إلا لسبب ، فلما افتقر الممكن في وجوده إلى السبب ، افتقر في عدمه
~~إليه وإلا لكان ممتنع الوجود لذاته.

### |||| ** لايقال
: الموجود منه ما هو قار ، ومنه ما هو غير قار ، كالحركات والأصوات.
# والأول يفتقر عدمه إلى ms0137 السبب. أما النوع الثاني فإنه يعدم لذاته.

### |||| ** لأنانقول
: يستحيل أن يكون العدم ذاتيا لشيء ، وإلا لم يوجد.
# ولما توهم بعض القاصرين أن العدم أولى بالأعراض السيالة كالحركة من
~~الوجود بدليل امتناع البقاء عليها فيكفي في وقوعها تلك الأولوية فلا حاجة
~~إلى سبب خصها بالذكر بعد ذكر العام ، وأجاب بأن الحركة لها علة في الوجود ،
~~فإذا عدمت أو عدم أحد شرائطها عدمت ؛ لما سبق من عدم كفاية الأولوية
~~الذاتية مطلقا وكذا الأصوات ، فلا فرق بين الحركات وغيرها.

### |||| ** المسألة الثامنة عشرة
: في بيان بعض أحكام العلة المعدة.

### |||| ** قال
: ( ومن العلل المعدة ما يؤدي إلى مثل أو خلاف أو ضد ).

### |||| ** أقول
: العلل تنقسم إلى المعد وإلى المؤثر ، والمعد يعنى به ما يقرب العلة إلى
~~معلولها بعد بعدها عنه ، وهو قريب من الشرائط.
# والعلة المعدة إما أن تؤدي إلى ما يماثلها ، كالحركة إلى المنتصف ؛ فإنها
~~معدة للحركة إلى المنتهى وليست فاعلة لها ، بل الفاعل للحركة إما الطبيعة
~~أو النفس ، لكن فعل كل واحد منهما في الحركة إلى المنتهى بعيد ، وعند حصول
~~الحركة إلى
PageV01P257
# المنتصف يقرب تأثير أحدهما في المعلول الذي هو الحركة إلى المنتهى. وإما
~~أن تؤدي إلى خلافها ، كالحركة المعدة للسخونة التي هي خلاف الحركة وغيرها
~~من غير تضاد. وإما أن تؤدي إلى ضد ، كالحركة المعدة للسكون عند الوصول إلى
~~المنتهى.

### |||| ** قال
: ( والإعداد قريب وبعيد ).

### |||| ** أقول
: الإعداد منه ما هو قريب وذلك كالجنين المستعد لقبول الصورة الإنسانية ،
~~ومنه ما هو بعيد كالنطفة لقبولها ، وكذلك العلة المعدة قد تكون قريبة وهي
~~التي يحصل المعلول عقيبها ، وقد تكون بعيدة وهي التي لا تكون كذلك وتتفاوت
~~العلل في القرب والبعد على حسب تفاوت الإعداد ، وهو قابل للشدة والضعف.

### |||| ** قال
: ( ومن العلل العرضية ما هو معد ).

### |||| ** أقول
: قد بينا أن العلة العرضية تقال باعتبارين :

### |||| ** أحدهما
: أن تؤثر العلة شيئا ، ويتبع ذلك الشيء شيء آخر ، كقولنا : « الحرارة
~~تقتضي الجمع بين المتماثلات » فإنها لذاتها تقتضي الخفة ، فما هو أخف في
~~المركب يقبل السخونة أشد ، فينفصل عن صاحبه ويطلب الصعود ms0138 فعرض له أن يجتمع
~~[ مع ] (1) مماثله.

### |||| ** والثاني
: أن يكون للعلة (2) وصف ملازم ، فيقال له : علة عرضية. والأول علة معدة
~~ذاتية للخفة مع كونها علة عرضية للسخونة ، وكذا شرب السقمونيا علة فاعلية
~~عرضية لحصول البرودة مع أنه علة معدة ذاتية لحصول البرودة ، فظهر أن بعض ما
~~يقال له : العلة الفاعلية العرضية يكون علة معدة ذاتية بالنسبة إلى ما هي
~~علة فاعلية عرضية له ، لا جميع أقسامها.
# فظهر أن العلل خمس : الفاعلية ، والمادية ، والصورية ، والغائية ،
~~والمعدة.
PageV01P258
# قال :

### | ( المقصد الثاني

### | في الجواهر والأعراض

### ||| ** وفيه فصول :)

### ||| ** [ الفصل الأول : في الجواهر

### ||| ** الفصل الثاني : في الأجسام

### ||| ** الفصل الثالث : في بقية أحكام الأجسام

### ||| ** الفصل الرابع : في الجواهر المجردة ]
PageV01P259
### ||| * الفصل الأول : في الجواهر
# الممكن إما أن يكون موجودا في الموضوع وهو العرض ، أو لا وهو الجوهر ).

### |||| ** أقول
: لما فرغ من البحث عن الأمور الكلية المعقولة ، شرع في البحث عن الموجودات
~~الممكنة ، وهي الجواهر والأعراض ، وفي هذا الفصل مسائل :

### |||| ** المسألة الأولى
: في قسمة الممكنات بقول كلي.
# اعلم أن كل ممكن موجود إما أن يكون موجودا لا في موضوع وهو الجوهر ، وإما
~~أن يكون موجودا في موضوع وهو العرض.
# ونعني بالموضوع المحل المتقوم بذاته المقوم لما يحل فيه ؛ فإن المحل إما
~~أن يتقوم بالحال ؛ أو يقوم الحال ؛ إذ لا بد من حاجة أحدهما إلى الآخر ،
~~والأول يسمى المادة ، والثاني يسمى الموضوع. والحال في الأول يسمى صورة ،
~~وفي الثاني يسمى عرضا.
# فالموضوع والمادة يشتركان اشتراك أخصين تحت أعم واحد ، وهو المحل ؛
~~والصورة والعرض يشتركان اشتراك أخصين تحت أعم واحد هو الحال ، والموضوع أخص
~~من المحل ، وعدم الخاص أعم من عدم العام ، فكل ما ليس في محل ليس في موضوع
~~، ولا ينعكس ؛ ولهذا جاز أن يكون بعض الجواهر حالا في غيره كالصورة النوعية
~~الحالة في الهيولى.
# ولما كان تعريف العرض يشتمل على القيد الثبوتي ، قدمه في القسمة على
~~الجوهر.
PageV01P261
# ولا يخفى أن الواجب خارج عن تعريف الجوهر حيث جعل المقسم هو الممكن ، بل
~~قيل (1): وكذلك إذا جعل المقسم الموجود المطلق ، كما وقع ms0139 في عبارة الإمام
~~(2)؛ لأن تعريف الجوهر حينئذ هو الموجود لا في موضوع ، ومعناه ماهية إذا
~~وجدت كانت لا في موضوع ، وليس للواجب ماهية ووجود زائد عليها ؛ لأن وجوده
~~عين ذاته.
# وهكذا إذا جعلنا الجوهر عبارة عن محل العرض أو المتقوم بنفسه ؛ لعدم كون
~~الواجب محل العرض كما سيأتي ، وعدم كونه قابلا للقوام لاستلزامه الوجود بعد
~~العدم ، وهو الحدوث المنافي لوجوب الوجود.
# ولو تنزلنا وسلمنا عمومية الجوهر ، فنقول : عدم الإطلاق للمنع الشرعي
~~حذرا عن توهم الإمكان من جهة الغلبة.

### |||| ** قال
: ( وهو إما يفارق عن المادة (3) في ذاته وفعله وهو العقل ، أو في ذاته وهو
~~النفس ، أو مقارن ، فإما أن يكون محلا وهو المادة ، أو حالا وهو الصورة ،
~~أو ما يتركب منهما وهو الجسم ).

### |||| ** أقول
: هذه قسمة الجوهر إلى أنواع ؛ فإن الجوهر إما أن يكون مفارقا في ذاته
~~وفعله للمادة والمحل المتقوم بالحال بمعنى عدم احتياجه إليهما فيهما ، وهو
~~المسمى بالعقل ، أو مفارقا في ذاته لا في فعله ، وهو النفس الناطقة ، فإنها
~~مفارقة للمادة في ذاتها وجوهرها دون فعلها ؛ لاحتياجها إلى الآلة في
~~التأثير ، ولا يمكن أن يكون مفارقا في فعله غير ذاته ؛ لأن الاستغناء في
~~التأثير يستدعي الاستغناء في الذات ، وإما أن يكون غير مفارق عن المادة ،
~~فإما أن يكون محلا لجوهر آخر وهو الهيولى ، أو حالا في جوهر آخر وهو الصورة
~~، أو يتركب من الجوهرين : الحال والمحل وهو الجسم ، فهذه أقسام الجوهر.
PageV01P262

### |||| ** قال
: ( والموضوع والمحل يتعاكسان وجودا وعدما في العموم والخصوص.
# وكذا الحال والعرض ).

### |||| ** أقول
: قد بينا أن الموضوع أخص مطلقا من المحل ، فعدمه يكون أعم من عدم المحل ؛
~~لأن نقيض الأخص مطلقا أعم مطلقا من نقيض الأعم مطلقا ، فقولنا : « الله
~~تعالى ليس محلا للحوادث » ينفي كونه موضوعا أيضا من غير عكس. فقد يتعاكس
~~الموضوع والمحل في العموم والخصوص باعتبار الوجود والعدم ، وكذا الحال
~~والعرض ؛ فإن العرض أخص من الحال ، فعدمه أعم.

### |||| ** قال
: ( وبين الموضوع والعرض مباينة ).

### |||| ** أقول
الموضوع هو المحل المتقوم بذاته المقوم لما يحل فيه ، والعرض لا يتقوم ms0140
~~بذاته ، فبينهما مباينة.

### |||| ** قال
: ( ويصدق العرض على المحل والحال جزئيا ).

### |||| ** أقول
: المحل قد يكون جوهرا وهو ظاهر ، وقد يكون عرضا كالحركة للسرعة ، على خلاف
~~بين الناس فيه ، فيصدق « بعض المحل عرض ».
# والحال أيضا قد يكون جوهرا كالصورة الحالة في المادة ، وقد يكون عرضا وهو
~~ظاهر ، فيصدق « بعض الحال عرض ».
# فقد ظهر صدق العرض على المحل والحال جزئيا لا كليا ، وكذا الجوهر.

### |||| ** المسألة الثانية
: في أن الجوهر والعرض ليسا جنسين لما تحتهما.

### |||| ** قال
: ( والجوهرية والعرضية من ثواني المعقولات ؛ لتوقف نسبة أحدهما إلى (1)
~~الوسط ).

### |||| ** أقول
: قال العلامة الحلي رحمه الله : « اتفق العقلاء على أن العرض من حيث هذا
~~المفهوم
PageV01P263
# ليس جنسا لما تحته ، بل هو أمر عرضي ، واختلفوا في الجوهر هل هو جنس لما
~~تحته أو عارض؟ فالذي اختاره المصنف رحمه الله أنه عارض ، وجعل الجوهرية
~~والعرضية من ثواني المعقولات ؛ فإن كون الذات مستغنية عن المحل أو محتاجة
~~إليه أمر زائد على نفس الذات ومن الأمور الاعتبارية وحكم من أحكامها
~~الذهنية.
# واستدل عليه بأن الذهن يتوقف في نسبة أحدهما إلى الذات وحمله عليها على
~~وسط وبرهان ، ولهذا احتجنا إلى الاستدلال على عرضية الكليات (1) والكيفيات
~~وجوهرية النفوس وأشباه ذلك ، وجنس الشيء لا يجوز أن يتوقف ثبوته له على
~~البرهان ؛ لأن ذاتي الشيء بين الثبوت لذلك الشيء » (2).

### |||| ** وأنا أقول
: يمكن أن يرد ذلك الاستدلال بأن ذاتي الشيء إنما يكون بين الثبوت له إذا
~~كان ذلك الشيء متصورا بالكنه لا بالوجه ، كتصور النفس بكونها مدبرة للبدن
~~وأيضا المعقولات الثانية عبارة عما لا يعقل إلا عارضا لمعقول آخر ولم يكن
~~في الأعيان ما يطابقه ، أو عبارة عن العوارض المخصوصة بالوجود الذهني ولم
~~يصدق شيء منهما على الجوهر ، كما لا يخفى.
# نعم ، الجوهرية بالياء والتاء المصدريتين مفهوم اعتباري يصدق عليه أنه
~~معقول ثان لا الجوهر ، ولهذا يعد الجوهر جنس الأجناس ، ويعرف الجسم الطبيعي
~~بالجوهر القابل للأبعاد الثلاثة ، بمعنى إمكان تحقق الخطوط الثلاثة
~~المتقاطعة على زوايا قوائم.

### |||| ** فإن قلت
: لو كان الجوهر جنسا للجواهر لكان تمايزها بفصول ، على ms0141 ما هو شأن الأنواع
~~المندرجة تحت جنس ، فتلك الفصول إن كانت جواهر ، ننقل الكلام إلى ما به
~~تمايزها فيلزم التسلسل وامتناع التعقل ، وإن كانت أعراضا يلزم افتقار الجوهر
PageV01P264
# إلى الموضوع.
# قلت : مضافا إلى النقض بغيره من الأجناس ، ولزوم كون النوع بلا جنس : إن
~~المراد أن الجوهر جنس لما تحته من الحقائق المحصلة النوعية لا لكل ما يصدق
~~عليه ، بل الجنس بالنسبة إلى الفصل الذي يحصله عرض عام ، فلا يلزم التسلسل
~~وامتناع التعقل ، مع أن الذي ذكره رحمه الله يدل على الزيادة لا على كونه من
~~المعقولات الثانية.

### |||| ** قال
: ( واختلاف الأنواع في الأولوية ).

### |||| ** أقول
: هذا دليل ثان على كون الجوهر عرضا عاما لجزئياته لا جنسا لها ؛ وذلك لأن
~~بعض الجزئيات أولى بالجوهرية من بعض ولا تفاوت في الأجناس والذاتيات ، وهو
~~يدل على كون العرض أيضا عرضيا ؛ لوقوع التفاوت فيه بين جزئياته فإن الأعراض
~~القارة أولى بالعرضية من غيرها.
# ورد بأنا لا نسلم اختلاف أنواعهما في حقيقة الجوهرية والعرضية بالأولوية
~~وعدمها ، ولو سلم فغايته عدم كونهما ذاتيين لجميع ما تحتهما ، فجاز كونهما
~~جنسين لبعض ما تحتهما من الأنواع.

### |||| ** قال
: ( والمعقول اشتراكه عرضي ).

### |||| ** أقول
: هذا دليل ثالث على عدم جنسيتهما ، ومعناه أنا نعقل بين الجسم والعقل
~~والنفس والمادة والصورة أمرا مشتركا ، أعني الاستغناء عن الموضوع ، ولا
~~نعقل بينها اشتراكا في غيره ، وهذا القدر أمر عرضي مع أنه أمر سلبي ؛ لأنه
~~عبارة عن عدم الحاجة إلى الموضوع ، والعدمي لا يكون جنسا للأنواع المحصلة ،
~~فالجوهرية إن جعلت عبارة عن هذا الاعتبار كانت عرضا عاما ، وإن جعلت عبارة
~~عن الماهية المقتضية لهذا الاعتبار ، فليس هاهنا ماهية للجسم وراء كونه
~~جسما ، وكذلك البواقي ، وهذه الماهيات تقتضي هذا الاعتبار وإن اختلفت مع
~~اشتراكه.
# وكذلك البحث في العرض ؛ فإنا نعقل الاشتراك بين الكم والكيف وباقي
PageV01P265
# الأعراض في الحاجة إلى المحل والعرضية في الوجود ، وهذا المعنى أمر
~~اعتباري ، فليست العرضية جنسا لما تحتها.

### |||| ** وفيه
: أن الجوهر والعرض كسائر الأجناس مما ينتزع منه أو يقوم به ذلك المعنى
~~المصدري الذي يعتبر ms0142 في التعريف الذي هو رسم لا حد.

### |||| ** المسألة الثالثة
: في نفي التضاد عن الجواهر.

### |||| ** قال
: ( ولا تضاد بين الجواهر ولا بينها وبين غيرها ).

### |||| ** أقول
: لما فرغ من تعريف الجوهر والعرض وبيان أنهما ليسا بجنسين ، شرع في باقي
~~أحكامهما ، فبين انتفاء الضدية عن الجواهر ، على معنى أنه لا ضد للجواهر من
~~الجواهر ولا من غيرها.
# وبيانه : أن الضد هو الذات الوجودية المعاقبة لذات أخرى وجودية في
~~الموضوع مع كونها في غاية البعد عنها ، وقد بينا أن الجوهر لا موضوع له ،
~~فلا يعقل فيه هذا المعنى لا بالنظر إلى جواهر أخر ولا بالنظر إلى غيره من
~~الأعراض.

### |||| ** قال
: ( والمعقول من الفناء العدم ).

### |||| ** أقول
: لما بين انتفاء الضد من الجواهر ، أخذ يرد على أبي هاشم وأتباعه حيث
~~جعلوا للجواهر أضدادا هي الفناء (1)؛ فإنه إذا خلق الفناء انتفت الأجسام
~~بأسرها ، وهذا دليل التضاد فقال : « إن المعقول من الفناء العدم » وليس
~~الفناء أمرا وجوديا يضاد الجواهر ؛ لأنه إما جوهر أو عرض ، والقسمان باطلان
~~، فلا تحقق له.

### |||| ** قال
: ( وقد يطلق التضاد على البعض باعتبار آخر ).

### |||| ** أقول
: من اعتبر في التقابل امتناع الاجتماع في الموضوع ، حكم بأن لا تضاد بين
~~الجواهر ولا بينها وبين غيرها ؛ إذ الجوهر لا موضوع له.
PageV01P266
# ومن اعتبر المحل محل الموضوع ، أثبت التضاد بين الصور النوعية للعناصر ،
~~فقال : إن بعض الجواهر قد يطلق عليه أنه ضد للبعض الآخر ، لكن يوجد التضاد
~~باعتبار آخر ، وهو التنافي في المحل مطلقا ، وحينئذ يكون بعض الصور
~~الجوهرية يضاد البعض الآخر.

### |||| ** المسألة الرابعة
: في أن وحدة المحل لا تستلزم وحدة الحال.

### |||| ** قال
: ( ووحدة المحل لا تستلزم وحدة الحال إلا مع التماثل ، بخلاف العكس ).

### |||| ** أقول
: المحل الواحد قد يحل فيه أكثر من حال واحد مع الاختلاف ، كالجسم الذي يحل
~~فيه أعراض متعددة : السواد والحركة والحرارة ، وكالمادة التي يحل فيها
~~جوهران : الصورة الجسمية والنوعية.
# هذا مع الاختلاف ، وإما مع التماثل فإنه لا يجوز أن يحل المثلان في محل
~~واحد ؛ لاستلزامه رفع الاثنينية ؛ لانتفاء الامتياز بالذاتيات واللوازم ؛
~~لاتفاقهما فيهما على ما ms0143 هو مقتضى التماثل ، وبالعوارض ؛ لتساوي نسبتها
~~إليهما.
# فقد ظهر أن وحدة المحل لا تستلزم وحدة الحال إلا مع التماثل. وأما العكس
~~فإنه يستلزم ؛ فإن وحدة الحال تستلزم وحدة المحل ؛ لاستحالة حلول عرض واحد
~~أو صورة واحدة في محلين وهو ضروري.
# وكلام أبي هاشم من المعتزلة في التأليف (1) وبعض الأوائل من الفلاسفة (2)
~~في الإضافات خطأ ؛ فإن التأليف عرض واحد قائم بمجموع شيئين متجاورين صارا
~~بالاجتماع محلا واحدا له ، كالوحدة القائمة بالعشرة الواحدة والحياة
~~القائمة ببنية
PageV01P267
# متجزئة إلى أجزاء ونحو ذلك ، والكلام في امتناع قيام عرض واحد قائم بمحل
~~بعينه بمحل آخر.
# وأما الإضافات كالقرب القائم بالمتقاربين والجوار بالمتجاورين والأخوة
~~بالأخوين فوحدتها نوعية لا شخصية ؛ لأن قرب كل غير قرب الآخر شخصا وإن كان
~~مثله نوعا ، وكذلك الجوار والأخوة ، والكلام في الوحدة الشخصية لا النوعية
~~، كما لا يخفى.

### |||| ** قال
: ( وأما الانقسام فغير مستلزم في الطرفين ).

### |||| ** أقول
: يعني أن طبيعة انقسام المحل لا تستلزم انقسام الحال ؛ فإن الوحدة والنقطة
~~والإضافات كالأبوة والبنوة أعراض قائمة بمحال منقسمة وهي غير منقسمة ، أما
~~الوحدة والنقطة فظاهر ، وكذا الإضافات ؛ فإنه لا يعقل حلول نصف الأبوة
~~والبنوة في نصف ذات الأب أو الابن.
# وذهب قوم (1) إلى أن انقسام المحل يقتضي انقسام الحال ؛ لاستحالة قيامه
~~مع وحدته بكل واحد من الأجزاء ؛ لما ظهر من امتناع حلول الواحد الشخصي في
~~محال متعددة كاستحالة حلوله في واحد منها فقط وانتفاء حلوله فيها ، فتعين
~~حلول بعضه في بعضها ، فيكون منقسما إلى أجزاء متباينة في الوضع كالمحل.
# وأما الحال فإنه لا يقتضي انقسامه طبيعة انقسام المحل ؛ فإن الحرارة
~~والحركة إذا حلتا محلا واحدا ، لم يقتض ذلك أن يكون بعض المحل حارا غير
~~متحرك ، وبعضه متحركا غير حار.
# واعلم أن الأعراض السارية الحالة حلولا سريانيا ، كالسواد الحال في الجسم
~~إذا حلت محلا منقسما ، انقسمت بانقسامه ، والأعراض المنقسمة بالمقدار لا
~~بالحقائق إذا حلت محلا انقسم المحل بانقسامها ؛ فإن انقسام السواد إلى
~~الأجزاء المقدارية
PageV01P268
# يوجب انقسام الجسم إلى أجزاء كذلك ؛ لكون كل جزء من الحال في ms0144 كل من المحل
~~، فالانقسام الذي لا يستلزم انقساما آخر انقسام إلى أجزاء غير متباينة في
~~الوضع والإشارة الحسية ، سواء كانت خارجية كالهيولى والصورة ، أو عقلية
~~كالجنس والفصل.

### |||| ** المسألة الخامسة
: في استحالة انتقال الأعراض.

### |||| ** قال
: ( والموضوع من جملة المشخصات ).

### |||| ** أقول
: قال العلامة : « الحكم بامتناع انتقال الأعراض قريب من البين ، والدليل
~~عليه أن العرض إن لم يتشخص لم يوجد ، فتشخصه ليس معلول ماهيته ولا لوازمها
~~وإلا لكان نوعه منحصرا في شخصه ، ولا ما يحل فيه وإلا لاكتفى بموجده ومشخصه
~~عن موضوعه ، فيقوم بنفسه وهو محال. فتعين أن يكون معلول محله ، بمعنى كون
~~الموضوع علة تامة لتشخص العرض ووجوده ، فيستحيل انتقاله عنه ، وإلا لم يكن
~~ذلك الشخص ذلك الشخص ؛ لانتفاء التشخص الأول بانتفاء المشخص الذي هو
~~الموضوع المعين ، فلا بد من حصول تشخص آخر فيحصل شخص آخر » (1).
# وفيه نظر ؛ لإمكان كون المشخص موجد المحل المعد بعد حصول القابلية به ،
~~وكون المحال المتعددة عللا متعاقبة ، كما نشاهد في الألوان السارية والريح
~~المتعدية.

### |||| ** قال
: ( وقد يفتقر الحال إلى محل متوسط ).

### |||| ** أقول
: الحال قد يحل في الموضوع من غير واسطة ، كالحركة القائمة في الجسم ، وقد
~~يفتقر إلى محل متوسط فيه ثم يحل ذلك المحل في الموضوع كالسرعة القائمة
~~بالجسم ؛ فإنها تفتقر إلى حلولها في الحركة ، ثم تحل الحركة في الجسم.
PageV01P269

### |||| ** المسألة السادسة
: في نفي الجزء الذي لا يتجزأ.

### |||| ** قال
: ( ولا وجود لوضعي لا يتجزأ بالاستقلال ).

### |||| ** أقول
: هذه مسألة اختلف الناس فيها.
# بيان ذلك : أنهم عرفوا الجسم الطبيعي ب « الجوهر القابل للأبعاد الثلاثة
~~» (1) وهي الخطوط الثلاثة المتقاطعة على زوايا قوائم ، المعبر عنها بالعرض
~~والطول والعمق ، وهي التي يطلق عليها الجسم التعليمي ؛ لكون أول التعليم في
~~الأوائل متعلقا بها.
# والجسم الطبيعي إما مفرد لم يتألف من أجسام أو مركب متألف من أجسام
~~مختلفة ، كالحيوان ، أو غير مختلفة ، كالسرير.
# والجسم المفرد قابل للانقسام ، فلا يخلو إما أن تكون جميع الانقسامات
~~الممكنة حاصلة فيه بالفعل ، أو لا.
# وعلى الأول تكون فيه (2) أجزاء بالفعل قطعا ، ولا يكون شيء من تلك
~~الأجزاء ms0145 قابلا للانقسام ، وإلا لم تكن جميع الانقسامات حاصلة بالفعل ، وكل
~~جزء من تلك الأجزاء يقال له : الجزء الذي لا يتجزأ ، وقد اختلفوا فيها :
# فذهب جماعة من المتكلمين والحكماء إلى أن الجسم مركب من أجزاء لا تتجزأ
~~(3)، ويقال لها : الجواهر المفردة ، بمعنى أن جميع الانقسامات الممكنة
~~حاصلة فيه بالفعل. فذهب بعضهم إلى تناهيها ، كما عن جمهور المتكلمين (4)،
~~وبعضهم إلى عدمه ، كما عن النظام (5).
PageV01P270
# وذهب الباقون إلى أن الجسم بسيط في نفسه متصل كاتصاله عند الحس ، بمعنى
~~أنه لا يكون شيء من الانقسامات حاصلا فيه بالفعل ، لكنه يقبل الانقسام إلى
~~ما يتناهى ، كما عن محمد الشهرستاني (1) صاحب « الملل والنحل » (2) أو إلى
~~ما لا يتناهى ، كما عن جمهور الحكماء (3).
# وقد نفى المصنف الجزء الذي لا يتجزأ بقوله : « لا وجود لوضعي لا يتجزأ
~~بالاستقلال » وذلك لأن ما لا يتجزأ من ذوات الأوضاع أعني الأشياء المشار
~~إليها بالحس قد يوجد لا بالاستقلال ، كوجود النقطة في طرف الخط أو مركز
~~الدائرة ، ولكن لا يمكن وجوده بالاستقلال ؛ لأن المتحيز بالذات لا بد أن
~~يكون ما يحاذى منه بعض الجهات كالفوق غير ما يحاذي منه بعضا آخر كالتحت ،
~~فلا بد أن يكون منقسما في الجهات الثلاث ، فيستحيل وجود الجزء الذي لا
~~يتجزأ والخط الجوهري ، وكذا السطح الجوهري ، فيستحيل تركب الجسم من أجزاء
~~لا تتجزأ.
# وقد يتمسك في إبطاله بما يدل على امتناع تركب الجسم منها.
# والمصنف رحمه الله قد استدل عليه بوجوه :

### |||| ** قال
: ( لحجب المتوسط ).

### |||| ** أقول
: هذا أحد الأدلة على نفي الجزء.
# وتقريره : أنا إذا فرضنا جوهرا متوسطا بين جوهرين فإما أن يحجبهما عن
~~التماس أو لا. والثاني باطل ، وإلا لزم التداخل وهو محال ، وإلا لم يفد
~~التأليف زيادة في الحجم. والأول يوجب الانقسام ؛ لأن الطرف الملاقي لأحدهما
~~مغاير للطرف الملاقي للآخر ، فيلزم خلاف المفروض.
PageV01P271

### |||| ** قال
: ( ولحركة الموضوعين على طرفي المركب من ثلاثة ).

### |||| ** أقول
: هذا وجه ثان.
# وتقريره : أنا إذا فرضنا جسما مركبا من ثلاثة جواهر أو نحوها من الأوتار
~~، ووضعنا على طرفيه جزءين ، تحرك كل منهما متوجها ms0146 إلى الآخر حركة على
~~السواء في السرعة والبطء والابتداء ، فلا بد أن يتلاقيا ، ولا يمكن أن يكون
~~ذلك التلاقي بكون أحد الجزءين بأسره على الطرف ، والآخر بأسره على الوسط ؛
~~وإلا لم تتحقق الحركتان فضلا عن تساويهما ، بل لا بد أن يكون شيء من الوسط
~~مشغولا بأحدهما وشيء آخر منه مشغولا بالآخر ، فيلزم انقسامه قطعا ، وحيث
~~كانت تلك الأجزاء غير متفاوتة في الحجم ، وجب أن يكون بعض من كل واحد من
~~الجزءين على الوسط ، وبعض آخر منه على بعض من الطرف ، فيلزم انقسام تمام
~~الخمسة مع فرضها غير منقسمة ، وهو محال لازم من وجود الجزء الذي لا يتجزأ
~~لا من غيره كفرض الاجتماع المذكور ، كما لا يخفى.

### |||| ** قال
: ( أو من أربعة على التبادل ).

### |||| ** أقول
: هذا وجه ثالث.
# وتقريره : أنا إذا فرضنا جسما مركبا من أربعة جواهر أو نحوها من الأشفاع
~~، ووضعنا على أحد طرفيه جزءا وتحت طرفه الآخر جزءا وتحركا على التبادل بكون
~~محل حركة كل منهما غير محل حركة الآخر وبدلا منه ، وبكون حركة كل منهما من
~~أول الخط إلى آخره حركة على السواء في الابتداء والسرعة فإنهما لا يقطعان
~~الخط إلا بعد المحاذاة ، فموضع المحاذاة إن كان هو الثاني أو الثالث كان
~~أحدهما قد قطع الأكثر ، فلا بد وأن يكون بينهما ، وذلك يقتضي انقسام الجميع
~~من الجزءين المتحركين والوسطين.

### |||| ** قال
: ( ويلزمهم ما يشهد الحس بكذبه من التفكك وسكون المتحرك وانتفاء الدائرة ).
PageV01P272

### |||| ** أقول
: هذه وجوه أخر تدل على نفي الجزء الذي لا يتجزأ من مفاسد لازمة للقول به ،
~~وأصحابه التزموها مع أن الحس يكذبها :

### |||| ** أحدها
: تفكيك أجزاء الرحى.
# بيانه : أن الحس يشهد بأن المتحرك على الاستدارة كالرحى باق على وضعه
~~ونسبة أجزائه ، فإذا فرضنا خطا خارجا من مركز الرحى إلى الطوق العظيم منها
~~، فذلك الخط يكون مركبا من أجزاء لا تتجزأ على هذا القول ، فإذا تحرك الجزء
~~الأبعد الواقع على الطوق جزءا واحدا من مسافته ، فالجزء الذي يلي المركز
~~إما أن يتحرك أقل من جزء أو جزءا أو يسكن.
# وعلى ms0147 الأول يلزم انقسام الجزء ، وهو خلاف الفرض.
# وعلى الثاني يلزم تساوي حركة الجزء الذي على الطوق ومسافته مع الجزء الذي
~~يلي المركز ، وهو محال بالضرورة.
# وعلى الثالث يلزم انفصال الجزء الذي يلي المركز عن الجزء الذي على الطوق
~~، فيلزم تفكيك أجزاء الرحى ، وهو باطل بالضرورة.

### |||| ** الثاني
: سكون المتحرك.
# بيانه أن السرعة والبطء كيفيتان قائمتان بالحركة لا باعتبار تخلل السكنات
~~وعدمه ؛ لأنه لو كان بسبب تخلل السكنات ، لزم أن يكون فضل سكنات الفرس
~~السائر من أول النهار إلى آخره خمسين فرسخا على حركاته ، بقدر فضل حركات
~~الشمس من أول النهار إلى آخره على حركات الفرس ، لكن فضل حركات الشمس أضعاف
~~أضعاف حركات الفرس ، فتكون سكنات الفرس أضعاف أضعاف حركاته ، لكن الحس يكذب ذلك.
# إذا ثبت هذا فنقول : إذا فرضنا أن فرسا مثلا سار من أول النهار إلى آخره
~~خمسين فرسخا ، ولا شك أن الشمس قد سارت في هذه المدة نصف الدورة ، فعند
~~حركة الشمس وقطعها مسافة مساوية لجزء واحد لا يخلو إما أن يتحرك الفرس
PageV01P273
# جزءا أو أقل أو يسكن.
# والأول يوجب أن تكون حركة الفرس مساوية لحركة الشمس مع أن المسافة التي
~~قطعتها الشمس زائدة على خمسين فرسخا بآلاف ألوف.
# والثاني يوجب انقسام الجزء.
# والثالث يوجب سكون المتحرك دائما ولا أقل من أن يرى تارة ساكنا وأخرى
~~متحركا ، لكنا لا نحس سكونه أصلا.

### |||| ** الثالث
: انتفاء الدائرة مع أنها موجودة بالحس.
# بيانه : أنا لو قلنا بكون الخط مركبا من الأجزاء التي لا تتجزأ يلزم
~~انتفاء الدائرة ؛ فإنه لو فرضنا حينئذ دائرة ، فإما أن تتلاقى ظواهر
~~أجزائها كما تلاقت بواطنها ، أو لا.
# ولا سبيل إلى الأول ؛ إذ يلزم أن تكون مساحة ظاهرها كمساحة باطنها على
~~هذا القول ، وكذا ظواهر الدوائر المحيط بعضها ببعض إلى أن تبلغ دائرة تساوي
~~منطقة الفلك الأعظم ، فيلزم تساوي الدائرة العظيمة والصغيرة ، وهذا باطل
~~بالضرورة.
# وعلى الثاني وهو عدم تلاقي ظواهرها مع تلاقي بواطنها ، مع لزوم الانقسام
~~والتجزي المنافي للقول بالجزء الذي لا يتجزأ يلزم كون ما فرض ms0148 دائرة شكلا
~~مضرسا لا دائرة حقيقية ، فيلزم انتفاء الدائرة مع أن الحس يكذبه.
# واحتمال عدم إحساس ما به التضرس كالذرات المبثوثة مدفوع بأنه إن كان أصغر
~~من الجزء لزم انقسامه ، وإلا لزم إحساسه.

### |||| ** قال
: ( والنقطة عرض قائم بالمنقسم باعتبار التناهي ).

### |||| ** أقول
: هذا جواب عن حجة من أثبت الجزء.
# وتقريرها : أن النقطة موجودة ؛ لأنها نهاية الخط ، فإن كانت جوهرا فهو
~~المطلوب ، وإن كانت عرضا فمحلها إن انقسم انقسمت ؛ لأن الحال في أحد
~~الجزءين مغاير للحال في الآخر ، وإن لم ينقسم فهو المطلوب.

### |||| ** والجواب
: أنها عرض قائم بالمنقسم ، ولا يلزم انقسامها لانقسام المحل ؛ لأن
PageV01P274
# الحال في المنقسم إذا كان حلوله من حيث ذاته المنقسمة يلزم من انقسام
~~المحل انقسام الحال ، وإلا فلا. وهاهنا النقطة حلت في المنقسم باعتبار عروض
~~التناهي له.

### |||| ** قال
: ( والحركة لا وجود لها في الحال ، ولا يلزم نفيها مطلقا ).

### |||| ** أقول
: هذا جواب عن حجة أخرى لهم ، وهي أن الحركة موجودة بالضرورة ، وهي من
~~الموجودات غير القارة ، فإما أن يكون وجودها في الحال أو في غيرها.
# والثاني باطل ؛ لأن الماضي والمستقبل معدومان ، فلو لم تكن في الحال
~~موجودة لزم نفيها مطلقا.
# وإذا كانت موجودة في الحال ، فإن كانت منقسمة كان أحد طرفيها سابقا على
~~الآخر ، فلا يكون الحاضر كله حاضرا ، وهذا خلف. وإن لم تكن منقسمة كانت
~~المسافة غير منقسمة ؛ لأنها لو انقسمت لانقسمت الحركة ؛ لأن الحركة في أحد
~~الجزءين مغايرة للحركة في الجزء الآخر فتكون الحركة منقسمة ، مع أنا
~~فرضناها غير منقسمة.

### |||| ** والجواب
: أن الحركة لا وجود لها في الحال ، ولا يلزم من نفيها في الحال نفيها
~~مطلقا ؛ لأن الماضي والمستقبل وإن كانا معدومين في الحال لكن كل واحد منهما
~~له وجود في حد نفسه ؛ فإن الماضي من الحركة موجود في الماضي من الزمان وإن
~~لم يكن موجودا في الحال والاستقبال ، وكذا المستقبل من الحركة موجود في
~~المستقبل من الزمان وإن لم يكن في الماضي والآن.

### |||| ** قال
: ( والآن (1) لا تحقق له خارجا ).

### |||| ** أقول
: هذا جواب عن حجة أخرى لهم ms0149 ، وهي أن الآن موجود ؛ لانتفاء الماضي
~~والمستقبل ، فإن كان الآن منفيا كان الزمان منتفيا مطلقا ، ويستحيل انقسامه
~~، وإلا لزم
PageV01P275
# أن يكون الحاضر بعضه ، فلا يكون الآن كله آنا ، وهذا خلف. وإذا كان
~~موجودا فالحركة الواقعة غير منقسمة ، وإلا لكان أحد طرفيها واقعا في زمان
~~والآخر في زمان آخر ، فينقسم ما فرضناه غير منقسم ، وهذا خلف.
# ويلزم من عدم انقسام الحركة عدم انقسام المسافة ، على ما مر تقريره.
# وتقرير الجواب : أن الماضي والمستقبل موجودان في حد نفسهما لا في شيء من
~~الأزمنة ليلزم أن يكون للزمان زمان ، ويكون الشيء ظرفا لنفسه ، كما أن
~~المكان موجود في نفسه وإن لم يكن موجودا في شيء من الأمكنة.
# نعم ، هما معدومان في الآن لا مطلقا ، والآن لا تحقق له في الخارج ، بل
~~هو شيء منتزع من آخر الماضي وأول المستقبل.

### |||| ** قال
: ( ولو تركبت الحركة مما لا يتجزأ لم تكن موجودة ).

### |||| ** أقول
: لما فرغ من النقض شرع في المعارضة ، فاستدل على أن الحركة لا تتركب مما
~~لا يتجزأ ؛ لأنها لو تركبت مما لا يتجزأ لم تكن موجودة ، والتالي باطل
~~اتفاقا فكذا المقدم.
# بيان الشرطية : أن الجزء إذا تحرك من جزء إلى جزء فإما أن يوصف بالحركة
~~حال كونه في الجزء الأول وهو باطل ؛ لأنه حينئذ لم يأخذ في الحركة ، أو حال
~~كونه في الجزء الثاني وهو باطل أيضا ؛ لأن الحركة حينئذ قد انتهت وانقطعت ،
~~ولا واسطة بين الأول والثاني ليوصف بالحركة فيها ، فيلزم عدم وجود الحركة ،
~~وهو محال ، وهذا المحال نشأ من إثبات الجوهر الفرد (1)؛ لأنه على تقدير
~~عدمه تثبت الواسطة.
# ويمكن أن يقرر بيان الشرطية من وجه آخر ، وهو أن الحركة إما أن تكون
~~عبارة عن المماسة الأولى أو الثانية وهما محالان ؛ لما مر ، أو مجموعهما
~~وهو باطل ؛ لانتفائه.
PageV01P276

### |||| ** قال
: ( والقائل (1) بعدم تناهي الأجزاء يلزمه مع ما تقدم (2) النقض بوجود
~~المؤلف (3) مما يتناهى ويفتقر في التعميم (4) إلى التناسب (5)).

### |||| ** أقول
: لما فرغ من إبطال مذهب القائلين بالجوهر الفرد ، شرع في إبطال مذهب
~~القائلين بعدم تناهي ms0150 الأجزاء فعلا كالنظام ، فإنه ومن يحذو حذوه لما وقفوا
~~على أدلة نفاة الجزء كلزوم تفكيك الرحى ولم يقدروا على ردها ، اضطروا إلى
~~الحكم بأن كل جسم فهو قابل للانقسام لا إلى نهاية. ولما كان مذهبهم أن حصول
~~الانقسام من لوازم قبول الانقسام ، ظنوا أن جميع الانقسامات التي لا تتناهى
~~حاصل في الجسم بالفعل ، فصرحوا بأن في الجسم أجزاء غير متناهية موجودة
~~بالفعل ، فلزمهم القول بالجزء الذي لا يتجزأ ؛ لأنه إذا كان كل انقسام ممكن
~~حاصلا فيه بالفعل ، فالانقسام الذي ليس بحاصل غير ممكن ، فتكون أجزاؤه غير
~~قابلة للانقسام ، فقد وقعوا فيما كانوا هاربين عنه من إثبات الجزء ومفاسده
~~، مضافا إلى النقض بالجسم الذي فرض أنه مركب من أجزاء متناهية كالثمانية ،
~~فإنه جسم مع تناهي أجزائه.
# وهذا هو الوجه الأول الدال على إبطال القول بعدم تناهي الأجزاء.
# وأما قوله : « ويفتقر في التعميم إلى التناسب » فمعناه أنا إذا أردنا
~~تعميم القضية بأن يحكم أنه لا شيء من الأجسام بمؤلف من أجزاء غير متناهية
~~فطريقه أن ينسب هذا المؤلف الذي ألفناه من الأجزاء المتناهية إلى بقية
~~الأجسام ، فنقول : كل جسم فإنه متناه في المقدار فله إلى هذا المؤلف نسبة ،
~~وهي نسبة متناهي المقدار إلى متناهي المقدار نعلم أن المقدار يزيد بزيادة
~~الأجزاء أو ينقص بنقصانها ، فنسبة المقدار إلى المقدار كنسبة الأجزاء إلى
~~الأجزاء ، لكن نسبة المقدار إلى المقدار نسبة متناه إلى
PageV01P277
# متناه ، فكذا نسبة الأجزاء إلى الأجزاء فيكون كل جسم مؤلفا من أجزاء
~~متناهية.

### |||| ** قال
: ( ويلزم عدم لحوق السريع البطيء ).

### |||| ** أقول
: هذا هو الوجه الثاني الدال على إبطال القول بعدم تناهي الأجزاء.
# وتقريره : أن الجسم لو تركب من أجزاء غير متناهية لزم أن لا يلحق السريع
~~البطيء ، والتالي باطل بالضرورة ، فكذا المقدم.
# بيان الشرطية : أن البطيء إذا قطع مسافة ثم ابتدأ السريع وتحرك فإنه إذا
~~قطع ذلك الجزء من المسافة يكون البطيء قد قطع جزأ من آخر ؛ لعدم تخلل
~~السكون بشهادة الحس ، فإذا قطع السريع جزءا قطع البطيء جزءا آخر وهكذا إلى
~~ما ms0151 لا يتناهى ، فلا يلحق السريع البطيء.
# ولا يخفى أن هذا الوجه جار فيما إذا كان الأجزاء متناهية أيضا.
# والأولى أن يجعل وجها لإبطال الجزء الذي لا يتجزأ ، كما لا يخفى.

### |||| ** قال
: ( وأن لا يقطع المسافة المتناهية في زمان متناه ).

### |||| ** أقول
: هذا وجه ثالث قريب من الوجه الثاني.
# وتقريره : أنا لو فرضنا الجسم يشتمل على ما لا يتناهى من الأجزاء ، لزم
~~أن لا يقطع المتحرك المسافة المتناهية في زمان متناه ؛ لأنه لا يمكن قطعها
~~إلا بعد قطع نصفها ، ولا يمكنه قطع نصفها إلا بعد قطع ربعها ، وهكذا إلى ما
~~لا يتناهى ، فتكون هناك أزمنة غير متناهية ، فامتنع قطعها إلا في زمان غير
~~متناه ، فيلزم أن لا يلحق السريع البطيء إذا توسط بينهما مسافة قليلة ؛
~~ولهذا جعل الوجهان وجها واحدا.

### |||| ** قال
: ( والضرورة قضت ببطلان الطفرة والتداخل ).

### |||| ** أقول
: اعلم أن القائلين بعدم تناهي الأجزاء اعتذروا عن الأول بالتداخل ، فقالوا
~~: لا يلزم من عدم تناهي الأجزاء عدم تناهي المقدار ؛ لأن الأجزاء تتداخل
~~باندراج بعضها في بعض من غير زيادة في الحجم ، فيصير جزءان أو أزيد جزءا
~~واحدا وفي قدره ، فلا يلزم بقاء النسبة وكون نسبة الحجم إلى الحجم كنسبة
~~الأجزاء إلى الأجزاء
PageV01P278
# حتى يلزم كون كل جسم مؤلفا من أجزاء متناهية.
# واعتذروا عن الوجهين الآخرين بالطفرة بأن يحاذي المتحرك بعض أجزاء
~~المسافة دون بعض ؛ فإن المتحرك إذا قطع مسافة غير متناهية الأجزاء في زمان
~~متناه فإنه يطفر بعض الأجزاء فلا يحاذيه ويتحرك عن البعض الآخر ، وكذلك
~~السريع يطفر بعض الأجزاء فيلحق بالبطيء ، كما أن الشمس وقت طلوعها يبلغ
~~ضوؤها إلى أقصى نصف كرة الأرض ونحو ذلك ، مع استحالة قطع هذه المسافة في
~~الزمان اليسير.
# ولا يخفى أن الضوء ليس جسما متحركا كما توهموا ، بل الأجزاء الهوائية
~~لكونها مستعدة للاستضاءة تستضيء بتمام أجزائها بمجرد المقابلة ، فيتوهم
~~حركة الضوء والشعاع.
# وبالجملة ، فهذان العذران باطلان بالضرورة.

### |||| ** قال
: ( والقسمة بأنواعها تحدث اثنينية تساوي طباع كل واحد منهما طباع المجموع ).

### |||| ** أقول
: يريد أن يبطل مذهب ذيمقراطيس (1) في هذا الموضوع. ms0152
# بيانه : أن القسمة إما أن توجب انفصالا في الخارج أو لا.
# والأولى هي القسمة الانفكاكية المنقسمة إلى الكسرية والقطعية بالاحتياج
~~إلى الآلة المفصلة بالنفوذ وعدمه.
# والثانية هي القسمة الفرضية ، وربما تسمى وهمية أيضا.
# وقد يفرق بينهما بأن الفرضية ما هو يفرض العقل كليا ، والوهمية ما هو
~~بحسب المتوهم جزئيا.
# والفرضية إما أن تكون بمجرد الفرض من غير سبب حامل عليه أو تكون بسبب
~~حامل عليه كاختلاف عرضين قارين أو غير قارين أو نحو ذلك.
PageV01P279
# وحيث لم تكن الأدلة السابقة دالة على أن كل جسم مفرد قابل للقسمة
~~الانفكاكية ، بل إنما تدل على أنه قابل للقسمة الوهمية ، أراد أن يبين أن
~~كل جسم كما هو قابل للقسمة الوهمية كذلك قابل للقسمة الانفكاكية ؛ فإن
~~القسمة بأنواعها الثلاثة أعني الانفكاكية والوهمية والتي تكون من جهة
~~اختلاف الأعراض الإضافية أو الحقيقية تحدث في المقسوم اثنينية تكون طبيعة
~~كل واحد من القسمين مساوية لطبيعة المجموع ولطبيعة الخارج عنه الموافق له
~~في الماهية.
# وكل واحد من القسمين لما صح عليه الانفكاك عن صاحبه وكذا كل واحد من قسمي
~~القسمين إلى ما لا يتناهى ، فجواز القسمة الوهمية ملزوم لجواز القسمة
~~الانفكاكية ، فبطل مذهب ذيمقراطيس وأتباعه ، وهو أن مبادئ الأجسام البسيطة
~~أجسام صغار صلبة متجزئة في الوهم لا الخارج ، فالجسم المتصل بالحقيقة غير
~~قابل للانفصال الفكي وما يقبله كالماء واتصاله بحسب الحس لا بالحقيقة (1)
~~ووجه البطلان واضح.

### |||| ** قال
: ( وامتناع الانفكاك لعارض لا يقتضي الامتناع الذاتي ).

### |||| ** أقول
: بعض الأجسام قد يمتنع عليه القسمة الانفكاكية لا بالنظر إلى ذاتها ، بل
~~بالنظر إلى عارض خارج عن الحقيقة الجسمية : إما صغر المقسوم بحيث لا
~~يتناوله الآلة القاسمة ، أو صلابته ، أو حصول صورة تقتضي ذلك ، كما في
~~الفلك عندهم ، ولكن ذلك الامتناع لا يقتضي الامتناع الذاتي ، فلا يلزم عدم
~~كونه غير قابل للقسمة الانفكاكية.

### |||| ** قال : ( فقد ثبت أن الجسم شيء واحد متصل يقبل الانقسام إلى ما
~~لا يتناهى ).

### |||| ** أقول
: هذا نتيجة ما مضى ؛ لأنه قد أبطل القول بتركب الجسم من الجواهر المفردة ،
~~سواء ms0153 كانت متناهية أو غير متناهية ، وثبت أنه واحد في نفسه متصل لا مفاصل
~~له بالفعل ، ولا شك في أنه يقبل الانقسام ، فإما أن يكون لما يتناهى من
PageV01P280
# الانقسام لا غير ، وهو باطل ؛ لما تقدم في إبطال مذهب ذيمقراطيس ، أو لما
~~لا يتناهى ، وهو المطلوب.

### |||| ** المسألة السابعة
: في نفي الهيولى.

### |||| ** قال
: ( ولا يقتضي ذلك ثبوت مادة سوى الجسم ؛ لاستحالة التسلسل ووجود ما لا
~~يتناهى ).

### |||| ** أقول
: اختلف العلماء في ثبوت الهيولى وعدمه على قولين :

### |||| ** الأول
: ثبوتها كما عن أرسطو (1) ومن تابعه (2)، قالوا : إن الجوهر المتصل في
~~ذاته الذي كان بلا مفصل إذا طرأ عليه الانفصال انعدم وحدث هناك جوهران
~~متصلان في ذاتهما ، فلا بد هناك من شيء آخر مشترك بين المتصل الأول وبين
~~هذين المتصلين ، ولا بد أن يكون ذلك الشيء باقيا بعينه في الحالتين ، وإلا
~~لكان تفريق الجسم إلى قسمين إعداما للجسم بالكلية وإيجادا لجسمين آخرين من
~~كتم العدم.
# والضرورة تقتضي بطلانه ، ويشهد على ذلك أن العذرة مثلا إذا صارت دودا ثم
~~صار الدود ترابا ، تتعاقب الصور النوعية ، فلا بد من محل تتوارد عليه تلك
~~الصور ، وإلا لزم إعدام شيء وإيجاد شيء آخر من كتم العدم ، وهو باطل
~~بالضرورة.

### |||| ** الثاني
: عدم ثبوت الهيولى كما عن أفلاطون (3) ومن تابعه (4)، قالوا : الجوهر
~~المتصل قائم بذاته غير حال في شيء آخر ، وهو الجسم المطلق ، فهو عندهم جوهر
~~بسيط لا تركيب فيه بحسب الخارج ، وقابل لطريان الاتصال والانفصال مع بقائه في
PageV01P281
# الحالين بذاته ، فهو من حيث جوهره وذاته يسمى جسما ، ومن حيث قبوله للصور
~~النوعية التي لأنواع الأجسام يسمى هيولى.
# واختار المصنف هذا المذهب. وقد ذهب إلى ذلك المذهب جماعة من المتكلمين
~~(1) وأبو البركات البغدادي (2) كما حكي.
# وقال أبو علي على ما حكي : « إن الجسم مركب من الهيولى والصورة » (3).
# واحتج عليه بأن الجسم متصل في نفسه ، وقابل للانفصال ، ويستحيل أن يكون
~~القابل هو الاتصال نفسه ؛ لأن الشيء لا يقبل عدمه ، فلا بد للاتصال من محل
~~يقبل الانفصال والاتصال ، وذلك هو الهيولى ، والاتصال هو الصورة (4).
~~فاستدرك ms0154 المصنف رحمه الله ذلك وقال : « إن ذلك أي قبول الانقسام لا يقتضي
~~ثبوت مادة » كما قررناه في كلام أبي علي ؛ لأن الجسم المتصل له مادة واحدة
~~إذا قسمناه استحال أن تبقى تلك المادة على وحدتها اتفاقا ، بل يحصل لكل جزء مادة.
# فإن كانت مادة كل جزء حادثة بعد القسمة لزم التسلسل ؛ لأن كل حادث عندهم
~~لا بد له من مادة ، وتكون تلك المادة أيضا حادثة على هذا التقدير ، فيحتاج
~~إلى مادة ثالثة ، وهكذا ، فيلزم التسلسل.
# وإن كانت موجودة قبل القسمة لزم وجود مواد لا نهاية لها بحسب ما في الجسم
~~من قبول الانقسامات التي لا تتناهى ؛ لاستحالة أن تكون مادة هذا نفس مادة
~~ذاك بعينها ؛ حذرا عن كون الواحد بالشخص في آن واحد في مكان متعدد.

### |||| ** وفيه
: أن المادة واحدة عند وحدة الاتصال ، ومتعددة عند تعدده ، كالجسم المطلق
~~عندهم ، فلا يلزم وجود مواد متعددة بالفعل ، بل المادة شيء يعرضه الوحدة
~~والتعدد ؛
PageV01P282
# إذ هي مع المتصل الواحد واحدة ، ومع المتعدد متعددة ، وهي جوهر يسمى ب «
~~الهيولى الأولى » ويحل فيه متصل واحد حال الاتصال ، ومتصلان حال الانفصال ،
~~ويسمى ذلك الجوهر المتصل ب « الصورة الجسمية » والجسم المطلق مركب منهما ،
~~وذلك يسمى « جسما طبيعيا » لكونه موجودا في الطبيعة والخارج ، والقابل
~~للأبعاد الثلاثة وهي الطول والعرض والعمق ، أعني الكمية السارية في الجهات
~~الثلاث وهو « الجسم التعليمي » لتعلق التعليم به أولا.

### |||| ** المسألة الثامنة
: في إثبات المكان (1).

### |||| ** قال
: ( ولكل جسم مكان طبيعي يطلبه عند الخروج على أقرب الطرق ).

### |||| ** أقول
: كل جسم على الإطلاق بسيطا كان أو مركبا فإنه يفتقر إلى مكان يحل فيه ؛
~~لاستحالة وجود الجسم مجردا عن كل الأمكنة.
# ولا بد وأن يكون ذلك المكان طبيعيا له ؛ لأنا إذا جردنا الجسم عن كل
~~العوارض الخارجة فإما أن لا يحل في شيء من الأمكنة ، وهو محال بالضرورة ،
~~أو يحل في الجميع ، وهو أيضا باطل بالضرورة ، أو يحل في البعض وليس مستندا
~~إلى أمر خارج ؛ إذ المفروض خلوه عنه ، ولا إلى الجسمية المشتركة ؛ لأن
~~نسبتها إلى الأمكنة كلها ms0155 على السوية ، بل إلى أمر آخر داخل فيه مختص به ،
~~وهو المراد بالطبيعة ، فيكون ذلك البعض طبيعيا ؛ ولهذا إذا خرج من مكانه
~~عاد إليه ، وإنما يرجع إليه على أقرب الطرق ، وهو الاستقامة.

### |||| ** قال
: ( فلو تعدد انتفى ).
# انظر : « كشاف اصطلاحات الفنون والعلوم » 2 : 1634 1635.
PageV01P283

### |||| ** أقول
: يريد أن يبين أن المكان الطبيعي واحد ؛ لأنه لو كان لجسم واحد مكانان
~~طبيعيان لكان إذا حصل في أحدهما تاركا للثاني بالطبع ، وكذا بالعكس ، فلا
~~يكون واحد منهما طبيعيا له ؛ فلهذا قال : « فلو تعدد » يعني الطبيعي «
~~انتفى » ولم يكن له مكان طبيعي.

### |||| ** قال
: ( ومكان المركب مكان الغالب أو ما اتفق وجوده فيه ).

### |||| ** أقول
: المركب إن تركب من جوهرين ، فإن تساويا وتمانعا وقف في الوسط بينهما ،
~~وإن غلب أحدهما كان مكانه مكان الغالب ، فإن تركب من ثلاثة وغلب أحدهما كان
~~مكانه مكان الغالب ، وإلا كان في الوسط ، وإن تركب من أربعة متساوية حصل في
~~الوسط أو ما اتفق وجوده فيه ، وإن غلب أحدهما كان في مكانه.

### |||| ** قال
: ( وكذا الشكل (1) والطبيعي منه الكرة ).

### |||| ** أقول
: قيل في تعريف الشكل : إنه ما أحاط به حد واحد أو حدود (2).
# وفي التحقيق أنه من الكيفيات المختصة بالكميات ، وهي هيئة إحاطة الحد
~~الواحد أو الحدود بالجسم (3).
# وهو طبيعي وقسري ؛ لأن كل جسم متناه على ما يأتي ، وكل متناه له شكل
~~بالضرورة ، فإذا فرض عاريا عن جميع العوارض ، لم يكن له بد من شكل أيضا ،
~~فعلته طبيعة الجسم لا غيره ، فيكون طبيعيا له.
# ولما كانت الطبيعة واحدة والقابل واحدا وما عدا شكل الكرة من الأشكال
~~مشتملا على تعدد الأفعال من الخط والنقطة وغيرهما ، وأثر الواحد واحد كان
~~الشكل الطبيعي هو المستدير ، والأشكال الباقية قسرية.
PageV01P284

### |||| ** المسألة التاسعة
: في تحقيق ماهية المكان.

### |||| ** قال
: ( والمعقول من الأول البعد ؛ فإن الأمارات تساعد عليه
### |||| ** ).

### |||| ** أقول
: « المكان » لغة الموضع كما في « الصحاح » (1) و « القاموس » (2)، وله
~~إطلاقان :
# الأول بحسب الاشتقاق ، وهو موضع كون الشيء وحدوثه.
# والثاني الإطلاق الاسمي ، وهو ما يعتمد عليه المتمكن عند القيام أو نحوه
~~مما يحصل به الاستقرار. ms0156 والظاهر عدم مدخلية للهواء فيه.
# وأرباب المعقول قد اختلفوا في حقيقة المكان.
# فعند المشائين كما حكي عن أرسطو (3) وابن سينا (4) أيضا أنه عبارة عن
~~السطح الباطن للجسم الحاوي المماس للسطح الظاهر من الجسم المحوي.
# وعند الإشراقيين كما حكي عن أفلاطون (5) أيضا أنه عبارة عن البعد الموجود
~~المجرد عن المادة ، المنقسم في جميع الجهات ، المساوي للبعد الذي في الجسم
~~بحيث ينطبق أحدهما على الآخر الساري فيه بكليته.
# وعند المتكلمين عبارة عن البعد الموهوم الذي يشغله الجسم على سبيل التوهم
~~على وجه الانطباق المذكور (6).
# ومثله الحيز ؛ فإنه الفراغ الموهوم المشغول بالمتحيز الذي لو لم يشغله ، لكان
PageV01P285
# خلاء ، كداخل الكوز للماء (1).
# وعند بعض هو ما يوجب الامتياز في الإشارة الحسية (2) فهو أعم من المكان ،
~~لتناوله الوضع الذي يمتاز به المحدد عن غيره في الإشارة الحسية ؛ إذ ليس
~~وراءه جسم آخر.
# نعم ، له وضع ومحاذاة بالنسبة إلى ما في جوفه.
# والمصنف اختار مذهب من قال بالبعد ؛ فإن « الأول » يعني به المكان ؛ لأنه
~~قد بين أن الجسم يقتضي بطبعه شيئين : المكان والشكل ، ولما كان الشكل ظاهرا
~~وكان طبيعيا ذكره بعد المكان ، ثم عاد إلى تحقيق ماهية المكان ، فالمراد أن
~~المعقول من المكان البعد وإن كان فيه بعد.
# والدليل على ما اختاره المصنف أن المعقول من المكان إنما هو البعد فإذا
~~فرضنا الكوز خاليا من الماء ، تصورنا الأبعاد التي يحيط بها جرم الكوز بحيث
~~إذا ملئ ماء شغلها الماء بجملتها والأمارات المشهورة في المكان من قولهم :
~~إنه ما يتمكن المتمكن فيه ويستقر عليه ويساويه ، وما يوصف بالخلو والامتلاء
~~تساعد على أن المكان هو البعد المنقسم في جميع الجهات ، المساوي للبعد الذي
~~في الجسم بحيث ينطبق أحدهما على الآخر الساري فيه بكليته. وذلك البعد إما
~~أن يكون أمرا موهوما يشغله الجسم ويملؤه على سبيل التوهم كما عن المتكلم
~~(3)، أو يكون بعدا موجودا مجردا ؛ لئلا يلزم تداخل الأجسام ، ويكون جوهرا
~~؛ لقيامه بذاته وتوارد الممكنات عليه مع بقاء تشخصه ، فكأنه جوهر متوسط بين
~~العالمين ، أعني الجواهر المجردة
PageV01P286
# والأجسام المادية ms0157 ، كما عن أفلاطون ومن تابعه من الحكماء الإشراقيين (1).

### |||| ** والإنصاف
أن المعقول من المكان ما يعتمد عليه المتمكن عند القيام ونحوه ، من غير
~~مدخلية تمام السطح سيما الفوقاني ، ومن غير تصور البعد ، ولهذا يقال : إن
~~الجسم هنا أو هناك من غير توقف على أنه هل يحيط به جسم أم لا؟ وكذا ملاحظة
~~البعد إن لم نقل بفهم خلافه.
# نعم ، يشكل الأمر في الفلك الأعظم المحيط بالعالم ؛ فإنه جسم غير معتمد
~~على شيء.
# اللهم إلا أن يلتزم وجود جسم بلا مكان ، كما يقال : إن القائلين بالسطح
~~التزموه ، وهو ظاهر ما يقال : إنه تعالى خلق السماوات بغير عماد.

### |||| ** قال
: ( واعلم أن البعد ، منه ملاق للمادة وهو الحال في الجسم ويمانع مساويه ،
~~ومنه مفارق تحل فيه الأجسام ويلاقيها بجملتها ويداخلها بحيث ينطبق على بعد
~~المتمكن ويتحد به ، ولا امتناع ؛ لخلوه عن المادة ).

### |||| ** أقول
: لما فرغ من بيان ماهية المكان شرع في الجواب عن شبهة مقدرة تورد على كون
~~المكان بعدا ، وهي أن المكان لو كان هو البعد لزم اجتماع البعدين ، والتالي
~~محال ، فالمقدم مثله.
# بيان الشرطية : أن المتمكن له بعد ، فإن كان المكان هو البعد وبقيا معا
~~لزم الاجتماع والاتحاد ؛ إذ لا يزيد البعد الحاوي عند حلول المحوي. وإن عدم
~~أحدهما كان المعدوم حالا في الموجود أو بالعكس ، وهما محالان.
# وأما بيان استحالة التالي فضروري ؛ لما تقدم من امتناع الاتحاد ، ولأن
~~المعقول من البعد الشخصي إنما هو البعد الذي بين طرفي الحاوي ، فلو تشكك
~~العقل في تعدده بأن يحتمله لزم السفسطة.
# وأيضا تجويز نفوذ البعد المكاني في البعد القائم بالمتمكن يؤدي إلى تجويز
PageV01P287
# دخول أجسام العالم في حيز خردلة ؛ فإنه إذا أخذ خردلتان وفرض تداخل
~~بعديهما القائمين بهما ، يلزم كونهما في حيز خردل واحد ، وكذا إذا انضم
~~واحد بعد واحد.
# وتقرير الجواب مضافا إلى منع تحقق التداخل الممنوع في الجوهر والعرض ،
~~أعني البعد المكاني والبعد الجسماني أن البعد ينقسم إلى قسمين :
# أحدهما بعد مقارن للمادة وحال فيها ، وهو البعد المقارن للجسم القائم به.
# والثاني ms0158 مجرد مفارق للمادة ، وهو الحال بين الأجسام المباعدة للجسم.
# والأول يمانع مساويه ، يعني البعد الآخر المقارن للمادة أيضا فلا تجامعه
~~؛ لاستحالة التداخل بين بعدين مقارنين.
# والثاني وهو البعد المجرد الذي لا يقوم بالمادة لا يستحيل عليه أن يداخله
~~بعد مادي ، بل يداخله ويطابقه ويتحد به بحسب الإشارة الحسية ، وهو محل
~~الجسم المتداخل بعده. ولا امتناع في هذه المداخلة والاتحاد ؛ لأن هذا البعد
~~خال عن المادة ، فيجوز التداخل فيه من غير أن يفضي إلى الاستحالة المذكورة.

### |||| ** قال
: ( ولو كان المكان سطحا لتضادت الأحكام ).

### |||| ** أقول
: لما بين حقيقة المكان ، شرع في إبطال مذهب المخالفين القائلين بأن المكان
~~هو السطح الباطن من الجسم الحاوي.
# وتقرير البطلان : أن المكان لو كان هو السطح لتضادت الأحكام العارضة
~~للجسم الواحد ؛ فإن الحجر الواقف في الماء ، والطير الواقف في الهواء
~~يفارقان سطحا بعد سطح مع كونهما ساكنين ، ولو كان المكان هو السطح لكانا
~~متحركين ؛ لأن الحركة هي مفارقة الجسم لمكان إلى مكان آخر ، ولكانت الشمس
~~المتحركة الملازمة لسطحها ساكنة ، فيلزم سكون المتحرك وحركة الساكن ، وذلك
~~تضاد في الأحكام محال ، فتأمل. (1)
PageV01P288

### |||| ** قال
: ( ولم يعم المكان ).

### |||| ** أقول
: هذا وجه ثان دال على بطلان القول بالسطح.
# وتقريره : أن الحكماء حكموا باحتياج كل جسم إلى مكان (1)، ولو كان
~~المكان عبارة عن السطح الحاوي لزم إما عدم تناهي الأجسام حتى يكون كل جسم
~~في مكان ، أو وجود جسم ليس له مكان بأن يكون محيطا بجميع الأجسام ؛ إذ لا
~~يحويه جسم ليكون سطحه الباطن مكانا له ، فلا يعم المكان الأجسام مع أنا
~~نقطع بأن كل جسم له مكان وقد تقدم بطلان عدم تناهي الأجسام والقسمان باطلان
~~فالمقدم مثله ، فتأمل.

### |||| ** المسألة العاشرة
: في امتناع الخلاء. (2)

### |||| ** قال
: ( وهذا المكان لا يصح عليه الخلو من شاغل ، وإلا لساوت حركة ذي المعاوق
~~حركة عديمه عند فرض معاوق أقل بنسبة زمانيهما ).

### |||| ** أقول
: اختلف الناس في هذا المكان ، فذهب قوم إلى جواز الخلاء ، وهم بعض
~~القائلين بالبعد المجرد أو الموهوم ، المسمون بأصحاب الخلاء (3)، حيث
~~جوزوا أن يخلو المكان عما ms0159 يشغله.
# وذهب آخرون وهم القائلون بالسطح مع بعض القائلين بالبعد على ما حكي إلى
~~امتناعه (4)، وهو اختيار المصنف رحمه الله .
PageV01P289
# واستدل عليه بأن الخلاء لو كان ثابتا لكانت الحركة مع العائق كالحركة مع
~~عدم العائق ، والتالي باطل بالضرورة ، فالمقدم مثله.
# بيان الشرطية : أنا نفرض متحركا يقطع مسافة ما خالية عما يشغلها في ساعة
~~، ثم نفرض تلك المسافة ممتلئة وحركة ذلك المتحرك بتلك القوة فيها ، فلا
~~محالة تكون في زمان أطول ؛ لأن الملاء الموجود في المسافة معاوق للمتحرك عن
~~الحركة فلنفرضه يقطعها في ساعتين ، ثم نفرض ملاء آخر أرق من الأول على نسبة
~~زمان الحركة في الخلاء إلى زمانها في الملاء وهو النصف ، فتكون معاوقته نصف
~~المعاوقة الأولى فيتحركها المتحرك في ساعة ، لكن الملاء الرقيق معاوق أيضا
~~فتكون الحركة مع المعاوق كالحركة بدونه ، وهو باطل.
# وفيه نظر ؛ لأن نفس الحركة تقتضي زمانا ، والمعاوق الغليظ يقتضي زمانا
~~غير الزمان الأول ، والمعاوق الرقيق إذا كان بقدر نصف المعاوق الغليظ يقتضي
~~نصف ذلك الزمان الزائد ، لا نصف مجموع الزمانين حتى يلزم تساوي زمان حركة
~~ذي المعاوق وهي التي في الملاء الرقيق زمان حركة عديم المعاوق ، وهي التي
~~في الخلاء ، بل تكون الحركات الثلاث على أنحاء ثلاثة.
# وقد يمنع إمكان قوام يكون على نسبة زمان الخلاء إلى زمان الملاء ؛ لجواز
~~انتهاء القوام في مراتب الرقة إلى ما لا قوام أرق منه ، فتأمل.

### |||| ** المسألة الحادية عشرة
: في البحث عن الجهة. (1)

### |||| ** قال
: ( والجهة طرف الامتداد الحاصل في مأخذ الإشارة ).
# وثانيهما : تلك الأطراف من حيث إنها منتهى الإشارات الحسية ومقصد الحركات
~~الأينية ومنتهاها بالحصول فيه ، ويخرج الحيز والمكان ؛ لأن كلا منهما مقصد
~~الحركات ومنتهاها.
# انظر : « كشاف اصطلاحات الفنون والعلوم » 1 : 598.
PageV01P290

### |||| ** أقول
: لما بحث عن المكان وكانت الجهة ملائمة له ؛ لكون كل واحد منهما مقصدا
~~للمتحرك الأيني حتى ظن أنهما واحد ، عقبه بالبحث عنها ، وهي على ما حكي (1)
~~عن جماعة من الأوائل (2) عبارة عن طرف الامتداد الحاصل في مأخذ الإشارة ؛
~~وذلك لأنا نتوهم امتدادا آخذا من المشير ومنتهيا إلى ms0160 المشار إليه ، فذلك
~~المنتهى هو طرف الامتداد الحاصل في مأخذ الإشارة ، وذلك الطرف بالنسبة إلى
~~الحركة والإشارة يسمى جهة ، وهو مقصد للمتحرك بنحو الوصول إليه ، وأما
~~المكان فهو مقصد للمتحرك بالحصول فيه.

### |||| ** قال
: ( وليست منقسمة ).

### |||| ** أقول
: لما كانت الجهة عبارة عن الطرف لم تكن منقسمة ؛ لأن الطرف لو كان منقسما
~~لم يكن الطرف كله طرفا ، بل نهايته تكون طرفا ، وهذا خلف ؛ ولأن المتحرك
~~إذا وصل إلى المقصد لم يخل إما أن لا يكون متحركا عن الجهة فلا يكون ما خلف
~~من الجهة ، أو يكون متحركا إليها فلا يكون المتروك من الجهة.

### |||| ** قال
: ( وهي من ذوات الأوضاع المقصودة بالحركة للحصول فيها وبالإشارة ).

### |||| ** أقول
: الجهة ليست أمرا مجردا عن المواد وعلائقها ، بل هي من ذوات الأوضاع التي
~~تتناولها الإشارة الحسية وتقصد بالحركة وبالإشارة ، فتكون موجودة ؛ لأن
~~المعدوم لا يكون منتهى الإشارة الحسية ومقصد المتحرك للحصول فيه ، مع أن
~~الجهة يقصد بالحركة الحصول فيها بمعنى الوصول إليها والقرب منها ؛ لأنه
~~المتعارف في التعبير ، فلا يرد أن الصواب أن يقال : « للوصول إليها » أو «
~~القرب منها » كما في شرح القوشجي (3).
PageV01P291
# وقوله : « للحصول فيها » إشارة إلى دفع دخل مقدر ، وهو أن ما يقصد
~~بالحركة قد يكون معدوما ، كالبياض الذي يتحرك الجسم إليه من السواد ؛ فإنه معدوم.
# ووجه الدفع : أنه مقصود لتحصيله ، لا للحصول فيه.

### |||| ** قال
: ( والطبيعي منها فوق وسفل وما عداهما غير متناه ).

### |||| ** أقول
: المراد أن الجهة على قسمين : طبيعي وغير طبيعي.
# والطبيعي ما يكون بالطبع ويستحيل تغيره وانتقاله عن هيئته وتبدله.
# وغير الطبيعي ما يمكن تغيره ، فإن القدام مثلا قد يصير خلفا ، وكذا
~~اليمين واليسار يتبدلان.
# وأما الفوق والسفل فلا تغير فيهما بالفرض ؛ لأن القائم إذا صار منكوسا لم
~~يصر ما يلي رأسه فوقا وما يلي رجله تحتا ، بل صار رأسه من تحت ورجله من فوق.
# وهذه الجهات التي ليست طبيعية وتكون متبدلة غير متناهية ؛ لأنها أطراف
~~الخطوط المفروضة وتلك الخطوط غير متناهية ؛ إذ يمكن أن يفرض في كل جسم
~~امتدادات غير متناهية ويكون كل ms0161 طرف منها جهة.
# والحكم بأن الجهات ست مشهور لا أصل له ، وسبب الشهرة أن الإنسان يحيط به
~~جنبان عليهما اليدان وظهر وبطن ورأس وقدم ، والجانب الأقوى يسمى يمينا ،
~~وما يقابله يسارا ، وما يحاذي وجهه قداما ، وخلافه خلفا ، وما يلي رأسه
~~طبعا فوقا ، وما يقابله تحتا.
# مضافا إلى أن كل جسم يمكن أن يفرض فيه أبعاد ثلاثة متقاطعة على زوايا
~~قوائم ، ولكل بعد طرفان ، فلكل جسم جهات ست. والتعيين بملاحظة ما ذكر.
# ولا شك أن قيام بعض الامتدادات على بعض مما لا يجب في اعتبار الجهات ،
~~فيمكن أن يفرض من في جسم واحد امتدادات غير متناهية ، فتكون الجهات التي
~~ليست لطبيعة غير متناهية.
PageV01P292
### || [ الفصل الثاني : في الأجسام ]

### |||| ** قال
: ( الفصل الثاني : في الأجسام وهي قسمان : فلكية وعنصرية ، أما الفلكية
~~فالكلية منها تسعة : واحد غير مكوكب محيط بالجميع وتحته فلك الثوابت ، ثم
~~أفلاك الكواكب السبعة السيارة ، وتشتمل على أفلاك التداوير وخارجة المراكز
~~، والمجموع أربعة وعشرون ، وتشتمل على سبعة متحيرة (1) وألف ونيف وعشرين
~~كوكبا ثوابت. والكل بسائط خالية من الكيفيات الفعلية والانفعالية ولوازمها
~~، شفافة ).

### |||| ** أقول
: لما فرغ من البحث عن مطلق الجوهر شرع في البحث عن جزئياته ؛ ليتحقق النظر
~~في ملكوت السماوات والأرض ، وبدأ بالجسم ؛ لأنه أقرب من الجنس.
# وفي هذا الفصل مسائل :

### |||| ** المسألة الأولى
: في البحث عن الأجسام الفلكية.
# اعلم أن الأجسام تنقسم إلى قسمين :

### |||| ** الأول
: البسيطة ، وهي ما لم يكن مركبا من أجسام مختلفة الطبائع بحسب الحقيقة من
~~الأفلاك والعناصر.

### |||| ** الثاني
: المركبة ، وهي ما كان مركبا من أجسام مختلفة الطبائع ، وهي المواليد
PageV01P293
# الثلاثة ، أعني المعادن والنباتات والحيوانات.
# والبسيطة على قسمين : فلكية وعنصرية. والمراد من الفلكية الفلك وما فيه
~~من الأجرام الأثيرية والعوالم العلوية.
# والفلك جسم بسيط كروي مستدير محيط بالأجسام السفلية قابل للحركة
~~المستديرة الدائمة ، وبها يكون حافظا للزمان.
# والحركة الفلكية تنقسم : تارة إلى البسيطة التي تسمى متشابهة أيضا ، وإلى
~~المختلفة.
# والبسيطة حركة تحدث بها حول المركز في الأزمنة المتساوية زوايا متساوية
~~باعتبار الخطوط الخارجة إلى المحيط بالنسبة إلى كل نقطة من ms0162 نقاط الحركة.
# وبعبارة أخرى : يحدث في المحيط بسببها قسي متساوية.
# والمختلفة ما ليست كذلك.
# وأخرى إلى المفردة والمركبة. والمفردة ما يصدر من فلك واحد. والمركبة ما
~~يصدر من متعدد. وكل مفردة بسيطة من غير عكس. وكل مختلفة مركبة من غير عكس.
# والفلك على قسمين : كلي وجزئي. والكلي ما كان مستقلا ولا يكون جزءا لفلك
~~آخر ، والجزئي ما كان جزءا لفلك آخر.
# والفلك الكلي تسعة :

### |||| ** الأول
: الفلك الأعظم ، وهو محيط بالجميع ؛ ولهذا يسمى ب « فلك الأفلاك » وهو غير
~~مكوكب ليس فيه كوكب ؛ ولهذا يسمى ب « الفلك الأطلس » ؛ تشبيها له بالأطلس
~~الخالي عن النقوش.

### |||| ** الثاني
: فلك البروج ، ويسمى « فلك الثوابت » لكون الكواكب الثوابت مركوزة فيه ،
~~وهو تحت فلك الأفلاك.

### |||| ** الثالث
: فلك الزحل.
PageV01P294

### |||| ** الرابع
: فلك المشتري.

### |||| ** الخامس
: فلك المريخ.

### |||| ** السادس
: فلك الشمس.

### |||| ** السابع
: فلك الزهرة.

### |||| ** الثامن
: فلك عطارد.

### |||| ** التاسع
: فلك القمر.
# والتعداد المشهور على العكس بالابتداء من فلك القمر ؛ لكونه أقرب ، ففلك
~~الأفلاك على هذا يصير تاسعا. وهذه الأفلاك التسعة متوافقة المركز.
# ووجه إثباتها كما أفيد (1) أنهم وجدوا في بادئ الرأي جميع الكواكب متحركة
~~بالحركة اليومية السريعة من المشرق إلى المغرب فأثبتوا لها فلكا ، ثم وجدوا
~~بنظر أدق أن جميع الكواكب الثوابت متحركة بحركة واحدة بطيئة من المغرب إلى
~~المشرق فأثبتوا لها فلكا آخر. وكذا وجدوا الكواكب السبعة السيارة ذات حركات
~~غريبة مختلفة غير متشابهة بقياس بعضها إلى بعض بحسب البطء والسرعة والرجوع
~~والاستقامة ، فأثبتوا لكل منها فلكا آخر ، فصارت الأفلاك تسعة.
# مضافا إلى إخبار الصانع بأن السماوات سبعة (2)، وأنه وسع كرسيه السماوات
~~والأرض (3)، وأن الرحمن على العرش استوى (4)، ولهذا لم يجوز المشهور أن
~~تكون أقل ، فتجويز كون الأقل ثمانية أو سبعة كما عن المصنف وغيره (5) محل
~~المناقشة.
PageV01P295
# نعم ، في جانب الكثرة يمكن الزيادة ؛ لجواز أن يكون كل من الثوابت في فلك
~~، وأن تكون الأفلاك غير المكوكبة كثيرة.
# وبالجملة ، فتلك الأفلاك الكلية مشتملة على أفلاك أخرى جزئية تنفصل إليها
~~تلك الأفلاك الكلية ؛ بشهادة أحوال الكواكب من البطء والسرعة والرجعة
~~والاستقامة والخسوف والكسوف والتشكلات ms0163 البدرية والهلالية واختلاف أوضاعها
~~المخصوصة ، كما أفاد بعض (1) علماء الهيئة حيث قال :
# « إن الشمس لها فلكان متوازيا السطحين : أحدهما : الممثل بفلك البروج ،
~~مركزه مركز العالم ومنطقته على سطح منطقة البروج وهو فلكها الكلي. وثانيهما
~~: خارج المركز وهو في ثخن الممثل مركزه غير مركز العالم ، ولكن منطقته أيضا
~~على سطح منطقة البروج ، ويماس محدباهما ومقعراهما على نقطتين تسمى النقطة
~~المشتركة في المحدب الأبعد عن الأرض أوجا ، والنقطة المشتركة في المقعر
~~الأقرب منها حضيضا. وإن هيئات أفلاك الكواكب العلوية أعني زحل والمشتري
~~والمريخ وكذا فلك الزهرة من السفلية مثل هيئة فلك الشمس من غير تفاوت إلا
~~في أمرين :

### |||| ** أحدهما
: أن لكل منها فلكا في ثخن خارج المركز ، كما أن الشمس في ثخن خارج المركز
~~، ويسمى بفلك التدوير ، ويماس سطح الخارج المركز على نقطتين يسمى الأبعد من
~~الأرض ذروة والأقرب إليها حضيضا ، وكل من تلك الكواكب الأربعة مركوز في
~~تدويره بحيث يماس على نقطة في سطحه.

### |||| ** وثانيهما
: أن منطقة خارج مركز تلك الكواكب ليست على سطح منطقة البروج ، بل تقاطعها
~~على نقطتين متقاطرتين بكونهما على طرفي قطر من أقطار فلك البروج ، ويسمى
~~خارج المركز في غير الشمس بالفلك الحامل وأن هيئة فلك عطارد تتفاوت عن
~~هيئات أفلاك الكواكب الأربعة في أمرين :
PageV01P296

### |||| ** أحدهما
: أنه يسمى الفلك الذي يكون الحامل في ثخنه مديرا ، ومركزه غير مركز العالم
~~، ومنطقته في غير سطح منطقة البروج ، وهو مع الحامل في سطح واحد.

### |||| ** وثانيهما
: أن لعطارد فلكا آخر يكون المدير في ثخنه مثل كون الحامل في ثخن المدير في
~~تماس المحدبين على نقطة مشتركة ، وكذا المقعران. ومركزه مركز العالم ،
~~ومنطقته على سطح منطقة البروج ، ويسمى هذا الفلك ممثلا لعطارد. وأن هيئة
~~فلك القمر كهيئة أفلاك الكواكب الأربعة من غير تفاوت إلا في أمرين أيضا :

### |||| ** أحدهما
: أن للقمر فلكا يكون الحامل في ثخنه ، ليس منطقته على سطح منطقة البروج ،
~~بل مائلة عنه ، ويكون مع الحامل في سطح واحد ؛ ولهذا يسمى ذلك الفلك بالفلك
~~المائل.

### |||| ** وثانيهما
: أن للقمر فلكا آخر متوازي ms0164 السطحين محيطا بفلك يكون الحامل في ثخنه ،
~~ومركزه مركز العالم ، ومنطقته على سطح منطقة البروج ، ويسمى جوزهرا ».

### |||| ** والحاصل
: أن الشمس لها فلكان : الممثل ، وخارج المركز. والقمر له أربعة أفلاك :
~~الجوزهر والمائل والحامل والتدوير. وزحل والمشتري والمريخ والزهرة لكل واحد
~~منها ثلاثة أفلاك : الممثل والحامل والتدوير. وعطارد له أربعة أفلاك :
~~الممثل والمدير والحامل والتدوير ، فالمجموع مع الفلكين العظيمين أربعة
~~وعشرون فلكا.
# فظهر أن الأفلاك الكلية غير الفلكين العظيمين منفصلة إلى أفلاك جزئية
~~بعضها التداوير ، وبعضها خارجة المراكز ، وبعضها غيرهما ، والمجموع أربعة
~~وعشرون على ما ذكره المصنف.
# وأورد عليه الشارح القوشجي (1): أولا : بأن كلامه صريح في أن الأفلاك
~~الجزئية إنما تكون تداوير وخارجة المركز ، وهذا خطأ ؛ فإن من الأفلاك
~~الجزئية للقمر جوزهرا ومائلا وهما فلكان موافقا المركز.
PageV01P297

### |||| ** وثانيا
: أن عدد الأفلاك على ما هو المشهور ترتقي إلى خمسة وعشرين ؛ لأن لكل من
~~المتحيرة مع القمر تدويرا واحدا فالتداوير ستة ، ولكل من السيارة فلكا خارج
~~المركز سوى عطارد فإن له فلكين خارجي المركز فالأفلاك الخارجة المركز
~~ثمانية ، وللقمر فلكان آخران موافقا المركز على ما مر ، فعدد الأفلاك
~~الجزئية تصير ستة عشر ، وهي مع الأفلاك الكلية التسعة ترتقي إلى خمسة
~~وعشرين.

### |||| ** نعم
، لو لم يجعلوا الكرة المحيطة بالمائل فلكا برأسه بل جعلوها مع المائل فلكا
~~واحدا تعلق به نفس تحركه بحركة الجوزهرين ، كانت تلك الكرة جزءا من الفلك ،
~~كالمتممات غير معدودة في عداد الأفلاك ، وكان عداد الأفلاك على ما ذكره
~~أربعة وعشرين ، إلا أن أصحاب هذا الفن قاطبة صرحوا بأن الفلك الأول من
~~أفلاك القمر هو الفلك الممثل ويسمى بالجوزهر أيضا ، محدبه مماس لمقعر فلك
~~عطارد ، ومقعره لمحدب الفلك الثاني من أفلاكه ، ويسمى بالفلك المائل ، فتلك
~~الكرة يجب أن تعد من أفلاك القمر وليست فلكا كليا ، وإلا لكان المائل أيضا
~~فلكا كليا فيصير عدد الأفلاك الكلية عشرة ، وهو خلاف ما ذهبوا إليه ، فهو
~~من الأفلاك الجزئية ويلزم ما ذكرنا.

### |||| ** ومايقال
: من أن إثبات الأفلاك على الوجه المخصوص مبني على نفي القادر المختار وعدم
~~تجويز ms0165 الخرق والالتئام على الأفلاك ، وأنها لا تشتد في حركاتها ولا تضعف ،
~~ولا يكون لها رجوع ولا انعطاف ولا وقوف ولا اختلاف حال غيرها ، بل تكون
~~أبدا متحركة حركة بسيطة في الجهة التي تتحرك إليها إلى غير ذلك من المسائل
~~الطبيعية التي بعضها مخالف للشرع ؛ إذ لولاها لأمكن أن يقال : إن القادر
~~المختار بحسب إرادته يحرك تلك الأفلاك على النظام المشاهد (1).

### |||| ** فمدفوع
: أولا : بأن أكثر مسائل هذا الفن ودلائله مقدمات حدسية يجزم العقل
PageV01P298
# بثبوتها ، مثلا : مشاهدة التشكلات البدرية والهلالية على الوجه المرصود
~~توجب اليقين بأن نور القمر مستفاد من نور الشمس ، وأن الخسوف إنما هو بسبب
~~حيلولة الأرض بين الشمس والقمر ، وأن الكسوف إنما هو بسبب حيلولة القمر بين
~~الشمس والإبصار مع القول بثبوت القادر المختار ، بمعنى أن ما ذكر تحقق بجعل
~~الواجب تعالى وصنعه على وجه الاختيار.

### |||| ** وثانيا
: أن المراد أنه يمكن أن يكون الأمر على الوجه المذكور ، وما تنضبط به
~~أحوال الكواكب على ما سطر في علم الهيئة وإن أمكن أن يكون على الوجه الآخر
~~أيضا ، ولكن مقتضى الحدس أن يكون على الوجه المذكور.
# ثم اعلم أن الأفلاك لها أحوال :

### |||| ** منها
: أنها تشتمل على كواكب غير محصورة ، ولكن أهل الرصد توهموا ثماني وأربعين
~~صورة لكواكب رصدوها وعينوا مواضعها طولا وعرضا ، وهي سبعة سيارة ، منها
~~خمسة متحيرة ، أعني ما عدا الشمس والقمر من الكواكب السبعة السيارة ؛ لكون
~~حركتها تارة على الاستقامة وأخرى على الرجعة فكأنها متحيرة ، بخلاف الشمس
~~والقمر فإن حركتهما دائما على التوالي وطريقة واحدة. وتلك الكواكب في أفلاك
~~سبعة أو خمسة على اختلاف النسخة على وجه سبق إليه الإشارة ، وما عداها
~~ثوابت عينوها في فلك البروج ، وهي ألف واثنان وعشرون أو خمسة وعشرون كوكبا
~~كما ذكر وإن كان النيف أعم ؛ لكونه عبارة عما بين الواحد والعشرة إجمالا.

### |||| ** ومنها
: أن الأفلاك كلها بسائط غير مركبة من أجسام مختلفة الطبائع بحسب الحقيقة ،
~~وإلا لكان أجزاؤها المختلفة الطبائع قابلة للانتقال إلى أحيازها الطبيعية
~~بالحركة المستقيمة ، وما يقبل الحركة المستقيمة فإنه متجه ms0166 الى جهة وتارك
~~للأخرى ، وتقدم الجزء على الكل يستلزم تقدم الجهات على الفلك ، فيلزم أن
~~تكون الجهات متحددة قبل الفلك مع أنها متحددة بالفلك الأعظم.
PageV01P299
# وأورد عليه أولا : بجواز كون المواضع الطبيعية للبسائط متجاورة بحيث يكون
~~الكل في أحيازها الطبيعية.
# ولو سلم أنها خرجت حال التأليف عن أحيازها الطبيعية ، فلم لا يجوز أن
~~تكون أحيازها الطبيعية مع أحيازها التي هي فيها حال التأليف متساوية البعد
~~عن مركز العالم ، وينتقل إليها بالحركة المستديرة لا بالحركة المستقيمة حتى
~~يلزم تحدد الجهات قبلها؟ (1)
# وثانيا : بأنه لو تم لدل على بساطة الفلك الأعظم المحدد للجهات دون سائر
~~الأفلاك ، كما هو المدعى (2).

### |||| ** وقد
يستدل بأن كل مركب يتطرق إليه الانحلال ، والفلك لا يتطرق إليه الانحلال في
~~هذه المدة المتطاولة ، فيكون بسيطا (3).

### |||| ** وفيه
نظر ظاهر.

### |||| ** ومنها
: أن الأفلاك خالية من الكيفيات الفعلية وهي الحرارة والبرودة ،
~~والانفعالية وهي الرطوبة واليبوسة ، ولوازمها كالخفة والثقل والتخلخل
~~والتكاثف ، وإلا لزم قبولها للحركة المستقيمة ؛ لأنها من مقتضيات تلك
~~الكيفيات مع أنها متحركة بالاستدارة بدلالة الأرصاد ، فيلزم وجود الميلين
~~المتنافيين.
# مضافا إلى أنه يلزم تحدد الجهات قبل الفلك ، وأن الأفلاك لو كانت حارة
~~لكانت في غاية الحرارة ؛ لبساطة المادة وعدم العائق ، فيجب كون الهواء
~~العالي في غاية السخونة مع أنه أبرد من الهواء الملاصق لوجه الأرض بالضرورة
~~، وكذا لو اقتضت البرودة لبلغت الغاية وجمدت العناصر فما يتكون شيء من
~~الحيوان.
# وفي الكل نظر ظاهر ، وغفلة عن قدرة الجبار القهار القادر.
PageV01P300

### |||| ** ومنها
: أن الافلاك شفافة ؛ لأنها بسائط.
# ونقض بالقمر ، ولأنها غير حاجبة عما وراءها ؛ فإنا نبصر الثوابت وهي في
~~الفلك الثامن.
# ورد : بأنه مع أنه لا يتم في الفلك الأعظم ، وينحصر في غيره ظني لا يفيد
~~اليقين ؛ لجواز صفائها ؛ فإن الصفيف غير حاجب كما في البلور (1).

### |||| ** ومنها
: أن الفلك محدد للجهات ؛ لأن تحدد الجهات ليس في خلاء لاستحالته ، ولا
~~ملاء متشابه لا توجد فيه أمور متخالفة بالطبع وإلا لما كانت إحدى الجهتين
~~مطلوبة والأخرى متروكة ، كما نشاهد في النار والهواء فإنهما طالبان بالطبع ms0167
~~للفوق وهاربان عن التحت ، وفي الأرض والماء فإنهما بعكس النار والهواء.
~~فإذن تحدد الجهات في أطراف ونهايات خارجة عن الملاء المتشابه فيكون بجسم
~~كروي ، وإلا لا تتحدد به جهة السفل ؛ لأنها عبارة عن غاية البعد عن جهة
~~الفوق ، وغير الكروي لا تتحدد به غاية البعد ، وإلا لتبدلت جهة السفل
~~بالنسبة إلى ما هو أبعد فصارت فوقا بالقياس إلى ذلك الأبعد ، فتأمل.

### |||| ** ومنها
: أن الفلك لا يقبل الكون والفساد والخرق والالتئام ، وإلا لزم كون حركته
~~بالاستقامة ، والفلك لا يقبل الحركة المستقيمة ، مضافا إلى لزوم اختلاف
~~الأجزاء في الحركة ، فبعضها إلى جهة وبعضها إلى أخرى ، ولا يتصور ذلك في
~~البسيط الذي لا قاسر فيه.

### |||| ** وفيه أولا
: أنه لو تم لتم في الفلك الأعظم خاصة.

### |||| ** وثانيا
: أن مشيئة الله من جهة المعجزة قاسرة ، وهو على ذلك قادر على ما يشاء كما
~~أنه قادر على الإيجاد من كتم العدم ، فافهم.

### |||| ** ومنها
: أن الفلك يتحرك على الاستدارة دائما كما هو المشاهد بالعيان ومعلوم
PageV01P301
# بالرصد بمعنى أن له الحركة الوضعية ، لا مثل حركة الجوالة ؛ فإنها تسمى
~~مستديرة عرفا لا اصطلاحا ، بل هي في الحقيقة حركة أينية للجوالة يتوهم منها
~~الاستدارة.
# واستدل على ذلك بأن الحركة المستقيمة إلى غير النهاية تقتضي وجود بعد غير
~~متناه ، وهو محال ، وبالرجوع تقتضي السكون فتكون مستديرة ، وهي حافظة
~~للزمان ، بمعنى أن الزمان مقدار لها ومنتزع منها كما سيأتي ، فتكون دائمة
~~غير منقطعة لئلا يلزم انقطاع الزمان ، فتأمل.

### |||| ** ومنها
: أن الفلك يتحرك بالإرادة. وتمسكوا فيه بأن الحركة إما طبيعية أو قسرية أو
~~إرادية. والحركة الطبيعية هرب عن حالة منافرة وطلب لحالة ملائمة ، وذلك في
~~الحركة المستديرة محال ؛ لأن كل وضع يتحرك عنه الجسم بتلك الحركة فحركته
~~عنه توجه إليه ، والهرب عن الشيء استحال أن يكون توجها إليه ، مع أنها
~~تستلزم السكون بعد الوصول إلى المطلوب ، ولا يجوز أن تكون حركة الفلك قسرية
~~؛ لأن القسر على خلاف ميل يقتضيه الطبع ، وحيث لا طبع ولا قسر فتعين كونها
~~إرادية.

### |||| ** وفيه نظر
؛ لجواز كونها بمشيئة ms0168 الله تعالى للمصلحة من غير ميل الطبيعة والإرادة.
# ثم اعلم أن صور دوائر كرة العالم والأفلاك الكلية والجزئية مسطورة هنا
~~لسهولة الأمر على الطلبة ، وهي هذه :
PageV01P302

![](https://books.rafed.net/Books/705_albarahin-alqatea-01/images/image012.gif)
PageV01P303

![](https://books.rafed.net/Books/705_albarahin-alqatea-01/images/image013.gif)
PageV01P304
# المسألة الثانية : في العنصريات والبحث عن العناصر البسيطة.

### |||| ** قال
: ( وأما العناصر البسيطة فأربعة : كرة النار ، والهواء ، والماء ، والأرض.
~~واستفيد عددها من مزاوجات الكيفيات الفعلية والانفعالية ).

### |||| ** أقول
: لما فرغ من البحث عن الأجرام الفلكية ، شرع في البحث عن الأجسام
~~العنصرية.

### |||| ** اعلم
أن العنصريات على قسمين : بسيط ومركب.
# والبسيط أربعة : الأول : كرة النار التي هي أقربها إلى الفلك. الثاني :
~~الهواء.
### |||| ** الثالث
: الماء.
### |||| ** الرابع
: الأرض.
# ووجه عدم زيادة لفظ « الكرة » في الثلاثة الأخيرة : أن غير النار خرجت
~~عما تقتضيه طبائعها من الكروية الحقيقية ، من جهة نحو التلال والجبال
~~والأنهار في الأرض ، وإخراج ربع الأرض من الماء وارتفاع الأدخنة في الهواء
~~، فتكون الثلاثة معطوفة على « كرة النار » لا على « النار ».
# ويمكن اعتبار الكروية الحسية بناء على عدم قدح ما ذكرنا فيها ، فتكون
~~معطوفة على « النار » ولهذا يقال : إن هذه الأربعة كرات ينطبق بعضها على
~~بعض لبساطتها ، ولذا يكون خسوف القمر في وقت معين في بعض البلاد ولا يكون
~~في بلد يخالفه في الطول في ذلك الوقت بعينه ، والسائر على خط من خطوط نصف
~~النهار إلى الجانب الشمالي يزداد عليه القطب الشمالي وينخفض الجنوبي
~~وبالعكس ، ونحو ذلك من الآثار الدالة على الكروية.
# وكيف كان فالعنصر في اللغة العربية بمعنى الأصل كالأسطقس في اللغة
~~اليونانية.
# وهذه الأربعة من حيث إنها تتركب منها المركبات تسمى أسطقسات ، ومن حيث
~~إنها تنحل إليها المركبات تسمى العناصر ، ومن حيث إنها مما يحصل بنضدها
~~عالم الكون والفساد تسمى أركانا ، ومن حيث إنها ينقلب كل منها إلى الآخر
~~تسمى أصول
PageV01P305
# الكون والفساد.
# ووجه انحصار عدد العناصر والبسائط في الأربعة : الاستقراء ؛ فإنهم وجدوا
~~العناصر بطريق التركيب والتحليل أنها لا تخلو عن برودة وحرارة ورطوبة
~~ويبوسة ، ولم يجدوا ما يشتمل على واحدة منها فقط ، ولم يمكن اجتماع الأربعة
~~والثلاثة ؛ للتضاد بين الحرارة والبرودة ، وبين الرطوبة واليبوسة ، فتعين
~~اجتماع ms0169 اثنتين من الكيفيات الأربع في كل بسيط عنصري بازدواج كيفية من
~~الكيفيتين الفعليتين ، أعني الحرارة والبرودة ، بمعنى اجتماعها مع كيفية
~~أخرى من الكيفيتين الانفعاليتين ، أعني الرطوبة واليبوسة كما سيأتي وجه
~~التسمية في الأعراض بمعنى أن العنصر إما حار أو بارد ، وعلى التقديرين إما
~~رطب أو يابس ، فاليابس الحار هو النار ولهذا طلبت العلو والمحيط ، والرطب
~~الحار هو الهواء ، والبارد الرطب هو الماء ، والبارد اليابس هو الأرض ولهذا
~~طلبت المركز.
# وعلى هذا فلا يرد أنه يجوز أن يكون فيما غاب عنا عنصر خال عن الكيفيات
~~الأربع أو مشتمل على واحدة منها فقط.
# وكيف كان فلها أحوال مشتركة ومختصة :

### |||| ** منها
: أن كل واحد منها يخالف الآخر في الصورة النوعية ، وإلا لشغل حيز الآخر
~~بالطبع ، والتالي باطل ؛ إذ كل واحد منها يهرب بطبعه عن حيز غيره بالعيان.

### |||| ** ومنها
: ما أشار إليه المصنف حيث قال : ( وكل منها ينقلب إلى الملاصق وإلى الغير
~~بواسطة أو بوسائط ).

### |||| ** أقول
: المراد أن كل واحد من هذه العناصر الأربعة ينقلب إلى الآخر إما ابتداء
~~وبلا واسطة أو بواسطة واحدة أو زائدة ، فالصور اثنتا عشرة حاصلة من مقايسة
~~كل من الأربعة مع الثلاثة الباقية ، فستة منها لا واسطة فيها ، وهي انقلاب
~~الأرض ماء وبالعكس ، والماء هواء وبالعكس ؛ والهواء نارا وبالعكس.
# وأما الستة الباقية فبعضها يحصل بواسطة واحدة ، كانقلاب الأرض هواء
PageV01P306
# وبالعكس ، والماء نارا وبالعكس. وبعضها يحصل بواسطتين ، وهو انقلاب الأرض
~~نارا وبالعكس.
# وعن الشيخ (1) أن الصاعقة تتولد من أجسام نارية فارقتها السخونة وصارت
~~لاستيلاء البرودة على جوهرها متكاثفة تنقلب النار إلى الأرض بلا واسطة أيضا
~~، كما يقال : إن النار القوية تجعل الأجزاء الأرضية نارا.
# نعم ، الغالب انقلاب العنصر إلى ملاصقه ابتداء وإلى البعيد بواسطته.
# ويشهد على الانقلاب ما نشاهد من صيرورة النار هواء عند الانطفاء في
~~المصباح ، فإن ما ينفصل من شعلته لو بقيت لرئيت ولأحرقت سقف الخيمة ؛
~~وصيرورة الهواء نارا عند إلحاح النفخ في كير الحدادين إذا سدت المنافذ التي
~~يدخل فيها الهواء الجديد ؛ وصيرورة الهواء ماء لشدة البرودة ms0170 ، كما يرى في
~~قلل الجبال من غير سحاب ، وفي الطاس المكبوب على الجمد ؛ فإنه تركبه قطرات
~~الماء ونحو ذلك ؛ والماء هواء بالحر ، كما في غليان القدر والثوب المبلول
~~المطروح في الشمس ؛ وصيرورة الماء حجرا يقرب منه في الحجم ، كما يعاين في
~~قرية من قرى « مراغة » من بلاد آذربايجان ؛ لانقلاب مائه حجرا مرمرا ؛
~~وصيرورة الحجر بالحيل الإكسيرية ماء ، فقد يقال : إن أرباب الإكسير يتخذون
~~مياها حارة ويحلون فيها أجسادا صلبة حجرية حتى تصير مياها جارية.

### |||| ** قال
: ( فالنار حارة يابسة شفافة متحركة بالتبعية ، لها طبقة واحدة وقوة على
~~إحالة المركب إليها ).

### |||| ** أقول
: هذا بيان للأحوال المختصة بالنار ، وهي ست :

### |||| ** الأولى
: أنها حارة بشهادة الحس في النار الموجودة عندنا ، فالنار الصرفة الخالية
~~عن العائق بطريق أولى ؛ لوجود الطبيعة من غير مخالطة بما يتكيف بالبرودة.
PageV01P307

### |||| ** الثانية
: أنها يابسة بشهادة الحس أيضا إن أريد باليبوسة ما لا يلتصق بغيره. وإن
~~أريد ما يعسر به تشكله بالأشكال الغريبة ، فالنار غير يابسة.

### |||| ** الثالثة
: أنها شفافة ، وإلا لحجبت الأبصار عن إبصار الثوابت.

### |||| ** الرابعة
: أنها متحركة بتبعية حركة الفلك بدلالة حركة ذوات الأذناب حركة بطيئة فيما
~~بين المشرق والشمال ، وبالحركة اليومية أيضا.

### |||| ** الخامسة
: أنها ذات طبقة واحدة ؛ لقوتها على إحالة ما يمازجها لو فرض الممازجة ،
~~فلا يوجد في مكانها غيرها.

### |||| ** السادسة
: أن لها قوة على إحالة المركب إليها ولو غالبا كما هو المعلوم بالمشاهدة ،
~~فعدم انفعال الحيوان المسمى بسمندر بتأثير النار غير ضار.

### |||| ** قال
: ( والهواء حار رطب شفاف له أربع طبقات ).

### |||| ** أقول
: هذا بيان للأحوال المختصة بالهواء ، وهي أربع :

### |||| ** الأولى
: أنه حار ، له الكيفية الفعلية ، كما عن الأكثر ؛ لأن الماء بالتسخين يصير
~~هواء ، وإحساس البرودة من الهواء المجاور لأبداننا من جهة امتزاج الأبخرة
~~المائية.

### |||| ** الثانية
: أنه رطب ، له الكيفية الانفعالية ، بمعنى سهولة قبول الأشكال ، لا بمعنى البلة.

### |||| ** الثالثة
: أنه شفاف ؛ إذ لا يمنع نفوذ الشعاع فيه ولا يحجب عما وراءه.

### |||| ** الرابعة
: أنه ذو طبقات أربع :
# الأولى : طبقة ما يمتزج مع النار ، وهي التي تتلاشى فيها الأدخنة
~~المرتفعة عن السفل ms0171 وتتكون فيه الكواكب ذوات الأذناب وما يشبهها.

### |||| ** الثانية
: طبقة الهواء الغالب ، وهي التي تحدث فيها الشهب.

### |||| ** الثالثة
: طبقة الهواء البارد الممتزج بالأجزاء المائية ولا يصل إليها أثر شعاع
~~الشمس بالانعكاس من وجه الأرض ، وتسمى طبقة زمهريرية ، وهي منشأ السحب
~~والرعد والبرق والصاعقة.
PageV01P308

### |||| ** الرابعة
: طبقة الهواء الكثيف الذي يصل إليه أثر الشعاع ، ويستفيد كيفية البرد من
~~مخالطة الأجزاء المائية ولا يبقى على صرافة برودتها المكتسبة منها ؛ لوصول
~~أثر شعاع الشمس إليه بالانعكاس.

### |||| ** قال
: ( والماء بارد رطب شفاف محيط بثلاثة أرباع الأرض تقريبا ، له طبقة واحدة ).

### |||| ** أقول
: هذا بيان لأحوال الماء ، وهي خمس :

### |||| ** الأولى
: أنه بارد بشهادة الحس عند زوال المسخنات الخارجة ، ولا خلاف في ذلك ،
~~ولكنهم اختلفوا في أن الماء أبرد ؛ للحس من الأرض ، أو الأرض أبرد ؛ لأنها
~~أكثف وأبعد من المسخنات والحركة الفلكية.

### |||| ** الثانية
: أنه رطب بمعنى البلة وسهولة التشكل معا.

### |||| ** وقيل
: إنه يقتضي الجمود ؛ لأنه بارد بالطبع ، والبرد يقتضي الجمود ، وإنما عرض
~~السيلان له بسبب سخونة الأرض والهواء ، ولو خلي وطبعه ، لاقتضى الجمود ، فتأمل.

### |||| ** الثالثة
: أنه شفاف ؛ لأنه مع صرافته لا يحجب عما وراءه.

### |||| ** الرابعة
: أنه محيط بأكثر الأرض وهو ثلاثة أرباعها تقريبا بمقتضى تعادل العناصر
~~وإحاطتها.

### |||| ** الخامسة
: أنه ذو طبقة واحدة ، وهو البحر المحيط.

### |||| ** قال
: ( والأرض باردة يابسة ساكنة في الوسط شفافة ، لها ثلاث طبقات ).

### |||| ** أقول
: هذا بيان لأحكام الأرض ، وهي خمسة :

### |||| ** الأول
: أنها باردة ؛ لأنها كثيفة ، ولأنها لو خليت وطباعها ولم تسخن بسبب غريب ،
~~ظهر عنها برد محسوس.

### |||| ** الثاني
: أنها يابسة بشهادة الحس.

### |||| ** الثالث
: أنها ساكنة في الوسط خلافا لمن زعم أنها متحركة إلى السفل ، ومن زعم أنها
~~متحركة إلى العلو ، ومن زعم أنها متحركة بالاستدارة.
PageV01P309
# والحق خلاف ذلك كله ، وإلا لما وصل الحجر المرمي إليها إن كانت هاوية ،
~~ولما نزل الحجر المرمي إلى فوق إن كانت صاعدة ، ولما سقط على الاستقامة إن
~~كانت متحركة على الاستدارة.
# وأشار بقوله : « في الوسط » إلى الرد على من زعم أنها ساكنة بسبب عدم
~~تناهيها من جانب السفل. ووجه الرد أن ms0172 الأجسام متناهية.

### |||| ** الرابع
: أنها شفافة ، وفاقا لجماعة ذهبوا إلى أنها بسيطة.
# وأورد (1) عليه بأن الحكم بأن الأرض شفافة يوجب الحكم بأن لا يقع خسوف
~~أصلا ؛ لاقتضائه نفوذ شعاع الشمس في الأرض ، فأي شيء يحجب نورها من القمر؟
~~والحمل على ما لا لون له ولا ضوء خلاف الاصطلاح.

### |||| ** الخامس
: أن لها طبقات ثلاثا :

### |||| ** الأولى
: الأرض المخالطة لغيرها التي تتولد منها الجبال والمعادن وكثير من
~~النباتات والحيوانات.

### |||| ** الثانية
: الطبقة الطينية.

### |||| ** الثالثة
: الطبقة الصرفة ، وهي الأرض المحضة المحيطة بالمركز. ويشهد عليه الاستقراء
~~والتدبر ، فتدبر.

### |||| ** المسألة الثالثة
: في البحث عن المركبات.

### |||| ** قال
: ( وأما المركبات فهذه الأربعة أسطقساتها ).

### |||| ** أقول
: المركب على قسمين :

### |||| ** الأول
: الناقص ، وهو الذي لم تكن له صورة نوعية تحفظ تركيبه.

### |||| ** الثاني
: المركب التام ، وهو الذي له صورة نوعية تحفظ تركيبه سواء كان غير ذي
PageV01P310
# نشوء ونمو وهو المعادن والجمادات ، أو ذا نشوء من غير حس وحركة وهو
~~النباتات ، أو ذا نشوء وحس وحركة وهو الحيوانات. وهي المواليد الثلاثة (1).
# والمركب غير التام على أقسام ذكرها مع سببها بعض (2) الحكماء العظام :

### |||| ** منها
: السحاب والمطر ونحوه ، وسبب حدوثهما على ما أفاد أن الأجزاء الهوائية
~~الممزوجة مع المائية الصغيرية غير المحسوسة المسماة بالبخار إذا صعدت
~~بالحرارة إلى الطبقة الزمهريرية تبقى باردة فتصير متكاثفة ، فإن لم يكن
~~البرد قويا اجتمع ذلك البخار وتقاطر ، للثقل الحاصل من التكاثف والانجماد ،
~~فالمجتمع هو السحاب ، والمتقاطر هو المطر. وإن كان البرد قويا ، فإن وصل
~~قبل اجتماع أجزاء السحاب نزل ثلجا وإلا نزل بردا. وأما إذا لم يصل البخار
~~إلى الطبقة الباردة الزمهريرية ؛ لقلة حرارته الموجبة للصعود ، فإن كان
~~كثيرا فقد ينعقد سحابا ماطرا إذا أصابه برد ، وقد لا ينعقد ويسمى ضبابا.
~~وإن كان قليلا فإذا ضربه برد الليل ، فإن لم ينجمد فهو الطل ، وإن انجمد
~~فهو الصقيع ، ونسبته إلى الطل كنسبة الثلج إلى المطر.

### |||| ** ومنها
: الرعد والبرق ، وسببهما أن الدخان الذي هو أجزاء نارية تخالطها أجزاء
~~صغار أرضية تلطفت بالحرارة إذا ارتفع واحتبس فيما بين السحاب ، فما صعد إلى
~~العلو لبقاء ms0173 حرارته أو نزل إلى السفل لزوالها يمزق السحاب تمزيقا عنيفا
~~فيحصل صوت هائل هو الرعد ، وإن اشتعل الدخان لما فيه من الدهنية بالحركة
~~العنيفة المقتضية للحرارة كان برقا إن كان لطيفا وينطفئ بسرعة ، وصاعقة إن
~~كان غليظا ولا ينطفئ حتى يصل إلى الأرض ، فربما يصير لطيفا ينفذ ولا يحرق ،
~~وربما كان كثيفا غليظا فيحرق كل شيء أصابه ويدك الجبل دكا.

### |||| ** ومنها
: الرياح ، فقد تكون بسبب تموج الهواء الحاصل من اندفاع السحاب الثقيل
PageV01P311
# الموجب لتحرك الهواء. وقد تكون لاندفاع يعرض بسبب تراكم السحب وتزاحمها
~~وانتقالها من جهة إلى أخرى. وقد تكون لانبساط الهواء بالتخلخل واندفاعه من
~~جهة إلى أخرى ، وكذا تكاثف الهواء الموجب لذلك. وقد تكون بسبب برد الدخان
~~المتصاعد إلى الطبقة الزمهريرية ونزوله.
# وأما السموم المتكيف بكيفية سمية فهو لاحتراقه في نفسه بالأشعة ، أو
~~باختلاطه ببقية مادة الشهب ، أو لمروره بالأرض الحارة جدا كالكبريتية.
# وقد تحدث رياح مختلفة الجهة فترفع الأجزاء الأرضية ، فتنضغط بينها كأنها
~~تلتوي على نفسها وهي الأعصار.

### |||| ** ومنها
: قوس قزح (1)، وسببها ارتسام ضوء الشمس في أجزاء رشية صغيرة صيقلية
~~متقاربة غير متصلة مستديرة ، موجبة لانعكاس الشعاع البصري عن كل منها إلى
~~الشمس ، فيرى ضوؤها ولونها دون شكلها إذا كان وراء تلك الأجزاء جسم كثيف
~~كالجبل ، واختلاف ألوانها بسبب اختلاط ضوء النير وألوان الغمام المختلفة.

### |||| ** ومنها
: الهالة ، وسببها ارتسام ضوء النير في أجزاء صغيرة صيقلية غير متقاربة غير
~~متصلة مستديرة حول النير ، على وجه ينعكس الشعاع البصري من كل منها إلى
~~النير ويرى ضوؤه من كل من تلك الأجزاء دون شكله ، وتدل على المطر قريبا أو بعيدا.

### |||| ** ومنها
: الشهب ، وسببها أن الدخان إذا بلغ حيز النار وكان لطيفا غير متصل بالأرض
~~اشتعل فيه النار فانقلب إلى النار ، وتلهبت من طرفه العالي بسرعة حتى يرى
~~كالمنطفئ من جهة استحالة الأجزاء الأرضية نارا صرفة.

### |||| ** ومنها
: الزلزلة وانفجار العيون ، وسببها أن البخار إذا احتبس في الأرض يميل إلى
~~جهة ويتبرد بها فينقلب مياها مختلطة بأجزاء أرضية فإذا كثر البخار بحيث لا ms0174 تسعه
PageV01P312
# الأرض أوجب انشقاق الأرض وانفجار العيون. وإذا غلظ البخار بحيث لا ينفذ
~~في مجاري الأرض أو كانت الأرض كثيفة عديمة المسام ، اجتمع طالبا للخروج ولم
~~يمكنه النفوذ فزلزلت الأرض. ومقتضى ما ورد من الأخبار غير ذلك.
# ولعل سبب عدم ذكر المصنف لتلك الأقسام عدم الاعتماد بكونها من الأسباب
~~المذكورة ، كما يستفاد من الأدلة الشرعية فتأمل.
# وأما المركب التام فهو يحصل من هذه العناصر الأربعة باعتبار الكيفيات
~~الأربع أعني الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة بشهادة الاستقراء ، فكانت
~~الأسطقسات هذه العناصر الأربعة لا غير ، وهذه العناصر من حيث هي أجزاء
~~العالم تسمى أركانا ، ومن حيث إنها تركب عنها المركبات من المعادن والنبات
~~والحيوانات تسمى أسطقسات.

### |||| ** قال
: ( وهي حادثة عند تفاعل بعضها في بعض ).

### |||| ** أقول
: المركبات عند محققي الأوائل (1) تحدث عند تفاعل هذه العناصر الأربعة
~~بعضها في بعض بكيفياتها المختلفة ، فتحصل ولو بالإفاضة من المبدأ الكيفية
~~المتوسطة المتشابهة المسماة بالمزاج ، وذلك لا يتم إلا بالحركة المسبوقة
~~بالزمان فتكون حادثة.
# ومعنى تشابه الكيفية المزاجية أن الحاصل في كل جزء من أجزاء الممتزج
~~يماثل الحاصل في الجزء الآخر ويساويه في الحقيقة النوعية من غير تفاوت إلا
~~بالمحل ، حتى أن الجزء الناري كالجزء المائي في الحرارة والرطوبة والبرودة
~~واليبوسة وكذا الهوائي والأرضي.
# ومعنى توسطها أن تكون أقرب إلى كل من الكيفيتين المتقابلتين مما يقابلهما
~~بسبب انكسار سورة الحرارة مثلا بسورة البرودة ، كما في صورة امتزاج الماء
PageV01P313
# الحار بالبارد ، بمعنى أنه يتسخن بالقياس إلى البارد ويستبرد بالقياس إلى الحار.
# وحكي عن بعض الحكماء (1) مثل انكساغورس (2) وأتباعه [ ذهابهم ] إلى نفي
~~ذلك وأنهم قالوا : إن هاهنا أجزاء هي لحم وأجزاء هي عظام وغير ذلك من جميع
~~المركبات ، وهي مبثوثة في العالم غير متناهية ، فإذا اجتمعت أجزاء من طبيعة
~~واحدة ظن أن تلك الطبيعة حدثت ، وليس كذلك بل تلك الطبيعة كانت موجودة
~~والحادث التركيب لا غير.
# والضرورة قاضية ببطلان هذه المقالة ؛ فإنا نشاهد تبدل ألوان وطعوم وروائح
~~وغير ذلك من الصفات الحادثة.

### |||| ** قال
: ( فتفعل الكيفية في المادة فتكسر صرافة كيفيتها ms0175 وتحصل كيفية متشابهة في
~~الكل متوسطة هي المزاج ) (3).

### |||| ** أقول
: لما ذكر أن المركبات إنما تحصل عند تفاعل هذه العناصر بعضها في بعض شرع
~~في كيفية هذا التفاعل.

### |||| ** واعلم
أن الحار والبارد أو الرطب واليابس إذا اجتمعا وفعل كل منهما في الآخر أثرا
~~لم يخل إما أن يتقدم فعل أحدهما على انفعاله أو يقترنا ، ويلزم من الأول
~~صيرورة المغلوب غالبا وهو محال ، ومن الثاني كون الشيء الواحد غالبا مغلوبا
~~دفعة واحدة وهو محال ، فلم يبق إلا أن يكون الفاعل في كل واحد منهما غير
~~المنفعل. فقيل : الفاعل هو الصورة ، والمنفعل هو المادة (4).
PageV01P314
# وينتقض بالماء الحار إذا امتزج بالماء البارد واعتدلا ؛ فإن الفعل
~~والانفعال بين الحار والبارد هناك موجود مع أنه لا صورة تقتضي الحرارة في
~~البارد.
# وقيل : الفاعل هو الكيفية ، والمنفعل هو المادة (1)، مثلا : تفعل حرارة
~~الماء الحار في مادة الماء البارد فتكسر البرودة التي هي كيفية الماء
~~البارد ، وتحصل كيفية متشابهة متوسطة بين الحرارة والبرودة وهي المزاج.
~~وهذا اختيار المصنف رحمه الله .
# وفيه نظر ؛ لأن المادة إنما تقبل (2) في الكيفية الفاعلية لا في غيرها ،
~~ويعود البحث من كون المغلوب يصير غالبا أو اجتماع الغالبية والمغلوبية
~~للشيء الواحد في الوقت الواحد بالنسبة [ إلى شيء واحد ] (3) وهو باطل.
# ولهذا ذهب جماعة على ما حكي (4) إلى أنه لا فعل ولا انفعال بين العناصر
~~المجتمعة ، بل اجتماعها على صرافة كيفياتها معد تام لزوال تلك الكيفيات
~~الصرفة ووجود كيفية أخرى متوسطة بينها فائضة من المبدأ على تلك العناصر.

### |||| ** قال
: ( مع حفظ صور البسائط ).

### |||| ** أقول
: نقل عن الشيخ في هذا الموضع أنه قال في كتاب « الشفاء » : إن هنا مذهبا
~~غريبا ، وهو أن البسائط إذا اجتمعت وتفاعلت بطلت صورها النوعية المقومة لها
~~، وحدثت صورة أخرى نوعية مناسبة لمزاج ذلك المركب.
# واحتجوا بأن العناصر لو بقيت على طبائعها حتى اتصف الجزء الناري مثلا
~~بالصورة اللحمية ، أمكن أن تعرض للنار بانفرادها أيضا ، فتصير النار
~~البسيطة لحما.
PageV01P315
# وأبطله الشيخ بأن هناك كونا وفسادا وامتزاجا والمزاج إنما يكون عند بقاء
~~الممتزجات ms0176 ، وبأن الكاسر باق عند انكسار الكيفيات.
# ونقض ما ذكروه بوروده عليهم ؛ لأن مذهبهم أن الجزء الناري تبطل ناريته
~~عند امتزاجه ويتصف بالصورة اللحمية ، فيجوز عروض هذا العارض للنار البسيطة
~~، فإن شرطوا التركيب كان هو جوابنا ، فلا بد من كون صور البسائط محفوظة (1).

### |||| ** قال
: ( ثم تختلف الأمزجة في الإعداد بحسب قربها وبعدها من الاعتدال ).

### |||| ** أقول
: العناصر المتعددة إذا امتزجت وتفاعلت بكيفياتها على الوجه المذكور
~~واستقرت على كيفية وحدانية ، صارت واحدة من هذه الجهة ، فيحصل ولو بإفاضة
~~المبدأ ما يحفظ تركيبها ويقرها على الاجتماع وعدم الافتراق سريعا ، كما هو
~~مقتضى طباعها ، ومن هذا يطلق عليه الجبار ، كما يظهر من بعض الأخبار.
# وتلك الكيفية المسماة بالمزاج تختلف باختلاف الامتزاج ، ولهذا تكون
~~للمركبات أمزجة متعددة مختلفة متفاوتة بحسب القرب من الاعتدال والبعد عنه
~~في الإعداد ، فتتفاوت محالها في الاستعداد ، فهي المعدة لقبول المركب
~~للصورة والقوى المعدنية والنباتية والحيوانية ؛ إذ المركبات كلها اشتركت في
~~الطبيعة الجسمية ، ثم اختلفت في القوى ، فبعضها اتصف بصورة حافظة لبسائطه
~~عن التفرق جامعة لمتضادات مفرداته من غير أن تكون مبدأ لشيء آخر ، وهذه هي
~~الصورة المعدنية. وبعضها اتصف بصورة تفعل مع ما تقدم التغذية والتنمية
~~والتوليد لا غير ، وهي النفس النباتية. وبعضها اتصف بصورة تفعل مع ذلك الحس
~~والحركة الإرادية ، وهي النفس الحيوانية. فلا بد وأن يكون هذا الاختلاف
~~بسبب اختلاف القوابل المستندة إلى
PageV01P316
# اختلاف الاستعداد المستفاد من اختلاف الأمزجة بسبب قربها وبعدها عن
~~الاعتدال ، فكل ما كان مزاجه أقرب إلى الاعتدال قبل نفسا أكمل.

### |||| ** قال
: ( مع عدم تناهيها بحسب الشخص وإن كان لكل نوع طرفا إفراط وتفريط ، وهي
~~تسعة ).

### |||| ** أقول
: الأمزجة تختلف باختلاف صغر أجزاء البسائط وكبرها ، وهذا الاختلاف بسبب
~~الصغر والكبر غير متناه ، فكانت الأمزجة أيضا كذلك غير متناهية بحسب الشخص
~~وإن كان لكل نوع طرفا إفراط وتفريط ؛ فإن نوع الإنسان مثلا له مزاج خاص
~~معتدل بين طرفين هما إفراط وتفريط ، لكن ذلك المزاج الخاص (1) يشتمل على ما
~~لا يتناهى من الأمزجة الشخصية ولا يخرج عن حد المزاج ms0177 الإنساني ، وكذلك كل
~~نوع من الأنواع المركبة.
# إذا عرفت هذا فاعلم أن الأمزجة تسعة ؛ لأن البسائط إما أن تتساوى في
~~المزاج وهو المعتدل ، أو يغلب أحدهما فإما الحار مع اعتدال الانفعاليين ،
~~أو البارد معه ، أو الحار مع غلبة الرطب ، أو اليابس ، أو البارد معهما ،
~~أو يغلب الرطب مع اعتدال الفعليين ، أو اليابس معه. وهي تسعة : واحد منها
~~الاعتدال ، وأربعة منها الخروج عن الاعتدال في كيفية مفردة من الكيفيات
~~الأربع ، وأربعة أخرى الخروج عن الاعتدال في كيفيتين غير متضادتين ، أحدها
~~في الحرارة واليبوسة ، وثانيها في الحرارة والرطوبة ، وثالثها في البرودة
~~واليبوسة ، ورابعها في البرودة والرطوبة.
PageV01P317
### || [ الفصل الثالث : في بقية أحكام الأجسام ]

### |||| ** قال
: ( الفصل الثالث : في بقية أحكام الأجسام ، وتشترك الأجسام في وجوب
~~التناهي ؛ لوجوب اتصاف ما فرض له ضده به عند مقايسته بمثله مع فرض نقصانه عنه ).

### |||| ** أقول
: لما فرغ من البحث عن أقسام الأجسام وانجر البحث عنها إلى البحث عن بعض
~~أحكامها ، شرع في البحث عن باقي أحكامها.
# وهذا الفصل يشتمل على مسائل :

### |||| ** المسألة الأولى
: في تناهي الأجسام وأن الأجسام كلها متناهية الأبعاد.
# اعلم أنه اتفق أكثر العقلاء على ذلك ، وإنما خالف فيه حكماء الهند على ما
~~حكي (1) عنهم.
# واستدل المصنف رحمه الله على ذلك بوجهين :

### |||| ** الأول
: برهان التطبيق.
# وتقريره : أن الأبعاد لو كانت غير متناهية يلزم أن تكون متناهية ، وكل ما
~~يلزم من فرضه عدمه يكون محالا ، فوجود بعد غير متناه محال.
# بيان ذلك أنه يمكن أن نفرض خطين غير متناهيين مبدؤهما واحد ، ثم نفصل من
~~أحدهما قطعة أو مع كون فرض أحد الخطين بعد الآخر بذراع مثلا ، ثم نطبق أحد
PageV01P319
# الخطين على الآخر بأن يجعل مبدأ أحدهما مقابلا لأول الآخر ، وثاني الأول
~~مقابلا لثاني الثاني ، والثالث للثالث وهكذا إلى ما لا يتناهى ، فإن استمرا
~~كذلك كان الناقص مثل الزائد وهو محال ، وإن انقطع الناقص انقطع الزائد ؛
~~لأن الزائد إنما زاد بمقدار متناه وهو القدر المقطوع مثلا ، والزائد على
~~المتناهي بقدر متناه يكون متناهيا فالخطان متناهيان ، فيلزم تناهيهما على ms0178
~~تقدير لا تناهيهما ، فيكون لا تناهيهما محالا ، وهو المطلوب.
# إذا عرفت هذا فنرجع إلى ألفاظ الكتاب ، فقوله : « وتشترك الأجسام في وجوب
~~التناهي » إشارة إلى الدعوى مع [ التنبيه ] (1) على كون هذا الحكم واجبا
~~لكل جسم.
# وقوله : « لوجوب اتصاف ما فرض له ضده عند مقايسته بمثله » معناه لاتصاف
~~الخط الناقص الذي فرض له ضد التناهي وفرض أنه غير متناه بالتناهي عند
~~مقايسته بالخط الكامل المماثل له في عدم المتناهي. ومعنى المقايسة هنا
~~مقابلة كل جزء من الناقص بجزء من الكامل.
# وقوله : « مع فرض نقصانه عنه » يعني فرض قطع شيء من الخط الناقص حتى صار
~~ناقصا أو فرضه بعد الكامل ، كما أشرنا إليه.

### |||| ** قال
: ( ولحفظ النسبة بين ضلعي الزاوية وما اشتملا عليه مع وجوب اتصاف الثاني به ).

### |||| ** أقول
: هذا هو الدليل (2) الثاني على تناهي الأبعاد.
# وتقريره : أنا إذا فرضنا زاوية خرج ضلعاها إلى ما لا يتناهى على
~~الاستقامة ، فإن النسبة بين زيادة الضلعين وزيادة الأبعاد التي اشتمل عليها
~~الضلعان محفوظة بحيث كلما زاد الضلعان زادت الأبعاد على نسبة واحدة ، بمعنى
~~أنه إذا امتدا عشرة أذرع مثلا وكان بعد ما بينهما حينئذ ذراعا مثلا ، لا بد
~~أن يكون بعد ما بينهما بعد
PageV01P320
# امتدادهما عشرين ذراعا ذراعين.
# وهكذا لو فرض خطان منفرجان كما في المثلث بحيث يكون البعد بينهما بقدر
~~ذهابهما على سبيل البرهان السلمي ، أو الترسي بفرضهما على الجسم المستدير
~~كالترس على وجه التقاطع في مركز الدائرة مثلا.
# وبالجملة ، فإذا استمرت زيادة الضلعين إلى ما لا يتناهى استمرت زيادة
~~البعد بينهما إلى ما لا يتناهى مع وجوب اتصاف الثاني أعني البعد بينهما
~~بالتناهي ؛ لامتناع انحصار ما لا يتناهى بين حاصرين ، فيلزم أن تكون نسبة
~~المتناهي أعني الامتداد الأول إلى المتناهي أعني البعد الأول كنسبة غير
~~المتناهي أعني الامتداد الذاهب إلى غير النهاية إلى المتناهي ، أعني البعد
~~المتوسط ، وهذا محال بالضرورة ؛ للزوم ارتفاع النسبة مع أنها محفوظة.

### |||| ** المسألة الثانية
: في أن الأجسام متماثلة ومتحدة في الحقيقة وإن اختلفت بالعوارض.

### |||| ** قال
: ( واتحاد الحد وانتفاء القسمة فيه ms0179 يدل على الوحدة ).

### |||| ** أقول
: ذهب الجمهور من الحكماء والمتكلمين إلى أن الأجسام متماثلة في حقيقة
~~الجسمية وإن اختلفت بصفات وعوارض (1)، وعليه أكثر قواعد الإسلام كإثبات
~~القادر المختار وكثير من أحوال (2) النبوة والمعاد ؛ فإن اختصاص كل جسم
~~بصفاته المعينة لا بد أن يكون لمرجح مختار ؛ لتساوي نسبة الموجب إلى الكل.
~~ولما جاز على كل جسم ما يجوز على الجسم الآخر كالبرد على النار والخرق على
~~السماء ، ثبت جواز ما نقل من المعجزات وأحوال القيامة.
PageV01P321
# وذهب النظام (1) إلى أنها مختلفة ؛ لاختلاف خواصها (2).
# وهو باطل ؛ لأن ذلك يدل على اختلاف الأنواع ، لا على اختلاف المفهوم من
~~الجسم من حيث هو جسم ، بل المشهور هو المنصور كما اختاره المصنف رحمه الله ،
~~واستدل عليه بأن الجسم من حيث هو جسم يحد بحد واحد عند الجميع ، أما عند
~~الأوائل فإن حده : الجوهر القابل للأبعاد (3). وأما المتكلمون فإنهم
~~يحدونه بأنه الطويل العريض العميق (4).
# وهذا الحد الواحد لا قسمة فيه ، فالمحدود واحد ؛ لاستحالة اجتماع
~~المختلفات في حد واحد من غير قسمة ، بل متى جمعت المختلفات في حد واحد وقع
~~فيه التقسيم ضرورة ، كقولنا : « الحيوان إما ناطق أو صاهل » ويراد بهما
~~الإنسان والفرس.

### |||| ** المسألة الثالثة :
في أن الأجسام باقية.

### |||| ** قال
: ( والضرورة قضت ببقائها ).

### |||| ** أقول
: المشهور عند العقلاء أن الأجسام باقية زمانين وأكثر بحكم الضرورة ، بمعنى
~~أنا نعلم بالضرورة أن كتبنا وثيابنا ودوابنا هي بعينها التي كانت قبل
~~الزمان الثاني وما بعده من غير تبدل في الذات وإن اختلفت العوارض والهيئات
~~، فلا يتوجه الإشكال باحتمال تجدد الأمثال.
# ونقل عن النظام خلافه (5)؛ بناء منه على امتناع إسناد العدم إلى الفاعل
~~، وأنه لا ضد
# انظر : « تاريخ بغداد » 6 : 97 ؛ « أمالي المرتضى » 1 : 132.
PageV01P322
# للأجسام حتى يقال : إنها تنتفي بطريان الضد مع وجوب فنائها يوم القيامة ،
~~فالتزم بعدم بقائها وأنها تتجدد حالا فحالا كالأعراض غير القارة.
# والمحققون على خلاف ذلك ، واعتمادهم على الضرورة فيه.
# وقيل : إن النظام ذهب إلى احتياج الجسم حال بقائه إلى المؤثر ، فتوهم
~~الناقل أنه كان يقول بعدم بقاء الأجسام (1)؛ ولهذا ms0180 قال المصنف : إن هذا
~~النقل من النظام غير معتمد » (2). بل هو وهم النقلة على ما حكي (3).

### |||| ** المسألة الرابعة
: في أن الأجسام يجوز خلوها عن الطعوم والروائح والألوان.

### |||| ** قال
: ( ويجوز خلوها عن الكيفيات المذوقة (4) والمرئية (5) والمشمومة (6)
~~كالهواء ).

### |||| ** أقول
: ذهب المعتزلة إلى جواز خلو الأجسام عن الطعوم والروائح والألوان. ومنعت
~~الأشعرية منه.
# أما المعتزلة فاحتجوا بمشاهدة بعض الأجسام كذلك كالهواء ؛ فإنه خال عن
~~الكيفيات ، بشهادة عدم الإحساس من غير مانع.
# واحتجت الأشعرية بقياس اللون على الكون ؛ فإنه كما امتنع خلو الجسم عن
~~الكون كذلك امتنع خلوه عن اللون ، وبقياس ما قبل الاتصاف على ما بعده ،
~~فإنه كما امتنع خلو الجسم عن اللون بعد الاتصاف عادة امتنع خلوه عنه قبله (7).
PageV01P323
# وهما ضعيفان ؛ لأن القياس الأول خال عن الجامع ، والقياس المشتمل على
~~الجامع لا يفيد اليقين ، فكيف الخالي عنه!؟ مع قيام الفرق ؛ فإن الكون لا
~~يقبل خلو متحيز عنه بالضرورة ، بخلاف اللون فإنه يمكن أن يتصور الجسم خاليا عنه.
# وأما امتناع الخلو عنها بعد الاتصاف فهو ممنوع. ولو سلم لظهر الفرق أيضا
~~؛ لأن الخلو بعد الاتصاف إنما امتنع لافتقار الزوال بعد الاتصاف إلى طريان
~~الضد ، بخلاف ما قبل الاتصاف ؛ لعدم الحاجة إليه.

### |||| ** المسألة الخامسة
: في أن الأجسام تجوز رؤيتها.

### |||| ** قال
: ( وتجوز رؤيتها بشرط الضوء واللون ، وهو ضروري ).

### |||| ** أقول
: ذهب الحكماء إلى أن الأجسام مرئية ، لكنه لا بالذات بل بالعرض ، فإنها لو
~~كانت مرئية بالذات لرئي الهواء ، والتالي باطل فالمقدم مثله.
# وإنما يمكن رؤيتها بتوسط الضوء واللون ، بمعنى أن المرئي أولا وبالذات هو
~~الألوان والأضواء القائمة بسطوح الأجسام ، ثم العقل بمعونة هذا الإحساس
~~يحكم بأن ما بين تلك السطوح جواهر ممتدة في الجهات أعني الأجسام فهي مرئية
~~ثانيا وبالعرض.
# وذهب المتكلمون إلى أنها مرئية بذواتها بشرط تكيفها بالأضواء والألوان ،
~~واختاره المصنف فأفاد أن هذا حكم ضروري يشهد به الحس (1).

### |||| ** المسألة السادسة :
في أن الأجسام حادثة.

### |||| ** قال
: ( والأجسام كلها حادثة ؛ لعدم انفكاكها من جزئيات متناهية حادثة ؛ فإنها
~~لا تخلو عن الحركة والسكون ، وكل منهما حادث ، وهو ms0181 ظاهر ).
PageV01P324

### |||| ** أقول
: هذه المسألة من أجل المسائل وأشرفها ، وهي المعركة العظيمة بين الحكماء
~~والمتكلمين ، وقد اضطربت أنظار العقلاء فيها ، وعليها مبنى القواعد
~~الإسلامية.
# وقد اختلف الناس فيها.
# فذهب أرباب الملل والنحل وهم المسلمون والنصارى واليهود والمجوس إلى أن
~~الأجسام محدثة.
# وذهب جمهور الحكماء إلى أنها قديمة (1). والمراد قدم أصول العالم
~~كالأفلاك والعناصر ، ضرورة فساد دعوى قدم المواليد كالحوادث اليومية.
# ودليل المتكلمين على أن الأجسام حادثة : أنها لا تخلو عن أمور متناهية
~~حادثة ، وكل ما لم يخل عن أمور متناهية حادثة فهو حادث ، فالأجسام حادثة.
# أما الصغرى ؛ فلأن الأجسام لا تخلو عن الحركة والسكون ، وهما من الأمور
~~الحادثة المتناهية.
# أما بيان عدم انفكاك الجسم عنهما فضروري ؛ لأن الجسم لا يعقل موجودا في
~~الخارج منفكا عن المكان ، فإن كان لابثا فيه غير منتقل عنه فهو الساكن ،
~~وإن كان منتقلا عنه فهو المتحرك.
# وأما بيان حدوثهما فظاهر ؛ لأن الحركة هي حصول الجسم في الحيز بعد أن كان
~~في حيز آخر.
# وبعبارة أخرى : كون الشيء في الآن الثاني في المكان الثاني ، والسكون هو
~~حصول الجسم في الحيز بعد أن كان في ذلك الحيز.
# وبعبارة أخرى : كون الشيء في الآن الثاني في المكان الأول ، وكل منهما
~~مسبوق بحصول الحال المنتقل إليها ، والمسبوقية تقتضي الحدوث ، فإذا كان
~~اللازم حادثا
PageV01P325
# كان الملزوم أيضا حادثا ، وإلا يلزم عدم كون الملزوم ملزوما وتخلف اللازم
~~عن الملزوم ، وذلك باطل بالضرورة ، فتثبت الكبرى أيضا فتلزم النتيجة.
# ويرد عليه : أن مقتضى تعريف الحركة والسكون وجود حالة ثالثة في الآن
~~الأول وخلو الجسم عنهما فيه ، فتكون الصغرى ممنوعة ، فلا يثبت المدعى.
# والجواب : أن الكون في الآن الأول من جهة عدم تصور عدم التناهي ، بل
~~التكثر والتعدد فيه حادث بالبديهة ، فيكون للجسم أكوان حادثة ولا يخلو عنها
~~فيكون حادثة ؛ لما أشرنا إليه. فلا بد من اعتبار ضميمة في الدليل بأن يقال
~~: إن الأجسام لا تخلو عن الحركة والسكون وما في حكمهما ، فيتم الدليل.

### |||| ** وأما
الاعتراض بأن مسبوقية ماهية الحركة بالغير ممنوعة ، ومسبوقية كل فرد ms0182 مسلمة
~~غير نافعة ؛ لجواز كون ماهية الحركة قديمة محفوظة بتعاقب الأفراد.

### |||| ** ففيه
: أن كون الشيء في الآن الثاني لا يتصور كونه قديما ، فحدوثه ضروري.
# مضافا إلى كفاية حدوث كل جزئي للمستدل بعد إثبات تناهي الجزئيات بما
~~سيأتي. فلا حاجة إلى الجواب السخيف المذكور في شرح القوشجي (1).

### |||| ** وقد
يستدل على حدوث الحركة والسكون بأن كل واحد منهما يجوز عليه العدم ،
~~والقديم لا يجوز عليه العدم.
# أما الصغرى ؛ فلأن كل متحرك على الإطلاق فإن كل جزء من حركته يعدم ويوجد
~~عقيبه جزء آخر منها ، وكل ساكن فإنه إما بسيط أو مركب. وكل بسيط ساكن تمكن
~~عليه الحركة ؛ لتساوي الجانب الملاقي منه لغيره من الأجسام والجانب الذي لا
~~يلاقيه في قبول الملاقاة ، فأمكن على غير الملاقي الملاقاة ، كما أمكنت على
~~الملاقي ، وذلك إنما يكون بواسطة الحركة ، فكانت الحركة جائزة عليه فيكون
~~العدم أيضا جائزا عليه كما مر.
PageV01P326
# وأما المركب فإنه مركب من البسائط ، ونسوق الدليل الذي ذكرناه في البسيط
~~إلى كل جزء من أجزاء المركب.
# وأما الكبرى ؛ فلأن القديم إن كان واجب الوجود لذاته استحال عدمه. وإن
~~كان جائز الوجود استند إلى علة موجبة ؛ لاستحالة صدور القديم عن المختار ؛
~~لأن المختار إنما يفعل بواسطة القصد والداعي ، والقصد إنما يتوجه إلى إيجاد
~~المعدوم ، فكل أثر المختار حادث ، فلو كان القديم أثر المؤثر ، لكان ذلك
~~المؤثر موجبا ، فإن كان واجبا لذاته استحال عدم معلوله. وإن كان ممكنا
~~نقلنا الكلام إليه ، فإما أن يتسلسل وهو محال ، أو ينتهي إلى مؤثر موجب
~~يستحيل عدمه فيستحيل عدم معلوله.
# فقد ظهر أن القديم يستحيل عليه العدم ، وقد بينا جواز العدم على الحركة
~~والسكون فيستحيل قدمهما ، فيكونان حادثين يجوز عليهما العدم. ويتوجه عليه
~~أيضا الإيراد المذكور ، فيحتاج إلى الجواب المذكور.

### |||| ** قال
: ( وأما تناهي جزئياتها فلأن وجود ما لا يتناهى محال ؛ للتطبيق ، ولو صف
~~كل حادث بالإضافتين (1) المتقابلتين ، ويجب زيادة المتصف بإحداهما من حيث
~~هو كذلك على المتصف بالأخرى ، فينقطع الناقص والزائد (2) أيضا ).

### |||| ** أقول
: لما بين حدوث الحركة والسكون ، شرع الآن ms0183 في بيان تناهيهما ؛ لأن بيان
~~حدوثهما غير كاف في الدلالة. وهذا المقام هو المعركة بين الحكماء
~~والمتكلمين ؛ فإن المتكلمين يمنعون من اتصاف الجسم بحركات لا تتناهى ،
~~والحكماء جوزوا ذلك (3).
PageV01P327
# والمتكلمون استدلوا على قولهم بوجوه :
# الأول : أن كل فرد حادث ، فالمجموع كذلك.
# واستضعفه العلامة بأنه لا يلزم من حدوث كل فرد حدوث المجموع (1).
# وفيه نظر.

### |||| ** الثاني
: أنها قابلة للزيادة والنقصان ، فتكون متناهية.
# وأورد عليه النقض بمعلومات الله تعالى ومقدوراته ، فإن الأولى أزيد من
~~الثانية ؛ لأن ذاته تعالى وصفاته الذاتية معلومة لله تعالى وليست مقدورة مع
~~أنه لا يلزم تناهيهما.

### |||| ** الثالث
: برهان التطبيق ، وهو أن تؤخذ جملة الحركات من الآن إلى الأزل جملة ، ومن
~~زمان الطوفان إلى الأزل جملة أخرى ، ثم تطبق إحدى الجملتين بالأخرى ، فإن
~~استمر إلى ما لا يتناهى كان الزائد مثل الناقص ، وهذا خلف. وإن انقطع
~~الناقص فيكون متناهيا فيتناهى الزائد أيضا ؛ لأنه إنما زاد بمقدار متناه ،
~~والزائد على المتناهي بمقدار متناه يكون متناهيا.

### |||| ** الرابع
: برهان التضايف ، وهو أن كل حادث يوصف بإضافتين متقابلتين هما السابقية
~~والمسبوقية ؛ لأن كل واحد من الحوادث غير المتناهية يكون سابقا على ما بعده
~~ولاحقا لما قبله ، والسبق واللحوق إضافتان متقابلتان ، وإنما صح اتصافه
~~بهما ؛ لأنهما أخذتا بالنسبة إلى شيئين ، واختلاف الجهة كاف في عدم امتناع
~~اجتماع المتقابلين في ذات واحدة.
# إذا عرفت هذا ، فنقول : إذا اعتبرنا الحوادث المبتدأة من الآن تارة من
~~حيث إن كل واحد منها سابق ، وتارة من حيث إنه بعينه لاحق ، كانت السوابق
~~واللواحق المتباينتان بالاعتبار متطابقتين في الوجود ، ولا يحتاج في
~~تطابقهما إلى توهم
PageV01P328
# تطبيق ، ومع ذلك يجب كون السوابق أكثر من اللواحق في الجانب الذي وقع فيه
~~النزاع بواحدة.
# وإلى هذا أشار بقوله : « وتجب زيادة المتصف بإحداهما أعني بإحدى
~~الإضافتين وهو إضافة السبق على المتصف بالأخرى » أعني إضافة اللحوق.
# فإذن اللواحق منقطعة في الماضي قبل انقطاع السوابق فتكون متناهية ،
~~والسوابق أيضا تكون متناهية ؛ لأنها زادت بمقدار متناه ، فيلزم تناهي ما
~~فرض أنه غير متناه ، وهذا خلف.
# وهذا البرهان ms0184 لا يتوقف على اجتماع الأجزاء في الوجود ، بخلاف برهان
~~التطبيق.

### |||| ** قال
: ( والضرورة قضت بحدوث ما لا ينفك عن حوادث متناهية ).

### |||| ** أقول
: لما بين أن الأجسام لا تنفك عن الحركة والسكون وبين حدوثهما وتناهيهما ،
~~وجب القول بحدوث الأجسام ؛ لأن الضرورة قضت بحدوث ما لا ينفك عن حوادث
~~متناهية ؛ لأن تلك الحوادث المتناهية المتعاقبة لها أول قطعا ، والذي لا
~~ينفك عن تلك الحوادث لا يوجد قبل ذلك الأول ، وإلا لكان منفكا عنها ، وإذا
~~لم يوجد قبله كان حادثا مثله.

### |||| ** قال
: ( فالأجسام حادثة ، ولما استحال قيام الأعراض إلا بها ثبت حدوثها ).

### |||| ** أقول
: هذا نتيجة ما ذكر من الدليل ، وهو القول بحدوث الأجسام.
# وأما الأعراض فإنه يستحيل قيامها بنفسها ، وتفتقر في الوجود إلى محل تحل
~~فيه ، وهي إما جسمانية أو غير جسمانية والكل حادث.
# أما الجسمانية : فلامتناع قيامها بغير الأجسام ، وإذا كان الشرط حادثا
~~كان المشروط كذلك بالضرورة.
# أما غير الجسمانية : فبالدليل الدال على حدوث كل ما سوى الله تعالى.
# والمصنف إنما قصد الأعراض الجسمانية ؛ لقوله : « لما استحال قيام الأعراض
PageV01P329
# إلا بها ثبت حدوثها ».

### |||| ** قال
: ( واختص الحدوث بوقته ؛ إذ لا وقت قبله ، والمختار يرجح أحد مقدوريه لا
~~لأمر مرجح عند بعضهم ).

### |||| ** أقول
: لما بين حدوث العالم شرع في الجواب عن شبه الفلاسفة (1)، وأقوى شبههم
~~ثلاثة أجاب المصنف رحمه الله عنها في هذا الكتاب :

### |||| ** الشبهة الأولى
وهي أعظمها أنهم قالوا : إن المؤثر التام في العالم إما أن يكون أزليا أو حادثا.
# فإن كان أزليا لزم قدم العالم ؛ لأنه عند وجود المؤثر التام يجب وجود
~~الأثر ؛ لأنه لو تأخر عنه ثم وجد ، لم يخل : إما أن يكون لتجدد أمر أو لا ،
~~والأول يستلزم كون ما فرضناه مؤثرا تاما ليس بتام ، وهذا خلف. والثاني
~~يستلزم ترجيح أحد طرفي الممكن لا بمرجح ؛ لأن اختصاص وجود الأثر بالوقت
~~الذي وجد فيه دون ما قبله وما بعده مع حصول المؤثر التام يكون ترجيحا من
~~غير مرجح.
# وإن كان المؤثر في العالم حادثا نقلنا الكلام إلى علة حدوثه ، ويلزم
~~التسلسل أو ms0185 الانتهاء إلى المؤثر القديم ، وهو محال ؛ للزوم تخلف الأثر عنه
~~، وهذا المحال إنما نشأ من فرض حدوث العالم.

### |||| ** وقد
أجاب المتكلمون عن هذه الشبهة بوجوه :

### |||| ** أحدها
: أن المؤثر التام قديم ، لكن الحدوث اختص بوقت الإحداث ؛ لانتفاء وقت قبله
~~، والأوقات التي يطلب فيها الترجيح معدومة ولا تتمايز إلا في الوهم ،
~~وأحكام الوهم في مثل ذلك غير مقبولة ، بل الزمان يبتدئ وجوده مع أول وجود
~~العالم ، ولم يمكن وقوع ابتداء سائر الموجودات قبل ابتداء وجود الزمان أصلا.
PageV01P330

### |||| ** الثاني
: أن المؤثر التام إنما يجب وجود أثره معه لو كان موجبا ، أما إذا كان
~~مختارا فلا ؛ لأن المختار يرجح أحد مقدوريه على الآخر لا لمرجح ، فالعالم
~~قبل وجوده كان ممكن الوجود وكذا بعد وجوده ، لكن المؤثر المختار أراد
~~إيجاده وقت وجوده دون ما قبله وما بعده لا لأمر يترجح به الإيجاد على تركه
~~حتى لا يلزم كونه مستكملا بذلك الإيجاد المستلزم لحصول تلك الأولوية ؛
~~لتجويز بعض المتكلمين وهم الأشاعرة (1) ترجيح المختار لأحد مقدوريه بلا
~~مرجح يدعوه إليه ، كما في قدحي العطشان ورغيفي الجوعان وطريقي الهارب من
~~السبع مع فرض المساواة من جميع الجهات بل المرجح هو الإرادة.

### |||| ** الثالث
: أنه لم لا يجوز اختصاص بعض الأوقات بمصلحة تقتضي وجود العالم فيه دون ما
~~قبل ذلك الوقت وبعده؟ فالمؤثر التام وإن كان حاصلا في الأزل لكن لا يجب
~~وجود العالم فيه تحصيلا لتلك المصلحة.

### |||| ** الرابع
: أن الله تعالى علم بوجود العالم وقت وجوده ، وخلاف علمه محال ، فلم يمكن
~~وجوده قبل وقت وجوده ، فتأمل.

### |||| ** الخامس
: أن الله تعالى أراد إيجاد العالم وقت وجوده ، والإرادة مخصصة لذاتها.

### |||| ** السادس
: أن العالم محدث ؛ لما تقدم ، فيستحيل وجوده في الأزل ؛ لأن المحدث هو ما
~~يسبقه العدم ، والأزل ما لم يسبقه العدم ، فالجمع بينهما محال.
# ثم عارضوهم بالحادث اليومي ؛ فإنه معلول إما لقديم فيستلزم قدمه ، أو
~~لحادث فيتسلسل.

### |||| ** قال
: ( والمادة منتفية ).

### |||| ** أقول
: هذا جواب عن الشبهة الثانية.
PageV01P331
# تقريرها : أنهم قالوا : كل حادث فهو مسبوق بإمكان وجوده ، وذلك الإمكان
~~ليس أمرا عدميا ، وإلا ms0186 فلا فرق بين نفي الإمكان والإمكان المنفي ، ولا قدرة
~~القادر ؛ لأنا نعللها به ، فهو مغاير. وليس جوهرا ؛ لأنه نسبة وإضافة ،
~~فمحله يكون سابقا عليه وهو المادة ، فتلك المادة إن كانت قديمة ويستحيل
~~انفكاكها عن الصورة لزم قدم الصورة فيلزم قدم الجسم ، وإن كانت حادثة تسلسل.

### |||| ** والجواب
: أنا قد بينا أن المادة منتفية ، وقد سلف تحقيقه.

### |||| ** قال
: ( والقبلية لا تستدعي الزمان ، وقد سبق تحقيقه ).

### |||| ** أقول
: هذا جواب عن الشبهة الثالثة.
# وتقريرها : أنهم قالوا : كل حادث فإن عدمه سابق على وجوده ، وأقسام السبق
~~منفية هنا إلا الزماني ، فكل حادث يستدعي سابقية الزمان عليه ، فالزمان إن
~~كان حادثا لزم أن يكون زمانيا ، وهو محال ، وإن كان قديما وهو مقدار الحركة
~~لزم قدمها ، لكن الحركة صفة للجسم ، فيلزم قدمه.

### |||| ** والجواب
: ما تقدم في مبحث السبق من أن السبق لا يستدعي الزمان ، وإلا تسلسل.
PageV01P332
### || [ الفصل الرابع : في الجواهر المجردة ]

### |||| ** قال
: ( الفصل الرابع : في الجواهر المجردة. أما العقل فلم يثبت دليل على
~~امتناعه ).

### |||| ** أقول
: لما فرغ من البحث عن الجواهر المقارنة للمادة ، شرع في البحث عن الجواهر
~~المجردة عنها ، ولبعدها عن الحس أخرها عن المقارنات.
# وفي هذا الفصل مسائل :

### |||| ** المسألة الأولى
: في العقول المجردة.
# اعلم أن جماعة من المتكلمين نفوا هذه الجواهر ، واحتجوا بأنه لو كان
~~هاهنا موجود ليس بجسم ولا جسماني لكان مشاركا لواجب الوجود في هذا الوصف ،
~~فيكون مشاركا له في ذاته (1).
# وهذا كلام سخيف ؛ لأن الاشتراك في الصفات السلبية لا يقتضي الاشتراك في
~~الذات ؛ فإن كل بسيطين يشتركان في سلب ما عداهما عنهما مع انتفاء الشركة
~~بينهما في الذات. بل الاشتراك في الصفات الثبوتية لا يقتضي اشتراك الذوات ؛
~~لأن الأشياء المختلفة قد يلزمها لازم واحد كالشمس والنار والحركة بالنسبة
~~إلى الحرارة ، فإذا
PageV01P333
# ثبت ذلك لم يلزم من كون هذه الجواهر المجردة مشاركة للواجب تعالى في وصف
~~التجرد وهو سلبي مشاركتها له في الحقيقة ، فلهذا لم يجزم المصنف بنفي هذه
~~الجواهر المجردة.

### |||| ** قال
: ( وأدلة وجوده مدخولة كقولهم : « الواحد لا يصدر عنه أمران » ولا سبق ms0187
~~لمشروط باللاحق في تأثيره أو وجوده ، وإلا لما انتفت صلاحية التأثير عنه ؛
~~لأن المؤثر هنا مختار ).

### |||| ** أقول
: لما بين انتفاء الجزم بعدم الجوهر المجرد الذي هو العقل ، شرع في بيان
~~انتفاء الجزم بثبوته ، وذلك ببيان ضعف أدلة المثبتين.
# اعلم أن أكثر الفلاسفة (1) ذهبوا إلى أن المعلول الأول هو العقل الأول ،
~~وهو موجود مجرد عن الأجسام والمواد في ذاته وتأثيره معا ، ثم إن ذلك العقل
~~يصدر منه عقل وفلك ؛ لتكثره باعتبار كثرة الجهات الحاصلة عن ذاته باعتبار
~~التجرد والإمكان الموجب إلى افتقاره إلى فاعله ، فباعتبار التجرد يؤثر في
~~العقل الثاني ، وباعتبار الإمكان [ يؤثر ] في الفلك الأعظم ، ثم يصدر عن
~~العقل الثاني عقل ثالث وفلك ثان ، وهكذا إلى أن ينتهي إلى العقل الأخير ،
~~وهو المسمى بالعقل الفعال والعقل العاشر ، وإلى الفلك الأخير التاسع وهو
~~فلك القمر ، فيكون تعيين العدد بملاحظة الأفلاك التي هي من الآثار.
# واستدلوا على إثبات الجواهر المجردة التي هي العقول بوجوه (2):

### |||| ** الأول
: أن الله تعالى واحد من جميع الجهات ذاتا وصفة ، فلا يكون علة للمتكثر ،
~~فيكون الصادر عنه واحدا ، فلا يخلو إما أن يكون جسما أو مادة أو صورة أو نفسا
PageV01P334
# أو عرضا أو عقلا ، والأقسام كلها باطلة سوى الأخير.
# أما الأول : فلأن كل جسم مركب من المادة والصورة ، وقد بينا أن المعلول
~~الأول يكون واحدا.
# وإلى هذا القسم أشار بقوله : « الواحد لا يصدر عنه أمران ».
# واما الثاني : فلأن المادة هي الجوهر القابل ، فلا تصلح للفاعلية ؛ لأن
~~نسبة القبول نسبة الإمكان ، ونسبة الفاعلية نسبة الوجوب ، ويستحيل أن تكون
~~نسبة الشيء الواحد إلى الواحد نسبة إمكان ووجوب. وإذا لم تصلح المادة
~~للفاعلية لم تكن هي المعلول الأول والسابق على غيره ؛ لأن المعلول الأول
~~يجب أن يكون علة فاعلية لما بعده.
# وإلى هذا القسم أشار بقوله : « وإلا لما انتفت صلاحية التأثير عنه » أي
~~لا يكون المعلول الأول هو المادة التي لا تصلح أن تكون فاعلا ، وإلا لم تكن
~~سابقة على غيرها ؛ لعدم صلاحية الفاعلية ، فلم تكن هي المعلول الأول ؛ لما
~~بينا ms0188 أن المعلول سابق على غيره من المعلولات.
# وأما الثالث : فلأن الصورة مفتقرة في فاعليتها وتأثيرها إلى المادة ؛
~~لأنها إنما تؤثر إذا كانت موجودة شخصية ، وإنما تكون كذلك إذا كانت مقارنة
~~للمادة ، فلو كانت الصورة هي المعلول الأول السابق على غيره ، لكانت
~~مستغنية عليتها عن المادة ، وهو محال.

### |||| ** فالحاصل
: أن الصورة محتاجة في وجودها الشخصي إلى المادة ، فلا تكون سابقة عليها
~~وعلى غيرها من الممكنات ؛ لاستحالة اشتراط السابق باللواحق.
# وإلى هذا أشار بقوله : « ولا سبق لمشروط » أي الصورة المشروطة « باللاحق
~~» أي بالمادة « في وجوده ».
# وأما الرابع : فلأن النفس إنما تفعل بواسطة البدن ، فلو كانت هي المعلول
~~الأول لكانت علة لما بعدها من الأجسام فتكون مستغنية في فعلها عن البدن ،
~~فلا تكون
PageV01P335
# نفسا بل عقلا ، وهو محال ؛ لأنها مشروط تأثيرها بالأجسام ، فلو كانت
~~سابقة عليها لكان السابق مشروطا باللاحق في تأثيره المستند إليه ، وهو محال
~~؛ لاستلزامه تقدم الشيء على نفسه.
# وإلى هذا أيضا أشار بقوله : « ولا سبق لمشروط » أي النفس المشروطة «
~~باللاحق » أي الجسم « في تأثيره ».
# وأما الخامس : فلأن العرض محتاج في وجوده إلى الجوهر ، فلو كان المعلول
~~الأول عرضا لكان علة للجواهر كلها ، فيكون السابق مشروطا في وجوده باللاحق
~~، وهو باطل بالضرورة.
# وإليه أشار بقوله : « ولا سبق لمشروط باللاحق في وجوده ».

### |||| ** فالحاصل
: أن الصورة والعرض مشروطان بالمادة والجوهر ، فلا يكونان سابقين عليهما.
~~والنفس إنما تؤثر بواسطة الجسم ، فلا تكون متقدمة عليه تقدم العلة على
~~المعلول ، وإلا لاستغنت في تأثيرها عنه. فتعين أن يكون المعلول الأول هو
~~العقل ، وهو المطلوب.
# إذا عرفت هذا الدليل ، فنقول بعد تسليم أصوله : إنه إنما يتم لو كان
~~المؤثر موجبا ، أما إذا كان مختارا فلا ؛ فإن المختار تتعدد آثاره وأفعاله
~~بتعدد إرادته أو تعلقاتها أو تعدد متعلقها كما ورد أنه تعالى « خلق الأشياء
~~بالمشيئة وخلق المشيئة بنفسها » (1). وسيأتي الدليل على أنه مختار.

### |||| ** قال
: ( وقولهم : استدارة الحركة توجب الإرادة المستلزمة للتشبه بالكامل ؛ إذ
~~طلب الحاصل فعلا أو قوة يوجب الانقطاع ، وغير الممكن محال ؛ لتوقفه على
~~دوام ما أوجبنا ms0189 انقطاعه ، وعلى حصر أقسام الطلب ، مع المنازعة في امتناع
~~طلب المحال ).
PageV01P336

### |||| ** أقول
: هذا هو الوجه الثاني من الوجوه التي استدلوا بها على إثبات العقول
~~المجردة مع الجواب عنه.
# وتقرير الدليل : أن نقول : حركات السماوات إرادية ؛ لأنها مستديرة ، لأن
~~الحركة إما طبيعية أو قسرية ، والمستديرة لا تكون طبيعية ؛ لأن المطلوب
~~بالطبع لا يكون متروكا بالطبع ، وكل جزء من المسافة في الحركة المستديرة
~~فإن تركه بعينه هو التوجه إليه ، وإذا انتفت الطبيعية انتفت القسرية ؛ لأن
~~القسر على خلاف الطبع ، وحيث لا طبع فلا قسر ، فثبت أنها إرادية. وكل حركة
~~إرادية فإنها تستدعي مطلوبا ؛ لأن العبث لا يدوم ، وذلك المطلوب يجب أن
~~يستكمل الطالب به ، وإلا لم يتوجه بالطلب نحوه.
# وذلك المطلوب إما محسوس أو معقول ، لا سبيل إلى الأول ؛ لأن طلب المحسوس
~~إما أن يكون للجذب أو للدفع ، وجذب الملائم شهوة ودفع المنافر غضب ، وهما
~~على الفلك محالان ؛ لأنهما مختصان بالجسم الذي ينفعل ويتغير من حالة ملائمة
~~إلى غيرها وبالعكس ، والأجرام السماوية لا تنخرق ولا تلتئم ولا تتغير من
~~حالة إلى أخرى ، فتعين أن يكون ذلك المطلوب معقولا.
# وذلك المعقول إما محال أو ممكن حاصل ، أو ممكن الحصول الذي لا ينال أصلا
~~، وهو المراد من الحاصل قوة ، أو ينال مستقرا أو متعاقبا مع الانتهاء أو
~~بدون الانتهاء ، وطلب المحال محال ، وطلب ما ينال يوجب انقطاع الحركة ،
~~وكذا ما لا ينال ؛ لحصول اليأس ، وكذا ما ينال مستقرا أو متعاقبا مع
~~الانتهاء ، كما سيأتي ، فتعين الأخير ، فإما أن يكون ذلك المطلوب كمالا في
~~نفسه أو لا. والثاني محال ، وإلا لجاز انقطاع الحركة ؛ لأنه لا بد وأن يظهر
~~أن المطلوب ليس بكمال في ذاته فيترك الطلب ، وإذا كان المطلوب كمالا حقيقيا
~~فإما أن يحصل بالكلية ، وهو محال ، وإلا لوقفت الحركة كما مر ، فيجب أن
~~يحصل على التعاقب.
# ولما كانت كمالات الفلك حاضرة بأسرها سوى الوضع ؛ لأنه كامل في جوهره ،
PageV01P337
# وباقي مقولاته غير الوضع ؛ فإن أوضاعه الممكنة ليست حاضرة بأسرها ؛ إذ لا
~~وضع يحصل له إلا ms0190 وهناك أوضاع لا نهاية لها معدومة عنه ، ولا يمكن حصولها
~~دفعة ، فهي إنما تحصل على التعاقب.
# ثم إن الفلك لما تصور كمال العقل وأنه لم يبق فيه شيء بالقوة إلا وقد خرج
~~إلى الفعل ، اشتاق إلى التشبه به في ذلك ؛ ليستخرج باقيه من القوة إلى
~~الفعل ، ولما تعذر ذلك دفعة استخرج كماله في أوضاعه على التعاقب.
# فقد ظهر من هذا وجود عقل يتشبه به الفلك في حركته ، فإن كان واحدا لزم
~~تشابه الحركات الفلكية في الجهات والسرعة والبطء ، وليس كذلك ، فيجب وجود
~~عقول متكثرة بحسب تكثر الحركات في الجهة والسرعة والبطء.

### |||| ** لايقال
: لم لا يتحرك لأجل نفع السافل؟ أو لم لا تختلف السرعة والبطء والجهة كذلك؟

### |||| ** لأنا نقول
: الفلكيات أشرف من هذا العالم ، ويستحيل أن يفعل العالي شيئا لأجل السافل
~~، وإلا لكان مستكملا به ، فالكامل مستكمل بالناقص ، وهذا خلف ، فلا يمكن أن
~~تكون الحركة في أصلها ولا في هيئتها لأجل نفع السافل.
# وبالجملة ، فهذا تقرير الدليل.

### |||| ** والجواب
: أن هذا مبني على دوام الحركة ، وقد بينا حدوث العالم فيجب انقطاعها ،
~~فبطل هذا الدليل من أصله.
# وأيضا فهذا الدليل يتوقف على حصر أقسام الطلب ، والأقسام التي ذكروها
~~ليست حاصرة ؛ لاحتمال كون طلب المحسوس لمعرفته أو نحوها.
# سلمنا ، لكن لم لا يجوز أن يكون الطلب لما يستحيل حصوله أو لما هو حاصل
~~ولا شعور للطالب بذلك ، ويمنع وجوب الشعور بذلك؟
# ثم نقول : لا نسلم أن الحركة الفلكية دورية فلم لا يتحرك على الاستقامة؟
# سلمنا أنها دورية ، لكن الحركة ليست مقصودة بالذات بل إنها تراد لغيرها ،
PageV01P338
# فلم حصرتم ذلك الغير في استخراج الأوضاع؟ ولم لا يجوز أن يكون للفلك
~~كمالات غير الأوضاع معدومة كالتعقلات المتجددة؟
# وأيضا فلم أوجبتم الحركة في الوضع للتشبيه باستخراج أنواع الأوضاع ، ولم
~~توجبوا استخراج باقي الأعراض من الكم والكيف؟ ولم أوجبتم وجود عقل يشبه به
~~الفلك ولم توجبوا وجود نور غيره؟ ولم لا يقال : إن خروج الأوضاع كمال مفقود
~~، فيتحرك لطلبه من غير حاجة إلى متشبه به؟
# سلمنا ، لكن لم ms0191 أحلتم نفع السافل؟ وحديث الاستفادة مع أنه خطابي غير لازم.
# وبالجملة ، فهذا الوجه ضعيف جدا.
# إذا عرفت هذا ، فنرجع إلى تطبيق ألفاظ الكتاب :

### |||| ** فقوله
: « وقولهم » يقرأ بالجر عطفا على قوله : « قولهم » في قوله : « كقولهم ».

### |||| ** وقوله
: « استدارة الحركة توجب الإرادة » إشارة إلى ما نقلناه عنهم من أن الحركة
~~المستديرة لا تكون إلا إذا أراد بها شيئا.

### |||| ** وقوله
: « المستلزمة للتشبه بالكامل » إشارة إلى أن الغاية من الحركة ليس كمالا
~~لا يحصل دفعة ولا ممتنع الحصول ، بل هو التشبه الحاصل على التعاقب.

### |||| ** وقوله
: « إذ طلب الحاصل فعلا أو قوة يوجب الانقطاع » إشارة إلى أن ذلك الكمال
~~ليس حاصلا بالفعل وإلا لوقفت الحركة ، ولا بالقوة التي يمكن حصولها دفعة أو
~~نحو ذلك ؛ لذلك أيضا.

### |||| ** وقوله
: « وغير الممكن محال » إشارة إلى أن الكمال إذا امتنع استحال طلبه.

### |||| ** وقوله
: « لتوقفه على دوام ما أوجبنا انقطاعه » إشارة إلى بيان ضعف هذا الدليل ؛
~~فإنه مبني على دوام الحركة ، وقد بينا وجوب انقطاعها حيث بينا حدوثها.

### |||| ** وقوله
: « على حصر أقسام الطلب » عطف على قوله : « على دوام » وإشارة إلى اعتراض
~~ثان ، وهو أن نمنع حصر أقسام الطلب فيما ذكر.

### |||| ** وقوله
: « مع المنازعة في امتناع طلب المحال » إشارة إلى اعتراض آخر ، وهو أنا
PageV01P339
# نمنع استحالة طلب المحال بجواز الجهل على الطالب.

### |||| ** قال
: ( وقولهم (1): لا علية بين المتضايفين ، وإلا لأمكن الممتنع وعلل الأقوى
~~بالأضعف ؛ لمنع الامتناع الذاتي ).

### |||| ** أقول
: هذا هو الوجه الثالث من الوجوه التي استدلوا بها على إثبات العقول.
# وتقريره أن يقال : إن الأفلاك ممكنة فلها علة ، فهي إن كانت غير جسم ولا
~~جسماني ثبت المطلوب.
# وإن كانت العلة أمرا جسمانيا لزم الدور ؛ لتوقفه على الجسم المتوقف على
~~علة الأفلاك.
# وإن كانت جسما ، فإما أن يكون الحاوي علة للمحوي أو بالعكس ، والثاني
~~محال ؛ لأن المحوي أضعف من الحاوي ، فلو كان علة لزم تعليل الأقوى الذي هو
~~الحاوي بالأضعف الذي هو المحوي ، وهو محال. والأول وهو أن يكون الحاوي علة
~~في المحوي محال أيضا.
# وبيانه يتوقف على مقدمات :

### |||| ** إحداها
: أن الجسم لا ms0192 يكون علة إلا بعد صيرورته شخصا معينا ، وهو ظاهر ؛ لأنه إنما
~~يؤثر إذا صار موجودا بالفعل ولا وجود لغير الشخص.

### |||| ** الثانية
: أن المعلول حال فرض العلة ووجوبها (2).

### |||| ** الثالثة
: أن الأشياء المتصاحبة لا تتخالف في الوجوب والإمكان.
# إذا عرفت هذا ، فنقول : لو كان الحاوي علة للمحوي لكان متقدما بشخصه
~~المعين على وجود المحوي ، فيكون المحوي حينئذ ممكنا ، فيكون انتفاء الخلاء
~~ممكنا ؛ لأنه
PageV01P340
# مصاحب لوجود المحوي ، لكن الخلاء ممتنع لذاته.

### |||| ** والجواب
بعد تسليم امتناع الخلاء : أنا لا نسلم كون الامتناع ذاتيا.
# إذا عرفت هذا ، فنرجع إلى تطبيق ألفاظ الكتاب ، فنقول :

### |||| ** قوله
: « لا علية بين المتضايفين » الذي يفهم من هذا الكلام أنه لا علية بين
~~الحاوي والمحوي ، وسماهما المتضايفين ؛ لأنه أخذهما من حيث هما حاو ومحوي ،
~~وهذان الوصفان من باب المضاف.

### |||| ** وقوله
: « وإلا لأمكن الممتنع » إشارة إلى ما مر من إمكان الخلاء الممتنع لذاته
~~على تقدير كون الحاوي علة.

### |||| ** وقوله
: « أو علل الأقوى بالأضعف » إشارة إلى ما بيناه من كون الضعيف علة في
~~القوي على تقدير كون المحوي علة للحاوي.

### |||| ** وقوله
: « لمنع الامتناع الذاتي » إشارة إلى ما بيناه في الجواب من المنع من كون
~~الخلاء ممتنعا لذاته.
# واعلم أن بعض (1) أهل الإشراق استدل بالبرهان الأشرف على ثبوت العقل ،
~~وهو أن الواجب تعالى أشرف العلل ، فيجب أن يكون معلوله أشرف المعلولات
~~بكونه مجردا عن المادة ، وصاحب الكمالات الفعلية من غير أن يكون فيه القوة
~~، وعدم اشتماله على جهة النقص إلا نقص الإمكان والحدوث والحاجة ، فيكون
~~بالفعل صاحب نحو العلم والقدرة من الكمالات الذاتية ، وهو المراد بالعقل
~~كما ورد في النقل « أن أول ما خلق الله العقل » (2) ويطابقه العقل ؛ لأن
~~المقتضي وهو المبدأ الفياض موجود ، والمانع مفقود.
# اللهم إلا أن يقال : إن عدم الإرادة مانع ، مضافا إلى إمكان أن يقال : إن أول
PageV01P341
# ما خلق الله هو النور الأحمدي صلى الله عليه وآله ، لا العقل ، كما يستفاد
~~من النقل ، كقوله صلى الله عليه وآله : « أول ما خلق الله نوري » (1) لإمكان
~~الجمع بإرجاع العقل إلى النقل لتكاثره ms0193 البالغ إلى حد القطع ظاهرا ، فلا بد
~~من التخصيص الموضوعي ؛ حذرا عن الاجتهاد في مقابل النص فإن المراد من العقل
~~هو النور المحمدي صلى الله عليه وآله الاتفاق وإلا فمجال المنع واسع.

### |||| ** المسألة الثانية
: في النفس الناطقة.

### |||| ** قال
: ( وأما النفس فهي كمال أول لجسم طبيعي آلي ذي حياة بالقوة ).

### |||| ** أقول
: هذا هو البحث عن أحد أنواع الجوهر ، وهو البحث عن النفس الناطقة.
# وقبل البحث عن أحكامها شرع في تعريفها.

### |||| ** اعلم
أن النفس كما يستفاد من كلمات القوم جوهر مجرد مفارق عن المادة في ذاته دون
~~فعله ، ويدبر في البدن تدبير الملك المقتدر بالقدرة التامة في مملكته ،
~~ولهذا ورد : « من عرف نفسه فقد عرف ربه » (2) فإن النفس إذا أرادت من العين
~~الانفتاح تنفتح من غير حاجة إلى كلام ، وكذا سائر الأعضاء والجوارح في
~~آثارها بحيث إذا أرادت أمرا يكون ، فإذا عرف تسلط الرئيس الممكن على مرءوسه
~~على هذا المنوال ، عرف ربه الواجب ذا الجلال ، وإن احتمل الحديث غير ذلك
~~المعنى أيضا كالتعليق بالمحال.
# وقد يطلق لفظ النفس على المادي كالنفس الجمادية التي هي مبدأ حفظ التركيب
~~، والنفس النباتية التي هي مبدأ التغذية والتنمية والتوليد ونحوها ، والنفس
PageV01P342
# الحيوانية التي هي مبدأ الحس والحركة الإرادية ويجعل النفس الأرضية اسما لهما.
# وقد يطلق على النفس الحيوانية الروح البخاري ، وهو البخار الراكب للدم
~~الحامل له ، ويقال له بالفارسية « جان » كما يقال للنفس الناطقة بالفارسية
~~« روان » قال الله تعالى : ( @QUR@014 ونفس وما سواها فألهمها فجورها
~~وتقواها قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها ) (1) ولها باعتبار الآثار قوة
~~عاقلة مسماة بالعقل النظري كالنفس ، وقوة عاملة تحرك بدن الإنسان إلى
~~الأفعال الجزئية بالفكر والروية مسماة بالعقل العملي كالنفس.
# وللقوة العاقلة مراتب أربع :

### |||| ** الأولى
: العقل الهيولاني المستعد للمعقولات.

### |||| ** الثانية
: العقل بالملكة لحصول المعقولات البديهية بنحو الإحساس الموجب لحصول ملكة
~~استعداد الانتقال إلى النظريات.

### |||| ** الثالثة
: العقل بالفعل بحصول المعقولات النظرية وكونها مخزونة من غير استحضارها.

### |||| ** الرابع
: العقل بالمستفاد باستحضار المعقولات المكتسبة. وللعاملة أيضا مراتب :

### |||| ** الأولى
: مرتبة النفس الأمارة من جهة ms0194 غلبة الغضب والشهوة.

### |||| ** الثانية
: اللوامة.

### |||| ** الثالثة
: القدسية بتوسط القوة الشهوية بالعفة ، والغضبية بالشجاعة ، والعقلية
~~بالفطانة.

### |||| ** الرابعة
: المطمئنة.

### |||| ** الخامسة
: الراضية المرضية.
PageV01P343
# قال الله تعالى : ( @QUR@04 إن النفس لأمارة بالسوء ) (1) و ( @QUR@04 لا
~~أقسم بالنفس اللوامة ) (2) و ( @QUR@09 يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى
~~ربك راضية مرضية ) (3).
# وبالجملة ، فالظاهر أن النفس جوهر مجرد أو مادي تعلق بالأجسام تعلق
~~التدبير والتصرف ، وليس بعرض أو نحوه كما هو ظاهر جعله كمالا.
# وقد عرفها الحكماء أنها كمال أول لجسم طبيعي آلي ذي حياة بالقوة (4).
# والمراد بالكمال ما يكمل به النوع إما في ذاته ويسمى كمالا أولا كصورة
~~السيف للحديد ، أو في صفاته ويسمى كمالا ثانيا كالقطع للسيف.
# و « الجسم » يخرج المجردات ، و « الطبيعي » يخرج صور الجسم الصناعي كهيئة
~~السرير والسيف ، و « الآلي » يخرج نحو المعدني مما يؤثر بالخاصية لا بالآلة.
# والمراد ب « ذي الحياة بالقوة » المخرج للنفس الفلكية على زعمهم ما يمكن
~~أن يصدر عنه ما يصدر عن الأحياء ، لا ما تكون حياته بالقوة ، كما هو
~~المتبادر حتى يخرج النفوس الحيوانية والإنسانية. وقد وافقهم المصنف.
# وعرفوا النفس بالكمال دون الصورة ؛ لأن النفس الإنسانية غير حالة في
~~البدن ، فليست صورة له بل هي كمال له ، ولكن الكمال منه أول وهو الذي يتنوع
~~به الشيء كالفصول ، ومنه ثان وهو ما يعرض للنوع بعد كماله من صفاته اللازمة
~~والعارضة ، فالنفس من القسم الأول ، وهي كمال لجسم طبيعي غير صناعي كالسرير
~~وغيره ، وليست كمالا لكل طبيعي حتى البسائط ، بل هي كمال لجسم طبيعي آلي
~~تصدر عنه الأفعال بواسطة الآلات ، ويصدر عنه ما يصدر عن ذي الحياة ، وهي
~~التغذي والتنمية والتوليد والإدراك والحركة الإرادية والنطق.
PageV01P344

### |||| ** المسألة الثالثة
: في أن النفس الناطقة ليست هي المزاج.

### |||| ** قال
: ( وهي مغايرة لما هي شرط فيه ؛ لاستحالة الدور ).

### |||| ** أقول
: لما كانت النفس الإنسانية مرقاة لمعرفة الصانع وصفاته ، أراد بيان
~~أحوالها.

### |||| ** اعلم
أنه ذهب المحققون إلى أن النفس الناطقة مغايرة للمزاج (1)، خلافا لما حكي
~~عن بعض الناس (2) من أن النفس عين المزاج الذي ينتفي بتلاشي البدن.
# واستدلوا (3) عليه بثلاثة ms0195 أوجه :

### |||| ** الأول
: ما ذكره الأوائل ، وهو أن النفس الناطقة شرط في حصول المزاج ؛ لأن المزاج
~~إنما يحصل من حصول العناصر المتضادة المتسارعة إلى الانفكاك المجبورة على
~~الاجتماع ، فعلة ذلك الاجتماع يجب أن تكون متقدمة عليه ، وكذا شرط الاجتماع
~~وهو النفس الناطقة ، فلا تكون هي المزاج المتأخر عن الاجتماع ؛ لاستحالة
~~تقدم الشيء على نفسه وتأخره عنها. مع أن المزاج إذا كان موقوفا على
~~الاجتماع ، والاجتماع موقوفا على النفس التي هي شرط له ، يستلزم كون النفس
~~عين المزاج الأول.
# وفي هذا الوجه نظر ؛ لأنهم عللوا حدوث النفس بالاستعداد الحاصل من المزاج
~~، فكيف جعلوا الآن علة حدوث الاجتماع النفس؟!

### |||| ** قال
: ( وللممانعة في الاقتضاء ).

### |||| ** أقول
: هذا هو الوجه الثاني.
PageV01P345
# وتقريره : أن المزاج قد يمانع النفس في مقتضاها ؛ فإن النفس قد تقتضي
~~الحركة إلى جانب ويقتضي المزاج [ الحركة ] إلى جانب آخر ، كالصعود والهبوط
~~، وتضاد الآثار يستدعي تضاد المؤثر ، فها هنا الممانعة بين النفس والمزاج
~~في جهة الحركة.
# وكذلك قد تقع الممانعة بينهما في نفس الحركة ، بأن تكون الحركة نفسانية
~~لا يقتضيها المزاج ، كما في حال حركة الإنسان على وجه الأرض ؛ فإن مزاجه
~~يقتضي السكون عليها ، ونفسه تقتضي الحركة ، أو بأن تكون طبيعية تقتضيها ،
~~كما في المتردي من الهواء.

### |||| ** قال
: ( ولبطلان أحدهما مع ثبوت الآخر ).

### |||| ** أقول
: هذا هو الوجه الثالث الدال على أن النفس مغايرة للمزاج.
# وتقريره : أن الطفل له مزاج يبطل في سن الشباب ونحوه مع ثبوت النفس ، ولا
~~شك أن الباقي غير الزائل.
# وقد يقرر بأن الإدراك إنما يكون بواسطة الانفعال ، فاللامس إذا أدرك شيئا
~~لا بد وأن ينفعل عن الملموس ، فلو كان اللامس المزاج لبطل عند انفعاله
~~وحدثت كيفية مزاجية أخرى ، وليس المدرك هو الكيفية الأولى ؛ لبطلانها ووجوب
~~بقاء المدرك عند الإدراك ، ولا الثانية ؛ لأن المدرك لا بد وأن ينفعل عن
~~المدرك ، والشيء لا ينفعل عن نفسه.

### |||| ** المسألة الرابعة
: في أن النفس ليست هي البدن.

### |||| ** قال
: ( ولما تقع الغفلة عنه ).

### |||| ** أقول
: ذهب من لا تحصيل له إلى أن النفس الناطقة هي البدن (1).
# وقد ms0196 أبطله المصنف رحمه الله بوجوه ثلاثة :
PageV01P346

### |||| ** الأول
: أن الإنسان قد يغفل عن بدنه وأعضائه وأجزائه الظاهرة والباطنة ، وهو
~~متصور لذاته ونفسه ، فيجب أن يغايرها ، فقوله : « لما يقع الغفلة » عطف على
~~قوله : « لما هي شرط فيه » أي والنفس مغايرة لما يقع الغفلة عنه ، أعني البدن.

### |||| ** قال
: ( والمشاركة به ).

### |||| ** أقول
: هذا هو الوجه الثاني الدال على أن النفس ليست هي البدن.
# وتقريره : أن البدن جسم ، وكل جسم على الإطلاق فإنه مشارك لغيره من
~~الأجسام في الجسمية ، فالإنسان يشارك غيره من الأجسام في الجسمية ويخالفه
~~في النفس الإنسانية ، وما به المشاركة غير ما به المباينة ، فالنفس غير
~~الجسم. فقوله : « والمشاركة به » عطف على قوله : « الغفلة عنه » والمعنى أن
~~النفس مغايرة لما تقع المشاركة به.

### |||| ** قال
: ( والتبدل فيه ).

### |||| ** أقول
: هذا هو الوجه الثالث.
# وتقريره : أن أعضاء البدن وأجزاءه تتبدل كل وقت ويستبدل ما ذهب بغيره ؛
~~فإن الحرارة الغريزية تقتضي تحليل الرطوبات البدنية ، فالبدن دائما في
~~التحلل والاستخلاف ، والهوية باقية من أول العمر إلى آخره ، والمبدل مغاير
~~للباقي ، فالنفس غير البدن. فقوله : « والتبدل فيه » عطف على قوله : «
~~والمشاركة به » أي النفس مغايرة لما يقع التبدل فيه.

### |||| ** المسألة الخامسة
: في تجرد النفس.

### |||| ** قال
: ( وهي جوهر مجرد لتجرد عارضها ).

### |||| ** أقول
: اختلف الناس في ماهية النفس (1)، وأنها هل هي جوهر أم لا بكونها عرضا
~~حالا في البدن غير الأعراض المشهورة؟
PageV01P347
# والقائلون بأنها جوهر اختلفوا في أنها هل هي جوهر مجرد أم لا بكونها جسما
~~مجاورا للبدن كالروح البخاري؟
# والمشهور عند الأوائل وجماعة من المتكلمين من الإمامية كالمفيد (1) منهم
~~والغزالي (2) من الأشاعرة على ما حكي أنها جوهر مجرد ليس بجسم ولا جسماني ،
~~وهو الذي اختاره المصنف ، واستدل على تجردها بوجوه :

### |||| ** الأول
: تجرد عارضها وهو العلم.
# وتقرير هذا الوجه : أن هاهنا معلومات مجردة عن المواد كالواجب والكليات ،
~~فالعلم المتعلق بها يكون لا محالة مطابقا لها ؛ فيكون مجردا لتجردها ،
~~فمحله وهو النفس يجب أن يكون مجردا ، لاستحالة حلول المجرد في المادي.
# أو يقال : إن الصورة المنطبعة في العقل مجردة ؛ لأنها لا ms0197 تقبل الإشارة
~~الحسية بالضرورة ، وهي خالية عن لواحق المادة من الكم والكيف ونحوهما ، كما
~~عن « الشفاء » (3) حتى لا يتوجه منع مساواة الصورة مع المعلوم في الماهية
~~كما قيل ، فتكون النفس الناطقة التي هي محلها مجردة ، وإلا يلزم كون الصورة
~~العقلية الحالة فيها غير مجردة ؛ لأن اختصاص المحل بالمقدار المعين والأين
~~المعين والوضع المعين يوجب اختصاص الحال به.
# واعترض عليه بجواز كون العلم بانكشاف الأشياء على النفس من دون ارتسام ،
~~وعدم مساواة الصورة للمعلوم في تمام الماهية ، ومنع اقتضاء اتصاف المحل
~~بصفة اتصاف الحال بها ، كما أن الجسم يتصف بالبياض دون الحركة الحالة فيه ،
~~مع أن المادية العرضية لا تنافي التجرد الذاتي ، فتدبر. (4)
PageV01P348

### |||| ** قال
: ( وعدم انقسامه ).

### |||| ** أقول
: هذا هو الوجه الثاني ، وهو أن العارض للنفس أعني العلم غير منقسم ، فمحله
~~أعني المعروض كذلك.
# وتقرير هذا الدليل يتوقف على مقدمات :

### |||| ** إحداها
: أن هاهنا معلومات غير منقسمة ، وهو ظاهر ؛ فإن واجب الوجود غير منقسم ،
~~وكذا الحقائق البسيطة كالنقطة والوحدة.

### |||| ** الثانية
: أن العلم بها غير منقسم ؛ لأنه لو انقسم ، لكان كل واحد من جزأيه إما أن
~~يكون علما أولا ، والثاني باطل ؛ لأنه عند الاجتماع إما أن يحصل أمر زائد
~~أولا ، فإن كان الثاني لم يكن ما فرضناه علما بعلم ، هذا خلف.
# وإن كان الأول فذاك الزائد إما أن يكون منقسما فيعود البحث ، أو لا يكون
~~فيكون العلم غير منقسم ، وهو المطلوب.
# وإن كان كل جزء علما فإما أن يكون علما بكل ذلك المعلوم ، فيكون الجزء
~~مساويا للكل ، وهذا خلف ، أو ببعضه فيكون ما فرضناه غير منقسم منقسما ،
~~وهذا خلف.

### |||| ** الثالثة
: أن محل العلم غير منقسم ؛ لأنه لو انقسم لانقسم العلم ؛ لأنه إن لم يحل
~~في شيء من أجزائه لم يحل في ذلك المحل ، وإن حل فإما أن يكون في جزء غير
~~منقسم ، وهو المطلوب ، أو في أكثر فإما أن يكون الحال في أحدها عين الحال
~~في الآخر ، وهو محال بالضرورة ، أو غيره فيلزم الانقسام.

### |||| ** الرابعة
: أن كل جسم وكل جسماني فهو منقسم ؛ لأنا قد ms0198 بينا أن لا وجود لوضعي غير منقسم.
# وإذا ثبتت هذه المقدمات ثبت تجرد النفس.

### |||| ** وفيه

### |||| ** نظر
؛ للمنع من كون العلم بطريق الارتسام ، ومن مساواة الصورة للمعلوم سيما في الانقسام ، ومن استلزام انقسام المحل انقسام الحال إذا لم يكن الحلول
PageV01P349
# سريانيا بأن كان طريانيا ، ومن كون كل مادي منقسما ، فإن النقطة مادية
~~غير منقسمة.

### |||| ** قال
: ( وقوتها على ما تعجز المقارنات عنه ).

### |||| ** أقول
: هذا هو الوجه الثالث.
# وتقريره أن النفس البشرية تقوى على ما لا تقوى عليه المقارنات للمادة فلا
~~تكون مادية ؛ لأنها تقوى على ما لا يتناهى ؛ لأنها تقوى على تعقلات الأعداد
~~غير المتناهية وقد بينا أن القوة الجسمانية لا تقوى على ما لا يتناهى فتكون مجردة.

### |||| ** وفيه
نظر ؛ لأن التعقل قبول وانفعال لا فعل ، وقبول ما لا يتناهى للجسمانيات
~~ممكن ، كما في المواد العنصرية.
# ولو سلم أنه فعل ، فالتعقل لغير المتناهي بالقوة مشترك فيه بين النفس
~~والقوى الجسمانية ، والفعلي ممنوع.

### |||| ** قال
: ( ولحصول عارضها بالنسبة الى ما يعقل محلا منقطعا ).

### |||| ** أقول
: هذا هو الوجه الرابع.
# وتقريره : أن النفس لو حلت في جسم من قلب أو دماغ لكانت دائمة التعقل ،
~~أو كانت لا تعقله أصلا ، والتالي باطل بقسميه ، فكذا المقدم.
# بيان الشرطية : أن القوة العاقلة إذا حلت في قلب أو دماغ ، لم يخل إما أن
~~تكفي صورة ذلك المحل أو حضوره في التعقل ، أو لا تكفي ، فإن كفت لزم حصول
~~التعقل دائما ؛ لدوام تلك الصورة للمحل ، وإن لم تكف لا تعقله أصلا ؛
~~لاستحالة أن يكون تعقلها مشروطا بحصول صورة أخرى لمحلها فيها ، وإلا لزم
~~اجتماع المثلين.
# وأما بطلان التالي فظاهر ؛ لأن النفس تعقل القلب والدماغ في وقت دون وقت.
# والحاصل أنه يحصل العلم الذي هو عارض للنفس الناطقة بالنسبة إلى ما يفرض
~~محلا لها منقطعا في وقت دون وقت لا دائما ، فلا تكون حالة فيه ؛ لاستلزام
~~الحلول دوام التعقل أو عدمه رأسا ، كما مر.
PageV01P350
# وأورد عليه : بإمكان توقف التعقل على أمر آخر كتوجه النفس ونحو ذلك (1).

### |||| ** قال
: ( ولاستلزام استغناء العارض استغناء المعروض ms0199 ).

### |||| ** أقول
: هذا وجه خامس يدل على تجرد النفس العاقلة.
# وتقريره : أن النفس تستغني في عارضها وهو التعقل عن المحل ، فتكون في
~~ذاتها مستغنية ؛ لأن استغناء العارض يستلزم استغناء المعروض ؛ لأن العارض
~~محتاج إلى المعروض ، فلو كان المعروض محتاجا إلى شيء لكان العارض أولى
~~بالاحتياج إليه ، فإذا استغنى العارض وجب استغناء المعروض.
# وبيان استغناء التعقل عن المحل أن النفس تدرك ذاتها لذاتها لا لآلة ،
~~وكذا تدرك آلتها وتدرك إدراكها لذاتها ولآلتها ، كل ذلك من غير آلة تتوسط
~~بينها وبين هذه المدركات. فإذن هي مستغنية في إدراكها لذاتها ولآلتها
~~ولإدراكها عن الآلة ، فتكون في ذاتها مستغنية عن الآلة أيضا.
# فقوله رحمه الله : « ولاستلزام استغناء العارض » عنى بالعارض هاهنا
~~التعقل.
# وقوله : « استغناء المعروض » عنى به النفس التي يعرض لها التعقل.
# فاعترض عليه بأنه عين الوجه الأول (2).

### |||| ** قال
: ( ولانتفاء التبعية ).

### |||| ** أقول
: الذي فهمناه من هذا الكلام أن هذا وجه آخر دال على تجرد النفس.
# وتقريره : أن القوة المنطبعة في الجسم تابعة له في الضعف والكلال ، فإنها
~~تضعف بضعف ذلك الجسم الذي هو شرط فيها ، والنفس بالضد من ذلك فإنها حال ضعف
~~الجسم كما في وقت الشيخوخة تقوى وتكثر تعقلا ، فلو كانت جسمانية لضعفت بضعف
~~محلها وليس كذلك ، فلما انتفت تبعية النفس للجسم في حال ضعفه دل ذلك على
~~أنها ليست جسمانية.
PageV01P351
# والإيراد باقتضاء حصول الخرافة في أواخر سن الشيخوخة كون النفس جسمانية
~~مدفوع بأن ذلك لاستغراق النفس في تدبير البدن المشرف تركيبه إلى الانحلال ،
~~فإنه مانع عن التعقل المحتاج إلى الالتفات.
# وقد يقال : يجوز أن تضعف القوة العاقلة لضعف البدن ، وكان ما يرى من
~~ازدياد التعقل بسبب اجتماع علوم كثيرة والتمرن والاعتياد ، وفي آخر سن
~~الشيخوخة يستولي الضعف بحيث لا يبقى أثر للتمرن والامتحان فتعرض الخرافة.
# وأيضا يجوز أن يكون المزاج الحاصل في زمان الكهولة أوفق للقوة العاقلة من
~~سائر الأمزجة وبذلك تحصل القوة (1).

### |||| ** قال
: ( ولحصول الضد ).

### |||| ** أقول
: هذا وجه سابع يدل على تجرد النفس.
# وتقريره : أن القوة الجسمانية عند توارد الأفعال عليها وكثرتها ms0200 تضعف وتكل
~~؛ لأنها تنفعل عنها ؛ فإن من نظر طويلا إلى قرص الشمس لا يدرك في الحال
~~غيرها إدراكا تاما ، وكذا السامعة فإنها بعد سماع الرعد الشديد لا تسمع
~~الصوت الضعيف ، وهكذا حال الشامة والذائقة واللامسة. والقوة النفسانية
~~بالضد من ذلك ؛ فإنها تقوى عند كثرة التعقلات ، فالحاصل لها عند كثرة
~~الأفعال هو ضد ما يحصل للقوة الجسمانية عند كثرة الانفعال. فهذا ما خطر لنا
~~في معنى قوله رحمه الله : « ولحصول الضد ».
# وأورد عليه بأنه يجوز أن تكون العاقلة مخالفة بالنوع لسائر القوى مع كون
~~الجميع جسمانية (2) مع أن القياس لا عبرة به في المسائل العلمية وكذا
~~الاستقراء الناقص.
# وبالجملة ، فللتوقف في المسألة مجال ، ولهذا ورد : « من عرف نفسه
PageV01P352
# فقد عرف ربه » (1) بناء على حمله على أن عرفانها محال.

### |||| ** المسألة السادسة
: في أن النفس البشرية متحد في النوع.

### |||| ** قال
: ( ودخولها تحت حد واحد يقتضي وحدتها ).

### |||| ** أقول
: اختلف الناس في ذلك ، فذهب الأكثر إلى أن النفوس البشرية متحدة بالنوع
~~متكثرة بالشخص والصفات باختلاف الأمزجة ، وهو مذهب أرسطو طاليس (2).
# وذهب جماعة من القدماء إلى أنها مختلفة بالنوع ، بمعنى أنها جنس تحته
~~أنواع مختلفة ، تحت كل نوع أفراد متحدة بالماهية (3)، ولهذا ورد : « الناس
~~معادن كمعادن الذهب والفضة » (4) وأن « الأرواح جنود مجندة ، فما تعارف
~~منها ائتلف وما تناكر منها اختلف » (5).
# وهذا المذهب محكي عن الإمام الرازي (6) أيضا.
# واختار المصنف المذهب المشهور المنصور ، واحتج على وحدتها نوعا بأنها
~~يشملها حد واحد ، والأمور المختلفة يستحيل اجتماعها تحت حد واحد.
# واعترض عليه : بأن التحديد ليس لجزئيات النفس حتى يلزم ما ذكره ، بل
~~لمطلق النفس ، وهو المعنى الكلي ، وذلك كما يحتمل أن يكون نوعا يحتمل أن
~~يكون جنسا.
PageV01P353
# فإن قال : إن حد الكلي حد لكل نفس نفس ؛ إذ لا يعقل من كل نفس سوى ما
~~قلناه في التحديد ، منعنا ذلك ونقول : بل ربما يحتاج حد كل نفس إلى ضم مميز
~~جوهري مضافا إلى إمكان كون ما يعقل من النفس عرضا عاما لأنواع متخالفة
~~الحقيقة ، مع أنات ألزمناه الدور ، لأن الأشياء ms0201 المتكثرة إنما يصح جمعها في
~~حد واحد لو كانت متحدة في الماهية ، فلو استفدنا وحدتها من الدخول في الحد
~~الواحد لزم الدور ، فتأمل.

### |||| ** قال
: ( واختلاف العوارض لا يقتضي اختلافها ).

### |||| ** أقول
: هذا جواب عن شبهة من استدل على اختلافها (1).
# وتقرير الدليل : أنهم قالوا : وجدنا النفوس البشرية تختلف في العفة
~~والفجور والذكاء والبلادة والبخل وسخاوة والجبن والشجاعة ، وليس ذلك من
~~توابع المزاج ؛ لأن المزاج قد يكون واحدا والعوارض مختلفة ؛ فإن بارد
~~المزاج قد يكون في غاية الذكاء ، وكذا حار المزاج قد يكون في غاية البلادة
~~، وقد يتبدل والصفة النفسانية باقية ، ولا من الأسباب الخارجية كالتعلم من
~~المعلم وتأثير مصاحبة الأبوين والأصحاب ونحو ذلك ؛ لأنها قد تكون بحيث
~~تقتضي خلقا والحاصل ضده ؛ إذ قد يكون الأبوان مثلا في غاية الخسة والرذالة
~~والولد في غاية الشرف والكرامة وبالعكس ، فعلمنا أنها لوازم للماهية ، وعند
~~اختلاف اللوازم يختلف الملزوم.
# والجواب مضافا إلى إمكان استنادها إلى أسباب مجهولة كالأوضاع الفلكية أن
~~الملزومات مختلفة وليست هي النفس وحدها ، بل النفس والعوارض المختلفة ،
~~ومجموع النفس مع العوارض إذا كان مختلفا لا يلزم أن يكون كل جزء أيضا
~~مختلفا ، فهذه الحجة مغالطة ، مع أن هذه عوارض مفارقة غير لازمة ،
~~فاختلافها لا يقتضي اختلاف موضوعها.
PageV01P354

### |||| ** المسألة السابعة
: في أن النفوس البشرية حادثة.

### |||| ** قال
: ( وهي حادثة ، وهو ظاهر على قولنا ، وعلى قول الخصم لو كانت أزلية لزم
~~اجتماع الضدين ، أو بطلا ما ثبت ، أو ثبوت ما يمنع ).

### |||| ** أقول
: اختلف الناس في ذلك ، فالمليون على أنها حادثة (1)، وهو ظاهر على قولهم
~~من أن الواجب تعالى فاعل بالاختيار ، وأثر المختار لا يكون قديما ، مضافا
~~إلى ما ثبت من حدوث العالم وهي من جملة العالم ، ولأجل ذلك قال المصنف
~~رحمه الله : « وهو ظاهر على قولنا ».
# وأما الحكماء فقد اختلفوا هنا ، فقال أرسطو على ما حكي (2): إنها حادثة.
# وقال أفلاطون على ما حكي أيضا (3): إنها قديمة.
# والمصنف رحمه الله ذكر هنا حجة أرسطو على الحدوث أيضا.
# وتقرير هذه الحجة : أن النفوس لو كانت أزلية ، لكانت إما ms0202 واحدة أو كثيرة
~~، والقسمان باطلان ، فالقول بقدمها باطل.
# أما الملازمة فظاهرة.
# وأما بطلان وحدتها : فلأنها لو كانت واحدة أزلا ، فإما أن تتكثر فيما لا
~~يزال وعند التعلق ، بالأبدان ، أو لا تتكثر.
# والثاني باطل ، وإلا لزم أن يكون ما يعلمه زيد بعلمه كل واحد ، وكذا سائر
~~الصفات النفسانية ، والمشاهد خلاف ذلك ؛ فإنه قد يعلم زيد شيئا وعمرو جاهل به.
# وأيضا لو اتحدت نفساهما لزم اتصاف كل واحدة بالضدين ، أعني العلم والجهل
~~، ومثله لزوم اتصاف النفس بالجبن والتهور ، والبخل والإسراف.
PageV01P355
# وهذا مفاد قوله : « لزم اجتماع الضدين ».
# والأول باطل أيضا ؛ لأنها لو تكثرت : فإما أن تكون النفسان الموجودتان
~~الآن حاصلتين قبل الانقسام ، فقد كانت الكثرة حاصلة قبل فرض حصولها ، وهذا خلف.
# وإما أن يقال : حدثتا بعد الانقسام ، وهو محال وإلا لزم حدوث النفسين
~~وبطلان النفس التي كانت موجودة.
# وهذا مفاد قوله : « أو بطلان ما ثبت » مع أن ما ثبت قدمه امتنع عدمه.
# وأما بطلان كثرتها أزلا ؛ فلأن التكثر إما بالذاتيات ، أو باللوازم ، أو
~~بالعوارض ، والكل باطل.
# أما الأول ؛ فلما ثبت من وحدتها بالنوع.
# وكذا الثاني ؛ لأن كثرة اللوازم تستلزم كثرة الملزومات.
# وأما الثالث ؛ فلأن اختلاف العوارض للذوات المتساوية إنما يكون عند تغاير
~~المواد ؛ لأن نسبة العارض إلى المثلين واحدة ومادة النفس البدن ؛ لاستحالة
~~الانطباع عليها ، وقبل البدن لا مادة وإلا لزم التناسخ الذي سنبين امتناعه
~~، وهو مفاد قوله : « أو ثبوت ما يمنع » فتأمل.

### |||| ** المسألة الثامنة
: في أن لكل نفس بدنا واحدا وبالعكس.

### |||| ** قال
: ( وهي مع البدن على التساوي ).

### |||| ** أقول
: هذا حكم ضروري أو قريب من الضروري فإن كل إنسان يجد ذاته ذاتا واحدة ،
~~فلو كان لبدن نفسان لكانت تلك الذات ذاتين وهو محال ، فيستحيل تعلق النفوس
~~الكثيرة ببدن واحد ، وكذا العكس فإنه لو تعلقت نفس واحدة ببدنين على سبيل
~~الاجتماع لزم أن يكون معلوم أحدهما معلوما للآخر وبالعكس ، وكذا باقي
~~الصفات النفسانية ، وهو باطل بالضرورة ، فليتأمل. (1)
PageV01P356
# وإن كان التعلق على سبيل التعاقب لزم أن تتذكر أحوال البدن السابق ولو
~~أحيانا ، وهو أيضا باطل ms0203 بالضرورة.

### |||| ** المسألة التاسعة
: في أن النفس لا تفنى بفناء البدن.

### |||| ** قال
: ( ولا تفنى بفنائه ).

### |||| ** أقول
: اختلف الناس هاهنا ، فالقائلون بجواز إعادة المعدوم جوزوا فناء النفس مع
~~فناء البدن. والمانعون هناك منعوا هنا.
# أما الأوائل فقد اختلفوا أيضا ، فالمشهور أنها لا تفنى (1).
# وأما أصحابنا فإنهم استدلوا على امتناع فنائها بأن الإعادة واجبة على
~~الله تعالى (2) على ما يأتي ولو عدمت النفس لامتنعت إعادتها ؛ لما ثبت من
~~امتناع إعادة المعدوم ، فيجب أن لا تفنى.
# أما الأوائل فاستدلوا بأنها لو عدمت لكان إمكان عدمها محتاجا إلى محل
~~مغاير لها (3)؛ لأن القابل يجب وجوده مع المقبول ، ولا يمكن وجود النفس مع
~~العدم ، فذلك المحل هو المادة ، فتكون النفس مادية فتكون مركبة ، وهذا خلف
~~، على أن تلك المادة يستحيل عدمها ؛ لاستحالة التسلسل.
# وهذه الحجة ضعيفة ؛ لأنها مبنية على ثبوت الإمكان واحتياجه إلى المحل
~~الوجودي ، وهو ممنوع.
# سلمنا ، ولكنه ينتقض بالجواهر البسيطة ، فإنها ممكنة ، ومعنى إمكانها
~~قبولها للعدم ، فتكون مادية.
PageV01P357
# سلمنا ولكن لم [ لا ] يجوز القول بكون النفوس مركبة من جوهرين مجردين
~~أحدهما يجري مجرى المادة والآخر يجري مجرى الصورة؟ ونفي الجوهر المادي لا
~~يكفي في بقاء جوهر النفس.
# ثم ينتقض ذلك بإمكان الحدوث ؛ فإنه قد تحقق هناك إمكان من دون مادة قابلة
~~فكذا إمكان الفساد.

### |||| ** المسألة العاشرة :
في إبطال التناسخ.

### |||| ** قال
: ( ولا تصير مبدأ صورة الآخر (1)، وإلا لبطل ما أصلناه من التعادل ).

### |||| ** أقول
: قال بعض الحكماء المشائين : « إن النفس الكاملة بتصور حقائق الأشياء
~~وإدراك الاعتقادات البرهانية الجازمة المطابقة الثابتة إذا حصل لها التنزه
~~عن العلائق الجسمانية والهيئات الرديئة اتصلت بعد مفارقة البدن بالعالم
~~القدسي ، والنفس الناقصة بالتقصير إذا ظهر لها النقصان مع فوت سبب الكمال
~~تكون في كلال ، والقاصرة كانت سالمة للبلاهة ؛ ولهذا قال صلى الله عليه وآله :
~~« أكثر أهل الجنة البله » (2) و (3).

### |||| ** قال
شارح الهداية : « هذا هو المشهور بين الجمهور » (4).
# وقال أهل التناسخ (5): إنما تبقى مجردة عن الأبدان النفوس الكاملة التي
~~خرجت قوتها إلى الفعل ولم يبق شيء من الكمالات الممكنة لها بالقوة فصارت ms0204
~~طاهرة عن جميع العلائق الجسمانية واتصلت إلى عالم القدس. وأما النفوس
~~الناقصة التي بقي
PageV01P358
# شيء من كمالاتها الممكنة بالقوة فإنها تدور في الأبدان الإنسانية وتنقل
~~من بدن إلى بدن آخر حتى تبلغ النهاية فيما هو كمالها من علومها وأخلاقها ،
~~وحينئذ تبقى مجردة ومطهرة عن التعلق بالأبدان ، ويسمى هذا الانتقال نسخا.
# وقيل : ربما نزلت من بدن الإنسان إلى بدن حيوان يناسبه في الأوصاف كبدن
~~الأسد للشجاع والأرنب للجبان ، ويسمى مسخا.
# وقيل : ربما تنزلت إلى الأجسام النباتية ، ويسمى رسخا.
# وقيل : إلى الجمادية ، كالمعادن والبسائط ، ويسمى فسخا ، أو بالعكس في
~~التسمية بالنسبة إلى الأخيرين.
# وقد يقال : هي تتعلق ببعض الأجرام السماوية للاستكمال.
# وبالجملة اختلف الناس هنا ، فذهب جماعة من العقلاء إلى جواز التناسخ في
~~النفوس بأن تنتقل النفس التي كانت مبدأ صورة لزيد مثلا إلى بدن عمرو ،
~~وتصير مبدأ صورة له ، ويكون بينهما من العلاقة كما كان بين البدن الأول
~~وبينها.
# وذهب أكثر العقلاء إلى بطلان هذا المذهب ، كما هو من قطعيات المذهب.
~~واختاره المصنف أيضا ، واستدل عليه بأنا قد بينا أن النفوس حادثة ، وعلة
~~حدوثها قديمة ، فلا بد من حدوث استعداد وقت حدوثها ؛ ليتخصص ذلك الوقت
~~بالإيجاد فيه ، والاستعداد إنما هو باعتبار القابل ، فإذا حدث وتم وجب حدوث
~~النفس المتعلقة به ، فإذا حدث بدن تعلقت به نفس تحدث عن مبادئها ، فإذا
~~انتقلت إليه نفس أخرى مستنسخة لزم اجتماع نفسين لبدن واحد ، وقد بينا
~~بطلانه ووجوب التعادل في الأبدان والنفوس حتى لا توجد نفسان لبدن واحد
~~وبالعكس.

### |||| ** المسألة الحادية عشرة
: في كيفية تعقل النفس وإدراكها.

### |||| ** قال
: ( وتعقل بذاتها وتدرك بالآلات للامتياز بين المختلفين وضعا من غير استناد ).
PageV01P359

### |||| ** أقول
: اعلم أن التعقل هو إدراك الكليات ، والإدراك هو الإحساس بالأمور الجزئية.
~~وقد ذهب جماعة من القدماء إلى أن النفس تعقل الأمور الكلية بذاتها من غير
~~احتياج إلى آلة ، وتدرك الأمور الجزئية بواسطة قوى جسمانية هي محال
~~الإدراكات (1)، خلافا لمن قال : إن مدرك الجزئيات على وجه كونها جزئيات هو
~~الحواس (2).
# والحكم الأول ظاهر ؛ فإنا نعلم قطعا ms0205 أنا ندرك الأمور الكلية مع اختلال كل
~~عضو يتوهم كونه آلة للتعقل ، وقد سلف تحقيق ذلك.
# وأما الحكم الثاني وهو إدراك الجزئيات مع افتقارها في الإدراك الجزئي إلى
~~الآلات فلأنا نحكم بين الكلي والجزئي ، والحاكم بين الشيئين لا بد أن
~~يدركهما ، وأنا نميز بين الأمور المتفقة بالماهية المختلفة بالوضع من غير
~~استناد إلى خارج ، كما أنا نفرق بين العين اليمنى واليسرى من الصورة التي
~~نتخيلها ونميز بينهما مع اتحادهما في الحقيقة واختلافهما في الوضع ، فليس
~~الامتياز بينهما بذاتي ولا بما يلزم الذات ؛ لغرض تساويهما ، بل لأمور عارضة.
# ثم اختصاص كل واحدة منهما بعارضها ليس بالمحل الخارجي ؛ لأن المتخيل قد
~~لا يكون موجودا في الخارج ، فليس امتياز إحداهما بكونها يمنى والأخرى
~~بكونها يسرى إلا بالمحل الإدراكي ، والمجرد لا يصلح أن يكون محلا لذلك ،
~~فتعينت الآلة الجسمانية.
PageV01P360
# وأما إدراك النفس ذاتها وهويتها فلا يفتقر إلى توسط الآلة ؛ لكونه حضوريا
~~لا حصوليا وارتساميا ، مضافا إلى ما يقال من أن إدراك الجزئيات المادية
~~محتاج إلى الآلة دون الجزئيات المجردة ، والنفس من الجزئيات المجردة (1).

### |||| ** المسألة الثانية عشرة
: في قوى النفس.

### |||| ** قال
: ( وللنفس قوى تشارك بها غيرها ، هي الغاذية والنامية والمولدة ).

### |||| ** أقول
: لما كان البدن آلة للنفس في أفاعيلها المنوطة به كان صلاحها بصلاحه. ولما
~~كان البدن مركبا من العناصر المتضادة ، وكان تأثير الجزء الناري فيه
~~الإحالة ، احتيج في بقائه إلى إيراد بدل ما يتحلل منه ، فاقتضت حكمة الله
~~تعالى جعل النفس ذات قوة يمكنها بها استخلاف ما ذهب بما يأتي ، وذلك إنما
~~يكون بالغذاء ، وهي الغاذية.
# ثم لما كان البدن أول خلقته محتاجا إلى زيادة في مقداره على تناسب في
~~أقطاره بأجسام تنضم إليه من خارج ، وجب في حكمته تعالى جعل النفس ذات قوة
~~يمكنها بها تحصيل جواهر قابلة للتشبه بالبدن منضمة إليه على تناسب في
~~أقطاره ، وهي النامية.
# ثم لما كان البدن ينقطع ويعدم ويعرض الموت ، واقتضت عناية الله تعالى
~~الاستحفاظ لهذا النوع وجب في حكمة الله تعالى جعل النفس ذات قوة تحيل بعض ms0206
~~الجواهر المستعدة لقبول الصورة الإنسانية الى تلك الصورة ، وهي القوة
~~المولدة. فكانت النفس ذات قوى ثلاث : الغاذية ، والنامية ، والمولدة.
# وهذه القوى مشتركة بين الإنسان والحيوان العجم والنبات.
# والغاذية هي التي تحيل الغذاء إلى مشابهة المتغذي ليخلف بدل ما يتحلل.
PageV01P361
# والنامية هي التي تزيد في أقطار الجسم على التناسب الطبيعي ليبلغ إلى
~~تمام النشوء ، ولا يحصل نحو الاستسقاء من البرص.
# والمولدة هي التي تفيد المني بعد استحالته في الرحم الصورة والقوى
~~والأعراض ، أو تعده لها ، بناء على أن استناد التصوير إلى هذه القوة باطل ،
~~كما سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى.
# والحاصل : أن النفس لها مراتب يطلق على كل مرتبة لفظ النفس :

### |||| ** الأولى
: مرتبة النفس الجمادية ، وأثرها حفظ التركيب فقط.

### |||| ** الثانية
: مرتبة النفس النباتية ، وأثرها مضافا إلى ما ذكر التغذية بالغاذية ،
~~والتنمية بالنامية ، والتوليد ولو بالإعداد المقتضي للاستعداد بالمولدة.
~~وهذه القوى تسمى بالنباتية والطبيعية.

### |||| ** الثالثة
: مرتبة النفس الحيوانية ، وأثرها مضافا إلى ما ذكر الحركة بالإرادة والحس
~~بالحواس الخمس الظاهرة والخمس الباطنة الموجبة للإدراكات الجزئية.

### |||| ** الرابعة
: مرتبة النفس الناطقة الإنسانية التي يحصل بها إدراك الكليات والجزئيات
~~المجردة بلا واسطة مضافا إلى ما ذكر.

### |||| ** الخامسة
: مرتبة النفس الإلهية التي يحصل بها التخلي عن الأخلاق الرذيلة ، والتحلي
~~بالأخلاق الحسنة ، ويسهل بها صدور الأفعال وتحمل المشاق ، كالحلم والرياضة.
~~فالقسم الأول عام العام ، والثاني هو العام ، والثالث هو الخاص ، والرابع
~~خاص الخاص ، والخامس هو الأخص المخصوص بأمثال روح الله ونفس الله.

### |||| ** قال
: ( وأخرى أخص بها يحصل الإدراك إما للجزئي أو للكلي ).

### |||| ** أقول
: للنفس أيضا قوى أخص من الأولى ، وأثرها الإدراك إما للجزئي وهو الإحساس ،
~~وإما للكلي وهو التعقل ، فالإحساس مشترك بينه وبين الحيوان العجم خاصة ،
~~فهو أخص من القوى الأولى المشتركة بينها وبين النباتات ، والتعقل أخص من
~~الإحساس ؛ لأنه لا يحصل للحيوان بل للإنسان.
PageV01P362

### |||| ** قال
: ( فللغاذية الجاذبة والماسكة والهاضمة والدافعة ).

### |||| ** أقول
: القوة الغاذية يتوقف فعلها على أربع قوى ليتم الاغتذاء ، وهي الجاذبة
~~للغذاء ، والماسكة له لتهضمه الهاضمة ، والهاضمة وهي التي تحيل الغذاء الذي
~~جذبته الجاذبة وأمسكته ms0207 الماسكة إلى حال يستعد بها لأن تجعله الغاذية جزءا
~~بالفعل من المتغذي. وابتداء الهضم في الفم ؛ ولهذا كانت الحنطة الممضوغة
~~مثلا تؤثر في نضج الدماميل ، ثم في المعدة بصيرورته كيلوسا وجوهرا شبيها
~~بماء الكشك الثخين ولو بمخالطة الرطوبة الداخلة ، كما في الحيوان الآكل
~~للحجر ، ثم في الماساريق والكبد بصيرورته كيموسا مستحيلا إلى الأخلاط ، ثم
~~في العروق ، ثم في الأعضاء. وحيث يفضل من الغذاء ما يوجب ثقل البدن وفساده
~~بل بعضه لا يقبل الاستحالة إلى ما يناسب المتخلل احتيج إلى الدافعة
~~للفضلات.

### |||| ** قال
: ( وقد تتضاعف هذه لبعض الأعضاء ).

### |||| ** أقول
: قد تتضاعف هذه القوى لبعض الأعضاء كالمعدة ؛ فإن فيها التي تجذب غذاء
~~كلية البدن ، والتي تمسكه هناك ، والتي تغيره إلى ما يصلح لأن يصير دما ،
~~والتي تدفعه إلى الكبد. وفيها أيضا قوة جاذبة لما تغتذي به المعدة خاصة
~~وقوة ماسكة وقوة هاضمة وقوة دافعة ، فتلك القوى في المعدة مضاعفة ؛ فإنها
~~قد تكون لنفسها ، وقد تكون لغيرها ، فتأمل.

### |||| ** قال
: ( والنمو مغاير للسمن ).

### |||| ** أقول
: النمو هو زيادة في الجسم بسبب اتصال جسم آخر به من نوعه ، وتكون [
~~الزيادة ] (1) تداخله في أجزاء المزيد عليه ، وهو مغاير للسمن ؛ لتحقق
~~النمو بدون السمن في الصبي المهزول. وعكسه في بعض الشيوخ ؛ فإن الأجزاء
~~الأصلية قد جفت وصلبت ، فلا يقوى الغذاء على تفريقها ، فلا يتحقق النمو.
~~وكذلك الذبول مغاير للهزال.
PageV01P363

### |||| ** قال
: ( والمصورة عندي باطلة ؛ لاستحالة صدور هذه الأفعال المحكمة المركبة عن
~~قوة بسيطة ليس لها شعور أصلا ).

### |||| ** أقول
: أثبت الحكماء للنفس قوة يصدر عنها التصوير والتشكيل بشكل نوع ذي القوة (1).
# والحق ما ذهب إليه المصنف رحمه الله من أن ذلك محال ؛ لأن هذه الأشكال
~~والصور أمور محكمة متقنة عجيبة عجزت عن إدراك حكمها العقول والأفهام.
# وقد يقال : « إن المنافع المدونة في علم التشريح خمسة آلاف وما لم يعلم
~~أكثر مما علم ، فلا تصدر عن طبيعة غير شاعرة لما يصدر عنها ، بل يجب
~~إسنادها إلى مدبر حكيم قدير » (2).
# وأيضا فإن هذه التشكيلات أمور مركبة ، والقوة البسيطة لا يصدر عنها أشياء ms0208
~~كثيرة ، فتأمل.

### |||| ** المسألة الثالثة عشرة
: في أنواع الإحساس.

### |||| ** قال
: ( وأما قوة الإدراك للجزئي فمنه اللمس ، وهي قوة منبثة في البدن كله ).

### |||| ** أقول
: لما فرغ من البحث عن الأمر العام أعني القوة النباتية شرع الآن في البحث
~~عما هو أخص منه وهو القوة الحيوانية أعني الإحساس المشترك بين الإنسان
~~وغيره من الحيوانات العجم وبدأ باللمس ؛ لأن اللمس كيفية قائمة بالبدن كله
~~منبثة في ظاهره أجمع ، ويدرك بها المنافي والملائم. مضافا إلى ما يقال من
~~أنه أول الحواس الذي يصير به الحيوان حيوانا ، ويجوز أن يفقد سائر القوى
~~دونه (3).

### |||| ** قال
: ( وفي تعدده نظر ).
PageV01P364

### |||| ** أقول
: اختلف الناس في اللمس هل هي قوة واحدة أو قوى كثيرة؟ فالجمهور (1) على
~~أنه قوى أربع :

### |||| ** الأولى
: الحاكمة بين الحار والبارد.

### |||| ** الثانية
: الحاكمة بين الرطب واليابس.

### |||| ** والثالثة
: الحاكمة بين الصلب واللين.

### |||| ** الرابعة
: الحاكمة بين الخشن والأملس ، لأن القوة الواحدة لا يصدر عنها أكثر من أمر واحد.
# ومنهم من زاد الحاكمة بين الثقل والخفة (2).

### |||| ** وفيه
نظر ؛ لإمكان تعدد الجهة ، فلا تتوجه قاعدة « الواحد لا يصدر عنه إلا
~~الواحد » مضافا إلى منع أصلها ، وإمكان القول بحصول الاستعداد للنفس بها
~~فتدرك كلها.

### |||| ** قال
: ( ومنه الذوق ، ويفتقر إلى توسط الرطوبة اللعابية الخالية عن المثل والضد ).

### |||| ** أقول
: الذوق قوة قائمة في سطح اللسان أو العصب المفروش على جرم اللسان ، وهو
~~ثاني اللمس في المنفعة ؛ إذ يتمكن به على جذب الملائم ودفع المنافر من
~~المطعومات ، كما أن اللمس يتمكن به على مثل ذلك في الملموسات ، ويوافقه في
~~الاحتياج إلى الملامسة ، ولكن لا يكفي فيه الملامسة بل لا بد من توسط
~~الرطوبة اللعابية الخالية عن الطعوم المماثلة أو المضادة ؛ لأنها إن كانت
~~ذات طعم مماثل للمدرك لم يتحقق الإدراك ؛ لأن الإدراك إنما يكون بالانفعال
~~، والشيء لا ينفعل عن
PageV01P365
# مماثله. وإن كانت ذات طعم مضاد لم تؤد الكيفية على صرافتها [ في الصحة ]
~~(1) كما في المرض ؛ فإن الممرور يجد طعم العسل مرا وكذا غير ذلك.

### |||| ** قال
: ( ومنه الشم ، ويفتقر إلى وصول الهواء المنفعل من (2) ذي الرائحة إلى ms0209
~~الخيشوم ).

### |||| ** أقول
: الشم قوة في الدماغ تحملها زائدتان نابتتان من مقدم الدماغ في الخيشوم
~~شبيهتان بحلمتي الثدي ، ويفتقر إلى وصول الهواء المنفعل من ذي الرائحة إلى
~~الخيشوم (3)، أو وصول أجزاء من ذي الرائحة إليه ؛ لأنه إنما يدرك
~~بالملاقاة.
# وقد ذهب قوم إلى أن الشم إنما يكون بتحلل أجزاء الجسم ذي الرائحة
~~وانتقاله مع الهواء المتوسط إلى الحاسة (4).
# وقال الآخرون : إن الهواء المتوسط يتكيف بتلك الكيفية لا غير ، وإلا لنقص
~~وزن الجسم ذي الرائحة باستشمامها (5).
# المصنف رحمه الله نبه بكلامه على تجويز الأمرين ؛ لأن الشم يحصل بكل واحد منهما.

### |||| ** قال
: ( ومنه السمع ، ويتوقف على وصول الهواء المنضغط إلى الصماخ ).

### |||| ** أقول
: السمع قوة مودعة في العصب المفروش في مقعر الصماخ.
# وقد ذهب قوم (6) إلى أن السمع يحصل عند تأدي الهواء المنضغط بين القالع
PageV01P366
# والمقلوع ، أو القارع بالإمساس العنيف والمقروع المتكيف بكيفية الصوت عند
~~مقاومة المقلوع للقالع والمقروع للقارع إلى الصماخ ؛ ولهذا يدرك الجهة
~~ويسمع صوت المؤذن من كان في جهة تهب الريح إليها وإن كان بعيدا ، ولا يسمعه
~~غيره وإن كان قريبا.
# ويتأخر السماع عن الإبصار ؛ لتوقف الأول على حركة الهواء دون الثاني.
# ويشهد على ذلك أنا إذا رأينا من البعيد إنسانا يضرب الفأس على الخشب
~~رأينا الضرب قبل سماع الصوت.
# والمصنف رحمه الله مال إلى هذا هاهنا.
# وأورد عليه : بأن الصوت قد يسمع من وراء الجدار المحيط بالسامع من جميع
~~الجوانب ، والهواء لا يحمل الكلمة المخصوصة ما لم يتشكل بشكل مخصوص في
~~الخارج ، مع امتناع بقاء الشكل على حاله لو أمكن نفوذ الهواء.
# وأجيب عنه : أن شرط السماع بقاء الهواء على كيفيته التي هي الصوت المتفرع
~~على التموج ، ولا يبعد أن ينفذ الهواء في المنافذ الضيقة متكيفا بالكيفية
~~التي هي الصوت المخصوص (1).
# والمراد بالشكل تلك الكيفية على سبيل التجوز لا الشكل الحقيقي ، حتى لا
~~يتصور النفوذ به.

### |||| ** قال
: ( ومنه البصر ، ويتعلق بالذات بالضوء واللون ).

### |||| ** أقول
: البصر كما أفيد (2) قوة مودعة في ملتقى العصبتين المجوفتين اللتين
PageV01P367
# هما نابتتان من مقدم الدماغ حتى ms0210 تتلاقيا وتتقاطعا تقاطعا جليا ، ويصير
~~تجويفهما واحدا ، ثم تتباعدان إلى العينين ، فذلك التجويف هو محل القوة
~~الباصرة ومجمع النور.
# والمبصرات إما أن يتعلق الإبصار بها أولا وبالذات وبلا واسطة شيء ، أو
~~ثانيا وبالعرض.
# والأول هو الضوء واللون لا غير ؛ فإن اللون أيضا تتعلق به الرؤية بلا
~~واسطة شيء وإن كان تعلقها به مشروطا بالضوء.
# والثاني ما عداهما ، كالشكل والحجم والمقدار والحركة والوضع والحسن
~~والقبح وغير ذلك من أصناف المرئيات.

### |||| ** قال
: ( وهو راجع فينا إلى تأثر الحدقة ).

### |||| ** أقول
: الإدراك عند جماعة المعتزلة والفلاسفة على ما حكي (1) راجع إلى تأثر
~~الحاسة ، فالإبصار بالعين معناه تأثر الحدقة وانفعالها عن الشيء المرئي ،
~~هذا في حقنا ؛ ولهذا قيده المصنف رحمه الله بقوله : « فينا » لأن الإدراك
~~ثابت في حقه تعالى ولا يتصور فيه التأثر.
# وذهبت الأشاعرة إلى ثبوت الرؤية في حقه تعالى من غير تأثر الحدقة ؛ إذ لا
~~جارحة هناك. (2)

### |||| ** قال
: ( ويجب حصوله مع شرائطه ).

### |||| ** أقول
: شرائط الإدراك كما أفيد (3) سبعة :
PageV01P368

### |||| ** الأول
: عدم البعد المفرط.

### |||| ** الثاني
: عدم القرب المفرط ، ولهذا لا يبصر ما يلتصق بالعين.

### |||| ** الثالث
: عدم الحجاب.

### |||| ** الرابع
: عدم الصغر المفرط.

### |||| ** الخامس
: أن يكون مقابلا أو في حكم المقابل.

### |||| ** السادس
: وقوع الضوء على المرئي إما من ذاته أو من غيره.

### |||| ** السابع
: أن يكون المرئي كثيفا حاجبا عن رؤية ما وراءه بمعنى وجود اللون والضوء له.
# إذا عرفت هذا ، فنقول : عند المعتزلة والأوائل (1) أنه عند حصول هذه
~~الشرائط يجب الإدراك بالضرورة ؛ فإن سليم الحاسة يشاهد الشمس إذا كانت على
~~خط نصف النهار بالضرورة. ولو شكك العقل في ذلك وجوز عدم الإبصار معها لجاز
~~أن يكون بحضرتنا جبال شاهقة ورياض رائقة وكنا لا ندركها. وذلك سفسطة.
# وأما الأشاعرة (2) فلم يوجبوا ذلك وجوزوا مع حصول جميع الشرائط انتفاء
~~الإدراك.
# واحتجوا بأنا نرى الكبير صغيرا ، والسبب فيه رؤية بعض أجزائه دون البعض
~~مع تساوي الجميع في الشرائط.
# وهو خطأ ؛ لوقوع التفاوت بالقرب والبعد ، فلهذا أدركنا بعض الأجزاء ، وهي
~~القريبة دون الباقي.

### |||| ** قال
: ( بخروج الشعاع ).

### |||| ** أقول
: اختلف الناس في كيفية ms0211 الإبصار على مذاهب عديدة ، والمشهور ثلاثة :

### |||| ** الأول
: مذهب الرياضيين ، وهو أن الإبصار بخروج الشعاع من العينين على هيئة
PageV01P369
# مخروط رأسه عند مركز البصر وقاعدته عند سطح المبصر ، ولكن اختلفوا في كون
~~ذلك المخروط مصمتا أو مركبا من خطوط شعاعية مستقيمة أطرافها التي تلي البصر
~~مجتمعة عند مركزه ، ثم تمتد متفرقة إلى المبصر ، فما ينطبق عليه من المبصر
~~أطراف تلك الخطوط أدركه البصر ، وما وقع بين أطراف تلك الخطوط لم يدركه ؛
~~ولذا يخفى على المبصر المسامات التي في غاية الدقة في سطوح المبصرات (1).
# وعن جماعة أن الخارج من العين خط واحد مستقيم إذا انتهى إلى المبصر تحرك
~~على سطحه في جهتي طوله وعرضه في غاية السرعة فيتخيل هيئة مخروطة (2).
# وبالجملة ، فاختار المصنف رحمه الله مذهب الرياضيين.

### |||| ** الثاني
: مذهب الطبيعيين وهو أن الإبصار إنما يكون بانطباع صورة المرئي في
~~الجليدية ، وهو المحكي عن أرسطو وأتباعه كالشيخ الرئيس وغيره (3)، قالوا :
~~إن مقابلة المبصر للباصرة توجب استعداد يفيض به صورته على الجليدية ، ولا
~~يكفي في الإبصار الانطباع في الجليدية ، وإلا لرأى الواحد اثنين ؛ لانطباع
~~صورته على جليدتي العينين ، بل لا بد من تأدي الصورة إلى ملتقى العصبتين
~~المجوفتين ، ومنه إلى الحس المشترك ، لا بالانتقال بل بإفاضة صورة مماثلة.

### |||| ** الثالث
: مذهب طائفة من الحكماء ، وهو أن الإبصار ليس بخروج الشعاع والانطباع ، بل
~~الهواء المشف الذي بين البصر والمرئي يتكيف بكيفية الشعاع الذي في البصر ،
~~ويصير بذلك آلة للإبصار (4).
PageV01P370
# والحق أن المذهب الأوسط أوسط ، كما لا يخفى.
# وحيث كان انطباع الصورة غير انطباع العين في العين ، لا يرد أنه يستحيل
~~انطباع العظيم في الصغير (1).

### |||| ** قال
: ( فإن انعكس إلى المدرك أبصر وجهه ).

### |||| ** أقول
: الشعاع إذا خرج من العين واتصل بالمرئي وكان صقيلا كالمرآة انعكس عنه إلى
~~كل ما نسبته إلى المرئي كنسبة العين إليه ؛ ولهذا وجب تساوي زاويتي الشعاع
~~والانعكاس ، ووجب أن يشاهد بالمرآة كل ما وضع إليها كوضع المرئي ، فإن
~~انعكس الشعاع إلى الرائي نفسه أدرك وجهه ، فإذا انتفت الصقالة لم يحصل
~~الانعكاس كالأشياء الخشنة ؛ فإنه ms0212 لا ينعكس عنها إلى غيرها ، هذا مذهب أصحاب
~~الشعاع في رؤية الإنسان وجهه بالمرآة (2).
# وأما القائلون بالانطباع ، فقالوا : إنه تنطبع في المرآة صورة الرائي ،
~~ثم تنطبع في العين من تلك الصورة صورة أخرى ؛ ولهذا تكون الصورة على قدر
~~المرآة لا المرئي وينتقش في الصيقلي المقابل للمنقش نقشه مع عدم شعاع هناك (3).

### |||| ** قال
: ( وإن عرض تفرق السهمين تعدد المرئي ).

### |||| ** أقول
: هذا إشارة إلى علة الحول عند القائلين بالشعاع ، والسبب في الحول عندهم
~~أن النور الممتد من العين على شكل المخروط قوته في سهم المخروط ، فإذا خرج
~~من العينين مخروطان والتقى سهماهما عند البصر واتحدا أدرك المدرك [ الشيء ]
~~(4) كما هو ، وإن لم يلتق السهمان عند شيء واحد رأى الرائي الشيء
PageV01P371
# الواحد شيئين (1).
# وأما القائلون بالانطباع (2) فإنهم قالوا : الصورة تنطبع أولا في
~~الجليدية ، وليس الإدراك عندها وإلا لأدركنا الشيء الواحد شيئين ، كما إذا
~~لمسنا باليدين كان لمسين ، ولكن الصورة التي في الجليدية تتأدى بواسطة
~~الروح المصبوب في العصبتين إلى ملتقاهما وعند الملتقى روح مدرك ، وحينئذ
~~ترتسم عند الروح من الصورتين صورة واحدة ، فيرى بها ذلك الشيء واحدا ، وإن
~~عرض عارض اقتضى أن لا تتأدى الصورتان من الجليدتين دفعة واحدة رأى متعددا.

### |||| ** المسألة الرابعة عشرة
: في أنواع القوى الباطنة المتعلقة بإدراك الجزئيات.

### |||| ** قال : ( ومن هذه القوى المدركة للجزئيات بنطاسيا ، الحاكمة بين
~~المحسوسات ).

### |||| ** أقول
: أثبت الأوائل (3) للنفس قوى جزئية ، خمس باطنية : الحس المشترك ، والخيال
~~، والوهم ، والحافظة ، والمتصرفة ، فنقول :

### |||| ** الأولى
: ما يسمى باليونانية بنطاسيا ، أي لوح النفس ، وهي الحس المشترك المدرك
~~للصور الجزئية التي تجتمع عنده من المحسوسات ، وهو كما أفيد (4) قوة مرتبة
~~في مقدم التجويف الأول من التجاويف الثلاثة التي في الدماغ تقبل جميع الصور
~~المنطبعة في الحواس الظاهرة ، فهؤلاء كجواسيس لها ؛ ولذا تسمى حسا مشتركا.
PageV01P372

### |||| ** الثانية
: خزانته ، وهي الخيال ، وهو كما أفيد (1) قوة مرتبة في مؤخر التجويف الأول
~~تحفظ جميع الصور المحسوسة ؛ ولهذا يحصل التذكر بعد الذهول.

### |||| ** الثالثة
: الوهم ، وهو قوة مرتبة في آخر التجويف الأوسط من الدماغ تدرك المعاني
~~الجزئية المتعلقة بالمحسوسات ، كالصداقة ms0213 الجزئية والعداوة الجزئية.

### |||| ** الرابعة
: خزانته ، وهي الحافظة المرتبة في أول التجويف الآخر من الدماغ تحفظ ما
~~يدرك الوهم.

### |||| ** الخامسة
: القوة التي يكون سلطانها في أول التجويف الثاني من الدماغ ، وهي القوة
~~المتصرفة في الصور الجزئية والمعاني الجزئية بالتركيب والتحليل ، فتركب
~~صورة إنسان يطير وجبل ياقوت.
# وهذه القوة تسمى مخيلة إن استعملتها القوة الوهمية ، ومفكرة إن استعملها
~~العقل والقوة الناطقة.
# إذا عرفت هذا فنقول : الدليل على ثبوت الحس المشترك وجوه :

### |||| ** أحدها
: أنا نحكم على صاحب لون معين بطعم معين ، فلا بد من حضور هذين المعنيين
~~عند الحاكم وهو النفس ، وهي تدرك الجزئيات بواسطة الآلات على ما تقدم ،
~~فيجب حصولهما معا في آلة واحدة ، وليس شيء من الحواس الظاهرة قابلا لذلك ،
~~فلا بد من إثبات قوة باطنة هي الحس المشترك.
# وإلى هذا الدليل أشار بقوله : « الحاكمة بين المحسوسات ».

### |||| ** قال
: ( لرؤية القطرة خطا والشعلة دائرة ).

### |||| ** أقول
: هذا دليل ثان على إثبات الحس المشترك.
# وتقريره : أنا نرى القطرة النازلة بسرعة خطا مستقيما ، والشعلة الجوالة
~~بسرعة دائرة مع أنه ليس في الخارج كذلك ، ولا في القوة الباصرة ؛ لأن البصر
~~إنما يدرك
PageV01P373
# الشيء على ما هو عليه ، ولا النفس ؛ لأنها لا تدرك الجزئيات. فلا بد من
~~قوة أخرى يحصل بها إدراك القطرة حال حصولها في المكان الأول ، ثم إدراكها
~~حال حصولها في الثاني برسم الحصول الثاني قبل انمحاء الصورة الأولى عن
~~القوة الشاعرة ، فتتصل الصورتان في الحس المشترك ، فيرى النقطة كالخط ،
~~والشعلة كالدائرة.
# واعترض (1) عليه بأنه يجوز أن يكون اتصال الارتسام في الباصرة بأن يرتسم
~~المقابل الثاني قبل أن يزول المرتسم الأول ؛ لقوة ارتسام الأول وسرعة تعقب
~~الثاني ، فيكونان معا ، فتأمل.

### |||| ** قال
: ( والمبرسم ما لا تحقق له ).

### |||| ** أقول
: هذا دليل ثالث على إثبات هذه القوة.
# وتقريره : أن صاحب البرسام من جهة تعطل حواسه الظاهرة واشتغال نفسه
~~بالمرض واستيلاء المتخيلة يشاهد صورا لا وجود لها في الخارج ، وإلا يشاهدها
~~كل ذي حس سليم.
# فلا بد من قوة ترتسم فيها هذه الصورة حال المشاهدة ، وكذا النائم يشاهد
~~صورا ms0214 لا تحقق لها في الخارج. والسبب فيه ما ذكرناه ، وقد بينا أن تلك القوة
~~لا يجوز أن تكون هي النفس ، فلا بد من قوة جسمانية ترتسم فيها هذه الصور.

### |||| ** قال
: ( والخيال لوجوب المغايرة بين الحافظ والقابل ).

### |||| ** أقول
: هذه هي القوة الثانية المسماة بالخيال ، وهي خزانة الحس المشترك الحافظ
~~لما يزول عنه بعد غيبوبة الصورة التي باعتبارها تحكم النفس بأن ما شوهد
~~ثانيا هو الذي شوهد أولا.
# ومن هنا يفرق بين السهو والنسيان بأن السهو هو المحو عن الحس المشترك دون
~~الخيال ؛ ولهذا لا يحتاج إلى الكسب الجديد بل يكفي التذكر بعد التأمل ،
~~وأما النسيان
PageV01P374
# فهو المحو عن الحس المشترك والخيال معا بحيث يحتاج إلى الكسب الجديد.
# نعم ، السهو والنسيان كالجار والمجرور إذا اجتمعا افترقا ، وإذا افترقا
~~اجتمعا ، كما يقال : إن الفقير والمسكين كالجار والمجرور.
# واستدلوا على مغايرتها للحس المشترك بأن هذه القوة حافظة والحس المشترك
~~قابل ، والحافظ يغاير القابل ؛ لامتناع صدور أثرين عن علة واحدة ، ولأن
~~الماء فيه قوة القبول وليس فيه قوة الحفظ ، فدل على المغايرة.
# وهذا كلام ضعيف ؛ لجواز كون القوة الواحدة قابلة وحافظة باختلاف الجهة ،
~~كما أن الأرض تقبل الشكل للمادة وتحفظه للصورة ، فالأولى التمسك بوجدان
~~حالتي السهو والنسيان ؛ لأنهما تقتضيان أن توجد القوتان ، كما أشرنا إليه.

### |||| ** قال
: ( والوهم المدرك للمعاني الجزئية ).

### |||| ** أقول
: هذه هي القوة الثالثة المدركة للمعاني الجزئية وتسمى الوهم ، وهي مغايرة
~~للنفس الناطقة ، لما تقدم من أن النفس لا تدرك الجزئيات لذاتها. وأشار إليه
~~بقوله : « الجزئية » وللحس المشترك ؛ لأن هذه القوة تدرك المعاني ، والحس
~~يدرك الصورة المحسوسة. وأشار إليه بقوله : « للمعاني » وللخيال ؛ لأن
~~الخيال شأنه الحفظ ، والوهم شأنه الإدراك فيتغايران كما قلنا في الحس
~~والخيال. وأشار إليه بقوله : « المدرك ».

### |||| ** قال
: ( والقوة الحافظة ).

### |||| ** أقول
: هذه هي القوة الرابعة المسماة بالحافظة ، وهي خزانة الوهم.
# والدليل على إثباتها كما قلناه في الخيال سواء ، من جهة أن القبول غير
~~الحفظ ، والحافظ للمعاني غير الحافظ للصور ، وهذه تسمى المتذكرة باعتبار
~~قوتها على استعادة الغائبات.
# ولهم خلاف في أن المتذكرة ms0215 هي الحافظة كما حكي (1).
PageV01P375

### |||| ** قال
: ( والمتخيلة المركبة للصور والمعاني بعضها مع بعض ).

### |||| ** أقول
: هذه هي القوة الخامسة المسماة بالمتخيلة باعتبار استعمال الحس لها
~~والمتفكرة باعتبار استعمال العقل لها ، وهي تركب بعض الصور مع بعض ، كما
~~تركب صور جذع عليه رأس إنسان ، وتركب بعض الصور مع بعض المعاني ، وتفصل بعض
~~الصور عن بعض ، وكذا المعاني.
# ويدل على مغايرتها لما تقدم صدور هذا الفعل عنها دون غيرها من القوى ؛
~~لامتناع صدور أكثر من واحد عن قوة واحدة ، فتأمل.

### |||| ** اعلم
أن الحيوان كما أن له القوة المدركة كذلك له القوة المحركة ؛ ولهذا يجعل
~~فصله الحس والحركة بالإرادة. والقوة المحركة باعثة وفاعلة ، والباعثة تسمى
~~شوقية تحمل الفاعلة على تحريك الأعضاء إلى المطلوب بزعمها وإن كان ضارا في
~~نفس الأمر ، وحينئذ تسمى قوة شهوية. وإن حملت على التحريك لدفع المبغوض
~~كذلك تسمى غضبية.
# وأما الفاعلة فهي التي تعد العضلات بقبضها وبسطها ونحو ذلك على التحريك.
PageV01P376
### || [ الفصل الخامس : في الأعراض ]

### |||| ** قال
: ( الفصل الخامس : في الأعراض ، وتنحصر في تسعة ).

### |||| ** أقول
: لما فرغ من البحث عن الجواهر ، انتقل إلى البحث عن الأعراض. وفي هذا
~~الفصل مسائل :

### ||| ** [ الاول الكم ]

### |||| ** المسألة الأولى
: في أن الأعراض منحصرة في تسعة. وهذا رأي أكثر الأوائل (1)؛ فإنهم قسموا
~~الموجود إلى واجب وممكن ، والواجب هو الله تعالى لا غير ، والممكن إما غني
~~عن الموضوع وهو الجوهر أو محتاج إليه وهو العرض.
# وأقسامه تسعة : الكم ، والكيف ، والأين ، والوضع ، والملك ، والإضافة ،
~~والفعل ، والانفعال ، والمتى.
# والمتكلمون على ما حكي (2) حصروه في أحد وعشرين : الكون ، واللون ،
~~والطعوم ، والروائح ، والحرارة ، والبرودة ، والرطوبة ، واليبوسة ،
~~والتأليف ، والاعتماد ،
PageV01P377
# والظن ، والنظر ، والإرادة ، والكراهة ، والشهوة ، والنفرة ، والألم ،
~~واللذة ، والحياة ، والقدرة ، والاعتقاد.
# وأثبت بعضهم أعراضا أخر (1) يأتي البحث عنها.
# وهذه الأعراض مندرجة تحت تلك ، لأن الكون هو الأين أو ما يقاربه ، وباقي
~~الأعراض التي ذكرناها مندرجة تحت الكيف ؛ ولأجل هذا بحث المصنف رحمه الله عن
~~الأعراض التسعة ؛ لدخول هذه تحتها. ومع ذلك فالأوائل يوجد لهم دليل على حصر
~~الأعراض في التسعة (2).
# وبعضهم جعل أجناس الممكنات منحصرة ms0216 في أربعة : الجوهر ، والكم ، والكيف ،
~~والنسبة (3).
# وبالجملة ، فالحصر لم يقم عليه برهان.

### |||| ** المسألة الثانية
: في قسمة الكم.

### |||| ** قال
: ( الأول الكم ، فمتصله القار جسم وسطح وخط ، وغيره الزمان ، ومنفصله
~~العدد ).

### |||| ** أقول
: الكم عرض يقبل لذاته القسمة بإمكان فرض الأجزاء ، وهو إما متصل أو منفصل
~~، ونعني بالمتصل ما يوجد فيه جزء مشترك يكون نهاية أحد القسمين وبداءة
~~الآخر ، كالجسم إذا نصف ؛ فإن موضع النصف حد مشترك بين النصفين ونهاية
~~لأحدهما وبداءة للآخر ، والمنفصل ما لا يكون كذلك ، كالأربعة المنقسمة إلى اثنين
PageV01P378
# واثنين ؛ فإنه ليس بينهما حد مشترك ، وكذلك الثلاثة.
# ولا يتوهم أن الوسط نهاية لأحد القسمين وبداية للآخر ؛ لأنه إن عد منهما
~~صارت الثلاثة أربعة ، وإن سقط منهما ، صارت اثنين ، ولا أولوية لأحدهما دون الآخر.
# فإذا عرفت هذا ، فنقول : المتصل إما قار الذات وهو الذي تجتمع أجزاؤه في
~~الوجود كالجسم ، أو غير قار الذات وهو الذي لا يكون كذلك كالزمان ؛ فإنه لا
~~يمكن أن يكون أحد الزمانين مجامعا لآخر.
# والقار الذات إما أن ينقسم في جهة واحدة وهو الخط ، أو في جهتين وهو
~~السطح ، أو في ثلاث وهو الجسم التعليمي ، أعني البعد الذي هو العرض والطول
~~والعمق.
# وغير قار الذات هو الزمان لا غير.
# والمنفصل هو العدد خاصة ؛ لأن تقومه من الوحدات التي إذا جردت عن
~~معروضاتها كانت أجزاء العدد.

### |||| ** المسألة الثالثة
: في خواصه.

### |||| ** قال
: ( ويشملها قبول المساواة وعدمها ، والقسمة ، وإمكان وجود العاد فيه ).

### |||| ** أقول
: ذكر للكم ثلاث خواص :

### |||| ** الأولى
: قبول المساواة وعدمها ؛ فإن أحد الشيئين إنما يساوي غيره أو يفاوته
~~باعتبار مقداره لا باعتبار ذاته ؛ فإن كل الجسم وبعضه متساويان في الطبيعة
~~ومتفاوتان في المقدار.

### |||| ** الثانية
: قبول القسمة لذاته ، وذلك أن الماهية إنما يعرض لها الانقسام والاثنينية
~~بواسطة المقدار.
# وهذا الانقسام قد يكون وهميا ويعنى به كون الشيء بحيث يوجد فيه شيء
PageV01P379
# غير شيء ، وهذا المعنى يلحق المقدار لذاته.
# وقد يكون فعليا ويراد منه قبول الاقتران بأن ينفصل وينقطع بالفعل وتحدث
~~له هويتان بعد أن كانت له هوية واحدة ، وهو من ms0217 توابع المادة عندهم على ما
~~سلف البحث فيه ، ومرادهم هنا الأول.

### |||| ** الثالثة
: إمكان وجود العاد فيه ، بمعنى اشتماله على أمر يفنيه بالإسقاط عنه مرارا
~~إما بالفعل كما في الكم المنفصل ؛ فإن الواحد الموجود في الأعداد يفنيها
~~بإسقاطه مرارا. وإما بالقوة كما في الكم المتصل.

### |||| ** بيان
ذلك : أن المنقسم إنما ينقسم إلى آحاد هي أجزاؤه ، فتلك الآحاد عادة له.
# ولما كان الانقسام قد يكون بالفعل كما في الكم المنفصل ، وقد يكون بالقوة
~~كما في الكم المتصل ، كان اللازم المطلق للكم هو إمكان وجود واحد عاد لا
~~الوجود بالفعل.

### |||| ** قال
: ( وهو ذاتي وعرضي ).

### |||| ** أقول
: الكم منه ما هو بالذات ، كالأقسام التي عددناها له ، ومنه ما هو بالعرض ،
~~وهو محل للكم بالذات كالجسم الطبيعي ، أو حال فيه كالشكل ، أو حال في محله
~~كالسواد الحال في الجسم ؛ فإنه مقدر بقدره فكميته عرضية لا ذاتية أو ما
~~يتعلق بما يعرض له تعلقا مصححا لإجراء أوصافه عليه ، كقولنا : هذه القوة
~~قوة متناهية أو غير متناهية بسبب تناهي أثرها في العدة أو المدة أو الشدة ،
~~وعدم تناهيه.

### |||| ** المسألة الرابعة
: في أحكامه.

### |||| ** قال
: ( ويعرض ثاني القسمين فيهما لأولهما ).

### |||| ** أقول
: قد ذكر أن الكم إما متصل وإما منفصل. وأيضا إما ذاتي أو عرضي ، فهناك
~~تقسيمان.
# وضمير قوله : « فيهما » راجع إلى التقسيمين ، وضمير قوله : « أولهما »
~~إلى القسمين.
# والمراد أنه يعرض الكم المنفصل الذي هو ثاني القسمين في التقسيم إلى
PageV01P380
# المتصل والمنفصل لأولهما الذي هو الكم المتصل. ويعرض الكم العرضي الذي هو
~~ثاني القسمين في التقسيم الثاني لأولهما الذي هو الكم الذاتي ؛ فإن الجسم
~~التعليمي قد يعرض له الانقسام ، فيعرض له التعدد ، فيصير معدودا قد عرض له
~~النوع الثاني من الكم وهو المنفصل ، وكذا الزمان يقسم إلى الساعات والشهور
~~والأيام والأعوام فيحصل له العدد.
# وأيضا الزمان متصل بذاته ويعرض له التقدير بالمسافة أيضا ، كما يقال :
~~زمان حركة فرسخ.
# وقد يعرض الكم المنفصل للكم المنفصل ، كما في قولنا : خمس عشرات ، فيصير
~~المنفصل بالذات منفصلا بالعرض ، ولا استحالة في ذلك ؛ للتغاير بين العارض ms0218
~~والمعروض ولو بالشخص.
# فظهر معنى قوله : « ويعرض ثاني القسمين فيهما لأولهما ».

### |||| ** قال
: ( وفي حصول المنافي وعدم الشرط دلالة على انتفاء الضدية ).

### |||| ** أقول
: يريد أن الكم لا تضاد فيه. والدليل عليه وجهان :

### |||| ** أحدهما
: أن المنافي للضدية حاصل للكم ، فلا تكون الضدية موجودة فيه.

### |||| ** بيانه
: أن أنواع الكم المنفصل متقوم بعضها ببعض ، فأحد النوعين إما مقوم لصاحبه
~~أو متقوم به ، ويستحيل تقوم أحد الضدين بالآخر.
# وأما المتصل فلأن أحد النوعين إما قابل للآخر كالسطح للخط أو الجسم للسطح
~~، أو مقبول له ، كالعكس ، والضد لا يكون قابلا لضده ولا مقبولا له ، فحصول
~~التقويم والقابلية المنافيين للضدية يقتضي انتفاء الضدية.

### |||| ** الثاني
: أن الشرط في التضاد مفقود في الكم فلا تضاد فيه.

### |||| ** بيانه
: أن للتضاد شرطين : أحدهما اتحاد الموضوع. الثاني : أن يكون بينهما غاية
~~التباعد. وهما منتفيان هنا.

### |||| ** أما
عدم اتحاد الموضوع في العدد فإنه ليس لشيء من العددين موضوع قريب
PageV01P381
# مشترك ، وكذا المتصل ؛ فإن الجسم الطبيعي معروض للتعليمي وللسطح بواسطة
~~التعليمي ، وكذا الخط بواسطة السطح.

### |||| ** وأما
عدم كونهما في غاية التباعد فلأنه لا مقدار يوجد إلا ويمكن أن يفرض ما هو
~~أكبر منه أو أصغر أو أكثر أو أقل ، فلا غاية في التباعد.

### |||| ** قال
: ( ويوصف بالزيادة والكثرة ومقابليهما ، دون الشدة ومقابلها ).

### |||| ** أقول
: الكم بأنواعه يوصف بأن بعضا منه زائد على بعض آخر ؛ فإن الستة أزيد من
~~الثلاثة ، وكذا الخط الذي طوله عشرة أزيد من الذي طوله خمسة ، فصدق عليه
~~وصف الزيادة ومقابلها أعني النقصان لأن الزائد إنما يعقل بالقياس إلى
~~الناقص.
# وكذا الوصف بالكثرة والقلة ، فيقال : عدد كثير أو قليل ، مثلا ، ويمنع
~~اتصافه بالشدة والضعف.
# وبيانه ظاهر ؛ فإنه لا يعقل أن خطا أشد من خط آخر في الخطية ، ولا ثلاثة
~~أشد من ثلاثة أخرى في الثلاثية.
# والفرق بين الكثرة والشدة ظاهر ، وكذا بين الزيادة والشدة ؛ فإن الكثرة
~~والزيادة إنما تتحققان بالنسبة إلى أصل موجود لا يتغير فصله بسبب الزيادة
~~ولا حقيقته ، بخلاف الشدة.

### |||| ** قال
: ( وأنواع متصلة قد تكون تعليمية ).

### |||| ** أقول
: الأنواع الثلاثة للكم المتصل ms0219 القار الذات وهي الخط والسطح والجسم
~~التعليمي قد تؤخذ باعتبار ما فتسمى تعليمية ، وقد تؤخذ باعتبار آخر فلا
~~تسمى تعليمية.
# مثلا : إذا أخذ المقدار باعتبار ذاته لا من حيث اقترانه بالمواد وأعراضها
~~من الألوان وغيرها كان ذلك مقدار تعليميا ، كالسطح التعليمي ، والخط
~~التعليمي ، وكذا النقطة.
# وإنما سميت هذه الأنواع تعليمية ؛ لأن علم التعاليم إنما يبحث عنها مجردة عن
PageV01P382
# المواد وتوابعها.

### |||| ** قال
: ( وإن كانت تختلف بنوع ما من الاعتبار ).

### |||| ** أقول
: الظاهر من هذا الكلام أن كون الجسم تعليميا يفارق كون الخط والسطح كذلك.

### |||| ** وبيانه
: أن الجسم يمكن أن يؤخذ لا بشرط غيره ، وبشرط لا غيره. وأما السطح والخط
~~فلا يمكن أخذهما إلا بالاعتبار الأول ؛ فإنه يمكن أن يتخيل بعد ممتد في
~~الجهات مجردا عما عداه ، ولا يمكن أن يتخيل بعد ممتد في جهتين الطول والعرض
~~مجردا عن الامتداد العمقي بالمرة ، وكذا لا يمكن أن يتخيل بعد ممتد في جهة
~~واحدة فقط مجردا عن الامتداد العمقي والعرضي.
# نعم ، يمكن تصورهما على وجه كلي كالجسم التعليمي ؛ فلهذا اختلفت الأنواع
~~بنوع ما من الاعتبار.

### |||| ** قال
: ( وتخلف الجوهرية عما يقال في جواب ما هو؟ في كل واحد يعطي عرضيته )
### |||| ** .

### |||| ** أقول
: يريد أن يبين أن هذه الأنواع بأسرها أعراض.
# واستدل بطريقين : أحدهما عام في الجميع ، والثاني مختص بكل واحد.
# أما العام فتقريره أن معنى الجوهرية في حد كل واحد من الخط والسطح والجسم
~~التعليمي والزمان والعدد غير داخل فيما يقال في جواب ما هو؟ إذا سئل عن
~~حقيقته ، فيكون خارجا عن الحقيقة ، فيكون كل واحد من هذه عرضا ؛ لأنه لو
~~كان جوهرا لما تخلف معنى الجوهرية عما يقال في جواب ما هو؟ عند السؤال.

### |||| ** قال
: ( والتبدل مع بقاء الحقيقة ، وافتقار التناهي إلى البرهان ، وثبوت الكرة
~~الحقيقية ، والافتقار إلى عرض ، والتقوم به يعطي عرضية الجسم التعليمي
~~والسطح والخط والزمان والعدد ).

### |||| ** أقول
: هذا هو الوجه الدال على عرضية كل واحد بخصوصيته.
PageV01P383
# أما الجسم التعليمي فإنه يتبدل مع بقاء حقيقته الجسمية المشخصة ؛ فإن
~~الشمعة تقبل الأشكال المختلفة مع بقاء ms0220 حقيقتها ، فزوال كل واحد من الأبعاد
~~وبقاء الجسمية يدل على عرضية الأبعاد ، أعني الجسم التعليمي.
# وأما السطح فإنه عرض ؛ لأن ثبوته إنما هو بواسطة التناهي الذي ليس من
~~مقومات الجسم ، بل هو العارض للجسم ؛ لافتقاره إلى برهان يدل عليه ، مع أن
~~أجزاء الحقيقة لا تثبت بالبرهان ، وإذا كان التناهي عارضا ، كان ما ثبت
~~بواسطته أولى بالعرضية.
# وأما الخط فإنه عرض ؛ لأنه غير واجب الثبوت للجسم ، وما كان كذلك كان عرضا.
# وبيان عدم وجوبه أنه إنما ثبت للسطح بواسطة تناهيه ، والسطح قد لا يعرض
~~فيه النهاية كما في الكرة الحقيقية الساكنة ؛ فإنه لا خط فيها بالفعل.

### |||| ** وأما
الزمان فإنه يفتقر إلى الحركة ؛ لأنه مقدارها ، والمقدار مفتقر إلى التقدر
~~(1)، والحركة عرض ، والمفتقر إلى العرض أولى بالعرضية ، فالزمان عرض.

### |||| ** وأما
العدد فلأنه متقوم بالآحاد على ما تقدم ، والآحاد عرض ، فالعدد كذلك.

### |||| ** قال
: ( وليست الأطراف أعداما وإن اتصفت بها مع نوع من الإضافة ).

### |||| ** أقول
: ذهب جماعة (2) من المتكلمين على ما حكي إلى أن السطح الذي هو طرف الجسم ،
~~والخط الذي هو طرف السطح ، والنقطة التي هي طرف الخط ، أعدام صرفة لا تحقق
~~لها في الخارج ، وإلا لانقسمت لانقسام محلها ، ولأن الطرف عبارة عن نهاية
~~الشيء ، التي هي عبارة عن فنائه وعدمه ، ولأن السطحين إذا التقيا عند تلاقي
~~الأجسام إن كان بالأسر لزم التداخل ، وإلا فالانقسام ، وكذا الخط والنقطة.
PageV01P384
# وهذه الوجوه مدخولة :

### |||| ** أما الأول
: فلأن الانقسام إنما يلزم في الأعراض السارية ، أما غيرها فلا.
# وأما الثاني : فلأن النهاية ليست عدما محضا ولا نفيا صرفا ؛ لأن العدم لا
~~يشار إليه ، والأطراف يشار إليها ، بل هاهنا أمور ثلاثة :

### |||| ** أحدها
: السطح ، وهو مقدار ذو طول وعرض ، قابل للإشارة ، موجود.

### |||| ** والثاني
: فناء الجسم ، بمعنى انقطاعه في جهة معينة من جهات الامتداد ، وليس بعدم
~~صرف بل عدم أحد أبعاد الجسم ، وهو تحته.

### |||| ** والثالث
: إضافة تعرض تارة للسطح فيقال : سطح مضاف إلى ذي السطح ، وتارة للفناء
~~فيقال : نهاية لجسم ذي نهاية. والإضافة عارضة لهما متأخرة عنهما.
# وقد يؤخذ السطح عاريا عن ms0221 هذه الإضافة فيكون موضوعا لعلم الهندسة.
# وكذا البحث في الخط والنقطة.

### |||| ** وأما الثالث ففيه
: أن الجسمين إذا التقيا عدم السطحان وصارا جسما واحدا إن اتصلا ، وإن
~~تماسا فالسطحان باقيان.

### |||| ** قال
: ( والجنس معروض التناهي وعدمه ).

### |||| ** أقول
: يريد بالجنس الكم من حيث هو هو ؛ فإنه جنس لنوعي المتصل والمنفصل ، وهو
~~الذي يلحقه لذاته التناهي وعدم التناهي على سبيل عدم الملكة لا العدم
~~المطلق ؛ فإن العدم المطلق قد يصدق على الشيء الذي سلب عنه ما باعتباره
~~يصدق أنه متناه كالمجردات ، وإنما يلحقان أعني التناهي وعدمه العدم الخاص
~~ما عدا الكم بواسطة الكم ، فيقال للجسم : إنه متناه أو غير متناه باعتبار
~~مقداره. ويقال للقوة ذلك باعتبار الآثار وامتداد زمانها وقصره ، ويقال
~~للبعد والزمان والعدد : إنها متناهية أو غير متناهية لا باعتبار لحوق طبيعة
~~بها بل لذاتها.

### |||| ** قال
: ( وهما اعتباريان ).

### |||| ** أقول
: يريد به أن التناهي وعدمه من الأمور الاعتبارية لا العينية ؛ فإنه ليس في
PageV01P385
# الخارج ماهية يقال لها : إنها تناه أو عدم تناه ، بل إنما يعقلان عارضين
~~لغيرهما في الذهن ، فيكونان من المعقولات الثانية.

### ||| ** [ الثاني : الكيف ]

### |||| ** قال
: ( الثاني : الكيف ، ويرسم بقيود عدمية تخصه جملتها بالاجتماع ).

### |||| ** أقول
: لما فرغ من البحث عن الكم شرع في البحث عن الكيف ، وهو الثاني من الأعراض
~~التسعة. وفيه مسائل :

### |||| ** المسألة الأولى
: في رسمه.
# اعلم أن الأجناس العالية لا يمكن تحديدها لبساطتها ، بل ترسم برسوم أعرف
~~منها عند العقل. والرسم إنما يتألف من خواص الشيء وعوارضه.
# ولما كانت العوارض قد تكون عامة وقد تكون خاصة ، والعام لا يفيد التميز
~~الذي هو أقل مراتب التعريف ، لم تصلح العوارض العامة للتعريف إلا إذا اختصت
~~بالاجتماع بالماهية المرسومة ، وهي الخاصة المركبة ، كما يقال في تعريف
~~الخفاش : إنه الطائر الولود.
# ولما لم يوجد لهذا الجنس خاصة عند تصوره توصلوا إلى تعريفه بعوارض عدمية
~~، كل واحد منها أعم منه لكنها باجتماعها خاصة ، فقالوا في تعريفه : إنه
~~هيئة قارة لا يتوقف تصورها على تصور غيرها ، ولا تقتضي القسمة واللاقسمة في
~~محلها اقتضاء أوليا (1).
# فقولنا : « هيئة » يشمل جميع ms0222 الأعراض التسعة ، ويخرج عنها الجوهر.
# وقولنا : « قارة » يخرج عنه الحركة وما ليس بقار من الأعراض. وقولنا :
PageV01P386
# « لا يتوقف تصورها على تصور غيرها » يخرج عنه الأعراض النسبية. وقولنا :
~~« اقتضاء أوليا » ليدخل في المحدود العلم بالأشياء البسيطة التي لا تنقسم ؛
~~فإنه يقتضي اللاقسمة مع أنه من الكيف إلا أن اقتضاءه لذلك ليس أوليا بل
~~لوحدة المعلوم.
# وقد يعرف الكيف بأنه عرض لا يقتضي لذاته قسمة ولا نسبة (1)، فخرجت
~~الجواهر والكم والأعراض النسبية.
# ومن جعل النقطة والوحدة من الأعراض دون الكيف زاد قيد عدم اقتضائه
~~اللاقسمة ؛ احترازا عنهما (2).
# ولا حاجة إلى زيادة قيد « أوليا » لإدخال العلم بالبسيط ؛ لكفاية قولهم :
~~« لذاته » فهذا التعريف أولى ؛ لأنه أخصر.

### |||| ** المسألة الثانية
: في أقسامه.

### |||| ** قال
: ( وأقسامه أربعة ).

### |||| ** أقول
: الكيف ، له أنواع أربعة بالاستقراء :

### |||| ** أحدها
: الكيفيات المحسوسة بإحدى الحواس الظاهرة : راسخة كانت كالسواد والحرارة
~~والحلاوة والملوحة ، أو غير راسخة كحمرة الخجل وصفرة الوجل.

### |||| ** الثاني
: الكيفيات النفسانية المختصة بذوات الأنفس ، كالعلوم والإرادات والظنون ،
~~وهي إن كانت راسخة كانت ملكات ، وإلا كانت حالات.

### |||| ** الثالث
: الكيفيات الاستعدادية التي من جنس الاستعداد والقوة كالصلابة واللين.

### |||| ** والرابع
: الكيفيات المختصة بالكميات المتصلة أو المنفصلة كالزوجية للعدد ،
PageV01P387
# والاستقامة للخط مثلا وغيرهما. (1)

### |||| ** المسألة الثالثة
: في البحث عن المحسوسات.

### |||| ** قال
: ( فالمحسوسات إما انفعاليات أو انفعالات ).

### |||| ** أقول
: الكيفيات المحسوسة إن كانت راسخة عسرة الزوال كحلاوة العسل سميت
~~انفعاليات ؛ لانفعال الحواس عنها ، ولكونها تابعة للمزاج الحاصل من انفعال
~~العناصر. وإن كانت غير راسخة بل سريعة الزوال كحمرة الخجل سميت انفعالات ،
~~وهي وإن لم تكن في أنفسها انفعالات لكنها لقصر مدتها وسرعة زوالها كأنها
~~تنفعل ، فسميت بها تمييزا لها عن الكيفيات الراسخة.

### |||| ** المسألة الرابعة
: في مغايرة الكيفيات للأشكال والأمزجة.

### |||| ** قال
: ( وهي مغايرة للأشكال ؛ لاختلافها في الحمل ).

### |||| ** أقول
: ذهب قوم (2) من القدماء إلى أن هذه الكيفيات نفس الأشكال ؛ قالوا :
~~الأجسام تنتهي في التحليل إلى أجزاء صغار تقبل القسمة الوهمية لا
~~الانفكاكية الفعلية.
# وتلك الأجزاء مختلفة في الأشكال ، فالتي يحيط بها أربعة مثلثات تكون
~~مفرقة لاتصال العضو ، فيحس منها بالحرارة ، والتي يحيط بها ms0223 ستة مربعات تكون
~~غليظة غير نافذة ، فيحس منها بالبرودة.
# والذي يقطع العضو إلى أجزاء صغار ويكون شديد النفوذ فيه هو المحرق الحريف
~~(3)، والجزء الملاقي لذلك التقطيع هو الحلو ، والجزء الذي ينفصل منه شعاع
~~مفرق للبصر هو الأبيض ، والذي ينفصل منه شعاع جامع وقابض للبصر هو الأسود ،
PageV01P388
# ويحصل من اختلاطهما باقي أنواع الألوان (1).
# والمحققون أبطلوا هذه المقالة بأن الأشكال والألوان مختلفة في المحمولات
~~، فيحمل على أحدهما بالإيجاب ما يحمل على الآخر بالسلب ، فيلزم تغايرهما
~~بالضرورة (2).

### |||| ** وبيانه
: أن الأشكال ملموسة وغير متضادة ، والألوان متضادة غير ملموسة.
# وأيضا الأشكال مبصرة والحرارة والبرودة ليستا كذلك.

### |||| ** قال
: ( والمزاج لعمومها ).

### |||| ** أقول
: ذهب آخرون من الأوائل إلى أن الكيفيات هي الأمزجة (3).
# وهو خطأ ؛ لأن المزاج كيفية متوسطة بين الحار والبارد يحصل من تفاعلهما ،
~~والحرارة والبرودة من الكيفيات الملموسة ، فيكون المزاج منها ، فالمزاج لا
~~يحصل بدون الكيفية المحسوسة ، والكيفية المحسوسة قد تحصل بدون المزاج كما
~~في البسائط ، فتكون أعم والعام يغاير الخاص.
# وأيضا المزاج تابع ، والتابع مغاير للمتبوع.

### |||| ** المسألة الخامسة
: في البحث عن الملموسات.

### |||| ** قال
: ( فمنها أوائل الملموسات ، وهي الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة ،
~~والبواقي منتسبة إليها ).

### |||| ** أقول
: لما كانت الكيفيات الملموسة أظهر عند الطبيعة ؛ لعمومها بالنسبة إلى كل
PageV01P389
# حيوان وعدم خلو حيوان عن القوة اللامسة بخلاف سائر الحواس ، كما يقال في
~~الخراطين (1): إنها فاقدة للمشاعر الأربعة دون اللامسة ، لدفع المفسدة
~~باقتضاء الحكمة ، فكأنها أول ما يدرك وأول ما يحتاج إليه من الكيفيات
~~المحسوسة قدم البحث عنها.

### |||| ** واعلم
أن الكيفيات الملموسة إما فعلية أو انفعالية أو ما ينسب إليهما ، فالفعلية
~~كيفيتان هما الحرارة والبرودة ، والمنفعلة اثنتان هما الرطوبة واليبوسة.
# ونعني بالفعلية ما تفعل الصورة بواسطتها في المادة أثرا من الآثار ،
~~وبالمنفعلة ما تنفعل المادة باعتبارها.
# وإنما كانت الأوليان فعليتين والأخيرتان منفعلتين وإن كانت المادة تنفعل
~~باعتبارهما لأن الأوليين تفعلان في الأخيرتين ، دون العكس.
# أما باقي الكيفيات الملموسة كاللطافة والكثافة واللزوجة والهشاشة والجفاف
~~والبلة والثقل والخفة فإنها تابعة لهذه الأربعة.
# فكانت هذه الكيفيات الأربع أوائل الملموسات ؛ لأنها مدركة أولا وبالذات ms0224 ،
~~وما عداها يدرك بتوسطها ؛ ولهذا ينسب إليها.

### |||| ** قال
: ( فالحرارة جامعة للمتشاكلات ومفرقة للمختلفات ، والبرودة بالعكس ).

### |||| ** أقول
: الحرارة من شأنها إحداث الخفة والميل الصاعد ، ويحصل بسبب ذلك الحركة
~~فإذا وردت الحرارة على المركب وسخنته ، طلب الألطف الصعود قبل غيره ؛ لسرعة
~~انفعاله ، فاقتضى ذلك تفريق أجزاء المركب. فإذا صعد الألطف جامع بالطبع [
~~إلى ] (2) ما يجانسه ؛ لأن طبيعته تقتضي الحركة إلى مكانه الطبيعي
~~والانضمام إلى الأصل الكلي ؛ فإن الجنسية علة الضم ، فالحرارة معدة
~~للاجتماع ، ويلزم من ذلك
# كذا في « المنجد في اللغة » : 174.
PageV01P390
# تفرق الأجسام المختلفة الطبائع التي منها يتركب المركب.
# ولهذا يقال في بيان خاصية الحرارة الغنية عن التعريف : إنها تقتضي جمع
~~المتشاكلات وتفريق المختلفات.
# وأما البرودة فإنها بالعكس من ذلك.

### |||| ** قال
: ( وهما متضادتان ).

### |||| ** أقول
: الحرارة والبرودة كيفيتان وجوديتان بينهما غاية التباعد ؛ فهما متضادتان.
# ولم يخالف في هذا الحكم أحد من المحققين.
# وقد ذهب قوم غير محققين إلى أن البرودة عدم الحرارة عما من شأنه أن يكون
~~حارا ، فيكون التقابل بينهما تقابل العدم والملكة (1).
# وهو خطأ ؛ لأنا ندرك من الجسم البارد كيفية زائدة على الكيفية المطلقة ،
~~والعدم غير مدرك ؛ فالبرودة صفة وجودية مضادة للحرارة.

### |||| ** قال
: ( وتطلق الحرارة على معان أخر مغايرة مخالفة للكيفية في الحقيقة ).

### |||| ** أقول
: لفظة « الحرارة » تطلق على معان :

### |||| ** أحدها
: الكيفية المحسوسة من جرم النار.

### |||| ** والثاني
: الحرارة الموجودة في بدن الحيوان ، المناسبة للحياة وهي شرط فيها ، وتسمى
~~بالحرارة الغريزية.
# وعن أفلاطون تسميتها بالنار الإلهية (2).
# وعن جالينوس أنها الحرارة النارية العنصرية الأسطقسية المستفاد من المزاج (3).
# وعن أرسطو أنها الحرارة السماوية لا الأسطقسية المتقدمة (4)، وهي مخالفة لتلك
PageV01P391
# في الحقيقة ؛ لأن تلك مضادة للحياة ، والثاني شرط [ فيها ].

### |||| ** والثالث
: الحرارة الحاصلة من تأثير الكواكب النيرة كالشمس ، وهي مخالفة لما تقدم.

### |||| ** والرابع
: الحرارة التي توجبها الحركة ، وهي مخالفة لما تقدم ؛ لمثل ما تقدم.

### |||| ** قال
: ( والرطوبة كيفية تقتضي سهولة التشكل ، واليبوسة بالعكس ).

### |||| ** أقول
: الرطوبة فسرها الشيخ على ما حكي (1) بأنها كيفية تقتضي سهولة حصول
~~الأشكال والاتصال والتفرق.
# والإيراد بلزوم كون النار أرطب من الماء وكذا الهواء (2) مدفوع ms0225 بأن سهولة
~~التشكل في النار التي تلينا بسبب مخالطة الهواء والنار الصرفة ليست كذلك.
# وأما الهواء فإنه لما كان جرمه أرق كان تشكله أسهل ، ولكن الكيفية
~~المقتضية في الماء أزيد وإن كان القابل أنقص.
# والجمهور يطلقون الرطوبة على البلة لا غير ، فالهواء ليس برطب عندهم (3).
# وعند الشيخ أنه رطب ، وجعل البلة هي الرطوبة الغريبة [ الجارية على ظاهر
~~الجسم ، كما أن الانتفاع هو الرطوبة الغريبة ] (4) النافذة إلى باطنه ،
~~والجفاف عدم البلة عما من شأنه أن يبتل ، واليبوسة مقابلة للرطوبة (5).

### |||| ** قال
: ( وهما مغايرتان للين والصلابة ).

### |||| ** أقول
: اللين والصلابة من الكيفيات الاستعدادية.
PageV01P392
# فاللين كيفية يكون الجسم بها مستعدا للانغماز ، ويكون للشيء بها قوام غير
~~سيال ، فينتقل عن وضعه لقبول الغمز الى الباطن ، ولا يمتد كثيرا ولا يتفرق
~~بسهولة. ويكون الغمز من الرطوبة وتماسكه من اليبوسة.
# والصلابة كيفية تقتضي مقابل ذلك ، فهما من باب قوة الانفعال والاستعداد
~~نحو الانفعال ، فتكونان مغايرتين للرطوبة واليبوسة.
# وكذا الخشونة والملاسة ؛ فإن الخشونة عبارة عن اختلاف أجزاء ظاهر الجسم
~~بالارتفاع والانحطاط ، والملاسة عبارة عن استوائها ، فهما من باب الوضع.

### |||| ** قال
: ( والثقل كيفية تقتضي حركة الجسم إلى حيث ينطبق مركزه على مركز العالم إن
~~كان مطلقا ، والخفة بالعكس ، ويقالان بالإضافة بالاعتبارين ).

### |||| ** أقول
: المراد أن من الكيفيات الملموسة الثقل والخفة ، وكل منهما مطلق وإضافي.
# والثقل المطلق كيفية تقتضي حركة الجسم إلى حيث ينطبق مركزه على مركز
~~العالم إذا لم يعقه عائق.
# والخفة المطلقة بالعكس ، وهي كيفية تقتضي حركة الجسم إلى فوق بحيث يعلو
~~على العناصر ، وينطبق سطحه على سطح الفلك إذا لم يعقه عائق.
# أما الإضافي فإنه يقال لمعنيين :

### |||| ** أحدهما
: الذي في طباعه أن يتحرك في أكثر المسافة الممتدة بين المركز والمحيط حركة
~~إلى المركز كالماء ، أو المحيط كالهواء ، وقد يعرض له أن يتحرك عن المحيط.

### |||| ** والثاني
: ما يقتضي حركة الجسم إلى المحيط والمركز في الجملة بالإضافة ، كالهواء ؛
~~فإنه إذا قيس إلى النار نفسها كانت النار سابقة له إلى المحيط ، وإذا قيس
~~إلى الماء كان سابقا ، فهو ثقيل بالإضافة إلى النار ms0226 ، وخفيف بالإضافة إلى الماء.

### |||| ** قال
: ( والميل طبيعي وقسري ونفساني ).

### |||| ** أقول
: لما كان الثقل والخفة مما له تعلق بالميل ، فإنه ما يكون به الجسم مدافعا
~~لما يمنعه ، عقبهما بمباحث الميل ، وهو الذي يسميه المتكلمون اعتمادا.
PageV01P393
# وينقسم بانقسام معلوله أعني الحركة إلى الأصلي والعرضي ؛ لقيامه بما وصف
~~به أو بما يجاوره ويتعلق به.
# والأصلي إلى طبيعي كميل الحجر المسكن في الهواء والورق في الماء ، وإلى
~~قسري كميل الحجر إلى الفوق عند قسره على الصعود ، وإلى نفساني وإرادي كميل
~~الحيوان إلى الحركة بالإرادة.

### |||| ** قال
: ( وهو العلة القريبة للحركة ، وباعتباره يصدر عن الثابت متغير ).

### |||| ** أقول
: الميل هو العلة القريبة للحركة ؛ إذ باعتبار تحققه يصدر عن الثابت شيء
~~متغير ؛ وذلك لأن الطبيعة أمر ثابت وكذا القوة القسرية والنفسانية ،
~~فيستحيل صدور الحركة المتغيرة المتفاوتة بالشدة والضعف عنها ، فلا بد من
~~أمر يشتد ويضعف ؛ ليتعين بكل مرتبة من مراتبه مرتبة من الحركة ، وذلك الأمر
~~هو الميل الذي يصدر عن الطبيعة مثلا ويقتضي الحركة ، فيحصل باشتداده سرعة
~~الحركة وشدتها وبضعفه ضد ذلك.

### |||| ** قال
: ( ومختلفه متضاد ).

### |||| ** أقول
: المراد أن الميلين الذاتيين المختلفين متضادان لا يمكن أن يجتمعا في جسم
~~واحد ؛ وذلك لأن الميل يقتضي الحركة إلى جهة والصرف عن أخرى ؛ فلو اجتمع في
~~الجسم ميلان ، لاقتضى حركته وتوجهه إلى جهتين مختلفتين ، وذلك غير معقول.

### |||| ** نعم
، كما يجوز أن تجتمع في جسم واحد حركتان مختلفتان إحداهما بالذات والأخرى
~~بالعرض ، كذلك يجوز اجتماع ميل ذاتي وعرضي ، كحجر يحمله إنسان إلى الفوق ؛
~~فإن ميله الذاتي إلى التحت ، والعرضي إلى الفوق ، وهكذا غير ذلك.

### |||| ** قال
: ( ولو لا ثبوته لتساوى ذو العائق وعادمه ).

### |||| ** أقول
: هذا إشارة إلى الدليل على وجود الميل الطبيعي في كل جسم قابل للحركة
~~القسرية.
# وتقريره : أن المتحرك إذا كان خاليا عن المعاوق ، وقطع بميله القسري
~~مسافة ، فلا شك أنه يقطعها في زمان ، فإذا فرضنا جسما آخر فيه ميل ومعاوقة
~~ما يقطعها في
PageV01P394
# زمان أطول بالبديهة ، وإذا فرضنا جسما ثالثا فيه ميل أضعف من الميل
~~المفروض أولا بقدر نسبة زمان عديم ms0227 الميل إلى زمان ذي الميل المفروض أولا ،
~~يلزم أن يتحرك بالقسر في مثل زمان عديم المعاوق مثل مسافته ، وذلك محال
~~قطعا ؛ لامتناع تساوي زماني عديم المعاوقة وواجدها ، فتأمل.

### |||| ** قال
: ( وعند آخرين هو جنس بحسب تعدد (1) الجهات ، ويتماثل ويختلف باعتبارها ).

### |||| ** أقول
: لما فرغ من البحث عن الميل وأحكامه على رأي الأوائل أعني الحكماء
~~المتقدمين شرع في البحث على رأي المتكلمين المتأخرين ، وهو أن الميل
~~والاعتماد جنس على رأيهم تحته ستة أنواع بحسب عدد الجهات الست (2).
# ثم قالوا : إن منه ما هو متماثل باعتبار الجهات ، وهو كل ما اختص بجهة
~~واحدة ؛ لأن تساوي المعلول يستلزم تساوي العلة ، ومنه ما هو مختلف
~~باعتبارها ، وهو ما تعددت جهاته (3).
# واختلف أبو علي وأبو هاشم في مختلفه.
# فقال أبو هاشم : إنه غير متضاد ؛ لاجتماع الميلين في الحجر الصاعد قسرا
~~أو في الحلقة التي يتجاذبها إنسانان (4).
# وقال أبو علي : إنه متضاد. كذا حكي (5).
# والحق مع الشيخ ؛ فإن الاجتماع ليس من جهة واحدة.

### |||| ** قال
: ( ومنه الثقل ، وآخرون جعلوه مغايرا ).

### |||| ** أقول
: من أجناس الاعتماد عند أبي هاشم الثقل ، وهو الاعتماد اللازم الموجب
PageV01P395
# للحركة سفلا (1).
# وقال أبو علي : إن الثقل راجع إلى تزايد أجزاء الجسم ، فجعله مغايرا لجنس
~~الاعتماد (2).
# وهو خطأ ؛ لأن تزايد الأجزاء الحقيقية حاصل في الخفيف ولا ثقل له.

### |||| ** قال
: ( ومنه لازم ومفارق ).

### |||| ** أقول
: ذهب المتكلمون إلى أن الاعتماد منه ما هو لازم وهو اعتماد الخفيف نحو
~~الفرق والثقيل نحو السفل ومنه ما هو مفارق ، وهو ميل الخفيف إلى السفل
~~والثقيل إلى العلو (3).

### |||| ** قال
: ( ويفتقر إلى محل لا غير ).

### |||| ** أقول
: لما كان الاعتماد عرضا وكان كل عرض مفتقرا إلى محل ، كان الاعتماد مفتقرا
~~إلى المحل ، ولما امتنع حلول عرض في محلين كان الاعتماد كذلك ، فلأجل هذا
~~قال : « إنه يفتقر إلى محل لا غير » بمعنى أنه يفتقر إلى محل واحد لا أزيد
~~؛ لأنه متقوم بالغير ، وبعد التقوم يمتنع تحصيل الحاصل ، فيندفع ما حكي (4)
~~عن بعض المتكلمين من أنه طعن في كلية الحكمين (5).

### |||| ** قال
: ( وهو مقدور لنا ).

### |||| ** أقول
: ذهب المتكلمون ms0228 إلى أن الاعتماد مقدور لنا (6).
# والظاهر أن المراد الميل النفساني الإرادي ؛ لأنه يقع بحسب دواعينا
~~وينتفي بحسب صوارفنا ، فيكون صادرا عنا.
PageV01P396
# قال : ( وتتولد عنه أشياء بعضها لذاته من غير شرط ، وبعضها بشرط ، وبعضها
~~لا لذاته ).

### |||| ** أقول
: قسم المتكلمون الاعتماد بالنسبة إلى ما يتولد عنه إلى أقسام ثلاثة (1):

### |||| ** أحدها
: ما يتولد عنه لذاته من غير حاجة إلى شرط وإن كان قد يحتاج إليه أحيانا
~~وهو الأكوان ، يعني الحركة والسكون والاجتماع والافتراق ؛ فإنها متولدة عن
~~الميل بلا واسطة ولا بشرط ؛ لأن تحرك الجسم مختص بجهة دون أخرى حال حركته ،
~~فلا بد من مخصص لتلك الجهة ، وهو الاعتماد.

### |||| ** وثانيها
: ما يتولد عنه بشرط ولا يصح بدونه وهو الأصوات ، فإنها تتولد عنه بشرط
~~المصاكة ؛ لأن الصدى موجود في غير محل القدرة ، وما يتعدى محل القدرة لا
~~يولده الاعتماد ، وإن كان ما يتعدى محل القدرة يتولد عن الاعتماد فيما يحل محلها.

### |||| ** وثالثها
: ما يتولد عنه لا بنفسه بل بتوسط غيره وهو الألم ؛ فإن الاعتماد يولد
~~التفريق ، والتفريق يولد الألم.

### |||| ** المسألة السادسة
: في البحث عن المبصرات.

### |||| ** قال
: ( ومنها أوائل المبصرات وهي اللون والضوء ).

### |||| ** أقول
: من الكيفيات المحسوسة المبصرات.
# وقد نبه بقوله : « أوائل المبصرات » على أن من المبصرات ما يتناوله الحس
~~البصري أولا وبالذات ، وهو ما ذكره هنا من اللون والضوء ، فلا بد من جعل
~~إفراد الضمير وتذكيره باعتبار « البعض » المستفاد من كلمة « من » أو « ما
~~يدرك أولا ».

### |||| ** ومنها
: ما يتناوله بواسطته كغيرهما من المرئيات ؛ فإن البصر إنما يدركها بواسطة
~~هذين. وهذا كما قال سابقا : « ومنها : أوائل الملموسات » فإن فيه تنبيها
~~على أن هناك
PageV01P397
# كيفيات تدرك باللمس بواسطة غيرها.

### |||| ** قال
: ( ولكل منهما طرفان ).

### |||| ** أقول
: لكل واحد من اللون والضوء طرفان ، ففي اللون السواد والبياض ، وفي الضوء
~~النور الخارق والظلمة ، وما عدا هذه فإنها متوسطة ، كالحمرة والخضرة
~~والصفرة والغبرة وغيرها من الألوان ، وكالظل وشبهه من الأضواء.

### |||| ** قال
: ( وللأول حقيقة ).

### |||| ** أقول
: ذهب بعض القاصرين إلى أن الألوان لا حقيقة لها (1)؛ فإن البياض إنما
~~يتخيل عن مخالطة الهواء المضيء للأجسام ms0229 الشفافة المنقسمة إلى الأجزاء
~~الصغار كما في زبد الماء والثلج ، والسواد إنما يتخيل لعدم غور الهواء
~~والضوء في عمق الجسم ، وباقي الألوان يتخيل بسبب اختلاف الشفيف وتفاوت
~~مخالطة الهواء.
# ويستفاد مما حكي (2) عن الشيخ أن البياض قد يكون ظاهرا باختلاط الهواء ،
~~وقد يحدث من غير هذا الوجه ، كما في الجص فإنه يبيض بالطبخ بالنار ، ولا
~~يبيض بالسحق مع أن تفرق الأجزاء ومداخلة الهواء فيه أظهر (3).
# والحق أنه كيفية حقيقية قائمة بالجسم في الخارج ؛ لأنه محسوس ، كما في
~~بياض البيض المسلوق ، فإنه ليس لنفوذ الهواء فيه ؛ لزيادة ثقله بعد الطبخ
~~الدالة على خروج الهواء.
# وبالجملة ، فالأمور المحسوسة غنية عن البرهان.

### |||| ** قال
: ( وطرفاه السواد والبياض المتضادان ).

### |||| ** أقول
: يعني طرفا اللون السواد والبياض ، وقيدهما بالمتضادين ؛ لأن الضدين
PageV01P398
# هما اللذان بينهما غاية التباعد ، ولا يحصل كون اللون طرفا إلا بها ،
~~فلأجل ذلك ذكر هذا القيد في بيان الطرفين.
# وهذا تنبيه على أن ما عداهما متوسط بينهما وليس نوعا قائما بانفراده ،
~~كما ذهب إليه بعض من أن الألوان الحقيقية خمسة : السواد ، والبياض ،
~~والحمرة ، والصفرة ، والخضرة (1).
# ونبه بقوله : « المتضادان » على امتناع اجتماعهما ، خلافا لبعض الناس ؛
~~حيث ذهب إلى أنهما يجتمعان ، كما في الغبرة (2).
# وهو خطأ ؛ لاقتضاء الاجتماع البقاء المستلزم لرؤية الجسم في غاية البياض مثلا.
# اللهم إلا أن يقال بحدوث لون آخر متوسط من التركيب (3).

### |||| ** وفيه
: أن الوجدان شاهد على وجود الجسم ابتداء مع لون الغبرة من غير وجود بياض
~~وسواد حتى يتصور الاجتماع.

### |||| ** قال
: ( ويتوقف على الثاني في الإدراك لا الوجود ).

### |||| ** أقول
: ذهب أبو علي بن سينا على ما حكي (4) إلى أن الضوء شرط وجود اللون (5)،
~~فالأجسام الملونة حال الظلمة تعدم عنها ألوانها ؛ لأنا لا نراها في الظلمة
~~، فإما أن يكون لعدمها وهو المراد أو لحصول المانع ، وهو ما يقال : إن
~~الظلمة كيفية قائمة بالمظلم مانعة عن الإبصار وهو باطل ، وإلا لمنع من هو
~~بعيد عن النار عن
PageV01P399
# مشاهدة القريب منها ليلا ، وليس كذلك.
# وهو خطأ ؛ لأنا نقول : إنما لم تحصل الرؤية ؛ لعدم الشرط وهو ms0230 الضوء ، لا
~~لانتفاء المرئي في نفسه ، فالحصر ممنوع ؛ فإن عدم الرؤية قد يكون لعدم الشرط.
# مضافا إلى أن الظلمة القائمة بالمرئي مانعة لا بالرائي ، كما في المثال
~~الذي ذكره.
# وأيضا لو كان الأمر كما ذكره لزم وجود اللون وعدمه في زمان واحد إذا تحقق
~~ضوء ضعيف يدرك به حديد البصر دون ضعيف البصر.
# ونبه المصنف رحمه الله على ذلك بقوله : « وهو » أي اللون « يتوقف على
~~الثاني » أي الضوء « في الإدراك لا الوجود ».

### |||| ** قال
: ( وهما متغايران حسا ).

### |||| ** أقول
: يريد أن اللون والضوء متغايران ، خلافا لقوم غير محققين ؛ فإنهم ذهبوا
~~إلى أن الضوء هو اللون ، قالوا : لأن الظهور المطلق هو الضوء ، والخفاء
~~المطلق هو الظلمة ، والمتوسط بينهما هو الظل (1).
# والحس يدل على المغايرة ؛ فإن الضوء قائم بالهواء المحيط ، واللون قائم
~~بالمحاط.
# وعدم ظهور الضوء الضعيف كضوء القمر في الضوء القوي كضوء الشمس مع أنه
~~لاستهلاكه بالاختلاط لا يقتضي اتحاد الضوء واللون ، كما لا يخفى على من له
~~نار أو نور.

### |||| ** قال
: ( قابلان للشدة والضعف ، المتباينان (2) نوعا ).

### |||| ** أقول
: كل واحد من هذين أعني اللون والضوء قابل للشدة والضعف ، وهو
PageV01P400
# ظاهر محسوس ، فإن البياض في الثلج أشد من البياض في العاج ، وضوء الشمس
~~أشد من ضوء القمر.
# إذا عرفت هذا ، فاعلم أن الشديد في كل نوع مخالف للضعيف منه ومباين
~~بالنوع ؛ لكون كل منهما موجودا مستقلا لا مترتبا ومتفرعا على الآخر ،
~~والمميز جوهري لا عرضي ، فيكونان نوعين متباينين وإن احتمل كونهما صنفين
~~متباينين أيضا.
# وذهب قوم إلى أن سبب الشدة والضعف ليس الاختلاف بالحقيقة ، بل باختلاط
~~بعض أجزاء الشديد بأجزاء الضد فيحصل الضعف ، وإن لم يختلط حصلت الشدة (1).
# وقد بينا خطأهم فيما تقدم.

### |||| ** قال
: ( ولو كان الثاني جسما لحصل ضد المحسوس ).

### |||| ** أقول
: ذهب بعض القاصرين إلى أن الضوء جسم صغير ينفصل من المضيء ويتصل بالمستضيء (2).
# وهو غلط ، وسبب غلطه ما يتوهم من كونه متحركا بحركة المضيء.
# وإنما كان ذلك باطلا ؛ لأن الحس يحكم بافتقاره إلى موضوع يحل فيه ، ولا
~~يمكنه تجريده عن محل يقوم ms0231 به ، فلو كان جسما لحصل ضد هذا الحكم المحسوس ،
~~وهو قيامه بنفسه واستغناؤه عن موضوع يحل فيه مع أن الضوء يتحرك بتبعية
~~المضيء لا بالذات ، أو يحدث في المستضيء بمقابلة المضيء.
# ويحتمل أن يكون معنى قوله : « لحصل ضد المحسوس » أن الضوء إذا أشرق على
~~الجسم ، ظهر ، وكلما ازداد إشراقه زاد ظهوره في الحس ، فلو كان جسما لكان
~~ساترا لما يشرق عليه ، فكان يحصل الاستتار الذي هو ضد المحسوس ، أعني
PageV01P401
# الانكشاف ، ويكون كلما ازداد إشراقه ازداد ستره ، ولكن الحس يشهد بضد ذلك.
# أو نقول : إن الحس يشهد بسرعة ظهور ما يشرق عليه الضوء ؛ فإن الشمس إذا
~~طلعت على وجه الأرض أشرقت دفعة ، ولو كان الضوء جسما ، افتقر إلى زمان يقطع
~~هذه المسافة الطويلة ، وكان يحصل ضد السرعة المحسوسة ، فهذه الاحتمالات
~~كلها صالحة لتفسير قوله : « لحصل ضد المحسوس ».

### |||| ** قال
: ( بل هو عرض قائم بالمحل معد لحصول مثله في المقابل ).

### |||| ** أقول
: لما أبطل كونه جسما ثبت كونه عرضا قائما بالمحل ؛ لأن العرض لا يقوم
~~بنفسه ، وإذا قام بالمحل حصل منه استعداد للجسم المقابل ؛ لتكيفه بمثل
~~كيفيته ، كما في الأجسام النيرة الحاصل منها النور في المقابل.

### |||| ** قال
: ( وهو ذاتي وعرضي ، أول وثان ).

### |||| ** أقول
: الضوء ، منه ذاتي وهو القائم بالمضيء لذاته كما للشمس ، ويسمى ضياء ، وقد
~~يخص اسم الضوء به. ومنه عرضي وهو القائم بالمضيء بالغير كما للقمر ، ويسمى نورا.
# والعرضي قسمان : ضوء أول حاصل من مقابلة المضيء لذاته كضوء القمر ، وضوء
~~ثان حاصل من مقابلة المضيء بالغير كالأرض قبل طلوع الشمس.

### |||| ** قال
: ( والظلمة عدم ملكة ).

### |||| ** أقول
: الظلمة عدم الضوء عما من شأنه أن يكون مضيئا (1)، ومثل هذا العدم المقيد
~~بموضوع خاص يسمى عدم ملكة.
# وليست الظلمة كيفية وجودية قائمة بالمظلم ، كما ذهب إليه من لا تحقيق له (2)؛
PageV01P402
# لأن المبصر لا يجد فرقا بين حالتيه عند فتح العين في الظلمة وبين تغميضها
~~في عدم الإدراك ، فلو كانت كيفية وجودية لحصل الفرق.
# وفي هذا نظر ؛ فإنه يدل على انتفاء كونها كيفية وجودية مدركة ، لا على
~~أنها ms0232 وجودية مطلقة ، كما هو ظاهر قوله تعالى : ( @QUR@03 وجعل الظلمات
~~والنور ) (1) و ( @QUR@06 جعل لكم الليل لباسا والنوم سباتا ) (2) ونحو ذلك
~~؛ فإن المجعول لا يكون إلا موجودا.
# اللهم إلا أن يقال : إن العدم الصرف غير مجعول ، والعدم الخاص مجعول ،
~~كما هو ظاهر قوله تعالى : ( @QUR@09 وآية لهم الليل نسلخ منه النهار فإذا
~~هم مظلمون ) (3) فالوجدان والقرآن شاهدان مقبولان.

### |||| ** المسألة السابعة
: في البحث عن المسموعات.

### |||| ** قال
: ( ومنها المسموعات ، وهي الأصوات الحاصلة من التموج المعلول للقرع والقلع ).

### |||| ** أقول
: من الكيفيات المحسوسة الأصوات ، وهي المدركة بالسمع.
# واعلم أن الصوت عرض قائم بالمحل.
# وقد ذهب قوم غير محققين على ما حكي (4) إلى أن الصوت جوهر ينقطع بالحركة.
# وهو خطأ ؛ لأن الجوهر يدرك باللمس والبصر ، والصوت ليس كذلك ، مع أن
~~استلزام ما ذكر النقص بل الاضمحلال في محل الصوت بالانقطاع الجوهري ، وليس كذلك.
PageV01P403
# وذهب آخرون إلى أنه عبارة عن التموج الحاصل في الهواء من القلع والقرع (1).
# وآخرون قالوا : إنه القرع والقلع (2).
# وهذان المذهبان أيضا باطلان ، وسبب غلطهم أخذ سبب الشيء مكانه ؛ فإن
~~الصوت معلول للتموج المعلول للقلع أو القرع ، فليس هو أحدهما ؛ لأنا ندركه
~~بحس البصر لا بالسمع ، فهما خلاف الصوت.
# إذا عرفت هذا ، فاعلم أن القلع أو القرع إذا حصل حدث صراخ بين القارع
~~والمقروع في الهواء ، وهي كيفية تحدث في الهواء فتموج ذلك الهواء وانتقل
~~ذلك التموج إلى سطح الصماخ فأدرك الصوت.
# ولا نعني بذلك أن تموجا واحدا انتقل بعينه إلى الصماخ ، بل يحصل تموج بعد
~~تموج عن صدم بعد آخر ، كما في تموج الماء إلى أن يصل إلى الحس.

### |||| ** قال
: ( بشرط المقاومة ).

### |||| ** أقول
: القرع إنما يحصل معه الصوت إذا حصلت المقاومة بين القارع والمقروع ؛ فإنك
~~إذا ضربت خشبة على وجه الماء بحيث تحصل المقاومة ، فإنه يحدث الصوت ، ولو
~~وضعتها عليه بسهولة لم يحصل الشرط.
# ولا تشترط الصلابة ؛ لحصول الصوت من الماء والهواء ولا صلابة هناك.
# وكذا حكم القلع ؛ لحصول الصوت في قلع الكرباس دون القطن.
# ويشهد على ذلك الاستقراء الناقص المفيد للقطع بضميمة الحدس وإن ms0233 لم يكن
~~بالذات إلا كونه مفيدا للظن ، كما في مشاهدة خروج البول والغائط من الأسفل
~~في بعض الحيوان والإنسان ، فإنها بضميمة الحدس تفيد القطع بأن المخرج
~~الطبيعي هو الأسفل.

### |||| ** قال
: ( في الخارج ).
PageV01P404

### |||| ** أقول
: ذهب قوم (1) إلى أن الصوت ليس بحاصل في الخارج ، بل إنما يحصل عند الصماخ
~~، وهو ما إذا تموج الهواء وانتهى التموج إلى أن قرع سطح الصماخ فيحصل الصوت.
# وهو خطأ ، بل هو حاصل في الخارج ، وإلا لم يدرك الجهة ولا البعد كما في
~~اللمس حيث كان إدراكه بالملاقاة.
# ولا يمكن أن يقال (2): إن إدراك الجهة إنما كان لأن القرع توجه من تلك
~~الجهة ، وإدراك البعد لأن ضعف الصوت أو قوته يدل على القرب أو البعد.
# لأنا لو سددنا الأذن اليسرى لأدركنا باليمنى جهة الصوت الحاصل من جهة
~~اليسرى ، والضعف لو كان للبعد لم يفرق بين القوي البعيد والضعيف القريب.

### |||| ** قال
: ( ويستحيل بقاؤه لوجوب إدراك الهيئة الصورية ).

### |||| ** أقول
: الصوت غير قار الأجزاء ، ويستحيل عليه البقاء ، بل توجد أجزاؤه على سبيل
~~التجدد والتقضي ، كما في الحركة والزمان ، خلافا للكرامية (3).
# والدليل عليه أنا إذا سمعنا لفظة « زيد » أدركنا الهيئة الصورية ، أعني
~~ترتيب الحروف وتقدم بعضها على بعض.
# ولو كانت أجزاء الحروف باقية لم يكن إدراك هذا الترتيب أولى من باقي
~~الترتيبات الخمسة [ التي ] يقال لها التقليبات.
# واعترض (4) عليه بأن حدوث حروف « زيد » مثلا ابتداء على هذه الهيئة
~~المخصوصة دون غيرها يرجح بقاءها وإدراكها ، فهي أولى.
PageV01P405
# فالأولى التمسك بالبداهة ، لبداهة عدم البقاء في الخارج والحس. والترتب
~~في السماع بالنسبة إلى البعيد والقريب من جهة احتياج حدوث صوت آخر للبعيد
~~إلى تموج زائد موجب لحدوث مثل مسموع القريب لا عينه بشخصه.

### |||| ** قال
: ( ويحصل منه آخر ).

### |||| ** أقول
: الصوت كما مر إنما يحصل باعتبار التموج في الهواء الواصل إلى سطح الصماخ
~~، وقد بينا وجوده في الخارج ، فإذا تأدى التموج إلى جسم كثيف مقاوم لذلك
~~التموج كالجبل والجدار رده فيحصل منه تموج آخر ، وحصل من ذلك التموج الآخر
~~صوت آخر ، وهو الصدى.

### |||| ** قال
: ( وتعرض له ms0234 كيفية مميزة يسمى باعتبارها حرفا ).

### |||| ** أقول
: قد تعرض للصوت كيفية يتميز بها عن صوت آخر مثله تميزا في المسموع ، ويسمى
~~الصوت باعتبار تلك الكيفية أو مجموع العارض والمعروض ، لا نفس الكيفية كما
~~عن الشيخ (1) حرفا ، وهي حروف التهجي الحاصلة عند خروج الصوت من مقطع الفم
~~؛ ولهذا زدنا كلمة « قد ».
# وحصرها غير معلوم بالبرهان.

### |||| ** قال
: ( إما مصوت أو صامت ، متماثل أو مختلف بالذات أو بالعرض ).

### |||| ** أقول
: ينقسم الحرف إلى قسمين : مصوت وصامت.
# فالمصوت هو حرف المد أعني الواو والألف والياء إذا كانت ساكنة ، وكانت
~~حركة ما قبلها من جنسها واتصلت بالهمزة أو السكون ؛ فإنها لامتدادها كأنها
~~مصوتة مولدة للصوت. وإما صامت وهو ما عداها.
# والصامت إما متماثل لا اختلاف بينهما لا بالذات ولا بالعوارض المسماة
~~بالحركة والسكون ، كالباءين الساكنتين أو المتحركتين بنوع واحد من الحركات ،
PageV01P406
# أو مختلف. والمختلف إما بالذات كالجيم والخاء ، أو بالعرض كالجيمين إذا
~~كان أحد الجيمين مثلا ساكنا والآخر متحركا ، أو يكون أحدهما متحركا بحركة
~~والآخر بضدها.
# والظاهر جريان القسمة الأخيرة في مطلق الحروف من غير اختصاص بالصامت وإن
~~كان ظاهر العبارة.

### |||| ** قال
: ( وينتظم منها الكلام بأقسامه ).

### |||| ** أقول
: هذه الحروف المسموعة إذا تألفت تأليفا مخصوصا أي بحسب الوضع كانت كلاما.
~~فحد الكلام على هذا هو ما انتظم من الحروف المسموعة ، ويدخل فيه المفرد وهو
~~الكلمة الواحدة ، والمؤلف التام. وهو المحتمل للصدق والكذب وغير المحتمل
~~لهما من الأمر والنهي والاستفهام والتعجب والنداء ، وغير التام التقييدي وغيره.
# وإلى هذا أشار بقوله : « بأقسامه ».

### |||| ** قال
: ( ولا يعقل غيره ).

### |||| ** أقول
: يريد أن الكلام إنما هو المنتظم من الحروف المسموعة ، ولا يعقل غيره ،
~~وهو ما أطلق عليه الأشاعرة (1) وأثبتوا معنى آخر سموه الكلام النفساني غير
~~المؤلف من الحروف والأصوات ، وهو المعنى القائم بالنفس الذي يدل هذا الكلام
~~عليه. وهو مغاير للإرادة ؛ لأن الإنسان قد يأمر بما لا يريد ؛ إظهارا لتمرد
~~العبد عن السلطان ، فيحصل عذر في ضربه. ومغاير لتخيل الحروف ؛ لأن تخيلها
~~تابع لها ويختلف باختلافها ، وهذا المعنى لا يختلف ، وظاهر أنه مغاير
~~للحياة ms0235 والقدرة وغيرهما من الأعراض.
# والمعتزلة بالغوا في إنكار هذا المعنى (2)، وادعوا الضرورة في نفيه ،
~~وقالوا : إذا صدر
PageV01P407
# من المتكلم خبر ، فهناك ثلاثة أشياء : العبارة الصادرة عنه ، وعلمه بثبوت
~~النسبة أو انتفائها ، ونفس ثبوت تلك النسبة وانتفائها في الواقع ؛
~~والأخيران ليسا كلاما حقيقيا اتفاقا ، فتعين الأول. وإذا صدر عنه أمر أو
~~نهي فهناك شيئان : أحدهما : لفظ صادر عنه. والثاني : إرادة أو كراهة قائمة
~~بنفسه متعلقة بالمأمور به أو المنهي عنه ، وليست الإرادة والكراهة أيضا
~~كلاما حقيقيا اتفاقا ، فتعين اللفظ. وقس على ذلك سائر أقسام الكلام.
# ومدلول الكلام اللفظي الذي يسميه الأشاعرة كلاما نفسيا ليس أمرا وراء
~~العلم في الخبر ، والإرادة في الأمر ، والكراهة في النهي ، وهي غير الكلام
~~بالضرورة.
# ولا فرق في ذلك بين كلامنا وكلام الله عندنا وعند المعتزلة (1)، خلافا
~~للأشاعرة.
# بيان ذلك : أن الأشاعرة (2) قالوا : إن الكلام على قسمين :
# لفظي مؤلف من هذه الحروف.
# ونفسي وهو المعنى القائم بالنفس الذي هو مدلول الكلام اللفظي ، كما قال
~~الشاعر :
# إن الكلام لفي الفؤاد وإنما %~% جعل اللسان على الفؤاد دليلا
# وقالوا : إن كلام الله صفة له ، فليس من جنس الأصوات والحروف ، بل هو
~~معنى قائم بذاته تعالى يسمى الكلام النفسي ، وهو مدلول الكلام اللفظي ، وهو قديم.
# ورد (3): بأنه خلاف الضرورة الحاكمة بأن المنتظم من الحروف المسموعة ،
~~المفتتح
PageV01P408
# بالتحميد ، المختتم بالاستعاذة قرآن ، ولهذا قال صاحب المواقف على ما حكي
~~(1) عنه : إن لفظ « المعنى » يطلق تارة على مدلول اللفظ ، وأخرى على الأمر
~~القائم بالغير ، فالشيخ الأشعري لما قال : الكلام هو المعنى النفسي فهم
~~الأصحاب منه أن مراده مدلول اللفظ وحده ، وهو القديم عنده ، وأما العبارات
~~فإنما تسمى كلاما مجازا ؛ لدلالتها على ما هو كلام حقيقة ، ولزم مفاسد
~~كثيرة : كعدم كون القرآن معجزة ، فوجب حمل كلامه على ما يعم اللفظ والمعنى
~~، وهو الأمر القائم بذات الله تعالى لفظا كان أو معنى ، وأن ترتب الحروف في
~~التلفظ حادث والملفوظ قديم (2).
# ورد (3): بأنه أمر خارج عن طور العقل ؛ ولهذا قال المصنف رحمه الله : «
~~لا يعقل غيره ».
# والإنصاف ms0236 أن النزاع ناشئ عن عدم الفرق بين معاني الكلام ؛ فإن الكلام
~~بمعنى القدرة على إيجاد ما يدل على المراد صفة له تعالى قديم بل عين ذاته ،
~~وبمعنى إيجاد ما يدل على المراد صفة له تعالى في مقام الفعل ، وهو حادث بعد
~~المشيئة. وبمعنى المتكلم به ، معلول له تعالى ، ومجعول بجعله ومخلوق كسائر
~~خلقه ، وهو أيضا حادث اسمه القرآن مثلا ، وبه وقع التحدي والمعارضة ، وهو
~~من المعجزات الباقية ، والموصوف بكونه ذكرا (4) عربيا (5) مقروءا (6)
~~محفوظا (7) ونحو ذلك من الصفات الثابتة للقرآن بالضرورة. وحينئذ يصير
~~النزاع هاهنا لفظيا.
PageV01P409

### |||| ** المسألة الثامنة
: في البحث عن المطعومات.

### |||| ** قال
: ( ومنها المطعومات التسعة الحادثة من تفاعل الثلاثة (1) في مثلها (2)).

### |||| ** أقول
: المشهور عند الأوائل (3) أن الجسم إن كان عديم الطعم فهو التفه. وتعد
~~التفاهة من الطعوم التسعة ، وإن كان ذا طعم لم ينفك عن أحد الطعوم الثمانية
~~، وهي : الحلاوة والحموضة والملوحة والحرافة والمرارة والعفوصة والقبض
~~والدسومة.
# وهذه الطعوم التسعة تحصل من تفاعل ثلاث كيفيات وهي : الحرارة والبرودة
~~والكيفية المعتدلة في مثلها في العدد أعني ثلاث كيفيات لا مثلها في الحقيقة
~~، وهي الكثافة واللطافة والكيفية المعتدلة. فإن الحار إن فعل في الكثيف
~~حدثت المرارة ، وفي اللطيف الحرافة ، وفي المعتدل الملوحة. والبارد إن فعل
~~في الكثيف حدثت العفوصة ، وفي اللطيف الحموضة ، وفي المعتدل القبض.
~~والمعتدل إن فعل في اللطيف حدثت الدسومة ، وفي الكثيف الحلاوة ، وفي
~~المعتدل التفاهة.
# وهي على قسمين : أحدهما : أن لا يكون له طعم أصلا بحسب الواقع ، والتفه
~~بهذا المعنى يسمى مسخا.

### |||| ** والثاني
: أن يكون له طعم غير مدرك بالحس ؛ لشدة الالتحام بين أجزائه بحيث لا يتحلل
~~منه شيء يخالط اللسان ، فلا يحس بطعمه إلا إذا احتيل في تحليل أجزائه
~~وتلطيفها كالنحاس والحديد ، وهذا هو المعدود في الطعوم دون الأول.

### |||| ** المسألة التاسعة
: في البحث عن المشمومات.

### |||| ** قال
: ( ومنها المشمومات ، ولا أسماء لأنواعها إلا من حيث المخالفة والموافقة )
### |||| ** .
PageV01P410

### |||| ** أقول
: من أنواع الكيفيات المحسوسة الروائح المدركة بحاسة الشم ، ولم يوضع
~~لأنواعها أسماء مختصة بها كما وضعوا لغيرها من الأعراض ، بل ميزوا ms0237 بينها من
~~حيث إضافتها إلى الطبائع أو إلى المحل كرائحة المسك والجيفة ، فيقال :
~~رائحة طيبة ، ورائحة منتنة ، وذلك يختلف باختلاف الأشخاص ، أو يقال : رائحة
~~الورد والجيفة أو نحو ذلك.

### |||| ** المسألة العاشرة
: في البحث عن الكيفيات الاستعدادية.

### |||| ** قال
: ( والاستعدادات المتوسطة بين طرفي النقيض ).

### |||| ** أقول
: لما فرغ من البحث عن الكيفيات المحسوسة ، شرع في القسم الثاني من أقسام
~~الكيف ، الأربعة ، وهي الكيفيات الاستعدادية ، وهي ما يترجح به القابل في
~~أحد جانبي قبوله ، وهي متوسطة بين طرفي النقيض : الوجود والعدم ؛ وذلك لأن
~~الرجحان لا يزال يتزايد في أحد طرفي الوجود والعدم إلى أن ينتهي إليهما ،
~~فذلك الرجحان القابل للشدة والضعف المتوسط بين طرفي الوجود والعدم هو الكيف
~~الاستعدادي ، وطرفاه الوجود والعدم.
# وهذا الرجحان إن كان نحو الفعل فهو القوة. وإن كان نحو الانفعال فهو
~~اللاقوة.

### |||| ** المسألة الحادية عشرة :
في البحث عن الكيفيات النفسانية.

### |||| ** قال
: ( الكيفيات النفسانية حال أو ملكة ).

### |||| ** أقول
: هذا هو القسم الثالث من أقسام الكيف ، وهو الكيفيات النفسانية.
# ونعني بها المختصة بذوات الأنفس الحيوانية بالنسبة إلى النبات والجماد ،
~~فلا ينافي وجوده في الواجب تعالى مثلا.
# وهي إما أن تكون سريعة الزوال ، وتسمى حالا لسرعة زوالها ، أو بطيئة
~~الزوال ، وتسمى ملكة.
PageV01P411
# وقد يقال : إن الكيفية النفسانية إن كانت راسخة سميت ملكة ، وإن كانت غير
~~راسخة سميت حالا.
# وهو الأنسب بلفظ الملكة ؛ فإنه من الملك الذي يناسبه تعذر الزوال أو تعسره.
# والفرق بينهما ليس بفصول مميزة ، بل بعوارض خارجية ، وربما كان الشيء
~~حالا ثم صار بعينه ملكة.

### |||| ** المسألة الثانية عشرة
: في البحث عن العلم بقول مطلق.

### |||| ** قال
: ( منها العلم ، وهو إما تصور أو تصديق جازم مطابق ثابت ).

### |||| ** أقول
: من الكيفيات النفسانية العلم ، ولفظ « العلم » يطلق على معان.

### |||| ** منها
: الإدراك مطلقا ، تصورا كان أو تصديقا.
# وبعبارة أخرى : حصول صورة الشيء في الذهن أو قبوله.

### |||| ** ومنها
: الصورة الحاصلة في الذهن.

### |||| ** ومنها
: التصديق بالمسائل.

### |||| ** ومنها
: نفس المسائل.

### |||| ** ومنها
: الملكة الحاصلة من تكرر الإدراكات.

### |||| ** ومنها
: منشأ انكشاف الأشياء وسبب ظهور المعلوم للعالم.
# وقد يقال : العلم صفة توجب ms0238 لمحلها تميزا لا يحتمل متعلق ذلك التميز نقيض
~~ذلك التميز (1).
# وبالجملة ، فالعلم بالمعنى الأول بل الثاني والأخير أيضا ينقسم إلى
~~التصور ، وهو عبارة عن حصول صورة الشيء في الذهن ، وإلى التصديق الجازم
~~المطابق الثابت ، وهو الحكم اليقيني بنسبة أحد المتصورين إلى الآخر إيجابا
~~أو سلبا.
PageV01P412
# وإنما شرط في التصديق الجزم ؛ لأن الخالي منه ليس بعلم بهذا المعنى وإن
~~كان يطلق عليه اسم العلم بالمجاز ، وإنما هو الظن.
# وشرطه عند المصنف رحمه الله المطابقة ؛ لأن الخالي منها هو الجهل المركب.
# وشرطه الآخر الثبات ؛ لأن الخالي منه هو التقليد.
# أما الجامع لهذه الصفات فهو العلم ، فتأمل.

### |||| ** قال
: ( ولا يحد ).

### |||| ** أقول
: اختلف العقلاء في العلم.
# فقال قوم (1): إنه لا يحد ؛ لظهوره ؛ فإن الكيفيات الوجدانية لظهورها لا
~~يمكن تحديدها ؛ لعدم انفكاكه عن تحديد الشيء بالأخفى ، والعلم منها ، ولأن
~~غير العلم إنما يعلم بالعلم ، ولو علم بغيره لزم الدور.
# واعترض (2) عليه : بأن معلومية غير العلم إنما تكون بحصول علم جزئي متعلق
~~بذلك الغير ، لا بمعلوميته ولا بمعلومية حقيقة العلم ، والموقوف على
~~معلومية الغير هو معلومية حقيقة العلم ، لا حصول العلم الجزئي ، فلا يلزم الدور.
# وقال آخرون : يحد (3).
# وقال بعضهم (4): إنه اعتقاد أن الشيء كذا ، أو لا يكون إلا كذا.
# وقال آخرون (5): إنه اعتقاد يقتضي سكون النفس.
# وكلاهما غير مانع.

### |||| ** قال
: ( ويقتسمان الضرورة والاكتساب ).
PageV01P413

### |||| ** أقول
: يريد أن كل واحد من التصور والتصديق ينقسم إلى الضروري والمكتسب.
# ويريد بالضروري من التصور ما لا يتوقف على طلب وكسب ونظر ، ومن التصديق
~~ما يكفي تصور طرفيه في الحكم بنسبة أحدهما إلى الآخر إيجابا أو سلبا.
# وأما المكتسب فهو ضد ذلك فيهما ؛ فإنه يتوقف على النظر ، وهو ترتيب أمور
~~معلومة لتحصيل المجهول.

### |||| ** المسألة الثالثة عشرة
: في أن العلم يتوقف على الانطباع.

### |||| ** قال
: ( ولا بد فيه من الانطباع ).

### |||| ** أقول
: اختلف العلماء في ذلك ، فذهب جمهور الأوائل (1) إلى أن العلم يستدعي
~~انطباع المعلوم وانتقاش مثاله وشبحه في العالم ، فبشهادة الوجدان بعدم
~~الفرق بين العلم بالموجود والمعدوم يحكم بأن العلم مطلقا يجب فيه ms0239 الانطباع
~~إذا لم يكن المعلوم أو علته حاضرا عند العالم ولو على وجه المغايرة
~~الاعتبارية ، ولا يحصل العلم الأقوى من غير انطباع ؛ لأن انكشاف الشيء
~~للعالم لأجل حضوره بنفسه أو بعلته أقوى من حضوره بصورته ، فلا يرد الإشكال
~~في علم الواجب تعالى حتى بالمعدومات بل الممتنعات (2)، كما سيأتي إن شاء الله.
# وأنكره آخرون (3).
# احتج الأولون (4) بأنا ندرك أشياء لا تحقق لها في الخارج ، فلو لم تكن
~~منطبعة في الذهن ، كانت عدما صرفا ونفيا محضا ، فيستحيل الإضافة إليها.
PageV01P414
# واحتج الآخرون (1) بوجهين :

### |||| ** الأول
: أن التعقل لو كان حصول صورة المعقول في العاقل ، لزم أن يكون الجدار
~~المتصف بالسواد متعقلا له ، والتالي باطل ، فكذا المقدم.

### |||| ** الثاني
: أن الذهن قد يتصور أشياء متقدرة ، فيلزم حلول المقدار فيه فيكون متقدرا.
# والجواب عنه ما سيأتي.

### |||| ** قال
: ( في المحل المجرد القابل ).

### |||| ** أقول
: هذا إشارة إلى الجواب عن الإشكالين.
# وتقريره : أن المحل الذي جعلنا عاقلا مجرد عن المواد كلها ؛ لأنه النفس ،
~~وهي مجردة كما مر ، والمجرد لا يتصف بالمقدار باعتبار حلول صور فيه ؛ فإن
~~صورة المقدار لا يلزم أن تكون مقدارا.
# وأيضا هذه الصور القائمة بالعاقل حالة في محل قابل لتعقلها ؛ ولهذا كان
~~عاقلا لها.
# أما الجسم فليس محلا قابلا لتعقل السواد ، فلا يلزم أن يكون متعقلا له ،
~~مع أن الحصول في الذهن غير الحصول في الشيء.

### |||| ** قال
: ( وحلول المثال مغاير ).

### |||| ** أقول
: هذا إشارة إلى كيفية حصول الصورة في العاقل.
# وتقريره : أن الحال في العاقل إنما هو مثال المعقول وصورته ، لا ذاته
~~ونفسه ؛ ولهذا جوزنا حصول صور الأضداد في النفس ، ولم نجوز حصول الأضداد في
~~محل واحد في الخارج.
PageV01P415
# واعلم أن حلول مثال الشيء وصورته مغاير لحلول ذلك الشيء. ولما كان هذا
~~الكلام مما يستعان به على حل ما تقدم من الشكوك ذكره عقيبه.

### |||| ** قال
: ( ولا يمكن الاتحاد ).

### |||| ** أقول
: ذهب قوم (1) من أوائل الحكماء إلى أن التعقل إنما يكون باتحاد صورة
~~المعقول والعاقل.
# وهو خطأ فاحش ؛ فإن الاتحاد محال بالبديهة.
# ويلزم أيضا المحال من وجه آخر ، وهو اتحاد ms0240 الذوات المعقولة.
# فلذلك ذهب آخرون (2) إلى أن التعقل يستدعي اتحاد العاقل بالعقل الفعال.
# وهو خطأ أيضا ؛ لما تقدم ، ولاستلزامه تعقل كل شيء ثابت فيه عند تعقل شيء واحد.

### |||| ** قال
: ( ويختلف باختلاف المعقول ).

### |||| ** أقول
: اختلف الناس هنا ، فذهب قوم (3) إلى جواز تعلق علم واحد بمعلومين.
# ومنعه آخرون (4). وهو الحق ؛ لأنا قد بينا أن التعقل هو حصول صورة
~~مساوية للمعلوم في العالم ، وصور الأشياء المختلفة تختلف باختلافها ، فلا
~~يمكن أن تكون صورة واحدة لمختلفتين ، فلا يتعلق علم واحد باثنين. وإنما جوز
~~ذلك من جعل
PageV01P416
# العلم أمرا وراء الصورة.

### |||| ** قال
: ( كالحال والاستقبال ).

### |||| ** أقول
: هذا إشارة إلى إبطال مذهب جماعة من المعتزلة (1)، حيث ذهبوا إلى أن
~~العلم بالاستقبال علم بالحال عند حصول الاستقبال ، فقالوا : إن العلم بأن
~~الشيء سيوجد علم بوجوده إذا وجد.
# وإنما دعاهم إلى ذلك ما ثبت من أن الله تعالى عالم بكل معلوم ، فإذا علم
~~أن زيدا سيوجد ثم وجد ، فإن زال العلم الأول وتجدد علم آخر لزم كونه تعالى
~~محلا للحوادث ، وإن لم يزل كان هو المطلوب (2).
# وهذا خطأ ؛ فإن العلم بأن الشيء سيوجد علم بالعدم الحالي والوجود في ثاني
~~الحال ، والعلم بأن الشيء موجود غير مشروط بالعدم الحالي ، بل هو مناف له ،
~~فيستحيل اتحادهما.
# والوجه في حل الشبهة المذكورة أن علمه تعالى بالمعدومات إنما يكون في
~~مقام علمه تعالى بذاته علما تاما ؛ لأن ذاته تعالى علة تامة للأشياء ،
~~والعلم التام بالعلة التامة علة تامة للعلم التام بالمعلول ، فالتغير يكون
~~في المعلوم لا العلم المتعالي عن الزمان والمكان.
# مضافا إلى ما التزمه أبو الحسين هنا من أن الزوائل هي التعلقات الحاصلة
~~بين العلم والمعلوم لا العلم نفسه (3).
# وسيأتي زيادة تحقيق في هذا الموضع إن شاء الله تعالى.

### |||| ** قال
: ( ولا يعقل إلا مضافا ، فيقوى الإشكال مع الاتحاد ).
PageV01P417

### |||| ** أقول
: اعلم أن العلم وإن كان من الكيفيات الحقيقية القائمة بالنفس ، إلا أنه لا
~~يعقل إلا مضافا إلى الغير ؛ فإن العلم علم بالشيء ، ولا يعقل تجرده عن
~~الإضافة حتى توهم بعضهم (1) أنه نفس الإضافة ms0241 الحاصلة بين العلم والمعلوم ،
~~ولم يثبت كونه أمرا حقيقيا مغايرا للإضافة.
# إذا عرفت هذا ، فاعلم أن الإشكال يقوى على الاتحاد كما قاله المصنف
~~رحمه الله ؛ فإن العاقل والمعقول إذا كانا شيئا واحدا كما إذا عقل الشخص
~~نفسه يرد الإشكال (2) عليه بأن يقال : أنتم قد جعلتم العلم صورة مساوية
~~للمعلوم في العالم ، وهذا لا يتصور هاهنا ؛ لاستحالة اجتماع الأمثال.
# ويقوى الإشكال (3) باعتبار الإضافة ؛ إذ الإضافة لا تعقل إلا بين الشيئين
~~، لا بين الشيء الواحد ونفسه ، فلا يتحقق علم الشيء بذاته.

### |||| ** والجواب عن الأول
(4): أن العلم إنما يستدعي الصورة لو كان العالم عالما بغيره ، أما إذا
~~كان عالما بذاته فإن ذاته تكفي في علمه من غير احتياج إلى صورة أخرى ؛ لأن
~~علمه حينئذ علم حضوري ، بمعنى عدم غيبوبة المعلوم عن العالم ، لا حضوره
~~عنده حقيقة ، وليس علمه حصوليا حتى يحتاج إلى صورة أخرى.

### |||| ** وعن الثاني
(5): أن العاقل من حيث إنه عاقل مغاير له من حيث إنه معقول ، فأمكن
PageV01P418
# تحقق الإضافة ؛ لكفاية التغاير الاعتباري فيها ؛ ولأن العالم هو الشخص
~~والمعلوم هو الماهية الكلية. كذا أجيب.
# واعترض (1) على الجوابين عن الثاني بأنهما دوريان.
# أما الأول : فلأن المغايرة بين العاقل من حيث إنه عاقل والمعقول من حيث
~~إنه معقول متوقفة على التعقل ، فلو جعلنا التعقل متوقفا على هذا من حيث
~~التغاير دار.
# وفيه : أن العلم سبب الإضافة لا نفسها ، فلا يلزم الدور.
# وأما الثاني : فلأن العالم هاهنا يكون عالما بجزئه ، وليس البحث فيه ، فتأمل.

### |||| ** قال
: ( وهو عرض لوجود حده فيه ).

### |||| ** أقول
: ذهب المحققون (2) إلى أن العلم عرض. وأكثر الناس كذلك في العلم بالعرض.
~~واختلفوا في العلم بالجوهر.
# فالذين قالوا : إن العلم إضافة بين العالم والمعلوم قالوا : إنه عرض أيضا (3).
# والذين قالوا : إن العلم صورة اختلفوا ، فقال بعضهم (4): إنه جوهر ؛ لأن
~~حده صادق عليه ؛ إذ الصورة الذهنية ماهية إذا وجدت في الأعيان كانت لا في
~~الموضوع ، وهذا معنى الجوهر.
# والمحققون (5) قالوا : إنه عرض أيضا ؛ لوجود حد العرض فيه ، فإنه موجود
~~حال في النفس ، لا كجزء منها ms0242 ، بل كقيام باقي الكيفيات النفسانية ، وهذا
~~معنى العرض.
# واستدلال القائلين (6) بأنه جوهر خطأ ؛ لأن الصورة الذهنية يمتنع وجودها في
PageV01P419
# الخارج ، وإنما الموجود ما هي مثال له.

### |||| ** المسألة الرابعة عشرة :
في أقسام العلم.

### |||| ** قال
: ( وهو فعلي وانفعالي وغيرهما ).

### |||| ** أقول
: العلم منه ما هو فعلي ، وهو المحصل للأشياء الخارجية ، الذي يكون سببا
~~لوجود المعلوم في الخارج ، كعلم واجب الوجود تعالى بمخلوقاته ، وكما إذا
~~تصورنا شيئا لم نستفد صورته من الخارج ثم أوجدنا في الخارج ما يطابقه.
# ومنه انفعالي ، وهو المستفاد من الأعيان الخارجية ، كعلمنا بالسماء
~~والأرض.
# ومنه ما ليس كذلك بأحدهما ، كعلم واجب الوجود تعالى بذاته ، وكما إذا
~~تصورنا الأمور المستقبلة التي ليست فعلا لنا.

### |||| ** قال
: ( وضروري له أقسام ستة ومكتسب ).

### |||| ** أقول
: قد تقدم أن العلم إما ضروري وإما كسبي ، ومضى تعريفهما.
# وأقسام الضروري ستة :

### |||| ** [ الأول ]
: البدي
### |||| ** هيات
، وهي قضايا يحكم بها العقل لذاته لا بسبب خارجي هو تصور طرفيها ، كالحكم
~~بأن الكل أعظم من الجزء وغيره من البديهيات.

### |||| ** الثاني
: المشاهدات ، وهي إما مستفادة من الحواس الظاهرة كالحكم بحرارة النار ، أو
~~من الحواس الباطنة وهي القضايا الاعتبارية بمشاهدة قوى غير الحس الظاهر ،
~~أو بالوجدان من النفس لا باعتبار الآلات مثل شعورنا بذواتنا وبأفعالنا.

### |||| ** الثالث
: المجربات ، وهي قضايا تحكم بها النفس باعتبار تكرار المشاهدات ، كالحكم
~~بأن الضرب بالخشب مؤلم. وتفتقر إلى أمرين : المشاهدة المتكررة ، والقياس
~~الخفي ، وهو أنه لو كان الوقوع على سبيل الاتفاق ، لم يكن دائما ولا
~~أكثريا.
# والفارق بين هذه وبين الاستقراء هذا القياس.

### |||| ** الرابع
: الحدسيات ، وهي قضايا مبدأ الحكم بها حدس قوي يزول معه الشك ،
PageV01P420
# كالحكم باستفادة نور القمر من الشمس. وتفتقر إلى المشاهدة المتكررة
~~والقياس الخفي.
# إلا أن الفارق بين هذه وبين المجربات أن السبب في المجربات معلوم السببية
~~غير معلوم الماهية ، وفي الحدسيات معلوم بالاعتبارين.

### |||| ** الخامس
: المتواترات ، وهي قضايا تحكم بها النفس ؛ لتوارد أخبار المخبرين ،
~~والتواطؤ المانع عن احتمال الكذب والخطأ.

### |||| ** السادس
: الفطريات ، وهي قضايا قياساتها معها ، بمعنى أنه تحكم بها النفس باعتبار
~~وسط لا ينفك الذهن عنه. ms0243

### |||| ** قال
: ( وواجب وممكن ).

### |||| ** أقول
: العلم ينقسم إلى واجب وهو علم واجب الوجود بذاته ، وإلى ممكن هو ما عداه.
# وإنما كان الأول واجبا ؛ لأنه نفس ذاته الواجبة.

### |||| ** قال
: ( وهو تابع ، بمعنى أصالة موازيه في التطابق ).

### |||| ** أقول
: اعلم أن الأشاعرة استدلوا على كون أفعال العباد اضطرارية على وجه الجبر :
~~بأن الله تعالى عالم في الأزل بصدورها عنهم ، فيستحيل انفكاكهم عنها ، وإلا
~~يلزم كون علمه تعالى جهلا ، فهي لازمة لهم ، وهم مجبورون عليها كالمنشار
~~للنجار (1).
# وأجاب عنه المعتزلة (2) والإمامية (3) بأن العلم تابع للمعلوم ، فلا يكون
~~علة له.
# فأورد الأشاعرة (4) بأنه كيف يجوز أن يكون علمه تعالى تابعا لما هو متأخر عنه ،
PageV01P421
# فإنه يستلزم الدور؟
# فأجاب المعتزلة (1) والإمامية (2) بأن لا نعني بالتابعية التأخر حتى يلزم
~~الدور ؛ فإن التابع يطلق على ما يكون متأخرا عن المتبوع ، وعلى ما يكون
~~مستفادا منه ، وهما غير مرادين في قولنا : « العلم تابع للمعلوم » فإن
~~العلم قد يتقدم المعلوم زمانا ، وقد يفيد وجوده كالعلم الفعلي. وإنما
~~المراد هنا كون العلم والمعلوم متطابقين ، بحيث إذا تصورهما العقل حكم
~~بأصالة المعلوم في هيئة التطابق ؛ فإن العلم تابع له وحكاية له ، فنسبته
~~إليه كنسبة الصورة المنقوشة على الجدار إلى ذات الفرس ، فكما أن الفرس أصل
~~للصورة فكذا المعلوم أصل للعلم. ولذا يصح أن يقال : إنما علمت زيدا شريرا ؛
~~لأنه كان في نفسه شريرا ، ولا يصح أن يقال : كان زيد في نفسه شريرا ؛ لأني
~~علمته شريرا. وكذا علمه تعالى في الأزل ؛ لأنهم كانوا فيما لا يزال كذلك ،
~~لا أن الأمر بالعكس.
# مضافا إلى أنه تعالى كما كان عالما بأنهم يفعلون كذلك ، كان عالما بأنهم
~~يفعلون بالاختيار ، ولا أقل من الاحتمال المنافي للاستدلال ، فلو لم يكونوا
~~مختارين لزم كون علمه تعالى جهلا.

### |||| ** قال
: ( فزال الدور ).

### |||| ** أقول
: الذي يفهم من هذا الكلام أمران :

### |||| ** أحدهما
: أن يقال : قد قسمتم العلم إلى أقسام من جملتها : الفعلي الذي هو العلة في
~~وجود المعلول ، وهاهنا جعلتم جنس العلم تابعا فلزمكم الدور ؛ إذ تبعية
~~الجنس تستلزم تبعية أنواعه.
# وتقرير الجواب عن ms0244 هذا : أن نقول : نعني بتبعية العلم ما قررناه من كون
~~العلم والمعلوم متطابقين على وجه إذا تصورهما العقل ، حكم بأن الأصل في
~~هيئة التطابق
PageV01P422
# هو المعلوم ، وأن العلم فرع.
# ووجه الخلاص من الدور بهذا التحقيق أن العلم الفعلي محصل للمعلوم في
~~الخارج لا مطلقا.

### |||| ** الثاني
: أن يقال : المتبوع يجب أن يتقدم على التابع بأحد أنواع التقدم الخمسة ،
~~وهاهنا لا تقدم لا بالشرف ولا بالوضع ؛ لأنهما غير معقولين ، فبقي أن يكون
~~التقدم هنا بالذات أو بالعلية أو بالزمان.
# وعلى هذه التقادير الثلاثة يمتنع الحكم بتأخر المتبوع عن التابع في
~~الزمان ، ولا شك أن علم الله تعالى الأزلي والعلوم السابقة على الصور
~~الموجودة في الخارج متقدمة بالزمان ، والمتأخر عن غيره بالزمان يمتنع أن
~~يكون متقدما عليه بنوع ما من أنواع التقدمات بالاعتبار الذي كان به متأخرا عنه.
# والجواب عنه ما تقدم أيضا من ملاحظة الوجود الخارجي والظلي.

### |||| ** المسألة الخامسة عشرة
: في تقديم (1) العلم على الاستعداد.

### |||| ** قال
: ( ولا بد فيه من الاستعداد ، أما الضروري فبالحواس ، وأما الكسبي فبالأول ).

### |||| ** أقول
: قد بينا أن العلم إما ضروري وإما كسبي ، وكلاهما حصل بعد عدمه ؛ إذ
~~الفطرة البشرية خلقت أولا عارية من العلوم ، ثم يحصل لها العلم بقسميه ،
~~ولا بد من استعداد سابق مغاير للنفس وسبب موجد فاعل للعلم ، فالضروري فاعله
~~هو الله تعالى ؛ إذ القابل لا يخرج القبول من القوة إلى الفعل بذاته ، وإلا
~~لم ينفك عنه.
# وللمقبول درجات مختلفة في القرب والبعد ، وإنما تستعد النفس للقبول على
~~التدريج ، وتنتقل من أقصى مراتب البعد إلى أدناها قليلا قليلا لأجل المعدات ، التي
PageV01P423
# هي الإحساس بالحواس الظاهرة والباطنة على اختلافها ، والتمرن عليها
~~وتكرارها مرة بعد أخرى ، فيتم الاستعداد لإفاضة العلوم البديهية الكلية من
~~التصورات والتصديقات بين كليات تلك المحسوسات.
# وأما النظرية فإنها مستفادة من النفس أو من الله تعالى على اختلاف الآراء
~~لكن بواسطة الاستعداد بالعلوم البديهية.
# أما في التصورات فبالحد والرسم.
# وأما في التصديقات فبالقياسات المستندة إلى المقدمات الضرورية.

### |||| ** المسألة السادسة عشرة
: في المناسبة بين العلم والإدراك. ms0245

### |||| ** قال
: ( وباصطلاح يفارق الإدراك مفارقة الجنس النوع ، وباصطلاح آخر مفارقة
~~النوعين ).

### |||| ** أقول
: اعلم أن العلم يطلق على الإدراك للأمور الكلية ، كاللون والطعم مطلقا.
# ويطلق الإدراك على الحضور عند المدرك مطلقا ، فيكون شاملا للعلم والإدراك
~~الجزئي ، أعني إدراك المدرك بالحس ، كهذا اللون وهذا الطعم ، ولا يطلق
~~العلم على هذا النوع من الإدراك. ولذلك لا يصفون الحيوانات العجم بالعلم
~~وإن وصفوها بالإدراك ، فيكون الفرق بين العلم والإدراك مطلقا على هذا
~~الاصطلاح فرق ما بين النوع والجنس ، فإن العلم هو النوع ، والإدراك هو
~~الجنس الشامل للأقسام الأربعة :
# الإحساس الذي هو إدراك الشيء الموجود في المادة الحاضرة عند المدرك
~~مكفوفة بهيئات مخصوصة من الأين والكم والكيف وغيرها.
# والتخيل الذي هو إدراك ذلك الشيء مع تلك الهيئات في حال غيبته بعد حضوره.
# والتوهم الذي هو إدراك معان جزئية مخصوصة متعلقة بالمحسوسات.
PageV01P424
# والتعقل الذي هو إدراك المجرد عنها ، سواء كان جزئيا أو كليا ، وهذا
~~القسم هو المسمى بالعلم ، فيكون العلم أخص مطلقا من الإدراك المطلق بهذا
~~الاصطلاح.
# وقد يطلق الإدراك باصطلاح آخر على الإحساس لا غير ، فيكون الفرق بينه
~~وبين العلم هو الفرق ما بين النوعين الداخلين تحت الجنس ، وهو الإدراك ،
~~وهو المعنى الأول.

### |||| ** المسألة السابعة عشرة
: في أن العلم بالعلة يستلزم العلم بالمعلول.

### |||| ** قال
: ( وتعلقه على التمام بالعلة يستلزم تعلقه كذلك بالمعلول ، ولا عكس ) (1).

### |||| ** أقول
: العلم بالعلة يقع باعتبارات ثلاثة :

### |||| ** الأول
: العلم بماهية العلة من حيث هي ذات وحقيقة لا باعتبار آخر ، وهذا لا
~~يستلزم العلم بالمعلول لا على التمام ولا على النقصان إلا إذا كان لازما
~~بينا للماهية.

### |||| ** الثاني
: العلم بها من حيث إنها مستلزمة لذات أخرى ، وهو علم ناقص بالعلة ،
~~فيستلزم علما ناقصا بالمعلول من حيث إنه لازم للعلة من جهة كون العلية
~~والمعلولية من المتضايفات التي يكون (2) تعقل أحدهما مستلزما لتعقل الآخر ،
~~لا من حيث ماهيته.

### |||| ** الثالث
: العلم بذاتها وماهيتها ولوازمها وملزوماتها وعوارضها ومعروضاتها وما لها
~~في ذاتها وما لها بالقياس إلى الغير ، وهذا هو العلم التام بالعلة ، وهو
~~يستلزم العلم التام ms0246 بالمعلول ؛ فإن ماهية المعلول وحقيقته لازمة لماهية
~~العلة ، وقد فرض تعلق العلم بها من حيث ذاتها ولوازمها.
# هذا في العلم التام بالعلة.
PageV01P425
# وأما العلم التام بالمعلول فهو لا يستلزم العلم بالعلة على ما حكي (1) عن
~~المشهور ؛ لأن معروضات العلة ليست بملزومة للمعلول.
# وقيل بالاستلزام (2)؛ لأن العلة وملزوماتها من ملزومات المعلول.
# ولا يخلو من قوة كما لا يخفى.
# وقد يقال (3): العلم بالعلة يستلزم العلم بماهية المعلول وإنيته ،
~~والعلم بالمعلول يستلزم العلم بإنية العلة.
# وبالجملة ، فالواجب بالذات لما كان عالما بالعلم التام بذاته التي هي
~~العلة التامة للممكنات الخارجية والذهنية ، كل بحسبه ولو بواسطة معلوله كان
~~عالما في مقام العلم بالذات بجميع الممكنات حتى المعدومات ، بل الممتنعات
~~التي هي من الممكنات الذهنية ، ولذا يقال : إنه عالم ولا معلوم والعلم ذاته.

### |||| ** المسألة الثامنة عشرة
: في مراتب العلم.

### |||| ** قال
: ( ومراتبه ثلاث ).

### |||| ** أقول
: ذكر الشيخ أبو علي (4) على ما حكي (5) أن للتعقل ثلاث مراتب :

### |||| ** الأولى
: أن يكون بالقوة المحضة ، وهو عدم التعقل عما من شأنه ذلك ، كما في العقل
~~الهيولاني.

### |||| ** الثانية
: أن يكون بالفعل التام ، كما إذا علم الشيء علما تفصيليا.

### |||| ** الثالثة
: العلم بالشيء إجمالا ، كمن علم مسألة ثم غفل عنها ، ثم سئل عنها ، فإنه
PageV01P426
# يحضر الجواب عنها في ذهنه ، وليس ذلك بالقوة المحضة ؛ فإنه في الوقت عالم
~~باقتداره على الجواب ، وهو يستلزم علمه بذلك الجواب ، وليس علما به على جهة
~~التفصيل بمعنى أن صور التفاصيل حاصلة في الذهن مجتمعة معا من غير التفات
~~العقل إلا إلى الجملة ، وعند إرادة البيان يلاحظ كل واحد تفصيلا ، فيتحقق
~~الاستحضار التفصيلي ، وهو ظاهر.

### |||| ** المسألة التاسعة عشرة
: في كيفية العلم بذي السبب.

### |||| ** قال
: ( وذو السبب إنما يعلم به كليا ).

### |||| ** أقول
: اعلم أن الشيء إذا كان ذا سبب فإنه إنما يعلم بسببه ؛ لأنه بدون السبب
~~ممكن ، وإنما يجب بسببه ، فإذا نظر إليه من حيث هو هو لم يحكم العقل بوقوعه
~~ولا بعدمه ، وإنما يحكم بأحدهما إذا عقل وجود السبب أو عدمه ، فذو السبب
~~إنما يحكم بوجوده أو عدمه بالنظر إلى ms0247 سببه.
# إذا ثبت هذا فإن ذا السبب إنما يعلم كليا ؛ لأن كونه صادرا عن الشيء
~~تقييد له بأمر كلي أيضا ، وتقييد الكلي بالكلي لا يقتضي الجزئية.
# وتحقيق هذا أنك إذا عقلت كسوفا شخصيا من جهة سببه وصفاته الكلية التي
~~يكون كل واحد منها نوعا مجموعا في شخصه كان العلم به كليا ، والكسوف وإن
~~كان شخصيا فإنه عند ذلك يصير كليا ، ويكون نوعا مجموعا في شخص ، والنوع
~~المجموع في شخص له معقول كلي لا يتغير ، وما يستند إليه من صفاته وأحواله
~~يكون مدركا بالعقل فلا يتغير ؛ لأنه كلما حصلت علل الشخصي وأسبابه ، وجب
~~حصول ذلك الجزئي ، فيقال : إن هذا الشخصي أسبابه كذا ، وكلما حصلت هذه
~~الأسباب كان هذا الشخصي أو مثله ، فيكون كليا بعلله.
# والحاصل أن العلم بذي السبب لا يحصل إلا من العلم بسببه ، وأن ما يعلم
~~بسببه يعلم كليا.
PageV01P427
# واعترض (1) على ذلك بإمكان العلم بذي السبب بالحس أو الحدس أو إخبار مخبر
~~صادق أو نحوها مع عدم العلم بالسبب ، وأن العلم بالسبب الجزئي يستلزم العلم
~~بالمسبب الجزئي.
# اللهم إلا أن يخصص بالكلي النظري ، فتأمل.

### |||| ** المسألة العشرون
: في تفسير العقل.

### |||| ** قال
: ( والعقل غريزة يلزمها العلم بالضروريات عند سلامة الآلا
### |||| ** ت ).

### |||| ** أقول
: اتفق أصحاب الشرائع والملل على أن مناط التكاليف الشرعية هو العقل ،
~~واختلفوا في تعريفه.
# فالمصنف رحمه الله وفاقا لجماعة (2) عرفه بأنه غريزة يلزمها العلم
~~بالضروريات عند سلامة الآلات.
# والغريزة هي الطبيعة التي جبل عليها الإنسان.
# والآلات هي الحواس الظاهرة والباطنة.
# وسلامتها عبارة عن عدم زوالها أو تعطلها بنحو السكر والنوم.
# فالحاصل أنه حالة من أحوال النفس الناطقة بها يدرك الضروريات ، كحسن بعض
~~الأشياء وقبح بعض آخر. وهو الحق.
# وفي الحديث المعتبر أن « العقل ما عبد به الرحمن واكتسب به الجنان » (3).
PageV01P428
# وعن جماعة أنه ما يعرف به حسن المستحسنات وقبح المستقبحات (1).
# وحكي تفسيره عن قوم (2) بأنه العلم بوجوب الواجبات واستحالة المستحيلات ؛
~~لامتناع انفكاك أحدهما عن الآخر.
# وهو ضعيف ؛ لعدم الملازمة بين التلازم والاتحاد.

### |||| ** قال
: ( ويطلق على غيره بالاشتراك ).

### |||| ** أقول
: لفظ ms0248 « العقل » مشترك بين قوى النفس الإنسانية وبين الموجود المجرد في
~~ذاته وفعله معا عن المادة ، ويندرج تحته عند الأوائل (3) عقول عشرة سبق
~~البحث فيها.
# وأما القوى النفسانية ، فيقال : عقل علمي ، وعقل عملي.
# أما العلمي : فأول مراتبه : الهيولاني ، وهو الذي من شأنه الاستعداد
~~المحض من غير حصول علم ضروري أو كسبي.

### |||| ** وثانيها
: العقل بالملكة ، وهو الذي استعد بحصول العلم الضروري لإدراك النظريات ،
~~فصار له بتلك الأوليات ملكة الانتقال إلى النظريات.
# وأعلى درجات هذه المرتبة ما يسمى بالفطانة والذكاوة المستندة إلى القوة
~~القدسية ، وأدناها البلادة التي هي مرتبة البليد الذي ينسى (4) أفكاره دون
~~حصولها.
# وبين هاتين الدرجتين درجات متفاوتة في القرب والبعد بحسب شدة الاستعداد وضعفه.

### |||| ** وثالثها
: العقل بالفعل ، وهو أن تكون النفس بحيث متى شاءت استحضرت
PageV01P429
# العلوم النظرية من العلوم الضرورية ، لا على أنها بالفعل موجودة.

### |||| ** ورابعها
: العقل المستفاد ، وهو حصول تلك النظريات بالفعل ، وهو آخر درجات كمال
~~النفس في هذه القوة.
# وأما العملي : فيطلق على القوة التي باعتبارها يحصل التميز بين الأمور
~~الحسنة والقبيحة ، وعلى فعل الأمور الحسنة وترك القبيحة ، وقد أشرنا إلى
~~بيان ذلك سابقا.

### |||| ** المسألة الحادية والعشرون
: في الاعتقاد والظن وغيرهما.

### |||| ** قال
: ( والاعتقاد يقال لأحد قسميه ).

### |||| ** أقول
: المراد أن الاعتقاد يطلق على التصديق الذي هو أحد قسمي العلم ؛ وذلك لأنا
~~قد بينا أن العلم يقال على التصور وعلى التصديق ؛ لأنه جنس لهما ،
~~والاعتقاد هو التصديق ، وهو قسم من قسمي العلم.
# ولكن لا يخفى أن التصديق الذي جعله المصنف أحد قسمي العلم كان مقيدا
~~بكونه جازما مطابقا ثابتا أعني اليقين ، والاعتقاد يطلق على مطلق التصديق
~~جازما كان أم لا ، مطابقا كان أم لا ، ثابتا كان أم لا.
# نعم ، الإطلاق على المطلق يستلزم الإطلاق على المقيد ؛ لوجود المطلق فيه
~~، بل قد يطلق الاعتقاد على خصوص اليقين كما قيل (1)، ففيه اصطلاحات وله
~~إطلاقات.

### |||| ** قال
: ( فيتعاكسان في العموم والخصوص ).

### |||| ** أقول
: هذا نتيجة ما مضى.
# والذي نفهمه منه أن الاعتقاد قد ظهر أنه يطلق على أحد قسمي العلم ، فهو
~~أخص بهذا المعنى ؛ لأن ms0249 العلم شامل للتصور والتصديق الذي هو الاعتقاد.
# والاعتقاد باعتبار آخر واصطلاح آخر أعم من العلم ؛ لأنه شامل للظن
PageV01P430
# والجهل المركب واعتقاد المقلد.
# فهذا ما ظهر لنا من قوله : « فيتعاكسان » أي الاعتقاد والعلم « في العموم
~~والخصوص » فباعتبار الاصطلاحين أو ما يؤدي معناهما يتحقق التعاكس.

### |||| ** وفيه
: أن الاعتقاد باصطلاح آخر أيضا ليس أعم مطلقا من العلم الشامل للتصور
~~والتصديق بل أعم من وجه ، وهو خلاف ظاهر التعاكس ؛ لكون العلم بأحد
~~الاصطلاحين أعم مطلقا من الاعتقاد من غير أن يكون الاعتقاد أعم مطلقا
~~باصطلاح آخر.
# اللهم إلا أن يحمل العلم حينئذ على اليقين ، أو يكتفى بالعموم من وجه في
~~التعاكس ، فتأمل.

### |||| ** قال
: ( ويقع فيه التضاد بخلاف العلم ).

### |||| ** أقول
: المراد أن الاعتقاد قد يقع فيه التضاد بأن يتعلق أحد الاعتقادين بإيجاب
~~نسبة ، والآخر بسلبها بعينها ، فيكون التضاد لتعلقه بالإيجاب والسلب لا غير.
# وأما العلم فلا يقع فيه تضاد ؛ لوجوب المطابقة فيه ، والمطابق للواقع لا
~~يكون إلا أحدهما ، فلا يتصور علمان تعلق أحدهما بإيجاب نسبة والآخر بسلبها
~~؛ فإن غير المطابق لا يكون علما وإن أطلق عليه العلم قبل ظهور المخالفة
~~لاعتقاد المطابقة ؛ وذلك لصحة السلب بعد ظهور المخالفة ، فيقال : ما كان
~~علما بل اعتقادا مخالفا.

### |||| ** قال
: ( والسهو عدم ملكة العلم ، وقد يفرق بينه وبين النسيان )
### |||| ** .

### |||| ** أقول
: قد أفيد (1) أن هذا هو المشهور عند الأوائل والمتكلمين.
# وذهب الجبائيان (2) إلى أن السهو معنى يضاد العلم.
PageV01P431
# وقد فرق الأوائل (1) بينه وبين النسيان ، فقالوا : إن السهو زوال الصورة
~~عن المدركة خاصة ، دون الحافظة التي هي الخزانة ، والنسيان زوالها عنهما معا.
# وعلى هذا فالسهو حالة متوسطة بين التذكر والنسيان ؛ إذ فيه زوال الصورة
~~من وجه وبقاؤها من وجه ؛ ولهذا لا يحتاج إلى تجشم كسب جديد بخلاف النسيان.
# هذا بحسب الاصطلاح الخاص ، وإلا فظاهر العرف الترادف أو التساوي عموما أو خصوصا.
# وكيف كان فالظاهر أن النسيان كالسهو عبارة عن المحو بعد حصول العلم ، لا
~~مطلق عدم ملكة العلم ؛ ولهذا فيكون التقابل على وجه التضاد.

### |||| ** قال
: ( والشك تردد الذهن بين الطرفين ).

### |||| ** أقول ms0250
: الشك هو عدم الاعتقاد وتردد الذهن بين طرفي النقيض على التساوي ، وليس
~~معنى قائما بالنفس عند الأوائل وأبي هاشم (2).
# وقال أبو علي (3): إنه معنى يضاد العلم. واختاره البلخي (4)؛ لتجدده
~~بعد أن لم يكن.
# وهو الأصح ؛ لظهور كونه حالة وجودية مضادة للعلم.

### |||| ** قال
: ( وقد يصح تعلق كل من العلم والاعتقاد بنفسه وبالآخر ، فيتغاير الاعتبار
~~لا التصور ).

### |||| ** أقول
: اعلم أن العلم والاعتقاد من قبيل الإضافات يصح تعلقهما بجميع الأشياء حتى
~~بأنفسهما ، فيصح تعلق الاعتقاد بالاعتقاد وبالعلم ، وكذا العلم يتعلق بنفسه
~~وبالاعتقاد.
PageV01P432
# إذا عرفت هذا ، فإذا تعلق العلم بنفسه وجب تعدد الاعتبار ؛ إذ العلم كان
~~آلة ينظر به ، وباعتبار تعلق العلم به يصير شيئا منظورا ، فيكون الشيء
~~معلوما مغايرا لاعتبار كونه علما ، فلا بد من تغاير الاعتبار.
# أما التصور بالاحتياج إلى صورة أخرى فلا ، وإلا لزم وجود صور لا تتناهى
~~بالنسبة إلى معلوم واحد ؛ لأن العلم بالشيء لا ينفك عن العلم بالعلم بذلك
~~الشيء عند اعتبار المعتبرين.
# واعلم أن العلم بالعلم علم بكيفية وهيئة للعالم تقتضي النسبة إلى معلوم
~~ذلك العلم ، وليس علما بالمعلوم.

### |||| ** قال
: ( والجهل بمعنى يقابلهما ، وبآخر قسم لأحدهما ).

### |||| ** أقول
: اعلم أن الجهل يطلق على معنيين : بسيط ومركب.
# فالبسيط هو عدم العلم عما من شأنه أن يكون عالما ، وبهذا المعنى يقابل
~~العلم والاعتقاد مقابلة العدم والملكة.
# والمركب هو اعتقاد الشيء على خلاف ما هو عليه ، وهو قسم من الاعتقاد ؛ إذ
~~الاعتقاد جنس للجهل وغيره.
# وسمي الأول بسيطا ؛ نظرا إلى عدم تركبه ، والثاني مركبا ؛ لتركبه من
~~اعتقاد وعدم مطابقة الواقع ، فيكون مركبا من العلم الظاهري والجهل الواقعي
~~، أو من الجهلين : الجهل بالشيء ، والجهل بأنه جاهل باعتقاده أنه عالم ،
~~فهو لا يدري ولا يدري أنه لا يدري ، وهو أقبح من الجهل البسيط وأضر ؛ فإن
~~صاحبه لا يطلب العلم الذي هو خير.

### |||| ** قال
: ( والظن ترجيح أحد الطرفين ، وهو غير اعتقاد الرجحان ).

### |||| ** أقول
: الظن ترجيح أحد الطرفين أعني طرف الوجود وطرف العدم ترجيحا غير مانع من
~~النقيض ، ولا بد من هذا القيد لإخراج الاعتقاد الجازم ms0251 ، فكأن المصنف اكتفى
~~بالظهور من الخارج أو مما سبق ، وإلا فالتعريف غير مانع.
PageV01P433

### |||| ** واعلم
أن رجحان الاعتقاد مغاير لاعتقاد الرجحان ؛ لأن الأول ظن لا غير ، والثاني
~~قد يكون علما.

### |||| ** قال
: ( ويقبل الشدة والضعف وطرفاه علم وجهل ).

### |||| ** أقول
: لما كان الظن عبارة عن ترجيح الاعتقاد من غير منع للنقيض ، وكان للترجيح
~~مراتب داخلة بين طرفي شدة في الغاية وضعف في الغاية ، كان قابلا للشدة
~~والضعف. وطرفاه العلم الذي لا مرتبة بعده للرجحان والجهل البسيط الذي لا
~~ترجيح معه البتة ، أعني الشك المحض.

### |||| ** المسألة الثانية والعشرون
: في النظر وأحكامه.

### |||| ** قال
: ( وكسبي العلم يحصل بالنظر مع سلامة جزأيه ضرورة ).

### |||| ** أقول
: قد بينا أن العلم ضربان : ضروري لا يفتقر إلى طلب وكسب. ونظري يفتقر إليه.
# فالثاني هو المكتسب بالنظر ، وهو « ترتيب أمور ذهنية للتوصل بها إلى أمر
~~مجهول ».
# فالترتيب جنس بعيد ؛ لأنه كما يقع في الأمور الذهنية كذلك يقع في الأشياء
~~الخارجية ، فالتقييد بالأمور الذهنية يخرج الآخر عنه.
# ثم الترتيب الخاص قد يكون لاستحصال ما ليس بحاصل ، وقد لا يكون كذلك ،
~~فالثاني ليس نظرا.
# وهذا الحد قد اشتمل على العلل الأربعة للنظر ، أعني المادة ، والصورة ،
~~والغاية ، وفيه إشارة إلى الفاعل.
# وهذه الأمور قد تكون تصورات هي إما حدود أو رسوم يستفاد منها علم بمفرد ،
~~وقد تكون تصديقات يكتسب بها تصديق مجهول.
# واعلم أن النظر لما كان متعلقا بما يكون مركبا ، اشتمل بالضرورة على جزء مادي
PageV01P434
# وجزء صوري ، فالجزء المادي هو المقدمات والمبادئ ، والصوري هو الترتيب
~~بينها. فإذا سلم هذان الجزءان بأن كان الحمل والوضع والوسط والجهة على ما
~~ينبغي وكان الترتيب على ما ينبغي ، حصل العلم بالمطلوب بالضرورة ، وهو
~~الغاية.
# والمرتب الذي هو النفس الناطقة بمنزلة العلة الفاعلية ، بل يمكن استفادة
~~العلة المعدة ، وهي العلة الخامسة ، أعني ما يوجب استعداد النفس الناطقة
~~لترتيب أمور معلومة.
# هذا في التصديقات ، وكذا في التصورات ؛ فإنه اذا كان الحد مشتملا على جنس
~~قريب وفصل أخير ، وقدم الجنس على الفصل ، حصل تصور المحدود قطعا.
# وإليه أشار المصنف رحمه الله ms0252 بقوله : « مع سلامة جزأيه » يعني الجزء
~~المادي والجزء الصوري.
# واعلم أيضا أن الناس اختلفوا هنا ، فقال من (1) لا مزيد تحصيل له : إن
~~النظر لا يفيد العلم ؛ فإن إفادته العلم إن كان ضروريا ، لزم اشتراك
~~العقلاء فيه ، وإن كان نظريا ، تسلسل. ولأن النظر لو استلزم العلم لم يختلف
~~الناس في آرائهم ؛ لاشتراكهم في العلوم الضرورية التي هي مبادئ للنظر.
# وذهب المحققون (2) إلى أنه يفيد العلم بالضرورة ؛ فإنا إذا اعتقدنا أن
~~العالم ممكن ، وكل ممكن محدث ، حصل لنا العلم بالضرورة بأن العالم محدث.
# فخرج الجواب عن الشبهة الأولى بقوله : « ضرورة » ولا يجب اشتراك العقلاء
~~في الضروريات ؛ فإن كثيرا من الضروريات يتشكك فيها بعض الناس إما للخفاء في
~~التصور أو لغير ذلك.
# وخرج الجواب عن الشبهة الثانية بقوله : « مع سلامة جزأيه » وذلك لأن اختلاف
PageV01P435
# الناس في الاعتقاد إنما كان بسبب تركهم الترتيب الصحيح ، وغفلتهم عن
~~شرائط الحمل ، وغير ذلك من أسباب الغلط إما في الجزء المادي أو الصوري ،
~~فإذا سلما حصل المطلوب لكل من حصل له سلامة الجزءين.
# ثم اعلم أن النظر قد يحصل العلم به من غير كسب بواسطة الوحي أو الإلهام
~~أو نحو ذلك ، وهذا هو العلم الموهبي واللدني ، والمراد غير ذلك ، كما لا يخفى.

### |||| ** قال
: ( ومع فساد أحدهما قد يحصل ضده ).

### |||| ** أقول
: النظر إذا فسد إما من جهة المادة أو من جهة الصورة لم يحصل العلم ، وقد
~~يحصل ضده ، أعني الجهل.
# والضابط في ذلك أن نقول : إن كان الفساد من جهة الصورة لم يستلزم النتيجة
~~الباطلة ، وإن كان من جهة المادة لا غير كان القياس منتجا ، فإن كانت
~~الصغرى في الشكل الأول صادقة والكبرى كاذبة ، كانت النتيجة كاذبة قطعا ،
~~وإلا جاز أن تكون صادقة وأن تكون كاذبة.
# وبهذا التحقيق ظهر بطلان ما يقال من أن النظر الفاسد لا يستلزم الجهل ،
~~وإلا لكان المحق إذا نظر في شبهة المبطل أفاده الجهل ، وليس كذلك ؛ وذلك
~~لأنه معارض بالنظر الصحيح ، وفاقد لشرط الإفادة ؛ فإن شرط اعتقاد حقية
~~المقدمات في الصحيح شرط في الفاسد ms0253 أيضا.

### |||| ** قال
: ( وحصول العلم عن الصحيح واجب ).

### |||| ** أقول
: اختلف الناس هنا ، فالمعتزلة على أن النظر مولد العلم وسبب له (1).
# والأشاعرة (2) قالوا : إن الله تعالى أجرى عادته بخلق العلم عقيب النظر ،
~~وليس النظر موجبا ولا سبب للعلم.
PageV01P436
# واستدلوا (1) على ذلك بأن العلم الحادث أمر ممكن ، والله تعالى قادر على
~~كل الممكنات وفاعل لها على ما يأتي في خلق الأعمال فيكون العلم من فعله.
# والمعتزلة (2) لما أبطلوا القول باستناد الأفعال الحيوانية إلى الله
~~تعالى ، بطل عندهم هذا الاستدلال. ولما رأوا العلم يحصل عقيب النظر بحسبه
~~وينتفي عند انتفائه ، حكموا بأنه سبب له كما في سائر الأسباب.
# والحق أن النظر الصحيح يجب عنده حصول العلم ، ولا يمكن تخلفه ؛ فإنا نعلم
~~قطعا أنه متى حصل لنا اعتقاد المتقدمتين فإنه يجب حصول النتيجة.
# وقالت الأشاعرة (3): التذكر لا يولد العلم وكذا النظر إلى القياس (4).
# والجواب : أن الفرق بينهما ظاهر.

### |||| ** قال
: ( ولا حاجة إلى المعلم ).

### |||| ** أقول
: ذهب الملاحدة (5) إلى أن النظر غير كاف في حصول المعارف (6)، بل لا بد
~~من معونة المعلم للعقل ؛ لتعذر العلم بأظهر الأشياء وأقربها يعني معرفة
~~الله من دون مرشد.
# وأطبق العقلاء (7) على خلافه ؛ لأنا متى حصلت المقدمتان لنا على الترتيب
~~المخصوص حصل لنا الجزم بالنتيجة ، سواء كان هناك معلم أو لا.
PageV01P437
# وصعوبة تحصيل المعرفة بأظهر الأشياء وهو الله ممنوعة ؛ ولهذا قال الله
~~تعالى : ( @QUR@02 أفلا تعقلون ) (1) ( @QUR@08 ولئن سألتهم من خلق
~~السماوات والأرض ليقولن الله ) (2) ونحو ذلك ، وورد « أن العقل ما عبد به
~~الرحمن » (3) وغير ذلك.
# ولو سلمت فهي لا تدل على امتناعها مطلقا من دون المعلم ؛ لحصول المعارف
~~الإلهية لمن كان له قلب بالنظر ، ولغيره إذا ألقى السمع وهو شهيد.
# وقد ألزمهم المعتزلة والأشاعرة (4) الدور والتسلسل ؛ لتوقف العلم بتصديق
~~الله تعالى إياه بواسطة المعجزة على معرفة الله ، فلو توقفت معرفة الله
~~تعالى عليه دار ؛ ولأن احتياج كل عارف إلى معلم يستلزم حاجة المعلم إلى آخر
~~ويتسلسل.
# وهذان الإلزامان ضعيفان ؛ لأن الدور لازم على تقدير استقلال المعلم
~~بتحصيل المعارف ، وليس كذلك ، بل هو مرشد ms0254 إلى استنباط الأحكام من الأدلة
~~التي من جملتها ما يدل على صدقه من المقدمات ، بمعنى أنه يحصل العلم بصدق
~~المعلم بوضع المعلم مقدمات منبهة للعقل ، فيكون موقوفا عليهما ، ومعرفة
~~الله موقوفة على إخباره والعلم بصدقه ، فلا دور.
# والتسلسل يلزم لو وجب مساواة عقل المعلم لعقولنا ، أما على تقدير الزيادة
~~فلا ، فإن كمال عقله بتأييد الله يقتضي استقلاله وعدم احتياجه إلى غيره ،
~~مضافا إلى احتمال الانتهاء إلى النبي العالم بالوحي ونحوه.

### |||| ** قال
: ( نعم ، لا بد من الجزء الصوري ).

### |||| ** أقول
: يشير بذلك إلى ترتيب المقدمات ، فإنه لا بد بعد حضور المقدمتين في الذهن
~~من ترتيب حاصل بينهما ، ليحصل العلم بالنتيجة ، وهو الجزء الصوري
PageV01P438
# للنظر ؛ إذ لو لا اشتراط الترتيب بأن كان العلم بالمقدمات مطلقا كافيا
~~لحصلت العلوم الكسبية لجميع العقلاء ولم يقع خلل لأحد في اعتقاده ، وليس
~~كذلك ؛ فإن كثيرا من العقلاء يعلمون مقدمات كثيرة ولا شعور لهم بالنتيجة ؛
~~لفقدان الترتيب.
# وقيل (1): لا حاجة إليه ، وإلا لزم التسلسل أو اشتراط الشيء بنفسه.
# وهو خطأ ؛ فإن التسلسل يلزم لو قلنا بافتقار كل زائد إلى ترتيب ، وليس
~~كذلك ، بل المفتقر إلى الترتيب إنما هو الأجزاء المادية خاصة.

### |||| ** قال
: ( وشرطه عدم الغاية وضدها ، وحضورها ).

### |||| ** أقول
: الظاهر أن المراد أن شرط النظر عدم العلم بالمطلوب الذي هو غاية النظر ،
~~وإلا لزم تحصيل الحاصل.
# وأما ما يصدر من العقلاء من إيراد أدلة متعددة فهو في الظنيات ، لحصول
~~زيادة قوة ظن الظان ، وفي العلميات لزيادة الاطمئنان.
# ويشترط أيضا عدم ضدها ، أعني الجهل المركب ؛ لأنه اعتقاده حصول العلم له
~~لا يطلبه ، فلا يتحقق النظر.
# ويشترط أيضا حضورها والشعور بها ، بمعنى حضور المطلوب الذي هو الغاية ؛
~~إذ الغافل عن الشيء لا يطلبه ؛ لامتناع طلب المجهول مطلقا ، والنظر فرع الطلب.
# ولا يخفى أن ما ذكره المصنف إنما يتم بحسب الغالب ، وإلا فقد يرتب الجاهل
~~مقدمات منتجة لما هو الحق المخالف لمعتقده أو ما لم يكن ملتفتا إليه.

### |||| ** قال
: ( ولوجوب ما يتوقف عليه العقليان ، أو انتفاء ضد المطلوب على تقدير ثبوته
~~كان ms0255 التكليف به عقليا ).

### |||| ** أقول
: اختلف الناس في أن وجوب النظر في معرفة الله ، والتكليف به ، هل هو عقلي
~~أو سمعي؟
PageV01P439
# فذهب المعتزلة (1) إلى الأول ، وهو مختار المصنف ، وهو الحق. والأشاعرة
~~(2) إلى الثاني.
# أما المصنف والمعتزلة فاستدلوا على وجوب النظر عقلا بوجهين (3):

### |||| ** الأول
: أن معرفة الله تعالى التي يتوقف عليها شكره ودفع الضرر الواجبان عقلا
~~واجبة مطلقا ، ولا تتم إلا بالنظر ، وما لا يتم الواجب المطلق إلا به واجب
~~، فالنظر واجب ، فها هنا ثلاث مقدمات :

### |||| ** إحداها
: أن معرفة الله تعالى واجبة مطلقا والدليل على ذلك :

### |||| ** أولا
: أن معرفة الله دافعة للخوف الحاصل من الاختلاف وغيره ، ودفع الخوف والضرر
~~عن النفس واجب عقلا.

### |||| ** وثانيا
: أن شكر الله تعالى واجب عقلا ؛ لأن نعمه على العبد كثيرة فإن كل عاقل إذا
~~راجع نفسه يرى أن عليه نعما ظاهرة وباطنة ، أصلية وفرعية ، دقيقة وجليلة ،
~~روحانية وجسمانية من الوجود والحياة والإدراك والمآكل والمشارب والملابس
~~والمساكن ونحوها ( @QUR@06 وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها ) (4) ولا شك
~~أنها ليست منه ، فهي من غيره ، فإن لم يلتفت إلى منعمه ولم يعترف له بكونه
~~منعما ذمه العقلاء ، وإلا مدحوه ، وهذا معنى الوجوب العقلي ، فيكون الشكر
~~واجبا عقلا.
# مضافا إلى أن عدم الشكر موجب لاستحقاق سلب النعم ، وهو ضرر على النفس ،
~~ودفع الضرر واجب عقلا ، فالمقدمتان ضروريتان ، والشكر لا يتم إلا
PageV01P440
# بالمعرفة ضرورة.

### |||| ** الثانية
: أن معرفة الله لا تتم إلا بالنظر ، وذلك قريب من الضرورة ؛ إذ المعرفة
~~ليست ضرورية قطعا ، فهي كسبية ولا كاسب سوى النظر ؛ إذ التقليد يستند إليه.

### |||| ** الثالثة
: أن ما لا يتم الواجب المطلق إلا به فهو واجب ، وإلا لخرج الواجب المطلق
~~عن كونه واجبا أو لزم التكليف بما لا يطاق ؛ لأن الشرط إذا لم يكن واجبا
~~جاز تركه ، فحينئذ إما أن يجب على المكلف المشروط أو لا ، والثاني يلزم منه
~~خروجه عن كونه واجبا مطلقا. والأول يلزم منه التكليف بما لا يطاق ؛ إذ وجوب
~~المشروط حال عدم الشرط إيجاب لغير المقدور ، وهو محال.

### |||| ** فإن قلت :
مقتضى ما ذكر ms0256 كون النظر واجبا توصليا من باب المقدمة ، لا تأصليا وأصليا من
~~قبيل ذي المقدمة.

### |||| ** قلت
: مقدمات الواجبات العقلية واجبات عقلية تأصلية ؛ لانتفاء التبعية.
# نعم ، مقدمات الواجبات النقلية واجبات عقلية توصلية ، لا تأصلية وأصلية.
# فثبت أن وجوب النظر عقلي ، ولا يجب سمعا خاصة.

### |||| ** الثاني
(1): أن النظر واجب بالاتفاق ، فوجوبه إما عقلي أو نقلي. ولا سبيل إلى
~~الثاني ؛ فإنه لو كان واجبا شرعيا لما كان واجبا ، فيلزم من وجوبه عدمه ،
~~والتالي باطل بالضرورة ، فالمقدم مثله.

### |||| ** بيان الشرطية
: أن النظر إذا لم يجب إلا بالسمع لزم إفحام الأنبياء ؛ لأن النبي
~~صلى الله عليه وآله إذا جاء إلى المكلف وأمره باتباعه ، لم يجب على المكلف
~~الامتثال حتى يعلم صدقه ، ولا يعلم صدقه إلا بالنظر ، فإذا امتنع المكلف من
~~النظر حتى يعرف وجوبه عليه ، لم يجب استناد الوجوب إلى النبي
~~صلى الله عليه وآله ؛ لعدم العلم بصدقه حينئذ ، ولا وجوب عقلي ، فينتفي الوجوب
~~على تقدير القول بالوجوب السمعي.
PageV01P441
# إذا عرفت هذا ، فنقول : قوله : « لوجوب ما يتوقف عليه العقليان » أشار
~~بلفظة « ما » إلى المعرفة.
# و « العقليان » أشار به إلى وجوب الشكر ووجوب دفع الخوف عن النفس.
# وقوله : « وانتفاء ضد المطلوب على تقدير ثبوته » يشير به إلى انتفاء
~~الوجوب السمعي ، الذي هو ضد المطلوب ؛ لأن المطلوب هو الوجوب العقلي ، وضده
~~الوجوب السمعي.
# وقوله : « على تقدير ثبوته » يعني لو فرض كون الوجوب سمعيا ، لم يكن واجبا.
# وأما الأشاعرة (1) فقد احتجوا بوجهين :

### |||| ** الأول
: قوله تعالى : ( @QUR@06 وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ) (2) فإنه نفى
~~التعذيب الدنيوي والأخروي بدون البعثة ، فلا يكون النظر واجبا قبلها ، وإلا
~~لزم استحقاق العذاب بتركه قبلها.

### |||| ** الثاني
: أنه لو وجب النظر فلا يكون لا لفائدة ؛ للزوم العبث ، ولا لفائدة عائدة
~~إلى الله تعالى ؛ لتعاليه عنها ، فيكون لفائدة عائدة إلى العبد : فإما
~~لفائدة عاجلة والواقع يقابلها ؛ لحصول المشقة ، أو آجلة وحصولها ممكن بدون
~~النظر مع عدم استقلال العقل فيها ، مضافا إلى أن شكر العبد المتوقف على
~~النظر بالنظر إلى نعم الله كالاستهزاء ، فتوسط النظر عبث ، كما إذا ms0257 لم يكن
~~لفائدة.
# ثم قالوا : ما ألزمتمونا من إفحام الأنبياء على تقدير الوجوب السمعي لازم
~~لكم على تقدير الوجوب العقلي ؛ لأن وجوب النظر وإن كان عقليا إلا أنه كسبي
~~، فالمكلف إذا جاءه النبي صلى الله عليه وآله وآله وأمره باتباعه ، كان له أن
~~يمتنع حتى يعرف صدقه ، ولا يعرفه إلا بالنظر ؛ إذ لا يجب عليه بالضرورة ،
~~بل بالنظر ، فقبل النظر لا يعرف
PageV01P442
# وجوبه ، فله أن يقول : لا أنظر حتى أعرف وجوب النظر ، وذلك يستلزم
~~الإفحام أيضا.

### |||| ** والجواب عن الأول
: أن خلق العباد لما كان لغرض عائد إليهم وهو إيصال النعيم الأبدي الأخروي
~~كما سيأتي ، ولا يصح ذلك إلا بالقابلية الموقوفة على الطاعة ، الموقوفة على
~~التكليف ، الموقوف على بعث الرسل ؛ لعدم استعداد الكل للتلقي من الله تعالى
~~بلا واسطة كان التكليف لازما لإيجاد الخلق ، فيكون بعث الرسول أيضا لازما ،
~~فبدونه لا يكون تكليف شرعي متفرع عليه التعذيب الأخروي بسبب الترك ؛ لعدم
~~كفاية مجرد معرفة الله الواجبة عقلا لذم تاركها.
# والحاصل : أن التعذيب من لوازم الوجوب النقلي لا العقلي ، فنفيه ينفي
~~الوجوب النقلي لا العقلي.
# وكون العقل والنقل متطابقين إنما هو بعد ثبوت المعرفة وتحقق النقل لا
~~قبلها ، فيبقى وجوب النظر عقلا بمعنى مدح فاعله وذم تاركه على حاله.
# ويمكن الجواب أيضا بالتخصيص ، وهو حمل نفي التعذيب المتوقف على الرسالة
~~على نفي التعذيب الذي يكون من جهة ترك التكليف السمعي ، أو تعميم الرسول
~~ليعم الرسالة بالعقل ؛ جمعا بين الأدلة.

### |||| ** وعن الثاني
: أن الفائدة عاجلة وهي زوال الخوف ، أو آجلة هي نيل الثواب بالمعرفة التي
~~لا يمكن الابتداء به في الحكمة.

### |||| ** وعن الثالث
: أن وجوب النظر وإن كان نظريا إلا أنه فطري القياس ، فكان اللازم وهو
~~الإفحام لازما على الأشاعرة دون الإمامية والمعتزلة.

### |||| ** قال
: ( وملزوم العلم دليل ، والظن أمارة ).

### |||| ** أقول
: لما كان النظر متعلقا بما يستلزم العلم من الاعتقادات أو الظن ، وجب
~~البحث عن المتعلق ، فالمستلزم للعلم يسمى دليلا ، والمستلزم للظن يسمى
~~أمارة ، فالمعنى أن النظر الذي هو ملزوم العلم ويكون العلم لازمه ms0258 وحاصله
~~يسمى دليلا ،
PageV01P443
# والنظر الذي هو ملزوم الظن ويكون الظن حاصله يسمى أمارة.
# وقد يقال الدليل على الأعم.
# وقد يقال على معنى أخص من المذكور ، وهو الاستدلال بالمعلول على العلة.

### |||| ** قال
: ( وبسائطه عقلية ومركبة ؛ لاستحالة الدور ).

### |||| ** أقول
: المراد أن بسائط النظر وما يتألف منه ملزوم العلم ، والظن يعني مقدماته ؛
~~فإن الدليل لما كان مركبا من مقدمتين ، كانت كل واحدة من تينك المقدمتين
~~جزءا بسيطا بالنسبة إلى الدليل وإن كانت مركبة في نفس الأمر.
# وبالجملة ، فالمقدمتان قد تكونان من الأمور التي هي عقلية محضة ، كقولنا
~~: « العالم ممكن ، وكل ممكن له مؤثر ». وقد تكونان من الأمور التي هي مركبة
~~من العقلي والسمعي ، كقولنا : « الوضوء عمل ، كل عمل مشروط بالنية » لقوله
~~صلى الله عليه وآله : « لا عمل إلا بالنية » (1) ولا يكون التركب من السمعيات
~~المحضة وإلا لزم الدور ؛ لأن السمعي المحض ليس بحجة إلا بعد معرفة صدق
~~الرسول.
# وهذه المقدمة لو استفيدت بالسمع دار ، بل هي عقلية محضة ، فإذن إحدى
~~مقدمات النقليات كلها عقلية.
# والضابط في ذلك أن كل ما يتوقف عليه صدق الرسول لا يجوز إثباته بالنقل ،
~~وكل ما يتساوى طرفاه بالنسبة إلى العقل لا يجوز إثباته بالعقل ، وما عدا
~~هذين يجوز إثباته بهما.

### |||| ** قال
: ( وقد يفيد اللفظي القطع ).

### |||| ** أقول
: المحكي عن المعتزلة وجمهور الأشاعرة (2) أن الأدلة اللفظية لا تفيد العلم
PageV01P444
# واليقين ؛ لتوقفها على أمور كلها ظنية : اللغة والنحو والتصريف ، وعدم
~~الاشتراك والنقل والتخصيص والإضمار والنسخ والتقديم والتأخير والعارض
~~العقلي.
# والحق خلاف هذا بالقطع واليقين ؛ فإن كثيرا من الأدلة اللفظية يعلم
~~دلالتها على معانيها وما أريد منها قطعا ، وانتفاء هذه المفاسد عنها جزما ،
~~كما في المتواتر والمتظافر.

### |||| ** قال
: ( ويجب تأويله عند التعارض ).

### |||| ** أقول
: إذا تعارض دليلان نقليان أو دليل عقلي ونقلي ، وجب تأويل النقلي.
# أما مع تعارض النقلين فظاهر ؛ لامتناع تناقض الأدلة ، لكون حكم الله
~~واحدا ، وكون المخبر معصوما يمتنع عليه الخطأ والافتراء ، فلا بد من تأويل
~~أحدهما كما يؤول قوله عليه السلام : « الماء يطهر ولا يطهر » (1) بأن الماء
~~لا يطهر من ms0259 غير نوعه أو مع بقائه على حاله كسائر ما يقبل التطهير ؛ لتعارضه
~~مع ما يدل على أن الماء الطاهر يطهر كل شيء حتى الماء النجس.
# وأما مع تعارض العقلي والنقلي فكذلك ، كما في قوله : ( @QUR@04 يد الله
~~فوق أيديهم ) (2) و ( @QUR@04 الرحمن على العرش استوى ) (3) لدلالة الأول
~~على كونه تعالى ذا جارحة مخصوصة. والثاني على كونه تعالى جالسا وجسما ، وقد
~~عارضهما الدليل العقلي الدال على استحالة التركب والتجسم ونحو ذلك في حقه
~~تعالى ، فتؤول اليد على القدرة ، والكون على العرش على الاستيلاء والسلطنة.
# وإنما خصصنا النقلي بالتأويل ؛ لامتناع العمل بهما وإلغائهما ، والعمل
~~بالنقلي
# ولمزيد الاطلاع حول هذه المسألة راجع « المحصل » : 140 143 ؛ « شرح
~~المقاصد » 1 : 282 285.
PageV01P445
# وإبطال العقلي ؛ لأن العقل أصل للنقل ؛ لتوقف صدقه عليه ، فلو أبطلنا
~~الأصل لزم إبطال الفرع أيضا ؛ فوجب تأويل النقلي وإبقاء الدليل العقلي على
~~مقتضاه.

### |||| ** قال
: ( وهو قياس وقسيماه ).

### |||| ** أقول
: الضمير في « وهو » عائد إلى ملزوم العلم والظن الذي هو الدليل مطلقا.
# اعلم أن الدليل ينقسم إلى ثلاثة أقسام : قياس ، واستقراء ، وتمثيل. وإلى
~~الأخيرين أشار بقوله : « وقسيماه ».
# وذلك ؛ لأن الاستدلال إما أن يكون بالعام على الخاص ، وحال الكلي على حال
~~الجزئي ، أو بالعكس ، أو بأحد المتساويين المندرجين تحت عام شامل لهما.
# والأول هو أحد الأدلة وأشرفها ؛ لإفادته اليقين ، وهو المسمى بالقياس ؛
~~أخذا من المحاذاة كأن القائس يطلب محاذاة النتيجة للمقدمتين في العلم.

### |||| ** والثاني
: الاستقراء ؛ أخذا من قصد القرى قرية فقرية ، فكان المستدل كأنه بتتبع
~~الجزئيات مستقرئ.

### |||| ** والثالث
: التمثيل ؛ لتشبيه أحد الجزءين بالآخر.

### |||| ** قال
: ( والقياس اقتراني واستثنائي ).

### |||| ** أقول
: القياس لا بد أن يكون المطلوب أو نقيضه مذكورا فيه بالفعل أو بالقوة ،
~~والأول يسمى الاستثنائي ، والثاني الاقتراني.
# مثال الأول : « إن كان هذا إنسانا ، فهو حيوان ، لكنه إنسان » ينتج أنه
~~حيوان ، فالنتيجة مذكورة بالفعل. أو نقول : « لكنه ليس بحيوان » ينتج أنه
~~ليس بإنسان ، فالنقيض مذكور في القياس بالفعل.
# ومثال الثاني : « كل إنسان حيوان ، وكل حيوان جسم » ينتج كل إنسان جسم ،
~~وهو مذكور في القياس بالقوة.

### |||| ** قال
: ( والأول باعتبار الصورة القريبة ms0260 أربعة والبعيدة اثنان ).

### |||| ** أقول
: المراد أن القياس الاقتراني له اعتباران :
PageV01P446
# أحدهما : بحسب مادته ، أعني مقدماته.
# والثاني : بحسب صورته ، أعني الهيئة والترتيب اللاحقين به العارضين
~~لمجموع المقدمات ، وهو ما يسمى باعتباره شكلا.
# وهو بهذا الاعتبار على أربعة أقسام كل قسم سموه شكلا ؛ لأن الأوسط إذا
~~كان محمولا في الصغرى موضوعا في الكبرى ، فهو الشكل الأول ، كقولنا : « كل
~~ج ب وكل ب أ».
# وإن كان محمولا فيهما ، فهو الثاني ، كقولنا : « كل ج ب ولا شيء من أب ».
# وإن كان موضوعا فيهما ، فهو الثالث ، كقولنا « كل ج ب وكل ج أ».
# وإن كان موضوعا في الصغرى محمولا في الكبرى ، فهو الرابع ، كقولنا : « كل
~~ج ب وكل أج ».
# وهذه القسمة باعتبار الصورة القريبة ، وأما بالنظر إلى الصورة البعيدة
~~فهو ينقسم إلى قسمين : حملي وشرطي.
# والحملي : ما كان مركبا من الحمليات الصرفة.
# والاقتراني الشرطي : ما كان مركبا من الحملي والشرطي أو من الشرطيات
~~الصرفة.
# فالحملي كما قلنا.
# والشرطي كقولنا : « كلما كان أب ف ج د ، وكلما كان ج د ف ه ر » ينتج «
~~كلما كان أب ف ه ر ». أو نقول : « كلما كان أب ف ج د ، وليس البتة إذا كان
~~ه ز ف ج د » أو نقول :
# « كلما كان أب ف ج د ، وكلما كان أب ف ه ز » أو نقول : « كلما كان أب ف ج
~~د ، وكلما كان ه ز ف أب ».

### |||| ** قال
: ( وباعتبار المادة القريبة خمسة والبعيدة أربعة ).

### |||| ** أقول
: مقدمات القياس هي المادة البعيدة له باعتبار مقدمة مقدمة ، ومجموعها لا
~~باعتبار صورة خاصة وشكل معين هي المادة القريبة.
# ومقدمات القياس أربعة : مسلمات ، ومظنونات ، ومشبهات ، ومخيلات.
PageV01P447
# هذا باعتبار المادة البعيدة ، وأما باعتبار المادة القريبة فأقسام القياس خمسة :
# البرهان ، والجدل ، والخطابة ، والسفسطة ، والشعر.

### |||| ** بيان
ذلك : أن مقدمات القياس إما أن تفيد تصديقا أو تخييلا يجري مجراه. والثاني
~~هو الشعري ، والأول إما أن يفيد جزما أو ظنا. والثاني هو الخطابة ، والأول
~~إما أن يفيد يقينا فهو البرهان ، وإلا فإن اعتبر فيه عموم الاعتراف
~~والتسليم فهو ms0261 الجدل ، وإلا فمغالطة.
# ومادة الشعر هي المخيلات ، ومادة الخطابة هي المظنونات ، ومادة المغالطة
~~هي المشبهات ، ومادة البرهان والجدل هي المسلمات ؛ فالصناعات خمس حاصلة من
~~أربع كما أشرنا.
# والأولى جعل المواد البعيدة أيضا خمسا بجعل مادة البرهانيات اليقينيات ،
~~وجعل مادة الجدل المسلمات وما بقي كما ذكر.
# وكيف كان فيرد ما في شرح الفاضل القوشجي من أنه لا اختصاص لهذا التقسيم
~~بالاقتراني ، كما هو ظاهر المتن ، بل الاستثنائي أيضا ينقسم إلى هذه
~~الأقسام (1).

### |||| ** قال
: ( والثاني متصل وناتجه أمران ، وكذا غير الحقيقي من المنفصل ومنه ضعفه ).

### |||| ** أقول
: الثاني هو القياس الاستثنائي ، وهو ضربان :

### |||| ** الأول
: أن تكون مقدمته الشرطية متصلة ، وينتج منها قسمان :

### |||| ** أحدهما
: استثناء عين المقدم ، فالنتيجة بعين التالي.

### |||| ** والثاني
: استثناء نقيض التالي المنتج لنقيض المقدم.

### |||| ** والثاني
: أن تكون منفصلة ، وهو قسمان أيضا :

### |||| ** أحدهما
: أن تكون غير حقيقية.

### |||| ** والثاني
: أن تكون حقيقية.
PageV01P448

### |||| ** فغير
الحقيقية ضربان :
# مانعة الجمع ، وينتج قسمان منها : استثناء عين المقدم لنقيض التالي ،
~~واستثناء عين التالي لنقيض المقدم.
# ومانعة الخلو ، وينتج قسمان منها أيضا : استثناء نقيض المقدم لعين التالي
~~، واستثناء نقيض التالي لعين المقدم.
# وأما الحقيقية فإنها تنتج أربع نتائج من استثناء عين المقدم لنقيض التالي
~~وبالعكس ، ومن استثناء عين التالي لنقيض المقدم ، وبالعكس.
# فالمعنى أن القياس الاستثنائي المتصل ينتج من أقسامه قسمان ، والقياس
~~الاستثنائي المنفصل بالانفصال غير الحقيقي بقسميه ينتج من أقسامه أيضا قسمان.
# وأما القياس الاستثنائي من المنفصل الحقيقي فينتج أربع نتائج ، فتدبر.

### |||| ** قال
: ( والأخيران يفيدان الظن ، وتفاصيل هذه الأشياء مذكورة في غير هذا الفن ).

### |||| ** أقول
: يريد ب « الأخيران » الاستقراء والتمثيل ، وهما يفيدان الظن لا العلم ؛
~~فإن الاستقراء إن كان تاما بتصفح جزئيات الكلي بتمامها ، كان راجعا إلى
~~القياس الاقتراني المسمى بالقياس المقسم ، كما يقال : « كل عدد إما زوج أو
~~فرد ، وكل زوج هو يعده الواحد وكذا كل فرد » فينتج أن العدد يعده الواحد ،
~~فيفيد اليقين.
# فلا يقدح كونه مفيدا للعلم فيما ذكره المصنف وإن كان ناقصا ، كما هو
~~المتبادر عند الإطلاق ، فلا يفيد إلا الظن.
# نعم ، إذا انضم ms0262 إليه الحدس الصائب أفاد القطع وهو ليس بنفسه.
# وأما التمثيل فهو إلحاق جزئي بجزئي في حكمه ؛ لاشتراكهما في جامع مستنبط
~~بالسبر والتقسيم أو الدوران.
# وهذا لا يفيد إلا الظن ؛ إذ يحتمل عدم كون الجامع علة أو تكون خصوصية
~~الأصل شرطا ، أو خصوصية الفرع مانعة أو نحو ذلك.

### |||| ** واعلم
أن تفاصيل هذه الأشياء وبيان شرائطها مذكورة في علم المنطق ، وإنما
PageV01P449
# ساق الكلام إليه هاهنا ، فلا وجه لإيراد أزيد مما ذكر هاهنا.

### |||| ** قال
: ( والتعقل والتجرد متلازمان ؛ لاستلزام انقسام المحل انقسام الحال فإن
~~تشابهت عرض الوضع للمجرد ، وإلا تركب مما لا يتناهى ).

### |||| ** أقول
: هذه المسألة وما بعدها من تتمة مباحث التعقل ، وقد ادعى هاهنا أن التعقل
~~والتجرد متلازمان ، يعني أن كل عاقل مجرد وكل مجرد عاقل.
# أما الأول فاستدل عليه مضافا إلى ما تقدم بأن التعقل عبارة عن إدراك شيء
~~لم تعرضه العوارض الجزئية التي تلحق بسبب المادة في الوجود الخارجي من الكم
~~والكيف ونحوهما ، وهو إنما يكون بارتسام صورة المعقول في العاقل من حيث
~~ذاته ، فهي مجردة ، وكل ما هو محل للصورة المعقولة فهو مجرد ؛ لأنه لو كان
~~ماديا لكان منقسما ، وانقسام المحل يستدعي انقسام الحال ، إذ الحال إما أن
~~يحل بتمامه في جزأي المحل أو في أحد جزأيه ، أو لا يحل في شيء منه :
# والأول يلزم منه الانقسام ؛ إذ الحال في أحد الجزءين غير الحال في الآخر.
# والثاني يفيد المطلوب مع أنه خلاف الفرض.
# والثالث خلاف الفرض.
# فالصورة على هذا التقدير تكون منقسمة ، فانقسامها إما إلى أجزاء متشابهة
~~في الحقيقة ، وحينئذ يلزم عروض الوضع والمقدار للصورة المعقولة التي
~~فرضناها مجردة عن اللواحق المادية من الوضع وغيره ، وهو محال ، أو إلى
~~أجزاء متخالفة فيلزم تركيب الصورة من أجزاء غير متناهية بالفعل ؛ لأن المحل
~~لكونه ماديا يقبل القسمة إلى غير النهاية ، فالحال يكون كذلك ، والفرض أن
~~الأجزاء متخالفة في الحقيقة ، فلا بد أن تكون حاصلة بالفعل ، وهذا محال كما سبق.
# ويرد عليه ما سبق في مبحث تجرد النفس.

### |||| ** قال
: ( ولاستلزام التجرد صحة المعقولية ms0263 ، المستلزمة لإمكان المصاحبة ).

### |||| ** أقول
: هذا دليل الحكم الثاني ، وهو أن كل مجرد عاقل.
PageV01P450
# وتقريره : أن كل مجرد فإنه يصح أن يكون معقولا بالضرورة ؛ إذ العائق عن
~~التعقل إنما هو المادة لا غير ، والمجرد لا يحتاج إلى عمل يعمل به حتى يعقل
~~، فإن لم يعقل ، كان ذلك من جهة العاقل ، وكل ما يصح أن يكون معقولا وحده
~~صح أن يكون معقولا مع غيره ، وهو قطعي ، فإذن كل مجرد فإنه يصح أن يقارنه
~~غيره ، وكل ما يصح أن يكون مقارنا لغيره فإذا وجد في الخارج ، تصح مقارنته
~~لذلك الغير ؛ لتقدم صحة المقارنة المطلقة على المقارنة في العقل ؛ لتقدم
~~استعداد الكلي على الجزئي. وصحة المقارنة المطلقة غير متوقفة على المقارنة
~~في العقل ، وإلا يلزم الدور ، فإذا وجد مجرد قائم بذاته ، تكون صحة مقارنته
~~بأن يحصل الغير فيه حصول الحال في المحل ؛ لامتناع حلوله فيه مع فرض كونه
~~قائما بذاته ، وكذا حلولهما في ثالث ، والحصول على وجه الحلول معنى التعقل
~~، فكل مجرد يصح له التعقل ، وصحة تعقله تستلزم صحة تعقل أنه يعقل الغير ،
~~وذلك يستلزم تعقل ذاته ؛ لأن تعقل الحكم والنسبة الحكمية تستلزم تعقل
~~المحكوم عليه ، فكل مجرد يصح أن يكون عاقلا لذاته فيجب ذلك ؛ لأن تعقله
~~لذاته إما بحصول نفسه أو بحصول مثاله ، والثاني باطل ؛ لاستلزامه اجتماع
~~المثلين ، فتعين كونه بحصول نفسه ، ونفسه حاصلة دائما غير غائبة عنه ،
~~فيكون التعقل دائما ؛ لوجود المقتضي وفقد المانع ، فثبت أن كل مجرد عاقل.
# واعترض (1) عليه مضافا إلى إمكان قصر المسافة بإمكان تعقله لذاته
~~بالضرورة ، المستلزم لتعقله بالفعل كما مر بإمكان كون خصوصية ذات المجرد
~~مانعة ، كما يقال في كنه ذات الواجب تعالى. وبأن تقدم المقارنة المطلقة
~~بإطلاق القيد لا يستلزم
PageV01P451
# تقدم المقارنة المطلقة بقيد الإطلاق حتى يصح تقدم المقارنة الخارجية ، مع
~~منع كون هذا الكلي ذاتيا ، ومنع استلزام إمكان التعقل إمكان أن يعقل أنه يعقل.

### |||| ** المسألة الثالثة والعشرون
: في أحكام القدرة.

### |||| ** قال
: ( ومنها القدرة ، وتفارق الطبيعة والمزاج بمقارنة الشعور والمغايرة في
~~التابع ).

### |||| ** أقول
: لما فرغ من ms0264 البحث عن العلم شرع في البحث عن القدرة.
# وأشار بقوله : « ومنها » إلى كونها من الكيفيات النفسانية ؛ لأنها صفة
~~قائمة بذوات الأنفس.
# واعلم أن الجسم من حيث هو غير مؤثر ، وإلا لتساوت الأجسام في ذلك ، وإنما
~~يؤثر باعتبار صفة قائمة به ، فالصفة المؤثرة إما أن تؤثر مع الشعور أو
~~بدونه ، وعلى كلا التقديرين إما أن يتشابه التأثير أو يختلف ، فالأقسام
~~أربعة :

### |||| ** أحدها
: الصفة المقترنة بالشعور المتفقة في التأثير ، وهي القوة الفلكية.

### |||| ** الثانية
: المقترنة بالشعور المختلفة في التأثير ، وهي القوة الحيوانية ، أعني
~~القدرة التي يأتي البحث عن أحكامها.

### |||| ** الثالثة
: الصفة المؤثرة غير المقترنة بالقصد والشعور المتحدة في التأثير ، وهي
~~الطبيعة.

### |||| ** الرابعة
: الصفة المؤثرة غير المقترنة بالشعور المختلفة في التأثير ، وتسمى النفس
~~النباتية.
# إذا عرفت هذا ، فنقول : القدرة صفة مؤثرة على وفق الإرادة في الأفعال
~~المتعددة ، وهي مغايرة للطبيعة والمزاج.
# أما الأول : فلوجوب اقترانها بالشعور ، بخلاف الطبيعة.
# وأما الثاني : فلأن المزاج كيفية متوسطة بين الحرارة والبرودة ، فتكون من
PageV01P452
# جنسهما فتكون تابعة ، أعني تأثيره من جنس تأثيرهما.
# وأما القدرة فإن تأثيرها مضاد لتأثيرهما.
# وإلى هذا أشار بقوله : « والمغايرة في التابع » ففي الكلام لف ونشر مرتب
~~مع احتياج قوله : « في التابع » إلى التكلف ، كما لا يخفى.

### |||| ** قال
: ( مصححة للفعل بالنسبة ).

### |||| ** أقول
: القدرة صفة تقتضي صحة الفعل من الفاعل لا إيجابه ؛ فإن القادر هو الذي
~~يصح منه الفعل والترك معا فلو اقتضت الإيجاب لزم المحال ، وهو اجتماع
~~الضدين في الوجود.
# ومعنى قوله : « بالنسبة » أي باعتبار نسبة الفعل إلى الفاعل ، وذلك لأن
~~الفعل صحيح في نفسه لا يجوز أن يكون للقدرة مدخل في صحته الذاتية ؛ لأن
~~الإمكان للممكن واجب ، أما نسبته إلى الفاعل فجاز أن تكون معللة بالقدرة.
# هذا هو الذي فهمناه من قوله : « بالنسبة ».

### |||| ** قال
: ( وتعلقها بالطرفين على السواء ).

### |||| ** أقول
: المشهور (1) من مذهب الحكماء والمعتزلة والإمامية أن القدرة متعلقة
~~بالضدين.
# وقالت الأشاعرة (2): إنما تتعلق بطرف واحد ؛ لأن القدرة عندهم مع الفعل
~~لا قبله ، فلا تتعلق بالضدين ، وإلا يلزم اجتماعهما ؛ لوجوب مقارنتهما لتلك
~~القدرة المتعلقة بهما.
PageV01P453
# وفيه ms0265 نظر ؛ لأن القدرة هي مبدأ الأفعال المختلفة بحيث متى انضمت إليها
~~إرادة أحد الضدين حصل ذلك الضد ، ومتى انضمت إليها إرادة الضد الآخر حصل
~~ذلك الآخر ، ولا شك أن نسبتها إلى الضدين على السواء ، وإلا لم يكن بين
~~القادر والموجب فرق.

### |||| ** قال
: ( وتتقدم الفعل ؛ لتكليف الكافر ، وللتنافي ، وللزوم أحد المحالين لولاه ).

### |||| ** أقول
: المراد أن القدرة قبل الفعل ، كما عن الحكماء والمعتزلة (1).
# وقالت الأشاعرة (2): إنها مقارنة للفعل.
# والضرورة قاضية ببطلان هذا المذهب ؛ فإن القاعد يمكنه القيام قطعا.
# والأشاعرة بنوا مقالتهم على أصل لهم سيأتي بطلانه وهو أن العرض لا يبقى.
# ثم إن المعتزلة استدلوا على مقالتهم بوجوه ثلاثة (3):
# الأول : أن القدرة لو لم تتقدم الفعل قبح تكليف الكافر ، والتالي باطل
~~بالإجماع ، فالمقدم مثله.
# بيان الملازمة : أن التكليف بما لا يطاق قبيح ، فلو لم يكن الكافر متمكنا
~~من الإيمان حال كفره ، لزم التكليف بما لا يطاق وهو غير واقع ؛ لقوله تعالى
~~( @QUR@06 لا يكلف الله نفسا إلا وسعها ) (4).

### |||| ** الثاني
: أنه لو لم تكن القدرة قبل الفعل لزم التنافي.
PageV01P454
# وبيان الملازمة : أن القدرة محتاج إليها لإخراج الفعل من العدم إلى
~~الوجود ، وكونها مع الفعل لا قبله يلزمه أن يستغنى عنها ؛ لأنه حال وجود
~~الفعل صار الفعل موجودا فلا حاجة إليها ، مع أن الفعل إنما يخرج بالقدرة.
# وإلى هذا أشار بقوله : « وللتنافي ».

### |||| ** الثالث
: أنه لو لم تكن القدرة متقدمة لزم إما حدوث قدرة الله تعالى ، أو قدم
~~الفعل والعالم ؛ ضرورة عدم انفكاك أحدهما عن الآخر.
# والقسمان محالان ؛ لأن قدرة الله عين ذاته تعالى ، وحدوثها يستلزم حدوث
~~الواجب ، وهو محال بالبديهة. وعلى تقدير الزيادة يلزم نقيض الواجب ، وهو
~~أيضا محال مناف لوجوب الوجود ، وكذا قدم العالم ؛ لما مر وسيأتي ، فالمقدم باطل.
# وإلى هذا أشار بقوله : « وللزوم أحد المحالين لولاه » أي لو لا التقدم.

### |||| ** قال
: ( ولا يتحد وقوع المقدور مع تعدد القادر ).

### |||| ** أقول
: المراد أنه لا يمكن وقوع المقدور الواحد بقادرين مستقلين ؛ لما مر من
~~امتناع اجتماع علتين مستقلتين في معلول واحد شخصي.
# والدليل عليه أنه لو ms0266 وقع بهما لزم استغناؤه بكل واحد منهما حال حاجته
~~إليه ، وهو باطل بالضرورة.
# ويمكن تعلق القادرين بمقدور واحد بأن يكون ذلك الشيء مقدورا لكل واحد
~~منهما وإن لم يقع إلا بأحدهما ؛ ولهذا قال : « ولا يتحد وقوع المقدور » ولم
~~يقل : ولا يتحد المقدور.
# ومن زعم أن القدرة قد تكون كاسبة لا مؤثرة (1)، فقد جوز اجتماع قدرتين :
~~كاسبة ومؤثرة على مقدور واحد بكون الكاسبة متعلقة من غير تأثير.
# وهو باطل ؛ لما سبق.
PageV01P455

### |||| ** قال
: ( ولا استبعاد في تماثلها ).

### |||| ** أقول
: ذهب قوم من المعتزلة (1) إلى أن أفراد القدرة مختلفة. وهو مبني على أصل
~~لهم ، وهو : أنه لا تجتمع قدرتان لقادر واحد على مقدور واحد ، وإلا لأمكن
~~اتصاف ذاتين بهما ، فيجتمع على المقدور الواحد قادران ، وهو محال ؛ لما مر.
# وإذا ثبت امتناع اجتماع قدرتين على مقدور [ واحد ] (2) ثبت اختلاف القدرة
~~، بمعنى أن قدرة شخص على مقدور يمتنع أن تكون متماثلة لقدرة الآخر ؛ لأن
~~التماثل في المتعلق يستلزم اتحاد المتعلق ؛ لاتحاد الاقتضاء.
# ونحن لما جوزنا تعلق القادرين بمقدور واحد اندفع هذا الدليل ، وحينئذ
~~يجوز وقوع التماثل فيها كغيرها من الأعراض ؛ لأن حال القدرتين كحال
~~القادرين ، فيجوز تعلقهما بمقدور واحد شخصي تبادلا لا تناولا ، فإذا وقع
~~بإحداهما امتنع أن يقع بالأخرى ؛ لما سبق.

### |||| ** قال
: ( وتقابل العجز تقابل الملكة والعدم ).

### |||| ** أقول
: هذا إشارة إلى بيان ما هو الحق فيما اختلفوا فيه من أن التقابل بين
~~القدرة والعجز تقابل التضاد أو تقابل العدم والملكة ؛ إذ العجز عند الأوائل
~~وبعض المعتزلة (3) على ما حكي عدم القدرة عما من شأنه أن يكون قادرا ، فهو
~~عدم ملكة القدرة.
# وذهب الأشعرية وجمهور المعتزلة (4) على ما حكي إلى أنه معنى يضاد القدرة ؛
PageV01P456
# لأنه ليس جعل العجز عدما للقدرة أولى من العكس.
# وهو خطأ ؛ لأنه لا يلزم من عدم الأولوية عندهم عدمها في نفس الأمر ، ولا
~~من عدمها في نفس الأمر ثبوت معنى وجودي للعجز ، بل الحق كما اختاره المصنف
~~رحمه الله أنه عرض عدمي مقابل القدرة.
# أما كونه عرضا : فللتفرقة الضرورية بين الزمن والممنوع ms0267 من القيام.
# وأما كونه عدميا فلأن المعقول من القدرة هو التمكن أو ما هو علة له ، ومن
~~العجز عدمه.

### |||| ** قال
: ( وتغاير الخلق لتضاد أحكامهما ، والفعل ).

### |||| ** أقول
: الخلق ملكة نفسانية تصدر بها عن النفس أفعال بسهولة من غير سابقة فكر
~~وروية ، فهو مغاير للقدرة ؛ لتضاد أحكامها ؛ لأن القدرة تساوي نسبتها إلى
~~الضدين ، والخلق ليس كذلك ؛ لتعلقه بالوجود خاصة ، وتضاد الحكم يقتضي تضاد
~~منشئه. وكذا الخلق يغاير الفعل ؛ لأن الفعل متعلقه ، مع أنه قد يصدر على
~~وجه التكلف من دون سهولة ، وقد يكون على خلاف مقتضى الخلق ، كالغضب من
~~الحليم الخليق في غير موضعه.
# ولا يخفى أن هذه العبارة لا تخلو من إيراد ؛ فإن قوله : « والفعل » عطف
~~على قوله : « الخلق » نظرا إلى الظاهر ، فيصير المعنى أن القدرة تغاير
~~الفعل ، لا أن الخلق يغايره.
# وفي بعض النسخ هكذا « ويضاد الخلق القدرة لتضاد أحكامهما ، والفعل » وعلى
~~هذا لا يرد ما ذكر ، ولكن يرد أن تضاد العرضين مستلزم لتغاير محليهما.
# والظاهر جواز اجتماعهما في محل واحد بالقياس إلى فعل واحد.
# اللهم إلا أن يكتفى في التضاد بمجرد امتناع الاجتماع في الصدق ، أو كون
~~ذلك هو المراد ، فافهم.
PageV01P457

### |||| ** المسألة الرابعة والعشرون
: في الألم واللذة.

### |||| ** قال
: ( ومنها : الألم واللذة ، وهما نوعان من الإدراك تخصصا بإضافة تختلف
~~بالقياس ).

### |||| ** أقول
: من الكيفيات النفسانية الألم واللذة ، ومرجعهما إلى الإدراك ، وهما نوعان
~~منه تخصصا بإضافة تختلف بالقياس ؛ لأن اللذة عبارة عن إدراك الملائم من حيث
~~هو ملائم ، والألم إدراك المنافر من حيث هو منافر ، فهما نوعان من الإدراك
~~يخصص كل واحد منهما بإضافته إلى الملاءمة والمنافرة ، وهما أمران يختلفان
~~بالقياس إلى الأشخاص ؛ إذ قد يكون الشيء ملائما لشخص ومنافرا للآخر.
# وعن الإمام الرازي (1) أنه لم يثبت أن اللذة نفس إدراك الملائم أو غيره ،
~~وبتقدير المغايرة هل هي معلولة أم لا؟ وبتقدير المعلولية هل يمكن حصولها
~~بطريق آخر أم لا؟ وأن الألم ليس هو نفس إدراك المنافر ولا هو كاف في حصوله
~~، كما في سوء المزاج بغلبة الرطوبة ، فتدبر.

### |||| ** قال
: ( وليست اللذة ms0268 خروجا عن الحالة الطبيعية لا غير ).

### |||| ** أقول
: نقل عن محمد بن زكريا الطبيب أن اللذة ليست إلا العود إلى الحالة
~~الطبيعية بعد الخروج عنها (2)، وهو معنى الخلاص عن الألم ، كالأكل للجوع
~~والجماع لدغدغة شهوة المني.

### |||| ** وفيه
: أنه من أسباب اللذة ؛ إذ بالعود إلى الحالة الملائمة يحصل إدراكها ؛ فإنا
~~نجد من أنفسنا حالة نسميها باللذة.
# ولمزيد الاطلاع حول تفسير ذلك راجع « المحصل » 257 ؛ « المباحث المشرقية
~~» 1 : 512 513 ؛ « نقد المحصل » : 171 ؛ « نهاية المرام » 2 : 276 277 ؛ «
~~كشف المراد » : 351 ؛ « مناهج اليقين » : 121.
PageV01P458
# وأيضا قد تحصل اللذة من غير سابقة ألم أو حالة غير طبيعية ، كما في
~~مطالعة جمال أو مصادفة مال من غير طلب ولو على الإجمال.
# فيرد عليه :
# أولا : منع أن اللذة دفع الألم.
# وثانيا : منع الانحصار فيه.
# ولكن في عبارة الكتاب إشكال وخروج عن الصواب ؛ فإن الصحيح أن يقول : «
~~إلى » مكان « عن » أو نحو ذلك.
# اللهم إلا أن تكون « عن » بمعناها ، كما تكون بمعنى « بعد » في قوله
~~تعالى : ( @QUR@03 طبقا عن طبق ) (1) ونحوه.

### |||| ** قال
: ( وقد يستند الألم إلى التفرق ).

### |||| ** أقول
: للألم كما عن الشيخ (2) وغيره (3) سببان : أحدهما : تفرق الاتصال ، فإن
~~مقطوع اليد يحس بالألم بسبب تفرق اتصالها عن البدن.
# وقد نازع في ذلك بعض المتأخرين (4) على ما حكي بأن التفرق أمر عدمي ، فلا
~~يكون علة للوجودي.
# ومنها أن السبب الذاتي هو المزاج ، وإليه مال الفخر الرازي وجمع من
~~المتأخرين.
# ومنها : أن كلا منهما يصلح سببا بالذات.
# انظر : « المغني » 9 : 137 و160 ؛ 13 : 272 ؛ « المباحث المشرقية » 1 :
~~518 ؛ « المحصل » : 258 ؛ « نقد المحصل » : 171 172 ؛ « مناهج اليقين » :
~~121 122 ؛ « نهاية المرام » 2 : 287 292 ؛ « شرح المواقف » 6 : 138 144 ؛ «
~~إرشاد الطالبين » : 130 132 ؛ « شرح تجريد العقائد » : 278 279 ؛ « شوارق
~~الإلهام » : 444 445.
PageV01P459

### |||| ** وفيه
نظر ؛ لأن التفرق ليس عدما ، بل المراد الإعدام وإزالة الاتصال ، وإن كان
~~في العبارة مسامحة.
# ولو سلم فليس عدما محضا ، فجاز التعليل به.
# على أن التفرق إنما كان علة بالعرض ، فإن العلة بالذات هي سوء المزاج.

### |||| ** الثاني
: سوء المزاج المختلف ؛ لأن ms0269 سوء المزاج المتفق لا يقتضي التألم.

### |||| ** بيان
ذلك : أن سوء المزاج قسمان : متفق ؛ ومختلف.
# فالمتفق مزاج غير طبيعي يرد عليه ولا يبطله ، بل يزيده ويتمكن فيه بحيث
~~يصير كأنه المزاج الطبيعي.
# والمختلف مزاج غير طبيعي يرد عليه ويبطله ولكن يخرجه عن الاعتدال ، وهو
~~المؤلم دون الأول ؛ ولهذا يجد صاحب الغب (1) التهابا منافرا لا يجده
~~المدقوق.
# ومما ذكرنا يظهر اندفاع ما حكي عن الإمام الرازي (2) من إنكار كون الألم
~~بسبب تفرق الاتصال تمسكا بأن من قطع يده بسكين حديد في غاية الغاية لم يحس
~~الألم إلا بعد زمان ، وأن الغذاء إذا صار جزءا من المغتذي يفرق اتصال
~~أجزائه.

### |||| ** قال
: ( وكل واحد منهما : حسي ، وعقلي وهو أقوى ).

### |||| ** أقول
: يريد قسمة اللذة والألم بالنسبة إلى الحس والعقل ، وذلك أن جماعة (3)
~~أنكروا العقلي منهما.
# والحق خلافه ؛ لأنا نلتذ بالمعارف ، وهي لذات عقلية لا تعلق للحس بها ،
~~ونتألم بفقدانها ، بل هذه اللذة أقوى من اللذة الحسية ؛ ولهذا يترك اللذة
~~الحسية لأجل اللذة الوهمية ، فكيف العقلية.
PageV01P460
# وأيضا فإن الحس إنما يدرك ظواهر الأجسام ولا تعلق له بالأمور الكلية ،
~~والعقل يدرك باطن الشيء ويميز الذاتيات والعوارض ، ويفرق بين الجنس والفصل
~~، ويكون إدراكه أتم فتكون اللذة فيه أقوى ؛ ولهذا يترك الطلاب المستلذات
~~الحسية الجسمية بالمطالعة ، ويقول من أدرك مسألة عالية غامضة جليلة : « أين
~~أبناء الملوك تلذ هذه اللذة » (1).

### |||| ** المسألة الخامسة والعشرون
: في الإرادة والكراهة.

### |||| ** قال
: ( ومنها : الإرادة والكراهة ، وهما نوعان من العلم ).

### |||| ** أقول
: من الكيفيات النفسانية الإرادة والكراهة ، وهما عند جماعة ، كالمصنف
~~وكثير من المعتزلة (2) نوعان من العلم بالمعنى الأعم ، وهو الاعتقاد الراجح
~~؛ وذلك لأن الإرادة عبارة عن اعتقاد النفع بسبب قطعه أو ظنه بما في الفعل
~~من المصلحة ، والكراهة اعتقاد الضرر بسبب اعتقاد ما فيه من المفسدة.
# وقال آخرون (3): إن الإرادة والكراهة زائدتان على هذا العلم مرتبتان
~~عليه ؛ إذ الإرادة ميل يتعقب اعتقاد النفع ، والكراهة انقباض يتعقب اعتقاد
~~الضرر ؛ لأنا كثيرا ما نعتقد نفعا في شيء ولا نريده.
# وعن الأشاعرة (4) أن الإرادة قد توجد بدون اعتقاد النفع ms0270 أو ميل يتبعه ، كما في
PageV01P461
# إرادة الهارب عن السبع سلوك أحد الطريقين المتساويين من دون خطور نفع حتى
~~يتبعه ميل.
# والحق أن الإرادة قد تطلق ويراد منها العلم بالمصلحة المقتضية لمشيئة
~~الفعل كالكراهة للعلم بالمفسدة المقتضية لمشيئة الترك ؛ ولهذا يقال : إن
~~الإرادة عين ذات الله تعالى.
# وقد تطلق على نفس المشيئة ، ولهذا المعنى يقال : إنها زائدة ، وهي بهذا
~~المعنى غير العلم بالنفع أو الضرر أو المصلحة أو المفسدة ؛ لأنا نجد من
~~أنفسنا ميلا إلى الشيء أو عنه مرتبا على هذا العلم.
# وهو يفارق الشهوة ؛ فإن المريض يريد شرب الدواء ولا يشتهيه.

### |||| ** قال
: ( وأحدهما لازم مع التقابل ).

### |||| ** أقول
: المحكي عن الشيخ الأشعري وأتباعه (1) أن إرادة الشيء نفس كراهة ضده ؛
~~لعدم كونهما مثلين أو ضدين وإلا لامتنع اجتماعهما ، ولا متخالفين وإلا لجاز
~~اجتماع كل منهما مع ضد الآخر ، كالسواد المخالف للحلاوة.
# وأجيب (2) بجواز كون المتخالفين متلازمين ، فيمتنع اجتماع الملزوم مع ضد
~~اللازم ، وبجواز كون الضدين ضدين لأمر واحد ، كالنوم للعلم والقدرة ،
~~فيمتنع اجتماع كل مع ضد الآخر.
# وعن جماعة القول بالتغاير وإن اختلفوا في الاستلزام وعدمه بمعنى أن إرادة
~~الشيء تستلزم كراهة ضده المشعور به أم لا على قولين (3).
# والمصنف اختار القول بالتغاير والاستلزام ، فأفاد أن كلا من الإرادة
~~والكراهة
# انظر : « شرح المواقف » 6 : 75 77 ؛ « شرح المقاصد » 2 : 341 342 ؛ « شرح
~~تجريد العقائد » : 289 ؛ « شوارق الإلهام » : 447.
PageV01P462
# لازم للآخر مع تقابل المتعلقين ؛ فإن إرادة أحد المتقابلين لازمة لكراهة
~~المتقابل الآخر لا نفسها ، وبالعكس بشرط الشعور بالمقابل.
# ولكن لا يخفى أن ذلك يتم بالنسبة إلى الترك الذي هو المقابل على وجه
~~الإيجاب والسلب ، لا مطلق الضد ، لجواز أن لا يتعلق بالضد كراهة ولا إرادة.
# ومن هذا يتفرع ما في علم الأصول من أن الأمر بالشيء عين النهي عن الضد ،
~~أو مستلزم له أو لعدم الأمر بالضد ، أو ليس عينه ولا ملزومه كما هو الحق ،
~~لجواز الميل إلى الشيء وإرادته والأمر به مع الغفلة عن مقابله.
# قيل : ويجوز أن يكون معنى قوله : « وأحدهما لازم ms0271 مع التقابل » أن أحدهما
~~لازم للعلم قطعا ؛ إذ المعلوم إما أن يشتمل فعله على نوع من المصلحة أو على
~~نوع من المفسدة ، فأحد الأمرين لازم ، لكن لا يلزمه أحدهما بعينه ؛ للتقابل
~~بينهما ، بل اللازم واحد لا بعينه (1)، فتأمل.

### |||| ** قال
: ( ويتغاير اعتبارهما بالنسبة إلى الفاعل وغيره ).

### |||| ** أقول
: الذي يظهر لنا من هذا الكلام أن الإرادة والكراهة يتغاير اعتبارهما
~~بالنسبة إلى الفاعل بالإرادة وغيره ؛ وذلك لأن الإرادة إن كانت لنفس فعل
~~الفاعل بأن تعلقت بفعل من أفعال نفسه ، فهي عبارة عن صفة تقتضي تخصيصه
~~بالإيجاد دون غيره من الأفعال في وقت خاص دون غيره من الأوقات. وإن كانت
~~لفعل الغير فإنها لا تؤخذ بهذا المعنى ، بل بمعنى طلب إيجاده وكذا الكراهة.
# والذي فسره به الشارح القوشجي (2) أن الإرادة بالنسبة إلى الفاعل الحقيقي
~~وهو الله تعالى بالقياس إلى فعله تعالى موجبة للمراد بالاتفاق ، وبالقياس
~~إلى فعل غيره على الاختلاف. وإرادة غيره بالنسبة إلى غيره غير موجبة
~~بالاتفاق وبالقياس إلى فعل نفسه على نفسه على الاختلاف ، فالأشاعرة وجماعة
~~من المعتزلة (3) قالوا
PageV01P463
# بالمقارنة ، وطائفة من قدماء المعتزلة (1) قالوا بكونها موجبة ، بمعنى أن
~~المراد إذا خطر بالبال واعتقد نفعه حصل الميل ، ثم إذا اشتد هذا الاعتقاد
~~حصل العزم. ثم اذا اشتد حصل الجزم ، فإذا زال التردد حصل القصد المقارن للفعل.
# وعلى هذا القياس حال الكراهة بالنسبة إلى ترك الفعل ، فتأمل.

### |||| ** قال
: ( وقد تتعلقان بذاتيهما بخلاف الشهوة والنفرة ).

### |||| ** أقول
: المراد أن الإرادة قد تراد والكراهة قد تكره ، وهذا حكم ظاهر ، لكن
~~الإرادة المتعلقة بالإرادة ليست هي الإرادة المتعلقة بالفعل ؛ لأن اختلاف
~~المتعلقات يقتضي اختلاف المتعلقات. أما الشهوة والنفرة فلا يصح تعلقهما
~~بذاتيهما ؛ فالشهوة لا تشتهى والنفرة لا ينفر عنها ؛ لأن الشهوة والنفرة
~~إنما تتعلقان بالمدرك لا بمعنى أنه يجب أن يكون موجودا ، فقد تتعلق الشهوة
~~والنفرة بالمعدوم ، وهما غير مدركين ، وكلام المريض : « أشتهي أن أشتهي »
~~مجاز معناه أريد أن أشتهي.
# وعن صاحب المواقف (2) أن الإرادة إذا فسرت باعتقاد النفع أو الميل التابع
~~له جاز تعلقها بنفسها ، وأما ms0272 إذا فسرت بالصفة المخصصة لأحد طرفي المقدور
~~بالوقوع فلا يجوز تعلقها بنفسها ؛ للزوم التسلسل.
# والظاهر عدم صدور إرادة الإرادة من العقلاء وغيرهم ؛ فأن المراد فيما
~~يقال : « أراد » أن يريد الميل إلى الإرادة من أصلها ، بل بإرادة المراد
~~يوجد المراد والإرادة ، فالإرادة تصدر من الفاعل المختار بالاختيار بنفسها
~~لا بإرادة أخرى.
# ويشهد على هذا ما ورد من قوله عليه السلام : « خلق الله الأشياء بالمشيئة
~~، وخلق المشيئة بنفسها » (3).
PageV01P464
# والأولى أن يتمسك في المغايرة بأن الإنسان قد يريد شرب دواء كريه في غاية
~~الكراهة فيشربه ولا يشتهيه بل ينفر عنه ، وقد يشتهي طعاما لذيذا ولا يريده
~~إذا كان فيه هلاكه ، فقد وجد كل منهما بدون الأخرى. وكذا الحال بين الكراهة
~~والنفرة.

### |||| ** قال
: ( فهذه الكيفيات تفتقر إلى الحياة ، وهي صفة تقتضي الحس والحركة مشروطة
~~باعتدال المزاج عندنا ).

### |||| ** أقول
: هذه الكيفيات النفسانية التي ذكرها المصنف رحمه الله مشروطة بالحياة وهو ظاهر.
# ثم فسر الحياة بأنها صفة تقتضي الحس والحركة ، وزادها إيضاحا بقوله : «
~~مشروطة باعتدال المزاج » ثم قيد ذلك بقوله : « عندنا » ليخرج عنه حياة واجب
~~الوجود ؛ فإنها غير مشروطة باعتدال المزاج ولا
# تقتضي الحس والحركة ، فيكون المعنى أن الحياة صفة تقتضي الحس والحركة
~~اقتضاء مشروطا باعتدال المزاج اعتدالا نوعيا بالنسبة إلينا ، لا بالنسبة
~~إلى الواجب.
# وقيل : هي قوة تكون مبدأ لقوة الحس والحركة (1).
# وقيل : قوة تتبع اعتدال النوع وتفيض عنها سائر القوى الحيوانية أي
~~المدركة. والمحركة (2).
# ومعنى اعتدال النوع أن لكل نوع من المركبات العنصرية مزاجا خاصا هو أصلح
~~الأمزجة بالنسبة إليه ، بحيث إذا خرج عن ذلك المزاج ، لم يكن ذلك النوع ،
~~فإذا حصل في المركب اعتدال يليق بنوع من أنواع الحيوان ، فاضت عليه قوة
~~الحياة ، وانبعثت عنها بإذن الله تعالى الحواس الظاهرة والباطنة والقوى
~~المحركة نحو جلب
# نقله عن كليات القانون في « شرح المواقف » 5 : 288 ونسبه إلى القيل في «
~~شرح المقاصد » 2 : 292 و « شرح تجريد العقائد » : 282.
PageV01P465
# المنافع ودفع المضار ، فتكون الحياة مشروطة باعتدال المزاج ، وهي غير
~~الحس والحركة وقوة التغذية والتنمية ؛ لوجودها في ms0273 العضو المفلوج والذابل من
~~غير حس وحركة وتغذية وتنمية.

### |||| ** قال
: ( فلا بد من البنية ).

### |||| ** أقول
: هذا نتيجة ما تقدم من اشتراط الحياة باعتدال المزاج ؛ فإن ذلك إنما يتحقق
~~بالبنية ، وهي البدن المؤلف من العناصر ؛ لأن المزاج لا يتصور إلا بتأليفها
~~، وهو ظاهر.
# والأشاعرة (1) أنكروا ذلك وجوزوا وجود حياة في محل غير منقسم بانفراده
~~كما حكي. وهو ظاهر البطلان.

### |||| ** قال
: ( وتفتقر إلى الروح ).

### |||| ** أقول
: المراد أن الحياة تفتقر إلى الروح الحيواني ، وهي أجسام لطيفة متكونة من
~~بخار الأخلاط السارية في العروق ، ينبعث من القلب من التجويف الأيسر ويسري
~~إلى البدن في عروق نابتة من القلب تسمى بالشرايين. وحاجة الحياة إليها ظاهرة.

### |||| ** قال
: ( وتقابل الموت تقابل العدم والملكة ).

### |||| ** أقول
: الموت هو عدم الحياة عن محل وجدت فيه ، فهو مقابل للحياة مقابلة العدم
~~والملكة ، كالعمى بعد البصر ، لا كمطلق العمى ، فلا يكون عدم حياة الجنين
~~موتا وإن أطلق عليه مجازا.
# وذهب أبو علي الجبائي على ما حكي (2) إلى أنه معنى وجودي يضاد الحياة ؛
~~لقوله تعالى : ( @QUR@04 الذي خلق الموت والحياة ) (3) فإن الخلق يستدعي
~~الإيجاد المستلزم
PageV01P466
# لكونه موجودا ووجوديا ؛ ولهذا يقال : إن الموت فعل من أفعال الله تعالى
~~أو من الملائكة يقتضي زوال حياة الجسم من غير جرح.
# واحترز بالقيد الأخير عن القتل ، ولا بد من إرادة ما يعم جميع أسباب
~~القتل من الجرح وغيره.
# وهو ضعيف ؛ لأن الخلق هو التقدير ، وذلك لا يستدعي كون المقدور وجوديا مع
~~أن الأمور العدمية قد تحدث بعد أن لم تكن ، كالعمى الطارئ ، فيكون المراد
~~إحداث أسباب الموت على حذف المضاف ، ولا أقل من الاحتمال المبطل للاستدلال.

### |||| ** المسألة السادسة والعشرون
: في باقي الكيفيات النفسانية.

### |||| ** قال
: ( ومن الكيفيات النفسانية : الصحة والمرض ).

### |||| ** أقول
: الصحة والمرض من الكيفيات النفسانية عند الشيخ.
# أما الصحة فقد حدها في « الشفاء » (1) بأنها ملكة في الجسم الحيواني تصدر
~~عنه لأجلها أفعاله الطبيعية وغيرها (2) على المجرى الطبيعي غير مئوفة (3).
# والمرض حال أو ملكة مقابلة لتلك ، كذا حكي.
# وعن القانون « أن الصحة ملكة أو حالة تصدر عنها أي لأجلها ms0274 الأفعال من
~~الموضوع لها سليمة » (4) بمعنى أن الصحة هي الكيفية النفسانية ولو كانت غير راسخة.
# وإنما قدم الملكة مع أنها متأخرة في الوجود ؛ لأنها أشرف من الحال وأغلب
~~في الصحة.
PageV01P467
# وهاهنا إشكال محكي عن الإمام (1)؛ فإن المتضادين يدخلان تحت جنس واحد ،
~~فالصحة دخلت في الحال والملكة ، وكذا المرض ، لكن أجناس المرض المفرد ثلاثة
~~: سوء المزاج ، وسوء التركيب ، وتفرق الاتصال.
# فسوء المزاج إن كان هو الحرارة الزائدة مثلا فمن الكيفيات الفعلية أو
~~المحسوسة ، لا من الكيفيات النفسانية المنقسمة إلى الحال والملكة. وإن كان
~~هو اتصاف البدن بها ، فمن مقولة « أن ينفعل ».
# وسوء التركيب عبارة عن مقدار أو عدد أو وضع أو شكل أو انسداد مجرى يخل
~~بالأفعال ، ولا شيء منها بحال ولا ملكة ؛ لأن المقدار والعدد من الكميات ،
~~والوضع مقولة برأسها ، والشكل من الكيفيات المختصة بالكميات ، والانسداد من
~~الانفعال.
# وتفرق الاتصال عدمي لا يدخل تحت مقولة ، وإذا لم يدخل المرض تحت الحال
~~والملكة ، لم تدخل الصحة تحتهما ، لكونها ضدا له.
# وأجيب (2) بأنا لو سلمنا كون التضاد حقيقيا فإن [ في ] تقسيم المرض إلى
~~ما ذكر تسامحا ، والمقصود أنه كيفية نفسانية تحصل عند هذه الأمور وتنقسم
~~باعتبارها.
# والصحة كيفية حاصلة عند اعتدال المزاج ، فتأمل.

### |||| ** قال
: ( والفرح والغم ).

### |||| ** أقول
: الفرح أحد الكيفيات النفسانية وكذا الغم.
# والسبب المعد في الفرح كون الروح على أفضل أحواله في الكم والكيف وتخيل
~~النفس الكمال. وأضداد هذه أسباب الغم.

### |||| ** قال
: ( والغضب والحزن والهم والخجل والحقد ).

### |||| ** أقول
: هذه أيضا من الأعراض النفسانية التي تستلزم حركة الروح إما إلى داخل
PageV01P468
# أو إلى خارج.
# والأول إن كانت كثيرة فكما في الفرح ، أو قليلة فكما في الحزن.
# والثاني إما أن يكون دفعة فكما في الغضب ، أو يسيرا يسيرا فكما في اللذة.
# وقد يتفق أن يتحرك إلى جهتين دفعة واحدة إذا كان العارض يلزمه عارضان ،
~~كالهم ؛ فإنه يوجد معه غضب وحزن ، فتختلف الحركتان ، وكالخجل الذي ينقبض
~~الروح معه أولا إلى الباطن ثم يخطر بالبال انتفاء الضرر فينبسط ثانيا.
# ويعتبر في الحقد غضب ثابت وعدم ms0275 سهولة الانتفاء وعدم صعوبته.

### |||| ** المسألة السابعة والعشرون
: في الكيفيات المختصة بالكميات.

### |||| ** قال
: ( والمختصة بالكميات المتصلة كالاستقامة والاستدارة والانحناء والتقعير
~~والتقبيب والشكل والخلقة ، أو المنفصلة كالزوجية والفردية ).

### |||| ** أقول
: لما فرغ من البحث عن الكيفيات النفسانية ، شرع في الكيفيات المختصة
~~بالكميات ، ونعني بها الكيفية التي تعرض للكمية أولا وبالذات ، وللجسم
~~ثانيا وبالعرض.
# واعلم أن الكم على قسمين : متصل ومنفصل :
# أما المتصل فقد يعرض له الكيف مثل الاستقامة والاستدارة للخط ، والانحناء
~~للخط والسطح ، والتقعير والتقبيب للسطح ، والشكل والخلقة للسطح والجسم
~~التعليمي.
# [ و] أما المنفصل فقد يعرض له أنواع أخر من الكيف ، كالزوجية والفردية
~~وغيرهما للعدد.

### |||| ** قال
: ( فالمستقيم أقصر الخطوط الواصلة بين النقطتين ، وكما أنه موجود فكذا
~~الدائرة ).
PageV01P469

### |||| ** أقول
: رسم الخط المستقيم بأنه أقصر خط يصل بين نقطتين ؛ لأن كل نقطتين يمكن أن
~~يوصل بينهما بخطوط غير مستقيمة مختلفة في الطول والقصر ، وبخط واحد مستقيم
~~هو أقصرها (1).
# إذا عرفت هذا ، فنقول : الخط المستقيم موجود بالضرورة. أما الدائرة وهي
~~سطح مستو يحيط به خط واحد في داخله نقطة كل (2) الخطوط المستقيمة الخارجة
~~منها إلى المحيط متساوية فقد اختلف الناس في وجودها ، فالذين أثبتوا ما لا
~~ينقسم من ذوات الأوضاع نفوها (3)، والباقون أثبتوها (4)، واختاره المصنف
~~؛ لأن الدائرة المحسوسة موجودة ، ويمكن وجودها بإثبات أحد طرفي الخط
~~المستقيم المتناهي الطرفين ، وحركة طرفه الآخر منه إلى أن عاد إلى وضعه
~~الأول ، والمراد أن الحركة الدورية موجودة بلا شبهة ، فالدائرة موجودة بلا شبهة.

### |||| ** قال
: ( والتضاد منتف عن المستقيم والمستدير ، وكذا عن عارضيهما ).

### |||| ** أقول
: ربما توهم بعض الناس أن الخط المستقيم يضاد الخط المستدير ؛ للتنافي
~~بينهما ، وكذا حال عارضيهما ، أعني الاستقامة والاستدارة (5).
# والتحقيق عند المصنف خلاف ذلك ؛ فإن الضدين يجب اتحاد موضوعهما وتواردهما
~~عليه ، والموضوع هنا ليس بواحد ؛ إذ المستقيم يستحيل أن ينقلب إلى المستدير
~~وبالعكس ؛ لأن موضوع الخط المستقيم سطح مستو ، وموضوع الخط المستدير سطح
~~مستدير ، وإذا انتفى التضاد عنهما فكذا عن عارضيهما ، بمعنى أن
PageV01P470
# التضاد منتف عن الاستقامة والاستدارة العارضتين للخط المستقيم والمستدير
~~، أو بمعنى أن التضاد منتف عن ms0276 الحركتين الواقعتين على الخطين : المستقيم
~~والمستدير.
# وأورد (1) على ذلك : بأن الدائرة سطح مستو ، وهو موضوع لمحيطه الذي هو خط
~~مستدير. وبأن الخط المستقيم قد يوجد في السطح غير المستوي ، كما في محيط
~~الأسطوانة والمخروط. وبأن عدم تضاد المعروضين لا يستلزم عدم تضاد العارضين
~~؛ فإن الأسود والأبيض لا يتضادان ؛ لصدق الجوهر عليهما مع تحقق التضاد بين
~~السواد والبياض ، ولهذا قيل (2): لعل مراد المصنف أن المستقيم لا يضاد
~~المستدير ، بل الاستقامة لا تضاد الاستدارة ؛ لأن كل خط مستقيم يمكن أن
~~يكون وترا لقسي غير متناهية ، فلو كان المستقيم ضدا للمستدير ، لكان
~~للمستقيم الواحد بالشخص أضداد غير متناهية هي المستديرات المذكورة ، وذلك
~~باطل ؛ إذ ضد الواحد واحد ، وليس بعضها أولى من غيره ، فليس ضدا لشيء منها
~~، فتأمل.

### |||| ** قال
: ( والشكل هيئة إحاطة الحد أو الحدود بالجسم ، ومع انضمام اللون تحصل
~~الخلقة ).

### |||| ** أقول
: ذكر القدماء أن الشكل ما أحاط به حد واحد كما في الكرة ، أو حدود كما في
~~غيرها (3).
# والتحقيق أنه من باب الكيف ، وأنه يعرض للجسم بسبب إحاطة الحد الواحد أو
~~الحدود به ، كالكروية والتربيع.
# وأورد على التخصيص بالجسم : بأن الدائرة إحاطة الحد بالسطح لا بالجسم (4).
PageV01P471
# وكيف كان فالشكل مغاير للوضع بمعنى المقولة ، وإذا اعتبر الشكل واللون
~~معا حصلت الخلقة ، فهي كيفية حاصلة من اجتماعهما.

### ||| ** قال : ( الثالث : المضاف ).

### |||| ** أقول
: لما فرغ من البحث عن الكيف وأقسامه ، شرع في البحث عن الإضافة ، وهي
~~النسبة المتكررة ، أي النسبة التي لا تعقل إلا بالنسبة إلى نسبة أخرى
~~معقولة بالقياس إلى الأولى ، وهذه تسمى مضافا حقيقيا ؛ ولهذا عبر عنها
~~بقوله : « المضاف » وهو المقولة الثالثة من المقولات.
# وهذه المقولة وما بعدها من المقولات كلها نسبية ، وهو قسم مقابل لما تقدم
~~من المقولات.
# وفي هذا القسم مسائل :

### ||| ** المسألة الأولى : في أقسامه.

### |||| ** قال
: ( وهو حقيقي أو مشهوري ).

### |||| ** أقول
: المضاف يقال لنفس الإضافة ، أعني النسبة العارضة للشيء باعتبار قياسه إلى
~~غيره كالأبوة والبنوة ، ويقال له : المضاف الحقيقي ؛ فإنه لذاته يقتضي
~~الإضافة ، وغيره إنما يقتضي الإضافة بواسطته.

### |||| ** ويقال
للذات التي عرضت لها ms0277 الإضافة بالفعل ، أعني المجموع المركب من العارض
~~والمعروض كالأب والابن ، ويسمى المضاف المشهوري.

### |||| ** وقد يقال
للذات نفسها : مضاف مشهوري ، باعتبار كونها معروضة للإضافة.

### ||| ** المسألة الثانية : في خواصه.

### |||| ** قال
: ( ويجب فيه الانعكاس والتكافؤ بالفعل أو القوة ).
PageV01P472

### |||| ** أقول
: هاتان خاصتان مطلقتان للمضاف لا يشاركه فيهما غيره :

### |||| ** إحداهما
: وجوب الانعكاس ، بمعنى أنه إذا نسب أحد المضافين المشهوريين إلى الآخر من
~~حيث إنه مضاف ، وجب أن تنعكس تلك النسبة ، فينسب إلى الآخر أيضا ، فإنه كما
~~يقال : إن الأب أب للابن ، كذا يقال : إن الابن ابن للأب. فالمراد
~~بالانعكاس الحكم بإضافة كل واحد منهما ونسبته إلى صاحبه من حيث كان مضافا
~~إليه كما مثلنا. فإن لم تراع هذه الحيثية لم يجب الانعكاس ، كما تقول :
~~الأب أب للإنسان ، ولا تقول : الإنسان إنسان الأب ، وكذا المضاف الحقيقي ؛
~~إذ لا انعكاس فيه ، فلا يقال : الأبوة أبوة البنوة وبالعكس.
# وكيف كان فالانعكاس قد لا يفتقر إلى حرف النسبة كالعظيم والصغير ، وقد
~~يفتقر مع تساوي الحرف في الجانبين ، كقولنا : « العبد عبد للمولى والمولى
~~مولى للعبد » أو مع اختلافه ، كقولنا : « العالم عالم بالمعلوم والمعلوم
~~معلوم للعالم ».

### |||| ** الثانية
: التكافؤ في الوجود بالفعل أو القوة بمعنى أنه إذا كان أحدهما موجودا
~~بالفعل فلا بد أن يكون الآخر أيضا موجودا بالفعل ، وإذا كان أحدهما موجودا
~~بالقوة فلا بد أن يكون الآخر أيضا موجودا بالقوة ، فالأب إذا كان أبا
~~بالفعل كان الابن أيضا ابنا بالفعل ، وإن كان الأب بالقوة كان الابن أيضا
~~بالقوة ، فالمتقدم مصاحب للمتأخر هنا.

### |||| ** قال
: ( ويعرض للموجودات أجمع ).

### |||| ** أقول
: المضاف الحقيقي يعرض لجميع الموجودات ، كما يقال للواجب تعالى : أول قادر
~~عالم خالق رازق. ويقال لنوع من الجواهر : إنه أب وابن وغيرهما. ويقال للخط
~~: طويل وقصير ، وللعدد : قليل وكثير ، وللكيف : أسخن وأبرد ، وللمضاف :
~~كالأقرب والأبعد ، وللأين : أعلى وأسفل ، وللمتى : أقدم وأحدث ، وللوضع :
~~أشد انتصابا وانحناء ، وللملك : أعرى وأكسى ، وللفعل : أقطع وأصرم ،
~~وللانفعال : أشد تسخنا وتقطعا.
PageV01P473

### |||| ** المسألة الثالثة
: في أن الإضافة لا تحقق لها في الخارج ، وليست ثابتة في الأعيان.

### |||| ** قال
: ( وثبوته ذهني ، وإلا ms0278 لتسلسل ولا ينفع تعلق الإضافة بذاتها ).

### |||| ** أقول
: اختلف العقلاء هاهنا ، فذهب قوم إلى أن الإضافة ثابتة في الأعيان ، لأن
~~فوقية السماء ليست عدما محضا ولا أمرا ذهنيا غير مطابق.
# وقال آخرون : إنها عدمية في الأعيان ، ثابتة في الأذهان (1)، وهو اختيار
~~المصنف رحمه الله وأكثر المحققين.
# والدليل عليه وجوه ذكرها المصنف رحمه الله :

### |||| ** أحدها
: أن الإضافة لو كانت ثابتة في الأعيان لزم التسلسل ؛ لأن حلولها في المحل
~~إضافة أخرى ، وحلول ذلك الحلول ثابت يستدعي محلا وحلولا ، وذلك يوجب
~~التسلسل.
# وأجاب الشيخ أبو علي بن سينا عن هذا على ما حكي بأن قال : يجب أن يرجع في
~~حل هذه الشبهة إلى حد المضاف المطلق ، فنقول : المضاف هو الذي ماهيته
~~معقولة بالقياس إلى غيره ، وكل شيء في الأعيان يكون بحيث ماهيته إنما تعقل
~~بالقياس إلى غيره ، فذلك الشيء من المضاف ، ولكن في الأعيان أشياء كثيرة
~~بهذه الصفة ، فالمضاف في الأعيان موجود.
# ثم إن كان في المضاف ماهية أخرى ، فينبغي أن يجرد ماله من المعنى المعقول
~~بالقياس إلى غيره ، فذلك المعنى هو بالحقيقة المعنى المعقول بالقياس إلى
~~غيره ، وغيره إنما هو معقول بالقياس إلى غيره بسبب هذا المعنى ، وهذا
~~المعنى ليس معقولا بالقياس إلى غيره بسبب شيء غير نفسه ، بل هو مضاف لذاته
~~لا بإضافة أخرى ،
# لمزيد المعرفة راجع « الشفاء » المنطق 1 : 163 والإلهيات : 156 160 ؛ «
~~التحصيل » : 404 412 ؛ « المباحث المشرقية » 1 : 560 563 ؛ « المحصل » :
~~219 ؛ « نقد المحصل » : 131 ؛ « مناهج اليقين » : 146 ؛ « نهاية المرام » 1
~~: 344 354 ؛ « شرح المواقف » 6 : 159 162 ؛ « شرح تجريد العقائد » : 288 ؛
~~« شوارق الإلهام » : 456 460.
PageV01P474
# فتنتهي من هذه الطريق الإضافات.
# وأما كون هذا المعنى المضاف بذاته في هذا الموضوع فله وجود آخر ، مثلا :
~~وجود الأبوة في الأب أمر زائد على ذات الأب ، وذلك الموجود أمر مضاف أيضا ،
~~فليكن هذا عارضا من المضاف لذي المضاف وكل واحد منهما مضاف لذاته إلى ما هو
~~مضاف إليه بلا إضافة أخرى ، فالكون محمولا مضاف لذاته ، والكون أبوة مضاف
~~لذاته (1).
# وهذا الكلام على طوله غير ms0279 مفيد للمطلوب ؛ لأن التسلسل الذي ألزمناه ليس
~~من حيث إن المضاف الذي هو المقولة يكون مضافا بإضافة أخرى حتى تقسم الأشياء
~~إلى ما هو مضاف لذاته وإلى ما هو مضاف بغيره ، بل من حيث إن المضاف الحقيقي
~~كالأبوة يفتقر إلى محل يقوم به ، وحلولها في ذلك المحل إضافة إلى ذلك المحل
~~يستدعي محلا وحلولا ويتسلسل.
# وإلى هذا أشار المصنف رحمه الله بقوله : « ولا ينفع تعلق الإضافة بذاتها »
~~أي تعلق الإضافة بالمضاف إليه لذاتها ، لا لإضافة أخرى.

### |||| ** قال
: ( ولتقدم وجودها عليه ).

### |||| ** أقول
: هذا وجه ثان دال على أن الإضافة ليست ثابتة في الأعيان.
# وتقريره : أنها لو كانت ثبوتية لشاركت الموجودات في الوجود وامتازت عنها
~~بخصوصية ، فاتصاف وجودها بتلك الخصوصية إضافة سابقة على وجود الإضافة ،
~~فيلزم تقدم وجود الإضافة على وجودها وهو محال ، فالضمير في « عليه » يرجع
~~إلى « وجودها ».
# ويحتمل عوده إلى المحل ، ويكون معنى الكلام أن الإضافة لو كانت موجودة
~~لزم تقدمها على محلها ؛ لأن وجود محلها صفة له ، فاتصافه به نوع إضافة سابق
~~على وجود الإضافة ، وأعاد الضمير إليه من غير ذكر لفظي ؛ لظهوره.
PageV01P475

### |||| ** قال
: ( وللزم عدم التناهي في كل مرتبة من مراتب الأعداد ).

### |||| ** أقول
: هذا وجه ثالث.
# وتقريره : أن الإضافات لو كانت موجودة في الأعيان لزم أن تكون كل مرتبة
~~من مراتب الأعداد تجتمع فيه إضافات وجودية لا تتناهى ؛ لأن الاثنين نصف
~~الأربعة ويحصل له بذلك الاعتبار إضافة النصفية ، وثلث الستة ويعرض له بهذا
~~الاعتبار إضافة أخرى ، وهكذا إلى ما لا يتناهى ، وهو محال.

### |||| ** أما أولا
: فلما بينا من امتناع وجود ما لا يتناهى مطلقا.

### |||| ** وأما ثانيا
: فلأن تلك الإضافات موجودة دفعة ومرتبة في الوجود باعتبار تقدم بعض المضاف
~~إليه على بعض ، فيلزم اجتماع ما لا يتناهى دفعة مرتبة ، وهو محال اتفاقا.

### |||| ** وأما ثالثا
: فلأن وجود الإضافات يستلزم وجود المضاف إليه ، فيلزم وجود ما لا يتناهى
~~من الأعداد دفعة مع ترتبها ، وكل ذلك مما برهن على استحالته.

### |||| ** قال
: ( وتكثر صفاته تعالى ).

### |||| ** أقول
: هذا وجه رابع.
# وتقريره : أن الإضافات لو ms0280 كانت وجودية لزم وجود صفات الله تعالى متكثرة
~~لا تتناهى ، لأن له إضافات لا تتناهى ، وهو محال.
# وقد يستدل (1) بأنه لو وجدت الإضافة لزم اتصاف ذات البارئ تعالى بالحوادث
~~؛ لأن له مع كل حادث إضافة ، ولا شك أنها إنما تحدث بعد حدوث الحادث.
# وأجيب عن الوجوه المذكورة : بأن (2) القائل بوجود الإضافة لا يقول بوجود
PageV01P476
# أفرادها كلها ، بل بوجودها في الجملة ، فجاز أن يكون بعضها موجودا دون بعض.

### |||| ** المسألة الرابعة
: في بقايا مباحث الإضافة.

### |||| ** قال
: ( ويخص (1) كل مضاف مشهوري مضاف حقيقي ، فيعرض له الاختلاف والاتفاق إما
~~باعتبار زائد أولا ).

### |||| ** أقول
: المضاف المشهوري كالأب يعرض له مضاف حقيقي كالأبوة وكذا الابن تعرض له
~~البنوة ، فكل مضاف مشهوري يعرض له مضاف حقيقي ، ولا يمكن أن يكون مضاف
~~حقيقي واحد عارضا لمضافين مشهوريين ؛ لامتناع قيام عرض واحد بمحلين ، وإذا
~~كان كل مضاف مشهوري يعرض له مضاف حقيقي ، عرض حينئذ الاختلاف في المضاف
~~الحقيقي كالأبوة والبنوة ، والاتفاق ، كالأخوة والجوار.
# ثم إن هذا المضاف الحقيقي يعرض للمضاف المشهوري إما باعتبار زائد يحصل
~~فيهما كالعاشق والمعشوق ؛ فإن في العاشق جهة إدراكه جمال المعشوق ، وفي
~~المعشوق جمال يتعلق به الإدراك ، فتحصل حينئذ إضافة العشق باعتبار هذا
~~الزائد. وقد يكون الزائد في أحدهما كالعالم المضاف إلى المعلوم باعتبار
~~قيام صفة العلم به. وقد لا يكون باعتبار زائد كالميامن والمياسر ؛ فإنهما
~~متضايفان ، ولا يكون الاتصاف بالتيامن والتياسر لأجل صفة زائدة على
~~الاضافة.
# هذا خلاصة ما فهمناه من هذا الكلام.

### ||| ** المسألة الخامسة : في مقولة الأين.

### |||| ** قال
: ( الرابع : الأين وهي النسبة إلى المكان ).

### |||| ** أقول
: لما فرغ من البحث عن المضاف شرع في البحث عن الأين ، وهي نسبة
PageV01P477
# الشيء إلى مكانه بالحصول فيه.
# وبعبارة أخرى : كون الشيء في الحيز ؛ ولهذا قد يعبر عن الأين بالكون ،
~~ويقسم إلى الأكوان الأربعة.
# وبالجملة ، فالأين على قسمين :

### |||| ** الأول
: الأين الحقيقي ، وهو نسبة الشيء إلى مكان خاص ، وكون الشيء في مكان لا
~~يزيد عنه.

### |||| ** الثاني
: غير الحقيقي ، وهو نسبة الشيء إلى مكان عام ، كقولنا : « زيد في الدار »
~~وهذه ms0281 النسبة مغايرة للوجود لكل واحد من الجسم والمكان ، ولا تقبل الشدة
~~والضعف ، كما لا يخفى.

### |||| ** قال
: ( وأنواعه أربعة عند قوم هي : الحركة ، والسكون ، والاجتماع ، والافتراق ).

### |||| ** أقول
: المراد أن أنواع الأين الذي يقال له : الكون عند المتكلمين (1) أربعة :
~~الحركة ، والسكون ، وهما حالتا الجسم بانفراده باعتبار المكان. والاجتماع
~~والافتراق ، وهما حالتاه باعتبار انضمامه إلى العين (2) من الأجسام ؛ لأن
~~حصول الجوهر في الحيز إما أن يعتبر بالنسبة إلى جوهر آخر أو لا ، وعلى
~~الأول إما أن يكون بحيث يمكن أن يتوسط بينهما ثالث فهو الافتراق ، أو لا
~~وهو الاقتران. وعلى الثاني إن كان مسبوقا بحصوله في ذلك الحيز ، فهو السكون
~~، وإن كان مسبوقا بحصوله في حيز آخر فهو الحركة.
# ولا يخفى أن الكون الأول قسم خامس من الأقسام ؛ ولهذا ذهب بعض المتكلمين (3)
PageV01P478
# على ما حكي إلى أن الأكوان لا تنحصر في الأربعة ؛ إذ الكون في أول زمان
~~الحدوث ليس بحركة ولا سكون ولا اجتماع ولا افتراق ، فالأكوان خمسة.

### |||| ** قال
: ( فالحركة كمال أول لما هو بالقوة من حيث هو بالقوة ، أو حصول الجسم في
~~مكان بعد آخر ).

### |||| ** أقول
: هذان تعريفان للحركة : الأول منهما مختار الحكماء (1)، والثاني
~~للمتكلمين (2).
# أما التعريف الأول فهو أن الحركة كمال أول لما هو بالقوة من حيث هو
~~بالقوة.
# بيان ذلك أن حال حصول الجسم في المكان المنتقل عنه معدومة عنه ممكنة له ،
~~فهي كمال الجسم ، ثم إن حصوله في المكان الثاني معدوم عنه ممكن له فهو كمال
~~أيضا ، والجسم في تلك الحال بالقوة في المكان الثاني ، لكن الحركة أسبق
~~الكمالين ، فالحركة كمال أول لما هو بالقوة ، أعني الجسم الذي هو بالقوة في
~~المكان الثاني.
# وإنما قيدناه بقولنا : « من حيث هو بالقوة » لأن الحركة تفارق سائر
~~الكمالات بأن جميع الكمالات إذا حصلت ، خرج ذو الكمال من القوة إلى الفعل ،
~~وهذا الكمال من حيث إنه كمال يستلزم كون ذي الكمال بالقوة.
# وأما الثاني فإن المتكلمين قالوا : ليست الحركة هي الحصول في المكان
~~الأول ؛ لأن الجسم لم يتحرك بعد ، ولا واسطة بين الأول ms0282 والثاني وإلا لم يكن
~~ما فرضناه ثانيا ثانيا ، فهي الحصول في المكان الثاني لا غير.
# ولهذا يقال : إن الحركة عبارة عن كون الشيء في الآن الثاني في المكان
~~الثاني ، كما أن السكون عبارة عن كون الشيء في الآن الثاني في المكان الأول.
# ولكن الإنصاف أن الكون في المكان الثاني معلول الحركة لا نفسها ، بل الحركة
PageV01P479
# عبارة عن الانتقال عن مكان إلى مكان أو حال إلى حال أو نحو ذلك.
# وقد تفسر الحركة بأنها صفة يكون الجسم بها أبدا متوسطا بين المبدأ
~~والمنتهى ، ويكون في كل آن في حيز من غير أن يكون في حيز آنين ، وتسمى
~~الحركة بمعنى التوسط ، وهي كون الشيء بحيث أي حد من حدود المسافة يفرض لا
~~يكون هو قبل آن الوصول إليه ولا بعده حاصلا فيه.
# وقد تفسر بكون الجسم فيما بين المبدأ والمنتهى بحيث أي آن يفرض يكون حاله
~~في ذلك الآن مخالفة في آنين يحيطان به (1).
# وأفاد صدر الحكماء في « الشواهد الربوبية » أن الحركة عبارة عن الخروج من
~~القوة إلى الفعل ، وأثبت الحركة في الجوهر الصوري ، مع أنه لا بد في كل
~~حركة من بقاء الموضوع بشخصه ؛ بناء على أن الجوهر الذي وقعت فيه الحركة
~~الاشتدادية نوعه باق في وسط الاشتداد وإن تبدلت صورته الخارجية بتبدل طور
~~من الوجود بطور آخر أشد أو أضعف ، فتبدل الوجود في الحركة الجوهرية تبدل في
~~أمر خارج عن الجوهر.
# ولا يخفى أن ذلك مبني على القول بأصالة الوجود ، وأن وجود كل شيء تمام
~~حقيقته ، ولا يصح ذلك إلا بالقول بوحدة الوجود ، وهو باطل ، بل كفر أشد من
~~كفر النصارى واليهود ، كما لا يخفى على المتأمل.

### |||| ** قال
: ( ووجودها ضروري ).

### |||| ** أقول
: اتفق أكثر العقلاء على أن الحركة موجودة ، وادعوا الضرورة في ذلك.
# وخالفهم جماعة من القدماء (2)، وقالوا : إنها ليست موجودة.
PageV01P480
# واستدلوا على ذلك بوجوه :

### |||| ** أحدها
: أن الحركة لو كانت موجودة لكانت إما منقسمة فيكون الماضي غير المستقبل ،
~~أو غير منقسمة فيلزم تركيبها من الأجزاء التي لا تتجزأ ، واللازمان باطلان.

### |||| ** الثاني ms0283
: أن الحركة ليست هي الحصول في المكان الأول ؛ إذ الجسم لم يتحرك بعد ، ولا
~~في المكان الثاني ؛ إذ الحركة انتهت وانقطعت ، ولا المجموع ؛ لامتناع تحقق
~~جزأيه معا في الوجود.

### |||| ** الثالث
: أن الحركة ليست واحدة ، فلا تكون موجودة. وهذه الاستدلالات في مقابلة
~~الحكم الضروري ممنوعة.

### |||| ** قال
: ( ويتوقف على المتقابلين والعلتين والمنسوب إليه والمقدار ).

### |||| ** أقول
: وجود الحركة يتوقف على أمور ستة :

### |||| ** أحدها
: ما منه الحركة.

### |||| ** والثاني
: ما إليه الحركة ، أعني مبدأ الحركة ومنتهاها.
# [ و] الظاهر أن مراده بالمتقابلين هذان ؛ لأن المبدأ والمنتهى متقابلان
~~لا يجتمعان في شيء واحد باعتبار واحد.

### |||| ** والثالث
: ما به الحركة ، وهو السبب ، وهو العلة الفاعلية لوجودها.

### |||| ** والرابع
: ما له الحركة ، أعني الجسم المتحرك ، وهو العلة القابلية.
# وهذان هما المرادان بقوله : « والعلتين ».

### |||| ** والخامس
: ما فيه الحركة ، أعني المقولة التي ينتقل الجسم فيها من نوع إلى آخر.
# والظاهر أنه المراد بقوله : « والمنسوب إليه » ؛ اذ المقولة تنسب الحركة
~~إليها بالقسمة.
PageV01P481

### |||| ** والسادس
: الزمان الذي تقع فيه الحركة. وهو المراد بقوله : « والمقدار » فإن الزمان
~~مقدار الحركة.

### |||| ** قال
: ( فما منه وما إليه قد يتحدان محلا ، وقد يتضادان ذاتا وعرضا »

### |||| ** أقول
: المراد أن مبدأ الحركة ومنتهاها قد يتحدان محلا ، بكون محلهما واحدا لكن
~~لا باعتبار واحد كالنقطة في الحركة المستديرة ؛ فإنها بعينها مبدأ للحركة
~~المستديرة ومنتهى لها ، لكن باعتبارين.
# وقد يتغاير محلهما كما في الحركة المستقيمة.
# وقد يتضاد المحل في المتكثر إما ذاتا كالحركة من السواد إلى البياض ، أو
~~عرضا كالحركة من اليمين إلى الشمال.

### |||| ** قال
: ( ولهما اعتباران متقابلان أحدهما بالنظر إلى ما يقالان له ).

### |||| ** أقول
: الذي فهمناه من هذا الكلام أن لكل واحد من المبدأ والمنتهى اعتبارين :

### |||| ** أحدهما
على سبيل التضايف ، وهو اعتبار كل منهما بالقياس إلى ما يقال له ، أعني ذا
~~المبدأ وذا المنتهى.

### |||| ** الثاني
ما يكون على سبيل التضاد ؛ وذلك لأن المبدأ لا يضايف المنتهى ؛ لانفكاكهما
~~تصورا ، بل يضايف ذا المبدأ ؛ فإن المبدأ مبدأ لذي المبدأ ، وكذا المنتهى.
# وأما اعتبار المبدأ إلى المنتهى فإنه مضاد له ؛ إذ ليس مضايفا ولا سلبا
~~ولا ms0284 إيجابا ولا عدما وملكة ، فلم يبق إلا التضاد. وهذان الاعتباران أعني
~~التضايف والتضاد متقابلان.

### |||| ** واعلم
أن هاهنا إشكالا (1)، وهو أن يقال : الضدان لا يعرضان لموضوع واحد مجتمعين
~~فيه ، والمبدأ والمنتهى قد يعرضان لجسم واحد.

### |||| ** والجواب
: أن الضدين قد يجتمعان في جسم واحد إذا لم يكن الجسم موضوعا
PageV01P482
# قريبا لهما ، وحال المبدأ والمنتهى هنا كذلك ؛ لأن موضوعهما الأطراف في
~~الحركة المستقيمة ، وتلك مغايرة.
# بقي أن يقال (1): إن هذا لا يتأتى في الحركات المستديرة إلا بسبب
~~الاعتبارين المتضادين.
# وقد نبه المصنف رحمه الله على ذلك بقوله : « قد يتحدان محلا » فيكون وجه
~~الخلاص عدم اجتماع الوصفين ؛ إذ حالة وصفه بكونه منتهى ينتفي عنه كونه مبدأ.

### |||| ** قال
: ( ولو اتحدت العلتان انتفى المعلول ).

### |||| ** أقول
: قد بينا أنه يريد بالعلتين هنا الفاعلية ، أعني المحرك ، والقابلية ،
~~أعني المتحرك. وادعي تغايرهما ، على معنى أنه لا يجوز أن يكون الشيء محركا
~~لنفسه ، بل إنما يتحرك بقوة موجودة إما فيه كالطبيعة أو خارجة عنه ؛ لأنه
~~لو تحرك لذاته لانتفت الحركة ؛ إذ بقاء العلة يستلزم بقاء المعلول ، فإذا
~~فرضنا أن الجسم لذاته علة للحركة كان علة لأجزائها ، فيكون كل جزء منها
~~باقيا ببقاء الجسم ، لكن بقاء الجزء الأول منها يقتضي أن لا يوجد الثاني ؛
~~لامتناع اجتماع أجزائها في الوجود ، فلا توجد الحركة وقد فرضناها موجودة ،
~~هذا خلف.
# وإلى نفي الحركة أشار بقوله : « انتفى المعلول ».

### |||| ** قال
: ( وعم ).

### |||| ** أقول
: هذه حجة ثانية على أن الفاعل للحركة ليس هو القابل المعروض لها ، أعني
~~نفس الصورة الجسمية بالنسبة إلى الحركة الأينية والوضعية ، والهيولى
~~بالنسبة إلى الحركة الكمية والكيفية.
# وتقريره : أن نقول : الأجسام متساوية في الماهية ، فلو اقتضت لذاتها
~~الحركة لزم عمومها لكل جسم ، فكان كل جسم متحركا ، هذا خلف.
PageV01P483
# ثم إن الصورة الجسمية إن اقتضت الحركة إلى جهة معينة لزم حركة كل الأجسام
~~إليها ، وهو باطل بالضرورة. وإن كان إلى غير جهة معينة انتفت الحركة ؛ لعدم
~~المرجح.
# وأشار إلى هذا الدليل بقوله : « وعم » أي وعم ما فرضناه معلولا وهو
~~الحركة إما مطلقا أو إلى جهة ms0285 معينة كما ذكرنا.

### |||| ** قال
: ( بخلاف الطبيعة المختلفة المستلزمة في حال ما ).

### |||| ** أقول
: هذا جواب عن إشكال (1) يرد على هذين الدليلين.
# وتقريره أن نقول : الطبيعة قد تقتضي الحركة ، ولا يلزم دوامها بدوام
~~الطبيعة ولا عمومها بعمومها.
# وتقرير الجواب أن نقول : الطبائع مختلفة ، فجاز اقتضاء بعضها الحركة إلى
~~جهة معينة ، بخلاف غيرها.
# وإلى هذا أشار بقوله : « المختلفة ».
# وأيضا : الطبيعة لم نقل إنها مطلقا علة للحركة ، وإلا لزم المحال ، بل
~~إنما تقتضيه في حال ما ، وهو حال خروج الجسم عن مكانه الطبيعي ، وأما حال
~~بقاء الجسم في مكانه الطبيعي ، فلا يقتضي الحركة.
# وإليه أشار بقوله : « في حال ما ».

### |||| ** قال
: ( والمنسوب إليه أربع ؛ فإن بسائط الجواهر توجد دفعة ومركباتها تعدم بعدم
~~أجزائها ).

### |||| ** أقول
: يريد بالمنسوب إليه ما توجد فيه الحركة على ما تقدم تفسيره.
# والمراد : أن الحركة تقع في أربع مقولات لا غير هي : الكم ، والكيف ،
~~والأين ،
PageV01P484
# والوضع ، ولا تقع في سوى ذلك.
# أما الجوهر فقسمان : بسيط ومركب.
# فالبسيط يوجد دفعة ، فلا تتحقق فيه حركة.
# والمركب يعدم بعدم أحد أجزائه ، وانعدام كل جزء منها دفعي ، فانعدام
~~المركب أيضا دفعي ، فنقول : إن المتحرك باق حال الحركة ، والمركب ليس بباق
~~حال الحركة ؛ فلا تقع فيه حركة أيضا.
# وبالجملة ، فالحركة الجوهرية غير معقولة ؛ لأن الحركة تقتضي انعدام شيء
~~ينتقل عنه وحدوث شيء ينتقل إليه ، وذلك يستلزم في الجوهر انتفاء الموضوع
~~ولو بانتفاء جزئه وحدوث موضوع آخر ، فلا يكون المتحرك باقيا في الحركة
~~العرضية. وأما صيرورة العذرة دودا أو نحو ذلك كما في النطفة فهي استحالة لا حركة.
# وظني أن ما يحكى من بعض (1) أهل الحكمة من القول بالحركة الجوهرية لا يتم
~~إلا بالقول بأصالة الوجود ووحدة الوجود (2) وتنزلاته وترقياته من شأن إلى
~~شأن ، كل يوم هو في شأن ، وذلك يستلزم الكفر والزندقة كما لا يخفى على من
~~له فطانة.

### |||| ** قال
: ( والمضاف تابع ).

### |||| ** أقول
: المضاف لا تقع فيه حركة بالذات ؛ لأنه تابع لغيره ، فإن كان متبوعه
~~ومعروضه قابلا للحركة من جهة الشدة والضعف قبلهما هو أيضا ، كانتقال الماء ms0286
~~الذي هو أشد سخونة من ماء آخر من الأشدية إلى الأضعفية مثلا ، وإلا فلا.

### |||| ** قال
: ( وكذا متى ).

### |||| ** أقول
: ذكر أنه قال الشيخ في النجاة : « إن متى توجد للجسم بتوسط الحركة ،
PageV01P485
# فكيف يكون فيه حركة!؟ فإن كل حركة في متى ، فلو كان فيه حركة كان لمتى
~~متى آخر » (1).
# وقال في الشفاء : « إن حال متى كحال الإضافة في أن الانتقال لا يكون فيه
~~، بل يكون في كم أو كيف » (2).

### |||| ** قال
: ( والجدة توجد دفعة ).

### |||| ** أقول
: مقولة الملك لا تتحقق فيها حركة ؛ لأنها عبارة عن نسبة التملك ، فإن حصل
~~وقع دفعة ، وإلا فلا حصول له ، فلا تعقل فيه حركة.

### |||| ** قال
: ( ولا تعقل حركة في مقولتي الفعل والانفعال ).

### |||| ** أقول
: هاتان مقولتان لا توجد الحركة فيهما ؛ لأن الانتقال من التبرد إلى التسخن
~~إن كان بعد كمال التبرد وانتهائه ، لم يكن الانتقال من التبرد بل من
~~البرودة ؛ إذ التبرد قد انقطع وعدم. وإن كان قبل كماله كان الجسم في حال
~~واحد أعني حال الحركة متوجها إلى كيفيتين متضادتين ، وهذا خلف.

### |||| ** قال
: ( ففي الكم باعتبارين : لدخول الماء القارورة المكبوبة عليه ، وتصدع
~~الآنية عند الغليان ).

### |||| ** أقول
: لما بين أن الحركة تقع في أربع مقولات وأبطل وقوعها في الزائد ، فشرع [
~~في ] تفصيل وقوع الحركة في مقولة مقولة وابتدأ بالكم ، وذكر أن الحركة تقع
~~فيه باعتبارين :
# أحدهما : التخلخل والتكاثف.
# والثاني : النمو والذبول.
# أما الأول فالمراد به زيادة مقدار الجسم ونقصانه من غير ورود أجزاء
~~جسمانية عليه أو نقصان أجزاء منه ؛ بناء على أن المقدار أمر زائد على الجسم
~~، وأن الجسم
PageV01P486
# قابل للانتقال من نوع منه إلى نوع آخر على التدريج.
# واستدل على وقوع الحركة بهذا الاعتبار بوجهين :

### |||| ** الأول
: أن القارورة إذا كبت على الماء فإن كان بعد المص القوي دخلها الماء ،
~~وإلا فلا ، مع أن الخلاء محال على رأيهم ، فليس ذلك إلا لأن الهواء الذي في
~~داخل القارورة له مقدار طبيعي ، وبسبب المص يخرج شيء من الهواء ، فيكتسب
~~الباقي لضرورة امتناع الخلاء مقدارا أكثر غير طبيعي بالتخلخل ، فإذا كبت
~~القارورة على ms0287 الماء أوجد البرد الذي في الماء تكاثفا في ذلك الهواء ، فصغر
~~حجمه إلى مقداره الطبيعي ، فدخلها الماء بالمص.

### |||| ** الثاني
: أن الآنية إذا ملئت ماء وشد رأسها شدا محكما ، وغليت بالنار فإنها تنشق ،
~~وليس ذلك لمداخلة أجزاء النار ؛ لعدم الثقب في الآنية ، فبقي أن يكون ذلك
~~لزيادة مقدار ما فيها من الماء بالتخلخل وازدياد الحجم بحيث لا تسعه الآنية
~~فتنصدع.

### |||| ** وفيه
: أنه يجوز كون الانصداع من جهة ميل الأبخرة إلى الصعود ، فتدبر.

### |||| ** قال
: ( وحركة أجزاء المغتذي في جميع الأقطار على التناسب ).

### |||| ** أقول
: هذا هو الاعتبار الثاني ، وهو الحركة في الكم باعتبار النمو.

### |||| ** واعلم
أن النامي يزداد جسمه بسبب اتصال جسم آخر به ، وتلك الزيادة ليست مطلقا
~~موجبة للنمو ، بل إذا كانت المداخلة في جميع الأقطار بنسبة طبيعية فيخرج
~~السمن ؛ لعدم كونه في جميع الأقطار ، وكذا الورم ؛ لعدم كونه على نسبة
~~طبيعية.
# وأما الذبول فهو انتقاص حجم الأجزاء الأصلية للجسم بسبب ما ينفصل عنه في
~~جميع الأقطار على نسبة طبيعية.
# ويشهد على ما ذكرنا أن الواقف في النمو قد يسمن ، كما أن المتزايد في
~~النمو قد يهزل ؛ وذلك لأن الزيادة إذا حدثت في المنافذ ودخلت فيها وشبهت
~~بطبيعة الأصل واندفعت أجزاء الأصل إلى جميع الأقطار على نسبة واحدة في نوعه
~~فذاك هو النمو. والشيخ قد يسمن ؛ لأن أجزاءه الأصلية قد جفت وصلبت ، فلا يقوى
PageV01P487
# المفيد (1) على تفريقها والنفوذ فيها ، فلا تتحرك أجزاؤه الأصلية إلى
~~الزيادة ، فلا يكون ناميا وإن تحرك لحمه إلى الزيادة ، فيكون في الحقيقة
~~نموا في اللحم ، لكن المسمى باسم النمو إنما هو حركة الأعضاء الأصلية.

### |||| ** قال
: ( وفي الكيف للاستحالة المحسوسة مع الجزم ببطلان الكمون والورود ، لتكذيب
~~الحس لهما )
### |||| ** .

### |||| ** أقول
: لما فرغ من البحث عن الحركة في الكم شرع في الحركة في الكيف ، أعني
~~الاستحالة.
# واستدل على ذلك بالحس ؛ فإنا نشاهد أنه يصير الماء البارد حارا على
~~التدريج وبالعكس ، وكذا في الألوان وغيرها من الكيفيات المحسوسة.

### |||| ** واعلم
أن الآراء لم تتفق على هذا ؛ فإن جماعة من القدماء (2) كما حكي أنكروا ms0288
~~الاستحالة ، وافترقوا في الاعتذار عن الحرارة المحسوسة في الماء إلى قسمين :

### |||| ** أحدهما
: من (3) ذهب إلى أن في الماء أجزاء نارية كامنة ، فإذا ورد عليه نار من
~~خارج برزت تلك الأجزاء وظهرت.

### |||| ** والثاني
: من ذهب إلى أن الأجزاء النارية ترد عليه من خارج وتداخله فيحس منه
~~بالحرارة.
# والقولان باطلان ؛ فإن الحس يكذبهما :

### |||| ** أما
الأول : فلأن الأجزاء الكامنة يجب الإحساس بها عند مداخلة اليد لجميع
PageV01P488
# أجزاء الماء وتفريقها قبل ورود الحرارة عليه ، ولما لم يكن كذلك دل على
~~بطلان الكمون.

### |||| ** وأما
الثاني : فلأنا نشاهد جبلا من كبريت تقرب منه نار صغيرة فيحترق ، مع أنا
~~نعلم أنه لم يكن في تلك النار الصغيرة من الأجزاء النارية ما يلاقي الجبل
~~ويغلب عليه حسا.

### |||| ** قال
: ( وفي الأين والوضع ظاهر ).

### |||| ** أقول
: وقوع الحركة في هاتين المقولتين أعني الأين والوضع ظاهر ؛ فإنا نشاهد
~~المتحرك من مكان إلى آخر ، ونرى أن الفلك يتحرك من وضع إلى آخر من غير
~~خروجه عن مكانه.

### |||| ** واعلم
أن الحركة في الوضع وإن استلزمت حركة الأجزاء في الأين ، لكن ذلك باعتبار
~~آخر مغاير لاعتبار حركة الجميع في الأين.

### |||| ** قال
: ( وتعرض لها وحدة باعتبار وحدة المقدار والمحل والقابل ).

### |||| ** أقول
: الحركة منها واحدة بالعدد ، ومنها كثيرة.
# أما الواحدة فهي الحركة المتصلة من مبدأ المسافة إلى نهايتها وقد بينا
~~تعلق الحركة بأمور ستة والمقتضي لوحدتها إنما هو ثلاثة منها لا غير.

### |||| ** الأول
: وحدة الموضوع ، وهو أمر ضروري في وحدة كل عرض ؛ لاستحالة قيام عرض
~~بمحلين.
# وإليه أشار بقوله : « والمحل ».

### |||| ** الثاني
: وحدة الزمان ، وهو كذلك أيضا ؛ لاستحالة إعادة المعدوم بعينه.
# وإليه أشار بقوله : « المقدار ».

### |||| ** الثالث
: وحدة المقولة التي فيها الحركة ؛ فإن الجسم الواحد قد يتحرك في الزمان
~~الواحد حركتين كحركتي كيف وأين.
# وإليه أشار بقوله : « والقابل ».
PageV01P489
# ويحتمل أن يكون القابل هو الموضوع والمحل هو المقولة.
# ووحدة المحرك غير شرط ؛ فإن المتحرك بقوة ما مسافة إذا تحرك بأخرى قبل
~~انقطاع فعل الأولى ، اتحدت الحركة ، وإذا اتحدت الأشياء الثلاثة ، اتحد ما
~~منه وما إليه ، لكن كل واحد منهما غير ms0289 كاف ؛ فإن المتحرك من مبدأ قد ينتهي
~~إلى شيئين ، والمنتهي إلى شيء واحد قد يتحرك من مبدأين.

### |||| ** قال
: ( واختلاف المتقابلين والمنسوب إليه يقتضي الاختلاف ).

### |||| ** أقول
: إذا اختلف أحد هذه الأمور الثلاثة أعني ما منه الحركة ، وما إليه الحركة
~~، وما فيه الحركة اختلفت الحركة بالنوع ؛ فإن الحركة في الكيف تغاير الحركة
~~في الأين ، وهذا ظاهر. وأيضا الصاعدة ضد الهابطة.
# وأراد ب « المتقابلين » ما منه الحركة ، وما إليه الحركة ، وما فيه
~~الحركة.
# ولا يشترط اختلاف الموضوع ؛ فإن الحجر والنار قد يتحركان حركة واحدة
~~بالنوع ، ولا الفاعل ؛ لأن الطبيعة والنفس قد يصدر عنهما حركة واحدة به ،
~~ولا الزمان ؛ لجواز الانتقال في زمان معين من أين إلى أين ومن وضع إلى وضع
~~ومن مقدار إلى مقدار ومن كيفية إلى كيفية.

### |||| ** قال
: ( وتضاد الأولين التضاد ).

### |||| ** أقول
: من الحركات ما هو متضاد ، وهي الداخلة تحت جنس آخر كالصاعدة والهابطة ،
~~فعلة تضادها ليس تضاد المتحرك ؛ لإمكان صعود الحجر والنار ، ولا تضاد
~~المحرك ؛ لصدور الصعود عن الطبع والقسر ، ولا الزمان ؛ لعدم تصور التضاد
~~فيه ؛ إذ لا يتصور فيه التوارد على موضوع واحد ؛ لأنه إما على سبيل التعاقب
~~أو على سبيل الاجتماع ، وكل منهما يقتضي الزمان ، ولا يتصور للزمان زمان
~~ولا ما فيه (1)؛ لاتحاد المسافة فيهما فلم يبق إلا ما منه وما إليه.
PageV01P490
# وإليه أشار بقوله : « وتضاد الأولين التضاد » أي : وتضاد المبدأ والمنتهى
~~يقتضي التضاد.
# ولا يمكن التضاد بالاستدارة والاستقامة ؛ لأنهما غير متضادين ؛ لعدم تصور
~~غاية الخلاف بين المستقيم والمستدير ، وكذا بين المستديرتين كما أفادوا (1).

### |||| ** قال
: ( ولا مدخل للمتقابلين والفاعل في الانقسام ).

### |||| ** أقول
: الحركة تنقسم بانقسام الزمان ؛ فإن الحركة في نصف الزمان نصف الحركة في
~~جميعه مع التساوي في السرعة والبطء. وبانقسام المتحرك ؛ فإنها عرض حال فيه
~~، والحال في المنقسم يكون منقسما. وبانقسام ما فيه ، أعنى المسافة ؛ فإن
~~الحركة إلى منتصفها نصف الحركة إلى منتهاها.
# ولا مدخل للمتقابلين أعني المبدأ والمنتهى في الانقسام ، ولا الفاعل ،
~~أعني المحرك [ وذلك ] كله ظاهر.

### |||| ** قال
: ( وتعرض لها كيفية تشتد ، فتكون الحركة سريعة ، وتضعف ms0290 فتكون بطيئة ، ولا
~~تختلف بهما الماهية ).

### |||| ** أقول
: تعرض الحركة كيفية واحدة تشتد تارة وتضعف أخرى ، فتكون الحركة باعتبار
~~شدتها سريعة وباعتبار ضعفها بطيئة.
# ويعبر عن السرعة بأنها كيفية تقطع بها الحركة المسافة المساوية في الزمان
~~الأقل ، أو المسافة الأطول في الزمان المساوي أو الأطول. وعن البطء بأنه
~~كيفية تقطع بها الحركة المسافة المساوية في الزمان الأطول ، أو المسافة
~~الأقصر في الزمان المساوي أو الأطول.
# ولا تختلف ماهية الحركة بسبب اختلاف السرعة والبطء ؛ لأن السرعة والبطء
PageV01P491
# يقبلان الشدة والضعف ، ولا شيء من الفصول بقابل لهما ؛ وذلك لأن سرعة بعض
~~الحركات تختلف بالقياس إلى غيرها ، فما هو سريع بالنسبة إلى شيء قد يكون
~~بطيئا بالنسبة إلى غيره.

### |||| ** قال
: ( وسبب البطء الممانعة الداخلية أو الخارجية ، لا تخلل السكنات ، وإلا
~~لما أحس
### |||| ** بما اتصف بالمقابل )

### |||| ** أقول
: اعلم أن المتكلمين كما حكي (1) ذهبوا إلى أن تخلل السكنات بين أجزاء
~~الحركة سبب للإحساس بالبطء.
# والفلاسفة نفوا ذلك (2).
# واختار المصنف مذهب الفلاسفة ، فمنعوا استناد البطء إلى تخلل السكنات ،
~~بل أسندوه إلى الموانع الخارجية كغلظ قوام ما يتحرك فيه في الحركات
~~الطبيعية ، وإلى الداخلية كالميول الطبيعية بالنسبة إلى الحركات القسرية ؛
~~لأنه لو كان تخلل السكنات سببا لبطء الحركة ، لما أحس بما اتصف بالمقابل ،
~~يعني أنه يلزم عدم الإحساس بالحركات المتصفة بالسرعة التي هي مقابلة للبطء
~~؛ لأن حركة الفرس في يوم واحد خمسين فرسخا مثلا أقل من حركة الفلك الأعظم
~~في ذلك اليوم في الغاية ، فتكون حركة الفرس في غاية البطء بالنسبة إلى حركة
~~الفلك ، بل تزيد حركة الفلك على حركة الفرس بألف ألف مرة ، فلو كان البطء
~~لتخلل السكنات المتخللة بين حركات الفرس في ذلك الوقت أزيد من حركاته ألف
~~ألف مرة ، فيلزم أن لا تكون حركات الفرس محسوسة ؛ لكونها قليلة مغمورة في
~~سكنات تزيد عليها
PageV01P492
# بألف ألف مرة ، وليس كذلك ؛ لأنا نشاهد حركته سريعة في الغاية ، ولا نرى
~~شيئا من السكنات المفروضة كما تقدم في مسألة الجزء الذي لا يتجزأ.

### |||| ** قال
: ( ولا اتصال لذوات الزوايا ، والانعطاف لوجود ms0291 زمان بين آني الميلين ).

### |||| ** أقول
: كل حركة يكون لها رجوع عن الصوب الذي كانت له إن كان رجوعها إلى الصوب
~~الأول بعينه تسمى حركة ذات انعطاف ، وإن كان إلى صوب آخر تسمى ذات زاوية.
# وقد اختلفوا [ في ] أن المتحرك بين الحركتين متصف بالحركة كما عن أفلاطون
~~وأكثر المتكلمين (1)، أو بالسكون كما عن أرسطو وأتباعه (2)، واختاره
~~المصنف ، فأفاد أن كل حركتين مستقيمتين مختلفتين فإن بينهما زمان سكون ،
~~كما بين الصاعدة والهابطة ؛ لأن لكل حركة علة تقتضي إيصال الجسم إلى
~~المطلوب ، والوصول موجود فعلته كذلك ، وعلته هي الميل ، فيكون للحركة
~~الأولى ميل يقتضي الوصول ، وللحركة الثانية ميل يقتضي زوال الوصول ، فهنا
~~ميلان ، وكل منهما في آن ، والآن الذي يوجد فيه الميل المقتضي للوصول ليس
~~هو الآن الذي يوجد فيه ميل يقتضي المفارقة ؛ للقطع باستحالة اجتماع الميلين
~~المتخالفين في آن واحد ، ولا يتصل الآنان ، فلا بد من فاصل ، وهو زمان عدم
~~الميل بين آني الميلين ، فيكون الجسم ساكنا فيه ، وهو المطلوب.
# ويرد عليه منع عدم اتصال الآنين ؛ لإمكان زوال الميل الأول بمجرد الوصول
~~وحدوث الميل الثاني بعده بلا فصل بالآن فضلا عن الزمان مع إمكان وحدة الميل
~~المقتضي للحركة ذات الزاوية أو الانعطاف.
# مضافا إلى أنه لو فرض صعود الخفيف وهبوط الحجر الثقيل وتلاقيهما في
PageV01P493
# الوسط الموجب لعود الخفيف وهبوطه وانعطافه ، يلزم سكون الحجر آن انعطاف
~~ذلك الخفيف لو قلنا بتخلل السكون بين الحركتين ، وهو باطل بالضرورة ، فالحق
~~مع أفلاطون والأكثر.

### |||| ** قال
: ( والسكون حفظ النسب ، فهو ضد ).

### |||| ** أقول
: اختلف الناس في تحقيق ماهية السكون ، وأنها هل هي وجودية أو عدمية؟
# والمتكلمون (1) على الأول ، فجعلوه عبارة عن حصول الجسم في حيز واحد أكثر
~~من زمان واحد.
# وبعبارة أخرى : كون الشيء في الآن الثاني في المكان الأول بعد الاستقرار
~~زمانا يمكن فيه الحركة.
# والحكماء (2) على الثاني ، فقالوا : إنه عدم الحركة عما من شأنه أن يتحرك.
# والمصنف رحمه الله اختار قول المتكلمين ، وهو أنه وجودي ، وأن مقابلته
~~للحركة تقابل الضدية ، لا تقابل العدم والملكة ، وجعله عبارة ms0292 عن حفظ النسب
~~بين الأجسام الثابتة على حالها.

### |||| ** قال
: ( يقابل الحركتين ).

### |||| ** أقول
: قال العلامة رحمه الله :
# يمكن أن يفهم من هذا الكلام معنيان :

### |||| ** أحدهما
: أنه إشارة إلى الصحيح من الخلاف الواقع بين الأوائل أن المقابل للحركة هو
~~السكون في مبدأ الحركة لا نهايتها ، أو أن السكون مقابل للحركة من مكان
~~السكون.
PageV01P494
# والحق هو الأخير ؛ لأن السكون ليس عدم الحركة خاصة ، وإلا لكان المتحرك
~~إلى جهة ، ساكنا في غير تلك الجهة ، بل هو عدم كل حركة ممكنة في ذلك
~~المكان.
# واحتج الأولون بأن السكون في النهاية كمال للحركة ، وكمال الشيء لا
~~يقابله.
# والجواب : أن السكون ليس كمالا للحركة ، بل للمتحرك.

### |||| ** الثاني
: أن السكون ضد يقابل الحركة المستقيمة والمستديرة معا ؛ وذلك لأنه لما بين
~~أن السكون عبارة عن حفظ النسب ، وكان حفظ النسب إنما يتم ببقاء الجسم في
~~مكانه على وصفه (1)، وجب أن يكون السكون مقابلا للحركة المستقيمة
~~والمستديرة معا ؛ لانتفاء حفظ النسب فيهما (2).
# ولا يخفى أن الظاهر هو الأخير ، وإلا كان الصحيح أن يقول : « كل حركة »
~~لا « الحركتين ».
# ويمكن أن يكون المراد الحركة الأينية وغيرها.

### |||| ** قال
: ( وفي غير الأين حفظ النوع ).

### |||| ** أقول
: لما بين أن السكون عبارة عن حفظ النسب ، وكان ذلك إنما يتحقق في السكون
~~في المكان والأين لا كل سكون ، فوجب عليه أن يفسر السكون في غير الأين من
~~المقولات الأربع ، فجعله عبارة عن حفظ النوع في المقولة التي تقع عنها
~~الحركة ، وذلك بأن تقف في الكم من غير نمو وذبول وتخلخل وتكاثف ، وفي الكيف
~~من غير اشتداد وضعف ، وفي الوضع من غير تبدل إلى وضع آخر.
# وينبغي حمل النوع على مطلق الكلي ؛ لئلا يرد أن الحركة قد تكون من صنف
~~إلى صنف أو من فرد إلى فرد ، فيكون النوع محفوظا ولا سكون.

### |||| ** قال
: ( ويتضاد لتضاد ما فيه ).

### |||| ** أقول
: قد يعرض السكون التضاد كما تعرض الحركة ؛ فإن السكون في المكان الأعلى
PageV01P495
# يضاد السكون في المكان الأسفل ، فعلة تضاده ليست تضاد الساكن ولا المسكن
~~ولا الزمان ؛ لما تقدم في الحركة ms0293 ، ولا تعلق له بالمبدإ والمنتهى ، فوجب أن
~~تكون علة تضاده هو تضاد ما فيه من المقولة التي يقع فيها السكون ؛ فإن سكون
~~الجسم في الحرارة يضاد سكونه في البرودة ؛ لتضاد الحرارة والبرودة اللتين
~~يقع فيهما السكون.

### |||| ** قال
: ( ومن الكون طبيعي وقسري وإرادي ).

### |||| ** أقول
: الكون يريد به هنا الجنس الشامل للحركة والسكون كما اصطلح عليه المتكلمون
~~(1) وهو ينقسم إلى أقسام ثلاثة ؛ وذلك لأنه عبارة عن حصول الجسم في الحيز ،
~~وذلك الحصول قد بينا أنه لا يجوز استناده إلى ذات الجسم ، فلا بد من قوة
~~استند إليها ، وتلك القوة إما أن تكون مستفادة من الخارج وهي القسرية ، أو
~~لا وهي الطبيعية إن لم تقارن الشعور ، والإرادية إن قارنته.

### |||| ** قال
: ( فطبيعي الحركة إنما يحصل عند مقارنة أمر غير طبيعي ).

### |||| ** أقول
: الطبيعة أمر ثابت والحركة غير ثابتة ، فلا تستند إليها لذاتها ، بل لا بد
~~من اقتران الطبيعة بأمر غير طبيعي ، ويفتقر في الرد إليه إلى الانتقال ،
~~فيكون ذلك الانتقال طبيعيا ، أما في الأين فكالحجر المرمي إلى فوق ،
~~وتتبعها الحركة في الوضع ، وأما في الكيف فكالماء المسخن ، وأما في الكم
~~فكالذابل بالمرض.

### |||| ** قال
: ( لرد الجسم إليه فيقف ).

### |||| ** أقول
: غاية الحركة الطبيعية إنما هي حصول الحالة الملائمة للطبيعة التي فرضنا
~~زوالها حتى اقتضت الطبيعة الحركة ورد الجسم إليها بعد عدمها عنه ، لا الهرب
~~عن الحالة غير الطبيعية.
# نعم ، كل طريق غير طبيعي مهروب عنه.
PageV01P496
# وعلى كل تقدير فإذا حصلت الحالة الطبيعية وقف الجسم وعدمت الحركة
~~الطبيعية ؛ لزوال الشرط ، وهو مقارنة الحالة غير الطبيعية.

### |||| ** قال
: ( فلا تكون دورية ).

### |||| ** أقول
: هذا نتيجة ما تقدم ؛ فإن الحركة الطبيعية يطلب بها استرداد الحالة
~~الطبيعية بعد زوالها بالهرب عن حالة غير طبيعية وطلب حالة طبيعية ، والحركة
~~الدورية يطلب بها ما يهرب عنه فلا تكون طبيعية ، وهو ظاهر ؛ لأن كل نقطة
~~يفرض كونها مطلوبة بالحركة ، فهي مهروب عنها بتلك الحركة ، ومن المحال أن
~~يكون المطلوب بالطبع مهروبا عنه بالطبع.

### |||| ** قال
: ( وقسريتها تستند إلى قوة مستفادة قابلة للضعف ).

### |||| ** أقول
: الحركة القسرية إما أن ms0294 تكون في ملازم المتحرك أو مع مقارنه ، والأول لا
~~إشكال فيه ، والبحث في الثاني.
# والمشهور أن المحرك كما يفيد المقسور حركة كذلك يفيد قوة فاعلة لتلك
~~الحركة قابلة للضعف بسبب الأمور الخارجية والطبيعية المقاومة ، وكلما ضعفت
~~القوة القسرية بسبب المصادمات ، قويت الطبيعة إلى أن تفنى تلك القوة
~~بالكلية ، فتفيد الطبيعة الحركة الطبيعية.
# والمراد من ضعف القوة ضعف أثرها بالمصادمة ، فلا يرد أن القوة المستفادة
~~من القاسر باقية لا تشتد ولا تضعف ، مع إمكان القول بقبول الضعف ، فتبطل
~~القوة القسرية بالكلية.

### |||| ** قال
: ( وطبيعي السكون يستند إلى الطبيعة مطلقا ).

### |||| ** أقول
: السكون ، منه طبيعي ، كاستقرار الأرض في المركز ، ومنه قسري ، كالحجر
~~الواقف في الهواء قسرا ، ومنه إرادي ، كسكون الحيوان بإرادته في مكان ما.
# والطبيعي من السكون ما يستند إلى الطبيعة مطلقا ، بخلاف الحركة الطبيعية
~~؛ فإنها المستندة إلى الطبيعة لا مطلقا ، بل عند مقارنة أمر غير ملائم ،
~~كما مر.
PageV01P497

### |||| ** قال
: ( وتعرض البساطة ومقابلها للحركة خاصة ).

### |||| ** أقول
: من الحركات ما هو بسيط ، كحركة الحجر إلى أسفل ، ومنها ما هو مركب ،
~~كحركة النملة على الرحى إذا اختلفا في المقصد ؛ فإن حركة كل واحدة من
~~النملة والرحى وإن كانت بسيطة لكن إذا نظر إلى حركة النملة الذاتية وحركتها
~~بالعرض باعتبار حصولها في محل متحرك ، حصل لها تركيب.
# ثم إن كانت إحدى الحركتين مساوية للأخرى حدث للنملة حالة كالسكون بالنسبة
~~إلى الأمور الثابتة. وإن فضلت إحداهما على الأخرى حصل لها حركة بقدر فضل
~~إحداهما على الأخرى.

### |||| ** قال
: ( ولا يعلل الجنس ولا أنواعه بما يقتضي الدور ).

### |||| ** أقول
: الظاهر أن المراد هو الرد على أبي هاشم (1) وأتباعه حيث قال كما حكي : إن
~~جنس الأنواع الأربعة وهو الحصول في الحيز معلل بمعنى فسرته طائفة بالكائنية
~~، فالمعنى لا يعلل الجنس أي الحصول في الحيز ولا أنواعه أي الحركة والسكون
~~بالكائنية ؛ لأن الكائنية معللة بالكون الذي هو حصول الجوهر في الحيز ، فلو
~~علل الحصول بها لزم الدور.
# المسألة السادسة : في المتى.

### |||| ** قال
: ( الخامس : المتى وهو النسبة إلى الزمان أو طرفه ).

### |||| ** أقول
، لما فرغ ms0295 من البحث عن مقولة الأين شرع في البحث عن المتى (2).
PageV01P498
# والمراد بها نسبة الشيء إلى الزمان أو طرفه بالحصول فيه أو في طرفه
~~كالحروف الآنية الحاصلة دفعة.
# وهو إما حقيقي ، وهو كون الشيء في زمان لا يفضل عليه كالصيام في النهار ،
~~والكسوف في ساعة معينة. وإما غير حقيقي كالصلاة فيه أو الكسوف في يوم كذا.
# والفرق بين المتى الحقيقي والأين الحقيقي في النسبة أن المتى الواحد قد
~~يشترك فيه كثيرون ، بخلاف الأين الحقيقي.

### |||| ** قال
: ( والزمان مقدار الحركة من حيث التقدم والتأخر العارضين لها باعتبار آخر ).

### |||| ** أقول
: الحركة يعرض لها التقدم والتأخر وتتقدر باعتبارهما ؛ فإن الحركة لا بد
~~لها من المسافة تزيد بزيادتها وتنقص بنقصانها ، ولا بد لها من زمان ، ويعرض
~~لأجزائها تقدم وتأخر باعتبار تقدم بعض أجزاء المسافة على بعض ؛ فإن الجزء
~~من الحركة الحاصل في الجزء المتقدم من المسافة متقدم على الحاصل في المتأخر
~~، وكذلك الحاصل في المتقدم من الزمان متقدم على الحاصل في متأخره.
# لكن الفرق بين تقدم المسافة وتقدم الحركة أن المتقدم من المسافة يجامع
~~المتأخر ، بخلاف أجزاء الحركة ، ويحصل للحركة عدد باعتبارين ، فالزمان هو
~~مقدار الحركة وعددها من حيث التقدم والتأخر العارضين لها باعتبار المسافة
~~لا باعتبار الزمان ، وإلا لزم الدور.
# وإلى هذا أشار بقوله : « باعتبار آخر » مغاير لاعتبار الزمان.
# وأما ما أفاد الشارح القوشجي (1) من أن معناه أن هذا التقدم والتأخر
~~العارضين لأجزاء الزمان ليس باعتبار الزمان على ما ذهب إليه الحكماء ، بل
~~باعتبار آخر ؛ لأن
PageV01P499
# تقدم بعض أجزاء الزمان على بعض ذاتي لا زماني.
# فغير وجيه. ويشهد على ذلك قوله : « لها » لا « له ».
# وبالجملة ، فالزمان أمر ممتد غير المسافة تتقدر به الحركة.
# وقد يقال : إن الزمان كالحركة له معنيان (1):

### |||| ** أحدهما
: أمر موجود في الخارج غير منقسم ، وهو مطابق للحركة بمعنى التوسط ، ويسمى
~~بالآن السيال (2) أيضا.

### |||| ** والثاني
: أمر متوهم لا وجود له في الخارج ، فيكون أمرا ممتدا وهميا للحركة بمعنى القطع.

### |||| ** قال
: ( وإنما تعرض المقولة بالذات للمتغيرات وبالعرض لمعروضها ).

### |||| ** أقول
: هذه المقولة التي هي المتى ms0296 إنما تعرض بالذات للمتغيرات كالحركة ، وإنما
~~تعرض لغيرها بالعرض وبواسطتها ؛ فإن ما لا يتغير لا تعرض له هذه النسبة إلا
~~باعتبار عروض صفات متغيرة له ، كالأجسام التي تعرض لها الحركات ونحوها من
~~الصفات المتغيرة ، فتلحقها هذه النسبة.

### |||| ** قال
: ( ولا يفتقر وجود معروضها وعدمه إليه ).

### |||| ** أقول
: الذي فهمناه من هذا أمران :

### |||| ** أحدهما
: أن وجود معروض المتغيرات وعدمه لا يفتقر إلى الزمان ؛ لأنه مقدار
~~التغيرات ، وهي متأخرة عن المتغيرات التي هي معروضها ؛ ضرورة تقدم المعروض
~~على عارضه ، والتغيرات متقدمة على الزمان ؛ لأن الشيء متقدم على مقداره
~~القائم به ، فتكون المتغيرات أيضا متقدمة على الزمان ؛ لأن المتقدم على
~~المتقدم متقدم ،
PageV01P500
# فلو افتقر وجود المعروض أو عدمه إليه لزم الدور.

### |||| ** الثاني
: أن هذه النسبة التي هي المقولة عارضة للنسبتين اللتين إحداهما الزمان ،
~~فالزمان معروض لهذه النسبة ، ووجود هذا المعروض وعدمه لا يفتقر إلى الزمان
~~، وإلا لزم التسلسل.

### |||| ** قال
: ( والطرف كالنقطة وعدمه في الزمان لا على التدريج ).

### |||| ** أقول
: الطرف عبارة عن الآن ؛ فإنه طرف للزمان ، والمعنى أن وجوده فرضي كوجود
~~النقطة في الجسم ، على ما تقدم في نفي الجوهر الفرد ؛ لأنه حد مشترك بين
~~الماضي والمستقبل ، والحدود المشتركة بين الكميات المتصلة ليست أجزاءها ،
~~وإلا لما أمكن تقسيمها إلى ما أريد تقسيمها إليه ؛ لأن التنصيف يكون تثليثا
~~والتثليث تخميسا وهكذا.
# وقد وقع هناك معارضة بأن الآن جزء من الزمان ؛ لأن عدم الآن إما تدريجي
~~أو دفعي ، والأول باطل ، وإلا لكان الآن زمانا منقسما لا آنا ، والثاني
~~يقتضي أن يكون آن عدمه متصلا بآن وجوده ، وإلا لزم أن لا يكون في الآن
~~المتوسط لا موجودا ولا معدوما ، وهو محال ، وتتالي الآنات يستلزم الزمان ،
~~فالآن جزء من الزمان.
# والمصنف أجاب عن تلك المعارضة بقوله : « وعدمه في الزمان [ لا ] على
~~التدريج » والمراد أن الشيء الدفعي قد يكون آنيا لا زمانيا ، ككون المتحرك
~~في حد معين من المسافة فيما بين المبدأ والمنتهى ، فإنه يوجد في آن لا في
~~زمان قطعا ، وقد يكون زمانيا لا بمعنى الانطباق عليه ، بل على وجه ms0297 يوجد في
~~كل آن يفرض في ذلك الزمان ، ككون الشيء متحركا ، فإنه زماني يصدق على الجسم
~~في كل آن يفرض من آنات زمان حركته ، فعدم الآن دفعي لا تدريجي ، وهو في
~~الزمان الذي بعده ، لا بمعنى الانطباق عليه ليلزم انقسام الآن وكونه زمانا
~~، بل بمعنى أن لا يوجد في ذلك الزمان آن إلا ويكون عدمه فيه ، فالآن طرف
~~لذلك الزمان وعدمه في جميع ذلك الزمان ، مع أن وجود الآن ليس في آن حتى
~~يتصل آن عدمه بآن وجوده ، وإلا
PageV01P501
# لزم التسلسل ، فلا تتوجه المعارضة.

### |||| ** قال
: ( وحدوث العالم يستلزم حدوثه ).

### |||| ** أقول
: قد بينا فيما تقدم أن العالم حادث والزمان من جملته ، فيكون حادثا
~~بالضرورة.
# والأوائل نازعوا في ذلك ، وقد تقدم كلامهم والجواب عنهم.

### |||| ** المسألة السابعة
: في الوضع.

### |||| ** قال
: ( السادس : الوضع وهو هيئة تعرض للجسم باعتبار نسبتين ).

### |||| ** أقول
: الوضع من جملة الأعراض النسبية.

### |||| ** واعلم
أن لفظ « الوضع » يقال على معان بالاشتراك :

### |||| ** منها
: كون الشيء بحيث يشار إليه إشارة حسية بأنه هنا أو هناك ، فالنقطة ذات وضع
~~بهذا الاعتبار ، دون الوحدة.

### |||| ** ومنها
: هيئة تعرض للجسم بسبب نسبة أجزائه بعضها إلى بعض وبسبب نسبة أجزائه إلى
~~الأمور الخارجة عنه ، فهنا نسبتان تقتضيان حصول هيئة للجسم ويقال لها :
~~الوضع ، وهذا هو المقولة المذكورة هنا كالقيام ؛ فإنه يفتقر إلى حصول نسبة
~~الأجزاء بعضها إلى بعض ونسبة لها إلى الأمور الخارجة ، مثل كون رأس القائم
~~من فوق ورجلاه من أسفل ، ولو لا هذه النسبة لكان الانتكاس قياما.
# وإلى هذا أشار بقوله : « باعتبار نسبتين » أي باعتبار نسبة بعضها إلى بعض
~~وباعتبار نسبة الأجزاء إلى الأمور الخارجة.

### |||| ** قال
: ( وفيه تضاد وشدة وضعف ).

### |||| ** أقول
: المراد أنه قد يقع في الوضع تضاد كالقيام والانتكاس ؛ فإنهما هيئتان
~~وجوديتان بينهما غاية الخلاف ، متعاقبتان على موضوع واحد فتكونان متضادين.
# وقد يقع فيه أيضا شدة وضعف ؛ فإن الانتصاب والانتكاس قد يقبلان الشدة
PageV01P502
# والضعف ؛ فإن الشيء قد يكون أشد انتصابا من غيره وكذا في غيره.

### ||| ** المسألة الثامنة : في الملك قال :

### ||| ** ( السابع : الملك ، وهو نسبة التملك ).

### |||| ** أقول ms0298
: قد يطلق على الملك الجدة وهي حالة تحصل للشيء بسبب ما يحيط به ، وينتقل
~~بانتقاله سواء كان خلقيا أم لا ، وسواء أحاط بكله أو ببعضه ، ككون الإنسان
~~معمما أو متقمصا ، فيخرج الأين ؛ لعدم انتقال المكان بانتقال المتمكن.
# وبالجملة ، فالملك على قسمين : ذاتي كحال الهرة بالنسبة إلى إهابها ،
~~وعرضي كبدن الإنسان بالنسبة إلى قميصه.

### ||| ** المسألة التاسعة والعاشرة : في مقولتي الفعل والانفعال.
# قال : ( الثامن والتاسع : أن يفعل وأن ينفعل ).

### |||| ** أقول
: هاتان مقولتان من المقولات التسع :

### |||| ** الأولى
: الفعل ، وهو حالة تحصل للشيء بسبب تأثيره في غيره ، كالقاطع ما دام يقطع.

### |||| ** الثانية
: الانفعال ، وهو حالة تحصل للشيء بسبب تأثره عن غيره ، كالمتسخن ما دام يتسخن.
# وقد يقال : الظاهر أن الفعل والانفعال نفس التأثير والتأثر ، لا هيئة
~~أخرى تعرض للشيء بسبب التأثير والتأثر.
# وقد اختلفوا في ثبوت هاتين المقولتين عينا أو ذهنا على قولين :
# فقد حكي (1) أنه ذهب الأوائل إلى أنهما ثابتتان عينا ، لكون تأثير الشيء
~~في غيره
PageV01P503
# وتأثره عنه ما دام التأثير والتأثر موجودين ، فإذا انقطعا ، قيل لهما :
~~فعل وانفعال ، ولهذا أوثر لفظ « أن يفعل » و « أن ينفعل » على « الفعل » و «
~~الانفعال » حيث إنهما قد يقالان للحاصل بعد انقطاع الحركة مع عدم كونه من
~~المقولة.

### |||| ** قال
: ( والحق ثبوتهما ذهنا ، وإلا لزم التسلسل ).

### |||| ** أقول
: المصنف رحمه الله ذهب هنا إلى ما ذهب إليه المتكلمون (1)، وخالف الأوائل
~~في ذلك ، وجعل هاتين المقولتين أمرين ذهنيين لا ثبوت لهما عينا ، وإلا لزم
~~التسلسل.
# ووجه اللزوم : أن ثبوتهما يستدعي ثبوت علة مؤثرة فيهما ؛ فتلك العلة لها
~~نسبة التأثير إليهما ، ولهما نسبة التأثر عنها ، فهناك تأثير وتأثر آخران ،
~~وذلك يستدعي ثبوت نسبتين أخريين وهكذا إلى ما لا يتناهى ، فيلزم التسلسل.

### |||| ** وفيه
: أن الفعل والانفعال لو كانا ذهنيين خاصة ، لما ترتب عليهما الآثار
~~الخارجية ، وهو خلاف الضرورة ، والتسلسل ينتفي بالإيجاد الإبداعي والحصول
~~الدفعي والانتهاء إلى النسبة الذاتية بمعنى أن المنفعل له نسبة إلى الفاعل
~~بسبب الفعل ، والفعل له نسبة إليه بسبب ذاته ، وكذا الانفعال بالنسبة إلى
~~المنفعل ، فالحق ثبوتهما عينا.
# هذا ms0299 آخر الكلام في المقدمات ، ولنصرف عنان البيان إلى المقاصد الأصلية
~~التي أعلاها الإلهيات مع صدق النيات.
# والحمد لله على إعطاء الأمور العامة الكلية والجواهر اللاهوتية والأعراض
~~الناسوتية. والصلاة والسلام على رسوله وآله خير البرية.
# وكان الفراغ في سنة 1248 ه.
PageV01P504
### ||| * بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي هو الواجب الوجود بالذات ، المنزه عن صفات النقص
~~والكدورات ، الذي له صفات الكمال والجمال ، وصفاته الذاتية عين الذات ، وهو
~~المتعالي عن مطارح طائر أفكار العقول والتصور والتصديق بكمال الذات ،
~~والخارج عن نتائج القياس والاستقراء والتمثيل ، بل الوهم والتخييل إلا
~~بالوجوهات ، فيتصور التصور والتصديق بأنه الواحد من جميع الجهات ، وأنه
~~عادل منزه عن الظلم والقبح وفاعل المحسنات ؛ للأغراض العائدة إلى العباد ،
~~وهو غاية الغايات ، وخالق الأرضين ومن فيهن والسماوات ، وقد خلق العباد مع
~~الاختيار من غير تفويض وإجبار في الشرور والخيرات.
# والصلاة والسلام على رسوله المعصوم المبعوث إلى الثقلين مع المعجزات
~~بالشريعة الباقية إلى يوم العرصات ، وعلى آله المعصومين المنصوبين بنص بعض
~~الأخبار والآيات ، وكل واحد منهم أعلم عصره وأشرف المخلوقات ، وهم الذين
~~تجب مودتهم وطاعتهم على المؤمنين والمؤمنات ، وهم شفعاؤهم للعفو عن
~~الخطيئات ، ودخول الجنات والغرفات.

### |||| ** أما بعد ،
فهذا هو المجلد الثاني من البراهين القاطعة في شرح تجريد العقائد الساطعة
~~من تأليف خادم المذهب الجعفري من مذاهب الشرع المحمدي ، محمد جعفر
~~الأسترآبادي ، جعل الله عواقب أموره خيرا من المبادئ ، وهو المتعلق ببيان
~~المطلب الكلي والمقصد الأصلي من مقاصد الكتاب ، الذي هو حياة أرواح الأجساد ،
PageV02P007
# المتعرض لمباحث الإلهيات وما يتعلق بها من أحوال النبوة والإمامة والمعاد
~~، وأسأل الله أن يكتبه في صحائف الحسنات ، وأوتى بيميني يوم الحساب ، فأقول
~~: هاؤم اقرءوا كتابيه ، إني ظننت أني ملاق حسابيه ، لأكون في عيشة راضية ،
~~في جنة عالية ، قطوفها دانية ، (1) وأدخل في خطاب ( @QUR@08 كلوا واشربوا
~~هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية ). (2) وأردت أن أجمع فيه العقائد
~~الحقة التي أقول في حقها : هذه سبيلي أدعو إلى الله تعالى على بصيرة أنا
~~ومن اتبعني. (3)

### |||| ** اعلم أولا :
أن المسائل العلمية على أقسام ms0300 خمسة :

### |||| ** الأول :
الإجماعية حقيقة أو حكما.

### |||| ** الثاني :
الاختلافية التي يكون المخالف فيها غير معتنى به.

### |||| ** الثالث :
الخلافية التي يكون المخالف فيها معتنى به ، ولكن الثمرة المترتبة عليها
~~تكون غير معتد بها.

### |||| ** الرابع :
الخلافية التي يكون المخالف فيها معتنى به والثمرة معتدا بها ، ولكن لا
~~يكون الدليل على الخلاف معتمدا عليه.

### |||| ** الخامس :
الخلافية التي يكون المخالف فيها معتنى به والثمرة معتدا بها ، والدليل على
~~الخلاف معتمدا عليه. وهذا القسم مما ينبغي بسط (4) الكلام فيه وإعمال
~~القواعد فيه.
# الأول : الوجه الأخصر بالاكتفاء بالدليل العقلي والنقلي اللبي كالإجماع
~~والسيرة ونحو ذلك.
# الثاني : الوجه المختصر بذكر الدليل اللفظي مثلا وبيان دلالته ودفع
~~الإيراد الوارد عليه.
# الثالث : الوجه المتوسط بذكر الدليل اللفظي والفحص عن معارضه وإعمال
~~الترجيح سندا ومتنا ودلالة ومدلولا وخارجا.
PageV02P008

### |||| ** وثانيا :
أنه لا بد في كل مسألة استدلالية من ملاحظة الموضوع جنسا ونوعا وصنفا ووصفا
~~وشخصا ، وكذا متعلقه ، وكذا المحمول ومتعلقه وجهة القضية ، وتعيين محل
~~الكلام ؛ لئلا يصير النزاع لفظيا ، ولا يحصل الخلط والاشتباه.

### |||| ** وثالثا :
أنه لا بد للمخاطب من الإنصات والالتفات والتخلية عن الشبهات والإدراك
~~والإنصاف لإحقاق الحق وإبطال الباطل.

### |||| ** ورابعا :
أنه لا بد من إعمال آداب المناظرة بترك الاعتراض عند نقل المذهب إلا في
~~صورة الشبهة ، ومعرفة مقام المنع والمناقضة والنقض والحل والمعارضة ، بأن
~~عدم تسليم مقدمة معينة منع غير محتاج إلى السند ، وعدم التسليم إجمالا نقض
~~إجمالي ومناقضة تحتاج إلى بيان الخلل بالنقض بوجود مقتضى الدليل فيما لا
~~يقول به المستدل ، بل ولا غيره ، والحل بإبطال الدليل ، وأن الإتيان بدليل
~~مثبت لخلاف مدعى المستدل يسمى معارضة صرفة أو مع المنع.

### |||| ** وخامسا :
أن بعض أفاضل العصر قد أفاد أن الأدلة ثلاثة ، كما قال سبحانه لنبيه : (
~~@QUR@011 ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن
~~). (1)

### |||| ** فالأول دليل الحكمة
، وهو آلة للآية المحكمة ، أي علم التوحيد ، وهو أشرف الأدلة ؛ ولهذا قدمه
~~الله تعالى ، وهو عبارة عن الدليل الكشفي العياني الذي يخبر به المستدل بعد
~~معاينة ما أراد الله من معاني ألفاظه ms0301 ، لا مجرد الألفاظ.
# وشروط العلمية ، منه (2) أن يجمع قلبه على استماع المقصود والتوجه إليه
~~من غير أن يريد العناد والرد ؛ لأنه لو استمع وهو يريد الرد والعناد ، كان
~~مشتغلا بغير ما هو
# الخامس : الوجه الأبسط بذكر جميع الأدلة أصلا ومعارضا ، كما أشرنا إليه.
~~( منه رحمه الله ).
PageV02P009
# بصدده ، فلا يفهم المراد ؛ وأن لا تركن نفسه إلى ما آنست به ؛ فإن حب
~~الشيء يعمي ويصم ؛ وأن لا يعتمد على ما عنده من القواعد والضوابط ؛ لئلا
~~يرى المرجوح راجحا وبالعكس.
# وشرط العملية ، منه (1) أن يكون مخلصا لله عز وجل في توحيده وعبادته بحيث
~~لا يكون له غرض إلا رضا الله في كل شيء.
# فإذا تمت له شروط العلم والعمل جميعا على الوجه المطابق للكتاب والسنة ،
~~حصل له دليل الحكمة الذي لا يعرف الله إلا به ؛ فإنه آلة للمعارف الإلهية
~~الحقة ، وبه يعرف الحكماء العقلاء ، والعلماء النبلاء الواجب تعالى ؛ لأنه
~~الدليل الذوقي العياني الذي يلزم منه الضرورة والبداهة بالمستدل عليه ؛
~~لأنه نوع من المعاينة. وذلك منحصر في إدراك الفؤاد الذي يدرك الشيء مجردا
~~عن جميع ما سوى محض وجود الشيء مع قطع النظر عن جميع العوارض الذاتية له ،
~~وهو نور الله الذي ورد فيه : « أن المؤمن ينظر بنور الله » (2) وهو على
~~مشاعر الإنسان كالصدر ، والخيال الذي هو محل الصور العلمية ، كلية أو جزئية
~~يرفع الجهل ، والقلب الذي هو محل المعاني واليقين يرفع الشك والريب.
# وبالجملة ، فالمراد بالفؤاد في كلام الأئمة عليهم السلام هو الوجود الذي
~~هو أثر لفعل الله ؛ فإنه لا ينظر إلى نفسه أبدا بل إلى ربه ؛ لأنه أثره ،
~~كما أن الماهية لا تنظر إلى ربها أبدا بل إلى نفسها.

### |||| ** الثاني :
دليل الموعظة الحسنة ، وهو آلة لعلم الطريقة والفريضة العادلة ، أي علم
~~تهذيب الأخلاق وعلم اليقين والتقوى ، كما إذا قلت : إن اعتقدت أن لك صانعا
~~، فلا شك في كونك ناجيا من عقوبته ، وإن لم تعتقد فلا تقطع بنجاتك من
~~عقوبته ،
PageV02P010
# بل يجوز أن يعذبك ، فلا يحصل لك القطع بالنجاة إلا مع اعتقاد وجوده ms0302 تعالى.
# ومثل هذا لا يحصل به المعرفة ، وإنما هو بيان طريق السلامة ؛ لأنه طريق
~~الاحتياط وفيه السلامة والنجاة ، وعلم طريقة السلوك العملي الذي هو روح
~~السلوك العلمي ، وذلك بمعرفة تهذيب الأخلاق ودوام الذكر وملازمة الأعمال
~~والتجنب عن الأخلاق الذميمة ، كالطمع والحرص والبخل والشح والسرف والتبذير
~~والجبن والتهور. ومستنده القلب والعقل ، ومثاله قوله تعالى : ( @QUR@017 قل
~~أرأيتم إن كان من عند الله ثم كفرتم به من أضل ممن هو في شقاق بعيد ) (1)
~~وأمثال ذلك.

### |||| ** الثالث :
دليل المجادلة بالتي هي أحسن ، وهو آلة لعلم الشريعة والسنة القائمة ، وذلك
~~كما إذا قلت : إن كان في الموجودات قديم ، خالق وليس بمخلوق ، ثبت الواجب
~~تعالى ، وإلا فلا بد لها من صانع ؛ إذ يستحيل أن توجد نفسها ، أو توجد بغير
~~موجد لها. ومثل هذا لا يحصل به المعرفة الحقة وإنما يقطع حجة المخالف ،
~~بخلاف دليل الحكمة ، كما إذا قلت : إن كل أثر يشابه صفة مؤثره ، وأنه قائم
~~به أي بفعله قيام صدور ، كالكلام ؛ فإنه قائم بالمتكلم قيام صدور ،
~~وكالأشعة والصور في المرايا ، فالأشياء هي ظهور الواجب بها لها ؛ لأنه
~~تعالى لا يظهر بذاته ، وإلا لاختلفت حالتاه ، ولا يكون شيء أشد ظهورا
~~وحضورا وبيانا من الظاهر في ظهوره ؛ لأن الظاهر أظهر من ظهوره وإن كان لا
~~يمكن التوصل إلى معرفته إلا بظهوره ، مثل القيام والقعود ؛ فإن القائم أظهر
~~في القيام من القيام وإن كان لا يمكن التوصل إليه إلا بالقيام ، فتقول : يا
~~قائم ويا قاعد ، فأنت إنما تعني القائم لا القيام ؛ لأنه بظهوره لك غيب عنك
~~مشاهدة القيام أصلا ، إلا أن تلتفت إلى نفس القيام فيحتجب عنك القائم
~~بالقيام.
# فبهذا الاستدلال الذي هو من دليل الحكمة يكون عند العارف أظهر من كل
PageV02P011
# شيء ، كما قال سيد الشهداء عليه السلام : « أيكون لغيرك من الظهور ما ليس
~~لك حتى يكون هو المظهر لك؟ » (1) وتحصل به المعرفة الحقة ولا تحصل بغيره أصلا.
# وبالجملة ، فلا بد في هذا الدليل من إقامة البرهان على النحو المقرر في
~~الميزان من المقدمات وكيفية الدليل ، ولا ms0303 حاجة إلى التمثيل ؛ لأن الكتب
~~مشحونة به ، بل لا نكاد نجد غيره إلا نادرا إما لضعف المستدل أو المستدل له
~~أو عليه ، ولكن الأول أولى ، ثم الثاني ثم الثالث.

### |||| ** أقول أولا :
إن الظاهر أن المراد من الحكمة هي المقالة المحكمة والدليل الموضح للحق ،
~~المزيل للشبهة للخواص ؛ فإن الحكمة عبارة عن العلم بالأشياء على ما هي عليه
~~في نفس الأمر ، فيكون المراد هنا ما يوصل إليه.
# مع أن الدليل الذوقي العياني لو سلم صحته في المقام لا يمكن حصوله ظاهرا
~~بالنسبة إلى الطائفة الذين أمر الله نبيه أن يدعوهم به إلى سبيله تعالى.
# والمراد من الموعظة الحسنة يمكن أن يكون هو الخطابات المقنعة والعبر
~~النافعة للعوام. والمجادلة بالطريقة التي هي أحسن طرق المجادلة يمكن أن
~~يراد منها ما يكون مع الرفق واللين وإيثار الوجه الأيسر والمقدمات الأشهر ،
~~أو ذكر مسلمات الخصم مع كونها حقة.

### |||| ** وثانيا :
إن البرهان الإني بل كثيرا من الصناعات الخمس خارج عما أفاده ، مع أنه أيضا
~~من أدلة المعرفة بل هو الغالب ، كما يشهد عليه قوله تعالى : ( @QUR@06 أولم
~~ينظروا في ملكوت السماوات والأرض ... ) (2) وقوله تعالى : ( @QUR@019
~~سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق أولم يكف بربك
~~أنه على كل شيء شهيد ) (3) ونحو ذلك من الآيات الدالة على لزوم الاعتبار
~~والاستدلال من المعلول على العلة ، وقوله عليه السلام :
PageV02P012
# « من عرف نفسه فقد عرف ربه » (1) إلى غير ذلك. واحتمال إرادته من الحكمة
~~لو لم يكن أظهر فلا أقل من التساوي ، مع أن الآية الشريفة لا تقتضي حصر
~~الأدلة في الثلاثة كما هو المدعى ظاهرا.
# وأيضا الدليل الذوقي العياني لو سلم صحته سيما بالنسبة إلى الطائفة
~~المذكورة من أسباب عين اليقين الذي هو من خواص المقربين ، فيلزم عدم اعتبار
~~ما هو من أسباب علم اليقين الذي هو من وظائف عامة المؤمنين ؛ فإن اليقين له
~~أقسام :

### |||| ** الأول :
علم اليقين بمراتب شتى من جهة أسباب العلم على وجه البرهان اللمي أو الإني
~~أو الحدس أو التجربة أو نحو ذلك مما ms0304 يتفاوت بتفاوت المقدمات.

### |||| ** الثاني :
عين اليقين بمراتبه.

### |||| ** الثالث :
حق اليقين ، ووظيفة العامة هو الأول ، وأما غيره فهو من وظائف الأخيار
~~والمقربين.
# ومنه ما روي عن مولانا أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال : « ويحك كيف
~~أعبد ربا لم أره؟! » (2) وقوله عليه السلام : « لو كشف الغطاء لما ازددت
~~يقينا ». (3)

### |||| ** ثم اعلم
أن البرهان الممكن إقامته على إثبات واجب الوجود هو البرهان الإني الذي
~~ينتقل فيه من المعلول إلى العلة ؛ لأنا نستدل من المصنوع الذي هو المعلول
~~على الصانع الذي هو العلة ، ولا يمكن إقامة البرهان اللمي الذي ينتقل فيه
~~من العلة إلى المعلول ؛ إذ لا علة له ؛ لأنه علة لكل علل.
PageV02P013
# وزعم بعض أهل الإشراق إمكان إثباته بالبرهان اللمي بملاحظة حقيقة الوجود. (1)
# وهو كما ترى ؛ فإن الاستدلال إما بحدوث الأجسام والأعراض على وجود الخالق
~~، وبصفاتها على صفاته كما عن المتكلمين أو بوجود الحركة على محرك وبامتناع
~~اتصال الحركات لا إلى نهاية على وجود محرك أول غير متحرك ووجود مبدأ أول
~~كما عن الحكماء الطبيعيين أو بالنظر في الوجود ، وأنه واجب أو ممكن كما عن
~~الحكماء الإلهيين وكل ذلك برهان إني ؛ لكون الكل باعتبار الوجود الخارجي
~~المعلوم الذي هو المعلول.
# والحاصل : أنه ينبغي لطالب كل علم أن يعرف قبل الشروع فيه أمورا خمسة :

### |||| ** الأول
: ماهيته بنفسه ورتبته وشرافته حتى يكون على بصيرة وشوق في تحصيله ، ولا
~~يخرج حين البحث عن الفن.

### |||| ** الثاني :
موضوعه ؛ ليكون على بصيرة ، ولئلا يبحث عن غيره فيخرج عن الفن.

### |||| ** الثالث :
محموله ؛ لئلا يحمل غيره على ذلك الموضوع فيخرج عن الفن.

### |||| ** الرابع :
مدركه ؛ لئلا يستدل بغيره.

### |||| ** الخامس
: غرضه وفائدته ؛ ليكون على شوق موجب للاهتمام وعدم صيرورة سعيه عبثا.

### |||| ** فاعلم :
أنه قال المصنف العلامة أعلى الله مقامه :
PageV02P014
### | ( المقصد الثالث )

### | في الأصل الأول من أصول الدين

||وفيه
فصول : الفصل
الأول : في وجوده تعالى الفصل
الثاني : في صفاته تعالى الفصل
الثالث : في العدل|
PageV02P015
### | ( المقصد الثالث )

### | في الأصل الأول من أصول الدين
# وهو التوحيد الذي هو كمال الواجب الوجود بالذات في الذات.

### |||| ** اعلم :
أن ms0305 التوحيد بحسب المعنى التصوري عبارة عن نسبة المكلف الواجب الوجود بالذات
~~إلى الوحدة من جميع الجهات :
# كالوحدة باعتبار الأجزاء العقلية من الجنس الذي هو عبارة عما به الاشتراك
~~في الذات ، والفصل الذي هو عبارة عما به الامتياز.
# والوحدة باعتبار الأجزاء الخارجية التي هي بإزاء الأجزاء العقلية من
~~المادة والصورة.
# والوحدة باعتبار الأجزاء الخارجية العنصرية الرئيسة أو غيرها.
# والوحدة باعتبار الذات والصفات.
# والوحدة باعتبار الأفراد والجزئيات ، بمعنى أنه لا شريك له في الذات ،
~~ولا شبيه له في الصفات ، ولا تعدد ولا تكثر له في الذات ، ويندرج فيه توحيد
~~الذات وتوحيد الصفات وتوحيد الذات والصفات وتوحيد الأفعال وتوحيد العبادة.

### |||| ** بيان
ذلك : أنه روي عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال : « إن القول في أن
~~الله واحد على أربعة أقسام ، فوجهان منها لا يجوزان على الله عز وجل ووجهان
~~يثبتان فيه. فأما
PageV02P017
# اللذان لا يجوزان عليه فقول القائل : واحد ، يقصد به باب الأعداد ، فهذا
~~ما لا يجوز ؛ لأن ما لا ثاني له لا يدخل في باب الأعداد ، أما ترى أنه كفر
~~من قال : إنه ثالث ثلاثة ، وقول القائل : هو واحد من الناس ، يريد به النوع
~~من الجنس فهذا ما لا يجوز عليه ؛ لأنه تشبيه ، عز وجل ربنا وتعالى عن ذلك.
~~وأما الوجهان اللذان يثبتان فيه فقول القائل : هو واحد ليس له في الأشياء
~~شبه ، كذلك ربنا ، وقول القائل : إنه عز وجل أحدي المعنى ، يعني به أنه لا
~~ينقسم في وجود لا عقل ولا وهم ، كذلك ربنا عز وجل ». (1)
# وقد يقال : مراتب التوحيد عبارة عن نفي استحقاق إله آخر للعبادة ، ونفي
~~وجوده ، ونفي إمكانه ، وإثبات الثلاثة لله تعالى.
# وقد يقال : إن التوحيد توحيد الأحدية كما للعصاة ، وتوحيد الفردانية كما
~~للولاة.
# وقد يقال : إنه علمي يظهر بالبرهان ، وعيني يثبت بالوجدان ، وحقي اختص
~~بالرحمن.
# وقد يقسم إلى القشر ، وقشر القشر ، واللب ، ولب اللب.

### |||| ** والأول :
كإيمان عموم المسلمين ، وهو التصديق بمعنى الكلمة.

### |||| ** والثاني :
كإيمان المنافقين.

### |||| ** والثالث :
كإيمان المقربين ، وهو بأن يشاهد ذلك بطريق الكشف ، ويرى أشياء كثيرة ms0306 صادرة
~~من الواحد القهار.

### |||| ** والرابع :
إيمان الصديقين ، وهو بأن لا يرى في الوجود إلا واحدا حتى لا يرى نفسه.
# وقيل : التوحيد كامل وناقص ، والأول أن يعلم أن وجوب الوجود لا يمكن أن
PageV02P018
# يكون لذاتين ، والثاني أن يعلم أن الله سبحانه واجب الوجود فقط.
# ويمكن أن يقال : إن مراتب التوحيد خمس : توحيد الذات ، وتوحيد الصفات ،
~~وتوحيد الذات والصفات ، وتوحيد الأفعال ، وتوحيد العبادة.
# فقوله تعالى : ( @QUR@08 لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله واحد ) (1)
~~إشارة إلى توحيد الذات ، وكذا قوله تعالى : ( @QUR@04 قل هو الله أحد ) (2).
# وقوله تعالى : ( @QUR@03 ليس كمثله شيء ) (3) إشارة إلى توحيد الصفات ،
~~وكذا قوله تعالى : ( @QUR@05 ولم يكن له كفوا أحد ) (4).
# وقوله عليه السلام : « لم يزل الله عز وجل والعلم ذاته » (5) الحديث ،
~~إشارة إلى توحيد الذات والصفات ، بل توحيد الصفات أيضا.
# وقوله تعالى : ( @QUR@05 هل من خالق غير الله ) (6) وقوله تعالى : (
~~@QUR@017 أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق
~~كل شيء وهو الواحد القهار ) (7) وقوله تعالى : ( @QUR@010 هذا خلق الله
~~فأروني ما ذا خلق الذين من دونه ) (8) إشارة إلى توحيد الأفعال.
# وقوله تعالى : ( @QUR@05 ولا يشرك بعبادة ربه أحدا ) (9) إشارة إلى توحيد
~~العبادة.
# ومثله ما روي في « الكافي » في الصحيح عن هشام بن الحكم أنه سأل
PageV02P019
# أبا عبد الله عليه السلام عن أسماء الله واشتقاقها : الله مما هو مشتق؟
~~فقال : « يا هشام! الله مشتق من أله وإله يقتضي مألوها والاسم غير المسمى ،
~~فمن عبد الاسم دون المعنى فقد كفر ولم يعبد شيئا ، ومن عبد الاسم والمعنى
~~فقد أشرك وعبد اثنين ، ومن عبد المعنى دون الاسم فذاك التوحيد ، أفهمت يا
~~هشام؟ » قال : قلت : زدني ، قال : « لله تسعة وتسعون اسما ، فلو كان الاسم
~~هو المسمى لكان لكل شيء منها إله ولكن الله تعالى تدل عليه هذه الأسماء
~~وكلها غيره » (1).
# كما أن التوحيد كما أشرنا قد يكون باعتبار الأجزاء العقلية من الجنس وهو
~~ما به الاشتراك ، والفصل وهو ما به الامتياز ، بمعنى أنه ليس له أجزاء
~~عقلية ، وقد يكون باعتبار الأجزاء الخارجية التي هي ms0307 بإزائها من المادة
~~والصورة ، وقد يكون باعتبار الأجزاء الخارجية ، مثل العنصرية الرئيسة
~~وغيرها ، وقد يكون باعتبار الذات والصفات ، وقد يكون باعتبار الأفراد
~~والجزئيات.
# والتوحيد الذاتي يندرج فيه التوحيد الأجزائي بملاحظة الأجزاء العقلية
~~والخارجية بإزائها وغيرها ، والتوحيد الجزئياتي ، بمعنى أنه واحد لا ينقسم
~~أصلا ، ولا شريك له في الذات ، والمتداول بين الناس خصوص التوحيد الذاتي
~~الجزئياتي من غير ملاحظة التوحيد الذاتي الأجزائي والتوحيد الصفاتي ،
~~والذاتي والصفاتي والأفعالي والعباداتي ، مع أن الجمع مهما أمكن أولى.
# وبحسب (2) المعنى التصديقي عبارة عن الاعتقاد مع الإقرار بأن الله الذي
~~هو الواجب الوجود بالذات ، وصاحب جميع الصفات من صفات الكمال والجمال ،
~~والمنزه عن صفات النقص ؛ لكونه صاحب الجلال ، وتكون صفاته الذاتية كوجوده ،
~~ووجوبه عين الذات واحد من جميع الجهات لا تكثر فيه ، ولا شريك له في الذات ،
PageV02P020
# ولا كفو ولا شبه له في الصفات ، بمعنى أن المكلف لا بد أن يعتقد أن الله
~~تعالى موجود بوجود هو عين ذاته ؛ لأنه موجد للعالم وللآثار الممكنة التي لا
~~تحدث بنفسها ، بل تحتاج إلى مؤثر غير متأثر ولو بواسطة ، فيكون وجوده
~~ضروريا بالذات ؛ لضرورة ثبوت الشيء لنفسه ، وعدمه ممتنعا بالذات ؛ لامتناع
~~اجتماع الضدين.
# وأنه تعالى قديم بذاته بمقتضى وجوب وجوده ؛ إذ لولاه لكان حادثا محتاجا
~~إلى محدث.
# وأنه تعالى أبدي يمتنع عليه العدم كما يقتضيه القدم وعينية الوجود
~~المعلومة من وجوب الوجود وعدم جواز الاحتياج إلى الغير.
# وأنه تعالى حي بشهادة حياة المصنوعات بالحياة القديمة التي هي عين الذات
~~؛ لئلا يلزم الاحتياج وتعدد القدماء. (1)
# وأنه تعالى عالم بالعلم القديم الذاتي ؛ لمثل ما مر.
# وأنه تعالى قادر ، مختار ، غني مطلق يحتاج إليه ما سواه ؛ لأنه خلق
~~الاختيار وأخر بعض المختار ، مع أن العجز مستلزم للاحتياج المستلزم للحدوث.
# وأنه تعالى سميع ، بصير ، مريد ، متكلم ، صادق ؛ لمثل ما مر.
# وأنه تعالى ليس بجسم ولا مركب ولا مرئي ولا محل ولا حال ولا صاحب نحو ذلك
~~من الأحوال.
# وبالجملة ، فلا بد أولا من معرفة الله بخمس صفات :

### |||| ** الأولى :
أنه خالق العالم والممكنات ؛ لشهادة ms0308 السماوات والأرض وما فيهما من البسائط
~~والمركبات.

### |||| ** الثانية :
أنه واجب الوجود بالذات ، بمعنى أن الوجود بمعنى منشأ الأثر لكونه عين ذاته
~~تعالى لازم وضرور لذاته ؛ للزوم ثبوت الشيء لنفسه وكون نفس الذات
PageV02P021
# علة لإثبات الوجود له ، لا علة للثبوت ليلزم معلولية الذات ، فيلزمه
~~ضرورة الوجود بمعنى الكون والتحقق المعبر عنه في الفارسية ب « بودن » و «
~~هستى » لذاته واستحالة العدم عليه ؛ لاستحالة سلب الشيء عن نفسه.

### |||| ** الثالثة :
أنه صاحب صفات الكمال والجمال.

### |||| ** الرابعة :
أنه تعالى منزه عن صفات النقص وله الجلال.

### |||| ** الخامسة :
أن صفاته الذاتية عين ذاته.
# وثانيا من معرفة جهات التوحيد ، أعني التوحيد الذاتي والصفاتي وغيرهما ،
~~فهذا الأصل مشتمل على خمسة اعتقادات :

### |||| ** الأول :
أن العالم له صانع واجب الوجود بالذات ، فهو من أصول الدين ، ومنكره
~~كالدهري من الكافرين.

### |||| ** الثاني :
أن الصانع الواجب الوجود بالذات صاحب الصفات لا نائب الصفات ، وهو من أصول
~~المذهب أو كماله ، ومنكره كبعض (1) أرباب المعقول أو المنقول ناقص المذهب.

### |||| ** الثالث :
أن الصانع الواجب بالذات الذي هو صاحب جميع صفات الكمال والجمال منزه عن
~~صفات النقص كالتجسم والحلول ؛ لكونه صاحب الجلال ، وهو أيضا من أصول الدين
~~من وجه ، والمذهب من وجه آخر ، ومنكره كالمجسمة والحلولية وأمثالهم خارج عن
~~الدين أو المذهب.
# ومن جملة النقائص ما يحكى عن النصارى أن الله والد ومولود وروح القدس
~~وشفيع ، وهو يتجلى ودخل في رحم مريم وخرج إلى الدنيا وصلب وقتل ودفن ، ثم
~~رجع إلى الدنيا بعد ثلاثة أيام وغاص في جهنم لنجاة أرواح الأنبياء
~~والمؤمنين ، ثم صعد إلى السماء ، ثم ينزل إلى الدنيا لإيصال الثواب إلى
~~الأخيار والعقاب
PageV02P022
# إلى الفجار.

### |||| ** الرابع :
أن الصفات الذاتية كالحياة والعلم والقدرة عين الذات ، وهو أيضا من أصول
~~المذهب ، ومنكره كالأشاعرة خارج عن المذهب.

### |||| ** الخامس :
أن الصانع الواجب الوجود بالذات الذي هو صاحب صفات الكمال والجمال ،
~~والمنزه عن صفات النقص وهو صاحب الجلال ، وتكون صفاته الذاتية عين ذاته
~~تعالى واحد من جميع الجهات ، لا تكثر في ذاته ، لا شريك له في الذات ، ولا
~~كفو ولا شبيه ms0309 له في الصفات.
# وهو أيضا من أصول الدين ، ومنكره كالمشركين من الكافرين ، فليكن الكلام
~~في هذا الأصل بل في كل أصل من الأصول في خمسة فصول ، وبعد كل فصل وصل لبيان
~~ما يترتب على الاعتقاد المذكور في ذلك الفصل وجودا وعدما.
# وليكن الكلام قبل الشروع في إثبات التوحيد
### |||| ** ( في إثبات الصانع )
أي صانع العالم ، على أن اللام عوض عن المضاف إليه ، أو مغن عن الإضافة ،
~~أو على أنه الفرد الكامل المنصرف إليه اللفظ المطلق.
# والظاهر أن وجه اختياره هو الإشارة إلى أن البرهان الممكن إقامته عليه
~~إنما هو البرهان الإني الذي ينتقل فيه من المعلول إلى العلة ؛ لأنه يستدل
~~من المصنوع الذي هو المعلول على الصانع الذي هو العلة بملاحظة الصنع
~~والإبداع والتكوين. ولا يمكن إقامة البرهان اللمي الذي ينتقل فيه من العلة
~~إلى المعلول ولو بملاحظة إمكان العالم أو طبيعة الوجود كما عن الحكماء (1)
~~إذ لا علة له ؛ لأنه علة لكل علل.
PageV02P023
# وما يقال [ من ] (1) أن كون العالم مصنوعا علة لكون الواجب صانعا أي لهذا
~~الوجود الرابطي لا الأصل فاسد ؛ لكون الأمر بالعكس ، كما لا يخفى.
# نعم ، هو علة في الإثبات لا الثبوت (2) وليس الوجه دفع ورود الاعتراض على
~~ذكر « الواجب » بأن ما هو واجب فهو موجود بالضرورة ، فلا حاجة إلى إثباته ؛
~~(3) إذ (4) ليس المراد من الواجب ما هو كذلك في نفس الأمر ، بل ما فرض كونه
~~كذلك ، فيكون المقصود إثبات أن لهذا المفهوم فردا في الخارج ، وليس
~~كالمفهومات الفرضية التي لا تحقق لها فيه. ولا شك أن هذا ليس بديهيا ، بل
~~يحتاج إلى البرهان في إثباته.

### |||| ** ( و)
في إثبات
### |||| ** ( صفاته )
الثبوتية الحقيقية التي هي عين الذات
### |||| ** ( وآثاره )
المترتبة عليه في مقام الفعل كالصفات الإضافية ( وفيه فصول ):
PageV02P024
### | ( الفصل الأول : في وجوده )
# أي في بيان أن الواجب الوجود بالذات ، الصانع للممكنات له فرد موجود في
~~الخارج ، بمعنى أن للعالم صانعا واجب الوجود بالذات ؛ ردا على من قال : (1)
~~إن موجده الدهر أو الطبيعة من جهة توهم كفاية الأولوية الذاتية.
# وذلك بأن ms0310 يقال : لا شك في وجود فرد من أفراد الموجود المعلوم وجودها
~~بديهة ، فذلك الفرد
### |||| ** ( الموجود إن كان واجبا فهو المطلوب )
وهو أن واجب الوجود موجود
### |||| ** ( وإلا )
يكن ذلك الموجود واجبا ، بل كان ممكنا
### |||| ** ( استلزمه )
أي استلزم وجود ذلك الممكن وجود واجب الوجود ؛ لأن له حينئذ مؤثرا لا محالة
~~؛ لأن الإمكان يوجب افتقار الممكن إلى العلة ؛ لأن الممكن ما يتساوى طرفاه
~~، وتحقق أحد المتساويين لا بد له أن يرجح بمرجح ، وذلك المرجح هو المراد
~~بالعلة.

### |||| ** لا يقال :
(2) لعل أحد طرفي الممكن كان له أولوية ذاتية توجب تحققه من غير
PageV02P025
# احتياج إلى العلة ، فيكون العالم مستغنيا عن المؤثر.

### |||| ** لأنا نقول :
لو فرضنا أن للممكن أولوية ذاتية ، بمعنى كون الذات كافية فيها ، وفرضنا
~~كون تلك الأولوية كافية في وقوع أحد طرفيه ، يلزم إما أن لا تكون الأولوية
~~أولوية بل وجوبا فيلزم الانقلاب ، وإما أن لا تكون ذاتية وحينئذ فكون
~~الأولوية أولوية ذاتية غير متصور.

### |||| ** بيان
الملازمة : أنه لو تحقق أحد الطرفين لتلك الأولوية ، فإن لم يمكن تحقق
~~الآخر ، كان ذلك الآخر ممتنعا والطرف الراجح واجبا ، فيلزم الأمر الأول.
~~وإن أمكن تحققه ، فإما أن يكون ذلك الإمكان بلا سبب ، فيلزم ترجيح المرجوح
~~بلا سبب ، وهو أقبح من ترجح أحد المتساويين بلا سبب ، أو بسبب فإما أن لا
~~يقتضي أولوية ذلك الآخر ، فلم يكن السبب سببا ، أو يقتضيها ، فيلزم مرجوحية
~~الطرف الأول لذاته ، فلم تكن الأولوية أولوية ذاتية ؛ لامتناع زوال ما
~~بالذات ، فيلزم الأمر الثاني.
# على أنه لو أمكن تحقق ذلك الآخر ، لكان تحقق غيره مع إمكان تحققه ترجيحا
~~بلا مرجح.

### |||| ** وأيضا
كون الأولوية ذاتية ومستندة إليها ومنسوبة إليها قبلها غير متصور ؛ إذ لا
~~معنى لنسبة الشيء إلى شيء وكونه مقتضاه قبله ، وكونها بعده يستلزم استناده
~~إلى علة واجبة والاستغناء عن غيرها ولو كان « أولى » من الأولوية ، كما لا
~~يخفى على من له أدنى مسكة.
# ولا فرق فيما ذكرنا بين تفسير الأولوية الذاتية باقتضاء ذات الممكن رجحان
~~أحد الطرفين اقتضاء غير بالغ حد الوجوب ، أو ms0311 كون أحد طرفي الممكن أليق
~~بالنسبة إلى الذات لياقة غير بالغة حد الوجوب ، كما لا يخفى.
# وبالجملة ، فتلك العلة إن كانت ممكنة تكون محتاجة إلى علة أخرى ، وتلك
~~الأخرى إن كانت عين الأولى يلزم الدور المصرح ، وإن كانت غيرها وكانت ممكنة
~~تكون محتاجة إلى أخرى وهكذا ، فإما أن تنتهي السلسلة إلى الواجب ، أو ترجع ، أو
PageV02P026
# تذهب إلى غير النهاية على وجه الدور والتسلسل ؛ ولا سبيل إلى الثاني ؛
### |||| ** ( لاستحالة الدور والتسلسل )
ببرهان التطبيق ونحوه كما تقدم ، فيلزم الانتهاء إلى الواجب ، فيثبت وجود
~~الواجب الوجود وهو المطلوب.

### |||| ** قال
المحقق الخفري في تعليقاته على شرح الفاضل القوشجي على إلهيات التجريد : «
~~اختار المصنف قدسسره في إثبات الواجب منهج الحكماء الإلهيين ، وهو الذي
~~يستدل فيه بالنظر إلى الوجود ؛ لأنه أخصر وأوثق وأشرف من المنهج الذي اعتبر
~~فيه حدوث الخلق ، أو إمكانه بشرط الحدوث كما هو طريقة بعض (1) المتكلمين أو
~~الحركة ، كما هو طريقة الطبيعيين.

### |||| ** بيان
ذلك : أن لأرباب العقول في إثبات الواجب مناهج ، (2)
# كما أشرنا إليه :
### |||| ** الأول : منهج الحكماء الإلهيين
، وهو الذي يستدل فيه بالنظر إلى الوجود بملاحظة طبيعة الوجود بما هو وجود
~~من غير نظر إلى الخصوصيات ، فالاستدلال باللوازم المنتزعة عن حاق الملزوم.

### |||| ** الثاني : منهج جماعة من المتكلمين
، وهو الذي اعتبر فيه حدوث الخلق المتوقف على إثبات حدوث العالم ، بأن يقال
~~: إن العالم حادث ؛ للدلائل الدالة عليه ، فلا بد من محدث ، ويجب الانتهاء
~~إلى محدث غير حادث ؛ دفعا للدور والتسلسل ، وهو الواجب تعالى ، فيثبت
~~المطلوب.

### |||| ** الثالث : منهج طائفة أخرى منهم
، وهو الذي اعتبر فيه الإمكان بشرط الحدوث.
PageV02P027
# وتقريره مثل ما مر.

### |||| ** الرابع :
منهج الحكماء الطبيعيين ، وهو الذي يكون النظر فيه إلى طبيعة الحركة ، بأن
~~يقال : لا شك في وجود متحرك ، ولا بد له من محرك غير ذاته ؛ إذ حركته أمر
~~ممكن لا بد له من علة لا محالة ، فيجب الانتهاء إلى محرك غير متحرك أصلا ؛
~~دفعا للدور أو التسلسل ، وهو الواجب.
# أو يقال : إن النفس الناطقة خارجة في كمالاتها من القوة إلى الفعل ، فلا ms0312
~~بد لها من مخرج ، ويجب الانتهاء إلى مخرج غير مخرج ؛ دفعا للدور أو التسلسل
~~، وهو الواجب تعالى.
# والمنهج الأول أخصر ؛ لكونه أقل مقدمة وأوثق ؛ لكونه أشبه بالبرهان اللمي
~~، بل قيل : (1) إنه برهان لمي ؛ إذ هو استدلال بحال مفهوم « الموجود » (2)
~~على أن بعض الموجود (3) واجب ، لا على ذات الواجب في نفسه ، وكون طبيعة
~~الوجود مشتملة على فرد وهو الواجب لذاته ، وهي حال من أحوال تلك الطبيعة ،
~~فالاستدلال بحال تلك الطبيعة على حال أخرى لها معلولة للأولى ، وأشرف
~~المناهج ؛ إذ الوجود منبع كل شرافة ، وموجب كل إنافة ». (4)

### |||| ** ثم قال :
« ويمكن تقرير هذا الدليل بوجوه أربعة :

### |||| ** أحدها :
أن للموجود أفرادا بالبديهة ، فإن كان واحد منها واجب الوجود بالذات ثبت
~~المطلوب. وإن كان كلها ممكنا فله مؤثر موجود بالضرورة ، ولزم الانتهاء إلى
~~الواجب ؛ لاستحالة الدور والتسلسل.
PageV02P028

### |||| ** وثانيها :
أن يقال في الشق الثاني : إن لم يتحقق في أفراد الموجود واجب الوجود لزم
~~الدور أو التسلسل.

### |||| ** وثالثها :
أن يقال فيه : إن لم يتحقق واجب الوجود في أفراد الموجود لزم أن يتحقق فيها
~~؛ لاستحالة الدور والتسلسل.
# ويمكن حمل كلام المصنف على هذا.

### |||| ** ورابعها :
ما قرر الشارح ، (1) وهو أحد احتمالي عبارة المصنف ». (2) انتهى.
# والفرق بين الوجوه يظهر بالتأمل.
# ويمكن الاستدلال بوجه آخر ، وهو أن يقال : مجموع الموجودات في حال وجوده
~~واجب ؛ لأن الشيء ما لم يجب لم يوجد ؛ وذلك لأن الأولوية الذاتية غير
~~متصورة كما سبق ، فلا تكون سببا للوجود ، والأولوية الناشئة من العلة
~~الخارجة عن ذات الممكن وإن كانت متصورة ؛ لعدم لزوم شيء مما لزم على
~~الأولوية الذاتية لكنها غير كافية في الوجود ؛ لأنها إن جعلت الطرف المقابل
~~للأولى محالا ممتنع الوقوع لم تكن أولوية خارجية بل وجوبا بالغير ، وإلا
~~فيمكن مع تلك الأولوية وقوع الطرف المقابل كما يمكن وقوع الطرف الأول ،
~~فالوقوع مع تلك الأولوية واللاوقوع معها متساويان ، فلو فرض وقوع أحدهما
~~يلزم ترجيح أحد المتساويين بلا مرجح وهو باطل ، فيلزم وجوبه.
# ولأن الموجود في حال وجوده لو لم يكن واجبا فإما أن يكون ممتنعا أو ms0313 ممكنا
~~، والامتناع ممتنع ؛ لوجوده ، وكذا الإمكان غير ممكن ؛ لأن معناه صلاحية
~~وجوده مع عدمه وقد فرضناه موجودا ، وهذا خلف ، فتعين وجوبه.
# ولأن الموجود لا يوجد إلا بعد تحقق جميع الدواعي ، وارتفاع جميع الموانع ،
PageV02P029
# كما لا يخفى ، وحينئذ يكون وجوده واجبا ، فذلك الوجوب إما في جميعها
~~بالذات ، أو في جميعها بالغير ، أو في بعضها بالذات وفي بعض آخر بالغير.
# لا سبيل إلى الأول ؛ لأنه مع استلزامه لمطلوبنا ، وهو وجود الواجب بالذات
~~مستلزم لتعدد الواجب بالذات أيضا وهو باطل ؛ لما سيأتي ، ولا إلى الثاني ؛
~~للزوم الدور أو التسلسل ؛ فتعين الثالث ، فثبت أن واجب الوجود موجود.

### |||| ** وقد
استدل عليه ببراهين أخر (1) أيضا :

### |||| ** منها :
أن الموجودات لو كانت منحصرة في الممكنات الصرفة لزم الدور ؛ لأنها في حكم
~~ممكن واحد في إمكان انعدامها بدلا عن وجودها ؛ وذلك لأنه وإن امتنع عدم كل
~~منها بسبب علة لكن لا شك في إمكان عدمه مع عدم علته ؛ لكونها أيضا من
~~الممكنات على هذا التقدير ، فتحقق موجود ما يتوقف على إيجاد ما ؛ لأن وجود
~~الممكنات إنما يتحقق بالإيجاد ، وتحقق إيجاد ما أيضا يتوقف على تحقق موجود
~~ما ؛ إذ الشيء ما لم يوجد لم يوجد ، وليس موجود على هذا التقدير غير ما
~~توقف على ذلك الإيجاد ، فيلزم الدور ، فلا بد من موجود غير ممكن لا يحتاج
~~في وجوده إلى إيجاد ، فيصدر منه إيجاد الممكنات وهو واجب الوجود ، فثبت
~~وجود الواجب. كذا ذكره المحقق الخفري في التعليقات المشار إليها. (2)

### |||| ** ومنها :
أنه لو لم يكن واجب الوجود بالذات موجودا ، لم يكن شيء من الممكنات موجودا
~~ولو لم يستحل الدور والتسلسل ، والتالي باطل ، فالمقدم مثله.

### |||| ** بيان
الملازمة : أن مجموع الممكنات إما موجود حقيقي بكونه معروضا لجهة
PageV02P030
# الوحدة حقيقة كالبيت والسرير ، أو موجود اعتباري معروض لجهة الوحدة
~~الاعتبارية كالعسكر.
# وعلى الأول يكون المجموع أيضا ممكنا آخر بحسب الخارج لا واجبا سيما على
~~تقدير عدم الواجب كما هو المفروض ، فيحتاج إلى علة مرجحة للوجود على العدم
~~، والمفروض عدم الواجب ، فلا يكون الواجب علته مع امتناع ms0314 كون نفس المجموع
~~أو بعضه علة ؛ لامتناع كون الشيء علة لنفسه بديهة ، فيكون المجموع بلا علة
~~، ويمتنع وجود الممكن بلا علة ، فيلزم عدم المجموع.
# وعلى الثاني فإن أمكن عدم المجموع لزم إمكان عدم آحاده ، فوجوبها الذي لا
~~يمكن وجودها إلا به محتاج إلى علة منتفية وإن لم يمكن لزم وجود واحد يكون
~~علة للكل حتى لنفسه وهو الواجب ، والمفروض عدمه ، فيلزم عدم الممكنات
~~بأسرها ، وهو خلاف البديهة.

### || ومنها : برهان التضايف :
# وتقريره : أنه إذا تسلسلت العلل ولم يكن في الوجود واجب الوجود ، فكل
~~واحد واحد مما هو فوق المعلول الأخير متصف بالعلية بالقياس إلى ما تحته ،
~~وبالمعلولية بالقياس إلى ما فوقه ، فجميع ما فوق المعلول الأخير متصف
~~بالعلية والمعلولية معا ، والمعلول الأخير متصف بالمعلولية فقط ، فيلزم
~~زيادة عدد المعلولية على عدد العلية بواحد وهو محال ؛ لأن المتضايفين
~~الحقيقيين يجب تكافؤهما في الوجود ، فيلزم أن يكون في الوجود موجود متصف
~~بالعلية فقط ليستقيم التكافؤ الواجب بين عدد العليات والمعلوليات ، والأمر
~~المتصف بالعلية دون المعلولية باعتبار وجوده في نفسه هو الواجب بالذات ؛
~~بناء على أن العقل يحكم بأنه يمتنع زيادة عدد أحد المتضايفين على عدد الآخر
~~، كما يحكم بأنه يمتنع تحقق أحد المتضايفين بدون الآخر ولو كان بملاحظة
~~إجمالية.

### |||| ** ومنها :
أنه ليس للموجود المطلق من حيث هو موجود مبدأ يكون مبدأ
PageV02P031
# لجميع أفراده ، وإلا لزم تقدم الشيء على نفسه ؛ لأنه لكونه من جملة
~~الموجودات التي هو مبدأ لها يكون مبدأ لنفسه أيضا ، والممكن من حيث هو لا
~~بد له من مبدأ يكون مبدأ لجميع أفراده ؛ لكونها في حكم ممكن واحد محتاج إلى
~~العلة كما سبق ، فلا يمكن إيجاد أفراد الموجود المطلق وأفراد الممكن ، فلا
~~بد من وجود فرد للموجود المطلق غير الممكن وهو الواجب ، فيثبت وجود الواجب
~~بالذات. كذا ذكره المحقق الخفري. وقال : « وهذا حقيق بأن يكون طريقة
~~الصديقين الذين يستشهدون بالحق لا عليه ». (1)

### |||| ** ومنها :
أن كل عاقل يحكم بملاحظة ما سبق أن جميع الممكنات لا بد لها من علة بالذات
~~، أي علة ms0315 يكون جميع أجزائها متأخرا عنها ، محتاجا إليها ، وظاهر أنه إذا
~~كان جزء من أجزاء الممكنات علة لها بهذا المعنى يلزم تقدمه على نفسه وعلى
~~علله ، فيجب أن يكون لها علة خارجة عنها ، وهو الواجب بالذات.

### |||| ** ومنها :
أنه لو لم يتحقق الواجب ، لم يتحقق شيء من الممكنات ؛ إذ لا شيء من
~~الممكنات مستقل بنفسه لا في الوجود كما هو الظاهر ولا في الإيجاد ؛ إذ
~~المستقل بإيجاد شيء هو ما يمتنع بسببه جميع أنحاء عدم ذلك الشيء ، ولا شيء
~~من الممكنات كذلك ؛ لأنها لجواز عدمها لا يتصور كون شيء منها سببا لامتناع
~~عدم شيء آخر ؛ إذ لا وجود ولا إيجاد ، فلا موجود لا بذاته ولا بغيره ، كما
~~لا يخفى.

### |||| ** ومنها :
أن الممكن الكلي الموجود في ضمن مصداقه (2) بالبديهة بناء على بداهة وجود
~~الكلي الطبيعي بمشاهدة انتزاع العقل من المصاديق شيئا مشتركا فيه بالعيان
~~وكون الممكن الكلي كليا طبيعيا بالنسبة إلى مصاديقه مع كفاية الجوهر الممكن
PageV02P032
# الذي هو جنس الأجناس لا بد له من موجد موجود خارج ؛ حذرا عن الترجيح بلا
~~مرجح ونحوه وهو الواجب ؛ لانحصار المفهوم في الواجب والممكن والممتنع ،
~~وحيث امتنع كون الممتنع موجدا ؛ لعدم وجوده ، وامتنع كون نفس الممكن علة ؛
~~لئلا يلزم تقدم الشيء على نفسه ، أو تحصيل الحاصل ، أو كونه بلا علة ؛ لما
~~مر ، مضافا إلى [ أن ] الممكن ما تساوى نسبة الوجود والعدم إلى ذاته ،
~~بمعنى عدم اقتضاء ذات الممكن شيئا منهما حتى لا يرد عدم تصور نسبة شيء إلى
~~المعدوم ، وعدم تصور ترجح أحدهما مع اقتضاء الذات التساوي تعين (1) كون
~~موجده هو الواجب بالذات ، فثبت وجوده وهو المطلوب. هذا ما يتعلق ببيان
~~البراهين العقلية.

### ||| الأدلة النقلية
# وأما ذكر الأدلة النقلية ليجتمع البحران ، ويطابق العقل مع النقل سيما
~~القرآن ، فيتوقف على ملاحظة الكتاب والسنة.

### |||| ** أما الكتاب
ففيه آيات كثيرة :

### |||| ** منها :
قوله تعالى : ( @QUR@015 الله الذي خلق السماوات والأرض وأنزل من السماء
~~ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم ) (2) الآية.

### |||| ** ومنها :
قوله تعالى : ( @QUR@08 ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله ms0316 ). (3)

### |||| ** ومنها :
قوله تعالى : ( @QUR@08 خلق الإنسان من نطفة فإذا هو خصيم مبين ). (4)

### |||| ** ومنها :
قوله تعالى : ( @QUR@08 والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون ). (5)

### |||| ** ومنها :
قوله تعالى : ( @QUR@011 سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم
~~أنه الحق
PageV02P033
# @QUR@08 أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد ). (1)

### |||| بيان :
# قال الطبرسي في جوامع الجامع : « والمعنى أن الموعود من إظهار آيات الله
~~في الآفاق وفي أنفسهم سيرونه ويشاهدونه ، فيتبينون عند ذلك أن القرآن تنزيل
~~عالم الغيب الذي هو على كل شيء شهيد ، أي مطلع مهيمن يستوي عنده غيبه
~~وشهادته ، فيكفيهم ذلك دليلا على أنه حق ، وأنه من عنده ». (2)
# والظاهر أن المراد الاستدلال بالحق الشاهد على كل شيء على وجوده ، بمعنى
~~أن آثار وجوده تعالى متحققة في الأنفس والآفاق من جهة ملاحظة أصل الوجود
~~واختلاف الألسنة والألوان والحجم والاستحكام وأمثال ذلك من الآثار الممكنة
~~المحتاجة إلى المدبر القادر العالم الحكيم ، فبعد ملاحظتها يظهر أن الواجب
~~الوجود بالذات موجود حق ، فبمشاهدة الأثر يحكم بوجود المؤثر ، وبملاحظة أن
~~وجود الأثر مستند إلى وجود المؤثر يدرك وجود الحق في كل شيء حتى كأنه مشاهد
~~، فيكفي مشاهدته في الحكم بوجوده تعالى على وجه أجلى وأحلى وأعلى وأغلى
~~وأولى ؛ لأنه برهان إني كالبرهان اللمي.
# وتوهم (3) أن المراد أنه استدلال بالحق على الحق على وجه الحقيقة فاسد ؛
~~لأنه يتم على مذهب من يقول بوحدة الوجود ، كما لا يخفى ، وهو كفر وزندقة.
PageV02P034
# إلى غير ذلك من الآيات الدالة على وجود الصانع من باب البرهان الإني ،
~~البالغة إلى أربع وسبعين آية على ما عددتها.

### ||| ** وأما السنة :

### |||| ** فمنها :
ما روي عن هشام بن الحكم أنه قال : كان من سؤال الزنديق الذي أتى أبا عبد
~~الله عليه السلام أن قال : ما الدليل على صانع العالم؟ فقال أبو عبد الله
~~عليه السلام : « وجود الأفاعيل التي دلت على أن صانعها صنعها ، ألا ترى أنك
~~إذا نظرت إلى بناء مشيد مبني ، علمت أن له بانيا وإن كنت لم تر الباني ولم
~~تشاهده؟ ».
# قال : وما هو؟ قال : « شيء بخلاف الأشياء ms0317 ، أرجع بقولي : « شيء » إلى
~~إثباته ، وأنه شيء بحقيقة الشيئية غير أنه لا جسم ولا صورة ، ولا يجس ولا
~~يحس ، ولا يدرك بالحواس الخمس ، ولا تدركه الأوهام ، ولا تنقصه الدهور ،
~~ولا يغيره الزمان ».
# قال السائل : فإنا لم نجد موهوما إلا مخلوقا ، قال أبو عبد الله
~~عليه السلام : « لو كان ذلك كما تقول لكان التوحيد منا مرتفعا ؛ فإنا لم
~~نكلف أن (1) نعتقد غير موهوم ، لكنا نقول : كل موهوم بالحواس مدرك بما تحده
~~الحواس ممثلا ، فهو مخلوق ، ولا بد من إثبات صانع الأشياء خارجا من الجهتين
~~المذمومتين ، إحداهما : النفي ؛ إذ كان النفي هو الإبطال والعدم. والجهة
~~الثانية : التشبيه بصفة المخلوق الظاهر التركيب والتأليف ، فلم يكن بد من
~~إثبات الصانع لوجود المصنوعين والاضطرار منهم إليه أنهم مصنوعون وأن صانعهم
~~غيرهم وليس مثلهم ؛ إذ لو كان مثلهم لكان شبيها بهم في ظاهر التركيب
~~والتأليف ، وفيما يجري عليهم من حدوثهم بعد أن لم يكونوا ، وتقلبهم من صغر
~~إلى كبر ، وسواد إلى بياض ، وقوة إلى ضعف وأحوال موجودة لا حاجة بنا إلى
~~تفسيرها لثباتها ووجودها ».
# قال السائل : فأنت قد حددته إذا أثبت وجوده. قال أبو عبد الله عليه السلام
~~: « لم أحدده
PageV02P035
# ولكن أثبته ؛ إذ لم يكن بين الإثبات والنفي منزلة ».
# قال السائل : فقوله : ( @QUR@04 الرحمن على العرش استوى ) (1)؟ قال أبو
~~عبد الله عليه السلام : « بذلك وصف نفسه وكذلك هو مستول على العرش بائن من
~~خلقه من غير أن يكون العرش حاملا له ، ولا أن العرش حاو له ، ولا أن العرش
~~محل له ، لكنا نقول : هو حامل للعرش وممسك للعرش ، ونقول في ذلك ما قال : (
~~@QUR@04 وسع كرسيه السماوات والأرض ) (2) فثبتنا من العرش والكرسي ما ثبته
~~، ونفينا أن يكون العرش والكرسي حاويا له ، وأن يكون جل وعز محتاجا إلى
~~مكان أو إلى شيء مما خلق ، بل خلقه محتاجون إليه ».
# قال السائل : فما الفرق بين أن ترفعوا أيديكم إلى السماء وبين أن تخفضوها
~~نحو الأرض؟
# قال أبو عبد الله عليه السلام : « ذلك في علمه وإحاطته وقدرته سواء ،
~~ولكنه عز وجل أمر ms0318 أولياءه وعباده برفع أيديهم إلى السماء نحو العرش ؛ لأنه
~~جعله معدن الرزق ، فثبتنا ما ثبته القرآن والأخبار عن الرسول
~~صلى الله عليه وآله حين قال : ارفعوا أيديكم إلى الله عز وجل ». (3) وهذا تجمع
~~عليه فرق الأمة كلها.

### ||| ** بيان :
# المراد بالشيئية ما يساوق الوجود ، أو نفسه ، والمراد بيان عينية الوجود
~~، أو قطع لطمع السائل عن تعقل كنهه ، بل لا يعقل إلا بأنه شيء ، وأنه بخلاف
~~الأشياء.
# و « الجس » كما قيل بالجيم : المس.

### |||| ** قوله :
« فإنا لم نجد موهوما إلا مخلوقا » أي يلزم مما ذكرت أنه لا تدركه
PageV02P036
# الأوهام ؛ إذ كل ما يحصل في الوهم فهو مخلوق ، فأجاب عليه السلام بأنه
~~تعالى لا تدرك كنه حقيقته العقول والأوهام ، ولا يتمثل أيضا في الحواس ؛ إذ
~~هو مستلزم للتشبيه بالمخلوقين ، ولو كان كما توهمت من أنه لا يمكن تصوره
~~بوجه من الوجوه لكان تكليفنا بالتصديق بوجوده وتوحيده وسائر صفاته تكليفا
~~بالمحال ؛ إذ لا يمكن التصديق بثبوت شيء لشيء بدون تصور ذلك الشيء ، فهذا
~~القول مستلزم لنفي وجوده وسائر صفاته عنه تعالى ، ولا بد في التوحيد من
~~إخراجه عن حد النفي والتعطيل ، وعن حد التشبيه بالمخلوقين.

### |||| ** ثم
استدل عليه السلام بتركيبهم وحدوثهم وتغير أحوالهم وتبدل أحوالهم وأوضاعهم
~~على احتياجهم إلى صانع منزه عن جميع ذلك غير مشابه لهم في الصفات الإمكانية
~~، وإلا لكان هو أيضا مفتقرا إلى صانع ؛ لاشتراك علة الافتقار.

### |||| ** قوله :
« فقد حددته إذا أثبت وجوده » أي إثبات الوجود له يوجب التحديد ، إما بناء
~~على توهم أن كل موجود لا بد أن يكون محدودا بحدود جسمانية أو عقلانية ، أو
~~باعتبار التحديد بوصف أنه موجود ، أو باعتبار كونه محكوما عليه ، فيكون
~~موجودا في الذهن محاطا به ، فأجاب عليه السلام بأنه لا يلزم أن يكون كل
~~موجود جسما أو جسمانيا حتى يكون محدودا بحدود جسمانية ، ولا أن يكون مركبا
~~حتى يكون محدودا بحدود عقلانية ، ولا يلزم كون حقيقته حاصلة في الذهن أو
~~محدودة بصفة ؛ فإن الحكم لا يستدعي حصول الحقيقة في الذهن ، بل يكفيه
~~التصور بوجه ما ms0319 ، والوجود ليس من الصفات الموجودة المغايرة التي تحد بها
~~الأشياء ، بل شيء يعتبر له بملاحظة آثاره.

### |||| ** ومنها :
ما روي عن يوسف بن محمد بن زياد وعلي بن محمد بن سيار ، عن أبويهما ، عن
~~الحسن بن علي بن محمد عليهم السلام في قول الله عز وجل : ( @QUR@04 بسم الله
~~الرحمن الرحيم ) فقال : « الله هو الذي يتأله إليه عند الحوائج والشدائد كل
~~مخلوق عند انقطاع الرجاء من كل من دونه وتقطع الأسباب من جميع من سواه ،
~~تقول : بسم الله ،
PageV02P037
# أي أستعين على أموري كلها بالله الذي لا تحق العبادة إلا له ، المغيث إذا
~~استغيث ، والمجيب إذا دعي ، وهو ما قال رجل للصادق عليه السلام : يا ابن
~~رسول الله! دلني على الله ما هو ، فقد أكثر علي المجادلون وحيروني؟ فقال له
~~: يا عبد الله! هل ركبت سفينة قط؟ قال : نعم ، قال : فهل كسرت بك حيث لا
~~سفينة تنجيك ولا سباحة تغنيك؟ قال : نعم ، قال : فهل تعلق قلبك هناك أن
~~شيئا من الأشياء قادر على أن يخلصك من ورطتك؟ قال : نعم ، قال الصادق
~~عليه السلام : فذلك الشيء هو الله القادر على الإنجاء حيث لا منجي ، وعلى
~~الإغاثة حيث لا مغيث ». (1)

### |||| ** ومنها :
ما روي عن هشام بن سالم ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : « سمعت أبي
~~يحدث عن أبيه عليهما السلام أن رجلا قام إلى أمير المؤمنين عليه السلام ،
~~فقال له : يا أمير المؤمنين! بما عرفت ربك؟ قال : بفسخ العزائم ونقض الهمم
~~لما أن هممت حال بيني وبين همي ، وعزمت فخالف القضاء عزمي ، فعلمت أن
~~المدبر غيري. قال : فبما ذا شكرت نعماءه؟ قال : نظرت إلى بلاء قد صرف عني
~~وابتلى به غيري ، فعلمت أنه قد أنعم علي ، فشكرته. قال : فبما ذا أحببت
~~لقاءه؟ قال : لما رأيته قد اختار لي دين ملائكته ورسله وأنبيائه ، علمت أن
~~الذي أكرمني بهذا ليس ينساني ، فأحببت لقاءه ». (2)
# ومثله عنه ، عن أبي عبد الله عليه السلام . (3)

### |||| ** ومنها :
ما روي عن الصادق عليه السلام أنه قال للمفضل : « يا مفضل أول العبر والأدلة ms0320
~~على البارئ جل قدسه هيئة هذا العالم وتأليف أجزائه ونظمها على ما هي عليه ؛
~~فإنك إذا تأملت العالم بفكرك وميزته بعقلك ، وجدته كالبيت المبني المعد فيه
~~جميع ما يحتاج إليه عباده ، فالسماء مرفوعة كالسقف ، والأرض ممدودة كالبساط ،
PageV02P038
# والنجوم منضودة كالمصابيح ، والجواهر مخزونة كالذخائر ، وكل شيء فيها
~~لشأنه معد ، والإنسان كالمملك ذلك البيت والمحول جميع ما فيه ، وضروب
~~النبات مهيأة لمآربه ، وصنوف الحيوان مصروفة في مصالحه ومنافعه ، ففي هذا
~~دلالة واضحة على أن العالم مخلوق بتقدير وحكمة ونظام وملاءمة ، وأن الخالق
~~له واحد ، وهو الذي ألفه ونظمه بعضا إلى بعض جل قدسه ، وتعالى جده ، وكرم
~~وجهه ، ولا إله غيره ، تعالى عما يقول الجاحدون ، وجل وعظم عما ينتحله
~~الملحدون ». (1)

### |||| ** ومنها :
ما روي عن الاحتجاج أنه دخل أبو شاكر الديصاني وهو زنديق على أبي عبد الله
~~عليه السلام ، فقال : يا جعفر بن محمد! دلني على معبودي ، فقال أبو عبد الله
~~عليه السلام : « اجلس » فإذا غلام صغير في كفه بيضة يلعب بها ، فقال أبو عبد
~~الله عليه السلام : « ناولني يا غلام البيضة » فناوله إياها ، فقال أبو عبد
~~الله عليه السلام : « يا ديصاني! هذا حصن مكنون ، له جلد غليظ ، وتحت الجلد
~~الغليظ جلد رقيق ، وتحت الجلد الرقيق ذهبة مائعة وفضة ذائبة ، فلا الذهبة
~~المائعة تختلط بالفضة الذائبة ولا الفضة الذائبة تختلط بالذهبة المائعة ،
~~فهي على حالها لم يخرج منها خارج مصلح فيخبر عن إصلاحها ، ولم يدخل فيها
~~داخل مفسد فيخبر عن إفسادها ، لا يدرى للذكر خلقت أم للأنثى ، تتفلق عن مثل
~~ألوان الطواويس أترى لها مدبرا؟ ». قال : فأطرق مليا قال : أشهد أن لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ، وأنك إمام وحجة
~~من الله على خلقه ، وأنا تائب مما كنت فيه. (2)

### ||||| بيان :
# تقرير استدلاله عليه السلام : أن ما في البيضة من الإحكام والإتقان
~~والاشتمال على ما به صلاحها ، وعدم اختلاط ما فيها من الجسمين السيالين
~~والحال أنه ليس فيها
PageV02P039
# مصلح حافظ لها من الأجسام ، فيخرج مخبرا عن إصلاحها ، ولا ms0321 يدخلها جسماني
~~من خارج ، فيفسدها كما هو شأن أهل الحصن الحافظين له وحال الداخل فيه
~~بالقهر والغلبة دليل على وجود الصانع.

### |||| ** قوله :
« وهي تتفلق عن مثل ألوان الطواويس » يدل على أن الأمر المذكور يدل على أن
~~له مبدأ غير جسم ولا جسماني.
# والطواويس جمع الطاوس ، وهو طائر معروف.

### |||| ** ومنها :
ما روي عنه ، عن عيسى بن يونس قال : قال ابن أبي العوجاء بعد الاعتراض على
~~أبي عبد الله عليه السلام من جهة طواف بيت الله على وجه التهاون وجوابه
~~عليه السلام بأنه بيت استعبد الله به عباده ليختبر طاعتهم في إتيانه فحثهم
~~على تعظيمه وزيارته ، وجعله محل أنبيائه وقبلة للمصلين له ، فهو شعبة من
~~رضوانه ، وطريق يؤدي إلى غفرانه ، خلقه الله قبل دحو الأرض بألفي عام :
~~ذكرت الله فأحلت على غائب ، فقال أبو عبد الله عليه السلام : « ويلك كيف
~~يكون غائبا من هو مع خلقه شاهد ، وإليهم أقرب من حبل الوريد ، يسمع كلامهم
~~، ويرى أشخاصهم ، ويعلم أسرارهم؟! ».
# فقال ابن أبي العوجاء : فهو في كل مكان أليس إذا كان في السماء كيف يكون
~~في الأرض؟! وإذا كان في الأرض كيف يكون في السماء؟! فقال أبو عبد الله
~~عليه السلام : « إنما وصفت المخلوق الذي إذا انتقل من مكان شغل به [ مكان ]
~~(1) وخلا به مكان ، فلا يدري في المكان الذي صار إليه ما حدث في المكان
~~الذي كان فيه ، فأما الله العظيم الشأن الملك الديان ، فلا يخلو منه مكان ،
~~ولا يشغل به مكان ، ولا يكون إلى مكان أقرب منه إلى مكان ». (2)
PageV02P040
### ||| ** بيان :

### |||| ** قوله :
« أقرب إليه من حبل الوريد » مشعر بأن قربه قرب بالعلية والتأثير ؛ إذ
~~الوريد عرق في صفحة العنق بقطعه تزول الحياة. وفيما بعده إشارة إلى قربه من
~~جهة الإحاطة العلمية.

### |||| ** ومنها :
ما روي عن محمد بن عبد الله الخراساني خادم الرضا عليه السلام قال : دخل رجل
~~من الزنادقة على الرضا عليه السلام وعنده جماعة ، فقال له أبو الحسن
~~عليه السلام : « أرأيت إن كان القول قولكم وليس هو كما تقولون ألسنا وإياكم
~~شرعا ms0322 سواء ، ولا يضرنا ما صلينا وصمنا وزكينا وأقررنا؟ » فسكت ، فقال أبو
~~الحسن عليه السلام : « إن يكن القول قولنا وهو قولنا وكما نقول ألستم قد
~~هلكتم ونجونا؟ ».
# قال : رحمك الله فأوجد لي كيف هو؟ وأين هو؟ قال : « ويلك إن الذي ذهبت
~~إليه غلط ، وهو أين الأين ، وكان ولا أين ، هو كيف الكيف ، وكان ولا كيف ،
~~ولا يعرف بكيفوفية ولا بأينونية ، ولا يدرك بحاسة ، ولا يقاس بشيء ».
# قال الرجل : فإذا إنه لا شيء إذا لم يدرك بحاسة من الحواس ، فقال أبو
~~الحسن عليه السلام : « ويلك لما عجزت حواسك عن إدراكه أنكرت ربوبيته ، ونحن
~~إذا عجزت حواسنا عن إدراكه أيقنا أنه ربنا ، وأنه شيء بخلاف الأشياء ». (1)
# فساق الحديث على وجه يدل على أنه لا يخلو عنه فرش ولا عرش ولا بر ولا بحر
~~، فلا أرض ولا ماء ولا نار ولا هواء ولا كرسي ولا سماء ولا غير من الأشياء
~~، داخل في الأشياء لا كشيء في شيء ، خارج من الأشياء لا كشيء من شيء خارج.
PageV02P041
# ووردت أخبار أخر دالة على وجود صانع موصوف بصفات الكمال. وذكرها يوجب
~~التطويل والكلال.
# وبالجملة ، فثبت بالدليل العقلي والنقلي في هذا الفصل الذي هو الفصل
~~الأول من الأصل الأول أن للعالم صانعا واجب الوجود بالذات.

### ||| ** وصل :
# هذا الاعتقاد من أصول الدين ، فمن أنكره كان من الكافرين ، ومن عرفه وأقر
~~به كان في الجملة من المؤمنين ، ومن اعترف به عند الآخرين وأنكره عند
~~الأولين كان من المنافقين والمذبذبين ، ومن لا يعرفه ولا يعانده كان من
~~المستضعفين ، ومن أنكر بعض لوازمه مما سيأتي كان من المخالفين ، ويترتب على
~~كل فرقة حكمهم مما شطر في فروع الدين من الطهارة والنجاسة وقبول الشهادة
~~ونحو ذلك من أحكام الدين.
PageV02P042
### | ( الفصل الثاني ) في الاعتقاد الثاني :

### | [ في صفاته تعالى ]
# وهو أن الصانع الواجب الوجود بالذات صاحب الصفات لا نائب الصفات ، فلا بد
~~أولا من بيان
### |||| ** ( في صفاته تعالى ).
# اعلم أن صفات واجب الوجود بالذات على قسمين : ثبوتية لا يعتبر في مفهومها
~~السلب ، وسلبية يعتبر في مفهومها ms0323 السلب ، ويقال لها : صفات النقص والجلال.
# والثبوتية على قسمين : حقيقية لا يعتبر في مفهومها السلب والإضافة إلى
~~الغير وإن أمكن عروض الإضافة لبعضها ، ويقال لها : صفات الذات والكمال ،
~~وإضافية يقال لها : صفات الفعل والجمال.
# والفرق بين صفات الذات وصفات الفعل التي تكون ثابتة لله في مقام الفعل لا
~~في مقام الذات ، بمعنى كون الفعل جهة تعليلية للثبوت لا تقييدية كما في
~~التميز ليلزم أن يكون الفعل موصوفا بحسب الواقع كما في الصفات التي تكون
~~بحسب متعلق الموصوف والمسند السببي أن صفات الذات ما يكون ثابتا للذات ،
~~ولا يمكن إثباته وإثبات نقيضه له ولو بالاعتبارين كالقدرة والعلم ؛ إذ لا
~~يمكن أن يقال : إنه قادر ليس بقادر ، وعالم وليس بعالم. وتوهم إمكان النفي
~~بالنسبة إلى الممتنع من باب كون السالبة بانتفاء الموضوع فاسد ؛ لعدم كون
~~الممتنع قابلا لأن يكون متعلق القدرة وهو على حاله معلوم ، وصفات الفعل ما
~~يكون ثابتا للذات ، ويمكن إثباته مع نقيضه لها بالاعتبارين كالخالقية
~~المثبتة بالنسبة إلى الموجود ، المنفية بالنسبة إلى المعدوم.
PageV02P043

### |||| ** وتوهم
لزوم (1) كون العدل من صفات الذات ؛ لامتناع إثبات نقيضه لله تعالى مع أنهم
~~حكموا بأنه كمال الواجب بالذات في الأفعال كما أن التوحيد كماله في الذات
~~فاسد ؛ لإمكان نفي العدل بإثبات الفضل لا الجور بالمنع في صورة الاستحقاق ،
~~أو الإعطاء مع عدم الاستعداد في حقه تعالى ؛ ولهذا يقال : ربنا عاملنا
~~بفضلك ولا تعاملنا بعدلك.

### |||| ** والإيراد
بأن سياق الكلام يقتضي إثبات الصفات السلبية مع أنها منفية مدفوع بأن
~~المراد بيانها لا إثباتها ، أو المراد بالنسبة إلى السلبية إثبات سلبها أو
~~إثباتها على طريق المعدولة بأن يقال : إنه تعالى لا مركب ولا جسم ولا
~~نحوهما ، أو بحمل الصفات على الثبوتية وكون ذكر السلبية بالتبع.
# وكيف كان ، فأشرف الصفات الصفات الثبوتية الحقيقية التي هي عين الذات
~~وكمالها ، بمعنى أنها ثابتة للذات على وجه العينية من غير أن تكون الذات
~~نائبة عنها ؛ لما سيأتي ، أو تكون زائدة عنها كما سنبين إن شاء الله تعالى
~~وهي ثمان صفات بعدد أبواب ms0324 الجنان وإن كان أصولها ثلاثة : القدرة ، والعلم ،
~~والحياة بكون ما عداها راجعة إليها ، وكونها من شعبها ككون الإرادة بمعنى
~~العلم بالمصلحة المقتضية لمشيئة الفعل ، وبالمفسدة المقتضية لمشيئة الترك
~~من شعب مطلق العلم ، وكذا السمع والبصر ، وكون الكلام بمعنى القدرة على
~~إيجاد ما يدل على المراد لا نفس الإيجاد أو ما يدل على المراد من شعب
~~القدرة ، وكذا الصدق ، وكون القدم والأزلية والأبدية والسرمدية من شعب
~~الحياة التي ، هي عين الذات.

### |||| ** وتوهم
(2) لزوم التكثر في ذات الله ؛ لتعدد الصفات العينية
### |||| ** مدفوع :
بأن التعدد باعتبار الآثار ، لا باعتبار نفس الذات التي تنسب إليها الوحدة
~~من جميع الجهات ، كما سيأتي إن شاء الله تعالى.
PageV02P044
# وبالجملة ، ففي هذا الفصل مطالب :

### | المطلب الأول :
# في بيان الصفات الثبوتية الحقيقية التي تسمى صفات الذات وصفات الكمال.
~~وفي هذا المطلب مسائل :

### ||| ** المسألة الأولى : في القدرة
# ولا بد قبل الشروع في إثباتها له تعالى على وجه العينية ونفي القول
~~بعدمها أو كون الذات نائبة عنها أو كونها زائدة عنها من رسم مقدمتين :

### |||| ** [ المقدمة ] الأولى :
في تعريف القدرة والإيجاب ، وتقسيمهما ، وبيان محل الكلام.
# اعلم أن القدرة قد تفسر (1) بأمر يؤثر على وفق الإرادة والقصد والشعور.
~~وقد تفسر بصفة تكون مبدأ لأفعال مختلفة على خلاف المزاج والطبيعة. وبينهما
~~عموم من وجه ؛ لتصادقهما في القوة الحيوانية ، وتحقق الأول بدون الثاني في
~~النفس الفلكية ، والعكس في النباتية. وقد تفسر بأنها ما يصح به من الفاعل
~~الفعل وتركه.
# وقال الخفري : « للفلاسفة في تفسير القدرة عبارتان : إحداهما : صحة صدور
PageV02P045
# الفعل ولا صدوره ، وأرادوا منها إمكان الصدور واللاصدور بالنسبة إلى
~~الفاعل من حيث هو فاعل. والثانية : كون الفاعل بحيث إن شاء فعل ، وإن لم
~~يشأ لم يفعل. والتلازم بين معنييهما ظاهر ، فمعناهما متفق عليه بين
~~الفريقين » (1).

### |||| ** أقول :
والأولى أن يقال : إن القدرة تطلق على معنيين :

### |||| ** الأول :
التمكن على الفعل والترك وكون الشيء بحيث إن شاء فعل وإن شاء ترك.

### |||| ** الثاني :
منشأ التمكن المذكور سواء كان ذاتا كما في الواجب أو عرضا كما في الممكن.
# والإيجاب يمكن ms0325 كونه مصدرا مبنيا للفاعل بمعنى الموجبية وكون الفاعل موجبا
~~بصيغة الفاعل ، ويمكن كونه مبنيا للمفعول بمعنى الموجبية وكون الفاعل موجبا
~~بصيغة المفعول بكونه مصدرا للفعل من غير قدرة واختيار ، كإضاءة النور
~~وإحراق النار ونحوهما مما يكون على وجه الاضطرار ، فيكون كلفظ « المضطر »
~~بخلاف الأول ؛ فإنه يطلق على فاعل يجب فعله بقدرته واختياره ، فلا يلزم
~~الاضطرار ؛ فإن الإيجاب بالاختيار لا ينافي الاختيار كما في الأفعال
~~التوليدية للمختار.
# فالقدرة
### |||| ** قد
تكون مؤثرة بالنسبة إلى طرفي الفعل والترك ، بمعنى أن الفاعل شاء الترك
~~فترك وشاء الفعل ففعل ، حتى بالنسبة إلى قدرة الله تعالى إما باعتبار كونها
~~زائدة على الذات ومنفكة عنها وقتا ما ، كما يقول الأشاعرة ، (2) أو باعتبار
~~تأثيرها في المشية الزائدة على الذات الموجبة لوجود الممكنات على وجه
~~التأخر بالإرادة ليتحقق طرفا القدرة ، كما يقول المحققون من المتكلمين. (3)
# و
### |||| ** قد
تكون مؤثرة بالنسبة إلى الفعل خاصة ، كما في قدرة الله عند الحكماء ، (4)
PageV02P046
# بمعنى وجوب صدور الفعل عنه دائما مع صحة صدور الفعل والترك عنه بالنظر
~~إلى ذاته مع قطع النظر عن الإرادة.

### |||| ** والإيجاب
أيضا على قسمين : إيجاب بمعنى الاضطرار ، وإيجاب على وجه الاختيار.
# ويتصور النزاع بالنسبة إلى القدرة والإيجاب المذكورين في مقامات :

### |||| ** الأول :
أن صدور الفعل عن الله تعالى هل هو على وجه الإيجاب بمعنى الموجبية بالفتح
~~أم لا ، بل على وجه القدرة بمعنى صحة صدور الفعل ولا صدوره بالنظر إلى ذاته تعالى؟
# فالأول محكي عن بعض الحكماء (1) على ما هو بخيالي ، بل ظاهر كلام الشارح
~~القوشجي كونه مذهب الفلاسفة قاطبة. (2) ولكن قال الفاضل اللاهيجي : لا نزاع
~~لأحد في صحة صدور الفعل والترك عنه بالنظر إلى ذاته تعالى مع قطع النظر عن
~~الإرادة. (3) واحتمل حمل كلام الشارح على الإيجاب للقابل للصحة بمعنى
~~الإمكان الوقوعي. والثاني مذهب المحققين من الحكماء والمتكلمين. (4)
PageV02P047

### |||| ** الثاني :
أنه هل يجب عليه تعالى فعل في الجملة أم لا؟ (1) قولان : الأول : مذهب
~~الحكماء والمحققين من المتكلمين. والثاني : مذهب الأشاعرة.

### |||| ** والثالث :
أنه هل يجب عليه تعالى الفعل دائما بسبب كونه مستندا ms0326 إلى قدرته وإرادته
~~التي هي عين الذات الموجب لكونه تعالى بالنظر إلى الإرادة المذكورة علة
~~تامة يمتنع تخلف المعلول عنها ، أو يجب في وقت متأخر مقارن للمشيئة؟ قولان
~~: الأول : مذهب الحكماء. والثاني : مذهب غيرهم.

### ||| ** [ المقدمة ] الثانية : في بيان القدم والحدوث
# اعلم أن الحدوث عبارة عن مسبوقية الوجود بالعدم المطلق. والقدم عبارة عن
~~عدم مسبوقية الوجود بالعدم المطلق.
# والقديم الذي هو عبارة عن الموجود غير المسبوق بالعدم المطلق منحصر في
~~الواجب تعالى ، وجميع الممكنات حادثة مسبوقة بالعدم المطلق ، وإلا لكانت
~~موجودة مع قطع النظر عن الغير ؛ إذ لو لم تكن كذلك لم تكن موجودة على
~~الإطلاق ؛ لأن الموجود المطلق ما كان موجودا على جميع التقادير ، فلو لم
~~تكن مع قطع النظر عن الغير موجودة لكانت معدومة ، فحينئذ يكون وجودها من
~~الغير لا محالة ؛ إذ الذاتي لا يختلف ولا يتخلف ، فذلك الوجود مسبوق بالعدم
~~، وإلا لم يكن قبوله من الغير ممكنا ؛ لامتناع تحصيل الحاصل ، وقد بينا أن
~~قبوله من الغير ممكن ، فيكون وجودها مسبوقا بالعدم المطلق ، وهو معنى
~~الحدوث كما مر ، فجميع الممكنات حادثة بالحدوث الذاتي ، وهو المطلوب مع أنه
~~لا نزاع في ثبوته للممكنات ؛ فإن
PageV02P048
# الحكماء (1) أيضا قائلون به ، فإنهم أيضا يقولون (2) بصحة صدور الفعل
~~والترك عن الواجب بالنظر إلى ذاته مع قطع النظر عن الإرادة وإن قالوا بوجوب
~~الفعل عنه بالنظر إلى إرادته القديمة التي هي عين ذاته ، فيكون موجبا بكسر
~~الجيم لا موجبا بفتح الجيم كما نسب إلى الفلاسفة ، (3) فإني لم أقف على
~~قائل به ، وليس الأول منافيا لقدرته تعالى ؛ إذ الوجوب بالاختيار لا ينافي
~~الاختيار ، فهم يقولون بدوام الفعل وقدم الأثر بسبب الإرادة القديمة
~~ومسبوقية الوجود بالعدم بالنظر إلى ذات الممكنات ؛ فإن العلة التي تحتاج
~~إليها الممكنات متقدمة عليها بالذات وهي متأخرة عنها بالذات وإن لم تتأخر
~~عنها بالزمان ، فلها بالنسبة إلى ذات العلة عدم ، فيكون وجودها مسبوقا
~~بالعدم الذاتي وهو المعني من الحدوث الذاتي.
# ولكن يرد عليهم أن ما ذكر عين القول بكونه موجبا بفتح الجيم لأنهم ms0327 يقولون
~~بامتناع تخلف المعلولات عن الواجب تعالى بعد انضمام الإرادة ، والإرادة عين
~~الذات ، فيلزم امتناع التخلف عن الذات ، وملاحظة الذات بدون الإرادة من
~~قبيل سلب الشيء عن نفسه ، وليس ذلك أمرا واقعيا ، بل هو أمر اعتباري محض ،
~~فيلزم كونه تعالى مختارا فرضيا اعتباريا لا حقيقيا ، فيلزم النقص اللازم
~~على القائل بكونه تعالى موجبا بفتح الجيم.
# فالتحقيق أن الإرادة التي هي عين ذاته تعالى عبارة عن العلم بالمصلحة
~~الذاتية أو
PageV02P049
# العرضية ، أو المفسدة كذلك المقتضي لمشيئة الفعل أو الترك ، بمعنى كونه
~~منشأ لصدور الفعل أو الترك بعد المشيئة مع القصد والشعور بسبب العلم
~~المذكور ، وأنه مما تنشأ منه المشيئة بمقتضى المصلحة أو المفسدة فإذا حصلت
~~المشيئة ، حصل الفعل أو الترك ، فالمشيئة حادثة خارجة عن الذات تحدث
~~بحدوثها على وفقها الممكنات ، فلا يكون حدوث الممكنات ولو بعد انضمام
~~الإرادة بالمعنى المذكور لازما.
# ولعلهم جعلوا الإرادة بمعنى المشيئة ، ولكن لا يخفى أنها بهذا المعنى أمر
~~معنوي لا يمكن أن تكون عين الذات للممكن ، فكيف الواجب تعالى.
# وبالجملة ، فالكلام في أمرين آخرين :

### |||| ** [ الأمر ] الأول :
أن تقدم عدم الممكنات على وجودها تقدم ذاتي كتقدم بعض أجزاء الزمان على بعض
~~كما عن المتكلمين ، (1) أم ليس كذلك كما عن الحكماء (2) بناء على أن تقدم
~~أجزاء الزمان أيضا زماني والتقدم الزماني مطلقا مستلزم للزمان ، فيلزم أن
~~يكون قبل وجود العالم زمان ، بل وحركة أيضا ؛ إذ منشأ عدم اجتماع المتأخر
~~مع المتقدم في الوجود ، المعتبر في التقدم الزماني عدم كونهما مما هو قار
~~الذات وهو مخصوص بالزمان والحركة ، فيلزم تقدم الحركة والزمان على العالم ،
~~وهو بديهي البطلان.
# والقول (3) بأن تقدم عدم الممكنات على وجودها تقدم بالذات فاسد ؛ لأن
~~التقدم بالذات عندهم عبارة عن التقدم بالعلية ، وكيف يمكن كون عدمها علة
~~تامة لوجودها!؟ فمرادهم أن العدم المقدم على الوجود عدم ذاتي لا أن تقدم
~~ذلك العدم
PageV02P050
# تقدم ذاتي.
# وعن ظاهر كلام بعضهم (1) أن تقدم العدم على الوجود تقدم بالطبع ، لتوقف
~~الوجود الغيري على العدم كما مر من غير أن يكون ms0328 العدم علة للوجود كما تقدم.
# وفي الكل نظر سيظهر.

### |||| ** [ الأمر ] الثاني :
أن العالم حادث بالحدوث الزائد عن الذاتي أيضا ، أم لا؟ فإن القدم على
~~قسمين : حقيقي ، وإضافي. والحدوث أيضا على قسمين : ذاتي ، وزماني حقيقي أو
~~حكمي كحدوث الزمان والزماني. وقد وقع الخلاف فيما هو فوق الحدوث الذاتي
~~وزائد عنه ، فأنكره الفلاسفة (2) وأثبته المتكلمون ، (3) بل قاطبة المليين
~~على وفق قوله عليه السلام : « كان الله ولم يكن معه شيء » (4) واختلف
~~المتكلمون في التعبير عنه ، فقيل : (5) إن العالم حادث بالحدوث الزماني
~~بالزمان الموهوم ، بمعنى أن وجود الممكنات حتى الزمان مسبوق بالعدم الزماني
~~، ومحله الجواهر العقلية ونحوها ، ولكن يكفي في كون عدم الزمان ونحوه في
~~زمان الزمان الموهوم ، وهو ما ينتزع من استمرار وجود الواجب من أمر ممتد
~~على سبيل التجدد والتقضي كانتزاع الحركة التوسطية من القطعية ، والزمان من
~~الآن السيال ، وهو مختار مولانا جمال الدين الخوانساري. (6)
# وعن الميرزا إبراهيم بن صدر الدين الشيرازي (7) أن العالم حادث بالحدوث
~~الزماني بالزمان المنتزع ، بمعنى أنه إذا كان زمان وجود العالم متناهيا في
~~جانب البداءة
PageV02P051
# كما هو مذهب المليين (1) كان للعدم تقدم عليه سوى التقدم الذاتي الذي
~~أثبته الفلاسفة (2) لعدم الممكن على وجوده المعبر عنه بالحدوث الذاتي كتقدم
~~الحوادث الزمانية وأجزاء الزمان بعضها على بعض في عدم اجتماع السابق مع
~~المسبوق ، ولكن هذا التقدم ، له تقدير وتعيين ، بخلاف تقدم العدم على وجود
~~العالم على مذهب المليين ؛ فإنه لا يكون فيه قرب وبعد وزيادة ونقصان إلا
~~بمحض التوهم.
# ونظير ذلك ما قالوا : (3) إن فوق محدد الجهات لا خلاء ولا ملاء مع أن
~~الفوقية به ، وكما أن العقل هناك يعلم من تناهي البعد المكاني أن وراءه عدم
~~صرف ونفي محض ، وينتزع من ذلك ويحكم بمعونة الوهم أن لهذا العدم المحض
~~فوقية ما على المكان والمكانيات كفوقية بعض أجزاء المكان على بعض مع أنه لا
~~مكان هناك ، كذلك يعلم من تناهي الزمان والزمانيات في جانب البداءة أن
~~وراءها عدم صرف ونفي محض ، ويحكم بأن لهذا العدم الصرف قبلية ما على ms0329 وجود
~~العالم والزمان شبيهة بقبلية أجزاء الزمان بعضها على بعض ، ولا يلزم من ذلك
~~وجود زمان قبل الزمان ، بل مجرد ذلك الزمان الموجود مع ملاحظة تناهيه كاف
~~لانتزاع الوهم وحكم العقل بهذه القبلية.
# قيل : (4) قال : وهذا هو الحدوث الزماني المتنازع فيه بين المليين
~~والفلاسفة ، وليس هذا إثبات الزمان الموهوم كما أنه ليس ذلك إثبات المكان
~~الموهوم وإن أورد عليه (5) بأن هذا ليس إلا القول بالقدم بالحقيقة ؛ لأنه
~~إذا لم يكن انفصال بين ذات الواجب
PageV02P052
# تعالى وبين العالم ، ولا يمكن أن يقال : كان الواجب ولم يكن العالم ،
~~يكون العالم قديما البتة.
# وعن السيد الداماد أنه قال : إن العالم حادث بالحدوث الدهري لا الذاتي
~~ولا الزماني ، بمعنى أن الوجود مسبوق بالعدم الصريح المحض مسبوقية انسلاخية
~~انفكاكية غير زمانية ولا سيالة ولا متقدرة ولا متكممة كما في الحدوث
~~الزماني ، ولما كان وعاء الوجود الصريح المسبوق بالعدم الصريح المرتفع عن
~~أفق التقدير واللاتقدير هو الدهر لا الزمان ؛ لأنه وعاء الأمور المتقدرة
~~المتغيرة السيالة ، ولا السرمد ؛ لأنه وعاء بحت الوجود الثابت الحق المنزه
~~عن التغير وسبق العدم المطلق ، كان حريا باسم الحدوث الدهري. (1)
# وأورد (2) عليه : بأن اتصاف العدم بالسابقية على الوجود سبقا غير ذاتي إن
~~كان في نفس الأمر ، يكون محتاجا إلى وعاء وظرف يكون فيه ، ويتصف هو لا
~~محالة بالتقدر والتكمم وغيرهما ؛ إذ لا يتصور السابقية بدون ذلك ، وإلا
~~يلزم القدم كما مر.

### |||| ** أقول :
يرد عليه أيضا أن الدهر إن كان أمرا واقعيا ، فلا يخلو إما أن يكون واجبا
~~أو ممكنا ، ولا سبيل إلى الأول ؛ لاستحالة تعدد الواجب تعالى كما سيأتي.
~~وعلى الثاني ننقل الكلام إليه ، فنقول : إنه إما متصل الوجود بواجب الوجود
~~أو منفصل الوجود ، وعلى الأول يلزم القدم ، وعلى الثاني نقول مثل ما سبق ،
~~فيلزم القدم بالأخرة ؛ لاستحالة التسلسل.
# وإن لم يكن أمرا واقعيا ، فلا يكون الانفصال واقعيا ، فيلزم القدم.
# ومن هذا يظهر أن القولين الأولين أيضا مخدوشان.
# فالأولى أن يقال : إن حدوث العالم الذي يقول به المليون على وفق ما روي ms0330 من
PageV02P053
# قوله عليه السلام : « كان الله ولم يكن معه شيء » (1) ونحو ذلك حدوث سرمدي
~~مراتبي.
# وبعبارة أخرى : حدوث زماني بالزمان التقديري ، بمعنى أن وجود العالم
~~مسبوق بالعدم المراتبي كما أنه مسبوق بالعدم الذاتي ، وأن الواجب تعالى كان
~~ثابتا في مراتب من مراتب وجوده الواقعي ولم يكن العالم ثابتا فيها كما أنه
~~تعالى كان في مرتبة ذاته من حيث إنها علة له ثابتا ولم يكن العالم في تلك
~~المرتبة ثابتا ، وتلك المراتب منتزعة من وجوده المستمر الثابت المنزه عن
~~سبق العدم ، بمعنى أنه ينتزع من وجوده المستمر مراتب عديدة بعد مرتبة ذاته
~~من حيث إنها علة يتصف ذات الواجب بالكون بالنسبة إلى تلك المراتب ولم يكن
~~فيها إلا واجب الوجود وعدم العالم ، فيكون وجود العالم مسبوقا بالعدم سوى
~~العدم الذاتي أيضا ، ويكون العدم سابقا على الوجود سبقا ذاتيا كسبق أجزاء
~~الزمان بعضها على بعض على ما هو مختار المتكلمين ، (2) أو شبيها به أو
~~بغيره كما سيأتي ، وذلك العدم مستند إلى مشيئة الترك ، فباعتبار كون مستنده
~~وجوديا يصلح أن يكون موصوفا بوصف كالسابقية ، فلا يرد (3) أن ثبوت الشيء
~~لشيء فرع لثبوت المثبت له ، فلا بد من وعاء يكون فيه ، وذلك الوعاء إما
~~واجب أو ممكن ، لا سبيل إلى الأول ؛ لامتناع تعدد الواجب ، فيتعين الثاني ،
~~فيلزم اتصال العالم بالواجب وهو معنى القدم.
# وبالجملة ، فقد ظهر مما قررنا سابقا أن ترك الفعل بالنسبة إلى الواجب
~~يكون مستندا إلى مشيئته ؛ ولهذا عدلنا عن العبارة المشهورة في بيان معنى
~~الإرادة ، وهي قولهم : إن شاء فعل ، وإن لم يشأ لم يفعل ، إلى قولنا : إن
~~شاء فعل ، وإن شاء ترك ، فليتأمل.
PageV02P054
# وكيف كان ، فالعمدة في الاستدلال على حدوث العالم هو النقل اللبي (1)
~~المطابق للنقل اللفظي المذكور الكاشف عن قول الصانع : بأني أوجدت العالم
~~حادثا بالحدوث الزائد على الحدوث الذاتي المبطل للاجتهاد في مقابل ذلك النص
~~الجلي ، لا ما يقال من أن العالم لا يخلو من حركة وسكون وكل منهما يقتضي
~~المسبوقية بالعدم ؛ لأن الحركة عبارة عن كون الشيء ms0331 في الآن الثاني في
~~المكان الثاني ، والسكون عبارة عن كون الشيء في الآن الثاني في المكان
~~الأول ، وكل منهما يقتضي المسبوقية والثانوية ؛ فإن ذلك لا يخلو من مناقشة
~~من جهة عدم تماميته في نفس الزمان والمكان ونحو ذلك.

### |||| ** فإن قلت :
يلزم من توقف الحدوث المتنازع فيه على الشرع الدور المحال كما توهمه بعض
~~الفضلاء.

### |||| ** قلت :
إثبات الشرع غير موقوف على الاختيار والحدوث الذي قلنا به ؛ لكفاية الحدوث
~~والاختيار بالمعنى المتفق عليه بيننا وبين الحكماء فيه كما لا يخفى.
# وكيف كان ، فالعقل أيضا يوافق النقل المذكور من جهة أن وقوع جزأي القدرة
~~والإخبار به أدخل في صحة الاعتقاد ، فهو راجح يجب على الصانع اختياره.
# والظاهر أن ما ذكرنا هو مراد الطبرسي مما ذكره في مجمع البيان (2) على ما
~~حكي عنه من الزمان التقديري ، بمعنى أنا لو فرضنا وقدرنا قبل حدوث العالم
~~زمانا آخر ، لم يكن العالم ثابتا فيه ، وكان الواجب تعالى كائنا فيه
~~بالمعنى الذي يقال الآن : إنه تعالى موجود ، فيتصحح معنى حدوث العالم ،
~~ومعنى « كان الله ولم يكن معه شيء » (3) بمعنى أنه حادث بالحدوث الزماني
~~بالزمان التقديري من دون حاجة
PageV02P055
# إلى التمسك بالزمان الموهوم أو المنتزع أو الدهر ، فلا بأس علينا أن نبدل
~~الحدوث المراتبي بالحدوث الزماني بالزمان التقديري بالمعنى الذي ذكرنا في
~~الحدوث المراتبي ؛ لعدم لزوم الإيراد الوارد على غير هذا الوجه.
# والأولى أن يعبر عن ذلك الحدوث بالحدوث السرمدي كما لا يخفى.
# والقول (1) بأن أقسام الحدوث منحصرة في معان ثلاثة : ذاتي ، وهو عبارة عن
~~وجود الماهية بعد عدمها في لحاظ العقل دون الواقع ، ودهري ، وهو عبارة عن
~~وجودها بعد نفي صريح واقعي غير كمي ، وزماني ، وهو عبارة عن وجودها بعد عدم
~~واقعي كمي ، فإذا لم يكن الزمان التقديري بمعنى الحدوث الذاتي ، ولا
~~الزماني ؛ لأنه زمان واقعي نفس أمري لا تفاوت بينه وبين هذا الزمان إلا
~~بالليل والنهار ، لا زمان فرضي تقديري ، فلا بد أن يكون بمعنى الحدوث
~~الدهري ؛ إذ لم يعهد اصطلاح غير ما ذكرنا [ و] على تقدير ms0332 تسليمه لا يوجب
~~بطلان ما ذكرنا ؛ إذ لا مشاحة في الاصطلاح ، والعمدة تصحيح العقيدة على وجه
~~يطابق النقل المشهور بل المتواتر على ما قيل (2) الذي يكون على ما قيل (3)
~~من ضروريات الدين.
# وعن العلامة (4) دعوى الإجماع على أن من اعتقد قدم العالم فهو كافر حكمه
~~في الآخرة حكم باقي الكفار وإن تنظر بعض في التخصيص بالآخرة وذلك حاصل بما
~~ذكرناه مع خلوه عن المناقشة الواردة على غير المختار ، فيلزم الاعتقاد بما
~~ذكرنا ؛ حذرا عن إنكار ضروري الدين ، مع أن العقل لا يمنع من تعلق مشيئة
~~الفاعل المختار
PageV02P056
# بإيجاد العالم على وجه التأخير بالنسبة إلى أول مرتبة من مراتب الوجود
~~بفصل مراتب عديدة ولو لمصلحة خفية تكشفها الشريعة إن لم نقل بأنه يقتضيه
~~كما أشرنا ، مضافا إلى أن الدهر ليس زمانا تقديريا كما لا يخفى.
# ومما يدل على هذا المطلب ما روي عن أمير المؤمنين عليه السلام في بعض خطب
~~نهج البلاغة من قوله عليه السلام : « فإنه يعود سبحانه بعد فناء العالم وحده
~~لا شيء معه كما كان قبل ابتدائها ، كذلك يكون بعد فنائها ، بلا وقت ولا
~~مكان ، ولا حين ولا زمان. عدمت عند ذلك الآجال والأوقات ، وزالت السنون
~~والساعات ، فلا شيء إلا الله ». (1)
# وهذا ظاهر في نفي ما عدا ما ذكرنا كما لا يخفى ، ومبطل لما حكي عن بعض
~~المتصوفة أنه لما سمع الحديث المشهور ، قال : « الآن كما كان » (2) كما لا
~~يخفى أيضا ، ودال على إنية الزمان كما هو المعلوم بالوجدان وإن اختلف في
~~ماهيته (3) أنه جوهر ليس بجسم ولا جسماني ، واجب بذاته كما عن بعض ، أو هو
~~المعدل كما عن آخر ، أو الحركة كما عن آخر ، أو مقدار الوجود كما عن أبي
~~البركات ، (4) أو مقدار الحركة كما عن أرسطو والمتأخرين. والظاهر أحد
~~الأخيرين.
# ونسبه المولى علي النوري إلى أبي إبراهيم موسى الكاظم عليه السلام في هامش
~~« شرح فصوص الحكم » لابن التركة 1 : 701.
PageV02P057
# وكيف كان ، فالحق أن العالم حادث بالحدوث الزائد على الحدوث الذاتي أيضا
~~بشهادة النقل ، بل والعقل ، وأن ms0333 ماهية الممكنات موجودة حقيقة بوجود أفرادها
~~، بمعنى أنهما كليهما موجودان بوجود واحد ، وليس الماهية اعتبارية محضة ،
~~وإلا يلزم جواز صدق الحمارية على أفراد الإنسان وبالعكس.
# ويشهد على ذلك العقل مضافا إلى ظاهر النقل ، كقوله تعالى : ( @QUR@02 خلق
~~الإنسان ) (1) ونحوه ، فيكون الجعل مركبا ، بمعنى أن الماهية أيضا مجعولة
~~كالوجود بجعل واحد ، وأنه تعالى جعل الماهية ماهية كما جعلها موجودة ، فهما
~~مجعولان بجعل واحد ، كما أن الماهية والأفراد موجودتان بوجود واحد كالهيولى
~~والصورة ونحوهما ، وليس في ذلك شبهة لمن جعل مرجعه العقل والنقل ، وأعرض عن
~~جنود الجهل ، فلنرجع عنان الكلام إلى بيان أصل المرام ، فنقول :

### ||| ** [ في أنه تعالى صاحب الصفات ]
# إن العلماء اختلفوا في أن صانع العالم الذي هو الواجب الوجود بالذات صاحب
~~الصفات ، أو نائب الصفات على قولين :

### |||| ** الأول
: أنه تعالى صاحب الصفات. وهو المشهور (2) المنصور.

### |||| ** الثاني :
أنه تعالى نائب الصفات ، بمعنى أن ذاته تعالى يصدر منها أثر القدرة من غير
~~قدرة ، وأثر العلم من غير علم ، وهكذا سائر الصفات ، كما أن التيمم يحصل
~~منه أثر الوضوء أو الغسل من استباحة الدخول في نحو الصلاة من غير طهارة
~~وارتفاع
PageV02P058
# الحدث كما هو ظاهر شارح المواقف (1) والمحكي عن بعض. (2)

### |||| ** لنا عقلا :
أن كل واحد من الصفات الكمالية كالعلم والحياة والقدرة صفة كمال لا يقتضي
~~ثبوتها على وجه العينية نقص صاحبها ، وكل ما هو كذلك فهو ممكن وثابت له
~~تعالى على وجه الوجوب.
# أما الصغرى : فبالوجدان.
# وأما الكبرى : فلعدم المانع عقلا ونقلا ؛ لعدم الاستحالة فيه ، واقتضاء
~~عدم الثبوت نقص الذات في مرتبة الذات والصفات وإن ترتب عليها آثارها في
~~مقام الفعل ، وذلك مناف لوجوب الوجود ، كما لا يخفى.

### |||| ** ونقلا :
قوله تعالى : ( @QUR@06 إن الله على كل شيء قدير ) (3) و ( @QUR@04 والله
~~بكل شيء عليم ) (4) و ( @QUR@05 إنه يعلم الجهر وما يخفى ) (5) و ( @QUR@03
~~هو الحي القيوم ) (6) إلى غير ذلك من الآيات.
# وما روي عن الرضا عليه السلام أنه قال بعد السؤال عن علمه تعالى قبل
~~الأشياء : « إن الله هو العالم بالأشياء قبل كون الأشياء ». (7)
# وما روي عن الصادق ms0334 عليه السلام أنه قال بعد سؤال الزنديق : « هو سميع بصير
~~، سميع بغير جارحة ، وبصير بغير آلة ، بل يسمع ويبصر بنفسه ، وليس قولي :
~~إنه سميع بنفسه أنه شيء والنفس شيء آخر ، ولكني أردت عبارة عن نفسي ؛ إذ
~~كنت مسئولا ، وإفهاما لك ؛ إذ كنت سائلا ، فأقول : يسمع بكله لا أن كله له
~~بعض لأن الكل لنا [ له ]
PageV02P059
# بعض ، ولكن أردت إفهامك والتعبير عن نفسي ، وليس مرجعي في ذلك كله إلا
~~أنه السميع البصير ، العالم الخبير بلا اختلاف الذات ولا اختلاف معنى » (1)
~~إلى غير ذلك من الأخبار الدالة على أن ذاته تعالى صاحب الصفات لا نائبها. (2)
# وما ورد (3) من أن كمال التوحيد نفي الصفات معناه نفي الصفات الزائدة كما
~~يقول الأشاعرة ، (4) بمعنى أن يقال : له ذات وصفات على وجه التعدد
~~والاثنينية ؛ فإن ذلك خلاف الحق ، بل الحق أن ذاته تعالى صفاته ، وصفاته
~~ذاته. مع أن ما ذكرنا من العقل والنقل مقدم على الخبر الواحد ولو سلم
~~دلالته على خلافه بعد اعتباره في الجملة في المسألة العلمية الاعتقادية
~~الأصولية.
# وبالجملة ، فالقول بالنيابة ناش من توهم لزوم عرضية الذات ، أو التكثر ،
~~أو الزيادة. وهو غفلة عن ملاحظة كون العلم مثلا بمعنى سبب ظهور المعلوم
~~ومنشأ انكشاف الأشياء عين الذات ، لا بالمعنى المصدري وهو الاطلاع على
~~الأشياء ونحوه ، وكذا القدرة بمعنى منشأ التمكن على الفعل والترك عين الذات
~~، لا نفس التمكن ، وكذا الحياة بمعنى منشأ صحة الاتصاف بالعلم والقدرة لا
~~نفسها عين الذات.
# وكيف كان ، فتفصيل ذلك يقع في مسائل :

### |||| ** المسألة الأولى :
في القدرة ، بمعنى أنه تعالى صاحب القدرة ، وأنه يصح منه فعل العالم
~~وإيجاده وتركه ، وأنه ليس شيء منهما لازما لذاته بحيث يستحيل انفكاكه عنه
~~في أي وقت فرض وإن كان وقتا موهوما كما أفاد الخفري. (5)
PageV02P060

### |||| ** اعلم
أن العلماء اختلفوا في هذه المسألة على قولين :

### |||| ** الأول :
أن الله تعالى قادر بالمعنى المذكور. وهو مختار المصنف وسائر المتكلمين ،
~~بل قاطبة المليين. (1)

### |||| ** الثاني :
أن الله تعالى فاعل على وجه الإيجاب ، بمعنى امتناع انفكاك ذاته تعالى عن
~~إيجاد ms0335 العالم مطلقا في الأزل ؛ لوجوب إيجاد العالم مع اعتبار الإرادة التي
~~هي عين الذات وإن أمكن إيجاده وعدم إيجاده بالنسبة إلى الذات بدون اعتبار
~~الإرادة ، فيكون الإيجاب بمعنى الموجبية بكسر الجيم. وهو مختار الحكماء ،
~~(2) مع احتمال القول بالموجبية بفتح الجيم ، فقد قال الشارح القوشجي : «
~~ذهب المليون قاطبة إلى أن تأثير الواجب تعالى في العالم بالقدرة والاختيار
~~على معنى أنه يصح منه فعل العالم وتركه. وذهب الفلاسفة إلى أن تأثيره تعالى
~~فيه بالإيجاب ». (3)

### |||| ** نعم ،
أفاد الفاضل اللاهيجي أن الإيجاب الذي قال به الحكماء هو بمعنى دوام الفعل
~~وقدم الأثر بسبب دوام المبادئ ، كالعلم والإرادة. وأما الإيجاب بمعنى عدم
~~إمكان الترك عنه تعالى بالنظر إلى ذاته تعالى فلم يقل به أحد ، (4) بمعنى
~~أن الكلام في عدم الإمكان الوقوعي لانفكاك الفعل ، لا الإمكان الذاتي ،
~~فيكون النزاع في ثبوت الموجبية بكسر الجيم دائما كما يقول الحكماء ، وعدمه
~~كما هو مختار المتكلمين ، لا الموجبية بفتح الجيم. وأما الموجبية بكسر
~~الجيم في وقت ما كما اختاره المصنف (5) ومن يحذو
PageV02P061
# حذوه ، (1) وعدمها كما عن الأشاعرة ، (2) فهي محل نزاع آخر بين المتكلمين
~~والمليين.
# والحق مع المتكلمين والمليين.
# لنا على ذلك برهانان منحلان إلى براهين عقلية ونقلية.

### |||| ** أما البرهان العقلي ،
فأمور :

### |||| ** منها :
ما أشار إليه المصنف رحمه الله بقوله :
### |||| ** ( وجود العالم بعد عدمه ينفي الإيجاب )
بمعنى أنه إن كان تأثير الواجب بالذات في وجود العالم بعد العدم بعدية
~~حقيقية لا على وجه القدم ، لما كان على وجه الإيجاب ، ولكن تأثيره تعالى
~~فيه بعد العدم بعدية حقيقية لا على وجه القدم ، فلا يكون على وجه الإيجاب ،
~~بل يكون على وجه القدرة والاختيار ، فيكون صاحب القدرة ومختارا ، لا موجبا.

### |||| ** أما الملازمة :
فلما أفاد الخفري من أن المناسب في هذا الكتاب (3) أن يفسر الإيجاب المذكور
~~هاهنا بامتناع انفكاك ذاته تعالى عن إيجاد العالم مطلقا في الأزل ، (4) فلو
~~كان تأثيره تعالى في وجود العالم على وجه الإيجاب لزم قدم العالم بالضرورة
~~، وهو مناف لكون تأثيره تعالى فيه بعد العدم لا على وجه القدم ms0336 بالضرورة ،
~~فثبوت أحد المتنافيين ينفي ثبوت الآخر ؛ لاستحالة اجتماع النقيضين بالبديهة ،
# نعم ، من أراد نفي الإيجاب بمعنى امتناع انفكاك الفعل عنه تعالى بالنظر
~~إلى الذات يحتاج إليه. ( منه ).
PageV02P062
# فيكون التأثير بعد العدم نافيا للإيجاب بمعنى وجوب صدور الفعل عنه تعالى
~~دائما كما اختاره الحكماء ، (1) لا في وقت.
# وقال الشارح القوشجي : « إن تأثيره تعالى في وجود العالم إن كان بالإيجاب
~~يلزم قدمه ؛ إذ لو كان حادثا لتوقف على شرط حادث لئلا يلزم التخلف عن
~~الموجب التام ، وذلك الشرط الحادث يتوقف على شرط حادث آخر ، ويلزم التسلسل
~~في الشروط الحادثة متعاقبة أو مجتمعة ، وكلاهما محال على زعم المصنف وسائر
~~المتكلمين على ما مر في مبحث إبطال التسلسل ، فتأمل ». (2)
# وبالجملة ، فالعقل يحكم بالضرورة بأن كون تأثير الواجب تعالى في العالم
~~بعد العدم بعدية حقيقية ينفي ما ذهب إليه الحكماء من أن مبادئ الأفعال
~~الاختيارية من العلم والقدرة والإرادة والمشيئة حاصلة له تعالى دائما ؛
~~لعينية صفاته تعالى ، فيكون الفعل أيضا دائما على وجه الإيجاب بالاختيار مع
~~صحة تركه عنه تعالى بالنظر إلى ذاته من دون انضمام تلك المبادئ ، وأولى منه
~~القول بالإيجاب الاضطراري. مع أن الفاضل اللاهيجي قال : « لم يقل به أحد
~~بناء على أن الكلام في الإمكان الوقوعي بالنسبة إلى الترك ، لا الذاتي ». (3)

### |||| ** وأما الحملية :
(4) فلما تقدم من أن العالم حادث ، وعدمه مقدم على وجوده ، ولا شك أن تقدم
~~العدم على الوجود ليس ذاتيا ولا طبيعيا ؛ (5) إذ ليس لوجوده توقف على عدمه
~~حتى يكون للعدم تقدم ذاتي أو طبيعي ، (6) وظاهر أنه لا يتصور هاهنا
PageV02P063
# من أقسام التقدم سوى نحو الزماني ، أو ما يشبه التقدم بالذات ، بمعنى أن
~~العدم يكون متحققا مع المتقدم بالذات من غير أن يكون له ذات وزمان حتى يكون
~~متقدما بالذات ، أو بالطبع ، أو بالزمان ، بل يكون متحققا مع الواجب بالذات
~~المتقدم ، وبهذا الاعتبار أطلق عليه المتقدم ، فيكون العالم حادثا بهذا
~~النحو ، كما دل عليه العقل كما مر.
# مضافا إلى إجماع المليين ، والحديث المشهور : « كان الله ولم يكن معه شيء ms0337
~~» (1) والقدسي « كنت كنزا مخفيا فأحببت أن أعرف ، فخلقت الخلق لكي أعرف »
~~(2) ونحو ذلك من الأدلة النقلية المطابقة للعقل كما في دعاء العديلة «
~~وجوده قبل القبل في أزل الآزال ، وبقاؤه بعد البعد من غير انتقال ولا زوال ». (3)
# ثم اعلم أنه بين الفاضل المقدس الأردبيلي مراد المصنف بوجه آخر ؛ حيث قال :
# « واستدل المصنف رحمه الله على ثبوته يعني الاختيار بالمعنى الأول يعني
~~أنه يصح منه إيجاد العالم وتركه بالقصد ، فليس شيء منهما لازما لذاته بأنه
~~لا شك في أن العالم أي الشيء الذي غير الله مطلقا حادث ، يعني : هاهنا
~~مصنوع موجود حادث ، وذلك مستلزم للمطلوب ؛ إذ لا بد له من علة مؤثرة ،
~~موجودة ، مستجمعة لشرائط التأثير ، موجبة ، فإن كانت موجبة بالمعنى المتقدم
~~أو منتهية إليها ، يلزم قدم الحادث ، وهو خلف ، وإلا فننقل الكلام إلى ذلك
~~المؤثر وهكذا ، فإما أن يلزم قدم الحادث ، أو يوجد مؤثرات غير منتهية ،
~~مجتمعة في الوجود ، وهو محال بالاتفاق
PageV02P064
# بين المتكلمين والحكماء ، (1) والبرهان ؛ إذ لا بد من اجتماع الفاعل
~~المؤثر وجودا مع معلوله.
# وإن تنزلنا وقلنا : إن تلك الحوادث شروط لا يجب اجتماعها كالمعدات ،
~~فيلزم التسلسل في الأمور المترتبة الموجودة ، وذلك أيضا محال عند المصنف
~~وسائر المتكلمين ، (2) ولا يضر عدم بطلانه عند الحكماء ؛ (3) لقيام الدليل
~~على بطلانه كما مر في بطلان التسلسل ، وليس المراد من « العالم » جميع ما
~~سوى الله ، بل واحد منه ؛ فإن « العالم » واحد ، ولهذا يجمع على « العالمين
~~». نعم ، قد يراد منه الجميع بحمل الألف واللام على الاستغراق ونحو ذلك ،
~~فحاصل كلامه قدسسره جعل وجود حادث ما دليل القدرة.
# ويمكن جعل دليل العلم أيضا دليلة ؛ فإن الفعل المحكم ، المتقن ، المشتمل
~~على أمور عجيبة ، ودقائق غريبة ، ومصالح غير متناهية يدل على القدرة وهو
~~ظاهر ، وقد عرفت أنه لا بد من الانتهاء إلى القادر.
# وأيضا يمكن جعل النصوص الكثيرة مثل : ( @QUR@06 إن الله على كل شيء قدير
~~) (4) وإجماع المليين أيضا دليل القدرة.
# بل يمكن جعل دليل وجود الواجب دليله مثل أن يقال : من المعلوم لزوم عدم
~~وجود شيء ما ms0338 لم ينته إلى واجب ؛ إذ لو لا وجوده فمن أين يوجد؟ وهو ظاهر.
# ويمكن جعل كونه قادرا دليل حدوث جميع العالم ؛ فإنه لا بد من الانتهاء إلى
PageV02P065
# القادر المختار ، وقد عرفت أن فعله لا يمكن أن يكون قديما ؛ فإنه يصح منه
~~الفعل والترك ، ولا يلزمه الفعل. وعلى تقدير الإيجاب يلزم الاستلزام وعدم
~~إمكان الانفكاك على ما مر تقريره من أنه لا يمكن استناد القديم إلا إلى
~~الموجب. وإلى هذا أشار المصنف في مواضع :
# مثل قوله متصلا ببحث الماهية : « والقديم لا يجوز عليه العدم ؛ لوجوبه
~~بالذات ، أو لاستناده إليه » (1) ومعناه لما امتنع استناد القديم إلى
~~الفاعل بالاختيار ، فما ثبت قدمه امتنع عدمه ؛ لأنه إما واجب لذاته ،
~~وامتناعه ظاهر حينئذ ، وإما مستند إلى الواجب بالذات بلا واسطة أو بوسائط
~~قديمة وإنما كان يمتنع عدمه ؛ لوجوب دوام المعلول بدوام علته.
# ومثل قوله قبل ذلك : « والمؤثر يفيد البقاء بعد الإحداث ، ولهذا جاز
~~استناد القديم الممكن إلى المؤثر الموجب لو أمكن » (2) فإنه إشارة ، بل
~~تصريح بأن الممكن القديم لا يمكن صدوره إلا عن الموجب ، وهو ظاهر ، فافهم.
# وأيضا الظاهر أن لا نزاع لأحد في ذلك ؛ فإن الحكماء أيضا يقولون : (3) إن
~~القديم لم يكن أثرا للمختار.
# قال في شرح المواقف : « أثر القادر حادث اتفاقا » (4) ولهذا قال في الشرح
~~في تقرير الدليل الثالث للإيجاب لهم : « والأزلي لم يكن أثرا للقادر » (5).
# ومما ذكرنا ظهر معنى قوله فيما سبق : « ولا قديم سوى الله ؛ لما سيأتي »
~~(6) أي من كونه تعالى قادرا مختارا ، بل من كونه موجودا ؛ فإنه مستلزم
~~لكونه قادرا مختارا
PageV02P066
# على ما مر ؛ فإنا إذا أثبتنا ذلك إما بوجود حادث ما كما ذكرناه ، أو
~~بالدليل المذكور على أنه عالم كما حررناه ، أو بالنص وهو كثير وإجماع أهل
~~الملل لزم حدوث جميع ما سوى الله ؛ إذ لو كان قديم واحد ، لزم إيجابه تعالى
~~؛ إذ لم يؤثر في القديم إلا الموجب ، كما مر تفصيله ، فتأمل.
# ومن ذلك علم أنه يمكن جعل القدرة دليل الحدوث ، لا العكس ، إلا أن يريد
~~حدوث أمر ms0339 واحد ، فيصح العكس كما مر تفصيله ، فثبت أنه لا قديم سوى الله
~~وجاء دليله ، فسقط ما قيل (1) [ من ] أنه وعد بلا وفاء ، أو أنه مجرد دعوى
~~بلا دليل مع ما قال في ديباجة الكتاب : (2) لا يذكر إلا ما قاده [ إليه ]
~~الدليل ، وأنه لم يثبت حدوث العالم ، فكيف يقول : حدوث العالم بعد عدمه
~~ينفي الإيجاب!؟ » (3).
# وقال جمال العلماء بعد عنوان قول المصنف : « وجود العالم بعد عدمه ينفي
~~الإيجاب » (4): « قال الفاضل المعاصر (5): في الحواشي الفخرية (6): يعني
~~به البعدية الزمانية ؛ إذ لا شك أن تقدم العدم على الوجود ليس ذاتيا ولا
~~طبيعيا ، وظاهر أنه لا يتصور [ هاهنا ] من أقسام التقدم الخمسة سوى
~~الزماني.

### |||| ** وفيه
ما أفاده والدي العلامة (7) طاب ثراه من أن تقدم عدم العالم على وجوده لو
~~كان زمانيا ، لزم أن يكون قبل كل زمان زمان لا إلى نهاية ، ويلزم القدم
~~والزمان
PageV02P067
# الموهوم الذي أثبته الأشاعرة قبل وجود العالم (1)، وهو غير صحيح عند
~~المحصلين من المتكلمين ومنهم المصنف كما يظهر من تصفح كلامهم. (2)
# وأيضا ما ذكره من أن تقدم العدم على الوجود ليس ذاتيا ولا طبيعيا ممنوع
~~عند الحكماء كما صرحوا به في إثبات الحدوث الذاتي (3). انتهى (4).
# والظاهر كما يستفاد من كلام الشارح في بحث الأمور العامة (5) أن مراد
~~المصنف من البعدية هاهنا هو البعدية بالذات التي أثبتها المتكلمون (6)
~~وجعلوها قسما سادسا ، وزعموا أن تقدم أجزاء الزمان بعضها على بعض من هذا
~~القبيل.
# لكن التحقيق أنه لا محصل له ؛ إذ لا نجد له معنى معقولا سوى الخمسة ، بل
~~الظاهر أنه تقدم بالزمان ؛ فإن ذلك التقدم إذا عرض لغير الزمان كان بواسطة
~~زمان مغاير للسابق والمسبوق. وإن عرض لأجزاء الزمان لم يحتج إلى زمان مغاير
~~لهما. وإن عرض للزمان وغيره ، فلا بد أن يكون لذلك الغير زمان. وأما الزمان
~~فلا يحتاج إلى زمان آخر ، وحينئذ فعدم الزمان يجب أن يكون في زمان لكن يكفي
~~فيه الزمان الموهوم ، وحينئذ فلا بد من القول بالزمان الموهوم. وسنحقق
~~القول فيه عن قريب إن شاء الله تعالى. ms0340
# وأما ما ذكره في ذيل « أيضا » فيرد عليه : أن مراده أنه ظاهر أنه ليس
~~تقدم عدم الزمان على وجوده تقدما ذاتيا ، لا أنه لا يمكن تقدم العدم على
~~الوجود تقدما ذاتيا أصلا ، فاندفع المنع الذي ذكره. على أن فيما ذكره
~~الحكماء في إثبات الحدوث الذاتي من تقدم عدم الممكن على وجوده تقدما ذاتيا
~~البتة تأملا ليس هاهنا
PageV02P068
# موضع تحقيقه ، فافهم.
# ثم قال (1) سلمه الله تعالى : « ثم أقول : يشبه أن يقال : إذا كان زمان
~~وجود العالم متناهيا في جانب البداءة كما هو مذهب المليين (2) كان للعدم
~~تقدم عليه سوى التقدم الذاتي الذي أثبته الفلاسفة (3) لعدم الممكن على
~~وجوده ، المعبر عنه بالحدوث الذاتي شبيه بالتقدم الزماني الذي للحوادث
~~الزمانية ، ولأجزاء الزمان بعضها على بعض عندهم في عدم اجتماع السابق
~~والمسبوق.
# والفرق أن لتقدم الزمانيات ملاكا في الخارج متجددا متصرما مستمرا ، يعرض
~~لأجزاء ما يحصل من تجددها وتصرمها واستمرارها في الخيال ذلك التقدم أولا
~~وبالذات ، ثم بتوسطها يعرض للحوادث ، ولهذا يعرض له خواص التقدر والتكمم ،
~~بخلاف تقدم العدم على وجود العالم على مذهب المليين (4)؛ فإنه ليس له مثل
~~ذلك الملاك ، ولا يمكن تقديره وتعيينه ، ولا يكون فيه قرب وبعد ، وزيادة
~~ونقصان إلا بمحض التوهم.
# ونظير ذلك ما قالوا (5): إن فوق محدد الجهات لا خلاء ولا ملاء مع أن
~~الفوقية متحددة به ، فكما أن العقل هناك يعلم من تناهي البعد المكاني أن
~~وراءه عدما صرفا ونفيا محضا ، وينتزع من ذلك ويحكم بمعونة الوهم أن لهذا
~~العدم المحض فوقية ما على المكان والمكانيات ، كفوقية بعض أجزاء المكان على
~~بعض مع أنه لا مكان هناك ، كذلك هاهنا يعلم من تناهي الزمان والزمانيات في
~~جانب البداءة أن وراءها عدما صرفا ونفيا محضا ، وينتزع من ذلك ويحكم بأن
~~لهذا العدم الصرف قبلية ما
PageV02P069
# على وجود العالم والزمان ، شبيهة بقبلية أجزاء الزمان بعضها على بعض.
~~وهذا هو المراد من قول المصنف : « وجود العالم ... » إلى آخره ، بل هذا هو
~~الحدوث الزماني المتنازع فيه بين المليين والفلاسفة ، ولا يلزم من ذلك ms0341 وجود
~~زمان قبل الزمان ، بل مجرد ذلك الزمان الموجود مع ملاحظة تناهيه كاف في
~~انتزاع الوهم وحكم العقل بهذه القبلية. وليس هذا إثبات الزمان الموهوم كما
~~ليس ذلك إثبات المكان الموهوم ، فتدبر » انتهى (1).
# وأنت خبير بأن سبق العدم على الزمان على ما أفاده لا يرجع إلا إلى كون
~~الزمان متناهيا من غير أن يكون سبق عدم حقيقة ، بل بمحض التوهم ، وهذا ليس
~~إلا القول بالقدم بالحقيقة ؛ لأنه إذا لم يكن انفصال بين ذات الواجب تعالى
~~وبين العالم ، ولا يمكن أن يقال : إنه كان الواجب ولم يكن العالم ، فيكون
~~العالم قديما البتة ، ولو أطلق عليه الحادث ، فلا يكون إلا بمجرد الاصطلاح
~~في إطلاق « القديم » و « الحادث » على ما كان زمانه متناهيا وغير متناه ،
~~وهو لا يفيد.
# وبالجملة ، إنه لا بد على طريقة الملة من القول بوجود إله العالم بدون
~~العالم بأن يكون بينهما انفصال. وعلى ما ذكره هذا الفاضل لا يكون كذلك ، بل
~~يكون وجود العالم متصلا بوجوده تعالى من غير انفكاك ولا انفصال بينهما. ولو
~~جوز هذا فلم لا يجوز كونه غير متناه أيضا؟ إذ لا يلزم فيه إلا عدم الانفصال
~~وهو قد لزم في صورة التناهي أيضا.

### |||| ** لا يقال :
إنه ليس وجود الواجب تعالى زمانيا ، فلا معنى لاتصال العالم بالواجب
~~وانفكاكه عنه.

### |||| ** لأنا نقول :
فعلى هذا إذا كان الزمان غير متناه أيضا ، لا اتصال للعالم به تعالى فلم لم يجوزه؟
PageV02P070

### |||| ** والحل :
أنا لا نقول : إنه يجب أن يكون زمان يصح أن يقال : كان الواجب فيه ولم يكن
~~العالم ، حتى يرد ما ذكرت ، بل الغرض أنه يجب أن يتحقق انفصال بين الواجب
~~والعالم يصح فيه قولنا : « كان الواجب على المعنى الذي يصح الآن ولا يكون
~~العالم فيه » ولم يتحقق ذلك على ما أفاده هذا الفاضل.
# هذا ، على أن الظاهر أنه كما يقال في الأجسام : إنه زماني ، بمعنى أن
~~وجوده مقارن لوجود الزمان ، يصح ذلك في شأن الواجب تعالى أيضا ؛ إذ يصدق أن
~~وجوده تعالى مقارن لوجود الزمان.
# نعم ، لا يصح ms0342 أن يقال : إنه زماني ، بمعنى أن وجوده ينطبق على الزمان مثل
~~الحركة ، ولا يصح ذلك في الجسم أيضا ، وعلى هذا فلا إشكال أصلا.
# هذا ما يخطر بالبال ، على سبيل الاحتمال ، فإن كان من الحق ، فهو الحق ،
~~وإن كان من الوساوس الشيطانية ، فنعوذ بالله منه. والله يعلم حقيقة الحال.
# وأما النظير الذي ذكره من قولهم : « لا خلاء ولا ملاء فوق المحدد » فهو
~~قول على سبيل التوسع ، والمقصود أنه لا شيء وراءه بدون توهم فوقية أصلا ،
~~فلا يصلح للتنظير. على أنه على تقدير صحته مما لا يفيد بعد ما بينا أنه لا
~~يجوز أن يكون حدوث العالم بهذا الوجه ، فتأمل » (1). انتهى ما أردنا ذكره
~~من كلامه (2)؛ ويظهر ماله وعليه مما ذكرنا في مقامه.
# وبالجملة ، فهذه الجملة بيان لوجه واحد من الوجوه العقلية لإثبات القدرة.

### |||| ** ومنها :
ما يستفاد مما حكيناه من كلام المقدس الأردبيلي.

### |||| ** ومنها :
ما أشرنا إليه من أن القدرة صفة كمال لا يقتضي ثبوتها على وجه العينية نقص
~~صاحبها ، وكل ما هو كذلك فهو ممكن الثبوت في حقه تعالى على وجه
PageV02P071
# العينية ، وكل ما هو كذلك فهو ثابت كذلك على سبيل الوجوب بمقتضى وجوب
~~الوجود.

### |||| ** ومنها :
أن الاضطرار نقص مناف لوجوب الوجود ، فيتعين الاختيار ؛ لأن الواسطة غير
~~معقولة.

### |||| ** ومنها :
أن العالم لا يخلو من الحركة والسكون المستدعيين للمسبوقية ، المستدعية
~~للحدوث المنافي للقدم المقتضي لوجود المحدث المختار. هذا ما يتعلق ببيان
~~البراهين العقلية.

### ||| ** وأما البراهين النقلية ، فكثيرة :
# منها : قوله تعالى : ( @QUR@0149 ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه أن
~~آتاه الله الملك إذ قال إبراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال أنا أحيي وأميت
~~قال إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذي
~~كفر والله لا يهدي القوم الظالمين* أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على
~~عروشها قال أنى يحيي هذه الله بعد موتها فأماته الله مائة عام ثم بعثه قال
~~كم لبثت قال لبثت يوما أو بعض يوم قال بل لبثت مائة عام فانظر إلى طعامك ms0343
~~وشرابك لم يتسنه وانظر إلى حمارك ولنجعلك آية للناس وانظر إلى العظام كيف
~~ننشزها ثم نكسوها لحما فلما تبين له قال أعلم أن الله على كل شيء قدير* وإذ
~~قال إبراهيم رب أرني كيف تحي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن
~~قلبي قال فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم
~~ادعهن يأتينك سعيا واعلم أن الله عزيز حكيم ) (1) فإنها تدل على أن الله
~~قادر بالقدرة الواقعية باعتبار جزأيها بأن شاء الترك فترك ، وشاء الفعل
~~ففعل بإحياء الموتى ونحوه سيما بالنسبة إلى عزير.
# فعن مولانا علي عليه السلام : « إن عزيرا خرج من أهله وامرأته حامل وله
~~خمسون سنة ،
PageV02P072
# فأماته الله مائة سنة ، ثم بعثه ، فرجع إلى أهله ابن خمسين سنة وله ابن
~~له مائة سنة فكان ابنه أكبر منه ، فذلك من آيات الله » (1).
# وقيل : إنه رجع وقد أحرق بخت نصر التوراة فأملاها من ظهر قلبه ، فقال رجل
~~منهم : حدثني أبي عن جدي أنه دفن التوراة في كرم ، فإن أريتموني في كرم جدي
~~أخرجتها لكم ، فأروه فأخرجها ، فعارضوا ذلك بما أملى ، فما اختلفا في حرف ،
~~فقالوا : ما جعل الله التوراة في قلبه إلا وهو ابنه ، فقالوا : عزير ابن
~~الله (2).
# وكذا إحياء أربعة من الطير ، وهي : الطاوس والديك والحمام والغراب ، كما
~~عن أبي عبد الله عليه السلام (3)؛ فإنه يدل على أن الله قادر عزيز قوي لا
~~يعجز عن شيء ، بل تذل الأشياء له ولا يمتنع عليه شيء.

### |||| ** ومنها :
قوله تعالى : ( @QUR@028 لله ما في السماوات وما في الأرض وإن تبدوا ما في
~~أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على
~~كل شيء قدير ). (4)

### |||| ** ومنها :
قوله تعالى : ( @QUR@020 أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا
~~قل هو من عند أنفسكم إن الله على كل شيء قدير ) (5) بمعنى أنه تعالى قدير
~~على نصركم فيما بعد أيضا ، كما نصركم يوم بدر فأصبتم مثلي ما أصابكم يوم
~~أحد ، من جهة مخالفتكم باختياركم ms0344 الفداء من الأسرى يوم بدر ، وكان الحكم
~~فيهم القتل وقد شرط عليكم بأنكم إن قبلتم الفداء قتل منكم في القابل بعدتهم
~~، فقلتم : رضينا فإنا نأخذ
PageV02P073
# الفداء وننتفع به ، وإذا قتل منا فيما بعد كنا شهداء. كما عن علي
~~عليه السلام (1)، أو نحو ذلك (2).

### |||| ** ومنها :
قوله تعالى : ( @QUR@019 ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض يعذب من
~~يشاء ويغفر لمن يشاء والله على كل شيء قدير ) (3).

### |||| ** ومنها :
قوله تعالى : ( @QUR@011 أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه* بلى قادرين على أن
~~نسوي بنانه ) (4).

### |||| ** ومنها :
ما رواه في « الكافي » في باب الصفات في الصحيح على الصحيح عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال : « خلق الله المشيئة بنفسها ، ثم خلق الأشياء بالمشيئة »
~~(5) لدلالته على أن الله تعالى خلق المشيئة التي هي عبارة عن الإرادة
~~الحادثة بنفسها من غير توسط مشيئة أخرى ليلزم التسلسل كجعل النور مضيئا
~~بنفسه والمنور مضيئا بالنور ، وخلق الموجود بالوجود والوجود بنفسه ، ثم خلق
~~بتلك المشيئة الحادثة الأشياء ، فيدل على أن تأثير الواجب بالذات في
~~المخلوقات والممكنات على وجه الحدوث الفعلي الذي يقول به المليون سيما
~~بملاحظة كلمة « ثم » فيلزم القدرة الفعلية بتحقق الجزء السلبي والإيجابي معا.

### |||| ** ومنها :
الصحيح الآخر عنه عليه السلام ، قال : « المشيئة محدثة » (6) ووجه الدلالة
~~مثل ما مر.

### |||| ** ومنها :
الآخر عنه عليه السلام : « لم يزل الله عز وجل ربنا ، والعلم ذاته ولا معلوم
~~، والسمع ذاته ولا مسموع ، والبصر ذاته ولا مبصر ، والقدرة ذاته ولا مقدور
~~، فلما أحدث الأشياء وكان المعلوم وقع العلم منه على المعلوم ، والسمع على
~~المسموع ، والبصر
PageV02P074
# على المبصر ، والقدرة على المقدور » (1) لدلالته على ثبوت القدرة كالعلم
~~ونحوه من صفات الذات له تعالى ، وأنه خلق بالمشيئة والإرادة الحادثة
~~المقدرة على وفق نظام الكل كل شيء بعد أن لم يكن ، كما أنه تعالى علم بكل
~~شيء بالعلم الذي هو عين ذاته.
# والمقصود أن علمه تعالى قبل الإيجاد هو بعينه علمه بعد الإيجاد ،
~~والمعلوم قبله هو بعينه المعلوم بعده ، وهكذا المقدور ونحوه من غير تفاوت
~~وتغير في العلم والقدرة ونحوهما ms0345 ، ولكن المعلوم بوصف المعلومية والمقدور
~~بوصف المقدورية ونحوهما من الحوادث ، فيدل على حدوث الاتصاف بوصف المعلومية
~~والمقدورية ، لا حدوث التعلق كما هو ظاهر الذيل لصرف الصدر كما لا يخفى ،
~~مضافا إلى العقل ؛ لدلالته على أن علمه تعالى متعلق بالمعلوم قبل الإيجاد
~~وبعده على نحو واحد ، وهو المذهب الصحيح الذي ذهب إليه الإمامية (2).

### |||| ** والحاصل :
أن الحديث يدل على أن المعلوم بوصف المعلومية في مقام ذاته حادث وإن كان
~~العلم به على وجهه حاصلا في مقام ذات العلة ، وكان معلوميته في مقام ذات
~~العلة أيضا حاصلة كعالمية العلة ، كما هو مقتضى وصف التضايف في المتضايفين.

### |||| ** وتوهم
(3) دلالته على أن علمه تعالى قديم ، وتعلقه حادث ، أو على أن العلم على
~~قسمين : ذاتي وفعلي ، والذاتي قديم والفعلي حادث فاسد ؛ لأن ذاته تعالى علة
~~تامة للمعلولات وهو تعالى عالم بالعلم التام بذاته الذي هو علة تامة ،
~~والعلم التام بالعلة التامة علة تامة للعلم التام بالمعلولات ، فهو عالم
~~بالمعلولات بتفصيلها الذي هو من
PageV02P075
# المعلولات أيضا في مقام الذات ، كما سيأتي إن شاء الله.

### |||| ** ومنها :
ما ذكره مولانا أمير المؤمنين عليه السلام في الخطبة الغراء : « وأستعينه
~~قاهرا قادرا » (1).

### |||| ** ومنها :
قوله عليه السلام في الخطبة الأخرى : « فطر الخلائق بقدرته » (2).
# ومثله ما يدل على أنه تعالى ذو القدرة التامة الكاملة ، كقول الصادق
~~عليه السلام : « فذلك الشيء هو الله القادر » (3).
# إلى غير ذلك من الأدلة السمعية الدالة على أن تأثير الله تعالى في وجود
~~العالم بالقدرة والاختيار من غير إيجاب واضطرار كتأثير الشمس والنار فيما
~~هو من لوازم ذاتهما كالإشراق والإحراق والإضرار.

### |||| ** وأما
ما ذكره في خطبته الأخرى من قوله عليه السلام : « أول الدين معرفته ، وكمال
~~معرفته التصديق به ، وكمال التصديق به توحيده ، وكمال التوحيد الإخلاص له ،
~~وكمال الإخلاص له نفي الصفات عنه ؛ لشهادة كل صفة أنها غير الموصوف ،
~~وشهادة كل موصوف أنه غير الصفة ، فمن وصف الله سبحانه فقد قرنه ، ومن قرنه
~~فقد ثناه ، ومن ثناه فقد جزأه ، ومن جزأه فقد جهله ، ومن جهله فقد أشار
~~إليه ، ومن أشار ms0346 إليه فقد حده ، ومن حده فقد عده » (4) فمعناه أن كمال
~~التوحيد نفي الصفات الزائدة عنه ؛ بشهادة قوله : « لشهادة كل صفة أنها غير
~~الموصوف » إلى آخره ؛ لدلالته على أن المراد نفي الصفات الزائدة عنه تعالى
~~؛ بقرينة ذكر المغايرة والمقارنة والتثنية في وجوب الوجود ، والتجزئة
~~والتركب في ذاته من أمور عديدة ؛ على أنه معارض بالأقوى من العقل والنقل
~~الكتابي والخبري.
PageV02P076
### ||| ** [ دلائل المخالفين النافين لقدرة الله ؛ والجواب عنها ]
# اعلم أن المخالفين النافين (1) لقدرة الله تمسكوا في نفيها بوجوه :

### |||| ** الأول :
ما هو كالاعتراض على الدليل المذكور ، وهو أن دليلكم يدل على أن مؤثر
~~العالم مختار قادر ، ولا يدل [ على ] أن واجب الوجود هو القادر ؛ لجواز أن
~~يكون الواجب تعالى موجبا لذاته اقتضى على سبيل الإيجاب معلولا قديما قادرا
~~ليس بجسم ولا جسماني يؤثر في العالم على سبيل القدرة والاختيار.
# وأشار المصنف إلى الجواب عنه بقوله :
### |||| ** ( والواسطة غير معقولة )
بمعنى أنا بينا حدوث العالم بمعنى ما سوى الله بجملته وأجزائه وجزئياته ،
~~وثبوت الواسطة بين ذات الله تعالى وبين العالم بمعنى مطلق ما سواه غير
~~معقول ، بل عقل كل ذي عقل يحكم بفساده. هكذا قرر العلامة رحمه الله (2) بل
~~الشارح القوشجي (3) وغيره. (4)
# ويمكن تقريره بوجه آخر (5) بأن يقال : إذا انتفى كونه موجبا ، تعين أن
~~يكون قادرا مختارا ؛ إذ لا واسطة بينهما ؛ لأن صدور الفعل إما أن يكون مع
~~جواز أن لا يصدر عنه ، أو مع امتناع أن لا يصدر عنه ، فإن كان الأول كان
~~المؤثر قادرا. وإن كان الثاني كان المؤثر موجبا ، ولا يعقل بينهما واسطة.

### |||| ** وقال
المحقق الأردبيلي رحمه الله بعد عنوان قوله : « والواسطة غير معقولة » : «
~~يحتمل أن يكون إشارة إلى بطلان الاحتمال المذكور في الشرح (6) بأن ذلك
~~الاحتمال قول باطل غير معقول لا يقول به متكلم ولا حكيم ؛ لأن دليل الحكيم
~~على الإيجاب يقتضي أن
PageV02P077
# لا يكون قادر أصلا ، بل نقل في حواشي المطالع العلامة الدواني (1): أن
~~ذلك تحقيق مذهبهم وإن قال الشارح غير ذلك من أن العبد فاعل مختار عندهم (2)
~~، أو لأن الله ms0347 تعالى لا يصدر منه ذو إرادة ؛ فإنه متعدد وهو واحد من جميع
~~الوجوه ولا يصدر منه إلا واحد كذلك أو لأن ذلك الواحد إنما يكون عقلا
~~والإيجاب كمال ولا بد من حصول جميع ما يكون كمالا للعقل عندهم. »
# قال في شرح المواقف : فأنكر الحكماء القدرة بالمعنى المذكور ؛ لاعتقادهم
~~أنه نقصان ، وأثبتوا له الإيجاب ؛ زعما منهم أنه الكمال التام (3).
# وأما ما ذكره الشارح (4) واعترض عليه فهو ما ذكره في المواقف وأورد ذلك
~~الاعتراض حيث قال : « الله تعالى قادر ، وإلا لزم أحد الأمور الأربعة : إما
~~نفي الحادث ، أو عدم استناده إلى المؤثر ، أو التسلسل بالمعنى المتقدم أو
~~تخلف الأثر عن المؤثر الموجب التام. وبطلان اللوازم دليل بطلان الملزوم.

### |||| ** أما بيان الملازمة :
فهو أنه إما أن لا يوجد حادث أو يوجد ، فإن لم يوجد فهو الأمر الأول. وإن
~~وجد فإما أن لا يستند إلى مؤثر أو يستند ، فإن لم يستند فهو الثاني. وإن
~~استند فإما أن لا ينتهي إلى قديم أو ينتهي ، فإن لم ينته فهو الثالث. وإن
~~انتهى فلا بد هناك من قديم يوجب حادثا بلا واسطة دفعا للتسلسل ، فيلزم
~~الرابع.

### |||| ** وأما
بطلان اللوازم : فالأول بالضرورة ، والثاني بما علمت من أن الممكن محتاج
~~إلى مؤثر ، والثالث بما مر في مباحث التسلسل ، والرابع بأن الموجب التام ما
~~يلزمه أثره وتخلف اللازم عن الملزوم محال (5).
# قال في الشرح : وقيل هذا الدليل برهان بديع لا يحتاج إلى إثبات حدوث العالم
PageV02P078
# وقد تفرد به المصنف (1).
# وقال صاحب المواقف بعد تقرير الدليل بطوله : وإن شئت قلت أي في إثبات
~~كونه قادرا : لو كان البارئ تعالى موجبا بالذات ، لزم قدم الحادث. والتالي
~~باطل ؛ إذ لو حدث لتوقف على شرط حادث ، وحينئذ يتسلسل (2).

### |||| ** ثم قال :
واعلم أن هذا الاستدلال إنما يتم بأحد طريقين : الأول : أن يبين حدوث ما
~~سوى ذات الله تعالى ، وأنه لا يجوز قيام حوادث متعاقبة لا نهاية لها بذاته
~~(3). فاعتراض الشارح (4) هو ما ذكره مع شيء زائد.
# والظاهر أن مراده (5) أنه يرد على الدليل على هذا ms0348 المطلب سواء قرر على
~~الوجه الذي ذكره أولا مفصلا ، أو اختصر بقوله : « وإن شئت » ، وأن ذلك
~~اختصار للدليل الأول ، لا أنه دليل آخر غير ذلك ، وأن الإيراد وارد على الكل.
# فقوله : « قيل ... » باطل. وكذا حمل السيد الشارح قول المصنف : « وإن شئت
~~» على أنه دليل آخر ؛ حيث قال بعد قول المصنف : « واعلم أن هذا الاستدلال
~~لا يتم ... » : أي الذي أشار إليه بقوله : « وإن شئت قلت » (6) وقال أيضا :
~~« ولقائل أن يقول ... » (7) فجعل ذلك دليلا آخر غير الأول ، مع أنه ليس إلا
~~اختصار ذلك ، كما فهمه صاحب « قيل » وهو باطل.
# وكذا قوله بعده : « واعلم إلى قوله ولقائل أن يقول : ذلك البرهان البديع
~~لا يتم أيضا إلا بالطريق الأول ؛ إذ لو جاز قديم سوى ذاته تعالى وصفاته أو
~~جاز تعاقب
PageV02P079
# صفاته التي لا تتناهى ، لم يلزم الأمر الرابع ، أعني التخلف عن المؤثر التام.
# أما على الأول : فلأنه جاز أن يكون ذلك القديم مختارا كما مر.
# وأما على الثاني : فلجواز استناد الحادث إلى الموجب بتعاقب حوادث لا
~~تتناهى ، وليس يلزم على شيء من هذين تخلف الأثر عن المؤثر الموجب التام ؛
~~لأن مؤثره إما مختار مع كون البارئ تعالى موجبا ، وإما غير تام في المؤثرية
~~؛ لتوقف تأثيره فيه على شرائط حادثة غير متناهية قائمة بذاته تعالى » (1).
# على أن الأول يدفع بما مر ، والثاني قد يدفع بدليل بطلان التسلسل مطلقا.
# ثم إنه يحتمل أن يدفع كون الواجب موجبا ، ويثبت كونه تعالى قادرا بأنه
~~نقص ، بل يلزم أن يكون أنقص من مخلوقه ؛ فإن القدرة بالمعنى المذكور كمال
~~والإيجاب عجز ، بل فعله كلا فعل وهو ظاهر ، وبإجماع أهل الملل ، والنصوص
~~الكثيرة ، مثل قوله : ( @QUR@04 الحمد لله رب العالمين ) (2) من وجهين ، فافهم.
# ويمكن أن يقال : يمكن تقرير المتن هكذا : إنه لا شك في وجود العالم
~~الحادث المخلوق لله تعالى بلا واسطة ، وهو ظاهر ؛ إذ نعلم أن بعض الأشياء
~~لا يصدر إلا منه ، ولهذا أثبت النبوة بإظهار المعجزة ، وأنه ليس إلا فعله ،
~~وعلمنا بأنه فعل فعلا متقنا ذا مصالح كثيرة وهي حادثة ms0349 ، فيلزم قدرته ، وهو
~~ظاهر ، وهو معنى قوله قدسسره : « وجود العالم بعد عدمه ينفي الإيجاب » أي
~~وجود ذي علم مثل الإنسان ينفي كون الواجب الذي يوجده موجبا ؛ إذ يلزم قدمه
~~لو كان موجبا ، وهو ظاهر ، ولا يرد عليه شيء أصلا إلا منع أن يكون له فعل
~~حادث ، وهو مكابرة وإن لم يمكن إسكات الخصم من الحكماء وغيرهم من الملاحدة
~~، ولكن الظاهر أنه لا ينكره أحد من المليين مسلما وغيره ، فيحتمل أن يكون
PageV02P080
# حينئذ معنى قوله : « والواسطة غير معقولة » أن الواسطة بين الواجب
~~والحادث بمعنى أنه لا يمكن استناد الحادث إليه غير معقولة ؛ لكونه منه ولو
~~بالإمكان وذلك كاف ، أو نقول بأنه قد يكون موجبا بالنسبة إلى غير الحادث ،
~~مختارا بالنسبة إليه ، وهو واسطة بين قول الحكيم والمتكلم ، فهي أيضا غير
~~معقولة ؛ لأنه إما قادر أو موجب.

### |||| ** ثم
إنه يتراءى من قوله : « ولما لم يثبت عند المصنف » (1) أنه يعترض على
~~المصنف بالتنافي والتناقض ؛ حيث قال : لا دليل على امتناع العقل (2)، مع
~~أنه قال : لا قديم سوى الله ، وأن جميع ما سوى الله حادث (3).
# وهو بريء عن ذلك ؛ فإن مجرد تجويز العقل من حيث هو هو لا يدل على عدم
~~امتناعه والدليل عليه على تقدير قدمه ، وهو ظاهر وإن قال القائل بوجود
~~العقل بقدمه وأن الحادث إنما يكون ماله مادة ومدة على ما ذكر في شرح
~~المواقف وغيره (4)، ولم يلزم قول المصنف (5) بذلك ، وهو ظاهر.
# ثم اعلم أن الدليل المذكور منقوض خصوصا على ما ذكره في المواقف (6) بكونه
~~مختارا فينفيه أيضا ؛ لأنه ينقل الكلام إلى الإرادة ، فيلزم التسلسل ، أو
~~استغناء الحادث عن المؤثر والترجيح بلا مرجح ، أو نفي الحادث ؛ فإن الإرادة
~~بمنزلة شرط حادث. وهذا من أعظم أدلتهم وأقواها على الإيجاب.
# قال في المواقف : « احتج الحكماء ( أي على إيجابه تعالى ) بوجوه كثيرة :
PageV02P081

### |||| ** الأول :
قيل (1): إنما عبر بالأول ؛ لأنه الذي يعولون عليه أن تعلق القدرة بأحد
~~الضدين المقدورين له إما لذاتها ، كتخصيص بعض الجسم بشكل معين ولون مخصوص
~~دون ما عداه فيستغني الممكن عن ms0350 المرجح ، وأنه ينسد باب إثبات الصانع. وأيضا
~~يلزم قدم الأثر. وإما لا لذاتها ، فيحتاج إلى مرجح آخر فيلزم التسلسل (2).
# وأنت تعلم أن هذا على طريق الاستدلال لا يصح ؛ فإن غاية ما يلزم التسلسل
~~في الحوادث والإرادات التي قد تكون متفرقة مرتبة ، وهو غير باطل عندهم.
# وأما إلزاما للمتكلم ، فلهم أن يقولوا بعدم احتياج الإرادة إلى مرجح وعلة
~~ما ، أو يقولوا بجواز الترجيح بلا مرجح كما صرح به في المواقف وغيره (3).
# قال : والجواب أن تعلقها إنما هو بذاتها كما بينا في طريقي الهارب وقدحي
~~العطشان.
# قولكم : فيستغني الممكن عن المرجح ، قلنا : لا يلزم من ترجيح القادر لأحد
~~مقدوريه بلا مرجح ترجح الممكن في حد ذاته من غير المرجح.
# وبالجملة ، فالترجيح بلا مرجح غير الترجيح بلا مرجح ، ولا يلزم من صحته
~~صحته (4)، فتأمل فيه ؛ فإنه قيل باستلزام الترجيح بلا مرجح الترجح ، وقد
~~يمنع ذلك ، فتأمل.
# وقال أيضا : قولكم : يلزم قدم الأثر ، قلنا : ممنوع ، وإنما يلزم في
~~الموجب الذي إذا اقتضى شيئا لذاته اقتضاء دائما ؛ إذ نسبته إلى الأزمنة
~~سواء. وأما القادر ، فيجوز أن تتعلق قدرته بالإيجاد في ذلك الوقت دون غيره
~~» (5).
PageV02P082
# ويمكن أن يختار أنه لا لذاتها ؛ بل للعلم بالمنفعة والمصلحة المترتبة على
~~ذلك الشيء الذي خلق على ذلك الوجه وذلك الزمان ، فالعلم هو داع ومرجح وسبب
~~لتعلق الإرادة ، والإيجاد وإن وجب بذلك لا يخرج عن القادرية ؛ لأنه
~~بالإرادة والاختيار ، وهو غير مناف للاختيار ، وهو ظاهر ، وقد ذكروه أيضا ،
~~فتأمل ؛ فإن علم الواجب في الأزل بأن في إيجاد شيء معين على وجه معين في
~~وقت معين نفعا ومصالح لا في غيره لا يضر الاختيار ، بل ولا وجوب الإرادة ،
~~فيختار لذلك ويوجده حينئذ وإن وجب الفعل بعد الإرادة بالعلم وعدم احتياج
~~العلم إلى علة غير الذات ، فتأمل فيه ، فلا يحتاج إلى ما اختاره في «
~~المواقف » أيضا من قوله : « وربما يقال : الفعل مع الدواعي أولى بالوقوع
~~ولا ينتهي إلى الوجوب » مع تضعيفه بقوله : « وقد عرفت ضعفه » (1)؛ لأنه قد
~~ذكر قبله « أن الفعل لا يوجد ms0351 بالأولوية ، بل لا بد من الانتهاء إلى الوجوب
~~» (2) على أنه قد يمنع ذلك ، فتأمل (3). انتهى كلامه رفع مقامه.
# وبالجملة ، فمراد المصنف ظاهرا أنه ثبت فيما سبق أن العالم بمعنى جميع ما
~~سوى الله حادث ، فيحتاج إلى محدث قادر ، وذلك القادر إن كان غير الله تعالى
~~، يلزم الواسطة بين الله وما سواه ، والواسطة غير معقولة ، فثبت أن ذلك
~~القادر هو الله تعالى ، فثبت عقلا أنه تعالى قادر موصوف بصفة القدرة.
# ولكن الشارح القوشجي قال : « أقول : لم يثبت فيما سبق أن جميع ما سوى
~~الله تعالى حادث ، بل إنما ثبت حدوث الأجسام وعوارضها ، ولما لم يثبت عند
~~المصنف وجود المجردات أطلق القول بحدوث العالم ، لكن كما لم يثبت عنده وجود
~~المجردات لم يثبت عنده عدمها أيضا ، كما قال في صدر الفصل الرابع في
~~الجواهر المجردة : أما العقل فلم يثبت دليل على امتناعه ، وأدلة وجوده
~~مدخولة. فللمعترض
PageV02P083
# أن يقول : لم لا يجوز أن يوجد الواجب تعالى بطريق الإيجاب جوهرا مجردا
~~ليس بجسم ولا جسماني ، قديما قادرا يكون هو الذي أوجد العالم الجسماني
~~بالقدرة والاختيار؟ » (1).
# وأنا أقول : لما كان المصنف من المليين ، وإجماع المليين على حدوث العالم
~~بمعنى جميع ما سوى الله بالحدوث الواقعي المذكور يقتضي عدم الالتفات إلى
~~احتمال الواسطة على الوجه المذكور ؛ لأنها غير معقولة على هذا الفرض
~~المقتضي للعلم بإخبار الصانع بأني أوجدت العالم على وجه الحدوث المذكور ،
### |||| ** حكم
بما ذكر.
# وإلى ما ذكرنا أشار المحقق الخفري حيث قال : « أقول : العمدة في إثبات
~~حدوث العالم إجماع المليين والحديث (2) المشهور الذي لا دليل عقلي يعارضه ،
~~فليس للمتكلمين التفات إلى هذا التجويز (3) المخالف للإجماع والحديث ،
~~ولهذا قال المصنف : « والواسطة غير معقولة » أي لا دليل عقلي عليه ،
~~فتجويزها مع أنه مخالف للإجماع المذكور والحديث المشهور غير ملتفت إليه.
# وأيضا الدليل العقلي قائم بأن الممكن الذي لا وجود له باعتبار ذاته لا
~~يوجد جوهرا ، وهذا مما يوافق كلام الحكماء.
# قال بهمنيار في كتابه المسمى ب « التحصيل » : « وإن سألت الحق ، فلا يصح
~~أن يكون علة الوجود ms0352 إلا ما هو بريء من كل الوجه من معنى ما بالقوة ، وهذا
~~هو صفة الأول تعالى لا غير ؛ إذ لو كان مفيد الوجود ما فيه معنى بالقوة
~~سواء كان عقلا أو جسما كان للعدم شركة في إفادة الوجود ، وكان لما بالقوة
~~شركة في إخراج الشيء من القوة إلى الفعل » (4) انتهى.
PageV02P084
# فمعنى قول المصنف : « والواسطة غير معقولة » أن الواسطة في إيجاد العالم
~~الجسماني مما ينفيه البرهان العقلي الدال على أن إيجاد الجواهر والأعراض
~~المفارقة لذات الموجد مما هو مختص بالمبدإ الأول تعالى ، وهذا لا ينافي كون
~~حركات العباد صادرة عنها » (1). انتهى.
# وقال الفاضل اللاهيجي : « يعني أن حدوث العالم بمعنى جميع ما سوى الله
~~وإن لم يكن ثابتا بالدليل العقلي ، بل الثابت بالدليل إنما هو حدوث عالم
~~الأجسام فقط ، لكنه ثابت بالإجماع والحديث اللذين هما المعتمدان فيما لا
~~سبيل للعقل إليه ، فالواسطة أي كون بعض ما سوى الله قديما وواسطة في
~~الإيجاد بين الله وبين سائر ما سواه غير معقولة أي غير ثابتة بالدليل
~~العقلي ، وما لا يكون ثابتا بالدليل العقلي إذا كان مخالفا للإجماع والحديث
~~، فهو باطل ، ولا يلتفت إلى تجويز الباطل عاقل.
# وقد يقال (2): إثبات حدوث العالم بالإجماع والحديث يستلزم الدور ؛ لتوقف
~~حجيتهما على إثبات النبوة ، المتوقف على قدرة الواجب تعالى ، وإلا لجاز أن
~~لا يقدر على عدم إظهار المعجزة على يد الكاذب.
# وقد يجاب (3) بأن إثبات النبوة لا يتوقف على القدرة بمعنى وقوع الفعل
~~والترك ،
# وفيه أن إثبات النبوة للمعتقد موقوف على العلم بالقدرة الواقعية ؛ للعلم
~~بأن إظهار المعجزة اختياري ، بل يتوقف العلم به على العلم بالقدرة ؛ لما لا
~~يخفى ، فلم تختلف الجهة. ( منه رحمه الله ).
PageV02P085
# بل بمعنى إن شاء فعل وإن لم يشأ لم يفعل ؛ فإنه عند الحكماء أيضا يكون
~~أفعاله تعالى مشتملة على حكم ومصالح ، فلا يجوز عليه إظهار المعجزة على يد
~~الكاذب ، وبأنه بمجرد مشاهدة المعجزة يحصل العلم بصدق صاحبها ، فيحصل العلم
~~بكل ما أخبر به حتى بوجود الواجب.
# وفي هذا تأمل ».

### |||| ** ثم
قال (1): « مدلول كلام ms0353 التحصيل أن ما فيه معنى ما بالقوة لا يمكن أن يكون
~~مفيدا للوجود ، لا أنه لا يمكن أن يكون واسطة في الإيجاد.
# وأيضا يرد عليه ما أورده المحقق الفخري (2) من أنه إن أراد بالمعنى في
~~قوله : « ما فيه معنى ما بالقوة » الصفة المتحققة في الواقع ، سلمنا
~~الملازمة ، لكن لا نسلم أن العقل كذلك ؛ لما تقرر عندهم من أنه ليس له حالة
~~منتظرة. وإن أراد به أعم من ذلك ، حتى يشمل الإمكان الذاتي الذي ينتزعه
~~العقل من مجرد ملاحظة ذات الممكن ، منعنا الملازمة مستندا بأنه ليس للعدم
~~الذي ينسب العقل ذات الممكن إليه وإلى الوجود في الملاحظة تحقق في نفس
~~الأمر ، حتى يكون له شركة في إفادة الوجود ، وكان لما بالقوة المحضة شركة
~~في إخراج الشيء من القوة إلى الفعل » (3) انتهى.
# وقد دقق وأجاب عن هذا خاتم الحكماء والمجتهدين (4) على ما بلغنا بالفرق
~~بين قولنا : « معنى ما بالقوة » على التنكير وقولنا : « معنى ما بالقوة »
~~على الإضافة ؛ فإن المراد من الأول هو أن يكون الذات بالفعل ، ويكون معنى
~~ما وصفة ما له بالقوة ،
PageV02P086
# وهذا لا يكون إلا في الماديات ؛ لأن المجردات جميع صفاتها حاصلة لها
~~بالفعل ، والمراد من الثاني أن يكون الذات والصفة كلتاهما داخلتين تحت
~~مفهوم « ما بالقوة » وهذا المعنى شامل للماديات والمجردات ؛ إذ كل ممكن بما
~~هو ممكن ومن حيث ذاته لا يكون إلا بالقوة. ومراد المستدل هو الثاني.

### |||| ** ثم
قال : « ثم أقول : يمكن أن يقال : معنى قول المصنف : « والواسطة غير معقولة
~~» هو أن استناد صدور العالم الحادث إلى الواسطة القديمة إنما يصح بإرادة
~~مفوضة إليها ، مستندة إلى ذاتها بالاستقلال ؛ إذ لو لم يكن الإرادة مفوضة
~~إليها ، مستندة إلى ذاتها ، بل مستندة إلى الواجب الموجب بالمفروض ، استحال
~~صدور الحادث عنها لا محالة ، والتفويض والاستقلال بالتأثير من الممكن باطل
~~غير معقول » (1).
# وظني أن هذا توجيه وجيه. ويمكن بعيدا أن يكون هذا هو مراد المحشي
~~رحمه الله ، فتأمل.
# وقد يوجه (2) قول المصنف بتوجيهات :

### |||| ** منها :
أنه رد لما قد يقال : إن الواجب واسطة ms0354 بين الموجب والمختار ؛ لأن المراد
~~بالإيجاب هو ما نعلمه من الطبائع وهو منفي عنه تعالى لا محالة ، والمراد
~~بالاختيار هو ما نعلمه من الحيوان مثلا وهو أيضا منفي عنه تعالى ؛ لكون
~~اختيار الحيوان ممكنا واختياره يجب أن يكون واجبا ، فهو واسطة بين الموجب
~~الذي نفهمه وبين المختار الذي نفهمه ، فأشار المصنف إلى أنه لا معنى
~~للواسطة بين الموجب والمختار ؛ إذ المختار ما يكون فعله باختياره سواء كان
~~اختياره واجبا أو ممكنا ، ألا ترى أن صفاته تعالى ليست كصفاتنا ، ولا يلزم
~~ثبوت الواسطة ، فكذلك الاختيار أيضا.
PageV02P087

### |||| ** ومنها :
أن حاصل الكلام هو أنه لما ثبت حدوث العالم ، انتفى الإيجاب ، ولما انتفى
~~الإيجاب ثبت الاختيار ؛ إذ لا واسطة بين الإيجاب والاختيار ، فإذا انتفى
~~أحدهما ثبت الآخر ، وذلك لأن موجد الشيء إما أن يمكن تخلف أثره عنه وهو
~~المختار ، أولا وهو الموجب ، ولا واسطة بين النفي والإثبات.

### |||| ** ومنها :
أنه إشارة إلى رد ما يلزم الأشاعرة القائلين بأن القدرة زائدة على الذات
~~(1) فإنها حينئذ لا تكون مستندة إلى غير الذات ، بل إلى الذات لا بالقدرة
~~بل بالإيجاب ، فيلزم كون الواجب موجبا في البعض وهو صفة القدرة وقادرا في
~~البعض وهو غير ماهية الصفات والأفعال فيلزم الواسطة ، والتزموها وهي غير
~~معقولة ؛ لما سيجيء من أن صفاته تعالى عين ذاته » انتهى.
# وقال شمس العلماء والمحشين (2) بعد عنوان قول المصنف : « والواسطة غير
~~معقولة » : « معنى كلامه موافق لما ذكره في نقد المحصل (3) ولا بأس بأن
~~ننقل عبارته ؛ إذ قال فيه بعد ما نقل هذا الاعتراض الذي ذكره الشارح عن
~~الإمام الرازي : والمعتمد في إبطالها أن الواسطة يمتنع أن تكون واجبة
~~الوجود ؛ لامتناع أن يكون الواجب أكثر من واحد ، فإذن هي ممكنة وهي من جملة
~~العالم ؛ لأن المراد من العالم ما سوى المبدأ الأول ، فإذن وقوع الواسطة
~~بين واجب الوجود لذاته وبين العالم محال » انتهى.

### |||| ** وقد يقال
(4) في توجيه كلام المصنف وهو قوله : « والواسطة غير معقولة » : « إنه بعد
~~نفي الإيجاب يتوهم أنه لا يلزم ثبوت الاختيار ؛ لأن الإيجاب الذي علمناه ms0355 من
~~الطبائع منفي عن الواجب جل شأنه ، لكن لمتوهم أن يقول : إن الاختيار الذي نشاهد
PageV02P088
# من بعض الموجودات كالإنسان مثلا ليس في الواجب أيضا ؛ لأن اختيار الواجب
~~تعالى ليس من قبيل اختيارنا ؛ لأن اختياره تعالى واجب واختيارنا ممكن ،
~~فيلزم ثبوت الواسطة بين الإيجاب الذي في الطبائع وبين الاختيار الذي فينا ،
~~فأشار قدسسره إلى دفع هذا بقوله : والواسطة غير معقولة ».

### |||| ** وحاصله :
أنا سلمنا أن اختيار الواجب ليس من قبيل اختيارنا ، بمعنى أنه ليس ممكنا
~~واختيارنا ممكن ، وأنه ليس زائدا واختيارنا زائد ، لكن هذا لا يخرجه عن
~~كونه اختيارا ، بل اللازم حينئذ أن يكون اختياره جل ذكره آكد وأقوى من
~~اختيارنا ، ويكون اختياره فردا كاملا من الاختيارات ، ومثل ذلك أن الوجود
~~إذا فرضناه قائما بذاته ، فهذا لا يخرجه عن كونه وجودا ، بل يكون فردا تاما
~~من الوجودات. وكالبياض مثلا ؛ فإنه لو جاز قيامه بنفسه بدون الموضوع لكان
~~بياضا تاما حاصلا في نفسه ، فقس على ذلك علمه تعالى وقدرته وحياته وغيرها
~~من الصفات الكمالية.
# وعلى هذا التوجيه يكون اعتراض الشارح على المصنف قدسسره غير مقابل نشأ من
~~سوء فهم مراده قدسسره ، فوجه بعض الشارحين (1) كلام المصنف بحيث يكون
~~اعتراض الشارح غير مقابل أيضا.

### |||| ** وحاصله :
أن موجد الشيء لا يخلو إما أن يكون بوجه لا يمكن أن يتخلف عنه معلوله ،
~~أولا ، فإن كان الأول كان موجبا ، وإن كان الثاني كان مختارا ، فلو لم يكن
~~البارئ سبحانه وتعالى مختارا كان موجبا ؛ لأنه لا واسطة بين كون موجد
~~العالم قادرا وبين كونه موجبا على ما ذكرنا ، فتجويز أن موجد العالم لا
~~يكون قادرا ولا موجبا ، بل يكون متوسطا بين الإيجاب والاختيار غير معقول.
~~وإلى هذا أشار المصنف بقوله : « والواسطة غير معقولة ».
PageV02P089
# والوجهان متقاربان.

### |||| ** قيل
(1): « أقول : لا يبعد كون قول المصنف قدسسره إشارة إلى رد قول الأشاعرة
~~الذاهبين إلى أن القدرة زائدة على الذات. وتوجيهه : أنه لما امتنع تعدد
~~الواجب تكون القدرة ممكنة ، ولا يجوز أن تكون علتها غير الذات ؛ لاستحالة
~~احتياج الواجب في الصفة الحقيقية إلى ms0356 أمر خارج ؛ لكونه نقصا يجب تنزيهه
~~تعالى عنه اتفاقا ، ولأن غير الذات مستند إلى الذات ، فيكون الذات موجبا في
~~إيجاده لا قادرا ؛ لاستحالة التسلسل ، ولا يجوز أن يكون فاعلا بالاختيار
~~للقدرة ؛ لهذا الأخير بعينه ، فيلزمهم كون الذات موجبا في البعض ، فلا يكون
~~قادرا على الكل ، وليس أيضا موجبا في الكل وهو الواسطة بين القادر والموجب
~~المنفية بقوله : « والواسطة غير معقولة. وسيجيء بيان عدم المعقولية في
~~الكتاب عن قريب ، وحينئذ لا توجه لما سيذكره الشارح » انتهى كلامه بألفاظه.
# ويمكن أن يناقش بأنه لا حسن لهذا التوجيه ؛ لأن رد مذهب الأشاعرة ، وبيان
~~المفاسد التي تلزم عليهم سيجيء وهو مبحث برأسه ، وليس غرض المصنف الإشارة
~~إلى رد مذهبهم هنا ؛ لأنه قدسسره سيجعل له بحثا على حدة على ما سيأتي.
# ويمكن أن يقال : إن قول المصنف قدسسره إشارة إلى جواب الاعتراض الذي
~~أورده الشارح.
# تقريره : أن المختار أكمل وأتم من الموجب ، والمنع عليه مكابرة كما ذكره
~~غياث المدققين (2)، والخالق أكمل من المخلوق وهذا بديهي أيضا ، فإذا كان
~~كذلك لم يصح أن يكون المخلوق قادرا وخالقه غير قادر ، فتجويز كون الواجب
~~غير قادر وأثره قادرا غير معقول ؛ لأنه يستلزم أن يكون المخلوق أشرف من
~~خالقه وأكمل منه.
# ويمكن أن يقال أيضا : إن قول المصنف : « والواسطة غير معقولة » إشارة إلى دفع
PageV02P090
# ما أورده الشارح.
# وتقريره : أن موجد القادر المختار وخالقه يجب أن يكون قادرا كما أن موجد
~~العالم يجب أن يكون عالما ، على ما سيجيء في مبحث إثبات علم الواجب جل شأنه
~~، فتجويز كون الواسطة قادرا مختارا دون موجده وخالقه غير معقول.
# والوجهان متقاربان لكن الفرق بينهما بين (1).
# واعلم أن جميع ما ذكرنا من التوجيهات لقول المصنف : « والواسطة غير
~~معقولة » إنما هو على سبيل المماشاة وعدم بيان الإيجاب الذي هو محل النزاع
~~بين الحكماء والمتكلمين ، فنقول : قد عرفت فيما سبق أن الإيجاب له ثلاثة معان :

### |||| ** أحدها :
الإيجاب الذي يكون للطبائع كالنار ، وهذا المعنى منفي عن الواجب جل شأنه
~~بإجماع العقلاء.

### |||| ** وثانيها :
الإيجاب الخاص وهو الوجوب بالنظر ms0357 إلى الإرادة ، وهذا الوجوب ثابت له تعالى
~~بإجماع الحكماء والمعتزلة ؛ لأنه لا نزاع بين الحكماء والمتكلمين في إثبات
~~القدرة والاختيار ، على ما نقلنا عن المصنف في شرح الإشارات. (2)

### |||| ** وثالثها :
امتناع انفكاك وجود العالم عن وجود الواجب تعالى ، وهذا المعنى ثابت له
~~تعالى عند الحكماء القائلين بقدم العالم ، ومنفي عنه جل شأنه بإجماع
~~المتكلمين ، بل بإجماع المليين ، فالنزاع بين الحكماء والمتكلمين ليس إلا
~~في المعنى الأخير ، وهذا النزاع يرجع إلى النزاع في قدم العالم وحدوثه ،
~~فالنزاع بين الحكماء والمتكلمين ليس إلا في قدم العالم وحدوثه.
# إذا عرفت هذا التحقيق فيمكن لك توجيه كلام المصنف على وجه يكون مبنيا
PageV02P091
# على هذا التحقيق ، كأن يقال : إن هذا جواب عن سؤال مقدر ، وهو أن معترضا
~~يعترض بأنه بقي احتمال آخر وهو أنه يجوز أن لا يكون الواجب جل شأنه موجبا
~~بالإيجاب الذي للطبائع ، ولا موجبا بالإيجاب الذي بالنظر إلى الإرادة
~~والاختيار ، فلا يكون موجبا ولا مختارا ، بل يكون واسطة بينهما ، فيكون
~~موجبا بإيجاب آخر بينهما.
# فأجاب بأن الواسطة غير معقولة. ووجه عدم المعقولية هو أنه إن لم يكن له
~~شعور وإرادة واختيار في فعله فيكون كالطبائع ، وإن كان له شعور وإرادة
~~واختيار في فعله فيكون مختارا.
# وأيضا سيجيء البرهان على إثبات القدرة والاختيار له جل شأنه ، فلا معنى
~~للواسطة أصلا.
# ويمكن حمل كلام المصنف على وجه آخر وهو أن هذا رد على القول بأن النزاع
~~بين الحكماء والمتكلمين في أمرين : أحدهما في الإيجاب والاختيار.
# وثانيهما في القدم والحدوث.
# وحاصل الرد هو أن الإيجاب الذي للطبائع منفي عنه جل شأنه بإجماع العقلاء
~~وإثبات القدرة والاختيار ، والإيجاب بسبب الإرادة والاختيار مشترك بين
~~الحكماء وأكثر المتكلمين ، والواسطة بين الإيجاب الذي للطبائع وبين الإيجاب
~~الذي بالإرادة والاختيار غير معقولة ، فلا يتصور النزاع في الإيجاب ، فبقي
~~أن يكون النزاع منحصرا في قدم العالم وحدوثه ، فالنزاع بين الحكماء
~~والمتكلمين ليس إلا في قدم العالم وحدوثه ؛ لأن الواسطة غير معقولة.
# وهذا توجيه وجيه موافق لما ذكره المصنف قدسسره في شرح الإشارات ms0358 من أنه لا
~~نزاع بين الحكماء والمتكلمين في إثبات القدرة والاختيار للواجب جل شأنه ،
~~بل النزاع بينهما في قدم العالم وحدوثه (1).
PageV02P092

### |||| ** ثم
قال بعد عنوان قول الشارح القوشجي : « أقول : لم يثبت فيما سبق ... » : «
~~هذا الاعتراض إنما نشأ من عدم فهم غرض المصنف ؛ لأن المصنف لم يقل : وجود
~~العالم بعد عدمه لما سبق ينفي الإيجاب ، حتى يرد عليه أنه لم يثبت فيما سبق
~~إلى آخر ما ذكره الشارح.
# وبالجملة ، ليس في كلام المصنف إشارة إلى تعليل هذا المطلب بشيء أصلا ،
~~فكيف يصح الجزم بأن تعليله يكون بما سبق ثم الاعتراض عليه؟!
# ويحتمل أن يكون تعليل هذا المطلب بالإجماع والحديث النبوي المشهور (1)
~~الدال صريحا على هذا.
# ولما كان المشهور أن دليل وجود العالم بعد عدمه هو الإجماع والحديث
~~النبوي المشهور الدال صريحا على هذا ، لم يصرح المصنف قدسسره بهما ؛ لأن
~~الشهرة كفت مئونة الذكر ، وقد عرفت سابقا توجيهات أخر لكلام المصنف بحيث
~~يندفع بها اعتراض الشارح » انتهى كلامه في هذا المقام وهو جيد ؛ لما لا يخفى.

### |||| ** ثم
قال بعد عنوان ما حكى الفاضل الخفري عن بهمنيار من قوله : « كان للعدم شركة
~~في إفادة الوجود ... » : « تحرير هذا البرهان وتوضيحه على وجهه أن كل ممكن
~~بما هو ممكن وباعتبار ذاته بذاته لا يكون إلا بالقوة الصرفة ، وليس له بهذا
~~الاعتبار استشمام رائحة من الفعل أصلا وهو ظاهر جلي ، فلا بد أن يكون لكل
~~ممكن مخرج من القوة إلى الفعل ، ولا بد أن يكون ذلك المخرج مما هو مخرج من
~~القوة إلى الفعل بالفعل من كل الوجوه ، وإلا يلزم أن يكون للقوة دخل في
~~إخراج الشيء من القوة إلى الفعل وهو باطل بالبديهة ، فيلزم أن يكون المخرج
~~المذكور بالفعل من كل الوجوه ، والفعلية من كل الوجوه إنما هي صفة الأول
~~تعالى شأنه ، فثبت من هذا أن مقتضي الفعلية والوجود ليس إلا الواجب جل
~~سلطانه.
PageV02P093

### |||| ** فإن قيل :
لم لا يجوز أن يكون الممكن بعد اكتساب الوجود من الواجب جل شأنه ، وبعد
~~خروجه من القوة إلى الفعل ms0359 يفيض الوجود على ممكن آخر؟

### |||| ** قلت :
مسلك التحليل يبطل هذا الاحتمال. بيان ذلك : أن العقل يحلل الممكن الموجود
~~إلى ما بالقوة ، وإلى ما بالفعل ، ثم نقول : إن ما بالقوة لا دخل له في
~~إخراج الشيء من القوة إلى الفعل فيطرحه خلف قاف ثم ينظر إلى ما بالفعل ،
~~فلو كان مشوبا بالقوة ، فيخلله أيضا وهكذا إلى أن ينتهي إلى ما بالفعل
~~المحض ، وليس هذا إلا الواجب بالذات جل ذكره.
# فظهر من هذا سر ما وقع في الكتاب الكريم الإلهي ( @QUR@04 الله خالق كل
~~شيء ) (1)، ( @QUR@08 لا إله إلا هو خالق كل شيء فاعبدوه ) (2) و (
~~@QUR@05 هل من خالق غير الله ) (3) وصحة قول من قال : إن الإمكان علة
~~للحاجة إلى علة ما في بادئ الرأي وأول النظر ، وبعد الفحص وتعمق النظر
~~ينكشف أن الإمكان علة للاحتياج إلى علة واجبة الوجود بالذات.

### |||| ** فإن قيل :
إذا كان موجد جميع الأشياء هو الواجب جل ذكره ، فينهدم بنيان التكاليف
~~الشرعية والثواب والعقاب وغيرها.

### |||| ** قلت :
لا منافاة بين ما حكم عليه البرهان واقتضاه ، وبين كون العبد فاعلا مختارا
~~، الذي هو مناط صحة التكاليف الشرعية والثواب والعقاب ؛ لأن الذي دل عليه
~~البرهان هو أن مفيض الفعلية والوجود لا يكون إلا الواجب جل شأنه ، لا أنه
~~لا يكون ممكن موقوفا عليه بالنسبة إلى ممكن آخر ، ولا يكون ممكن جزءا لممكن
~~آخر ، فهذا مما لا ينفيه البرهان ، فنقول : إن العبد فاعل إنما هو بمعنى
~~أنه مباشر للفعل ، ويكون هو باعتبار قدرته وإرادته جزءا أخيرا من العلة
~~التامة ، فقدرة العبد وإرادته لهما دخل في أفعاله ، وهذا القدر كاف في صحة
~~التكليف والثواب والعقاب.
PageV02P094
# وما يشعر بذلك ما روي عن بعض أئمتنا صلى الله عليهم : « لا جبر ولا تفويض
~~في أفعالنا الاختيارية بل أمر بين أمرين » (1).
# إلى أن قال : « وإذا عرفت بالبرهان أن مفيض الوجود لا يكون إلا الواجب جل
~~سلطانه ، وأن الإمكان بالفحص والبرهان علة للاحتياج إلى الواجب بالذات لا
~~إلى علة ما مطلقا ، فاعلم أن سلسلة الممكنات المترتبة إذا لوحظت باعتبار أن
~~كل ms0360 واحد واحد منها بحسب جوهر ذاته الممكنة مجعول الواجب بالذات ، تكون بهذا
~~الاعتبار سلسلة عرضية ، وجميع آحاد تلك السلسلة متساوية في الفاقة
~~والاستناد إليه جل شأنه ابتداء بلا واسطة ، وإذا لوحظت تلك السلسلة باعتبار
~~أن بعضها مربوط ببعض آخر ومتوقف عليه من حيث الشرطية والمشروطية والسببية
~~والمسببية بناء على أن بعضا لما كان ناقصا في حد ذاته بحيث يمتنع استناده
~~إليه جل شأنه بدون الشروط والأسباب ، فيحتاج إلى الشروط والأسباب ليمكن له
~~الاستناد إليه جل شأنه تكون سلسلة طولية منتهية إليه تعالى بالضرورة
~~البرهانية ، فالممكنات باعتبار السلسلة الطولية يختلف مراتب احتياجها إلى
~~الواجب جل سلطانه ، فكل ما كان أبعد عن جنابه تعالى يكون احتياجه إليه جل
~~شأنه أكثر ؛ لأنه يحتاج إلى جنابه تعالى في إفاضة وجود نفسه وإفاضة وجود
~~شرائطه وأسبابه ؛ لنقصانه عن أن يستند إليه جل شأنه بدون تلك الشروط
~~والأسباب ، وكل ما كان أقرب يكون احتياجه أقل ؛ ولهذا قال بعض الأكابر من
~~الحكماء : كلما كان المعلول أبعد كان الفيض والخير أكثر ، وكلما كان
~~المعلول أقرب كان الفيض والخير أقل فالعقل الأول والنظام (2) الجملي
~~يستندان إلى الواجب جل سلطانه بلا واسطة ، فلا يتصور سلسلة طولية بالقياس
~~إليهما بل المتصور بالقياس إليهما هو السلسلة العرضية ، وبالقياس
PageV02P095
# إلى ما عداهما يتصور السلسلة الطولية والعرضية جميعا.
# ومن قال بهذه التحقيقات كالمحققين من الحكماء والمتكلمين لو قال : إن بعض
~~ممكن (1) علة لبعض آخر ، فليس مراده إلا الشرطية والسببية ، لا أنه يصح أن
~~يكون ممكن علة فاعلية بالقياس إلى ممكن ، فلا يعترض عليه بما اعترض أبو
~~البركات البغدادي ، وحاصل اعتراضه أن الحكماء يقولون تارة : لا مؤثر في
~~الوجود إلا الله ، وتارة : إن العقل الأول علة للعقل الثاني فبين كلاميهم
~~تدافع (2).
# وأجاب عنه المصنف بما حاصله : أن مرادهم بكون العقل الأول علة للعقل
~~الثاني ليس إلا السببية والمسببية ، والشرطية والمشروطية ، لا أن العقل
~~الأول علة مفيضة لوجود العقل الثاني ، والعقل الثاني يكتسب الوجود منه (3).
# ومن قال بأن بعض الممكنات يفيض وجود بعض آخر كالعقل الأول ms0361 للثاني لا يقول
~~بأن الإمكان علة الاحتياج إلى الواجب بالذات ابتداء ، بل علة الانتهاء إلى
~~الواجب بالذات ، بمعنى أن الممكن له احتياجان : احتياج إلى علته القريبة
~~ونحوها من الوسائط ، واحتياج إلى الواجب ، فليس شيء من الممكنات غنيا عن
~~الواجب » انتهى. وهو جيد.

### |||| ** الثاني
(4) أي من جملة أنواع الاعتراضات للخصم وأدلة المخالفين وحججهم على نفي
~~القدرة أن اتصاف الواجب تعالى بالقدرة مما يقتضي صحة الفعل والترك ، وكل ما
~~هو كذلك فهو محال.
# أما الصغرى فواضحة ؛ لأنها من لوازم القدرة ، بمعنى كون الشخص بحيث إن
~~شاء فعل ، وإن شاء ترك ، كما لا يخفى.
PageV02P096
# وأما الكبرى ، فلأن صدور الأثر عن المؤثر إما واجب ، أو ممتنع لا يخلو عن
~~أحدهما قط ؛ لأن المؤثر إن استجمع شرائط التأثير ، فصار علة تامة ، وجب
~~صدور الأثر ؛ لامتناع تخلف المعلول عن العلة التامة ، وإن لم يستجمع كان
~~ممتنعا ، فيكون إمكان الفعل والترك معا محالا ، ومستلزم المحال محال ،
~~فالاتصاف بالقدرة المستلزم للإمكان المحال محال ، فلا يمكن كونه تعالى قادرا.
# وأشار المصنف إلى جوابه بقوله :
### |||| ** ( ويمكن عروض الوجوب والإمكان للأثر بالاعتبارين )
بمعنى أن الكبرى ممنوعة ؛ لمنع امتناع إمكان الفعل حتى يكون الاتصاف
~~بالقدرة مستلزما للمحال ؛ فإن الأثر باعتبار ملاحظة القدرة وحدها وملاحظة
~~ذات القادر من غير ملاحظة الإرادة ممكن ، كما أنه ممكن بالذات ، فالشرطية
~~الثانية ممنوعة ، فإن الأثر بشرط عدم الاستجماع للشرائط محال لا حال العدم
~~، بل هو حينئذ مع ملاحظة القدرة ممكن ، كما أنه بالذات ممكن ، وباعتبار
~~الإرادة على النحو الأصلح واجب ، وهذا وجوب بالاختيار ، والوجوب بالاختيار
~~لا ينافي الاختيار ، بل يحققه ويدل على أن المؤثر قادر مختار ؛ لأن القادر
~~هو الذي يصح منه أن يفعل ويترك بأن يريد الفعل فيفعل على وجه الوجوب ،
~~ويريد الترك ، أولا يريد الفعل فيترك وجوبا ، فالأثر يعرضه الوجوب والإمكان
~~بالاعتبارين ، بل قد يعرضه الامتناع أيضا باعتبار اشتراط عدم الشرائط كما
~~أشرنا إليه ، فلا يكون الاتصاف بالقدرة مستلزما للمحال حتى يكون محالا.
~~هكذا قرر الشارح القوشجي (1) والعلامة في شرح الكتاب (2) مع تفاوت ما.
# وأورد ms0362 عليه الفاضل الخفري (3) بأن الوجوب الناشئ من الإرادة التي هي عين
~~الذات ينافي القدرة التي هي بمعنى صحة الفعل والترك كما هو مراد المتكلمين ؛ لأن
PageV02P097
# الإرادة إذا كانت عين الذات كانت لازمة لها ، فلا يمكن الترك.
# نعم ، الوجوب بالاختيار والإرادة التي هي غير زائدة على الذات لا ينافي
~~القدرة والاختيار والإرادة على تفسير الحكماء ، بمعنى إن شاء فعل ، وإن لم
~~يشأ لم يفعل ، لكن شاء في الأزل ، ففعل فيه بالمشيئة القديمة التي هي غير
~~زائدة على الذات ولا على العلم بالنظام الأعلى.

### |||| ** والحاصل :
أن انفكاك العلة التامة عن المعلول في الزمان محال ، فكيف حكم بانفكاك
~~إرادة الواجب تعالى مع كونها غير زائدة على الذات عن تعلقها بالمراد في
~~الزمان كما حكم به المتكلمون ، فاللائق بهذا المقام إيراد تحقيق شاف كاف
~~يوجب طرح ما قيل فيه خلف قاف (1).

### |||| ** أقول :
الإرادة الموجبة للتأثير هي المشيئة الزائدة الحادثة لا ما هو عين الذات
~~كما مرت إليه الإشارة ، فترتفع المنافاة ، مضافا إلى ما يقال من أن المعلول
~~هو الأمر الذي يتعلق به العلم بالأصلح وهو الحادث في الوقت المعين ، لا
~~القديم الأزلي حتى يلزم وجوده في الأزل ، فيلزم قدم العالم حتى على القول
~~بكون الإرادة زائدة قديمة ؛ لأن الأصلح بحال المعلول هو الوجود الحدوثي لا
~~الأزلي مع جواز (2) كون الوجود الأزلي ممتنعا كشريك البارئ ، فلا يصير
~~متعلق الإيجاد ؛ لنقص القابل لا الفاعل ، أو لاقتضاء تحقق جزأي القدرة تعلق
~~المشيئة بالترك والعدم في الجملة ، فيصير ممتنعا بالعرض ، فلا يرد ما أورده
~~جمال العلماء (3) من أن الوجود الأزلي للممكن إذا كان ممتنعا بذاته ، فذاته
~~لا بد أن يقتضي العدم ، فإن اقتضى العدم مطلقا ، فيجب أن يكون معدوما دائما
~~، وإلا يلزم الانقلاب. وإن اقتضى العدم في وقت ، فآل الأمر إلى مدخلية
~~الوقت ، فلا بد من القول بقدم الزمان ، وحينئذ فلا حاجة إلى التمسك بما ذكر ؛ إذ
PageV02P098
# القول بقدم الزمان يكفي لتصحيح ربط الحادث بالقديم.
# وقال شمس المحشين : « وتقرير الدليل على وجه يكون كلام المصنف جوابا له
~~هو ms0363 أن القدرة والاختيار على الفعل والأثر الذي هو المعلول فرع إمكان ذلك
~~الأثر ، وإمكان ذلك الأثر محال ؛ لأن الأثر إما واجب الوجود أو ممتنع
~~الوجود ؛ لأن الفاعل إما مستجمع لجميع شرائط التأثير ، أولا ، فإن كان
~~مستجمعا لها فالأثر واجب الوجود ، وإن لم يكن مستجمعا لها كان الأثر ممتنع
~~الوجود ، فلم يتحقق إمكان الأثر حتى تصح القدرة عليه.

### |||| ** وتقرير الجواب :
أن الأثر ممكن بالنظر إلى ذاته ، وواجب بالنظر إلى استجماع شرائط الفاعل ،
~~وممتنع بالنظر إلى عدم استجماع الشرائط ، والإمكان الذاتي لا ينافي الوجوب
~~بالغير أو الامتناع بالغير ، والتنافي إنما يكون بين الإمكان الذاتي
~~والوجوب الذاتي والامتناع الذاتي.
# وعلى ما قررنا لا وجه لقول الشارح (1): « وهذا ما يقال : إن الوجوب
~~بالاختيار لا ينافي الاختيار » ؛ لأن النافي للقدرة إنما يكون دليله بالنظر
~~إلى جانب المعلول ، فقول الشارح : « وهذا ما يقال أن الوجوب بالاختيار لا
~~ينافي الاختيار » إنما يناسب لجواب الدليل الثاني.
# وأيضا : الإمكان في عبارة المصنف منسوب إلى الأثر نفسه لا إلى صدور الأثر
~~كما ذكره الشارح ، فتوجيه الشارح ليس بوجيه ، فتأمل ».

### |||| ** الثالث :
أن القدرة على الأثر بمعنى التمكن على فعله وتركه إما حال وجود الأثر ،
~~وحينئذ يجب وجوده ، فلا يتمكن من الترك ؛ وإما حال عدمه ، فيجب عدمه ، فلا
~~يتمكن من الفعل ، فلا يتحقق القدرة ، فلا يكون الصانع قادرا.
# وأشار المصنف إلى جوابه بقوله :
### |||| ** ( ويمكن اجتماع القدرة على المستقبل مع
PageV02P099

### |||| ** العدم في الحال )
بمعنى أن القدرة حال عدم الأثر ، لكنها عبارة عن التمكن على الفعل في ثاني
~~الحال ، فلا ينافيه العدم في الحال ، بل يجتمع معه ؛ إذ القدرة حال عدم
~~الأثر لا بشرط العدم على فعل الوجود في الاستقبال لا في الحال ؛ لامتناع
~~اجتماع النقيضين ، وعلى تركه بإبقاء العدم على حاله.

### |||| ** والإيراد
(1) بأن الوجود في الاستقبال غير ممكن في الحال ؛ لأنه مشروط بالاستقبال
~~الممتنع في الحال ، وإذا كان كذلك ، فلا قدرة عليه في الحال ، وعند حصول
~~الاستقبال يعود الكلام
### |||| ** مدفوع
بأن القدرة لا تتعلق بالوجود في الاستقبال في الحال ، بل في الاستقبال ،
~~بمعنى ms0364 أن القدرة التي هي صفة الفاعل القادر في الحال الذي هو ظرف العدم
~~والوجود الذي هو صفة المعلول والمقدور في الاستقبال ، فلا يلزم نفي القدرة.
# قال الفاضل اللاهيجي رحمه الله :
# « وذكر المصنف في نقد المحصل (2) أن هذا الجواب لا يصح من قبل الأشعري ؛
~~لأن القدرة عنده مع الفعل لا قبله ، بل هذا الجواب إنما هو جواب أصحابنا
~~القائلين بتقدم القدرة على الفعل »
# ثم قال : « لكنه فيه إشكالان :

### |||| ** أحدهما :
أن يقال : إن التمكن أمر إضافي ، والإضافة تستلزم تحقق المضافين ، فلا يجوز
~~ثبوت التمكن الآن مع أن أحد المضافين ليس بمتحقق الآن.
# والجواب عنه : أنا لا نسلم أن هذا من الإضافات التي يمتنع تحققها إلا عند
~~تحقق المضافين ، ولم لا يجوز أن يكون التمكن كالعلم ؛ فإنه لا يفتقر إلى
~~تحقق المضافين ولذلك يعلم واحد منا ما يقطع بأنه لا تحقق له ، وكالإرادة ؛
~~فإن الواحد منا يريد ما لا يتحقق بعد مع أن العلم لا يعقل إلا بين عالم
~~ومعلوم ، والإرادة إلا بين مريد
PageV02P100
# ومراد؟ وهذا يدل على أن الإضافة المفتقرة إلى تحقق المضافين نوع آخر أخص
~~من هذا النوع وهو ما كان من باب الفوقية والتحتية ، وكون الشيء يمينا
~~وشمالا ونحو ذلك.

### |||| ** والإشكال الثاني :
أن يقال : إذا أجزتم حصول التمكن الآن لا من أمر يقع الآن بل من أمر يقع في
~~ثاني الحال ، فأجيزوا سبق العلة على معلولها بالزمان ؛ لأن كليهما يشتركان
~~في أن كل واحد منهما مؤثر وفاعل.

### |||| ** والجواب :
أن هذا قياس بجامع المشترك وهو المؤثرية ، وهو غير مفيد ، لجواز أن تكون
~~خصوصية الإيجاب فارقة بين الموضعين هذا ، فتأمل.

### |||| ** فإن قيل :
الأولى أن يجاب عن هذا الدليل بما أجاب به عن الدليل الأول ؛ فإن وجوب وجود
~~الأثر بالإرادة في حال الوجود لا ينافي إمكان الترك بالنظر إلى ذات القادر
~~؛ فإن التمكن من الفعل والترك إنما يكون بالنظر إلى ذات القادر من حيث هو
~~قادر ، وهذا يتحقق في كلتا حالتي الوجود والعدم.
# وأما جواب المصنف ، فيرد عليه أن ثاني الحال لا يخلو ms0365 عن وجود الفعل وعدمه
~~، فيعود السؤال على التقديرين ، فلا تتحقق القدرة على المستقبل ، ويحتاج
~~إلى الجواب المذكور.

### |||| ** قلنا :
الدليل الأول كان باعتبار منافاة الوجوب مع الإمكان بمعنى التساوي في
~~الطرفين ، فيكفي في دفعه كونهما باعتبارين.
# وأما السؤال الثاني ، فهو باعتبار منافاة الوجوب مع الإمكان الوقوعي ؛
~~فإن التمكن بنفسه متضمن للإمكان الوقوعي ، ولا تندفع هذه المنافاة بكونها
~~من اعتبارين ؛ فإن اجتماع النقيضين أعني الوقوع واللاوقوع لا يمكن أن يتصحح
~~بحيثيتين تعليليتين.
# وأما على ثاني الحال لا يخلو عن وجود الفعل وعدمه فغير ضائر ؛ لأن شيئا
~~منهما ليس بمتعين في الحال لا بالنظر إلى القدرة وهو ظاهر ولا بحسب الإرادة ؛
PageV02P101
# لإمكان تغيرها في ثاني الحال ، فيمكن تحقق التمكن في الحال من كل منهما
~~في ثاني الحال.

### |||| ** ( وانتفاء الفعل ليس فعل الضد )
جواب عن ثالث.
# تقريره : أن القادر على وجود الشيء يكون قادرا على عدمه أيضا ، لكن
~~القدرة على العدم باطلة ؛ لأنه نفي محض لا يصلح أثرا للمؤثر ، ولأنه في
~~الأصل أزلي ولا شيء من الأزلي بمتعلق للقدرة بالمعنى المتنازع فيه.

### |||| ** وتقرير الجواب :
أن متعلق القدرة هو انتفاء الفعل وهو يتحقق بأن لا يفعل الفعل ، لا بأن
~~يفعل العدم والنفي.
# وتفصيله : أن المستدل إن أراد بقوله : « إن القادر على وجود الشيء قادر
~~على عدمه أيضا » أنه قادر على فعل العدم ، فهو ممنوع ، ومفهوم القدرة لا
~~يستلزمه. وإن أراد أنه قادر على أن لا يفعل ، فهو مسلم ، وبطلان اللازم
~~ممنوع ؛ لأن انتفاء الفعل لا يستلزم فعل الضد حتى يبطل بالوجهين ، والعدم
~~الأزلي مقدور بهذا المعنى أي بأن لا يفعل الفعل فيستمر العدم ، أو يفعله فيزول.
# وأيضا العدم لا يصلح أثرا للوجود ، لكنه أثر للعدم بمعنى الاستتباع ؛ فإن
~~عدم المعلول يترتب على عدم العلة على ما مر سابقا ، وهاهنا عدم الفعل يترتب
~~على عدم المشية ، فهو أثر للقدرة بهذا المعنى.
# هذا ، وأورد على الدليل أنه إذا لم يكن العدم أثرا للغير ، يلزم أن يكون
~~عدم الحوادث لذواتها ، فيلزم امتناعها حال عدمها وانقلابها حال وجودها ،
~~وأن ms0366 لا ينعدم شيء من الموجودات الممكنة ؛ لاستحالة انعدامها بالذات
~~بالضرورة ، وبالغير أيضا ؛ لما ذكره ، وأن يكون الممكن القديم واجب الوجود
~~لذاته ؛ إذ لا يجوز عدمها بالغير ؛ لما ذكره ، ولا بالذات ؛ لكونه ممكنا ،
~~فيلزم تعدد الواجب على الحكماء.
# وقد يدفع هذا الأخير بأن عدم جواز العدم عليها ليس نظرا إلى ذواتها ، بل
~~لكون العدم غير صالح للتأثير وهو خارج عن ماهيات الممكنات ، فلا يلزم وجوبها
PageV02P102
# بالذات ، ويمكن بذلك دفع الأول أيضا ، كما لا يخفى.
# واعلم أن أصل هذا الدليل شبهة حكاها الإمام في المحصل (1) ولم يجب عنها
~~ومحصولها : أن قول المتكلمين : القادر هو الذي يجب أن يكون مترددا بين
~~الفعل والترك ، إنما يصح لو كان الفعل والترك مقدورين له ، لكن الترك محال
~~أن يكون مقدورا ؛ لأن الترك عدم والعدم نفي ، ولا فرق بين قولنا : لم يؤثر
~~أثرا ، وبين قولنا : أثر تأثيرا عدميا. ولأن قولنا : « ما أوجد » أنه بقي
~~على العدم الأصلي ، وإذا كان العدم الحالي هو العدم الذي كان ، استحال
~~استناده إلى القادر ؛ لأن تحصيل الحاصل محال ، فثبت أن الترك غير مقدور ،
~~وإذا كان كذلك استحال أن يقال : إن القادر هو الذي يكون مترددا بين الفعل
~~والترك.
# وأجاب عنه المصنف في النقد (2) بأن قال : لم لا يجوز أن يكون في الوجود
~~حقيقة متمكنة من أن يفعل الفعل في الثاني ، ومن أن لا يفعل الفعل في
~~الثاني؟
# فأما الإشكال الأول وهو قوله : لا فرق بين قولنا : لم يؤثر ، وبين قولنا
~~: أثر فليس بلازم ؛ لأن بينهما فرقا معقولا كالفرق بين قولنا : لم يعلم
~~وبين قولنا : علم لا ، فإنا نعلم بالضرورة العدم المقيد والعدم المطلق ،
~~وكلاهما عدم ، وليس مفهوم قولنا : لا يعلم هو مفهوم قولنا : علم العدم ؛
~~لأن قولنا : لا يعلم قضية صادقة على الجماد والمعدوم وكل ما لا يعلم ،
~~وقولنا : يعلم العدم لا يصدق على ذلك.
# وكذلك يعقل الفرق بين قولنا : لا يجب وبين قولنا : يجب لا ؛ فإن الجسم لا
~~يجب وجوده وهو قضية صادقة ، ولا تصدق الأخرى وهي قولنا : يجب لا وجوده ms0367 ؛
~~لأنه لو وجب « لا وجوده » ، لما وجدت الأجسام.

### |||| ** وأما
الإشكال الثاني وهو قولنا : ما أوجد معناه أنه بقي على العدم الأصلي
~~فالجواب عنه أن هذا الكلام إما أن يفرض في البارئ تعالى ، أو فينا.
PageV02P103
# فإن فرض في البارئ تعالى ، فإما أن يفرض فيه قبل أن خلق العالم والزمان ،
~~أو بعد أن خلق العالم والزمان ، فإن فرض قبل الخلق ، فليس قبل خلق العالم
~~أمر يستمر ويتصرم أولا فأولا ليصدق عليه أنه كاستمرار بقاء الجسم ودوامه ،
~~فكما أن الاستمرار الوجودي لا يتعلق به القدرة ، فكذلك الاستمرار العدمي ،
~~فقد بطل على هذا الفرض ما ابتنى عليه الإشكال.
# وإن فرض الكلام فينا ، أو في البارئ تعالى بعد خلق العالم والزمان ،
~~فالجواب أن العدم مستمر بحسب استمرار الزمان حالا فحالا ، ونحن لا نقول :
~~إنه متمكن من العدم الحالي ، كما لا نقول في طرف الوجود : إنه متمكن من
~~الوجود الحالي ، بل كما قلنا في طرف الوجود : إنه متمكن الآن من الإيجاد في
~~الثاني ، كذلك نقول في طرف العدم : إنه الآن متمكن من أن لا يوجد في الثاني
~~، وعدم الفعل في الثاني ليس هو العدم الحاصل الآن ليلزم من قولنا : « إنه
~~متمكن منه » أن نقول بتحصيل الحاصل ، بل هو عدم غير العدم الحالي ، فقد بان
~~أن الإشكال مندفع على كلا الفرضين ، هذا.
# ثم إن الإمام حكى شبهة أخرى (1)، ومحصولها : أن البارئ لو كان قادرا
~~لكانت قادريته إما أن تكون أزلية ، أو لا تكون.
# والأول محال ؛ لأن التمكن من التأثير يستدعي صحة الأثر لكن لا صحة في
~~الأزل ؛ لأن الأزل عبارة عن نفي الأولية ، والحادث ما يكون مسبوقا بغيره ،
~~والجمع بينهما محال.
# والثاني أيضا محال ؛ لأن قادريته إذا لم تكن أزلية ، كانت حادثة ،
~~فافتقرت إلى مؤثر ، فإن كان المؤثر مختارا ، عاد البحث كما كان. وإن كان
~~موجبا ، كان المبدأ الأول موجبا.
PageV02P104
# وأجاب عنهما الناقد البارع (1) قدسسره بأن هذه الشبهة مبنية على كون توهم
~~الأزل حالة معينة منفصلة عن الحالة الأخرى المسماة « لا يزال » ، وهذا توهم
~~فاسد ؛ فإنه ليس ms0368 الأزل حالة معينة يمتنع فيها الفعل ، ولا « لا يزال » حالة
~~أخرى يصح فيها الفعل ، والمعقول من الأزل انتفاء الأولية فقط ، وإذا كان
~~كذلك ، فمعنى قولنا : إن البارئ سبحانه لم يزل قادرا إن توهمنا العدم
~~مستمرا قبل خلق العالم أنه لا حال من الأحوال فيما مضى إلا ويصدق عليه فيها
~~أنه قادر على أن يفعل ، وهذه القضية لا يناقضها قولنا : العالم مستحيل أن
~~يكون قديما ؛ لأنه لا منافاة بين قولنا : الحادث الذي له كون زماني يجوز
~~تقديم حدوثه على وقت حدوثه ، ولا يقف هذا التقديم على المحكوم بجوازه على
~~أول ينقطع هذا الحكم عنده ، ويقال : إنه قبل هذا الأول بلحظة لا يجوز حدوثه
~~فيه ، وبين قولنا : الحادث الذي له كون زماني يستحيل أن يكون قديما ؛ لأنه
~~لو كان قديما ، لاجتمع له أنه قديم ، وأن له كونا زمانيا ، وذلك متناقض.
# وإنما قلنا : إنه لا منافاة بين القولين ؛ لأنهما قد صدقا معا ، فلو كان
~~بينهما منافاة لم يصدقا ، فقد بان أنه لا منافاة ولا مناقصة بين قولنا : لم
~~يزل البارئ تعالى قادرا ، وبين قولنا : الحادث لا يصح أن يكون قديما.
# وإن بني الكلام على بطلان توهم كون العدم قبل العالم مستمرا ، كان الجواب
~~عن الشبهة أسهل ؛ لأنه يكون معنى قولنا : البارئ تعالى لم يزل قادرا أن من
~~لوازم ذاته المقدسة صحة أن يفعل ، ومضمون قولنا : « صحة أن يفعل » أن يحدث
~~، ولا يلزم من قولنا : هذه الذات لها لازم وهو صحة أن يحدث أن يكون لها
~~لازم آخر ، وهو أن يخلق القديم ؛ لأن القديم لا يخلق ، فإذا قيل لنا : هذا
~~قادريته أزلية أم لا؟ قلنا للسائل : أتعني أن ذاته من لوازمها التي لا تنفك
~~عنها كما لا تنفك الثلاثة عن
PageV02P105
# الفردية أن يتمكن من أن يفعل ، أم تعني به أن من لوازمها أن تجمع بين
~~الشيء ونقيضه؟
# فإن قال : سألتكم عن الثاني ، قيل له : الجواب لا ؛ إذ ليس من لوازمها
~~أمر يستحيل عقلا ، فليس معنى قولنا : إنها لم تزل قادرة أنها تتمكن من جعل ms0369
~~ما لا يتصور أن يكون قديما قديما.
# وإن قال : سألتكم عن الأول ، قيل له : نعم ، هي ذات من لوازمها صحة أن
~~يفعل ، لكن لا يصدق مسمى أن يفعل إلا مع الحدوث ، فإذن هي مستلزمة لأمر لا
~~يعقل إلا مع الحدوث ، فلا يلزم أن يستلزم أمرا غير ذلك يناقض الحدوث انتهى. (1)

### ||| ** [ في عموم قدرته تعالى ]
# ولما أثبت قادريته تعالى أشار إلى إثبات أن قدرته شاملة لجميع الممكنات ، فقال :
### |||| ** ( وعمومية العلة )
أي علة المقدورية وهي الإمكان ؛ لأنه علة الحاجة إلى المؤثر ، وهو إما موجب
~~أو قادر ، ويجب انتهاء كل منهما إلى المؤثر القادر ، على ما مر ، فكل ممكن
~~فهو ممكن الصدور عن المؤثر مطلقا ، وكل ممكن الصدور عن المؤثر مطلقا ، فهو
~~ممكن الصدور عن المؤثر القادر الذي ينتهي إليه كل مؤثر من حيث هو قادر أعني
~~نظرا إلى مجرد قدرته وإن كان قد يمتنع نظرا إلى إرادته وعلمه بنظام الخير ،
~~وهو أعني الإمكان عام للممكنات ، فعموميته
### |||| ** ( تستلزم عمومية الصفة )
أي المقدورية بالمعنى المذكور ، فجميع الممكنات مقدورة له تعالى بالمعنى
~~المذكور وهو المطلوب.
# واستدل على عموم قدرته تعالى في المشهور على ما في المواقف (2) وشرحه بأن
~~المقتضي للقدرة هو الذات ؛ لوجوب استناد صفاته إلى ذاته ، والمصحح
PageV02P106
# للمقدورية هو الإمكان ؛ لأن الوجوب والامتناع يحيلان المقدورية ، ونسبة
~~الذات إلى جميع الممكنات على السواء ، فإذا ثبتت قدرته على بعضها ثبتت على
~~كلها ، وذلك بناء على أن المعدوم ليس بشيء ، وإنما هو نفي محض لا امتياز
~~فيه أصلا ، ولا تخصيص ليتصور اختلاف في نسبة الذات إلى المعدومات بوجه من
~~الوجوه خلافا للمعتزلة ، وعلى أن المعدوم لا مادة له ولا صورة خلافا
~~للحكماء ، وإلا لم يمتنع اختصاص البعض بمقدوريته تعالى دون بعض كما يقوله الخصم.
# فعلى قاعدة الاعتزال جاز أن يكون خصوصية بعض المعدومات الثابتة المتميزة
~~مانعة من تعلق القدرة به.
# وعلى قانون الحكماء جاز أن تستعد المادة لحدوث ممكن دون آخر ، وعلى
~~التقديرين لا تكون نسبة الذات إلى جميع الممكنات على السواء.
# ولا بد أيضا من تجانس ms0370 الأجسام ؛ لتركبها من الجواهر المفردة المتماثلة ،
~~الحقيقية ليكون اختصاصها ببعض الأعراض لإرادة الفاعل المختار ؛ إذ مع
~~تخالفها جاز أن يكون ذلك الاختصاص لذواتها ، فلا قدرة على إيجاد لبعض آخر منها.
# وهذا الاستدلال ضعيف ؛ لأن نفي شيئية المعدوم في الخارج لا يستلزم نفي
~~التمايز عن المعدومات مطلقا ؛ ضرورة أن لمفهوم العدم أفرادا متمايزة عند
~~العقل يختص كل منها بأحكام مخصوصة صادقة في نفس الأمر ؛ فإن عدم العلة موجب
~~لعدم المعلول من غير عكس ، وعدم الشرط مناف لوجود المشروط ، وعدم المشروط
~~لا ينافي وجود الشرط إلى غير ذلك ، على ما مر في مباحث الأمور العامة.
# وأيضا لامكان مجال المناقشة على قواعد الحكماء ، فالأولى هو التمسك
~~بالنصوص الدالة على شمول قدرته تعالى ، كقوله : ( @QUR@05 والله على كل شيء
~~قدير ) (1)
PageV02P107
# وأمثال ذلك كذا في شرح المقاصد. (1)
# ثم إن الشارح العلامة رحمه الله حمل كلام المصنف هاهنا على اختيار مذهب
~~الأشاعرة والإشارة إلى الاستدلال المذكور ، فقال : « يريد بيان أنه تعالى
~~قادر على كل شيء وهو مذهب الأشاعرة ، وخالف أكثر (2) الناس في ذلك ثم ذكر
~~مقالاتهم ، ثم قال : وهذه المقالات كلها باطلة ؛ لأن المقتضي لتعلق القدرة
~~بالمقدور إنما هو الإمكان ؛ إذ مع الوجوب والامتناع لا تعلق ، والإمكان
~~مساو في الجميع ، فثبت الحكم وهو صحة التعلق. وإلى هذا أشار المصنف بقوله :
~~« وعمومية العلة » أي الإمكان
### |||| ** « تستلزم عمومية الصفة »
أي القدرة. انتهى. (3)

### |||| ** وأنا أقول :
إن هاهنا مقامين :

### |||| ** أحدهما :
أن الله تعالى قادر على كل ممكن سواء تعلقت به القدرة فوجد ، أم لا فلم
~~يوجد ، أو وجد بقدرة مخلوق. وهذا هو الذي حملنا كلام المصنف عليه. والقول
~~بعموم القدرة بهذا المعنى غير مختص بالأشاعرة ، بل أكثر المليين قائلون به
~~كما ستعلم عن قريب إن شاء الله.

### |||| ** والثاني :
أنه تعالى قادر على كل مقدور. وهذا أخص من الأول ؛ لجواز أن يكون من الممكن
~~ما ليس بموجود فضلا عن أن يكون مقدورا لقادر.
# وهذا المقام الثاني قد يفسر بأن كل ما يوجد من الممكنات فهو معلول له
~~تعالى بالذات ، أو بالواسطة ، وهذا ms0371 مما لا نزاع فيه لأحد من القائلين بوحدة
~~الواجب ، وإنما الخلاف في كيفية الاستناد ووجود الوسائط وتفاصيلها ، وأن كل
~~ممكن إلى أي
PageV02P108
# ممكن يستند حتى ينتهي إلى الواجب.
# وقد يفسر بأن ما سوى الله من الموجودات واقع بقدرته وإرادته ابتداء ،
~~وهذا هو بعينه مذهب الأشاعرة. وظاهر أن ذلك ليس بمختار عند المصنف ، فلا
~~وجه لحمل كلام المصنف على مذهب الأشاعرة.
# والشارح القديم أيضا حمل (1) كلام المصنف على الاستدلال المشهور بحمل
~~العلة على المصحح لا الموجب ، ولذلك علل كون علة المقدورية هو الإمكان بأن
~~الوجوب والامتناع يحيلان المقدورية. وكذا العلامة (2) رحمه الله حيث علل
~~بأنه مع الوجوب والامتناع لا تعلق. وأما نحن ، فإنا حملنا العلة على الموجب
~~؛ لما ذكرنا من ضعف الدليل المذكور ، كيف؟ ومجرد وجود المقتضي والمصحح غير
~~كاف بدون وجود الشرط وعدم المانع ، فيجوز اختصاص بعض الممكنات بشرط لتعلق
~~القدرة ، أو بمانع عنه.
# وأما الشارح القوشجي فهو أيضا حمل العلة على الموجب (3) كما حملناها عليه
~~، لكن لم يتفطن بوجه الاستدلال ، فأورد عليه أنا لا نسلم أن الإمكان هو علة
~~المقدورية ، بل هو علة الحاجة إلى المؤثر ، والمؤثر إما موجب أو قادر ، هذا.

### |||| ** واعلم :
أن المنكرين لعموم قدرته تعالى في المقام الأول طوائف :

### |||| ** فمنهم
الثنوية القائلون (4) بأن للعالم إلهين : نورا هو مبدأ الخيرات ، وظلمة هو
~~مبدأ الشرور ، وكذا المجوس القائلون بأن مبدأ الخيرات هو « يزدان » ومبدأ
~~الشرور هو
PageV02P109
# « أهر من » وحاصل شبهتهم أن في العالم خيرات وشرورا ، فلو كان مبدأ الخير
~~والشر واحدا ، لزم كون الواحد خيرا وشريرا وهو محال.

### |||| ** والجواب
على ما في كتب القوم هو منع اللزوم إن أريد بالخير من غلب خيره ، وبالشرير
~~من غلب شره ، ومنع استحالة اللازم إن أريد خالق الخير وخالق الشر في الجملة
~~، غاية الأمر أنه لا يصح إطلاق الشرير عليه تعالى ؛ لظهوره فيمن غلب شره ،
~~أو لعدم التوقيف من الشرع.
# وهذا الجواب لا يحسم مادة الشبهة ؛ إذ لهم أن يقرروها بأن الله تعالى صرف
~~الوجود ومحض الخيرية ، فيمتنع أن يصدر عنه الشر ms0372 الذي مناطه ليس إلا العدم
~~على ما تقرر في موضعه سواء كان الشر غالبا أو مغلوبا ؛ لامتناع صدور العدم
~~وفيضانه من الوجود.
# بل حق الجواب أن يقال : إن الشرور الذاتية أعني الأعدام بما هي أعدام لا
~~تستدعي علة موجودة ، بل علتها عدم الوجود كما تقرر في محله.
# وأما التي هي شرور بالعرض كمصادفة النار للثوب والقاطع للعضو فهي من حيث
~~كونها شرورا صادرة عن المبدأ الموجود الذي هو صرف الوجود بالعرض لا بالذات
~~والمحال هو صدور الشر عن الخير المحض بالذات لا بالعرض ، هذا.
# ونقل عن أرسطو (1) في دفع شبهة الثنوية أن الأشياء على خمسة احتمالات :
~~ما لا خير فيه ، وما لا شر فيه ، وما يتساويان فيه ، وما خيره غالب ، وما
~~شره غالب. وذات الواجب بالذات لما لم يمكن أن يصير مبدأ للشرور وجب أن لا
~~يصدر عنه إلا قسمان من هذه الأقسام ، أي ما لا شر فيه ، وما خيريته غالبة ؛
~~لأن ترك الخير
PageV02P110
# الكثير لأجل الشر القليل شر كثير ، وأنه قد تفاخر بذلك.
# وتحقيقه ما ذكرنا ، وإلا لورد عليه أن صدور الشر عن الخير المحض إذا كان
~~ممتنعا فسواء في ذلك قليله وكثيره. وأما إذا قلنا بامتناع الصدور بالذات
~~دون بالعرض ، فيتفاوت القليل والكثير في ذلك ؛ لامتناع أن يكون ما بالعرض
~~زائدا على ما بالذات ، أو مساويا له ، فليتدبر.

### |||| ** ثم
إن المذكور في حكمة الإشراق وشرحه (1) أن القول بالنور والظلمة كان طريقة
~~أهل الإشراق من حكماء الفرس ، وهو رمز على الوجوب والإمكان ، لا أن المبدأ
~~الأول اثنان : أحدهما نور ، والآخر ظلمة ؛ لأن هذا لا يقوله عاقل فضلا عن
~~فضلاء فارس الخائضين غمرات العلوم الحقيقية ، ولهذا قال النبي
~~صلى الله عليه وآله في مدحهم : لو كان الدين بالثريا ، لتناولته رجال من فارس
~~(2). وأن هذا الذي يقوله حكماء الفرس ليس قاعدة كفرة المجوس القائلين
~~بظاهر النور والظلمة ، وأنهما مبدءان أولان ؛ لأنهم مشركون لا موحدون. وليس
~~أيضا الحادماني البابلي الذي كان نصراني الدين ، مجوس الطين ، وإليه ينسب
~~الثنوية القائلون بإلهين : أحدهما إله ms0373 الخير وخالقه ، والآخر إله الشر
~~وخالقه ، هذا.

### |||| ** ومنهم في
المشهور (3): الفلاسفة القائلون بامتناع أن يصدر عن الواحد إلا الواحد.
~~وقد مر في مباحث الأمور العامة.
# وأما ما قيل أنهم أنكروا أصل القدرة (4)، فلا معنى لعدهم من منكري
~~عمومها ،
PageV02P111
# ففساده ظاهر مما مر إلا أن يكون مراده أنهم منكرون للقدرة بالمعنى
~~المتنازع فيه ، فليتأمل.
# وإنما قلنا : « في المشهور » لأن التحقيق أن الحكماء وإن قالوا بالوسائط
~~، لكن لا مؤثر عندهم في الحقيقة إلا الله ، والوسائط ليست إلا جهات الصدور
~~والتأثير ، لا مؤثرة بالاستقلال.
# وناهيك في ذلك كلام بهمنيار في التحصيل حيث قال : فإن سألت الحق فلا يصح
~~أن يكون علة الوجود إلا ما هو بريء من كل الوجه من معنى ما بالقوة وهذا هو
~~صفة الأول تعالى لا غير ؛ إذ لو كان مفيدا لوجود ما فيه معنى ما بالقوة
~~سواء كان عقلا أو جسما كان للعدم شركة في إفادة الوجود ، وكان لما بالقوة
~~شركة في إخراج الشيء من القوة إلى الفعل (1). انتهى.
# وتحقيقه أن كل ممكن زوج تركيبي مشتمل على ما بالقوة ولو بحسب الذات فقط ،
~~وهو الذي له من جهة ذاته ، وعلى ما بالفعل ، وهو الذي له من جهة مبدئه
~~الحقيقي ، فما يصدر منه إنما يصدر من الجهة التي هي له من المبدأ ، لا من
~~الجهة التي هي له من ذاته ؛ فإن ما له من ذاته ليس إلا العدم والقوة ، فلو
~~صدر عنه من هذه الجهة شيء لزم كون العدم والقوة مؤثرا في الوجود والفعلية ، هذا.

### |||| ** ومنهم :
النظام (2) وأتباعه القائلون بأنه لا يقدر على خلق القبائح ؛ لإفضائه إلى
~~الجهل والسفه ، تعالى عن ذلك.

### |||| ** ومنهم :
القائل (3) بأنه لا يقدر على ما علم أنه لا يقع ؛ لاستحالة وقوعه ، وكذا
PageV02P112
# ما علم أنه يقع ؛ لوجوبه.

### |||| ** ومنهم :
الكعبي (1) وأتباعه القائلون بأنه لا يقدر على مثل مقدور العبد حتى لو حرك
~~جوهرا إلى حيز وحركه العبد إلى ذلك الحيز ، لم تتماثل الحركتان ؛ وذلك لأن
~~فعل العبد إما عبث أو سفه أو طاعة ، بخلاف فعل الرب.

### |||| ** ومنهم ms0374 :
الجبائيان (2) وأتباعهما القائلون بأنه لا يقدر على عين مقدور العبد ، وإلا
~~لزم إمكان وقوع الفعل والترك معا في وقت واحد إذا اختلفا فيهما ، وإمكان
~~وقوع واحد بمؤثرين مستقلين إذا اتفقا في أحدهما.

### |||| ** والجواب
عن الكل بعد شبهة الثنوية والمجوس وتحقيق مذهب الحكماء هو أن شيئا مما
~~تمسكتم به على تقدير تمامه لا يدل على امتناع الصدور نظرا إلى مجرد القدرة
~~كما هو المطلوب على ما مر ، غاية ما في ذلك إنما هو امتناع الصدور لمانع ،
~~فلا ينافي إمكانه من حيث هو ، هذا.
# وأما منكر عموم القدرة في المقام الثاني بحسب التفسير الثاني بعد الثنوية
~~والمجوس ، فالمعتزلة القائلون باستناد أفعال العباد إليهم ، والحكماء
~~القائلون بوجوب الوسائط في صدور الكثرة عنه تعالى » (3).

### | المسألة الثانية : في الصفة الثانية
# الثابتة لواجب الوجود بالذات الصانع للممكنات ، أعني علمه تعالى بالذات
~~وبالمعلولات في مقام الذات.
PageV02P113

### |||| ** اعلم أولا :
أن العلم من الكيفيات النفسانية المختصة بذوات الأنفس الحيوانية ، بمعنى
~~أنها تكون من بين الأجسام للحيوان دون النبات والجماد ، فلا ينافي ثبوت
~~بعضها لبعض المجردات كالعقول.
# والكيفية إن كانت راسخة سميت ملكة. وإن كانت غير راسخة سميت حالا.
# والعلم قد يطلق ويراد منه الصورة الحاصلة في الذهن ، وهي إن كانت إذعانا
~~وقبولا للنسبة تسمى تصديقا ، وإلا تصورا. والتصديق إن كان مع تجويز نقيضه
~~يسمى ظنا ، وإلا يسمى جزما واعتقادا. والجزم إن لم يكن مطابقا للواقع يسمى
~~جهلا مركبا ، وإن كان مطابقا له ، فإن كان ثابتا أي ممتنع الزوال بالتشكيك
~~يسمى يقينا ولو كان في النظريات ؛ فإنها أيضا لا تزول بالتشكيك بعد حصولها
~~ولو حصل الغفلة عن مبادئها كما في المسائل الحسابية ؛ فإنها إذا تيقن بها
~~عن مبادئها التي لا شبهة فيها ، لم يتطرق إليها شك وإن غفل عن خصوص تلك
~~المبادئ ، فلا يلزم انحصار العلم اليقيني في الضروريات وإلا يسمى تقليدا.
# وقد يطلق ويراد به اليقين فقط.
# وقد يطلق ويراد به ما يتناول اليقين والتصور مطلقا. وفسر العلم بهذا
~~المعنى بأنه صفة توجب لمحلها تميزا لا يحتمل متعلق ذلك ms0375 التميز نقيض ذلك
~~التميز ، والصفة ما يقوم بغيره ، فيتناول العلم وغيره.
# وبتقييدها بكونها موجبة لتمييز محلها الذي هو النفس بشيء يخرج غير العلم
~~من الصفات التي لا توجب التمييز ، بل توجب تميز محلها عن غيره كالقدرة ؛
~~فإنها توجب تميز محلها عن العاجز لا تميزه بشيء ، بخلاف العلم ؛ فإنه
~~يوجبهما معا.
# وقيد « عدم احتمال متعلق ذلك التميز نقيضه » مخرج الصفات الإدراكية التي
~~توجب التمييز مع احتمال متعلقه نقيضه كالظن والجهل المركب والتقليد ؛ فإنا
~~إذا قلنا : « زيد قائم » فقد حصل لنا تمييز متعلق بنسبة القيام إلى زيد
~~يحتمل السلب ، بمعنى أنا لو أخطرنا هذا السلب بالبال ، فجوزناه في الحال ،
~~وفي صورة الجهل
PageV02P114
# المركب والتقليد وإن لم نجوزه في الحال ، لكن يمكن أن يظهر أمر يوجب أن
~~يسلب القيام عن زيد ، فلم يبق في الحد من التصديقات إلا التصديق الجازم
~~المطابق الثابت أعني اليقين ، وتناوله للتصورات بأسرها بناء على أنها لا
~~نقيض لها.
# واعترض (1) على هذا الحد بأنه يوجب أن لا يكون التصديق أعني النفي
~~والإثبات علما ، بل ما يوجبهما ، وأن لا يكون التصور أيضا علما ، بل ما
~~يوجبه ، فالصواب أن يقال : إنه تمييز لا يحتمل متعلقة نقيض ذلك التمييز ، فتأمل.
# وقد يقال (2): إن العلم لا يحد ؛ لأنه بديهي التصور ، والتحديد يكون
~~للكسبي ، وما ذكروه في معرض التعريف تعريف له بحسب اللفظ ، والأشياء
~~البديهية قد تعرف بحسب اللفظ.

### |||| ** ورد
بأنه إن أراد أن تصوره بوجه ما بديهي ، فلا نزاع في بداهته ، وإن أراد
~~تصوره بكنه حقيقته ، فهو ممنوع ؛ لأنه عين المتنازع فيه.

### |||| ** وقد
يقال (3): لا يمكن أن يحد العلم ؛ لأن غير العلم لا يعلم إلا بالعلم ، فلو
~~علم العلم بغيره ، لزم الدور ؛ لتوقف معلومية كل منهما على معلومية الآخر.
# واعترض (4) عليه بأن معلومية غير العلم إنما تكون بحصول علم جزئي متعلق
~~بذلك الغير ، لا بمعلومية حقيقة العلم ، والموقوف على معلومية الغير هو
~~معلومية حقيقة العلم ، لا حصول العلم الجزئي ، فلا دور.
# وبالجملة ، فهو قد يكون حصوليا ، وقد يكون حضوريا. لا بد في العلم ms0376
~~الحصولي من انطباع شبح ومثال من المعلوم في النفس مغاير له ، لا نفسه ، فلا
~~يلزم أن يكون
PageV02P115
# النفس حارا باردا مستقيما معوجا إلى غير ذلك من الصفات المتضادة الممتنعة
~~الحصول للنفس.
# وأما الحضوري كعلمنا بذواتنا والأمور القائمة بها فليس فيه ارتسام
~~وانطباع ، بل هناك حضور المعلوم بحقيقته لا بمثاله عند العالم ، وهو أقوى
~~من العلم الحصولي ؛ ضرورة أن انكشاف الشيء على آخر لأجل حضوره بنفسه عنده
~~أقوى من انكشافه عليه لأجل حصول مثاله عنده.
# وقد يقال (1): إن علمه تعالى بالأشياء من هذا القبيل ؛ لامتناع حصول صور
~~الأشياء في ذاته تعالى.
# واستشكل بالنسبة إلى المعدومات خصوصا والممتنعات ، ولهذا قيل (2): إن
~~علمه تعالى بها بحصول صورها في مجرد آخر. وتحقيقه سيأتي الإشارة إليه إن
~~شاء الله.
# والقول باتحاد العالم بالمعلوم عند العلم أو بالعقل الفعال (3) فاسد ؛
~~لأن الاثنين لا يتحدان ، والعلم الواحد لا يتعلق بمعلومين فصاعدا على
~~التفصيل ، بل يختلف باختلاف المعلوم ، ولا يتحقق العلم إلا بأن يكون هناك
~~إضافة ، بمعنى أنه أمر حقيقي يستلزم تلك الإضافة ، لا نفسها.

### |||| ** والإشكال
بلزوم اجتماع صورتين متماثلتين في صورة اتحاد العالم والمعلوم أعني صورة
~~علم الشيء بنفسه ، وبأنه للإضافة عند الاتحاد ، فلا يتحقق العلم ؛ لانتفاء
~~لازمه الذي هو الإضافة مدفوع بأن علم الشيء بنفسه علم حضوري ، فلا اجتماع.
~~وبأن إحدى الصورتين موجودة بوجود أصيل ، والأخرى بوجود ظلي ، وبذلك
PageV02P116
# تمتازان ، فلا استحالة. وبأن التغاير الاعتباري كاف لتحقق النسبة وهو
~~حاصل ؛ لمغايرة كون الشيء عالما لكونه معلوما.
# وهو عرض ؛ لوجود حده فيه.
# وما قيل : من أن الصورة المعقولة من الجوهر جوهر لا عرض ؛ لصدق حد الجوهر
~~عليها وهو أنه ماهية إذا وجدت في الخارج ، كانت لا في الموضوع ؛ لأنها وإن
~~كانت بحسب الوجود الذهني في الذهن ، لكنها بحسب الوجود الخارجي لا يكون في
~~موضوع كصورة الحيوان ؛ فإنها إذا وجدت في الخارج كانت لا في موضوع
~~والجوهرية والعرضية بحسب الوجود الخارجي.
# فمردود بأنه من باب اشتباه العلم بالمعلوم ؛ فإن المعلوم كالحيوان مثلا
~~عين كونه معلوما ، موجود في الذهن ms0377 ، وإذا وجد في الخارج يكون لا في موضوع ،
~~فيصدق عليه حد الجوهر دون العرض.
# وأما صورته العقلية أعني العلم به فليست موجودة في الذهن بل في الخارج ،
~~وفي وجودها الخارجي موجودة في موضوع هو الذهن ، فهي قائمة بالذهن لا موجودة
~~فيه ، فيصدق عليها حد العرض لا الجوهر.
# والعلم إما أن يكون سببا لوجود المعلوم في الخارج كما إذا تصورت شيئا
~~ففعلته ، ويسمى فعليا ، أو يكون مسببا عن وجود المعلوم كما إذا شاهدت شيئا
~~فتعقلته ، ويسمى انفعاليا ، لا هذا ولا ذاك كما إذا تصورت الأمور المستقبلة
~~التي ليست فعلا لك.

### |||| ** وثانيا :
(1) أن العلم ينقسم إلى الضروري ، والنظري المنقسم إلى الكسبي واللدني
~~الموهبي.
PageV02P117
# وأقسام الضروري ستة : البديهيات ، والمشاهدات ، والفطريات ، والتجربيات ،
~~والحدسيات ، والمتواترات ؛ لأن القضايا إما أن يكون تصور أطرافها بعد شرائط
~~الإدراك من الالتفات وسلامة الآلات كافيا في حكم العقل ، أولا.
# فالأول البديهيات ، كالحكم بأن الكل أعظم من الجزء ، وتسمى أوليات أيضا.
# والثاني إما أن يتوقف على واسطة غير الحس ، أولا.
# والثاني المشاهدات ، وتسمى حسيات أيضا ، وتعم الإدراكات بالحواس الظاهرة
~~والباطنة معا ، كالحكم بأن الشمس نيرة ، أو بأني جائع ، ويسمى ما يدرك
~~بالباطنة وجدانيات أيضا ، ومنها ما نجده بنفوسنا لا بالآلات البدنية
~~كالتصديق بأني موجود.
# والأول إن كان تلك الواسطة فيه لازمة يعني لا تعزب عن العقل عند تصور
~~الأطراف ، فهي الفطريات ، وتسمى قضايا قياساتها معها أيضا ، كالحكم بأن
~~الأربعة زوج ؛ لانقسامها بمتساويين. وإن كانت غير لازمة فإما أن يستعمل
~~فيها الحدس ، أولا.
# فالأول الحدسيات ، كالحكم بأن نور القمر مستفاد من الشمس ؛ لما يرى من
~~اختلاف تشكلات نوره بحسب اختلاف أوضاعه من الشمس.
# والثاني إن كان الحكم فيها من شأنه أن يحصل بالإخبار ، فهي المتواترات ،
~~كالحكم بأن الملائكة موجودة ، أولا ، فهي المجربات ، كالحكم بأن السقمونيا
~~مسهل للصفراء.
# وقد تقسم الحسيات إلى الوهميات إن كان المدرك هو الوهم ، وإلى المشاهدات
~~إن كان غيره ، وجميع ذلك يفيض على الإنسان من المبدأ الفياض ، فهو قابل لا
~~فاعل إلا أن فيضانها عليه يتوقف على استعدادات مخصوصة. ms0378
# أما الضروريات فاستعداداتها باستعمال الحواس الظاهرة والباطنة. وأما
~~النظريات فاستعداداتها بهذه الضروريات ، وله مراتب :

### |||| ** [ المرتبة ] الأولى :
كونه بالقوة المحضة ، وهو عدم العلم عما من شأنه العلم.
# وهذه القوة قد تكون بعيدة عن الفعل ، كما في العقل الهيولاني أعني كون النفس
PageV02P118
# في مبدأ الفطرة خالية عن العلوم ، مستعدة لها ؛ فإنها حينئذ شبيهة
~~بالهيولى الخالية عن الصور مع كونها قابلة لها.

### |||| ** وقد
تكون متوسطة ، كما في العقل بالملكة ، أعني كونها مستعدة لاكتساب النظريات
~~بحسب حصول العلوم الأولية لها من جهة استعمال الآلات ، أعني الحواس الظاهرة
~~والباطنة ؛ فإنها حصل لها بسبب تلك الأوليات ملكة الانتقال إلى النظريات.

### |||| ** وقد
تكون قريبة من الفعل ، كما في العقل بالفعل ، أعني كونها بحيث حصل لها ملكة
~~الاستحضار متى شاءت من غير تجشم كسب جديد.
# وأما إذا رتبت النفس العلوم الأولية ، وأدركت النظرية مشاهدة إياها وسمي
~~حالها بالعقل المستفاد ؛ لاستفادتها من العقل الفعال فهو خارج عن هذه
~~المرتبة.

### |||| ** المرتبة الثانية :
العلم الإجمالي ، وهو حالة متوسطة بين القوة المحضة التي هي حالة الجهل ،
~~وبين العقل المحض الذي هو حالة التفصيل.

### |||| ** [ المرتبة ] الثالثة :
العلم التفصيلي ، وهو أن يعلم الأشياء متمايزة في العقل ، منفصلا بعضها عن
~~بعض ، ملحوظا واحد منها قصدا ، كمن علم مسألة ثم غفل عنها ، ثم سئل عنها ؛
~~فإنه يحضر الجواب في ذهنه بعد السؤال وقبل الجواب ، وليس ذلك بالقوة المحضة
~~؛ فإن عنده حالة بسيطة هي مبدأ تفاصيل تلك المسألة ، فلم يكن علمه بالقوة
~~من كل وجه ، بل هي بالفعل من وجه ، وبالقوة من آخر ؛ فإنه علم بالفعل نظرا
~~إلى الجملة من حيث هي جملة ، وبالقوة نظرا إلى التفاصيل في ضمنها.
# وحصول العلم بعد النظر الصحيح لازم إما بطريق التوليد ، أو بجريان العادة
~~، أو من جهة لزوم الإفاضة. وشرطه بعد شرائط العلم من الحياة ، والعقل ،
~~وعدم النوم والغفلة ونحو ذلك أمران :

### |||| ** الأول :
عدم غاية النظر ، أعني العلم بالمطلوب ؛ لامتناع تحصيل الحاصل بغير ذلك
~~التحصيل من حيث هو كذلك.
PageV02P119

### |||| ** والثاني :
عدم ضد الغاية ، أعني الجهل المركب ؛ فإنه صارف عن النظر ms0379 وعن أثره.
# وقد يزاد شرط آخر وهو حضور الغاية أعني الشعور بالمطلوب لئلا يلزم طلب
~~المجهول مطلقا. وهو داخل فيما ذكرنا.

### |||| ** ثم اعلم
أن العلم ينقسم بقسمة أخرى إلى قسمين :

### |||| ** الأول :
الحصولي الذي يحصل بحصول المعلوم بأشباحه لا بماهيته في العالم ، كعلمنا
~~بالمبصرات ونحوها.

### |||| ** الثاني :
الحضوري الذي يحصل بحضور المعلوم عند العالم حقيقة ، كعلمنا بمشاهداتنا ،
~~أو حكما بمعنى عدم كون المعلوم غائبا عن العالم ، كعلمنا بأنفسنا.
# وقد يحصل بحضور علة المعلوم عند العالم حقيقة ، أو حكما كعلمنا بآثار
~~النار ، وعلمنا بآثار أنفسنا قبل وجودها ، ولا يتصور الأول في الواجب ؛
~~لامتناع كونه محلا للحوادث ونحوها ، ولهذا قال بعض المحققين على ما حكي (1)
~~: إن علمه تعالى حضوري بمعنى حضور المعلومات عنده وعدم غيبتها عنه تعالى.
# ولما أشكل عليه الأمر بالنسبة إلى المعدومات ؛ لعدم تصور حضورها حال
~~عدمها عنده ، قال بكون صورها في العقل الأول الحاضر عنده. (2)
# ولا يخفى أنه يستلزم احتياج الواجب إلى العقل الأول المنافي لوجوب الوجود
~~، وجهله بالمعدومات في مرتبة ذاته المقدمة على مرتبة معلوله ، وهو محال.
# فالصواب أن يقال : إن للأشياء مرتبتين من الوجود : إجمالي وتفصيلي.
# والإجمالي عبارة عن وجودها في مرتبة ذات علتها بجميع ما لها من الأحوال
~~والكيفيات والكميات ونحوها ؛ فإنها أيضا من الأشياء المعلولة له تعالى ،
~~بمعنى وجود علتها من حيث إنها علتها ، لا وجودها حقيقة كما يقول من قال
~~بوحدة الوجود ، ففي الإجمال في الحقيقة تفصيل.
PageV02P120
# والتفصيلي عبارة عن وجودها في الخارج بجميع ما لها من الأحوال الخارجية.

### ||| ** [ علم الواجب تعالى بذاته وبما سواه بالعلم الحضوري ]
# والواجب تعالى عالم بذاته بالعلم الذي هو عين ذاته ؛ لأن العلم عبارة عن
~~منشأ انكشاف الأشياء ، وذاته تعالى كذلك ؛ لأن انكشافها حادث بحدوثها ، فلا
~~بد له من مرجح ، فهو إما غير ذاته ، أو ذاته.
# ولا سبيل إلى الأول ، وإلا يلزم احتياج الواجب ونقصه ، فتعين الثاني ،
~~فذاته منشأ لانكشاف الأشياء ، فهو العلم ، ومن الأشياء ذاته ، فهو عالم
~~بذاته على ما هي عليه ، ويلزم من ذلك كونه عالما بجميع الأشياء على ms0380 ما هي
~~عليه من الكليات والجزئيات والمجردات والماديات : الموجودات منها ،
~~والمعدومات حتى مفهوم الممتنعات ؛ لكونه من الممكنات ، وذاته وغير ذاته ؛
~~لوجود جميعها في مرتبة ذاته ، بمعنى أن ذاته موجودة حقيقة وهي علة لجميع
~~الممكنات التي منها مفهوم المعدومات ، الموجود في الذهن ، وذاته تعالى
~~حاضرة عنده تعالى ، بمعنى عدم غيبوبة ذاته عن ذاته ، وحيث كان ذاته علة
~~لجميع الممكنات وكان حضور علة المعلوم كافيا في العلم بالمعلوم قبل وجوده
~~الخاص به ، لزم علمه تعالى بذاته وبما سواه بالعلم الحضوري ، بمعنى حضور
~~المعلوم عند العالم ، بمعنى عدم غيبوبة المعلوم عن العالم ، وحضور علة
~~المعلوم بهذا المعنى عند العالم في مرتبة ذاته.
# وقال بعض (1) الأعلام : علمه تعالى على عدة أقسام :
# ولمزيد الاطلاع عن مراتب علم الواجب تقدست أسماؤه راجع « شرح الإشارات
~~والتنبيهات » 3 : 151 152 و317 318 ؛ « المبدأ والمعاد » للصدر الشيرازي :
~~124 128 ؛ « الأسفار الأربعة » 6 : 290 306 ؛ « شوارق الإلهام » : 550 554
~~؛ « شرح المنظومة » : 175 177.
PageV02P121

### |||| ** منها :
العناية ، وهي عبارة عن علمه تعالى بالأشياء في مرتبة ذاته علما مقدسا عن
~~شوب الإمكان والتركيب بحيث تنكشف له الموجودات الواقعة في عالم الإمكان على
~~أتم نظام وهي على بسيط واجب لذاته قائم بذاته ناشئ عنه العلوم التفصيلية ،
~~لا أنها فيه.

### |||| ** ومنها :
القضاء ، ويقال له : « أم الكتاب » وهو عبارة عن صور علمية لازمة لذاته بلا
~~جعل وتأثير وتأثر ، وليست من أجزاء العالم ؛ إذ ليس لها جهة عدمية ،
~~والإمكانات واقعية ، فهو صور علم الله قائمة بالذات ، باقية ببقاء الله
~~تعالى ، وهو الذي لا يرد ولا يبدل.

### |||| ** ومنها :
القدر ، ويقال له : « كتاب المحو والإثبات » وهو عبارة عن وجود صور
~~الموجودات في عالم النفس السماوي على الوجه الجزئي ، مطابقة لما في موادها
~~الخارجية الشخصية ، مستندة إلى أسبابها وعللها ، واجبة بها ، لازمة
~~لأوقاتها المعينة وأمكنتها المخصوصة ، ويشملها القضاء شمول العناية للقضاء
~~، بمعنى أن العالي إجمال للسافل ، والسافل تفصيل للعالي ، ومحلهما اللوح
~~والقلم ، الأول على سبيل الانفعال ، والثاني على سبيل الفعل والحفظ.

### |||| ** واللوح
على قسمين : الأول : اللوح المحفوظ. والثاني : لوح المحو والإثبات. ms0381

### |||| ** والأول :
عبارة عن النفس الكلية الفلكية سيما الفلك الأقصى ؛ إذ كل ما جرى في العالم
~~، أو يجري مكتوب مثبت فيها ، وكونها لوحا محفوظا باعتبار انحفاظ صورها
~~الفائضة عليها على الدوام.

### |||| ** والثاني :
عبارة عن النفوس المنطبعة الفلكية فإنه تنتقش فيها صور جزئية متشخصة بأشكال
~~وهيئات مقدرة مقارنة لأوقات معينة على مثال ما يظهر في المادة الخارجية ،
~~وهذه الصور لجزئيتها وشخصيتها متبدلة متجددة مستمرة على نسق واحد ،
~~كالكبريات الكلية.

### |||| ** والقلم
عبارة عن الجواهر القدسية ، وهي العقول المترتبة في الشرف والكمال
PageV02P122
# على مرتبة في القرب منه تعالى إلى العقل العاشر المؤثر بنوريته الضعيفة
~~في النفوس السماوية والناطقة باعتبار كونها مصورة لصور المعلومات ، ناقشة
~~في قوابل النفوس والأجرام على وجه التجدد. وهذه أصول وفروعها كل ما في
~~الوجود من موضع شعور كالنفوس والقوى الحيوانية الوهمية والخيالية وغيرها من
~~المدارك والمشاعر.
# نعم ، العقلاء لا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء.
# وبالجملة ، العلم على أقسام خمسة :

### |||| ** الأول :
العلم الحصولي بمعنى ظهور المعلوم للعالم بحصول صورة ذلك المعلوم في ذلك
~~العالم ، وهو المسمى بعلم اليقين.

### |||| ** الثاني :
العلم الحضوري بمعنى ظهور المعلوم للعالم بحضور ذلك المعلوم عند ذلك العالم
~~مع المغايرة بينهما بالذات كالعلم.

### |||| ** الثالث :
العلم الحضوري ، بمعنى ظهور المعلوم للعالم بحضور علة ذلك المعلوم عند
~~العالم كالعلم بالمحسوسات وبالآثار الاستقبالية للمحسوسات عند العلم بكنه
~~تلك المحسوسات. وهذان القسمان مسميان بعين اليقين.

### |||| ** الرابع :
العلم الحضوري بمعنى ظهور المعلوم للعالم بحضور ذلك المعلوم عند ذلك العالم
~~مع عدم التغاير بينهما إلا بالاعتبار كعلمنا بأنفسنا.

### |||| ** الخامس :
العلم الحضوري بمعنى ظهور المعلوم عند العالم بحضور علة ذلك المعلوم عند
~~ذلك العالم مع عدم المغايرة بينهما إلا بالاعتبار كعلمنا بالآثار
~~الاستقبالية لأنفسنا عند علمنا بكنه أنفسنا. وهذان القسمان يسميان بحق
~~اليقين.
# وعلم الله تعالى من قبيل العلم الحضوري كما ذكرنا.
# وما دل على أنه لما وقع المعلوم وقع العلم عليه (1) مع أنه معارض بما دل على
PageV02P123
# خلافه من أن الله تعالى كان عالما والعلم ذاته ولا معلوم (1) محمول على
~~أن المعلومية ms0382 حصلت للمعلوم في مقام الوجود الخارجي أو في مقام الذات بمعنى
~~أنه عالم أزل الآزال كما هو ظاهر قوله عليه السلام : « ولا معلوم » مع أن
~~العقل القاطع سيما عند التطابق مع النقل يدفع الظاهر ، مضافا إلى أن نفس
~~النقل الأقوى مقدم ، وأن الخبر الواحد عند عدم التطابق مع العقل غير حجة في
~~المسائل الاعتقادية والعلمية كما لا يخفى ، وبالجملة فالعاقل إن عجز عما
~~ذكرنا لا بد أن يعتقد أنه عالم بالأشياء قبلها وإن لم يعلم كيفية علمها لا
~~أن يقول بمقالته (2)؛ فإن ذلك لو لم يكن بين الفساد وبعيدا عن الصواب ،
~~فلا أقل من كونه محل الارتياب.
# وقال الشيخ المعاصر (3) في رسالة « حياة النفس » في مبحث علم الله تعالى
~~هذه العبارة :
# « وعلمه قسمان : علم قديم هو ذاته ، وعلم حادث وهو ألواح المخلوقات ،
~~كالقلم واللوح وأنفس الخلائق.
# فأما العلم القديم ، فهو ذاته تعالى بلا مغايرة ولو بالاعتبار ؛ لأن هذا
~~العلم لو كان حادثا كان تعالى خاليا منه قبل حدوثه ، فيجب أن يكون قديما لا
~~يخلو إما أن يكون هو ذاته بلا مغايرة ، أولا ، فإن كان هو ذاته بلا مغايرة
~~، ثبت المطلوب ، وإن كان غير ذاته ، تعددت القدماء وهو باطل.
# وأما العلم الحادث ، فهو حادث بحدوث المعلوم ؛ لأنه لو كان قبل المعلوم ،
~~لم يكن علما ؛ لأن العلم الحادث شرط تحققه وتعلقه أن يكون مطابقا للمعلوم ،
~~وإذا لم يوجد المعلوم لم يحصل المطابقة التي هي شرطه ، وأن يكون مقترنا
~~بالمعلوم ، وقبله لم يتحقق الاقتران ، وأن يكون واقعا على المعلوم ، وقبله
~~لم يتحقق الوقوع.
PageV02P124
# وهذا العلم الحادث هو فعله ومن فعله ومن جملة مخلوقاته ، وسميناه علما
~~لله تبعا لأئمتنا عليهم السلام واقتداء بكتاب الله تعالى حيث قال : (
~~@QUR@010 علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى ) (1) وقال : (
~~@QUR@09 قد علمنا ما تنقص الأرض منهم وعندنا كتاب حفيظ ) (2)».

### |||| ** أقول :
هذا مع كونه خلاف الكتاب والسنة ونحوهما من جهة كون إطلاق العلم على الصور
~~اللوحية (3) ونحوها لا محلها وظروفها (4) غفلة (5) عن أقسام العلم ؛ لأن
~~العلم قد ms0383 يكون حصوليا يحصل بحصول صورة المعلوم في العالم.
# وقد يكون حضوريا حاصلا بحضور المعلوم بنفسه عند العالم مع المغايرة
~~بينهما ، أو بدونهما ، بمعنى عدم غيبوبة المعلوم عن العالم.
# وقد يكون حضوريا حاصلا بحضور علة المعلوم عند العالم مع المغايرة ، كما
~~في العلم بالنار الحاضرة بالنسبة إلى الحرارة التي لم تحس ؛ فإنه إذا علم
~~كنه النار يعلم حرارتها وغيرها من لوازمها ومعلولاتها ، أو بدون المغايرة
~~كما إذا علمنا نفسنا بكنهها علما موجبا للعلم بمقتضياتها ، بمعنى عدم
~~الغيبوبة ، وعلم الواجب بالنسبة إلى الممكن قبل الإيجاد من هذا القبيل ،
~~فيكفي وجود ذات العلة في حصول العلم بالمعلوم من غير أن يحتاج إلى القول
~~بأن للممكن نحوا من الوجود في مرتبة وجود العلة وهو سبب يحقق العلم ؛
~~لاستلزام ذلك على وجه القول بوحدة الوجود ، كما يقول الصوفية خذلهم الله
~~ونحن من ذلك برآء.
# وإطلاق العلة عليه تعالى صحيح. أما الناقصة فلنقص المعلول لا العلة ، وأما
PageV02P125
# التامة فبملاحظة المشيئة والإرادة. وعلى ما ذكره يلزم إيجاد المصنوع جهلا
~~، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
# مضافا إلى أن القول بأن العلم نفس المعلوم ينافي قوله : « إنه حادث
~~بحدوثه ، وأن شرطه أن يكون مطابقا للمعلوم ، ومقترنا به ، وواقعا عليه »
~~لعدم تصور مطابقة الشيء لنفسه ، واقترانه بها ، ووقوعه عليها ، فهذا أيضا
~~يوهم التدليس والطفرة.

### |||| ** فإن قلت :
مراده أنه يثبت بعد وجود الأشياء أحوالها كأرزاقها وآجالها في ملكه كاللوح
~~بمعنى أنه يوجد فيه العلم بها وضبط حدودها حين يوجدها ، لا أنه يوجد لنفسه
~~علما بها ؛ لأنه عالم بها قبل وجودها كعلمه بها بعد وجودها ، كما إذا كان
~~بينك وبين زيد حساب تكون عالما به غير ناس له ومع ذلك تكتبه في الدفتر ؛
~~لكونه أردع عن الإنكار ، ولهذا قال موسى لفرعون : ( @QUR@07 في كتاب لا يضل
~~ربي ولا ينسى ) (1)

### |||| ** قلت :
المراد أن ظاهر كلامه يقتضي ذلك من غير قرينة صارفة ، وبيان المراد من
~~الخارج لا يدفع الإيراد ؛ فإنه موجب للشبهة لأهل الشريعة ، مع أن في الكلام
~~ما يمنع عن هذا التوجيه كما ms0384 لا يخفى.
# والحاصل : أن علمه تعالى بالنسبة إلى ذاته تعالى علم حضوري بمعنى ظهور
~~المعلوم بحضور ذلك المعلوم بنفسه عند العالم بدون المغايرة بينهما إلا
~~بالاعتبار ، بمعنى عدم غيبوبة المعلوم عن العالم كعلمنا بأنفسنا.

### |||| ** وعلمه
تعالى بالنسبة إلى ما سواه من نحو الممكنات قبل إيجادها علم حضوري بمعنى
~~ظهور المعلوم بحضور علة المعلوم وهي ذاته تعالى عند العالم من غير مغايرة
~~بينهما ، بمعنى عدم غيبوبة علة المعلوم عن العالم ، فهو عالم بها في مقام
~~الذات بالذات والصفات والأحوال والتغيرات التي هي أيضا من المعلومات من غير
~~لزوم تغير في الذات ؛ لكون التغير في المعلوم وكونه على وجهه معلوما في مقام
PageV02P126
# الذات ، فهو في الحقيقة علم تفصيلي وإن كان بحسب الظاهر علما إجماليا.

### |||| ** وعلمه
تعالى بالنسبة إلى ما سواه بعد الإيجاد علم حضوري بحضور المعلوم بنفسه عند
~~العالم مع المغايرة بينهما بسبب الإحاطة العلمية بالممكنات.
# والأولى حصل من باب العلم الحضوري بحضور المعلوم عند العالم بحضوره علة
~~وهو الواحد عند العالم يكون التغير في المعلوم لا العلم لئلا يلزم الجهل في
~~مرتبة الذات ، أو تحصيل الحاصل في مرتبة الممكنات ، ومثل ذلك تفاصيل
~~الممكنات وكيفياتها وكمياتها وأمثالها ؛ فإن كل ذلك معلول للواجب بالذات ،
~~وكل ما هو معلول له معلوم له في مقام الذات فالممكنات بتفاصيلها وأحوالها
~~معلومة له تعالى في مقام الذات من باب العلم الحضوري بحضور علة المعلوم عند
~~العالم على الوجه المذكور والآتي ، فتوهم كون علمه قسمين : ذاتي قديم ،
~~وفعلي حادث ، وكون تعلقه حادثا ، فاسد ؛ لما أشرنا.

### |||| ** وعلمه
تعالى بالنسبة إلى أحوال الممكنات وصفاتها وآثارها المستقبلة علم حضوري
~~بحضور علة المعلوم عند العالم مع المغايرة بين العالم وعلة المعلوم
~~كالمعلوم ، فجميع الأشياء له تعالى في جميع الأحوال معلوم وهو تعالى عالم
~~بها في الأزل ولا يزال وأزل الآزال ، وخلق السماوات وسائر الممكنات مع
~~العلم والشعور والإرادة.

### ||| ** وكيف كان ، فالدليل على ثبوت العلم لله تعالى أمور :

### |||| ** منها :
أن كل ما حكم العقل بكونه كمالا لموجود ما من حيث هو موجود ، ولا ms0385 يوجب
~~التجسم والتغير والتركب ونحوها ، وتحقق في موجود من الموجودات ، كان ممكن
~~التحقق في الموجود الحق بالإمكان العام ، فيجب وجوده له تعالى لا محالة ،
~~وإلا لكان فيه جهة إمكانية منافية للوجوب الذاتي ، ويلزم نقص الواجب في
~~مرتبة ذاته وذات ذلك الكمال وإن كان أثره مترتبا على ذاته كما يقول من يذهب
PageV02P127
# إلى كون ذاته تعالى نائبا عن الصفات (1) وهو محال ، وصفة العلم كذلك ،
~~فيجب تحققه فيه من غير أن يكون زائدا على ذاته ليلزم تعدد القدماء ، مضافا
~~إلى ما مر وكون العينية كمالا بالنسبة إلى الزيادة ، ووجوب حصول كل كمال له تعالى.

### |||| ** ومنها :
أن واجب الوجود واهب الكمال ومفيضه ومعطيه ، والمفيض لا يصلح أن يكون قاصرا
~~عن ذلك الكمال إذا لم يوجب ما ذكر ، كما روي (2) أن النمل يقول : إن لله
~~زبانيتين ، فهو تعالى عالم بما كان وما هو كائن وما يكون على وجه هي عليه
~~في نفس الأمر ؛ لكونه علة تامة لما سواه على ترتب ونظام ، وكونه عالما
~~بالعلم التام بذاته ، والعلم التام بالعلة التامة علة تامة للعلم بمعلولها
~~؛ إذ لا بد في كل علة مستقلة لمعلول أن يكون المعلول من لوازمه ، فالعلم
~~بالعلة التامة يوجب العلم بالمعلول ، فعلمه تعالى بجميع ما عداه لازم لعلمه
~~بذاته ، كما أن وجود ما عداه تابع لوجود ذاته.

### |||| ** فإن قلت :
نحن عالمون بذواتنا التي هي علل لأفعالنا الآتية مع عدم علمنا بها قبلها.

### |||| ** قلت :
ذواتنا ليست علة مستقلة لها ، بل محتاجة إلى دواع وأسباب خارجة ، بخلاف
~~واجب الوجود ؛ فإنه علة مستقلة لجميع معلولاته ، والداعي إلى الفعل وهو
~~العلم بالمصالح عين ذاته ، غير مستفاد من خارج ، وغير محتاج إلى الآلات
~~والأسباب ، مضافا إلى عدم علمنا بذواتنا بالكنه ، فلا يصح القياس بالناس.

### |||| ** وبيان
كيفية هذا العلم على وجه لا يلزم منه تكثر في ذاته ولا في صفاته الحقيقية ،
~~ولا كونه فاعلا وقابلا ، ولا يبقى اشتباه بأن هذا العلم هل هو قبل الأشياء
~~أو بعدها أو معها بأن لا يعلمها إلا حين وجودها ، فيكون لها فيه ms0386 تأثير ، ويكون
PageV02P128
# بسببها بحال لم يكن قبل على ذلك الحال ، فلا يكون واجب الوجود بالذات
~~واجب الوجود من جميع الصفات؟ أن الواجب تعالى هو المبدأ الفياض لجميع
~~الحقائق والماهيات ، فيجب أن يكون ذاته مع بساطته وأحديته كل الأشياء ،
~~ويكون لكل واحد منها وجود إجمالي في مرتبة ذات العلة ، فتعقله لذاته تعقل
~~لجميع ما سواه ، وتعقله لذاته مقدم على وجود جميع ما سواه ، فيكون علمه
~~تعالى بجميع الأشياء حاصلا في مرتبة ذاته بذاته قبل وجود ما عداه ، بمعنى
~~أنه لا بد عند ملاحظة ذاته تعالى وتعقله وإدراكه على وجه واقع من ملاحظة
~~جميع الممكنات المستندة إليه ؛ فإن من الوجوه التي لذات الواجب تعالى كونه
~~قادرا على إيجاد الأشياء الممكنة ومؤثرا فيها على وجه هي عليها ، وعلى
~~أحوال تكون عليها آنا فآنا ، فتعقله على هذا الوجه مستلزم لتعقل جميع
~~الأشياء ، فجميعها موجود بالوجود التعقلي في ضمن تعقل الذات كوجود الابن
~~بالوجود التعقلي في ضمن تعقل الأبوة ، وليس المراد وجودها في مرتبة الذات
~~بالوجود الخارجي الحقيقي ، كما يقوله المتصوفة (1)؛ فإن ذلك مستلزم لإمكان
~~الواجب ، أو وجوب الممكن كما لا يخفى ، بل هو خلاف الضروري من المذهب ، بل الدين.

### |||| ** والحاصل :
أن العلم على قسمين : حصولي ، وحضوري. والحضوري قد يكون بحضور المعلوم عند
~~العالم مع التغاير بينهما.

### |||| ** وقد
يكون بحضور علة المعلوم عنده كذلك.

### |||| ** وقد
يكون على الوجه الأول من غير تغاير ، بمعنى عدم غيبوبة المعلوم عن العالم
~~كما في العلم بالذات.

### |||| ** وقد
يكون على الوجه الثاني من غير تغاير بين العالم وعلة المعلوم ، بمعنى عدم
~~غيبوبة علة المعلوم عن العالم ، وكون انكشاف علة المعلوم بالكنه على وجه
PageV02P129
# الحضور المذكور علة انكشاف المعلوم في تلك المرتبة على وجه سيكون عليه من
~~الأحوال والكيفيات والتشخص والتفاصيل الخارجية أو الذهنية.
# وعلم الله تعالى بما عداه قبل الإيجاد من هذا القبيل ، فيكون الإجمال فيه
~~عين التفصيل. وهذا هو العلم الكمالي التفصيلي من وجه والإجمالي من وجه ،
~~وذلك لأن المعلومات على كثرتها وتفصيلها موجودة بوجود في اتصافه بوجوده [
~~لا ms0387 يحتاج ] إلى شيء آخر ، حتى يلزم أن يكون معلولا.
# وبالجملة ، فادعاء المخلوق لنفسه الإحاطة العلمية بجلائل الملك ودقائق
~~الملكوت ، وتسميته لنفسه فيلسوفا حكيما ، وسلب العلم عن خالقه الحكيم
~~العليم الذي أفاض ذوات العلماء ونور قلوبهم بمعرفة الأشياء من أقبح القبائح
~~وأفحش الأغلاط.

### |||| ** ومنها :
أنه تعالى فاعل فعلا محكما متقنا ، وكل من كان كذلك ، فهو عالم.

### |||| ** أما
الكبرى ، فبالضرورة ، وينبه عليه أن من رأى خطوطا مليحة أو سمع ألفاظا
~~فصيحة تنبئ عن معان دقيقة وأغراض صحيحة ، علم أن فاعلها عالم.

### |||| ** وأما
الصغرى ، فلما ثبت من أنه تعالى خالق للأفلاك والعناصر وما فيها من الأعراض
~~والجواهر وأنواع المعادن والنباتات وأصناف الحيوانات على إتقان وإحكام
~~تحيرت فيه العقول والأفهام ، ولا تفي بتفاصيلها الدفاتر والأقلام على ما
~~يشهد بذلك علم الهيئة والتشريح ونحوهما مع أن الإنسان لم يؤت من العلم إلا
~~قليلا ، ولم يجد إلى الكثير سبيلا. والمراد اشتمال الأفعال على لطائف الصنع
~~وبدائع الترتيب وحسن الملاءمة للمنافع والمطابقة للمصالح على وجه الكمال ،
~~فلا يقدح الاشتمال على نوع من الخلل والشرور بالعرض.

### |||| ** ومنها :
أن الله تعالى فاعل بالقصد والاختيار ، ولا يتصور ذلك إلا مع العلم
~~بالمقصد.

### |||| ** ومنها :
أن البارئ تعالى مجرد ، وكل مجرد عاقل ؛ لأن التعقل والتجرد متلازمان ،
PageV02P130
# بمعنى أن كل عاقل مجرد ، وكل مجرد عاقل.

### |||| ** بيانه :
أن التعقل عبارة عن إدراك شيء لم يعرضه العوارض الجزئية التي تلحق بسبب
~~المادة في الوجود الخارجي من الكم والكيف والأين والوضع إلى غير ذلك.
# والتجرد عبارة عن كون الشيء بحيث لا يكون مادة ولا مقارنا لها مقارنة
~~الصورة والأعراض.
# فنقول : وجه كون كل عاقل مجردا أن التعقل إنما يكون بارتسام صورة المعقول
~~في العاقل ، ومحل الصورة يجب أن يكون مجردا ؛ إذ لو كان ماديا ، لكان
~~منقسما ، ويلزم من انقسامه انقسام الحال فيه ؛ إذ لم يكن الحلول من حيث
~~لحوق طبيعة أخرى به ، كما في النقطة الحالة في الخط لا من حيث ذاتها ، بل
~~من حيث إنها طبيعة أخرى وهي كونها نهاية الخط ، والصورة المعقولة ليست كذلك ms0388
~~، فيلزم انقسامها ، وذلك الانقسام إما إلى الأجزاء المتشابهة في الحقيقة ،
~~فيلزم أن تكون الصورة المعقولة المجردة عن اللواحق المادية من المقدار
~~والوضع معروضة لها ، أو إلى أجزاء متخالفة ، فيلزم تركب تلك الصورة من
~~أجزاء غير متناهية بالفعل ، وهو محال ؛ لبرهان التطبيق.
# ووجه اللزوم : أن المحل لكونه ماديا يقبل القسمة إلى غير النهاية ، فيكون
~~الحال أيضا كذلك ، والفرض أن الأجزاء متخالفة في الحقيقة ، فلا بد أن تكون
~~حاصلة بالفعل في المركب ، فيلزم تركب الشيء من أجزاء غير متناهية.
# وأورد عليه بأن كل تعقل ليس بالارتسام كما في تعقل الواجب إلا أن يخصص
~~بالعلم الحصولي ، وأنه يمكن أن يكون ذو الصورة بريئا عن عوارض الجسم ، ولا
~~يكون الصورة كذلك.
# ووجه كون كل مجرد عاقلا أن كل مجرد يصح أن يكون معقولا لبراءته عن
~~الشوائب المادية ، فلا يحتاج إلى عمل يعمل به ليعقل ؛ فإن لم يعقل كان ذلك
~~من جهة العاقلة ، وكل ما يصح أن يكون معقولا ، يصح أن يكون معقولا مع غيره ؛ لصحة
PageV02P131
# الحكم عليه بالوجود ونحوه من الأمور العامة المعقولة ، الموقوف على
~~تصورهما معا ، فكل ما يصح أن يكون معقولا مع غيره ، يصح أن يكون مقارنا
~~لمعقول آخر ، وكل ما هو كذلك ، يصح أن يكون عاقلا إذا كان مجردا قائما
~~بذاته ؛ لجواز مقارنتهما في الخارج ؛ لأن صحة المقارنة المطلقة مقدمة عليها
~~، وهي مقدمة على المقارنة في العقل ؛ فالصحة مقدمة عليها ، فلا تتوقف عليها
~~، وإلا يلزم الدور ، فإذا وجد في الخارج مجرد قائم بذاته ، يكون صحة
~~مقارنته المطلقة التي لا تتوقف على المقارنة في العقل بأن يحصل فيه المعقول
~~حصول الحال في المحل ، وذلك لأنه إذا كان قائما بذاته ، امتنع أن تكون
~~مقارنته للغير بحلوله فيه ، أو حلولهما في ثالث.
# والمقارنة المطلقة تنحصر في هذه الثلاث ، فإذا امتنع اثنتان منها ، تعين
~~الثالثة وهي أن تكون مقارنته للمعقول مقارنة المحل للحال ، ولا نعني
~~بالتعقل إلا مقارنة المعقول للموجود المجرد القائم بذاته مقارنة الحال
~~لمحله ، فكل مجرد يصح أن يكون عاقلا لغيره ، وكل ما ms0389 هو كذلك ، يصح أن يكون
~~عاقلا لذاته ؛ لاستلزام تعقله الغير إمكان تعقل أنه تعقله ، وذلك يستلزم
~~إمكان تعقل ذاته ؛ لأن تعقل القضية يستلزم تعقل المحكوم عليه ، فكل مجرد
~~يصح أن يكون عاقلا لذاته ، فيجب أن يكون عاقلا لذاته دائما ؛ لأن تعقله
~~لذاته إما بحصول نفسه ، أو بحصول مثاله. والثاني باطل ؛ لاستلزامه اجتماع
~~المثلين ، فتعين أن يكون تعقله بحصول نفسه ، ونفسه دائما حاصلة لا تغيب
~~أصلا ، فيكون التعقل دائما حاصلا ، فثبت أن كل مجرد عاقل.
# وأورد عليه بأنه لا يتم في علم الواجب تعالى إلا أن يقال : إنه مخصوص
~~بالعلم الحصولي ، وغيره يقاس عليه.
# وبأن تقدم المقارنة المطلقة على المقارنة الخاصة إنما يصح إذا كانت
~~المقارنة المطلقة ذاتية لها وهو ممنوع.
# وبأنه يجوز أن يصح لذات المجرد المقارنة المطلقة المتحققة في ضمن الفرد
~~الخاص أعني المقارنة العقلية لا لتوقف المطلقة عليها ، بل لعدم قبول ذات
PageV02P132
# المجرد إلا هذه المقارنة الخاصة ، مع أن ما ذكر يدل على امتناع توقف
~~المقارنة المطلقة بالنسبة إلى القسم الثالث أيضا من جهة لزوم الدور فيه
~~أيضا على الوجه المذكور.
# وبأنه يجوز أن يكون من خاصية بعض المجردات أن يعقل المعقولات ، ويمتنع
~~عليه أن يعقل أنه تعقلها.
# والقياس على ما يجده الإنسان من نفسه لا يفيد حكما كليا يقينيا.
# وفي هذا الباب مذاهب أخر حكي كل عن بعض :

### |||| ** الأول
(1): القول بكون وجود صور الأشياء في الخارج سواء كانت مجردات أو ماديات ،
~~مركبات أو بسائط مناطا لعالميته تعالى بها حتى بذاته ؛ لكفاية التغاير
~~الاعتباري من جهة صحة العالمية والمعلومية في تحقق النسبة التي يقتضيها
~~حصول العلم ، وعلمه تعالى بغيره بارتسام صوره ، بل بحضورها بأنفسها عنده
~~كعلمنا بذواتنا والأمور القائمة بها. وهو أقوى من الأول ، فلا يلزم كثرة
~~الصور في الذات الأحدي من كل وجه بحسب كثرة المعلومات.
# وتغير المعلوم لا يستلزم تغير ذاته من صفة إلى أخرى ، بل التغير في العلم
~~إن قلنا : إنه إضافة [ أو ] إن قلنا : إنه صفة حقيقية ذات إضافة ، وتغير
~~الإضافات ممكن.
# ولما أمكن ms0390 اجتماع الوجوب بالغير والإمكان الذاتي ، لا يلزم أن لا يعلم الواجب
# انظر « التلويحات » ضمن « مجموعة مصنفات شيخ الإشراق » 1 : 358 365 ؛ «
~~المطارحات » 1 : 488 ؛ « حكمة الإشراق » ضمن « مجموعة مصنفات شيخ الإشراق »
~~2 : 150 153 ؛ « شرح مسألة العلم » : 28 29 ؛ « شرح حكمة الإشراق » لقطب
~~الدين الشيرازي : 358 365 ؛ « الأسفار الأربعة » 6 : 181 ؛ « شوارق الإلهام
~~» : 516 518.
PageV02P133
# الحوادث قبل وقوعها من جهة أنه يستلزم وجوبها ، أو انقلاب علمه جهلا إن
~~لم تكن واجبة ، مع أن العلم تابع للمعلوم لا علة له ومفيد لوجوبه ، لا
~~بمعنى أن العلم الأزلي متأخر عنه حتى يلزم الدور ، بل بمعنى أصالة موازنة ،
~~أعني المعلوم ؛ لأن العلم حكاية عنه ومثال له كصورة الفرس المنقوشة على
~~الجدار بالنسبة إلى ذات الفرس ، فكما يصح أن يقال : إنما كانت الصورة هكذا
~~؛ لأن ذات الفرس هكذا ، ولا يصح أن يقال : إنما كانت ذات الفرس هكذا ؛ لأن
~~صورته هكذا ، كذلك يصح أن يقال : إني علمت زيدا فاسقا ؛ لأنه كان في نفسه
~~فاسقا ، ولا يصح أن يقال : إنه كان في نفسه فاسقا ؛ لأني علمته فاسقا ،
~~فالله سبحانه إنما علمهم في الأزل كذلك ؛ لأنهم كانوا فيما لا يزال كذلك ،
~~لا أن الأمر بالعكس.
# والإيراد بأنه يلزم أن لا يكون علمه تعالى فعليا مدفوع بأن العلم الفعلي
~~إنما يكون تصورا وهذا من الأمور التصديقية التي لا بد لها من واقع يطابقه.

### |||| ** الثاني :
أن علمه تعالى بارتسام صور الممكنات في ذاته تعالى وحصولها فيه حصولا ذهنيا
~~على الوجه الكلي (1).

### |||| ** الثالث :
القول باتحاده مع الصور المعقولة (2).

### |||| ** الرابع :
القول بإثبات الصور المفارقة والمثل العقلية ، وأنها علوم إلهية بها يعلم
~~الله الموجودات كلها (3).

### |||| ** الخامس :
القول بثبوت المعدومات الممكنة قبل وجودها ، فعلم البارئ تعالى
PageV02P134
# بثبوت هذه الممكنات في الأزل (1).

### |||| ** السادس :
القول بأن ذاته علم إجمالي بجميع الممكنات ، فإذا علم ذاته ، علم بعلم واحد
~~كل الأشياء ، فللواجب علمان بالأشياء : علم إجمالي مقدم عليها ، وعلم
~~تفصيلي مقارن لها (2).

### |||| ** السابع :
القول بأن ذاته تعالى علم تفصيلي بالمعلول الأول وإجمالي بما سواه ، وذات
~~المعلول الأول علم ms0391 تفصيلي بالمعلول الثاني وإجمالي بما سواه وهكذا إلى آخر
~~الموجودات (3).
# ويعرف ما في كل منها بالتأمل.

### |||| ** ومنها :
ما أفاده بعض المحققين (4) وهو بالنسبة إلى علمه تعالى بذاته : أن حقيقة
~~العلم على قسمين :

### |||| ** الأول
(5): علمه بذاته تعالى. والدليل عليه مع بداهته على ما ذكر بعض المحققين
~~أن حقيقة العلم مرجعها إلى حقيقة الوجود بشرط سلب النقائص العدمية وعدم
~~الاحتجاب بالملابس الظلمانية ، وأن كل ذات مستقلة الوجود مجردة عما يلابسها
~~، فهي حاصلة لذاتها ، فتكون معقولة لذاتها ، وعقلها لذاتها هو وجود ذاتها
~~لا غير ، وهذا الحصول أو الحضور لا يستدعي تغايرا بين الحاصل والمحصول له ،
~~والحاضر والذي حضر عنده ، لا في الخارج ولا في الذهن ، فكل ما هو أقوى
~~وجودا وأشد تحصلا وأرفع ذاتا من النقائص والقصورات فيكون أتم عقلا ومعقولا
~~، وأشد عاقلية لذاته.
PageV02P135
# فواجب الوجود لما كان مبدأ سلسلة الوجودات المترتبة في أعلى مراتب شدة
~~الوجود وتجرده ، ويكون غير متناه في كمال شدته ، وغيره من الموجودات وإن
~~فرض كونها غير متناهية في القوة بحسب العدة والمدة لكنها ليست بحيث لا يمكن
~~تحقق مرتبة أخرى في الشدة هي فوقها ، فواجب الوجود لكونه فوق ما لا يتناهى
~~بما لا يتناهى كان وزان عاقليته لذاته على هذا الوزان ، فنسبة عاقليته في
~~التأكد إلى عاقلية الذوات المجردة لذواتها كنسبة وجوده في التأكد إلى
~~وجودها ، فعلم الموجود الحق بذاته أتم العلوم وأشدها نورية وجلاء وظهورا ،
~~بل لا نسبة لعلمه بذاته إلى علوم ما سواه بذواتها كما لا نسبة بين وجوده
~~ووجودها ، وكما أن وجودات الممكنات منطوية مستهلكة في وجوده ، فكذلك علوم
~~الممكنات منطوية في علمه بذاته.

### |||| ** ومنها :
كل ما حكم به العقل بأنه كمال لموجود ما من حيث هو موجود ولا يوجب تخصصا
~~بشيء أدنى ولا تغيرا ولا تجسما أو تركبا ، وتحقق في موجود من الموجودات ،
~~كان ممكن التحقق في الموجود الحق بالإمكان العام ، فيجب وجوده له تعالى لا
~~محالة ، وإلا لكان فيه تعالى جهة إمكانية مقابلة للوجوب الذاتي ، وواجب
~~الوجود لذاته واجب الوجود من جميع الحيثيات ms0392 ، ولا شك أن العلم صفة كمالية
~~للموجود بما هو موجود ولا يقتضي تجسما ولا تغيرا ولا مكانا خاصا وقد تحقق
~~في كثير من الموجودات كالذوات العاقلة ، فيجب حصوله لذاته تعالى على سبيل
~~الوجوب بالذات.

### |||| ** ومنها :
أنه كيف يسوغ عند ذي فطرة عقلية أن يكون واهب كمال ما ومفيضه قاصرا عن ذلك
~~الكمال ، فيكون المستوهب أشرف من الواهب ، والمستفيد أعلى من المفيد؟! وحيث
~~تكون جميع الممكنات مستندة إلى ذاته تعالى التي هي وجوب صرف وفعلية محضة ،
~~ومن جملة ما يستند إليه هي الذوات العالمة ، والمفيض لكل شيء أوفى بكل كمال
~~لئلا يقصر معطي الكمال عنه ، فكان الواجب عالما بذاته ،
PageV02P136
# وعلمه غير زائد على ذاته ؛ لأن ذاته منشأ انكشاف الأشياء ، والعلم عبارة
~~عن هذا.
# وبالنسبة إلى علمه تعالى بما سواه من الكليات والجزئيات مما كان وما يكون
~~وما هو كائن على وجه هي عليه في نفس الأمر أنه تعالى علة تامة لما سواه على
~~ترتيب ونظام ، وقد ثبت أنه تعالى عالم بالعلم التام بذاته ، والعلم التام
~~بالعلة التامة علة تامة للعلم بمعلولها ؛ إذ لا بد في كل علة مستقلة لمعلول
~~أن يكون المعلول من لوازمها ، فكل معلول من لوازم ذات علته المقتضية إياه ،
~~فكلما حصلت تلك العلة بخصوصها سواء كان حصولها في ذهن أو خارج حصل ذلك
~~المعلول بخصوصه ؛ لأنه من لوازم ذاتها ، ولا عكس ؛ فإن المعلول لا يقتضي
~~إلا علة ما من جهة إمكانه وافتقاره لا علته بخصوصها ، وإلا لكانت العلة
~~معلولة لمعلولها.
# فحصول العلة برهان قاطع على وجود المعلول بخصوصه ، وحصول المعلول برهان
~~قاطع على علة ما ودليل ظني على ذات العلة بخصوصها ، وإنما سمي الاستدلال من
~~المعلول على العلة قسما من البرهان ، وهو المسمى بالبرهان الإني بالاعتبار
~~الأول ، لا بالاعتبار الثاني.
# وبالجملة ، فالعلم بالعلة التامة يوجب العلم بالمعلول ، بل العلم بذي
~~السبب علما نظريا متعلقا بذاته المتعينة لا يحصل إلا من جهة العلم بسببه ؛
~~لأنه إذا نظر إليه من حيث هو مع قطع النظر عن سببه ، امتنع الجزم برجحان ms0393
~~أحد طرفيه على الآخر ؛ لتساويهما نظرا إلى ذات الممكن ، وإذا التفت إلى
~~وجود سببه ، حكم بوجوده حكما قطعيا ، فكان علمه تعالى بجميع ما عداه لازما
~~لعلمه بذاته ، كما أن وجود ما عداه تابع لوجود ذاته.

### |||| ** وأما
كيفية هذا العلم على وجه لا يلزم منه تكثر في ذاته ولا في صفاته الحقيقية ،
~~ولا كونه فاعلا وقابلا ، ولا يبقى اشتباه بأن هذا العلم هل هو قبل الأشياء
~~أو بعدها أو معها بأن لا يعلمها إلا حين وجودها ، فيكون لها فيه تأثير ،
~~ويكون بسببها بحال لم يكن قبل ذلك الحال ، فلا يكون واجب الوجود بالذات
~~واجب الوجود من
PageV02P137
# جميع الجهات؟

### |||| ** فبيانها
أن الواجب تعالى هو المبدأ الفياض لجميع الحقائق والماهيات ، فيجب أن يكون
~~ذاته مع بساطته وأحديته كل الأشياء ، ويكون لكل واحد منها وجود إجمالي في
~~مرتبة ذات العلة ، فعقله لذاته عقل لجميع ما سواه ، وعقله لذاته مقدم على
~~وجود جميع ما سواه ، فعقله لجميع ما سواه سابق على جميع ما سواه ، فيكون
~~علمه تعالى بجميع الأشياء حاصلا في مرتبة ذاته بذاته قبل وجود ما عداه.
# وهذا هو العلم الكمالي التفصيلي من وجه والإجمالي من وجه ؛ وذلك لأن
~~المعلولات على كثرتها وتفصيلها موجودة بوجود واحد بسيط ، ففي هذا المشهد
~~الإلهي والمجلى الأزلي ينكشف ويتجلى الكلي من حيث لا كثرة فيها ، ولا يلزم
~~أن يكون الواجب تعالى ذا ماهية حتى يلزم أن يكون معلولا ؛ لأن كون الشيء ذا
~~ماهية عبارة عن كونه بحيث يفتقر في اتصافه بوجوده إلى شيء آخر ، ولا يكون
~~أيضا متحقق الوجود في جميع المراتب الوجودية ، فيتحقق قبل وجوده الخاص
~~مرتبة لم يكن هو موجودا في تلك المرتبة مع تحقق إمكان الوجود لماهيته في
~~تلك المرتبة ، ففي تلك المرتبة انفكت الماهية عن وجودها الخاص بها ، وواجب
~~الوجود ليس على هذا الوجه ؛ إذ لا حد له ولا نهاية لوجوده ؛ لكونه غير
~~متناه في مراتب الشدة والكمال ، كل مرتبة منها غير متناهية في عدة الآثار
~~والأفعال وهو واحد حقيقي غير ذي ماهية ، ولا ms0394 تخلو عنه أرض ولا سماء ، ولا
~~بر ولا بحر ، ولا عرش ولا فرش ألا إلى الله تصير الأمور.
# فعلمه تعالى بالأشياء في مرتبة ذاته ليس بصور زائدة مغايرة لذاته ، بل هي
~~معان كثيرة غير محدودة انسحب عليها حكم الوجود الواجبي من غير أن يصير
~~وجودا لكل منها أو لشيء منها ، بل كان مظهرا لكل منها.
# فالقائل بأنه تعالى ليس عالما بشيء من الموجودات غير ذاته وصفاته التي هي
~~عين ذاته كالقائل بأنه تعالى ليس عالما بشيء أصلا بناء على أن العلم عندهم عبارة
PageV02P138
# عن إضافة بين العالم والمعلوم ، والإضافة بين الشيء ونفسه أو صورة زائدة
~~على ذات المعلوم مساوية له ، فيلزم تعدد الواجب ، وإذا لم يعلم ذاته لم
~~يعلم غيره ؛ إذ علم الشيء بغيره بعد علمه بذاته ، فقد ضل ضلالا بعيدا ،
~~وخسر خسرانا مبينا ، فما أشنع وأقبح من أن يدعي (1) مخلوق لنفسه الإحاطة
~~العلمية بجلائل الملك ودقائق الملكوت ، ويسمي نفسه فيلسوفا حكيما ، ثم يرجع
~~ويسلب العلم بأي شيء كان من الأشياء عن خالقه الحكيم العليم الذي أفاض ذوات
~~العلماء ، ونور قلوبهم بمعرفة الأشياء.

### |||| ** والدليل النقلي
على هذا المطلب أيضا كثير ، كقوله تعالى : ( @QUR@05 إن الله بكل شيء عليم
~~) (2) وقوله تعالى : ( @QUR@010 لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في
~~الأرض ) (3) وقوله تعالى : ( @QUR@08 ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء
~~) (4) وقوله تعالى : ( @QUR@07 وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ) (5)
~~وقوله تعالى : ( @QUR@05 إنه يعلم الجهر وما يخفى ) (6) ونحو ذلك.
# وعن أبي عبد الله عليه السلام هل يكون اليوم شيء لم يكن في علم الله عز
~~وجل؟ قال : « لا ، بل كان في علمه قبل أن ينشئ السماوات والأرض ». (7)
# وعن الرضا عليه السلام أنه قال : « ... فلم يزل الله عز وجل علمه سابقا
~~للأشياء قديما قبل أن يخلقها ... خلق الأشياء وعلمه بها سابق لها كما شاء » (8).
# وعن جعفر بن محمد ، عن أبيه عليهما السلام أنه قال : « إن لله علما خاصا
~~وعلما عاما ،
PageV02P139
# فأما العلم الخاص فالعلم الذي لم يطلع عليه ملائكته المقربين وأنبياءه
~~المرسلين. وأما ms0395 علمه العام فإنه علمه الذي أطلع عليه ملائكته المقربين
~~وأنبياءه المرسلين. وقد وقع إلينا عن رسول الله صلى الله عليه وآله » (1).
# وعن أبي جعفر عليه السلام أنه قال : « إن لله لعلما لا يعلمه غيره ، وعلما
~~يعلمه ملائكته المقربون وأنبياؤه المرسلون ، ونحن نعلمه ». (2)
# وعنه عليه السلام أنه قال في العلم : « هو كيدك (3) منه » (4).
# وعن الرضا عليه السلام أنه قال بعد السؤال عن علمه تعالى قبل الأشياء : «
~~إن الله هو العالم بالأشياء قبل كون الأشياء » (5).
# وعن الصادق عليه السلام أنه قال بعد سؤال الزنديق : « هو سميع بصير ، سميع
~~بغير جارحة وبصير بغير آلة ، بل يسمع بنفسه ، ويبصر بنفسه ، وليس قولي :
~~إنه سميع بنفسه أنه شيء والنفس شيء آخر ، ولكني أردت عبارة عن نفسي ؛ إذ
~~كنت مسئولا ، وإفهامك ؛ إذ كنت سائلا ، فأقول : يسمع بكله ، لا أن له بعضا
~~لأن الكل لنا بعض ، ولكن أردت إفهامك والتعبير عن نفسي ، وليس مرجعي في ذلك
~~كله إلا أنه السميع البصير العالم الخبير بلا اختلاف الذات ولا اختلاف معنى
~~» (6) إلى غير ذلك من الأخبار ، كما سيأتي الإشارة إليها إن شاء الله تعالى.
# وبالجملة ، فإلى بعض ما ذكرنا أشار المصنف رحمه الله بقوله :
### |||| ** ( والإحكام ، والتجرد ، واستناد كل شيء إليه دلائل العلم ،
~~والأخير عام )
فقد نظمت ذلك بقولي :
PageV02P140 كل من الإحكام والتجرد %~% ثم استناد الكل بالتعدد
دليل علم أكمل العلوم %~% وذلك الأخير ذو العموم
# بمعنى أن الله تعالى فعل الأفعال المحكمة المتقنة في العالم ، وكل من كان
~~كذلك فهو عالم.

### |||| ** أما
الصغرى ، فبالحس والعيان ؛ لظهور آثار الحكمة والإتقان في العالم العلوي
~~والسفلي من البسيط والمركب الجمادي والنباتي والحيواني والأنفس والآفاق
~~المشتملة على لطائف الصنع وبدائع الترتيب والمصالح والمنافع كما يطلع عليه
~~أهل علم الهيئة والتشريح ، بل يحكى عن أهل علم التشريح أنهم وجدوا اثني عشر
~~ألفا من الخواص في بدن الإنسان. إلى غير ذلك من الحكم كما يشير إليه ما روي
~~عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال :
# وتزعم أنك جرم صغير %~% وفيك انطوى العالم الأكبر (1)

### |||| ** وأما
الكبرى فبالضرورة ms0396 العقلية ؛ لاستحالة وقوع المحكم المتقن من غير العالم.
# وأن الله تعالى مجرد ، وكل مجرد عالم بذاته وبغيره.

### |||| ** أما
الصغرى فلوجوب الوجوب المنافي للاحتياج الذي هو من لوازم عدم التجرد.

### |||| ** وأما
الكبرى فلأن التجرد مستلزم لصحة المعقولية والعاقلية ؛ لإمكان المقارنة
~~بحصوله معقولا أو عاقلا للآخر كما تقدم.
# وأن الله تعالى واجب وما سواه ممكن ، وكل ممكن مستند إلى الواجب تعالى
~~بلا واسطة أو بواسطة.
# والله تعالى عالم بذاته بالعلم التام بمعنى حضور ذاته عنده وعدم غيبوبة
~~ذاته عن ذاته وذاته علة تامة لجميع ما سواه ، والعلم التام بالسبب التام
~~سبب تام للعلم
PageV02P141
# التام بالمعلول العام من الكلي والجزئي وأحوالهما وكيفياتهما وكمياتهما
~~ونحو ذلك من الموجودات الخارجية والذهنية ، فلا يعزب عنه شيء من الممكنات ،
~~بل الممتنعات.
# وهذا معنى قوله : « والأخير عام » بمعنى أنه يقتضي العلم بالكليات
~~والجزئيات المجردة والماديات.
# وقال الفاضل اللاهيجي رحمه الله (1): « أشار بقوله : والإحكام ، والتجرد
~~، واستناد كل شيء إليه دلائل العلم. إلى دليلين مشهورين :

### |||| ** أولهما :
في المشهور للمتكلمين وهو يدل على ثبوت علمه تعالى بأفعاله أولا ، وبواسطته
~~على ثبوت علمه بذاته. وإنما قلنا : في المشهور ؛ لأن الحكماء أيضا يستدلون
~~به كما ستعلم.

### |||| ** وثانيهما :
للحكماء وهو بالعكس من الأول ، أعني أنه يدل على ثبوت علمه بذاته أولا ،
~~وبواسطته على ثبوت علمه بمعلولاته.

### |||| ** أما الأول :
فتقريره أن أفعاله تعالى محكمة متقنة ، وكل من كان فعله محكما متقنا ، فهو عالم.

### |||| ** أما
الكبرى فبديهية بعد الاستقراء والاختبار ؛ فإن من رأى خطوطا مليحة أو سمع
~~ألفاظا فصيحة تنبئ عن معان دقيقة وأغراض صحيحة ، لم يشك في أنها صادرة عن
~~علم وروية لا محالة.

### |||| ** فإن قيل :
كيف يمكن ادعاء الضرورة في الكبرى وقد أسند جمع من العقلاء الحكماء عجائب
~~خلقة الحيوان وتكون تفاصيل الأعضاء إلى قوة عديمة الشعور سموها المصورة؟!

### |||| ** قلنا :
خفاء الضروري على بعض العقلاء جائز ، على أنهم لم يجعلوا المصورة
PageV02P142
# مستقلة في ذلك ، بل هم معترفون بكونها مسخرة تحت إرادة صانع خبير جلت
~~صنعته كما صرح به الشيخ في مواضع من الشفاء (1) وسائر ms0397 كتبه (2)، وقد مر في
~~مبحث القوى وفي مبحث إثبات الغايات للطبيعيات من هذا الكتاب (3)، هذا.

### |||| ** وأما
الصغرى فلما في خلق الأفلاك والعناصر وأنواع الحيوان والنبات والمعادن على
~~انتظام واتساق ومن عجائب الصنع وغرائب التدبير وآثار الإتقان والإحكام بحيث
~~تحار فيها العقول والأفهام ، ولا تفي بتفاصيلها الدفاتر والأقلام ، على ما
~~شهد بذلك علم الهيئة والتشريح ، وعلم الآثار العلوية والسفلية ، وعلم
~~الحيوان والنبات.
# وإلى جميع ذلك أشير في قوله تعالى : ( @QUR@035 إن في خلق السماوات
~~والأرض واختلاف الليل والنهار وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به
~~الأرض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين
~~السماء والأرض لآيات لقوم يعقلون ) (4) فكيف إذا رقي إلى عالم الروحانيات
~~والمجردات النفسية والعقلية مع أن الإنسان لم يؤت من العلم إلا قليلا ، ولم
~~يجد إلى كثير منه سبيلا.
# ناهيك في ذلك قول أفضل البشر بعد سيدهم في خطبة من خطب نهج البلاغة : «
~~وما الذي نرى من خلقك ، ونعجب له من قدرتك ، ونصفه من عظيم سلطانك ، وما
~~تغيب عنا منه ، وقصرت أبصارنا عنه ، وانتهت عقولنا دونه ، وحالت سواتر
~~الغيوب بيننا وبينه أعظم ، فمن فرغ قلبه ، وأعمل فكره ، ليعلم كيف أقمت
~~عرشك ، وكيف ذرأت خلقك ، وكيف علقت في الهواء سماواتك ، وكيف مددت على مور
~~الماء أرضك ، رجع طرفه حسيرا ، وعقله مبهورا ، وسمعه والها ، وفكره حائرا »
~~(5) هذا.
PageV02P143

### |||| ** فإن قيل :
إن أريد بالإحكام حسن الصنيعة ، أو مطابقة المنفعة من جميع الوجوه ، فلا
~~نسلم أن المخلوقات كذلك.
# أما مطابقة المنفعة فلكثرة ما نشاهده في العالم من الآفات.
# وأما حسن الصنيعة فلأنا لا ندري أن تركيب السماوات والكواكب وأبدان
~~الحيوانات على وجه أحسن مما هي عليه الآن ممكن ، أم لا؟ وإن أريد من بعض
~~الوجوه ، فلا نسلم دلالته على العلم ؛ فإن فعل النائم والساهي ، بل الجماد
~~قد يستحسن وينفع من بعض الوجوه. وإن أريد شيء آخر ، فلا بد من بيانه.

### |||| ** قلت :
المراد به حسن الصنيعة ومطابقة المنفعة غالبا وعلى سبيل الكثرة دون الندرة
~~، وما نحن بصدده كذلك ms0398 ؛ إذ لا ريب في أن ترتيب السماوات والعناصر والكواكب
~~سيما الشمس والقمر ، وسيرهما في فلكيهما على وجه يقربان تارة ويبعدان أخرى
~~، فيتعلق بذلك الحر والبرد ورطوبة الهواء ويبوسته وكثرة الأنداء والأمطار
~~وشدة الحر وإنضاج الثمار وتربية النبات وصلاح الأمزجة ترتيب مطابق للمنفعة
~~، مستحسن الصنعة غالبا.
# وكذلك القول في أعضاء الحيوان وما ذكره الأطباء فيها وفي مواضعها من
~~الحكم اللطيفة ، فإذا عنى بالإحكام مجموع الأمور الثلاثة ، فلا يرد فعل
~~الساهي والنائم ؛ لكونه نادرا جدا.
# وكذلك الحركات الصادرة عن الجمادات إما أن لا تكون كثيرة ، أو لا تكون
~~مستحسنة ، وإن كانت مستحسنة لم تكن مطابقة للمنفعة. كذا في « نقد المحصل ». (1)
# ولا بد أن نذكر هاهنا شيئا مما ذكره الحكماء في بيان حكمته تعالى في
~~ترتيب هذا النظام المشاهد ، وأنه في غاية الإتقان ونهاية الإحكام.
# قال الشيخ في كتاب المبدأ والمعاد : « لما كان علم الأول بنظام الخير في الوجود
PageV02P144
# علما لا نقص فيه ، وكان ذلك العلم سببا لوجود ما هو علم به ، حصل الكل في
~~غاية الإتقان ، لا يمكن أن يكون الخير فيه إلا ما هو عليه ، ولا شيء مما
~~يمكن أن يكون له إلا وقد كان له ، فكل شيء من الكل على جوهره الذي ينبغي له
~~، فإن كان فاعلا فعلى فعله الذي ينبغي ، وإن كان مكانيا فعلى مكانه الذي
~~ينبغي ، وإذا كان الخير فيه هو أن يكون منفعلا قابلا للأضداد ، فقوته
~~مقسومة بين الضدين على البدل ، وإذا كان أحدهما بالفعل فهو الآخر بالقوة ،
~~والذي بالقوة حق أن يصير بالفعل مرة ، ولكل ذلك أسباب معدة. وما عرض له من
~~ذلك أن يزول عن كماله بالقسر فإن فيه قوة ترده إلى الكمال ، وجعلت
~~الأسطقسات قابلة للقسر حتى يمكن فيها المزاج ، ويمكن بقاء الكائنات منها
~~بالنوع ؛ فإن ما أمكن بقاؤه بالعدد أعطي السبب المستبقي له على ذلك ، وكانت
~~القسمة العقلية توجب باقيات بالعدد وباقيات بالنوع ، فوفى الكل وجوده ،
~~ورتبت الأسطقسات مراتبها ، فأسكن النار منها أعلى المواضع وفي مجاورة الفلك
~~، ولو لا ذلك لكان مكانها في ms0399 موضع آخر ، وعند الفلك مكان جرم آخر يلزمه
~~السخونة ؛ لشدة الحركة ، فيتضاعف الحار بالفعل وبغليان سائر الأسطقسات ،
~~فيزول العدل.
# ولما كان يجب أن يغلب في الكائنات التي تبقى بالنوع الجوهر اليابس والصلب
~~، ومكان كل كائن حيث يكون الغالب عليه ، وجب أن يكون الأرض أكثر بالكم في
~~الحيوان والنبات ، ومع ذلك فقد كان يجب أن يكون مكانها أبعد من الحركات
~~السماوية ؛ فإن تلك الحركة إذا بلغت بتأثير الأجساد غيرتها وأفسدتها ،
~~فوضعت الأرض في أبعد المواضع عن الفلك ، وذلك هو الوسط ، وإذا كان الماء
~~يتلو الأرض في هذا المعنى وكان مكانا أيضا لكثير من الكائنات وكان مشارك
~~الأرض في الصورة الباردة ، جعل الماء يتلو الأرض ، ثم الهواء بهذا السبب ،
~~ولأنه يشارك النار في الطبيعة.
# ولما كانت الكواكب أكثر تأثيرها بوساطة الشعاع النافذ عنها وخصوصا الشمس
PageV02P145
# والقمر وكانت هي المدبرة لما في هذا العالم ، جعل ما فوق الأرض من
~~الأسطقسات مشفا لينفذ فيها الشعاع ، وجعلت الأرض ملونة بالغبرة ليثبت عليها
~~الشعاع ولم يحط بها الماء فيستقر عليها الكائنات.
# والسبب الطبيعي في ذلك يبس الأرض وحفظها للشكل الغريب إذا استحال منه أو
~~إليه ، فلا يبقى مستديرا بل مضرسا ، ويميل الماء إلى الغور من أجزائه ،
~~والأجرام السماوية لم تخلق بجميع أجزائها مضيئة ، وإلا لتشابه فعلها في
~~الأمكنة والأزمنة ، ولا بجميع أجزائها كثيفة ، وإلا لما نفذ عنها الشعاع ،
~~بل خلق فيها كواكب ، ثم لم يجعل الكواكب ساكنة ، وإلا أفرط فعلها في موضع
~~بعينه ، ففسد ذلك الموضع ولم يؤثر في موضع آخر ، ففسد ذلك أيضا ، بل جعلت
~~متحركة لينتقل التأثير من موضع إلى آخر ، ولا يبقى في موضع واحد فيفسد.
# ولو كانت الحركة التي ترى لها غير سريعة ، لفعلت من الإفراط والتفريط ما
~~يفعل السكون ، ولو كانت حركتها الحقيقية تلك السريعة بعينها ، للزمت دائرة
~~واحدة وأفرط فعلها هناك ولم يبلغ سائر النواحي ، بل جعلت هذه الحركة فيها
~~تابعة لحركة مشتملة على الكل ، ولها في نفسها حركة بطيئة تميل بها إلى
~~نواحي العالم جنوبا وشمالا ، ولو لا أن ms0400 للشمس مثل هذه الحركة لم يكن شتاء
~~ولا صيف ولا فصول ، فخولف بين منطقتي الحركتين ، وجعلت الأولى سريعة وهذه
~~بطيئة ، فالشمس تميل إلى الجنوب شتاء ليستولي على الأرض الشمالية البرد ،
~~وتتحقق الرطوبات في باطن الأرض وتميل إلى الشمال بعد ذلك صيفا لتستولي
~~الحرارة على ظاهر الأرض ، وتستعمل الرطوبات في تغذية النبات والحيوان ،
~~وإذا جف باطن الأرض يكون البرد جاء ، والشمس مالت فتارة تحيل الأرض غذاء ،
~~وتارة تعد.
# ولما كان القمر يفعل شبيه ما يفعل الشمس من التسخين والتحليل إذا كان
~~متبدرا قوي النور ، جعل مجراه في تبدره مخالفا لمجرى الشمس ، فالشمس تكون
~~في الشتاء جنوبية والبدر شماليا لئلا يعدم السببان المسخنان معا.
PageV02P146
# ولما كانت الشمس صيفا على سمت رءوس أهل المعمورة ، جعل أوجها هناك لئلا
~~يجتمع قرب الميل وقرب المسافة معا ، ويشتد التأثير.
# ولما كانت شتاء بعيدة عن سمت الرءوس ، جعل سمت حضيضها هناك لئلا يجتمع
~~بعد الميل وبعد المسافة فينقطع التأثير.
# ولو كانت الشمس دون هذا القرب ، أو فوق هذا البعد ، لما استوى تأثيرها
~~الذي يكون عنها الآن.
# وكذلك يجب أن يعتقد في كل كوكب وفي كل شيء ، ويعلم أنه بحيث ينبغي أن
~~يكون عليه » (1). انتهى كلام الشيخ.

### |||| ** وقوله :
وكذلك يجب أن يعتقد ... معناه أنه لما دل التدبير التام المعلوم لنا في
~~البعض على علم الفاعل تعالى ، وأن هذا التدبير مسبب عن علم كامل ، دل ذلك
~~على التدبير في سائر أفعاله وإن لم نعلمه ، فليتدبر.
# فظهر أن الاستدلال بهذا الوجه غير مختص بالمتكلمين ، بل هو أحرى بالحكماء
~~؛ لأن وجوه الإتقان والإحكام من التدابير الكلية والمنافع الجزئية إنما
~~ظهرت بحسن سعيهم وشدة اعتنائهم كما لا يخفى على المتدرب في فهم العلوم
~~الطبيعية والرياضية ، فثبت علمه تعالى بأفعاله ، وأنها صادرة عنه عالما
~~بمصالحها ومنافعها.

### |||| ** فإن قيل :
دليلكم منقوض بما قد يصدر عن بعض الحيوانات العجم من الأفعال المحكمة
~~المتقنة في ترتيب مساكنها وتدبير معايشها كما لكثير من الوحوش والطيور ،
~~على ما هو في الكتب مسطور ، وفيما بين الناس مشهور.
# وكفى في ms0401 ذلك ما يفعله النحل من البيوت المسدسات المتساوية بلا مسطرة ولا
~~فرجار ، واختيارها للمسدس الذي هو أوسع من المثلث والمربع والمخمس ،
PageV02P147
# ولا يقع بين المسدسات فرج كما يقع بين المدورات وما سواها من المضلعات ،
~~وهذا لا يعرفه إلا الحذاق من أهل الهندسة.
# وكذلك العنكبوت ينسج تلك البيوت ، وتجعل لها سدى ولحمة على تناسب هندسي
~~بلا آلة مع أنها ليست من أولي العلم.

### |||| ** قلنا :
لا نسلم أنها ليست من أولي العلم مطلقا ؛ لجواز أن يكون فيها قدر ما يهتدي
~~إلى ذلك بأن يخلقها الله تعالى عالمة بذلك ، أو يلهمها هذا العلم حين ذلك الفعل.
# قال الشيخ في طبيعيات الشفاء : « من الواجب أن يبحث الباحث ، ويتأمل أن
~~الوهم الذي لم يصحبه العقل حال توهمه كيف ينال المعاني التي في المحسوسات
~~عند ما ينال الحس صورتها من غير أن يكون شيء من تلك المعاني يحس؟
# فنقول : إن ذلك للوهم من وجوه : من ذلك الإلهامات الفائضة على الكل من
~~الرحمة الإلهية مثل حال الطفل ساعة يولد في تعلقه بالثدي ، ومثل حال الطفل
~~إذا أفل وأقيم ، فكاد يسقط من مبادرته إلى أن يتعلق ويعتصم بشيء لغريزة
~~جعلها فيه الإلهام الإلهي ، وإذا تعرض لحدقته بالقذى ، بادر ، فأطبق جفنه
~~قبل فهم ما يعرض له ، وما ينبغي أن يفعل بحسبه كأنه غريزة لنفسه لا اختيار
~~معه ، وكذلك للحيوانات إلهامات غريزية.
# والسبب في ذلك مناسبات موجودة بين هذه الأنفس ومبادئها هي دائمة لا تنقطع
~~غير المناسبات التي يتفق أن تكون مرة ، وأن لا تكون كاستعمال العقل وكخاطر
~~الصواب ؛ فإن الأمور كلها من هناك.
# وهذه الإلهامات يقف بها الوهم على المعاني المخالطة للمحسوسات فيما يضر
~~وينفع ، فيكون الذئب يحذره كل شاة وإن لم تره قط ولا أصابتها منه نكبة ،
~~وتحذر الأسد حيوانات كثيرة ، وجوارح الطير يحذرها سائر الطير ويشنع عليها الطير
PageV02P148
# الضعاف من غير تجربة ، فهذا قسم (1). » ثم ذكر الأقسام الأخر. وفيما
~~ذكرناه كفاية.
# وعند الإشراقيين أن لكل نوع من الجسمانيات : البسائط والمركبات عقلا
~~مجردا مدبرا له ذا عناية به ms0402 ، معتنيا بشأنه ، حافظا إياه ، ويسمون تلك
~~العقول أرباب الطلسمات ، والطلسم عندهم عبارة عن النوع الجسماني ، فكل من
~~تلك العقول رب لطلسم أي مرب إياه يربي كل فرد منه ويوصله إلى كماله ،
~~ويلهمه ويهديه إلى مصالحه (2).
# وشيخ الإشراق يؤول ما ذهب إليه أفلاطن ومن سبقه من الفلاسفة كهرمس
~~وفيثاغورس وأبناذقلس من القول بالمثل إلى ذلك (3).
# وبالجملة ، فهذا السؤال مما يؤكد إحكام أفعاله تعالى وإتقانها ، وتحقق
~~وجه الاستدلال بها على كمال علمه وتدبيره وعنايته تعالى بالمخلوقات ، كما
~~لا يخفى.

### |||| ** وأما
إيراد هذا السؤال على سبيل المنع على الكبرى ، فخارج عن القانون ؛ لادعاء
~~الضرورة فيها كما مر. وإذا ثبت علمه تعالى بأفعاله ، دل على علمه بذاته
~~أيضا ؛ لأن كل من علم شيئا فله أن يعلم أنه يعلمه ، وهذا ضروري ، وكل ما هو
~~ممكن في حقه تعالى فهو واجب له ؛ لبراءته عن القوة والإمكان الخاص ، فهو
~~يعلم ذاته بالفعل دائما وهو المطلوب.
# قال الشيخ في الإشارات : إنك تعلم أن كل شيء يعقل شيئا فإنه يعقل بالقوة
~~القريبة من الفعل أنه يعقله ، وذلك عقل منه لذاته ، فكل ما يعقل شيئا فله
~~أن يعقل ذاته (4).
# واعترض عليه الإمام بأن العقول المفارقة ليس منها شيء بالقوة ، فهي إنما تعقل
PageV02P149
# بالفعل ، فكان الواجب أن يقول : فإنه يمكن أن يعقله بالإمكان العام (1).
# وأجاب عنه المصنف بأن الإمكان العام يقع على الإمكانات البعيدة حتى على
~~دائم العدم من غير ضرورة ، ولذلك لم يعبر به الشيخ عن المقصود في هذا
~~الموضع ، وعبر بالقوة القريبة التي هي العقل بالفعل ، وهو الذي يقتضي أن
~~يكون للعاقل أن يلاحظ معقوله متى شاء.
# فالمراد أن كل شيء يعقل شيئا فله أن يعقل بالفعل متى شاء أن ذاته عاقلة
~~لذلك الشيء ؛ وذلك لأن تعقله لذلك الشيء هو حصول ذلك الشيء ، وتعقله لكون
~~ذاته عاقلة لذلك هو حصول ذلك الحصول له ، ولا شك أن حصول الشيء لشيء لا
~~ينفك عن حصول ذلك الحصول له إذا اعتبر معتبر ، فتعقل الشيء مشتمل على تعقل
~~صدور التعقل من المتعقل بالقوة ms0403 القريبة ، فالمشتمل على القوة القريبة هو
~~التعقل لا المتعقل. وكون المتعقل بحيث يجب أن يكون له بالفعل ما يكون لغيره
~~بالقوة بسبب يرجع إلى ذاته لا ينافي ذلك (2).
# هذا ، وللمتكلمين طريق آخر في إثبات علمه تعالى ، وهو أنه تعالى فاعل
~~بالقصد والاختيار كما مر ولا يتصور ذلك إلا مع العلم بالمقصود.
# ويرد عليه منع استدعاء صدور الفعل الاختياري العلم بالمقصود ، مستندا
~~بصدوره عن الحيوانات العجم مع خلوها عن العلم.
# وادعاء الضرورة فيه لا يخلو عن إشكال ؛ لمكان فعل النائم والساهي ، ولا
~~فرق بين القليل والكثير في ذلك ؛ إذ لو امتنع صدور الكثير بلا علم ، امتنع
~~صدور الواحد ؛ لامتناع تحقق المشروط بدون تحقق الشرط.
# فدعوى المواقف (3) ضرورة الفرق غير مسموعة ، والمفروض أنه لا دخل للإتقان
PageV02P150
# في هذا الدليل ، فقول شارح المواقف (1) في توجيه كلام المصنف من أنها
~~يجوز صدور قليل من المتقن من قادر غير عالم ، ولا يجوز صدور كثير عنه مبني
~~على الخلط ، كما لا يخفى.
# وقال شارح المقاصد : إن المحققين من المتكلمين على أن طريق القدرة
~~والاختيار أوكد وأوثق من طريقة الإحكام والإتقان ؛ لأن عليها سؤالا صعبا ،
~~وهو أنه لم لا يجوز أن يوجب البارئ تعالى موجودا تسند إليه تلك الأفعال
~~المتقنة المحكمة ، ويكون له العلم والقدرة؟
# ودفعه بأن إيجاد مثل ذلك الموجود ، وإيجاد العلم والقدرة فيه يكون أيضا
~~فعلا محكما ، بل أحكم ، فيكون فاعله عالما لا يتم إلا ببيان أنه قادر مختار
~~؛ إذ الإيجاب بالذات من غير قصد لا يدل على العلم ، فيرجع طريق الإتقان إلى
~~طريق القدرة ، مع أنه كاف في إثبات المطلوب (2).
# وفيه نظر.
# ومنهم من يتمسك في إثبات علمه تعالى بالأدلة السمعية من الكتاب والسنة
~~والإجماع وليس بذلك ؛ إذ تصديق الرسل والكتب يتوقف على التصديق بالعلم
~~والقدرة.
# وما قيل من أنه إذا ثبت صدق الرسل بالمعجزات ، حصل العلم بكل ما أخبروا
~~به وإن لم يخطر بالبال كون المرسل عالما ، ففيه أن دلالة المعجزة على صدق
~~الرسل تتوقف لا محالة على أن يكون المرسل عالما قادرا ms0404 ؛ فإن طلب المعجزة
~~ليس إلا طلب تصديق الرسول من المرسل ، فلا بد من كونه عالما بالطلب وقادرا
~~على التصديق.
PageV02P151
# نعم ، يصح ذلك في صفة الكلام من غير لزوم دور ؛ فإن صدق الرسول لا يتوقف
~~على كون المرسل متكلما ؛ لصحة الإرسال من غير تكلم بأن ينصب ما يدل على
~~المراد.
# وقد يقال : لعل تمسكهم بالأدلة السمعية إنما هو في عموم العلم وشموله
~~لجميع الموجودات كلية كانت أو جزئية ، فلا يلزم الدور ، فتأمل.

### |||| ** وأما الثاني
من الطريقين على إثبات علمه تعالى بذاته وبما سواه وهو المختص بالحكماء
~~فتقريره أنه تعالى مجرد عن المادة وغواشيها ؛ لأن ملابسة الغواشي المادية
~~نقص وحاجة ، فهي ممتنعة عليه تعالى ، وكل مجرد عاقل لذاته ؛ لما مر في مبحث
~~التعقل من مسألة العلم من مباحث الأعراض مستقصى.

### |||| ** ونقول هاهنا :
إن حقيقة التعقل إنما هو حصول المجرد لمجرد سواء كان بقيامه به كما في تعقل
~~النفس الناطقة لمعقولاتها أو بنحو آخر كما في إدراكها لذاتها ، وكل مجرد
~~قائم بذاته ؛ فإن ذاته حاصلة لذاته ، غير فاقدة إياها بالضرورة ، فذاته من
~~حيث إنها يصدق عليها أنها مجردة حاصلة لمجرد هي معقولة ، ومن حيث إنها
~~مجردة قد حصل لها مجرد هي عاقلة ، فكل مجرد عاقل لذاته ، ومعقول لذاته.
# قال الشيخ في التعليقات : إذا قلت : إني أعقل الشيء ، فالمعنى أن أثرا
~~منه موجود في ذاته ، فيكون لذلك الأثر وجود ، ولذاتي وجود ، فلو كان وجود
~~ذلك الأثر لا في غيره ، بل فيه ، لكان أيضا يدرك ذاته ، كما أنه لو كان
~~وجوده لغيره أدركه الغير (1) انتهى.
# وإذا ثبت هذا ثبت أنه تعالى عاقل لذاته وعالم بها ، ثم إنه تعالى علة
~~لجميع ما سواه ؛ لكون جميع ما سوى الله ممكنات ؛ لبرهان التوحيد على ما
~~سيأتي ولوجوب انتهاء الحاجة في الممكنات إلى واجب الوجود كما مر.
# والعلم بالعلم يستلزم العلم بالمعلول. والمراد بها أن العلم التام بالعلة
~~أي العلم
PageV02P152
# بجميع جهاتها واعتباراتها اللازمة لها يستلزم العلم بما يلزمها ويجب بها
~~على ما حققناه فيما مر في مسألة العلم. ms0405
# وقد يقال : الحكم بكون الفاعل العالم بذاته عالما بما صدر عنه بديهي ،
~~كما قال تعالى : ( @QUR@07 ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير ) (1) هذا ،
~~فثبت كونه تعالى عالما بذاته وبجميع ما سواه من معلولاته اللازمة له بأية
~~جهة كانت ، وهو المطلوب.
# وهذا الدليل كما دل على ثبوت علمه تعالى بالموجودات دل على شمول علمه
~~تعالى بجميع الموجودات أيضا كلية كانت أو جزئية.
# لا يقال : المعلوم بعلته إنما هو ماهية كذا ، مع كونها معللة بكذا ، وكل
~~منهما كلي ، وتقييد الكلي بالكلي لا يفيد الجزئية ، فلا يدل هذا الدليل على
~~علمه بالجزئيات ، بل بالكليات فقط.
# لأنا نقول : العلم بماهية العلة كما يدل على العلم بماهية المعلول ، كذلك
~~العلم بخصوصية العلة يدل على العلم بخصوصية المعلول ، وهو تعالى عالم
~~بخصوصية ذاته ، وجميع الموجودات بماهياتها وخصوصياتها مستندة إليه تعالى.
# قال الشيخ في النمط السابع من الإشارات : واجب الوجود يجب أن يعقل ذاته
~~بذاته على ما حقق ، ويعقل ما بعده من حيث هو علة لما بعده ، ومن وجوده يعلم
~~سائر الأشياء من حيث وجوبها في سلسلة الترتيب النازل من عنده طولا وعرضا (2).
# وقال المصنف في شرحه : أشار إلى إحاطة علمه تعالى بجميع الموجودات ، فذكر
~~أنه يعقل ذاته بذاته ؛ لكونه عاقلا لذاته معقولا لذاته على ما تحقق في
~~النمط الرابع ، ويعقل ما بعده يعني المعلول الأول من حيث هو علة لما بعده ،
~~والعلم التام بالعلة التامة يقتضي العلم بالمعلول ؛ فإن العلم بالعلة
~~التامة لا يتم من غير العلم بكونها
PageV02P153
# مستلزمة لجميع ما يلزمها لذاتها ، وهذا العلم يتضمن العلم بلوازمها التي
~~منها معلولاتها الواجبة بوجوبها ، ويعقل سائر الأشياء التي بعد المعلول
~~الأول من حيث وقوعها في سلسلة المعلولية النازلة من عنده إما طولا كسلسلة
~~المعلولات المترتبة المنتهية إليه تعالى في ذلك الترتيب ، أو عرضا كسلسلة
~~الحوادث التي لا تنتهي في ذلك الترتيب إليه تعالى ، لكنها منتهية إليه
~~تعالى من جهة كون الجميع ممكنة محتاجة إليه ، وهو احتياج عرضي يتساوى جميع
~~آحاد السلسلة فيه بالنسبة إليه تعالى (1). انتهى.
# وإلى ms0406 هذا أشار بقوله :
### |||| ** ( والأخير عام )
(2) بخلاف الدليل الأول ؛ فإنه يدل على علمه تعالى بما علم الإتقان فيه مما
~~علم أنه من معلولاته.
# واعلم أن المشهور في كتب المتأخرين تقرير هذا الدليل على أنه دليلان :

### |||| ** الأول :
أنه تعالى مجرد ، وكل مجرد فهو عاقل لذاته ولغيره من المعلولات كما مر في
~~مبحث التعقل.

### |||| ** الثاني :
أنه تعالى عاقل لذاته كما مر وذاته علة لما سواه ، والعلم بالعلة يستلزم
~~العلم بالمعلول كما مر.
# والشارحون أيضا حملوا كلام المصنف على ذلك (3).
# والأوجه ما ذكرنا كما لا يخفى على من تتبع كتب الشيخ سيما الإشارات تتبع
~~فحص وإتقان.
# وظاهر كلام المصنف وإن كان يوهم التثليث لكن الأظهر عند التدبر خلافه ؛
~~إذ ليس مجرد استناد الكل إليه دليل العلم ، بل بعد الضم إلى الدليل الدال
~~على علمه بذاته ، ولذلك حمل بعضهم قوله : والأخير عام ، على أن المراد أنه
~~دليل لعموم العلم.
PageV02P154
# والأولى على تقدير التثليث أن نحمل قوله : واستناد كل شيء إليه ، على أحد
~~دليلين آخرين دالين على أصل العلم وعمومه ، كما ذكرهما بعض الأعلام (1):

### |||| ** أحدهما :
أنه تعالى لما كان مبدأ لجميع الموجودات التي منها العلماء مطلقا ، أو
~~العلماء بذواتهم بلا شبهة ، كان عالما بذاته لا محالة ؛ لوجوب كون العلة
~~أكمل وأشرف من المعلول ، ثم من كونه تعالى عالما بذاته ومبدأ لجميع
~~الموجودات يعلم كونه عالما بجميع الموجودات.

### |||| ** والثاني :
أنه تعالى لما كان مبدأ لجميع الموجودات التي منها الصور العلمية ، كان
~~مبدأ لفيضان العلوم على العلماء وكان عالما بالضرورة ، إذ فياض العلوم
~~وملهمها أولى بأن يكون عالما ، ثم من كونه عالما مطلقا يعلم كونه عالما
~~بذاته ومن كونه عالما بذاته ومبدأ لجميع الموجودات كونه عالما بجميع
~~الموجودات.
# ولما أثبت كونه تعالى عالما بذاته وبما سواه ، أراد أن يجيب عن أدلة
~~المنكرين لعلمه تعالى وهم فرقتان من الأوائل :

### |||| ** الأولى :
من ينفي علمه تعالى مطلقا ، متمسكا بأن العلم إما إضافة ، أو صفة ذات إضافة
~~، على ما مر في مسألة العلم.
# وعلى التقديرين يستدعي نسبة بين العالم والمعلوم ، والنسبة تستدعي ms0407
~~المغايرة بين الطرفين ، فلا يمكن تحققها حيث لا مغايرة أصلا ، فلا يمكن أن
~~يعلم ذاته ، وإذا امتنع علمه بذاته ، امتنع علمه تعالى بما سواه ؛ لأن علمه
~~بغيره يستلزم (2) علمه بذاته على ما مر.

### |||| ** والجواب
منع استدعاء النسبة العلمية المغايرة الحقيقية ، بل المغايرة الاعتبارية
~~كافية فيها كما في علمنا بذواتنا. وإلى هذا أشار بقوله :
### |||| ** ( والتغاير اعتباري ).
PageV02P155
# وتحقيق ذلك في الشفاء حيث قال : « واجب الوجود عقل محض ؛ لأنه ذات مفارقة
~~للمادة من كل وجه ، وقد عرفت أن السبب في أن لا يعقل الشيء هو المادة
~~وعلائقها ، لا وجوده. وأما الوجود الصوري ، فهو الوجود العقلي وهو الوجود
~~الذي إذا تقرر في الشيء صار للشيء به عقل ، والذي يحتمل نيله هو عقل بالقوة
~~، والذي ناله العقل بعد القوة هو العقل بالفعل على سبيل الاستكمال ، والذي
~~هو له ذاته هو عقل بذاته ، ولذلك (1) هو معقول محض ؛ لأن المانع للشيء أن
~~يكون معقولا هو أن يكون في مادة وعلائقها وهو المانع عن أن يكون عقلا ، وقد
~~تبين لك هذا ، فالبريء عن المادة والعلائق ، المتحقق بالوجود المفارق هو
~~معقول لذاته ، ولأنه عقل بذاته وهو أيضا معقول بذاته ، فهو معقول ذاته ،
~~فذاته عقل وعاقل ومعقول لا أن هناك أشياء متكثرة ؛ وذلك لأنه بما هو هوية
~~مجردة عقل ، وبما يعتبر له أن هويته المجردة لذاته ، فهو معقول لذاته ،
~~وبما يعتبر له أن ذاته له هوية مجردة ، فهو عاقل ذاته ؛ فإن المعقول هو
~~الذي ماهيته المجردة لشيء ، والعاقل هو الذي له ماهية مجردة لشيء ، وليس من
~~شرط هذا الشيء أن يكون هو أو آخر ، بل شيء مطلقا والشيء مطلقا أعم من هو أو
~~غيره ، فالأول باعتبارك أن له ماهية مجردة لشيء هو عاقل ، وباعتبارك أن
~~ماهيته المجردة لشيء هو معقول ، وهذا الشيء هو ذاته ، فهو عاقل بأن له
~~ماهيته المجردة التي لشيء هو ذاته ، ومعقول بأن ماهيته المجردة هي لشيء هو
~~ذاته ، وكل من تفكر قليلا علم أن العاقل يقتضي شيئا معقولا ، وهذا الاقتضاء
~~لا يتضمن أن ذلك الشيء هو ms0408 أو آخر (2).
# ثم قال : فقد فهمت أن نفس كونه معقولا وعاقلا لا يوجب أن يكون اثنين في
~~الذات ، ولا اثنين في الاعتبار أيضا ؛ فإنه ليس تحصيل الأمرين إلا اعتبار
~~أن ماهية
PageV02P156
# مجردة لذاته ، وأن ماهيته مجردة ذاتها لها ، وهاهنا تقديم وتأخير في
~~ترتيب المعاني ، والغرض المحصل شيء واحد بلا قسمة فقد بان أن كونه تعالى
~~عاقلا ومعقولا لا يوجب فيه كثرة البتة (1). انتهى.

### |||| ** الثانية :
من ينفي علمه بغيره مع كونه عالما بذاته ، متمسكا بأن العلم صورة مساوية
~~للمعلوم ومرتسمة في العالم كما مر في مسألة العلم ، فصور الأشياء المختلفة
~~مختلفة على ما مر هناك أيضا ، فيلزم بحسب كثرة المعلومات كثرة الصور في
~~الذات الأحدية [ وكونها فاعلة قابلة ] (2) وكونها قابلة لتلك الصور وفاعلة
~~لها ؛ لوجوب استنادها إليها ؛ لامتناع أن يكون تعالى محتاجا فيما هو كمال
~~له إلى غيره.
# قال المصنف في شرح رسالة العلم : إن هذين المذهبين مذكوران في كتب
~~المذاهب والآراء ، منقولان عن القدماء. (3)

### |||| ** والجواب
يستدعي تمهيد مقدمة ، هي أن العلم على قسمين : حصولي وحضوري ؛ لأن العلم
~~عبارة عن حصول المعلوم لما من شأنه أن يكون عالما ، وهو المجرد القائم
~~بذاته ، وذلك الحصول قد يكون بارتسام صورة المعلوم في العالم حيث لا حضور
~~لذاته لديه ، كما في علمنا بما سوى ذواتنا وقوانا والصور المرتسمة فينا.

### |||| ** وقد
يكون بحضوره بنفس ذاته عند العالم من غير حاجة إلى ارتسام صورته فيه
~~وقيامها به ، وذلك كما للمعلول عند العلة ؛ فإن حصوله عندها لا يتوقف على
~~ارتسام صورته فيها ، بل يكفي فيه حضوره بنفس ذاته لديها ؛ إذ لا انفكاك بين
~~ذات العلة وذات المعلول في الوجود ، فحيثما وجدت العلة وجد المعلول معها
~~غير منفك عنها.
# وهذا معنى حصوله لها ، فإذا كانت العلة مجردة قائمة بذاتها ، فهي لا
~~محالة عالمة بمعلولها ، كما أنها عالمة بذاتها ؛ لكونها غير فاقدة إياه كما
~~أنها غير فاقدة لذاتها.
PageV02P157
# وما مر في مسألة العلم كان من أحكام العلم الحصولي ؛ لكونه من الكيفيات
~~النفسانية
### |||| ** ( و)
البحث هنالك كان منها دون العلم ms0409 الحضوري ، فإذا ثبت ذلك ثبت أنه
### |||| ** ( لا يستدعي العلم صورا مغايرة للمعلومات عنده تعالى )
مرتسمة فيه ؛ لكونه علة لذوات المعلومات غير فاقدة إياها ، فيكفي في علمه
~~تعالى بها حضور ذواتها لديه وحصولها عنده
### |||| ** ( لأن نسبة الحصول )
أي حصول المعلومات المعلولة له تعالى في كونه حصولا
### |||| ** ( إليه تعالى أشد من نسبة حصول الصور المعقولة لنا )
الحاصلة في أنفسنا إلينا ؛ لكون تلك المعلومات معلولة له تعالى وصادرة عنه
~~بدون مشاركة من غيره ، وكون هذه الصور صادرة عنا ومعلولة لنا بمشاركة من
~~غيرنا ؛ لكون أنفسنا قابلة لها فقط.
# وأما العلة الفاعلة لها المفيضة إياها ، فهي خارجة عن أنفسنا لا محالة ،
~~فحصول الصور لنا حصول للقابل وهو بالإمكان ، وحصول المعلومات له حصول
~~للفاعل المستقل وذلك بالوجوب ، ولا شك في كون الوجوب أشد من الإمكان ، فإذا
~~كان الحصول هو حقيقة العلم ، وكان حصول المعقولات لنا علما ، كان حصول
~~المعلومات له تعالى علما بالطريق الأولى.
# فثبت أن علمه تعالى بالأشياء لا يتوقف على ارتسام صورها فيه ليلزم التكثر
~~في ذاته الأحدية ، وكونها فاعلة وقابلة.

### |||| ** واعلم
أن هذا الكلام من المصنف مع كونه جوابا عن الدليل المذكور إشارة إلى ما هو
~~مختاره في كيفية علمه تعالى بالأشياء ؛ فإن للحكماء فيها اختلافا ، ولا بأس
~~بأن نفصل المقام ونبسط الكلام ، ونأتي بمر الحق في المرام فنقول :

### ||| ** [ في كيفية علمه تعالى بالأشياء ]
# اختلف الحكماء في علمه تعالى بالأشياء إلى خمسة مذاهب :

### |||| ** [ المذهب ] الأول :
مذهب انكسمانس الملطي ، وهو أن علمه تعالى بالأشياء إنما
PageV02P158
# هو بصور زائدة على الأشياء مطابقة لها قائمة بذاته تعالى.

### |||| ** [ المذهب ] الثاني :
مذهب ثالس الملطي ، وهو أن علمه تعالى بالأشياء بصور زائدة عليها ومطابقة
~~لها قائمة بذات المعلول الأول لا بذاته كما نقل عنه في كتاب الملل والنحل
~~أنه قال :
# إن القول الذي لا مرد له هو أن المبدع كان ولا شيء مبدع ، فأبدع الذي
~~أبدع ولا صورة له عنده في الذات ؛ لانه قبل الإبداع إنما هو فقط ، وإذا كان
~~هو فقط ، فليس يقدح جهة وجهة حتى يكون ms0410 هو صورة ، أو حيث وحيث حتى يكون هو
~~ذا صورة ، والوحدة الخالصة تنافي هذين الوجهين هو يؤيس ما ليس بأيس ، وإذا
~~كان هو مؤيس الأيسات ، فالتأييس لا من شيء متقادم ، فمؤيس الأشياء لا يحتاج
~~[ إلى ] (1) أن يكون عنده صورة.
# ثم قال : وأيضا فلو كانت الصورة عنده ، أكانت مطابقة للموجود الخارج ، أم
~~غير مطابقة؟ فإن كانت مطابقة فلتتعدد تعدد الموجودات ، ولتكن كلياتها
~~مطابقة للكليات وجزئياتها مطابقة للجزئيات ، ولتتغير بتغيرها كما تتكثر
~~بتكثرها ، وكل ذلك محال ؛ لأنه ينافي الوحدة الخالصة. وإن لم تطابق الموجود
~~الخارج فليست إذن صورة إنما هي شيء آخر.
# ثم قال : لكنه أبدع العنصر الذي فيه صور الموجودات والمعلومات ، وانبعث
~~من كل صورة موجود في العالم على المثال الذي في العنصر الأول ، فمحل الصور
~~ومنبع الموجودات كلها هو ذات العنصر ، وما من موجود في العالم العقلي
~~والعالم الحسي إلا في ذات العنصر صورة له.
# قال : ومن كمال الأول الحق أنه أبدع مثل هذا العنصر ، فما يتصوره العامة
~~في ذاته تعالى أن فيها الصور يعني صور المعلومات فهو في مبدعه ، ويتعالى
~~بوحدانيته
PageV02P159
# وهويته عن أن يوصف بما يوصف به مبدعه (1). انتهى.

### |||| ** [ المذهب ] الثالث :
المذهب المنسوب إلى أفلاطن ، وهو أن تلك الصور قائمة بذواتها.
# وقد اتفقوا على بطلانها ؛ إذ لا معنى لكون الصور العلمية قائمة بذواتها
~~لا في محل ولا في موضوع ؛ لأنها موجودات ظلية لا عينية.
# وقد بالغ الشيخ في الشفاء في إبطال المثل والتعليميات بما لا مزيد عليه
~~(2)، بل أوجب أكثرهم تأويلها ، وأحسن التوجيهات أنها عبارة عن أرباب
~~الطلسمات وهي الجواهر العقلية العرضية المدبرة كل منها لنوع من الأنواع
~~المادية المسماة عندهم بالطلسمات (3).
# وهذه المذاهب الثلاثة مشتركة في كون علمه تعالى بالأشياء بصورها المطابقة
~~لها ، وهذا العلم هو المسمى بالعلم الصوري (4)، والأول منها بالحصولي.

### |||| ** [ المذهب ] الرابع :
مذهب فرفوريوس ومن تبعه من المشائين ، وهو القول باتحاده تعالى مع
~~المعقولات ، بناء على مذهبهم من القول باتحاد العاقل والمعقول ، على ما مر
~~في مسألة العلم من الأعراض مستقصى.

### |||| ** [ المذهب ] الخامس :
مذهب صاحب ms0411 الإشراق وهو القول بالعلم الحضوري الإشراقي ، وقد استفادها بزعمه
~~في خلوته الذوقية عن روحانية أرسطاطاليس.
# قال في التلويحات :
# « كنت زمانا شديد الاشتغال ، كثير الفكر والرياضة ، وكان يصعب علي مسألة
PageV02P160
# العلم ، وما ذكر في الكتب لم يتنقح لي ، فوقعت لي ليلة من الليالي خلسة
~~في شبه نوم لي فإذا أنا بلذة غاشية ، وبرقة لامعة ، ونور شعشعاني مع تمثل
~~شبح إنساني ، فرأيته فإذا هو غياث النفوس وإمام الحكمة ، المعلم الأول على
~~هيئة أعجبتني ، وأبهة أدهشتني ، فتلقاني بالترحيب والتسليم حتى زالت دهشتي
~~، وتبدلت بالأنس وحشتي ، فشكوت إليه من صعوبة هذه المسألة ، فقال : ارجع
~~إلى نفسك تنحل لك.
# فقلت : وكيف؟ فقال : إنك مدرك لنفسك ، فإدراكك لذاتك بذاتك ، أو غيرها؟
~~فيكون لك إذن قوة أخرى ، أو ذات تدرك ذاتك ، والكلام عائد وظاهر استحالته ،
~~وإذا أدركت ذاتك بذاتك ، أباعتبار أثر في ذاتك؟ فقلت : بلى.
# قال : فإن لم يطابق الأثر ذاتك ، فليس صورتها ، فما أدركتها ، فقلت :
~~فالأثر صورة ذاتي ، قال : صورتك لنفسك مطلقة ، أو متخصصة بصفات أخرى؟
~~فاخترت الثاني ، فقال : كل صورة في النفس هي كلية وإن تركبت أيضا من كليات
~~كثيرة ، فهي لا تمنع الشركة لنفسها ، وإن فرض منعها تلك فلمانع آخر ، وأنت
~~تدرك ذاتك وهي مانعة للشركة بذاتها ، فليس هذا الإدراك بالصورة.
# فقلت : أدرك مفهوم أنا فقال : مفهوم أنا من حيث هو مفهوم أنا لا يمنع
~~وقوع الشركة فيه ، وقد علمت أن الجزئي من حيث هو جزئي لا غير كلي « وهذا »
~~و « أنا » و « نحن » و « هو » لها معان كلية من حيث مفهوماتها المجردة دون
~~إشارة جزئية.
# فقلت : فكيف إذن؟
# فقال : فلما لم يكن علمك بذاتك بقوة غير ذاتك ، فإنك تعلم أنك أنت المدرك
~~لذاتك لا غير ، ولا بأثر غير مطابق ، ولا بأثر مطابق (1)، فذاتك هي العقل
~~والعاقل والمعقول.
PageV02P161
# فقلت : زدني.
# فقال : ألست تدرك بدنك الذي تتصرف فيه إدراكا مستمرا لا تغيب عنه؟ فقلت : بلى.
# قال : أبحصول (1) صورة شخصية في ذاتك وقد عرفت استحالته؟ فقلت : لا ، بل
~~على أخذ صفات كلية ، قال : وأنت تحرك بدنك ms0412 الخاص ، وتعرفه بدنا خاصا جزئيا
~~، وما أخذت من الصورة نفسها لا يمنع وقوع الشركة فيها ، فليس إدراكك لها
~~إدراكا لبدنك الذي لا يتصور أن يكون مفهومه لغيره.
# ثم أما قرأت من كتبنا أن النفس تتفكر باستخدام المفكرة وهي تفصل وتركب
~~الجزئيات وترتب الحدود الوسطى؟ والمتخيلة لا سبيل لها إلى الكليات ؛ لأنها
~~جزئية (2).
# فإن لم يكن للنفس اطلاع على الجزئيات ، فكيف تركب مقدماتها؟! وكيف تنزع
~~الكليات من الجزئيات؟! وفي أي شيء تستعمل المتفكرة؟ وكيف تأخذ الخيال؟ وما
~~ذا يفيدها تفصيل المتخيلة؟ وكيف تستعد بالفكر للعلم بالنتيجة؟ ثم المتخيلة
~~جزئية (3) كيف تدرك نفسها والصورة المأخوذة عنها في النفس كلية؟ وأنت تعلم
~~بتخيلك ووهمك الشخصين الموجودين ودريت أن الوهم ينكرها (4).
# قلت : فأرشدني جزاك الله عن زمرة العلم خيرا ، قال : وإذا دريت أنها تدرك
~~لا بأثر يطابق ولا بصورة ، فاعلم أن التعقل حضور الشيء للذات المجردة عن
~~المادة. وإن شئت قلت : عدم غيبته عنها ، وهذا أتم ؛ لأنه يعم إدراك الشيء
~~لذاته وغيره ؛ إذ الشيء لا يحضر لنفسه ولكن لا يغيب عنها. أما النفس ، فهي
~~مجردة غير غائبة عن ذاتها ، بقدر تجردها أدركت ذاتها وما غاب عنها ، إذا لم
~~يكن لها استحضار عينه
PageV02P162
# كالسماء والأرض ونحوهما ، فاستحضرت صورته.
# أما الجزئيات ففي قوى حاضرة لها. وأما الكليات ففي ذاتها ؛ إذ من
~~المدركات صورة كلية لا تنطبع في الأجرام ، والمدرك هو نفس الصورة الحاضرة
~~لا ما خرج عن التصور.
# وإن قيل للخارج : إنه مدرك فذاك بقصد ثان ، فذاتها غير غائبة عن ذاتها ،
~~ولا بدنها جملة ما ، ولا قوى مدركة لبدنها جملة ما ، وكما أن الخيال غير
~~غائب عنها ، فكذلك الصور الخيالية ، فيدركها النفس لحضورها لا لتمثلها في
~~ذات النفس ، ولو كان تجردها أكثر ، لكان الإدراك بذاتها أكثر وأشد ، ولو
~~كان تسلطها على البدن أشد كان حضور قواها وأجزائها لها أشد.

### |||| ** ثم
قال لي : اعلم أن العلم كمال للموجود (1) من حيث مفهومه ، ولا يوجب تكثرا ،
~~فيجب للواجب وجوده [ لأنه كمال للوجود (2) من حيث هو وجود (3)، ولا يوجب
~~تكثرا ms0413 ، فلا يمتنع ، والممكن العام على واجب الوجود يجب له ؛ إذ لا يمكن
~~بالإمكان الخاص شيء عليه ، فيوجب فيه جهة إمكانية ، فيتكثر ] (4).

### |||| ** ثم
قال : فواجب الوجود ذاته مجردة عن المادة وهو الوجود البحت والأشياء حاضرة
~~له على إضافة مبدئية تسلطية ؛ لأن الكل لازم ذاته ، فلا يغيب عنه ذاته ،
~~ولا لازم ذاته ، وعدم غيبته عن ذاته أو لوازمه مع التجرد عن المادة هو
~~إدراكه كما قررناه في النفس.
# ورجع الحاصل في العلم كله إلى عدم غيبة الشيء عن المجرد عن المادة صورة
~~كانت أو غيرها ، فالإضافة جائزة في حقه تعالى ، وكذلك السلوب ، ولا يخل
~~بوحدانيته تكثر أسمائه بهذه السلوب والإضافات ، ولو كان لنا على غير بدننا سلطنة
PageV02P163
# كما على بدننا ، لأدركناه كإدراك البدن كما سبق من غير حاجة إلى صورة ،
~~فتعين من هذا أنه بكل شيء محيط ، وإدراك أعداد الوجود هو نفس الحضور له
~~والتسلط من غير صورة ومثال. ثم قال لي : كفاك في العلم هذا (1) انتهى كلام
~~التلويحات.
# وقال في حكمة الإشراق : لما تبين يعني على قاعدة الإشراق أن الإبصار ليس
~~من شرطه انطباع شبح أو خروج شيء ، بل يكفي عدم الحجاب بين الباصر والمبصر ،
~~فنور الأنوار ظاهر لذاته على ما سبق بيانه في كل مجرد وغيره ظاهر له ، فلا
~~يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات والأرض ؛ إذ لا يحجبه شيء عن شيء ؛ فعلمه
~~وبصره واحد (2).
# وقال أيضا : علمه بذاته هو كونه نورا لذاته وظاهرا لذاته ، وعلمه
~~بالأشياء كونها ظاهرة له إما بأنفسها أو بمتعلقاتها التي هي مواضع الشعور
~~المستمر للمدبرات العلوية وذلك أي علمه بالأشياء إضافة لكونه عبارة عن ظهور
~~الأشياء وعدم الحجاب سلبي.
# والذي يدل على أن هذا القدر أي ظهور الأشياء له كاف في علمه بها هو أن
~~الإبصار إنما كان بمجرد إضافة ظهور الشيء للمبصر مع عدم الحجاب ، فإضافته
~~إلى كل ظاهر له ، إبصار وإدراك له ، وتعدد الإضافات العقلية التي له إلى
~~الأشياء الكثيرة لا يوجب تكثرا في ذاته (3). انتهى كلام حكمة الإشراق.
# ومختار المصنف هذا المذهب ms0414 كما أشرنا إليه ؛ قال في شرح رسالة العلم :
~~والحق أنه ليس من شرط كل إدراك أن يكون بصورة ذهنية ؛ وذلك لأن ذات العاقل
~~إنما تعقل نفسه بعين صورته التي بها هي هي.
# وأيضا المدرك للصورة الذهنية إنما يدركها بعين تلك الصورة لا بصورة أخرى ،
PageV02P164
# وإلا لتسلسل ، ولزم مع ذلك أن يجتمع في المحل الواحد صور متساوية في
~~الماهية ، مختلفة بالعدد فقط ، وذلك محال.
# فإذن إنما يحتاج في الإدراك إلى صورة المدرك. أما الاحتياج إلى صورة
~~ذهنية ، فقد يكون حيث يكون المدرك غير حاضر عند المدرك ، وعدم الحضور يكون
~~، إما لكون المدرك غير موجود أصلا ، أو لكونه غير موجود عند المدرك ، أي
~~يكون بحيث لا يصل إليه الإدراك البتة ، وذلك إنما يكون بسبب شيء من الموانع
~~العائدة إما إلى المدرك نفسه ، أو آلة الإدراك ، أو إليهما جميعا (1).
# ثم قال : وإدراك الأول تعالى إما لذاته ، فيكون بعين ذاته لا غير ، ويتحد
~~هناك المدرك والمدرك والإدراك ، ولا تتعدد إلا بالاعتبارات التي تستعملها
~~العقول.
# وإما لمعلولاتها القريبة منه فيكون بأعيان ذوات تلك المعلولات ؛ إذ لا
~~يتصور هناك عدم حضورها بالمعاني المذكورة أصلا ، وتتحد هناك المدركات
~~والإدراكات ، ولا يتعددان إلا بالاعتبار ، ويغايرهما المدرك.
# وإما لمعلولاته البعيدة كالماديات والمعدومات التي من شأنها إمكان أن
~~توجد في وقت ، أو تتعلق بموجود ، فيكون بارتسام صورها المعقولة في
~~المعلولات القريبة التي هي المدركات لها أولا وبالذات ، وكذلك إلى أن ينتهي
~~إلى إدراك المحسوسات بارتسامها في آلات مدركيها ؛ وذلك لأن الموجود في
~~الحاضر حاضر ، والمدرك للحاضر مدرك لما يحضر معه ، فإذن لا يعزب عن علمه
~~مثقال ذرة في الأرض ، ولا في السماء ، ولا أصغر منها ولا أكبر ، فيكون ذوات
~~معلولاته مرتسمة بجميع الصور وهي التي يعبر عنها تارة بالكتاب المبين ،
~~وتارة باللوح المحفوظ ، ويسميها الحكماء بالعقول الفعالة ، ولا يلزم على
~~هذا التقدير شيء من المحالات المذكورة والمذاهب الشنيعة (2). انتهى كلامه.
PageV02P165
# وستعلم تلك المحالات والشنائع عن قريب.
# وقال في شرح الإشارات : العاقل كما لا يحتاج في إدراك ذاته إلى صورة غير ms0415
~~صورة ذاته التي بها هو هو ، فلا يحتاج أيضا في إدراك ما يصدر عن ذاته لذاته
~~إلى صورة غير صورة ذلك الصادر ، التي بها هو هو ، واعتبر من نفسك أنك تعقل
~~شيئا بصورة تتصورها ، أو تستحضرها فهي صادرة عنك لا بانفرادك مطلقا ، بل
~~بمشاركة ما من غيرك ، ومع ذلك فأنت لا تعقل تلك الصورة بغيرها ، بل كما
~~تعقل ذلك الشيء بها كذلك تعقلها أيضا بنفسها من غير أن تتضاعف الصور فيك ،
~~بل ربما تتضاعف اعتباراتك المتعلقة بذاتك أو بتلك الصورة على سبيل التركب ،
~~وإذا كان حالك مع ما يصدر عنك بمشاركة غيرك هذه الحال ، فما ظنك بحال
~~العاقل مع ما يصدر عنه لذاته من غير مداخلة غيره فيه؟
# ولا تظنن أن كونك محلا لتلك الصورة شرط في تعقلك إياها ؛ فإنك تعقل ذاتك
~~مع أنك لست بمحل لها ، بل إنما كان كونك محلا لتلك الصورة شرطا في حصول تلك
~~الصورة لك ، الذي هو شرط في تعقلك إياها ، فإن حصلت تلك الصورة لك بوجه آخر
~~غير الحلول فيك ، حصل التعقل من غير حلول فيك ، ومعلوم أن حصول الشيء
~~لفاعله في كونه حصولا لغيره ليس دون حصول الشيء لقابله ، فإذن المعلولات
~~الذاتية للعاقل الفاعل لذاته حاصلة له من غير أن تحل فيه ، فهو عاقل إياها
~~من غير أن تكون هي حالة فيه (1).

### |||| ** ثم
قال : وقد علمت أن الأول عاقل لذاته من غير تغاير بين ذاته وبين عقله لذاته
~~في الوجود إلا في اعتبار المعتبرين على ما مر ، وحكمت أن عقله لذاته علة
~~لعقله لمعلوله الأول ، فإذن حكمت بكون العلتين أعني ذاته وعقله لذاته شيئا
~~واحدا في الوجود من غير تغاير يقتضي كون أحدهما مباينا للأول والثاني
~~متقررا فيه ،
PageV02P166
# فكما حكمت بكون التغاير في العلتين اعتباريا محضا ، فاحكم بكونه في
~~المعلولين كذلك ، فإذن وجود المعلول الأول هو نفس تعقل الأول إياه من غير
~~احتياج إلى صورة مستأنفة تحل ذات الأول ، تعالى عن ذلك.

### |||| ** ثم
لما كانت الجواهر العقلية تعقل ما ليس بمعلولات لها بحصول ms0416 صور فيها وهي
~~تعقل الأول الواجب ، ولا موجود إلا وهو معلول للأول الواجب ، كانت جميع صور
~~الموجودات الكلية والجزئية على ما عليه الوجود حاصلة فيها ، والأول الواجب
~~يعقل تلك الجواهر مع تلك الصور لا بصور غيرها ، بل بأعيان تلك الجواهر
~~والصور وكذلك الوجود على ما هو عليه ، فإذن لا يعزب عنه مثقال ذرة من غير
~~لزوم محال من المحالات المذكورة (1). انتهى كلام شرح الإشارات.

### |||| ** وفيه
وجوه من البحث ؛ فإن قياس الوجود الصادر عن العاقل لذاته في عدم الحاجة إلى
~~صورة زائدة ، على العاقل لذاته في ذلك قياس مع الفارق ؛ فإن العاقل إنما لا
~~يحتاج في إدراك ذاته إلى صورة زائدة ؛ لمكان الاتحاد. وأما الصادر المباين
~~، فليس بهذه المثابة ، وكذا قياس الصادر عن العاقل بالاستقلال على الصورة
~~الحاصلة في النفس بالمشاركة ؛ فإن الصورة الحاصلة إنما لا تحتاج إلى صورة
~~أخرى ؛ لأن الحصول هناك متحقق بالقيام ، وهو كاف في العلم ، بخلاف الصادر
~~المباين.

### |||| ** والحاصل :
أن الحصول الذي يكفي في تحقق العلم على ما هو المسلم إنما هو الحصول
~~المتحقق في ضمن الاتحاد أو القيام ، وأما كفاية مطلق الحصول على أي نحو كان
~~في ذلك ، فممنوعة ، وعلى من يدعيه الإثبات. وسيأتي ما يتضح به حقيقة ذلك.
# ومما ذكرنا يظهر ما في قوله : ولا تظنن ... إلى آخره ، أيضا إلى غير ذلك.

### |||| ** وأما مذهب انكسمانس
، فهو من فلاسفة الإسلام مختار معلمهم أبي نصر و
PageV02P167
# رئيسهم ابن سينا وهو مختار أرسطو ، بل أفلاطن أيضا كما صرح به الفارابي
~~في كتاب الجمع بين الرأيين (1)، وأول كلامه في المثل إلى ذلك.

### |||| ** أما الشيخ الرئيس
، فقال في إلهيات الشفاء في فصل نسبة المعقولات إليه تعالى لبيان كون علمه
~~تعالى بالأشياء بصورها العقلية لا بأعيانها الخارجية بهذه العبارة : ولا
~~يظن أن الإضافة العقلية إليها إضافة إليها كيف وجدت ، وإلا لكان كل مبدأ
~~صورة في مادة من شأن تلك الصورة أن تعقل بتدبير ما من تجريد وغيره يكون هو
~~عقلا بالفعل ، بل هذه الإضافة له إليها وهي بحال معقولة ، ولو كانت ms0417 من حيث
~~وجودها في الأعيان ، لكان إنما يعقل ما يوجد في كل وقت ، ولا يعقل المعدوم
~~منها في الأعيان إلى أن يوجد ، فيكون لا يعقل من نفسه أنه مبدأ ذلك الشيء
~~على ترتيب إلا عند ما يصير مبدأ ، فلا يعقل ذاته ؛ لأن ذاته من شأنها أن
~~يفيض عنها كل وجود ، وإدراكها من حيث شأنها أنها كذا يوجب إدراك الآخر وإن
~~لم يوجد ، فيكون العالم الربوبي محيطا بالوجود الحاصل ، والممكن يكون لذاته
~~إضافة إليها من حيث هي معقولة لا من حيث هي لها وجود في الأعيان (2).

### |||| ** ثم
أشار إلى كون علمه تعالى بالأشياء بالصور الحاصلة في ذاته ؛ حيث قال ما
~~ملخصه : فبقي لك النظر في حال وجودها معقولة أنها تكون موجودة في ذات الأول
~~على أنها أجزاء ذاته ، أو على أنها كاللوازم التي تلحقه ، أو يكون لها وجود
~~مفارق لذاته وذات غيره ، أو من حيث هي موجودة في عقل أو نفس ، إذا عقل
~~الأول هذه الصور ، ارتسمت في أيها كان ، فيكون ذلك العقل ، أو النفس
~~كالموضوعة لتلك الصور المعقولة ، وتكون معقولة له على أنها فيه ، ومعقولة
~~للأول على أنها عنه ، ويعقل الأول من ذاته أنه مبدأ لها.
PageV02P168
# فإن جعلت هذه المعقولات أجزاء ذاته ، عرض الكثرة في ذاته تعالى ، وإن
~~جعلتها لواحق ذاته ، عرض لذاته أن لا يكون من جهتها واجب الوجود ؛ لملاصقته
~~ممكن الوجود.
# وإن جعلتها أمورا مفارقة لكل ذات ، عرضت الصور الأفلاطونية ، وإن جعلتها
~~موجودة في عقل ما أو نفس ما ، عرض أنه لما كانت تلك الأشياء المرتسمة في
~~ذلك الشيء من معلولات الأول ، فيدخل في جملة ما الأول يعقل ذاته مبدأ له ،
~~فيكون صدورها عنه لا على أنه إذا عقله خيرا وجد ؛ لأنها نفس عقله للخير ،
~~أو يتسلسل الأمر ؛ لأنه يحتاج أن يعقل أنها عقلت وكذلك إلى ما لا نهاية له
~~، وذلك محال ، فهي نفس عقله للخير ، فإذا قلنا لما عقلها : وجدت ولم يكن
~~معها عقل آخر ولم يكن وجودها إلا أنها تعقلات ، فإنا نكون كأنا قلنا : لأنه
~~عقلها ms0418 عقلها ، أو لأنه وجدت عنه وجدت عنه ، فينبغي أن تجتهد جهدك في التخلص
~~عن هذه الشبهة ، وتتحفظ أن لا يتكثر ذاته ، ولا تبالي بأن تكون ذاته مأخوذة
~~مع إضافة ما ممكنة الوجود ؛ فإنها من حيث هي علة لوجود زيد ليست بواجبة
~~الوجود ، بل من حيث ذاتها ، وتعلم أن العالم الربوبي عظيم جدا (1). انتهى.
# فقوله : « ولا تبالي » صريح في اختيار هذا الشق. وأما بيان عدم المبالاة
~~بلزوم كون ذاته تعالى من هذه الجهة ممكنة الوجود ، فسيأتي ، فتأمل ليظهر لك
~~أن ما قيل نظرا إلى هذا الكلام من أن الشيخ في الشفاء متحير شاك في أمر هذه
~~الصورة (2) توهم محض.
# وقال أيضا : اعلم أن المعنى المعقول قد يؤخذ من الشيء الموجود ، كما عرض
~~أن أخذنا عن الفلك بالرصد والحس صورته المعقولة ، وقد يكون الصورة المعقولة
PageV02P169
# غير مأخوذة من الموجود ، بل بالعكس ، كما أنا نعقل صورة بنائية نخترعها ،
~~ثم يكون تلك الصورة المعقولة محركة لأعضائنا إلى أن نوجدها ، فلا تكون وجدت
~~، فعقلناها ، ولكن عقلناها فوجدت ، ونسبة الكل إلى العقل الأول الواجب
~~الوجود هو هذا ؛ فإنه يعقل ذاته وما يوجبه ذاته ، ويعلم من ذاته كيفية كون
~~الخير في الكل ، فيتبع صورته المعقولة صورة الموجودات على النظام المعقول
~~عنده ، لا على أنها تابعة اتباع الضوء للمضيء والإسخان للحار ، بل هو عالم
~~بكيفية نظام الخير في الوجود ، وأنه منه ، وعالم بأن هذه العالمية يفيض
~~عنها الوجود على الترتيب الذي يعقله خيرا ونظاما (1).

### |||| ** ثم
قال : ولا يظن أنه لو كانت للمعقولات عنده صور وكثرة ، كانت كثرة الصور
~~التي يعقلها أجزاء لذاته ، وكيف؟ وهي تكون بعد ذاته ؛ لأن عقله لذاته ذاته
~~، ومنه يعقل كل ما بعده ؛ فعقله لذاته علة عقله ما بعد ذاته ؛ فعقله ما بعد
~~ذاته معلول عقله لذاته ، على أن المعقولات والصور التي له بعد ذاته إنما هي
~~معقولة على نحو المعقولات العقلية لا النفسانية ، وأن له إليها إضافة
~~المبدأ الذي يكون عنه لا فيه ، بل إضافات على الترتيب بعضها قبل بعض ، وإن
~~كانت معا لا ms0419 تتقدم ولا تتأخر في الزمان ، فلا يكون هناك انتقال في
~~المعقولات (2).
# وقال في التعليقات :

### |||| ** تعليق :
الأول تعالى يعرف كل شيء من ذاته ، لا على أن يكون الموجودات علة علمه ، بل
~~علمه علة لها مثل أن يكون البناء يبدع في الذهن صورة بيت ، فيبنيه على ما
~~هو في الذهن ، فلو لا تلك الصورة المتصورة من البيت في الذهن ، لم يكن ثم
~~للبيت وجود ، فلم يكن صورة البيت علة لعلم البناء ، بل الأمر بالعكس ، وما كان
PageV02P170
# بخلاف ذلك فإنه كالسماء التي هي علة لعلمنا بها ؛ فإن وجودها علة لعلمنا
~~، وقياس الموجودات مع (1) علمه كقياس الموجودات التي نستنبطها بأفكارنا ،
~~ثم نوجدها ؛ فإن الصور الموجودة من خارج علتها الصور المبدعة في أذهاننا ،
~~ولكن البارئ تعالى لم يكن يحتاج إلى استعمال آلة وإصلاح مادة ، بل كما
~~يتصور يجب وجود الشيء بحسب التصور.
# وأما نحن ، فنحتاج مع التصور إلى استعمال آلات ، ونحتاج إلى شوق إلى
~~تحصيل ذلك المتصور وطلب لتحصيلها ، فالأول غني عن كل هذا.

### |||| ** تعليق.
شبه طاعة المواد والموجودات لتصوره سبحانه بأن نتصور شيئا ، فإذا حصل منا
~~الإجماع لطلبه ، انبعثت القوة التي في العضلات إلى تحريك الآلات من دون
~~استعمال آلة أخرى في تحريك تلك الآلات. وهذا معنى قوله جل وعلا : ( @QUR@02
~~كن فيكون ) (2). (3)

### |||| ** تعليق.
العلم هو حصول صور المعلومات في النفس ، وليس يعنى به أن تلك الذوات تحصل
~~في النفس ، بل آثار منها ورسوم ، وصور الموجودات مرتسمة في [ ذات ] (4)
~~البارئ تعالى ؛ إذ هي معلولات ، وعلمه بها سبب وجودها (5).
# وقال في رسالة منسوبة إليه : اعلم أن المعلوم ليس هو الصورة الموجودة من
~~خارج وجودا عينيا ؛ لأنه لو كان كذلك ، لكان كل موجود وجودا عينيا معلوما
~~لنا ، ولكنا لا نعلم المعدوم : لكنا نحكم عليه حكما تصديقيا ، كما نحكم على
~~الخلاء بأنه
PageV02P171
# غير موجود ، فلو لم يكن متصورا لنا ، لم نحكم عليه بشيء.
# وأيضا لو كان المعدوم غير متصور ، لم يتحقق الكذب في الأقوال ؛ لأن قولنا
~~: هذا الكلام كذب ، معناه أنه ليس له في الوجود الخارجي مطابق ، فلو ms0420 كان كل
~~متصور في الذهن معبر عنه بعبارة أمرا موجودا في الأعيان ، لما كان لقولنا :
~~هذا الكلام كذب ، معنى ، بل كانت الأقوال كلها صادقة ؛ إذ لها مطابق في
~~الوجود الخارجي.
# فقد تبين بيانا واضحا أن المعلوم ليس هو الموجود في الأعيان ، بل ذلك
~~معلوم بالضرورة. والقول في المحسوس أيضا هكذا. ولا أيضا أثر يحصل من حصول
~~المعلوم في الأذهان ، بل هو نفس حصوله في الأذهان.
# والدليل عليه أنه لو كان أثرا يحصل منه لم يخل الأمر إما أن يكون لهذا
~~الأثر حصول بنفسه ، أولا ، فإن كان الثاني لم يحصل العلم البتة ، بل كان
~~الذهن كما كان قبل حصول صورة المعلوم. وإن كان الأول فأي فرق بين الحصول
~~الأول والثاني؟ فإن لم يكن العلم هو حصول الصورة الأولى ، بل أثر يحصل منه
~~ولهذا الأثر أيضا حصول ، فيجب أن لا يكون العلم هو نفس حصول الصورة الأولى
~~، بل هو أثر يحصل من حصول الصورة الثانية ويتسلسل ، فيبقى أن العلم هو حصول
~~الصورة المعلومة وهو مثال مطابق للأمر الموجود دون الذهن. وهذا أمر مطرد في
~~العلم القديم والعلوم الحادثة.

### |||| ** ثم
قال : اعلم أن العلم ينقسم قسمين :

### |||| ** أحدهما :
ما هو حادث من وجود الشيء ، مثل علمنا بالفلك.

### |||| ** وثانيهما :
علم حادث منه وجود الشيء ، مثل علم الباني بالبناء قبل وجود البناء ، وعلم
~~البارئ من قبيل القسم الثاني ؛ لأنه متقدم على وجود المعلومات ، وقد قلنا :
~~إن العلم فهو نفس مثل المعلومات وصورها لا أثر يحصل منها ، وإذا كان كذلك
~~فصور المعلومات حاصلة عنده قبل أن أبدعها وأوجدها ؛ إذ لما ثبت تقدمها على
~~المعلومات ، ولم تكن هي نفس الموجودات الخارجية ، ولم يجز أن تكون في
PageV02P172
# موضوع مفارق لذات البارئ عز اسمه ؛ لأنه يحتاج إلى سبب لكونها في ذات
~~الشيء ، فإن كان السبب ذات البارئ تعالى ، كان ذلك المسبب الذي هو صورة تلك
~~الموجودات قبل كونه في ذلك الموضوع موجودا ؛ إذ قلنا : إن مثل ذلك العلم
~~متقدم على ذوات الموجودات الخارجية ، فإن كان ذلك العلم المتقدم عليه في ms0421
~~موضوع مفارق أيضا لذات البارئ ، كان الكلام باقيا ، وهكذا إلى غير النهاية
~~، فيتسلسل الأمر.
# ويلزم التسلسل من وجه آخر أيضا ، وهو أن العلم المتقدم على كون هذه
~~الصورة في موضوع هو وجود تلك الصور ، فيلزم أن يكون علم فعلم ، أو وجد فوجد
~~، وهذا محال ؛ لأنه يؤدي إلى أن لا يكون الشيء معلوما البتة ، وإما أن يكون
~~صور تلك الأشياء أجزاء ذاته تعالى ، وهذا يؤدي إلى تكثر في ذات الأحد الحق
~~، تعالى عن ذلك.
# فلم يبق قسم إلا أن تكون لوازم الذات ؛ إذ لما ثبت وجود تلك الصور
~~وتقدمها ، وثبت أنها غير الموجودات الخارجية وغير موجودة في موضوع آخر ،
~~وبطل أن تكون موجودة مفارقة للموجودات الخارجية وللموضوع الآخر ولذات
~~البارئ تعالى ، فتكون في صقع من الربوبية على ما عني من المثل الأفلاطونية
~~المزيفة في موضعها ، وثبت أنها ليست عين الذات الأحد الحق ، بل هي غيره ،
~~فبقي أنها لوازم الذات ؛ إذ بطلت سائر الأقسام ، فلا بد من تعيين هذا
~~الباقي.
# وأنت إن لم تدرك حقيقة هذا فلا بأس ؛ لأن خطر العلم أضيق من أن يكون له
~~إلى مثل ذلك الجناب تعالى مطمح نظر لا سيما في دار الغربة ، فلا يلتمس من
~~نفسك شيئا عجز عنه الملائكة المقربون والأنبياء المرسلون. انتهى ملخصا.
# وقال في الإشارات ما محصوله : إن إدراك الشيء مطلقا سواء كان بآلة أو
~~بغير آلة هو أن تكون حقيقته متمثلة عند المدرك ، حاضرة عند ما به الإدراك
~~سواء كان ذاته أو آلته ، فإن كان تلك الحقيقة نفس حقيقة الشيء الخارج عن
~~المدرك وآلته ، كان حقيقة ما لا وجود له بالفعل في الأعيان مثل كثير من
~~الأشكال الهندسية ،
PageV02P173
# بل كثير مما لا يمكن وجوده من الأمور الفرضية غير متحققة أصلا ، فيمتنع
~~تعلق الإدراك ، هذا خلف ، فبقي أن يكون مثال حقيقة مرتسمة في ذات المدرك أو
~~آلته غير مباين لهما (1).
# وقال أيضا بعد إبطال اتحاد العاقل مع المعقول على ما مر في مسألة العلم :
# فيظهر لك من هذا أن كل ما يعقل فإنه ms0422 ذات موجودة تتقرر فيها الجلايا تقرر
~~شيء في شيء آخر (2).
# ثم قال : ولعلك تقول : إن كانت المعقولات لا تتحد بالعاقل ولا بعضها مع
~~بعض ، ثم قد سلمت أن واجب الوجود يعقل كل شيء ، فليس واحدا حقا ، بل هناك
~~كثرة ، فنقول : إنه لما كان يعقل ذاته بذاته ، ثم يلزم قيوميته عقلا بذاته
~~لذاته أن يعقل الكثرة ، جاءت الكثرة لازمة متأخرة لا داخلة في الذات مقومة
~~، وجاءت أيضا على ترتيب ، وكثرة اللوازم من الذات مباينة أو غير مباينة لا
~~تثلم الوحدة ، والأول تعالى تعرض له كثرة لوازم إضافية وغير إضافية وكثرة
~~سلوب ، وبسبب ذلك كثرت الأسماء ولكن لا تأثير لذلك في وحدانية ذاته تعالى
~~(3). انتهى.
# والمراد من الترتيب ما بينه في التعليقات حيث قال : الأول تعالى هو سبب
~~في لزوم المعلومات له ووجوبها عنه لكن على ترتيب وهو ترتيب السبب والمسبب ؛
~~فإنه مسبب الأسباب وهو سبب معلوماته ، فيكون بعض الشيء مقدما علميته له على
~~بعض ، فيكون بوجه ما علة لأن عرف الأول معلولها ، وبالحقيقة فإنه علة كل
~~معلوم وسبب لأن علم كل شيء.
# مثال ذلك أنه علة لأن عرف العقل الأول ، ثم إن العقل الأول هو علة لأن
~~عرف لازم العقل الأول ، فهو وإن كان سببا لأن عرف العقل الأول ولوازمه ،
~~فبوجه ما صار
PageV02P174
# العقل الأول علة لأن عرف [ الأول ] (1) لوازم العقل الأول (2). انتهى.

### |||| ** ثم
إن المصنف في شرح الإشارات رد على الشيخ ، فقال : لا شك في أن القول بتقرر
~~لوازم الأول في ذاته قول بكون الشيء فاعلا وقابلا معا ، وقول بكون الأول
~~موصوفا بصفات غير إضافية ولا سلبية ، وقول بكونه محلا لمعلولاته الممكنة
~~المتكثرة ، تعالى عن ذلك علوا كبيرا ، وقول بأن معلوله الأول غير مباين
~~لذاته ، وبأنه تعالى لا يوجد شيئا مما يباينه بذاته ، بل بتوسط الأمور
~~الحالة فيه ، إلى غير ذلك مما يخالف الظاهر من مذهب الحكماء. والقدماء
~~القائلون بنفي العلم عنه تعالى ، وأفلاطن القائل بقيام الصور المعقولة
~~بذاتها ، والمشاءون القائلون باتحاد العاقل والمعقول إنما ارتكبوا تلك
~~المحالات حذرا من ms0423 التزام هذه المعاني (3). انتهى.

### |||| ** أقول
وبالله التوفيق : قد حققنا فيما مر من مباحث العلة والمعلول أن المراد من
~~القبول في قولهم : الواحد لا يكون فاعلا وقابلا ، هو القبول الانفعالي ،
~~أعني القبول من الغير ؛ فإن القابل هذا القبول يجب أن يتعرى في حد ذاته عن
~~المقبول ، والفاعل لا يمكن أن يتعرى في حد ذاته عن المفعول ؛ ضرورة أن
~~المفعول فائض عنه وصادر منه ويمتنع فيضان الشيء عن العاري عن ذلك الشيء ،
~~وكذا يمتنع قبول الشيء من الغير ما لا يتعرى في حد ذاته عنه.
# وهذا معنى قولهم في الاستدلال على هذا المطلب : إن نسبة الفاعل إلى
~~المفعول بالوجوب ، ونسبة القابل إلى المقبول بالإمكان ، فلو اجتمعا في شيء
~~واحد ، لزم اجتماع الوجوب والإمكان في شيء واحد من جهة واحدة.
# وأما قبول الشيء المقبول عن نفسه ، فلا يستدعي تعرية عنه في حد ذاته ، بل
~~يمتنع ذلك فيه ، فلا ينافي كونه مفعولا لذلك الشيء كما أنه مقبول له.
PageV02P175
# وهذا معنى قول الشيخ : إن عاقليته تعالى لهذه المعقولات إنما هي لكونها
~~صادرة عنه لا لكونها حاصلة فيه (1)، وذلك لأن المتبادر من الحصول في الشيء
~~هو أن يكون حاصلا فيه من غيره لا من ذاته.
# قال في الشفاء في فصل سابق على الفصل المذكور : وليس يجوز أن يكون واجب
~~الوجود يعقل الأشياء من الأشياء ، وإلا فذاته إما متقومة بما يعقل ، فيكون
~~تقومها بالأشياء ، وإما عارض لها أن تعقل ، فلا تكون واجبة الوجود من كل
~~وجه وهذا محال. ويكون لو لا أمور من خارج لم يكن هو بحال ويكون له حال لا
~~يلزم عن ذاته بل عن غيره ، فيكون لغيره فيه تأثير. والأصول السابقة تبطل
~~هذا وما أشبهه (2).
# وقال في التعليقات :

### |||| ** تعليق :
نفس تعقله لذاته نفس وجود هذه الأشياء عنه ، ونفس وجود هذه الأشياء نفس
~~معقوليتها له على أنها عنه (3).

### |||| ** تعليق :
هو يعقل الأشياء لا على أنها تحصل في ذاته كما نعقلها نحن ، بل على أنها
~~تصدر عن ذاته وأن ذاته سبب لها (4).

### |||| ** تعليق :
إن ورد على ms0424 ذات البارئ تعالى شيء من الخارج يكون ثمة انفعال ويكون هناك
~~قابل له ؛ لأنه يكون بعد ما لم يكن ، وكل ما يفرض أنه يكون له بعد ما لم
~~يكن فإنه يكون ممكنا فيه ، فبطل أن يكون واجب الوجود ، فيؤدي ذلك إلى تغير
~~في ذاته أو تأثير من خارج فيه فإذن تعقل كل شيء من ذاته (5).

### |||| ** تعليق :
هذه الموجودات من لوازم ذاته ، ولوازمه فيه بمعنى أنه يصدر عنه ، لا أنه
PageV02P176
# يصدر عن غيره فيه ثم قبله قبول انفعال.
# وقولنا : فيه ، يعتبر على وجهين : أحدهما أن يكون فيه عن غيره. والآخر أن
~~يكون فيه لا عن غيره ، بل فيه من حيث يصدر عنه (1).

### |||| ** تعليق :
الأول تعالى يعقل الأشياء والصور على أنه مبدأ لتلك الصور الموجودة
~~المعقولة ؛ فإنها فائضة [ عنه ] (2) مجردة غاية التجريد ليس فيه اختلاف صور
~~مترتبة متخالفة ، بل يعقلها بسيطة ومعا لا باختلاف ترتيب وليس يعقلها من
~~خارج. وكما أن وجود الأول مباين لوجود الموجودات بأسرها ، فكذلك تعقله
~~مباين لتعقل الموجودات ، وكذلك أحواله ، فلا يقاس حال من أحواله إلى حال ما
~~سواه فهكذا يجب أن يعقل حتى يسلم من التشبيه تعالى عن ذلك (3).

### |||| ** تعليق :
إضافة البارئ عز اسمه إلى هذه المعقولات إضافة محضة معقولة ، لا إضافة
~~المادة إلى الصورة أي القابل أو وجود الصورة في المادة ، بل الإضافة له
~~إليها وهي معقولة لا من حيث هي موجودة ؛ لأنه يعقلها من ذاته لا من خارج ،
~~ويعقل من ذاته أنه مبدأ لها ، وإن كان تعقلها من حيث هي موجودة يكون إما أن
~~يكون لا يعقل ذاته ويكون مدرك الشيء عند وجوده ، أو لا يكون مبدأ لها وهذا
~~محال ؛ فإنه يعقل ذاته وإدراكه لها من حيث شأنها أن يفيض عنها كل موجود ،
~~وهذا الإدراك للذات يوجب الإدراك للأمر اللازم لذاته ، وهو صدور المعقولات
~~عنه (4).

### |||| ** تعليق :
القابل يعتبر فيه وجهان : أحدهما أن يكون يقبل شيئا من خارج ، فيكون ثمة
~~انفعال في هيولى تقبل ذلك الشيء الخارج. وقابل (5) من ذاته لما هو في ذاته
PageV02P177
# لا من ms0425 خارج ، فلا يكون ثمة انفعال ، فإن كان هذا الوجه الثاني صحيحا ،
~~فجائز أن يقال على البارئ تعالى (1).

### |||| ** تعليق :
وجوده تعالى مباين لسائر الوجودات ، وتعقله لسائر التعقلات ؛ فإنه يعقله
~~على أنه عنه ، وتعقل غيره على أنه فيه (2).

### |||| ** تعليق :
اللازم ما يلزم الشيء لأنه هو ولا يقوم الشيء ، واللوازم كلها على هذا ، أي
~~تلزم ملزومها لأنه هو (3).

### |||| ** تعليق :
لوازم الأول تكون صادرة عنه لا حاصلة فيه فلذلك لا يتكثر بها ؛ لأنه مبدؤها
~~فلا يرد عليه من خارج ، ومعنى اللزوم أن يلزم شيء شيئا بلا واسطة شيء ،
~~ولوازم الأول لما كان هو مبدؤها كانت لازمة له وصادرة عنه ، لا لازمة له عن
~~غيره حاصلة فيه ، وصفاته لازمة لذاته على أنها صادرة عنه لا على أنها حاصلة
~~فيه ؛ فلذلك لا يتكثر بها فهو موجبها ، فتلك اللوازم وتلك الصفات تلزم ذاته
~~لأنه هو أي هو سببها لا شيء آخر ، واللوازم التي تلزم غيره لا تلزمه لأنه
~~هو فاللوازم كلها حقيقتها أنها تلزم الشيء لأنه هو (4).

### |||| ** تعليق :
لازم الأول لا يجوز إلا أن يكون واحدا بسيطا ؛ فإنه لا يلزم عن الواحد إلا
~~واحد ، ثم اللازم الآخر يكون لازم لازمه ، ثم يكون الأمر على ذلك ويكون
~~كثرة اللوازم على هذا الوجه (5).

### |||| ** تعليق :
واجب الوجود لا يصح أن يكون فيه كثرة حتى يكون ذاته مجتمعة من أجزاء مثل
~~بدن الإنسان ، أو من أجزاء كل واحد منها قائم بذاته كأجزاء البيت من الخشب
~~والطين ، ولا من أجزاء كل واحد منها غير قائم بذاته كالمادة والصورة
PageV02P178
# للأجسام الطبيعية ؛ فإنه لو كان ذاته متعلقا بالأجزاء لكان وجوب وجوده
~~يتعلق بأسباب ، وكل وجود يتعلق وجوبه بأسباب لا يكون واجب الوجود بذاته.
# ولا يصح أيضا أن يكون فيها صفات مختلفة ؛ فإنه لو كانت تلك أجزاء لذاته ،
~~كان الحكم فيها ما ذكر.
# وإن كانت تلك الصفات عارضة لذاته ، كان وجود تلك الصفات إما عن سبب من
~~خارج ويكون واجب الوجود قابلا له ، ولا يصح أن يكون واجب الوجود بذاته
~~قابلا لشيء ؛ فإن القبول لما ms0426 (1) فيه معنى ما بالقوة.

### |||| ** وإما
أن تكون تلك العوارض توجد فيه عن ذاته ، فيكون إذن قابلا كما هو فاعل.
# اللهم إلا أن تكون تلك الصفات والعوارض لوازم ذاته ؛ فإنه حينئذ لا تكون
~~ذاته موضوعة لتلك الصفات ؛ لأن تلك الصفات موجودة فيه ، بل لأنها لازمة له
~~لأنه هو.
# وفرق بين أن يوصف جسم بأنه أبيض ؛ لأن البياض يوجد فيه من خارج ، وبين أن
~~يوصف بأنه أبيض ؛ لأن البياض من لوازمه وإنما وجد فيه لأنه هو لو كان نحو
~~ذلك في الجسم. وإذا أخذت حقيقة الأول على هذا الوجه ، ولوازمه على هذه
~~الجهة ، استمر (2) هذا المعنى فيه ، وهو أنه لا كثرة فيه وليس هناك قابل
~~وفاعل ، بل هو من حيث هو قابل فاعل.
# وهذا الحكم مطرد في جميع البسائط ؛ فإن حقائقها هي أنه تلزم عنها اللوازم
~~، وفي ذواتها تلك اللوازم على أنها من حيث هي قابلة فاعلة ؛ فإن البسيط عنه
~~وفيه شيء واحد ؛ إذ لا كثرة فيه ولا يصح فيه غير ذلك ، والمركب ما عنه غير
~~ما فيه ؛ إذ هناك كثرة ، وثم وحدة ، وحقيقته أنه يلزمه ذلك ، فيكون عنه
~~وفيه شيئا واحدا ، وكل اللوازم هذا حكمها ؛ فإن الوحدة في الأول هي عنه
~~وفيه لأنها من لوازمها ، والوحدة في غيره واردة عليه من خارج ، فهي « فيه »
~~لا « عنه » وهو هناك قابل ، وفي
PageV02P179
# الأول أيضا القابل والفاعل شيء واحد (1).

### |||| ** تعليق :
النفس الإنسانية لا يصح أن تكون فاعلة للمعقولات ؛ لأنها قابلة لها بعد أن
~~لم تكن ومثل ذلك يجب أن يسبقه معنى ما بالقوة ، فأما الشيء الذي حقيقته أنه
~~يلزمه المعقولات ، فلا يجب أن يكون فيه معنى ما بالقوة ، ولما كانت النفس
~~الإنسانية تعقل المعقولات بعد أن لم تكن متعقلة ، كان فيها معنى ما بالقوة (2).

### |||| ** تعليق :
الذي يعقل (3) المعقولات لا يصح أن يكون فاعلا للمعقولات ؛ لأنه لا يصح أن
~~يكون شيء واحد فاعلا وقابلا بعد أن لم يكن قابلا وفاعلا ؛ لأنه يسبقه معنى
~~ما بالقوة (4). انتهى كلام التعليقات.
# وقال تلميذه بهمنيار : وإذا كان واجب الوجود ms0427 تعقل (5) ذاته فتعقل أيضا
~~لوازم ذاته ، وإلا فليس تعقل ذاته بالتمام. واللوازم التي هي معقولاته وإن
~~كانت أعراضا موجودة فيه ، فليس مما يتصف بها أو ينفعل عنها ؛ فإن كونه واجب
~~الوجود هو بعينه كونه مبدأ للوازمه أي معقولاته ، بل ما صدر عنه إنما يصدر
~~عنه بعد وجوده عنه وجودا تاما ؛ وإنما يمتنع أن يكون ذاته محلا لأعراض
~~ينفعل عنها ، أو يستكمل بها ، أو يتصف بها ، بل كماله في أنه بحيث يصدر عنه
~~اللوازم لا في أنها توجد له ، فإذا وصف بأنه تعقل هذه الأمور ، فإنه يوصف
~~به لأنه يصدر عنه هذه لا لأنه محلها ؛ ولوازم ذاته هي صور معقولاته لا على
~~أن تلك الصور تصدر عنه فيعقلها ، بل نفس تلك الصور لكونها مجردة عن المواد
~~تفيض عنه وهي معقولة له ، فنفس وجودها عنه نفس معقوليتها له ، فمعقولاته
~~إذن فعلية (6). انتهى كلام التحصيل.
PageV02P180
# فبهذا التحقيق اندفع الأول والثاني من المفاسد.

### |||| ** وأما الثالث منها
وهو كونه محلا للمعلولات المتكثرة (1) فينحل إلى ثلاثة مفاسد :

### |||| ** أحدها :
كونه محلا. وهذا أيضا قد اندفع به ؛ إذ لا فرق بينه وبين كونه قابلا.

### |||| ** وثانيها :
كونه محلا للكثرة من حيث هي كثرة. وهذا مندفع ؛ لكون تلك الكثرة على
~~الترتيب.

### |||| ** وثالثها :
كونه محلا للمعلول من حيث هو معلول ؛ لأن الظاهر من مذاهب الحكماء هو
~~اتفاقهم على امتناع كونه تعالى محلا لشيء من معلولاته.
# وهذا مع الوجهين الباقيين من تلك المفاسد مندفعة ، بأنه على تقدير
~~التسليم فالمراد من المعلول وكذا من الإيجاد ما يكون بحسب الوجود العيني ،
~~فلا ينافي كونه محلا لمعلوله بحسب الوجود العقلي ، ولا كونه غير مباين ،
~~ولا كونه غير موجد لشيء من معلولاته بحسب الوجود الخارجي إلا بتوسط ما هو
~~حال فيه ومعلول له بحسب الوجود العقلي.
# وقد يجاب أيضا عن لزوم كون المعلول الأول غير مباين لذاته تعالى بأنه إن
~~أراد بعدم المباينة قيام صورته بذاته تعالى ، فهو عين محل النزاع.
# وإن أراد به كون صورته عين ذاته تعالى بناء على أن صدور كل معلول إذا ms0428 كان
~~بتوسط صورته السابقة عليه ، فلو لم يكن صورة المعلول الأول عين الواجب ،
~~لزم التسلسل فجوابه أن هذه الصورة نفس وجودها عنه نفس عقله لها ، فهي من
~~حيث هي موجودة معقولة ، ومن حيث هي معقولة موجودة ، فنفس إيجاده تعالى
~~إياها عين علمه تعالى بها ، وكل إيجاد لا يكون نفس العلم يحتاج إلى علم
~~سابق. وأما إذا كان الإيجاد والعلم واحدا وكانت الصورة العلمية نفس الموجود
~~، فلا يحتاج إلى علم سابق ؛ فإن الإيجاد يجب أن يكون عن علم ، ولا يجب أن
~~يكون العلم أيضا
PageV02P181
# عن علم ، هذا.
# وينبغي أن يعلم أن بناء العلم الحصولي على وجوب كون هذه الموجودات عن علم
~~متعلق بهذا النظام والترتيب الواقعين على أكمل وجوه الخيرية وأتمها ،
~~وامتناع صدور مثل ذلك النظام لا عن علم به بل بمحض اتفاق أو طبع.
# وهذا العلم يجب أن يكون متقدما على الصدور ومتعلقا بتفاصيل النظام ، فلا
~~يجوز كونه عين تلك الأشياء ولا كونه إجماليا كما سيأتي ، فثبت وجوب كون هذا
~~النظام معقولا له تعالى سابقا على صدور الأشياء وسببا له.
# وهو معنى قول الشيخ : إن هذه العالمية يفيض عنها الوجود مع الترتيب الذي
~~يفعله خيرا ونظاما (1)، وأن الأشياء لما عقلت هكذا وجدت لا أنها وجدت ثم
~~عقلت. وهذا هو مرادهم من العناية (2).
# قال في الإشارات : فالعناية هي إحاطة علم الأول بالكل وبالواجب أن يكون
~~عليه الكل حتى يكون على أحسن النظام وبأن ذلك واجب عنه وعن إحاطته به ،
~~فيكون الموجود وفق المعلوم على أحسن النظام من غير انبعاث قصد وطلب من
~~الأول الحق ، فعلم الأول بكيفية الصواب في ترتيب وجود الكل منبع لفيضان
~~الخير في الكل (3).
# وقال في كتاب المبدأ والمعاد : وأما وجود العناية من العلل العالية في
~~العلل السافلة ، فهي أن كل علة عالية فإنها تعقل نظام الخير الذي يجب أن
~~يكون عنه في كل ما يكون ، فيتبع معقوله وجود ذلك النظام ، وليس يمكننا أن
~~ننكر التدبير في أعضاء الحيوان والنبات ، والزينة (4) الطبيعية ، ولا
~~يمكننا أن نجعل القوى العالية ms0429 بحيث
PageV02P182
# تعمد (1) تكون هذه الفاسدات أو ما دونها فقد بينا هذا ، بل الوجه المخلص
~~عن الباطل (2) أن كل واحدة منها تعقل ذاته ، وهو تعقله مبدأ النظام الذي
~~يجب أن يكون عنه وذلك صورة ذاته ، فيجوز أن يكون ذلك بالكلية للمبدإ الأول.
# وأما الجزئيات والتغاير فلا يجوز أن تنسب إليه ، فإذا كان كذلك فإن تعقل
~~كل واحدة منها لصورة نظام الخير الذي يمكن أن يكون عنه مبدأ لوجود ما يوجد
~~عنه على نظمه ، فالصور المعقولة التي عند المبدأ مبدأ للصور الموجودة
~~للثواني. ويشبه أن يكون أفلاطن يعني بالصور هذه الصور ، ولكن ظاهر كلامه
~~منتقض فاسد قد فرغ الفيلسوف من بيانه في عدة كتب ، وإذا كانت كذلك ، كانت
~~عناية الله مشتملة على الجميع (3). انتهى.
# فظهر أن وجود العناية مما لا بد منه في وجود الموجودات ، وهو لا يكون إلا
~~بتقدم العلم الصوري بها عليها ، فأما وجوب كون هذه الصور المعقولة قائمة
~~بذاته تعالى ، فإنما لزم لاستحالة سائر الاحتمالات ، على ما مر فيما نقلناه
~~عن الشيخ في رسالة منسوبة إليه. وأيضا لكون مناط المعقولية على ما هو
~~المعلوم المتحقق إما العينية أو القيام بالعاقل.
# وأما كفاية مطلق الحضور والحصول في التعقل ، فغير معلومة ، بل في محل
~~المنع ؛ فإن كون حصول المعلول للعلة أشد من حصول المقبول للقابل في كونه
~~حصولا للغير ممنوع وإن كان الربط آكد.
# وكون الأول بالوجوب والثاني بالإمكان لا يقتضي إلا ذلك ، وهل هذا إلا كما
~~يقال : نسبة السواد إلى قابله بالإمكان وإلى فاعله بالوجوب ، والنسبة
~~الأولى منشأ للاتصاف فأن تكون النسبة الثانية منشأ للاتصاف أولى.
# وهذا مما لا يمكن للعقل تصديقه ، كيف؟ والعلم بالشيء يقتضي نسبة مخصوصة ،
PageV02P183
# فلا يجدي تحقق نسبة أخرى وإن كانت آكد من الأولى على ما قيل.
# وعلى تقدير تسليم كفايته في مطلق التعلق ، فلا يكفي فيما نحن بصدده ؛ لما
~~عرفت من وجوب تقدم هذا التعقل على الوجود ، فظهر ضعف مختار صاحب الإشراق في
~~علمه تعالى (1).
# وهذا وارد على مذهب ثالس (2) أيضا ؛ فإنه إذا كان حضور ms0430 المعلولات بذواتها
~~للعاقل غير كاف في كونها معقولات ، كان قيام صورها بما لا يكفي حضوره بذاته
~~في كونه معقولا كذلك ، كما لا يخفى.
# ويرد عليه أيضا صحة كون زيد عالما بالأشياء بصور قائمة بذهن عمرو إلا أن
~~يكون محل تلك المعقولات مرتبطا به تعالى ارتباط الآلة بذي الآلة ، وذلك أشنع.
# وأيضا أن يكون صدور ذلك العقل الذي هو محل تلك الصور عن غير علم ، فلا
~~يصدق في شأنه أنه تعالى لما عقل خيرا وجد ، كما مر في كلام الشيخ.
# فأحرى المذاهب بالقبول هو مختار الشيخ ؛ لسلامته عن المفاسد المذكورة إلى
~~الآن كما عرفت.
# وأما وجوب كون صفاته الكمالية عين ذاته تعالى ، فلا ينافيه أيضا ؛ لأن
~~الشيخ قد صرح غير مرة بأن كماله تعالى ومجده ليس بهذه الصور ، بل بأن يفيض
~~عنه هذه الصور معقولة.
# قال في الشفاء في صدر فصل نسبة المعقولات إليه تعالى : ثم يجب لنا أن
~~نعلم أنه إذا قيل للأول : عقل ، قيل على المعنى البسيط الذي عرفته في كتاب
~~النفس ، وأنه ليس فيه اختلاف صور مترتبة متخالفة كما يكون في النفس ، فهو
~~كذلك تعقل (3)
PageV02P184
# الأشياء دفعة واحدة من غير أن يكثر بها في جوهره أو يتصور في حقيقة ذاته
~~بصورها ، بل يفيض عنه صورها معقولة ، وهو أولى بأن يكون عقلا من تلك الصور
~~الفائضة عن عقليته ؛ لأنه تعقل ذاته وأنها مبدأ كل شيء [ فيعقل من ذاته كل
~~شيء ] (1).
# وقال في التعليقات :

### |||| ** تعليق :
ليس علو الأول ومجده هو تعقل الأشياء بل علوه ومجده بأن يفيض عنه الأشياء
~~معقولة ، فيكون بالحقيقة علوه ومجده بحيث يخلق ، لا بأن الأشياء خلقه ،
~~فعلوه ومجده إذن بذاته لا بلوازمه التي هي المعقولات (2).
# وقال في رسالة الفصول :

### |||| ** فصل :
ليس علو الأول ومجده بأن تعقل الأشياء ، بل بأن يفيض عنه الأشياء معقولة ،
~~فيكون بالحقيقة علوه ومجده بذاته لا بلوازمه التي هي المعقولات. وكذلك
~~الأمر في الخلق ؛ فإن علوه ومجده بأنه بحيث يخلق ، لا بأن الأشياء خلقها ،
~~فعلوه ومجده إذن بذاته (3).
# وقال التلميذ في التحصيل : وليس ms0431 مجده بحيث يحصل له تلك المعقولات ، بل
~~مجده بحيث يصدر عنه تلك المعلومات وليس هو عالما لأن له تلك الصور ، بل هو
~~عالم بمعنى أنه يصدر عنه تلك الصور (4). انتهى.
# وهذا هو ما قال المصنف في شرح الرسالة :
# كما أن الكاتب يطلق على من يتمكن من الكتابة سواء كان مباشرا للكتابة أو
~~لم يكن وعلى من يباشرها حال المباشرة باعتبارين ، كذلك العالم يطلق على من
~~يتمكن من العلم سواء كان في حال استحضار المعلومات أو لم يكن وعلى من
PageV02P185
# يكون مستحضرا حال الاستحضار باعتبارين ، فوقوع اسم العلم على الأمر الأول
~~يكون بالاعتبار الأول ، وعلى الأمر الثاني بالاعتبار الثاني والعالم الذي
~~يكون علمه ذاتيا فهو بالاعتبار الأول كأنه بذلك الاعتبار لا يحتاج في كونه
~~عالما إلى شيء غير ذاته (1). انتهى.
# واعلم أن هذا العقل هو الذي سماه المتأخرون العلم الإجمالي.
# بيانه ما قاله الشيخ في كتاب النفس من طبيعيات الشفاء حيث قال :
# « تصور المعقولات على وجوه ثلاثة :

### |||| ** أحدها :
التصور الذي يكون في النفس مفصلا منظما ، وربما كان ذلك التفصيل والنظام
~~غير واجب ، بل يصح أن يغير ، مثاله أنك إذا فصلت في نفسك معاني الألفاظ
~~التي يدل عليها قولك : كل إنسان حيوان ، وجدت كل معنى منها كليا لا يتصور
~~إلا في جوهر غير بدني ، ووجدت لتصورها فيه تقديما وتأخيرا ، فإن غيرت ذلك
~~حتى كان ترتيب المعاني المتصورة الترتيب المحاذي لقولك : الحيوان محمول على
~~كل إنسان لم تشك أن هذا الترتيب من حيث هو ترتيب معان كلية لم يترتب إلا في
~~جوهر غير بدني ، وإن كان أيضا يترتب من وجه ما في الخيال ، فمن حيث المسموع
~~لا من حيث المعقول ، وكان الترتيبان مختلفين ، والمعقول الصرف منه واحد.

### |||| ** والثاني :
أن يكون قد حصل واكتسب لكن النفس معرضة عنه فليست تلتفت إلى ذلك المعقول ،
~~بل قد انتقلت عنه مثلا إلى معقول آخر ؛ فإنه ليس في وسع أنفسنا أن تعقل
~~الأشياء معا دفعة واحدة.

### |||| ** ونوع آخر
(2) من التصور وهو مثل ما يكون عندك من مسألة تسأل ms0432 عنها مما علمته أو مما
~~هو قريب من أن تعلم ، فحضرك جوابها في الوقت وأنت متيقن بأنك تجيب عنها [
~~... ] (3) عن يقين منك بالعلم به قبل التفصيل والترتيب.
PageV02P186
# فيكون الفرق بين التصور الأول والثاني ظاهرا ؛ فإن الأول كأنه شيء قد
~~أخرجته من الخزانة وأنت تستعمله ، والثاني كأنه شيء لك مخزون متى شئت
~~استعملته.
# والثالث يخالف الأول بأنه ليس شيئا مرتبا في الفكر البتة ، بل هو مبدأ
~~لذلك مع مقارنته لليقين ، ويخالف الثاني بأنه لا يكون شيئا معرضا عنه ، بل
~~منظورا إليه نظرا ما بالفعل يقينا ؛ إذ يتخصص معه النسبة إلى بعض ما هو
~~كالمخزون.
# فإن قال قائل : إن ذلك علم أيضا بالقوة ولكن قوة قريبة من الفعل ، فذلك
~~باطل ؛ لأن لصاحبه يقينا بالفعل حاصلا لا يحتاج إلى أن يحصله بقوة بعيدة أو
~~قريبة ، فذلك اليقين إما (1) لأنه متيقن أن هذا حاصل عنده إذا شاء علمه ،
~~فيكون تيقنه بالفعل بأن هذا حاصل بالفعل تيقنا به بالفعل ؛ فإن الحصول حصول
~~لشيء ، فيكون هذا الشيء الذي نشير إليه حاصلا بالفعل ؛ لأنه من المحال أن
~~يتيقن أن المجهول بالفعل معلوم عنده مخزون [ ... ] (2) فهو بهذا النوع
~~البسيط معلوم عنده ، ثم يريد أن يجعله معلوما بنوع آخر.
# ومن العجائب أن هذا المجيب حين يأخذ في تعليم غيره تفصيل ما هجس في نفسه
~~دفعة يكون مع ما يعلمه يتعلم العلم بالوجه الثاني ، فيترتب تلك الصور فيه
~~مع ترتيب ألفاظه ، فأحد هذين هو العلم الفكري الذي إنما يستكمل به تمام
~~الاستكمال إذا ترتب وتركب. والثاني هو العلم البسيط الذي ليس من شأنه أن
~~يكون له في نفسه صورة بعد صورة لكن هو واحد عنه يفيض الصور في قابل الصور ،
~~فذلك علم فاعل للشيء الذي نسميه علما فكريا ومبدأ له وذلك هو للقوة العقلية
~~المطلقة من النفس المشاكلة للعقول الفعالة. وأما التفصيل ، فهو للنفس من
~~حيث هو نفس ، فما لم يكن له ذلك ، لم يكن له علم نفساني (3). انتهى.
PageV02P187

### |||| ** ثم
اعلم أنه قد ظهر من هذا البيان أن التفاوت بين ms0433 المعلوم بالعلم الإجمالي
~~البسيط ، وبين المعلوم بالعلم التفصيلي ليس إلا في نحو الإدراك لا في نفس
~~المدرك ؛ فإن المعلوم بالحالة الثالثة المسماة بالعلم الإجمالي هو أن جميع
~~ما له مدخل في الجواب عن هذه المسألة حاصل لي ، وهذه صورة علمية واحدة
~~مطابقة لجملة المقدمات التي لها مدخل في الجواب من حيث الجملة وليست صورة
~~كل واحدة من تلك المقدمات ملحوظة بهذه الملاحظة فإذا أخذ في الجواب من حيث
~~الجملة ، وليست صورة كل واحدة من تلك المقدمات ملحوظة بهذه الملاحظة ، فإذا
~~أخذ في الجواب والاستنباط تحصل كل مقدمة بصورتها المخصوصة المطابقة إياها
~~بخصوصها ، فتترتب في النفس تلك المقدمات ويتكثر تلك الصور ، فيحصل الحالة
~~الأولى المسماة بالعلم التفصيلي الفكري ، فالمعلوم بكلتا الحالتين ليس إلا
~~ما هو جواب عن المسألة لكن في إحداهما بصورة واحدة ، وفي الأخرى بصور
~~متكثرة.
# ونظير ذلك في التصورات تصور المحدود كالإنسان ؛ فإنه يكون بصورة واحدة ،
~~وتصور الحد كالحيوان الناطق ؛ فإنه بصور متعددة ، فالأول علم إجمالي بحقيقة
~~الإنسان ، والثاني علم تفصيلي بها ، والمعلوم في كلا الحالين ليس إلا حقيقة
~~الإنسان. يدل على ذلك صريحا قول الشيخ : وكان الترتيبان مختلفين والمعقول
~~الصرف واحد (1).
# هذا ، فما أبعد عن الحق من زعم أن العلم الإجمالي بهذا المعنى حالة
~~متوسطة بين العقل المحض الذي هو العلم بالمعلومات مفصلة ، متميزا بعضها عن
~~بعض ، وبين القوة المحضة التي هي حالة اختزان المعلومات وحصول الأمر المسمى
~~بالملكة ؛ فإنه علم بجملة مخصوصة من معلومات متعددة من حيث الجملة ، ومبدأ
~~التفاصيل علوم متعلقة بخصوصيات تلك المعلومات ، فهو بالفعل من حيث إنه علم
~~بجملة تلك
PageV02P188
# المعلومات ، وبالقوة من حيث العلم بخصوصيات تلك المعلومات ؛ وذلك لأنه
~~ليس في المثال قوة من حيث كونه علما بحقيقة الجواب ، بل من حيث إن هذه
~~الصورة الواحدة قابلة للتحليل إلى صور كثيرة كل واحدة من هذه الصورة
~~الواحدة وتلك الصور الكثيرة نحو على حدة من العلم بحقيقة الجواب. والعالم
~~بالجواب بالنحو الأول ليس قابلا للعلم به بالنحو الآخر ؛ فإن أحدهما للقوة
~~العقلية الصرفة ، والآخر ms0434 للقوة النفسانية ، فليتفطن.
# فإذا عرفت ما ذكرناه فمعنى كونه تعالى عقلا بسيطا بالأشياء هو كون ذاته
~~تعالى نفس العلم بالموجودات بلا تكثر صور في ذاته ، وهذا يمكن أن يكون مراد
~~من قال باتحاد العاقل والمعقول ، فالاتحاد معقول في علمه تعالى بالأشياء ،
~~وبالجملة ، في كل عقل مفارق بالقياس إلى معلولاته ، وغير معقول في عقلنا
~~بالأول تعالى وبالمبادئ المفارقة ومعلولاتها. وهذا ما وعدناك سابقا في مبحث
~~إبطال الاتحاد من مسألة العلم.
# وأما أنه كيف يمكن ذلك أعني كون ذاته تعالى علما بالأشياء المستلزم
~~لمطابقتها إياها ، فسيأتي منا بيانه إن شاء الله.
# والشيخ أيضا غير غافل عن ذلك أعني عن اتحاد العاقل والمعقول بالمعنى
~~المذكور بل صرح به في التعليقات حيث قال :

### |||| ** تعليق :
لا محالة أنه تعالى يعقل ذاته ويعقلها مبدأ للموجودات ، فالموجودات معقولات
~~له وهي غير خارجة عن ذاته ؛ لأن ذاته مبدأ لها ، فهو العاقل والمعقول وليصح
~~هذا الحكم فيه ولا يصح فيما سواه ؛ فإن ما سواه يعقل ما هو خارج عن ذاته (1).

### |||| ** تعليق :
كل ما يعقل عن ذاته فإنه هو العقل والمعقول والعاقل ، وهذا الحكم
PageV02P189
# لا يصح إلا في الأول. وأما ما يقال أنا إذا عقلنا شيئا فإنا نصير ذلك
~~المعقول فهو محال ؛ فإنه يلزم أن نكون إذا عقلنا البارئ نتحد معه ونكون هو
~~، فهذا الحكم لا يصح إلا في الأول ؛ فإنه يعقل ذاته ، وذاته مبدأ المعقولات
~~، فهو يعقل الأشياء من ذاته ، فكل شيء حاصل له حاضر عنده معقول له بالفعل (1).
# وقال في المبدأ والمعاد : وليس كون الكل عنه على سبيل الطبع بأن يكون
~~وجود الكل عنه لا لمعرفة ولا رضى منه ، وكيف يصح هذا وهو عقل محض يعقل
~~ذاته؟ فيجب أن يعقل أنه يلزمه وجود الكل عنه ؛ لأنه لا يعقل ذاته إلا عقلا
~~محضا ومبدأ أولا. وتعقل وجود الكل عنه على أنه مبدؤه هو ذاته لا غير ذاته ؛
~~فإن العقل والعاقل والمعقول فيه واحد ، وذاته راضية لا محالة بما عليه ذاته
~~، ولكن تعقله الأول وبالذات أنه يعقل ذاته التي هي ms0435 لذاتها مبدأ لنظام الخير
~~في الوجود ، فهو عاقل لنظام الخير في الوجود كيف ينبغي أن يكون ، لا عقلا
~~خارجا عن القوة إلى الفعل ، ولا عقلا منتقلا من معقول إلى معقول ؛ فإن ذاته
~~بريئة عما بالقوة من كل وجه على ما أوضحنا قبل ، بل عقلا واحدا معا ، ويلزم
~~ما يعقله من نظام الخير في الوجود أنه كيف يمكنه ، وكيف يكون وجود الكل على
~~مقتضى معقولة ؛ فإن الحقيقة المعقولة عنده هي بعينها على ما علمت علم وقدرة
~~وإرادة.
# وأما نحن ، فنحتاج في تنفيذ ما نتصوره إلى قصد وإلى حركة وإلى إرادة ،
~~وهذا لا يحسن فيه ، ولا يصح ؛ لبراءته عن الاثنينية (2). انتهى.
# فالشيخ مع تفطنه لذلك ذهب إلى القول بالعلم الصوري ؛ تحقيقا لأمر العناية
~~وتحصيلا للعلم الذي هو سبب النظام ومقدم عليه ؛ فإن العلم بالنظام وأمر
~~العناية إنما يتم بالعلم التفصيلي ولا يكفي الإجمالي فقط ، وأيضا فرارا من
~~الشناعة الواردة على
PageV02P190
# القدماء في نفيهم علمه تعالى بما سوى ذاته كما شنع الغزالي في كتاب
~~التهافت (1) على الفلاسفة بذلك ، وقال : إن جميعهم قائلون به إلا ابن سينا
~~وصدقه الحكيم ابن رشد في ذلك لكن قال : إن مرادهم أنه لا يعلم الأشياء من
~~خارج ذاته لئلا يلزم استكماله بالغير ، بل يعلمه من ذاته ، وأنهم لا يقولون
~~: إنه يعلم غير ذاته لئلا يتوهم أنه يعلمه من خارج ذاته ، وأن ابن سينا
~~أراد الجمع بين القول بأنه لا يعلم غير ذاته ، وأنه يعلم الأشياء كلها بأنه
~~يعلمها من ذاته لا من خارج ذاته ، فهو لا يعلم ما هو خارج عن ذاته ، هذا.

### |||| ** وأما المعلم الثاني
، فقال في كتاب الجمع بين الرأيين ما ملخصه : أنه لما كان البارئ جل جلاله
~~بإنيته وذاته مباينا لجميع ما سواه وذلك له بمعنى أشرف وأفضل وأعلى بحيث لا
~~يناسبه شيء في إنيته ولا يشاكله ولا يشبهه حقيقة ولا مجازا ، ثم مع ذلك لم
~~يكن بد من وصفه وإطلاق اللفظ فيه من هذه الألفاظ المتواطئة عليه ؛ فإن
~~الواجب الضروري أن يعلم أن مع ms0436 كل لفظة نقولها في شيء من أوصافه معنى لذاته
~~بعيد من المعنى الذي نتصوره من تلك الألفاظ أشرف وأعلى حتى إذا قلنا : إنه
~~موجود ، علمنا مع ذلك أن وجوده ليس كوجود سائر ما هو دونه ، وإذا قلنا : حي
~~، علمنا أنه حي بمعنى أشرف مما نعلمه من الحي الذي هو دونه ، وكذلك الأمر
~~في سائرها.
# فحينئذ نقول : لما كان الله تعالى حيا مريدا لهذا العالم بجميع ما فيه ،
~~فواجب أن يكون عنده صور ما يريد إيجاده في ذاته ، ولو لم يكن للموجودات صور
~~وآثار في ذات الموجد الحي فما الذي كان يوجده؟ وعلى أي مثال ينحو بما يفعله
~~ويبدعه؟ أما علمت أن من نفى هذا المعنى عن الفاعل الحي المريد ، لزمه القول
~~بأن ما يوجده إنما يوجده جزافا وعلى غير قصد ولا ينحو نحو غرض مقصود
~~بإرادته ، وهذا من
PageV02P191
# أشنع الشناعات (1).
# وقال في فصوصه :

### |||| ** « فص :
واجب الوجود لا موضوع له ولا عوارض له [ ... ] فهو ظاهر (2). يعني أنه
~~ظاهر بذاته على ذاته ، والمراد إثبات كونه عالما بذاته ؛ لكونه مجردا.
# ثم قال :

### |||| ** فص :
واجب الوجود مبدأ كل فيض وهو ظاهر بذاته على ذاته ، فله الكل من حيث لا
~~كثرة فيه ، فهو من حيث هو ظاهر ينال الكل من ذاته ، فعلمه بالكل بعد ذاته
~~وعلمه بذاته ، [ ... ] ويتحد الكل بالنسبة إلى ذاته ، فهو الكل في حدة (3).

### |||| ** فص :
علمه الأول لا ينقسم ؛ لأنه عين ذاته ، وعلمه الثاني عن ذاته إذا تكثر لم
~~يكن الكثرة في ذاته ، بل بعد ذاته ( @QUR@06 وما تسقط من ورقة إلا يعلمها )
~~(4) و (5).

### |||| ** فص :
كل ما عرف سببه من حيث يوجبه فقد عرف ، وإذا رتبت الأسباب ، فقد انتهت
~~أواخرها إلى الجزئيات [ انتهاء على سبيل الإيجاب ] (6) فكل كلي وجزئي ظاهر
~~عن ظاهريته الأولى لكن ليس يظهر له شيء منها عن ذواتها داخلة في الزمان
~~والآن ، بل عن ذاته والترتيب الذي عنده شخصا فشخصا بغير نهاية ، فعالم علمه
~~بالأشياء بذاته هو الكل الثاني [ لا نهاية له ولا حد وهناك الأمر ] (7) و
~~(8). انتهى ما أردناه منه. ms0437
# فقوله : هو الكل الثاني ، إشارة إلى اعتبار [ ذاته تعالى مع العلم الصوري
~~المتأخر
PageV02P192
# عن ذاته ، فيكون الكل الأول هو علمه بذاته الذي هو عين ذاته وعين علمه
~~بالموجودات بالعلم الاتحادي ] (1) الإجمالي الذي هو عين ذاته وهو المراد من
~~ظاهريته الأولى.
# وقال أيضا :

### |||| ** فص :
لا يجوز أن يقال : إن الحق الأول يدرك الأمور المبتدعة عن قدرته من جهة تلك
~~الأمور كما ندرك الأشياء المحسوسة من جهة حضورها وتأثيرها فينا ، فتكون هي
~~الأسباب لعالمية الحق ، بل يجب أن يعلم أنه يدرك الأشياء من ذاته تقدست ؛
~~لأنه إذا لحظ ذاته لحظ القدرة المستقلة ، فلحظ من القدرة المقدور ، فلحظ
~~الكل ، فيكون علمه بذاته سبب علمه بغيره (2).
# ثم قال :
# ليس علمه بذاته مفارقا لذاته ، بل هو ذاته ، وعلمه بالكل صفة لذاته ليست
~~هي ذاته ، بل لازمة لذاته ، وفيها الكثرة غير المتناهية ، فلا كثرة في
~~الذات ، بل بعد الذات ؛ فإن الصفة بعد الذات لا بزمان ، بل بترتيب الوجود
~~لكن تلك الكثرة ترتقي به مما يطول شرحه.
# والترتيب يجمع الكثرة في نظام ، فالنظام وحدة ما ، وإذا اعتبر الحق ذاتا
~~وصفات كان الكل في وحدة ، فإذا كان كل كل متمثلا في قدرته وعلمه ، ومنهما
~~يحصل حقيقة الكل مقررة ، ثم يكثر المواد ، فهو كل الكل من حيث صفاته وقد
~~اشتملت عليها أحدية ذاته » (3) انتهى.

### |||| ** فإن قلت :
ما معنى قول الفارابي وكذا قول الشيخ : « إن كثرة الصور كثرة بعد الذات »
~~وظاهر كون العرض متأخرا عن الموضوع؟
PageV02P193
# وأيضا فأي فائدة لكون الصور بعد الذات إذا تأدت كثرتها إلى كثرة الذات ؛
~~فإن الظاهر أن المقصود من هذا الكلام هو دفع مفسدة لزوم الكثرة في الذات
~~باعتبار اجتماع جهتي الفعل والقبول أو جهات الصدور؟

### |||| ** قلت :
معناه أن كثرة تلك الصور وقيامها بالذات إنما هو بعد كمال الذات وتمامها ؛
~~لما مر من أن كماله تعالى ليس بتلك الصور ، بل بأن يفيض عنه تلك : الصور ؛
~~وذلك لوجوب كون العلة غير عارية في حد ذاتها عن المعلول ، وإلا لامتنعت
~~الإفاضة ، بخلاف سائر الصور والأعراض ؛ فإن قيامها ms0438 بمحالها ليس بعد كمال
~~محالها ؛ لكون محالها مستكملة لا محالة بها ، فيكون في ذات تلك المحال قوة
~~القبول لها ، فلو كان صدورها أيضا عن محالها ، لزم تحقق الكثرة في ذوات تلك
~~المحال لا محالة.
# ومن هذا التحقيق ظهر أن كثرة صور معقولاته تعالى ليست ككثرة الصور في
~~النفس أعني التفصيل الذي لا يكون إلا للنفس ليرد أن هذا التفصيل لا يكون
~~لما ليس له نفس ، كما مر في كلام الشيخ ، فكيف حكموا بكونه ثابتا له تعالى
~~ولو بعد ذاته؟! وذلك لأن كثرة معقولاته تعالى ليست كثرة متجددة زمانية
~~فكرية ليلزم من ثبوتها لشيء ثبوت النفس له. والتفصيل الذي قد مر في كلام
~~الشيخ أنه لا يكون إلا لما له نفس إنما هو الكثرة التفصيلية الفكرية.
# وبالجملة ، قابل العلم التفصيلي الفكري الذي لا بد أن يفيض عن الغير لا
~~يكون إلا النفس من حيث هي نفس.
# وأما قبول التفصيل الفائض عن ذات العاقل ، فلا يلزم وجود النفس ، بل يكون
~~من شأن العقل من حيث هو عقل قبول ذلك ، وهذا هو القبول بمعنى مطلق
~~الموصوفية لا القبول المستدعي للانفعال بخلاف القبول الذي ليس إلا للنفس ،
~~فليتدبر.

### ||| ** زيادة بسط في المقال لمزيد تحقيق الحال
# ثم ينبغي لنا أن نزيد في بسط الكلام ليظهر أن الفلاسفة من أي جهة يقولون : إنه
PageV02P194
# تعالى لا يعلم غيره؟ ومن أي جهة يجب أن يقال : إنه عالم بجميع الموجودات؟
~~فنقول : قال أبو الوليد محمد بن رشد الأندلسي في كتاب جامع الفلسفة (1) بعد
~~ذكر المبادئ المفارقة ووجوب انتهائها إلى مبدأ أول ، وأن كلا عاقل لذاته :
~~فلينظر هل يمكن في واحد واحد منها أن يعقل شيئا خارجا من ذاته ، أم لا؟
~~فنقول : إنه قد تبين في كتاب النفس أن المعقول كمال العاقل وصورته ، فمتى
~~أنزلنا واحدا منها يعقل غيره ، فإنما يعقله على أنه يستكمل به ، فذلك الغير
~~مقدم عليه وسبب في وجوده ، فمن البين أنه ليس يمكن أن يتصور العلة منها
~~معلولها ، وإلا أمكن أن يعود العلة معلولة ويستكمل الأشرف ms0439 بالأقل شرفا ،
~~وذلك محال.
# ومن هنا يظهر كل الظهور أنه إن وضع لها مبدأ أول ليس بمعلول لشيء على ما
~~تبين فيما سلف أنه لا يتصور إلا ذاته وليس يتصور معلولاته وليس هذا شيئا
~~يخص المبدأ الأول منها ، بل ذلك شيء يعم جميعها حتى عقول الأجرام السماوية
~~فإنا لا نرى أنها تتصور الأشياء التي دونها فإنه لو كان كذلك لاستكمل
~~الأشرف بالأخس ، وإذا كان الأمر على هذا ، فكل واحد من هذه المبادئ وإن كان
~~واحدا بمعنى أن العاقل والمعقول فيه واحد فهي في ذلك متفاضلة ، وأحقها
~~بالوحدانية هو الأول البسيط ثم الذي يليه.
# وبالجملة ، فكل ما احتاج في تصور ذاته إلى مبادئ أكثر ، فهو أقل بساطة
~~وفيه كثرة ما وبالعكس ، فكل ما احتاج في تصور ذاته إلى مبادئ أقل فهو أكثر
~~بساطة ، حتى أن البسيط الأول بالتحقيق إنما هو الذي لا يحتاج في تصور ذاته
~~إلى شيء من خارج.
# فهذا هو الذي أدى إليه القول من أمر تصور هذه المبادئ إلا أنه قد يلحق
~~ذلك شناعات كثيرة إحداها أن تكون هذه المبادئ جاهلة بالأشياء التي هي لها
~~مبادئ ،
PageV02P195
# فيكون صدورها عنها كما تصدر الأشياء الطبيعية بعضها عن بعض مثل الإحراق
~~الصادر عن النار ، والتبريد عن الثلج ، فلا يكون صدورها من جهة العلم ،
~~ومحال أن يصدر عن العالم من جهة ما هو عالم شيء لا يعلمه.
# وإلى هذا أشار بقوله جل وعز : ( @QUR@07 ألا يعلم من خلق وهو اللطيف
~~الخبير ) (1).
# وأيضا فإن الجهل نقص ، والشيء الذي في غاية الفضيلة ليس يمكن أن يوجد فيه
~~نقص ، فهذا أقوى الشكوك التي تلحق هذا الموضع ونحن نحلها.
# فنقول : إنه لما كان الفاعل إنما يعطي المفعول شبيه ما في جوهره ، وكان
~~المفعول يلزم فيه أن يكون غيرا وثانيا بالعدد ، وجب ضرورة أحد أمرين :
# إما أن يكون مغايرا له بالهيولى وذلك لازم متى كان المفعول هو الفاعل
~~بالنوع من غير تفاضل بينهما بالصورة.
# وإما أن يكون المغايرة التي بينهما في التفاضل في النوع الواحد ، وذلك
~~بأن يكون ms0440 الفاعل في ذلك النوع أشرف من المفعول ؛ فإن المفعول ليس يمكن فيه
~~أن يكون أشرف من الفاعل بالذات ؛ إذ كانت ماهيته إنما تحصل عن الفاعل ،
~~وإذا كان ذلك كذلك فهذه المبادئ التي ليست في هيولى إنما يغاير فيها الفاعل
~~المفعول والعلة المعلول بالتفاضل في الشرف في النوع الواحد لا باختلاف
~~النوعية.
# ولما كان العقل الذي بالفعل منا ليس شيئا أكثر من تصور الترتيب والنظام
~~الموجود في هذا العالم ، وفي جزء جزء منه ، ومعرفة شيء شيء مما فيه بأسبابه
~~البعيدة والقريبة حتى العالم بأسره ، وجب ضرورة أن لا يكون العقل الفاعل
~~لهذا العاقل منا غير تصور هذه الأشياء ؛ ولذلك ما قيل : إن العقل الفاعل
~~يعقل الأشياء التي هنا لكن يجب أن يكون يعقل هذه الأشياء بجهة أشرف ، وإلا
~~لم يكن بيننا وبينه فرق ، ولقصور العقل الذي فينا احتاج في عقله إلى
~~الحواس.
PageV02P196
# ولذلك متى عدمنا حاسة ما ، عدمنا معقولها ، وكذلك متى تعذر علينا حس شيء
~~ما ، فاتنا معقوله ولم يكن حصوله لنا إلا على جهة الشهرة ؛ ولذلك يمكن أن
~~تكون هاهنا أشياء مجهولة الأسباب بالإضافة إلينا هي موجودة في ذات العقل
~~الفعال ، وبهذه الجهة أمكن إعطاء أسباب الرؤيا وغير ذلك من الإنذارات
~~الإلهية ، وإنما كان هذا القصور لنا لمكان الهيولى.
# وكذلك يلزم أيضا أن لا يكون معقول العقل الفاعل للعقل الفعال شيئا أكثر
~~من معقول العقل الفعال ؛ إذ كان وإياه واحدا بالنوع إلا أن يكون بجهة أشرف
~~وهكذا الأمر حتى يكون المبدأ الأول يعقل الموجود بجهة أشرف من جميع الجهات
~~التي يمكن أن يتفاضل فيها العقول البريئة عن المادة ؛ إذ كان معقوله ليس هو
~~غير المعقولات الإنسانية بالنوع فضلا عن سائر معقولات سائر المفارقات وإن
~~كان مباينا بالشرف جدا للعقل الإنساني ، وأقرب شيء من جوهره هو العقل الذي
~~يليه ، ثم هكذا على الترتيب إلى العقل الإنساني.
# ولو كان ما يعقل المعلول من هذه المبادئ من علته ما يعقل العلة من ذاتها
~~، لم يكن هناك مغايرة بين العلة والمعلول ، ولما كانت كثرة ms0441 لهذه الأمور
~~المفارقة أصلا.
# فقد ظهر من هذا القول أنه على أي جهة يمكن أن يقال : إنها تعقل الأشياء
~~كلها ؛ فإن الأمر في ذلك واحد في جميعها حتى في عقول الأجرام السماوية ،
~~وعلى أي جهة يقال فيها : إنها ليست تعقل ما دونها ، وانحلت بهذا الشكوك
~~المتقدمة ؛ فإنها بهذه الجهة يقال : إنها عالمة بالشيء الذي صدر عنها ؛ إذ
~~كان ما يصدر عن العالم بما هو عالم يلزم ضرورة كما قلنا أن يكون معلوما ،
~~وإلا كان صدوره كصدور الأشياء الطبيعية بعضها عن بعض.
# وبهذا القول تمسك القائلون بأن الله يعلم الأشياء. وبالقول الثاني تمسك
~~القائلون بأنه لا يعلم ما دونه ، وذلك أنهم لم يشعروا باشتراك اسم العلم ،
~~فأخذوه على أنه يدل
PageV02P197
# على معنى واحد ، فلزمهم عن ذلك قولان متناقضان على جهة ما يلزم في
~~الأقاويل التي تؤخذ أخذا مهملا.
# وكذلك الشنعة (1) التي قيلت فيما سلف تنحل بهذا وذلك بأنه ليس النقص في
~~أن نعرف الشيء بمعرفة أتم ولا نعرفه بمعرفة أنقص وإنما النقص في خلاف هذا ؛
~~فإن من فاته أن يبصر الشيء بصرا رديئا وقد أبصره بصرا تاما ليس ذلك نقصا في حقه.
# وهذا الذي قلنا هو الظاهر من مذهب أرسطو وأصحابه أو اللازم عن مذهبهم ،
~~فقد تبين من هذا القول كيف تعقل هذه المبادئ ذواتها وما هو خارج عن ذواتها.
~~انتهى كلامه في الجامع بأدنى تلخيص.
# وقال في كتاب رد التهافت : ولما كانت معقولات الأشياء هي حقائق الأشياء ،
~~وكان العقل ليس شيئا أكثر من إدراك المعقولات ، كان العقل منا هو المعقول
~~بعينه من جهة ما هو معقول ، ولم يكن هناك مغايرة بين العقل والمعقول إلا من
~~جهة أن المعقولات هي معقولات أشياء ليست في طبيعتها عقلا ، وإنما تصير عقلا
~~بتجريد العقل صورها من المواد ، ومن قبل هذا لم يكن العقل منا هو المعقول
~~من جميع الجهات ، فإن ألقي شيء في غير مادة فالعقل منه هو المعقول من جميع
~~الجهات وهو عقل المعقولات ولا بد ؛ لأن العقل ليس شيئا هو أكثر من ms0442 إدراك
~~نظام الأشياء الموجودة وترتيبها ، ولكنه يجب فيما هو عقل مفارق أن لا يستند
~~(2) في عقل الأشياء الموجودة وترتيبها (3)، إلى الأشياء الموجودة ، ويتأخر
~~(4) معقوله عنها ؛ لأن كل عقل هو بهذه الصفة فهو تابع للنظام الموجود في
~~الموجودات ، ومستكمل به ، وهو ضرورة يقصر فيما يعقله من الأشياء ، ولذلك
~~كان العقل منا مقصرا عما يقتضيه طبائع
PageV02P198
# الأشياء (1) من الترتيب والنظام الموجود فيها ، فإن كانت طبائع الموجودات
~~جارية على حكم العقل ، وكان هذا العقل منا مقصرا عن إدراك طبائع الموجودات
~~، فواجب أن يكون هاهنا علم بنظام وترتيب هو السبب في النظام والترتيب
~~والحكمة الموجودة في موجود موجود ، وواجب أن يكون هذا العقل للنظام الذي
~~منه هو السبب في النظام الذي في الموجودات ، وأن يكون إدراكه لا يتصف
~~بالكلية فضلا عن الجزئية ؛ لأن الكليات معقولات تابعة للموجودات ومتأخرة
~~عنها ، وذلك العقل الموجودات تابعة له ، فهو عاقل ضرورة بعقله من ذاته
~~النظام والترتيب الموجود في الموجودات لا بعقله شيئا خارجا عن ذاته ؛ لأنه
~~كان يكون معلولا عن الموجود الذي يعقله لا علة له وكان يكون مقصرا.
# وإذا فهمت هذا من مذهب القوم فهمت أن معرفة الأشياء بعلم كلي هو علم ناقص
~~؛ لأنه علم لها بالقوة ، وأن العقل المفارق لا يعقل إلا ذاته ، وأنه بعقل
~~ذاته يعقل جميع الموجودات ؛ إذ كان عقله ليس شيئا أكثر من النظام والترتيب
~~الذي في جميع الموجودات ، فإذا أنزلت أن العقل الذي هنالك شبيه بعقل
~~الإنسان ، لحقت تلك الشكوك المذكورة ؛ فإن العقل الذي فينا هو الذي يلحقه
~~التعدد والكثرة ، وأما ذلك العقل ، فلا يلحقه شيء من ذلك ، وذلك أنه بريء
~~عن الكثرة اللاحقة لهذه المعقولات ، وليس يتصور فيه مغايرة بين المدرك
~~والمدرك ، وأما العقل الذي فينا فإدراكه ذات الشيء غير إدراكه أنه مبدأ
~~للشيء وكذلك إدراكه غيره غير إدراكه ذاته بوجه ما ، ولكن فيه شبه من ذلك
~~العقل وذلك العقل هو الذي أفاده ذلك الشبه.
# بيان ذلك : أن العقل إنما صار هو المعقول من جهة ما هو معقول ؛ لأن هاهنا
~~عقلا ms0443 هو المعقول من جميع الجهات ، وذلك أن كل ما وجدت فيه صفة ناقصة فهي
~~موجودة له من قبل موجود فيه تلك الصفة كاملة ، مثال ذلك أن ما وجدت فيه حرارة
PageV02P199
# ناقصة فهي موجودة له من قبل شيء هو حار بحرارة كاملة ، وكذلك ما وجد فيه
~~الحياة ناقصة فهي موجودة له من قبل حي بحياة كاملة ، فكذلك ما وجد عاقلا
~~بعقل ناقص فهو موجود له من قبل شيء هو عاقل بعقل كامل ، وكذلك كل ما وجد له
~~فعل عقلي كامل فهو موجود له من قبل عقل كامل ، فإن كانت جميع أفعال
~~الموجودات أفعالا عقلية كاملة وليست ذوات عقول ، فها هنا عقل من قبله صارت
~~أفعال الموجودات أفعالا عقلية.
# ومن لم يفهم هذا المعنى من ضعفاء الحكماء هو الذي يطلب هل المبدأ الأول
~~يعقل ذاته أو يعقل شيئا خارجا عن ذاته؟ فإن وضع أنه يعقل شيئا خارجا عن
~~ذاته لزمه أن يستكمل بغيره ، وإن وضع أنه لا يعقل شيئا خارجا عن ذاته لزمه
~~أن يكون جاهلا بالموجودات.
# والعجب من هؤلاء القوم أنهم نزهوا الصفات الموجودة في البارئ تعالى وفي
~~المخلوقات عن النقائص التي لحقتها في المخلوقات وجعلوا العقل الذي فينا
~~شبيها بالعقل الذي فيه ، وهو أحق شيء بالتنزيه.

### |||| ** ثم
قال : ليس يمتنع في العلم الأول أن يوجد فيه مع الاتحاد تفصيل بالمعلومات ؛
~~فإنه لم يمتنع عند الفلاسفة أن يكون يعلم غيره وذاته علما مفرقا (1) من جهة
~~أن يكون هناك علوم كثيرة.
# وإنما امتنع عندهم أن يستكمل العقل بالمعقول المعلول عنه ، فلو عقل غيره
~~على جهة ما نعقله نحن لكان عقله معلولا عن الموجود المعقول لا علة له وقد
~~قام البرهان على أنه علة للموجودات ، والكثرة التي نفى الفلاسفة هو أن يكون
~~عالما لا بنفسه ، بل بعلم زائد على ذاته ، وليس يلزم من نفي هذه الكثرة عنه
~~تعالى نفي كثرة المعلومات ، لكن الحق في ذلك هو أنه ليس تعدد المعلومات في
~~العلم الأزلي
PageV02P200
# كتعددها في العلم الإنساني ، وذلك أنه تعدد ليس شأن العقل ms0444 منا إدراكه ،
~~ولذلك أصدق ما قال القوم : إن للعقول حدا تقف عنده ولا تتعداه وهو العجز عن
~~التكييف الذي في ذلك العلم.
# وإنما امتنع عندنا إدراك ما لا نهاية له بالفعل ؛ لأن المعلومات عندنا
~~منفصل بعضها عن بعض ، فأما إن وجد هاهنا علم يتحد فيه المعلومات ،
~~فالمتناهية وغير المتناهية في حقه سواء ، هذا كله مما يزعم القوم أنه مما
~~قام البرهان عليه عندهم ، وإذا لم نفهم نحن من الكثرة في العلم إلا هذه
~~الكثرة وهي منتفية عنه ، فعلمه واحد لكن تكييف هذا المعنى وتصوره بالحقيقة
~~ممتنع على العقل الإنساني ؛ لأنه لو أدرك الإنسان هذا المعنى ، لكان عقله
~~هو عقل البارئ تعالى وذلك مستحيل.
# ولما كان العلم بالشخص عندنا هو العلم بالفعل ، علمنا أن علمه هو أشبه
~~بالعلم الشخصي منه بالعلم الكلي وإن كان لا كليا ولا شخصيا. ومن فهم هذا
~~فهم معنى قوله تعالى : ( @QUR@010 لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا
~~في الأرض ) (1) وغير ذلك من الآيات الواردة في هذا المعنى.
# وقال أيضا : القوم إنما نفوا أن يعرف غيره من الجهة التي بها ذلك الغير
~~أخس وجودا ؛ لئلا يرجع المعلول علة والأشرف وجودا أخس وجودا ؛ لأن العلم هو
~~المعلوم ، ولم ينفوه من جهة أنه يعرف ذلك الغير بعلم أشرف وجودا من العلم
~~الذي نعلم نحن به الغير ، بل واجب أن يعلمه من هذه الجهة ؛ لأنها الجهة
~~التي من قبلها وجود الغير عنه.
# وبالجملة ، لئلا يشبه علمه علمنا الذي في غاية المخالفة له فابن سيناء
~~إنما رام أن يجمع بين القول بأنه لا يعلم إلا ذاته ، ويعلم سائر الموجودات
~~بعلم أشرف مما يعلمها به الإنسان ؛ إذ كان ذلك العلم هو ذاته ، وذلك بين من
~~قوله : « إن علمه
PageV02P201
# بنفسه وبغيره بل بجميع الأشياء هو ذاته. وإن كان لم يشرح هذا المعنى كما
~~شرحناه وهو قول جميع الفلاسفة أو اللازم عن قول جميعهم.
# ثم قال في موضع آخر : الكلام في علم البارئ تعالى بذاته وبغيره مما يحرم
~~على طريق الجدل في حال ms0445 المناظرة فضلا عن أن يثبت في كتاب ؛ فإنه لا تنتهي
~~أفهام الجمهور إلى مثل هذه الدقائق ، وإذا خيض معهم في هذا بطل معنى
~~الإلهية عندهم ؛ فلذلك كان الخوض في هذا العلم محرما عليهم ؛ إذ كان الكافي
~~في سعادتهم أن يفهموا من ذلك ما أطاقته أفهامهم ، ولذلك لم يقتصر الشرع
~~الذي قصده الأول تعليم الجمهور في تفهيم هذه الأشياء في البارئ تعالى
~~بوجودها في الإنسان كما قال تعالى : ( @QUR@011 لم تعبد ما لا يسمع ولا
~~يبصر ولا يغني عنك شيئا ) (1) بل واضطر إلى تفهيم معان في البارئ تعالى
~~بتمثيلها في الجوارح الإنسانية مثل قوله تعالى : ( @QUR@012 أولم يروا أنا
~~خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما فهم لها مالكون ) (2) وقوله : ( @QUR@02
~~خلقت بيدي ) (3) فهذه المسألة هي خاصة بالعلماء الراسخين الذين أطلعهم الله
~~على الحقائق.
# ولذلك لا يجب أن تثبت في كتاب إلا في الموضوعة على الطريق البرهاني ، وهي
~~التي شأنها أن تقرأ على ترتيب بعد تحصيل آخر يضيق على أكثر الناس النظر
~~فيها على النحو البرهاني إذا كان ذا فطرة فائقة مع قلة وجود هذه الفطرة في الناس.
# فالكلام في هذه الأشياء مع الجمهور هو بمنزلة من يسقي السموم أبدان كثير
~~من الحيوانات التي تلك الأشياء سموم لها فإن السموم إنما هي أمور مضافة ؛
~~فإنه قد يكون سما في حق حيوان شيء هو غذاء في حق حيوان آخر ، وهكذا الأمر
~~في الآراء مع الإنسان.
# ثم قال : ولكن إذا تعدى الشرير الجاهل فسقى السم من هو في حقه سم على أنه
PageV02P202
# غذاء ، فقد ينبغي على الطبيب أن يجتهد بضاعته في شفائه ، ولذلك استجزنا
~~نحن التكلم في مثل هذه الكليات ، وإلا فما كنا نرى أن ذلك يجوز لنا ، بل هو
~~من أكبر المعاصي أو من أكبر الفساد في الأرض ، وعقاب المفسدين معلوم
~~بالشريعة ، وإذا لم يكن بد من الكلام في هذه المسألة ، فلنقل في ذلك بحسب
~~ما تبلغه قوة الكلام في هذا الموضع ، فنقول :
# إن القوم لما نظروا إلى جميع المدركات ، وجدوا أنها صنفان : صنف مدرك
~~بالحواس ms0446 وهي أجسام قائمة بذواتها ، مشار إليها ، وأعراض مشار إليها في تلك
~~الأجسام. وصنف مدرك بالعقل وهي ماهيات تلك الأمور المحسوسة وطبائعها أعني
~~الجواهر والأعراض ، فلما تميزت لهم الأمور المعقولة من الأمور المحسوسة
~~وتبين لهم أن في المحسوسات طبيعتين : إحداهما قوة ، والأخرى فعل ، نظروا أي
~~الطبيعتين هي المتقدمة للأخرى ، فوجدوا أن العقل مقدم على القوة ؛ لكون
~~الفاعل متقدما على المفعول ، ونظروا في العلل والمعلولات أيضا فأفضى بهم
~~الأمر إلى علة أولى هي بالفعل السبب الأول لجميع العلل ، فلزم أن تكون فعلا
~~محضا ، وأن لا يكون فيها قوة أصلا ؛ لأنه لو كان فيها قوة ، لكانت معلولة
~~من جهة وعلة من جهة ، فلم تكن أولى.
# ولما كان كل مركب من صفة وموصوف فيه قوة وفعل ، وجب عندهم أن لا يكون
~~الأول مركبا من صفة وموصوف.
# ولما كان كل بريء عن القوة عندهم عقلا وجب أن يكون الأول عندهم عقلا ،
~~فهذه هي طريقة القوم بجملة ، فإن كنت من أهل الفطرة المعدة لقبول العلوم
~~وكنت من أهل الثبات والفراغ ، ففرضك أن تنظر في كتب القوم وعلومهم لتقف على
~~ما في علومهم من حق أو ضده ، وإن كنت ممن نقصك واحد من هذه الثلاث ففرضك أن
~~تفرغ في ذلك إلى ظاهر الشرع ولا تنظر إلى هذه العقائد المحدثة في الإسلام ؛
~~فإنك إن كنت من أهلها لم تكن من أهل اليقين ، فهذا هو الذي حرك القوم أن
~~يعتقدوا أن هذه الذات التي وجدوا أنها مبدأ العالم بسيطة ، وأنها علم وعقل.
PageV02P203
# ولما رأوا أن النظام الموجود هاهنا في العالم وأجزائه هو صادر عن علم
~~متقدم عليه ، قضوا أن هذا العقل والعلم هو مبدأ العالم الذي أفاده أن يكون
~~موجودا ، وأن يكون معقولا.
# وقال أيضا في موضع آخر : والمحققون من الفلاسفة لا يصفون علمه تعالى
~~بالموجودات لا بكلي ولا بجزئي ، وذلك أن العلم الذي هذه الأمور لازمة له هو
~~عقل منفعل ومعلول ، والعقل الأول هو عقل محض وعلة ، فلا يقاس علمه على
~~العلم الإنساني ، فمن جهة ما لا يعقل ms0447 غيره من حيث هو غير هو علم منفعل ،
~~ومن جهة ما يعقل الغير من حيث هو ذاته هو علم فاعل.
# وتلخيص مذهبهم أنهم لما وقفوا بالبراهين على أنه لا يعقل إلا ذاته ،
~~فذاته عقل ضرورة ، ولما كان العقل بما هو عقل إنما يتعلق بالموجود لا
~~بالمعدوم وقد قام البرهان على أنه لا موجود إلا هذه الموجودات التي نعقلها
~~نحن ، فلا بد أن يتعلق علمه بها ، وإذا وجب أن يتعلق علمه بهذه الموجودات ،
~~فإما أن يتعلق بها على نحو تعلق علمنا بها ، وإما أن يتعلق بها على وجه
~~أشرف من جهة تعلق علمنا بها ، وتعلق علمه بها على نحو تعلق علمنا بها
~~مستحيل ، فوجب أن يكون تعلق علمه بها على نحو أشرف ووجود أتم لها من النحو
~~الذي تعلق علمنا بها ؛ لأن العلم الصادق هو الذي يطابق الوجود ، فإن كان
~~علمه أشرف من علمنا ، فعلم الله يتعلق بالموجود بجهة أشرف من الجهة التي
~~يتعلق علمنا بها.
# فللموجود إذن وجودان : وجود أشرف ، ووجود أخس ، والوجود الأشرف هو علة
~~الوجود الأخس ، وهذا هو معنى قول القدماء : إن البارئ تعالى هو هذه
~~الموجودات كلها وهو المنعم بها والفاعل لها ؛ ولذلك قال رؤساء الصوفية : لا
~~هو إلا هو ، ولكن هذا كله هو من علم الراسخين في العلم ، ولا يجب أن يكتب
~~هذا ولا أن يكلف الناس اعتقاد هذا ، ولذلك ليس هو من التعليم الشرعي ، ومن
~~أثبته في غير موضعه فقد ظلم ، كما أن من كتمه عن أهله فقد ظلم ، فأما أن
~~الشيء الواحد له
PageV02P204
# أطوار من الوجود ، فذلك معلوم من النفس. انتهى ما أردنا من كلماته التي
~~التقطناها من مواضع متفرقة ؛ لكونها متلائمة بحسب المرام ، وملائمة جدا
~~للمقام.

### ||| ** مباحث متعلقة بالمقام ، مما يزيد الاطلاع عليها في توضيح المرام

### |||| ** [ المبحث ] الأول :
اعترض الإمام الرازي في المباحث المشرقية على الحكماء حيث ذهبوا إلى أن
~~علوم المجردات بذواتهم هي نفس ذواتهم بأنه لو كان كذلك ، لكان من عقلها
~~عقلها عاقلة لذواتها وليس كذلك ؛ إذ إثبات كونها عاقلة لذواتها ms0448 يحتاج إلى
~~تجشم إقامة برهان ، وبيان إثبات علمها غير بيان إثبات وجودها ، وكذا ليس من
~~أثبت وجود البارئ أثبت علمه بذاته ، بل يلزمه إقامة حجة أخرى له (1).
# وأجاب عنه أستادنا صدر المتألهين قدسسره في كتابه الموسوم بالمبدإ
~~والمعاد بأن معقولية الشيء عبارة عن وجوده لشيء له فعلية الوجود والاستقلال
~~، أي كونه غير قائم بشيء آخر ، فالجوهر المفارق لما كان بحسب الوجود العيني
~~غير موجود لشيء آخر ، بل موجودا لذاته ، كان معقولا لذاته ، وإذا حصلت
~~ماهيته في عقل آخر صارت بهذا الاعتبار موجودة لشيء آخر وجودا ذهنيا لا
~~لذاته ، فلا جرم صارت معقولة لذلك الشيء الآخر لا لذاته ، وإذا لم يكن ذاته
~~بهذا الاعتبار أي باعتبار وجودها في ذلك العاقل عاقلة لذاتها ، فكيف يعقلها
~~ذلك العاقل عاقلة لذاتها بهذا الاعتبار؟!
# ومحصل القول : أن عالمية الجوهر المجرد لذاته عين وجوده لا عين ماهيته ،
~~فلا يلزم من ذلك أن من عقل ماهيته عقلها عاقلة لذاتها إلا فيما يكون وجوده
~~عين ماهيته كالواجب تعالى ، لكن لما استحال ارتسام حقيقته تعالى في ذهن من
~~الأذهان بالكنه ، لا يلزم من تعقلنا له تعقلنا عقله لذاته ، بل يحتاج إلى
~~استيناف بيان وبرهان (2).
PageV02P205
# واعترض بعضهم أيضا بأنا نعلم بالضرورة أن كون الشيء عالما ينكشف له
~~المعلومات حال خارجي مغاير لنفس حقيقة الأشياء ، فلا يكون نفس حقيقة العالم
~~وحدها مصداقا لصدق العالم في علم شيء بنفسه ؛ فإن كل شيء في نفسه هو هو ،
~~فلو تغير عما هو عليه في نفسه لاحتاج إلى مصداق آخر وراء ذاته ، فلا بد في
~~كون الشيء عالما بنفسه مثلا من أمر آخر غير نفس ذاته يكون مصداقا لعالميته
~~، فلا يكون العلم بالشيء نفس حصول ذلك الشيء فقط.
# وأجيب بأن كون الشيء عالما خارجيا في علم الشيء بنفسه ممنوع ، فيجوز أن
~~يكون نفس حقيقة الشيء مصداقا لكونه عالما بنفسه من غير أن يحتاج إلى مصداق
~~مغاير لنفسه ؛ لأن صدق المفهومات المتغايرة على ذات واحدة لا يستدعي تغاير
~~المصداقات إلا إذا استلزم ذلك الصدق تغيرا خارجيا ms0449 في الذات ، والتغير
~~الخارجي فيما نحن فيه وهو علم الشيء بنفسه ممنوع.
# ولو سلم فإنما نسلم في علم الشيء بغيره بعد ما لم يكن في حد ذاته كذلك.

### |||| ** [ المبحث ] الثاني :
قد اتفقوا على أن المعتبر في كون الشيء معقولا تجرده عن المادة فقط ، وفي
~~كونه عاقلا تجرده عن المادة وكونه قائما بذاته معا ؛ لأن ما لا يكون قائما
~~بذاته يكون حاصلا لغيره لا حاصلا لنفسه ، وما لا يكون حاصلا لنفسه فكيف
~~يكون شيء آخر حاصلا له؟! وحقيقة العلم إنما هو حصول شيء لشيء كما مر غير
~~مرة ، فلا يجوز كون شيء من الصور والأعراض عاقلا ، ولا يلزم كون المادة
~~لكونها قائمة بذاتها عاقلة ؛ لأن مرادهم من القائم بذاته أن يكون موجودا
~~بالفعل وقائما بذاته ، ووجود المادة في حد ذاتها ليس بالفعل ، بل بالقوة ؛
~~فإن فعلية المادة إنما هي بالصورة المقيمة لها لا بذاتها.
# وما قيل من أنه لو كان حقيقة العلم هو الحصول ، لكان كل جماد عالما ؛ إذ
~~ما من جماد إلا وقد حصل ماهيته له والمعلوم من كل شيء إنما هو ماهيته
PageV02P206
# فمندفع بأن الصور الجمادية لما كانت قائمة بموادها فماهيتها كانت حاصلة
~~لموادها ، لا لأنفسها على ما مر.
# وأيضا ما هو شرط في المعقولية أعني التجرد عن المادة مفقود في الصور
~~الجمادية ؛ لكونها مقارنة لموادها.

### |||| ** [ المبحث ] الثالث :
قد تلخص من تضاعيف ما ذكرنا أن حقيقة العلم هي حصول مجرد لمجرد قائم بذاته
~~، وذلك الحصول يتصور على أنحاء ثلاثة :

### |||| ** أحدها :
حصول الشيء بنفس ذاته العينية لشيء مستقل في الوجود بالفعل قائم بذاته
~~حصولا حقيقيا كحصول المعلول بحسب وجوده العيني لعلته.

### |||| ** وثانيها :
أن يكون ذلك الحصول حصولا حكميا لا حقيقيا كحصول ذات المجرد لنفس ذاته ولا
~~شك في كونه حكميا راجعا إلى كون ذات المجرد غير فاقدة لذاتها.
# وهذان القسمان هما المراد (1) بالعلم الحضوري ، وبهذا الاعتبار قيل :
~~العلم هو حضور الشيء لمجرد ، أو عدم غيبة شيء عن مجرد.

### |||| ** وثالثها :
حصول شيء بصورته وماهيته لا بنفس حقيقته العينية لمجرد قائم بذاته ms0450 ، وهذا
~~هو المسمى بالعلم الحصولي المفسر بحصول صورة الشيء في العقل. ولا شك عند
~~الحكماء والمحققين في كفاية كل واحد من النحوين الأخيرين من الحصول لتحقق
~~العلم ، ولذلك اتفقوا على أن علم العاقل بذاته إنما هو عين ذاته ، وأن علمه
~~بغيره هو بحصول صورته في العقل.
# وأما أنه هل يكفي النحو الأول من الحصول أيضا لتحقق العلم؟ فلم يشتهر من
~~الفلاسفة قبل صاحب الإشراق ما يدل على ذلك ، بل هو أول من صرح (2) به وتبعه
~~المصنف وجماعة من المتأخرين ، ومنعه جماعة أخرى منهم (3)، وقد مر في كلام
PageV02P207
# الشيخ ما يدل على المنع. ومر أيضا بعض ما قيل على ذلك من أن كون الحصول
~~للفاعل آكد من الحصول للقابل لا يدل على كون الحصول الآكد علما ؛ لجواز أن
~~يكون تحقق العلم موقوفا على القيام أو لاتحاد ، بل الحق أن حصول المعلول
~~إنما هو حصول لنفسه إذا كان قائما بذاته ، أو لمحله إذا كان قائما بالمحل ،
~~وليس حصولا للعلة إلا على نحو من التجوز.
# وما الفرق في ذلك بين حصول المعلول للعلة وبين حصول العلة للمعلول؟ فلو
~~كان حصول المعلول للعلة علما لكان حصول العلة للمعلول أيضا علما ، ولكنا
~~عالمين بعللنا بالعلم الحضوري ، وليس الأمر كذلك ، فتأمل.
# وأيضا لو كان مثل ذلك الحصول أعني حصول المعلوم للعلة كافيا في العلم ،
~~لكان اعتبار القيام بذاته في العاقل ضائعا ؛ ضرورة أن معلول الصورة المادية
~~حاصل للصورة لا لمادتها وإنما يكون الحصول للصورة حصولا لمادتها إذا كان
~~الحصول في ضمن القيام لا مطلقا ، فيلزم كون الصور الطبيعية عاقلة لآثارها
~~الصادرة عنها ؛ لكون الربط الذي اكتفوا به في العاقلية حاصلا بينهما.
# وأيضا يلزم بمثل ذلك كون الصورة المادية عاقلة لذاتها.

### |||| ** [ المبحث ] الرابع :
قال بعض (1) من مقلدة صاحب الإشراق : « حقيقة العلم مساوقة للحصول والوجود
~~مطلقا ، فكل موجود يكون معلوما وعالما إلا أن يمنع عن ذلك مانع كالحصول
~~لغيره ، فإن اعتبر بما هو ظاهر منكشف متميز ذو نسبة إلى أمر صالح لأن يكون
~~هذا الشيء ظاهرا له ، منكشفا ms0451 عنده ، متميزا لديه ، كان بهذا الاعتبار
~~معلوما ، وذلك الشيء المنسوب إليه عالما.
# وإن لم يعتبر بهذا الوجه واعتبر بنسبة أخرى أو بغير نسبة كان موجودا ،
~~فالوجود
PageV02P208
# والحصول والعلم متحدان بالذات ، متغايران بالاعتبار ؛ فإن العلم هو
~~الحصول بوجه التميز.
# ثم إنه من البين أن كل واحد من الموجودات ليس كذلك ، فلا بد في حصول أحد
~~الأمرين الموجودين للآخر بوجه التميز والانكشاف من أن تتحقق بينهما علاقة
~~ذاتية بحسب الوجود والحصول ، فيكون كل أمرين بينهما علاقة الحصول وربط
~~وتعلق من جهة الحصول عالما بصاحبه إلا لمانع ، وإذا لم يتحقق بين أمرين
~~علاقة ذاتية كذلك لا يكون أحدهما عالما أصلا ، فكل شيء مستقل في الوجود
~~عالم بنفسه ؛ إذ لا علاقة آكد من الاتحاد ، وكل علة مستقلة في الوجود عالمة
~~بمعلولها ، وكل معلول كذلك عالم بعلته إذا لم يكن المعلول جسمانيا ، والعلة
~~مجردة ، فالجسماني لا يتمكن من أن يعلم المجرد.
# فظهر وتبين أن العلم إنما يتحقق بعلاقة ذاتية وجودية بين أمرين مستلزمة
~~لحصول أحدهما للآخر وانكشافه لديه وامتيازه عنده ، وتلك العلاقة الذاتية
~~الوجودية قد تكون بين ذات المعلوم بحسب وجوده العيني وذات العالم كما في
~~العلم الحضوري بأنواعه ، وقد تكون بين صورة المعلوم وذات العالم كما في
~~العلم الحصولي المتحقق بحصول صورة الشيء في نفس ذات العالم أو في آلته
~~حصولا ذهنيا ، فالمعلوم الخارجي في هذه الصورة يكون معلوما بالعرض ؛ فإن
~~العلاقة الوجودية المستلزمة للعلم في الحقيقة إنما هي بين العالم والصورة
~~بخلاف المعلوم بالعلم الحضوري بحسب وجوده العيني ؛ إذ المعلوم بالذات حينئذ
~~هو نفس ذات الأمر العيني ؛ لتحقق العلاقة الوجودية بين نفس ذات ذلك الأمر
~~العيني والعالم به ، فالعلم الحضوري أتم أفراد العلم وأكملها. ومن ذهب إلى
~~أن العلم بالغير منحصر في العلم الحصولي لا غير ، فقد أخطأ وأنكر أتم أفراد
~~العلم وأكملها.
# ثم قال : ولا يخفى على الخبير أنه مما حققناه من أن منشأ تحقق العلم بين
~~الأمرين إنما هو علاقة ذاتية بينهما بحسب الوجود والحصول يتضح أن الأمر
PageV02P209
# القائم بغيره لا ms0452 يحصل له نفسه ولا غيره أصلا ، فلا يكون عالما بنفسه ولا
~~بغيره أيضا وضوحا تاما بحيث لا يبقى فيه ريبة لمنصف. انتهى.

### |||| ** أقول
بعد ما مر من وجوه ما يرد على العلم الحضوري : إنه لا يخفى أن ما ادعاه من
~~مساوقة الوجود والعلم دعوى من غير بينة ، ولم يتضح ذلك مما ادعى اتضاحها به.
# نعم ، بين العلم وبين الحصول والوجود لمن له صلاحية العلم مساوقة لا مطلقا.
# وما ذكره من العلاقة الذاتية بين موجودين إن كانت سببا لحصول أحدهما
~~للآخر ، كانت موجبة للعلم ، لكن الكلام في أن العلاقة الذاتية التي بين
~~العلة والمعلول هل هي موجبة لحصول أحدهما للآخر ، أم لا؟
# وقد عرفت أنها ليست موجبة لذلك ؛ ومع تسليم ذلك كله فدعوى كون العلم
~~الحضوري أتم أفراد العلم وأكملها إنما تتم لو كان العلم الحصولي بحصول
~~الشبح والمثال ، لا بحصول الحقائق أنفسها على ما هو مذهب المحققين بأجمعهم
~~؛ فإنه على تقدير حصول الحقائق بأنفسها يكون المعلوم أو المنكشف بالذات في
~~العلم الحصولي هو حقائق الأشياء وماهياتها وفي العلم الحضوري هو هويات
~~الأشياء وإنياتها ، وكيف يصح القول بأن العلم بهويات الأشياء أتم من العلم
~~بماهياتها سيما في الأمور الجسمانية المحفوفة بالغواشي المادية؟! وهل هذا
~~إلا مثل أن يقال : إن الإبصار أتم من العلم ، وأن الحس أكمل في باب الإدراك
~~من العقل؟ ومن يجترئ على أمثال ذلك؟
# نعم ، كثيرا ما يمثل العلم بالبصر ، والمعقول بالمحسوس لكن للعقول
~~العامية الوهمانية والمدارك الجمهورية الهيولانية ، ولذلك قد شاعت الأمثال
~~في الكلام الإلهي وكلمات الأنبياء بل الحكماء أيضا حيث كان المقصود تفهيم
~~الجمهور. وأما فيما نحن بصدده فالخطب أعظم من ذلك ؛ ولذلك لم يقع التكليف
~~بمعرفة كيفية علمه تعالى.
PageV02P210
# وأيضا حينئذ أي حين كون الحاصل من الأشياء في الذهن هو حقائق الأشياء
~~فالمعلوم بالذات هو حقيقة الشيء الخارجي ، وليس المعلوم بالعرض إلا خصوص
~~الفرد الخارجي من حيث هو فرد ، فما ذكره لبيان كون العلم الحضوري أتم من
~~الحصولي لا يدل على ذلك ، هذا.

### |||| ** ثم
إن هذا ms0453 البعض اعترض على ما نقلنا من الشيخ في رسالة منسوبة إليه من أن
~~المعلوم لو كان هو الصور العينية ، لكان كل موجود وجودا عينيا معلوما لنا ،
~~ولكنا لا نعلم المعدوم : بأن هذا كلام في نهاية الضعف ؛ فإنه لا يلزم من
~~جواز كون الوجود الخارجي معلوما في الجملة أن يكون كل موجود خارجي معلوما
~~لكل أحد ؛ لجواز أن يكون معلوميته مشروطة بشرط لا يتحقق في كل موجود خارجي
~~بالنسبة إلى كل واحد.
# وأيضا لا يلزم من معلومية الموجود الخارجي انحصار المعلوم فيه حتى يقال :
~~لو كان الموجود الخارجي معلوما ، لكنا لا نعلم المعدوم.
# بل الحق الحقيق بالتصديق أن العلم بالشيء عبارة عن حصول ذلك الشيء لمن له
~~صلاحية العالمية ، وحصول شيء لشيء قد يكون بصورته وذلك في العلم الحصولي ،
~~وقد يكون بذاته وذلك في العلم الحضوري ، وليس كل موجود خارجي حاصلا بذاته
~~لكل أحد ، بل إنما يحصل الموجود العيني بذاته لأمر تحقق بينهما علاقة
~~وجودية مستلزمة لحصوله له كالعلية والمعلولية (1). هذا كلامه.
# وأقول : مراد الشيخ هو أن من المعلوم المتحقق أن العلم بالشيء إنما يتحقق
~~بأن يحصل أثر من ذلك الشيء في العالم ، فالعلم هو ذلك الأثر الحاصل في
~~العالم لا الموجود في الخارج ، وإلا أعني إن لم يكن الأثر الحاصل هو العلم
~~، بل الموجود في الخارج لزم أن لا يحصل لنا علم بالمعدوم.
# وأيضا لو كان وجود الشيء في الخارج كافيا في العلم به من دون أثر يحصل منه
PageV02P211
# في العالم ، لزم أن يكون كل أحد عالما بكل موجود يكون موجودا معه وفي
~~زمانه ؛ إذ نسبته إلى كل موجود كذلك على السواء فيما له مدخل في العلم.
# وما ذكره المعترض من علاقة العلية والمعلولية لا مدخل لها في العلم أصلا
~~؛ إذ ليست هي مما يوجب حصول أحدهما للآخر حقيقة ؛ لما عرفت مما ذكرناه في
~~المبحث السابق ، بل تلك العلاقة مما يوجب المعية في الوجود فقط في الحقيقة
~~، فلو كانت معية شيء مع شيء في الوجود حصولا لأحدهما عند الآخر ، لكان ms0454 كل
~~موجود حاصلا لكل موجود يكون موجودا معه وفي زمانه وكان معلوما له. هكذا يجب
~~أن يفهم كلام الأعلام ، والله تعالى هو ولي الفضل والإنعام.

### |||| ** [ المبحث ] الخامس :
الظاهر بل التحقيق أن النفس الناطقة تدرك بدنها الجزئي وسائر آلاتها
~~الجزئية بالقوة المتخيلة ، وكذا المتخيلة تدرك نفسها ، ولا يلزم اجتماع
~~المثلين في محلها ؛ لأن الصور المتخيلة ، بل الحسية مطلقا إنما هي أشباح
~~وأمثلة للجزئيات ، وليست حقائق لها ؛ فإن إدراك الحقائق شأن العقل لا الحس.
# وبالجملة ، فهذا الاحتمال قادح في كون علم النفس بهذه الأمور بالمشاهدة
~~الحضورية وجعل ذلك طريقا إلى العلم الحضوري للواجب بأعيان الموجودات على ما
~~نقله صاحب الإشراق في خلسته عن إمام المشائين (1)، وهذا دليل على عدم
~~الاعتماد على مجرد الكشف الذي يدعيه أرباب المجاهدات إلا ما ساعده البرهان
~~، وفي ذلك غنى عن ارتكاب تلك المخاطرات.
# وبما ذكرنا ظهر ضعف ما زعمه الإشراقيون من كون سائر الحيوانات ذوات نفوس
~~مجردة (2) بناء على أن مدار إدراك الشيء لنفسه على التجرد ، وأنها مدركة
PageV02P212
# لأنفسها ، وذلك لأن إدراك الشيء لنفسه إذا كان بنفسه لا بحصول صورة
~~يستلزم التجرد ، ولعل نفوس الحيوانات يدركون أنفسهم بحصول صورها في محل تلك
~~النفوس كالمتخيلة.
# قال الشيخ رحمه الله في التعليقات : نفوس الحيوانات غير الإنسان ليست
~~مجردة وهي لا تعقل ذواتها ؛ فإنها إذا أدركت ذواتها فإنها تدركها بقوتها
~~الوهمية ، فلا تكون معقولة ، والوهم لها بمنزلة العقل من الإنسان (1). انتهى.

### |||| ** [ المبحث ] السادس :
نفى صاحب الإشراق العلم المقدم على الإيجادات كلها ، وأبطل العناية رأسا ؛
~~زعما أن قبل كون الموجودات ووجودها ذهنا وخارجا كيف يتصور تحقق العلم بها؟!
~~فإن العلم بها لا يتصور بدون وجودها ذهنا أو خارجا ؛ ضرورة عدم تمايز
~~المعدومات الصرفة ، ولا يمكن وجود الموجودات قبل وجودها ، أما خارجا ،
~~فظاهر. وأما ذهنا ، فللزوم الكثرة في ذاته تعالى ، فليس للواجب علم فعلي
~~أصلا (2). تعالى عن ذلك علوا كبيرا ، وذلك قادح في كون فعله تعالى
~~اختياريا ؛ إذ لا بد في الفعل الاختياري من مسبوقيته بالعلم ولا يكفي مجرد
~~مقارنته للعلم.
# وما ms0455 قيل : إن الفعل الإرادي غير منفك عن العلم بالمراد ؛ وأما وجوب السبق
~~، فممنوع ، بل هو مثل ما يدعي المتكلمون أن الإرادة يجب أن تكون سابقة على
~~المراد سبقا زمانيا ، وأنه غير مسلم منهم ، غاية الأمر أن وجوب السبق
~~الذاتي في الإرادة مسلم دون العلم ، بل مقارنة الشعور والعلم للفعل الناشئة
~~من نفس الفاعل كافية في كونه إراديا. ففيه تأمل ، ومع ذلك يرد عليه ما يأتي.
# وكذا ما قيل : إن وجود المعلول في الخارج وإن كان هو عين العلم بالذات ،
~~لكنه يغايره بالاعتبار ، فهو من حيث إنه علم مقدم وسبب له من حيث كونه
~~موجودا في
PageV02P213
# الخارج. ففيه أن المغايرة الاعتبارية إنما تتحقق وتؤثر حيث يعتبرها العقل
~~ويتمايز المتغايران فيه فحيث لا عقل ولا ذهن ، فلا أثر لها أصلا.
# ويرد عليهم أيضا عدم كون صفة العلم عين ذاته. وما قيل في توجيه كون صفاته
~~تعالى عين ذاته : إن الصفة هاهنا بمعنى الخارج المحمول كالعالم والقادر
~~والمريد وحينئذ فلا امتناع في كون العالم عين ذاته وإن كان العلم زائدا
~~عليه ، فمشترك بين الواجب وغيره ؛ فإن صفات جميع الأشياء عين ذاته بهذا
~~الوجه ، على ما ذكره المحقق الدواني (1).
# وقد تدفع هذه الشناعة عنهم بأن العلم الفعلي له صورتان :
# إحداهما أن يكون العلم من أسباب وجود المعلوم بالذات ، وهو الظاهر
~~المشهور.
# وثانيتهما أن يكون ذات العالم سببا لوجود المعلوم بالذات كما في الصورة
~~المخترعة للعالم ؛ فإن نفس وجودها عنه نفس معلوميتها له بالذات ، وذات
~~الواجب بالنسبة إلى أعيان الموجودات من هذا القبيل ، فكما أن العالم يعلم
~~الصورة الذهنية باختراعها ، يعلم الواجب العيني (2) الخارجي بإيجاده ،
~~والعلم بالصورة حصولا (3) وبالعيني حضورا (4) كلاهما فعلي ، ولا يلزم
~~الإيجاب بناء على كون مقارنة الشعور كافية في الفعل الاختياري على ما مر.
# وفيه : أنه على تقدير التسليم يلزم أن لا يكون صدور الموجودات عنه تعالى
~~على نحو العناية والتدبير ؛ إذ لا يصدق حينئذ أنها لما علمت خيرا وجدت ، بل
~~لما علمت علمت ، أو لما وجدت وجدت ، والتغاير الاعتباري بين المعلومية ms0456
~~والوجود قد عرفت أنه لا جدوى له هاهنا ، وفساد هذا اللازم ليس بأقل من
~~مفسدة الإيجاب ، بل هو عينها عند التحقيق كما لا يخفى على الخبير.
PageV02P214
# ولا يلزم ذلك في صدور الصور العلمية عنه تعالى ؛ لأنه نفس تعقله الخير
~~وعلمه به ، ولا يجب كون العلم مسبوقا بالعلم ، ولا كون التدبير مسبوقا
~~بالتدبير ، بل يجب كون الوجود مسبوقا بالعلم والتدبير.
# على أن القائل بالصور العلمية الحاصلة في ذاته تعالى قائل بالعلم
~~الإجمالي البسيط الذي هو عين ذاته تعالى ، وتلك الصور إنما هي تفصيل له ،
~~فتكون مسبوقة به ، فليتدبر.

### |||| ** ثم
إنه أعني صاحب الإشراق بعد إبطال العناية جعل النظام المشاهد في عالم
~~الأجسام لازما عن النظام الواقع بين المفارقات العقلية الطولية والعرضية ،
~~وأضوائها المنعكسة من بعضها إلى بعض ، وجعل ذلك بدلا عن العناية في سببية
~~النظام ، صرح بذلك في حكمة الإشراق (1).
# وأنت خبير بأن ذلك النظام الواقع بين المجردات أيضا لا بد له من سبب وإلا
~~لتسلسل ، فلا بد من الانتهاء إلى علمه تعالى بنظام الكل ، أو صدور ذلك
~~النظام عن طبع وإيجاب ، ولا بد من كون هذا العلم عين ذاته تعالى أو قائما
~~بذاته من غير لزوم مفسدة الكثرة ، على ما عرفت مفصلا.
# وأما المصنف قدسسره فلم ينسج على منواله في نفي العلم المقدم على الإيجاد
~~، بل أثبت العلم الإجمالي ؛ حيث قال في شرح رسالة العلم : كما أن الكاتب
~~يطلق على من يتمكن من الكتابة سواء كان مباشرا للكتابة أو لم يكن ، وعلى من
~~يباشرها حال المباشرة باعتبارين ، كذلك العالم يطلق على من يتمكن من أن
~~يعلم سواء كان في حال استحضار المعلوم أو لم يكن ، وعلى من يكون مستحضرا له
~~حال الاستحضار باعتبارين ، والعالم الذي يكون علمه ذاتيا ، فهو بالاعتبار
~~الأول ؛ لأنه بذلك الاعتبار لا يحتاج في كونه عالما إلى شيء غير ذاته
~~والعلم بهذا الاعتبار شيء واحد (2). انتهى.
PageV02P215
# لكن العلم الإجمالي بهذا المعنى أعني التمكن من الاستحضار إنما هو الحالة
~~الثانية لا الثالثة وهو ليس بجيد ؛ لمقارنة القوة ، فتدبر. ms0457

### |||| ** [ المبحث ] السابع :
قد ظن جماعة كالمحقق الدواني في بعض رسائله وصاحب القبسات وغيرهما (1): أن
~~نسبة جميع الأزمنة إليه تعالى كآن واحد ، كما أن نسبة جميع الأمكنة إليه
~~كأين واحد بمعنى أن أعيان الموجودات الزمانية قديمة أو حادثة حاضرة عنده
~~تعالى دفعة بلا اختلاف في القبلية والبعدية والمعية والمضي والحال
~~والاستقبال ؛ لكونه بريئا عن الوقوع في شيء من الأزمنة كبراءته عن الوقوع
~~في شيء من الأمكنة ، بل هو محيط بقاطبة الزمانيات والمكانيات إحاطة واحدة ،
~~وإنما ذلك الاختلاف لها بقياس بعض (2) إلى بعض وفيما بينها ، لا بالقياس
~~إلى الحضور عنده تعالى والغيبة عنه ، ومثلوا ذلك بخيط مختلف الأجزاء بالسود
~~والبيض ؛ فإنه إذا نظر إليه الإنسان مثلا يلاحظ مجموع تلك الأجزاء المختلفة
~~الألوان دفعة واحدة ، ويرى الجزء الأسود في موضعه والأبيض في موضعه كليهما
~~معا وفي آن واحد ، بخلاف الحيوان الضيق الحدقة كالنملة ؛ فإنه يرى كل جزء
~~يصل إليه في آن وصوله ، ولا يرى الجزء الذي بعده أو قبله في هذا الآن بل في
~~آن هو بعد ذلك الآن أو قبله ، وهذا الظن لعله متوهم من كلام المصنف في شرح
~~رسالة العلم (3) كما سننقله في بيان كيفية علمه تعالى بالجزئيات المتغيرة
~~وسنبين حقيقة الأمر فيه.
# وهو منظور فيه ؛ لأن نسبة الزمانيات إلى الزمان لا يجب أن تكون بانطباق
~~فقط ، وإلا لم يكن الأجسام التي في زمان ولا يعرض لها التغير زمانية ، بل
~~تلك النسبة
PageV02P216
# إنما هي بالمعية في الوجود سواء كانت منطبقة أو غير منطبقة ، فهو تعالى
~~وإن لم يكن واقعا في الزمان لكنه مع الزمان معية وجودية.
# واختلاف نسبة الزمان إلى ما مع الزمان يتصور على وجهين :
# أحدهما : بالتغير في ذات ذلك الشيء الذي مع الزمان كما هو في الأشياء
~~المختصة (1) الوجود ببعض الأزمان كالحادث اليومي مثلا ؛ فإنه في اليوم ؛
~~لكونه معه في الوجود ، لا في الأمس والغد ؛ لفقدانه فيهما.
# وثانيهما : بالتغير في الزمان دون ما مع الزمان كالفلك ؛ فإنه اليوم (2)
~~في اليوم ؛ لكونه معه في الوجود ، دون الغد ؛ لفقدانه.
# والوجه الأول ms0458 وإن لم يتصور نسبته إليه تعالى ، لكن لا خفاء في تحقق الوجه
~~الثاني بالنظر إليه ؛ فإنه في اليوم مع اليوم مثلا ؛ لكونه معه في الوجود
~~دون الأمس والغد ؛ لفقدانهما لا لفقدانه ، تعالى عن ذلك ، فيتصور بالنظر
~~إليه الماضي والحال والاستقبال بهذا الوجه ، إذ اليوم مثلا حال بالنظر إليه
~~؛ لكونه معه في الوجود حاضرا عنده ، والأمس ماض نظرا إليه ؛ لفقدانه اليوم
~~مع تحققه قبل ذلك ، والغد مستقبل نظرا إليه ؛ لفقدانه اليوم مع كونه سيكون
~~، فالأزمنة الثلاثة وإن لم تتصور بالنظر إليه بالمعنى المختص بالحوادث
~~ولكنها بمعنى أن الحال هو الزمان الحاضر الذي هو معه بالفعل ، والماضي هو
~~الزمان المتقدم على ذلك الزمان بالنظر إليه ، والمستقبل هو الزمان المتأخر
~~عنه بالنظر إليه متحققة بلا شبهة ؛ فإن تحقق الماضي والمستقبل بالنظر إلى
~~شيء لا يقتضي كون ذلك الشيء مفقودا في الماضي والمستقبل مطلقا على ما مر.
~~كذا قال سيد المدققين وغيره.
# وهذا مأخوذ من كلام المصنف في نقد المحصل ، حيث قال ما ملخصه : أن القضية
~~التي يدعى استحالتها وهي كون الله زمانيا تفسر على وجهين :
PageV02P217
# أحدهما : أن يكون الله تعالى زمانيا بمعنى أنه يتغير أو يقبل التغير.
# والثاني : أن يكون وجوده في أي حال فرض مقارنا لوجود جزء من الزمان.
# وعلى هذا الوجه الثاني لا استحالة في كون البارئ تعالى زمانيا ، وأي
~~استحالة في أن يكون سبقه على هذا الجزء من الزمان ، بمعنى أنه قارن وجوده
~~وجود جزء آخر من الزمان لم يكن هذا الجزء متحققا حيث تحقق ذلك الجزء؟
# فإن قيل : هل يطلق على البارئ تعالى أن الزمان ظرف له ووعاء كما يطلق على
~~عدم هذا الحادث أن الزمان السابق على وجوده ظرف له ووعاؤه؟
# قيل : قول القائل : « إن عدم هذا الحادث وقع في زمان سابق على وجوده » من
~~باب المجاز الذي دعا إليه ضيق العبارة ، وليس هناك ظرف ومظروف على الحقيقة
~~، وليس الزمان أمرا يتحقق فيه معنى الاشتمال والاحتواء ليمكن أن يكون ظرفا
~~ولا سيما والحادث إنما يحدث في آن ، والآن ms0459 عند الأكثرين غير منقسم ، فهو
~~أبعد من معنى الظرفية.
# والمراد من قولنا : « إن عدم الحادث وقع في زمان سابق على زمان وجوده »
~~أنه صدق على عدم الحادث أنه متحقق حين صدق على زمان سابق على وجوده أنه
~~متحقق ولم يكن زمان الوجود المشار إليه حينئذ متحققا ، ومثل هذا التفسير لا
~~يستحيل إطلاقه على البارئ تعالى ؛ فإنه يصدق عليه أنه متحقق حين صدق على
~~جزء مخصوص من الزمان أنه متحقق (1). انتهى.

### |||| ** وأيضا :
قياس الأزمنة على الأمكنة مع الفارق ؛ لتقضي أحدهما وقرار الآخر ، وحضور
~~الأمر التدريجي دفعة ولو عند من لا يتغير أصلا واضح البطلان ، وكيف يمكن
~~حضور المعدوم؟! فالتمثيل المذكور غير مطابق للممثل له إلا إذا كان أجزاء
~~الخيط المذكور تدريجية ، ومع ذلك تكون حاضرة دفعة عند الشخص الإنساني مثلا
~~وغير حاضرة عند النملة ، ولا ريب أنها إذا فرضت تدريجية لا تكون حاضرة دفعة
PageV02P218
# عند الشخص الإنساني أيضا.

### |||| ** والحاصل :
أنه لما كان امتناع الإدراك في المثال المذكور ناشئا من جانب العالم ؛ لضعف
~~قوته ، فحيث لا ضعف أمكن الإدراك ، وامتناع الإدراك في الزمان ليس من جانب
~~العالم ليختلف القوي والضعيف في ذلك ، بل من جانب المعلوم ؛ لأنه ينعدم
~~شيئا فشيئا ، والمعدوم غير قابل للحضور ، فلا محالة لا يختلف القوي والضعيف
~~في ذلك.
# ويتفرع على ذلك أنه لو كان ما ظنوه حقا ، لما احتيج إلى الفرق بين
~~المعلولات القريبة والبعيدة في تعلق العلم الحضوري بها بكون العلم بالقريبة
~~بذواتها وبالبعيدة بصورها القائمة بالقريبة ؛ لكون الجميع على السواء في
~~الحضور بالقياس إليه تعالى.
# لكن كلام شرح رسالة العلم (1) وشرح الإشارات (2) صريح في الفرق بين
~~القبيلين ، وكذا كلام حكمة الإشراق (3)، لكن كلام التلويحات أعني قوله :
~~وإدراك أعداد الوجود نفس الحضور له والتسلط من غير صورة ومثال (4) مما يوهم
~~الابتناء على الظن المذكور.
# والمراد أنه كذلك عند وجود تلك الأعداد وفي أوقات وجوداتها وإن كانت قبل
~~أوقات وجوداتها معلومة بصورها المرتسمة في المدبرات الفلكية ، كما يدل عليه
~~كلامه في حكمة الإشراق (5) على ما نقلنا ، فتفصيل مذهبهم ms0460 أن علمه تعالى
~~بمعلولاته القديمة سواء كانت مجردة أو مادية إنما هو بحضور ذواتها عنده
~~تعالى أزلا وأبدا ، وبمعلولاته (6) الحادثة بحضور ذواتها عنده في أوقات
~~وجودها ، وأما قبل أوقات وجودها ، فبصورها الحاصلة في المعلولات القديمة ؛
~~فإن الحاصل في
PageV02P219
# الحاضر عند الشيء حاضر عنده أيضا. هذا هو المصرح به في كتبهم ، كما لا
~~يخفى على من تتبعها.

### |||| ** ثم
إنه يمكن أن يتصور هذا المظنون على وجهين :

### |||| ** أحدهما :
أن يكون القدماء بالنسبة إليه تعالى كالحوادث في تخلل الانفكاك بينهما وإن
~~كان بلا تقدر (1).

### |||| ** وثانيهما :
أن يكون الحوادث كالقدماء في عدم الانفكاك.
# وإلى الأول نظر صاحب القبسات (2)، وبنى عليه حدوث العالم وسماه حدوثا دهريا.
# وبالنظر إلى الثاني قيل عليهم : إنه لو كان كذلك ، لزم قدم الحوادث. وليس
~~شيء منهما بشيء ؛ لكون كل منهما منقدحا بالآخر ، كما لا يخفى على المتدبر.

### |||| ** [ المبحث ] الثامن :
الحضور حقيقة إنما يتحقق لمادي عند مادي ، فلو كان لهذا المادي الثاني
~~ارتباط بمجرد ارتباط الآلة بذي الآلة يتحقق الحضور بالنسبة إلى ذلك المجرد أيضا.
# وأما حضور المادي عند المجرد المتبرئ عن الآلة فمما يتنفر عنه العقل
~~الصريح فضلا عن أن يتحققه.
# وإذا عرفت هذا عرفت معنى ما نقلناه عن الشيخ من قوله : لا تظنن أن
~~الإضافة العقلية إليها إضافة إليها كيف وجدت ، وإلا لكان كل مبدأ صورة في
~~مادة من شأن تلك الصورة أن تعقل بتدبير ما من تجريد وغيره يكون هو عقلا
~~بالفعل ، بل هذه الإضافة إليها وهي بحال معقولة (3).
# وأما قوله بعد ذلك : ولو كانت من حيث وجودها في الأعيان لكان إنما يعقل
PageV02P220
# ما يوجد في كل وقت ، فلا يعقل المعدوم منها في الأعيان (1) إلى آخره ،
~~فهو دليل آخر على امتناع كون الصورة المادية من حيث هي مادية معقولة له
~~تعالى ، مبني على تحقق المضي والاستقبال بالنسبة إليه تعالى على الوجه الذي
~~قد مر آنفا ، فهذا الكلام المنقول من الشفاء مع المنقول من الرسالة
~~المنسوبة إليه على ما وجهناه مشتمل على أربع دلائل على عدم تحقق العلم
~~الحضوري ms0461 ، فتعين العلم الحصولي ؛ لامتناع الأقسام الأخر بالاتفاق.
# وقد يستدل على العلم الحصولي بأن ذاته تعالى علة للأشياء وهو عالم بذاته
~~، والعلم بالعلة يستلزم العلم بالمعلول ؛ فيجب تحقق العلم بالأشياء في
~~الأزل ، والعلم لا معنى له إلا انكشاف المعلوم إما بذاته وإما بصورته
~~بالضرورة والاتفاق ، ولا يمكن تحقق ذوات الأشياء في الأزل ، وإلا لزم قدم
~~الحوادث ، فتعين تحقق صورها فيه ، ولا يمكن قيامها بذواتها ولا بموجود آخر
~~؛ لما مر غير مرة ، فتعين قيامها بذاته تعالى ، وهو المطلوب.
# ويمكن أن يستدل بأن العلم صفة كمال لا محالة ، فهو صفة حقيقية ؛ إذ لا
~~كمال له تعالى بالإضافيات (2)، فيجب أن يكون عين ذاته تعالى أو قائمة (3)
~~بذاته من ذاته ؛ لامتناع أن يكون ما هو كمال له تعالى ثابتا له من خارج ،
~~لكن العلم التفصيلي بالأشياء يمتنع كونه عين ذاته تعالى ، فتعين كونه قائما
~~بذاته من ذاته ، فيجب أن يكون صورا زائدة على ذوات الأشياء قائمة بذاته
~~تعالى ؛ لكون العلم الحضوري عين ذوات الأشياء المباينة لذاته تعالى ، ويجب
~~أيضا كونها متقدمة على ذوات الأشياء ؛ لأن العلم المتأخر عن ذوات الأشياء
~~يكون مستفادا منها كعلمنا بالأشياء ، فيلزم كون ما هو كمال له تعالى
~~مستفادا من خارج ، فتعين كون علمه تعالى بالأشياء
PageV02P221
# فعليا متقدما على ذوات الأشياء قائما بذاته تعالى من ذاته ، وهو المطلوب.

### |||| ** فإن قلت :
قد مر أن كماله ومجده تعالى ليس بتلك الصور ، بل بأن تفيض عنه تلك الصور ،
~~فكماله ومجده إذن بذاته لا بأمر زائد على ذاته ، فكيف يكون تلك الصور (1)
~~كمالا له تعالى؟!

### |||| ** قلت :
لا ريب في كون تلك الصور لكونها علما كمالا له تعالى ، لكن المراد مما مر
~~أن تلك الصور لما كانت فائضة عن ذاته تعالى ، كان كماله تعالى في الحقيقة
~~بذاته لا بأمر زائد على ذاته ، بخلاف ما لو كانت مستفادة من غيره ؛ فإنه
~~حينئذ يلزم أن يكون كماله بغيره لا بذاته.
# ومن هنا ظهر ظهورا بينا معنى كون ذاته موضوعة لتلك الصور ، ومتصفة بتلك
~~اللوازم ؛ لكون تلك الصور واللوازم ms0462 صادرة عنه تعالى ، لا لكونها حاصلة فيه
~~على ما مر في كلام الشيخ غير مرة.

### |||| ** [ المبحث ] التاسع :
ناقض صاحب المطارحات (2) القائلين بالعلم الحصولي بما حاصله : أن القول
~~بارتسام الصور في ذاته تعالى على الترتيب العلي يستلزم أن يكون تعالى
~~منفعلا عن الصورة الأولى ؛ لكونها علة لاستكمال ذاته تعالى بحصول الصورة
~~الثانية.
# وأما أن تلك الصور كمالات له تعالى فلأن تلك الصور لكونها ممكنات لا
~~محالة يكون حصولها له تعالى بالقوة لا بالفعل نظرا إلى ذواتها ، فلذاته
~~تعالى قوة الاتصاف بها باعتبار ذواتها الممكنة ، ولا ريب في أن كون ذاته
~~تعالى بالقوة من أي جهة كانت نقص ، وزوال تلك القوة إنما يحصل بوجود تلك
~~الصور بالفعل في ذاته ،
PageV02P222
# فوجودها كمال له تعالى ، ومزيل النقص مكمل ، وكل صورة سابقة من تلك الصور
~~تكون مكملة لذاته تعالى بحصول الصورة اللاحقة على ما يقتضيه الترتيب العلي.
# ودفعه (1) أستادنا قدسسره أما أولا ، فبجريان دليله في صورة صدور
~~الموجودات عنه تعالى فينتقض به.
# وأما ثانيا فبأن فعلية تلك الصور إنما هي من جهة المبدأ ووجوبها مترتب
~~على وجوبه ، وليس هناك فقد ولا قوة أصلا ، ولا لتلك الصور إمكان من الجهة
~~المنسوبة إليه تعالى ، وإنما يلزم الانفعال لو كان فيضان تلك الصورة على
~~ذاته عن غيره تعالى وليس كذلك (2)، هذا.

### |||| ** ومما
اعتمد عليه أستادنا قدسسره في كتاب المبدأ والمعاد (3) في رد مذهب الشيخ
~~بعد تزييفه ما أورده المصنف وغيره عليه هو أنه يلزم على هذا المذهب صدور
~~الكثير عن الواحد الحقيقي. (4).

### |||| ** بيانه :
أن صورة العقل الأول تكون حينئذ واسطة في صدور العقل الأول وفي صدور صورة
~~العقل الثاني معا عن الواجب ، فيكون قد صدر عن الواحد بوساطة أمر واحد هو
~~صورة العقل الأول أمران ، هما : ذات العقل الأول ، وصورة العقل الثاني معا.
# ولا يجوز أن يقال : ذات العقل الأول إنما صدرت عن الواجب من حيث ذاته لا
~~بوساطة الصورة ، وصدرت صورة العقل الثاني عنه بواسطة الصورة ، فلا يلزم
~~صدور الاثنين عن الواحد من جهة واحدة ، بل من ms0463 جهتين ؛ وذلك لأنه يلزم أن لا
~~يكون علم الواجب بالعقل الأول علما فعليا ، وهو خلاف مذهبه ، وقادح فيما
~~لأجله ذهب إلى العلم الحصولي.
PageV02P223
# وعندي أن ذلك ضعيف ؛ لأن صدور صورة العقل الثاني ليس بوساطة صورة العقل
~~الأول ، بل بوساطة ذات العقل الأول ؛ فإن وجود العقل الأول لما كان من
~~لوازمه وجود العقل الثاني ، والعلم بالعلة والملزوم مستلزم للعلم بالمعلول
~~واللازم صار العلم بالعقل الأول أعني صورته مستلزما للعلم بالعقل الثاني
~~أعني بصورته ، وإنما يلزم كون صدور صورة العقل الثاني بوساطة صورة العقل
~~الأول لو كان وجود العقل الثاني من لوازم صورة العقل الأول ، وليس كذلك ،
~~بل هو من لوازم وجود العقل الأول.
# وهذا معنى كلام الشيخ في التعليقات حيث نقلناه (1) سابقا لبيان ترتيب
~~السبب والمسبب من قوله : مثال ذلك أنه تعالى علة لأن عرف العقل الأول ، ثم
~~إن العقل الأول هو علة لأن عرف لازم العقل الأول ، فهو تعالى وإن كان سببا
~~لأن عرف العقل ولوازمه ، فبوجه ما صار العقل الأول علة لأن عرف لوازم العقل
~~الأول (2). انتهى.

### |||| ** ومما
اعتمد عليه أيضا أستادنا قدسسره أنه لو كان علمه بالأشياء بحصول صورها فيه
~~لم يخل إما أن تكون تلك اللوازم لوازم ذهنية له أو خارجية ، أو لوازم له مع
~~قطع النظر عن الوجودين.
# لا سبيل إلى الأول والثالث ؛ إذ لا يتصور للواجب إلا نحو واحد من الوجود
~~، وهو الوجود الخارجي الذي هو عين ذاته ، واللوازم الخارجية لا تكون إلا
~~حقائق خارجية لا صورا علمية ذهنية ، وذلك خلاف ما فرضناه ؛ لأن الصور
~~العلمية تكون جواهرها جواهر ذهنية وأعراضها أعراضا ذهنية وإن كان الكل مما
~~يعرض لها في الخارج مفهوم العرض كما سلف تحقيقه (3).
# وهذا أيضا ضعيف ؛ لأن انقسام اللازم إلى الأقسام الثلاثة إنما يصح حيث يكون
PageV02P224
# للملزوم ماهية غير الوجود ، والواجب تعالى ليس له ماهية سوى الوجود ، على
~~ما مر في الأمور العامة ، لكن يشبه أن يكون حكم معقولاته تعالى حكم اللوازم
~~الذهنية ؛ لأنها إنما تلزمه من حيث عقله تعالى لذاته لا ms0464 مطلقا ، وعقله
~~لذاته وإن كان عين ذاته لكن الاعتبار مختلف ، فهو باعتبار عقله لذاته يلزمه
~~أن يعقل الأشياء ؛ لكون ذاته علة للأشياء ، والعلم بالعلة يستلزم العلم
~~بالمعلول ، وذوات الأشياء تلزمه باعتبار ذاته ، ومعقولات الأشياء تلزمه
~~باعتبار عقله لذاته.
# وعلى هذا تكون جواهر تلك المعقولات جواهر ذهنية وأعراضها أعراضا ذهنية
~~وإن كان مما يصدق عليه مفهوم العرض بحسب الخارج بلا إشكال.

### |||| ** [ المبحث ] العاشر :
ذهب جماعة في كيفية العلم قبل الإيجاد إلى أن ذاته تعالى علم تفصيلي ببعض
~~الموجودات وهو المعلول الأول ، وعلم إجمالي بسائرها (1).
# وبين ذلك بعضهم (2) بما محصله : أن العلم بمعنى ما به الانكشاف لا يجب أن
~~يكون حقيقة المعلوم مساوية له في الماهية ، بل قد يكون كما في علم الشيء
~~بالكنه ، وقد لا يكون كما في علم الشيء بالوجه.
# وما يقال أن حضور غير حقيقة الشيء أو حصوله لا يفيد العلم به ، والمعلوم
~~في الحقيقة في المعلوم بالوجه إنما هو كنه الوجه لا ذي الوجه فإن أريد أن
~~ذا الوجه ليس معلوما أصلا ، فممنوع ، والسند ظاهر. وإن أريد أنه ليس معلوما
~~بالكنه فممنوع ولا يضرنا ، ولا يلزم في صورة العلم بالمعدوم تعلق العلم
~~بالمعدوم الصرف ؛ فإن المعدوم الصرف هو الذي لا يكون بحقيقته ولا بما ينكشف
~~به حاصلا للعالم.
# ثم إن العلم الفعلي ما يكون سببا لوجود المعلوم ومقدما عليه بالذات أو
PageV02P225
# بالطبع سواء كان علما بوجهه أو بكنهه ؛ فإن كون العلم مقدما على المعلوم
~~وسببا لوجوده لا يقتضي أن يكون علما بكنه حقيقته ، فالعلم بمعنى ما به
~~الانكشاف عبارة عن أمر حاصل عند العالم ، له مناسبة مخصوصة إلى المعلوم ،
~~بسببها يتميز وينكشف ذلك المعلوم عند من حصل له ذلك الأمر سواء كان مساويا
~~له في الماهية ، أو لا.
# ولا ريب أن للعلة مناسبة مخصوصة مع المعلول ، بها يصدر عنها ذلك المعلول
~~المعين دون غيره ، فيجوز أن تكون نفس ذات العلة علما بالمعلول ، فلا يبعد
~~أن يكون علمه تعالى بذاته علما تفصيليا بمعلوله الأول ، وإجماليا بسائر
~~معلولاته البعيدة بأن ms0465 يعلم معلوله الأول قبل إيجاده علما تفصيليا بنفس ذاته
~~المقدسة ، ويعلم المعلول الثاني كذلك بنفس ذات المعلول الأول وهكذا ، ولا
~~يجب أن يكون علمه الفعلي التفصيلي بجميع الموجودات في مرتبة واحدة ، بل ذلك
~~ممتنع ؛ لامتناع أن يعلم بأمر واحد بسيط معلومات متكثرة بخصوصياتها ،
~~ممتازا بعضها عن بعض.
# وعلى هذا وإن لزم احتياج الواجب في العلم التفصيلي بأكثر الموجودات إلى
~~معلولاتها المغايرة لذاته ، وكونه في مرتبة الذات غير عالم بحقائق الممكنات
~~بالذات ، بل يتجدد علمه بها بعد مرتبة الذات ، لكن احتياجه في علمه
~~التفصيلي إلى غيره غير ممتنع ؛ فإن كماله الذاتي إنما هو في العلم الإجمالي
~~الذي هو عين ذاته ، والتغير في علمه إذا لم يكن بحسب الزمان بل بحسب الذات
~~فلا دليل على امتناعه ، بل قد صرحوا بأن علمه بذاته علة لعلمه بمعلولاته ،
~~وهذا تغير وتجدد بحسب الذات. انتهى.
# ولا يخفى ما فيه ؛ لأن الوجه يجب كونه محمولا على ذي الوجه ، متحدا معه
~~بوجه ما ؛ فإن وجه الإنسان هو الضاحك مثلا لا الضحك ، وليس العلة مع
~~معلولها الخارج عنها ، المباين لها كذلك. إلى غير ذلك على ما يظهر بالتأمل.
PageV02P226
# واكتفى بعضهم (1) بكونه إجماليا فقط من قبيل الحالة الثالثة من الحالات
~~الثلاث المذكورة في كتاب النفس قال :
# فأما أن يكون من قبيل الحالة الأولى ، فهو محال ؛ لأن العلم المفصل هو
~~العلم الإنساني الذي لا يجتمع اثنان منه في النفس في حالة واحدة ، بل يضاد
~~واحدا واحدا ؛ فإن العلم نقش في النفس ، فكما لا يتصور أن يكون في شمعة
~~نقشان وشكلان في حالة واحدة ، لا يتصور أن يكون في النفس علمان مفصلان
~~حاضران في حالة واحدة ، بل يتعاقب (2) على القرب بحيث لا يدرك تعاقبهما
~~للطف الزمان ، أو يصير المعلومات الكثيرة بجملة كالشيء الواحد ، فيكون
~~للنفس منها حالة واحدة نسبتها إلى كل الصور واحدة ، ويكون ذلك كالنقش
~~الواحد.
# وهذا التفصيل والانتقال لا يكون إلا للإنسان ، فإن فرض وجودها مفصلا في
~~حقه تعالى كانت علوما متعددة بلا نهاية واقتضى كثرة ، ثم كانت متناقضات ؛
~~لأن ms0466 الاشتغال بواحد يمنع من الآخر.
# فإذن معنى كون الأول عالما أنه على حالة بسيطة نسبتها إلى سائر المعلومات
~~واحدة ، فمعنى عالميته مبدئيته لفيضان التفاصيل منه في غيره ، فعلمه هو
~~المبدأ الخلاق لتفاصيل العلوم في ذوات الملائكة والإنس ، فهو عالم بهذا
~~الاعتبار ، وهذا أشرف من التفصيل ؛ لأن المفصل لا يزيد على واحد ولا بد أن
~~يتناهى ، وهذا نسبته إلى ما يتناهى وما لا يتناهى واحدة.
# ومثاله أن نفرض ملكا معه مفاتح خزائن الأرض وهو يستغني عنها ، فلا ينتفع
~~بذهب ولا فضة ولا يأخذه ولكن يفيضه على الخلق ، فكل من له ذهب يكون منه
~~أخذه ، وبوساطة مفتاحه وصل إليه ، فكذلك الأول تعالى عنده مفاتح علم الغيب
PageV02P227
# يفيض العلم بالغيب والشهادة على الكل ، وكما يستحيل أن لا يسمى الملك
~~الذي بيده المفاتيح غنيا ، يستحيل أن لا يسمى الذي عنده مفاتح العلم عالما
~~، فالفقير الذي يأخذ منه دنانير معدودة يسمى غنيا باعتبار أن الدنانير في
~~يده ؛ والملك باعتبار أن الدنانير من يده وبإفاضته ويفيض منه الغنى على
~~الكل كيف لا يسمى غنيا؟! فكذلك حال العلم (1). انتهى.
# واعترض عليه بأنه لو انحصر علمه في الإجمالي ، لزم أن لا يعلم إلا ذاته
~~بخصوصها ، ولا يعلم سائر الموجودات بخصوصياتها ، ولا يمتاز في نظره بعضها
~~عن بعض.
# وفساده أظهر من أن يذكر.
# ولزم أيضا أن لا يصدر عنه موجود بالعلم ؛ إذ العلم الإجمالي كما صرح به
~~نسبته إلى جميع الموجودات على السوية ، فلا يصدر عنه معلول دون آخر ، وإلا
~~لزم الترجيح بلا مرجح ، وعدم صدور الموجودات عنه بالعلم مناف لكون علمه
~~تعالى فعليا.
# وبأنه يجوز أن يعلم الواجب جميع الموجودات بعلوم كثيرة لكن بالتفات واحد
~~، فلا يشغله شأن عن شأن (2).

### |||| ** ومنهم
من قال : إن ذاته علم إجمالي بجميع الموجودات ، بمعنى أنه علم بالفعل
~~بخصوصيات جميع الموجودات عليه وجه يتميز بعضها عن بعض في علمه تعالى (3).
# وعليه حمل كلام بعض العارفين ؛ حيث قال : نحو العلم هنالك على عكس نحو
~~العلم عندنا ؛ فإن المعلوم هنالك يجري من العلم مجرى الظل ms0467 من الأصل ، فما عند
PageV02P228
# الله هو الحقائق المتأصلة التي تنزل الأشياء منها بمنزلة الصور والأشباح
~~، فما من الأشياء عند الله أحق بها مما عند أنفسها ، فالعلم هنالك في شيئية
~~المعلوم أقوى من المعلوم في شيئية نفسه ؛ فإنه مشيئ الأشياء ومحقق الحقيقة
~~والشيء مع نفسه بالإمكان ؛ فإنه بين أن يكون وأن لا يكون ، ومع مشيئه
~~بالوجوب ، ومشيئ الشيء فوق الشيء ؛ فإنه الشيء ويزيد ، وإن كان فهم هذا
~~يحتاج إلى تلطف شديد ، وإذا كان ثبوت نفس الشيء عند العالم حضورا له ،
~~فثبوت ما هو أولى به من نفسه أولى بذلك.
# وكذا كلام المحقق الدواني من أن الذي يشبه أن يكون مذهب الحكماء هو أن
~~ذاته تعالى عين العلم القائم بذاته ، فهو علم بذاته وعلم بمعلولاته إجمالا.
# كما قال بعضهم : إن الصورة المحسوسة لو قامت بنفسها ، كانت حاسة ومحسوسة
~~، فهذا العلم القائم بذاته هو علم بذاته باعتبار ، وعلم إجمالي بمعلولاته
~~باعتبار آخر ، والحيثية الأولى علة للحيثية الثانية فالمعلولات كلها حاضرة
~~له تعالى من غير أن يكون فيها كثرة بحسب ذلك الحضور ؛ فإن الصورة العقلية
~~في العلم الإجمالي واحدة مع كثرة المعلومات على ما تقرر في موضعه (1). انتهى.
# وأورد على هذا المذهب أنه كيف يتميز بصورة واحدة مباينة لحقائق مختلفة
~~تلك الحقائق المختلفة في نظر العالم؟! وهل هذا إلا تمايز المعدومات الصرفة (2)؟

### |||| ** ومنهم
من قال : إن ذاته تعالى علم إجمالي بالموجودات كلها بخصوصياتها لكن لا على
~~أن يتميز بعضها عن بعض ؛ فإن العلم شيء ، والتميز شيء آخر ، والأول لا يوجب
~~الثاني على ما حقق في موضعه (3).
# وهذا أيضا بعد التسليم كالأول في أنه كيف يمكن أن يعلم معلومات مختلفة
PageV02P229
# بحقيقة واحدة مباينة لجميعها وإن لم يتميز بعضها عن بعض؟! ويشتركان مع
~~سابقهما في أن نسبة العلم الإجمالي إلى جميع الموجودات على السواء ، فلا
~~يترجح صدور واحد دون آخر ، فلا يكون الصدور عن علم كما مر.
# هذا آخر ما أردناه من إيراد المباحث المتعلقة بهذا المقام ، وتلك عشرة
~~كاملة في ذاتها ، مكملة للمرام ، وهو تعالى ms0468 ولي الفضل والإنعام.

### ||| ** تكميل عرشي
# قد عرفت في تضاعيف ما ذكرنا في مباحث الوجود من الأمور العامة من تحقيق
~~مذهب الحكماء في حقيقة الوجود أن للوجود أفرادا حقيقية ، وأنها حقائق
~~مختلفة بالشدة والضعف ، متحدة مع الماهيات في الخارج ، وزائدة عليها بحسب
~~العقل فقط ، لا كما يقوله المتأخرون من أن الوجود مفهوم مصدري اعتباري لا
~~حقيقة له في الخارج ، وأن الماهية المتحققة في الخارج باعتبار صدورها عن
~~الجاعل ونسبتها إليه وارتباطها به منشأ لانتزاع هذا المفهوم الاعتباري ؛
~~لئلا يلزم كونه اعتباريا محضا غير مطابق لما في نفس الأمر (1)، ولا كما
~~قاله الأشعري من كون الوجود مرادفا للماهية وعينا لها عينا وذهنا غير زائد
~~عليها حقيقة ومفهوما (2)، ولا كما نسبه صاحب الإشراق إلى المشائين من كون
~~الوجود زائدا على الماهية في الخارج قائما بها كالسواد والبياض (3)؛ لفساد
~~كل من هذه الثلاثة :

### |||| ** أما
فساد الأخيرين فهو ظاهر ، ومع ظهوره مفروغ عنه في مقامه ، وقد مر في الكتاب
~~مستقصى هناك.
# وأما الأول فلما أومأنا إليه هناك غير مرة.
PageV02P230
# ومما يزيده بيانا أن حقيقة الجعل والصدور لا تتصحح مع اعتبارية الوجود ؛
~~لأن محصل ما يتصور ويعقل منهما ليس إلا الفيض ، ولا معنى لأن يفيض من شيء
~~ما لا يكون هو أو سنخه فيه ، فلا معنى لفيضان ماهية المجعول من ماهية العلة
~~؛ لأن الماهيات متضادة متباينة موقوفة كل واحدة على مرتبتها غير قابلة
~~للتشكيك والاختلاف بالشدة والضعف ليمكن اشتمال ماهية على ماهية أخرى أو على
~~سنخها أو شبهها ، فيعقل فيضان الأخرى من الأولى.
# وما قالوا من أن معنى المجعولية هو أن يجعل الجاعل الماهية بحيث ينتزع
~~منها الوجود ، ليس بشيء ؛ لأن تلك الحيثية إن كانت اعتبارية أيضا ، فلا
~~جدوى لها ، وإن كانت حقيقية من شأنها أن تفيض عن الجاعل ، فلا نعني بحقيقة
~~الوجود سوى ذلك ؛ لأن التي نقول بها ليست فردا ذاتيا للوجود المصدري ، بل
~~هي فرد عرضي له يكون الوجود المصدري وجها من وجوهه ، وهي متصورة لنا بهذا
~~الوجه ، لا بكنه حقيقتها ، والذي لأجله فروا ms0469 من كون الوجود ذا فرد حقيقي هو
~~توهم قيامه على ذلك التقدير بالماهية بحسب الخارج قيام العرض بالموضوع ،
~~واستحالته ظاهرة على ما سبق. فأما إذا قلنا بكونه عين الماهية في الخارج
~~وزيادته عليها في العقل ، فلا مجال لقولهم (1) بالاستحالة.
# وفرق بين قولنا : الوجود عين الماهية في الخارج ، وبين قولنا : ليس في
~~الخارج إلا الماهية ، فليتدبر. والأول هو ما نقوله. والثاني هو ما يقوله
~~الانتزاعيون.
# فالحق الحقيق بالتصديق هو أن الفائض عن العلة والصادر عنها بالذات إنما
~~هو وجود المعلول ، فإذا فاض الوجود من العلة وباينها بالعدد ، يلزم أن يكون
~~له هوية امتاز بها عن العلة ، وهذه الهوية اللازمة هو المراد من الماهية ،
~~فهذا الفائض من الجاعل أمر واحد في الخارج يحلله العقل إلى أمرين :

### |||| ** أحدهما :
ما يعبر عنه بالكون وهو المراد من حقيقة الوجود.
PageV02P231

### |||| ** وثانيهما :
الكائن بهذا الكون ، وهو المراد بالماهية ، فالمعبر عنه بمنزلة ذات الشيء
~~الموجود ؛ فإن الوجود بهذا المعنى يرادف الذات ، والمعبر به من عوارضه ،
~~ولفظ الوجود اسم مشترك بين هذين المعنيين. وما تواطئوا عليه من كون الوجود
~~مقولا بالتشكيك هو الوجود بهذا المعنى لا الوجود الانتزاعي ؛ إذ لا معنى
~~لكون الكون المصدري قابلا للتشكيك ، بل هو في الكل على السواء كما لا يخفى
~~على الخبير ، فلنكتف هاهنا بهذا القدر من البيان ، ومن أراد الاستقصاء
~~فليراجع ما حققناه في تضاعيف مباحث الوجود ، وفي نيتنا أن نأتي برسالة
~~مفردة لتمام التحقيق فيه بحيث ترتفع عنه جميع الأوهام والشكوك إن شاء الله
~~العزيز.
# إذا عرفت ذلك فاعلم أن الوجود العلة أشد لا محالة من الوجود المعلول.
# والمراد من الشدة هو كون الشيء بحيث ينتزع منه أمثال شيء آخر ، فيكون
~~الشيء الأول هو الشديد ، والثاني هو الضعيف ، فالأشد ما كأنه يشتمل على عدة
~~أمثال الأضعف ، فالوجود العلة لكونه أشد من الوجود المعلول يكون مشتملا على
~~الوجود المعلول مع زيادة ، فالعلة التي هي مبدأ للعلل كلها وينتهي إليها
~~جميع المعلولات كأنها تشتمل على المعلولات كلها ، فهي المعلولات كلها
~~بعنوان الوحدة ، وإذا صدرت ms0470 عنها المعلولات وتباينت وتمايز بعضها عن بعض ،
~~كانت جميعها هي العلة بعنوان الكثرة من دون أن ينتقص من العلة شيء ؛ إذ
~~المعلول ليس جزءا من العلة وبعضا منها حقيقة ، بل إنما هو أثر منها ، وظل
~~لها ، وما من المعلول في العلة إنما هو أصله وسنخه ؛ إذ فرق بين أن يفيض من
~~شيء شيء ، وبين أن يقسم شيء إلى شيء ، ومفاد العلية والتأثير إنما هو الأول
~~لا الثاني ، فالوجود الواجبي يشتمل على جميع وجودات الممكنات التي هي عبارة
~~عن ذواتها ، لا أقول : عن ماهياتها إذ فرق بين الماهية والذات على ما عرفت
~~، فعلمه تعالى بذاته عين العلم بجميع ذوات الأشياء ، وهذا هو المراد من كون
~~ذاته تعالى علما إجماليا بالأشياء وعقلا بسيطا لها على معنى ما حصلناه من
~~كلام الشيخ كما مر.
PageV02P232
# فظهر أنه لا يعزب عن هذا العلم الذي هو عين ذاته مثقال ذرة في الأرض ولا
~~في السماء بلا تكلف وتجوز ، لكن لما لم يمكن التميز بين أمثال الضعيف التي
~~يشتمل عليها الشديد في الخارج ؛ لكونها متحدة بحسبه ، بل هي من حيث هي
~~متميزة إنما هي في العقل ، لم يكف هذا العلم في صدور النظام من حيث هو نظام
~~؛ لاستدعائه التفصيل كما عرفت أيضا وإن كان هذا العلم علما بالماهيات أيضا
~~من وجه لكن ليس علما بها من حيث هي ماهيات ؛ حيث لم تتميز الماهية عن
~~الوجود بحسب الخارج ، بل إنما يتميز عنه في العقل فقط ، وفي العقل البسيط
~~لا يكون تميز أصلا لا بين وجود ووجود ، ولا بين وجود وماهية ، فبالاضطرار
~~لزم القول بالعقل التفصيلي المتحقق بحصول صور الماهيات في العاقل متميزا
~~بعضها عن بعض وعن الوجود في علمه تعالى بالأشياء.
# وهذان العلمان هما المشار إليهما بالكل الأول والكل الثاني في كلام
~~الفارابي في الفصوص على ما نقلناه (1).
# وينبغي أن يعلم أن هذا الحصول ليس هو بالمعنى المشهور ؛ فإن المتبادر من
~~الحصول في المشهور هو أن يكون الصور حاصلة من الأشياء في العاقل وفيما نحن
~~فيه الأشياء حاصلة ms0471 من الصور في الخارج ، وجميع المفاسد التي أوردوها على
~~القول بالعلم الحصولي في الواجب مبنية على الاشتباه بين هذين المعنيين
~~للحصول ، فعلى هذا لو قال قائل : إن علمه تعالى بالأشياء ليس حصوليا كما
~~أنه ليس بحضوري ، لكان صوابا من هذا الوجه.

### ||| ** تدقيق إلهامي
# يمكن أن يدقق النظر ويقال : إن حديث الصور وحصولها في ذاته تعالى إنما هو
PageV02P233
# لتفهيم كون ذاته تعالى علما بجميع الأشياء تفصيلا ، ويتبين معنى عنايته
~~بها في صدورها عنه عن علم ، وذلك لا يستدعي حصول الصور حقيقة في ذاته تعالى
~~متميزا بعضها عن بعض ، بل يكفي فيه كون ذاته تعالى بحيث لو اعتبرها العقل
~~وفصل ما اشتملت هي عليه بعنوان الوحدة من الموجودات المعلولة ، لحصل في
~~العقل الصور المتكثرة المطابقة لتلك الموجودات حقيقة ، فعبروا عن تلك
~~الحيثية المستدعية لحصول الصور في العقل بالاعتبار المذكور بحصول الصور في
~~ذاته كما هو شائع في الاعتباريات ؛ فإنهم يقولون : إن الماهية البسيطة
~~مركبة من الأجزاء العقلية ، ومعنى التركب هو حصول الأجزاء في المركب ، وليس
~~للأجزاء العقلية كالجنس والفصل حصول حقيقة في الماهية البسيطة ، بل حصولهما
~~في الحقيقة إنما هو في العقل ، لكن لما كان ذلك الحصول في العقل بسبب
~~ملاحظته إياها من جهتين منها هما : جهتا ما به الاشتراك وما به الامتياز ،
~~جعلوا حصولهما في العقل حصولا في الماهية ، واعتبروها مركبة منهما في العقل
~~، وكذا الحال في الاعتبارات العرضية للماهيات ، وكون ذاته تعالى العالمة
~~بذاتها بالحيثية المذكورة كاف في صدور الأشياء عنه تعالى عن علم.
# واستدعاء صدور النظام شيئا أزيد من الحيثية المذكورة ممنوع ، وكذا
~~استدعاء علمه تعالى بالماهيات من حيث هي ماهيات ذلك ؛ فإن كونه تعالى عالما
~~بشيء من شأنه أن يحلله العقل إلى ماهية ووجود كاف في علمه تعالى بالماهية
~~والوجود معا ، فليتفطن.
# وبهذا يمكن أن يوجه ما مر في كلام ابن رشد من أن ذاته تعالى ليس شيئا
~~أزيد من عقل (1) النظام ، فليتدبر.
# ومما يؤيد هذا التدقيق أن الغزالي في « التهافت » نقل مذهب الشيخ على أنه قائل
PageV02P234
# بكون ms0472 ذاته تعالى علما تفصيليا بجميع الأشياء وأنه متفرد من بين الفلاسفة
~~بذلك ولم ينسب إليه القول بحصول الصور في ذاته ، وصدقه ابن رشد في ذلك
~~النقل (1) إلا أنه جعله موافقا للفلاسفة في ذلك على ما مر ، فلو لا أن مراد
~~الشيخ هو ما ذكرنا ، لما صح ذلك النقل وتصديقه فيه مع كون كتبه ورسائله
~~مشحونة بحديث الصور على ما عرفت ، وعلى هذا يكون ما مر غير مرة في كلام
~~الشيخ من أن اتصافه تعالى بتلك الصور إنما هو من حيث هي حاصلة فيه أو أنها
~~حاصلة فيه من ذاته لا من غيره وأمثال ذلك إشارة إلى أن المراد من الحصول
~~هاهنا ليس هو المعنى المشهور المتبادر ، بل هو معنى آخر ، فليتأمل جدا.
# وهذا هو الكلام في العلم بالكليات والطبائع المرسلة والجزئيات المجردة ،
~~وهذا العلم ثابت دائما غير متغير أصلا كالمعلوم.

### ||| ** [ في كيفية علمه تعالى بالجزئيات المادية المتغيرة ]

### |||| ** وأما
العلم بالجزئيات المادية المبدعة والحادثة المتغيرة ، فقد يكون أيضا دائما
~~غير متغير وإن تغير المعلوم وذلك إذا كان العلم بها حاصلا من أسبابها
~~وعللها المتأدية إليها ، فيكون تعقلا وغير محتاج إلى آلة ، وقد يكون متغيرا
~~، فيكون حادثا بعد ما لم يكن ، وزائلا بعد ما كان ، وذلك إذا كان حاصلا من
~~وجوداتها ، فيكون إحساسا ومحتاجا إلى آلة ، وعلم البارئ تعالى بالأشياء لما
~~لم يجز أن يكون حاصلا له من وجودات الأشياء لما عرفت وجب أن يكون علمه
~~بالجزئيات حاصلا له من ذاته التي هي علة للوجودات كلها فينتهي إليها سلسلة
~~العلل والأسباب ، فيكون تعقلا ويكون ثابتا غير متغير أصلا وإن تغير المعلوم
~~؛ فإنه تعالى يعلم كلا في وقته علما ثابتا قبل ذلك الوقت وفيه وبعده ،
~~فيعلم وجوده بالأسباب المتأدية إليه وعدمه بالأسباب المعدمة له ، ولا يتوقف
~~علمه بالوجود إلى حضور الآن والزمان الذي
PageV02P235
# يختص الوجود به ، ولا علمه بالعدم إلى حضور الآن والزمان الذي يختص به
~~العدم ، فلا مدخل في علمه تعالى ماض ولا مستقبل ولا حال.
# قال الشيخ في إلهيات الشفاء : ولأنه ms0473 مبدأ كل وجود ، فيعقل من ذاته ما هو
~~مبدأ له ، وهو مبدأ للوجودات (1) التامة بأعيانها والوجودات (2) الكائنة
~~الفاسدة بأنواعها أولا ، وبتوسط ذلك بأشخاصها.
# ومن وجه آخر لا يجوز أن يكون عاقلا لهذه المتغيرات مع تغيرها من حيث هي
~~متغيرة عقلا زمانيا مشخصا ، بل على نحو آخر نبينه ؛ فإنه لا يجوز أن يكون
~~تارة يعقل عقلا زمانيا منها أنها موجودة غير معدومة ، وتارة يعقل عقلا
~~زمانيا أنها معدومة غير موجودة ، فيكون لكل واحد من الأمرين صورة عقلية ولا
~~واحدة من الصورتين تبقى مع الثانية ، فيكون واجب الوجود متغير الذات.
# ثم الفاسدات إن عقلت بالماهية المجردة (3) وبما يتبعها مما لا يتشخص ، لم
~~تعقل بما هي فاسدة.
# وإن أدركت بما هي مقارنة لمادة وعوارض مادة ووقت وتشخص وتركيب ، لم تكن
~~معقولة ، بل هي محسوسة أو متخيلة ، ونحن قد بينا في كتب أخرى أن كل صورة
~~لمحسوس وكل صورة خيالية فإنما تدرك من حيث هي محسوسة ومتخيلة بآلة متجزئة ،
~~وكما أن إثبات كثير من الأفاعيل للواجب الوجود نقص له ، كذلك إثبات كثير من
~~التعقلات ، بل الواجب الوجود إنما يعقل كل شيء على نحو كلي ، ومع ذلك فلا
~~يعزب عنه شيء شخصي ، فلا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات والأرض. وهذا من
~~العجائب التي يحوج تصورها إلى لطف قريحة (4).

### |||| ** ثم
أشار إلى بيان النحو الآخر الذي عليه يجب أن يكون تعقله لهذه المتغيرات ،
PageV02P236
# فقال : وأما كيفية ذلك ، فلأنه إذا عقل ذاته ، وعقل أنه مبدأ كل موجود ،
~~عقل أوائل الموجودات عنه وما يتولد عنها ، ولا شيء من الأشياء يوجد إلا وقد
~~صار من جهة ما يكون (1) واجبا بسببه وقد بينا هذا ، فتكون هذه الأسباب
~~تتأدى بمصادماتها إلى أن توجد عنها الأمور الجزئية ، فالأول يعلم الأسباب
~~ومطابقاتها ، فيعلم ضرورة ما يتأدى إليها ، وما بينها من الأزمنة ، وما لها
~~من العودات ؛ لأنه ليس يمكن أن يعلم تلك ولا يعلم هذا ، فيكون مدركا للأمور
~~الجزئية من حيث هي كلية ، أعني من حيث لها صفات. وإن تخصصت بها شخصا ،
~~فبالإضافة ms0474 إلى زمان متشخص ، أو حال متشخصة لو أخذت تلك الحال بصفاتها ،
~~كانت أيضا بمنزلتها ، لكنها تستند إلى مبادئ ، كل واحد منها نوعه في شخصه ،
~~فيستند (2) إلى أمور شخصية ، وقد قلنا : إن مثل هذا الاستناد قد يحصل
~~للشخصيات رسما ووضعا (3) مقصورا عليها (4) و (5).

### |||| ** ثم
أورد لذلك مثالا ، فقال :
# « كما أنك تعلم حركات السماويات كلها ؛ فأنت تعلم كل كسوف وكل اتصال وكل
~~انفصال جزئي يكون ، بعينه ، ولكنه على نحو كلي ؛ لأنك تقول في كسوف ما :
~~إنه كسوف يكون بعد زمان حركة يكون لكذا من كذا شماليا نصفيا ينفصل القمر
~~منه إلى مقابله كذا ، ويكون بينه وبين كسوف مثله سابق له أو متأخر عنه مدة
~~كذا ، وكذلك بين حال الكسوفين الآخرين حتى (6) لا تقدر عارضا من عوارض تلك
~~الكسوفات إلا علمته ، ولكنك علمته كليا ؛ لأن هذا المعنى يجوز أن يحمل على
~~كسوفات كثيرة كل واحد منها يكون حاله تلك الحال ، لكنك تعلم بحجة ما أن ذلك
PageV02P237
# الكسوف لا يكون إلا واحدا بعينه.
# وهذا لا يدفع الكلية إن تذكرت ما قلناه قبل ، ولكنك مع هذا كله لم يجز أن
~~تحكم في هذا الآن بوجود هذا الكسوف أولا وجوده إلا أن تعرف جزئيات الحركات
~~بالمشاهدة الحسية (1).

### |||| ** ثم
قال : فإن منع مانع أن يسمى هذا معرفة للجزئي من جهة كلية ، فلا مناقشة معه
~~؛ فإن غرضنا الآن في غير ذلك ، وهو في تعريفنا أن الأمور الجزئية كيف تعلم
~~وتدرك علما وإدراكا يتغير معهما العالم ، وكيف تعلم وتدرك علما واحدا
~~وإدراكا لا يتغير معهما العالم ؛ فإنك إذا علمت أمر الكسوفات كما توجد أنت
~~، أو لو كنت موجودا دائما ، كان لك علم لا بالكسوف المطلق ، بل بكل كسوف
~~كائن ، ثم كان وجود ذلك الكسوف وعدمه لا يغير منك أمرا ؛ فإن علمك في
~~الحالين يكون واحدا ، وهو أن يكون كسوفا له وجود بصفات كذا بعد كسوف كذا ،
~~أو بعد وجود الشمس في الحمل كذا ، في مدة كذا ، ويكون بعد كذا ، وبعده كذا
~~، ويكون هذا القصد (2) منك صادقا قبل ذلك الكسوف ms0475 ومعه وبعده ، فأما إن
~~أدخلت الزمان في ذلك ، فعلمت في آن مفروض أن هذا الكسوف ليس بموجود ، ثم
~~علمت في آن آخر أنه موجود ، لم يبق علمك ذلك عند وجوده ، بل كان يحدث علم
~~آخر ، ويكون فيك التغير الذي أشرنا إليه ، ولم يصح أن تكون في وقت الانجلاء
~~على ما كنت قبل الانجلاء وأنت زماني وآني ، والأول الذي لا يدخل في زمان
~~وحكمه ، فهو بعيد أن يحكم حكما في هذا الزمان ، وذلك الزمان من حيث هو فيه
~~ومن حيث هو حكم جديد أو معرفة جديدة (3).
# وقال في « الإشارات » : الأشياء الجزئية قد تعقل كما تعقل الكليات من حيث
PageV02P238
# تجب بأسبابها منسوبة إلى مبدأ نوعه (1) في شخصه يتخصص (2) به كالكسوف
~~الجزئي ؛ فإنه يعقل وقوعه بسبب توافي أسبابه الجزئية وإحاطتها بها ،
~~ويعقلها ، كما يعقل الكليات (3)، وذلك غير الإدراك الجزئي الزماني لها
~~الذي يحكم أنه وقع الآن أو قبله ، أو يقع بعده ، بل مثل أن يعقل أن كسوفا
~~جزئيا يعرض عند حصول القمر وهو جزئي ما ، في وقت كذا وهو جزئي ما ، في
~~مقابلة كذا ، ثم ربما وقع ذلك الكسوف ولم يكن عند العاقل إحاطة بأنه وقع أو
~~لم يقع وإن كان معقولا له على النحو الأول ؛ لأن هذا إدراك آخر جزئي يحدث
~~مع حدوث المدرك ويزول مع زواله ، وذلك الأول يكون ثابتا الدهر كله وإن كان
~~علما بجزئي ؛ فإن العاقل يغفل أنه بين كون القمر في موضع كذا وبين كونه في
~~موضع كذا يكون كسوف معين في وقت من زمان أول الحالين محدود عقله (4)، وذلك
~~أمر ثابت قبل كون الكسوف ومعه وبعده (5).

### |||| ** ثم
قسم الصفات للأشياء ، ومحصل القسمة أن من الصفة ما يتغير بتغيرها الموصوف ،
~~ومنها ما لا يتغير بتغيرها الموصوف ، فالثاني لا يكون متقررا في ذات
~~الموصوف مثل كونك يمينا وشمالا ، والأول يكون متقررا في ذات الموصوف ، وهذه
~~إما أن لا يلزمها إضافة إلى غير الموصوف وهي الصفة الحقيقية المحضة مثل
~~السواد والبياض ، وإما أن يلزمها إضافة إلى غيره. وهذه على قسمين ms0476 : ما لا
~~يتغير بتغير المضاف إليه ، وما يتغير بتغيره.

### |||| ** فالأول
كالقدرة ؛ فإنها هيئة ما للذات ، بسببها يصح أن يصدر عن تلك الذات فعل
PageV02P239
# وهي تقتضي كون القادر مضافا إلى مقدور عليه ولا يتغير بتغير المضاف إليه
~~؛ فإن القادر على تحريك زيد لا يصير غير قادر في ذاته عند انعدام زيد ،
~~ولكن يتغير إضافته تلك ؛ فإنه حينئذ لا يكون قادرا على تحريك زيد وإن كان
~~قادرا في ذاته.
# والسبب في ذلك أن القدرة تستلزم الإضافة إلى أمر كلي لزوما أوليا ذاتيا ،
~~وإلى الجزئيات التي تقع تحت ذلك الكلي لزوما ثانيا غير ذاتي ، بل بسبب ذلك
~~الكلي ، والأمر الكلي الذي يتعلق الصفة به لا يمكن أن يتغير ، فلأجل ذلك لا
~~يتطرق التغير إلى الصفة.
# وأما الجزئيات ، فقد تتغير ولتغيرها يتغير الإضافات الجزئية العرضية
~~المتعلقة بها.

### |||| ** والثاني
كالعلم ؛ فإنه صورة متقررة في العالم تقتضيه الإضافة إلى معلومه ، ويتغير
~~بتغير المعلوم ؛ فإن العالم بكون زيد في الدار يتغير علمه بخروجه عن الدار
~~؛ وذلك لأن العالم يستلزم الإضافة إلى معلومه المعين ، ولا يتعلق بغير ذلك
~~المعلوم بعين التعلق الأول ، بخلاف القدرة ؛ فإن القدرة تتعلق بالمقدور
~~الكلي أولا ، وبسببه بالمقدور الجزئي الذي يقع تحت ذلك الكلي ثانيا. أما
~~العلم ، فإنه إذا تعلق بالكلي ، فلا يتعلق بالجزئي الذي يقع تحت ذلك الكلي
~~البتة إلا إذا استؤنف العلم وتجدد وتعلق بذلك الجزئي تعلقا آخر ، مثلا
~~العلم بأن الحيوان جسم لا يقتضي بانفراده العلم بكون الإنسان جسما ما لم
~~يقترن إلى ذلك علم آخر هو العلم بكون الإنسان حيوانا فإذن العلم بكون
~~الإنسان جسما علم مستأنف له إضافة مستأنفة وهيئة جديدة للنفس ، لها إضافة
~~جديدة غير العلم بكون الحيوان جسما وغير هيئة تحقق ذلك العلم.
# ويلزم من ذلك أن يختلف حال الموصوف بالصفة التي تكون من هذا القسم
~~باختلاف حال الإضافات المتعلقة بها ، لا في الإضافات ، بل في نفس تلك الصفة (1).
PageV02P240

### |||| ** ثم
بعد تمهيد ذلك قال ما محصله : أن كل ما لا يكون موضوعا للتغير لا يجوز أن
~~تتبدل ms0477 صفاته المتقررة المحضة ، ولا صفاته المتقررة المتعلقة بالإضافة ،
~~التي تتغير بتغير الإضافة ويجوز أن تتبدل إضافاته اللازمة لصفاته المتقررة
~~التي لا تتغير بتغير تلك الإضافات ، ولا محالة يكون ذلك في إضافات بعيدة
~~لازمة لزوما ثانيا ، ولا يمكن أن يكون في إضافات قريبة لازمة لزوما أوليا ؛
~~فإن التغير فيهما يقتضي التغير في نفس تلك الصفات ، وكذا يجوز أن يتبدل
~~إضافاته المحضة وهو ظاهر (1).

### |||| ** ثم
قال : الواجب الوجود يجب أن لا يكون علمه بالجزئيات علما زمانيا حتى يدخل
~~فيه الآن والماضي والمستقبل ، فيعرض لصفة ذاته أن يتغير ، بل يجب أن يكون
~~علمه بالجزئيات على الوجه المقدس العالي على الزمان والدهر (2).
# وقال في التعليقات : « العالم إنما يصير مضافا إلى الشيء المعلوم بهيئة
~~تحصل في ذاته ، وليس الحال في العالمية كالحال في التيامن والتياسر الذي
~~إذا تغير الأمر الذي كان متيامنا ومتياسرا ، ولم يتغير هيئة فيمن كانت له
~~هذه الإضافة إلا نفس هذه الإضافة أعني التيامن ؛ فإن الإضافة قد تكون في
~~المضاف والمضاف إليه كالعاشق والمعشوق ، والعلم والمعلوم ، وقد لا تكون
~~بهيئة كالحال في التيامن ؛ فإن العلم يبطل ببطلان هيئة كانت الإضافة بينه
~~وبين المعلوم بسببهما (3) والتيامن لا يبطل منه هيئة ، ثم يبطل ببطلانه
~~التيامن ، والإضافة بالحقيقة عارضة لتلك الهيئة التي في العالم والعاشق لا
~~أن تلك الهيئة هي نفس الإضافة (4).

### |||| ** ثم
قال : فالعلم ليس هو وجود المعلوم في ذاته ؛ إذ ليس وجود الشيء في ذاته
~~سببا لحصول العلم ، وإلا لم يكن علم بالمعدوم ، بل العلم وجود هيئة في ذات
~~العالم ،
PageV02P241
# فالشيء إذا كان معلوما ثم يصير لا معلوما فلحالة تتغير في العالم لا لنفس
~~الإضافة مطلقة ، فواجب الوجود لو كان علمه زمانيا أعني زمانا مشارا إليه
~~حتى يعلم أن الشيء الفلاني في هذا الوقت غير موجود وغدا يكون موجودا كان
~~علمه متغيرا ؛ فإنه كما أن هذا الشيء غير موجود الآن ويصير موجودا غدا كذلك
~~العالم به إما أن يعلمه كذلك فيكون متغيرا ، وإما أن يكون علمه غدا كعلمه
~~في هذا اليوم فلا يكون ms0478 علما ؛ فإنه يكون محالا ، أو لا يكون علمه غدا كعلمه
~~في هذا اليوم بل قد يتغير.
# وأما أنه كيف يكون علمه فهو أن يكون بسبب ، أعني أن يكون يعرف الموجودات
~~كلها على وجه كلي ، وإذا كانت الأشياء كلها واجبة عنده إلى أقصى الوجود ،
~~فإنه يعرفها كلها ؛ إذ كلها من لوازمه ولوازم لوازمه ، وإذا علم أنه كلما
~~كان كذا ، كان كذا أعني جزئيا آخر ، ويكون هذه الجزئيات مطابقة لهذا الحكم
~~، يكون قد عرف الجزئيات على الوجه الكلي الذي لا يتغير ، الذي يمكن أن
~~يتناول أي جزئي كان ، لا هذا المشار إليه (1).

### |||| ** ثم
قال : ومثال هذا أن منجما يعلم أن الكوكب الفلاني كان أولا في الدرجة
~~الفلانية فصار إلى الدرجة الفلانية ، ثم بعد كذا ساعة قارن الكوكب الفلاني
~~، ثم دخل بعد كذا ساعة في ذلك الكسوف ، ثم بقي بعد كذا ساعة في ذلك الكسوف
~~، ثم فارق الشمس وانجلى ، وقد يكون قد عرف كل ذلك بأسبابه ، ولا يكون قد
~~عرف أن هذا الكوكب في هذه الساعة في الدرجة الفلانية حتى يكون الساعات التي
~~بعدها مستندة إلى هذه المشار إليها ، ويتغير علمه بحسب تغير الأحوال
~~وتجددها ، فإذا عرف على الوجه الذي ذكرناه أعني بالسبب كان حكمه في اليوم
~~وغدا وأمس حكما واحدا والعلم لا يتغير ؛ فإنه صحيح « دائما في هذا الوقت
~~وفيما قبله وفيما بعده أن الكوكب الفلاني كذا ساعة يقارن الكوكب الفلاني.
PageV02P242
# فأما إن قال : إن الكوكب الفلاني في هذا الوقت الفلاني المشار إليه
~~المستفاد علمه من خارج مقارن للكوكب الفلاني وغدا مقارن لكوكب آخر ، فإنه
~~إذا جاء الغد بطل الحكم الوقتي والعلم الوقتي.
# فإذن الفرق بين العلمين ظاهر ، فواجب الوجود علمه على الوجه الكلي علم لا
~~يعزب عنه مثقال ذرة ، وهذا الكسوف الشخصي وإن كان معقولا على الوجه الكلي ؛
~~إذ قد علم بأسبابه ، والمعقول فيه بحيث يجوز حمله على كسوفات كثيرة كل واحد
~~منها حاله حال هذا الكسوف ، فإن الأول تعالى يعلم أنه مشخص في الوجود وعلمه
~~محيط بوحدانيته ، فإنه إن لم ms0479 يعرف وحدانيته لم يعرفه حق المعرفة ، وكذلك
~~نظام الموجودات عنه وإن عرفه على وجه كلي بحيث يكون معقوله يجوز حمله على
~~كثيرين ، فإنه يعلم أنه واحد ، وكذلك يعلم أن العقل الفعال واحد وإن كان
~~عقله على وجه كلي ، وعلمه بأن هذا الكسوف شخصي لا يرفع (1) المعقول الكلي.
# والعلم ما يكون بأسباب ، والمعرفة ما يكون بمشاهدة ، والعلم لا يتغير
~~البتة وإن كان جزئيا ؛ فإن علمنا بأن الكسوف غدا يكون مركبا من علم ومشاهدة
~~، ولو كان غدا لم يكن مشارا إليه ، بل كان معلوما بأسبابه لم يكن إلا علما
~~كليا ، ولم يكن يجوز أن يتغير ، ولم يكن زمانيا ؛ فإن كل علم لا يعرف
~~بالإشارة وبالاستناد إلى شيء مشار إليه كان بسبب ، والعلم بالمسبب لا يتغير
~~ما دام السبب موجودا ، لكن العلم الذي يتغير هو أن يكون مستفادا من وجود
~~الشيء ومشاهدته ، فواجب الوجود تعالى منزه عن ذلك ؛ إذ لا يعرف الشيء من
~~وجوده ، فيكون علمه زمانيا ومستحيلا ومتغيرا ، ولو كنا نعرف حقيقة واجب
~~الوجود وما يوجبه ذاته من صدور اللوازم كلها عنه لازما بعد لازم إلى أقصى
~~الوجود ، لكنا نحن أيضا نعلم الأشياء بأسبابها ولوازمها ، وكان علمنا أيضا
~~لا يتغير ، وإذا كان هو يعقل ذاته وما يوجبه ذاته ، فيجب
PageV02P243
# أن يكون علمه كليا بأسباب الشيء ولوازمه ، فلا يتغير (1). انتهى.
# واعلم أنه كما أنه من هذا الطريق بتصحح العلم بالجزئيات المتغيرة ، كذلك
~~يتصحح العلم بالجزئيات المتشكلة أيضا ؛ فإن إدراك المتشكلات إذا لم يكن من
~~سبيل الجزئية المستندة إلى الإشارة والإحساس ، بل من سبيل التخصيص بصفات
~~مستندة إلى مبدأ نوعه في شخصه لا يستدعي الانطباع في آلة جسمانية.
# واعلم أيضا أنه لا يخرج من هذا الطريق عن إحاطة علمه تعالى شيء جزئي ، بل
~~نفي علمه تعالى عن الجزئيات على وجه الجزئية عبارة عن نفي الإحساس بها عنه
~~تعالى كما هو الظاهر ، بل الصريح من كلام الشيخ ، ولا يلزم من نفي الإحساس
~~بالشيء نفي العلم به.
# فلا وجه لما أورده المصنف في شرح الإشارات على ms0480 الشيخ من أن : هذه السياقة
~~قد تشبه سياقة الفقهاء في تخصيص بعض الأحكام بأحكام يعارضها في الظاهر ،
~~وذلك لأن الحكم بأن العلم بالعلة يوجب العلم بالمعلول إن لم يكن كليا ، لم
~~يمكن أن يحكم بإحاطة الواجب بالكل ، وإن كان كليا وكان الجزئي المتغير من
~~جملة معلولاته ، أوجب ذلك الحكم أن يكون عالما به لا محالة ، فالقول بأنه
~~لا يجوز أن يكون عالما به ؛ لامتناع كون الواجب موضوعا للتغير تخصيص لذلك
~~الحكم الكلي بحكم آخر عارضه في بعض الصور ، وهذا دأب الفقهاء ومن يجري
~~مجراهم ، ولا يجوز أن تقع أمثال ذلك من المباحث المعقولة ؛ لامتناع تعارض
~~الأحكام فيها.
# فالصواب أن يؤخذ بيان هذا المطلب من مأخذ آخر ، وهو أن يقال : العلم
~~بالعلة يوجب العلم بالمعلول ، ولا يوجب الإحساس به ، وإدراك الجزئيات
~~المتغيرة من حيث هي متغيرة لا يمكن إلا بالآلات الجسمانية كالحواس وما يجري
~~مجراها والمدرك بذلك الإدراك يكون موضوعا للتغير لا محالة. أما إدراكها على الوجه
PageV02P244
# الكلي ، فلا يمكن إلا بالعقل ، والمدرك بهذا الإدراك يمكن أن لا يكون
~~موضوعا للتغير ، فإذن الواجب الأول وكل ما لا يكون موضوعا للتغير ، بل كل
~~ما هو عاقل يمتنع أن يدركها من جهة ما هو عاقل على الوجه الأول ، ويجب أن
~~يدركها على الوجه الثاني (1). انتهى كلام شرح الإشارات.
# وأنت بما نبهنا عليه خبير بما فيه. هذا تصحيح العلم بالجزئيات المتغيرة
~~على القول بارتسام الصور في ذاته تعالى بالمعنى الذي حققناه.
# وأما تصحيحه على القول بالعلم الحضوري ، فواضح ؛ فإنه لما لم يكن العلم
~~مستدعيا لارتسام الصور في ذاته تعالى ، لم يكن تغير المعلوم موجبا لتغير ما
~~هو صفة حقيقية له تعالى ، بل يتغير إضافة بينه وبين معلومه وهو جائز
~~اتفاقا.
# وإلى هذا أشار المصنف قدسسره بقوله :
### |||| ** ( وتغير الإضافات ممكن ).
# وقال في شرح رسالة العلم : وأما علم البارئ بالجزئيات ، ففيه خلاف بين
~~المتكلمين والفلاسفة ؛ وذلك أن المتكلمين قالوا : إن البارئ تعالى يعلم
~~الحادث اليومي على الوجه الذي يعلم أحدنا أنه موجود في هذا الوقت ولم ms0481 يكن
~~موجودا قبله ويمكن أن يوجد بعده أو لا يمكن ، ثم إذا تنبهوا بوجوب تغير
~~العلم بالمتغيرات حسب تغيرها ، التزم بعضهم جواز التغير في صفات الله تعالى
~~، أو في بعضها ، فقال القائلون بالإضافات فقط : إن تغير الإضافات في الله
~~تعالى جائز عند جميع العقلاء كالخالقية والرازقية والإضافة إلى كل شخص.
# وقال غيرهم : يجوز أن يكون ذاته محلا للحوادث كما جوز طائفة من الحكماء
~~كونه محلا للحوادث ، قابلا لصور المعلومات غير المتغيرة. ومن لم يجوز
~~التغير في صفاته تعالى ، عاند في هذا الموضع ، وأنكر التغير أصلا وقال :
~~العلم بما سيوجد هو العلم بوجوده حين وجوده » إلى أمثال ذلك من التمسكات
~~الواهية.
PageV02P245
# وأما الحكماء ، فالظاهريون من المنتسبين قالوا : إنه تعالى عالم
~~بالجزئيات على الوجه الكلي لا على الوجه الجزئي ، فقيل لهم : لا يمكن أن
~~ينكر وجود الجزئيات على وجه الجزئية المتغيرة ، وكل موجود فهو في سلسلة
~~الحاجة إلى البارئ تعالى الذي هو مبدؤه وعلته الأولى ، وعندكم أن العلم
~~التام بالعلة التامة يستلزم العلم التام بمعلولها ، وأن علم البارئ تعالى
~~بذاته أتم العلوم ، فأنتم بين أن تعترفوا بعلمه تعالى بالجزئيات على وجه
~~الجزئية المتغيرة ، وبين أن تقروا بانثلام إحدى المقدمات المذكورة ؛ إذ من
~~الممتنع أن يستثنى من الأحكام الكلية العقلية بعض جزئياتها الداخلة فيها ،
~~كما يستثنى في الأحكام النقلية بعضها ؛ لتعارض الأدلة السمعية ، فهذه هي
~~المذاهب المشهورة.
# وأما التحقيق في هذا الموضع فيحتاج كما تقدم إلى لطف قريحة.

### |||| ** ثم
قال بعد تمهيد مقدمة محصلها : أن الكثرة العددية إما أن تكون آحادها غير
~~قارة ، أو تكون قارة.
# والأول : لا يمكن أن يوجد إلا مع زمان ، أو في زمان ؛ لأن العلة الأولى
~~للتغير على هذا الوجه في الوجود هو الموجود غير القار لذاته الذي يتصرم
~~ويتجدد على الاتصال وهو الزمان.
# والثاني : لا يمكن أن يوجد إلا في مكان ، أو مع مكان ؛ لأن العلة الأولى
~~للكثرة على هذا الوجه إنما هو الموجود الذي يقبل الوضع لذاته ويلزمه التجزؤ
~~بأجزاء مختلفة الأوضاع وكل موجود يكون شأنه ذلك ms0482 فهو مادي ، فالطبائع إذا
~~تحصلت في أشخاص كثيرة ، يكون الأسباب الأولى لتعين أشخاصها إما الزمان كما
~~للحركات ، أو المكان كما في الأجسام ، أو كليهما كما في الأشخاص المتغيرة
~~المتكثرة الواقعة تحت نوع من الأنواع. وما لا يكون زمانيا ولا مكانيا فلا
~~يتعلق بهما ، ويتنفر العقل من استناده إليهما كما إذا قيل : الإنسان من حيث
~~طبيعته الإنسانية متى يوجد؟ أو أين يوجد؟ أو كون الخمسة نصف العشرة في أي
~~زمان يكون؟ أو في أي بلدة
PageV02P246
# يكون؟ بل إذا تعين شخص منهما كهذا الإنسان أو هذه الخمسة والعشرة فقد
~~يتعلق بهما بسبب تشخصهما بهذه (1) العبارة : فنعود إلى المقصود ونقول : إذا
~~كان المدرك متعلقا بزمان أو مكان ، فإنما يكون هذه الإدراكات منه بآلة
~~جسمانية لا غير كالحواس الظاهرة والباطنة أو غيرها ؛ فإنه يدرك المتغيرات
~~الحاضرة في زمانه ، ويحكم بوجودها ، ويفوته ما يكون وجوده في زمان غير ذلك
~~الزمان ، ويحكم بعدمه ، بل يقول : إنه كان ، أو سيكون ، وليس الآن ، ويدرك
~~المتكثرات التي يمكن له أن يشير إليها ، ويحكم عليها بأنها في أي جهة منه ،
~~وعلى أي مسافة إن بعدت عنه.
# وأما المدرك الذي لا يكون كذلك ، ويكون إدراكه تاما ، فإنه يكون محيطا
~~بالكل ، عالما به بأن أي حادث يوجد في أي زمان من الأزمنة وكم يكون من
~~المدة بينه وبين الحادث الذي يتقدمه أو يتأخر منه ، ولا يحكم بالعدم على
~~شيء من ذلك بل بدل ما يحكم المدرك الأول بأن الماضي ليس موجودا في الحال
~~يحكم هو بأن كل موجود في زمان معين لا يكون موجودا في غير ذلك الزمان من
~~الأزمنة التي تكون قبله أو بعده ، ويكون عالما بأن كل شخص في أي جزء يوجد
~~من المكان ، وأي نسبة يكون بينه وبين ما عداه مما يقع في جميع جهاته ، وكم
~~الأبعاد بينهما جميعا على الوجه المطابق للوجود ، ولا يحكم على شيء بأنه
~~موجود الآن أو معدوم ، أو موجود هناك أو معدوم ، أو حاضر أو غائب ؛ لأنه
~~ليس بزماني ولا مكاني ، بل نسبة جميع ms0483 الأزمنة والأمكنة إليه نسبة واحدة.
# وإنما يختص بالآن ، أو بهذا المكان ، أو ذاك المكان ، أو بالحضور والغيبة
~~، أو بأن هذا الجسم قدامي أو خلفي أو تحتي أو فوقي من يقع وجوده في زمان
~~معين ومكان معين ، وعلمه تعالى بجميع الموجودات أتم العلوم وأكملها ، وهذا
~~هو المعني بالعلم بالجزئيات على الوجه الكلي ، وإليه أشير بطي السماوات
~~التي هي جامعة
PageV02P247
# الأمكنة والأزمنة كلها كطي السجل للكتب ؛ فإن القارئ للسجل يتعلق نظره
~~بحرف حرف على الولاء ، ويغيب عنه ما تقدم نظره إليه أو تأخر عنه.
# أما الذي بيده السجل مطويا فيكون نسبته إلى جميع الحروف نسبة واحدة لا
~~يفوته شيء منها.
# وظاهر أن هذا النوع من الإدراك لا يمكن إلا لمن يكون غير زماني وغير
~~مكاني ، ويدرك لا بآلة من الآلات ولا بتوسط شيء من الصور ، ولا يمكن أن
~~يكون شيء من الأشياء كليا أو جزئيا ، على أي وجه كان إلا وهو عالم به ، فلا
~~يسقط من ورقة إلا يعلمها ، ولا حبة في ظلمات الأرض ، ولا رطب ولا يابس إلا
~~وجميعها يثبت عنده في الكتاب المبين ، الذي هو دفتر الوجود من كل شيء مما
~~مضى أو حضر أو يستقبل أو يوصف بهذه الصفات على أي وجه كان.
# أما العلم بالجزئيات على الوجه الجزئي المذكور ، فهو إنما يصح لمن يدرك
~~إدراكا حسيا بآلة جسمانية في وقت معين (1).
# وكما ترى أن البارئ تعالى يقال (2): إنه عالم بالمذوقات والمشمومات
~~والملموسات ، ولا يقال (3): إنه ذائق أو شام أو لامس ؛ لأنه منزه عن أن
~~يكون له حواس جسمانية ولا يثلم ذلك في تنزيهه تعالى ، بل يؤكده ، فكذا نفي
~~العلم بالجزئيات المشخصة على الوجه المدرك بالآلات الجسمانية عنه لا يثلم
~~في تنزيهه بل يؤكده ، ولا يوجب ذلك تغيرا في ذاته الوحدانية ولا في صفاته
~~الذاتية التي تدركها العقول [ و] إنما يوجب التغير في معلولاته (4)
~~والإضافات بينه وبينها فقط ، فهذا ما عندي من التحقيق في هذا الموضع (5).
~~انتهى كلام المصنف في شرح الرسالة.
PageV02P248

### |||| ** وأقول :
على القول بالعلم الحضوري لا حاجة ms0484 إلى ذلك التطويل ، ولا إلى الفرق بين من
~~تعلق بزمان ومكان ، ومن لم يتعلق بهما ؛ فإن مناطه ليس إلا تحقق الإضافة
~~الحضورية ، ألا ترى أن صاحب الإشراق يرى الإبصار بالإضافة الإشراقية للنفس
~~إلى المبصرات ، ويرى علمها بالبدن والقوى بالإضافة التسلطية إليهما مع
~~تعلقهما بالزمان والمكان (1).
# وهذه الإضافة الحضورية متحققة على قولهم بين البارئ تعالى ، وبين جميع
~~معلولاته في أوقات وجوداتها.
# ولا حاجة أيضا إلى كون نسبته تعالى إلى جميع الأزمنة واحدة في ذلك مع أن
~~ذلك ليس من مذهبه ، وإلا فأي حاجة إلى الفرق بين المعلولات (2) القريبة
~~والبعيدة بكون علمه تعالى بالأولى بحضور ذواتها العينية ، وبالثانية بحصول
~~صورها في الأولى على ما عرفت من مذهبه؟ وحينئذ فلا حاجة أيضا إلى نفي حكمه
~~تعالى بعدم شيء مما مضى أو يستقبل في الحال ، ولا فرق بينه وبين المدرك
~~الأول في ذلك.
# نعم ، أمثال ذلك إنما تلائم مذهب من زعم أنه ليس بالنسبة إليه تعالى ماض
~~ولا حال ولا مستقبل ، بل نسبة جميع الأزمنة إليه تعالى كنسبة جميع الأمكنة
~~، وأنه لا يتغير بالنسبة إليه تعالى شيء من الأشياء ، بل التغير إنما هو
~~فيما بينهما ، وبقياس بعضها إلى بعض ، كما مر في المباحث السابقة ، وقد
~~قلنا هناك : إن هذا المذهب متوهم من هذا الكلام من المصنف. كيف؟ ولو كان
~~مراد المصنف ذلك ، لما صح منه ما ذكرناه ، ولما صح أن يحكم أن ذلك إنما
~~يوجب التغير في معلوماته ومعلولاته والإضافات التي بينه وبينها ؛ فإنه إذا
~~لم يكن التغير واقعا بالنسبة إليه تعالى ،
PageV02P249
# لم يوجب تغير إضافته تعالى إليهما أيضا.
# وبالجملة ، هذا الكلام من المصنف ليس على ما ينبغي ، بل هو مناسب لمذهب
~~القائلين بالعلم الحصولي ، ومأخوذ من كلام الشيخ وغيره من الحكماء في بيان
~~كيفية علمه تعالى بالجزئيات ، وأنه لا يدخل في علمه تعالى ماض ومستقبل ولا
~~حال ؛ لأن علمه تعالى ليس مستفادا من الأشياء ليمكن أن يدخل فيه شيء من ذلك
~~حسب تعلق الأشياء بالأزمنة الثلاثة ، بل علمه تعالى بالأشياء إنما هو من ms0485
~~ذاته المنزهة عن الوقوع في شيء من الأزمنة ، وسابق بالذات على الأشياء ،
~~فلا مجال لدخول شيء من الأزمنة فيه.
# وكيف كان ، فظهر وثبت من تضاعيف ما ذكرناه في هذا المقام لمن تأمل حق
~~التأمل أن الحق الحقيق بالتحقيق ، والقول الحري بالتصديق هو أن علمه تعالى
~~بجميع الموجودات الكلية والجزئية والحادثة والقديمة إنما هو من ذاته تعالى
~~في ذاته بحيث يطابقه الوجود ، وينطبق عليه النظام الموجود ، وهذا العلم هو
~~سبب فيضان هذا النظام المعقول في الأشياء الموجودة من الأزل إلى الأبد في
~~الطول والعرض ، فلا يعزب عن هذا العلم مثقال ذرة في السماء ولا في الأرض
~~سواء سمي هذا العلم حصوليا أو اتحاديا أو إجماليا أو تفصيليا بعد ما كان
~~المراد من الحصول غير الحصول من الأشياء في ذاته ، ومن الاتحاد غير الاتحاد
~~المعروف بين الاثنين الظاهر الاستحالة ، ومن الإجمال غير الذي فهمه
~~المتأخرون ، بل ما ذكرناه في تفسير كلام الشيخ المنقول من كتاب النفس ، ومن
~~التفصيل غير التفصيل الذي تلزمه هذه الكثرة العارضة للموجودات على ما عرفت
~~في كلام ابن رشد ، ولا يوجب تغير المعلوم تغير هذا العلم ؛ لكون العلم
~~بالتغير غير مستفاد من الأشياء المتغيرة ليلزم من تغيرها تغيره كما في
~~علمنا بالجزئيات المتغيرة من طريق الحواس ، ومن سبيل الإشارة الحسية على ما
~~مر ، ولهذا أعني لكون هذا العلم غير مستفاد من الأشياء لا يصح كون هذا
~~العلم حضوريا لو فرض كون حضور الأمر المباين كافيا في العلم
PageV02P250
# ولوجوب كون هذا العلم سببا لنظام جميع الموجودات لا يجوز أن يكون بالصور
~~القائمة بذواتها أو بذات المعلول الأول ، وإلا لكانت هذه الصورة من جملة
~~تلك الموجودات ، فيكون نظامها لا عن علم ، أو عن علم آخر ، ويتسلسل ، بل
~~هذه الصورة هي عين ذاته تعالى من وجه ، وغير ذاته تعالى من وجه على ما مر
~~في التكميل العرشي (1)، أو عين ذاته تعالى حقيقة وغير ذاته تعالى اعتبارا
~~على ما مر في التدقيق الإلهامي (2).

### |||| ** ومما
يدل على أن علمه تعالى لا يتفاوت قبل ms0486 وجود الأشياء وبعدها ، وأنه على حال
~~واحد أزلا وأبدا لا يتغير بتغير المعلوم قبلا وبعدا فلو كان علمه بحضور
~~الأشياء أنفسها عنده بوجوداتها العينية ، لكان علمه تعالى بها عند وجوداتها
~~أشد انكشافا مما كان قبلها على ما اعترفوا به وادعوا الضرورة فيه سيما
~~والعلم قبل الإيجاد إجمالي محض على زعم من ذهب منهم إليه ما (3) رواه في
~~الكافي عن محمد بن مسلم ، عن أبي جعفر عليه السلام ، قال : سمعته يقول : كان
~~الله ولا شيء غيره ، ولم يزل عالما بما يكون ، فعلمه به قبل كونه كعلمه به
~~بعد كونه (4).
# وعن أيوب بن نوح أنه كتب إلى أبي الحسن عليه السلام يسأله عن الله عز وجل
~~: أكان يعلم الأشياء قبل أن خلق الأشياء وكونها ، أو لم يعلم ذلك حتى خلقها
~~وأراد خلقها وتكوينها ، فعلم ما خلق عند ما خلق وما كون عند ما كون؟ فوقع
~~بخطه عليه السلام : لم يزل الله عالما بالأشياء قبل أن يخلق الأشياء كعلمه
~~بالأشياء بعد ما خلق الأشياء (5).
PageV02P251
# إلى غير ذلك مما روي عن أصحاب العصمة والطهارة ، من ورثة خير أهل الرسالة
~~والسفارة ، صلى الله عليه وعليهم أجمعين.
# هذا آخر ما أردنا إيراده في شرح هذا المقام ، وتحقيق ذلك المرام ، والله
~~تعالى ولي الإنعام.
# وأما قوله :
### |||| ** ( ويمكن اجتماع الوجوب والإمكان باعتبارين )
فهو جواب عن إشكال على كونه تعالى عالما بالأمور المتجددة قبل وقوعها.

### |||| ** وتقريره :
أنها ممكنة لا محالة ؛ لحدوثها ، ويلزم على تقدير تعلق علمه تعالى بها أن
~~تكون واجبة أيضا ، وإلا لأمكن أن لا توجد ، فينقلب علمه تعالى جهلا ، وهو محال.

### |||| ** وتقرير
الجواب : أنها ممكنة لذواتها وواجبة لتعلق علمه تعالى بها ، فيكون
~~اجتماعهما باعتبارين ، وهو جائز.

### |||| ** فإن قيل :
فيلزم وجوب صدور أفعال العباد عنه تعالى ، وهو ينافي كونها اختيارية لهم ،
~~كان الجواب ما مر في مسألة العلم من الأعراض ، وسيأتي من أن العلم تابع
~~للمعلوم ، فلا يكون موجبا له ، ولا يلزم من وجوب الأمور المتجددة لئلا
~~ينقلب علمه تعالى جهلا أن يكون وجوبها من العلم ؛ لجواز أن ms0487 يكون ذلك لأسباب
~~أخر كإرادة العبد في أفعاله على ما هو الحق كما سيأتي ، فتدبر » (1).

### | المسألة الثالثة : في أنه تعالى حي

### |||| ** اعلم
أن الحياة وهي عبارة عن صفة مصححة لاتصاف الوجود (2) بالعلم والقدرة ؛ فإن
~~الجسم بما هو جسم لا يصح أن يتصف بهما ، وكذا الجماد من حيث هو جماد ،
~~والنبات من حيث هو نبات. وأما الحيوان فهو من حيث إنه حيوان يصح أن
PageV02P252
# يتصف بهما بصفة مصححة للاتصاف بهما ، وهي الحياة التي تقتضي الحس والحركة
~~بشرط اعتدال المزاج اعتدالا نوعيا ، فلا بد من البدن والروح الحيواني ،
~~أعني الجسم اللطيف البخاري المتكون من لطائف الأخلاط المنبعث من التجويف
~~الأيسر من القلب ، الساري إلى البدن في عروق نابتة من القلب.
# والمراد هنا أن ذاته تعالى منشأ لصحة اتصافه بالعلم والقدرة ، كما أن
~~غيره تعالى يتصف بهما بسبب صفة زائدة على ذاته مسماة بالحياة ، فالحياة
~~عبارة عن منشأ صحة الاتصاف بالعلم والقدرة ، وهي في الواجب تعالى عين الذات
~~، وفي الممكن صفة زائدة.
# ودليل كونه تعالى حيا أن المتصف بالعلم والقدرة لا يمكن أن لا يكون حيا
~~وقد بينا اتصافه تعالى بهما ، فيلزم اتصافه بالحياة أيضا.

### |||| ** والدليل النقلي
على ذلك المطلب كثير ، كقوله تعالى : ( @QUR@07 الله لا إله إلا هو الحي
~~القيوم ) (1) ونحو ذلك مما سيأتي الإشارة إلى قليل منها.
# وقال الفاضل اللاهيجي : « قد علم بالضرورة من الدين ، وثبت بالكتاب
~~والسنة ، وانعقد إجماع أهل الأديان ، بل جميع العقلاء على أن البارئ تعالى حي.
# وليس المراد من الحياة ما هو من الكيفيات النفسانية وهي صفة تقتضي الحس
~~والحركة ، مشروطة باعتدال المزاج على ما مر في مباحث الأعراض ، بل صفة تصحح
~~الاتصاف بالعلم والقدرة ، فالاتصاف بالعلم والقدرة يدل ضرورة على صحة
~~الاتصاف بها ، وهذا معنى قوله :
### |||| ** ( وكل قادر عالم حي بالضرورة ).
# والكلام في كون حياته تعالى صفة زائدة على ذاته تعالى ، أو عين ذاته
~~كالكلام في سائر صفاته الثبوتية ، فعند الصفاتية (2) صفة زائدة على ذاته ،
~~وعند غيرهم عين
PageV02P253
# ذاته أو مرجعها (1) إلى السلب ، أي عدم استحالة كونه ms0488 تعالى عالما قادرا ،
~~أو هي نفس كونه قادرا عالما على ما قال الشيخ في الشفاء : إذا قال له : حي
~~، لم يعن إلا هذا الوجود العقلي مأخوذا مع الإضافة إلى الكل المعقول أيضا
~~بالقصد الثاني ؛ إذ الحي هو الدراك الفعال (2). انتهى.
# وقوله : « هذا الوجود العقلي » أي ذاته المعقولة. وقوله : « مع الإضافة »
~~أي الإضافة التي هي المبدئية للكل.
# قال المصنف قدسسره في « شرح رسالة العلم » : المسألة الخامسة عشرة في أن
~~كونه حيا هل يرجع إلى كونه عالما ، أو هو وصف زائد على ذلك؟
# المستند في إثبات الحياة هو الذي ذكرناه وهو أن العقلاء قصدوا وصفه تعالى
~~بالطرف الأشرف من طرفي النقيض ، ولما وصفوه تعالى بالعلم والقدرة ، ووجدوا
~~كل ما لا حياة له ممتنع الاتصاف بهما ، وصفوه بالحياة لا سيما وهو أشرف من
~~الموت الذي هو ضدها عندهم.
# ونعم ما قال عالم من أهل بيت النبوة : هل سمي عالما وقادرا إلا لأنه وهب
~~العلم للعلماء والقدرة للقادرين ، وكل ما ميزتموه بأوهامكم في أدق معانيه
~~فهو مخلوق مصنوع مثلكم ، مردود إليكم ، والبارئ تعالى واهب الحياة ، مقدر
~~الموت ، ولعل النمل الصغار تتوهم أن لله تعالى زبانيين (3) [ ؛ فإن ذلك ]
~~كمالها ؛ فإنها تتصور أن عدمهما (4) نقصان لمن لا يكونان له هكذا حال
~~العقلاء فيما يصفون الله تعالى به فيما أحسب ، وإليه المفزع (5). انتهى (6).
PageV02P254
### | المسألة الرابعة : في إرادته تعالى

### |||| ** واعلم
أن الإرادة في اللغة : المشيئة وقد اختلف في معناها الاصطلاحي ، فقيل : هي
~~عبارة عن اعتقاد النفع سواء يقينيا أو غيره فالقادر الذي يكون نسبة قدرته
~~إلى طرفي المقدور أعني الفعل والترك بالسوية ، إذا اعتقد نفعا في أحد طرفيه
~~، يرجح ذلك الطرف عنده ، وصار هذا الاعتقاد مع القدرة مخصصا لوقوعه منه.
# وقيل : هذا الاعتقاد هو المسمى بالداعي إلى الفعل أو الترك. وأما الإرادة
~~، فهي ميل يعقب اعتقاد النفع ، كما أن الكراهة انقباض يعقب اعتقاد الضرر ؛
~~وذلك لأنا كثيرا نعتقد نفعا في شيء ولا نريده إلا إذا أحدث فينا ميل بعد
~~هذا الاعتقاد.
# ورد بأنا لا نجعلها مجرد اعتقاد النفع ms0489 أو ظنه ، بل نفع له أو لغيره ممن
~~يؤثر خيره بحيث يمكن وصول ذلك النفع إليه أو إلى غيره إذا لم يكن هناك مانع
~~من تعب أو معارضة.
# وما ذكر من الميل إنما يحصل لمن لا يقدر على تحصيل ذلك الشيء قدرة تامة
~~كالشوق إلى المحبوب لمن لا يصل إليه. وأما القادر التام القدرة ، فيكفي فيه
~~الاعتقاد المذكور.
# وذهبت الأشاعرة على ما حكي عنهم (1) إلى أن الإرادة قد توجد بدون اعتقاد
~~النفع أو ميل يتبعه ، فلا يكون شيء منهما لازما فضلا عن أن يكون نفسها ؛
~~فإن الهارب عن السبع إذا ظهر له طريقان متساويان في الإفضاء إلى المقصود
~~يختار أحدهما باختياره من غير توقف على ترجيح أحدهما لنفع يعتقده فيه ، ولا
~~على ميل يتبعه ، بل يرجح أحدهما على الآخر بمجرد الإرادة ؛ إذ لا يخطر
~~بباله طلب مرجح ،
PageV02P255
# ولهذا لم يتوقف متفكرا أصلا ، بل لا يخطر بباله سوى النجاة.
# وكذلك العطشان إذا كان عنده قدحان متساويان من كل جهة.
# وأجيب بأن المرجح موجود وهو شاعر به وإن لم يكن شاعرا بأنه شاعر لأجل
~~الدهشة ؛ وذلك لأن الطبيعة تقتضي سلوك الطريق الذي على يساره ؛ لأن القوة
~~أكثر ، والقوي يدفع الضعيف كما يشاهد فيمن يدور على عقبه.
# وأما القدحان فيختار ما هو الأقرب إلى اليمين.
# ويمكن الجواب عن الأول بأن الهارب عن السبع ليس فيه إرادة وشعور أحيانا ،
~~وفي صورة الشعور يرجح أحد الطريقين ؛ لمرجح يقتضيه.
# وبالجملة ، فالإرادة على الأول عبارة عن العلم بالمصلحة أو المفسدة في
~~الفعل أو الترك ، الذي يوجب الميل إلى أحدهما ، فمعنى كونه تعالى مريدا أنه
~~يفعل الأشياء بالقصد والشعور والإرادة والعلم بكونها مما فيه مصلحة.
# والمشيئة عبارة عن الميل إلى أحدهما وطلبه.
# والاختيار عبارة عن ترجيح الفعل أو الترك فيفعل أو يترك.
# والثلاثة متلازمة الوجود بالنسبة إلى الله تعالى ؛ لأنه تعالى غني مطلق ،
~~وقادر مطلق ، وفعل الأشياء وتركها منوطان إلى المصلحة والمفسدة الراجعتين
~~إلى المخلوق ، فالعلم بالمصلحة المخصوصة بوقت يقتضي اختيار الفعل ؛ لعدم
~~وجود المعارض والمنازع بالنسبة إليه ms0490 تعالى واستحالة التردد فيه تعالى بخلاف
~~غيره تعالى ؛ فإنه يمكن أن يعلم مصلحة شيء ولا يطلبه ، أو يطلبه ولا يختاره
~~؛ لعدم القدرة عليه.
# وقد يحصل العلم بالمصلحة والمفسدة بعد التردد وقد لا يحصل.
# وكيف كان فإذا كان الإرادة من شعب العلم ، يكون وجه ثبوتها له تعالى ووجه
~~كونها عين الذات ظاهرين مما مر ، مضافا إلى أن تخصيص بعض الممكنات بالوقوع
~~دون بعض ، وفي بعض الأوقات دون بعض مع استواء نسبته إلى الكل لا بد له من
PageV02P256
# مخصص غير خارج ؛ لئلا يلزم احتياج الواجب في فاعليته إلى أمر منفصل ،
~~وذلك المخصص هو الإرادة.
# ويظهر مما ذكر أنه تعالى كاره ؛ لأن إرادة الشيء تستلزم كراهة ضده إن لم
~~تكن نفسها ، مضافا إلى أنه تعالى نهى العباد بالنهي التنزيهي عن المكروهات
~~، فهو تعالى يكون كارها لها ، فالكراهة من متفرعات الإرادة ، وهذا في إرادة
~~الواجب.
# وأما إرادة الممكن ، فلها مراتب حاصلة بعد الخطور :

### |||| ** الأولى :
الميل الحاصل من اعتقاد النفع.

### |||| ** والثانية :
العزم الذي هو توطين النفس إلى أحد الأمرين بعد سابقة التردد فيهما.

### |||| ** والثالثة :
الجزم الحاصل بعد زوال التردد بالكلية.
# ولا يستلزم شيء منها الفعل ؛ لإمكان أن يجزم بأنه سيقصد الفعل وقد حصل
~~زوال التردد بالكلية ؛ لزوال شرط من شرائط الفعل أو حدوث مانع من موانعه ،
~~فلا يوجد الفعل ، فإذا لم يكن ذلك التوطين البالغ حد الجزم موجبا للفعل ،
~~فالذي لم يبلغه كان أولى بعدم الإيجاب.

### |||| ** والرابعة :
القصد ، وهي الإرادة المقارنة للفعل التي لم تنفك عنه ، فكل فعل اختياري
~~للممكن مسبوق بالأحوال الخمسة ، بل الستة إن قلنا بأن الشوق الحاصل من
~~اعتقاد النفع المسمى بالميل غير نفس ذلك الاعتقاد ، كما هو الظاهر.
# والدليل النقلي على ذلك قوله تعالى : ( @QUR@010 إنما أمره إذا أراد شيئا
~~أن يقول له كن فيكون ) (1) وقوله تعالى : ( @QUR@03 فعال لما يريد ) (2)
~~ونحو ذلك.
# وقال الفاضل اللاهيجي :
# « الدليل على ثبوت الإرادة له تعالى بعد ما اتفق جميع أرباب العقول وأهل
PageV02P257
# الملل على إطلاق القول بأنه تعالى مريد ، وشاع ذلك في كلام الله عز وجل ms0491
~~وكلام الأنبياء عليهم السلام هو كونه تعالى قادرا ؛ فإن القادر لا يصح أن
~~يصدر عنه من حيث هو قادر أحد الطرفين بخصوصه ؛ لاستواء نسبة القدرة إلى
~~الطرفين ، بل لا بد من أن يتخصص ويترجح أحد الطرفين ليصح صدوره عنه ، ويكون
~~ذلك لا محالة بصفة شأنها ذلك ؛ لامتناع التخصيص من غير مخصص ، واحتياج
~~الواجب تعالى في فاعليته إلى أمر منفصل.
# ولا يمكن أن يكون المخصص هو مطلق العلم ؛ لكونه كالقدرة في تساوي النسبة
~~إلى الطرفين.
# وإلى هذا أشار المصنف بقوله :
### |||| ** ( وتخصيص بعض الممكنات )
دون بعض
### |||| ** ( بالإيجاد في وقت )
دون وقت
### |||| ** ( يدل على إرادته ).
# ثم الفرق بين الإرادة والاختيار هو أن الاختيار إيثار لأحد الطرفين وميل
~~إليه ، والإرادة هو القصد إلى إصدار ما يؤثره ويميل إليه. وأما في البارئ
~~تعالى ، فيشبه أن يكون كلاهما واحدا.
# وأما المشيئة ففي شرح المقاصد : أنه لا فرق بينها وبين الإرادة إلا عند
~~الكرامية ؛ حيث جعلوا المشيئة صفة واحدة أزلية تتناول ما شاء الله بها من
~~إحداث محدث ، والإرادة حادثة متعددة تعدد (1) المرادات (2).
# ثم اختلفوا في أرادته تعالى (3): فعند الأشاعرة وجمهور معتزلة البصرة :
~~صفة قديمة زائدة على الذات ، قائمة بها كسائر الصفات الحقيقية عندهم.
# وعند الجبائية : صفة زائدة قائمة لا بمحل.
# وعند الكرامية : صفة حادثة قائمة بالذات.
PageV02P258
# وعند ضرار : نفس الذات.
# وعند النجار : صفة سلبية هي كون الفاعل ليس بمكره ولا ساه.
# وعند الفلاسفة : العلم بالنظام الأكمل.
# وعند الكعبي : إرادته لفعله تعالى العلم به ، ولفعل غيره الأمر.
# وعند المحققين من المعتزلة كأبي الحسن وجماعة من رؤساء المعتزلة كالنظام
~~والجاحظ والعلاف والبلخي والخوارزمي : العلم بما في الفعل من المصلحة.
~~ويسميه أبو الحسين بالداعي ، واختاره المصنف ، فقال :
### |||| ** ( وليست زائدة على الداعي وإلا لزم التسلسل أو تعدد القدماء ).
# يعني لو كانت الإرادة زائدة على الداعي الذي هو عين الذات ، لكانت إما
~~حادثة في الذات على ما زعمه الكرامية أو لا في محل على ما زعمه الجبائية
~~وعلى التقديرين يلزم التسلسل ؛ لأن حدوث الإرادة يستلزم ثبوت إرادة أخرى
~~مخصصة للأولى ، ويعود ms0492 الكلام فيهما. وإما قديمة قائمة بذاته تعالى على ما
~~زعمه الأشاعرة فيلزم تعدد القدماء.
# واعلم أن إرادته تعالى عند جمهور المتكلمين عبارة عن القصد إلى إصدار
~~الفعل كما في المشاهد (1).
# وعند الفلاسفة يمتنع القصد على الواجب تعالى ؛ لأن الفاعل بالقصد يكون
~~فعله لغرض ، وكل قاصد للغرض مستكمل به سواء كان الغرض عائدا إليه أو إلى
~~غيره ؛ لأن إيصال النفع إلى الغير إذا كان عن قصد شوقي يكون استكمالا (2).
PageV02P259
# قال الشيخ في الإشارات : الجود إفادة ما ينبغي لا لعوض ، ولعل من يهب
~~السكين لمن لا ينبغي ليس بجواد ، ولعل من يهب ليستعيض معامل ليس بجواد.
~~وليس العوض كله عينا بل وغيره حتى الثناء والمدح والتخلص من المذمة والتوسل
~~إلى أن يكون على الأحسن ، أو على ما ينبغي ، فمن جاد ليشرف ، أو ليحمد ، أو
~~ليحسن به ما يفعل ، فهو مستعيض غير جواد ، فالجواد الحق هو الذي يفيض منه
~~الفوائد لا لشوق منه وطلب قصدي لشيء يعود إليه. واعلم أن الذي يفعل شيئا لو
~~لم يفعله قبح به ، أو لم يحسن منه ، فهو [ بما ] (1) يفيده من فعله متخلص
~~(2). انتهى.
# وما قيل (3) من أنه لم لا يجوز أن يقصد أحد شيئا يحبه بمجرد أنه خير في
~~نفسه لا لأنه خير له؟ فجوابه أن ما هو خير في نفسه لو لم يكن أولى به ، لم
~~يكن إرادته قصدا ، بل يكون الداعي إلى فعله مجرد العلم بخيريته لا أمر آخر
~~، فيكون إرادته عقلية محضة.
# نعم ، البارئ تعالى يحب ذاته ويبتهج بها أجل ابتهاج ، فيحب أفعاله لأجل
~~ذاته ؛ لأن من أحب شيئا أحب آثاره ، فيثبتون لأفعاله غرضا هو ذاته. وهذا
~~معنى قولهم : إنه هو الفاعل والغاية ، لكن بذلك لا يصحح تعلق القصد بأفعاله
~~؛ لأن القصد إنما يكون عن شوق إلى ملائم أو موافق لو لم يحصل لم يكن الفاعل
~~على كماله ، فواجب الوجود ليس فاعلا بالقصد عند الفلاسفة ، بل فاعلا
~~بالعناية ، فإرادته تعالى عندهم عبارة عن عنايته أعني علمه بنظام الكل ،
~~الذي هو السبب لهذا النظام المشاهد ms0493 على ما مر.
# قال الشيخ في إلهيات الشفاء : فذلك النظام لأنه يعقله هو مستفيض كائن
~~موجود ، وكل معلوم الكون ، وجهة الكون عن مبدئه عند مبدئه وهو خير غير مناف
~~وهو تابع
PageV02P260
# لخيرية ذات المبدأ وكمالها المعشوقين لذاتيهما ، فذلك الشيء مراد ، لكن
~~ليس مراد الأول على نحو مرادنا حتى يكون له فيما يكون عنه غرض ، فكأنك قد
~~علمت استحالة هذا وستعلم ، بل هو لذاته مريد هذا النحو من الإرادة العقلية (1).

### |||| ** ثم
قال : فواجب الوجود ليست إرادته مغايرة الذات لعلمه ، ولا مغايرة المفهوم
~~لعلمه ، فقد بينا أن العلم هو بعينه الإرادة التي له. وهذه الإرادة على
~~الصورة التي حققناها ، التي لا تتعلق بغرض في فيض الوجود لا تكون غير نفس
~~الفيض وهو الجود ، فقد كنا حققنا لك من أمر الجود ما إذا تذكرته ، علمت أن
~~هذه الإرادة نفسها تكون جودا (2).
# وقال في رسالته (3) في إثبات المبدأ الأول : فصل في بيان إرادته.
# هذه الموجودات كلها صادرة عن ذاته ، ومن مقتضى ذاته ، فهي غير منافية له
~~، ولأنه يعشق ذاته ، فهذه الأشياء كلها مرادة لأجل ذاته ، فكونها مرادة له
~~ليس لأجل غرض ، بل لأجل ذاته ؛ لأنها مقتضى ذاته ، فليس يريد هذه الموجودات
~~لأنها هي ، بل لأجل ذاته ، ولأنها مقتضى ذاته.
# مثلا لو كنت تعشق شيئا لكان جميع ما يصدر عنه معشوقا لك لأجل ذلك الشيء.
~~ونحن إنما نريد الشيء لأجل الشهوة أو اللذة لا لأجل ذات الشيء المراد ، ولو
~~كانت الشهوة أو اللذة أو غيرهما من الأشياء شاعرة بذاتها ، وكان مصدرا
~~لأفعال عنها ذاتها ، لكانت مريدة لتلك الأشياء لذاتها ؛ لأنها صادرة عن
~~ذاتها ، والإرادة لا تكون إلا لشاعر بذاته ، وكل ما يصدر عن فاعل فإنه إما
~~أن يكون بالذات أو بالعرض ، وما يكون بالذات يكون إما طبيعيا وإما إراديا ،
~~وكل فعل يصدر عن علم فإنه لا يكون بالطبع ولا بالعرض ، فإذن يكون بالإرادة.
PageV02P261
# وكل فعل يصدر عن فاعل والفاعل يعرف صدوره عنه ، ويعرف أنه فاعله ، فإن
~~ذلك الفعل صدر عن علم ، وكل فعل صدر عن ms0494 إرادة فإما أن يكون مبدأ تلك
~~الإرادة علما أو ظنا أو تخيلا.
# مثال ما يصدر عن العلم فعل المهندس أو الطبيب ، ومثال ما يصدر عن الظن
~~التحرز مما فيه خطر ، ومثال ما يصدر عن التخيل فإما أن يكون شيئا يشبه شيئا
~~عاليا ، أو طلبا لشيء يشبه شيئا حسنا ليخلصه بمشابهة الأمر العالي أو الأمر الحسن.
# ولا يجوز أن يكون فعل واجب الوجود بحسب الظن أو بحسب التخيل ؛ فإن ذلك
~~يكون لغرض ، ويكون معه انفعال ؛ فإن الغرض يؤثر في ذي الغرض فإذن ينفعل عنه
~~، وواجب الوجود بذاته واجب من جميع جهاته ، فإن حدث فيه غرض من جهة انفعاله
~~عن الغرض ، فلا يكون واجب الوجود بذاته ، فإذن يجب أن يكون إرادته علمية.
# ثم قال : الأولى أن نفصل أمر الإرادة ، فنقول : نحن إذا أردنا شيئا ،
~~فإنا نتصور ذلك الشيء تصورا إما ظنيا وإما تخيليا وإما علميا ، وأن ذلك
~~الشيء المتصور موافق ، والموافق هو أن يكون حسنا أو نافعا ، ثم يتبع هذا
~~التصور والاعتقاد شوق إليه وإلى تحصيله ، فإذا قوي الشوق والإجماع حركت
~~القوة التي في العضلات الآلية إلى تخيله.
# ولهذا السبب تكون أفعالنا تابعة للغرض ، وقد بينا أن واجب الوجود تام ،
~~بل فوق التام ، فلا يصح أن يكون فعله لغرض ، فلا يصح أن يعلم أن شيئا هو
~~موافق له ، فيشتاقه ثم يحصله ، فإذن إرادته من جهة العلم أن يعلم أن ذلك
~~الشيء كونه خير من لا كونه ، وأن وجود ذلك يجب أن يكون على الوجه الفلاني
~~حتى يكون وجودا فاضلا ، فلا يحتاج بعد هذا العلم إلى إرادة أخرى ليكون هذا
~~الشيء موجودا ، بل نفس علمه بنظام الأشياء الممكنة على الترتيب الفاضل هو
~~سبب موجب لوجود تلك الأشياء على النظام الموجود والترتيب الفاضل.
PageV02P262
# فلوازم ذاته أعني المعلومات لم يعلمها ، ثم رضي بها ، بل لما كان صدورها
~~عن مقتضى ذاته ، كان نفس صدورها عنه رضاه بها ، فإذا لم يكن صدورها عنه
~~منافيا لذاته ، بل مناسب لذات الفاعل ، وكل ما كان غير مناف وكان مع ذلك ms0495
~~يعلم الفاعل أنه فاعله ، فهو مراده ؛ لأنه مناسب له ، فنقول : هذه
~~المعلومات صدرت عن مقتضى ذات الواجب الوجود بذاته المعشوقة له مع علم منه
~~بأنه فاعلها وعلتها ، وكل ما صدر عن شيء على هذه الصفة فهو غير مناف لذلك
~~الفاعل ، وكل فعل يصدر عن فاعل وهو غير مناف له فهو مراده.
# فإذن الأشياء كلها مرادة لواجب الوجود. وهذا هو المراد الخالي عن الغرض ؛
~~لأن الغرض في رضاه بصدور تلك الأشياء عنه أنه مقتضى ذاته المعشوقة ، فيكون
~~رضاه بتلك الأشياء لأجل ذاته ، فيكون الغاية في فعله ذاته.
# ومثال هذا إذا أحببت شيئا لأجل إنسان ، كان المحبوب بالحقيقة ذلك الإنسان
~~، فكذلك المعشوق المطلق هو ذاته.
# ومثال الإرادة فينا أنا نريد شيئا فنشتاقه ؛ لأنا محتاجون إليه ، وواجب
~~الوجود يريده على الوجه الذي ذكرنا ، ولكنه لا يشتاق إليه ؛ لأنه غني عنه ،
~~فالغرض لا يكون إلا مع الشوق ؛ فإنه يقال : لم طلب هذا؟ فيقال : لأنه
~~يشتاقه ، وحيث لا يكون الشوق لا يكون الغرض. انتهى.
# وهذا الذي نقلناه من هذه الرسالة ذكره بعينه في التعليقات أيضا (1).
# وقال أيضا في التعليقات : والعناية هي أن يعقل الواجب الوجود بذاته أن
~~الإنسان كيف يجب أن تكون أعضاؤه ، والسماء كيف يجب أن تكون حركتها ليكونا
~~فاضلين ، ويكون نظام الخير فيهما موجودا من دون أن يتبع هذا العلم الشوق ،
~~أو غرض آخر سوى علمه بما ذكرناه مع موافقة معلومه لذاته المعشوقة له ؛ فإن
~~الغرض وبالجملة ،
PageV02P263
# النظر إلى أسفل ، أعني (1) لو خلق الخلق طلبا لغرض ، أعني أن يكون غرض
~~الخلق أو الكمالات الموجودة في الخلق أعني ما يتبع الخلق طلب كمال ، لم يكن
~~لو لم يخلق. وهذا لا يليق بما هو واجب الوجود من جميع جهاته.

### |||| ** فإن قال
قائل : إنا قد نفعل أفعالا بلا غرض ولا يكون لنا فيها نفع كالإحسان إلى
~~إنسان من دون أن يكون لنا فيه فائدة ، فكذلك يصح أن يكون واجب الوجود يخلق
~~الخلق لأجل الخلق لا لغرض آخر كما نحسن إلى إنسان ما.

### |||| ** قلنا :
إن مثل هذا ms0496 الفعل لا يخلو عن غرض ؛ فإنا نريد الخير بالغير ليكون لنا اسم
~~حسن ، أو ثواب أو شيء هو أولى بأن يكون لنا من أن لا يكون (2). انتهى.
# وقال في الرسالة : إن الغرض أعني الغاية هو السبب في أن يصير الفاعل
~~فاعلا بعد أن لم يكن ، فلا يجوز أن يكون لواجب الوجود بذاته الذي هو تام
~~أمر يجعله على صفة لم يكن عليها ؛ فإنه يكون ناقصا عن تلك الجهة. وتلك
~~الصفة إما أن تكون فضيلة أو نقصانا ، وعلى جميع الأحوال فإن ذلك لا يليق به
~~لا النقصان ولا التكميل.

### |||| ** ثم
قال : وقد عرفت إرادة واجب الوجود بذاته ، وأنها بعينها علمه وهو بعينه
~~عنايته ، وأن هذه الإرادة غير حادثة ، وبينا أن منا أيضا إرادة على هذا
~~الوجه. انتهى.
# إذا عرفت هذا ، فاعلم : أن الأشبه أن مراد محققي المعتزلة من كون الإرادة
~~عين الداعي الذي هو العلم بالأصلح إنما هو الذي ذهب إليه الفلاسفة على ما
~~ذكرنا (3)، فيكون الواجب تعالى عندهم أيضا فاعلا بالعناية [ بالمعنى ] (4)
~~وإن لم يقولوا به
PageV02P264
# بحسب اللفظ.
# والغرض تصحيح إطلاق الإرادة عليه تعالى التي هي هي بحسب اللغة والعرف
~~بمعنى القصد التابع للشوق ؛ فإن ذلك ممتنع عليه تعالى.
# وبالجملة ، القصد أمر معلوم بالوجدان لا يمكن أن يكون عين العلم ولا عين
~~الذات ، فكل من قال بكون الإرادة عين العلم لا ينبغي أن يكون مراده بها هو
~~القصد ، فيكون مراده أنه تعالى فاعل بمجرد العلم المتعلق بالخيرية والمصلحة
~~في الفعل ، فتكون إرادته عقلية محضة.
# وهذا هو مراد الفلاسفة من الفاعل بالعناية ، فهؤلاء المحققون يوافقونهم
~~في المعنى الذي هو مرادهم من العناية وإن لم يوافقوهم في اصطلاح الفاعل
~~بالعناية بحسب اللفظ.

### |||| ** ثم
من لم يقل بالعناية والعلم المقدم في الواجب تعالى من المنتسبين إلى
~~الفلاسفة ، كصاحب الإشراق قال بكونه تعالى فاعلا بالرضى ، وهو ما يكون فعله
~~مقارنا للعلم والشعور من غير تقديم للعلم على الفعل (1).
# وأنت خبير بأن هذا لا يكون من الفاعل بالإرادة والاختيار في شيء ؛ فإن
~~الفاعل المختار ما ms0497 يكون فعله صادرا عن علم سواء كان ذلك مستتبعا للقصد ،
~~كما في الفاعل بالقصد ، أولا ، كما في الفاعل بالعناية ؛ فإن كليهما داخلان
~~في الفاعل المختار.
# فأما الفاعل بالرضى فليس فعله عن علم أصلا وإن كان مقارنا للعلم ، فلا
~~يكون من الفاعل المختار ، بل هو من الفاعل بالإيجاب ؛ فإن الموجب ما لا
~~يكون فعله عن
# نعم ، ربما يستفاد ذلك من كلامه في نفي العناية وعدم قوله بمقالة
~~الدهريين والمتكلمين في كونه تعالى فاعلا بالقصد أو بالطبع ، وعدم قوله
~~بالقسر والجبر. راجع « حكمة الإشراق » ضمن « مصنفات شيخ الإشراق » 2 : 153.
PageV02P265
# علم سواء كان مقارنا له كما في الفاعل بالرضى ، أو لا كما في الفاعل
~~بالطبع ، فعند من ينفي العلم عن الواجب تعالى مطلقا كما مر نقلا عن بعض
~~الأوائل (1) يكون تعالى فاعلا بالطبع ، تعالى عن ذلك. وعند من يقول بالعلم
~~الحضوري المقارن فقط كصاحب الإشراق يكون فاعلا بالرضى. وكلاهما داخلان في
~~الفاعل الموجب ، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
# واعلم أن الإمام الرازي أيضا في المباحث المشرقية رجع إلى سبيل التحقيق
~~في إرادته تعالى ، فقال : فإذا كانت إرادة الله تعالى دائمة الوجود ، لم
~~تكن تلك الإرادة قصدا إلى التكوين ؛ لأن القصد إلى الشيء يستحيل بقاؤه بعد
~~حصول ذلك الشيء ، فثبت أن إرادة الله تعالى ليست عبارة عن القصد ، بل الحق
~~في معنى كونه مريدا أنه تعالى يعقل ذاته ويعقل نظام الخير الموجود في الكل
~~أنه كيف يكون ذلك النظام ويكون لا محالة كائنا مستفيضا ، وهو خير غير مناف
~~لذات المبدأ الأول ، فعلم المبدأ بفيضانه عنه ، وأنه غير مناف لذاته هو
~~إرادته لذلك ورضاه.

### |||| ** ثم
إنا إذا حققناه ، حكمنا بأن الفرق بين المريد وغير المريد سواء كان في حقنا
~~، أو في حق الله تعالى هو ما ذكرناه ؛ فإن إرادتنا ما دامت متساوية النسبة
~~إلى وجود المراد وعدمه ، لم تكن صالحة لترجيح أحد ذينك الطرفين على الآخر ،
~~وإذا صارت نسبتها إلى وجود المراد أرجح بالنسبة إلى عدمه ، وثبت أن الرجحان
~~لا يحصل إلا عند الانتهاء ms0498 إلى حد الوجوب ، لزم منه الوقوع ؛ لأن الإرادة
~~الجازمة إنما تتحقق عند الله ، وهنا لك قد صارت موجبة للفعل.
# فإذن ما يقال من الفرق بين الموجب والمختار : إن المختار يمكنه أن يفعل
~~وأن لا يفعل ، والموجب لا يمكنه أن لا يفعل ، كلام باطل ؛ لأنا بينا أن
~~الإرادة متى كانت
PageV02P266
# متساوية النسبة ، لم تكن جازمة ، وهناك يمتنع حدوث المراد ، ومتى ترجح
~~أحد طرفيها على الآخر صارت موجبة للفعل ، ولا يبقى بينها وبين سائر
~~الموجبات فرق من هذه الجهة ، بل الفرق ما ذكرناه أن المريد هو الذي يكون
~~عالما بصدور الفعل غير المنافي عنه ، وغير المريد هو الذي لا يكون عالما
~~بما يصدر عنه كالقوى الطبيعية وإن كان الشعور حاصلا لكن الفعل لا يكون
~~ملائما له ، بل منافرا مثل الملجأ إلى الفعل ؛ فإن الفعل لا يكون مرادا (1)
~~. انتهى كلامه ، فتأمل فيه ؛ فإنه بظاهره يشعر بكون الفاعل بالرضى أيضا
~~داخلا في المريد. والتحقيق ما ذكرناه ، هذا.

### |||| ** فإن قيل :
إرادته تعالى لا يصح أن تكون عين علمه ؛ فإنه تعالى يعلم كل شيء ولا يريد
~~كل شيء ؛ فإنه لا يريد شرا ولا ظلما ولا كفرا ولا شيئا من القبائح والسيئات
~~؛ فإرادته أمر آخر وراء علمه تعالى.

### |||| ** قلنا :
لا يلزم من كون إرادته عين علمه بكل شيء أن يتعلق إرادته أيضا بكل شيء ؛
~~فإن الإرادة ليست هو العلم مطلقا ، بل العلم بما فيه مصلحة وخير. وهذا كما
~~أن سمعه وبصره راجعان عند المحققين إلى العلم ، ولا يلزم منه تعلق السمع
~~بما سوى المسموع ، ولا تعلق البصر بما سوى المبصر ، فليتفطن.

### |||| ** فإن قلت :
ما ذا تقول فيما رواه ثقة الإسلام رئيس المحدثين أبو جعفر محمد بن يعقوب
~~الكليني في كتاب الكافي (2) والشيخ الصدوق أبو جعفر محمد بن بابويه القمي
~~في كتابي التوحيد (3) والعيون (4) عن الأئمة الطاهرين وسادتنا المعصومين
~~صلوات الله عليهم أجمعين في حدوث الإرادة والمشيئة ، وأنهما من
PageV02P267
# صفات الفعل دون صفات الذات؟
# وذكر محمد بن يعقوب في الكافي (1) في الفرق بين صفات الفعل وصفات الذات
~~ما ms0499 حاصله : أن كل شيئين وصفت الله بهما ، وكانا جميعا في الوجود كما أن في
~~الوجود ما يريده وما لا يريده ، وما يرضاه وما يسخطه وما يحبه ويبغضه فهما
~~من صفات الفعل ؛ فإنهما لو كانا من صفات الذات كانت الصفات التي هي عين
~~الذات ناقضا بعضها لبعض ، فيكون ما يريده ناقضا لما لا يريده ، وما يسخطه
~~ناقضا لما يرضاه ، وما يبغضه ناقضا لما يحبه ، وهذا محال.
# وكل شيئين وصفته تعالى بأحدهما وكان في الوجود ، ولم يكن الآخر في الوجود
~~مثل العلم والقدرة ؛ فإن في الوجود ما يعلمه ويقدر عليه ، وليس في الوجود
~~ما لا يعلمه ولا يقدر عليه ، فهو من صفات الذات. هذا ، فإذا كانت الإرادة
~~محدثة ومن صفات الفعل ، فكيف يجوز أن تكون عين العلم القديم الذي هو عين
~~ذاته تعالى (2)؟!

### |||| ** قلت :
لعل المراد من الإرادة في تلك الروايات إنما هو القصد إلى الفعل على ما
~~يفهمه الجمهور من لفظ الإرادة ، والخطاب إنما معهم ، وعلى هذا فتخلف المراد
~~عن الإرادة بمعنى القصد نقص وعجز لا يليق بجنابه تعالى ، والمراد حادث ،
~~فيجب كون الإرادة أيضا حادثة لكن نسبة القصد إليه تعالى ليست على الحقيقة ؛
~~لامتناعه عليه تعالى ، بل بمعنى ترتب الغاية والأثر ، بمعنى أن كل ما يمكن
~~أن يترتب على القصد في غيره تعالى ، فهو مرتب على ذاته تعالى فقط من غير
~~توسط القصد على ما قالوا في صفة الرحمة وغيرها ، فإطلاق لفظ القصد والإرادة
~~في حقه إنما هو على سبيل التمثيل.
PageV02P268
# وعلى هذا فيكون المراد من حدوث إرادته هو حدوث مراده تعالى حسب اقتضاء
~~علمه تعالى بالمصلحة فيه.
# ومما يدل صريحا على ما ذكرنا : ما رواه في الكافي عن هشام بن الحكم ، عن
~~أبي عبد الله عليه السلام في حديث الزنديق الذي سأل أبا عبد الله عليه السلام
~~فكان من سؤاله أن قال له : فله رضا وسخط؟ فقال أبو عبد الله عليه السلام :
~~نعم ، ولكن ليس ذلك على ما يوجد من المخلوقين ، وذلك أن الرضا حال يدخل
~~عليه ، فينقله من ms0500 حال إلى حال ؛ لأن المخلوق أجوف معتمل مركب ، للأشياء فيه
~~مدخل ، وخالقنا لا مدخل للأشياء فيه ؛ لأنه أحدي الذات وأحدي المعنى ،
~~فرضاه ثوابه ، وسخطه عقابه ، من غير شيء يتداخله ، فيهيجه وينقله من حال
~~إلى حال ؛ لأن ذلك من صفة المخلوقين العاجزين المحتاجين (1).
# هذا كلامه صلوات الله عليه وسلامه.
# ونعم ما قال بعض (2) أفاضل إخواننا الإلهيين كثر الله أمثاله في العالمين
~~في هذا المقام ما محصله أن التحقيق أن للإرادة والمشيئة جهة ثبات هي أزلية
~~وعين ذاته تعالى ، وجهة تجدد هي إضافة حادثة مع حدوث المشيء والمراد ، كما
~~أن العلم والقدرة كذلك إلا أن جهة الثبات في العلم والقدرة أدل على الكمال
~~والبهاء ؛ حيث يوجب (3) تخلف متعلقيهما عنهما تحقق العلم والقدرة وإن لم
~~يكن المقدور والمعلوم ، وذلك مما يعد غاية في كمال العلم والقدرة جدا.
# فلذلك عدتا من صفات الذات ، وجهة التجدد في المشيئة والإرادة أدل على
~~العز والجلال ؛ حيث يوجب عدم تخلف المشيء والمراد عنهما ، وذلك مما يعد في غاية
# انظر « الوافي » 1 : 446 448 و458.
PageV02P269
# العز والجلال ، فلذلك عدتا من صفات الفعل. وخطاب الشارع إنما هو مع
~~الجماهير ، فينبغي أن يذكر في نعته تعالى معهم ما يكون أدل عندهم على
~~الكمال ، وأظهر في العز والجلال هذا. ولنا في هذا المقام تحقيق آخر ذكرناه
~~في كتابنا المسمى بگوهر مراد (1) فليرجع إليه من أراد » (2).

### | المسألة الخامسة : في سمعه وبصره
# اعلم أن الإدراك للمسموعات والمبصرات الذي يراد مما ذكر في الآيات
~~والأخبار من كونه تعالى سميعا بصيرا هو علم متعلق بالمسموعات والمبصرات ،
~~بل بجميع الجزئيات المحسوسة بإحدى الحواس ، فيكون إسناد السمع والبصر إليه
~~تعالى مجازا ؛ إذ ليس له القوة السامعة والباصرة ؛ لاستلزامهما النقص
~~والاحتياج المنافيين لوجوب والوجود. والدليل النقلي على ذلك قوله تعالى : (
~~@QUR@02 سميع بصير ) (3) ونحو ذلك.
# وقال الفاضل اللاهيجي : « قد علم بالضرورة من الدين ، وثبت في الكتاب
~~والسنة ، وانعقد عليه إجماع أهل الأديان على أنه تعالى سميع بصير وإليه
~~أشار بقوله :
### |||| ** ( والسمع
(4)
### |||| ** دل على اتصافه تعالى بالإدراك )
أي السمع والبصر دون ms0501 الذوق والشم واللمس ؛ لعدم ورود السمع بها وإن الإدراك
~~يشملها جميعا.
# قال المصنف في شرح رسالة العلم : الإدراك كالجنس للإدراك الحسي والإدراك
~~العلمي ، والإدراك الحسي إنما يحصل بالآلات الجسمانية التي هي الحواس ،
~~والإدراك العلمي إنما يحصل للذات العاقلة من غير آلة ، ولذلك لا يدرك حس
~~نفسه ولا آلته ؛ فإنه لا آلة تتوسط بينه وبينها ، ويدرك الذات العاقلة
~~نفسها وآلاتها وتعقلاتها.
PageV02P270
# أما البارئ تعالى ، فكل من يعتقد أنه جسم أو مباشر للأجسام ، فقد يمكن له
~~أن يصفه بالإدراك الحسي ، وكل من ينزهه عن ذلك ، ينزهه أيضا عن هذا الوصف.
# ولما كان السمع والبصر ألطف الحواس وأشدها مناسبة للعقل ، عبر بهما عن
~~العلم في كثير من المواضع ، كما في قوله عز من قائل : ( @QUR@011 وقالوا لو
~~كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير ) (1) وقوله تعالى : ( @QUR@06
~~وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون ) (2) وفي غير ذلك من المواضع التي لا
~~يمكن أن تعد ، ولذلك وصفوا البارئ تعالى بالسميع والبصير دون الشام والذائق
~~واللامس ، وعنوا بهما العلم بالمسموعات والمبصرات وفرقوا بين السامع
~~والسميع ، والمبصر والبصير ، وجميع ذلك من المباحث اللفظية ، وأكثر
~~المتكلمين يخصصون الإدراك بالحس ويتنازعون في جواز وصف البارئ تعالى به ،
~~ثم في المراد منه إذا وصفوه به ، فيذهب بعضهم إلى الإحساس ، وبعضهم إلى
~~العلم بالمحسوسات (3). انتهى.
# فقوله :
### |||| ** ( والعقل على استحالة الآلات )
إشارة إلى تنزيهه تعالى عن الجسمية ومباشرة الأجسام ، فوجب من مجموع
~~الدلالتين القول بكونه سميعا بصيرا من دون آلة وجارحة.
# وفي قوله : والسمع دل ، إشارة إلى ضعف ما استدل به بعضهم على كونه تعالى
~~سميعا بصيرا وهو أنه حي ، وكل حي يصح اتصافه بالسمع والبصر ، وكل ما يصح في
~~حقه تعالى ، يجب أن يكون ثابتا له بالفعل ؛ لبراءته عن القوة والإمكان ،
~~وذلك لتوقفه على أن الحياة في الغالب تقتضي صحة السمع والبصر.
# وغاية متشبثهم في ذلك إما طريق السبر والتقسيم على ما ذكره إمام الحرمين
~~(4)؛ فإن الجماد لا يتصف بقبول السمع والبصر ، وإذا صار حيا اتصف بهما إن
~~لم يقم به ms0502
PageV02P271
# آفة ، ثم إذا سبرنا صفات الحي ، لم نجد ما يصحح قبوله لهما سوى كونه حيا
~~، ولزم القضاء بمثل ذلك في حقه تعالى.

### |||| ** وإما
أنه لا خفاء في أن المتصف بهما أكمل ممن لا يتصف بهما ، فلو لم يتصف البارئ
~~تعالى بهما ، لزم كون الإنسان ، بل سائر الحيوانات أكمل منه تعالى ، وهو
~~باطل قطعا ، على ما ذكره الغزالي (1).
# ويرد على الأول : أنه يتوقف على كونه تعالى حيا بحياة مثل حياتنا المصححة
~~للسمع والبصر وهو ممنوع.
# وعلى الثاني : أن كون المتصف بهما أكمل ممن لا يتصف بهما مسلم في الشاهد.
~~وأما في الغائب ، فهو ممنوع ، بل هو أول المسألة.
# وأيضا وجوب كونه تعالى منزها عن النقائص ثابت عندهم بالإجماع ، والظواهر
~~الدالة على ثبوت السمع والبصر أقوى جدا من الظواهر الدالة على حجية الإجماع
~~؛ لكثرة المنوع والاعتراضات عليها.
# فالأولى التمسك في إثبات السمع والبصر بالظواهر القطعية ابتداء.
# قال شارح المواقف في المحصل : إن المسلمين اتفقوا على أنه تعالى سميع
~~بصير ، لكنهم اختلفوا في معناه ، فقال الفلاسفة والكعبي وأبو الحسين البصري
~~: ذلك عبارة عن علمه تعالى بالمسموعات والمبصرات. وقال الجمهور منا ومن
~~المعتزلة والكرامية : إنهما صفتان زائدتان على العلم.
# وقال ناقده : أراد فلاسفة الإسلام ؛ فإن وصفه تعالى بالسمع والبصر مستفاد
~~من النقل ، وإنما لم يوصف بالذوق والشم واللمس ؛ لعدم ورود النقل. وإذا نظر
~~في ذلك من حيث العقل ، لم يوجد له وجه سوى ما ذكره هؤلاء ؛ فإن إثبات صفتين
~~شبيهتين بسمع الحيوانات وبصرها لا يمكن بالعقل.
# والأولى أن يقال : لما ورد النقل بهما آمنا بذلك وعرفنا أنهما لا يكونان إلا
PageV02P272
# بالآلتين المعروفتين ، واعترفنا بعدم الوقوف على حقيقتهما (1). انتهى.
# ولعل هذا هو معنى قوله : والنقل (2) دل على اتصافه بالإدراك ، والعقل على
~~استحالة الآلات ، فتدبر.
# وقريب من هذا ما قال الشارح العلامة رحمه الله في شرح هذا الكلام : اتفق
~~المسلمون كافة على أنه تعالى مدرك ، واختلفوا في معناه : والذي ذهب إليه
~~أبو الحسين أن معناه علمه بالمسموعات والمبصرات. وأثبت الأشعرية وجماعة من
~~المعتزلة صفة زائدة على ms0503 العلم.
# والدليل على كونه تعالى سميعا بصيرا السمع ؛ فإن القرآن وإجماع المسلمين
~~دل على ذلك.
# إذا عرفت هذا ، فنقول : السمع والبصر في حقنا إنما يكونان بالآلات
~~الجسمانية ، وكذا غيرهما من الإدراكات ، وهذا الشرط ممتنع في حقه تعالى
~~بالعقل ، فإما أن يرجع إلى ما ذهب إليه أبو الحسين ، وإما إلى صفة زائدة
~~غير مفتقرة إلى الآلات في حقه تعالى » (3). انتهى (4).

### | المسألة السادسة : في كلامه تعالى
# قال الفاضل اللاهيجي : « اعلم أن لفظ الكلام حقيقة في هذا الملفوظ
~~المسموع المركب من الأصوات والحروف. وقد يطلق ويراد به التكلم أعني القدرة
~~على إلقاء الكلام بالمعنى الأول ، وهذا المعنى الثاني هو صفة المتكلم وقائم
~~به ، والكلام بالمعنى الأول هو ما به التكلم ، وليس صفة للمتكلم ولا قائما
~~به ، بل هو قائم
PageV02P273
# بالهواء ؛ لكونه من جنس الأصوات ، كما عرفت في مباحث الأعراض.
# وهذا أعني التكلم وإلقاء الكلام يتوقف فينا على آلة وجارحة لا محالة ،
~~وقد أخبر الأنبياء عليهم السلام بأن الله تعالى متكلم ، وجاءوا بكلام أخبروا
~~أنه كلام الله تعالى ، وهو منقسم إلى إخبار وأمر ونهي إلى غير ذلك من أقسام
~~الكلام ، ودلت المعجزة على صدقهم ، وهو أمر ممكن ؛ فإنه وإن كان متوقفا
~~فينا على الآلة ويمتنع صدوره عنا بدونها ، لكن لا يدل ذلك على كونه ممتنعا
~~في حقه تعالى أيضا بدون الجارحة والآلة ؛ لعموم قدرته التامة وضعف قدرتنا
~~الناقصة ، وكل ما أخبر الأنبياء عليهم السلام عن الله تعالى من الممكنات يجب
~~تصديقهم فيه من غير تأويل وصرف عن ظاهره.
# وهذا معنى قوله :
### |||| ** ( وعمومية قدرته تدل على ثبوت الكلام )
أي بعد ضم إخبار الأنبياء كما عرفت ، فالكلام الذي هو من صفته تعالى هو
~~بمعنى التكلم ؛ فإن المتكلم من قام به التكلم ، لا من قام به الكلام ، وهذا
~~ظاهر جدا.
# والأشاعرة توهموا أن الصفة هو الكلام بمعنى ما به التكلم ، والمتكلم من
~~قام به الكلام بهذا المعنى ، وأطلقوا القول بأن القرآن قديم ، وأن من قال
~~بخلق القرآن وحدوثه مبتدع ، بل كافر.
# ثم لما رأوا أن الكلام بهذا ms0504 المعنى الذي حقيقته ليست إلا الأصوات والحروف
~~الحادثة لا يجوز أن يكون قديما قائما بذاته تعالى ، اخترعوا أمرا محالا
~~سموه بالكلام النفسي ، وقالوا : إنه مدلول الكلام اللفظي ، وأرادوا به غير
~~العلم بمدلولات الألفاظ ، وغير إرادة إلقاء الكلام ، وغير القدرة على ذلك ،
~~وغير حديث النفس. وقالوا : إنه أمر واحد في نفسه ليس بخبر ولا أمر ولا نهي
~~إلى غير ذلك ، ولا يدخل فيه ماض ولا حال ولا استقبال. وقالوا : إن الكلام
~~حقيقة ليس إلا ذلك ، واللفظي سمي كلاما ؛ لدلالته على ذلك (1).
PageV02P274
# وعمدة ما تمسكوا به في ذلك أمران :

### |||| ** [ الأمر ] الأول
وهو ما عول عليه إمامهم في « المحصل » : هو قول الشاعر :
# إن الكلام لفي الفؤاد وإنما %~% جعل اللسان على الفؤاد دليلا (1)
# وإنما التعجب أنهم من أين عرفوا أن مراد الشاعر مما في الفؤاد غير الأمور
~~المذكورة التي سموه كلاما نفسيا؟ مع أني لا أظن أن عاقلا يجد في نفسه هذا
~~الأمر المحال.
# ونعم ما قال المصنف في نقد المحصل : فقد صارت مسألة قدم الكلام إلى أن
~~قام العلماء فيها وقعدوا وضرب الخلفاء لأجلها الأكابر بالسوط ، بل بالسيف
~~مبنية على هذا البيت الذي قاله الأخطل (2). انتهى. والأعجب تكفيرهم من
~~يأبى القول بهذا الأمر.
# قال شارح المقاصد : وعلى البحث والمناظرة في ثبوت الكلام النفسي وكونه هو
~~القرآن ينبغي أن يحمل ما نقل من مناظرة أبي حنيفة وأبي يوسف ستة أشهر ، ثم
~~استقر رأيهما على أن من قال بخلق القرآن فهو كافر (3). انتهى.

### |||| ** [ الأمر ] الثاني :
هو ما قالوا من أن المتكلم من قام به الكلام لا من أوجد الكلام ولو في محل
~~آخر ؛ للقطع بأن موجد الحركة في جسم آخر لا يسمى متحركا.
# والجواب ما مر من أن المتكلم من قام به الكلام بمعنى التكلم ، وهو القدرة
~~على إيجاد الكلام بمعنى ما به التكلم ، وهو ما يلقيه المتكلم إلى غيره
~~لإظهار ما في ضميره أعني الألفاظ الدالة على المعاني بحسب الوضع ، وليس
~~المتكلم من قام به الكلام بمعنى ما به التكلم ، وإلا لزم كون الهواء ms0505 متكلما
~~؛ لكون الألفاظ قائمة به ،
PageV02P275
# وحينئذ يكون الأمر في صيغة الفاعل هاهنا وفي المتحرك وأمثال ذلك على سبيل
~~واحد ، كما لا يخفى.
# وأما تمسكهم في ثبوت الكلام النفسي بأن من يورد صيغة أمر ، أو نهي ، أو
~~إخبار ، أو استخبار ، أو غير ذلك ، يجد في نفسه معاني ، ثم يعبر عنها
~~بالألفاظ التي نسميها الكلام الحسي ، فهذا المعنى الذي يجده في نفسه ويدور
~~في خلده (1) هو الذي نسميه الكلام النفسي.
# فقد مر الجواب عنه في مبحث الأصوات من الأعراض عند شرح قول المصنف : «
~~ولا يعقل كلام غيره (2). وحاصله منع كون تلك المعاني التي يجدها غير
~~الإرادة والطلب والعلم ، فمن أراد تفصيل الجواب وتحقيقه ، فليراجع إلى هناك
~~؛ فإنا لا نطول الكلام بإعادة ذلك. وإلى بطلان الكلام النفسي والإشارة إلى
~~ما أشار إليه هناك أشار هاهنا بقوله :
### |||| ** ( والنفساني غير معقول )
(3).
# وقال الشارح القوشجي : « لصاحب المواقف كلام (4) في تحقيق الكلام النفسي
~~محصله : أن لفظ « المعنى » يطلق تارة على مدلول اللفظ ، وأخرى على الأمر
~~القائم بالخير ، فالشيخ الأشعري لما قال : الكلام هو المعنى النفسي ، فهم
~~الأصحاب منه أن مراده مدلول اللفظ وحده وهو القديم عنده ، وأما العبارات
~~فإنما تسمى كلاما مجازا ؛ لدلالتها على ما هو كلام حقيقة حتى صرحوا بأن
~~اللفظ حادث على مذهبه أيضا ، لكنها ليست كلاما حقيقة ، وهذا الذي فهموه من
~~كلام الشيخ ، له لوازم كثيرة فاسدة : كعدم إنكار من أنكر كلامية ما بين
~~دفتي المصحف مع أنه علم ضرورة كونه كلام الله حقيقة ، وكعدم المعارضة
~~والتحدي بكلام الله الحقيقي ، وكعدم كون المقرو
PageV02P276
# والمحفوظ كلامه حقيقة إلى غير ذلك مما لا يخفى على المتفطن في الأحكام
~~الدينية ، فوجب حمل كلام الشيخ على أنه أراد به المعنى واللفظ ليكون الكلام
~~النفسي عنده أمرا شاملا للفظ والمعنى جميعا قائما بذات الله تعالى ، وهو
~~مكتوب في المصاحف ، مقروء بالألسن ، محفوظ في الصور وهو غير الكتابة
~~والقراءة والحفظ الحادثة.
# وما يقال من أن الحروف والألفاظ مرتبة متعاقبة ، فجوابه أن ذلك المرتب
~~إنما هو في التلفظ بسبب عدم مساعدة ms0506 الأدلة ، فالتلفظ حادث والأدلة الدالة
~~على الحدوث يجب حملها على حدوثه دون حدوث الملفوظ جمعا بين الأدلة » (1).

### |||| ** أقول
(2): بيان ذلك أن الكلام على قسمين :

### |||| ** الأول :
ما هو من صفاته تعالى وهو القدرة على إيجاد الكلام والألفاظ والحروف الدالة
~~على المعاني المقصودة وهي في الإنسان باللسان وفيه تعالى في مخلوقاته كلسان
~~جبرئيل وشجرة موسى ونحوهما.

### |||| ** والثاني :
ما هو غير صفته وهو أيضا على قسمين :

### |||| ** الأول
الكلام بمعنى إيجاد ما يدل على المراد.
# والثاني نفس ما يدل على المراد وهو بمعنى المتكلم به المراد من قولنا
~~للقرآن : إنه كلام الله وهو غير صفته تعالى ؛ لكونه حادثا نوعا وشخصا. أما
~~نوعا ، فعند النزول ، وأما شخصا ، فحين التلاوة ، ولا شيء من الحوادث صفة
~~له تعالى.
# ووجه ثبوت تلك الصفة [ له ] تعالى ، ووجه كونها من الصفات العينية أن
~~دليل ثبوت القدرة وعينيتها دليل لها أيضا ؛ لأنها من شعبها.
# ووجه حصول أثرها أن حصول الغرض من الخلق موقوف على إيجادها
PageV02P277
# الألفاظ المذكورة ؛ لتوقف العلم [ و] الإيصال إلى النعيم الأبدي الذي هو
~~الغرض على تحصيل القابلية ، وهذا يتوقف على العمل بمقتضى ومباشرة الطاعات ،
~~والاجتناب عن المعاصي ، وذلك موقوف على العلم بالأحكام الشرعية ، وهو موقوف
~~على بيانه تعالى ، وهو موقوف على إيجاد الألفاظ المذكورة ، فالداعي على
~~الإيجاد موجود والمانع عنه مفقود ، فالإيجاد لازم.
# ومما ذكرنا ظهر أن كلام الله لفظي لا نفسي محض. بيانه أنه لا خلاف لأرباب
~~المذاهب أنه تعالى متكلم ، وإنما الخلاف في معنى كلامه وقدمه وحدوثه ، وذلك
~~لأن هاهنا قياسين متعارضين لهم على ما حكي (1) عنهم :

### |||| ** أحدهما :
أن كلامه تعالى صفة له ، وكل ما هو صفة له فهو قديم ، فكلامه تعالى قديم.

### |||| ** وثانيهما :
أن كلام الله تعالى مؤلف من أجزاء مترتبة متعاقبة في الوجود ، وكل ما هو
~~كذلك فهو حادث ؛ فكلامه حادث.
# فالحنابلة قالوا بالقياس الأول ومنعوا كبرى القياس الثاني ، وادعوا قدم
~~الحروف والأصوات القائمة بذاته تعالى.
# [ و] الكرامية عكسوا ؛ حيث جوزوا قيام الحوادث بذاته تعالى.
# والمعتزلة قالوا بصحة القياس الثاني أيضا ولكنهم قدحوا في ms0507 صغرى القياس
~~الأول ؛ حيث ادعوا أن كلام الله ليس قائما بذاته ، بل خلقه الله في غيره
~~كجبرئيل والنبي صلى الله عليه وآله ، فمعنى التكلم عندهم خلق الكلام.
# والأشاعرة عكسوا ؛ حيث قالوا : إن كلام الله معنى قائم بذاته يسمى
~~بالكلام
PageV02P278
# النفسي ، وهو مدلول الكلام اللفظي المركب من الحروف.
# وتمسك المعتزلة بوجوه :

### |||| ** الأول :
أنه علم بالضرورة من دين النبي صلى الله عليه وآله أن القرآن هو هذا المؤلف
~~المفتتح بالتحميد ، المختتم بالاستعاذة.

### |||| ** الثاني :
أن خواص القرآن الثابتة بالنص والإجماع ككونه ذكرا وعربيا ونحو ذلك ثابتة
~~لهذا المؤلف لا المعنى.

### |||| ** الثالث :
أن كلام الله لو كان أزليا ، لزم الكذب في إخباره الذي يكون بطريق المضي ؛
~~لاقتضائه سبق وقوع النسبة.
# وأجيب : بأن الاتصاف بالمضي ونحوه ليس في الأزل ، بل فيما لا يزال بحسب
~~التعلقات.

### |||| ** وفيه :
أنه مناف للقول بأن الأزلي مدلول اللفظي المتصف بالمضي ونحوه.

### |||| ** الرابع :
أن كلامه مشتمل على أمر ونهي ونحوهما ، فلو كان أزليا ، يلزم الأمر بلا
~~مأمور والنهي بلا منهي ونحو ذلك.
# والإيراد هنا كالسابق.

### |||| ** والخامس :
أنه لو كان أزليا ، لكان أبديا ؛ لأن ما ثبت قدمه امتنع عدمه ؛ فيلزم أبدية
~~التكليف ، وهو باطل إجماعا.
# وأيضا لم يختص مكالمة موسى عليه السلام بالطور ونحو ذلك ، وهو باطل
~~إجماعا.
# وقد تذكر وجوه أخر ككون التكلم صفة كمال ، وعدمه صفة نقص ، ولزوم عدم
~~تكفير من أنكر كلامية ما بين الدفتين إذا علم بالضرورة أنه كلام الله تعالى
~~، ولزوم عدم المعارضة والتحدي بكلام الله الحقيقي ، وعدم كون المقروء
~~والمحفوظ كلامه حقيقة.

### |||| ** أقول :
يرد مضافا إلى ما ذكر عدم كون القرآن من معجزات نبينا صلى الله عليه وآله من
~~الله ؛ إذ الإعجاز إنما هو بسبب الفصاحة والبلاغة اللتين هما من صفات اللفظ
~~، مع أنه
PageV02P279
# من أعلى معجزاته صلى الله عليه وآله ، فلعل مراد بعض محققي الأشاعرة من
~~الكلام النفسي هو الأمر القائم بالغير الشامل للفظ والمعنى جميعا بأن يكون
~~ترتب الحروف وتعاقب الألفاظ في التلفظ بسبب عدم مساعدة الآلة ، فالمتلفظ
~~حادث دون الملفوظ ، فتأمل.
# والدليل النقلي ms0508 على ذلك قوله تعالى : ( @QUR@04 وكلم الله موسى تكليما )
~~(1) ونحو ذلك.

### | المسألة السابعة : في أنه تعالى صادق
# كما أشار إليه المصنف بقوله :
### |||| ** ( وانتفاء القبح يدل على صدقه ).
# بيان ذلك : أن الصدق قد يطلق على ضد الكذب ، وهو كون الخبر مطابقا للواقع
~~والاعتقاد ، أو لأحدهما على الاختلاف.
# وقد يطلق على القدرة على إيجاد الكلام المطابق للواقع والاعتقاد ، بمعنى
~~أن ذاته منشأ لصدور الخبر المطابق للواقع عنه تعالى ، فيمتنع عليه الكذب
~~المقابل للصدق ، وهذا المعنى هو المراد في مقام بيان الصفات الذاتية.
# قال الشارح القوشجي : « اتفق المسلمون على أن الكذب في كلام الله تعالى محال :
# أما المعتزلة فلوجهين أشار المصنف إلى
### |||| ** أولهما
، وهو أن الكذب في الكلام الذي هو عندهم من قبيل الأفعال دون الصفات ؛ لأن
~~الكلام عندهم كما ذكرنا آنفا عبارة عن خلق الألفاظ الدالة على المعاني
~~المقصودة منها [ وخلقها على خلاف الواقع والاعتقاد (2) ] قبيح وهو سبحانه
~~لا يفعل القبيح. وهو بناء على أصلهم في إثبات حكم العقل بحسن الأفعال
~~وقبحها.
PageV02P280

### |||| ** والثاني :
أنه ينافي مصلحة العالم ؛ لأنه إذا جاز وقوع الكذب في كلام الله ، ارتفع
~~الوثوق عن إخباره تعالى بالثواب والعقاب وسائر ما أخبر به من أحوال الآخرة
~~والأولى ، وفي ذلك فوات مصالح لا تحصى [ مضافا إلى أن الصدق قد صلح بحال
~~العباد (1) ] والأصلح واجب عليه تعالى عندهم ، فلا يجوز إخلاله به.
# وأما الأشاعرة فلوجوه :

### |||| ** أولها :
أنه نقص ، والنقص عليه تعالى محال إجماعا. وأيضا فيلزم أن نكون نحن أكمل
~~منه تعالى في بعض الأوقات أعني وقت صدقنا وكذبه تعالى.

### |||| ** قيل :
هذا الوجه إنما يدل على صدق الكلام النفسي الذي هو صفة قائمة بذاته تعالى ،
~~وإلا لزم نقصان صفته تعالى مع كمال صفتنا ، ولا يدل على صدقه في الكلام
~~اللفظي الذي يخلقه في جسم دالا على معنى مقصود منه ؛ لأنه على هذا التقدير
~~يلزم النقص في فعله تعالى. ولا فرق بين النقص في الفعل وبين القبح العقلي
~~فيه وهم لا يقولون به.
# اللهم إلا أن يقصدوا بذلك إلزام المعتزلة مع أن الأهم بيان ms0509 صدقه تعالى في
~~الكلام اللفظي.

### |||| ** أقول :
مرجع الصدق والكذب إنما هو المعنى دون اللفظ. ولما كان الكلام النفسي عندهم
~~مدلول الكلام اللفظي ومعناه ، كان كذب الكلام اللفظي راجعا إلى كذب الكلام
~~النفسي ، ولزم النقص في صفته تعالى.

### |||| ** الثاني :
أنه لو اتصف بالكذب لكان كذبه قديما ؛ إذ لا يقوم الحادث بذاته ، فيلزم أن
~~يمتنع عليه الصدق المقابل لذلك الكذب ، وإلا لجاز زوال ذلك الكذب ، وهو
~~محال ؛ فإن ما ثبت قدمه امتنع عدمه ، واللازم وهو امتناع الصدق عليه باطل ؛
~~فإنا نعلم بالضرورة أن من علم شيئا أمكنه أن يخبر عنه على ما هو عليه.
PageV02P281

### |||| ** أقول :
لو تم هذا الدليل لدل على امتناع كذبه تعالى أيضا بأن يقال : إنه تعالى لو
~~اتصف بالصدق ، لكان صدقه قديما فيمتنع عليه الكذب المقابل لذلك الصدق ،
~~لكنا نعلم ضرورة أن من علم شيئا أمكنه أن يخبر عنه لا على ما هو عليه.

### |||| ** فإن قيل :
الإخبار عن الشيء لا على ما هو عليه نقص.

### |||| ** قلنا :
كان رجوعا إلى الوجه الأول.

### |||| ** وقيل :
هذا الوجه أيضا إنما يدل على كون الكلام النفسي صادقا دون الكلام اللفظي.

### |||| ** أقول :
لا يمكن الجواب بمثل ما ذكرنا في الوجه الأول بأن يقال : كذب الكلام اللفظي
~~راجع إلى كذب الكلام النفسي كما ذكرنا آنفا ، وكذب الكلام النفسي قديم ،
~~فكذب اللفظي أيضا قديم ، ويلزم ما ذكر من المحذور ؛ لأنهم لما جوزوا حدوث
~~الكلام اللفظي مع قدم الكلام النفسي ، فلأن يجوزوا حدوث صفة اللفظي أعني
~~حدوث كذبه لكان أولى ، ولقبول العقول أحرى.

### |||| ** الثالث
وهو معتمد الأصحاب ؛ لدلالته على الصدق في الكلام اللفظي والنفسي معا ،
~~ولبراءته عن المناقشات : إجماع العلماء والأنبياء عليهم السلام ، وقد ثبت
~~صدقهم بدلالة المعجزات من غير توقف على ثبوت كلام الله تعالى فضلا عن صدقه ». (1)

### |||| ** أقول :
أورد المقدس الأردبيلي رحمه الله على قوله : « أقول : لا يمكن ... » بأنه لا
~~يخفى أنه يمكن الجواب بمثل ما تقدم بعينه هنا أيضا بأن يقال : لما ثبت أن
~~الكلام النفسي صادق ، ولا معنى لصدق الكلام اللفظي إلا صدق المعنى ms0510 بناء على
~~ما ذكره من أن كذبه راجع إليه ، وأن يقال : لا يمكن صدق الأول مع كذب
~~الثاني ؛ فإن معنى صدق الأول مطابقته للواقع ، وكذب الثاني عدم مطابقة
~~معناه للواقع ، ومعناه هو الكلام النفسي ، فيلزم كذبه على تقدير كذبه ، وهو
~~ظاهر ؛ فإن قدم أحدهما لا يستلزم قدم
PageV02P282
# الآخر وكذا الحدوث.
# نعم ، لو استدل على صدق اللفظي بالدليل المتقدم بأن يقال : لو كان كاذبا
~~لكان كذبه قديما لصح (1) ما ذكره بأن يمنع لزوم قدم الكذب ؛ فإنه لما جاز
~~كون النفسي قديما واللفظي حادثا ، فجواز كون الكذب اللفظي حادثا أولى ولا يندفع.
# ولكن قد عرفت أن المقصود أنه يلزم من صدق الأول صدق الثاني ومن كذبه كذبه
~~؛ فإنه قال في الأول : إن صدقه راجع إليه ، فتأمل (2).

### |||| ** ثم
أورد على قوله : « الثالث ... » بأنه لا خصوصية له بالأشاعرة.
# وأيضا لا دخل للإجماع ؛ إذ يكفي قول نبي واحد ؛ إذ ثبت صدقه بالمعجزة (3).
# وهو جيد ، فتدبر.

### | المسألة الثامنة : في أنه تعالى قديم أزلي أبدي سرمدي
# بمعنى أنه غير مسبوق بالعدم ولو ذاتا وغير متناه في جانب الماضي
~~والمستقبل ، وأنه باق بالبقاء الذي هو نفس ذاته ؛ وذلك لأنه موجود لذاته ،
~~وما هو موجود لذاته فهو باق لذاته ؛ ضرورة أن ما بالذات لا يزول أبدا ،
~~فالبقاء وجود مخصوص ، وهو الوجود المستمر الذي يعبر عنه بالوجود بعد الوجود
~~، كما أن الحدوث وجود بعد العدم ، فهو باق بالبقاء الذي هو نفس ذاته ، كما
~~هو أنه موجود بالوجود الذي هو نفس ذاته.
# وإليه أشار المصنف بقوله :
### |||| ** ( ووجوب الوجود يدل على سرمديته )
لاقتضائه امتناع العدم ، المستلزم لاستمرار البقاء ، والقدم ، ودوام الوجود
~~أزلا وأبدا.
PageV02P283
### | المطلب الثاني (1):
# في أن الأوصاف الثمانية التي هي الصفات الثبوتية الحقيقية المسماة بصفات
~~الكمال وصفات الذات عين الذات وليست بزائدة عنها كعلمنا وقدرتنا وحياتنا
~~الزائدة عن ذواتنا ، ردا على الأشاعرة (2)؛
# وذلك لأن العينية صفة كمال لا تقتضي نقص صاحبها ، فهي ثابتة على وجه
~~الوجوب له تعالى لئلا يلزم النقص والاحتياج ، أو كون فاقد القدرة قادرا على
~~إيجاد القدرة لنفسه ms0511 ، وتعدد القدماء المستلزم لتعدد الواجب الذي سيأتي نفيه.
# ويطابقه النقل كما روي عن أبي عبد الله عليه السلام : « لم يزل الله عز
~~وجل والعلم ذاته ولا معلوم ، والسمع ذاته ولا مسموع ، والبصر ذاته ولا مبصر
~~، والقدرة ذاته ولا مقدور (3)».
# وعن أبي جعفر عليه السلام أنه قال : « إنه سميع بصير ، يسمع بما يبصر ،
~~ويبصر بما يسمع (4)» إلى غير ذلك من الأخبار (5).
# وأما قوله عليه السلام : « إن الكلام صفة محدثة ليست بأزلية ، كان الله عز
~~وجل ولا متكلم (6)» ، وقوله عليه السلام : « لم يزل عالما قادرا ثم أراد
~~(7)» ، وقوله عليه السلام : « خلق الله
PageV02P284
# المشيئة بنفسها ، ثم خلق الأشياء بالمشيئة (1)» ونحوها مما يدل على أن
~~الكلام والإرادة من الصفات الزائدة ، فهي محمولة على زيادة الكلام ، بمعنى
~~إيجاد ما يدل على المراد ، أو المتكلم به ، لا القدرة على إيجاده.
# وكذا الإرادة بمعنى القصد والمشيئة كما هو المتعارف في المحاورات العرفية
~~لا بمعنى العلم بالمصلحة المقتضي لمشيئة الفعل ، والعلم بالمفسدة المقتضي
~~لمشيئة الترك ، فلا يلزم المخالفة مع ما عليه المتكلمون من كون الكلام
~~والإرادة من الصفات العينية.
# وقوله تعالى : ( @QUR@05 أولئك الذين لم يرد الله ) (2) أو نحوه محمول
~~على نفي المشيئة ، كحمل قوله تعالى : ( @QUR@03 ولما يعلم الله ... ) (3)
~~على عدم حصول الامتياز الخارجي ، لا العلم الذاتي الذي هو نفس الذات
~~المتميز.

### |||| ** فإن قلت :
العلم مثلا بمعنى ظهور المعلوم للعالم ، أو انكشافه عنده بالحضور أو الحصول
~~، أو نحوهما ؛ والقدرة بمعنى التمكن على الفعل والترك ؛ والحياة بمعنى صحة
~~الاتصاف بالعلم والقدرة ونحو ذلك بسبب المصدرية ، أو نحوها من الأعراض التي
~~لا يمكن أن تكون عين ذات الجواهر الممكنة ، فكيف تصح دعوى العينية بالنسبة
~~إلى الواجب؟!

### |||| ** قلت :
قد تطلق الألفاظ المذكورة على المعنى الوصفي والعرضي كما ذكر.
# وقد تطلق على المعنى الاسمي ، فالعلم يكون بمعنى منشأ انكشاف الأشياء
~~وسبب ظهورها ، والقدرة بمعنى منشأ التمكن على الفعل والترك ، والحياة بمعنى
~~منشأ صحة الاتصاف بالعلم والقدرة ونحوه ، هي بهذه المعاني في الواجب عين
PageV02P285
# الذات ، وفي الممكن أعراض تعرض الذات ، والحمل في الواجب يكون ms0512 بسبب
~~التغاير الاعتباري ، والتعدد والتكثر إنما يكون باعتبار الآثار الخارجية ،
~~وإلا فهي في الخارج واحدة عين الذات.
# وإلى مثل ما ذكرنا أشار المصنف بقوله :
### |||| ** ( ونفي الزائد )
بمعنى أن وجوب الوجود يقتضي عدم الوصف الزائد على ذاته تعالى ، وكون الصفات
~~الذاتية المذكورة عين الذات ؛ حذرا عن لزوم النقص والاحتياج المنافيين
~~لوجوب الوجود.
# وقد يبين المراد بأن العلماء لما اختلفوا في أن البقاء صفة زائدة على
~~الذات حتى تكون الصفات ثمانية كما عن الشيخ الأشعري أم لا كما عن الأكثرين
~~؟ (1) أشار بقوله : « ونفي الزائد » إلى أن البقاء ليس صفة زائدة ، بل هو
~~عين الذات كسائر الصفات الذاتية ؛ فإنه في مقام الآثار من شعب الحياة التي
~~هي عين الذات ، وقد أشرنا إليه.
# فلا يتوجه ما تمسك به الشيخ الأشعري من أن الواجب باق بالضرورة ، فلا بد
~~أن يقوم به معنى هو البقاء كما في العالم والقادر ؛ لأن البقاء ليس من
~~السلوب والإضافات وهو ظاهر ، وليس أيضا عبارة عن الوجود ، بل زائد عليه ؛
~~إذ الوجود متحقق دونه كما في آن الحدوث.
# مضافا إلى أنه رد بالنقض بالحدوث ؛ فإنه غير الوجود ؛ لتحقق الوجود بعد
~~الحدوث ، والحل (2) بأن البقاء وجود مخصوص ؛ فإنه وجود مستمر كما أن الحدوث
~~أيضا كذلك ؛ فإنه وجود بعد العدم.
PageV02P286
# وحكى الفاضل القوشجي عن الأكثرين القائلين بأن البقاء ليس صفة زائدة أنهم
~~استدلوا عليه بوجوه :

### |||| ** « أحدها :
أن المعقول منه استمرار الوجود ، ولا معنى لذلك سوى الوجود من حيث انتسابه
~~إلى الزمان الثاني.

### |||| ** وثانيها :
أن ذات الواجب لو كان باقيا بالبقاء الذي هو ليس نفس ذاته ، لما كان الوجود
~~لذاته ؛ لأن ما هو موجود لذاته فهو باق لذاته ؛ ضرورة أن ما بالذات لا يزول
~~أبدا ، وإذا فسر البقاء بصفة يعلل بها الوجود في الزمان الثاني ، لكان لزوم
~~المحال أظهر ؛ لأنه يؤول إلى أن الواجب موجود في الزمان الثاني لأمر سوى ذاته.
# واعترض [ عليه ] صاحب الصحائف (1) بأن اللازم ليس إلا افتقار صفة إلى صفة
~~أخرى ، ولا امتناع فيه كالإرادة تتوقف على العلم ، والعلم على الحياة. ms0513
# ورد بأن افتقاره في الوجود إلى أمر سوى الذات ينافي الوجوب بالذات.

### |||| ** أقول :
فيعود إلى الوجه الأول ؛ إذ لا بد في إتمامه من أن البقاء وجود خاص ، فباقي
~~المقدمات مستدرك.

### |||| ** وثالثها :
أن الذات لو كان باقيا بالبقاء لا بنفسه ، فإن افتقر صفة البقاء إلى الذات
~~، لزم الدور ؛ لتوقف ثبوت كل في الزمان الثاني على الآخر ، وإن افتقر الذات
~~إلى البقاء مع استغنائه عنه ، كان الواجب هو البقاء لا الذات ، هذا خلف ،
~~وإن لم يفتقر أحدهما إلى الآخر ، بل اتفق تحققهما معا كما ذكره صاحب
~~المواقف (2) لزم تعدد الواجب ؛ لأن كلا من الذات والبقاء يكون مستغنيا عما
~~سواه ؛ إذ لو افتقر البقاء إلى شيء آخر ، لافتقر إلى الذات ؛ ضرورة افتقار
~~الكل إليه ، والمستغني عن جميع ما سواه واجب قطعا.
PageV02P287
# هذا ، مع أن ما فرض من عدم افتقار البقاء إلى الذات محال ؛ لأن افتقار
~~الصفة إلى الذات ضروري.

### |||| ** ورابعها :
أن البقاء لو كان صفة أزلية زائدة على الذات ، قائمة به كانت بالبقاء
~~ويتسلسل.

### |||| ** فإن قيل :
هو باق بالبقاء لكن بقاؤه نفسه ليس زائدا عليه حتى يتسلسل.

### |||| ** قلنا :
فحينئذ يجوز أن يكون البارئ تعالى باقيا ببقاء هو نفسه » (1).

### |||| ** أقول :
الدليل الإجمالي على ثبوت تلك الصفات له تعالى أن ثبوتها كمال وعدمها نقص ،
~~ولا شك في صحة اتصاف الموجود بما هو موجود بها ، بمعنى أن حيثية الموجود لا
~~تنافي الاتصاف بها وإن أمكن تحقق المنافي لها في بعض الموجودات كالصورة
~~والطبيعة الزائدة على وصف الموجودية ، فالموجود الذي ليس فيه إلا جهة
~~الموجودية ليس فيه ما ينافي الاتصاف بالكمال ، وواجب الوجود موجود بما هو
~~موجود من غير خصوصية زائدة ؛ لما مر من أن حقيقته عين الوجود ، وليس حقيقته
~~إلا الوجود ، فليس فيه خصوصية تكون فرعا لماهية زائدة على الوجود ، فليس
~~فيه ما ينافي الاتصاف بالكمالات ، وقد مر أن كل ما يمكن اتصاف الواجب به ،
~~فهو واجب الحصول ؛ لامتناع كون صفته تعالى بالقوة ، فواجب الوجود متصف
~~بالكمالات المذكورة على وجه الوجوب.

### |||| ** وأيضا :
فإن آثار تلك الصفات ms0514 ، الصادرة عن الواجب كانكشاف الأشياء ونحوه إما أن
~~تكون بلا منشأ أو معه. والأول مستلزم للترجيح بلا مرجح ، أو الترجح بلا
~~مرجح ، وكلاهما فاسد.
# وعلى الثاني إما أن يكون المنشأ غير ذاته تعالى ، أو نفس ذاته.
# وعلى الأول يلزم الاحتياج المنافي لوجوب الوجود ، وتعدد الواجب إن كان ذلك
PageV02P288
# الغير واجبا وتقدم الشيء على نفسه إن كان ممكنا ؛ لاستناد ذلك الممكن إلى
~~الواجب استنادا محوجا إلى القدرة والعلم ونحوهما ، وجميع ذلك محال ، فتعين
~~الثاني ، فيلزم كون ذاته تعالى منشأ للآثار المترتبة على الصفات كالعلم
~~والقدرة ، فيكون ذاته منشأ لانكشاف الأشياء كما أن علمنا منشأ له ، وهكذا
~~سائر الآثار ، فيثبت المطلوب.

### |||| ** وأيضا :
لو لم يكن تلك الصفات ثابتة له تعالى ، يلزم نقص الواجب في مرتبة الذات ،
~~وإن لم يتفاوت الأمر بالنسبة إلى الآثار بأن كان ذاته نائب الصفات مع أنه
~~تعالى معط لتلك الكمالات التي لا توجب نقص الذات ، ومعطي الشيء لا بد أن
~~يكون واجدا له وغير فاقد له.

### |||| ** وأيضا :
ظواهر الآيات والأخبار (1) نحو قوله تعالى : ( @QUR@02 عليم قدير ) (2)
~~وغيره دالة على كون ذاته تعالى صاحب الصفات لا نائب الصفات ؛ لأن المشتق
~~حقيقة فيما ثبت له المبدأ لا ما ناب عنه ، فالقول بأن ذاته تعالى نائب
~~الصفات مخالف لها (3).
# ويجب أن يكون اتصافه تعالى بتلك الصفات على طريق أكمل بمعنى أنه تعالى في
~~اتصافه بها لا يحتاج إلى قيام صفة زائدة به ، بل ذاته تعالى بذاته متصف
~~بمفاهيمها بأن يترتب عليه بذاته ما يترتب على غيره بصفة زائدة ، وكما أن
~~الصفات في غيره منشأ لحصول آثارها ، كذلك ذاته تعالى منشأ لحصولها ؛ لئلا
~~يلزم النقص في الذات بالاحتياج إلى الصفات ، وتعدد الواجب ، أو احتياج
~~الواجب إلى غيره المستلزم للإمكان ، وتعدد الواجب ، أو تقدم الشيء على نفسه
~~إن كان ذلك العين ممكنا محتاجا إلى الواجب المؤثر فيه تأثيرا محتاجا إلى
~~ثبوت القدرة والعلم
PageV02P289
# ونحوهما ، مع أن العينية كمال بالنسبة إلى الزيادة وقد مر أن كل كمال
~~ممكن في حقه تعالى ، وواجب الثبوت له تعالى. ms0515
# وصل : الاعتقاد بأن الصانع الواجب بالذات صاحب الصفات لا نائب الصفات من
~~أصول المذهب الجعفري ولو كمالا ، ومنكره كشارح المواقف (1) ليس له مذهب
~~كامل ، ومن لم يعرف ذلك الاعتقاد الحق ولم ينكره ، كان من المستضعفين في
~~المذهب ، كما أن منكر أصل من أصول الدين خارج عن الدين ، ومن لم يعرفه ولم
~~ينكره كان من المستضعفين في الدين.

### | المطلب الثالث :

### | في بيان أن الصانع الواجب بالذات منزه عن صفات النقص والكدورات
# وهي الصفات المسماة بالصفات السلبية وصفات الجلال أيضا ، وهي صفات عديدة
~~راجعة إلى أوصاف سبعة :

### |||| ** منها :
أنه تعالى ليس بجوهر ؛ إذ الجوهر عبارة عن الموجود لا في الموضوع ، أو
~~المتقوم بنفسه ، أو محل الأعراض. والأول يقتضي زيادة الوجود على الذات.
~~والثاني يقتضي الانفعال والعدم. والثالث يقتضي النقص. وكل ذلك محال في حقه
~~تعالى ، مع أن غلبة إطلاق الجوهر على الممكن توهم إمكانه تعالى لو أطلق
~~عليه تعالى.

### |||| ** ومنها :
أنه تعالى ليس بعرض ؛ لأن العرض محتاج في وجوده إلى الغير ، وهو مناف لوجوب
~~الوجود ، ويلزم من هذا أن لا يكون ضد الشيء ، ولا يكون له ضد ؛ إذ الضدان
~~عرضان لا يمكن اجتماعهما وارتفاعهما في زمان واحد من جهة واحدة بالنسبة إلى
~~شيء واحد.
PageV02P290

### |||| ** ومنها :
أنه تعالى ليس بجسم ؛ إذ كل جسم محتاج إلى الغير وهو مناف لوجوب الوجود ،
~~ويلزم من هذا أنه تعالى ليس متحيزا ، واقعا في مكان كما يقوله المجسمة ؛
~~تمسكا بقوله تعالى : ( @QUR@04 الرحمن على العرش استوى ) (1)؛ إذ معنى «
~~استوى » استولى وغلب للقرينة العقلية ؛ وكذا إنه ليس حالا في شيء كما يقوله
~~الحلولية من الصوفية من أنه تعالى يحل في قلوب العارفين ، بل غيرها ، كما
~~حكي عن أبي يزيد البسطامي أنه قال : « ليس في جبتي إلا الله (2)» وعن
~~النصارى أنهم قالوا : إنه تعالى حل في عيسى (3)؛ وكذا إنه تعالى ليس له
~~جهة ؛ إذ كل ذي جهة إما جسم ، أو جسماني ، وكلاهما غير واجب الوجود.

### |||| ** ومنها :
أنه تعالى ليس مركبا لا من الأجزاء العقلية أعني الجنس والفصل ولا من
~~الأجزاء الخارجية ms0516 التي هي بإزاء الأجزاء العقلية أعني الهيولى والصورة
~~والتي هي مقابلة لهما كالعناصر وغيرها ؛ لاستلزام التركيب بجميع أقسامه
~~الاحتياج المنافي لوجوب الوجود.

### |||| ** ومنها :
أنه تعالى ليس ذا شريك ؛ لما سيأتي.

### |||| ** ومنها :
أنه تعالى ليس بمعان بمعنى أن الصفات الثمان السابقة أعني العلم والقدرة
~~وغيرهما عين ذاته تعالى ، وليست بمعان زائدة عليه ، قائمة به كما يقوله
PageV02P291
# الأشاعرة (1)؛ لأنها إن كانت واجبة في صورة الزيادة ، يلزم تعدد القدماء
~~والواجب وقد مر بطلانه. وإن كانت ممكنة تكون محتاجة إلى الغير.
# فإن احتاجت إلى الذات يلزم كون الشيء الواحد من جهة واحدة فاعلا وقابلا ،
~~مضافا إلى لزوم نقص الذات والدور ، أو التسلسل في القدرة والإرادة والحياة
~~والعلم والإدراك والكلام ؛ لتوقف التأثير في القدرة على قدرة أخرى وهكذا.
# وعلى تقدير كون تأثير الذات بالاضطرار ، يلزم مضافا إلى النقص انقلاب
~~الماهية المحال ، وكذا في غيرها ، ويلزم الحدوث بالنسبة إلى السرمدية
~~المنافي لوجوب الوجود.
# وإن احتاجت إلى غير الذات يلزم الاحتياج المنافي لوجوب الوجود ، بل يلزم
~~التغير في الذات وتعدد الواجب ؛ لامتناع صدور ذلك الغير منه تعالى قبل
~~القدرة على هذا التقدير ، بل لا بد إما كونه واجبا أو مستندا إلى واجب آخر
~~، وجميع ذلك محال. ويلزم من هذا أنه تعالى ليس محلا للحوادث بمعنى أن تكون
~~صفات كماله كالقدرة حادثة في ذاته تعالى ، وأنه تعالى ليس محلا للآلام لا
~~الآلام المزاجية الحسية أعني إدراك ما ينافي الكمال من حيث هو كذلك و[ لا ]
~~الآلام العقلية المستندة إلى العقل ، لا إحدى الحواس الظاهرة و[ لا ]
~~الباطنة ؛ لاستلزامهما (2) التغير والإمكان المنافيين لوجوب الوجود ، وهكذا
~~اللذة بقسميها.

### |||| ** ومنها :
أنه تعالى ليس محتاجا ، بل هو غني عن المكان والزمان والشكل والصورة والمحل
~~والمادة ونحوها ؛ لمنافاة الجميع لوجوب الوجود.
# ويتفرع على هذا بعض ما ذكر وكذا عدم كونه مرئيا. بيانه أن الرؤية على معان :

### |||| ** الأول :
الرؤية بمعنى الانكشاف التام العلمي ، ولا نزاع في جواز تعلق هذا القسم
PageV02P292
# بالبارئ ، كما قال سيد الوصيين : « اعبد الله كأنك تراه (1)» و « كيف
~~أعبد ربا لم ms0517 أره؟ » (2).

### |||| ** الثاني :
الرؤية بمعنى الانكشاف الحسي وهو عند الطبيعيين ما يحصل بارتسام صورة
~~المرئي في عين الرائي. وعند الرياضيين ما يحصل من اتصال شعاع مخروط خارج من
~~عين الرائي بالمرئي بحيث يكون مركزه ورأسه متصلا ببصره ، وقاعدته متصلا
~~بالمرئي ، ولا نزاع كما قيل في امتناع تعلق هذا القسم بالواجب ؛ لاختصاصه
~~بالممكن.

### |||| ** الثالث :
الرؤية بمعنى المعرفة الزائدة الحاصلة بعد المعرفة الحاصلة من الحد أو
~~الرسم ؛ فإنا إذا عرفنا الشيء بالحد أو الرسم تحصل معرفة علمية ، فإذا أبصر
~~ذلك الشيء فغمض البصر ولوحظ ثانيا حصل إدراك فوق الإدراك الأول ، وبعد فتح
~~البصر يحصل إدراك فوق الإدراكين السابقين ، ويسمى هذا الإدراك رؤية.
# وقد اختلف في جواز تعلقها بالواجب ، فجوزه الأشاعرة (3) للمؤمنين في
~~الدار الآخرة على وجه يتنزه به الواجب الوجود عن الجهة والمكان ، ولهذا لا
~~يمكن حصولها في الدنيا ؛ إذ الرؤية الدنيوية لا تحصل بلا جهة ومكان ،
~~والواجب منزه عنهما.
# والمشبهة القائلون بأن الله تعالى ليس بجسم ولكنه شبيه به ، والكرامية
~~القائلون بأنه تعالى جسم لا كالأجسام الممكنة يقولون بجواز [ تعلق ] الرؤية
~~به تعالى مع الجهة والمكان.
PageV02P293
# وتمسك الأشاعرة بسؤال موسى عليه السلام ؛ حيث قال : ( @QUR@016 رب أرني
~~أنظر إليك قال لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني )
~~(1) لأن موسى عليه السلام لم يكن ممن يسأل عن الممتنع ، وتعليق الرؤية
~~باستقرار الجبل الممكن يقتضي الإمكان أيضا ، وبقوله تعالى : ( @QUR@06 وجوه
~~يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة ) (2). ودلالته ظاهرة.
# والجواب عن الأول أولا بعد منافاة مقتضاه الظاهر لمدعاهم ؛ حيث يدل على
~~تقدير تسليم الدلالة على جواز رؤيته في الدنيا أن سؤال موسى عليه السلام كان
~~لإسكات قومه ولم يكن سؤالا حقيقيا ، ولا أقل من كونه لحصول زيادة الاطمئنان
~~كما في سؤال إبراهيم عليه السلام بقوله : ( @QUR@05 رب أرني كيف تحي الموتى
~~) (3) واستقرار الجبل لم يكن ممكنا كما لم يتحقق.

### |||| ** وثانيا :
أن الآية على تقدير دلالتها ظاهرة مدفوعة بالإجماع القاطع ، والعقل الذي هو
~~النور الساطع.
# وعن الثاني : أن كلمة « إلى » مشتركة بين المعنى الاسمي وهو ms0518 معنى ما هو
~~مفرد الآلاء بمعنى النعم وبين المعنى الحرفي وهو انتهاء الغاية. والمراد هو
~~الأول لا الثاني ، ولا أقل من الاحتمال المنافي للاستدلال. مضافا إلى أن
~~الإجماع والعقل القطعيين يدفعان الظاهر.

### |||| ** وأيضا :
إن كان هذا الإدراك هو الانكشاف العلمي ، فهو خارج عن محل النزاع.
# وإن كان عبارة عن الانكشاف البصري كما حكي عن بعضهم أنه لا يمتنع أن يحصل
~~لأبصار المؤمنين في الآخرة حالة بقدر معرفتهم ليشاهدوا بها نور الوجود
~~الواجبي ، بناء على مبناهم الفاسد من جواز حصول كل شيء لكل شيء كحصول العلم بجميع
PageV02P294
# الفنون للجماد بما هو جماد وحصول آثار النار للماء وبالعكس ونحوهما بسبب
~~عدم مدخلية القابلية والاستعداد والمصالح والمفاسد في إيجاد الأشياء فلا
~~شبهة في امتناعه ؛ لاستلزامه الشكل والصورة والجهة والمكان وسائر ما
~~يستلزمه الجسمية ، وكل ذلك مستلزم للإمكان والاحتياج المنافيين لوجوب
~~الوجود.
# فالحق امتناع تعلق الرؤية بالقسمين الأخيرين بالواجب تعالى ، كما قال
~~تعالى : ( @QUR@06 لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار ) (1) ونحو ذلك من
~~الآيات والأخبار ، بل هو ضروري المذهب ، ومنكره كافر بالكفر المقابل
~~للإيمان ، المفضي إلى الخلود في النيران والبعد عن رحمة الرحمن ، أعاذنا
~~الله عن ذلك بحق سيدي شباب أهل الجنان.
# وإلى ما ذكرنا أشار المصنف مع بيان الشارح القوشجي بقوله : «
### |||| ** ( والشريك )
يعني وجوب الوجود يدل على نفي الشريك في الوجوب أي لا يمكن تعدد الواجب ،
~~وإلا فالتعين الذي به الامتياز إن كان نفس الماهية الواجبة ، أو معللا بها
~~، أو بلازمها ، فلا تعدد. وإن كان معللا بأمر منفصل ، فلا وجوب بالذات ؛
~~لامتناع احتياج الواجب في تعينه إلى أمر منفصل ؛ لأن الاحتياج في التعين
~~يقتضي الاحتياج في الوجود ؛ إذ الشيء ما لم يتعين لم يوجد.

### |||| ** أقول :
هذا من قبيل اشتباه المفهوم بما صدق ؛ فإن الماهية الواجبة أريد بها في أول
~~شقي الترديد مفهومها ، وفي الآخر ما صدقت هي عليه ليستقيم الكلام ؛ فإن
~~قوله : « إن كان نفس الماهية الواجبة فلا تعدد » إن أريد بالواجب ما صدق
~~عليه ، ورد المنع على اللزوم ؛ فإنه يجوز أن يوجد واجبان ms0519 تعين كل واحد
~~منهما نفس ذاته ، فلا محذور.
# وكذا قوله : وإن كان معللا بأمر منفصل عن الواجب فلا وجوب بالذات ، إن
~~أريد به المفهوم ، ورد المنع على اللزوم ؛ فإنه يجوز أن يكون تعين كل واجب
PageV02P295
# معللا بأمر منفصل عن مفهوم الواجب أعني ذات الواجب فلا محذور.
# لا يقال : لا انفصال بين ذات الواجب ومفهومه.
# لأنا نقول : فحينئذ يكون شقا خامسا نختاره في الجواب.
# وأيضا : لو كان الواجب أكثر من واحد ، لكان لكل منهما تعين ضرورة وحينئذ
~~إما أن يكون بين الوجوب والتعين لزوم ، أو لا ، فإن لم يكن بل جاز
~~انفكاكهما لزم جواز الوجوب بدون التعين ، وهو محال ؛ لأن كل موجود متعين ،
~~أو جواز التعين بدون الوجوب ، وهو ينافي كون الوجوب ذاتيا ، بل يستلزم كون
~~الواجب ممكنا ؛ حيث تعين بلا وجوب.
# وإن كان بين الوجوب والتعين لزوم ، فإن كان الوجوب بالتعين لزم تقدم
~~الوجوب على نفسه ؛ ضرورة تقدم العلة على المعلول بالوجود والوجوب ، وإن كان
~~التعين بالوجوب أو كلاهما بالذات لزم خلاف المفروض ، وهو تعدد الواجب ؛ لأن
~~التعين المعلول لازم غير متخلف ، فلا يوجد الواجب بدونه.
# وإن كان التعين والوجوب لأمر منفصل ، لم يكن الواجب واجبا بالذات ؛
~~لاستحالة احتياجه في الوجوب والتعين ، بل في أحدهما إلى أمر منفصل ، وهو ظاهر.

### |||| ** أقول :
قوله : لزم تقدم الوجوب على نفسه ضرورة تقدم العلة على المعلول بالوجود
~~والوجوب ، فيه أن تقدم العلة على المعلول بالوجود والوجوب إنما هو على
~~تقدير كون المعلول موجودا خارجيا والمعلول هنا ليس كذلك ؛ لما سبق من أن
~~الوجوب من الأمور الاعتبارية ، ولو سلم فالموقوف مغاير للموقوف عليه ؛ لأن
~~أحدهما وجوب الذات ، والآخر وجوب التعين.
# وأيضا
### |||| ** قوله :
إما أن يكون بين الوجوب والتعين لزوم أولا ، إن أراد بالتعين الواحد المعين
~~من التعينين ، نختار أن لا لزوم بينه وبين الوجوب.

### |||| ** قوله :
بل إن جاز انفكاكهما لزم جواز الوجوب بدون التعين. قلنا : ممنوع ، وإنما
~~يلزم لو لم يكن هناك تعين آخر.
PageV02P296
# وإن أراد بالتعين أحد التعينين لا على التعيين ، فقوله : وإن كان ms0520 التعين
~~بالوجوب أو كلاهما بالذات ، لزم خلاف المفروض وهو تعدد الواجب ، ممنوع.

### |||| ** قوله :
لأن التعين المعلول لازم غير متخلف ، قلنا : ممنوع ؛ لكون لزوم أحد
~~التعينين لا على التعيين لا ينافي التعدد.

### |||| ** ( و)
هو أعني وجوب الوجود يدل على نفي
### |||| ** ( المثل )
أيضا أي الواجب لا يكون له مثل ، وإلا لكان لكل من المثلين ماهية مشتركة
~~بينهما ، ووجود عارض ؛ لامتناع تركب الواجب كما سيأتي ، لكن الواجب لا يكون
~~وجوده عارضا ؛ لما تقدم بيانه.

### |||| ** ( و)
يدل على نفي
### |||| ** ( التركيب )
أيضا
### |||| ** ( بمعانيه )
يعني التركيب من الأجزاء العقلية كالمركب من الجنس والفصل ، والتركيب من
~~الأجزاء الخارجية كالتركيب من الجدران والسقف ؛ لما بينا أن الواجب لا يكون
~~مركبا لا ذهنا ولا خارجا.

### |||| ** ( و)
على نفي
### |||| ** ( الضد )
أيضا لأن الضد يقال لمشارك في الموضوع معاقب ، والواجب لا يكون في الموضوع

### |||| ** ( و)
على نفي
### |||| ** ( التحيز )
أيضا يعني أن الواجب لا يكون متحيزا ، وإلا لزم إمكان الواجب ووجوب الممكن
~~؛ لأنه لو كان في مكان ، لكان محتاجا إليه ضرورة ، والمحتاج إلى الغير ممكن
~~، فيلزم إمكان الواجب ، ولكان المكان مستغنيا عنه ؛ لأن المكان قد يوجد
~~بدون المتمكن ؛ لإمكان الخلاء والمستغني عن الواجب يكون مستغنيا عما سواه ؛
~~إذ لو احتاج إلى الغير ، فذلك الغير إما واجب أو ممكن محتاج إلى الواجب ،
~~وعلى التقديرين يلزم الاحتياج إلى الواجب ، وهو خلاف المفروض ، فيلزم وجوب
~~الممكن.

### |||| ** أقول :
اللازم من تحيز الواجب هو الاحتياج إلى الغير في التمكن لا في الوجود ،
PageV02P297
# والمتمكن هو المحتاج إلى الغير في الوجود لا في أمر آخر غيره ، فلا يلزم
~~إمكان الواجب.
# وأيضا : استغناء المكان عن المتمكن في وجوده ممنوع.

### |||| ** قوله :
لأن المكان قد يوجد بدون المتمكن ، قلنا : ممنوع لو لم يكن المتمكن هو
~~الواجب كما في فرضنا هذا.
# وأيضا : لو كان متحيزا ، فإما أن يكون في جميع الأحياز ، فيلزم تداخل
~~المتحيزات ، ومخالطة الواجب لما لا ينبغي من القاذورات ، وإما أن يكون في
~~البعض دون البعض ، فإن كان المخصص لزم احتياج الواجب إلى ذلك المخصص ، وإلا
~~لزم الترجيح بلا مرجح.

### |||| ** أقول ms0521 :
يجوز أن يكون المخصص هو الإرادة ، على أن الاحتياج المستحيل هو احتياج
~~الواجب في وجوده لا احتياجه في صفة أخرى ، كما ذكرنا آنفا.

### |||| ** وأيضا
لو كان في مكان لكان المكان قديما ، وقد بينا أن العالم حادث.

### |||| ** وأيضا
لو كان متحيزا ، لكان جوهرا ؛ لاستحالة كون الواجب عرضا ، فإما أن لا ينقسم
~~، وحينئذ يكون جزءا لا يتجزأ وهو أحقر الأشياء ، تعالى الله عن ذلك علوا
~~كبيرا ، أو ينقسم وحينئذ يكون جسما ، وكل جسم حادث ؛ لما بينا من حدوث
~~الأجسام ، ومركبا أيضا ، فيلزم حدوث الواجب وتركبه.

### |||| ** ( و)
على نفي
### |||| ** ( الحلول )
أيضا وهو الحصول على سبيل التبعية ؛ فإنه ينفي الوجوب الذاتي.
# وأيضا إن حل في شيء ، فمحله إن قبل الانقسام لزم انقسامه بحسب انقسام
~~المحل وتركبه ، وإن لم ينقسم ، كان الواجب أحقر الأشياء.

### |||| ** أقول :
هذا لا ينافي كونه حالا في مجرد. وذهب بعض المتصوفة إلى أن الله يحل في
~~العارفين ، والنصارى إلى حلوله في عيسى عليه السلام فإن أرادوا بالحلول هذا
~~المعنى فباطل. وإن أرادوا غير ذلك فلا يمكن نفيه وإثباته إلا بعد تصور معناه.
PageV02P298

### |||| ** ( و)
يدل على نفي
### |||| ** ( الاتحاد )
أيضا ؛ لما ذكرنا من أن الاثنين لا يتحدان.

### |||| ** أقول :
في جعله من فروع وجوب الوجود نظر لا يخفى على المتأمل.
# وقال بعض المتصوفة : إذا انتهى العارف نهاية مراتبه انتفت هويته ، فصار
~~الموجود هو الله وحده ، وهذه المرتبة هو الفناء في التوحيد ، فإن كان
~~المراد بالاتحاد ما ذكرنا فلا شك أنه باطل. وإن كان المراد غيره ، فلا يمكن
~~نفيه أو إثباته إلا بعد تصور ما هو المراد.

### |||| ** ( و)
يدل على نفي
### |||| ** ( الجهة )
؛ لأن كل ما هو في جهة فهو جسم وجسماني ، وكل منهما ممكن ، بل حادث ؛ لما
~~بينا من حدوث الأجسام.

### |||| ** ( و)
يدل على نفي
### |||| ** ( حلول الحوادث فيه )
أيضا اتفق الجمهور على أن الواجب يمتنع أن يتصف بالحادث أي الموجود بعد
~~العدم خلافا للكرامية (1).
# أما اتصافه بالسلوب والإضافات الحاصلة بعد ما لم يكن (2) ككونه غير رازق
~~لزيد الميت ، رازقا لعمرو الموجود وبالصفات الحقيقية المتغيرة المتعلقات ms0522
~~ككونه عالما بهذا الحادث ، قادرا عليه فجائز.
# واستدلوا عليه بوجوه :

### |||| ** الأول :
أنه لو جاز اتصافه بالحادث لجاز النقصان عليه ، وهو باطل بالإجماع.
# ووجه اللزوم : أن ذلك الحادث إن كان من صفات الكمال كان الخلو عنه مع
~~جواز الاتصاف به نقصا بالاتفاق ، وقد خلا عنه قبل حدوثه ، وإن لم يكن من
~~صفات الكمال امتنع اتصاف الواجب ؛ للاتفاق على أن كل ما يتصف هو به يلزم أن
~~يكون صفة كمال.
PageV02P299
# واعترض بأنا لا نسلم أن الخلو عن صفة الكمال نقص ، وإنما يكون لو لم يكن
~~حال الخلو متصفا بكمال يكون زواله شرطا لحدوث هذا الكمال ، وذلك بأن يتصف
~~دائما بنوع كمال متعاقب أفراده بغير بداية ونهاية ، ويكون حصول كل لاحق
~~مشروطا بزوال السابق على ما ذكره الحكماء في حركات الأفلاك ، فالخلو عن كل
~~فرد يكون شرطا لحصول كمال ، بل الاستمرار كمالات غير متناهية ، فلا يكون نقصا.
# وأجيب بأن ذات الواجب حينئذ لا يخلو عن الحوادث ، فهو حادث ؛ إذ لو كان
~~قديما لزم وجود الحادث في الأزل ، وأنه محال.

### |||| ** أقول :
الملازمة ممنوعة.

### |||| ** الثاني
وهو المعتمد عند الحكماء : أن الاتصاف بالحادث تغير ، وهو على الله تعالى محال.
# واعترض عليه أنه إن أريد بالتغير مجرد الانتقال من حال إلى حال ، فالكبرى
~~نفس المتنازع فيه.
# وإن أريد تغير في الواجبية ، أو تأثر وانفعال عن الغير ، فالصغرى ممنوعة
~~؛ لجواز أن يكون الحادث معلول الذات بطريق الاختيار ، أو بطريق الإيجاب بأن
~~يقتضي صفة كمالية متلاحقة الأفراد ، مشروطا ابتداء كل بانقضاء الآخر ،
~~كحركات الأفلاك عندهم.

### |||| ** الثالث :
أنه لو اتصف بالحادث لزم جواز أزلية الحادث بوصف الحادث ، وهو باطل ؛ ضرورة
~~أن الحادث ما له أول ، والأزلي ما لا أول له.
# ووجه اللزوم أنه يجوز الاتصاف بذلك الحادث في الأزل ؛ إذ لو امتنع
~~لاستحال انقلابه إلى الجواز ، وجواز الاتصاف بالشيء في الأزل يقتضي جواز
~~وجود ذلك الشيء في الأزل ، فيلزم جواز وجود الحادث في الأزل.

### |||| ** وجوابه :
أن اللازم من استحالة الانقلاب جواز الاتصاف في الأزل على أن يكون الأزل
~~قيدا للجواز ms0523 ، وهو لا يستلزم إلا أزلية جواز الحادث لا جواز الاتصاف
PageV02P300
# في الأزل على أن يكون الأزل قيدا للاتصاف ليلزم جواز أزلية الحادث.
# ولا خفاء في أن المحال جواز أزلية الحادث بمعنى إمكان أن يوجد في الأزل
~~لا أزلية جوازه ، بمعنى أن يمكن في الأزل وجوده في الجملة.
# وهذا كما يقال : إن قابلية الإله لإيجاد العالم متحققة في الأزل ، بخلاف
~~قابليته تعالى لإيجاد العالم في الأزل أي يمكن في الأزل أن يوجده ، ولا
~~يمكن أن يوجده في الأزل ، ومعنى الكلام أن يعتبر الحادث بشرط الحدوث ، وإلا
~~فلا خفاء في إمكان وجوده في الأزل.

### |||| ** الرابع :
أنه لو جاز اتصافه بالحادث لزم عدم خلوه عن الحادث ، فيكون حادثا ؛ لما سبق
~~من أن كل ما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث.
# أما الملازمة ، فلوجهين :

### |||| ** أحدهما :
أن المتصف بالحادث لا يخلو عنه وعن ضده ، وضد الحادث حادث ؛ لأنه ينقطع عن
~~الحادث ، ولا شيء من القديم كذلك ؛ لما تقرر من أن ما ثبت قدمه امتنع عدمه.

### |||| ** وثانيهما :
أنه (1) لا يخلو عنه وعن قابليته وهي حادثة ؛ لما مر من أن أزلية القابلية
~~تستلزم جواز أزلية قابلية المقبول ، فيلزم جواز أزلية الحادث ، وهو محال.
# وكلا الوجهين ضعيف :

### |||| ** أما الأول
، فلأنه إن أريد بالضد ما هو المتعارف ، فلا نسلم أن لكل صفة ضدا ، وأن
~~الموصوف لا يخلو عن الضدين ، وإن أريد مجرد ما ينافيه وجوديا كان أو عدميا
~~حتى أن عدم كل شيء ضد له ويستحيل الخلو عنهما ، فلا نسلم أن ضد الحادث حادث
~~؛ فإن القدم والحدوث إن جعلا من صفات الموجود خاصة ، فعدم الحادث قبل وجوده
~~ليس بقديم ولا حادث ، وإن أطلقا على المعدوم أيضا باعتبار كونه غير مسبوق
~~بالوجود ، أو مسبوقا به ، فهو قديم ، وامتناع زوال القديم إنما هو في
PageV02P301
# الموجود ؛ لظهور زوال العدم الأزلي لكل حادث.

### |||| ** و
أما
### |||| ** الثاني
، فلأن القابلية اعتبار عقلي معناه إمكان الاتصاف ، ولو سلم فأزليتها إنما
~~تقتضي أزلية جواز المقبول أي إمكانه لا جواز أزليته ليلزم المحال ، وقد
~~عرفت الفرق.
# واحتج الخصم ms0524 بوجوه :

### |||| ** الأول :
الاتفاق على أنه تعالى متكلم سميع بصير ، ولا يتصور هذه الأمور إلا بوجود
~~المخاطب والمسموع والمبصر وهي حادثة ، فوجب حدوث هذه الصفات القائمة بذاته تعالى.
# وأجيب بأن الحادث متعلق تلك الصفات ، وأنه إضافة يجوز تجددها.

### |||| ** الثاني :
أن المصحح للقيام به تعالى إما كونه صفة ، فيعم هذا المصحح الحادث ، أو
~~كونه صفة مع وصف القدم ، وهو كونه غير مسبوق بالعدم ، وأنه [ سلب ] لا يصلح
~~جزءا للمؤثر في الصحة ، فتعين الأول ، فيصح قيام الصفة الحادثة به.
# والجواب منع الحصر ؛ لجواز أن يكون المصحح حقيقة الصفة القديمة المخالفة
~~لحقيقة الصفة الحادثة ، فلا يلزم اشتراك الصحة.
# ولو سلم فيجوز أن يكون القدم شرطا أو الحدوث مانعا.

### |||| ** الثالث :
أنه تعالى صار خالقا للعالم بعد ما لم يكن وصار عالما ؛ لأنه وجد بعد أن
~~كان عالما بأنه سيوجد ، فقد حدث فيه صفة الخالقية وصفة العلم.
# وأجيب بأن التغير في الإضافات ؛ فإن العلم صفة حقيقية ، لها تعلق
~~بالمعلوم يتغير ذلك التعلق بحسب تغيره ، والخالقية من الصفات الإضافية ، أو
~~من الحقيقية والمتغير تعلقها بالمخلوق لا نفسها.
# وقالت الكرامية : أكثر العقلاء يوافقوننا في قيام الصفة الحادثة بذاته
~~تعالى وإن أنكروه باللسان ؛ فإن الجبائية قالوا : إن الإرادة والكراهة
~~حادثتان لا في محل ، لكن المريدية والكارهية حادثتان في ذاته تعالى ، وكذا
~~السامعية والمبصرية تحدث
PageV02P302
# بحدوث المسموع والمبصر.
# وأبو الحسين يثبت علوما متعددة. والأشعرية يثبتون النسخ ، وهو إما رفع
~~الحكم القائم بذاته تعالى ، أو انتهاؤه ، وهما عدم بعد الوجود ، فيكونان
~~حادثين.
# والفلاسفة قالوا بوجود الإضافات مع عروض المعية والقبلية المتحدتين لذاته تعالى.
# وأجيب بأن التغير في الإضافات وهو جائز كما ذكرنا آنفا ، وتحرير محل
~~النزاع أن الصفات على ثلاثة أقسام :
# حقيقية محضة كالحياة ، وحقيقية ذات إضافة كالعلم والقدرة ، وإضافية محضة
~~كالمعية والقبلية ؛ وفي عدادها الصفات السلبية.
# ولا يجوز بالنسبة إلى ذاته تعالى التغير في القسم الأول مطلقا. وأما
~~القسم الثاني ، فإنه لا يجوز التغير في نفسه ويجوز في تعلقه.
# أقول : الأدلة المذكورة لو تمت لدلت على امتناع التغير في صفاته ms0525 مطلقا أي
~~من أي قسم كان ، وتخصيص الدعوى مع عموم الأدلة خطأ.

### |||| ** ( و)
يدل على نفي
### |||| ** ( الحاجة )
أيضا يعني واجب الوجود لا يكون محتاجا في وجوده وفيما يتوقف عليه وجوده إلى
~~أمر غير ذاته ، وإلا لم يكن واجبا لذاته.

### |||| ** ( و)
يدل على نفي
### |||| ** ( الألم مطلقا )
يعني سواء كان مزاجيا أو عقليا ؛ فإن الواجب لا يتألم أصلا ؛ لأن الألم
~~إدراك المنافي من حيث هو مناف ، والله تعالى منزه عن أن يكون شيء منافيا له
~~؛ إذ الشيء لا يكون منافيا لمبدئه.

### |||| ** ( و)
يدل على نفي
### |||| ** ( اللذة المزاجية )
لأنها من توابع المزاج ، وظاهر أنه مستحيل على واجب الوجود. وخص اللذة
~~بالمزاجية ؛ لأن الحكماء يثبتون له (1) اللذة العقلية ؛
PageV02P303
# فإنهم يقولون : اللذة إدراك الملائم من حيث هو ملائم ، فمن أدرك كمالا في
~~ذاته التذ به ، وذلك ضروري يشهد به الوجدان.
# ثم إن كماله تعالى أجل الكمالات ، وإدراكه أقوى الإدراكات ، فوجب أن تكون
~~لذته أقوى اللذات ، ولذلك قالوا : أجل مبتهج هو المبدأ الأول بذاته تعالى (1).
# واعترض (2) عليه بأنه إن أريد أن الحالة التي نسميها اللذة هي نفس إدراك
~~الملائم ، فغير معلوم. وإن أريد أنها حاصلة عند إدراك الملائم ، فربما يختص
~~ذلك بإدراكنا دون إدراكه ؛ فإنهما مختلفان قطعا.

### |||| ** ( والمعاني والأحوال والصفات الزائدة عينا )
يعني وجوب الوجود يدل على نفي المعاني ، خلافا للشيخ أبي الحسن الأشعري (3)
~~؛ فإنه قال : إن لله تعالى معاني قائمة بذاته هي العلم والقدرة والإرادة
~~والحياة والكلام والسمع والبصر ، وعلى نفي الأحوال خلافا لأبي هاشم ؛ فإنه
~~قال : إن لله تعالى أحوالا مثل العالمية والقادرية والمريدية والحيية
~~وغيرها ، وعلى نفي الصفات الزائدة في الأعيان خلافا لطائفة من المعتزلة ؛
~~فإنهم قالوا : إن لله تعالى صفات زائدة في الأعيان ، واختار المصنف نفي هذه
~~الأمور كلها ؛ لأن وجوب الوجود دل (4) على نفيها ؛ لأن هذه الأمور إن كانت
~~واجبة لذواتها لزم تعدد الواجب ، وقد أبطلناه. وإن كانت ممكنة لذواتها
~~فالموجب لها إن كان هو ذات الواجب لزم أن يكون الواجب قابلا وفاعلا وهو
~~باطل. وإن كان غيره لزم افتقار الواجب ms0526 إلى غيره.
# واعترض عليه بأنه لم يثبت امتناع كون الواحد قابلا وفاعلا.

### |||| ** ( و)
كذا وجوب الوجود يدل على نفي
### |||| ** ( الرؤية )
.
PageV02P304
# ذهب الأشاعرة إلى أنه تعالى يجوز أن يرى ، وأن المؤمنين في الجنة يرونه
~~منزها عن المقابلة والجهة والمكان. وخالفهم في ذلك جميع الفرق ؛ فإن
~~المشبهة والكرامية إنما يقولون برؤيته في الجهة والمكان ؛ لكونه عندهم جسما
~~، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
# ولا نزاع للنافين في جواز الانكشاف التام العلمي ، ولا للمثبتين في
~~امتناع ارتسام صورة من المرئي في العين ، أو اتصال الشعاع الخارج من العين
~~بالمرئي ، وإنما محل النزاع أنا إذا عرفنا الشمس مثلا بحد أو رسم ، كان
~~نوعا من المعرفة ، ثم إذا أبصرناها وغمضنا العين ، كان نوعا آخر فوق الأول
~~، ثم إذا فتحنا العين حصل نوع آخر من الإدراك فوق الأولين نسميها الرؤية
~~ولا يتعلق في الدنيا إلا بما هو في جهة ومكان ، فمثل هذه الحالة الإدراكية
~~هل يصح أن يقع بدون المقابلة والجهة وأن يتعلق بذات الله تعالى منزها عن
~~الجهة والمكان ، أولا؟
# ولهم على الإمكان من المنقول قوله تعالى حكاية عن موسى : ( @QUR@016 رب
~~أرني أنظر إليك قال لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف
~~تراني ) (1).
# والاحتجاج من وجهين :

### |||| ** أحدهما :
أن موسى عليه السلام سأل الرؤية ولو امتنع كونه تعالى مرئيا ، لما سأل ؛
~~لأنه حينئذ إما أن يعلم امتناعه ، أو يجهله ، فإن علمه فالعاقل لا يطلب
~~المحال ؛ لأنه عبث ، وإن جهله فالجاهل بما لا يجوز على الله تعالى ويمتنع
~~لا يكون نبيا كليما ، وقد وصفه الله تعالى بذلك في كتابه ، بل ينبغي أن لا
~~يصلح للنبوة ؛ إذ المقصود من البعث هو الدعوة إلى العقائد الحقة والأعمال
~~الصالحة.

### |||| ** وثانيهما :
أنه تعالى علق الرؤية على استقرار الجبل ، وهو أمر ممكن في نفسه ، والمعلق
~~على الممكن ممكن ؛ لأن معنى التعليق أن المعلق يقع على تقدير وقوع المعلق
~~عليه ، والمحال لا يقع على شيء من التقادير.
PageV02P305
# واعترض على الأول بوجوه :
# الأول : أن موسى عليه السلام لم يسأل الرؤية ، بل ms0527 تجوز بها عن العلم
~~الضروري ؛ لأنه لازمها ، وإطلاق اسم الملزوم على اللازم شائع سيما استعمال
~~رأى بمعنى علم وأرى بمعنى أعلم ، فكأنه قال : اجعلني عالما بك علما ضروريا.
# وأجيب بأن الرؤية وإن استعملت بمعنى العلم لكن هاهنا يمتنع حملها عليه
~~بوجوه :
# الأول : أنه لو كانت بمعنى العلم لكان النظر المترتب عليها بمعناه أيضا ،
~~لكن النظر الموصول بإلى نص في الرؤية.
# الثاني : أنه يلزم أن لا يكون موسى عليه السلام عالما بربه ضرورة مع أنه
~~يخاطبه ، وذلك لا يعقل ؛ لأن المخاطب في حكم الحاضر المشاهد.
# الثالث : أنه لا يكون الجواب حينئذ مطابقا للسؤال ؛ لأن قوله : ( @QUR@02
~~لن تراني ) نفي لرؤيته تعالى ، لا للعلم الضروري بإجماع المعتزلة.

### |||| ** الثاني :
أن الكلام على حذف المضاف ، والمعنى أرني آية من آياتك أنظر إلى آيتك.
# أجيب من ذلك بأنه لا يستقيم أما أولا ، فلأن الجواب حينئذ لا يطابق
~~السؤال ؛ لأن قوله : ( @QUR@02 لن تراني ) على ما ذكرنا من الإجماع نفي
~~لرؤيته تعالى ، لا لرؤية آية من آياته.
# وأما ثانيا ، فلأن اندكاك الجبل أعظم آية من آياته تعالى ، فكيف يستقيم
~~نفي رؤية الآية؟!.
# وأما ثالثا ، فلأن الآية إنما هي عند اندكاك الجبل لا استقراره ، فكيف
~~يصح تعلق رؤيتها بالاستقرار؟!

### |||| ** الثالث :
أن موسى عليه السلام إنما سأل الرؤية بسبب قومه لا لنفسه ؛ لأنه كان عالما
~~بامتناعها ، لكن قومه اقترحوا عليه وقالوا : أرنا الله جهرة ، فسأل ليمنع ،
~~فيعلم قومه امتناعها.
PageV02P306
# وأجيب بأنه مع مخالفته الظاهر ، حيث لم يقل : أرهم ينظروا إليك فاسد من وجوه :

### |||| ** أما أولا
، فلأنهم لما سألوا وقالوا : أرنا الله جهرة ، زجرهم الله تعالى وردعهم
~~بأخذ الصاعقة ، فلم يحتج موسى في زجرهم إلى سؤال الرؤية ، وليس في أخذ
~~الصاعقة دلالة على امتناع المسئول ؛ لجواز أن يكون ذلك بقصدهم إعجاز موسى
~~عليه السلام عن الإتيان بما طلبوه تعنتا ، لا لامتناع ما طلبوه.

### |||| ** وأما ثانيا
، فلأن تجويز الرؤية باطل ، بل كفر عند أكثر المعتزلة ، فلا يجوز لموسى
~~عليه السلام تأخير الرد وتقرير الباطل ، ألا ترى أنهم لما قالوا : اجعل لنا
~~إلها ms0528 كما لهم آلهة ، رد عليهم من ساعته بقوله : ( @QUR@03 إنكم قوم تجهلون
~~) (1).

### |||| ** وأما ثالثا
، فلأنهم إن كانوا مؤمنين بموسى عليه السلام مصدقين بكلامه ، كفاهم إخباره
~~بامتناع الرؤية من غير طلب للمحال ، ومشاهدة لما جرت من الأحوال والأهوال ،
~~وإلا لم يفسد الطلب (2) والجواب (3)؛ لأنهم وإن سمعوا الجواب فهو
~~عليه السلام المخبر بأنه كلام الله تعالى.
# ورد هذا بأنهم كانوا مؤمنين لكن لما لم يعلموا مسألة الرؤية ، وظنوا
~~جوازها عند سماع الكلام ، فاختار موسى عليه السلام في الرد عليهم طريق
~~السؤال والجواب من الله ليكون أوثق عندهم ، وأهدى إلى الحق ؛ وأضاف موسى
~~عليه السلام الرؤية إلى نفسه دونهم ؛ لئلا يبقى لهم عذر ، ولا يقولوا : لو
~~سأله لنفسه لرآه ؛ لعلو قدره عند الله.

### |||| ** الرابع :
أنه سأل الرؤية مع علمه بامتناعها ؛ لزيادة الطمأنينة بتعاضد دليل العقل
~~والسمع ، كما في طلب إبراهيم أن يريه كيفية إحياء الأموات.
PageV02P307

### |||| ** الخامس :
أن معرفة الله لا تتوقف على العلم بمسألة الرؤية ، فيجوز أن يكون (1)
~~لاشتغاله بسائر العلوم والوظائف الشرعية لم تخطر بباله هذه المسألة حتى
~~سألوها منه ، فطلب العلم ، أو خطرت بباله وكان ناظرا فيها وكان طالبا للحق
~~، فاجترأ على السؤال ليتبين له جلية الحال.
# وأجيب بأن التزام جهل النبي المصطفى بالتكلم [ ذاهل (2) ] في معرفة الله
~~سبحانه وتعالى وما يجوز عليه ويمتنع ، دون آحاد المعتزلة ومن حصل طرفا من
~~علم الكلام هي البدعة الشنعاء والطريقة العوجاء التي لا يسلكها أحد من
~~العقلاء.

### |||| ** وعلى الوجه الثاني
(3) أيضا بأنه لم يعلق الرؤية على استقرار الجبل مطلقا ، أو حالة السكون
~~ليكون ممكنا ، بل عقيب النظر ؛ بدلالة الفاء وهو حالة التزلزل والاندكاك ،
~~ولا نسلم إمكان الاستقرار حينئذ.
# وأجيب بأنها علقت على استقرار الجبل من حيث هو من غير قيد بحال السكون أو
~~الحركة ، وإلا لزم الإضمار في الكلام.

### |||| ** فإن قيل :
استقرار الجبل واقع في الدنيا ، فيلزم وقوع الرؤية فيها.

### |||| ** قلنا :
المراد استقرار الجبل من حيث هو من غير قيد بحال حركة أو سكون ، لكن في
~~المستقبل وعقيب النظر ؛ بدليل الفاء « وإن » فلا يرد السكون ms0529 السابق
~~واللاحق.

### |||| ** فإن قيل :
وجود الشرط لا يستلزم وجود المشروط.

### |||| ** قلنا :
ذلك في الشرط بمعنى ما يتوقف عليه الشيء ، ولا يكون داخلا. وأما الشرط
~~التعليقي فمعناه ما يتم به علية العلة ، وآخر ما يتوقف عليه الشيء وما جعل
~~بمنزلة الملزوم لما علق عليه.
# وأيضا الاستقرار حال الحركة ممكن بأن يحصل بدل الحركة السكون ، ومن
PageV02P308
# المعقول أنا نرى الأعراض كالألوان والأضواء وغيرهما من الحركة والسكون
~~والاجتماع والافتراق ، وذلك ظاهر ، ونرى الجواهر أيضا ؛ لأنا نرى الطول
~~والعرض في الجسم ؛ ولهذا نميز الطويل عن العريض ، ونميز الطويل عن الأطول ،
~~وليس الطول والعرض عرضين قائمين بالجسم ؛ لما تقرر من أنه مركب من الجواهر
~~الفردة ، فالطول إن قام بجزء واحد منها ، فذلك الجزء يكون أكبر حجما من
~~الجزء الآخر ، فتقبل القسمة ، هذا خلف. وإن قام بأكثر من جزء واحد ، لزم
~~قيام العرض بمحلين وهو محال ، فرؤية الطول هي رؤية الجواهر التي تركب منها
~~الجسم ، فيثبت أن صحة الرؤية مشتركة بين الجوهر والعرض ، وهذه الصحة ، لها
~~علة مختصة بحال وجودهما ؛ وذلك لتحققها عند الوجود وانتفائها عند العدم ؛
~~فإن الأجسام والأعراض لو كانت معدومة لاستحال كونها مرئية بالضرورة
~~والاتفاق ، ولو تحقق أمر مصحح حال الوجود غير متحقق حال العدم لكان اختصاص
~~الصحة بحال الوجود ترجيحا بلا مرجح ؛ لأن نسبة الصحة على تقدير استغنائها
~~عن العلة إلى طرفي الوجود والعدم على السواء وهذه العلة المصححة للرؤية لا
~~بد أن تكون مشتركة بين الجوهر والعرض ؛ لكون معلولها مشتركا بينهما ، وإلا
~~لزم تعليل الأمر الواحد وهو صحة كون الشيء مرئيا بالعلل المختلفة وهي
~~الأمور المختصة إما بالجوهر ، وإما بالعرض ، وهو غير جائز ؛ لما مر في مبحث العلل.
# وهذه العلة المشتركة إما الوجود أو الحدوث ؛ إذ لا مشترك بين الجوهر
~~والعرض سواهما ؛ فإن الأجسام لا توافق الألوان في صفة عامة يتوهم كونها
~~مصححة سوى هذين ، لكن الحدوث لا يصلح أن يكون علة للصحة ؛ لأنه عبارة عن
~~الوجود مع اعتبار عدم سابق ، والعدم لا يصلح أن يكون جزءا للعلة ؛ لأن
~~التأثير صفة ms0530 إثبات ، فلا يتصف به العدم ولا ما هو مركب منه.
# فإذن العلة المشتركة هي الوجود ليس إلا ، وأنه مشترك بينهما وبين الواجب
~~؛ لما تقدم من اشتراك الوجود بين الموجودات كلها ، فعلة صحة الرؤية متحققة في
PageV02P309
# الواجب ، فيجوز أن يرى ذاته تعالى ، وهو المطلوب.

### |||| ** أقول :
شمول الرؤية للجواهر ممنوع ، وما ذكرنا من دليله مع ابتنائه على إثبات
~~الجوهر الفرد مبني على امتناع قيام عرض واحد بمحلين وهو مسلم بمعنى أن يقوم
~~عرض بتمامه بمحل ، ثم يقوم ذلك العرض بتمامه بمحل آخر لا بمعنى أن يقوم عرض
~~واحد بمجموع محلين من حيث المجموع ، فإنه ليس بممتنع ، واللازم هو القيام
~~بالمعنى الثاني دون الأول.
# وبعد تسليمه فقد اعترض عليه بوجوه يندفع (1) بما دل عليه كلام إمام
~~الحرمين (2) من أن المراد بالعلة هاهنا ما يصلح لتعلق الرؤية ، لا المؤثر
~~في الصحة على ما فهمه الأكثرون.
# فالاعتراض
### |||| ** الأول :
أن الصحة معناها الإمكان وهو أمر اعتباري لا يفتقر إلى علة موجودة ، بل
~~يكفيه الحدوث الذي هو أيضا اعتباري.
# ووجه اندفاعه : أن ما لا تحقق له في الأعيان لا يصلح متعلقا للرؤية
~~بالظاهر.

### |||| ** الثاني :
أنه لا حصر للمشترك بينهما في الحدوث والوجود ؛ فإن الإمكان أيضا مشترك ،
~~فلم لا يجوز أن يكون هو العلة؟
# ووجه اندفاعه : أن الإمكان أمر اعتباري لا تحقق له في الخارج ، فلا يكفي
~~تعلق الرؤية به.
# وأيضا علة الصحة يجب أن تكون مختصة بحال الوجود ، والإمكان ليس كذلك ؛
~~فإن المعدوم متصف بالإمكان ، فيلزم أن يصحح رؤيته وهو باطل بالضرورة.

### |||| ** الثالث :
أن صحة رؤية الجوهر لا تماثل صحة رؤية العرض [ أو ذات أحدهما ليس هو الآخر
~~(3) ] فلم لا يجوز أن يعلل كل منهما بعلة على الانفراد؟
PageV02P310
# ولو سلم تماثلهما فالواحد النوعي قد يعلل بعلتين مختلفتين كالحرارة
~~بالشمس والنار ، فلا يلزم أن يكون للمعلول المشترك علة مشتركة. وما ذكرنا
~~من أن الأمر الواحد لا يعلل بالعلل المختلفة إنما هو في الواحد بالشخص (1).
# ووجه اندفاعه : أن متعلق الرؤية لا يجوز أن يكون هو من خصوصيات الجوهرية
~~والعرضية ms0531 ، بل يجب أن يكون مما يشتركان فيه ؛ للقطع بأنا قد نرى وندرك له
~~هوية ما من غير أن ندرك كونه جوهرا أو عرضا فضلا عن أن ندرك ما هو زيادة
~~خصوصية لأحدهما ، ككونه إنسانا أو فرسا ، سوادا أو خضرة ، بل ربما نرى زيدا
~~بأن يتعلق رؤية واحدة بهويته من غير تفصيل لما فيه من الجواهر والأعراض ،
~~ثم قد نفصله إلى ما له من تفاصيل الجواهر والأعراض ، وقد نغفل عن التفاصيل
~~بحيث لا نعلمها عند ما سئلنا عنها وإن استقصينا في التأمل ، فعلم أن ما
~~يتعلق به الرؤية هو الهوية المشتركة لا الخصوصيات التي بها الافتراق. وهذا
~~معنى كون علة صحة الرؤية مشتركة بين الجوهر والعرض.

### |||| ** قيل :
إن الهوية المطلقة المشتركة بين خصوصيات الهويات أمر اعتباري كمفهوم
~~الماهية والحقيقة ، فلا يتعلق بها الرؤية أيضا ، وأن المدرك من زيد في تلك
~~الصورة هو خصوصية ذاته الموجودة إلا أن إدراكها إجمالي لا يتمكن به على
~~تفاصيلها ؛ فإن مراتب الإجمال متفاوتة قوة وضعفا ، فليس يجب أن يكون كل
~~إجمال وسيلة إلى تفصيل أجزاء المدرك وما يتعلق به من الأحوال.

### |||| ** الرابع :
أنه بعد ثبوت كون الوجود هو العلة وكونه مشتركا بين الجوهر والعرض وبين
~~الواجب ، لا يلزم من صحة رؤيتهما صحة رؤيته ؛ لجواز أن يكون خصوصية
~~الجوهرية أو العرضية شرطا لها ، أو خصوصية الواجبية مانعة عنها.
# ووجه اندفاعه : أن صحة الرؤية عند تحقق ما يصلح متعلقا لها ضرورية ،
PageV02P311
# بل لا معنى لصحة الرؤية إلا ذلك ، ثم الشرطية أو المانعية إنما تتصور
~~لتحقق الرؤية لا لصحتها.
# واعترض أيضا بوجوه أخر :

### |||| ** منها :
لا نسلم اشتراك الوجود بين الواجب وغيره ، كيف؟ وقد جزمتم معاشر الأشاعرة
~~بأن وجود كل شيء عين حقيقته.
# وأجاب الآمدي بأن المتمسك بهذا الدليل إن كان ممن يعتقد كون الوجود
~~مشتركا كالقاضي وجمهور الأشاعرة (1)، لم يرد عليه ما ذكرتموه. وإن كان ممن
~~لا يعتقد كالشيخ (2)، فهو بطريق الإلزام ، ولا يجب كون الملزم معتقدا لما
~~تمسك به (3).
# وقال بعض المحققين (4): مفهوم الوجود مشترك بين الموجودات كلها ms0532 عند
~~الشيخ أيضا ، والاتحاد الذي ادعاه أراد به أن الوجود ومعروضه ليس لهما
~~هويتان متمايزتان تقوم إحداهما بالأخرى كالسواد بالجسم ، ولا منافاة بين
~~كون الوجود عين الماهية بالمعنى الذي صورناه ، وبين اشتراكه بين الموجودات
~~كلها ، والأكثرون توهموا أن ما نقل عنه من أن الوجود عين الماهية ينافي
~~دعوى اشتراكه بين الموجودات ؛ إذ يلزم منهما معا كون الأشياء كلها متفقة
~~الحقيقة ، وهو مما لا يقول به عاقل.

### |||| ** ومنها :
أنه يلزم على ما ذكرتم صحة رؤية كل موجود حتى الأصوات والطعوم والروائح
~~والاعتقادات والقدرة والإرادة وغير ذلك من الموجودات ، وبطلانه ضروري
~~والشيخ الأشعري يلتزمه ، ويقول : إنما لا يتعلق به الرؤية بناء على جري
~~عادة الله بأن لا يخلق فينا رؤيتها لا بناء على امتناع ذلك ، لكن يلزم فساد
~~آخر وهو
PageV02P312
# أن يكون المرئي من كل موجود مفهوم الوجود المطلق المشترك بين الموجودات
~~بأسرها.
# وقال الإمام الرازي في نهاية العقول : من أصحابنا من التزم ذلك وقال : إن
~~المرئي هو الوجود فقط ، وإنا نبصر اختلاف المختلفات ، بل نعلمها بالضرورة.
~~وهذه مكابرة لا يرضاها العقل ، بل الوجود علة لصحة كون الحقيقة المخصوصة
~~مرئية (1).

### |||| ** ومنها :
نقض الدليل بصحة المخلوقية بأنها مشتركة بين الجوهر والعرض ، ولا مشترك
~~بينهما يصلح علة لذلك سوى الوجود ، فيلزم صحة مخلوقية الواجب ، تعالى الله
~~عن ذلك.
# وأجيب بأنها أمر اعتباري محض لا يقتضي علة ؛ إذ ليست مما يتحقق عند
~~الوجود وينتفي عند العدم كصحة الرؤية.
# سلمنا ، لكن الحدوث يصلح هاهنا علة ؛ لأن المانع من ذلك في صحة الرؤية
~~إنا هو امتناع تعلق الرؤية بما لا تحقق له في الخارج. وأما النقض بصحة
~~الملموسية فقوي.

### |||| ** أقول :
إن تعلق الرؤية بشيء بمعنى كونه مرئيا يقتضي كونه من الأمور العينية لا من
~~الاعتبارات المحضة ، كذلك تعلق الخلق بشيء بمعنى كونه مخلوقا يقتضي كونه
~~مخلوقا يقتضي كونه مما له تحقق في الأعيان ؛ فإن الأمور الاعتبارية المحضة
~~لا تكون مخلوقة.
# والعجب من هذا المجيب أنه سلم ورود النقض بصحة الملموسية ، ولا وجه له
~~غير أن يقال : تعلق ms0533 اللمس بشيء بمعنى كونه ملموسا يقتضي كونه من الموجودات
~~الخارجية ، وإلا فصحة الملموسية عبارة عن إمكان كونه ملموسا ، والإمكان من
~~الاعتبارات العقلية التي لا تقتضي علة ؛ إذ ليس مما يتحقق عند الوجود ،
~~وينتفي عند
PageV02P313
# العدم كصحة الرؤية.
# ولا تفاوت فيما ذكرنا بين صحة الملموسية وصحة المخلوقية ؛ إذ كل ما يقال
~~في هذه يقال في تلك ، وبالعكس ، فمن أين سلم ورود النقض بإحداهما وأجاب عن
~~الأخرى؟
# وعلى (1) الوقوع الإجماع والنص.

### |||| ** أما الإجماع
، فباتفاق الأمة قبل ظهور المخالفين على وقوع الرؤية وكون الآيات والأحاديث
~~الواردة فيها على ظواهرها حتى روى حديث الرؤية أحد وعشرون رجلا من كبائر
~~الصحابة رضي الله عنهم.

### |||| ** وأما النص
، فمن الكتاب قوله تعالى : ( @QUR@06 وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة )
~~(2) وبيان ذلك أن « النظر » في اللغة جاء بمعنى الانتظار ويستعمل بغير صلة
~~، وجاء بمعنى التفكر ويستعمل بفي ، وجاء بمعنى الرأفة ويستعمل باللام ،
~~وجاء بمعنى الرؤية ويستعمل بإلى ، والنظر في الآية موصول ب « إلى » فوجب
~~حمله على الرؤية.
# واعترض عليه بوجوه :

### |||| ** الأول :
أنا لا نسلم أن لفظة إلى صلة للنظر ، بل هو واحد الآلاء ومفعول به للنظر
~~بمعنى الانتظار ، فمعنى الآية نعمة ربها منتظرة.
# ولو سلم ، فالنظر الموصول ب « إلى » قد جاء للانتظار ، قال الشاعر :
# وشعث ينظرون إلى بلال (3) %~% كما نظر الظماء (4) حباء الغمام
# ومن المعلوم أن العطاش ينتظرون مطر الغمام ، فوجب حمل النظر المشبه على
~~الانتظار ليصح التشبيه.
PageV02P314
# وقال :
# وجوه ناظرات يوم بدر %~% إلى الرحمن يأتي بالفلاح
# أي منتظرات لإتيانه بالنصرة والفلاح.
# وقال :
# كل الخلائق ينظرون سجاله %~% نظر الحجيج إلى طلوع هلال
# أي ينتظرون عطاياه انتظار الحجيج الهلال.
# وأجيب عنها بأن انتظار النعمة غم ؛ ولذا قيل : الانتظار موت أحمر ، فلا
~~يصح الإخبار به بشارة مع أن سوق الآية بشارة المؤمنين وبيان أنهم يومئذ في
~~غاية الفرح والسرور.
# على أن كون إلى اسما بمعنى النعمة لو ثبت في اللغة ، فلا خفاء في بعده
~~وغرابته وإخلاله بالفهم عند تعلق النظر به ، ولهذا لم يحمل الآية عليه أحد
~~من أئمة التفسير في ms0534 القرن الأول والثاني ، بل أجمعوا على خلافه.
# وكون النظر الموصول بإلى سيما المستند إلى الوجه بمعنى الانتظار مما لم
~~يثبت عند الثقات ولم يدل عليه الأبيات ؛ لاحتمال أن يكون المعنى في الأول
~~يرون بلالا (1) كما يرى الظمآن ماء وجده (2) بعد الاشتياق. ولا يمتنع حمل
~~النظر الوارد بلا صلة على الرؤية بطريق الحذف والإيصال ، إنما الممتنع حمل
~~الموصول بإلى على غيرها.
# وفي
### |||| ** الثاني
أي ناظرات إلى جهة الله تعالى وهي العلو في العرف ، ولذلك يرفع إليه الأيدي
~~في الدعاء ، أو ناظرات إلى آثاره من الضرب والطعن الصادرين من الملائكة
~~التي أرسلها الله تعالى لنصرة المؤمنين يوم بدر.
# وذكر بعض الرواة أن الرواية هكذا :
PageV02P315
# وجوه ناظرات يوم بكر.
# وأن قائله شاعر من أتباع مسيلمة الكذاب. والمراد بيوم بكر يوم القتال مع
~~بني حنيفة ؛ لأنهم بطن من بكر بن وائل. وأراد بالرحمن مسيلمة ، وعلى هذا
~~فالجواب ظاهر.
# وفي
### |||| ** الثالث
أي يرون سجاله ، ويجوز كون النظر المجرد من الصلة للرؤية كما مر آنفا.

### |||| ** الثاني :
النظر الموصول ب « إلى » موضوع لتقليب الحدقة ، لا للرؤية ؛ لاتصافه بما لا
~~يتصف به الرؤية مثل الشدة ، والشزر ، والازورار ، والرضى ، والتجبر ، والذل
~~، والخشوع ، وشيء منها لا يصلح صفة للرؤية ، بل هي أحوال يكون عليها عين
~~الناظر عند تقليب الحدقة نحو المرئي ، ولتحققه مع انتفاء الرؤية يقال :
~~نظرت إلى الهلال فما رأيته. ولو كان بمعنى الرؤية ، لكان تناقضا ، و: لم
~~أزل أنظر إلى الهلال حتى رأيته. ولو حمل على الرؤية لكان الشيء غاية لنفسه
~~، و: أنظر كيف ينظر فلان إلي. والناظر لا ينظر إلى الرؤية ، بل ينظر إلى
~~تقليب الحدقة.
# وقال الله تعالى : ( @QUR@06 تراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون ) (1)
~~وتقليب الحدقة ليس هو الرؤية ، ولا ملزومها لزوما عقليا حتى يجب من تحققه
~~تحققها ، بل لزوما عاديا مصححا للتجوز ، وجعله مجازا عن الرؤية ليس بأولى
~~من حمله على حذف المضاف ، أي ناظرة إلى ثواب ربها على ما ذكره علي
~~عليه السلام (2) وكثير من المفسرين (3).
# وأجيب بأن النظر مع إلى نص في الرؤية ms0535 ، بشهادة النقل عن أئمة اللغة ،
~~والتتبع لموارد استعماله ، وليس حقيقة في تقليب الحدقة.
# قولكم : يقال : نظرت إلى الهلال فلم أره. قلنا : لا يصح نقله من العرب ،
~~بل يقال :
PageV02P316
# نظرت إلى مطلع الهلال فلم أر الهلال. وكذا لم أزل أنظر إلى مطلع الهلال
~~حتى رأيت الهلال. ولو سلم فمحمول على حذف المضاف.
# والبواقي من الأمثلة كلها مجازات ؛ حيث أطلق النظر على تقليب الحدقة
~~إطلاقا لاسم المسبب على السبب.
# وعلى تقدير كون النظر مجازا عن الرؤية يجب الحمل عليه ؛ لأن الأشياء التي
~~يمكن إضمارها كثيرة كنعمه وجهته وآثاره ، ولا قرينة هاهنا لتعيين المراد ،
~~فالتعيين تحكم لا يجوز لغة ، فوجب المصير إلى المجاز المتعين.
# ومنه قوله تعالى : ( @QUR@06 كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ) (1) حقر
~~شأن الكفار ، وخصهم بكونهم محجوبين عن ربهم ، فكان المؤمنون غير محجوبين ،
~~وهو معنى الرؤية. والحمل على كونهم محجوبين عن رضوانه تعالى وكرامته خلاف
~~الظاهر.
# ومنه قوله تعالى : ( @QUR@04 للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ) (2) فسر جمهور
~~أئمة التفسير « الحسنى » بالجنة ، و « الزيادة » بالرؤية على ما ورد في
~~الخبر (3)، كما سيجيء ، وهو لا ينافي ما ذكره بعض من أن الحسنى هي الجزاء
~~المستحق ، والزيادة هي التفضيل (4).

### |||| ** فإن قيل :
الرؤية أجل الكرامة وأعظمها ، فكيف يعبر عنها بالزيادة؟!

### |||| ** قلنا :
للتنبيه على أنها أجل من أن تعد في الحسنات وفي أجزية الأعمال الصالحات.
# والنص من السنة قوله عليه السلام : « إنكم سترون ربكم يوم القيامة كما
~~ترون هذا القمر
PageV02P317
# لا تضامون (1) في رؤيته ». (2).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن صهيب أنه قال : قرأ رسول الله صلى الله عليه وآله هذه الآية (
~~@QUR@04 للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ) وقال : « إذا دخل أهل الجنة الجنة ،
~~وأهل النار النار نادى مناد : يا أهل الجنة! إن لكم عند الله موعودا يشتهي
~~أن ينجزكموه » قالوا : ما هذا الموعود؟ ألم يثقل موازيننا ، ويبيض وجوهنا ،
~~ويدخلنا الجنة ، ويجرنا من النار؟ فيرفع الحجاب ، فينظرون إلى وجه الله عز
~~وجل ، قال : « فما أعطوا شيئا أحب إليهم من النظر إلى ربهم » (3).

### |||| ** ومنها :
قوله صلى الله عليه وآله : « إن أدنى أهل الجنة ms0536 منزلة من ينظر إلى جناته
~~وأزواجه ونعمه وخدمه وسرره مسيرة ألف سنة ، وأكرمهم إلى الله من ينظر إلى
~~وجهه غدوة وعشية ». ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وآله : ( @QUR@06 وجوه
~~يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة ) (4). (5)
# وقد صحح هذه الأحاديث من يوثق به من أئمة الحديث إلا أنها آحاد.

### |||| ** والمنكرون
احتجوا بوجوه عقلية وسمعية بعضها يمنع صحة الرؤية ، وبعضها وقوعها.

### ||| ** فالعقلية :

### |||| ** منها :
أن الرؤية إما باتصال شعاع العين بالمرئي ، أو انطباع شبح في المرئي في
PageV02P318
# حدقة الرائي على اختلاف المذهبين ، وكلاهما في حق الله تعالى ظاهر
~~الامتناع ؛ لتجرده واختصاصهما بالجسمانيات ، فتمتنع رؤيته.
# وأجيب بمنع الحصر خصوصا في الغائب.

### |||| ** ومنها :
أن شرط الرؤية كما علم بالضرورة من التجربة المقابلة أو ما في حكمها ، وهي
~~مستحيلة في البارئ تعالى ؛ لتنزهه عن المكان والجهة.
# وأجيب بمنع الاشتراط سيما في الغائب ؛ فإن الأشاعرة جوزوا رؤية ما لا
~~يكون مقابلا ولا في حكمه ، بل جوزوا رؤية أعمى الصين بقة أندلس.

### |||| ** ومنها :
أنه لو جازت لدامت لكل سليم الحاسة في الدنيا والآخرة ، فيلزم أن نراه الآن
~~وفي الجنة على الدوام ، والأول منتف بالضرورة ، والثاني بالإجماع وبالنصوص
~~القاطعة الدالة على اشتغالهم بغير ذلك من اللذات.
# وجه اللزوم : أن للرؤية شرائط عددناها فيما سلف يجب الرؤية معها ، وتمتنع
~~بدونها ، ولا يعقل من تلك الشرائط في حق رؤية الله تعالى إلا اثنان : سلامة
~~الحاسة ، وكون الشيء جائز الرؤية ؛ لاختصاص ما سواهما بالجسمانيات ، فإن
~~كفيا في رؤيته تعالى ولم تشترط بشرط آخر غيرهما ، لزم أن نراه الآن ؛ إذ لو
~~جاز عدم الرؤية مع تحقق شرائطها لجاز أن يكون بحضرتنا جبال شاهقة لا نراها
~~، وتجويز ذلك سفسطة.
# وإن لم يكفيا في ذلك ، لزم أن لا نراه الآن ، ولا نراه في الآخرة أيضا ؛
~~لأن الشرائط التي من قبلنا سوى سلامة الحاسة فقد ذكرنا أنها لا تعقل
~~بالنسبة إليه تعالى ، وقد فرضنا أن سلامة الحاسة متحققة ، والتي من قبله
~~تعالى لا يتصور فيها التغيير والتبديل ؛ لأن كل حكم ثابت له تعالى فإما
~~لذاته أو ms0537 لصفة لازمة لذاته ؛ لامتناع اتصافه بالحوادث ، فلو جازت رؤيته
~~تعالى لجازت في الحالات كلها.
# وأجيب بأن قولكم : تجويز ذلك سفسطة. إن أردتم بالتجويز حكم العقل بأنه من
~~الأمور الممكنة التي لا يلزم من فرض وقوعها محال ، فهو ليس بسفسطة ، بل هو
PageV02P319
# صحيح مطابق للواقع.
# وإن أردتم به تردد العقل فيه وعدم جزمه بانتفائها ، فاللزوم ممنوع ؛ فإن
~~انتفاءها من العاديات القطعية الضرورية ، كعدم صيرورة أواني البيت أناسا
~~فضلاء عالمين بأشكل العلوم كالمجسطي والمخروطات ونحو ذلك مما يخلق الله
~~تعالى ؛ للعلم الضروري بانتفائها وإن كان ثبوتها من الممكنات دون المحالات
~~، وليس الجزم به أي بعدم الجبل المذكور مبنيا على العلم بأنه تجب الرؤية
~~عند وجود شرائطها ؛ لأن هذا الجزم حاصل لمن لا تخطر بباله هذه المسألة ، بل
~~لمن يجحدها ويعتقد خلافها ، ولأنه ينجر إلى أن يكون ذلك الجزم نظريا مع
~~اتفاق الكل على كونه ضروريا ، بل نقول : قد تتحقق شرائط رؤية شيء بأجمعها
~~ولا نرى ذلك الشيء ؛ لأنا نرى الجسم الكبير من البعيد صغيرا ، وما ذلك إلا
~~لأنا نرى بعض أجزائه دون بعض مع تساوي الكل في حصول الشرائط ، فظهر أنه لا
~~تجب الرؤية عند اجتماعها.
# لا يقال : أبعاد تلك الأجزاء عند البصر مختلفة ، فلا نرى ما هو أبعد.

### |||| ** لأنا نقول :
هذا التفاوت لا يزيد على مقدار قطر المرئي [ أبعد (1) ] الامتدادات الواقعة
~~فيه ، فلو كان عدم رؤية بعض الأجزاء لأجل البعد ، وفرضنا أن هذا المرئي زاد
~~بعده عن البصر بقدر قطره ، وجب أن لا يرى أصلا ، لكنه يرى فلا أثر للبعد
~~المذكور في عدم الرؤية.
# قال المصنف : لا يلزم من رؤيتنا جميع أجزائه أن نراه كبيرا ، وإنما يلزم
~~ذلك أن لو كان صغر المرئي وكبره بحسب رؤية الأجزاء وعدمها ، وليس كذلك ، بل
~~صغر المرئي وكبره بحسب صغر الزاوية الجليدية وكبرها على ما تبين في علم
~~المناظر (2).
# وقال صاحب المواقف : ضعفه ظاهر ، بناء على تركب الجسم من أجزاء لا تتجزأ ؛
PageV02P320
# إذ على هذا التقدير إن رأى الأجزاء كلها وجب أن يرى الجسم كما ms0538 هو في
~~الواقع سواء كان قريبا أو بعيدا ، وذلك لأن رؤية كل منها أو بعضها أصغر مما
~~هو عليه توجب الانقسام فيما لا يتجزأ ؛ لثبوت ما هو أصغر منه ، ورؤية كل من
~~الأجزاء أكبر مما هو عليه بمثله أو أزيد منه توجب أن لا ترى (1) إلا ضعفا
~~أو أكبر من ذلك وهو باطل قطعا ، ورؤيته أكبر بأقل من مثل توجب الانقسام ،
~~ورؤية بعضها على ما هو عليه ، وبعضها أكبر بمثل توجب ترجيحا بلا مرجح ،
~~فوجب أن يرى الكل على حالها ، فلا تفاوت حينئذ في الصغر والكبر ، فتعين أن
~~يكون التفاوت بحسب رؤية بعض دون بعض (2).

### |||| ** والنقلية : منها :
قوله تعالى : ( @QUR@06 لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار ) (3)
# والتمسك به من وجهين :

### |||| ** الأول :
أن إدراك البصر عبارة شائعة في الإدراك بالبصر ؛ وإسنادا إلى الآلة (4)،
~~والإدراك بالبصر هو الرؤية بمعنى اتحاد المفهومين أو تلازمهما ؛ والجمع
~~المعرف باللام عند عدم قرينة العهد والبعضية للعموم والاستغراق بإجماع أهل
~~العربية والأصول ، وأئمة التفسير ، وبمشاهدة استعمال الفصحاء ، وصحة
~~الاستثناء ، فالله سبحانه قد أخبر بأنه لا يراه أحد في المستقبل ، فلو رآه
~~المؤمنون في الجنة لزم كذبه ، وهو محال.

### |||| ** والجواب :
أن اللام في الجمع لو كان للعموم والاستغراق كما ذكرتم كان قوله : (
~~@QUR@02 تدركه الأبصار ) موجبة كلية ، فدخل عليها النفي ورفعها ، فرفعها
~~رفع الإيجاب الكلي ، ورفع الإيجاب الكلي سلب جزئي.
PageV02P321
# ولو لم يكن للعموم كان قوله : ( @QUR@03 لا تدركه الأبصار ) سالبة مهملة
~~في قوة الجزئية ، وكان المعنى لا تدركه بعض الأبصار ، ونحن نقول بموجبة
~~جزئية ، حيث لا يراه الكافرون ، بل نقول : تخصيص البعض بالنفي يدل على
~~الإثبات للبعض الآخر ، فالآية حجة لنا لا علينا.
# سلمنا عموم الأبصار ، وأن مدلول الكلام عموم السلب لا سلب العموم ، فلا
~~نسلم عمومه في الأحوال والأوقات ، فيحمل على نفي الرؤية في الدنيا ؛ جمعا
~~بين الأدلة.
# سلمنا ولكن لا نسلم أن الإدراك بالبصر هو الرؤية أو لازم لها ، بل رؤية
~~مخصوصة ، وهو أن يكون على وجه الإحاطة بجوانب المرئي ؛ إذ حقيقته النيل
~~والوصول مأخوذا من أدركت فلانا ms0539 : إذا لحقته ، ولهذا يصح : رأيت القمر وما
~~أدركه بصري ؛ لإحاطة الغيم به ، فلا يصح : أدركه بصري وما رأيته ، فيكون
~~أخص من الرؤية ، ملزوما لها بمنزلة الإحاطة من العلم ، فلا يلزم من نفيه
~~نفيها ، أو نقول (1): الإدراك بالبصر هو الرؤية بالجارحة المخصوصة ، فلا
~~يلزم من نفيه نفي الرؤية مطلقا ؛ إذ يمكن أن يرى لا بتلك الجارحة المخصوصة
~~، كما هو المدعى ؛ فإن المثبتين لرؤية الله تعالى يدعون أن الحالة المخصوصة
~~التي تحصل لنا بالبصر في الدنيا وتسمى رؤية تحصل لنا تلك الحالة بعينها
~~بالنسبة إليه تعالى من غير توسط تلك الجارحة.

### |||| ** وثانيهما :
أنه تعالى يمدح بكونه لا يرى فإنه تعالى ذكره في أثناء المدائح ، وما كان
~~من الصفات عدمه مدحا كان وجوده نقصا ، يجب تنزيه الله تعالى عنه ، فظهر أنه
~~تمتنع رؤيته ، وإنما قلنا : من الصفات احترازا عن الأفعال كالعفو والانتقام
~~؛ فإن الأول فضل. والثاني عدل ، وكلاهما كمال.

### |||| ** والجواب :
أن ما ذكرتم حجة لنا على أن المنفي ليس هو الرؤية بالمعنى المتنازع
PageV02P322
# فيه ، بل هو إدراك البصر بأحد المعنيين اللذين ذكرناهما ، أعني الإدراك
~~على وجه الإحاطة بجوانب المرئي ، والإدراك بالجارحة المخصوصة ؛ لإشعارهما
~~بسمات الحدوث والنقصان ، وذلك في الأول ظاهر. وأما في الثاني ، فلأن
~~الإدراك بالجارحة المخصوصة إنما يكون لما يقابلها كما علم بالضرورة من
~~التجربة.
# وأما رؤيته على الوجه المذكور أعني من غير المقابلة ولا توسط الآلة ، بل
~~بمحض عناية من الله تعالى على عباده فلا نسلم أنها نقص.

### |||| ** ومنها :
أن الله تعالى حيثما ذكر في كتابه سؤال الرؤية استعظمه استعظاما شديدا
~~واستكبره استكبارا بليغا حتى سماه ظلما وعتوا كبيرا ، كقوله تعالى : (
~~@QUR@020 وقال الذين لا يرجون لقاءنا لو لا أنزل علينا الملائكة أو نرى
~~ربنا لقد استكبروا في أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا ) (1).
# وقوله تعالى : ( @QUR@015 وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة
~~فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون ) (2).
# وقوله تعالى : ( @QUR@022 يسئلك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من
~~السماء فقد سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة فأخذتهم الصاعقة ms0540
~~بظلمهم ) (3) فلو جازت رؤيته لما كان كذلك.

### |||| ** والجواب :
أن ذلك لتعنتهم وعنادهم على ما يشعر به سياق الكلام لا لطلبهم الرؤية ،
~~ولهذا عوتبوا على طلب إنزال الملائكة عليهم والكتاب مع أنهما من الممكنات وفاقا.
# ولو سلم ، فلطلبهم الرؤية في الدنيا وعلى طريق الجهة والمقابلة على ما
~~عرفوا من حال الأجسام والأعراض.
PageV02P323
# وقوله تعالى حكاية عن موسى عليه السلام : ( @QUR@05 تبت إليك وأنا أول
~~المؤمنين ) (1) معناه التوبة عن الجرأة والإقدام على السؤال بدون الإذن ،
~~أو عن طلب الرؤية في الدنيا ، ومعنى الإيمان التصديق بأنه لا يرى في الدنيا
~~وإن كانت ممكنة.
# وما قال بعض السلف من وقوع الرؤية بالبصر ليلة المعراج (2) فالجمهور على
~~خلافه. وقد روي أنه سئل عليه الصلاة والسلام : هل رأيت ربك؟ فقال : رأيته
~~بفؤادي (3). وأما الرؤية في المنام ، فقد حكي القول بها عن كثير من السلف (4).

### |||| ** ومنها :
قوله تعالى لموسى عليه السلام : ( @QUR@02 لن تراني ) (5) ولن للتأبيد ،
~~وإذا لم يره موسى أبدا ، لم يره غيره إجماعا.

### |||| ** والجواب :
منع كون لن للتأبيد ، بل هو للنفي المؤكد في المستقبل فقط ؛ لقوله تعالى :
~~( @QUR@03 ولن يتمنوه أبدا ) (6) أي الموت ، ولا شك أنهم يتمنوه في الآخرة
~~للتخلص عن العقوبة.

### |||| ** ومنها :
قوله تعالى : ( @QUR@019 وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء
~~حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء ) (7) حصر تكليمه تعالى للبشر في
~~الوحي إلى الرسل ، وتكليمه لهم من وراء الحجاب ، وإرساله إياهم إلى الأمم
~~ليكلمهم على ألسنتهم ، وإذا لم يره من يكلمه في وقت الكلام ، لم يره في
~~غيره إجماعا ، وإذا لم يره هو أصلا ، لم يره غيره أيضا ؛ إذ لا قائل
~~بالفرق.

### |||| ** والجواب :
أن التكليم وحيا قد يكون حال الرؤية ؛ فإن الوحي كلام يفهم بسرعة.
PageV02P324
# والمصنف غفر الله له ذهب إلى أنه تعالى لا يمكن أن يرى ، وجعل ذلك من
~~فروع وجوب الوجود محتجا بما ذكرنا في احتجاج المنكرين للرؤية.
# وقوله :
### |||| ** ( وسؤال موسى لقومه )
إشارة إلى الثالث من الاعتراضات التي ذكرناها على الوجه الأول من وجهي
~~احتجاج الأشاعرة بالآية الكريمة ms0541 على إمكان الرؤية.
# وقوله :
### |||| ** ( والنظر لا يدل على الرؤية )
إشارة إلى الأول من الاعتراضين اللذين ذكرناهما على دليل الأشاعرة على وقوع
~~الرؤية ، وهو أنا لا نسلم أن النظر بمعنى الرؤية ، بل هو بمعنى الانتظار ،
~~وإلى بمعنى النعمة ، وهو واحد الآلاء ، أو صلة النظر بمعنى الانتظار.
# وقوله :
### |||| ** ( مع قبوله التأويل )
إشارة إلى الاعتراض الثاني ، وهو أن الكلام على حذف المضاف ، أي ناظرة إلى
~~ثواب ربها.
# وقوله :
### |||| ** ( وتعليق الرؤية باستقرار المتحرك لا يدل على الإمكان )
إشارة إلى الاعتراض على الوجه الثاني من وجهي احتجاج الأشاعرة على إمكان
~~الرؤية بالآية.
# وقوله :
### |||| ** ( واشتراك المعلولات لا يدل على اشتراك العلل )
إشارة إلى الثالث من الاعتراضات التي ذكرناها على الدليل العقلي للأشاعرة
~~على إمكان الرؤية.
# وقوله :
### |||| ** ( مع منع التعليل )
إشارة إلى الأول منها ، وهو أنا لا نسلم أن الصحة تفتقر إلى علة موجودة.
# وقوله :
### |||| ** ( والحصر )
أي منع الحصر إشارة إلى الثاني منها ، وهو أنا لا نسلم أن المشترك بين
~~الجوهر والعرض منحصر في الحدوث والوجود ؛ فإن الإمكان أيضا مشترك بينهما » (1).
PageV02P325
### | المطلب الرابع :
# في أن الواجب بالذات الذي هو صاحب الكمال ، ومنزه عن صفات النقص ، وهو
~~صاحب الجلال صاحب صفات الجمال ، التي هي صفات الفعل والصفات الثبوتية
~~الإضافية ، وهي كثيرة :

### |||| ** منها :
الجود ، وهو عبارة عن إعطاء ما ينبغي لمن ينبغي لا لغرض ولا لعوض (1).
# ووجه ثبوته : أن واجب الوجود لو أعطى غير من هو أهل للإعطاء يلزم القبح ،
~~ولو كان متعوضا لكان ناقصا مستكملا ومحتاجا إلى غيره ، ولو كان إعطاؤه لغرض
~~عائد إليه يلزم ذلك أيضا ، وكل ذلك ينافي وجوب الوجود.

### |||| ** ومنها :
الملك ؛ لأن الملك هو الغني المفتقر إليه ، وواجب الوجود كذلك ؛ لأنه لا
~~يفتقر إلى غيره ؛ لوجوب وجوده وجميع أغياره محتاج إليه ؛ لأنه منه أو مما
~~هو منه.

### |||| ** ومنها :
التمام ، وهو الذي حصل له جميع ما يمكن أن يحصل لغيره ، وواجب الوجود كذلك
~~؛ لامتناع كون كمالاته بالقوة كما مر ، وإلا يلزم التغير والانتقال المنافي
~~لوجوب الوجود.

### |||| ** ومنها :
فوق التمام ، وهو أن يحصل منه جميع ما يمكن ms0542 أن يحصل لغيره ، وواجب الوجود
~~كذلك ؛ لأن وجود جميع أغياره مستند إليه ، مستفاد منه ، وكذلك سائر الصفات.

### |||| ** ومنها :
الحقية ، وهي بمعنى الثبوت والدوام وعدم قبول العدم والفناء ، وهي من فروع
~~السرمدية.

### |||| ** ومنها :
الخيرية ؛ وذلك لأنه وجود محض والوجود خير محض ، فذات البارئ هو الخير.
PageV02P326

### |||| ** ومنها :
الحكمة ، وهي العلم بالأشياء على ما هي عليه ، والعمل على وفق الصواب ،
~~وواجب الوجود كذلك ؛ لأنه تعالى عالم كما مر ، وكل ما يصدر عنه فهو على وفق
~~المصلحة كما مر أيضا.

### |||| ** ومنها :
الجبارية ؛ لأن الجبار هو الذي يجبر الشيء على ما لا يقتضيه ، وواجب الوجود
~~كذلك ؛ لأنه يجبر الممكنات على الوجود الذي ليس من مقتضيات ذاتها.

### |||| ** ومنها :
القهارية ؛ لأنه يغلب الممكنات بانتزاع الصور والأعراض من موادها وإفاضة
~~الوجود عليها.

### |||| ** ومنها :
القيمومية ؛ لأنه القائم بذاته ، المقيم لغيره.

### |||| ** ومنها :
الرازقية ، وهي مثل الجود.

### |||| ** ومنها :
الخالقية ، وهي من آثار القدرة.

### |||| ** ومنها
: اليد ، وهي عبارة عن القدرة أو النعمة.

### |||| ** ومنها :
الوجه ، وهو عبارة عن الوجود أو الحياة.

### |||| ** ومنها :
الرحمة والكرم والرضا ، وهي راجعة إلى الإرادة ؛ لأنها إرادات مخصوصة
~~مقتضية للإحسان بسبب كما في الرحمة ، أو بدونه كما في الكرم ، أو لبقاء
~~الإحسان على ما كان كما في الرضا.

### |||| ** ومنها : الصنع
والإبداع والتكوين والإحداث.

### |||| ** والأول :
عبارة عن إيجاد شيء مسبوق بالمادة والمدة كإيجاد المواليد.

### |||| ** والثاني :
عبارة عن إيجاد شيء غير مسبوق بالمادة والمدة كإيجاد الفلك الأعظم.

### |||| ** والثالث :
عبارة عن إيجاد شيء مسبوق بمدة غير مسبوق بمادة كإيجاد العناصر.

### |||| ** والرابع :
عكسه كإيجاد الزمان.
# وكل ذلك راجع إلى القدرة أو الإرادة.
# وبالجملة ، فالإبداع أعلى مرتبة من الإحداث والتكوين وهما من الصنع ،
~~ولكل من الإحداث والتكوين جهة رجحان ومرجوحية من جهة الاحتياج والعدم
~~الزماني.
PageV02P327
# وإلى مثل ما ذكرنا أشار المصنف مع بيان الشارح القوشجي بقوله :
### |||| ** ( وعلى ثبوت الجود )
« عطف على قوله : على سرمديته (1). يعني وجوب الوجود كما يدل على سرمديته
~~(2)، يدل على ثبوت هذه الأمور التي نذكرها الآن :

### |||| ** منها :
الجود ، وهو إفادة ما ينبغي لا لعوض ؛ فإن واجب الوجود لو كان مستعوضا (3)
~~بإفادة ms0543 ما ينبغي للممكنات ، لكان ناقصا بذاته ، مستكملا بغيره ، فكان
~~محتاجا إلى غيره.
# ( و) منها :
### |||| ** ( الملك )
؛ لأن الملك هو الغني الذي لا يستغني عنه شيء ، وواجب الوجود كذلك ؛ لأنه
~~لا يفتقر إلى غيره ، وكل ما هو غيره مفتقر إليه من أنه منه أو مما هو منه.
# ( و) منها :
### |||| ** ( التام
(4)
### |||| ** )
؛ لأن التام هو الذي حصل له جميع ما من شأنه أن يحصل له ، وواجب الوجود
~~كذلك ؛ لأنه يمتنع عليه التغير والانفعال.
# ( و) منها :
### |||| ** ( فوقه )
أي فوق التمام ، وهو أن يحصل منه جميع ما من شأنه أن يحصل لغيره ، وواجب
~~الوجود كذلك ؛ لأن الوجود كله مستند إليه ، مستفاد منه.
# ( و) منها :
### |||| ** ( الحقية )
أي وجوب الوجود يدل على أنه تعالى حق ، أي ثابت دائما ، غير قابل للعدم
~~والفناء.
# ( و) منها :
### |||| ** ( الخيرية )
أي وجوب الوجود يدل على أنه تعالى خير ؛ وذلك لما سبق من أن الوجود خير محض
~~، والعدم شر محض ، وقد سبق أيضا أن وجوب الوجود يقتضي أن يكون ذات الواجب
~~نفس الوجود ، فذات البارئ تعالى هو الوجود ، والوجود هو الخير ، فذات
~~البارئ تعالى هو الخير.
PageV02P328
# ( و) منها :
### |||| ** ( الحكمة )
وهي العلم بالأشياء على ما هي عليه ؛ لأن وجوب الوجود يقتضي التجرد ، وكل
~~مجرد عالم بالأشياء كما هي.
# ( و) منها :
### |||| ** ( التجبر )
؛ لأن الجبار هو الذي يجبر الشيء على ما لا يقتضيه ، ولا شك أن واجب الوجود
~~كذلك ؛ لأن كل موجود سواه لا يقتضي الوجود وهو يوجده ويجبره على الوجود.
# ( و) منها :
### |||| ** ( القهر )
لأنه يقهر عدم الممكنات بإعطاء الوجود وإفاضته عليها.
# ( و) منها :
### |||| ** ( القيومية )
لأنه هو القائم بذاته الذي يقيم به جميع الممكنات.

### |||| ** ( وأما اليد والوجه والقدم والرحمة والكرم والرضا والتكوين ،
~~فراجعة إلى ما تقدم )
يعني أن اليد عبارة عن القدرة ، والوجه عن الوجود ، والقدم عن البقاء ،
~~والرحمة والكرم والرضا كل واحدة منها إرادة مخصوصة ، والتكوين ليس أمرا
~~وراء القدرة والإرادة.
# وذهب الشيخ أبو الحسن الأشعري إلى أن اليد صفة مغايرة للقدرة ، والوجه
~~صفة مغايرة للوجود. (1)
# [ وذهب عبد الله بن سعيد (2) إلى أن القدم صفة مغايرة ms0544 للبقاء ، وأن
~~الرحمة والكرم والرضا صفات مغايرة للإرادة ] (3)
# وذهب الحنفية (4) إلى أن التكوين صفة أزلية زائدة على السبع المشهورة ،
~~أخذا من قوله تعالى : ( @QUR@02 كن فيكون ) (5) فقد جعل قوله : ( @QUR@01
~~كن ) مقدما على كون الحادث ، أعني
# ونسبه العلامة في « كشف المراد » : 301 إلى جماعة منهم ، وفي « مناهج
~~اليقين » : 197 إلى فقهاء ما وراء النهر ، وقال في « شرح المقاصد » 4 : 169
~~: « اشتهر القول به عن الشيخ أبي منصور الماتريدي ».
PageV02P329
# وجوده ، والمراد به التكوين والإيجاد والتخليق ، قالوا : وإنه غير القدرة
~~؛ لأن القدرة أثرها الصحة ، والصحة لا تستلزم الكون ، فلا يكون الكون أثرا
~~للقدرة ، وأثر التكوين هو الكون.

### |||| ** والجواب :
أن الصحة هي الإمكان ، وأنه للممكن ذاتي ، فلا يصلح أثرا للقدرة ؛ لأن ما
~~بالذات لا يعلل بالغير ، بل بالإمكان يعلل المقدورية ، فيقال : هذا مقدور ؛
~~لأنه ممكن ، وذلك غير مقدور ؛ لأنه واجب أو ممتنع ، فإذن أثر القدرة هو
~~الكون أعني كون المقدور ووجوده لا صحة إمكانه ، فاستغنى عن إثبات صفة أخرى
~~يكون أثرها الكون.

### |||| ** فإن قيل :
المراد بالصحة التي جعلناها أثرا للقدرة هو صحة الفعل بمعنى التأثير
~~والإيجاد من الفاعل ، لا صحة المفعول في نفسه ، وهذه الصحة هي الإمكان
~~الذاتي الذي لا يمكن تعليله بغيره.
# وأما الصحة الأولى ، فهي بالقياس إلى الفاعل معللة بالقدرة ؛ فإن القدرة
~~هي الصفة التي باعتبارها يصح من الفاعل طرفا الفعل والترك ، فلا يحصل بها
~~منه أحدهما بعينه ، بل لا بد في حصوله من صفة أخرى تتعلق به ، أي بذلك
~~الطرف وحده ، فتلك الصفة هي التكوين.

### |||| ** قلنا :
كل من ذينك الطرفين يصلح أثرا للقدرة ، وإنما يحتاج صدور أحدهما بعينه عنه
~~إلى مخصص وهو الإرادة المتعلقة بذلك الطرف ، وحينئذ لا حاجة إلى مبدأ للكون
~~غير القدرة المؤثرة فيه بواسطة الإرادة المتعلقة به » (1).

### | [ أنه تعالى واحد من جميع الجهات ]

### |||| ** ثم اعلم :
أن المكلف بعد معرفة الله تعالى بأنه خالق العالم والممكنات ، وأنه
PageV02P330
# الواجب الوجود بالذات ، وأنه صاحب صفات الكمال والجمال ، وأنه منزه عن
~~صفات النقص ، وصاحب الجلال ، وأن صفاته الذاتية عين الذات لا بد أن ms0545 يعتقد
~~بالجنان ، ويقر باللسان بأن ذلك الواجب الوجود بالذات ، المعروف بتلك
~~الوجوه الخمسة واحد من جميع الجهات من التوحيد الذاتي والجزئياتي والصفاتي
~~والأفعالي والعباداتي ، ردا على المشركين كالثنوية القائلين باليزدان
~~وأهرمن ، أو النور والظلمة (1)، ومن اتخذ آلهة ثلاثة (2) وأمثالهم. ولا بد
~~أن يكون ذلك بالبراهين العقلية والنقلية من الكتاب والسنة.

### ||| ** أما البراهين العقلية :

### |||| ** فمنها :
أن التعدد بوجود الشريك مفهوم من المفاهيم ، وكل مفهوم إما واجب ، أو ممكن
~~، أو ممتنع ، فالتعدد إما واجب ، أو ممكن ، أو ممتنع.
# لا سبيل إلى الأول ، وإلا يلزم عدم وجود الواجب أصلا ؛ لأن وجوب التعدد
~~لو كان لكان بمقتضى ذات الواجب ؛ لئلا تلزم المعلولية في الواجب ، فيكون
~~وجود الواجب من غير تعدد محالا ، وإلا يلزم عدم اللزوم ، أو انفكاك اللازم
~~عن الملزوم فيلزم عدم تحققه في أفراده ؛ لأنه في كل فرد واحد ، فيلزم ما
~~ذكر ، وهو محال.
# ولا سبيل إلى الثاني ، وإلا يلزم إمكان الواجب الذي يحصل به التعدد ، وهو
~~أيضا محال ؛ لاستحالة اجتماع النقيضين ، فتعين الثالث ، وهو كون التعدد
~~ممتنعا ، وهو المطلوب.

### |||| ** ومنها :
أن وجود الشريك لواجب الوجود بالذات ممتنع في الماهية والوجود.
# أما امتناع وجود الشريك في الماهية ، فلأن الماهية المشتركة إن كانت تمام
PageV02P331
# حقيقة كل ، فهما متماثلان. وإن كانت جزء حقيقته ، فهما متجانسان ؛ لأن
~~بعض الحقيقة المشترك إما جنس أو فصل بعيد يلزمه جنس ما ، فيلزم أن يكون
~~لواجب الوجود جنس ، وكل ماله جنس فله فصل مختص مميز له عن غيره لئلا ترتفع
~~الاثنينية ، فيلزم التركب في الواجب ، وهو محال ؛ لاستلزامه الاحتياج إلى
~~الأجزاء ، وهو مناف لوجوب الوجود.
# [ و] على تقدير كونها تمام الحقيقة يلزم احتياج كل منهما إلى ما به
~~الامتياز عن العوارض المشخصة ، والمحتاج إلى الغير في الوجود لا يمكن أن
~~يكون واجب الوجود. ومن هنا يعلم أن تشخص الواجب عين ذاته كوجوده.

### |||| ** وأما
امتناع الشريك في وجوب الوجود ، فلأن الوجود في الواجب عين حقيقته ، فلو
~~وجد واجبان ، لكان حقيقة الوجود مشتركة بينهما ، والحقيقة المشتركة إما
~~جنسية أو نوعية ، وعلى التقديرين ms0546 يلزم تركب الواجب كما مر وهو محال كما
~~تقدم ، فوجود الشريك يستلزم التركب وهو محال ، فهو محال وهو المطلوب.

### |||| ** ومنها :
أن وجود الشريك يستلزم عجز الواجب ؛ لأن كلا من الشريك (1) إما أن يقدر على
~~الإتيان بما شاء بالنسبة إلى الآخر ، أم لا وعلى الأول ، فإما أن يقدر
~~الآخر مع منع الأول أم لا ، والأول يستلزم عجز الأول ، والثاني عجز الثاني.
~~وعلى الثاني يلزم عجز كليهما.
# لا يقال : يشترط في القدرة إمكان المقدور ، والتأثير في الواجب ممتنع.

### |||| ** لأنا نقول :
تأثير الواجب في الواجب ليس بممتنع ؛ لأن الفاعل وهو الواجب كامل عن جميع
~~الجهات ، والقابل متحقق لا نقص فيه أصلا على هذا التقدير ، مضافا إلى إمكان
~~التمثيل بمثال واضح كإماتة زيد وإبقائه ، وتحريك الفلك وتسكينه في آن واحد.
PageV02P332
# وقد حكي عن « ابن كمونة » في هذا المقام شبهة (1)، وهي أن معنى عينية
~~الوجود ليس إلا أن نفس حقيقة الواجب منشأ لانتزاع وجوده من دون حاجة إلى
~~أمر خارج ، لا أن في الخارج حقيقة ووجودا [ هو ] عين تلك الحقيقة.
# فعلى هذا يمكن أن يوجد في الخارج حقيقتان مختلفتان كل واحدة منهما تمام
~~الحقيقة ، ويكون كل واحد منشأ لانتزاع وجوده ، ولم يكن الوجود إلا لازما
~~منتزعا من نفس حقيقة كل منهما ؛ لجواز أن يكون للحقائق المختلفة لازم واحد
~~، فلا تلزم حقيقة مشتركة في الخارج ليلزم تركب الواجب.

### |||| ** وجوابها :
أن ماهية الواجب لما كانت عين مفهوم الوجود في الذهن الذي هو معنى واحد ،
~~فلو كان ذلك المعنى الواحد منتزعا من حقيقتين مختلفتين في تمام الماهية ،
~~يلزم أن تكون الماهية الواحدة تمام ماهية حقيقتين مختلفتين في تمام الماهية
~~، وهو بديهي البطلان.
# بيان ذلك : أن الوجود كما أفيد على أقسام ثلاثة :

### |||| ** الأول :
الوجود الحق ، وهو الوجود الواجب المقدس عن كل ما سواه ، بل لا تطلق
~~العبارة أيضا عليه ؛ فإن العبارة إنما تطلق على العنوان وآثار صنعه ، وهذا
~~الوجود لا يدرك بعموم ولا خصوص ، ولا إطلاق ولا تقييد ، ولا كل ولا جزء ،
~~ولا كلي ولا جزئي ، ولا كم ولا ms0547 كيف ، ولا أين ولا وضع ، ولا إضافة ولا نحو
~~ذلك ، بل إنما يعرف بالوجوه والآثار كالبناء والبناء ونحو ذلك ، وكذا يعرف
~~بضد ما للممكن مثل أنه ليس بمحتاج ، ولا حادث ، ولا مركب ، ولا ذي كيف وشبه
~~، ونحو ذلك ، ويعبر عنه بالذات البحت ، بمعنى أنه ذات بسيط ليس له وجود غير
~~ماهيته ، ولا ماهية غير وجوده ، ولا ذات غير صفته ، ولا صفة غير صفته.
PageV02P333

### |||| ** الثاني :
الوجود المطلق.

### |||| ** الثالث :
الوجود المقيد وهو الوجود الخاص الممكن.
# والوجود المنتزع هو الوجود المطلق لا الوجود الحق ، فلو تعدد الواجب يلزم
~~الاشتراك في الوجود الحق ، فيحتاج إلى ما به الامتياز ، فيلزم التركب
~~الموجب للاحتياج إلى الأجزاء والمركب ، المنافي لوجوب الوجود ، وإلا يلزم
~~أن يكون الماهية الواحدة تمام ماهية حقيقتين مختلفتين في تمام الماهية ،
~~وهو بديهي البطلان ، مضافا إلى أن ما ذكرنا آنفا يحسم مادة تلك الشبهة ،
~~كما لا يخفى.

### ||| ** وأما البراهين النقلية الواردة في الكتاب :

### |||| ** فمنها :
قوله تعالى : ( @QUR@07 لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا ) (1).

### |||| ** ومنها :
قوله تعالى : ( @QUR@020 ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب
~~كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض ) (2).

### ||| ** بيان :
# يمكن أن يكون المراد أنه لو تعدد الإله لكان كل فرد من أفراد الواجب
~~الوجود بالذات ، وكاملا في الصفات كالعلم والقدرة والحياة ، فيكون كل فرد
~~علة مستقلة في أفعاله ، فلا يمكن أن يكون مخلوق واحد مخلوقا للاثنين ؛
~~لامتناع توارد علتين مستقلتين على معلول واحد شخصي ؛ حذرا عن عدم استقلال
~~كل منهما ، أو تحصيل الحاصل ، فيكون كل مخلوق مخلوقا لخالق على حدة ، فيذهب
~~كل إله بما خلق ، ولعلا بعض المخلوقين على بعض ، بناء على وحدة محدد الجهات
~~المحيط بالعالم ، فيلزم التفاوت في المخلوق مع التساوي في الخالق ، وهو محال.
# أو المراد أنه لو تعدد الإله ، فإما أن يكون كل فرد علة مستقلة ، أم يكون
~~بعض الأفراد علة مستقلة ، وبعضها غير مستقلة ، مستندا إلى الآخر ، محتاجا إليه.
PageV02P334
# فعلى الأول لذهب كل إله بما خلق ؛ حذرا عما ذكر.
# وعلى الثاني ms0548 لكان بعض الآلهة عاليا محتاجا إليه ، وبعضهم دانيا محتاجا ،
~~وكل منهما فاسد ؛ إذ الأول مع كونه خلاف الوجدان والعيان خلاف اعتقاد
~~المشركين القائلين بتعدد الإله لكل مخلوق. والثاني يستلزم وحدة الإله
~~المستقل ، بل عدم كون الشريك من أفراد الواجب بالذات الغني بالذات ، وهو
~~خلاف المفروض.
# ومن هذا يمكن فهم المراد من الآية الأولى ؛ لاقتضاء استقلال كل فرد أن
~~يتعلق إرادة بعض ببقاء السماوات والأرض ، والآخر بإعدامهما ، فإذا تعارضا
~~وتعادلا ، بقي المعلول بلا مبق ففسدتا ؛ الاحتياج الباقي إلى المؤثر ، فلا
~~يرد أن الغني المطلق الكامل لا يعارض غنيا آخر مثله ، وأنه حال الممكن
~~كالسلاطين الذين يدفع بعضهم بعضا. ويدل على ذلك أنه قال : ( @QUR@01 لفسدتا
~~) ولم يقل : لأفسدوا.

### |||| ** ومنها :
قوله تعالى : ( @QUR@05 الله لا إله إلا هو ) (1).

### |||| ** ومنها :
قوله تعالى : ( @QUR@09 وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم ) (2).

### |||| ** ومنها :
قوله تعالى : ( @QUR@05 وما من إله إلا الله ) (3).

### |||| ** ومنها :
قوله تعالى : ( @QUR@026 قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا
~~وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من
~~دون الله ) الآية (4).

### |||| ** ومنها :
قوله تعالى : ( @QUR@013 إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء ) الآية (5).
PageV02P335

### |||| ** ومنها :
قوله تعالى : ( @QUR@07 ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا ) (1).

### |||| ** ومنها :
قوله تعالى : ( @QUR@08 لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله واحد ) (2).

### |||| ** ومنها :
قوله تعالى : ( @QUR@09 لا تجعل مع الله إلها آخر فتقعد مذموما مخذولا ) (3).

### |||| ** ومنها :
قوله تعالى : ( @QUR@011 لا تجعل مع الله إلها آخر فتلقى في جهنم ملوما
~~مدحورا ) (4).

### |||| ** ومنها :
قوله تعالى : ( @QUR@08 إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم ) (5).

### |||| ** ومنها :
قوله تعالى حكاية عن لقمان : ( @QUR@09 يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم
~~عظيم ) (6).

### |||| ** ومنها :
قوله تعالى : ( @QUR@015 قل هو الله أحد* الله الصمد* لم يلد ولم يولد* ولم
~~يكن له كفوا أحد ) (7) وغير ذلك من الآيات الكثيرة الدالة على نفي الشريك
~~وهي على ما عددتها ثلاث وتسعون آية.

### ||| ** وأما الواردة في السنة :

### |||| ** فمنها :
ما روي عن شريح بن هانئ ، قال ms0549 : إن أعرابيا مال يوم الجمل إلى أمير
~~المؤمنين عليه السلام ، فقال : يا أمير المؤمنين! أتقول : إن الله واحد؟ قال
~~: فحمل الناس عليه وقالوا : يا أعرابي أما ترى ما فيه أمير المؤمنين
~~عليه السلام من تقسم القلب؟ فقال أمير المؤمنين عليه السلام : « دعوه ؛ فإن
~~الذي يريده الأعرابي هو الذي نريده من القوم ».
# قال : « يا أعرابي! إن القول في أن الله واحد على أربعة أقسام : فوجهان منها
PageV02P336
# لا يجوزان على الله عز وجل ، ووجهان يثبتان فيه.
# فأما اللذان لا يجوزان عليه ، فقول القائل : واحد يقصد به باب الأعداد ،
~~فهذا ما لا يجوز ؛ لأن ما لا ثاني له لا يدخل في باب الأعداد ، أما ترى أنه
~~كفر من قال : إنه ثالث ثلاثة ، وقول القائل : هو واحد من الناس يريد به
~~النوع من الجنس ، فهذا ما لا يجوز ؛ لأنه تشبيه عز وجل ربنا ، وتعالى عن ذلك.
# وأما الوجهان اللذان يثبتان فيه ، فقول القائل : هو واحد ليس له في
~~الأشياء شبه ، كذلك ربنا ، وقول القائل : إنه عز وجل أحدي المعنى ، يعني به
~~أنه لا ينقسم في وجود : لا عقل ولا وهم ، كذلك ربنا عز وجل (1)».

### |||| ** ومنها :
ما روي عن أبي هاشم الجعفري ، قال : قلت لأبي جعفر الثاني : ( @QUR@04 قل
~~هو الله أحد ) (2) ما معنى الأحد؟ قال : « المجمع عليه بالوحدانية أما
~~سمعته يقول : ( @QUR@011 ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض وسخر الشمس
~~والقمر ليقولن الله ) (3) بعد ذلك له شريك وصاحبة (4)؟ »

### ||| ** بيان :
# كلامه الأخير استفهام إنكاري ، أي كيف يكون له شريك وصاحبة بعد إجماع
~~العقول على خلافه وكون غرائز الخلق كلها مجبولة على الإذعان بتوحيده إذا
~~تركوا العناد؟!

### |||| ** ومنها :
ما روي في جواب سؤال الزنديق رواية (5) أبطل فيها مذاهب ثلاثة للثنوية :
PageV02P337

### |||| ** الأول :
مذهب الأيضائية (1)، وهم أثبتوا أصلين : نورا وظلاما فالنور يفعل الخير
~~قصدا واختيارا ، والظلام يفعل الشر طبعا (2).

### |||| ** الثاني :
مذهب المانوية أصحاب ماني الحكيم الذي ظهر بعد عيسى عليه السلام ، وأخذ دينا
~~بين المجوسية والنصرانية ، وكان يقول بنبوة المسيح دون الكليم ، وزعم أن
~~العالم مصنوع مركب من أصلين قديمين ms0550 : أحدهما نور ، والآخر ظلمة ، وأنهما
~~أزليان ، حساسان ، سميعان ، بصيران ، متضادان في النفس والصورة ، والفعل
~~والتدبير (3).

### |||| ** الثالث :
مذهب المرقوبية أثبتوا أصلين متضادين : أحدهما النور ، والثاني الظلمة ،
~~وأثبتوا أصلا ثالثا وهو المعدل الجامع وهو سبب المزاج ؛ فإن المتنافرين
~~المتضادين لا يمزجان إلا بجامع وهو دون النور وفوق الظلمة ، وحصل من
~~الاجتماع والامتزاج هذا العالم ، كذا حكي عنهم (4).

### |||| ** ومنها :
ما روي هشام [ بن ] الحكم أنه قال : من سؤال الزنديق عن الصادق عليه السلام
~~أن قال : لم لا يجوز أن يكون صانع العالم أكثر من واحد؟ قال أبو عبد الله
~~عليه السلام : « لا يخلو قولك : إنهما اثنان من أن يكونا قديمين قويين ، أو
~~يكونا ضعيفين ، أو يكون أحدهما قويا والآخر ضعيفا ، فإن كانا قويين فلم لا
~~يدافع كل واحد منهما صاحبه ويتفرد بالتدبير؟ وإن زعمت أن أحدهما قوي والآخر
~~ضعيف ، ثبت أنه واحد كما نقول للعجز الظاهر في الثاني. وإن قلت : إنهما
~~اثنان لم يخل من أن يكونا متفقين من كل جهة ، فلما رأينا الخلق منتظما ،
~~والفلك حاويا ، واختلاف
PageV02P338
# الليل والنهار ، والشمس والقمر ، دل صحة الأمر والتدبير ، وائتلاف الأمر
~~على أن المدبر واحد (1)».
# وزيد في بعض الأخبار : « ثم يلزمك إن ادعيت اثنين ، فلا بد من فرجة
~~بينهما حتى يكونا اثنين ، فصارت الفرجة ثالثا بينهما ، قديما معهما ،
~~فيلزمك ثلاثة ، وإن ادعيت ثلاثة ، لزمك ما قلنا في الاثنين حتى يكون بينهما
~~فرجتان ، فيكون خمسة ، ثم يتناهى في العدد إلى ما لا نهاية له في الكثرة (2)».

### |||| ** ومنها :
ما روي عن هشام بن الحكم ، قال : قال أبو شاكر الديصاني : إن في القرآن آية
~~هي قوة لنا. قلت : وما هي؟ فقال : ( @QUR@08 وهو الذي في السماء إله وفي
~~الأرض إله ) (3) فلم أدر بما أجيبه ، فحججت ، فخبرت أبا عبد الله
~~عليه السلام ، فقال : « كلام زنديق خبيث إذا رجعت إليه فقل : ما اسمك
~~بالكوفة؟ فإنه يقول : فلان ، فقل : ما اسمك بالبصرة؟ فإنه يقول : فلان ،
~~فقل : كذلك الله ربنا إنه في السماء إله ، وفي الأرض إله ، وفي البحار إله
~~، وفي كل مكان إله ms0551 ».
# قال : فقدمت فأتيت أبا شاكر ، فأخبرته ، فقال : هذه نقلت من الحجاز (4).
~~وغير ذلك من الأخبار التي لا تكاد تحصى مما دل على التوحيد ، ونفي الرؤية
~~ونحو ذلك.

### |||| ** ومنها :
ما روي في « الكافي » عن هشام بن الحكم أنه سأل أبا عبد الله عليه السلام عن
~~أسماء الله واشتقاقها : الله مما هو مشتق؟ قال : فقال لي : « يا هشام! الله
~~مشتق من أله ، والإله يقتضي مألوها ، والاسم غير المسمى ، فمن عبد الاسم
~~دون المسمى فقد كفر ولم يعبد شيئا ؛ ومن عبد الاسم والمعنى فقد كفر وعبد
~~اثنين ؛ ومن عبد المعنى دون الاسم فذاك التوحيد ، أفهمت يا هشام!؟ ».
PageV02P339
# قال : فقلت : زدني ، فقال : « إن لله تسعة وتسعين اسما ، فلو كان الاسم
~~هو المسمى لكان لكل اسم منها إلها ، ولكن الله معنى يدل عليه بهذه الأسماء
~~وكلها غيره ، يا هشام! الخبز اسم للمأكول ، والماء اسم للمشروب ، والثوب
~~اسم للملبوس ، والنار اسم للمحرق ، أفهمت يا هشام! فهما تدفع به أعداءنا
~~والملحدين مع الله جل وعز غيره؟ » قلت : نعم ، فقال : « نفعك الله به وثبتك
~~يا هشام ».
# فقال هشام : فو الله ما قهرني أحد في التوحيد حتى قمت مقامي هذا (1).

### |||| ** ومنها :
ما روي فيه أيضا عن أبي بصير ، قال : جاء رجل إلى أبي جعفر عليه السلام فقال
~~له : أخبرني عن ربك متى كان؟ فقال : « ويلك ، إنما يقال لشيء [ لم يكن فكان
~~] : متى كان ، إن ربي تبارك وتعالى كان ولم يزل حيا بلا كيف ، ولم يكن له
~~كان ، ولا كان لكونه كون ، كيف (2) لم يكن؟ ولا كان له أين ، ولا كان في
~~شيء ، ولا كان على شيء ، ولا ابتدع لمكانه مكانا ، ولا قوي بعد ما كون
~~الأشياء ، ولا كان ضعيفا قبل أن يكون شيئا ، ولا كان مستوحشا قبل أن يبتدع
~~شيئا ، ولا يشبه شيئا مذكورا ، ولا كان خلوا من الملك قبل إنشائه ، ولا
~~يكون منه خلوا بعد ذهابه ، لم يزل حيا بلا حياة ، وملكا قادرا قبل أن ينشئ
~~، وملكا جبارا بعد إنشائه للكون ، فليس لكونه كيف ، ولا له أين ، ولا ms0552 له حد
~~، ولا يعرف بشيء يشبهه ، ولا يهرم لطول البقاء ، ولا يصعق لشيء ، بل لخوفه
~~تصعق الأشياء كلها ، كان حيا بلا حياة حادثة ، ولا كون موصوف ، ولا حد
~~محدود ، ولا أين موقوف عليه ، ولا مكان جاور شيئا ، بل حي يعرف ، وملك لم
~~يزل له القدرة والملك أنشأ ما شاء حين شاء بمشيئته ، لا يحد ، ولا يبعض ،
~~ولا يفنى ، كان
PageV02P340
# أولا بلا كيف ، ويكون آخرا بلا أين ، وكل شيء هالك إلا وجهه ، له الخلق
~~والأمر ، تبارك الله رب العالمين » (1).

### |||| ** ومنها :
ما روي فيه أيضا عن علي بن حمزة ، قال : قلت لأبي عبد الله عليه السلام :
~~سمعت هشام بن الحكم يروي عنكم : أن الله تعالى جسم صمدي نوري ، معرفته
~~ضرورة يمن بها على من يشاء من خلقه ، فقال عليه السلام : « سبحان من لا يعلم
~~أحد كيف هو إلا هو ، ليس كمثله شيء ، وهو السميع البصير ، لا يحد ، ولا يحس
~~ولا يجس ، ولا يدركه الحواس ، ولا يحيط به شيء ، ولا جسم ولا صورة ، ولا
~~تخطيط ولا تحديد » (2).

### |||| ** ومنها :
ما قد روي عن مولانا الصادق عليه السلام أنه قال : « من زعم أن لله وجها
~~كالوجوه فقد أشرك ؛ ومن زعم أن لله جوارح كجوارح المخلوقين فهو كافر بالله
~~، فلا تقبلوا شهادته ولا تأكلوا ذبيحته ، تعالى الله عما يصفه المشبهون
~~بصفة المخلوقين ، فوجه الله أنبياؤه وأولياؤه ، وقوله : ( @QUR@03 خلقت
~~بيدي أستكبرت ) (3) القدرة كقوله : ( @QUR@02 وأيدكم بنصره ) (4) فمن زعم
~~أن الله في شيء ، أو على شيء ، أو يحول من شيء إلى شيء ، أو يخلو منه شيء ،
~~أو يشغل به شيء ، فقد وصفه بصفة المخلوقين ، والله خالق كل شيء ، لا يقاس
~~بالقياس ، ولا يشبه بالناس ، لا يخلو منه مكان ، قريب في بعده ، بعيد في
~~قربه ، ذلك الله ربنا لا إله غيره ، فمن أراد الله وأحبه بهذه الصفة ، فهو
~~من الموحدين ، ومن أحبه بغير هذه الصفة ، فالله منه بريء ، ونحن منه
PageV02P341
# برآء » (1) إلى غير ذلك من الأخبار الدالة على التوحيد ونفي الشريك.
~~والله العالم.

### ||| ** تذنيبان :

### |||| ** [ التذنيب ] الأول :
أنه ورد في بعض ms0553 الأخبار المعتبرة عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال : « إذا
~~ظهرت البدع في أمتي ، فعلى العالم أن يظهر علمه ، وإلا فعليه لعنة الله » (2).
# وفي الآخر : « فليظهر العالم علمه ، فمن لم يفعل فعليه لعنة الله » (3).
# وروي أيضا أن « من علم علما وكتمه ، ألجمه الله تعالى يوم القيامة بلجام
~~من النار » (4) فأقول : قد ظهر مما ذكرنا أن الحق تعدد الوجود ، بمعنى أن
~~الوجود على أقسام : منها : الوجود المطلق. ومنها : الوجود المقيد الممكن.
~~ومنها : الوجود الحق الواجبي.

### |||| ** وبعبارة أخرى :
الوجود وجود عام ، ووجود خاص واجبي ، ووجود خاص ممكني ، بالبرهان العقلي
~~والنقلي والوجدان والعيان ، بمعنى أن الوجود الواجبي منشأ للوجود العلمي
~~الممكني وهو منشأ للوجود العيني الممكني الذي هو من آثار الوجود الواجبي
~~سواء كان على وجه الإبداع غير المسبوق بالمادة والمدة ، كالسماوات ، أو
~~الصنع المسبوق بالمدة دون المادة ، كالعناصر ، أو التكوين المسبوق بهما ،
~~كالمواليد المركبات أو نحو ذلك ، كما يستفاد من النقل ، خلافا لما ذهب إليه
~~جماعة من الصوفية (5) الذين يسمون أنفسهم بالعرفاء.
PageV02P342

### |||| ** بيان ذلك :
أن التحقيق أن الصوفية على سبع فرق بعدد أبواب جهنم ؛ فإنها أيضا سبعة
~~أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم ، ومن زاد على هذه السبعة فهو من جعل قسم
~~القسم قسما ، وعدد الشعب من الأقسام ؛ لما لا يخفى.

### |||| ** الفرقة الأولى :
من قال بوحدة الوجود والموجود ، بمعنى أن جميع ما في الكون هو الوجود
~~الواجبي والموجود هو الواجب ، والتكثر بحسب الشئونات أو الخيالات والتوهمات
~~كما عن الجامي انه قال :
# كل ما في الكون وهم أو خيال %~% أو عكوس في مرايا أو ظلال (1)
# وعن بايزيد البسطامي أنه قال : « ليس في جبتي إلا الله » (2).
# وعن بعض أنه قال :
# در مسجد ودر ميكده هرجا كه مى بينم توئى %~% غير از تو در كون ومكان ، ديار
~~كو ديار كو
# وعن صاحب المثنوي أنه قال :
# هر لحظه به شكلى بت عيار بر آمد %~% دل برد ونهان شد
هر دم بلباس دگر آن يار بر آمد %~% گه پير وجوان شد
نى نى كه همان بود ms0554 كه مى آمد ومى رفت %~% در صورت ومعنى
تا عاقبت آن شكل عرب وار بر آمد %~% داراى جهان شد (3)
PageV02P343
# إلى آخر الكلام.
# وفي المثنوي :
# چون كه بى رنگى أسير رنگ شد %~% موسيى با موسيى در جنگ شد (1)
# ونحو ذلك من الكلمات الظاهرة في وحدة الوجود والموجود ، وكون الممكن من
~~الأمور الاعتبارية الوهمية والخيالية ، ويعبر عن هذا المذهب بالموج
~~والدريا.
# ولا يخفى أنه موجب لإنكار النبوة والإمامة والدين والمعاد والثواب
~~والعقاب ؛ لعدم تعقل تكليف الله نفسه وتعذيبها ونحو ذلك مما يتعلق بالدين ،
~~فهو إنكار للدين ، ومعتقده من أخبث الكافرين.

### |||| ** الفرقة الثانية :
من قال بوحدة الوجود وتعدد الموجود ، ويمثلون بالفارسية بقولهم : « نم ويم
~~» ويقولون :
# چه (2) ممكن گرد إمكان برفشاند %~% بجز واجب ، ديگر (3) چيزى نماند (4)
# ويقولون : إن أحوال الممكن من تنزلات وجود الواجب.
# ويقولون :
# ما ز بالائيم وبالا مى رويم.
# ونحو ذلك من الكلمات الدالة على أن صدور المعلول عن العلة عبارة عن تنزل
~~العلة إلى مرتبة وجود المعلول ، وتطورها بطور المعلول ، وأن الوجود بشرط
~~عدم الماهية حقيقة الواجب ، وبشرط التعين بالماهية حقيقة الممكن.
# وهم أيضا كالسابقين من الكافرين ؛ لما لا يخفى على أحد من المؤمنين
~~المتفطنين.
PageV02P344

### |||| ** الفرقة الثالثة :
الاتحادية ، وهم من قال بالاتحاد ، بمعنى أن العارف بعد الترقي بالرياضة
~~وتكميل النفس بها يتحد مع الواجب ، ويصيران كالشيء الواحد. ويقولون :
# گفت بوديم بهم شام وسحر %~% بهم آميخته چون شير وشكر
# وهذا المذهب يستلزم إنكار الضرورة والتجسم بالجسم كالأجسام ، وهذا كفر
~~بلا كلام.

### |||| ** الفرقة الرابعة :
الواصلية ، وهم من قال بالوصل بالله كالباب والجدران بالترقي والتكميل كما
~~لا يخفى.
# وصاحب هذا المذهب كالسابقين من الكافرين ؛ لما لا يخفى.

### |||| ** الفرقة الخامسة :
الحلولية ، وهم من قال بحلول الواجب في الممكن العارف بعد التكميل.
# وهم كالسابقين من الكافرين ؛ لإنكار ضروري الدين.

### |||| ** الفرقة السادسة :
المباحية ، وهم من قال بإباحة جميع الأشياء حتى اللواط والزنا بإطلاق النفس
~~فيما تهويه ليصير الهم واحدا.
# وهم أيضا منكرون لضروري الدين ، فهم أيضا من الكافرين.

### |||| ** الفرقة السابعة :
الملامتية ، وهم من يقول بجواز تصوير الحلال ms0555 بصورة الحرام كشرب الخل بصورة
~~الخمر ؛ لبلود الناس ، ولئلا يحصل العجب والكبر.
# وهم أيضا مثل السابقين من جهلة الكافرين ؛ لما لا يخفى. وغيرهم راجعون إليهم.

### |||| ** نعم ،
بعضهم كالقائلين بوحدة الوجود من باب الظل وذي الظل ، أو الشجر والثمر
~~بمعنى أن الوجود بمعنى منشأ الأثر من غير أن يكون أثرا واحد ، وهو وجود
~~الواجب ، وما عداه أثر ذلك الوجود من الفاسقين ؛ لعدم إلقائهم عن موضع
~~التهمة الواجب على وجه الإصرار ، وهو فسق بلا إنكار.
# ويدل على فساد تلك الاعتقادات مضافا إلى ما أشرنا إليه من نحو الضرورة
PageV02P345
# بعض الأخبار المعتبرة الدالة على براءة الأئمة عليهم السلام ممن قال بها
~~من الصوفية كما أفاد بعض الأجلة (1).
# فعن المقدس الأردبيلي أنه أفاد أنه روي بسند صحيح عن أحمد بن أبي نصر
~~البزنطي وإسماعيل بن بزيع ، عن مولانا الرضا عليه السلام أنه قال : « من ذكر
~~عنده الصوفية ولم ينكرهم بلسانه وقلبه فليس منا ، ومن أنكرهم فكأنما جاهد
~~الكفار بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله » (2).
# وفي الآخر : أنه قال رجل من أصحابنا للصادق جعفر بن محمد عليه السلام :
~~وقد ظهر في هذا الزمان قوم يقال لهم : الصوفية فما تقول فيهم؟ فقال
~~عليه السلام : « إنهم أعداؤنا ، فمن مال إليهم فهو منهم ويحشر معهم ، وسيكون
~~أقوام يدعون حبنا ، ويميلون إليهم ، ويتشبهون بهم ، ويلقبون أنفسهم بلقبهم
~~، ويؤولون أقوالهم ، ألا فمن مال إليهم فليس منا ، وإنا منهم برآء ، ومن
~~أنكرهم ورد عليهم ، كان كمن جاهد بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله (3).
# وعن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال : « يا أبا ذر! يكون في آخر الزمان
~~قوم يلبسون الصوف في صيفهم وشتائهم ، يرون أن لهم الفضل بذلك على غيرهم ،
~~أولئك يلعنهم الله وملائكة السماوات والأرض » (4).
# وعن الإمام الحسن العسكري عليه السلام أنه خاطب أبا هاشم الجعفري ، وقال
~~عليه السلام : « يا أبا هاشم ، سيأتي زمان على الناس وجوههم ضاحكة مستبشرة ،
~~وقلوبهم مظلمة منكدرة ، السنة فيهم بدعة ، والبدعة فيهم سنة ، المؤمن بينهم
~~محقر ، والفاسق بينهم موقر ، أمراؤهم ms0556 جاهلون جائرون ، وعلماؤهم في أبواب
~~الظلمة سائرون ، أغنياؤهم
PageV02P346
# يسرقون زاد الفقراء ، أصاغرهم يتقدمون على الكبراء ، كل جاهل عندهم خبير
~~، وكل عيل عندهم فقير ، لا يميزون بين المخلص والمرتاب ، ولا يعرفون الظان
~~من الذاب (1)، علماؤهم شرار خلق الله على وجه الأرض ، ألا إنهم يميلون إلى
~~الفلسفة والتصوف ، وأيم الله أنهم من أهل العدوان والتحرف ، يبالغون في حب
~~مخالفينا ، ويضلون شيعتنا وموالينا ، فإن نالوا منصبا لم يشبعوا من الرشاء
~~، وإن خذلوا عبدوا الله على الرياء ، ألا إنهم قطاع طريق المؤمنين ،
~~والدعاة إلى نحلة الملحدين ، فمن أدركهم فليحذر ، وليصن نفسه وإيمانه ».
# ثم قال عليه السلام : « يا أبا هاشم! هذا ما حدثني أبي عن آبائه
~~عليهم السلام عن جعفر بن محمد عليه السلام وهو من أسرارنا ، فاكتمه إلا عن
~~أهله » (2).
# وعن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب أنه قال : كنت مع الهادي علي بن محمد
~~عليهما السلام في مسجد النبي صلى الله عليه وآله ، فأتاه جماعة من أصحابه
~~عليه السلام منهم أبو هاشم الجعفري ، وكان رجلا بليغا ، وكان له منزلة عظيمة
~~عنده عليه السلام ، ثم دخل المسجد جماعة من الصوفية ، وجلسوا في جانبه
~~مستديرا ، وأخذوا بالتهليل ، فقال عليه السلام : « لا تلتفتوا إلى هؤلاء
~~الخداعين ؛ فإنهم خلفاء الشياطين ، ومخربو قواعد الدين ، يتزهدون لإراحة
~~الأجسام ، ويتهجدون لصيد الأنعام ، يتجوعون عمرا حتى يدبحوا (3) للإيكاف
~~(4) حمرا ، لا يهللون إلا لغرور الناس ، ولا يقللون الغذاء إلا لملء العساس
~~(5)، واختلاس قلب الدفناس (6)، يكلمون الناس بإملائهم في الحب ،
PageV02P347
# ويطرحونهم باذليلائهم (1) في الجب ، أورادهم الرقص والتصدية ، وأذكارهم
~~الترنم والتغنية ، فلا يتبعهم إلا السفهاء ، ولا يعتقدهم إلا الحمقاء ، فمن
~~ذهب إلى زيارة أحد منهم حيا أو ميتا فكأنما ذهب إلى زيارة الشيطان وعبدة
~~الأوثان ، ومن أعان أحدا منهم فكأنما أعان يزيد ومعاوية وأبا سفيان ».
# قال رجل من أصحابه عليه السلام : وإن كان معترفا بحقوقكم؟ قال : فنظر إليه
~~شبه المغضب ، وقال عليه السلام : « صح كلامك ، من اعترف بحقوقنا لم يذهب في
~~عقوقنا ، أما تدري أنهم أخس الطوائف الصوفية ، والصوفية كلهم مخالفونا ،
~~وطريقتهم مغايرة لطريقتنا ms0557 ، وإن هم إلا نصارى أو مجوس هذه الأمة ، أولئك
~~الذين يجهدون في إطفاء نور الله ، والله متم نوره ولو كره الكافرون » (2).
# وعن الرضا عليه السلام أنه قال : « لا يقول بالتصوف أحد إلا لخدعة ، أو
~~ضلالة ، أو حماقة ؛ وأما من سمى نفسه صوفيا للتقية ، فلا إثم عليه » (3).
# وزيد في الآخر « وعلامته أن يكتفي بالتسمية ، ولا يقول بشيء من عقائدهم
~~الباطلة » (4).
# إلى غير ذلك من الأدلة الدالة على فساد تلك العقائد وضلالة أهلها ممن
~~أشرنا إليهم أو غيرهم ممن ذكر في حديقة الشيعة (5).

### |||| ** لا يقال :
إن المريض الظاهري كما أنه يحتاج في علاج مرضه إلى الطبيب الظاهر الذي يضع
~~يده الظاهرة على نبضه الظاهر حتى يعين مرضه الظاهر ، ويعالجه بالعلاج
~~الظاهر ، كذلك المريض الباطني يحتاج إلى الطبيب الباطني الذي يضع يده
~~الباطنة
PageV02P348
# على نبضه الباطني حتى يعين مرضه الباطني ، ويعالجه بالعلاج الباطني وهو
~~العارف الإلهي ، فأهل العرفان محبوبون غير مبغوضين.

### |||| ** لأنا نقول :
إن الله قد بعث الحكيم الإلهي ، المظهر للأوامر والنواهي ، المتمم لمكارم
~~الأخلاق ، الطبيب لأهل الآفاق ، الرسول على الإطلاق ، فمن أراد السلوك إلى
~~الحق ، يتبعه وأوصياءه وأمناءه ، ولكم في رسول الله أسوة حسنة وهم أطباء
~~إلهيون ، وحكماء ربانيون إيمانيون ، وأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما
~~تشابه ، ومرجعهم أهل الضلال والحكماء اليونانيون. ونعم ما قال :
# آنچه مى گويند أصحاب ضلال %~% تار او وهمست وپود آن خيال
# كما لا يخفى ذلك على أهل الإنصاف والعدل.
# ويظهر مما ذكرنا أيضا ما ذكر في « الأسفار » حيث قال :
# « اعلم أن مذهب الصوفية أن ذاته تعالى من حيث وجوده وهويته مع قطع النظر
~~عن الصفات والتعينات والمفهومات حتى مفهوم الذات والوجود والهوية مرتبة جمع
~~الجمع ، وباعتبارها مرتبة الجمع ومقام الفرق ؛ إذ في هذه المرتبة تتميز
~~الصفة عن الذات وتتميز الصفات بعضها عن بعض ، فيتميز العلم عن القدرة وهي
~~عن الإرادة ، فتتكثر الصفات وبتكثرها تتكثر الأسماء وتتكثر مظاهرها ، وإذا
~~نزلت الحقائق من هذا العالم إلى مرتبة الصور النفسانية صارت إلى مقام فرق
~~الفرق ، والحقائق المتأصلة كالإنسان وغيره ms0558 من الأنواع لكل منها أنحاء من
~~الكون ، ودرجات ومقامات في الوجود ، ونشئات في الكمال ، كل ما هو أرفع
~~وأشرف كان الوجود فيه أقدم ، ووحدته أقوى وإحاطته بما سواه أكثر ، وجمعيته
~~أشد ، ونوريته أظهر ، وآثاره أوفر ، حتى يبلغ إلى مقام يزول عنه النقائص
~~كلها حتى الإمكان ، ففي هذا المقام وقع التصالح بين المتفاسدات ، والتعانق
~~بين المتضادات ، والتأحد بين الكثرات ، فكانت موجودة بوجود واحد ، معلومة
~~بعلم واحد ، كما عبر عن هذا المقام لسان الرسول الختمي عليه السلام : لي مع
~~الله وقت
PageV02P349
# لا يسعني فيه ملك مقرب ، ولا نبي مرسل (1). إنما قال : وقت ، ولم يقل :
~~مقام ؛ للفرق بين مرتبة الرسالة ومرتبة الولاية ؛ لأن دعوى الرسالة لا
~~تلائم دعوى المقام هناك ، وإنما تلائم دعوى الوقتية » (2).

### |||| ** [ التذنيب ] الثاني :
أنه قد روى في « الكافي » في كتاب التوحيد في باب حدوث العالم وإثبات
~~المحدث عن هشام بن الحكم عن أبي عبد الله 7 أنه 7 قال للزنديق : « ما اسمك؟
~~» فقال : اسمي عبد الملك. قال : « فما كنيتك؟ » فقال : كنيتي أبو عبد الله.
# فقال له أبو عبد الله عليه السلام : « فمن هذا الملك الذي أنت عبده؟ أمن
~~ملوك الأرض ، أم من ملوك السماء؟ وأخبرني عن ابنك عبد إله السماء ، أم عبد
~~إله الأرض؟ قل ما شئت تخصم ».
# إلى أن قال عليه السلام : « أتعلم أن للأرض تحتا وفوقا؟ » قال : نعم قال
~~عليه السلام : « فدخلت تحتها؟ » قال : لا. قال : « فما يدريك ما تحتها؟ »
~~قال : لا أدري إلا أني أظن أن ليس تحتها شيء ، فقال أبو عبد الله
~~عليه السلام : « فالظن عجز لما لا يستيقن » (3).
# ثم قال : « أفصعدت السماء؟ » قال : لا. قال : « فتدري ما فيها؟ » قال : لا.
# قال عليه السلام : « عجبا لك لم تبلغ المشرق ، ولم تبلغ المغرب ، ولم تنزل
~~الأرض ، ولم تصعد السماء ، ولم تجز هناك فتعرف ما خلفهن وأنت جاحد بما فيهن
~~وهل يجحد العاقل ما لا يعرف؟ ».
PageV02P350
# قال الزنديق : ما كلمني بهذا أحد غيرك ، فقال عليه السلام : « فأنت من ذلك
~~في شك ، فلعله هو ، ولعله ليس هو » فقال الزنديق ms0559 : ولعل ذلك ، فقال
~~عليه السلام : « أيها الرجل ليس لمن لا يعلم حجة على من يعلم ولا حجة للجاهل
~~، يا أخا أهل مصر! تفهم عني ؛ فإنا لا نشك في الله أبدا ، أما ترى الشمس
~~والقمر والليل والنهار يلجان فلا يشتبهان ويرجعان ، قد اضطرا ليس لهما مكان
~~إلا مكانهما ، فإن كانا يقدران على أن يذهبا ، فلم يرجعان؟ فإن كانا غير
~~مضطرين ، فلم لا يصير الليل نهارا والنهار ليلا؟ اضطرا والله يا أخا أهل
~~مصر! إلى دوامهما ، والذي اضطرهما أحكم منهما وأكبر » فقال الزنديق : صدقت.
# ثم قال عليه السلام : « يا أخا أهل مصر إن الذي تذهبون إليه وتظنون أنه
~~الدهر ، إن كان الدهر يذهب بهم لم لا يردهم؟ وإن كان يردهم لم لا يذهب بهم؟
~~القوم مضطرون يا أخا أهل مصر! لم السماء مرفوعة ، والأرض موضوعة؟ لم لا
~~تسقط السماء على الأرض؟ ولم لا تنحدر الأرض فوق أطباقها ولا يتماسكان ولا
~~يتماسك من عليها؟ » قال الزنديق : أمسكهما الله ربهما وسيدهما. قال : فآمن
~~الزنديق على يدي أبي عبد الله (1).

### |||| ** وأيضا
فيه في رواية أخرى ، قال الصادق عليه السلام لابن أبي العوجاء ، فقال
~~عليه السلام : « فإن يكن الأمر على ما يقول هؤلاء وهو على ما يقولون ، يعني
~~أهل الطواف فقد سلموا وعطبتم ، وإن يكن الأمر على ما تقولون وليس كما
~~تقولون فقد استويتم وهم ».
# قال ابن أبي العوجاء : فقلت له : يرحمك الله وأي شيء تقول؟ وأي شيء
~~يقولون؟ ما قولي وقولهم إلا واحد.
# فقال عليه السلام : « وكيف يكون قولك وقولهم واحدا وهم يقولون : إن لهم
~~معادا وثوابا
PageV02P351
# وعقابا ، ويدينون بأن في السماء إلها ، وأنها عمران ، وأنتم تزعمون أن
~~السماء خراب ليس فيها أحد؟ » قال : فاغتنمتها منه ، فقلت له : ما منعه إن
~~كان الأمر كما يقولون أن يظهر لخلقه ، ويدعوهم إلى عبادته حتى لا يختلف
~~منهم اثنان؟ ولم احتجب عنهم وأرسل إليهم الرسل؟ ولو باشرهم بنفسه ، لكان
~~أقرب إلى الإيمان به.
# قال : فقال لي : « ويلك ، وكيف احتجب عنك من أراك قدرته في نفسك : نشوءك
~~ولم تكن ms0560 ، وكبرك بعد صغرك ، وقوتك بعد ضعفك ، وضعفك بعد قوتك ، وسقمك بعد
~~صحتك ، وصحتك بعد سقمك ، ورضاك بعد غضبك ، وغضبك بعد رضاك ، وحزنك بعد فرحك
~~، وفرحك بعد حزنك ، وحبك بعد بغضك ، وبغضك بعد حبك ، وعزمك بعد أناتك ،
~~وأناتك بعد عزمك ، وشهوتك بعد كراهتك ، وكراهتك بعد شهوتك ، ورهبتك بعد
~~رغبتك ، ورغبتك بعد رهبتك ، ورجاءك بعد يأسك ، ويأسك بعد رجائك ، وخاطرك
~~بما لم يكن في وهمك ، وغروب ما أنت معتقده عن ذهنك » ما زال يعدد علي قدرته
~~التي هي في نفسي ، التي لا أدفعها حتى ظننت أنه سيظهر فيما بيني وبينه (1).

### |||| ** وأيضا
عنه عليه السلام في جواب سؤال عبد الله الديصاني عن هشام بن الحكم من أن
~~الله يقدر أن يدخل الدنيا كلها البيضة لا يكبر البيضة ولا تصغر الدنيا بعد
~~سؤال هشام عنه عليه السلام أنه عليه السلام قال : « يا هشام! كم حواسك؟ » قال
~~: خمس. قال عليه السلام : « أيها أصغر؟ » قال : الناظر.
# قال : « وكم قدر الناظر؟ » قال : مثل العدسة أو أقل منه ، فقال
~~عليه السلام له : « يا هشام! فانظر أمامك وفوقك ، وأخبرني بما ترى ».
# فقال : أرى سماء وأرضا ودورا وقصورا وبراري وجبالا وأنهارا ، فقال له أبو
~~عبد الله عليه السلام : « إن الذي يقدر أن يدخل الذي تراه العدسة ، أو أقل منها
PageV02P352
# قادر على أن يدخل الدنيا كلها البيضة لا يصغر الدنيا ولا يكبر البيضة »
~~فأكب هشام عليه ، وقبل يديه ورأسه ورجليه ، وقال : حسبي ، فانصرف إلى
~~منزله. وساق الحديث إلى أن قال الديصاني : يا جعفر بن محمد! دلني على
~~معبودي ولا تسألني عن اسمي ، فقال له عليه السلام : « اجلس » وإذا غلام له
~~صغير في كفه بيضة يلعب بها ، فقال له عليه السلام : « ناولني يا غلام البيضة
~~» فناوله إياها ، فقال عليه السلام : « يا ديصاني! هذا حصن مكنون ، له جلد
~~غليظ ، وتحت الجلد الغليظ جلد رقيق ، وتحت الجلد الرقيق ذهبة مائعة وفضة
~~ذائبة ، فلا الذهبة المائعة تختلط بالفضة الذائبة ، ولا الفضة الذائبة
~~تختلط بالذهبة المائعة ، فهي على حالها لم يخرج منه خارج مصلح ، فيخبر عن ms0561
~~صلاحها ، ولا دخل فيها مفسد ، فيخبر عن فسادها ، ولا يدرى أللذكر خلقت أم
~~للأنثى تنفلق عن مثل ألوان الطواويس أترى لها مدبرا؟ » وقال : فأطرق مليا ،
~~فقال : أشهد أن لا إله إلا الله (1). إلى آخره.

### |||| ** وأيضا
عن أبي سعيد الزهري ، عن أبي جعفر عليه السلام ، قال عليه السلام : « كفى
~~لأولي الألباب بخلق الرب المسخر ، وملك الرب القاهر ، وجلال الرب الظاهر ،
~~ونور الرب الباهر ، وبرهان الرب الصادق ، وما أنطق به ألسن العباد ، وما
~~أرسل به الرسل ، وما أنزل على العباد دليلا على الرب عز وجل » (2).
# وفي باب إطلاق القول بأنه شيء عن أبي نجران ، قال : سألت أبا جعفر
~~عليه السلام عن التوحيد ، فقلت : أتوهم شيئا؟ فقال : « نعم ، غير معقول ولا
~~محدود ، فما وقع وهمك عليه من شيء فهو خلافه ، لا يشبهه شيء ، ولا تدركه
~~الأوهام ، كيف تدركه الأوهام وهو خلاف ما يعقل وخلاف ما يتصور في الأوهام؟!
~~إنما يتوهم شيء غير معقول ولا محدود » (3).
PageV02P353
# [ و] عن الحسين بن سعيد ، قال : سئل أبو جعفر الثاني عليه السلام : يجوز
~~أن يقال لله : إنه شيء؟ قال : « نعم ، يخرجه من الحدين : حد التعطيل ، وحد
~~التشبيه » (1).

### |||| ** وأيضا
عن أبي المغراء رفعه عن أبي جعفر عليه السلام ، قال : قال : « إن الله خلو
~~من خلقه ، وخلقه خلو منه ، وكل ما وقع عليه اسم شيء ، فهو مخلوق ما خلا
~~الله » (2).
# وفي باب أنه لا يعرف إلا به عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال : « قال
~~أمير المؤمنين عليه السلام : اعرفوا الله بالله ، والرسول بالرسالة ، وأولي
~~الأمر بالأمر بالمعروف والعدل والإحسان » (3).
# ومعنى قوله عليه السلام : « اعرفوا الله بالله » يعني أن الله خلق الأشخاص
~~والأنوار والجواهر والأعيان ، فالأعيان : الأبدان ، والجواهر : الأرواح ،
~~وهو جل وعز لا يشبه جسما ولا روحا ، وليس لأحد في خلق الروح الحساس الدراك
~~أمر ولا سبب ، هو المتفرد بخلق الأرواح والأجسام ، فإذا نفى عنه الشبهين :
~~شبه الأبدان ، وشبه الأرواح ، فقد عرف الله بالله ، وإذا شبهه بالروح أو
~~البدن أو النور ، فلم يعرف الله بالله (4).
# [ و] عن علي بن ms0562 عقبة بن قيس بن سمعان بن أبي ربيحة مولى رسول الله
~~صلى الله عليه وآله ، قال : سئل أمير المؤمنين عليه السلام : بم عرفت ربك؟ قال
~~: « بما عرفني نفسه ».
# قيل : وكيف عرفك نفسه؟
# قال : « لا يشبهه صورة ، ولا يحس بالحواس ، ولا يقاس بالناس ، قريب في
~~بعده ، بعيد في قربه ، فوق كل شيء ، ولا يقال : شيء فوقه ، أمام كل شيء ،
~~ولا يقال : له أمام ، داخل في الأشياء لا كشيء داخل في شيء ، وخارج من
~~الأشياء لا كشيء خارج
PageV02P354
# من شيء ، سبحان من هو هكذا ولا هكذا غيره ، ولكل شيء مبتدأ » (1).

### |||| ** وأيضا
عن إبراهيم بن عمر ، قال : سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول : « إن أمر
~~الله كله عجيب إلا أنه قد احتج عليكم بما عرفكم من نفسه » (2).
# وفي باب المعبود : عن غير واحد ، عن أبي عبد الله عليه السلام ، قال : «
~~من عبد الله بالتوهم ، فقد كفر ؛ ومن عبد الاسم دون المعنى فقد كفر ؛ ومن
~~عبد الاسم والمعنى فقد أشرك ؛ ومن عبد المعنى بإيقاع الأسماء عليه بصفاته
~~التي وصف بها نفسه فعقد عليه قلبه ونطق به لسانه في سره وعلانيته ، فأولئك
~~أصحاب أمير المؤمنين حقا » (3). وفي حديث آخر « هم المؤمنون حقا » (4).

### |||| ** وأيضا :
عن هشام بن الحكم أنه سأل أبا عبد الله عليه السلام عن أسماء الله واشتقاقها
~~: الله مما هو مشتق؟ قال : فقال لي : « يا هشام الله مشتق من أله ، والإله
~~يقتضي مألوها ، والاسم غير المسمى ، فمن عبد الاسم دون المعنى فقد كفر ولم
~~يعبد شيئا ؛ ومن عبد الاسم والمعنى فقد كفر وعبد اثنين ؛ ومن عبد المعنى
~~دون الاسم ، فذاك التوحيد ؛ أفهمت يا هشام!؟ ».
# قال : فقلت : زدني.
# فقال : « إن لله تسعة وتسعين اسما ، فلو كان الاسم هو المسمى ، لكان لكل
~~اسم منها إلها ، ولكن الله معنى يدل عليه بهذه الأسماء وكلها غيره ، يا
~~هشام! الخبز اسم للمأكول ، والماء اسم للمشروب ، والثوب اسم للملبوس ،
~~والنار اسم للمحرق ، أفهمت يا هشام! فهما تدفع به وتناظر به أعداءنا
~~والملحدين مع الله جل وعز غيره؟ ».
# قلت : نعم ms0563 قال : فقال : « نفعك الله به وثبتك يا هشام! » فقال هشام : فو
~~الله ما قهرني
PageV02P355
# أحد في التوحيد حتى قمت مقامي هذا (1):
# وفي باب الكون والمكان : عن أبي بصير ، قال : جاء رجل إلى أبي جعفر
~~عليه السلام ، فقال له : أخبرني عن ربك متى كان؟ فقال : « ويلك ؛ إنما يقال
~~لشيء لم يكن : متى كان ، إن ربي تبارك وتعالى كان ولم يزل حيا بلا كيف ،
~~ولم يكن له « كان » ولا كان لكونه « كون » كيف؟ (2) ولا كان له أين ، ولا
~~كان في شيء ، ولا كان على شيء ، ولا ابتدع لمكانه مكانا ، ولا قوي بعد ما
~~كون الأشياء ، ولا كان ضعيفا قبل أن يكون شيئا ، ولا كان مستوحشا قبل أن
~~يبتدع شيئا ، ولا يشبه شيئا مذكورا ، ولا كان خلوا من الملك قبل إنشائه ،
~~ولا يكون منه خلوا بعد ذهابه ، لم يزل حيا بلا حياة ، وملكا قادرا قبل أن
~~ينشئ شيئا ، وملكا جبارا بعد إنشائه للكون ، فليس لكونه كيف ، ولا له أين ،
~~ولا له حد ، ولا يعرف بشيء يشبهه ، ولا يهرم لطول البقاء ، ولا يصعق لشيء ،
~~بل لخوفه تصعق الأشياء كلها ، كان حيا بلا حياة حادثة ، ولا كون موصوف ،
~~ولا حد محدود ، ولا أين موقوف عليه ، ولا مكان جاور شيئا ، بل حي يعرف ،
~~وملك لم يزل له القدرة والملك ، أنشأ ما شاء حين شاء بمشيئته ، لا يحد ،
~~ولا يبعض ، ولا يفنى ، كان أولا بلا كيف ، ويكون آخرا بلا أين ، وكل شيء
~~هالك إلا وجهه ، له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين » (3).
# وعن الرضا عليه السلام أنه عليه السلام قال بعد سؤال رجل من ما وراء نهر
~~بلخ : أخبرني عن ربك متى كان؟ وكيف كان؟ وعلى أي شيء كان اعتماده؟ : « إن
~~الله تبارك وتعالى أين الأين بلا أين ، وكيف الكيف بلا كيف ، وكان اعتماده
~~على قدرته » (4).
PageV02P356
# [ و] عن أبي عبد الله عليه السلام ، قال : « جاء حبر من الأحبار إلى أمير
~~المؤمنين عليه السلام ، فقال : متى كان ربك؟ فقال : ثكلتك أمك ، متى لم يكن
~~حتى يقال : متى كان ms0564 ، كان ربي قبل القبل بلا قبل ، وبعد البعد بلا بعد ،
~~ولا غاية ولا منتهى لغايته ، انقطعت الغايات عنده ، فهو منتهى كل غاية » (1).
# وفي باب النسبة عن محمد بن مسلم ، عن أبي عبد الله عليه السلام ، قال : «
~~إن اليهود سألوا رسول الله صلى الله عليه وآله ، فقالوا : انسب لنا ربك ، فلبث
~~ثلاثا لا يجيبهم ، ثم نزلت ( @QUR@04 قل هو الله أحد )» (2).
# [ و] عن عاصم بن حميد ، قال : قال : سئل علي بن الحسين عليه السلام عن
~~التوحيد ، فقال : « إن الله عز وجل علم أنه يكون في آخر الزمان أقوام
~~متعمقون ، فأنزل الله تعالى ( @QUR@04 قل هو الله أحد ) والآيات من سورة
~~الحديد إلى أن قال فمن رام وراء ذلك ، فقد هلك » (3).
# وفي باب النهي عن الكلام في الكيفية : عن أبي بصير ، قال : قال أبو جعفر
~~عليه السلام : « تكلموا في خلق الله ، ولا تتكلموا في الله ؛ فإن الكلام في
~~الله لا يزداد صاحبه إلا تحيرا » (4).
# وفي رواية أخرى : عن حريز : « تكلموا في كل شيء ، ولا تتكلموا في ذات
~~الله » (5).
# [ و] عن أبي عبيدة الحذاء ، قال : قال أبو جعفر عليه السلام : « يا زياد!
~~إياك والخصومات ؛ فإنها تورث الشك ، وتحبط العمل ، وتردي صاحبها ، وعسى أن
~~يتكلم بالشيء
PageV02P357
# فلا يغفر له ؛ إنه كان فيما مضى قوم تركوا علم ما وكلوا به ، فطلبوا علم
~~ما كفوه حتى انتهى كلامهم إلى الله ، فتحيروا حتى أن كان الرجل ليدعى من
~~بين يديه ، فيجيب من خلفه ، ويدعى من خلفه ، فيجيب من بين يديه » (1).
# وفي رواية أخرى : « حتى تا هوا في الأرض » (2).
# [ و] محمد بن أبي عبد الله رفعه ، قال : قال أبو عبد الله عليه السلام : «
~~يا بن آدم لو أكل قلبك طائر لم يشبعه ، وبصرك لو وضع عليه خرق إبرة لغطاه ،
~~تريد أن تعرف بهما ملكوت السماوات والأرض ، إن كنت صادقا فهذه الشمس خلق من
~~خلق الله ، فإن قدرت أن تملأ عينيك منها فهو كما تقول » (3).
# وفي باب إبطال الرؤية : عن صفوان بن يحيى ، قال : سألني أبو قرة المحدث
~~أن أدخله على ms0565 أبي الحسن الرضا عليه السلام ، فاستأذنته في ذلك ، فأذن لي ،
~~فدخل عليه ، فسأله عن الحلال والحرام والأحكام حتى بلغ سؤاله إلى التوحيد ،
~~فقال أبو قرة : إنا روينا أن الله قسم الرؤية والكلام بين نبيين ، فقسم
~~الكلام لموسى ، ولمحمد صلى الله عليه وآله الرؤية ، فقال أبو الحسن عليه السلام
~~: « فمن المبلغ عن الله إلى الثقلين من الجن والإنس؟ لا تدركه الأبصار ،
~~ولا يحيطون به علما ، وليس كمثله شيء ، أليس محمد صلى الله عليه وآله قال :
~~بلى؟ قال : كيف يجيء رجل إلى الخلق جميعا ، فيخبرهم أنه جاء من عند الله ،
~~وأنه يدعوهم إلى الله بأمر الله ، فيقول : ( @QUR@03 لا تدركه الأبصار )
~~(4) و ( @QUR@04 لا يحيطون به علما ) (5) و ( @QUR@03 ليس كمثله شيء ) (6)
~~ثم يقول : أنا رأيته بعيني وأحطت به علما وهو على صورة البشر؟!
PageV02P358
# أما تستحيون؟ ما قدرت الزنادقة أن ترميه بهذا [ إلا ] (1) أن يكون يأتي
~~من عند الله بشيء ، ثم يأتي بخلافه من وجه آخر ».
# قال أبو قرة : فإنه يقول : ( @QUR@04 ولقد رآه نزلة أخرى ) (2) فقال أبو
~~الحسن عليه السلام : « إن بعد هذه الآية ما يدل على ما رأى ؛ حيث قال : (
~~@QUR@05 ما كذب الفؤاد ما رأى ) (3) يقول : ما كذب فؤاد محمد
~~صلى الله عليه وآله ما رأت عيناه ، ثم أخبر بما رأى ، فقال : ( @QUR@06 لقد
~~رأى من آيات ربه الكبرى ) (4) فآيات الله غير الله وقد قال الله : (
~~@QUR@04 ولا يحيطون به علما ) فإذا رأته الأبصار فقد أحاط به العلم ووقعت
~~المعرفة » فقال أبو قرة : فتكذب بالروايات؟ فقال أبو الحسن عليه السلام : «
~~إذا كانت الروايات مخالفة للقرآن كذبتها. وما أجمع المسلمون عليه أنه لا
~~يحاط به علما ، ولا تدركه الأبصار ، وليس كمثله شيء » (5).
# [ و] عن محمد بن عبيد ، قال : كتبت إلى أبي الحسن الرضا عليه السلام أسأله
~~عن الرؤية وما ترويه العامة والخاصة ، وسألته أن يشرح لي ذلك ، فكتب بخطه :
~~« اتفق الجميع لا تمانع بينهم أن المعرفة من جهة الرؤية ضرورة ، فإذا جاز
~~أن يرى الله بالعين وقعت المعرفة ضرورة ، ثم لم تخل تلك المعرفة من أن تكون ms0566
~~إيمانا أو ليست بإيمان.
# فإن كانت تلك المعرفة من جهة الرؤية إيمانا ، فالمعرفة التي في دار
~~الدنيا من جهة الاكتساب ليست بإيمان ؛ لأنها جنده ، فلا يكون في الدنيا
~~مؤمن ؛ لأنهم لم يروا الله عز ذكره.
# وإن لم تكن تلك المعرفة التي من جهة الرؤية إيمانا ، لم تخل هذه المعرفة
~~التي من جهة الاكتساب أن تزول أو لا تزول في المعاد ، فهذا دليل على أن
~~الله عز ذكره
PageV02P359
# لا يرى بالعين ؛ إذ العين تؤدي إلى ما وصفناه » (1).
# [ و] عن هشام بن الحكم ، قال : « الأشياء لا تدرك إلا بأمرين : بالحواس ،
~~والقلب. والحواس إدراكها على ثلاثة معان : إدراك بالمداخلة ، وإدراك
~~بالمماسة ، وإدراك بلا مداخلة ولا مماسة.
# فأما الإدراك الذي بالمداخلة ، فالأصوات والمشام والطعوم.
# وأما الإدراك بالمماسة ، فمعرفة الأشكال من التثليث والتربيع ، ومعرفة
~~اللين والخشن والحر والبرد.
# وأما الإدراك بلا مماسة ولا مداخلة ، فالبصر ؛ فإنه يدرك الأشياء بلا
~~مماسة ولا مداخلة في حيز غيره ، ولا في حيزه.
# وإدراك البصر ، له سبيل وسبب ، فسبيله الهواء ، وسببه الضياء ، فإذا كان
~~السبيل متصلا بينه وبين المرئي والسبب قائم ، أدرك ما يلاقي من الأكوان
~~والأشخاص ، فإذا حمل البصر على ما لا سبيل له فيه ، رجع راجعا ، فحكى ما
~~وراءه كالناظر في المرآة لا ينفذ بصره في المرآة ، فإذا لم يكن له سبيل ،
~~رجع راجعا يحكي ما وراءه ، وكذلك الناظر في الماء الصافي يرجع راجعا ،
~~فيحكي ما وراءه ؛ إذ لا سبيل له في إنفاذ بصره.
# فأما القلب ، فإنما سلطانه على الهواء ، فهو يدرك جميع ما في الهواء
~~ويتوهمه ، فإذا حمل القلب على ما ليس في الهواء موجودا ، رجع راجعا ، فحكى
~~ما هو في الهواء ، فلا ينبغي للعاقل أن يحمل قلبه على ما ليس موجودا في
~~الهواء من أمر التوحيد جل الله وعز ؛ فإنه إن فعل ذلك ، لم يتوهم إلا ما في
~~الهواء موجود كما قلنا في أمر البصر تعالى الله أن يشبهه خلقه (2).
PageV02P360
# وفي باب النهي عن الصفة بغير ما وصف به نفسه جل وتعالى : عن محمد بن حكم ms0567
~~(1)، قال : كتب أبو الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام إلى أبي : « إن الله
~~أعلى وأجل وأعظم من أن يبلغ كنه صفته ، فصفوه بما وصف به نفسه ، وكفوا عما
~~سوى ذلك » (2).
# وأيضا عنه عليه السلام : « لا تجاوز ما في القرآن » (3).
# وفي باب النهي عن الجسم والصورة : عن علي بن حمزة ، قال : قلت لأبي عبد
~~الله عليه السلام : سمعت هشام بن الحكم يروي عنكم أن الله تعالى جسم ، صمدي
~~، نوري ، معرفته ضرورة يمن بها على من يشاء من خلقه؟ فقال عليه السلام : «
~~سبحان من لا يعلم أحد كيف هو إلا هو ، ليس كمثله شيء ، وهو السميع البصير ،
~~لا يحد ، ولا يحس ، ولا يجس ، ولا يدركه الحواس ، ولا يحيط به شيء ، ولا
~~جسم ولا صورة ولا تخطيط ولا تحديد » (4).
# [ و] عن حمزة بن محمد ، قال : كتبت إلى أبي الحسن عليه السلام : أسأله عن
~~الجسم والصورة ، فكتب : « سبحان من ليس كمثله شيء ، لا جسم ولا صورة » (5).
# [ و] علي بن محمد رفعه عن محمد بن الفرج الرخجي ، قال : كتبت إلى أبي
~~الحسن عليه السلام : أسأله عما قال هشام بن الحكم في الجسم ، وهشام بن سالم
~~في الصورة ، فكتب : « دع عنك حيرة الحيران ، واستعذ بالله من الشيطان ، ليس
~~القول ما قال الهشامان » (6).
# وفي حدوث الأسماء : عن إبراهيم بن عمر ، عن أبي عبد الله عليه السلام ،
~~قال : « إن الله
PageV02P361
# تبارك وتعالى خلق اسما بالحروف غير متصوت ، وباللفظ غير منطق ، وبالشخص
~~غير مجسد ، وبالتشبيه غير موصوف ، وباللون غير مصبوغ ، منفي عنه الأفكار
~~(1)، مبعد عنه الحدود ، محجوب عنه حس كل متوهم ، مستتر غير مستور ، فجعله
~~كلمة تامة على أربعة أجزاء معا ليس منها واحد قبل الآخر فأظهر منها ثلاثة
~~أسماء ؛ لفاقة الخلق إليها ، وحجب واحدا منها وهو الاسم المكنون المخزون ،
~~فهذه الأسماء ؛ التي ظهرت ، فالظاهر هو الله تبارك وتعالى ، وسخر سبحانه
~~لكل اسم من هذه الأسماء أربعة أركان ، فذلك اثنا عشر ركنا ، ثم خلق لكل ركن
~~منها ثلاثين اسما فعلا منسوبا إليها فهو : الرحمن ، الرحيم ، الملك ،
~~القدوس ، الخالق ، البارئ ms0568 ، المصور ، الحي ، القيوم ، لا تأخذه سنة ولا نوم
~~، العليم ، الخبير ، السميع ، البصير ، الحكيم ، العزيز ، الجبار ، المتكبر
~~، العلي العظيم ، المصور ، القادر ، السلام ، المؤمن ، المهيمن ، البارئ ،
~~المنشئ ، البديع ، الرفيع ، الجليل ، الكريم ، الرازق ، المحيي ، المميت ،
~~الباعث ، الوارث ، فهذه الأسماء وما كان من الأسماء الحسنى حتى تتم
~~ثلاثمائة وستين اسما فهي نسبة لهذه الأسماء الثلاثة ، وهذه الأسماء الثلاثة
~~أركان ، وحجب الاسم الواحد المكنون المخزون بهذه الأسماء الثلاثة ، وذلك
~~قوله تعالى : ( @QUR@012 قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله
~~الأسماء الحسنى )» (2) و (3).
# وفي باب صفات الذات : عن الكاهلي ، قال : كتبت إلى أبي الحسن عليه السلام
~~: في دعاء « الحمد لله منتهى علمه »؟ فكتب إلي : « لا تقولن منتهى علمه ؛
~~فليس لعلمه منتهى ، ولكن قل منتهى رضاه » (4).
# وفي باب المشيئة والإرادة : عن حريز بن عبد الله وعبد الله بن مسكان
~~جميعا ،
PageV02P362
# عن أبي عبد الله عليه السلام ، قال : « لا يكون شيء في الأرض ولا في
~~السماء إلا بهذه الخصال السبع : بمشيئة ، وإرادة ، وقدر ، وقضاء ، وإذن ،
~~وكتاب ، وأجل ، فمن زعم أنه يقدر على نقض واحدة فقد كفر » (1).
# [ و] عن علي بن إبراهيم الهاشمي ، قال : سمعت أبا الحسن موسى بن جعفر
~~عليهما السلام يقول : « لا يكون شيء إلا ما شاء الله وأراد وقدر وقضى ».
# قلت : ما معنى « شاء »؟ قال : « ابتداء الفعل » قلت : ما معنى « قدر »؟
~~قال : « تقدير الشيء من طوله وعرضه ».
# قلت : ما معنى « قضى »؟ قال : « فإذا قضى أمضاه ، فذلك الذي لا مرد له » (2).
# [ و] عن عبد الله بن سنان ، عن أبي عبد الله عليه السلام ، قال : سمعته
~~يقول : « أمر الله ولم يشأ ، وشاء ولم يأمر ، أمر إبليس أن يسجد لآدم وشاء
~~أن لا يسجد ، ولو شاء لسجد ، ونهى آدم عن أكل الشجرة وشاء أن يأكل منها ،
~~ولو لم يشأ ، لم يأكل » (3).
# [ و] عن الفتح بن يزيد الجرجاني عن أبي الحسن عليه السلام ، قال : « إن
~~لله إرادتين ومشيئتين : إرادة حتم ، وإرادة عزم ، ينهى وهو يشاء ، ويأمر
~~وهو لا يشاء ، أو ما رأيت أنه نهى آدم وزوجته أن يأكلا ms0569 من الشجرة وشاء ذلك؟
~~ولو لم يشأ أن يأكلا ، لما غلبت مشيئتها مشيئة الله.
# وأمر إبراهيم أن يذبح إسحاق ولم يشأ أن يذبحه ، ولو شاء لما غلبت مشيئة
~~إبراهيم عليه السلام مشيئة الله » (4).
# وفي باب الخير والشر : عن عبد المؤمن الأنصاري ، عن أبي عبد الله
~~عليه السلام ، قال : « قال الله عز وجل : أنا الله لا إله إلا أنا ، خالق
~~الخير والشر ، فطوبى لمن أجريت
PageV02P363
# على يديه الخير ، وويل لمن أجريت على يديه الشر ، وويل لمن يقول : كيف ذا
~~، وكيف هذا؟ » (1).
# [ و] عن أبي بصير ، عن أبي عبد الله عليه السلام ، قال : « من زعم أن الله
~~يأمر بالفحشاء فقد كذب على الله ؛ ومن زعم أن الخير والشر إليه فقد كذب على
~~الله » (2).
# [ و] عن الحسن بن علي الوشاء ، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام ، قال :
~~سألته ، فقلت : الله فوض الأمر إلى العباد؟ قال : « الله أعز من ذلك » قلت
~~: فجبرهم على المعاصي؟ قال : « الله أعدل [ من ذلك ] (3) وأحكم من ذلك »
~~قال : « ثم قال الله عز وجل : يا ابن آدم! أنا أولى بحسناتك منك ، وأنت
~~أولى بسيئاتك مني ، عملت المعاصي بقوتي (4) التي جعلتها فيك » (5).
PageV02P364
### | ( الفصل الثالث ) في العدل
# الذي هو كمال الواجب الوجود بالذات
### |||| ** ( في أفعاله تعالى )
كما أن التوحيد كماله تعالى في ذاته تعالى ، وهو بحسب المعنى التصوري عبارة
~~عن إيجاد الأفعال على وجه الاعتدال ، والتوسط بين الإفراط والتفريط ، وبحسب
~~المعنى التصديقي عبارة عما يجب تصديقه بالجنان وإقراره باللسان ، وهو أن
~~الله تعالى عادل ، وفي جميع أفعاله كامل ، وعن الظلم هو المنزه والمبرأ ،
~~وعن القبح والشرور هو المجرد والمعرى ، وجميع أفعاله حسنة ، وبالغرض
~~والفائدة العائدة إلى العباد معللة ، وأفعاله مترتبة على اللطف على وفق
~~المصلحة ، وقد خلق العباد مع القدرة والاختيار من غير تفويض وإجبار.
# والمراد وجوب اعتقاد كون الواجب الوجود متصفا بفعل جميل مليح ، ومنزها عن
~~الظلم والفعل القبيح ، ووجوب الاعتقاد بأن أفعاله المتعلقة بالعباد متصفة
~~بالكمال ، وتكون على حد التساوي والاعتدال ، وليس فيها شائبة الظلم والقبح
~~والشر والمفسدة ، بل كلها ms0570 مع الحسن والمصلحة والفائدة ، التي هي إلى العباد
~~عائدة ، وأن التكليف على قدر الطاقة ، واستحقاق الثواب على قدر الطاعة ،
~~والعقاب على قدر المعصية ؛ لأنه منزه عن الظلم والحاجة ، مع إمكان العفو
~~بنحو الشفاعة ، وأنه تعالى خلقهم مع الاختيار ، فإن أطاعوا فباختيارهم بحيث
~~لو شاءوا عصوا ،
PageV02P365
# فلما اختاروا الطاعة ، أجرى عليها لازمها وهو استحقاق الثواب ، وإن عصوا
~~فباختيارهم بحيث لو شاءوا أطاعوا ، ولما اختاروا المعصية أجرى عليها لازمها
~~، وهو استحقاق العقاب مع جواز العفو ، وليس الأمر على وجه التفويض بأن لم
~~يكن له أمر في أفعالهم حتى يكون معزولا عن سلطانه ، ولا على وجه الإجبار
~~بأن لم يكن للعبد دخل فيها ، وإلا لما كان لبعث الرسل وإنزال الكتب معنى ،
~~ولما استحق ثوابا ولا عقابا ، ولكان العقاب ظلما ، بل الإقدار من الله بأن
~~خلقهم قادرين على الفعل والترك ، فهو العلة البعيدة ، والمباشرة من العبد ،
~~فهو العلة القريبة ، فليس العلية منحصرة فيه تعالى كما يقوله أهل الإفراط
~~وهم الأشاعرة (1)، ولا منحصرة في العبد كما يقوله أهل التفريط وهم
~~المعتزلة (2)، بل الأمر بين الأمرين ، والعلة مركبة اعتبارية حاصلة في
~~البين كما هو المذهب الجعفري (3)، كما روي عن مولانا جعفر بن محمد
~~عليهما السلام : « لا جبر ولا تفويض بل الأمر بين الأمرين » (4) بمعنى أن
~~المجموع المركب من فعل الله تعالى التكويني بإيجاد العبد وإحيائه وإعطاء
~~الأسباب كالقدرة ونحوها وإبقائها ومن فعل العبد بالمباشرة ونحوها من باب
~~الجعل للمصلحة علة لحصول الفعل الاختياري للعبد وإن كانت الإرادة التكليفية
~~على خلاف الإرادة التكوينية ، فالتركيب اعتباري في مقام الفعل ، لا في مقام
~~الذات حتى يلزم نحو الوحدة أو الاتحاد ، ولا يلزم أيضا تعذيب أحد الشريكين
~~للآخر ؛ لعدم التركيب في مقام المباشرة مع أن اعتباره بملاحظة مقام التكوين
~~، والتعذيب باعتبار التكليف المستند إلى اختيار العبد ومباشرته له.
PageV02P366

### |||| ** فإن قلت :
قد حقق أن الفرق بين صفات الذات وصفات الفعل أن صفات الذات ما لا يصح
~~إثباته ونفيه عن ذاته تعالى ولو بالاعتبار ، بخلاف صفات الفعل ، وعلى هذا
~~فلا يصح جعل ms0571 العدل من كمال الأفعال ؛ لعدم صحة نفيه ، لاستحالة وقوع الظلم.

### |||| ** قلت :
يصح نفي العدل بإثبات الفضل الذي هو موقوف على الاستعداد من غير استحقاق
~~معتبر في العدل ، فتوهم أن التقابل بين العدل والظلم تقابل العدم والملكة
~~فاسد ، مخالف للوجدان والشرع.

### |||| ** فإن قلت :
الجور لازم للجبر ، فلا فائدة في الفرق.

### |||| ** قلت :
الجور الاعتقادي مستلزم للكفر في مقابل الإسلام ، بخلاف الجور الاستلزامي ؛
~~فإنه مستلزم للكفر في مقابل الإيمان الموجب للخلود للنيران (1) لا الكفر
~~المقابل للإسلام.
# وبالجملة ، فأفعال الله تعالى على أقسام خمسة : منها الإنشاء والاختراع ،
~~ومنها الإبداع ، ومنها الصنع ، ومنها التركيب والتكوين ، ومنها التكليف ،
~~وقد مر بيان ذلك في الأمور العامة في المسألة التاسعة والثلاثين من مسائل
~~الوجود ، فالكلام في هذا الأصل أيضا يقع في مقامات خمسة نذكرها على وفق ما
~~أشار إليه المصنف :

### |||| ** الأول :
أن الله تعالى عادل بالعدل الذي هو مقابل الجور ، وأنه تعالى منزه عن الظلم
~~والقبح والشرور ؛ وهو من أصول الدين ، ومنكره من الكافرين.

### |||| ** الثاني :
أن جميع أفعاله تعالى حتى التكليف حسنة بالحسن العقلي الأصلي أو العارضي
~~ولو لم يدركه العقل إلا بإرشاد النقل كما يستفاد من العقل والنقل لا أن ما
~~يفعله أو يأمر به يصير حسنا ، وما لا يكون كذلك يصير قبيحا ؛ وهو من أصول
~~المذهب ؛ ردا على الأشاعرة (2).
PageV02P367

### |||| ** الثالث :
أن أفعاله تعالى معللة بالأغراض والفائدة العائدة إلى العباد ؛ وهو أيضا من
~~أصول المذهب ؛ ردا على الأشاعرة (1).

### |||| ** الرابع :
أن الله تعالى خلق العباد على وجه الاعتدال ، وأوجدهم قادرين ومختارين
~~بالاختيار المستند إلى اختيار الله ، فهو عادل في إيجادهم كما أنه عادل في
~~سائر أفعاله ، بمعنى أن أمر العباد في أفعالهم الاختيارية بين الأمرين لا
~~على وجه الجبر والتفويض ؛ وهو أيضا من أصول المذهب ؛ ردا على الأشاعرة
~~والمعتزلة (2)؛ فالعدل الذي هو مقابل الجور من أصول الدين ، والعدل الذي
~~هو مقابل الجبر ونحوه من أصول المذهب.

### |||| ** الخامس :
أن أفعاله تعالى مترتبة على اللطف الواجب عليه تعالى على وفق ما هو الأصلح
~~بحال العباد ، الذي لا يكون له مانع ms0572 ؛ وهو أيضا من أصول المذهب ؛ ردا على
~~الأشاعرة (3).
# وكيف كان ، فتفصيل الكلام في مبحث العدل أن

### | المقام الأول :
# في بيان أن الله تعالى عادل منفي عنه الظلم ،
### |||| ** ولا يجوز عليه الظلم ،

### |||| ** ولا يرضى به ؛
وذلك لأن الفعل الذي يصدر عن الفاعل ، ولا يحتاج إلى حد ؛ لأنه ضروري لا يخلو إما أن يتصف بأمر زائد على الحدوث وكونه فعلا صادرا عن فاعل فاهم بأن اعتبر صدوره عن فاعل خاص أم لا ، والأول هو فعل
PageV02P368
# الفاعل المختار حتى المباح ؛ لاتصافه بتساوي الوجود والإيقاع مع العدم ،
~~والثاني هو فعل غير المختار كفعل النائم والساهي والمضطر والبهائم ، وهذا
~~لا يوصف بالحسن والقبح بالاتفاق كما عن « شرح المواقف » مع حكاية الخلاف في
~~أفعال الصبيان (1).

### |||| ** ( الفعل المتصف بالزائد إما حسن أو قبيح )
لأنه إما أن يتعلق بإيجاده ذم ، أم لا ، والأول هو الثاني ، والثاني هو
~~الأول ، والقبيح يسمى بالحرام ؛ والحسن بالحسن بالمعنى العام وهو ما لا
~~يتعلق بفعله ذم تام على أربعة أقسام : واجب ، ومندوب ، ومباح ، ومكروه ؛
~~وذلك لأنه إما أن يستحق بفعله مدح ، أولا ، والأول واجب إن استحق بتركه ذم
~~، وإلا فمندوب ، والثاني مكروه إن استحق بتركه مدح ، وإلا فمباح. كذا أفاد
~~الشارح القوشجي (2).
# وربما يقال : إن ما تعلق بفعله مدح فهو حسن كالواجب والمندوب ، وما تعلق
~~بفعله ذم فهو قبيح كالحرام ، وما لا يتعلق بفعله مدح ولا ذم فهو مباح مع
~~تساوي الفعل والترك ، ومكروه مع رجحان الترك ، فعلى هذا لا يكون التقسيم
~~حاصرا. وربما يجعل المكروه داخلا في القبيح.
# والأولى أن يقال : إن الفعل الاختياري إما أن يكون راجح الترك ، أولا.

### |||| ** والأول :
هو القبيح الشامل للحرام والمكروه من جهة كون القبح تاما أو ناقصا ؛ لأنه
~~إما أن يكون مع المنع من الفعل ، فهو الحرام المترتب عليه استحقاق العقاب ،
~~وإلا فهو المكروه المترتب عليه استحقاق العتاب.

### |||| ** والثاني :
هو الحسن بالحسن العام الشامل للواجب والمندوب والمباح ؛ لأنه إما أن يكون
~~مع رجحان الفعل مع المنع من الترك ، أو بدونه ، أو لا.
PageV02P369

### |||| ** والأول
هو الواجب المترتب ms0573 على فعله استحقاق الثواب ، وعلى تركه استحقاق العقاب.

### |||| ** والثاني
هو المندوب المترتب على فعله استحقاق الثواب من غير ترتب استحقاق العقاب
~~على تركه.

### |||| ** والثالث
هو المباح.
# وذلك لأنه المناسب للإذن والرخصة في الفعل من الحكيم على الإطلاق
~~والعقلاء بنحو : كلوا واشربوا ، والنهي التحريمي والتنزيهي بنحو : لا
~~تسرفوا ولا تصرفوا.
# وبعبارة أخرى (1): الفعل إما خير محض ، أو شر محض ، أو خير غالب ، أو شر
~~غالب ، أو متساوي الخير والشر ؛ والخير المحض والخير الغالب حسنان ، والشر
~~المحض والشر الغالب والمتساوي قبائح ، فالفعل إما حسن أو قبيح كما مر. هذا
~~بحسب مذهب الحكماء والإمامية والمعتزلة من كون أفعال العباد اختيارية (2).
# وأما على مذهب الأشاعرة من كون أفعال العباد غير اختيارية (3)، فلا يصح
~~هذه القسمة من جهة عدم اتصاف الفعل على ما زاد على الحدوث إلا على وجه
~~المسامحة أو ملاحظة المقارنة للإرادة وإن لم تكن مؤثرة وعدمها المقتضية
~~لتسمية الأول اختياريا بحسب الظاهر دون الثاني ، ولكن الأمر في ذلك هين.
# وكيف كان ، فالفعل الصادر من الله تعالى لا يكون ظلما وشرا وقبيحا ، بل
~~يكون عدلا حسنا سالما عن الظلم والقبح.
# لنا على ذلك المطلب برهانان : عقلي قاطع ، ونقلي ساطع.

### |||| ** أما البرهان القاطع العقلي
فهو أن الله تعالى لوجوب وجوده غني مطلق ، عالم بجهات القبح ، والظلم قبيح
~~بالقبح الذاتي ببديهة العقل ، فمع الغنى والعلم بالقبح
PageV02P370
# لو صدر منه القبيح لزم الترجيح بلا مرجح ، بل ترجيح المرجوح ، وكلاهما
~~قبيح عقلا ، فيكون صدوره عن الحكيم المطلق محالا ، فتجويز صدور القبيح عنه
~~تعالى تجويز لكونه موردا للذم عقلا ؛ لأن الظلم إما لدفع المفسدة ، أو لجلب
~~المنفعة ، أو للجهل ، أو السفاهة ومع عدم تصور شيء من ذلك في حق العالم
~~الغني يلزم كونه موردا للذم ، وهو ممتنع ضرورة ، فصدور الظلم والكذب وسائر
~~الشرور عنه تعالى قبيح ، فلا يكون الواجب تعالى خالقا للكفر والمعاصي ،
~~وإلا لكان التعذيب عليهما [ قبيحا ] والقبيح لا يصدر عنه تعالى.
# وأيضا إنه تعالى أخبر بعدم صدور الظلم عنه تعالى ، فيلزم أن لا يكون
~~واقعا ، وإلا ms0574 لزم الكذب المحال ، وهكذا خلق الكفر والمعاصي وإرادة الكفر من
~~الكفار ، والفجور من الفجار من جهة القبح ، فيكون المراد من الكفار والفجار
~~الإيمان والطاعة بالإرادة والاختيار ، لا على وجه الإجبار ؛ إذ لا إكراه في
~~الدين من غير مغلوبيته تعالى وعجزه تعالى بسبب عدم إيمانهم وطاعتهم.

### |||| ** وأما البرهان النقلي
الذي هو النور الساطع ، فهو الآيات الكثيرة :

### |||| ** منها :
قوله تعالى : ( @QUR@06 إن الله لا يظلم مثقال ذرة ) (1).

### |||| ** ومنها :
قوله تعالى : ( @QUR@06 إن الله لا يظلم الناس شيئا ) (2).

### |||| ** ومنها :
قوله تعالى : ( @QUR@05 وما الله يريد ظلما للعباد ) (3).

### |||| ** ومنها :
قوله تعالى : ( @QUR@05 وما الله يريد ظلما للعالمين ) (4).
# ومنها قوله تعالى : ( @QUR@05 أن الله ليس بظلام للعبيد ) (5).
PageV02P371

### |||| ** ومنها :
قوله تعالى : ( @QUR@012 شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا
~~العلم قائما بالقسط ) (1).

### |||| ** ومنها :
قوله تعالى : ( @QUR@011 إنه يبدؤا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات بالقسط ) (2).

### |||| ** ومنها :
قوله تعالى : ( @QUR@012 ولكل أمة رسول فإذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط
~~وهم لا يظلمون ) (3) إلى غير ذلك من الآيات النافية للظلم ، المثبتة
~~لعدالته.
# ومثلها الأخبار المتكاثرة :

### |||| ** منها :
ما روي عن الرضا عليه السلام أنه قال : « خرج أبو حنيفة ذات يوم من عند
~~الصادق عليه السلام ، فاستقبله موسى بن جعفر عليهما السلام فقال : يا غلام
~~ممن المعصية؟ فقال : « لا تخلو من ثلاثة : إما أن تكون من الله عز وجل
~~وليست منه فلا ينبغي للكريم أن يعذب عبده بما لم يكتسبه ، وإما أن تكون من
~~الله عز وجل ومن العبد ، فلا ينبغي للشريك القوي أن يظلم الشريك الضعيف ،
~~وإما أن تكون من العبد وهي منه فإن عاقبه الله فبذنبه ، وإن عفا عنه فبكرمه
~~وجوده » (4).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال : « الناس في القدر على ثلاثة
~~أوجه : رجل زعم أن الله أجبر الناس على المعاصي ، فهذا قد ظلم الله عز وجل
~~في حكمه وهو « كافر » (5) إلى آخر الحديث على ما سيأتي.

### |||| ** ومنها :
ما روي عن الحسن بن علي الوشاء عن أبي الحسن الرضا عليه السلام ، قال :
~~سألته فقلت : الله فوض الأمر ms0575 إلى العباد؟ قال : « الله أعز من ذلك » قلت :
~~فجبرهم على المعاصي؟ قال : « الله أعدل وأحكم من ذلك » قال : ثم قال : «
~~قال الله :
PageV02P372
# يا ابن آدم! أنا أولى بحسناتك منك ، وأنت أولى بسيئاتك مني ، عملت
~~المعاصي بقوتي التي جعلتها فيك » (1).

### ||| ** بيان
# ذلك الحديث يدل على أن التفويض يوجب بطلان أمره تعالى ونهيه ، وعجزه عن
~~التصرف والتدبير والإعانة والخذلان ، والله تعالى أعز من ذلك ، بل له الأمر
~~والنهي والتدبير والامتحان والاختبار حتى أنه لا يقع طاعة إلا بعونه ، ولا
~~معصية إلا بخذلانه ، فبطل قول المعتزلة ، وأنه يقبح من العدل الحكيم أن
~~يجبر عبده على المعصية ، ثم يعذبه بها ، بل يلزم أن لا يتصف فعل عبد بقبح ؛
~~لكونه فعل الله ، وكون كل فعل من الله حسنا ولو من جهة أنه فعله ، كما
~~يقوله الأشاعرة الجبرية ، فيدل على بطلان قولهم ، وعلى أنه تعالى عادل غير
~~ظالم ، وأن الأفعال صادرة عن العبد بالاختيار والقدرة المخلوقة فيهم من
~~الله ، لا عنه تعالى بالقدرة الأزلية ، كما زعمت الأشاعرة (2)؛ لتنزهه
~~تعالى عن القبائح وامتناع اتصافه بالظلم والجور ، ولا عن مجموع قدرة العبد
~~وقدرته تعالى ، كما عن أبي إسحاق الأسفرايني (3)؛ لامتناع أن يعذب الشريك
~~القوي شريكه الضعيف على الفعل المشترك بينهما ، ولا بالتفويض إليهم ؛
~~لامتناع خروجه تعالى عن السلطنة وعدم احتياج الباقي إليه تعالى في البقاء
~~والقدرة ، بل الحسنات تصدر منهم بالقوة والقدرة التي خلقها الله فيهم بحيث
~~يتمكنون على الضدين ، ولكنها لحسنها صارت متعلقة لرضائه تعالى ، فيضاف إلى
~~تلك القدرة توفيقه تعالى بتوجيه أسبابها إليهم ، فهو أولى بها.
PageV02P373
# وأما السيئات ، فلقبحها تقتضي صرف وجه التوفيق واللطف عنهم ، فهم أولى
~~بها وإن كان الكل كسبهم ، كما يستفاد من كلمة « أولى » ؛ لأن اسم التفضيل
~~يدل على ثبوت أصل الفعل في المفضل عليه عند الإطلاق. إلى غير ذلك من
~~الأخبار الآتية المثبتة للعدل الذي هو مقابل الجور والجبر معا ، وكون الأمر
~~بين الأمرين ، كما سيأتي.

### ||| ** وصل
# العدل في مقابل الجور من أصول الدين ، ومنكره من الكافرين.

### |||| ** فإن قلت :
الكافر بالكفر المقابل ms0576 للإسلام من أنكر الإلهية أو النبوة أو شيئا مما علم
~~بالضرورة أنه من دين النبي صلى الله عليه وآله ، ومنكر العدل ليس كذلك ؛ لأن
~~الأشاعرة يقولون بالجبر المستلزم للجور ، فلا يكون العدل من أصول الدين ،
~~وإلا يلزم تكفير الأشاعرة ، وهو خلاف المشهور المنصور.

### |||| ** قلت :
الأشاعرة لا يقولون بالجور بمعنى الظلم ، كيف؟ وهم من أهل الكتاب ، والكتاب
~~مصرح بأن الله تعالى لا يظلم مثقال ذرة.
# نعم ، هم يقولون بالجبر ، واستلزامه للجور ليس سببا للكفر ؛ لأن السبب هو
~~اعتقاد خلاف أصول الدين ونحوه ، لا الاعتقاد المستلزم له من غير اعتقاد به
~~، فلو قال أحد بأن الله تعالى جائر وظالم ، يحكم بكفره. وأما من قال : إنه
~~تعالى جائر يحمل العباد جبرا على أفعالهم ، فهو خارج عن المذهب ، لا الدين.

### | المقام الثاني
# أن جميع أفعال الله تعالى كغيرها حسن بالحسن العقلي ولو لم يدركه العقل
~~إلا بإرشاد النقل كما يستفاد من العقل والنقل ، بمعنى أن حسن الأفعال وقبحها
PageV02P374
# عقليان ، لا سمعيان وشرعيان ونقليان ؛ وهو من أصول مذهب الإمامية ؛ ردا
~~على الأشاعرة.
# بيان ذلك يقع في مرحلتين :

### |||| ** الأولى :
أن الحسن أو القبح على قسمين : عقلي ونقلي ؛ والعقلي عبارة عما يحكم به
~~العقل ولو لم يلاحظ النقل ، والنقلي عبارة عما يحكم به الشرع بأن يكون
~~الشرع هو المثبت له بسبب الأمر بشيء أو النهي عنه ، أو عدم الأمر به ،
~~بمعنى أنه ليس للفعل قبل ورود الشرع حسن ولا قبح ، بل الشرع يثبته على
~~الوجه المذكور.
# والعقلي كما يستفاد من إطلاقات العقلاء على أقسام :

### |||| ** منها :
الحسن بمعنى كون الصفة صفة الكمال ، والقبح بمعنى كون الصفة صفة النقص ،
~~كما يقال : العلم حسن أي لمن اتصف به كمال وارتفاع شأن ، والجهل قبيح أي
~~لمن اتصف به نقصان وانحطاط حال.

### |||| ** ومنها :
الحسن بمعنى ملاءمة الطبع ، والقبح بمعنى منافرته ، كما يقال : الحلو حسن ،
~~والبشع (1) قبيح ، ومثله حسن السلوك وقبحه وأمثال ذلك.

### |||| ** ومنها :
الحسن موافقة الغرض ، والقبح بمعنى مخالفة الغرض ، فما وافق الغرض كان حسنا
~~، وما خالفه كان قبيحا ، كما إذا حصل ms0577 من لقاء السلطان مثلا تعظيم للملاقي ،
~~أو تحقير له ، أو إعطاء مال ، أو أخذ مال ، فيقال : صار حسنا ، أو صار
~~قبيحا ، فما لم يكن موافقا ولا مخالفا لم يكن حسنا ولا قبيحا.

### |||| ** ومنها :
الحسن بمعنى الاشتمال على المصلحة وكونه مما فيه جهة محسنة ظاهرة أو كامنة
~~، والقبح بمعنى الاشتمال على المفسدة وكونه مما فيه جهة مقبحة ولو كانت من
~~الصفات الكامنة ، فيقال لما فيه المصلحة : إنه حسن ، ولما فيه المفسدة :
~~إنه قبيح ، وما خلا عنهما لا يكون شيئا منهما ، وهذا المعنى بل بعض ما تقدم أيضا
PageV02P375
# قد يجتمع في شيء واحد باعتبارين ، كما يقال : وجود زيد مصلحة لأوليائه ،
~~ومفسدة لأعدائه ، أو بالعكس بالاعتبارين.

### |||| ** ومنها :
الحسن بمعنى كون الفعل مما تعلق به المدح.
# وبعبارة أخرى : كون الفعل بحيث يستحق فاعله به المدح والتعظيم باعتبار
~~العقل ، وكونه بحيث يستحق فاعله الثواب باعتبار الشرع ، أو كونه بحيث يستحق
~~فاعله المدح والثواب بملاحظة العقل والنقل ، والقبح بمعنى كون الفعل بحيث
~~يستحق فاعله الذم عقلا ، والعقاب أو العتاب شرعا ، فما تعلق به مدحه تعالى
~~في العاجل ، وثوابه في الآجل يسمى حسنا ، وما يتعلق به ذمه تعالى في العاجل
~~، وعقابه أو عتابه في الآجل يسمى قبيحا ، وما لا يتعلق به شيء منهما ، فهو
~~خارج عنهما ، هذا في أفعال العباد. وإن أريد ما يعم أفعال الله تعالى ،
~~اكتفي بتعلق المدح والذم وترك الثواب والعقاب ؛ لما لا يخفى.
# ومحل النزاع بالنسبة إلى موضوع المسألة هو المعنى الأخير لا غيره ، كما
~~صرح به الشارح القوشجي ؛ حيث قال بالنسبة إلى المعنى الأول : « لا نزاع في
~~أن هذا المعنى أمر ثابت للصفات في أنفسها ، وأن مدركه العقل » (1) وكذا
~~بالنسبة إلى ما فيه مصلحة ومفسدة قال : « وذلك أيضا مدركه (2) العقل » (3).
# وصرح بما أشرنا أيضا صاحب « المواقف » وشارحه ؛ حيث قالا :
# « ( ولا بد أولا ) أي قبل الشروع في الاحتجاج ( من تحرير محل النزاع )
~~ليتضح المتنازع فيه ، ويرد النفي والإثبات على شيء واحد
### |||| ** ( فنقول )
وبالله التوفيق : ( الحسن والقبح يقال لمعان ثلاثة :

### |||| ** الأول :
صفة الكمال والنقص ms0578 ) فالحسن كون الصفة صفة كمال ، والقبح كون الصفة
PageV02P376
# صفة نقصان ( يقال : العلم حسن ) أي لمن اتصف به كمال ، وارتفاع شأن (
~~والجهل قبيح ) أي لمن اتصف به نقصان ، واتضاع حال ( ولا نزاع ) في أن هذا
~~المعنى أمر ثابت للصفات أنفسها و ( أن مدركه العقل ) ولا تعلق له بالشرع.
# ( الثاني : ملاءمة الغرض ومنافرته ) فما وافق الغرض كان حسنا ، وما خالفه
~~كان قبيحا ، وما ليس كذلك لم يكن حسنا ولا قبيحا.
# ( وقد يعبر عنهما ) أي عن الحسن والقبح ( بالمصلحة والمفسدة ) فيقال :
~~الحسن ما فيه مصلحة ، والقبيح ما فيه مفسدة ، وما خلا عنهما لا يكون (1)
~~شيء منهما ( وذلك أيضا عقلي ) أي مدركه العقل كالمعنى الأول ( ويختلف
~~بالاعتبار ؛ فإن قتل زيد مصلحة لأعدائه ) وموافق لغرضهم ( ومفسدة لأوليائه
~~) ومخالف لغرضهم ، فدل هذا الاختلاف على أنه أمر إضافي لا صفة حقيقية وإلا
~~لم يختلف كما لا يتصور كون الجسم الواحد أسود وأبيض.
# ( الثالث : تعلق المدح والثواب ) آجلا وعاجلا ( أو الذم والعقاب ) كذلك ،
~~فما تعلق به المدح في العاجل والثواب في الآجل يسمى حسنا ، وما تعلق به
~~الذم في العاجل ، والعقاب في الآجل يسمى قبيحا ، وما لا يتعلق به شيء منهما
~~فهو خارج عنهما ، هذا في أفعال العباد. وإن أريد ما يشمل أفعال الله تعالى
~~اكتفي بتعلق المدح والذم ، وترك الثواب والعقاب ( وهذا ) المعنى الثالث (
~~هو محل النزاع )» انتهى (2).
# ومثل ما ذكر ذكر شارح « المقاصد » ؛ حيث قال :
# « وليس النزاع في الحسن والقبح بمعنى صفة الكمال والنقص كالعلم والجهل ،
~~وبمعنى الملاءمة للغرض وعدمها كالعدل والظلم ، وبالجملة كل ما يستحق المدح
~~أو الذم في نظر العقول ومجاري العادات ؛ فإن ذلك يدرك بالعقل ورد الشرع أم لا ،
PageV02P377
# وإنما النزاع في الحسن والقبح عند الله تعالى بمعنى استحقاق فاعله في حكم
~~الله تعالى المدح أو الذم عاجلا ، والثواب والعقاب آجلا. والتعرض للثواب
~~والعقاب على أن الكلام في أفعال العباد » (1). انتهى.
# ومثل ذلك ذكر العلامة في « النهاية » (2).
# وبالجملة ، فمحل النزاع بالنسبة إلى موضوع المسألة كما ذكرنا الحسن
~~والقبح بالمعنى الأخير ، وبالنسبة إلى متعلق ms0579 الموضوع ما يعم أفعال الله
~~تعالى وأفعال العباد ، وبالنسبة إلى المحمول ما أشرنا إليه من أن المراد من
~~العقلي ما يحكم به العقل ولو لم يلاحظ النقل ، والمراد من النقلي ما يحكم
~~به الشرع خاصة ، كما أفاد شارح المقاصد ، حيث قال :
# « فعندنا ذلك بمجرد الشرع بمعنى أن العقل لا يحكم بأن الفعل حسن أو قبيح
~~في حكم الله تعالى ، بل ما ورد به الأمر به فحسن ، وما ورد به النهي عنه
~~فقبيح من غير أن يكون للفعل جهة محسنة أو مقبحة في ذاته ، ولا بحسب جهاته
~~واعتباراته حتى لو أمر بما نهى عنه صار حسنا ، وبالعكس. وعندهم للفعل جهة
~~محسنة أو مقبحة في حكم الله تعالى يدركها العقل بالضرورة كحسن الصدق النافع
~~وقبح الكذب الضار ، أو بالنظر كحسن الكذب النافع وقبح الصدق الضار ، أو
~~بورود الشرع كحسن صوم يوم عرفة ، وقبح صوم العيد.

### |||| ** فإن قيل :
فأي فرق بين المذهبين في هذا القسم؟

### |||| ** قلنا :
الأمر والنهي عندنا من موجبات الحسن والقبح بمعنى أن الفعل إن أمر به فحسن
~~، أو نهي عنه فقبيح ، وعندهم من مقتضياته بمعنى أنه حسن فأمر به ، أو قبيح
~~فنهي عنه ، فالأمر والنهي إذا وردا كشفا عن حسن وقبح سابقين حاصلين للفعل
PageV02P378
# لذاته أو لجهاته » (1) انتهى.
# فالمراد أن الفعل بحسب الواقع ونفس الأمر له حسن أو قبح أو حالة متوسطة
~~يمكن إدراكه للعقل وإن لم يلاحظ الشرع ، أو لم يصل إليه نقل ، لا أن جميع
~~ذلك مدرك له بالفعل فضلا عن الضرورة أو الدوام ، فالقضية بحسب الجهة ممكنة
~~باعتبار إدراك العقل إن اعتبر الكلية في الموضوع ، وإلا فمطلقة عامة ، أو
~~وقتية ، أو منتشرة ودائمة ، بل ضرورية باعتبار ثبوت صفة الحسن أو القبح ،
~~بمعنى أن الحسن أو القبح ثابت للفعل في الواقع ونفس الأمر بالدوام أو
~~بالضرورة ، وأن العقل يدركهما بالقوة ، أو بالفعل على سبيل الممكنة ، أو
~~المطلقة ، أو وقت الجلاء والالتفات ، أو وقتا ما على سبيل الوقتية ، أو
~~المنتشرة.

### |||| ** فالمراد
من عقلية الحسن والقبح أنه يكون للفعل بحسب ms0580 الواقع حسن أو قبح ، ويمكن
~~للعقل إدراك ممدوحية فاعل الأفعال في نفس الأمر ، أو مذموميته كذلك إن لم
~~يرد به شرع ، أو إدراك جهة ورود الشرع على تحسين الفعل أو تقبيحه إن ورد به شرع.
# وعدم علم العقل بنفسه بجهات الحسن والقبح في بعض الأفعال غير قادح في
~~عقليتهما ؛ لأنه يكون من جهة خفائهما وانغمار العقل بالشهوات الحيوانية
~~والعلائق الجسمانية ، وكونه غريقا في لجة الأغشية الناسوتية ، وبعيدا عن
~~محط الأنوار اللاهوتية ، فبإدراك الحسن والقبح في بعض الأفعال الذي ليس
~~بمرتبة ما ذكر في الخفاء يحكم بعدم القول بالواسطة ، الكاشف عن حكم الله
~~الصانع القادر المقدر أن الفعل الذي أمر به الشارع حسن في نفس الأمر ، وإلا
~~لكان طلب الحكيم قبيحا ، وبأن الفعل الذي نهى عنه الشارع قبيح في نفس الأمر
~~، وإلا لكان النهي عنه مذموما.

### |||| ** والمراد
من شرعية الحسن والقبح أنه ليس للفعل قبل ورود الشرع حسن أو قبح
PageV02P379
# حتى يمكن للعقل إدراكه.

### |||| ** وقد
يقال : إن المراد من عقليتهما اشتمال الفعل على الجهة المحسنة أو المقبحة
~~وإن لم يتمكن العقل لإدراكهما ، والمراد من شرعيتهما أن لا يكون كذلك ، بل
~~يكون حسنه أو قبحه بمجرد ورود الأمر أو النهي من الشارع ، فيمكن التعاكس
~~بورود الأمر على المنهي عنه في حال النهي عنه ، وبالعكس ، وعلى الأول لا
~~يصح التعاكس إلا إذا اختلف الوقت وتغير المصلحة بالمفسدة ، أو العكس كما في
~~نسخ الأحكام والأديان.
# فإذا عرفت ذلك ، فاعلم أن العلماء المتكلمين اختلفوا في هذه المسألة على
~~قولين :

### |||| ** [ القول ] الأول :
أن الحسن والقبح عقليان وهو مختار الإمامية والحكماء والمعتزلة (1). وأشار
~~المصنف رحمه الله إليه بقوله :
### |||| ** ( وهما عقليان )
بمعنى أن الحاكم بهما هو العقل فعلا أو قوة ، وأن الفعل حسن أو قبيح في
~~نفسه إما لذاته أو لصفة لازمة له ، أو بوجوه واعتبارات ، أو على وجه
~~التركيب باعتبار الذات والصفات والاعتبارات على الاختلاف الآتي إن شاء الله
~~، فالشرع كاشف ومبين للحسن والقبح الثابتين له على أحد الأنحاء الثلاثة ،
~~وليس له أن يعكس القضية من عند ms0581 نفسه بأن يحسن ما قبحه العقل ويقبح ما حسنه
~~إلا إذا اختلف حال الفعل في الحسن والقبح بالقياس إلى الأزمان ، أو الأشخاص
~~، أو الأحوال ؛ فإن له حينئذ أن يكشف عما يتغير الفعل إليه من حسنه أو قبحه
~~في نفسه.

### |||| ** [ القول ] الثاني :
أن الحسن والقبح شرعيان بمعنى أنه ليس للفعل حسن أو قبح
PageV02P380
# في نفس الأمر لأمر حقيقي حاصل فيه قبل الشرع حتى يمكن للعقل إدراكه ،
~~ويكون الشرع كاشفا عنه بل الشرع هو المثبت له والمبين ، فلا حسن للأفعال
~~ولا قبح لها قبل ورود الشرع ، فلو عكس الشارع القضية فحسن ما قبحه ، وقبح
~~ما حسنه ، لم يكن ممتنعا وانقلب الأمر ، فصار القبيح حسنا والحسن قبيحا كما
~~في النسخ من الحرمة إلى الوجوب ، ومن الوجوب إلى الحرمة ، فكل ما أمر به
~~الشارع فهو حسن ، وكل ما نهى عنه مثلا فهو قبيح ، ولو لا الشرع لم يكن حسن
~~ولا قبيح. وهو مختار الأشاعرة (1) كالشارح القوشجي ، كما صرح به في شرح
~~الكتاب (2)، وشارح « المقاصد » ؛ حيث قال : « فعندنا ذلك بمجرد الشرع »
~~(3) وصاحب المواقف وشارحه ؛ حيث قالا : «
### |||| ** ( القبيح )
عندنا
### |||| ** ( ما نهي عنه شرعا )
نهي تحريم أو تنزيه
### |||| ** ( والحسن بخلافه )
، أي ما لم ينه عنه شرعا كالواجب والمندوب والمباح ؛ لأن المباح عند أكثر
~~أصحابنا من قبيل الحسن وكفعل الله تعالى ؛ فإنه حسن أبدا بالاتفاق.
# وأما فعل البهائم ، فقد قيل : إنه لا يوصف بحسن ولا قبح باتفاق الخصوم ،
~~وفعل الصبي مختلف فيه ( ولا حكم للعقل في حسن الأشياء وقبحها ، وليس ذلك )
~~أي حسن الأشياء وقبحها ( عائدا إلى أمر حقيقي ) حاصل في الفعل قبل الشرع (
~~يكشف عنه الشرع ) كما يزعمه المعتزلة ( بل الشرع هو المثبت له والمبين )
~~فلا حسن ولا قبح للأفعال قبل ورود الشرع ( ولو عكس ) الشارع ( القضية فحسن
~~ما قبحه وقبح ما حسنه لم يكن ممتنعا وانقلب الأمر ) فصار القبيح حسنا ،
~~والحسن قبيحا ، كما في النسخ من الحرمة إلى الوجوب ، ومن الوجوب إلى الحرمة
~~» (4) إلى غير ذلك من الكلمات.
PageV02P381
# والثمرة مضافا إلى الثمرة العلمية تظهر في تصحيح ms0582 العقيدة والحكم بجواز
~~ارتكاب القبيحين ، بل وجوبه فيما لم يصل بالنسبة إليه الشريعة في جواز
~~التكليف بما لا يطاق وعدم حكم قبل الشريعة وأمثال ذلك كثيرة.
# والحق مع الإمامية ؛ لبراهين عقلية :

### |||| ** الأول :
أن الفعل لو لم يكن له رجحان وجودا أو عدما بحسب الواقع وفي نفسه ، لكان
~~الأمر به أو النهي عنه ترجيحا بلا مرجح ؛ لاقتضاء الأمر جعل الوجود راجحا
~~على العدم ، بل جعل فعل من الأفعال راجحا على غيره من غير مرجح ، واقتضاء
~~النهي جعل الترك راجحا كذلك ، وجعل أحد المتساويين راجحا من غير مرجح قبيح
~~بالبديهة وإن قلنا بجواز الترجيح بلا مرجح ، بمعنى اختيار أحد المتساويين
~~من غير مرجح ، كما في قدحي عطشان ، ورغيفي جوعان ؛ حيث يختار أحدهما من غير
~~مرجح ولو من جهة عدم الالتفات.
# وبعبارة أخرى يلزم من شرعية الحسن والقبح عدم الأمر والنهي ، ويلزم من
~~عدمهما عدم شرعية الحسن والقبح ؛ لما لا يخفى ، وما يلزم من وجوده عدمه فهو باطل.

### |||| ** الثاني :
ما أشار إليه المصنف بقوله :
### |||| ** ( للعلم بحسن الإحسان وقبح الظلم من غير شرع )
بمعنى أن العلم بحسن الإحسان والعدل ، وقبح الإساءة والكذب والظلم كقتل
~~النفس القدسية بلا جهة حاصل بالضرورة لكل عاقل من غير ملاحظة الشرع ؛ ولذلك
~~يعترف بذلك منكر الشرائع كالدهري والزنديق أيضا ، فلو كان بحسب الشرع لما
~~علم كذلك ، ومثل ذلك القطع بأنه يقبح عند الله من العارف بذاته وصفاته أن
~~يشرك وينسب إليه الزوجة والولد وما لا يليق به من صفات النقص وسمات الحدوث
~~، بمعنى أنه يستحق الذم والعقاب في حكم الله تعالى سواء ورد الشرع ، أم لا.
# وتوهم أن كون قبح ذلك مركوزا في العقول من النقول يوهم كونه من مجرد
PageV02P382
# العقول غير معقول.

### |||| ** فإن قلت :
نمنع جزم العقل بالحسن والقبح بالمعنى المتنازع فيه.
# نعم ، جزم العقل بالحسن والقبح بمعنى الملاءمة والمنافرة ، أو صفة الكمال
~~والنقص مسلم وهو غير نافع.

### |||| ** قلت أولا :
إن العقل يحكم بديهة بأن قاتل الأنبياء بغير حق وبلا جهة مستحق للذم ؛
~~لظلمه ، والمحسن يستحق المدح ؛ لإحسانه ms0583 ، والمنع مكابرة صريحة عند الإنصاف.

### |||| ** وثانيا :
إن المسلم فيما نحن فيه مستلزم للمتنازع فيه حيث يكون بالاختيار.

### |||| ** فإن قلت :
قولنا : « العدل حسن ، والظلم قبيح » عد عند الحكماء من مقبولات العامة
~~للمصلحة العامة والمفسدة وهي مادة القياس الجدلي ، فدعوى الضرورة المعتبرة
~~في اليقينيات التي هي مادة البرهان غير مسموعة ؛ لعدم دلالة اتفاق العقلاء عليها.

### |||| ** قلت :
ضرورية الحكمين المذكورين وعدم توقفهما على النظر والفكر ضرورية على وجه
~~يكون إنكاره مكابرة ، ومدخلية المصالح والمفاسد فيهما غير قادحة لصدورهما
~~من العقل النظري بإعانة العقل العملي المزاول للأعمال ، والمباشر للأفعال
~~بملاحظة المصالح والمفاسد من غير توقف على النظر ، وهذا كتوقف سائر
~~البديهيات إلى أمور غير النظر كالمشاهدة والملاحظة ، بل هما صادران من
~~العقل مع قطع النظر عن المصلحة والمفسدة ؛ ولهذا يصدران من غير العارف
~~بالمصالح والمفاسد ، ومن الغافل.
# وعد الحكماء لهما من المقبولات مجرد تمثيل للمصلحة العامة والمفسدة
~~العامة ، فلهما جهة ضرورية وجهة مقبولية ، فهما من اليقينيات من جهة
~~ضروريتهما وعدم احتياجهما إلى النظر ، ومن المقبولات من جهة قبول عموم
~~العقلاء لهما من جهة ملاحظة المصلحة والمفسدة العامتين ، فعلى هذا يصح
~~ذكرهما في البرهانيات والجدليات باعتبارين.
PageV02P383

### |||| ** الثالث :
أنه لو لم يثبت الحسن والقبح إلا بالشرع ، لم يثبتا أصلا ؛ لأن العلم بحسن
~~ما أمر به الشارع ، أو أخبر عن حسنه ، وبقبح ما نهى عنه ، أو أخبر عن قبحه
~~يتوقف على أن الكذب قبيح لا يصدر عنه ، وأن الأمر بالقبيح والنهي عن الحسن
~~سفه وعبث لا يليق به تعالى ، وذلك إما بالعقل والمفروض أنه معزول لا حكم له
~~، وإما بالشرع فيدور. وإلى هذا أشار المصنف بقوله :
### |||| ** ( ولانتفائهما مطلقا لو ثبتا شرعا ).

### |||| ** فإن قلت :
إن الدور إنما يلزم إذا جعل الأمر والنهي دليلي الحسن والقبح ، ولكنا لم
~~نجعلهما دليلين لهما ، بل نجعل الحسن عبارة عن كون الفعل متعلق الأمر
~~والمدح ، والقبح عبارة عن كون الفعل متعلق النهي والذم.

### |||| ** قلت أولا :
إنه خلاف ما صرح به شارح المقاصد (1) الذي هو من فحول الأشاعرة ، كما مر
~~(2) إليه الإشارة.

### |||| ** وثانيا :
إن ms0584 كون الفعل حسنا أو قبيحا على تقدير كونهما شرعيين إنما يعلم إذا كان
~~الفعل متعلق الأمر والنهي [ وكون الفعل متعلق الأمر ] (3).

### |||| ** الرابع :
ما أشار إليه المصنف رحمه الله أيضا بقوله :
### |||| ** ( ولجاز التعاكس )
بمعنى أنه لو كان الحسن والقبح بالشرع لا بالعقل ، لجاز أن يعكس الشارع ،
~~فيحسن ما قبحه ، ويقبح ما حسنه ، كما في النسخ ، فيلزم جواز حسن الإساءة
~~وقبح الإحسان بالمعنى المتنازع فيه ، وذلك باطل بالضرورة.

### |||| ** الخامس :
ما ذكره في شرح المقاصد من أنه لو لم يكن وجوب النظر عقليا لزم إفحام
~~الأنبياء (4)، وأنه لو لم يقبح من الله تعالى شيء لجاز إظهار المعجزة على يد
PageV02P384
# الكاذب ، وفيه انسداد باب إثبات النبوة (1).
# قال : والجواب أن الإمكان العقلي لا ينافي الجزم بعدم الوقوع أصلا كسائر
~~العاديات (2).
# وفيه الفرق بين الإمكان والقبح ، فهو ممكن لكنه لم يقع ؛ لقبحه عقلا ولو
~~بالاعتبار مضافا إلى الآيات والأخبار.
# وتمسك الأشاعرة بوجوه ذكرها في « شرح المقاصد » (3)
### |||| ** :

### |||| ** الأول :
أنه لو حسن العقل أو قبح ، لزم تعذيب تارك الواجب ومرتكب الحرام سواء ورد
~~الشرع أم لا بناء على أصلهم في وجوب تعذيب من استحقه إذا مات غير تائب
~~واللازم باطل ، لقوله تعالى : ( @QUR@06 وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ) (4).

### |||| ** الثاني :
أنه لو كان الحسن والقبح بالعقل ، لما كان من أفعال العباد حسنا ولا قبيحا
~~عقلا ، واللازم باطل باعترافكم.
# وجه اللزوم أن فعل العبد إما اضطراري وإما اتفاقي ، ولا شيء منهما بحسن
~~ولا قبيح عقلا.
# أما الكبرى ، فبالاتفاق. وأما الصغرى ، فلأن العبد إن لم يتمكن من الترك
~~فذاك ، وإن تمكن فإن لم يتوقف الفعل على مرجح ، بل صدر منه تارة ولم يصدر
~~أخرى ، كان اتفاقيا ، على أنه يفضي إلى الترجح بلا مرجح وفيه انسداد باب
~~إثبات الصانع. وإن توقف على مرجح ، فذلك المرجح إن كان من العبد ، ننقل
~~الكلام إليه ويتسلسل ،
PageV02P385
# وإن لم يكن ، فمعه إن لم يجب الفعل بل صح الصدور واللاصدور عاد الترديد
~~ولزم المحذور. وإن وجب فالفعل اضطراري (1)، أو العبد مجبور بناء على عدم
~~كفاية الإرادة ولزوم ms0585 الانتهاء إلى مرجح لا يكون من العبد ، ويجب معه الفعل
~~، ويبطل استقلال العبد.

### |||| ** الثالث :
أنه لو كان قبح الكذب لذاته لما تخلف عنه في شيء من الصور ضرورة ، واللازم
~~باطل فيما إذا تعين الكذب لإنقاذ نبي من الهلاك ؛ فإنه يجب قطعا ، فيحسن.
~~وكذا كل فعل يجب تارة ويحرم أخرى كالقتل والضرب حدا وظلما ، بناء على أن
~~الكذب مثلا من جهة تعين سبب الإنجاء فيه يصير حسنا ؛ لأن الحسن هو الإنجاء.

### |||| ** الرابع :
أنه لو كان الحسن والقبح ذاتيين لزم اجتماع المتنافيين في إخبار من قال : «
~~لأكذبن غدا » لأنه إما صادق ، فيلزم بصدقه حسنه ، ولاستلزامه الكذب في الغد
~~قبحه ، وإما كاذب فيلزم لكذبه قبحه ، ولاستلزامه ترك الكذب في الغد حسنه ،
~~فيلزم اجتماع الحسن والقبح بناء على أن ملزوم الحسن حسن ، وملزوم القبيح
~~قبيح ، وأن كل حسن أو قبح ذاتي.

### |||| ** الخامس :
أن الفعل لو كان حسنا أو قبيحا لذاته ، لزم قيام العرض بالعرض وهو باطل
~~باعتراف الخصم.
# وجه اللزوم أن حسن الفعل مثلا أمر زائد عليه ؛ لأنه قد يعقل الفعل ولا
~~يعقل حسنه أو قبحه ، ومع ذلك فهو وجودي غير قائم بنفسه ، فهو عرض صفة للفعل
~~الذي هو أيضا عرض ، فيلزم قيام العرض بالعرض بناء على منع كونه كإمكان
~~الفعل ، وأن الحسن الشرعي قديم متعلق بالفعل لا صفة له حتى يلزم النقض
~~بلزوم قيام العرض بالعرض.
PageV02P386

### |||| ** السادس :
أنه لو حسن الفعل أو قبح لذاته أو لصفاته وجهاته ، لم يكن البارئ تعالى
~~مختارا في الحكم ، واللازم باطل بالإجماع.
# وجه اللزوم : أنه لا بد في الفعل من حكم ، والحكم على خلاف ما هو المعقول
~~قبيح لا يصح عن البارئ ، بل يتعين عليه الحكم بالمعقول الراجح بحيث لا يصح
~~تركه ، وفيه نفي الاختيار ، الذي لا يجوز ولو كان لصارف (1) بناء على كون
~~الحكم عندهم قديما متعلقا بالأفعال غير مناف للاختيار.

### |||| ** السابع :
أن قبح الفعل أو حسنه إذا كان صارفا عنه أو داعيا إليه كان سابقا عليه ،
~~فيلزم قيام الموجود بالمعدوم بناء على منع كون الصارف والداعي ms0586 هو العلم
~~باتصاف الفعل بالحسن والقبح عند الحصول.
# والمصنف رحمه الله أشار إلى الجواب عن وجوه أخر من وجوه الأشاعرة بقوله :
### |||| ** ( ويجوز التفاوت في العلوم ؛ لتفاوت التصور ، وارتكاب أقل
~~القبيحين مع عدم إمكان المخلص
(2)
### |||| ** ، والجبر باطل ).

### |||| ** بيان ذلك :
أن الأشاعرة قالوا : إن الحسن والقبح لو كانا عقليين ، لما وقع التفاوت في
~~العلوم ؛ لاتحاد السبب والمدرك وهو العقل ، والتالي باطل بالضرورة.

### |||| ** والجواب :
أنه يجوز التفاوت في العلوم بسبب التفاوت في تصور أطرافها ، فما كان تصوره
~~نظريا يكون نظريا ، وما كان تصوره بديهيا أوليا يكون بديهيا أوليا ، وما
~~كان تصوره حدسيا يكون كذلك ، وهكذا سائر مراتب العلم من الضروريات
~~والنظريات المحتاجة إلى النظر.

### |||| ** وقالوا أيضا :
إن الحسن والقبح لو كانا عقليين ، لما اختلفا أي لما حسن القبيح ، ولما قبح
~~الحسن ، والتالي باطل ؛ لأنه يحسن تخليص النبي صلى الله عليه وآله مثلا من يد الظالم
PageV02P387
# بالكذب المقتضي له ، فالكذب يصير حسنا ، كما أن الصدق المهلك قبيح (1).

### |||| ** والجواب :
أن الكذب في الصورة المذكورة قبيح في نفسه ، باق على قبحه ، وكذا الصدق حسن
~~، باق على حسنه إلا أن ترك إنجاء النبي أقبح ، فيصير الكذب الموجب للإنجاء
~~من جهة اقتضائه دفع الأقبح حسنا بالعرض عند عدم إمكان التخلص بغيره
~~كالتعريض ، وكذا حكم الصدق ؛ فإنه باق على حسنه إلا أنه يصير قبيحا بالعرض
~~عند عدم إمكان التخلص عن الضرر إلا بتركه.

### |||| ** وقالوا أيضا :
الجبر حق ، فينتفي الحسن والقبح العقليان. وقد قرر الشارح القوشجي هذا
~~الوجه ، بأنه لو كان الحسن والقبح بالعقل لما كان شيء من أفعال العباد حسنا
~~ولا قبيحا عقلا ، واللازم باطل باعترافكم.
# وجه اللزوم أن العبد مجبور في أفعاله ، ولا شيء من أفعال المجبور بحسن
~~ولا قبيح عقلا.
# أما الكبرى ، فبالاتفاق. وأما الصغرى ، فلأن العبد إن لم يتمكن من الترك
~~فذاك ، وإن تمكن فإن لم يتوقف فعله على مرجح ، بل صدر عنه تارة ولم يصدر
~~أخرى بلا تجدد أمر ، لزم الترجيح بلا مرجح ، وانسد باب إثبات الصانع ، وإن
~~توقف ، فذلك المرجح إن لم يجب معه ms0587 الفعل ، بل يصح الصدور واللاصدور ، عاد
~~الترديد ، وإن وجب فالفعل اضطراري والعبد مجبور (2).

### |||| ** والجواب :
أن المرجح هو الإرادة ؛ وصدور الفعل معها على سبيل الوجوب لا ينافي
~~الاختيار ، فالجبر باطل كما سيأتي إن شاء الله ، فالصغرى المذكورة لإثبات
~~الشرطية ممنوعة ، بل فاسدة ، فيكون الشرطية أيضا كذلك ، فلا يكون النتيجة صحيحة.
PageV02P388
# وأما الجواب عن سائر الوجوه ، فيظهر بالتأمل.

### |||| ** ثم اعلم
أن القائلين بأن الحسن والقبح عقليان اختلفوا في أنهما ذاتيان مطلقا بمعنى
~~أن كل ذات فعل له حسن أو قبح في الواقع ونفس الأمر ، لا أن كل حسن أو قبح
~~منسوب إلى الذات ؛ لأن الظاهر أن صيرورة الحسن بالذات قبيحا بالعرض ،
~~وبالعكس كالصدق الضار والكذب النافع المنجي للنفس المحترمة من الهلاك مما
~~لا ينكره أحد أو بالوجوه والاعتبارات ، أو نحو ذلك مطلقا ، أو بالتفصيل على
~~أقوال ، ونحن نكتفي في ذلك بذكر كلمات بعض المتكلمين.
# ففي المواقف وشرحه : « ( ثم إنهم اختلفوا ، فذهب الأوائل منهم
### |||| ** )
إلى أن حسن الأفعال وقبحها لذواتها لا بصفات (1) فيها تقتضيهما.
# وذهب بعض من بعدهم من المتقدمين ( إلى إثبات صفة ) حقيقية ( توجب ذلك
~~مطلقا ) أي في الحسن والقبح جميعا ، فقالوا : ليس حسن الفعل أو قبحه لذاته
~~كما ذهب إليه من تقدمنا من أصحابنا ، بل لما فيه من صفة موجبة لأحدهما.

### |||| ** ( و)
ذهب ( أبو الحسين من متأخريهم إلى إثبات صفة في القبيح ) مقتضية لقبحه (
~~دون الحسن )؛ إذ لا حاجة به إلى صفة محسنة له ، بل يكفيه لحسنه انتفاء
~~الصفة المقبحة.

### |||| ** ( و)
ذهب ( الجبائي إلى نفيه ) أي نفي الوصف الحقيقي ( فيهما مطلقا ) فقال : ليس
~~حسن الأفعال وقبحها بصفات حقيقية فيها ، بل بوجوه اعتبارية وأوصاف إضافية
~~تختلف بحسب الاعتبار ، كما في لطم اليتيم تأديبا وظلما » (2) انتهى.
# ومثله ذكر الشارح القوشجي في شرح الكتاب (3) وكذا غيره.
# والحاصل : أن الأقوال في المسألة خمسة :
PageV02P389

### |||| ** الأول :
أن الحسن والقبح ذاتيان بالمعنى المذكور كما عن القدماء.

### |||| ** الثاني :
أنهما لصفة لازمة لذات الشيء ، موجبة لهما.

### |||| ** الثالث :
أنهما بالوجوه والاعتبارات ؛ لترتب مصلحة أو مفسدة ظاهرة أو كامنة ، ولكن
~~حكم العقل ms0588 مخصوص بالصورة الأولى.

### |||| ** الرابع :
أن الحسن ذاتي ، والقبح لصفة مقبحة كما عن أبي الحسين.

### |||| ** الخامس :
أنهما للقدر المشترك الأعم ، كما اختاره أستاذ الأستاذ (1) حاكيا عن غير
~~المعتزلة ، وهو ظاهر المقدس الأردبيلي أيضا ؛ حيث قال : « ينبغي أن يختار
~~أنه قد يكون لذاته كما في الصدق والكذب ، وقد يكون لصفة ذاتية ، وقد يكون
~~لوجوه واعتبارات كما في لطم اليتيم » (2). والحق هو الأول كما عن الأوائل (3).
# ويشهد على كونهما ذاتيين أن من استوى في تحصيل غرضه الصدق والكذب بحيث لا
~~مرجح أصلا ، ولا علم باستقرار الشرائع على تحسين الصدق وتقبيح الكذب ، فإنه
~~يؤثر الصدق قطعا ، ويترك الكذب حتما ، وما ذاك إلا لأن حسنه بالمعنى
~~المتنازع فيه ذاتي ضروري عقلي ، وكذا إنقاذ من أشرف على الهلاك حيث لا
~~يتصور له نفع وغرض ولو كان مدحا وثناء.

### |||| ** وتوهم
أن إيثار الصدق لملاءمة الطبع والمصلحة العامة ، وإنقاذ الهالك لرقة
~~الجنسية المجبولة في الطبيعة كأنه يتصور لنفسه مثل تلك الحالة فيستحسنه من
~~نفسه كما يستحسنه من غيره في حقه فاسد ؛ لما لا يخفى.

### |||| ** فإن قلت :
الذاتي لا يختلف ولا يتخلف ، والحسن والقبح يختلفان ويتخلفان
PageV02P390
# كما في الصدق الضار والكذب النافع الموجب لنجاة النفس المحترمة ، فلا
~~يمكن كونهما ذاتيين.

### |||| ** قلت :
عدم تخلف الذاتي إنما هو بحسب نفس الأمر ، فلا ينافي صيرورة الحسن بالذات
~~قبيحا بالعرض ، وبالعكس ، كما لا يخفى.
# وبالجملة ، فالأحكام الشرعية الفرعية التكليفية كالوجوب والحرمة مترتبة
~~على الحسن والقبح الواقعيين ذاتيين كانا أم عارضيين لمصلحة بارزة أو كامنة
~~وتسمى تلك الأحكام شرعية ؛ لكون الشرع كاشفا ، أو مؤكدا لا جاعلا كما هو
~~مذهب الأشاعرة ؛ حيث جعلوا العقل معزولا ، وجعلوا الشرع جاعلا في الأحكام
~~الشرعية الفرعية التكليفية كالوضعية.
# وكيف كان ، فبعد ثبوت كون حسن الأشياء وقبحها عقليين ذاتيين نقول : إن
~~أفعال الله تعالى كلها حتى التكليف ونحوه حسنة بالحسن العقلي الذاتي أو
~~العارضي بسبب الوجوه والاعتبار ، وليس فيها قبح وغبار ، كما أشار إليه
~~المصنف بقوله :
### |||| ** ( واستغناؤه وعلمه يدلان على انتفاء القبح من أفعاله تعالى مع
~~قدرته عليه ؛ لعموم النسبة ms0589 ، ولا ينافي الامتناع اللاحق ).

### |||| ** بيان ذلك :
أن الله تعالى عالم بالعلم الذاتي بجميع الأشياء التي منها حسن الأشياء
~~وقبحها الواقعيان كما تقدم في بيان إثبات الصفات الثبوتية ، وهو الغني
~~المطلق كما مر في بيان التنزه عن الصفات السلبية ، والعالم بقبح القبيح
~~المستغني عنه لا يفعله ببديهة العقل ؛ لعدم الداعي إليه ووجود الصارف عنه ،
~~مضافا إلى أنه لو صدر عنه تعالى القبيح لزم ترجيح المرجوح ، فتجويز صدور
~~القبيح عنه تعالى تجويز لكونه تعالى موردا للذم عقلا ، وهو ممتنع ضرورة ،
~~فلا يكون خالقا للكفر والعصيان ، وإلا كان التعذيب عليهما قبيحا ، والقبيح
~~لا يصدر عنه تعالى ، فيلزم أن لا يكون واقعا ، فيكون الإخبار بإيقاعه كذبا
~~، وهو محال عنه تعالى.
# وبالجملة ، فهو تعالى لا يفعل القبيح ولا يخل بالواجب ، بل جميع أفعاله حسنة
PageV02P391
# بالحسن العام ؛ لأنه عالم بالحسن ، وقادر على إيجاد الحسن من غير صارف ،
~~فالداعي موجود ، والمانع مفقود ، فالأثر لازم ؛ لامتناع تخلف المعلول عن
~~العلة التامة.
# وقال الشارح القوشجي : « قد أجمعت الأمة إجماعا مركبا على أن الله تعالى
~~لا يفعل القبيح ولا يترك الواجب ، فالأشاعرة من جهة أنه لا قبيح منه ، ولا
~~واجب عليه ، ولا يتصور منه فعل قبيح ولا ترك واجب. وأما المعتزلة فمن جهة
~~أن ما هو قبيح يتركه ، وما يجب عليه يفعل ، لأن الله تعالى مستغن عن غيره
~~قبيحا كان أو حسنا وعالم بحسن الأعمال وقبحها ، وقد علم بالضرورة أن العالم
~~بالقبيح ، المستغني عنه لا يصدر عنه » (1).

### |||| ** وفيه أولا :
أن الأشاعرة يقولون بقبح المعاصي شرعا ، ومع ذلك يقولون بأن الله تعالى
~~يفعلها ويخلقها ؛ ولهذا قال العلامة في الشرح : « ونازع الأشعرية في ذلك
~~وأسندوا القبائح إليه تعالى » (2).
# وقال الشارح القديم : « أما الأشاعرة ، فلأنهم لما أسندوا جميع الممكنات
~~الموجودة إلى الله تعالى ، جوزوا صدور القبيح عنه » (3).

### |||| ** وثانيا :
أن إطلاق الإجماع المركب على ذلك الاتفاق المدعى لو سلم تحققه خلاف مصطلح
~~الأصوليين ، كما لا يخفى.
# وكيف كان ، فالقائلون بعدم صدور القبيح عن الله تعالى اختلفوا في أنه
~~تعالى قادر عليه ، أم لا؟ فالأكثر ms0590 على أنه تعالى قادر عليه. والنظام على ما
~~حكي (4) عنه اختار أنه تعالى لا يقدر على خلق القبيح. واختار المصنف مذهب
PageV02P392
# الأكثر ؛ فإنه الصحيح.
# واحتج عليه بأن نسبة القدرة إلى جميع الممكنات على السواء ، والقبائح
~~منها ، فيكون قادرا عليها.
# واحتج النظام بأن فعل القبيح محال ؛ لأنه يدل على الجهل ، أو الحاجة ،
~~وكلاهما محال ، وما يؤدي إلى المحال محال ، والمحال غير مقدور (1).

### |||| ** والجواب :
أن الامتناع الوقوعي من جهة القبح لاحق للإمكان الأصلي بالنظر إلى الحكمة ،
~~فلا ينافي القدرة الذاتية ؛ فإن المحال الوقوعي مقدور ذاتي.

### ||| ** وصل
# هذا الاعتقاد من أصول المذهب التي عليها بناء مذهب الاثني عشرية ، فمن
~~أنكره فهو خارج عن المذهب ، لا الدين ، كما لا يخفى.

### | المقام الثالث :
# أن أفعال الله تعالى كلها معللة بالأغراض والفائدة العائدة إلى العباد في
~~الدنيا أو الآخرة.
# اعلم : أن العلماء المتكلمين اختلفوا في هذه المسألة على قولين :

### |||| ** الأول :
أنه تعالى يفعل لغرض ولا يفعل شيئا لغير فائدة ، وهو مختار الإمامية
~~والمعتزلة (2).

### |||| ** الثاني :
أنه لا يجوز تعليل أفعاله تعالى بشيء من الأغراض والعلل الغائية. وهو
PageV02P393
# مذهب الأشاعرة (1).
# والحق هو الأول ، كما اختاره المصنف ؛ حيث قال :
### |||| ** ( ونفي الغرض يستلزم العبث )
بمعنى أن الفعل الاختياري الصادر عن الفاعل المختار عند خلوه عن الغرض عبث
~~، والعبث قبيح ، وصدور القبيح عن الله تعالى محال ، مع أن الفعل بلا غرض
~~يستلزم الترجيح بلا مرجح ، وهو محال عليه تعالى ، فيكون فعله تعالى معللا
~~بالغرض وهو الداعي المحرك إلى ذلك الفعل كالمعرفة والطاعة والاستعداد
~~لإفاضة فيض الآخرة ، الموجبة لحصول وصف الفياضية ؛ ولهذا يقال : إنه تعالى
~~غاية الغايات ، وغاية كل مقصود ، مع أنه الأصل في الوجود.
# وقيل : الغرض هو سوق الأشياء الناقصة إلى كمالاتها التي لا تحصل إلا بذلك
~~السوق ، كما أن الجسم لا يمكن إيصاله من مكان إلى مكان إلا بتحريكه وهو
~~الغرض من تحريكه.
# وفيه : نظر ؛ فإن الإيصال أيضا لا بد له من غرض.
# واحتج الأشاعرة بأن الفاعل لغرض مستكمل بذلك الغرض ، والمستكمل ناقص ،
~~والله تعالى يستحيل عليه النقصان ؛ لوجوب وجوده ms0591 المقتضي لكونه تماما ، بل
~~فوق التمام.

### |||| ** بيان ذلك :
أن الغرض لا يصلح أن يكون غرضا للفاعل إلا عند كون وجوده أصلح له من عدمه ؛
~~لأن ما استوى وجوده وعدمه بالنظر إلى الفاعل ، أو كان وجوده مرجوحا بالقياس
~~إليه لا يكون باعثا على الفعل وسببا لإقدامه عليه بالضرورة ، فكل ما يكون
~~غرضا يجب أن يكون وجوده أصلح للفاعل ، وأليق به من عدمه ، وهو معنى الكمال
~~، فإذن يكون الفاعل كاملا بوجوده وناقصا بدونه ، وهو محال في حق الواجب
~~بالذات.
PageV02P394

### |||| ** والجواب أولا :
أن الأشاعرة ومن يحذو حذوهم قائلون بالقياس في الأحكام الشرعية ، والقياس
~~فرع العلة الباعثة والغرض الداعي للشارع على حكم الأصل ، المقيس عليه ،
~~وإلا فلا يتصور التعدي من المنطوق إلى المسكوت عنه ، فلا يتحقق قياس ،
~~فيلزم إما إنكار القياس ، أو نفي هذا الأصل المقتضي لعدم جواز كون الأفعال معللة.

### |||| ** وثانيا :
ما أشار إليه المصنف بقوله :
### |||| ** ( ولا يلزم عوده إليه تعالى )
بمعنى أن النقص والاستكمال إنما يلزمان لو كان الغرض عائدا إليه تعالى.
~~وأما إذا كان الغرض عائدا إلى غيره وهو الخلق كما هو الحق ، ولهذا يقال :
~~إنه تعالى يخلق العالم لنفعهم (1) فلا يكون مستكملا بذلك الفعل ، بل يكون
~~مكملا ، ولكن المقصود الأصلي هو النفع الأخروي لا الدنيوي ؛ لأنه المشوب
~~بالآلام ، أو دفع الآلام ، ولهذا لم يجعل لسيد الأنام ، ولا لغيره من
~~الأنبياء والأوصياء والأولياء العظام.
# نعم ، يمكن أن يقال : إن المتبادر من الغرض ما كان عائدا إلى الفاعل ،
~~فلا يكون الغرض العائد إلى المخلوق غرضا حقيقيا ، فيكون عبارة عن المصالح
~~والحكم التي هي عبارة عما يرجع إلى الغير فيكون حكيما ؛ لأن الحكيم من لا
~~يفعل فعلا بلا حكمة ومصلحة ، ولا يصدر عنه العبث.

### |||| ** فإن قلت :
نفع غيره إن كان أولى بالنسبة إليه تعالى من عدمه ، جاء الإلزام ، وإلا لم
~~يصلح أن يكون غرضا ؛ لما مر من العلم الضروري بذلك.

### |||| ** قلت :
إيصال النفع في مقام الفعل أولى من عدمه للمخلوق ، وتلك الأولوية كافية في
~~ترجيح الوجود على العدم ، مع أن الكمال يكون للفعل ms0592 لا للذات ، فلا يلزم
~~الاستكمال المحال ؛ ولهذا يحسن فعل من فعل شيئا لنفع غيره من غير ملاحظة نفع

|من نكردم خلق تا سودى كنم||بلكه تا [ بر ] بندگان جودى كنم|
# ( منه رحمه الله ).
# راجع « مثنوي معنوى » : 281 ، الدفتر الثاني ، البيت 1770.
PageV02P395
# لنفسه أو عدمه له ، كمن نجى من ألقي في النار ، أو خلص المظلوم مثلا
~~لمجرد نفعه ، لا نفع نفسه ، بل مع عدم النفع له أصلا.

### |||| ** وأيضا
إذا جاز الفعل بلا غرض جاز لغرض عائد إلى الغير بطريق أولى.
# وقد يقال : إن ذات الواجب مرجح لا الأولوية ؛ لأنه فياض مقتضى ذاته إفاضة الفيض.
# نعم ، لو كان الفعل الصادر منه تعالى غير نافع للغير ، يلزم الترجيح بلا
~~مرجح ؛ لأن ذاته ليس مقتضيا للفعل مطلقا ، بل ما ينفع الغير ، فلا مرجح لما
~~لا ينفعه فتكون ذاته محركا له في الفعل.
# ولهذا يقال : إن ذاته علة فاعلية وغائية ؛ لأن العلة الغائية ما كان
~~محركا للفاعل على الفعل ، فإطلاق الغرض على الحكم والمصالح يكون من باب
~~التشبيه ، بمعنى أنها لو كانت في أفعالنا ، لكانت أغراضا ولو كانت نافعة
~~للغير ؛ لأن إيصالنا النفع إلى غيرنا كمال لنا ، فيكون غرضا ، ولما لم يمكن
~~حصول الكمال للواجب ، لا يكون غرضا ، بل شبيها به ، فظهر من هذا حسم مادة
~~شبهة الأشاعرة الموجبة لهم للقول بكون أفعاله تعالى غير معللة بالأغراض ،
~~لا مما يقال : من أن مجرد إيصال النفع إلى الغير من غير أن يكون أولى
~~بالنظر إلى الفاعل يصح أن يكون مرجحا ؛ لأن الإيصال واللاإيصال إذا تساويا
~~بالنظر إلى الفاعل ، لا يمكن صدور الإيصال منه بلا رجحان ، والأولوية إلى
~~الغير لا يصح أن تكون مرجحة لأحد المتساويين بالنظر إلى الفاعل ، ولهذا قال
~~الحكماء على ما حكي عنهم : إنه تعالى ليس فاعلها بالقصد ؛ لاقتضائه
~~الأولوية بالنظر إلى الفاعل المقتضية للاستكمال ، بل فاعل بالرضا.
# ولعل مرادهم أن المقصود بالذات في فعله تعالى ذاته لا ما يشتمل عليه فعله
~~كإيصال النفع إلى الغير. وأما الرضا بالذات ، فلا يلزم أن يتعلق بالأولى ،
~~بل ms0593 يجوز أن يتعلق بأحد المتساويين ، فلا يلزم كون المرضي راجحا بالنظر إلى
~~الراضي ، بل يكفي رجحانه في نفس الأمر في الصدور ، فالفاعل بالرضا من كان
~~ذاته مقتضيا للفعل
PageV02P396
# المشتمل على الحكمة والمصلحة ، كما أن الفاعل بالطبع الذي هو مقابله ما
~~كان ذاته مقتضيا لفعل لا يشتمل على المصلحة من حيث هو مقتضاه وإن اشتمل ذلك
~~الفعل عليها من جهة كون سببه مقتضي ذات يلزم أن يكون في فعله مصلحة وهو
~~الواجب ، فإحراق النار ليس فيه مصلحة من جهة كون النار مقتضية له وإن كان
~~فيه مصلحة من جهة كون طبيعة النار من مقتضيات ذات الواجب المقتضية للأفعال
~~المحكمة.

### |||| ** وأما وجه حسن التكليف
وكونه معللا بالغرض العائد إلى العباد ، فهو أن التكليف لغة عبارة عن الحمل
~~على الكلفة والمشقة ، وشرعا عبارة عن دعوة إلهية للعباد إلى أمور شاقة دعوة
~~مشتملة على الوعد بالثواب الأخروي الذي هو إيصال النفع على وجه التعظيم ،
~~والوعيد بالعقاب الأخروي الذي هو إيصال الضرر على وجه الإهانة ، وهو على
~~قسمين :

### |||| ** أحدهما :
عقلي ، كحكم العقل بوجوب الواجبات العقلية ، وحرمة المحظورات العقلية ؛ لأن
~~حكمه دعوة إلهية حاملها العقل ، كما أن الشرع دعوة إلهية حاملها النبي
~~صلى الله عليه وآله ، ولهذا يقال : إن العقل شرع من الداخل ، والشرع عقل من
~~الخارج.

### |||| ** وثانيهما :
التكليف شرعي ، كحكم الشرع بالواجبات الشرعية والمحرمات الشرعية ، ولا شبهة
~~في كون التكليف العقلي حسنا بالحسن العقلي بالمعنى الأخص ، وهو الذي لا
~~يحتاج العقل في إدراك جهاته إلى الكشف من الشرع ويقابله الشرعي الذي يحتاج
~~العقل في إدراك جهاته إليه ، وعند التجرد عن القيدين يحصل العقلي بالمعنى الأعم.
# وأما التكليف الشرعي ، فاختلف فيه القائلون بالحسن والقبح العقليين
~~المتفقون في كونه حسنا عقليا بالمعنى الأعم على ما حكي عنهم فقال بعضهم :
~~إنه حسن عقلي بالمعنى الأخص أيضا ، وأنكره آخرون (1).
PageV02P397
# والحق أن العقل يدرك حسن التكاليف الشرعية بالنظر ، لا بالبديهة ،
~~والدليل على حسنها أن النفس الناطقة ، لها قوة عقلية معدة لتحصيل المعرفة
~~واستحقاق القرب إلى رب العالمين ، وقوة شهوية يحفظ ms0594 بها أمور نظام البدن
~~التي يكون الغرض الأصلي منها حفظ وجود الشخص والنوع. وأما سائر القوى ،
~~فبعضها من أعوان الأولى ، وبعضها من أعوان الثانية ، وقد يصير الثانية أيضا
~~بنوع من التدبير من أعوان الأولى من غير أن يحصل الضرر فيما هو الغرض منها
~~، وأقل مرتبة الإعانة أن لا تعارضها ولا تمنعها عما هو الغرض الأصلي منها ،
~~وقد يعكس الأمر ، فيبطل ما هو الغرض الأصلي من إعطاء القوة العقلية ، بل ما
~~هو الغرض من خلق الإنسان وإعطاء جميع القوى وهو استحقاق القرب إلى جوار رب
~~العالمين ، فلا بد من التدبير المذكور ، وكيفية ضبط القوة الشهوية عن الميل
~~إلى طرفي الإفراط والتفريط المؤدي أولهما إلى فوات ما هو الغرض الأصلي من
~~العقلية ، وثانيهما إلى فوت ما هو الغرض الأصلي منها ، بل ما هو الغرض
~~الأولي أيضا.
# وذلك الضبط لا يمكن على وجه الكمال لأحد إلا بتعريف إلهي بالأمر والنهي
~~اللذين يعبر عنهما بالتكليف الشرعي ، فصدور التكليف عن الواجب تعالى حسن
~~عقلا ؛ لاشتماله على فائدة عظيمة لا تحصل بدونه.
# ويشترط فيه تقدمه على زمان الفعل ليتهيأ المكلف له ، وإمكان ذلك الفعل ؛
~~لقبح التكليف بالمحال ، وعلم المكلف بحسن الأفعال وقبحها ؛ لئلا يأمر بقبيح
~~، ولا ينهى عن حسن ، ويجزي على قدره ، ولا ينقص في الثواب ، ولا يزيد في
~~العقاب ، وقدرة المكلف على الفعل ، وإمكان تحصيل العلم بكيفيته ؛ لقبح
~~تكليف العاجز عن الفعل ، أو عن العلم بكيفيته ، فلا بد من كون المكلف عالما
~~بقدرة المكلف على الفعل وعلى تحصيل العلم بكيفيته ؛ لئلا يصدر منه التكليف
~~القبيح ، هذا كله مضافا إلى أن ما ذكر اجتهاد في مقابل النص من الكتاب
~~والسنة الإسكاتية والسكوتية ،
PageV02P398
# فقد قال الله تعالى : ( @QUR@06 ما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ) (1)
~~وقال الله تعالى : ( @QUR@06 خلق لكم ما في الأرض جميعا ) (2) وقال تعالى :
~~( @QUR@07 وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما لاعبين ) (3) وقال تعالى : (
~~@QUR@04 أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا ) (4) وقال تعالى : ( @QUR@07 وما خلقنا
~~السماوات والأرض وما بينهما لاعبين ) (5) ( @QUR@04 ذلك ظن الذين كفروا ) (6).
# وقال تعالى : ( @QUR@013 خلق الله السماوات والأرض بالحق ms0595 ولتجزى كل نفس
~~بما كسبت وهم لا يظلمون ) (7).
# وعن مولانا الحسين بن علي عليهما السلام أنه قال : « أيها الناس! إن الله
~~جل ذكره ما خلق العباد إلا ليعرفوه ، فإذا عرفوه عبدوه ، فإذا عبدوه
~~استغنوا بعبادته عن عبادة ما سواه » فقيل له : ما معرفة الله عز وجل؟ فقال
~~: « معرفة أهل كل زمان إمامهم الذي يجب عليهم إطاعته » (8).
# يعني أن معرفة الله لا تتم إلا بمعرفة إمام الزمان ، أو لا تنفع إلا بها
~~، ولا تحصل إلا بها ؛ لأنه السبيل إلى الله تعالى.
# وعن الصادق عليه السلام أنه قال : « إن الله تبارك وتعالى لم يخلق خلقه
~~عبثا ولم يتركهم سدى ، بل خلقهم لإظهار قدرته ، وليكلفهم طاعته ، فيستوجبوا
~~بذلك رضوانه ، وما خلقهم ليجلب منهم منفعة ، ولا ليدفع بهم مضرة ، بل خلقهم
~~لنفعهم ويوصلهم إلى نعيم الأبد » (9).
PageV02P399
# وعن الصادق عليه السلام أنه قال : « لم يجعل شيئا إلا لشيء » (1).
# وفي الحديث القدسي : « كنت كنزا مخفيا فأحببت أن أعرف ، فخلقت الخلق لكي
~~أعرف » (2).
# وفي « البحار » في باب التوحيد عن المفضل عن مولانا الصادق عليه السلام
~~قال عليه السلام :
# « نبتدئ يا مفضل بذكر خلق الإنسان ، فاعتبر به فأول ذلك ما يدبر به
~~الجنين في الرحم وهو محجوب في ظلمات ثلاث : البطن وظلمة الرحم ، وظلمة
~~المشيمة حيث لا حيلة عنده في طلب غذاء ، ولا دفع أذى ، ولا استجلاب منفعة ،
~~ولا دفع مضرة ؛ فإنه يجري إليه من دم الحيض ما يغذوه كما يغذو الماء النبات
~~فلا يزال ذلك غذاءه حتى إذا كمل خلقه واستحكم بدنه وقوي أديمه على مباشرة
~~الهواء ، وبصره على ملاقاة الضياء ، هاج الطلق بأمه فأزعجه أشد إزعاج
~~وأعنفه حتى يولد ، وإذا ولد صرف ذلك الدم الذي كان يغذوه من دم أمه إلى
~~ثدييها ، فانقلب الطعم واللون إلى ضرب آخر من الغذاء وهو أشد موافقة
~~للمولود من الدم ، فيوافيه في وقت حاجته إليه ، فحين يولد قد تلمظ وحرك
~~شفتيه طلبا للرضاع ، فهو يجد ثديي أمه كالإدواتين المعلقتين لحاجته ، فلا
~~يزال يغتذي باللبن ما دام رطب البدن ، رقيق الأمعاء ms0596 ، لين الأعضاء حتى إذا
~~تحرك واحتاج إلى غذاء فيه صلابة ليشتد ويقوي بدنه ، طلعت له الطواحن من
~~الأسنان والأضراس ليمضغ به الطعام فيلين عليه ويسهل له إساغته ، فلا يزال
~~كذلك حتى يدرك ، فإذا أدرك وكان ذكرا طلع الشعر في وجهه ، فكان ذلك علامة
~~الذكر وعز الرجل الذي يخرج به من حد الصبا وشبه النساء ، وإن كانت أنثى
~~يبقى وجهها نقيا من الشعر لتبقى لها البهجة والنضارة التي تحرك الرجال ؛
~~لما فيه من دوام النسل وبقائه » إلى أن قال المفضل : يا مولاي فقد رأيت من
~~يبقى على حالته
PageV02P400
# ولا ينبت الشعر في وجهه وإن بلغ حال الكبر؟ فقال عليه السلام :
# « ذلك بما قدمت أيديهم ، وأن الله ليس بظلام للعبيد إلى أن قال : ولو كان
~~المولود يولد فهما عاقلا ، لأنكر العالم عند ولادته ، ولبقي حيرانا ، تائه
~~العقل إذا رأى ما لم يعرف ، وورد عليه ما لم ير مثله من اختلاف صور العالم
~~من البهائم والطير إلى غير ذلك مما يشاهده ساعة بعد ساعة ، ويوما بعد يوم.
# واعتبر ذلك بأن من سبي من بلد إلى بلد وهو عاقل يكون كالواله الحيران ،
~~فلا يسرع في تعلم الكلام وقبول الأدب كما يسرع الذي يسبى صغيرا غير عاقل.
# ثم لو ولد عاقلا ، كان يجد غضاضة إذا رأى نفسه محمولا مرضعا معصبا بالخرق
~~مسجى في المهد ؛ لأنه لا يستغني عنه هذا كله لرقة بدنه ورطوبته حين يولد ،
~~ثم كان لا يوجد له من الحلاوة والوقع من القلوب ما يوجد للطفل إلى أن قال :
~~لذهب موضع حلاوة تربية الأولاد ، وما قدر أن يكون للوالدين في الاشتغال
~~بالولد من المصلحة ، وما يوجب التربية للآباء على الأبناء من المكلفات
~~بالبر والعطف عليهم عند حاجتهم إلى ذلك منهم ، ثم كان الأولاد لا يألفون
~~آباءهم ولا يألف الآباء أبناءهم ؛ لأن الأولاد كانوا يستغنون عن تربية
~~الآباء وحياطتهم (1)، فيتفرقون عنهم حين يولدون ، فلا يعرف الرجل أباه
~~وأمه ، ولا يمتنع من نكاح أمه وأخته وذوات المحارم منه إذا كان لا يعرفهن ،
~~وأقل ما في ms0597 ذلك من القباحة بل هو أشنع وأعظم وأفظع وأقبح وأبشع لو خرج
~~المولود من بطن أمه وهو يعقل أن يرى منها ما لا يحل له ولا يحسن به أن يراه
~~، أفلا ترى كيف أقيم كل شيء من الخلقة على غاية الصواب ، وخلا من الخطأ
~~دقيقه وجليله؟
# اعرف يا مفضل! ما للأطفال في البكاء من المنفعة ، واعلم : أن في أدمعة
~~الأطفال رطوبة إن بقيت فيها أحدثت عليهم أحداثا جليلة وعللا عظيمة من ذهاب البصر
PageV02P401
# وغيره ، فالبكاء يسيل تلك الرطوبة من رءوسهم ، فيعقبهم ذلك الصحة في
~~أبدانهم ، والسلامة في أبصارهم ، أفليس قد جاز أن يكون الطفل ينتفع بالبكاء
~~ووالداه لا يعرفان ذلك؟ فهما دائبان ليسكتانه ويتوخيان في الأمور مرضاته ؛
~~لئلا يبكي وهما لا يعلمان أن البكاء أصلح له وأجمل عاقبة ، فهكذا يجوز أن
~~يكون في كثير من الأشياء منافع لا يعرفها القائلون بالإهمال ، ولو عرفوا
~~ذلك لم يقضوا على الشيء أنه لا منفعة فيه من أجل أنهم لا يعرفونه ولا
~~يعلمون السبب فيه ؛ فإن كل ما لا يعرفه المنكرون يعلمه العارفون وكثيرا مما
~~يقصر عنه علم المخلوقين محيط به علم الخالق جل قدسه ، وعلت كلمته.

### |||| ** فأما
ما يسيل من أفواه الأطفال من الريق ففي ذلك خروج الرطوبة ، التي لو بقيت في
~~أبدانهم ، لأحدثت عليهم الأمور العظيمة كمن تراه قد غلبت عليه الرطوبة
~~فأخرجته إلى حد البله والجنون والتخليط إلى غير ذلك من الأمراض المتلفة
~~كالفالج واللقوة وما أشبههما ، فجعل الله تلك الرطوبة تسيل من أفواههم في
~~صغرهم ؛ لما لهم في ذلك من الصحة في كبرهم فتفضل على خلقه بما جهلوه ، ونظر
~~لهم بما لم يعرفوه ، ولو عرفوا نعمه عليهم ، لشغلهم ذلك عن التمادي في
~~معصيته ، فسبحانه ما أجل نعمته ، وأسبغها على المستحقين وغيرهم من خلقه ،
~~وتعالى عما يقول المبطلون علوا كبيرا.
# انظر الآن يا مفضل! كيف جعلت آلات الجماع في الذكر والأنثى جميعا على ما
~~يشاكل ذلك ، فجعل للذكر آلة ناشزة تمتد حتى تصل النطفة إلى الرحم إذ كان
~~محتاجا إلى أن ms0598 يقذف ماءه في غيره ، وخلق للأنثى وعاء قعر ليشتمل على
~~الماءين جميعا ويحتمل الولد ويتسع له ويصونه حتى يستحكم ، أليس ذلك من
~~تدبير حكيم لطيف ، سبحانه وتعالى عما يشركون؟
# فكر يا مفضل! في أعضاء البدن أجمع ، وتدبير كل منها لمآرب ، فاليدان
~~للعلاج ، والرجلان للسعي ، والعينان للاهتداء ، والفم للاغتذاء ، والمعدة
~~للهضم ، والكبد
PageV02P402
# للتخليص ، والمنافذ لتنفيذ الفضول ، والأوعية لحملها ، والفرج لإقامة
~~النسل ، وكذلك جميع الأعضاء إذا تأملتها وأعملت فكرك فيها ونظرك ، وجدت كل
~~شيء منها قد قدر لشيء على صواب وحكمة ».

### |||| ** قال المفضل :
فقلت : يا مولاي! إن قوما يزعمون أن هذا من فعل الطبيعة ، فقال : « سلهم عن
~~هذه الطبيعة : أي شيء؟ له علم وقدرة على مثل هذه الأفعال أم ليست كذلك؟ فإن
~~أوجبوا لها العلم والقدرة فما يمنعهم من إثبات الخالق؟ فإن هذا صفته (1)،
~~وإن زعموا أنها تفعل هذه الأفعال بغير علم ولا عمد وكان في أفعالها ما قد
~~تراه من الصواب والحكمة ، علم أن هذا الفعل للخالق الحكيم ، وأن الذي سموه
~~طبيعة هو سنة في خلقه جارية على ما أجراها عليه.
# فكر يا مفضل! في وصول الغذاء إلى البدن وما فيه من التدبير ؛ فإن الطعام
~~يصير إلى المعدة فتطبخه وتبعث بصفوه إلى الكبد في عروق دقاق واشجة بينها قد
~~جعلت كالمصفى للغذاء لكيلا يصل إلى الكبد منه شيء فينكأها ، وذلك أن الكبد
~~رقيقة لا تحتمل العنف ، ثم إن الكبد تقبله ، فيستحيل بلطف التدبير دما ،
~~وينفذ إلى البدن كله في مجار مهيأة لذلك بمنزلة المجاري التي تهيأ للماء
~~حتى يطرد في الأرض كلها ، وينفذ ما يخرج منه إلى مفائض قد أعدت لذلك ، فما
~~كان منه من جنس المرة الصفراء جرى إلى المرارة ، وما كان من جنس السوداء
~~جرى إلى الطحال ، وما كان من البلة والرطوبة جرى إلى المثانة.
# فتأمل حكمة التدبير في تركيب البدن ، ووضع هذه الأعضاء منه مواضعها ،
~~وإعداد هذه الأوعية فيه لتحمل تلك الفضول لئلا تنتشر في البدن فتسقمه
~~وتنهكه ، فتبارك من أحسن التقدير وأحكم التدبير ، فوصف نشوء الأبدان ونموها ms0599
~~في الرحم من غير يد تنالها ويدبرها إلى الكمال » إلى أن قال :
PageV02P403
# « يا مفضل! انظر إلى ما خص به الإنسان في خلقه تشريفا وتفضيلا على
~~البهائم ؛ فإنه خلق ينتصب قائما ، ويستوي جالسا ليستقبل الأشياء بيديه
~~وجوارحه ويمكنه العلاج والعمل بهما ، فلو كان مكبوبا على وجهه كذات الأربع
~~، لما استطاع أن يعمل شيئا من الأعمال.
# انظر الآن يا مفضل! إلى هذه الحواس التي خص بها الإنسان في خلقه ، وشرف
~~بها على غيره كيف جعلت العينان في الرأس كالمصابيح فوق المنارة ليتمكن من
~~مطالعة الأشياء ، ولم تجعل في الأعضاء التي تحتهن كاليدين والرجلين ،
~~فتعرضها الآفات ، وتصيبها من مباشرة العمل والحركة ما يعللها ويؤثر فيها
~~وينقص منها ، ولا في الأعضاء التي هي وسط البدن كالبطن والظهر ، فيعسر
~~تقلبها واطلاعها نحو الأشياء ، فلما لم يكن لها في شيء من هذه الأعضاء موضع
~~، كان الرأس أسنى المواضع للحواس وهو بمنزلة الصومعة لها ، فجعل الحواس
~~خمسا تلقى خمسا لكي لا يفوتها شيء من المحسوسات ، فخلق البصر ليدرك الألوان
~~، فلو كانت الألوان ولم يكن بصر يدركها ، لم يكن فيها منفعة ، وخلق السمع
~~ليدرك الأصوات ، فلو كانت الأصوات ولم يكن سمع يدركها ، لم يكن فيها أرب ،
~~وكذلك سائر الحواس.
# ثم هذا يرجع متكافئا ، فلو كان بصر ولم يكن ألوان ، لما كان للبصر معنى ،
~~ولو كان سمع ولم يكن أصوات ، لم يكن للسمع موضع ، فانظر كيف قدر بعضها يلقى
~~بعضا ، فجعل لكل حاسة محسوسا يعمل فيه ، ولكل محسوس حاسة تدركه ، ومع هذا
~~فقد جعلت أشياء متوسطة بين الحواس والمحسوسات لا تتم الحواس إلا بها كمثل
~~الضياء والهواء ؛ فإنه لو لم يكن ضياء يظهر اللون للبصر لم يكن البصر يدرك
~~اللون ، ولو لم يكن هواء يؤدي الصوت إلى السمع لم يكن السمع يدرك الصوت ،
~~فهل يخفى على من صح نظره وأعمل فكره أن مثل هذا الذي وصفت من تهيئة الحواس
~~والمحسوسات بعضها يلقى بعضا وتهيئة أشياء أخرتتم بها الحواس لا يكون إلا
~~بعمد وتقدير من لطيف خبير ».
PageV02P404
# فذكر ما ينال ms0600 فاقد البصر من الخلل ، وكذا فاقد السمع حتى عده كالغائب وهو
~~شاهد ، وكالميت وهو حي ، فقال : « فأما من عدم العقل ، فإنه يلحق بمنزلة
~~البهائم ، بل يجهل كثيرا مما يهتدي إليه البهائم.
# فساق الكلام إلى أن قال المفضل : فلم صار بعض الناس يفقد شيئا من هذه
~~الجوارح ، فيناله في ذلك مثل ما وصفته يا مولاي؟
# قال عليه السلام : ذلك للتأديب والموعظة لمن يحل ذلك به ولغيره بسببه كما
~~قد يؤدب الملوك الناس للتكميل والموعظة ، فلا ينكر ذلك عليهم ، بل يحمد من
~~رأيهم ، ويصوب من تدبيرهم ، ثم إن للذين ينزل بهم هذه البلايا من الثواب
~~بعد الموت إن شكروا وأنابوا ما يستصغرون معه ما ينالهم منها ، حتى أنهم لو
~~خيروا بعد الموت ، لاختاروا أن يردوا إلى البلايا ليزدادوا من الثواب.
# فكر يا مفضل! في الأعضاء التي خلقت أفرادا وأزواجا ، وما في ذلك من
~~الحكمة والتقدير ، والصواب في التدبير ، فالرأس مما خلق فردا ولم يكن
~~للإنسان صلاح في أن يكون أكثر من واحد ، ألا ترى أنه لو أضيف إلى رأس
~~الإنسان رأس آخر ، لكان ثقلا عليه من غير حاجة إليه ؛ لأن الحواس التي
~~يحتاج إليها مجتمعة في رأس واحد.
# ثم كان الإنسان ينقسم قسمين لو كان له رأسان ، فإن تكلم من أحدهما ، كان
~~الآخر معطلا لا أرب فيه ولا حاجة إليه ، وإن تكلم منهما جميعا بكلام واحد ،
~~كان أحدهما فضلا لا يحتاج إليه ، وإن تكلم بأحدهما بغير الذي تكلم به من
~~الآخر ، لم يدر السامع بأي ذلك يأخذ.
# واليدان مما خلق أزواجا ولم يكن للإنسان خير في أن يكون له يد واحدة ؛
~~لأن ذلك كان يخل به فيما يحتاج إلى معالجته من الأشياء ، ألا ترى أن النجار
~~والبناء لو شلت إحدى يديه لا يستطيع أن يعالج صناعته ، وإن تكلف ذلك لم
~~يحكمه ولم يبلغ منه ما يبلغه إذا كانت له يدان تتعاونان على العمل.
# أطل الفكر يا مفضل في الصوت والكلام وتهيئة الآلة في الإنسان ، فالحنجرة
PageV02P405
# كالأنبوبة لخروج الصوت ، واللسان والشفتان والأسنان لصياغة ms0601 الحروف والنغم
~~، ألا ترى أن من سقطت أسنانه لم يقم السين ، ومن سقطت شفته لم يصحح الفاء ،
~~ومن ثقل لسانه لم يفصح الراء ، وأشبه شيء بذلك المزمار الأعظم ، فالحنجرة
~~تشبه قصبة المزمار ، والرئة تشبه الزق الذي ينفخ فيه ليدخل الريح ،
~~والعضلات التي تقبض على الرئة ليخرج الصوت كالأصابع التي تختلف في فم
~~المزمار ، فتصوغ صفيره ألحانا غير أنه وإن كان مخرج الصوت يشبه المزمار
~~بالدلالة والتعريف فإن المزمار في الحقيقة هو المشبه بمخرج الصوت.
# قد أنبأتك بما في الأعضاء من الغناء في صنعة الكلام وإقامة الحروف ،
~~وفيها مع الذي ذكرت لك مآرب أخرى.
# فالحنجرة ليسلك فيها هذا النسيم إلى الرئة فتروح عن الفؤاد بالنفس الدائم
~~المتتابع الذي لو احتبس شيئا يسيرا ، لهلك الإنسان.
# وباللسان تذاق الطعوم ، فيميز بينها ، ويعرف كل واحد منها : حلوها من
~~مرها ، وحامضها من مزها ، ومالحها من عذبها ، وطيبها من خبيثها ، وفيه مع
~~ذلك معونة على إساغة الطعام والشراب.
# والأسنان تمضغ الطعام حتى يلين ويسهل إساغته وهي مع ذلك كالسند للشفتين
~~تمسكهما وتدعمهما من داخل الفم ؛ واعتبر ذلك أنك ترى من سقطت أسنانه مسترخي
~~الشفة ومضطربها.
# وبالشفتين يترشف الشراب حتى يكون الذي يصل إلى الجوف منه بقصد وقدر لا
~~يثج ثجا ، فيغص به الشارب ، أو ينكأ في الجوف ، ثم هما بعد ذلك كالباب
~~المطبق على الفم يفتحهما الإنسان إذا شاء ، ويطبقهما إذا شاء ففيما وصفنا
~~من هذا بيان أن كل واحد من هذه الأعضاء ينصرف وينقسم إلى وجوه من المنافع » (1).
PageV02P406
# ثم ذكر فوائد أخرى كجعل منافذ البول والغائط أشراجا تضبطهما ؛ لئلا يجريا
~~جريانا دائما ، فيفسد على الإنسان عيشه ، وجعل الكبد رقيقة ناعمة ؛ لقبول
~~الصفو اللطيف من الغذاء ، وجعل المخ الرقيق ؛ لحفظ العظام ، والدم السائل
~~محصورا في العروق بمنزلة الماء في الظروف ؛ لضبطه فلا يفيض ، وجعل الأظفار
~~على أطراف الأصابع ؛ وقاية لها ومعونة على العمل ، وجعل داخل الأذن ملتويا
~~كهيئة الكواكب ليطرد فيه الصوت حتى ينتهي إلى السمع ولينكسر حمة الريح فلا
~~ينكأ في السمع ، وجعل اللحم على ms0602 فخذي الإنسان ليقيه من الأرض فلا يتألم من
~~الجلوس عليها كما يتألم من نحل جسمه وقل لحمه إذا لم يكن بينه وبين الأرض
~~حائل يقيه صلابتها ، وجعل مخرج الغائط موضعا مستورا بالفخذين والأليتين ،
~~وخلق الشعر والأظفار ليخرج آلام البدن بخروجهما ، ولذلك أمر الإنسان
~~بالنورة وحلق الرأس وقص الأظفار في كل أسبوع ، ليسرع الشعر والأظفار في
~~النبات ليخرج الآلام بخروجها ، وجعلهما عديمي الحس ؛ لئلا يؤلم الإنسان
~~الأخذ منها ، وجعل الشبق ليقتضي الجماع الذي فيه دوام النسل وبقاؤه ، وخلق
~~الجاذبة لقبول الغذاء وإيراده على المعدة ، والممسكة لحبس الطعام حتى تفعل
~~فيه الطبيعة فعلها ، والهاضمة لطبخه واستخراج صفوه ، والدافعة لدفع الثفل
~~الفاضل بعد أخذ الهاضمة حاجتها ، وإعطاء الفكر والوهم والعقل والحفظ (1)
~~وغير ذلك (2) مما لا يصدر إلا من مدبر حكيم قادر عليم بالأشياء قبل خلقه
~~إياها ، لا يعجزه شيء وهو اللطيف الخبير.
PageV02P407
# ومثل ذلك ما يدل على أن السماء كالسقف مرفوعة ، والأرض كالبساط ممدودة ،
~~والنجوم كالمصابيح منضودة ، والجواهر كالذخائر مخزونة ، وضروب النبات
~~لمآربه مهيأة ، وصنوف الحيوان في منافعه ومصالحه مصروفة ، وأنواع العوالم
~~بتقدير ونظام وحكمة متلائمة ، فقد خلق البيضة مشتملة على الذهبة المائعة
~~والفضة الذائبة فلا الذهبة تختلط بالفضة ، ولا الفضة تختلط بالذهبة يخرج
~~منها الطواويس وسائر الطيور من الإناث والذكور.
# إلى غير ذلك كبعض فقرات بعض خطب مولانا أمير المؤمنين عليه السلام
~~المذكورة في نهج البلاغة ؛ حيث قال عليه السلام : « [ ثم أنشأ سبحانه ] فتق
~~الأجواء ، وشق الأرجاء ، وسكائك الهواء ، فأجرى فيها ماء متلاطما [ تياره
~~]. حمله على متن الريح العاصفة والزعزع القاصفة ، فأمرها برده ، وسلطها على
~~شده ، وقرنها إلى حده ، الهواء من تحتها فتيق ، والماء من فوقها دفيق.
# ثم أنشأ سبحانه ريحا اعتقم مهبها ، وأدام مربها ، وأعصف مجراها ، وأبعد
~~منشأها ، فأمرها بتصفيق الماء الزخار ، وإثارة موج البحار ، فمخضته مخض
~~السقاء ، وعصفت به عصفها بالفضاء ، حتى عب عبابه ، ورمى بالزبد ركامه ،
~~فرفعه في هواء منفتق وجو منفهق ، فسوى منه سبع سماوات ، جعل سفلاهن موجا
~~مكفوفا ، وعلياهن سقفا محفوظا ، وسمكا مرفوعا.
# ثم زينها بزينة الكواكب ms0603 وضياء الثوابت ، وأجرى فيها سراجا مستطيرا ،
~~وقمرا منيرا ، وجعل فيها الملائكة السفرة ، الكرام البررة.
# ثم جمع من حزن الأرض وسهلها وعذبها وسبخها تربة سنها بالماء حتى خلصت ،
~~ولاطها بالبلة حتى لزبت ، فجعل منها صورة ذات أجزاء ووصول ، وأعضاء وفصول ،
~~أجمدها حتى استمسكت ، وأصلدها حتى صلصلت.
# ثم نفخ فيها من روحه ، فجعلها إنسانا ، وجعل له أذهانا وأركانا ولسانا
~~وجوارح وحواس وعقولا يفرق بها بين الحق والباطل ، والملائم والمنافر ، وصفة
PageV02P408
# الكمال والنقص ، فأمر الملائكة بالسجود له ، فسجدوا إلا إبليس أبى
~~واستكبر وكان من الكافرين.
# ثم أسكن آدم دارا أرغد فيها عيشه وحذره إبليس وعداوته ، فاغتره عدوه ، ثم
~~ندم فتقبل توبته ، ثم اصطفى من ولده أنبياء أخذ على الوحي ميثاقهم ، وعلى
~~تبليغ الرسالة زمامهم إلى أن بعث خاتم الأنبياء والمرسلين محمد بن عبد الله
~~صلى الله عليه وآله ، ثم اختار له من المعصومين أوصياءهم حفظة شريعته وكواشف
~~ملته مبينين للحلال والحرام ، والفرائض والأحكام كوجوب الصلاة والصيام
~~والزكاة وحج البيت الحرام ، واختار من خلقه سماعا أجابوهم وصدقوهم » (1).
# ونحو ذلك من الأغراض العائدة إلى العباد في الآخرة بسبب المعرفة والطاعة
~~كنعم الجنة وتزويج المؤمن ثمانمائة عذراء وأربعة آلاف ثيبات وزوجتين من
~~الحور العين يرى مخ ساقها من وراء سبعين حلة كبدها مرآته وكبده مرآتها (2).
# ومثل ذلك ما فيه بيان كيفية خلق العالم وآدم وبني آدم ، ومفاده : أن الله
~~خلق من نور عظمته بعد أن كان ولم يكن شيء نور محمد وعلي وذريتهما المعصومين
~~قبل الخلق بألفي عام أو أزيد على الاختلاف ، وكان نبينا صلى الله عليه وآله
~~أول النبيين ميثاقا ؛ ولهذا صار أفضلهم وخاتمهم وآخرهم مبعثا ، وأن نوره
~~صلى الله عليه وآله كان يسبح الله قبل خلق آدم بألف عام ، وأنه تعالى خاطبه
~~بأنك مقصودي من خلق العالم ، ولولاك لما خلقت الأفلاك ، فسطع نوره
~~صلى الله عليه وآله ، فخلق منه اثنا عشر حجابا : حجاب القدرة والعظمة والعزة
~~والهيبة والجبروت والرحمة والنبوة والكبرياء والمنزلة والرفعة والسعادة
~~والشفاعة ، فدخل نوره صلى الله عليه وآله في كل حجاب ms0604 ، فسبح الله سنين كثيرة ،
~~فغاص في بحر العزة
PageV02P409
# ونحوها فخرج من البحار ، فنضح منه صلى الله عليه وآله مائة وعشرون وأربعة
~~آلاف قطرة ، فخلق من كل قطرة نبيا ، وكان أنوار النبيين يطوفون حول نوره
~~صلى الله عليه وآله مع تسبيحه لله ، فخلق من نوره صلى الله عليه وآله جوهرا فنصفه
~~، فنظر إلى أحد النصفين نظر الهيبة ، فصار ماء عذبا حلوا ، ونظر إلى الآخر
~~، فخلق منه العرش ، وخلق من نور العرش الكرسي ، ومن نور الكرسي اللوح ، ومن
~~نور اللوح القلم ، فأمر القلم أن يكتب فدهش وبعد التجلي كتب بأمره تعالى :
~~لا إله إلا الله ، محمد رسول الله ، فسأل : يا رب! من محمد الذي قرنت اسمه
~~باسمك؟ فأوحى الله إليه : أنه من لولاه لما خلقت الخلق ، فسلم عليه القلم ،
~~فرد صلى الله عليه وآله عليه السلام ؛ ولهذا صار جواب السلام واجبا ، فخرج من
~~الماء بخار ، فخلق منه السماوات ، وخلق من زبده الأرض والجبال لتسكن الأرض
~~، وخلق ملكا وحجرا عليه الملك ، وبقرا عليه الحجر ، وحوتا عليه البقر ،
~~فنور العرش بنور الفضل والعدل ، فخلق من نور محمد الشمس والقمر والنجوم ،
~~فأمر جبرئيل أن ينزل إلى الأرض ليقبض طينا ليخلق به آدم فسبق إبليس ، فقال
~~: إن الله يريد أن يخلق منك خلقا يعذبه بالنار ، فاستعذي بالله واستغيثي به
~~، ففعلت كذا ، فرجع جبرئيل ، فأمر ميكائيل ، ففعل كما فعل جبرئيل ، وكذا
~~إسرافيل.
# ولما أمر عزرائيل ، أخذ حذرا عن ترك الامتثال من وجه تمام الأرض من
~~الأبيض والأسود ونحوهما ؛ ولهذا اختلفت ألوان بني آدم ، فخلق من تلك الطينة
~~آدم ، فأمر الملائكة بالسجود له بعد نفخ الروح ، فنفخ روحه كرها إلى الدماغ
~~فعطس ، فقال بإقداره : الحمد لله ، فقال الله : رحمك الله ، فلما وصل الروح
~~إلى ساقه أراد أن يقوم فما تمكن ، ثم نفخ إلى أقدامه فجلس ، فسجد الملائكة
~~كلهم إلا إبليس ، ثم نام آدم ، فخلق من فضل طينته حواء ، فلما استيقظ مال
~~إليها ، فقال الله تعالى : اخطبها ، فزوجها الله تعالى إياه ، وجعل مهرها
~~أن يصلي على محمد وآله عشر ms0605 مرات ، فقال لها : أقبلي إلي ، فقالت : بل أنت ،
~~فأمر الله تعالى آدم أن يقوم إليها ، فقام فغشيها ، فولد قابيل وهابيل ،
~~فلما قتل قابيل هابيل من جهة إرادة تفويض أمر الوصية إلى هابيل
PageV02P410
# مع كونه أصغر ، لا من جهة إرادة تزويج أخت كل من الآخر ، كما عن العامة
~~جزع عليه جزعا قطعه عن إتيان النساء فلم يستطع أن يغشى حواء خمسمائة عام ،
~~ثم تجلى ما به من الجزع فغشي حواء ، فوهب الله له شيثا يقال له : هبة الله
~~وهو أول وصي أوصي إليه من الآدميين في الأرض ، ثم ولد له يافث ، ثم أنزل
~~الله بعد إدراكهما بعد العصر يوم الخميس حوراء من الجنة اسمها نزل ، فأمر
~~الله أن يزوجها من شيث فزوجها منه ، ثم أنزل بعد العصر من الغد حوراء أخرى
~~من الجنة اسمها منزلة ، فأمر الله أن يزوجها من يافث فزوجها منه ، فولد
~~لشيث غلام ، وليافث جارية ، فأمر الله بعد إدراكهما أن يزوج ابنة يافث من
~~ابن شيث ، ففعل ، وهكذا فعل لا بني آخرين من آدم ، ثم رفعهن الله وزوج
~~هؤلاء الأربعة أربعة من الجن ، فصار النسل منهم بتزويج بنات العم من أبناء
~~العم ، لا من تزويج بناته من بنيه ، كما عن العامة ؛ لجريان القلم على
~~تحريم الأخوات على الإخوة في جميع الشرائع ، فبث رجالا كثيرا ونساء ، فما
~~كان من حلم فمن آدم ، وما كان من جمال فمن الحور ، وما كان من قبح أو سوء
~~الخلق فمن الجن (1).
# ولا يخفى أن ذلك أيضا يدل على أن إيجاد الخلق معلل بالغرض العائد إلى
~~الخلق ؛ لحصول (2) الرئاسة للنبي وإطاعتنا له ، وتحقق الجسم للإنسان ونحو
~~ذلك مما لا يخفى على المتأمل.
# وبالجملة ، فالعقل والنقل متطابقان على أن أفعال الله تعالى معللة
~~بالأغراض والفوائد العائدة إلى العباد ، ولكن لما كان ذلك منافيا لما ذهب
~~إليه الأشاعرة (3) من أنه تعالى مريد لكل ما هو كائن حسنا كان أم قبيحا ،
~~فعلا كان أم تركا ؛ لعدم (4) الفائدة
PageV02P411
# في فعل القبيح وترك الحسن ، والأمر بغير المراد ، والنهي عن ms0606 المراد كما
~~(1) روي مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وآله أن ما شاء الله كان ، وما لم يشأ
~~لم يكن (2) أشار المصنف رحمه الله إلى جوابه بما اختاره وفاقا للمعتزلة (3)
~~من أنه تعالى لا يريد القبيح سواء وقع أم لا ، ويريد الحسن سواء وقع أم لا.
~~واحتج عليه بقوله :

### |||| ** ( وإرادة القبيح قبيحة ، وكذا ترك إرادة الحسن ، والأمر والنهي
(4)) بمعنى أن الله تعالى كما لا يفعل القبيح ، كذلك لا يريد القبيح ؛
~~لقبح ذلك ، وأنه تعالى كما لا يترك الحسن ، كذلك لا يريد تركه ؛ لقبح ذلك.
# وأيضا أنه تعالى أمر الكافر بالإيمان ونهاه عن الكفر ، فلو لم يكن إيمانه
~~مرادا ، لكان الأمر به قبيحا ، ولو لم يكن كفره مكروها ، لكان النهي عنه
~~قبيحا ، فقوله : « والأمر » عطف على قوله : « ترك » بمعنى أن الأمر الحقيقي
~~بغير المراد أيضا قبيح ، وكذا النهي عن المراد أيضا قبيح ، وقبح ذلك كله
~~ببداهة العقل ، فلا حاجة إلى الدليل ، فلا يتوجه أنه تصرف في ملكه حيث شاء
~~، وكذا المنع بأنه ربما لا يكون غرض الآمر الإتيان بالمأمور ، كما إذا أمر
~~العبد امتحانا بأنه هل يطيعه أم لا ؛ فإنه لا يريد شيئا من الطاعة والعصيان
~~، واعتذارا (5) عن ضربه بأنه لا يطيعه فإنه يريد منه العصيان ، وكالمكره
~~على الأمر بنهب أمواله ، وكذا النهي.
# والأولى أن يقال : إن الإرادة على قسمين : تكوينية وتكليفية. والإرادة
~~التكوينية متعلقة بكل كائن ولو بإعطاء الأسباب ، والإرادة التكليفية لا تتعلق
PageV02P412
# بما ذكر ؛ لما ذكر.
# واحتج الأشاعرة على أن الله يريد القبائح بأنه تعالى فاعل لكل موجود ،
~~ومن جملة الموجودات القبائح ، فيكون مريدا لها ؛ ضرورة أن الإرادة هي الصفة
~~لأحد طرفي المقدور ، والله هو المرجح ؛ إذ لا مؤثر في الوجود إلا الله.

### |||| ** ( و)
أجاب المصنف وفاقا للمعتزلة عن هذا الدليل بأن
### |||| ** ( بعض الأفعال مستندة إلينا )
بمعنى أنا لا نسلم أن الله تعالى فاعل لكل موجود بلا واسطة ؛ لكون بعض
~~الأفعال مستندة إلينا بالضرورة كما سيأتي.
# واحتجوا على أن إرادة الله غير متعلقة بما ليس بكائن بأنه تعالى لو ms0607 أراد
~~الإيمان من الكافر والطاعة من العاصي وقد صدر الكفر من الكافر ، والمعصية
~~من العاصي لزم أن لا يحصل مراد الله ، ويحصل مراد الكافر والعاصي ، فيلزم
~~أن يكون الله تعالى مغلوبا ، والكافر والعاصي غالبين عليه.

### |||| ** ( و)
أجاب المصنف بأن
### |||| ** ( المغلوبية غير لازمة )
لأن الله تعالى لم يرد الإيمان والطاعة مطلقا ولو إجبارا حتى يلزم
~~المغلوبية بسبب عدم وقوع مراده تعالى ، بل أرادهما على سبيل الاختيار
~~وإرادة المكلف ، ولا مغلوبية له تعالى في عدم الوقوع حينئذ كما لا يخفى ؛
~~فإنه من لوازم الاختيار الذي أعطاه الله عباده.
# واحتجوا أيضا بأن الله تعالى علم عدم وقوع الإيمان من الكافر ، والطاعة
~~من العاصي ، وكل ما علم الله وقوعه وجب وقوعه ، وكل ما علم عدم وقوعه امتنع
~~وقوعه ؛ لاستحالة انقلاب علمه تعالى جهلا ، والعالم باستحالة الشيء لا
~~يريده البتة ؛ لقبح إرادة المحال.

### |||| ** ( و)
أجاب المصنف رحمه الله بأن
### |||| ** ( العلم تابع للمعلوم )
كما مر ، فلا يؤثر في إمكان الفعل وامتناعه ، مضافا إلى أن الله تعالى كما
~~كان عالما بالعدم ، كذلك كان عالما بأنه باختيار المكلف ، فلو لم يكن
~~مختارا لزم كون علمه تعالى جهلا ، وحيث كان مختارا جاز تعلق إرادته تعالى.
PageV02P413
### ||| ** وصل
# هذا الاعتقاد أيضا من أصول المذهب الجعفري ، وصاحب المذهب من منكره بريء
~~ولكنه طاهر ظاهري.

### | المقام الرابع :
# في أن الله تعالى خلق العباد مع القدرة والاختيار من غير تفويض وإجبار في
~~أفعالهم الاختيارية ، بمعنى أن الله تعالى أوجد العباد على وجه الاعتدال
~~وكونهم قادرين على الفعل والترك على وجه الأمر بين الأمرين بجعلهم قادرين
~~ومختارين بالاختيار المستند إلى اختياره تعالى ، واحتياجهم في اختيارهم حين
~~اختيارهم إليه تعالى ، فهو عادل في إيجادهم كسائر أفعاله تعالى ، فأمرهم في
~~أفعالهم الاختيارية ليس على وجه الجبر ولا التفويض ، بل يكون الأمر بين
~~الأمرين. وتكون العلة مركبة في البين من العلة البعيدة والقريبة ، بمعنى أن
~~إعطاء الأسباب وإبقاءها من الرب ، ومباشرة العبد بالاختيار المستند إلى
~~اختياره تعالى علة تامة لحصول الأفعال الاختيارية للعباد.
# وحيث كان التركيب اعتباريا في ms0608 مقام الفعل التكويني لا التكليفي لا يلزم
~~الحلول والاتحاد وتعذيب الشريك القوي للشريك الضعيف ؛ لأن التعذيب باعتبار
~~الاختيار والمباشرة ممنوعة في مقام التكليف ، لا التكوين ، ولا نحو ذلك.
~~وحيث كان العلية في مقام الفعل بجعل مسبب الأسباب ، لا يكون كونها ناقصة
~~مستلزما للنقص في الواجب كما لا يخفى ، فيصح كون الأمر بين الأمرين.

### |||| ** اعلم
أن في الأفعال الاختيارية للعباد ثلاثة مذاهب :

### |||| ** الأول :
مذهب الأشاعرة ، وهو القول بالجبر.
PageV02P414

### |||| ** والثاني :
مذهب المعتزلة ، وهو القول بالتفويض.

### |||| ** والثالث :
مذهب الإمامية ، وهو نفي الجبر والتفويض ، والقول بالأمر بين الأمرين ،
~~وهذا أيضا مذهب الحكماء على ما حكي عنهم.

### |||| ** فالأشاعرة
يقولون : إن فعل العبد ليس باختياره ، بل هو مخلوق لله وحاصل من إرادته بلا
~~واسطة إرادة العبد ، بل إرادة العبد مقارنة للفعل من غير أن يكون لها
~~مدخلية في صدوره ، وتلك المقارنة تسمى كسبا عندهم ، ويفرقون بين الاختياري
~~والاضطراري كحركة المرتعش بمجرد المقارنة في الأول دون الثاني ، فعلى هذا
~~يكون العبد مجبورا في أفعاله عندهم ؛ تمسكا بظاهر قوله تعالى : ( @QUR@04
~~والله خلقكم وما تعملون ) (1) ونحو ذلك.
# وفساد هذا المذهب في غاية الظهور ؛ لاستلزامه كون التكليف عبثا ، بل
~~قبيحا ، وبطلان الثواب والعقاب ، بل قبح العقاب سيما عذابه الذي يقول في
~~وصفه في كلامه : ( @QUR@08 كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا
~~العذاب ) (2) إلى غير ذلك من الآيات والأخبار ، بل لو كان له شركة ما ،
~~لكان ذلك قبيحا أيضا ؛ لكون ذلك ظلما وهو تعالى لا يظلم أحدا مثقال ذرة كما
~~نطقت به الآيات والأخبار ، وانعقد عليه الإجماع ، وكون الزاني واللائط
~~والسارق والمفسد والمكذب للرسل وقاتل الأنبياء والأوصياء والأولياء وغير
~~ذلك من الفواحش والقبائح هو الله ، تعالى عن ذلك علوا كبيرا ، فينسد إثبات
~~باب النبوة والشرع.

### |||| ** فإن قلت :
استحالة صدور ما ذكر عنه تعالى بلا واسطة مسلمة ، وبواسطة الآلة ممنوعة.

### |||| ** قلت :
منشأ الاستحالة إن كان هو القبح العقلي فهو عام مع أنهم لا يقولون به ، وإن
PageV02P415
# كان الذات فهو أيضا عام ، وإن كان هو العلم بعادة الله ، ففيه أنه إذا
~~كان عادته ms0609 المستمرة هي الفواحش كالخديعة والكذب ، فكيف يمكن دعوى العلم
~~بخلافه ، وأنه هو عادته؟! هذا مضافا إلى أنه لا شبهة في أن الأشاعرة محسنون
~~ومادحون لمن أحسن إليهم ، وذامون لمن أساء بهم ، فإن كان فاعل الإحسان
~~والإساءة هو الله فلا وجه للذم والتوبيخ والعتاب ، بل لا يقبلون اعتذار
~~فاعل السيئة بأني ما فعلته ، ولهذا لو سب أحد الشيخين ، أو وجد فيه علامة
~~الرافضة يضربونه ، بل يقتلونه ويأسرونه ويحكمون بكفره وجواز أسره وبيعه
~~وشرائه كسائر الوثاق ، فلو كان فاعل ذلك هو الله لما كان لذلك وجه.
# وبالجملة ، فالمواضع التي لا محيص لهم عن الإنكار في إسناد الفعل إلى
~~العبد ومذمته أكثر من أن تحصى ، كمن قصر في حفظ ماله ، أو أتلفه عبثا ، أو
~~نحو ذلك.
# وأيضا نعلم بالوجدان بل الضرورة والعيان أنا نقدر أن نضرب أحدا ، وأن لا
~~نضربه ونحو ذلك بحيث إن شئنا فعلنا ، وإن شئنا لم نفعل ، وإنكار ذلك تكذيب
~~الوجدان والضرورة.
# وبالجملة ، فالقول بالجبر مناف لبعث الرسل وإتمام الحجة وبسط التكاليف
~~والوعد والوعيد والمبالغة فيهما وفي التبليغ والاهتمام التام في الإرشاد
~~والهداية والموعظة والنصيحة والجد والجهد في الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر والحدود والقصاص والديات ونحو ذلك مما لا يحصى.
# وكذا البناء على التقصير وعدمه ، والتفرقة بين المعذور وغيره ، والفرق
~~بين العمد والنسيان ، والخطأ والغفلة ، والغرور والجهل ، والاختيار
~~والاضطرار ونحو ذلك.
# وكذا كون المباشر في أكثر الصور أقوى ، والسبب في بعضها أقوى وأمثاله.
# وكذا لا يكون لقوله تعالى : ( @QUR@06 وما ظلمناهم ولكن كانوا أنفسهم
~~يظلمون ) (1)
PageV02P416
# وقوله تعالى : ( @QUR@04 إن الإنسان لفي خسر ) (1) و ( @QUR@05 لا تزر
~~وازرة وزر أخرى ) (2) ( @QUR@06 أن ليس للإنسان إلا ما سعى ) (3) ونحو ذلك
~~معنى وهي لكثرتها تأبى عن وصول يد التأويل إليها.

### |||| ** فإن قلت :
قد ورد في الآيات والأخبار ما يقتضي القول بالجبر كالآية المذكورة ونحوها
~~من الآيات والأخبار والأدعية.

### |||| ** قلت أولا :
إنها لا تدل إلا على إسناد (4) أفعال العباد إلى الله تعالى في الجملة ،
~~وهي أعم من الاستناد على وجه التأثير بلا واسطة ، والاستناد على وجه
~~التأثير ms0610 بواسطة ، والمرجعية والمفيد هو الأول لا الثاني ، والعام لا دلالة
~~له على خصوص بعض الأفراد.

### |||| ** وثانيا :
إنها لمعارضتها الأدلة العقلية والنقلية الكثيرة التي لا حصر لها لا بد من
~~تأويلها بخلاف ما ذكرنا ؛ فإنها مع عدم وجود الداعي على تأويلها ، بل وجود
~~الداعي على إبقائها على ظواهرها لا يصل إلى أكثرها يد التأويل ، مضافا إلى
~~أن قدرته تعالى عامة ، فيقدر على خلق مخلوق قادر وإن كان قدرته مستندة إليه
~~تعالى ، فالمقتضي وهو عموم قدرته موجود ، والمانع مفقود ، فلا بد من خلق
~~مخلوق قادر.

### |||| ** فإن قلت :
إنه تعالى لما كان في الأزل عالما بفعل العبد ، فلو كان العبد قادرا بحيث
~~إن شاء فعل وإن لم يشأ لم يفعل ، لزم كون علمه تعالى جهلا في صورة عدم
~~الفعل ، فهو المانع عن كون العبد مختارا.

### |||| ** قلت :
هذا مردود بالنقض والحل.
PageV02P417

### |||| ** أما
النقض فبأفعاله تعالى ؛ لأنه تعالى عالم بأنه يفعل في الاستقبال فعلا خاصا
~~، فلو كان في ذلك الفعل عند إيجاده مختارا قادرا على الفعل والترك ، لزم
~~صيرورة علمه جهلا في صورة الترك ، وكذا العلم الحاصل من عادة الله الذي
~~يستدلون به ، ولا يجوزون التخلف فيه ، فما هو جوابك فهو جوابنا.

### |||| ** وأما
الحل فبأن علمه تعالى في الأزل حاصل بأن المعلوم الفلاني فيما لا يزال
~~يتحقق ، فالعلم يطابق المعلوم ، بمعنى أن العبد لما يكون فيما لا يزال
~~فاعلا للفعل الخاص بالاختيار ، علم تعالى في الأزل ذلك ، لا أنه لما علمه ،
~~صار كذا ، بل لما كان كذا ، علمه ، مضافا إلى أنه تعالى يكون في الأزل
~~عالما بفاعلية الفاعل واختياره معا ، فلو لم يكن مختارا ، لزم كون علمه
~~تعالى جهلا.

### |||| ** فإن قلت :
لعل المانع أمر آخر وهو أن فعل العبد إن كان لازم الصدور ، فلا يكون
~~اختياريا ، وإن كان مما يجوز صدوره وعدمه ، فإن افتقر إلى مرجح ، فمع
~~المرجح يعود التقسيم بأنه إن كان لازما فاضطراري ، وإلا احتاج إلى مرجح آخر
~~، ولزم التسلسل ، وإن لم يفتقر إلى مرجح ، بل يصدر منه تارة ولا يصدر أخرى
~~من ms0611 دون مرجح في الحالين وصدور أمر من الفاعل ، فهو اتفاقي ، فلا يكون
~~اختياريا أيضا.

### |||| ** قلت :
هذا أيضا مردود بالنقض والحل.

### |||| ** أما
النقض فبأفعال الواجب.

### |||| ** وأما
الحل فباختيار الشق الثاني من الترديد الأول ، والشق الأول من الترديد
~~الثاني.
# ودفع الإيراد بأن المرجح هو الإرادة المسببة عن وجود المصلحة ونحوها ،
~~وحينئذ يكون لازما ، ولكن الوجوب بالاختيار لا ينافي الاختيار.
# على أن هاتين الشبهتين على تقدير تماميتهما لا تنفعان الأشاعرة ؛ لأن
~~مقتضاهما كون العبد غير مختار ، لا أن فعله فعله تعالى ، وأنه ليس له فعل.

### |||| ** فإن قلت :
لعلهم يقولون : للعبد قدرة كاسبة.
PageV02P418

### |||| ** قلت :
إن لم يقولوا بتأثيرها فلا فائدة فيها ، وإن قالوا به ، يلزم بطلان مذهبهم
~~، مع أن الشنائع السابقة بحالها ؛ لأنه تعالى هو الشريك الأقوى ، بل الفعل
~~فعله تعالى على سبيل الاختيار لا الاضطرار ؛ إذ بمجرد كسب العبد لا يصير
~~ملجأ ومضطرا إلى الفعل قطعا.
# وبالجملة فما ذكرنا مما لا خفاء فيه على العاقل فضلا عن الفاضل.

### |||| ** وأما المعتزلة
(1)
### |||| ** ،
فهم يقولون : إن العبد مستقل في إيجاد فعله بلا مدخلية إرادة الواجب فيه.
~~نعم ، إنه تعالى جعله مختارا ، فيفعل باختياره مستقلا ، ولا يفعل كذلك ،
~~ويقال له : التفويض ، بمعنى تفويض الله تعالى إرادة الفعل إلى العبد.
# وهذا المذهب أيضا فاسد ؛ لأن ذات العبد وصفاته من الممكنات ، وقد بينا أن
~~الممكن يحتاج إلى الواجب في أصل الوجود وفي البقاء أيضا ، فهو عند الفعل
~~محتاج في ذاته وفي قدرته وتأثيره وإرادته وسائر ما يصدر منه إلى الواجب ،
~~ومع هذا فلا معنى للاستقلال.

### |||| ** وأيضا
فعل العبد لا يوجد بدون المرجح الموجب ؛ لامتناع الترجيح بلا مرجح ، ولأن
~~الشيء ما لم يجب لم يوجد ، فالعلة الموجبة إما ذات العبد بلا حاجة إلى أمر
~~آخر ، أو مع الحاجة.
# وعلى الأول يلزم امتناع تخلف الفعل المعين من العبد ما دام موجودا سابقا
~~ولاحقا ، وهو خلاف الواقع.
# وعلى الثاني يبطل الاستقلال. وحيث بطل الجبر والتفويض يثبت كون الأمر بين
~~الأمرين كما ورد : « لا جبر ولا تفويض ، بل أمر بين الأمرين » (2).

### |||| ** بيانه :
أن ms0612 كل فعل لا بد فيه زيادة على ذات الفاعل من أمر آخر ، وهو إرادته ،
PageV02P419
# وحدوثها مستند إلى الحوادث المستندة إلى إرادة الحق ؛ لوجوب انتهاء سلسلة
~~جميع الحوادث إلى الواجب ، فإرادة العبد علة قريبة ، وإرادة الحق علة بعيدة
~~، فالمباشرة من العبد والإقدار من الله تعالى ، فالأشاعرة قصروا أنظارهم
~~إلى العلة البعيدة ، فقالوا بالجبر ، والمعتزلة نظروا إلى مجرد العلة
~~القريبة ، فمالوا إلى التفويض.
# والحق أن وقوع الفعل موقوف على مجموع الإرادتين ، ولهذا يكون الأمر بين
~~الأمرين.

### |||| ** فإن قلت :
على ما ذكرت يلزم الجبر أيضا ؛ لاستناد فعل العبد إلى ما ليس معلولا له ،
~~بل يكون مستندا إلى الله تعالى ، ولا فرق بين إيجاد العبد فعلا بلا إرادة ،
~~وبين إيجاده فعلا بواسطة إرادة ليس العبد مستقلا فيها ؛ لعدم إمكان التخلف
~~في الصورتين ، فلم يكن مختارا قادرا على الترك.

### |||| ** قلت :
ما ذكرنا إيجاب بالاختيار لا إكراه وإجبار ، والإيجاب بالاختيار لا ينافي
~~الاختيار ؛ لصدق أن العبد أراد وفعل ، وتلك الإرادة ممكنة صادرة منه بنفسها
~~لا بإرادة أخرى ، كما أن الوجود موجود بنفسه لا بوجود آخر ، وبعد حصولها
~~المستند إلى الواجب بالأخرة يكون الفعل ممتنع الترك ، فيكون الإيجاب
~~بالاختيار الذي لا ينافي الاختيار ؛ إذ الإيجاب المنافي له هو الإيجاب
~~بالطبع كإحراق النار ، والجبر إنما يتحقق لو لم يكن لإرادة العبد مدخلية في
~~الفعل حتى يكون اضطراريا ؛ إذ لا يصدق حينئذ أن العبد شاء وفعل ، ولا أقل
~~من أنه شاء وفعل غيره ، وهذا ينافي كون الفعل مع المشية ، الذي هو معنى
~~اختياريته.
# ولو سلم أن إرادة العبد واجبة الحصول ؛ لاستنادها إلى إرادة الله الواجبة
~~، نقول أيضا : إن وجوب الإرادة المستلزم لوجوب الفعل أيضا لا ينافي
~~الاختيار ؛ إذ المعتبر في القدرة والاختيار كون الفعل جائز الترك على تقدير
~~عدم الإرادة وإن كان ذلك العدم ممتنعا ، وليس المعتبر كون الإرادة أيضا
~~مقدورة ، فحيث كان فعل العبد بإرادته يكون اختياريا وإن لم تكن الإرادة
~~اختيارية ، بخلاف ما إذا لم يكن لإرادته
PageV02P420
# مدخل فيه ؛ فإنه حينئذ يكون فعلا لغيره ، ولا يكون له ms0613 اختيار فيه.
# مثاله ما إذا ألجأ ظالم أحدا إلى فعل بحيث لا يمكنه الترك وإذا مال آخر
~~إلى ذلك الفعل بسبب غضب لا يقدر به على الترك ، فيصدق عليهما أنهما لا
~~يتمكنان من الترك ولكن أحدهما بإلجاء الغير ، والآخر من غير إلجاء.

### |||| ** والحاصل :
أن ذات العبد علة فاعلية لوجوب الفعل بإعداد معد أو شرطية شيء ، لا أن غيره
~~علة فاعلية له ، فلما كان العبد فاعلا للفعل ووجوبه ، لم يكن الفعل مخلوقا
~~لله تعالى ، ولما كان فاعليته لوجوب الفعل بسبب داع مستند بوسائط كثيرة إلى
~~الله تعالى ، لم يكن الفعل مفوضا إليه ، وهذا معنى كون الأمر بين الأمرين.

### |||| ** فإن قلت :
ذات العبد مخلوق لله ، ففعله أيضا مخلوق له تعالى.

### |||| ** قلت :
هذا ليس معنى الجبر ، بل معناه أن يكون الفعل مخلوقا له تعالى بلا واسطة
~~وإن كان بآلة.

### |||| ** فإن قلت :
هذا وإن لم يكن جبرا لكن يترتب عليه ما يترتب على الجبر من قبح التعذيب على
~~العصيان.

### |||| ** قلت :
هذا إذا كان خلق العاصي للعصيان بالذات. أما لو كان خلقه بالذات للمصلحة
~~ولزم مفسدة العصيان بالعرض ، فلا.
# والأولى الاعتماد بما ذكرناه أولا من كون الإرادة اختيارية بالمعنى
~~المذكور.
# وقد روي عن حريز بن عبد الله ، عن أبي عبد الله عليه السلام ، قال : «
~~الناس في القدر على ثلاثة أوجه :
# رجل يزعم أن الله أجبر خلقه على المعاصي ، فهذا قد ظلم الله تعالى في
~~حكمه ، فهو كافر.
# ورجل يزعم أن الأمر مفوض إليهم ، فهذا قد وهن سلطان الله ، فهو كافر.
# ورجل يزعم أن الله تعالى كلف العباد ما يطيقونه ولم يكلفهم ما لا يطيقونه ، فإذا
PageV02P421
# أحسن حمد الله ، وإذا أساء استغفر الله ، فهو مسلم بالغ » (1).
# وما دل على كون المعاصي من العباد غير قادح فيما ذكرنا ، كما لا يخفى ؛
~~لكون المشيئة التكوينية منهم من غير المشيئة التكليفية من الله تعالى ، كما
~~في الخيرات.
# ويشهد على مدخلية المشيئة من الله ومن العبد مضافا إلى ما ذكر ، وقوله
~~تعالى : ( @QUR@04 لا إكراه في الدين ) (2) وقوله عليه السلام : « لا ms0614 جبر
~~ولا تفويض ، بل أمر بين الأمرين » (3) نحو قوله تعالى : ( @QUR@06 وما
~~تشاؤن إلا أن يشاء الله ) (4) أيضا على وجه ؛ إذ يستفاد منه أن المشيئة
~~التكوينية من العبد بالنسبة إلى الفعل الاختياري مقترنة بالمشيئة التكوينية
~~من الله باعتبار إعطاء الأسباب وإبقائها كالحياة والقدرة والجوارح وإن لم
~~تقترن بالمشيئة التكليفية عن الله في الشرور كالخيرات.

### |||| ** اعلم :
أن التفويض قد يطلق على معان أخر :

### |||| ** منها :
تفويض الخلق والرزق إلى الأئمة من جهة اعتقاد كمالهم ورفعتهم وملاحظة صدور
~~خوارق العادات عنهم ، إلى غير ذلك.
# وهو فاسد ؛ لما لا يخفى.

### |||| ** ومنها :
تفويض تقسيم الأرزاق.

### |||| ** ومنها :
تفويض الأحكام والأفعال إليه بأن يثبت ما رآه حسنا ، ويرد ما رآه قبيحا ،
~~فيخير إليه إثباته ورده مثل إطعام [ الجد ] السدس (5)، وإضافة الركعتين في
~~الرباعية ، والواحدة في المغرب ، والنوافل أربعا وثلاثين سنة ، وتحريم كل
~~مسكر عند تحريم الخمر ونحو ذلك. وظاهره مناف لظاهر ( @QUR@04 وما ينطق عن
~~الهوى ) (6) إلا أن يقال : إن
PageV02P422
# الوحي تابع لإرادته كما يظهر من قوله : ( @QUR@09 قد نرى تقلب وجهك في
~~السماء فلنولينك قبلة ترضاها ) (1).

### |||| ** ومنها :
تفويض الإرادة بأن يريد شيئا لحسنه ، ولا يريد شيئا لقبحه كإرادة تغيير
~~القبلة فأوحى الله بما أراد.

### |||| ** ومنها :
تفويض القول بما هو أصلح له وللخلق وإن كان الحكم الأصلي خلافه ، كما في
~~صورة التقية.

### |||| ** ومنها :
تفويض أمر الخلق ، بمعنى أنه أوجب عليهم طاعته في كل ما يأمر وينهى سواء
~~علم وجه الصحة أم لا ، بل ولو كان بحسب ظاهر النظر عدم الصحة ، فيكون
~~الواجب عليهم القبول على وجه التسليم ؛ والمراد في هذا الفن هو المعنى
~~الأول (2).

### |||| ** ثم اعلم
أنه لا شبهة في وقوع الشرور في عالم الكون والفساد ، وتلك الشرور ممكنة ،
~~فلا بد لها من استنادها إلى الواجب بلا واسطة أو بواسطة أو بوسائط ؛ دفعا
~~للتسلسل أو الدور ، فيلزم صدور الشر من الواجب وهو ممتنع ، ولهذا قال
~~الثنوية بوجود إلهين واجبي الوجود : أحدهما فاعل الخير وهو « يزدان ».
~~وثانيهما فاعل الشر وهو « أهرمن » (3).

### |||| ** والجواب :
أن الأفعال بحسب الاحتمال العقلي على خمسة أقسام : الخير ms0615 المحض ، والخير
~~الغالب ، والخير المساوي ، والشر الغالب ، والشر المحض ؛ وصدور الأخيرين عن
~~الواجب محال ، كما لا يخفى. وكذا الثالث ؛ للزوم العبث بعد ملاحظة تعارض
~~الحسن والقبح وتساقطهما ، فبقي الأولان ، فكل فعل صادر عن الواجب إما خير
~~محض كإيجاد العقول ، أو خير غالب كإيجاد الإنسان.
PageV02P423
# ووجه جواز الأخير (1) أن ترك الخير الكثير لأجل الشر اليسير [ أقبح ] (2)
~~وارتكاب أقل القبيحين جائز عقلا ، فصدور الشر بالذات محال من الواجب وإن
~~كان قليلا. وأما صدوره منه بتبعية الخير فلا ، فجميع الشرور صدوره من هذا
~~الباب ، فلا يلزم إسناد الشرور بالذات إلى الواجب ، ولا القول بوجود إلهين
~~، بل الحق أن الشرور ليست مستندة إلى الواجب إلا باعتبار أن فاعلها مستند
~~إليه ، وهذا ليس استنادا في الحقيقة.

### |||| ** وأما القضاء والقدر
، فقد وقع الاتفاق ، ووردت الأخبار على أن الحوادث تحدث بهما (3)، ومن
~~جملتها أفعال العباد ، فيلزم عدم اختيارهم فيها ؛ لأن المقدر كائن ، فهذا
~~منشأ الإشكال.

### |||| ** والجواب :
أن القضاء له معان :

### |||| ** منها :
الخلق ، كما في قوله تعالى : ( @QUR@03 فقضاهن سبع سماوات ) (4) وكذا القدر
~~، كما في قوله تعالى : ( @QUR@03 وقدر فيها أقواتها ) (5) وهذا المعنى لا
~~يتحقق في جميع الحوادث ؛ إذ قد بينا أن أفعال العباد ليست مخلوقة لله.

### |||| ** والثاني :
الإيجاب والإلزام ، كما في قوله تعالى : ( @QUR@06 وقضى ربك ألا تعبدوا إلا
~~إياه ) (6) أي أوجب ، وكذا القدر ، كما في قوله تعالى : ( @QUR@04 نحن
~~قدرنا بينكم الموت ) (7) أي ألزمناه. وهذا المعنى لا يكون عاما ؛ لاختصاصه
~~بالواجب.

### |||| ** والثالث :
الإعلام والتبيين ، كما في قوله تعالى : ( @QUR@04 وقضينا إلى بني إسرائيل
~~) (8) الآية.
PageV02P424
# وكذا القدر ، كما في قوله تعالى : ( @QUR@05 إلا امرأته قدرناها من
~~الغابرين ) (1) أي أعلمنا بذلك وكتبنا في اللوح المحفوظ. وهذا المعنى يصح
~~في جميع الحوادث.
# وحاصله علم الواجب بجميع الموجودات الكلية والجزئية ، كما يقال : إن
~~القضاء علم إجمالي كلي ، والقدر علم تفصيلي جزئي ، وعلمه تعالى لا يستلزم
~~عدم الاختيار في العبد ؛ لما مر من أن العلم ليس علة ، بل هو تابع للمعلوم
~~بالمعنى المذكور.

### |||| ** وحاصله :
أن الله تعالى أوجد العباد على وجه الاعتدال بكونهم قادرين على الفعل
~~والترك ms0616 من غير جبر وتفويض في الأمور ، بل الأمر بين الأمرين ، يدل على ذلك :

### |||| ** أولا :
العقل ، من جهة استلزام الجبر كونه تعالى ظالما في تعذيب من يحمله على
~~المعاصي كالقتل والزنى والشرك وغير ذلك ، واستلزام التفويض مضافا إلى وهن
~~السلطنة صيرورة الممكن واجبا بالنسبة إلى الوجود بعد الوجود ، الذي يكون
~~البقاء عبارة عنه ، وهو محال ؛ من جهة استحالة انقلاب الماهية ، وامتناع
~~تعدد الواجب ، وكون الامتياز هو الإمكان الذي هو علة الافتقار ، فيكون
~~العبد فاعلا للفعل بالمباشرة والعلية القريبة ، ولكن بواسطة إقدار الله
~~وإبقائه ونحو ذلك ، فلا يكون مخلوقا لله ، ولا مفوضا إلى العبد ، بل يكون
~~الأمر بين الأمرين ، بمعنى أن المجموع المركب من فعل الله التكويني بإيجاد
~~العبد وإحيائه وإعطائه الأسباب كالقدرة ونحوها وإبقائها ، ومن فعل العبد
~~بالمباشرة ونحوها من باب الجعل للمصلحة علة لحصول الفعل الاختياري للعبد
~~وإن كانت الإرادة التكليفية على خلاف الإرادة التكوينية ، فالتركيب اعتباري
~~في مقام الفعل ، لا في مقام الذات حتى يلزم نحو الوحدة أو الاتحاد.
PageV02P425

### |||| ** وثانيا :
النقل ، كما قال الله تعالى : ( @QUR@04 لا إكراه في الدين ) (1) وقال
~~تعالى : ( @QUR@05 كل يوم هو في شأن ) (2) وقال تعالى : ( @QUR@04 فأصابهم
~~سيئات ما عملوا ) (3) وقال تعالى : ( @QUR@09 اليوم تجزى كل نفس بما كسبت
~~لا ظلم اليوم ) (4) وقال تعالى : ( @QUR@05 إنما تجزون ما كنتم تعملون )
~~(5) وقال تعالى : ( @QUR@06 كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون ) (6) وقال
~~تعالى : ( @QUR@09 ليجزي الذين أساؤا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى
~~) (7) إلى غير ذلك من الآيات الآيات الدالة على خلاف ذلك كقوله : ( @QUR@07
~~ومن يضلل الله فما له من هاد ) (8) و ( @QUR@07 من يهد الله فما له من مضل
~~) (9) وقال تعالى : ( @QUR@013 أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على
~~علم وختم على سمعه وقلبه ) (10) وقوله تعالى : ( @QUR@06 أولئك الذين طبع
~~الله على قلوبهم ) (11) ونحو ذلك محمولة على كون الضلالة بالاختيار
~~كالطبيعة الشبيهة بالوصف الخلقي المجبول عليه كقلوب البهائم ، أو على وسم
~~قلوبهم بما يعلم به الملائكة ضلالتهم وعدم اختيارهم الإيمان ، فيذمونهم
~~ويمدحون عليهم (12) حتى كان الله تعالى شهد على ذلك ؛ إلى غير ذلك من ms0617
~~المحامل.
# وروي عن الرضا عليه السلام أنه قال بعد السؤال عن قول الله عز وجل : (
~~@QUR@02 ختم الله
PageV02P426
# @QUR@04 على قلوبهم وعلى سمعهم ) (1): « الختم هو الطبع على قلوب الكفار
~~عقوبة على كفرهم ، كما قال تعالى : ( @QUR@09 بل طبع الله عليها بكفرهم فلا
~~يؤمنون إلا قليلا ) (2)» (3).
# وروي عن معاوية الشامي ، قال : دخلت على علي بن موسى الرضا عليه السلام
~~بمرو ، فقلت : يا بن رسول الله روي لنا عن الصادق جعفر بن محمد أنه قال : «
~~لا جبر ولا تفويض ، بل أمر بين أمرين » فما معناه؟ فقال : « من زعم أن الله
~~يفعل أفعالنا ، ثم يعذبنا عليها ، فقد قال بالجبر. ومن قال : إن الله عز
~~وجل فوض أمر الخلق والرزق إلى حججه عليهم السلام ، فقد قال بالتفويض ،
~~فالقائل بالجبر كافر ، والقائل بالتفويض مشرك » فقلت له : يا بن رسول الله
~~فما أمر بين أمرين؟ قال : « وجود السبيل إلى إتيان ما أمروا به وترك ما
~~نهوا عنه » فقلت له : هل لله عز وجل مشيئة وإرادة في ذلك؟ فقال : « أما
~~الطاعات ، فإرادة الله تعالى ومشيئته فيها الأمر بها والرضا لها والمعاونة
~~عليها ، وإرادته ومشيئته في المعاصي النهي عنها والسخط لها والخذلان عليها ».
# قلت : فلله عز وجل فيها القضاء؟ قال : « نعم ، ما من فعل خير أو شر إلا
~~ولله فيه قضاء ».
# قلت : فما معنى هذا القضاء؟ قال : « الحكم عليهم بما يستحقونه على
~~أفعالهم من الثواب والعقاب في الدنيا » (4).
# إلى غير ذلك من الأخبار (5). وفي بعضها تفسير التفويض بتفويضه تعالى إلى العباد
PageV02P427
# اختيار أمره ونهيه (1)، وهو المشهور من المفوضة.
# وفي هذا المقام يرد على الأشاعرة القائلين بالجبر والمعتزلة القائلين
~~بالتفويض وأمثالهم. وبالجملة فإلى مثل ما ذكرنا أشار المصنف رحمه الله مع
~~بيان الشارح القوشجي بقوله :
### |||| ** ( والضرورة قاضية باستناد أفعالنا إلينا ).
# اختلفوا في أن أفعال العباد الاختيارية واقعة بقدرتهم ، أم هي واقعة
~~بقدرة الله تعالى؟ مع الاتفاق على أنها أفعالهم لا أفعاله ؛ إذ القائم
~~والقاعد والآكل والشارب وغير ذلك هو الإنسان مثلا وإن كان الفعل مخلوقا لله
~~تعالى ؛ فإن الفعل إنما يستند إلى ms0618 من قام به ، لا إلى من أوجده.
# فذهب الشيخ الأشعري إلى أن ليس لقدرتهم تأثير فيها ، بل الله سبحانه
~~وتعالى أجرى عادته بأن يوجد في العبد قدرة واختيارا ، فإذا لم يكن هناك
~~مانع أوجد فيه فعله المقدور مقارنا لهما ، فيكون فعل العبد مخلوقا لله
~~تعالى إبداعا وإحداثا ، ومكسوبا للعبد ، والمراد بكسبه إياه مقارنته لقدرته
~~وإرادته من غير أن يكون هناك تأثير منه أو مدخل في وجوده سوى كونه محلا له (2).
# وذهب الحكماء والمعتزلة إلى أنها واقعة بقدرتهم على سبيل الاستقلال بلا
~~إيجاب ، بل باختيار (3).
# واختار المصنف هذا المذهب وادعى فيه الضرورة ؛ فإن كل أحد يجد من نفسه
~~التفرقة بين حركتي المختار والمرتعش ، والصاعد باختياره إلى المنارة
~~والهاوي منها ، ويعلم أن الأولين مستندان إلى قدرته واختياره ، وأنه
~~لولاهما لم يصدر عنه
PageV02P428
# شيء منهما بخلاف الآخرين (1)؛ إذ لا مدخل في شيء منهما لقدرته واختياره.
# والأشاعرة أجابوا بأن الفرق بين الأفعال الاختيارية وغير الاختيارية
~~ضروري ، لكنه عائد إلى وجود القدرة والاختيار في الأولى وعدمهما في الثانية
~~، لا إلى تأثيرهما في الأولى وعدمه في الثانية ؛ إذ لا يلزم من دوران الشيء
~~كالفعل الاختياري مع غيره ، كالقدرة والاختيار وجودا وعدما كون المدار علة
~~للدائر ، ولا من العلية إن سلم ثبوتها الاستقلال بها ؛ لجواز أن يكون
~~المدار جزءا أخيرا من العلة المستقلة (2).
# وتمسك الأشاعرة بوجوه (3) أشار المصنف إلى الجواب عنها :

### |||| ** منها :
أن العبد لو كان موجدا لفعله بقدرته واختياره ، لتمكن من فعله وتركه ؛ إذ
~~القادر ما يصح منه الفعل والترك ، ولتوقف ترجيح فعله على تركه على مرجح.

### |||| ** أما
على مذهب المعتزلة القائلين بوجوب المرجح في الفعل الاختياري ، فظاهر.

### |||| ** وأما
على مذهب غيرهم ، فإذن لا بد من الإرادة الحادثة ، وذلك المرجح لا يكون
~~صادرا عنه باختياره ، وإلا لزم التسلسل ؛ لأنا ننقل الكلام إلى صدور ذلك
~~المرجح عنه ، ويكون الفعل عند ذلك المرجح واجب الصدور عنه بحيث يمتنع تخلفه
~~عنه ؛ لأنه إذا لم يجب الفعل حينئذ جاز أن يوجد معه الفعل تارة ويعدم أخرى
~~، فتخصيص أحد الوقتين بالوجود ms0619 يحتاج إلى مرجح آخر ولا يتسلسل ، بل ينتهي
~~إلى مرجح يجب معه صدور الفعل عنه ، وإذا كان الفعل مع المرجح الذي لا يكون
~~صادرا عنه باختياره واجب الصدور عنه ، فيكون ذلك الفعل اضطراريا لازما ، لا
~~اختياريا.
PageV02P429

### |||| ** أقول :
بهذا التقرير حيث عممنا المرجح سقط الجواب بأن ترجيح المختار أحد
~~المتساويين جائز ، كما في طريقي الهارب وقدحي العطشان ؛ لأن الإرادة صفة
~~شأنها الترجيح والتخصيص من غير احتياج إلى مرجح ، وإنما المحال الترجح بلا
~~مرجح ، ولم يحتج إلى ما قال صاحب المواقف من أن هذا الدليل إلزام على
~~المعتزلة القائلين بوجوب المرجح في الفعل الاختياري ، لا القائلين بأنه
~~يجوز للقادر ترجيح المساوي بل المرجوح ؛ فإن الهارب يتمكن من سلوك أحد
~~الطريقين وإن كان مساويا للآخر ، أو أصعب منه (1).
# وأجاب المصنف بقوله :
### |||| ** ( والوجوب للداعي لا ينافي القدرة كالواجب )
بمعنى أن القادر هو الذي يتمكن من كل طرفي الفعل والترك قبل تحقق الداعي
~~إلى أحدهما وتعلق الإرادة الجازمة به. أما بعده ، فيجب الطرف الذي تعلق به
~~الإرادة ، وهذا الوجوب لا ينافي القدرة ، بل يحققه.
# وقوله : « كالواجب » إشارة إلى النقض الإجمالي ، يعني (2) لو تم هذا
~~الدليل ، لدل على أن الواجب تعالى لا يكون أيضا موجدا لفعله بالقدرة
~~والاختيار ؛ فإن ما ذكرتموه جار في حقه أيضا.
# وأجاب الإمام عنه بأن إرادة العبد محدثة ، فتفتقر إلى أن تنتهي إلى إرادة
~~يخلقها الله تعالى فيه بلا إرادة [ واختيار منه دفعا للتسلسل في الإرادات
~~التي يفرض صدورها عنه ، وإرادة الله تعالى قديمة فلا تفتقر إلى إرادة ] (3)
~~أخرى (4).
# ورده المصنف بأنه لا يدفع التسلسل المذكور (5)؛ إذ يقال : إن لم يمكن
~~الترك مع
PageV02P430
# الإرادة القديمة ، كان موجبا لا قادرا مختارا ، وإن أمكن فإن لم يتوقف
~~فعله على مرجح ، استغنى الجائز عن المرجح ، وإن توقف عليه ، كان الفعل معه
~~واجبا ، فيكون اضطراريا. والفرق الذي ذكرتموه في المدلول مع الاشتراك في
~~الدليل دليل على بطلان الدليل ، وإنما يندفع النقض إذا بين عدم جريان
~~الدليل في صورة التخلف.
# وقال صاحب المواقف : في هذا الرد نظر ms0620 ؛ فإن مآل ما ذكر من الفرق بين
~~إرادة العبد وإرادة البارئ تعالى إلى تخصيص المرجح في قولنا : ترجيح فعله
~~يحتاج إلى مرجح ، بالمرجح الحادث ، فيصير الاستدلال هكذا : إن تمكن العبد
~~من الفعل والترك ، وتوقف الترجيح على مرجح ، وجب أن لا يكون ذلك المرجح منه
~~، وإلا لكان حادثا محتاجا إلى مرجح آخر ، ولا يتسلسل بل ينتهي إلى مرجح
~~قديم لا يكون من العبد ويجب الفعل معه ولا يكون العبد مستقلا فيه.
# وأما فعل البارئ ، فهو محتاج إلى مرجح قديم يتعلق في الأزل بالفعل الحادث
~~في وقت معين ، وذلك المرجح القديم لا يحتاج إلى مرجح آخر ، فيكون تعالى
~~مستبدا مستقلا في الفعل ، وحينئذ لا يرد النقض ويتم الجواب (1).

### |||| ** أقول :
محصول الفرق أن المرجح في فعل العبد يجب أن لا يكون صادرا عنه قطعا ؛
~~للتسلسل ، بل صادرا عن غيره ، وحينئذ لا يكون العبد مستقلا في فعله ،
~~والمرجح في فعل البارئ تعالى يجب أن يكون صادرا عنه ، فلا يلزم عدم
~~استقلاله في فعله.
# وعلى التقديرين يكون الفعل اضطراريا لازما ؛ لأن الفعل مع المرجح سواء
~~كان صادرا عن الفاعل أو عن غيره يصير واجبا ، والترك معه على التقديرين
~~يصير ممتنعا ؛ لما ذكرنا آنفا.
PageV02P431
# فهذا الفرق إنما يفيد افتراق الصورتين في الاستقلال وعدمه ، وذلك لا
~~يهمنا ؛ لأنه لا يفيد افتراقهما في الاضطرار وعدمه ، وهذا هو المطلوب ؛ لأن
~~الناقض يدعي لزوم كون البارئ تعالى مضطرا في فعله لا مختارا.
# على أن قوله : وجب أن لا يكون ذلك المرجح منه ، وإلا لكان حادثا محتاجا
~~إلى مرجح آخر ، ممنوع ، وإنما يلزم الاحتياج إلى المرجح الآخر أن لو كان
~~صادرا عنه باختياره ، أما إذا كان صادرا عنه لا باختياره ، فاللزوم ممنوع ،
~~فيبطل ما ذكره من الفرق بين الصورتين بالاستقلال وعدمه أيضا.

### |||| ** ومنها :
أن العبد لو كان موجدا لأفعاله ، لكان عالما بتفاصيلها ؛ إذ الإيجاد لا
~~يتصور بدون العلم بالموجد ، ولهذا صح الاستدلال بفاعلية الفاعل (1) على
~~عالمية الفاعل ، والتالي باطل ؛ لأن النائم يصدر عنه أفعال اختيارية لا
~~شعور له بتفاصيلها كمياتها وكيفياتها ms0621 ، والماشي إنسانا كان أو غيره تقطع
~~مسافة معينة من غير شعور له بتفاصيل الأجزاء التي بين المبدأ والمنتهى ،
~~والناطق يأتي بحروف مخصوصة على نظم مخصوص من غير شعور بالأعضاء التي هي
~~مخارجها ، ولا بالهيئات ، ولا بالأوضاع التي تكون لتلك الأعضاء عند الإتيان
~~بتلك الحروف ، والكاتب يصور الحروف والكلمات بتحريك الأنامل من غير شعور له
~~بما للأنامل من الأعضاء والأجزاء ، أعني العظام والغضاريف والأعصاب
~~والعضلات والرباطات ، ولا بتفاصيل حركاتها وأوضاعها التي تأتي بها تلك
~~الصور والنقوش.
# وأشار إلى الجواب عنه بقوله :
### |||| ** ( والإيجاد لا يستلزم العلم إلا مع اقتران القصد ، فيكفي
~~الإجمالي ).
# يعني لا نسلم أن الإيجاد لا يتصور بدون العلم بالموجد ، والمثبتون لعلمه
~~تعالى لا يستدلون عليه بالإيجاد ، بل بإتقان الفعل وإحكامه.
PageV02P432
# نعم ، الإيجاد بالاختيار لكونه مقارنا للقصد ، والقصد إلى الشيء لا يكون
~~إلا بعد العلم به يستلزمه ، لكن العلم الإجمالي كاف ، وهو حاصل في الصور
~~المذكورة ، لبطلان التالي.

### |||| ** ومنها :
أن العبد لو كان موجدا لفعل نفسه بالاستقلال ، فإذا فرضنا أنه أراد تحريك
~~جسم في وقت معين ، وأراد الله تعالى سكونه في هذا الوقت ، فإما أن يقع
~~المرادان جميعا وهو ظاهر الاستحالة ، أو لا يقع شيء منهما وهو أيضا محال ؛
~~لامتناع خلو الجسم في غير آن الحدوث عن الحركة والسكون ، ولأن التخلف عن
~~المقتضي لا يكون إلا لمانع ، ولا مانع لكل من المرادين سوى وقوع الآخر ،
~~فلو امتنعا جميعا لزم أن يقعا جميعا وهو ظاهر الاستحالة.
# وإما أن يقع أحدهما دون الآخر ، فيلزم الترجيح بلا مرجح ؛ لأن التقدير
~~استقلال كل من القدرتين بالتأثير من غير تفاوت.
# وأجاب عنه المصنف بقوله :
### |||| ** ( ومع الاجتماع يقع مراده تعالى ).
# يعني في الصورة المفروضة يقع مراده تعالى ؛ لكون قدرته أقوى ، إذ المفروض
~~استواؤهما في الاستقلال بالتأثير ، وهو لا ينافي التفاوت في القوة والشدة.

### |||| ** ومنها :
أن الفاعل يجب أن يكون مخالفا لفعله في الجهة التي بها يتعلق الفعل ، وهو
~~الحدوث ، فيجب أن يكون الفاعل للحدوث مخالفا لفعله في الحدوث والعبد محدث ،
~~فلا يكون فاعلا للفعل الحادث.
# وأجاب ms0622 عنه بقوله :
### |||| ** ( والحدوث اعتباري )
لا تأثير للفاعل فيه ، بل إنما يؤثر الفاعل في الماهية بأن يوجدها.

### |||| ** ومنها :
أن العبد لو كان موجدا لفعل نفسه ، لجاز أن يوجد جسما أيضا ؛ لأن المصحح
~~لتعلق الإيجاد بفعل نفسه هو الإمكان وهو متحقق في الجسم.
# وأجاب المصنف عنه بقوله :
### |||| ** ( وامتناع الجسم لغيره ).
# يعني أن امتناع صدور الجسم عن العبد بسبب الغير ، وهو أن الجسم لا يجوز
PageV02P433
# أن يصدر عن الجسم كما بينا ، فلا يلزم من تحقق العلة المصححة أعني الحدوث
~~(1) جواز صدور الجسم عن العبد ؛ لتحقق المانع.

### |||| ** ومنها :
أنه لو كان قادرا على إيجاد فعله ، لكان قادرا على إيجاد مثله أيضا ؛ لأن
~~حكم الأمثال واحد ، لكنا قاطعون بأنه يتعذر علينا أن نفعل الآن مثل ما
~~فعلناه سابقا بلا تفاوت وإن بذلنا الجهد في التدبير والاحتياط.
# وأجاب المصنف عنه بقوله :
### |||| ** ( وتعذر المماثلة في بعض الأفعال لتعذر الإحاطة ).
# يعني أن بعض الأفعال لا يتعذر فيه المماثلة مثل كثير من الحركات ، وبعضها
~~يتعذر فيه المماثلة لكن لا بسبب عدم وقوعه بالقدرة ، بل بسبب تعذر الإحاطة
~~الكلية بما فعل في الزمان الأول.

### |||| ** ومنها :
أنه لو كان موجدا لأفعاله ، كان بعض أفعاله خيرا من أفعاله تعالى ؛ لأن
~~الإيمان فعل العبد ، وخلق المؤذيات فعل الله تعالى ، ولا شك أن الإيمان خير
~~من المؤذيات.
# فأجاب عنه بقوله :
### |||| ** ( ولا نسبة في الخيرية بين فعلنا وفعله ).
# يعني أن النسبة في الخيرية إنما تكون بين المتحدين نوعا ، وما ذكرتم ليس كذلك.

### |||| ** ومنها :
أن الأمة مجتمعون على صحة الشكر لله تعالى بل وجوبه على نعمة الإيمان فلو
~~كان الإيمان بإيجاد العبد ، لم يصح الشكر لله تعالى عليه ؛ إذ لا معنى لشكر
~~العبد على فعل نفسه.
# وأجاب المصنف عنه بقوله :
### |||| ** ( والشكر على مقدمات الإيمان ).
# يعني أن شكر العبد لله تعالى ليس على نفس الإيمان ، بل على إقداره
~~وتمكينه وتوفيقه على تحصيل أسبابه.

### |||| ** ( والسمع متأول ، ومعارض بمثله ).
PageV02P434
# يعني أن الدلائل السمعية التي تمسك الأشاعرة بها وجعلوها أنواعا باعتبار
~~خصوصيات يكون لبعض منها دون البعض مثل (1) الورود بلفظ ms0623 الخلق لكل شيء ، أو
~~لعمل العبد خاصة ، أو بلفظ « الجعل » ، أو « الفعل » ، أو بغير ذلك.
# فمن الوارد بلفظ الخلق لكل شيء صريحا قوله تعالى : ( @QUR@08 لا إله إلا
~~هو خالق كل شيء فاعبدوه ) (2) تمدحا واستحقاقا للعبادة ، فلا يصح الحمل على
~~أنه خالق لبعض الأشياء كأفعال نفسه ؛ لأن كل حيوان عند المخالفين كذلك ، بل
~~يحمل على العموم ، وتدخل فيه أعمال العبد.
# وكذلك قوله تعالى : ( @QUR@08 قل الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار )
~~(3) وقوله تعالى : ( @QUR@05 إنا كل شيء خلقناه بقدر ) (4) وبدلالة (5)
~~الحصر قوله : ( @QUR@03 هو الله الخالق ) (6) والحصر فيه ظاهر إذا كان هو
~~ضمير الشأن أو ضمير إبهام يفسره الله.
# وأما إذا كان الخالق صفة ، فذكر الإمام أنه لما كان الله علما والعلم لا
~~يدل إلا على الذات المخصوصة بمنزلة الإشارة ، لم يجز أن يكون الحكم عائدا
~~إليه ؛ إذ لا معنى لقولنا : إن هذا المعين ليس إلا هذا المعين ، ويلزم أن
~~يكون عائدا إلى الوصف على معنى أنه الخالق لا غير (7).
# ولعمل العبد خاصة قوله تعالى : ( @QUR@04 والله خلقكم وما تعملون ) (8).
~~ومن هذا القبيل قوله تعالى : ( @QUR@012 وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه
~~عليم بذات الصدور ألا يعلم من
PageV02P435
# @QUR@01 خلق ) (1) احتج على علمه تعالى بما في القلوب من الدواعي
~~والعقائد والخواطر بكونه خالقا لها على طريق ثبوت اللازم ، أعني العلم
~~بثبوت ملزومه ، أعني الخلق ، وفي أسلوب الكلام إشارة إلى أن كلا من اللزوم
~~وثبوت الملزوم واضح لا ينبغي أن يشك فيه ؛ ولهذا استدل بالآية على عدم كون
~~العبد خالقا لأفعاله على طريق نفي الملزوم أعني خلقه بنفي اللازم ، أعني
~~علمه بتفاصيلها.
# وبلفظ الجعل قوله تعالى : ( @QUR@05 واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا ) (2)
~~( @QUR@04 رب اجعلني مقيم الصلاة ) (3) ( @QUR@03 واجعله رب رضيا ) (4)
# وبلفظ الفعل قوله تعالى : ( @QUR@03 فعال لما يريد ) (5) ( @QUR@04 يفعل
~~الله ما يشاء ) (6) والله تعالى يريد الإيمان وسائر الطاعات اتفاقا ، فيجب
~~أن يكون موجدها هو الله تعالى.
# وحمل الكلام على أنه يفعل ما يريد فعله عدول عن الظاهر.
# وبغير ما ذكر قوله : ( @QUR@05 قل كل من عند الله ) (7) ( @QUR@06 وما
~~بكم من نعمة ms0624 فمن الله ) (8) ( @QUR@04 كتب في قلوبهم الإيمان ) (9) (
~~@QUR@04 أنه هو أضحك وأبكى ) (10) ( @QUR@06 هو الذي يسيركم في البر والبحر
~~) (11) ( @QUR@04 ما يمسكهن إلا الله ) (12) إلى غير ذلك.
PageV02P436

### |||| ** ومنها :
ما تواتر معناه من الأحاديث الدالة على كون كل كائن بتقدير الله ومشيئته
~~(1) فجميعها متأول ، وقد ذكر العلماء تأويلها في المطولات ، ولها تأويل عام
~~هو أن الفعل يجوز أن يسند إلى ما له مدخل في الجملة ، ولا شك أن الله تعالى
~~مبدأ لجميع الممكنات ، ينتهي إليه الكل ؛ فلهذا السبب جاز استناد أفعال
~~العباد إليه.
# وأما الحصر عليه تعالى كما يدل عليه بعض الآيات (2) فبحسب الادعاء ؛ لأن
~~الإقدار والتمكين وتيسير الأسباب لما كان منه تعالى فكأنه هو الفاعل لا غير
~~، ومعارض بمثله من النصوص الدالة على أن أفعال العباد بقدرتهم واختيارهم
~~وهو أيضا أنواع :

### |||| ** منها :
الآيات الصحيحة الصريحة في إسناد الألفاظ الموضوعة للإيجاد إلى العباد وهي :
### |||| ** العمل
، كقوله تعالى : ( @QUR@04 من عمل صالحا فلنفسه ) (3) ( @QUR@05 ليجزي
~~الذين أساؤا بما عملوا ) (4) ( @QUR@05 إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات )
~~(5) ( @QUR@07 من عمل سيئة فلا يجزى إلا مثلها ) (6).

### |||| ** والفعل
، كقوله تعالى : ( @QUR@06 وما تفعلوا من خير يعلمه الله ) (7) ( @QUR@02
~~وافعلوا الخير ) (8).

### |||| ** والصنع
، كقوله تعالى : ( @QUR@04 لبئس ما كانوا يصنعون ) (9) ( @QUR@04 والله
~~يعلم ما تصنعون ) (10).
PageV02P437

### |||| ** والكسب
، كقوله تعالى : ( @QUR@05 ووفيت كل نفس ما كسبت ) (1) ( @QUR@05 كل امرئ
~~بما كسب رهين ) (2) ( @QUR@06 اليوم تجزى كل نفس بما كسبت ) (3).

### |||| ** والجعل
، كقوله تعالى : ( @QUR@06 يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق ) (4) (
~~@QUR@04 وجعلوا لله شركاء الجن ) (5).

### |||| ** والخلق
، كقوله تعالى : ( @QUR@04 فتبارك الله أحسن الخالقين ) (6) ( @QUR@07 أني
~~أخلق لكم من الطين كهيئة الطير ) (7).

### |||| ** والإحداث
، كقوله تعالى حكاية عن الخضر عليه السلام : ( @QUR@05 حتى أحدث لك منه ذكرا
~~) (8).

### |||| ** والابتداع
، كقوله تعالى : ( @QUR@02 ورهبانية ابتدعوها ) (9) وأمثال ذلك كثير في
~~القرآن.

### |||| ** وأجيب
بأنه لما ثبت بالدلائل القاطعة أن الكل بقضاء الله وقدره ، وجب جعل هذه
~~الألفاظ مجازا عن السبب العادي ، أو جعل هذه الإسنادات مجازا ؛ لكون العبد
~~سببا لهذه الأفعال ، هذا في غير لفظ الكسب ، فإنه يصح على حقيقته والخلق
~~فإنه بمعنى التقدير.
# وأما على رأي الإمام وهو أن مجموع القدرة والداعية مؤثر في الفعل ، وذلك
PageV02P438
# المجموع ms0625 بخلق الله من غير اختيار للعبد (1) فلا مجاز ولا إشكال ، ولا
~~استقلال للعبد ولا اعتدال.

### |||| ** ومنها :
الآيات الدالة على توبيخ الكفار والعصاة ، وأنه لا مانع من الإيمان والطاعة
~~، ولا ملجئ إلى الكفر والمعصية ، كقوله تعالى : ( @QUR@05 وما منع الناس أن
~~يؤمنوا ) (2) ( @QUR@03 كيف تكفرون بالله ) (3) و ( @QUR@04 ما منعك أن
~~تسجد ) (4) و ( @QUR@04 فما لهم لا يؤمنون ) (5) و ( @QUR@05 فما لهم عن
~~التذكرة معرضين ) (6) ( @QUR@04 لم تلبسون الحق بالباطل ) (7) ( @QUR@05 لم
~~تصدون عن سبيل الله ) (8) وأمثال ذلك كثيرة في القرآن.

### |||| ** ومنها :
الآيات الدالة في القرآن على أن فعل العبد بمشيئته ، كقوله تعالى : (
~~@QUR@06 فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ) (9) ( @QUR@03 اعملوا ما شئتم )
~~(10) ( @QUR@07 لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر ) (11) ( @QUR@03 فمن شاء
~~ذكره ) (12) ( @QUR@06 فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا ) (13).

### |||| ** وأجيب
بما سيأتي من أن فعل العبد بإرادة الله تعالى ، لكنها موافقة لإرادة العبد
~~بطريق جري العادة ، فلذلك رتب عليها.
PageV02P439
# وأما على رأي الإمام فالجواب ظاهر ، وهو أن فعل العبد بمشيئته ومشيئته
~~بمشيئة الله ، كقوله تعالى : ( @QUR@06 وما تشاؤن إلا أن يشاء الله ) (1).

### |||| ** ومنها :
الآيات الواردة في الأمر والنهي ، والمدح والذم ، والوعد والوعيد ، وقصص
~~الماضين للإنذار والاعتبار.

### |||| ** وأجيب
بما سيأتي من أن هذه كلها باعتبار الكسب الصادر من العبد.

### |||| ** ومنها :
الآيات الدالة على إسناد الأفعال إلى العباد إسناد الفعل إلى فاعله ، وهي
~~أكثر من أن تحصى ، ولنبدأ من قوله تعالى : ( @QUR@05 الذين يؤمنون بالغيب
~~ويقيمون الصلاة ) (2) إلى قوله : ( @QUR@08 الذي يوسوس في صدور الناس من
~~الجنة والناس ) (3).
# وقد عرفت في تحرير محل النزاع أن هذا ليس من المتنازع في شيء ، والنصوص
~~إذا تعارضت لم تقبل شهادتها خصوصا في المسائل اليقينية ، ووجب الرجوع إلى
~~غيرها من الدلائل العقلية القطعية.

### |||| ** ( والترجيح معنا )
؛ لأن الشواهد القطعية العقلية على وفق مدعانا كثيرة :

### |||| ** منها :
أنه لو لا استقلال العبد لبطل المدح والذم ، والأمر والنهي ، والثواب
~~والعقاب ، وفوائد الوعد والوعيد ، وإرسال الرسل وإنزال الكتب ، والفرق بين
~~الكفر والإيمان ، والإساءة والإحسان ، وفعل النبي والشيطان ، وكلمات
~~التسبيح والهذيان وكذا بين ما يقع باختيار العبد على وفق إرادته و[ ما يقع
~~لا ms0626 باختياره وعلى وفق ] (4) إرادة غيره مع أن التفرقة مدركة بالوجدان ؛ لأن
~~الكل بخلق (5) الله تعالى من غير تأثير للعبد فيه.

### |||| ** وأجيب
بأنه إنما يرد على المجبرة النافين لقدرة العبد واختياره ، لا على من يجعل
~~فعله متعلقا بقدرته وإرادته ، واقعا بكسبه وعقيب عزمه وإن كان بخلق الله
~~تعالى ،
PageV02P440
# على أن المدح والذم قد يكونان باعتبار المحلية دون الفاعلية كالمدح والذم
~~بالحسن والقبح وسائر الغرائز ، وأن الثواب لما كان فعل الله تعالى وتصرفا
~~فيما هو حقه ، لم يتوجه سؤال لميته عنه كما لا يقال : لم خلق الله الإحراق
~~عقيب مس النار؟ وأن عدم افتراق الفعلين في المخلوقية لله تعالى لا ينافي
~~افتراقهما بوجوه أخر.

### |||| ** ومنها :
أن من أفعال العباد قبائح يقبح من الحكيم خلقها كالظلم والشرك ونحو ذلك.

### |||| ** ومنها :
أن فعل العبد في وجوب الوقوع وامتناعه تابع لقصده وداعيته (1) وجودا وعدما
~~، وكل ما هو كذلك لا يكون بخلق الغير وإيجاده.

### |||| ** أما
الصغرى فللقطع بأن من اشتد جوعه وعطشه ووجد الطعام والماء بلا صارف ، يأكل
~~ويشرب البتة ، ومن علم أن دخول النار محرق ولم يكن له داع إلى دخولها ، لا
~~يدخلها البتة.

### |||| ** وأما
الكبرى فلأن ما يكون بإيجاد الغير لا يكون في الوجوب والامتناع تابعا
~~لإرادة العبد ؛ لجواز أن لا يحدثه عند إرادته ، ويحدثه عند كراهته.

### |||| ** وأجيب
بأن ما ذكر في بيان الصغرى لا يفيد الوجوب والامتناع ، بل الوقوع واللاوقوع
~~، فرب فعل يتبع إرادة الغير كما للخدم والعبيد ، فينتقض الكبرى.
# ولو سلم الوجوب والامتناع فلم لا يجوز أن يكون بتبعية إرادة الله تعالى
~~وقد وافقت إرادة العبد بطريق جري العادة؟

### |||| ** ومنها :
أنه لو كان الله تعالى خالقا لأفعال المخلوقين ، لصح اتصافه بها ؛ إذ لا
~~معنى للكافر إلا فاعل الكفر ، فيكون كافرا ظالما فاسقا آكلا شاربا قائما
~~قاعدا إلى ما لا يحصى.

### |||| ** وأجيب
بأن هذه الأسامي إنما تطلق على من قام به الفعل لا على من أوجد الفعل ، ألا
~~ترى أن كثيرا من الصفات قد أوجدها الله تعالى في محالها وفاقا ،
PageV02P441
# ولا يتصف بها ms0627 إلا المحال.
# نعم ، لزمهم صحة هذه التسمية بناء على أصلهم الفاسد في إطلاق المتكلم على
~~الله تعالى ؛ لإيجاده الكلام في بعض الأجسام.

### |||| ** واعلم
أن المعتزلة لما أسندوا أفعال العباد إليهم ورأوا فيها ترتبا ، ورأوا أيضا
~~أن الفعل المترتب على آخر يصدر عنهم وإن لم يقصدوا إليه ، فلم يمكنهم لهذا
~~إسناد الفعل المترتب إلى تأثير قدرتهم فيه ابتداء ؛ لتوقفه على القصد ،
~~قالوا بالتوليد (1)، وهو أن يوجب فعل لفاعله فعلا آخر نحو حركة اليد وحركة
~~المفتاح ؛ فإن الأولى منهما أوجبت لفاعلها الثانية سواء قصدها أو لم يقصدها
~~، فالأفعال عندهم تنقسم إلى مباشر ومتولد ، فالفعل الحادث ابتداء من غير
~~توسط فعل آخر هو المباشر كحركة اليد ، والذي حدث بسبب فعل آخر هو المولد
~~كحركة المفتاح بسبب حركة اليد. واختلفوا في أن المولد هل هو فعل العبد
~~كالمباشر ، أو لا؟
# فذهب المعتزلة إلى أنه من فعلنا كالمباشر (2).
# وذهب الأشاعرة إلى أن المولد من فعل الله (3).
# واختار المصنف مذهب المعتزلة ، وقال :
### |||| ** ( وحسن المدح )
على بعض الأفعال المولدة
### |||| ** ( و)
كذا حسن
### |||| ** ( الذم على المتولد )
من الأفعال
### |||| ** ( يقتضي العلم بإضافته إلينا ).
# قالت الأشاعرة : المتولد غير مقدور لنا ؛ لأنا لا نتمكن من تركه ، لأنه
~~عند سببه أعني الفعل الذي يترتب هو عليه يجب ، والواجب غير مقدور.
~~والمعتزلة قالوا : هذا الوجوب إنما يكون باختيار السبب
### |||| ** ( والوجوب باختيار السبب وجوب لاحق )
لا ينافي الإمكان الذاتي ، فلا يكون منافيا لكونه مقدورا.
PageV02P442
### ||| ** ( والذم في إلقاء الصبي عليه ، لا على الإحراق ).
# جواب اعتراض ربما يورد على دليل المعتزلة ، فيقال : إن حسن الذم والمدح
~~لا يدل على إسناد المتولد إلينا ، وذلك لأن حسن الذم للمتولد حاصل وإن
~~علمنا إسناده إلى غيرنا ؛ فإنا نذم على إلقاء الصبي في النار إذا أحرق بها
~~مع أنا نعلم أن المحرق غير الملقي.

### |||| ** وتقرير
الجواب : أن الذم للإلقاء ، لا للإحراق ؛ فإن الإحراق عند الإلقاء حسن ؛
~~لما فيه من مراعاة العادة وعدم انتقاضها.

### ||| ** [ في القضاء والقدر ]

### |||| ** ( والقضاء والقدر إن أريد بهما خلق الفعل لزم المحال ، أو
~~الإلزام صح في الواجب ms0628 خاصة ، أو الإعلام صح مطلقا ).
# اشتهر بين أكثر أهل الملل أن الحوادث بقضاء الله وقدره وهذا يتناول أفعال
~~العباد ، فإن كان المراد بالقضاء والقدر هو الخلق قال الله تعالى : (
~~@QUR@03 فقضاهن سبع سماوات ) (1) أي خلقهن. وقال الله تعالى : ( @QUR@03
~~وقدر فيها أقواتها ) (2) أي خلقها لزم المحال أي كون أفعال العباد مخلوقة
~~لله تعالى وهو باطل عند القدرية.
# وإن كان المراد بهما الإيجاب والإلزام كما في قوله تعالى : ( @QUR@06
~~وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه ) (3)، وقوله تعالى : ( @QUR@04 نحن قدرنا
~~بينكم الموت ) (4) فيكون الواجبات بالقضاء والقدر دون البواقي. وهذا معنى
~~قوله : صح في الواجب خاصة.
# وإن كان المراد بهما الإعلام والتبيين كقوله تعالى : ( @QUR@05 وقضينا
~~إلى بني إسرائيل في
PageV02P443
# @QUR@04 الكتاب لتفسدن في الأرض ) (1) الآية ، وقوله تعالى : ( @QUR@05
~~إلا امرأته قدرناها من الغابرين ) (2) أي أعلمناها بذلك وكتبناه في اللوح
~~المحفوظ فعلى هذا جميع الأفعال بالقضاء والقدر. وإليه أشار بقوله : صح مطلقا.

### |||| ** ( وقد بينه أمير المؤمنين
عليه السلام
### |||| ** في حديث الأصبغ ).
# إشارة إلى ما روى الأصبغ بن نباتة من أن شيخا قام إلى علي بن أبي طالب
~~عليه السلام بعد انصرافه من صفين فقال : أخبرنا عن مسيرنا إلى الشام أكان
~~بقضاء الله وقدره؟ فقال : والذي خلق [ الحبة ] (3) وبرأ النسمة ما وطئنا
~~موطئا ، ولا هبطنا واديا ، ولا علونا تلعة إلا بقضاء الله وقدره.
# فقال الشيخ : أحتسب عنائي ما أرى من الأجر شيئا ، فقال عليه السلام : مه
~~أيها الشيخ عظم الله أجركم من مسيركم وأنتم سائرون ، وفي منصرفكم وأنتم
~~منصرفون ، ولم تكونوا في شيء من حالاتكم مكرهين ، ولا إليها مضطرين.
# فقال الشيخ : كيف والقضاء والقدر ساقانا؟ فقال : ويحك لعلك ظننت قضاء
~~لازما وقدرا حتما ولو كان كذلك ، لبطل الثواب والعقاب ، والوعد والوعيد ،
~~والأمر والنهي ، ولم يأت مذمة من الله لمذنب ، ولا محمدة لمحسن ، ولم يكن
~~المحسن أولى بالمدح من المسيء ، ولا المسيء أولى بالذم من المحسن ، تلك
~~مقالة عبدة الأوثان ، وجنود الشيطان ، وشهود الزور وأهل العمى عن الثواب ،
~~وهم قدرية هذه الأمة ومجوسها إن الله أمر تخييرا ، ونهى تحذيرا ، وكلف
~~يسيرا ms0629 ، فلم يعص مغلوبا ، ولم يطع مكرها ، ولم يرسل الرسل إلى خلقه عبثا ،
~~ولم يخلق السماوات والأرض وما بينهما باطلا ، ذلك ظن الذين كفروا ، فويل
~~للذين كفروا من النار.
# فقال الشيخ : وما القضاء والقدر اللذان ما سرنا إلا بهما؟
PageV02P444
# قال : هو الأمر من الله ، والحكم من ذي الحكم ، ثم تلا قوله : ( @QUR@06
~~وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه ) (1). وظاهر أن هذا الحديث (2) لا يوافق
~~شيئا من المعاني المذكورة ، فإيراده للتأييد محل نظر.

### |||| ** ( والإضلال : إشارة إلى خلاف الحق ، وفعل الضلالة ، والإهلاك ؛
~~والهدى مقابل له. والأولان منتفيان عنه تعالى )
يعني يطلق الإضلال على معان ثلاثة :

### |||| ** الأول :
الإشارة إلى خلاف الحق.

### |||| ** الثاني : فعل الضلالة.

### |||| ** الثالث : الإهلاك.
# والهدى مقابل له ، فيطلق على مقابلات المعاني الثلاثة المذكورة : الإشارة
~~إلى الحق ، وفعل الهداية ، وعدم الإهلاك. والإضلال بالمعنيين الأولين منتف
~~عنه ؛ لأنه قبيح ، والله تعالى منزه عن القبائح.
# وأما الهدى فيجوز أن يسند إليه بالمعاني الثلاثة ، فما ورد في الآيات من
~~إسناد الإضلال إليه تعالى فهو بالمعنى الثالث ، أعني الإهلاك والتعذيب ،
~~كقوله تعالى : ( @QUR@07 ومن يضلل الله فما له من هاد ) (3) وقوله : (
~~@QUR@05 ومن يضلل فأولئك هم الخاسرون ) (4) وقوله تعالى : ( @QUR@03 يضل به
~~كثيرا ) (5) وغير ذلك.
# وأما الأشاعرة فالإضلال عندهم بمعنى خلق الكفر والضلال بناء على أنه لا
~~يقبح منه تعالى شيء (6).
PageV02P445
### ||| ** ( وتعذيب غير المكلف قبيح ).
# اختلفوا في أن الله تعالى هل يعذب غير المكلف ، أم لا؟ فذهب الحشوية إلى
~~أنه تعالى يعذب أطفال الكفار (1).
# ورده المصنف بأن تعذيب غير المكلف قبيح عقلا فلا يصدر من الله تعالى.
# واحتجت الحشوية بوجوه :

### |||| ** الأول :
قوله تعالى حكاية عن نوح عليه السلام : ( @QUR@05 ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا
~~) (2) والكافر والفاجر يعذبهما الله تعالى.
# والمصنف أجاب عنه بقوله :
### |||| ** ( وكلام نوح
عليه السلام
### |||| ** مجاز )
فإنه سماه فاجرا كفارا ؛ تسمية للشيء باسم ما يؤول إليه.

### |||| ** الثاني :
أن الأطفال يستخدمهم أهل الجنة ، والخدمة عقوبة.
# والمصنف أجاب عنه بقوله :
### |||| ** ( والخدمة ليست عقوبة للطفل )
بل يكون إصلاحا له كالفصد (3) والحجامة.

### |||| ** والثالث :
أن حكم الطفل حكم أبيه ؛ لأنه منع من الدفن والتوارث والتزويج ms0630 والصلاة عليه
~~كأبيه ، فيعذبه الله تعالى كأبيه.
# والمصنف أجاب عنه بقوله :
### |||| ** ( والتبعية في بعض الأحكام جائزة )
ولا يلزم منه التبعية في سائر الأحكام كالتعذيب.

### ||| ** [ في حسن التكليف ووجوبه ]

### |||| ** ( والتكليف حسن ؛ لاشتماله على مصلحة لا تحصل بدونه )
# اختلفوا في أن التكليف حسن ، أو لا (4)؟ واختار المصنف الأول ، واحتج
~~عليه بأن
PageV02P446
# التكليف مشتمل على مصلحة لا تحصل بدونه وهي استحقاق التعظيم ؛ فإن التفضل
~~بالتعظيم من غير الاستحقاق قبيح.
# واعترض عليه بوجوه :

### |||| ** الأول :
أن التكليف لأجل إيصال النفع بمثابة جرح الإنسان ، ثم تداويه ، فكما أن ذلك
~~قبيح ، فكذلك التكليف.

### |||| ** وأجيب
بأن الجرح مضرة صرفة ، والتداوي لا يكون إلا للتخلص من تلك المضرة ، بخلاف
~~التكليف ؛ فإن فيه منافع عظيمة ، ليس هو (1) التخلص من المشقة الحاصلة
~~بسببه. وإلى ذلك أشار بقوله :
### |||| ** ( بخلاف الجرح ، ثم التداوي )

### |||| ** الثاني :
أن التكليف لأجل إيصال النفع بمثابة المعاوضات وهي يشترط فيها رضاء
~~المتعاوضين ، فكذلك التكليف ينبغي أن يشترط فيه رضاء المكلف والمكلف ،
~~والتكليف ، بدون رضاء المكلف قبيح.
# وأجيب بأن الرضى في المعاوضات لاختلاف أغراض الناس في المعاملات ، بخلاف
~~التكليف ؛ فإن الثواب الحاصل بسببه لم يختلف العقلاء في اختياره ، فلم يحتج
~~إلى رضاء المكلف.

### |||| ** الثالث :
أنا لا نسلم أن التكليف لأجل إيصال النفع ، لم لا يجوز أن يكون التكليف
~~شكرا على النعمة السابقة؟

### |||| ** وأجيب
بأن التكليف لو كان شكرا لخرجت النعمة ؛ بسبب وقوع المشقة في مقابلتها عن
~~كونها نعمة.
# وإلى هذين الجوابين أشار بقوله :
### |||| ** ( والمعاوضات ، والشكر باطل ، ولأن النوع محتاج إلى التعاضد
~~المستلزم للسنة ، النافع استعمالها للرياضة وإدامة النظر في الأمور العالية
~~وتذكر الإنذارات المستلزمة لإقامة العدل مع زيادة الأجر والثواب ).
PageV02P447
# أراد أن يشير إلى حسن التكليف على طريقة حكماء الإسلام.

### |||| ** بيان ذلك :
أن الله خلق الإنسان بحيث لا يستقل وحده بأمور معاشة ؛ لاحتياجه إلى غذاء
~~ولباس ومسكن وسلاح ، وغير ذلك من الأمور التي كلها صناعي لا يقدر عليها
~~صانع واحد مدة حياته ، وإنما تيسر بجماعة يتعاضدون ويتشاركون في تحصيلها ،
~~بأن يعمل كل لصاحبه بإزاء ما يعمل له الآخر ، مثلا يزرع ms0631 ذاك لهذا ، ويخبز
~~هذا لذاك ويخيط واحد لآخر ، ويتخذ الآخر الإبرة له ، وعلى هذا قياس سائر
~~الأمور ، فيتم أمر معاشه باجتماع من بني نوعه.
# ولهذا قيل : إن الإنسان مدني بالطبع ؛ فإن التمدن باصطلاحهم عبارة عن هذا
~~الاجتماع ، وهذا الاجتماع لا ينتظم إلا إذا كان بينهم معاملة وعدل ؛ لأن كل
~~واحد يشتهي ما يحتاج إليه ، ويغضب على من يزاحمه فيه ، وذلك يدعوه إلى
~~الجور على الغير ، فيقع من ذلك الهرج والمرج ، فيختل أمر الاجتماع ونظامه ،
~~وللمعاملة والعدل جزئيات غير محصورة لا تنضبط إلا بوضع قوانين هي السنة
~~والشرع ، فلا بد من شارع ليسن السنن وذلك على الوجه الذي ينبغي.
# ثم إنهم لو تنازعوا في وضع السنة لوقع الهرج ، فينبغي أن يمتاز الشارع
~~منهم باستحقاق الطاعة لينقاد الباقون له في قبول السنة والشرع منه ، وهذا
~~الاستحقاق إنما يتقرر باختصاصه بآيات تدل على أنه من عند الله ، وتلك هي
~~المعجزات.
# ثم إن الجمهور من الناس يستحقرون اختلال (1) الشرع إذا استولى عليهم
~~الشوق إلى مشتهياتهم ، فيقدمون على المعصية ومخالفة الشرع ، فإذا كان
~~للمطيع ثواب ، وللعاصي عقاب يحملهم الخوف والرجاء على الطاعة وترك المعصية
~~، كان انتظام الشريعة أقوى مما إذا لم يكن كذلك ، فوجب عليهم معرفة الشارع
~~والمجازي.
# ولا بد من سبب حافظ لتلك المعرقة ؛ فلذلك شرعت العبادات المذكرة لصاحب
PageV02P448
# الشرع والمجازي ، وكررت عليهم حتى يستحكم التذكر بالتكرير ، فينبغي أن
~~يكون الشارع داعيا إلى التصديق بوجود خالق عليم قدير ، وإلى الإيمان بشارع
~~مرسل إليهم من عنده صادق ، وإلى الاعتراف بوعد ووعيد ، وثواب وعقاب أخرويين
~~، وإلى القيام بعبادات يذكر فيها الخالق بنعوت جلاله ، وإلى الانقياد لسنته
~~التي يحتاج الناس إليها في معاملاتهم حتى يستمر بذلك الدعوة إلى العدل
~~المقيم لنظام أمور النوع.
# وتلك السنة أعني الطريقة التي يسنها الشارع ويدعو إليها العباد استعمالها
~~نافع في أمور ثلاثة :

### |||| ** الأول :
رياضة القوى النفسانية بمنعها عن متابعة الشهوة والغضب المانعين عن توجه
~~النفس الناطقة إلى جناب القدس.

### |||| ** الثاني :
إدامة النظر في الأمور العالية المقدسة عن العوارض المادية والكدورات
~~الحسية ms0632 المؤدية إلى ملاحظة الملكوت.

### |||| ** الثالث :
تذكر إنذارات الشارع ووعده للمحسن ووعيده للمسيء لإقامة العدل في الدنيا مع
~~زيادة الأجر والثواب في الآخرة ، فهذا بيان حسن التكليف على رأي حكماء
~~الإسلام.

### |||| ** ( وواجب ؛ لزجره عن القبائح )
اختلفوا في أن التكليف واجب ، أم لا؟ فمنعه الأشاعرة بناء على أصلهم من عدم
~~وجوب شيء على الله تعالى (1).
# وأثبته المعتزلة (2). واختاره المصنف بأن التكليف زاجر عن ارتكاب
~~القبائح ؛ لأن الإنسان بمقتضى طبعه يميل إلى الشهوات والمستلذات ، فإذا علم
~~أنها حرام انزجر عنه ، والزجر عن القبائح واجب.
PageV02P449

### |||| ** ( وشرائط حسنه : انتفاء المفسدة ، وتقدمه ، وإمكان متعلقه ،
~~وثبوت صفة زائدة على حسنه ، وعلم المكلف بصفات الفعل وقدر المستحق عليه
~~وامتناع القبيح عليه ، وقدرة المكلف على الفعل ، وعلمه به ، وإمكانه
(1)
### |||| ** ، وإمكان الآلة ).
# يشير إلى شرائط حسن التكليف : فمنها ما يرجع إلى نفس التكليف ، ومنها ما
~~يرجع إلى الفعل المكلف به ، ومنها ما يرجع إلى المكلف ، ومنها ما يرجع إلى
~~نفس المكلف.

### |||| ** وأما
ما يرجع إلى نفس التكليف ، فأمران :

### |||| ** الأول :
انتفاء المفسدة بأن لا يكون التكليف مفسدة للمكلف ، بأن يكون موجبا للإخلال
~~بتكليف آخر له ، وأن لا يكون مفسدة لمكلف آخر.

### |||| ** الثاني :
تقدم التكليف على الفعل زمانا يتمكن المكلف فيه من الاستقلال به ليباشر
~~الفعل زمان وجوب إيقاعه فيه.

### |||| ** وأما
ما يرجع إلى الفعل ، فأمران أيضا :

### |||| ** الأول :
إمكان وجوده ، وإليه أشار بقوله : وإمكان متعلقه ، فإن التكليف بالمحال خال
~~عن الفائدة.

### |||| ** الثاني :
اشتمال الفعل على صفة زائدة على حسنه بأن يكون واجبا أو مندوبا إن كان
~~التكليف بفعل.

### |||| ** وأما
ما يرجع إلى المكلف فهو أن يكون عالما بصفات الفعل ؛ لئلا يكلف بارتكاب
~~القبائح واجتناب الواجب والمندوب ، وأن يكون عالما بقدر ما يستحق على الفعل
~~من الثواب ؛ لئلا ينقض الثواب ، فيكون جورا ، وأن يكون القبيح ممتنعا عليه
~~؛ لئلا يخل بالواجب ، فلا يثبت المستحق للثواب.

### |||| ** وأما
ما يرجع إلى المكلف فهو أن يكون قادرا على الفعل ، وأن يكون عالما به أو
~~متمكنا من العلم ، وأن يتمكن من آلة الفعل إن كان ذا آلة.
PageV02P450

### |||| ** ( ومتعلقه ms0633 إما علم عقلي ، أو سمعي وإما ظن ، وإما عمل )
أي ما يكلف به قد يكون علما ، وقد يكون ظنا ، وقد يكون عملا.

### |||| ** أما العلم
، فقد يكون عقليا محضا نحو العلم بوجود الإله تعالى ، وبكونه قادرا عالما
~~إلى غير ذلك من الصفات التي لا تتوقف على السمع ، وقد يكون سمعيا لا يستقل
~~العقل بتحصيله ، ولا سبيل إلى إثباته إلا من طريق الشرع وخبر النبي
~~صلى الله عليه وآله مثل العلم بأحوال المعاد.

### |||| ** وأما الظن
فنحو كثير من الأمور ، كظن القبلة وغيرها.

### |||| ** وأما العمل
فكالصلاة والزكاة وغيرهما.

### |||| ** ( وهو منقطع ؛ للإجماع ، ولإيصال الثواب )
التكليف لا بد وأن ينقطع من المكلف ؛ وذلك للإجماع المنعقد على انقطاعه ،
~~ولأن التكليف لو لم ينقطع لم يمكن إيصال الثواب إلى المكلف ، والتالي ظاهر
~~الفساد.
# وبيان الملازمة : أن التكليف يستدعي المشقة ، والثواب يستدعي الخلوص عن
~~المشقة ، فالجمع بينهما محال ، فلو تحقق التكليف دائما انتفى الثواب دائما
~~، فلم يمكن إيصاله إلى المستحق.

### |||| ** ( وعلة حسنه عامة )
أي علة حسن التكليف وهي التعريض للثواب عامة بالنسبة إلى المؤمن والكافر
### |||| ** ( وضرر الكافر من سوء اختياره )
ولما كان للسائل أن يقول : من شرائط حسن التكليف انتفاء المفسدة بالنسبة
~~إلى المكلف كما مر آنفا ، وتكليف الكافر مفسدة له ؛ لأنه مشقة له في الدنيا
~~، وعقوبة في الآخرة ، أجاب بقوله :
### |||| ** ( وهو مفسدة لا من حيث التكليف بخلاف ما شرطناه )
يعني أن هذه المفسدة للكافر لم تحصل من التكليف ، بل إنما حصلت من سوء
~~اختياره ، والمفسدة التي شرطنا عدمها في حسن التكليف هي المفسدة الحاصلة من
~~التكليف.

### |||| ** ( والفائدة ثابتة )
جواب سؤال مقدر.

### |||| ** توجيهه :
أن تكليف الكافر لا فائدة فيه ؛ لأن فائدة التكليف هي الثواب
PageV02P451
# ولا ثواب له ، فلا فائدة في تكليفه ، فكان عبثا.

### |||| ** تقرير
الجواب : أنا لا نسلم أن تكليف الكافر لا فائدة فيه ، بل الفائدة ثابتة وهي
~~التعريض للثواب لا الثواب ، كما بالنسبة إلى المؤمن ؛ وأما الثواب ، فإنه
~~فائدة امتثال المكلف للمكلف به لا فائدة التكليف » (1).

### ||| ** وصل
# هذا الاعتقاد أيضا من أصول المذهب الجعفري ؛ ردا على الأشاعرة ms0634 والمعتزلة
~~؛ فإن العدل الذي هو مقابل الجور من أصول الدين. وأما العدل الذي هو مقابل
~~الجبر والتفويض فهو من أصول المذهب الجعفري (2)، وصاحب المذهب من منكره بريء.

### | المقام الخامس :
# أن أفعال الله تعالى مترتبة على اللطف الواجب عليه تعالى على وفق ما هو
~~الأصلح بحال العباد الذي لا يكون له مانع.

### |||| ** اعلم
أن اللطف عبارة عن التفضل المقرب إلى الطاعات والمبعد عن المعاصي بحيث لا
~~يصل إلى حد الإلجاء الموجب [ لبطلان الثواب المترتب على الفعل الاختياري
~~والمبعد عن المعاصي كذلك. (3) ]
# والدليل على ذلك أن اللطف متمم للغرض الذي لا يصح أن يكون فعل الواجب
~~خاليا عنه.
PageV02P452

### |||| ** بيانه :
أن التكليف فعل من الله تعالى ، ولا بد له من الغرض ، والغرض منه ليس إلا
~~امتثال الأمر ، الذي هو عبارة عن الطاعة والانتهاء عن النواهي ، الذي هو
~~عبارة عن ترك المعاصي ، فلا بد من التقريب إلى الطاعات والتبعيد عن المعاصي
~~بالبيان ؛ ليتم الغرض منه ، ولا يلزم القبيح.

### |||| ** والحاصل :
أن ترك اللطف نقض للغرض ، وهو قبيح ، واللطف واجب ، فإن كان مما لا يصدر
~~إلا عن الله وجب عليه إيجاده ؛ وإن كان مما يمكن صدوره عن المكلف وجب عليه
~~إعلامه وإيجابه عليه إن كان متعلقه غير قابل للبيان من الله بلا واسطة ،
~~وإن كان من غيرهما فلا بد من العلم بوجوده منه في حسن التكليف ؛ لئلا يلزم
~~نقض الغرض ، القبيح ، كما مر.

### |||| ** اعلم
أن المصلحة التي هي عبارة عما فيه منفعة من غير ترتب مفسدة مانعة ، ولا
~~يخلو فعل الله تعالى عنها كما مر على قسمين :

### |||| ** إحداهما :
ما يكون بالنسبة إلى جميع الموجودات وهو نظام الكل.

### |||| ** وأخراهما :
مصلحة خاصة بكل موجود. وعند التعارض يقدم الأولى.
# وقد اختلف في أن كلا منهما هل يجب أن يكون على وجه هو أتم الوجوه الممكنة
~~وهو الأصلح أم لا؟.
# والأول محكي عن الجمهور القائلين بالحسن والقبح العقليين (1). والثاني
~~عن منكريهما (2).
# والحق هو الأول ؛ لوجود الداعي وهو ذات الواجب الفياض ؛ إذ الفيض الزائد
~~فيض غير ما يقابل الناقض (3) ورفع المانع ms0635 ؛ لأنه المفروض ، وبلزوم (4) ترجيح
PageV02P453
# المرجوح ، الذي هو قبيح ، فيجب عقلا إيجاد الأصلح ، فلا يلزم مجرد الوجوب
~~منه بمعنى اللزوم كما هو مقتضى الدليل الأول ، بل يلزم الوجوب عليه بمعنى
~~استحقاق الذم على الترك أيضا ، كما هو مقتضى الدليل الثاني.

### |||| ** فإن قلت :
إن الأصلح بحال الكفار الابتلاء بالأمراض المزمنة ، بل عدم الخلق ، والموت
~~قبل التكليف ، أو عدم العقل ؛ لئلا يستوجبوا خلود النار ، وهكذا الأصلح
~~بحال العباد وجود الأنبياء والأوصياء دائما ؛ ليهتدوا بهم ، وعدم إبليس
~~وأعوانه ؛ لئلا يضلوا ، فلم يقعا (1).

### |||| ** قلت :
وجود الكفار وصحتهم وبقاؤهم وعقلهم ونحو ذلك أصلح لهم من حيث إنها من
~~مقتضيات استحقاق خلود الجنة ، واستحقاقهم خلود النار من جهة سوء اختيارهم
~~لا يستلزم عدم كون ما ذكر أصلح في نفسه ، وهكذا قد يكون عدم الأنبياء
~~والأوصياء ووجود أضدادهم أصلح للعباد ؛ لكونهما من أسباب الرياضات
~~النفسانية والابتداءة (2) في تحصيل العلوم الدينية ، والفوز إلى الدرجات
~~العالية مضافا إلى أن مصلحة الجزء إذا تعارضت مصلحة الكل تقدم مصلحة الكل
~~كما أشرنا إليه ، فلعل [ مصلحة ] الكل كانت فيما ذكر.

### |||| ** فإن قلت :
إن مقدورات الله تعالى غير متناهية ، فكل ما يفرض أصلح يكون ما فوقه ممكنا
~~إلى غير النهاية ، فيلزم عدم إمكان تأدية الله ما هو الواجب عليه.

### |||| ** قلت :
عدم تناهي مقدوراته إنما هو بحسب الإمكان الذاتي لا الوقوعي ؛ للزوم
~~المفاسد ، فكل أصلح لا يكون ما فوقه ممكنا بسبب نقص القابل.

### |||| ** فإن قلت :
وجوب الأصلح يستلزم عدم استحقاقه تعالى الشكر ؛ إذ كل ما يفعله فهو أصلح ،
~~وكل ما هو أصلح فهو واجب عليه.
PageV02P454
# وأيضا يستلزم بطلان فائدة الدعاء والسؤال ، وعدم قدرته تعالى على دفع
~~البليات وإنجاح الحاجات ؛ إذ كل ما فعله فهو الأصلح الذي يكون واجبا ، ولا
~~يمكن تغير الواجب.

### |||| ** قلت أولا :
إن الوجوب هنا ليس بمعنى الاضطرار وعدم الاختبار حتى ينافي استحقاق الشكر ،
~~الذي هو على الفعل الاختياري ، ويستلزم عدم القدرة.

### |||| ** وثانيا :
إن أصل الوجود غير واجب ؛ لعدم قبح ترك المقدور وإن كان فعل الأصلح على
~~تقدير اختيار الفعل على الترك واجبا ms0636 ؛ لقبح ترك الأحسن على تقدير الفعل مع
~~القدرة على الأحسن.

### |||| ** لا يقال :
أصل الوجود أيضا مبني على الأصلح ، فيكون واجبا.

### |||| ** لأنا نقول :
تحقق الأصلح موقوف على تحقق ما له الأصلح وهو قبل الوجود غير متحقق فبعد
~~تحقق إرادة الإيجاد وحصول نفسه يتصور الأصلح.
# وأما الدعاء والسؤال ، فهما من الأسباب المقتضية للمصلحة في الأمور
~~المعلقية (1) لا الحتمية ، فقد يكون المسئول عنه أصلح بسبب الدعاء ، فيصير
~~واجبا حينئذ على الله تعالى.

### |||| ** والحاصل أولا :
أن أفعال الله مترتبة على اللطف المقرب إلى الطاعات ، المبعد عن المعاصي
~~المتمم للغرض الذي لا يصح أن يكون فعل الله تعالى خاليا عنه.
# يدل على ذلك أولا العقل ؛ لأن اللطف متمم للغرض اللازم ، فهو لازم وتركه
~~نقص وقبيح.
# وثانيا : النقل ، كما قال : ( @QUR@04 ليبلوكم أيكم أحسن عملا ) (2) وقال
~~: ( @QUR@010 ولو لا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله تواب حكيم ) (3) وقال
~~تعالى : ( @QUR@06 ما يريد الله ليجعل عليكم من
PageV02P455
# @QUR@09 حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون ) (1).
# وعن الصادق عليه السلام قال : « ما زالت الأرض إلا ولله تعالى ذكره فيها
~~حجة يعرف الحلال والحرام ، ويدعو إلى سبيل الله عز وجل ، ولا تنقطع الحجة
~~من الأرض إلا أربعين يوما قبل يوم القيامة ، فإذا رفعت الحجة أغلقت أبواب
~~التوبة ، ولم ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أن ترفع الحجة أولئك
~~شرار خلق الله وهم الذين تقوم عليهم الحجة » (2) إلى غير ذلك من الأدلة
~~العقلية والنقلية.

### |||| ** وثانيا :
أن أفعال الله تكون على الوجه الأصلح بحال العباد إما بالمصلحة الخاصة أو
~~العامة.
# ويدل على ذلك أولا : العقل ؛ لأن الداعي على إيجاد الأصلح وهو ذات المبدأ
~~الفياض موجود ، والمانع عند عدم ترتب المفسدة مفقود ؛ ولأن (3) اختيار غير
~~الأصلح وعدم ترتب المفسدة ترجيح للمرجوح وهو قبيح يمتنع صدوره من الله
~~تعالى ؛ لأنه مورد الذم ، فيكون جميع أفعاله على وفق الأصلح حتى وجود
~~الكفار والشيطان وغير ذلك ؛ لكونه من مقتضيات خلود الجنة ، فالله أفاض
~~الفيض ، والكفار اختاروا بسوء اختيارهم ما استحقوا بسببه خلود النار مع أنه ms0637
~~من جهة كونه سببا لترتب مصلحة الكل وحصول كمال اللذة لأهل الآخرة له مصلحة زائدة.
# وثانيا : النقل ، كما روي أنه قال أمير المؤمنين عليه السلام : « فرض الله
~~الإيمان تطهيرا من الشرك ، والصلاة تنزيها عن الكبر ، والزكاة تسبيبا للرزق
~~، والصيام ابتلاء لإخلاص المحسن ، والحج تقوية للدين ، والجهاد عزا للإسلام
~~، والأمر بالمعروف مصلحة للعوام ، والنهي عن المنكر دعاء للسفهاء ، وصلة
~~الأرحام منماة للعدد ، والقصاص حقنا للدماء ، وإقامة الحدود إعظاما للمحارم
~~، وترك شرب الخمر تحصينا للعقل ،
PageV02P456
# ومجانبة السرقة إيجابا للعفة ، وترك الزنى تحقيقا للنسب ، وترك اللواط
~~تكثيرا للنسل ، والشهادات استظهارا على المجاحدات ، وترك الكذب تشريفا
~~للصدق ، والسلام أمانا من المخاوف ، والأمانة نظاما للأمة ، والطاعة تعظيما
~~للسلطان » (1) إلى غير ذلك من الأدلة. وإلى مثل ما ذكرنا أشار المصنف
~~رحمه الله مع بيان الشارح القوشجي بقوله :
### |||| ** ( واللطف واجب لتحصل الغرض به )
(2).
# « اللطف ما يقرب العبد إلى الطاعة ويبعده عن المعصية بحيث لا يؤدي إلى
~~الإلجاء ، وهو واجب عند المعتزلة ، واختاره المصنف ، واحتج عليه بأن اللطف
~~به يحصل غرض المكلف ، فيكون واجبا ، وإلا وجب نقض الغرض.
# بيان الملازمة : أن المكلف إذا علم أن المكلف لا يطيع إلا باللطف ، فلو
~~كلفه من دونه ، لكان ناقضا لغرضه ، كمن دعا غيره إلى طعامه وهو يعلم أنه لا
~~يجيبه إلا أن يستعمل معه نوعا من التأدب ، فإذا لم يفعل الداعي ذلك النوع
~~من التأدب ، كان ناقضا لغرضه (3).

### |||| ** ( وإن كان اللطف من فعله تعالى ، وجب عليه تعالى ، وإن كان من
~~المكلف ، وجب عليه تعالى أن يشعره به ويوجبه ، وإن كان من غيرهما ، شرط في
~~التكليف بالملطوف فيه العلم بالفعل. ووجوه القبح منتفية ، والكافر لا يخلو
~~من لطف ، والإخبار بالسعادة والشقاوة ليس مفسدة )
أشار إلى الأجوبة عن اعتراضات الأشاعرة على وجوب اللطف على الله تعالى.

### |||| ** تقرير
الأول منها : أن اللطف إنما يجب إذا خلا عن جهات القبح ؛ لأن جهة المصلحة
~~لا تكفي في الوجوب ما لم تنتف جهات المفسدة ، فلم لا يجوز أن يكون اللطف
~~الذي يوجبونه مشتملا على جهة قبح لا ms0638 يعلمونه ، فلا يكون واجبا؟
PageV02P457

### |||| ** وتقرير
الجواب : أن جهات القبح معلومة لنا ؛ لأنا مكلفون بتركها ، وليس هنا وجه قبح.

### |||| ** وتقرير
الثاني : أن الكافر إما أن يكلف مع وجود اللطف أو عدمه.

### |||| ** والأول
باطل ، وإلا لزم أن يكون الكافر مؤمنا لا كافرا ؛ لأن معنى اللطف ما حصل
~~الملطوف فيه عنده.

### |||| ** والثاني
إما أن يكون عدمه مع عدم القدرة عليه ، فيلزم عجز الله تعالى ، أو مع
~~وجودها ، فيلزم الإخلال بالواجب.

### |||| ** وتقرير
الجواب : أن اللطف ليس معناه هو ما حصل الملطوف فيه عند حصوله ، بل اللطف
~~كما ذكرنا آنفا هو ما يقرب حصول الملطوف فيه ، ويرجح وجوده على عدمه ،
~~ويجوز أن يتحقق مع وجود اللطف معارض أقوى ، فيغلب عليه كسوء اختيار الكافر.

### |||| ** وتقرير
الثالث : أن اللطف لو كان واجبا عليه تعالى لما صدر عنه ما ينافيه ؛ إذ
~~الجمع بين المتنافيين محال. أما صدور ما ينافي اللطف عنه تعالى ، فلأنه
~~تعالى أخبر بأن بعض المكلفين من أهل الجنة ، وبعضهم من أهل النار ، وكلاهما
~~مفسدة ؛ لإفضاء الأول إلى الاتكال ، والثاني إلى اليأس ، فلا يأتي بالطاعات
~~، بل يقدم على المعاصي.

### |||| ** وتقرير
الجواب : أن هذا الإخبار ليس مفسدة ؛ لجواز أن يقترن بالإخبار بالجنة من
~~الألطاف ما يمتنع عنده من الإقدام على المعاصي والاجتناب عن الطاعات ،
~~والإخبار بالنار إنما هو بالنسبة إلى جاهل كأبي لهب ، والمفسدة منتفية فيه
~~؛ لأنه لا يعلم صدق إخباره تعالى حتى يفضي إلى اليأس.

### ||| ** ( ويقبح منه تعالى التعذيب مع منعه دون الذم ).
# المكلف إذا منع المكلف من اللطف قبح منه عقابه ؛ لأنه بمنزلة الأمر
~~بالمعصية والإلجاء إليها ، فيقبح التعذيب عنه حينئذ ؛ لأنه على ذلك التقدير
~~له أن يقول : لم ما لطفت بي كما قال الله تعالى : ( @QUR@08 ولو أنا
~~أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا
PageV02P458
# @QUR@05 لو لا أرسلت إلينا رسولا ) (1) فإنه أخبر بأنه لو منعهم اللطف في
~~بعثة الرسول ، لكان لهم هذا السؤال ، ولا يكون لهم هذا السؤال إلا مع قبح
~~إهلاكهم من دون البعثة ، ولا يقبح ذمه ؛ لأن الذم حق يستحق على القبيح ،
~~غير مختص ms0639 بالمكلف بخلاف العقاب المستحق للمكلف ، ولهذا لو بعث الإنسان غيره
~~على فعل القبيح ففعله ، لم يسقط من الباعث حق الذم كما أن لإبليس حق ذم أهل
~~النار وإن كان هو الباعث على المعاصي.

### ||| ** ( ولا بد من المناسبة ).
# يعني لا بد وأن يكون بين اللطف والملطوف فيه مناسبة. والمراد بالمناسبة
~~كون اللطف بحيث يكون حصوله داعيا إلى حصول الملطوف فيه ؛ لأنه لو لا ذلك لم
~~يكن كونه لطفا أولى من كون غيره من الأفعال لطفا ، فيلزم الترجيح من غير
~~مرجح ، ولم يكن أيضا كونه لطفا في هذا الفعل أولى من كونه لطفا في غيره من
~~الأفعال ، وهو أيضا ترجح من غير مرجح.
# وإلى هذين أشار بقوله :
### |||| ** ( وإلا ترجح بلا مرجح بالنسبة إلى المنتسبين )
وعنى بالمنتسبين اللطف والملطوف فيه.

### |||| ** ( ولا يبلغ
(2)
### |||| ** الإلجاء ).
# يعني ينبغي أن لا يبلغ اللطف في استدعاء الملطوف فيه حد الإلجاء ، وإلا
~~لم يكن اللطف لطفا ؛ ضرورة اعتبار عدم الإلجاء في مفهومه ، كما ذكرنا.

### |||| ** ( ويعلم المكلف اللطف إجمالا أو تفصيلا ).
# يعني يجب كون اللطف معلوما للمكلف إما بالإجمال أو التفصيل ؛ لأنه إذا لم
~~يعلمه ولم يعلم الملطوف فيه ولم يعلم المناسبة بينهما ، لم يكن داعيا إلى فعل
PageV02P459
# الملطوف فيه ؛ فإن كان العلم الإجمالي كافيا في الدعاء إلى الفعل لم يجب
~~التفصيل ، وإن لم يكن كافيا وجب التفصيل.

### |||| ** أقول :
فيه نظر ؛ لأن اللطف إنما يكون داعيا إلى الفعل بسبب المناسبة التي بينهما
~~في نفس الأمر سواء كان تلك المناسبة معلومة للمكلف ، أم لا.

### |||| ** ( ويزيد اللطف على جهة الحسن ).
# يعني لا بد من أن يكون اللطف مشتملا على صفة زائدة على الحسن من كونه
~~واجبا أو مندوبا.

### |||| ** ( ويدخله التخيير ).
# يعني لا يجب أن يكون اللطف فعلا معينا ، بل يجوز أن يكون كل واحد من
~~الفعلين قد اشتمل على جهة المصلحة المطلوبة من الآخر ، فيقوم مقامه ، ويسد
~~مسده كالكفارات الثلاث.

### |||| ** ( ويشترط حسن البدلين ).
# يعني يشترط في كل واحد من الأمرين اللذين يكون كل منهما لطفا ، ويقوم
~~مقام الآخر كون كل منهما حسنا ms0640 ليس فيه وجه قبح.

### |||| ** ( وبعض الألم قبيح يصدر عنا خاصة ، وبعضه حسن يصدر عن الله
~~تعالى وعنا ، وحسنه إما لاستحقاقه ، أو لاشتماله على النفع ، أو دفع الضرر
~~الزائدين ، أو لكونه عاديا ، أو على وجه الدفع ، ولا بد في المشتمل على
~~النفع من اللطف ).
# لما بين وجوب اللطف وهو ضربان : مصلحة في الدين ، ومصلحة في الدنيا ،
~~والمصلحة في الدنيا إما مضرة أو منفعة ، والمضرة إما ألم أو مرض أو غلاء أو
~~غيرها ، والمنفعة إما سعة في الرزق أو صحة أو رخص أو غيرها أورد مباحث هذه
~~الأمور عقيب اللطف.
# واختلف في حسن الألم وقبحه ، فذهب الأشاعرة إلى أن الآلام الصادرة عنه
PageV02P460
# تعالى حسنة سواء كانت مبتدأ بها أو بطريق المجازاة ، وسواء تعقبها عوض ،
~~أو لا (1).
# وذهب الثنوية إلى قبح جميع الآلام لذاتها وهي صادرة عن الظلمة (2).
# واختار المصنف أن بعض الآلام يصدر منا خاصة كالآلام الصادرة عن بعض
~~المكلفين بالنسبة إلى من لا جرم له ، وبعضها حسن يصدر من الله تعالى ومنا ،
~~وعلة حسنه إما الاستحقاق ، أو اشتماله على نفع زائد على الألم ، أو على دفع
~~ضرر زائد عليه ، أو كونه على مقتضى العادة كما يفعله الله تعالى في الحي
~~إذا ألقيناه في النار ، أو كونه واقعا على وجه الدفع كما إذا وقع دفعا
~~للصائل (3) فإنا إذا علمنا اشتمال الألم على واحد من هذه الأمور حكمنا
~~بحسنه قطعا ، والألم الذي يفعله الله تعالى ابتداء وهو المشتمل على النفع
~~الحاصل للمتألم مشروط باللطف للمتألم أو لغيره ؛ لأن خلوه عن النفع يستلزم
~~الظلم ، وعن اللطف يستلزم العبث وهما قبيحان على الله تعالى.

### |||| ** ( ويجوز في المستحق كونه عقابا )
أي يجوز أن يقع الألم على المستحق مثل الفساق والكفار بطريق العقاب ، ويكون
~~تعجيله قد اشتمل على مصلحة لبعض المكلفين كما في الحدود.

### |||| ** ( ولا يكفي اللطف في ألم المكلف في الحسن ).
# يعني أن اللطف غير كاف في ألم المكلف لكونه حسنا ، بل لا بد فيه أن يقع
~~في مقابلته عوض من حصول نفع أو دفع ضرر ms0641 ؛ لأن الطاعة الواقعة لأجل الألم
~~بسبب اللطف تقابل الثواب المستحق ، فيبقى الألم مجردا عن النفع ، فيكون قبيحا.

### |||| ** ( ولا يحسن مع اشتمال اللذة على لطفه ).
# يعني أن الألم لا يحسن إذا كان اللذة مشتملة على اللطف الذي في الألم ؛ لأن
PageV02P461
# الألم إنما يصير في حكم المنفعة إذا لم يكن طريق لتلك المنفعة إلا ذلك
~~الألم ، ولو أمكن الوصول إلى المنفعة بدون الألم ، كان الألم ضررا وهو قبيح.

### |||| ** ( ولا يشترط في الحسن اختيار المتألم بالفعل )
أي لا يشترط في حسن الألم الواقع ابتداء من الله تعالى اختيار المتألم
~~العوض الزائد عليه بالفعل ؛ لأن اعتبار الاختيار إنما يكون في النفع الذي
~~يتفاوت فيه اختيار المتألمين ، فأما النفع البالغ إلى حد لا يتفاوت فيه
~~اختيار المتألمين ؛ لكونه زائدا ، فهو حسن وإن لم يحصل الاختيار بالفعل ،
~~وهذا هو العوض المستحق عليه تعالى.

### |||| ** ( والعوض نفع مستحق خال عن تعظيم وإجلال ).
# أراد أن يشير إلى عوض الألم الواقع ابتداء وأحكامه ، فقال : « العوض نفع
~~مستحق خال عن تعظيم وإجلال » والنفع يجوز أن يقع تفضلا من غير سابقة
~~استحقاق ، ويجوز أن يقع بعد استحقاق ، فقوله : « مستحق » يخرج النفع
~~المتفضل ؛ فإنه لا يكون عوضا. وقوله : « خال عن تعظيم وإجلال » يخرج
~~الثواب.

### |||| ** ( ويستحق عليه تعالى بإنزال الآلام ، وتفويت المنافع لمصلحة
~~الغير ، وإنزال الغموم سواء استندت إلى علم ضروري أو مكتسب أو ظن لا ما
~~يستند إلى فعل العبد وأمر عباده بالمضار أو إباحته ، وتمكين غير العاقل ،
~~بخلاف الإحراق عند الإلقاء في النار والقتل عند شهادة الزور ).
# أراد أن يشير إلى الوجوه التي يستحق بها العوض على الله تعالى :

### |||| ** منها :
إنزال الآلام بالعبد كالمرض وغيره ؛ فإنه يجب على الله تعالى عوضه ، وإلا
~~لكان ظلما ، والظلم قبيح على الله تعالى.

### |||| ** ومنها :
تفويت المنافع على العبد إذا كان التفويت من الله تعالى لمصلحة الغير ؛
~~لأنه لا فرق بين إنزال المضار وتفويت المنافع.

### |||| ** ومنها :
إنزال الغموم بأن يخلق الله تعالى أسباب الغم ؛ لأنه بمنزلة الضرر سواء كان
~~الغم مستندا إلى علم ضروري كنزول مصيبة أو ms0642 وصول ألم ، أو مستندا إلى علم
PageV02P462
# مكتسب ؛ لأنه تعالى هو الباعث على النظر ، فيكون الله تعالى سببا للغم ،
~~فكان العوض عليه ، أو كان مستندا إلى ظن كأن يغتم عند أمارة وصول مضرة أو
~~فوات منفعة ؛ فإنه هو الناصب لأمارة الظن ، فيكون الغم بسببه ، فيجب عليه
~~تعالى العوض.
# قوله : « لا ما يستند إلى فعل العبد » أي الغم المستند إلى العبد نفسه من
~~غير سبب من الله تعالى لا عوض فيه على الله تعالى وذلك مثل أن يبحث العبد ،
~~فيعتقد جهلا بنزول ضرر أو فوات منفعة ؛ لأنه لا عوض فيه.

### |||| ** ومنها :
أي من الوجوه التي يستحق بها العوض على الله تعالى أمر الله تعالى عباده
~~بإيلام الحيوان أو إباحته سواء كان الأمر للإيجاب كالذبح للهدي والكفارة
~~والنذر ، أو الندب كالضحايا ؛ فإن العوض يجب على الله تعالى ؛ لأن الأمر
~~بالإيلام يستلزم الحسن ، والألم إنما يحسن إذا اشتمل على المنافع العظيمة
~~البالغة في حد العظم (1) جدا.

### |||| ** ومنها :
تمكين غير العاقل مثل سباع الوحش للإيلام ؛ فإن العوض يجب على الله تعالى ؛
~~لأنه مكنه وجعله مائلا إلى الإيلام مع إمكان عدم الميل ، ولم يجعل له عقلا
~~يميز به الألم لحسن من الألم القبيح ، فكان ذلك بمنزلة الإغراء ، فيقبح منه
~~أن لا يوصل إليه عوضا ، وهذا بخلاف الإحراق إذا ألقينا صبيا في النار
~~واحترق ، أو شهد أحدنا شهادة زور ، فقتل بسببها ؛ فإن العوض يجب علينا لا
~~على الله.
# أما إلقاء الصبي في النار ، فلأن فعل الألم واجب في الحكمة من حيث إجراء
~~العادة ، والله قد منعنا من إلقائه ونهانا عنه ، فصار الملقي كأنه أوصل
~~الألم إليه ، فلذا يجب على الملقي العوض دونه. وأما شهادة الزور ، فلأن
~~الشهود أوجبوا بشهادتهم على الإمام إيصال الألم من جهة الشرع فصاروا كأنهم فعلوا.

### |||| ** ( والانتصاف )
أي انتصاف المظلوم من الظالم
### |||| ** ( واجب عليه )
أي على الله تعالى
PageV02P463

### |||| ** ( عقلا )
لأنه لو لم ينتصف لأدى إلى إضاعة حق المظلوم ؛ لأنه تعالى مكن الظالم وخلى
~~بينه وبين الظلم مع أنه تعالى يقدر على منعه وما مكن ms0643 المظلوم من مكافأته ،
~~فلو لم ينتصف منه لضاع حق المظلوم ، والتالي باطل ؛ لأن تضييع حق المظلوم
~~قبيح عقلا
### |||| ** ( و)
واجب
### |||| ** ( سمعا )
أيضا ؛ لما ورد في القرآن من أن الله تعالى يقضي بين عباده بالحق (1).

### |||| ** ( فلا يجوز تمكين الظالم من الظلم دون عوض في الحال يوازي ظلمه
(2)) فإن لم يكن له عوض تفضل الله عليه بالعوض المستحق عليه ، ودفعه إلى
~~المظلوم
### |||| ** ( فإن كان المظلوم من أهل الجنة ، فرق الله أعواضه على الأوقات )
على وجه لا يتبين له انقطاعها فلا يتألم به
### |||| ** ( أو تفضل الله عليه )
أي على المظلوم
### |||| ** ( بمثلها )
أي بمثل الأعواض عقيب انقطاعها ؛ لئلا يتألم بانقطاعها.

### |||| ** ( وإن كان )
المظلوم
### |||| ** ( من أهل العقاب ، أسقط الله بها )
أي بتلك الأعواض
### |||| ** ( جزءا من عقابه )
يوازي تلك الأعواض
### |||| ** ( بحيث لا يظهر له التخفيف بأن يفرق الناقص على الأوقات )
ولا يحصل له السرور بحصول التخفيف.
# وفي بعض النسخ « بحيث يظهر له التخفيف » وهو سهو من الناسخ.

### |||| ** ( ولا يجب دوامه )
أي دوام العوض
### |||| ** ( لحسن الزائد بما يختار معه الألم وإن كان منقطعا )
أي لأن العوض إنما يحسن ؛ لأنه يشتمل على نفع زائد على الألم زيادة يختار
~~معه (3) المتألم ألمه ومثل هذا النفع الزائد لا يستدعي أن يكون دائما ؛
~~لجواز أن يكون بحيث يختاره المتألم مع كونه منقطعا ، فلا يجب دوامه. وهذا
~~مذهب أبي هاشم (4).
PageV02P464
# وذهب أبو علي الجبائي (1) إلى أنه يجب دوام العوض ؛ لأنه لو انقطع لوجب
~~أن يوصل إليه عاجلا ؛ لأن المانع من الإيصال في الدنيا هو انقطاع الحياة
~~(2) المانع من دوامه وقد انتفى.
# ورده المصنف بقوله :
### |||| ** ( ولا يجب حصوله في الدنيا ؛ لاحتمال مصلحة التأخير )
يعني لا نسلم أن المانع هو الدوام مع انقطاع الحياة المانع من دوامه ، بل
~~لا يجب حصوله في الدنيا ؛ لاحتمال أن يكون لتأخيره مصلحة غير ظاهرة ،
~~فالمانع هو انتفاء تلك المصلحة الخفية.
# وقال أيضا : لو انقطع العوض ، لزم دوامه وجه اللزوم : أنه لو انقطع العوض
~~لتألم بانقطاعه ، فيستدعي المتألم عوضا ، فيجب أن يوصله ، فإن لم ينقطع لزم
~~دوامه. وإن انقطع ms0644 تألم به واستدعى عوضا آخر وهلم جرا ، فثبت أنه لو انقطع
~~وجب دوامه ، وما يؤدي وجوده إلى العدم يكون محالا ، فالانقطاع محال.
# ورد المصنف ذلك أيضا بقوله :
### |||| ** ( والألم على القطع ممنوع ، مع أنه غير محل النزاع ).
# يعني أنه لا نسلم أنه يتألم بسبب انقطاع العوض ؛ إذ يجوز أن ينقطع من غير
~~أن يشعر بانقطاعه ، فلا يتألم به. مع أنه غير محل النزاع ؛ فإن النزاع في
~~العوض المستحق على الدوام ، لا في استلزام الألم الحاصل بالانقطاع لعوض آخر
~~وهكذا دائما.

### |||| ** ( ولا يجب إشعار صاحبه )
أي المستحق للعوض
### |||| ** ( بإيصاله عوضا )
بخلاف الثواب ؛ فإنه يجب أن يقارن التعظيم ، ولا يحصل التعظيم إلا بأن يشعر
~~بأنه ثواب له.

### |||| ** ( ولا تتعين منافع )
لأن يكون عوضا ، بل يجوز أن يوصل عوضا كل ما يحصل
PageV02P465
# فيه نفع بخلاف الثواب ؛ فإنه يجب أن يكون من جنس ما ألفه المكلف من ملاذه
~~كالأكل والشرب واللبس والتناكح ؛ لأنه يرغب به في تحمل المشاق بخلاف العوض.

### |||| ** ( ولا يصح إسقاطه )
أي لا يجوز إسقاط العوض ممن وجب عليه العوض لا في الدنيا ولا في الآخرة
~~سواء كان العوض عليه تعالى أو علينا. هذا مذهب أبي هاشم (1).
# وذهب أبو الحسين إلى أنه يصح إسقاطه إن كان علينا إذا استحل الظالم من
~~المظلوم وجعله المظلوم في حل بخلاف العوض عليه تعالى ؛ فإن إسقاطه عنه عبث
~~؛ لعدم انتفاعه به (2).

### |||| ** ( والعوض عليه تعالى يجب تزايده إلى حد الرضا عند كل عاقل ).
# يعني أن العوض إذا وجب عليه تعالى ، يجب أن يكون زائدا على الألم زيادة
~~تنتهي إلى حد يرضى به كل عاقل.
### |||| ** ( و)
إن كان العوض
### |||| ** ( علينا ، يجب مساواته )
للألم ؛ لأن الزائد على قدر ما يستحق عليه من الضمان يكون ظلما.

### |||| ** ( وأجل الحيوان الوقت الذي علم الله تعالى بطلان حياته فيه ،
~~والمقتول يجوز فيه الأمران لولاه )
أي لو لا القتل يجوز موته في ذلك الوقت وحياته أيضا.
# وقال أبو الهذيل : يموت البتة في ذلك الوقت (3).
# وقال الأشاعرة (4): يعيش.
# وقال كثير من المعتزلة : بل يعيش البتة إلى ms0645 أمد هو أجله (5).

### |||| ** ( ويجوز أن يكون الأجل لطفا للغير لا للمكلف )
أي يجوز أن يكون أجل
PageV02P466
# الإنسان لطفا لغيره من المكلفين ، ولا يجوز أن يكون لطفا للمكلف نفسه ؛
~~لأنه بالأجل ينقطع التكليف من المكلف ، وعند انقطاع التكليف لا يكون اللطف
~~متحققا.

### |||| ** ( والرزق ما صح الانتفاع به ، ولم يكن لأحد منعه منه )
فطعام البهيمة قبل أن تستهلكه بالمضغ والبلع لا يكون رزقا لها ؛ لأن للمالك
~~منعها منه ، والحرام أيضا لا يكون رزقا ؛ لأن الله تعالى منع من الانتفاع
~~به وما كان حلالا مباحا ، فما أتى العبد منه بنصب وتعب فالعبد هو الرازق
~~لنفسه والله ليس رازقا له في ذلك الرزق. وأما ما أتاه منه بغير فعله ، فهو
~~من الله ، والرازق له في ذلك الرزق هو الله تعالى.

### |||| ** ( والسعي في تحصيله قد يجب )
عند الحاجة
### |||| ** ( وقد يستحب )
إذا طلب التوسعة على نفسه وعياله
### |||| ** ( وقد يباح )
عند قصد تكثير المال من غير ارتكاب منهي عنه
### |||| ** ( وقد يحرم )
عند ارتكاب المنهيات كالغصب والسرقة والربا.
# والرزق عند الأشاعرة هو ما ساقه الله تعالى إلى الحيوان فانتفع به (1)،
~~فيدخل رزق الإنسان والدواب وغيرهما من المأكول وغيره مباحا أو حراما ،
~~مملوكا أو غير مملوك ويخرج ما لم ينتفع به وإن كان السوق للانتفاع ؛ لأنه
~~يقال فيمن ملك شيئا وتمكن الانتفاع به ولم ينتفع : إن ذلك لم يصر رزقا.
~~وعلى هذا يصح « إن كل أحد يستوفي رزقه » و « لا يأكل أحد رزق غيره ، ولا
~~الغير رزقه ».
# وذهب بعضهم إلى أن الرزق هو ما تولى به (2) الحيوان من الأغذية والأشربة
~~لا غير (3).

### |||| ** ( والتسعير
(4)
### |||| ** تقدير العوض الذي يباع به الشيء )
طعاما كان أو غيره
### |||| ** ( وهو رخص وغلاء ، ولا بد من اعتبار العادة واتحاد الوقت
~~والمكان )
في الرخص
PageV02P467
# والغلاء ؛ فإن انحطاط العوض إنما يكون رخصا إذا كان الانحطاط عما جرت
~~العادة بكونه عوضا في ذلك الوقت وذلك المكان ، وكذا ارتفاع العوض إنما يكون
~~غلاء إذا كان الارتفاع عما جرت العادة بكونه عوضا في ذلك الوقت وذلك
~~المكان.
# وقد يستندان إلى الله ms0646 تعالى بأن يقلل جنس المتاع [ المعين ويكثر رغبة
~~الناس فيه فيحصل الغلاء ، أو يكثر جنس ذلك المتاع ] (1) ويقلل رغبة الناس
~~فيه فيحصل الرخص
### |||| ** ( وقد يستندان أيضا إلينا )
(2) كأن يحمل السلطان الناس على بيع تلك السلعة بثمن غال ظلما منه ، أو
~~يحتكر الناس ، إلى غير ذلك من الأسباب المستندة إلينا ، فيحصل الغلاء ؛
~~والرخص بخلاف ذلك.

### |||| ** ( والأصلح قد يجب على الله لوجود الداعي )
والقدرة (3)
### |||| ** ( وانتفاء الصارف ).
# ذهب المعتزلة إلى أنه يجب على الله تعالى ما هو أصلح لعباده (4).
# واستدلوا على ذلك بأنه يجب الفعل عند وجود الداعي والقدرة وانتفاء
~~الصارف.
# واعترض عليه بأن ذلك وجوب الفعل عنه ، بمعنى اللزوم عند تمام العلة ،
~~والمدعى هو الوجوب عليه ، بمعنى استحقاق الذم على الترك ، فأين هذا من ذلك؟

### |||| ** واعلم
أن مفاسد هذا الباب أكثر من أن تعد وتحصى ولنذكر نبذا من ذلك :

### |||| ** منها :
أن الأصلح بحال الكافر المبتلى بالأسقام والآفات أن لا يخلق ، أو يموت طفلا
~~، أو يسلب عنه عقله بعد البلوغ ، فلم لم يفعل الله ذلك بالنسبة إليه وأبقاه
~~حتى يفعل ما يوجب خلوده في النار؟

### |||| ** ومنها :
أنه يلزم منه أن يكون إماتة الأنبياء والأولياء والمرشدين ، وتبقية إبليس
~~وذرياته المضلين إلى يوم الدين أصلح لعباده ، وكفى بهذا فظاعة.
PageV02P468

### |||| ** ومنها :
أنه يلزم أن لا يبقى للتفضل مجال ، ولا يكون لله تعالى خيرة في الإنعام
~~والإفضال ، بل يكون ما يفعله تأدية للواجب كرد وديعة ، أو دين لازم قد
~~يستوجب على فعله شكرا ، ويكون الدعاء لدفع البلاء وكشف البأساء والضراء
~~سؤالا من الله تعالى أن يغير ما هو الواجب عليه.

### |||| ** ومنها :
أن مقدورات الله تعالى غير متناهية فأي قدر يضبطونه في الأصلح فالمزيد عليه
~~ممكن ، فيلزم أن لا يمكن تأدية الله تعالى ما هو الواجب عليه ، وفساده أظهر
~~من أن يخفى » (1).

### ||| ** وصل
# هذا الاعتقاد أيضا من أصول المذهب الجعفري ، ومنكره كالأشاعرة من المذهب بريء.

### ||| ** تذنيب : [ في خلق العالم ]
# فيه ما هو غريب ، وذكره عجيب ، وإلى الطباع قريب.
# فقد ذكر غواص بحار الأخبار في كتاب « بحار الأنوار » في ms0647 المجلد الرابع
~~عشر المسمى بكتاب السماء والعالم أمورا متعلقة بأفعال الله ونحن نذكر جملة
~~منها من الفوائد :

### |||| ** [ الفائدة ] الأولى :
ما يتعلق بحدوث العالم وبدء خلقه وكيفيته وبعض كليات الأمور.
# قال الله تعالى في البقرة : ( @QUR@019 هو الذي خلق لكم ما في الأرض
~~جميعا ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شيء عليم ) (2).
PageV02P469
# وفي الأنعام : ( @QUR@09 الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل
~~الظلمات والنور ) (1).
# وفي الأعراف : ( @QUR@014 إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة
~~أيام ثم استوى على العرش ) (2).
# وفي هود : ( @QUR@016 هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام وكان عرشه
~~على الماء ليبلوكم أيكم أحسن عملا ) (3).
# وفي الأنبياء : ( @QUR@018 أولم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا
~~رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شيء حي أفلا يؤمنون ) (4)
# وفي السجدة : ( @QUR@064 قل أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين
~~وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين* وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها
~~وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين* ثم استوى إلى السماء وهي
~~دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين* فقضاهن سبع
~~سماوات في يومين وأوحى في كل سماء أمرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا
~~ذلك تقدير العزيز العليم ) (5).
# وفي النازعات : ( @QUR@026 أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها* رفع سمكها
~~فسواها* وأغطش ليلها وأخرج ضحاها* والأرض بعد ذلك دحاها* أخرج منها ماءها
~~ومرعاها* والجبال أرساها* متاعا لكم ولأنعامكم ) (6).
PageV02P470
### ||| ** بيان :
# قوله تعالى : ( @QUR@08 هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ) امتنان على
~~العباد بخلق ما يتوقف عليه أمور معاشهم ومعادهم وأبدانهم وأديانهم
~~بالاستدلال والاختبار.
# وبه يستدل على إباحة جميع الأشياء إلا ما أخرجه الدليل باستعمال اللام في
~~كل جزئي من جزئيات الانتفاع بقرينة مقام الامتنان ؛ لعدم الدليل على
~~التعيين ، وعدم الفائدة في الإبهام.
# و ( @QUR@01 استوى ) بمعنى استولى وملك ، و ( @QUR@01 فسواهن ) بمعنى
~~عدلهن وخلقهن مصونة من العوج والفطور. والسبع لا ينافي التسع الذي أثبتوها
~~(1) أهل الرصد ؛ إذ الثامن والتاسع مسميان في لسان الشرع بالكرسي والعرش.
# والخلق في ستة ms0648 أيام من أيام الدنيا ، أو الآخرة يكون كل يوم ألف سنة كما
~~عن ابن عباس (2) مع كونه تعالى قادرا على خلقها في طرفة عين بل أقل ؛ فإن
~~أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون إما لكون الاعتبار في التدريج أكثر
~~، أو ليعلم الناس عدم الاستعجال في الأمور كما عن أمير المؤمنين عليه السلام (3).
# وهي إما محمولة على الحقيقة بناء على أن الزمان حاصل من حركة الفلك
~~الأعظم وهو ظاهر ما روي عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال : « إن الله
~~خلق الخير يوم الأحد ، وما كان ليخلق الشر قبل الخير ، وفي يوم الأحد
~~والاثنين خلق الأرضين ، وخلق أقواتها في يوم الثلاثاء ، وخلق السماوات في
~~يوم الأربعاء ويوم الخميس ، وخلق أقواتها يوم الجمعة » (4) أو على المجاز
~~بناء على أنه لم يكن
PageV02P471
# قبل وجود الشمس يوم حقيقي ، فالمراد مقدارها أو مقدار حركة الفلك.
# والقول بأن الزمان المادي له زمان مجرد كالنفس للجسد خارج عن طور العقل.
# ومثله ما حكي عن الرازي من أن المراد ستة أحوال : ذات السماء وصفاتها ،
~~وذات الأرض وصفاتها ، وذات ما بينهما وصفاتها (1).
# ومعنى قوله : ( @QUR@06 « وكان عرشه على الماء » ) يفهم مما تقدم.
# ومعنى الفتق بعد الرتق الفصل بعد الوصل بجعل كل منهما سبعا ، أو فتق
~~السماء بالمطر ، والأرض بالنبات كما في الخبر (2)، أو الرتق مجاز عن العدم
~~، والفتق مجاز عن الوجود.
# والمراد بخلق الأرض في يومين مقدارهما ، أو أنه خلق لها أصلا مشتركا ، ثم
~~خلق لها صورا صارت بها أنواعا.
# ويستفاد من بعض الأخبار أنه كان عرش الله على الماء فأحدث الله في ذلك
~~الماء سخونة ارتفع منه زبد ودخان ، فأحدث من الزبد الأرض ، ومن الدخان
~~السماوات (3).
# والتناقض الظاهري المستفاد من الآيات بدلالة بعضها على تقدم خلق الأرض
~~على السماء وبعضها بالعكس مدفوع بأن خلق الأرض متقدم ، ودحوها متأخر ، كما
~~يشهد عليه قوله تعالى : ( @QUR@04 والأرض بعد ذلك دحاها ) (4).
# وعن أبي جعفر الثاني عليه السلام أنه قال : « إن الله تبارك وتعالى لم يزل
~~متفردا بوحدانيته ، ثم خلق ms0649 محمدا وعليا وفاطمة ، فمكثوا ألف دهر ، ثم خلق جميع
PageV02P472
# الأشياء ، فأشهدهم خلقها ، وأجرى طاعتهم عليها » (1).
# وعن الرسول أنه احتج على الدهرية ، فقال : « ما دعاكم إلى القول بأن
~~الأشياء لا بدء لها وهي دائمة لم تزل ولا تزال؟ » فقالوا : لا نحكم إلا بما
~~نشاهد ، ولم نجد للأشياء محدثا (2)، فحكمنا بأنها لم تزل ، ولم نجد لها
~~انقضاء وفناء ، فحكمنا بأنها لا تزال.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : « أفوجدتم لها قدما ، أم وجدتم لها
~~بقاء أبدا؟ فإن قلتم : إنكم وجدتم ذلك ، أثبتم لأنفسكم أنكم لم تزالوا على
~~هيئتكم وعقولكم بلا نهاية ولا تزالون كذلك ، ولئن قلتم هذا ، دفعتم العيان
~~وكذبكم العالمون الذين يشاهدونكم ».
# قالوا : بل لم نشاهد لها قدما ولا بقاء أبدا ، قال : « أو لستم تشاهدون
~~الليل والنهار وأحدهما بعد الآخر؟ » فقالوا : نعم ، فقال : « أترونهما لم
~~يزالا ولا يزالان؟ » فقالوا : نعم ، فقال : « أفيجوز عندكم اجتماع الليل
~~والنهار؟ » فقالوا : لا ، فقال صلى الله عليه وآله : « فإذن ينقطع أحدهما عن
~~الآخر ، فيسبق أحدهما ، فيكون الثاني جاريا بعده » قالوا : كذلك هو ، فقال
~~: « قد حكمتم بحدوث ما تقدم من ليل ونهار ولم تشاهدوهما ، فلا تنكروا لله
~~قدرة ».
# ثم قال صلى الله عليه وآله : « أتقولون ما قبلكم من الليل والنهار متناه ،
~~أم غير متناه؟ فإن قلتم : غير متناه ، فقد وصل إليكم آخر بلا نهاية لأوله ،
~~وإن قلتم : إنه متناه ، فقد كان ولا شيء منهما » قالوا : نعم ، قال لهم : «
~~أقلتم : إن العالم قديم ليس بمحدث وأنتم عارفون بمعنى ما أقررتم به وبمعنى
~~ما جحدتموه؟ » قالوا : نعم ، قال رسول الله صلى الله عليه وآله : « فهذا الذي
~~نشاهده من الأشياء بعضها إلى بعض يفتقر ؛ لأنه لا قوام للبعض إلا بما يتصل
~~به ألا ترون البناء محتاجا بعض أجزائه إلى بعض ، وإلا لم يتسق
PageV02P473
# ولم يستحكم ، وكذلك سائر ما ترون؟ فإن كان هذا المحتاج بعضه إلى بعض
~~لقوته وتمامه هو القديم ، فأخبروني أن لو كان محدثا كيف يكون؟ وكيف كان إذا
~~كان تكون صفته؟ ».
# قال : فبهتوا وعلموا أنهم لا يجدون ms0650 للمحدث صفة يصفونه بها إلا وهي موجودة
~~في هذا الذي زعموا أنه قديم ، فوجهوا وقالوا : سننظر في أمرنا. الخبر (1).
# إلى غير ذلك من الأخبار الدالة على حدوث العالم ، مثل ما حكي عن ابن طاوس قال :
# « وجدت في صحف إدريس من نسخة عتيقة : أول يوم خلق الله جل جلاله يوم الأحد.
# ثم كان صباح يوم الاثنين ، فجمع الله جل جلاله البحار حول الأرض وجعلها
~~أربعة (2) بحار : الفرات ، والنيل ، وسيحان ، وجيحان.
# ثم كان مساء ليلة الثلاثاء ، فجاء الليل بظلمته ووحشته.
# ثم كان صباح يوم الثلاثاء ، فخلق الله جل جلاله الشمس والقمر وشرح ذلك
~~وما بعده شرحا طويلا وقال :
# ثم كان مساء ليلة الأربعاء ، فخلق الله ألف ألف صنف من الملائكة ، منهم
~~على خلق الغمام ، ومنهم على خلق النار متفاوتين في الخلق والأجناس.
# ثم كان صباح يوم الأربعاء ، فخلق الله من الماء أصناف البهائم والطير ،
~~وجعل لهن رزقا في الأرض ، وخلق النار العظام وأجناس الهوام.
# ثم كان مساء ليلة الخميس ، فميز الله سباع الدواب وسباع الطير ، ثم كان
~~صباح يوم الخميس ، فخلق الله ثمان جنان ، وجعل باب كل واحدة منهن إلى بعض.
PageV02P474
# ثم كان مساء ليلة الجمعة ، فخلق الله النور الزهراء (1)، وفتح الله مائة
~~باب رحمة في كل باب جزء من الرحمة ، وو كل بكل باب ألفا من الملائكة الرحمة
~~، وجعل رئيسهم كلهم ميكائيل ، فجعل آخرها بابا لجميع الخلائق يتراحمون به بينهم.
# ثم كان صباح يوم الجمعة ، فتح الله له أبواب السماء بالغيث ، وأهب الرياح
~~، وأنشأ السحاب ، وأرسل الملائكة الرحمة للأرض ، [ و] أمر السحاب تمطر على
~~الأرض ، وزهرت الأرض بنباتها ، وازدادت حسنا وبهجة وغشي الملائكة النور ،
~~وسمى الله يوم الجمعة لذلك يوم أزهر (2) ويوم المزيد ، وقال الله : قد جعلت
~~يوم الجمعة أكرم الأيام كلها وأحبها إلي.
# ثم ذكر شرحا جليلا بعد ذلك ، ثم قال : إن الأرض عرفها الله عز وجل جلاله
~~أنه يخلق منها خلقا ، فمنهم من يطيعه ، ومنهم من يعصيه ، فاقشعرت الأرض
~~واستعطفت الله ، وسألته أن لا يأخذ منها من يعصيه ويدخله ms0651 النار ، وأن
~~جبرئيل عليه السلام أتاها ليأخذ منها طينة آدم عليه السلام فسألته لعزة الله
~~أن لا يأخذ منها شيئا حتى تتضرع إلى الله تعالى ، وتضرعت ، فأمره الله
~~تعالى بالانصراف عنها.
# فأمر الله ميكائيل عليه السلام فاقشعرت وتضرعت وسألت ، فأمره الله
~~بالانصراف عنها فأمر الله تعالى إسرافيل بذلك ، فاقشعر ، وسألت ، وتضرعت ،
~~فأمره الله تعالى بالانصراف عنها.
# فأمر عزرائيل ، فاقشعرت وتضرعت ، فقال : قد أمرني ربي بأمر أنا ماض له
~~سرك ذاك ، أم ساءك ، فقبض منها كما أمره الله ، ثم صعد بها إلى موقفه ،
~~فقال الله عز وجل له : كما وليت (3) قبضها من الأرض وهو (4) كاره ، كذلك
~~تلي قبض أرواح كل
PageV02P475
# من عليها وكل ما قضيت عليه الموت من اليوم إلى يوم القيامة.
# فلما غابت شمس يوم الجمعة ، خلق الله النعاس فغشاه ذوات الأرض ، وجعل
~~النوم سباتا ، وسمى الليلة لذلك ليلة السبت ، وقال : أنا الله لا إله إلا
~~أنا خالق كل شيء خلقت السماوات والأرض وما بينهما وما تحت الثرى في ستة
~~أيام من شهر نيسان وهو أول شهر من شهور الدنيا ، وجعلت الليل والنهار ،
~~وجعلت النهار نشورا ومعاشا ، وجعلت الليل لباسا وسكنا.
# ثم كان صباح يوم السبت فميز الله لغات الكلام يسبح جميع الخلائق لعزة
~~الله جل جلاله ، فتم خلق الله ، وتم أمره في الليل والنهار.
# ثم كان صباح يوم الأحد الثاني اليوم الثامن من الدنيا ، فأمر الله ملكا
~~تعجن طينة آدم ، فخلط بعضها ببعض ، ثم خمرها أربعين سنة ، ثم جعلها لازبا ،
~~ثم جعلها حمأ مسنونا أربعين سنة ، ثم جعلها صلصالا كالفخار أربعين سنة ، ثم
~~قال للملائكة بعد عشرين ومائة مذ خمر طينة آدم : إني خالق بشرا من طين فإذا
~~سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين ، فقالوا : نعم ، فقال : في الصحف
~~ما هذا لفظه « فخلق الله آدم على صورته التي صورها في اللوح المحفوظ » (1).

### |||| ** الفائدة الثانية
ما ذكر (2) في مقام ذكر نبذ من الدلائل العقلية الدالة على حدوث العالم من
~~براهين إبطال التسلسل فقال :

### |||| ** « الأول : برهان التطبيق
وهو أم ms0652 البراهين ، وله تقريرات :

### |||| ** الأول :
لو تسلسلت أمور مترتبة إلى غير النهاية بأي وجه من وجوه الترتيب اتفق
~~كالترتيب الوضعي أو الطبعي أو بالعلية أو بالزمان وسواء كانت عددا ، أو
~~زمانا ، أو كما قارا ، أو معدودا ، أو حركة ، أو حوادث متعاقبة فنفرض من حد
~~معين منها
PageV02P476
# على سبيل التصاعد مثلا سلسلة غير متناهية ، ومن الذي من فوق الأخير أيضا
~~سلسلة أخرى ، ولا شك في أنه يتحقق هناك جملتان إحداهما جزء للأخرى ، ولا في
~~أن الأول من إحداهما منطبق على الأول من الأخرى والثاني على الثاني في نفس
~~الأمر وهكذا حتى يستغرق التطبيق كل فرد فرد بحيث لا يشذ فرد ، فإن كان في
~~الواقع بإزاء كل واحد من الناقصة واحد من الزائدة ، لزم تساوي الكل والجزء
~~وهو محال ، أو لا يكون ، فقد وجد في الزائدة جزء لا يكون بإزائه من الناقصة
~~شيء ، فتتناهى الناقصة ، أولا ، ويلزم تناهي الزائدة أيضا ؛ لأن زيادتها
~~بقدر متناه هو ما بين المبدأين وقد فرضناهما غير متناهيين ، وهذا خلف.

### |||| ** واعلم
أنه لا حاجة في التطبيق إلى جذب السلسلة الناقصة ، أو رفع التامة وتحريكهما
~~عن موضعهما حتى تحصل نسبة المجازات (1) بين آحاد أجزاء السلسلتين ويحصل
~~التطبيق باعتبار هذه النسبة ، بل النسب كثيرة في الواقع ، متحققة بين كل
~~واحدة من آحاد إحدى السلسلتين مع آحاد السلسلة الأخرى بلا تعمد (2) من
~~العقل ؛ فإنه للأول من السلسلة التامة نسبة إلى الأول من الناقصة ، وهو
~~الخامس من السلسلة الأولى بعد إسقاط أربعة من أولها ، وللثاني من الأولى
~~إلى السادس من الثانية ، وللثالث من الأولى إلى السابع من الثانية تلك
~~النسبة بعينها ، وهكذا في جميع آحاد السلسلتين على التوالي حتى يستغرق.
# وكذا الأول من السلسلتين موصوف بالأولية ، والثاني بالثانوية ، والثالث
~~بالثالثية وهكذا.
# وباعتبار كل من تلك النسب والمعاني تنطبق السلسلتان في الواقع كل جزء على
~~نظيره على التوالي ، ولما كان أول الناقصة منطبقا على أول الزائدة وتاليها
~~على تاليها وهكذا على التوالي كل على نظيره حتى يستغرق الكل ، ولا يمكن فوات
PageV02P477
# جزء من البين ms0653 ؛ لترتب الجملتين واتساقهما ، فلا بد أن يتحقق في الزائدة
~~جزء لا يوجد في الناقصة نظيره ، وإلا لتساوى الجزء والكل ، فيلزم انقطاع
~~الناقصة ، وزيادة الزائدة بقدر متناه.
# واعترض على هذا الدليل بالنقض بمراتب العدد وكل متناه بمعنى لا يقف
~~كأجزاء الجسم ، ومثل اللزوم ولزوم اللزوم وهكذا ، والإمكان ونظائرهما ؛ فإن
~~الدليل يجري فيها.

### |||| ** والجواب :
أن غير المتناهي اللايقفي يستحيل وجود جميع أفراده بالفعل لا لاستحالة وجود
~~غير المتناهي ، بل لأن الحقيقة اللايقفية تقتضي ذلك ؛ لأنه لو خرج جميع
~~أفرادها إلى الفعل ولو كانت غير متناهية يقف ما فرضنا أنه لا يقف ، ويقسم
~~في أجزاء الجسم الجزء الذي لا يتجزأ ، وفي المراتب العددية أن لا يتصور
~~فوقه عدد آخر ، وهو خلاف البديهة ، بل مفهوم الجميع ومفهوم اللايقف
~~متناهيان كما قرروه في موضعه. إذا قرر هذا فنقول : لعله يكون وجود جميع
~~الأفراد خارجا وذهنا مستحيلا.
# نعم ، يمكن ملاحظتها إجمالا في ضمن الوصف العنواني ، فلا يجري فيه
~~البرهان ، وإنما يتم النقض لو ثبت أن جميع مراتب الأعداد المستحيلة الخروج
~~إلى الفعل موجودة مفصلا مرتبا في الواقع.
# وإن أورد النقض بتحققها في علمه سبحانه ، فالجواب أن علمه سبحانه مجهول
~~الكيفية لا تمكن الإحاطة ، وأنه مخالف بالنوع لعلومنا ، وإنما يتم النقض لو
~~ثبت تحقق جميع شرائط البرهان في علمه تعالى وفي المعلومات باعتبار تحققه في
~~هذا النحو من العلم ، وهو ممنوع.
# وفي خبر سليمان المروزي (1) في البداء إيماء إلى هذه الشبهة لمن فهمه. وقد مر
PageV02P478
# في المجلد الثاني والرابع.

### |||| ** الثاني :
لو كانت الأمور المتناهية ممكنة ، لأمكن وقوع كل واحد من إحدى السلسلتين
~~بإزاء واحد من الأخرى على سبيل الاستغراق إلى آخر الدليل.
# وهذا الدليل جار في غير المرتبة أيضا لكنه في المرتبة المتسقة أظهر ،
~~ومنع الإمكان الذاتي مكابرة ، وكيف يتوقف الذكي في أن القادر الذي أوجده
~~أولا مرتبا يمكنه أن يوجده مرة أخرى مرتبا منطبقا ، وأن يرتب غير المرتبة؟
~~وإنكاره تحكم ، ومنعه مكابرة.

### |||| ** الثالث :
ما قرره المحقق الطوسي رحمه الله (1)، وهذبه الفاضل الدواني ، ولا يرد عليه
~~شيء ms0654 من الإيرادات المشهورة ، ويكون الانطباق فيه انطباقا برهانيا لا مجال
~~لتشكيك الوهم فيه ، وتقع فيه الزيادة والنقصان في الجهة التي فرض فيها عدم
~~التناهي ، وهو أن يقال : تلك السلسلة المترتبة علل ومعلولات بلا نهاية في
~~جانب التصاعد مثلا ، وما خلا المعلول الأخير علل غير متناهية باعتبار
~~ومعلومات غير متناهية باعتبار ، فالمعلول الأخير مبدأ السلسلة المعلولية
~~والذي فوقه مبدأ السلسلة العلية فإذا فرضنا تطبيقهما بحيث ينطبق كل معلول
~~على علته وجب أن تزيد سلسلة المعلولية على سلسلة العلية بواحد من جانب
~~التصاعد ؛ ضرورة أن كل علة فرضت ، لها معلولية وهي بهذا الاعتبار داخلة في
~~سلسلة المعلول ، والمعلول الأخير داخل في جانب المبدأ في سلسلة المعلول دون
~~العلة فلما لم تكن تلك الزائدة بعد التطبيق من جانب المبدأ ، كانت في
~~الجانب الآخر لا محالة ؛ لامتناع كونها في الوسط ؛ لاتساق النظام ، فيلزم
~~الانقطاع ، وأن يوجد معلول بدون علة سابقة عليه ، تأمل ؛ فإنه دقيق.
# ويجري هذا الدليل في غير سلسلة العلل والمعلولية من الجمل المرتبة ؛ فإن كل
PageV02P479
# جملة فإن آحادها موصوفة في الواقع بالسابقية والمسبوقية بأي نوع كان من
~~السبق وغيرهما (1) من النسب الواقعية المتضايفة.

### ||| ** البرهان الثاني : برهان التضايف

### |||| ** وتقريره :
لو تسلسلت العلل إلى غير النهاية لزم زيادة عدد المعلولية على عدد العلية ،
~~والتالي باطل.

### |||| ** بيان الملازمة :
أن آحاد السلسلة ما عدا المعلول الأخير لها علية ومعلولية ، فيتكافأ عددهما
~~ويتساوى فيما سواه وبقيت معلولية المعلول الأخير زائدا ، فيزيد عدد
~~المعلوليات الحاصلة في السلسلة على عدد العليات الواقعة فيها بواحد.
# وهذا الدليل يجري في كل سلسلة يتحقق فيها الإضافة في كل فرد منها في
~~الواقع لا بحسب اختراع العقل. وجريانه في المقادير المتصلة مشكل ؛ فإن
~~إثبات إضافة في كل حد من الحدود المفروضة فيها في الواقع مشكل.
# اللهم إلا أن يقال : كل جزء من أجزاء المقدار المتصل متصف في الواقع لا
~~بمجرد الفرض بصفات حقيقية يتصف باعتبارها بالتقدم والتأخر بحسب الوضع وهما
~~متضايفان حقيقيان.
# ويؤيد ذلك أنهم قد صرحوا بان أجزاء الجسم موجودة في الواقع ms0655 بوجود الكل ،
~~وليست القسمة إيجادا للجزءين من كتم العدم بل تمييز وتعيين حد بين الجزءين
~~الموجودين فيه.
# وفيه : أنه يلزم انتهاء أجزاء الجسم ، ويلزم الجزء الذي لا يتجزأ.
# ثم اعلم : أن هذا البرهان في التسلسل في أحد الجانبيين فقط ظاهر. وأما في
~~التسلسل في الجانبين فقد يتوهم عدم جريانه.
# ودفعه أنا إذا أخذنا معلولا معينا ، ثم تصاعدنا أو تسافلنا ، يجب أن يكون
PageV02P480
# المتضايفان الواقعان في تلك السلسلة متساويين ، ويتم الدليل ؛ ضرورة أن
~~مضايف العلية الواقعة في تلك القطعة هو المعلولية الواقعة فيها ، لا ما يقع
~~فيما تحت القطعة من الأفراد ، مثلا إذا كان زيد علة لعمرو وعمرو لبكر ،
~~فمضايف معلولية عمرو هو علية زيد ، لا غير ، بل الاثنان منها على التوالي
~~متضايفان يتحقق بينهما إضافة شخصية لا تتحقق في غيرهما ، فالمضايف للمعلول
~~الأخير المأخوذ في تلك القطعة هو العلية القريبة التي فوقه لا غير ، فافهم.
# والاعتراضات الواردة على هذا الدليل من اعتبارية المتضايفين وغيرها
~~مدفوعة بما مهدناه من المقدمات بعد التأمل ، فلا نطيل الكلام بالتعرض
~~لدفعها.

### |||| ** البرهان الثالث :
ما أبداه بعض الأزكياء من المعاصرين ، وسماه برهان العدد والمعدود ، وهو
~~عندي متين.

### |||| ** وتقريره :
أنه لو تحققت أمور غير متناهية سواء كانت مجتمعة في الوجود ، أم لا ، وسواء
~~كانت مترتبة ، أم لا تحقق لها عدد ؛ لأن حقيقة العدد هي مجموع الوحدات ،
~~ولا ريب في تحقق الوحدات وتحقق مجموعها في السلسلة فيعرض العدد للجملة لا
~~محالة ؛ إذ لا حقيقة للعدد إلا مبلغ تكرار الوحدات ، فيظهر من التأمل في
~~المقدمات ذلك المطلوب أيضا كما لا يخفى.
# وكل مرتبة يمكن فرضها من مراتب الأعداد على سبيل الاستغراق الشمولي فهي
~~متناهية ؛ لأنه يمكن فرض مرتبة أخرى فوقها ، وإلا لزم أن تقف مراتب العدد ،
~~وهو خلاف البديهة ، بل هي محصورة بين حاصرين : أحدهما الوحدة ، والآخر تلك
~~المرتبة المفروضة أخيرا ، فالمعدود أيضا وهو مجموع السلسلة غير المتناهية
~~أيضا متناهية ؛ لأنه لا يمكن أن يعرض للمجموع بحيث لا يشذ منه فرد إلا
~~مرتبة واحدة من مراتب العدد من جهة ms0656 واحدة ، وكل مرتبة يمكن فرضها فهي
~~متناهية كما مر.

### |||| ** نعم ،
لو أمكن فرض جميع المراتب اللايقفية بالعدد ، وأمكن تصور خروج جميع
PageV02P481
# المراتب اللايقفية إلى الفعل ، وأمكن عروض أكثر من مرتبة واحدة للعدد
~~للجملة الواحدة من جهة واحدة ، أمكن عروض العدد غير المتناهي لهذه الجملة
~~لكنه محال ؛ لأنه لا يمكن أخذ المجموع من الأمور اللايقفية ، ولا يتصور
~~خروج الجميع إلى الفعل ولو على سبيل التعاقب ، وإلا لزم أن يقف وهذا خلف ،
~~وقد التزمه النظام في أجزاء الجسم (1) بل نقول مفهوم اللايقفية ومفهوم
~~المجموع متنافيان كما قرر في محله.
# وهذا البرهان واضح المقدمات ، يجري في المجتمعة والمتعاقبة والمترتبة
~~وغير المترتبة بلا تأمل ، وكذا جريان برهان التطبيق والتضايف ظاهر بعد
~~الرجوع في المقدمات الممهدة ، والنظر الجميل في التقريرات السابقة.
# وذهب المحقق الطوسي في التجريد إلى جريان التطبيق والتضايف (2) فيها.
~~وقال في نقد المحصل بعد تضييف أدلة المتكلمين على إبطال التسلسل في
~~المتعاقبة : فهذا حاصل كلامهم في هذا الموضع. وأنا أقول : إن كل حادث موصوف
~~بكونه سابقا على ما بعده ، ولاحقا بما قبله والاعتباران مختلفان ، فإذا
~~اعتبرنا الحوادث الماضية المبتدأة من الآن تارة من حيث كل واحد منهما سابق
~~، وتارة من حيث هو بعينه لاحق كانت السوابق واللواحق المتباينتان بالاعتبار
~~متطابقتين في الوجود ، لا نحتاج في تطابقهما إلى توهم تطبيق ، ومع ذلك يجب
~~كون السوابق أكثر من اللواحق في الجانب الذي وقع النزاع فيه ، فإذن اللواحق
~~متناهية في الماضي ؛ لوجوب انقطاعها قبل انقطاع السوابق ، والسوابق زائدة
~~عليها بمقدار متناه ، فتكون متناهية أيضا (3). انتهى.
# واعترض عليه بأنه في التطبيق لا بد من وجود الآحاد على نحو التعدد
~~والامتياز. أما في الخارج ، فليس. وأما في الذهن ، فكذلك ؛ لعجز الذهن عن
~~ذلك ، وكذا
PageV02P482
# لا يمكن للعقل تحصيل الامتياز ، ووجود كل واحد في الأوقات السابقة على
~~زمان التطبيق لا يفيد ؛ لأنه يرجع إلى تطبيق المعدوم ؛ فإن الوجود ضروري في
~~التطبيق.
# وأيضا لا بد في الانطباق من وجود مجموع الآحاد ، وذلك المجموع لا يمكن
~~وجودها ؛ لأن ذلك المجموع لم ms0657 يكن موجودا قبل الحادث الأخير وبعده ، ولم يبق
~~شيء منه موجودا.
# والقول بوجودها في مجموع الأوقات على سبيل التدريج كالحركة القطعية ،
~~يدفعه أن وجود الكل في جميع الأوقات على هذا النحو يستلزم وجود الكل بدون
~~شيء من أجزائه.
# وفيه بحث ؛ إذ يكفي لوجود هذا الكل وجود أجزائه في أجزاء زمان الكل. انتهى.
# والتحقيق : أن الموجود قد يوجد في طرف الزمان وهو الدفعيات ، وقد يوجد في
~~نفس الزمان وهو التدريجيات ، والأمور التدريجية مجموعها موجودة في مجموع
~~زمان وجودها على سبيل الانطباق ، وليس المجموع موجودا في أبعاض الزمان ،
~~ولا في آن من الآنات ، فإن سئل : الحركة في اليوم هل هي موجودة في آن من
~~آنات اليوم المفروض ، أو شيء من ساعاته؟ فالجواب أنها ليست بموجودة أصلا ،
~~بل في مجموع اليومين ، وقد بين ذلك بوجه شاف في مظانه ، وانطباق الحوادث
~~المتعاقبة الزمانية بعضها على بعض من قبيل الثاني.
# فالتطبيق موجود في كل الزمان ، ولا في آن فآن ، والانطباق حكمه حكم
~~المنطبقين كانطباق الحركة على الزمان وانطباق الحركة على المسافة ، وهذا ظاهر.
# ألا ترى أن الكرة المدحرجة على سطح مستو تنطبق دائرة من محيط الكرة على
~~المسافة جزما ، وانطباقها لا يمكن أن يكون في آن ؛ لأنه لا يمكن التماس بين
~~المستدير والمستوي إلا بنقطة ، فظهر أن انطباقهما تدريجي في كل الزمان ، أو
~~لا تعلم أن الحركة والزمان متطابقان تدريجا في كل زمان الحركة ، ولو لم
~~ينطبق الزمان على
PageV02P483
# الحركة ، لم يكن مقدارا لها سواء كانا موجودين في الخارج ، أولا.
# ويمكن الجواب أيضا على القول بعدم وجود الزمانيات بأنه لا شك أن الآحاد
~~المتعاقبة في إحدى السلسلتين منطبقة في الواقع على آحاد السلسلة الأخرى
~~التي كانتا هما معا في الوجود في أزمنة وجودهما وإن لم يكونا موجودين حال
~~حكمنا ، ووجودهما حال الحكم غير لازم في جريان البرهان ، بل وجودهما حين
~~الانطباق ، وليس من قبيل تطبيق المعدوم على المعدوم ، بل من قبيل الحكم
~~بانطباق المعدوم في حال الحكم على المعدوم الموجودين معا في حال الانطباق
~~وذلك ms0658 مثل سائر الأحكام الصادقة على الأمور الماضية.
# وقيل أيضا : إن التطبيق يتوقف على الترتيب ، وهو يتوقف على تحقق أوصاف
~~ونسب وإضافات يسلكها في سلك الترتيب ، وفي المتعاقبة لا يوجد ذلك ؛ فإنه
~~فيما عدا الحادث الأخير لا يوجد شيء من طرفي النسبة ، وفي الحادث الأخير لا
~~يوجد إلا طرف واحد ، فلا يتحقق النسبة أيضا ؛ ضرورة أنها فرع المنتسبين.

### |||| ** فإن قلت :
لعل الاتصاف في الذهن كما قالوا في اتصاف أجزاء الزمان بالتقدم والتأخر.

### |||| ** قلت :
لما كانت الحوادث لا نهاية لها ، فلا يمكن التفصيل في الأذهان ، فالمبادئ
~~العالية والوجود الإجمالي غير كاف ؛ لعدم الامتياز فيه. انتهى.

### |||| ** والجواب
أنه يجزم العقل بأن حوادث زمان الطوفان في الخارج قبل حوادث زمان البعثة
~~وقبل الحوادث اليومي بلا ريب ، ولا يتفرع على اعتبار العقل ، كيف؟ وهم
~~معترفون بأن الحادث المتقدم علة معدة للحادث المتأخر بالعلية والمعلولية
~~الخارجية ؛ فإن العلة ما لم توجد في الخارج من حيث إنها علة ، لم يوجد
~~المعلول في الخارج وهما متضايفان.
# فظهر أن النسبة بالعلية والمعلولية متحققة بين المعلول والعلة المعدة ،
~~ووجودها السابق وعدمها علة ، فتحققت النسبة بين المعدوم والموجود.
PageV02P484
# والحق أن طرفي النسبة لا يمكن أن يكونا معدومين بالعدم المطلق ، وإذا
~~تحققا نوع تحقق وإن لم يجتمعا في الوجود فإن العقل يجوز تحقق النسبة بينهما
~~، ولم ينقبض عنه. ومن تصور حقيقة وجود الأعراض التدريجية ، تصور كيفية
~~النسبة بين أجزائها المتعاقبة ، وقل استبعاده ، وأذعن بها.
# ثم إن النسبة بالتقدم والتأخر بين أجزاء الزمان في الواقع من غير فرعية
~~ولا اعتبار العقل وتصوره ، واتصافها بالصفات الثبوتية ، والحكم بالأحكام
~~النفس الأمرية ، بل الخارجية المستلزمة لثبوت المثبت له في الواقع مما لا
~~يشك فيه أحد ، وليس من الأحكام المتفرعة على اعتبار العقل ، الحاصلة بعد
~~فرضه ، وليس بحاصل بالفعل إلا بعد الفرض ؛ فإنه لو كان كذلك ، لكان حكم
~~العقل بأن هذا الجزء متقدم ، وذلك متأخر في الخارج من الأحكام الكاذبة ؛
~~لأنه في الخارج ليس كذلك في الحقيقة.
# ألا ترى أنه يصح الحكم على الذوات غير المتناهية من ms0659 الحركة والزمان
~~بالتقدم والتأخر والقسمة. والانتزاع الإجمالي غير كاف لاتصاف كل جزء جزء
~~بالتقدم والتأخر ، والتفصيل يعجز عنه العقل عندهم ، فكيف تكون هذه
~~الاتصافات بعد فرض الأجزاء كما ذهبوا إليه؟!
# وقد ذهب بعض المحققين في جواب شك من قال لم اتصف هذا الجزء من الزمان
~~بالتأخر وذاك بالتقدم؟ إلى أن هذه الاتصافات مستندة إلى هويات الأجزاء
~~وتشخصاتها الحاصلة لها ، فكما أنه لا يصح السؤال بأن زيدا لم صار زيدا ،
~~وعمرا عمرا؟ لا يصح السؤال بأنه لم صار أمس أمس ، واليوم اليوم؟
# وذهبوا أيضا إلى أن اختلاف أجزاء الفلك بالقطب والمنطقة مستند إلى هوية
~~الأجزاء ، ليس بفرض الفارض ، بل موجود فيه حقيقة ، ولكن الأجزاء وهوياتها
~~موجودة بوجود الكل بوجود واحد. وكما أن أجزاء الجسم وتشخصاتها موجودة بوجود
~~الجسم بوجود قار ، كذلك أجزاء الزمان والحركة موجودة بوجود الكل
PageV02P485
# بوجود تدريجي بلا تفاوت.
# والمناقشة في هذه ناشئة من عدم تصور الوجود التدريجي كما ينبغي ، فلا
~~ينافي اتصال الزمان والحركة إذا كانت موجودة بوجود واحد ؛ فإن هذا النوع من
~~الاختلاف لا يستلزم القسمة بالفعل ، والانفصال بعد الاتصال (1) بوجود الكل.
# ثم إنهم قاطبة صرحوا بأن الصفة لا يجب تحققها في طرف الاقتصار (2)،
~~والمحكوم به لا يجب وجوده في الحكم (3) مع أنه نسبة.
# وذهبوا أيضا إلى تساوي نسبة الممكن إلى طرفي الوجود والعدم ، وإلى صحة
~~الاتصاف بنحو العمى من الأمور العدمية في الخارج إلى غير ذلك من النظائر.
~~ولا يخفى أنه يمكن إجراء جميع ما ذكرنا من جريان هذا الدليل في المتعاقبة
~~في جريان سائر البراهين فيها ، ولا نطيل بالتعرض لخصوص كل منها.

### |||| ** البرهان الرابع :
ما أورده الشيخ الكراجكي روح الله روحه في الكنز بعد ما أورد برهان التطبيق
~~بوجه مختصر أنيق ، قال : دليل آخر على تناهي ما مضى ، وهو أنه قد مضت أيام
~~وليال وقفنا اليوم عند آخرها فلا تخلو إما أن تكون الأيام أكثر عددا من
~~الليالي ، أو الليالي من الأيام ، أو يكونا في العدد سواء ، فإن كانت
~~الأيام أكثر من الليالي ، تناهت الليالي ms0660 ؛ فإنها أقل منها واقتضى ذلك تناهي
~~الأيام أيضا ؛ لبطلان اتصالها قبل الليالي بغير ليال بينها ، فوجب على هذا
~~الوجه تناهيهما معا.
# وإن كانت الليالي أكثر من الأيام ، كان الحكم فيهما نظير ما قدمناه من
~~تناهي الأول ، فتناهى الأيام ؛ لزيادة الليالي عليها ، ويقتضي ذلك تناهي
~~الليالي أيضا ؛ لما مر ، فيلزم تناهيهما معا.
PageV02P486
# وإن كانت الأيام والليالي في العدد سواء ، كانا بمجموعهما أكثر عددا من
~~إحداهما بانفراده ، وهذا يشهد بتناهيهما ؛ إذ لو كان كل واحد منهما في نفسه
~~غير متناه ، ما تصورت العقول عددا أكثر منه ، وقد علمنا أن الأيام مع
~~الليالي أكثر عددا من أحدهما ، وهذا موضح عن تناهيهما.
# وبهذا الدليل نعلم أيضا تناهي جميع ما مضى من الحركات والسكنات ، ومن
~~الاجتماعات والافتراقات ، ومن الطيور والبيض والشجر والحب ، وما يجري مجرى
~~ذلك (1). انتهى.
# ثم اعلم : أنه يمكن إبطال ما ادعوه من التسلسل في الأمور المتعاقبة ، بل
~~في غير المترتبة أيضا بوجوه أخرى نذكر بعضها :

### |||| ** الأول :
أنهم قالوا بالحوادث غير المتناهية التي كل سابق منها علة معدة للاحق على
~~سبيل الاستغراق ، وأن إيجاد الواجب تعالى لكل منها مشروط بالسابق تحقيقا
~~للإعداد ، وتصحيحا لارتباط الحادث بالقديم ، وأنه تعالى ليس بموجب تام
~~لواحد منها.
# إذا تقرر هذا ، فنقول : لو تسلسلت المعدات على ما ذهبوا إليه لا إلى
~~نهاية لزم أن يكون وجوب كل واحد منها وجوبا شرطيا ، بمعنى أنه يجب كل منها
~~بشرط وجوب سابقه ، ولا ينتهي إلى الوجوب القطعي البتة الذي يكون تعالى [
~~موجبا له لذاته بدون شرط ؛ لأنه عندهم أنه تعالى ليس بموجب تام لكل واحد من
~~المعدات بل الحوادث مطلقا وتأثيره تعالى ] (2) في كل منها موقوف على تأثيره
~~في معد سابق عليه لا إلى نهاية ، فوجوب كل منها وجوب شرطي لا يجب حتى يجب
~~سابقه ، والوجوب الشرطي غير كاف لتحقق واحد منهما (3)؛ فإنه بمنزلة قضايا شرطية
PageV02P487
# غير متناهية مقدم كل لاحق ، تال لسابقه ؛ فإنه ما لم ينته إلى وضع مقدم ،
~~لم ينتج شيئا ، ولو توقف تأثير الواجب في كل حادث ، وإيجاده ms0661 إياه على إيجاد
~~حادث آخر ، ولم تجب لذاتها تلك الإيجادات ، لكان يجوز للواجب ترك إيجاد
~~الحوادث بالكلية وما لم يمتنع هذا الاحتمال في نفس الأمر لم يجب واحد منها
~~في الواقع ؛ لأن وجوب كل حادث إنما هو بشرط إيجاد حادث آخر وهكذا والكلام
~~في ترك الإيجاد رأسا وما لم يمتنع جميع أنحاء ارتفاعه وعدماته في الواقع لم
~~يجب وجوده.
# وتوهم بعضهم أنه لا يمكن ارتفاع جميع الحوادث ؛ لاستلزامه ارتفاع الطبيعة
~~القديمة المستندة بلا شرط إلى الواجب تعالى شأنه.
# وهو مردود بأنه لا يعلم استناد الطبيعة بلا شرط إلى الواجب جل شأنه ؛ لأن
~~الطبيعة عندهم إذا كانت ذاتية لما تحتها فإنما هي مجعولة بجعل ما هي ذاتية
~~له جعلا واحدا ، ولا يمكن تعلق جعل على حدة بالطبيعة الكلية قطعا ، وجعل كل
~~فرد الطبيعة عندهم إنما هو بشرط سبق معد.

### |||| ** نعم ،
لو تحقق تأثير منفرد في الطبيعة وراء التأثير في الأفراد ، لوجب أن يكون
~~التأثير من الواجب فيها إما ابتداء أو بواسطة قديمة ، وتأثير الواجب في
~~القديم بلا واسطة وشرط ، أو بواسطة قديمة إنما هو منشأ استحالة انعدام
~~القديم عندهم.
# فظهر أن سلسلة الحوادث يجب أن تنتهي إلى حادث يجب وجوده عن الواجب بلا
~~شرط معد ، فتنقطع سلسلة الحوادث بأنه لا يجوز تقدم شرط ومعد من الحوادث عليه.
# وكذا يمكن إجراء كثير من براهين إثبات الواجب التي لا تتوقف على إبطال
~~الدور والتسلسل هنا بأدنى تصرف ، ولا يخفى على الفطن اللبيب ؛ فإن تأثير
~~الواجب تعالى عندهم في كل حادث يتوقف على معد ، ووجود الواجب مع عدم المعد
~~في حكم قوة فرض عدمه تعالى والعياذ بالله في عدم التأثير ، والعلة التامة
PageV02P488
# عندهم هو الواجب مع المعد ، ومجموع المركب من الواجب والممكن ممكن ،
~~فالعلل التامة لجميع الحوادث غير المتناهية ممكنات ، فكما لا ينفع التزام
~~التسلسل في مسألة إثبات الواجب ، لا ينفع التزامه هنا أيضا ؛ إذ الأدلة
~~الدالة على إثبات الواجب بدون التمسك بإبطال التسلسل تجري هنا بأدنى
~~التفات.

### |||| ** الثاني :
أن نقول : على تقدير تسلسل ms0662 الحوادث على سبيل التعاقب يلزم أن يتقدم على كل
~~حادث من الحوادث على سبيل الاستغراق عدم أزلي لحادث حادث ، فالحادث الأول
~~والثاني يجتمعان في العدم ؛ إذ يوجد في الواقع مرتبة من المراتب كانا
~~معدومين فيها ، واجتمع معهما عدم الحادث الثالث ؛ ضرورة أن عدم كل حادث
~~أزلي ، وأن عدم الحادث المتأخر وإن كان أطول امتدادا من [ عدم ] الحادث
~~المتقدم إلا أن الكل متحقق في ظرف الزمان ؛ إذ طبيعة الزمان أزلية عندهم ،
~~والأعدام كلها أزلية ، فلا بد من اجتماعها قطعا في زمان ما.
# ويجتمع مع هذه الأعدام الثلاثة عدم الحادث الرابع ، وكذا على ترتيب
~~الآحاد على التوالي فإما أن يستغرق هذا الاجتماع أعدام جميع الآحاد ، فيكون
~~جميع الحوادث معدوما في مرتبة ما من المراتب الواقعية ، فتأخر تلك الحوادث
~~عن تلك المرتبة الواقعية ، ويكون الجميع معدوما في تلك المرتبة ، فيكون لها
~~مبدأ وانقطاع وهو المطلوب. وإن لم يستغرق فينتهي إلى حادث معين لا يجتمع
~~عدمه مع عدم ما قبله من الحوادث ، إما لأن هذا الحادث لا يسبقه عدمه ،
~~فيكون قديما بالشخص ، وإما لأن الحادث الذي قبله لا يسبقه عدم أزلي ، فيكون
~~ذلك قديما ؛ ضرورة أنه لو تقدمهما عدم أزلي ، يجب اجتماعهما مع ما تأخر
~~عنهما ، فتنقطع سلسلة الحوادث على أي تقدير.

### |||| ** لا يقال :
كل جملة متناهية يجتمع في العدم ويتحقق عدم سابق على الجميع ، وأما جملة
~~الحوادث غير المتناهية ، فلا.

### |||| ** لأنا نقول :
قد بينا أن هذا الحكم مستغرق لجميع الآحاد على التوالي ، وقد مر في
PageV02P489
# المقدمات الممهدة أن أمثال هذه الأحكام على كل فرد تسري إلى الجملة ، فلا
~~مجال لهذا التوهم.
# ولك أن تقول : هاهنا سلسلتان : إحداهما سلسلة وجودات الحوادث ، والأخرى
~~سلسلة عدماتها ، فإذا أخذنا مجموع الوجودات بحيث لا يشذ عنها فرد وكذا
~~العدمات فلا شك أن جملة العدمات بحيث لا يشذ فرد متقدمة على جملة الوجودات
~~؛ لتقدم كل فرد منها على نظيره وعديله ، ومثل هذا الحكم يسري من الآحاد إلى
~~الجملة ، ولأن جملة العدمات لما كان كل فرد منها أزليا ، فالجملة أزلية ms0663 ،
~~وجملة الحوادث حادثة ، وتقدم الأزلي على الحوادث ضروري ، ولا شبهة في إمكان
~~أخذ المجموع بحيث لا يشذ [ ؛ فإنه ليس من قبيل الجملة اللايقفية التي لا
~~يمكن فيها أخذ المجموع بحيث لا يشذ ] (1) وقد أخذوا جملة الممكنات في دليل
~~إثبات الواجب ، فيكون ممكنا ، فلا يكون في تلك المرتبة شيء من الحوادث وهو
~~الانقطاع.
# ولنا أيضا أن نقول : يتقدم على كل حادث عدم أزلي وهو عدم لهذا الحادث ،
~~وينعدم معه جميع ما بعده من الحوادث التي هو معد لها ، وصدق (2) هذا العدم
~~يستوعب جميع آحاد سلسلة الحوادث ، وحكم الآحاد يسري إلى الجملة ، فيلزم عدم
~~مجموع الحوادث رأسا وانقطاعها.
# أو نقول : مجموع الحوادث واحد شخصي ؛ لأن كل جزء منه واحد شخصي ، وحادث
~~أيضا ؛ لأن جميع أجزائه حادث ، فيلزم الانقطاع.
# ونقول أيضا : السلسلة المذكورة معدات عندهم ، والمعد يعتبر وجوده وعدمه
~~في المعدود (3) المتأخر ، وكلاهما سابق عليه ، فنأخذ سلسلة العدمات اللاحقة
~~السابقة
PageV02P490
# على وجود المعلولات ، ونقول : إما أن يستغرق سبق كل فرد من العدمات لكل
~~فرد من وجودات الحوادث ، النظير على النظير ، فيلزم تقدم جملة سلسلة
~~العدمات إذا أخذنا بحيث لا يشذ منها شيء على سلسلة وجودات الحوادث ، وهو
~~يستلزم الانقطاع وتقدم عدم اللاحق على الموجود ، وهذا خلف ، وإن لم يستغرق
~~فينتهي إلى فرد لا يسبقه عدم المعد ، فتنقطع سلسلة المعدات.
# وعلى هذه التقريرات لا يتوجه ما قيل : أن الأزل ليس وقتا محدودا يجتمع
~~فيه العدمات وغيرها ، بل مرجعه إلى أن قبل كل حادث حادث إلى غير النهاية ،
~~وهكذا عدم الحوادث ، ولا محذور فيه ؛ لأن اجتماع العدم الأزلي غير المتناهي
~~في الماضي في زمان مع عدم تناهي الزمان عندهم مع مثله بالغا ما بلغ سواء
~~كانت الأعدام متناهية ، أم لا بديهي ، ولا يلزمنا تعيين زمان معين للأزل.
# وكذا ما قيل : وإن تحقق في الأزل عدم الحوادث ، لكنه عدم كل حادث مقرون
~~بوجود حادث تقدم على ذلك الحادث أبدا ، فلا يتحقق وقت ينتفي فيه جميع
~~الموجودات ، ويبقى صرف العدم.
# وهذا مع أنه مدفوع بما قررنا لو ms0664 تم فهو فساد آخر نشأ من عدم تناهي
~~الحوادث ؛ إذ جميع المفاسد التي ذكرنا إنما نشأت من الحوادث إلى غير
~~النهاية.

### |||| ** يمكن
أن يقال أيضا : إن الحادث اليومي مسبوق بعدم معده ، وبعدم معد معده وهكذا
~~إلى غير النهاية ، وعدم المعد البعيد بواسطة أطول امتدادا من عدم المعد
~~القريب ، والمعد البعيد بواسطتين أطول منهما ، والمعد الأبعد بثلاث وسائط
~~أطول من الثلاثة ، وكلما تمتد سلسلة المعدات تزايد امتداد الأعدام اللاحقة
~~للمعدات ، فلو ذهبت السلسلة إلى غير النهاية ، لزم أن يمتد العدم اللاحق لا
~~إلى نهاية مع أنه عدم لاحق مسبوق بوجود المعد ، واستحالته ظاهرة.
# وهذا برهان لطيف قوي لا يرد عليه ما يرد على برهان السلم ؛ لأن جميع
~~الأعلام
PageV02P491
# غير المتناهية جزء للعلة التامة للحادث اليومي ، متحققة في الواقع ،
~~مجتمعة ، ووجودات المعدات متحققة في الواقع ، متمايزة بخلاف برهان السلم ؛
~~لأن ازدياد الانفراج هنا على سبيل اللايقف ، وموقوف على فرض النقاط في
~~الساقين.

### |||| ** الثالث :
قال بعض المحققين : إن الأمور غير المتناهية مطلقا تستلزم الأمور غير
~~المتناهية المترتبة ، ويلزم منه تناهي النفوس وحدوثها على بعض الوجوه كما سلف.
# بيانه : أن المجموع متوقف على المجموع إذا أسقط منه واحد ، وذلك المجموع
~~على مجموع أقل منه بواحد ، وهكذا إلى غير النهاية ، فيجري التطبيق والتضايف
~~بين المجموعات غير المتناهية ؛ إذ هي أمور موجودة مترتبة » (1).

### |||| ** الفائدة الثالثة :
فيما يتعلق بأحوال العالم العلوي كاللوح والقلم والعرش والكرسي والأفلاك من
~~السماء وما فيها من الآيات والأخبار على وجه الاختصار.
# وفيها فصول :

### |||| ** الفصل الأول : فيما يتعلق باللوح والقلم
# وفيه أخبار :

### |||| ** منها :
ما روي عن سفيان الثوري ، قال : سألت جعفر بن محمد عليهما السلام عن (
~~@QUR@01 ن ) فقال عليه السلام : « هو نهر في الجنة ، قال الله : أجمد ، فجمد
~~فصار مدادا ، ثم قال عز وجل للقلم : اكتب فسطر القلم في اللوح المحفوظ ما
~~كان وما هو كائن إلى يوم القيامة ، فالمداد مداد من نور والقلم قلم من نور
~~، واللوح لوح من نور ».
# قال سفيان : فقلت له : يا ابن رسول الله! بين لي أمر اللوح ms0665 والقلم
~~والمداد فضل
PageV02P492
# بيان ، وعلمني مما علمك الله ، فقال : « يا بن سعيد لو لا أنك أهل للجواب
~~ما أجبتك ، فنون : ملك يؤدي إلى القلم وهو ملك والقلم يؤدي إلى اللوح وهو
~~ملك ، واللوح يؤدي إلى إسرافيل ، وإسرافيل يؤدي إلى ميكائيل ، وميكائيل
~~يؤدي إلى جبرئيل ، وجبرئيل يؤدي إلى الأنبياء والرسل » قال : ثم قال
~~عليه السلام : « قم يا سفيان فلا آمن عليك » (1).
# وعن أبي عبد الله عليه السلام ما يقرب ذلك إلا أن فيه كون القلم من الشجر
~~التي غرسها الله تعالى في الجنة ، فقال لها : كوني قلما » (2).

### |||| ** ومنها
ما روي عن إبراهيم الكرخي ، قال : سألت جعفر بن محمد عليه السلام عن اللوح
~~والقلم ، فقال : « هما ملكان » (3).

### |||| ** ومنها
ما سأل ابن سلام النبي عليه السلام عن ( @QUR@02 ن ، والقلم ) قال : « النون
~~: اللوح المحفوظ ، والقلم نور ساطع وذلك قوله تعالى : ( @QUR@04 ن والقلم
~~وما يسطرون ) (4)».
# قال : صدقت يا محمد! فأخبرني ما طوله؟ وما عرضه؟ وما مداده؟ وأين مجراه؟
~~قال : « طول القلم خمسمائة سنة ، وعرضه مسيرة ثمانين سنة ، له ثمانون سنا ،
~~يخرج المداد من بين أسنانه يجري في اللوح المحفوظ بأمر الله وسلطانه ».
# قال : صدقت يا محمد! فأخبرني عن اللوح المحفوظ مما هو؟ قال : « من زمردة
~~خضراء أجوافه اللؤلؤ ، وبطانته الرحمة ».
# قال : صدقت يا محمد! ، قال فأخبرني كم لحظة لرب العالمين في اللوح
~~المحفوظ في كل يوم وليلة؟ قال : ثلاثمائة وستون لحظة » (5).
# ومنها ما روي عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال : « إن الله عز وجل أمر
~~القلم فجرى
PageV02P493
# على اللوح المحفوظ بما هو كائن إلى يوم القيامة قبل خلق آدم بألفي عام ،
~~وأن كتب الله كلها فيما جرى فيه القلم ، منها هذه الكتب المشهورة في هذا
~~العالم التوراة والإنجيل والزبور والقرآن أنزلها الله من اللوح المحفوظ على
~~رسله صلوات الله عليهم أجمعين » (1). الخبر.
# ما ورد في بعض الأخبار أن اللوح والقلم ملكان (2) لا ينافي ظاهره كما لا يخفى.
# ويظهر من الأخبار أن لله لوحين : اللوح المحفوظ وهو لا يتغير ولا يتبدل ،
~~ولوح المحو والإثبات ms0666 ، وفيه يكون البداء (3).
# وقال الصدوق رحمه الله اعتقادنا في اللوح والقلم أنهما ملكان (4).

### |||| ** الفصل الثاني : في العرش والكرسي
# وفيه أخبار :

### |||| ** منها :
ما روي عن الأصبغ بن نباتة ، قال : سئل أمير المؤمنين عن قول الله : (
~~@QUR@04 وسع كرسيه السماوات والأرض ) (5) فقال : « إن السماوات والأرض وما
~~فيهما من خلق مخلوق في جوف الكرسي ، وله أربعة أملاك يحملونه بإذن الله » (6).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال : « إن الله لما خلق العرش
~~خلق له ثلاثمائة وستين ألف ركن ، وخلق عند كل ركن ثلاثمائة ألف وستين ألف
~~ملك لو أذن الله تعالى لأصغرهم ، فالتقم السماوات السبع والأرضين السبع ،
~~ما كان ذلك
PageV02P494
# بين لهواته إلا كالرملة في المفازة الفضفاضة ، وقال لهم الله : يا عبادي!
~~احملوا عرشي هذا ، فتعاطوه فلم يطيقوا حمله ولا تحريكه ، فخلق الله بعدد كل
~~واحد منهم واحدا فلم يقدروا أن يزعزعوه ، فخلق الله مع كل واحد عشره فلم
~~يقدروا أن يحركوه ، فخلق الله بعدد كل واحد منهم مثل جماعتهم فلم يقدروا أن
~~يحركوه ، فقال الله عز وجل لجميعهم : خلوه علي أمسكه بقدرتي ، فخلوه فأمسكه
~~الله عز وجل بقدرته.
# ثم قال لثمانية منهم : احملوا أنتم ، فقالوا : يا ربنا! لم نطقه نحن وهذا
~~الخلق الكثير والجم الغفير ، فكيف نطيقه الآن دونهم؟! فقال الله عز وجل :
~~لأني أنا الله المقرب للبعيد ، والمخفف للشديد والمستهل للعسير أفعل ما
~~أشاء وأحكم ما أريد ، أعلمكم كلمات تقولونها يخفف بها عليكم.
# قالوا : وما هي؟ قال : تقولون : بسم الله الرحمن الرحيم ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله العلي العظيم وصلى الله على محمد وآله الطيبين ، فقالوها فحملوه
~~، وخفف على كواهلهم كشعرة نابتة على كاهل رجل جلد قوي.
# فقال الله عز وجل لسائر تلك الأفلاك : خلوا على هذه الثمانية عرشي
~~ليحملوه ، وطوفوا أنتم حوله ، وسبحوني ومجدوني وقدسوني ، فأنا الله القادر
~~على ما رأيتم وعلى كل شيء قدير » (1).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جده عليهم السلام أنه قال : « في
~~العرش تمثال جميع ما ms0667 خلق الله في البر والبحر » قال : « وهذا تأويل قوله
~~تعالى : ( @QUR@06 وإن من شيء إلا عندنا خزائنه ) (2) وإن بين القائمة من
~~قوائم العرش والقائمة الثانية خفقان (3) الطير المسرع مسيرة ألف عام ،
~~والعرش يكسى كل يوم سبعون ألف لون من النور
PageV02P495
# لا يستطيع أن ينظر إليه خلق من خلق الله ، والأشياء كلها في العرش كحلقة
~~في فلاة ، وإن لله تعالى ملكا يقال له : خرقائيل له ثمانية عشر ألف جناح ما
~~بين الجناح إلى الجناح خمسمائة عام ، فخطر له خاطر : هل فوق العرش شيء؟
~~فزاده الله تعالى مثلها أجنحة أخرى ، فكان له ستة وثلاثون ألف جناح ما بين
~~الجناح إلى الجناح خمسمائة عام ، ثم أوحى الله إليه : أيها الملك! أن طر ،
~~فطار مقدار عشرين ألف عام لم ينل رأس قائمة من قوائم العرش ، ثم ضاعف الله
~~له في الجناح والقوة فأمره أن يطير ، فطار مقدار ثلاثين ألف عام لم ينل
~~أيضا فأوحى الله إليه : أيها الملك! لو طرت إلى نفخ الصور مع أجنحتك وقوتك
~~لم تبلغ إلى ساق عرشي » (1).

### ||| ** الفصل الثالث : في الحجب والأستار والسرادقات
# وفيه أخبار :

### |||| ** منها :
ما روي عن زيد بن وهب ، قال : سئل أمير المؤمنين عليه السلام عن الحجب ،
~~فقال : « أول الحجب سبعة ، غلظ كل حجاب منها مسيرة خمسمائة عام ، وبين كل
~~حجابين مسيرة خمسمائة عام ، والحجاب الثاني سبعون حجابا ، بين كل حجابين
~~مسيرة خمسمائة عام ، حجبة كل حجاب منها سبعون ألف ملك ، قوة كل ملك منهم
~~قوة الثقلين ، منها ظلمة ، ومنها نور ، ومنها نار ، ومنها دخان ، ومنها
~~سحاب ، ومنها برق ، ومنها مطر ، ومنها رعد ، ومنها ضوء ، ومنها رمل ، ومنها
~~جبال ، ومنها عجاج ، ومنها ماء ، ومنها أنهار ؛ وهي حجب مختلفة غلظ كل حجاب
~~مسيرة سبعون ألف عام.
# ثم سرادقات الجلال وهي ستون سرادقا في كل سرادق سبعون ألف ملك ، بين كل
~~سرادق مسيرة خمسمائة عام.
# ثم سرادق العز ، ثم سرادق الكبرياء ، ثم سرادق العظمة ، ثم سرادق القدس ،
PageV02P496
# ثم سرادق الجبروت ، ثم سرادق الفجر ، ثم سرادق النور الأبيض ، ثم سرادق
~~الوحدانية ms0668 وهو مسيرة سبعين ألف عام في سبعين ألف عام ، ثم الحجاب الأعلى »
~~وانقضى كلامه عليه السلام وسكت ، فقال له : عمر لا بقيت ليوم لا أراك فيه يا
~~أبا الحسن (1)!.

### |||| ** ومنها :
ما روي عن جعفر بن محمد الصادق عليه السلام ، عن أبيه ، عن جده ، عن علي بن
~~أبي طالب عليهم السلام ، قال : « إن الله تعالى خلق نور محمد
~~صلى الله عليه وآله قبل أن خلق السماوات والأرض والعرش والكرسي واللوح والقلم
~~والجنة والنار ، وقبل أن خلق آدم ونوحا وإبراهيم وموسى وعيسى وإسماعيل
~~وإسحاق ويعقوب وداود وسليمان وكل من قال الله عز وجل في قوله : ( @QUR@04
~~ووهبنا له إسحاق ويعقوب ) إلى قوله تعالى : ( @QUR@04 وهديناهم إلى صراط
~~مستقيم ) (2) وقبل أن خلق الأنبياء كلهم بأربعمائة ألف وأربعة وعشرين ألف
~~سنة ، وخلق معه اثني عشر حجابا : حجاب القدرة ، وحجاب العظمة ، وحجاب
~~المشية ، وحجاب الرحمة ، وحجاب السعادة ، وحجاب الكرامة ، وحجاب المنزلة ،
~~وحجاب الهداية ، وحجاب النبوة ، وحجاب الرفعة ، وحجاب الهيبة ، وحجاب
~~الشفاعة.
# ثم حبس نور محمد في حجاب القدرة اثني عشر ألف سنة وهو يقول : سبحان ربي
~~الأعلى وبحمده ، وفي حجاب العظمة أحد عشر ألف سنة وهو يقول : سبحان عالم
~~السر ، وفي حجاب المشية عشرة آلاف سنة وهو يقول : سبحان من هو قائم لا يلهو
~~، وفي حجاب الرحمة تسعة آلاف سنة وهو يقول : سبحان الرفيع الأعلى ، وفي
~~حجاب السعادة ثمانية آلاف سنة وهو يقول : سبحان من هو دائم لا يسهو ، وفي
~~حجاب الكرامة سبعة آلاف سنة وهو يقول : سبحان من هو غني لا يفقر ، وفي حجاب
~~المنزلة ستة آلاف سنة وهو ويقول : سبحان ربي الكريم ، وفي حجاب
PageV02P497
# الهداية خمسة آلاف سنة وهو يقول : سبحان ذي العرش العظيم ، وفي حجاب
~~النبوة أربعة آلاف سنة وهو يقول : سبحان رب العزة عما يصفون ، وفي حجاب
~~الرفعة ثلاثة آلاف سنة وهو يقول : سبحان ذي الملك والملكوت ، وفي حجاب
~~الهيبة ألفي سنة وهو يقول : سبحان الله وبحمده ، وفي حجاب الشفاعة ألف سنة
~~وهو يقول سبحان ربي العظيم وبحمده.
# ثم أظهر عز وجل اسمه ms0669 على اللوح ، فكان [ على اللوح ] (1) منورا أربعة
~~آلاف سنة ، ثم أظهره على العرش فكان على ساق العرش مثبتا سبعة آلاف سنة إلى
~~أن وضعه الله تعالى في صلب آدم عليه السلام » (2).

### ||| ** الفصل الرابع : في سدرة المنتهى والبيت المعمور
# وفيه أخبار

### |||| ** منها :
ما روي عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن هشام ، عن أبي
~~عبد الله عليه السلام ، قال : « قال رسول الله : لما أسري بي إلى السماء
~~انتهيت إلى محل سدرة المنتهى وإذا الورقة منها تظل أمة من الأمم ، فكنت من
~~ربي كقاب قوسين أو أدنى » (3) الخبر.

### |||| ** ومنها :
أنه صلى الله عليه وآله قال : « سدرة المنتهى في السماء السابعة ، وجنة المأوى
~~عندها » (4).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن أبي جعفر عليه السلام : « السجين : الأرض السابعة ، وعليون :
~~السماء السابعة » (5).
PageV02P498

### |||| ** ومنها :
ما روي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال :
# « البيت المعمور في السماء الدنيا ، وفي السماء الرابعة نهر يقال له :
~~الحيوان يدخل فيه جبرئيل عليه السلام كل يوم طلعت فيه الشمس ، وإذا خرج
~~انتفض انتفاضة جرت منه سبعون ألف قطرة ، يخلق الله في كل قطرة ملكا يؤمرون
~~أن يأتوا البيت المعمور ، فيصلوا فيه فيفعلون ، ثم لا يعودون إليه أبدا » (1).
# وعنه صلى الله عليه وآله أنه قال : « البيت الذي في السماء يقال له : الضراح
~~، وهو بفناء البيت لو سقط سقط عليه يدخله كل يوم ألف ملك لا يعودون إليه
~~أبدا » (2).
# وقيل : البيت المعمور هو الكعبة ، البيت الحرام معمور بالحج والعمرة (3).
# وعن الحسن : وهو أول مسجد وضع للعبادة في الأرض.

### ||| ** الفصل الخامس : فيما يتعلق بالأفلاك من السماء وما فيها
# وفيه أخبار :

### |||| ** منها :
ما روي عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه سئل : مم خلق السماوات؟ قال : « من
~~بخار الماء ».
# وسئل : عن سماء الدنيا : مما هي؟ قال : « من موج مكفوف ».
# وسئل : كم طول الكواكب وعرضه؟ قال : « اثنا عشر فرسخا في اثني عشر فرسخا ».
# وسئل : عن ألوان السماء السبع وأسمائها ، فقال : « اسم السماء الدنيا «
~~رفيع » وهي من ماء ودخان ، واسم السماء الثانية « قيدوم » وهي ms0670 على لون
~~النحاس ، والسماء الثالثة اسمها « الماروم » وهي على لون الشبه ، والسماء
~~الرابعة اسمها « أرفلون » وهي
PageV02P499
# على لون الفضة ، والسماء الخامسة اسمها « هيفوف » وهي على لون الذهب ،
~~والسماء السادسة اسمها « عروس » وهي ياقوتة خضراء ، والسماء السابعة اسمها
~~« عجماء » وهي درة بيضاء » (1).

### |||| ** ومنها :
ما سئل النبي صلى الله عليه وآله : ما بال النجوم تستبين صغارا وكبارا ومقدار
~~النجوم كلها سواء؟ قال : « لأن بينها وبين سماء الدنيا بحارا يضرب الريح
~~أمواجها فلذلك تستبين صغارا وكبارا ومقدار النجوم كلها سواء » (2).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال : « هذه النجوم التي في
~~السماوات مدائن مثل المدائن التي في الأرض ، مربوطة كل مدينة إلى عمود من
~~نور طول ذلك العمود في السماء مسير مائتين وخمسين سنة » (3).

### |||| ** ومنها :
ما في خبر الشامي عن الرضا عليه السلام أنه : « سأل رجل أمير المؤمنين
~~عليه السلام عن مسائل ، فكان فيما سأله عن طول الشمس والقمر وعرضهما ، قال :
~~تسعمائة فرسخ في تسعمائة فرسخ » (4).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن أبي ذر الغفاري ، قال : كنت آخذا بيد النبي صلى الله عليه وآله ونحن
~~نتماشى جميعا فما زلنا ننظر إلى الشمس حتى غابت ، فقلت : يا رسول الله! أين
~~تغيب؟ قال : « في السماء ، ثم ترفع من سماء إلى سماء حتى ترفع إلى السماء
~~السابعة العليا حتى تكون تحت العرش ، فتخر ساجدة فتسجد معها الملائكة
~~الموكلون بها ، ثم تقول : يا رب من أين تأمرني أن أطلع؟ أمن مغربي أم من
~~مطلعي؟ فذلك قوله عز وجل : ( @QUR@08 والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير
~~العزيز العليم ) (5) يعني بذلك صنع الرب العزيز
PageV02P500
# في ملكه بخلقه » قال : « فيأتيها جبرئيل بحلة ضوء من نور العرش على
~~مقادير ساعات النهار في طوله بالصيف ، أو قصره في الشتاء ، أو ما بين ذلك
~~في الخريف والربيع ، قال : فتلبس تلك الحلة كما يلبس أحدكم ثيابه ، ثم
~~تنطلق بها في جو السماء حتى تطلع من مطلعها ».
# قال النبي صلى الله عليه وآله : « فكأني بها قد حبست مقدار ثلاث ليال ، ثم
~~لا تكسى ضوءا ، وتؤمر ms0671 أن تطلع من مغربها ، فذلك قوله عز وجل : ( @QUR@06
~~إذا الشمس كورت وإذا النجوم انكدرت ) (1) والقمر كذلك من مطلعه ومجراه من
~~أفق السماء ، ومغربه وارتفاعه إلى السماء السابعة ، ويسجد تحت العرش ،
~~وجبرئيل يأتيه بالحلة من نور الكرسي ، فذلك قوله عز وجل : ( @QUR@07 هو
~~الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا ) (2)» (3).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن أبي جعفر عليه السلام ، قال : « إن الشمس تطلع ومعها أربعة أملاك
~~: ملك ينادي : يا صاحب الخير! أتم وأبشر ، وملك ينادي : يا صاحب الشر! انزع
~~واقصر ، وملك ينادي : أعط منفقا خلفا ، وآت ممسكا تلفا ، وملك ينضحها
~~بالماء ، ولو لا ذلك ، لاشتعلت الأرض » (4).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن الأصبغ أنه قال : سأل ابن الكواء أمير المؤمنين عليه السلام عن
~~المحو الذي يكون في القمر قال : « الله أكبر ، الله أكبر ، رجل أعمى يسأل
~~عن مسألة عمياء ، أما سمعت الله تعالى يقول : ( @QUR@011 وجعلنا الليل
~~والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة ) (5)» (6) الخبر.

### |||| ** ومنها :
ما روي عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال : « إذا كان يوم القيامة أتي بالشمس
PageV02P501
# والقمر في صورة ثورين عقيرين فيقذفان بهما ومن يعبدهما في النار ، وذلك
~~أنهما عبدا فرضيا » (1).
# وفي حديث كعب : إن الشمس والقمر ثوران عقيران في النار (2).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن إبراهيم بن أحمد اليقطيني ، قال : حدثني ابن ذي العلمين ، قال :
~~كنت واقفا بين يدي ذي الرئاستين بخراسان في مجلس المأمون وقد حضره أبو
~~الحسن الرضا عليه السلام فجرى ذكر الليل والنهار ، وأيهما خلق قبل؟ فخاضوا
~~في ذلك فاختلفوا ، ثم إن ذا الرئاستين سأل الرضا عليه السلام عن ذلك وعما
~~عنده فيه ، فقال له :
# « أتحب أن أعطيك الجواب من كتاب الله أو من حسابك؟ » فقال : أريده أولا
~~من جهة الحساب ، فقال : « أليس تقولون : إن طالع الدنيا السرطان ، وإن
~~الكواكب كانت في شرقها؟ » قال : نعم ، قال : « فزحل في الميزان ، والمشتري
~~في السرطان ، والمريخ في الجدي ، والزهرة في الحوت ، والقمر في الثور ،
~~والشمس في وسط السماء في الحمل ، وهذا لا يكون إلا نهارا » قال : نعم ، فمن
~~كتاب ms0672 الله؟ قال : « قول الله عز وجل : ( @QUR@011 لا الشمس ينبغي لها أن
~~تدرك القمر ولا الليل سابق النهار ) (3) أي النهار يسبقه » (4).

### |||| ** الفصل السادس : في علم النجوم والعمل به وحال المنجمين
# وفيه أخبار :

### |||| ** منها :
ما روي عن الحسين بن علي عليه السلام أنه قال : « نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وآله عن خصال
PageV02P502
# إلى أن قال وعن النظر في النجوم » (1).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال : « قوم يقولون : إن النجوم أصح
~~من الرؤيا ، وتلك كانت صحيحة حين لم يرد الشمس على يوشع بن نون وعلى أمير
~~المؤمنين عليهما السلام ، فلما رد الله عليهما ضل فيها علماء النجوم » (2).
# وعنه عليه السلام أيضا أنه قال في جواب من سأله عن النجوم : « ما يعلمها
~~إلا أهل بيت من العرب وأهل بيت من الهند » (3).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن علي بن الحسين عليهما السلام أنه قال : « الذنوب التي تظلم الهواء
~~: السحر ، والكهانة ، والإيمان بالنجوم ، والتكذيب بالقدر (4).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن أبي عبد الله عليه السلام أنه سئل رسول الله صلى الله عليه وآله عن
~~الساعة ، فقال : عند إيمان بالنجوم وتكذيب بالقدر (5).

### |||| ** قيل :
هذا يومئ إلى أن الإيمان بالنجوم متضمن للتكذيب بالقدر.

### |||| ** ومنها :
ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال : « أربعة لا تزال في أمتي
~~إلى يوم القيامة : الفخر بالأحساب ، والطعن في الأنساب ، والاستسقاء
~~بالنجوم ، والنياحة » (6).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن سعيد بن جبير ، قال : استقبل أمير المؤمنين دهقان من دهاقين
~~الفرس فقال له بعد التهنئة : يا أمير المؤمنين! تناحست النجوم الطالعات ،
~~وتناحست السعود بالنحوس ، فإذا كان مثل هذا اليوم ، وجب على الحكيم
~~الاختفاء ، ويومك هذا
PageV02P503
# يوم صعب ، وقد انقلب منه كوكبان ، وانقدح من برجك النيران ، وليس من
~~الحرب لك بمكان ، فقال أمير المؤمنين عليه السلام :
# « ويحك يا دهقان المنبئ بالآثار المحذر من الأقدار! ما قصة صاحب الميزان
~~وقصة صاحب السرطان؟ وكم المطالع من الأسد والساعات من المتحركات؟ وكم بين
~~السواري والذراري؟ » قال : سأنظر وأومأ بيده إلى كمه وأخرج منه ms0673 أسطرلابا
~~ينظر فيه ، فتبسم عليه السلام ، فقال : « أتدري ما حدث البارحة؟ وقع بيت
~~بالصين ، وانفرج برج ماجين ، وسقط سور سرانديب ، وانهزم بطريق الروم
~~بأرمينية ، وفقد دنان اليهود بإيلة ، وهاج النمل بوادي النمل ، وهلك ملك
~~إفريقية ، أكنت عالما بهذا؟ » فقال : لا يا أمير المؤمنين ، فقال : «
~~البارحة سعد سبعون ألف عالم ، وولد في كل عالم سبعون ألفا ، والليلة يموت
~~مثلهم ، وهذا منهم » وأومأ بيده إلى سعد بن مسعدة الحارثي لعنه الله وكان
~~جاسوسا للخوارج في عسكر أمير المؤمنين ، فظن الملعون أنه يقول : خذوه ،
~~فأخذ بنفسه فمات.
# فخر الدهقان ساجدا ، فقال أمير المؤمنين عليه السلام : « ألم أرك من عين
~~التوفيق؟ فقال : بلى يا أمير المؤمنين ، فقال : « أنا وصاحبي لا شرقي ولا
~~غربي ، نحن ناشئة [ القطب ] (1) وأعلام الفلك ، وأما قولك : « انقدح من
~~برجك النيران » فكان الواجب أن تحكم به لي ، لا علي ، أما نوره وضياؤه
~~فعندي ، وأما حريقه ولهبه فذهب عني ، فهذه مسألة عميقة احسبها إن كنت حاسبا
~~» (2).

### |||| ** الفصل السابع : في حقيقة الملائكة وصفاتهم وشئونهم وأطوارهم
# اعلم أنه ذكر في هذا المقام أخبار :

### |||| ** منها :
ما روي بالإسناد إلى أبي محمد العسكري فيما احتج رسول الله به
PageV02P504
# على المشركين : « والملك لا تشاهده حواسكم ؛ لأنه من جنس هذا الهواء لا
~~عيان منه ، ولو شاهدتموه بأن يزداد في قوى أبصاركم لقلتم ليس هذا ملكا بل
~~هذا بشر » (1).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن أبي عبد الله عليه السلام أنه سئل : أن الملائكة أكثر أم بنو آدم؟
~~فقال : « والذي نفسي بيده ملائكة الله في السماوات أكثر من عدد التراب في
~~الأرض ، وما في السماء موضع قدم إلا وفيها ملك يسبحه ويقدسه ، ولا في الأرض
~~شجر ولا مدر إلا وفيها ملك موكل بها ، يأتي الله كل يوم بعلمها والله أعلم
~~بها ، وما منهم أحد إلا ويتقرب كل يوم إلى الله بولايتنا أهل البيت
~~عليهم السلام ، ويستغفر لمحبينا ، ويلعن أعداءنا ، ويسأل الله أن يرسل عليهم
~~العذاب إرسالا » (2).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال : « الملائكة على ثلاثة أجزاء ms0674 :
~~فجزء لهم جناحان ، وجزء لهم ثلاثة أجنحة ، وجزء لهم أربعة أجنحة » (3).
# وحكى في « البحار » (4) عن « الكافي » (5). « ولعل المراد أن أكثر
~~الملائكة كذلك ، ولا ينافي ما ورد من كثرة أجنحة بعض الملائكة » (6).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال : « في خبر المعراج قال النبي
~~صلى الله عليه وآله ، فصعد جبرئيل فصعدت معه إلى السماء الدنيا وعليها ملك
~~يقال : إسماعيل ، وهو صاحب الخطفة التي قال الله عز وجل : ( @QUR@07 إلا من
~~خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب ) (7) وتحته سبعون ألف ملك ، وتحت كل ملك
~~سبعون ألف ملك ، ثم مررت » و
PageV02P505
# ساق الحديث إلى أن قال : « حتى دخلت السماء الدنيا فما لقيني ملك إلا
~~ضاحكا مستبشرا حتى لقيني ملك من الملائكة لم أر خلقا أعظم منه ، كريه
~~المنظر ظاهر الغضب ، فقلت : من هذا يا جبرئيل؟ قال : هذا مالك خازن النار ».
# ثم ساق الحديث إلى قوله : « ثم مررت بملك من الملائكة جالس على مجلس وإذا
~~جميع الدنيا بين ركبتين وإذا بيده لوح من نور مكتوب فيه كتاب ينظر فيه لا
~~يلتفت يمينا وشمالا مقبلا عليه كهيئة الحزين ، فقلت : من هذا يا جبرئيل؟
~~فقال : هذا ملك الموت ، فقال رسول الله : ثم رأيت ملكا من الملائكة جعل
~~الله أمره عجبا نصف جسده النار ، والنصف الآخر ثلج ، فلا النار تذيب الثلج
~~ولا الثلج يطفئ النار وهو ينادي بصوت رفيع ويقول : سبحان الذي كف حر هذا
~~النار ، فلا تذيب الثلج ، وكف برد هذا الثلج ، فلا يطفئ حر هذه النار ،
~~اللهم يا مؤلف بين الثلج والنار ، ألف بين قلوب عبادك المؤمنين ، فقلت : من
~~هذا يا جبرئيل؟ فقال : هذا ملك وكله الله بأكناف السماوات وأطراف الأرضين
~~وهو أنصح ملائكة الله لأهل الأرض من عباده المؤمنين ، يدعو لهم بما تسمع
~~منذ خلق ، ورأيت ملكين يناديان في السماء أحدهما يقول : اللهم! أعط كل منفق
~~خلفا والآخر يقول : اللهم! أعط كل ممسك تلفا » (1).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن عدة كتب ، عن ابن عباس ، قال : بينا رسول الله صلى الله عليه وآله
~~ومعه ms0675 جبرئيل يناجيه إذا انشق أفق السماء فأقبل جبرئيل يتضاءل ، ويدخل بعضه
~~في بعض ، ويدنو من الأرض ، فإذا ملك قد مثل بين يدي رسول الله
~~صلى الله عليه وآلهوسلم ، فقال : يا محمد! إن ربك يقرئك السلام ويخيرك بين أن
~~تكون ملكا وبين أن تكون نبيا عبدا ، قال رسول الله صلى الله عليه وآله : فأشار
~~جبرئيل إلي بيده أن تواضع ، فعرفت أنه لي ناصح ، فقلت : عبد نبي فعرج ذلك
~~الملك إلى السماء ، فقلت : يا جبرئيل! قد كنت أردت أن أسألك
PageV02P506
# عن هذا فرأيت من حالك ما شغلني عن المسألة ، فمن هذا يا جبرئيل؟ قال :
~~هذا إسرافيل خلقه الله يوم خلقه بين يديه صافا قدميه لا يرفع طرفه ، بينه
~~وبين الرب سبعون نورا ما منها نور يدنو منه أحد إلا احترق ، بين يديه اللوح
~~المحفوظ ، فإذا أذن الله في شيء في السماء أو في الأرض انقطع (1) ذلك اللوح
~~فضرب جبهته فينظر فيه ، فإن كان من عملي أمرني به ، وإن كان من عمل ميكائيل
~~أمره به ، وإن كان من عمل ملك الموت أمره به ، فقلت : يا جبرئيل! على أي
~~شيء أنت؟ قال : على الرياح والجنود. قلت : على أي شيء ميكائيل؟ قال : على
~~النبات والقطر. قلت : على أي شيء ملك الموت؟ قال : على قبض الأنفس وما ظننت
~~أنه هبط إلا لقيام الساعة ، وما ذاك الذي رأيت مني إلا خوفا من قيام الساعة
~~» (2).
# قال في « البحار » : « وقال الرازي في تفسيره : إنه لا خلاف من العقلاء
~~في أن أشرف الرتبة للعالم العلوي هو وجود الملائكة فيه ، كما أن أشرف
~~الرتبة للعالم السفلي هو وجود الإنسان فيه إلا أن الناس اختلفوا في ماهية
~~الملائكة وحقيقتهم.
# وطريق ضبط المذاهب أن يقال : الملائكة لا بد أن تكون ذوات قائمة بأنفسها
~~، ثم إن تلك الذوات إما أن تكون متحيزة أو لا تكون.
# أما الأول ، ففيه أقوال :

### |||| ** أحدها :
أنها أجسام لطيفة هوائية تقدر على التشكل بأشكال مختلفة ، مسكنها السماوات.
~~وهذا قول أكثر المسلمين.

### |||| ** وثانيها :
قول طوائف من عبدة الأوثان ، وهو أن الملائكة ms0676 في الحقيقة هذه الكواكب
~~الموصوفة بالأسعاد والأنحاس ؛ فإنها بزعمهم أحياء ناطقة ، وأن المسعدات
PageV02P507
# منها ملائكة الرحمة ، والمنحسات منها هي ملائكة العذاب.

### |||| ** وثالثها :
قول معظم المجوس والثنوية ، وهو أن هذا العالم مركب من أصلين أزليين وهما
~~النور والظلمة وهما في الحقيقة جوهران شفافان حساسان ، قادران مختاران ،
~~متضادا النفس والصورة ، مختلفا الفعل والتدبير ، فجوهر النور فاضل ، خير ،
~~نقي ، طيب الريح ، كريم النفس ، يسر ولا يضر ، وينفع ولا يمنع ، ويحيي ولا
~~يبلي ، وجوهر الظلمة على ضد ذلك. ثم إن جوهر النور لم يزل يولد الأولياء
~~وهم الملائكة لا على سبيل التناكح ، بل على سبيل تولد الحكمة من الحكيم
~~والضوء من المضيء ، وجوهر الظلمة لم يزل يولد الأعداء وهم الشياطين على
~~سبيل تولد السفه من السفيه لا على سبيل التناكح ، فهذه أقوال من جعل
~~الملائكة أشياء متحيزة جسمانية.

### |||| ** وأما الثاني
، فبأن الملائكة ذوات قائمة بأنفسها وليست بمتحيزة ولا أجسام ، فهاهنا
~~قولان :

### |||| ** أحدهما :
قول طوائف من النصارى ، وهو أن الملائكة في الحقيقة هي الأنفس الناطقة
~~بذاتها ، المفارقة لأبدانها على نعت الصفا والخيرية ، وذلك لأن هذه النفوس
~~المفارقة إن كانت صافية خالصة فهي الملائكة ، وإن كانت خبيثة كدرة فهي
~~الشياطين.

### |||| ** وثانيهما :
قول الفلاسفة ، وهي أنها جواهر قائمة بأنفسها ليست بمتحيزة البتة ، وأنها
~~بالماهية مخالفة لنوع النفوس الناطقة البشرية ، وأنها أكمل قوة منها ،
~~وأكثر علما ، وأنها للنفوس البشرية جارية مجرى الشمس بالنسبة إلى الأضواء.
# ثم إن هذه الجواهر على قسمين :

### |||| ** منها :
ما هي بالنسبة إلى أجرام الأفلاك والكواكب كنفوسنا الناطقة بالنسبة إلى
~~أبداننا.

### |||| ** ومنها :
ما هي أعلى شأنا من تدبير أجرام الأفلاك ، بل هي مستغرقة في معرفة
PageV02P508
# الله ومحبته ومشتغلة بطاعته. وهذا القسم هم الملائكة المقربون. ونسبتهم
~~إلى الملائكة الذين يدبرون السماوات كنسبة أولئك المدبرين إلى نفوسنا
~~الناطقة ، فهذان القسمان اتفقت الفلاسفة على إثباتهما.
# ومنهم من أثبت أنواعا أخر من الملائكة وهي الملائكة الأرضية المدبرة
~~لأحوال هذا العالم السفلي ، ثم إن مدبرات هذا العالم السفلي إن كانت خيرات
~~فهم الملائكة ، وإن كانت شريرة فهم الشياطين » (1).

### ||| ** الفائدة الرابعة ms0677 : في البسائط والعناصر وما يتعلق بها
# وفيها مقدمة وفصول :

### ||| ** المقدمة
# قال في « البحار » : « اعلم أن المشهور بين الحكماء والمتكلمين أن
~~العناصر أربعة : النار ، والهواء ، والماء ، والأرض ، كما تشهد به الشواهد
~~الحسية والتجربية ، والتأمل في أحوال التركيبات والتحليلات. ولقدماء
~~الفلاسفة فيه اختلافات :

### |||| ** فمنهم :
من جعل أصل العناصر واحدا والبواقي تحصل بالاستحالة ، فقيل : هو النار.
~~وقيل : الهواء. وقيل : الماء. وقيل : الأرض. وقيل : البخار.

### |||| ** ومنهم :
من جعله اثنين : فقيل : النار والأرض. وقيل : الماء والأرض. وقيل : الهواء
~~والأرض.

### |||| ** ومنهم :
من جعله ثلاثة : فقيل : النار والهواء والأرض ، وإنما الماء هواء متكاثف ؛
~~وقيل : الهواء والماء والأرض ، وإنما النار هواء شديدة الحرارة. وهذه
~~الأقوال عندهم ضعيفة.
# وقد ورد في الأخبار ما يدل على كون أصل العناصر ، بل الأفلاك الماء ، أو
~~هو مع النار ، أو هما مع الهواء.
PageV02P509
# وبالجملة ، لا ريب في وجود تلك العناصر الأربعة تحت فلك القمر ، وإنما
~~الإشكال في وجود كرة النار. وعلى تقدير وجودها هل كانت هواء انقلبت نارا
~~بحركة الفلك أو كانت في الأصل نارا؟ والمشهور أن هذه الأربعة عناصر
~~المركبات التامة وأسطقساتها ، ومنها تتركب ، وإليها تنحل.
# وقيل : النار غير موجودة في المركبات ؛ فإنها لا تنزل عن الأثير إلا
~~بالقسر ، ولا قاسر هناك. ثم المشهور أن صور البسائط باقية في المركبات.
# وقال الشيخ في « الشفاء » : لكن قوما اخترعوا في قريب من زماننا هذا
~~مذهبا غريبا ، قالوا : إن البسائط إذا امتزجت وانفعل بعضها من بعض تأدى ذلك
~~بها إلى أن يخلع صورها ، فلا تكون لواحد منها صورته الخاصة ، وليست حينئذ
~~صورة خاصة واحدة ، فتصير لها هيولى واحدة وصورة واحدة ، فمنهم من جعل تلك
~~الصورة أمرا متوسطا بين صورها. ومنهم من جعلها صورة أخرى من النوعيات.
~~واحتج على فساد هذا المذهب بوجوه تركناها.
# وذهب انكساغورس وأصحابه إلى الخلط والكمون والبروز وأنكروا التغيير في
~~الكيفية والصورة ، وزعموا أن الأركان الأربعة لا يوجد شيء منها صرفا ، بل
~~هي تختلط من تلك الطبائع النوعية كاللحم والعظم والعصب ، والتمر والعسل
~~والعنب وغير ذلك. وإنما سمي بالغالب الظاهر منها ، ويعرض ms0678 لها عند ملاقاة
~~الغير أن يبرز منها ما كان كامنا فيها ، فيغلب ويظهر للحس بعد ما كان
~~مغلوبا غائبا ، لا على أنه حدث ، بل على أنه برز ، ويكمن فيها ما كان بارزا
~~، فيصير مغلوبا وغائبا بعد ما كان غالبا وظاهرا.
# وبإزائهم قوم زعموا أن الظاهر ليس على سبيل البروز ، بل على سبيل النفوذ
~~من غيره فيه كالماء مثلا ؛ فإنه إنما يتسخن بنفوذ أجزاء نارية فيه من النار
~~المجاورة له.
# وهذان القولان سخيفان.
# والمشهور عندهم أن العناصر يفعل بعضها في بعض ، فتستحيل في كيفياتها
PageV02P510
# وتحصل للجميع كيفية متوسطة متشابهة هي المزاج ، فتستعد بذلك لإفاضة صورة
~~مناسبة لها من المبدأ.
# ثم المشهور بينهم أن النار التي تسطع عند ملاقاة الحجر والحديد ، أو عند
~~احتكاك الخشبتين الرطبتين أو اليابستين إنما هي بانقلاب الهواء الذي بينهما
~~نارا بسبب حرارة حدثت فيه من الاصطكاك والاحتكاك ، لا بأن يخرج من الحجر أو
~~الحديد أو الشجر نار. وظواهر الآيات والأخبار المتقدمة لا تنافي ذلك.
# وأما قوله عليه السلام في حديث هشام : « إن النار في الأجسام كامنة »
~~فالمراد منها إما النار التي تركب الجسم منها ومن سائر العناصر ، أو المعنى
~~أن ما هو سبب لإحداث النار حاصل في الأجسام وإن انطفأت النيران المتولدة
~~منها وانقلبت هواء » (1) انتهى.

### |||| ** [1] فصل : في النار ،
وفيه أخبار :

### |||| ** منها :
ما روي عن المفضل أنه قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام عن النيران فقال
~~: « النيران أربعة : نار تأكل وتشرب ، ونار تأكل ولا تشرب ، ونار تشرب ولا
~~تأكل ، ونار لا تأكل ولا تشرب ، فالنار التي تأكل وتشرب فنار ابن آدم وجميع
~~الحيوان ، والتي تأكل ولا تشرب فنار الوقود ، والتي تشرب ولا تأكل فنار
~~الشجرة ، والتي لا تأكل ولا تشرب فنار القداحة والحاجب » (2).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال الزنديق له : أخبرني عن السراج
~~إذا انطفأ أين يذهب نوره؟ قال : « يذهب فلا يعود » قال : فما أنكرت أن يكون
~~الإنسان مثل ذلك إذا فات وفارق الروح البدن لم يرجع إليه أبدا؟ قال ms0679 : « لم
~~تصب القياس ؛ إن النار في الأجسام كائنة (3) والأجسام قائمة بأعيانها
~~كالحجر والحديد ، فإذا ضرب
PageV02P511
# أحدهما بالآخر سطعت من بينهما نار يقتبس منها سراج له الضوء ، فالنار
~~ثابتة في أجسامها والضوء ذاهب » (1).

### |||| ** ومنها :
الخبر : « أربعة القليل منها كثير : النار القليل منها كثير ... » (2).

### |||| ** ومنها :
ما حكي عن علي بن إبراهيم في تفسير ( @QUR@011 الذي جعل لكم من الشجر
~~الأخضر نارا فإذا أنتم منه توقدون ) (3) وهو المرخ والعفار (4) يكون في
~~ناحية بلاد العرب فإذا أرادوا أن يستوقدوا أخذوا من ذلك الشجر ، ثم أخذوا
~~عودا فحركوه فيه فيستوقدوا منه النار (5).

### ||| ** [2] فصل : في الهواء
# وفيه خبران :

### |||| ** الأول :
ما روي عن صفوان الجمال ، قال : كنت بالحيرة مع أبي عبيد الله عليه السلام
~~إذ أقبل الربيع وقال : أجب أمير المؤمنين ، فلم يلبث أن عاد ، قلت : أسرعت
~~الانصراف؟ قال : « إنه سألني عن شيء فاسأل الربيع عنه » فقال صفوان : وكان
~~بيني وبين الربيع لطف ، فخرجت إلى الربيع وسألته وقال : أخبرك بالعجب إن
~~الأعراب خرجوا يجمعون الكمأة فأصابوا في البر خلقا ملقى فأتوني به فأدخلته
~~على الخليفة ، فلما رآه قال : تخبيه وادع جعفرا ، فدعوته ، فقال : يا أبا
~~عبد الله أخبرني عن الهواء ما فيه؟ قال : « في الهواء موج مكفوف » قال ففيه
~~سكان؟ قال : « نعم » قال : وما سكانه؟ قال : « خلق أبدانهم أبدان الحيتان ،
~~ورءوسهم رءوس الطير ، ولهم أعرفة كأعرفة الديكة ، ونغانغ كنغانغ الديكة ،
~~وأجنحة كأجنحة الطير من ألوان أشد بياضا من الفضة » فدعا
PageV02P512
# المنصور بالطشت فإذا الخلق فيها لا يزيد ولا ينقص ، فأذن له فانصرف ، ثم
~~قال للربيع : ويلك يا ربيع! هذا الشجا المتعرض في خلقي (1) من أعظم الناس (2).

### |||| ** والثاني :
ما روي أن زرارة وهشاما اختلفوا في الهواء هو مخلوق ، أم لا؟ فرفع إلى
~~الصادق عليه السلام بعض مواليه وقال : فإني أرى بعض أصحابنا يختلفون ، فقال
~~: « ليس هذا بخلاف يؤدي إلى الكفر والضلال » (3).

### ||| ** تبصرة (4):
# قد أفاد في « البحار » أن في عدد طبقات الهواء وسائر العناصر بين الحكماء
~~اختلافا :
# فقال نصير الملة والدين في التذكرة : طبقات العناصر ثمان : طبقة للنار
~~الصرفة ، ثم ms0680 طبقة لما يمتزج من النار والهواء الحار تتلاشى فيها الأدخنة
~~المرتفعة من السفل ، وتتكون فيها الكواكب ذوات الأذناب والنيازك (5) وما
~~يشبهها من الأعمدة وذوات القرون ونحوها. وربما توجد هذه الأمور المتكونة في
~~هذه الطبقة متحركة بحركة الفلك الأعظم ، ثم طبقة الهواء الغالب التي تحدث [
~~فيها ] الشهب ، ثم طبقة الزمهريرية الباردة التي هي منشأ السحب والرعد
~~والبرق والصواعق ، ثم طبقة الهواء الحار الكثيف المجاور للأرض والماء ، ثم
~~طبقة الماء وبعض هذه الطبقة منكشفة عن الأرض عناية من الحضرة الإلهية ،
~~لتكون مسكنا للحيوانات المتنفسة. ثم طبقة الأرض المخالطة لغيرها التي تتولد
~~فيها الجبال والمعادن وكثير من النباتات والحيوانات ، ثم طبقة الأرض الصرفة
~~المحيطة بالمركز.
# وقيل : إنها تسع : ثامنها الطبقة الطينية التي تختلط فيها الأرض بالماء ،
~~وتاسعها
PageV02P513
# الأرض الصرفة ، والبواقي على نحو ما ذكر.
# وقيل : إنها سبع : طبقة للنار ، وطبقة للماء ، والطبقات الثلاث الأخيرة
~~التي تعلقت بالأرض بحالها على النحو المذكور.
# والهواء ينقسم إلى طبقتين باعتبار مخالطة الأبخرة وعدمها :

### |||| ** إحداهما :
الهواء اللطيف الصافي من الأبخرة والأدخنة والهيئات المتصاعدة من كرتي
~~الأرض والماء ، بسبب أشعة الشمس وغيرها من الكواكب ؛ لأن تلك الهيئات تنتهي
~~في ارتفاعها إلى واحد لا تتجاوزه ، وهو من سطح الأرض في جميع نواحيها أحد
~~وخمسون ميلا وكسر وهو قريب من تسعة عشر فرسخا ، فمن هذه النهاية إلى كرة
~~الأثير هو الهواء الصافي وهو شفاف لا يقبل النور والظلمة والألوان
~~كالأفلاك.
# وثانيتهما : هو الهواء المتكاثف بما فيها من الأجزاء الأرضية والمائية
~~لكن لا يبلغ في التكاثف بحيث يحجب ما وراءه [ عن الأبصار ] وهذه الكرة تسمى
~~كرة البخار وعالم النسيم وكرة الليل والنهار ؛ إذ فيها تهب الرياح دون ما
~~فوقها ، وهي القابلة للنور والظلمة بما فيها من الأجزاء الأرضية والمائية (1).

### ||| ** [3] فصل : في الصبح والشفق
# وفيه أخبار :

### |||| ** منها :
ما روي عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال : « إن الله تعالى خلق حجابا من
~~ظلمة مما يلي المشرق ووكل به ملكا ، فإذا غابت الشمس اغترف ذلك الملك غرفة
~~بيده ، ثم استقبل بها الغرب يتبع ms0681 الشفق ويخرج من بين يديه قليلا قليلا
~~ويمضي ، فيوافي المغرب عند سقوط الشفق ، فيسرح في الظلمة ، ثم يعود إلى
~~المشرق ، فإذا طلع الفجر نشر جناحيه فاستاق الظلمة عن المشرق إلى المغرب
~~حتى يوافي بها المغرب عند طلوع الشمس (2).
PageV02P514
### ||| ** تتمة
# قال في « البحار » : « اعلم أن المذكور في كتب الحكماء والرياضيين هو أن
~~الصبح والشفق الأبيض والأحمر إنما يظهر من وقوع [ ضوء ] الشمس على كرة
~~البخار ، فالمستضيء بالشمس من كرة الأرض أكثر من نصفها دائما ؛ لما بين في
~~محله أن [ الكرة ] الصغرى إذا قبلت الضوء من الكبرى ، كان المستضيء منها
~~أعظم من نصفها ، وظل الأرض على هيئة مخروط يلازم رأسه مدار الشمس وينتهي في
~~فلك الزهرة كما علم بالحساب ، والنهار مدة كون المخروط تحت الأفق ، والليل
~~مدة كونه فوقه ، فإذا ازداد قرب الشمس من شرقي الأفق ، ازداد ميل المخروط
~~إلى غربيه ولا يزال كذلك حتى يرى الشعاع المحيط به ، وأول ما يرى منه هو
~~الأقرب إلى موضع الناظر ؛ لأنه أصدق رؤية وهو موقع خط يخرج من بصره عمودا
~~على الخط المماس للشمس والأرض فيرى الضوء مرتفعا عن الأفق ، مستطيلا ، وما
~~بينه وبين الأفق مظلما ؛ لقربه من قاعدة المخروط الموجب له بعد الضوء هناك
~~عن الناضر وهو الضوء الكاذب ، ثم إذا قربت الشمس جدا ، يرى الضوء معترضا
~~وهو الصبح الصادق ، ثم يرى محمرا.
# والشفق بعكس الصبح يبدأ محمرا ، ثم مبيضا معترضا ، ثم مرتفعا مستطيلا ،
~~فالصبح والشفق متشابهان متشاكلان متقابلان وضعا ؛ لأن هيئة آخر غروب الشمس
~~مثل أول طلوع الفجر ويختلفان لونا بسبب اختلاف كيفية الهواء المخلوط ؛ فإن
~~لون البخار في جانب المشرق مائل إلى الصفار والبياض ؛ لاكتسابه الرطوبة من
~~برودة الليل ، وفي جانب المغرب مائل إلى الصفرة ؛ لغلبة الجزء الدخاني
~~المكتسب بحرارة النار » (1) و (2).
PageV02P515

### |||| ** [4] فصل : في السحاب والمطر والشهاب والبرق والصواعق والقوس
~~وسائر ما يحدث في الجو
# وفيه أخبار :

### |||| ** منها :
ما روي عن علي عليه السلام ، قال : « السحاب غربال المطر ، ولو لا ذلك لأفسد
~~كل شيء يقع عليه » (1).
# وعنه عليه السلام ما يقربه ms0682 مع زيادة أنه « ليس من قطرة تقطر إلا ومعها
~~ملائكة حتى تضعها موضعها ، ولم ينزل من السماء قطرة من مطر إلا بقدر معدود
~~ووزن معلوم إلا ما كان يوم الطوفان على عهد نوح ؛ فإنه نزل منها ماء منهمر
~~بلا عدد ووزن » (2).

### |||| ** ومنها :
ما في تفسير علي بن إبراهيم في قوله تعالى : ( @QUR@06 ألم تر أن الله يزجي
~~سحابا ) (3) أي يثيره من الأرض ، ثم يؤلف بينه فإذا غلظ بعث الله رياحا
~~فتعصره ، فينزل منه الماء وهو قوله : ( @QUR@05 فترى الودق يخرج من خلاله )
~~(4) أي المطر (5).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال عليه السلام : « ما أنزلت
~~السماء قطرة من ماء منذ حبسه الله عز وجل ، ولو قد قام قائمنا لأنزلت
~~السماء قطرها ، ولأخرجت الأرض نباتها » (6).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن أبي عبد الله عليه السلام في خبر المعراج ، قال : « قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله : فصعد جبرئيل وصعدت معه إلى السماء الدنيا وعليها ملك
~~يقال له : إسماعيل ، وهو صاحب الخطفة التي قال الله تعالى عز وجل : (
~~@QUR@05 إلا من خطف الخطفة فأتبعه
PageV02P516
# @QUR@02 شهاب ثاقب ) (1) وتحته سبعون ألف ملك تحت كل ملك سبعون ألف ملك » (2).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن الرضا عليه السلام في قول الله عز وجل : ( @QUR@04 يريكم البرق
~~خوفا وطمعا ) (3) قال : « خوفا للمسافر وطمعا للمقيم » (4).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال : « إن ربكم يقول : لو أن عبادي
~~أطاعوني لأسقيتهم المطر بالليل ، وأطلعت عليهم الشمس بالنهار ، ولم أسمعهم
~~صوت الرعد » وكان إذا سمع صوت الرعد يقول : « سبحان من يسبح الرعد بحمده » (5).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن أبي عبد الله عليه السلام أنه سئل عن الرعد : أي شيء يقول؟ قال :
~~« إنه بمنزلة الرجل يكون في الإبل فيزجرها هاي هاي كهيئة ذلك ». وسئل عن
~~البرق ، قال : « تلك مخاريق الملائكة تضرب السحاب وتسوقه إلى الموضع الذي
~~قضى الله فيه المطر » (6).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن أبي عبد الله عليه السلام : « الصاعقة لا تصيب المؤمن » فقال له
~~رجل : فإنا رأينا فلانا يصلي في ms0683 المسجد الحرام فأصابته ، فقال أبو عبد الله
~~عليه السلام : « إنه كان يرمي حمام الحرم » (7) وعنه عليه السلام : « الصاعقة
~~تصيب المؤمن والكافر ولا تصيب ذاكرا » (8).

### |||| ** ومنها :
ما سأل ابن الكواء أمير المؤمنين ، فقال : يا أمير المؤمنين! أخبرني عن قوس
~~قزح ، قال : « ثكلتك أمك يا ابن الكواء لا تقل : قوس قزح ؛ فإن قزح اسم
PageV02P517
# الشيطان ولكن قل : قوس الله ، إذا بدت يبدو الخصب والريح » (1).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن أهل الكتابين أنهم يقولون : لما هبط نوح عليه السلام من السفينة
~~أوحى الله عز وجل إليه : يا نوح إني خلقت خلقي لعبادتي ، وأمرتهم بطاعتي
~~فقد عصوني وعبدوا غيري واستوجبوا بذلك غضبي فغرقتهم ، وإني قد جعلت قوسي
~~أمانا لعبادي وبلادي وموثقا مني بيني وبين خلقي يأمنون به إلى يوم القيامة
~~من الغرق ومن أوفى بعهده مني؟ ففرح نوح عليه السلام بذلك وتباشر وكانت القوس
~~فيها سهم ووتر ، فنزع الله عز وجل السهم والوتر من القوس وجعلها أمانا
~~لعباده وبلاده من الغرق (2).

### ||| ** تتميم :
# يستفاد مما حكى صاحب البحار عن صاحب المقاصد أن البخار المتصاعد قد يلطف
~~بتحليل الحرارة أجزاءه المائية ، فيصير هواء ، وقد يبلغ الطبقة الزمهريرية
~~فيتكاثف فيجتمع سحابا ويتقاطر قطرة إن لم يكن البرد شديدا ، وإن أصابه برد
~~شديد يجمد السحاب قبل تشكله بشكل القطرات نزل ثلجا ، أو بعد تشكله بذلك نزل
~~بردا صغيرا مستديرا إن كان من زمان بعيد لذوبان الزوايا بالحركة والاصطكاك
~~وإلا فكبيرا غير مستدير في الغالب وإنما يكون البرد في الهواء الربيعي أو
~~الخريفي لفرط التحليل في الصيفي والجمود في الشتوي. وقد لا يبلغ البخار
~~المتصاعد الطبقة الزمهريرية فإن كثر صار ضبابا ، وإن قل وتكاشف ببرد الليل
~~فإن انجمد نزل صقيعا وإلا فطلا ، فنسبة الصقيع إلى الطل نسبة الثلج إلى المطر.
# وقد يكون السحاب الماطر من بخار كثير تكاثف بالبرد من غير أن يتصعد إلى
~~الزمهريرية لمانع مثل هبوب الرياح المانعة للأبخرة من التصاعد والضاغطة إياها
PageV02P518
# [ إلى الاجتماع ] بسبب وقوف الجبال قدام الريح وثقل الجزء المتقدم وبطء
~~حركته ، وقد يكون مع ms0684 البخار المتصاعد دخان فإذا ارتفعا معا إلى الهواء
~~البارد وانعقد البخار سحابا واحتبس الدخان فيه فإن بقي الدخان على حرارته
~~قصد الصعود ، وإن برد قصد النزول.
# وقد يمزق السحاب تمزيقا عنيفا ، فيحدث عن تمزيقه ومصاكته صوت هو الرعد ،
~~ونارية لطيفة هي البرق ، أو كثيفة هي الصاعقة.
# وقد يشتعل الدخان الغليظ بالوصول إلى كرة النار كما يشاهد عند وصول دخان
~~سراج منطفئ إلى سراج مشتعل ، فيرى فيه الاشتغال ، فيرى كأنه كوكب انقض وهو
~~الشهاب.
# وقد يكون لغلظه لا يشتعل ، بل يحترق ويدوم فيه الاحتراق ، فيبقى على هيئة
~~ذؤابة أو ذنب أو حية أو حيوان له قرون ، وربما يقف تحت كوكب ويدور مع النار
~~بدوران الفلك إياها ، وربما تظهر فيه علامات هائلة حمر وسود بحسب زيادة غلظ
~~الدخان ، وإذا لم ينقطع اتصال الدخان من الأرض ونزل اشتعاله إلى الأرض ،
~~يرى كأن تنينا ينزل من السماء إلى الأرض وهو الحريق (1).
# وقال صاحب البحار في موضع آخر : « قال بعض المحققين في تحقيق ألوان القوس
~~: توضيح المقام يستدعي مقدمتين :

### |||| ** [ المقدمة ] الأولى :
أن سائر الألوان المتوسطة بين الأسود والأبيض إنما تحدث عن اختلاط هذين
~~اللونين.
# وبالجملة ، الأبيض إذا رئي بتوسط الأسود أو بمخالطة الأسود حدثت عن ذلك
~~ألوان أخر ، فإن كان النير هو الغالب رئي الأحمر ، وإن لم يكن غالبا رئي
~~الكراثي والأرجواني ، وغلبته في الكراثي أكثر وفي الأرجواني أقل.
PageV02P519

### |||| ** [ المقدمة ] الثانية :
أن اللون الأسود هو بمنزلة عدم الإبصار ؛ لأنا إذا لم نر الشمس والمضيء
~~ظننا أنا نرى شيئا أسود ، فالمكان الذي يكون الأبيض فيه غالبا على ، الأسود
~~نرى أحمر ، والمكان الذي يكون الأسود فيه غالبا نراه أرجوانيا ، والمكان
~~الذي فيه الأسود بين الغالب والمغلوب ، نراه كراثيا فإذا تمهد هذا ، فنقول
~~: إذا رأى البصر النير بتوسط الغمام على تلك الشرائط رئي القوس على الأكثر
~~ذات ألوان ثلاثة.

### |||| ** الأول :
منها [ و] هو الدور الخارج الذي يلي السماء أحمر ؛ لقلة سواده وكثرة بياضه.

### |||| ** والثاني
وهو الذي دونه : كراثي ؛ بتوسطه بين الأول والثالث في قلة السواد وكثرته ،
~~وقلة البياض ms0685 وكثرته.
# والدور الثالث مما يلي الأرض أرجواني ؛ لكثرة سواده وقلة بياضه.
# وأما الدور الأصغر الذي قد يرى أحيانا بين الدور الأحمر والكراثي فإنه
~~ليس يحدث بنحو الانعكاس ، فإنما يرى بمجاورة الأحمر اللون الكراثي ، والعلة
~~في ذلك أن الأبيض إذا وقع إلى جنب الأسود رئي أكثر بياضا ، ولما كان الدور
~~الأحمر فيه بياض ما ، والكراثي مائلا إلى السواد رئي طرف الأحمر لقربه من
~~الكراثي أكثر بياضا ، وما هو أكثر بياضا من الأحمر هو الأصفر ، فلهذا يرى
~~طرف الدور الأحمر ، القريب من الكراثي أحمر ، وقد يظهر أحيانا قوسان معا كل
~~واحدة منهما ذات ثلاثة ألوان على النحو الذي ذكرناه في الواحدة لكن وضع
~~ألوان القوس الخارجة بالعكس من الداخلة يعني دورها الخارج الذي يلي السماء
~~أرجواني ، والذي يليه كراثي ، والذي يتلو هذا أحمر. ولا يبعد أن يكون أحد
~~القولين عكسا للآخر » (1).
PageV02P520

### |||| ** [5] فصل : في الرياح وأسبابها وأنواعها
# وفيه أمور :

### |||| ** [ الأمر ] الأول :
في الأخبار الواردة في هذا الباب ، وهي أخبار كثيرة :

### |||| ** منها :
ما روي عن علي عليه السلام أنه قال : « إن للريح رأس وجناحان » (1).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن كامل ، قال : كنت مع أبي جعفر عليه السلام بالعريض ، فهبت ريح
~~شديدة ، فجعل أبو جعفر عليه السلام يكبر ، ثم قال : « إن التكبير يرد الريح
~~» وقال عليه السلام : « ما بعث الله ريحا إلا رحمة أو عذابا ، فقولوا :
~~اللهم إنا نسألك خيرها وخير ما أرسلت له ، ونعوذ بك من شرها ومن شر ما
~~أرسلت له ، وكبروا وارفعوا أصواتكم بالتكبير ؛ فإنه يكسرها » (2).
# وقال رسول الله صلى الله عليه وآله : « ما خرجت ريح قط إلا بمكيال إلا زمن
~~عاد ؛ فإنها عتت على خزانها فخرجت في مثل خرق الإبرة ، فأهلكت قوم عاد » (3).
# وقال الصادق عليه السلام : « نعم الريح الجنوب ، تكسر البرد عن المساكين ،
~~وتلقح الشجر ، وتسيل الأودية » (4).
# وقال علي عليه السلام : « الرياح خمسة منها العقيم ، فنعوذ بالله من شرها
~~وكان النبي صلى الله عليه وآله إذا هبت ريح صفراء أو حمراء أو سوداء تغير وجهه
~~واصفر ، وكان كالخائف الوجل حتى ينزل ms0686 من السماء قطرة من مطر ، فيرجع إليه
~~لونه ويقول : جاءتكم بالرحمة » (5).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن العرزمي أنه قال : سألت أبا عبد الله : من أين تهب الريح؟
# انظر « بحار الأنوار » 57 : 6 ، ح 3.
PageV02P521
# فقال : « إن الريح مسجونة تحت هذا الركن الشامي ، فإذا أراد الله عز وجل
~~أن يرسل منها شيئا أخرجه إما جنوبا فجنوب ، وإما شمالا فشمال ، وإما صباء
~~فصباء وإما دبورا فدبور ثم قال : ومن آية ذلك أنك لا تزال ترى هذا الركن
~~متحركا أبدا في الشتاء والصيف ، والليل والنهار » (1).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن أبي عبد الله أنه قال بعد ما سئل : لم سميت ريح الشمال شمالا؟
~~قال : « لأنها تأتي عن شمال العرش » (2).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن أحدهم : « الريح العقيم تحت هذه الأرض التي نحن عليها قد زمت
~~بسبعين ألف زمام من حديد ، وقد وكل بكل زمام سبعون ألف ملك ، فلما سلطها
~~الله عز وجل على عاد ، استأذنت خزنة الريح ربها عز وجل أن تخرج منها مثل
~~منخري الثور ، ولو أذن الله لها ، لما ترك شيئا على ظهر الأرض إلا أحرقته ،
~~فأوحى الله تعالى إلى خزنة الريح : أن أخرجوا منها مثل ثقب الخاتم ،
~~فأهلكوا بها » (3).

### |||| ** [ الأمر ] الثاني : في سبب الرياح وحدها
# قال في البحار : « قال الرازي : حد الريح أنه هواء متحرك ، فنقول : كون
~~هذا الهواء متحركا ليس لذاته ولا للوازم ذاته ، وإلا لدامت الحركة بدوام
~~ذاته ، فلا بد وأن يكون بتحريك الفاعل المختار وهو الله جل جلاله.
# وقالت الفلاسفة : هاهنا سبب آخر هو أنه يرتفع من الأرض أجزاء أرضية لطيفة
~~مسخنة تسخينا قويا شديدا ، فبسبب تلك السخونة الشديدة ترتفع وتتصاعد ، فإذا
~~وصلت إلى القرب من الفلك كان الهواء الملتصق بمقعر الفلك متحركا على
~~استدارة الفلك بالحركة المستديرة التي حصلت لتلك الطبقة من الهواء وهي تمنع هذه
PageV02P522
# الأدخنة من الصعود بل تردها عن سمت حركتها فحينئذ ترجع تلك الأدخنة
~~وتتفرق في الجوانب وبسبب ذلك التفرق تحصل الرياح ، ثم كلما كانت تلك
~~الأدخنة أكثر ، وكان صعودها أقوى ، كان رجوعها أيضا أشد حركة ms0687 ، فكانت
~~الرياح أقوى وأشد » (1).
# ثم قال : « وقال المنجمون : إن قوى الكواكب هي التي تحرك هذه الرياح
~~وتوجب هبوبها » (2).

### ||| ** [ الأمر ] الثالث : في أقسام الرياح.
# وقد روي في البحار عن ابن عمر : « الرياح ثمان : أربع منها رحمة وهي :
~~الناشرات ، والمبشرات ، والمرسلات ، والذاريات. وأربع منها العذاب وهي :
~~العقيم ، والصرصر وهما في البر والعاصف ، والقاصف وهما في البحر » (3).
# وفي رواية ابن عباس مكان الذاريات الرخاء (4).
# وفي رواية أخرى : « الرياح سبع : الصبا ، والدبور ، والجنوب ، والشمال ،
~~والخروق ، والنكباء ، وريح القائم » (5).

### ||| ** [6] فصل : في الماء
# وفيه أخبار :

### |||| ** منها :
ما روي عن معلى بن قيس ، قال : قلت : ما لكم من هذه الأرض؟ فتبسم ، ثم قال
~~: « إن الله تعالى بعث جبرئيل وأمره أن يخرق بإبهامه ثمانية أنهار في الأرض
### |||| ** منها :
سيحان وهو نهر الهند ، وجيحان وهو نهر بلخ ، والخشوع وهو نهر التناش (6)،
~~ومهران وهو نهر الهند ، ونيل مصر ، ودجلة ، والفرات ، فما سقت أو استقت فهو لنا ،
PageV02P523
# وما كان لنا فهو لشيعتنا ، وليس لعدونا منه شيء إلا ما غصب عليه » (1).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن أمير المؤمنين عليه السلام أن أول عين فاضت على وجه الأرض عين
~~الحياة التي وقف بها موسى عليه السلام وفتاه ومعهما النون المالح ، فسقط
~~فيها فحيي ، وهذا الماء لا يصيب ميتا إلا حيي (2).
# وعن أبي عبد الله عليه السلام ما يقربه (3).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن الصادق عليه السلام : « إن مهب الشمال أرفع من مهب الجنوب ، فما
~~رفع الله كذلك إلا تنحدر المياه على وجه الأرض ، ثم تفيض آخر ذلك إلى البحر
~~» (4).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن أمير المؤمنين عليه السلام في جواب سائل سأل عن الجزر والمد فقال
~~: « ملك موكل بالبحار يقال له : رومان ، فإذا وضع قدميه في البحر فاض ،
~~وإذا أخرجهما غاض » (5).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله : « أربعة أنها من الجنة : الفرات ،
~~والنيل ، وسيحان ، وجيحان ، فالفرات الماء في الدنيا والآخرة ، والنيل
~~العسل ، وسيحان الخمر ، وجيحان اللبن » (6).

### |||| ** ومنها :
ما روي عنه صلى الله عليه وآله أنه قال : أنزل الله من الجنة إلى الأرض ms0688 خمسة
~~أنهار : سيحان وهو نهر الهند ، وجيحان وهو نهر بلخ ، ودجلة ، والفرات وهما
~~نهرا العراق ، والنيل وهو نهر مصر ، أنزلها الله من عين واحدة من عيون
~~الجنة من أسفل درجة من درجاتها على جناحي جبرئيل فاستودعها الجبال ،
~~وأجراها في الأرض
PageV02P524
# وجعلها منافع للناس في أصناف معايشهم ، فذلك قوله تعالى : ( @QUR@08
~~وأنزلنا من السماء ماء بقدر فأسكناه في الأرض ) (1). فإذا كان عند خروج
~~يأجوج ومأجوج رفعها إلى السماء وذلك قوله تعالى : ( @QUR@05 وإنا على ذهاب
~~به لقادرون ) (2) فعند ذلك فقد أهل الأرض خير الدنيا والآخرة » (3).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن أبي عبد الله عليه السلام قال : « نهران مؤمنان ، ونهران كافران ،
~~فالمؤمنان نيل مصر والفرات ، والكافران نهر بلخ ودجلة ، فحنكوا أولادكم
~~بماء الفرات » (4).

### ||| ** [7] فصل : في الأرض
# وفيه مطالب :

### |||| ** الأول : في الأخبار الواردة في هذا المقام
وهي أخبار عديدة :

### |||| ** منها :
ما في خبر الشامي أنه سئل أمير المؤمنين عن الأرض : مم خلق؟ قال عليه السلام
~~: « من زبد الماء » (5).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال : « خلق الأرض قبل السماء ،
~~ووضع الأرض على الحوت ، والحوت في الماء ، والماء في صخرة مجوفة ، والصخرة
~~على عاتق ملك ، والملك على الثرى ، والثرى على الريح ، والريح على الهواء ،
~~والهواء تمسكه القدرة ، وليس تحت الريح العقيم إلا الهواء والظلمات ، ولا
~~وراء ذلك سعة ولا ضيق ولا شيء يتوهم » (6).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله أن الأرض سبع طبقات وهي على ظهر
PageV02P525
# الديك ، والديك على الصخرة ، والصخرة على ظهر الحوت وهو في البحر المظلم
~~، والبحر المظلم في الهواء وهي في الثرى (1).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن أبان بن تغلب ، قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الأرض :
# على أي شيء هي؟ قال : « هي على الحوت » قلت : فالحوت على أي شيء؟ قال : «
~~على الماء » قلت : فالماء على أي شيء هو؟ قال : « على الصخرة » قلت : فعلى
~~أي شيء الصخرة؟ قال : « على قرن ثور أملس » قلت : فعلى أي شيء الثور؟ قال :
~~« على الثرى » قلت : فعلى أي شيء الثرى؟ ms0689 فقال : « هيهات! عند ذلك ضل علم
~~العلماء » (2).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن جعفر بن محمد عليهما السلام ، عن آبائه ، قال : « أقبل رجلان إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وآلهوسلم فقال أحدهما لصاحبه : اجلس على اسم الله
~~تعالى والبركة ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : اجلس على أمك ، فأقبل
~~يضرب الأرض بعصاه ، فقال صلى الله عليه وآله : لا تضربها ؛ فإنها أمك وهي بكم
~~برة » (3).
# وبهذا الإسناد ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : « تمسحوا بالأرض
~~؛ فإنها أمكم وهي بكم برة » (4).

### ||| ** المطلب الثاني : في كروية الأرض وما ضاهاها

### |||| ** اعلم
أنه قد أفاد في « البحار » أن الطبيعيين والرياضيين اتفقوا على أن الأرض
~~كروية بحسب الحس ، وكذا الماء المحيط بها ، وصار بمنزلة كرة واحدة فالماء
~~ليس بتمام الاستدارة ، بل هو على هيئة كرة مجوفة قطع بعض منها وملئت الأرض
~~على وجه صارت الأرض مع الماء بمنزلة كرة واحدة ومع ذلك ليس شيء من سطحيه
PageV02P526
# صحيح الاستدارة ، أما المحدب ، فلما فيه من الأمواج ، وأما المقعر ،
~~فللتضاريس فيه من الأرض وقد أخرج الله تعالى قريبا من الربع من الأرض من
~~الماء بمحض عنايته الكاملة لتكون مسكنا للحيوانات المتنفسة.
# والتضاريس التي على وجه الأرض من جهة الجبال والأعوار لا تقدح في كرويتها
~~الحسية ؛ إذ ارتفاع أعظم الجبال وأرفعها فرسخان وثلث فرسخ ، ونسبتها إلى
~~جرم الأرض كنسبة جرم سبع عرض شعيرة إلى كرة قطرها ذراع ، بل أقل من ذلك (1).
# ثم قال : « ثم إنهم استعلموا بزعمهم مساحة الأرض وأجزاءها ودوائرها في
~~زمان المأمون وقبله ، فوجدوا مقدار محيط الدائرة العظمى من الأرض ثمانية
~~آلاف فرسخ ، وقطرها ألفين وخمسمائة وخمسة وأربعين فرسخا ونصف فرسخ تقريبا ،
~~ومضروب القطر في المحيط مساحة سطح الأرض وهي عشرون ألف ألف وثلاثمائة وستون
~~ألف فرسخ ، وربع ذلك مساحة الربع المسكون من الأرض ، وأما المقدار المعمور
~~من الربع المسكون وهو ما بين الخط الاستواء والموضع الذي عرضه بقدر تمام
~~الميل فمساحته ثلاثة آلاف ألف وسبعمائة وخمسة وستون ألفا وأربعمائة وعشرون
~~فرسخا وهو قريب من سدس سطح ms0690 جميع الأرض وسدس عشره. والفرسخ ثلاثة أميال
~~بالاتفاق ، وكل ميل أربعة آلاف ذراع عند المحدثين ، وثلاثة آلاف عند
~~القدماء ، وكل ذراع أربعة وعشرون إصبعا عند المحدثين ، واثنان وثلاثون عند
~~القدماء ، وكل إصبع بالاتفاق مقدار ست شعيرات مضمومة بطون بعضها إلى ظهور
~~بعض من الشعيرات المعتدلة » (2).

### ||| ** المطلب الثالث : في علة حدوث الزلزلة
# قال في « البحار » : « قالوا في علة حدوث الزلزلة والرجفة : إذا غلظ
~~البخار وبعض
PageV02P527
# الأدخنة والرياح في الأرض بحيث لا ينفذ في مجاريها ؛ لشدة استحصافها (1)
~~وتكاثفها اجتمع طالبا للخروج ولم يمكنه النفوذ ، فزلزلت الأرض ، وربما
~~اشتدت الزلزلة فخسفت (2) فتخرج منه نار ؛ لشدة الحركة الموجبة لاشتعال
~~البخار والدخان لا سيما إذا امتزجا امتزاجا مقربا إلى الدهنية ، وربما قويت
~~(3) على شق الأرض ، فتحدث أصوات هائلة ، وربما حدثت الزلزلة من تساقط عوالي
~~وهدات في باطن الأرض ، فيتموج بها الهواء المحتقن ، فيتزلزل به الأرض ،
~~وقليلا ما يتزلزل بسقوط قلل الجبال عليها لبعض الأسباب ، وقد يوجد في بعض
~~نواحي الأرض قوة كبريتية ينبعث منها دخان وفي الهواء رطوبة بخارية فيحصل من
~~اختلاط دخان الكبريت بالأجزاء الرطبة الهوائية مزاج دهني ، وربما اشتعل
~~بأشعة الكواكب وغيرها ، فيرى بالليل شعل مضيئة » (4) انتهى ما أردنا ذكره.
# وعن ابن عباس أنه قال : خلق الله جبلا يقال له : قاف محيط بالعالم وعروقه
~~إلى الصخرة التي عليها الأرض ، فإذا أراد الله أن يزلزل قرية أمر ذلك الجبل
~~فتحرك العرق الذي يلي تلك القرية فيزلزلها ، ويحركها ، ومن ثم تحرك القرية
~~دون القرية (5).
# وعن أبي عبد الله عليه السلام « أن ذا القرنين لما دخل في الظلمات ، فإذا
~~بملك قائم على جبل طوله خمسمائة ذراع ، فقال له : من أنت؟ قال : ملك من
~~ملائكة الرحمن موكل بهذا الجبل ، فليس من جبل خلقه الله عز وجل إلا وله عرق
~~من هذا الجبل ، فإذا أراد الله أن يزلزل مدينة أوحى إلي فزلزلتها » (6)
PageV02P528
# وعنه عليه السلام أنه قال : « إن الله عز وجل خلق الأرض فأمر الحوت
~~فحملتها ، فقالت : حملتها بقوتي ، فبعث الله حوتا قدر شبر ، فدخلت في
~~منخرها فاضطربت ms0691 أربعين صباحا ، فإذا أراد الله عز وجل أن يزلزل أرضا تراءت
~~لها تلك الحوتة الصغيرة ، فزلزلت الأرض فرقا » (1).
# « وعن أحدهم عليهم السلام أن الله تبارك وتعالى أمر الحوت بحمل الأرض وكل
~~بلدة من البلدان على فلس من فلوسه ، فإذا أراد الله عز وجل أن يزلزل أرضا ،
~~أمر الحوت أن يحرك ذلك الفلس ، فيحركه ، ولو رفع الفلس لانقلبت الأرض بإذن
~~الله » (2).
# وفي « العلل » عن فاطمة عليهما السلام أنه قالت : « أصابت الناس زلزلة في
~~عهد أبي بكر » وساقت الحديث إلى قولها : فقال لهم عليه السلام : « كأنكم قد
~~هالكم ما ترون قالوا : وكيف لا يهولنا ولم نر مثلها قط؟! قالت : فحرك شفتيه
~~، ثم ضرب الأرض بيده ، ثم قال : مالك؟ اسكني فسكنت فقال : أنا الرجل الذي
~~قال الله عز وجل : ( @QUR@011 إذا زلزلت الأرض زلزالها* وأخرجت الأرض
~~أثقالها* وقال الإنسان ما لها ) وأنا الإنسان الذي يقول لها : مالك؟ (
~~@QUR@03 يومئذ تحدث أخبارها ) (3) إياي » (4).

### ||| ** المطلب الرابع : في قسمة المعمور من الأرض بالأقاليم السبعة

### |||| ** اعلم
أنه قد أفاد في « البحار » أن الدائرة العظيمة التي تحدث على سطح الأرض إذا
~~فرض معدل النهار قاطعا للعالم الجسماني تسمى خط الاستواء ، وإذا فرضت عظيمة
~~أخرى على وجه الأرض تمر بقطبيها انقسمت الأرض بهما أرباعا أحد القسمين
~~الشماليين هو الربع المسكون ، والباقية إما غامرة في البحار ، أو عامرة
PageV02P529
# غير معلومة الأحوال ، وطول كل ربع بقدر نصف الدائرة العظيمة ، وعرضه بقدر
~~ربعها. وهذا الربع المسكون أيضا ليس كله معمورا ؛ إذ بعضه في جانب الشمال
~~لفرط البرد لا يمكن التعيش فيه ، وبعضه بحار وجبال وآكام وآجام وبطائح
~~ومغايض وبراري.
# ومبدأ العمارة عند المنجمين من جانب المغرب ، وكان هناك جزائر تسمى
~~الجزائر الخالدات وهي الآن مغمورة في الماء ، فجعلها بعضهم مبدأ الطول.
~~وآخرون جعلوا ساحل البحر الغربي مبدأ ، وبينهما عشر درجات.
# ونهاية العمارة من الجانب الشرقي عندهم « كنك دز » هو مستقر الشياطين
~~بزعمهم.
# ثم قسموا المعمور من هذا الربع في جانب العرض بسبعة أقاليم بدوائر موازية
~~لخط الاستواء ، طول كل إقليم ما بين الخافقين ، وعرضه ms0692 بقدر تفاضل نصف ساعة
~~في النهار الأطول.
# فمبدأ الإقليم الأول في العرض عند الأكثر مواضع يكون عرضها اثنتي عشرة
~~درجة وثلثي درجة ، ونهار هم الأطول اثنتا عشرة ساعة ونصف وربع. وبعضهم جعل
~~مبدأه خط الاستواء.
# ومساحة سطحه ستمائة ألف واثنان وستون ألف فرسخ وأربعة وأربعون فرسخا ونصف فرسخ.
# وعدد البلاد المشهورة الواقعة فيه خمسون : كنجران ، وجند ، وصنعاء ،
~~وسعدة ، وسندان ، وصحار.
# وفيه من الجبال والأنهار العظيمة عشرون جبلا وثلاثون نهرا ، ولون أكثر
~~أهله السواد.
# وهو يبتدئ في الطول من المشرق وأراضي الصين ، ويمر على بعض البلاد
~~الجنوبية من الهند والسند ، ثم على خليج فارس وجزيرة العرب وأكثر بلاد اليمن
PageV02P530
# كحضر موت وصنعاء ، وعلى دار ملك الحبشة وغاية معدن الذهب وبلاد بربر إلى
~~المحيط.
# ومبدأ الإقليم الثاني في العرض عشرون درجة ونصف ونهاره الأطول ثلاث عشرة
~~ساعة وربع.
# ومساحته خمسمائة ألف واثنان وسبعون فرسخا وستة وستون فرسخا وثلث فرسخ.
# والبلاد المشهورة الواقعة فيه أيضا خمسون : كمكة ، والمدينة ، وجدة ،
~~وخيبر ، والأحساء ، والقطيف ، والبحرين ، وصومنات ، وفيه من الجبال عشرون ،
~~ومن الأنهار مثلها ، ولون عامة أهله بين السواد والسمرة.
# وهو يأخذ في الطول من بلاد الصين ويمر بمعظم بلاد الهند ، ومنه إلى معظم
~~بلاد السند ، ويصل إلى عمان ، ويقطع جزيرة العرب من أرض نجد ، ويمر بالطائف
~~ومكة والمدينة ويثرب ، ويقطع [ القلزم ... ] (1) ثم يقطع النيل ، ويمر
~~بأوساط بلاد إفريقية ، ثم ببلاد البربر ، ويصل إلى المحيط.
# ومبدأ الإقليم الثالث في العرض سبع وعشرون درجة ونصف ، ونهاية طول الأيام
~~ثلاث عشرة ساعة وثلاثة أرباع ساعة.
# ومساحته أربعمائة وستون ألف فرسخ وأحد وتسعون فرسخا وخمسا فرسخ.
# والبلاد المشهورة الواقعة فيه مائة وثمانية وعشرون : كمصر ، وقسطنطينية ،
~~وبيت المقدس ، ودمشق ، والكوفة ، وبغداد ، والمدائن والبصرة ، وشيراز ،
~~وأصفهان ، وأردستان ، وطبس ، وكابل. وفيه من الجبال ثلاثة وثلاثون ، ومن
~~الأنهار اثنان وعشرون ، ولون أكثر أهله السمرة.
# وهو يبتدئ من شرقي أرض الصين ويمر بواسطة مملكة الهند وقندهار
PageV02P531
# وكشمير وكرمان وفارس وأصفهان وبغداد ومصر وبيت المقدس ، ثم يمر ببلاد
~~الإفريقية ، ثم بأراضي المغرب ، وينتهي إلى المحيط. ms0693
# ومبدأ الإقليم الرابع في العرض ثلاث وثلاثون درجة وأربعون درجة وأطول
~~نهاره أربع عشرة ساعة وربع.
# ومساحة سطحه ثلاثمائة ألف وثمانية وسبعون ألف وثمانية وثلاثون فرسخا وربع.
# والبلاد المشهورة فيه مائتان واثنا عشر : كالموصل ، وسلماس ، وخوي ،
~~ومراغة ، وأردبيل ، وتبريز ، وقصر شيرين ، وزنجان ، ونهاوند ، وهمدان ،
~~وبروجرد ، وأبهر ، وساوه ، وقزوين ، والديلم ، وقم ، وقاشان ، والري ،
~~ولاهيجان ، وطبرستان ، وسمنان ، واسترآباد ، وطوس ، وهراة. وفيه من الجبال
~~خمسة وعشرون ، ومن الأنهار اثنان وعشرون ، ولون أكثر أهله بين السمرة
~~والبياض.
# وهذا الإقليم وسط الأقاليم ووسط معظم عمارة العالم. ويبتدئ من شمال بلاد
~~الصين ، ويمر إلى خطا وختن وبجبال كشمير وبدخشان وطوس ونيشابور وجرجان
~~ومازندران وگيلان وأردبيل ومراغة وحلب وأنطاكية وطرطوس وجزيرة قبرس ورودس ،
~~ويمر بأرض المغرب على بلاد فرنجة وطنجة ، وينتهي إلى المحيط.
# ومبدأ الإقليم الخامس في العرض تسع وثلاثون درجة. وغاية طول أنهارهم أربع
~~عشرة ساعة وثلاثة أرباع ساعة.
# ومساحة سطحه مائتا ألف وتسعة وتسعون ألف فرسخ وأربعمائة وثلاثة وتسعون
~~فرسخا وثلاثة أعشار فرسخ.
# والبلاد المشهورة فيه مائتان : كبردعة ، وشيروان ، وتفليس ، وبيلقان ،
~~وگنجة ، ونحشير ، ودرعان ، وسمرقند ، وساباط ، وكاسان. وفيه من الجبال
~~ثلاثون ، ومن الأنهار خمسة عشر. ولون عامة أهله البياض.
PageV02P532
# وهو يبتدئ من أقصى بلاد الترك ، ويمر إلى مواضع الأتراك المشهورة وإلى
~~بيت المقدس وشيروان وخوارزم وبخارا وسمرقند وبحر خزر وديار أرمينية وبعض
~~بلاد الروم وبلاد أندلس إلى أن ينتهي إلى المحيط.
# ومبدأ الإقليم السادس في العرض ثلاث وأربعون درجة ونصف. وغاية طول نهاره
~~خمس عشرة ساعة وربع.
# ومساحة سطحه مائتا الف وخمسة وثلاثون ألف فرسخ وأربعة وثلاثون فرسخا
~~وثلثا فرسخ.
# والبلاد المشهورة الواقعة فيه تسعون : كجند ، وفاراب ، وخانبالق ،
~~وقسطنطينية.
# وفيه من الجبال أحد عشر ، ومن الأنهار أربعون ، ولون غالب أهله الشقرة.
# وهو يبتدئ من المشرق ، ويمر بمساكن أتراك الشرق ، ويقطع وسط بحر طبرستان
~~، وباب الأبواب والروس ، ثم بمعظم بلاد الروم ، وبشمال أندلس ، وينتهي إلى
~~المحيط.
# ومبدأ الإقليم السابع حيث العرض سبع وأربعون درجة وأربع. وغاية طول نهاره
~~خمس عشرة ساعة وثلاثة أرباع ساعة.
# ومساحة سطحه ms0694 مائة ألف وسبعة وثمانون ألف فرسخ وسبعمائة وواحد وعشرون
~~فرسخا وثلثا فرسخ.
# والبلاد المشهورة فيه اثنان وعشرون : ككرش ، وأرق ، وبلغار. وفيه من
~~الجبال أحد عشر ، ومن الأنهار أربعون ، ولون أكثر أهله بين الشقرة والبياض.
# وهو يبتدئ من المشرق ، ويمر بنهايات الأتراك الشرقية ، وبشمال بلاد يأجوج
~~ومأجوج ، ثم على عياض وبلغار وروس والصقالبة ، ويقطع بحر الشام ، وينتهي
~~إلى المحيط.
# وبعض أهل بلاد هذا الإقليم يسكنون مدة ستة أشهر في الحمامات ؛ لشدة البرد.
# وآخر الأقاليم حيث عرضه خمسون درجة ونصف ، وغاية طول نهاره ست عشرة
PageV02P533
# ساعة وربع إلى عرض التسعين لا يعدونه من الأقاليم (1).

### ||| ** المطلب الخامس : في الممدوح من البلدان والمذموم منها فها هنا أمران :

### |||| ** الأول :
في بيان البلدان الممدوحة وهي عديدة :

### |||| ** منها :
مكة ؛ لقوله تعالى : ( @QUR@08 إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا )
~~(2) ونحوه.

### |||| ** ومنها :
المدينة.

### |||| ** ومنها :
بيت المقدس.

### |||| ** ومنها :
الكوفة ؛ لما روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله : « إن الله اختار من
~~البلدان أربعة : التين ، والزيتون ، وطور سينين ، وهذا البلد الأمين ،
~~فالتين : المدنية ، والزيتون : البيت المقدس ، وطور سنين : الكوفة ، وهذا
~~البلد الأمين : مكة » (3).

### |||| ** ومنها :
كربلاء ؛ لما روي عن الصادق عليه السلام أنه قال : « البقعة المباركة في
~~القرآن هي كربلاء » (4).

### |||| ** ومنها :
أرض سرانديب ؛ لما ورد من أنه أكرم واد على وجه الأرض (5).

### |||| ** ومنها :
قم ؛ لما روي أن رسول الله صلى الله عليه وآلهوسلم قال : « لما أسري بي إلى
~~السماء ، حملني جبرئيل على كتفه الأيمن ، فنظرت إلى بقعة بأرض الجبل حمراء
~~، أحسن لونا من الزعفران ، وأطيب ريحا من المسك فإذا فيها شيخ على رأسه
~~البرنس فقلت لجبرئيل : ما هذه البقعة الحمراء؟ قال : بقعة شيعتك وشيعة وصيك
~~علي ، فقلت : من الشيخ صاحب البرنس؟ قال : إبليس ، قلت : فما يريد منهم؟
~~قال : يريد أن يصدهم عن ولاية أمير المؤمنين عليه السلام ويدعوهم إلى الفسق
~~والفجور فقلت : يا جبرئيل! أهو بنا
PageV02P534
# إليهم فأهوى بنا إليهم أسرع من البرق الخاطف والبصر اللامح فقلت : قم يا
~~ملعون! فشارك أعداءهم [ في أموالهم وأولادهم ونسائهم ] (1) فإن شيعتي ليس
~~لك ms0695 عليهم من سلطان » (2) فسميت قم ، ونحو ذلك كالخبر المروي عن زرارة بن
~~أعين عن الصادق عليه السلام قال : « أهل خراسان أعلامنا ، وأهل قم أنصارنا ،
~~وأهل كوفة أوتادنا ، وأهل السواد منا ونحن منهم » (3).
# وعن عفان البصري عن أبي عبد الله عليه السلام قال : قال لي : « أتدري لم
~~سمي قم؟ » قلنا : الله ورسوله أعلم فقال : « إنما سمي قم ؛ لأن أهله
~~يجتمعون مع قائم آل محمد ، ويقومون معه ويستقيمون عليه » (4).
# وعن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال : « إن الله احتج بالكوفة على سائر
~~البلاد ، وبالمؤمنين من غيرهم من أهل البلاد ، واحتج ببلدة أهل قم على سائر
~~البلاد ، وبأهلها على جميع أهل المشرق والمغرب من الجن والإنس ولم يدع الله
~~قم وأهله مستضعفا بل وفقهم وأيدهم » (5). ثم قال : « إن الدين بقم وأهله
~~ذليل (6) ولو لا ذلك لأسرع الناس إليهم فخرب قم وبطل أهله فلم يكن حجة على
~~سائر العباد » (7).
# وعن الأئمة عليهم السلام « لو لا القميون لضاع الدين » (8).
# ولكن ورد عن أبي الحسن الأول ، قال : « قم عش آل محمد ، ومأوى شيعتهم ،
~~ولكن سيهلك جماعة من شبابهم بعقوق آبائهم والاستخفاف والسخرية
PageV02P535
# بكبرائهم ومشايخهم » (1).

### |||| ** ومنها :
اليمن ؛ « لما روي أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال : « من أحب أهل اليمن
~~فقد أحبني ومن أبغضهم أبغضني » (2).

### |||| ** ومنها :
قزوين ؛ لما ورد من أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال : « قزوين باب من
~~أبواب الجنة » (3) وإن ورد عن الصادق عليه السلام أنه « ملعون وشؤم » (4).
# وأما الطالقان ، فعن أمير المؤمنين عليه السلام : « ويحا للطالقان [ فإن
~~لله تعالى بها كنوزا ليست من ذهب ولا فضة ] (5) ولكن بها رجال مؤمنون عرفوا
~~الله حق معرفته وهم أنصار المهدي » (6).

### |||| ** ومنها :
طوس ؛ لما روي أن بين الجبلين روضة من رياض الجنة (7).

### ||| ** الثاني : في بيان البلدان المذمومة وهي عديدة :

### |||| ** منها :
الري وساوة ؛ لما ورد عن الصادق عليه السلام : « أن ري وقزوين وساوة ملعونات
~~وشؤمات » (8) وإن روي أنه في التوراة مكتوب : « الري باب من أبواب الأرض
~~وإليها متجر الناس » (9).
# وقال الأصمعي : الري عروس الدنيا وإليها ms0696 متجر الناس (10).
# ولكنه روي عن جعفر بن محمد عليهما السلام : « أن أهل الري هم أعداء الله
~~ورسوله ،
PageV02P536
# وأعداء أهل بيته ، يرون حرب أهل بيته جهادا ومالهم مغنما ، ولهم عذاب
~~الخزي في الحياة الدنيا والآخرة ولهم عذاب مقيم » (1).

### |||| ** ومنها :
الموصل ؛ لما روي عنه عليه السلام : « هم شر من على وجه الأرض » (2).

### |||| ** ومنها :
البصرة ؛ لما روي أن عليا عليه السلام لما أراد الخروج من البصرة ، قام على
~~أطرافها ثم قال : « لعنك الله يا أنتن الأرض ترابا وأسرعها خرابا وأشدها
~~عذابا! فيك الداء الدوي » (3).
# وقد أفاد في « البحار » بأنه يمكن الجمع بين الآيات والأخبار الواردة في
~~مدح الشام ومصر وذمه باختلاف أحوال أهله في الأزمان المختلفة (4).

### |||| ** الفائدة الخامسة : في المواليد الثلاثة ،
أعني الجمادات ، والنباتات ، والحيوانات ، وفيها فصول :

### |||| ** الفصل الأول : في المعادن
# وفيه أخبار :

### |||| ** منها :
ما روي من أن ضباع بن نصر الهندي سأل عن الرضا عليه السلام : ما أصل الماء؟
~~قال : « أصل الماء خشية الله » ثم قال : كيف منها عيون نفط وكبريت وقار
~~وملح وأشباه ذلك؟ قال : « غيره الجوهر وانقلبت كانقلاب العصير خمرا ، وكما
~~انقلبت الخمر فصارت خلا ، وكما يخرج من بين فرث ودم لبنا خالصا » قال : فمن
~~أين أخرجت أنواع الجواهر؟ قال : « انقلب منها كانقلاب النطفة علقة ، ثم
~~مضغة ، ثم خلقة
PageV02P537
# مجمعة مبنية على المتضادات الأربعة ».
# ثم قال : إذا كانت الأرض خلقت من الماء والماء بارد رطب ، فكيف صارت
~~الأرض باردة يابسة؟! قال : « سلبت النداوة وصارت يابسة » (1).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن الثمالي ، قال : مررت مع أبي عبد الله عليه السلام في سوق النحاس
~~فقلت : جعلت فداك هذا النحاس أي شيء أصله؟ فقال : « فضة إلا أن الأرض
~~أفسدتها ، فمن قدر على أن يخرج الفساد منها انتفع بها » (2).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن الصادق عليه السلام أنه قال : « فكر يا مفضل في هذه المعادن وما
~~يخرج منها من الجواهر المختلفة مثل الجص والكلس والجبسين والزرانيخ والمرتك
~~والقوينا والزيبق والنحاس والرصاص والفضة والذهب والزبرجد والياقوت والزمرد
~~وضروب الحجارة وكل ما يخرج منها من القار والموميا والكبريت ms0697 والنفط وغير
~~ذلك مما يستعمله الناس في مآربهم فهل يخفى على ذي عقل أن هذا كلها ذخائر
~~ذخرت للإنسان في هذه الأرض ليستخرجها فيستعملها عند الحاجة إليها؟ » (3).

### ||| ** الفصل الثاني : في النباتات ؛
# وفيها أخبار :

### |||| ** منها :
ما روي عن أمير المؤمنين عليه السلام : « أن أول شجرة غرست في الأرض العوسجة
~~، ومنها عصا موسى ، وأن أول شجرة نبتت في الأرض الدباء وهي القرع » (4).
PageV02P538

### |||| ** ومنها :
ما روي عن أبي جعفر عليه السلام : « أن أول شجرة نبتت على وجه الأرض النخلة
~~» (1).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال : « لم يخلق الله عز وجل شجرة
~~إلا ولها ثمرة تؤكل ، فلما قال الناس : اتخذ الله ولدا ، أذهب نصف ثمرها ،
~~فلما اتخذوا مع الله إلها ، شاك الشجر » (2).

### |||| ** ومنها :
ما روي عنه عليه السلام أنه قال : « لما أهبط الله عز وجل آدم من الجنة ،
~~أهبط معه عشرين ومائة قضيب ، أربعون منها ما يؤكل داخلها وخارجها ، وأربعون
~~منها ما يؤكل داخلها ويرمى بخارجها ، وأربعون منها ما يؤكل خارجها ويرمى
~~بداخلها ، وغرارة (3) فيها بذر كل شيء » (4).

### |||| ** ومنها :
ما روي عنه عليه السلام أنه قال : « خمس من فاكهة الجنة في الدنيا : الرمان
~~الملاسي ، والتفاح الأصفهاني ، والسفرجل ، والعنب ، والرطب المشان » (5).

### |||| ** ومنها :
ما روي أن النبي صلى الله عليه وآله كان يأكل الفاكهة الرطبة ، وكان أحبها
~~إليه البطيخ والعنب (6).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه أخذ بطيخة ليأكلها ، فوجدها مرة ،
~~فرمى بها وقال : « بعدا وسحقا » فقيل له : يا أمير المؤمنين عليه السلام ما
~~هذه البطيخة؟ فقال له : « قال رسول الله صلى الله عليه وآله : إن الله عقد
~~مودتنا على كل حيوان ونبت ، فما قبل
PageV02P539
# الميثاق كان عذبا طيبا ، وما لم يقبل الميثاق كان ملحا زعاقا » (1).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال : « لكل شيء حلية ، وحلية
~~الخوان البقل » (2).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن علي بن أبي طالب عليه السلام أنه سئل : مما خلق الله الشعير؟ فقال
~~عليه السلام : « إن الله تبارك وتعالى أمر آدم ms0698 أن ازرع مما اخترت لنفسك ،
~~وجاءه جبرئيل بقبضة من الحنطة فقبض آدم على قبضة وقبضت حواء إلى أخرى ،
~~فقال آدم لحواء : لا تزرعي فلم تقبل أمر آدم فكلما زرع آدم جاء حنطة ،
~~وكلما زرعت حواء جاء شعيرا » (3).

### ||| ** الفصل الثالث في الحيوانات ،
# وفيها أخبار :

### |||| ** منها :
ما روي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال : « من قتل عصفورا عبثا جاء يوم
~~القيامة يعج إلى الله ويقول : يا رب إن هذا قتلني عبثا لم ينتفع بي ، ولم
~~يدعني فآكل من حشارة (4) الأرض » (5).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال : « ما من طير يصاد في بر ولا
~~بحر ، ولا يصاد شيء من الوحوش إلا بتضييعه التسبيح » (6).
# ومنها : ما روي عنه عليه السلام أنه قال : « كانت الوحوش والطير والسباع
~~وكل شيء
PageV02P540
# خلق الله عز وجل مختلطا بعضه ببعض ، فلما قتل ابن آدم أخاه نفرت فرغب كل
~~شيء إلى شكله » (1).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال في ذئب أتوا إليه عليه السلام :
~~« أمرتهم أن لا يؤذوا وليا لي ولأهل بيتي ، فضمنوا لي ذلك » (2).
# وفي حلية لأبي نعيم ، قال : بلغني أن الأسد لا يأكل إلا من أتى محرما (3).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن الحسين عليه السلام أنه قال : « إذا صاح النسر ، فإنه يقول : يا
~~ابن آدم! عش ما شئت ؛ فإن آخرك الموت ، وإذا صاح الطاوس ، يقول : مولاي!
~~ظلمت نفسي واغتررت بزينتي فاغفر لي ، وإذا صاح الديك ، يقول : من عرف الله
~~لم ينس ذكره ، وإذا قرقرت الدجاجة ، تقول : يا إله الحق! أنت الحق ، وقولك
~~الحق يا حق ، وإذا صاح الدراج ، يقول : الرحمن على العرش استوى ، وإذا صاح
~~الغراب ، يقول : يا رزاق! ابعث الرزق الحلال ، وإذا صاح اللقلق ، يقول : من
~~تخلى عن الناس نجا من أذاهم ، وإذا صاح الهدهد ، يقول : ما أشقى من عصى
~~الله ، وإذا صاح العصفور ، يقول : أستغفر الله مما يسخط الله ، وإذا صاح
~~البلبل ، يقول : لا إله إلا الله حقا حقا ، وإذا صاح الجمل ، يقول : كفى
~~بالموت ms0699 واعظا ، وإذا صاح الثور ، يقول : يا ابن آدم! مهلا مهلا ، يا ابن
~~آدم! أنت بين يدي من يرى ولا يرى وهو الله ، وإذا صاح الفيل ، يقول : لا
~~يغني عن الموت قوة ولا حيلة ، وإذا صهل الفرس ، يقول : سبحان ربنا سبحانه » (4).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال : « إن الله تعالى عرض أمانتي
~~وولايتي على الطيور فأول من آمن بها البزاة البيض والقنابر ، وأول من جحد بها
PageV02P541
# البوم والعنقاء. فأما البوم ، فلا تقدر أن تظهر بالنهار ؛ لبغض الطير
~~لها. وأما العنقاء ، فغابت في البحار لا ترى ».

### |||| ** ومنها :
ما سئل الحسن عليه السلام عن الآية الشريفة : ( @QUR@04 إلى الإبل كيف خلقت
~~) (1): إن الفيل أعظم من الإبل في الأعجوبة؟ فقال عليه السلام : « أما
~~الفيل فالعرب بعيد العهد بها ، ثم هو خنزير ، لا يركب ظهرها ، ولا يؤكل
~~لحمها ، ولا يحلب ضرعها ، والإبل من أعز مال العرب وأنفسه ، تأكل النوى
~~والقت ، وتخرج اللبن ، ويأخذ الصبي بزمامها فيذهب بها حيث يشاء مع عظمها في
~~نفسها » (2).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال : « قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله : عليكم بالغنم والحرث ؛ فإنهما يروحان بخير ، ويغدوان
~~بخير » (3).

### |||| ** ومنها :
ما روي عنه عليه السلام أنه قال : « قال رسول الله صلى الله عليه وآله : الغنم
~~إذا أقبلت أقبلت وإذا أدبرت أقبلت ، والبقر إذا أقبلت أقبلت وإذا أدبرت
~~أدبرت ، والإبل أعنان الشياطين إذا أقبلت أدبرت ، وإذا أدبرت أدبرت » (4).

### |||| ** ومنها :
ما روي عنه عليه السلام « أن أفضل ما يتخذه الرجل في منزله لعياله الشاة ،
~~فمن كانت في منزله شاة قدست له الملائكة في كل يوم ، وانتقل عنهم الفقر » (5).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وآلهوسلم أنه قال : « أكرموا البقر ؛ فإنها
~~سيد البهائم ما رفعت طرفها إلى السماء حياء من الله عز وجل منذ عبد العجل » (6).
# وعن أمير المؤمنين مثله (7).
PageV02P542

### |||| ** ومنها :
ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال : « لما خلق الله الفرس ، قال
~~لها : خلقتك عربيا ، وجعلت الخير معقودا ms0700 بناصيتك ، والغنائم محتازة على
~~ظهرك ، وبوأتك سعة في الرزق ، وأيدتك على غيرك من الدواب ، وأعطفت عليك
~~صاحبك ، وجعلتك تطيرين بلا جناح فأنت للطلب ، وأنت للهرب ، وإني سأجعل على
~~ظهرك رجالا يسبحوني ويحمدوني » (1).
# وعنه صلى الله عليه وآله : « الخيل معقود بناصيتها الخير إلى يوم القيامة ،
~~والمنفق عليها في سبيل الله كالباسط يده بالصدقة لا يقبضها ، فإذا أعددت
~~شيئا [ فأعده ] أقرح ، أرثم ، محجل [ الثلاثة ] ، طلق اليمين ، كميتا ، ثم
~~أغر تسلم وتغنم » (2).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن أبي الحسن عليه السلام أنه قال : « من خرج من منزله أو من منزل
~~غيره في أول الغدوة فلقي فرسا أشقر به وضح وإن كانت به غرة سائلة فهو العيش
~~كل العيش لم يلق في يومه ذلك إلا سرورا وإن توجه في حاجة فلقي الفرس ، قضى
~~الله حاجته » (3).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله ، قال : « يمن الخيل في كل أحوى أحمر
~~، وفي كل أدهم أغر مطلق اليمين » (4).

### |||| ** ومنها :
ما روي عليه السلام عنه أنه قال : « من ارتبط فرسا عتيقا محيت عنه ثلاث
~~سيئات في كل يوم ، وكتب له إحدى وعشرون حسنة ، ومن ارتبط هجينا محيت عنه في
~~كل يوم سيئتان ، وكتب له سبع حسنات ، ومن ارتبط برذونا محيت عنه في كل يوم
~~سيئة ، وكتب له ست حسنات » (5).
PageV02P543

### |||| ** ومنها :
ما روي عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال : « تسعة أعشار الرزق مع صاحب
~~الدابة » (1).
# وعنه عليه السلام « إذا اشتريت دابة فإن منفعتها لك ورزقها على الله » (2).

### |||| ** ومنها :
ما روي أن النبي صلى الله عليه وآله لم يكن شيء أحب إليه بعد النساء من الخيل (3).
# وعنه عليه السلام أنه كان يكره الشكال من الخيل (4).
# والشكال أن يكون الفرس في رجله اليمنى بياض ، أو في يده اليسرى ، أو في
~~يده اليمنى ورجله اليسرى بياض. كذا وقع في تفسير صحيح مسلم (5).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن أمير المؤمنين عليه السلام أن البغال كانت تتناسل وكانت أسرع
~~الدواب في نقل الحطب لنار إبراهيم ، فدعا عليها فقطع الله نسلها » (6).

### |||| ** ومنها ms0701 :
ما روي عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال : « أحب المطايا إلي الحمر » (7).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وآلهوسلم انه قال : « أكثروا من الدواجن في
~~بيوتكم لتشاغل بها الشياطين عن صبيانكم » (8).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن جعفر بن محمد ، عن أبيه أنه قال : « كانوا يحبون أن يكون في
~~البيت دواجن مثل الحمام والدجاج أو العناق ليعبث به صبيان الجن ولا يعبثون
~~بصبيانهم » (9).
PageV02P544

### |||| ** ومنها :
ما روي عن الرضا عليه السلام أنه قال : « في الديك الأبيض خمس خصال من خصال
~~الأنبياء : معرفته بأوقات الصلاة ، والعزة ، والسخاء ، والشجاعة ، وكثرة
~~الطروقة » (1).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال : « إن لله ديكا في الأرض ورأسه
~~تحت العرش ، جناح له في المشرق ، وجناح له في المغرب يقول : سبحان الملك
~~القدوس ، فإذا قال ذلك صاحت الديوك وأجابته فإذا سمع صوت الديك فليقل أحدكم
~~: سبحان ربي الملك القدوس » (2).

### |||| ** ومنها :
ما روي عنه عليه السلام أنه قال : « ديك أفرق أبيض يحرس دويرته وسبع دويرات
~~حوله ، ولنفضة من حمامة منمرة أفضل من سبع ديوك فرق بيض » (3).

### |||| ** ومنها :
ما روي أن عمر قال : أطيب اللحمان لحم الدجاج ، فقال أمير المؤمنين : « كلا
~~إن ذلك خنازير الطيور ، وإن أطيب اللحمان لحم فرخ قد نهض أو كاد أن ينهض » (4).

### |||| ** ومنها :
ما روي من أن النبي صلى الله عليه وآلهوسلم كان يقول : « الديك الأبيض الأفرق
~~حبيبي وحبيب حبيبي جبرئيل ، يحرس بيته وستة عشر بيتا من جيرانه » (5).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال : « اتخذوا الحمام الراعبية في
~~بيوتكم ؛ فإنها تلعن قتلة الحسين عليه السلام » (6).
# وعنه عليه السلام أنه قال : « يستحب أن تتخذ طيرا مقصوصا تأنس به مخافة
~~الهوام » (7).
PageV02P545

### |||| ** ومنها :
ما روي عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال : « سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وآله يقول : من سره أن يقل غيظه ، فليأكل الدراج » (1).
# وعنه عليه السلام أنه قال : « من اشتكى فؤاده ، وكثر غمه ، فليأكل الدراج
~~» (2).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن جعفر بن محمد أنه قال ms0702 : « المسوخ ثلاثة عشر : الفيل ، والدب ،
~~والأرنب ، والعقرب ، والضب ، والعنكبوت ، والدعموص ، والجري ، والوطواط ،
~~والقرد ، والخنزير ، والزهرة ، وسهيل » قيل : يا ابن رسول الله! ما كان سبب
~~مسخ هؤلاء؟ قال :

### |||| ** « أما
الفيل فكان رجلا جبارا لوطيا لا يدع رطبا ولا يابسا.

### |||| ** وأما
الدب فكان رجلا مؤنثا مخنثا يدعو الرجال إلى نفسه.

### |||| ** وأما
الأرنب فكانت امرأة قذرة لا تغتسل من حيض ولا غير ذلك.

### |||| ** وأما
العقرب فكان رجلا همازا لا يسلم منه.

### |||| ** وأما
الضب فكان رجلا أعرابيا يسرق الحاج بمحجنه (3).

### |||| ** وأما
العنكبوت فكانت امرأة سحرت زوجها.

### |||| ** وأما
الدعموص فكان رجلا نماما يقطع بين الأحبة.

### |||| ** وأما
الجري ، فكان ديوثا يجلب الرجال على حلائله.

### |||| ** وأما
الوطواط ، فكان رجلا سارقا يسرق الرطب من رءوس النخل.

### |||| ** وأما
القردة فاليهود اعتدوا في السبت.

### |||| ** وأما
الخنازير فالنصارى حين سألوا المائدة فكانوا بعد نزولها أشد ما كانوا
~~تكذيبا.

### |||| ** وأما
سهيل فكان رجلا عشارا باليمن.
PageV02P546

### |||| ** وأما
الزهرة فإنها كانت امرأة تسمى « ناهيد » وهي التي تقول الناس : إنه افتتن
~~بها هاروت وماروت (1)».
# وروي عن أبي الحسن عليه السلام « أن الزنبور أيضا من المسوخ وكان لحاما
~~يسرق في الميزان » (2).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن الرضا عليه السلام أنه قال : « كان الخفاش امرأة سحرت ضرة لها
~~فمسخها الله خفاشا ، وأن الفأر كان سبطا من اليهود غضب الله عز وجل عليهم
~~فمسخهم » قال : « إن البعوض كان رجلا يستهزئ بالأنبياء فمسخه ، وإن القملة
~~من الجسد ، وإن نبيا من أنبياء بني إسرائيل كان قائما يصلي إذ أقبل إليه
~~سفيه من سفهاء بني إسرائيل ، فجعل يهزأ به ويكلح في وجهه ، فما برح من
~~مكانه حتى مسخه الله قملة ، وإن الوزغ كان سبطا من أسباط بني إسرائيل يسبون
~~أولاد الأنبياء ويبغضونهم فمسخهم الله أوزاغا. وأما العنقاء ، فمن غضب الله
~~عز وجل عليه فمسخه وجعله مثله ، فنعوذ بالله من غضب الله ونقمته » (3).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله أن قال : « إن القنفذ كان رجلا من
~~صناديد العرب فمسخ ؛ لأنه إذا نزل به الضيف رد الباب في وجهه ويقول ms0703 لجاريته
~~: اخرجي إلى الضيف وقولي له : إن مولاي غائب عن المنزل فيبيت الضيف بالباب
~~جوعا ، ويبيت أهل البيت شباعا مخضبين » (4).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن الرضا عليه السلام أنه قال : « الطاوس مسخ ، كان رجلا جميلا ،
~~فكابر امرأة رجل مؤمن تحبه فوقع بها ، ثم راسلته بعد ، فمسخهما الله طاوسين : أنثى
PageV02P547
# وذكرا ، فلا تأكل لحمه وبيضه » (1).

### ||| ** الفصل الرابع : في الإنسان
# وفيه أخبار مضافا إلى ما ذكرناه في باب التوحيد :

### |||| ** منها :
ما روي عن أبي عبد الله عليه السلام قال : « سمي الإنسان إنسانا ؛ لأنه ينسى
~~، وقال الله عز وجل : ( @QUR@07 ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ) (2)» (3).

### |||| ** ومنها :
ما روي أنه سئل النبي صلى الله عليه وآله : أن آدم خلق من الطين كله ، أو من
~~طين واحد؟ قال : « بل من الطين كله ، ولو خلق من طين واحد ، لما عرف الناس
~~بعضهم بعضا وكانوا على صورة واحدة » قال : فلهم في الدنيا مثل؟ قال : «
~~التراب فيه أبيض ، وفيه أخضر ، وفيه أشقر ، وفيه أغبر ، وفيه أحمر ، وفيه
~~أزرق ، وفيه عذب ، وفيه ملح ، وفيه خشن ، وفيه لين ، وفيه أصهب ؛ فلذلك صار
~~الناس فيهم لين ، وفيهم خشن ، وفيهم أبيض ، وفيهم أصفر ، وأحمر ، وأصهب ،
~~وأسود ، على ألوان التراب » (4).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن أبي الحسن الرضا عليه السلام أنه سئل : لم خلق الله عز وجل الخلق
~~على أنواع شتى؟ ولم يخلقه نوعا واحدا؟ فقال : « لئلا يقع في الأوهام أنه
~~عاجز ، ولا يقع صورة في وهم ملحد إلا وقد خلق الله عز وجل عليها خلقا » (5).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن علي بن محمد العسكري يقول : « عاش نوح ألفين وخمسمائة سنة ، وكان
~~يوما في السفينة نائما ، فهبت ريح فكشفت ، فضحك حام
PageV02P548
# ويافث ، فزجرهما سام ، ونهاهما عن الضحك وكان كلما غطى السام شيئا تكشفه
~~الريح ، كشفه حام ويافث فانتبه نوح عليه السلام فرآهم وهم يضحكون ، فقال :
~~ما هذا؟ فأخبره سام بما كان ، فرفع نوح يده إلى السماء يدعو ويقول : اللهم
~~غير ماء صلب حام حتى لا يولد إلا السودان ، اللهم! غير ماء صلب يافث ، فغير
~~الله ms0704 ماء صلبهما فجميع السودان حيث كانوا من حام ، وجميع الترك والصقالبة
~~ويأجوج ومأجوج ، والصين من يافث حيث كانوا ، وجميع البيض سواهم من سام ،
~~فقال نوح لحام ويافث : جعل ذريتكما خولا لذرية سام إلى يوم القيامة ؛ لأنه
~~بر بي وعققتماني ، فلا زالت سمة عقوقكما لي في ذريتكما ظاهرة ، وسمة البر
~~بي في ذرية سام ظاهرة ما بقيت الدنيا » (1).

### |||| ** ومنها :
ما روي في البحار أنه ورد في الحديث : « إذا ولد المولود لبني آدم ، قرن
~~إبليس به شيطانا ، وقرن الله به ملكا ، فالشيطان جاثم على أذن قلبه الأيسر
~~، والملك قائم على أذنه الأيمن ، فهما يدعوانه » (2).

### |||| ** ومنها :
ما أفاد في البحار في تفسير الآية الشريفة ( @QUR@015 ثم لآتينهم من بين
~~أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين ) (3) حيث
~~قال : فيروى أن الشيطان لما قال هذا الكلام ، رقت قلوب الملائكة على البشر
~~، فقالوا : يا إلهنا! كيف يتخلص الإنسان من الشيطان مع كونه مستوليا عليه
~~من هذه الجهات الأربع؟! فأوحى الله تعالى إليهم : أنه بقي للإنسان جهتان :
~~الفوق ، والتحت ، فإذا رفع يده إلى فوق في الدعاء على سبيل الخضوع ، أو وضع
~~جبهته على الأرض على سبيل الخشوع ، غفرت له ذنب سبعين سنة » (4).
PageV02P549
### ||| ** الفصل الخامس : في الجن
# وفيه أمور :

### ||| ** [ الأمر ] الأول : في ماهية الجن.
# اعلم : أنه قد أفاد في البحار أنه أطبق الكل على أنه ليس الجن عبارة عن
~~أشخاص جسمانية كثيفة تجيء وتذهب مثل الناس والبهائم ، بل القول المحصل فيه
~~قولان :
# الأول : أنها أجسام هوائية قادرة على التشكل بأشكال مختلفة ، ولها عقول
~~وأفهام وقدرة على أعمال صعبة شاقة.
# والقول الثاني : أن كثيرا من الناس أثبتوا موجودات غير متحيزة ولا حالة
~~في المتحيز ، وزعموا أنها موجودات مجردة عن الجسمية (1).

### ||| ** الأمر الثاني : في وجود الجن.
# اعلم أنه اختلفوا في وجوده وعدمه على قولين ، والحق وجوده.
# ويدل على ذلك مضافا إلى الآيات أخبار.

### |||| ** منها :
ما روي أن النبي صلى الله عليه وآله لما أسري ، رأى عفريتا من الجن يطلبه
~~بشعلة من نار كلما التفت رآه ، فقال ms0705 جبرئيل : ألا أعلمك كلمات إذا قلتهن
~~طفئت شعلته وصرفته؟ قل : أعوذ بوجه الله الكريم ، وبكلمات الله التامات
~~التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما ينزل من السماء ، ومن شر ما يعرج
~~فيها ، ومن شر ما ينزل إلى الأرض ، ومن شر ما يخرج منها ، ومن شر فتن الليل
~~والنهار ، ومن شر طوارق الليل والنهار إلا طارقا يطرق بخير يا رحمن » (2).
PageV02P550

### |||| ** ومنها :
ما قال في البحار : « اشتهر وبلغ مبلغ التواتر من خروج النبي
~~صلى الله عليه وآله ليلة الجن ، وقراءته عليهم ، ودعوته إياهم إلى الإسلام » (1).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن أبي السائب مولى هشام بن زهرة أنه دخل على أبي سعيد الخدري ، قال
~~: وجدته يصلي ، فجلست أنتظره حتى يقضي صلاته قال : فسمعت تحريكا تحت سريره
~~في بيته ، فإذا حية نفرت فهممت أن أقتلها فأشار أبو سعيد أن اجلس ، فجلست
~~أنتظره حتى يقضي صلاته فلما انصرف من صلاته ، أشار إلى بيت في الدار ، فقال
~~: ترى هذا البيت؟ قلت : نعم ، قال : إنه كان فيه فتى من الأنصار قريب عهد
~~بعرس وساق الحديث إلى أن قال : فرأى امرأته واقفة بين البابين فهيأ الرمح
~~ليطعنها بسبب الغيرة ، فقالت امرأته : ادخل بيتك لترى ، فدخل ، فإذا هو
~~بحية على فراشه فوكزها فيها الرمح واضطربت الحية في رأس الرمح وخر الفتى ،
~~فما يدرى أيهما كان أسرع موتا : الفتى أم الحية؟ فسألنا رسول الله
~~صلى الله عليه وآله ، فقال : « إن بالمدينة جنيا قد أسلموا (2)، فمن بدا لكم
~~منه فأذنوه ثلاثة أيام ، فإن عاد فاقتلوه ؛ فإنه شيطان » (3).

### ||| ** الأمر الثالث : في بيان أن الجن مخلوق من النار.
# والدليل عليه قوله تعالى : ( @QUR@07 والجان خلقناه من قبل من نار السموم
~~) (4) وقال تعالى حاكيا عن إبليس إنه قال : ( @QUR@06 خلقتني من نار وخلقته
~~من طين ) (5).
# قال في البحار : « واعلم أن حصول الحياة في النار غير مستبعد ، ألا ترى
~~أن الأطباء قالوا : إن المتعلق الأول للنفس هو القلب والروح وهما في غاية
~~السخونة » (6).
PageV02P551

### |||| ** الأمر الرابع :
أنه اتفقوا على أن الملائكة لا يأكلون ولا يشربون ولا ينكحون. ms0706
# وأما الجن فإنهم يأكلون ويشربون. قال عليه السلام : « الروث والعظم زاد
~~إخوانكم من الجن » (1) وأيضا فإنهم يتوالدون ، قال تعالى : ( @QUR@05
~~أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني ) (2) والله أعلم.
# وفي البحار في باب نهك العظام : « والظاهر أن الجن يشمون العظم فإذا
~~استقصي لا يبقى شيء لاستشمامهم ، فيسرقون من البيت » (3).
# واختلف في أن الشياطين من جنس الجن أم طائفة مستقلة.
# قال في البحار حاكيا عن القاضي عياض : « الأكثر على أنه أبو الجن كما أن
~~آدم أبو البشر » (4).
# وعن محمد بن كعب القرظي أنه قال : « الجن مؤمنون ، والشياطين كفار ،
~~وأصلهم واحدا » (5).
# أقول : يستفاد من ظاهر قوله تعالى : إنه ( @QUR@03 كان من الجن ) (6) أن
~~الشيطان من الجن.
# وفي الخبر : « أن الشيطان ليجري من بني آدم مجرى الدم » (7).

### ||| ** الأمر الخامس : في أن الجن مختارون ولا يعلمون الغيب ؛
# إذ قد بين الله عز وجل في كتابه أنهم بقوا في قيد سليمان وحبسه بعد موته
~~مدة وهم ما كانوا يعلمون موته ، وذلك يدل على أنهم لا يعلمون الغيب.
PageV02P552
# ومثله قوله تعالى : ( @QUR@07 وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ) (1)
~~إلى غير ذلك من الآيات والأخبار.
# [ رب! عاملنا بفضلك وكرمك وجودك وإحسانك ، ولا تعاملنا بعدلك يا كريم ]. (2)
# اللهم اغفر لهما ولجميع المؤمنين والمؤمنات في مشارق الأرض ومغاربها في
~~يوم الاثنين من 14 شهر ربيع الثاني من شهور سنة 1256 اللهم احفظنا من شرور
~~شياطين الجن والإنس بحق محمد وآله.
PageV02P553
### | المقصد الرابع

### | في الأصل الثالث

### | من أصول الدين وهو في ( النبوة )
PageV03P007
### | ( المقصد الرابع )

### | في الأصل الثالث من أصول الدين

### | وهو في ( النبوة )
# وهي كالأبوة في كون الواو أصلية غير منقلبة من الهمزة ، من « النبوة » و «
~~النباوة » بمعنى ما ارتفع من الأرض ، كما في الصحاح (1)، فيكون نقل النبي
~~صلى الله عليه وآلهوسلم إلى الإنسان المبعوث من الحق إلى الخلق لشرافته على
~~سائر الخلق وعلو شأنه وسطوح برهانه ، فيكون فعيلا بمعنى مفعول.
# وكالمروة في كون الواو منقلبة من الهمزة ، من « النبأ » بمعنى الخبر ،
~~فيكون النقل لإنبائه عن الله تعالى ، فيكون فعيلا بمعنى فاعل.
# وقد يجعل ms0707 مأخوذا من « النبي » بمعنى الطريق ؛ لكونه وسيلة إلى الحق تعالى.
# وكيف كان ، فلها معنى تصوري ومعنى تصديقي.
# والمعنى التصوري عبارة عن : « كون الإنسان مبعوثا من الحق إلى الخلق » ،
~~كما في شرح القوشجي (2)، أو كون البشر المعصوم عن الذنوب والمنزه عن
~~العيوب ، المقترن بالمعجزة المصدقة مبعوثا إلى المكلفين لبيان أحكام الدين
~~، أو مخبرا عن الله بنحو الوحي عن أحكام الدين المتعلقة بالعقائد ، أو
~~أفعال المكلفين مع الرئاسة
PageV03P009
# الإلهية عليهم في أمر الدنيا والدين ، هذا إن جعل دالا على حال النبي.
# وإن جعل مبينا لفعل الله تعالى ، يكون بمعنى بعث الله تعالى البشر
~~المزبور ، أو جعله تعالى مبعوثا إلى المكلفين لبيان أحكام الدين.

### |||| ** وبالجملة :
فهي رئاسة إلهية بالأصالة للبشر المعصوم عندنا على المكلفين كلا أو بعضا في
~~أمر الدنيا والدين.
# والمعنى التصديقي عبارة عما يجب تصديقه بالجنان وإقراره باللسان ، وهو أن
~~نبينا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد المناف المنتهي إلى
~~عدنان ، رسول الله المبعوث إلى الإنس والجان مع المعجزات التي منها المعراج
~~الجسماني ، وشق القمر ، والقرآن ، على سبيل اللزوم العقلي ، كسائر الأنبياء
~~في سائر الأديان.
# وهو بشر معصوم كغيره من الأنبياء عن العصيان والنسيان ، ومطهر عن الذنوب
~~والعيوب التي توجب تنفر الإنسان ، وهو أفضل الأنبياء والمرسلين ، وخير
~~الخلق أجمعين ، وأنه خاتم النبيين ، ودينه باق إلى يوم الدين ، وله إذن
~~شفاعة العاصين ، بمعنى أن الله تعالى لما كان غنيا مطلقا ، وخلق بمقتضى
~~حكمته خلقا ، أحب أن بوصلهم بمقتضى الكرم إلى النعم ؛ لئلا يلزم العبث في
~~إيجاد العالم.
# ولما كان حكيما وجب أن يكون ما يتفضل به جاريا على وفق الحكم ، فكلف بما
~~يحصل به الاستعداد لإيصال النعم ودفع النقم.
# ولما لم يكن للكل علم بما فيه صلاحهم ، ولا قابلية للتلقي من الله بلا
~~واسطة فرد من بني آدم ، وجب عقلا بمقتضى اللطف أن يختار من خلقه من كان
~~قابلا للتلقي من الله الخالق الحق ، والإلقاء إلى الخلق ؛ إتماما للغرض
~~الأهم. ولا يتم ذلك إلا بالعصمة المعلومة بالمعجزة ms0708 المصدقة ، والتنزه عما
~~يوجب النفرة ؛ لئلا يكون للناس على الله حجة ، فيجب بعث البشر المعصوم
~~المخبر عن الله بنحو الوحي من غير اجتهاد ، المقترن بالمعجزة المصدقة. فكل
~~من ادعى النبوة الممكنة مع المعجزة المصدقة فهو نبي بلا شبهة.
PageV03P010
# وقد تظافر وتواتر أنه ظهر في مكة محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآلهوسلم
~~وادعى النبوة ، وأظهر الله على يده المعجزة المصدقة كالقرآن الذي عجز عن
~~الإتيان بمثله جميع الأمة ، فهو نبي بلا ريبة.
# وحيث ادعى ختم النبوة ، وأخبر الله تعالى به أيضا في الآية الشريفة (1)
~~فهو خاتم النبيين ، ودينه باق إلى يوم الدين.
# فالكلام في هذا الأصل الذي هو من أعظم الأصول يقع في خمسة فصول :

### |||| ** الأول :
أن بعثة النبي المخبر عن الله بنحو الوحي من غير اجتهاد حسن بالحسن التام ،
~~فيكون واجبا عقلا مع أنه واقع نقلا. وهذا من أصول المذهب من جهة ، ومن أصول
~~الدين من أخرى ، فيكون ردا على الأشاعرة وأمثالهم (2).

### |||| ** الثاني :
أن النبي يجب أن يكون معصوما عن العصيان والنسيان ، بل عن جميع ما يوجب
~~تنفر الإنسان. وهو أيضا من أصول المذهب ، ردا على العامة (3).

### |||| ** الثالث :
أن النبي صلى الله عليه وآلهوسلم يجب أن يكون مع المعجزة المصدقة ، ردا على من
~~أنكر الوجوب على الله تعالى.

### |||| ** الرابع :
أن نبينا محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآلهوسلم رسول الله المبعوث إلى
~~الثقلين : الإنس والجان مع المعجزات التي منها المعراج الجسماني ، وشق
~~القمر ، والقرآن. وهو من أصول الدين ، ردا على كثير من الكافرين كاليهود
~~والنصارى ، وأمثالهم من المعاندين الجاحدين.
# وفي حكمهم من قال في دفع لزوم الخرق والالتئام في الأفلاك عند عروج النبي
~~صلى الله عليه وآلهوسلم : إن الصاعد كلما صعد ألقى منه عند كل رتبة منها ،
~~مثلا إذا أراد تجاوز كرة الهواء ألقى ما فيه من الهواء فيها ، وإذا أراد
~~تجاوز كرة النار ألقى ما فيه منها فيها ، وإذا
PageV03P011
# رجع أخذ ما له من كرة النار ، فإذا وصل الهواء أخذ ما له من الهواء ؛
~~بناء منه ms0709 على أن العروج إنما هو للجسم النوراني الهورقليائي دون العناصر
~~المعروفة ؛ أو أن جسده الشريف علة لوجود جميع الأجسام فكان محيطا بجميعها ،
~~فلا يكون منها جزء إلا وهو محيط به ، فكان صلى الله عليه وآلهوسلم في عروجه
~~محيطا بجميع الأجسام والأرواح والنفوس والعقول ؛ فإنه أيضا للحق من
~~الجاحدين.
# وأن نبينا صلى الله عليه وآلهوسلم خاتم النبيين ودينه باق إلى يوم الدين ،
~~بمعنى أن الله تعالى بعث قبله الأنبياء والمرسلين وجعل نبينا خاتم النبيين
~~؛ كما نطق به القرآن المبين (1)، وروي عنه صلى الله عليه وآلهوسلم أنه قال :
~~« خلق الله عز وجل مائة ألف نبي وأربعة وعشرين ألف نبي أنا أكرمهم على الله
~~تعالى » (2). وهو أيضا من أصول الدين ، ردا على الجاحدين.

### |||| ** الخامس :
أن نبينا صلى الله عليه وآلهوسلم أفضل المخلوقين ، وله لهذا إذن شفاعة العاصين
~~في يوم الدين. وهذا أيضا من أصول المذهب ظاهرا. خلافا لبعض القاصرين ، كما
~~حكي عن بعض الأشاعرة وجمهور المعتزلة حيث قالوا بأفضلية الملائكة للوجوه
~~الركيكة (3).
# وحكي عن الوعيدية من لزوم الوعيد وعدم العفو والشفاعة.
# وبالجملة ، فنقول :
PageV03P012
### | الفصل الأول :

### | في أن بعث الله تعالى النبي المخبر عن الله تعالى بنحو

### | الوحي من غير اجتهاد بالحسن التام ، فيكون واجبا عقلا مع أنه واقع نقلا
# بيان ذلك عقلا أن للبعثة فوائد :

### |||| ** الأولى :
تقوية العقل في الأحكام التي يستقل بإدراكها ، والدلالة على ما لا يستقل فيه.

### |||| ** الثانية :
تنبيه العقلاء على لزوم معرفة الله التي هي الأساس الموجب للحياة الأبدية
~~والسعادة الأخروية ؛ لانغمار العقول باللذائذ الجسمانية والشهوات الحيوانية
~~والعلائق البدنية التي يميل إليها الطبع ، فالناس كلهم لا بد لهم من
~~الإيقاظ من نوم الغفلة والجهل بالدعوة النبوية ليحصلوا المعارف اليقينية.

### |||| ** الثالثة :
إرشاد الناس إلى المنافع النفسانية والجسمانية ؛ إذ معرفة المنافع البدنية
~~والمضار البدنية بالتجربة تتوقف على مرور الدهور وهلاك كثير من الناس ، فلا
~~بد ممن يعرفها من الله ؛ ولهذا خلق الله قبل الكل نبيا وهو آدم عليه السلام .

### |||| ** الرابعة :
حفظ نوع الإنسان ؛ لأنه مدني بالطبع ، بمعنى أنه بالطبع محتاج إلى معاونة ms0710
~~بعضهم بعضا في الغذاء واللباس والمسكن والآلات لدفع العدو ونحوه ، ولا يمكن
~~لأحد من الأفراد الإتيان بجميع ما يحتاج بنفسه كما لا يخفى ، بل لا بد من
~~اجتماع جماعة في موضع يمكن إعانة بعضهم بعضا لينتظم أمر معاشهم ويترتب
PageV03P013
# عليه أمر معادهم ، ويسمى ذلك الموضع مدينة.
# وكون الإنسان مدنيا عبارة عن احتياجه إلى الكون في المدينة لينتظم أمر
~~معاشه ومعاده ، ولما كان اجتماعهم من جهة كونهم ذوي غضب وشهوة موجبا لوقوع
~~الفتنة والظلم ، والهرج والمرج الموجبة لاختلال نظام أمر المعاش والمعاد ،
~~وبطلان فائدة الاجتماع والتمدن ، فلا بد من العدل الذي هو عبارة عن تسوية
~~الحقوق ، وإحقاق الحق منها جزئيات العدل في الحقوق الجزئية ، فلا بد من
~~واضع وجاعل يقررها بحيث لا يمكن لأحد التخلف عنها إلا وقد لزمه الهلاك ،
~~فلا بد أن يكون ذا قدرة ؛ ليطيعه الناس طوعا وكرها ، ويكون أوامره ونواهيه
~~نافذة في الناس ، ولا يمكن ذلك إلا بتأييد من الله بالآيات والمعجزات ؛
~~لئلا يكون لغيره له منازعة في استحقاق هذه الرئاسة العامة. والمراد من
~~النبي ليس إلا مثل هذا الفرد.

### |||| ** الخامسة :
اشتمالها على اللطف ؛ إذ الإخبار بالثواب على الواجبات والعقاب على
~~المنهيات ، مقرب إلى الطاعات ومبعد عن المعاصي ، وحيث كان اللطف واجبا على
~~الله كانت البعثة واجبة عليه تعالى.
# والحاصل : أن بعثة الأنبياء لطف متمم للغرض من جهة اقتضائها تنبيه العقول
~~وتقويتها في العقائد ، وإرشاد الناس إلى المنافع الجسمانية والروحانية
~~المعاشية والمعادية ، ومضارهم كذلك. وحفظ نوع الإنسان الذي هو مدني بالطبع
~~محتاج إلى الاجتماع في المكان والكون في المدينة ؛ لانتظام أمر المعاش
~~والمعاد الموجب لوقوع الفتنة من جهة وقوع الغضب والشهوة المحتاج إلى مقنن
~~القوانين الرافعة لها ولو بالقهر والغلبة المعلوم كونه من جانب الله ،
~~وصاحب العصمة المتممة للغرض بالمعجزة نقلا بما ورد في الكتاب والسنة ، فإنه
~~قد قال تعالى : ( @QUR@011 رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله
~~حجة بعد الرسل ) (1). وقال تعالى : ( @QUR@02 وما أرسلنا
PageV03P014
# @QUR@07 من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم ) (1). وقال تعالى : (
~~@QUR@05 يدعوكم ليغفر لكم من ms0711 ذنوبكم ) (2).
# وقال تعالى : ( @QUR@011 لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب
~~والميزان ليقوم الناس بالقسط ) (3).
# وروي عن هشام بن الحكم ، قال : سأل الزنديق الذي أتى أبا عبد الله
~~عليه السلام فقال : فمن أين أثبت أنبياء ورسلا؟
# قال أبو عبد الله عليه السلام : « إنا لما أثبتنا أن لنا خالقا صانعا
~~متعاليا عنا وعن جميع ما خلق ، وكان ذلك الصانع حكيما ، لم يجز أن يشاهده
~~خلقه ، ولا يلامسوه ، ولا يباشرهم ولا يباشروه ، ولا يحاجهم ولا يحاجوه ،
~~فثبت أن له سفراء في خلقه يعبرون عنه إلى خلقه وعباده ، يدلونهم على
~~مصالحهم ومنافعهم وما به بقاؤهم وفي تركه فناؤهم ، فثبت الآمرون والناهون
~~عن الحكيم العليم في خلقه ، فثبت عند ذلك أن له معبرين ، وهم الأنبياء
~~وصفوته من خلقه ، حكماء مؤدبين بالحكمة ، مبعوثين بها ، غير مشاركين للناس
~~في أحوالهم على مشاركتهم لهم في الخلق والتركيب ، مؤيدين من عند الله
~~الحكيم العليم بالحكمة والدلائل والبراهين والشواهد ، من إحياء الموتى ،
~~وإبراء الأكمه والأبرص ، فلا تخلو أرض الله تعالى من حجة يكون معه علم يدل
~~على صدق مقال الرسول ووجوب عدالته » (4).
# ومثله الآخران مسندا ومرسلا (5).
# وإلى مثل ما ذكرنا أشار المصنف رحمه الله مع بيان الشارح القوشجي بقوله :
### |||| ** ( البعثة
PageV03P015

### |||| ** حسنة ؛ لاشتمالها على فوائد : كمعاضدة النقل
(1)
### |||| ** فيما يدل عليه العقل )
أي يستقل بمعرفته ، مثل وجود البارئ وعلمه وقدرته.

### |||| ** ( واستفادة الحكم )
من النبي صلى الله عليه وآلهوسلم
### |||| ** ( فيما لا يدل )
أي لا يستقل به العقل ، مثل الكلام والرؤية والمعاد الجسماني ؛ لئلا يكون
~~للناس على الله حجة بعد الرسل.

### |||| ** ( وإزالة الخوف )
الحاصل عند الإتيان بالمحسنات ؛ لكونه تصرفا في ملك الله بغير إذنه ، وعند
~~تركها ؛ لكونه تركا للطاعة.
### |||| ** ( و)
استفادة
### |||| ** ( الحسن والقبح )
في الأفعال التي تحسن تارة وتقبح أخرى من غير إهداء العقل إلى معرفتها.
### |||| ** ( و)
استفادة
### |||| ** ( النافع والضار )
أي معرفة منافع الأغذية والأدوية ومضارهما التي لا تفي بها التجربة إلا بعد
~~أدوار وأطوار مع ما فيها من الأخطار.
### |||| ** ( وحفظ النوع الإنساني )
فإن الإنسان مدني بالطبع يحتاج إلى التعاون ، فلا بد من شرع ms0712 يفرضه شارع
~~يكون مطاعا ، كما ذكرنا في بيان حسن التكليف على طريقة حكماء الإسلام.
### |||| ** ( وتكميل أشخاصه )
أي تكميل النفوس البشرية
### |||| ** ( بحسب استعداداتهم المختلفة )
في العلميات والعمليات.

### |||| ** ( ويعلمهم الصنائع الخفية )
من الحاجات والضروريات
### |||| ** ( والأخلاق )
الفاضلة الراجعة إلى الأشخاص
### |||| ** ( والسياسات )
الكاملة العائدة إلى الجماعات من المنازل والمدن
### |||| ** ( والإخبار بالعقاب والثواب )
ترغيبا في الحسنات ، وتحذيرا عن السيئات ، إلى غير ذلك.
### |||| ** ( فيحصل اللطف للمكلف )
أي بعثة الأنبياء لطف من الله تعالى بالنسبة
### |||| ** ( إلى عباده ).

### |||| ** ( وشبهة البراهمة )
وهي أن البعثة إما لأجل ما يوافق العقل فلا حاجة فيه إليهم ، أو لأجل ما
~~يخالفه ، وما يخالف العقل غير مقبول ، فلا فائدة في بعثتهم ؛
### |||| ** ( باطلة ؛ لما تقدم )
من أن ما يوافق العقل قسمان : أحدهما ما استقل العقل بإدراكه. والثاني ما
~~لا يستقل بإدراكه. والحاجة إليهم في القسم الثاني ، بل في القسم الأول أيضا
PageV03P016
# ليتعاضد العقل بالنقل.

### |||| ** ( وهي واجبة لاشتمالها على اللطف في التكاليف العقلية )
فإن الإنسان إذا كان واقفا على التكاليف بحسب الشرع كان أقرب من فعل
~~الواجبات العقلية وترك المنهيات العقلية.
# أقول : لا يخفى ما فيه من البعد. فالأقرب أن يحال بما بينته آنفا من
~~اشتمالها على فوائد » (1).
PageV03P017
### | الفصل الثاني :

### | في أن النبي صلى الله عليه وآله يجب أن يكون معصوما عن

### | العصيان والنسيان ، بل عن جميع ما يوجب تنفر الإنسان
# اعلم أن العصمة ملكة إلهية موهوبية بكمال الفطانة ، لا كسبية ولا ذاتية ،
~~مانعة عن حصول الذنوب وصدور القبائح والعصيان في حالتي العمد والنسيان في
~~مدة عمر بعض أفراد الإنسان ، على وجه الاختيار لا على وجه الإكراه والإجبار
~~؛ كما هو ظاهر قوله : ( @QUR@08 إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي )
~~(1) وظاهر إطلاق لفظ « المعصوم » ، مضافا إلى أن الذاتية تقتضي نفي المدح
~~والفضيلة مع أنه لا إكراه في الدين.
# وبعبارة أخرى : هي حالة نفسانية غريزة يمتنع بها صدور داعي الذنوب
~~امتناعا وقوعيا ، لا عقليا وذاتيا ، فيمتنع صدور الذنوب مع القدرة عليها.
# وبالقيد الأول تمتاز عن العدالة ؛ إذ لا يعتبر فيها كون الملكة موجبة
~~لامتناع صدور الذنوب. ويمكن ms0713 الامتياز من جهة أخرى وهي إمكان صدور الذنوب مع
~~العدالة ولكن مع التعسر سيما الصغيرة ، فيكون المنع عن صدور الذنوب فيها
~~أغلبيا لا كليا. بخلاف العصمة ؛ فإن صدورها معها ممتنع وإن كان القدرة
~~عليها متحققة ؛ إذ الامتناع بسبب عدم الداعي ، أو وجود المانع لا ينافي
~~القدرة ، كما أن الوجوب بسبب
PageV03P018
# وجود الداعي لا ينافيها.
# وظهر من القيد الأخير عدم امتناع صدور العصيان على وجه الإجبار ؛ إذ لا
~~إكراه في الدين.
# والأنسب أن يفسر العصمة بحالة إلهية مانعة عن صدور مطلق القبيح والعصيان
~~عن العمد والنسيان ، ونحوهما مما يعرض الإنسان مدة العمر ، لا على وجه
~~الإكراه.
# وأما عصمة خاتم الأنبياء وأوصيائه فهي مانعة عن صدور ترك الأولى مطلقا
~~وما يوجب النفرة والنقص ، وعدم إتمام الحجة ، والشبهة في إتمام الحجة أيضا
~~، كما هو مقتضى الوصول إلى مرتبة حق اليقين المشار إليه بقوله عليه السلام :
~~« لو كشف الغطاء لما ازددت يقينا » (1)، ومقتضى الخشية ف ( @QUR@06 إنما
~~يخشى الله من عباده العلماء ) (2).
# وبالجملة : فالعصمة لطف خصصه الله تعالى بجمع يتوقف حصول الغرض من وجودهم
~~عليه وهم الأنبياء والأوصياء ، والغرض من وجودهم تبليغ أحكام الله إلى
~~المكلفين ، والغرض من التبليغ حصول العلم اليقيني بالأحكام ليسهل الغرض من
~~خلق الإنسان وهو إيصال النعيم الأبدي الموقوف على القابلية الموقوفة على
~~العمل على وفق الحسن والقبح النفس الأمريين بارتكاب الأول والاجتناب عن
~~الثاني ، ولا يحصل ذلك إلا بالعلم بهما ، وهو لا يحصل إلا ببيان من الله
~~بواسطة ، أو بدونها لنقصان عقولنا ، والأخير غير ممكن في الكل لنقص القابل
~~، فلا بد من الواسطة التي يحصل من بيانها العلم ، ولا يحصل ذلك إلا بالعصمة
~~المانعة عن صدور الكذب ، بل السهو والنسيان ، فتجب عصمة الأنبياء من وجوه
~~ثلاثة :

### |||| ** الأول :
أنها لطف للأنبياء في التبليغ الذي هو لطف مخصوص بهم ؛ إذ اللطف ما يقرب
~~المكلف إلى أداء التكليف ، وهي كذلك بالنسبة إليهم.
PageV03P019

### |||| ** والثاني :
أنها لطف للمكلفين في تصديق الأنبياء الذي هو تكليف بالنسبة إليهم ؛ لما ذكر.

### |||| ** الثالث :
أنها لطف لهم في سائر التكاليف ms0714 المعدة لإيصال النعيم الأبدي ، فثبت أن
~~عدمها نقض لغرض الله وهو قبيح ، فوجودها واجب.
# مضافا إلى أن اختيار غير المعصوم مع إمكان بعث المعصوم وعدم المانع عنه
~~ترجيح للمرجوح ، وهو قبيح لا يصدر عن الله ، فبعث المعصوم واجب ، فذانك
~~برهانان من ربك من جهة العقل ، ويطابقهما النقل ، كقوله تعالى : ( @QUR@04
~~لا ينال عهدي الظالمين ) (1). وقوله تعالى : ( @QUR@010 إنما يريد الله
~~ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) (2). الدال على حصر إرادته
~~التي لا تتغير في إذهاب الرجس الممكن بحسب البشرية ، ووجود قوتي الغضبية
~~والشهوية ، وتطهيرهم عنه بالكلية ، ونحو ذلك على ما يدل على أن بعث المعصوم
~~عليه السلام واجب.
# وطريق العلم بها لنا أن يعلم أن النبي صلى الله عليه وآله أتى بالمعجزة كما
~~سيأتي ، ويحكم بها من جهة هذا العلم من قبيل البرهان الإني ، أو يخبر
~~المخبر الصادق المعصوم بعصمة شخص آخر كإخبار النبي صلى الله عليه وآله بعصمة
~~أمير المؤمنين عليه السلام أو بإمامته الموقوفة عليها ، وهكذا.
# وقد نقل الخلاف في أن عصمة الأنبياء يجب أن تكون في الكذب فقط ، أو في
~~غيره أيضا ، وعلى الأول هل يجب أن يكون في الكذب في التبليغ فقط ، أو في
~~غيره أيضا؟ وعلى الثاني هل يجب أن تكون بالنسبة إلى الكبيرة فقط ، أو إلى
~~الصغيرة أيضا؟ وعلى الثاني هل يجب أن تكون بالنسبة إلى الخسيسة فقط ، أو
~~بالنسبة إلى غيرها أيضا؟ وعلى التقادير هل يجب أن تكون بالنسبة إلى حال
~~العمد فقط ، أو يجب أن تكون بالنسبة إلى حال السهو أيضا؟ وعلى أي تقدير هل
~~يجب أن تكون
PageV03P020
# بالنسبة إلى ما بعد البعثة فقط ، أو يجب أن تكون بالنسبة إلى ما قبلها
~~أيضا؟ (1)
# والحق وجوب عصمتهم مطلقا من جهة الكذب مطلقا ، وغيره صغيرة وكبيرة مطلقا
~~، عمدا وسهوا ، بعد البعثة وقبلها.
# أما عن الكذب في التبليغ فلمنافاته له. وأما عنه في غيره وعن غيره مطلقا
~~فلوجوب الاتباع المنافي لصدور الذنب عنه مطلقا ، أما بعد البعثة فظاهر ،
~~وأما قبلها فلحصول النفرة المانعة عن الاتباع ولو ms0715 بعد البعثة ، ولصيرورته
~~محل المناقشة والمشاجرة ، والمقصود أن يكون بعثهم بحيث لا يكون للناس على
~~الله حجة.
# وهذا الوجه عام يقتضي امتناع صدور جميع المعاصي عنه في أي حال كان عمدا
~~وسهوا ، وبعد البعثة وقبلها ، بل يقتضي لزوم تنزههم عليهم السلام عن جميع
~~العيوب الجسمانية ، والأخلاق الذميمة النفسانية ، والأمراض المزمنة ،
~~وخساسة الذات ودناءتها وكفر الآباء والأمهات ، ورذالة القبيلة ، وغيرها مما
~~يوجب تنفر الطبائع المانع عن الاتباع والإرادة ، بل يجب اتصافهم
~~عليهم السلام بجميع صفات الكمال والأخلاق الحسنة ، والأقوال الممدوحة وكرامة
~~الآباء وشرافة القبيلة ، ونحوها مما يوجب رغبة الناس إليهم وانقيادهم لهم
~~ليحصل الغرض ، ويتحقق اللطف الواجب على الله تعالى كما لا يخفى.
# والحاصل : أنه يدل على وجوب عصمة الأنبياء
### |||| ** أولا العقل
؛ لأن بعث البشر المعصوم المرقوم لطف ؛ لعدم ارتباط الجميع بالملك لو لم
~~ندع عدم الإمكان إلا فيمن شذ وندر ، فلا بد من بعثته إتماما للحجة للغرض
~~والحجة ؛ مضافا إلى أن غيره مرجوح.

### |||| ** وثانيا : النقل
كما قال تعالى : ( @QUR@08 وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم ) (2).
PageV03P021
# وقال تعالى : ( @QUR@019 وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء
~~حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء ) (1).
# وقال تعالى : ( @QUR@025 قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر مثلكم ولكن الله
~~يمن على من يشاء من عباده وما كان لنا أن نأتيكم بسلطان إلا بإذن الله ) (2).
# وقال تعالى : ( @QUR@04 لا ينال عهدي الظالمين ) (3) وقال : ( @QUR@016
~~إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين * ذرية بعضها
~~من بعض ) (4). الآية إلى أن قال : ( @QUR@06 أولئك الذين هدى الله فبهداهم
~~اقتده ) (5).
# وقال تعالى بعد ذكر من الأنبياء : ( @QUR@014 وكلا فضلنا على العالمين *
~~ومن آبائهم وذرياتهم وإخوانهم واجتبيناهم وهديناهم إلى صراط مستقيم ) (6).
# وإلى مثل ما ذكرنا أشار المصنف مع بيان شارح القوشجي بقوله : «
### |||| ** ( وتجب في النبي العصمة ليحصل الوثوق بأقواله وأفعاله فيحصل
~~الغرض من البعثة )
وهو متابعة المبعوث إليهم في أوامره ونواهيه
### |||| ** ( ولوجوب متابعته وضدها )
يعني لو صدر عنه الذنب ، لزم اجتماع وجوب الضدين وهما متابعته ومخالفته. ms0716

### |||| ** أما الأول :
فللإجماع المنعقد على وجوب متابعة النبي صلى الله عليه وآله ، ولقوله تعالى :
~~( @QUR@08 قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ) (7).

### |||| ** وأما الثاني :
فلأن متابعة المذنب حرام.
### |||| ** ( ولوجوب الإنكار عليه )
يعني لو صدر عنه الذنب ، لوجب منعه وزجره والإنكار عليه ؛ لعموم أدلة الأمر
~~بالمعروف والنهي
PageV03P022
# عن المنكر ، لكنه حرام ؛ لاستلزامه الإيذاء المحرم بالإجماع ؛ ولقوله
~~تعالى : ( @QUR@010 إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا
~~والآخرة ) (1).

### ||| ولزم أيضا أمورا أخر كلها منتفية :

### |||| ** منها :
أن يكون شهادته مردودة ؛ إذ لا شهادة للفاسق بالإجماع ، ولقوله تعالى : (
~~@QUR@05 إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا ) (2) واللازم باطل بالإجماع ؛ ولأن من
~~لا تقبل شهادته في القليل الزائل بسرعة من متاع الدنيا كيف تسمع شهادته في
~~الدين القيم؟!

### |||| ** ومنها :
استحقاقه العذاب واللعن واللوم ؛ لدخوله تحت قوله تعالى : ( @QUR@08 ومن
~~يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم ) (3)، وقوله تعالى : ( @QUR@05 ألا لعنة
~~الله على الظالمين ) (4)؛ وقوله : ( @QUR@05 لم تقولون ما لا تفعلون ) (5)
~~؛ وقوله : ( @QUR@05 أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم ) (6).
# لكن ذلك منتف بالإجماع ، ولكونه من أعظم المنفرات.

### |||| ** ومنها :
عدم نيله عهد النبوة ؛ لقوله تعالى : ( @QUR@04 لا ينال عهدي الظالمين )
~~(7)؛ فإن المراد به النبوة أو الإمامة التي دونها.

### |||| ** ومنها :
كونه غير مخلص ؛ لأن المذنب قد أغواه الشيطان والمخلص ليس كذلك ؛ لقوله
~~تعالى حكاية عن إبليس : ( @QUR@07 لأغوينهم أجمعين * إلا عبادك منهم
~~المخلصين ) (8).

### |||| ** ومنها :
كونه من حزب الشيطان ومتبعيه ، واللازم قطعي البطلان.

### |||| ** ومنها :
عدم كونه متسارعا في الخيرات معدودا عند الله من المصطفين الأخيار ؛
PageV03P023
# إذ لا خير في المذنب ، لكن اللازم منتف ؛ لقوله تعالى في حق بعضهم : (
~~@QUR@05 إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ) (1)، ( @QUR@05 وإنهم عندنا لمن
~~المصطفين الأخيار ) (2).
# بقي الكلام في أن العصمة من أي معصية تجب ؛ فإن ما يتوهم صدوره عن
~~الأنبياء من المعاصي إما أن يكون منافيا لما تقتضيه المعجزة كالكذب فيما
~~يتعلق بالتبليغ ، أولا؟ والثاني إما أن يكون كفرا ، أو معصية غيره ، وهي
~~إما أن تكون كبيرة كالقتل والزنى ، أو صغيرة منفرة كسرقة لقمة والتطفيف
~~بحبة ، أو غير منفرة ككذبة وشتمه وهم بمعصية ، كل ذلك ms0717 إما عمدا أو سهوا ،
~~بعد البعثة أو قبله.
# والجمهور على وجوب عصمتهم عما ينافي مقتضى المعجزة ، وقد جوزه القاضي
~~سهوا ؛ زعما منه أن لا يخل في التصديق المقصود بالمعجزة وعن الكفر. وقد
~~جوزه الأزارقة من الخوارج ؛ بناء على تجويزهم الذنب ، مع قولهم بأن كل ذنب
~~كفر. وجوز الشيعة إظهاره تقية ؛ احترازا عن إلقاء النفس في التهلكة.
# ورد بأن أولى الأوقات بالتقية (3) ابتداء الدعوة ؛ لضعف الداعي وشوكة
~~المخالف ، وكذا عن تعمد الكبائر بعد البعثة ، وجوزه الحشوية.
# وكذا عن الصغائر المنفرة لإخلالها بالدعوة إلى الاتباع ؛ ولهذا ذهب كثير
~~من المعتزلة إلى نفي الكبائر قبل البعثة أيضا ، وبعض الشيعة إلى نفي
~~الصغائر ولو سهوا ، والمذهب عند محققي الأشاعرة منع الكبائر والصغائر
~~الخسيسة بعد البعثة مطلقا ، والصغائر غير الخسيسة عمدا لا سهوا.
# وذهب إمام الحرمين من الأشاعرة ، وأبو هاشم من المعتزلة إلى تجويز
~~الصغائر عمدا (4).
PageV03P024
# فالمصنف إن أراد وجوب العصمة عن جميع المعاصي كما هو الظاهر من كلامه
~~والظاهر من الشروح ، فلا يخفى أن ما ذكره من الأدلة لا يفي بذلك ؛ فإن صدور
~~الذنب عنه سيما الصغيرة سهوا لا يخل بالوثوق بقوله وفعله ، والمتابعة قبل
~~البعثة غير واجبة وبعد البعثة إنما تجب فيما يتعلق بالشريعة وتبليغ الأحكام
~~، وبالجملة فيما ليس بزلة ولا طبع.
# والإنكار على ما صدر عنهم سهوا غير جائز ، ورد الشهادة إنما يكون بكبيرة
~~، أو إصرار على صغيرة من غير إنابة أو رجوع ، ولزوم الزجر والمنع واستحقاق
~~العذاب واللعن واللوم إنما هو على تقدير التعمد وعدم الإنابة ، ومع ذلك فلا
~~يتأذى به النبي صلى الله عليه وآله بل يبتهج. وبمجرد كبيرة سهوا ، أو صغيرة
~~ولو عمدا لا يعد المرء من الظالمين على الإطلاق ، ولا من الذين أغواهم
~~الشيطان ، ولا عن حزب الشيطان سيما مع الإنابة ، وعلى تقدير كون الخيرات
~~لعموم كل فعل وتركه ، فمسارعة البعض إليها وكونه من زمرة الأخيار لا ينافي
~~صدور ذنب من آخر سيما سهوا ، أو مع التوبة.
# وبالجملة : فدلالة الوجوه المذكورة على نفي الكبيرة سهوا ، والصغيرة غير
~~المنفرة ms0718 عمدا محل نظر.
# ويجب أيضا في النبي
### |||| ** ( كمال العقل والذكاء والفطنة وقوة الرأي )
لأن من لم يتصف بها لم يرغب في متابعته والانقياد لأوامره ونواهيه.

### |||| ** ( ويجب أيضا عدم السهو )
لئلا يسهو فيما أمر بتبليغه ، ولعل مراده أن لا يكون السهو في الأمور ديدنا
~~له وعادة
### |||| ** ( و)
عدم
### |||| ** ( كل يتنفر عنه من دناءة الآباء ، أو عمر الأمهات ، والفظاعة
~~والغلظة والأبنة وشبهها )
من الأمراض التي يتنفر عنها الطبائع ، كالبرص والجذام وسلس البول والريح ،
~~والأكل على الطريق وشبهه من الأمور الخسيسة » (1).
PageV03P025
### | الفصل الثالث :

### | في أن النبي صلى الله عليه وآله يجب أن يكون مع المعجزة المصدقة ، بناء على

### | أن طريق معرفة صدق النبي صلى الله عليه وآله في ادعاء النبوة منحصر في ظهور المعجزة
# اعلم أن المعجزة عبارة عن الأمر العجيب الواقعي ، الخارق للعادة المقترن
~~لادعاء النبوة الممكنة ، ونحوها من الرئاسة الإلهية الممكنة مع المطابقة في
~~المصدقة.
# بيان ذلك : أن كل حادث مسبب عن سبب لاقتضاء مصلحة الله خلق الأشياء
~~بالأسباب ، ويسمى ذلك عادة. والأسباب المقدرة لحدوث الحوادث على ثلاثة
~~أنواع : الأرضية ، والسماوية ، والمركبة منهما.
# والأرضية منحصرة في حركات الأفلاك والكواكب وأوضاعها ، والمركبة ما حصل
~~منهما ، كما يقال : إن الدواء الفلاني يؤثر أثرا كذا إن استعمل في ساعة كذا
~~، وإلا فلا ، فكل ما حدث في هذا العالم بسبب قسم من الأقسام الثلاثة يكون
~~واقعا على مجرى العادة ، وإن حدث بلا توسط سبب من تلك الأسباب ، لكان على
~~خلاف مجرى العادة ، ويكون خارقا للعادة ، كمجيء الشجرة عند دعوة نبينا
~~صلى الله عليه وآله كما سنبين إن شاء الله تعالى ، فإنه لم يكن من جهة أسباب
~~عادية ؛ إذ الأسباب العادية للحركة منحصرة في الإرادة والطبيعة والقسر ،
~~ولا إرادة للشجر ، والطبيعة إما أن تقتضي
PageV03P026
# الحركة إلى الفوق أو التحت ، والقسر إما بالجذب أو بالدفع ، وحركة الشجر
~~لم تكن داخلة في شيء من تلك الأقسام ، فتكون خارقة للعادة.
# وقد يحدث الأمر بتوسط سبب عادي خفي فيتوهم كونه بلا سبب فيشتبه بخارق
~~العادة كما في الشعبذة والطلسم والنيرنج ms0719 ونحوها ، وقد لا يكون وجوده إلا
~~بمجرد التخييل من غير أن يكون له وجود الخارج كما في السحر.
# والأمر الحادث لا من جهة سبب من الأسباب العادية يسمى خارق العادة ، فإن
~~اقترن بدعوى النبوة ، أو الإمامة ، أو سائر ما لا يكون الاختصاص به إلا من
~~الله وكان مطابقا لها يسمى « معجزة » ، فما لم يكن يسمى معجزة « مكذبة »
~~كما نقل أن مسيلمة الكذاب لما سمع أن النبي صلى الله عليه وآله دعا للأعور
~~فصار بصيرا ، دعا لأعور فذهبت عينه الصحيحة.
# وما كان دالا على البعثة وحدث قبلها يسمى « إرهاصا » كتضليل الغمامة
~~لنبينا صلى الله عليه وآله ، وتسليم الأحجار له صلى الله عليه وآله قبلها ، وسقوط
~~أربع وعشرين شرفة من إيوان كسرى ليلة ولادته صلى الله عليه وآله ، وخمود نيران
~~فارس ولم تخمد قبل ذلك بألف عام ، ونحو ذلك ؛ إذ الإرهاص بمعنى الانتظار ،
~~فكأنه ينتظر البعثة.
# وما كان غير منتظر مقترن بالدعوى المذكورة يسمى « كرامة » كما كانت لمريم
~~؛ إذ ( @QUR@08 كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا ) (1). وهكذا
~~إطاعة الكلاب لسلمان ، وغير ذلك.
# فالمعجزة حيث كانت لا عن سلب لا يمكن معارضتها ، بخلاف السحر فإنه لكونه
~~مسببا عن سبب خفي يمكن معارضته بتعلم سببه ، فهي ممتازة عنه ، ولكن إذا كان
~~رجل قادرا على الإتيان بأمر يكون سببه خفيا ، ويكون مشتبها بالمعجزة عند
~~الأكثر ، فلو ادعى النبوة أو نحوها وأتى طبق دعواه بذلك الأمر ، وجب على
~~الله إبطاله ؛ دفعا
PageV03P027
# للإضلال العام كما أبطل سحر فرعون بابتلاع عصا موسى.
# فالمعجزة صادرة بمجرد إرادة الله بلا توسط سبب من الأسباب العادية ،
~~ولهذا إذا اقترنت بالدعوى المذكورة وكانت مطابقة لها تدل على صدق المدعى.
# ووجه انحصار طريق معرفة صدق النبي صلى الله عليه وآله فيها أن دعوى النبوة
~~مثلا ادعاء خصوصية موهبية لا كسبية ، ولا اطلاع للعقل بسببها ، فلا يمكن له
~~الاستدلال اللمي ، فلا بد له من البرهان الإني الذي هو الاستدلال من الأثر
~~إلى المؤثر ، ولا بد أن يكون لذلك الأثر اختصاص تام بذلك المؤثر ms0720 حتى يدل
~~عليه. ولما كان النبي صلى الله عليه وآله بشرا لم يميز من غيره إلا باستجماع
~~الكمالات الذي هو أعم من النبوة لا بد أن يكون له أثر مخصوص به من حيث إنه
~~نبي ، وليس ذلك المعجزة المقترنة المطابقة لدعواه ، فانحصر طريق إثبات
~~النبوة ونحوها في المعجزة إما بلا واسطة ، أو بواسطة كما في صورة بيان
~~النبي صلى الله عليه وآله لنبي آخر ، أو نحوه.
# والحاصل : أن المعجزة أمر واقعي خارج عن العادة ، بسبب كونه بلا توسط سبب
~~أرضي ، أو سماوي أو مركب ، وكونه مما لا يتمكن الخلق على تحصيلها بالتكسب
~~والتعلم ونحو ذلك كما في الحوادث العادية المسببة عن سبب من تلك الأسباب
~~جليا كان السبب ، أو خفيا موجبا للاشتباه بخارق العادة في أمثال الشعبذة ،
~~مع كون ذلك الأمر الخارق للعادة مقترنا بادعاء نحو النبوة الممكنة مطابقا
~~له ، فيمتاز عن « الإرهاص » و « الكرامة » و « السحر » مفهوما ومصداقا.
# وأن الحوادث المحسوسة إما وهمية وخيالية محضة ، أو واقعية ، والأولى قسم
~~من السحر ، والثانية إما مسببة عن سبب أرضي ، أو سماوي ، أو مركب ، أو لا ،
~~والأولى تسمى بالعادية وهي قد تكون مسببة عن سبب خفي ، والثانية أيضا قسم
~~من السحر.
# وغير المسببة إما أن تكون لصاحب الرئاسة الإلهية أم لا ، وعلى الثاني
~~تسمى « كرامة ». وعلى الأول إما أن تكون قبل الادعاء أو تكون مقترنة
~~بالادعاء ، وعلى
PageV03P028
# الأول تسمى « إرهاصا » بمعنى حالة منتظرة للرئاسة كما في تظليل الغمام
~~ونحوه للنبي صلى الله عليه وآله ، وانشقاق جدار الكعبة للوصي ، وعلى الثاني
~~تسمى « معجزة ».
# وحينئذ إما أن تكون مطابقة للدعوة كما في ثعبان موسى ، وإحياء الأموات ،
~~وشق القمر لنبينا صلى الله عليه وآله ، أو مخالفة لها كما في مسيلمة الكذاب.
~~والأولى تسمى معجزة مصدقة ، والثانية معجزة مكذبة.
# فظهر الفرق بين السحر والمعجزة بأن السحر أعم من الوهمي والواقعي دون
~~المعجزة ، وأن السحر الواقعي مسبب عن سبب خفي ، والمعجزة من تصديق الله أو
~~تكذيبه من غير سبب من العبد.
# مضافا إلى أن السحر عند الاختفاء ms0721 والاشتباه مما يجب على الله إبطاله ،
~~حذرا عن عدم إتمام الغرض في صدور القبح ، والمعجزة تكون باقية ويحصل التميز
~~في صورة الاشتباه بذلك ؛ وبأن السحر مما يمكن تعلمه وتحصيله بالكسب دون
~~المعجزة ؛ وبأن المعجزة غير مخصوصة بشيء دون شيء ، بل كلما يريد المخاطب
~~وجب على النبي والوصي إيقاعه بإذن الله ، بخلاف السحر :

### |||| ** وأنه يدل على ذلك برهانان من ربك :

### |||| ** أولا : العقل :
لأن اللطف الواجب المقتضي لبعث البشر المعصوم موقوف على تعريف ذلك المعصوم
~~ولا يتم إلا به ، وذلك لا يتم إلا بالمعجزة المصدقة ؛ لخفاء العصمة وتوقف
~~ظهورها على تصديق الله له بالمعجزة ، فيكون الاقتران بها لازما مع أنه راجح
~~وتركه مرجوح ، واختيار المرجوح قبيح.

### |||| ** وثانيا : النقل
كما قال : ( @QUR@06 ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات ) (1) ونحو ذلك.
# وعن أبي بصير قال : قلت لأبي عبد الله عليه السلام : لأي علة أعطى الله عز
~~وجل أنبياءه ورسله وأعطاكم المعجزة؟ فقال : « ليكون دليلا على صدق من أتى
~~بها ، والمعجزة علامة لله
PageV03P029
# يعطيها أنبياءه ورسله وحججه ليعرف بها صدق الصادق وكذب الكاذب » (1).
~~ونحو ذلك.
# وإلى مثل ما ذكرنا أشار المصنف رحمه الله مع بيان الشارح القوشجي بقوله : «
### |||| ** ( وطريق معرفته وصدقه )
أي صدق النبي صلى الله عليه وآله
### |||| ** ( في )
دعوى النبوة
### |||| ** ( ظهور المعجزة على يده ، وهو ثبوت ما ليس بمعتاد ، أو نفي ما
~~هو معتاد مع خرق العادة ومطابقة الدعوى )
قيد بذلك احترازا عن الكرامات ؛ فإنها لا تكون مطابقة للدعوى ؛ ضرورة عدم
~~الدعوى ، لكنه يخرج الإرهاص والمعجزة المكذبة لمدعي النبوة أيضا ، والمصنف
~~يسميها معجزة ، كما سيأتي.
# وأما قوله : مع خرق العادة فهو لغو محض ، ولعله من طغيان القلم ؛ لكنه
~~ينبغي أن يذكر هاهنا قيدا آخر ، وهو عدم المعارضة ، ليميز عن السحر
~~والشعبذة.
# والمشهور في تعريف المعجزة أنه أمر خارق للعادة ، ومقرون بالتحدي مع عدم
~~المعارضة.
# وقيل : ينتقض بما إذا دل على خلاف دعواه كمن ادعى النبوة ويقول : معجزتي
~~أن أنطق الحجر ، فنطق ، لكنه قال : إنه كاذب.
# فالأولى في تعريفها أن يزاد على المشهور قولنا : ومطابقة الدعوى. ms0722
# أقول : قد تطلق المعجزة على مثله كما سيأتي في كلام المصنف رحمه الله .
# وإنما كان ظهور المعجزة طريقا لمعرفة صدقه ؛ لأن الله تعالى يخلق عقيبها
~~العلم الضروري بالصدق ، كما إذا قام رجل في مجلس ملك بحضور جماعة وادعى أنه
~~رسول هذا الملك إليهم ، فطالبوه بالحجة؟ فقال : هي أن يخالف هذا الملك
~~عادته ويقوم على سريره ثلاث مرات ويقعد ففعل ، فإنه يكون تصديقا له ومفيدا
~~للعلم الضروري بصدقه من غير ارتياب.
PageV03P030
# فإن قيل : [ هذا تمثيل و] (1) قياس للغائب على الشاهد وهو على تقدير ظهور
~~الجامع إنما يعتبر في العمليات ؛ لإفادة الظن قد اعتبرتموه بلا جامع لإفادة
~~اليقين في العلميات التي هي أساس ثبوت الشرائع ، على أن حصول العلم فيما
~~ذكرتم من المثال إنما هو لما شوهد من قرائن الأحوال.
# قلنا : التمثيل إنما هو للتوضيح والتعريف دون الاستدلال ، ولا مدخل
~~لمشاهدة القرائن في إفادة العلم الضروري ، لحصوله في الغائبين عن هذا
~~المجلس عند تواتر القصة إليهم ، وللحاضرين فيما إذا فرضنا الملك في بيت ليس
~~فيه غيره ودونه حجب لا يقدر على تحريها أحد سواه ، وجعل مدعي الرسالة حجته
~~؛ لأن الملك يحرك تلك الحجب من ساعته ففعل.

### |||| ** ( وقصة مريم وغيرها تعطي جواز ظهورها على الصالحين )
اختلفوا في جواز وقوع ما هو خارق العادة على يد غير النبي صلى الله عليه وآله
~~الصالحين أعني المواظبين على الطاعات ، المجتنبين عن المعاصي فذهب المعتزلة
~~إلى منعه ؛ تمسكا بما سيأتي ، والأشاعرة إلى ثبوته. واختاره المصنف واحتج
~~عليه بقصة مريم كما دل عليه قوله تعالى : ( @QUR@08 كلما دخل عليها زكريا
~~المحراب وجد عندها رزقا ) (2) وغيرها مثل قصة آصف بن برخيا كما دل عليه
~~قوله تعالى : ( @QUR@08 أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك ) (3) وغيرها.

### ||| وأجاب عن أدلة المعتزلة وهي وجوه :

### |||| ** منها :
أنه لو صدر عن غير النبي لكثر وقوعه ، ولصدوره عن النبي صلى الله عليه وآله
~~بالطريق الأولى وعن غيره أيضا فخرج [ عن ] أن يكون معجزا ؛ لخروجه عن أن
~~يكون أمرا خارقا للعادة لكثرة وقوعه.
PageV03P031
# وتقرير الجواب : أنا لا ms0723 نسلم خروجه عن حد الإعجاز ، فإن صدوره من
~~الأنبياء والأولياء لا يجعله عادة معتادة. وإلى هذا أشار بقوله :
### |||| ** ( ولا يلزم خروجه عن حد الإعجاز ).

### |||| ** ومنها :
أنه لو جاز ظهور خارق العادة على [ يد ] غير النبي صلى الله عليه وآله لزم
~~التنفر عن الأنبياء ؛ لأن الباعث على اتباعهم انفراد هم عن غيرهم ، وعجز
~~غيرهم عن مشاركتهم فإذا شاركوهم هان الخطب ولزم النفرة عن اتباعهم بمشاركة
~~الأولياء لهم كما لا يلزم [ ذلك ] بمشاركة نبي آخر. وإلى هذا أشار بقوله :
### |||| ** ( ولا النفرة ).

### |||| ** ومنها :
أن تميز النبي صلى الله عليه وآله عن غيره إنما هو بظهور الأمر الخارق على يده
~~، فلو ظهر على يد غيره أيضا ، لزم عدم تمييز النبي عن غيره.
# وتقرير الجواب : أنا لا نسلم لزوم عدم التميز وإنما يلزم لو لم يحصل
~~التميز بأمر آخر ، وهو ممنوع ؛ فإن النبي يتميز عن الولي بدعوى النبوة.
# وإلى هذا أشار بقوله :
### |||| ** ( ولا عدم التميز )
أي لا يلزم عدم التميز.

### |||| ** ومنها :
أنه لو صدر عن غير النبي صلى الله عليه وآله لبطلت دلالته على صدق النبي
~~صلى الله عليه وآله ؛ لأن مبنى الدلالة على اختصاصه بالنبي صلى الله عليه وآله
~~فإذا بطل الاختصاص بطلت الدلالة.

### |||| ** والجواب :
منع الزوم ، وإنما يلزم لو ادعى دلالة كل خارق على صدق النبي
~~صلى الله عليه وآله وليس كذلك ، بل لها شرائط.

### |||| ** منها :
مقارنة الدعوى ، وإلى هذا أشار بقوله :
### |||| ** ( ولا إبطال دلالته ).

### |||| ** ومنها :
أنه لو جاز ظهوره على يد صادق غير النبي صلى الله عليه وآله لجاز ظهوره على يد
~~كل صادق ، فيلزم عمومية ظهور المعجزة.
# والجواب : منع اللزوم ؛ لأن مبنى ظهور الخارق للعادة كرامة صاحبه ، وهي
~~إنما توجد في الأنبياء والصالحين من عباد الله وهم الأولياء. وإلى هذا أشار
~~بقوله :
### |||| ** ( ولا العمومية ، ومعجزاته قبل النبوة تعطي الإرهاص ).
# اختلفوا في ظهور المعجزة على سبيل الإرهاص وهو إحداث أمر خارق للعادة
PageV03P032
# دال على بعثة نبي قبل بعثته أنه هل يجوز أم لا؟
# واختار المصنف الجواز ، واحتج عليه بظهور معجزات نبينا قبل ms0724 نبوته مثل :
~~انكسار إيوان كسرى ، وانطفاء نار فارس ، وتظليل الغمامة ، وتسليم الأحجار عليه
### |||| ** ( وقصة مسيلمة وفرعون وإبراهيم تعطي جواز ظهور المعجزة على
~~العكس )
# اختلفوا في أنه هل يجوز المعجزة على الكاذبين على العكس من دعواهم إظهارا
~~لكذبهم؟ فالذين منعوا ظهور الكرامات على غير الأنبياء منعوا من ذلك ،
~~والذين جوزوا ظهور الكرامات على غير الأنبياء جوزوا ذلك ، واختاره المصنف
~~واحتج عليه بالوقوع ؛ لأن الوقوع دليل على الجواز.
# ومما وقع : ما نقل عن مسيلمة الكذاب أنه لما ادعى النبوة ، فقيل له : إن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله دعا لأعور فارتد بصيرا ؛ فدعا مسيلمة لأعور
~~فذهبت عينه الصحيحة.
# وكما نقل أن فرعون لما ضرب موسى لبني إسرائيل طريقا في البحر يبسا ، قال
~~فرعون : إنا نمر أيضا على هذا الطريق فأتبعهم بجنوده فغشيهم الموج فأغرقوا جميعا.
# وكما نقل أن إبراهيم عليه السلام لما جعل الله تعالى عليه النار بردا
~~وسلاما ، قال عمه : أنا أجعل النار على نفسي بردا وسلاما فجاءت نار فاحترقت لحيته.

### |||| ** ( ودليل الوجوب يعطي العمومية ، ولا تجب الشريعة )
# اختلفوا في أنه هل تجب البعثة في كل زمان بحيث لا يجوز خلو زمان عن بعثة نبي؟
# قال الأشاعرة : لا تجب البعثة في كل زمان بناء على نفي الحسن والقبح
~~العقليين.
# وقال الإمامية : تجب البعثة في كل زمان ، واختاره المصنف واحتج عليه بأن
~~الدليل الدال على وجوب البعثة يعطي عمومية الوجوب في كل وقت ؛ لأن الحث على
~~الطاعات والنهي عن القبائح لا يحصل إلا بالبعثة ، فتكون لطفا ، فتكون واجبة
PageV03P033
# في جميع الأوقات.
# واختلفوا في أنه هل تجب الشريعة للنبي المبعوث أم لا؟ فذهب أبو علي
~~وأتباعه إلى أنه يجوز بعثة النبي صلى الله عليه وآله ؛ لتأكيد ما في العقول ،
~~ولا يجب أن تكون له شريعة فإنه يجوز بعثة نبي لشريعة واحدة فكذا يجوز بعثة
~~نبي بمقتضى ما في العقول.
# وذهب أبو هاشم وأصحابه إلى أنه لا يجوز أن يبعث النبي صلى الله عليه وآله
~~إلا بشريعة ؛ لأن العقل كاف في العلم بالعقليات ، فلو ms0725 لم يكن للنبي شريعة ،
~~يلزم أن تكون بعثته عبثا.
# وأجاب المصنف بأنه يجوز أن يكون البعثة قد اشتملت على نوع من المصلحة ،
~~بأن يكون العلم بنبوته ودعوته إياهم إلى ما في العقول مصلحة لهم ، فلا يكون
~~البعثة عبثا » (1).
PageV03P034
### | الفصل الرابع :

### | في أن نبينا محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله رسول الله المبعوث إلى

### | الثقلين : الجن ، والإنس مع المعجزات التي منها : المعراج الجسماني ،

### | وشق القمر ، والقرآن ، وأنه صلى الله عليه وآله خاتم النبيين ، ودينه باق إلى يوم الدين
# فلنذكر أولا نسبه ، وثانيا حسبه :

### |||| ** أما نسبه
فهو صلى الله عليه وآله أنه محمد بن عبد الله بن عبد المطلب ابن المسمى بشيبة
~~بن عمرو ، المعروف بهاشم بن المغيرة ، المعروف بعبد مناف بن قصي بن كلاب بن
~~مرة بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن
~~إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان بن أد بن أدر بن اليسع بن الهميسع بن
~~سلامان بن ثابت بن حمل بن قيدار بن إسماعيل بن إبراهيم الخليل بن تارخ بن
~~ناخور بن شروغ بن رارعو بن فالخ بن عامر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح
~~بن ملك بن متوشلخ بن أخنوخ بن الناذر بن مهلائيل بن قينان بن أنوش بن شيث
~~بن آدم عليهم السلام .

### |||| ** وأما حسبه
فهو أنه رسول الله المبعوث إلى الثقلين ، وخاتم النبيين بدلالة معجزاته
~~المطابقة لدعواه.
# اعلم أن معجزاته صلى الله عليه وآله على قسمين : ظاهرة ، وخفية. فالظاهرة
~~عبارة عن
PageV03P035
# القرآن المجيد ؛ لكونه ثابتا بالتواتر والتظافر المفيدين للقطع واليقين ،
~~كما في العلم بالبلاد النائية ، والقرون الماضية ، والملوك الحالية ، وذوي
~~السخاوة والشجاعة والعدالة ، ومؤلف الكتب بحيث لا يمكن إنكاره ولا يقبل
~~التشكيك.
# وهكذا حصل القطع واليقين أن محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله قد ادعى
~~النبوة وأتى على طبقها بالقرآن المجيد ، وتحدى بطلب معارضته ، وعجز عن
~~المعارضة الفصحاء والبلغاء المشهورون ، ولم يقدروا على معارضته مع تطاول ms0726
~~الأزمنة ، فهذا العجز والتعذر معجز خارق للعادة.
# فأما الذي يدل على أنه صلى الله عليه وآله ادعى النبوة ، وأتى بالقرآن ،
~~وادعى أن جبرئيل يهبط عليه ، وأن الله قد أبانه به ، فهو اتفاق الموافق
~~والمخالف ، وكونه ضروريا عند الكل ، والقرآن ناطق بذلك ، كقوله تعالى : (
~~@QUR@012 وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله ) (1)
~~ونحو ذلك.
# وأما الذي يدل على انتفاء المعارضة منهم فهو أنه لو وقعت المعارضة ، لوجب
~~ظهوره ونقله ، وحيث لم ينقل قطعنا بانتفائه.
# وأما وجوب النقل والظهور ؛ فلتوفر الدواعي وشدة الاهتمام بإطفاء نوره
~~صلى الله عليه وآله ، كيف لا؟ وقد نقل عن مسيلمة الكذاب حين ادعى النبوة
~~والوحي من الله ما ليس قابلا للنقل مثل قوله : « الفيل ما الفيل ، وما
~~أدراك ما الفيل ، له ذنب وبيل ، وخرطوم طويل » (2).
# وأما انتفاء النقل فهو ظاهر ؛ إذ لم ينقل من المتصدين لإطفائه خبر واحد
~~دال على الإتيان بما يعارض القرآن فضلا عن المتواتر ، حتى نقل أن الوليد بن
~~المغيرة من جهة نهاية حسده وعداوته وإجابة قومه كان في الليالي متفكرا في
~~الإتيان
PageV03P036
# بما يعارضه ، فلما كان الصباح جاءه قومه رجاء منه أن يأتي بما يعارضه ،
~~فلما كانوا بالغين في الفصاحة عارفين قبح الكلام ، عرفوا قبح ما قاله
~~الوليد فلم يظهروه.
# وقد نقل من الوليد أنه مر على النبي صلى الله عليه وآله وقد كان تاليا لسورة
~~« حم السجدة » ولما أتى قومه ، قال لهم : « لقد سمعت من محمد
~~صلى الله عليه وآله آنفا كلاما ، ما هو من كلام الإنس والجن إن له لحلاوة ،
~~وإن له لطلاوة ، وإن أعلاه لمثمر ، وإن أسفله لمغدق ، وإنه ليعلو ولا يعلى.
~~فقال قومه : صبا الوليد ؛ نظرا إلى تحسينه إلى الحد المذكور » (1).

### |||| ** فإن قلت :
لعل عدم النقل كان من جهة وجود المانع منه وهو الخوف من أهل الإسلام ، وقد
~~بلغوا من الكثرة إلى حد يخاف من مثلهم.

### |||| ** قلت :
إن الخوف لا يقتضي انقطاع النقل من كل وجه وإنما يمنع من التظاهر به ، كما
~~أن فضائل أمير ms0727 المؤمنين عليه السلام وغيره من الأئمة عليهم السلام قد نقلت
~~ولم ينقطع النقل بها مع الخوف الشديد من بني أمية وغيرهم ، مضافا إلى أن
~~أعداء الإسلام يعارضون الآن بما هو أشد من نقل المعارض ، فلو كان المعارض
~~موجودا لكان ثابتا في كتبهم ، وكان نقل المعارض عند المعارضة أهم من أنهم
~~لا يتمسكون إلا بإنكار بعض المعجزات ، أو عدم إعجاز القرآن بسبب عدم
~~الاطلاع على لطائفه كما نقل عن بعضهم مع أن الكثرة في الإسلام حصلت بعد
~~الهجرة ، وكان يجب نقل المعارضة قبل ذلك في مدة مقامه بمكة ونحوها من أزمنة
~~كان الأعداء فيها كثيرين مجادلين ، بل محاربين ، ولو نقلت لم يكن قوة
~~الإسلام موجبة لخفائها ، كيف؟ وقد نقل محاربة عمرو وكسر سن النبي
~~صلى الله عليه وآله ونحو ذلك مما كان فيه إهانة ظاهرة.

### |||| ** فإن قلت :
لعل المعارضة وقعت بعد الهجرة.

### |||| ** قلت :
في ذلك كفاية في ثبوت المعجزة وحصول خرق العادة ، على أن الإسلام وإن قوي
~~حينئذ بالمدينة فقد كان لأهل الكفر ممالك كثيرة وبلاد واسعة ، ومملكة
PageV03P037
# الفرس كانت ثابتة ، وممالك الروم وغيرها كانت عريضة ، فكان الواجب ظهور
~~المعارضة في هذه البلاد.

### |||| ** فإن قلت :
غاية ما ذكرت عدم الوجدان ، وهو لا يدل على عدم الوجود.

### |||| ** قلت :
العلم الحدسي حاصل بعدم الوجود على وجه أشرنا إليه.
# وأما الذي يدل على أن انتفاء المعارضة كان للتعذر ، فهو أنا علمنا أن كل
~~فعل لا يقع من فاعله مع توفر دواعيه إليه فإنه يدل على تعذره ، وهو إما أن
~~يكون بسبب وجود المانع أو بسبب عدم القدرة ، ولا سبيل إلى الأول ؛ لما مر
~~من انتفاء المانع في جميع البلاد سيما في صدر الإسلام ، فتعين الثاني وهو
~~المعني من العجز والتعذر ، مضافا إلى أنهم تركوا المعارضة بالحروف على
~~المقاتلة بالسيوف ، ولا شبهة أن الأخيرة أشد من الأولى بمراتب لا تحصى ؛
~~لاقتضائها هلاك كثير منهم ، وأسرهم ، وإفناء أموالهم ونحو ذلك ، مما ثبت
~~بالتواتر المعنوي ، فترك الأسهل وارتكاب الأصعب من الماهرين البالغين في
~~البلاغة والغاية ، وصاحب الحمية ms0728 الجاهلية ليس إلا للعجز عنه.

### |||| ** فإن قلت :
لا يلزم من العجز كون المأتي به من الله ؛ لاحتمال أكملية الآتي من غيره
~~بحيث لا يقدر غيره على الإتيان بمثله ، أو تعلمه في زمان طويل لم يتمكنوا
~~مع قصر الزمان من معارضته.

### |||| ** قلت أولا :
إنه يجب على الله إبطال ما يأتي به غير الحق إذا كان ذلك المأتي مما يعجز
~~عنه غيره في صورة ادعاء أمر مخصوص ، ولا يكون إلا من الله كالنبوة والإتيان
~~بذلك المأتي لبيان حقيته ، فلو كان نبينا صلى الله عليه وآله مبطلا كان الواجب
~~على الله إبطال ما أتى به. فلو أبطله لنقل ذلك ولو بخبر واحد ، ولم ينقل
~~فلم يبطل ، فيكون محقا وهو المطلوب.

### |||| ** وثانيا :
إن الأفصح ليس مما لا يمكن الإتيان بما يقاربه ، مع أن الأفصح إنما يمتنع
~~مساواته مجازاته في جميع كلامه أو أكثر كلامه ، ولا يمتنع في البعض على من هو
PageV03P038
# دون طبقته كما نرى في الطبقة المتأخرة من الشعراء فإنهم قد يساوون
~~للمتقدمة منهم في بعض الأبيات ، بل قد يزيدون عليهم في بعض ، فحيث وقع
~~التحدي بسورة قصيرة من سور القرآن ولم تكن الأفصحية مانعة عن الإتيان بمثله
~~، ولم يقدروا على الإتيان بمثل سورة من القرآن ، بل بما يدانيه وإلا لأتوه
~~، ولو أتوه لاشتهر كما مر ، علم أنه خارق العادة وليس من البشر ، بل من
~~الله العزيز.
# وأما احتمال أنه تعمل زمانا طويلا. ففيه بعد تسليمه أنه كان ينبغي
~~للمعارضين أيضا أن يراجع مثله فيعارضوه به مع امتداد الزمان لما مر فثبت
~~التعذر الخارق للعادة إما لكون القرآن نفسه خارقا للعادة بفصاحته ؛ لكونه
~~في الطبقة العليا من الفصاحة ، والدرجة القصوى من البلاغة على ما لا يعرفه
~~فصحاء العرب بسليقتهم وعلماء الفرق بمهارتهم في فن البيان ؛ فلذلك عجزوا عن
~~معارضته كما عن الأكثر.
# أو لكون أسلوبه الغريب ونظمه العجيب مخالفا لأسلوب كلام العرب ونظمه في
~~الأشعار والخطب والرسائل ، أو لمجموع الأمر الأول والثاني.
# ولأن الله تعالى صرفهم عن معارضته ، ولولاه لعارضوه لقدرتهم عليها. وعلى ms0729
~~أي تقدير يثبت المطلوب حتى في الصورة الأخيرة ؛ لأن الله لا يصدق كاذبا ولا
~~يخرق العادة لمبطل ، بل يبطل ما يأتي به إن اشتبه بالمعجزة كما مر.

### |||| ** فنقول :
إن محمد بن عبد الله قد ادعى النبوة ، وأظهر المعجزة بالقرآن كما يثبت
~~بالتواتر وكل من ادعى النبوة وأتى بالمعجزة فهو نبي ؛ لما بينا من أن
~~المعجزة دالة على صدق صاحبها ، فينتج أن محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله
~~نبي وهو المطلوب.

### ||| ** وأما المعجزات الباهرة الظاهرة بالمعنى الدالة على نبوته سوى القرآن :

### |||| ** [1] فمنها :
شق القمر نصفين بمكة ، وقد نطق به القرآن (1).
PageV03P039
# وعن عبد الله بن مسعود أنه قال : « انشق القمر حتى صار فرقتين ، فقال
~~كفار أهل مكة ؛ هذا سحر سحركم به ، قال : فسئل السفار وقد قدموا من كل وجه
~~، فقالوا : رأيناه » (1).
# وبيانه على ما روي عن الصادق عليه السلام : « أنه كان في الليلة الرابعة
~~عشرة من ذي الحجة باستدعاء أربعة عشر نفرا من أصحاب العقبة بعد تخيير النبي
~~صلى الله عليه وآله لهم في اختيار أي معجزة يريدون واختارهم شق القمر ونزل
~~جبرئيل من الله تعالى واختاره فيه بأن جميع مكونات العالم العلوي والسفلي
~~مطيعة له ، فعند ذلك أمر النبي صلى الله عليه وآله للقمر بالانشقاق ، فانشق ،
~~فسجد النبي صلى الله عليه وآله والمؤمنون شكرا ، وبعد رفع الرأس قال المنافقون
~~: قل للقمر أن يرجع إلى حاله الأول ، فأمر ، فرجع ، ثم لما قالوا : قل له
~~أن ينشق ثانيا ، فانشق ، فقالوا : إخواننا في السفر إلى الشام واليمن فإذا
~~رجعوا نسألهم عن حال القمر فإن رأوا كما رأيناه ، علمنا أنه من الله ، وإلا
~~فنقول : هذا سحر مستمر » (2).
# ودفعه أنه لو كان سحرا لما وقع ذلك ، ولما كان.

### |||| ** [2] ومنها :
مجيء الشجرة إليه صلى الله عليه وآله ، فعن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال
~~: « لقد كنت معه صلى الله عليه وآله لما أتاه الملأ من قريش فقالوا : يا محمد
~~، إنك قد ادعيت عظيما لم يدعه آباؤك ، ولا أحد من بيتك ، ونحن نسألك أمرا
~~إن أجبنا ms0730 إليه وأريناه علمنا أنك نبي ورسول ، وإن لم تفعل علمنا أنك ساحر
~~كذاب ، فقال لهم : وما تسألون؟ » قالوا : تدعو لنا هذه الشجرة حتى تنقلع
~~بعروقها وتقف بين يديك ، فقال صلى الله عليه وآله : إن الله على كل شيء قدير ،
~~فإن فعل ذلك بكم تؤمنون وتشهدون بالحق؟ قالوا : نعم ، قال : فإني سأريكم ما
~~تطلبون ، وإني لأعلم أنكم لا تفيئون إلى خير ، وإن فيكم من يطرح في
PageV03P040
# القليب ، ومن يحزب الأحزاب ، ثم قال : أيتها الشجرة ، إن كنت تؤمنين
~~بالله واليوم الآخر ، وأني رسول الله فانقلعي بعروقك حتى تقفي بين يدي بإذن
~~الله. والذي بعثني بالحق لانقلعت بعروقها وجاءت ولها دوي شديد وقصف كقصف
~~أجنحة الطير حتى وقفت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله مرفوعة ، وألقت
~~بغصنها الأعلى على رسول الله ، وبعض أغصانها على منكبين وكنت على يمينه
~~صلى الله عليه وآله ، فلما نظر القوم إلى ذلك قالوا علوا واستكبارا : فمرها
~~فليأتك نصفها ويبقى نصفها ، فأمرها بذلك فأقبل إليه نصفها بأعجب إقبال وأشد
~~دوي ، وكادت تلتف برسول الله ، فقالوا كفرا وعتوا : فمر هذا النصف فليرجع
~~إلى نصفه ، فأمره صلى الله عليه وآله فرجع ، فقلت أنا : لا إله إلا الله إني
~~أول مؤمن بك يا رسول الله ، وأول من آمن بأن الشجرة فعلت ما فعلت بأمر الله
~~تصديقا بنبوتك وإجلالا لكلمتك ، فقال القوم : بل ساحر كذاب عجيب السحر خفيف
~~فيه ، فهل يصدقك في أمرك غير هذا؟ يعنونني » (1).

### |||| ** [3] ومنها :
خروج الماء من بين أصابعه ، وذلك كما قيل : إنهم كانوا في سفر فشكوا أن لا
~~ماء معهم وأنهم بمعرض التلف وسبيل العطب ، فقال : « كلا إن معي ربي ، عليه
~~توكلت » ثم دعا بركوة فصب فيها ماء ما كان ليروي رجلا ضعيفا ، وجعل يده
~~فيها ، فنبع الماء من بين أصابعه ، فصيح في الناس فشربوا وسقوا حتى نهلوا
~~أو علوا وهم ألوف وهو يقول : « أشهد أني رسول الله » (2).

### |||| ** [4] ومنها :
حنين الجذع الذي كان يخطب صلوات الله عليه عنده ، وذلك كما روي أنه كان في
~~مسجده بالمدينة يستند ms0731 إلى جذع فيخطب الناس ، فلما كثر الناس اتخذوا إليه
~~منبرا ، فلما صعده حن الجذع حنين الناقة التي فقدت ولدها ، فنزل رسول الله
~~صلى الله عليه وآله فضمه إليه وكان يئن أنين الصبي الذي يسكت (3).
PageV03P041

### |||| ** [5] ومنها :
حديث شاة أم معبد ، وذلك أنه صلى الله عليه وآله عند مهاجرته من مكة مع أبي
~~بكر وغيره مر على أم معبد فسألوا تمرا أو لحما ليشتروا ، فلم يصيبوا عندها
~~شيئا إلا شاة بلا لبن خلقها الجهد ، فبعد الاستئذان للحلب دعا رسول الله
~~صلى الله عليه وآله بإناء ، فحلب فيه ، فسقاها حتى رويت ، وسقى أصحابه حتى
~~رووا ، فشرب صلى الله عليه وآله فقال : « ساقي القوم آخرهم شربا » فشربوا
~~جميعا عللا بعد نهل ، ثم حلب فيه ثانيا ، ثم ارتحلوا عنها ، الخبر (1).

### |||| ** [6] ومنها :
خبر سراقة بن جعشم ، وهو أنه تبعه صلى الله عليه وآله وهو متوجه إلى المدينة
~~فساخت قوائم فرسه حتى تغيبت بأجمعها في الأرض ، وهو بموضع جدب وقاع صفصف ،
~~فعلم أن الذي أصابه أمر سماوي ، فنادى : يا محمد ، ادع ربك يطلق لي فرسي ،
~~وذمة الله علي أن لا أدل عليك أحدا ، فدعا له فوثب جواده كأنه أفلت من
~~أنشوطة ، (2) فعلم بما رأى أنه سيكون له نبأ ، فقال : اكتب أمانا ، فكتب
~~وانصرف (3).

### |||| ** [7] ومنها :
حديث الغار ، وهو أنه صلى الله عليه وآله لما أوى عند الهجرة إلى غار بقرب مكة
~~، فخرج القوم يطلبه ، فأعمى الله أثره وهو نصب أعينهم وبعث سبحانه العنكبوت
~~فنسجت في وجه النبي صلى الله عليه وآله فسترته ، وبعث حمامتين وحشيتين فوقعتا
~~بفم الغار ، فمن تعجل منهم لينظر من في الغار بقدر أربعين ذراعا رجع إلى
~~أصحابه ، فقالوا له : ما لك لا تنظر في الغار؟ فقال : رأيت حماما بفم الغار
~~فعلمت أن ليس فيه أحد ، وسمع النبي صلى الله عليه وآله ما قال (4).

### |||| ** [8] ومنها :
كلام الذئب. بيانه أن رجلا كان في غنمه يرعاها ، فأغفلها سويعة من نهاره.
~~فعرض ذئب فأخذ منها شاة ، فأقبل يعدو خلفه ، فطرح الذئب الشاة ، ثم كلمه
PageV03P042
# بكلام فصيح ، فقال : تمنعني ms0732 رزقا ساقه الله إلي؟ فقال الرجل : يا عجبا
~~الذئب يتكلم ، فقال : أنتم أعجب وفي شأنكم للمعتبرين عبرة ، هذا محمد يدعو
~~إلى الحق ببطن مكة وأنتم عنه لاهون ، فأبصر الرجل رشده وأقبل حتى أسلم ،
~~وأبقى يراجع شرفا لا تخلقه الأيام يفتخرون به ، ويقولون : إنا بنو مكلم
~~الذئب (1).

### |||| ** [9] ومنها :
كلام الشاة المسمومة المهداة من اليهودية بخيبر ، حيث دعا أصحابه إليه فوضع
~~يده ، ثم قال : « ارفعوا فإنها تخبرني بأنها مسمومة » وقد كان
~~صلى الله عليه وآله تناول منها قليلا قبل أن كلمته ، ليعلم أنه مخلوق وعبد (2).
# وصار ذلك سبب الشهادة مع عوده كل سنة.

### |||| ** [10] ومنها :
إشباع الألوف من قومه يوم الأحزاب بقوت رجل أو رجلين بعد دعوة رجل من
~~أصحابه إليها واحتفال القوم معه ، وأمره صلى الله عليه وآله بتغطية الإناء ،
~~وأكل القوم كلهم منه حتى شبعوا كأن لم يجوعوا ، والطعام بحاله بلا نقص (3).

### |||| ** [11] ومنها :
إشباع قومه في غزوة تبوك بفضلة زاد لهم وهي بضع عشرة تمرة ، حيث شكوا الجوع
~~، فطرحت تلك التمرة بين يديه فوضع يده عليها وقال : « كلوا بسم الله » فأكل
~~القوم حتى شبعوا وهي بحالها يرونها عيانا (4).

### |||| ** [12] ومنها :
أنه صلى الله عليه وآله ورد ماء لا يبل حلق أحد والقوم عطاش ، فشكوا ذلك إليه
~~، فأخذ سهما من كنانة فدفعه إلى رجل من أصحابه ، فغرزه في الركي بأمره ،
~~فملأ من الماء إلى أعلاه فروي القوم وأخذوا منه للظعن ، وهم ثلاثون ألفا (5).

### |||| ** [13] ومنها :
تكلم الظبية معه صلى الله عليه وآله حين وقعت في شبكة وتخليتها لإرضاع
PageV03P043
# ولدها ، واعتذاره صلى الله عليه وآله أن صاحبها غائب ، حيث قالت : إنى أرجع
~~، فخلاها وجلس حتى رجعت الظبية وجاء صاحبها ، فشفع رسول الله
~~صلى الله عليه وآله حتى خلى سبيلها ، فاتخذ القوم من ذلك الموضع مسجدا (1).

### |||| ** [14] ومنها :
أن قوما شكوا إليه صلى الله عليه وآله ملوحة مائهم فجاء معهم في جماعة من
~~أصحابه حتى أشرفوا على بئرهم ، فتفل فيها ، ثم انصرف ، ففار الماء المالح
~~وانفجرت الماء العذب والفرات ، وبها يتفاخر أهلها (2). وحصل عكسه لمسيلمة
~~عند طلب ms0733 منه.

### |||| ** [15] ومنها :
أن امرأة أتت بصبي ذي عاهة ، فمسح يده على رأسه فاستوى شعره وبرئ داؤه (3)
~~. وحصل عكسه لمسيلمة عند طلب مثله عنه.

### |||| ** [16] ومنها :
أن قوما من عبد القيس أتوه بغنم لهم فسألوه أن يجعل لها علامة يذكر بها ،
~~فغمز إصبعه في أصول آذانها فابيضت ، وهي معروفة النسل (4).

### |||| ** [17] ومنها :
حديث المطر ، حيث كثر حتى أشفقوا من خراب دور المدينة وانهدام بنيانها ،
~~فدعا فتنح السحاب عن المدينة وأطاف حولها مستديرا مطير الشمس طالعة في
~~المدينة يرى المؤمن والكافر (5).

### |||| ** [18] ومنها :
أنه صلى الله عليه وآله أخذ يوم بدر ملء كفه من الحصى فرمى بها وجوه المشركين
~~فملأ أعينهم ، وجعل المسلمون والملائكة يقتلونهم ويأسرونهم ، ويجدون كل رجل
~~منهم منكبا على وجهه لا يدري أين يتوجه ، فعالج التراب بنزعه من عينيه (6).

### |||| ** [19] ومنها :
أمر ناقته حين افتقدت فأرجف المنافقون ، وقالوا : نبئنا بخبر السماء وهو لا
~~يدري أين ناقته؟ فلما خاف صلى الله عليه وآله على المؤمنين وساوس الشيطان دلهم
PageV03P044
# عليها ، ووصف لهم حالها فأتوها فوجدوها كما وصف (1).

### |||| ** [20] ومنها :
أن رجلا من أصحابه أصيب بإحدى عينيه في بعض مغازيه فسالت حتى وقعت على خده
~~، فأتاه مستغيثا به ، فأخذها بيده فردها مكانها ، فكانت أحسن عينيه وأصحهما
~~وأحدهما نظرا (2).

### |||| ** [21] ومنها :
برء أبي براء من داء الاستسقاء بشرب طين تفل صلى الله عليه وآله فيه مخلوطا
~~بالماء ، وقد أخذ لبيد من الرسول صلى الله عليه وآله بالتعجب والاستهزاء (3).

### |||| ** [22] ومنها :
شكوى البعير إليه عند رجوعه إلى المدينة من غزوة بني ثعلبة بأن صاحبه عمل
~~عليه إلى الكبر فأراد نحره ، فأخبره صلى الله عليه وآله جابرا ، فقال له : «
~~فأتني به » فقال : والله ما أعرف صاحبه ، قال : « هو يدلك » فخرج معه حتى
~~انتهى إلى صاحبه ، فأتى به مع البعير إليه فبين له ما قال البعير ، فقال
~~صاحبه : قد كان ذلك يا رسول الله ، فاشتراه رسول الله صلى الله عليه وآله بعد
~~عدم قبول الإهداء ، فتركه يرعى في نواحي المدينة ، ومنحه من يريد الغدوة
~~والروحة من أصحابه (4).

### |||| ** [23] ومنها :
أن أبا جهل عاهد الله ms0734 أن يفضخ رأسه صلى الله عليه وآله بحجر إذا سجد في صلاته
~~، فاحتمل الحجر عند قيامه في الصلاة بين الركنين الأسود واليماني ، فلما
~~أدناه رجع متنقعا لونه مرعوبا قد يبست يداه على حجره ، حتى قذف الحجر من
~~يده ، وقام إليه رجال من قريش ، فقالوا : ما لك يا أبا الحكم؟ قال : عرض لي
~~دونه فحل من الإبل ما رأيت مثل هامته قصرته ولا أنيابه لفحل قط ، فهم أن
~~يأكلني (5).

### |||| ** [24] ومنها :
أن أبا جهل اشترى من رجل إبلا فبخسه أثمانها ولواه (6) بحقه ، فأتى
PageV03P045
# الرجل نادى قريشا ، مستجيرا بهم وذكرهم حرمة البيت ، فأحالوه على النبي
~~صلى الله عليه وآله استهزاء به ، فأتاه مستجيرا به فمضى معه ودق الباب على أبي
~~جهل ، فعرفه وخرج مبهوتا فقال : أهلا بأبي القاسم ، فقال له : « أعط هذا
~~حقه » قال : نعم ، فأعطاه من فوره ، فقيل له في ذلك ، فقال : إني رأيت ما
~~لم تروا ، رأيت والله على رأسه تنينا فاتحا فاه ، والله لو أبيت لالتقمني (1).

### |||| ** [25] ومنها :
ستره صلى الله عليه وآله عن نظر أم جميل حين جاءت إليه صلى الله عليه وآله [ وهي
~~تقول : مذمما أبينا ] (2) بعد نزول ( @QUR@04 تبت يدا أبي لهب ) (3) فرأت
~~أبا بكر ولم تر رسول الله صلى الله عليه وآله فقالت : يا أبا بكر ، أخبرت أن
~~صاحبك هجاني ، فقال : لا ورب البيت ما هجاك ، فولت (4).

### |||| ** [26] ومنها :
ستره عمن أرادوا قتله من بني مخزوم ، ومنهم أبو جهل حيث أرسلوا الوليد [
~~ليقتله ] (5) فانطلق حتى انتهى إلى المكان الذي كان يصلي فيه ، فجعل يسمع
~~قراءته ولا يراه ، فانصرف إليهم فأعلمهم ذلك ، فأتاه أبو جهل وغيره ، فلما
~~انتهوا إلى ذلك المكان الذي سمعوا صوته ، وذهبوا إلى الصوت ، فإذا الصوت من
~~خلفهم ، وهكذا ، وذلك قوله تعالى : ( @QUR@05 وجعلنا من بين أيديهم سدا )
~~(6) الآية.

### |||| ** [27] ومنها :
أنه صلى الله عليه وآله كان في غزاة الطائف ومسيره ليلا على راحلته بواد بقرب
~~الطائف يقال له : « نجيب » ذو شجر كثير من سدر وطلح ، فغشي وهو في وسن
~~النوم سدرة في سواد الليل ، فانفجرت السدرة له بنصفين ms0735 فمر بين نصفيها ،
~~وبقيت السدرة
PageV03P046
# منفرجة على ساقين ، وتسمى سدرة النبي صلى الله عليه وآله (1).
# وبالجملة : فمعجزاته أكثر من أن تحصى ، كإخباره صلى الله عليه وآله
~~بالمقاتلة مع أمير المؤمنين (2) عليه السلام وقتل الحسين عليه السلام ومصارع
~~أهل بيته (3)، ونحو ذلك.
# وعن بعض أن أعلامه تبلغ ألفا (4) فالأولى الاقتصار على ما ذكرنا. وتلك
~~المعجزات وإن كان كل واحدة منها منقولة بخبر واحد بحسب الكيفية في [ البعض
~~] (5) والأصل في البعض ، إلا أنه يحصل من جميعها القطع بصدور المعجزة من
~~النبي صلى الله عليه وآله ويقال له : المتواتر المعنوي ، كالعلم بجود حاتم ،
~~وشجاعة رستم ، وعدل نوشيروان ، بالحكايات المنقول كل واحدة منها بخبر واحد.

### |||| ** فنقول :
إن محمد بن عبد الله ادعى النبوة وختم الرسالة ، وعمومها بالنسبة إلى
~~الثقلين ، ونسخ ملل السابقين ، وأظهر المعجزة على طبقها. وكل من كان كذلك
~~فهو نبي من عند الله ، وما ادعاه حق ، محمد بن عبد الله نبي من عند الله
~~وما ادعاه من ختم الرسالة وعمومها ونحوهما حق.

### |||| ** فإن قلت :
إن كان في الملل المنسوخة مفسدة فوضعها قبيح ، وإلا فرفعها قبيح ، ولا سبيل
~~إلى الأول ؛ لأنه تعالى وضعها ويمتنع كون ما صدر منه تعالى قبيحا كما مر ،
~~فتعين الثاني ، فتكون الملة الثانية لموسى عليه السلام بالاتفاق غير مرفوعة
~~، فيكون ملة محمد صلى الله عليه وآله التي تكون ناسخة لها غير ثابتة.

### |||| ** قلت :
ذلك مدفوع بالنقض والحل. أما النقض فبالملل السابقة على ملة موسى
~~عليه السلام المنسوخة بها وغيرها ، كما قيل : إنه ورد في التوراة أنه كان
~~أكل جميع ما يدب على
PageV03P047
# الأرض حلالا على آدم عليه السلام وحواء ، وحرم أكل بعض الحيوانات على نوح
~~عليه السلام ، وأن الختان كان جائزا لنا حراما على نوح ، وصار واجبا فوريا
~~على من تأخر عنه من الأنبياء ، وأن الجمع بين الأختين كان حلالا في شريعة
~~آدم ونوح عليهما السلام وصار حراما في شريعة موسى عليه السلام كما في
~~شريعتنا.
# وأما الحل فبأن حسن الأشياء وقبحها على قسمين : ذاتي ، وعرضي ، فقد يصير
~~الحسن ms0736 بالذات قبيحا بالعرض كالصدق الضار ، وبالعكس كالكذب النافع ، فبحسب
~~المصالح يختلف الحال ، فلعل الملل المنسوخة كانت في زمانها فيها مصلحة
~~اقتضت وضعها ، ولما انتفت تلك المصلحة في الزمان المتأخر عنه ، بل اقتضت
~~المصلحة خلافها ونسخت ووضعت خلافهما.
# فيمكن أن تكون المنسوخة قبيحة بالذات ، حسنة بالعرض ، والناسخة بالعكس في
~~زمان المنسوخة ، ولما انتفت المصلحة الموجبة لحسن المنسوخة القبيحة ، وقبح
~~الناسخة الحسنة ، حكم بمقتضى حكم الحسن والقبح الذاتيين بالنسبة إلى الناسخ
~~والمنسوخ ؛ لأن الضرورة تتقدر بقدرها ، كما في أكل الميتة عند الضرورة ،
~~ويمكن أن يكون الأمر بالعكس ، فلما تحققت المصلحة الموجبة لقبح المنسوخة
~~الحسنة ، وحسن الناسخة القبيحة ، حكم بمقتضى الحسن والقبح العرضيين المقتضي
~~أولهما وجود المصلحة في الناسخ ، وثانيهما تحقق المفسدة في المنسوخ ، فلا إشكال.

### |||| ** فإن قلت :
إن اليهود أخبروا عن موسى عليه السلام قوله : « تمسكوا بالسبت أبدا » فما
~~دام السبت باقيا كانت شريعة موسى عليه السلام باقية.

### |||| ** قلت أولا :
إنه غير ثابت النقل منهم ، بل هو موضوع أوقع بين اليهود.
# والدليل على ذلك أنه لو كان ثابتا لوجب محاجة اليهود مع النبي
~~صلى الله عليه وآله بذلك ، ولو وقعت المحاجة لنقلت ، ولم تنقل.
# ولو سلمنا بثبوته بين اليهود ، نمنع صدوره عن موسى عليه السلام ؛ لعدم
~~اتصال عدد
PageV03P048
# التواتر من أزمان اليهود إلى زمان موسى عليه السلام ؛ لاستئصال بخت نصر
~~لهم ، بحيث لم يبق منهم عدد التواتر كما قيل ، ولا أقل من عدم العلم.

### |||| ** وثانيا :
إن مثل هذا الكلام يسمى عرفية ، فالمعنى المفهوم منه عرفا : تمسكوا بالسبت
~~أبدا ما دامت شريعتكم باقية ، كما يقال : اكتب بالقلم أبدا ، والمعنى ما
~~دمت كاتبا.

### ||| ** وأما الأدلة النقلية فهي في هذا الباب أيضا كثيرة :

### |||| ** منها :
قوله تعالى : ( @QUR@09 وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل ) (1) الآية.

### |||| ** ومنها :
قوله تعالى : ( @QUR@012 ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله
~~وخاتم النبيين ) (2) الآية.

### |||| ** ومنها :
قوله : ( @QUR@08 كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك الله ) (3) الآية.

### |||| ** ومنها :
قوله تعالى : ( @QUR@04 والله يعلم إنك لرسوله ) (4) الآية.

### |||| ** ومنها :
قوله تعالى حكاية ms0737 عن عيسى عليه السلام ( @QUR@07 ومبشرا برسول يأتي من بعدي
~~اسمه أحمد ) الآية (5).

### |||| ** ومنها :
قوله تعالى : ( @QUR@020 وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة
~~من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين ) (6).

### |||| ** ومنها :
قوله تعالى : ( @QUR@08 قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم ) (7).
PageV03P049

### |||| ** ومنها :
قوله تعالى : ( @QUR@016 ما ضل صاحبكم وما غوى * وما ينطق عن الهوى * إن هو
~~إلا وحي يوحى ) (1).

### |||| ** ومنها :
قوله تعالى : ( @QUR@08 نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه ) (2) الآية.

### |||| ** والحاصل أولا :
أن محمد بن عبد الله بن هاشم بن عبد مناف رسول الله ونبيه المعصوم المنزه
~~عما ذكر ، المقترن بالمعجزات التي منها المعراج الجسماني ، وشق القمر ،
~~والقرآن.
# يدل على ذلك أنه صلى الله عليه وآله ادعى النبوة الممكنة ، وأتى على طبقها
~~المعجزة كالقرآن الذي عجز عن معارضته الفصحاء ، كفصحاء عدنان فهو حق. أما
~~الصغرى ؛ فلتوافر القطع ، وأما الكبرى ؛ فللبرهان العقلي ؛ لقبح صدور
~~المعجزة في يد الكاذب ؛ لاستلزامه فوات الغرض ، والإغراء بالجهل ، والإضلال
~~، مضافا إلى النقل كالآيات المذكورة : قال الله تعالى : ( @QUR@09 وما محمد
~~إلا رسول قد خلت من قبله الرسل ) (3).
# وقال تعالى : ( @QUR@013 والذين آمنوا وعملوا الصالحات وآمنوا بما نزل
~~على محمد وهو الحق من ربهم ) (4).
# وقال تعالى : ( @QUR@03 محمد رسول الله ) (5). وقال : ( @QUR@05 الذين
~~يتبعون الرسول النبي الأمي ) (6).
# وقال تعالى : ( @QUR@014 يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا
~~وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا ) (7).
PageV03P050
# وقال تعالى : ( @QUR@04 لا ينال عهدي الظالمين ) (1). وقال تعالى : (
~~@QUR@010 إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) (2)
~~. وقال تعالى : ( @QUR@012 وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا
~~بسورة من مثله ) (3). وقال تعالى : ( @QUR@018 لئن اجتمعت الإنس والجن على
~~أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا ) (4).
# وقال تعالى : ( @QUR@050 ما ضل صاحبكم وما غوى * وما ينطق عن الهوى * إن
~~هو إلا وحي يوحى * علمه شديد القوى * ذو مرة فاستوى * وهو بالأفق الأعلى *
~~ثم دنا فتدلى * فكان قاب قوسين أو أدنى * فأوحى إلى عبده ما أوحى * ما كذب
~~الفؤاد ms0738 ما رأى ) (5).
# وقال تعالى : ( @QUR@04 اقتربت الساعة وانشق القمر ) (6).

### ||| ** [ حديث المعراج ]
# وقد روي عن الباقر عليه السلام والصادق عليه السلام في حديث المعراج ما
~~حاصله : « أن جبرئيل وميكائيل وإسرافيل جاءوا بالبراق الذي هو أصغر من
~~البغل ، وأكبر من الحمار مضطرب الأذنين ، عينه في حافره ، وخطاه مد بصره ،
~~إذا انتهى إلى جبل قصرت يداه ، وطالت رجلاه ، أهدب العرف الأيمن ، له
~~جناحان من خلفه وفخذه ، وهي دابة من دواب الجنة ، وأحسن الدواب لونا ، لو
~~أذن الله تعالى لجالت الدنيا والآخرة في جرية واحدة خده كخد الإنسان ،
~~وذنبه كذنب البقر ، وعرفه كعرف
PageV03P051
# الفرس ، وقوائمه كقوائم الإبل إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وهو نائم في
~~مكة في دار أم هاني أخت علي بن أبي طالب عليه السلام ، على قول.
# فقال جبرئيل : قم يا محمد ، فقام وخرج معه إلى الباب ، وأخذ واحد باللجام
~~، وواحد بالركاب وسوى الآخر عليه ثيابه فتضعضعت فلطمها جبرئيل عليه السلام
~~ثم قال : اسكتي يا براق ما ركبك نبي قبله ولن يركبك بعده مثله ، فركب
~~عليه السلام إلى بيت المقدس ، وناداه في مسيره مناد عن يمينه ، فلم يجبه ولم
~~يلتفت إليه وإلا لتهودت أمته بعده ؛ لكون المنادي داعي اليهود ، ثم ناداه
~~مناد عن يساره وهو داعي النصارى فلم يجبه ولم يلتفت إليه ، وإلا لتنصرت
~~أمته بعده ، ثم استقبلته امرأة كاشفة عن ذراعيها عليها من كل زينة الدنيا ،
~~فقالت : يا محمد تنظرني حتى أكلمك ، فلم يلتفت إليها ، فلو كلمها لاختارت
~~أمته الدنيا على الآخرة ، ثم سمع صوتا ، قال جبرئيل : هو صوت صخرة قذفها
~~على شفير جهنم واستقرت بعد سنين.
# فلما انتهى إلى بيت المقدس نزلت ملائكة للبشارة من رب العزة وعرض عليه
~~جبرئيل محاريب الأنبياء وآثارهم ومنازلهم ، فربط البراق بالحلقة التي كانت
~~تربط بها فوجد إبراهيم وموسى وعيسى فيمن شاء الله من الأنبياء ، فلما
~~استووا أخذ جبرئيل بيده وقدمه صلى الله عليه وآله عليهم فصلى وركب وصعد إلى
~~سماء الدنيا ، وعليها ملك يقال له : إسماعيل وصاحب الخطفة تحته سبعون ألف
~~ملك ، تحت ms0739 كل ملك سبعون ألف ملك ، فقال : يا جبرئيل من هذا معك؟ فقال :
~~محمد صلى الله عليه وآله ، ثم فتح الباب ودخل فرأى عجائبها ، فسلم عليه
~~واستغفر له وقال : مرحبا بالأخ الصالح ، وملائكتها يسلمون عليه ضاحكين
~~مستبشرين عليه ، حتى لقيه ملك عظيم كريه المنظر ظاهر الغضب ، فدعا له ، إلا
~~أنه لم يضحك ، فقال : يا جبرئيل ، من هذا فإني قد فزعت منه؟
# قال : كلنا نفزع منه ، هذا خازن النار لم يضحك قط ، فطلب إراءة النار ،
~~فكشف عنها غطاءها وفتح بابا منها فخرج منها لهب ساطع في السماء فهاب ، فسد.
# ثم صعد إلى السماء الثانية فرأى فيها عيسى ويحيى ، ثم صعد إلى السماء
~~الثالثة
PageV03P052
# فرأى فيها يوسف ، ثم صعد إلى الرابعة فرأى فيها إدريس ، ثم صعد إلى
~~الخامسة فرأى هارون ، ثم صعد إلى السادسة فرأى إبراهيم ، ثم صعد إلى أعلى
~~عليين قرب العرش فرأى الجنة ، فكلمه ربه بما كلمه بلسان علي بن أبي طالب
~~عليه السلام قائلا : بأني لم أجد في قلبك أحب منه ، ثم رجع إلى مكة فلما
~~أصبح حدث بما وقع ، فكذبه أبو جهل والمشركون ، فأخبرهم بما أطلع عليه من
~~أمور الغيب فلم ينفع » (1).
# اعلم أن ظاهر الآيات والأخبار ، بل مقتضى الضرورة أن النبي
~~صلى الله عليه وآله عرج بتمام جسمه الشريف إلى مقام « قاب قوسين أو أدنى » ،
~~ولزوم الخرق والالتئام مضافا إلى منع امتناعهما فيما دون الفلك الأعظم وهو
~~العرش ؛ لعدم تمام دليل المانع مع غير محدد الجهات كما بين في محله ، بل
~~مطلقا ، لعموم قدرة الله غير مانع في المقام ؛ لأن المعراج الجسماني معجزة
~~، وكل معجزة لا بد من كونها خارقة للعادة ، وكونها مستندة إلى فعل الله
~~القادر على ما يشاء ، والفعال لما يريد ، فاستبعاد ذلك أو اعتقاد خلاف ما
~~ذكر عن العاقل بعيد.

### ||| ** [ ما قاله الشيخ المعاصر في كيفيته المعراج ]
# والعجب أن الشيخ المعاصر قال في جواب السؤال عن معراج محمد
~~صلى الله عليه وآله بجسمه من غير لزوم خرق والتئام ، وعن معنى رؤية الأنبياء ،
~~وصلاته بالملائكة ، وصلاة ms0740 الرب ، ووقوفه ، ما يخالف ظاهره ذلك حيث قال : «
~~إن حقيقة المعراج هو العروج على ظاهره ولا جهل فيه ، وإنما الجهل في معرفة
~~جسد النبي صلى الله عليه وآله ، وفي معرفة الأفاعيل الإلهية ، وفي معرفة الخرق
~~والالتئام.

### |||| ** فنقول :
اعلم أن الله سبحانه خلق قلوب المؤمنين من فاضل طينة جسم محمد
~~صلى الله عليه وآله وأهل بيته ، والفاضل إذا أطلق في الأخبار وفي عبارات
~~العارفين
PageV03P053
# بالأسرار يراد به الشعاع ، وهي واحد من سبعين ، ممثلا جسم النبي
~~صلى الله عليه وآله قرص الشمس ، وقلوب شيعتهم خلقوا من الشعاع الواقع على
~~الأرض من قرص الشمس ، فإذا عرفت هذا عرفت أنه يصعد بجسمه ولا يكون خرق ولا
~~التئام.
# بقي شيء وهو أنا نقول : الجسم هو كذلك ، ولكنه ليس بصورة البشرية التي
~~تحس وهي متحدة وحكمها حكم سائر الأجسام الجمادية ، والصعود بها يلزم الخرق
~~والالتئام.
# ونجيب بأن الصورة البشرية عند إرادة صعوده يجوز فيها احتمالان في الواقع
~~، هما سواء في الظاهر : الأول أبعد عن العقول ، والآخر أقرب.

### |||| ** فالأول :
أن الصاعد كلما صعد ألقى منه عند كل رتبة منها ، مثلا إذا أراد تجاوز كرة
~~الهواء ألقى ما فيه من الهواء فيها ، وإذا أراد تجاوز كرة النار ألقى ما
~~فيه منها فيها ، وإذا رجع أخذ ماله من كرة النار ، فإذا وصل الهواء أخذ
~~ماله من الهواء.
# لا يقال على هذا : إن هذا قول بعروج الروح خاصة ؛ لأنه إذا ألقي ما فيه
~~عند كل رتبة لم يصل إلا الروح.
# لأنا نقول : إنا لو قلنا بذلك فالمراد بها أعراض ذلك ؛ لأن ذوات ذلك لو
~~ألقاها بطلت نبيته ، ونبيته باقية لا تنقل ، وإنما مرادنا الجسم بالنسبة
~~إلى عالم الكون ، وإلا فهو على ما هو عليه من التجسد والتخطيط.

### |||| ** والثاني :
أن الصورة البشرية التي هي المقدار والتخطيط تابعة للجسم في لطافته وكثافته
~~، فإن الملك مثل جبرئيل إذا رجع في صورة البشر كصورة دحية بن خليفة الكلبي
~~يخرج بقدر دحية ، مع أنه يملأ ما بين السماء والأرض ، ولو شاء حينئذ من في
~~ثقب ms0741 الإبرة وأصغر ؛ لأن الأجسام اللطيفة النورانية تكون بحكم الأرواح وإلا
~~لا تزاحم فيها ولا تضايق ، ولهذا يبلغ المعصوم عليه السلام من مشرق الدنيا
~~إلى مغربها في أقل من طرفة عين ولا يستغربه السامع ، وهذا هو ذلك بعينه ، فافهم.
# وأما معرفة الأفاعيل الإلهية فلأنه إنما توهم من توهم من جهة أن العالم على
PageV03P054
# وضع واحد لو اختل النظام ، فإذا خرق حصلت حال مروره فرجة بانحباس من
~~الأجزاء المختلفة ، فإذا وقف وقفت أجزاء الفلك ، على أنه لا فرجة فيه ولا
~~يمكن تخلل أجزائه ولا تلزمها فأين تذهب أجزاء الفرجة المفروضة؟
# ومع هذا كله فيلزم فساد النظام ، والالتئام إنما يكون بانبساط الأجزاء
~~إلى الفرجة ولا يكون ذلك إلا مع التخلل والرفق ولا يمكن فيه ذلك ، وأمثال
~~ذلك. وهذا جار على حسب أفاعيل العباد.
# وأما الأفاعيل الإلهية على تقدير تسليم امتناع الخرق والالتئام فنقول على
~~ظاهر العبارة : إن المعراج معجز والمعجز يجري فيه ما لا يجري في العادة
~~وفيما نعرفه ، فيجوز أن الأجزاء التي يقدر جسمه الشريف حال عروجه فنيت في
~~بقاء جسمه كما فنيت الحبال والعصا في جسم عصا موسى وكان جسمه الشريف قائما
~~مقامها في إمداد العالم السفلي من أحكام الحياة في سماء الدنيا ، والفكر في
~~الثانية ، والخيال في الثالثة ، والوجود في الرابعة ، والوهم في الخامسة ،
~~والعلم في السادسة ، والعقل في السابعة ، والصور في الثامنة ، والتسخير
~~والتقدير في التاسعة ، بحيث لا تفقد قوة منها ؛ لأن جسده هو علة هذه
~~الأسباب فهو أقوى منها قطعا ، وكلما تعدى شيئا رجع ما فر منه بحيث لا يحصل
~~خرق ولا التئام ، ويكون في سيره في ذلك كله موازيا للخطوط الخارجة عن مركز
~~العالم إلى المحيط بها في كل ذلك ، فيدور معها على التوالي ، ولو قلنا :
~~إنه يسير على خط مستقيم جاز وكان ما اعترضه من الأجزاء التي يكون اصطفافها
~~بالنسبة إلى خط سيره المستقيم صوريا يكون مستهلكا في بقائه ، وعائدا بعد
~~تجاوزه كما مر على حد واحد.
# ولما كان جسده الشريف علة لوجود جميع الأجساد ، وجسمه ms0742 علة لجميع الأجسام
~~، كان محيطا بجميعها فلا يكون منها جزءا إلا هو محيط به ، فكان
~~صلى الله عليه وآله في عروجه محيطا بجميع الأجسام والأرواح والنفوس والعقول ؛
~~لأن عقله علة العقول ، وروحه علة الأرواح ، ونفسه علة النفوس إحاطة المنير
~~بأشعته ، فمر في عروجه
PageV03P055
# بكل شيء ورأى كل شيء ، كلا في رتبته ؛ لأن من غلب عليه الوهم مثلا رآه في
~~السماء الخامسة ، ومن غلب عليه العلم رآه في السماء السادسة ، ومن غلب عليه
~~العقل رآه في السماء السابعة.
# ومعنى صلاته بالملائكة صلاة الظهر وهو إنما عرج بالليل : لأن عروجه على
~~سمت بدء الوجود والشمس قائمة على قمة الرأس في التاسع عشر من برج الحمل
~~والسرطان طالع الدنيا ، فأول ما تحرك الفلك وجب فرض الظهر وهو أول صلاة صلاها.

### |||| ** فإن قلت :
كيف تكون هذه أول صلاة صلاها وهو إنما عرج إلى السماء بعد النبوة بسنتين؟

### |||| ** قلت :
هذا في الزمان ، والتي صلاها ليلة المعراج في الدهر ، وذلك قبل خلق الأجسام
~~بألفي عام ، وليلة المعراج عرج صلى الله عليه
# وآله في السماء بجسمه ، وفي السرمد بروحه بعروج واحد ، وصلى بالملائكة في
~~الدهر وسبغ الوضوء من « صاد » وهو بحر تحت العرش ، وعروجه إنما كان في
~~الليل بجسده. وأما في جسمه الشريف فهو في النهار وقبل الزوال بقليل قدر
~~ألفي عام.
# واعلم أن هذا الجواب ما يمكن بيانه لكل أحد ، ومن يجوز البيان له لا يكفي
~~له ما ذكر ، بل لا بد من المشافهة ؛ لأن الفرق بين الزمان والدهر مما انسد
~~بابه عن فحول العلماء وإن عبروا عنه بعبارة حسنة مأثورة عن الوصي ، ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون.
# ومعنى صلاة الرب أن الاسم « المربي » له ، الذي هو روح العقل الأول وهو
~~اسم « الله » البديع لقيه في أعلى مراتبه ، وهو مقام « أو أدنى » فلك
~~الولاية المطلقة وهو يصلي لله.
# ومعنى آخر : يصل ما أمر الله به أن يوصل ، يصل الولاية بالنبوة. ومعنى
~~آخر : يصل الولاية بالألوهية ، فهو من « الصلة » أو من « الوصل » أو هما معا.
# ومعنى صلاته يقول ms0743 : « سبوح قدوس أنا رب الملائكة والروح ، سبقت رحمتي
PageV03P056
# غضبي » (1). وكان محمد صلى الله عليه وآلهوسلم واقعا في انقطاع سيره
~~واتصاله بذلك الرب ، فكان بينهما حجاب النفس المطمئنة حجاب من زبرجد ، وإن
~~أريد بالرب هذه الكلمة التي انزجر لها العمق الأكبر وهي المشيئة جاز ؛ لأن
~~الاسم البديع هو كينونية هذه الكلمة وهو الماء الأول ، وهذه الكلمة هي
~~السحاب المتراكم الثقال.
# وإن أريد به المعبود بالحق سبحانه فمعنى « فصلى » : يفيض الرحمة التي هي
~~صفة الرحمن وهي التي وسعت كل شيء ، والتي هي صفة الرحيم وهي الرحمة
~~المكنونة للمؤمنين ؛ ولهذا قال في الحديث ما معناه : « من لأمتك يا محمد ،
~~من بعدك؟
# قال : الله أعلم. قال : علي بن أبي طالب عليه السلام » (2) و (3).

### |||| ** أقول :
لا يخفى أن مقتضى كلماته السابقة عروج الجوهر النوري المكنون الكامن في هذا
~~الجسم كما هو مذهبه في المعاد كما سيأتي ، ومقتضى كلماته اللاحقة تداخل
~~الأجسام ، الفلكية في جسده صلى الله عليه وآلهوسلم وكونه علة فاعلية للأفلاك.
# وما أدري أي داع دعاه إلى مثل ذلك التأويل في الظواهر والخروج عن الظاهر
~~، بل عن اعتقاد المسلمين الموجب للخروج عن الدين؟ وما أدري أنه بأي آية ،
~~وبأي حديث ، وبأي دليل يقول ما يقول؟!! إذ قال الله تعالى : ( @QUR@07 آلله
~~أذن لكم أم على الله تفترون ) (4) مع أن من قال بامتناع الخرق والالتئام
~~قال بامتناع تداخل الأجسام ، مع اعتراف بعضهم باختصاص دليل امتناع الخرق
~~والالتئام لو تم بالفلك الأطلس ، فالقول بدخول أجزاء الأفلاك في جسم النبي
~~صلى الله عليه وآلهوسلم من غير تفاوت في حجمه وتداخل ، ممتنع عندهم.

### |||| ** فإن قلت :
إن ذلك من باب الإعجاز.
PageV03P057

### |||| ** قلت :
الخرق والالتئام أيضا من باب الإعجاز ، فلأي داع تقول بأحدهما وتنكر
~~الآخر؟!! مع أن الخالق الذي خلق الأفلاك من العدم ، وجعلها فتقا بعد الرتق
~~قادر على خرقها والتئامها ، إلى غير ذلك من المفاسد.

### |||| ** وثانيا :
(1) أن نبينا محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآلهوسلم أفضل المرسلين وخاتم
~~النبيين ، وأنه لا نبي بعده ، وأن دينه باق إلى يوم الدين ms0744 كما هو اتفاق
~~جميع أهل الملل وإن وقع الخلاف في تعيين ذلك الخاتم.
# ووجه ذلك أن ختم النبوة ما ادعاه النبي الذي ثبت نبوته ، وكل ما هو كذلك
~~فهو حق. وكما قال تعالى : ( @QUR@012 ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن
~~رسول الله وخاتم النبيين ) (2).

### |||| ** فإن قلت :
الآية تدل على ختمه على قراءة من قرأ خاتم النبيين بكسر التاء كما عن غير
~~عاصم ، وأما على قراءة فتح التاء كما عن عاصم ، وهي مما تداول بين أهل
~~الشرع فلا ؛ لأن الخاتم بفتح التاء اسم لما يجعل في الاسم أو ما يختم به
~~المكتوب فيكون من باب التشبيه البليغ ، ويكون وجه الشبه ما هو من خواص
~~المشبه به كالزينة فلا تكون الآية على هذا دالة على كونه
~~صلى الله عليه وآلهوسلم آخر النبيين كما هو المدعى.

### |||| ** قلت أولا :
إن خاتم النبيين بفتح التاء مفسر بآخر النبيين.

### |||| ** وثانيا :
إن من خواص المشبه به كونه محيطا للفص (3) والإصبع بقدره ، فيستفاد كونه
~~محيطا ؛ لكونه أول النبيين ميثاقا وآخرهم مبعثا ، أو محيطا لعلوم جميع
~~النبيين وأخلافهم كما في قوله تعالى : ( @QUR@02 فبهداهم اقتده ) (4) فيكون
~~أفضل ، فيجب كونه ناسخا
PageV03P058
# لا منسوخا ؛ حذرا عن ترجيح المرجوح.

### |||| ** وثالثا :
إن بعض المفسرين جعل خاتم النبيين ختم النبوة. وعن الرضا عليه السلام أنه
~~قال : « قال النبي صلى الله عليه وآلهوسلم : خلق الله عز وجل مائة ألف نبي
~~وأربعة وعشرين ألف نبي أنا أكرمهم على الله ، ولا فخر ، وخلق الله عز وجل
~~ألف وصي وأربعة وعشرين ألف وصي فعلي أكرمهم وأفضلهم » (1).
# روي عنه صلى الله عليه وآلهوسلم أنه : قال : « لي مع الله وقت لا يسعني فيه
~~ملك مقرب ولا نبي مرسل » (2).
# مضافا إلى قوله تعالى : ( @QUR@02 فبهداهم اقتده ) (3)، وقوله تعالى : (
~~@QUR@04 إنك لعلى خلق عظيم ) (4)، واقتضاء ختم النبوة الأفضلية كما لا يخفى.
# وإلى مثل ما ذكرنا أشار المصنف مع بيان الشارح القوشجي بقوله :
### |||| ** ( وظهور معجزة القرآن وغيره مع اقتران دعوى عليه يدل على ثبوته )
يعني أن نبينا محمدا صلى الله عليه وآلهوسلم ادعى النبوة واقترن ms0745 بدعواه ظهور
~~المعجزة ، وكل من كان كذلك كان نبيا ؛ لما بينا آنفا.
# أما أنه ادعى النبوة ؛ فللتواتر. وأما أنه أظهر المعجزة ؛ فلأنه أتى
~~بالقرآن وهو معجز. وأما أنه أتى بالقرآن ، فللتواتر.
# وأما أنه معجز ؛ فلأنه صلى الله عليه وآلهوسلم تحدى به ودعا إلى الإتيان
~~بسورة من مثله مصاقع (5) البلغاء والفصحاء من العرب العرباء مع كثرتهم كثرة
~~رمال الدهناء ، وحصى البطحاء وشهرتهم لغاية العصبية ، ولحمية الجاهلية
~~وتهالكهم على المباهاة والمباراة فعجزوا حتى آثروا المقارعة بالسيوف على
~~المعارضة بالحروف ، وبذلوا المهج والأرواح
PageV03P059
# دون المدافعة بالأبدان والأشباح ، فلو قدروا على المعارضة لعارضوا ، ولو
~~عارضوا لنقل إلينا ؛ لتوفر الدواعي وعدم الصارف ، والعلم بجميع ذلك قطعي
~~كسائر العاديات لا يقدح فيها احتمال أنهم تركوا المعارضة مع القدرة عليها ،
~~أو عارضوا ولم ينقل إلينا لمانع كعدم المبالاة والاشتغال بالمهمات.
# وإلى هذا أشار بقوله :
### |||| ** ( والتحدي مع الامتناع وتوفر الدواعي يدل على الإعجاز )
وأيضا أتى بأمور أخر خارقة للعادة بلغت كلها حد التواتر وإن كانت تفاصيلها
~~من الآحاد.
# وإلى هذا أشار بقوله :
### |||| ** ( والمنقول معناه متواترا من المعجزات يعضده.

### |||| ** وإعجاز القرآن قيل : لفصاحته ، وقيل : لأسلوبه وفصاحته معا ،
~~وقيل : للصرفة ، والكل محتمل ).
# الجمهور على أن إعجاز القرآن لكونه في الطبقة العليا من الفصاحة ،
~~والدرجة القصوى من البلاغة على ما يعرفه فصحاء العرب بسليقتهم ، وعلماء
~~الفرق بمهارتهم في فن البيان وإحاطتهم بأساليب الكلام.
# والمراد بالفصاحة في عبارة المتن ما هو أعم منها ، ومن البلاغة وإطلاقها
~~على هذا المعنى شائع.
# وقال بعض المعتزلة : إعجازه لأسلوبه الغريب ونظمه العجيب المخالف لما
~~عليه كلام العرب في خطبهم والرسائل والأشعار.
# وقال القاضي الباقلاني وإمام الحرمين : إن وجه الإعجاز هو اجتماع الفصاحة
~~مع الأسلوب المخالف لأساليب كلام العرب من غير استقلال لأحدهما ؛ إذ ربما
~~يدعى أن بعض الخطب والأشعار في كلام أعاظم البلغاء لا ينحط عن جزالة القرآن
~~انحطاطا [ القرآن ] (1) انحطاطا بينا قاطعا للأوهام ، وربما تفيد نظم ركيك
~~يضاهي نظم
PageV03P060
# القرآن على ما روي من ترهات مسيلمة الكذاب : الفيل ما الفيل ، وما أدراك
~~ما الفيل ، له ms0746 ذنب وبيل ، وخرطوم طويل.
# وذهب النظام ، وكثير من المعتزلة ، والمرتضى من الشيعة إلى أن إعجازه
~~بالصرفة ، وهي أن الله تعالى صرف همم المتحدين عن معارضته مع قدرتهم عليها
~~؛ وذلك إما بسلب قدرتهم ، أو بسلب دواعيهم.

### |||| ** واحتجوا بوجهين :

### |||| ** الأول :
أنا نقطع بأن فصحاء العرب كانوا قادرين على التكلم مثل مفردات السورة
~~ومركباتها القصيرة مثل : الحمد لله ، ومثل : رب العالمين ، وهكذا إلى الآخر
~~، فيكونون قادرين على الإتيان بمثل السورة.

### |||| ** والثاني :
أن الصحابة عند جمع القرآن كانوا يتوقفون في بعض السور والآيات إلى شهادة
~~الثقات ، وابن مسعود قد بقي مترددا في الفاتحة والمعوذتين ، ولو كان نظم
~~القرآن معجزا لفصاحته لكان كافيا في الشهادة.
# والجواب عن الأول : أن حكم الجملة قد يخالف حكم الأجزاء ، وهذه بعينها
~~شبهة من نفى قطعية الإجماع والخبر المتواتر ، ولو صح ما ذكر لكان كل من
~~آحاد العرب قادرا على الإتيان بمثل قصائد فصحائهم كامرئ القيس وأقرانه ،
~~واللازم قطعي الدلالة (1).
# وعن الثاني بعد صحة الرواية وكون الجميع بعد النبي صلى الله عليه وآلهوسلم
~~لا في زمانه وكون كل سورة مستقلة بالإعجاز أن ذلك للاحتياط والاحتراز عن
~~أدنى تغيير لا يخل بالإعجاز ، وأن إعجاز كل سورة ليس مما يظهر لكل أحد بحيث
~~لا يبقى له تردد أصلا.

### |||| ** واستدل على بطلان الصرفة بوجوه :

### |||| ** الأول :
أن فصحاء العرب إنما كانوا يتعجبون عن حسن نظمه وبلاغته وسلاسته
PageV03P061
# في جزالته ، ويرقصون رءوسهم عند قوله تعالى : ( @QUR@014 يا أرض ابلعي
~~ماءك ويا سماء أقلعي وغيض الماء وقضي الأمر واستوت على الجودي ) (1) لذلك ،
~~لا لعدم تأتي المعارضة مع سهولتها في نفسها.

### |||| ** الثاني :
أنه لو قصد الإعجاز بالصرفة لكان الأنسب ترك الاعتناء ببلاغته وعلو طبقته ؛
~~لأنه كلما كان أنزل في البلاغة وأدخل في الركاكة ، كان عدم تيسر المعارضة
~~أبلغ في خرق العادة.

### |||| ** الثالث :
قوله تعالى : ( @QUR@019 قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا
~~القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا ) (2) فإن ذكر الاجتماع
~~والاستظهار بالغير في مقام التحدي إنما يحسن فيما لا يكون مقدورا للبعض ms0747 ،
~~ويتوهم كونه مقدورا للكل فيقصد نفي ذلك.

### |||| ** ( والنسخ تابع للمصالح ).
إشارة إلى رد ما قال اليهود من إبطال نبوة نبينا صلى الله عليه وآلهوسلم من أن
~~شريعة موسى مؤبدة ؛ لأن النسخ باطل ؛ لأن المنسوخ إن كان متضمنا لمفسدة كان
~~إعماله قبيحا ، وإن لم يكن متضمنا لمفسدة لكان رفعه قبيحا ، وإذا بطل النسخ
~~يلزم أن تكون شريعة موسى مؤبدة فيلزم بطلان شريعة محمد صلى الله عليه وآلهوسلم
~~؛ لكونها ناسخة شريعة موسى عليه السلام . تقرر الرد بناء على قول المعتزلة :
~~إن الأحكام تابعة للمصالح ، وهي مختلفة بحسب الأشخاص والأوقات.
# وأكد جواز النسخ ببيان وقوعه ، فقال :
### |||| ** ( وقد وقع حيث حرم على نوح بعض ما أحل لمن تقدم )
فإنه جاء في التوراة : إن الله تعالى قال لآدم وحواء : قد أحل لكما كل ما
~~دب على وجه الأرض ، وقد حرم على نوح عليه السلام بعض الحيوانات
### |||| ** ( وأوجب الختان )
على الفور على الأنبياء المتأخرين عن نوح
### |||| ** ( بعد تأخيره )
يعني مع إباحة
PageV03P062
# تأخيره على نوح عليه السلام
### |||| ** ( وحرم الجمع بين الأختين )
في شريعة موسى وشريعة نبينا مع إباحته في شريعة آدم ونوح عليهما السلام وغير
~~ذلك من الأحكام التي نسخت في بعض الأديان.

### |||| ** ( وخبرهم عن موسى بالتأييد مختلق )
يعني خبر اليهود عن تأبيد شريعة موسى عليه السلام أي ما روي عن موسى
~~عليه السلام أنه قال : تمسكوا بالسبت ما دامت السماوات.
# ودوام السبت يدل على دوام شريعته مفترى لم تثبت هذه الرواية عن اليهود.
~~وقيل : اختلقه ابن الراوندي.
### |||| ** ( ومع تسليمه )
أي تسليم ثبوت هذه الرواية عنهم
### |||| ** ( لا يدل على المراد قطعا )
لأنه غير متواتر ؛ لأن بخت نصر استأصلهم وأفناهم بحيث لم يبق منهم عدد
~~التواتر.

### |||| ** ( والسمع دل على عموم نبوته
صلى الله عليه وآلهوسلم
### |||| ** )
أي الدلائل السمعية دلت على أنه مبعوث إلى الثقلين لا إلى العرب خاصة على
~~ما زعم بعض اليهود والنصارى ، زعما منهم أن الاحتياج إلى النبي
~~صلى الله عليه وآلهوسلم إنما كان للعرب خاصة دون أهل الكتابين ، مثل قوله : (
~~@QUR@05 وما أرسلناك إلا كافة للناس ms0748 ) (1). ( @QUR@09 قل يا أيها الناس
~~إني رسول الله إليكم جميعا ) (2). ( @QUR@08 قل أوحي إلي أنه استمع نفر من
~~الجن ) (3) الآية. ( @QUR@04 ليظهره على الدين كله ) (4) ومثل قوله
~~صلى الله عليه وآلهوسلم : بعثت إلى الأسود والأحمر » (5).

### |||| ** وصل :
هذا الاعتقاد من أصول الدين ، ومنكره كاليهود والنصارى من الكافرين ، ومع
~~التقصير في النار خالدين.
PageV03P063
### | الفصل الخامس :

### | أن نبينا صلى الله عليه وآله وسلم أفضل الأنبياء

### | والمرسلين ، بل أفضل المخلوقين حتى الملائكة المقربين
# وله لهذا إذن شفاعة العاصين في يوم الدين كما يستفاد من الكتاب المبين.
# اعلم أن مذهبنا أفضلية الأنبياء بل الأئمة كما هو ظاهر بعض الأخبار على
~~الملائكة ، وعن بعض الأشاعرة وجمهور المعتزلة القول بالعكس (1).
# والحق هو الأول ، سواء قلنا بكون الملائكة أجساما لطيفة ، أو جواهر مجردة
~~متعلقة بالأجسام أو غير متعلقة ؛ لأن النفوس الناطقة إذا صارت مهذبة وكملت
~~في قوتيها العلمية والعملية مع وجود ما يضاد ، والقوة العقلية من الشهوية
~~والغضبية وشواغل الحواس الظاهرة والباطنة مع كونها بالذات مجردة ، حصلت لها
~~المراتب العالية بسبب الرياضات البدنية والمجاهدات النفسانية ، فتكون أشد
~~استحقاقا للمدح بالنسبة إلى من يكون علمه فطريا وليس له داع إلى المخالفة ،
~~وليس له تلك الرياضات والمجاهدات أضعافا مضاعفة بحسب كثرة المجاهدات في كسب
~~العلم والعمل ، وقلتها ، وهو المعني من الأفضلية ، وكون العقول المجردة غير
~~المتعلقة
PageV03P064
# بالأجسام أقرب إلى المبدإ من حيث الوجود والوساطة في الغلبة.
# وكونها أشرف من هذه الجهة لا ينافي ما ذكرنا ؛ إذ الفضل غير الشرف ،
~~مضافا إلى أن النفس الناطقة لما كانت بحسب الفطرة قابلة للترقيات يمكن أن
~~يحصل لها شرف أعلى من شرفهم فتجمع بين الكمال الشرفي والفضلي ، وتصير قابلة
~~لإفاضته الفيض بلا واسطة كما روي أنه صلى الله عليه وآلهوسلم قال : « لي مع
~~الله وقت لا يسعني فيه ملك مقرب ولا نبي مرسل » (1).
# فنقول : إن للأنبياء مع وجود المانع كمالا يكون للملائكة مع عدمه ، وكل
~~من كان له مع المانع كمال يكون للآخر بلا مانع ، يكون أفضل من ذلك الآخر ،
~~فيكون الأنبياء أفضل من الملائكة.
# ويدل عليه ms0749 أمر الملائكة بالسجود لآدم عليه السلام وتعليم آدم لهم ، وما
~~يكون مقتضاه اصطفاء الأنبياء على العالمين الذين يكون الملائكة منهم
~~لأفضلية المسجود له من الساجدين وإلا يلزم القبح وأفضلية المعلم من المتعلم
~~والمصطفى من غيره.
# وأقوى الأدلة المنقول عن المخالف أن العقول المجردة فياضة للعلوم والكمال
~~على النفوس الناطقة ، والمفيض أفضل من المستفيض بالضرورة ، وقوله تعالى : (
~~@QUR@03 علمه شديد القوى ) (2)؛ إذ المراد منه جبرئيل عليه السلام فإذا كان
~~جبرئيل معلما لنبينا صلى الله عليه وآلهوسلم يكون أفضل منه.

### |||| ** والجواب عن الأول :
منع كونها مفيضة ، بل هي واسطة لإفاضة الله تعالى على تقدير تسليم وجودها
~~وأفضلية الواسطة من المستفيض ممنوعة.

### |||| ** وعن الثاني :
أن المراد من التعليم هو التبليغ ، لصراحة الآيات الأخرى أن روح الأمين كان
~~منزلا للقرآن على قلب رسول الله صلى الله عليه وآلهوسلم ، وأفضلية المبلغ من
~~المبلغ إليه
PageV03P065
# ممنوعة ؛ إذ الأمر كثيرا ما يكون بالعكس ، بخلاف تعليم آدم فإنه على
~~حقيقته الموجبة لظهور استحقاق آدم لكونه خليفة في الأرض ؛ إذ لا يظهر ذلك
~~إلا على تقدير كونه كذلك كما لا يخفى ؛ ولهذا ورد في الخبر في بيان قوله
~~تعالى : ( @QUR@04 ولسوف يعطيك ربك فترضى ) (1). « والله هي الشفاعة » (2)
~~. إلى غير ذلك من الآيات والأخبار الدالة على تحقق إذن الشفاعة والعفو بها
~~؛ لقوله تعالى : ( @QUR@07 من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه ) (3). ونحوه ،
~~خلافا للوعيدية القائلين بلزوم الوعيد على الله تعالى وعدم تحقق العفو في
~~مقابل النص.
# وإلى مثل ما ذكرنا أشار المصنف رحمه الله مع بيان الشارح القوشجي بقوله :
### |||| ** ( وهو أفضل من الملائكة ، وكذا غيره من الأنبياء ؛ لوجود
~~المضاد للقوة العقلية وقهره على الانقياد عليها ).
# ذهب جمهور الأشاعرة (4) إلى أن الأنبياء أفضل من الملائكة ، خلافا
~~للحكماء والمعتزلة والقاضي أبي بكر وأبو عبد الله الحليمي منهم ، وصرح
~~بعضهم بأن عوام البشر من المؤمنين أفضل من عوام الملائكة ، وخواص الملائكة
~~أفضل من عوام البشر ، واختار المصنف مذهب الأشاعرة ؛ تمسكا بأن للبشر أمورا
~~متضادة للقوة العقلية ، وشواغل عن الطاعات العلمية والعلمية كالشهوة والغضب
~~، وسائر الحاجات الشاغلة ms0750 والموانع الخارجة والداخلة. والمواظبة على
~~العبادات وتحصيل الكمالات بالقهر والغلبة على ما يضاد القوة العقلية تكون
~~أشق وأبلغ في استحقاق الثواب ، ولا معنى للأفضلية سوى زيادة استحقاق الثواب
~~والكرامة.
# وقد يتمسك بوجوه نقلية :
PageV03P066

### |||| ** منها :
أن الله تعالى أمر الملائكة بالسجود لآدم عليه السلام والحكيم لا يأمر بسجود
~~الأفضل للأدنى ، وإباء إبليس معللا بأنه خير من آدم ؛ لكونه من نار وآدم من
~~طين (1) يدل على أن المأمور به كان سجود تكرمة وتعظيم لا سجود تحية وزيارة.

### |||| ** ومنها :
أن آدم عليه السلام علمهم الأسماء ، والمعلم أفضل من المتعلم ، وسوق الآية
~~ينادي على أن الغرض إظهار ما خفي عليهم من أفضلية آدم ؛ ولذا قال : (
~~@QUR@05 إني أعلم غيب السماوات والأرض ) (2) وبهذا يندفع ما يقال : إن لهم
~~أيضا علوما جمة أضعاف العلم بالأسماء ؛ لما شاهدوا من اللوح المحفوظ وحصلوا
~~في الأزمنة المتطاولة بالتجارب والأنظار المتوالية.

### |||| ** ومنها :
قوله تعالى : ( @QUR@011 إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران
~~على العالمين ) (3). وقد خص من آل إبراهيم وآل عمران غير الأنبياء بدليل
~~الإجماع ، فيكون آدم ونوح وجميع الأنبياء مصطفين على العالمين الذين منهم
~~الملائكة ؛ إذ لا مخصص للملائكة من العالمين ، ولا جهة لتفسيره بالكثير من
~~المخلوقات.
# واحتج المخالفون أيضا بوجوه نقلية وعقلية :

### ||| ** أما النقليات :

### |||| ** فمنها :
قوله تعالى : ( @QUR@022 ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض من دابة
~~والملائكة وهم لا يستكبرون * يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون ) (4)
~~خصصهم بالتواضع وترك الاستكبار في السجود ، وفيه إشارة إلى أن غيرهم لا
~~يكون كذلك ؛ لأن أسباب التكبير والتعظيم حاصلة لهم ، ووصفهم باستمرار الخوف
~~وامتثال
PageV03P067
# الأوامر ، ومن جملتها اجتناب المنهيات.

### |||| ** ومنها :
قوله تعالى : ( @QUR@014 ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون *
~~يسبحون الليل والنهار لا يفترون ) (1)، وصفهم بالقرب والشرف عنده بالتواضع
~~، والمواظبة على الطاعة والتسبيح.

### |||| ** ومنها :
قوله تعالى : ( @QUR@010 بل عباد مكرمون * لا يسبقونه بالقول وهم بأمره
~~يعملون ) إلى أن قال : ( @QUR@04 وهم من خشيته مشفقون ) (2)، وصفهم
~~بالكرامة المطلقة ، والامتثال ، والخشية ، وهذه الأمور أساس كافة الخيرات.

### |||| ** والجواب :
أن جميع ذلك إنما يدل على ms0751 فضيلتهم لا على أفضليتهم سيما على الأنبياء.

### |||| ** ومنها :
قوله تعالى : ( @QUR@015 قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب
~~ولا أقول لكم إني ملك ) (3)؛ فإن مثل هذا الكلام إنما يحسن إذا كان الملك
~~أفضل ، فكأنه قال : لا أثبت لنفسي مرتبة فوق البشرية كالملكية.

### |||| ** والجواب :
أنه لما نزل قوله تعالى : ( @QUR@08 والذين كذبوا بآياتنا يمسهم العذاب بما
~~كانوا يفسقون ) (4). والمراد قريش استعجلوه بالعذاب تهكما به وتكذيبا له
~~فنزلت بيانا ؛ لأنه ليس له إنزال العذاب من خزائن الله يفتحها ، ولا يعلم
~~أيضا متى نزل بهم العذاب منها ، ولا هو ملك فيقدر على إنزال العذاب عليهم
~~كما يحكى أن جبرئيل قلب بأحد جناحيه المؤتفكات ، فقد دلت الآية على أن
~~الملك أقدر وأقوى لا على أنه أفضل من البشر.

### |||| ** ومنها :
قوله تعالى : ( @QUR@010 ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين
~~) (5)، أي
PageV03P068
# إلا لكراهة أن تكونا ملكين [ أو تكونا من الخالدين ] (1) يعني أن الملكية
~~بالمرتبة الأعلى وفي الأكل من الشجرة ارتقاء إليها.

### |||| ** والجواب :
أنهما رأيا الملائكة أحسن صورة وأعظم خلقا وأكمل قوة فمناهما مثل ذلك وخيل
~~إليهما أنه الكمال الحقيقي والفضيلة المطلوبة ، ولو سلم فغايته التفضيل على
~~آدم قبل النبوة.

### |||| ** ومنها :
قوله : ( @QUR@010 لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة
~~المقربون ) (2)، أي لا يترفع عيسى عليه السلام عن العبودية ولا من هو أرفع
~~منه درجة ، كقولك : لا يستنكف من هذا الأمر الوزير ولا السلطان ولو عكست
~~لأخللت.

### |||| ** والجواب :
أن الكلام سيق لرد مقالة النصارى وغلوهم في المسيح ، وادعائهم فيه مع
~~النبوة البنوة ، بل الألوهية والترفع [ عن العبودية لكونه روح الله ولد بلا
~~أب ، ولكونه يبرئ الأكمه والأبرص ، ولا يترفع ] (3) عيسى عن العبودية ، ولا
~~من هو فوقه في هذا المعنى وهم الملائكة الذين لا أب لهم ولا أم يقدرون على
~~ما لا يقدر عليه عيسى ، ولا دلالة على الأفضلية بمعنى كثرة الثواب وسائر
~~الكمالات.

### |||| ** ومنها :
اطراد تقديم ذكر الملائكة على ذكر الأنبياء والرسل ، ولا تعقل له جهة سوى
~~الأفضلية.

### |||| ** والجواب :
أنه يجوز أن ms0752 يكون لجهة تقدمهم في الوجود ، أو في قوة الإيمان بهم ، فإن
~~وجود الملائكة أخفى فالإيمان بهم أقوى ، فيكون تقديم ذكرهم أولى.

### ||| ** وأما العقليات :

### |||| ** فمنها :
أن الملائكة روحانية مجردة في ذواتها متعلقة بالهياكل العلوية ، مبرأة عن
PageV03P069
# الشهوة والغضب اللذين هما مبدأ الشرور والقبائح ، متصفة بالكمالات
~~العلمية والعملية بالفعل من غير شوائب الجهل والنقص ، والخروج من القوة إلى
~~الفعل على التدريج ومن احتمال الغلط ، قوية على الأفعال العجيبة وإحداث
~~السحب الزلازل وأمثال ذلك ، مطلعة على أسرار الغيب ، سابقة إلى أنواع
~~الخيرات ، ولا كذلك حال البشر.

### |||| ** والجواب :
أن ذلك مبني على قواعد الفلسفة دون الملة.

### |||| ** ومنها :
أن أعمالهم المستوجبة للمثوبات أكثر ؛ لطول الزمان ، وأدوم ؛ لعدم تخلل
~~الشواغل ، وأقوم ؛ لسلامتها عن مخالطة المعاصي المنقصة للثواب.

### |||| ** والجواب :
أن هذا لا يمنع كون الأنبياء أفضل وأكثر ثوابا بجهات أخر كقهر المضاد
~~والمنافي ، وتحمل المتاعب والمشاق ونحو ذلك على ما مر » (1).

### |||| ** وصل :
هذا الاعتقاد من أصول المذهب الجعفري ، ومنكره كالوعيدية القائلين بلزوم
~~الوعيد وعدم العفو بنحو الشفاعة (2) خارج عن المذهب.

### ||| ** تذنيبات :

### ||| ** [ التذنيب ] الأول : [ في فرق المسلمين ]
# أنه قد روي عن النبي صلى الله عليه وآلهوسلم أنه قال : « ستفترق أمتي على
~~ثلاث وسبعين فرقة ، فرقة ناجية ، والباقون في النار » (3).
# بيان ذلك : أن أولاد آدم عليه السلام كانوا على شريعته إلى أن إدريس
~~عليه السلام نشر العلوم العقلية والرياضية بطريق المكاشفة والإشراق ، ومن
~~الآخذين منه بوسائط : ثاليس والكساغورس وفيثاغورس وسقراط وأفلاطون. وحيث
~~كان التعليم والتعلم حينئذ
PageV03P070
# على سبيل الإشراق من غير ميزان للأفكار وقع الخطأ والاختلاف بين الفلاسفة
~~، إلا أن المعلم الأول أرسطو وضع المنطق ؛ ليكون ميزانا للأفكار ، وأسس
~~أساس تدوين الكتب وترتيب المسائل والتعليم البياني ، وحصل منه الرواقيون
~~الآخذون منه في المجلس ، والمشاءون الآخذون منه لعدم الفرصة عند المشي ،
~~وعند ذلك حصل بقراط وأقليدس وبطليموس ، وذيمقراطيس وأمثالهم من الحكماء ،
~~وهم اختلفوا في العقائد ووضعوا بحسب معتقداتهم مذاهب من غير اعتقاد بنبي من
~~الأنبياء ، وهم أرباب النحل التابعون لآرائهم المتفرقون إلى السوفسطائي
~~الذي لا يقول بالمعقول والمنقول ، بل هو ms0753 قائل بالوهم ، والطبعيين الذين لا
~~يقولون بالمعقول ، ويقولون لا عالم سوى المحسوس ، كالدهرية ، والفلاسفة
~~الذين يقولون بالمعقول والمحسوس وبالمبدإ دون الشريعة.
# وأما أرباب الملل فهم قائلون بالنبوة ، وتابعون لنبي من الأنبياء ،
~~ومعتقدون بشبه كتاب كالمجوس ، أو بكتاب من كتب الله تعالى ، كاليهود
~~والنصارى والمسلمين.
# والمسلمون افترقوا إلى أهل السنة. القائلين بخلافة أبي بكر ، وكون علي
~~عليه السلام خليفته في المرتبة الرابعة ، وإلى الناصبي المبغوضون له ، وإلى
~~الغلاة القائلين بالهيئة ، وإلى الشيعة القائلين بكونه خليفة رسول الله
~~صلى الله عليه وآلهوسلم بالحق بلا فصل ، بالعقل والنقل.

### |||| ** والشيعة افترقوا على ست عشرة فرقة :

### |||| ** الأولى : الكيسانية
، القائلون بإمامة محمد بن الحنفية.

### |||| ** الثانية : المختارية
، العادلون عن الكيسانية إلى اعتقاد انحصار الإمامة في علي والحسنين
~~عليهم السلام ظاهرا.

### |||| ** الثالثة : الهاشمية
، القائلون بإمامة هاشم بن محمد الحنفية بعد أبيه.

### |||| ** الرابعة : البيانية
، القائلون بإمامة بيان بن سمعان بعد هاشم.

### |||| ** الخامسة : الرزامية
، القائلون بإمامة علي بن عبد الله بن عباس بعد هاشم بحسب الوصية ، وهم من
~~أصحاب رزام بن سالم.
PageV03P071

### |||| ** السادسة : الزيدية
، القائلون بإمامة زيد بن علي بن الحسين عليه السلام .

### |||| ** السابعة : الجارودية
، القائلون بإمامة محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بعد زيد.

### |||| ** الثامنة : السليمانية
، من أصحاب سليمان ، القائلون بإمامة علي عليه السلام من غير بغض الشيخين مع
~~مذمة عثمان وطلحة والزبير.

### |||| ** التاسعة : الصالحية
، من أصحاب حسن بن صالح ، وهم كالسليمانية إلا أنهم توقفوا في ذم عثمان
~~وقالوا بكون العشرة المبشرة من أهل الجنة ، وأفضلية علي عليه السلام .

### |||| ** العاشرة : الواقفية
، القائلون بوقوف الإمامة في موسى بن جعفر بن محمد عليه السلام .

### |||| ** الحادية عشرة والثانية عشرة : فرقتان من الناووسية
المنسوبين إلى ناووس ، وهم قائلون بوقوف الإمامة في جعفر بن محمد
~~عليه السلام وكونه حيا ، وفرقة أخرى قائلون بموته.

### |||| ** الثالثة عشرة : الشميطية
، من أصحاب يحيى بن شميط ، القائلون بإمامة جعفر بن محمد ، وكون المهدي
~~الموعود من أولاده بلا واسطة.

### |||| ** الرابعة عشرة : الفطحية
، القائلون بإمامة جعفر بن عبد الله الأفطح.

### |||| ** الخامسة عشرة : الإسماعيلية
، القائلون بإمامة إسماعيل بن جعفر عليه ms0754 السلام .

### |||| ** السادسة عشرة : الإمامية
، القائلون بإمامة علي بن أبي طالب عليه السلام وأحد عشر من أولاده إلى
~~المهدي عليه السلام الغائب الذي سيظهر بالنص الصحيح ، والعقل الصريح. (1)
# وأهل السنة متفرقون إلى المعتزلة ، والأشاعرة ، وغيرهما.
### |||| ** والمعتزلة متفرقون إلى اثنتي عشرة فرقة :

### |||| ** [1] إلى الواصلية
من أصحاب واصل بن عطاء تلميذ الحسن البصري ، القائلين بكون صفات الله عين
~~ذاته ، والعبد فاعل الخير والشر ، وصاحب الكبيرة غير مسلم
PageV03P072
# ولا كافر ، وكون أحد الفريقين من أصحاب الجمل وصفين لا على التعيين مخطئا ،
### |||| ** [2] وإلى الهذلية
من أصحاب أبي الهذيل ، القائلين باعتبارية صفات الله تعالى ، وكون العبد
~~كاسبا ، وانقطاع الجنة والنار ، وانحصار الرزق في الحلال. (1)

### |||| ** [3] وإلى النظامية
من أصحاب إبراهيم النظام ، القائلين بجسمية الروح كماء الورد فيه ، وعدم
~~قدرة الله تعالى على الشر ، وبالجزء الذي لا يتجزأ وبالطفرة ، وكون إعجاز
~~القرآن بالإخبار من القرون الماضية لا بالفصاحة ، وبحجية القياس ، والعصيان
~~لا يصير فسقا إلا إذا بلغ إلى حد النصاب وهو كونه مائتين.

### |||| ** [4] وإلى الخابطية
من أصحاب محمد بن خابط ، القائلين بكون حساب الخلق في القيامة إلى عيسى بن
~~مريم عليهما السلام ، وبالتناسخ والرؤية العقلية.

### |||| ** [5] وإلى البشيرية
من أصحاب بشير بن معمر ، القائلين بانحصار الإدراك في السمع والبصر ، وبعدم
~~وجوب الأصلح على الله تعالى ، وكون الاستطاعة عبارة عن الصحة البدنية.

### |||| ** [6] وإلى المعمرية
من أصحاب معمر بن عباد ، القائلين بانحصار المخلوق في الأجسام وكون الأعراض
~~من معلومات الأجسام مع عدم تناهيها ، وكون الإرادة غير الذات والصفات وعدم
~~نسبة القدم إلى الله تعالى.

### |||| ** [7] وإلى المردارية
من أصحاب أبي موسى عيسى بن صبيح الملقب بمردار ، القائلين بقدرة الناس على
~~الإتيان بمثل القرآن.

### |||| ** [8] وإلى الثمامية
من أصحاب ثمام بن أشرس ، القائلين بعدم حشر الكفار والمشركين والزنادقة
~~وأطفال المسلمين ، بل هم كالبهائم يصيرون ترابا ، ويكون الإرادة عين الفعل.

### |||| ** [9] وإلى الهشامية
من أصحاب هشام بن عمرة ، القائلين بأن الإمامية لا تقع
PageV03P073
# باتفاق الأمة ، وبعدم خلق الجنة والنار.

### |||| ** [10] وإلى الجاحظية
من أصحاب عمرو بن بحر الجاحظ ، القائلين بأن تحصيل العلوم والمعارف ليس من
~~أفعال العبد ms0755 ، وبعدم خلود أهل النار.

### |||| ** [11] وإلى الخياطية
من أصحاب أبي الحسن الخياط ، القائلين بجواز إطلاق الشيء على المعدوم ،
~~وكون الجوهر والعرض في حال العدم جوهرا وعرضا. (1)

### |||| ** [12] وإلى الجبائية
من أصحاب أبي علي الجبائي ، القائلين بحدوث الإرادة.

### |||| ** وأما سائر أهل السنة
وأهل الضلالة كالغلاة والجبرية ، القائلين بعدم القدرة للعبد ، وكون كل فعل
~~من الله ، فهم متفرقون إلى فرق.

### |||| ** الأولى : الجهمية
، من أصحاب جهم بن صفوان ، القائلون بحدوث علم الله تعالى بالنسبة إلى
~~الحادث ، وعدم الخلود في الجنة والنار وعدم الاعتبار بالإنكار اللساني
~~بالنسبة إلى العقائد.

### |||| ** الثانية : النجارية
، من أصحاب حسن بن محمد النجار ، القائلون بكون الله تعالى مريدا للخير
~~والشر والنفع والضرر ، وبحضور ذاته تعالى بعينه بمعنى العلم في كل مكان.

### |||| ** الثالثة : الضرارية
، من أصحاب ضرار بن عمرو ، والقائلون بكون الصفات بمعنى نفي الضد ، فالعلم
~~بمعنى عدم الجهل وهكذا ، وجواز انقلاب الأعراض بالأجسام ، وجواز توارد
~~العلتين المستقلتين في معلول واحد شخصي.

### |||| ** الرابعة : الصفاتية
، القائلون بعدم الفرق بين صفات الذات والفعل.

### |||| ** الخامسة : المشبهة
، القائلون بثبوت اليد والجوارح لله تعالى ، بل جواز المصافحة والملامسة
~~معه تعالى ، ومنهم من قال بأنه تعالى بكى في طوفان نوح حتى حصل له الرمد ،
~~ونحو ذلك من ألفاظ الكفر ، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا (2).
PageV03P074

### |||| ** السادسة من الأشاعرة : الكرامية
، من أصحاب محمد بن كرام القائلون بالتجسم والتشبه وكون الله تعالى جالسا
~~على العرش مربعا ، وقيام الحوادث بذاته تعالى ، وثبوت الإمامة بالإجماع (1).

### |||| ** السابعة : الوعيدية
، القائلون بالخلود في الجنة والنار وكون صاحب الكبيرة كافرا وكون أطفال
~~المشركين والزنادقة أهل جهنم.

### |||| ** الثامنة : المرجئة اليونسية
من أصحاب يونس بن غيري ، القائلون بجواز تأخير العذاب وعدم إضرار معصية مع
~~الإيمان وعدم نفع طاعة مع الكفر (2).

### |||| ** التاسعة : العبيدية
، من أصحاب عبيد ، القائلون بكون الله تعالى على صورة الإنسان ، وأن العبد
~~لو كان موحدا لم تضره معصيته.

### |||| ** العاشرة : الغسانية
، من أصحاب غسان الكوفي ، القائلون بعدم ضرر معصيته مع معرفة الله ورسوله.

### |||| ** الحادية عشرة : الثوبانية
، من أصحاب أبي ثوبان ، القائلون بعدم دخول أحد من المؤمنين في النار. ms0756

### |||| ** الثانية عشرة : التومنية
، من أصحاب أبي معاد التومني ، القائلون بعدم كون السجدة للشمس والقمر كفرا
~~، بل هو علامة له ، وأن قتل النبي ليس كفرا لأصل الفعل ، بل الاستخفاف.

### |||| ** الثالثة عشر : الصالحية
، من أصحاب صالح بن عمرو ، القائلون بكفاية اعتقاد كون الصانع للعالم في
~~الإيمان وإن كان منكرا للنبي صلى الله عليه وآلهوسلم ، وبجواز العمل بالقياس
~~والرأي والاستحسان كما أن أبا حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي ومالك بن أنس
~~كانا من تلامذة مولانا الصادق واعتزلا عنه عليه السلام بدعوة المنصور
~~العباسي بالتطميع الدنيوي
PageV03P075
# فأحدثا مذهبين بالقياس والرأي والاستحسان ، وبعدهما الشافعي محمد بن
~~إدريس من تلامذة مالك ، وأحمد بن حنبل من تلامذة الشافعي ، فصارت المذاهب
~~الباطلة أربعة في زمان المنصور (1).

### |||| ** الرابعة عشرة : السبابية
، من أصحاب عبد الله السباب من الغلاة ، القائلون بحلول الألوهية في علي
~~عليه السلام وهو المهدي الموعود.

### |||| ** الخامسة عشرة : الكاملية
، من الغلاة من أصحاب أبي كامل ، القائلون بحلول جزء من الألوهية في علي
~~عليه السلام وبكفر من ترك بيعته.

### |||| ** السادسة عشرة : العلبائية
، من أصحاب علباء بن ذراع ، وبعضهم قائلون بأفضلية علي على النبي
~~صلى الله عليه وآله ، بل كون النبي عاصيا من جهة أن عليا عليه السلام بعثه
~~لدعوة الناس إليه فدعاهم إلى نفسه ، وبعضهم قائلون بأنهما إلهان ، وبعضهم
~~قالوا بألوهية آل العباء.

### |||| ** السابعة عشرة : المغيرية
، من أصحاب المغيرة بن سعد ، القائلون بأن عليا إله أصله من النور ، وعليه
~~تاج من نور ، وحصل من عرقه بحر عذب وأجاج ، فخلق الشمس والقمر ، وخلق
~~المؤمن من البحر العذب والكافر من البحر الأجاج.

### |||| ** الثامنة عشرة : المنصورية
، من أصحاب أبي منصور ، القائلون بأن عليا عليه السلام نزل من السماء ثم عرج
~~وصافح مع الله وهو ابن الله.

### |||| ** التاسعة عشرة : الخطابية
، من أصحاب أبي الخطاب محمد بن أبي زينب الأسدي ، القائلون بألوهية علي بن
~~جعفر بن محمد ، وأن جعفر بن محمد إله هذا الزمان.

### |||| ** العشرون : الكيالية
، من أتباع أحمد الكيال ، القائلون بإلهية علي عليه السلام ، وكون أحمد
~~الكيال مهديا موعودا (2).

### |||| ** الحادية والعشرون : النصيرية
، القائلون ms0757 بأن الله تعالى بعد رسوله صلى الله عليه وآله صار
PageV03P076
# بصورة علي عليه السلام وبعده بصورة سائر الأئمة ، وأن عليا خالق الموت
~~والحياة (1).

### |||| ** الثانية والعشرون : الأزرقية
، من الخوارج المتفرقة إلى أربع وعشرين فرقة من أصحاب نافع بن الأزرق
~~الخارج على الإمام من البصرة القائلون بكفر علي عليه السلام وحقية ابن ملجم
~~، وكفر من فر عن الحرب وصاحب الكبيرة ، وجواز نبوة من كان كافرا ، وعدم
~~جواز التقية ونحو ذلك.

### |||| ** الثالثة والعشرون : النجدية
، من أصحاب نجدة بن عامر ، القائلون بحلية دماء أهل الذمة وأموالهم ، وجواز
~~التقية في الدم والمال ، وجواز القعود عن الحرب.

### |||| ** الرابعة والعشرون : البيهتية
، من أصحاب بيهت ، القائلون بجواز الإنكار عن الحلال ، والتفويض وكون أطفال
~~المؤمنين مؤمنين ، وأطفال الكفار كفارا.

### |||| ** الخامسة والعشرون : العجاردة
، من أصحاب عبد الكريم بن عجرد ، القائلون بكفر صاحب الكبيرة ، وعدم كون
~~سورة يوسف من القرآن ؛ لعدم كون قصة العشق فيه جائزا ، وكون أطفال المشركين
~~معهم في النار (2).

### |||| ** السادسة والعشرون : الصلتية
، من أصحاب عثمان بن أبي الصلت ، القائلون بعدم كون الأطفال مؤمنين ولا
~~كافرين ، ووجوب تولي المسلمين والتبري عن المشركين. (3)

### |||| ** السابعة والعشرون : الميمونية
، من أصحاب ميمون بن ماكان ، القائلون بكون الخير والشر من العبد ، وجواز
~~نكاح بنات البنات وبنات أولاد الأخوات ، وعدم كون سورة يوسف من القرآن. (4)

### |||| ** الثامنة والعشرون : الحمزية
، من أصحاب حمزة بن أدراك ، وهم كالميمونية مع زيادة اعتقاد خلود أطفال
~~المشركين والمخالفين في النار. (5)
PageV03P077

### |||| ** التاسعة والعشرون : الأطرافية
، وهم كالحمزية إلا أنهم قالوا بأنه ليس حرج على الساكنين في أطراف البلاد
~~الذين لم يسمعوا صيت الإسلام. (1)

### |||| ** الثلاثون : الخلفية
، من أصحاب خلف الخارجي ، القائلون بكون الخير والشر من الله. (2)

### |||| ** الحادية والثلاثون : الحازمية
، من أصحاب حازم بن علي ، المتوقفون في أمر علي عليه السلام . (3)

### |||| ** الثانية والثلاثون : الشعيبية
، من أصحاب شعيب بن محمد ، القائلون بخلق الأعمال ، مع شدة العداوة لعلي
~~عليه السلام (4).

### |||| ** الثالثة والثلاثون : الثعلبية
، من أصحاب ثعلبة ، وهم كالشعيبية مع القول بجواز أخذ الزكاة من العبيد. (5)

### |||| ** الرابعة والثلاثون : الأخنسية
، من أصحاب أخنس بن قيس ، القائلون بعدم الحكم بإيمان ms0758 من لم يثبت إيمانه
~~وإن كان من أهل القبلة ، وجواز القتل والسرقة سرا لا جهرا (6).

### |||| ** الخامسة والثلاثون : المعبدية
، وهم كالثعلبية إلا أنهم قالوا بجواز جعل سهام الصدقة حال التقية سهما
~~واحدا (7).

### |||| ** السادسة والثلاثون : المعلومية
، القائلون بكون الفعل مخلوق العبد ، وعدم كون الجاهل بأسماء الله وصفاته
~~تعالى ولو واحدا مؤمنا (8).

### |||| ** السابعة والثلاثون : المجهولية
، الناصبون لعلي عليه السلام القائلون بأن جهل بعض
PageV03P078
# أسماء الله تعالى وبعض صفاته غير قادح في الإيمان (1).

### |||| ** الثامنة والثلاثون : الرشيدية
، من أصحاب الرشيد الطوسي ، القائلون بكون الزكاة عشرا؟.

### |||| ** التاسعة والثلاثون : الشيبانية
، من أصحاب شيبان بن سلمة ، القائلون بالجبر ، ونفي العلم من الله تعالى (2).

### |||| ** الأربعون : المكرمية
، من أصحاب مكرم العجلي ، القائلون بكون تارك الصلاة كافرا ، وعدم إيمان
~~السارق والزاني (3).

### |||| ** الحادية والأربعون : الإباضية
، من أصحاب عبد الله بن إباض ، القائلون بكفر مخالف المذهب وإن كان من أهل
~~القبلة ، وشرك المنافق (4).

### |||| ** الثانية والأربعون : الزيدية
، القائلون بأن الله تعالى يبعث رسولا وكتابا في العجم نسخا للشريعة
~~الأحمدية (5).

### |||| ** الثالثة والأربعون : الحفصية
، القائلون بأن من عرف الله ليس بشرك وإن كان منكرا للرسول والكتاب وارتكب
~~الكبائر (6).

### |||| ** الرابعة والأربعون : الحارثية
، وهم كالمعتزلة (7).

### |||| ** الخامسة والأربعون : الأصفرية
، القائلون بجواز القعود عن حرب غير المشركين ، وجواز قتل أطفال المسلمين
~~والمشركين (8).
PageV03P079
# فثبت أن المجموع الست عشرة من فرق الشيعة ، والخمس والعشرون من فرق أهل
~~السنة ، والثمان من فرق الغلاة ، والأربع والعشرون من فرق الخوارج ثلاث
~~وسبعون فرقة ، والفرقة الناجية منهم الفرقة الإمامية الاثني عشرية القائلون
~~بأن الله واحد أزلي ، قديم منزه عن مشابهة المخلوقات ، عادل حكيم منزه عن
~~الظلم والقبائح ، خالق للعباد ، قادر على الفعل والترك مع وجوب إرسال الرسل
~~وإنزال الكتب وثواب المطيع عقلا وجواز العفو عن المعاصي ، وكون فعله مع
~~الغرض العائد إلى العباد في المعاد ، وكون الأئمة معصومين منصوبين اثني عشر
~~من غير جواز العمل بالقياس والرأي والاستحسان ومن عداهم من الفرق في النار (1).
# وقد ورد « أن أمة موسى افترقوا إحدى وسبعين فرقة ، وأمة عيسى على اثنتين
~~وسبعين فرقة » (2).
# هدانا الله تعالى إلى سواء السبيل في ms0759 أمور الدين ، وحشرنا الله مع النبي
~~وآله الطاهرين.

### ||| ** [ التذنيب ] الثاني : في دفع الشكوك
# المحكية عن بعض المبطلين القاصدين لنفي شريعة سيد المرسلين ، وإنكار نبوة
~~خاتم النبيين ممن هو من أهل عصرنا ، وقد دون الكتب والرسائل كثير من
~~العلماء والأفاضل بأمر سلطان زماننا في الأوائل.
# اعلم أنه حكي عن بعض القاصرين من المعاصرين المنكرين لهذه الشريعة إيراد
~~شبهات واهية في نفي النبوة لنبينا عليه آلاف صلاة وتحية فينبغي بيانها على
~~وجه الإشارة ، والإشارة على جوابها حذرا عن وقوع الشبهة ، فنقول : إنها
~~شكوك عديدة :
PageV03P080

### |||| ** منها :
ما يتعلق بالمعجزة لنفي إعجاز القرآن المستلزم لنفي النبوة بناء على انحصار
~~المعجزة فيه وهو أن المعجزة ما يكون خارقا للعادة الإنسانية ، فإن الغرض
~~منها إفادة كون من أتى بها مبعوثا من الله ، وذلك لا يكون إلا بكون العمل
~~فوق طوق كل البشر ، وخارقا لعادة كلي الإنسان ، بأن لا يقدر أحد من أفراده
~~[ قادرا ] (1) على الإتيان بمثله بنفسه ولو بالكسب ونحوه حتى يتميز عن
~~السحر وغيره مما لا يكون أمرا عجيبا واقعيا ، كأن يكون خياليا بالتصرف في
~~الحس المشترك ، أو كان ولم يكن خارقا للعادة ، كأن يكون ذا سبب أرضي أو
~~سماوي ، أو مركب خفي كإلقاء الزئبق في الحبل الأجوف ، أو لم يكن مقترنا
~~بادعاء النبوة الممكنة ، أو الإمامة الممكنة على وجه المطابقة ، كإحياء
~~الموتى الصادر عن عيسى ، فإنه لا يمكن أن يكون بالطب ونحوه من الكسب
~~والتدبير ، بل هو بمجرد التكلم بالإرادة وتصديق الله ، بخلاف القرآن فإنه
~~ادعى كل واحد من العرب الإتيان بمثله ولا أقل من عدم العلم بعجز كل فرد من
~~أفراد الإنسان من الإتيان بمثله من جهة البلاغة.

### |||| ** والجواب
مضافا إلى أنها شبهة في مقابل البديهة ، وإنكار للضرورة ، ومغالطة وسفسطة
### |||| ** أولا :
منع انحصار معجزة نبينا صلى الله عليه وآلهوسلم في القرآن ؛ لتظافر صدور
~~معجزات أخر كإحياء الموتى ، وشق القمر ، والمعراج الجسماني ، والإتيان
~~بالشجر ، وحنين الجذع ، وتصحيح الأعور ، ونحوها مما ثبت بالنقل المعتبر كما
~~لا يخفى على المتتبع المستبصر.

### |||| ** وثانيا :
أن فصحاء قحطان وبلغاء ms0760 عدنان وغيرهم من العرب العرباء ، وأمثالهم من
~~البلغاء مع كمال عداوتهم وحرصهم على إبطال ما كان نبينا
~~صلى الله عليه وآلهوسلم يدعيه وتحديه بإتيان سورة من مثله عجزوا عن المقابلة
~~بالحروف ، وبدلوها بالمقاتلة بالسيوف ، واختاروا ارتكاب المشقة ، وإتلاف
~~أموالهم وأنفسهم ، وإلقائهم في التهلكة.
PageV03P081
# ولا يخفى أن ذلك يوجب حصول العلم القطعي بعجز الكل عن المعارضة ، وكون
~~القرآن منزلا من عند الله على سبيل المعجزة ، ولو كان من عند غير الله
~~لوجدوا فيه اختلافا كثيرا كما لا يخفى على من له أدنى بصيرة ؛ فإن إتيان
~~الأمي الذي لم يكن كثير المعاشرة مع العلماء بكلام لم يقدر أحد على الإتيان
~~بمثله مع كمال الفصاحة وحرصهم على المعارضة مضافا إلى اشتماله على المصالح
~~والمحاسن والخصائص الكثيرة لا يكون إلا على وجه المعجزة بلا شبهة ، سواء
~~كان العجز من جهة علو المرتبة في الفصاحة والبلاغة ، أو من جهة تعجيز الله
~~عن الإتيان بالمثل عند إرادة المعارضة.

### |||| ** قد يقال
مضافا إلى المعارضة بالمثل بعدم العلم بكون إحياء الموتى من عيسى معجزة ؛
~~لاحتمال كونه من دعائه باسم الله الأعظم كما في دعاء ابن باعور الكافر على
~~موسى ، أو نحو ذلك : إن نسبة العادة إلى الإنسان مغالطة ، فإنها منسوبة إلى
~~طبائع الأشياء وغرائزها ولو بملاحظة الكيفية المخصوصة ؛ إذ العمل على خلاف
~~مقتضى طبائعها معجزة كجعل العصا تنينا ، وكذا نزول الغيث الخارج عن المعتاد
~~في غير وقته بمجرد دعوة النبي ، أو الوصي ، أو الولي دفعة ، ونحو ذلك مما
~~لا يكون مسببا عن سبب ، بل يكون بإرادة إلهية.
# وإعجاز القرآن من القسم الثاني ، فإنه وإن كان من جنس الكلام الصادر عن
~~الإنسان فليس بمعجزة بذاته إلا أن كونه على أسلوب غريب وطور عجيب ، ونحو
~~ذلك مما لا يقدر على الإتيان بمثله أحد من البلغاء معجزة ، فهو معجزة بحسب
~~الخصوصية ، فتأمل.
# وأيضا إذا كان المناط في المعجزة كون الفعل على خلاف مقتضى الطبيعة كان
~~اعتبار أفراد الإنسان كلا أو بعضا مغالطة ، فتأمل.
# وأيضا التسوية بين الواحد والكثير من المغالطات ، وكذا ms0761 اعتبار الكل
~~والبعض في العجز ، فإنه إذا علم كون الفعل على خلاف مقتضى الطبيعة ولو
~~بملاحظة الخصوصية
PageV03P082
# علم كونه معجزة من غير فرق بين اعتبار عجز الكل أو البعض ، ومن هنا يعلم
~~عدم اعتبار كون المعجزة بالنسبة إلى فن يكون أهل عصر صاحبها عالمين بذلك
~~الفن كالطب في زمان عيسى ، والسحر والإتيان بأمر الغريب في زمان موسى ،
~~والفصاحة والبلاغة في زمان نبينا صلى الله عليه وآله ، فتأمل.

### |||| ** ومنها :
أن أكثر الناس لا يفهمون إعجاز القرآن ، وكل معجزة لا يفهم الأكثر إعجازها
~~فهي ناقصة.

### |||| ** والجواب :
أن أهل العلم يفهمون إعجازه بلا واسطة ، وغيرهم يدركون بواسطتهم ، وملاحظة
~~عجزهم عن الإتيان بمثله مع كمال حرصهم على المعارضة فيرتفع النقص ، مضافا
~~إلى ما يقال : إن إعجاز القرآن غير منحصر في البلاغة ، بل قد يكون بوجه آخر
~~أيضا كقضاء الحوائج ، وشفاء المرضى عند التوسل ، وتحصيل المقامات عند
~~التدبر ، والإخبار بالمغيبات ، وبيان الخير والشر في الاستخارات ، ونحو ذلك
~~مما يدركه الخواص والعوام بلا شبهة وكلام.

### |||| ** ومنها :
أن اختلاف القراء والمفسرين في القراءات وشأن النزول والمقاصد من الآيات
~~يوجب عدم استفادة معنى معين من القرآن ، وذلك ينفي الإعجاز حتى بالنسبة إلى
~~المواضع المشتملة على المغيبات ، كقوله : ( @QUR@017 الم * غلبت الروم * في
~~أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون * في بضع سنين ) (1). ونحو ذلك من
~~المواضع المعدودة التي صارت بسبب ما ذكر مجملة ، غير جلية الدلالة ، فلا
~~يمكن الحكم بأنها معجزة ؛ لأنها باعتبار البلاغة وهي من جهة التعبير عن
~~المعنى الواحد بطرق مختلفة ، فحيث لا يفهم المعنى لا يمكن الحكم بالبلاغة
~~والإعجاز.

### |||| ** والجواب أولا :
مضافا إلى بعض ما تقدم أن الإعجاز الثابت بالتواتر والتظافر ونحوهما إنما
~~هو بالنسبة إلى زمان النزول المتقدم على الاختلاف في القراءة وشأن
PageV03P083
# النزول ، فإن القطع حاصل بأن أهل عصر النبي صلى الله عليه وآلهوسلم ومن
~~بحكمهم مع كمال بلاغتهم وحرصهم على المعارضة عجزوا عن الإتيان بمثله ،
~~فيظهر كونه من الله تعالى.

### |||| ** وثانيا :
أن البلاغة حاصلة بالنسبة إلى كل معنى يستفاد من القراءات المختلفة ولو ms0762
~~باعتبار شأن النزول ، والاختلاف لا يقدح في حصول البلاغة ، كما لا يخفى على
~~من له أدنى مسكة ؛ لحصول التعبير عن المعنى الواحد بطرق مختلفة.

### |||| ** وثالثا :
أن الاختلاف في بعض المفردات لا يوجب خفاء المعنى التركيبي وعدم حصول العلم
~~بالبلاغة.

### |||| ** ورابعا :
أن عدم العلم بإعجاز ما اختلف فيه لا يوجب عدم العلم بإعجاز ما اتفق عليه
~~مما وقع التحدي بمثله ، كسورة الفاتحة في الجملة ، والتوحيد ، ونحوهما.

### |||| ** وخامسا :
أن عدم العلم بالإعجاز من جهة عدم العلم بالبلاغة استقلالا لا يوجب عدم
~~العلم به من وجه آخر كما أشرنا إليه.
# مضافا إلى ما يقال : من أن الاختلاف لو كان سببا لنفي الحق لكان الاختلاف
~~في وجود الصانع ووحدته وعدله ، ونبوة الأنبياء والأوصياء ونحو ذلك سببا
~~لنفي ما ذكر وهو بديهي الفساد ، مع عدم الاختلاف في نحو ( @QUR@04 الم *
~~غلبت الروم ) (1) الآية ، لفظا ومعنى ، وكذا سائر ما يشتمل على المغيبات من
~~السور والآيات كقوله تعالى : ( @QUR@08 إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك
~~لرسول الله ) (2) إلى آخره ، حيث أخبر بأحوال المنافقين قبل الوقوع ؛ ولهذا
~~ندب إلى قراءة تلك السورة في الركعة الثانية في جميع الجمعات عند جمع
~~الجماعات ، وكذا الإخبار عن أحوال بني أمية وأمثالهم في سورة الإسراء (3)
~~وكذا سورة محمد ، والمعوذتين (4) حيث أنزلتا لإخراج السحر المستور سيما
PageV03P084
# ما عقدوه بالحبل وجعلوه في البئر وأخرجه علي بن أبي طالب عليه السلام بعد
~~النزول (1)، وكذا سورة النجم المشتملة على الإخبار بانشقاق القمر ، ونزول
~~النجم ، والمعراج الجسماني ونحو ذلك مما لا يخفى كونه على وجه الإعجاز ،
~~وكذا آيات سورة التحريم كقوله تعالى : ( @QUR@029 وإذ أسر النبي إلى بعض
~~أزواجه حديثا فلما نبأت به وأظهره الله عليه عرف بعضه وأعرض عن بعض فلما
~~نبأها به قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم الخبير ) (2)، وغير ذلك من
~~الآيات المشتملة على الإخبار بأسرار المنافقين وتدبير الكفار والمشركين في
~~دفع سيد المرسلين ، ونحو ذلك مما لا يقدح الاختلاف لو كان في كونه من
~~الإعجاز كما أشرنا إليه على وجه الإيجاز.

### |||| ** ومنها :
أن اشتمال القرآن ms0763 على العلوم والأحكام ونحو ذلك لا يقتضي كونه من الله
~~تعالى ككثير من كتب الكفار والحكماء.

### |||| ** والجواب أولا :
أن اشتمال القرآن على أسرار الأنبياء وأحكام الأوصياء ، وتطابقه لسائر
~~الكتب السماوية في بيان العلوم ، والأحكام ، والآداب المتحيرة فيه عقول
~~الخواص والعوام من الأمي الذي لم يخالط أهل العلم ، ولم يتعلم من أحد من
~~العلماء الأعلام ، ومن دون رياضة وتفكر وتأمل كما أن ذلك طريقة الكل ، بل
~~مع الاشتغال بالعبادة وأمر العباد ، ونحو ذلك كالجهاد لا يمكن إلا بكونه من الله.

### |||| ** وثانيا :
أن كل عالم لاحظ القرآن اعترف بإعجازه وكونه خارجا عن طوق البشر ، واستند
~~إليه في مطالبه ، بل كلما يذكر العلماء كلاما من القرآن في كلماتهم كان
~~مثله مثل درج الجوهر الثمين والدر المبين في سلسلة الحصى ، كما لا يخفى على
~~من أحصى.

### |||| ** ومنها :
أن معجزات محمد صلى الله عليه وآله غير متواترة ، ومعجزات سائر الأنبياء
~~متواترة ؛
PageV03P085
# لتواتر التوراة ونحوها مما يشتمل على معجزاتهم على وجه موجب لعدم إمكان
~~إنكار معجزات موسى وعيسى مثلا لأحد ، بخلاف معجزات محمد صلى الله عليه وآله .

### |||| ** والجواب أولا :
أن معجزات محمد صلى الله عليه وآله كشق القمر ، والإتيان بالشجر متواترة عند
~~المسلمين ، كما أن معجزات سائر الأنبياء متواترة عند أممهم لو لم يتنازع
~~فيه من جهة تحريف التوراة ، وتنازع اليهود والنصارى ، وإحراق بخت نصر
~~التوراة ، ونحو ذلك مما يكفيه احتماله في منع التواتر فيه ، فتخصيص قتل بخت
~~نصر ببعض الطوائف ومنع تعرضه للدين والتوراة مع أنه خلاف ما كتب في
~~التواريخ غير نافع عند عدم الثبوت ؛ لكفاية الاحتمال ، وعدم ثبوت التواتر
~~عند أمثالكم من جهة عدم الاطلاع على كتب المسلمين غير قادح ، كما أن عدم
~~ثبوت تواتر معجزات سائر الأنبياء عند كثير من المسلمين من جهة عدم الاطلاع
~~على كتبكم غير قادح.

### |||| ** وثانيا :
أن إثبات نبوة سائر الأنبياء ومعجزاتهم بواسطة خاتم الأنبياء وما جاء به
~~فهو نوع ثبوت حقيته وحقية دينه.

### |||| ** وثالثا :
أن التوراة والإنجيل أيضا مخبران بمجيء خاتم الأنبياء ، كما لا يخفى على من ms0764
~~لاحظ احتجاج جاثليق مع مولانا الرضا عليه السلام .
# وكيفية ذلك كما في الاحتجاج : أن مولانا الرضا عليه السلام لما قدم على
~~المأمون أراد المأمون أن يناظر معه عليه السلام سائر علماء الأديان مثل :
~~الجاثليق ، ورأس الجالوت ، ورؤساء الصابئين ، والهربذ الأكبر ، وأصحاب
~~زردشت ، وقسطاس الرومي ، والمتكلمين ، ليسمع كلامه عليه السلام وكلامهم ،
~~فجمعهم الفضل بن سهل ، ثم أعلم المأمون باجتماعهم ، فقال : أدخلهم علي ،
~~فرحب بهم المأمون ثم قال لهم : إنما جمعتكم لخير ، وأحببت أن تناظروا ابن
~~عمي هذا المدني القادم علي ، فإذا كان بكرة فاغدوا علي ولا يتخلف منكم أحد
~~، قالوا : السمع والطاعة يا أمير المؤمنين ، نحن مبكرون إن شاء الله تعالى.
# فدخل ياسر متولي أمر أبي الحسن عليه السلام فقال : يا سيدي ، إن أمير
~~المؤمنين يقرؤك
PageV03P086
# السلام ويقول : فداك أخوك إنه اجتمع إلي أصحاب المقالات ، وأهل الأديان ،
~~والمتكلمون من جميع الملل ، فرأيك في البكور علينا إن أحببت كلامهم ، وإن
~~كرهت ذلك فلا تتجشم ، وإن أحببت أن نصير إليك خف علينا ذلك ، فقال أبو
~~الحسن عليه السلام : « أبلغه السلام وقل : قد علمت ما أردت وأنا صائر إليك
~~بكرة إن شاء الله ».
# فلما دخل الرضا عليه السلام قام المأمون وجميع بني هاشم فما زالوا وقوفا
~~والرضا عليه السلام جالس مع المأمون حتى أمرهم بالجلوس فجلسوا ، فلم يزل
~~المأمون مقبلا عليه يحدثه ساعة ، ثم التفت إلى الجاثليق ، فقال : يا جاثليق
~~، هذا ابن عمي علي بن موسى بن جعفر ، وهو من ولد فاطمة بنت محمد نبينا ،
~~وابن علي بن أبي طالب عليه السلام فأحب أن تكلمه وتحاجه وتنصفه ، فقال
~~الجاثليق : يا أمير المؤمنين ، كيف يحاج رجل علي بكتاب أنا منكره ، ونبي لا
~~أومن به؟!
# فقال الرضا عليه السلام : « يا نصراني فإن احتججت عليك بإنجيلك أتقر به؟ ».
# قال الجاثليق : وهل أقدر على دفع ما نطق به الإنجيل؟ نعم ، والله أقر به
~~على رغم أنفي. فقال له الرضا عليه السلام : « سل عما بدا لك واسمع الجواب ».
# قال الجاثليق : ما تقول في نبوة عيسى وكتبه هل تنكر منهما ms0765 شيئا؟ قال
~~الرضا عليه السلام : « أنا مقر نبوة عيسى وكتابه وما بشر به أمته وأقرت به
~~الحواريون ، وكافر بنبوة كل عيسى لم يقر بنبوة محمد صلى الله عليه وآله وكتابه
~~ولم يبشر به أمته ».
# قال الجاثليق : أليس إنما يقطع الأحكام بشاهدي عدل؟ قال : « بلى ».
# قال : فأقم شاهدين من غير أهل ملتك على نبوة محمد صلى الله عليه وآله ممن لا
~~تنكره النصرانية ، وسلمنا مثل ذلك من غير أهل ملتنا.
# قال الرضا عليه السلام : الآن جئت بالنصفة يا نصراني ، ألا تقبل من العدل
~~المقدم عند المسيح عيسى بن مريم؟ ».
# قال الجاثليق : ومن هذا العدل؟ سمه لي ، قال : « ما تقول في يوحنا
~~الديلمي؟ » قال : بخ بخ ذكرت أحب الناس إلى المسيح.
PageV03P087
# قال : « فأقسمت عليك هل نطق الإنجيل أن يوحنا قال : إن المسيح أخبرني
~~بدين محمد العربي ، وبشرني به إنه يكون من بعدي فبشرت الحواريون به فآمنوا به؟ ».
# قال الجاثليق : قد ذكر ذلك يوحنا عن المسيح ، وبشر بنبوة رجل ، وبأهل
~~بيته ووصيه ، ولم يلخص متى يكون ذلك ، ولم يسم لنا القوم فنعرفهم.
# قال الرضا عليه السلام فإن جئناك بمن يقرأ الإنجيل فتلا عليك ذكر محمد
~~وأهل بيته وأمته أتؤمن به؟ » قال : شديدا (1)، قال الرضا عليه السلام
~~لقسطاس الرومي : « كيف حفظك للسفر الثالث من الإنجيل؟ » قال : ما أحفظني له
~~، ثم التفت لرأس الجالوت قال : « ألست تقرأ الإنجيل » قال : بلى لعمري. قال
~~: « فخذ علي السفر الثالث ، فإن كان فيه ذكر محمد وأهل بيته وأمته فاشهدوا
~~لي ، وإن لم يكن فيه ذكره فلا تشهدوا لي » ثم قرأ عليه السلام عليه السفر
~~الثالث حتى إذا بلغ [ ذكر ] (2) النبي صلى الله عليه وآله وقف ، ثم قال : « يا
~~نصراني ، إني أسألك بحق المسيح وأمته أتعلم أني عالم بالإنجيل؟ » قال : نعم
~~، ثم تلا ذكر محمد وأهل بيته ، ثم قال : « ما تقول يا نصراني هذا قول عيسى
~~بن مريم ، فإن كذبت بما ينطق به الإنجيل فقد كذبت موسى وعيسى عليهما السلام
~~، ومتى أنكرت هذا الذكر وجب عليك القتل ؛ لأنك تكون قد ms0766 كفرت بربك وبنبيك
~~وبكتابك ».
# قال الجاثليق : ولا أنكر ما قد بان لي في الإنجيل وأني لمقر به.
# قال الرضا عليه السلام : « اشهدوا على إقراره » ثم قال : « يا جاثليق ، سل
~~عما بدا لك ».
# قال الجاثليق : أخبرني عن حواري عيسى بن مريم كم كان عدتهم ، وعن علماء
~~الإنجيل كم كانوا؟
# قال الرضا عليه السلام : « أما الحواريون فكانوا اثني عشر رجلا ، وكان
~~أفضلهم وأعلمهم : الوقاء. وأما علماء النصارى فكانوا ثلاثة رجال : يوحنا
~~الأكبر باج ويوحنا
PageV03P088
# بقرقيسيا ، ويوحنا الديلمي بن جار وعنده كان ذكر النبي صلى الله عليه وآله
~~وذكر أهل بيته وهو الذي بشر أمة عيسى وبني إسرائيل به » ثم قال : « يا
~~نصراني ، إنا لنؤمن بعيسى الذي آمن بمحمد صلى الله عليه وآله إلى أن قال
~~عليه السلام : بعد قول الجاثليق : إن عيسى كان صائم الدهر ، قائم الليل : «
~~فلمن كان يصوم ويصلي؟ » فخرس الجاثليق وانقطع.
# ثم أورد عليه السلام عليه بأنه « لو كان كل من أحيا الموتى ربا ، لكان
~~اليسع وحزقيل ربين ؛ لأنهما قد صنعا مثل ما صنع عيسى من إحياء الموتى ،
~~وكذا موسى حيث أحيا الله بدعائه سبعين رجلا احترقوا ، فاتخذ هؤلاء كلهم
~~أربابا ، ما تقول يا نصراني؟ ».
# فقال الجاثليق : القول قولك ولا إله إلا الله.
# ثم التفت إلى رأس الجالوت ، فقال : « يا يهودي ، أقبل علي أسألك بالعشر
~~الآيات التي أنزلت على موسى بن عمران ، هل تجد في التوراة مكتوبا نبأ محمد
~~صلى الله عليه وآله وأمته إذا جاءت الأمة الأخيرة أتباع راكب البعير ، يسبحون
~~الرب جدا جدا ، تسبيحا جديدا في الكنائس الجدد ، فليفزع بنو إسرائيل إليهم
~~وإلى ملكهم ليطمئن قلوبهم؟ » فقال رأس الجالوت : نعم ، إنا لنجد ذلك كذلك.
# ثم قال للجاثليق : « يا نصراني كيف علمك بكتاب شعيا؟ » قال : أعرفه حرفا
~~حرفا ، قال لهما : « أتعرفان هذا من كلامه : يا قوم ، إني رأيت صورة راكب
~~الحمار لابسا جلابيب النور ، ورأيت راكب البعير ضوءه مثل ضوء القمر؟ » فقال
~~: قد قال ذلك شعيا ، قال الرضا عليه السلام : « يا نصراني ، هل تعرف في
~~الإنجيل قول عيسى ms0767 عليه السلام : إني ذاهب إلى ربي وربكم ، والبارقليطا جاء ،
~~هو الذي يشهد لي بالحق كما شهدت له ، وهو الذي يفسر لكم كل شيء ، وهو الذي
~~ألمح الأمم وهو الذي يكسر عمود الكفر؟ ». فقال الجاثليق : ما ذكرت شيئا من
~~الإنجيل إلا ونحن مقرون به إلى أن قال رأس الجالوت : من أين تثبت نبوة محمد
~~صلى الله عليه وآله ؟ قال الرضا عليه السلام : « شهد بنبوته موسى بن عمران ،
~~وعيسى بن مريم ، وداود خليفة الله في الأرض » فقال عليه السلام : تعلم يا
~~يهودي أن موسى أوصى بني إسرائيل فقال لهم : إنه سآتيكم نبي من إخوانكم فيه
PageV03P089
# فصدقوا ، ومنه فاسمعوا ، فهل تعلم أن لبني إسرائيل إخوة غير ولد إسماعيل
~~إن كنت تعرف قرابة إسرائيل وإسماعيل والسبب الذي بينهما من قبل إبراهيم؟ ».
# فقال رأس الجالوت : هذا قول موسى لا ندفعه ، فقال له الرضا عليه السلام :
~~« أفليس قد صح هذا عندكم؟ » قال : نعم ، ولكن أحب أن تصححه لي من التوراة ،
~~فقال له الرضا عليه السلام : « هل تنكر أن التوراة تقول لكم : جاء النور من
~~قبل طور سينا ، وأضاء للناس من جبل ساعير ، واستعلن علينا من جبل فاران؟ »
~~قال رأس الجالوت : أعرف هذه الكلمات وما أعرف تفسيرها.
# قال الرضا عليه السلام : « أنا أخبرك به. أما قوله : جاء النور من قبل طور
~~سينا فذلك وحي الله تبارك وتعالى الذي أنزل على موسى عليه السلام على جبل
~~طور سينا.
# وأما قوله : وأضاء للناس من جبل ساعير فهو الجبل الذي أوحى الله عز وجل
~~إلى عيسى بن مريم وهو عليه.
# وأما قوله : واستعلن علينا من جبل فاران فذلك جبل من جبال مكة ، وبينه
~~وبينها يومان ، قال شعيا النبي صلى الله عليه وآله فيما تقول أنت وأصحابك في
~~التوراة رأيت راكبين أضاءت لهما الأرض ، أحدهما على حمار ، والآخر على جمل
~~، فمن راكب الحمار ومن راكب الجمل؟ ».
# قال رأس الجالوت : لا أعرفهما فخبرني بهما ، قال عليه السلام : « أما راكب
~~الحمار فعيسى ، وأما راكب الجمل فمحمد صلى الله عليه وآله أتنكر هذا من ms0768
~~التوراة؟ » قال : لا ، ما أنكره.
# ثم قال الرضا عليه السلام : « هل تعرف حيقوق النبي؟ » قال : نعم ، إني به
~~لعارف ، قال عليه السلام : « فإنه قال فكتابكم ينطق به : جاء الله تعالى
~~بالبيان من جبل فاران ، وامتلأت السماوات من تسبيح أحمد وأمته ، تحمل خيله
~~في البحر كما تحمل في البر ، يأتينا بكتاب جديد بعد خراب بيت المقدس ، يعني
~~بالكتاب : القرآن ، أتعرف هذا وتؤمن به؟ » قال رأس الجالوت : قد قال ذلك
~~حيقوق النبي ولا تنكر قوله.
# قال الرضا عليه السلام : « فقد قال داود في زبوره وأنت تقرأه : اللهم ابعث
~~مقيم السنة
PageV03P090
# بعد الفترة فهل تعرف نبيا أقام السنة بعد الفترة غير محمد
~~صلى الله عليه وآله ؟ » قال رأس الجالوت : هذا قول داود نعرفه ولا ننكره ،
~~ولكن عنى بذلك : عيسى ، وأيامه (1) هي الفترة.
# قال له الرضا عليه السلام : « جهلت ، إن عيسى لم يخالف (2) السنة ، وكان
~~موافقا لسنة التوراة حتى رفعه الله إليه ، وفي الإنجيل مكتوب : إن ابن
~~البرة ذاهب والفار قليطا جاء من بعده وهو يخفف (3) الآصار ، ويفسر لكم كل
~~شيء ، ويشهد لي كما أشهد له ، أنا جئتكم بالأمثال وهو يأتيكم بالتأويل ،
~~أتؤمن هذا في الإنجيل؟ » قال : نعم ، لا أنكره.
# فقال الرضا عليه السلام : « أسألك عن نبيك موسى عليه السلام ؟ » فقال : سل
~~، قال : « ما الحجة على أن موسى عليه السلام ثبت نبوته؟ » قال اليهودي : جاء
~~بما لم يجئ به أحد من الأنبياء قبله.
# قال له : « مثل ما ذا؟ ». قال : مثل فلق البحر ، وقلبه العصا حية تسعى ،
~~وضربه الحجر فانفجرت منه العيون ، وإخراجه يده البيضاء للناظرين ، وعلامات
~~لا يقدر الخلق على مثلها.
# قال الرضا عليه السلام : « صدقت في أنها كانت حجته على نبوته أنه جاء بما
~~لا يقدر الخلق على مثله ، أفليس كل من ادعى أنه نبي ، ثم جاء بما لا يقدر
~~الخلق على مثله وجب عليكم تصديقه؟ » قال : لا ؛ لأن موسى عليه السلام لم يكن
~~له نظير ؛ لمكانه من ربه وقربه منه ، ولا يجب علينا الإقرار بنبوة من
~~ادعاها حتى يأتي من الأعلام بمثل ms0769 ما جاء به.
# قال الرضا عليه السلام : « فكيف أقررتم بالأنبياء الذين كانوا قبل موسى
~~عليه السلام ولم يفلقوا البحر ، ولم يفجروا من الحجر اثنتي عشرة عينا ، ولم
~~يخرجوا أيديهم مثل إخراج موسى عليه السلام يده بيضاء ، ولم يقلبوا العصا حية
~~تسعى؟ » قال له اليهودي : قد خبرتك أنه متى جاءوا على نبوتهم من الآيات بما
~~لم يقدر الخلق على مثله ، ولو جاءوا بما
PageV03P091
# لم يجئ به موسى عليه السلام أو كانوا على ما جاء به موسى ، وجب تصديقهم.
# قال الرضا عليه السلام : « يا رأس الجالوت ، فما يمنعك من الإقرار بعيسى
~~بن مريم وقد كان يحيى الموتى ، ويبرئ الأكمه والأبرص ، ويخلق من الطين
~~كهيئة الطير ثم ينفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله؟ ». قال رأس الجالوت : يقال
~~: إنه فعل ذلك ولم نشهده.
# قال الرضا عليه السلام : « رأيت ما جاء به موسى عليه السلام من الآيات
~~وشاهدته ، أليس إنما جاءت الأخبار من ثقات أصحاب موسى عليه السلام أنه فعل
~~ذلك؟ » قال : بلى. قال : « فكذلك أيضا أتتكم الأخبار المتواترة بما فعل
~~عيسى بن مريم ، فكيف صدقتم بموسى صلى الله عليه وآله ولم تصدقوا بعيسى؟ » فلم
~~يجد (1) جوابا.
# قال الرضا عليه السلام : « وكذلك أمر محمد صلى الله عليه وآله وما جاء به ،
~~وأمر كل نبي بعثه الله ، ومن آياته أنه كان يتيما فقيرا راعيا أجيرا لم
~~يتعلم كتابا ، ولم يختلف إلى معلم ، ثم جاء بالقرآن الذي فيه قصص الأنبياء
~~عليهم السلام وأخبارهم حرفا حرفا ، وأخبار من مضى ومن بقي إلى يوم القيامة ،
~~ثم كان يخبرهم بأسرارهم وما يعملون في بيوتهم ، وجاء بآيات كثيرة لا تحصى ».
# قال رأس الجالوت : لم يصح عندنا خبر عيسى ، ولا خبر محمد ، ولا يجوز لنا
~~أن نقر لهما بما لم يصح عندنا.
# قال الرضا عليه السلام : « فالشاهد الذي يشهد لعيسى ومحمد صلى الله عليه وآله
~~شاهد زور؟ » فلم يجد (2) جوابا.
# ثم دعا بالهربذ الأكبر ، فقال له الرضا عليه السلام : « أخبرني عن زردشت
~~الذي تزعم أنه نبي ، ما حجتك على نبوته؟ » قال : إنه ms0770 أتى بما لم يأتنا به
~~أحد قبله ولم نشهده ، ولكن الأخبار من أسلافنا وردت علينا بأنه أحل لنا ما
~~لم يحل غيره فاتبعناه ، قال عليه السلام :
PageV03P092
# « أفليس إنما أتتكم الأخبار فاتبعتموه؟ » قال : بلى ، قال : « فكذلك سائر
~~الأمم السالفة أتتهم الأخبار بما أتى به النبيون وأتى به موسى وعيسى ومحمد
~~صلى الله عليه وآله فما عذركم في ترك الإقرار لهم ؛ إذ كنتم إنما أقررتم
~~بزردشت من قبل الأخبار المتواترة بأنه جاء بما لم يجئ به غيره؟ » فانقطع
~~الهربذ مكانه.
# فقال الرضا عليه السلام : « يا قوم ، إن كان فيكم أحد يخالف الإسلام وأراد
~~أن يسأل فليسأل غير محتشم » فقام إليه عمران الصابي وكان واحدا في
~~المتكلمين فقال : يا عالم الناس ، لو لا أنك دعوت إلى مسألتك لم أقدم عليك
~~بالمسائل ، ولقد دخلت الكوفة والبصرة والشام والجزيرة ، ولقيت المتكلمين
~~فلم أقف على أحد يثبت لي واحدا ليس غيره قائما بوحدانيته ، أفتأذن أن أسألك؟
# قال الرضا عليه السلام : « إن كان في الجماعة عمران الصابي فأنت هو » ،
~~قال : أنا هو ، قال : « سل يا عمران ، وعليك بالنصفة ، وإياك والخطل والجور
~~» فقال : والله يا سيدي ما أريد إلا أن تثبت لي شيئا أتعلق به ، فلا أجوزه
~~، قال : « سل عما بدا لك » فازدحم الناس وانضم بعضهم إلى بعض ، فقال عمران
~~: أخبرني عن الكائن الأول وعما خلق؟
# فأجاب عليه السلام بذكر صفات الله وأفعاله كما ينبغي ، فقال : « فهمت يا
~~عمران؟ » قال : نعم ، يا سيدي فهمت ، وأشهد أن الله على ما وصفت ووحدت ،
~~وأن محمدا صلى الله عليه وآله عبده المبعوث بالهدى ودين الحق ، ثم خر ساجدا
~~نحو القبلة وأسلم.
# فلما نظر المتكلمون إلى كلام عمران الصابي وكان جدلا لم يقطعه من حجته
~~أحد قط لم يدن من الرضا عليه السلام أحد منهم ، ولم يسألوه عن شيء ، فنهض
~~المأمون والرضا عليه السلام فدخلا ، وانصرف الناس ، فكان عمران بعد ذلك
~~يجتمع إليه المتكلمون من أصحاب المقالات فيبطل أمرهم حتى اجتنبوه ، وولاه
~~الرضا عليه السلام صدقات بلخ » (1).
# انتهى ما أردنا نقله وهو ms0771 كاف لمن تابع عقله.
PageV03P093

### |||| ** ومنها :
أن محمدا صلى الله عليه وآله اعترف في مواضع من القرآن بانحصار معجزته فيه ،
~~بنحو قوله : ( @QUR@05 هل كنت إلا بشرا رسولا ) (1) مع عدم ثبوت غيره من
~~المعجزات التي تدعونها لا بالخبر المتواتر ، ولا بالواحد المحفوف بالقرينة
~~القطعية ، ولم يذكر اسمه في كتاب من الكتب السماوية ، بخلاف معجزات عيسى
~~فإنها مما كتبها ثلاثة رجال ، أو أربعة كتبوا الإنجيل ، وكذا بعض الحواريين
~~ممن شاهدها ، وأخبار هؤلاء معتبرة في غاية الاعتبار ، واسمه مذكور في
~~الكتاب السماوي.

### |||| ** والجواب
مثل ما مر ، مضافا إلى ما يقال : من أن اعترافه بأن معجزات عيسى عليه السلام
~~وصلت بواسطة العدد المذكور ، يقتضي عدم حصول القطع بها سيما بالنسبة إلى
~~جميع النصارى ، وكذا أصل الإنجيل ، وبيان أحوال عيسى عليه السلام على
~~التفصيل ؛ لاقتضاء ما ذكر عدم تحقق ما يوجب القطع بما ذكر ، مع أن المعتبر
~~في أصول الملل ما يفيد القطع بالقطع ، كما أنا ندعي القطع في معجزات نبينا
~~محمد صلى الله عليه وآله ؛ لثبوتها في الكتاب والسنة ، مع القرينة والاشتهار
~~المفيد للقطع بصدور ما يعجز سائر الخلق عن الإتيان بمثله حتى أن المشركين
~~قالوا : إن هذا سحر مبين ، ونحو ذلك.
# وإنكار ذلك لا يصدر إلا ممن كان في قلبه زيغ ، ويكون تابعا للخيالات
~~والأوهام الفاسدة ، خارجا عن طريقة العقل ، فإن العقل يحكم بامتناع تواطؤ
~~المخبرين بأن القرآن من نبينا محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله على الكذب
~~، أو العادة تحكم بالقطع بذلك ولو بانضمام القرائن ، فإنكار ذلك إنكار
~~القطع الضروري ، وصادر من عدم التتبع والسماع الكاشفين عن حكم الحق ، وذكر
~~نبينا صلى الله عليه وآله في الكتب السماوية ، وكونه صاحب المعجزات الكثيرة
~~كما مرت إليه الإشارة مع أن الذكر غير لازم كما في النبي المتقدم ، بل
~~المناط هو المعجزة المصدقة.
PageV03P094
# مضافا إلى ما حكي أنه ورد في الإنجيل ما معناه أن المسيح قال : « أطلب من
~~أبى أن يعطيكم فارقليطا آخر ويبقى معكم أبدا » (1).
# وأيضا قال في موضع آخر : وفارقليط روح مقدس ms0772 يرسله أبي ، ويعلمكم كل شيء ،
~~ويذكركم جميع ما قلت لكم » (2).
# وأيضا قال في موضع آخر : « أقول لكم ما هو الحق من أن ذهابي أولى لكم ؛
~~لأني إن لم أذهب لا يجيء إليكم فارقليط وإن ذهبت أرسله إليكم » (3).
# وأيضا قال : « إذا جاء الروح الحق علمكم ما هو الحق ، ولا ينطق من عند
~~نفسه ، ويعظمني ، ويبشر جميع الطوائف بالجنة » (4). ونحو ذلك غير ما ذكر
~~من الآيات الإنجيلية الدالة على أن الله تعالى ذكر نبينا
~~صلى الله عليه وآلهوسلم في الإنجيل ؛ لأن فارقليط اسمه فيه ، كما لا يخفى على
~~المتتبع.
# وقوله : « أبي » لو سلم كونه من عيسى عليه السلام وعدم كونه من الموضوعات
~~لعله تكلم على زعمهم ، أو محمول على معنى الترتبية ونحو ذلك.

### |||| ** ومنها :
أن حاكي المعجزات بعد البعثة من كان ناقلا لها في أيام الجاهلية فلا اعتماد
~~بقولهم أصلا.

### |||| ** الجواب
واضح ؛ لأن إنكار حصول العلم بالتواتر والتظافر ، والخبر المحفوف بالقرائن
~~القطعية إنكار للبديهة ، مع اختلاف الناقلين بالبديهة.

### |||| ** ومنها :
أن محمدا روج دينه بالقوة البشرية ، لا الإلهية كسائر الأنبياء.

### |||| ** والجواب
واضح أيضا ؛ لأن المعجزة الثابتة كما بينا لا تكون إلا بتصديق الله وإعانته
~~، وكذا بعض حروبه ، كما قال الله تعالى : ( @QUR@06 لقد نصركم الله في
~~مواطن كثيرة ) (5).
PageV03P095

### |||| ** ومنها :
أن جميع دين محمد كان على وفق هوى نفسه كما قال : « إن الله جعل لذتي في
~~النساء والطيب » (1). وحلل لنفسه تسع زوجات ولغيره أربع زوجات ، واختار
~~زوجة زيد لعشقه بها بآية وضعها ، وحنث الحلف الذي أوقعه في تحريم مارية
~~بوضع آية أخرى بقوله : ( @QUR@08 يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله ) (2)
~~وحرم نساءه على أمته ، إلى غير ذلك ، ومثل ذلك تفويض سلطنته إلى أقاربه.

### |||| ** والجواب
واضح أيضا ؛ لأن الميل إلى النساء من الكمال ، بملاحظة أن فيه بقاء بني آدم
~~وتكثير العباد ، وتحليل تسع زوجات مع العدل دليل على قوة نفسه وكماله ،
~~وتحليل زوجة زيد يقتضي توسعة أمر الناس في جواز تزويج حلائل الأدعياء ،
~~وكذا فوائد سائر ما وقع ، ونيابة أقربائه كنيابة هارون لموسى عليهما السلام ms0773
~~للزوم تفضيل الفاضل ، وتعيين المعصوم الأعلم ، وترجيحه على غيره ، وكون
~~الموصوف بما ذكر من عينه دون غيره.
# وبالجملة : فهذا الكلام لا ينبغي إلا عن الجاهل المتعسف والغبي الذي هو
~~غير منصف.

### |||| ** ومنها :
أنا نلاحظ القرآن ونراه خاليا عن البلاغة ؛ لعدم اشتماله على النظم
~~والترتيب.

### |||| ** والجواب :
يظهر مما مر.

### |||| ** ومنها :
أن القرآن مشتمل على التكرار الركيك كما في قوله : ( @QUR@03 ويل يومئذ
~~للمكذبين ) (3) و ( @QUR@04 فبأي آلاء ربكما تكذبان ) (4) ونحو ذلك ، وبعض
~~الفقرات لمجرد القافية ، وبعضها بلا فائدة ، وبعضها بلا معنى كقوله : (
~~@QUR@06 ألقى في الأرض رواسي أن تميد
PageV03P096
# @QUR@01 بكم ) (1) وهو مشتمل على المعاني البديهية ، كما في قوله : (
~~@QUR@011 ولقد جاءكم موسى بالبينات ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم ظالمون )
~~(2) وعلى غير الواقع ، مثل ما دل على أن آمن ذا القرنين ، مع أن المستفاد
~~من كتب التواريخ ونحوها أنه لم يؤمن ، بل كان صنميا وعلى الاختلاف الذي
~~حملوه على الناسخ والمنسوخ اللذين ليسا في التوراة والإنجيل حتى أن الإنجيل
~~[ جاء ] لتكميل التوراة من غير أن يكون ناسخا.
# ولا ريب أن الاختلاف غير جائز من الله العالم بجميع الأشياء بحسب الماضي
~~والحال والاستقبال.
# والحاصل : أن من علم نبوة أحد ثم رأى منه نحو تلك الأقوال والأعمال لا بد
~~له من تأويلها. وأما من لم يكن عالما بنبوة شخص ورأى منه نحو ما ذكر من
~~الأمور المنكرة يحصل له اليقين بعدم نبوته ، ولو صدر منه أمر غريب يحكم
~~بأنه ليس من الله.

### |||| ** والجواب
عن نفي البلاغة واضح مما مر ، فإن حسن نظم القرآن وترتيبه حسي لا يحتاج إلى
~~البيان سيما بعد ملاحظة العجز عن الإتيان بمثله لبلغاء عدنان وقحطان ، وأن
~~المعاندين تركوا المقابلة بالحروف وارتكبوا المقاتلة بالسيوف.
# وبالجملة : بلاغة الكلام إنما هي بسبب كونه بمقتضى المقام ، ولو كان على
~~خلاف النظم الطبيعي والترتيب الظاهري ، بسبب كونهما من أسباب تغير المخاطب
~~وتحرك سبب شره وعدم قبوله الحق ، وبين البلاغة والترتيب الطبيعي عموم من
~~وجه ، والمعترض لم يدركها بوجه.
# وعن الاشتمال على التكرار : أن التكرار لفائدة ومناسبة مطلوب في ms0774 العرف
~~والعادة ، سيما في مقام الإرشاد والهداية وإتمام الحجة ، كما لا يخفى على
~~من له أدنى
PageV03P097
# مسكة ، وكذا حسن القافية فإنها موجبة لميل النفوس والطبيعة ، الموجب
~~لحصول الهداية وفهم المعجزة وقبول الشريعة.
# وعن نحو كون بعض الفقرات بلا فائدة : أنه ممنوع بلا شبهة ، بل المعلوم
~~لكل أهل المعرفة أن لكل آية ظهرا وبطنا إلى بطون سبعة ، وأقل ما يتصور في
~~نحو ما ذكر بيان سوء سلوك الأمة وإتمام الحجة ، ونحو ذلك من الفوائد
~~الظاهرة كالاشتمال على جميع ما في الكتب السماوية ، وبيان النعمة والقدرة
~~وأمثال ذلك.
# وعن إيراد ذي القرنين : أنه مبني على عدم الفرق بين الإسكندرين : الرومي
~~الصنمي ، وغيره الصالح ، حتى قيل : إنه كان نبيا ، ولعل الشبهة إنما نشأت
~~من صدور بناء السد بين يأجوج ومأجوج وغيرهم من كل منهما كما أفيد.
# وعن الاختلاف : أن إنكار الاختلاف والنسخ يستلزم إنكار تعدد الأديان ،
~~وكون الناس من زمان آدم إلى الخاتم على دين واحد ، وهو خلاف البديهة مع أن
~~العقل حاكم باختلاف الأحكام باختلاف المصالح في الأنام.
# والحاصل : أن مناط التصديق على ثبوت الادعاء بالمعجزة من غير فرق بين
~~الأول والآخر ، وقد بينا أن نبينا صلى الله عليه وآله ادعى النبوة ، وأتى
~~بالمعجزة المصدقة ، فهو حق بحكم القوة العاقلة ، فلو صدر منه
~~صلى الله عليه وآله ما يكون ظاهره محل الريبة لا بد من التأويل ، أو الحمل على
~~المصلحة الكامنة والحكمة الباطنة ، أو نحو ذلك كما مر إليه الإشارة.

### |||| ** ومنها :
أنه جعل في الإسلام سبب النجاة عن عذاب الآخرة منحصرا في التوبة ، من غير
~~أن يكون شيء من الأعمال الحسنة ، والعفو من الله ، أو كليهما سببا للنجاة ،
~~لكون جزاء الأعمال الحسنة ما وعد الله [ لاهبط ] (1) السيئة ، فلا يحصل
~~بسببها النجاة.

### |||| ** والجواب :
أنه افتراء محض ومحض افتراء ؛ لشهادة الآيات والأخبار على أن
PageV03P098
# الشفاعة ، والأعمال الحسنة ، والبكاء على مصائب الأئمة عليهم السلام سيما
~~سيد الشهداء ، ونزول البلاء والمصائب ، ونحو ذلك من أسباب النجاة ، كالتوبة
~~التي هي أيضا من المسقطات في جميع الأمم ، بل ms0775 بالنسبة إلى آدم وبني آدم
~~وغيرهم كما لا يخفى على من لاحظ ما بين أحوال الأنبياء وغيرهم مضافا إلى أن
~~أمثال ذلك الاعتراض بعد ثبوت النبوة أو الإمامة بالمعجزة المصدقة من أفحش
~~الأغلاط.

### |||| ** ومنها :
أن كتب الأنبياء السابقين مشتملة على الإشارة إلى بعث عيسى وأفعاله ، كما
~~ورد في التوراة : « أن الأبناء يأخذون ابن السلطان ، والشيطان يلسع عقبه ،
~~ووعد الله إبراهيم وإسحاق ويعقوب أن يبارك في أولادهم ».
# وفي شعيا : « أن بنتا باكرة تحمل وتضع ابنا » [ و] غير ذلك من الإشارات ؛
~~ولهذا يكذبه اليهود وسكتوا حتى جرى دينه وانتشرت أحكامه التي هي على خلاف
~~أهواء أنفسهم وهو من المعجزات.

### |||| ** والجواب
مضافا إلى كذبه ؛ لأن اليهود كذبوا عيسى عليه السلام وقصدوا قتله ، وأن كونه
~~ابنا خلاف العقل والنقل ، فيكون ما يدل عليه من الموضوعات والمحرفات : أنا
~~بينا أن الكتب السماوية مشتملة على بيان بعث نبينا محمد صلى الله عليه وآله ،
~~كما أن عيسى عليه السلام قال : ( @QUR@027 يا بني إسرائيل إني رسول الله
~~إليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد
~~فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين ) (1).
# مع أن إثبات الشيء لا ينفي ما عداه ، فبعد الإتيان بالمعجزات المصدقة
~~والبراهين القاطعة لا بد من تصديق من أتى بها ، ونبينا محمد
~~صلى الله عليه وآله ادعى النبوة الممكنة وأتى بالمعجزة المصدقة بالتواتر
~~والتظافر المفيدين للقطع العقلي كسائر القطعيات ، وكل من ادعى النبوة
~~الممكنة وأتى بالمعجزة المصدقة فهو حق بلا شبهة ؛ لقبح إظهار المعجزة
~~المصدقة على يد الكاذب بالبديهة العقلية ، فنبينا محمد صلى الله عليه وآله نبي مطلق
PageV03P099
# ورسول بالحق من الحق إلى الخلق قاطبة كما ادعاه صلى الله عليه وآله بلا ريبة
~~، فهو مبعوث من الله لتكميل عقول خلق الله ، وتهذيب نفوسهم من رئيسهم
~~ومرءوسهم ، وتعليم الآداب والحكم لاستعداد الوصول إلى النعم بقدر القابلية
~~الإمكانية على وجه لا يمكن وقوع أكمل منه ؛ ولهذا صار خاتم النبيين ، وتكون
~~شريعته باقية إلى يوم الدين ، كما يستفاد من الكتب المنزلة من ms0776 الله الحق
~~المبين ، ولا يرتاب فيه أهل التتبع والإنصاف وإن اعترض أهل القصور
~~والاعتساف ؛ إذ قد تبين الرشد من الغي (1)، وامتاز الميت من الحي ولقد حق
~~القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون (2)، وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم (3)،
~~وهم يعرفونه كما يعرفون أبناءهم (4)، قاتلهم الله أنى يؤفكون. (5)

### ||| ** [ ما ورد في التوراة من الآيات الدالة على نبوته صلى الله عليه وآله ]
# هذا كله مضافا إلى أنه ورد في التوراة في السفر الخامس ، في الفصل الثامن
~~عشر في الپاراش الشوفطيم ، في الآية الخامسة عشرة إلى آخر الفصل ، البالغة
~~إلى ثمان آيات من آيات التوراة ما يدل على نبوة نبينا محمد بن عبد الله
~~صلى الله عليه وآله وحقيته وكفر منكره.
# بيان ذلك : أن التوراة المنزلة من السماء من الله تعالى خمسة أسفار ،
~~ألحق بها ثلاثة وعشرون من كتب أنبياء بني إسرائيل ككتاب دانيال ، وحزقيل ،
~~وحيقوق ، وأمثالهم ، وجزأ بنو إسرائيل تلك الأسفار على وجه يتم قراءتها مرة
~~في كل سنة
PageV03P100
# بقراءة كل سبت جزءا بأجزاء أربعة وخمسين جزءا مسماة بالپاراش. (1)
# والسفر الأول من الأسفار الخمسة للتوراة اثنا عشر پاراشا ، واحد منها
~~پاراش لخلخا ، وكلها خمسون فصلا ، وهو مشتمل على صحيفة آدم ونوح وإبراهيم.
# والسفر الثاني : أحد عشر پاراشا وأربعون فصلا.
# والسفر الثالث : عشر پاراش وسبعة وعشرون فصلا.
# والسفر الرابع : عشر پاراش وستة وثلاثون فصلا.
# والسفر الخامس : أحد عشر پاراشا وأربعة وثلاثون فصلا ، على ما أفاد بعض
~~من كان من علماء اليهود ، فاستبصر وصار مسلما مؤمنا.
# وحيث كان كل ذلك بالخط العبري واللسان العبري الذي كان لإبراهيم
~~عليه السلام الساكن في محل العبور وأولاده إلا إسماعيل الذي كان بلسان عربي
~~من جهة أمه التي كانت من أولاد السلطان ، أو جارية من أهل مصر وبلسان عربي
~~وكان قراءة ذلك عسيرا على كثير ، جمعت تلك الآيات بالخط العربي الذي [
~~يساوي ] العبري بعد كتابة حروف التهجي التي يكتب بها التوراة ، ثم أكتبها
~~بالخط العربي الذي يكتب به القرآن مع الترجمة والبيان.

### |||| ** فأقول أولا :
إن صورة حروف التهجي مكان حروف ms0777 أبجد هذه :

![](https://books.rafed.net/Books/719_albarahin-alqatea-03/images/image003.gif)
PageV03P101

![](https://books.rafed.net/Books/719_albarahin-alqatea-03/images/image004.gif)
PageV03P102

### |||| ** وثانيا :
إن صورة الآيات المذكورة بالخط الذي يكتب به القرآن الآن مع الترجمة
~~بالفارسية والبيان للضبط اللفظي والمعنى الإفرادي والتركيبي هذه :
# نابيء ميقر بخام أحخا كاموني يا قيم لخا أدوناي إلهيخا إليوه تيشماعون
~~كخل أشر إهيه أشر إهيه شا ألتا معيم أدوناي إلهيخا بحورب بيوم هقا هال لئمر
~~لأ اسف لشموع إت قول أدوناي الهاي وإت ها إش هكدلا هزأت لأ إرءه عود ولأ
~~آموت ويأمر أدوناي إلاي.
# هيطيبو أشر ديبرو نابيء آقيم لاهم ميقرب أحهم كاموخا وناتتي دباري بپيو
~~ودبير إليهم إت كل أشر اصونو وهاياه ها إيش أشر لأيشمع إل دباري أشر يدبر
~~بشمي آنخي إدرش معيمو أخ هي نابي أشر يا زيد لدبر دابار بشمي إت أشر
~~لأصيويتيو لدبر وأشر يدبر بشم الهيم أحريم وومت هي نابئ ههوأ وخي تؤمر
~~بيلبابي خا إيخاه ندع إت هي دابار أشر لادبرو أدوناي اشر يدبر هي نابيء بشم
~~أدوناي ولأييه ييه هى دابارو ولأيابؤهؤ هي دابار أشر لأدبرو ادوناي بزادون
~~دبرو هي نابي لأتاغورمي م نو.

### |||| ** بيان « نابي »
بالنون المفتوحة بالفتحة الإشباعية التي تتولد منها الألف ، ثم الباء
~~الموحدة المكسورة التي تقرأ بالواو التي هي كالمشددة ، ثم الياء المثناة
~~التحتانية الساكنة المقروءة على وجه يتولد بعدها الهمزة لفظا لا خطا بمعنى
~~النبي المخبر عن الله.

### |||| ** « ميقربخا »
بالميم المكسورة بالكسرة الإشباعية التي تتولد منها الياء ، ثم القاف
~~المكسورة ، ثم الراء المهملة الساكنة ، ثم الباء الموحدة المفتوحة ، ثم
~~الخاء المفتوحة بالفتحة الإشباعية التي تتولد منها الألف لفظا لا خطا بمعني
~~من بنيك.
# « م » ميم مكسورة بمعنى : من.
# « أحخا » بالهمزة المفتوحة ، والحاء المهملة المكسورة على وجه الإمالة ،
~~ثم الخاء المعجمة المفتوحة بالفتحة الإشباعية التي تتولد منها الألف بمعنى
~~إخوتك ،
PageV03P103
# ومع الياء الفاصلة بين الحاء والخاء يكون ، بمعنى : أخيك ، مفرد الإخوة ،
~~والخاء المفتوحة قائمة مقام كاف الخطاب.

### |||| ** « كاموني »
بالكاف المفتوحة بالفتحة الإشباعية التي تتولد منها الألف لفظا ، ثم الميم
~~المضمومة بالضمة الإشباعية التي تتولد منها الواو لفظا ، ثم النون المكسورة
~~، ثم الياء ms0778 بمعني كمثلي.

### |||| ** « يا قيم »
بالياء المثناة التحتانية المفتوحة بالفتحة الإشباعية التي تتولد منها
~~الألف لفظا لا خطا ولكن كتابتي بالألف هنا وفي أمثاله من جهة الحفظ من
~~الخطإ في القراءة والتلاوة فلا بأس بعد البيان ثم القاف المكسورة ، ثم
~~الياء المثناة التحتانية الساكنة ، ثم الميم الساكنة بمعنى : يقيم ويبعث.

### |||| ** « لخا »
باللام المفتوحة على وجه الإمالة ، ثم الخاء المعجمة المفتوحة بالفتحة
~~الإشباعية التي تتولد منها الألف لفظا لا خطا كما تقدم ، وتسمى تلك الفتحة
~~بالقامص بمعنى : لك.

### |||| ** « أدوناي »
بالهمزة المفتوحة ، ثم الدال المهملة المضمومة بالضمة الإشباعية التي تتولد
~~منها الواو لفظا لا خطا ، ولكن في هذا اللفظ قد تثبت خطا أيضا ، ثم النون
~~المفتوحة بالفتحة الإشباعية التي تتولد منها الألف لفظا لا خطا ، ثم الياء
~~المثناة التحتانية بمعنى : الله المولى الكبير المتعالي.

### |||| ** « إلهيخا »
بالهمزة المكسورة ، ثم اللام المضمومة ، ثم الهاء المكسورة على وجه الرخاوة
~~والإمالة كأنه تتولد منها الهمزة ويكشف عنه الياء المثناة التحتانية التي
~~لا تظهر في القراءة ، ثم الخاء المعجمة المفتوحة بالفتحة الإشباعية التي
~~يتولد منها الألف المسماة بالقامص كما مر ، بمعنى : خالقك.

### |||| ** « إليوه »
بالهمزة المكسورة ، ثم اللام المفتوحة كأنها مع الإشباع المستفاد من الياء
~~التحتانية التي لا تظهر في القراءة ، ثم الواو الساكنة بمعنى : وله.

### |||| ** « تيشماعون »
بالتاء المثناة الفوقانية المكسورة بالكسرة الإشباعية التي يتولد
PageV03P104
# منها الياء لفظا لا خطا ، ثم الشين المعجمة ، ثم الميم المفتوحة بالفتحة
~~الإشباعية التي تتولد منها الألف لفظا لا خطا المسماة بالقامص كما سبق ، ثم
~~العين المهملة المضمومة ، ثم الواو الساكنة ، ثم النون الساكنة ، بمعنى
~~تسمعون ، المستعمل في الإنشاء الطلبي بمعنى : اسمعوا له وأجيبوه وأطيعوه.

### |||| ** « كخل »
بالكاف المفتوحة على وجه الإمالة ، ثم الخاء المعجمة المضمومة ، ثم اللام
~~الساكنة بمعنى : ككل.

### |||| ** « أشر »
بالهمزة المفتوحة ، والشين المعجمة المكسورة ، والراء المهملة الساكنة
~~بمعنى : كلما ، لعموم الأشياء. ومنه ما في الدعاء.

### |||| ** « إهيه أشر إهيه »
بكسر همزة إهيه والياء والهاء بمعنى : كنت كلما كنت ، لا إهيا شراهيا كما يقرأ.

### |||| ** « شاألتا »
بالشين المعجمة المفتوحة بالفتحة الإشباعية التي يتولد منها الألف ms0779 لفظا لا
~~خطا كما مر ، ثم الهمزة المفتوحة [ ثم اللام الساكنة ] ثم التاء المثناة
~~الفوقانية المفتوحة بالفتحة الإشباعية ، بمعنى : سألت ، بتاء الخطاب.

### |||| ** « معيم »
بالميم المكسورة ، ثم العين المهملة المكسورة بالكسرة الإشباعية التي يتولد
~~منها الياء لفظا لا خطا ، ثم الميم الساكنة بمعنى : من عند.

### |||| ** « أدوناي إلوهيخا »
قد مر بيانهما.

### |||| ** « بحورب »
بالباء الموحدة المفتوحة على وجه الإمالة ، ثم الحاء المهملة المضمومة
~~بالضمة الإشباعية التي يتولد منها الواو لفظا لا خطا في التوراة وإن كان في
~~كتابنا مع الواو خطا أيضا لأمر مر الإشارة إليه ثم الراء المهملة المكسورة
~~، ثم الباء الموحدة الساكنة التي تقرأ بالواو بمعنى : في حورب الذي هو اسم
~~مكان مخصوص وقع فيه جبل سيناء.

### |||| ** « بيوم »
بالباء الموحدة بمعنى : في فالياء المثناة التحتانية المضمومة ، فالواو
~~والميم بمعنى : اليوم.
PageV03P105

### |||| ** « هقاهال »
بالهاء المفتوحة للإشارة مثل : « ذلك » فالقاف المفتوحة بالفتحة المسماة
~~بالقامص الموجبة لتولد الألف ، ثم الهاء المفتوحة كذلك ، ثم اللام الساكنة
~~بمعنى الجماعة ، يعني : هؤلاء الجماعة.

### |||| ** « لئمر »
باللام المكسورة فالهمزة الساكنة ، فالميم المضمومة ، فالراء المهملة
~~الساكنة بمعنى : « للقول الذي » فسره قوله.

### |||| ** « لأ أسف »
إلى آخر الآية باللام المضمومة ، فالهمزة الساكنة بمعنى : « لا » النافية.

### |||| ** « أسف »
بالهمزة المضمومة ، فالسين المهملة المكسورة ، فالفاء الساكنة بمعنى : أزيد وأكثر.

### |||| ** « لشموع »
باللام المكسورة كاللام الجارة في العربية ، فالشين المعجمة الساكنة ،
~~فالميم المضمومة ، فالعين المهملة المفتوحة ولكن بزيادة الواو قبلها في
~~اللفظ دون الخط في التوراة ونقل الفتحة إليها وقراءة العين بالسكون بمعنى : لسماع.

### |||| ** « إت »
بالهمزة المكسورة والتاء المثناة الساكنة بمعنى : لام التقوية في العربية ،
~~كما في نحو قوله تعالى : ( @QUR@02 للرءيا تعبرون ) (1).

### |||| ** « قول »
بالقاف المضمومة ، فالواو الساكنة التي لم تظهر في القراءة ، فاللام
~~الساكنة بمعنى : الصوت والقول.

### |||| ** « أدوناي »
مر بيانه.

### |||| ** « إلهاي »
بالهمزة المكسورة ، فاللام المضمومة ، فالهاء المضمومة ، فالهاء المفتوحة
~~بالفتحة الإشباعية ، فالياء الساكنة بمعنى : خالقي.

### |||| ** و « إت »
مر بيانه.

### |||| ** « ها »
بالهاء المفتوحة بالفتحة الإشباعية بمعنى : ذلك.

### |||| ** « إش »
بالهمزة المكسورة ، والشين المعجمة الساكنة بمعنى : النار.
PageV03P106

### |||| ** « هكدلاه »
بالهاء المفتوحة للإشارة ، والكاف المفتوحة المقروءة بلا توفيق كما في «
~~كفت » بالفارسية المسماة ms0780 بالكيمال ، والدال المهملة المضمومة ، واللام
~~المفتوحة الإشباعية ، ثم الهاء الساكنة بمعنى : تلك الكبيرة.

### |||| ** « هزأت »
بالهاء المضمومة ، فالزاي المعجمة المضمومة ، فالهمزة الساكنة ، والتاء
~~المثناة الفوقانية الساكنة بمعنى : هذه.

### |||| ** « لأ »
باللام المضمومة ، فالهمزة الساكنة بمعنى : « لا » النافية.

### |||| ** « إرءه »
بالهمزة المكسورة ، والراء المهملة الساكنة ، ثم الهمزة المكسورة مع الهاء
~~الساكنة وإن لم تظهر في اللفظ بمعنى : أرى.

### |||| ** « عود »
بالعين المهملة المضمومة ، والواو والدال المهملة الساكنتين بمعنى : بعد ذلك.

### |||| ** « لأ آموت »
« لا » مثل ما مر و « آموت » بالهمزة المفتوحة الإشباعية التي تتولد منها
~~الألف ، ثم الميم المضمومة ، فالواو الساكنة الظاهرة في التلفظ ، مع التاء
~~المثناة الفوقانية الساكنة بمعنى : أمرت.

### |||| ** و « يأمر »
بالياء المثناة التحتانية المضمومة ، مع الهمزة الساكنة ثم الميم المكسورة
~~، مع الراء المهملة الساكنة بمعنى : أمر.

### |||| ** « أدوناي »
مر بيانه.

### |||| ** « إلاي »
بالهمزة المكسورة ، فاللام المفتوحة بالفتحة الإشباعية ، فالياء المثناة
~~التحتانية الساكنة بمعنى : إلي.

### |||| ** « هيطيبو »
بالهاء المكسورة ، مع الياء المثناة التحتانية الساكنة التي لا تظهر في
~~القراءة ، فالطاء المهملة المشالة المكسورة ، فالياء المثناة التحتانية
~~الساكنة الظاهرة في التلاوة ، فالباء الموحدة المضمومة ، فالواو الساكنة
~~بمعنى : أحسنوا وفعلوا الحسن.

### |||| ** « أشر »
مر بيانه.

### |||| ** « ديبرو »
بالدال المهملة المكسورة بالكسرة الإشباعية يتولد منها الياء الساكنة
PageV03P107
# التي تكون في اللفظ دون الكتابة ، ثم الباء الموحدة المكسورة ، فالراء
~~المهملة المضمومة ، مع الواو الساكنة بمعنى : تكلموا وقالوا.

### |||| ** « نابئ »
مر بيانه.

### |||| ** « آقيم »
بالهمزة المفتوحة الإشباعية ، ثم القاف المكسورة ، ثم الياء والميم
~~الساكنتين بمعنى : أقيم وأبعث.

### |||| ** « لاهم »
باللام المفتوحة الإشباعية ، ثم الهاء المكسورة ، مع الميم الساكنة بمعنى : لهم.

### |||| ** « ميقرب »
مر بيانه.

### |||| ** أحهم »
بالهمزة المفتوحة ، فالحاء المهملة المكسورة ، فالهاء المكسورة ، مع الميم
~~الساكنة بمعنى : إخوتهم.

### |||| ** « كاموخا »
بالكاف المفتوحة الإشباعية ، ثم الميم المضمومة ، مع الواو الساكنة التي لا
~~تظهر في القراءة وإن كانت ثابتة في الكتابة ، ثم الخاء المعجمة بالفتحة
~~الإشباعية بمعنى : كمثلك.

### |||| ** و « ناتتي »
بالنون المفتوحة بالفتحة الإشباعية ، ثم التاء المثناة الفوقانية المفتوحة
~~، فالتاء المثناة الفوقانية المكسورة ، مع المقروءة مع الشدة ، فالياء
~~المثناة التحتانية الساكنة بمعنى : نؤتي.

### |||| ** « دباري »
بالدال المهملة المفتوحة ، فالباء المفتوحة بالفتحة الإشباعية التي ms0781 يتولد
~~منها الألف ، ثم الراء المهملة المضمومة ، فالياء المثناة التحتانية
~~الساكنة بمعنى : كلاماتي.

### |||| ** « بپيو »
بالباء الموحدة المفتوحة بمعنى : « في » ثم الياء العبرية كالفارسية
~~المشتملة على ثلاث نقط تحتانية على المكسورة ، مع الياء المثناة التحتانية
~~الساكنة والواو الساكنة بمعنى فمه ف « پي » بمعنى الفم ، والواو بمعنى :
~~ضمير الغائب.

### |||| ** و « دبير »
بالدال المهملة المكسورة بالكسرة الإشباعية التي يتولد منها الياء لفظا
PageV03P108
# لا خطا في التوراة ، ثم الباء الموحدة المكسورة مع الراء المهملة الساكنة
~~بمعنى : ويتكلم.

### |||| ** « أليهم »
بالهمزة المفتوحة ، فاللام المكسورة مع الياء المثناة التحتانية الساكنة
~~التي تثبت خطا لا لفظا ، ثم الهاء المكسورة ، فالميم الساكنة بمعنى : معهم.

### |||| ** « إت »
مر بيانه.

### |||| ** « كل »
بالكاف المضمومة واللام الساكنة بمعنى : كل.

### |||| ** « أشر »
مر.

### |||| ** « أصونو »
بالهمزة المفتوحة ، فالصاد المهملة المفتوحة ، والواو المكسورة ثم النون
~~المضمومة مع الواو الساكنة مكان الضمير للغائب بمعنى آمره وأطلب منه.

### |||| ** و « هاياه »
بالهاء المفتوحة بالفتحة الإشباعية ، ثم الياء المثناة التحتانية المفتوحة
~~بالفتحة الإشباعية مع الهاء الساكنة الثابتة خطا لا لفظا بمعنى : وليكن.

### |||| ** « هاإيش »
بالهاء المفتوحة بالفتحة الإشباعية التي يتولد منها الألف بمعنى : ذلك.

### |||| ** و « ايش »
بالهمزة المكسورة مع الياء المثناة التحتانية الساكنة ومع الشين المعجمة
~~الساكنة بمعنى : الرجل.

### |||| ** « أشر »
مر.

### |||| ** « لأ »
مر.

### |||| ** « يشمع »
بالياء المثناة التحتانية المكسورة ، فالشين المعجمة الساكنة ، فالميم
~~المفتوحة ، فالعين المهملة الساكنة بمعنى يسمع.

### |||| ** « إل »
بالهمزة المكسورة ، فاللام الساكنة بمعنى : على ، والباء.

### |||| ** « دباري »
مر بيانه.

### |||| ** « أشر »
مر.

### |||| ** « يدبر »
بالياء المثناة التحتانية المفتوحة ، والدال المهملة المفتوحة والباء
PageV03P109
# الموحدة المكسورة والراء المهملة الساكنة بمعنى : يتكلم.

### |||| ** « بشمي »
بالباء الموحدة المكسورة ، والشين المعجمة الساكنة ، والميم المكسورة ،
~~والياء المثناة التحتانية الساكنة بمعنى : باسمي ، بالباء الجارة المختتم
~~بياء المتكلم.

### |||| ** « آنخي »
بالهمزة المفتوحة بالفتحة الإشباعية التي يتولد منها الألف ، ثم النون
~~المضمومة ، فالخاء المعجمة المكسورة ، فالياء المثناة التحتانية الساكنة
~~بمعنى : إني.

### |||| ** « إدرش »
بالهمزة المكسورة مع الدال المهملة الساكنة ، ثم الراء المهملة المضمومة مع
~~الشين المعجمة الساكنة بمعنى : أؤاخذ وأعاقب وأطالب بسبب عدم السماع.

### |||| ** « معيمو »
بالميم المكسورة ، فالعين المهملة المكسورة بالكسرة الإشباعية التي يتولد
~~منها الياء لفظا ms0782 لا خطا ، ثم الميم المضمومة بالضمة المتداولة من غير إشباع
~~وإن كان بعدها الواو خطا لا لفظا بمعنى : من عنده.

### |||| ** « أخ »
بالهمزة المفتوحة مع الخاء المعجمة الساكنة بمعنى : مهما.

### |||| ** « هي »
بالهاء المفتوحة بمعنى : ذاك.

### |||| ** « نابئ »
مر بيانه.

### |||| ** « أشر »
مر بيانه.

### |||| ** « يازيد »
بالياء المثناة التحتانية المفتوحة بالفتحة الإشباعية التي تتولد منها
~~الألف الساكنة ، ثم الزاي المعجمة المكسورة ، مع الياء المثناة التحتانية
~~الساكنة ، مع الدال المهملة الساكنة بمعنى : يقصد ، والمراد القصد النفساني
~~الشهواني.

### |||| ** « لدبر »
باللام المفتوحة بالفتحة التي هي كالممالة ، فالدال المهملة المفتوحة
~~بالفتحة الظاهرة ، فالباء الموحدة المكسورة ، فالراء المهملة الساكنة بمعنى
~~للتكلم.

### |||| ** « دابار »
بالدال المهملة المفتوحة بالفتحة الإشباعية التي تتولد منها الألف لفظا لا
~~خطا في التوراة ، ثم الباء الموحدة المفتوحة بالفتحة الإشباعية التي تتولد
~~منها [ الألف ] لفظا لا خطا في التوراة ، ثم الراء المهملة الساكنة بمعني
~~الكلام.

### |||| ** « بشمي إت أشر »
مرت ، وكذا « لأ ».
PageV03P110

### |||| ** « صيويتيو »
بالصاد المهملة المكسورة بالكسرة الإشباعية التي تتولد منها الياء الساكنة
~~الثابتة لفظا لا خطا في التوراة ، ثم الواو المكسورة مع الياء المثناة
~~التحتانية الساكنة ، ثم المثناة الفوقانية المكسورة ، مع الياء المثناة
~~التحتانية الساكنة والواو الساكنة بمعنى : لا أمرته.

### |||| ** « لدبر وأشر يدبر »
مرت.

### |||| ** « بشم »
بالباء الموحدة المفتوحة بالفتحة التي هي كالممالة ، والشين المعجمة
~~المكسورة ، والميم الساكنة بمعنى : باسم.

### |||| ** « إلهيم »
بالهمزة المكسورة ، واللام المضمومة ، والهاء المكسورة مع الياء المثناة
~~التحتانية الساكنة ، والميم الساكنة بمعنى : الآلهة.

### |||| ** « أحريم »
بالهمزة المفتوحة ، فالحاء المهملة المكسورة ، فالراء المهملة المكسورة مع
~~الياء المثناة التحتانية الساكنة ، والميم الساكنة بمعنى : آخرين.

### |||| ** « وومت »
بالواو المضمومة بالضمة الإشباعية ، ثم الميم المكسورة ، مع التاء المثناة
~~الفوقانية بمعنى : واجب القتل الذي يجب قتله.

### |||| ** « هى نابئ »
مرا.

### |||| ** « ههوء »
بالهاء المفتوحة ، فالهاء المضمومة مع الواو والهمزة الساكنتين بمعنى : هو.

### |||| ** « وخي »
بالواو المفتوحة بالفتحة التي هي كالممالة ، والخاء المعجمة المكسورة مع
~~الياء المثناة التحتانية الساكنة بمعنى : « لما » الرابطة ، أو « إن »
~~الشرطية ، أو « إذا ».

### |||| ** « تؤمر »
بالتاء المثناة الفوقانية المضمومة مع الهمزة الساكنة ، ثم الميم المفتوحة
~~مع الراء المهملة الساكنة بمعنى : تقول.

### |||| ** « بيلبابي خا »
بالباء ms0783 الموحدة المكسورة بالكسرة الإشباعية ، مع اللام الساكنة ، ثم الباء
~~الموحدة المفتوحة بالفتحة الإشباعية التي تتولد منها الألف ، ثم الباء
~~المكسورة بالكسرة الممدودة قليلا ، ثم الخاء المعجمة المفتوحة بالفتحة
~~الإشباعية
PageV03P111
# كما مر بمعنى : في قلبك.

### |||| ** « إى خاه »
بالهمزة المكسورة ، مع الياء الثابتة خطا لا لفظا ، ثم الخاء المعجمة
~~المفتوحة بالفتحة الإشباعية مع الهاء المكتوبة التي لا تظهر في التلفظ
~~بمعنى :
### |||| ** « كيف »
للاستفهام.

### |||| ** « ندع »
بالنون المكسورة ، فالدال المهملة المفتوحة ، مع العين المهملة الساكنة
~~بمعنى نعلم.
# إت هى دابار أشر » مرت ، وكذا « لأ ».

### |||| ** « دبرو »
بالدال المهملة المكسورة بالكسرة الإشباعية ، ثم الباء الموحدة المفتوحة ،
~~فالراء المهملة المضمومة ، مع الواو الثابتة خطا لا لفظا في حكم ضمير
~~الغائب المفرد المذكر بمعنى : تكلم به.

### |||| ** « أدوناي »
مر بيانه.

### |||| ** « أشر يد برهى نابئ بشم أدوناي »
مر بيانها ، وكذا « ولأ ».

### |||| ** « بيه ييه »
بالياء المثناة التحتانية المكسورة بالكسرة الإشباعية مع الهاء الساكنة ،
~~ثم الياء المثناة التحتانية المكسورة بالكسرة الممدودة قليلا ، مع الهاء
~~الساكنة بمعنى : يصير ويقع ويتحقق.

### |||| ** « هى دابار »
مر بيانهما ، وكذا « ولأ ».

### |||| ** « يابؤ »
بالياء المثناة التحتانية المفتوحة بالفتحة الإشباعية التي تتولد منها
~~الألف ، ثم الباء الموحدة المضمومة ، مع الهمزة الساكنة بمعنى : يأتي ، أي
~~لا يجيء ولا يقع.

### |||| ** « هوء »
بالهاء المضمومة ، مع الواو والهمزة الساكنتين بمعنى : « ذلك » و « هو ».

### |||| ** « هى دابار أشر لأدبر وأدزى نا »
مر بيانهما.

### |||| ** « بزادون »
بالباء الموحدة المفتوحة بالفتحة التي هي كالممالة ، فالزاي المعجمة
~~المفتوحة بالفتحة الإشباعية التي تتولد منها الألف ، ثم الدال المهملة
~~المضمومة مع
PageV03P112
# الواو التي تثبت خطا لا لفظا ، والنون الساكنة بمعنى : في القصد ، أي في
~~رأيه وهواه.

### |||| ** « دبر وهى نابى »
مضى بيانها ، وكذا « لأ ».

### |||| ** « تاغور »
بالتاء المثناة الفوقانية المفتوحة بالفتحة الإشباعية التي تتولد منها
~~الألف ، ثم الغين المعجمة المضمومة ، مع الواو الساكنة ، والراء المهملة
~~الساكنة بمعنى : تخاف ، أي لا تخشى.

### |||| ** « مي م نو »
بالميم المكسورة بالكسرة الإشباعية التي يتولد منها الياء ، ثم الميم
~~المكسورة بالكسرة المطلقة ، فالنون المضمومة مع الواو الساكنة بمعنى : منه
~~، مع تضمنه معنى منا ، أي لا تخف منه ولا منا ms0784 في قتل ذلك الكاذب ، ولعله
~~لذا كررت الميم بمعنى : من.
# فإذا عرفت ما ذكرنا نقول : إن المعنى التركيبي المستفاد من الآيات
~~المذكورة أن موسى عليه السلام يخبر عن الله تعالى في السفر الخامس من
~~التوراة الذي هو كالمثنى لما تقدم من باب التذكرة لمن تقدم ، والتبصرة لمن
~~تأخر ، ولهذا يسمى مشته ثورى :
# بأنه تعالى يبعث لك نبيا من بنيك من إخوتك كمثلي فاسمعوا له وأطيعوه ،
~~وكل ما سألت من عند الله الخالق في الحورب في يوم الاجتماع بهذا القول لا
~~أزيد في الطلب بطلب سماع صوت الله الذي هو خالقي ، ولا أرى تلك النار
~~الكبيرة والصاعقة المهلكة بعد ، ولا أموت بتأثيرها ، ويأمر الله ويقول لي :
~~أحسنوا فيما قالوا من عدم طلب صوت الله. وقال الله تعالى : نبيا أبعث لهم
~~من بين إخوتهم كمثلك وأعطني كلامي في فيه وهو يتكلم معهم بكل ما أوصيه ،
~~وأحكم به يعني بطريق الوحي إليه كما إلى موسى ، ولكن من غير صاعقة موحشة
~~مهلكة ؛ بحيث أدري أنا ويدري هو من غير إدراك غيرنا مثل كلام أهل النجوى
~~والمشورة ، كما هو حال الوحي من الله إلى خاتم الأنبياء ، وقال الله تعالى
~~: وكل من لا يسمع كلماتي التي يتكلم ذلك النبي بها باسمي أنا أؤاخذ منه
~~وأعاقبه ، ومن ادعى النبوة وقصد هوى نفسه في التكلم باسمي بما لا أوصيه
~~للتكلم ، أو تكلم باسم آلهة أخرى فهو واجب القتل.
PageV03P113
# وإن خطر ببالك من أين ، وكيف نعلم أن ذلك الكلام مما لم يتكلم به الله؟
# قلت في مقام بيان علامة يعرف بها الحق والباطل ، وكون ما يتكلم به كلاما
~~ألقاه الله في فيه إن كل ما يتكلم به ذلك النبي باسم الله ولا يقع ولا يأتي
~~، كل ذلك مما لم يتكلم به الله ، بل يقصده وهو نفسه تكلم ذلك النبي ، لا
~~تخف منه فاقتله » (1).
# ويستفاد من ذلك أن النبي الموعود لا بد أن يكون صاحب الشريعة المستقلة
~~المشتملة على الأحكام الجديدة اللاحقة كموسى المستلزمة لنسخ ما تقدم ولو في
~~الجملة ms0785 ولا بد أن يكون مدعيا للنبوة ، ومخبرا عن الله لا عن الأصنام
~~والأنداد ، ومخبرا للغيب الاستقبالي الذي يصير واقعا بعد إخباره. وذلك
~~النبي هو محمد بن عبد الله بلا شبهة ؛ لأنه ادعى النبوة بالتواتر والضرورة
~~، وأخبر عن الله بالبديهة كما يشهد عليه نحو قوله تعالى : ( @QUR@08 إن
~~الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها ) (2).
# وأخبر بالمغيبات التي صارت واقعة بعد إخبارها كما يشهد عليه نحو قوله
~~تعالى : ( @QUR@05 فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا ) (3)، وقوله تعالى : (
~~@QUR@08 لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا ) (4)، وأنه لا نبي بعده
~~في قوله تعالى : ( @QUR@012 ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله
~~وخاتم النبيين ) (5)، وواقعة كربلاء في « كهيعص » (6) فقد ورد أن « الكاف
~~» إشارة إلى كربلاء ، و « الهاء » إلى هلاك العترة الطاهرة للنبي
~~صلى الله عليه وآلهوسلم ، والياء إلى يزيد ، و « العين » إلى عطشهم ، و « الصاد
~~» إلى صبر الحسين عليه السلام (7).
PageV03P114
# وكذا الإخبار الغيبي الاستقبالي بالنسبة إلى أهل الروم بقوله تعالى : (
~~@QUR@017 الم * غلبت الروم * في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون * في
~~بضع سنين ) (1). إلى غير ذلك من الأخبار الغيبي الاستقبالي الذي يعد
~~أخباره واقعا ، كما يشهد به التتبع والاستقراء في التواريخ والأفواه على
~~وجه التكاثر والتواتر.

### |||| ** فإن قلت :
مقتضى قوله تعالى : « ميقرب أخهم » أي : من بين إخوتهم أن ذلك النبي لا بد
~~أن يكون سبطا من أسباط بني إسرائيل ، وهو عيسى الذي كان من بني إسرائيل.

### |||| ** قلت أولا :
إن الضمير عائد إلى بني إسرائيل ، وعيسى عليه السلام كان منهم ومن أولاد
~~يهودا لا من إخوتهم ، فإن كان هو المراد لزم أن يقول : منهم ، كما قال الله
~~تعالى : ( @QUR@07 هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم ) (2).
# فلا يمكن أن يقال : إن النبي الموعود الذي يوجد الله كلامه في فيه وله
~~الأحكام المستقلة المخالفة لأحكام موسى عليه السلام هو عيسى عليه السلام أو
~~سيجيء من بني إسرائيل.
# ويشهد على ذلك قوله : « م اخحا » فإنه جعل جميع بني إسرائيل في حكم
~~الواحد وأضيف إليهم ما هو بمعنى ms0786 الإخوة ، فيستفاد منه أنه لا بد أن يكون
~~ذلك النبي من غير بني إسرائيل كما لا يخفى على من له أدنى إدراك وإنصاف.
# فتعين أن يكون هو نبينا محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآلهوسلم الذي هو من
~~أولاد إسماعيل الذي هو أخ لإسحاق ، الذي هو أب ليعقوب الملقب بإسرائيل ؛
~~لتولدهما من إبراهيم الخليل.
# والحاصل : أن كل من تولد من إسرائيل سموا ببني إسرائيل ، وكل من تولد من
~~إسماعيل سموا ببني إسماعيل ، فالنبي الموعود الذي وعدنا الله أن يبعثه من
~~إخوة بني إسرائيل لا منهم لا بد أن يكون من بني إسماعيل ويكون كموسى صاحب
PageV03P115
# تكلم من الله ، وصاحب الشريعة المستقلة ، والأحكام التي هي مباينة لأحكام
~~موسى في الجملة ، حتى تكون أحكاما على حدة كما يستفاد من الآيات المذكورة
~~وهو نبينا محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآلهوسلم ؛ إذ ليس من بني إسماعيل
~~نبي مثل موسى في الرتبة والشريعة المستقلة غيره صلى الله عليه وآلهوسلم
~~بالبديهة ، كما تشهد به التواريخ والأخبار المتكاثرة.
# واحتمال كون ذلك النبي الموعود ممن يجيء بعد ذلك مع أن النصراني المعارض
~~لا يقول به وهو إبطال له مدفوع بأن ذلك النبي لو كان غير نبينا وكان نبينا
~~كاذبا لوجب على الله إبطاله ، فعدم الإبطال يوجب إبطال ذلك الاحتمال.
# كما حكي عن كتاب أرمياء ، في الفصل الثامن والعشرين : أن صباه بن عزور
~~الذي كان نبيا صديقا افترى على الله أنه رفع ما أوعد من غل بخت نصر على
~~أعناقهم ، فأمر أرمياء بتكذيبه ، وأنه يموت في تلك السنة ، ومات (1). مع
~~أن وجود العلامة أعني الإخبار بالغيب مع وقوعه بعد الإخبار يقتضي الحقية
~~وبطلان ذلك الاحتمال.
# وبهذا يظهر جواب آخر عن أصل السؤال ، فإن إثبات شيء لشيء لا ينفيه عما
~~عداه ، فبعد وجود الإخبار بالغيب على وجه التطابق للواقع يحكم بحقية المخبر
~~كائنا من كان ، بحكم الآيات المذكورة في التوراة.

### |||| ** وثانيا :
إنه ورد في الفصل الرابع والثلاثين آخر فصول السفر الخامس آخر التوراة
~~الأصلية ما يدل على ms0787 أنه لا يجيء في بني إسرائيل نبي مثل موسى في الرتبة
~~والتكلم معه بلا واسطة (2). فيجب أن يكون ذلك النبي المماثل لموسى
~~عليه السلام في الرتبة والتكلم معه بلا واسطة من غير بني إسرائيل ، أو من
~~إخوتهم ، وهو نبينا صلى الله عليه وآلهوسلم والآية المشار إليها بالخط العبري
~~الذي يكتب به التوراة هذه الآية وبالخط العربي الذي يكتب به القرآن هذه : «
~~ولأقام نابي عودد باسرائيل كموشه أشر يدا عو أدوناي پانيم
PageV03P116
# إل پانيم » (1). فإن هذه الآية من الله تعالى بلا خلاف.
# نعم ، اختلفوا في أن المخبر بها هل هو موسى عند قرب موته ، أو يوشع بن
~~نون النبي الذي كان وصيه بلا فصل بعد موته بلا فصل؟ ولا شك أنها تدل على أن
~~النبي الموعود ليس عيسى الذي كان من بني إسرائيل من ذرية يهودا ، فتدل على
~~فساد اعتقاد النصراني المعارض المدعي بأنه عيسى ، فيكون غيره الذي ادعى
~~النبوة ، وأخبر عن الله ، وأخبر بالغيب الاستقبالي الذي صار واقعا ، وهو
~~نبينا محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآلهوسلم .
# بيان ذلك : أن الألفاظ مر بيان كلها إلا « يداعو » و « پانيم » :

### |||| ** و « يداعو »
بالياء المثناة التحتانية المفتوحة ، والدال المهملة المفتوحة الإشباعية
~~التي تتولد منها الألف ، ثم العين المهملة المضمومة مع الواو الثابتة خطا
~~لا لفظا بمعنى : لعلمه ، من الإعلام.

### |||| ** « پانيم »
بالياء المثلثة التحتانية العبرية ، المفتوحة بالفتحة الإشباعية التي تتولد
~~منها الألف ، ثم النون المكسورة مع الياء التحتانية ، والميم الساكنتين
~~بمعنى : الوجه ، وبعد ضم « إل » بكسر الهمزة بمعنى : « على » ، يكون بمعنى
~~المشافهة.
# فتدل الآية المزبورة على أنه لا يجيء من بني إسرائيل نبي مثل موسى يتكلم
~~معه الله بالمشافهة ، فيجب أن يكون من غيره ممن له علامة الصدق المذكورة
~~وهو نبينا محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآلهوسلم كما مر.

### |||| ** فإن قلت :
إن ذلك النبي الموعود لعله من أولاد « عسو » أخي يعقوب المتولد معه توأمين.

### |||| ** قلت :
مع أنه لم يجئ من نسله أحد يدعي ذلك ، ولا يمكن إهمال العباد الذين حملهم
~~محمد ms0788 بن عبد الله صلى الله عليه وآلهوسلم على دينه على تقدير كذبه أن « عبدياه
~~» النبي صلى الله عليه وآلهوسلم أخبر عن الله أن عسو منقرض النسل ، وأنه لم
~~يبق منه أحد.
PageV03P117
# وصورته بالخط العبري هذا :

![](https://books.rafed.net/Books/719_albarahin-alqatea-03/images/image005.gif)
# وبالخط العربي صورته هذه : « وهاياه بيت يعقوب اش ربت يوسف لهاباه وبيت
~~عسو لقش ودالقو باهم واخالوم ولأيه يه ساريد لبيت عسوكي ادوناى دبر ».

### |||| ** بيان : « وهاياه »
قد مر بيانه.

### |||| ** « بيت »
بالباء الموحدة المكسورة مع الياء المثناة والتحتانية التي تثبت خطا لا
~~لفظا ، مع التاء المثناة الفوقانية الساكنة بمعنى البيت.

### |||| ** « يعقوب »
اسم لنبي معروف ، ولكن من غير ظهور الواو في العبري ، وكذا مع فتح العين
~~المهملة.

### |||| ** « إش »
بكسر الهمزة مع الشين المعجمة الساكنة بمعنى النار ، كما مر.

### |||| ** و « بت »
مر.

### |||| ** « يوسف »
بالياء المضمومة من غير ظهور الواو ، والسين المهملة المكسورة مع الفاء
~~الساكنة اسم لنبي معروف.

### |||| ** « لهاباه »
باللام المكسورة ، فالهاء المفتوحة بالفتحة الإشباعية التي يتولد منها
~~الألف ، ثم الباء الموحدة المفتوحة بالفتحة الإشباعية التي تتولد منها
~~الألف. مع الهاء الثابتة خطا لا لفظا بمعنى اللهب.
PageV03P118

### |||| ** و « بيت »
مر.

### |||| ** « عسو »
بالعين المهملة المكسورة ، والسين المهملة المفتوحة الإشباعية ، مع الواو
~~الساكنة اسم لأخي يعقوب.

### |||| ** « لقش »
باللام المفتوحة الممالة ، والقاف المفتوحة ، مع الشين المعجمة الساكنة
~~بمعنى الأجزاء الدقيقة الجافة من نحو الحشيش التي يقال لها بالفارسية : «
~~خاشاك ».

### |||| ** « ودالقوبا »
بالواو المفتوحة ، فالدال المهملة المفتوحة بالفتحة الإشباعية التي تتولد
~~منها الألف لفظا لا خطا في التوراة ، مع اللام الساكنة ، فالقاف المضمومة
~~مع الواو الساكنة بمعنى يتلهب.

### |||| ** « باهم »
بالباء الموحدة المفتوحة بالفتحة الإشباعية التي تتولد منها الألف ، ثم
~~الهاء المكسورة ، مع الميم الساكنة بمعنى بهم وفيهم.

### |||| ** « وأخالوم »
بالواو المفتوحة بالفتحة الطويلة ، فالهمزة المفتوحة كذلك ، فالخاء
~~المفتوحة بالفتحة الإشباعية التي تتولد منها الألف ، ثم اللام المضمومة ،
~~مع الواو والميم الساكنتين بمعنى وأكلوهم وأحرقوهم.

### |||| ** « ولايه يه »
مر بيانه بمعنى ولا يمكن.

### |||| ** « ساريد »
بالسين المهملة المفتوحة بالفتحة الإشباعية التي تتولد منها الألف ، ثم
~~الراء المهملة المكسورة مع الياء المثناة التحتانية ، والدال المهملة
~~الساكنتين بمعنى الجثة ms0789 أي أحد منهم ، وذي نفس منهم.

### |||| ** « لبيت »
باللام المفتوحة. ، و « بيت » مر بيانها.

### |||| ** « عسو »
مر.

### |||| ** « كي »
بالكاف المكسورة ، مع الياء المثناة التحتانية الساكنة بمعنى اللام التعليل
~~، أو « لما » الرابطة ، أو مطلق الربط نحو « كه » في الفارسية.

### |||| ** « أدوناي دبر »
مر بيانهما بمعنى حيث قال الله تعالى.
# والمعنى التركيبي المستفاد من تلك المفردات أنه يصير أولاد يعقوب كالنار ،
PageV03P119
# وذرية يوسف كاللهب ، وذرية « عسو » كالحشيش الجاف ، ويأخذ تلك النار
~~واللهب ذلك الذي كالوقود من الحطب ، وتهلكانه وتحرقانه وتأكلانه كما تأكل
~~النار الحطب ، بحيث لم يبق ذو نفس من نسل « عسو » حيث تكلم الله به ،
~~فيستفاد من تلك الآية عدم بقاء نسل « عسو » وانقراضهم فلم يبق احتمال كون
~~ذلك النبي الموعود من نسله ، فتعين كونه من غيرهم ممن يكون من ذرية إسماعيل
~~الذي يكون من إخوتهم ولو مجازا ، من جهة تعذر الحقيقة وأقرب المجازات ،
~~وكونه من له العلامة المذكورة وهو محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآلهوسلم .
# ومما ذكرنا يظهر أن من جاء بعد موسى من أنبياء بني إسرائيل مع الإخبار
~~بالغيب الاستقبالي الذي صار واقعا ك « هيلا » النبي الذي أخبر بواقعة
~~كربلاء ونحوها كما سيأتي ليس ذلك النبي الموعود ، من جهة عدم إيجاد الله
~~كلامه في فيهم ، وعدم كونهم ذوي الأحكام الجديدة مع كونهم من بني إسرائيل
~~الذين أخبر الله بعدم مجيء مثل موسى منهم مع إخباره بأن ذلك النبي مثل موسى
~~عليه السلام .
# وبالجملة : فإنكار اليهود والنصارى لنبينا صلى الله عليه وآلهوسلم إنكار
~~لدينهم وكتابهم كما لا يخفي على من لاحظ ما ذكرنا من آيات التوراة كما بينا
~~، فهو في [ حق ] (1) كثير من باب اللجاج والاعتساف والخروج عن الإنصاف
~~واتباع الهوى ومخالفة الله.

### |||| ** فإن قلت :
يمكن عند حمل الإخوة على أولاد إسماعيل حملها على إخوته من سائر أولاد
~~إبراهيم الخليل ، فقد حكي أنه كان له غير إسماعيل وإسحاق أولاد ستة من
~~قطوراه منقطعة إبراهيم عليه السلام : زمران ، يافشان ، مدان ، مديان ، يشباق
~~، شووح أيضا.

### |||| ** قلت أولا
مع أنه أيضا ينفي مراد ذلك ms0790 النصراني المعارض : إن مقتضى ما ذكرنا من الآيات
~~التوراتية أن من ادعى النبوة من الله ، وأخبر بالغيب الاستقبالي الذي صار
~~واقعا فهو حق يجب إطاعته والسماع منه ، وأن ترك ذلك يوجب المؤاخذة
PageV03P120
# الإلهية كما تقدم ، وقد بينا أن نبينا صلى الله عليه وآلهوسلم كان كذلك ،
~~فيجب إطاعته والسماع منه كل ما ادعاه ، ومنه أنه : « لا نبي بعدي ». فلا
~~يبقى للاحتمال المذكور سبيل.

### |||| ** وثانيا :
إنه حكي إفادة التوراة نفي ذلك الاحتمال أيضا ، فلا يكون ذلك الاحتمال إلا
~~من اللجاج والعناد ، فإنه حكي عن إبراهيم عليه السلام في السفر الأول من
~~التوراة أنه أبعد الستة المسطورين إلى بلاد المشرق بعد أن متعهم ما يكتفون
~~به ، ولا يدعون الإرث بعده ، وأنه لم يكن عند وفاته إلا إسماعيل وإسحاق ،
~~وأن إسماعيل عليه السلام كان أعز أولاده ، فيكون من نسل المحبوب لا المبغوض.
# وبالجملة : فيظهر مما ذكرنا أن إنكار نبوة نبينا صلى الله عليه وآلهوسلم ليس
~~غالبا إلا من العصبية ، أو حب الرئاسة فإنها بعد ملاحظة ما ذكرنا تكون
~~كالشمس في رابعة النهار ، بل أظهر من الشمس وأبين من الأمس ؛ فإنا أوضحنا
~~برهانها ، وشيدنا بنيانها ، وأحكمنا أركانها ، وأورقنا أغصانها بذكر الأدلة
~~العقلية والنقلية عند كل فرقة ، ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة
~~، فلم يبق للمنكرين محيص ، بل جحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ، ولقد حق القول
~~على أكثرهم فهم لا يؤمنون ، فلا إفادة في الزيادة فإنها إعادة أو كالإعادة.
# فينبغي بعد ذلك أن يقال : ( @QUR@031 يا أيها الكافرون * لا أعبد ما
~~تعبدون * ولا أنتم عابدون ما أعبد * ولا أنا عابد ما عبدتم * ولا أنتم
~~عابدون ما أعبد * لكم دينكم ولي دين ) (1) كما أمر نبينا
~~صلى الله عليه وآلهوسلم أن يقول في جوابهم ذلك ، فالعاقل تكفيه الإشارة
~~والجاهل لا تفيه العبارة ، ومن لم يستضئ بالمصباح لم يستضئ بالإصباح.
# ثم اعلم أن جماعة من الفضلاء الذين عاصرناهم ، وغيرهم أفادوا في مقام
~~الجواب عن شبهة ذلك النصراني المعارض أجوبة كثيرة ينبغي الإشارة إلى بعضها
~~، فأقول :
PageV03P121
### ||| ** [ ما أفاده ms0791 الفاضل الكاشاني في مقام الرد على النصراني ]
# منهم : العالم الرباني ، الفاضل الكاشاني حيث أفاد في مقام الرد على ذلك
~~النصراني الذي أورد على نبوة نبينا صلى الله عليه وآلهوسلم ما أشرنا إليه ، مع
~~جوابه أمور :

### |||| ** منها :
« أن نوع الإنسان الذي هو أشرف أنواع الأكوان مدني بالطبع ، محتاج إلى
~~التمدن والاجتماع في المدينة والمكان ، ورفع كل لحاجة غيره في الغذاء ،
~~واللباس ، والمسكن ، ودفع الأسقام بالأدوية البسيطة ، أو المركبة وأمثال
~~ذلك من أمور المعاش والمعاد ، وحيث كان التركب من القوى البهيمية السبعية
~~والملكية موجبا للتشاجر والجدال ، والقيل والقال ، والنزاع والقتال ، ونهب
~~الأموال ، وأسر النساء والأطفال ، ونحو ذلك من أسباب الاختلال ، كان اللازم
~~على الحكيم المتعال بحكم صريح العقل من تعيين مقنن القوانين ، الرادع
~~للاضمحلال ، حذرا عما ينافي الغرض من خلق العالم السافل والعال ، وذلك في
~~كمال الظهور وأظهر من الشمس وأبين من الأمس ، بل كأنه محسوس بالحواس الخمس
~~، مضافا إلى إجماع جميع أهل الملل على بعث الرسل وإنزال الكتب للإرشاد إلى
~~السبل والتكاليف المعاشية والمعادية التي لا يمكن بيانها إلا من قبل الله
~~بلسان رسول من الله ، كما لا يخفى » (1).
# « والإيراد بأن نصب الرئيس إنما يحتاج إليه عند عدم الإحاطة وعدم التمكن
~~على حفظ الكل بنفسه ، وأما بالنسبة إلى العالم القدير المحيط المسلط على
~~الكل فلا مدفوع بأن النقص من القابل ؛ لعدم قابلية الكل للتلقي من الله بلا
~~واسطة كما هو المشاهد المحسوس المعلوم بالوجدان والعيان ، فلا بد من الرئيس
~~المطاع الرافع للقتال والنزاع ؛ حذرا عما ينافي الغرض من الصنع والإبداع
~~وهو الاستعداد لنعيم الآخرة المترتب على المعرفة والطاعة الموقوفتين على
~~نظم أمر المعيشة ، وقد اعترف بما ذكرنا النصراني المشار إليه بالنسبة إلى
~~أمثال موسى وعيسى ، والتوراة
PageV03P122
# والإنجيل ، وإن أنكره الزنديق » (1).

### |||| ** ومنها :
« أنه إذا تعلق مشيئة الله بإرسال رسول إلى قوم ، وأمرهم بإطاعته لا بد من
~~إعطاء علامة دالة على صدق ذلك الرسول ، فيهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي
~~عن بينة ، ولئلا يكون للناس على الله حجة ، فلله الحجة البالغة ms0792 ، وتلك
~~العلامة هي المعجزة المصدقة ، كثعبان موسى ، وإحياء عيسى.
# وقد صرح بذلك في كتاب من كتب خمسة للتوراة حيث قال : سيأتي نبي من لم
~~يؤمن به ، انتقم منه ، فقالوا هم : تعرف ذلك النبي صلى الله عليه وآلهوسلم
~~وأنه حق؟ قال : إنه يعد شيئا فانظروا إن وعد ، إن حصل آمنوا به ، وإلا فلا
~~، فجعل الإخبار بالغيب من المعجزة.
# وتوهم عدم الفرق بين المعجزة وبين نحو السحر والشعبذة مما يثبت به نحو
~~النبوة فاسد ؛ فإن المعجزة أثر عجيب واقعي خارق للعادة مقترن بادعاء ، نحو
~~النبوة الممكنة على وجه المطابقة لما واقع عليه المطالبة ، فلا يمكن التعلم
~~بالكسب والرياضة ، بخلاف غيرها كالسحر والشعبذة فإنه مما يمكن تعلمه بالكسب
~~والرياضة.
# وقد يتحقق في ضمن الخيالي غير الواقع ، مع أنه لو اقترن بادعاء نحو
~~النبوة الممكنة يجب على الله إبطاله لئلا يكون للناس على الله حجة ، فلا
~~يتحقق الاقتران والمطابقة كما هو في صورة الإتيان بما هو غير محل المطالبة
~~، كشفاء الأعمى عند مطابقة إنطاق الجماد ونحوه مما هو خارق العادة ، فالفرق
~~واضح عند عدم من له أدنى مسكة ، فتنحسم مادة الشبهة بلا شبهة.
# وكذا تمتاز المعجزة عن الأرض والكرامة ، ككسر بناء كسرى ، وغور ماء ساوه
~~، وخمود النار ، ونحوها من خوارق العادة.
PageV03P123
# وبعبارة أخرى المعجزة الخارقة للعادة المقترن بالتحدي المطابق للدعوى ،
~~ومطلوب الخصم غير المقصور على أمر أو أمور خاصة ، ولا المترتب على سبب ظاهر
~~، ويستحيل صدوره عن الكاذب ، بل يجب على الله إبطاله » (1).

### |||| ** ومنها :
« أن الدليل على ثبوت الرسالة الخاصة لصاحب الرئاسة الإلهية العامة سيد
~~الأنبياء محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآلهوسلم أمور :

### |||| ** الأول :
أن الله بعث رسولا واجب الإطاعة لعباده أم لا؟ لا سبيل إلى الثاني باتفاق
~~الفريقين مع أنه خلاف اللطف الواجب فتعين الأول ، فنقول : إن ذلك الرسول
~~إما ممن اشتهر ادعاؤهم كإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليه وآلهوسلم أو
~~غيرهم ممن لا يعلم؟
# لا سبيل إلى الثاني باتفاق الفريقين مع أنه تكليف بما لا يعلم فتعين
~~الأول ، فنقول ms0793 : إن ذلك المبعوث الذي وجب إطاعته إما كلهم ، أو بعضهم ، لا
~~دليل إلى الثاني ، إن كان المراد هو البعض لا على التعيين بالاتفاق ، مع
~~أنه مثبت للمدعى.
# وإن كان المراد هو البعض المعين فنقول : إن التعين بدون الدليل خلاف
~~الاتفاق فلا بد من الدليل ، فنقول : إن كان لكل دليل فإما أن يكون الحق مع
~~البعض دون بعض ، أو يكون مع الكل ، والأول باطل بالبديهة ، فتعين الثاني.
~~وحينئذ لا يخلو إما أن يكون الكل ممن يجب طاعته على الكل على وجه التشريك ،
~~أو على وجه الترتيب والتوزيع ، والأول باطل بالبديهة ؛ لاستحالة وجوب طاعته
~~المتأخر المتقدم مضافا إلى التناقض والنسخ فتعين حقية الكل على الترتيب
~~والتوزيع بحسب الزمان. ومن المعلوم أن نبينا محمد بن عبد الله
~~صلى الله عليه وآلهوسلم ادعى النبوة الممكنة ، وأتى بالمعجزة المصدقة أكثر من
~~أن تحصى كما سطرت في الكتب والرسائل على وجه التظافر والتواتر اللذين لا بد
~~فيهما من الالتفات والتخلية ، بل هي أظهر مما حكى اليهود من معجزات
PageV03P124
# موسى ، والنصارى من معجزات عيسى ، فيجب تصديقه وإطاعته كتصديقهما
~~وإطاعتهما » (1).

### |||| ** « فإن قلت :
إن إطاعة عيسى عليه السلام مما اتفق عليه المسلمون والنصارى ، وإطاعة محمد
~~صلى الله عليه وآلهوسلم مما اختلفوا فيه ولا يجوز اختيار المختلف فيه مع وجود
~~المتفق عليه.

### |||| ** قلت :
إن النزاع في إطاعة أهل هذا الزمان ، ولم يقل أحد من المسلمين بوجوب إطاعة
~~هذا الزمان لعيسى عليه السلام ، بل يقولون بحرمتها ، ونسخ دينه ، ووجوب طاعة
~~صلى الله عليه وآلهوسلم فهذا غلط ناشئ من عدم تحرير محل النزاع.
# ومثله شبهة أن محمدا صلى الله عليه وآلهوسلم اعترف بنبوة عيسى عليه السلام
~~فإن محمدا صلى الله عليه وآله صرح بانتهاء زمان عيسى في أمثال هذا الزمان ،
~~فإن أقر عيسى بأن محمدا الذي يأتي ويقول بذلك حق ورسول ، فنحن نصدقه بتصديق
~~محمد صلى الله عليه وآلهوسلم وإلا فلا.
# والحاصل : أن عيسى كان رسولا على أهل زمانه وأمثاله ، والنزاع في أهل
~~زماننا ، فلا يجري فيه الاستصحاب أيضا ، مع أن حجيته ms0794 موقوفة على ثبوت نبوة
~~نبينا ؛ لانحصار دليل الحجية على الصحيح في النقل عن أمنائه » (2).
# مضافا إلى أنه مدرك غير علمي فلا يصح ابتناء المسألة العلمية عليه.
# وبالجملة : ادعى محمد صلى الله عليه وآلهوسلم النبوة الممكنة وأتى بالقرآن
~~الذي هو معجزة ، فإنه طلب المعارضة بقوله : ( @QUR@04 فأتوا بسورة من مثله
~~) (3) و ( @QUR@05 فأتوا بعشر سور مثله مفتريات ) (4) ونحو ذلك ، ولم يقدر
~~أحد من الفصحاء البلغاء على الإتيان بمثله مع كمال حرصهم على رده ونفيه ،
~~بحيث إنهم بعد عجزهم عن المقابلة بالحروف ارتكبوا المقاتلة بالسيوف ، ولا
~~ريب أن كل أمر أتى به مدعي النبوة الممكنة ، وطلب
PageV03P125
# المعارضة بالإتيان بمثله ، ولم يقدر أحد عليه مع كونهم في صدده فهو معجزة
~~وإن كان من الأمور السهلة ، مع أن القرآن كان بحيث لم يمكن ولا يمكن
~~الإتيان بمثله في الفصاحة والبلاغة والحلاوة ، وعدم الانزجار مع كثرة
~~التلاوة ، والاشتمال على الحقائق والدقائق والمطالب العالية والمضامين
~~الكاملة ، بحيث يعجز عن إدراكها الفحول ، وفي الاشتمال على خواص السور
~~والآيات ، وحصول الشفاء عن الأمراض بها ، وقصص الأنبياء وغيرهم من غير تعلم
~~، والاشتمال على المغيبات ونحوها.
# مضافا إلى اتصافه بالصفات الحسنة ، والأخلاق الجميلة ، والأعمال
~~المستحسنة ، والأقوال المطبوعة وكون مدفنه ومدفن أوصيائه محل ظهور الكرامات
~~واستجابة الدعوات ، كما هو المشاهد لمن حضر في المشاهد. (1)

### |||| ** الثاني :
أن إرسال الرسل ليس إلا للإرشاد ورفع الضلالة عن العباد كما في الأزمنة
~~السابقة ، ولا شك أن ظهور الطغيان والكفر والعصيان كان قبل بعثة خاتم
~~الأنبياء أكثر من جميع الأزمنة ، فكان بعث الرسول في زمانه لازما ولم يكن
~~غيره صلى الله عليه وآله داعيا إلى الحق مانعا عن الكفر مع ادعاء النبوة ، فهو
~~النبي بالحق. (2)

### |||| ** الثالث :
في أنه أخبر جميع كتب الأنبياء السابقين بمجيء نبينا صلى الله عليه وآله مع
~~ذكر أوصافه وعلائمه ، كما قال الله تعالى : ( @QUR@012 الذين يتبعون الرسول
~~النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل ) (3).
# وقال : ( @QUR@025 إذ قال عيسى ابن مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله
~~إليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ms0795 ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد ) (4).
PageV03P126
# ولهذا قال : ( @QUR@07 الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم
~~) (1).
# وبالجملة : أخبر الله تعالى في آيات كثيرة من التوراة بما يدل على نبوة
~~نبينا صلى الله عليه وآله . (2)

### |||| ** منها :
ما قال لإبراهيم الخليل بقوله : وليشمئل إلى قوله كادل ، كما يحكى في موضع
~~آخر. وفيه ما فيه.

### |||| ** ومنها :
غير ذلك من آيات التوراة الأصلية والإلحاقية ، والآيات الزبورية ، والآيات
~~الإنجيلية ، بل من كتاب جاماسب الحكيم المعروف ب « زند پازند » الذي يقال
~~له : أسرار العجم ، وفيه استخراج أحوال الحوادث الآتية وإخفاء المجوس ،
~~ولكن وجد بعضه العلامة المجلسي رحمه الله ويحكى فيه عن زردشت ما يبين أحوال
~~الأنبياء والملوك ، وعن أحوال خاتم الأنبياء ، وأنه من العرب يظهر بين جبال
~~مكة ، وأنه يركب كقومه على الناقة.
# إلى غير ذلك من البراهين التي في تمامية بعضها إشكال من ملاحظة ما ذكرنا
~~، ولكن بعضها جيد وإن كان مع التكرار والإطناب. (3)

### ||| ** [ ما أفاده بعض المعاصرين في جواب النصراني ]

### |||| ** ومنهم :
بعض الثقات من الفضلاء المعاصرين ، فإنه أفاد في جواب النصراني المشار إليه
~~: أن الله تعالى أشار إلى نبوة نبينا محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله في
~~مواضع من التوراة والإنجيل مضافا إلى إخبار بعض أنبياء بني إسرائيل وقال ما
~~حاصله :
# « أنه تعالى قال في السفر الأول من التوراة في الجزاء المعروف ب « لخلخا
~~» بعد ما تمنى الخليل بعد تولد إسماعيل إكرامه تعالى عليه ، هذا الكلام :
~~وليشماعئل شمعتيخا هينه برختي أوتو وهفريتي أوتو وهربيتي أوتو بمأدمأد شنيم عاشار
PageV03P127
# نسيئيم يوليد ونتتيو لغوي كادول ».

### |||| ** بيان ذلك أن :

### |||| ** « يشماعئل »
اسم إسماعيل.

### |||| ** و « شمعتيخا »
بمعنى استمعتك وسمعتك.

### |||| ** و « هينه »
للتنبيه.

### |||| ** و « برختي أوتو »
بمعنى أباركه.

### |||| ** و « هفريتي أوتو »
بمعنى أصيره صاحب الثمر والولد وأنبت منه.

### |||| ** و « هربيتي أوتو »
بمعنى أكثره كثيرا.
# والمراد « بمأدمأد » محمد صلى الله عليه وآله كما عن كتاب دانيال ونحوه مما
~~هو من الكتب المعتبرة عند اليهود ، مضافا إلى كونهما موافقين في العدد
~~بحساب الجمل ، فإن كلا منهما بحسب العدد اثنان وتسعون ms0796 كما لا يخفى.

### |||| ** « وشينم عاشار »
بمعنى اثني عشر.

### |||| ** و « نسيئيم »
بمعنى كبير معصوم لم يصدر منه خطأ ، صادق صالح كامل ما ينطق عن الهوى.

### |||| ** و « يوليد »
بمعنى يلد.

### |||| ** و « نتتيو »
بمعنى نعطيه.

### |||| ** و « لغوي »
بمعنى الكبير ، أو الطائفة.

### |||| ** و « كادول »
بمعنى كثير الكبر والعظم ، فالمعنى أن الله تعالى قال لإبراهيم [ لإسماعيل
~~] (1) اسمعتك أن أباركه وأنبت منه وأكثره كثيرا وأصيره كثير الثمر. بمحمد
~~اثنا عشر من شرفاء الناس ، صديقون معصومون يتولدون منه ونعطيهم جلاله ، أو
~~طائفة عظيمة.
PageV03P128
# وقد حكى عن جميع من أسلم من اليهود أنهم قالوا : إن الاثني عشر هم الأئمة
~~الاثنا عشر ، بل عن بعض تفاسير اليهود العنود ، وعن بعض نسخ التوراة غير
~~الناقصة ذكر أئمة [ الإمام ] (1).
# وما حكي عن بعض أهل اللجاج منهم من حمله على الاثني عشر من أولاد إسماعيل
~~، ومنهم قيدار النبي المدفون في السلطانية ، فمردود بأن « مأدمأد » في
~~التوراة اسم محمد صلى الله عليه وآله فالاثني عشر الذين مع محمد
~~صلى الله عليه وآله هم الأئمة الاثنا عشر ، مضافا إلى عدم تحقق الاثني عشر
~~العظام الكرام من أولاد إسماعيل إلا الأئمة الاثني عشر.
# وتوهم عدم تحقق ما وعد الله إبراهيم من إعطاء محمد والاثني عشر وكونه بعد
~~ذلك أعني صاحب الزمان أو كونهم مبعوثين إلى غير بني إسرائيل ، أو كونهم من
~~السلاطين لا النبيين مدفوع بأن صاحب الأمر عندهم من أولاد داود وهو من
~~إسرائيل ، والكلام المذكور يدل على أنه من بني إسماعيل وليس من بني إسماعيل
~~إلا نبينا صلى الله عليه وآله وأئمتنا عليهم السلام وبذلك يندفع توهم كون النبي
~~صلى الله عليه وآله الموعود هو عيسى ؛ لأنه أيضا من بني إسرائيل لا من بني
~~إسماعيل مع أنهم ينكرونه.
# مضافا إلى ما في السفر الخامس : وقام نابئ عود بيسرائيل كموشه. بمعنى أنه
~~لا يقوم نبي آخر بعد ذلك من بني إسرائيل كموسى في الرتبة ، وأن نبينا
~~بمقتضى الكلام سالم عن العصيان والنسيان وقد ادعى أنه رسول مبعوث إلى الكل
~~بقوله : ( @QUR@05 إني رسول الله إليكم ms0797 جميعا ) (2)، و ( @QUR@05 ما
~~أرسلناك إلا كافة للناس ) (3).
# وأورد عليه بأن « مأدمأد » بمعنى غاية النهاية في العبري ، لا محمد ، وأن
~~إسماعيل عليه السلام له اثنا عشر ولدا بلا واسطة ، فليس المراد الأئمة ، ولا أقل من
PageV03P129
# الاحتمال المتصل للاستدلال ، وأولاد إسماعيل بلا واسطة : نبايت ، وقيدار
~~، وادبئل ، ومئبسام ، ومشماع ، دوماه ، ومساه ، وحدار ، ونيما ، يطور ،
~~ونافيش ، وقدماه. كذا في السفر الأول بعد لخلخا في الپاراش المعروف بحي
~~سارا ، في الفصل الخامس والعشرين. (1)
# قال : وقال تعالى في السفر الخامس : « نابيء آقيم لا هم ميقرب أحهم
~~كاموخا وناتتي دباري بپيو ودبير إليهم إت كل اشر أصونو ».
# وفسر بأن الله تعالى قال : نبيا أبعث إليهم من بين أولاد إخوتهم مثلك
~~ونعطي كلامنا بلسانه ، وهو يتكلم بما تأمره على طريق الوحي إليه كما إلى
~~موسى ، ولكن من غير صاعقة موحشة هنا بل نوحي إليه ، بحيث أنا أدري وهو يدري
~~من غير إدراك غيرنا مثل كلام أهل النجوى والمشورة ، كما هو حال الوحي من
~~الله إلى خاتم الأنبياء.
# وذلك أيضا في غاية الظهور ؛ إذ لم يكن أحد من أولاد إسماعيل الذي هو أخ
~~إسرائيل مع كونه متصفا بما ذكر إلا نبينا محمد صلى الله عليه وآله كما لا يخفى
~~، فإن إسماعيل وإسحاق كانا أخوين متولدين من خليل الله إبراهيم عليه السلام
~~وكل من ولد من إسحاق الملقب بإسرائيل سموا ببني إسرائيل وكل من تولد من
~~إسماعيل سموا ببني إسماعيل ، فالنبي المبعوث من بني إسماعيل مثل موسى من
~~بني إسرائيل حق ، وهو نبينا محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله ، واحتمال
~~كونه غيره ممن بعث بعد ، مدفوع بأنهم من بني إسرائيل لا من بني إسماعيل ،
~~مع عدم كونهم مثل موسى في الرتبة والإتيان بشريعة على حدة وهو مقتضى ما ذكر ».

### |||| ** أقول :
لا يخفى أن مقتضى ما ذكرنا عدم كفاية هذا القدر من كلمات التوراة في إثبات
~~المراد.
PageV03P130
# وأفاد ذلك الفاضل أيضا أنه قال : « وأيضا ورد في كتاب يشعياء النبي ، في
~~الفصل الثاني والأربعين آيات دالة على مرادنا حيث قال ms0798 :
# هن عبدي إتماخ بو بحيري راصتاه نفشي ناتتي روحي عالاو مشپاط لكوييم
~~يوصياه لا يصعق ولا يسا ولا يشميع بحوص قولوه قانه راصوص لا يشبور ويشتاه
~~خهاه لا يخبناه لامت يوصيا مشپاط لايخهه ولأياروص عد يا سيم با آرص مشپاط
~~ولتوراتو إييم يييلوكه أمر هاءل أدوناي بورا هشامييم ونوطيهم رقع ها آرص
~~وصإصائيها نتن نشاماه لا عام عاليها ورووح لهلخيم باه.
# فإن ما ذكر يدل على الإخبار بأنه يجيء نبي محبوب من الله ، يعطيه الوحي
~~والشريعة لأقوام ، وأنه لا يفتر ، ولا يصرخ ، ولا يكسر القصب الصغير ، ولا
~~يطفئ الفتيل من الكتان ، ويجيء بالشريعة ، وينتظره أهل الجزائر.
# ولا ريب أن الشخص الموصوف بهذه الصفات المبعوث بعد من سبق إلى كافة الناس
~~سيما أهل الجزائر ليس إلا نبينا صلى الله عليه وآله .
# وأيضا ورد في الفصل الثاني من كتاب حيقوق النبي :
# ويعني أدوناي ويأمر كتب حازون وبائر أعل هلوهوت لمعن ياروص قورابو كي عد
~~حازون لموعد ويا فيح لقص ولا يكزب إيم يتمهمه حكه لوكي بايابا لأ يأحر هينه
~~عوفلاه لأياشراه نفشوبو وصديق بامونا تو يحيه.
# وفي الفصل الثالث من الكتاب المسطور ورد هذا الكلام :
# إلوه متيمان يابو وقادوش مهر پاران سلاه كيساه هشامييم هودو وتهيلاتو
~~مالئاه ها آرص.
# فإنه يستفاد من ذلك أنه يجيء نبي آخر لا يكذب ويتكلم عن أحوال القيامة
~~ولا تيأسوا عند بطء مجيئه ؛ لأنه يجيء البتة ولا يؤخر عن وقته ، ومن لم
~~يطعه ليس صالحا ، ومن آمن به يحيا حياة طيبة. ويظهر ذلك النبي من جبل فاران
~~وهو نبينا محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله إلى غيره ، كعيسى أو صاحب
~~الزمان عليه السلام الذي طال زمان
PageV03P131
# ظهوره ولكنه خاتم أوصيائه ، وسيظهر ويخرب الداليان ، وهي مدينة في الفرنج ».

### ||| ** [ ما أفاده بعض المعاصرين الأخر ]

### |||| ** ومنهم :
بعض الثقات الأخر من المعاصرين فإنه استدل بنحو ما ذكر وغيره ، وكان مما
~~يستدل به في هذا المقام ما حكي من إخبار الصغير المعروف بهيلد ، يعني ذلك
~~المولود ، ويطلق ذلك اللفظ إلى ms0799 زمان البلوغ ، وبعد التميز إلى ثمان عشرة
~~سنة يطلق عليه نعو ، ويقال لإخباره بالفارسية : « وحي كودك » وبالعبري : «
~~نبؤت هيلد ».
# بيان ذلك : أنه كان من بني إسرائيل رجل عالم صالح مستجاب الدعوة بالاسم
~~الأعظم ، اسمه : « ربي پنجاس » وكان له زوجة صالحة اسمها : « راحل » وكانت
~~عقيمة عاقرة ، وكانت تستغيث إلى الله لطلب الولد مع التضرع والبكاء والتمست
~~من زوجها الاستغاثة من الله لذلك ، وأحلفته بالاسم الأعظم ، فترحم فاستغاث
~~، فاستجاب له ربه دعاءه ، فتولد منهما ولد ذكر كان مدة حمله ستة أشهر ،
~~ووضع في اليوم الأول من الشهر السابع أول نهار يوم الخميس أول التشرين بعد
~~أربعمائة وعشرين سنة بعد التخريب الثاني لبيت المقدس قبل ولادة خاتم
~~الأنبياء بثمانين الدنيا ، وكان اسمه : « نجمان » فقال أبوه : اسكت يا
~~نجمان ، فسكت ولم يتكلم إلى اثنتي عشرة سنة ، فتضرعت أمه ، فدعا أبوه
~~فانطلق لسانه ، فقال له : كل ما تقول اذكره على وجه الإجمال بحيث لا يفهمه
~~أحد إلى أن يقع ويتحقق ، فتكلم بكلمات عديدة بفصول خمسة :

### |||| ** منها :
أتيا أومثا مزعزع بيرياتا عبدا هدمدتا بيد بني أمتا.

### |||| ** ومنها :
ليشبيرت آبابا دمستيما ميبا لا يهوي ليه أركاد يصمح ملكا.

### |||| ** ومنها :
محمد كأياه آعا بأيا ديطمع هوياه وييهيه كليليا.

### |||| ** ومنها :
نهراكد مطاولؤت قص مطا ميثعبد قطاطاه وهوه حسف طينا داملطا.

### |||| ** ومنها :
سغر پوحا وتوشباحا وازيل كسحا نفق نفشيه پحا.
PageV03P132

### |||| ** ومنها :
عفا عزا ونافل عزيزا وباطلاه كوزا ودي شلطت شميا وكزا.

### |||| ** ومنها :
صيهرا شاهاه وسيبا وها شاطا وشامعا وعرق بها.

### |||| ** ومنها :
ما ذكر في الفصل الثاني وهو هذا :
# شيتا شيقا ومشتيحا عقا ومعقا غيقا ودبيقاه مستنقا رعصا مترصا وناصا
~~وحالصاه ديسا قفيصا ميتعرفا على يدي ساده سافاه كصورفا بتروفاه نتپساه
~~لحوپا صبوعاه نصپعاه نسرفا ونفرعا وميوداعا يديعاه بشوعاه نشتعشع.

### |||| ** أقول :
بيان الألفاظ المسطورة بحسب الضبط اللفظي ، والمعنى الإفرادي حذرا عن حصول
~~الالتباس يقع في فصول :

### |||| ** فصل [1] :
فيما يتعلق بما حكى عن الجزء الأول من السفر الأول من التوراة فأقول :

### |||| ** « وليشماعئل »
بالواو المضمومة ، واللام الساكنة ، فالياء المثناة التحتانية المكسورة ،
~~فالشين المعجمة ms0800 الساكنة ، فالميم المفتوحة بالفتحة الإشباعية التي تتولد
~~منها الألف ، مع العين المهملة الساكنة ، ثم الهمزة المكسورة ، مع اللام
~~الساكنة بمعنى ولإسماعيل.

### |||| ** « شمعتيخا »
بالشين المعجمة المفتوحة ، فالميم المفتوحة ، مع العين المهملة الساكنة ،
~~ثم التاء المثناة الفوقانية المكسورة ، مع الياء التحتانية الساكنة ، ثم
~~الخاء المعجمة المفتوحة الإشباعية التي تتولد منها الألف بمعنى سمعتك.

### |||| ** « هينه »
بالهاء المكسورة بالكسرة الإشباعية التي تتولد منها الياء لفظا لا خطا في
~~التوراة ، ثم النون المكسورة ، مع الهاء الثابتة خطا لا لفظا بمعنى هذا
~~الزمان.

### |||| ** « برختي »
بالباء الموحدة المكسورة والراء المهملة المفتوحة ، مع الخاء المعجمة
~~الساكنة ، ثم التاء المثناة الفوقانية المكسورة ، مع الياء المثناة
~~التحتانية الساكنة بمعنى باركته وخلقته مع البركة.

### |||| ** « أوتو »
بالهمزة المضمومة ، مع الواو الثابتة خطا لا لفظا ، ثم التاء المثناة
~~الفوقانية
PageV03P133
# المضمومة ، مع الواو الثابتة خطا لا لفظا بمعنى « إياه » الذي هو الضمير
~~الغائب المنصوب المنفصل ، ويقع على مدلوله فعل الفاعل ، فمعنى الكل :
~~باركته وخلقته مع البركة.

### |||| ** و « هفريتي »
بالهاء المكسورة بالكسرة التي يجوز إشباعها ، مع الفاء الساكنة ، ثم الراء
~~المهملة المكسورة ، مع الياء المثناة التحتانية الساكنة ثم التاء المثناة
~~الفوقانية المكسورة مع الياء المثناة التحتانية الساكنة بمعنى أبث وأكثر.

### |||| ** « أوتو »
مر بيانه.

### |||| ** و « هربيتي »
بالهاء المكسورة بالكسرة التي يجوز إشباعها ، مع الراء المهملة الساكنة ،
~~ثم الباء الموحدة المكسورة ، مع الياء المثناة التحتانية الثابتة خطا لا
~~لفظا ، ثم التاء المثناة الفوقانية المكسورة ، مع الياء المثناة التحتانية
~~الساكنة بمعنى أكثر.

### |||| ** « أوتو »
مر.

### |||| ** « بمأد »
بالباء الموحدة المكسورة بالكسرة التي يجوز إشباعها ، مع الميم الساكنة ،
~~ثم الهمزة المضمومة ، مع الدال المهملة الساكنة بمعنى الغاية.

### |||| ** « مأد »
بالميم المفتوحة ، فالهمزة المضمومة ، فالدال المهملة الساكنة بمعنى
~~النهاية.
# وتوهم كون « بمأدمأد » كلمة واحدة عبارة عن محمد كما هو مبنى المستدل
~~مردود ، وخلاف ظاهر كتابة التوراة التي شاهدتها.

### |||| ** « شنيم »
بالشين المعجمة المفتوحة ، فالنون المكسورة ، مع الياء المثناة التحتانية
~~الثابتة خطا لا لفظا ، ثم الميم الساكنة بمعنى اثني.

### |||| ** « عاشار » بالعين المهملة المفتوحة بالفتحة الإشباعية المولدة
~~للألف لفظا لا خطا في التوراة ، ثم الشين المهملة ms0801 المفتوحة بالفتحة
~~الإشباعية المولدة للألف ، مع الراء المهملة الساكنة بمعنى عشر.

### |||| ** « نسيئيم »
بالنون المفتوحة ، فالسين المهملة المكسورة ، مع الياء المثناة
PageV03P134
# التحتانية الساكنة ، ثم الهمزة المكسورة بالكسرة الإشباعية التي يتولد
~~منها الياء الثابتة لفظا لا خطا في التوراة مع الميم الساكنة بمعنى رؤساء
~~الطائفة وأجلتهم.

### |||| ** « يوليد »
بالياء المثناة التحتانية المضمومة ، مع الواو الثابتة خطا لا لفظا ، ثم
~~اللام المكسورة ، مع الياء المثناة التحتانية الساكنة وكذا الدال المهملة
~~الساكنة بمعنى يولد.

### |||| ** « ونتتيو »
بالواو المضمومة ، مع النون الساكنة ، ثم التاء المثناة الفوقانية المفتوحة
~~بالفتحة الطولانية ، فالتاء المثناة الفوقانية المكسورة ، مع الياء المثناة
~~التحتانية الساكنة ، والواو الساكنة بمعنى وأعطيه.

### |||| ** « لغوي »
باللام المفتوحة كالممالة ، فالغين المعجمة المضمومة ، مع الواو والياء
~~الساكنتين بمعنى القوم.

### |||| ** « كادول »
بالكاف العبرية والعجمية المفتوحة بالفتحة الإشباعية التي تتولد منها الألف
~~، ثم الدال المهملة المضمومة ، مع الواو الثابتة خطا لا لفظا ، واللام
~~الساكنة بمعنى كبير بالكثرة والعدد ، والمعنى التركيبي مر بيانه وما فهمه
~~المستدل ، مع ما فيه.

### |||| ** فصل [2] : فيما يتعلق بما حكي من كتاب يشعياء النبي
، فأقول :

### |||| ** « هن »
بالهاء المكسورة ، مع النون الساكنة بمعنى هذا الزمان.

### |||| ** « عبدي »
واضح.

### |||| ** « إتماخ »
بالهمزة المكسورة ، مع التاء المثناة الفوقانية الساكنة ، ثم الميم
~~المفتوحة بالفتحة الإشباعية التي يتولد منها الألف ، مع الحاء المعجمة
~~الساكنة بمعنى أخذ إبطيه وأعينه.

### |||| ** « بو »
بالباء الموحدة المضمومة ، مع الواو الثابتة خطا لا لفظا بمعنى به.

### |||| ** « بحيري »
بالباء الموحدة المفتوحة ، فالحاء المهملة المكسورة ، مع الياء المثناة
~~التحتانية الساكنة ، ثم الراء المهملة المكسورة ، مع الياء المثناة
~~التحتانية الساكنة بمعنى منتجبي ومختاري.
PageV03P135

### |||| ** « راصتاه »
بالراء المهملة المفتوحة بالفتحة الإشباعية التي تتولد منها الألف ، مع
~~الصاد المهملة الساكنة ، ثم التاء المثناة الفوقانية المفتوحة بالفتحة
~~الإشباعية التي تتولد منها الألف ، مع الهاء الثابتة خطا لا لفظا بمعنى
~~المرضي.

### |||| ** « نقشي »
بالنون المفتوحة ، مع الفاء الساكنة ، ثم الشين المعجمة المكسورة ، مع
~~الياء المثناة التحتانية بمعنى نفسي.

### |||| ** « ناتتي »
بالنون المفتوحة بالفتحة الإشباعية التي تتولد منها الألف ، ثم التاء
~~المثناة الفوقانية المفتوحة ، فالتاء المثناة الفوقانية المكسورة على وجه
~~الشدة ، مع الياء المثناة ms0802 التحتانية الساكنة بمعنى أعطيت.

### |||| ** « روحي »
بالراء المهملة المضمومة ، مع الواو الساكنة ، ثم الحاء المهملة المكسورة ،
~~مع الياء المثناة التحتانية الساكنة بمعنى إلهامي لأجل (1) النبوة.

### |||| ** « عالاو »
بالعين المهملة المفتوحة بالفتحة الإشباعية التي يتولد منها الألف ويقال
~~لها القامص وهي المرادة من القامص عند البيان الآتي ثم اللام المفتوحة
~~بالفتحة القامصة ، مع الواو الساكنة بمعنى عليه.

### |||| ** « مشپاط »
بالميم بالمكسورة مع الشين المعجمة الساكنة ثم الپاء مكان الباء الموحدة في
~~العبرية والعجمية المفتوحة بالفتحة القامصة ، مع الطاء المهملة الساكنة
~~بمعنى الأحكام.

### |||| ** « لكوييم »
باللام المفتوحة ، فالكاف العجمية المضمومة ، مع الواو الساكنة ، ثم الياء
~~المثناة التحتانية المكسورة بالكسرة الإشباعية التي يتولد منها الياء
~~الأخرى الساكنة وهي المرادة بالحيرق عند البيان الآتي مع الميم الساكنة
~~بمعنى لأقوام وطوائف.

### |||| ** « يوصيا »
بالياء المثناة التحتانية المضمومة ، مع الواو الثابتة خطا لا لفظا ، ثم
PageV03P136
# الصاد المهملة المكسورة ، مع الياء المثناة التحتانية الساكنة ، والهمزة
~~الساكنة بمعنى يخرج ويظهر ، من الإخراج والإظهار والبيان ، بمعنى أن ذلك
~~النبي المبعوث المعان له الأحكام الشرعية المستقلة [ للطوائف الكثيرة ممن
~~عدا بني إسرائيل ، وأيضا من غير أن ] (1) يكون مروجا لدين موسى فقط كما
~~يقال في حق عيسى ، وذلك ليس في بني إسرائيل باعتقاد هم فيكون في غيرهم ،
~~وليس إلا محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله كما مر.

### |||| ** « لا يصعق »
بضم اللام ، مع الألف الثابتة خطا لا لفظا بمعنى لا النافية ثم الياء
~~المثناة التحتانية المكسورة ، مع الصاد المهملة الساكنة ، ثم العين المهملة
~~المفتوحة ، مع القاف الساكنة بمعنى لا يصيح.

### |||| ** « ولا يسا »
بالياء المثناة التحتانية الحيرقية ، ثم السين المهملة المفتوحة القامصة ،
~~مع الألف بمعنى لا يستعلي ولا يظهر العلو مع العلو.

### |||| ** « ولا يشميع »
بالياء المثناة التحتانية المفتوحة ، مع الشين المعجمة الساكنة ، ثم الميم
~~المكسورة الحيرقية ، ثم الياء المثناة التحتانية المفتوحة ، مع العين
~~المهملة الساكنة بمعنى لا يسمع ، من الإسماع.

### |||| ** « بحوص »
بالباء الموحدة المفتوحة ، فالحاء المهملة المضمومة ، مع الواو والصاد
~~المهملة الساكنتين بمعنى في الخارج ، أي لا يتكلم على وجه يسمع في الخارج.

### |||| ** « قولو »
بالقاف المضمومة ms0803 ، مع الواو الثابتة خطا لا لفظا ، ثم اللام المضمومة ، مع
~~الواو الثابتة خطا لا لفظا بمعنى صوته ، ولعل المراد أنه مع السكينة
~~والوقار والحياء والأدب بحيث يتكلم على وجه التوسط ويسلك مع الناس مع
~~التواضع من غير إظهار الجلال والعلو ، ومن دون الدناءة والعمل بما ينافي
~~السكينة ، فإن خير الأمور أوسطها فإنه عدل.
PageV03P137

### |||| ** « قانه »
بالقاف المفتوحة بالفتحة القامصة ، ثم النون المكسورة ، مع الهاء الثابتة
~~خطا لا لفظا بمعنى القصب.

### |||| ** « راصوص »
بالراء المهملة المفتوحة بالفتحة القامصة ، ثم الصاد المهملة المضمومة ، مع
~~الواو والصاد المهملة الساكنتين بمعنى الصغير ، أو المكسور.
# « لا يشبور » بالياء المثناة التحتانية المكسورة على سبيل جواز الحيرق مع
~~الشين المعجمة الساكنة ، ثم الباء الموحدة المضمومة ، مع الواو الثابتة خطا
~~لا لفظا ، والراء المهملة الساكنة بمعنى لا يكسره.

### |||| ** « ويشتاه »
بالواو المضمومة ، فالياء المعجمة العجمية المكسورة الحرقية ، مع الشين
~~المعجمة الساكنة ، فالتاء المثناة الفوقانية المفتوحة القامصة ، مع الهاء
~~الثابتة خطا لا لفظا بمعنى الكتان.

### |||| ** « خها »
بالخاء المعجمة المكسورة ، فالهاء المفتوحة القامصة ، مع الهاء الثابتة خطا
~~لا لفظا بمعنى الحطب المحترق بالنار المنطفئ التهابها ، فصارت ضعيفة
~~كالمنطفئة.

### |||| ** « لا يخبناه »
بالياء المثناة التحتانية المفتوحة ، فالخاء المعجمة المفتوحة ، فالباء
~~الموحدة المكسورة بالكسرة المستطيلة ، فالنون القامصة ، مع الهاء الثابتة
~~خطا لا لفظا بمعنى لا يطفأ ما ذكر.

### |||| ** « لامت »
باللام المكسورة بالكسرة المستطيلة ، فالهمزة كذلك ، فالميم كذلك ، مع
~~التاء المثناة الفوقانية الساكنة بمعنى بالصدق والصواب.

### |||| ** « يوصيا مشپاط »
مر بيانهما.

### |||| ** « لايخحه »
بالياء المثناة التحتانية المكسورة ، مع الخاء المعجمة الساكنة ، ثم الخاء
~~المكسورة ، مع الحاء الثابتة خطا لا لفظا بمعنى لا يعجز في الجهاد والحروب
~~والقتال.

### |||| ** « ولأياروص »
بالياء المثناة التحتانية القامصة ، ثم الراء المهملة المضمومة ، مع
PageV03P138
# الواو الساكنة والصاد المهملة الساكنة بمعنى لا يعدو أو لا يفر من الحرب.

### |||| ** « عد »
بالعين المهملة المفتوحة ، مع الدال المهملة الساكنة بمعنى إلى أن ، أو لكي.

### |||| ** « ياسيم »
بالياء المثناة التحتانية المقامصة ، ثم السين المهملة المكسورة ، مع الياء
~~المثناة التحتانية الساكنة ، والميم الساكنة بمعنى يضع.

### |||| ** « بارص »
بالباء الموحدة القامصة ، ثم الهمزة القامصة ، ثم ms0804 الراء المهملة المكسورة ،
~~مع الصاد المهملة الساكنة بمعنى في الأرض.

### |||| ** « مشپاط »
مر بيانه.

### |||| ** « ولتوراتو »
بالواو المضمومة ، مع اللام الساكنة ، فالتاء المثناة الفوقانية المضمومة ،
~~مع الواو الثابتة خطا لا لفظا ، ثم الراء المهملة المفتوحة القامصة ، ثم
~~التاء المثناة الفوقانية المضمومة ، مع الواو الثابتة خطا لا لفظا بمعنى
~~كتابه المشتمل على أحكام شريعته.

### |||| ** « اييم »
بالهمزة المكسورة الحيرقية ، مع الياء المثناة التحتانية المكسورة الحيرقية
~~، مع الميم الساكنة بمعنى الجزائر.

### |||| ** « يييلو »
بالياء المثناة التحتانية المفتوحة كالممالة ويقال لتلك الفتحة شوى فالياء
~~المثناة التحتانية المفتوحة بالفتحة الظاهرة التي يقال لها فتح ، فالياء
~~المهملة المكسورة ، فاللام المضمومة ، مع الواو الساكنة بمعنى يرجو منه.

### |||| ** « كه »
بالكاف المضمومة ، مع الهاء الساكنة بمعنى هكذا.

### |||| ** « أمر »
بالهمزة المفتوحة القامصة ، ثم الميم المفتوحة بالفتح ، مع الراء المهملة
~~الساكنة بمعنى أمر.

### |||| ** « هاءل »
بالهاء المفتوحة القامصة ، ثم الهمزة المكسورة ، مع اللام الساكنة بمعنى
~~ذلك الخالق.

### |||| ** « أدوناي »
مر.
PageV03P139

### |||| ** « بورا »
بالباء الموحدة المضمومة ، مع الواو الثابتة خطا لا لفظا ، ثم الراء
~~المهملة المكسورة ، مع الهمزة الثابتة خطا لا لفظا بمعنى الصانع الباري.

### |||| ** « هشامييم »
بالهاء المفتوحة ، والشين المعجمة المفتوحة القامصة ، ثم الميم المفتوحة ،
~~فالياء المثناة التحتانية المكسورة الحيرقية ، مع الميم الساكنة بمعنى ملك
~~السماوات.

### |||| ** « ونوطيهم »
بالواو العاطفة المفتوحة ، فالنون المضمومة ، مع الواو الثابتة خطا لا لفظا
~~، ثم الطاء المهملة المكسورة ، مع الياء المثناة التحتانية الثابتة خطا في
~~العبري لا لفظا ، ثم الهاء المكسورة ، مع الميم الساكنة بمعنى من عليهم.

### |||| ** « رقع »
بالراء المهملة المضمومة ، ثم القاف المفتوحة بالفتحة ، مع العين المهملة
~~الساكنة بمعنى المطبق.

### |||| ** « ها آرص »
بالهاء المفتوحة بالفتحة القامصة ، ثم الهمزة المفتوحة بالفتحة القامصة ،
~~ثم الراء المهملة المكسورة ، مع الصاد المهملة الساكنة بمعنى تلك الأرض.

### |||| ** « وصإصائيها »
بالواو المفتوحة بالفتحة الفوقانية ، فالصاد المهملة المكسورة ، فالهمزة
~~المكسورة ، فالصاد المهملة المفتوحة بالفتحة القامصة ، ثم الهمزة المكسورة
~~، مع الياء المثناة التحتانية الثابتة خطا لا لفظا ، ثم الهاء المفتوحة
~~بالفتحة القامصة بمعنى نتائجها.

### |||| ** « نتن »
بالنون المضمومة ، بالتاء المثناة الفوقانية المكسورة ، مع النون الساكنة
~~بمعنى المعطي.

### |||| ** « نشاماه »
بالنون المفتوحة بالفتحة الشوائية ، فالشين ms0805 المعجمة المفتوحة بالفتحة
~~القامصة ، ثم الميم المفتوحة بالفتحة القامصة ، مع الهاء الثابتة خطا لا
~~لفظا بمعنى النفس.

### |||| ** « لاعام »
باللام المفتوحة بالفتحة القامصة ، ثم العين المهملة المفتوحة بالفتحة
PageV03P140
# القامصة ، مع الميم الساكنة بمعنى القوم.

### |||| ** « عاليها »
بالعين المهملة المفتوحة بالفتحة القامصة ، ثم اللام المكسورة ، مع الياء
~~المثناة التحتانية الثابتة خطا لا لفظا ، ثم الهاء المفتوحة بالفتحة
~~القامصة بمعنى عليها.

### |||| ** « ورووح »
بالواو العاطفة المفتوحة بالفتحة الشوائية ، فالراء المهملة المضمومة ، مع
~~الواو الساكنة ، ثم الواو المفتوحة بالفتحة ، مع الحاء المهملة الساكنة
~~بمعنى الروح.

### |||| ** « لهلخيم »
باللام المفتوحة بالفتحة ، فالهاء المضمومة ، مع اللام الساكنة ، فالخاء
~~المعجمة المكسورة بالكسرة الحيرقية ، مع الياء المثناة التحتانية ، والميم
~~الساكنة بمعنى للماشين.

### |||| ** « باه »
بالباء الموحدة المفتوحة بالفتحة القامصة ، مع الهاء الساكنة بمعنى فيه.

### |||| ** فصل [3] : فيما يتعلق بالألفاظ المذكورة في كتاب حيقوق النبي
، فأقول :

### |||| ** قوله : « ويعني »
بالواو العاطفة المفتوحة بالفتحة ، فالياء المثناة التحتانية المفتوحة
~~بالفتحة ، والعين المهملة المفتوحة بالفتحة ، فالنون المكسورة بالكسرة
~~الحيرقية ، مع الياء الساكنة بمعنى أجابني.

### |||| ** « أدوناي »
مر بيانه.

### |||| ** « ويأمر »
أيضا مر بيانه.

### |||| ** « كتب »
بالكاف المفتوحة بالفتحة الشوائية ، فالتاء المثناة الفوقانية المضمومة ،
~~مع الباء الموحدة الساكنة بمعنى أكتب.

### |||| ** « حازون »
بالحاء المهملة المفتوحة بالفتحة القامصة ، ثم الزاي المعجمة المضمومة ، مع
~~الواو الثابتة خطا لا لفظا ، والنون الساكنة بمعنى النبوة.

### |||| ** « وبائر »
بالواو العاطفة المضمومة بالضمة الإشباعية ، ثم الباء الموحدة
PageV03P141
# المفتوحة بالفتحة القامصة ، ثم الهمزة المكسورة ، مع الراء المهملة
~~الساكنة بمعنى أوضح.

### |||| ** « أعل »
مر بيانه.
# بمعنى : على.

### |||| ** « هلوهذوت »
بالهاء المفتوحة بالفتحة ، فاللام المضمومة بالضمة الإشباعية ، ثم الهاء
~~المهملة المضمومة ، مع الواو الثابتة خطا لا لفظا ، والتاء المثناة
~~الفوقانية بمعنى تلك الأرواح.

### |||| ** « لمعن »
باللام المفتوحة بالفتحة الشوائية ، فالميم المفتوحة بالفتح ، فالعين
~~المهملة المفتوحة كذلك ، مع النون الساكنة بمعنى لأجل.

### |||| ** « ياروص »
بالياء المثناة التحتانية المفتوحة بالفتحة القامصة ، ثم الراء المهملة
~~المضمومة بالضمة الإشباعية ، مع الواو والصاد المهملة الساكنتين بمعنى يسرع.

### |||| ** « قورا »
بالقاف المضمومة ، مع الواو الثابتة خطا لا لفظا ، ثم الراء المهملة
~~المكسورة ، مع الهمزة الثابتة خطا لا لفظا بمعنى القارئ.

### |||| ** « بو »
بالباء الموحدة المضمومة ms0806 ، مع الواو الثابتة خطا لا لفظا بمعنى فيه.

### |||| ** « كى »
بالكاف المكسورة الحيرقية ، مع الياء المثناة التحتانية الساكنة بمعنى
### |||| ** « لما »
الرابطة.

### |||| ** « عد »
بالعين المهملة المضمومة ، مع الواو الثابتة خطا لا لفظا ، والدال المهملة
~~الساكنة بمعنى بعد ذلك ، كما مر.

### |||| ** « حازون »
مر بيانه.

### |||| ** « لموعد »
باللام المفتوحة بالفتحة ، فالميم المضمومة ، مع الواو الثابتة خطا لا لفظا
~~ثم العين المهملة المكسورة مع الدال المهملة الساكنة بمعنى لوعد.

### |||| ** « ويافيح »
بالواو العاطفة المفتوحة بالفتحة الشوائية ، فالياء المثناة التحتانية
~~المفتوحة بالفتحة القامصة ، ثم الفاء المكسورة ، فالياء المثناة التحتانية
~~المفتوحة
PageV03P142
# بالفتحة الثابتة لفظا لا خطا في العبري ، مع الحاء المهملة الساكنة بمعنى يتكلم.

### |||| ** « لقص »
باللام المفتوحة بالفتح ، فالقاف المكسورة ، مع الصاد المهملة الساكنة
~~بمعنى للأخرى ، أي لليوم الآخر وهو يوم القيامة.

### |||| ** « ولا »
مر بيانه.

### |||| ** « يكزب »
بالياء المثناة التحتانية المفتوحة بالفتحة الشوائية ، فالكاف المفتوحة
~~بالفتح ، فالزاي المعجمة المكسورة ، مع الباء الموحدة الساكنة بمعنى يكذب.

### |||| ** « إيم »
بالهمزة المكسورة بالكسرة الحيرقية ، مع الميم الساكنة بمعنى إن.

### |||| ** « يتمهمه »
بالياء المثناة التحتانية المكسورة بالكسرة الحيرقية ، والتاء المثناة
~~الفوقانية الساكنة ، ثم الميم المفتوحة بالفتح ، مع الهاء الساكنة ، ثم
~~الميم المفتوحة بالفتح ، مع الهاء الساكنة ثم الميم مع الهاء كذلك بمعنى
~~يتسامح.

### |||| ** « حكه »
بالحاء المهملة المفتوحة بالفتح ، فالكاف المكسورة ، مع الهاء الثابتة خطا
~~لا لفظا بمعنى أرجو ، أي كن راجيا.

### |||| ** « لو »
باللام المضمومة ، مع الواو الثابتة خطا لا لفظا بمعنى له.

### |||| ** « كى »
كما مر بيانه.

### |||| ** « باء »
بالباء الموحدة المضمومة ، مع الألف الثابتة خطا لا لفظا بمعنى المجيء.

### |||| ** « يابا »
بالياء المثناة التحتانية المفتوحة بالفتحة القامصة ، ثم الباء الموحدة
~~المضمومة ، مع الألف الثابتة خطا لا لفظا بمعنى يجيء.

### |||| ** « لأ »
مر بيانه.

### |||| ** « ياحر »
بالياء المثناة التحتانية المفتوحة بالفتحة الشوائية ، فالهمزة المفتوحة
~~بالفتح ، فالحاء المهملة المكسورة ، مع الراء المهملة الساكنة بمعنى يؤخر.

### |||| ** « هينه »
بالهاء المكسورة بالكسرة الحيرقية ، ثم النون المكسورة ، مع الهاء الثابتة
~~خطا لا لفظا بمعنى ما يدل على الإشارة على وجه التصغير ، ويعبر عنه
~~بالفارسية بقولهم : ابنك.
PageV03P143

### |||| ** « عوفلاه »
بالعين المهملة المضمومة بالضمة الإشباعية ، مع الفاء الساكنة ، ثم ms0807 اللام
~~المفتوحة بالفتحة القامصة ، مع الهاء الثابتة خطا لا لفظا الطاغي.

### |||| ** « لأ »
مر بيانه.

### |||| ** « ياشراه »
بالياء المثناة التحتانية المفتوحة بالفتحة القامصة ، مع الشين المعجمة
~~الساكنة ، ثم الراء المهملة المفتوحة بالفتحة القامصة ، مع الهاء الثابتة
~~خطا لا لفظا بمعنى يميل.

### |||| ** « نفشو »
بالنون المفتوحة بالفتح ، مع الفاء الساكنة ، فالشين المعجمة المضمومة ، مع
~~الواو الثابتة خطا لا لفظا بمعنى نفسه.

### |||| ** « بو »
بالباء الموحدة المضمومة ، مع الواو الثابتة خطا لا لفظا بمعنى به وفيه.

### |||| ** « وصديق »
بالواو العاطفة المفتوحة بالفتحة الشوائية ، فالصاد المهملة المفتوحة
~~بالفتح ، فالدال المهملة المشددة المكسورة بالكسرة الحيرقية ، مع الياء
~~المثناة التحتانية الساكنة ، مع القاف الساكنة بمعنى صديق.

### |||| ** « باموناتو »
بالباء الموحدة المكسورة ، فالهمزة كذلك ، فالميم المضمومة بالضمة
~~الإشباعية ، مع الواو الساكنة ، ثم النون المفتوحة بالفتحة القامصة ، ثم
~~التاء المثناة الفوقانية المضمومة ، مع الواو الثابتة خطا لا لفظا بمعنى
~~سابق في إيمانه بذلك النبي.

### |||| ** « يحيه »
بالياء المثناة التحتانية المكسورة بالكسرة الحيرقية ، مع الحاء المهملة
~~الساكنة ، ثم الياء المثناة التحتانية المكسورة ، مع الهاء الثابتة خطا لا
~~لفظا بمعنى يحيا.

### |||| ** « الوه »
بالهمزة المكسورة ، فاللام المضمومة ، فالواو المفتوحة بالفتح ، مع الهاء
~~الساكنة بمعنى الإله الخالق.

### |||| ** « متيمان »
بالميم المكسورة بالكسرة الحيرقية ، ثم التاء المثناة الفوقانية المكسورة ،
~~مع الياء المثناة التحتانية الثابتة خطا لا لفظا ، ثم الميم المفتوحة
~~بالفتحة
PageV03P144
# القامصة ، مع النون الساكنة بمعنى من الجنوب.

### |||| ** « يابو »
مر بيانه.

### |||| ** « وقادوش »
بالواو العاطفة المفتوحة بالفتحة الشوائية ، فالقاف المفتوحة بالفتحة
~~القامصة ، ثم الدال المهملة المضمومة ، مع الواو الثابتة خطا لا لفظا ،
~~والشين المعجمة الساكنة بمعنى المقدس.

### |||| ** « مهر »
بالميم المكسورة ، فالهاء المفتوحة بالفتح ، مع الراء المهملة الساكنة
~~بمعنى من جبل.

### |||| ** « پاران »
بالپاء المثلثة التحتانية المفتوحة بالفتحة القامصة ، مع الألف الثابتة ،
~~خطا لا لفظا ، ثم الراء المهملة المفتوحة بالفتحة القامصة ، مع النون
~~الساكنة وهو اسم جبل فاران.

### |||| ** « سلاه »
بالسين المهملة المكسورة ، فاللام المفتوحة بالفتحة القامصة ، والهاء
~~الثابتة خطا لا لفظا بمعنى دائما.

### |||| ** « كيساه »
بالكاف المكسورة بالكسرة الحيرقية ، ثم السين المهملة المفتوحة بالفتحة
~~القامصة ، والهاء الثابتة خطا لا لفظا بمعنى كسا.

### |||| ** « هشامييم »
مر ms0808 بيانه.

### |||| ** « هود »
بالهاء المضمومة ، مع الواو الثابتة خطا لا لفظا ثم الدال المهملة المضمومة
~~، مع الواو الثابتة خطا لا لفظا بمعنى جلاله.

### |||| ** « وتهيلاتو »
بالواو العاطفة المضمومة الإشباعية ، مع التاء المثناة الفوقانية الساكنة ،
~~ثم الهاء المكسورة بالكسرة الحيرقية ، ثم اللام المفتوحة بالفتحة القامصة ،
~~ثم التاء المثناة الفوقانية المضمومة ، مع الواو الثابتة خطا لا لفظا بمعنى
~~تهليله وتمجيده.

### |||| ** « مالئاه »
بالميم المفتوحة بالفتحة القامصة ، مع اللام الساكنة ، ثم الهمزة المفتوحة
~~بالفتحة القامصة ، والهاء الثابتة خطا لا لفظا بمعنى يملأ.

### |||| ** « ها ارص »
مر بيانه.
PageV03P145

### |||| ** فصل [4] :
فيما يتعلق بالألفاظ المذكورة في أخبار
### |||| ** « هيلد »
التي يقال لها : نبؤت هيلد ، المعروفة ب « وحي كودك » فأقول :

### |||| ** قوله : « اتيا »
بالهمزة المفتوحة ، فالتاء المثناة الفوقانية الساكنة ، ثم الياء المثناة
~~التحتانية المفتوحة بالفتحة القامصة ، مع الألف بمعنى « اتى » المستعمل في
~~معنى « يأتي ».

### |||| ** « أومتا »
بالهمزة المضمومة ، مع الواو الثابتة خطا لا لفظا ، ثم الميم المشددة
~~المفتوحة بالفتحة الشوائية ، فالثاء المثناة الفوقانية المفتوحة بالفتحة
~~القامصة ، مع الألف بمعنى أمة.

### |||| ** « وامتاء »
الثانية تأكيد للأول.

### |||| ** « مزعزع »
بالميم المفتوحة الشوائية ، والزاي المعجمة المفتوحة بالفتح ، مع العين
~~المهملة الساكنة ، ثم الزاي المعجمة المفتوحة ، مع العين المهملة الساكنة
~~بمعنى ترعش.

### |||| ** « بيرياتا »
بالباء الموحدة المكسورة بالكسرة الحيرقية ، مع الراء المهملة الساكنة ، ثم
~~الياء المثناة التحتانية المفتوحة بالفتحة القامصة كأنها مع الشدة ، فالتاء
~~المثناة الفوقانية المفتوحة بالفتحة القامصة ، مع الألف بمعنى البرية.

### |||| ** « عبدا »
بالعين المهملة المفتوحة بالفتح ، مع الباء الموحدة الساكنة ، ثم الدال
~~المهملة المفتوحة بالفتحة القامصة ، مع الألف بمعنى بدا وظهر.

### |||| ** « هدمدتا »
بالهاء المفتوحة بالفتح ، مع الدال المهملة الساكنة ، ثم الميم المفتوحة
~~بالفتح ، مع الدال المهملة الساكنة ، ثم التاء المثناة الفوقانية المفتوحة
~~بالفتحة القامصة ، مع الألف بمعنى الإطفاء.

### |||| ** « بيد »
بالباء الموحدة المفتوحة بالفتحة الشوائية ، فالياء المثناة التحتانية
~~المفتوحة بالفتح ، مع الدال المهملة الساكنة بمعنى بيد.
PageV03P146

### |||| ** « بني »
بالباء الموحدة المفتوحة الشوائية ، فالنون المكسورة ، مع الياء المثناة
~~التحتانية الثابتة خطا لا لفظا بمعنى ابن ، أو بني.

### |||| ** « أمتا »
بالهمزة المفتوحة بالفتح ، مع الميم الساكنة ، ثم التاء المثناة الفوقانية
~~المفتوحة بالفتحة القامصة ، مع ms0809 الألف بمعنى الأمة.

### |||| ** « لشبيرت »
باللام المكسورة بالحيرقية ، مع الشين المعجمة الساكنة ، ثم الباء الموحدة
~~المكسورة بالحرقية ، مع الياء المثناة التحتانية الساكنة ، ثم الراء
~~المهملة المفتوحة بالفتح ، مع التاء المثناة الفوقانية الساكنة بمعنى
~~للمكسورة.

### |||| ** « آبابا »
بالهمزة المفتوحة بالفتح ، فالباء الموحدة المفتوحة بالفتحة القامصة ، ثم
~~الباء الموحدة كذلك ، مع الألف بمعنى الباب.

### |||| ** « دمستيما »
بالدال المهملة المفتوحة بالشوائية ، فالميم المكسورة الحيرقية ، مع السين
~~المهملة الساكنة ، ثم التاء المثناة المفتوحة بالفتح ، فالميم المفتوحة
~~بالفتحة القامصة ، مع الألف بمعنى المغلقة.

### |||| ** « ميبا »
بالميم المكسورة الحيرقية ، فالباء الموحدة المفتوحة القامصة ، مع الألف
~~بمعنى من التردد في المجيء.

### |||| ** « لا »
باللام المفتوحة ، مع الألف بمعنى « لا » النافية.

### |||| ** « يهوي »
بالياء المثناة التحتانية المكسورة ، مع الهاء الساكنة ، ثم الواو المكسورة
~~، مع الياء المثناة التحتانية الثابتة خطا لا لفظا بمعنى يكون.

### |||| ** « ليه »
باللام المكسورة ، والياء المثناة التحتانية الثابتة خطا لا لفظا ، مع
~~الهاء الساكنة بمعنى له.

### |||| ** « اركا »
بالهمزة المفتوحة بالقامصة ، مع الراء المهملة الساكنة ، ثم الكاف المفتوحة
~~بالقامصة ، مع الألف بمعنى العلاج.

### |||| ** « ديصمح »
بالدال المهملة المفتوحة بالفتح ، فالياء المثناة التحتانية المكسورة
~~بالحيرقية ، مع الصاد المهملة الساكنة ، ثم الميم المفتوحة بالفتح ، مع
~~الحاء المهملة
PageV03P147
# الساكنة بمعنى لينبت ويأتي.

### |||| ** « ملكا »
بالميم المفتوحة بالفتح ، مع اللام الساكنة ، ثم الكاف المفتوحة بالقامصة ،
~~مع الألف الساكنة بمعنى ملك.

### |||| ** « محمد »
اسم نبينا.

### |||| ** « كأياه »
بالكاف الكيمال المفتوحة بالفتح ، مع الهمزة الساكنة ، ثم الياء المشددة
~~المثناة التحتانية المفتوحة بالقامصة ، مع الهاء الثابتة خطا لا لفظا بمعنى
~~صاحب المرتبة.

### |||| ** « آعا »
بالهمزة المفتوحة بالقامصة فالعين المهملة المفتوحة بالقامصة ، مع الألف
~~بمعنى الشجر.

### |||| ** « بأيا »
بالباء الموحدة المفتوحة بالفتح ، مع الهمزة الساكنة ، ثم الياء المثناة
~~المشددة المفتوحة بالقامصة مع الألف بمعنى لائق.

### |||| ** « ديطمع »
بالدال المهملة المفتوحة بالفتح الشوائية ، فالياء المثناة التحتانية
~~المكسورة بالكسرة الحيرقية ، مع الطاء المهملة الساكنة ، ثم الميم المفتوحة
~~بالفتح ، مع العين المهملة الساكنة بمعنى يضمحل ويزول.

### |||| ** « هوياه »
بالهاء المفتوحة بالفتح ، مع الواو الساكنة ، ثم الياء المثناة التحتانية
~~المفتوحة بالقامصة ، مع الهاء الثابتة خطا لا لفظا بمعنى كائن وثابت.

### |||| ** « ويهيه »
بالواو العاطفة ms0810 المفتوحة بالشوائية ، فالياء المثناة التحتانية المكسورة
~~بالكسرة الحيرقية ، مع الهاء الساكنة ، ثم الياء المثناة التحتانية
~~المكسورة ، مع الهاء الثابتة خطا لا لفظا بمعنى ويصير.

### |||| ** « كليليا »
بالكاف المفتوحة بالفتح ، فاللام المكسورة بالحيرقية ، مع الياء المثناة
~~التحتانية الساكنة ، ثم اللام المفتوحة بالشوائية ، فالياء المثناة
~~التحتانية المفتوحة بالقامصة ، مع الألف بمعنى صاحب التاج والمجموعة.

### |||| ** « نهرا »
بالنون المفتوحة بالفتح ، مع الهاء الساكنة ، ثم الراء المهملة المفتوحة
PageV03P148
# بالقامصة ، مع الألف بمعنى يضيء.

### |||| ** « كد »
بالكاف المفتوحة بالفتح ، مع الدال المهملة الساكنة بمعنى حين أو « لما »
~~الرابطة.

### |||| ** « مطا »
بالميم المفتوحة بالفتح ، فالطاء المهملة المفتوحة بالقامصة ، مع الألف
~~بمعنى يصل.

### |||| ** « ولؤت »
بالواو العاطفة المضمومة الإشباعية ، مع اللام الساكنة ، ثم الهمزة
~~المضمومة ، مع الواو الثابتة خطا لا لفظا ، مع التاء المثناة الفوقانية
~~الساكنة بمعنى ولعلامة.

### |||| ** « قص »
مر بيانه.

### |||| ** « ومطا »
أيضا مر بيانه بمعنى يوصل.

### |||| ** « ميثعبد »
بالميم المكسورة الحيرقية ، مع الثاء المثناة الفوقانية الساكنة ، ثم العين
~~المهملة المفتوحة بالفتح ، فالباء الموحدة المكسورة ، مع الدال المهملة
~~الساكنة بمعنى فاعل يفعل.

### |||| ** « قطاطاه »
بالقاف المفتوحة بالشوائية ، والطاء المهملة المفتوحة بالفتحة القامصة ، ثم
~~الطاء كذلك ، مع الهاء الثابتة خطا لا لفظا بمعنى الحرب والجهاد.

### |||| ** « وهوه »
بالواو العاطفة المفتوحة بالشوائية ، فالهاء المفتوحة بالفتح ، فالواو
~~المفتوحة بالقامصة ، مع الهاء الثابتة خطا لا لفظا بمعنى ويكون.

### |||| ** « حسف »
بالحاء المهملة المفتوحة بالفتح ، فالسين المهملة كذلك ، مع الفاء الساكنة
~~بمعنى خزف.

### |||| ** « طينا »
بالطاء المهملة المكسورة بالحيرقية ، مع الياء المثناة التحتانية الساكنة ،
~~ثم النون المفتوحة بالفتحة القامصة ، مع الألف بمعنى طين.

### |||| ** « دا »
بالدال المهملة المفتوحة ، مع الألف الساكنة ، بمعنى هذا على وجه التصغير.

### |||| ** « ملطا »
بالميم المفتوحة بالفتح ، مع اللام الساكنة ، ثم الطاء المهملة المفتوحة
PageV03P149
# بالقامصة ، مع الألف بمعنى مطلق.

### |||| ** « سغر »
بالسين المهملة ، فالغين المعجمة المفتوحتين بالفتح ، مع الراء المهملة
~~الساكنة بمعنى يشد وينظم.

### |||| ** « پوحا »
بالپاء المثلثة التحتانية المضمومة ، مع الواو الساكنة ، ثم الحاء المهملة
~~المفتوحة بالقامصة ، مع الألف بمعنى السد المستحكم.

### |||| ** « وتوشباحا »
بالواو المعية المفتوحة بالشوائية ، فالتاء المثناة الفوقانية المضمومة ،
~~مع الواو الساكنة والشين المعجمة كذلك ، ثم الباء الموحدة المفتوحة ms0811
~~بالقامصة ، فالحاء المهملة المفتوحة كذلك ، مع الألف الساكنة بمعنى المدح
~~والتحسين.

### |||| ** « وازيل »
بالواو العاطفة المفتوحة الشوائية ، فالهمزة المفتوحة بالفتح ، فالزاي
~~المعجمة المكسورة بالحيرقية ، مع الياء المثناة التحتانية ، واللام
~~الساكنتين بمعنى يذهب ويروح.

### |||| ** « كسحا »
بالكاف المفتوحة بالفتح ، مع السين المهملة الساكنة ، ثم الحاء المهملة
~~المفتوحة بالقامصة ، مع الألف بمعنى القاطع الصارم.

### |||| ** « نفق »
بالنون المفتوحة بالفتح ، فالفاء كذلك ، مع القاف الساكنة بمعنى ينزع ويخرج.

### |||| ** « نفشيه »
بالنون المفتوحة بالفتح ، مع الفاء الساكنة ، ثم الشين المعجمة المكسورة ،
~~مع الياء المثناة التحتانية الثابتة خطا لا لفظا ، مع الهاء الساكنة بمعنى
~~النفس والروح.

### |||| ** « پحا »
بالپاء المثلثة التحتانية المفتوحة بالفتح ، فالحاء المفتوحة بالقامصة ، مع
~~الألف بمعنى الأمير الجليل.

### |||| ** « عفا »
بالعين المهملة المفتوحة بالفتح ، فالفاء المفتوحة بالقامصة ، مع الألف
~~بمعنى يستر ويزيل.
PageV03P150

### |||| ** « عزا »
بالعين المهملة المفتوحة بالفتح ، فالزاي المعجمة المفتوحة بالقامصة ، مع
~~الألف بمعنى القوي.

### |||| ** « ونافل »
بالواو العاطفة المفتوحة بالشوائية ، فالنون المفتوحة بالقامصة ، ثم الفاء
~~المفتوحة بالفتح ، مع اللام الساكنة بمعنى يسقط من المرتبة.

### |||| ** « عزيزا »
بالعين المهملة المفتوحة بالفتح ، فالزاي المعجمة المكسورة بالحيرقية ، مع
~~الياء المثناة التحتانية الساكنة ، ثم الزاي المعجمة المفتوحة بالقامصة ،
~~مع الألف بمعنى صاحب العزة والجلال.

### |||| ** « وباطلاه »
بالواو العاطفة المضمومة الإشباعية ، مع الباء الموحدة المفتوحة القامصة ،
~~مع الطاء المهملة الساكنة ، ثم اللام المفتوحة القامصة ، مع الهاء الثابتة
~~خطا لا لفظا بمعنى ويبطل.

### |||| ** « كوزا »
بالكاف الكيمال المضمومة ، مع الواو الثابتة خطا لا لفظا ، ثم الزاي
~~المعجمة المفتوحة القامصة ، مع الألف بمعنى الضم.

### |||| ** « ودي »
بالواو العاطفة المفتوحة بالشوائية ، والدال المهملة المكسورة الحيرقية ،
~~مع الياء المثناة التحتانية الساكنة بمعنى كلما ذا.

### |||| ** « شلطت »
بالشين المعجمة المفتوحة بالفتح ، مع اللام الساكنة ، ثم الطاء المهملة
~~المفتوحة بالفتح ، مع التاء المثناة الفوقانية الساكنة بمعنى يتسلط.

### |||| ** « شميا »
بالشين المعجمة المفتوحة بالفتح الشوائية ، فالميم المفتوحة بالفتح ،
~~فالياء المثناة التحتانية المفتوحة بالقامصة ، مع الألف بمعنى السماوات.

### |||| ** « وكزا »
بالواو العاطفة المفتوحة الشوائية ، فالكاف الكيمال المفتوحة بالفتح ،
~~فالزاي المعجمة بالفتحة القامصة ، مع الألف بمعنى مر ، مضى.

### |||| ** « صيهرا »
بالصاد المهملة المكسورة بالحيرقية ، مع الياء المثناة التحتانية الساكنة ،
~~ثم ms0812 الهاء المفتوحة بالفتح ، فالراء المهملة المفتوحة بالقامصة ، مع الألف
~~بمعنى القمر.
PageV03P151

### |||| ** « شاهاه »
بالشين المعجمة المفتوحة بالقامصة ، والهاء كذلك ، مع الهاء الثابتة خطا لا
~~لفظا بمعنى مكث.

### |||| ** « وسيبا »
بالواو العاطفة المفتوحة الشوائية ، فالسين المهملة المكسورة الحيرقية ، مع
~~الياء المثناة التحتانية الساكنة ، ثم الباء الموحدة المفتوحة بالقامصة ،
~~مع الألف بمعنى وانشق وصار نصفين.

### |||| ** « وها »
بالواو العاطفة المفتوحة بالفتحة الشوائية ، فالهاء المفتوحة بالقامصة ، مع
~~الألف بمعنى وهذا على وجه التصغير.

### |||| ** « شاطا »
بالشين المعجمة المفتوحة بالقامصة ، مع الألف الساكنة ، ثم الطاء المهملة
~~المفتوحة بالفتحة القامصة ، مع الألف بمعنى تهيأ وانتظر.

### |||| ** « وشامعا »
بالواو العاطفة المفتوحة الشوائية ، فالشين المعجمة المفتوحة بالقامصة ، مع
~~الميم الساكنة ، ثم العين المهملة المفتوحة بالقامصة ، مع الألف بمعنى وسمعت.

### |||| ** « وعرق »
بالواو العاطفة المفتوحة بالشوائية ، فالعين المهملة المفتوحة بالفتح ،
~~فالراء المهملة كذلك ، مع القاف الساكنة بمعنى أسرع في الحركة كالعدو
~~والفرار.

### |||| ** « بها »
بالباء الموحدة المفتوحة بالشوائية ، فالهاء المفتوحة بالقامصة ، مع الألف
~~بمعنى بتلك الحالة.

### |||| ** « شيتا »
بالشين المعجمة المكسورة بالحيرقية ، مع الياء المثناة التحتانية الساكنة ،
~~ثم التاء المثناة الفوقانية المفتوحة بالقامصة ، مع الألف بمعنى الست نفر
~~وأشخاص.

### |||| ** « شيقا »
بالشين المعجمة المكسورة بالكسرة الحيرقية ، مع الياء المثناة التحتانية
~~الساكنة ، ثم القاف المفتوحة بالقامصة ، مع الألف بمعنى ذوي الآمال.

### |||| ** « ومشتيخا »
بالواو العاطفة المضمومة بالضمة الإشباعية ، فالميم المفتوحة بالفتح ،
~~فالشين المعجمة الساكنة ، ثم التاء المثناة الفوقانية المكسورة بالحيرقية ، مع
PageV03P152
# الياء المثناة التحتانية الساكنة ، ثم الحاء المهملة المفتوحة بالقامصة ،
~~مع الألف بمعنى الواقع في الشبكة للصيد.

### |||| ** « عقا »
بالعين المهملة المفتوحة بالفتح ، فالقاف المفتوحة بالقامصة ، مع الألف
~~بمعنى الضيق.

### |||| ** « ومعقا »
بالواو العاطفة المضمومة الإشباعية ، فالميم الساكنة ، ثم العين المهملة
~~المفتوحة بالفتح ، فالقاف المفتوحة بالقامصة ، مع الألف بمعنى تضيق ، وتحمل
~~الضيق والمشقة.

### |||| ** « غيقا »
بالغين المهملة المكسورة ، فالياء المثناة التحتانية الثابتة خطا لا لفظا ،
~~ثم القاف المفتوحة القامصة ، مع الألف بمعنى تضيقا.

### |||| ** « ودبيقاه »
بالواو العاطفة المضمومة بالإشباعية ، مع الدال المهملة الساكنة ، ثم الباء
~~الموحدة المكسورة بالكسرة الحيرقية ، مع الياء المثناة التحتانية الساكنة ،
~~ثم القاف المفتوحة بالقامصة ، والهاء الثابتة خطا لا لفظا ms0813 بمعنى اللصيق ،
~~أو اللصق أي من لصق لسانه بحكه من العطش ، أو من لحق بهؤلاء الستة من سائر
~~الشهداء ممن عدا أولاد فاطمة عليها السلام .

### |||| ** « مستنقا »
بالميم المكسورة بالحيرقية ، مع السين المهملة الساكنة ، ثم التاء المثناة
~~الفوقانية المفتوحة بالفتح ، فالنون المفتوحة بالشوائية ، فالقاف المفتوحة
~~القامصة ، مع الألف بمعنى يكلون من شدة العطش ، أو كثرة الجدال.

### |||| ** « رعصا »
بالراء المهملة المفتوحة بالفتح ، مع العين المهملة الساكنة ، ثم الصاد
~~المهملة المفتوحة بالقامصة ، مع الألف بمعنى يتجزء.

### |||| ** « مترصا »
بالميم المكسورة بالحيرقية ، مع التاء المثناة الفوقانية الساكنة ، ثم
~~الراء المهملة المفتوحة بالفتح ، فالصاد المهملة المفتوحة بالقامصة ، مع
~~الألف بمعنى ينكسر.

### |||| ** « وناصا »
بالواو العاطفة المفتوحة بالشوائية ، فالنون المفتوحة بالقامصة ، مع
PageV03P153
# الألف ، ثم الصاد المهملة المفتوحة بالقامصة مع الألف بمعنى ويسرع.

### |||| ** « وحالصاه »
بالواو العاطفة المفتوحة بالشوائية ، فالحاء المهملة المفتوحة بالقامصة ،
~~مع اللام الساكنة ، ثم الصاد المهملة المفتوحة بالقامصة ، مع الهاء الثابتة
~~خطا لا لفظا بمعنى يفرك بالشدة وللاضمحلال.

### |||| ** « ديسا »
بالدال المهملة المفتوحة بالفتح ، مع الياء المثناة التحتانية المشددة
~~الساكنة ، ثم السين المهملة المفتوحة بالقامصة ، مع الألف بمعنى الهريسة
~~على وجه التشبيه.

### |||| ** « قفيصا »
بالقاف المفتوحة بالفتح ، فالفاء المكسورة بالحيرقية ، مع الياء المثناة
~~التحتانية الساكنة ، ثم الصاد المهملة المفتوحة بالقامصة ، مع الألف بمعنى
~~القاطع المعوج.

### |||| ** « ميتعرفا »
بالميم المكسورة بالحيرقية ، مع التاء المثناة الفوقانية الساكنة ، ثم
~~العين المهملة المفتوحة بالفتح ، مع الراء المهملة الساكنة ، ثم الفاء
~~المفتوحة بالقامصة ، مع الألف بمعنى يقطع من القفا.

### |||| ** « على »
بمعنى « على » مر بيانه.

### |||| ** « يدي »
بالياء المثناة التحتانية المفتوحة بالشوائية ، فالدال المهملة المكسورة ،
~~مع الياء المثناة التحتانية الثابتة خطا لا لفظا بمعنى السمت والجانب.

### |||| ** « ساده »
بالسين المهملة المفتوحة بالقامصة ، فالدال المهملة المكسورة ، مع الهاء
~~الثابتة خطا لا لفظا بمعنى الصحراء.

### |||| ** « سافاه »
بالسين المهملة المفتوحة بالقامصة ، فالفاء المفتوحة كذلك ، مع الهاء
~~الثابتة خطا لا لفظا بمعنى الشقة. والمراد شط النهر.

### |||| ** « كصورفا »
بالكاف المفتوحة بالشوائية ، فالصاد المهملة المضمومة ، مع الواو والراء
~~المهملة الساكنتين ، ثم الفاء المفتوحة بالقامصة ، مع الألف بمعنى كدق.

### |||| ** « بتروفاه »
بالباء الموحدة المكسورة الحيرقية ، فالتاء ms0814 المثناة الفوقانية الساكنة ،
PageV03P154
# ثم الراء المهملة المضمومة ، مع الواو الساكنة ، ثم الفاء المفتوحة
~~بالقامصة ، مع الهاء الثابتة خطا لا لفظا بمعنى الأدوية وما يدق.

### |||| ** « نتپساه »
بالنون المكسورة بالحيرقية ، مع التاء المثناة الفوقانية الساكنة ، ثم
~~الپاء المثلثة التحتانية المفتوحة بالفتح ، فالسين المهملة المفتوحة
~~بالقامصة ، مع الهاء الثابتة خطا لا لفظا بمعنى المأخوذ باللامسة.

### |||| ** « لحوپا »
باللام المفتوحة بالشوائية ، فالحاء المهملة المضمومة الإشباعية ، مع الواو
~~الساكنة ، ثم الپاء المثلثة التحتانية المفتوحة بالشوائية ، بمعنى حجلة
~~الصهر ومنزل العروس حين الزفاف.

### |||| ** « صبوعاه »
بالصاد المهملة المفتوحة بالشوائية ، فالباء الموحدة المضمومة بالإشباعية ،
~~فالواو الساكنة ، ثم العين المهملة المفتوحة بالقامصة ، مع الهاء الثابتة
~~خطا لا لفظا بمعنى المصبوغة ، والمراد الخيمة المصبوغة.

### |||| ** « نصپعاه »
بالنون المكسورة بالحيرقية ، فالصاد المهملة الساكنة ، ثم الپاء المثلثة
~~التحتانية المفتوحة بالفتح ، فالعين المهملة المفتوحة بالقامصة ، مع الهاء
~~الثابتة خطا لا لفظا بمعنى الأولاد ولو كان الولد نسلا.

### |||| ** « نسرفا »
بالنون المكسورة بالحيرقية ، مع السين المهملة الساكنة ، ثم الراء المهملة
~~المفتوحة بالفتح ، ثم الفاء المفتوحة بالقامصة ، مع الألف بمعنى يحرق.

### |||| ** « ونفرعا »
بالواو العاطفة المفتوحة بالشوائية ، فالنون المكسورة بالحيرقية ، مع الفاء
~~الساكنة ، ثم الراء المهملة المفتوحة بالفتح ، فالعين المهملة المفتوحة
~~بالقامصة ، مع الألف بمعنى يرى بالحجر.

### |||| ** « وميوداعا »
بالواو العاطفة المضمومة بالإشباعية ، مع الميم الساكنة ، ثم الياء المثناة
~~التحتانية المضمومة الإشباعية ، مع الواو الساكنة ، ثم الدال المهملة
~~المفتوحة بالقامصة ، فالعين المهملة كذلك ، مع الألف بمعنى والمعلومات.

### |||| ** « يديعاه »
بالياء المثناة التحتانية المفتوحة بالشوائية ، فالدال المهملة المكسورة
PageV03P155
# بالحيرقية ، مع الياء المثناة التحتانية الساكنة ، ثم العين المهملة
~~المفتوحة بالقامصة ، مع الهاء الثابتة خطا لا لفظا بمعنى يظهر ويتضح.

### |||| ** « بشوعاه »
بالباء الموحدة المفتوحة بالشوائية ، فالشين المعجمة المضمومة بالإشباعية ،
~~مع الواو الساكنة ، ثم العين المفتوحة بالقامصة ، مع الهاء الثابتة خطا لا
~~لفظا بمعنى في الحكايات.

### |||| ** « نشتعشع »
بالنون المكسورة بالحيرقية ، مع الشين المعجمة الساكنة ، ثم التاء المثناة
~~الفوقانية المفتوحة بالفتح ، مع العين المهملة الساكنة ، ثم الشين المعجمة
~~المفتوحة بالفتح ، مع العين المهملة الساكنة بمعنى يحكي ويروي ، ويحدث
~~وينقل في المجالس والمحافل.
# والمعنى التركيبي المستفاد مما ms0815 تقدم من كلام « هيلد » على وفق ما يحكي من
~~بعض أنبياء بني إسرائيل ، كدانيال ونحوه أنه يأتي من ترتعش به الخلائق ،
~~وتنطفئ به نار فارس لباب مكسور مسدود لعله باب الكعبة وهو محمد الجليل
~~الناسخ لما كان من الملل الباقي دينه إلى يوم القيامة ، وهو المجاهد في
~~سبيل الله المبعوث من طائفة ضعيفة ممزقة وهم العرب ، وهو الناظم للأمور ،
~~القاتل لصناديد القريش ، ومبطل للأصنام ومكسرها ، وصاحب المعراج إلى السماء
~~، وشق القمر مع الاتصال بعد الانشقاق.
# والمستفاد من الكلام الأخير أن من علامات خاتم الأنبياء : أن ستة أشخاص
~~من أهل الآمال من أهل بيته صلى الله عليه وآلهوسلم من أولاد فاطمة عليها السلام
~~وهم الحسين عليه السلام وولديه ، وثلاثة من أولاد الحسن عليه السلام لمن
~~بالشدة فوق الشدة والصعوبة ، يصرعون في الصحراء ويبتلون بأنواع العذاب
~~والإيذاء ، ويهلكون بالتمام ، ويقطع الرأس من القفاء من القاطع المعوج وهو
~~الخنجر ، ويوطئون بالخيول كدق الأدوية ، وفي شط نهر في صحراء يمتحنون ،
~~ويبتلى بحجل العرس وكسر الزفاف ، ويحرق الخيام التي هي مجالس النتائج ويظهر
~~أقوامهم الأعزة.
PageV03P156
# ولا يخفى أن ذلك إشارة إلى ما وقع على أهل بيت نبينا صلى الله عليه وآلهوسلم
~~في كربلاء ، وابتلاء ستة من المقربين من الشهداء من أولاد فاطمة
~~عليها السلام ، وأفضلهم سيد الشهداء عليه السلام الذي قطع رأسه من القفاء
~~بالخنجر ، وإلى زفاف القاسم بن الحسن عليهما السلام وقتال العباس وغيره عند
~~نهر الفرات ، وحرق خيام أهل بيت الرسول عليهم السلام وأسرهم في البلاد ،
~~ونحو ذلك.

### ||| ** [ ما أفاده الميرزا محمد رضا جديد الإسلام ]

### |||| ** ومنهم :
من كان من علماء اليهود فصار في عصرنا مستبصرا مسلما مؤمنا وهو المسمى
~~بالميرزا محمد رضا جديد الإسلام ، فإنه تمسك مضافا إلى ما تقدم بما ذكر في
~~« كمارا » (1) الذي ألفه العلماء وهو من الكتب المعتبرة عندهم وهو أمور :

### |||| ** منها :
أن النبي لو قال : اترك التوراة ، لزم تركها إلا عبادة الصنم فإنها لا تجوز
~~، ولا يعمل بقوله فيها ، ولو حبس الشمس في السماء فإنه يدل على عدم دوام ms0816
~~شريعة موسى في الفروع كدوام عدم جواز عبادة الصنم ، كما يدل على توقيتها
~~التوراة أيضا ، فإنه يدل على أن العمل بها إنما يكون عند كونهم في بيت
~~المقدس ، مع علمه تعالى بأنهم سيخرجون عنه ويتفرقون في البلاد بتخريب بيت
~~المقدس ، فلا بد من شريعة أخرى ، وهي شريعة محمد بن عبد الله
~~صلى الله عليه وآلهوسلم بدلالة المعجزة كما مر إليها الإشارة.

### |||| ** ومنها :
أنه قال : « إلياهو » المعروف عندنا بإلياس أنه ليس العالم بأقل من الخمس
~~والثمانين يؤبل ، ويؤبل عبارة عن الخمسين سنة ، والمجموع عبارة عن أربعة
~~آلاف ومائتين وخمسين سنة ، وذكر احتمال يؤبل آخر فيصير الكل أربعة آلاف
~~وثلاثمائة سنة ، وأنه يأتي بعد ذلك من يقال له : بن داود ، وذلك مطابق
~~لولادة خاتم الأنبياء محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآلهوسلم ، فإنه مضى من
~~خلقة العالم إلى زماننا هذا الذي هو بحسب الهجرة النبوية عبارة عن السنة
~~الخامسة والخمسين بعد المائتين والألف خمسة
PageV03P157
# آلاف سنة وستمائة إلا قليل بحسب الشهور ، فإذا أخرج منها ألف سنة
~~وثلاثمائة سنة التي هي من زمان ولادة نبينا إلى زماننا هذا الذي مر بيانه
~~يبقى أربعة آلاف وثلاثمائة سنة التي ذكر إلياس النبي.
# ووجه تسميته بابن داود ؛ لعله أن داود بلسان العبري بمعنى العم ، ومحمد
~~بن عبد الله من أولاد إسماعيل الذي هو عم بالنسبة إلى بني إسرائيل ، فلا
~~ينبغي أن يقرأ داود بالألف فإنه ما جاء مكان حمله أيضا عليه.

### |||| ** فإن قلت :
ما ذكر لا يدل على أن ذلك الشخص محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآلهوسلم ولو
~~سلم فهو لا يدل على كونه نبيا ، سيما كونه خاتم الأنبياء.

### |||| ** قلت :
اعتقادهم أن ذلك الشخص الذي يجيء بعد ذلك نبي يدعو الناس جميعا إلى شريعة
~~واحدة مع عدم جواز دخول غير بني إسرائيل في شريعة موسى باعتقادهم ، فيكون
~~ذلك النبي محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآلهوسلم بشهادة المعجزة كما مرت
~~إليه الإشارة.
# نعم ، يعبرون عنه ب « الماشيح » الذي هو المعبر عنه عندنا ms0817 بالمسيح ، وحيث
~~كان ذلك الإخبار بعد عيسى بن مريم بمائتين سنة لا بد أن يكون ذلك النبي
~~غيره وهو نبينا صلى الله عليه وآلهوسلم الذي أتى بالشريعة التي فيها المسح في
~~الوضوء والتيمم ، مع أن ما تقدم دل على عدم بعث نبي من بني إسرائيل.

### |||| ** ومنها :
أنه أخبر بعض الأنبياء ك « يشعيا » بأن بيت المقدس يصير مصلى لجميع الأقوام
~~ولم يكن ذلك في شريعة موسى ، بل هو مخصوص بشريعة محمد بن عبد الله
~~صلى الله عليه وآلهوسلم كما هو المعلوم بالوجدان ، وأن نسل « قيدار » الساكنين
~~في البوادي يسكنون في المعمورة سيمجدون الله ويجللونه في العوالي كما هو
~~حال المؤذنين في هذه الشريعة ، وأن جميع الأقوام يركعون لله بفخذهم كما هو
~~حال أهل صفوف الجماعة في هذه الشريعة وأنهم يحلفون بذات الله ، وأن الله
~~يذلل عبدة الأصنام ، وأن الله تعالى قال : إنه يخرج شريعة من عندي وأحكام
~~لإضاءة أقوام ،
PageV03P158
# وأهل الجزائر يرجون من أعضادي وأعواني ، إلى غير ذلك من العلائم المخصوصة
~~بهذه الشريعة التي لا ينكرها إلا كافر مكابر وعنود كافر ، أعاذنا الله من
~~ذلك بحق الأكابر.

### ||| ** [ مناظرة السيد بحر العلوم مع اليهود ]

### |||| ** [ التذنيب ] الثالث :
في بيان ما أفاده بحر العلوم السيد المرحوم ، السيد المهدي الطباطبائي
~~النجفي ، فقد حكي عنه : « أنه سافر من المشهد الغروي إلى زيارة سيد الشهداء
~~عليه السلام في شهر ذي الحجة من السنة الحادية عشرة بعد المائتين والألف من
~~الهجرة ، وكان معه جماعة من تلامذته من الطلبة المحصلين فعبر بهم الطريق
~~على محل ذي الكفل ، وكان فيه يومئذ جماعة من اليهود زهاء من ثلاثة آلاف نفس
~~، فبلغهم وروده رحمه الله عليهم ، وقد سمعوا ما سمعوا من شائع فضله ، وبلغهم
~~ما بلغهم من ساطع شرفه ونبله ، وفيهم من يدعي العرفان ، ويظن أنه على بينة
~~مما هو عليه وبرهان. فلحقه جماعة من عرفائهم للسير مجدين ، ولأثره للمناظرة
~~تابعين ، حتى وصل إلى الرباط الذي أمر قدسسره بنيانه للزوار والمترددين
~~فوردوا ثمة ساحة جلاله وجلسوا متأدبين بين يديه وعن يمينه وشماله ms0818 ، فكانوا
~~كالخفافيش ؛ إذ لا قرار لهم إلا في ظلمة ، فرحب بهم كما هو عن عادته
~~وأخلاقه المرضية المستقيمة وقال لهم قولا لينا عسى أن يتذكر أحد منهم أو
~~يخشى ، وكان فيهم رجلان يدعيان المعرفة : أحدهما داود ، والآخر عزرا.
# فابتدأ داود الكلام وقال : نحن ومعاشر الإسلام من دون سائر الملل موحدون
~~، وعن الشرك مبرءون ، وباقي الفرق والأمم كالمجوس والنصارى بربهم مشركون
~~وللأصنام والأوثان عابدون ، ولم يبق على التوحيد سوى هاتين الطائفتين.
# فقال له السيد المؤيد : كيف ذلك وقد اتخذ اليهود العجل وعبدوه ولم يبرحوا
~~عليه عاكفين إلى أن رجع موسى من ميقات ربه ، وأمرهم في ذلك أشهر من أن يذكر ،
PageV03P159
# وأعرف من أن ينكر ، ثم إنهم عبدوا الأصنام في زمان « برد عام بن نواط »
~~(1) وهو أحد غلمان سليمان بن داود عليهما السلام ومن قصته أن سليمان
~~عليه السلام قد كان تفرس منه طلب الملك ، وتوسم فيه علامات الرئاسة
~~والسلطنة. وقد كان « أخيا الشيلوني » قد أخبر بردعام بذلك وشق عليه ثوبا
~~جديدا كان عليه ، وقطعه اثنتي عشرة قطعة ، وأعطاه منها عشرة قطع وقال له :
~~إن لك بعدد هذه القطع من بني إسرائيل عشرة أسباط تملكهم ولا يبقى من بعد
~~سليمان مع ابنه « رجوعام » (2) وأولاده غير سبطين ، وهما : يهوذا وبنيامين
~~، فهرب بردعام بن نواط من سليمان واتصل [ إلى ] « ثيشاق » عزيز مصر ، وبقي
~~عنده حتى توفي سليمان عليه السلام فرجع إلى الشام ، وأجمع رأيه ورأي بني
~~إسرائيل جميعا على نصب رجوعام بن سليمان عليه السلام ملكا ، فملكوه عليهم ،
~~ثم أتوا إليه واستعطفوه في وضع الآصار والمشاق التي كانت عليهم في أيام
~~سليمان عليه السلام ، فقال لهم رجوعام : [ إن ] خنصري أمتن من خنصر أبي ،
~~لئن كان أبي وضع عليكم أمورا صعبة وحملكم التكاليف الشاقة ، فأنا أحملكم
~~وأضع عليكم ما هو أشق وأصعب ، فتفرقوا عنه ، ونصبوا بردعام بن نواط وملكوه
~~، واجتمعوا عليه عشرة أسباط من بني إسرائيل.
# وانفرد رجوعام بن سليمان بسبطين منهم ، ولما كان بنو إسرائيل يحجون كل
~~سنة [ إلى ] بيت المقدس ، خاف « بردعام » على ms0819 ملكه إن أذن لهم في الحج إليه
~~من رجوعام وأتباعه أن يصرفوهم عنه ، أو يميلوا إلى ابن سليمان ، فصنع لهم
~~صنمين من ذهب ووضعها في دان وبيت إيل ، وأمر الناس بعبادتهما والحج إليهما
~~، فأطاعوه وصاروا بذلك مشركين شركا آخر بعد عبادة العجل؟ فكيف يا أخا
~~اليهود تقول : إن اليهود ما أشركوا بالله تعالى وما اتخذوا إلها غير الله ،
~~وإنهم كانوا موحدين ، وعن غير
PageV03P160
# الله معرضين؟
# فأقر حينئذ بما ذكر من عبادتهم للأصنام بنحو ما ذكر لهم وعجبوا من اطلاعه
~~على ما لم يطلع عليه أحد من أمرهم.
# ثم قال لهم السيد : « كيف جاز لسليمان عليه السلام أن يهم لقتل « بردعام »
~~قبل جنايته وليس ذلك جائزا في [ شريعة موسى ولا في ] (1) شريعة غيره من
~~الأنبياء عليهم السلام وكان سليمان على شريعة موسى عليه السلام ، ولو جاز له
~~ما لم يكن جائزا لموسى عليه السلام كان النسخ جائزا وأنتم تنكرون النسخ ؟
~~فسكتوا.
# وقال كبيرهم داود : كلامكم يا سيدي على العين وفوق الرأس.
# فقال لهم السيد : أخبروني هل كان بينكم يا معاشر اليهود خلاف ، أو في
~~كتابكم تباين واختلاف؟ فقالوا : لا.
# فقال لهم : كيف ذلك وقد اختلفتم على ثلاث فرق وتشعب ، منها إحدى وسبعون
~~فرقة ، وهذه السامرة طائفة عظيمة من اليهود ، تخالف اليهود في أشياء كثيرة
~~، والتوراة التي في أيديهم مغايرة لما في أيدي باقي اليهود؟ فقالوا : لم
~~ندر لم وقع هذا الاختلاف ، ولكن نعلم بمخالفة كتاب سامرة لكتابنا ، وكذلك
~~مخالفتهم لنا في أمور كثيرة.
# فقال لهم السيد : فكيف تنكرون الاختلاف وتدعون اتفاقكم على شيء واحد؟
# ثم قال لهم السيد : هل زيد في التوراة التي أنزلها الله تعالى على موسى
~~عليه السلام [ شيء ] أم نقص منها شيء؟
# فقالوا : هي [ على ] حالها إلى الآن لا زيادة فيها ولا نقصان.
# فقال لهم السيد : كيف يكون ذلك وفي هذه التوراة التي في أيديكم أشياء
~~منكرة ظاهرة القبح والشناعة؟
PageV03P161

### |||| ** منها :
ما وقع في قصة العجل من نسبة اتخاذه إلها لبني إسرائيل إلى هارون النبي
~~عليه السلام وهذه ms0820 ترجمة عبارة التوراة في فصل نزول الألواح واتخاذ العجل ،
~~وهو الفصل العشرون من السفر الثاني : « ولما رأوا القوم أن موسى عليه السلام
~~قد أبطأ عن النزول عن الجبل تحرفوا إلى هارون وقالوا : قم فاصنع لنا آلهة
~~يسيرون قدامنا ، فإن ذلك الرجل موسى الذي أصعدنا من بلد مصر لا نعلم ما كان
~~منه ، قال لهم هارون : فكوا شفوف الذهب التي في آذان نسائكم وبنيكم وبناتكم
~~وأتوني بها ، ففعلوا ذلك جميع القوم ونزعوا أقراط الذهب التي كانت في
~~آذانهم ، وأتوا بها إلى هارون ، فأخذها منهم وصورها بقالب ، وجعلها عجلا
~~مسبوكا ، فاتخذوه إلها وعبدوه ، ثم إنه لما جاء موسى عليه السلام من ميقات
~~ربه ورأى ما صنع هارون عليه السلام وأنكر ذلك ووبخ فاعتذر إليه ، فقال : لا
~~تلمني على ذلك فما فعلته إلا خشية تفرق بني إسرائيل.
# فهذا دليل قاطع وبرهان ساطع على أن التوراة التي عندكم محرفة ، وأن فيها
~~زيادة على التوراة التي أنزلت على موسى ؛ لأن مثل هذا العمل لا يصدر من
~~جاهل غبي ، فكيف يصدر من مثل هارون النبي؟! وكيف تأتي له ذلك الاعتذار عند
~~موسى عليه السلام ؟! وتفرق بني إسرائيل على تقديره أهون من تصوير هارون لهذه
~~[ الصورة ] واتخاذها إلها يعبد ، وكيف خشي على بني إسرائيل من التفرق ولم
~~يخش عليهم من الشرك والكفر ، وقد قال له موسى : ( @QUR@09 هارون اخلفني في
~~قومي وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين ) (1)؟!
# وقال داود ومن معه من اليهود : وأي مانع من ذلك وقد أعان على ذلك أيضا
~~جبرائيل ، وقصته مذكورة في التوراة كقصة هارون عليه السلام ؟.
# فقال لهم السيد : إن جبرائيل لم يعن على ذلك ، ولا في التوراة شيء مما
~~هناك ، وإنما السامري وجد أثر الحياة من أثر فرس جبرائيل ، فأغوى القوم
~~بهذه الوسيلة ،
PageV03P162
# وما على جبرائيل من ذلك شيء ، ولا على الله سبحانه وتعالى ؛ حيث خلق
~~السبب الذي به وقعت الفتنة كما خلق أسباب الزنى والقتل ، وغيرهما من
~~المعاصي ، فإنها لا تقع إلا بأسباب وآلات مخلوقة ، وليس ذلك من باب الإعانة
~~على الكفر ms0821 والمعصية ، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
# وفي الفصل الرابع من السفر الخامس في ذكر العجل وتوبيخ بنى إسرائيل على
~~عبادته قال : « وعلى هارون توجد الله جدا ، وكان ينفذه فاستغفرت له أيضا في
~~ذلك ». وهذا صريح في شناعة هذا العمل وفظاعته ، وأن الله قد توجد به على
~~هارون فكيف تقول : إنه لا مانع منه؟.
# ويقرب من هذه القصة ما وقع في التوراة من قصة لوط مع ابنتيه ، فإن في
~~الفصل الثالث والعشرين من السفر الأول : أن لوطا لما صعد من صوغر وأقام في
~~الجبل وابنتاه معه وقد هلك قومه قالت الكبرى منهما للصغرى : أبونا شيخ كبير
~~وليس في الأرض رجل يدخل علينا كسبيل أهل الأرض ، تعالي نسق أبانا خمرا
~~ونضاجعه ونستبق منه نسلا ، فسقتا [ أباهما ] خمرا في تلك الليلة ، وجاءت
~~الكبرى فاضطجعت مع أبيها ولم يعلم بنومها وقيامها ، فلما كانت من الغد ،
~~قالت الكبرى للصغرى : هو ذا ، قد ضاجعت البارحة أبي ، فنسقيه خمرا الليلة
~~وادخلي واضطجعي ، فسقتاه خمرا في هذه الليلة أيضا ، فقامت الصغرى فضاجعته
~~ولم يعلم بنومها ولا قيامها ، فحملتا ابنتا لوط من أبيهما وولدت الكبرى [
~~ابنا ] وسمته موآب ، هو أبو بني موآب إلى هذا اليوم ، وولدت الصغرى ابنا
~~وسمته عمون ، وهو أبو بني عمون إلى هذا اليوم.
# نص به التوراة التي بيد اليهود وترجمتها حرفا حرفا. وهذا كذب صريح وبهتان
~~قبيح. ومن الممتنع في العقول وقوع مثل هذا العار والشنار من رسل الله
~~وأنبيائه بما تبقى شناعته مدى الدهر وما بقي هذا النسل.
# وموآب وعمون : أمتان عظيمتان بين البلقاء وجبال الشراة ، وقد كانت جدة داود
PageV03P163
# وبل سليمان من بني موآب ، فيكون هذا النسل كله عند اليهود من زنيم ؛ لعدم
~~حصوله من نكاح صحيح ، فإن تحريم الأب والبنت مما اتفقت عليه الشرائع
~~والأديان ، وقد كانت الأخت محرمة في الملل السابقة ؛ ولذا قال إبراهيم
~~عليه السلام لما سأله المعربون عن سارة : إنها أختي. حتى لا يظن أنها زوجته
~~فيقتلوه ، ولا ريب أن البنت أولى بالتحريم من الأخت.
# ومن المستبعد في ms0822 العادة إيلاد الشيخ الطاعن في السن في ليلتين متعاقبتين
~~مع السكر المفرط الذي ادعوه وقد كان لوط عليه السلام من بعد قضية « سدوم قد
~~قارب المائة كما قيل ثم كيف ظنت البنتان خلو العالم عن الرجال مع علمهما
~~بأن الهالك هم قوم لوط خاصة وقد علمتا أن إبراهيم عليه السلام وقومه في قرية
~~جيرون ، ولم يكن بينهما وبينه إلا مقدار فرسخ إلى أن قال : ومثله مما وقع
~~في توراتكم يا معاشر اليهود دليل على وقوع التحريف والزيادة فيها ، ولو
~~أردنا تفصيل ما وقع في هذه التوراة [ من ] التناقض والاختلاف وما لا يليق
~~بالباري عز وجل من الجسم والصورة والندم والأسف والعجز والعجب لطال الكلام
~~ولم يسعها المقام. ولكن أخبروني هل تخلو شريعة من الشرائع عن الصلاة؟
~~فقالوا : لا ، إن الصلاة ثابتة في جميع الشرائع وما خلت شريعة منها.
# فقال السيد : أخبروني عن صلاتكم هذه ما أصلها؟ ومن أين مأخذها؟ وهذه
~~التوراة وهي خمسة أسفار قد سبرناها وعرفنا ما فيها سفرا سفرا ، فلم نجد
~~لشيء من الصلاة فيها اسما ولا ذكرا.
# فقال بعضهم : قد علم أمرها من فحوى الكلام ، لا من صريحه ، فإن التوراة
~~قد اشتملت على الأمر بالذكر والدعاء.
# فقال لهم : ليس الكلام في الذكر والدعاء ، بل في خصوص هذه الصلاة
~~المعهودة عندكم في ثلاث أوقات : الصبح ، والعصر ، والعشاء ، وهي التي
~~تسمونها : تفلات شحريت وتفلات منحات وتفلات عربيت. وأما الذكر والدعاء
~~فكلاهما أمر عام
PageV03P164
# لا يختص بوقت دون وقت ، ولا جهة دون أخرى ، وأنتم تتوجهون في هذه الصلاة
~~إلى بيت المقدس ، وليس ذلك شرطا في مطلق الذكر والدعاء ، ويلزمكم في اشتراط
~~التوجه إلى بيت المقدس شيء آخر لا أراكم تخلصون منه. وهو أن بيت المقدس خطه
~~داود عليه السلام وبناه ابنه سليمان عليه السلام ، وكان بين موسى وسليمان
~~أكثر من خمسمائة عام ، فكيف كانت صلاة موسى ومن بعده إلى زمان سليمان ،
~~وبنائه لبيت المقدس؟!
# ومثل ذلك يلزم عليكم في أمر الحج فإن الحج عندكم إلى بيت المقدس ولم يكن
~~له ms0823 وجود في زمن موسى ومن بعده من الأنبياء إلى زمن سليمان عليه السلام فهل
~~ذلك شيء اخترعتموه أنتم من قبل أنفسكم ، أم لكم على ذلك بينة وبرهان؟
~~فهاتوا برهانكم إن كنتم صادقين.
# فقالوا : قد علمنا ذلك من كلام الأنبياء من بعد موسى عليه السلام وكتبهم ،
~~وتفسير علمائنا للتوراة.
# فقال لهم السيد : إن الأنبياء من بعد موسى كلهم على شريعته متبعون له في
~~أحكامه يحكمون بما في التوراة لا يزيدون عليها شيئا ولا ينقصون.
# وأيضا فإنكم معشر اليهود لا تجيزون النسخ في الشرائع ، وكيف جاز لكم
~~إحداث هذه الأشياء التي لم تكن في زمن موسى عليه السلام ؟ وكيف جاز لعلمائكم
~~تفسير التوراة بما هو خارج عن شريعة موسى؟! وكيف ادعيتم على الأنبياء أنهم
~~وضعوا هذه الشرائع الخارجة عن التوراة؟!
# فبهتوا من هذا الكلام ، وتحيروا وانقطعوا وعجبوا من غزارة علمه واطلاعه
~~على حالهم ، ووقوفه على مذهبهم ومقالتهم ، ثم جسر واحد منهم فقال : نحن
~~نقول : ما كان في زمن موسى من صلاة فما الذي يلزم علينا أن نقول بذلك؟.
# فقال لهم السيد : أنتم الآن أقررتم أن الصلاة ثابتة في كل الشرائع ، وكيف
~~تخلو منها شريعة موسى عليه السلام التي هي عندكم من أعظم الشرائع وأتمها؟!
~~ومع ذلك فما
PageV03P165
# الذي دعاكم إلى تجشم فعل هذه الصلاة التي لم تكن في زمن نبيكم ، ولا أنها
~~في كتابكم؟.
# فانقطعوا عن الجواب وضحك كبيرهم مما اتفق من معارضاتهم في مجلس واحد.
# ثم قال : ليس في القرآن تفصيل للصلاة التي تصلونها أنتم يا معشر المسلمين
~~فكيف عرفتم ذلك مع خلوه عنه؟
# فأجاب السيد : إن الصلاة مذكورة في عدة مواضع من القرآن وقد عرفنا
~~أعدادها وقبلتها ، وكثيرا من أحكامها من القرآن ، وعلمنا سائر أحكامها
~~وشرائطها من البيانات النبوية ، والأخبار المتواترة إلى أن قال كبيرهم :
~~كيف لا تحكمون يا معاشر المسلمين بحكم التوراة وفي القرآن : ( @QUR@09 ومن
~~لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ) (1)؟.
# فقال السيد : إنه لما ثبت عندنا نبوة نبينا صلى الله عليه وآلهوسلم ونسخه
~~للشرائع السابقة ، كان ms0824 الواجب علينا اتباع هذه الشريعة الناسخة دون الشرائع
~~المنسوخة ، فهذا مثل ما وجب عليكم من اتباع شريعة موسى عليه السلام والعمل
~~بما في التوراة دون ما تقدمها من الأديان ، وقد بقي جملة من أحكام التوراة
~~لم تنسخ كأحكام الجراح والقصاص وغيرهما ، فنحن نحكم بها ؛ لوجودها في
~~القرآن لا لوجودها في التوراة.
# فقال : ما معنى قوله : ( @QUR@011 ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها
~~أو مثلها ) (2)، وأي فرق بين النسخ والإنساء؟ وما الفائدة في نسخ الشيء
~~والإتيان بمثله؟
# فقال السيد : الفرق بين النسخ والإنساء أن النسخ رفع الحكم ، وإن بقي
~~لفظه والإنساء رفع لفظه الدال عليه. وإنساؤه : محوه من الخاطر بالكلية.
PageV03P166
# والمراد بالمثل هو الحكم المماثل للأول بحسب المصلحة ، بحيث يساوي مصلحته
~~في زمانه مصلحة الأول في زمانه ، لا أن تتساوى المصلحتان في زمن واحد ، حتى
~~يلزم خلو النسخ عن الفائدة.
# فضحكوا وتعجبوا من جودة جوابه وحسن محاوراته في خطابه.
# ثم قال لهم السيد : يا معشر اليهود ، لو علمنا لكم ميلا واعتناء بطلب
~~الحق ، لأتيناكم بالحجج الباهرة والبراهين القاهرة ، لكني أنصحكم لإتمام
~~الحجة ، وأوصيكم بالإنصاف ، وترك التقليد واتباع الآباء والأجداد ، وترك
~~العصبية والحمية والعناد ، فإن الدنيا فانية منقطعة وكل نفس ذائقة الموت ،
~~ولا بد لعباد الله من لقاء الله تعالى ، وهو يوم عظيم ليس بعده إلا نعيم
~~مقيم أو عذاب أليم ، والعاقل من استعد لذلك اليوم وأهم به وشمر في هذه
~~الدار لتصحيح العقائد والقيام بما كلف به من الأعمال ، وتأمل في هذه الملل
~~المختلفة والمذاهب المتشعبة ، وأن الحق لا يكون في جهتين متناقضتين ، وأن
~~لا عذر لأحد في تقليد أب ولا جد ، ولا الأخذ بملة أو بمذهب بغير دليل ولا
~~حجة ، فالناس من جهة الآباء والأجداد شرع سواء ولو كان ذلك منجيا لنجا الكل
~~وسلم الجميع ، فيلزم من ذلك بطلان الشرائع والأديان ، وتساوي الكفر
~~والإيمان ، فإن الكفار وعباد الأوثان يقتفون آثار آبائهم ولا عذر لهم في
~~ذلك ، ولا ينجيهم التقليد من العطب والمهالك.
# وذكر السيد من النصح إلى أن ms0825 قال : وإن كنتم لا تحبون الناصحين.
# فقالوا : كلامكم على أعيننا وفوق رءوسنا ونحن طالبون للحق ، راغبون في
~~الصواب والصدق.
# فقال لهم السيد : فما الباعث لكم على اختيار مذهب اليهودية وترجيحها على
~~الملة الإسلامية؟
# فقالوا : قد اتفق أصحاب الملل وهم اليهودية والنصارى والمسلمون على نبوة
~~موسى وثبوت شريعته ونزول التوراة عليه ، واختلفوا في نبوة عيسى ونبوة
PageV03P167
# محمد صلى الله عليه وآلهوسلم وفي الإنجيل والقرآن ، فنحن أخذنا بالذي اتفق
~~عليه الجميع ، وتركنا ما اختلفوا فيه.
# فقال السيد : إن المسلمين ما اعتقدوا بنبوة موسى وصدقه في دعواه إلا
~~بإخبار نبيهم الصادق الأمين ، وذكره في كتابهم المبين ، ولو لا ذلك ما
~~اعترفوا بنبوة موسى وعيسى عليهما السلام ولا بالتوراة والإنجيل.
# وأيضا فأنتم لا تقبلون شهادة النصارى والمسلمين في شيء من الأشياء ، فكيف
~~تقبلون شهادتهم وهم يشهدون عليكم بالكفر والزيغ عن الحق ولم يبق لكم إلا
~~شهادتكم لأنفسكم وهي غير مجدية لكم نفعا؟! فتحيروا من كلامه وتحقيقه البليغ
~~المتين ونظر بعضهم إلى بعض ، ثم سكتوا طويلا.
# فقال عزرا وهو الشاب الذي كان بينهم : يا سيدي أنا أقول لك كلاما مختصرا
~~نافعا من باب النصح والمحبة ، فاستمع وتأمل فيه وأنصف وهو حجة عليك.
# فقال السيد : نعم ، ما هذا المقال؟ فقال : إن في كتابنا : يجيء نبي بعد
~~موسى إلا أنه من بني إخوتنا لا من بني إسرائيل.
# فقال السيد : هذه البشارة قد جاءت بها التوراة في الفصل الثاني عشر من
~~السفر الخامس ، وصورتها أنه تعالى قال لموسى : إني أقيم لهم أي لبني
~~إسرائيل نبيا من بني إخوانهم مثلك فليؤمنوا وليسمعوا ، وإخوان بني إسرائيل
~~هم بنو إسماعيل فإن إسرائيل هو يعقوب بن إسحاق أخي إسماعيل ، فالنبي
~~الموعود به هو من ولد إسماعيل وهذه حجة لنا لا علينا.
# فخجل عزرا إلى أن قال السيد : ...
# فقالوا : نحن نعتقد بنبوة موسى بالمعجزات الباهرات والآيات الظاهرات.
# فقال لهم السيد : هل كنتم في زمن موسى ورأيتم بأعينكم تلك المعجزات
~~والآيات؟
PageV03P168
# فقالوا : قد سمعنا ذلك.
# فقال لهم السيد : أو ما سمعتم أيضا ، بمعجزات محمد ms0826 صلى الله عليه وآله
~~وبراهينه وآياته فكيف صدقتم بذلك وكذبتم بهذا مع بعد ذلك عنكم وقرب هذا
~~منكم؟! ومن المعلوم أن السماع يختلف قوة وضعفا بحسب الزمان قربا وبعدا ،
~~وكلما طال المدى كان أبعد ، وكلما قصر كان إلى التصديق أقرب ، وأما نحن
~~معاشر المسلمين فقد أخذنا بالسماعين وجمعنا بين الحجتين ، وقلنا بنبوة
~~النبيين ولم نفرق بين أحد من رسله وكتبه ، ولم نقل كما قلتم : نؤمن ببعض
~~ونكفر ببعض. فالحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لو لا أن هدانا
~~الله ، لقد جاءت رسل ربنا بالحق.
# ثم قال لهم السيد : لو سألكم إبراهيم عليه السلام وقال لكم : لم تركتم
~~ديني وملتي وصرتم إلى ملة موسى ودينه فما تقولون في جوابه؟
# قالوا : كنا نقول لإبراهيم : أنت السابق وموسى اللاحق ولا حكم للسابق بعد
~~اللاحق.
# فقال لهم السيد : فلو أن محمدا صلى الله عليه وآله قال لكم : لم لم تتبعوا
~~ديني وأنا اللاحق وموسى السابق وقد قلتم : لا حكم للسابق بعد اللاحق ، وقد
~~أتيتكم بالآيات الظاهرات والمعجزات الباهرات والقرآن الباقي مدى الزمان ،
~~فما كان جوابكم عن ذلك؟ فانقطع كل منهم وتحيروا ولم يأتوا بشيء يذكر ، فبهت
~~الذي كفر.
# ثم عطف السيد على كبيرهم وقال : إني أسألك عن شيء فاصدقني ، ولا تقل إلا
~~حقا. هل سعيت في طلب الدين وتحصيل العلم واليقين من أول تكليفك إلى هذا الحين؟
# فقال : الإنصاف إني إلى الآن ما كنت بهذا الوادي ، ولا خطر ذلك في ضميري
~~وفؤادي غير أني اخترت دين موسى عليه السلام ؛ لأنه كان نبيا ، ولم يظهر لنا
~~دليل على نسخ نبوته ولم نفحص عن دين محمد صلى الله عليه وآله حق الفحص ولم
~~نبحث عما جاء به حق البحث ونحن نتأمل في ذلك ونأتيك أخبارنا فيما يحصل
~~لدينا مما هنالك.
PageV03P169
# وعلى ذلك انطوى المجلس وانقطع الكلام » (1).

### ||| ** [ ما أفاده الفاضل القمي ]
# وقال الفاضل القمي رحمه الله في باب الاستصحاب : « هاهنا لطيفة يعجبني أن
~~أذكرها من باب التفريع على هذا الأصل ألهمني الله به ببركة دين ms0827 الإسلام ،
~~وهو أن بعض سادة الفضلاء الأذكياء ذكر لي حكاية ما جرى بينه وبين أحد من
~~أهل الكتاب من اليهود والنصارى ، من أنه تمسك بأن المسلمين قائلون بنبوة
~~نبينا عليه السلام ، فنحن وهم متفقون على حقيته ونبوته في أول الأمر ، فعلى
~~المسلمين أن يثبتوا بطلان دينه.
# ثم ذكر أنه أجاب بما هو المشهور ، من أنا لا نسلم نبوة نبي لا يقول بنبوة
~~محمد صلى الله عليه وآله فموسى أو عيسى عليهما السلام الذي يقول بنبوته اليهود
~~أو النصارى نحن لا نعتقد ، بل نعتقد بموسى أو عيسى وكتابه [ الذي أخبر عن
~~نبوة محمد صلى الله عليه وآله وصدقه ، وهذا مضمون ما ذكره الرضا عليه السلام في
~~جواب الجاثليق ، فإنه قال له عليه السلام : ما تقول في نبوة عيسى وكتابه ]
~~(2) هل تنكر منهما شيئا؟ قال الرضا عليه السلام : « أنا مقر بنبوة عيسى
~~وكتابه ، وما يبشر به أمته ، وما أقرت به الحواريون. وكافر بنبوة كل عيسى
~~لم يقر بنبوة محمد صلى الله عليه وآله وبكتابه ويبشر به أمته ».
# قال الفاضل : « ما مضى بين بأن عيسى بن مريم المعهود الذي لا يخفى على
~~أحد حاله وشخصه أو موسى بن عمران المعلوم الذي لا يشتبه حاله على أحد من
~~المسلمين ، ولا أهل الكتاب جاء بدين وأرسله الله نبيا ، وهذا القدر مسلم
~~الطرفين ولا يتفاوت ثبوت رسالة هذا الشخص بدين بين أن يقول بنبوة محمد
~~صلى الله عليه وآله أم لا.
# فنحن نقول : دين هذا الرجل المعلوم باق بحكم الاستصحاب فعليكم بإبطاله. فأفحم
PageV03P170
# ذلك الفاضل المذكور في الجواب فتأملت هوينا.
# فقلت في إبطال الاستصحاب بعد فرض تسليم جواز التمسك به في أصول الدين :
~~إن موضوع الاستصحاب لا بد أن يكون متعينا حتى يجري على منواله ، ولم يبق
~~إلا النبوة في الجملة ، وهو كلي إلى آخر الأبد ، بأن يقول الله تعالى : أنت
~~نبي وصاحب دين إلى يوم القيامة ، وللنبوة الممتدة إلى زمان محمد
~~صلى الله عليه وآله بأن يقول : أنت نبي ودينك باق إلى زمان محمد
~~صلى ms0828 الله عليه وآله ، ولأن يقول : « أنت نبي » بدون أحد القيدين ، فعلى
~~المخالف أن يثبت إما التصريح بالامتداد إلى آخر الأبد وأنى له بإثباته؟
# والمفروض أن الكلام ليس فيه أيضا. وإما الإطلاق فهو أيضا في معنى التقييد
~~، ولا بد من إثباته. ومن الواضح أن مطلق النبوة غير النبوة المطلقة ، والذي
~~يمكن استصحابه هو النبوة المطلقة لا مطلق النبوة ؛ إذا الكلي لا يمكن
~~استصحابه إلا بما يمكن من أقل أفراده امتدادا واستعدادا كما ذكرنا.
# ولنأت بمثال لتوضيح المقام ، وهو أنا إذا علمنا أن في هذه القرية حيوانا
~~ولكن لا نعلم أي نوع هو من الطيور ، أو البهائم ، أو الحشار ، أو الديدان ،
~~ثم غبنا عنها مدة فلا يمكن لنا الحكم ببقائه في مدة يعيش فيها أطول الحيوان
~~عمرا ، فترى أن الفرس أطول عمرا من الغنم ، والعصافير أطول عمرا من
~~الخطاطيف ، والفئران من الديدان وهكذا ، فإذا احتمل عندنا كون الحيوان الذي
~~في بيت خاص إما عصفور ، أو فأرة ، أو دود قز ، فكيف يحكم بسبب العلم بحصول
~~القدر المشترك باستصحابها إلى زمان ظن بقاء أطولها أعمارا؟! فبذلك بطل تمسك
~~أهل الكتاب ؛ إذ على فرض التسليم والتنزل والمماشاة معهم تقول : إن القدر
~~الذي ثبت لنا من نبوتهما هو القدر المشترك بين أحد المقيدات الثلاثة ، فمع
~~إمكان كونها النبوة الممتدة إلى زمان نبوة محمد صلى الله عليه وآله كيف يجري
~~الاستصحاب إلى آخر الأبد؟
# ثم إنك بعد ما بينا لك سابقا لا أظنك رادا علينا أمر الاستصحاب [ في
~~الحكم الشرعي بما ذكرنا في هذا المقام بأن تقول يمكن أن يرد الاستصحاب
~~فيها. بمثل
PageV03P171
# ذلك ويقال إن الأحكام الواردة في الشرع إنما يسلم جريان الاستصحاب ] (1)
~~فيها إن ثبت كونها مطلقات لم يكن مقيدة إلى وقت خاص واختفى علينا ، أو
~~ممتدة إلى آخر الأبد ، والذي يجوز إجراء الاستصحاب فيه هو الأول وذلك ؛ لأن
~~التتبع والاستقراء يحكمان بأن غالب الأحكام الشرعية في غير ما ثبت في الشرع
~~له حد ، ليست بانية ، ولا محدودة إلى حد معين وأن المشهور يكتفي فيما ms0829 ورد
~~عنه مطلقا في استمراره ويظهر من الخارج أنه أراد منه الاستمرار ، فإن تتبع
~~أكثر الموارد واستقرائها يحصل الظن القوي بأن مراده عن تلك المطلقات هي
~~الاستمرار إلى أن يثبت الواقع عن دليل عقلي أو نقلي.

### |||| ** فإن قيل :
هذا مردود عليك في حكاية النبوة.

### |||| ** قلنا :
ليس كذلك ، لأن الغالب في النبوات هو التحديد ، بل إنما الذي ثبت علينا
~~ونسلمه من الامتداد القابل لأن نمتده إلى الأبد هو نبوة نبينا
~~صلى الله عليه وآلهوسلم .
# مع أنا لا نحتاج في إثباته إلى التمسك بالاستصحاب حتى يتمسك الخصم بأن
~~ثبوته أيضا مرددة بين الأمور الثلاثة ، بل نحن متمسكون بما نقطع به من
~~النصوص والإجماع.
# نعم ، لو تمسكنا بالاستصحاب في الدوام لا ستظهر علينا الخصم بما نبهناه عليه.

### |||| ** فإن قيل :
قولكم بالنسخ يعين الإطلاق ويبطل التحديد ؛ لأن إخفاء المدة وعدم بيان
~~الآخر مأخوذ في ماهية النسخ ، وهو بعينه مورد الاستصحاب.

### |||| ** قلنا :
ما سمعت من مخاصمتنا مع اليهود في تصحيح النسخ وإبطال قولهم في بطلانه إنما
~~هو من باب المماشاة معهم في عدم تسليمهم التحديد ، وإبطال قولنا بقبح النسخ
~~، وإلا فالتحقيق أن موسى وعيسى عليهم السلام أخبرا بنبوة محمد
~~صلى الله عليه وآلهوسلم وكتابهما ناطق به ، لا أن نبوتهما مطلقة ونحن نبطلهما
~~بالنسخ ، فلما كان اليهود منكرا [ لنطو ] كتابهم
PageV03P172
# ونبيهم بذلك وزعموا دوام دينهم ، أو إطلاق النبوة تمسكوا بالاستصحاب من
~~باب المماشاة معنا ، وتمسكوا ببطلان النسخ بناء عليه أيضا فنحن نخاصمهم على
~~هذا الفرض في تصحيح النسخ ، وهذا ما لا يضر ما رددنا عليهم في تمسكهم
~~بالاستصحاب.

### |||| ** فإن قيل :
أحكام شرع عيسى عليه السلام مثلا مطلقات ، والنسخ بالأحكام؟

### |||| ** قلنا :
إطلاق الأحكام مع اقترانهما ببشارة عيسى عليه السلام برسول بعده اسمه أحمد
~~صلى الله عليه وآلهوسلم لا ينفعهم ؛ لاستلزامه بوجوب قبول رسالته
~~صلى الله عليه وآلهوسلم ، وبعد قبوله فلا معنى لاستصحاب أحكامهم كما لا يخفى.
~~فافهم ذلك واغتنم » (1).

### |||| ** أقول :
لا يخفى مضافا إلى عدم حكاية ما ذكر للواقع كما مر
### |||| ** أولا :
أن الاستصحاب لا بد فيه ms0830 من ثبوت الحكم آنا ما على وجه الإجمال وكان الشك في
~~البقاء في الآن المتأخر ، ولا شك في عدم ثبوت الحكم بالتدين بدين عيسى
~~عليه السلام لأمثال أهل هذا الزمان باعتقاد المسلمين ، فلا وجه للاستصحاب.

### |||| ** وثانيا :
أن الاستصحاب يشترط فيه بقاء الموضوع ، ولا شك في فناء من كان مأمورا
~~بالتدين بدين عيسى عليه السلام ، فلا وجه للاستصحاب.

### |||| ** وثالثا :
أن الاستصحاب لو كان حجة كان حجة فقاهية في الأحكام الفرعية وليس حجة
~~اجتهادية فيها فضلا عن الأحكام الأصلية العلمية.

### |||| ** ورابعا :
أن الاستصحاب حجة في الأحكام الثابتة على وجه الإجمال لا المحدودة بالمبدإ
~~والمنتهى ، والمسلم لا يقول إلا بثبوت دين عيسى إلى زمان بعثة نبينا ، فلا
~~وجه للاستصحاب بالنسبة إلى المسلم.

### |||| ** وخامسا :
أن الاستصحاب حجة لو لم يقم دليل قطعي على خلافه ، ومعجزات نبينا
~~صلى الله عليه وآلهوسلم عند المسلم أدلة قاطعة على خلافه عنده ، فلا وجه
~~للاستصحاب.
# مضافا إلى أن الاستصحاب حجة بقول نبينا وأمنائه فمع إنكارهم لا وجه
~~لاستصحاب.
PageV03P173

### |||| ** [ التذنيب ] الرابع :
في بيان ما ذكر في بعض كتب الأخبار من الأسرار للنبي صلى الله عليه وآلهوسلم
~~وآله الأطهار.

### |||| ** فمن ذلك
في أسرار مولده : « ما رواه زياد بن منذر ، عن ليث بن سعيد قال : قلت لكعب
~~الأحبار وهو عند معاوية : كيف تجدون صفة مولد النبي صلى الله عليه وآلهوسلم ؟
~~وهل تجدون لعترته فضلا؟ فالتفت إلى معاوية لينظر كيف هو؟ فأنطقه الله تعالى
~~فقال : هات يا أبا إسحاق ، فقال كعب : إني قرأت اثنين وسبعين كتابا نزلت من
~~السماء ، وقرأت صحف دانيال ، ووجدت في الكل مولده ومولد عترته ، وأن اسمه
~~لمعروف ، ولم يولد نبي نزلت عليه الملائكة قط ما خلا عيسى وأحمد ، وما ضرب
~~على آدمية حجب الجنة غير مريم وآمنة ، وكان من علامة حمله أن ينادي مناد في
~~السماء في الليلة التي حملت به آمنة عليها السلام : ابشروا يا أهل السماء ،
~~فقد حملت الليلة بأحمد ، وفي الأرض كذلك حتى في البحور ، ولقد بني في الجنة
~~ليلة ولادته سبعون ألف قصر من ياقوتة ms0831 حمراء وسبعون ألف قصر من اللؤلؤ الرطب
~~، وسميت قصور الولادة ، وقيل للجنة : اهتزي وازيني ، فإن نبي أوليائك قد
~~ولد ، فضحكت الجنة يومئذ ، فهي ضاحكة إلى يوم القيامة ، وبلغنا أن حوتا من
~~حيتان البحر يقال له : طموسا وهي سيدة الحيتان لها سبعمائة ألف ذنب يمشي
~~على ظهور سبعمائة ألف ثور الواحد أكبر من الدنيا ، لكل ثور منها سبعمائة
~~ألف قرن من زمرد أخضر اضطرب فرحا لمولده ، ولو لا أن الله تعالى يثبته ،
~~لجعل عاليها سافلها ، وبلغنا يومئذ أنه ما بقي جبل إلا لقي صاحبه بالبشارة
~~ويقول : لا إله إلا الله ؛ ولقد خضعت الجبال إلا أبي قبيس كرامة لمحمد
~~صلى الله عليه وآلهوسلم ولقد قدست الأشجار أربعين يوما بأفنانها وأزهارها
~~وأثمارها فرحا بمولده ؛ ولقد ضرب بين السماء والأرض سبعون عمودا من نور ؛
~~ولقد بشر آدم بمولده فزاد في حسنه سبعون ضعفا ؛ ولقد بلغني أن الكوثر اضطرب
~~فرحا؟ وطما ملؤه حتى رمى ألف قصر من قصور الجنة من الدر والياقوت نثارا
~~لمولده ،
PageV03P174
# ولقد ذم إبليس وكبل وألقي في الحفر أربعين يوما ؛ ولقد تنكست الأصنام
~~كلها وصاحوا وسمعوا صوتا من الكعبة يقول : يا قريش جاءكم البشير ، جاءكم
~~النذير ، معه عمر الأبد ، والرمح الأكبر ، وهو خاتم الأنبياء ؛ ونجد في
~~الكتب أن عترته خير البشر ، لا تزال الناس في أمان من العذاب ما دامت عترته
~~في الدنيا ، فقال معاوية : يا أبا إسحاق ، ومن عترته؟ فقال : ولد فاطمة ،
~~فعبس معاوية وجهه ، وعض على شفتيه ، وقام من مجلسه » (1).

### |||| ** ومن ذلك
من خواص مولده صلى الله عليه وآلهوسلم ما نزل في الإنجيل : « يا عيسى جد في
~~أمري ولا تهزل ، واسمع وأطع يا بن الطهر البتول ، خلقتك من غير فحل آية
~~للعالمين ، فاعبد وعلي فتوكل ، خذ الكتاب بقوة وفسر لأهل سوريا بالسريانية
~~تلمح من بين يديك إني أنا الله الدائم ، صدقوا النبي الأمي صاحب الجمل
~~والدرع والتاج وهي العمامة والبغل والهراوة وهي القضيب الأكحل العين ،
~~الصلت الجبين ، الواضح الخدين ، الأقنى الأنف ، المفلج الثنايا ، كأن عنقه
~~إبريق فضة ، كأن الدهن يجري ms0832 في تراقيه ، أسمر اللون ، إذا مشى كأنما ينقلع
~~من صخر وينحدر من صبب ، عرقه في وجهه كاللؤلؤ أو ريح المسك ، لم يره قبله
~~ولا بعده مثله ، نكاح النساء ، قليل النسل ، وإنما نسله من مباركة لها بيت
~~في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب ، يكفلها في آخر الزمان كما كفل زكريا
~~أمك ، لها فرخان يستشهدان ، كلامه القرآن ، ودينه الإسلام ، وأنا السلام ،
~~طوبى لمن أدرك زمانه وسمع كلامه » (2).

### |||| ** ومن ذلك
ما رواه ابن عباس عنه من نطقه بالغيب وإخباره بالملاحم ، قال : « حججنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وآلهوسلم حجة الوداع ، فجاء حتى أخذ بحلقة باب الكعبة
~~، ثم أقبل علينا بوجهه وهو كالشمس في الضحى ، ثم قال : « ألا أخبركم بأشراط
PageV03P175
# الساعة؟ » فقلنا : بلى يا رسول الله ، فقال : « إن من أشراط الساعة إضاعة
~~الصلاة ، واتباع الشهوات ، وتعظيم المال ، وبيع الدين بالدنيا ، فعندها
~~يذوب قلب المؤمن في جوفه كما يذوب الملح في الماء لما يرى من المنكر ، فلا
~~يستطيع إنكاره.
# فقال سلمان : وكل هذا كائن؟ فقال : « إي والذي نفس محمد
~~صلى الله عليه وآلهوسلم بيده ، فعندها يليهم الأمراء الجور ، والوزراء الفسق ،
~~والعرفاء الظلم ، والأمناء الخيانة ، فعندها يكون المنكر معروفا ، والمعروف
~~منكرا ، ويصدق الكاذب ويكذب الصادق ، وتتأمر النساء ، وتشاور الإماء ،
~~وتعلو الصبيان المنابر ، ويكون الفجور ظرفا ، والزكاة مغرما ، والفيء مغنما
~~، ويجفو الرجل والديه ، ويبر صديقه ، ويطلع الكوكب المذنب ، فعندها تشارك
~~المرأة زوجها في التجارة ، ويكون المطر غيضا ، والأولاد غيظا ، فإذا دخلت
~~السوق فلا ترى إلا ذاما لربه ، هذا يقول : لم أبع شيئا ، وهذا يقول : لم
~~أربح شيئا ، فعندها يملكهم قوم إن تكلموا قتلوهم ، وإن سكتوا استباحوهم ،
~~يسفكون دماءهم ويملئون قلوبهم رعبا ؛ فلا تراهم إلا خائفين مرعوبين ،
~~فعندها يؤتى بشيء من المشرق وشيء من المغرب ، فالويل لضعفاء أمتي منهم
~~والويل لهم من الله ، لا يرحمون صغيرا ، ولا يوقرون كبيرا ، قلوبهم قلوب
~~الشياطين ، فعندها يكتفي الرجال بالرجال والنساء بالنساء ، ويغار على
~~الغلام كما تغار على الجارية في بيت أهلها ، ويشبه الرجال بالنساء والنساء
~~بالرجال ، وتعلو ms0833 السروج الفروج ، فعلى أولئك من أمتي لعنة الله.
# فعندها تزخرف المساجد والمصاحف ، وتعلو المنابر ، وتكثر الصفوف ، قلوب
~~متباغضة ، وألسن مختلفة ، فعندها تحلى ذكور أمتي بالذهب ، ويلبسون الحرير
~~والديباج ، ويظهر الربا ، ويتعاملون بالرشوة ، ويستعملون الغيبة ، فعندها
~~يكثر الطلاق ، فما يقام له حد ، فعندها يحج ملوك أمتي للنزهة ، وتحج
~~أوساطهم للتجارة ، ويحج فقراؤهم للرياء والسمعة ، فعندها يتعلمون القرآن
~~لغير الله ، ويتخذونه مزامير ، ويتفقهون للجدال ، ويكثر أولاد الزنى ،
~~ويغنون بالقرآن ، ويتهافتون على الدنيا ، فإذا
PageV03P176
# انتهكت المحارم واكتسبت المآثم ، سلط الأشرار على الأخيار ، فعند ذلك يغش
~~الكذب ، ويتهافتون في اللباس ، ويمطرون في غير أوان المطر ، وينكرون الأمر
~~بالمعروف في ذلك الزمان حتى يكون المؤمن أذل الأمة ، ويظهر قراؤهم فيما
~~بينهم التلاوة والعداوة ، أولئك يدعون في ملكوت السماوات الأرجاس الأنجاس ،
~~فهناك يخشى الغني من الفقير أن يسأله ، ويسأل الناس في محافلهم فلا يضع أحد
~~في يده شيئا ، فعندها يتكلم من لم يكن متكلما ، فلم يثبتوا هنالك إلا قليلا
~~حتى تخور الأرض خورة حتى يظن كل نفس أنها خارت في ناحيتهم ثم يمكثون ما شاء
~~الله ، ثم يمكثون في مكثهم فتلقى لهم الأرض أفلاذ أكبادها ذهبا وفضة ،
~~فيومئذ لا ينفع ذهب ولا فضة » (1).

### |||| ** ومن ذلك
في إخباره بالغيب : أنه مسح بالتراب عن وجه عمار بن ياسر يوم الخندق ، وقال
~~: « تقتلك الفئة الباغية ». وقال لأبي ذر : « كيف أنت إذا طردت ونفيت
~~وأخرجت إلى الربذة؟ ».
# وقال : « تبنى مدينة بين دجلة والفرات وقطربل ، تجبى إليها خزائن الأرض ،
~~يخسف بها ، يعني بغداد (2)».

### |||| ** ومن كراماته
صلى الله عليه وآلهوسلم أنه لما اشتد الأمر على المسلمين يوم الخندق ، صعد
~~مسجد الفتح فصلى ركعتين ، ثم قال : « اللهم إن تهلك هذه العصابة لن تعبد
~~بعدها في الأرض » فجاءت الملائكة فقالت : يا رسول الله ، إن الله قد أمرنا
~~بالطاعة لك فمرنا بما شئت ، فقال : « زعزعوا المشركين واطردوهم ، وكونوا من
~~ورائهم ». ففعلوا ذلك ، فقال أبو سفيان لأصحابه : إن كنا نقاتل أهل الأرض
~~فلنا القدرة عليهم ، وإن كنا نقاتل أهل السماء فلا طاقة لنا بأهل السماء (3).
PageV03P177

### |||| ** ومن ms0834 ذلك
في أسرار مولده : إن الملك سيف بن ذي يزن قال لعبد المطلب رضياللهعنه : إني
~~لأجد في الكتاب المكنون والعلم المخزون أنه إذا ولد بتهامة غلام بين كتفيه
~~شامة ، كانت له الإمامة ، ولكم الزعامة إلى يوم القيامة ، يموت أبوه وأمه
~~ويكفله جده وعمه ، وولد في عام الفيل وتوفي أبوه وهو ابن شهرين ، وماتت أمه
~~وهو ابن أربع سنين ، ومات عبد المطلب وهو أبو ثمان سنين وكفله عمه أبو طالب
~~عليه السلام . (1)

### |||| ** ومن كراماته
صلى الله عليه وآلهوسلم أن أبا ذر رضي الله لما جاء إليه وأسلم على يده ، قال
~~له : « ارجع إلى بلادك فإن ابن عمك قد مات ، وقد خلف مالا فاحتو عليه والبث
~~في بلادك إلى وقت كذا وأتني ». فرجع إلى اليمن فوجد كما أخبره رسول الله
~~صلى الله عليه وآلهوسلم فاحتوى على المال ، وبقي في بلاده حتى ظهر رسول الله
~~صلى الله عليه وآلهوسلم وأتى إليه. (2)

### |||| ** ومن ذلك
ما رواه وهب بن منبه ، عن ابن عباس ، قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآلهوسلم : « لما عرج بي إلى السماء ناداني ربي جل جلاله : يا
~~محمد ، إني أقسمت بي وأنا الذي لا إله إلا أنا إني أدخل الجنة جميع أمتك
~~إلا من أبى ، فقلت : ربي ومن يأبى دخول الجنة؟
# فقال : إني اخترتك نبيا ، واخترت عليا وليا ، ومن أبى عن ولايته فقد أبى
~~عن دخول الجنة ؛ لأن الجنة لا يدخلها إلا محبه ، وهي محرمة على الأنبياء
~~حتى تدخلها أنت وعلي وفاطمة وعترتهم وشيعتهم ، فسجدت لله شكرا ، ثم قال لي
~~: يا محمد ، إن عليا هو الخليفة بعدك وإن قوما من أمتك يخالفوه ، وإن الجنة
~~محرمة على من خالفه وعاداه وبشر عليا أن له هذه الكرامة مني ، وإني سأخرج
~~من صلبه أحد عشر نقيبا منهم سيد يصلي خلفه المسيح بن مريم ، يملأ الأرض
~~قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما.
# فقلت : ربي متى يكون ذلك؟ فقال : إذا رفع العلم ، وكثر الجهل ، وكثر
~~القراء وقل العلماء ، وقل الفقهاء ، وكثر الشعراء ، وكثر الجور والفساد ،
~~واكتفى ms0835 الرجال بالرجال ،
PageV03P178
# والنساء بالنساء ، وصار الأمناء خونة ، وأعوانهم ظلمة ، فهناك أظهر خسفا
~~بالمشرق وخسفا بالمغرب ، ثم يظهر الدجال بالمشرق ، ثم أخبرني ربي بما كان
~~وبما يكون من الفتن من بني أمية وبني العباس ثم أمرني أن أوصل كل ذلك إلى
~~علي عليه السلام فأوصلت إليه عن أمر الله. (1)

### |||| ** ومن ذلك من كراماته
صلى الله عليه وآلهوسلم
### |||| ** :
ما رواه ابن عباس ، قال : لما زوج النبي صلى الله عليه وآلهوسلم عليا
~~عليه السلام بفاطمة عليها السلام استدعى تميرات وفضلة من سمن عربي ، وجفنة من
~~سويق وجعلها في قصعة كانت لهم ، ثم حركه بيده الشريفة التي هي منبع البركات
~~ومعدن الخيرات وفياض النعمات ورحمة أهل الأرض والسماوات ، ثم قال : قدموا
~~الصحاف والجفان والقصاع ، فقدمت ؛ فلم يزل يملأ من ذلك الجفن الجفان
~~ويحملوها إلى بيوت المهاجرين والأنصار ، والقصعة تمتلئ وتفيض حتى اكتفى
~~سائر الناس والقصعة على حالها. (2)

### |||| ** ومن كراماته ومكاشفاته
صلى الله عليه وآلهوسلم ما تكلم به عند موته والناس حوله ، فقال : « ابيضت
~~وجوه واسودت وجوه ، وسعد أقوام وشقي آخرون ، سعد أصحاب الكساء الخمسة وأنا
~~سيدهم ولا فخر ، عترتي عترة الله ، أهل بيتي السابقون السابقون السابقون ،
~~أولئك هم المقربون ، سعد من اتبعهم وشايعهم على ديني ودين آبائي ، أنجزت
~~موعدك يا رب ، واسودت وجوه أقوام يردون ظمأ إلى نار جهنم مرق البغل الأول
~~الأعظم ، والآخر والثاني ، حسابهم على الله ، وثالث ورابع. كل امرئ بما
~~كسبت رهين ، وعلقت الرهون ، واسودت الوجوه ، هلكت الأحزاب ، وقادت الأمراء
~~بعضها بعضا إلى النار ، مبغض علي وآل علي في النار ، ومحب علي وآل علي في
~~الجنة » (3).
PageV03P179

### |||| ** [ التذنيب ] الخامس :
في نبذ من المعجزات الصادرة عن النبي صلى الله عليه وآلهوسلم على وفق ما
~~انتخبت من كتاب بحار الأنوار عدا ما مر وهي كثيرة :

### |||| ** [1] : منها :
ما روي من أبي محمد العسكري عليه السلام : « أنه جاء قوم من المشركين ،
~~فقالوا له : يا محمد ، تزعم أنك رسول رب العالمين ، فإنك لا ترضى بذلك حتى
~~تزعم أنك سيدهم وأفضلهم ، وإن كنت نبينا فأتنا بآية كما تذكره ms0836 عن الأنبياء
~~من قبلك مثال نوح الذي جاء بالغرق ، ونجا في سفينته مع المؤمنين ، وإبراهيم
~~الذي ذكرت أن النار جعلت عليه بردا وسلاما ، وموسى الذي زعمت أن الجبل رفع
~~فوق رءوس أصحابه حتى انقادوا لما دعاهم الله إليه صاغرين داخرين ، وعيسى
~~الذي كان ينبئهم بما كانوا يأكلون وما يدخرون في بيوتهم ، وصار هؤلاء
~~المشركون فرقا أربعا ، هذه تقول : أظهر لنا آية نوح ، وهذه تقول : أظهر لنا
~~آية موسى ، وهذه تقول : أظهر لنا آية إبراهيم ، وهذه تقول : أظهر لنا آية
~~عيسى ، فقال رسول الله : إنما أنا لكم نذير مبين آتيكم بآية بينة. هذا
~~القرآن الذي تعجزون أنتم والأمم وسائر العرب عن معارضته ، وهو بلغتكم وهو
~~حجة الله وحجة نبيه عليكم ، وما بعد ذلك فليس لي الاقتراح على ربي ، وما
~~على الرسول إلا البلاغ المبين إلى المقرين بحجة صدقه ، وآية حقه ، وليس
~~عليه أن يقترح بعد قيام الحجة على ربه ما يقترحه عليه المقترحون لا يعلمون
~~أهل الصلاح أو الفساد فيما يقترحون.
# فجاء جبرئيل عليه السلام فقال : يا محمد إن العلي الأعلى يقرأ عليك السلام
~~ويقول : إني سأظهر لهم هذه الآية ، وأنهم يكفرون بها إلا من أعصمه منهم ،
~~ولكني أريهم ذلك زيادة في الاعتذار والإيضاح بحججك ، وقل لهؤلاء المقترحين
~~لآية نوح عليه السلام : امضوا إلى جبل أبي قبيس فإذا بلغتم سفحه فترون آية
~~نوح عليه السلام ، فإذا غشيكم الهلاك فاعتصموا بهذا وبطفلين يكونان بين يديه.
# وقل للفريق الثاني المقترحين لآية إبراهيم عليه السلام : امضوا إلى حيث
~~تريدون من
PageV03P180
# ظاهر مكة فترون آية إبراهيم عليه السلام في النار ، فإذا غشيكم البلاء
~~فترون في الهواء امرأة قد أرسلت طرف خمارها فتعلقوا به لتنجيكم من الهلكة
~~وترد عنكم النار.
# وقل للفريق الثالث المقترحين لآية موسى عليه السلام : امضوا إلى ظل الكعبة
~~فأنتم سترون آية موسى عليه السلام ، وسينجيكم هناك عمي حمزة.
# وقل للفريق الرابع ورئيسهم أبو جهل : وأنت يا أبا جهل ، فاثبت عندي ليصل
~~بك أخبار هؤلاء الفرق الثلاثة ، فإن الآية التي اقترحتها أنت تكون ms0837 بحضرتي.
# فقال أبو جهل للفرق الثلاثة : قوموا فتفرقوا ليتبين لكم بطلان قول محمد ،
~~فذهبت الفرقة الأولى إلى جبل أبي قبيس ، فلما صاروا في الأرض وإلى جانب
~~الجبل نبع الماء من تحتهم ، ونزل من السماء الماء من فوقهم من غير غمام ولا
~~سحاب ، وكثر حتى بلغ أفواههم فألجمها وألجأها إلى صعود الجبل ؛ إذ لم يجدوا
~~منجى سواه ، فجعلوا يصعدون الجبل والماء يعلو من تحتهم إلى أن بلغوا ذروته
~~وارتفع الماء حتى ألجمهم وهم على قلة الجبل ، ويفتنوا بالغرق ؛ إذ لم يكن
~~مفر فرأوا عليا عليه السلام واقفا على متن الماء فوق قلة الجبل ، وعن يمينه
~~طفل ، وعن يساره طفل ، فناداهم علي : خذوا بيدي أنجيكم ، أو بيد من شئتم من
~~هذين الطفلين فلم يجدوا بدا من ذلك ، فبعضهم أخذ بيد علي ، وبعضهم أخذ بيد
~~أحد الطفلين ، وبعضهم أخذ بيد الطفل الآخر ، وجعلوا ينزلون بهم إلى الجبل ،
~~والماء ينزل وينحط من بين أيديهم حتى أوصلوهم إلى القرار ، والماء يدخل
~~بعضه في الأرض ويرتفع بعضه إلى السماء حتى عادوا كهيئتهم إلى قرار الأرض ،
~~فجاء علي عليه السلام بهم إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وهم يبكون ويقولون
~~: نشهد أنك سيد المرسلين ، وخير الخلق أجمعين ، رأينا مثل طوفان نوح
~~عليه السلام وخلصنا هذا وطفلان كانا معه لسنا نراهما الآن.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : ألا إنهما سيكونان هما الحسن والحسين
~~سيولدان لأخي هذا ، هما سيدا شباب أهل الجنة وأبوهما خير منهما. اعلموا أن
~~الدنيا بحر عميق قد غرق فيها خلق كثير ، وأن سفينة نجاتها آل محمد
~~صلى الله عليه وآله ، علي هذا وولداه اللذان
PageV03P181
# رأيتموهما سيكونان ، وسائر أفاضل أهلي ، فمن ركب هذه السفينة نجا ، ومن
~~تخلف عنها غرق.
# ثم قال رسول الله صلى الله عليه وآله : فكذا الآخرة حميمها ونارها كالبحر ،
~~وهؤلاء سفن أمتي يعبرون بمحبيهم وأوليائهم إلى الجنة.
# ثم قال رسول الله صلى الله عليه وآله : أما سمعت هذا يا أبا جهل؟ قال : بلى
~~أنظر إلى الفرقة الثانية فيبكون ويقولون : نشهد ms0838 أنك رسول رب العالمين ،
~~وسيد الخلق أجمعين ، مضينا إلى صحراء ملساء ونحن نتذاكر بيننا قولك ،
~~فنظرنا السماء قد تشققت بجمر النيران يتناثر عنها ، ورأينا الأرض قد انصدعت
~~ولهب النيران يخرج منها ، فما زالت كذلك حتى طبقت الأرض وملأتها ، ومسنا من
~~شدة حرها حتى سمعنا لجلودنا نشيشا من شدة حرها ، وأيقنا بالاشتواء
~~والاحتراق بتلك النيران ، فبينما نحن كذلك إذ رفع لنا في الهواء شخص امرأة
~~قد أرخت خمارها ، فتدلى طرفه إلينا بحيث تناله أيدينا ، وإذا مناد من
~~السماء ينادينا : إن أردتم النجاة فتعلقوا ببعض أهداب هذا الخمار ، فتعلق
~~كل واحد منا بهدبة من أهداب ذلك الخمار ، فرفعنا في الهواء ونحن نشرف جمر
~~النيران ولهبها لا يمسنا شررها ، ولا يؤذينا حرها ، ولا نثقل على الهدبة
~~التي تعلقنا بها ، ولا تنقطع الأهداب في أيدينا على رقتها ، فما زال كذلك
~~حتى جازت بنا تلك النيران ، ثم وضع كل واحد منا في صحن داره سالما معافى ،
~~ثم خرجنا فالتقينا فجئناك عالمين بأنه لا محيص عن دينك ، ولا معدل عنك ،
~~وأنت أفضل من لجئ إليه واعتمد بعد الله عليه ، صادق في أقوالك ، حكيم في
~~أفعالك.
# فقال رسول الله : هذه الفرقة الثانية قد أراهم الله آية إبراهيم
~~عليه السلام . قال أبو جهل حتى أنظر إلى الفرقة الثالثة وأسمع مقالها.
# قال رسول الله صلى الله عليه وآله لهذه الفرقة الثانية لما آمنوا : يا عباد
~~الله ، إن الله أغاثكم بتلك المرأة تدرون من هي؟ قالوا : لا.
# قال : تلك تكون بنتي فاطمة عليها السلام وهي سيدة النساء ، إن الله تعالى
~~إذا بعث
PageV03P182
# الخلائق من الأولين والآخرين نادى منادي ربنا من تحت عرشه : يا معشر
~~الخلائق من الأولين والآخرين غضوا أبصاركم لتجوز فاطمة بنت محمد سيدة نساء
~~العالمين على الصراط ، فتغض الخلائق كلهم أبصارهم ، فتجوز فاطمة على الصراط
~~، لا يبقى أحد في القيامة إلا غض بصره عنها إلا محمد وعلي والحسن والحسين
~~والطاهرين من أولادهم عليهم السلام فإنهم محارمها ، فإذا دخلت الجنة بقي
~~مرطها ممدودا على الصراط ، طرف منه بيدها وهي ms0839 في الجنة ، وطرف في عرصات
~~القيامة ، فينادي منادي ربنا : يا أيها المحبون لفاطمة تعلقوا بأهداب مرط
~~فاطمة سيدة نساء العالمين ، فلا يبقى محب لفاطمة إلا تعلق بهدبة من أهداب
~~مرطها حتى يتعلق بها أكثر من ألف فئام وألف فئام وألف فئام. قالوا : وكم
~~فئام واحد يا رسول الله؟ قال : ألف ألف وينجون بها من النار.
# قال : ثم جاءت الفرقة الثالثة باكين يقولون : نشهد يا محمد ، أنك رسول رب
~~العالمين وسيد الخلق أجمعين ، وأن عليا أفضل الوصيين ، وأن آلك افضل آل
~~النبيين صلى الله عليهم أجمعين وصحابتك خير صحابة المرسلين ، وأن أمتك خير
~~الأمم أجمعين ، رأينا من آياتك ما لا محيص لنا عنها ، ومن معجزاتك ما لا
~~مذهب لنا سواها. قال رسول الله صلى الله عليه وآله : وما الذي رأيتم؟ قالوا :
~~كنا قعودا في ظل الكعبة لنذكر أمرك ونهزأ بخبرك وأنك ذكرت أن لك آية مثل
~~آية موسى عليه السلام من رفع الجبل ، فبينا نحن كذلك إذا ارتفعت الكعبة عن
~~موضعها وصارت فوق رءوسنا ، فركزنا في مواضعنا ولم نقدر أن نريمها فجاء عمك
~~حمزة وقال : بزج رمحه هكذا تحتها فناولها واحتبسها على عظمها فوقنا في
~~الهواء ، ثم قال لنا : اخرجوا ، فخرجنا من تحتها ، فقال : ابعدوا فبعدنا
~~عنها ، ثم أخرج سنان الرمح من تحتها فنزلت إلى موضعها فاستقرت فجئناك بذلك
~~مسلمين.
# فقال رسول الله لأبي جهل : هذه الفرقة الثالثة قد جاءتك وأخبرتك بما شاهدت.
# فقال أبو جهل : لا أدري صدقوا هؤلاء أم كذبوا ، أم حقق لهم أم خيل إليهم
~~، فإن رأيت ما اقترحه عليك من نحو آيات عيسى بن مريم فقد لزمني الإيمان بك
~~، وإلا فليس
PageV03P183
# يلزمني تصديق هؤلاء ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : يا أبا جهل ، فإن
~~كان لا يلزمك تصديق هؤلاء على كثرتهم وشدة تحصيلهم فكيف تصدق بمآثر آبائك
~~ومساوئ أسلاف أعدائك؟ وكيف تصدق من الصين والعراق والشام إذا حدثت عنها؟ هل
~~المخبرون عن ذلك إلا دون هؤلاء المخبرين لك عن هذه الآيات مع سائر من
~~شاهدها منهم ms0840 من الجمع الكثيف الذين لا يجتمعون على باطل يتخرصونه إلا كان
~~بإزائهم من يكذبهم ويخبر بضد إخبارهم؟ ألا وكل فرقة من هؤلاء محتجون بما
~~شاهدوا ، وأنت يا أبا جهل ، محجوج بما شاهدوا.
# ثم أقبل رسول الله صلى الله عليه وآله على الفرقة الثالثة فقال لهم : هذا
~~حمزة عم رسول الله بلغه الله تعالى المنازل الرفيعة والدرجات العالية ،
~~وأكرمه الله بالفضائل ؛ الشدة حبه لمحمد صلى الله عليه وآله وعلي بن أبي طالب
~~عليه السلام أما إن حمزة عم محمد لينحي جهنم عن محبه كما نحى عنكم اليوم
~~الكعبة أن تقع عليكم.
# قيل : وكيف ذلك يا رسول الله صلى الله عليه وآله ؟ قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله : إنه يسري يوم القيامة إلى جانب الصراط عالم كثير من
~~الناس لا يعرف عددهم إلا الله تعالى هم كانوا محبي حمزة وكثير منهم أصحاب
~~الذنوب والآثام ، فتحول حيطان بينهم وبين سلوك الصراط والعبور إلى الجنة ،
~~فيقولون : يا حمزة ، قد ترى ما نحن فيه ، فيقول حمزة لرسول الله ولعلي بن
~~أبي طالب صلى الله عليه وآله : قد تريان أوليائي كيف يستغيثون بي؟ فيقول محمد
~~رسول الله لعلي ولي الله : يا علي أعن عمك على إغاثة أوليائه ، واستنقاذهم
~~من النار ، فيأتي علي بن أبي طالب عليه السلام إلى الرمح الذي كان يقاتل به
~~حمزة أعداء الله تعالى في الدنيا ، فيناوله إياه ويقول : يا عم رسول الله
~~صلى الله عليه وآله ، ويا عم أخي رسول الله ، ذد الجحيم عن أوليائك برمحك هذا
~~كما كنت تذود به عن أولياء الله في الدنيا أعداء الله ، فتناول حمزة الرمح
~~بيده فيضع زجه في حيطان النار الحائلة بين أوليائه وبين العبور إلى الجنة
~~على الصراط ، ويدفعها دفعة فينحيها مسيرة خمسمائة عام ، ثم يقول لأوليائه
~~والمحبين الذين كانوا له في الدنيا : اعبروا ، فيعبرون على الصراط آمنين
~~سالمين قد
PageV03P184
# انزاحت عنهم النيران وبعدت عنهم الأهوال ، ويردون الجنة غانمين ظافرين.
# ثم قال رسول الله صلى الله عليه وآله لأبي جهل : يا أبا جهل ms0841 ، هذه الفرقة
~~الثالثة ، قد شاهدت آيات الله ومعجزات رسول الله ، وبقي الذي لك ، فأي آية
~~تريد؟. قال أبو جهل : آية عيسى عليه السلام كما زعمت أنه كان يخبر بما
~~يأكلون وما يدخرون في بيوتهم ، فأخبرني بما أكلت اليوم وادخرته في بيتي ،
~~وزد على ذلك أن تحدثني بما صنعته بعد أكلي لما أكلت كما زعمت أن الله قد
~~زادك في المرتبة فوق عيسى عليه السلام ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله :
~~أما ما أكلت وما ادخرت فأخبرك به وأخبرك بما فعلته في خلال أكلك ، وهذا يوم
~~يفضحك الله فيه لاقتراحك ، فإن آمنت بالله لم تضرك هذه الفضيحة ، فإن أصررت
~~على كفرك أضف لك إلى فضيحة الدنيا وخزيها خزي الآخرة الذي لا يبيد ولا ينفد
~~ولا يتناهى. قال : وما هو؟
# قال : قعدت يا أبا جهل ، تناولت من دجاجة مسمنة استطبتها ، فلما وضعت يدك
~~عليها استأذن عليك أخوك أبو البختري بن هشام فأشفقت أن يأكل منها وبخلت ،
~~فوضعتها تحت ذيلك وأرخيت عليها ذيلك حتى انصرف عنك.
# فقال أبو جهل : كذبت يا محمد ، ما من هذا قليل ولا كثير ولا أكلت من
~~دجاجة ولا ادخرت منها شيئا ، فما الذي فعلته بعد أكلي الذي زعمته؟ قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله : كان معك ثلاثمائة دينار لك وعشرة آلاف دينار ودائع
~~الناس عندك ، المائة والمائتان والخمسة والسبعمائة والألف ونحو ذلك إلى
~~تمام عشرة آلاف قال : كل واحد في صرة وكنت قد عزمت على أن تختانهم ، وقد
~~كنت جحدتهم ومنعتهم ، واليوم لما أكلت من هذه الدجاجة وأكلت زورها وادخرت
~~الباقي ، ودفنت هذا المال مسرورا فرحا باختيانك عباد الله ، واثقا بأنه قد
~~حصل لك ، وتدبير الله في ذلك خلاف تدبيرك. فقال أبو جهل : وهذا أيضا يا
~~محمد ؛ فما أصبت منه قليلا ولا كثيرا وما دفنت شيئا ، وقد سرقت تلك العشرة
~~آلاف دينار والودائع التي كانت عندي ، فقال رسول الله : يا أبا جهل ، ما
~~هذا من تلقائي فتكذبني وإنما هذا جبرئيل الروح الأمين
PageV03P185
# يخبرني به عن رب ms0842 العالمين وعليه تصحيح شهادته وتحقيق مقالته.
# ثم قال رسول الله صلى الله عليه وآله : هلم يا جبرئيل بالدجاجة التي أكل
~~منها ، فإذا الدجاجة بين يدي رسول الله ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله :
~~أتعرفها يا أبا جهل؟ فقال أبو جهل : ما أعرفها وما أخبرت عن شيء ، ومثل هذه
~~الدجاجة المأكول بعضها في الدنيا كثير ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله :
~~يا أيتها الدجاجة إن أبا جهل قد كذب محمدا على جبرئيل ، وكذب جبرئيل على رب
~~العالمين ، فاشهدي لمحمد بالتصديق وعلى أبي جهل بالتكذيب ، فنطقت فقالت :
~~أشهد أنك يا محمد ؛ رسول الله وسيد الخلق أجمعين ، وأن أبا جهل هذا عدو
~~الله المعاند الجاحد للحق الذي يعلمه أكل مني هذا الجانب وادخر الباقي ،
~~وقد أخبرته بذلك وأحضرتنيه فكذب به ، فعليه لعنة الله ولعنة اللاعنين ،
~~فإنه مع كفره بخيل ، استأذن عليه أخوه فوضعني تحت ذيله إشفاقا من أن يصيب
~~مني أخوه ، فأنت يا رسول الله ، أصدق الصادقين من الخلق أجمعين ، وأبو جهل
~~الكاذب المفتري اللعين.
# فقال رسول الله : أما كفاك ما شاهدت؟ آمن لتكون آمنا من عذاب الله عز وجل
~~، قال أبو جهل : إني لأظن أن هذا تخييل وإيهام ، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله : فهل تفرق بين مشاهدتك واستماعك لكلامها ، وبين مشاهدتك
~~لنفسك ولسائر قريش والعرب سماعك لكلامهم؟ قال أبو جهل : لا ، قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله : فما يدريك أن جميع ما تشاهد وتحس بحواسك تخييل؟
# قال أبو جهل : ما هو تخييل ، قال رسول الله صلى الله عليه وآله : ولا هذا
~~بتخييل وإلا كيف يصح أنك ترى في العالم شيئا أوثق منه؟! قال : ثم وضع رسول
~~الله صلى الله عليه وآله : يده على الموضع المأكول من الدجاجة ، فمسح يده
~~عليها فعاد اللحم عليه أوفر ما كان ، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وآله :
~~يا جبرئيل ، فأتنا بالأموال التي دفنها هذا المعاند للحق ، لعله يؤمن ،
~~فإذا هو بالصرر بين يديه كلها ، ما كان رسول الله صلى الله ms0843 عليه وآله قاله إلى
~~تمام عشرة آلاف وثلاثمائة دينار ، فأخذ رسول الله وأبو جهل ينظر إليه صرة
~~منها ، فقال : ائتوني
PageV03P186
# بفلان بن فلان ، فأتي به وهو صاحبها ، فقال : هاكها يا فلان ما قد اختانك
~~فيه أبو جهل ، فرد عليه ما له ، ودعا بآخر حتى رد العشرة آلاف كلها على
~~أربابها ، وفضح عندهم أبو جهل ، وبقيت الثلاثمائة دينار بين يدي رسول الله
~~صلى الله عليه وآله ، فقال : الآن آمن لتأخذ ثلاثمائة دينار ويبارك الله تعالى
~~لك فيها حتى تصير أيسر قريش قال : لا آمن ولكن آخذها فهي مالي ، فلما ذهب
~~يأخذها صاح رسول الله صلى الله عليه وآله بالدجاجة : دونك أبا جهل ، وكفيه عن
~~الدنانير وخذيه ، فوثبت الدجاجة على أبي جهل فتناولته بمخالبها ورفعته في
~~الهواء وطارت به إلى سطح بيته فوضعته عليه ، ودفع رسول الله
~~صلى الله عليه وآله تلك الدنانير إلى بعض فقراء المؤمنين.
# ثم نظر رسول الله صلى الله عليه وآله إلى أصحابه فقال : معاشر أصحاب محمد
~~هذه آية أظهرها ربنا عز وجل لأبي جهل فعاند ، وهذا الطير الذي حيي يصير من
~~طيور الجنة الطيارة عليكم فيها ، فإن فيها طيورا كالبخاتي عليها من جميع
~~أنواع المواشي تطير بين سماء الجنة وأرضها ، فإذا تمنى مؤمن محب للنبي وآله
~~أكل من شيء منها وقع ذلك بعينه بين يديه ، فتناثر ريشه وانشوى وانطبخ ،
~~فأكل من جانب قديدا ، ومن جانب منه مشويا بلا نار ، فإذا قضى شهوته ونهمته
~~، قال : الحمد لله رب العالمين ، عادت كما كانت ، فطارت في الهواء وفخرت
~~على سائر طيور الجنة تقول : من مثلي وقد أكل مني ولي الله عن أمر الله » (1).

### |||| ** [2] ومنها :
ما روي « أن رسول الله صلى الله عليه وآله يمشي بمكة وأخوه علي يمشي معه وعمه
~~أبو لهب خلفه يرمي عقبه بالأحجار وقد أدماه ينادي : معاشر قريش ، هذا ساحر
~~كذاب فاقذفوه واهجروه واجتنبوه. وحرش عليه أوباش قريش فتبعوهما ، فما منها
~~حجر أصابه إلا أصاب عليا عليه السلام ، فقال بعضهم : يا علي ، ألست المتعقب
~~لمحمد والمقاتل عنه ms0844 والشجاع لا نظير لك مع حداثة سنك وأنك لم تشاهد الحروب
~~، ما بالك
PageV03P187
# لا تنصر محمدا ولا تدفع عنه؟
# فناداهم علي عليه السلام : معاشر أوباش قريش ، لا أطيع محمدا بمعصيتي له ،
~~لو أمرني لرأيتم العجب ، وما زالوا يتبعونه حتى خرج من مكة فأقبلت الأحجار
~~على حالها تتدحرج ، فقالوا : الآن تشدخ هذه الأحجار محمدا وعليا ونتخلص
~~منهما وتنحت قريش عنه خوفا على أنفسهم من تلك الأحجار ، فرأوا تلك قد أقبلت
~~على محمد وعلي كل حجر ينادي : السلام عليك يا محمد بن عبد الله بن عبد
~~المطلب بن هاشم بن عبد مناف ، السلام عليك يا علي بن أبي طالب بن عبد
~~المطلب بن هاشم بن عبد مناف ، السلام عليك يا رسول رب العالمين وخير الخلق
~~أجمعين ، السلام عليك يا سيد الوصيين ويا خليفة رسول رب العالمين ، وسمعها
~~جماعات قريش فوجموا ، فقال عشرة من مردتهم وعتاتهم : ما هذه الأحجار
~~تكلمهما ، ولكنهم رجال في حفرة بحفرة الأحجار قد خبأهم محمد تحت الأرض ،
~~تكلمهما ليفرونا ويخدعونا ، فأقبلت عند ذلك عشرة من تلك الصخور وارتفعت فوق
~~العشرة المتكلمين بهذا الكلام ، فما زالت تقع بهاماتهم وترتفع وترضضها حتى
~~ما بقي من العشرة أحد إلا سال دماغه ودماؤه من منخريه ، وقد تخلل رأسه
~~وهامته ويافوخه ، فجاء أهلوهم وعشائرهم يبكون ويضجون يقولون : أشد من
~~مصابنا بهؤلاء تبجح محمد وتبذخه بأنهم قد قتلوا بهذه الأحجار آية له ودلالة
~~ومعجزة ، وأنطق الله عز وجل جنائزهم : صدق محمد وما كذب وكذبتم أنتم وما
~~صدقتم. واضطربت الجنائز ورمت من عليها وسقطوا على الأرض ونادت وقالت : ما
~~كنا ننقاد ليحمل علينا أعداء الله إلى عذاب الله.
# فقال أبو جهل لعنه الله : إنما هو سحر محمد هذه الجنائز كما سحر تلك
~~الأحجار والجلاميد والصخور حتى وجد منهما من النطق ما وجد ، فإن كانت قتل
~~هذه الأحجار هؤلاء لمحمد آية له وتصديقا لقوله وتبيينا لأمره ، فقولوا له :
~~يسأل من خلقهم أن يحييهم؟
PageV03P188
# فقال رسول الله : يا أبا الحسن ، قد سمعت اقتراح الجاهلين وهؤلاء عشرة
~~قتلى ، كم ms0845 جرحت بهذه الأحجار التي رمانا بها القوم يا علي؟ قال علي
~~عليه السلام : جرحت أربع جراحات. وقال رسول الله صلى الله عليه وآله : وقد جرحت
~~أنا ست جراحات ، فليسأل كل واحد منا ربه أن يحيي من العشرة بقدر جراحاته ،
~~فدعا رسول الله صلى الله عليه وآله لستة منهم فنشروا ، ودعا علي عليه السلام
~~لأربعة منهم فنشروا ، ثم نادى المحيون : معاشر المسلمين إن لمحمد وعلي شأنا
~~عظيما في الممالك التي كنا فيها ، لقد رأينا لمحمد صلى الله عليه وآله مثالا
~~على سرير عند البيت وعند العرش ، ولعلي مثالا عند البيت المعمور وعند
~~الكرسي وأملاك السماوات والحجب وأملاك العرش يحفون بهما ويعظمونهما ويصلون
~~عليهما ، ويصدرون عن أوامرهما ، ويقسمون على الله عز وجل لحوائجهم إذا
~~سألوه بهما ، فآمنوا منهم سبعة نفر وغلب الشقاء على الآخرين ». الحديث (1).

### |||| ** [3] ومنها :
ما روي أنه قال محمد بن علي الباقر عليهما السلام : « إن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله لما قدم المدينة وظهرت آيات صدقه وآيات حقه وبينات نبوته ،
~~كادته اليهود أشد كيد ، وقصدوه أقبح قصد ، يقصدون أنواره ليطمسوها وحججه
~~ليبطلوها ، وكان من قصده للرد عليه وتكذيبه مالك بن الصيف ، وكعب بن الأشرف
~~، وحي بن أخطب ، وأبو لبابة بن عبد المنذر ، وشعبة. فقال مالك لرسول الله
~~صلى الله عليه وآله يا محمد ، تزعم أنك رسول الله؟
# قال رسول الله صلى الله عليه وآله : كذلك قال الله خالق الخلق أجمعين ، قال
~~: يا محمد ، لن نؤمن أنك رسول الله حتى يؤمن لك هذا البساط الذي تحتنا ،
~~ولن نشهد أنك عن الله جئتنا حتى يشهد لك هذا البساط.
# وقال أبو لبابة بن عبد المنذر : لن نؤمن لك أنك رسول الله ، ولا نشهد لك
~~حتى يؤمن لك ويشهد لك هذا السوط في يدي.
# وقال كعب بن الأشرف : لن نؤمن لك أنك رسول الله ، ولن نصدقك حتى يؤمن لك
PageV03P189
# هذا الحمار الذي كان راكبه.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : إنه ليس للعباد الاقتراح على الله ، بل
~~عليهم التسليم لله والانقياد لأمره ms0846 والاكتفاء بما جعله كافيا ، أما كفاكم
~~إن أنطق التوراة والإنجيل والزبور وصحف إبراهيم بنبوتي ودل على صدقي وتبين
~~لكم فيها ذكر أخي ووصيي وخليفتي وخير من أتركه على الخلائق بعدي علي بن أبي
~~طالب ، فأنزل علي هذا القرآن الباهر للخلق أجمعين ، المعجز لهم أن يأتوا
~~بمثله ، وأن يتكلفوا شبهه ، فأما هذا الذي اقترحتموه [ فلست أقترحه على ربي
~~عز وجل ، بل أقول : إن ما أعطانيه ربي من دلالة هو حسبي وحسبكم ، فإن فعل
~~عز وجل ما اقترحتموه ] (1) فذاك زائد في تطوله علينا وعليكم ، وإن منعنا
~~ذلك فلعلمه بأن الذي فعله كاف فيما أراده منا.
# فلما فرغ رسول الله من كلامه هذا أنطق الله البساط ، فقال : أشهد أن لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له ، إلها واحدا أحدا صمدا قيوما أبدا ، لم يتخذ
~~صاحبة ولا ولدا ، ولم يشرك في حكمه أحدا ، وأشهد أنك يا محمد ، عبده ورسوله
~~، أرسلك بالهدى ودين الحق ليظهرك على الدين كله ولو كره المشركون ، وأشهد
~~أن علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف أخوك ووصيك وخليفتك
~~في أمتك ، وخير من تركته على الخلائق بعدك ، وأن من والاه فقد والاك ، ومن
~~عاداه فقد عاداك ، ومن أطاعه فقد أطاعك ، ومن عصاه فقد عصاك ، وأن من أطاعك
~~فقد أطاع الله واستحق السعادة برضوانه ، وأن من عصاك فقد عصى الله واستحق
~~أليم العذاب بنيرانه.
# قال : فعجب القوم ، فقال بعضهم لبعض ، ما هذا إلا سحر مبين ، فاضطرب
~~البساط وارتفع ، ونكس مالك بن الصيف وأصحابه عنه حتى وقفوا على رءوسهم
~~ووجوههم ، ثم أنطق الله تعالى البساط ثانيا ، فقال : أنا بساط أنطقني الله
~~وأكرمني بالنطق بتوحيده وبتحميده والشهادة لمحمد نبيه ، وأنه سيد الأنبياء
~~، ورسوله إلى خلقه
PageV03P190
# والقائم بين عباد الله بحقه وإمامة أخيه ووصيه ووزيره وشقيقه وخليله ،
~~وقاضي ديونه ، ومنجز عداته ، وناصر أوليائه ، وقامع أعدائه ، والانقياد لمن
~~نصبه إماما ووليا ، والبراءة ممن اتخذه منابذا وعدوا فما للكافرين أن
~~يطئوني ولا يجلسوا علي ، وإنما يجلس علي المؤمنون ، فقال رسول الله ms0847
~~صلى الله عليه وآله لسلمان والمقداد وأبي ذر وعمار : « قوموا فاجلسوا عليه ،
~~فإنكم بجميع ما شهد هذا البساط لمؤمنون. فجلسوا.
# ثم أنطق الله سوط أبي لبابة بن عبد المنذر ، فقال : أشهد أن لا إله إلا
~~الله خالق الخلق ، باسط الرزق ، ومدبر الأمور ، والقادر على كل شيء وأشهد
~~أنك يا محمد عبده ورسوله صفيه وخليله وحبيبه ووليه ونجيه ، جعلك السفير
~~بينه وبين عباده ليحيا بك السعيد ويهلك بك الأشقياء ، وأشهد أن علي بن أبي
~~طالب عليه السلام المذكور في الملإ الأعلى بأنه سيد الخلق بعدك ، وأنه
~~المقاتل على تنزيل كتابك ليسوق مخالفيه إلى قبوله طائعين وكارهين ، ثم
~~المقاتل بعده على تأويله المنحرفين الذين غلبت أهواؤهم عقولهم ، فحرفوا
~~تأويل كتاب الله وغيروه ، والسابق إلى رضوان الله أولياء الله ، والقاذف في
~~نيران الله أعداء الله بسيف نقمته والمؤثرين لمعصيته ومخالفته.
# قال : ثم انجذب السوط من يد أبي لبابة وجذب أبا لبابة ، فخر لوجهه ، ثم
~~قام بعد فجذبه السوط فخر لوجهه ، ثم لم يزل كذلك مرارا حتى قال أبو لبابة :
~~ويلي ، ما لي؟
# فأنطق الله عز وجل السوط ، فقال : يا أبا لبابة إني سوط قد أنطقني الله
~~بتوحيده ، وأكرمني بتحميده ، وشرفني بتصديق نبوة محمد سيد عبيده ، وجعلني
~~ممن والى خير خلق الله بعده ، وأفضل أولياء الله من الخلق غيره ، والمخصوص
~~بابنته سيدة النسوان ، المشرف ببيتوتته على فراشه أفضل الجهاد ، والمذل
~~بأعدائه بسيف الانتقام ، والبائن في الله بعلوم الحلال والحرام والشرائع
~~والأحكام ، لا ينبغي الكافر مجاهر بالخلاف على محمد أن يبتذلني ويستعملني ،
~~لا أزال أجذبك حتى أثخنك ، ثم أقتلك وأزول عن يدك ، أو تظهر الإيمان بمحمد
~~صلى الله عليه وآله فقال أبو لبابة : أشهد بجميع ما شهدت به أيها السوط
~~واعتقده وأؤمن به ، فنطق السوط : ها أنا ذا قد تقررت في يدك ؛ لإظهارك
PageV03P191
# الإيمان والله أعلم بسريرتك وهو الحاكم لك أو عليك في يوم الوقت المعلوم.
# قال عليه السلام : ولم يحسن إسلامه وكان منه هنات وهنات ، فقام القوم من
~~عند رسول الله صلى الله عليه ms0848 وآلهوسلم فجعلت اليهود يسر بعضها إلى بعض بأن
~~محمدا لمؤتى له ومبخوت في أمره وليس بنبي صادق ، وجاء كعب الأشرف يركب
~~حماره فشب به الحمار وصرعه على رأسه فأوجعه ثم عاد ، فركبه فعاد إليه
~~الحمار بمثل صنيعه ، ثم عاد ليركبه فعاد عليه الحمار بمثل صنيعه ، فلما كان
~~في السابعة أنطق الله تعالى الحمار فقال : يا عبد الله ، بئس العبد أنت ،
~~شاهدت آيات الله وكفرت بها ، أنا حمار قد أكرمني الله بتوحيده ، فأنا أشهد
~~أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، خالق الأنام ذو الجلال والإكرام ،
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله سيد أهل دار السلام ، مبعوث لإسعاد من سبق في
~~علم الله بالسعادة ، وإشقاء من سبق الكتاب عليه بالشقاوة ، وأشهد أن علي بن
~~أبي طالب وليه ووصي رسوله ، ليسعد الله به من يسعده إذا وفقه لقبول موعظته
~~والتأدب بآدابه والائتمار بأوامره والانزجار بزواجره ، وأن الله تعالى
~~بسيوف سطوته وصولات نقمته يبكت ويخزي أعداء محمد صلى الله عليه وآلهوسلم حتى
~~يسوقهم بسيفه الباتر ودليله الواضح الباهر إلى الإيمان به ، أو يقذفه في
~~الهاوية إذا أبى إلا تماديا في غيه وامتدادا في طغيانه وعمهه ، ما ينبغي
~~لكافر أن يركبني بل لا يركبني إلا مؤمن بالله ، مصدق بمحمد رسول الله في
~~جميع أقواله ، منصوب له في جميع أفعاله ، وفي فعل أشرف الطاعات في نصبه
~~أخاه عليا وصيا ووليا ، ولعلمه وارثا ، وبدينه قيما ، وعلى أمته مهيمنا ،
~~ولديونه قاضيا ، وبعداته منجزا ، ولأوليائه مواليا ، ولأعدائه معاديا.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وآلهوسلم : يا كعب بن أشرف ، حمارك أعقل منك
~~قد أبى أن تركبه ولن تركبه أبدا ، فبعه من بعض إخواننا المؤمنين. فقال كعب
~~: فلا حاجة لي فيه بعد أن ضرب بسحرك ، فناداه حماره : يا عدو الله ، كف عن
~~تجهم محمد رسول الله صلى الله عليه وآلهوسلم والله لو لا كراهية مخالفته
~~لقتلتك ووطيتك بحوافري ، ولقطعت رأسك بأسناني ، فخزي
PageV03P192
# وسكت ، واشتد جزعه مما سمع من الحمار ، ومع ذلك غلب عليه الشقاء واشترى
~~الحمار منه ثابت ms0849 بن قبيس بمائة درهم ، فكان يركبه ويجيء إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وآلهوسلم وهو تحته هين لين ذليل كريم ، يقيه التلف ويرفق به في
~~المسالك ، فكان رسول الله صلى الله عليه وآلهوسلم يقول له : يا ثابت هذا لك
~~وأنت مؤمن مرتفق بمرتفقين. فلما انصرف القوم من عند رسول الله
~~صلى الله عليه وآلهوسلم ولم يؤمنوا أنزل الله يا محمد ، ( @QUR@05 إن الذين
~~كفروا سواء عليهم ) في العظة ( @QUR@01 أأنذرتهم ) فوعظتهم وخوفتهم (
~~@QUR@05 أم لم تنذرهم لا يؤمنون ) (1) لا يصدقون بنبوتك ، وهم قد شاهدوا
~~هذه الآيات وكفروا فكيف يؤمنون بك عند قولك ودعائك؟! » (2).

### |||| ** [4] ومنها :
ما روي : « أنه لما نزلت هذه الآية ( @QUR@011 ثم قست قلوبكم من بعد ذلك
~~فهي كالحجارة أو أشد قسوة ) (3) في حق اليهود والنواصب ، قالوا له : يا
~~محمد ، زعمت أنه ما في قلوبنا شيء من مواساة الفقراء ومعاونة الضعفاء
~~والنفقة في إبطال الباطل وإحقاق الحق ، وأن الأحجار ألين من قلوبنا وأطوع
~~لله منا وهذه الجبال بحضرتنا ، فهلم بنا إلى بعضنا فاستشهده.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وآلهوسلم للجبل : إني أسألك بجاه محمد وآله
~~الطيبين الذين بذكر أسمائهم خفف الله العرش على كواهل ثمانية من الملائكة
~~بعد أن لم يقدروا على تحريكه وهم خلق كثير لا يعرف عددهم إلا الله عز وجل ،
~~وبحق محمد وآله الطيبين الذين بذكر أسمائهم ، وسؤال الله بهم في رفع إدريس
~~في الجنة مكانا لما شهدت لمحمد صلى الله عليه وآلهوسلم بما أودعك الله بتصديقه
~~على هؤلاء اليهود في ذكر قساوة قلوبهم وتكذيبهم في جحدهم بقول محمد رسول
~~الله صلى الله عليه وآلهوسلم . فتحرك الجبل وتزلزل وفاض عنه ماء ونادى : يا
~~محمد ، أشهد أنك رسول الله رب العالمين وسيد الخلائق
PageV03P193
# أجمعين ، وأشهد أن قلوب هؤلاء اليهود كما وصفت أقسى من الحجارة لا يخرج
~~منها خير كما قد يخرج من الحجارة الماء سيلا أو تفجرا ، وأشهد أن هؤلاء
~~كاذبون عليك فيما به يقذفونك من الفرية على رب العالمين.
# قال رسول الله صلى الله عليه وآلهوسلم : وأسألك أيها الجبل ms0850 أمرك الله بطاعتي
~~فيما ألتمسه منك بجاه محمد وآله الطيبين الذين بهم نجى الله تعالى نوحا من
~~الكرب العظيم ، وبرد الله النار على إبراهيم وجعلها عليه سلاما ، ومكنه في
~~جوف النار على سرير وفراش وثير لم ير ذلك الطاغية مثله لأحد من ملوك الأرض
~~أجمعين وأنبتت من حواليه من الأشجار الخضرة النضرة النزهة ، وعمر ما حوله
~~من أنواع النور بما لا يوجد إلا في فصول أربعة؟
# قال الجبل : بل أشهد لك يا محمد ، وأشهد أنك لو اقترحت على ربك أن يجعل
~~رجال الدنيا قردة وخنازير لفعل ، أو يجعلهم ملائكة فعل ، وأن يقلب النيران
~~جليدا والجليد نيرانا لفعل ، أو يهبط السماء إلى الأرض ، أو يرفع الأرض إلى
~~السماء ، أو يصير أطراف المشارق والمغارب والوهاد كلها صرة كصرة الكيس لفعل
~~، وأنه قد جعل الأرض والسماء طوعك ، والجبال والبحار تنصرف بأمرك ، وسائر
~~ما خلق الله من الرياح من الصواعق وجوارح الإنسان وأعضاء الحيوان لك مطيعة
~~وأمرتها به من شيء ائتمرت.
# فقالت اليهود : يا محمد ، أعلينا تشبه وتلتبس قد احتبست مردة من أصحابك
~~خلف صخور هذا الجبل فهم ينطقون بهذا الكلام ونحن لا ندري السمع من الرجال
~~أم من الجبال؟! لا يغتر بمثل هذا إلا ضعفاؤك الذين تبحبح في عقولهم ، فإن
~~كنت صادقا فتنح من موضعك هذا إلى ذلك ، القرار وأمر هذا الجبل أن ينقطع من
~~أصله فيسير إليك إلى هناك ، فإذا حضرك ونحن نشاهده فأمره أن ينقطع نصفين من
~~ارتفاع سمكه ، ثم ترتفع السفلى من قطعته فوق العليا وتنخفض العليا تحت
~~السفلى ، فإن أصل الجبل قلته وقلته أصله ؛ لنعلم أنه من الله لا يتفق
~~بمواطاة ولا لمعاونة متوهمين متمردين.
PageV03P194
# فقال رسول الله صلى الله عليه وآلهوسلم وأشار إلى حجر فيه قدر خمسة أرطال :
~~أيها الحجر تدحرج ، فتدحرج ، فقال لمخاطبه : خذ وقربه من أذنك فيعيد عليك
~~بما سمعت فإن هذا جزء من ذلك ، فأخذه الرجل فأدناه إلى أذنه فنطق الحجر
~~بمثل ما نطق به الجبل أولا من تصديق رسول الله صلى الله عليه وآلهوسلم ms0851 وفيما
~~ذكره عن قلوب اليهود فيما غبر (1) به من أن نفقاتهم في دفع أمر محمد
~~صلى الله عليه وآلهوسلم باطل ووبال عليهم ، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وآلهوسلم : أسمعت هذا؟ أخلف هذا الحجر أحد يكلمك يوهمك أنه
~~الحجر يكلمك؟ قال : لا ، فأتني بما اقترحت في الجبل ، فتباعد رسول الله إلى
~~فضاء واسع ، ثم نادى : أيها الجبل بحق محمد وآله الطيبين الذين بجاههم
~~ومساءلة عباد الله بهم أرسلت على قوم عاد ريحا صرصرا عاتية تنزع الناس
~~كأنهم أعجاز نخل خاوية ، وأمر جبرئيل أن يصيح صيحة في قوم صالح حتى صاروا
~~كهشيم المحتظر لما انقطعت من مكانك بإذن الله ، وجئت إلى حضرتي هذه. ووضع
~~يده على الأرض بين يديه ، فتزلزل الجبل وسار كالقارح الهملاج حتى دنا من
~~إصبعه أصله فلزق بها ووقف وناداها : أنا ذا سامع لك مطيع يا رسول الله
~~صلى الله عليه وآلهوسلم ، وإن رغمت أنوف هؤلاء المعاندين فأمرني ائتمر بأمرك.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وآلهوسلم : إن هؤلاء اقترحوا علي أن آمرك أن
~~تنقلع من أصلك فتصير نصفين ، ثم ينحط أعلاك ويرتفع أسفلك ، فتصير ذروتك
~~أصلك وأصلك ذروتك.
# فقال الجبل : أتأمرني بذلك يا رسول رب العالمين؟ قال : بلى ، فانقلع
~~نصفين وانحط أعلاه إلى الأرض وارتفع أسفله فوق أعلاه فصار فرعه أصله وأصله
~~فرعه ، ثم نادى الجبل : معاشر اليهود ، هذا الذي ترون دون معجزات موسى الذي
~~تزعمون أنكم به مؤمنون!!!
# فنظر اليهود بعضهم إلى بعض ، فقال بعض : ما عن هذا محيص ، وقال آخرون
~~منهم : هذا رجل مبخوت مؤتى له ، والمبخوت تتأتى له العجائب ، ولا يغرنكم
PageV03P195
# ما تشاهدون ، فناداهم الجبل : يا أعداء الله ، قد أبطلتم بما تقولون نبوة
~~موسى ، هلا قلتم لموسى : إن قلب العصا ثعبانا ، وانفلاق البحر طرقا ، ووقوف
~~الجبل كالظلة فوقكم إنما تأتى لك ؛ لأنك مؤتى لك يأتيك جدك بالعجائب ، فلا
~~يغرنا ما نشاهده؟!! فألقمهم الجبل بمقالتهم ولزمتهم حجة رب العالمين » (1).

### |||| ** [5] ومنها :
ما روي عن عمار بن ياسر أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وآلهوسلم ms0852 في بعض
~~أسفاره قال : نزلنا يوما في بعض الصحاري القليلة الشجر ، فنظر إلى شجرتين
~~صغيرتين ، فقال لي : « يا عمار ، صر إلى الشجرتين ، فقل لهما : يأمركما
~~رسول الله صلى الله عليه وآلهوسلم أن تلتقيا حتى يقعد تحتكما » فأقبلت كل
~~واحدة إلى الأخرى حتى التقتا ، فصارتا كالشجرة الواحدة ومضى رسول الله
~~صلى الله عليه وآلهوسلم خلفهما ، فقضى حاجته ، فلما أراد الخروج قال : « لترجع
~~جميع كل واحدة إلى مكانها. فرجعتا كذلك » (2).

### |||| ** [6] ومنها :
ما روي أنه صلى الله عليه وآلهوسلم « لما غزا بتبوك كان معه من المسلمين خمسة
~~وعشرون ألفا سوى خدمهم ، فمر عليه السلام في مسيره بجبل يرشح الماء من أعلاه
~~إلى أسفله من غير سيلان ، فقالوا : ما أعجب رشح هذا الجبل! فقال : « إنه
~~يبكي » قال : « أتحبون أن تعلموا ذلك؟ » قالوا : نعم ، قال : « يا أيها
~~الجبل ، مم بكاؤك؟ » فأجابه الجبل بلسان فصيح : يا رسول الله ، مر بي عيسى
~~بن مريم وهو يتلو : ( @QUR@04 نارا وقودها الناس والحجارة ) (3) فأنا أبكي
~~عند ذلك اليوم خوفا من أن أكون من تلك الحجارة ، فقال : « اسكن مكانك فلست
~~منها ، إنما تلك الحجارة الكبريت » فجف ذلك الرشح من الجبل في الوقت حتى لم
~~ير ذلك الرشح وتلك الرطوبة التي كانت (4).
PageV03P196

### |||| ** [7] ومنها :
ما روي عن الصادق ، عن أبيه ، عن سعد ، عن محمد بن عبد الجبار الكوفي ، عن
~~رجل من أصحابنا ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : « لما انتهى رسول الله
~~صلى الله عليه وآلهوسلم الركن الغربي فجازه ، فقال الركن : يا رسول الله ،
~~ألست قعيدا من قواعد بيت ربك؟
# فما بالى لا أستلم؟ فدنا رسول الله صلى الله عليه وآلهوسلم فقال : اسكن عليك
~~السلام غير مهجور ، ودخل حائطا فنادته العراجين من كل جانب : السلام عليك
~~يا رسول الله ، وكل واحد منها يقول : خذ مني ، فأكل ، ودنا من العجوة فسجدت
~~، فقال : اللهم بارك عليها وانفع بها ، فمن ثم روي أن العجوة من الجنة.
# وقال صلى الله عليه وآلهوسلم : إني لأعرف حجرا بمكة كان يسلم علي قبل أن
~~أبعث إني لأعرفه الآن ولم ms0853 يكن صلى الله عليه وآلهوسلم يمر في طريق يتبعه أحد
~~إلا عرف أنه سلكه من طيب عرفه ، ولم يكن يمر بحجر ولا شجر إلا سجد له » (1).

### |||| ** [8] ومنها :
ما روي عن ابن عباس رضياللهعنه قال : جاء أعرابي إلى النبي
~~صلى الله عليه وآلهوسلم وقال : بم أعرف أنك رسول الله؟ قال : « أرأيت إن دعوت
~~هذا العذق من هذه النخلة فأتاني : أتشهد أني رسول الله؟ ».
# قال : نعم ، قال : فدعا العذق. فجعل العذق ينزل من النخل حتى سقط على
~~الأرض ، فجعل يبقر حتى أتى النبي صلى الله عليه وآلهوسلم ، ثم قال : « ارجع ».
~~فرجع حتى عاد إلى مكانه ، فقال : أشهد أنك لرسول الله وآمن العامري ، فخرج
~~العامري يقول : يا آل عامر بن صعصعة والله لا أكذبه بشيء أبدا (2).

### |||| ** [9] ومنها :
ما روي كان رجل من بني هاشم يقال له : ركانة وكان كافرا من أفتك الناس يرعى
~~غنما له بواد يقال له : وادي إضم ، فخرج النبي صلى الله عليه وآلهوسلم إلى ذلك
~~الوادي فلقيه ركانة ، فيقال : لو لا رحم بيني وبينك ما كلمتك حتى قتلتك ،
~~أنت الذي تشتم آلهتنا؟ ادع إلهك ينجيك مني ، ثم قال : صارعني فإن أنت
~~صرعتني فلك عشرة من
PageV03P197
# غنمي ، فأخذه النبي صلى الله عليه وآلهوسلم وصرعه وجلس على صدره ، فقال
~~ركانة : فلست بي فعلت هذا إنما فعله إلهك ، ثم قال ركانة : عد ، فإن أنت
~~صرعتني فلك عشرة أخرى ، فصرعه النبي صلى الله عليه وآلهوسلم الثانية ، فقال :
~~إنما فعله إلهك ، عد فإن أنت صرعتني فلك عشرة أخرى ، فصرعه النبي
~~صلى الله عليه وآلهوسلم الثالثة ، فقال ركانة : خذلت اللات والعزى ، فدونك
~~ثلاثين شاة فاخترها ، فقال له النبي صلى الله عليه وآلهوسلم : « ما أريد ذلك
~~ولكني أدعوك إلى الإسلام يا ركانة ، وانفس ركانة تصير إلى النار ، إنك إن
~~تسلم تسلم ». فقال له ركانة : لا إلا أن تريني آية.
# فقال النبي صلى الله عليه وآلهوسلم : « بالله شهيد عليك الآن ، إن دعوت ربي
~~فأريتك آية لتجيبني إلى ما أدعوك؟ » قال : نعم ، وقربت منه شجرة مثمرة قال
~~: « اقبلي بإذن ms0854 الله ». فانشقت باثنين وأقبلت على نصفها بساقها كانت بين
~~يدي نبي الله ، فقال ركانة : أريتني شيئا عظيما فمرها فلترجع ، فقال له
~~النبي صلى الله عليه وآلهوسلم : « شهيد إن أنا دعوت ربي يأمرها فرجعت لتجيبني
~~إلى ما أدعوك إليه؟ » قال : فأمرها فرجعت حتى التأمت بشقتها ، فقال له
~~النبي صلى الله عليه وآلهوسلم : « تسلم ». فقال ركانة : أكره أن تتحدث نساء
~~المدينة أني إنما أجبتك لرعب دخل في قلبي منك ، ولكن فاختر غنمك ، فقال
~~صلى الله عليه وآلهوسلم : ليس لي حاجة إلى غنمك إذا أبيت أن تسلم » (1).

### |||| ** [10] ومنها :
ما روي عن أبي عبد الله عليه السلام : قال : « لما ماتت فاطمة بنت أسد أم
~~أمير المؤمنين جاء علي عليه السلام إلى النبي صلى الله عليه وآله ، فقال رسول
~~الله : يا أبا الحسن مالك؟
# قال : أمي ماتت ، قال : فقال النبي صلى الله عليه وآلهوسلم : وأمي والله ،
~~ثم بكى ، وقال : وا أما ، ثم قال لعلي عليه السلام : هذا قميصي فكفنها فيه ،
~~وهذا ردائي فكفنها فيه ، فإذا فرغتم فآذنوني ، فلما أخرجت صلى عليها النبي
~~صلى الله عليه وآلهوسلم صلاة لم يصل قبلها ولا بعدها على أحد مثلها ، ثم نزل
~~على قبرها فاضطجع فيه ، ثم قال لها : يا فاطمة ، قالت : لبيك يا رسول الله
~~، قال : فهل وجدت ما وعد ربك حقا؟ قالت : نعم ، فجزاك الله خيرا ، وطالت
~~مناجاته في
PageV03P198
# القبر ، فلما خرج قال : يا رسول الله ، لقد صنعت بها شيئا في تكفينك
~~إياها ثيابك ودخولك في قبرها وطول مناجاتك وطول صلاتك وما رأيناك صنعته
~~بأحد قبلها؟
# قال : أما تكفيني إياها فإني لما قلت لها : يعرض الناس يوم يحشرون من
~~قبورهم ، فصاحت وقالت : وا سوأتاه ، فلبستها ثيابي وسألت الله في صلاتي
~~عليها أن لا يبلي أكفانها حتى تدخل الجنة ، فأجابني إلى ذلك.
# وأما دخولي في قبرها فإني قلت لها يوما : إن الميت إذا دخل في قبره
~~وانصرف الناس عنه ، دخل عليه ملكان : منكر ، ونكير فيسألانه ، فقالت : وا
~~غوثاه بالله ، فما زلت أسأل ربي في قبرها حتى فتح لها بابا ms0855 من قبرها إلى
~~الجنة ، وجعله روضة من رياض الجنة » (1).

### |||| ** [11] ومنها :
روي عن علي بن محمد عليهما السلام : « أن رجلا من الثقيف كان أطيب الناس
~~يقال له : حارث بن كلدة الثقفي جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وآلهوسلم فقال
~~: يا محمد ، جئت أداويك من جنونك ، فقد داويت مجانين كثيرة فشفوا على يدي ،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وآلهوسلم : أنت تفعل فعل المجانين وتنسبني إلى
~~الجنون؟
# قال الحارث : وما ذا فعلته من أفعال المجانين؟ قال : نسبتك إياي إلى
~~الجنون من غير محنة منك ولا تجربة ولا نظر إلى صدقي أو كذبي. فقال الحارث :
~~أو ليس قد عرفت كذبك وجنونك بدعواك النبوة التي لا تقدر لها؟ فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وآلهوسلم : وقولك : لا تقدر لها أفعال المجانين ؛ لأنك لم
~~تقل : لم قلت كذا؟ ولا طالبتني بحجة فعجزت عنها.
# فقال الحارث : صدقت أنا أمتحن أمرك آية أطالبك بها ، إن كنت نبيا فادع
~~تلك الشجرة يشير بشجرة عظيمة بعد عمقها فإن أتتك علمت أنك رسول الله وشهدت
~~له بذلك ، وإلا فأنت ذلك المجنون الذي قيل لي فرفع رسول الله
~~صلى الله عليه وآلهوسلم يده إلى تلك الشجرة ، وأشار إليها أن تعالي ، فانقطعت
~~تلك الشجرة بأصولها وعروقها وجعلت
PageV03P199
# تخد في الأرض أخدودا عظيما كالنهر حتى دنت من رسول الله
~~صلى الله عليه وآلهوسلم فوقفت بين يديه ونادت بصوت فصيح : ها أنا ذا يا رسول
~~الله ، ما تأمرني؟
# فقال رسول الله صلى الله عليه وآلهوسلم : دعوتك لتشهدي لي بالنبوة بعد
~~شهادتك لله بالتوحيد ، ثم تشهدي بعد شهادتك لي لعلي هذا بالإمامة ، وأنه
~~سندي وظهري وعضدي وفخري وعزي ، ولولاه ما خلق الله عز وجل شيئا مما خلق ،
~~فنادت : أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أنك يا محمد عبده
~~ورسوله أرسلك بالحق بشيرا ونذيرا ، وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا ،
~~وأشهد أن عليا ابن عمك هو أخوك في دينك ، أوفر خلق الله من الدين حظا ،
~~وأجزلهم من الإسلام نصيبا ، وأنه ms0856 سندك وظهرك ، قامع أعدائك ، وناصر أوليائك
~~، وباب علومك في أمتك ، وأشهد أن أولياءك الذين يوالونه ويعادون أعداءه حشو
~~الجنة ، وأن أعداءه الدين يوالون أعداءه ويعادون أولياءه حشو النار ، فنظر
~~رسول الله صلى الله عليه وآلهوسلم إلى الحارث بن كلدة فقال : يا حارث ، أو
~~مجنونا يعد من هذه آياته؟ فقال الحارث بن كلدة : لا والله يا رسول الله ،
~~ولكني أشهد أنك رسول رب العالمين ، وسيد الخلق أجمعين. وحسن إسلامه » (1).

### |||| ** [12] ومنها :
ما روي « أن رسول الله صلى الله عليه وآلهوسلم لما ظهر بالمدينة اشتد حسد ابن
~~أبي له ، فدبر عليه أن يحفر له حفيرة في مجلس من مجالس داره ، ويبسط فوقها
~~بساطا ، وينصب في أصل الحفيرة أسنة رماح ، ونصب سكاكين مسمومة ، وشد أحد
~~جوانب البساط والفراش إلى الحائط ليدخل رسول الله صلى الله عليه وآلهوسلم
~~وخواصه مع علي عليه السلام ، فإذا وضع رسول الله صلى الله عليه وآلهوسلم رجله
~~على البساط وقع في الحفيرة ، وكان قد نصب في داره ، وخبأ رجالا بسيوف
~~مشهورة يخرجون على علي عليه السلام ومن معه عند وقوع محمد في الحفيرة
~~فيقتلونهم بها ، ودبر أنه إن لم ينشط للقعود على ذلك البساط أن يطعموه من
~~طعامهم المسموم ليموت هو وأصحابه جميعا.
PageV03P200
# فجاءه جبرئيل فأخبره بذلك وقال : إن الله يأمرك أن تقعد حيث يقعدك ،
~~وتأكل مما يطعمك ، فإنه مظهر عليك آياته ، ومهلك أكثر من تواطأ على ذلك فيك
~~، فدخل رسول الله صلى الله عليه وآله وقعد على البساط ، وقعدوا عن يمينه
~~وشماله وحواليه ، ولم يقع في الحفيرة ، فتعجب ابن أبي ونظر وإذا قد صار ما
~~تحت البساط أرضا ملتئمة ، فأتى رسول الله صلى الله عليه وآله وعليا عليه السلام
~~وصبحهما بالطعام المسموم ، فلما أراد رسول الله صلى الله عليه وآله وضع يده في
~~الطعام ، قال : يا علي ، ارق هذا الطعام بالرقية النافعة.
# فقال علي عليه السلام : بسم الله الشافي ، بسم الله الكافي ، بسم الله
~~المعافي ، بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو ms0857
~~السميع العليم.
# ثم أكل رسول الله صلى الله عليه وآله وعلي ، ومن معهما حتى شبعوا ، ثم جاء
~~أصحاب عبد الله بن أبي وخواصه فأكلوا فضلات رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وصحبه وظنوا أنه قد غلطوا ولم يجعل فيه سموما لما رأوا محمدا وصحبه لم
~~يصبهم مكروه ، وجاءت بنت عبد الله بن أبي إلى ذلك المجلس المحفور تحته
~~المنصوب فيها ما نصب ، وهي كانت دبرت ذلك ونظرت فإذا ما تحت البساط أرض
~~ملتئمة ، فجلست على البساط واثقة فأعاد الله الحفيرة بما فيها فسقطت فيها وهلكت.
# فوقعت الصيحة ، فقال عبد الله بن أبي : إياكم أن تقولوا : إنها سقطت في
~~الحفيرة ، فيعلم محمد ما كنا قد دبرنا عليه ، فبكوا وقالوا : ماتت العروس
~~وبعلة عرسها كانوا دعوا رسول الله صلى الله عليه وآله ومات القوم الذين أكلوا
~~فضلة رسول الله صلى الله عليه وآله .
# فسأل رسول الله صلى الله عليه وآله عن سبب موت الابنة والقوم ، فقال ابن أبي
~~: ابنتي سقطت من السطح ولحق القوم تخمة ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله :
~~الله أعلم بما ذا ماتوا ، وتغافل عنهم » (1).
# إلى غير ذلك من المعجزات التي أشرنا إلى بعضها في باب النبوة.
PageV03P201
### | ( المقصد الخامس )

### | في الأصل

### | الرابع وهو ( الإمامة )
PageV03P203
### | ( المقصد الخامس )

### | في الأصل الرابع وهو ( الإمامة )
# قال الشارح القوشجي : « وهي رئاسة عامة في أمر الدين والدنيا خلافة عن
~~النبي صلى الله عليه وآله . وبهذا القيد خرجت النبوة ، وبقيد العموم مثل
~~القضاء والرئاسة في بعض النواحي ، وكذا رئاسة من جعله الإمام نائبا عنه على
~~الإطلاق » (1).
# وقال العلامة رحمه الله في الألفين : « الإمام هو الإنسان الذي له الرئاسة
~~العامة في أمور الدين والدنيا بالأصالة في دار التكليف ونقض بالنبي ، وأجيب
~~بوجهين :

### |||| ** الأول :
التزام دخوله في الحد ؛ لقوله تعالى : ( @QUR@04 إني جاعلك للناس إماما ) (2).

### |||| ** والثاني :
تعديل قولنا : « بالأصالة » بالنيابة عن النبي صلى الله عليه وآلهوسلم .
# وقيل : الإمامة عبارة عن خلافة شخص من الأشخاص للرسول صلى الله عليه وآله في
~~إقامة قوانين الشرع وحفظ حوزة الملة ، على وجه ms0858 يجب اتباعه على الأمة كافة » (3).
# والأولى أن يقال : إن الإمامة رئاسة إلهية عامة على وجه النيابة الخاصة
~~للبشر المعصوم المنصوب المنصوص الأعلم بعد الرسول الأكرم عن خاتم النبيين على
PageV03P205
# جميع المكلفين في أمر الدنيا والدين.
# وهي بحسب المعنى التصوري عبارة عن كون البشر المنصوب المعصوم الأعلم بعد
~~الرسول الأكرم رئيسا بالرئاسة الإلهية العامة ، على وجه النيابة الخاصة عن
~~خاتم النبيين على جميع المكلفين في أمر الدنيا والدين.
# وبحسب المعنى التصديقي عبارة عما يجب تصديقه في الجنان وإقراره باللسان ،
~~وهو أن حجة الله الأعظم ، المعصوم ، المنصوب ، المنصوص ، الأعلم ، الإمام
~~المفترض مودته وطاعته الأعلى أشرف الأمم ، النور الساطع والبرهان القاطع ،
~~خليفة الله الرابع ، أسد الله الغالب علي بن أبي طالب عليه السلام الذي هو
~~أمير المؤمنين ، والخليفة بلا فصل لخاتم النبيين ، والولي بالولاية الخاصة
~~الخاصة لرب العالمين مع الأحد عشر من أولاده الطاهرين المعصومين الأعلمين
~~المنصوبين المنصوصين بعد خاتم النبيين رؤساء وأئمة بالحق ، مع الترتيب على
~~المكلفين بتنصيص الله وسيد المرسلين ، ويجب عليهم مودتهم وإطاعتهم في أمر
~~الدنيا والدين :
# والإمام الأول : علي بن أبي طالب عليه السلام .
# والثاني : ولده الأكبر الإمام الحسن بن علي عليه السلام .
# والثالث : ولده الآخر الإمام الحسين بن علي عليه السلام .
# والرابع : الإمام زين العابدين علي بن الحسين عليه السلام .
# والخامس : الإمام محمد بن علي الباقر عليه السلام .
# والسادس : الإمام جعفر بن محمد الصادق عليه السلام .
# والسابع : الإمام موسى بن جعفر الكاظم عليه السلام .
# والثامن : الإمام علي بن موسى بالرضا عليه السلام .
# والتاسع : الإمام محمد بن علي التقي عليه السلام .
# والعاشر : الإمام علي بن محمد النقي عليه السلام .
# والحادي عشر : الإمام الحسن بن علي العسكري عليه السلام .
PageV03P206
# والثاني عشر : الإمام محمد بن الحسن المهدي ، وهو آخر الأئمة وصاحب
~~الزمان عليه السلام ، وهو موجود ، حي الآن ، غائب عن أعين الأعيان ، وسيظهر
~~بإذن الله المنان ، ويملأ الأرض قسطا وعدلا بعد ما ملئت جورا وظلما ، عجل
~~الله فرجه وسهل مخرجه.
# ووجهه إجمالا : أنه لما ثبت أن بعث النبي صلى الله عليه ms0859 وآلهوسلم لطف يتم به
~~النظام ، ويبقى به لأمر الدين والدنيا قوام ، وأنه لا يبقى إلى آخر التكليف
~~، بل يجري عليه الموت كما قال تعالى : ( @QUR@02 إنك ميت ) (1)، وجب
~~بمقتضى اللطف والحكمة نصب خليفة ورئيس يقوم مقامه ، ويحفظ شريعته وأحكامه ؛
~~لئلا يبطل الحجة.
# ويجب أن يكون النائب كالمنوب عنه في العلم والعصمة والتنزه عما يوجب
~~النفرة وعدم إتمام الحجة ؛ لأن ذلك أيضا لطف واجب في الحكمة ، ويجب على
~~العباد الطاعة ، ولا يعلم ذلك إلا بالمعجزة أو بتنصيص صاحب المعجزة ، ولم
~~يكن بعد النبي صلى الله عليه وآلهوسلم في الأمة إلا علي بن أبي طالب
~~عليه السلام المماثل له في كل فضيلة إلا النبوة وأولاده المذكورون بلا ريبة
~~، فيجب على الله تعالى بالوجوب العقلي نصبهم ؛ حفظا للشريعة ، وإتماما
~~للحجة وإبقاء القائم المنتظر الذي سيظهر بمقتضى الحكمة ، ففي هذا الأصل
~~الذي هو أيضا من الأصول يقع الكلام في خمسة فصول :

### |||| ** الأول :
في ثبوت الإمامة المطلقة لواحد من أهل الدين على وجه النيابة الخاصة عن
~~خاتم النبيين على جميع المكلفين في أمر الدنيا والدين ، بثبوت الرئاسة
~~ووجوب الطاعة إمكانا وفعلا في الجملة ، بل ثبوتهما في الجملة لأمير
~~المؤمنين عليه السلام الذي به إكمال الدين كما نص به القرآن المبين ، وهذا
~~الاعتقاد من أصول الدين ، فالمخالف كالخوارج خارج عن الدين.

### |||| ** الثاني :
في العصمة ، بمعنى أن الإمام عليه السلام يجب أن يكون معصوما ، وهو من أصول
PageV03P207
# المذهب ردا على العامة (1).

### |||| ** الثالث :
في المنصوصية ، بمعنى أن الإمام يجب أن يكون منصوبا منصوصا من الله ورسوله
~~، وهو أيضا من أصول المذهب ردا على العامة (2).

### |||| ** الرابع :
في الأعلمية ، بمعنى أن الإمام يجب أن يكون أعلم عصره في الأحكام الشرعية ،
~~بل الأديان الإلهية والأعيان الخارجية والأحوال الواقعية ولغات المحاورات
~~العرفية ؛ ليحصل إتمام الحجة ، وهو أيضا من أصول المذهب ردا على العامة (3).

### |||| ** الخامس :
في الاثني عشرية ، بمعنى أن الأئمة اثنا عشر : علي بن أبي طالب وأولاده
~~عليهم السلام الأحد عشر على الترتيب المذكور مع وجود القائم الغائب المستور
~~وظهوره بعد ذلك لإطفاء ms0860 نائرة الكفر وإعلاء دائرة الإسلام.
# وهو أيضا من أصول المذهب ردا على العامة وأمثالهم من الشيعة غير الاثني
~~عشرية (4)، فإنهم أيضا خارجون عن المذهب الحق ، فإن الحق مع الاثني عشرية
~~القائلين بأن الأئمة اثنا عشر ، وهم الأئمة المعصومون المنصوبون المنصوصون
~~الذين هم أعلم أهل عصرهم ، ويجب مودتهم وإطاعتهم على المكلفين ، وأولهم علي
~~بن أبي طالب أمير المؤمنين عليه السلام على وجه الخلافة بلا فصل لخاتم
~~النبيين مع الولاية الخاصة من غير زيادة ونقيصة ، وهذا هو مذهب الموالي على
~~خلاف الناصب المفرط القالي والمفرط الغالي اللذين يكونان من الكافرين.
# ولهذا يكفر من قال في بيان ما ورد من أن سيدنا محمدا ووصيه عليا أول
~~الخلق وعلة الموجودات ، وأما العلية فهي فاعلية كما ورد : « نحن صنائع الله
~~والخلق بعد
PageV03P208
# صنائع لنا » (1) مع إثبات سائر أنواع العلة أيضا ، فإن ذلك يقتضي إثبات
~~الألوهية والربوبية لهما بل سائر الأئمة الطاهرين كما هو مفاد سائر كلماته
~~، وذلك غلو وإنكار لضروري الدين ، فيكون من الكافرين.
# ومثله ما حكي عن بعض من تبعه من أنه قال في بيان وجه ما روي عن أمير
~~المؤمنين عليه السلام من قوله عليه السلام : « عرفت ما كان وما يكون » (2):
~~« إن الموجودات كلها بسماواتها وأرضها وعرشها وكرسيها وملائكتها وجنها
~~وحيوانها ونباتها وجمادها ، وكل ما يحصل من قرانها وأوضاعها وجميع ما يرى
~~وما لا يرى ، ومن يتقلب في الجنة والنار وحقيقتهما وحقائق الأنبياء وسائر
~~ما خلق الله عز وجل كلها على العموم الاستغراقي الحقيقي بالنسبة إلى أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام نسبة أعمالك وحركاتك من قيامك وقعودك
~~وكلامك بالنسبة إليك ، فكل الوجود آثاره وأعماله وظهوراته وشئوناته
~~بالاختيار ، كما أنك تقوم وتقعد وتتكلم وتسكت ، لكنه ليس مستقلا فيها ، وقد
~~ظهرت منه هذه الأعمال والوجودات كلها بسر الأمر بين الأمرين ، فهو
~~عليه السلام حامل اللواء والذات في الذوات للذات ، فالعالم بيته الذي بناه
~~بقدرة الله تعالى وكل ما في العالم آلات البيت التي أحدثها على حكم
~~المقتضيات والأوضاع ، أنشأ مادتها بالله تعالى ms0861 باختراعه لا من شيء ،
~~وصورتها لا من شيء فهو روحي فداه صاحب البيت ورسول الله صلى الله عليه وآله
~~فخره وسيده ، والله تعالى من ورائهم محيط.
# فظهرت قدرة الله فيهم فتحملوا أوامره ونواهيه وأحكامه الوجودية والشرعية
~~، كما قال في الحديث القدسي : « ما وسعني أرضي ولا سمائي ووسعني قلب عبدي
~~المؤمن » (3)، فهم وسعوا جميع أحكام الربوبية ، فظهرت لهم أحكامها ، ولما تمحضوا
PageV03P209
# في العبودية ودكوا جبال الإنية بلغوا مقام الحديدة المحمية ، فصار فعلهم
~~فعل الله ، وقولهم قول الله ، وحكمهم حكم الله ، وأمرهم أمر الله ، ونهيهم
~~نهي الله إلى أن قال : ولما كانت الأشياء متقومة بهم ومبتدئة بهم وصادرة
~~عنهم عليهم السلام وهم لا ينظرون إليهم نظر الاستقلال فصارت التعبيرات تختلف
~~بالنسبة إليهم عليهم السلام فمرة يعبر عنهم باليد ، ومرة بالقدرة ، ومرة
~~بالعلم ، ومرة بالاسم ، ومرة بالتوحيد ، ومرة بركن التوحيد ، ومرة بالجلال
~~، ومرة بالجمال ، ومرة بالعظمة ، ومرة بالرحمة ، ومرة بالألوهية ، ومرة
~~بالهوية ، ومرة بالوجه ، ومرة بالجنب ، ومرة بالاسم ، ومرة بالمسمى ، ومرة
~~بالمعنى وهكذا سائر التعبيرات.
# ومرجع كل ذلك إلى ما ذكرنا لك من سر الأمر بين الأمرين ، فإذا صح أن
~~الوجودات كلها آثارهم الصادرة عنهم بالله عز وجل فوجودها عندهم كالنقطة في
~~الدائرة ، ولا شك أن المؤثر محيط وعالم بجميع جهات أثره مما أحدثه ومما
~~يحدثه فيما بعد ، كل ذلك حاضر عنده موجود لديه ، كما أنك تعلم ما تريد أن
~~تصنع فيما بعد من آثارك إلا أنه أعطاهم قدرة كلية جامعة عامة شاملة وأعطاك
~~قدرة جزئية ضعيفة ، فأنت أثر الولي كما أن قيامك أثرك ، فأنت أثر بالنسبة
~~إليه كما أن قيامك ذات بالنسبة إلى صفاته وأحواله العارضة له ، كما أنك
~~تعمل بالأمر بين الأمرين أعمالك ، كذلك الولي عليه السلام علمه السماوات
~~والأرض وما كان وما يكون إلى يوم القيامة إلى ما لا نهاية له ؛ لأنه وجه
~~الله الذي لا تعطيل له في كل مكان ، ويده المبسوطة بالبر والامتنان ،
~~ورحمته الواسعة ، وقدرته الكاملة الشاملة ، فيعلم ما يكون حين ما كان قبل
~~أن يكون. انتهى. ms0862 إلى أن قال : فالمستقبل عندهم عين الماضي والماضي عين
~~الحال ، ومعنى ذلك رفع الماضي والحال والاستقبال ، فالوقت الذي عرفوا
~~القيامة الكبرى مثلا هو الوقت الذي عرفوا وجود آدم أبينا عليه السلام ؛ لأن
~~زمانهم سرمد بالنسبة إلى الأنبياء إلى أن قال : فالأشياء كلها في جميع
~~أحوالها حاضرة لديهم
PageV03P210
# معلومة لهم » (1). انتهى ما أردنا نقله.
# ولا يخفى ما فيه على من لاحظ عقله لاقتضائه الغلو بالنسبة إلى أمير
~~المؤمنين عليه السلام وإنكار ما هو ضرورة الدين ، ومثله ما قاله في موضع آخر
~~: « بل الموجودات الكائنة من العينية والشهودية كلها متقومة بتخيلات الإمام
~~وتصوراته ، إذا سكن عنهما انعدم العالم ، فتصورهم عليهم السلام علة للكون
~~كما أن تصورك للكتابة والقيام مثلا علة لهما لا يمكن تحققهما بدونه إلى أن
~~قال : قوام تلك الخزائن المنقسمة إلى تينك الخزانتين بالإمام بسر الأمر بين
~~الأمرين ».
# ثم قال : « والهاء هو المخفف من الله وإذا أشبعت كانت هو ؛ لأن الضم
~~بالإشباع يتولد منه الواو و « هو » إذا نزلت في رتبة الأسماء عن رتبة المسمى
~~كان الاسم المقدس العلي ؛ ولذا قال عز وجل إشارة إلى ما ذكرنا من غير
~~الإشباع في قوله تعالى : ( @QUR@07 وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم )
~~(2) ومع الإشباع في قوله عز وجل : ( @QUR@03 وهو العلي العظيم )» (3)
~~فافهم ، فإن ذلك خارج عن الدين.
# والحاصل : أن الكلام في هذا المقام بل كل مقام يمكن أن يقع في الإمكان
~~الذاتي والوقوعي والوقوع ، وفي مرحلة الوقوع يمكن أن يكون المنع من جهة
~~الدليل على العدم ، ويمكن أن يكون من جهة عدم الدليل ، فلا بد للمثبت
~~المستدل من إقامة البرهان والدليل السالم عن المعارض أو الراجح ، فنقول
~~فيما نحن فيه :
# إن الكلام إن كان في الإمكان الذاتي بمعنى عدم ترتب الاستحالة على فرض
~~الإيجاد فالحق مع المثبت بالنسبة إلى عالم الأنوار ، نظير ما يدعيه الحكماء
~~في العقول العشرة سيما العقل العاشر.
# نعم ، ذلك محال بالنسبة إلى عالم الأجساد والأجسام ؛ لبداهة تأخره عن كثير
PageV03P211
# من المخلوقات ، فيلزم من القول بالعلية تقدم الشيء على ms0863 نفسه أو تأثير
~~المعدوم ونحو ذلك من المحالات العقلية ، ولكن ما ذكر غير مراد وغير نافع
~~كما لا يخفى.
# وإن كان الكلام في الإمكان الوقوعي بمعنى عدم ترتب القبح على الوقوع
~~فللمانع أن يقول : إنه غير ممكن ؛ لاستلزامه ما ينافي الغرض ، ونقض الغرض
~~قبيح ؛ وذلك لأن جعل الله تعالى غيره علة للخلق والرزق موجب لتوهم ألوهية
~~ذلك الغير ، وذلك كفر موجب لعدم الاستعداد لإفاضة الفيض الأخروي الذي هو
~~الغرض من الإيجاد ، كما يستفاد من بعض الأخبار حيث يدل على أن سبب إظهار
~~عجز الأئمة عليهم السلام وتسليط الأعادي كابن ملجم عليهم مع النهي عن
~~إيذائهم وقتلهم دفع توهم الألوهية مع جهة اتصافهم بصفات كمالية ، مضافا إلى
~~أن ذلك أيضا غير مراد وغير نافع كما لا يخفى.
# وإن كان الكلام في الوقوع كما هو الواقع فللمانع أولا : أن يقول : إن ذلك
~~خلاف ظاهر الكتاب والسنة ؛ فإن الله تعالى قال : ( @QUR@04 الله خالق كل
~~شيء )، (1) ولفظ « خالق » لا بد أن يحمل على الخالق بلا واسطة ؛ حذرا عن
~~لزوم التجوز الخاص أو عموم المجاز من غير قرينة ، فيستفاد كون « كل شيء »
~~من المجردات والماهيات البسائط والمركبات ، وجميع أفراد الإنسان وأمثالهم
~~مخلوقا بلا واسطة من الله حذرا عن التخصيص أو التقييد بلا دليل.
# وأيضا قال الله تعالى : ( @QUR@04 إن ربك هو الخلاق ) (2)، و ( @QUR@04
~~إن الله هو الرزاق ) (3)، و ( @QUR@04 نحن قسمنا بينهم معيشتهم ) (4)،
~~ونحو ذلك مما يدل من جهة الاشتمال على
PageV03P212
# تعريف المسند مع ضمير الفصل المفيد للحصر ونحوه على عدم خالقية غيره
~~تعالى ، مضافا إلى الضرورة القاضية بأن السماء والأرض وما بينهما مما خلقه
~~الله تعالى بلا واسطة.
# وعن بعض الأئمة عليهم السلام كالرضا عليه السلام ما يدل على أن إسناد الخلق
~~والرزق إلينا شرك ، كما روي عن الشامي ، قال : دخلت على علي بن موسى الرضا
~~عليه السلام بمرو فقلت له : يا بن رسول الله ، روي لنا عن الصادق جعفر بن
~~محمد عليه السلام أنه قال : « لا جبر ولا تفويض بل أمر بين الأمرين » ما
~~معناه؟. ms0864
# فقال : « من زعم أن الله تعالى يفعل أفعالنا ثم يعذبنا عليها فقد قال
~~بالجبر ، ومن زعم أن الله عز وجل فوض أمر الخلق والرزق إلى حججه
~~عليهم السلام فقد قال بالتفويض ، فالقائل بالجبر كافر والقائل بالتفويض مشرك
~~» (1)، إلى آخر الحديث المذكور في محله.

### |||| ** ثانيا :
أن عدم الدليل على مثل هذا الاعتقاد كاف في الحكم بالعدم ؛ لقوله تعالى : (
~~@QUR@07 آلله أذن لكم أم على الله تفترون ) (2)، وقوله تعالى : ( @QUR@07
~~أم تقولون على الله ما لا تعلمون ) (3)، ونحو ذلك.
# وما ينسب إلى بعض الأئمة عليهم السلام مع عدم صحة سنده غير علمي معارض
~~بالأقوى ، ولا يصح الاعتقاد بمثله في المسألة العلمية ، سيما ما يكون من
~~أصول الدين والمذهب كما لا يخفى.

### |||| ** فإن قلت :
إن عيسى بن مريم خلق الطير كما هو المستفاد من الكتاب وغيره وعلي بن أبي
~~طالب عليه السلام أو غيره من الأئمة عليهم السلام ليس أدنى منه بل أعلى ، كما
~~هو مقتضى المذهب وبعض الأخبار ، فلم لا تجوز الخلق بالنسبة إليه؟

### |||| ** قلت أولا :
إن الكتاب صريح في أن عيسى خلق كهيئة الطير كالفخار لا الطير ، وأما
PageV03P213
# كينونية طيرا فهي بإذن الله وأمره وجعله.

### |||| ** وثانيا :
إنه اجتهاد في مقابل النص الصريح في أن نسبة الخلق إليهم عليهم السلام شرك.

### |||| ** وثالثا :
إن المانع هنا موجود كما هو المستفاد مما تقدم بخلاف عيسى عليه السلام .

### |||| ** ورابعا :
إن القياس في الأحكام باطل فضلا عن الأحوال الثابتة للأعيان الخارجية ، مع
~~أن خلق السماوات ونحوها أكبر وإن كان علي أعلى ، فالقياس مع الفارق.

### |||| ** وخامسا :
إنه غير صحيح في أصول الدين والمذهب كما لا يخفى. هذا كله مضافا إلى أن
~~المدعى لا بد له من إقامة البينة والبرهان أو أنه يكفي للمنكر عدم الدليل ،
~~فإن عدم الدليل دليل العدم.
# وبالجملة ، فمثل هذا الاعتقاد لم يكن في الآباء والأجداد والعلماء
~~الأمجاد ، فنقول لصاحبه : إن كان هذا هو الحق كان آباؤك من الكفار وأمثال
~~الكلاب ؛ إذ ما كان بعد الحق إلا الضلال. وإن كان باطلا فأنت كافر كالكلب
~~أو ابن ms0865 الكافر كالكلب ، وما ترضى بشيء من ذلك ، فلا ترض بهذا الاعتقاد ،
~~ولا تكن غاليا كما لست قاليا بل كن واليا ، فإنه وسط وخير الأمور أوسطها ،
~~وقل في جواب من تمسك في خالقية مولانا علي بن أبي طالب عليه السلام بخالقية
~~عيسى عليه السلام مضافا إلى النقض برفعه الله في السماء عند إرادة قتله بما
~~أشرنا إليه ، مع أن عيسى كان فاعلا لهيئة الطير كالفخار ، وكان كينونتها
~~طيرا بإذن الله ( @QUR@013 يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على
~~الله إلا الحق ) (1)، ثم قل : ( @QUR@08 يا أيها الناس قد جاءكم برهان من
~~ربكم ) (2)، ( @QUR@010 ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة ) (3)،
~~وكيف كان فنقول :
PageV03P214
### | الفصل الأول من فصول الإمامة :

### | في الاعتقاد الأول من الاعتقادات الخمسة
# وهو أنه يجب نصب الإمام على الله عقلا مطلقا ، وتثبيت الإمامة المطلقة
~~لواحد من أهل الدين على وجه النيابة الخاصة عن خاتم النبيين على جميع
~~المكلفين بثبوت الرئاسة ووجوب الطاعة إمكانا وفعلا في الجملة على وجه
~~المطلقة العامة ، بل ثبوتهما في الجملة لعلي بن أبي طالب أمير المؤمنين
~~عليه السلام الذي به إكمال الدين ، كما نطق به القرآن المبين على وجه
~~المطلقة الخاصة ، الذي يكون من حيث الإمكان والوقوع في الجملة من أصول
~~الدين وإن كان من حيث الوجوب من أصول المذهب ، بمعنى أنه يجب نصب الإمام
~~على الله تعالى عقلا مطلقا.
# خلافا لطوائف من الخوارج ، حيث يقولون بعدم وجوبه مدعين بوجوب الخروج
~~عليه لو ادعى الإمامة على ما حكي عنهم ؛ ولجمهور أهل السنة فقالوا بوجوبه
~~على الأمة سمعا على ما حكي عنهم ، ولجمهور المعتزلة والزيدية فقالوا بوجوبه
~~عليهم عقلا ، ولبعض فقال بوجوبه عند الخوف وظهور الفتن ، وأما مع الأمن فلا
~~يجب ، ولآخر فقال بالعكس.
# لنا : أن وجود الإمام بعد النبي صلى الله عليه وآلهوسلم وعدم إمكانه بسبب
~~ختم النبوة مع بقاء التكاليف الشرعية سيما ما يوجب اجتماع الناس وازدحامهم
~~كسد الثغور وتجهيز
PageV03P215
# الجيوش للجهاد والدفاع ونحو ذلك مما فيه مظنة وقوع الفتن لطف ms0866 على
~~المكلفين ؛ إذ لا يتم الغرض وهو الاستعداد للنعيم الأبدي إلا به كما لا
~~يخفى ، فهو واجب في الصورة المفروضة بدلا عن النبوة ؛ لأن الوقائع غير
~~محصورة والحوادث غير مضبوطة بحيث لا يكفي الكتاب والسنة ، بمعنى أنه لا
~~يكفي كما نشاهد أن فرق الأمة ثلاث وسبعون ، وكلهم يقرءون القرآن ، ويزعم كل
~~فريق أنه على الحق ، فلو كان القرآن في رفع الحيرة كافيا لما وقع ذلك ، فلا
~~بد من إمام منصوب من قبل الله المتعال معصوم عاصم عن الضلال لو فقد المانع
~~، ويحصل التمكن من الامتثال لقوله تعالى : ( @QUR@07 فسئلوا أهل الذكر إن
~~كنتم لا تعلمون ) (1).
# والاعتراض بإمكان حصول اللطف من جهة كون جميع المكلفين معصوما فلم
~~يحتاجوا إلى الإمام من أفحش الأغلاط ؛ لامتناع ما فرض عادة ، سيما أن
~~المكلفين الموجودين بعد النبي صلى الله عليه وآلهوسلم مع كونهم غير معصومين
~~ضرورة كانوا محتاجين إلى الإمام عليه السلام ، والعجب أنهم يوبخون القائل
~~بوجود معصوم واحد ويجوزون عصمة كل الناس.
# وما يقال من أنه يحتمل أن يكون مفسدة مانعة عن نصب الإمام فلا يجب على
~~الله وإن لم تكن المفسدة معلومة لنا.
# ففيه أن المفسدة إما دينية أو دنيوية ، وكلاهما في نصب الإمام العادل
~~المعصوم منفيان.
# أما الأولى فظاهرة ؛ لأنه حافظ للشريعة ، ففيه مصلحة لا مفسدة.
# وأما الثانية ؛ فلأنها راجعة إلى مصالح العباد ومفاسدهم في الحياة
~~الدنيوية وحفظ النظام وإخلاله ، وليس في تلك الأمور ما يحكم العقل بكون نصب
~~الإمام عليه السلام مفسدة بالنظر إليه ، بل هو جازم بأن سد مفاسد أمور
~~المعاش لا يمكن إلا بوجود سلطان
PageV03P216
# قاهر عادل عالم معصوم ، فيجب على الله تعالى نصبه ؛ لئلا يختل نظام
~~المعاش اختلالا موجبا لاختلال نظام المعاد الموجب لعدم حصول الغرض ، الموجب
~~لكون أفعال الله تعالى قبيحة.

### |||| ** فإن قلت :
هذا مناف لما هو مذهبكم من جواز غيبة الإمام عليه السلام وجواز عدم تعرضه
~~للأحكام عند حضوره مر الأيام ؛ إذ لا لطف مع عدم الظهور ولا مع الظهور بلا
~~تنفيذ الأحكام.

### |||| ** قلت : أولا :
إن المانع ms0867 وهو الخوف من الأعداء موجود ، ويشترط في كل واجب عدم المانع ولو
~~كان منعه بالنظر إلى حال العباد.

### |||| ** وثانيا :
إن اللطف مع الغيبة موجود أيضا ؛ لأنه يحفظنا ويردعنا عن الضلالة ، فمثله
~~كمثل الشمس تحت السحاب.

### |||| ** وثالثا :
إن من اعتقد وجوده وعلم أن غيبته بسبب الخوف ، وجوز ظهوره في كل ساعة بسبب
~~زوال المانع ، انزجر عن كثير من المعاصي ، بخلاف ما إذا اعتقد بعدم وجوده
~~أو بعدم وجوب إيجاده ، فوجوده مع الغيبة أيضا لطف وإن كان حضوره لطفا آخر ،
~~وكذا تنفيذ الأحكام ، فحيث حصل من جهة الأنام مانع عن الأخيرين سقطا فبقي
~~الأول على حاله.

### |||| ** ورابعا :
إن من انتظر ظهوره يحصل له فوز عظيم أخروي ، وهو أيضا لطف.

### |||| ** وخامسا :
إن الرياضات الجسمانية والروحانية المقتضية لحصول الاستعداد لنعيم الآخرة
~~في حال الغيبة أكثر ، ففيها لطف.
# وبالجملة ، فالواجب على الله تعالى إيجاد الإمام ، وأما تسليطه على
~~التصرف في الأمور فهو باختيارنا ، لئلا يلزم الجبر.
# فعمدة أدلة أهل السنة على ما حكي عنهم إجماع الصحابة على وجوب تعيين
~~الإمام عليه السلام بعد فوت رسول الله صلى الله عليه وآلهوسلم حتى جعلوا ذلك من
~~أهم الواجبات واشتغلوا عن دفن رسول الله صلى الله عليه وآلهوسلم ، وكذا عقيب
~~موت كل إمام من أئمتهم ، كما روي
PageV03P217
# أنه لما مات الرسول صلى الله عليه وآلهوسلم خطب أبو بكر وقال : أيها الناس
~~من كان يعبد محمدا فإن محمدا مات ، ومن كان
# يعبد رب محمد فإنه حي لا يموت ، فلا بد لخلافته من تقوم به فعينوه
~~بآرائكم ، فقالوا : صدقت ولم يكذبه أحد ، وهو المعني من الإجماع على وجوب
~~تعيين الإمام. (1)
# ويرد عليهم أن أمر الخلافة إذا كان بهذه المرتبة بحيث يجوز ترك تجهيز
~~النبي صلى الله عليه وآله بل هو تالي النبوة الموجب لحفظ الشريعة وحصول
~~السعادة والشقاوة بالمتابعة والمخالفة ، فكيف يجوز ترك النبي
~~صلى الله عليه وآلهوسلم لبيانه وإهماله وتفويضه على رأي من لا يتمكن من إدراك
~~الكمالات الظاهرية فضلا عن الباطنية التي لا يستحق الخلافة بدونها ، وقد
~~بين ms0868 لما هو أخس الأمور كالتخلي؟ ومسائل عديدة ولم يفوضه إلى رأي الأمة ،
~~فكيف يتعقل منه إهمال ما هو من أصول الدين وعدم بيانه بل عدم الأمر بتعيينه
~~بعده ، مع أنه مبعوث لبيان الواجبات وغيرها من أحكام الله تعالى وقد بلغ
~~جميعها حتى آداب دخول الحمام وأكل الطعام والتخلي ونحو ذلك ، مع أن دأبه
~~صلى الله عليه وآلهوسلم كما قيل كان نصب الخليفة حين الحياة بسبب أدنى الغيبة
~~من المدينة ونصب الأمير لجنوده وسريته؟ فكيف يتصور منه تخلية جميع الأمة
~~بعد وفاته بلا رئيس حافظ للشريعة؟
# وأيضا فإن الأصحاب الذين تركوا تجهيز النبي صلى الله عليه وآلهوسلم واشتغلوا
~~بخطبة أبي بكر لا اعتبار بإجماعهم.
# وأيضا فإن أبا بكر تكلم بكلام فيه سوء الأدب بالنسبة إلى النبي
~~صلى الله عليه وآلهوسلم كما لا يخفى ، ونسب العبودية إليه صلى الله عليه وآلهوسلم
~~فمثل هذا كيف يصلح للخلافة؟! ختم الله على قلوبهم.
PageV03P218
# مضافا إلى أن الإجماع الذي ليس فيه رئيس الملة وهو علي بن أبي طالب
~~عليه السلام ومن يعتنى به كالعباس وسلمان وأبي ذر والمقداد وعمار وحذيفة
~~وغير ذلك ، ليس به اعتناء ، وقد نقل إجماعهم أن الجماعة المذكورين لم
~~يكونوا حاضرين ، بل كانوا بتجهيز الرسول صلى الله عليه وآلهوسلم مشغولين.
# وأيضا فإن الوجوب النقلي قد ثبت بعد الإجماع بزعمهم فقبل تحققه بأي شيء
~~استندوا حيث تركوا تجهيز النبي صلى الله عليه وآلهوسلم وقالوا : إن تعيين
~~الإمام من أهم الواجبات ، مع أنهم لا يقولون بالوجوب العقلي ، ولم يتحقق
~~حينئذ الوجوب النقلي ، فإن كان تمسكهم بسمع آخر فلم لم ينقلوه ولم تمسكوا
~~بالإجماع الفاسد؟
# ومن هذا ظهر بطلان مذهب المعتزلة والزيدية ؛ لعدم تصور إمكان نصب الخليفة
~~لنا. نعم ، يتصور منا نصب رئيس وأمير لحفظ النظام في الدنيا ، وهذا غير
~~مراد ، وحيث بينا وجوب تعيين الخليفة على الله والرسول لم يكن للقول بوجوب
~~نصب الرئيس المذكور وجه.

### |||| ** والحاصل :
أنه يجب على الله نصب الإمام عقلا ، من جهة كونه سببا لبقاء نظام المعاش
~~والمعاد ، وكونه لطفا وإن ms0869 كان في الإظهار والإنفاذ مانع ؛ ردا على طوائف
~~كالخوارج وجمهور أهل السنة والمعتزلة وأمثالهم ، كما قال تعالى : ( @QUR@06
~~إنما أنت منذر ولكل قوم هاد ) (1)، وقد فسر في الخبر بأن كل إمام هاد
~~للقوم الذي هو فيهم.
# وعن الصادق عليه السلام « أن الحجة لا تقوم لله على خلقه إلا بإمام حتى
~~يعرف » (2).
# وعنه عليه السلام عن علي بن الحسين عليه السلام أنه قال : « لم تخل الأرض
~~منذ خلق الله آدم عليه السلام من حجة لله فيها ظاهر مشهور أو غائب مستور ،
~~ولا تخلو إلى أن تقوم الساعة من حجة الله فيها ، ولو لا ذلك لم يعبد الله »
~~قيل له عليه السلام : فكيف ينتفع الناس بالحجة الغائب
PageV03P219
# المستور؟ قال : « كما ينتفعون بالشمس إذا سترها السحاب » (1)، إلى غير
~~ذلك من الأخبار.
# وإلى مثل ما ذكرنا أشار المصنف مع بيان الشارح القوشجي بقوله :
### |||| ** ( الإمام لطف فيجب نصبه على الله تعالى تحصيلا للغرض ).
# اختلفوا في أن نصب الإمام بعد انقراض زمان النبوة هل يجب أم لا؟ وعلى
~~تقدير وجوبه على الله تعالى أم علينا عقلا أم سمعا؟
# فذهب أهل السنة إلى أنه واجب علينا سمعا. وقالت المعتزلة والزيدية بل عقلا.
# وذهب الإمامية إلى أنه واجب على الله عقلا ، واختاره المصنف. وذهب
~~الخوارج إلى أنه غير واجب مطلقا. وذهب أبو بكر الأصم إلى أنه لا يجب مع
~~الأمن ؛ لعدم الحاجة إليه ، وإنما يجب عند الخوف وظهور الفتن. وذهب الغوطي
~~وأتباعه إلى عكس ذلك ، أي يجب مع الأمن ؛ لإظهار شعائر الشرع ولا يجب عند
~~ظهور الفتن ؛ لأن الظلمة ربما لا يطيعونه وصارت سبب زيادة الفتن.

### |||| ** تمسك أهل السنة بوجوه :

### |||| ** الأول :
وهو العمدة إجماع الصحابة حتى جعلوا ذلك أهم الواجبات واشتغلوا به عن دفن
~~رسول الله صلى الله عليه وآلهوسلم ، وكذا عقيب موت كل إمام.
# روي أنه لما توفي النبي صلى الله عليه وآلهوسلم خطب أبو بكر فقال : يا أيها
~~الناس ، من كان يعبد محمدا صلى الله عليه وآلهوسلم فإن محمدا قد مات ، ومن كان
~~يعبد رب محمد فإنه ms0870 حي لا يموت ، لا بد لهذا الأمر ممن يقوم به ، فانظروا
~~وهاتوا آراءكم رحمكم الله ، فتبادروا من كل جانب ، وقالوا : صدقت لكنا ننظر
~~في هذا الأمر ، ولم يقل أحد أنه لا حاجة إلى الإمام. (2)

### |||| ** الثاني :
أن الشارع أمر بإقامة الحدود وسد الثغور وتجهير الجيوش للجهاد وكثير
PageV03P220
# من الأمور المتعلقة بحفظ النظام وحماية بيضة الإسلام مما لا يتم إلا
~~بالإمام ، وما لا يتم الواجب المطلق إلا به وكان مقدورا فهو واجب على ما مر.

### |||| ** الثالثة :
أن في نصب الإمام استجلاب منافع لا تحصى ، واستدفاع مضار لا تخفى ، وكل ما
~~هو كذلك فهو واجب.
# أما الصغرى فتكاد أن تكون من الضروريات بل المشاهدات ، وتعد من العيان
~~الذي لا يحتاج إلى البيان ؛ ولهذا اشتهر أن ما يزع السلطان أكثر مما شرع
~~القرآن ، وما يلتئم بالسنان لا ينتظم بالبرهان ؛ وذلك لأن الاجتماع المؤدي
~~إلى صلاح المعاش والمعاد لا يتم بدون سلطان قاهر يدرأ المفاسد ، ويحفظ
~~المصالح ، ويمنع ما تتنازع إليه الطباع وتتنازع عليه الأطماع ، وكفاك شاهدا
~~ما يشاهد من استيلاء الفتن والابتلاء بالمحن بمجرد هلاك من يقوم بحماية
~~الحوزة ، ورعاية البيضة ، وإن لم يكن على ما ينبغي من الصلاح والسداد ، ولم
~~يخل عن شائبة شر وفساد ، ولهذا لا ينتظم أمر أدنى اجتماع كرفقة طريق بدون
~~رئيس يصدرون عن رأيه ومقتضى أمره ونهيه ، بل ربما يجري مثل هذا فيما بين
~~الحيوانات العجم كالنحل لها عظيم يقوم مقام الرئيس ينتظم به أمرها ما دام
~~فيها ، وإذا هلك انتشرت الأفراد انتشار الجراد ، وشاع فيما بينهم الهلاك
~~والفساد.

### |||| ** لا يقال :
فغاية الأمر أنه لا بد في كل اجتماع من رئيس مطاع منوط به النظام والانتظام
~~، لكن من أين يلزم عموم رئاسته جميع الناس وشمولها أمر الدين على ما هو
~~المعتبر في الإمام.

### |||| ** لأنا نقول :
انتظام أمر عموم الناس على وجه يؤدي إلى صلاح الدين والدنيا يفتقر إلى
~~رئاسة عامة فيهما ؛ إذا لو تعدد الرؤساء في الأصقاع والبقاع لأدى إلى
~~مخاصمات ومنازعات موجبة لاختلال أمر النظام ، ولو اقتصرت رئاسته ms0871 على أمر
~~الدنيا لفات انتظام أمر الدين الذي هو المقصود الأهم والعمدة العظمى.
# وأما الكبرى فبالإجماع ، واحتج المصنف بأن الإمام لطف من الله تعالى في حق
PageV03P221
# عباده ؛ لأنه إذا كان لهم رئيس يمنعهم في المحظورات ، ويحثهم على
~~الواجبات كانوا معه أقرب إلى الطاعات ، وأبعد عن المعاصي ، وهو لطف ومفقود
~~منهم بدونه ، واللطف واجب عليه تعالى بناء على أصلهم.
# واعترض عليه بأن نصب الإمام إنما يكون لطفا إذا خلا عن المفاسد كلها ،
~~وهو ممنوع ؛ فإن أداء الواجب وترك الحرام مع عدم الإمام أكثر ثوابا ؛
~~لكونهما أقرب إلى الإخلاص ؛ لانتفاع احتمال كونهما من خوف الإمام. (1)
# ولو سلم فإنما يجب لو لم يقم لطف آخر مقامه كالعصمة مثلا لم لا يجوز أن
~~يكون زمان يكون الناس فيه معصومين مستغنين عن الإمام عليه السلام ؟
# وأيضا إنما يكون لطفا إذا كان الإمام ظاهرا قاهرا زاجرا عن القبائح قادرا
~~على تنفيذ الأحكام وإعلاء لواء الإسلام ، وهذا ليس بلازم عندكم ، فالإمام
~~الذي ادعيتم وجوبه ليس بلطف ، والذي هو لطف ليس بواجب.
# والمصنف أشار إلى الجواب عن الأول بقوله :
### |||| ** ( والمفاسد معلومة الانتفاء ).
وعن الثاني بقوله :
### |||| ** ( وانحصار اللطف فيه معلوم للعقلاء ).
والظاهر أنهما مجرد دعوى.
# وأشار إلى الجواب عن الثالث بقوله :
### |||| ** ( ووجوده لطف وتصرفه لطف آخر وعدمه منا ).
يعني أن وجود الإمام لطف سواء تصرف أو لم يتصرف على ما نقل عن علي
~~عليه السلام أنه قال : « لا تخلو الأرض عن قائم لله بحجة ، إما ظاهر مشهور
~~أو خائف مغمور ؛ لئلا يبطل حجج الله تعالى وبيناته » (2).
# وتصرفه الظاهر لطف آخر ، وإنما عدم تصرفه من جهة العباد وسوء اختيارهم ،
~~حيث أخافوه وتركوا نصرته ففوتوا اللطف على أنفسهم.
# ورد بأنا لا نسلم أن وجوده بدون التصرف لطف.
PageV03P222
# فإن قيل : إن المكلف إذا اعتقد وجوده كان دائما يخاف ظهوره وتصرفه ،
~~فيمتنع من القبائح.

### |||| ** قلنا :
مجرد الحكم بخلقه وإيجاده في وقت ما كاف في هذا المعنى ، فإن ساكن القرية
~~إذا انزجر عن القبيح خوفا من حاكم من قبل السلطان مختف في القرية بحيث ms0872 لا
~~أثر له كذلك ينزجر خوفا من حاكم علم أن السلطان يرسله إليها متى شاء ، وليس
~~هذا خوفا من المعدوم بل من موجود مترقب كما أن خوف الأول من ظهور مترقب » (1).

### |||| ** أقول :
لا يخفى ما فيه فيما ذكره الشارح القوشجي عن الرد والإيراد لمن لاحظ ما
~~ذكرناه بعين الإنصاف لا العناد.

### |||| ** وصل :
هذا الاعتقاد من أصول الدين من جهة ملاحظة ثبوت الإمامة المطلقة لواحد من
~~أهل الدين على وجه النيابة الخاصة عن خاتم النبيين على جميع المكلفين في
~~أمر الدنيا والدين بحسب إمكان ذلك ووقوعه في الجملة ، بل ثبوتها في الجملة
~~لعلي بن أبي طالب عليه السلام الذي يكون سببا لإكمال الدين كما نطق به
~~القرآن المبين حيث قال : ( @QUR@04 اليوم أكملت لكم دينكم ) (2)، بعد نصب
~~الرسول صلى الله عليه وآلهوسلم له في غدير [ خم ] كما سيأتي بيانه إن شاء الله
~~تعالى ، بمعنى أن الاعتقاد بثبوت الإمامة المطلقة العامة بل الخاصة في
~~الجملة من أصول الدين ، ومنكره كالخوارج خارج عن الدين وإن كان من حيث
~~الاعتقاد بوجوبه ، وكون ذلك الثبوت على وجه الوجوب من أصول المذهب ، وكان
~~منكره كالأشاعرة خارجا عن المذهب كما أشرنا إليه.
PageV03P223
### | الفصل الثاني : في العصمة
# بمعنى أن الإمام يجب أن يكون معصوما كالنبي ، كما هو من أصول المذهب
~~خلافا للعامة.
# بيان ذلك : أن عصمة الإمام لطف أيضا ، بل لا يتحقق كون إيجاده لطفا
~~بدونها ؛ لأن غير المعصوم لا يؤمن من الحيف والميل الموجبين لوقوع الفتن
~~والاختلال في أمر الدين والدنيا ، وهذا مناف للطف.
# وأيضا فإن الغرض من نصب الإمام حصول الاطمئنان والانقياد ، ولا يحصل ذلك
~~إلا بكونه معصوما ؛ إذ المخطئ أو العاصي لا يجب إطاعته ، بل يجب مخالفته ،
~~مع أن النائب يجب أن يكون مثل المنوب عنه في العصمة عما ينافي نصبه ، مضافا
~~إلى أن غير المعصوم عليه السلام تتنفر طباع ذوي العقول في أمر المعاش
~~والمعاد عنه كما لا يخفى ، حيث يجوز منه الكذب والخطأ والغفلة ونحوها ، فلا
~~يكون قابلا للرئاسة العامة التي يكون المقصود منها ms0873 إتمام الغرض بالاستعداد
~~للفيض الأبدي ، فيجب كونه معصوما ؛ لئلا يلزم القبح على الله تعالى.
# وأيضا فإن حفظ الشريعة وبقاءها مع عدم النبوة مما لا بد فيه من معصوم ؛
~~لئلا يتحقق النسيان والإهمال والإخلال والتحريف والتغيير للأغراض الفاسدة
~~التي تقتضي ارتفاع الشريعة مع أنها باقية إلى يوم القيامة ، فلا بد في كل
~~زمان من
PageV03P224
# معصوم حافظ للشريعة.
# وأيضا فإن كل زمان يتحقق فيه وقائع خاصة لا بد من استنباطها من الآيات
~~التي لا يعلم تأويلها إلا الله والراسخون في العلم ، ولا بد من بيانها منها
~~أو من غيرها ، ولا يمكن ذلك لغير المعصوم ؛ لاحتمال الخطإ فيه ، وزماننا لا
~~يخلو عن ردع المعصوم مع أن المراد وجوب وجوده حتى لو احتيج إليه رفع
~~الاحتياج فيما لولاه لاختل أمر الدين ، كما هو حال من يكون في زمان يكون
~~زمان ظهور الإمام عليه السلام .
# فظهر مما ذكرنا وجوب كون الإمام عليه السلام معصوما عن الصغائر والكبائر
~~عمدا وسهوا بل عن الأخلاق الذميمة والعيوب والأمراض المزمنة ، وغير ذلك مما
~~يوجب تنفر الطباع المنافي للغرض مما ذكرنا في النبوة ، ووجوب اتصافه
~~بالكمالات والأخلاق الحميدة وكرامة الآباء والأمهات وعلو النسب وشرافة
~~القبيلة وتفرده في الكمالات بل ذلك في الإمام أهم ؛ لأن النبي
~~صلى الله عليه وآلهوسلم قد صار سببا لحصول الكمالات للأمة ، فصعب عليهم امتثال
~~من ليس بمتفرد في الكمالات ، بل يستقبح ذلك.
# وما ذكرنا وإن لم يكن داخلا في حقيقة العصمة لكنه يجب تحققه ، فلا بد من
~~حمل العصمة على معنى يشمله ، فيقال : إنه مثل غريزة مانعة عن حدوث الذنب
~~مطلقا وموجبة للتنزه عن النقائص مطلقا والاتصاف بالكمالات كذلك. وهذا
~~المعنى واجب الحصول ؛ ليحصل التقريب إلى الطاعات والتبعيد عن المعاصي ،
~~وذلك هو اللطف الواجب على الله.
# ومما ذكرنا يظهر وجه ما سيأتي من أنه يجب أن يكون الإمام أفضل من غيره ؛
~~لئلا يلزم تقديم المفضول أو أحد المتساويين الذي هو قبيح ، ولا يلزم
~~الاختلاف وعدم قبول الطباع ، وأن يكون منصوصا من الله ورسوله ؛ لأن عصمته
~~التي ms0874 لا بد منها أمر مخفي يغفل عنه غالبا ؛ للغفلة عن دليله ، فيلزم
~~الضلالة ، فلا بد من إظهار المعجزة أو تنصيص المخبر الصادق من الله ، فحيث
~~انتفى الأول وجب الثاني.

### |||| ** والحاصل :
أن التنصيص لطف في معرفة الإمام ، فهو واجب على الله تعالى ،
PageV03P225
# ويجب على الرسول تبليغه وإظهاره وإن خفي على بعض ؛ بسبب تقصير الأمة وعدم
~~إيصال الشاهد منهم إلى الغائب ، فاندفع ما يقال من أنه لو ورد نص لنقل
~~إلينا ، ولما تردد الصحابة ، ولما احتاج تحقق الخلافة إلى البيعة ؛ إذ
~~الصحابة لم يكونوا معصومين ، فبعضهم أنكروه لداعية الرئاسة ، وبعضهم أخفوه
~~لتوقعها له أو لمن ينتفع به ، أو نحو ذلك من الأغراض الفاسدة الدنيوية ، مع
~~أن الدليل العقلي إذا اقتضى وجوب التنصيص فنفيه بمثل ذلك الاحتمال ليس إلا
~~من فرط التعصب والعناد ، أو من نقص الإدراك والاستعداد ، حرسنا الله عنه
~~بالنبي وآله الأمجاد.

### |||| ** والحاصل :
أن الإمام عليه السلام لا بد أن يكون بشرا معصوما منصوصا أو في حكمه ، وأفضل
~~في العلم والعمل ونحوهما مما له دخل في الرئاسة العامة في أمر الدين وإتمام
~~الحجة على المكلفين ردا على العامة العمياء ؛ لأن ذلك لطف واجب على الله تعالى.
# مضافا إلى النقل كما قال الله تعالى : ( @QUR@04 لا ينال عهدي الظالمين )
~~(1)، وقال الله تعالى : ( @QUR@013 أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا
~~يهدي إلا أن يهدى ) (2).
# وقال : ( @QUR@014 وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان
~~الله وتعالى عما يشركون ) (3)، أي يختار من يشاء للنبوة ، والإمامة لا
~~تكون إلا بالإمام الذي له الرئاسة في أمر الدين والدنيا لا برأي الناس.
# وقال الله تعالى : ( @QUR@07 فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ) (4)،
~~وقال الله تعالى : ( @QUR@015 إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل
~~عمران على العالمين ذرية بعضها من بعض ) (5).
PageV03P226
# وعن سعد بن عبد الله قال : سألت القائم في حجر أبيه فقلت : أخبرني يا
~~مولاي عن العلة التي تمنع القوم من اختيار إمام لأنفسهم ، قال : « مصلح أو
~~مفسد؟ » قلت : مصلح قال : « هل يجوز أن تقع ms0875 خيرتهم على المفسد بعد أن لا
~~يعلم أحد ما يخطر ببال غيره من صلاح أو فساد »؟.
# قلت : بلى ، قال : « فهي العلة أيدتهما لك ببرهان ينقاد له عقلك؟ » ، قلت
~~: نعم ، فذكر اختيار موسى سبعين رجلا ظن أنهم من الصالحين وقد كانوا من
~~المنافقين (1).
# وعن الصادق عليه السلام أنه قال : « عرج بالنبي صلى الله عليه وآلهوسلم إلى
~~السماء مائة وعشرين مرة ، ما من مرة إلا وقد أوحى الله عز وجل فيها إلى
~~النبي صلى الله عليه وآلهوسلم بالولاية لعلي عليه السلام والأئمة عليهم السلام
~~أكثر مما أوحاه بالفرائض » (2).
# وعنه عليه السلام : « الإمام يعرف الإمام الذي يكون من بعده » (3). إلى
~~غير ذلك من الأخبار.
# وبالجملة فوجوب عصمة الإمام من قطعيات مذهب الإمامية. واحتج المصنف عليه
~~بوجوه :

### |||| ** منها :
ما أشار إليه بقوله
### |||| ** : « وامتناع التسلسل يوجب عصمته »
، بمعنى أن الإمام لو لم يكن معصوما يلزم التسلسل ، والتسلسل باطل ، فعدم
~~كون الإمام معصوما باطل.
# وجه اللزوم أن المحوج إلى الإمام جواز الخطإ المنافي للغرض على الأمة في
~~العلم والعمل ، فلو جاز الخطأ على الإمام أيضا لوجب إمام آخر وهكذا ، فيلزم
~~التسلسل وهو باطل ؛ لما مر فيما تقدم من برهان التطبيق ونحوه ، فوجب عصمة
~~الإمام كما هو مذهب الإمامية والإسماعيلية ، خلافا لسائر الفرق كالأشاعرة ؛ تمسكا
PageV03P227
# بمنع كون المقتضي لوجوب نصب الإمام هو تجويز الخطإ على الرعية ، بل
~~العمدة هو الإجماع ونحوه.
# ولا يلزم منه أن يكون معصوما ، وهذا خطأ وشبهة ؛ لعدم الإجماع سيما من
~~جهة واحدة ، مع أن نحو : ( @QUR@06 إنما أنت منذر ولكل قوم هاد ) (1)، و (
~~@QUR@013 أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى ) (2)،
~~و ( @QUR@04 لا ينال عهدي الظالمين ) (3)، كالعقل القاطع يقتضي وجوب نصب
~~الإمام الهادي إلى الأحكام المنزه عن الظلم والآثام.

### |||| ** ومنها :
ما أشار إليه بقوله : « ولأنه حافظ للشرع » ، بمعنى أن الإمام حافظ للشرع
~~بالتمام ، وكل حافظ للشرع بالتمام يجب أن يكون معصوما ، فالإمام يجب أن
~~يكون معصوما.

### |||| ** أما الصغرى
فلأن الشرع لا بد له من حافظ ؛ لئلا ينتفي الغرض من ms0876 الخلقة ، والحافظ إما
~~العقل أو النقل الكتابي والنبوي أو الإجماع أو السيرة أو الإمام ، لا سبيل
~~إلى الأول ؛ لعدم وفائه في عشر من أعشار الأحكام التفصيلية فضلا عن تمامها
~~كما لا يخفى على من راجع وجدانه ، وكذا الكتاب والسنة النبوية ؛ لمثل ما مر
~~إليه الإشارة كما لا يخفى على المتتبع في الكتاب والسنة ؛ لأن آيات الأحكام
~~مع قلتها وتكررها كثيرا ما تكون دلالتها على وجه الإجمال ، وكثيرا ما لا
~~يستفاد منها إلا بنزر يسير من الأحكام التفصيلية وكذا السنة النبوية وكذا
~~الإجماع والسيرة ؛ لكثرة الاختلاف سيما عند أهل المذاهب الأربعة وخصوصا في
~~الفروض الجديدة والمسائل التي لم يتعرضها السابقون ، ولا يستفاد مما مر آنفا.
# والرجوع إلى البراءة الأصلية أو أصل البراءة ينفيه العلم بالاشتغال في
~~الجملة ، مع أنه يقتضي عدم وجوب بعثة الأنبياء.
PageV03P228
# وأما القياس فهو مع كونه موجبا للهرج والمرج والاختلال باختلاف أهله غير
~~كاف في جميع الأحكام ، كما لا يخفى على من كان من ذوي الأفهام ، فتعين أن
~~تعيها أذن واعية ، ويكون من يتلقى من النبي ، ولا تخفى عليه خافية ، ويكون
~~هاديا للأنام وهو الإمام.

### |||| ** وأما الكبرى
فلأن غير المعصوم يمكن أن يكون مع العصيان أو الخطإ والنسيان ، وجعله حافظا
~~للشرع مناف للغرض ومستلزم للتعبد بما يحتمل الخطأ وهو في نفسه قبيح ، وعند
~~إمكان التعبد بما لا يحتمل الخطأ ترجيح للمرجوح ، فلا يكون جائزا إلا إذا
~~صار ذلك القبيح بالذات حسنا بالعرض من جهة دفع الأقبح ، كالخروج عن الشريعة
~~من باب جواز ارتكاب أقل القبيحين عقلا كما في أمثال زماننا مضافا إلى أن
~~عدم العصمة توجب النفرة ، وعدم إتمام الحجة ، والترجيح للمرجوح أو من غير
~~مرجح ، والأمر بطاعة من علم خطؤه في قوله تعالى : ( @QUR@07 أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم ) (1).
# ومما ذكرنا يظهر وجه اندفاع ما ذكره الشارح القوشجي بقوله : « وأجيب بأنه
~~ليس حافظا بذاته ، بل بالكتاب والسنة وإجماع الأمة واجتهاده الصحيح وإن
~~أخطأ في اجتهاده ، فالمجتهدون يردون ، والآمرون بالمعروف يصدون ، وإن لم
~~يفعلوا أيضا فلا نقص ms0877 للشريعة القويمة » (2).
# وكذا ما ذكره شارح آخر من عدم جواز الخطإ على إجماع الأمة لقوله
~~صلى الله عليه وآلهوسلم : « رفع عن أمتي الخطأ والنسيان » (3)، وقوله
~~صلى الله عليه وآلهوسلم : « لا تجتمع أمتي على الضلالة » (4)، لعدم الإجماع
~~في نحو المسائل المتجددة مع الخطإ في معنى الرواية ، والعجب كل
PageV03P229
# العجب من اهتمام العقلاء سيما العلماء في إفساد الدين لإصلاح أمر
~~الظالمين ، ألا لعنة الله على الظالمين.

### |||| ** ومنها :
ما أشار بقوله
### |||| ** : «
ولوجوب الإنكار لو أقدم على المعصية ، فيضاد أمر الطاعة ويفوت الغرض عن نصبه
### |||| ** »
، بمعنى أن الإمام لو لم يجب كونه معصوما لجاز إقدامه على المعصية ، ولو
~~جاز إقدامه على المعصية لوجب إنكاره ؛ لصريح نحو قوله تعالى : ( @QUR@011
~~ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ) (1)،
~~وهو مضاد لوجوب الطاعة الثابت بنحو قوله تعالى : ( @QUR@07 أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم ) (2).
# وأيضا ذلك مفوت للغرض من نصبه ؛ لأن الغرض منه امتثال أوامره ، والانزجار
~~عما نهى عنه ، واتباعه فيما يفعله ، ولا يتحقق ذلك مع الإنكار.
# وأورد عليه بأن وجوب الطاعة إنما هو فيما لا يخالف الشرع ، وأما فيما
~~يخالفه فالرد والإنكار وإن يتيسر فسكوت عن الاضطرار.
# وفيه أنه مستلزم للتقييد في الأمر الواحد المطلق المتعلق بالرسول وأولي
~~الأمر ؛ حذرا عن لزوم استعمال اللفظ الواحد في المطلق والمقيد وكون الرسول
~~الذي ( @QUR@09 وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى ) (3)، ويكون شارعا
~~مبينا للأحكام فاعلا لما يوجب إنكاره مع اختيار الله القادر المختار
~~المرجوح وترك الراجح عند الأخيار والأشرار.

### |||| ** ومنها :
ما أشار بقوله
### |||| ** : « ولانحطاط درجته عن أقل العوام » ،
بمعنى أنه لو أقدم على المعصية ، لكان أقل درجة من العوام ؛ لأنه أعقل
~~وأعرف بقبح المعاصي وحسن الطاعات ، فصدور المعصية منه أقبح منه من العوام ،
~~فيلزم من جعله رئيسا ترجيح
PageV03P230
# المرجوح على الراجح ، مضافا إلى حصول النفرة وعدم إتمام الحجة.
# ولما اختلف القائلون بالعصمة في أن المعصوم هل يتمكن من فعل المعصية أم
~~لا؟ فمنهم من زعم أنه لا يتمكن منه ، ومنهم من زعم أن ms0878 المعصوم يختص في بدنه
~~أو نفسه بخاصية تقتضي امتناع إقدامه على المعصية ، ومنهم من قال : إن
~~العصمة هي القدرة على الطاعة وعدم القدرة على المعصية ، ومنهم من ذهب إلى
~~تمكنه منه وكونه أمرا يفعله الله تعالى بالعبد من الألطاف المقربة إلى
~~الطاعات التي يعلم منها أنه لا يقدم على المعصية بشرط أن لا ينتهي الأمر
~~إلى الإلجاء ، أو ملكة نفسانية لا تصدر معها عن صاحبها المعاصي ، أو لطفا
~~يفعله الله بصاحبه لا يكون له معه داع إلى ترك الطاعة وارتكاب المعصية ،
~~بأن يكون لنفسه أو لبدنه خاصية تقتضي ملكة مانعة من الفجور ، أو يكون له
~~علم بمثالب المعاصي ومناقب الطاعات.
# واختار المصنف المذهب الأخير قال :
### |||| ** ( ولا تنافي القدرة العصمة )
بل المعصوم قادر على فعل المعصية ، وإلا لما استحق المدح على ترك المعصية ،
~~ولا الثواب ، ولبطل الثواب والعقاب في حقه ، بل كان خارجا عن التكليف ،
~~وذلك باطل بالضرورة ، فيجب تعريف العصمة كما مر بأنها ملكة نفسانية إلهية
~~حاصلة من كمال المعرفة البالغة إلى مرتبة حق اليقين وكمال الفطانة الموجبة
~~لإدراك الحسن والقبح على وجههما ، وتكون مانعة عن صدور العصيان والقبح في
~~حالتي العمد والنسيان في تمام عمر الإنسان ، بل تكون مانعة عن صدور ما يوجب
~~النفرة وعدم إتمام الحجة بالنسبة إلى نبينا صلى الله عليه وآله والأئمة
~~عليهم السلام .
PageV03P231
### | الفصل الثالث : في الأعلمية والأفضلية
# بمعنى أن الإمام يجب أن يكون أعلم عصره وأفضل من غيره في العلم والعمل
~~ونحوهما من الفضائل النفسانية والبدنية ، كالشجاعة وغيرها ، مما له دخل في
~~الرئاسة العامة في أمر الدنيا والدين ، وإتمام الحجة على المكلفين ودفع شبه
~~الملحدين وإبطال إضلال المضلين بسبب العلم بأديانهم ولغاتهم ، ونحو ذلك مما
~~له دخل في إحقاق الحق وإبطال الباطل ، فإن ذلك من أصول المذهب ردا على
~~العامة ؛ لأن ذلك لطف واجب على الله تعالى ، مضافا إلى قبح تقديم المفضول ،
~~بل عدم تعقل أن يقال للعالم أن يتعلم من الجاهل ؛ فإنه مع أنه تحصيل للحاصل
~~غير معقول ، وكذا تقديم أحد المتساويين ؛ لمثل ms0879 ما ذكر ، مع أنه يستلزم
~~الاختلاف وعدم قبول الطباع وعدم إتمام الحجة.
# وإلى مثل ما ذكرنا أشار المصنف بقوله :
### |||| ** ( وقبح تقديم المفضول معلوم ولا ترجيح في التساوي )
ويطابقه قوله تعالى : ( @QUR@013 أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا
~~يهدي إلا أن يهدى ) (1)، وقوله تعالى : ( @QUR@07 فسئلوا أهل الذكر إن
~~كنتم لا تعلمون ) (2)، وقوله
PageV03P232
# تعالى : ( @QUR@07 هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون ) (1)، إلى
~~غير ذلك من الأدلة النقلية.

### |||| ** فإن قلت :
إذا كان المفضول موصوفا بصفات يصلح بسببها لأن يقوم بأمر الإمامة لا يقبح
~~تقديمه لا عقلا ولا شرعا.
# وأيضا الإمامة منصب من المناصب الشرعية كالإمامة في الصلاة ، فلو امتنعت
~~إمامة المفضول مع وجود الفاضل ، لكانت إمامة المفضول في الصلاة ممتنعة مع
~~وجود الفاضل ، والتالي باطل بالإجماع.
# بيان الملازمة : أن الامتناع إنما كان لقبح تقديم الأدنى على الأعلى
~~والنفرة المانعة من المتابعة ، ويلزم من ذلك امتناع تقديم المفضول على
~~الفاضل في الصلاة.
# وأيضا لو لم يوجد من أهل الإمامة إلا شخصان أحدهما أفقه ، والآخر أعرف
~~بالسياسة وأمور الإمامة فإما أن يجعل كلا منهما إماما أو يجعل أحدهما دون
~~الآخر أو لا هذا ولا ذاك.
# والأول محال بالاتفاق ، والثالث أيضا باطل ؛ لامتناع خلو الزمان عن
~~الإمام ، فلم يبق إلا القسم الثاني ، وأيا ما كان يلزم [ تقديم ] المفضول
~~بالنسبة إلى ما اختص به الآخر.

### |||| ** قلت :
هذا خروج عن المفروض ؛ لأن الأعلم والأفضل الذي لا بد من إيجاده من باب
~~اللطف الواجب على الله كما مر لا بد أن يكون متصفا بجميع الصفات الكاملة مع
~~الزيادة على غيره في العلم والعمل ونحوهما كما أشرنا فيندفع الأول والثالث.
# وأما الثاني فدفعه واضح ؛ لكمال الفرق بين الرئاسة العامة على الكل في
~~العلم والعمل وبين الرئاسة الخاصة ، كالسلطنة والإمامة في الصلاة ، فهو
~~قياس مع الفارق ، وهو باطل عند أهله ، مضافا إلى أنه اجتهاد في مقابل نص
~~القرآن.

### |||| ** وصل :
هذا الاعتقاد من أصول المذهب كما أشرنا إليه والمخالف كالعامة بريء منه أصل
~~المذهب.
PageV03P233
### | الفصل الرابع : في المنصوبية والمنصوصية
# بمعنى ms0880 أن الإمام يجب أن يكون منصوبا منصوصا من الله ورسوله ، كما أشرنا
~~إليه بقوله :
### |||| ** ( والعصمة تقتضي النص وسيرته ).
بمعنى أن العصمة المعتبرة في الإمام من الأمور الخفية التي لا يعلمها إلا
~~عالم السرائر ، فيجب أن يكون الإمام منصوصا من عند الله.
# وأيضا سيرة نبينا صلى الله عليه وآلهوسلم وطريقته تقتضي التنصيص بالإمام ؛
~~لأنه كان أشفق للأمة من الوالد لولده ؛ ولهذا لم يقصر في إرشاد أمور جزئية
~~مثل ما يتعلق بالاستنجاء وقضاء الحاجة ، وكان في غاية الحرص في الهداية ،
~~وكان إذا سافر عن المدينة يوما أو يومين استخلف فيها من يقوم بأمر المسلمين
~~، فمن هو بهذه المثابة من الإشفاق كيف يهمل أمرهم فيما هو أهم المهمات ولا
~~ينص على من يتولى أمرهم بعده؟!
# فيجب أن يكون الإمام منصوصا عليه كما هو مذهب الإمامية خلافا للعامة
~~والعباسية والزيدية وأمثالهم ؛ فإن المحكي عن العباسية : أن الطريق إلى
~~تعيين الإمام النص أو الميراث. وعن الزيدية : أن تعيين الإمام بالنص أو
~~الدعوة إلى نفسه. وعن باقي المسلمين : أن الطريق إنما هو النص أو باعتبار
~~أهل الحل والعقد بمعنى أن اختيار الأمة أيضا طريق في إثبات الإمامة. (1)
PageV03P234
# ومختار الإمامية وأكثر طوائف الشيعة : أن لا طريق غير التنصيص من الرسول
~~صلى الله عليه وآلهوسلم أو الإمام بالعقل والنقل :
# أما العقل ؛ فلأن التنصيص لطف واجب ولو بدلا عن نحو المعجزة فيكون واجبا.
# وأما النقل ؛ فلقوله تعالى : ( @QUR@09 وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان
~~لهم الخيرة ) (1)، وقوله تعالى : ( @QUR@016 إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل
~~إبراهيم وآل عمران على العالمين * ذرية بعضها من بعض ) (2).
# وعن سعد بن عبد الله قال : سألت القائم في حجر أبيه فقلت : أخبرني يا
~~مولاي عن العلة التي تمنع القوم من اختيار إمام لأنفسهم ، قال : « مصلح أو
~~مفسد؟ » قلت : مصلح ، قال عليه السلام : « هل يجوز أن تقع خيرتهم على المفسد
~~بعد أن لا يعلم أحد ما يخطر ببال غيره من صلاح أو فساد؟ ».
# قلت : بلى ، قال عليه السلام : « فهي العلة أيدتها لك ببرهان ينقاد له
~~عقلك؟ ms0881 » ، قلت : نعم ، فذكر اختيار موسى سبعين رجلا ظن أنهم من الصالحين
~~وقد كانوا من المنافقين (3).
# وعن الصادق عليه السلام أنه قال : « عرج بالنبي صلى الله عليه وآلهوسلم إلى
~~السماء مائة وعشرين مرة ما من مرة إلا وقد أوصى الله عز وجل فيها النبي
~~صلى الله عليه وآلهوسلم بالولاية لعلي عليه السلام والأئمة عليهم السلام أكثر
~~مما أوصاه بالفرائض » (4).
# وعنه عليه السلام : « الإمام يعرف الإمام الذي يكون من بعده » (5). إلى
~~غير ذلك من الأخبار.

### |||| ** والحاصل :
أن الإمام له حقوق خمسة لا بد للمكلف أن يعرفها :
PageV03P235

### |||| ** الأول :
العصمة بمعنى كونه صاحب ملكة إلهية مانعة من صدور العصيان والقبح في حالتي
~~العمد والنسيان في تمام عمر الإنسان من جهة كمال الفطانة والمعرفة البالغة
~~إلى مرتبة حق اليقين المانعة عن الغفلات ، كما أن عين اليقين مانعة عن
~~الخطرات دون الغفلات ، وعلم اليقين مانع عن الشبهات دون الخطرات ، فلا يصدر
~~من صاحب العصمة الكاملة العصيان والنسيان ، بل ترك الأولى أيضا.

### |||| ** الثاني :
الأعلمية والأفضلية في العلم والعمل وكون الإمام عالما بالأحكام والأحوال
~~والأديان وكيفية حفظ الدين ودفع الكافرين ورفع شبه المبطلين ودعوة الناس
~~إلى الحق المبين.

### |||| ** الثالث :
المنصوبية والمنصوصية ، بمعنى كون الإمام ذا رئاسة إلهية على وجه التنصيص
~~من الله ورسوله من غير أن تكون رئاسة خلقية.

### |||| ** الرابع :
ما يستفاد من قوله تعالى : ( @QUR@09 قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في
~~القربى ) (1)، من وجوب المودة والمحبة بالحب الرباني لا الحيواني
~~والشهواني والإنساني والإحساني ، بمعنى جعله كالرأس وإفداؤه بنفسه وأبيه
~~وأمه وأخيه وعشيرته وأهله وعياله وماله وحاله ، كإفداء الرأس باليد ونحوها
~~عند نزول سهم البلاء وجعل غيره هدفا ليسلم كما يشير إليه قوله عليه السلام
~~في مقام الإرشاد : « بأبي أنتم وأمي ونفسي ... » (2) إلى آخره.

### |||| ** الخامس :
فرض الطاعة وكونه مفترض الطاعة في الدين والدنيا والمال والحال والأهل
~~والعيال ، كما يستفاد من نحو قوله تعالى : ( @QUR@07 أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول وأولي الأمر منكم ) (3)، وقوله تعالى : ( @QUR@07 لا تجعلوا دعاء
~~الرسول بينكم كدعاء بعضكم
PageV03P236
# @QUR@01 بعضا ... ) (1)، ( @QUR@04 أن يكون لهم الخيرة ) (2)، كما أن
~~تلك ms0882 الحقوق في كل واحد من أئمتنا ، ويزيد مولانا علي بن أبي طالب
~~عليه السلام بحقوق ثلاثة :

### |||| ** الأول :
الإمارة بكونه صاحب لقب أمير المؤمنين من جانب الله.

### |||| ** [ الثاني : ]
الخلافة بلا فصل من رسول الله.

### |||| ** والثالث :
الولاية خاصة الخاصة المنتقلة من النبي صلى الله عليه وآلهوسلم المتعلقة بجميع
~~من كان له صلى الله عليه وآلهوسلم عليه رئاسة حتى فاطمة عليها السلام والحسنين
~~عليهما السلام ، التي تستفاد من قوله تعالى : ( @QUR@03 إنما وليكم الله )
~~(3) إلى آخره.
# مضافا إلى الولاية التي هي عامة العامة ، والعامة التي بجميع أولياء الله
~~بسبب الرئاسة على أنفسهم والعامة للمجتهدين والخاصة لأئمة الدين.
# نعم ، الأخص مختصة بالرسول ؛ إذ الرئاسة بالأصالة لا بالنيابة. وبالجملة
~~ف ( @QUR@010 هذه سبيلي أدعوا إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني ) (4).

### |||| ** وصل :
هذا الاعتقاد أيضا من أصول المذهب ومنكره بريء منه أصل المذهب.
PageV03P237
### | الفصل الخامس في الاثني عشرية
# بمعنى وجوب الاعتقاد بأن الأئمة اثنا عشر : علي بن أبي طالب مع أولاده
~~الأحد عشر المعصومين المذكورين ، الذين يجب مودتهم ويفترض طاعتهم على
~~المكلفين على الترتيب المذكور مع وجود الغائب المستور ، وظهوره بعد ذلك
~~لإطفاء نائرة الكفر والطغيان ، وإعلاء دائرة الإسلام والإيمان ، وينبغي
~~إثبات إمامة كل واحد من الأئمة بالوجوه الخمسة : طريقة العصمة ، والنص ،
~~والأعلمية ، وكونه صاحب المعجزة المصدقة ، والموعظة الحسنة.
# وبالجملة ، ففي هذا الفصل مطالب عديدة :

### | المطلب الأول :

### | في إثبات إمامة مولانا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام

### | بكل واحد من الوجوه الخمسة
# فنقول : اعلم أنه اختلف أهل الإسلام في أن خليفة الرسول بلا فصل هل هو
~~أبو بكر بن أبي قحافة كما عليه جمهور أهل السنة أو العباس كما حكي (1) عن
PageV03P238
# قليل منهم أو علي بن أبي طالب المسمى ب « عبد مناف » أو عمران بن عبد
~~المطلب المسمى ب « شيبة الحمد » ، وقد لقبه الله تعالى في الغدير ب « أمير
~~المؤمنين » حيث قال : « سلموا على علي بأمير المؤمنين » (1)، وأول من سلم
~~عليه بهذا اللقب عمر حيث قال : « بخ بخ لك يا علي صرت مولاي ومولى كل ms0883 مؤمن
~~ومؤمنة » (2).
# وقد روي أنه لا يقبل هذا اللقب غيره إلا إذا كان من الزنى (3).
# وروي أيضا أنه سئل أبو عبد الله عليه السلام أنه هل يجوز أن يسلم على قائم
~~آل محمد بأمير المؤمنين؟ قال : « لا ، ذاك اسم سمى الله به أمير المؤمنين
~~لم يسم به أحد قبله ولا يسمى به بعده إلا كافر ».
# فسئل : كيف يسلم عليه؟ قال : « قولوا : السلام عليك يا بقية الله » ،
~~فقرأ ( @QUR@07 بقيت الله خير لكم إن كنتم مؤمنين ) (4)» (5).
# ولهذا ذهب بعض المجتهدين على ما حكي عنه إلى عدم جواز إطلاقه على غيره
~~ولو كان من المعصومين ، ولكن حكي عن آخر تقييد المنع بغير المعصوم.
# وألقابه كثيرة.
# وقد حكي عن بعض علماء أهل السنة أنه قال : وتنعقد الإمامة ببيعة أهل الحل
~~والعقد من العلماء والرؤساء ووجوه الناس من الذين يتيسر حضورهم الموصوفين
~~بصفات الشهود كإمامة الصديق ، أو لبعضهم كإمامة الفاروق. (6)
# وحكي عن بعضهم أنه قال : لا ينعزل الإمام بالفسق والجور ؛ لأنه قد ظهر الفسق
PageV03P239
# وانتشر الجور من الأئمة والأمراء بعد الخلفاء ، والسلف كانوا ينقادون لهم
~~ويقيمون الجمع والأعياد بإذنهم. (1)
# وعن بعضهم أنه قال : لا يحد الإمام حد الشرب ؛ لأنه نائب من الله. (2)
# ولا ريب في فساد جميع ذلك كما يظهر مما سبق. وبالجملة فالحق هو المذهب
~~الثالث.
# لنا : كل واحد من الطرق الخمسة فهو في فصول خمسة :

### ||| ** فصل [1] : في طريق العصمة.
# فنقول : أما طريقة العصمة فلأن الإمام يجب أن يكون معصوما ؛ لما مر ،
~~وليس بين الثلاثة معصوم إلا علي بن أبي طالب بالاتفاق من الشيعة والعامة ؛
~~ولأن عدم عصمة غيره قطعي ، فلو لم يكن هو أيضا معصوما لزم عدم تحقق الإمام
~~المنافي لوجوب اللطف ، ولا أقل من كون عصمته قطعيا وعدم كون عصمة غيره كذلك
~~( @QUR@07 فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون ) (3).
# ويؤيد ذلك أن فواتح السور إذا حذفت مكرراتها تكون مشتملة على حروف « صراط
~~علي حق نمسكه » أو « علي صراط حق نمسكه » سيما أن غيره كان مسبوقا بالكفر
~~فكان ظالما ، فلا يكون قابلا للإمامة ms0884 كما قال تعالى : ( @QUR@04 لا ينال
~~عهدي الظالمين ) (4)؛ إذ المراد من كان ظالما سابقا وإلا لم يتطابق السؤال
~~والجواب ؛ لقبح سؤال إبراهيم عن جعل الله من كان ظالما إماما في حال ظلمه ؛
~~لأنه لا يتصور عن عاقل فضلا عن رسول عظيم ، بخلاف علي بن أبي طالب فإنه
~~أسلم حين الصبا فلم يسبق بالكفر.
PageV03P240
# فنقول : الإمام يجب أن يكون معصوما ؛ لما مر ، والمعصوم من الصحابة ليس
~~إلا عليا بالتواتر والاتفاق ، فالإمام لا يكون إلا عليا.
# وأيضا إذا ثبت إمامة الأولين بعدم العصمة اللازمة فيها ، ثبت إمامة علي
~~بن أبي طالب بالإجماع المركب الكاشف عن حكم النبي صلى الله عليه وآلهوسلم الذي
~~هو المعصوم الذي يكون حكمه حقا ؛ للاتفاق على عدم إمامة غير هؤلاء الثلاثة.
# وأيضا كل من قال بوجوب عصمة الإمام عليه السلام قال بإمامة علي عليه السلام
~~وكل من قال بعدم خلافته بلا فصل قال بعدم وجوب العصمة ، فالقول بوجوب
~~العصمة وعدم إمامة علي عليه السلام خرق للإجماع المركب ، وحيث ثبت وجوب
~~العصمة بما مر ثبتت إمامة علي عليه السلام لئلا يلزم خرق الإجماع المركب وهو
~~المطلوب.

### ||| ** فصل [2] : في طريق النص.
# فنقول : وأما طريق النص بناء على وجوب وجود النص على تعيين الإمام ؛ لعدم
~~إمكان الاطلاع على العصمة المعتبرة فيه بدونه أو بدون المعجزة ، بل يتعين
~~هنا الأول لوجوبه على النبي كما مر من كونه من أهم الواجبات التي يجب على
~~النبي صلى الله عليه وآلهوسلم بيانه مع عدم رضائه بإهمال أمر أمته وإبقائهم
~~على الحيرة الموجبة للاختلاف باختلاف الآراء والأهواء فبيانه أن النص لم
~~يرد إلا في شأن علي عليه السلام بلا خلاف من الخصم ظاهرا. والنص على قسمين :

### |||| ** الأول :
ما هو ظاهر الدلالة غير محتاج إلى الاستدلال ، ويسمى بالنص الجلي.

### |||| ** والثاني :
ما هو بخلافه ، ويسمى بالنص الخفي.

### |||| ** أما النص الجلي
فمثل ما روي عن النبي صلى الله عليه وآلهوسلم أنه قال : « علي إمامكم وخليفتي
~~عليكم من بعدي » (1).
PageV03P241
# وقال : « سلموا عليه بإمرة المؤمنين » (1).
# وقال لعلي : « أنت الخليفة بعدي » (2).
# وقال وقد ms0885 أخذ بيده : « هذا خليفتي فيكم من بعدي فاسمعوا له وأطيعوا » (3).
# ونحو ذلك.
# واحتمال الكذب من ناقليها من جهة الطمع كما في غير ذلك منتف ؛ لعدم كون
~~المروي فيه من أهل الدنيا ليتصور الطمع أو الخوف منه ، بل كانت الرئاسة
~~والثروة لمخالفيه فكان الداعي على ترك روايتها موجودا ، والاختلاف في
~~تواترها إنما هو من جهة عدم لزوم الفردية في التواتر ؛ لأنه قد يكون كسبيا
~~، مع أن حصول العلم موقوف على خلو الذهن عن الاعتقاد بنقيضه ؛ لاستحالة
~~اجتماع النقيضين ، وعن الشبهة السابقة الراسخة الحاصلة من تكذيب المخالفين.
# وأما النص الجلي الوارد بطريق العامة ، وهو الذي يكون دليلا إسكاتيا
~~وإثباتيا كما أنه يكون سكوتيا وثبوتيا مع أن الفضل ما شهدت به الأعداء :
# فمنه : ما نسب إلى أحمد بن حنبل أنه روى في مسنده عن النبي
~~صلى الله عليه وآلهوسلم أنه قال : « كنت أنا وعلي بن أبي طالب نورا بين يدي
~~الله من قبل أن يخلق آدم عليه السلام بأربعة عشر ألف عام ، فلما خلق الله
~~تعالى آدم عليه السلام ركب ذلك النور في صلبه ، فلم نزل في نور واحد حتى
~~افترقنا في صلب عبد المطلب ، ففي النبوة وفي علي الخلافة » (4).
# وعن جابر بن عبد الله بعد قوله : « عبد المطلب » زيادة قوله : « حتى
~~قسمنا جزءين : جزءا في صلب عبد الله ، وجزءا في صلب أبي طالب ، فأخرجني نبيا
PageV03P242
# وأخرج عليا وصيا » (1).
# وقد نقل إجماع الفريقين على نقل ذلك الحديث ، وهو في أعلى مرتبة الصراحة
~~في خلافة مولانا علي بن أبي طالب عليه السلام .

### |||| ** ومنه :
ما نسب إليه أيضا وإلى غيره أنه لما نزلت آية ( @QUR@03 وأنذر عشيرتك
~~الأقربين ) (2) جمع رسول الله صلى الله عليه وآلهوسلم أولاد عبد المطلب وهم
~~أربعون نفرا وهيأ من الخبز واللحم واللبن مقدار قوت رجل واحد مع أن كل واحد
~~منهم على ما نقل كان يأكل إبلا مشوية مطبوخة وغنما كذلك أو عجلا كذلك مع
~~ملء زق من اللبن ، فأكل جميعهم مما ذكر وشبعوا وامتلئوا وكان الطعام بحاله
~~، فلما رأوا تلك المعجزة ms0886 ، عرض صلى الله عليه وآله عليهم الإسلام وبشرهم
~~بمنافع الدنيا والآخرة وحصول المقاصد فيهما وإعزازهم وامتيازهم عن أغيارهم
~~ودخولهم الجنة والوصول إلى الدرجات العالية ، فقال صلى الله عليه وآلهوسلم : «
~~من أطاعني فيما قلت له وأمدني في تبليغ الرسالة كان أخي ووزيري ووصيي
~~وخليفتي من بعدي » (3). فلم يتعرض أحد منهم للجواب إلا علي بن أبي طالب
~~عليه السلام .
# وقد روي أن ذلك قد وقع ثلاث مرات من النبي صلى الله عليه وآلهوسلم فلم يجبه
~~إلا علي عليه السلام فبشره بالأخوة والخلافة والوصاية ونحوها ، وكان من
~~عداهما إذا لقوا أبا طالب هنئوه استهزاء.
# وهذا الحديث أيضا كالسابق في الصراحة على المدعى وعن مسند [ ابن ] حنبل
~~عن سلمان رضياللهعنه أنه قال : قلت لرسول صلى الله عليه وآلهوسلم : يا رسول
~~الله ، من وصيك؟
# فقال : « يا سلمان ، من كان وصي موسى؟ » قلت : يوشع بن نون ، فقال
~~صلى الله عليه وآلهوسلم : « إن
PageV03P243
# وصيي ووارثي وقاضي ديني ووافي مواعيدي علي بن أبي طالب » (1).
# وعن كشف الغمة مثله بزيادة سؤاله صلى الله عليه وآلهوسلم بعد جواب سلمان :
~~عن وصيي موسى عن سبب جعله وصيا ، وجواب سلمان بكونه أعلم القوم في ذلك اليوم.
# وعن المناقب بعد الجواب الأول هكذا : « فإن وصيي في أهلي وخير من أخلفه
~~بعدي علي بن أبي طالب » (2).
# والمناقشة بأنه إن كان المراد أن الوصي بمعنى حافظ الشريعة فممنوع ولكنه
~~غير نافع ، وإن كان المراد بمعنى الخليفة فممنوع وإلا خالفت الصحابة ، وعلى
~~تقدير مخالفتهم لما أطاعهم غيرهم ، وعلى تقدير إطاعة بعضهم لما أطاعهم
~~الأنصار مدفوعة بأن معنى الأول أيضا راجع إلى المعنى الثاني كما لا يخفى ،
~~مضافا إلى أن سؤال النبي عن وصي موسى الذي كان خليفة قرينة على إرادة
~~المعنى الثاني.
# وعن رجل عن الشافعي بسنده عن الرسول صلى الله عليه وآلهوسلم أنه قال : « لكل
~~نبي وصي ووارث وإن وصيي ووارثي علي بن أبي طالب » (3).
# وعن النبي صلى الله عليه وآلهوسلم أنه قال : « يا علي ، أنت أخي ووصيي
~~وخليفتي من بعدي وقاضي ديني » (4).
# وروي عن ms0887 ابن عباس قال : قال النبي صلى الله عليه وآلهوسلم : « إن عليا وصيي
~~وخليفتي ، وزوجته فاطمة سيدة نساء العالمين ، والحسن والحسين سيدي شباب أهل
~~الجنة ولداي ، من والاهم فقد والاني ومن عاداهم فقد عاداني » (5)، إلى آخر
~~الحديث.
# وتلك الأخبار مفيدة للقطع بمضمونها إما بالتسامع والتظافر أو بالتواتر.
PageV03P244
# بيان ذلك أن العلم بالأشياء بسبب الأخبار قد يكون بسبب رواية عدد يمنع
~~العقل عن تواطئهم على الكذب في اللفظ والمعنى أو أحدهما ، سواء كانت بلا
~~واسطة كما إذا أخبر جماعة بالغة إلى الحد المذكور بوقوع فتنة في بلد خاص عن
~~مشاهدة أو نحوها أو بواسطة كما إذا كان إخبار المخبرين على الوجه المذكور
~~عن أمثالهم بمرتبة أو أزيد لمشابهة لهم ، لتكون كل مرتبة منهم بالغة إلى
~~الحد المذكور.
# وهذا العلم تارة يكون بدون الكسب كما في ضروريات الدين ، فإنها وإن كانت
~~لا تنفك عن المقدمات المنتهية إلى البديهي كالسماع ، لكنها لا تحتاج إلى
~~المراجعة إلى المقدمات ما دامت ضرورية.
# وتارة يكون مسبوقا بالكسب كالمسائل العلمية المحتاجة إلى التتبع وملاحظة
~~الكتب ، وملاقاة أهل العلم ، والاستماع أصولية كانت أو فروعية ، ثم ملاحظة
~~أن هؤلاء الجماعة الكثيرين لا يتواطئون على الكذب. ومن علامات النظري أنه
~~إذا حصل الذهول عن المقدمات بعد حصول العلم أيضا قد يتزلزل القاطع ، وهو
~~مما يحصل في كثير من المتواترات.
# وقد يكون بسبب أن أهل العصر قاطبة مجمعون على شيء إما بالتصريح أو بظهور
~~أن سكوتهم مبني على عدم بطلان هذا النقل ونحو ذلك ، فكثرة تداول ما ذكر على
~~الألسنة ، وعدم وجود مخالف فيه أصلا ، أو عدم مخالف يعتد به وإن وجد مخالف
~~علم أن مخالفته لأجل عناده أو نحو ذلك تفيد القطع بصحته ، كعلمنا بالبلاد
~~النائية أو الخالية والأمم الماضية ، ومنه أحوال حاتم ورستم وغيرهما ؛
~~لأننا لم نسمعها إلا ممن عاصرنا ، وهم لم يرووا لنا عن سلفهم أصلا فضلا عن
~~عدد يحصل به التواتر ، وذلك هو العلم الحاصل بالتظافر ، وكان العلماء عمموا
~~التواتر فلم يفرقوا بينه وبين التظافر في مقام بيان ms0888 الأمثلة وإن شرطوا في
~~تعريف التواتر حصول العدد المذكور ، وقد يكون بالقرائن.
PageV03P245
# وإذا عرفت ذلك فاعلم أن الأخبار المذكورة عند من وصلت إليه على وجه
~~الإسناد كالعنعنة على وجه حصل له به العلم بصحة مضمونها تكون متواترة ولو
~~بالتواتر المعنوي ، وعند من لم تصل إليه على الوجه المذكور ولكن تظافرها
~~اقتضى العلم بصحة مضمونها تكون متظافرة ، وكل منهما أمر وجداني لا اعتراض
~~لفاقده على واجده ؛ إذ ليس لمن لا يعلم على من يعلم سبيل.
# على أن اجتماع المخبرين البالغين إلى الحد المذكور على الكذب على الرسول
~~على وجه الاتفاق لما كان ممتنعا عادة ؛ لعدم الداعي عليه كما في صورة الصدق
~~فإنه واقع قطعا ، وكذا الاتفاق على وجه المواطأة والمواضعة ، لكون الرواة
~~متباعدي البلاد على وجه امتنع اجتماعهم عادة في مكان واحد فضلا عن وقوعه ؛
~~إذ لو وقع لشاع وامتنع عدم ظهوره مع وجود الداعي على نشره ، وهو عداوة
~~العامة وتعصبهم وإظهار ما يسر به أرباب السلطنة على وجه العدوان ، وكذا
~~اجتماعهم بالمكاتبة ؛ لعدم المعارفة ولو وقع لشاع ؛ لما ذكر ، مضافا إلى
~~عدم وجود الداعي على المواضعة ؛ لأنها إما لأمر الدين أو الدنيا ، والأول
~~مناف للكذب والثاني فاسد ؛ إذ لم يكن من ادعى النص فيه من أهل الدنيا قط ،
~~بل لم يكونوا ذوي سلطنة قاهرة داعية إليها من جهة الخوف بل كان الواقع
~~خلافه ، لا يكون على مدعي التواتر إيراد من تلك الجهة.
# والإيراد بأنها لو كانت متواترة ، لكان العلم بها كالعلم بضروريات الدين
~~ونحوها مدفوع بأن التواتر قد يكون كسبيا كما أشرنا إليه ، مضافا إلى أن
~~حصوله مشروط بعدم سبق شبهة مقضية للاعتقاد بنقيضه ونحو ذلك ، مع أنه مما
~~يختلف باختلاف الأشخاص والأحوال.

### |||| ** وأما النص الخفي فهو على قسمين :

### |||| ** الأول : ما كان مذكورا في الفرقان ، وهي آيات كثيرة :

### |||| ** الأولى :
قوله تعالى : ( @QUR@08 إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون
PageV03P246
# @QUR@05 الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ) (1).
# بيان كيفية الاستدلال موقوف على بيان لفظ « الولي » وشأن النزول.
# أما لفظ « الولي » وهو على ما ms0889 يظهر في الصحاح على معان منها : القريب ،
~~ومنها : المحب وضد العدو ، ومنها : الصهر ، ومنها : كل من ولي أمر واحد ،
~~ومنها : التابع ، ومنها : السلطان ، ومنها : الناصر كما أن المولى لهذا
~~المعنى مع زيادة المعتق والمعتق وابن العم والجار (2).
# ومنها على ما في القاموس : « الصديق » ، وفيه : « المولى : المالك والعبد
~~والمعتق والمعتق والصاحب والقريب كابن العم ونحوه والجار والحليف ، أو ابن
~~العم والنزيل والشريك وابن الأخت والولي والرب والناصر والمنعم والمنعم
~~عليه والمحب والتابع والصهر ». وفيه أيضا : « وأولى على اليتيم : أوصى ،
~~وهو أولى : أحرى » (3).
# وفي مجمع البيان : « الولي الذي يلي النصرة والمعونة ، والولي الذي يلي
~~تدبير الأمر » (4).
# وأما النزول فقد روي عن أبي ذر الغفاري رحمه الله أنه قال : إني صليت مع
~~رسول الله صلى الله عليه وآلهوسلم يوما من الأيام صلاة الظهر فسأل سائل في
~~المسجد فلم يعطه أحد ، فرفع السائل يده إلى السماء وقال : اللهم اشهد أني
~~سألت في مسجد رسول الله صلى الله عليه وآلهوسلم فلم يعطني أحد شيئا. وكان علي
~~عليه السلام راكعا فأومى بخنصره اليمنى إليه وكان يتختم بها ، فأقبل السائل
~~حتى أخذ الخاتم من خنصره ، وذلك بعين النبي صلى الله عليه وآلهوسلم فلما فرغ
~~النبي من صلاته رفع رأسه إلى السماء وقال : « اللهم إن أخي موسى سألك فقال
~~: ( @QUR@015 رب اشرح لي صدري * ويسر لي أمري * واحلل عقدة من لساني * يفقهوا
PageV03P247
# @QUR@018 قولي * واجعل لي وزيرا من أهلي * هارون أخي * اشدد به أزري *
~~وأشركه في أمري ) (1). فأنزلت عليه قرآنا ناطقا : ( @QUR@09 سنشد عضدك
~~بأخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون إليكما ) (2)، « اللهم وأنا محمد نبيك
~~وصفيك ، اللهم فاشرح لي صدري ويسر لي أمري واجعل لي وزيرا من أهلي عليا
~~أشدد به ظهري ».
# قال أبو ذر : فو الله ما استتم رسول الله حتى نزل عليه جبرئيل من عند
~~الله فقال : يا محمد ، اقرأ ، قال : « وما أقرأ؟ » قال : « اقرأ : (
~~@QUR@06 إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا ) الآية » (3).
# كذا عن أبي إسحاق الثعلبي في تفسيره ، وعن أبي بكر الرازي والطبري
~~والرماني ومجاهد والسدي أيضا أنها ms0890 نزلت في علي حين تصدق بخاتمه وهو راكع ،
~~وهو المروي عن أبي جعفر عليه السلام وأبي عبد الله عليه السلام وجميع علماء
~~أهل البيت عليهم السلام (4).
# وعن الكلبي نزلت في عبد الله بن سلام وأصحابه لما أسلموا فقطعت اليهود
~~موالاتهم (5).
# ولا يخفى بعده عن ظاهر الآية مع كونه خلاف ما اشتهر وما ذكر من الإجماع
~~وغيره ، مع أن الأوصاف المذكورة في الآية منحصرة في مولانا علي بن أبي طالب
~~عليه السلام فيكون هو المراد ، فتكون الآية دالة على كونه عليه السلام مثل
~~الحق العلي والنبي العالي في كونهما أولى وأحق في التصرف في أمر الدين
~~والدنيا بالنسبة إلى الناس وفي وجوب إطاعتهما ؛ إذ الولي هنا لا يصح أن
~~يكون بمعنى القريب والصهر والتابع المعتق والمعتق وابن العم والجار والصديق
~~كما لا يخفى ، وبقي أربعة أخرى أعني المحب ، ومتولي الأمر ، والسلطان
~~والناصر.
PageV03P248
# والحصر المستفاد من كلمة « إنما » يقتضي عدم إرادة المحب والناصر ؛
~~لعمومهما جميع المؤمنين كما يقتضي قوله تعالى : ( @QUR@05 المؤمنون
~~والمؤمنات بعضهم أولياء بعض ) (1)، وإلا يلزم كون التصدق في حال الركوع من
~~شروط تولي المؤمن ، مضافا إلى أن مقتضى تلاؤم أجزاء الكلام أن لا يكون
~~الولي هنا بمعناهما ؛ إذ لو كان بمعناهما كان المناسب « اتخذوا الله ورسوله
~~والذين آمنوا أولياء » ليدل على أن في مقابل ما جعله طرفا عليهم أعني اتخاذ
~~الكفار وأمثالهم أولياء.
# فتعين أحد الآخرين وكل منهما واف بإثبات المطلوب ؛ لاقتضاء الآية حينئذ
~~كون المتولي في أمور دنياهم ودينهم أو السلطان عليهم فيهما هو الله ورسوله
~~وعلي لا غيرهم ، والموصوف بهذا الوصف بعد النبي صلى الله عليه وآلهوسلم إمام ،
~~فيلزم أن يكون إماما دون غيره وهو المطلوب.

### ||| ** [ فى بعض ما أورد على الاستدلال بآية الولاية ]
# وأورد بعض المعاندين على هذا الاستدلال إيرادات واهية نوردها مع أجوبتها
~~، حذرا عن اختفائها على بعض الناظرين :

### |||| ** الأول :
أن الولي يحتمل أن يكون بمعنى الناصر والمحب ، على ما يناسب ما قبل الآية ،
~~وهو قوله تعالى : ( @QUR@017 يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود
~~والنصارى أولياء ms0891 بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم ) الآية (2)؛
~~لعدم كون تلك الولاية بمعنى الإمامة ، بل تكون بمعنى النصرة والمحبة ، وما
~~بعدها وهو قوله تعالى : ( @QUR@06 ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا )
~~الآية (3)، لكون التولي هنا بمعنى المحبة والنصرة دون الإمامة ، فيجب أن
~~يكون ما بينهما أيضا كذلك ، ليتلاءم أجزاء الكلام.
PageV03P249

### |||| ** والجواب
يظهر مما أشرنا إليه في طي تحرير الاستدلال ، مضافا إلى أن الآية يمكن أن
~~تكون في حكم التعليل عن السابق لو قطعنا النظر عن الفصل المانع عن اعتبار
~~التلاؤم مع ما ذكرنا ، والمعنى المطلوب أنسب بالتعليل كما لا يخفى ، مع أن
~~هذا الإيراد وارد على عثمان حيث رتب الآيات كثيرا ما بدون الملاءمة.

### |||| ** والثاني :
عن كون الآية في شأن علي عليه السلام تنافي ما يقولون : إنه كان في صلاته
~~خاضعا بحيث لم يكن [ قادرا ] على إخراج النصل من رجله مطلقا.

### |||| ** والجواب :
أن المراد بعد تسليم الرواية أنه عليه السلام لم يكن حين صلاته ملتفتا إلى
~~غير الله تعالى ، وما ذكر عين الالتفات إلى عبادة الله تعالى.

### |||| ** والثالث :
أن تحريك الخاتم إلى السائل وإخراجه والإشارة إلى السائل فعل كثير مبطل
~~للصلاة.

### |||| ** والجواب
بعد وضوح جزافة ذلك السؤال من جهة كونه في مقابل قوله تعالى وتقرير رسوله
~~ونحو ذلك : أنه لم يصدر عنه عليه السلام إلا فعل واحد وهو التحريك ، مضافا
~~إلى منع كون ما ذكر فعلا كثيرا مع احتمال صدوره على التفريق.

### |||| ** والرابع :
أن كلمة « إنما » إنما يؤتى بها لرفع التوهم أو التردد ، ولم يكن حين
~~النزول تردد ولا تشاجر في الإمامة.

### |||| ** والجواب :
أنها في الآية لرفع التردد الآتي لا الواقع ومثل هذا كثير ، مع إمكان وقوع
~~التردد حين النزول أيضا في قلوب المؤمنين وإن لم يكن ظاهرا ، مضافا إلى أن
~~الحصر إنما هو بالنسبة إلى الولاية الملتزمة إلى الإمامة بالنسبة إلى علي
~~عليه السلام وليست عينها ، وإلا فلم يكن إثباتها بالنسبة إلى الله ورسوله
~~صحيحا ، والولاية في الجملة مما يمكن وقوع التردد فيه حين النزول أيضا.

### |||| ** والخامس :
أن كلمة ms0892 « الذين » موضوعة للجمع فلا وجه لاستعمالها في الواحد بدون
~~القرينة.

### |||| ** والجواب :
أن الإتيان بصيغة الجمع إشعار باستحقاق كل من كان كذلك ، ولكن
PageV03P250
# كان الواقع شخصا واحدا ، مع أن التعظيم كثير في العرف مضافا إلى احتمال
~~كون سائر الأئمة كذلك ، فبين حالهم لتغليب الموجود الأشرف.

### |||| ** والسادس :
أنه يمكن أن يكون جملة « وهم راكعون » غير حالية ، بأن تكون مخرجة لمن لا
~~يكون راكعا في صلاته كاليهود.

### |||| ** والجواب :
أنه خلاف ظاهر تغيير أسلوب الكلام من الفعلية إلى الاسمية بل خلاف
~~المتبادر.

### |||| ** والسابع :
أن الركوع قد يكون بمعنى الخضوع والخشوع فينفي ولاية غير الخاضع ، ولا يثبت
~~ولاية خصوص علي.

### |||| ** والجواب :
أن المتبادر من الركوع هو المعنى الشرعي ، فالصرف عنه بلا قرينة فاسد ،
~~مضافا إلى أن المراد لو كان ذلك لكان ذكر الخضوع أولى لكونه أظهر وأشمل ،
~~مع أنه حكي إجماع المفسرين على نزول الآية حين تصدق علي عليه السلام بالخاتم
~~للسائل راكعا.

### |||| ** والثامن :
أن ظاهر الآية ثبوت الولاية بالفعل ، ولا شبهة في أن إمامة علي عليه السلام
~~إنما كانت بعد النبي ، وصرف الآية إلى ما يكون في المال دون الحال لا
~~يستقيم في حق الله ورسوله.

### |||| ** والجواب :
أنه كان له عليه السلام ولاية التصرف في أمر المسلمين في حياة النبي
~~صلى الله عليه وآلهوسلم أيضا ، وكانت الإمامة اللاحقة من لوازم الولاية
~~السابقة لا عينها كما مر إليه الإشارة مضافا إلى أن التغليب باب واسع.

### |||| ** التاسع :
أن قول المفسرين : إن الآية نزلت في شأن علي لا يقتضي اختصاصها به وكونه إماما.

### |||| ** والجواب :
أن عدم اتصاف غيره بالأوصاف المذكورة في الآية ، بل عدم العلم بالاتصاف كاف
~~في الحكم بالاختصاص المستلزم للإمامة.

### |||| ** [2]
ومن الآيات قوله تعالى : ( @QUR@010 فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل
PageV03P251
# @QUR@015 تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم
~~ثم نبتهل فنجعل لعنت الله على الكاذبين ) (1).
# وجه الاستدلال : أن الآية نزلت حين منازعة وفد نجران من النصارى مع رسول
~~الله في أمر عيسى من جهة تولده من غير أب ، فلما دعاهم رسول ms0893 الله
~~صلى الله عليه وآلهوسلم إلى المباهلة استنظروه إلى صبيحة غد من يومهم ذلك فلما
~~رجعوا إلى رجالهم قال لهم الأسقف : انظروا محمدا في غد فإن غدا بولده وأهله
~~فاحذروا مباهلته ، وإن غدا بأصحابه فباهلوه فإنه على غير شيء ، فلما كان من
~~الغد جاء النبي صلى الله عليه وآلهوسلم آخذا بيد علي عليه السلام والحسن
~~والحسين بين يديه يمشيان وفاطمة تمشي خلفه ، وخرج النصارى يقدمهم أسقفهم
~~فلما رأى النبي قد أقبل بمن معه سأل عنهم فقيل له : هذا ابن عمه وزوج ابنته
~~وأحب الخلق إليه ، وهذان ابنا بنته من علي ، وهذه الجارية بنته فاطمة أعز
~~الناس عليه وأقربهم إلى قلبه.
# وتقدم رسول الله فجثا على ركبتيه فقال أبو حارثة الأسقف : جثا والله كما
~~جثا الأنبياء للمباهلة فكع (2) ولم يقدم على المباهلة ، فقال له السيد :
~~ادن يا با حارثة للمباهلة فقال : لا إني أرى رجلا جريئا على المباهلة ،
~~وإني أخاف أن يكون صادقا ، ولئن كان صادقا لم يحل والله علينا الحول وفي
~~الدنيا نصراني يطعم الماء ، فقال الأسقف : يا أبا القاسم ، إنا لا نباهلك
~~ولكن نصالحك فصالحنا على ما ننهض به ، فصالحهم رسول الله
~~صلى الله عليه وآلهوسلم على ألفي حلة من حلل الأواقي ، قيمة كل حلة أربعون
~~درهما فما زاد أو نقص فعلى حساب ذلك ، وعلى عارية ثلاثين درعا وثلاثين رمحا
~~وثلاثين فرسا إن كان باليمن كيد ورسول الله ضامن حتى يؤديها ، وكتب لهم
~~كتابا (3)، كذا روي.
PageV03P252
# فهذه الآية تدل على أولوية علي بن أبي طالب في الإمامة واستحقاقه للخلافة
~~بوجوه :

### |||| ** الأول :
أن الله تعالى جعل علي بن أبي طالب بمنزلة نفس النبي ؛ لأنه المراد من «
~~أنفسنا » ؛ إذ لا معنى لدعاء الإنسان نفسه كما لا معنى لأمره لنفسه ، وليس
~~المراد به فاطمة والحسن والحسين ؛ لاندراجهم في الأبناء والنساء ، فلا بد
~~أن يكون المراد شخصا آخر غير نفسه وغير فاطمة وغير الحسن والحسين ، وليس
~~غير علي عليه السلام بالإجماع ، فتعين أن يكون هو المراد ، فيستفاد كونه
~~مساويا للنبي صلى الله عليه ms0894 وآلهوسلم في جميع الصفات إلا ما خرج بالدليل
~~كالنبوة ، ولما كان النبي صلى الله عليه وآلهوسلم أفضل البشر يلزم أن يكون علي
~~عليه السلام الذي بمنزلة نفسه أيضا أفضلهم حتى الأنبياء ، فمع وجود الأفضل
~~الأكمل الأعلم الأورع الأتقى لا يجوز أحد خلافة غيره ، المستلزمة ترجيح
~~المرجوح على الراجح وتفضيل المفضول على الفاضل ، الذي هو الباطل عند كل عاقل.

### |||| ** الثاني :
أن مقتضى التشبيه المطلق المستفاد فيما نحن فيه من قوله تعالى : « أنفسنا »
~~اتصاف المشبه بصفات المشبه به ، سيما صفاته الشائعة المتبادرة ، ولا شك أن
~~كون النبي صلى الله عليه وآلهوسلم رئيسا للمؤمنين وواجب الإطاعة لهم من الصفات
~~المتبادرة ، فيلزم أن يكون علي عليه السلام أيضا رئيسا وواجب الإطاعة بعد
~~النبي بل في حال حياته أيضا فغيره غاصب لحقه.

### |||| ** والثالث :
أن الغرض من المباهلة هو الغلبة على الأعداء بإجابة الدعاء ، وهذا لا يتحقق
~~إلا بالقرب من الله ؛ ولهذا لم يستظهر النبي صلى الله عليه وآلهوسلم بغير
~~الأربعة من أصحاب الكساء فهم أقرب العباد إلى الله ورسوله فتقديم غيرهم
~~عليهم وعدم اعتقاد إمارتهم ورئاستهم لا يصدر إلا عن معاند حاسد أو قاصر كاسد.

### |||| ** والرابع :
أن دعاءه للمباهلة يدل على أنه في غاية الشفقة والمحبة لعلي عليه السلام
~~وإلا لقال المنافقون : إن الرسول لم يدع للمباهلة من يحبه ويحذر عليه
~~العذاب ، فهو أولى من غيره ، فلا يجوز تقديم غيره.
PageV03P253

### |||| ** والخامس :
أن العاقل إذا لاحظ كون علي عليه السلام موصوفا بمثل هذا الوصف الذي لم
~~ينكره أحد من العامة والخاصة وكون غيره ممن اختلف فيه يحكم عقله بأخذ عليا
~~عليه السلام إماما حتى كأنه يقول : أي الفريقين أحق بالأمن؟ إذ لا وجه للجمع
~~بين المتباينين وتأخير قطعي القابلية.
# وبالجملة : فالإيراد بأنه لا وجه لتساوي علي عليه السلام مع النبي
~~صلى الله عليه وآلهوسلم مع أنه أفضل الأنبياء وغيرهم ، وعلي عليه السلام من
~~جملة المفضولين ، وأنه خاتم الأنبياء ، وليس تلك الصفة موجودة في علي
~~عليه السلام مدفوع بما أشرنا إليه من أن ما خرج بالدليل خارج ms0895 عن المراد ، مع
~~أن إفادة التساوي كناية عن كمال القرب والاتحاد كما هو شائع في العرف.
# ويؤيد ما ذكرنا ما حكي عن بعض أهل السنة من أن عليا عليه السلام قال يوم
~~الشورى : « أحلفكم بالله هل يكون منكم من يكون أقرب إلى الرسول مني وقد جعل
~~الرسول نفسه نفسه وأبناءه أبناءه وامرأته امرأته؟ » فقالوا : « اللهم لا »
~~، فتصديقهم واعترافهم بكونه عليه السلام أقربهم إلى الرسول دليل على فساد
~~مذهبهم.
# وقد فسر البيضاوي الآية بقوله : « أي يدع كل منا ومنكم نفسه وأعزة أهله
~~وألصقهم بقلبه إلى المباهلة ».
# ثم قال : « وهو دليل على نبوته وفضل من أتى بهم من أهل بيته » (1).
~~فاعترف بفضل أمير المؤمنين.
# والشارح القوشجي مع كمال عصبيته وذكر الأجوبة الواهية عن كل دليل لم ينكر
~~تلك الآية ولم يذكر للاستدلال بها جوابا.
# وعن صاحب الكشاف أنه قال : « وفيه دليل لا أبين ولا أقوى منه على فضل
~~أصحاب الكساء » (2)، فالمنكر مكابر وفي الحقيقة كافر.
PageV03P254

### |||| ** [3] ومنها :
قوله تعالى : ( @QUR@010 إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~ويطهركم تطهيرا ) (1)، فإنها نزلت في شأن علي عليه السلام وفاطمة والحسنين
~~بالإجماع المحكي عن مفسري الشيعة وأهل السنة. (2)
# وقد حكي عن مسند ابن حنبل وصحيح مسلم وأبي داود أن رسول الله
~~صلى الله عليه وآلهوسلم كان ذات يوم نائما في حجرة أم سلمة ، فدخل الحسنان
~~وجلسا عنده ، فجاءت فاطمة عليها السلام فجاء علي عليه السلام فجلسا عنده ،
~~ولما استيقظ ورآهم مجتمعين فرح ، فأجلس الحسنين على حجره ، وقرب عليا
~~وفاطمة إلى نفسه بحيث اتصلا به ، فألقى عباءة الخيبري عليهم وقال : « اللهم
~~إن لكل نبي أهل بيت ، وهؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا »
~~(3)، فنزل جبرئيل بهذه الآية.
# فيستفاد منها كون علي عليه السلام [ من ] أهل بيت الرسول ، وطاهر [ من ]
~~دنس المعاصي وأرجاس العلائق الدنيوية والحقد والحسد ، وغير ذلك مما يوجب
~~البعد عن الله تعالى ، ويكون من مقتضى طباع غالب الناس على وجه الاختيار
~~وإن لم يكن موجودا في أهل البيت عليهم السلام ، فتدل الآية على عصمة ms0896 علي
~~عليه السلام فيكون هو الأولى بالخلافة.

### |||| ** فإن قلت :
إن الآية واردة في تلو المخاطبة مع أزواج النبي صلى الله عليه وآلهوسلم فلا بد
~~أن تكون واردة في شأنها ، وتذكير الضمير يوجب إدخال جميع أهل البيت من
~~الرجال ، أعني عليا والحسنين والنساء.

### |||| ** قلت أولا :
إن ما ذكر أيضا مثبت لما هو المرام من دلالة الآية على رجحان علي
~~عليه السلام على غيره من الصحابة.

### |||| ** وثانيا :
إن الوقوع في التلو لا يقتضي كون اللاحق في حق من له السابق ؛ إذ الآيات
~~يكون بعضها في مورد وبعضها في مورد آخر.
PageV03P255

### |||| ** وثالثا :
إن تذكير الضمير لما منع عن اعتبار المناسبة مع السابق وجب تعيين المراد من
~~وجه آخر ، وقد عين للحديث المذكور والإجماع المزبور كون المراد عليا وفاطمة
~~والحسنين.
# وحكي عن إمام المشككين (1) شكوك :

### |||| ** الأول :
أن الإرادة لا تستلزم الفعل.
# وفيه : أن إرادة الله مستلزمة له وإلا يلزم العجز أو الجهل أو السفه ،
~~تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.

### |||| ** الثاني :
أن ذهاب الرجس لا يستلزم العصمة ؛ لتصوره في ضمن العدالة أيضا.
# وجوابه : أن قوله : الرجس اسم جنس معرف باللام وهو حقيقة في تعريف
~~الحقيقة ، فيقتضي نفي ماهية المستلزم بنفي جميع أفرادها من باب العموم
~~الطبيعي ولا أقل من إفادة الاستغراق أو العموم الحكمتي ؛ إذ العموم فروقا
~~غير صحيح ، والتعيين غير واقع فتثبت العصمة مع أن إظهار الله تعالى لعدالة
~~علي يقتضي أفضليته وأشرفيته المقتضية للمطلوب ، على ما مر.

### |||| ** الثالث :
أن الحصر المذكور في الآية مستلزم لعدم عصمة الأنبياء السلف ، وهو فاسد.

### |||| ** والجواب أولا :
أنه إيراد على الله وهو كفر.

### |||| ** وثانيا :
أن الحصر بالنسبة إلى الموجودين في الحال أو الاستقبال لا الماضي بقرينة
~~صيغة المضارع.

### |||| ** ثالثا :
أن الحصر إضافي بالنسبة إلى أمة النبي صلى الله عليه وآلهوسلم .

### |||| ** [4] ومنها :
قوله تعالى : ( @QUR@09 قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى ) (2)؛ لما
PageV03P256
# حكي عن مسند ابن حنبل وتفسير الثعلبي وغيرهما أنه لما نزلت هذه الآية ،
~~قال الأصحاب : يا رسول الله ، من قرابتك الذين وجبت علينا مودتهم؟ ms0897 فقال : «
~~علي وفاطمة وابناهما » (1)؛ فإنه إذا جعل مودة علي جزاء ما ناله
~~صلى الله عليه وآلهوسلم من المصائب من جهة تبليغ الرسالة وإرشاد الأمة ونسبته
~~صلى الله عليه وآلهوسلم إلى السحر والكذب والجنون ونحوها وجب إطاعته في الأمر
~~والنهي واعتقاد حجية فعله وقوله وتقديمه على غيره ؛ إذ لا عداوة أعظم من
~~تقديم غيره ، سيما عدوه عليه اختيار الموجب لكون المقدم مورد الآية (
~~@QUR@011 فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا
~~) (2).

### |||| ** [5] ومنها :
قوله تعالى : ( @QUR@07 ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا ) (3)
~~؛ حيث نزل في سورة « هل أتى » المشتملة على هذه الآية في شأن علي
~~عليه السلام وفاطمة والحسن والحسين بإجماع الأمة على ما حكي عند إرادة علي
~~وفاطمة وفضة وفاء نذرهم بصيام ثلاثة أيام عند شفاء الحسنين ، وصيامهم
~~وإعطائهم ما أرادوا أن يفطروا به في المسكين في الليلة الأولى ، واليتيم في
~~الثانية ، والأسير في الثالثة ، وعدم ذوقهم إلا الماء القراح ، وأخذ علي يد
~~الحسنين وإقبالهم على رسول الله مع الارتعاش من شدة الجوع وإساءة ذلك رسول
~~الله صلى الله عليه وآلهوسلم وإقبال الكل إلى فاطمة وهي في محرابها قد لصق
~~ظهرها ببطنها من شدة الجوع ، وغور عينها وجزع رسول الله
~~صلى الله عليه وآلهوسلم من ذلك بقوله : « وا غوثاه بالله ، أهل بيت محمد
~~يموتون جوعا » (4)؛ فإذا كان علي عليه السلام موردا لمثل هذه السورة
~~وموصوفا بما تضمنه يكون أهلا للإمامة
PageV03P257
# دون غيره ، ولله در من قال :
# قوم أتى في مدحهم هل أتى %~% ما شك في ذلك إلا ملحدا

### |||| ** [6] ومنها :
قوله تعالى : ( @QUR@08 ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله ) (1)؛
~~للاتفاق على أن المراد علي بن أبي طالب ، حيث نام على فراش النبي
~~صلى الله عليه وآلهوسلم حين أراد المشركون قتله عند إرادته الهجرة في السنة
~~الثالثة عشرة من البعثة لإيذاء المشركين له صلى الله عليه وآلهوسلم على وجه
~~الاجتماع ، لينتهي أمر القصاص إلى الدية لكثرة القتلة ، وأخبر جبرئيل ما
~~أراده ، وأمره من الله أن يبيت عليا عليه السلام ms0898 فراشه وأخرج من بيته ، وفرح
~~علي عليه السلام من ذلك بعد سماعه من النبي صلى الله عليه وآلهوسلم واطلاعه على
~~كون ذلك سببا لحراسة النبي صلى الله عليه وآلهوسلم ، فرضي بجعل نفسه فراء له
~~صلى الله عليه وآلهوسلم مع أن الخليل قال عند إرادة ملك الموت قبض روحه : « هل
~~رأيت خليلا يميت خليله » (2)، فقال ملك الموت : « هل رأيت حبيبا يكره لقاء
~~حبيبه ». فرضي الخليل.
# وقد روي أن الرب الجليل قال في ذلك الوقت لجبرئيل وميكائيل : إني جعلت
~~بينكما مؤاخاة ، وجعلت عمر أحدكما أطول فمن يرضى منكما بقصر عمره؟
# فما يرضى أحد منهما ، فباهى الله به عليه السلام عليهما فقال له
~~عليه السلام جبرئيل حين نزوله مع ميكائيل لحراسته : بخ بخ من مثلك يا بن أبي
~~طالب يباهي الله بك الملائكة؟ (3) فيستفاد فضيلته المقتضية لاستحقاقه
~~الإمامة والخلافة.
# وما يقال من أن الآية في شأن المقداد والزبير حيث صلب كفار مكة حبيب بن
~~عدي ، فقال النبي صلى الله عليه وآلهوسلم : « من يجاهد بنفسه في سبيل الله
~~فينجيه » (4)، فاختاره فنزلت مدفوع بأن الأمر المذكور كان حين إقامته
~~صلى الله عليه وآلهوسلم في المدينة. والآية مكية.
PageV03P258

### |||| ** [7] ومنها :
قوله تعالى : ( @QUR@016 يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين
~~يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم وأطهر ) (1)، فإنه نزل حين تكثر الأغنياء في
~~مجلس الرسول إلى أن تضيق على الفقراء ، وصعب ذلك على النبي
~~صلى الله عليه وآلهوسلم فلم يعمل بمقتضاه إلا علي عليه السلام حيث باع دينارا
~~أو شيئا آخر على الاختلاف بعشرة دراهم ، وتصدق عشرة مرات ، وناجى الرسول كل
~~مرة فنسخت الآية حكما.
# وروي عن عبد الله بن عمر أنه قال : ثلاث كن لعلي لو أن لي واحدة منهن
~~كانت أحب من حمر النعم : تزويجه بفاطمة ، وإعطاؤه الراية يوم خيبر ، وآية
~~النجوى. (2)
# وبالجملة ، فمسابقته عليه السلام لامتثال أمر الله ، بل انحصاره فيه ،
~~دليل على أفضليته المستلزمة لتقدمه على غيره في الخلافة.
# والإيراد باحتمال عدم وسعة الوقت لغيره مدفوع بعدم جواز التكليف بما يفضل
~~عن ms0899 وقته كما قرر في الأصول مع أنه حكي عن الأكثر كون النسخ بعد عشرة أيام.
# وما يقال من كون الصدقة موجبة لكسر قلوب الفقراء فالترك كان أفضل مدفوع
~~باستلزامه أن يكون أمر الله أمرا بالمرجوح ، وهو قبيح ، وبمنافاته لتمني
~~عبد الله بن عمر.

### |||| ** [8] ومنها :
قوله تعالى : ( @QUR@05 فتلقى آدم من ربه كلمات ) (3) الآية ، فإنه روي عن
~~جمهور مفسري أهل السنة وفاقا للإمامية عن ابن عباس أنه قال : سئل رسول الله
~~صلى الله عليه وآلهوسلم : ما تلك الكلمات؟ فقال صلى الله عليه وآلهوسلم : « قال
~~آدم : إلهي بحق محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين تقبل توبتي فتقبلها فتاب
~~عليه » (4).
PageV03P259
# وقد حكي عن بعض أهل السنة أنه قال : « المراد من الكلمات هذه : يا حامد
~~بحق محمد ، ويا علي بحق علي ، ويا فاطر بحق فاطمة ، ويا محسن بحق الحسن ،
~~ويا قديم الإحسان بحق الحسين فاغفر لي ، فتاب عليه ».
# وروي عن النبي صلى الله عليه وآلهوسلم أنه قال : « لو كانت البحار مدادا
~~والأشجار أقلاما والسماوات صحافا والإنس والجن كتابا ، لنفد المداد وفنت
~~الصحف وكلت الأقلام ولم يكتبوا عشر معاشر فضل علي عليه السلام » (1).
# وبالجملة ، فإذا كان علي عليه السلام سببا لقبول : توبة أبي الأنبياء وصفي
~~الله ، فكيف يجوز عاقل أن لا يجعل رئيسا وإماما ، بل جعل مرءوسا ومأموما
~~لمن هو مفضول لو سلم أصل الفضل لغيره.

### |||| ** [9] ومنها :
قوله تعالى : ( @QUR@024 أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن
~~بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي
~~القوم الظالمين ) إلى قوله تعالى : ( @QUR@03 عنده أجر عظيم ) (2)، فإنه
~~قد حكي عن الصحاح الستة وتفاسير أهل السنة (3) وفاقا للإمامية أنه نزل في
~~شأن علي عليه السلام عند مفاخرة العباس بسقاية الحاج من زمزم ، وطلحة بكون
~~مفتاح الكعبة في يده ، وأمير المؤمنين بإيمانه قبل جميع الناس بستة أشهر
~~والجهاد وإرادة رد الأمر إلى رسول الله ، فتصديق الله لعلي عليه السلام
~~وتفضيله على العباس ومن يماثله دليلان على تقدمه على غيره.
# ومثل ذلك قوله تعالى : ( @QUR@011 الذين آمنوا وهاجروا ms0900 وجاهدوا في سبيل
~~الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة ) (4)؛ لكون علي عليه السلام كاملا في تلك
~~الصفات.

### |||| ** [10] ومنها :
قوله تعالى : ( @QUR@012 في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها
PageV03P260
# @QUR@02 بالغدو والآصال ) (1)؛ إذ قد روي عن الثعلبي أنه روي بإسناده عن
~~أنس بن مالك أنه سئل رسول الله صلى الله عليه وآلهوسلم بعد نزولها : أي بيوت
~~تلك البيوت؟ [ قال : « بيوت ] الأنبياء » فسأل آخر : بيت علي وفاطمة منها؟
~~قال : « بلى ، وهو أفضلها » (2)، فيدل على كمال فضله وعلو شأنه ، فمع
~~وجوده لا يصح تقديم من هو مفضول بالنسبة إليه عند أحد من العقلاء.

### |||| ** [11] ومنها :
قوله تعالى : ( @QUR@019 وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني
~~جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين ) (3)، فقد
~~روي عن جمهور أهل السنة عن ابن مسعود أنه قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآلهوسلم : « انتهت الدعوة إلي وإلى علي لم يسجد أحدنا قط للصنم
~~فاتخذني نبيا واتخذه وصيا » (4).
# مضافا إلى انعقاد الإجماع على عدم كون علي عاصيا ظالما ، وكون من تقدم
~~عليه مسبوقا بالشرك الذي هو ظلم عظيم ، فالآية تدل على إمامته وإمامة ذريته
~~المعصومين وكون غيرهم من الغاصبين.

### |||| ** فإن قلت :
غيرهم لم يكونوا ظالمين عند الإمامة.

### |||| ** قلت :
يكفي ظلمهم السابق في المنع ؛ لأن مراد الخليل ليس تمني إمامة الظالم من
~~ذريته حين الظلم ؛ لقبحه ، بل مراده تمني إمامة الصالح من ذريته على
~~الإطلاق على وجه كان شاملا للظالم سابقا وغيره ، فنفى الله تعالى نيل عهده
~~الذي هو الإمامة إلى من كان ظالما ليتطابق الجواب مع السؤال.

### |||| ** [12] ومنها :
قوله تعالى : ( @QUR@06 إنما أنت منذر ولكل قوم هاد ) (5)، فقد حكي عن كتاب
PageV03P261
# الفردوس ، عن كتب المخالفين ، عن ابن عباس أنه قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآلهوسلم : « أنا النذير والمنذر ، وعلي الهادي وبك يا علي
~~يهتدي المهتدون » (1).
# وقد روي أن نزول الآية كان هكذا : ( @QUR@06 إنما أنت منذر ولكل قوم هاد
~~) (2)، فتدل الآية على رئاسة علي وإمامته ، كما لا يخفى.

### |||| ** [13] ومنها :
قوله تعالى : ( @QUR@020 والنجم ms0901 إذا هوى * ما ضل صاحبكم وما غوى * وما ينطق
~~عن الهوى * إن هو إلا وحي يوحى ) (3)، فإنه روي أن جماعة من بني هاشم
~~كانوا جالسين عند رسول الله فانقض كوكب ، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وآلهوسلم : « من نزل هذا الكوكب في بيته فهو وصيي » (4)، فنزل
~~في بيت أمير المؤمنين ، فقال بعض الحاسدين : إنك يا رسول الله ، لفي ضلال
~~مبين في حب أمير المؤمنين ، فنزلت الآيات المذكورة.
# وعن الصادق عليه السلام تفسير الكوكب بقلب النبي صلى الله عليه وآلهوسلم ،
~~ومكية الآية غير قادحة ؛ لاحتمال كونها نازلة في حجة الوداع أو عام الفتح ،
~~واستبعاد النسبة المذكورة عن الأصحاب مدفوع بصدور مثلها عن أبناء يعقوب حيث
~~قالوا : ( @QUR@05 إن أبانا لفي ضلال مبين ) (5)، و ( @QUR@04 إنك لفي
~~ضلالك القديم ) (6)، مع أنهم أولى بعدم صدور مثل ذلك عنهم ، واحتمال عدم
~~إرادة الإمامة من الوصاية مدفوع بأنها المتبادرة منها عند الإطلاق سيما إن
~~التقييد لا بد له من دليل ، وهو مفقود.

### |||| ** [14] ومنها :
سورة والعاديات حيث نزلت في شأن أمير المؤمنين عند غلبته على قاصدي إضرار
~~أهل المدينة بعد غلبتهم على أبي بكر وعمر وعمرو بن عاص ، فتدل على فضيلته
~~المقتضية للمطلوب.
PageV03P262

### |||| ** [15] ومنها :
قوله تعالى : ( @QUR@07 مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان ) (1) (
~~@QUR@05 ... يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان ) (2)؛ لدلالته على فضيلته ؛ لما
~~روي عن أكثر (3) أهل السنة عن أنس ، عن ابن عباس أن المراد من البحرين :
~~علي وفاطمة ، ومن البرزخ : رسول الله صلى الله عليه وآلهوسلم ومن اللؤلؤ
~~والمرجان : الحسنان ، ولا غرو أن يكونا بحرين لسعة فضلهما وكثرة خيرهما ؛
~~فإن البحر إنما يسمى بحرا لسعته ، ولا يبغي أحدهما على صاحبه ؛ لوجود برزخ
~~بينهما ، وهو إطاعة شرع الرسول أو محبتهما.

### |||| ** [16] ومنها :
قوله تعالى : ( @QUR@014 إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين
~~آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ) (4)، فإنه روي عن صحيح مسلم أن الرسول
~~صلى الله عليه وآلهوسلم سئل عن كيفية الصلاة عليه ، فقال : « قولوا : اللهم صل
~~على محمد وآل محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد ms0902 » (5).
~~كذا عن صحيح البخاري (6). ولا شك أن أمير المؤمنين هو من الآل ، فالأمر
~~بالصلاة عليه يقتضي كمال فضله ، وأصل الحكمة في ذلك الآل بالصلاة في دين
~~نبينا صلى الله عليه وآلهوسلم الإشارة إلى لزوم أخذ أحكامه من الآل بعده لبقاء
~~دينه بخلاف دين غيره ، ودفع توهم الأعداء كون نبينا صلى الله عليه وآلهوسلم
~~أبتر ومنقطع النسل ، وكفانا فخرا وجوب ذكر الآل في الصلاة وبطلانها بدونه
~~كما حكي عن الشافعي أنه قال في آخر نظم له في مدح آله صلى الله عليه وآلهوسلم :
# كفا كم من عظيم القدر أنكم %~% من لم يصل عليكم لا صلاة له (7)
# فهم أولى بالمتبوعية.
PageV03P263

### |||| ** [17] ومنها :
قوله تعالى : ( @QUR@026 إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا
~~والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا* والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما
~~اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا ) (1)؛ فإنه روي أنه لما نزلت
~~الآية الأولى أخذ النبي بشعرة منه فقال : « يا علي ، من آذى بشعرة منك فقد
~~آذاني ، ومن آذاني فقد آذى الله ، ومن آذى الله فعليه لعنة الله » (2)،
~~وورد مثل ذلك في حق فاطمة ، وأن الآية الثانية نزلت في شأن المؤمنين عند
~~إيذاء جمع من المنافقين له. وهاتان الآيتان تدلان على كمال فضله وكون من
~~اختار غيره مؤذيا له ملعونا.

### |||| ** ومنها :
قوله تعالى : ( @QUR@015 يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف
~~يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه ) (3) الآية ؛ لما روى الثعلبي أنه نزلت في
~~شأن أمير المؤمنين. كذا عن الصادق عليه السلام (4).

### |||| ** [18] ومنها :
قوله تعالى : ( @QUR@03 وتعيها أذن واعية ) (5)؛ لما روي عن الرسول أنه
~~قال بعد نزوله لعلي عليه السلام : « إني سألت الله أن يجعل أذنك واعية » (6).
# وروي أنه صلى الله عليه وآلهوسلم قال لعلي عليه السلام : « يا علي ، أمرني
~~الله أن لا أباعد منك وأعلمك وتستمع وتتعلم » (7) فنزلت الآية.
# وعن تفسير الثعلبي أنه صلى الله عليه وآلهوسلم قال لعلي عليه السلام : « إني
~~دعوت الله أن يجعل أذنك واعية » (8) فنزلت الآية.
PageV03P264

### |||| ** [19] ومنها :
سورة والعصر ؛ لما روي عن ابن عباس أن ms0903 المراد من المستثنى علي عليه السلام
~~فهو الموصوف بما ذكر ، فهو أولى بالخلافة (1).

### |||| ** [20] ومنها :
قوله تعالى : ( @QUR@09 يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين
~~) (2)؛ لأن الصادقين الذين لا يصدر عنهم الكذب هم المعصومون ، ولا معصوم
~~من الصحابة إلا علي ، فالأمر بمتابعته يقتضي كونه إماما.
# وقد روي عن ابن عباس أنه نزلت في شأن علي عليه السلام .

### |||| ** [21] ومنها :
قوله تعالى : ( @QUR@015 يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم
~~تفعل فما بلغت رسالته ) (3)؛ لما اشتهر من أنه أمر الله محمدا
~~صلى الله عليه وآلهوسلم أن ينصب عليا للناس ، فيخبرهم بولايته ، فتخوف رسول
~~الله أن يقولوا جاء في ابن عمه ، وأن يطعنوا في ذلك عليه ، كما روي أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله لما نصب عليا وشاع ذلك وبلغ الحارث بن النعمان أتى
~~رسول الله صلى الله عليه وآلهوسلم على ناقته حتى أتى الأبطح ، فنزل عن ناقته
~~فأناخها وعقلها ، وأتى النبي وهو في ملإ من أصحابه فقال : يا محمد ، أمرتنا
~~عن الله تعالى أن نشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله فقبلناه منك ،
~~وأمرتنا أن نصلي خمسا فقبلناه منك ، وأمرتنا أن نصوم شهرا فقبلناه منك ،
~~وأمرتنا أن نزكي أموالنا فقبلناه منك ، وأمرتنا أن نحج بالبيت فقبلناه منك
~~، ثم لم ترض بهذا حتى رفعت عضد ابن عمك ففضلته علينا وقلت : « من كنت مولاه
~~فهذا علي مولاه » ، فهذا شيء منك أم من الله؟ فقال : « والله الذي لا إله
~~إلا هو إنه من أمر الله » (4)، فولى الحارث يريد راحلته وهو يقول : اللهم
~~إن كان ما يقول محمد حقا فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم
~~، فما وصل إليها حتى رماه الله بحجر فسقط على هامته وخرج
PageV03P265
# من دبره فقتلته ، فأنزل الله ( @QUR@02 سأل سائل ) (1) الآية.
# وبالجملة ، فأوحى الله إليه هذه الآية في غدير خم موضع بين مكة والمدينة
~~بالجحفة بعد رجوعه من حجة الوداع فجمع الناس وجمع الرحال وصعد عليها فأخذ
~~وقال مخاطبا : « يا معاشر المسلمين ، ألست أولى ms0904 بكم من أنفسكم؟ » قالوا :
~~بلى ، قال : « فمن كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه وعاد من
~~عاداه ، وانصر من نصره واخذل من خذله » (2).
# فهذه الآية في غاية الظهور على إمامة مولانا علي بن أبي طالب عليه السلام
~~سيما أن الله تعالى جعل ترك تبليغ أمر إمامته وكتمانه كأنه لم يبلغ شيئا من
~~رسالات ربه في استحقاق العقوبة.
# مضافا إلى أن الحديث المذكور قطعي إما بالتواتر أو بالتسامع والتظافر ،
~~ولا خفاء في عدم مناسبة إرادة المعتق أو المعتق والجار والحليف وابن العم ،
~~وعدم الوجه لإرادة الناصر ؛ لكونه ظاهرا غير محتاج إلى البيان ، سيما مع
~~كثرة التعب فيه من جهة جمع الناس في يوم كان في غاية الحر وغير ذلك ، مع
~~عدم انحصاره في علي عليه السلام لقوله تعالى : ( @QUR@05 والمؤمنون
~~والمؤمنات بعضهم أولياء بعض ) (3). فالمراد هو الأولى بالتصرف في أمور
~~الناس مثل النبي في أمر النشأتين ، وهو معنى الإمامة.
# ومما ذكرنا ظهر وجه اندفاع ما أورد الشارح القوشجي من كون الخبر غير
~~متواتر ، بل مقدوح في صحته ؛ إذ القطعية ولو بالمعنى كافية ، وهكذا إيراده
~~باحتمال إرادة الناصر والمحب ؛ لأن بيان مثل ذلك على الوجه المذكور موجب
~~للسفاهة ولا أقل من التقبيح ، ولا يدفعه احتمال كون الغرض هو التنصيص على
~~هذا ليكون أبعد من التخصيص الذي تحتمله أكثر العمومات ، وكونه أوفى بإفادة
~~الشرف ؛ حيث قرن
PageV03P266
# بموالاة النبي صلى الله عليه وآلهوسلم مع أن ذلك يقتضي كمال فضله المقتضي
~~لإمامته كما لا يخفى.
# وأما إيراده بأنه لو سلم أن المراد بالمولى هو الأولى فأين الدليل على أن
~~المراد هو الأولى بالتصرف والتدبير ، بل يجوز أن يراد الأولى في الاختصاص
~~به والقرب منه كما قال الله تعالى : ( @QUR@06 إن أولى الناس بإبراهيم
~~للذين اتبعوه ) (1)، وكما يقول التلامذة : نحن أولى بأستادنا ، والأتباع :
~~نحن أولى بسلطاننا ؛ ولا يريدون الأولوية في التدبير والتصرف ، وحينئذ لا
~~يدل الحديث على الإمامة؟

### |||| ** فجوابه أولا :
أن سؤال النبي : « ألست أولى بكم من أنفسكم » ، وتفريع قوله : « فمن كنت
~~مولاه » إلى آخره عليه صريح ms0905 في أن المراد هو الأولى بالتصرف على وجه لا
~~سترة فيه إلا على الذين على أبصارهم غشاوة.

### |||| ** وثانيا :
أن الأولى بمعنى الاختصاص ينسب إلى الداني بالنسبة إلى العالي ، كما في
~~الأمثلة التي ذكرها هذا المتعصب ؛ إذ يستقبح في العرف جعل العالي مختصا
~~بالداني كما لا يخفى.

### |||| ** وثالثا :
أن المراد من المولى بالنسبة إلى علي عليه السلام يجب أن يكون مثل ما هو
~~المراد من المولى بالنسبة إلى النبي ؛ لكون أحدهما واقعا في الشرط والآخر
~~في الجزاء ، ولا بد من التماثل معنى ليصح المجازاة ، ولا ريب أن المولى
~~بالنسبة إلى النبي ليس إلا الأدنى التصرف في أمر النشأتين فلا بد أن يكون
~~المراد منه بالنسبة إلى علي عليه السلام أيضا ذلك بلا تفاوت لتتم المجازاة.

### |||| ** ورابعا :
أن الأولى إذا أطلق يجب حمله على الجميع الشامل لمثل ما نحن فيه سيما إذا
~~كان مثل ما نحن فيه أظهر كما هو الواقع إلا إذا دل دليل على خلافه ، كما في
~~بعض الأمثلة التي ذكرها هذا المعاند ؛ إذ التقييد لا بد له من دليل ، وهو
~~في المقام مفقود.
PageV03P267

### |||| ** وخامسا :
أن المتبادر من المولى هو السيد المدبر في الأمور ولو كان بسبب الكلام أو
~~المقام ؛ لاستبعاد كون المراد بيان الاختصاص على الوجه الذي كان في غاية
~~الصعوبة.
# وأما إيراده بأنه لو سلم فغايته الدلالة على استحقاق الإمامة وثبوتها في
~~المال ، لكن من أين يلزم نفي الأئمة الثلاثة الباقية قبله؟.

### |||| ** فجوابه أولا :
أن بيان المرتبة للأولى والثانية والثالثة أهم من بيان المرتبة الرابعة ،
~~فلو كان للأول والثاني والثالث استحقاق لوجب بيانه ؛ إذ إهمال الأمر الواجب
~~الذي لا يستقيم أمر الدين إلا به بالنسبة إلى أول زمان الحيرة وهو زمان
~~رحلته مستلزم للإغراء بالجهل والرضى بحيرة الأمة وترك إرشادهم مع أنه مبعوث
~~له ، مضافا إلى أن تارك الواجب سيما مثل الواجب المذكور لا يستحق للنبوة بل
~~لما هو أدنى منها.

### |||| ** فإن قلت :
إن المقصود بيان حال الرابع.

### |||| ** قلت :
كان الواجب على تقدير كونه رابعا بيان حاله على ms0906 ما هو حقه ؛ لئلا يلزم ترك
~~الواجب الآخر ، أعني بيان إمامة الأئمة الثلاثة.

### |||| ** وثانيا :
أن مراده لو كان ما ذكره لزم الإغراء بالجهل بالنسبة إلى حال علي
~~عليه السلام ؛ إذ لم يبين مرتبته مع أنه في غاية الاحتياج ؛ لأنه كان رافعا
~~للحيرة والاختلاف اللذين كان المقصود من البعثة رفعهما.

### |||| ** وثالثا :
أن كلمة « الفاء » وإن كانت جزائية لكنها تفيد التعقيب بلا مهلة أيضا.

### |||| ** [22] ومنها :
قوله تعالى : ( @QUR@011 اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت
~~لكم الإسلام دينا ) (1)؛ لما روي من أنها نزلت بعد أن نصب رسول الله
~~صلى الله عليه وآلهوسلم عليا للخلافة قبل أن يتفرق الناس ، فقال
~~صلى الله عليه وآلهوسلم : « الله أكبر على إكمال الدين وإتمام النعمة ورضاء
~~الرب برسالتي أو بالولاية لعلي من بعدي » ، ثم قال : « من كنت مولاه
PageV03P268
# فعلي مولاه » (1) إلى آخره ، فتدل تلك الآية على حقيقة خلافة علي
~~عليه السلام ، وأن ما عدا إمامة أمير المؤمنين من الواجبات أصولية كانت أو
~~فروعية ليس مثلها ، وأنها لو لم تكن لم يكن دين كامل ، وأنها من أصول الدين
~~لا أصول المذهب فقط.

### |||| ** [23] ومنها :
قوله تعالى : ( @QUR@09 وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر )
~~(2)؛ لما روي عن مسند أحمد بن حنبل من أنه على حين أذن بالآيات من سورة
~~البراءة حين أنفذها النبي صلى الله عليه وآلهوسلم مع أبي بكر وأتبعه بعلي فرده
~~ومضى بها علي عليه السلام وقال النبي صلى الله عليه وآلهوسلم : « قد أمرت أن لا
~~يبلغها إلا أنا أو واحد مني » (3).
# فيستكشف من هذا أن أبا بكر لم يكن قابلا لتبليغ تلك الآيات المعدودة ،
~~فلا يكون قابلا لحفظ جميع أحكام شريعة النبي وتبليغها بطريق أولى ، وأن
~~القابل هو علي بن أبي طالب عليه السلام ، وعدم اختياره أولا إنما هو لدفع
~~توهم أن غيره أيضا قابل ، وليس اختياره عليه السلام لدفع عدم الاعتناء
~~بحميمه عليه السلام من جهة أخذ غير حميمه ميثاقه ، كما يتوهم أنه كان مقررا
~~عند العرب وإلا لما كان ترك اختياره أولا وجه ms0907 ؛ إذ لا يتصور اختفاء القاعدة
~~المقررة في قوم النبي صلى الله عليه وآلهوسلم عليه لو كانت.

### |||| ** [24] ومنها :
قوله تعالى : ( @QUR@048 الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها
~~مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة
~~لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور يهدي
~~الله لنوره من يشاء ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل شيء عليم ) (4)؛
~~لما روي عن الحسن البصري أن المراد من « المشكاة » فاطمة ، ومن « المصباح »
~~الحسنان ، ومن « الزجاجة » فاطمة أيضا كأنها بين النساء كوكب دري ، و « من
~~الشجرة المباركة »
PageV03P269
# إبراهيم (1)، ومن « كونه لا شرقية ولا غربية » أنه لا يهود يتمكنون في
~~الشرق أو يصلون إليه ، ولا نصرانيون يتمكنون في الغرب أو يصلون إليه ، ومن
~~قوله : « يكاد زيتها يضيء » علم بلغ منه إلى غيره ، ومن قوله « نور على نور
~~» إمام بعد إمام يكون باقيا إلى قيام القيامة ويهدي الله به الناس ، فإنه
~~إذا كان الإمام من ذرية علي عليه السلام هاديا للناس ، يجب أن يكون خليفة ،
~~ويلزم من ذلك كون عليا عليه السلام خليفة بلا فصل ؛ إذ لا قائل بكون ذرية
~~علي عليه السلام إماما وعدم كونه عليه السلام إماما أو كونه إماما وخليفة مع الفصل.
# وأيضا فإنه أكمل وأفضل فهو أقدم.
# وعن الصادق عليه السلام : أن المراد من « مثل نوره » قلب محمد ، ومن «
~~المصباح » نور علم النبوة ، ومن « الزجاجة » قلب علي عليه السلام ؛ لأنه في
~~غاية الصفاء كوكب دري ، ومن « الشجرة المباركة » علي بن أبي طالب
~~عليه السلام ؛ فإنه لا يهودي ولا نصراني بالمعنى المذكور ، بل هو على ملة
~~إبراهيم حنيفا ، ومن قوله تعالى : ( @QUR@07 يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه
~~نار ) ظهور العلم من عالم من
# آل محمد صلى الله عليه وآلهوسلم قبل أن يسأل ، ومن : « النور على النور »
~~إمام بعد إمام (2).
# وعن طلحة بن زيد عن مولانا الصادق عليه السلام عن أبيه عليه السلام في هذه
~~الآية قال : « بدأ بنور نفسه تعالى ثم مثل نوره ms0908 مثل هداه في قلب المؤمن » (
~~@QUR@06 كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة ) المشكاة جوف المؤمن ،
~~والقنديل قلبه ، والمصباح النور الذي جعله الله في قلبه ( @QUR@04 يوقد من
~~شجرة مباركة ) قال : الشجرة : المؤمن ( @QUR@05 زيتونة لا شرقية ولا غربية
~~) قال : على سواء الجبل لا غربية أي لا شرق لها ولا شرقية أي لا غرب لها
~~إذا طلعت الشمس طلعت عليها وإن غربت غربت عليها ( @QUR@02 يكاد زيتها )
PageV03P270
# يعني يكاد النور الذي جعله الله فيه قلبه ( @QUR@01 يضيء ) وإن لم يتكلم
~~( @QUR@03 نور على نور ) فريضة على فريضة وسنة على سنة ( @QUR@09 يهدي الله
~~لنوره من يشاء ويضرب الله الأمثال للناس ) فهذا مثل ضربه الله للمؤمن.
# ثم قال : فالمؤمن يتقلب في خمسة من النور (1): « مدخله نور ومخرجه نور
~~وعلمه نور وكلامه نور ومسيره يوم القيامة إلى الجنة نور ».
# قلت لجعفر بن محمد : جعلت فداك يا سيدي إنهم يقولون : مثل نور الرب؟ قال
~~: « سبحان الله ليس لله مثل ما قال الله تعالى : ( @QUR@04 فلا تضربوا لله
~~الأمثال ) (2)» (3). ونحو ذلك من الأخبار المبينة لباطن الآية الشريفة.

### |||| ** [25] ومنها :
قوله تعالى : ( @QUR@09 إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن
~~ودا ) (4)؛ فإنه روي عن أبي نعيم بإسناده إلى ابن عباس قال : نزلت في علي
~~عليه السلام قال : والود محبة في قلوب المؤمنين (5).
# وعن تفسير الثعلبي عن البراء بن عازب قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآلهوسلم لعلي بن أبي طالب : « يا علي ، قل اللهم اجعل لي عندك
~~عهدا واجعل لي في قلوب المؤمنين محبة » (6). فأنزل الله ( @QUR@03 إن
~~الذين آمنوا ) فيكون علي أفضل من غيره من الصحابة فيكون هو الإمام.

### |||| ** [26] ومنها :
قوله تعالى : ( @QUR@04 والسابقون السابقون أولئك المقربون ) (7)؛ لما روي عن
PageV03P271
# أبي نعيم عن ابن عباس قال في هذه الآية : سابق هذه الأمة علي بن أبي طالب
~~كيوشع بن نون إلى موسى عليه السلام ، وحبيب النجار إلى عيسى (1) عليه السلام
~~، فيكون علي أفضل ، فيكون خليفة الرسول صلى الله عليه وآلهوسلم بلا فصل.

### |||| ** [27] ومنها :
قوله تعالى : ( @QUR@05 هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين ) (2)؛ لما روي عن
~~أبي نعيم عن ms0909 أبي هريرة قال : مكتوب على ساق العرش : لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له ، محمد عبدي أيدته بعلي بن أبي طالب ، وذلك قوله تعالى في كتابه
~~: ( @QUR@05 هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين ) يعني علي بن أبي طالب (3)،
~~وهذا من أعظم الفضائل التي لم تحصل لغيره فيكون هو الإمام عليه السلام .

### |||| ** [28] ومنها :
قوله تعالى : ( @QUR@09 يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين )
~~(4)؛ لما روي عن أبي نعيم قال : نزلت في علي بن أبي طالب عليه السلام وهذه
~~فضيلة مقتضية لكونه عليه السلام خليفة الرسول صلى الله عليه وآله (5).

### |||| ** [29] ومنها :
قوله تعالى : ( @QUR@04 ومن عنده علم الكتاب ) (6)؛ لما روي عن الحافظ أبي
~~نعيم عن ابن الحنفية قال : هو علي بن أبي طالب عليه السلام .
# وعن تفسير الثعلبي عن عبد الله بن سلام قلت : من هذا الذي عنده علم
~~الكتاب؟
# فقال صلى الله عليه وآلهوسلم : إنما ذلك علي بن أبي طالب (7). فيكون أفضل
~~وهو الإمام.

### |||| ** [30] ومنها :
قوله تعالى : ( @QUR@09 يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين
~~) (8)؛
PageV03P272
# لما روي عن أبي نعيم عن ابن عباس أنها نزلت في علي (1) عليه السلام مضافا
~~إلى أن معلوم الصدق ليس إلا المعصوم ؛ لاحتمال كذب غيره ، ولا معصوم من
~~الأربعة إلا علي عليه السلام .

### |||| ** [31] ومنها :
قوله تعالى : ( @QUR@03 واركعوا مع الراكعين ) (2)، لما روي بالإسناد
~~السابق أنها نزلت في رسول الله صلى الله عليه وآلهوسلم وعلي خاصة ، وهما أول
~~من صلى وركع (3)، فيكون علي عليه السلام أفضل وإماما ورئيسا.

### |||| ** [32] ومنها :
قوله تعالى : ( @QUR@010 ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر
~~متقابلين ) (4) في مدح أهل البيت عليهم السلام ؛ لما روي عن مسند أحمد بن
~~حنبل بإسناده إلى زيد بن أبي أوفى قال : دخلت على رسول الله
~~صلى الله عليه وآلهوسلم في مسجده فذكرت عليه قصة مؤاخاة رسول الله
~~صلى الله عليه وآلهوسلم بين أصحابه فقال علي عليه السلام : « لقد ذهبت روحي
~~وانقطع ظهري حين فعلت بأصحابك ما فعلت غيري ، فإن كان هذا من سخط علي فلك
~~العتبى والكرامة » فقال ms0910 رسول الله صلى الله عليه وآلهوسلم : « والذي بعثني
~~بالحق نبيا ما أخرتك إلا لنفسي فأنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا
~~نبي بعدي ، وأنت أخي ووارثي وأنت معي في قصري في الجنة ومع ابنتي فاطمة ،
~~وأنت أخي ورفيقي » (5)، ولا شك أن المؤاخاة تستدعي المناسبة التامة ، فلما
~~اختص علي عليه السلام بمؤاخاة رسول الله صلى الله عليه وآلهوسلم كان هو الإمام.

### |||| ** [33] ومنها :
قوله تعالى : ( @QUR@014 وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح
~~المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير ) (6)؛ لما حكي من إجماع المفسرين على أن صالح
PageV03P273
# المؤمنين هو علي عليه السلام (1).
# وعن أبي نعيم بإسناده إلى أسماء بنت عميس قالت : سمعت رسول الله يقرأ هذه
~~الآية ( @QUR@010 وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين
~~) (2) علي بن أبي طالب عليه السلام » (3)، واختصاصه بذلك يدل على أفضليته
~~المقتضية لخلافته وإمامته.
# إلى غير ذلك من الآيات مثل قوله تعالى : ( @QUR@07 أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول وأولي الأمر منكم ) (4)؛ إذ المراد من أولي الأمر ليس إلا المعصوم
~~؛ إذ تفويض أمور المسلمين إلى غير المعصوم ترك اللطف الواجب على الله ، و[
~~هو ] قبيح عليه.

### |||| ** القسم الثاني من النص الخفي كان بطريق السنة المنقولة عن النبي
~~، وهي عديدة :

### |||| ** [1] منها :
حديث غدير خم المتواتر أو المتظافر ، وقد مر مشروحا مع ذكر إيرادات بعض
~~المعاندين وأجوبتهما على وجه يزيل الريبة عن قلوب المنصفين.

### |||| ** [2] ومنها :
قوله صلى الله عليه وآلهوسلم لعلي عليه السلام : « أنت مني بمنزلة هارون من
~~موسى إلا أنه لا نبي بعدي » (5)؛ لأن عموم المنزلة كما يدل عليه الاستثناء
~~المتصل الذي لا يصح بدونه يقتضي كونه خليفة له ؛ إذ من منازل هارون أنه كان
~~خليفة لموسى ووليا في تدبير الأمر ورئيسا للعامة ومفترض الطاعة ، ولو عاش
~~بعده لكان خليفة أيضا ، بل كان للخلافة حينئذ أولى.
# وإذ قد صرح بنفي النبوة تكون الإمامة هي الباقية بعد الاستثناء والعام
~~المخصوص حجة في تمام الباقي ، كما حقق في محله.
PageV03P274
# وكون الأخوة من المنازل غير قادح ؛ إذ خروج ما هو ms0911 معلوم الخروج لا ينافي
~~دخول ما ليس كذلك ، مضافا إلى أن الحديث يشعر بأن عليا كان قابلا للنبوة لو
~~كانت ممكنة بعد النبي حيث احتاج إلى نفيها.
# وقد روي عن مسند أحمد وصحيح البخاري ومسلم : أن النبي
~~صلى الله عليه وآلهوسلم قال لعلي عليه السلام بعد أن جعله خليفة في المدينة عند
~~إرادة غزوة تبوك وقال علي عليه السلام له صلى الله عليه وآلهوسلم : « لا أرضى
~~أن لا أكون معك » : « أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه
~~لا نبي بعدي؟ » (1).
# ولا ريب أن ذلك أيضا يدل على المطلوب ؛ إذ لو كان المراد مجرد النيابة في
~~حال الحياة لما كان للاستثناء المشتمل على الحكم بعد الوفاة وجه ، مع أنه
~~لم يعزله إلى زمان وفاته فيعم الأزمان والأمور ؛ لعدم القول بالفصل ، بل
~~الحاجة إلى الخليفة بعد الوفاة أشد منه في حال الغيبة.
# وبالجملة فحينئذ لا وجه لإنكار تواتر ذلك الحديث كما صدر عن بعض الأشقياء
~~؛ إذ الفضل ما شهد به الأعداء ، مضافا إلى أنه قطعي بالتظافر لو لم يكن
~~كذلك بالتواتر.
# ومنع العموم من أفحش الأغلاط ؛ لمكان الاستثناء الذي هو حقيقة في المتصل
~~الذي لا يصح بدونه كما مر.
# وادعاء كون الإجماع على خلافه فاسد ؛ لما سيأتي إن شاء الله.

### |||| ** [3] ومنها :
ما روي عن الجمهور بأجمعهم أن النبي صلى الله عليه وآلهوسلم لما حاصر خيبر
~~بضعا وعشرين ليلة ، وكانت الراية لأمير المؤمنين فلحقه رمد أعجزه عن الحرب
~~، وخرج مرحب يتعرض للحرب ، فدعا رسول الله أبا بكر فقال له : « خذ الراية »
~~فأخذها في جمع من المهاجرين فاجتهد ولم يغن شيئا ورجع منهزما ، فلما كان من
~~الغد تعرض
PageV03P275
# لها عمر فسار قليلا ثم رجع يجبن أصحابه ، فقال النبي صلى الله عليه وآلهوسلم
~~: « جيئوني بعلي » فقيل : إنه أرمد ، فقال : « أرونيه ، تروني رجلا يحب
~~الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ليس بفرار » ، (1) فجاءوا بعلي عليه السلام
~~فتفل في يده ومسحها على عينه ورأسه فبرئ ، فأعطاه الراية ففتح الله على
~~يديه وقتل مرحبا ، ولا ms0912 شك أن توصيفه صلى الله عليه وآلهوسلم لعلي عليه السلام
~~بما ذكر يقتضي بقرينة المقام على انتفاء ما ذكر في غيره ، فيكون هو الأفضل
~~، فيكون هو الإمام.

### |||| ** [4] ومنها :
ما روي عن أنس قال : لما كان يوم المباهلة وآخى النبي صلى الله عليه وآلهوسلم
~~بين المهاجرين والأنصار وعلي واقف يراه ويعرف مكانه ، ولم يؤاخ بينه وبين
~~أحد ، فانصرف علي باكي العينين ، فافتقده النبي صلى الله عليه وآلهوسلم فقال :
~~« ما فعل أبو الحسن؟ » قالوا : انصرف باكي العينين.
# قال : « يا بلال اذهب فأتني به » فمضى إليه قد دخل منزله باكي العينين ،
~~فقالت فاطمة : « ما يبكيك لا أبكى الله عينيك؟ » قال : « آخى النبي مع
~~المهاجرين والأنصار وأنا واقف يراني ويعرف مكاني لم يؤاخ بيني وبين أحد » ،
~~قالت : « لا يحزنك الله لعله إنما أخرك لنفسه » ، فقال بلال : يا علي ، أجب
~~النبي ، فأتى النبي صلى الله عليه وآلهوسلم قال له : « ما يبكيك يا أبا الحسن؟
~~» قال : « آخيت بين المهاجرين والأنصار يا رسول الله ، وأنا واقف تراني
~~وتعرف مكاني ولم تؤاخ بيني وبين أحد » ، قال : « إنما أخرتك لنفسي ألا يسرك
~~أن تكون أخا نبيك؟ » قال : « بلى يا رسول الله أنى لي بذلك؟ ».
# فأخذ بيده فأرقاه المنبر ، فقال : « اللهم إن هذا مني وأنا منه إلا أنه
~~بمنزلة هارون من موسى ، ألا من كنت مولاه فهذا علي مولاه » (2)، فانصرف
~~علي قرير العين فأتبعه عمر ، فقال : بخ بخ يا أبا الحسن أصبحت مولاي ومولى
~~كل مسلم (3).
PageV03P276
# ولا شبهة أن المؤاخاة سيما على الوجه المذكور تدل على الأفضلية فيكون هو
~~الإمام.

### |||| ** [5] ومنها :
ما روي عن الجمهور كافة أن النبي صلى الله عليه وآلهوسلم أتي بطائر ، فقال : «
~~اللهم ائتني بأحب خلقك إلي يأكل معي من هذا الطائر » فجاء علي فدق الباب ،
~~فقال أنس بن مالك : إن النبي صلى الله عليه وآلهوسلم على حاجة ، فرجع ، ثم قال
~~النبي صلى الله عليه وآلهوسلم كما قال أولا ، فدق علي عليه السلام الباب ، فقال
~~أنس : أولم أقل لك : إن النبي صلى الله عليه وآلهوسلم على حاجة؟ ms0913 فرجع ، ثم قال
~~النبي صلى الله عليه وآلهوسلم كما قال في الأوليين ، فجاء علي عليه السلام فدق
~~الباب أشد من الأوليين فسمعه النبي صلى الله عليه وآلهوسلم وقد قال له أنس :
~~إنه على حاجة فأذن له بالدخول فقال : « يا علي ، ما أبطأك عني؟ » قال : «
~~جئت فردني أنس ثم جئت فردني ثم جئت فردني » فقال : « يا أنس ما حملك على
~~هذا؟ » فقال : رجوت أن يكون الدعاء لأحد من الأنصار ، فقال : « يا أنس أو
~~في الأنصار خير من علي؟ أو في الأنصار أفضل من علي؟ » (1) فإذا كان علي أحب
~~الخلق إلى رسول الله أو إلى الله على نسخة « إليك » مكان « إلي » كان أفضل
~~فيكون هو الإمام.

### |||| ** [6] ومنها :
قول النبي صلى الله عليه وآلهوسلم : « لضربة علي يوم الخندق خير من عبادة
~~الثقلين » (2).
# ووجهه : أن ضربته يومئذ كانت سببا لاستحكام أمر الدين.

### |||| ** [7] ومنها :
ما روي عن الجمهور من أنه صلى الله عليه وآلهوسلم أمر أصحابه بأن يسلموا على
~~علي عليه السلام بإمرة المؤمنين وقال : « إنه سيد المسلمين وإمام المتقين
~~وقائد الغر المحجلين » (3)، وقال : « هذا ولي كل مؤمن بعدي » (4)، وقال :
~~« إن عليا مني وأنا منه ، وهو ولي كل مؤمن ومؤمنة » (5)، وكل ذلك دليل على
~~المطلوب.
PageV03P277

### |||| ** [8] ومنها :
ما روي عن الجمهور من قول النبي صلى الله عليه وآلهوسلم : « إني تارك فيكم
~~الثقلين ما إن تمسكتم به لن تضلوا : كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، ولن
~~يفترقا حتى يردا علي الحوض » (1).
# وقال : « مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها
~~غرق » (2)، فيجب التمسك بقول أهل بيته وسيدهم علي عليه السلام فيكون واجب
~~الطاعة على الكل ، فيكون هو الإمام دون غيره من الصحابة.

### |||| ** [9] ومنها :
ما روي عن النبي صلى الله عليه وآلهوسلم أنه قال لعلي عليه السلام : « يا علي ،
~~إني رأيت اسمك مقرونا في ثلاثة (3) مواطن فأنست بالنظر إليه : إني لما بلغت
~~بيت المقدس في معراجي إلى السماء وجدت على صخرتها : لا إله إلا الله محمد
~~رسول الله ، أيدته بوزيره ونصرته بوزيره ، فقلت لجبرئيل ms0914 : من وزيري؟ فقال :
~~علي بن أبي طالب.
# فلما انتهيت إلى سدرة المنتهى وجدت مكتوبا عليها : إني أنا الله لا إله
~~إلا أنا وحدي محمد صفوتي من خلقي ، أيدته بوزيره ونصرته بوزيره ، فقلت
~~لجبرئيل : من وزيري؟ فقال : علي بن أبي طالب عليه السلام .
# فلما جاوزت السدرة انتهيت إلى عرش رب العالمين جل جلاله فوجدت مكتوبا على
~~قوائمه : إني أنا الله لا إله إلا أنا وحدي محمد حبيبي ، أيدته بوزيره
~~ونصرته بوزيره » (4).
# إلى غير ذلك من الأخبار المفيدة بتظافرها القطع بما هو المقصود من خلافة
~~علي بن أبي طالب عليه السلام بلا فصل للرسول صلى الله عليه وآلهوسلم مضافا إلى
~~الأدلة المستنبطة من أحواله الدالة على إمامته وخلافته بلا فصل.
PageV03P278
### ||| ** فصل [3] : في الأعلمية
# بمعنى أن علي بن أبي طالب كان أعلم أهل عصره في الأحكام والأديان
~~والأحوال وغيرها.
# والمراد أنه عليه السلام كان أعلم الناس بعد رسول الله
~~صلى الله عليه وآلهوسلم ؛ لكونه في غاية الذكاء والفطنة ، شديد الحرص على
~~التعلم ، ولازم رسول الله الذي هو أكمل الناس وأولاهم تعليما ليلا ونهارا
~~من صغره إلى زمان وفاة الرسول صلى الله عليه وآلهوسلم وإذا كان القائل كاملا
~~والفاعل تاما يكون التأثير بلا نقصان كما قال صلى الله عليه وآلهوسلم : «
~~أقضاكم علي » (1)، و « أنا مدينة العلم وعلي بابها » (2).
# وقال حين نزل ( @QUR@03 وتعيها أذن واعية ) (3): « اللهم اجعلها أذن [
~~علي ] (4)» ، (5) وقال عليه السلام : « ما نسيت بعد ذلك شيئا » (6).
# وقال عليه السلام : « علمني رسول الله ألف باب من العلم وانفتح لي من كل
~~باب ألف باب » (7).
# وقال عليه السلام : « لو شئت لأوقرت سبعين بعيرا من تفسير بسم الله الرحمن
~~الرحيم أو فاتحة الكتاب » (8) على اختلاف نسخ الكتاب.
PageV03P279
# وعن الرسول صلى الله عليه وآلهوسلم قال : « أعلم أمتي بعدي علي بن أبي طالب
~~» (1)، وقال : « قسمت الحكمة على عشرة أجزاء فأعطي علي تسعة وللناس جزء
~~واحد » (2).
# وقد نقل أن عالما من اليهود مر به عليه السلام فتعجب من فصاحته ، وقال :
~~لو أنك تعلمت الفلسفة ، لكان يكون منك شأن من شأن ms0915 ، فقال عليه السلام : « ما
~~تعني بالفلسفة؟ أليس من اعتدل طباعه صفا مزاجه ، ومن صفا مزاجه قوي أثر
~~النفس فيه ، ومن قوي أثر النفس فيه سما إلى ما يرتقيه ومن سما إلى ما
~~يرتقيه فقد تخلق بالأخلاق النفسانية ، ومن تخلق بالأخلاق النفسانية فقد صار
~~موجودا بما هو إنسان دون أن يكون موجودا بما هو حيوان ، فقد دخل في باب
~~الملكي الصوري وليس له غير هذه الغاية » (3)، فزادت حيرة اليهودي فقال :
~~الله أكبر يا بن أبي طالب فقد نطقت بالفلسفة جميعا بهذه الكلمات رضي الله عنك.
# بل جميع العلوم مستفادة منه عليه السلام : أما النحو فهو واضعه (4).

### |||| ** وأما الفقه
فما للإمامية بل لقاطبة الشيعة يكون منتهيا إليه عليه السلام وما لغيرهم
~~أيضا كذلك ؛ لما قيل من أن أحمد بن حنبل أخذه من الشافعي ، وهو من أبي
~~حنيفة ، وهو من الصادق ، ولا شبهة أن علم الصادق منه عليه السلام وأن مالكا
~~أخذه من ربيعة الرازي وهو من عكرمة وهو من عبد الله بن عباس وهو منه
~~عليه السلام .

### |||| ** وأما الكلام
فلأن العامة بل كل الشيعة أخذوا منه ، والمعتزلة انتسبوا إلى واصل بن عطاء
~~وهو تلميذ أبي هاشم عبد الله بن محمد بن الحنفية ، وهو تلميذ أبيه ، وهو
~~تلميذ علي والأشعرية تلامذة أبي الحسن علي بن أبي بشر الأشعري ، وهو تلميذ
~~أبي علي الجبائي وهو شيخ من مشايخ المعتزلة. كذا قيل.
# ولا بد من دفع ما يرد من أن المذهبين الأخيرين فاسدان ، فكيف يصح كونهما
PageV03P280
# مستندي لان إلى منبع الحق بأن الحق الصادر منه عليه السلام أن إرادة الحق
~~علة بعيدة للأفعال وإرادة العبد علة قريبة لها ووقوع الفعل موقوف عليهما ،
~~كما أخبر الصادق من أهل البيت حيث قال : « لا جبر ولا تفويض بل أمر بين
~~الأمرين » (1). ولكن الأشعرية قصروا فقصروا النظر على العلة البعيدة
~~فقالوا بالجبر ، والمعتزلة قصروا فقصروا النظر على العلة القريبة ، فقالوا
~~بالتفويض فالتقصير من القابل بل لا من الفاعل.
# ومثل ذلك انتساب علم الطريقة وهو علم التصوف إليه عليه السلام ms0916 .

### |||| ** وأما علم التفسير
فإليه منسوب ؛ لأن ابن عباس كان تلميذه فيه كما روي عنه أنه قال : حدثني
~~أمير المؤمنين في تفسير الباء من ( @QUR@04 بسم الله الرحمن الرحيم ) من
~~أول الليل إلى آخره (2).

### |||| ** وأما علم الفصاحة
فهو منبعه حتى قيل في كلامه : إنه فوق كلام المخلوق ودون كلام الخالق.
~~ويشهد عليه نهج البلاغة وغيرها.
# ويدل على أعلميته ما حكي أن عمر قال في اثنين وسبعين موضعا : « لو لا علي
~~لهلك عمر » (3)، كما هو مسطور في بعض كتب العامة بعد أن رده علي
~~عليه السلام عن القضاء بالباطل الذي أراده أن يفعله جهلا ولعله ستأتي إلى
~~بعضها الإشارة.
# ومما يدل عليه أنه جاء إليه شخصان كان مع أحدهما خمسة أرغفة ومع الآخر
~~ثلاثة ، فجلسا يأكلان فجاءهما ثالث وشاركهما ، فلما فرغوا رمى لهما ثمانية
~~دراهم فطلب صاحب الأكثر خمسة فأبى عليه صاحب الأقل فتخاصما ورجعا إلى علي
~~عليه السلام فقال : « قد أنصفك » فقال : يا أمير المؤمنين ، إن حقي أكثر
~~وأنا أريد مر الحق ، فقال : « إذا كان كذلك فخذ درهما واحدا وأعطه الباقي » (4).
PageV03P281
# وأنه واقع مالكان جارية لهما جهلا في طهر واحد فحملت فأشكل الحال فترافعا
~~إليه عليه السلام فحكم بالقرعة فصوبه رسول الله صلى الله عليه وآلهوسلم وقال :
~~« الحمد لله الذي جعل فينا أهل البيت من يقضي على سنن داود » (1) يعني
~~القضاء بالإلهام.
# وأنه ركبت جارية جارية أخرى فنخستها (2) ثالثة فوقعت الراكبة فماتت فقضى
~~بثلثي ديتها على الناخسة والقامصة (3) وصوبه النبي (4) صلى الله عليه وآلهوسلم .
# وأنه قتلت بقرة حمارا فترافع المالكان إلى أبي بكر فقال : بهيمة قتلت
~~بهيمة لا شيء على ربها ، ثم مضيا إلى عمر فقضى بذلك أيضا ، ثم مضيا إلى علي
~~عليه السلام فقال : « إن كانت البقرة دخلت على الحمار في منامه فعلى ربها
~~قيمة الحمار لصاحبه ، وإن كان الحمار دخل على البقرة في مأمنها فقتلته فلا
~~غرر على صاحبها » فقال النبي : « لقد قضى علي بن أبي طالب بينكما بقضاء
~~الله عز وجل (5).
# وأنه جيء بشارب الخمر إلى أبي بكر فأمر ms0917 بحده ، فقال الرجل : إني تعيشت في
~~جمع يعتقدون بحلية الشراب ، ولم أكن عالما بحرمته ، فتحير أبو بكر فأرشده
~~بعض الأصحاب إلى علي ، فأرسل إليه عليه السلام : فقال عليه السلام : « قل
~~لأبي بكر : أرسل مع الشارب رجلين إلى مجالس المهاجرين والأنصار هل قرئ عليه
~~آية تحريم الخمر أو أخبر به أم لا؟ فإن شهدا على الأول حد الرجل وإلا فلا »
~~(6) ففعل فكان الرجل صادقا في دعواه فنجا عن الحد الذي لم يكن مشروعا.
# وأنه قال رجل لآخر إني احتلمت على أمك فتخاصما ، فأمر أبو بكر بالحد فقيل
PageV03P282
# له : لا بد من التأمل فتحير ، فرجعوا إلى علي عليه السلام فقال : « النوم
~~كالظل فإن أرادوا أقاموا الرجل في الشمس وحدوا على ظله ولكن لا بد من تهديد
~~الرجل لئلا يعود إلى مثل ذلك من الإيذاء » (1)، وإلى غير ذلك من القضايا.
# وأنه جيء بقاتل ولد شخص إلى عمر فدفعه إلى وارثه فضربوه إلى أن زعموا أنه
~~قتل ، ولكنه ما مات فبعد صحته خرج من بيته فجاءوا به إلى عمر ، فأمر بقتله
~~فأرسل القاتل إلى علي عليه السلام فمنع عليه السلام عمر ، فسأل الوارث ضياع
~~دم ولده ، فقال عليه السلام : « كما أن لك عليه حقا كذلك له عليك حق الضرب
~~والجرح ، فاصبر حتى يضربك ويجرحك ، فإذا صرت صحيحا فاقتله » ، فعفا الوارث
~~وصالح حقه مع حق القاتل ، فقال عمر : الحمد لله أرسلكم أهل البيت لهداية
~~الناس ، لو لا علي لهلك عمر (2).
# وأنه أمر عمر برجم الحاملة من الزنى فمنعه علي عليه السلام لقوله تعالى :
~~( @QUR@05 ولا تزر وازرة وزر أخرى ) (3)، وقال عليه السلام : « اصبر حتى
~~تضع الحمل ووجد من يكفله فارجمها » ، فلما وضعته ماتت ولما أخبر عمر بذلك ،
~~قال : « لو لا علي لهلك عمر » (4).
# وأن عمر أمر برجم امرأة سافر زوجها ، وولدت بعد ستة أشهر فمنعه علي
~~عليه السلام لقوله تعالى : ( @QUR@09 وحمله وفصاله ثلاثون شهرا والوالدات
~~يرضعن أولادهن حولين كاملين ) (5)، فرضي الرجل والمرأة فقال عمر : لو لا
~~علي لهلك عمر (6).
# وأنه أمر عمر بجلد خمسة رجال وامرأة ms0918 فمنعه علي عليه السلام فأمر بقتل
~~الأول وجلد الثاني ورجم الثالث ونصف الحد على الرابع وثلاث لطمات على
~~الخامس ، فتحير
PageV03P283
# عمر فسأل الناس علي عن السبب فقال عليه السلام : إن الأول يهودي وقد أفسد
~~في دينه فيجب قتله ، والثاني زان فيجب جلده ، والثالث محصن فيجب رجمه ،
~~والرابع عبد فينتصف حده ، والخامس مجنون فيجب تأديبه (1)، فقال عمر : لو
~~لا علي لهلك عمر.
# إلى غير ذلك من القضايا.
# وأنه أرسل في عهد عثمان تاجر ولده وعبده إلى الكوفة للتجارة وكانا
~~متشابهين سنا وشكلا وقامة ، فادعى العبد من شدة الخدمات كونه مولى ،
~~فترافعا إلى الحكام فتحيروا ، فجاء إلى علي عليه السلام فأمر قنبرا أن يعمل
~~روزنتين في جدار ففعل ، فأمر المتخاصمين أن يخرجا رءوسهما من الروزنتين
~~ففعلا ، فأمر قنبرا بضرب عنق العبد ، فلما حرك السيف جر العبد رأسه إلى
~~العقب فامتاز من المولى فأدب عليه السلام العبد لما فعل. (2)
# وأنه جاء رجل من الروم إلى معاوية فسأله عن أشياء ، منها عن شيء لا شيء
~~فتحير ، فأرسل بمشاورة عمرو بن العاص فرسا إلى جنود الإمام علي عليه السلام
~~قائلا لقائده : إن ثمنه شيء لا شيء إذا سئل بكم الفرس فأمر عليه السلام
~~قنبرا بشراء الفرس وإراءة السراب لصاحبه عند الضحى ؛ متمسكا بقوله تعالى :
~~( @QUR@09 يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ) (3)، فتعلم
~~معاوية فأسكت السائل بل ملك الروم. ونحو ذلك من القضايا الدالة على كمال
~~علمه وتفوقه فيه على غيره ، المستلزمة للأفضلية المقتضية للخلافة والإمامة. (4)

### |||| ** ومنها :
أنه كان أزهد الناس بعد النبي حتى طلق الدنيا ثلاثا وقال : « يا دنيا إليك
~~عني أبي تعرضت أم إلي تشوقت؟ ، هيهات هيهات غري غيري ، لا حاجة لي فيك ، قد
~~طلقتك ثلاثا لا رجعة فيك : فعيشك قصير وخطرك يسير وأملك حقير ، آه آه من
PageV03P284
# قلة الزاد وطول الطريق وبعد السفر وعظم المورد » (1).
# وعن بعض الروايات « وخشونة المضجع » (2). مع قدرته عليها لاتساع أبوابها
~~عليه ، وكان قوته جريش الشعير ، وكان يختمه لئلا يضع [ أحد ] فيه إداما ،
~~وكان يلبس خشن الثياب ms0919 ، وكان نعله من ليف ، وقل أن يأتدم فإن فعل فبالملح
~~أو الخل ، فإن ترقى فنبات الأرض وإن ترقى فبلبن ، وكان لا يأكل اللحم إلا
~~قليلا ، ويقول : « لا تجعلوا بطونكم مقابر الحيوانات » (3).

### |||| ** ومنها :
أنه كان أعبد الناس ، وكان لا يلتفت إلى غير الله حين العبادة حتى استخرج
~~من جسده حالة الصلاة النصل الذي لم يكن إخراجه قبلها ممكنا ، وكان يصلي في
~~نهاره وليلته ألف ركعة ، ولم يخل في صلاة الليل حتى في ليلة الهرير ، وعتق
~~ألف عبد بكسبه ، وكان يرقب الشمس في حربه فقيل له : ما ذا تصنع؟ فقال : «
~~أنظر إلى الزوال لأصلي » فقيل : في هذا الوقت؟! فقال : « إنما نقاتلهم على
~~الصلاة » (4).
# وروي أن جبهته صارت كركبة البعير لطول سجوده.

### |||| ** ومنها :
كان أحلم الناس حتى أوصى إلى الحسن عليه السلام أن لا يضرب على ابن ملجم
~~أكثر من ضربة ، ويعطي من المأكل ما كان يأكل عليه السلام ، وعفا عن كثير من
~~أعدائه ، ولما حارب معاوية سبق أصحاب معاوية إلى الشريعة فمنعوا من الماء ،
~~فلما اشتد عطش أصحابه حمل عليهم وفرقهم وهزمهم وملك الشريعة ، فأراد أصحابه
~~أن يفعلوا ذلك بهم ، وقال : « افسحوا لهم عن بعض الشريعة » (5).

### |||| ** ومنها :
أنه كان أشجع الناس ، وبسيفه ثبتت قواعد الإسلام ، وما انهزم في موطن
PageV03P285
# قط. وقد نقل عن صعصعة في جواب معاوية أنه قال : إنه كان فينا كأحدنا يأكل
~~معنا ويشرب ويجيبنا إلى ما ندعو ، وكان في غاية التواضع ومع ذلك كنا نهابه
~~مهابة الأمير المربوط للسياف الواقف على رأسه. وورد فيه : « أنه إذا علا قد
~~وإذا وسط قط » ومحارباته التي نزل في بعضها « والعاديات ».

### |||| ** ومنها :
قلع [ باب ] خيبر وغيره مما لا يمكن أن يصدر من غيره ، ولا ينكره مخالف
~~وموافق.

### |||| ** ومنها :
إخباره بالغيب ولو قبل تحققه ، كإخباره بأنه يقتل في شهر رمضان ، وإخباره
~~بقتل ذي الثدية ؛ لما لم يجده أصحابه بين القتلى فتفحصوا فكان كذلك ،
~~وإخباره بعدم عبور أهل النهروان ، لما أخبره أصحابه بالعبور مرتين وكان
~~كذلك ، وإخباره بملك بني العباس وأخذ الترك الملك منهم ، ونحو ms0920 ذلك من
~~المغيبات.

### |||| ** ومنها :
أنه كان مستجاب الدعوة. روي أنه دعا على زيد بن أرقم بالعمى فعمي.

### |||| ** ومنها :
رجوع الشمس له مرتين :
# إحداهما : في زمن النبي صلى الله عليه وآله حين تغشاه الوحي وتوسد فخذ أمير
~~المؤمنين ، فلم يرفع رأسه حتى غابت الشمس فصلى علي عليه السلام العصر
~~بالإيماء ، فلما استيقظ النبي صلى الله عليه وآله قال له : « سل الله يرد عليك
~~، لتصلي العصر قائما » (1).
# والأخرى : بعده صلى الله عليه وآله حين أراد أن يعبر الفرات ببابل واشتغل
~~كثير من أصحابه بتعبير دوابهم. وصلى بنفسه في طائفة من أصحابه العصر ،
~~وفاتت كثيرا منهم ، فتكلموا في ذلك ، فسأل الله رد الشمس فردت. (2)

### |||| ** ومنها :
أنه كان أسخى الناس كما يشهد عليه ما سبق من بيان شأن نزول سورة ( @QUR@04
~~هل أتى على الإنسان ) (3)، وآية ( @QUR@03 إنما وليكم الله ... ) (4).
PageV03P286

### |||| ** ومنها :
أنه كان أفضل ؛ لكثرة جهاده وعظم بلائه في وقائع النبي صلى الله عليه وآله
~~بأجمعها ، ولم يبلغ أحد درجته في غزوة بدر ، حيث قتل بنفسه نصف المشركين ،
~~وقتل النصف الآخر غيره من المسلمين وثلاثة آلاف من الملائكة المسومين ، وفي
~~غزوة أحد حيث قتل تسعة نفر من أصحاب الراية واحدا بعد واحد ، فانهزم
~~المشركون ، واشتغل المسلمون بالغنائم ، فحمل خالد بن الوليد بأصحابه على
~~النبي صلى الله عليه وآله فضربوه بالسيوف والرماح والحجر حتى غشي عليه ،
~~فانهزم الناس عنه سوى علي عليه السلام فينظر النبي صلى الله عليه وآله إليه بعد
~~إفاقته وقال له : « اكفني هؤلاء » (1)، فهزمهم عنه فكان أكثر المقتولين منه.
# وفي يوم الأحزاب حيث قتل عمرو بن عبد ود وأحكم بنيان الإيمان ، وغير ذلك
~~من الوقائع المأثورة والغزوات المشهورة ، فيكون علي عليه السلام أفضل ؛
~~لقوله تعالى : ( @QUR@08 فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين
~~درجة ) (2) فيكون هو الإمام لا غيره ؛ لقبح ترجيح المفضول والجاهل ، ولكن
~~مثله عليه السلام كما روي عن النبي صلى الله عليه وآله مثل عيسى حيث أبغضه
~~اليهود ، وقال النصارى في حقه ما ليس حريا له من كونه إلها (3)، فإن
~~الغلاة قالوا بإلهيته ms0921 عليه السلام ، والنواصب أبغضوه ، وغيرهم من العامة
~~خذلوه ؛ ولهذا قال عليه السلام كما روي عنه : « الدهر أنزلني أنزلني حتى قيل
~~: معاوية وعلي » (4). ونعم ما حكي عن الشافعي من أنه قال :
# أنا عبد لفتى أنزل فيه هل أتى %~% إلى متى أكتمه أكتمه إلى متى (5)
# وبالجملة إن أردنا بيان أوصافه يعجز اللسان عن تقريرها ويكل لسان القلم عن
PageV03P287
# تحريرها ، كما روي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال : « ولو أن الرياض
~~أقلام والبحر مداد والجن حساب والإنس كتاب ما أحصوا فضائل علي بن أبي طالب
~~عليه السلام » (1)، ونحن لا نثني ثناء عليه وهو عليه السلام كما أثنى على
~~نفسه بقوله المروي عنه عليه السلام : « جميع ما في الكتب السماوية في القرآن
~~، وجميع ما في القرآن في الفاتحة ، وجميع ما في الفاتحة في بسم الله ،
~~وجميع ما في بسم الله في باء بسم الله ، وجميع ما في باء بسم الله في نقطة
~~الباء وأنا النقطة » (2).
# وقد ينسب إليه عليه السلام أنه قال : « أنا آدم الأول ، أنا نوح الأول ،
~~أنا آية الجبار ، أنا حقيقة الأسرار ، أنا مورق الأشجار ، أنا مونع الثمار
~~، أنا مفجر العيون ، أنا مجري الأنهار إلى أن قال : أنا الأسماء الحسنى
~~التي أمر الله أن يدعى بها ، أنا ذلك النور الذي اقتبسه موسى من الهدى ،
~~أنا صاحب الصور ، أنا مخرج من في القبور ، أنا صاحب يوم النشور ، أنا صاحب
~~نوح ومنجيه ، أنا صاحب أيوب المبتلى وشافيه ، أنا أقمت السماوات بأمر ربي »
~~(3)، وقال : « أنا الذي لا يتبدل القول لدي ، وحساب الخلق إلي » (4).
# وقال : « أنا أقيم القيامة ، أنا مقيم الساعة ، أنا الواجب له من الله
~~الطاعة ، أنا الحي الذي أموت وإذا مت لم أمت ، أنا سر الله المخزون ، أنا
~~العالم بما كان وما يكون ، أنا صلاة المؤمنين وصيامهم ، أنا مولاهم وإمامهم
~~، أنا صاحب النشر الأول والآخر ، أنا صاحب المناقب والمفاخر ، أنا صاحب
~~الكواكب ، أنا عذاب الواجب ، أنا مهلك الجبابرة الأولى ، أنا مزيل الأول ،
~~أنا صاحب الزلازل والرجف ، أنا صاحب الكسوف والخسوف إلى أن ms0922 قال : أنا الطور
~~، أنا الكتاب المسطور ، أنا البيت المعمور ، أنا الذي بيده مفاتيح الجنان
~~ومقاليد النيران ، أنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله في الأرض والسماء ،
~~أنا المسيح حيث لا روح يتحرك ولا نفس تنفس غيري ، أنا صاحب القرون الأولى ،
PageV03P288
# أنا الصامت ومحمد صلى الله عليه وآله الناطق ، أنا جاوزت بموسى في البحر
~~وأغرقت فرعون وجنوده ، أنا أعلم هماهم البهائم ومنطق الطير ، أنا الذي أحرز
~~السماوات السبع والأرضين السبع في طرفة عين ، أنا المتكلم على لسان عيسى في
~~المهد ، أنا الذي يصلي عيسى خلفي إلى أن قال : أنا محمد ومحمد أنا إلى أن
~~قال : أنا صاحب سيل العرم ، أنا صاحب عاد والجنات ، أنا صاحب ثمود والآيات
~~، أنا مدمرها ، أنا منزلها ، أنا مرجعها ، أنا مهلكها ، أنا مدبرها ، أنا
~~بانيها ، أنا داحيها ، أنا مميتها ، أنا محييها ، أنا الأول ، أنا الظاهر ،
~~أنا الباطن ، أنا مع الكور قبل الكور ، أنا مع الدور قبل الدور ، أنا مع
~~القلم قبل القلم ، أنا مع اللوح قبل اللوح » (1)، إلى غير ذلك من الأوصاف
~~عليه السلام .
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال : « الصراط [ صراطان : ] صراط
~~في الدنيا وصراط في الآخرة ، فأما صراط الدنيا فهو علي بن أبي طالب ، وأما
~~صراط الآخرة فهو صراط جهنم ، من عرف صراط الدنيا جاز على صراط الآخرة » (2).
# هذا مضافا إلى أن غيره غير صالح للإمامة ؛ لصدور قبائح فضيحة منهم سوى
~~الكفر والظلم السابقين.

### |||| ** منها :
أنه خالف أبو بكر وأخواه كتاب الله في منع إرث الرسول لخير موضوع ؛ إذ لو
~~كان حقا لكان أهل البيت أدرى به ، ولما عارضوه (3).
# وقد روي عن العامة أن فاطمة خرجت من الدنيا وهي ساخطة على الشيخين ،
PageV03P289
# وهذا يدل على إيذائهما لها ، وقد روي عنهم عن الرسول أن إيذاءها إيذاء
~~النبي صلى الله عليه وآله (1)، وإيذاء النبي إيذاء الله ، وهو كفر ومباشره
~~ملعون كما في القرآن (2).

### |||| ** ومنها :
تخلف الثلاثة عن جيش أسامة مع أمر النبي أن ينفذوا (3).

### |||| ** ومنها :
جهلهم بالأحكام كما أشرنا إليه (4).

### |||| ** ومنها :
إرادة ms0923 بيت أمير المؤمنين وضرب الباب على بطن فاطمة حتى ألقت جنينا (5).

### |||| ** ومنها :
حكم عمر بغير ما أنزل الله ، كما مر سابقا (6).

### |||| ** ومنها :
أنه خرق كتاب فاطمة حين رد أبو بكر عليها فدك ، وكتب لها كتابا ، وقصت لعمر
~~قصتها فأخذه حيلة وخرقه (7).

### |||| ** ومنها :
أنه ولى عثمان الوليد في أمر المسلمين ، وقد ظهر منه شرب الخمر ، وصلى
~~بالناس وهو سكران (8).

### |||| ** ومنها :
أنه ضرب عمارا حتى أصابه فتق ، وضرب أبا ذر وأرسله إلى الربذة (9).

### |||| ** ومنها :
أنه أسقط القود عن ابن عمر وقد قتل الهرمز ، إلى غير ذلك من المعايب
PageV03P290
# الموجبة لعدم القابلية لتولية حكم من الأحكام فضلا عن جميعها (1).

### ||| ** [ فيما قاله القوشجي من أفضلية غيره والجواب عنه ]
# والشارح القوشجي قال بعد أن ذكر المحقق مناقب مولانا علي عليه السلام : «
~~وأجيب بأنه لا كلام في عموم مناقبه ووفور فضائله واتصافه عليه السلام
~~بالكمالات واختصاصه بالكرامات إلا أنه لا يدل على الأفضلية بمعنى الزيادة
~~في الثواب والكرامة بعد ما ثبت من الاتفاق الجاري مجرى الإجماع على أفضلية
~~أبي بكر ثم عمر ، ودلالة الكتاب والسنة والآثار والأمارات على ذلك.

### |||| ** أما الكتاب
فقوله تعالى : ( @QUR@012 وسيجنبها الأتقى* الذي يؤتي ماله يتزكى* وما لأحد
~~عنده من نعمة تجزى ) (2). فالجمهور على أنها نزلت في أبي بكر (3)،
~~والأتقى أكرم ؛ لقوله تعالى : ( @QUR@05 إن أكرمكم عند الله أتقاكم ) (4)،
~~ولا يعني بالأفضل إلا الأكرم وليس المراد به عليا ؛ لأن للنبي
~~صلى الله عليه وآله عنده نعمة تجزى وهي نعمة التربية.

### |||| ** وأما السنة
فقوله صلى الله عليه وآله : اقتدوا بالذين من بعدي أبي بكر وعمر (5)، ودخل في
~~الخطاب علي عليه السلام فيكون مأمورا بالاقتداء ، ولا يؤمر الأفضل ولا
~~المساوي بالاقتداء سيما عند الشيعة.
# وقوله عليه السلام لأبي بكر وعمر : هما سيدا كهول أهل الجنة ما خلا
~~النبيين والمرسلين (6).
# وقوله عليه السلام : خير أمتي أبو بكر ثم عمر (7).
PageV03P291
# وقوله عليه السلام : لا ينبغي لقوم فيهم أبو بكر أن يتقدم عليه غيره (1).
# وقوله عليه السلام : لو كان بعدي نبي لكان عمر (2)، إلى غير ذلك من
~~الأخبار الموضوعة ms0924 التي افتروا بها على الرسول (3).
# ثم قال : وأما الآثار فعن محمد بن الحنفية قلت لأبي : أي الناس أفضل بعد
~~النبي صلى الله عليه وآله ؟ قال : أبو بكر ، قلت : ثم من؟ قال : عمر ، فخشيت
~~أن أقول ثم فيقول : عثمان قلت : ثم أنت؟ قال : ما أنا إلا رجل من المسلمين (4).
# وعن علي عليه السلام : خير الناس بعد النبيين أبو بكر ثم عمر ثم الله أعلم
~~(5) و (6).
# ثم قال : وأما الآثار والأمارات فما تواتر في أيام أبي بكر من اجتماع
~~الكلمة وتألف القلوب وقهر أهل الردة وتطهير جزيرة العرب عن الشرك ونحو ذلك
~~، وفي أيام عمر من فتح جانب المشرق إلى أقصى خراسان ، وتقوية الضعفاء ،
~~وإعراضه عن متاع الدنيا وطيباتها ، ونحو ذلك. وفي أيام عثمان من فتح البلاد
~~وإعلاء الإسلام ، وجمع الناس على مصحف واحد مع ماله من الورع والتقوى ،
~~ونحو ذلك ككونه ختنا للنبي على ابنتين ، وتشرفه بقوله صلى الله عليه وآله :
~~عثمان أخي ورفيقي في الجنة (7). وقوله صلى الله عليه وآله : ألا يستحيي ممن
~~يستحيي منه ملائكة السماء. وقوله صلى الله عليه وآله : إنه يدخل الجنة بغير
~~حساب (8)». انتهى كلامه خذله الله.

### |||| ** والجواب
عن قوله : « إلا أنه لا يدل على الأفضلية » إلى آخره :
PageV03P292

### |||| ** أولا :
أن المناقب التي سلمها كان منها كونه أعبد ، ولا ريب أن الزيادة في الثواب
~~تترتب على الزيادة في العبادة ؛ لكون ترتب الثواب مأخوذا في حد الوجوب الذي
~~هو مما يتحقق في كثير من العبادات ، وهكذا الاستحباب.

### |||| ** وثانيا :
أن المقصود من الإمامة إرشاد الناس ولا دخل فيه لزيادة الثواب ، وإنما
~~المناط فيه الأعلمية ونحوها ، فبعد تسليم المناقب التي من جملتها الأعلمية
~~تكون المخالفة من أفحش الأغلاط.
# والجواب عن الإجماع أولا : أنه ممنوع ؛ فإن جماعة بني هاشم لم يوافقوا
~~على ذلك ، وجماعة من أكابر الصحابة كسلمان وأبي ذر والمقداد وعمار وحذيفة
~~وسعد بن عبادة وزيد بن أرقم وأسامة بن زيد وخالد بن سعيد بن العاص ، حتى أن
~~أباه أنكر ذلك ورد الاعتذار بأنه أكبر الصحابة منا بأني أكبر منه ms0925 ، وبني
~~حنيفة كافة لم يحملوا الزكاة إليه حتى سماهم أهل الردة وقتلهم وسباهم ،
~~وأنكر عمر عليه ، ورد السبايا أيام خلافته ، سيما أن رئيس المؤمنين كان
~~غائبا حين اجتمع بعض العصاة على خلافته ابتداء بالاتفاق ، فأي اعتماد على
~~مثل هذا الإجماع؟ فما خلا إجماعهم من علة ؛ إذ قد خلا عنه رئيس الملة.

### |||| ** وثانيا :
أن الإجماع ليس أصلا بنفسه وحجة برأسه إلا بالاستناد إلى حجة حقيقية من
~~العقل أو النقل من الله أو رسوله أو نحوه ، والعقل إن لم يكن دليلا على
~~خلافه لا يكون دليلا عليه.
# والنقل عندهم غير واقع ؛ إذ القرآن خال منه ، والنبي على زعمهم مات من
~~غير وصية ولا نص على إمامته ، وما نقلوا منه سيأتي الجواب عنه.

### |||| ** وثالثا :
أن الإجماع إما أن يعتبر فيه قول كل الأمة أو بعضهم.
# وعلى الأول لا ريب في عدم حصوله بل عدم حصول إجماع أهل المدينة أيضا كما
~~لا يخفى.
# وعلى الثاني يلزم كون إجماع الناس على قتل عثمان حقا ؛ لإجماع أكثرهم عليه.
PageV03P293

### |||| ** ورابعا :
أن النص القاطع والنور الساطع وردا على خلافة أمير المؤمنين ، والإجماع على
~~خلافهما فاسد خطأ. وما دل على عدمه على تقدير صحته غير قادح ؛ لعدم إجماع
~~تمام الأمة.

### |||| ** وخامسا :
أن حصول الإجماع تدريجي قطعا وبديهة ، فلو اكتفى النبي صلى الله عليه وآله به
~~لزم إهمال أمر الدين في مدة مديدة وإبقاؤهم في الحيرة قبل حصوله ، وهذا لم
~~يصدر عن أبي بكر حيث نصب عمر عندهم فكيف يصدر عن النبي؟

### |||| ** وسادسا :
أن بيان الإمامة من أهم الواجبات حتى أنهم أعرضوا عن دفن رسول الله وتجهيزه
~~واشتغلوا بانضباط أمرها ، فكيف يتصور ترك الرسول ذلك مع أنه لم يبعث إلا
~~لبيان الأحكام وإكمال الدين على أكمل النظام كما قال الله الملك العلام : (
~~@QUR@07 اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ) (1).
# ويشهد على ذلك أنه ذكر في آداب الشراب وأكل الطعام ودخول الحمام ، بل
~~أحكام الخلوة التي هي من أخس الأحكام أحكاما كثيرة ولم يفوضه على رأي الأمة
~~، فكيف ذاك الأمر الجسيم ms0926 والخطب العظيم؟

### |||| ** وسابعا :
أن الرسول لم يأمر بنصب الإمام بعده ، فلو كان واجبا على الأمة وجب عليه
~~النص عليه.

### |||| ** وثامنا :
أن أمير المؤمنين كان أعلم فكان أحق بالإمامة ، لقوله تعالى : ( @QUR@013
~~أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى ) (2).

### |||| ** وتاسعا :
أن متابعة أمير المؤمنين عليه السلام مما لا كلام للخصم عليه بخلاف متابعة
~~أبي بكر ، فأي الفريقين أحق بالأمر إن كنتم تعلمون؟

### |||| ** وعاشرا :
أن كل واحد من الأمة يجوز عليه الخطأ ، فلو لم يكن فيهم من كان معصوما عنه
~~، كما كان أمر إجماعهم كذلك ، لخلوه عن علي عليه السلام يكون محتمل الخطإ ،
PageV03P294
# فلا يصلح للتمسك. وتلك عشرة كاملة يكفي للمنصف واحد منها بالبديهة.
# والجواب عن الآية أولا : أنها نزلت في أبي الدحداح حيث اشترى نخلة شخص
~~يهودي وقد مال غصنها إلى بيت فقير مسلم جار له يمنع أولاده ذلك اليهودي عن
~~أكل ما كان يسقط من تمرها ، حتى كان يخرجه من فيهم بعد أن شكا ذلك الفقير
~~عن ذلك عند الرسول ، وقد عرض النبي صلى الله عليه وآله على صاحب النخلة نخلة
~~في الجنة فأبى ، فسمع أبو الدحداح فاشتراها بعد الإصرار ببستان له ، فوهبها
~~للرسول وأعطاها الرسول للفقير وجعل لأبي الدحداح بستانا في الجنة عوضها (1).

### |||| ** وثانيا :
أن المراد علي بن أبي طالب ؛ وفاقا لما حكي عن أكثر المفسرين (2)، كما
~~يؤيده قوله تعالى : ( @QUR@02 ويطعمون الطعام ) إلى قوله ( @QUR@06 لا نريد
~~منكم جزاء ولا شكورا ) (3).
# وما قيل من أن عليا كان عنده للنبي صلى الله عليه وآله نعمة التربية فمدفوع
~~بالنقض والحل.
# [ أما النقض ] فبأن أبا بكر أيضا عنده للنبي نعمة الهداية والإخراج عن
~~الضلالة وسائر الإحسانات.
# وأما الحل فبأن المراد من ال « أحد » من يعطى له المال كما تشهد عليه
~~الآية المذكورة.

### |||| ** وثالثا :
أن الآية لو كانت نازلة في شأنه لتمسك بها في السقيفة.

### |||| ** ورابعا :
أن الاحتمال يوجب الإجمال فلا يبقى سبيل للاستدلال.

### |||| ** وخامسا :
أن الآيات النازلة في شأن علي عليه السلام أكثر من أربعين آية ، فلو كانت ms0927
~~آية واحدة سببا للفضيلة فما ظنك بالآيات الكثيرة في الغاية!

### |||| ** والجواب عن السنة [ أولا ] :
أن من جملة رواة الحديث الأول عبد الملك بن ربيع
PageV03P295
# وهو كما قال بعض الأجلة من مبغضي علي بن أبي طالب عليه السلام فلا اعتماد به.

### |||| ** وثانيا :
أن ذلك الحديث منقول بعبارات مختلفة ففي بعضها أبو بكر بالرفع ، وفي بعضها
~~أبا بكر بالنصب وفي بعضها أبي بكر بالجر.
# وعلى الأول يحتمل أن يكون المعنى : اقتدوا أيها الناس وأبو بكر وعمر
~~باللذين من بعدي : كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، كما يشهد عليه حديث « إني
~~تارك فيكم الثقلين : كتاب الله وعترتي أهل بيتي » (1). وعدم ذكر عثمان
~~وعلي مع أن السكوت في معرض البيان يفيد الحصر.
# وعلى الثاني يحتمل أن يكون المعنى اقتدوا باللذين من بعدي يا أبا بكر وعمر.
# وبالجملة فاضطراب متن الحديث يمنع عن الاستدلال لو لم يكن موضوعا.

### |||| ** وثالثا :
أن ذلك الحديث معارض بما رووه من قوله عليه السلام : « أصحابي كالنجوم بأيهم
~~اقتديتم اهتديتم » (2)، مع إجماعهم على عدم إمامتهم.

### |||| ** ورابعا :
أن أبا بكر وعمر اختلفا في كثير من الأحكام كتحريم المتعتين وعدمه ، فلا
~~يمكن الاقتداء بهما.

### |||| ** وخامسا :
أن الاقتداء لا يستلزم الإمامة.

### |||| ** والجواب : عن الحديث الثاني أولا
أنه موضوع.

### |||| ** وثانيا :
أنه مناف لما روي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال : « أهل الجنة يدخلون
~~الجنة جردا مردا مكحلين » (3).
PageV03P296
# وأما فتح البلاد فلا شك أنه يصدر من الظالمين كثيرا ، كما نشاهد أن أظلم
~~السلاطين افتحهم للبلاد ، مع أن مولانا كان على مر الحق وكان الحق مرا صارت
~~إطاعته كبيرة إلا على المتقين الخاشعين.
# وأما الشيخان فقد خلطا الحق مع الباطل فوافقا طباع الناس ، وحيث كان
~~عثمان على الباطل الصرف تنفر عنه الطباع كما لا يخفى.

### |||| ** وثالثا :
أن الإمامة تستلزم الرئاسة العامة ، فلا وجه للاختصاص بالكهول التي لا تشمل
~~شباب أهل الجنة ، وأن أهل الجنة شباب كلهم وأنه لا يدخلها العجز.
# ويظهر مما ذكرنا الجواب عما عدا ما أجبنا عنه مع عدم احتياجنا إلى الجواب
~~عنه ؛ لكونه ms0928 موضوعا في مقابل العقل والنقل سيما ما دل على كون علي بمنزلة
~~نفس النبي ونحوه مما لا ينكره أحد من المخالف والموافق. ويكفي في ذلك ما
~~حكي عن ابن أبي بكر وابن عمر ومن التجأ إليهما إلى علي حين موتهما من عذاب
~~الله. ونعم ما قال الشافعي في مدحه عليه السلام :
# كفى في فضل مولانا علي %~% وقوع الشك فيه أنه الله
ومات الشافعي وليس يدري %~% علي ربه أم ربه الله
أنا عبد لفتى أنزل فيه هل أتى %~% إلى متى أكتمه أكتمه إلى متى
قوم أتى في مدحهم هل أتى %~% ما شك في ذلك إلا ملحدا (1)
# فلعن الله من خذل عليا عليه السلام حتى قال : « الدهر أنزلني أنزلني
~~أنزلني حتى قيل : معاوية وعلي » (2)، مع أنه كان شمس فلك الحقيقة ، وبدر
~~بروج الطريقة ، وقطب سماء المعرفة ، ومركز دائرة الشريعة ، وما حي أهواء
~~الطبيعة ، ومروج الملة.
# والحاصل أن البشر المعصوم المنصوص الأفضل الذي هو الخليفة بلا فصل
PageV03P297
# لخاتم النبيين هو علي بن أبي طالب عليه السلام ردا على العامة العمياء يدل
~~على ذلك مضافا إلى أنه منصوص بالتواتر ، وادعى الإمامة الممكنة مع المعجزة
~~، وأنه أعلم فهو راجح ، وأنه معصوم بلا ريبة فهو مقدم ما رواه في « الكافي
~~» عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل : ( @QUR@018 إنا عرضنا
~~الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها
~~الإنسان إنه كان ظلوما جهولا ) (1) قال : « هي ولاية أمير المؤمنين » (2).
# وعنه عليه السلام في قول الله عز وجل : ( @QUR@06 الذين آمنوا ولم يلبسوا
~~إيمانهم بظلم ) (3) قال : « بما جاء محمد من الولاية [ ولم يخلطوها بولاية
~~] (4) فلان وفلان فهو الملبس بالظلم » (5).
# وعنه عليه السلام في قول الله عز وجل : ( @QUR@04 فمنكم كافر ومنكم مؤمن )
~~(6) فقال : « عرف الله إيمانهم بولايتنا وكفرهم بها يوم أخذ عليهم الميثاق
~~في صلب آدم عليه السلام وهم ذر » (7).
# وعن أبي جعفر عليه السلام في قول الله عز وجل : ( @QUR@010 ولو أنهم
~~أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم ) (8) قال : « الولاية » (9).
# وعن أبي ms0929 عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل : ( @QUR@04 ومن يطع
~~الله ورسوله ) في ولاية علي وللأئمة من بعده ( @QUR@04 فقد فاز فوزا عظيما
~~) (10) هكذا نزلت » (11).
PageV03P298
# وفي مرفوعة محمد بن عبد الله في قوله تعالى : ( @QUR@011 لا أقسم بهذا
~~البلد وأنت حل بهذا البلد ووالد وما ولد ) (1) قال : « أمير المؤمنين
~~عليه السلام وما ولد من الأئمة » (2).
# وعنه عليه السلام في قوله تعالى : ( @QUR@011 واعلموا أنما غنمتم من شيء
~~فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى ) (3) قال : « لأمير المؤمنين وللأئمة
~~عليهم السلام » (4).
# وعنه عليه السلام في قوله تعالى : ( @QUR@07 وممن خلقنا أمة يهدون بالحق
~~وبه يعدلون ) (5) قال : « هم الأئمة » (6).
# وعنه عليه السلام في قوله تعالى : ( @QUR@011 هو الذي أنزل عليك الكتاب
~~منه آيات محكمات هن أم الكتاب ) قال : « أمير المؤمنين عليه السلام والأئمة
~~» ( @QUR@02 وأخر متشابهات ) (7) قال : « فلان وفلان » (8).
# إلى غير ذلك من الآيات والأخبار ، وقد ذكرنا كثيرا منها في كتاب المصباح.
# وحيث ورد في فضيلة حجة الله الأعظم المعصوم المنصوب المنصوص الأعلم ،
~~إمامنا المفترض الطاعة والمودة أمير المؤمنين وخليفة رسول رب العالمين.
# علي حبه جنة %~% قسيم النار والجنة
وصي المصطفى حقا %~% إمام الإنس والجنة (9)
# الحديث النبوي « من كتب فضيلة من فضائل علي بن أبي طالب لم تزل الملائكة
PageV03P299
# تستغفر له ما بقي لتلك الكتابة رسم ، ومن استمع إلى فضيلة من فضائله غفر
~~الله له الذنوب التي اكتسبها بالنظر » (1).
# والحديث النبوي صلى الله عليه وآله : « زينوا مجالسكم بذكر علي بن أبي طالب
~~» (2).
# مضافا إلى الحديث النبوي : « لو أن الرياض أقلام والبحر مداد والجن حساب
~~والإنس كتاب ما أحصوا فضائل علي بن أبي طالب عليه السلام » (3).

### ||| ** [ أربعون حديثا فى فضائله عليه السلام ]
# كان المناسب ذكر أربعين حديثا فصاعدا في الفضائل عملا بحديث الأربعين.
# فأقول :

### |||| ** [1] منها :
ما رواه أنس بن مالك قال : سمعت رسول الله يقول : « كنت أنا وعلي على يمين
~~العرش نسبح الله قبل أن يخلق آدم عليه السلام بألفي عام ، ثم اختار الله لنا
~~اسمين اشتقهما ، فالله محمود وأنا محمد ، والله العلي وهذا علي ، فأنا
~~للنبوة والرسالة وعلي ms0930 للوصية والقضية » (4).

### |||| ** [2] ومنها :
ما روي عن عبد الله بن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : « خلقت
~~أنا وعلي من نور واحد » (5).

### |||| ** [3] ومنها :
ما روي عن عبد الله بن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : « علي
~~مني وأنا من علي ، لحمه من لحمي ودمه من دمي ، وهو مني بمنزلة هارون من
~~موسى » (6).
PageV03P300

### |||| ** [4] ومنها :
ما روي عن علي بن هلال عن علي بن موسى الرضا عليه السلام عن آبائه قال : قال
~~النبي صلى الله عليه وآله : « قال الله تعالى : ولاية علي بن أبي طالب حصني ،
~~فمن دخل حصني أمن من عذابي » (1) وفي حديث آخر « من ناري ».

### |||| ** [5] ومنها :
ما روي عن مولانا الباقر عليه السلام قال : « قال النبي صلى الله عليه وآله :
~~يا علي ، إن على يمين العرش لمنابر من نور وموائد من نور ، فإذا كان يوم
~~القيامة جئت أنت وشيعتك ، تجلسون على تلك المنابر تشربون وتأكلون والناس في
~~الموقف يحاسبون » (2).

### |||| ** [6] ومنها :
ما روي عن الرسول قال : « يا علي أنت والأوصياء من ولدك أعراف الله بين
~~الجنة والنار ، لا يدخل الجنة إلا من عرفكم وعرفتموه ، ولا يدخل النار إلا
~~من أنكركم وأنكرتموه » (3).

### |||| ** [7] ومنها :
ما روي عن جماعة منهم معاذ بن عمر قالوا : قال النبي صلى الله عليه وآله : «
~~حب علي حسنة لا تضر معها سيئة ، وبغضه سيئة لا تنفع معها حسنة » (4).

### |||| ** [8] ومنها :
ما روي عن أبي حذيفة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : « ما من عبد
~~ولا أمة يموت وفي قلبه مثقال حبة من خردل من حب علي بن أبي طالب إلا أدخله
~~الله عز وجل الجنة » (5).

### |||| ** [9] ومنها :
ما روي عن ابن عباس قال : قال رسول الله : « قال الله عز وجل : لو اجتمع
~~الناس كلهم على ولاية علي ما خلقت النار » (6).
PageV03P301
# وفي آخر : قال النبي : « إن الناس لو اجتمعوا على حب علي بن أبي طالب لما
~~خلق الله النار » (1).
# وفي آخر : قال جبرئيل ليلة المعراج : « يا محمد ، والذي بعثك بالحق نبيا
~~لو أن أهل الأرض ms0931 يحبون عليا كما يحبه أهل السماوات لما خلق الله نارا يعذب
~~بها أحد » (2).

### |||| ** [10] ومنها :
ما روي عن جابر بن عبد الله قال : قال رسول الله : « إني لأرجو لأمتي في حب
~~علي عليه السلام كما أرجو في قول : لا إله إلا الله » (3).

### |||| ** [11] ومنها :
ما روي عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : حب علي بن أبي
~~طالب يأكل الذنوب كما تأكل النار الحطب » (4).

### |||| ** [12] ومنها :
ما روي عن سلمان قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله لعلي : « يا أبا
~~الحسن ، مثلك في أمتي مثل ( @QUR@04 قل هو الله أحد ) فمن قرأها مرة فقد
~~قرأ ثلث القرآن ، ومن قرأها ثلاث مرات فقد ختم القرآن كله ، فمن أحبك
~~بلسانه وقلبه فقد كمل له ثلثا الإيمان ، ومن أحبك بلسانه وقلبه ونصرك بيده
~~فقد استكمل الإيمان ، والذي بعثني بالحق نبيا يا علي ، لو أحبك أهل الأرض
~~كما أحبك أهل السماء ، لما عذب أحد بالنار » (5).
# وفي حديث ابن عباس تتمة الحديث هكذا : « من أحبك بقلبه ، كان له ثلث ثواب
~~العباد ، ومن أحبك بقلبه ولسانه كان له ثلثا ثواب العباد ، ومن أحبك بقلبه ولسان
PageV03P302
# وبدنه كان له ثواب العباد أجمع » (1). ومثله رواية نعمان بن بشير عن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله .

### |||| ** [13] ومنها :
عن جابر بن عبد الله الأنصاري أن أمير المؤمنين عليه السلام كان يخرج في كل
~~ليلة جمعة إلى ظاهر المدينة ولا يعلم أحد أين يمضي ، قال : فبقي على ذلك
~~برهة من الزمان ، فلما كان في بعض الليالي قال عمر بن الخطاب : لا بد أن
~~أخرج وأبصر أين يمضي علي بن أبي طالب ، فقعدت عند باب المدينة حتى خرج ومضى
~~على عادته وتبعه عمر ، فوصل في زمان قليل إلى بلدة عظيمة ذات نخل وشجر
~~ومياه غزيرة.
# ثم إن أمير المؤمنين دخل إلى حديقة بها ماء جار فتوضأ ، ووقف بين النخل
~~يصلي إلى أن مضى من الليل أكثره ونام عمر ، ولما قضى وطره على الصلاة عاد
~~إلى المدينة وصلى الصبح مع رسول الله ms0932 ، فانتبه عمر فلم ير أمير المؤمنين
~~عليه السلام ورأى قوما لا يعرفونه فسأله رجل : من أنت ، ومن أين أتيت؟ فقال
~~: من يثرب مدينة رسول الله صلى الله عليه وآله ، فقال : يا شيخ متى خرجت؟ فقال
~~: البارحة! فقال : اسكت ، إن الناس لو سمعوا يقولون : هذا مجنون ، بيننا
~~وبين مدينة رسول الله أزيد من مسيرة سنين ، فحكى القصة ، ودخل المدينة فرأى
~~الناس كلهم يلعنون ظالمي آل محمد صلى الله عليه وآله ويسمونهم بأسمائهم ،
~~فضاقت الأرض على عمر بما رحبت فبقي إلى الجمعة الآتية ، فمضى إلى ذلك
~~المكان فجاء أمير المؤمنين عليه السلام فصلى فتبعه عمر حتى وصلا إلى المدينة
~~وصليا خلف رسول الله صلى الله عليه وآله فسأله النبي صلى الله عليه وآله : « أين
~~كنت يا عمر لا نراك أسبوعا؟ » فحكى القصة فقال : « لا تنس ما شاهدت » فلما
~~سأله غيره عن حاله ، قال : نفذ في سحر بني هاشم (2).

### |||| ** [14] ومنها :
ما روي عن عمر بن الخطاب على ما حكي عن فضائل أحمد قال :
PageV03P303
# قال رسول الله صلى الله عليه وآله : « حب علي براءة من النار » (1).

### |||| ** [15] ومنها :
ما روي عن زيد بن أرقم قال : قال النبي صلى الله عليه وآله : « من أحب أن يحيا
~~حياتي ويموت ميتتي ، ويسكن جنة الخلد التي وعدني ربي عز وجل وغرس قضبانها
~~بيده ، فليتول علي بن أبي طالب عليه السلام فإنه لم يخرجكم من هدى ولن
~~يدخلكم في ضلالة » (2).

### |||| ** [16] ومنها :
ما روي عن أبي سعيد قال : قال رسول الله : « إن الله خلق قضيبا من نور
~~فعلقه ببطان عرشه ، لا يناله إلا علي ومن تولاه من شيعته » (3)، ومثل ذلك
~~أخبار أخر.

### |||| ** [17] ومنها :
ما روي عن سلمان قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : « من أحب عليا فقد
~~أحبني ، ومن أبغض عليا فقد أبغضني » (4).

### |||| ** [18] ومنها :
ما روي عن عمار بن ياسر قال : قال النبي صلى الله عليه وآله : « يا علي ، طوبى
~~لمن أحبك ، وويل لمن أبغضك وكذب فيك » (5).

### |||| ** [19] ومنها :
ما روي عن أبي أيوب الأنصاري قال : قال رسول الله لعلي ms0933 بن أبي طالب : « لا
~~يحبك إلا مؤمن ، ولا يبغضك إلا منافق أو ولد زنية أو حملته أمه وهي طامث » (6).

### |||| ** [20] ومنها :
ما روي عن أنس قال : قال النبي صلى الله عليه وآله : « عنوان صحيفة المؤمن : حب
PageV03P304
# علي بن أبي طالب » (1).

### |||| ** [21] ومنها :
ما روي عن الثمالي ، عن مولانا الباقر عليه السلام قال : قال رسول الله : «
~~يا علي ، ما ثبت حبك في قلب امرئ مؤمن فتزل به قدم على الصراط إلا ثبت له
~~قدم أخرى حتى يدخله الله بحبك الجنة » (2).

### |||| ** [22] ومنها :
ما روي عن الصادق عليه السلام قال : « قال رسول الله صلى الله عليه وآله : يا
~~علي ، أنا مدينة العلم وأنت بابها ، وهل يؤتى المدينة إلا من بابها؟ يا علي
~~، أهل مودتك كل أواب حفيظ ، يا علي ، محبوك جيران الله في دار الفردوس لا
~~يتأسفون على ما خلفوا من الدنيا.
# يا علي ، أنا ولي لمن واليت ، وأنا عدو لمن عاديت ، يا علي ، أنت وشيعتك
~~على الحوض يسقون من أحببتم وتمنعون من كرهتم ، وأنتم الآمنون يوم الفزع
~~الأكبر في ظل العرش.
# يا علي ، شيعتك الذين يتنافسون في الدرجات ، يا علي ، إن أعمال شيعتك
~~تعرض علي كل يوم جمعة فأفرح بصالح ما يبلغني من أعمالهم وأستغفر لسيئاتهم
~~». وذكر في الحديث (3) مناقب كثيرة.

### |||| ** [23] ومنها :
ما روي ما بلغني عن أبي سعيد قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : «
~~المراد من « العالين » الذين هم أعلى من الملائكة أجمعين في قوله تعالى : (
~~@QUR@05 أستكبرت أم كنت من العالين ) (4)، أنا وعلي وفاطمة والحسن والحسين
~~كنا في سرادق العرش نسبح الله ، وتسبح الملائكة بتسبيحنا قبل أن يخلق الله
~~آدم بألفي عام ، فنحن باب الله
PageV03P305
# الذي يؤتى منه ، فبنا يهتدي المهتدون ، فمن أحبنا أحبه الله تعالى وأسكنه
~~جنته ، ومن أبغضنا أبغضه الله وأسكنه ناره ، لا يحبنا إلا من طاب مولده » (1).

### |||| ** [24] ومنها :
ما روي عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : « يا علي ،
~~الكوثر نهر يجري تحت عرش الله تعالى عز وجل ماؤه أشد بياضا من اللبن ،
~~وأحلى ms0934 من العسل ، وألين من الزبد ، حصاه الزبرجد والياقوت والمرجان ، حشيشه
~~الزعفران ، ترابه المسك الأذفر ، مراكده تحت عرش الله عز وجل ، يا علي ، إن
~~هذا النهر لي ولك ولمحبك من بعدي » (2).

### |||| ** [25] ومنها :
ما روي عن الصادق عليه السلام قال : « ولايتي لعلي بن أبي طالب أحب إلي من
~~ولادتي منه ؛ لأن ولايتي لعلي بن أبي طالب فرض وولادتي منه فضل » (3).

### |||| ** [26] ومنها :
ما روي عن عبد الله بن مسعود قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : « يا
~~علي ، لو أن عبدا عبد الله مثل ما قام نوح في قومه ، وكان له مثل أحد ذهبا
~~فأنفقه في سبيل الله ، ومد في عمره حتى حج ألف حجة ، ثم قتل بين الصفا
~~والمروة ، ثم لم يوالك يا علي لم يشم رائحة الجنة ولم يدخلها.
# أما علمت يا علي ، أن حبك جنة لا تضر معها سيئة ، وبغضك سيئة لا تنفع
~~معها طاعة ، يا علي ، لو نثرت الدر على المنافق ما أحبك ، ولو ضربت خيشوم
~~المؤمن ما أبغضك ؛ لأن حبك إيمان وبغضك نفاق ، لا يحبك إلا مؤمن تقي ، ولا
~~يبغضك إلا منافق شقي » (4).

### |||| ** [27] منها :
ما روي عن مولاتنا فاطمة الزهراء قالت : « قال رسول الله صلى الله عليه وآله :
~~هذا جبرئيل يخبرني أن السعيد كل السعيد من أحب عليا في حياته وبعد موته ، وأن
PageV03P306
# الشقي كل الشقي من أبغض عليا في حياته وبعد موته » (1).

### |||| ** [28] ومنها :
ما روي عن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : « إن الله خلق خلقا
~~لا هم من الجن ولا من الإنس يلعنون مبغض علي عليه السلام » قيل : يا رسول
~~الله من هم؟ قال : « القنابر ينادون في السحر على رءوس الأشجار : ألا لعنة
~~الله على مبغض علي بن أبي طالب عليه السلام » (2).

### |||| ** [29] ومنها :
ما روي عن أحمد بن مظفر العطار قال : قال النبي صلى الله عليه وآله : « يا علي
~~، لا تبارك بمن مات وهو مبغض لك ؛ فمن مات على بغضك مات يهوديا أو نصرانيا
~~» (3).

### |||| ** [30] ومنها :
ما روي عن مولانا الرضا عليه السلام ms0935 قال : « قال رسول الله : يقول الله : من
~~آمن بي وبرسولي وتولى عليا أدخلته الجنة على ما كان من عمله » (4).

### |||| ** [31] ومنها :
ما روي عن ابن مسعود قال : قال النبي صلى الله عليه وآله : « حرمت النار على
~~من آمن بي وأحب عليا وتولاه ، ولعن الله من مارى عليا وناواه ، علي مني
~~كجلدة ما بين العين والحاجب » (5).

### |||| ** [32] ومنها :
ما روي عن جابر قال : قال النبي صلى الله عليه وآله : « من أحب أن يجاور
~~الجليل في داره ويأمن من حر ناره فليتول علي بن أبي طالب » (6).
# ونقل عن جابر أنه كان يقول في مجالس الأنصار : « علي خير البشر من أباه
~~فقد كفر » (7).
PageV03P307

### |||| ** [33] ومنها :
ما روي عن طلحة بن زيد ، عن مولانا جعفر الصادق قال : « قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله : إن الله يقول : بشر أخاك عليا بأني لا أعذب من تولاه ،
~~ولا أرحم من عاداه » (1).

### |||| ** [34] ومنها :
ما روي عن رزين قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : « إن عليا مني ،
~~وأنا منه ، من آذى عليا فقد آذاني (2)».

### |||| ** [35] ومنها :
ما روي عن ابن مسعود ، قال : قال النبي صلى الله عليه وآله : « اعلم أن الله
~~خلقني وعليا من نور قدرته قبل أن يخلق الخلق بألفي عام ؛ إذ لا تسبيح ولا
~~تقديس ، ففتق نوري فخلق الله منه السماوات والأرضين ، وأنا والله أجل من
~~السماوات والأرضين ، وفتق نور علي بن أبي طالب فخلق منه العرش والكرسي ،
~~وعلي بن أبي طالب أفضل من العرش والكرسي ، وفتق نور الحسن صلوات الله عليه
~~فخلق منه اللوح والقلم ، والحسن عليه السلام والله أفضل من اللوح والقلم ،
~~وفتق نور الحسين فخلق منه الجنان والحور العين ، ثم أظلمت المشارق والمغارب
~~فشكت الملائكة إلى الله أن يكشف عنهم الظلمة فتكلم الله جل جلاله كلمة ،
~~فخلق منها روحا ، ثم تكلم بكلمة فخلق من تلك الكلمة نورا ، فأضاف النور إلى
~~تلك الروح وأقامها مقام الأرض ، وزهرت المشارق والمغارب فهي فاطمة الزهراء
~~، ولذلك سميت زهراء ؛ لأن نورها زهرت به السماء. يا بن مسعود ، إذا كان يوم ms0936
~~القيامة يقول الله عز وجل لي ولعلي : أدخلا الجنة من شئتما وأدخلا النار من
~~شئتما وذلك قوله تعالى : ( @QUR@06 ألقيا في جهنم كل كفار عنيد ) (3)،
~~فالكافر من جحد نبوتي ، والعنيد من جحد بولاية
PageV03P308
# علي بن أبي طالب عليه السلام والجنة لشيعته » (1).

### |||| ** [36] ومنها :
ما روي عن سلمان الفارسي قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : « إن
~~جبرئيل هبط علي يوم الأحزاب وقال : إن ربك يقرئك السلام ويقول لك : إني قد
~~افترضت حب علي بن أبي طالب عليه السلام ومودته على أهل السماوات وأهل الأرض
~~فلم أعذب في محبته أحدا ، فمر أمتك بحبه فمن أحبه فبحبي وبحبك أحبه ، ومن
~~أبغضه فببغضي وبغضك أبغضه ، أما إنه ما أنزل الله كتابا ولا خلق خلقا إلا
~~وجعل له سيدا ، فالقرآن سيد الكتب المنزلة ، وشهر رمضان سيد الشهور ، وليلة
~~القدر سيدة الليالي ، والفردوس سيد الجنان ، وبيت الله الحرام سيد البقاع ،
~~وجبرئيل سيد الملائكة ، وأنا سيد الأنبياء ، وعلي سيد الأوصياء ، والحسن
~~والحسين سيدا شباب أهل الجنة ، ولكل امرئ من عمله سيد ، وحبي وحب علي بن
~~أبي طالب سيد الأعمال وما تقرب به المتقربون من طاعة ربهم » (2).

### |||| ** [37] ومنها :
ما روي عن أبي ذر قال : كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وآله ذات يوم في
~~منزل أم سلمة ورسول الله صلى الله عليه وآله يحدثني وأنا أسمع إذ دخل علي بن
~~أبي طالب عليه السلام فقال رسول الله : « يا أبا ذر ، هذا الإمام الأزهر
~~وباب الله الأكبر ، فمن أراد الله فليدخل الباب. يا با ذر ، هذا القائم
~~بقسط الله ، والذاب عن حريم الله ، والناصر لدين الله ، وحجة الله على خلقه
~~، إن الله تعالى لم يزل يحتج به على خلقه في الأمم ، كل أمة يبعث فيها نبيا.
# يا با ذر ، إن الله جعل على كل ركن من أركان عرشه سبعين ألف ملك ليس لهم
~~تسبيح ولا عبادة إلا الدعاء لعلي وشيعته والدعاء على أعدائه.
# يا با ذر ، لو لا علي ما بان الحق من الباطل ولا المؤمن من الكافر ms0937 ولا
~~عبد الله ؛ لأنه
PageV03P309
# ضرب رءوس المشركين حتى أسلموا وعبدوا الله ، ولو لا ذلك لم يكن ثواب ولا
~~عقاب ، ولا يستره من الله سترة ، ولا يحجبه من الله حجاب ، وهو الحجاب
~~والستر » (1).

### |||| ** [38] ومنها :
ما روي عن عمر بن الخطاب قال : سمعت رسول الله يقول في علي بن أبي طالب
~~خصال لأن يكون في إحداهن أحب إلي من الدنيا وما فيها (2).

### |||| ** [39] ومنها :
ما روي عن ابن عباس قال : قال النبي : « علي مني مثل رأسي من بدني » (3).

### |||| ** [40] ومنها :
ما روي عن أنس قال : قال النبي صلى الله عليه وآله : « علي خير البشر من شك
~~فقد كفر » (4)، وفي رواية : « من أبى فقد كفر » (5).

### |||| ** [41] ومنها :
عن جابر بن عبد الله قال : كنت عند رسول الله صلى الله عليه وآله في حفر
~~الخندق وقد حفر الناس وحفر علي عليه السلام فقال النبي صلى الله عليه وآله : «
~~بأبي من يحفر وجبرئيل يكنس التراب بين يديه ويعينه ميكائيل ، ولم يكن يعين
~~قبله أحدا من الخلق » (6).
# ثم قال النبي لعثمان : « احفر » فغضب عثمان ، فقال : لا يرضى محمد أن
~~أسلمنا على يده حتى أمرنا بالكد ، فأنزل الله تعالى على نبيه
~~صلى الله عليه وآله : ( @QUR@04 يمنون عليك أن أسلموا ) (7) الآية. (8)
PageV03P310

### |||| ** [42] ومنها :
عن سعد الخفاف ، عن زاذان أبي عمرو قال : قلت له : يا زاذان إنك لتقرأ
~~القرآن فتحسن قراءته فعلى من قرأت؟ قال : فتبسم ، ثم قال : إن أمير
~~المؤمنين مر بي وأنا أنشد الشعر ، وكان لي خلق حسن فأعجبه صوتي فقال : « يا
~~زاذان ، فهلا تقرأ القرآن؟ » قلت : يا أمير المؤمنين وكيف بي بالقرآن؟ فو
~~الله ما أقرأ إلا بقدر ما أصلي به ، قال : « فادن مني » ، فدنوت فتكلم في
~~أذني بكلام ما عرفته ولا علمت ما يقول.
# ثم قال لي : « افتح فاك » فتفل في في ، فو الله ما زالت قدمي من عنده حتى
~~حفظت القرآن بإعرابه وهمزه ، وما احتجت أن أسأل عنه أحدا بعد موقفي ذلك.
~~قال سعد : فقصصت قصة زاذان على أبي جعفر قال : « صدق زاذان إن أمير
~~المؤمنين عليه السلام ms0938 دعا لزاذان بالاسم الأعظم الذي لا يرد » (1).

### |||| ** [43] ومنها :
« علي في السماء السابعة كالشمس بالنهار في الأرض ، وفي السماء الدنيا
~~كالقمر في الليل في الأرض. أعطى الله عليا من الفضل جزءا لو قسم على أهل
~~الأرض لوسعهم ، وأعطى الله عليا من الفهم جزءا لو قسم على أهل الأرض لوسعهم
~~، ... علي محمود عند الحق مزكى عند الملائكة وخاصتي وخالصتي ومصباحي وجنتي
~~ورفيقي آنسني به ربي.

### |||| ** [44] ومنها :
« أمير المؤمنين أفضل عند الله من الأئمة كلهم ، وله ثواب أعمالهم وعلى قدر
~~أعمالهم فضلوا » (2).

### |||| ** [45] ومنها :
ما روي عن صاحب مدينة الحكمة : أن جبرئيل عليه السلام كان جالسا عند النبي
~~صلى الله عليه وآله فدخل علي عليه السلام فقام له جبرئيل عليه السلام فقال النبي
~~صلى الله عليه وآله لجبرئيل : « أتقوم لهذا الفتى؟ » فقال جبرئيل : إن هذا له
~~علي حق التعليم ، فقال صلى الله عليه وآله : « كيف ذلك التعليم يا جبرئيل؟ »
~~فقال : لما خلقني الله تعالى سألني : من أنت؟ وما اسمك؟ ومن أنا؟
PageV03P311
# وما اسمي؟ فتحيرت في رد الجواب ، وبقيت ساكتا ، ثم حضر هذا الشاب في عالم
~~الأنوار ، وعلمني الجواب ، فقال هذا : « قل : أنت الرب الجليل ، وأنا العبد
~~الذليل ، واسمي جبرئيل » ؛ ولهذا قمت إجلالا له وعظمته.
# فقال النبي : « كم عمرك يا جبرئيل؟ » فقال : إن لله نجما يطلع من العرش
~~في كل ثلاثين ألف سنة مرة واحدة ، وقد شاهدته طالعا ثلاثين ألف مرة ، فقال
~~له رسول الله صلى الله عليه وآله : « إذا رأيت ذلك النجم هل تعرفه؟ » فقال :
~~كيف لا أعرفه؟! فقال النبي لعلي : « خذ العمامة من جبهتك » فلما كشفها
~~ورآها جبرئيل عليه السلام رأى ذلك النجم في جبهة علي (1).

### |||| ** [46] ومنها :
بعض فقرات دعاء الندبة من قول النبي صلى الله عليه وآله ففيه : « فلما انقضت
~~أيامه أقام وليه علي بن أبي طالب عليه السلام صلواتك عليهما وآلهما هاديا إذ
~~كان هو المنذر ولكل قوم هاد ، فقال والملأ أمامه : ألا من كنت مولاه فعلي
~~مولاه ، وقال : من كنت نبيه فعلي أميره ، وقال : أنا وعلي من شجرة واحدة
~~وسائر ms0939 الناس من شجر شتى وأحله محل هارون من موسى ، فقال : علي مني بمنزلة
~~هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي ، وزوجه ابنته سيدة نساء العالمين ،
~~وأحل له من مسجده ما حل له ، وسد الأبواب إلا بابه ، ثم أودعه علمه وحكمته
~~فقال : أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد الحكمة فليأتها من بابها ، ثم
~~قال له : أنت أخي ووصيي ووارثي ، لحمك من لحمي ودمك من دمي ، وسلمك سلمي
~~وحربك حربي ، والإيمان مخالط لحمك ودمك كما خالط لحمي ودمي ، وأنت غدا على
~~الحوض خليفتي ، وأنت تقضي ديني وتنجز عداتي ، وشيعتك على منابر من نور
~~مبيضة وجوههم حولي في الجنة وهم جيراني ، ولو لا أنت يا علي ، لم يعرف
~~المؤمنون بعدي » (2).
# إلى غير ذلك من الأخبار الدالة على أن فضائل مولانا علي بن أبي طالب أكثر من
PageV03P312
# أن تحصى كما في بعض الأخبار ، ولكن المكلف لا بد أن يحبه على سبيل التوسط
~~بين الإفراط والتفريط بأن يكون واليا لا غاليا ولا قاليا.

### ||| ** [ فيما صدر عن الأحسائى بأن أهل البيت عليهم السلام علة الموجودات ]
# فلا يوافق الشرع النبوي ما صدر عن الشيخ المعاصر في بعض رسائله في جواب
~~الشيخ أحمد بن الشيخ صالح بن سالم بن طوق بعد ما سئل عما ورد من أن سيدنا
~~محمدا ووصيه عليا أول الخلق وعلة الموجودات وأنهما كانا نورا واحدا حتى
~~افترقا في صلب عبد الله وأبي طالب (1) عليهما السلام إلى أن قال : « فما
~~معنى هذا السبق وهذه العلية؟ وأي العلل هي؟ أفاعلية أم صورية أم مادية أم
~~غائية ، أم علل متعددة ، أم الكل متحدة؟ وما حقيقة المختار؟ وما معنى هذا
~~الافتراق؟ وهل تعود تلك الوحدة بعد الافتراق أم لا؟ ... » (2) إلى آخره ،
~~حيث قال : إن الوجودات ثلاثة : « وجود حق ، ووجود مطلق ، ووجود مقيد.
~~والوجود الحق ذات الواجب مع قطع النظر عن الصفات ، والوجود المطلق فعل الله
~~ومشيئته وإرادته ، والوجود المقيد المعقولات بأسرها من المجردات والماديات
~~» (3).
# إلى أن قال : « والوجود المقيد من الوجود المطلق مثل الوجود المطلق من ms0940
~~الوجود الحق. فمراتب الوجود متناسبة صعودا ونزولا فمحمد صلى الله عليه وآله هو
~~السراج المنير ، والسراج مركب من دهن ونار ، فالدهن في السراج هو أرض
~~الاستعداد ، والنار هي نار المشيئة والوجود المطلق ؛ ولذا قالوا : « نحن
~~محال مشيئة الله » (4)، إلى
PageV03P313
# أن قال : « فمحض مما قررنا وبينا أن محمدا أول ما خلق الله ، وأنه علة
~~الموجودات فالسبق بهذا المعنى ؛ لأن السبق على أنحاء سبعة : السبق الطبيعي
~~، والذاتي ، والشرفي ، والمكاني ، والزماني ، والسبق الحقيقي وهو تقدم عالم
~~المشيئة والإبداع على سائر المفعولات ؛ إذ هو سبق بكل من هذه الحيثية
~~المتقدمة وزيادة سبق السرمدية ، والسبق الحقي وهو تقدم الواجب على من سواه
~~؛ إذ هو السبق بكل سبق من الستة المتقدمة وزيادة سبق الأزلية الأبدية
~~المطلقة » (1).
# ثم قال بهذه العبارة : « وأما العلة فهي فاعلية كما قال عليه السلام : «
~~نحن صنائع الله والخلق بعد صنائع لنا » (2)، كما في قوله عليه السلام لكميل
~~: « نور أشرق من صبح الأزل فتلوح على هياكل التوحيد آثاره » (3)، فالنور
~~هو المشار إليه ، وصبح الأزل هو الموجود المطلق وعالم المشيئة ، وهياكل
~~التوحيد الصور القائمة بمرايا الوجود المطلق ؛ فإنها فطرة الله التي فطر
~~الناس عليها لا تبديل لخلق الله ، والآثار مظاهر الوجود المطلق وتجلياته ،
~~فإن هيئاتها تحكي كينوناته ، فالصور صفاته بالذات أو بالعرض ، فتلوح تجليات
~~الوجود أي تبرز على هيئات تلك الهياكل ، فجميع الصور صور شئونه
~~صلى الله عليه وآله وتطوراته ، وإليه الإشارة بقول : علي عليه السلام : « وإنا
~~نتقلب في الصور كيف ما شاء الله ، من رآهم فقد رآني ، ومن رآهم فقد رآهم »
~~(4)، فهو صلى الله عليه وآله العلة الصورية ، وهو أيضا علة مادية ؛ لأن
~~الوجودات بأسرها أشعة أنوارها وصدى أصوات خطاباته ، فإن جميع ما في الإمكان
~~غيرهم فإنما خلقوا من أشعة أنوارهم ، فجميع مواد الأشياء من تلك الأشعة ،
~~والأشياء مركبة من المواد والصور. أما المواد فعرفتها كما قلنا لك.
PageV03P314
# وأما الصور فجنسية ونوعية وشخصية كلها كينونات تلك الأشعة سواء كانت مواد
~~نورية ومواد عنصرية ؛ لأن المواد العنصرية من المواد النورية كالثلج من
~~الماء ، فظهر ms0941 أنهم عليهم السلام علة مادية وعلة صورية وهو صلى الله عليه وآله
~~أيضا علة غائية ؛ لأن الموجودات بأسرها إنما خلقت لمصالحهم وشئونهم وجميع
~~الخلق أنعامهم وغنمهم كما أشار الصادق عليه السلام من قوله لعبيد بن زرارة :
~~والذي فرق بينكم هو داعيكم الذي استرعاه الله أمر غنمه ، فإن شاء فرق بينها
~~لتسلم ثم يجمع بينهما لتسلم ... (1) إلى آخره.
# ومثله قوله عليه السلام : « نحن صنائع الله ربنا والخلق بعد صنائع لنا »
~~(2) على أحد التأويلين ، وهو أن الله سبحانه صنع لنا الخلق ، والوجه الثاني
~~تقدم. وأما الوجه المستشهد به هنا فيجري عليه تأويل قوله : ( @QUR@019 وجعل
~~لكم من جلود الأنعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم إقامتكم ومن أصوافها
~~وأوبارها وأشعارها أثاثا ومتاعا إلى حين ) (3).
# وقوله سلمه الله : « أم متعددة ». قد تقدم جوابه أنها متعددة في كل شيء
~~بحسبه ، أما في الباطن فلأنه صلى الله عليه وآله كما أنه رسول الله
~~صلى الله عليه وآله إلى خلقه في تبليغ الشرائع والتأديبات الشرعية التكليفية
~~دقيقها وجليلها ».
# إلى أن قال : « وأما قوله : ما معنى هذا الاتحاد والوحدة؟ فجوابه أن
~~الاتحاد إنما يقال لشيئين قد تحققت بينهما الاثنينية فطرأ عليهما الاتحاد ،
~~والاتحاد قد منع تحققه المحققون وأحاله المدققون ، فلا يقال : ما هذا
~~الاتحاد إلا مجازا ، أو المراد به على المجاز البساطة ، وليس المراد
~~بالبساطة عدم الأجزاء وعدم تحقق التشخص ؛ لأن ذلك من صفات الأجسام
~~والجسمانيات ونفوسها المقارنة لها غير القدسية ، بل التعدد متحقق في أصل
~~الخلقة إلا أنه تعدد كتعدد الضوء من الضوء ، فإن السراج إذا
PageV03P315
# اشتعل من السراج ليس بينهما كثرة باعتبار الوحدة الجنسية والنوعية ، وأما
~~باعتبار الوحدة الشخصية وباعتبار فعل النبوة وفعل الولاية ومتعلقها ومقامها
~~والترتيب إلى غير ذلك من المشخصات.
# فالتعدد موجود وهو معنى : فقسمه بنصفين. فإذا تطاولت المدد في العود وعاد
~~كل شيء إلى ما منه بدأ حصل بينهما عود مجاورة لا عود ممازجة ، وأما محل
~~الأئمة فهو كالشجرة وأغصانها أو ثمرها ، والشيعة الورق الملتف بالثمر
~~وكالضوء من الضوء » (1).
# إلى أن قال في جواب ms0942 قوله : « فمتى أنه في الزمان وهو وعاء عالم الأجسام ،
~~وفي الدهر وعاء عالم الجبروت والملكوت ، وفي السرمد هو وعاء عالم المشيئة
~~وعالم الأمر والإبداع » (2).
# وقال في شرح الزيارة : « ففي البصائر عن الثمالي عن أبي جعفر عليه السلام
~~في قول الله عز وجل : ( @QUR@015 صراط الله الذي له ما في السماوات وما في
~~الأرض ألا إلى الله تصير الأمور ) (3)، يعني عليا أنه خازنه على ما في
~~السماوات وما في الأرض من شيء وائتمنه عليه » (4).
# قال : أقول : ما يفيد العموم فكل شيء عندهم خزائنه وهم خزائنه وعندهم
~~مفاتحه وهم مفاتحه. وأما قوله « يعني عليا » يريد أن معنى ( @QUR@05 ألا
~~إلى الله تصير الأمور ) أنها تصير إلى علي عليه السلام وبيان ذلك : أن
~~الأمور حادثة مخلوقة ، والحادث المخلوق لا يصل إلى القديم ولا يرجع إليه
~~سبحانه ؛ لأنه متعال عن كل شيء ، وإنما المعنى أن الأمور ترجع وتصير إلى
~~أمره تعالى ، وأمره تعالى جعله عند وليه فالمصير إليه مصير إلى الله والراد
~~إليه راد إلى الله ، وقد قال الله تعالى : ( @QUR@02 إن إلينا
PageV03P316
# @QUR@05 إيابهم ثم إن علينا حسابهم ) (1)» إلى أن قال : « فهذا معنى
~~قوله عليه السلام ( @QUR@05 ألا إلى الله تصير الأمور ) يعني عليا مراده إلى
~~الله سبحانه لقول ( @QUR@03 ألا إلى الله ) أي ألا إلى علي عليه السلام جعله
~~الله ولي الأمور ، فالرجوع إلى الله رجوع إليه.
# ثم إنه بين معنى قوله : « يعني عليا » فقال : « إنه جعل عليا خازنا له
~~على ما في السماوات وما في الأرض من شيء وائتمنه عليه ، وهذا ظاهر » (2).
# وقال في جواب من قال : ما الدليل على أن « أئمتنا » أفضل من « أولي العزم
~~» مع تلقي النبي الوحي بنفسه ومعاينة الملك دون الإمام؟ : « قد دل الدليل
~~العقلي والنقلي على أن نبينا محمدا صلى الله عليه وآله خير الخلق من جميع ما
~~خلق الله من غائب وشاهد ومتحرك وساكن ، ودل الدليل أيضا على أن الأئمة
~~مساوون له في جميع ما له من الفضائل والمراتب إلا الخواص التي اختص بها ولم
~~يكن لأحد من خلق الله ذلك ms0943 لا ملك مقرب ولا نبي مرسل أولي العزم وغيرهم حتى
~~أن عليا عليه السلام قال ما معناه : وإنما أوتي موسى ما أوتيت أقل من جزء من
~~مائة ألف جزء من مثقال ذرة ».
# إلى أن ذكر ما رواه جابر : « أن مروان بن الحكم في خلافته صعد منبر رسول
~~الله ، وخطب وسب عليا فخرجت من القبر الشريف يد كل من حضر عرف أنها يد رسول
~~الله مكتوب عليها : يا عدو الله أكفرت بالذي خلقك من تراب ، ثم من نطفة ،
~~ثم سواك رجلا؟! هو والله علي بن أبي طالب أمير المؤمنين وسيد الوصيين ، ثم
~~عقد بيده ثلاثا وعشرين فما لبث إلا ثلاثا وعشرين ليلة ، ثم مات » (3).
# إلى أن قال : « إن قوله تعالى : ما وسعني أرضي ووسعني قلب عبدي المؤمن.
~~(4) وهو هو صلى الله عليه وآله ونفسه علي عليه السلام ومع هذا فلم يصل النبي
~~صلى الله عليه وآله وحي ولا خطاب إلا بلسان
PageV03P317
# الولي عليه السلام والأنبياء كلهم ما هم منه إلا ذرات من الوجود ومعنى أن
~~النبي صلى الله عليه وآله يرى الملك والإمام يسمع الصوت ولا يرى الشخص : أن
~~الملك ما يظهر بالوحي إلا للنبي صلى الله عليه وآله والإمام يسمع كلام الملك
~~والوحي إلى النبي صلى الله عليه وآله وإنما لم يظهر له ؛ لأنه إنما جاء للوحي
~~فظهوره بالوحي لمحمد صلى الله عليه وآله لأن الإمام لا يراه ، كيف؟ ولا يصدر
~~إلا بإذنه كما قال علي عليه السلام : والله ما أعلم أن ملكا في السماء يخطو
~~قدما بغير إذني إلا وقد احترق. ولما كان رسول الله لم يمت حتى كمل الدين
~~وانقطع الوحي عند موته انقطاع كمال لا انقطاع نقصان ، وإلا لم يكن خاتم
~~النبيين ، فلا يحتاج إلى نزول الملك في تأسيس الأحكام ، وإنما تتنزل
~~الملائكة على الإمام بالأمر افعل ولا تفعل عن أمر أجراه ، ولكن أكثر الناس
~~لا يعلمون » (1).

### |||| ** أقول :

### |||| ** يرد عليه أولا :
أن عدم كون النبي صلى الله عليه وآله وعلي بن أبي طالب عليه السلام وأولاده
~~عليهم ms0944 السلام علة فاعلية وخالقا لمن عداهم من ضروريات الدين ظاهرا ، فما ذكر
~~إنكار للضروري ، واحتمال الحمل على العلة الغائية مع ذكرها أيضا بابه مسدود.

### |||| ** وثانيا :
أن تغيير الأسلوب في قوله عليه السلام : « صنائع لنا » (2) بذكر اللام وعدم
~~الإضافة كما في صدر [ الرواية ] دال على كون المراد في الذيل مخالفا للصدر
~~باعتبار الفاعلية والغائية كما لا يخفى.

### |||| ** وثالثا :
أن اللام من الحروف ، والحروف تستعمل في خصوصيات الكلي بالاتفاق ،
~~فالمستعمل فيه إن لم يكن خصوص جزئي من جزئيات العلة الغائية فلا أقل من
~~الإجمال ، فإن الاستعمال في جزءين من الكليين كما يظهر من كلامه خلاف
~~الظاهر.

### |||| ** ورابعا :
أن ملاحظة السياق وسائر الأخبار والاعتبار مما يقتضي كون المراد أن
PageV03P318
# يجعلهم رؤساء آمرين مما لا بد فيه من إيجاد المرءوسين المأمورين ؛ لئلا
~~يبقى الأمر بلا مأمور ، فالمراد أن الخلق مصنوع لإطاعتنا. وإن تنزلنا سلمنا
~~كون المراد لمصالحنا.

### |||| ** وخامسا :
أن الحديث لو سلمت دلالته معارض بالكتاب الدال على حصر إيجاد الخلق في الله
~~تعالى كقوله تعالى : ( @QUR@03 وهو الخلاق العليم ) (1)؛ لإفادة تعريف
~~المسند الحصر ، كما حقق في محله ، ونحو ذلك من الآيات.

### |||| ** وسادسا :
أنه يلزم أن يعتقد أن علي بن أبي طالب عليه السلام خلق أباه وأمه ثم تولد منهما.

### |||| ** سابعا :
أنه يلزم كون مخلوقه قاتله.

### |||| ** وثامنا :
أن حديث البصائر على ما حكي عن الصافي هكذا : ( @QUR@010 صراط الله الذي له
~~ما في السماوات وما في الأرض ) (2) « يعني عليا » (3) فقوله : « عليا »
~~تفسير للصراط ، لا للذي تصير الأمور إليه.

### |||| ** وتاسعا :
أن عليا عليه السلام إن كان قديما يلزم تعدد الواجب والشرك ، وإن كان حادثا
~~يلزم ما فر منه من ارتباط الحادث بالقديم.

### |||| ** وعاشرا :
أن ارتباط الحادث بالقديم ارتباط صدور جائز وواقع ، والمحال ارتباط القيام
~~المستلزم لكونه محل العرض. إلى غير ذلك.
# ومثل ما ذكرنا إثبات إمامة مولانا علي بن أبي طالب عليه السلام بالمعجزة
~~المصدقة ، والتي هي كثيرة قد أشرنا إلى بعضها ، وسيأتي الإشارة إلى بعض آخر
~~، وكذا بالموعظة الحسنة بأن يقال : إن التمسك بعلي عليه السلام لا ms0945 خلاف فيه
~~بين الشيعة والمحققين من أهل السنة ، بل جلهم بل كلهم إلا من لا يعتنى به
~~بخلاف القول بكونه خليفة رابعا ، فإن مذهب الإمامية أنه ضلالة مصيرها النار
~~، فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون؟
PageV03P319
# وإلى مثل ما ذكرنا أشار المصنف مع شرح الشارح القوشچي بعد قوله : والعصمة
~~تقتضي النص وسيرته عليه السلام بقوله : «
### |||| ** ( وهما )
أي العصمة والتنصيص
### |||| ** ( مختصان بعلي
عليه السلام
### |||| ** )
اختلفوا في أن الإمام الحق بعد رسول الله صلى الله عليه وآله من هو؟ حدث
~~الإمامية إلى أنه علي عليه السلام واختاره المصنف وذهب الباقون إلى أنه أبو بكر.
# واحتج المصنف بأن العصمة والنص كلاهما مختصان بعلي عليه السلام أي المعصوم
~~والمنصوص عليه بالإمامة هو علي دون أبي بكر ، فهو الإمام دونه.
# أقول : دعوى انحصار العصمة في علي عليه السلام تنافي ما يقال من أنها خفية
~~لا يعلمها إلا الله ، وما قيل. من أنهما مختصان بعلي عليه السلام لأن عليا
~~أفضل الصحابة بما سيأتي ، والأفضل يجب أن يكون إماما ؛ لما بينا أن إمامة
~~المفضول قبيحة ، وإذا كان إماما يجب أن يكون منصوصا عليه ، وأن يكون معصوما
~~؛ لأن الإمامة مشروط بالعصمة لا تتحقق العصمة بدون التنصيص. ففيه مصادرة لا تخفى.

### |||| ** ( والنص الجلي في قوله
عليه السلام
### |||| ** )
مخاطبا لأصحابه
### |||| ** ( سلموا على علي بإمرة المؤمنين )
(1) والإمرة بالكسر الإمارة من أمر الرجل إذا صار أميرا.
# وقوله عليه السلام لعلي عليه السلام :
### |||| ** ( أنت الخليفة بعدي )
(2) وغيرها مثل قوله صلى الله عليه وآله مشيرا إلى علي : وأخذ الله هذا خليفتي
~~فيكم من بعدي فاستمعوا ما سمعوا له وأطيعوا (3).
# وقوله عليه السلام وقد جمع من عبد المطلب : أيكم يبايعني ويوازرني يكون
~~أخي ووصيي وخليفتي من بعدي. (4) فبايعه علي.
PageV03P320
# وأجيب بأنه لو كان في مثل الأمر الخطير المتعلق بمصالح الدين والدنيا
~~لعامة الخلق مثل هذه النصوص الجلية لتواتر واشتهر فيما بين الصحابة ولم
~~يتوقعوا في العمل بموقعه ولم يترددوا حين اجتمعوا في سقيفة بني ساعدة
~~لتعيين الإمام ترددهم حيث قال الأنصار : منا أمير ومنكم أمير ms0946 ، ومالت طائفة
~~إلى أبي بكر وطائفة إلى العباس وأخرى إلى علي ولم يترك علي عليه السلام
~~محاجة الأصحاب ومخاصمتهم وادعاء الأمر له والتمسك بالنص عليه بل قام بأمره
~~وطلب حقه كما قام به حين أفضت النوبة إليه ، وقاتل حتى أفنى الخلق الكثير
~~مع أن الخطب إذ ذاك أشد وفي أول الأمر أسهل وعهدهم بالنبي أقرب وهمتهم في
~~تنفيذ الأحكام أرغب ، وكيف يزعم من له أدنى مسكة أن أصحاب رسول الله مع
~~أنهم بذلوا مهجهم وقتلوا أقاربهم وعشائرهم في نصرة رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وإقامة شريعته وانقياد أمره واتباع طريقته أنهم خالفوه قبل
~~أن يدفنوه مع وجود هذه النصوص القطعية الظاهرة الدالة على المراد ، بل
~~هاهنا أمارات وروايات ربما تفيد باجتماعهما القطع بعدم مثل تلك النصوص ،
~~وهي أنها لم تثبت عمن يوثق به من الحديث مع شدة حبهم لأمير المؤمنين ونقلهم
~~الأحاديث الكثيرة في مناقبه وكمالاته في أمر الدنيا والدين ، ولم ينقل عنه
~~في خطبه ورسائله ومفاخراته ومخاصماته وعند تأخره عن البيعة إشارة إلى تلك
~~النصوص ، وجعل عمر الخلافة شورى بين ستة ودخل علي في الشورى وقال العباس
~~لعلي عليه السلام : امدد يدك أبايعك حتى يقول الناس : هذا عم رسول الله
~~صلى الله عليه وآله بايع ابن عمه فلا يختلف فيك اثنان ، فقال أبو بكر : وددت
~~أني سألت النبي صلى الله عليه وآله عن هذا الأمر فيمن هو وكنا لا ننازعه ،
~~وحاج علي معاوية ببيعة الناس لا بنص من النبي.
# ولقوله تعالى : ( @QUR@013 إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين
~~يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ) (1)
### |||| ** وإنما جمعت الأوصاف فى علي ).
PageV03P321
# بيان ذلك أنها نزلت باتفاق المفسرين في علي بن أبي طالب عليه السلام حين
~~أعطى السائل خاتمه وهو راكع في صلاته ، وكلمة « إنما » للحصر بشهادة النقل
~~والاستعمال ، و « الولي » كما جاء بمعنى الناصر فقد جاء بمعنى المتصرف
~~والأولى والأحق بذلك ، كما يقال : أخو المرأة وليها والسلطان ولي من لا ولي
~~له وفلان ولي الدم. وهذا هو المراد هاهنا ؛ لأن ms0947 الولاية بمعنى النصرة يعم
~~جميع المؤمنين لقوله تعالى : ( @QUR@05 والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء
~~بعض ) (1)، فلا يصح حصرها بالمؤمنين الموصوفين بإقامة الصلاة وإيتاء
~~الزكاة حال الركوع والتصرف من المؤمنين في أمر الإمامة بكونه هو الإمام ،
~~فتعين علي لذلك ؛ إذ لم توجد الصفات في غيره.
# وأجيب بمنع كون الولي بمعنى المتصرف في أمر الدين والدنيا والأحق بذلك
~~على ما هو خاصة الإمام بل الناصر والمولى والمجيب على ما يناسب ما قبل
~~الآية وهو مثل قوله تعالى : ( @QUR@012 يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا
~~اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ) (2)، وولاية اليهود والنصارى
~~المنهي عن اتخاذها ليست عليل التصرف والإمامة بل النصرة والمحبة وما بعدها
~~وهو قوله : ( @QUR@011 ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم
~~الغالبون ) (3)؛ فان التولي هاهنا بمعنى المحبة والنصرة دون الإمامة ،
~~فيجب أن يحمل ما بينهما أيضا على النصرة ليلائم أجزاء الكلام.
# على أن الحصر إنما يكون نفيا لما وقع فيه تردد ونزاع ، ولا خفاء في أن
~~ذلك عند نزول الآية لم يكن في إمامة الأئمة الثلاثة.
# وأيضا ظاهر الآية ثبوت الدلالة بالفعل في الحال ولا شبهة في أن إمامة علي
~~عليه السلام إنما كانت بعد النبي صلى الله عليه وآله والقول بأنه كانت له ولاية
~~التصرف في أمر المسلمين في
PageV03P322
# حياة النبي صلى الله عليه وآله أيضا مكابرة. وصرف الآية إلى ما يكون في
~~المآل دون الحال لا يستقيم في حق الله سبحانه ورسوله صلى الله عليه وآله .
# وأيضا و ( @QUR@02 الذين آمنوا ) صيغة جمع فلا يصرف إلى الواحد إلا
~~بدليل. وقول المفسرين : إن الآية نزلت في حق علي عليه السلام لا يقتضي
~~اختصاصها به واقتصارها عليه.
# ودعوى انحصار الأوصاف فيه مبنية على جعل ( @QUR@02 وهم راكعون ) حالا من
~~ضمير ( @QUR@01 يؤتون ) وليس بلازم ، بل يحتمل العطف بمعنى أنهم يركعون في
~~صلاتهم لا كصلاة اليهود خالية عن الركوع أو بمعنى أنهم خاضعون.

### ||| ** ( ولحديث الغدير المتواتر )
# بيانه : أن النبي صلى الله عليه وآله قد جمع الناس يوم غدير خم موضع بين مكة
~~والمدينة ms0948 بالجحفة وذلك بعد رجوعه عن حجة الوداع وجمع الرحال وصعد عليها
~~وقال مخاطبا : يا معاشر المسلمين ألست أولى بكم من أنفسكم؟ قالوا : بلى ،
~~قال : « فمن كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ،
~~وانصر من نصره ، واخذل من خذله » (1). وهذا الحديث أورده علي يوم الشورى
~~عند ما حاول ذكر فضائله ولفظ « المولى » قد يراد به المعتق ، والمعتق ،
~~والحليف ، والجار ، وابن العم ، والناصر ، والأولى بالتصرف قال الله تعالى
~~: ( @QUR@02 ومأواكم النار ) (2) هي تولاكم هي أولى بكم ، ذكره أبو عبيدة.
# وقال النبي صلى الله عليه وآله : « أيما امرأة نكحت بغير إذن مولاها » (3)
~~أي الأولى بها في التصرف والمالك لتدبير أمرها ومثله في الشعر كثير.
# وبالجملة ، استعمال المولى بمعنى المتولي والمالك للأمر والأولى بالتصرف شائع
PageV03P323
# في كلام العرب منقول عن أئمة اللغة. والمراد أنه اسم لهذا المعنى لا صفة
~~بمنزلة الأولى لتعرض بأنه ليس من صفة اسم التفضيل وأنه لا يستعمل استعماله
~~، وينبغي أن يكون المراد به في الحديث هو هذا المعنى ليوافق صدر الحديث
~~أعني قوله : « ألست أولى بكم من أنفسكم » ، ولأنه لا وجه للخمسة الأول وهو
~~ظاهر ولا للسادس ؛ لظهوره وعدم احتياجه إلى بيان وجمع الناس لأجله سيما وقد
~~قال الله تعالى : ( @QUR@05 والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض ) (1)،
~~ولا خفاء في أن الأولوية بالناس والتولي والمالكية لتدبير أمرهم والتصرف
~~فيهم بمنزلة النبي صلى الله عليه وآله هو معنى الإمامة.
# وأجيب بأنه غير متواتر بل هو خبر واحد في مقابل الإجماع ، كيف؟ وقد قدح
~~في صحته كثير من أهل الحديث ولم يفعله المحققون منهم كالبخاري ومسلم
~~والواقدي وأكثر من رواه لم ترو المقدمة التي جعل دليلا على المراد بالولي
~~الأول بالتصرف وبعد صحة الرواية فمؤخر الخبر أعني قوله : « اللهم وال من
~~والاه » يشعر بأن المراد بالمولى هو الناصر والمجيب بل مجرد احتمال ذلك كاف
~~في دفع الاستدلال.
# وما ذكر من أن ذلك معلوم ظاهر من قوله تعالى : ( @QUR@05 والمؤمنون
~~والمؤمنات بعضهم أولياء بعض )، لا يدفع الاحتمالات ؛ لجواز أن يكون الغرض
~~التنصيص على ms0949 موالاته ونصرته ؛ ليكون أبعد من التخصيص الذي تحتمله أكثر
~~العمومات ، وليكون أوفى بإفادة الشرف وحيث قرن أكثر موالاة النبي
~~صلى الله عليه وآله ولو سلم أن المراد بالمولى هو الأولى فأين الدليل؟ على أن
~~المراد هو الأولى بالتصرف والتدبير ، بل يجوز أن يراد الأولى في الاختصاص
~~به والقرب منه كما قال الله تعالى : ( @QUR@06 إن أولى الناس بإبراهيم
~~للذين اتبعوه ) (2) وهنا النبي وكما يقول التلامذة : نحن أولى بأستاذنا ،
~~والأتباع : نحن
PageV03P324
# أولى بسلطاننا ، ولا يريدون الأولوية في التدبير والتصرف ، وحينئذ لا يدل
~~الحديث على إمامته.
# ولو سلم معاينة الدلالة على استحقاق الإمامة وثبوتها في المال ، لكن من
~~أين يلزم نفي إمامة الأئمة الثلاثة قبله؟.

### |||| ** ( ولحديث المنزلة المتواتر )
(1)
# بيانه : أن « المنزلة » اسم جنس أضيف فعم ، كما إذا عرف باللام بدليل صحة
~~الاستثناء ، وإذا استثنى منها مرتبة النبوة بقيت عامة في باقي المنازل التي
~~من جملتها كونها خليفة له ، ومتوليا في تدبير الأمر ، ومتصرفا في مصالح
~~العامة ، ورئيسا مفترض الطاعة لو عاش بعده ؛ إذ لا يليق لمرتبة النبوة زوال
~~هذه المرتبة الرفيعة الثابتة في حياة موسى عليه السلام بوفاته ، وإذ قد صرح
~~بنفي النبوة لم يكن ذلك إلا بطريق الإمامة.
# وأجيب بأنه غير متواتر بل خبر واحد في مقابلة الإجماع ، وبمنع عموم
~~المنازل ، بل غاية الاسم المفرد المضاف إلى العلم الإطلاق ، وربما يدعى
~~كونه معهودا معينا كغلام زيد. وليس الاستثناء المذكور إخراجا لبعض أفراد
~~المنزلة بمنزلة قولك : إلا النبوة ، بل منقطع بمعنى لكن ، فلا يدل على
~~العموم ، كيف ومن منازله الأخوة ولم يثبت لعلي ، اللهم إلا أن يقال : إنها
~~بمنزلة المستثنى لظهور انتفائها.
# ولو سلم العموم فليس من منازل هارون الخلافة والتصرف بطريق النيابة على
~~ما هو مقتضى الإمامة ؛ لأنه شريك له في النبوة. قوله : « اخلفني » ليس
~~استخلافا بل مبالغة وتأكيدا في القيام بأمر القوم.
# ولو سلم فلا نسلم دلالته على بقائها بعد الموت ، وليس بقاؤها بموت
~~المستخلف عزلا ولا نقصا بل ربما يكون عودا إلى حالة أكمل وهي الاستقلال
~~بالنبوة والتبليغ
PageV03P325
# من الله ms0950 ، فتصرف هارون ونفاذ أمره لو بقي بعد موسى إنما يكون لنبوته وقد
~~انتفت النبوة في حق علي فينتفي ما يبتني عليها ويتسبب عنها ، وبعد اللتيا
~~واللتي لا دلالة على نفي إمامة الثلاثة قبل علي عليه السلام .

### |||| ** ( ولاستخلافه على المدينة في غزوة تبوك )
(1) وعدم عزله إلى زمان وفاته
### |||| ** ( فتعم )
الأزمان والأمور
### |||| ** ( للإجماع )
على عدم الفصل ، بل الحاجة إلى الخليفة بعد الوفاة أشد منه حال البعثة.
# وأجيب بأنه على تقدير صحته لا يدل على بقاء خلافته بعد وفاته دلالة قطعية
~~مع وقوع الإجماع على خلافته.

### |||| ** ( ولقوله
صلى الله عليه وآله
### |||| ** : أنت أخي ووصيي وخليفتي من بعدي وقاضي ديني )
(2) بكسر الدال .
# وأجيب : بأنه خبر واحد في مقابلة الإجماع ، ولو صح لما خفي على الصحابة
~~والتابعين والمهرة المتعين من المحدثين سيما على أولاده الطاهرين ، ولو سلم
~~فغايته إثبات خلافته لا نفي خلافة الآخرين.

### |||| ** ( ولأنه أفضل )
من غيره من الأئمة ، لما سيأتي
### |||| ** ( وإمامة المفضول قبيحة عقلا ).
# وأجيب بمنع المقدمات.

### |||| ** ( ولظهور المعجزة )
نفس الكرامة
### |||| ** ( على يده كقلع باب خيبر )
(3) وعجز من إعادته تسعون رجلا من الأقوياء ،
### |||| ** ( ومخاطبة الثعبان )
على منبر الكوفة فسئل عنه ، فقال : « إنه من حكام الجن أشكل عليه مسألة
~~أجبته عنها » (4).
PageV03P326

### |||| ** ( ودفع الصخرة عن القليب )
، روي أنه لما توجه إلى صفين مع أصحابه أصابهم عطش عظيم فأمرهم أن يحفروا
~~بقرب دير ، فوجدوا صخرة عظيمة عجزوا عن نقلها ، فنزل فأقلعها ودحا بها
~~مسافة عظيمة ، فظهر قليب فيه ماء فشربوا عنها ثم أعادها ولما رأى ذلك صاحب
~~الدير أسلم (1)،
### |||| ** ( ومحاربة الجن )
روي أن جماعة من الجن أرادوا وقوع الضرر ما ليس حين سيره إلى بني المصطلق
~~فحارب علي عليه السلام معهم وقتل منهم جماعة كثيرة (2).

### |||| ** ( ورد الشمس
(3)
### |||| ** وغير ذلك )
من الوقائع التي نقلت عنه.

### |||| ** ( وادعى الإمامة فيكون صادقا )
يعني أنه عليه السلام ادعى الإمامة وظهرت على وفق دعواه أمور خارقة للعادة
~~فيكون صادقا في دعواه.
# وأجيب : بأنا لا نسلم أنه ادعى الإمامة قبل أبي بكر. ولو سلم فلا نسلم
~~ظهور تلك الأمور في مقام التحدي.
# ثم ms0951 أراد أن يثبت إمامة علي عليه السلام بأن يبين عدم صلوح غيره للإمامة
~~حتى يثبت إمامته ضرورة ، فذكر أولا دلائل عامة تظهر لهم بأسرهم ، ثم ذكر
~~مطاعن واحد واحد.

### ||| ** أما الدلائل العامة

### |||| ** فمنها
ما أشار إليه بقوله :
### |||| ** ( ولسبق كفر غيره فلا يصلح للإمامة غيره فتعين هو )
؛ وذلك لأن النبي صلى الله عليه وآله حين بعث لم يكن علي بالغا سن التكليف ،
~~فلم يكن كافرا بخلاف من عداه من الأئمة فإنهم كانوا بالغين فكانوا كافرين ،
~~والكافر ظالم ؛ لقوله
PageV03P327
# تعالى : ( @QUR@03 والكافرون هم الظالمون ) (1) والظالم لا يصلح للإمامة
~~؛ لقوله تعالى : ( @QUR@04 لا ينال عهدي الظالمين ) (2) في جواب إبراهيم
~~حين طلب الإمامة.
# وأجيب : بأن غاية الأمر ثبوت التنافي بين الظلم والإمامة لا محذور إذا لم
~~يجتمعا.

### |||| ** ومنها :
ما أشار بقوله :
### |||| ** ( ولقوله تعالى
: ( @QUR@03 وكونوا مع الصادقين ) (3)) مضمون الآية الكريمة هو الأمر
~~بمتابعة المعصومين ؛ لأن الصادقين هم المعصومون ، وغير علي عليه السلام من
~~الصحابة ليس بمعصوم بالاتفاق ، فالمأمور بمتابعته إنما هو علي.
# وأجيب بمنع المقدمات.

### |||| ** ومنها :
ما أشار بقوله :
### |||| ** ( وقوله تعالى :
( @QUR@07 أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم ) (4) أمر بالطاعة
~~المعصومين ؛ لأن أولي الأمر لا يكونون إلا معصومين ؛ لأن تفويض أمور
~~المسلمين إلى غير المعصومين قبيح عقلا ، وغير علي عليه السلام غير معصوم
~~بالاتفاق فالأمر بإطاعته لا غير.
# وأجيب بمنع المقدمات.

### |||| ** ( ولأن الجماعة غير علي غير صالح للإمامة لظلمهم بتقدم كفرهم )
هذا تكرار لما سبق آنفا فكأنه من طغيان القلم.

### ||| ** وأما مطاعن أبي بكر

### |||| ** [1] فمنها :
أنه
### |||| ** ( خالف أبو بكر كتاب الله تعالى في منع إرث رسول الله بخبر رواه )
وهو « نحن معاشر الأنبياء لا نورث فما تركناه صدقة » (5) وتخصيص
PageV03P328
# الكتاب إنما يجوز بالخبر المتواتر دون الآحاد.
# وأجيب : بأن خبر الواحد وإن كان ظني المتن فقد يكون قطعي الدلالة فيخصص
~~به عام الكتاب ؛ لكونه ظني الدلالة وإن كان قطعي المتن ؛ جمعا بين
~~الدليلين.
# وتحقيق ذلك في أصول الفقه. على أن الخبر المسموع من رسول الله
~~صلى الله عليه وآله إن لم يكن فوق المتواتر في كونه بمنزلته فيجوز ms0952 للسامع
~~المجتهد أن يخصص به عام الكتاب.

### |||| ** [2] ومنها :
أنه
### |||| ** ( منع فاطمة
عليها السلام
### |||| ** من فدك )
وهي قرية بخيبر
### |||| ** ( مع ادعاء النحلة لها وشهد بذلك علي وأم أيمن )
فلم يصدقهم
### |||| ** ( وصدق الأزواج )
أي أزواج النبي صلى الله عليه وآله
### |||| ** ( في ادعاء الحجرة لهن )
من غير شاهد ، ومثل هذا الجور والميل لا يليق بالإمام
### |||| ** ( ولهذا ردها عمر بن عبد العزيز )
أي فدك إلى أولاد فاطمة.

### |||| ** ( وأوصت فاطمة أن لا يصلي عليها أبو بكر فدفنت ليلا )
(1).
# فإن هذين الأمرين أي رد عمر بن عبد العزيز فدك إلى أولاد فاطمة
~~عليها السلام ووصيتها من حضر أن لا يصلي عليها أبو بكر يدلان على أنه ظلم فاطمة.
# وأجيب : بأنه لو سلم صحة ما ذكره فليس على الحاكم أن يحكم بشهادة رجل
~~وامرأة وإن فرض عصمة المدعي والشاهد ، وله الحكم لا علمه يقينا وإن لم يشهد
~~به شاهد.

### |||| ** [3] ومنها :
ما أشار إليه بقوله :
### |||| ** ( ولقوله : أقيلوني فلست بخيركم وعلي فيكم )
(2).
# بيان ذلك أنه إذا كان صادقا في هذا الكلام لم يصلح للإمامة ، وإن كان
~~كاذبا لم يصلح أيضا لاشتراط العصمة في الإمامة.

### |||| ** [4] ومنها :
ما أشار إليه بقوله :
### |||| ** ( ولقوله : إن له شيطانا يعتريه )
(3). يعني أنه قال : إن
PageV03P329
# لي شيطانا يعتريني ، فإن أصبت أعينوني ، وإن عصيته جنبوني ، وبيانه كما
~~في المتقدم من أنه إن كان صادقا لم يصلح للإمامة ، وإن كان كاذبا لم يصلح
~~أيضا ، لانتفاء العصمة.
# وأجيب بأنه على تقدير صحته قصد به التواضع وهضم النفس ، وقد ورد في
~~الحديث « أن كل مولود له شيطان » (1). وقوله : « عصيته » شرطية لا يقتضي
~~صدقها وقوع الطرفين.

### |||| ** [5] ومنها :
ما أشار بقوله
### |||| ** ( ولقول عمر : كانت بيعة أبي بكر فلتة وقى الله المسلمين شرها
~~، فمن عاد إلى مثلها فاقتلوه )
(2)، يعني أنها لو كانت فجأة عن خطإ لا عن تدبير وتأمل.
# وأجيب بأن المعنى أنها كانت فجأة وبغتة وقى الله شر الخلاف الذي كاد يظهر
~~عندها ، فمن عاد إلى مثل تلك المخالفة الموجبة لتبديل الكلمة ، فكيف يتصور
~~منه القدح في إمامة أبي بكر ، مع ما ms0953 علم من مبالغته في تعظيمه وانعقاد
~~البيعة له ومن صيرورته خليفة باستخلافه؟

### |||| ** [6] ومنها :
أنه
### |||| ** ( شك عند موته في استحقاقه للخلافة )
(3)؛ حيث قال : وددت أني سألت النبي صلى الله عليه وآله عن هذا الأمر فيمن
~~هو؟ وكنا لا ننازع أهله.
# وأجيب بمنع صحة الخبر ، وعلى تقدير صحته أراد به المبالغة في طلب الحق
~~ونفي الاحتمال البعيد.

### |||| ** [7] ومنها :
أنه
### |||| ** ( خالف الرسول في الاستخلاف عندهم )
(4) والرسول مع أنه أعرف
PageV03P330
# بالمصالح والمفاسد وأوفر شفقة على الأمة لم يستخلف أحدا.
# وأجيب بأنه لا نسلم أنه صلى الله عليه وآله عزل عمر بل نقصد لم يستخلف أحدا
~~بل استخلف إجماعا ، أما عند الأشاعرة فأبا بكر ، وأما عند الشيعة فعليا.

### |||| ** [8] ومنها :
أنه خالف الرسول
### |||| ** ( في تولية من عزله )
؛ فإنه ولى عمر جميع أمور المسلمين مع أن النبي عزله مقدما ولاه أمر
~~الصدقات.
# وأجيب بأنا لا نسلم أنه صلى الله عليه وآله عزل عمر بل أنقض توليته بانقضاء
~~شغله ، كما إذا وليت أحدا عملا فأتمه فلم يبق عاملا ، فإنه ليس من العزل في شيء.
# وأيضا لا نسلم أن مجرد فعل ما لم يفعله التي مخالفة له وترك لاتباعه
~~وإنما المخالفة أو الفعل ما نهى عنه أو ترك ما أمن.

### |||| ** [9] منها :
أنه خالف الرسول صلى الله عليه وآله
### |||| ** ( في التخلف عن جيش أسامة مع علمهم بقصد البعد )
(1)؛ والنبي صلى الله عليه وآله [ أمر ] أبا بكر وعمر وعثمان في أن ينفذوا
~~جيش أسامة ، فإنه قال في مرضه الذي قضى فيه نحبه : « نفذوا جيش أسامة »
~~وكان الثلاثة في جيشه وفي جملة من يجب عليه النفوذ معه ولم يفعلوا ذلك ، مع
~~أنهم عرفوا قصد النبي ؛ لأن غرضه من التنفيذ في المدينة بعد الثلاثة عنها
~~بحيث لا يتواثبوا على الإمامة بعد موت النبي ؛ ولهذا جعل الثلاثة في الجيش
~~ولم يجعل عليا.
# وأجيب بمنع صحة ذلك.

### |||| ** ( وولى أسامة عليهم فهو أفضل وعلي لم يول عليه أحد فهو أفضل من
~~أسامة )
يعني في تولية أسامة عليهم دليل على تفضيله عليهم ، فهو ولا شك لأحد في ms0954 أن
~~عليا عليه السلام أفضل من أسامة فعلي أفضل منهم ، فهو المتعين للإمامة.
# وأجيب بأن تولية أسامة عليهم لو ثبت فلعله لغرض غير الأفضلية مثل كونه
PageV03P331
# أعلم بقيادة الجيش.

### |||| ** [10] ومنها :
أن أبا بكر
### |||| ** ( لم يتول عملا في زمانه )
وبعثه النبي إلى مكة
### |||| ** ( وأعطاه سورة براءة )
ليقرأ على الناس
### |||| ** ( فنزل جبرئيل وأمر برده وأخذ السورة منه وأن لا يقرأها إلا هو
~~أو واحد من أهله فبعث بها عليا )
(1)، وأمره أن يأخذ منه السورة ويقرأها على أهل مكة.
# وأجيب بأنه لا نسلم أنه لم يتول عملا في حياة النبي صلى الله عليه وآله فإنه
~~أمره على الحجيج في سنة تسع من الهجرة ، واستخلفه في الصلاة في مرضه وصلى
~~علي خلفه.
# وأيضا لا نسلم أنه عزله عن قراءة سورة براءة ، بل المروي أنه ولاه الحجيج
~~وأردفه بعلي عليه السلام بقراءة سورة براءة وقال : « لا يؤدي عني إلا رجل
~~مني » (2)؛ وذلك لأن عادة العرب أنهم إذا أخذوا المواثيق والعهود كان لا
~~يفعل ذلك إلا صاحب العهد أو رجل من بني أعمامه ، فجرى رسول الله
~~صلى الله عليه وآله على سابق عهدهم.

### |||| ** [11] ومنها :
أنه
### |||| ** ( لم يكن عارفا بالأحكام حتى قطع يسار سارق وأحرق بالنار )
فجاءة السلمي ، وقد نهى النبي صلى الله عليه وآله عن ذلك وقال : « لا يعذب
~~بالنار إلا رب النار »
### |||| ** ( ولم يعرف الكلالة )
فإنه سئل عنها فلم يقل فيها ، ثم قال : أقول في الكلالة بذاتي ، فإن أصبت
~~فمن الله ، وإن أخطأت فمن الشيطان.

### |||| ** ( ولا ميراث الجدة )
(3) سألته جدة عن ميراثها قال : لا أجد لك شيئا في كتاب الله ولا سنة نبيه
~~فأخبره المغيرة ومحمد بن مسلمة أن النبي صلى الله عليه وآله أعطاها السدس.

### |||| ** ( واضطرب في كثير من أحكام )
، وكان يستفتي من الصحابة ، وهذا دليل واضح
PageV03P332
# على قصور علمه فلم يصلح للإمامة.
# وأجيب عنه بأنه إن أريد به أنه ما كان جميع أحكام الشريعة حاضرة عنده على
~~سبيل التفصيل ، فهو مسلم ، ولكن ليس هذا من خواص أبي بكر ، بل جميع الصحابة
~~مشاركون في ms0955 هذا المعنى ، ولا يقدح في استحقاق الإمامة. وإن أريد به أنه لم
~~يكن من أهل الاجتهاد في المسائل الشرعية والقدرة على معرفتها باستنباطها من
~~مداركها فهو ممنوع.
# وقطع يسار السارق لعله من غلط الجلاد ، وأضيف إليه ؛ لأن أصل القطع كان
~~بأمره ، ويحتمل أنه كان كذلك في المرة الثانية على ما هو رأي أكثر الفقهاء.
# وإحراق فجاءة السلمي بالنار من غلطه في اجتهاده فكم مثله في المجتهدين.
# وأما مسألة الكلالة والجدة فليس بدعا من المجتهدين ويبحثون عن المدارك في
~~الأحكام ، ويسألون من أحاط بها علما ؛ لهذا رجع علي في بيع أمهات الأولاد
~~إلى قول عمر ، وذلك لا يدل على عدم علمه بأحكام الشريعة.

### |||| ** [12] ومنها :
أنه
### |||| ** ( لم يحد خالدا ولا اقتص منه )
حيث قتل مالك بن نويرة وهو مسلم ؛ طمعا في التزوج بامرأته لجمالها ؛ ولذلك
~~تزوج بها من ليلته وصاحبها ، فأشار إليه عمر بقتله قصاصا ، فقال : لا أغمد
~~سيفا شهره الله على الكفار ، فأنكر عمر عليه ذلك ، وقال لخالد : لئن وليت
~~الأمر لأقيدنك به (1).
# وأجيب عنه بأنا لا نسلم أنه وجب على خالد الحد والقصاص فإنه قد قيل : إن
~~خالدا إنما قتل مالكا ؛ لأنه تحقق منه الردة وتزوج امرأته في دار الحرب ؛
~~لأنه من المسائل المجتهد فيها بين أهل العلم.
# وقيل : إن خالدا لم يقتل مالكا ، بل قتله بعض أصحابه ؛ لظنه أنه ارتد وكانت
PageV03P333
# زوجته مطلقة منه وقد انقضت عدتها ، وإنكار عمر عليه لا يدل على قدحه في
~~إمامة أبي بكر ، ولا على قصده إلى القدح فيها ، بل إنما أنكر كما ينكر بعض
~~المجتهدين.

### |||| ** [13] ومنها :
أنه
### |||| ** ( دفن في بيت رسول الله وقد نهى الله دخوله في حياته )
(1) بغير إذن النبي صلى الله عليه وآله .
# وأجيب عنه بأن الحجرة كانت ملكا لعائشة ، وقد دفن فيها بإذنها. والمنع من
~~دخول المؤمنين بيت النبي صلى الله عليه وآله بغير إذنه حال حياته لا يقتضي عدم
~~دفن أبي بكر في بيته إذا كان ملكا لغيره.

### |||| ** [14] ومنها :
أنه
### |||| ** ( بعث إلى بيت أمير المؤمنين لما امتنع من البيعة ms0956 فأضرم فيه
~~النار وفيه فاطمة وجماعة من بني هاشم )
(2).
# وأجيب عنه بأنه تأخر علي عليه السلام عن بيعة أبي بكر لم يكن عن شقاق
~~ومخالفة ، وإنما كان لعذر وطرو أمر ؛ ولهذا اقتدى به وأخذ من إعطائه ، وكان
~~منقادا له في جميع أوامره ونواهيه معتقدا صلاحيته للإمامة وصحة بيعته وقال
~~: « خير هذه الأمة بعد نبينا أبو بكر وعمر » (3).

### |||| ** [15] ومنها :
أنه
### |||| ** ( رد عليه الحسنان لما بويع ).
روي أنه : لما صعد أبو بكر المنبر بعد البيعة ليخطب الناس جاء الحسن
~~والحسين عليهما السلام وقال : « هذا مقام جدنا ولست أهلا له » (4).
# وأجيب بمنع صحة الرواية.

### |||| ** [16] ومنها :
أنه
### |||| ** ( كشف بيت فاطمة
عليها السلام
### |||| ** )
وقال : ليتني تركت بيت فاطمة
PageV03P334
# ولم أكشفه (1). وهذا يدل على خطإ في ذلك.
# وأجيب بأنه لم يثبت.

### ||| ** وأما مطاعن عمر

### |||| ** [1] فمنها :
أنه
### |||| ** ( أمر عمر برجم امرأة حاملة وأخرى مجنونة فنهاه علي
عليه السلام
### |||| ** )
وقال في الأول : « إن كان لك عليها سبيل فلا سبيل على حملها » ، وقال في
~~الثاني : « القلم مرفوع عن المجنون » ، فقال : لو لا علي لهلك عمر (2).
# وأجيب عنه بأنه لم يعلم الحمل والجنون. وقوله : « لو لا علي لهلك عمر »
~~باعتبار عدم مبالغته في البحث عن حالهما ، يعني لو لم ينبه علي على تلك
~~الحالة ورجمها لكان يناله من الأسف على ترك المبالغة في البحث عن حالهما ما
~~هو أفرع من حالة الهلاك.

### |||| ** [2] ومنها :
أنه
### |||| ** ( تشكك في موت النبي
صلى الله عليه وآله
### |||| ** )
حتى قبض فقال : والله ما مات محمد ، ولا يترك هذا القول حتى يقطع أيدي رجال
~~وأرجلهم ولم يسكن إلى موت النبي صلى الله عليه وآله
### |||| ** ( حتى تلا عليه أبو بكر
( @QUR@04 إنك ميت وإنهم ميتون ) (3)
### |||| ** فقال : كأني لم أسمع هذه الآية )
(4).
# وأجيب بأن قصته في حال موت النبي صلى الله عليه وآله لا تدل على جهله
~~بالقرآن ؛ فإن تلك الحالة كانت حالة تشويش البال ، واضطراب الحال ، والذهول
~~عن الجليات ، والغفلة عن الواضحات حتى أنه قيل : إن بعض الصحابة في تلك
~~الحالة طرأ عليه الجنون ، وبعضهم صار أعمى ، وبعضهم صار ms0957 أخرس ، وبعضهم هام
~~على وجهه ، وبعضهم صار
PageV03P335
# مقعدا لا يقدر على القيام. وفي قوله
### |||| ** : « كأني لم أسمع »
دلالة على أنه سمعها وعلمها ولكن ذهل عنها. ويحتمل أنه فهم من قوله تعالى :
~~( @QUR@011 هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله )
~~(1)، وقوله ( @QUR@03 ليستخلفنهم في الأرض ) (2) أنه يبقى على تمام هذه
~~الأمور ظهورها غاية الظهور.

### |||| ** [3] ومنها :
أنه
### |||| ** ( قال : كل الناس أفقه من عمر حتى المخدرات في الحجال لما
~~امتنع من المغالاة في الصداق )
روي أنه قال يوما في خطبته : من غالى في صداق ابنته جعلته في بيت المال ،
~~فقالت له امرأة : كيف تمنعنا ما أحله الله تعالى في كتابه بقوله : (
~~@QUR@03 وآتيتم إحداهن قنطارا ) (3)؟ فقال هذا القول (4).
# وأجيب بأنه لم ينه نهي تحريم ، بل إنما نهاه على معنى أنه وإن كان جائزا
~~شرعا فتركه أولى ؛ نظرا إلى أمر المعاش. وقوله : كل الناس أفقه من عمر فعلى
~~طريق التواضع وكسر النفس.

### |||| ** [4] ومنها :
أنه
### |||| ** ( أعطى أزواج النبي
صلى الله عليه وآله
### |||| ** وأفرض ومنع فاطمة وأهل البيت من خمسهم )
(5).

### |||| ** [5] ومنها :
أنه
### |||| ** ( قضى في الحد بمائة قضية )
(6).

### |||| ** [6] ومنها :
أنه
### |||| ** ( فضل في القسمة )
والعطاء المهاجرين على الأنصار والأنصار على غيرهم ، والعرب على العجم ولم
~~يكن ذلك في زمن النبي (7) صلى الله عليه وآله .
PageV03P336

### |||| ** [7] ومنها :
أنه
### |||| ** ( منع متعتين )
؛ فإنه صعد على المنبر وقال : يا أيها الناس ، ثلاث كن على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وآله أنا أنهى عنهن وأحرمهن وأعاقب عليهن ، وهي متعة النساء ،
~~ومتعة الحج ، وحي على خير العمل. (1)
# وأجيب عن الوجوه الأربعة بأن ذلك ليس مما يوجب قدحا فيه ، فإن مخالفة
~~المجتهدين لغيره في المسائل الاجتهادية ليس ببدع.

### |||| ** [8] ومنها :
أنه
### |||| ** ( حكم في الشورى بضد الصواب )
(2)؛ فإنه خالف النبي صلى الله عليه وآله حيث لم يفوض تعيين الإمام إلى
~~اختيار الناس ، وخالف أبا بكر ؛ حيث لم ينص على إمامة واحد معين واختار
~~الشورى وجعل الإمامة في ستة نفر.
# وأجيب بأن ذلك ليس من المخالفة في شيء كما مر من أن تنصيص أبي بكر على
~~واحد ms0958 معين ليس مخالفة للنبي.

### |||| ** [9] ومنها :
أنه
### |||| ** ( خرق كتاب فاطمة
عليها السلام
### |||| ** )
(3) على ما روي من أن فاطمة عليها السلام لما طالت المنازعة بينها وبين أبي
~~بكر رد أبو بكر عليها فدك ، وكتب لها بذلك كتابا فخرجت والكتاب في يدها ،
~~فلقيها عمر فسألها عن شأنها فقصت له قصتها ، فأخذ منها الكتاب فخرقه ، ودخل
~~على أبي بكر وعابه على ذلك ، واتفقا على منعها عن فدك.
# وأجيب عنه بمنع صحة هذا الخبر ، كيف؟ ولم يرده أحد من الثقات.

### ||| ** وأما مطاعن عثمان

### |||| ** [1] فمنها :
أنه
### |||| ** ( ولى عثمان من ظهر فسقه حتى أحدثوا في أمر المسلمين ما أحدثوا )
؛ فإنه ولى الوليد بن عتبة وظهر منه شرب الخمر ، وصلى بالناس وهو
PageV03P337
# سكران ، واستعمل سعيد بن العاص على الكوفة وظهر منه ما أخرجه أهل الكوفة
~~عنها ، وولى عبد الله بن أبي شريح مصرا فأساء التدبير فشكاه أهله وتظلموا
~~منه ، وولى معاوية الشام فظهرت منه الفتن العظيمة (1).
# وأجيب عنه بأنه إنما ولى من ولاه لظنه أنه أهل الولاية ، ولا اطلاع له
~~على السرائر ، وإنما عليه الأخذ بالظاهر والعزل عند تحقق الفسق ومعاوية كان
~~على الشام في زمن عمر أيضا وإنما ظهر منه الفتن في زمان علي عليه السلام .

### |||| ** [2] ومنها :
أنه
### |||| ** ( آثر أهله وأقاربه بالأموال )
العظيمة من بيت المال (2) وفرقها عليهم مبذرا في التفريق حتى نقل أنه دفع
~~إلى أربعة نفر منهم أربعمائة ألف دينار.
# وأجيب بأنها لم تكن من بيت المال بل من خاصة نفسه ، وتموله وثروته مشهور
~~، وإيثار أقاربه بأموال خاصة مستحسن شرعا وعرفا.

### |||| ** [3] ومنها :
أنه
### |||| ** ( حمى الحمى لنفسه عن المؤمنين )
(3) وذلك خلاف الشرع ؛ لأن النبي صلى الله عليه وآله جعل الناس في الماء
~~والكلإ شرعا.
# وأجيب بأن أخذ الحمى لم يكن لنفسه بل لنعم الصدقة والجزية والضوال ، وكان
~~ذلك في زمن الشيخين أيضا إلا أنه زاد في عهد عثمان لازدياد شوكة الإسلام.

### |||| ** [4] ومنها :
أنه
### |||| ** ( أوقع أشياء منكرة في حق الصحابة ، فضرب ابن مسعود حتى مات ،
~~وأحرق مصحفه ، وضرب عمارا حتى أصابه فتق ، وضرب أبا ذر ونفاه إلى ms0959 الربذة )
(4).
PageV03P338
# وأجيب بأن ضرب ابن مسعود إن صح فقد قيل : إنه لما أراد عثمان أن يجمع
~~الناس على مصحف واحد ويرفع الاختلاف بينهم في كتاب الله تعالى طلب مصحفه
~~منه فأبى ذلك مع ما كان فيه من الزيادة والنقصان ، ولم يرض أن يجعل موافقا
~~لما اتفق عليه أجل الصحابة ، فأدبه عثمان لينقاد ، ولا نسلم أنه مات من ذلك.
# وضرب عمار كان لما روي أنه دخل عليه وأساء الأدب عليه وأغلظ له في القول
~~بما لا يجوز الاجتراء بمثله على الأئمة ، وللإمام التأديب لمن أساء الأدب
~~عليه وإن أفضى ذلك إلى هلاكه ، ولا إثم عليه ؛ لأنه وقع عن ضرورة فعل ما هو
~~جائز له. كيف؟ وإن ما ذكره لازم على الشيعة حيث قيل : إن عليا عليه السلام
~~قتل أكثر الصحابة في حربه ، فإذا جاز القتل لمفسدة جاز التأديب بالطريق
~~الأولى.
# وضرب أبا ذر ؛ لأنه قد بلغه أنه كان في الشام إذا صلى الجمعة وأخذ الناس
~~في مناقب الشيخين يقول لهم : أرأيتم ما أحدث الناس بعدهما؟ شيدوا البنيان ،
~~ولبسوا الناعم ، وركبوا الخيل ، وأكلوا الطيبات. وكاد يفسد بأقواله الأمور
~~ويشوش الأحوال ، فاستدعاه من الشام فكان إذا رأى عثمان قال : ( @QUR@011
~~يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم ) (1) فضربه
~~عثمان بالسوط على ذلك تأديبا له. وللإمام ذلك بالنسبة إلى كل من أساء الأدب
~~عليه وإن أفضى ذلك التأديب إلى هلاكه ، ثم قال : إما أن تكف وإما أن تخرج
~~إلى حيث شئت ، فخرج إلى الربذة غير منفي ومات بها.

### |||| ** [5] ومنها :
أنه
### |||| ** ( أسقط القود عن ابن عمر )
(2) ومنها أنه أسقط
### |||| ** ( الحد عن الوليد مع وجوبهما عليهما ).
أما وجوب القود على عبد الله بن عمر ؛ لأنه قتل الهرمزان ملك الهوازن ، وقد
~~أسلم بعد ما أسر في فتح أهواز.
PageV03P339
# وأما وجوب الحد على الوليد بن عتبة ؛ فلأنه شرب الخمر (1).
# وأجيب عن الأول بأنه اجتهد ورأى أنه لا يلزمه حكم هذا القتل ؛ لأنه وقع
~~قبل عقد الإمامة. وعن الثاني بأنه أخر الحد ليكون على ثقة من ms0960 شربه الخمر.
~~وقبل أن يتيقن قضى نحبه وآل الأمر إلى علي عليه السلام .

### |||| ** [6] ومنها :
أنه
### |||| ** ( خذلته الصحابة حتى قتل ، وقال أمير المؤمنين علي : « قتله
~~الله » ولم يدفن إلى ثلاث )
(2)، يعني أن الصحابة خذلوه وكان يمكنهم الدفع عنه ، فلو لا علمهم
~~باستحقاقه لذلك لما ساغ لهم تأخير نصرته سيما الخذلان.
# وقول علي عليه السلام يشعر بأن قتله كان بحق. وعدم دفنهم إلى ثلاثة أيام
~~دليل على شدة غيظهم عليه ، وما ذلك إلا لسلوكه طريقة غير مرضية.
# وأجيب عنه بأن حديث خذلان الصحابة ، وتركهم دفنه من غير عذر لو صح لكان
~~قدحا فيهم لا فيه ، ونحن لا نظن بالمهاجرين والأنصار عموما ولعلي
~~عليه السلام خصوصا أن يرضوا لقتل مظلوم في دارهم وترك دفن ميت في جوارهم ،
~~سيما من هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما وعاكفا طول النهار وذاكرا وصائما
~~شرفه رسول الله بابنتيه وبشره بالجنة وأثنى عليه ، وكيف يخذلونه وقد كان من
~~زمرتهم وطول العمر في نصرتهم ، وعلموا سابقته في الإسلام وخاتمته إلى دار
~~السلام ، لكنه لم يأذن لهم في المحاربة ولم يرض بما حاولوا من المدافعة
~~تجانبا عن إراقة الدماء ورضى بسابق القضاء ، ومع ذلك لم يدع الحسن والحسين
~~عليهما السلام في الدفع عنه مقدورا.

### |||| ** [7] ومنها :
أنه لم يحضر المشاهد الثلاثة ، وإليه أشار بقوله :
### |||| ** ( وعابوا عثمان غيبته عن بدر وأحد والبيعة )
(3)، أي بيعة الرضوان ، وذلك نقص بين في حقه.
PageV03P340
# وأجيب بأن غيبته كانت بأمر النبي صلى الله عليه وآله وكفى منقبة أنه
~~صلى الله عليه وآله أقام يده في البيعة مقام يده.

### ||| ** [ في خصائص علي عليه السلام ]

### |||| ** ( وعلي
عليه السلام
### |||| ** أفضل لكثرة جهاده وعظم بلائه في وقائع النبي
صلى الله عليه وآله
### |||| ** بأجمعها ولم يبلغ أحد درجته في غزاة بدر )
وهي أول حرب امتحن بها المؤمنون لقلتهم وكثرة المشركين ، فقتل علي الوليد
~~بن عتبة ، ثم شيبة ، ثم ابن ربيعة ، ثم العاص بن سعد ، ثم سعد بن العاص ،
~~ثم حنظلة بن أبي سفيان ، ثم طعيمة بن عدي ، ثم نوفل بن خويلد ، ولم ms0961 يزل
~~يقاتل حتى قتل نصف المشركين ، والباقي من المسلمين وثلاثة آلاف من الملائكة
~~المسومين قتلوا النصف الآخر ، ومع ذلك كانت الراية في يد علي (1).
# وفي غزاة
### |||| ** ( أحد )
جمع له رسول الله بين اللواء والراية ، وكانت راية المشركين مع طلحة بن أبي
~~طلحة ، وكان يسمى كبش الكتيبة فقتله علي فأخذ الراية غيره فقتله علي
~~عليه السلام ولم يزل يقتل واحدا بعد واحد حتى قتل تسعة نفر ، فانهزم
~~المشركون واشتغل المسلمون بالغنائم ، فحمل خالد بن الوليد بأصحابه على
~~النبي ، وضربوه بالسيوف والرماح والحجر حتى غشي عليه ، فانهزم الناس عنه
~~سوى علي عليه السلام فنظر إليه النبي صلى الله عليه وآله بعد إفاقته وقال له :
~~« اكفني هؤلاء » فهزمهم عنه فكان أكثر المقتولين منه (2).
# وفي
### |||| ** ( يوم الأحزاب )
وقد بالغ في هذا اليوم في قتل المشركين ، وقتل عمرو بن عبد ود ، وكان بطل
~~المشركين وطلب البراز مرارا فامتنع عنه المسلمون وعلي يروم مبارزته والنبي
~~صلى الله عليه وآله يمنعه من ذلك لينظر صنيع المسلمين فلما رأى امتناعهم أذن
~~له وعممه بعمامته ودعا له. قال حذيفة : لما دعا عمرو إلى المبارزة أحجم
~~المسلمون عنه كافة ما خلا عليا عليه السلام فإنه برز إليه ، فقتله الله
~~تعالى على يد
PageV03P341
# علي عليه السلام ، والذي نفس حذيفة بيده لعمله في ذلك اليوم أعظم أجرا من
~~عمل أصحاب محمد صلى الله عليه وآله إلى يوم القيامة ، وكان الفتح في ذلك اليوم
~~على يد علي ، وقال النبي : لضربة علي خير من عبادة الثقلين (1).

### |||| ** ( وفي غزاة خيبر )
واشتهار جهاده فيها غير خفي وفتح الله تعالى على يده ؛ فإن النبي
~~صلى الله عليه وآله حصر حصنهم ستة عشر يوما ، وكانت الراية بيد علي فأصابه رمد
~~فسلم النبي صلى الله عليه وآله الراية إلى أبي بكر ، وانصرف مع جماعة فرجعوا
~~منهزمين خائفين ، فدفعها من الغد إلى عمر ففعل مثل ذلك ، فقال : « لأسلمن
~~الراية غدا إلى رجل يحبه الله ورسوله ، ويحب الله ورسوله كرارا غير فرار
~~ائتوني بعلي » فقيل : به رمد ، فتفل في عينيه فدفع ms0962 الراية إليه فقتل مرحبا
~~، فانهزم أصحابه وغلقوا الأبواب وفتح علي الباب واقتلعه وجعله جسرا على
~~الخندق وعبروا وظفروا ، فلما انصرفوا أخذه بيمينه ورماه أذرعا وكان يغلقه
~~عشرون رجلا ، وعجز المسلمون من نقله حتى نقله سبعون رجلا ، وقال علي : « ما
~~قلعت باب خيبر بقوة جسمانية ولكن قلعته بقوة ربانية » (2).
# وفي غزاة
### |||| ** ( حنين )
وقد سار النبي صلى الله عليه وآله في عشرة آلاف من المسلمين فتعجب أبو بكر من
~~كثرتهم وقال : لن نغلب اليوم لقلة ، فانهزموا بأجمعهم ولم يبق مع النبي
~~صلى الله عليه وآله سوى تسعة نفر : علي والعباس وابنه الفضل ، وأبو سفيان بن
~~الحارث ، ونوفل بن الحارث ، وعبد الله بن الزبير ، وعتبة ومصعب ابنا أبي
~~لهب فخرج أبو جزول فقتله علي فانهزم المشركون وأقبل النبي وسارقوا العدو
~~فقتل علي أربعين وانهزم الباقون وغنمهم المسلمون (3).
PageV03P342

### |||| ** ( وغيرها من الوقائع )
(1) المأثورة والغزوات المشهورة التي نقلها أرباب السير.
# فيكون علي أفضل ؛ لقوله تعالى : ( @QUR@08 فضل الله المجاهدين بأموالهم
~~وأنفسهم على القاعدين درجة ) (2)؛
### |||| ** ( ولأنه أعلم لقوة حدسه ، وشدة ملازمته للنبي
صلى الله عليه وآله
### |||| ** )
؛ لأنه في صغره كان في حجره وفي كبره كان ختنا له يدخله كل وقت ، وكثرة
~~استفادته منه ؛ لأن النبي صلى الله عليه وآله كان في غاية الحرص على إرشاده.
# وقال حين نزل قوله تعالى : ( @QUR@03 وتعيها أذن واعية ) (3): « اللهم
~~اجعلها أذن علي عليه السلام » ، قال علي عليه السلام : « ما نسيت بعد ذلك
~~شيئا » (4)، وقال : « علمني رسول الله صلى الله عليه وآله ألف باب من العلم
~~فانفتح لي من كل باب ألف باب من العلم » (5).

### |||| ** ( ورجعت الصحابة إليه في أكثر الوقائع بعد غلطهم ، وقال النبي
صلى الله عليه وآله
### |||| ** : « أقضاكم علي »
(6)
### |||| ** فاستند الفضلاء في جميع العلوم إليه )
كالأصول الكلامية والفروع الفقهية وعلم التفسير وعلم التصوف وعلم النحو
~~وغيرها ، فإن حرفة المشايخ تنتهي إليه وابن العباس رئيس المفسرين تلميذه ،
~~وأبو الأسود الدؤلي دون النحو بإرشاده (7).

### |||| ** ( وأخبر هو بذلك )
حيث قال : « والله لو كسرت إلي الوسادة لحكمت بين أهل التوراة بتوراتهم ،
~~وبين أهل الزبور بزبورهم ، وبين ms0963 أهل الإنجيل بإنجيلهم ، وبين أهل الفرقان
~~بفرقانهم ، والله ما نزلت من آية في بر أو بحر أو سهل أو جبل أو سماء أو
PageV03P343
# أرض أو ليل أو نهار إلا أنا أعلم فيمن نزلت؟ وفي أي شيء نزلت من آية؟ »
~~(1) وإذا كان أعلم كان أفضل.

### |||| ** ( ولقوله تعالى :
( @QUR@02 وأنفسنا وأنفسكم ) (2)) ليس المراد به نفسه ؛ لأن أحدا لا يدعو
~~نفسه. كما لا يأمر نفسه.
# وليس المراد فاطمة والحسن والحسين عليهم السلام ؛ لأنهم اندرجوا في قوله
~~تعالى : ( @QUR@04 أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم ) (3) فلا بد وأن يكون
~~شخصا آخر غير نفسه وغير فاطمة والحسن والحسين عليهم السلام وليس غير علي
~~بالإجماع ، فتعين أن يكون عليا.
# وبيان دلالته على كونه أفضل الصحابة أن دعاءه للمباهلة يدل على أنه في
~~غاية الشفقة والمحبة لعلي وإلا لقال المنافقون : إن الرسول لم يدع للمباهلة
~~من يحبه ويحذر عليه من العذاب.

### |||| ** ( ولكثرة سخائه على غيره )
يدل على ذلك ما اشتهر عنه من إيثار المحاويج على نفسه وأهل بيته حتى جاد
~~بقوته وقوت عياله وبات طاويا هو وإياهم ثلاثة أيام حتى أنزل الله في حقهم :
~~( @QUR@07 ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا ) (4).
# وتصدق في الصلاة بخاتمه ونزل في شأنه : ( @QUR@013 إنما وليكم الله
~~ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ) (5).

### |||| ** ( وكان أزهد الناس بعد النبي )
لما تواتر ، وتصدق مرة أخرى بجميع ما يملكه وقد كان يملك حينئذ أربعة دراهم
~~لا غير فتصدق بدرهم ليلا وبدرهم نهارا ، وإعراضه عن لذات الدنيا مع اقتداره
~~عليها ؛ لاتساع أبواب الدنيا عليه ، ولهذا قال : « يا دنيا يا دنيا إليك
~~عني أبي تعرضت أم إلي تشوقت؟ لا حان حينك هيهات غري غيري ،
PageV03P344
# لا حاجة لي فيك قد طلقتك ثلاثا لا رجعة فيها ، فعيشك قصير ، وخطرك يسير ،
~~وأملك حقير » (1).
# وقال : « والله فدنياكم هذه أهون في عيني من عراق خنزير في يد مجذوم » (2).
# وكان أخشن الناس أكلا وشربا ولم يشبع من طعام.
# وقال عبد الله بن رافع : دخلت يوما فقدم جرابا مختوما ، فوجدنا فيه خبز
~~شعير يابسا مرضوضا ms0964 ، فأكلنا منه ، فقلت : يا أمير المؤمنين ، لم ختمته؟
~~فقال : « خفت هذين الولدين يلتانه بزيت أو سمن » (3).
# وهذا شيء اختص به علي عليه السلام ولم يشاركه غيره فيه ولم ينل أحد بعض
~~درجته ، وكان نعلاه من ليف ويرقع قميصه بجلد تارة وبليف أخرى ، وقل أن
~~يأتدم ، فإن فعل فبالملح أو الخل ، فإن ترقى فبنبات الأرض ، فإن ترقى
~~فبلبن. وكان لا يأكل اللحم إلا قليلا ويقول : « لا تجعلوا بطونكم مقابر
~~الحيوان » (4).

### |||| ** ( وأعبدهم )
حتى روي أن جبهته صارت كركبة البعير لطول سجوده ، وكان يحافظ على النوافل ،
~~وكانوا يستخرجون النصول من جسده وقت الصلاة ؛ لالتفاته بالكلية إلى الله
~~تعالى واستغراقه في المناجاة معه (5).

### |||| ** ( وأحلمهم )
حتى ترك عبد الرحمن بن ملجم في دياره وجواره يعطيه العطاء مع علمه بحاله ،
~~وعفا عن مروان حين أخذ يوم الجمل مع شدة عداوته له ، وقوله فيه : « ستلقى
~~الأمة منه ومن ولده يوما أحمر » ، وعفا عن سعيد بن العاص وكان عدوا له غاية
~~العداوة ، ولما حارب معاوية سبق أصحاب معاوية إلى الشريعة فمنعوه من
PageV03P345
# الماء ، فلما اشتد عطش أصحابه حمل عليهم وفرقهم وملك الشريعة ، فأراد
~~أصحابه أن يفعلوا ذلك فنهاهم عن ذلك ، وقال : « افسحوا لهم عن بعض الشريعة
~~ففي حد السيف ما يغني عن ذلك » (1).

### |||| ** ( وأشرفهم خلقا وأطلقهم وجها )
حتى نسب إلى الدعابة به مع شدة بأسه وهيبته.
# قال صعصعة بن صوحان : كان فينا كأحدنا في لين جانب وشدة تواضع وسهولة
~~قياد ، وكنا نهابه مهابة الأسير المربوط للسياف الواقف على رأسه (2).

### |||| ** ( وأقدمهم إيمانا )
يدل على ذلك ما روي أن النبي صلى الله عليه وآله قال : « بعثت يوم الاثنين
~~وأسلم علي يوم الثلاثاء ، ولا أقرب من هذه المدة » (3)، وقوله
~~صلى الله عليه وآله : « أولكم إسلاما علي بن أبي طالب عليه السلام » (4).
# وما روي عن علي أنه كان يقول : « أنا أول من صلى وأول من آمن بالله
~~ورسوله ، لا يسبقني إلى الصلاة إلا نبي الله » (5)، وكان قوله مشهورا بين
~~الصحابة ولم ينكر عليه منكر فدل على صدقه ، وإذا ثبت أنه أقدم إيمانا ms0965 من
~~الصحابة كان أفضل منهم ؛ لقوله تعالى : ( @QUR@04 السابقون السابقون أولئك
~~المقربون ) (6) وروي أنه قال عليه السلام على المنبر بمشهد من الصحابة : «
~~أنا الصديق الأكبر آمنت قبل إيمان أبي بكر ، وأسلمت قبل أن يسلم » (7)،
~~ولم ينكر عليه منكر فيكون أفضل من أبي بكر.

### |||| ** ( وأفصحهم لسانا )
على ما يشهد به كتاب نهج البلاغة ، وقال البلغاء : إن كلامه دون كلام
~~الخالق وفوق كلام المخلوق (8)،
### |||| ** ( وأسدهم رأيا وأكثرهم حرصا على إقامة
PageV03P346

### |||| ** حدود الله تعالى )
ولم يتساهل في ذلك أصلا ، ولم يلتفت إلى القرابة والمحبة
### |||| ** ( وأحفظهم لكتاب الله العزيز )
؛ فإن أكثر أئمة القراءة كأبي عمرو وعاصم وغيرهما يسندون قراءتهم إليه ،
~~فإنهم تلامذة أبي عبد الرحمن السلمي ، وهو تلميذ علي عليه السلام .

### |||| ** ( ولإخباره بالغيب )
وذلك كإخباره بقتل ذي الثدية ، ولما لم يجده أصحابه بين القتلى قال : «
~~والله ما كذبت » (1)، فاعتبر القتلى حتى وجده وشق قميصه ووجد على كتفه
~~سلعة كثدي المرأة عليها شعر ينجذب كتفه مع جذبها ويرجع مع تركها.
# وقال له أصحابه : إن أهل النهروان قد عبروا فقال عليه السلام : « لم
~~يعبروا » فأخبروه مرة ثانية ، فقال : « لم يعبروا » فقال جندب بن عبد الله
~~الأزدي في نفسه : إن وجدت القوم قد عبروا كنت أول من يقاتله ، قال : فلما
~~وصلنا النهر لم نجدهم عبروا فقال : « يا أخا الأزد أتبين لك الأمر » (2)،
~~وذلك يدل على اطلاعه على ما في ضميره.
# وأخبر عليه السلام بقتل نفسه في شهر رمضان.
# وقيل له : قد مات خالد بن عويطة بوادي القرى ، فقال : « لم يمت ولا يموت
~~حتى يقود جيش ضلالة ، صاحب لوائه حبيب بن حماد » (3)، فقام رجل من تحت
~~المنبر وقال : والله إني لك لمحب وأنا حبيب ، قال : « إياك أن تحملها
~~ولتحملنها فتدخل لها من هذا الباب » وأومأ إلى باب الفيل ، فلما بعث ابن
~~زياد عمر بن سعد إلى الحسين عليه السلام جعل على مقدمته خالدا وحبيب صاحب
~~رايته ، فسار بها حتى دخل المسجد من باب الفيل (4)،
### |||| ** ( واستجابة دعوته )
فإنه لغاية شهرته غني عن البيان.

### |||| ** ( وظهور المعجزات عنه )
وقد أشير إلى ذلك ms0966 فيما تقدم.
PageV03P347

### |||| ** ( واختصاصه بالقرابة والأخوة )
؛ فإنه عليه السلام لما آخى بين الصحابة اتخذ عليا أخا لنفسه (1).

### |||| ** ( ووجوب المحبة )
؛ فإنه عليه السلام كان من أولي القربى ومحبة أولي القربى واجبة ؛ لقوله
~~تعالى : ( @QUR@09 قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى ) (2).

### |||| ** ( والنصرة )
لرسول الله صلى الله عليه وآله يدل عليه قوله تعالى في حق النبي
~~صلى الله عليه وآله : ( @QUR@07 فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين )
~~(3). والمراد بصالح المؤمنين علي عليه السلام على ما صرح به المفسرون (4).
~~والمراد بالمولى هو الناصر.

### |||| ** ( ولمواساة الأنبياء )
يدل على ذلك قوله صلى الله عليه وآله : « من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه
~~وإلى نوح في تقواه وإلى إبراهيم في حلمه وإلى موسى في هيبته وإلى عيسى في
~~عبادته فلينظر إلى علي بن أبي طالب » (5)، أوجب مساواته للأنبياء في
~~صفاتهم ، والأنبياء أفضل من باقي الصحابة ، فكان علي أفضل من باقي الصحابة
~~؛ لأن المساوي للأفضل أفضل.

### |||| ** ( وخبر الطائر )
، أهدي إلى النبي صلى الله عليه وآله طائر مشوي فقال : « اللهم ائتني بأحب
~~خلقك إليك يأكل معي » (6)، فجاء علي وأكل ، والأحب إلى الله تعالى أفضل.

### |||| ** ( وخبر المنزلة وخبر الغدير )
وقد مر ذكرهما
### |||| ** ( وغيره )
من الأخبار التي تقدم ذكر بعضها.
PageV03P348

### |||| ** ( ولانتفاء سبق كفره )
فإنه لم يكفر بل من حين بلوغه كان مسلما مؤمنا بخلاف باقي الصحابة ، فإنهم
~~كانوا قبل بعثة النبي كفرة.

### |||| ** ( ولكثرة الانتفاع به )
، يعني انتفاع المسلمين به أكثر من انتفاعهم بغيره ، يدل على ذلك كثرة
~~حروبه وشدة بلائه وقوة شوكة الإسلام به.

### |||| ** ( وتميزه بالكمالات النفسانية )
كالعلم والشجاعة والسخاوة وحسن الخلق
### |||| ** ( والبدنية )
كمزيد القوة وشدة البأس
### |||| ** ( والخارجية )
من كونه ابن عم رسول الله وزوج البتول وأبا السبطين إلى غير ذلك.
# وأجيب بأنه لا كلام في عموم مناقبه ووفور فضائله واتصافه بالكمالات
~~واختصاصه بالكرامات ، إلا أنه لا يدل على الأفضلية ، بمعنى زيادة الثواب
~~والكرامة عند الله تعالى ، بعد ما ثبت من الاتفاق الجاري مجرى الإجماع على
~~أفضلية أبي بكر ثم عمر ، ودلالة الكتاب والسنة والآثار والأمارات على ذلك.

### |||| ** أما ms0967 الكتاب :
فقوله تعالى : ( @QUR@012 وسيجنبها الأتقى الذي يؤتي ماله يتزكى وما لأحد
~~عنده من نعمة تجزى ) (1) على أنها نزلت في أبي بكر ؛ لأن النبي
~~صلى الله عليه وآله عنده نعمة تجزى وهي نعمة التربية.

### |||| ** وأما السنة :
فقوله صلى الله عليه وآله : « اقتدوا بالذين من بعدي أبي بكر وعمر » ، (2)
~~ودخل في الخطاب علي عليه السلام فيكون مأمورا بالاقتداء ، ولا يؤمر الأفضل
~~والمساوي بالاقتداء سيما عند البيعة.
# وقوله عليه السلام : « لو كنت متخذا خليلا دون ربي لاتخذت أبا بكر خليلا ،
~~لكن هو شريكي في ديني وصاحبي الذي أوجبت له صحبتي في الغار وخليفتي في أمتي
~~» (3).
# وقوله صلى الله عليه وآله : « وأين مثل أبي بكر كذبني الناس وصدقني وآمن بي
~~، وزوجني ابنته
PageV03P349
# وجهزني بماله وواساني بنفسه ، وجاهد معي ساعة الخوف » (1).
# وقوله لأبي الدرداء حين كان يمشي أمام أبي بكر : « أتمشي أمام من هو خير
~~منك والله ما طلعت شمس ولا غربت بعد النبيين والمرسلين على أحد أفضل من أبي
~~بكر » (2).
# ومثل هذا الكلام وإن كان ظاهره نفي أفضلية الغير ، لكن إنما يساق لإثبات
~~أفضلية المذكور ؛ ولهذا أفاد أن أبا بكر أفضل من أبي الدرداء.
# والسر في ذلك أن الغالب من حال كل اثنين هو التفاضل دون التساوي ، فإذا
~~نفيت أفضلية أحدهما ثبتت أفضلية الآخر.
# وعن عمرو بن العاص قال : قلت لرسول الله صلى الله عليه وآله : أي الناس أحب
~~إليك؟ قال : « عائشة » قلت : من الرجال؟ قال : « أبوها » قلت : ثم من؟ قال
~~: « عمر » (3).
# وقال النبي صلى الله عليه وآله : « لو كان بعدي نبي لكان عمر » (4).
# وعن عبد الله بن حنطب أن النبي صلى الله عليه وآله رأى أبا بكر وعمر فقال :
~~« هذان السمع والبصر » (5).

### |||| ** وأما الأثر :
فعن ابن عمر كنا نقول ورسول الله صلى الله عليه وآله حي : أفضل أمة النبي بعده
~~أبو بكر ثم عمر ثم عثمان.
# وعن محمد بن الحنفية قلت لأبي : أي الناس أفضل بعد النبي؟ قال : « أبو
~~بكر » ، قلت : ثم من؟ قال : « عمر » ، وخشيت أن أقول : من؟ فيقول : عثمان ،
~~قلت : ثم ms0968 أنت؟
# قال : « ما أنا إلا رجل من المسلمين » (6).
PageV03P350
# وعن علي عليه السلام : « خير الناس بعد النبيين أبو بكر ثم عمر ثم الله
~~أعلم » (1).
# وعنه عليه السلام لما قيل له : أما توصي؟ « ما أوصى رسول الله
~~صلى الله عليه وآله حتى أوصي ، ولكن إن أراد الله بالناس خيرا جمعهم على خيرهم
~~كما جمعهم بعد نبيهم على خيرهم » (2).

### |||| ** وأما الأمارات :
فما تواتر في أيام أبي بكر من اجتماع الكلمة وتألف القلوب وتتابع الفتوح
~~وقهر أهل الردة وتطهير جزيرة العرب عن الشرك وإجلاء الروم عن الشام
~~وأطرافها وطرد فارس عن حدود السواد وأطراف العراق مع قوتهم وشوكتهم ووفور
~~أموالهم وانتظام أحوالهم.
# وفي أيام عمر من فتح جانب المشرق إلى أقصى خراسان وقطع دولة العجم وثل
~~عرشهم الراسبي البنيان الثابت الأركان ، ومن ترتيب الأمور وسياسة الجمهور
~~وإفاضة العدل وتقوية الضعفاء ، ومن إعراضه عن متاع الدنيا وطيباتها وملاذها
~~وشهواتها.
# وفي أيام عثمان من فتح البلاد وإعلاء لواء الإسلام وجمع الناس على مصحف
~~واحد ، مع ما كان له من الورع وتجهيز جيوش المسلمين والاتفاق في نصرة الدين
~~والمهاجرة هجرتين وكونه ختنا للنبي صلى الله عليه وآله على ابنتين والاستحياء
~~من أدنى شين ، ولشرفه بقوله عليه الصلاة والسلام : « عثمان رفيقي في الجنة
~~» (3) وقوله صلى الله عليه وآله : « إنه يدخل الجنة بغير حساب (4)» (5).

### ||| ** [ ذكر بعض الأدلة على إمامة علي عليه السلام ]
# اعلم أن العلامة رحمه الله قد ذكر في الألفين ألف دليل على إمامة سيد
~~الوصيين
PageV03P351
# علي بن أبي طالب عليه السلام أمير المؤمنين ، وألف دليل على إبطال شبه
~~الطاعنين فينبغي ذكر أدلة متينة منها لتحصل زيادة اطمئنان وبصيرة فيها
~~فأقول :

### |||| ** [1] من جملة تلك الأدلة :
أن الإمامة عندنا من جملة ما هو أعظم أركان الدين ، وأن الإيمان لا يثبت
~~بدونها ، وعندهم أنها ليست من أركان الدين بل من فروع الدين ، لكنها من
~~المسائل الجليلة والمطالب العظيمة ؛ فكيف يجوز استناد مثل هذا الحكم إلى
~~اختيار المكلف وإرادته ، ولو جاز ذلك فجاز فيما هو أدون منه من أحكام
~~الفروع.

### |||| ** [2] ومنها ms0969 :
أن الله تعالى في غاية الرحمة والشفقة على الخلق ، فكيف يهمل تعالى أمر نصب
~~الرئيس مع شدة الحاجة إليه ووقوع النزاع العظيم من تركه أو مع استناده إلى
~~اختيار المكلفين ، فإن كل واحد منهم يختار رئيسا ، وذلك فتح باب عظيم
~~للفساد ، ومناف للحكمة الإلهية؟! تعالى الله من ذلك.

### |||| ** [3] ومنها :
أن الله تعالى قد بين جميع الأحكام الشرعية أجلها وأدونها ، حتى بين تعالى
~~كيفيات الأكل والشرب وأحكام دخول الخلاء والخروج منه والعلامات الجليلة
~~والحقيرة ، فكيف يهمل مثل هذا الأصل العظيم ، ويجعل أمره إلى اختيار
~~المكلفين مع علمه تعالى بتباين آرائهم وتنافر طباعهم؟!

### |||| ** [4] ومنها :
أن القول باستناد الإمامة إلى الاختيار مناقض للغرض ومناف للحكمة ، والقصد
~~من نصب الإمام امتثال الخلق لأوامره ونواهيه والانقياد إلى طاعته وسكون
~~نائرة الفتن وإزالة الهرج والمرج ، وإبطال التغلب والمقاهرة ، وإنما يتم
~~هذا الغرض ويكمل المقصود لو كان الناصب للإمام غير المكلفين ؛ لأنه لو
~~استند إليهم الاختيار لاختار كل منهم من يميل طبعه إليه ، وفي ذلك ثوران
~~لفتن عظيمة ووقوع هرج ومرج بين الناس ، فيكون نصب الإمام مناقضا للغرض من
~~نصبه ، وهو باطل.

### |||| ** [5] ومنها :
أن وجوب طاعة الإمام حكم عظيم من أحكام الدين ، فلو جاز استناده إلى
~~المكلفين لجاز استناد جميع الأحكام إليهم ، وذلك يستلزم الاستغناء من
PageV03P352
# بعثة الأنبياء ؛ لأنهم إنما بعثوا كبعث الأحكام ، فإذا كان أصلها مستغنى
~~عن النبي صلى الله عليه وآله كان غيره أولى.

### |||| ** [6] ومنها :
أن الإمام يجب أن يكون معصوما فيجب أن يثبت التعيين بالنص لا بالاختيار ؛
~~لخفاء العصمة عنا ، لأنها من الأمور الباطنة التي لا يعلمها إلا الله تعالى.

### |||| ** [7] ومنها :
أن الإمام يجب أن يكون أفضل أهل زمانه دينا وورعا وعلما وسياسة ، فلو ولينا
~~أحدنا باختيارنا لم نأمن أن يكون باطنه كافرا أو فاسقا ، فيخفى علينا أمر
~~علمه والمقايسة بينه وبين غيره في الكمالات ، وإذا جهلنا الشرط كيف يصح أن
~~يناط هذا الأمر ويستند إلى اختيارنا.

### |||| ** [8] ومنها :
أن الإمام كما أنه لطف باعتبار أن الناس معه أقرب إلى الصلاح وأبعد من
~~التنازع والهرج ms0970 والمرج ، وكان ذلك علة في وجوب نصبه كذلك كونه منصوصا عليه
~~معينا من عند الله ، فإن الناس مع الإمام المنصوص عليه من قبل الله تعالى
~~أقرب إلى الصلاح وأبعد عن الهرج والمرج مما إذا كان تعيينه مستندا إلى
~~اختيار المكلفين ومفوضا إلى تعيين العامة ، فإنه لا فساد أعظم من ذلك ولا
~~اختلاف أشد منه ، فيكون تعيينه من قبل الله تعالى واجبا ، كما وجب أصل
~~تعيينه.
# وإنكار كون الناس أقرب إلى الصلاح مع التنصيص على الإمام وبعدهم مع
~~التفويض إلى الاختيار مكابرة محضة وإنكار للضرورة ؛ فإن كل عاقل يجزم بذلك
~~، ويحكم بأن المنكر معاند جاحد.

### |||| ** [9] ومنها :
أن الصفات المشترطة في الإمام خفية لا يمكن الاطلاع للبشر كالإسلام
~~والعدالة والعفة والشجاعة وغيرها من الكيفيات النفسية ، فلو كان نصبه منوطا
~~باختيار العام لكان إما أن يشترط العلم بحصولها في المنصوب بالاختيار ، وهو
~~تكليف ما لا يطاق أو يشترط الظن وقد نهي من اتباعه في الآيات ، وتجويزه في
~~بعض المواضع لا يخرجه عن الحجية في غير محل التخصيص.

### |||| ** [10] ومنها :
أنه لو ثبت الإمام بالاختيار لكان لمن أثبتها باختياره أن يبطلها
PageV03P353
# ويزيلها باختياره ، كما في الأمير والقاضي ، والتالي باطل والمقدم مثله.
~~وتوهم كونه كولي المرأة في أنه يملك التزويج دون الطلاق فاسد ؛ فإن الشارع
~~جعل لإزالة قيد النكاح سببا مخصوصا غير منوط باختيار العامة لمصلحتهم.

### |||| ** [11] ومنها :
أن الإمام خليفة الله والرسول ، فلو ثبتت إمامته بالاختيار ، لما كان خليفة
~~لهما ؛ لأنهما لم يستخلفا ولم ينصا عليه وعدم كفاية التفويض إلى اختيارنا
~~في الاستناد إليه تعالى كما في الأحكام الفرعية.

### |||| ** [12] ومنها :
أنه قد أوجب الله تعالى الوصية كما في كتابه وحث عليها رسول الله ، حتى قال
~~: « من مات بغير وصية مات ميتة جاهلية » (1)، فكيف يليق أن ينسب النبي
~~صلى الله عليه وآله إلى ترك هذا الواجب المجمع على وجوبه المنصوص في القرآن
~~والمتواتر عليها من الأخبار؟ فكيف يوجب على الأمة ثم يتركه من غير نسخ ولا
~~إبطال؟ ولو نسب الكفار إلى نبينا صلى الله عليه وآله شيئا ms0971 لم ينسبوا بأعظم من
~~ذلك ، وإذا امتنع منه أن يترك الوصية بطل القول بالاختيار مع أن الوصية في
~~الدين أعظم من الوصية في الأمور الدنيوية فكيف يتصور من النبي
~~صلى الله عليه وآله الذي هو مبدأ الخير ومنبع الدين ومعلمه والمرشد إليه
~~والدال عليه أن يهملها ويجعلها منوطة بمن يتلاعب بها ويوصلها إلى غير
~~مستحقها؟ فيجب أن يوصي النبي صلى الله عليه وآله كما وصى إبراهيم لبنيه وكذلك يعقوب.

### |||| ** [13] ومنها :
أنه لو وجب لغير الإمام نصبه لوجب أن يكون أعلم منه ، من جهة العلم بعلمه
~~وفضله ، وأنه أفضل من الآخر من غير واسطة وإخبار غيره ، فيكون أولى منه.

### |||| ** [14] ومنها :
أنه لو وجب نصب الرعية على أهل جميع البلاد المتباعدة والأصقاع المتعددة
~~يلزم الهرج والمرج وإثارة الفتن وانتشار التنازع بين الرؤساء لو اختار أهل
~~كل بلد رئيسا أو الإخلال بالواجب لو ترك الكل أو البعض ، ولو وجب على أهل
PageV03P354
# بعض البلاد يلزم الترجيح بلا مرجح واللوازم باطلة ، فالمقدم أيضا باطل ،
~~فيجب على الله تعالى.

### |||| ** [15] ومنها :
أن الإجماع واقع على أن قوله تعالى : ( @QUR@04 والسارق والسارقة فاقطعوا
~~أيديهما ) (1)، ( @QUR@08 الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة
~~جلدة ) (2)، وغيرهما من الآيات مطلقة غير مقيدة ، فالخطاب إما للأمة أو
~~للإمام ، والأول باطل ، للإجماع على أن الحدود لا يتولاها إلا الإمام أو من
~~أذن له الإمام ، وأنه ليس للأمة أن يأمر الجلاد بالقطع من دون أن يتولى ذلك
~~الأمر الإمام. والحمل على وجوب نصب الأئمة على الأمة إخراج الكلام عن
~~حقيقته من غير ضرورة ولا دلالة.

### |||| ** [16] ومنها :
أن الإنسان مدني بالطبع لا يمكن أن يعيش منفردا ؛ لافتقاره في بقائه إلى
~~مأكل وملبس ومسكن لا يمكن أن يفعلها بنفسه بل يفتقر إلى مساعدة غيره ، بحيث
~~يفرغ كل منهم لما يحتاج إليه صاحبه حتى يتم نظام النوع ، ولما كان الاجتماع
~~في مظنة التغالب والتناوش فإن كل واحد من الأشخاص قد يحتاج إلى ما في يد
~~غيره ، فتدعوه قوته الشهوية إلى أخذه وقهره عليه وظلمه فيه فيؤدي ذلك إلى
~~وقوع ms0972 الهرج والمرج وإثارة الفتن ، فلا بد من نصب إمام معصوم يصدهم عن الظلم
~~والتعدي ، ويمنعهم من التغلب والقهر ، وينتصف للمظلوم من الظالم ، ويوصل
~~الحق إلى مستحقه لا يجوز عليه الخطأ ولا السهو ولا المعصية ، وإلا لم يتم
~~النظام.

### |||| ** [17] ومنها :
أن الله تعالى قادر على نصب الإمام المعصوم ، والحاجة داعية إليه ، ولا
~~مفسدة فيه ، والكل ظاهر فيجب نصبه.

### |||| ** [18] ومنها :
أنه لو كان الإمام غير معصوم لزم تخلف المعلول عن علته التامة ، لكن التالي
~~باطل ، فالمقدم مثله.
PageV03P355
# بيان الملازمة : أن تجويز الخطإ على المكلف موجب لإيجاب كونه مرءوسا
~~لإمام من غير احتياج إليه.

### |||| ** [19] ومنها :
أنه اختلفت الأمة في مسائل ليست في كتاب الله ولا السنة المتواترة والإجماع
~~عليها ، والقياس ليس بحجة ؛ لما بين في الأصول ، وأخبار الآحاد لا تصلح
~~للإفادة الشرعية ؛ لقوله تعالى : ( @QUR@07 إن الظن لا يغني من الحق شيئا )
~~(1)، فلا بد من معصوم يعرف الحق والباطل ، وذلك هو الإمام.

### |||| ** [20] ومنها :
أن القرآن إنما أنزل ليعلم ويعمل به ، وهو مشتمل على ألفاظ مشتركة مجملة
~~وآيات متشابهة ومتعارفة ، وقد وقع الاختلاف فيها بين المفسرين ، فلا بد من
~~عالم معصوم يبين الحق من الباطل ، ويعتمد عليه وهو الإمام.

### |||| ** [21] ومنها :
قوله تعالى : ( @QUR@07 أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم ) (2)
~~، وكل من أمر الله بطاعته فهو معصوم ؛ لاستحالة إيجاب طاعة غير المعصوم
~~مطلقا ؛ لأنه قبيح عقلا.

### |||| ** [22] ومنها :
قوله تعالى : ( @QUR@03 اهدنا الصراط المستقيم ... ) (3)، فإن طريق غير
~~المعصوم قد يكون غير الصراط المستقيم ، فلا بد من المعصوم في كل زمان ؛ إذ
~~لا يختص هذا الدعاء لقوم دون قوم.

### |||| ** [23] ومنها :
قوله تعالى ( @QUR@06 إن عبادي ليس لك عليهم سلطان ) (4)؛ إذ كل من صدر
~~منه ذنب في وقت ما كان للشيطان عليه سلطان في الجملة ، وهو ينافي قوله
~~تعالى : ( @QUR@04 ليس لك عليهم سلطان ) (5) بمقتضى النكرة المنفية ، ويدل
~~هذا على عصمة قوم من
PageV03P356
# ابتداء وجودهم إلى آخر عمرهم من الصغائر والكبائر عمدا وسهوا وتأويلا ،
~~وكل من أثبت ذلك أثبت عصمة الإمام ؛ إذ كل من قال بعصمة الأنبياء قال بعصمة
~~الإمام ، فالفرق خرق ms0973 للإجماع المركب.

### |||| ** [24] ومنها :
قوله تعالى : ( @QUR@017 أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا
~~أن يهدى فما لكم كيف تحكمون ) (1)؛ فإن غير المعصوم لا يهدي إلا أن يهدى ،
~~وقد لا يهدي مع أنه يهدى فلا يجوز اتباعه.

### |||| ** [25] ومنها :
قوله تعالى : ( @QUR@06 الم* ذلك الكتاب لا ريب فيه ) (2)؛ إذ نفي الريب
~~من جميع الوجوه وفي جميع الأزمنة لا يكون إلا بوجود معصوم مبين لمعانيه ،
~~وذلك هو الإمام.

### |||| ** [26] ومنها :
قوله تعالى : ( @QUR@012 وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس
~~ويكون الرسول عليكم شهيدا ) (3).
# وجه الاستدلال أنه تعالى وصفهم بالعدالة المطلقة لأجل الشهادة على الناس
~~، ولا بد أن يكون الشاهد منزها عن مخالفة الرسول في شيء أصلا حتى يكون
~~للمشهود عليه لمخالفته حجة عليه ، ولا يكون كذلك إلا المعصوم.

### |||| ** [27] ومنها :
أن غير المعصوم إما أن يكفي في تقريب نفسه من الطاعة وتبعيده عن المعصية أو
~~لا يكفي ، فإن كان الأول استغنى عن الإمام مطلقا ولم يحتج إلى إمام ، وإن
~~كان الثاني فإذا لم يكف في تقريب نفسه فالأولى أن يكفي في تقريب غيره ، ولا يصلح.

### |||| ** [28] ومنها :
أن الجزم بالنجاة يحصل باتباع الإمام المعصوم لا غيره.

### |||| ** [29] ومنها :
قوله تعالى : ( @QUR@04 وقاتلوا في سبيل الله ) (4)؛ فإن الأمر بالمقاتلة
PageV03P357
# يقتضي وجود رئيس معصوم ؛ لئلا يتحقق سفك الدماء وإتلاف الأموال بغير حق.

### |||| ** [30] منها :
قوله تعالى : ( @QUR@09 الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور
~~) (1)؛ لدلالته على أن مقامه تعالى في كل الأوقات إخراج المؤمنين من كل
~~ظلمة إلى النور ، بقرينة الجمع المعرف باللام ، فيدل على ثبوت المعصوم في
~~كل عصر ، فيستحيل أن يكون الإمام غيره مع أن مقتضى رحمته تعالى جعل طريق
~~يوصل إليه ، وليس إلا بوجود المعصوم في كل عصر.

### |||| ** [31] ومنها :
قوله تعالى : ( @QUR@02 فاستبقوا الخيرات ) (2)؛ لدلالته على مطلوبية
~~الاستباق إلى جميع الخيرات ، وذلك موقوف على معرفتها ، وذلك موقوف على
~~معرفة الخطاب الإلهي ولا يحصل إلا من المعصوم.

### |||| ** [32] ومنها :
قوله تعالى : ( @QUR@05 ولأتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون ) إلى قوله تعالى
~~: ( @QUR@05 ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون ) (3)؛ فإن نصب الإمام ms0974 نعمة جميع
~~النعم مستحقرة عندها ، فلو لم ينصب الإمام لم يكن قد أتم النعم مع أن العلة
~~في بعث الرسل التقريب إلى الطاعة والتبعيد عن المعصية والهداية إلى ما لم
~~يعلم ، وهذا الداعي موجود بالنسبة إلى الإمام مع القدرة عليه ، فيدل العقل
~~على وجود الإمام المعصوم في كل زمان ، ويطابقه قوله تعالى : ( @QUR@015 نزل
~~عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وأنزل التوراة والإنجيل من قبل هدى
~~للناس ) (4)؛ لدلالته على أن المراد من إنزال الكتب الهداية الموقوفة على
~~المعرفة الموقوفة على وجود الإمام المعصوم.
PageV03P358

### |||| ** [33] ومنها :
قوله تعالى : ( @QUR@013 هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم
~~الكتاب وأخر متشابهات ) إلى قوله تعالى : ( @QUR@05 وما يذكر إلا أولوا
~~الألباب ) (1)؛ فإن دفع الذين في قلوبهم زيغ ويتبعون ما تشابه منه ابتغاء
~~الفتنة ، وردعهم عن ذلك يستلزم ثبوت المعصوم ؛ لأن غيره لا ترجيح لقول
~~بعضهم على بعض فكل منهم يدعي ما يخالف غيره ، وذلك هو الفتنة.

### |||| ** [34] ومنها :
قوله عليه السلام : « لا تجتمع أمتي على الخطاء » (2)؛ لدلالته بمقتضى كون
~~لام التعريف لتعريف الجنس على عدم اجتماع الأمة على جنس الخطإ وماهيته من
~~حيث هي هي فيدل على وجود المعصوم في كل عصر ؛ إذ لم يكن منهم معصوم من أول
~~عمره إلى آخره لجاز في زمان عدم المعصوم فعل كل واحد نوعا من الخطإ مغايرا
~~لما يفعله الآخر ، فيكونوا قد اجتمعوا على جنس الخطإ ، لكنه منفي بالخبر ،
~~فدل على ثبوت معصوم بينهم من أول عمره إلى آخره في كل عصر فثبت مطلوبنا ؛
~~لاستحالة كون الإمام غيره.

### |||| ** [35] ومنها :
قوله تعالى : ( @QUR@07 وأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم )
~~(3)؛ فإن معرفة جميع الصالحات ليست إلا للمعصوم ، فيجب في كل عصر لعموم كل
~~عصر من جهة حذف المتعلق. ومثله سورة والعصر.

### |||| ** [36] ومنها :
قوله تعالى : ( @QUR@014 ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون ) (4)؛ فإن الأمر بكل معروف والنهي
~~عن كل منكر لا يكون إلا من المعصوم ، ونحوه آيات أخر أمثالها.
PageV03P359

### |||| ** [37] ومنها :
قوله تعالى : ( @QUR@08 يا أيها ms0975 الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ) (1)؛
~~فإن حق تقاته لا يمكن إلا بالعلم اليقيني بالأحكام ، وذلك لا يكون إلا من
~~المعصوم.

### |||| ** [38] ومنها :
قوله تعالى : ( @QUR@06 واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ) (2)؛ فإن
~~الاعتصام بحبل الله يقينا بامتثال أوامر الله اليقينية والامتناع من مناهيه
~~الواقعية ، وعدم الافتراق في الحق ، لا يكون إلا بوجود معصوم في كل عصر
~~يحملهم على الاجتماع.

### |||| ** [39] ومنها :
قوله تعالى : ( @QUR@011 وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات
~~والأرض أعدت للمتقين ) (3)؛ فإن ذلك لا يعلم إلا من المعصوم.

### |||| ** [40] ومنها :
قوله تعالى : ( @QUR@07 ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين ) (4)؛
~~فإنه يدل على ثبوت المعصوم ؛ فإن غيره ظالم.

### |||| ** [41] ومنها :
قوله تعالى : ( @QUR@012 يقولون هل لنا من الأمر من شيء قل إن الأمر كله
~~لله ) (5)؛ فإن نصب الإمام من أعظم الأمور ، فيكون مستندا إلى الله.

### |||| ** [42] ومنها :
أن اللطف الذي هو مقرب إلى الطاعة ومبعد عن المعصية الذي هو الشرط في
~~التكليف إنما هو عصمة الإمام ، فهي واجبة بالقصد الأول.

### |||| ** [43] ومنها :
أن الإمامة إنما وجبت لرفع المفسدة التي يمكن حصولها من خطإ المكلف وتحصيل
~~المصلحة الناشئة من فعله ؛ إذ لو لم يجز الخطأ علي شيء من المكلفين لم تجب
~~الإمامة ، فلو لم يكن الإمام معصوما مع وجود الإمامة لم تحصل العلة الدافعة
~~لتلك المفسدة والمحصلة للمصلحة مع زيادة مفسدة فيها ، وهو جواز
PageV03P360
# خطئه وحمله المكلف على الخطإ والمفسدة الممكنة في إهمالها ممكنة في
~~إعمالها حينئذ مع زيادة مفسدة.

### |||| ** [44] ومنها :
أن الغاية من خلق الإنسان حصول الكمال في القوة العلمية والعملية وأقوى
~~المراتب في القوة العلمية هو العقل المستفاد ، وفي العملية الامتناع عن
~~القبيح وفعل الأفضل وتكميل النفس ، وذلك لا يحصل إلا بالمعصوم.

### |||| ** [45] ومنها :
أنه لو لم يكن الإمام معصوما أمكن أن يكون مقربا إلى المعصية ومبعدا عن
~~الطاعة ، فيكون نصبه مفسدة حين وجوب نصبه.

### |||| ** [46] ومنها :
أن الإمام مظهر للأحكام وحافظ لها ، فيجب أن يكون معصوما.

### |||| ** [47] ومنها :
أن الإمام لإتمام التكليف ، فيجب أن يكون معصوما.

### |||| ** [48] ومنها :
أن الإمام واسطة بين الله وبين الأمة بعد النبي ms0976 ، فيجب أن يكون أكمل من
~~الكل فيما هو واسطة فيه ، فيجب أن يكون معصوما.

### |||| ** [49] ومنها :
أن الإمام مقتدى الكل ، فيجب عليهم الاقتداء به ومتابعته في أقواله وأفعاله
~~جميعها ، فلا بد أن يكون أعقل وأكمل من الكل ، فيجب أن يكون معصوما.

### |||| ** [50] ومنها :
أن تقديم المفضول على الفاضل قبيح ، فيجب أن يكون الإمام في الكمال الأقصى
~~، فهو معصوم.

### |||| ** [51] ومنها :
قوله تعالى : ( @QUR@06 إنما أنت منذر ولكل قوم هاد ) (1)؛ فإن الهداية
~~لمن كان بعد النبي صلى الله عليه وآله تحتاج إلى العلم بجميع ما جاء به النبي
~~في كل واقعة ، فإن الظن لا يغني من الحق شيئا ، وأن يكون عاملا بها ، وأن
~~يكون مصيبا فيها ؛ ليكون المكلف جازما مطمئنا في اتباعه وإطاعته.

### |||| ** [52] ومنها :
أن الإمام حجة على كل مكلف في كل حكم ، فلا يصدر منه ذنب ؛ لاستحالة جعل
~~المذنب حجة.
PageV03P361
# إلى غير ذلك من الأدلة التي في بعضها المناقشة.

### ||| ** فصل [4] : في إثبات إمامة مولانا أمير المؤمنين عليه السلام بطريق المعجزة

### |||| ** وفيه أولا :
بيان معجزة ذكرت في الاحتجاج. وفيه عن أبي محمد العسكري عليه السلام عن زين
~~العابدين عليه السلام أنه قال : « كان أمير المؤمنين عليه السلام قاعدا ذات
~~يوم فأقبل عليه رجل من اليونانيين المدعين للفلسفة والطب قال له : يا أبا
~~الحسن ، بلغني خبر صاحبك محمد صلى الله عليه وآله وأن به جنونا فجئت لأعالجه ،
~~فلحقته قد مضى لحال سبيله وفاتني ما أردت من ذلك ، وقد قيل لي : إنك ابن
~~عمه وصهره ، وأرى بك صفارا قد علاك ، وساقين دقيقين وما أراهما تقلانك ،
~~فأما الصفار فعندي دواؤه. وأما الساقان الدقيقان فلا حيلة لي لتغليظهما ،
~~والوجه أن ترفق بنفسك في المشي تقلله ولا تكثره ، وفيما تحمله على ظهرك
~~وتحضنه بصدرك أن تقللهما ولا تكثرهما ، فإن ساقيك دقيقان لا يؤمن عند حمل
~~ثقيل انقصافهما. فأما الصفار فدواؤه عندي وهو هذا ، وأخرج دواء وقال : هذا
~~لا يؤذيك ولا يخيبك ، ولكنه يلزمك حمية من اللحم أربعين صباحا ، ثم يزيل صفارك.
# فقال له علي بن أبي طالب عليه السلام : قد ms0977 ذكرت نفع هذا الدواء لصفاري ،
~~وهل تعرف شيئا يزيد فيه ويضره؟ فقال الرجل : بلى حبة من هذا ، وأشار إلى
~~دواء معه وقال : إن تناوله الإنسان وبه صفار أماته من ساعته ، وإن كان لا
~~صفار به صار به صفار حتى يموت في يومه.
# فقال له علي عليه السلام : فأرني هذا الضار ، فأعطاه إياه ، فقال له : كم
~~قدر هذا؟ فقال : قدر مثقالين سم ناقع قدر حبة منه تقتل رجلا فتناوله علي
~~عليه السلام فقمحه وعرق عرقا خفيفا وجعل الرجل يرتعد ويقول في نفسه : الآن
~~أوخذ بابن أبي طالب عليه السلام ، ويقال : لي : قتلته ، ولا يقبل مني قولي :
~~إنه هو الجاني على نفسه فتبسم علي عليه السلام وقال : يا عبد الله ، أصح ما
~~كنت بدنا الآن لا يضرني ما زعمت أنه سم ، ثم قال : فغمض عينيك ، فغمض ،
PageV03P362
# ثم قال : افتح ، ففتح عينيه ، ونظر إلى وجه علي عليه السلام وقال : أين
~~الصفار الذي زعمت أنه بي ، فقال : والله لكأنك لست من رأيت قبل كنت مصفارا
~~فأنت الآن مورد.
# فقال علي عليه السلام : فزال عني الصفار لسمك الذي تزعم أنه قاتلي ، وأما
~~ساقاي هاتان ومد رجليه وكشف عن ساقيه فإنك إن زعمت أني أحتاج إلى أن أرفق
~~بيدي في حمل ما أحمل ما عليه لئلا ينقصف الساقان وإني أريك أن طب الله عز
~~وجل خلاف طبك ، وضرب بيده إلى أسطوانة خشب عظيمة على رأسها سطح مجلسه الذي
~~هو فيه وفوقه حجرتان إحداهما فوق الأخرى وحركها فاحتملها فارتفع السطح
~~والحيطان وفوقهما الغرفتان ، فغشي على اليوناني.
# فقال أمير المؤمنين عليه السلام صبوا عليه. فصبوا عليه ماء ، فأفاق وهو
~~يقول : والله ما رأيت كاليوم ، فقال له علي : هذا قوة الساقين الدقيقين
~~واحتمالهما أفي طبك هذا يا يوناني؟ فقال اليوناني : أمثلك كان محمد
~~صلى الله عليه وآلهوسلم ؟ فقال علي عليه السلام : وهل علمي إلا من علمه وعقلي
~~إلا من عقله وقوتي إلا من قوته ، ولقد أتاه ثقفي كان أطب العرب فقال : إن
~~كان بك جنون داويتك ، فقال له محمد ms0978 صلى الله عليه وآلهوسلم أتحب أن أقرئك آية
~~تعلم بها غناي عن طبك وحاجتك إلى طبي؟ قال : نعم ، قال : أي آية تريد؟ قال
~~: تدعو ذلك العذق وأشار إلى نخلة سحوق فدعاها فانقلع أصلها من الأرض وهي
~~تخد الأرض خدا حتى وقفت بين يديه فقال له : أكفاك؟ قال : لا ، قال : فتريد
~~ما ذا؟ قال : تأمرها أن ترجع إلى حيث جاءت منه ، وتستقر في مكانها الذي
~~انقلعت منه فأمرها فرجعت واستقرت في مقرها.
# قال اليوناني لأمير المؤمنين عليه السلام : هذا الذي تذكره لمحمد غائب عني
~~وأنا أقتصر منك على أقل من ذلك أنا أتباعد عنك فادعني وأنا أختار الاجابة ،
~~فإن جئت إليك فهي آية.
# قال أمير المؤمنين عليه السلام : هذا إنما يكون آية لك وحدك ؛ لأنك تعلم
~~في نفسك أنك لم ترده وأني أزلت اختيارك من غير أن باشرت مني شيئا أو ممن
~~أمرته أن يباشرك أو ممن
PageV03P363
# قصد إلى اختيارك وإن لم آمره إلا ما يكون من قدرة الله القاهر ، وأنت يا
~~يوناني ، يمكنك أن تدعي ويمكن غيرك أن يقول : إني واطأتك على ذلك فاقترح إن
~~كنت مقترحا وهو آية لجميع العالمين ، قال له اليوناني : إن جعلت الاقتراح
~~إلي فأنا أقترح أن تفصل أجزاء تلك النخلة وتفرقها وتباعد ما بينها ثم
~~تجمعها وتعيدها كما كانت.
# فقال علي عليه السلام : هذه آية وأنت رسولي إليها يعني إلى النخلة فقل لها
~~: إن وصي محمد صلى الله عليه وآلهوسلم رسول الله صلى الله عليه وآلهوسلم يأمر
~~أجزاءك أن تتفرق وتتباعد ، فذهب وقال لها ذلك فتفاصلت وتهافتت وتناثرت
~~وتصاغرت أجزاؤها حتى لم ير لها عين ولا أثر ، حتى كأن لم تكن هناك نخلة قط.
# فارتعدت فرائص اليوناني وقال : يا وصي محمد ، قد أعطيتني اقتراحي الأول
~~فأعطني الآخر. فأمرها أن تجتمع وتعود كما كانت ، فقال عليه السلام : أنت
~~رسولي إليها فعد فقل لها : يا أجزاء النخلة إن وصي محمد
~~صلى الله عليه وآلهوسلم يأمرك أن تجتمعي كما كنت وأن تعودي ، فنادى اليوناني
~~فقال ذلك ، فارتفعت في ms0979 الهواء كهيئة الهباء المنثور ، ثم جعلت تجتمع جزء
~~جزء منها حتى تصور لها القضبان والأوراق وأصول السعف وشماريخ الأعذاق ، ثم
~~تألفت وتجمعت واستطالت وعرضت واستقر أصلها في مستقرها وتمكن عليها ساقها
~~وتركب على الساق قضبانها وعلى القضبان أوراقها وفي أمكنتها أعذاقها ، وكانت
~~في الابتداء شماريخها متجردة لبعدها من أوان الرطب والبسر والخلال ، فقال
~~اليوناني : وأخرى أحبها أن تخرج شماريخها خلالها وتقلبها من خضرة إلى صفرة
~~وحمرة وترطيب وبلوغ إناه لتأكل وتطعمني ومن حضرك منها.
# فقال علي عليه السلام : وأنت رسولي إليها بذلك فمرها به ، فقال لها
~~اليوناني ما أمره أمير المؤمنين عليه السلام فأخلت وأبسرت وأبصرت واصفرت
~~واحمرت وترطبت وثقلت أعذاقها برطبها ، فقال اليوناني : وأخرى أحبها تقرب من
~~يدي أعذاقها أو تطول يدي لتنالها وأحب شيء إلي أن تنزل إلي إحداهما وتطول
~~يدي إلى الأخرى التي هي أختها ، فقال أمير المؤمنين عليه السلام : مد اليد
~~التي تريد أن تناولها وقل : يا مقرب البعيد
PageV03P364
# قرب يدي منها واقبض الأخرى التي تريد أن تنزل العذق إليها وقل : يا مسهل
~~العسير سهل لي تناول ما يبعد عني منها ، ففعل ذلك وقاله فطالت يمناه فوصلت
~~إلى العذق وانحطت الأعذاق الأخر فسقطت على الأرض وقد طالت عراجينها.
# ثم قال أمير المؤمنين عليه السلام : إنك إن أكلت منها ولم تؤمن بمن أظهر
~~لك عجائبها عجل الله عز وجل إليك من العقوبة التي يبتليك بها ما يعتبر به
~~عقلاء خلقه وجهالهم فقال اليوناني : إني إن كفرت بعد ما رأيت فقد بالغت في
~~العناد وتناهيت في التعرض للهلاك ، أشهد أنك من خاصة الله ، صادق في جميع
~~أقاويلك عن الله فأمرني بما تشاء أطعك.
# قال علي عليه السلام : آمرك أن تقر لله في الوحدانية ، وتشهد له بالجود
~~والحكمة ، وتنزهه عن العبث والفساد وعن ظلم الإماء والعباد ، وتشهد أن
~~محمدا الذي أنا وصيه سيد الأنام وأفضل رتبة في دار السلام ، وتشهد أن عليا
~~الذي أراك ما أراك وأولاك من النعم ما أولاك خير خلق الله بعد محمد رسول
~~الله صلى ms0980 الله عليه وآلهوسلم وأحق خلق الله بمقام محمد صلى الله عليه وآلهوسلم
~~بعده والقيام بشرائعه وأحكامه ، وتشهد أن أولياءه أولياء الله وأعداءه
~~أعداء الله ... » إلى آخر الحديث (1).
# وفيه أيضا عن سعيد بن جبير قال : استقبل أمير المؤمنين دهقان من دهاقين
~~الفرس ، فقال له بعد التهنئة : يا أمير المؤمنين ، تناحست النجوم الطالعات
~~وتناحست السعود بالنحوس ، وإذا كان مثل ذلك اليوم وجب على الحكيم الاختفاء
~~، ويومك هذا يوم صعب وقد اتصل فيه كوكبان وانقدحت من برجك النيران ، وليس
~~الحرب لك بمكان ، فقال أمير المؤمنين علي عليه السلام : « ويحك يا دهقان ،
~~المنبئ بالآثار المحذر من الأقدار ما قصة صاحب الميزان وقصة صاحب السرطان؟
~~وكم المطالع من الأسد والساعات من المحركات؟ وكم بين السراري والذراري؟ »
~~قال : سأنظر وأومى بيده
PageV03P365
# إلى كمه مكة وأخرج منه اصطرلابا ينظر فيه.
# فتبسم علي عليه السلام فقال : « أتدري ما حدث البارحة؟ وقع بيت بالصين
~~وانفرج برج ماجين وسقط سور سرنديب ، وانهزم بطريق الروم بأرمينية ، وفقد
~~ديان اليهود بابلة ، وهاج النمل بوادي النمل ، وهلك ملك إفريقية أكنت
~~عالما؟ » قال : لا ، يا أمير المؤمنين ، فقال عليه السلام : « البارحة سعد
~~سبعون ألف عالم ، وولد في كل عالم سبعون ألفا ، والليلة يموت مثلهم ، وهذا
~~منهم » وأومى بيده عليه السلام إلى سعد بن مسعدة الحارثي لعنه الله ، وكان
~~جاسوسا للخوارج في عسكر أمير المؤمنين عليه السلام ، فظن الملعون أنه يقول :
~~خذوه فأخذ بنفسه فمات ، فخر الدهقان ساجدا ، فقال له أمير المؤمنين
~~عليه السلام : « ألم أروك من عين التوفيق؟ » فقال : بلى يا أمير المؤمنين ،
~~فقال أمير المؤمنين عليه السلام : « وأنا وصاحبي لا شرقيون ولا غربيون ، نحن
~~ناشئة القطب وأعلام الفلك ، أما قولك : انقدحت من برجك النيران فكان الواجب
~~أن تحكم به لي لا علي ، وأما نوره وضياؤه فعندي ، وأما حريقه ولهبه فذهب
~~عني وهذه مسألة عميقة احسبها إن كنت حاسبا » (1).

### |||| ** وثانيا
(2): في بيان نبذ من معجزات مولانا وسيدنا أبي الحسن أمير المؤمنين علي بن
~~أبي طالب عليه السلام على وفق ما انتخبت من كتاب « بحار ms0981 الأنوار » وهي كثيرة :

### |||| ** [1] منها :
ما روي عن سلمان قال : كان النبي صلى الله عليه وآلهوسلم ذات يوم جالسا
~~بالأبطح وعنده جماعة من أصحابه وهو مقبل علينا بالحديث إذ نظرنا إلى زوبعة
~~قد ارتفعت فأثارت الغبار ، وما زالت تدنو والغبار يعلو إلى أن وقفت بحذاء
~~النبي ، ثم برز منها شخص كان فيها ، ثم قال : يا رسول الله ، إني وافد قومي
~~وقد استجرنا بك فأجرنا ، وابعث معي من قبلك من يشرف على قومنا فإن بعضهم قد
~~بغى علينا ليحكم بيننا وبينهم بحكم الله وكتابه ، وخذ علي العهود والمواثيق
~~المؤكدة أن أرده إليك في غداة
PageV03P366
# غد سالما إلا أن تحدث علي حادثة من عند الله.
# فقال النبي صلى الله عليه وآلهوسلم : « من أنت ومن قومك؟ » قال : أنا عطرفة
~~بن شمراخ أحد بني نجاح ، أنا وجماعة من أهلي كنا نسترق السمع فلما منعنا من
~~ذلك ، ولما بعثك الله نبيا آمنا بك على ما علمته وقد صدقناك ، وقد خالفنا
~~بعض القوم ، وأقاموا على ما كانوا عليه ، فوقع بيننا وبينهم الخلاف وهم
~~أكثر منا عددا وقوة ، وقد غلبوا على الماء والمراعي وأضروا بنا فابعث معي
~~من يحكم بيننا بالحق ، فقال النبي صلى الله عليه وآلهوسلم : « اكشف لنا عن
~~وجهك حتى نراك على هيئتك التي أنت عليها » ، قال : فكشف لنا عن صورته
~~فنظرنا فإذا شخص عليه شعر كثير وإذا رأسه طويل ، عيناه في طول رأسه ، صغير
~~الحدقتين ، وله أسنان كأنها أسنان السباع ، ثم إن النبي
~~صلى الله عليه وآلهوسلم أخذ عليه العهد والميثاق على أن يرد عليه من غد من
~~يبعث به معه.
# فلما فرغ من ذلك التفت إلى أبي بكر فقال : « سر مع أخينا عطرفة وانظر إلى
~~ما هم عليه واحكم بينهم بالحق ». فقال وأين هم؟ قال : « هم تحت الأرض ».
# فقال أبو بكر : وكيف أطيق النزول تحت الأرض؟ وكيف أحكم بينهم ولا أحسن
~~كلامهم؟ ثم التفت إلى عمر بن الخطاب فقال له مثل قوله لأبي بكر فأجاب مثل
~~جواب أبي بكر ، ثم أقبل إلى عثمان وقال ms0982 له مثل قولهما فأجاب بجوابهما.
# ثم استدعى بعلي عليه السلام وقال له : « يا علي ، سر مع أخينا عطرفة وتشرف
~~على قومه وتنظر إلى ما هم عليه وتحكم بينهم بالحق » ، فقام أمير المؤمنين
~~عليه السلام مع عطرفة وقد تقلد سيفه قال سلمان : فتبعتهما إلى أن صار إلى
~~الوادي فلما توسطاه نظر إلي أمير المؤمنين عليه السلام وقال : « قد شكر الله
~~سعيك يا با عبد الله فارجع » ، فوقفت أنظر إليهما فانشقت الأرض ودخلا فيها
~~ورجعت وتداخلني من الحسرة ما الله أعلم به ، كل ذلك إشفاقا على أمير
~~المؤمنين عليه السلام فأصبح النبي صلى الله عليه وآله بالناس الغداة ، وجاء
~~وجلس على الصفا وحف به أصحابه ، وتأخر أمير المؤمنين عليه السلام وارتفع
~~النهار ، وأكثر الناس الكلام إلى أن زالت الشمس وقالوا : إن الجني قد احتال
~~على النبي صلى الله عليه وآله وقد أراحنا
PageV03P367
# الله من أبي تراب ، وذهب عنا افتخاره بابن عمه علينا ، وأكثروا الكلام
~~إلى أن صلى صلى الله عليه وآله الصلاة الأولى وعاد إلى مكانه وجلس على الصفا ،
~~وما زال يحدث أصحابه إلى أن وجبت صلاة العصر ، وأكثر القوم الكلام وأظهروا
~~الكفر في أمير المؤمنين عليه السلام وظهرت شماتة المنافقين بأمير المؤمنين
~~عليه السلام وكادت الشمس تغرب ، وتيقن القوم أنه قد هلك ، وإذا قد انشق
~~الصفا وطلع أمير المؤمنين عليه السلام منه وسيفه يقطر دما ومعه عطرفة.
# فقام إليه النبي صلى الله عليه وآله وقبل بين عينيه وجبينه وقال له : « ما
~~الذي حبسك عني إلى هذا الوقت؟ ».
# فقال عليه السلام : « صرت إلى جن كثير قد بغوا على عطرفة وقومه فدعوتهم
~~إلى ثلاث خصال فأبوا علي ، وذلك إني دعوتهم إلى الإيمان بالله والإقرار
~~بنبوتك ورسالتك فأبوا ، فدعوتهم إلى أداء الجزية فأبوا ، فسألتهم أن
~~يصالحوا عطرفة وقومه ، فيكون بعض المرعى لعطرفة وقومه وكذلك الماء فأبوا
~~ذلك كله ، فوضعت سيفي فيهم ، وقتلت منهم ثمانين ألفا فلما نظروا إلى ما حل
~~بهم طلبوا الأمان والصلح ، ثم آمنوا وزال منهم الخلاف بينهم وما زلت معهم
~~إلى ms0983 الساعة » ، فقال عطرفة : جزاك الله وأمير المؤمنين منا خيرا. (1)

### |||| ** [2] ومنها :
ما روي عن سماعة بن مهران قال : كنت عند أبي عبد الله عليه السلام فأرعدت
~~السماء وأبرقت ، فقال أبو عبد الله عليه السلام : « أما إنه ما كان من هذا
~~الرعد ومن هذا البرق فإنه من أمر صاحبكم » ، قلت : من صاحبنا؟ قال : « أمير
~~المؤمنين عليه السلام » (2).
# وروى بعض الإمامية في كتاب « منهج التحقيق إلى سواء الطريق » عن سلمان
~~الفارسي قال : كنت أنا والحسن والحسين ومحمد بن الحنفية ومحمد بن أبي بكر
PageV03P368
# وعمار بن ياسر والمقداد بن الأسود الكندي رضي الله عنهم ، فقال له ابنه
~~الحسن عليه السلام : « يا أمير المؤمنين ، إن سليمان بن داود عليه السلام سأل
~~ربه ملكا لا ينبغي لأحد من بعده فأعطاه ذلك ، فهل ملكت مما ملك سليمان بن
~~داود شيئا؟ ».
# فقال عليه السلام : « والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إن سليمان بن داود سأل
~~الله عز وجل الملك فأعطاه ، وإن أباك ملك ما لم يملكه بعد جدك رسول الله
~~صلى الله عليه وآله أحد قبله ولا يملكه أحد بعده » فقال الحسن عليه السلام : «
~~نريد أن ترينا مما فضلك الله عز وجل من الكرامة » ، فقال عليه السلام : «
~~أفعل إن شاء الله » فقام أمير المؤمنين وتوضأ ، وصلى ركعتين ودعا الله عز
~~وجل بدعوات لم نفهمها ، ثم أومأ بيده إلى جهة المغرب فما كان بأسرع من أن
~~جاءت سحابة ، فوقفت على الدار وإلى جانبها سحابة أخرى ، فقال أمير المؤمنين
~~عليه السلام : « أيتها السحابة اهبطي بإذن الله عز وجل » ، فهبطت وهي تقول :
~~أشهد أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ، وأنك خليفته ووصيه ، من
~~شك فيك فقد هلك ، ومن تمسك بك سلك سبيل النجاة ، قال : ثم انبسطت السحابة
~~إلى الأرض حتى كأنها بساط موضوع ، فقال أمير المؤمنين عليه السلام : «
~~اجلسوا على الغمامة » ، فجلسنا وأخذنا مواضعنا فأشار إلى السحابة الأخرى
~~فهبطت وهي تقول كمقالة الأولى ، وجلس أمير المؤمنين عليه السلام عليها مفردة
~~ثم تكلم بكلام ، وأشار إليهما بالمسير إلى المغرب وإذا ms0984 بالريح قد دخلت تحت
~~السحابتين فرفعتهما رفعا رفيقا ، فتأملت نحو أمير المؤمنين عليه السلام فإذا
~~به على كرسي والنور يسطع من وجهه يكاد يخطف الأبصار ، فقال الحسن : « يا
~~أمير المؤمنين ، إن سليمان بن داود كان مطاعا بخاتمه وأمير المؤمنين
~~عليه السلام بما ذا يطاع؟ » فقال عليه السلام : « أنا عين الله في أرضه ، أنا
~~لسان الله الناطق في خلقه ، أنا نور الله الذي لا يطفأ وحجته على عباده ».
# ثم قال : « أتحبون أن أريكم خاتم سليمان بن داود؟ » قلنا : نعم ، فأدخل
~~يده إلى جيبه فأخرج خاتما من ذهب ، فصه من ياقوتة حمراء عليه مكتوب : محمد
~~وعلي ، قال سلمان : فتعجبنا من ذلك ، فقال : « من أي شيء تعجبون؟ وما العجب
~~من مثلي أنا
PageV03P369
# أريكم اليوم ما لم تروه أبدا » ، فقال الحسن : « أريد أن تريني يأجوج
~~ومأجوج والسد الذي بيننا وبينهم » ، فسارت الريح تحت السحابة فسمعنا لها
~~دويا كدوي الرعد وعلت في الهواء وأمير المؤمنين عليه السلام يقدمنا حتى
~~انتهينا إلى جبل شامخ في العلو وإذا شجرة جافة قد تساقطت أوراقها وجفت
~~أغصانها ، فقال الحسن : « ما بال هذه الشجرة قد يبست؟ » فقال عليه السلام :
~~« سلها فإنها تجيبك » ، فقال الحسن عليه السلام : « أيتها الشجرة ما بالك قد
~~حدث بك ما نراه من الجفاف؟ » فلم تجبه ، فقال أمير المؤمنين عليه السلام : «
~~بحقي عليك إلا ما أجبتيه ».
# قال الراوي : والله لقد سمعتها وهي تقول : لبيك لبيك يا وصي رسول الله
~~وخليفته ، ثم قالت : يا أبا محمد ، إن أمير المؤمنين عليه السلام كان يجيئني
~~في كل ليلة وقت السحر ، ويصلي عندي ركعتين ويكثر من التسبيح ، فإذا فرغ من
~~دعائه جاءته غمامة بيضاء ينفح منها ريح المسك وعليها كرسي فيجلس فيسير به ،
~~وكنت أعيش ببركته فانقطع عني منذ أربعين يوما ، فهذا سبب ما تراه مني.
# فقام أمير المؤمنين عليه السلام وصلى ركعتين ومسح بكفه فاخضرت وعادت إلى
~~حالها ، وأمر الريح فسارت بنا ، وإذا نحن بملك يده في المغرب والأخرى
~~بالمشرق ، فلما نظر الملك إلى أمير المؤمنين عليه السلام قال : أشهد ms0985 أن لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أرسله بالهدى
~~ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون ، وأشهد أنك وصيه وخليفته
~~حقا وصدقا.
# فقلنا : يا أمير المؤمنين ، من هذا الذي يده في المغرب والأخرى في
~~المشرق؟
# فقال عليه السلام : « هذا الملك الذي وكله الله عز وجل بظلمة الليل
~~والنهار لا يزول إلى يوم القيامة ، وإن الله عز وجل جعل أمر الدنيا إلي وإن
~~أعمال الخلق تعرض في كل يوم علي ثم ترفع إلى الله ».
# ثم سرنا حتى وقفنا على سد يأجوج ومأجوج فقال أمير المؤمنين عليه السلام
~~للريح : « اهبطي بنا مما يلي هذا الجبل » ، وأشار بيده إلى جبل شامخ في
~~العلو وهو جبل
PageV03P370
# الخضر عليه السلام فنظرنا إلى السد ، وإذا ارتفاعه مد البصر وهو أسود
~~كقطعة ليل دامس يخرج من أرجائه الدخان ، فقال أمير المؤمنين عليه السلام : «
~~يا أبا محمد ، أنا صاحب هذا الأمر على هؤلاء العبيد ».
# قال سلمان : فرأيت أصنافا ثلاثة طول أحدهم مائة وعشرون ذراعا ، والثاني
~~طول كل واحد سبعون ذراعا ، والثالث يفرش أحد أذنيه تحته والآخر يلتحف به.
# ثم إن أمير المؤمنين عليه السلام أمر الريح فسارت بنا إلى جبل قاف
~~فانتهينا إليه ، وإذا هو من زمردة خضراء وعليها ملك على صورة النسر ، فلما
~~نظر إلى أمير المؤمنين قال الملك : السلام عليك يا وصي رسول الله وخليفته
~~أتأذن لي في الكلام؟ فرد عليه السلام فقال : « إن شئت تكلم وإن شئت أخبرتك
~~بما تسألني عنه » ، فقال الملك : بل تقول أنت يا أمير المؤمنين ، قال : «
~~تريد أن آذن لك أن تزور الخضر عليه السلام ؟ » قال : نعم ، فقال عليه السلام
~~: « قد أذنت لك » ، فأسرع الملك بعد أن قال : بسم الله الرحمن الرحيم.
# ثم تمشينا على الجبل هنيئة فإذا بالملك قد عاد إلى مكانه بعد زيارة الخضر
~~عليه السلام فقال سلمان : يا أمير المؤمنين ، رأيت الملك ما زار الخضر إلا
~~حين أخذ إذنك؟
# فقال عليه السلام : « والذي رفع السماء بغير عمد لو أن ms0986 أحدهم رام أن يزول
~~من مكانه بقدر نفس واحد ، لما زال حتى آذن له ، وكذلك يصير حال ولدي الحسن
~~وبعده الحسين وتسعة من ولد الحسين تاسعهم قائمهم ».
# فقلنا : ما اسم الملك الموكل بقاف؟ فقال عليه السلام : « ترجائيل » فقلنا
~~: يا أمير المؤمنين ، كيف تأتي كل ليلة إلى هذا الموضع وتعود؟ فقال : « كما
~~أتيت بكم ، والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إني لأملك من ملكوت السماوات
~~والأرض ما لو علمتم ببعضه لما احتمله جنانكم إن اسم الله الأعظم على اثنين
~~وسبعين حرفا ، وكان عند آصف بن برخيا حرف واحد فتكلم به ، فخسف الله عز وجل
~~الأرض ما بينه وبين عرش بلقيس حتى تناول السرير ، ثم عادت الأرض كما كانت
~~أسرع من طرف النظر ، وعندنا نحن والله اثنان وسبعون حرفا وحرف واحد عند
~~الله عز وجل استأثر به في علم
PageV03P371
# الغيب ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ، عرفنا من عرفنا
~~وأنكرنا من أنكرنا ».
# ثم قام عليه السلام وقمنا فإذا نحن بشاب في الجبل يصلي بين القبرين فقلنا
~~: يا أمير المؤمنين ، من هذا الشاب؟ فقال عليه السلام : « صالح النبي » ،
~~فقال عليه السلام : « وهذان القبران لأمه وأبيه وأنه يعبد الله بينهما » ،
~~فلما نظر إليه صالح لم يتمالك نفسه حتى بكى وأومأ بيده إلى أمير المؤمنين
~~عليه السلام ثم أعادها إلى صدره وهو يبكي ، فوقف أمير المؤمنين عليه السلام
~~عنده حتى فرغ من صلاته ، فقلنا له : ما بكاؤك؟ قال صالح : إن أمير المؤمنين
~~كان يمر بي عند كل غداة فيجلس فتزداد عبادتي بنظري إليه فقطع ذلك عشرة أيام
~~فأقلقني ذلك فتعجبنا من ذلك.
# فقال عليه السلام : « تريدون أن أريكم سليمان بن داود؟ » قلنا : نعم ،
~~فقام ونحن معه حتى دخل بستانا ما رأينا أحسن منه وفيه من جميع الفواكه
~~والأعناب ، والأنهار تجري ، والأطيار يتجاوبن على الأشجار فحين رأته
~~الأطيار أتت ترفرف حوله حتى توسطنا البستان وإذا سرير عليه شاب ملقى على
~~ظهره واضع يده على صدره ، فأخرج أمير المؤمنين عليه السلام الخاتم من جيبه ،
~~وجعله في ms0987 إصبع سليمان بن داود فنهض قائما وقال : السلام عليك يا أمير
~~المؤمنين ووصي رسول رب العالمين ، أنت والله الصديق الأكبر والفاروق الأعظم
~~، قد أفلح من تمسك بك ، وقد خاب وخسر من تخلف عنك ، وإني سألت الله عز وجل
~~بكم أهل البيت فأعطيت ذلك الملك.
# قال سلمان : فلما سمعنا كلام سليمان بن داود لم أتمالك نفسي حتى وقعت على
~~أقدام أمير المؤمنين عليه السلام أقبلها ، وحمدت الله تعالى عز وجل على جزيل
~~عطائه بهدايته إلى ولاية أهل البيت الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم
~~تطهيرا ، وفعل أصحابي كما فعلت ثم سألت أمير المؤمنين : ما وراء قاف؟ قال
~~عليه السلام : « وراءه ما لا يصل إليكم علمه. فقلنا : تعلم ذلك يا أمير
~~المؤمنين ، فقال عليه السلام « علمي بما وراءه كعلمي بحال هذه الدنيا وما
~~فيها ، إني الحفيظ الشهيد عليها بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وكذلك
~~الأوصياء من ولدي بعدي ».
PageV03P372
# ثم قال عليه السلام : « إني لأعرف بطرق السماوات من طرق الأرض ، نحن الاسم
~~المخزون المكنون ، نحن أسماء الله الحسنى التي إذا سئل الله عز وجل بها
~~أجاب ، نحن أسماء المكتوبة على العرش ، ولأجلنا خلق الله عز وجل السماء
~~والأرض والعرش والكرسي والجنة والنار ، ومنا تعلمت الملائكة التسبيح
~~والتقديس والتوحيد والتهليل والتكبير ، ونحن الكلمات التي تلقاها آدم من
~~ربه فتاب عليه ».
# ثم قال عليه السلام : « أتريدون أن أريكم عجبا؟ » ، قلنا : نعم قال : «
~~غضوا أعينكم » ، ففعلنا ، ثم قال : « افتحوها » ، ففتحناها فإذا نحن بمدينة
~~ما رأينا أكبر منها : الأسواق فيها قائمة ، وفيها أناس ما رأينا أعظم من
~~خلقهم على طول النخل ، قلنا : يا أمير المؤمنين ، من هؤلاء؟ قال : « بقية
~~قوم عاد كفار لا يؤمنون بالله عز وجل أحببت أن أريكم إياهم وهذه المدينة
~~وأهلها أريد أن أهلكهم وهم لا يشعرون ».
# قلنا : يا أمير المؤمنين ، تهلكهم بغير حجة؟ قال : « لا ، بل بحجة عليهم
~~» ، فدنا منهم وتراءى لهم فهموا أن يقتلوه ونحن نراهم وهم يرونا ، ثم تباعد
~~عنهم ودنا منا ومسح بيده على صدورنا وأبداننا وتكلم بكلمات ms0988 لم نفهمها وعاد
~~إليهم ثانية حتى صار بإزائهم وصعق فيهم صعقة ، قال سلمان : لقد ظننا أن
~~الأرض قد انقلبت والسماء قد سقطت وأن الصواعق من فيه قد خرجت فلم يبق منهم
~~في تلك الساعة أحد ، قلنا : يا أمير المؤمنين ، ما صنع الله بهم؟ قال : «
~~هلكوا فصاروا كلهم إلى النار » ، قلنا : هذا معجز ما رأينا ولا سمعنا بمثله
~~، فقال عليه السلام : « أتريدون أن أريكم أعجب من ذلك؟ » فقلنا : لا نطيق
~~بأسرنا على احتمال شيء آخر فعلى من لا يتولاك ويؤمن بفضلك وعظيم قدرك على
~~الله عز وجل لعنة الله ولعنة اللاعنين والملائكة والخلق أجمعين إلى يوم الدين.
# ثم سألنا الرجوع إلى أوطاننا فقال : « أفعل ذلك إن شاء الله » ، فأشار
~~إلى السحابتين فدنتا منا فقال عليه السلام : « خذوا مواضعكم » ، فجلسنا على
~~سحابة وجلس عليه السلام على الأخرى ، وأمر الريح فحملتنا حتى صرنا في الجو
~~ورأينا الأرض كالدرهم ، ثم حطتنا في دار أمير المؤمنين عليه السلام في أقل
~~من طرف النظر ، وكان وصولنا إلى المدينة
PageV03P373
# وقت الظهر والمؤذن يؤذن وكان خروجنا منها وقت علت الشمس ، فقلنا : بالله
~~العجب كنا في جبل قاف مسيرة خمس سنين ، وعدنا في خمس ساعات من النهار.
# فقال أمير المؤمنين عليه السلام : « لو أنني أردت أن أجوب الدنيا بأسرها
~~والسماوات السبع وأرجع في أقل من الطرف ، لفعلت بما عندي من اسم الله
~~الأعظم » ، فقلنا : يا أمير المؤمنين ، والله أنت الآية العظمى والمعجزة
~~الباهرة بعد أخيك وابن عمك (1).

### |||| ** [3] ومنها :
ما روي أن أسود أدخل على علي عليه السلام فقال : يا أمير المؤمنين ، إني
~~سرقت فطهرني ، فقال : « لعلك سرقت من غير حرز » ونحى رأسه عنه ، فقال : يا
~~أمير المؤمنين ، سرقت من حرز ، فلما أقر ثلاث مرات قطعه أمير المؤمنين ،
~~فذهب وجعل يقول في الطريق : قطعني أمير المؤمنين وإمام المتقين وقائد الغر
~~المحجلين ويعسوب الدين وسيد الوصيين ، وجعل يمدحه ، فسمع ذلك منه الحسن
~~والحسين وقد استقبلاه فدخلا على أمير المؤمنين وقالا : « رأينا أسودا يمدحك
~~في الطريق ».
# فبعث أمير المؤمنين من أعاده إلى ms0989 حضرته ، فقال له علي عليه السلام : «
~~قطعتك وأنت تمدحني؟ » فقال : يا أمير المؤمنين ، إنك طهرتني وإن حبك من
~~قلبي قد خالط لحمي وعظمي ، فلو قطعتني إربا إربا لما ذهب حبك من قلبي ،
~~فدعا له أمير المؤمنين ، ووضع المقطوع إلى موضعه ، فصح وصلح كما كان (2).

### |||| ** [4] ومنها :
ما روي أن قصابا كان يبيع اللحم من جارية إنسان ، وكان يحيف عليها ، فبكت
~~وخرجت ، فرأت عليا فشكته إليه ، فمشى معها نحوه ، ودعاه إلى الإنصاف في
~~حقها ويعظه ويقول : « ينبغي أن يكون الضعيف عندك بمنزلة القوي ، فلا تظلم
~~الجارية » ولم يكن القصاب يعرف عليا فرفع يده وقال : اخرج أيها الرجل ،
~~فانصرف عليه السلام ولم يتكلم بشيء فقيل للقصاب : هذا علي بن أبي طالب
~~عليه السلام فقطع يده
PageV03P374
# وأخذها وخرج إلى أمير المؤمنين معتذرا فدعا عليه السلام فصلحت يده (1).

### |||| ** [5] ومنها :
ما روي أن خارجيا اختصم مع آخر إلى علي عليه السلام فحكم بينهما ، وقال
~~الخارجي : لا عدلت في القضية ، فقال عليه السلام : « اخسأ يا عدو الله » ،
~~فاستحال كلبا وطارت ثيابه في الهواء ، فجعل يبصبص وقد دمعت عيناه فرق له
~~علي عليه السلام فدعا فأعاده الله إلى حال الإنسانية ، وتراجعت ثيابه من
~~الهواء إليه. الحديث (2).

### |||| ** [6] ومنها :
ما روي أن قوما من النصارى كانوا دخلوا على النبي وقالوا : نخرج ونجيء
~~بأهلينا وقومنا فإن أخرجت لنا مائة ناقة من الحجر سوداء من كل واحدة فصيل
~~آمنا ، فضمن ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله وانصرفوا إلى بلادهم.
# فلما كان بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله رجعوا فدخلوا المدينة ،
~~فسألوا عن النبي صلى الله عليه وآله فقيل لهم : توفي عليه السلام ، فقالوا :
~~نجد في كتابنا أنه لا يخرج من الدنيا نبي إلا ويكون له وصي فمن كان وصي
~~نبيكم محمد؟ فدلوا على أبي بكر فدخلوا عليه فقالوا : لنا دين على محمد ،
~~قال : وما هو؟ قالوا : مائة ناقة مع كل ناقة فصيل ، وكلها سود ، فقال : ما
~~ترك رسول الله تركة تفي بذلك ، فقال بعضهم لبعض بلسانهم : ما كان أمر ms0990 محمد
~~إلا باطلا ، وكان سلمان حاضرا وكان يعرف لغتهم ، فقال لهم : أنا أدلكم على
~~وصي محمد ، فإذا بعلي قد دخل المسجد فنهضوا إليه وجثوا بين يديه فقالوا :
~~لنا على نبيكم دين مائة ناقة دينا بصفات مخصوصة ، قال علي عليه السلام : «
~~وتسلمون حينئذ؟ » قالوا : نعم ، فواعدهم إلى الغد.
# ثم خرج إلى الجبانة والمنافقون يزعمون أنه يفتضح ، فلما وصل إليهم صلى
~~ركعتين ودعا خفيا ، ثم ضرب بقضيب رسول الله على الحجر فسمع منه أنين كما
~~يكون للنوق عند مخاضها ، فبينما كذلك إذا انشق الحجر وخرج منه رأس ناقة وقد تعلق
PageV03P375
# منه رأس الزمام فقال عليه السلام لابنه الحسن : « خذه » فخرج منه مائة
~~ناقة مع كل واحدة فصيل كلها سود الألوان ، فأسلم النصارى كلهم ، ثم قالوا :
~~كانت ناقة صالح النبي واحدة وكان بسببها هلاك قوم كثير فادع يا أمير
~~المؤمنين ، حتى تدخل النوق وفصالها إلى الحجر ؛ لئلا يكون شيء منها سبب
~~هلاك أمة محمد صلى الله عليه وآله فدخلت كما خرجت (1).

### |||| ** [7] ومنها :
ما روي أنه كان يطلب قوما من الخوارج ، فلما بلغ الموضع المعروف اليوم
~~بساباط أتاه رجل من شيعته وقال : يا أمير المؤمنين ، أنا من شيعتك وكان لي
~~أخ وكنت شفيقا عليه فبعثه عمر في جنود سعد بن أبي وقاص إلى قتال أهل
~~المدائن فقتل هناك أريد أن تحييه لي ، قال : « فأرني قبره ومقتله » فأراه
~~إياه فمد الرمح وهو راكب بغلته الشهباء فوكز القبر بأسفل الرمح فخرج رجل
~~أسمر طويل يتكلم بالعجمية ، فقال له أمير المؤمنين عليه السلام : « لم تتكلم
~~بالعجمية وأنت رجل من العرب؟ » قال : أنا أبغضك وأوالي أعداءك فانقلب لساني
~~في النار ، فقال : يا أمير المؤمنين ، رده من حيث جاء فلا حاجة لنا فيه ،
~~فقال له أمير المؤمنين : « ارجع » فرجع إلى القبر وانطبق عليه (2).

### |||| ** [8] ومنها :
ما روي أن ابن أبي جعدة قال : حضرت مجلس أنس بن مالك بالبصرة وهو يحدث ،
~~فقام إليه رجل من القوم فقال : يا صاحب رسول الله ما هذه الشيمة التي أراها
~~بك فأنا حدثني أبي عن ms0991 رسول الله صلى الله عليه وآلهوسلم قال : « البرص والجذام
~~لا يبلي الله به مؤمنا » ، قال : فعند ذلك أطرق أنس بن مالك إلى الأرض
~~وعيناه تذرفان بالدموع ثم رفع رأسه وقال : دعوة العبد الصالح علي بن أبي
~~طالب عليه السلام نفذت في.
# قال : فعند ذلك قام الناس حوله وقصدوه وقالوا : يا أنس ، حدثنا ما كان
~~سبب دعوة علي؟ فقال لهم : انتهوا عن هذا ، فقالوا : لا بد من أن تخبرنا
~~بذلك ، فقال : اقعدوا
PageV03P376
# مواضعكم واسمعوا مني حديثا كان هو السبب لدعوة علي عليه السلام اعلموا أن
~~النبي صلى الله عليه وآله كان قد أهدي له بساط شعر من قرية كذا وكذا من قرى
~~المشرق يقال لها : عندف ، فأرسلني رسول الله إلى أبي بكر وعمر وعثمان وطلحة
~~والزبير وسعد وسعيد وعبد الرحمن بن عوف الزهري ، فأتيته بهم وعنده ابن عمه
~~علي بن أبي طالب فقال لي : « يا أنس ، ابسط البساط وأجلسهم عليه » ، ثم قال
~~: « يا أنس ، اجلس حتى تخبرني بما يكون منهم » ، ثم قال : « قل يا علي : يا
~~ريح احملينا » فإذا نحن في الهواء ، فقال : « سيروا على بركة الله » ، قال
~~: فسرنا ما شاء الله ، ثم قال : « يا ريح ضعينا » ، فوضعتنا ، فقال : «
~~أتدرون أين أنتم؟ » قلنا : الله ورسوله وعلي أعلم ، فقال : « هؤلاء أصحاب
~~الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا ، قوموا يا أصحاب رسول الله حتى تسلموا
~~عليهم ».
# فعند ذلك قام أبو بكر وعمر ، فقالا : السلام عليكم يا أصحاب الكهف
~~والرقيم ، قال : فلم يجبهما أحد ، قال : فقمت أنا وعبد الرحمن بن عوف وقلنا
~~: السلام عليكم يا أصحاب الكهف والرقيم أنا خادم رسول الله
~~صلى الله عليه وآلهوسلم فلم يجبنا أحد ، فعند ذلك قام الإمام عليه السلام وقال
~~: « السلام عليكم يا أصحاب الكهف والرقيم الذين كانوا من آيات الله عجبا »
~~فقالوا : وعليك سلام الله يا وصي رسول الله ورحمة الله وبركاته.
# فقال : « يا أصحاب الكهف ، ألا رددتم على أصحاب رسول الله » قالوا : نعم
~~يا خليفة رسول الله إنا فتية آمنوا بربهم وزادهم الله هدى وليس معنا ms0992 إذن
~~برد السلام إلا بإذن نبي أو وصي نبي ، وأنت وصي خاتم النبيين والمرسلين ،
~~وأنت خاتم الأوصياء ، ثم قال : « أسمعتم يا أصحاب رسول الله؟ » قالوا : نعم
~~يا أمير المؤمنين ، قال : « فاقعدوا في مواضعكم » فقعدنا في مجالسنا.
# ثم قال صلى الله عليه وآلهوسلم : « يا ريح احملينا » فسرنا ما شاء الله إلى
~~أن غربت الشمس ، ثم قال : « يا ريح ضعينا » فإذا نحن على أرض كأنها
~~الزعفران ليس فيها حسيس ولا أنيس ، نباتها الشيح وليس فيها ماء فقلنا : يا
~~أمير المؤمنين ، دنت الصلاة وليس معنا ماء نتوضأ به ، فقام وجاء إلى موضع
~~من تلك الأرض فرفسه برجله فنبعت عين ماء ،
PageV03P377
# فقال : « دونكم وما طلبتم ولو لا طلبتكم لجاءنا جبرئيل بماء من الجنة »
~~قال : فتوضأنا وصلينا إلى أن انتصف الليل ، ثم قال : « يا ريح احملينا »
~~فإذا نحن برسول الله صلى الله عليه وآله وقد صلى من الغداة ركعة واحدة ،
~~فقضيناها وكان قد سبقنا بها رسول الله فالتفت إلينا فقال : « يا أنس ،
~~تحدثني أم أحدثك » فقلت : بل من فيك أحلى يا رسول الله ، قال : فابتدأ
~~بالحديث من أوله إلى آخره كأنه كان معنا ، ثم قال : « يا أنس ، تشهد لابن
~~عمي بها إذا استشهدك؟ » فقلت : نعم ، يا رسول الله. فلما ولي أبو بكر
~~الخلافة أتى علي عليه السلام وكنت حاضرا عند أبي بكر والناس حوله وقال لي :
~~« يا أنس ألست تشهد لي بفضيلة البساط ويوم عين الماء ويوم الجب » ، وقلت له
~~: يا علي ، نسيت من كبري ، فعندها قال لي : « يا أنس إن كنت كتمته مداهنة
~~بعد وصية رسول الله صلى الله عليه وآله فرماك الله ببياض في وجهك ولظى في جوفك
~~وعمى في عينيك » ، فما قمت من مقامي حتى برصت وعميت ، والآن لا أقدر على
~~صيام في شهر رمضان ولا غيره من الأيام ؛ لأن البرد لا يبقى في جوفي ، ولم
~~يزل أنس على تلك الحالة حتى مات بالبصرة (1).

### |||| ** [9] ومنها :
ما روي عن عمار الساباطي قال : قدم أمير المؤمنين عليه السلام المدائن فنزل
~~بإيوان كسرى ، وكان معه ms0993 دلف بن مجير ، فلما صلى قام فقال لدلف : « قم معي »
~~وكان معه جماعة من أهل ساباط ، فما زال يطوف منازل كسرى ويقول لدلف : كان
~~لكسرى في هذا المكان كذا وكذا ، ويقول دلف : هو والله كذلك ، فما زال كذلك
~~حتى طاف المواضع بجميع من كان عنده ودلف يقول : يا سيدي ومولاي ، كأنك وضعت
~~هذه الأشياء في هذه المساكن ، ثم نظر عليه السلام إلى جمجمة فقال لبعض
~~أصحابه : « خذ هذه الجمجمة » ثم جاء عليه السلام إلى الإيوان وجلس فيه ودعا
~~بطشت فيه ماء ، فقال للرجل : « دع هذه الجمجمة في الطشت ». ثم قال
~~عليه السلام : « أقسمت عليك يا جمجمة
PageV03P378
# لتخبريني من أنا؟ ومن أنت؟ » فقال الجمجمة بلسان فصيح : أما أنت فأمير
~~المؤمنين وسيد الوصيين وإمام المتقين ، وأما أنا فعبد الله وابن أمة الله
~~كسرى أنوشيروان. فقال له أمير المؤمنين عليه السلام : « كيف حالك؟ ».
# فقال : يا أمير المؤمنين ، إني كنت ملكا عادلا شفيقا على الرعايا رحيما
~~لا أرضى بظلم ، ولكن كنت على دين المجوس وقد ولد محمد صلى الله عليه وآله في
~~زمان ملكي فسقط من شرفات قصري ثلاث وعشرون شرفة ليلة ولد ، فهممت أن أؤمن
~~به من كثرة ما سمعت من الزيادة من أنواع شرفه وفضله ومرتبته وعزه في
~~السماوات والأرض ومن شرف أهل بيته ، ولكني تغافلت عن ذلك وتشاغلت منه في
~~الملك ، فيا لها من نعمة ومنزلة ذهبت مني حيث لم أؤمن ، فأنا محروم من
~~الجنة بعدم إيماني به ، ولكني مع هذا الكفر خلصني الله تعالى من عذاب النار
~~ببركة عدلي وإنصافي بين الرعية ، وأنا في النار والنار محرمة علي ، فوا
~~حسرتاه لو آمنت لكنت معك يا سيد أهل بيت محمد ويا أمير أمته.
# قال : فبكى الناس وانصرف القوم الذين كانوا من أهل ساباط إلى أهلهم
~~وأخبروهم بما كان وبما جرى ، فاضطربوا واختلفوا في معنى أمير المؤمنين فقال
~~المخلصون منهم : إن أمير المؤمنين عليه السلام عبد الله ووليه ووصي رسوله
~~صلى الله عليه وآله . وقال بعضهم : بل هو النبي صلى الله عليه ms0994 وآله . وقال بعضهم
~~: بل هو الرب. الحديث (1).

### |||| ** [10] ومنها :
ما روي عن معاوية بن عمر قال : دخل أبو بكر على أمير المؤمنين عليه السلام
~~فقال له : إن رسول الله صلى الله عليه وآله لم يحدث إلينا في أمرك شيئا بعد
~~أيام الولاية في الغدير ، وأنا أشهد أنك مولاي مقر بذلك ، وقد سلمت عليك
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله بإمرة المؤمنين ، وأخبرنا رسول الله
~~صلى الله عليه وآله أنك وصيه ووارثه وخليفته في أهله ونسائه ...
# ولم يخبرنا أنك خليفته في أمته من بعده ، ولا جرم لي فيما بيني وبينك ولا
~~ذنب لنا
PageV03P379
# فيما بيننا وبين الله تعالى. فقال له علي عليه السلام : « إن أريتك رسول
~~الله صلى الله عليه وآله حتى يخبرك بأني أولى بالأمر الذي أنت فيه منك ، وأنك
~~إن لم تعزل نفسك عنه فقد خالفت الله ورسوله صلى الله عليه وآله ؟ » فقال : إن
~~أريتنيه حتى يخبرني ببعض هذا اكتفيت به ، فقال عليه السلام : « فتلقاني إذا
~~صليت المغرب حتى أريكه ».
# قال : فرجع إليه بعد المغرب فأخذ بيده فأخرجه إلى مسجد قبا ، فإذا هو
~~برسول الله صلى الله عليه وآله جالس في القبلة ، فقال : « يا فلان ، وثبت على
~~مولاك علي عليه السلام وجلست مجلسه ومجلس النبوة لا يستحقه غيره ؛ لأنه وصيي
~~وخليفتي فنبذت أمري وخالفت ما قلته لك وتعرضت بسخط الله وسخطي ، فانزع هذا
~~السربال الذي تسربلته بغير حق ولا أنت من أهله وإلا فموعدك النار ».
# قال : فخرج مذعورا ليسلم الأمر إليه وانطلق أمير المؤمنين عليه السلام
~~فحدث سلمان بما كان جرى ، فقال له سلمان : ليبدين هذا الحديث لصاحبه
~~وليخبرنه بالخبر ، فضحك أمير المؤمنين عليه السلام فقال : « أما إنه سيخبره
~~وليمنعه إن هم بأن يفعل » ، ثم قال : « لا والله لا يذكران ذلك أبدا حتى
~~يموتا » ، قال : فلقي صاحبه فحدثه بالحديث كله فقال له : ما أضعف رأيك
~~وأخور قلبك ، أما تعلم أن ذلك من بعض سحر ابن أبي كبشة ، أنسيت سحر بني
~~هاشم؟ فأقم على ما أنت عليه (1).

### |||| ** [11] ومنها :
ما ms0995 روي عن الباقر عليه السلام : « مرض رسول الله صلى الله عليه وآله فدخل علي
~~عليه السلام المسجد فإذا جماعة من الأنصار ، فقال لهم : « أيسركم أن تدخلوا
~~على رسول الله صلى الله عليه وآله ؟ » قالوا : نعم ، فاستأذن لهم ودخلوا ،
~~فجاء علي عليه السلام فجلس عند رأس رسول الله صلى الله عليه وآله فأخرج يده من
~~اللحاف لدفع الحمى وبين صدر رسول الله صلى الله عليه وآله فإذا الحمى تنقضه
~~نفضا شديدا فقال علي عليه السلام : أم ملدم اخرجي عن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وانتهرها ، فجلس رسول الله صلى الله عليه وآله وليس به بأس
~~فقال : يا بن أبي طالب لقد أعطيت من
PageV03P380
# خصال الخير حتى أن الحمى لتفزع منك » (1).

### |||| ** [12] ومنها :
ما روي عن ابن عباس أنه دخل أسود على أمير المؤمنين عليه السلام وأقر أنه
~~سرق ، فسأله ثلاث مرات قال : يا أمير المؤمنين عليه السلام طهرني فإني سرقت
~~، فأمر عليه السلام بقطع يده ، فاستقبله ابن الكواء فقال : من قطع يدك؟ فقال
~~: ليث الحجاز وكبش العراق ومصادم الأبطال ، المنتقم من الجهال ، كريم الأصل
~~، شريف الفضل ، محل الحرمين ، وارث المشعرين ، أبو السبطين ، أول السابقين
~~، وآخر الوصيين من آل ياسين ، المؤيد بجبرائيل ، المنصور بميكائيل ، الحبل
~~المتين ، المحفوظ بجند السماء أجمعين ، ذلك والله أمير المؤمنين على رغم
~~الراغمين.
# في كلام له قال ابن الكواء : قطع يدك وتثني عليه؟ قال : لو قطعني إربا
~~إربا ما ازددت له إلا حبا.
# فدخل على أمير المؤمنين عليه السلام وأخبره بقصة الأسود ، فقال : « يا بن
~~الكواء ، إن محبينا لو قطعناهم إربا إربا ما ازدادوا لنا إلا حبا ، وإن في
~~أعدائنا لو ألعقناهم السمن والعسل ما ازدادوا منا إلا بغضا ». وقال للحسن
~~عليه السلام : « عليك بعمك الأسود » ، فأحضر الحسن الأسود إلى أمير المؤمنين
~~عليه السلام فأخذ يده ونصبها في موضعها وتغطى بردائه وتكلم بكلمات يخفيها
~~فاستوت يده وصار يقاتل بين يدي أمير المؤمنين عليه السلام إلى أن استشهد
~~بالنهروان ويقال : كان اسم هذا الأسود أفلح (2).

### |||| ** [13] ومنها :
ما روي عن ms0996 سلمان الفارسي قدسسره قال : كنت ذات يوم عند النبي
~~صلى الله عليه وآله إذ أقبل أعرابي على ناقة له فسلم ثم قال : أيكم محمد
~~صلى الله عليه وآله فأومئ إلى رسول الله صلى الله عليه وآله ، فقال : يا محمد
~~صلى الله عليه وآله ، أخبرني عما في بطن ناقتي حتى أعلم أن الذي جئت به حق
~~وأؤمن بإلهك وأتبعك؟
PageV03P381
# فالتفت النبي صلى الله عليه وآله فقال : « حبيبي علي يدلك » ، فأخذ علي
~~عليه السلام بخطام الناقة ثم مسح يده على نحرها ثم رفع طرفه إلى السماء وقال
~~: « اللهم إني أسألك بحق محمد وأهل بيت محمد وبأسمائك الحسنى وبكلماتك
~~التامات لما أنطقت هذه الناقة حتى تخبرنا بما في بطنها » فإذا الناقة قد
~~التفتت إلى علي عليه السلام وهي تقول : يا أمير المؤمنين ، إنه ركبني يوما
~~وهو يريد زيارة ابن عم له وواقعني فأنا حامل منه ، فقال الأعرابي : ويحكم
~~النبي هذا أم هذا؟ فقيل : هذا النبي صلى الله عليه وآله وهذا أخوه وابن عمه ،
~~فقال الأعرابي : أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله وسأل النبي
~~صلى الله عليه وآله أن يسأل الله عز وعلا أن يكفيه ما في بطن ناقته ، فكفاه
~~وحسن إسلامه (1).
# قال الراوندي رحمه الله ليس في العادة أن تحمل الناقة من الإنسان ، ولكن
~~الله جل ثناؤه قلب العادة في ذلك دلالة لنبيه صلى الله عليه وآله ، على أنه
~~يجوز أن نطفة الرجل على هيئتها في بطن الناقة حينئذ ولم تصر علقة بعد ،
~~وإنما أنطقها الله تعالى عز وجل ليعلم به صدق رسول الله (2)
~~صلى الله عليه وآله .

### |||| ** [14] ومنها :
ما روي أنه دخل أسد الكوفة فقال : دلوني على أمير المؤمنين عليه السلام
~~فذهبوا معه فدلوه عليه ، فلما نظر إليه الأسد مضى نحوه يلوذ به ويتبصبص
~~إليه فمسح على ظهره ثم قال له : « اخرج » فنكس الأسد رأسه ونبذ ذنبه على
~~الأرض ولا يلتفت يمينا ولا شمالا حتى خرج منها (3).

### |||| ** [15] ومنها :
ما روي عن أبي هريرة أنه قال : صلينا الغداة مع رسول ms0997 الله صلى الله عليه وآله
~~ثم أقبل علينا بوجهه الكريم وأخذ معنا في الحديث ، فأتاه رجل من الأنصار
~~وقال : يا رسول الله صلى الله عليه وآله ، كلب فلان الذمي خرق ثوبي وخدش ساقي
~~فمنعني من الصلاة معك ، فلما كان في اليوم الثاني أتاه رجل آخر من الصحابة
~~وقال : يا رسول الله ، كلب
PageV03P382
# فلان الذمي خرق ثوبي وخدش ساقي فمنعني من الصلاة معك فقال عليه السلام : «
~~إذا كان الكلب عقورا وجب قتله ».
# ثم قام عليه السلام وقمنا معه حتى أتى منزل الرجل ، فبادر أنس فدق الباب
~~فقال : من بالباب؟ فقال أنس : النبي صلى الله عليه وآله ببابكم ، قال : فأقبل
~~الرجل مبادرا ففتح بابه فخرج إلى النبي صلى الله عليه وآله وقال : بأبي وأمي
~~يا رسول الله صلى الله عليه وآله ما الذي جاء بك إلي ولست على دينك ، ألا كنت
~~وجهت إلي كنت أجيبك؟
# قال النبي صلى الله عليه وآله : « لحاجة لنا إليك أخرج كلبك فإنه عقور ، وقد
~~وجب قتله فقد خرق ثياب فلان وخدش ساقه ، وكذا فعل اليوم بفلان » فبادر
~~الرجل إلى كلبه وطرح في عنقه حبلا وجره إليه وأوقفه بين يدي رسول الله
~~صلى الله عليه وآله ، فلما نظر الكلب إلى رسول الله صلى الله عليه وآله قال بلسان
~~فصيح بإذن الله تعالى : السلام عليك يا رسول الله صلى الله عليه وآله ما الذي
~~جاء بك؟ ولم تريد قتلي؟ قال : « خرقت ثياب فلان وفلان وخدشت ساقيهما » قال
~~: يا رسول الله ، إن القوم الذين ذكرتهم منافقون نواصب يبغضون ابن عمك علي
~~بن أبي طالب عليه السلام ولو لا أنهم كذلك ما تعرضت لهم ، ولكنهم جازوا
~~يرفضون عليا ويسبونه فأخذتني الحمية الأبية والنخوة العربية ففعلت بهم.
# قال : فلما سمع النبي صلى الله عليه وآله ذلك من الكلب أمر صاحبه بالالتفات
~~إليه وأوصاه به ، ثم قام ليخرج وإذا صاحب الكلب الذمي قد قام على قدميه
~~وقال : أتخرج يا رسول الله صلى الله عليه وآله وقد شهد كلبي بأنك رسول الله
~~صلى الله ms0998 عليه وآله وأن ابن عمك عليا ولي الله ، ثم أسلم وأسلم جميع من كان في
~~داره (1).

### |||| ** [16] ومنها :
ما روي عن الحرث قال : خرجنا مع أمير المؤمنين عليه السلام حتى انتهينا إلى
~~العاقول فإذا هو بأصل شجرة قد وقع لحاؤها (2) وبقي عمودها ، فضربها بيده ثم
~~قال : « ارجعي بإذن الله خضراء مثمرة » فإذا هي تهتز بأغصانها حملها
~~الكمثرى ، فقطعنا
PageV03P383
# وأكلنا وحملنا معنا ، فلما كان من الغد غدونا فإذا نحن بها خضراء فيها
~~الكمثرى (1).

### |||| ** [17] ومنها :
ما روي عن أبي جعفر عليه السلام عن آبائه أن الحسين بن علي عليه السلام قال :
~~« كنا قعودا ذات يوم عند أمير المؤمنين عليه السلام وهناك شجرة رمان يابسة
~~إذ دخل عليه نفر من مبغضيه وعنده قوم من محبيه ، فسلموا فأمرهم بالجلوس ،
~~فقال علي عليه السلام : إني أريكم اليوم آية تكون فيكم كمثل المائدة في بني
~~إسرائيل ؛ إذ يقول الله : ( @QUR@015 إني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم
~~فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين ) (2).
# ثم قال : انظروا إلى الشجرة ، وكانت يابسة فإذا هي قد جرى الماء في عودها
~~، ثم اخضرت وأورقت وعقدت وتدلى حملها على رءوسنا ، ثم التفت إلينا فقال
~~للذين هم محبوه : مدوا أيديكم وتناولوا وكلوا ، فقلنا : بسم الله الرحمن
~~الرحيم ، وتناولنا وأكلنا رمانا لم نأكل قط شيئا أعذب منه وأطيب.
# ثم قال عليه السلام للنفر الذين هم مبغضوه : مدوا أيديكم وتناولوا ، فمدوا
~~أيديهم فارتفعت ، فكلما مد رجل منهم يده إلى رمانة ارتفعت فلم يتناولوا
~~شيئا فقالوا : يا أمير المؤمنين عليه السلام ، ما بال إخواننا مدوا أيديهم
~~وتناولوا وأكلوا ومددنا أيدينا فلم ننل؟ فقال عليه السلام : وكذا الجنة لا
~~ينالها إلا أولياؤنا ومحبونا ولا يبعد منها إلا أعداؤنا ومبغضونا » فلما
~~خرجوا قالوا : هذا من سحر علي بن أبي طالب عليه السلام قليل. قال سلمان : ما
~~ذا تقولون ، أفسحر هذا أم أنتم لا تبصرون؟ » (3).

### |||| ** [18] ومنها :
ما روي عن فاطمة عليها السلام قالت : « أصابت الناس زلزلة على عهد أبي بكر ،
~~وفزع الناس إلى أبي بكر وعمر فوجدوهما قد ms0999 خرجا فزعين إلى علي ، فتبعهما
~~الناس إلى أن انتهوا إلى باب علي عليه السلام فخرج إليهم علي عليه السلام غير
~~مكترث لما هم فيه فمضى وأتبعه الناس حتى انتهى إلى قلعة فقعد عليها وقعدوا
~~حوله وهم
PageV03P384
# ينظرون إلى حيطان المدينة ترتج جائية وذاهبة.
# فقال لهم علي عليه السلام : كأنكم قد هالكم ما ترون؟ قالوا : وكيف لا
~~يهولنا ولم نر مثلها قط؟ قالت : فحرك شفتيه ثم ضرب الأرض بيده ثم قال :
~~مالك؟ اسكني ، فسكنت ، فعجبوا من ذلك أكثر من تعجبهم أولا حيث خرج إليهم ،
~~قال لهم : فإنكم قد عجبتم من صنيعي ، قالوا : نعم ، فقال : أنا الرجل الذي
~~قال الله : ( @QUR@011 إذا زلزلت الأرض زلزالها* وأخرجت الأرض أثقالها*
~~وقال الإنسان ما لها ) (1) فأنا الإنسان الذي يقول لها ذلك ( @QUR@03 يومئذ
~~تحدث أخبارها ) (2) إياي تحدث » (3).

### |||| ** [19] ومنها :
ما روي عن سلمان أن عليا عليه السلام بلغه عن عمر ذكر شيعته فاستقبله في بعض
~~طرقات بساتين المدينة وفي يد علي عليه السلام قوس عربية فقال : « يا عمر ،
~~بلغني عنك ذكرك لشيعتي؟ » فقال : أربع على ظلعك ، فقال عليه السلام : « إنك
~~لها هنا؟ » ثم رمى بالقوس على الأرض فإذا هي ثعبان كالبعير فاغر فاه ، وقد
~~أقبل نحو عمر ليبتلعه فصاح عمر : الله الله يا أبا الحسن لا عدت بعدها في
~~شيء وجعل يتضرع إليه ، فضرب يده إلى الثعبان فعادت القوس كما كانت ، فمر
~~عمر إلى بيته مرعوبا.
# قال سلمان : فلما كان في الليل دعاني علي عليه السلام فقال : « صر إلى عمر
~~فإنه حمل إليه مال من ناحية المشرق ولم يعلم به أحد ، وقد عزم أن يحتبسه
~~فقل له : يقول لك علي : اخرج إليك مال من ناحية المشرق ففرقه على من جعل
~~لهم ولا تحبسه فأفضحك » ، قال سلمان : فأديت إليه الرسالة فقال : حيرني أمر
~~صاحبك من أين علم؟ فقلت : وهل يخفى عليه مثل هذا؟
# فقال لسلمان : اقبل مني ما أقول لك ما علي إلا ساحر ، وإني لمشفق عليك
~~منه ، والصواب أن تفارقه وتصير في جملتنا ، قلت : بئس ما قلت ، لكن ms1000 عليا ورث من
PageV03P385
# أسرار النبوة ما قد رأيت منه وما هو أكبر منه ، قال : ارجع إليه فقل له :
~~السمع والطاعة لأمرك ، فرجعت إلى علي عليه السلام فقال : « أحدثك بما جرى
~~بيننا » ، ثم قال : « إن رعب الثعبان في قلبه إلى أن يموت » (1).

### |||| ** [20] ومنها :
عن عبد الله بن سعيد بن العاص قال : كنت مع أمير المؤمنين عليه السلام وقد
~~خرج من الكوفة إذ عبر بالصعيد التي يقال لها : النخلة على فرسخين من الكوفة
~~، فخرج منها خمسون رجلا من اليهود وقالوا : أنت علي بن أبي طالب عليه السلام
~~الإمام؟
# فقال : « أنا ذا » فقالوا : لنا صخرة مذكورة في كتبنا عليها اسم ستة من
~~الأنبياء وهو ذا نطلب الصخرة فلا نجدها فإن كنت إماما أوجدنا الصخرة.
# فقال عليه السلام : « اتبعوني » قال عبد الله بن خالد : فسار القوم خلف
~~أمير المؤمنين عليه السلام إلى أن استبطن فيهم البر ، وإذا بجبل من رمل عظيم
~~فقال علي عليه السلام : « أيتها الريح انسفي الرمل عن الصخرة بحق اسم الله
~~الأعظم » ، فما كان إلا ساعة حتى نسفت الرمل وظهرت الصخرة فقال علي
~~عليه السلام : « هذه صخرتكم » فقالوا : عليها اسم ستة من الأنبياء على ما
~~سمعنا وقرأنا في كتبنا ولسنا نرى عليها الأسماء؟ فقال عليه السلام : «
~~الأسماء التي عليها هي في وجهها التي على الأرض فاقلبوها » ، فاعصوصب عليها
~~ألف رجل حضروا في هذا المكان فما قدروا على قلبها ، فقال عليه السلام : «
~~تنحوا عنها » فمد يده إليها فقلبها ، فوجدوا عليها اسم ستة من الأنبياء
~~عليهم السلام أصحاب الشرائع آدم ونوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد
~~عليهم السلام . فقال النفر اليهود : نشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله ، وأنك أمير المؤمنين وسيد الوصيين وحجة الله في أرضه ، من عرفك سعد
~~ونجا ، ومن خالفك ضل وغوى وإلى الحميم هوى ، جلت مناقبك عن التحديد وكثرت
~~آثار نعتك عن التعديد (2).
PageV03P386

### |||| ** [21] ومنها :
ما روي عن أبي جعفر عليه السلام قال : قال أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام :
~~يا أمير المؤمنين ، لو أريتنا ما نطمئن إليه مما ms1001 أنهى إليك رسول الله
~~صلى الله عليه وآله قال : « لو رأيتم عجيبة من عجائبي لكفرتم وقلتم : ساحر
~~كذاب وكاهن وهو من أحسن قولكم » ، قالوا : ما منا أحد إلا وهو يعلم أنك
~~ورثت رسول الله صلى الله عليه وآله وصار إليك علمه قال : « علم العالم شديد
~~ولا يحتمله إلا مؤمن امتحن الله قلبه للإيمان وأيده بروح منه ».
# ثم قال : « أما إذا أبيتم الآن أريكم بعض عجائبي وما آتاني الله من العلم
~~» فاتبعه سبعون رجلا كانوا في أنفسهم خيار الناس من شيعته ، فقال لهم
~~عليه السلام : « إني لست أريكم شيئا حتى آخذ عليكم عهد الله وميثاقه ألا
~~تكفروا بي ولا ترموني بمعضلة ، فو الله ما أريكم إلا ما علمني رسول الله
~~صلى الله عليه وآله » ، فأخذ عليهم الميثاق أشد ما أخذه الله على رسله.
# ثم قال : « حولوا وجوهكم عني حتى أدعو بما أريد » ، فسمعوه بدعوات لم
~~يسمعوا بمثلها ، ثم قال : « حولوا وجوهكم » ، فحولوها فإذا بها جنات وأنهار
~~وقصور من جانب والسعير تتلظى من جانب ، حتى أنهم لم يشكوا في معاينة الجنة
~~والنار فقال أحسنهم قولا : إن هذا السحر عظيم ورجعوا كفارا إلا رجلين ،
~~فلما رجع مع الرجلين قال لهما : « قد سمعتم مقالتهم وأخذي عليهم العهود
~~والمواثيق ورجوعهم يكفرون ، أما والله إنها لحجتي عليهم غدا عند الله ، فإن
~~الله يعلم أني لست بكاهن ولا ساحر ولا يعرف ذلك لي ولا لآبائي ، ولكنه علم
~~الله وعلم رسول الله صلى الله عليه وآله أنهاه الله إلى رسوله وأنهاه رسول
~~الله صلى الله عليه وآله إلي وأنهيته إليكم ، فإذا رددتم علي رددتم على الله ».
# حتى إذا صار إلى مسجد الكوفة دعا بدعوات فإذا حصى المسجد در وياقوت ،
~~فقال لهما : « ما الذي تريان » قالا : هذا در وياقوت ، فقال : « لو أقسمت
~~على ربي فيما هو أعظم من هذا لأبر قسمي » فرجع أحدهما كافرا ، وأما الآخر
~~فثبت فقال عليه السلام : « إن أخذت شيئا ندمت وإن تركت ندمت » فلم يدعه حرصه
~~حتى أخذ درة فصيرها في كمه حتى إذا أصبح ms1002 نظر إليها فإذا هي درة بيضاء لم
~~ينظر الناس إلى مثلها فقال :
PageV03P387
# يا أمير المؤمنين عليه السلام ، إني أخذت من ذلك الدر واحدة ، قال : « وما
~~دعاك إلى ذلك؟ » قال : أحببت أن أعلم أحق هو أم باطل؟ قال : « إنك إن
~~رددتها إلى الموضع الذي أخذتها منه عوضك الله الجنة ، وإن أنت لم تردها
~~عوضك الله النار » ، فقام الرجل فردها إلى موضعها الذي أخذها منه فحولها
~~الله حصاة كما كانت. فبعضهم قال : كان هذا ميثم التمار ، وقال بعضهم : بل
~~كان عمرو بن الحمق الخزاعي (1).

### |||| ** [22] ومنها :
ما يستفاد من حديث الراهب بأرض كربلاء ، وهو أن أمير المؤمنين عليه السلام
~~لما توجه إلى صفين لحق أصحابه عطش شديد ونفد ما كان عندهم من الماء ،
~~فأخذوا يمينا وشمالا يلتمسون الماء فلم يجدوا له أثرا ، فعدل بهم أمير
~~المؤمنين عليه السلام عن الجادة وسار قليلا ولاح لهم دير في وسط البرية ،
~~فسار بهم نحوه ، حتى إذا صار في فنائه أمر من نادى ساكنه بالاطلاع إليهم ،
~~فنادوه فاطلع فقال له أمير المؤمنين عليه السلام : « وهل قرب قائمك هذا من
~~ماء يتغوث به هؤلاء القوم؟ » فقال : هيهات بيني وبين الماء أكثر من فرسخين
~~وما بالقرب مني شيء من الماء ، ولو لا أنني أوتي بما يكفيني كل شهر على
~~التقتير لتلفت عطشا.
# فقال أمير المؤمنين عليه السلام : « أسمعتم ما قال الراهب؟ » قالوا : نعم
~~، أفتأمرنا بالمسير إلى حيث أومأ إليه لعلنا أن ندرك الماء وبنا قوة؟ فقال
~~أمير المؤمنين عليه السلام : « لا حاجة لكم إلى ذلك » ، ولوى عنق بغلته
~~وأشار بهم إلى مكان يقرب من الدير فقال : « اكشفوا الأرض في هذا المكان » ،
~~فعدل منهم جماعة إلى الموضع فكشفوه بالمساحي ، فقال لهم : « إن هذه الصخرة
~~على الماء فإن زالت عن موضعها وجدتم الماء فاجتهدوا في قلعها » ، فاجتمع
~~القوم وراموا تحريكها فلم يجدوا إلى ذلك سبيلا واستصعب عليهم.
# فلما رآهم عليه السلام قد اجتمعوا وبذلوا الجهد في قلع الصخرة واستصعب
~~عليهم لوى رجله عن سرجه حتى صار على الأرض ، ثم حسر عن ms1003 ذراعيه ووضع أصابعه
PageV03P388
# تحت جانب الصخرة ، فحركها ثم قلعها بيده ورمى بها أذرعا كثيرة فلما زالت
~~من مكانها ظهر لهم بياض الماء فبادروا إليه فشربوا منه ، فكان أعذب ما
~~شربوا منه في سفرهم وأبرده وأصفاه ، فقال لهم : « تزودوا وارتووا » ففعلوا
~~ذلك ، ثم جاء إلى الصخرة فتناولها بيده ووضعها حيث كانت فأمر أن يعفى أثرها
~~بالتراب والراهب ينظر من فوق ديره ، فلما استوفى علم ما جرى نادى : أيها
~~الناس ، أنزلوني فاحتالوا في إنزاله ، فوقف بين يدي أمير المؤمنين
~~عليه السلام فقال له : يا هذا أنت نبي مرسل؟ قال : « لا » قال : فمن أنت؟
~~قال : « أنا وصي رسول الله صلى الله عليه وآله محمد بن عبد الله خاتم النبيين
~~» قال : ابسط يدك أسلم لله تبارك وتعالى على يدك ، فبسط أمير المؤمنين يده
~~فقال : « اشهد الشهادتين » فقال : أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له
~~، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ، وأشهد أنك وصي رسول الله صلى الله عليه وآله ،
~~وأحق الناس بالأمر من بعده.
# فأخذ أمير المؤمنين عليه السلام شرائط الإسلام ، ثم قال : « ما الذي دعاك
~~الآن إلى الإسلام بعد طول مقامك في هذا الدير على الخلاف؟ » قال : أخبرك يا
~~أمير المؤمنين عليه السلام أن هذا الدير بني على طلب قالع هذه الصخرة ومخرج
~~الماء من تحتها ، وقد مضى عالم قبلي فلم يدركوا ذلك ، وقد رزقنيه الله عز
~~وجل ، إنا نجد في كتاب من كتابنا وأثر عن علمائنا في هذا الصقع عينا عليها
~~صخرة لا يعرف بمكانها إلا نبي أو وصي نبي وأنه لا بد من ولي الله يدعو إلى
~~الحق آيته معرفة مكان هذه الصخرة ، وقدرته على قلعها ، وإني لما رأيتك قد
~~فعلت ذلك تحققت ما كنت منتظره وبلغت الأمنية منه فأنا اليوم مسلم على يدك
~~ومؤمن بحقك ومولاك.
# فلما سمع أمير المؤمنين عليه السلام بكى حتى اخضلت لحيته من الدموع ، وقال
~~: « الحمد لله الذي كنت في كتبه مذكورا » ، ثم دعا الناس فقال : « اسمعوا
~~ما يقول أخوكم المسلم » فسمعوا مقاله ، فكثر ms1004 حمدهم لله وشكرهم على النعمة
~~التي أنعم بها عليهم في معرفته بحق أمير المؤمنين عليه السلام ثم ساروا
~~والراهب بين يديه في جملة أصحابه حتى لقي أهل الشام ، وكان الراهب في جملة
~~من استشهد معه ، فتولى عليه الصلاة والسلام
PageV03P389
# الصلاة عليه ودفنه وأكثر من الاستغفار له ، وكان إذا ذكره يقول : « ذاك
~~مولاي » (1).

### |||| ** [23] ومنها :
ما روي بالإسناد إلى علي بن أبي طالب عليه السلام أنه قدم على رسول الله
~~صلى الله عليه وآله حبر من أحبار اليهود ، وقال : يا رسول الله
~~صلى الله عليه وآله ، قد أرسلوني إليك قومي أن عهد إلينا نبينا موسى أنه يبعث
~~بعدي نبي اسمه محمد وهو عربي فامضوا إليه واسألوه أن يخرج لكم من جبل هناك
~~سبع نوق حمر الوبر سود الحدق ، فإن أخرجها لكم فسلموا عليه وآمنوا به
~~واتبعوا النور الذي أنزل معه وصيا وهو سيد الأنبياء ووصيه سيد الأوصياء ،
~~وهو منه بمنزلة هارون من موسى عليه السلام فعند ذلك قال : « الله أكبر قم
~~بنا يا أخا اليهود » قال : فخرج النبي صلى الله عليه وآله والمسلمون حوله إلى
~~ظاهر المدينة ، وجاء إلى جبل فبسط البردة ، وصلى ركعتين وتكلم بكلام خفي
~~فإذا الجبل يصر صريرا عظيما وانشق وسمع الناس حنين النوق فقال اليهودي :
~~فأنا أشهد أن لا إله إلا الله ، وأنك محمدا رسول الله صلى الله عليه وآله وأن
~~جميع ما جئت به حق وصدق وعدل ، يا رسول الله ، أمهلني حتى أمضي إلى قومي
~~وأجيء بهم ليقضوا عدتهم منك ويؤمنوا بك ، فمضى الحبر إلى قومه ، فأخبرهم بذلك.
# فتجهزوا بأجمعهم للمسير يطلبون المدينة ، فلما دخلوها وجدوها مظلمة لفقد
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وقد انقطع الوحي من السماء ، وجلس مكانه أبو بكر
~~، فدخلوا عليه وقالوا : أنت خليفة رسول الله صلى الله عليه وآله ؟ قال : نعم.
~~قالوا : أعطنا عدتنا من رسول الله صلى الله عليه وآله قال : وما عدتكم؟ قالوا
~~: أنت أعلم بعدتنا إن كنت خليفته حقا ، وإن كنت لم تعلم شيئا ما أنت خليفته
~~، فكيف جلست ms1005 مجلس نبيك بغير حق ولست له أهلا؟!
# قال : فقام وقعد وتحير في أمره ولم يعلم ما ذا يصنع ، وإذا برجل من
~~المسلمين فقال : اتبعوني حتى أدلكم على خليفة رسول الله صلى الله عليه وآله ،
~~قال : فخرجوا من بين يدي أبي بكر وتبعوا الرجل حتى أتوا منزل الزهراء
~~عليها السلام وطرقوا الباب وإذا بالباب قد فتح ،
PageV03P390
# وإذا بعلي قد خرج وهو شديد الحزن على رسول الله صلى الله عليه وآله فلما
~~رآهم قال : « أيها اليهود ، تريدون عدتكم من رسول الله؟ » قالوا : نعم ،
~~فخرج معهم فسار إلى ظاهر المدينة إلى الجبل الذي صلى عنده رسول الله
~~صلى الله عليه وآله فلما رأى مكانه تنفس الصعداء وقال : بأبي وأمي من كان بهذا
~~الجبل هنيئة ثم صلى ركعتين وإذا بالجبل قد انشق وخرجت النوق منه وهي سبع
~~نوق ، فلما رأوا ذلك قالوا بلسان واحد : نشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~عبده ورسوله ، وأنك الخليفة من بعده ، وأن
# ما جاء به من عند ربنا هو الحق ، وأنك خليفته حقا ووصيه ووارث علمه فجزاك
~~الله وجزاه عن الإسلام خيرا ، ثم رجعوا إلى بلادهم مسلمين موحدين (1).

### |||| ** [24] ومنها :
ما روي عن ميثم التمار أنه قال : كنت بين يدي أمير المؤمنين عليه السلام في
~~جامع الكوفة في جماعة من أصحابه وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وهو كأنه
~~البدر بين الكواكب إذ دخل علينا من باب المسجد رجل طويل عليه قباء خز أدكن
~~وقد اعتم بعمامة صفراء وهو متقلد بسيفين ، فدخل وبرك بغير سلام ولم ينطق
~~بكلام ، فتطاولت إليه الأعناق ونظروا إليه بالآماق ، وقد وقف عليه الناس من
~~جميع الآفاق ، ومولانا أمير المؤمنين عليه السلام لا يرفع رأسه إليه ، فلما
~~هدأت من الناس الحواس أفصح من لسان كأنه حسام جذب من غمده ، أيكم المجتبى
~~في الشجاعة والمعمم بالبراعة؟ أيكم المولود في الحرم والعالي في الشيم
~~والموصوف بالكرم؟ أيكم أصلع الرأس والبطل الدعاس والمضيق للأنفاس والآخذ
~~بالقصاص؟ أيكم غصن أبي طالب عليه السلام الرطيب وبطله المهيب والسهم ms1006 المصيب
~~والقسم النجيب؟ أيكم خليفة محمد صلى الله عليه وآله الذي نصره في زمانه وأعز
~~به سلطانه وعظم به شأنه؟
# فعند ذلك رفع أمير المؤمنين عليه السلام رأسه إليه فقال : « ما لك يا با
~~سعد بن الفضل بن الربيع بن المدركة بن نجيبة بن صلت بن الحارث بن عوان بن
~~الأشعث بن أبي السمع
PageV03P391
# الرومي؟ اسأل عما شئت أنا عيبة علم النبوة ».
# قال : قد بلغنا عنك أنك وصي رسول الله صلى الله عليه وآله وخليفته على قومه
~~بعده ، وأنك محل المشكلات ، وأنا رسول إليك من ستين ألف رجل يقال لهم :
~~العقيمة ، وقد حملوني ميتا قد مات من مدة وقد اختلفوا في سبب موته وهو بباب
~~المسجد ، فإن أحييته علمنا أنك صادق نجيب الأصل وتحققنا أنك حجة الله في
~~أرضه وخليفة محمد صلى الله عليه وآله على قومه ، وإن لم تقدر على ذلك رددناه
~~إلى قومه وعلمنا أنك تدعي غير الصواب ، وتظهر من نفسك ما لا تقدر عليه.
# قال أمير المؤمنين عليه السلام : « يا ميثم اركب بعيرك وناد في شوارع
~~الكوفة ومحالها : من أراد أن ينظر إلى ما أعطاه الله عليا أخا رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وزوج ابنته من العلم الرباني ، فليخرج إلى النجف » فخرج
~~الناس إلى النجف ، فقال الإمام عليه السلام : « يا ميثم ، هات الأعرابي
~~وصاحبه » ، فخرجت فرأيته راكبا تحت القبة التي فيها الميت ، فأتيت بهما إلى
~~النجف فعند ذلك قال علي عليه السلام : « قولوا فينا ما ترون وارووا عنا ما
~~تشاهدونه منا ».
# ثم قال : « يا أعرابي ، أبرك الجمل وأخرج صاحبك أنت وجماعة من المسلمين ».
# قال ميثم : فأخرجت تابوتا وفيه وطء ديباج أخضر وفيها غلام أول ما تم
~~عذاره على خده بذوائب كذوائب الامرأة الحسناء ، فقال علي بن أبي طالب
~~عليه السلام : « كم لميتكم؟ » قال : أحد وأربعون يوما وقال : « ما سبب موته؟
~~» فقال الأعرابي : يا فتى إن أهله يريدون أن تحييه ليخبرهم من قتله ؛ لأنه
~~بات سالما وأصبح مذبوحا من أذنه إلى أذنه ، ويطالب بدمه خمسون رجلا يقصد ms1007
~~بعضهم بعضا فاكشف الشك والريب يا أخا محمد.
# قال الإمام عليه السلام : « قتله عمه ؛ لأنه زوجه ابنته فخلاها وتزوج
~~بغيرها فقتله حنقا عليه ».
# قال الأعرابي : لسنا نقنع بقولك فإنا نريد أن يشهد لنفسه عند أهله ،
~~لترتفع الفتنة والسيف والقتال ، فعند ذلك قام الإمام علي بن أبي طالب
~~عليه السلام فحمد الله وأثنى عليه
PageV03P392
# وذكر النبي وقال : « يا أهل الكوفة ما بقرة بني إسرائيل بأجل عند الله
~~مني قدرا وأنا أخو رسول الله صلى الله عليه وآله وأنها أحيت ميتا بعد سبعة
~~أيام ».
# ثم دنا أمير المؤمنين عليه السلام من الميت وقال : « إن بقرة بني إسرائيل
~~ضرب ببعضها الميت فعاش ، وأنا أضرب بهذا الميت ببعضي ؛ لأن بعضي خير من
~~البقرة كلها » ، ثم هزه برجله وقال له : « قم بإذن الله يا مدرك بن حنظلة
~~بن غسان بن بحير بن قهر بن سلامة بن الطيب بن الأشعب ، فقد أحياك الله
~~تعالى على يد علي بن أبي طالب عليه السلام ».
# قال ميثم التمار : فنهض غلام أضوأ من الشمس أضعافا ومن القمر أوصافا فقال
~~: لبيك لبيك يا حجة الله على الأنام ، المتفرد بالفضل والإنعام فعند ذلك
~~قال : « يا غلام من قتلك؟ » قال : قتلني عمي الحارث بن غسان ، قال له
~~الإمام عليه السلام : « انطلق إلى قومك فأخبرهم بذلك » ، فقال : يا مولاي لا
~~حاجة لي إليهم أخاف أن يقتلوني مرة أخرى ولا يكون عندي من يحييني.
# قال : فالتفت الإمام إلى صاحبه وقال له : « امض إلى أهلك فأخبرهم » ، قال
~~: يا مولاي ، والله لا أفارقك بل أكون معك حتى يأتي الله بأجلي من عنده
~~فلعن الله من اتضح له الحق ، وجعل بينه وبين الحق سرا ولم يزل بين يدي أمير
~~المؤمنين عليه السلام حتى قتل بصفين ، ثم إن أهل الكوفة رجعوا إلى الكوفة
~~واختلفوا أقوالا فيه (1).

### |||| ** [25] ومنها :
ما روي عن عمار بن ياسر وزيد بن أرقم قالا : كنا بين يدي أمير المؤمنين
~~عليه السلام وكان يوم الاثنين لسبع عشر خلت من صفر وإذا بزعقة عظيمة ملأت
~~المسامع وكان على ms1008 دكة القضاة فقال : « يا عمار ، ائتني بذي الفقار » وكان
~~وزنه سبعة أمنان وثلثي من مكي فجئت به فانتضاه من غمده وتركه على فخذه وقال
~~: « يا عمار ، هذا يوم أكشف فيه لأهل الكوفة الغمة ؛ ليزداد المؤمن وفاقا
~~والمخالف نفاقا ، يا عمار ائت بمن على الباب ».
PageV03P393
# قال عمار : فخرجت وإذا على الباب امرأة في قبة على جمل وهي تشتكي وتصيح :
~~يا غياث المستغيثين ، ويا بغية الطالبين ، ويا كنز الراغبين ، ويا ذا القوة
~~المتين ، ويا مطعم اليتيم ، ويا رازق العديم ، ويا محيي كل عظم رميم ، ويا
~~قديم سبق قدمه كل قديم ، يا عون من ليس له عون ولا معين ، يا طود من لا طود
~~له ، يا كنز من لا كنز له ، إليك توجهت وبوليك توسلت وخليفة رسولك قصدت ،
~~فبيض وجهي وفرج عني كربتي.
# قال عمار : وحولها ألف فارس بسيوف مسلولة قوم لها وقوم عليها ، فقلت :
~~أجيبوا أمير المؤمنين عليه السلام أجيبوا عيبة (1) علم النبوة ، قال : فنزلت
~~المرأة من القبة ونزل القوم معها ودخلوا المسجد فوقفت المرأة بين يدي أمير
~~المؤمنين عليه السلام وقالت : يا مولاي يا أمير المؤمنين عليه السلام ، ويا
~~إمام المتقين إليك أتيت وإياك قصدت فاكشف كربتي وما بي من غمة ، فإنك قادر
~~على ذلك وعالم بما كان وما يكون إلى يوم القيامة.
# فعند ذلك قال : « يا عمار ، ناد في الكوفة : من أراد أن ينظر إلى ما
~~أعطاه الله أخا رسول الله صلى الله عليه وآله فليأت المسجد ».
# قال : فاجتمع الناس حتى امتلأ المسجد ، فقام أمير المؤمنين عليه السلام
~~قال : « سلوني ما بدا لكم يا أهل الشام » فنهض من بينهم شيخ قد شاب ، عليه
~~بردة يمانية فقال : السلام عليك يا أمير المؤمنين عليه السلام ويا كنز
~~الطالبين ، يا مولاي هذه الجارية ابنتي قد خطبها ملوك العرب ، وقد نكست
~~رأسي بين يدي عشيرتي ، وأنا موصوف بين العرب ، وقد فضحتني في أهلي ورجالي؟
~~لأنها عاتق (2) حامل وأنا فليس بن عفريس لا تخمد لي نار ولا يضام لي جار
~~وقد بقيت حائرا في أمري ms1009 فاكشف لي هذه الغمة ، فإن الإمام خبير بالأمر وهذه
~~غمة عظيمة لم أر مثلها ولا أعظم منها.
# فقال أمير المؤمنين عليه السلام : « ما تقولين يا جارية ، فيما قال أبوك؟
~~» قالت : يا مولاي أما قوله : أنا عاتق فصدق. وأما قوله : إني حامل فو حقك
~~يا مولاي ما علمت من
PageV03P394
# نفسي خيانة قط ، وإني أعلم أنك أعلم بي مني ، وإني ما كذبت فيما قلت ،
~~ففرج عني يا مولاي.
# قال عمار : فعند ذلك أخذ الإمام ذا الفقار وصعد المنبر ، فقال : « الله
~~أكبر الله أكبر ، جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا » ، ثم قال
~~عليه السلام : « علي بداية الكوفة ».
# فجاءت امرأة تسمى لبناء وهي قابلة لنساء أهل الكوفة ، فقال : « اضربي
~~بينك وبين الناس حجابا وانظري في هذه الجارية عاتق حامل أم لا؟ » ففعلت ما
~~أمر به ، ثم خرجت وقالت : نعم ، يا مولاي هي عاتق حامل.
# فعند ذلك التفت الإمام إلى أبي الجارية وقال : « يا أبا الغضب ألست من
~~قرية كذا وكذا من أعمال دمشق؟ » قال : وما هذه القرية؟ قال : « هي قرية
~~تسمى أسعار؟ » قال : بلى يا مولاي ، قال : « ومن منكم يقدر على قطعة ثلج في
~~هذه الساعة؟ » قال : يا مولاي ، الثلج في بلادنا كثير ولكن لا نقدر عليه
~~هاهنا ، فقال عليه السلام : « بيننا وبينكم مائتان وخمسون فرسخا؟ » قال :
~~نعم يا مولاي ، ثم قال عليه السلام : « أيها الناس ، انظروا ما أعطاه الله
~~عليا من العلم النبوي والذي أودعه الله ورسوله من العلم الرباني ».
# قال : عمار بن ياسر : فمد يده من أعلى منبر الكوفة وردها وإذا فيها قطعة
~~من الثلج يقطر الماء منها ، فعند ذلك ضج الناس وماج الجامع بأهله فقال
~~عليه السلام : « اسكتوا ولو شئت أتيت بجبالها ».
# ثم قال : « يا داية ، خذي هذه القطعة من الثلج وأخرجي بالجارية من المسجد
~~واتركي تحتها طشتا ، وضعي هذه القطعة مما يلي الفرج فسترين علقة وزنها
~~سبعمائة وخمسون درهما ودانقان » ، فقالت : سمعا وطاعة لله ولك يا مولاي.
# ثم أخذتها وخرجت بها من الجامع وجاءت بطشت فوضعت الثلج على ms1010 الموضع كما
~~أمرها عليه السلام فرمت علقة وزنتها الداية فوجدتها كما قال عليه السلام
~~فأقبلت الداية والجارية فوضعت العلقة بين يديه قال : « يا أبا الغضب ، خذ
~~ابنتك فو الله ما زنت ، وإنما دخلت الموضع فيه الماء فدخلت هذه العلقة في
~~جوفها وهي بنت عشر سنين
PageV03P395
# وكبرت إلى الآن في بطنها ».
# فنهض أبوها وهو يقول : أشهد أنك تعلم ما في الأرحام وما في الضمائر ،
~~وأنت باب الدين وعموده ، قال : فضج الناس عند ذلك وقالوا : يا أمير
~~المؤمنين ، لنا اليوم خمس سنين لم تمطر السماء علينا وقد أمسك عن الكوفة
~~هذه المدة وقد مسنا وأهلنا الضر فاستسق لنا يا وارث محمد صلى الله عليه وآله
~~فعند ذلك قام في الحال فأشار بيده قبل السماء فسال الغيث حتى بقيت الكوفة
~~غدرانا فقالوا : يا أمير المؤمنين ، كفانا وروينا ، فتكلم بكلام فمضى الغيث
~~وانقطع المطر وطلعت الشمس ، فلعن الله الشاك في فضل علي بن أبي طالب (1).

### |||| ** [26] ومنها :
ما روي عن أبي المليح الهذلي ، عن أبيه قال : كنا جلوسا عند عمر بن الخطاب
~~، إذ دخل علينا رجل من أهل الروم قال له : أنت من العرب؟ قال : نعم ، قال :
~~أما إني أسألك عن ثلاثة أشياء فإن خرجت إلي منها آمنت بك وصدقت نبيك محمدا.
# قال : سل عما بدا لك يا كافر ، قال : أخبرني عما لا يعلمه الله ، وعما
~~ليس لله ، وعما ليس عند الله.
# قال عمر : ما أتيت يا كافر إلا كفرا ، إذ دخل علينا أخو رسول الله
~~صلى الله عليه وآله علي بن أبي طالب عليه السلام فقال لعمر : « أراك مغتما؟ »
~~فقال : وكيف لا أغتم يا بن عم رسول الله ، وهذا الكافر يسألني عما لا يعلمه
~~الله ، وعما ليس لله ، وعما ليس عند لله ، فهل لك في هذا شيء يا أبا الحسن؟
~~قال : « نعم ».
# قال : فرج الله عنك وإلا قد تصدع قلبي ، فقد قال النبي صلى الله عليه وآله :
~~« أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أحب أن يدخل المدينة فليقرع الباب » ،
~~فقال : « أما ما لا يعلمه ms1011 الله فلا يعلم الله أن له شريكا ولا وزيرا ولا
~~صاحبة ولا ولدا وشرحه في القرآن ( @QUR@01 قل
PageV03P396
# @QUR@05 أتنبئون الله بما لا يعلم ) (1)، وأما ما ليس عند الله فليس
~~عنده ظلم للعباد ، وأما ما ليس لله فليس له ضد ولا ند ولا شبه ولا مثل ».
# قال : فوثب عمر وقبل ما بين عيني علي عليه السلام ثم قال : يا أبا الحسن ،
~~منكم أخذنا العلم وإليكم يعود ، ولو لا علي لهلك عمر ، فما برح النصراني
~~حتى أسلم وحسن إسلامه (2).

### |||| ** [27] ومنها :
وعن أبي عبد الله عليه السلام قال أتي عمر بن الخطاب بامرأة قد تعلقت برجل
~~من الأنصار وكانت تهواه ولم تقدر على حيلة ، فذهبت وأخذت بيضة فأخرجت منها
~~الصفرة وصبت البياض على ثيابها وبين فخذيها ، ثم جاءت إلى عمر فقالت : يا
~~أمير المؤمنين ، إن هذا الرجل قد أخذني في موضع كذا وكذا ففضحني ، فقال :
~~فهم عمر أن يعاقب الأنصاري فجعل الأنصاري يحلف وأمير المؤمنين عليه السلام
~~جالس ويقول : يا أمير المؤمنين ، تثبت في أمري ، فلما أكثر الفتى قال عمر
~~لأمير المؤمنين عليه السلام : يا أبا الحسن ما ترى؟
# فنظر أمير المؤمنين عليه السلام إلى بياض على ثوب المرأة وبين فخذيها
~~فاتهمها أن تكون احتالت لذلك قال : « ائتوني بماء حار قد أغلي غليانا شديدا
~~» ففعلوا ، فلما أتي بالماء أمرهم فصبوا على موضع البياض فاشتوى ذلك البياض
~~، فأخذه أمير المؤمنين عليه السلام فألقاه في فيه ، فلما عرف طعمه ألقاه من
~~فيه ثم أقبل على المرأة حتى أقرت بذلك ، ودفع الله عز وجل من الأنصاري
~~عقوبة عمر (3).

### |||| ** [28] ومنها :
ما روي عن أبي عبد الله عليه السلام قال : « أتي عمر بامرأة وزوجها شيخ ،
~~فلما أن واقعها مات على بطنها فجاءت بولد فادعى بنوه أنها فجرت فتشاهدوا
~~عليها وأمر عمر بها أن ترجم فمر بها علي عليه السلام فقالت : يا ابن عم رسول
~~الله ، إن لي حجة
PageV03P397
# فقال : « هاتي حجتك » ، فدفعت إليه كتابا فقرأه فقال : « هذه المرأة
~~تعلمكم بيوم تزوجها ويوم واقعها وكيف كان جماعه لها ، ردوا المرأة ms1012 ».
# فلما كان من الغد دعا بصبيان أتراب ودعا بالصبي معهم فقال : « العبوا »
~~حتى إذا ألهاهم اللعب فقال لهم : « اجلسوا » حتى إذا تمكنوا صاح بهم ، فقام
~~الصبيان وقام الغلام فاتكأ على راحتيه فدعا به علي عليه السلام فورثه من
~~أبيه وجلد إخوته حدا حد المفتري فقال له عمر : كيف صنعت؟ قال : « عرفت ضعف
~~الشيخ في اتكاء الغلام على راحتيه » (1).

### |||| ** [29] ومنها :
عن أبي عبد الله عليه السلام « أن رجلا قد أقبل على عهد علي عليه السلام من
~~الجبل حاجا ومعه غلام له فأذنب فضربه مولاه ، فقال : ما أنت مولاي بل أنا
~~مولاك قال : فما زال ذا يتواعد ذا ، وذا يتواعد ذا ويقول : كما أنت حتى
~~نأتي الكوفة يا عدو الله فأذهب بك إلى أمير المؤمنين.
# فلما أتيا الكوفة أتيا أمير المؤمنين فقال الذي ضرب الغلام : أصلحك الله
~~إن هذا غلام لي وأنه أذنب فضربته فوثب علي وقال الآخر : هو والله غلام لي
~~أرسلني أبي معه ليعلمني وأنه وثب علي يدعيني ليذهب بمالي ، قال : فأخذ هذا
~~يحلف وهذا يحلف وذا يكذب هذا وذا يكذب هذا.
# قال : فقال : « فانطلقا فتصادقا في ليلتكم هذه ولا تجيئاني إلا بحق » ،
~~فلما أصبح أمير المؤمنين عليه السلام قال لقنبر : « اثقب في الحائط ثقبين »
~~قال : وكان إذا أصبح عقب حتى تصير الشمس على رمح يسبح ، فجاء الرجلان
~~واجتمع الناس فقالوا : لقد وردت علينا قضية ما ورد علينا مثلها لا يخرج
~~منها فقال لهما : « قوما فإني لست أراكما تصدقان » ، ثم قال لأحدهما : «
~~ادخل رأسك في هذا الثقب » ، ثم قال للآخر :
PageV03P398
# « ادخل رأسك في هذا الثقب » ، ثم قال : « يا قنبر علي بسيف رسول الله
~~صلى الله عليه وآله عجل بضرب رقبة العبد منهما » ، قال : فأخرج الغلام رأسه
~~مبادرا ومكث الآخر في الثقب ، فقال علي عليه السلام للغلام : « ألست تزعم
~~أنك لست بعبد؟ » فقال : بلى ، ولكنه ضربني وقعد علي فقال : فتوثق له أمير
~~المؤمنين عليه السلام فدفعه إليه (1).

### |||| ** [30] ومنها :
ما روي عن معاوية بن وهب ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال ms1013 : « أتي عمر بن
~~الخطاب بجارية قد شهدوا عليها أنها بغت ، وكانت من قصتها أنها كانت يتيمة
~~عند رجل ، وكان الرجل كثيرا ما يغيب عن أهله فشبت اليتيمة ، فتخوفت المرأة
~~أن يتزوجها زوجها ، فدعت بنسوة حتى أمسكنها فأخذت عذرتها بإصبعها ، فلما
~~قدم زوجها من غيبته رمت المرأة اليتيمة بالفاحشة فأقامت البينة من جاراتها
~~التي ساعدنها على ذلك ، فرفع ذلك إلى عمر فلم يدر كيف يقضي فيها؟ ثم قال
~~للرجل : ائت علي بن أبي طالب عليه السلام وأذهب بها إليه فأتوا عليا
~~عليه السلام وقصوا عليه القصة فقال لامرأة الرجل : « ألك بينة أو برهان؟ »
~~قالت : لي شهود ، وهؤلاء جاراتي يشهدون عليها بما أقول ، وأحضرتهن فأخرج
~~علي عليه السلام السيف من غمده فطرح بين يديه وأمر بكل واحدة منهن فأدخلت
~~بيتا ، ثم دعا امرأة الرجل فأدارها بكل وجه فأبت أن تزول عن قولها ، فردها
~~إلى البيت الذي كانت فيه ، ودعا إحدى الشهود وجثا على ركبتيه ثم قال : «
~~تعرفيني أنا علي بن أبي طالب عليه السلام وهذا سيفي ، وقد قالت امرأة الرجل
~~ما قالت ورجعت إلى الحق فأعطيتها الأمان ، وإن لم تصدقيني لأملأن السيف منك
~~» فالتفتت إلى عمر فقالت : يا أمير المؤمنين الأمان على الصدق ، فقال لها
~~علي عليه السلام : « فاصدقي » فقالت : لا والله إلا أنها رأت جمالا وهيئة
~~فخافت فساد زوجها فسقتها المسكر ودعتنا فأمسكناها فافتضتها بإصبعها.
# فقال عليه السلام : « الله أكبر أنا أول من فرق بين الشهود إلا دانيال
~~النبي عليه السلام » وألزمهن
PageV03P399
# علي عليه السلام حد القاذف والزمهن جميعا العقر وجعل عقرها أربعمائة درهم
~~، وأمر المرأة أن تنفى من زوجها ويطلقها زوجها وزوجه الجارية وساق عنه علي
~~عليه السلام فقال : « إن دانيال كان يتيما لا أم له ولا أب ، وإن امرأة من
~~بني إسرائيل عجوزا كبيرة ضمته فربته ، وإن ملكا من ملوك بني إسرائيل كان له
~~قاضيان وكان لهما صديق وكان رجلا صالحا ، وكانت له امرأة بهية ، وكان يأتي
~~الملك فيحدثه فاحتاج الملك إلى رجل يبعثه في بعض أموره ، فقال للقاضيين ms1014 :
~~اختارا رجلا أرسله في بعض أموري ، فقالا : فلان ، فوجهه الملك فقال الرجل
~~للقاضيين : أوصيكما بامرأتي خيرا ، فقالا : نعم ، فخرج الرجل فكان القاضيان
~~يأتيان باب الصديق فعشقا امرأته فراوداها عن نفسها فأبت ، فقالا لها :
~~والله لئن لم تفعلي لنشهدن عليك عند الملك بالزنى ، ثم لنرجمنك فقالت :
~~افعلا ، ما أحببتما.
# فأتيا الملك فأخبراه وشهدا عنده أنها بغت ، فدخل الملك من ذلك أمر عظيم
~~واشتد بها غمه ، وكان بها معجبا ، فقال لهما : إن قولكما مقبول ولكن
~~ارجموها بعد ثلاثة أيام ، ونادى في البلد الذي هو فيه : احضروا قتل فلانة
~~العابدة فإنها قد بغت ، وإن القاضيين قد شهدا عليها بذلك وأكثر الناس في
~~ذلك ، وقال الملك لوزيره : ما عندك في هذه الحيلة؟ فقال : ما عندي في ذلك
~~من شيء.
# فخرج الوزير اليوم الثالث وهو آخر أيامها ، فإذا هو بغلمان عراة يلعبون
~~وفيهم دانيال عليه السلام وهو لا يعرفه فقال دانيال عليه السلام : « يا معشر
~~الصبيان تعالوا حتى أكون أنا الملك ، وتكون أنت فلانة العابدة ، ويكون فلان
~~وفلان القاضيين الشاهدين عليها ، ثم جمع ترابا وجعل سيفا من قصب وقال
~~للصبيان : خذوا بيد هذا فنحوه إلى مكان كذا وكذا ، ثم دعا بأحدهما فقال له
~~: قل حقا فإنك إن لم تقل حقا قتلتك ، بم تشهد؟ والوزير قائم يسمع وينظر ،
~~فقال : أشهد أنها بغت ، فقال : متى؟ قال : يوم كذا وكذا ، قال : مع من؟ قال
~~: مع فلان بن فلان ، قال : أين؟ قال : موضع كذا وكذا قال : ردوه إلى مكانه.
# وجاءوا بالآخر ، فقال له : بم تشهد؟ قال : أشهد أنها بغت ، قال : متى؟
~~قال : يوم كذا
PageV03P400
# وكذا قال : مع من؟ قال : فلان بن فلان ، قال : وأين؟ قال : موضع كذا وكذا
~~، فخالف صاحبه فقال دانيال عليه السلام : الله أكبر شهدا بزور يا فلان ناد
~~في الناس : إنما شهدا على فلانة بزور فاحضروا قتلهما ، فذهب الوزير إلى
~~الملك مبادرا فأخبره الخبر ، فبعث الملك إلى القاضيين فاختلفا كما اختلف
~~الغلامان ، فنادى الملك في الناس فأمر بقتلهما وبصلبهما » (1).

### |||| ** [31] ومنها :
ما روي عن أنس ، عن عمر ms1015 بن الخطاب ، أن عليا عليه السلام رأى حية تقصده وهو
~~في مهده ، وقد شدت يداه في حال صغره ، فحول نفسه وأخرج يده وأخذ بيمينه
~~عنقها وغمزها غمزة حتى أدخل أصابعه فيها ، وأمسكها حتى ماتت ، فلما رأت ذلك
~~أمه نادت واستغاثت فاجتمع الحشم ، ثم قالت : كأنك حيدرة. حيدرة : اللبوة
~~إذا غضبت من قبل أذى أولادها (2).

### |||| ** [32] ومنها :
ما روي عن محمد بن الحنفية قال : لما رجع أمير المؤمنين عليه السلام من صفين
~~وسقى القوم من الماء التي تحت الصخرة التي قلبها أراد ليقعد لحاجته ، فقال
~~بعض منافقي عسكره : سوف أنظر إلى سوأته وإلى ما يخرج منه فإنه يدعي مرتبة
~~النبي لأخبر أصحابي بكذبه.
# فقال علي عليه السلام لقنبر : « يا قنبر ، اذهب إلى تلك الشجرة وإلى التي
~~تقابلها وكان بينهما أكثر من فرسخ فنادهما : إن وصي محمد يأمركما أن
~~تتلاصقا » فقال قنبر : يا أمير المؤمنين ، أو يبلغهما صوتي؟
# قال علي عليه السلام : « إن الذي يبلغ بصر عينك السماء وبينك وبينهما
~~مسيرة خمسمائة عام سيبلغهما صوتك » ، فذهب قنبر فنادى فسعت إحداهما إلى
~~الأخرى سعي المتحابين ، طالت غيبة أحدهما عن الآخر واشتد إليه شوقه وانضما
~~، فقال قوم من
PageV03P401
# منافقي العسكر : إن عليا يضاهي في سحره رسول الله صلى الله عليه وآله ابن
~~عمه ما ذلك رسول الله ولا هذا إمام وإنما هما ساحران ، لكنا سندور من خلفه
~~لننظر إلى عورته وما يخرج منه ، فأوصل الله عز وجل ذلك إلى أذن علي
~~عليه السلام من قبلهم ، فقال جهرا : « يا قنبر ، إن المنافقين أرادوا مكايدة
~~وصي رسول الله صلى الله عليه وآله وظنوا أنه لا يمتنع منه إلا بالشجرتين ،
~~فارجع إليهما يعني الشجرتين فقل لهما : إن وصي رسول الله صلى الله عليه وآله
~~يأمركما أن تعودا إلى مكانكما » ففعل ما أمره به ، فانقلعتا وعدت كل واحدة
~~تفارق الأخرى كهزيمة الجبان من الشجاع البطل.
# ثم ذهب علي عليه السلام ورفع ثوبه ليقعد وقد مضى من المنافقين جماعة
~~لينظروا إليه ، فلما رفع ثوبه أعمى الله أبصارهم فلم يبصروا شيئا ms1016 ، فولوا
~~عنه وجوههم فأبصروا كما كانوا يبصرون ، فنظروا إلى جهته فعموا فما زالوا
~~ينظرون إلى جهته فيعمون ويصرفون عنه وجوههم فيبصرون ، إلى أن فرغ علي
~~عليه السلام وقام ورجع ، وذلك ثمانون مرة من كل واحد ، ثم ذهبوا ينظرون ما
~~خرج عنه فاعتقلوا في مواضعهم فلم يقدروا أن يروها فإذا انصرفوا أمكنهم
~~الانصراف أصابهم ذلك مائة مرة ، حتى نودي فيهم بالرحيل فرحلوا وما وصلوا
~~إلى ما أرادوا من ذلك ، ولم يزدهم ذلك إلا عتوا وطغيانا وتماديا في كفرهم
~~وعنادهم ، فقال بعضهم لبعض : انظروا إلى هذا العجب من هذه آياته ومعجزاته ،
~~يعجز عن معاوية وعمر ويزيد فنظروا فأوصل الله ذلك من قبلهم إلى أذنه.
# فقال علي عليه السلام : « يا ملائكة ائتوني بمعاوية وعمر ويزيد » ، فنظروا
~~في الهواء فإذا ملائكة كأنهم السودان قد علق كل واحد منهم بواحد فأنزلوهم
~~إلى حضرته ، فإذا أحدهم معاوية والآخر عمر والآخر يزيد فقال علي عليه السلام
~~: « تعالوا فانظروا إليهم أما لو شئت لقتلتهم ولكني أنظرهم كما أنظر الله
~~عز وجل إبليس إلى الوقت المعلوم ، إن الذي ترونه بصاحبكم ليس بمعجز ولا ذل
~~، ولكنه محنة من الله عز وجل ينظر كيف تعملون ، ولئن طعنتم على علي فلقد
~~طعن الكافرون والمنافقون قبلكم على رسول رب العالمين ».
PageV03P402
# فقال : « إن من طاف ملكوت السماوات والجنان في ليلة ورجع كيف يحتاج إلى
~~أن يهرب ويدخل النار ويأتي إلى المدينة من مكة في أحد عشر يوما ، وإنما هو
~~من الله إذا شاء أراكم القدرة لتعرفوا صدق أنبياء الله وإذا شاء امتحنكم
~~بما تكرهون ؛ لينظر كيف تعملون وليظهر حجته عليكم » (1).

### |||| ** [33] ومنها :
ما روي عن جابر الأنصاري قال : جاء العباس إلى علي عليه السلام يطالبه
~~بميراث النبي صلى الله عليه وآله فقال له : « ما كان لرسول الله شيء يورث إلا
~~بغلته دلدل وسيفه ذو الفقار ودرعه وعمامته السحاب وأنا أربأ بك أن تطالب
~~بما ليس لك » فقال : لا بد من ذلك ، وأنا أحق وأنا عمه ووارثه دون الناس
~~كلهم ، فنهض أمير المؤمنين عليه السلام ومعه ms1017 الناس حتى دخل المسجد.
# ثم أمر إحضار الدرع والعمامة والسيف والبغلة فأحضر فقال للعباس : « يا عم
~~، إن أطقت النهوض بشيء منها فجميعه لك ، فإن ميراث الأنبياء لأوصيائهم دون
~~العالم ولأولادهم ، فإن لم تطق النهوض فلا حق لك فيه » قال : نعم ، فألبسه
~~أمير المؤمنين عليه السلام الدرع بيده وألقى عليه العمامة والسيف ، ثم قال :
~~« انهض بالسيف والعمامة يا عم » فلم يطق النهوض فأخذ السيف منه وقال له : «
~~انهض بالعمامة فإنه آية من نبينا صلى الله عليه وآله » فأراد النهوض فلم يقدر
~~على ذلك وبقي متحيرا.
# ثم قال له : « يا عم ، وهذه البغلة بالباب لي خاصة ولولدي فإن أطقت
~~ركوبها فاركبها » ، فخرج ومعه عدوي فقال له : يا عم رسول الله
~~صلى الله عليه وآله ، خدعك علي فيما كنت فيه ، فلا تخدع نفسك في البغلة إذا
~~وضعت رجلك في الركاب فاذكر الله وسم واقرأ ( @QUR@07 إن الله يمسك السماوات
~~والأرض أن تزولا ) (2).
# قال : فلما نظرت البغلة إليه مقبلا مع العباس نفرت وصاحت صياحا ما سمعناه
PageV03P403
# منها قط ، فوقع العباس مغشيا عليه واجتمع الناس وأمر بإمساكها فلم يقدر
~~عليها ، ثم دعا علي عليه السلام البغلة باسم ما سمعناه فجاءت خاضعة ذليلة
~~فوضع رجله في الركاب ووثب عليها فاستوى عليها راكبا ، فاستدعى أن يركب
~~الحسن والحسين عليهما السلام فأمرهما بذلك ، ثم لبس علي الدرع والعمامة
~~والسيف وركبها وسار عليها إلى منزله وهو يقول : « هذا من فضل ربي ليبلوني
~~أأشكر أنا وهما أم تكفر أنت يا فلان؟ » (1).

### |||| ** [34] ومنها :
ما روي عن سلمان الفارسي قال : كنا مع مولانا أمير المؤمنين عليه السلام
~~فقلت : يا أمير المؤمنين ، أحب أن أرى من معجزاتك شيئا ، قال عليه السلام :
~~« أفعل إن شاء الله تعالى عز وجل » ثم قام ودخل منزله ثم خرج إلي وتحته فرس
~~أدهم وعليه قباء أبيض وقلنسوة بيضاء ، ثم نادى : « يا قنبر ، أخرج إلي ذلك
~~الفرس » ، فأخرج فرسا آخر أدهم فقال عليه السلام : « اركب يا عبد الله » قال
~~سلمان : فركبته فإذا له جناحان ملتصقان إلى جنبه قال : فصاح به ms1018 الإمام
~~عليه السلام فتعلق في الهواء فكنت أسمع حفيف أجنحة الملائكة وتسبيحها تحت
~~العرش ، ثم خطونا على ساحل بحر عجاج مغطمط الأمواج ، فنظر إليه الإمام شزرا
~~فسكن البحر من غليانه ، فقلت له : يا مولاي ، أسكن البحر من غليانه من نظرك
~~إليه؟ فقال : صلوات الله عليه وآله : « يا سلمان ، خشي أن آمر فيه بأمر ».
# ثم قبض أمير المؤمنين على يدي وسار على وجه الماء والفرسان تتبعاننا لا
~~يقودهما أحد فو الله ما أبلت أقدامنا ولا حوافر الخيل.
# قال سلمان : فعبرنا ذلك البحر ورفعنا إلى جزيرة كثيرة الأشجار والأثمار
~~والأطيار والأنهار ، وإذا شجرة عظيمة بلا صدع ولا زهر فهزها عليه السلام
~~بقضيب كان في يده فانشقت وخرجت منها ناقة طولها ثمانون ذراعا وعرضها أربعون
~~ذراعا وخلفها قلوص ، فقال عليه السلام : « ادن منها واشرب من لبنها » ، قال
~~سلمان : فدنوت منها وشربت حتى رويت ، وكان لبنها أعذب من الشهد ، وألين من
~~الزبد وقد اكتفيت قال عليه السلام : « هذا
PageV03P404
# حسن يا سلمان؟ » فقلت : مولاي حسن ، فقال عليه السلام : « تريد أن أريك ما
~~هو أحسن منه؟ » فقلت : نعم يا أمير المؤمنين.
# قال سلمان : فنادى مولاي أمير المؤمنين عليه السلام : « اخرجي يا حسناء »
~~قال : فخرجت ناقة طولها عشرون ومائة ذراع وعرضها ستون ذراعا ورأسها من
~~الياقوت الأحمر وصدرها من العنبر الأشهب وقوائمها من الزبرجد الأخضر
~~وزمامها من الياقوت الأصفر وبجنبها الأيمن من الذهب وجنبها الأيسر من الفضة
~~وعرضها من اللؤلؤ الرطب ، فقال عليه السلام : « هذا لك ولسائر الشيعة من
~~أوليائي ».
# ثم قال عليه السلام : « ارجعي إلى الصخرة » ورجعت من الوقت وسار بي في تلك
~~الجزيرة حتى ورد بي إلى شجرة عظيمة عليها طعام يفوح منه رائحة المسك ، فإذا
~~هي بطائر في صورة النسر العظيم ، قال سلمان : فوثب ذلك الطائر فسلم عليه
~~عليه السلام ورجع إلى موضعه ، فقلت : يا أمير المؤمنين ، ما هذه المائدة؟
~~فقال صلوات الله عليه : « هذه منسوبة في هذا المكان للشيعة من الموالي إلى
~~يوم القيامة » ، فقلت : ما هذا الطائر؟
# قال صلوات الله عليه : « ملك ms1019 موكل بها إلى يوم القيامة » ، فقلت : وحده
~~يا سيدي؟
# فقال صلوات الله عليه : « يجتاز به الخضر صلوات الله عليه في كل يوم مرة ».
# ثم قبض صلوات الله عليه على يدي وسار إلى بحر ثان فعبرنا ، وإذا جزيرة
~~عظيمة فيها قصر لبنة من ذهب ولبنة من فضة بيضاء وشرفها من عقيق أصفر ، وعلى
~~كل ركن من القصر سبعون صفا من الملائكة فأتوا وسلموا ، ثم أذن لهم فرجعوا
~~إلى مواضعهم قال سلمان رحمه الله ثم دخل أمير المؤمنين عليه السلام القصر
~~فإذا أشجار وأنهار وأثمار وأطيار وألوان النبات فجعل الإمام عليه السلام
~~يمشي فيه حتى وصل إلى آخره ، فوقف عليه السلام على بركة كانت في البستان ،
~~ثم صعد إلى قصر فإذا كرسي من الذهب الأحمر فجلس عليه عليه السلام وأشرفنا
~~على القصر فإذا بحر أسود ويغطمط أمواجه كالجبال الراسيات ، فنظر صلوات الله
~~شزرا فسكن من غليانه حتى كانت كالمذنب ، فقلت : يا سيدي ، سكن البحر من
~~غليانه من نظرك إليه فقال صلوات الله عليه : « خشي أن
PageV03P405
# آمر فيه بأمر ، تدري يا سلمان أي بحر هذا؟ » فقلت : لا يا سيدي.
# فقال صلوات الله عليه : « هذا الذي غرق فيه فرعون وملؤه المذنبة ، حملها
~~جناح جبرائيل ، ثم زجها في هذا البحر فهو يهوي لا يبلغ قراره إلى يوم
~~القيامة » ، فقلت : يا أمير المؤمنين ، هل سرنا فرسخين؟ فقال صلوات الله
~~عليه : « يا سلمان ، لقد سرت خمسين ألف فرسخ ودرت حول الدنيا عشر مرات » ،
~~فقلت : يا سيدي ، وكيف هذا؟
# قال : « إذا كان ذو القرنين طاف شرقها وغربها وبلغ إلى سد يأجوج ومأجوج
~~فأنى يتعذر علي وأنا أمير المؤمنين وخليفة رب العالمين؟ » يا سلمان ، أما
~~قرأت قول الله عز وجل حيث يقول : ( @QUR@012 عالم الغيب فلا يظهر على غيبه
~~أحدا إلا من ارتضى من رسول ) (1) فقلت : بلى يا أمير المؤمنين ، فقال
~~عليه السلام : « أنا ذلك المرتضى من الرسول الذي أظهره الله عز وجل على غيبه
~~، أنا العالم الرباني ، أنا الذي هون الله علي الشدائد فطوي له البعيد » ،
~~قال سلمان رضياللهعنه ms1020 : فسمعت صائحا يصيح في السماء ، أسمع الصوت ولا أرى
~~الشخص وهو يقول : صدقت صدقت أنت الصادق المصدق صلوات الله عليك.
# قال : ثم نهض صلوات الله عليه فركب الفرس فركبت معه ، وصاح بهما فطارا في
~~الهواء ، ثم خطونا على باب الكوفة هذا كله وقد مضى من الليل ثلاث ساعات
~~فقال عليه السلام لي : « يا سلمان ، الويل كل الويل لمن لا يعرفنا حق
~~معرفتنا وأنكر معرفتنا وولايتنا ، أيما أفضل محمد صلى الله عليه وآله أم
~~سليمان عليه السلام ؟ » قلت : بل محمد صلى الله عليه وآله ثم قال عليه السلام :
~~« فهذا آصف بن برخيا قدر أن يحمل عرش بلقيس من فارس بطرفة عين وعنده علم من
~~الكتاب ولا أفعل أنا ذلك وعندي مائة كتاب وأربعة وعشرون كتابا؟ » الحديث (2).
PageV03P406

### |||| ** [35] ومنها :
عن الأصبغ بن نباتة قال : كنت يوما مع مولانا أمير المؤمنين عليه السلام إذ
~~دخل عليه نفر من أصحابه ، منهم أبو موسى الأشعري وعبد الله بن مسعود وأنس
~~بن مالك وأبو هريرة والمغيرة بن شعبة وحذيفة بن اليمان وغيرهم فقالوا : يا
~~أمير المؤمنين عليه السلام ، أرنا شيئا من معجزاتك التي خصك الله بها إلى
~~قوله عليه السلام : « قوموا إلى اسم الله وبركاته » ، قال : فقمنا معهم حتى
~~أتى بالجبانة ولم يكن في ذلك الموضع ماء ، قال : فنظرنا فإذا روضة خضراء
~~ذات ماء ، وإذا في الروضة غدران ، وفي الغدران حيتان ، فقلنا : والله إنها
~~لدلالة الإمامة فأرنا غيرها يا أمير المؤمنين عليه السلام ، وإلا فقد أدركنا
~~بعض ما أردنا فقال صلوات الله عليه : « حسبي الله ونعم الوكيل » ، ثم أشار
~~بيده العليا نحو الجبانة فإذا قصور كثيرة مكللة بالدر والياقوت والجواهر
~~وأبوابها من الزبرجد الأخضر فإذا في القصور حور وغلمان وأنهار وأشجار وطيور
~~ونبات كثير ، فبقينا متحيرين متعجبين وإذا وصائف وجوار وولدان وغلمان
~~كاللؤلؤ المكنون.
# فقالوا : يا أمير المؤمنين ، لقد اشتد شوقنا إليك وإلى شيعتك وأوليائك
~~فأومأ إليهم بالسكوت ، ثم ركض الأرض برجله صلوات الله عليه فانفلقت الأرض
~~عن منبر من ياقوت أحمر فارتقى إليه فحمد الله وأثنى ms1021 عليه وصلى على نبيه
~~صلى الله عليه وآله ، ثم قال عليه السلام : « غمضوا أعينكم » ، فغمضنا أعيننا
~~فسمعنا حفيف أجنحة الملائكة بالتسبيح والتهليل والتحميد والتعظيم والتقديس
~~، ثم قاموا بين يديه قالوا : مرنا بأمرك يا أمير المؤمنين عليه السلام ،
~~وخليفة رب العالمين صلوات الله عليك ، فقال صلوات الله عليه : « يا ملائكة
~~ربي ، آتوني الساعة بإبليس الأبالسة وفرعون الفراعنة ».
# قال : فو الله ما كان بأسرع من طرفة عين حتى أحضروه عنده ، فقال صلوات
~~الله عليه : « ارفعوا أعينكم » ، قال : فرفعنا أعيننا ونحن لا نستطيع أن
~~ننظر إليه من شعاع نور الملائكة ، فقلنا : يا أمير المؤمنين ، الله الله في
~~أبصارنا فما ننظر شيئا البتة ، وسمعنا صلصلة السلاسل واصطكاك الأغلال ،
~~وهبت ريح عظيمة ، فقالت الملائكة : يا خليفة الله ، زد الملعون لعنة وضاعف
~~عليه العذاب ، فقلنا : يا أمير المؤمنين ، الله الله
PageV03P407
# في أبصارنا ومسامعنا ، فو الله ما يقدر على احتمال هذا السر والقدرة ،
~~فلما جره بين يديه قام وقال : وا ويلاه من ظلم آل محمد صلى الله عليه وآله وا
~~ويلاه من اجترائي عليهم ، ثم قال : يا سيدي ارحمني فإني لا أحتمل هذا
~~العذاب ، فقال صلى الله عليه وآله : « لا رحمك الله ولا غفر لك أيها الرجس
~~النجس الخبيث المخبث الشيطان ».
# ثم التفت إلينا وقال صلوات الله عليه : « أنتم تعرفون هذا باسمه وحسبه؟ »
~~قلنا : لا يا أمير المؤمنين ، فقال صلوات الله عليه : « سلوه حتى يخبركم من
~~هو؟ » فقالوا : من أنت؟ فقال : أنا إبليس الأبالسة وفرعون هذه الأمة ، أنا
~~الذي جحدت سيدي ومولاي أمير المؤمنين عليه السلام وخليفة رب العالمين وأنكرت
~~آياته ومعجزاته.
# ثم قال أمير المؤمنين عليه السلام : « يا قوم غمضوا أعينكم » ، فغمضنا
~~أعيننا فتكلم صلوات الله عليه بكلام أخفى فإذا نحن في الموضع الذي كنا فيه
~~لا قصور ولا ماء ولا غدران ولا أشجار.
# قال الأصبغ بن نباتة رضياللهعنه : والذي أكرمني بما رأيت من تلك الدلائل
~~والمعجزات ما تفرق القوم حتى ارتابوا وشكوا ، وقال بعضهم : سحر وكهانة وإفك
~~، فقال أمير المؤمنين عليه السلام : « إن بني إسرائيل ms1022 لم يعاقبوا ولم يمسخوا
~~إلا بعد ما سألوا الآيات والدلالات فقد حلت عقوبة الله بهم والآن حلت لعنة
~~الله فيكم وعقوبته عليكم » ، قال الأصبغ بن نباتة رضياللهعنه : إني أيقنت
~~أن العقوبة حلت بتكذيبهم الدلالات والمعجزات (1).

### |||| ** [36] ومنها :
ما روي عن عمار بن ياسر قال : كنت عند أمير المؤمنين عليه السلام جالسا
~~بمسجد الكوفة ولم يكن سواي أحدا فيه وإذ هو يقول : « صدقيه صدقيه » ،
~~فالتفت يمينا وشمالا فلم أر أحدا ، فبقيت متعجبا ، فقال لي : « يا عمار ،
~~كأني بك تقول : لم يتكلم علي » ، فقلت : هو كذلك يا أمير المؤمنين
~~عليه السلام ، فقال : « ارفع رأسك » ، فرفعت رأسي وإذا أنا بحمامتين ،
~~يتجاوبان ، فقال لي : « يا عمار ، أتدري ما تقول إحداهما للأخرى؟ »
PageV03P408
# فقلت : لا وعيشك يا أمير المؤمنين ، قال : « تقول الأنثى للذكر أنت
~~استبدلت بي غيرك وهجرتني وأخذت سواي وهو يحلف لها ، ويقول : ما فعلت ذلك ،
~~وهي تقول : ما أصدقك ، فقال لها : وحق هذا القاعد في هذا الجامع ما استبدلت
~~بك سواك ولا أخذت غيرك ، فهمت أن تكذبه ، فقلت لها : صدقيه صدقيه » ، قال
~~عمار : يا أمير المؤمنين ، ما علمت أحدا يعلم منطق الطير إلا سليمان بن
~~داود عليه السلام ، فقال له : « يا عمار ، والله إن سليمان بن داود
~~عليه السلام سأل الله تعالى بنا أهل البيت حتى علم منطق الطير » (1).

### |||| ** [37] ومنها :
ما روي أنه كان ملك الموصل شخص يقال له : أحمد بن حمدون بن الحارث العدوي
~~كان شديد العناد وكثير البغض لمولانا أمير المؤمنين عليه السلام ، فأراد بعض
~~أهل الموصل الحج ، فجاء إليه يودعه ، فقال : إني قد عزمت على الخروج إلى
~~الحج فإن كان لك حاجة تعرفني حتى أقضيها لك؟ فقال : إن لي حاجة مهمة وهي
~~سهلة عليك ، فقال له : مرني بها حتى أفعلها ، فقال : إذا قضيت الحج ووردت
~~المدينة وزرت النبي صلى الله عليه وآله فخاطبه عني وقل : يا رسول الله ، ما
~~أعجبك من علي بن أبي طالب عليه السلام حتى تزوجه بابنتك عظم بطنه أو دقة
~~ساقه أو صلعة رأسه وحلفه وعزم عليه أن ms1023 يبلغه هذا الكلام ، فلما ورد المدينة
~~وقضى حوائجه أنسي تلك الوصية فرأى أمير المؤمنين عليه السلام في منامه ،
~~فقال له : « ألا تبلغ وصية فلان إليك » ، فانتبه ومشى لوقته إلى القبر
~~المقدس وخاطب النبي صلى الله عليه وآله بما أمره ذلك الرجل به.
# ثم نام فرأى أمير المؤمنين عليه السلام فأخذه ومشى هو وإياه إلى منزل ذلك
~~الرجل وفتح الأبواب وأخذ مدية فذبحه عليه السلام ثم مسح المدية بملحفة كانت
~~عليه ثم جاء إلى سقف باب الدار فرفعه بيده ووضع المدية تحته وخرج ، فانتبه
~~الحاج منزعجا من ذلك وكتب صورة المنام هو وأصحابه وانتبه سلطان الموصل في
~~تلك الليلة وأخذ الجيران والمشتبهين ورماهم ، وتعجب أهل الموصل من قتله حيث
~~لا يجدوا نقبا
PageV03P409
# ولا تسلقا على حائط ولا بابا مفتوحا ولا قفلا ، وبقي السلطان متحيرا في
~~أمره ما يدري ما يصنع في قضيته ، فإن ورود أحد من الخارج متعذر مع هذه
~~العلامات ولم يسرق من الدار شيء البتة ولم تزل الجيران وغيرهم في السجن إلى
~~أن ورد الحاج من مكة فلقي الجيران بالسجن فسأل عن ذلك ، فقيل : إن في
~~الليلة الفلانية وجدوا فلانا مذبوحا في داره ولم يعرف قاتله ، ففكر وقال
~~لأصحابه : أخرجوا صورة المنام فإذا هي ليلة القتل ، ثم مشى هو والناس
~~بأجمعهم إلى دار المقتول فأمر بإخراج الملحفة وأخبرهم بالدم فيها فوجدوها
~~كما قال ، ثم أمر برفع المردم (1) فرفع فوجد السكين تحته فعرفوا صدق منامه
~~وأفرج عن المحبوسين ورجع أهله إلى الإيمان وكان ذلك من ألطاف الله تعالى في
~~حق ذريته (2).

### |||| ** [38] ومنها :
ما روي أنه كان في الحلة شخص من أهل الدين والصلاح ، ملازم لتلاوة الكتاب
~~العزيز ، فرجمه الجن فكانت تأتي الحجارة من الخزائن والروازن المسدودة
~~وألحوا عليه بالرجم وأضجروه وشاهدت أنا المواضع التي كان يأتي الرجم بها ،
~~ولم يقصر في طلب العزائم والتعاويذ ووضعها في منزله وقراءتها فيه ولم ينقطع
~~عنه الرجم مدة ، فخطر بباله أنه دخل ووقف على باب البيت الذي كان يأتي
~~الرجم منه فخاطبهم وهو لا ms1024 يراهم وقال : والله لئن لم تنتهوا عني لأشكونكم
~~إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام ، فانقطع عنه الرجم في الحال
~~ولم يعد إليه (3).

### |||| ** [39] ومنها :
قيل : إن أمير المؤمنين عليه السلام صعد على المنبر يوما في البصرة بعد
~~الظفر بأهلها وقال : « أقول قولا لا يقوله أحد غيري إلا كان كافرا : أنا
~~أخو نبي الرحمة وابن عمه وزوج ابنته وأبو سبطيه » ، فقام إليه رجل من أهل
~~البصرة وقال : أنا أقول مثل قولك هذا ، أنا أخو الرسول وابن عمه ثم لم يتم
~~كلامه حتى إذا أخذته الرجفة
PageV03P410
# فما زال يرجف حتى سقط ميتا لعنه الله (1).

### |||| ** [40] ومنها :
ما روي عن أبي بصير ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : « بينما علي
~~عليه السلام بالكوفة إذ أحاطت به اليهود ، فقال : أنت الذي تزعم أن الجري
~~منا معشر اليهود ثم مسخ فقال لهم : نعم ثم ضرب يده إلى الأرض ، فتناول منها
~~عودا فشقه باثنين وتكلم عليه بكلام وتفل عليه ، ثم رمى به في الفرات فإذا
~~الجري يتراكب بعضه على بعض يقولون بصوت عال : يا أمير المؤمنين عليه السلام
~~، نحن طائفة من بني إسرائيل عرضت علينا ولايتكم فأبينا أن نقبلها فمسخنا
~~الله جريا » (2).

### |||| ** [41] ومنها :
ما روي أن أمير المؤمنين عليه السلام لما بلغه ما فعل بسر بن أرطاة باليمن
~~قال : « اللهم إن بسرا قد باع دينه بالدنيا فاسلبه عقله ولا تبق من دينه ما
~~يستوجب به عليك رحمتك » ، يدعو بالسيف فاتخذ له سيفا من خشب وكان يضرب به
~~حتى يغشى عليه فإذا أفاق قال : السيف السيف ، فيدفع إليه فيضرب به ، فلم
~~يزل كذلك حتى مات (3).
# إلى غير ذلك من المعجزات المروية في البحار وغيره.

### |||| ** حكاية عجيبة :
وهي ما روى عبد الله المبارك ، كان يحج سنة ويغزو سنة وداوم ذلك خمسين سنة
~~فخرج في بعض سني الحج وأخذ معه خمسمائة دينار إلى موقف الجمال بالكوفة
~~ليشتري جمالا للحج ، فرأى امرأة علوية على مزابل تنتف ريش بطة ميتة قال :
~~فقدمت إليها فقلت : فلم تفعلين هذا؟ فقالت : يا ms1025 عبد الله ، لا تسأل عما لا
~~يعنيك ، قال : فوقع في خاطري من كلامها فألححت عليها ، فقالت : يا عبد الله
~~، قد ألجأتني إلى كشف سري إليك ، أنا امرأة علوية ولي أربع بنات يتامى مات
~~أبوهن من قريب وهذا اليوم الرابع ما أكلنا وقد حلت لنا الميتة ، فأخذت هذه
~~البطة أصلحها
PageV03P411
# وأحملها إلى بناتي يأكلنها.
# قال : فقلت في نفسي : ويحك يا ابن المبارك ، أين أنت عن هذه؟ فقلت :
~~افتحي حجرك ، ففتحت فصببت الدنانير في طرف إزارها وهي مطرقة لا تلتفت ، قال
~~: ومضيت إلى المنزل ونزع الله من قلبي شهوة الحج في ذلك العام ، ثم تجهزت
~~إلى بلادي فأقمت حتى حج الناس وعادوا ، فخرجت أتلقى جيراني وأصحابي فجعل كل
~~من أقول له : قبل الله حجك وشكر سعيك ، يقول لي : وأنت قبل الله حجك وشكر
~~سعيك ، إنا قد اجتمعنا في مكة بك في مكان كذا وكذا ، وأكثر الناس علي في
~~القول ، فنمت متفكرا فرأيت رسول الله صلى الله عليه وآله في المنام وهو يقول
~~لي : يا عبد الله ، لا تعجب فإنك أغثت ملهوفة من ولدي ، فسألت الله أن يخلق
~~على صورتك ملكا يحج عنك كل عام إلى يوم القيامة فإن شئت أن تحج وإن شئت لا
~~تحج (1).

### |||| ** وثالثا :
بيان ما ذكره بعض المخالفين كابن حجر في صواعقه (2) فإن الفضل ما شهدت به
~~الأعداء حيث قال في فضائله : إنها كثيرة عظيمة شهيرة حتى قال أحمد : ما جاء
~~لأحد من الفضائل ما جاء لعلي ومر في فضائل أبي بكر جمل من فضائل علي
~~عليه السلام ثم ذكر أربعين حديثا في فضائله.

### |||| ** [1] منها :
أن رسول الله صلى الله عليه وآله خلفه في غزوة تبوك فقال : « يا رسول الله ،
~~تخلفني في النساء والصبيان؟ » فقال : « أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون
~~من موسى عليه السلام غير أنه لا نبي بعدي » (3).

### |||| ** [2] ومنها :
أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال يوم خيبر : « لأعطين الراية غدا رجلا
~~يفتح الله
PageV03P412
# على يديه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله » ، فبات كل من ms1026 الناس متفكرا
~~راجيا أن يعطيها ، فقال : « أين علي بن أبي طالب عليه السلام ؟ » فقيل :
~~يشتكي عينيه ، قال : « فأرسلوا إليه » ، فأتي إليه فبصق رسول الله
~~صلى الله عليه وآله في عينيه ودعا له فبرئ حتى كأنه لم يكن به وجع وأعطاه
~~الراية (1).
# وعن عائشة : كانت فاطمة أحب النساء إلى رسول الله ، وزوجها أحب الرجال
~~إليه (2).

### |||| ** [3] ومنها :
أنه لما نزل آية ( @QUR@03 ندع أبناءنا وأبناءكم ) (3) دعا رسول الله
~~صلى الله عليه وآله عليا وفاطمة وحسنا وحسينا ، فقال : « اللهم هؤلاء أهلي » (4).

### |||| ** [4] ومنها :
أنه صلى الله عليه وآله قال يوم غدير خم : « من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم
~~وال من والاه وعاد من عاداه » (5) الحديث. وقد رواه ثلاثون صحابيا وكثير من
~~طرقه صحيح أو حسن.

### |||| ** [5] ومنها :
رواية أحمد وغيره أنه صلى الله عليه وآله قال : « علي مني وأنا من علي ولا
~~يؤدي عني إلا علي » (6).

### |||| ** [6] ومنها :
رواية ابن عمر أنه صلى الله عليه وآله قال : « أنت أخي في الدنيا والآخرة » (7).

### |||| ** [7] ومنها :
أنه صلى الله عليه وآله قال : « أنا مدينة العلم وعلي بابها » ، وفي رواية «
~~من أراد العلم
PageV03P413
# فليأت الباب » (1)، وفي أخرى « أنا دار الحكمة وعلي بابها » (2)، وفي
~~أخرى « علي باب علمي » (3)، وقد اضطرب الناس في صحة الحديث أو حسنه أو
~~كونه موضوعا.

### |||| ** [8] ومنها :
أنه صلى الله عليه وآله قال : « الناس من شجر شتى وأنا وعلي من شجرة واحدة » (4).

### |||| ** [9] ومنها :
الحسن أنه صلى الله عليه وآله قال : « النظر إلى علي عبادة » (5).

### |||| ** [10] ومنها :
أنه صلى الله عليه وآله قال : « من آذى عليا فقد آذاني » (6).

### |||| ** [11] ومنها :
أنه صلى الله عليه وآله قال : « من أحب عليا فقد أحبني ، ومن أحبني فقد أحب
~~الله ، ومن أبغض عليا فقد أبغضني ، ومن أبغضني فقد أبغض الله » (7).

### |||| ** [12] ومنها :
الصحيح أنه قال صلى الله عليه وآله : « من سب عليا فقد سبني » (8).

### |||| ** [13] ومنها :
أنه صلى الله عليه وآله قال : « إن فيك مثلا من عيسى أبغضته اليهود حتى بهتوا
~~أمه وأحبته النصارى حتى نزلوه بالمنزل الذي ليس به » (9). وأنه
~~صلى الله عليه وآله قال : « إنه يهلك ms1027
PageV03P414
# في اثنان : محب مفرط يفرطني بما ليس في ومبغض بجهله علي بهتني » (1).

### |||| ** [14] ومنها :
أنه صلى الله عليه وآله يقول : « علي مع القرآن والقرآن مع علي لا يفترقان حتى
~~يردا علي الحوض » (2).

### |||| ** [15] ومنها :
أنه صلى الله عليه وآله التزم عليا وقبله وهو يقول : « بأبي الوحيد الشهيد » (3).

### |||| ** [16] ومنها :
أنه صلى الله عليه وآله قال : « إني أمرت بسد هذه الأبواب غير باب علي » (4).

### |||| ** [17] ومنها :
أنه صلى الله عليه وآله قال : « ما تريدون من علي؟ إن عليا مني وأنا منه وهو
~~ولي كل مؤمن بعدي » (5).

### |||| ** [18] ومنها :
أنه صلى الله عليه وآله قال : « إن الله جعل ذرية كل نبي في صلبه ، وجعل ذريتي
~~في صلب علي بن أبي طالب عليه السلام » (6).

### |||| ** [19] ومنها :
أنه صلى الله عليه وآله قال : « خير إخوتي علي ، وخير أعمامي حمزة ، وذكر علي
~~عبادة » (7).

### |||| ** [20] ومنها :
أنه صلى الله عليه وآله قال : « السبق ثلاثة : فالسابق إلى موسى يوشع بن نون ،
~~والسابق إلى عيسى صاحب آل ياسين ، والسابق إلى محمد علي بن أبي طالب
~~عليه السلام » (8).

### |||| ** [21] ومنها :
أنه صلى الله عليه وآله قال : « الصديقون ثلاثة : حزقيل من آل فرعون ، وحبيب
PageV03P415
# النجار صاحب آل ياسين ، وعلي بن أبي طالب » (1) ومثله الآخر.

### |||| ** [22] ومنها :
أنه صلى الله عليه وآله قال : « عنوان صحيفة المؤمن حب علي بن أبي طالب
~~عليه السلام » (2).

### |||| ** [23] ومنها :
أنه صلى الله عليه وآله قال : « إمام البررة وقاتل الفجرة ، منصور من نصره ،
~~مخذول من خذله » (3).

### |||| ** [24] ومنها :
أنه صلى الله عليه وآله قال : « علي باب حطة من دخله كان مؤمنا ومن خرج منه
~~كان كافرا » (4).

### |||| ** [25] ومنها :
أنه صلى الله عليه وآله قال : « علي مني بمنزلة رأسي من بدني » (5).

### |||| ** [26] ومنها :
أنه صلى الله عليه وآله قال : « علي يعسوب المؤمنين ، والمال يعسوب المنافقين
~~» (6).

### |||| ** [27] ومنها :
أنه صلى الله عليه وآله وجد عليا مضطجعا في المسجد وقد سقط رداؤه عن شقه
~~فأصابه تراب فجعل النبي صلى الله عليه وآله يمسحه عنه ويقول : « قم أبا تراب!
~~قم أبا تراب! » (7) فلذلك كان هذه الكنية أحب الكنى إليه ؛ لأنه
~~صلى الله عليه وآله ms1028 كناه بها ، إلى غير ذلك من الأخبار التي اعترف بها الخصم ،
~~وتدل على كونه خليفة بلا فصل كما لا يخفى على المتأمل ، فأجرى الله تعالى
~~الحجة والحق على لسانه إتماما للحجة.
# ثم ذكر ثناء الصحابة والسلف عليه من جهة أنه قال عمر بن الخطاب : علي
~~أقضانا وأنه كان عمر بن الخطاب يتعوذ بالله من معضلة ليس لها أبو حسن يعني
~~عليا ، ثم ذكر كراماته وقضاياه وكلماته الدالة على علو قدره علما وحكمة وزهدا
PageV03P416
# ومعرفة بالله ، فقال : ومن كراماته الباهرة أن الشمس ردت عليه لما كان
~~رأس النبي في حجره والوحي ينزل عليه وعلي لم يصل العصر فما سرى عنه
~~عليه السلام إلا وقد غربت الشمس فقال النبي صلى الله عليه وآله « اللهم إنه كان
~~في طاعتك وطاعة رسولك فاردد عليه الشمس » (1) فطلعت بعد ما غربت.

### |||| ** [28] ومنها :
أنه صلى الله عليه وآله حدث بحديث فكذبه رجل ، فقال له : « أدعوا عليك إن كنت
~~كاذبا؟ » قال : ادع فدعا عليه فلم يبرح حتى ذهب بصره (2).

### |||| ** [29] ومنها :
أنه جلس رجلان يتغديان مع أحدهما خمسة أرغفة ومع الآخر ثلاثة ، فمر بهما
~~ثالث فأجلساه فأكلوا الأرغفة الثمانية على السواء ، ثم طرح لهما الثالث
~~ثمانية دراهم ولصاحب الثلاثة ثلاثة وصاحب الثلاثة أرغفة يدعي أن له أربعة
~~ونصفا ، فاختصما إلى علي عليه السلام ، فقال لصاحب الثلاثة : « خذ ما رضي به
~~صاحبك وهو الثلاثة فإن ذلك خير لك » ، فقال : لا رضيت إلا بمر الحق ، فقال
~~: « ليس لك في مر الحق إلا درهم واحد » ، فسأله عن بيان وجه ذلك ، فقال : «
~~أليست الثمانية أرغفة أربعة وعشرون ثلثا أكلتموها وأنتم ثلاثة ولا يعلم
~~أكثركم أكلا فتحملوه على السواء ، فأكلت أنت ثمانية أثلاث والذي لك تسعة
~~أثلاث ، وأكل صاحبك ثمانية أثلاث والذي له خمسة عشر ثلثا ، فبقي له سبعة
~~ولك واحد فله سبعة بسبعة ولك واحد بواحدك » فقال : رضيت الآن (3).

### |||| ** [30] ومنها :
أنه أتي برجل فقيل : زعم هذا أنه احتلم بأمي فقال : « اذهب فأقمه في الشمس
~~واضرب ظله » (4).
PageV03P417

### |||| ** ومن كلامه :
# « الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا ms1029 » (1)، و « لو كشف الغطاء ما ازددت
~~يقينا » (2)، و « ما هلك امرؤ عرف قدره » (3)، و « من عرف نفسه فقد عرف ربه
~~» (4)، و « لا ثناء مع الكبر » (5)، و « لا شرف مع سوء الأدب » (6)، و « لا
~~راحة مع الحسد » (7)، و « لا مروة للكذوب » (8)، و « لا كرم أعز من التقى »
~~(9)، و « لا شفيع أنجح من التوبة » (10)، و « لا لباس أجمل من العافية »
~~(11)، و « لا داء أعيى من الجهل » (12)، و « المرء عدو ما جهله » (13)، و «
~~رحم الله امرأ عرف قدره » (14)، و « النصح بين الملأ تقريع » (15)، و «
~~الجزع أتعب من الصبر » (16)، و « إذا حلت المقادير ضلت التدابير » (17)،
~~و « الإحسان يقطع اللسان » (18)، و « أفقر الفقر الحمق ، وأغنى الغنى العقل
~~» (19)، و « الطامع في وثاق الذل » (20)، و « إذا قدرت على عدوك فاجعل
PageV03P418
# العفو عنه شكر القدرة عليه » (1)، و « العلم يرفع الوضيع ، والجهل يضع
~~الرفيع » (2)، و « العلم خير من المال » (3).

### |||| ** ومن جملته :
« لا يخافن أحد منكم إلا ذنبه ، ولا يرجون إلا ربه » ، و « لا يستحي من لا
~~يعلم أن يتعلم ، ولا يستحي من يعلم إذا سئل عما لا يعلم أن يقول : الله
~~أعلم ».

### |||| ** ومنه :
« الصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد » (4).

### |||| ** ومنه :
« الفقيه كل الفقيه من لم يقنط الناس من رحمة الله ، ولم يرخص لهم في معاصي
~~الله ولم يؤمنهم من عذاب الله ، ولم يدع القرآن رغبة عنه إلى غيره » (5).

### |||| ** ومنه :
« سبع من الشيطان : شدة الغضب ، وشدة العطاس ، وشدة التثاؤب ، والقيء
~~والرعاف ، والنجوى ، والنوم عند الذكر » (6).

### |||| ** ومنه :
« التوفيق خير قائد » (7)، و « حسن الخلق خير قرين » (8)، و « العقل خير
~~صاحب » (9)، و « الأدب خير ميراث » (10) إلى غير ذلك.

### |||| ** ورابعا :
(11) في بيان نبذ مما ذكر في بعض كتب الأخبار لأمير المؤمنين عليه السلام من
~~الأسرار ينبغي الإشارة إليها ولو على وجه الاختصار وهي أمور :
PageV03P419

### |||| ** [1] منها :
أنه جاء رجل إلى أمير المؤمنين عليه السلام فاستغاثه فاستدعى قرصة من شعير
~~يابسة وقصعة من ماء ثم كسر قطعة وألقاها في الماء ثم قال للرجل : « تناولها
~~» فأخرجها فإذا هي فخذ طائر مشوي ثم رمى له أخرى وقال ms1030 : « تناولها »
~~فأخرجها فإذا هي قطعة من الحلوى (1).

### |||| ** [2] ومنها :
قصة فضة الجارية التي كانت بنت ملك الهند ، وكان عندها ذخيرة من الإكسير ،
~~فإنها لما رأت أنه لا يوجد في بيت الزهراء عليها السلام إلا السيف والدرع ،
~~أخذت قطعة من النحاس وجعلتها على هيئة سمكة وألقت عليها الدواء وجعلتها
~~ذهبا فلما جاء أمير المؤمنين عليه السلام وضعتها بين يديه فلما رآها قال : «
~~أحسنت يا فضة ، لكن لو أذبت الجسد لكان الصبغ أعلى والقيمة أغلى ».
# فقالت : يا سيدي تعرف هذا العلم؟ فقال : « نعم ، وهذا الطفل يعرفه »
~~وأشار إلى الحسن عليه السلام فقال : « نحن نعرف أعظم من هذا » ثم أومأ بيده
~~إلى كنوز الأرض (2).

### |||| ** [3] ومنها :
ما روي عن عمار بن ياسر قال : كنت مع سيدي أمير المؤمنين عليه السلام يوما
~~في بعض صحارى الحيرة وإذا راهب يضرب ناقوسه ، فقال لي : « يا عمار ، أتدري
~~ما يقول الناقوس؟ » فقلت : يا مولاي ، وما تقول الخشبة ، فقال : « إنه يضرب
~~مثلا للدنيا ويقول : أهل الدنيا! خلقت الدنيا مهلا مهلا رفقا رفقا ، إن
~~المولى الصمد يبقى حقا حقا صدقا صدقا ، يا مولانا ، إن الدنيا قد استهوتنا
~~واستغوتنا ، ما من يوم يمضي منها إلا وهي إفناء لنا ، لسنا ندري ما فرطنا
~~فيها إلا لو قد متنا ».
# قال عمار : فأتيت الراهب من الغد فقلت له : اضرب الناقوس ، قال : فما
~~تفعل به وأنت مسلم؟ فقلت : لأريك سره ، قال : فأخذ يضرب ناقوسه وأنا أتلو
~~عليه ما يقول ، قال : فخر ساجدا وأسلم وقال : إن عندي خط هارون بن عمران
~~بيده : إن الله يبعث
PageV03P420
# يبعث في الأرض رسولا ، له وزير يعلم ما يقول الناقوس (1).

### |||| ** [4] ومنها :
ما روي عن الرضا عليه السلام أن يهوديا جاء إلى أبي بكر في ولايته وقال له :
~~إن أباه قد مات وخلف كنوزا ولم يذكر أين هي؟ فإن أظهرتها كان لك ثلث
~~وللمسلمين ثلث آخر ولي الثلث ، وأدخل في دينك ، فقال أبو بكر : لا يعلم
~~الغيب إلا الله ، فجاء إلى عمر فقال له ما قال أبو بكر ، ثم دله على علي
~~فجاء ms1031 فسأله فقال له : « رح إلى بلد اليمن واسأل عن وادي برهوت بحضرموت ،
~~فإذا حضرت الوادي فاجلس هناك إلى غروب الشمس فسيأتيك غراب أسود فاهتف باسم
~~أبيك وقل له : يا فلان ، أنا رسول وصي رسول الله إليك كلمني ، فإنه يكلمك
~~فاسأله عن الكنوز فإنه يدلك أماكنها ».
# ففعل كما قال فدله أبوه ، ثم قال : اتبع دين محمد تسلم ، فانصرف الغراب
~~ورجع اليهودي فوجد كنزا من ذهب وكنزا من فضة فأوقر بعيرا وجاء به إلى أمير
~~المؤمنين عليه السلام وهو يقول : أشهد أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول
~~الله ، وأنك وصي رسول الله وأخوه وأمير المؤمنين حقا كما سميت ، وهذه
~~الهدية فاصرفها حيث شئت (2).

### |||| ** [5] ومنها :
ما رواه ابن عباس أن جماعة من أهل الكوفة من أكابر الشيعة سألوا عن أمير
~~المؤمنين عليه السلام أن يريهم من عجائب أسرار الله فقال لهم : « إنكم لن
~~تقدروا أن تروا واحدة وتكفروا » ، فقال : لا شك أنك صاحب الأسرار ، فاختار
~~منهم سبعين رجلا وخرج بهم إلى ظاهر الكوفة ثم صلى ركعتين وتكلم بكلمات وقال
~~: « انظروا » ، فنظروا فإذا أشجار وأثمار حتى تبين لهم أنه الجنة والنار ،
~~فقال أحسنهم قولا : هذا سحر بين ورجعوا كفارا إلا رجلين.
# فقال لأحدهما : « أسمعت ما قال أصحابك؟ وما هو والله بسحر وما أنا بساحر ،
PageV03P421
# ولكن علم الله ورسوله فإذا رددتم علي فقد رددتم على الله » ، ثم رجع إلى
~~المسجد يستغفر لهم ، فلما دعا تحولت حصيات المسجد درا وياقوتا ، فرجع أحد
~~الرجلين كافرا وثبت الآخر (1).

### |||| ** [6] ومنها :
أنه خطب بالبصرة فقال : « سلوني قبل أن تفقدوني ، سلوا من عنده علم المنايا
~~والبلايا والأنساب في الأصلاب وفصل الخطاب » ، وأنه قال عليه السلام : «
~~سلوني عما دون العرش » ، فقام إليه رجل في عنقه كتاب فقال رافعا صوته :
~~أيها المدعي ما لا يعلم ، والمتقلد ما لا يفهم إني أسألك فأجب ، فوثب إليه
~~أصحاب علي عليه السلام ليقتلوه ، فقال عليه السلام : « دعوه ؛ فإن حجج الله
~~لا تقوم بالبطش ولا بالباطل حتى يظهر براهين الله » ، ثم التفت إلى الرجل
~~وقال : « قل ms1032 بكل لسانك فإني مجيب إن شاء الله تعالى » ، فقال الرجل : كم
~~بين المشرق والمغرب؟ فقال : « مسافة الهواء » ، قال : وما مسافة الهواء؟
~~قال : « دوران الفلك » ، قال : فما دوران الفلك؟ قال : « مسيرة يوم الشمس »
~~، قال الرجل : صدقت ، قال : فمتى يوم القيامة؟ قال : « عند حضور المنية
~~وبلوغ الأجل » ، قال صدقت. قال : فكم عمر الدنيا؟ قال : « يقال سبعة آلاف ،
~~ثم لا تحديد » ، قال : صدقت. فأين مكة من بكة؟ فقال : « مكة أكناف الحرم
~~وبكة مكان البيت » ، قال : لم سميت مكة؟ قال : « لأن الله مك الأرض تحتها
~~أي دحاها » ، قال : فلم سميت بكة؟ قال : « لأنها بكت عيون الجبارين
~~والمذنبين » قال : صدقت. قال : وأين كان الله قبل خلق عرشه؟ فقال
~~عليه السلام : « سبحان الله من لا يدرك كنه صفاته حملة عرشه على قرب مراتبهم
~~، ويحك لا يقال : لم ، ولا : كيف ، ولا : أين ، ولا : متى ، ولا : حيث » ،
~~فقال الرجل : صدقت ، فكم مقدار ما لبث العرش على الماء قبل خلق الأرض
~~والسماء؟ فقال عليه السلام : « لو صب في الأرض خردل حتى سد الهواء ، وملأ ما
~~بين الأرض والسماء ، ثم أذن لك على ضعفك أن تنقله حبة حبة من المشرق إلى
PageV03P422
# المغرب ، ثم مد لك في العمر حتى نقلته وأحصيته ، لكان ذلك أيسر من إحصاء
~~ما لبث العرش على الماء قبل خلق الأرض والسماء » ، فقال : أشهد أن لا إله
~~إلا الله (1).

### |||| ** [7] ومنها :
أنه لما ولد في البيت الحرام وكعبة الملك العلام خر ساجدا ، ثم رفع رأسه
~~الشريف فأذن وأقام ، وشهد لله بالوحدانية ولمحمد صلى الله عليه وآله بالرسالة
~~ولنفسه بالخلافة والولاية ، ثم أشار إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فقال :
~~« أقرأ يا رسول الله؟ » فقال : « نعم » ، فابتدأ بصحف آدم فقرأها حتى لو
~~حضر ثبت لأقر أنه أعلم بها منه ، ثم تلا صحف نوح وصحف إبراهيم والتوراة
~~والإنجيل ، ثم تلا : ( @QUR@03 قد أفلح المؤمنون ) (2)، فقال له النبي
~~صلى الله عليه وآله : « نعم ، قد أفلحوا إذ أنت إمامهم » ، ثم خاطبه بما خاطب
~~به الأنبياء والأوصياء ثم سكت ، فقال له رسول الله صلى ms1033 الله عليه وآله : « عد
~~إلى طفوليتك » فأمسك (3).

### |||| ** [8] ومنها :
أن راهب اليمامة الأثرم كان بشر أبا طالب بقدوم علي عليه السلام ويقول :
~~سيولد لك ولد يكون سيد أهل زمانه وهو الناموس الأكبر ، ويكون لنبي زمانه
~~عضدا وناصرا ، وصهرا ووزيرا له ، وإني لا أدرك أيامه ، فإذا رأيته فاقرأه
~~مني السلام ، ويوشك أن أراه ، فلما ولد أمير المؤمنين عليه السلام مر أبو
~~طالب إليه ليعلمه فوجده قد مات ، فرجع فقص علي عليه السلام لأبيه القصة فقال
~~له عليه السلام صدقت يا ولي الله (4).

### |||| ** [9] ومنها :
أنه حين تجهيز أصحابه لقتال معاوية [ فقال ] لرجل أساء الأدب : « اخسأ » ،
~~فصار كلبا فبهت من حوله ، وجعل الرجل يتضرع إليه عليه السلام فنظر إليه وحرك
~~شفتيه فإذا هو بشر سوي ، فقام إليه بعض أصحابه وقال : مالك وتجهيز الناس
~~إلى قتال معاوية ولك مثل هذه القدرة؟
# فقال : « والذي فلق الحبة وبرأ النسمة لو شئت أن أضرب برجلي هذه القصيرة
PageV03P423
# في هذه الفلوات حتى أضرب صدر معاوية فأقلبه من سريره لفعلت ولكن (
~~@QUR@08 عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون ) (1)» (2).

### |||| ** [10] ومنها :
أنه قال في كربلاء عند التوجه إلى صفين : « صبرا يا أبا عبد الله ، بشاطئ
~~الفرات » ، ثم بكى وقال : « هذا مناخ القوم ومحط رحالهم » (3).

### |||| ** [11] ومنها :
قوله عليه السلام بصفين وقد سمع الغوغاء يقولون : قتل معاوية ، فقال : « ما
~~قتل ولا يقتل حتى تجتمع عليه الأمة » (4).

### |||| ** [12] ومنها :
أنه كان على منبر الكوفة يخطب وحوله الناس فجاء ثعبان فقال عليه السلام : «
~~وسعوا له » ، فأقبل حتى رقى المنبر والناس ينظرون إليه ، ثم قبل أقدام أمير
~~المؤمنين عليه السلام وجعل يتمرغ عليها ونفخ ثلاث نفخات ، ثم نزل وانساب ولم
~~يقطع أمير المؤمنين عليه السلام خطبته ، فسألوه عن ذلك فقال : « هذا رجل من
~~الجن ذكر أن ولده قتله رجل من الأنصار اسمه جابر بن سميع وقد استوهب دم
~~ولده ».
# فقام رجل وقال : أنا قتلت الحية في المكان الفلاني ، وأنا منذ قتلتها لا
~~أقدر أن استقر في مكان ، فهربت إلى الجامع وأنا منذ سبع ليال هاهنا فقال
~~عليه ms1034 السلام : « خذ جملك واعقره في مكان قتلت الحية وامض لا بأس عليك » (5).

### |||| ** [13] ومنها :
ما روي عن الأصبغ بن نباتة عن زيد الشحام : أن أمير المؤمنين عليه السلام
~~جاءه نفر من المنافقين قالوا : أنت الذي تقول : إن الجري مسخ حرام؟ فقال :
~~« نعم » ، فقالوا : أرنا برهانه فجاء بهم إلى الفرات ثم نادى : « هنامش بن
~~هنامش » ، فأجابه الجري : لبيك فقال أمير المؤمنين عليه السلام : « من أنت؟
~~» فقال : ممن عرضت ولايتك عليه فأبى فمسخ ، وأن فيمن معك من يمسخ كما مسخنا
~~ويصير كما صرنا.
PageV03P424
# فقال عليه السلام : « بين قصتك ليسمع من حضر فيعلم ».
# فقال : نعم كنا أربعة وعشرين قبيلة من بني إسرائيل ، وكنا قد تمردنا
~~وعصينا ، وعرضت علينا ولايتك فأبينا ، وفارقنا البلاد واستعملنا الفساد ،
~~فجاءنا آت أنت أعرف به منا فصرخ فينا صرخة فجمعنا واحدا وكنا متفرقين في
~~البراري ، ثم صاح صيحة أخرى وقال : كونوا مسوخا بقدرة الله فمسخنا أجناسا
~~مختلفة ، ثم قال : أيها القفار كوني أنهارا تسكنك هذه المسوخ واتصلي ببحار
~~الأرض حتى لا يبقى ماء إلا وفيه من هذه المسوخ فصرنا كما ترى (1).

### |||| ** [14] ومنها :
ما روى عن أبي عبد الله عليه السلام قال : « إن عليا لما قدم من صفين وقف
~~على شاطئ الفرات وأخرج قضيبا أخضر وضرب به الفرات والناس ينظرون إليه ،
~~فانفجرت اثنتا عشر عينا كل فرق كالطود العظيم ، ثم تكلم بكلام ولم يفهموه ،
~~فأقبلت الحيتان رافعة رءوسها بالتهليل والتكبير فقالت : السلام عليك يا حجة
~~الله في أرضه ، وعين الله الناظرة في عباده خذلوك كما خذل هارون بن عمران
~~قومه ، فقال لأصحابه : « سمعتم؟ » فقالوا : نعم ، فقال : « هذه آية لي وحجة
~~عليكم » (2).

### |||| ** [15] ومنها :
ما يستفاد مما حكي أن رجلا حضر مجلس أبي بكر فادعى أنه لا يخاف الله ولا
~~يرجو الجنة ولا يخشى النار ولا يركع ولا يسجد ، ويأكل الميتة والدم ويشهد
~~بما لم ير ويحب الفتنة ويكره الحق ويصدق اليهود والنصارى ، وأن عنده ما ليس
~~عند الله وله ما ليس لله ، وأنا أحمد النبي وأنا علي وأنا ربكم ، فقال له
~~عمر ms1035 : ازددت كفرا على كفرك ، فقال له أمير المؤمنين عليه السلام : « هون
~~عليك يا عمر ، فإن هذا رجل من أولياء الله لا يرجو الجنة ولكن يرجو الله ،
~~ولا يخاف النار ولكن يخاف ربه ، ولا يخاف الله من ظلم ولكن يخاف عدله ؛
~~لأنه حكم عدل ، ولا يركع
PageV03P425
# ولا يسجد في صلاة الجنازة ، ويأكل الجراد والسمك ، ويحب الأهل والولد ،
~~ويشهد بالجنة والنار ولم يرهما ، ويكره الموت وهو الحق ، ويصدق اليهود
~~والنصارى في تكذيب بعضهم بعضا ، وعنده ظلم على نفسه وليس عند الله ، وله
~~ولد وليس لله.
# وقوله : إني أحمد النبي معناه أن أحمده على تبليغه الرسالة من ربه. وقوله
~~: أنا علي يعني علي في قلبي. وقوله : أنا ربكم أي لي كم أرفعها وأضعها » ،
~~فانزعج عمر ، فقام فقبل رأس أمير المؤمنين عليه السلام وقال : لا بقيت بعدك
~~يا أبا الحسن (1).

### |||| ** [16] ومنها :
أن رجلا من الخوارج مر بأمير المؤمنين عليه السلام ومعه حوتان من الجري قد
~~غطاهما بثوبه فقال له أمير المؤمنين عليه السلام : « بكم اشتريت أبويك من
~~بني إسرائيل؟ » فقال : ما أكثر ادعاءك للغيب ، فقال عليه السلام : « أخرجهما
~~» ، فأخرجهما ، فقال عليه السلام : « من أنتما؟ » فقالت إحداهما : أنا أبوه
~~، وقالت الأخرى : أنا أمه (2).
# إلى غير ذلك من المعجزات والكرامات والكمالات الدالة على أن علي بن أبي
~~طالب عليه السلام أحق بالخلافة ممن عارضه وتقمصها كما قال عليه السلام في
~~الخطبة الشقشقية : « أما والله لقد تقمصها ابن أبي قحافة ، وإنه ليعلم أن
~~محلي منها محل القطب من الرحى ؛ ينحدر عني السيل ، ولا يرقى إلي الطير ،
~~فسدلت دونها ثوبا ، وطويت عنها كشحا ، وطفقت أرتئي بين أن أصول بيد جذاء أو
~~أصبر على طخية عمياء ، يهرم فيها الكبير ، ويشيب فيها الصغير ، ويكدح فيها
~~مؤمن حتى يلقى ربه ، فرأيت أن الصبر على هاتا أحجى ، فصبرت وفي العين قذى ،
~~وفي الحلق شجى » (3) إلى آخرها.
# وقد روي أن موسى وهارون لما دخلا [ على ] فرعون أوجسا منه خيفة ، فإذا
~~فارس يقدمهما ولباسه من ذهب وفي يده سيف من ذهب ، وكان فرعون يحب ms1036 الذهب ،
~~فقال لفرعون : أجب هذين الرجلين ، وإلا قتلتك ، فانزعج فرعون لذلك
PageV03P426
# وقال : ائتنا غدا ، فلما خرجا دعا البوابين وعاقبهم وقال : كيف دخل علي
~~هذا الفارس بغير إذن؟ فحلفوا بعزة فرعون أنه ما دخل إلا هذان الرجلان فإنه
~~ذكر أن الفارس كان عليا عليه السلام فإنه كلمة الله العليا والآية الكبرى ،
~~وإليه الإشارة في قوله تعالى : ( @QUR@07 ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون
~~إليكما بآياتنا ) (1) كما عن ابن عباس (2).

### |||| ** وخامسا :
الإشارة إلى بعض الحكايات الواقعة بعد وفاته عليه السلام كحكاية حكاها بعض
~~الثقات من أهل عصرنا بواسطة مثله أو مثليه ، وهي أن أهل النجف عصوا والي
~~بغداد فهيأ الوالي عسكرا إليهم وعين لهم رئيسا وأميرا ، وعدا الأمير يوم
~~الورود فرسه ووقع حين العدو على الأرض ، فقال بعض عشيرته : هذا من باطن علي
~~، فقال الأمير : أين علي علي علي الناقة ، فقال : أنا أمتحن ذلك بوضع ذنب
~~الكلب على جنبي ، فوضعه عليه فمنع العسكر عن النهب والإيذاء ، فدخلوا النجف
~~فذهب الأمير إلى إيوان الحرم فارتفع إلى السطح فوقع على الأرض فهلك ،
~~فانهزم العسكر خائفين على وقوع مثل ذلك عليهم على وجه هلك جمع منهم من
~~التصادم فجمعنا.
# وكحكاية مرة بن قيس المشهورة التي جعل لها علامة لموضع إصبعيه عليه السلام
~~في صندوق قبره عليه السلام إلى غير ذلك من الحكايات والمعجزات والكرامات
~~الكاشفة عن كونه أحق أهل زمانه بالخلافة بلا فصل.

### |||| ** فصل : في الموعظة الحسنة عملا
بقوله تعالى : ( @QUR@07 ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة ) (3).
# فنقول : لا كلام بين أهل الخلاف والوفاق من أهل التحقيق في أن عليا
~~عليه السلام على
PageV03P427
# الحق وأن صراط علي حق فمن تمسك به نجا ؛ فقد ورد « أن من أحب حجرا حشره
~~الله يوم القيامة معه » (1)، وأما غيره ممن تقدم عليه وفصل بينه وبين
~~النبي صلى الله عليه وآله فقد اختلف فيه ، فأهل السنة أن طريقهم أيضا حق
~~والشيعة على أنه باطل موجب للهلاك والتعذيب بالنار ، وأن من تمسك بهم فهو
~~من أهل النار ، فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم ms1037 تعلمون؟ فالعاقل على تقدير
~~الحيرة يختار طريقا هو قطعي النجاة كما في السالك الظاهر بالنسبة إلى
~~المسالك الظاهرة ؛ لقوله عليه السلام : « دع ما يريبك إلى ما لا يريبك » (2)
~~، وقد روي مثل ذلك في إرشاد بعض المعصومين لبعض الزنادقة المنكر لأصل
~~الشريعة بل الصانع الحكيم ، فأسلم بعد التأمل والملاحظة بأن هذا النحو قطعي
~~السلامة.

### ||| ** المطلب الثاني في بيان إمامة سائر الأئمة الاثني عشر
# على عدد نقباء بني إسرائيل صلوات الله عليهم أجمعين بعد الخليفة بلا فصل
~~علي بن أبي طالب عليه السلام .
# أعني الحسن والحسين عليهما السلام ، وعلي بن الحسين ، ومحمد بن علي ،
~~وجعفر بن محمد ، وموسى بن جعفر ، وعلي بن موسى ، ومحمد بن علي ، وعلي بن
~~محمد ، والحسن بن علي ، ومحمد بن الحسن قائمهم الباقي الغائب الذي سيظهر
~~بإذن الله ويملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما ، عجل الله فرجه
~~وجعلنا من أنصاره وأتباعه والمستشهدين بين يديه.
# والدليل على ذلك أنه يجب في الإمام العصمة والأفضلية علما وعملا ، وورود
~~نص من الله ورسوله وإمام معصوم أو صدور معجزة وكان جميع ذلك موجودا في
PageV03P428
# الحسن عليه السلام بعد علي بن أبي طالب وهكذا في الحسين عليه السلام على
~~الترتيب المذكور.

### |||| ** وأما العصمة فبالعقل والنقل :

### |||| ** أما العقل
فلأن خلو العصر عن المعصوم محال ، وإلا يلزم عدم حصول اللطف الواجب على
~~الله دفعا للعبث في الأفعال ، من جهة عدم حصول التقريب إلى الطاعات
~~والتبعيد عن المعاصي عن غير المعصوم على وجه الكمال بالنسبة إلى عامة
~~المكلفين والعقلاء كما لا يخفى.
# ويلزم أيضا التسلسل : إذ المحوج إلى الإمام جواز الخطإ على الأمة في
~~العلم والعمل ، فلو جاز الخطأ على الإمام وجب له إمام آخر ويتسلسل.
# مضافا إلى أن حفظ الشريعة لا يتم مع جواز الخطإ ، وأنه يفوت الغرض من نصب
~~غير المعصوم عليه السلام لإقدامه على المعصية الموجبة للإنكار والمنافي
~~لوجوب طاعته وللاعتقاد بمقالته من جهة احتمال الخطإ ، مع أن صدور المعصية
~~منه أقبح من العوام ولكن مع القدرة عليها ، وإلا لما استحق ms1038 على الاجتناب عن
~~المعاصي الثواب والمدح ، ولكان كالملك بل أدون في عدم المجاهدة النفسانية
~~الموجبة لأفضليته ، ولما كانت العصمة من الأمور الخفية التي لا يعلمها إلا
~~عالم الأسرار يجب التنصيص أو الإتيان بالمعجزة ، وليس ذلك بعد علي
~~عليه السلام إلا للحسن عليه السلام وبعده للحسين عليه السلام وهكذا على
~~الترتيب المذكور بالاتفاق ولا أقل من عدم ثبوته لغيرهم ، ومنع المانعين
~~الغاصبين لا ينافيه ؛ إذ لكل نبي عدو فضلا عن وصيه.

### |||| ** وأما النقل
فلآية التطهير (1) ونحوها.
# وهكذا الأعلمية ونحوها من صفات الفضيلة.

### |||| ** وأما ورود النص
على ما ذكر ؛ فلأنه ثبت بالتواتر أو التظافر والتسامع أن كل سابق معصوم
~~صادق مفترض الطاعة نص على من بعده.
PageV03P429
# مضافا إلى ما روي عن عبد الله بن عباس أنه قال : قدم يهودي إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وآله يقال له : نعثل ، يا محمد! إني أسألك عن أشياء تلجلج في
~~صدري فإن أجبتني عنها أسلمت على يدك. قال : « سل » فسأل عنه
~~صلى الله عليه وآله فأجاب إلى أن قال : فأخبرني عن وصيك من هو فما من نبي إلا
~~وله وصي ، وإن نبينا موسى بن عمران أوصى إلى يوشع بن نون؟ فقال : « نعم ،
~~إن وصيي والخليفة من بعدي علي بن أبي طالب عليه السلام وبعده سبطاي : الحسن
~~والحسين عليهما السلام يتلوه تسعة من صلب الحسين عليه السلام أئمة أبرار ».
# قال : يا محمد ، فسمهم لي ، قال : « فإذا مضى علي فابنه محمد ، فإذا مضى
~~محمد فابنه جعفر ، فإذا مضى جعفر فابنه موسى ، فإذا مضى موسى فابنه علي ،
~~فإذا مضى علي فابنه محمد ، فإذا مضى محمد فابنه علي ، فإذا مضى علي فابنه
~~الحسن ، وبعده الحجة بن الحسن بن علي ، فهؤلاء اثنا عشر إماما على عدد
~~نقباء بني إسرائيل ».
# قال : فأين مكانهم في الجنة؟ قال : « معي في درجتي ».
# قال : أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله صلى الله عليه وآله وأشهد
~~أنهم الأوصياء بعدك ، ولقد وجدت هذا في الكتب المتقدمة ، وفيما عهده إلينا
~~موسى بن عمران أنه إذا ms1039 كان آخر الزمان يخرج نبي يقال له : أحمد خاتم
~~الأنبياء لا نبي بعده ، يخرج من صلبه أئمة أبرار عدد الأسباط (1).
# وعنه : قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : « إن الله تبارك وتعالى
~~اطلع على الأرض اطلاعة واختارني منها ، فجعلني نبيا ، ثم اطلع الثانية
~~فاختار منها عليا عليه السلام فجعله إماما ، ثم أمرني أن أتخذه أخا ووصيا
~~وخليفة ووزيرا ، فعلي مني وأنا من علي عليه السلام وهو زوج ابنتي وأبو سبطي
~~الحسن والحسين عليهما السلام ألا وإن الله تبارك وتعالى جعلني وإياهم حججا
~~على عباده ، وجعل من صلب الحسين عليه السلام أئمة يقومون
PageV03P430
# بأمري ويحفظون وصيتي ، التاسع منهم قائم أهل بيتي ، ومهدي أمتي ، وأشبه
~~الناس في شمائله وأقواله وأفعاله ، يظهر بعد غيبة طويلة وحيرة مضلة فيعلن
~~أمر الله ، ويظهر دين الله ، ويؤيد بنصر الله وبنصر ملائكته ، فيملأ الأرض
~~قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما » (1).
# وعن عبد الله بن مسعود قال : سمعت رسول الله يقول : « الأئمة بعدي اثنا
~~عشر تسعة من صلب الحسين عليه السلام التاسع مهديهم » (2).
# وعن أبي سعيد الخدري قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : «
~~الأئمة بعدي اثنا عشر ، تسعة من صلب الحسين ، التاسع قائمهم ، فطوبى لمن
~~أحبهم والويل لمن أبغضهم » (3).
# وعنه : صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وآله الصلاة الأولى ثم أقبل بوجهه
~~الكريم علينا ، فقال : « يا معاشر أصحابي! إن مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة
~~نوح وباب حطة في بني إسرائيل ، فتمسكوا بأهل بيتي بعدي والأئمة الراشدين من
~~ذريتي فإنكم لن تضلوا أبدا » ، فقيل : يا رسول الله صلى الله عليه وآله ، كم
~~الأئمة بعدك؟ قال : « اثنا عشر من أهل بيتي » ، أو قال : « من عترتي » (4).
# ومثله حديث آخر عن أبي ذر (5).
# وروي عن سلمان الفارسي أنه قال : خطبنا رسول الله صلى الله عليه وآله فقال :
~~« معاشر الناس! إني راحل عن قريب ومنطلق إلى المغيب ، أوصيكم في عترتي خيرا
~~، وإياكم والبدع ؛ فإن كل بدعة ضلالة ، والضلالة وأهلها في النار. معاشر
~~الناس! من افتقد الشمس فليتمسك ms1040 بالقمر ، ومن افتقد القمر فليتمسك بالفرقدين
~~، فإذا فقدتم الفرقدين
PageV03P431
# فتمسكوا بالنجوم الزاهرة بعدي ، أقول قولي وأستغفر الله لي ولكم » (1).
# قال : فما نزل عن منبره [ حتى ] (2) دخل بيت عائشة فدخلت إليه وقلت :
~~بأبي أنت وأمي يا رسول الله! سمعتك تقول : « إذا فقدتم الشمس فتمسكوا
~~بالقمر ، وإذا فقدتم القمر فتمسكوا بالفرقدين ، وإذا فقدتم الفرقدين
~~فتمسكوا بالنجوم » فما الشمس؟
# وما القمر؟ وما الفرقدان؟ وما النجوم الزاهرة؟ [ قال : ] « فهم الأئمة
~~التسعة من صلب الحسين والتاسع مهديهم » ، ثم قال عليه السلام : « هم
~~الأوصياء والخلفاء بعدي الأئمة الأبرار عدد أسباط يعقوب وحواري عيسى ».
# فقلت فسمهم يا رسول الله صلى الله عليه وآله ، قال : « أولهم وسيدهم علي بن
~~أبي طالب ، وسبطاي ، وبعدهما علي زين العابدين ، وبعده محمد بن علي باقر
~~علم النبيين ، ثم ابنه الصادق جعفر بن محمد ، وابنه الكاظم سمي موسى بن
~~عمران ، والذي يقتل بأرض الغربة وعلي ابنه ، ثم ابنه محمد ، والصادقان :
~~علي والحسن ، والحجة القائم المنتظر في غيبته ؛ فإنهم عترتي ، علمهم علمي ،
~~وحكمهم حكمي ، من آذاني فيهم فلا أناله الله شفاعتي » (3).
# وعن جابر بن عبد الله الأنصاري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~للحسين بن علي بن أبي طالب عليه السلام : « يا حسين! يخرج من صلبك تسعة من
~~الأئمة ، منهم مهدي هذه الأمة فإذا استشهد أبوك فالحسن بعده ، فإذا سم
~~الحسن فأنت ، فإذا استشهدت فعلي ابنك ، فإذا مضى علي فابنه محمد ، فإذا مضى
~~محمد فجعفر ابنه ، فإذا مضى فموسى ابنه ، فإذا مضى موسى فعلي ابنه ، فإذا
~~مضى علي فمحمد ابنه ، فإذا مضى محمد فعلي ابنه ، فإذا مضى علي فالحسن ابنه
~~، ثم الحجة بعد الحسن يملأ الله به الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما » (4).
PageV03P432
# وعن أبي أمامة أسعد بن زرارة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : «
~~لما عرج بي إلى السماء رأيت مكتوبا على ساق العرش بالنور : لا إله إلا الله
~~، محمد رسول الله ، أيدته بعلي ونصرته به ، ثم بعده الحسن والحسين ، ورأيت
~~عليا عليا عليا ورأيت محمدا مرتين ، وجعفرا ms1041 وموسى والحسن والحجة اثني عشر
~~اسما مكتوبا بالنور ، فقلت : أسامي من هؤلاء الذين قد قرنتهم بي؟ فنوديت :
~~يا محمد! هم الأئمة بعدك ، والأخيار من ذريتك » (1).
# وروي عن عائشة أنها قالت : كانت لنا مشربة وكان النبي صلى الله عليه وآله
~~إذا أراد لقاء جبرئيل عليه السلام لقيه فيها ، فلقيه رسول الله
~~صلى الله عليه وآله مرة وأمرني لا يصعد إليه أحد ، فدخل الحسين بن علي
~~عليه السلام ولم يعلم حتى غشيهما ، فقال جبرئيل : من هذا؟ فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله : « ابني » ، فأخذه النبي صلى الله عليه وآله فأجلسه على فخذه
~~، فقال جبرئيل عليه السلام : أما إنه سيقتل ، قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~: « أمتي تقتله؟ » قال : نعم وإن شئت أخبرتك بالأرض التي يقتل فيها ، وأشار
~~جبرئيل إلى الطف بالعراق وأخذ منه تربة حمراء فأراه إياها ، فقال : هذه من
~~تربة مصرعه ، فبكى رسول الله صلى الله عليه وآله فقال جبرئيل عليه السلام : لا
~~تبك فسوف ينتقم الله منهم بقائمكم أهل البيت.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : « حبيبي جبرئيل! ومن قائمنا أهل البيت؟
~~» قال : التاسع من ولد الحسين عليه السلام كذا أخبرني ربي عز وجل أنه سيخلق
~~من صلب الحسين ولدا وسماه عنده عليا خاضع لله خاشع ، ثم يخرج من صلبه ابنه
~~وسماه عنده محمدا ، ثم يخرج من صلبه ابنه وسماه جعفرا ، ثم يخرج من صلبه
~~ابنه وسماه عنده موسى واثق بالله ، ويخرج من صلبه ابنه وسماه عنده عليا ،
~~ويخرج من صلبه ابنه وسماه عنده محمدا ، ويخرج من صلبه ابنه وسماه عليا ،
~~ويخرج من صلبه ابنه وسماه عنده الحسن مؤمن بالله مرشد إلى الله ، ويخرج من
~~صلبه كلمة الحق ولسان الصدق ومظهر الحق حجة الله على بريته ، له غيبة طويلة
~~، يظهر الله بالإسلام وأهله ، ويخسف به الكفر وأهله (2).
PageV03P433
# إلى غير ذلك من الأخبار الدالة على إمامة الأئمة الاثني عشر وكون الثاني
~~عشر منهم حيا قائما غائبا منتظرا يظهر بعد ظهور أحكام الله ، يا ليتنا كنا
~~معه فنفوز فوزا ms1042 عظيما.
# مضافا إلى الإجماع القاطع الكاشف عن قول النور الساطع من المعصوم السابق
~~بالنسبة إلى الحق.
# وكذا العقل الحاكم بامتناع خلو الزمان عن المعصوم عليه السلام ؛ لما مر.

### |||| ** فإن قلت :
لا فرق بين العدم والوجود مع الغيبة وعدم التصرف في الأمور في انتفاء اللطف
~~الواجب على الله.

### |||| ** قلت أولا :
نمنع عدم التفرقة ، لتأثيره حين الوجود والغيبة في بقاء نظام المعاش
~~والمعاد كما يدل عليه بعض التوقيعات إلى شيخنا المفيد (1)، فيكون كالشمس
~~تحت السحاب.

### |||| ** وثانيا :
أن وجوب اللطف مقيد بعدم وجود المانع ، ووجود الأعادي وإفسادهم مانع من غير
~~أن يكون سببا لتعذيبنا فيما لا يكون المخالفة فيه باختيارنا.

### |||| ** وثالثا :
أن تعذيب المخالفين بدون إيجاد الحجة قبيح ، فيجب إيجاده ؛ لئلا يكون للناس
~~على الله حجة.

### |||| ** ورابعا :
أن في غيبته لطفا للشيعة من جهة مجاهدتهم النفسانية ورياضتهم الجسمانية
~~وانتظارهم لظهوره وملازمته والاجتناب عن القبائح ؛ لاعتقاد وجوده وإمكان
~~ظهوره وتمكنه من إقامة الحدود.
# وأما استبعاد طول عمره وهو راجع إلى إنكار قدرة الله وعروج عيسى وبقائه
~~وبقاء خضر وإلياس فهو مدفوع بالنقض كما ذكرنا ، والحل بما أشرنا.
# وظهر مما بينا بطلان مذهب غير الإمامية القائلين بالأئمة الاثني عشر من
~~علي عليه السلام إلى محمد بن الحسن من فرق الشيعة القائلين بخلافة علي بن
PageV03P434
# أبي طالب عليه السلام بلا فصل أيضا من دون الانتهاء إلى الإمام الثاني عشر
~~محمد بن الحسن عجل الله فرجه :

### |||| ** كالكيسانية
وهم القائلون بخلافة محمد بن الحنفية ، ولعل وجه التسمية أن محمدا كان في
~~حجر علي وهو طفل ، فقال : « يا كيس » أو أن المختار الملقب ب « كيسان » لما
~~رأى أن علي بن الحسين عليه السلام لا يأذنه في الانتقام من قتلة أبيه ودعا
~~الناس إلى محمد ليأذنه فنسبوا إليه.

### |||| ** والزيدية
وهم القائلون بخلافة زيد بن الإمام زين العابدين عليه السلام .

### |||| ** والناووسية
وهم القائلون بالإمامة إلى الصادق عليه السلام الواقفون عليه القائلون بأنه
~~سيرجع إلى الدنيا ويملأها عدلا كما ملئت جورا ، وهم منسوبون إلى عبد الله
~~بن ناووس من أهل البصرة.

### |||| ** والفطحية ms1043
وهم القائلون بإمامة عبد الله بن جعفر عليه السلام وسموا بذلك ؛ لكون عبد
~~الله أفطح الرأس أو الرجلين ، أو لكون رئيسهم عبد الله بن أفطح.

### |||| ** والإسماعيلية
وهم القائلون بإمامة إسماعيل بن جعفر عليه السلام .

### |||| ** والواقفية
وهم القائلون بالإمامة إلى موسى الكاظم عليه السلام وواقفون عليه بإضلال
~~وكيلين له بالكوفة ، طمعا لزكاة أتوها له عليه السلام قائلين : إنه لا يموت
~~، إنه القائم فاعتمد عليه طائفة وانتشر قولهما حتى كان عند موتهما أوصيا
~~بدفع المال إلى ورثة موسى عليه السلام وذلك لثبوت موت كل من ذلك ، وامتناع
~~خلو الزمان عن المعصوم عليه السلام وعدم كون بعض من ذكر معصوما مع ورود
~~الأخبار المتكاثرة المتظافرة على خلافها.
# وظهر أيضا أن محاربي علي وغاصبي حقه كفار كما يدل عليه قوله : « يا علي ،
~~حربك حربي وسلمك سلمي » (1)؛ لأن دفع الإمامة في الحقيقة راجع إلى دفع
~~النبوة ، فلعن الله بني أمية قاطبة وبرأنا الله منهم إلى موالينا الأئمة
~~الاثني عشر.
PageV03P435

### |||| ** والحاصل :
أن الإمام بعد علي بن أبي طالب أمير المؤمنين عليه السلام ابنه الحسن
~~عليه السلام ، ثم الحسين عليه السلام ، ثم علي بن الحسين عليه السلام ، ثم
~~محمد بن علي الباقر عليه السلام ، ثم جعفر بن محمد الصادق عليه السلام ، ثم
~~موسى بن جعفر الكاظم عليه السلام ، ثم علي بن موسى الرضا عليه السلام ، ثم
~~محمد بن علي التقي عليه السلام ، ثم علي بن محمد النقي عليه السلام ، ثم
~~الحسن بن علي العسكري عليه السلام ، ثم محمد بن الحسن صاحب الزمان ردا على
~~طوائف من الشيعة : كالكيسانية ، والزيدية ، والناووسية ، والفطحية ،
~~والإسماعيلية ، والواقفية.

### |||| ** والدليل على ذلك أولا :
أن ذلك لطف واجب ، وخلاف ذلك ترك اللطف الواجب.
# مضافا إلى ترجيح المرجوح بالنسبة إلى بعض العقائد من جهة القول بترجيح
~~ابن الحنفية وزيد وعبد الله وإسماعيل ؛ وذلك لعصمة الأئمة عليهم السلام
~~المذكورين ، وأعلميتهم.
# مضافا إلى النص فيهم يتم الهداية والحجة ويحصل الغرض دون غيرهم.

### |||| ** وثانيا : النقل
فعن الرضا عليه السلام : « إن الله لم يقبض نبيه حتى أكمل له الدين ms1044 ، وأنزل
~~عليه القرآن تبيان كل شيء ، بين فيه الحلال والحرام والحدود والأحكام وجميع
~~ما يحتاج إليه الناس كملا فقال عز وجل : ( @QUR@06 ما فرطنا في الكتاب من
~~شيء ) (1)، وأنزل في حجة الوداع وهي آخر عمره صلى الله عليه وآله : (
~~@QUR@011 اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا
~~) (2)، وأمر الأمة من تمام الدين ولم يمض حتى بين عليه السلام لأمته معالم
~~دينهم وأوضح لهم سبيلهم وتركهم على قصد سبيل الحق ، وأقام لهم عليا علما
~~وإماما ، وما ترك شيئا تحتاج إليه الأمة إلا بينه ، فمن زعم أن الله عز وجل
~~لم يكمل دينه فقد رد كتاب الله فهو كافر إلى أن قال بعد ذكر قدر الإمامة
~~وكونها بعد النبوة فقلدها رسول الله صلى الله عليه وآله عليا بأمر الله على
~~اسم ما فرض الله فصارت في ذريته الأصفياء الذين آتاهم العلم والإيمان إلى
~~أن قال : إن الإمامة خلافة الله
PageV03P436
# وخلافة الرسول صلى الله عليه وآله ومقام أمير المؤمنين عليه السلام وميراث
~~الحسن والحسين عليهما السلام إلى أن قال : الإمام عالم لا يجهل وداع لا ينكل
~~، معدن القدس والطهارة والنسك والزهادة والعلم والعبادة ، مخصوص بدعوة
~~الرسول ونسل المطهرة البتول لا مغمز فيه من نسب ولا يدانيه ذو حسب ».
~~الحديث (1).
# وعن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال : « إن الله عز وجل أوضح بأئمة
~~الهدى من أهل بيت نبينا عن دينه إلى أن قال : فلم يزل الله تبارك وتعالى
~~يختارهم لخلقه من ولد الحسين عليه السلام من عقب كل إمام » الحديث (2).
# ونحو ذلك مما يدل على أن الإمامة مخصوصة بمن علم من جهته الاتصاف بالقدس.
# مضافا إلى ما روي عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال في وصية لابنه
~~الحسن : « يا بني ، أمرني رسول الله صلى الله عليه وآله أن أوصي إليك ، وأن
~~أدفع إليك كتبي وسلاحي كما أوصى إلي رسول الله صلى الله عليه وآله ودفع إلي
~~كتبه وسلاحه ، وأمرني أن آمرك إذا حضرك الموت أن تدفعها إلى أخيك الحسين
~~عليه ms1045 السلام » ، ثم أقبل على ابنه الحسين عليه السلام فقال له : « وأمرك رسول
~~الله صلى الله عليه وآله أن تدفعها إلى ابنك هذا ، ثم أخذ بيد علي بن الحسين
~~عليه السلام ، ثم قال لعلي بن الحسين : وأمرك رسول الله صلى الله عليه وآله أن
~~تدفعها إلى ابنك محمد بن علي وأقرئه من رسول الله صلى الله عليه وآله السلام » (3).
# وعن جابر عن أبي جعفر عليه السلام قال : سئل عن القائم فضرب بيده على أبي
~~عبد الله عليه السلام فقال : « والله هذا قائم آل محمد صلى الله عليه وآله ».
# قال عيينة : فلما قبض أبو جعفر عليه السلام دخلت على أبي عبد الله
~~عليه السلام فأخبرته بذلك فقال : « صدق أبو جعفر » ، ثم قال : « لعلكم ترون
~~أن ليس كل إمام هو القائم بعد الإمام
PageV03P437
# الذي كان قبله » (1).
# وعن أبي عبد الله أنه دعا أبا الحسن عليه السلام يوما فقال لنا : « عليكم
~~بهذا والله صاحبكم بعدي » (2).
# وعن أبي الحسن عليه السلام أنه قال : « إن ابني عليا أكبر ولدي وأبرهم
~~عندي وأحبهم إلي وهو ينظر معي في الجفر ، ولم ينظر فيه إلا نبي أو وصي نبي
~~» (3).
# وعن محمد بن إسحاق بن عمار أنه قال : قلت لأبي الحسن الأول : ألا تدلني
~~إلى من آخذ عنه ديني؟ فقال : « هذا ابني علي » (4)، وعن معمر بن خلاد ،
~~قال : سمعت الرضا عليه السلام وذكر شيئا ، فقال : « ما حاجتكم إلى ذلك هذا
~~أبو جعفر قد أجلسته مجلسي وصيرته مكاني وقال : إنا أهل البيت يتوارث
~~أصاغرنا عن أكابرنا القذة بالقذة » (5).
# وعن الخيراني ، عن أبيه أنه قال : كنت واقفا عند أبي الحسن بخراسان ،
~~فقال قائل له يا سيدي! إن كان كون فإلى من؟ قال : « إلى أبي جعفر
~~عليه السلام ابني » ، فكأن القائل استصغر سن أبي جعفر عليه السلام فقال أبو
~~الحسن عليه السلام : « إن الله تبارك وتعالى بعث عيسى بن مريم رسولا نبيا
~~صاحب شريعة مبتدؤه في أصغر من السن الذي فيه أبو جعفر عليه السلام » (6).
# وعن إسماعيل بن مهران أنه قال : لما خرج ms1046 أبو جعفر بن محمد عليه السلام من
~~المدينة إلى بغداد في الدفعة الأولى من خروجه ، فقلت له : جعلت فداك إني
~~أخاف عليك في هذا الوجه فإلى من الأمر بعدك ، فكر بوجهه إلي ضاحكا وقال : «
~~ليس الغيبة حيث ظننت في هذه السنة » ، فلما أخرج به الثانية إلى المعتصم
~~جزت إليه ، فقلت : جعلت فداك أنت خارج فإلى من هذا الأمر من بعدك؟ فبكى حتى
~~اخضلت لحيته من الدموع ، ثم
PageV03P438
# التفت إلي فقال : « عند هذه يخاف علي ، الأمر من بعدي إلى ابني علي
~~عليه السلام » (1).
# وعن علي بن عمر النوفل قال : كنت مع أبي الحسن عليه السلام في صحن داره ،
~~فمر بنا محمد ابنه عليه السلام فقلت له : جعلت فداك هذا صاحبنا بعدك؟ فقال :
~~« لا ، صاحبكم بعدي الحسن » (2).
# وعن عمرو الأهوازي قال : أراني أبو محمد ابنه قال : « هذا صاحبكم بعدي » (3).
# إلى غير ذلك من الأخبار المتكاثرة.
# وإلى مثل ما ذكرنا أشار المصنف مع شرح الشارح القوشجي بقوله : «
### |||| ** ( والنقل المتواتر دل على الأحد عشر ولوجوب العصمة وانتفائها
~~من غيرهم ووجوب الكمالات فيهم ).
# ذهب الإمامية إلى أن الإمام الحق بعد الرسول صلى الله عليه وآله هو علي بن
~~أبي طالب عليه السلام ، ثم الحسن والحسين ، ثم ابنه زين العابدين عليه السلام
~~، ثم ابنه محمد القائم المنتظر المهدي ، وتدعون أنه ثبت بالتواتر نص كل من
~~السابقين على من بعده ، ويروون عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال للحسين
~~عليه السلام : ابني هذا إمام ابن إمام أخو إمام أبو أئمة تسعة تاسعهم قائمهم (4).
# وعن مسروق أنه قال : بينا نحن عند عبد الله بن مسعود إذ يقول لنا شاب :
~~هل عهد إليكم نبيكم كم يكون من بعده خليفة؟ قال : إنك لحدث السن وإن هذا
~~شيء ما سألني عنه أحد ، نعم عهد إلينا نبينا عليه الصلاة والسلام أن يكون
~~بعده اثنا عشر خليفة عدد نقباء بني إسرائيل (5).
PageV03P439
# ويتشبثون تارة بأنه يجب أن يكون في الإمام العصمة وغير هؤلاء ليسوا
~~معصومين إجماعا فتعينت العصمة لهم ، وإلا لزم خلو الزمان ms1047 عن المعصوم
~~عليه السلام وقد بينا استحالته.
# وأخرى بأن الكمالات النفسانية والبدنية بأجمعها موجودة في كل واحد منهم
~~فهو أفضل أهل زمانه فتعينت الإمامة ؛ لأنه يقبح عقلا رئاسة المفضول على
~~الفاضل.
# ولا يخفى على المتأمل ما فيه بعد الاطلاع على ما سبق.
### |||| ** ( ومحاربو علي كفرة )
لقوله صلى الله عليه وآله : « حربك حربي يا علي » (1)، ولا شك أن محارب رسول
~~الله صلى الله عليه وآله كافر
### |||| ** ( ومخالفوه فسقة )
؛ لأن حقية إمامته واضحة فمتابعته واجبة ، فمن خالفه يكون مخالفا لسبيل
~~المؤمنين ( @QUR@020 ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير
~~سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا ) (2).
# والحق أن محارب علي عليه السلام يكون مخطئا ظاهرا فيكون من الفئة الباغية
~~إن كانت محاربته عن شبهة ، وكذا محارب كل واحد من الخلفاء الراشدين.
# وأما مخالفته فلا تخلو : إما أن تكون عن اجتهاد أو لا ، فإن كان الأول
~~فالظاهر أن خطأه لا ينتهي إلى التفسيق ؛ لأنه مجتهد ، والمخطئ في الاجتهاد
~~لا يكون فاسقا.
# وإن كان الثاني فلا شك في فسقه ، وكذا مخالفة سائر الخلفاء الراشدين » (3).

### |||| ** أقول :
لا يخفى أنه يكفي في رد المخالفين ما ورد في صحيح البخاري في مناقب فاطمة
~~عليها السلام ما مضمونه أنه قال النبي صلى الله عليه وآله في حقها : « إن فاطمة
~~عليها السلام بضعة مني فمن آذاها فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله ومن آذى
~~الله فقد كفر » (4).
# وحكى (5) بعد عدة أوراق أنها خرجت من الدنيا وهي ساخطة على أبي بكر أو
PageV03P440
# على أبي بكر وعمر ؛ لدلالة ذلك على كفر أبي بكر وعدم صلاحيته فكذا عمر
~~وعثمان كما لا يخفى.

### | المطلب الثالث :

### | [ في وجود صاحب الزمان وغيبته ]
# إن صاحب الزمان موجود الآن ، غائب عن الأعيان ، وبوجوده استقر وجود الإنس
~~والجان ، وسيظهر بإذن الله الملك المنان ويملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت
~~ظلما وجورا ، كما هو الضروري من المذهب.

### |||| ** والدليل على ذلك
أن وجوده لطف كما أن في ظهوره لطفا ، فحيث لم يكن اللطف الأول ms1048 مانع يجب
~~تحققه ، فيجب وجوده ، وحيث كان للثاني مانع يجب غيبته إلى أن يصير ظهوره
~~حسنا من جهة دفع الأقبح ، وهو الخروج عن الدين وتضييع شريعة سيد المرسلين.

### |||| ** مضافا إلى النقل
، فعن أبي عبد الله صلى الله عليه وآله : « أن قائمنا إذا قام أشرقت الأرض
~~بنور ربها واستغنى الناس في ملكه ، حتى يولد له ألف ذكر لا يولد فيهم أنثى
~~، ويبني في ظهر الكوفة مسجدا له ألف باب ، وتتصل بيوت الكوفة بنهري كربلاء
~~وبالحيرة ، حتى يخرج الرجل يوم الجمعة على بغلة سفراء يريد الجمعة فلا
~~يدركها » (1).
# وعن أبي جعفر عليه السلام : « يدخل المهدي الكوفة وبها ثلاث رايات قد
~~اضطربت بينها فتصفو له ، فيدخل حتى يأتي المنبر فيخطب ولا يدري الناس ما
~~يقول من البكاء ، فإذا كانت الجمعة الثانية قال الناس : يا بن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله ، إن الصلاة خلفك تضاهي الصلاة خلف رسول الله
~~صلى الله عليه وآله والمسجد لا يسعنا ، فيخرج إلى الغري فيخط مسجدا له ألف باب
~~ويحفر من خلف قبر الحسين لهم نهرا حتى يجري إلى الغريين حتى يرمي
PageV03P441
# إلى النجف ويعمل على فوهته قناطر » (1).
# وعن أبي عبد الله عليه السلام : « أن مسجد السهلة منزل صاحبنا إذا قدم
~~بأهله » (2).
# وعنه عليه السلام : « أن القائم يهدم المسجد الحرام حتى يرده إلى أساسه
~~ومسجد رسول الله إلى أساسه صلى الله عليه وآله ، ورد البيت إلى موضعه وأقام
~~على أساسه ، وقطع أيدي بني شيبة السراق وعلقها على الكعبة » (3).
# وعنه عليه السلام : « إذا قام القائم عليه السلام جاء بأمر غير الذي كان » (4).
# وعن أبي جعفر عليه السلام : « أن القائم يملك ثلاثمائة وتسع سنين كما لبث
~~أهل الكهف في كهفهم ، يملأ الأرض عدلا وقسطا كما ملئت ظلما وجورا ، ويفتح
~~الله له شرق الأرض وغربها ويقتل الناس حتى لا يبقى إلا دين ، يسير بسيرة
~~سليمان بن داود عليه السلام » (5).
# وعنه عليه السلام : « إذا قام القائم دخل الكوفة ، وأمر بهدم المساجد
~~الأربعة حتى يبلغ أساسها ، ويصيرها عريشا كعريش موسى لا شرف لها ms1049 ، ويوسع
~~الطريق الأعظم فيصير ستين ذراعا ، فيهدم كل مسجد على الطريق ، ويسد كل كوة
~~إلى الطريق وكل جناح وكنيف وميزاب إلى الطريق ، فيأمر الله الفلك في زمانه
~~فيبطؤ في دوره حتى يكون اليوم من الأيام كعشرة أيام من أيامكم ، والشهر
~~كعشرة أشهر ، والسنة كعشرة سنين من سنتكم » (6).
# وعنه عليه السلام : « يبايع القائم بين الركن والمقام ثلاثمائة ونيف عدة
~~أهل بدر فيهم النجباء
PageV03P442
# من أهل مصر والأبدال من أهل الشام والأخيار من أهل العراق ، فيقيم ما شاء
~~الله أن يقيم » (1).
# وعن مولانا أبي الحسن العسكري عليه السلام أنه قال : « الخلف من بعدي
~~الحسن عليه السلام فكيف لكم بالخلف من بعد الخلف؟ » فقلت : ولم يجعلني الله
~~فداك؟ قال : « إنكم لا ترون شخصه ولا يحل لكم ذكره باسمه » ، فقلت : فكيف
~~نذكره؟ فقال : « قولوا : الحجة من آل محمد صلى الله عليه وآله » (2).
# وعن أبي عبد الله الصالح ، قال : سألني أصحابنا بعد مضي أبي محمد
~~عليه السلام أن أسأل عن الاسم [ و] المكان فخرج الجواب : « إن دللتهم عن
~~الاسم أذاعوه وإن عرفوا المكان دلوا عليه » (3).
# وعن أبي الحسن عليه السلام أنه سئل عن القائم عليه السلام فقال : « لا يرى
~~جسمه ولا يسمى اسمه » (4).
# وعن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال في خطبة له : « اللهم وإني لأعلم
~~العلم لا يأزر كله ولا ينقطع مواده ، وإنك لا تخلي أرضك من حجة لك على خلقك
~~، ظاهر ليس بالمطاع أو خائف مغمور ، كيلا تبطل حجتك ولا يضل أولياؤك بعد إذ
~~هديتهم إلى أن قال : أولئك أتباع العلماء صحبوا أهل الدنيا بطاعة الله
~~تبارك وتعالى ولأوليائه ، ودانوا بالتقية عن دينهم والخوف عن عدوهم ،
~~فأرواحهم معلقة بالمحل الأعلى ، فعلماؤهم وأتباعهم خرس صمت في دولة الباطل
~~ينتظرون لدولة الحق وسيحق الله الحق بكلماته ويمحق الباطل » (5).
PageV03P443
# وعن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال : « للقائم غيبتان : إحداهما قصيرة
~~، والأخرى طويلة ، الغيبة الأولى لا يعلم بمكانه فيها إلا خاصة شيعته ،
~~والأخرى لا يعلم بمكانه فيها إلا خاصة مواليه » (1).
# وعنه عليه السلام أنه قيل له ms1050 : أنت صاحب هذا الأمر؟ فقال : « لا » ، فقيل
~~: فولدك؟ فقال : « لا » ، فقيل : فولد ولد لك هو؟ قال : « لا » ، فقيل ولد
~~ولد ولدك؟ فقال : « لا » ، فقيل من هو؟ فقال : « الذي يملأها عدلا وقسطا
~~كما ملئت ظلما وجورا على فترة من الأئمة عليهم السلام كما أن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله بعث على فترة من الرسل » (2).
# وعن أم هانئ قالت : سألت أبا جعفر محمد عليه السلام عن قول الله عز وجل :
~~( @QUR@06 فلا أقسم بالخنس * الجوار الكنس ) (3) قالت : فقال : « إمام يخنس
~~سنة ستين ومائتين ، ثم يظهر كالشهاب يتوقد في الليلة الظلماء ، فإن أدركت
~~زمانه قرت عينك ، وفي الآخر : الخنس إمام يخنس في زمانه عند انقطاع من علمه
~~عند الناس سنة ستين ومائتين ثم يبدو كالشهاب الواقد في ظلمة الليل فإذا
~~أدركت ذلك قرت عينك » (4).
# وعن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال : « لا بد للغلام من غيبة » ، قلت :
~~ولم؟ قال : « يخاف وأومأ بيده إلى بطنه وهو المنتظر وهو الذي يشك الناس في
~~ولادته فمنهم من يقول : حمل ، ومنهم من يقول : مات أبوه ولم يخلف ، ومنهم
~~من يقول ولد قبل موت أبيه بسنتين ».
# قال زرارة : فقلت : وما تأمرني لو أدركت ذلك الزمان؟ قال : « ادع الله
~~بهذا الدعاء اللهم عرفني نفسك فإنك إن لم تعرفني نفسك لم أعرف نبيك ، اللهم
~~عرفني نبيك فإنك إن لم تعرفني نبيك لم أعرف حجتك ، اللهم عرفني حجتك فإنك
~~إن لم تعرفني حجتك
PageV03P444
# ضللت عن ديني » (1) إلى غير ذلك من الأخبار.

### ||| ** [ في كيفية الرجعة ]
# ثم اعلم أن كيفية الرجعة إجمالا كما أفيد أنه إذا كانت السنة التي يظهر
~~فيها قائم آل محمد صلى الله عليه وآله وقع فيها قحط شديد ، فإذا كان العشرون
~~من جمادى الأولى وقع مطر شديد لا يوجد مثله مطلقا منذ هبط آدم عليه السلام
~~متصلا إلى أول شهر رجب ، تنبت لحوم من يريد الله أن يرجع إلى الدنيا من
~~الأموات ، وفي العشر الأول منه أيضا يخرج الدجال من أصفهان ويخرج السفياني
~~عثمان بن عنبسة أبوه من ms1051 ذرية عنبسة بن أبي سفيان وأمه من ذرية يزيد بن
~~معاوية من الرملة من وادي اليابس ، وفي شهر رجب يظهر في قرص الشمس جسد أمير
~~المؤمنين عليه السلام يعرفه الخلائق وينادي في السماء مناد باسمه.
# وفي آخر شهر رمضان ينخسف القمر وفي الليلة الخامسة منه وفي النصف تنكسف
~~الشمس ؛ وفي أول الفجر من اليوم الثالث والعشرين ينادي جبرئيل عليه السلام
~~في السماء : ألا إن الحق مع علي وشيعته ، وفي آخر النهار ينادي إبليس من
~~الأرض : ألا إن الحق مع عثمان الشهيد وشيعته يسمع الخلائق كلا النداءين ،
~~كل منهم بلغته ، فعند ذلك يرتاب المبطلون.
# وفي يوم الجمعة العاشر من المحرم يخرج الحجة عليه السلام يدخل المسجد
~~الحرام يسوق أمامه [ ثمانا أعجابا ] ويقتل خطيبهم ، فإذا قتل الخطيب غاب عن
~~الناس في الكعبة ، فإذا جنه الليل ليلة السبت صعد سطح الكعبة ونادى أصحابه
~~الثلاثمائة وثلاثة عشر ليجتمعون عنده من مشرق الأرض ومغربها ، فيصيح يوم
~~السبت فيدعو الناس إلى بيعته ، فأول من يبايعه الطائر الأبيض جبرئيل
~~عليه السلام ويبقى في مكة حتى يجتمع عليه عشرة آلاف ، ويبعث السفياني عسكرين
~~: عسكرا إلى الكوفة وعسكرا
PageV03P445
# إلى المدينة ويخربونها ، ويهدمون القبر الشريف وتروث بغالهم في مسجد رسول
~~الله صلى الله عليه وآله ويخرج العسكر إلى مكة ليهدموها ، فإذا وصلوا إلى
~~بيداء خسف بهم ، لم ينج منهم إلا رجلان يمضي أحدهما نذيرا للسفياني والآخر
~~بشيرا للقائم عليه السلام .
# ثم يسير إلى المدينة ويخرج الجبت والطاغوت ويصلبهما في الشجرة ، ويسير في
~~أرض الله ويقتل الدجال ويلتقي بالسفياني ، ويأتيه السفياني ويبايعه فيقول
~~أقوامه من أخواله : يا كلب ما صنعت؟ فيقول : أسلمت وبايعت ، فيقولون :
~~والله ما نوافقك على هذا فلا يزالون يحثون به حتى يخرج على القائم فيقاتله
~~فيقتله الحجة عليه السلام ولا يزال يبعث أصحابه في أقطار الأرض حتى يستقيم
~~له الأمر ، فيملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما ، ويستقر في الكوفة
~~ويكون مسكن أهله مسجد السهلة ومحل قضائه مسجد الكوفة.
# ومدة ملكه سبع سنين ، يطول الله الأيام والليالي ms1052 حتى تكون السنة بقدر عشر
~~سنين ؛ لأن الله سبحانه يأمر الفلك باللبوث فتكون هذه مدة ملكه سبعون سنة
~~من هذه السنين ، فإذا مضى منها تسع وخمسون سنة خرج الحسين عليه السلام في
~~أنصاره الاثنين والسبعين الذين استشهدوا معه في كربلاء وملائكة النصر
~~والشعث الغبر الذين عند قبره.
# فإذا تمت السبعون سنة أتى الحجة الموت فتقتله امرأة من بني تميم اسمها
~~سعيدة لها لحية كلحية الرجل تضربه على رأسه من فوق سطح وهو متجاوز في
~~الطريق ، فإذا مات تولى تجهيزه الحسين عليه السلام ثم يقوم بالأمر ويحشر له
~~يزيد بن معاوية وعبيد الله بن زياد وعمر بن سعد والشمر ومن معهم يوم كربلاء
~~ومن رضي بأفعالهم من الأولين والآخرين فيقتلهم الحسين عليه السلام ويقتص
~~منهم ، ويكثر القتل في كل من رضي بفعلهم أو أحبهم ، حتى يجتمع عليه أشرار
~~الناس من كل ناحية ويلجئونه إلى بيت الحرام.
# فإذا اشتد به الأمر خرج السفاح أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام
~~لنصرته مع الملائكة فيقتلون أعداء الدين ويمكث علي عليه السلام مع ابنيه
~~الحسنين عليهما السلام ثلاثمائة وتسع سنين كما لبث أصحاب الكهف ، ثم يضرب
~~على قرنه ويقتل ، ويبقى الحسين عليه السلام
PageV03P446
# قائما بدين الله ، ومدة ملكه خمسون ألف سنة حتى أنه ليربط حاجبيه بعصابة
~~من شدة الكبر. ويبقى أمير المؤمنين عليه السلام في موته أربعة آلاف سنة أو
~~ستة آلاف سنة أو عشرة آلاف سنة على اختلاف الروايات ، ثم يكر في جميع شيعته
~~؛ لأنه عليه السلام يقتل مرتين ويحيا مرتين والأئمة كلهم يرجعون إلى الدنيا
~~حتى القائم عليه السلام .
# ويجتمع إبليس مع جميع أتباعه ويقتلون عند الروحاء قريب من الفرات ، فيرجع
~~المؤمنون القهقرى حتى يقع منهم رجال في الفرات وروي ثلاثون رجلا ، فينزل
~~رسول الله صلى الله عليه وآله من الغمام وبيده حربة من نور فإذا رآه إبليس هرب
~~فيقول له أنصاره : أين تذهب وقد آن لنا النصر؟ فيقول : إني أرى ما لا ترون
~~، إني أخاف الله رب العالمين ، فيلحقه رسول ms1053 الله صلى الله عليه وآله فيطعنه في
~~ظهره فتخرج الحربة من صدره ويموت ويقتلون أصحابه أجمعين ، وعند ذلك يعبد
~~الله ولا يشرك به شيئا ، ويعيش المؤمن لا يموت حتى يولد له ألف ولد ذكر ،
~~وإذا كسى ولده ثوبا يطول معه كلما طال ، ويكون لونه على حسب ما يريد ،
~~وتظهر الأرض بركاتها بحيث يؤكل ثمرة الصيف في الشتاء وبالعكس ، وإذا أخذ
~~الثمرة من الشجرة نبت مكانها حتى لا يفقد شيئا ، وعند ذلك تظهر الجنتان
~~المدهامتان عند مسجد الكوفة وما حوله بما شاء الله تعالى ، فإذا أراد الله
~~تعالى خراب العالمين رفع محمدا صلى الله عليه وآله إلى السماء وبقي الناس في
~~هرج ومرج أربعين يوما ، ثم ينفخ إسرافيل في الصور نفخة الصعق.
# والحاصل : أن وقت خروجه وظهوره عليه السلام على وجه التفصيل غير معلوم ،
~~فعن المفضل قال : سألت أبا جعفر عليه السلام هل لهذا الأمر وقت؟ فقال : «
~~كذب الوقاتون ، كذب الوقاتون » (1).
# ومثله الآخر إلا أن فيه : « كذب الموقتون ما مضى وقتنا فيما مضى ، ولا آن
~~وقته فيما يستقبل » (2) إلى غير ذلك من الأخبار.
PageV03P447
# وعن أبي حمزة الثمالي قال : قلت لأبي جعفر عليه السلام : إن عليا
~~عليه السلام كان يقول : « إلى السبعين بلاء » ، وكان يقول : « بعد البلاء
~~رخاء » وقد مضت السبعون ولم نر رخاء؟
# فقال أبو جعفر عليه السلام : « يا ثابت! إن الله تعالى كان وقت هذا الأمر
~~في السبعين ، فلما قتل الحسين عليه السلام اشتد غضب الله على أهل الأرض
~~فأخره إلى أربعين ومائة سنة ، فحدثناكم فأذعتم الحديث وكشفتم متاع الستر ،
~~فأخذه الله ولم يجعل له بعد ذلك وقتا عندنا ( @QUR@08 يمحوا الله ما يشاء
~~ويثبت وعنده أم الكتاب ) (1)» (2).
# نعم ، ذكر لظهوره علامات كانت قبل خروجه كما يستفاد من الأخبار المروية
~~في كتاب « الغيبة » من تأليفات الصدوق (3) رحمه الله .
# فقد روي عن أبي عبد الله عليه السلام بعد ما قيل له عليه السلام : إن أبا
~~جعفر عليه السلام كان يقول : « خروج السفياني من المحتوم ، والنداء من
~~المحتوم ، وطلوع الشمس من المغرب من ms1054 المحتوم ، إلى أن قال : وخروج القائم
~~من المحتوم ».
# قلت : وكيف يكون النداء؟ قال : « ينادي مناد من السماء أول النهار يسمعه
~~كل قوم بألسنتهم : ألا إن الحق في علي وشيعته ، ثم ينادي إبليس في آخر
~~النهار من الأرض : ألا إن الحق في عثمان وشيعته ، فعند ذلك يرتاب المبطلون
~~» (4).
# وعنه عليه السلام قال : « خمس قبل قيام القائم من العلامات : الصيحة ،
~~والسفياني ، والخسف بالبيداء ، وخروج اليماني ، وقتل النفس الزكية » (5).
# وعنه عليه السلام : « لا يخرج القائم حتى يخرج اثنا عشر من بني هاشم كلهم يدعو
PageV03P448
# إلى نفسه » (1).
# وعن الحسن بن علي عليه السلام : « لا يكون هذا الأمر الذي تنتظرون حتى
~~يتبرأ بعضكم من بعض ، ويلعن بعضكم بعضا ، ويتفل بعضكم في وجه بعض ، وحتى
~~يشهد بعضكم بالكفر على بعض قال : عند ذلك يقوم قائمنا ويرفع ذلك » (2).
# وعن أمير المؤمنين عليه السلام : « بين يدي القائم موت أحمر وموت أبيض
~~وجراد في حينه وجراد في غير حينه أحمر كألوان الدم ، فأما الموت الأحمر
~~فالسيف ، وأما الموت الأبيض فالطاعون » (3).
# وعن الرضا عليه السلام : « ينادون في رجب ثلاثة أصوات من السماء ، صوتا
~~منها : ألا لعنة الله على الظالمين ، والصوت الثاني : أزفت الآزفة ، يا
~~معشر المؤمنين ، والصوت الثالث يرون بدنا بارزا نحو عين الشمس : هذا أمير
~~المؤمنين عليه السلام » (4).
# وعن علي بن الحسين عليه السلام : « يكون قبل خروجه خروج رجل يقال له : عون
~~السلمي بأرض الجزيرة ويكون مأواه تكريت وقتله بمسجد دمشق ، ثم يكون خروج
~~شعيب بن صالح من سمرقند ، ثم يخرج السفياني الملعون من الوادي اليابس وهو
~~من ولد عتبة من أبي سفيان ، فإذا ظهر السفياني اختفى المهدي ، ثم يخرج بعد
~~ذلك » (5).
# وعن النبي صلى الله عليه وآله : « يخرج بقزوين رجل اسمه اسم نبي يسرع الناس
~~إلى طاعته المشرك والمؤمن يملأ الجبال خوفا » (6).
PageV03P449
# وعن أبي جعفر عليه السلام : « آيتان تكونان قبل القائم لم تكونا منذ هبط
~~آدم عليه السلام إلى الأرض : تنكسف الشمس في النصف من شهر رمضان ، والقمر من
~~آخره » ، فقال رجل : يا بن رسول الله صلى الله ms1055 عليه وآله ، تنكسف الشمس في آخر
~~الشهر والقمر في النصف ، فقال أبو جعفر عليه السلام : « إني لأعلم بما تقول
~~، ولكنهما آيتان لم تكونا منذ هبط آدم عليه السلام » (1).
# وعنه عليه السلام : « يكثر القتلى بين الحيرة والكوفة » (2).
# وعنه عليه السلام : تنزل الرايات السود التي تخرج من خراسان إلى الكوفة
~~فإذا ظهر المهدي بعث الله بالبيعة (3).
# وعنه عليه السلام : « كأني بالقائم عليه السلام يوم عاشوراء يوم السبت قائم
~~بين الركن والمقام وجبرئيل عليه السلام بين يديه ينادي : البيعة » (4).
# وعن أبي عبد الله عليه السلام : « إن القائم يقوم يوم عاشوراء يوم قتل فيه
~~الحسين عليه السلام » (5).
# إلى غير ذلك من العلامات كالمطر أربعا وعشرين مطرة يرى أثرها وبركتها ،
~~وخسف قرية من قرى الشام ، وقتل إخوان الترك حتى ينزلوا الجزيرة ، وقتل
~~مارقة الروم حتى ينزلوا الرملة ، وقيام الزنديق من قزوين ، وخروج الدجال ،
~~واختلاف ريحين بالشام ، ووقوع رجفة فيها يهلك فيها مائة ألف ، وهدم حائط
~~مسجد الكوفة ، وقتل النفس الزكية غلام من آل محمد صلى الله عليه وآله اسمه
~~محمد بن الحسن بلا جرم وذنب ، وطلوع آية مع الشمس. عجل الله فرجه وسهل مخرجه.
PageV03P450
### | فهرس الموضوعات
# المقصد الرابع : في النبوة
# معنى النبوة...........................................................
~~........ 9
# المعنى
~~التصوري............................................................... 9
# المعنى
~~التصديقي............................................................. 10
# الكلام يقع في خمسة فصول........................................... 11 12
# الفصل الأول : أن بعثة النبي صلى الله عليه وآله واجب
~~عقلا................................... 13
# فوائد البعثة
~~عقلا........................................................... 13
# الأولى : تقوية العقل في
~~الأحكام.............................................. 13
# الثانية : تنبيه العقلاء على لزوم معرفة
~~الله...................................... 13
# الثالثة : إرشاد الناس إلى المنافع النفسانية
~~والجسمانية............................ 13
# الرابعة : حفظ نوع
~~الإنسان................................................. 13
# الخامسة : اشتمالها على اللطف........................................ 14 17
# الفصل الثاني : في أن النبي صلى الله عليه وآله يجب أن يكون
~~معصوما........................... 18
# تفسير
~~العصمة.............................................................. 18
# تجب عصمة الأنبياء من وجوه ثلاثة
~~:......................................... 19
# الأول : أنها لطف للأنبياء في
~~التبليغ.......................................... 19
# الثاني : أنها لطف للمكلفين في تصديق
~~الأنبياء................................. 20
# الثالث : أنها لطف لهم في سائر التكاليف المعدة لإيصال النعيم
~~الأبدي............ 20
PageV03P451
# فيما يدل على وجوب العصمة........................................ 21 23
# بعض الأقوال ms1056 في أن العصمة من أي معصية تجب........................ 24 25
# الفصل الثالث : في أن النبي صلى الله عليه وآله يجب أن يكون مع المعجزة
~~المصدقة........ 26 28
# المعجزة أمر واقعي خارج عن
~~العادة........................................... 28
# الفرق بين السحر
~~والمعجزة.................................................. 29
# يجب على النبي والوصي إيقاع المعجزة بإذن الله......................... 29 31
# في جواز ظهور المعجزة على الصالحين مثل مريم عليها السلام
~~.......................... 31
# في جواز ظهور المعجزة قبل النبوة على سبيل
~~الإرهاص.......................... 32
# في جواز ظهور المعجزة على الكاذبين إظهارا
~~لكذبهم............................ 33
# هل تجب البعثة في كل زمان؟ وهل تجب الشريعة للنبي المبعوث؟
~~................. 33
# الفصل الرابع : في أن نبينا محمد صلى الله عليه وآله مبعوث إلى الثقلين مع
~~المعجزات.............. 35
# نسبه وحسبه صلى الله عليه وآله
~~......................................................... 35
# أن معجزاته على قسمين : ظاهرة
~~وخفية...................................... 35
# القرآن المجيد هو المعجزة الظاهرة التى لا ريب
~~فيه........................ 35 36
# في المعجزات الباهرة الظاهرة بالمعنى الدال على نبوته سوى
~~القرآن................ 39
# الآيات الدالة على
~~نبوته..................................................... 49
# حديث
~~المعراج............................................................. 51
# في كيفية المعراج وأنه كان بتمام جسمه
~~الشريف............................... 53
# ما قاله الشيخ المعاصر في كيفية المعراج من غير لزوم خرق
~~للعادة................. 53
# فى أن نبينا محمد أفضل المرسلين وخاتم النبيين ، ومعنى
~~الخاتمية.................... 58
# وجوه إعجاز
~~القرآن........................................................ 60
# في أن القرآن ناسخ للشرائع
~~السابقة........................................... 62
# الفصل الخامس : أن نبينا صلى الله عليه وآله أفضل الأنبياء
~~والمرسلين............................ 64
# في أن الأنبياء أفضل من
~~الملائكة.............................................. 64
# احتجاج المخالفين لأفضلية الأنبياء على الملائكة
~~بوجوه.......................... 65
# أما النقلية...........................................................
~~....... 67
PageV03P452
# أما العقلية...........................................................
~~....... 69
# تذنيبات :
~~................................................................. 70
# التذنيب الأول : في فرق
~~المسلمين............................................... 70
# افتراق الشيعة على ستة عشرة
~~فرقه........................................... 71
# افتراق المعتزلة إلى اثنتي عشرة
~~فرقة............................................ 72
# افتراق أهل السنة وأهل الضلالة كالغلاة والجبرية إلى
~~فرق....................... 74
# التذنيب الثاني : في دفع الشكوك التي أوردها بعض النصارى لنفي شريعة سيد
~~المرسلين صلى الله عليه وآله 80
# مناظرة مولانا الرضا عليه السلام مع سائر علماء الأديان في مجلس
~~المأمون............... 86
# في رد انحصار معجزة النبي صلى الله عليه وآله في ms1057
~~القرآن.................................... 94
# في رد ايرادات أخر أورده النصراني على إعجاز
~~القرآن.......................... 95
# في مقتضى كلامه ورد
~~تأويله................................................. 98
# ما ورد في التوراة من الآيات ما يدل على نبوته صلى الله عليه وآله
~~.......................... 100
# فيما أفاده الفاضل الكاشاني في مقام الرد على
~~النصراني........................ 122
# فيما أفاده بعض المعاصرين في جواب
~~النصراني................................ 127
# فيما أفاده بعض المعاصرين
~~الأخر............................................ 132
# فيما أفاده الميرزا محمد رضا جديد
~~الإسلام................................... 157
# التذنيب الثالث : في بيان ما أفاده السيد بحر
~~العلوم.............................. 159
# فيما أفاده الفاضل
~~القمي................................................... 170
# التذنيب الرابع : في بيان أسرار النبي
~~وكراماته................................... 174
# في أسرار
~~مولده........................................................... 174
# في بعض كراماته صلى الله عليه وآله في نطقه بالغيب وإخباره
~~بالملاحم...................... 177
# التذنيب الخامس : في نبذ من معجزاته صلى الله عليه وآله
~~.................................... 180
# المقصد الخامس : في الإمامة
# تعريف
~~الإمامة............................................................ 205
# الإمامة حسب المعنى التصوري
~~والتصديقي................................... 206
PageV03P453
# الكلام يقع في خمسة
~~فصول................................................ 207
# في دفع ما توهمه بعض المفرطين من أن الأئمة هم علة
~~الموجودات.............. 208
# الفصل الأول : في وجوب نصب
~~الإمام........................................ 215
# يجب نصب الإمام عقلا
~~مطلقا.............................................. 215
# في رد معتقدات المخالطين واعتراضاتهم على وجوب نصب الإمام............... 216
# اختلاف المسلمين في نصب الإمام بعد زمان النبوة وهل يجب أم لا؟
~~........... 220
# الفصل الثاني : في
~~العصمة.................................................... 224
# أن الإمام يجب أن يكون
~~معصوما........................................... 224
# أن التنصيص لطف في معرفة
~~الإمام......................................... 225
# في أن وجوب عصمة الإمام من قطعيات مذهب الإمامية....................... 227
# الفصل الثالث : في الأعلمية
~~والأفضلية......................................... 232
# أن الإمام يجب أن يكون أعلم
~~عصره........................................ 232
# الإمامة منصب من المناصب
~~الشرعية........................................ 233
# الفصل الرابع : في المنصوبية
~~والمنصوصية........................................ 234
# أن الإمام يجب أن يكون منصوصا
~~عليه...................................... 234
# أن للإمام حقوق خمسة لا بد للمكلف أن
~~يعرفها............................. 235
# الأول :
~~العصمة.......................................................... 236
# الثاني : الأعلمية
~~والأفضلية................................................. 236
# الثالث : المنصوبية
~~والمنصوصية.............................................. 236
# الرابع : وجوب المودة والمحبة ، بالحب
~~الرباني................................. 236
# الخامس : فرض الطاعة وكونه مفترض الطاعة................................ 236
# الفصل الخامس : الإمامة في الاثني
~~عشرية....................................... 238
# وجوب الاعتقاد بأن الأئمة اثنا
~~عشر........................................ 238
# المطلب الأول : في إثبات ms1058 إمامة الإمام علي عليه السلام
~~................................. 238
# اختلاف المسلمين في خليفة الرسول صلى الله عليه وآله
~~.................................... 238
# فصل : في طريق العصمة.................................................. 240
PageV03P454
# كل من قال بوجوب عصمة الإمام عليه السلام قال بإمامة علي عليه السلام
~~.................. 241
# فصل : في طريق النص على إمامة علي بن أبي طالب عليه السلام
~~.................... 241
# فمن النص الجلي ما ورد من طريق
~~العامة.................................... 241
# القسم الأول من النص الخفي ما كان مذكورا في
~~الفرقان...................... 246
# القسم الثاني عن النص الخفي ما كان بطريق السنة المنقولة عن النبي
~~صلى الله عليه وآله ........ 274
# فصل في
~~الأعلمية......................................................... 279
# إن عليا عليه السلام كان أعلم الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وآله
~~........................... 279
# في أنه عليه السلام كان أزهد الناس ، وأعبدهم
~~وأحملهم............................ 284
# في أنه عليه السلام كان أشجع
~~الناس.............................................. 285
# في أنه عليه السلام كان
~~أفضل.................................................... 287
# في أن غيره غير صالح
~~للإمامة............................................... 289
# شكوك الشارح القوشجي في رد أفضلية الإمام علي عليه السلام والرد
~~عليه............ 291
# أن الخليفة بلا فصل لخاتم النبيين هو علي بن أبي طالب عليه السلام
~~................... 297
# ذكر أكثر من أربعين حديثا في فضائل الإمام
~~علي............................ 300
# فيما صدر عن الشيخ أحمد الأحسائى من كونهم عليه السلام علة
~~الموجودات........... 313
# أن العصمة والنص كلاهما مختصان بعلي عليه السلام
~~................................ 320
# مطاعن أبي
~~بكر........................................................... 328
# مطاعن
~~عمر.............................................................. 335
# مطاعن
~~عثمان............................................................ 337
# في خصائص الإمام علي عليه السلام
~~.............................................. 341
# ذكر بعض الأدلة على إمامة علي عليه السلام
~~...................................... 351
# فصل : في إثبات إمامة مولانا أمير المؤمنين بطريق
~~المعجزة...................... 362
# ما ذكره ابن حجر من فضائل الإمام علي عليه السلام
~~............................... 412
# في بيان بعض أسرار أمير المؤمنين عليه السلام
~~...................................... 419
# فصل : في الموعظة
~~الحسنة.................................................. 427
# المطلب الثاني : في بيان إمامة سائر الأئمة الاثني
~~عشر............................ 428
PageV03P455
# يجب في الإمام العصمة والأفضلية بالعقل
~~والنقل.............................. 429
# امتناع خلو الزمان عن
~~المعصوم............................................. 429
# بطلان مذهب غير الإمامية من فرق
~~الشيعة.................................. 434
# أن محاربي علي عليه السلام كفرة ومخالفيه
~~فسقة.................................... 440
# المطلب الثالث : في ms1059 وجود صاحب الزمان
~~وغيبته................................ 441
# كيفية
~~الرجعة............................................................. 445
# علامات خروج الإمام المهدي (عج)
~~........................................ 445
PageV03P456







![](https://books.rafed.net/Books/720_albarahin-alqatea-04/images/image001.gif)
PageV04P001

![](https://books.rafed.net/Books/720_albarahin-alqatea-04/images/image002.gif)
PageV04P003
### | دليل الجزء الرابع
# بقية مباحث الإمامة
# المطلب الرابع : بعض الأخبار الواردة في أحوال الأئمة عليهم السلام
~~....................... 7
# المطلب الخامس : في
~~المعجزات................................................. 42
# في أسرار الأئمة عليهم السلام
~~....................................................... 136
# تذنيب : في مواليدهم عليهم السلام
~~.................................................. 201
# المقصد السادس : في الأصل الخامس
# المعاد................................................................
~~....... 209
# الفصل الأول : في عود الأرواح بعد إزهاقها وحصول
~~الموت................... 215
# الفصل الثاني : في المعاد الجسماني العنصري
~~الترابي.............................. 245
# الفصل الثالث : في بيان أحوال النار
~~وأهلها.................................... 303
# الفصل الرابع : في بيان أحوال أهل
~~الأعراف.................................. 309
# الفصل الخامس : في بيان أحوال الجنة
~~وأهلها.................................. 311
# تكميل ، فيه ذكر أخبار متعلقة
~~بالمعاد.......................................... 327
# فهرس
~~الموضوعات.......................................................... 363
# الفهارس العامة للأجزاء
~~الأربعة............................................... 369
PageV04P005
### | [ بقية مباحث الإمامة ]

### | المطلب الرابع :

### | [ بعض الأخبار الواردة في أحوال الأئمة عليهم السلام ]
# في بيان نبذ مما ورد في « أصول الكافي » من الأخبار الواردة في أحوال
~~الأئمة عليهم السلام في فصول عديدة :

### ||| فصل [1] : في لزوم الحجة
# روي عن هشام بن الحكم أنه بعد ما سأل عمرو بن عبيد عن فوائد العين ونحوها
~~من الجوارح وأجاب ، سأله عن فائدة القلب فأجاب بأن فائدته رفع الشك عن
~~الجوارح ، قال : يا أبا مروان ، الله تعالى لم يترك جوارحك حتى جعل لها
~~إماما يصحح لها الصحيح ويتيقن به ما شك فيه ، ويترك هذا الخلق كلهم في
~~حيرتهم وشكهم واختلافهم لا يقيم لهم إماما يردون إليه شكهم وحيرتهم؟! فحكى
~~لأبي عبد الله عليه السلام فقال : هذا والله مكتوب في صحف إبراهيم وموسى.
# قال عليه السلام للشامي : « كلم هذا الغلام » يعني هشام بن الحكم فقال :
~~نعم. فقال لهشام : يا غلام ، سلني في إمامة هذا ، فغضب هشام حتى ارتعد ، ثم
~~قال للشامي : يا هذا ، أربك أنظر لخلقه أم خلقه لأنفسهم؟ فقال الشامي : بل
~~ربي أنظر لخلقه ، قال : ففعل بنظره لهم ما ذا؟ قال : أقام لهم حجة ودليلا ؛
~~كيلا يتشتتوا أو يختلفوا ، يتألفهم ويقيم أودهم ويخبرهم بفرض ربهم ، قال :
~~فمن هو؟ قال : رسول الله صلى الله ms1060 عليه وآله ، قال هشام :
PageV04P007
# فبعد رسول الله صلى الله عليه وآله من؟ قال : الكتاب والسنة ، قال هشام :
~~فهل نفعت اليوم الكتاب والسنة في رفع الاختلاف عنا؟
# قال الشامي : نعم ، قال : فلما اختلفت أنا وأنت وصرت إلينا من الشام في
~~مخالفتنا إياك؟ فسكت الشامي ، فقال أبو عبد الله عليه السلام : « ما لك لا
~~تتكلم؟ » قال الشامي : إن قلت : لم نختلف كذبت ، وإن قلت : إن الكتاب
~~والسنة يرفعان عنا الاختلاف أبطلت ؛ لأنهما يحتملان الوجوه ، وإن قلت : قد
~~اختلفنا وكل واحد منا يدعي الحق. فلم ينفعنا إذن الكتاب والسنة إلا أن لي
~~هذه الحجة ، (1) إلى آخر الحديث.

### ||| فصل [2] : في طبقات الأنبياء والرسل والأئمة عليهم السلام
# عن زيد الشحام ، قال : سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول : « إن الله
~~تعالى اتخذ إبراهيم عبدا قبل أن يتخذه نبيا ، واتخذه نبيا قبل أن يتخذه
~~رسولا ، وإن الله تعالى اتخذه رسولا قبل أن يتخذه خليلا ، وإن الله تعالى
~~اتخذه خليلا قبل أن يجعله إماما ، فلما جمع له الأشياء ، قال : ( @QUR@04
~~إني جاعلك للناس إماما ) فمن عظمها في عين إبراهيم عليه السلام قال : (
~~@QUR@02 ومن ذريتي ) قال : ( @QUR@04 لا ينال عهدي الظالمين ) قال : « لا
~~يكون السفيه إمام التقي » (2).
# بإسناده عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن أبيه ، عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال : « إنكم لا تكونون صالحين حتى تعرفوا ، ولا تعرفوا حتى
~~تصدقوا ، ولا تصدقوا حتى تسلموا أبوابا أربعة لا يصلح أولها [ إلا ] بآخرها
~~، ضل أصحاب الثلاثة وتاهوا تيها بعيدا ، إن الله عز وجل لا يقبل إلا العمل
~~الصالح ، ولا يقبل الله إلا الوفاء بالشروط والعهود ، فمن وفى لله عز وجل
~~شرطه واستعمل ما وصف من عهده ، نال من عنده واستكمل [ ما ] وعده ، إن الله
~~تبارك وتعالى أخبر العباد بطرق الهدى وشرع لهم فيها المنار وأخبرهم كيف
PageV04P008
# يسلكون ، فقال تعالى : ( @QUR@09 وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم
~~اهتدى )، (1) وقال تعالى : ( @QUR@05 إنما يتقبل الله من المتقين )، (2)
~~فمن اتقى الله فيما أمره لقي الله مؤمنا بما جاء به محمد صلى الله ms1061 عليه وآله
~~هيهات هيهات فات قوم وماتوا قبل أن يهتدوا ، وظنوا أنهم آمنوا وأشركوا من
~~حيث لا يعلمون. إنه من أتى البيوت من أبوابها اهتدى ، ومن أخذ في غيرها أخذ
~~سبيل الردى ، وصل الله طاعة ولي أمره بطاعة رسوله ، وطاعة رسوله بطاعته ،
~~فمن ترك طاعة ولاة الأمر لم يطع الله ولا رسوله ، وهو الإقرار بما أنزل من
~~عند الله عز وجل » (3) إلى آخر الحديث.
# بإسناده عن محمد بن بريد الطبري قال : كنت قائما على رأس الرضا
~~عليه السلام بخراسان وعنده عدة من بني هاشم وفيهم إسحاق بن موسى بن عيسى
~~العباسي فقال : « يا إسحاق ، بلغني أن الناس يقولون : إنا نزعم أن الناس
~~عبيد لنا! لا ، وقرابتي من رسول الله صلى الله عليه وآله ما قلته ، وما سمعته
~~من أحد من آبائي قاله ، ولا بلغني من أحد من آبائي قاله ، ولكني أقول :
~~الناس عبيد لنا في الطاعة ، موال لنا [ في الدين ] فليبلغ الشاهد الغائب » (4).
# عن أبي سلمة عن أبي عبد الله عليه السلام قال : سمعته يقول : « نحن الذين
~~فرض الله طاعتنا ، لا يسع الناس إلا معرفتنا ، ولا يعذر الناس بجهالتنا ،
~~من عرفنا كان مؤمنا ، ومن أنكرنا كان كافرا ، و[ من ] لم يعرفنا ولم ينكرنا
~~كان ضالا حتى يرجع إلى الهدى الذي افترض الله عليه من طاعتنا الواجبة ، فإن
~~يمت على ضلالته ، يفعل الله ما يشاء » (5).
PageV04P009
# بإسناده عن محمد بن الفضيل قال : سألته عن أفضل ما يتقرب به العباد إلى
~~الله عز وجل ، قال : « أفضل ما يتقرب به العباد إلى الله عز وجل طاعة الله
~~وطاعة رسوله وطاعة أولي الأمر » ، قال أبو جعفر عليه السلام : « محبتنا
~~إيمان وبغضنا كفر » (1).
# وبإسناده عن أبي الحسن العطار قال : سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول :
~~« أشرك بين الأوصياء والرسل في الطاعة » (2).
# بإسناده عن سليم بن قيس الهلالي ، عن أمير المؤمنين عليه السلام قال : «
~~إن الله عز وجل طهرنا وعصمنا وجعلنا شهداء على خلقه وحججه في أرضه وجعلنا
~~مع القرآن وجعل القرآن معنا لا نفارقه ولا ms1062 يفارقنا » (3).
# بإسناده عن أبي بصير ، قال : قلت لأبي عبد الله عليه السلام : ( @QUR@06
~~إنما أنت منذر ولكل قوم هاد )، (4) فقال : « رسول الله صلى الله عليه وآله
~~المنذر ، وعلي عليه السلام الهادي. يا أبا محمد هل من هاد اليوم؟ قلت : بلى
~~جعلت فداك ما زال منكم هاد من بعد هاد حتى دفعت إليك ، [ فقال : ] « رحمك
~~الله يا با محمد ، لو كانت إذا نزلت آية على رجل ثم مات ذلك الرجل ماتت
~~الآية مات الكتاب والسنة ، ولكنه حي يجري فيمن بقي كما جرى فيمن مضى » (5).
# بإسناده عن عبد الله بن سنان قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول
~~الله عز وجل : ( @QUR@015 وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات
~~ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم )، (6) قال : « هم الأئمة
~~عليهم السلام » (7).
PageV04P010
# بإسناده عن معلى بن محمد ، عن الوشاء قال : سألت الرضا عليه السلام فقلت
~~له : جعلت فداك ( @QUR@07 فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ) (1) فقال :
~~« نحن أهل الذكر ونحن المسئولون » قلت : فأنتم هم المسئولون ونحن السائلون؟
~~قال : « نعم » قلت : حقا علينا أن نسألكم؟ قال : « نعم » ، قلت : حقا عليكم
~~أن تجيبونا؟ قال : « لا ، ذاك إلينا إن شئنا فعلنا ، وإن شئنا لم نفعل ،
~~أما تسمع قول الله تعالى : ( @QUR@07 هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب )
~~» (2).
# بإسناده عن أبي بصير ، عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله الله عز وجل :
~~( @QUR@06 إنه لذكر لك ولقومك وسوف تسئلون )، (3) « فرسول الله الذكر وأهل
~~بيته هم المسئولون وهم أهل الذكر » (4). وفي معناه أخبار أخر.

### ||| فصل [3] : في بيان أنهم الموصوفون بالعلم
# بإسناده عن جابر عن أبي جعفر عليه السلام في قول الله عز وجل : ( @QUR@011
~~هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولوا الألباب )، (5)
~~قال أبو جعفر عليه السلام : « إنما نحن الذين يعلمون ، والذين لا يعلمون
~~عدونا ، وشيعتنا أولو الألباب » (6).

### ||| فصل [4] : في بيان أنهم هم الراسخون في العلم
# وفي معناها خبر آخر عن أبي بصير ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : «
~~نحن الراسخون
PageV04P011
# في العلم ونحن ms1063 نعلم تأويله » (1).
# وفي معناه خبران آخران عن أبي بصير قال : سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول
~~في هذه الآية : ( @QUR@09 بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم )،
~~(2) فأومأ بيده إلى صدره (3).
# وفي معناه أيضا أخبار أخر عن أبي عبيدة المدائني عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال : « إذا أراد الإمام أن يعلم شيئا أعلمه الله عز وجل ذلك » (4).
# عن سيف التمار قال : كنا مع أبي عبد الله عليه السلام جماعة من الشيعة في
~~الحجر ، فقال : « علينا عين » ، فالتفتنا يمنة ويسرة فلم نر أحدا ، فقلنا :
~~ليس علينا عين ، فقال : « ورب الكعبة ورب البيت ثلاث مرات لو كنت بين موسى
~~والخضر لأخبرتهما أني أعلم منهما ، ولأنبأتهما بما ليس في أيديهما ؛ لأن
~~موسى والخضر عليهما السلام أعطيا علم ما كان ولم يعطيا علم ما يكون وما هو
~~كائن حتى تقوم الساعة ، وقد ورثناه من رسول الله صلى الله عليه وآله وراثة » (5).
# عن ضريس الكناسي قال : سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول وعنده أناس من
~~أصحابه : « عجبت من قوم يتوالونا ويجعلونا أئمة ويصفون بأن طاعتنا مفترضة
~~عليهم كطاعة رسول الله صلى الله عليه وآله ، ثم يكسرون حجتهم ويخصمون أنفسهم
~~بضعف قلوبهم فينتقصون حقنا ، ويعيبون ذلك على من أعطاه الله تعالى برهان حق
~~معرفتنا والتسليم لأمرنا ، أترون أن الله تبارك وتعالى افترض طاعة أوليائه
~~على عباده ، ثم يخفي عليهم أخبار السماوات والأرض ، ويقطع عنهم مواد العلم
~~فيما يرد عليهم مما فيه قوام دينهم ». (6) إلى آخر الحديث.
PageV04P012

### ||| فصل [5] : في بيان جهات علومهم
# عن علي السائي عن أبي الحسن الأول موسى عليه السلام ، قال : قال : « مبلغ
~~علمنا على ثلاثة وجوه : ماض وغابر وحادث ، فأما الماضي فمفسر ، وأما الغابر
~~فمزبور ، وأما الحادث فقذف في القلوب ونقر في الأسماع ، وهو أفضل علمنا ولا
~~نبي بعد نبينا » (1).
# عن المفضل بن عمر قال : قلت لأبي الحسن : روينا عن أبي عبد الله
~~عليه السلام أنه قال : « علمنا غابر ومزبور ونكت في القلوب ونقر في الأسماع
~~» ، فقال : « أما الغابر فما تقدم من ms1064 علمنا ، وأما المزبور فما يأتينا ،
~~وأما النكت في القلوب فإلهام ، وأما النقر في الأسماع فأمر الملك » (2).
# عن موسى بن أشيم قال : كنت عند أبي عبد الله عليه السلام فسأله رجل عن آية
~~من كتاب الله فأخبره بها ، ثم دخل عليه داخل فسأله عن تلك الآية فأخبره
~~بخلاف ما أخبر [ به ] الأول ، فدخلني من ذلك ما شاء الله حتى كأن قلبي يشرح
~~بالسكاكين ، فقلت في نفسي : تركت أبا قتادة بالشام لا يخطئ في الواو وشبهه
~~، وجئت إلى هذا الخطأ كله ، فبينا أنا كذلك إذا دخل عليه آخر فسأله عن تلك
~~الآية فأخبره بخلاف ما أخبرني وأخبر صاحبي ، فسكنت نفسي فقلت : إن ذلك منه
~~تقية قال : ثم التفت إلي فقال : « يا ابن أشيم! إن الله عز وجل فوض إلى
~~سليمان بن داود عليه السلام فقال : ( @QUR@07 هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير
~~حساب )، (3) وفوض إلى نبيه صلى الله عليه وآله وقال : ( @QUR@08 ما آتاكم
~~الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا )، (4) فما فوض إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وآله فوضه إلينا » (5).
PageV04P013
# عن عبد الله بن سنان قال : قال أبو عبد الله عليه السلام : « لا والله ما
~~فوض الله إلى أحد من خلقه إلا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وإلى الأئمة
~~عليهم السلام قال الله عز وجل : ( @QUR@011 إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق
~~لتحكم بين الناس بما أراك الله )، (1) وهي جارية في الأوصياء عليهم السلام
~~» (2).
# وفي آخر : « فما فوض الله إلى رسول الله فوضه إلينا » (3).

### ||| فصل [6] : في بيان علو منزلتهم
# عن سدير قال : قلت لأبي عبد الله عليه السلام : إن قوما يزعمون أنكم آلهة
~~يتلون علينا بذلك قرآنا ( @QUR@08 وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله )
~~(4)؟ فقال : « يا سدير! سمعي وبصري وبشري ولحمي ودمي من هؤلاء براء ، وبرئ
~~الله منهم ، ما هؤلاء على ديني ولا على دين آبائي ، ولا يجمعني الله وإياهم
~~يوم القيامة إلا وهو ساخط عليهم ».
# قال : قلت : وعندنا قوم يزعمون أنكم رسل ويقرءون علينا بذلك قرآنا (
~~@QUR@012 يا أيها الرسل كلوا من ms1065 الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم
~~)، (5) فقال : « يا سدير! سمعي وبصري شعري ولحمي ودمي من هؤلاء براء ،
~~وبرئ الله ورسوله منهم ، ما هؤلاء على ديني ولا على دين آبائي ، والله لا
~~يجمعني الله وإياهم يوم القيامة إلا وهو ساخط عليهم ».
# قال : قلت : فما أنتم؟ قال : « نحن خزان علم الله ، ونحن تراجمة أمر الله
~~، نحن قوم معصومون ، أمر الله تعالى بطاعتنا ، ونهى عن معصيتنا ، نحن الحجة
~~البالغة على من دون السماء وفوق الأرض » (6).
PageV04P014

### ||| فصل [7] : في بيان دليل على عصمتهم وافتراض طاعتهم
# عن محمد بن إسماعيل قال : سمعت أبا الحسن عليه السلام يقول : « الأئمة
~~عليهم السلام علماء صادقون مفهمون محدثون » (1).

### ||| فصل [8] : في بيان أنهم محدثون
# عن محمد بن مسلم قال : ذكرت المحدث عند أبي عبد الله عليه السلام فقال : «
~~إنه يسمع الصوت ولا يرى الشخص » ، فقلت له : أصلحك الله كيف يعلم أنه كلام
~~الملك؟ قال : « يعطى السكينة والوقار حتى يعلم أنه كلام الملك » ، (2) وفي
~~معنى الأول خبران آخران.
# عن عبيد بن زرارة وجماعة معه قالوا : سمعنا أبا عبد الله عليه السلام يقول
~~: « يعرف الذي بعد الإمام علم من كان قبله في آخر دقيقة من حياة الأول » (3).

### ||| فصل [9] : في بيان أنهم متى يعلم اللاحق علم السابق
# عن داود النهدي ، عن علي بن جعفر ، عن أبي الحسن عليه السلام قال : « نحن
~~في العلم والشجاعة سواء وفي العطاء على قدر ما نؤمر » (4).
# عن الحارث بن المغيرة ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : سمعته يقول : «
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله : نحن في الأمر والنهي والحلال والحرام نجري
~~مجرى واحدا ، فأما رسول الله صلى الله عليه وآله وعلي عليه السلام فلهما فضلهما
~~» (5).
PageV04P015
# وفي آخر : « وحجتهم واحدة وطاعتهم واحدة » (1).

### ||| فصل [10] : في بيان أنهم سواء في العلم والشجاعة
# عن عمر بن الأشعث قال : سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول : « أترون
~~الموصي منا يوصي إلى من يريد؟! لا والله ولكن عهد من الله ورسوله
~~صلى الله عليه وآله لرجل فرجل حتى ينتهي الأمر إلى صاحبه ms1066 » (2). وفي معناه
~~أخبار أخر (3).

### ||| فصل [11] : في بيان أن الإمامة عهد من الله
# عن الحسين بن ثوير بن أبي فاختة عن أبي عبد الله عليه السلام قال : « لا
~~تعود الإمامة في أخوين بعد الحسن والحسين عليهما السلام أبدا ، إنما جرت من
~~علي بن الحسين عليه السلام كما قال الله : ( @QUR@08 وأولوا الأرحام بعضهم
~~أولى ببعض في كتاب الله ) (4)، فلا تكون بعد علي بن الحسين عليهما السلام
~~إلا في أعقاب وأعقاب الأعقاب » (5).
# وفي معناه أو قريب منه أخبار أخر (6).

### ||| فصل [12] : في بيان أنه يكون أكبر ولده
# عن ابن أبي نصر قال : قلت لأبي الحسن الرضا عليه السلام : إذا مات الإمام
~~بم يعرف الذي بعده؟ فقال : « للإمام علامات : منها أن يكون أكبر ولد أبيه ،
~~ويكون فيه الفضل
PageV04P016
# والوصية ويقدم الركب فيقول إلى من أوصى فلان ، فيقال : إلى فلان ،
~~والسلاح فينا بمنزلة التابوت في بني إسرائيل تكون الإمامة مع الصلاح حيثما
~~كان » (1).

### ||| فصل [13] : في بيان أن الإمام واجب الإطاعة
# عن زرارة والفضيل بن يسار وبكير بن أعين ومحمد بن مسلم ويزيد بن معاوية
~~وأبي الجارود جميعا عن أبي جعفر عليه السلام قال : « أمر الله عز وجل رسوله
~~بولاية علي عليه السلام وقال : ( @QUR@09 إنما وليكم الله ورسوله والذين
~~آمنوا الذين يقيمون الصلاة ) (2)... إلى آخره ، وفرض ولاية أولي الأمر ،
~~فلم يدروا ما هي ، فأمر الله محمدا صلى الله عليه وآله أن يفسر لهم الولاية ،
~~كما فسر لهم الصلاة والزكاة والصوم والحج » ، وساق الحديث إلى أن قال
~~عليه السلام : « وكانت الفريضة تنزل بعد الفريضة الأخرى وكانت الولاية آخر
~~الفرائض » (3).

### ||| فصل [14] : في بيان أنه انفتح لعلي عليه السلام ألف ألف باب من العلم
# عن يونس بن رباط قال : دخلت أنا وكامل التمار على أبي عبد الله
~~عليه السلام فقال له كامل : جعلت فداك حديثا رواه فلان؟ فقال : « اذكره » ،
~~فقال : حدثني أن النبي صلى الله عليه وآله حدث عليا بألف باب يوم توفي رسول
~~الله صلى الله عليه وآله من كل باب يفتح ألف باب ، فذلك ألف ألف باب ، فقال ms1067 :
~~« لقد كان ذلك » ، قلت : جعلت فداك فظهر ذلك لشيعتكم ومواليكم؟ فقال : « يا
~~كامل! باب أو بابان » ، فقلت له : جعلت فداك فما يروى من فضلكم من ألف ألف
~~باب إلا باب أو بابان ، قال : فقال : « وما عسيتم أن ترووا من فضلنا ، ما
~~تروون من فضلنا إلا ألفا غير معطوفة في علومهم » (4).
PageV04P017

### ||| فصل [15] : في بيان لو لا أن الأئمة يزدادون لنفد ما عندهم
# عن زرارة قال : سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول : « لو لا أنا نزداد
~~لأنفدنا » ، قال : قلت : تزدادون شيئا لا يعلمه رسول الله صلى الله عليه وآله
~~؟ قال : « أما إنه إذا كان ذلك عرض على رسول الله صلى الله عليه وآله ثم على
~~الأئمة عليهم السلام ثم انتهى الأمر إلينا » (1).
# عن يونس بن عبد الرحمن ، عن بعض أصحابه ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال
~~: « ليس يخرج شيء من عند الله عز وجل حتى يبدأ برسول الله صلى الله عليه وآله
~~، ثم بأمير المؤمنين عليه السلام ، ثم بواحد بعد واحد ؛ لئلا يكون آخرنا
~~أعلم من أولنا » (2).

### ||| فصل [16] : في بيان أنهم يعلمون جميع علوم الأنبياء عليهم السلام
# عن سماعة ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : « إن لله تبارك وتعالى
~~علمين : علما أظهر عليه ملائكته وأنبياءه ورسله ، فما أظهر عليه ملائكته
~~وأنبياءه ورسله فقد علمناه ، وعلما استأثر به ، فإذا بدا لله في شيء منه
~~أعلمنا ذلك وعرض على الأئمة الذين كانوا من قبلنا » (3).
# عن ضريس قال : سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول : « إن لله عز وجل علمين :
~~علما مبذولا ، وعلما مكفوفا : فأما المبذول فإنه ليس من شيء تعلمه الملائكة
~~والرسل إلا نحن نعلمه ، وأما المكفوف فهو الذي عند الله عز وجل في أم
~~الكتاب إذا خرج نفد » (4).
# عن معمر بن خلاد قال : سأل أبا الحسن عليه السلام رجل من فارس ، فقال له :
~~أتعلمون الغيب؟ فقال : قال أبو جعفر عليه السلام : « يبسط لنا العلم فنعلم ،
~~ويقبض عنا فلا نعلم » ، فقال :
PageV04P018
# « سر الله عز وجل أسره إلى جبرئيل عليه السلام وأسره جبرئيل إلى ms1068 محمد
~~صلى الله عليه وآله وأسره محمد إلى من شاء الله » (1).
# عن عمار الساباطي قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الإمام يعلم
~~الغيب ، قال : « لا ، ولكن إذا أراد أن يعلم الشيء أعلمه الله ذلك » (2).
# عن سدير الصيرفي قال : سمعت حمران بن أعين يسأل أبا جعفر عليه السلام عن
~~قول الله عز وجل : ( @QUR@03 بديع السماوات والأرض )، (3) قال أبو جعفر
~~عليه السلام : « إن الله عز وجل ابتدع الأشياء كلها بعلمه على غير مثال كان
~~قبله ، فابتدع السماوات والأرض ولم يكن قبلهن سماوات ولا أرضون ، أما تسمع
~~قوله : ( @QUR@04 وكان عرشه على الماء ) (4)؟ » فقال له حمران : أرأيت
~~قوله جل ذكره : ( @QUR@07 عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا ) (5)؛ فقال
~~أبو جعفر عليه السلام : ( @QUR@05 إلا من ارتضى من رسول ) (6)، « وكان
~~والله محمد صلى الله عليه وآله ممن ارتضاه الله ، وأما قوله : ( @QUR@02 عالم
~~الغيب ) فإن الله عز وجل عالم بما غاب عن خلقه فيما يقدر من شيء ويقضيه في
~~علمه قبل أن يخلقه ، وقبل أن يفضيه إلى الملائكة ، فذلك يا حمران ، علم
~~موقوف عنده إليه فيه المشيئة ، فيقضيه إذا أراد ، ويبدو له فلا يمضيه ،
~~فأما العلم الذي يقدره الله عز وجل فيقضيه ويمضيه فهو العلم الذي انتهى إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله ثم إلينا » (7).

### ||| فصل [17] : في بيان أن علم الأئمة عليهم السلام يزداد كل ليلة جمعة
# عن أبي يحيى الصنعاني ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : قال لي : « يا
~~أبا يحيى إن لنا في
PageV04P019
# ليالي الجمعة لشأنا من الشأن » ، قال : قلت : جعلت فداك وما ذاك الشأن؟
~~قال : « يؤذن لأرواح الأنبياء الموتى ، وأرواح الأوصياء الموتى ، وروح
~~الوصي الذي بين ظهرانيكم يعرج بها إلى السماء حتى توافي عرش ربها ، فتطوف
~~به أسبوعا وتصلي عند كل قائمة من قوائم العرش ركعتين ، ثم ترد إلى الأبدان
~~التي كانت فيها ، فتصبح الأنبياء والأوصياء قد ملئوا سرورا ، ويصبح الوصي
~~الذي بين ظهرانيكم وقد زيد في علمه مثل جم الغفير » (1).
# وفي رواية أخرى : « فلا ترد أرواحنا إلى أبداننا إلا ms1069 بعلم مستفاد ، ولو
~~لا ذلك لأنفدنا » (2). وبمعناه خبر آخر (3).

### ||| فصل [18] : في بيان كيفية ازدياد علمهم في ليلة القدر
# وفي حديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة ، قال : فقال لأبي جعفر عليه السلام :
# يا ابن رسول الله لا تغضب علي ، قال : « لما ذا؟ » قال : لما أريد أن
~~أسألك عنه ، قال : « قل » ، قال : ولا تغضب؟ قال : « ولا أغضب ».
# قال : أرأيت قولك في ليلة القدر و ( @QUR@04 تنزل الملائكة والروح فيها )
~~(4) إلى الأوصياء يأتونهم بأمر لم يكن رسول الله صلى الله عليه وآله قد علمه؟
~~أو يأتونهم بأمر كان رسول الله صلى الله عليه وآله يعلمه؟ ، وقد علمت أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله مات وليس من علمه شيء إلا وعلي عليه السلام له واع؟
# قال أبو جعفر عليه السلام : « ما لي ولك أيها الرجل ومن أدخلك علي؟ » قال
~~: أدخلني عليك القضاء لطلب الدين ، قال : « فافهم ما أقول لك ، إن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله لما أسري به
PageV04P020
# لم يهبط حتى أعلمه الله جل ذكره علم ما قد كان وما سيكون ، وكان كثير من
~~علمه ذلك جملا يأتي تفسيرها في ليلة القدر ، وكذلك كان علي بن أبي طالب
~~عليه السلام قد علم جمل العلم ويأتي تفسيره في ليالي القدر كما كان مع رسول
~~الله صلى الله عليه وآله ».
# قال السائل : أو ما كان في الجمل تفسير؟ قال : « بلى ، ولكنه إنما يأتي
~~بالأمر من الله سبحانه في ليالي القدر إلى النبي صلى الله عليه وآله وإلى
~~الأوصياء : افعل كذا وكذا لأمر قد كانوا علموه ، أمروا كيف يعملون فيه » ،
~~قلت : فسر لي هذا ، قال : « لم يمت رسول الله صلى الله عليه وآله إلا حافظا
~~لجملة العلم وتفسيره » ، قلت : فالذي كان يأتيه في ليالي القدر علم ما هو؟
~~قال : « الأمر واليسر فيما كان قد علم ».
# قال السائل : فما يحدث لهم في ليالي القدر علم سوى ما علموا؟ ، قال : «
~~هذا مما أمروا بكتمانه ، ولا يعلم تفسير ما سألت عنه إلا الله عز وجل ».
# قال السائل : فهل يعلم ms1070 الأوصياء ما لا يعلم الأنبياء؟ قال : « لا ، وكيف
~~يعلم وصي غير علم أوصي إليه؟ ».
# قال السائل : فهل يسعنا أن نقول : إن أحدا من الوصاة يعلم ما لا يعلم
~~الآخر؟ قال : « لا ، لم يمت نبي إلا وعلمه في جوف وصيه ، وإنما تنزل
~~الملائكة والروح في ليلة القدر بالحكم الذي يحكم به بين العباد ».
# قال السائل : وما كانوا علموا ذلك الحكم؟ قال : « بلى ، قد علموه ولكنهم
~~لا يستطيعون إمضاء شيء منه حتى يؤمروا في ليالي القدر كيف يصنعون إلى السنة
~~المقبلة ».
# قال السائل : يا أبا جعفر ، لا أستطيع إنكار هذا؟ قال أبو جعفر
~~عليه السلام : « من أنكره فليس منا ».
# قال السائل : يا أبا جعفر ، أرأيت النبي صلى الله عليه وآله هل كان يأتيه في
~~ليالي القدر شيء لم يكن علمه؟ قال : « لا يحل لك أن تسأل عن هذا ، أما علم
~~ما كان وما سيكون
PageV04P021
# فليس يموت نبي ولا وصي إلا والوصي الذي بعده يعلمه ، أما هذا العلم الذي
~~تسأل عنه فإن الله عز وجل أبى أن يطلع الأوصياء عليه إلا أنفسهم » (1) إلى
~~آخر الحديث.

### ||| فصل [19] : في بيان النص لمولانا صاحب الزمان عليه السلام
# علي بن محمد ، عن محمد بن علي بن بلال ، قال : خرج إلي من أبي محمد
~~عليه السلام قبل مضيه بسنتين يخبرني بالخلف من بعده (2).
# علي بن محمد ، [ عن جعفر بن محمد الكوفي ] عن جعفر بن محمد المكفوف ، عن
~~عمرو الأهوازي ، قال : أراني أبو محمد ابنه قال : « هذا صاحبكم بعدي » (3).
# محمد بن يحيى ، عن أحمد بن إسحاق ، عن أبي هاشم الجعفري قال : قلت لأبي
~~محمد عليه السلام : جلالتك تمنعني من مسألتك ، فتأذن لي أن أسألك؟ فقال : «
~~سل » ، فقلت : يا سيدي ، هل لك ولد؟ فقال : « نعم » ، فقلت : فإن حدث بك
~~حدث فأين أسأل عنه؟ قال : « بالمدينة » (4).
# عن عبد الله بن جعفر الحميري قال : اجتمعت أنا والشيخ أبو عمرو عند أحمد
~~بن إسحاق فغمزني أحمد بن إسحاق أن أسأله عن الخلف ، فقلت : يا أبا عمرو ،
~~إني أريد أن أسألك عن شيء وما ms1071 أنا بشاك فيما أريد أن أسألك عنه فإن اعتقادي
~~وديني أن الأرض لا تخلو من حجة إلا إذا كان قبل يوم القيامة بأربعين يوما.

### |||| ** أقول :
وساق الكلام كثيرا إلى أن قال : فخر أبو عمرو ساجدا وبكى ، ثم قال : سل
~~حاجتك ، فقلت له : أنت رأيت الخلف من بعد أبي محمد عليه السلام ؟ فقال : إي
~~والله ورقبته مثل هذا ، وأومأ بيده ، فقلت له : فبقيت واحدة؟ فقال لي : هات
~~، قلت : فالاسم؟ قال :
PageV04P022
# محرم عليكم أن تسألوا عن ذلك ولا أقول هذا من عندي ، فليس لي أن أحلل
~~وأحرم ، ولكنه عنه عليه السلام إلى آخر الحديث (1).
# علي بن محمد ، عن محمد بن إسماعيل بن موسى بن جعفر وكان أسن شيخ من ولد
~~رسول الله صلى الله عليه وآله بالعراق ، فقال : رأيته بين المسجدين وهو غلام
~~عليه السلام (2).
# وعن حكيمة ابنة محمد بن علي وهي عمة أبيه : أنها رأته ليلة مولده وبعد
~~ذلك (3).
# علي بن محمد عن حمدان القلانسي قال : قلت للعمري : قد مضى أبو محمد
~~عليه السلام ؟ فقال : قد مضى ولكن قد خلف فيكم من رقبته مثل هذا ، وأشار
~~بيده (4).
# علي بن محمد ، عن جعفر بن محمد الكوفي ، عن جعفر بن محمد المكفوف ، عن
~~عمرو الأهوازي قال : أرانيه أبو محمد عليه السلام ، وقال : « هذا صاحبكم » ،
~~(5) وبمضمون ما ذكر قريب منه أخبار كثيرة لا يطيل الكلام بذكرها.

### ||| فصل [20] : في بيان أنه عليه السلام لا يسمى باسمه
# عن ابن رئاب ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : « صاحب هذا الأمر لا
~~يسميه باسمه إلا كافر » (6).
# عن الريان بن الصلت قال : سمعت أبا الحسن الرضا عليه السلام يقول : وسئل
~~عن القائم عليه السلام ، فقال : « لا يرى جسمه ولا يسمى اسمه » (7)، وقريب
~~بمضمونها خبران آخران (8).
PageV04P023

### ||| فصل [21] : في بيان غيبته
# عن يمان التمار قال : كنا عند أبي عبد الله عليه السلام جلوسا ، فقال لنا
~~: « إن لصاحب هذا الأمر غيبة المتمسك فيها بدينه كالخارط للقتاد » ، ثم قال
~~هكذا بيده : « فأيكم يمسك شوك القتاد بيده؟ » ثم أطرق مليا ، ثم قال : « إن ms1072
~~لصاحب هذا الأمر غيبة فليتق الله عبد وليتمسك بدينه » (1).
# عن علي بن جعفر ، عن أخيه موسى بن جعفر عليه السلام قال : « إذا فقد
~~الخامس من ولد السابع فالله الله في أديانكم لا يزيلكم عنها أحد ، يا بني ،
~~إنه لا بد لصاحب هذا الأمر من غيبة حتى يرجع عن هذا الأمر من كان يقول به ،
~~إنما هي محنة من الله عز وجل امتحن بها خلقه ، ولو علم آباؤكم وأجدادكم
~~دينا أصح من هذا لاتبعوه ».
# قال : فقلت : يا سيدي ، من الخامس من ولد السابع؟ فقال : « يا بني ،
~~عقولكم تصغر عن هذا ، وأحلامكم تضيق عن حمله ، ولكن إن تعيشوا فسوف تدركونه
~~» (2).
# عن محمد بن المساور ، عن المفضل بن عمر قال : سمعت أبا عبد الله
~~عليه السلام يقول : « إياكم والتنويه ، أما والله ليغيبن إمامكم سنينا من
~~دهركم ، ولتمحصن حتى يقال : مات ، أو قتل ، أو هلك ، بأي واد سلك ، ولتدمعن
~~عليه عيون المؤمنين ، ولتكفأن كما تكفأ السفن في أمواج البحر فلا ينجو إلا
~~من أخذ الله ميثاقه ، وكتب في قلبه الإيمان ، وأيده بروح منه ، ولترفعن
~~اثنتا عشرة راية مشتبهة لا يدرى أي من أي » ، فبكيت ثم قلت : فكيف نصنع؟
~~قال : « فنظر إلى شمس داخلة في الصفة (3)» ، فقال : « يا أبا عبد الله!
~~ترى هذه الشمس؟ » قلت : نعم ، فقال : « والله لأمرنا أبين من هذه الشمس » (4).
PageV04P024
# وبمضمونه مع تفاوت ما خبر آخر. عن إبراهيم بن خلف بن عباد الأنماطي ، عن
~~المفضل بن عمر ، عنه عليه السلام . (1)
# عن عبيد بن زرارة قال : سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول : « يفقد
~~الناس إمامهم ويشهد الموسم فيراهم ولا يرونه » (2).
# عن الأصبغ بن نباتة قال : أتيت أمير المؤمنين عليه السلام فوجدته متفكرا
~~ينكت في الأرض ، فقلت : يا أمير المؤمنين ، ما لي أراك متفكرا تنكت في
~~الأرض ، أرغبة منك فيها؟ فقال : « لا ، والله ما رغبت فيها ولا في الدنيا
~~يوما قط ، ولكني فكرت في مولود يكون من ظهري ، الحادي عشر من ولدي ، هو
~~المهدي الذي يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما ms1073 ، يكون له غيبة
~~وحيرة ، يضل فيها أقوام ويهتدي فيها آخرون ».
# فقلت : يا أمير المؤمنين ، وكم تكون الغيبة والحيرة؟ قال : « ستة أيام أو
~~ستة أشهر أو ست سنين » ، فقلت : وإن هذا لكائن؟ فقال : « نعم ، كما أنه
~~مخلوق وأنى لك بهذا الأمر يا أصبغ ، أولئك خيار هذه الأمة مع خيار أبرار
~~هذه العترة ».
# فقلت : ثم ما يكون بعد ذلك؟ فقال : « ثم يفعل الله ما يشاء ، فإن له
~~بداءات وإرادات وغايات ونهايات » (3).
# عن زرارة قال : سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول : « إن للقائم غيبة
~~قبل أن يقوم » ، قال : قلت : ولم؟ قال : « إنه يخاف » ، وأومأ بيده إلى
~~بطنه يعني القتل (4).
# وقريب بمضمونه خبران آخران (5).
PageV04P025
# عن عبيد بن زرارة ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : « للقائم غيبتان
~~يشهد في إحداهما المواسم يرى الناس ولا يرونه » (1)، وبمضمونه خبر آخر
~~أيضا عنه عنه عليه السلام (2).
# عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال : « لا بد لصاحب هذا الأمر
~~من غيبة ، ولا بد له في غيبته من عزلة ، ونعم المنزل طيبة وما بثلاثين من
~~وحشة » (3).
# عن إسحاق بن عمار قال أبو عبد الله عليه السلام : « للقائم عليه السلام
~~غيبتان : إحداهما قصيرة ، والأخرى طويلة ، الغيبة الأولى لا يعلم مكانه
~~فيها إلا الخواص من شيعته ، والأخرى لا يعلم بمكانه فيها إلا خاصة مواليه »
~~(4)، وقريب بمضمونه خبران.
# عن المفضل بن عمر ، قال : سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول : « لصاحب
~~هذا الأمر غيبتان : إحداهما يرجو منها إلى أهلها في أي واد سلك » ، قلت :
~~كيف تصنع إذا كان كذلك؟ قال : « إذا ادعى مدع فاسألوه عن أشياء يجيب فيها
~~مثله » (5).
# عن أم هانئ ، قالت : سألت أبا جعفر محمد بن علي عليهما السلام عن قول الله
~~عز وجل ( @QUR@06 فلا أقسم بالخنس * الجوار الكنس ) (6) قال : « إمام يخنس
~~سنة ستين ومائتين ثم يظهر كالشهاب يتوقد في الليلة الظلماء ، فإن أدركت
~~زمانه قرت عينك » (7).
# وبمضمونه خبر آخر عن طريق آخر عنه عليه السلام (8).
# عن علي بن محمد ، عن بعض أصحابنا ، عن أيوب بن ms1074 نوح ، عن أبي الحسن الثالث
~~عليه السلام : « إذا رفع علمكم من بين أظهركم فتوقعوا الفرج من تحت أقدامكم
~~» (9).
PageV04P026
# عن المفضل بن عمر ، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل : (
~~@QUR@04 فإذا نقر في الناقور ) (1) قال : « إن منا إماما مظفرا مستترا ،
~~فإذا أراد الله عز ذكره إظهار أمره نكت في قلبه نكتة فظهر ، فقام بأمر الله
~~تبارك وتعالى » (2).

### ||| فصل [22] : في بيان كراهية التوقيت
# عن أبي حمزة الثمالي ، قال : سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول : « يا ثابت
~~، إن الله تبارك وتعالى قد كان وقت هذا الأمر في السبعين ، فلما قتل الحسين
~~عليه السلام اشتد غضب الله تعالى على أهل الأرض فأخره إلى أربعين ومائة ،
~~فحدثناكم فأذعتم الحديث فكشفتم غطاء السر ولم يجعل الله له بعد ذلك وقتا
~~عندنا ، ويمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب » ، قال أبو حمزة :
~~فحدثت بذلك أبا عبد الله عليه السلام فقال : « قد كان ذلك » (3).
# عن عبد الرحمن بن كثير قال : كنت عند أبي عبد الله عليه السلام إذ دخل
~~عليه مهزم ، فقال له : جعلت فداك أخبرني عن هذا الأمر ننتظره متى هو؟ فقال
~~: « يا مهزم ، كذب الوقاتون ، وهلك المستعجلون ، ونجا المسلمون » (4).
# عن أبي بصير ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : سألته عن القائم
~~عليه السلام ، فقال : « كذب الوقاتون إنا أهل بيت لا نوقت » (5)، وبمضمونه
~~خبران آخران (6).
# عن الحسن بن علي بن يقطين ، عن أخيه الحسين ، عن أبيه علي بن يقطين ، قال :
PageV04P027
# قال لي أبو الحسن عليه السلام : « الشيعة تربى بالأماني منذ مائتي سنة » ،
~~قال : وقال يقطين لابنه علي بن يقطين : ما بالنا قيل لنا فكان ، وقيل لكم
~~فلم يكن؟ قال : فقال علي : إن الذي قيل لنا ولكم كان من مخرج واحد ، غير أن
~~أمركم حضر فأعطيتم محضه فكان كما قيل لكم ، وأن أمرنا لم يحضر فعللنا
~~بالأماني ، فلو قيل : إن الأمر لا يكون إلا إلى مائتي سنة أو ثلاثمائة سنة
~~لقست القلوب ولرجع عامة الناس عن الإسلام ، ولكن قالوا : ما أسرعه وما ms1075
~~أقربه تألفا لقلوب الناس وتقريبا للفرج (1).

### ||| فصل [23] : في بيان من عرف إمامه لم يضره تأخر الظهور
# عن الفضيل بن يسار ، قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله
~~تبارك وتعالى :
# ( @QUR@05 يوم ندعوا كل أناس بإمامهم ) (2) فقال : « يا فضيل ، اعرف
~~إمامك فإنك إذا عرفت إمامك لم يضرك تقدم هذا الأمر أو تأخر ، ومن عرف إمامه
~~ثم مات قبل أن يقوم صاحب هذا الأمر كان بمنزلة من كان قاعدا في عسكره ، لا
~~بل بمنزلة من قعد تحت لوائه » ، قال : وقال : بعض أصحابه بمنزلة من استشهد
~~مع رسول الله صلى الله عليه وآله (3).
# عن أبي بصير ، قال : قلت لأبي عبد الله عليه السلام : جعلت فداك متى
~~الفرج؟ فقال : « يا أبا بصير ، وأنت ممن يريد الدنيا ، من عرف هذا الأمر
~~فقد فرج عنه لانتظاره » (4).
# عن فضيل بن يسار قال : سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول : « من مات وليس له
~~إمام فميتته ميتة جاهلية ، ومن مات وهو عارف لإمامه لم يضره تقدم هذا الأمر
~~أو تأخر ، ومن مات وهو عارف لإمامه كان كمن هو مع القائم في فسطاطه » (5).
PageV04P028
# عن الحارث بن المغيرة قال : قلت لأبي عبد الله عليه السلام : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله : « من مات لا يعرف إمامه مات ميتة جاهلية؟ » قال :
~~نعم قلت : جاهلية جهلاء أو جاهلية لا يعرف إمامه؟ قال : « جاهلية كفر ونفاق
~~وضلال » (1).
# وبمضمون الأخبار المسطورة أو قريب منها أخبار أخر.
# عن أبان قال : سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول : « لا تذهب الدنيا حتى
~~يخرج رجل مني يحكم بحكومة آل داود عليه السلام ولا يسأل بينة ، يعطي كل نفس
~~حقها » (2).
# وبمضمونه خبر آخر (3).

### ||| فصل [24] : في بيان صلة الإمام
# عن يونس بن ظبيان قال : سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول : « ما من شيء
~~أحب إلى الله من إخراج الدراهم إلى الإمام ، وإن الله ليجعل له الدراهم في
~~الجنة مثل جبل أحد » ، ثم قال : « إن الله عز وجل يقول في كتابه : (
~~@QUR@011 من ذا الذي يقرض الله قرضا ms1076 حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة ) (4)
~~قال : « هو والله في صلة الإمام خاصة » (5).
# وبمضمونه أخبار أخر. (6)

### ||| فصل [25] : في بيان حالات الأئمة في السن
# عن صفوان بن يحيى ، قال : قلت للرضا عليه السلام : قد كنا نسألك قبل أن
~~يهب الله لك
PageV04P029
# أبا جعفر عليه السلام فكنت تقول : « يهب الله لي غلاما » ، فقد وهب الله
~~لك فقر عيوننا فلا أرانا الله يومك فإن كان كون فإلى من؟ فأشار إلى أبي
~~جعفر عليه السلام وهو قائم بين يديه ، فقلت : جعلت فداك هذا ابن ثلاث سنين؟
~~قال عليه السلام : « وما يضره من ذاك شيء قد قام عيسى عليه السلام بالحجة وهو
~~ابن ثلاث سنين » (1).
# عن علي بن سيف ، عن بعض أصحابنا ، عن أبي جعفر الثاني عليه السلام قال :
~~قلت له : إنهم يقولون في حداثة سنك؟ فقال : « إن الله تعالى أوحى إلى داود
~~أن يستخلف سليمان وهو صبي يرعى الغنم ، فأنكر ذلك عباد بني إسرائيل
~~وعلماؤهم ، فأوحى الله تعالى إلى داود عليه السلام : أن خذ عصا المتكلمين
~~وعصا سليمان واجعلهما في بيت واختم عليها بخواتيم القوم ، فإذا كان من الغد
~~، فمن كانت عصاه قد أورقت وأثمرت فهو الخليفة ، فأخبرهم داود عليه السلام
~~فقالوا : قد رضينا وسلمنا » (2).
# عن أبي بصير ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال أبو بصير : دخلت عليه ومعي
~~غلام يقودني خماسي لم يبلغ ، فقال لي : « كيف أنتم إذا احتج عليكم بمثل
~~سنه؟ » (3).
# علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، قال : قال علي بن حسان لأبي جعفر عليه السلام
~~: يا سيدي ، إن الناس ينكرون عليك حداثة سنك ، فقال : « وما ينكرون من ذلك
~~قول الله عز وجل ، وقد قال الله تعالى لنبيه : ( @QUR@011 قل هذه سبيلي
~~أدعوا إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني ) (4)، فو الله ما تبعه إلا علي
~~عليه السلام وله تسع سنين » (5).
# وقريب بهذه المضامين أخبار أخر (6).
PageV04P030

### ||| فصل [26] : في بيان أن الإمام لا يغسله إلا الإمام عليه السلام
# عن أحمد بن عمر الحلال أو غيره ، عن الرضا عليه السلام قال : قلت له :
~~إنهم يحاجونا يقولون ms1077 : إن الإمام لا يغسله إلا الإمام ، فقال : « فما
~~يدريهم من غسله؟ فما قلت لهم؟ » قال : قلت : جعلت فداك قلت لهم : إن قال
~~مولاي : إنه غسله تحت عرش ربي فقد صدق ، وإن قال : غسله في تخوم الأرض فقد
~~صدق ، قال : « لا هكذا » ، فقلت : فما أقول لهم؟ قال : « قل لهم : إني
~~غسلته » ، فقلت : أقول لهم : إنك غسلته؟ قال : « نعم » (1).
# عن محمد بن جمهور ، قال : حدثنا أبو معمر ، قال : سألت الرضا عليه السلام
~~عن الإمام يغسله الإمام ، قال : « سنة موسى بن عمران عليه السلام » (2).
# عن محمد بن جمهور ، عن يونس عن طلحة ، قال : سألت الرضا عليه السلام عن
~~الإمام يغسله الإمام ، فقال : « أما تدرون من حضر لغسله؟ قد حضره خير ممن
~~غاب عنه ، الذين حضروا يوسف في الجب حين غاب عنه أبواه وأهل بيته » (3).

### ||| فصل [27] : في بيان ولادة الإمام عليه السلام
# عن الحسن بن راشد قال : سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول : « إن الله
~~تبارك وتعالى إذا أحب أن يخلق الإمام أمر ملكا فأخذ شربة من ماء تحت العرش
~~فيسقيها أباه ، فمن ذلك يخلق الإمام ، فيمكث أربعين يوما وليلة في بطن أمه
~~لا يسمع الصوت ثم يسمع بعد ذلك الكلام ، فإذا ولد بعث ذلك الملك فيكتب بين
~~عينيه : ( @QUR@011 وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع
~~العليم ) (4)، فإذا مضى الإمام الذي كان
PageV04P031
# قبله ، رفع له منار من نور ينظر به إلى أعمال الخلائق ، فبهذا يحتج الله
~~على خلقه » (1).
# وفي خبر آخر عن أبي بصير ، عن أبي عبد الله عليه السلام : « وإذا سكنت
~~النطفة في الرحم أربعة أشهر وأنشئ فيها الروح بعث الله تعالى ملكا يقال له
~~: حيوان ، فكتب على عضده الأيمن ( @QUR@011 وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا
~~مبدل لكلماته وهو السميع العليم )، وإذا وقع من بطن أمه وقع واضعا يديه
~~على الأرض رافعا رأسه إلى السماء ، فأما وضعه يديه على الأرض فإنه يقبض كل
~~علم لله أنزله من السماء إلى الأرض. وأما رفعه رأسه إلى السماء فإن مناديا
~~ينادي به ms1078 من بطنان العرش من قبل رب العزة من الأفق الأعلى اسمه واسم أبيه
~~يقول : يا فلان بن فلان ، اثبت تثبت ، فلعظيم ما خلقتك أنت صفوتي من خلقي
~~وموضع سري وعيبة علمي وأميني على وحيي وخليفتي في أرضي ، لك ولمن تولاك
~~أوجبت رحمتي ومنحت جناتي وأحللت جواري ، ثم وعزتي وجلالي لأصلين من عاداك
~~أشد عذابي وإن وسعت عليه في دنياي من سعة رزقي فإذا انقضى الصوت صوت
~~المنادي أجابه هو واضعا يديه رافعا رأسه إلى السماء يقول : ( @QUR@018 شهد
~~الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو
~~العزيز الحكيم ) (2)، قال : فإذا قال ذلك أعطاه الله العلم الأول والعلم
~~الآخر واستحق زيارة الروح في ليلة القدر » (3) إلى آخر الحديث.
# وفي خبر آخر عن أبي عبد الله عليه السلام : « فإذا قام بهذا الأمر رفع
~~الله له في كل بلدة » (4).
# علي بن إبراهيم عن محمد بن عيسى بن عبيد ، قال : كنت أنا وابن فضال جلوسا
~~إذ أقبل يونس فقال : دخلت على أبي الحسن الرضا عليه السلام فقلت : جعلت فداك
~~قد أكثر
PageV04P032
# الناس في العمود ، قال : فقال لي : « يا يونس ، ما تراه؟ أتراه عمودا من
~~حديد يرفع لصاحبك؟ » قال : قلت : ما أدري ، قال : « لكنه ملك موكل بكل بلدة
~~يرفع الله به أعمال تلك البلدة » ، قال : فقام ابن فضال فقبل رأسه وقال :
~~رحمك الله يا أبا محمد ، لا تزال تجيء بالحديث الحق الذي يفرج الله به عنا (1).
# عن زرارة ، عن أبي جعفر عليه السلام قال : « للإمام عشر علامات : يولد
~~مطهرا ، مختونا ، وإذا وقع على الأرض وقع على راحته رافعا صوته بالشهادتين
~~، ولا يجنب ، وتنام عيناه ولا ينام قلبه ، ولا يتثأب ، ولا يتمطى ، ويرى من
~~خلفه كما يرى من أمامه ، ونجوه كرائحة المسك ، والأرض موكلة بستره وابتلاعه
~~، وإذا لبس درع رسول الله صلى الله عليه وآله كانت عليه وفقا ، فإذا لبسها
~~غيره من الناس طويلهم وقصيرهم زادت عليه شبرا ، وهو محدث إلى أن تنقضي
~~أيامه » (2).

### ||| فصل [28] : في بيان خلق أبدان الأئمة ms1079 وأرواحهم وقلوبهم
# عن أبي يحيى الواسطي ، عن بعض أصحابنا ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال
~~: « إن الله خلقنا من عليين ، وخلق أرواحنا من فوق ذلك ، وخلق أرواح شيعتنا
~~من عليين ، وخلق أجسادهم من دون ذلك ؛ فمن أجل ذلك القرابة بيننا وبينهم
~~وقلوبهم تحن إلينا » (3).
# عن علي بن رئاب رفعه إلى أمير المؤمنين عليه السلام قال : قال أمير
~~المؤمنين عليه السلام : « إن لله نهرا دون عرشه ، ودون النهر الذي دون عرشه
~~نور نوره ، وإن في حافتي النهر روحين مخلوقين : روح القدس ، وروح من أمره ،
~~وإن لله عشر طينات : خمس من الجنة وخمس من الأرض » ، ففسر الجنان وفسر
~~الأرض ، ثم قال : « ما من نبي ولا ملك
PageV04P033
# من بعده جبله إلا نفخ فيه من إحدى الروحين ، وجعل النبي صلى الله عليه وآله
~~من إحدى الطينتين » ، قلت لأبي الحسن الأول عليه السلام ما الجبل؟ فقال : «
~~الخلق غيرنا أهل البيت ، فإن الله عز وجل خلقنا من العشر طينات ، ونفخ فينا
~~من الروحين جميعا فأطيب بها طيبا » (1).
# وروى غيره عن أبي الصامت قال : طين الجنان : جنة عدن وجنة المأوى وجنة
~~النعيم والفردوس والخلد ، وطين الأرض مكة والمدينة والكوفة وبيت المقدس
~~والحائر (2). وقريب بمضمون ما ذكر غيره.

### ||| فصل [29] : في بيان أن تدخل الملائكة بيوتهم وتأتيهم بالأخبار
# عن أبي حمزة الثمالي قال : دخلت على علي بن الحسين عليه السلام فاحتبست في
~~الدار ساعة ثم دخلت البيت وهو يلتقط شيئا ، وأدخل يده من وراء الستر فناوله
~~من كان في البيت ، قلت : جعلت فداك هذا الذي أراك تلتقطه أي شيء هو؟ قال :
~~« فضلة من زغب الملائكة نجمعه إذا خلونا نجعله سبحا ولأولادنا » ، فقلت :
~~جعلت فداك وإنهم ليأتونكم؟ فقال : « يا با حمزة ، وإنهم ليزاحمونا على
~~تكأتنا » (3).
# عن علي بن أبي حمزة ، عن أبي الحسن عليه السلام قال : سمعته يقول : « ما
~~من ملك يهبطه الله في أمر ما يهبطه إلا بدأ بالإمام فعرض ذلك عليه ، وأن
~~مختلف الملائكة من عند الله تبارك وتعالى إلى صاحب هذا الأمر » (4).
# وفي خبر آخر ، عن ms1080 مسمع كردين البصري بعد قوله : إني إذا أكلت عندكم لم
~~أتأذ به ، فقال : « يا با سيار ، إنك تأكل طعام قوم صالحين ، تصافحهم
~~الملائكة على فرشهم » ، قال : قلت : ويظهرون لكم؟ قال : فمسح يده على
~~صبيانه ، فقال : « هم ألطف
PageV04P034
# بصبياننا منا بهم » (1).

### ||| فصل [30] : في بيان أن الجن تأتيهم يسألونهم عن معالم دينهم
# عن سعد الإسكاف قال : أتيت أبا جعفر عليه السلام أريد الإذن عليه ، فإذا
~~رحال إبل على الباب مصفوفة ، وإذا الأصوات قد ارتفعت ، ثم خرج قوم معتمين
~~بالعمائم يشبهون الزط ، قال : فدخلت على أبي جعفر عليه السلام فقلت : جعلت
~~فداك أبطأ إذنك علي اليوم ورأيت قوما خرجوا معتمين بالعمائم فأنكرتهم؟ فقال
~~: « أوتدري من أولئك يا سعد؟ » قال : قلت : لا ، قال : فقال : « أولئك
~~إخوانكم من الجن يأتونا فيسألونا عن حلالهم وحرامهم ومعالم دينهم » (2).
# عن سدير الصيرفي قال : « أوصاني أبو جعفر عليه السلام بحوائج له بالمدينة
~~فخرجت ، فبينا أنا بين فج الروحاء على راحلتي إذا إنسان يلوي بثوبه ، قال :
~~فملت إليه وظننت أنه عطشان فناولته الأداوة ، فقال لي : لا حاجة لي بها ،
~~وناولني كتابا طينه رطب ، قال : فلما نظرت إلى الخاتم إذا خاتم أبي جعفر
~~عليه السلام ، فقلت : متى عهدك بصاحب الكتاب؟ قال : الساعة. وإذا في الكتاب
~~أشياء يأمرني بها ، ثم التفت فإذا ليس عندي أحد ، قال : ثم قدم أبو جعفر
~~عليه السلام فلقيته ، فقلت : جعلت فداك رجل أتاني بكتابك وطينه رطب ، فقال :
~~« يا سدير ، إن لنا خدما من الجن فإذا أردنا السرعة بعثناهم » (3).
# وفي رواية أخرى قال : « إن لنا أتباعا من الجن كما أن لنا أتباعا من
~~الإنس فإذا أردنا أمرا بعثناهم » (4)، والأخبار التي تدل على ذلك كثيرة (5).
PageV04P035

### ||| فصل [31] : في بيان حق الإمام على الرعية وحق الرعية على الإمام عليه السلام
# عن أبي حمزة قال : سألت أبا جعفر عليه السلام ما حق الإمام على الناس؟ قال
~~: « حقه عليهم أن يسمعوا له ويطيعوا » ، قلت : حقهم عليه؟ قال : « يقسم
~~بينهم بالسوية ويعدل في الرعية ، فإذا كان ذلك في الناس فلا يبالي من أخذ
~~هاهنا ms1081 وهاهنا » (1).
# وفي خبر آخر عنه عليه السلام مثله إلا أنه قال : « هكذا وهكذا وهكذا »
~~يعني بين يديه وخلفه وعن يمينه وعن شماله (2).
# عن مسعدة ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : قال أمير المؤمنين
~~عليه السلام : « لا تختانوا ولاتكم ولا تغشوا هداتكم ، ولا تجهلوا أئمتكم ،
~~ولا تصدعوا عن حبلكم فتفشلوا وتذهب ريحكم ، وعلى هذا فليكن تأسيس أموركم
~~والزموا هذه الطريقة ، فإنكم لو عاينتهم ما عاين من قد مات منكم ممن خالف
~~ما قد تدعون إليه لبدرتم وخرجتم ولسمعتم ، ولكن محجوب عنكم ، ما قد عاينوا
~~، وقريبا ما يطرح الحجاب » (3).
# عن صباح بن سيابة عن أبي عبد الله عليه السلام قال : « قال رسول الله
~~عليه السلام أيما مؤمن أو مسلم مات وترك دينا لم يكن في فساد ولا إسراف فعلى
~~الإمام أن يقضيه ، فإن لم يقضه فعليه إثم ذلك ؛ إن الله تبارك وتعالى يقول
~~: ( @QUR@04 إنما الصدقات للفقراء والمساكين ) (4) الآية ، فهو من الغارمين
~~، فله سهم عند الإمام ، فإن حبسه فإثمه عليه » (5).
# عن حنان ، عن أبيه ، عن أبي جعفر عليه السلام قال : « قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله لا تصلح الإمامة
PageV04P036
# إلا لرجل فيه ثلاث خصال : ورع يحجزه عن معاصي الله ، وحلم يملك به غضبه ،
~~وحسن الولاية على من يلي حتى يكون لهم كالوالد الرحيم » (1).
# وفي رواية أخرى : « حتى يكون للرعية كالأب الرحيم » (2).

### ||| فصل [32] : في بيان أن الأرض كلها للإمام عليه السلام
# عن أبي خالد الكابلي ، عن أبي جعفر عليه السلام قال : وجدنا في كتاب علي
~~عليه السلام : ( @QUR@010 إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة
~~للمتقين ) (3) أنا وأهل بيتي الذين أورثنا الله الأرض ونحن المتقون ،
~~والأرض كلها لنا ، فمن أحيا أرضا من المسلمين فليؤد خراجها إلى الإمام
~~عليه السلام من أهل بيتي ، وله ما أكل منها فإن تركها أو أخربها وأخذها رجل
~~من المسلمين من بعده فعمرها وأحياها فهو أحق بها من الذي تركها ، يؤدي
~~خراجها إلى الإمام من أهل بيتي ، وله ما أكل منها حتى يظهر القائم
~~عليه السلام من ms1082 أهل بيتي بالسيف ، فيحويها ويمنعها ويخرجهم منها ، كما حواها
~~رسول الله صلى الله عليه وآله ومنعها إلا ما كان في أيدي شيعتنا ؛ فإنه
~~يقاطعهم على ما في أيديهم ويترك الأرض في أيديهم » (4).
# عن يونس بن ظبيان أو المعلى بن خنيس قال : قلت لأبي عبد الله عليه السلام
~~: ما لكم من هذه الأرض؟ فتبسم ، ثم قال : « إن الله تبارك وتعالى بعث
~~جبرئيل وأمره أن يخرق بإبهامه ثمانية أنهار في الأرض منها : سيحان ، وجيحان
~~، وهو نهر بلخ والخشوع ، ونهر الشاش ، ومهران ، وهو نهر الهند ونيل مصر ،
~~ودجلة ، والفرات ، فما سقت أو استقت فهو لنا ، وما كان لنا فهو لشيعتنا ،
~~وليس لعدونا منه شيء إلا
PageV04P037
# ما غصب عليه ، وإن ولينا لفي أوسع فيما بين ذه إلى ذه » يعني بين السماء
~~والأرض ثم تلا هذه الآية : ( @QUR@07 قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا )
~~(1) « المغصوبون عليها خالصة لهم يوم القيامة بلا غصب » (2).
# وفي معنى ما ذكر أخبار أخر (3).

### ||| فصل [33] : في بيان سيرة الإمام عليه السلام في نفسه
# عن حماد ، عن حميد وجابر العبدي ، قال : قال أمير المؤمنين عليه السلام :
~~« إن الله جعلني إماما لخلقه ففرض علي التقدير في نفسي ومطعمي ومشربي
~~وملبسي كضعفاء الناس ؛ كي يقتدي الفقير بفقري ، ولا يطغى الغني بغناه » (4).
# عن حماد بن عثمان قال : حضرت أبا عبد الله عليه السلام وقال له رجل :
~~أصلحك الله ذكرت أن علي بن أبي طالب عليه السلام كان يلبس الخشن ، يلبس
~~القميص بأربعة دراهم وما أشبه ذلك ، ونرى عليك اللباس الجديد! فقال له : «
~~إن علي بن أبي طالب عليه السلام كان يلبس ذلك في زمان لا ينكر ، ولو لبس مثل
~~ذلك اليوم شهر به ، فخير لباس كل زمان لباس أهله ، غير أن قائمنا أهل البيت
~~إذا قام لبس ثياب علي عليه السلام وسار بسيرة علي عليه السلام » (5).

### ||| فصل [34] : في بيان الولاية
# عن بكير بن أعين قال : كان أبو جعفر عليه السلام يقول : « إن الله أخذ
~~ميثاق شيعتنا
PageV04P038
# بالولاية وهم ذر يوم أخذ الميثاق على الذر ، والإقرار ms1083 بالربوبية ، ولمحمد
~~صلى الله عليه وآله بالنبوة » (1).
# عن عبد الأعلى قال : سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول : « ما من نبي
~~جاء قط إلا بمعرفة حقنا ، وتفضيلنا على من سوانا » (2).
# عن أبي الصباح الكناني ، عن أبي جعفر عليه السلام قال : سمعته يقول : «
~~والله في السماء لسبعين صفا من الملائكة ، لو اجتمع عليهم أهل الأرض كلهم
~~يحصون عدد كل صف منهم ما أحصوهم ، وإنهم ليدينون بولايتنا » (3).
# عن محمد بن الفضيل ، عن أبي الحسن عليه السلام قال : « ولاية علي مكتوبة
~~في جميع صحف الأنبياء ، ولن يبعث الله رسولا إلا بنبوة محمد
~~صلى الله عليه وآله وولاية وصيه علي عليه السلام » (4).
# عن الفضيل بن يسار ، عن أبي جعفر عليه السلام قال : « إن الله عز وجل نصب
~~عليا عليه السلام علما بينه وبين خلقه ، فمن عرفه كان مؤمنا ، ومن أنكره كان
~~كافرا ، ومن جهله كان ضالا ، ومن نصب معه شيئا كان مشركا ، ومن جاء بولايته
~~دخل الجنة » (5).

### ||| فصل [35] : في بيان معرفة أوليائهم والتفويض إليهم
# عن أبي عبد الله عليه السلام : « أن رجلا جاء إلى أمير المؤمنين
~~عليه السلام وهو مع أصحابه فسلم عليه ، ثم قال : أنا والله أحبك وأتولاك ،
~~فقال له أمير المؤمنين عليه السلام : كذبت [ ... ] ما أنت كما قلت ، ويلك إن
~~الله خلق الأرواح قبل الأبدان بألفي عام ، ثم عرض عليها
PageV04P039
# المحبة لنا ، فو الله ما رأيت روحك فيمن عرض علينا ، فأين كنت ، فسكت
~~الرجل عند ذلك ولم يراجعه » (1).
# وفي رواية أخرى قال أبو عبد الله عليه السلام : « كان في النار » (2).
# عن جابر عن أبي جعفر عليه السلام قال : « إنا لنعرف الرجل إذا رأيناه
~~بحقيقة الإيمان وحقيقة النفاق » (3).
# عن عبد الله بن سليمان ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : سألته عن
~~الإمام عليه السلام فوض الله عليه كما فوض إلى سليمان بن داود عليه السلام ،
~~فقال : « نعم » ، وذلك أن رجلا سأله عن مسألة فأجاب فيها ، وسأله آخر عن
~~تلك المسألة فأجابه بغير جواب الأول ، ثم سأله آخر فأجابه بغير جواب
~~الأولين ، ثم ms1084 قال : « هذا عطاؤنا فامنن أو أعط بغير حساب » (4)، وهكذا في
~~قراءة علي عليه السلام » ، قال : قلت : أصلحك الله فحين أجابهم بهذا الجواب
~~يعرفهم الإمام؟ قال : « سبحان الله أما تسمع الله يقول : ( @QUR@05 إن في
~~ذلك لآيات للمتوسمين ) وهم الأئمة ( @QUR@03 وإنها لبسبيل مقيم ) (5) لا
~~يخرج منها أبدا ».
# ثم قال لي : « نعم ، إن الإمام إذا أبصر إلى الرجل عرفه وعرف لونه ، وإن
~~سمع كلامه من خلف حائط عرفه وعرف ما هو ، إن الله يقول : ( @QUR@013 ومن
~~آياته خلق السماوات والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم إن في ذلك لآيات
~~للعالمين ) (6) وهم العلماء ، وليس يسمع شيئا من الألسن ينطق به إلا عرفه
~~ناج أو هالك ؛ فلذلك يجيبهم بالذي يجيبهم » (7).
PageV04P040

### ||| فصل [36] : في بيان أنه إذا قيل في الرجل فلم يكن فيه وكان في ولده وولد ولده فإنه هو الذي قيل فيه
# عن أبي عبد الله عليه السلام قال : « إذا قلنا في رجل قولا فلم يكن فيه
~~وكان في ولده أو ولد ولده ، فلا تنكروا ذلك ؛ فإن الله تعالى يفعل ما يشاء
~~» (1).
# وفي خبر آخر بعد التنظير بحكاية امرأة عمران بقولها : ( @QUR@03 إني
~~وضعتها أنثى ) إلى آخره ، هكذا : « فإذا قلنا في الرجل منا شيئا ، فكان في
~~ولده أو ولد ولده ، فلا تنكروا ذلك » (2).

### ||| فصل [37] : في بيان أن الأئمة كلهم قائمون بأمر الله وهادون إليه
# عن الحكم بن أبي نعيم قال : أتيت أبا جعفر عليه السلام وهو بالمدينة فقلت
~~له : علي نذر بين الركن والمقام إن أنا لقيتك أن لا أخرج من المدينة حتى
~~أعلم أنك قائم آل محمد صلى الله عليه وآله أم لا؟ فلم يجبني بشيء ، فأقمت
~~ثلاثين يوما ، ثم استقبلني في طريق ، فقال : « يا حكم ، وإنك لهاهنا بعد؟ »
~~فقلت : نعم إني أخبرتك بما جعلت لله علي فلم تأمرني ولم تنهني عن شيء ولم
~~تجبني بشيء ، فقال : بكر علي غدوة المنزل ، فغدوت عليه فقال عليه السلام : «
~~سل عن حاجتك » ، فقلت : إني جعلت لله علي نذرا وصياما وصدقة بين الركن
~~والمقام إن أنا لقيتك أن لا أخرج من المدينة حتى ms1085 أعلم أنك قائم آل محمد
~~صلى الله عليه وآله أم لا ، فإن كنت أنت رابطتك ، وإن لم تكن أنت سرت في الأرض
~~وطلب المعاش ، فقال : « يا حكم ، كلنا قائم بأمر الله » ، قلت : فأنت
~~المهدي؟ قال : « كلنا نهدي إلى الله » ، قلت : فأنت صاحب السيف؟ قال : «
~~كلنا صاحب السيف ووارث السيف » ، قلت : فأنت الذي يقتل أعداء الله ، ويعز
~~بك أولياء الله ، ويظهر بك
PageV04P041
# دين الله؟ فقال : « يا حكم ، كيف أكون أنا وقد بلغت خمسا وأربعين سنة ،
~~وإن صاحب هذا الأمر أقرب عهدا باللبن مني وأخف على ظهر الدابة » (1).

### | المطلب الخامس :

### | في نبذ من معجزات سائر الأئمة عليهم السلام
# المذكورين عليهم السلام في فصول عديدة بعد الإشارة إلى طرق ثلاثة من طرق
~~خمسة ؛ لأنا أشرنا إلى أن كل واحد منهم عليه السلام معصوم منصوص أعلم ، وقد
~~مر أن العصمة طريق من طرق إثبات الإمامة ، وأن النص طريق آخر ، وأن
~~الأعلمية طريق آخر ، فتثبت إمامة كل واحد منهم عليهم السلام بكل طريق من تلك
~~الطرق ، فينبغي الإشارة إلى الطريقين الأخيرين اللذين أحدهما طريق المعجزة
~~؛ ولهذا نذكر معجزاتهم عليهم السلام في فصول عديدة :

### ||| فصل [1] : في بيان نبذ من معجزات مولانا وسيدنا أبي محمد الحسن المجتبى صلوات الله عليه وعلى آبائه الأطهار
# على وفق ما انتخبت من « بحار الأنوار » وهي أيضا كثيرة :

### |||| ** منها :
ما روي عن عبد الله الكناسي ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : « خرج
~~الحسن بن علي بن أبي طالب عليه السلام في بعض عمره ومعه رجل من ولد الزبير
~~كان يقول بإمامته قال : فنزلوا في منهل من تلك المناهل قال : نزلوا تحت نخل
~~يابس قد يبس من العطش قال : ففرش للحسن عليه السلام تحت نخلة ، وللزبيري
~~بحذائه تحت نخلة أخرى قال : فقال الزبيري ورفع رأسه : لو كان في هذا النخل
~~رطبا لأكلنا منه ، قال : فقال له الحسن عليه السلام : وإنك تشتهي الرطب؟ قال
~~: نعم ، فرفع الحسن عليه السلام يده إلى
PageV04P042
# السماء فدعا بكلام لم يفهمه الزبيري ، فاخضرت النخلة ، ثم صارت إلى حالها ms1086
~~فأورقت وحملت رطبا قال : فقال له الجمال الذي اكتروا منه : سحر والله قال :
~~فقال له الحسن عليه السلام : ويلك ليس بسحر ، ولكن دعوة ابن النبي
~~صلى الله عليه وآله مستجابة ، قال : فصعدوا إلى النخلة حتى صرموا مما كان فيها
~~ما كفاهم ». (1)

### |||| ** ومنها :
ما روي عن الصادق عليه السلام عن آبائه عليهم السلام : « أن الحسن عليه السلام
~~قال يوما لأخيه الحسين عليه السلام ولعبد الله بن جعفر : إن معاوية بعث
~~إليكم بجوائزكم وهي تصل إليكم يوم كذا لمستهل الهلال وقد أضاقا ، فوصلت في
~~الساعة التي ذكرها لما كان رأس الهلال فلما وافاهم المال كان على الحسن
~~عليه السلام دين كثير فقضاه مما بعثه إليه ، ففضلت فضلة ففرقها في أهل بيته
~~ومواليه ، وقضى الحسين عليه السلام دينه ، وقسم ثلث ما بقي في أهل بيته
~~ومواليه ، وحمل الباقي إلى عياله. وأما عبد الله فقضى دينه وما فضل دفعه
~~إلى الرسول ليتعرف معاوية من الرسول ما فعلوا ، فبعث إلى عبد الله أموالا
~~حسنة » (2).

### |||| ** ومنها :
ما روي أن عليا عليه السلام كان في الرحبة ، فقام إليه رجل فقال : أنا من
~~رعيتك وأهل بلادك ، قال عليه السلام : « لست من رعيتي ولا من أهل بلادي وإن
~~ابن الأصفر بعث بمسائل إلى معاوية فأقلقته وأرسلك إلي لأجلها » ، قال :
~~صدقت يا أمير المؤمنين ، إن معاوية أرسلني إليك في خفية وأنت قد اطلعت على
~~ذلك ولا يعلمها غير الله ، فقال عليه السلام : « سل أحد ابني هذين » ، قال :
~~أسأل ذا الوفرة يعني الحسن فأتاه.
# فقال له الحسن : « جئت تسألني كم بين الحق والباطل؟ وكم بين السماء
~~والأرض؟ وكم بين المشرق والمغرب؟ وما قوس قزح؟ وما المؤنث؟ وما عشرة أشياء
~~بعضها أشد من بعض؟ » قال : نعم ، قال الحسن عليه السلام : « بين الحق
~~والباطل أربع
PageV04P043
# أصابع : ما رأيته بعينك فهو حق وقد تسمع بأذنيك باطلا ، وبين السماء
~~والأرض دعوة المظلوم ومد البصر ، وبين المشرق والمغرب مسيرة يوم للشمس ،
~~وقزح اسم الشيطان ، وهو قوس الله وعلامة الخصب وأمان لأهل الأرض من الغرق ،
~~وأما المؤنث ms1087 فهو الذي لا يدرى أذكر أم أنثى ، فإنه ينتظر به فإن كان ذكرا
~~احتلم وإن كان أنثى حاضت وبدا ثدييها ، وإلا قيل له : بل ، فإن أصاب بوله
~~الحائط فهو ذكر ، وإن انتكص بوله على رجليه كما ينتكص بول البعير ، فهو
~~أنثى. وأما عشرة أشياء بعضها أشد من بعض : فأشد شيء خلق الله الحجر ، وأشد
~~منه الحديد يقطع به الحجر ، وأشد من الحديد النار تذيب الحديد ، وأشد من
~~النار الماء ، وأشد من الماء السحاب ، وأشد من السحاب الريح تحمل السحاب ،
~~وأشد من الريح الملك الذي يردها ، وأشد من الملك ملك الموت الذي يميت الملك
~~، وأشد من ملك الموت الموت الذي يميت ملك الموت ، وأشد من الموت أمر الله
~~الذي يدفع الموت » (1).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن الصادق عليه السلام : « قال بعضهم للحسن بن علي عليهم السلام في
~~احتماله الشدائد عن معاوية فقال عليه السلام : كلاما معناه : لو دعوت الله
~~تعالى لجعل العراق شاما والشام عراقا ، وجعل المرأة رجلا والرجل امرأة ،
~~فقال رجل من أهل الشام : ومن يقدر على ذلك؟ فقال عليه السلام : انهضي ألا
~~تستحين أن تقعدي بين الرجال ، فوجد الرجل نفسه امرأة ، ثم قال : وصارت
~~عيالك رجلا تقاربك وتحمل عنها وتلد ولدا خنثى ، فكان كما قال عليه السلام ،
~~ثم إنهما تابا وجاءا إليه فدعا الله تعالى فعادا إلى الحالة الأولى » (2).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن الحسين بن أبي العلاء عن جعفر بن محمد عليه السلام : « قال الحسن
~~بن علي عليهما السلام لأهل بيته : يا قوم إني أموت بالسم كما مات رسول الله
~~صلى الله عليه وآله ، فقال له أهل بيته : ومن الذي يسمك؟ قال : جاريتي أو
~~امرأتي ، فقالوا له : أخرجها من
PageV04P044
# ملكك عليها لعنة الله ، فقال : هيهات من إخراجها ومنيتي على يدها ، ما لي
~~منها محيص ، ولو أخرجتها ما يقتلني غيرها ، كان قضاء مقضيا وأمرا واجبا من
~~الله ، فما ذهبت الأيام حتى بعث معاوية إلى امرأته ، قال : فقال الحسن
~~عليه السلام هل عندك من شربة لبن؟ فقالت : نعم ، وفيه ذلك السم الذي ms1088 بعث به
~~معاوية ، فلما شربه وجد مس السم في جسده ، فقال : يا عدوة الله قتلتني
~~قاتلك الله ، أما والله لا تصيبين مني خلفا ولا تنالين من الفاسق عدو الله
~~اللعين خيرا أبدا » (1).

### |||| ** ومنها :
ما روي أنه مرت بالحسن بن علي عليه السلام بقرة ، فقال : « هذه حبلى بعجلة
~~أنثى لها غرة في جبينها ورأس ذنبها أبيض » ، فانطلقنا مع القصاب حتى ذبحها
~~فوجدنا العجلة كما وصف على صورتها ، فقلنا : أوليس الله عز وجل يقول : (
~~@QUR@04 ويعلم ما في الأرحام ) (2) فكيف علمت؟ فقال : « ما يعلم المخزون
~~المكنون المجزوم المكتوم الذي لم يطلع عليه ملك مقرب ولا نبي مرسل غير محمد
~~وذريته » (3).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن جابر ، عن أبي جعفر عليه السلام قال : « جاء الناس إلى الحسن بن
~~علي عليهما السلام فقالوا : أرنا من عجائب أبيك التي كان يرينا ، فقال :
~~وتؤمنون بذلك؟ قالوا : نعم ، نؤمن والله بذلك ، قال : أليس تعرفون أبي؟
~~قالوا جميعا : بل نعرفه ، فرفع لهم جانب الستر فإذا أمير المؤمنين
~~عليه السلام قاعد ، فقال : تعرفونه؟ قالوا بأجمعهم : هذا أمير المؤمنين
~~عليه السلام ونشهد أنك ابن رسول الله حقا والإمام من بعده ، ولقد أريتنا
~~أمير المؤمنين عليه السلام بعد موته كما أرى أبوك أبا بكر رسول الله
~~صلى الله عليه وآله في مسجد قبا بعد موته ، فقال الحسن عليه السلام : ويحكم أما
~~سمعتم قول الله عز وجل : ( @QUR@013 ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله
~~أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون ) (4)؟ فإذا كان هذا نزل فيمن قتل في
PageV04P045
# سبيل الله ما تقولون فينا؟ قالوا : آمنا وصدقنا يا ابن رسول الله » (1).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن داود بن الكثير الرقي عن أبي عبد الله عليه السلام : لما صالح
~~الحسن بن علي عليهما السلام معاوية جلسا بالنخيلة ، فقال معاوية : يا أبا
~~محمد ، بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان يخرص النخل ، فهل عندك من
~~ذلك علم ، فإن شيعتكم يزعمون أنه لا يعزب عنكم علم شيء لا في الأرض ولا في
~~السماء؟ فقال الحسن عليه السلام : « إن ms1089 رسول الله صلى الله عليه وآله كان يخرص
~~كيلا وأنا أخرص عددا » ، فقال معاوية : كم في هذه النخلة؟ فقال الحسن
~~عليه السلام : « أربعة آلاف بسرة وأربع بسرات » ، فأمر معاوية بها فصرمت
~~وعدت ، فجاءت أربعة آلاف وثلاث بسرات ، فقال : « والله ما كذبت ولا كذبت »
~~، فنظر فإذا في يد عبد الله بن عامر كويز بسرة » الحديث (2).

### ||| فصل [2] : في بيان نبذ من معجزات سيدنا ومولانا أبي عبد الله الحسين عليه السلام
# على وفق ما انتخبت من كتاب « بحار الأنوار » وهي كثيرة :

### |||| ** منها :
ما روي أنه دخل على الحسين عليه السلام رجل شاب يبكي ، فقال له الحسين
~~عليه السلام : « ما يبكيك؟ » قال : إن والدتي توفيت في هذه الساعة ولم توص
~~ولها مال ، وكانت قد أمرتني أن لا أحدث في أمرها شيئا حتى أعلمك خبرها ،
~~فقال الحسين عليه السلام : « قوموا حتى نصير إلى هذه الحرة » ، فقمنا معه
~~حتى انتهينا إلى باب البيت الذي توفيت فيه المرأة مسجاة ، فأشرف على البيت
~~ودعا الله ليحييها حتى توصي بما تحب من وصيتها ، فأحياها الله وإذا المرأة
~~جلست وهي تتشهد ، ثم نظرت إلى الحسين عليه السلام فقالت : ادخل البيت يا
~~مولاي ومرني بأمرك ، فدخل وجلس على مخدة ، ثم قال لها : « وصي رحمك الله »
~~، فقالت : يا ابن رسول الله ، لي من المال كذا وكذا في
PageV04P046
# مكان كذا وكذا ، فقد جعلت ثلثه إليك لتضعه حيث شئت من أوليائك ، والثلثان
~~لابني هذا إن علمت أنه من مواليك وأوليائك ، وإن كان مخالفا فخذه إليك فلا
~~حق للمخالفين في أموال المؤمنين ، ثم سألته أن يصلي عليها وأن يتولى أمرها
~~، ثم صارت المرأة ميتة كما كانت » (1).
# ومنها ما روي عن جابر الجعفي ، عن أبي جعفر عليه السلام قال : « أقبل
~~أعرابي إلى المدينة ليختبر الحسين عليه السلام لما ذكر من دلائله ، فلما صار
~~بقرب المدينة ، [ خضخض ودخل المدينة ] فدخل على الحسين عليه السلام ، فقال
~~له أبو عبد الله الحسين عليه السلام : « أما تستحيي يا أعرابي ، أن تدخل على
~~إمامك وأنت جنب؟ » : فقال : أنتم معاشر العرب إذا ms1090 دخلتم خضخضتم ، فقال
~~الأعرابي قد بلغت حاجتي مما جئت فيه ، فخرج من عنده فاغتسل ورجع إليه فسأله
~~عما كان في قلبه » (2).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن الصادق عن آبائه عليهم السلام قال : « إذا أراد الحسين عليه السلام
~~أن ينفذ غلمانه في بعض أموره ، قال لهم : لا تخرجوا يوم كذا اخرجوا يوم كذا
~~، فإنكم إن خالفتموني قطع عليكم طريقكم فخالفوه مرة وخرجوا فقتلهم اللصوص
~~وأخذوا ما معهم ، واتصل الخبر إلى الحسين عليه السلام فقال : لقد حذرتهم فلم
~~يقبلوا مني ، ثم قام من ساعته ودخل على الوالي ، فقال الوالي : بلغني قتل
~~غلمانك فآجرك الله فيهم.
# فقال الحسين عليه السلام : فإني أدلك على من قتلهم فاشدد يدك بهم ، وقال
~~الوالي : أو تعرفهم يا بن رسول الله صلى الله عليه وآله ؟ قال : نعم ، كما
~~أعرفك وهذا منهم ، فأشار بيده إلى رجل واقف بين يدي الوالي ، فقال الرجل :
~~ومن أين قصدتني بهذا؟ ومن أين تعرف أني منهم؟ فقال له الحسين عليه السلام :
~~إن أنا صدقتك تصدقني؟ قال : نعم ، والله لأصدقنك ؛ فقال : خرجت ومعك فلان
~~وفلان ، وذكرهم كلهم فمنهم أربعة من موالي المدينة
PageV04P047
# والباقون من حيطان المدينة ، فقال الوالي : ورب القبر والمنبر لتصدقني أو
~~لأهرقن لحمك بالسياط ، فقال الرجل : والله ما كذب الحسين عليه السلام وأصدق
~~وكأنه كان معنا ، فجمعهم الوالي جميعا فأقروا جميعا فضرب أعناقهم » (1).

### |||| ** ومنها :
ما روى زرارة بن أعين قال : سمعت أبا عبد الله عليه السلام يحدث عن آبائه
~~عليهم السلام : « إن مريضا شديد الحمى عاده الحسين عليه السلام فلما دخل من
~~باب الدار طارت الحمى عن الرجل ، فقال : رضيت بما أوتيتم به حقا حقا والحمى
~~تهرب عنكم ، فقال له الحسين عليه السلام : والله ما خلق الله شيئا إلا وقد
~~أمره بالطاعة لنا ، قال : فإذا نحن نسمع الصوت ولا نرى الشخص يقول : لبيك ،
~~قال : أليس أمير المؤمنين عليه السلام أمرك أن لا تقربي إلا عدوا أو مذنبا
~~لكي تكوني كفارة لذنوبه ، فما بال هذا؟ فكان المريض عبد الله بن شداد بن
~~الهادي الليثي » (2).

### |||| ** ومنها ms1091 :
ما روي عن أيوب بن أعين ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : « امرأة كانت
~~تطوف وخلفها رجل فأخرجت ذراعها ، فقال بيده حتى وضعها على ذراعها ، فأثبت
~~الله يد الرجل في ذراعها حتى قطع الطواف وأرسل إلى الأمير واجتمع الناس
~~وأرسل إلى الفقهاء ، فجعلوا يقولون : اقطع يده فهو الذي جنى الجناية ، فقال
~~: هاهنا أحد من ولد محمد رسول الله صلى الله عليه وآله ؟ فقالوا : نعم ،
~~الحسين بن علي عليه السلام قدم الليلة ، فأرسل إليه فدعاه ، فقال : انظر ما
~~لقي ذان؟ فاستقبل الكعبة ورفع يديه فمكث طويلا يدعو ، ثم جاء إليهما حتى
~~خلص يده من يدها ، فقال الأمير : ألا نعاقبه بما صنع؟ قال : لا » (3).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن صفوان بن مهران قال سمعت الصادق عليه السلام يقول : « رجلان
~~اختصما في زمن الحسين عليه السلام في امرأة وولدها ، فقال : هذا لي ، وقال :
~~هذا لي ، فمر بهما الحسين عليه السلام فقال لهما : فيما تمرجان؟ قال أحدهما
~~: إن الامرأة لي ، وقال الآخر :
PageV04P048
# إن الولد لي ، فقال عليه السلام للمدعي الأول : اقعد ، فقعد وكان الغلام
~~رضيعا ، فقال الحسين عليه السلام : يا هذه! اصدقي من قبل أن يهتك الله سترك
~~، فقالت : هذا زوجي والولد له ، ولا أعرف هذا ، فقال عليه السلام يا غلام ،
~~ما تقول هذه؟ انطق بإذن الله تعالى ، فقال له : ما أنا لهذا ولا لهذا ، وما
~~أبي إلا راعي لآل فلان ، فأمر عليه السلام برجمها » ، قال جعفر عليه السلام :
~~« فلم يسمع أحد نطق ذلك الغلام بعدها » (1).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن أصبغ بن نباتة قال : سألت الحسين عليه السلام ، فقلت : يا سيدي ،
~~أسألك عن شيء أنا به موقن وإنه من سر الله وأنت المسرور إليه ذلك السر ،
~~فقال : « يا أصبغ ، أتريد أن ترى مخاطبة رسول الله صلى الله عليه وآله لأبي
~~دون يوم مسجد قبا؟ » قال : هذا الذي أردت ، قال : « قم » ، فإذا أنا وهو
~~بالكوفة ، فنظرت فإذا المسجد من قبل أن يرتد إلي بصري ، فتبسم في وجهي ، ثم
~~قال : « يا أصبغ ، إن سليمان بن داود ms1092 عليه السلام أعطي الريح غدوها شهر
~~ورواحها شهر وأنا قد أعطيت أكثر مما أعطي سليمان ».
# فقلت : صدقت والله يا ابن رسول الله صلى الله عليه وآله ، فقال : « نحن
~~الذين عندنا علم الكتاب وبيان ما فيه ، وليس عند أحد من خلقه ما عندنا ؛
~~لأنا أهل سر الله » ، فتبسم في وجهي ، ثم قال : « نحن آل الله وورثة رسول
~~الله صلى الله عليه وآله » ، فقلت : الحمد لله على ذلك ، ثم قال لي : « ادخل »
~~، فدخلت فإذا أنا برسول الله صلى الله عليه وآله محتب بردائه ، فنظرت فإذا أنا
~~بأمير المؤمنين قابض على تلابيب الأعسر ، فرأيت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~يعض على الأنامل وهو يقول : « بئس الخلف خلفتني أنت وأصحابك عليكم لعنة
~~الله ولعنتي » (2).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن عطاء بن السائب ، عن أخيه قال : شهدت يوم قتل الحسين صلوات الله
~~عليه فأقبل رجل من بني تميم يقال له : عبد الله بن جويرة ، فقال : يا حسين
~~، فقال صلوات الله عليه : « ما تشاء؟ » فقال : أبشر بالنار ، فقال
~~عليه السلام : « كلا ، إني
PageV04P049
# أقدم على رب غفور ، وشفيع مطاع ، وأنا من خير إلى خير ، من أنت؟ » قال :
~~أنا ابن جويرة ، فرفع يده الحسين صلوات الله عليه إلى السماء حتى رأينا
~~بياض إبطيه ، وقال : « اللهم جره إلى النار » ، فغضب ابن جويرة ، فحمل عليه
~~فاضطرب فرسه في جدول وتعلق رجله في الركاب ، ووقع رأسه في الأرض ونفر الفرس
~~فأخذ يعدو به ، ويضرب رأسه بكل حجر وشجر ، وانقطعت قدمه وساقه وفخذه ، وبقي
~~جانبه الآخر متعلقا في الركاب ، فصار لعنه الله إلى نار الجحيم (1).

### |||| ** ومنها :
ما روي أنه لما جاءوا برأس الحسين عليه السلام ونزلوا منزلا يقال له :
~~قنسرين ، اطلع راهب من صومعته إلى الرأس ، فرأى نورا ساطعا يخرج من فيه
~~ويصعد إلى السماء ، فأتاهم بعشرة آلاف درهم ، وأخذ الرأس ، وأدخله صومعته ،
~~فسمع صوتا ولم ير شخصا ، قال : طوبى لك ، وطوبى لمن عرف حرمتك ، فرفع
~~الراهب رأسه ، وقال : يا رب ، بحق عيسى تأمر هذا الرأس بالتكلم معي ، فتكلم
~~الرأس ، وقال : « يا ms1093 راهب ، أي شيء تريد؟ » فقال : من أنت؟ قال : « أنا ابن
~~محمد المصطفى ، وأنا ابن علي المرتضى ، وأنا ابن فاطمة الزهراء ، وأنا
~~المقتول بكربلاء ، أنا المظلوم ، أنا العطشان » ، وسكت ، فوضع الراهب وجهه
~~على وجهه ، فقال : لا أرفع وجهي عن وجهك حتى تقول : أنا شفيعك يوم القيامة
~~، فتكلم الرأس وقال : « ارجع إلى دين جدي محمد صلى الله عليه وآله » ، فقال
~~الراهب : أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمدا رسول
~~الله ، فقبل له الشفاعة ، فلما أصبحوا أخذوا منه الرأس والدراهم فلما بلغوا
~~الوادي نظروا الدراهم وقد صارت حجارة (2).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن أبي ثوبان الأسدي وكان من أصحاب أبي جعفر عليه السلام ، عن الصلت
~~بن المنذر ، عن المقداد بن الأسود الكندي أن النبي صلى الله عليه وآله خرج في طلب
PageV04P050
# الحسن والحسين عليهما السلام ، وقد خرجا من البيت وأنا معه فرأيت أفعى على
~~الأرض ، فلما أحست بوطي النبي صلى الله عليه وآله قامت ونظرت وكان أعلى من
~~النخلة وأضخم من البكر يخرج من فيها النار فهالني ذلك ، فلما رأت رسول الله
~~صلى الله عليه وآله صارت كأنها خيط ، فالتفت إلي رسول الله صلى الله عليه وآله ،
~~فقال : « ألا تدري ما تقول هذه يا أخا كندة؟ » قلت : الله ورسوله أعلم ،
~~قال : « قالت : الحمد لله الذي لم يميتني حتى جعلني حارسا لابني رسول الله
~~صلى الله عليه وآله » ، وجرت في الرمل رمل الشعاب ، فنظرت إلى شجرة لا أعرفها
~~بذلك الموضع ، لأني ما رأيت فيه شجرة قط قبل يومي ذلك ، ولقد أتيت بعد ذلك
~~اليوم أطلب الشجرة فلم أجدها ، وكانت الشجرة أظلتهما ... الحديث (1).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن سلمان الفارسي رضياللهعنه قال : أهدي إلى النبي صلى الله عليه وآله
~~قطف من العنب في غير أوانه ، فقال : « يا سلمان ، ائتني بولدي : الحسن
~~والحسين ليأكلا معي من هذا العنب » ، قال سلمان الفارسي : فذهبت إلى منزل
~~أمهما فلم أرهما ، فأتيت منزل أختهما أم كلثوم فلم أرهما ، فجئت فخبرت
~~النبي صلى الله عليه وآله بذلك ms1094 ، فاضطرب ووثب قائما وهو يقول : « وا ولداه ،
~~وا قرة عيناه ، من يرشدني عليهما فله على الله الجنة » ، فنزل جبرئيل من
~~السماء وقال : يا محمد ، ما علة هذا الانزعاج؟ فقال : « على ولدي الحسن
~~والحسين عليهما السلام فإني خائف عليهما من كيد اليهود ».
# فقال جبرئيل : يا محمد صلى الله عليه وآله ، بل خفت عليهما من كيد المنافقين
~~، فإن كيدهم أشد من كيد اليهود ، واعلم يا محمد ، إن ابنيك الحسن والحسين
~~نائمان في حديقة أبي الدحداح ، فسار النبي صلى الله عليه وآله من وقته وساعته
~~إلى الحديقة وأنا معه حتى دخلنا الحديقة فإذا هما نائمان ، وقد اعتنق
~~أحدهما الآخر وثعبان في فيه طاقة ريحان يروح بها وجههما.
# فلما رأى الثعبان النبي صلى الله عليه وآله ألقى ما كان في فيه ، وقال :
~~السلام عليك يا رسول الله ،
PageV04P051
# لست أنا ثعبانا ولكني ملك من ملائكة الله الكروبيين غفلت عن ذكر ربي طرفة
~~عين فغضب علي ربي ومسخني ثعبانا كما ترى وطردني من السماء إلى الأرض ، ولي
~~منذ سنين كثيرة أقصد كريما على الله فأسأله أن يشفع لي عند ربي عسى أن
~~يرحمني ويعيدني ملكا كما كنت أولا إنه على كل شيء قدير.
# قال : فجعل النبي يقبلهما حتى استيقظا فجلسا على ركبتي النبي
~~صلى الله عليه وآله ، فقال لهما النبي : « انظروا يا ولدي ، هذا ملك من ملائكة
~~الله الكروبيين قد غفل عن ذكر ربه طرفة عين فجعله الله هكذا ، وأنا مستشفع
~~بكما إلى الله تعالى فاشفعا له » ، فوثب الحسن والحسين عليهما السلام فأسبغا
~~الوضوء وصليا ركعتين ، وقالا : « اللهم بحق جدنا الجليل الحبيب محمد
~~المصطفى ، وبأبينا علي المرتضى ، وبأمنا فاطمة الزهراء إلا ما رددته إلى
~~حالته الأولى » ، فما استتم دعاؤهما وإذا بجبرئيل قد نزل من السماء في رهط
~~من الملائكة وبشر ذلك الملك برضى الله عنه وبرده إلى سيرته الأولى ، ثم
~~ارتفعوا به إلى السماء وهم يسبحون الله تعالى ، ثم رجع جبرئيل عليه السلام
~~إلى النبي صلى الله عليه وآله وهو متبسم وقال : يا رسول الله ، إن ms1095 ذلك الملك
~~يفتخر على ملائكة السبع السماوات ويقول لهم : من مثلي وأنا في شفاعة
~~السيدين السبطين : الحسن والحسين عليهما السلام (1).

### |||| ** ومنها :
ما روي أن أعرابيا أتى الرسول صلى الله عليه وآله فقال له : يا رسول الله ،
~~لقد صدت خشفة غزالة وأتيت بها إليك هدية لولديك : الحسن والحسين ، فقبلها
~~النبي صلى الله عليه وآله ودعا له بالخير ، فإذا الحسن عليه السلام واقف عند
~~جده صلى الله عليه وآله فرغب إليها فأعطاه إياها ، فما مضى ساعة إلا والحسين
~~عليه السلام قد أقبل فرأى الخشفة عند أخيه يلعب بها ، فقال : « يا أخي ، من
~~أين لك هذه الخشفة؟ » فقال الحسن عليه السلام : « أعطانيها جدي رسول الله
~~صلى الله عليه وآله » ، فسار الحسين عليه السلام مسرعا إلى جده فقال : « يا
~~جداه ، أعطيت أخي خشفة يلعب بها ولم تعطني مثلها » ، وجعل يكرر القول على
~~جده وهو ساكت لكنه
PageV04P052
# يسلي خاطره ويلاطفه بشيء من الكلام حتى أفضى من أمر الحسين إلى أن هم أن يبكي.
# فبينما هو كذلك إذ نحن بصياح قد ارتفع عند باب المسجد ، فنظرنا فإذا ظبية
~~ومعها خشفها ومن خلفها ذئبة تسوقها إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وتضربها
~~بأحد أطرافها حتى أتت بها إلى النبي صلى الله عليه وآله ثم نطقت الغزالة بلسان
~~فصيح ، وقالت : يا رسول الله صلى الله عليه وآله ، قد كانت لي خشفتان :
~~إحداهما صادها الصياد وأتى بها إليك ، وبقيت لي هذه الاخرى وأنا بها مسرورة
~~، وإني كنت الآن أرضعها فسمعت قائلا يقول : اسرعي اسرعي يا غزالة ، بخشفك
~~إلى النبي صلى الله عليه وآله وأوصليه سريعا ؛ لأن الحسين عليه السلام واقف بين
~~يدي جده وقد هم أن يبكي والملائكة بأجمعهم قد رفعوا رءوسهم من صوامع
~~العبادة ، ولو بكى الحسين عليه السلام لبكت الملائكة المقربون لبكائه.
# وسمعت أيضا قائلا يقول : أسرعي يا غزالة ، قبل جريان الدموع على خد
~~الحسين عليه السلام ، فإن لم تفعلي سلطت عليك هذه الذئبة تأكلك مع خشفك ،
~~فأتيت بخشفي إليك يا رسول الله ، وقطعت مسافة بعيدة ms1096 ، لكن طويت لي الأرض
~~حتى أتيتك سريعة ، وأنا أحمد الله ربي على أن جئتك قبل جريان دموع الحسين
~~عليه السلام على خده ، فارتفع التكبير والتهليل من الأصحاب ، ودعا النبي
~~صلى الله عليه وآله للغزالة بالخير والبركة ، وأخذ الحسين عليه السلام الخشفة
~~وأتى بها إلى أمه الزهراء عليها السلام فسرت به سرورا عظيما » (1).

### ||| فصل [3] : في بيان نبذ من معجزات مولانا وسيدنا أبي محمد زين العابدين علي بن الحسين عليهما السلام
# على وفق ما انتخبت من « بحار الأنوار » وهي أيضا كثيرة :

### |||| ** منها :
ما روي عن أبي خالد الكابلي قال : دعاني محمد بن الحنفية بعد قتل
PageV04P053
# الحسين ورجوع علي بن الحسين عليهما السلام إلى المدينة وكنا بمكة ، فقال :
~~صر إلى علي بن الحسين عليه السلام وقل له : أنا أكبر أولاد أمير المؤمنين
~~عليه السلام بعد أخوي الحسن والحسين وأنا أحق بهذا الأمر منك فينبغي أن
~~تسلمه إلي ، وإن شئت فاختر حكما نتحاكم إليه ، فصرت إليه وأديت رسالته ،
~~فقال : « ارجع إليه وقل له : يا عم اتق الله ولا تدع ما لم يجعل الله لك ،
~~فإن أبيت فبيني وبينك الحجر الأسود ، فمن شهد له الحجر الأسود فهو الإمام ».
# فرجعت إليه بهذا الجواب ، فقال له : قد أجبتك قال أبو خالد : فدخلا جميعا
~~وأنا معهما حتى وافيا الحجر الأسود ، فقال علي بن الحسين عليهما السلام : «
~~تقدم يا عم ، فإنك أسن فاسأله الشهادة لك » ، فتقدم محمد فصلى ركعتين ودعا
~~بدعوات ، ثم سأل الحجر بالشهادة إن كانت الإمامة له ، فلم يجبه بشيء.
# ثم قام علي بن الحسين عليهما السلام فصلى ركعتين ، ثم قال : « يا أيها
~~الحجر ، الذي جعله الله شاهدا لمن يوافي بيته الحرام من وفود عباده ، إن
~~كنت تعلم أني صاحب الأمر وأني الإمام المفترض الطاعة على جميع عباده فاشهد
~~لي ، ليعلم عمي أن لا حق له في الإمامة » ، فأنطق الله الحجر بلسان عربي
~~مبين ، فقال : يا محمد بن علي ، سلم الأمر إلى علي بن الحسين عليهما السلام
~~؛ فإنه الإمام المفترض الطاعة عليك وعلى جميع عباد الله دونك ms1097 ودون الخلق
~~أجمعين ، فقبل محمد بن الحنفية رجله وقال : الأمر لك.
# وقيل : إن ابن الحنفية إنما فعل ذلك إزاحة لشكوك الناس في ذلك.
# وفي رواية أخرى : أن الله أنطق الحجر : يا محمد بن علي ، إن علي بن
~~الحسين عليهما السلام حجة الله عليك وعلى جميع من في الأرض ومن في السماء
~~مفترض الطاعة فاسمع له وأطع ، فقال محمد : سمعا وطاعة يا حجة الله في أرضه
~~وسمائه (1).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن جابر بن يزيد الجعفي ، عن الباقر عليه السلام قال : « كان
PageV04P054
# علي بن الحسين عليهما السلام جالسا مع جماعة إذ أقبلت ظبية من الصحراء حتى
~~وقفت قدامه فهمهمت وضربت بيدها الأرض ، فقال بعضهم : يا ابن رسول الله ، ما
~~شأن هذه الظبية قد أتتك مستأنسة؟
# قال : « تذكر أن ابنا ليزيد طلب عن أبيه خشفا ، فأمر بعض الصيادين أن
~~يصيد له خشفا ، فصاد بالأمس خشف هذه الظبية ولم تكن قد أرضعته ، فإنها تسأل
~~أن يحمله إليها لترضعه وترده عليه » ، فأرسل علي بن الحسين عليهما السلام
~~إلى الصياد فأحضره وقال : « إن هذه الظبية تزعم أنك أخذت خشفا لها وأنك لم
~~تسقه لبنا منذ أخذته ، وقد سألتني أن أسألك أن تتصدق به عليها » ، فقال :
~~يا ابن رسول الله ، لست أستجرئ على هذا.
# قال : « إني أسألك أن تأتي به إليها لترضعه وترده عليك ففعل الصياد » ،
~~فلما رأته همهمت ودموعها تجري ، فقال علي بن الحسين عليه السلام للصياد : «
~~بحقي عليك إلا وهبته لها » ، فوهبه لها فانطلقت مع الخشف ، وقال : أشهد أنك
~~من أهل بيت الرحمة وأن بني أمية من أهل بيت اللعنة (1).

### |||| ** ومنها :
ما روي أن الحجاج بن يوسف لما خرب الكعبة بسبب مقاتلة عبد الله بن الزبير ،
~~ثم عمروها ، فلما أعيد البيت وأرادوا أن ينصبوا الحجر الأسود فكلما نصبه
~~عالم من علمائهم أو قاض من قضاتهم أو زاهد من زهادهم يتزلزل ويضطرب ولا
~~يستقر الحجر في مكانه ، فجاءه علي بن الحسين عليه السلام وأخذه من أيديهم
~~وسمى الله ثم نصبه فاستقر في مكانه وكبر الناس (2).

### |||| ** ومنها ms1098 :
ما روي أن إبليس تصور لعلي بن الحسين عليه السلام وهو قائم يصلي في صورة
~~أفعى له عشرة رءوس محددة الأنياب منقلبة الأعين بحمرة ، فطلع عليه من جوف
~~الأرض من موضع سجوده ، ثم تطاول في محرابه فلم يفزعه ذلك ولم يكسر
PageV04P055
# طرفه إليه ، فانقض على رءوس أصابعه يكدمها بأنيابه وينفخ عليها من نار
~~جوفه وهو لا يكسر طرفه إليه ولا يحول قدميه عن مقامه ولا يختلجه شك ولا وهم
~~في صلاته ولا قراءته ، فلم يلبث إبليس حتى انقض إليه شهاب محرق من السماء ،
~~فلما أحس به صرخ وقام إلى جانب علي بن الحسين عليه السلام في صورته الأولى ،
~~ثم قال : يا علي ، أنت سيد العابدين كما سميت وأنا إبليس ، والله لقد رأيت
~~عبادة النبيين من عهد أبيك آدم عليه السلام إليك ، فما رأيت مثلك ولا مثل
~~عبادتك ، ثم تركه وولى وهو في صلاته لا يشغله كلامه حتى قضى صلاته على
~~تمامها (1).

### |||| ** ومنها :
ما روي أنه عليه السلام كان قائما يصلي حتى وقف ابنه محمد عليهما السلام وهو
~~طفل إلى بئر في داره بالمدينة بعيدة القعر فسقط فيها ، فنظرت إليه أمه
~~فصرخت وأقبلت نحو البئر تضرب بنفسها حذاء البئر وتستغيث وتقول : يا ابن
~~رسول الله ، غرق ولدك محمد عليه السلام وهو لا ينثني عن صلاته وهو يسمع
~~اضطراب ابنه في قعر البئر ، فلما طال عليها ذلك ، قالت حزنا على ولدها : ما
~~أقسى قلوبكم يا أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله فأقبل على صلاته ولم
~~يخرج عنها إلا عن كمالها وإتمامها ، ثم أقبل عليها وجلس على أرجاء البئر
~~ومد يده إلى قعرها وكانت لا تنال إلا برشاء (2) طويل ، فأخرج ابنه محمدا
~~عليه السلام على يديه يناغي ويضحك لم يبتل له ثوب ولا جسد بالماء ، فقال : «
~~هاك يا ضعيفة اليقين بالله » ، [ فضحكت لسلامة ولدها ، وبكت لقوله
~~عليه السلام : يا ضعيفة اليقين بالله ] (3)، فقال : « لا تثريب عليك اليوم
~~لو علمت أني كنت بين يدي جبار لو ملت بوجهي عنه لمال بوجهه عني ms1099 ، فمن يرى
~~راحما بعده » (4).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن محمد بن جرير الطبري قال : لما حضر علي بن الحسين عليه السلام
PageV04P056
# فقال : « يا محمد ، أي ليلة هذه؟ » قال : ليلة كذا وكذا ، قال : « وكم
~~مضى من الشهر؟ » قال : كذا وكذا ، قال : « إنها الليلة التي وعدتها » ،
~~ودعا بوضوء ، فقال : « إن فيه فأرة » ، فقال بعض القوم : إنه ليهجر ، فقال
~~: « هاتوا المصباح » ، فجيء به فإذا فيه فأرة ، فأمر بذلك الماء فأهريق
~~وأتوه بماء آخر فتوضأ وصلى حتى إذا كان آخر الليل توفي عليه السلام (1).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن أبي جعفر عليه السلام قال : « إن أبي خرج إلى ماله ومعنا ناس من
~~مواليه وغيرهم ، فوضعت المائدة ليتغذى وجاء ظبي وكان منه قريبا ، فقال له :
~~« يا ظبي ، أنا علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليه السلام وأمي فاطمة
~~بنت رسول الله صلى الله عليه وآله هلم إلى هذا الغذاء ، فجاء الظبي حتى أكل
~~معهم ما شاء الله أن يأكل ، ثم تنحى الظبي ، فقال له بعض غلمانه : رده
~~علينا. فقال لهم : لا تخفروا ذمتي ، فقالوا : لا ، فقال له : يا ظبي ، أنا
~~علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ، وأمي فاطمة بنت رسول الله
~~صلى الله عليه وآله هلم إلى هذا الغذاء وأنت آمن في ذمتي ، فجاء الظبي حتى قام
~~على المائدة فأكل معهم ، فوضع رجل من جلسائه يده على ظهره فنفر الظبي ،
~~فقال علي بن الحسين عليه السلام أخفرت ذمتي لا كلمتك كلمة أبدا » (2).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن أبي جعفر الباقر عليه السلام قال : « خرج أبو محمد علي بن الحسين
~~عليه السلام إلى مكة في جماعة من مواليه وناس من سواهم فلما بلغ عسفان ضرب
~~مواليه فسطاطه في موضع منها ، فلما دنا علي بن الحسين عليهما السلام من ذلك
~~الموضع قال لمواليه : « كيف ضربتم في هذا الموضع وهذا موضع قوم من الجن هم
~~لنا أولياء ولنا شيعة ، وذلك يضر بهم ويضيق عليهم؟ فقلنا : ما علمنا ذلك
~~وعمدوا إلى قلع الفسطاط ، وإذا هاتف نسمع صوته ولا ms1100 نرى شخصه وهو يقول : يا
~~ابن رسول الله ، لا تحول فسطاطك من موضعه فإنا نحتمل ذلك ، وهذا اللطف قد
~~أهديناه إليك ،
PageV04P057
# ونحب أن تنال منه لنسر بذلك ، فإذا بجانب الفسطاط طبق عظيم وأطباق معه
~~فيها عنب ورمان وموز وفاكهة كثيرة ، فدعا أبو محمد عليه السلام من كان معه
~~فأكل وأكلوا من تلك الفاكهة » (1).

### ||| فصل [4] : في نبذ من معجزات مولانا وسيدنا أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين عليهم السلام
# على وفق ما انتخبت من كتاب « البحار » وهي كثيرة :

### |||| ** منها :
ما روي أنه كان رجل من أهل الشام يختلف إلى أبي جعفر عليه السلام وكان مركزه
~~بالمدينة يختلف إلى مجلس أبي جعفر عليه السلام يقول له : يا محمد ، ألا ترى
~~أني إنما أجيء مجلسك حياء مني منك ، ولا أقول : إن أحدا في الأرض أبغض إلي
~~منكم أهل البيت ، وأعلم أن طاعة الله وطاعة رسوله وطاعة أمير المؤمنين في
~~بغضكم ، ولكن أراك رجلا فصيحا لك أدب وحسن لفظ ، فإنما اختلافي إليك لحسن
~~أدبك. وكان أبو جعفر عليه السلام يقول له خيرا ويقول : « لن تخفى على الله
~~خافية » ، فلم يلبث الشامي إلا قليلا حتى مرض واشتد وجعه ، فلما ثقل دعا
~~وليه وقال له : إذا أنت مددت علي الثوب فائت محمد بن علي عليه السلام وسله
~~أن يصلي علي ، وأعلمه أني أنا الذي أمرتك بذلك.
# قال : فلما أن كان في نصف الليل ظنوا أنه قد مات وسجوه ، فلما أن أصبح
~~الناس خرج وليه إلى المسجد ، فلما أن صلى محمد بن علي عليهما السلام وتورك
~~وكان إذا صلى عقب في مجلسه قال : يا أبا جعفر ، إن فلانا الشامي قد هلك وهو
~~يسألك أن تصلي عليه ، فقال أبو جعفر : « كلا ، إن بلاد الشام بلاد صرد
~~والحجاز بلاد حر ولهبها شديد فانطلق فلا تعجلن على صاحبك حتى آتيكم » ، ثم
~~قام من مجلسه فأخذ وضوء ، ثم
PageV04P058
# عاد فصلى ركعتين ، ثم مد يده تلقاء وجهه ما شاء الله ، ثم خر ساجدا حتى
~~طلعت الشمس ، ثم نهض فانتهى إلى منزل ms1101 الشامي فدخل عليه فدعاه فأجابه ، ثم
~~أجلسه وأسنده ودعا له بسويق فسقاه ، وقال لأهله : « املئوا جوفه وبردوا
~~صدره بالطعام البارد ».
# ثم انصرف ، فلم يلبث إلا قليلا حتى عوفي الشامي فأتى أبا جعفر عليه السلام
~~، فقال : أخلني فأخلاه فقال : أشهد أنك حجة الله على خلقه ، وبابه الذي
~~يؤتى منه ، فمن أتى من غيرك خاب وضل ضلالا بعيدا ، وقال له أبو جعفر
~~عليه السلام : « وما بدا لك؟ » قال : أشهد أني عهدت بروحي وعاينت بعيني فلم
~~يتفاجأني إلا ومناد ينادي أسمعه بأذني ينادي وما أنا بالنائم : ردوا عليه
~~روحه فقد سألنا ذلك محمد بن علي عليهما السلام ، فقال له أبو جعفر : « أما
~~علمت أن الله يحب العبد ويبغض عمله ، ويبغض العبد ويحب عمله؟ » قال : فصار
~~بعد ذلك من أصحاب أبي جعفر عليه السلام (1).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن عبد الرحمن بن كثير ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : « نزل
~~أبو جعفر عليه السلام بواد فضرب خباءه ثم خرج أبو جعفر بشيء حتى انتهى إلى
~~النخلة ، فحمد الله عندها بمحامد لم أسمع بمثلها ، ثم قال : يا أيتها
~~النخلة ، أطعمينا مما جعل الله فيك » ؛ قال : فتساقط رطب أحمر وأصفر فأكل
~~عليه السلام ومعه أبو أمية الأنصاري فأكل منه وقال : هذه الآية فينا كالآية
~~في مريم إذ هزت إليها بجذع النخلة فتساقط عليها رطبا جنيا » (2).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن أبي بصير ، قال : دخلت على أبي عبد الله وأبي جعفر عليهما السلام
~~فقلت لهما : أنتما ورثة رسول الله صلى الله عليه وآله ؟ قال : « نعم » ، قلت :
~~فرسول الله صلى الله عليه وآله وارث الأنبياء علم كل ما علموا؟ فقال لي : «
~~نعم » ، فقلت : أنتم تقدرون على أن تحيوا الموتى وتبرءوا الأكمه والأبرص؟
~~فقال : « نعم ، بإذن الله » ، ثم قال : « ادن مني
PageV04P059
# يا أبا محمد » ، فمسح يده على عيني ووجهي فأبصرت الشمس والسماء والأرض
~~والبيوت وكل شيء في الدار ، قال : « أتحب أن تكون هكذا ولك ما للناس وعليك
~~ما عليهم يوم القيامة أو تعود كما كنت ولك الجنة خالصا؟ » قلت : أعود ms1102 كما
~~كنت ، قال : فمسح على عيني فعدت كما كنت (1).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن محمد بن مسلم قال : كنت مع أبي جعفر عليه السلام بين مكة والمدينة
~~وأنا أسير على حمار لي وهو على بغلته إذ أقبل ذئب من رأس الجبل حتى انتهى
~~إلى أبي جعفر عليه السلام فحبس البغلة ودنا الذئب حتى وضع يده على قربوس
~~السرج ومد عنقه إلى أذنه وأدنى أبو جعفر عليه السلام أذنه منه ساعة.
# ثم قال : « امض فقد فعلت » ، فرجع مهرولا ، قال : قلت : جعلت فداك لقد
~~رأيت عجبا!؟ قال : « وتدري ما قلت؟ » قال : قلت : الله ورسوله وابن رسوله
~~أعلم ، قال : « إنه قال لي : يا ابن رسول الله ، إن زوجتي في ذلك الجبل قد
~~تعسر عليها ولادتها فادع الله أن يخلصها ولا يسلط أحدا من نسلي على أحد من
~~شيعتكم ، قلت : فقد فعلت » (2).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن جابر عن أبي جعفر عليه السلام قال : دخلت على أبي جعفر عليه السلام
~~فشكوت إليه الحاجة ، قال : فقال : « يا جابر ، ما عندنا درهم » ، فلم ألبث
~~أن دخل عليه الكميت فقال له : جعلت فداك إن رأيت أن تأذن لي حتى أنشدك
~~قصيدة؟ قال : فقال : « أنشد » ، فأنشده قصيدة ، فقال : « يا غلام ، أخرج من
~~ذلك البيت بدرة فادفعها إلى الكميت » ، قال : فأخرج بدرة فدفعها إليه ، قال
~~: فقال له : جعلت فداك إن رأيت أن تأذن لي أنشدك ثانية؟ قال له : « أنشد »
~~، فأنشد ، فقال له : « يا غلام ، أخرج من ذلك البيت بدرة فادفعها إليه » ،
~~قال : فأخرج بدرة فدفعها إليه ، قال : فقال له : جعلت فداك إن رأيت أن تأذن
~~لي أنشدك ثالثة؟ قال له : « أنشد » ، فأنشد ، فقال له : « يا غلام ،
PageV04P060
# أخرج من ذلك البيت بدرة فادفعها إليه » ، قال : فأخرج بدرة ودفعها إليه ،
~~فقال الكميت : جعلت فداك ما أحبكم لغرض الدنيا وما أردت بذلك إلا صلة رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وما أوجب الله علي من الحق ، قال : فدعا له أبو جعفر
~~عليه السلام ، ثم قال : « يا غلام ، ردها مكانها ».
# قال : فوجدت في نفسي وقلت ms1103 : قال : « ليس عندي درهم » ، وأمر للكميت
~~بثلاثين ألف درهم ، قال : فقام الكميت وخرج ، قلت له : جعلت فداك قلت ليس
~~عندي درهم وأمرت للكميت بثلاثين ألف درهم! فقال لي : « يا جابر ، قم وادخل
~~البيت » ، قال : فقمت ودخلت البيت فلم أجد منه شيئا ، قال : فخرجت إليه
~~فقال لي : « يا جابر ، ما سترنا عنكم أكثر مما أظهرنا لكم » ، فقام فأخذ
~~بيدي وأدخلني البيت ، ثم قام وضرب برجله الأرض فإذا شبيه بعنق البعير قد
~~خرجت من ذهب ، ثم قال لي : « يا جابر ، انظر إلى هذا ولا تخبر به أحدا إلا
~~من تثق به من إخوانك ، إن الله أقدرنا على ما نريد ولو شئنا أن نسوق الأرض
~~بأزمتها لسقناها » (1).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن أبي عتيبة قال : كنت عند أبي جعفر عليه السلام ، فدخل رجل فقال :
~~أنا من أهل الشام أتولاكم وأبرأ من عدوكم ، وأبي كان يتولى بني أمية وكان
~~له مال كثير ولم يكن له ولد غيري ، وكان مسكنه بالرملة وكان له جنينة يتخلى
~~فيها بنفسه ، فلما مات طلبت المال فلم أظفر به ولا أشك أنه دفنه وأخفاه مني
~~، قال أبو جعفر عليه السلام : « أفتحب أن تراه وتسأله أين موضع ماله؟ » قال
~~: أي والله إني لفقير محتاج ، فكتب أبو جعفر عليه السلام كتابا وختمه بخاتمه
~~، ثم قال : « انطلق بهذا الكتاب الليلة إلى البقيع حتى تتوسطه ، ثم تنادي :
~~يا درجان يا درجان ، فإنه يأتيك رجل معتم فادفع إليه كتابي وقل : أنا رسول
~~محمد بن علي بن الحسين عليه السلام فإنه يأتيك بأبيك فاسأله عما بدا لك » ،
PageV04P061
# فأخذ الرجل الكتاب وانطلق.
# قال أبو عتيبة : لما كان من الغد أتيت أبا جعفر عليه السلام لأنظر ما حال
~~الرجل؟ فإذا هو على الباب ينتظر أن يؤذن له ، فأذن له فدخلنا جميعا ، فقال
~~الرجل : الله يعلم عند من يضع العلم ، قد انطلقت البارحة وفعلت ما أمرت
~~فأتاني الرجل ، فقال : لا تبرح من موضعك حتى آتيك به فأتاني برجل أسود ،
~~فقال : هذا أبوك؟ قلت : ما هو أبي ، قال : غيره اللهب ودخان ms1104 الجحيم والعذاب
~~الأليم ، قلت : أنت أبي؟ قال : نعم. قلت : فما غيرك عن صورتك وهيئتك؟ قال :
~~يا بني كنت أتولى بني أمية وأفضلهم على أهل بيت النبي صلى الله عليه وآله بعد
~~النبي صلى الله عليه وآله فعذبني الله بذلك ، وكنت أنت تتولاهم وكنت أبغضك على
~~ذلك وحرمتك مالي فزويته عنك وأنا اليوم على ذلك من النادمين ، فانطلق يا
~~بني ، إلى جنتي فاحفر تحت الزيتونة وخذ المال مائة ألف درهم فادفع إلى محمد
~~بن علي عليهما السلام خمسين ألفا والباقي لك ، ثم قال : وأنا منطلق حتى آخذ
~~المال فآتيك بمالك.
# قال أبو عتيبة : فلما كان من قابل سألت أبا جعفر عليه السلام : ما فعل
~~الرجل صاحب المال؟ قال : « قد أتاني بخمسين ألف درهم فقضيت بها دينا علي
~~وابتعت بها أرضا بناحية خيبر ووصلت منها أهل الحاجة من أهل بيتي » (1).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن جابر الجعفي قال : خرجت مع أبي جعفر عليه السلام إلى الحج وأنا
~~زميله إذ أقبل ورشان (2) فوقع على عضادتي محمله فترنم (3)، فذهبت لآخذه
~~فصاح بي : « مه يا جابر ، فإنه استجار بنا أهل البيت » ، فقلت : وما الذي
~~شكا إليك؟ فقال : « شكا إلي أنه يفرخ في هذا الجبل منذ ثلاثين سنة ، وأن
~~حية تأتيه فتأكل فراخه ،
PageV04P062
# فسألني أن أدعو الله عليها ليقتلها ، ففعلت وقد قتلها الله ».
# ثم سرنا حتى إذا كان وجه السحر قال لي : « انزل يا جابر » ، فنزلت فأخذ
~~بخطام الجمل ، ونزل فتنحى عن الطريق ثم عمد إلى روضة من الأرض ذات رمل ،
~~فأقبل فكشف الرمل يمنة ويسرة وهو يقول : « اللهم اسقنا وطهرنا » ، إذ بدا
~~حجر أبيض بين الرمل فاقتلعه فنبع له عين ماء أبيض صاف فتوضأ وشربنا منه ،
~~ثم ارتحلنا فأصبحنا دون قرية ونخل فعمد أبو جعفر عليه السلام إلى نخلة يابسة
~~فيها ، فدنا منها وقال : « أيتها النخلة ، أطعمينا مما خلق الله فيك » ،
~~فلقد رأيت النخلة تنحني حتى جعلنا نتناول من ثمرها ونأكل وإذا أعرابي يقول
~~: ما رأيت ساحرا كاليوم ، فقال أبو جعفر عليه السلام : « يا أعرابي ، لا ms1105
~~تكذبن علينا أهل البيت ؛ فإنه ليس منا ساحر ولا كاهن ولكن علمنا أسماء من
~~أسماء الله تعالى نسأله بها فنعطى وندعو فنجاب » (1).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن عباد بن كثير البصري قال : قلت للباقر عليه السلام : ما حق المؤمن
~~على الله؟ فصرف وجهه ، فسألته عنه ثلاثا ، فقال : « من حق المؤمن على الله
~~أن لو قال لتلك النخلة أقبلي لأقبلت » ، قال عباد : فنظرت والله إلى النخلة
~~التي كانت هناك قد تحركت مقبلة فأشار إليها « قري فلم أعنك » (2).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن المفضل بن عمر بينما أبو جعفر عليه السلام بين مكة والمدينة إذا
~~انتهى إلى جماعة على الطريق وإذا رجل من الحجاج نفق (3) حماره وقد بدد
~~متاعه وهو يبكي ، فلما رأى أبا جعفر عليه السلام أقبل إليه ، فقال له : يا
~~ابن رسول الله ، نفق حماري وبقيت منقطعا فادع الله تعالى أن يحيي لي حماري
~~، قال : فدعا أبو جعفر عليه السلام فأحيا الله له حماره (4).
PageV04P063

### |||| ** ومنها :
ما روي عن أبي بصير للباقر عليه السلام : ما أكثر الحجيج وأعظم الضجيج! فقال
~~: « بل ما أكثر الضجيج وأقل الحجيج ، أتحب أن تعلم صدق ما أقوله وتراه
~~عيانا » ، فمسح يده على عينيه ودعا بدعوات فعاد بصيرا ، فقال : « انظر يا
~~أبا بصير ، إلى الحجيج » ، قال : فنظرت فإذا أكثر الناس قردة وخنازير
~~والمؤمن بينهم كالكوكب اللامع في الظلمات ، فقال أبو بصير : صدقت يا مولاي
~~، ما أقل الحجيج وأكثر الضجيج ، ثم دعا بدعوات فعاد ضريرا ، فقال أبو بصير
~~في ذلك ، فقال عليه السلام : « ما بخلنا عليك يا أبا بصير ، وإن كان الله
~~تعالى ما ظلمك وإنما خار لك ، وخشينا فتنة الناس بنا وأن يجهلوا فضل الله
~~علينا ، ويجعلونا أربابا من دون الله ونحن له عبيد لا نستكبر عن عبادته ،
~~ولا نسأم من طاعته ، ونحن له مسلمون » (1).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن جابر بن يزيد قال : سألت أبا جعفر عليه السلام عن قوله تعالى : (
~~@QUR@06 وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض ) (2)، فدفع أبو جعفر
~~عليه السلام بيده وقال : « ارفع رأسك » ، فرفعت فوجدت السقف ms1106 متفرقا ورمق
~~ناظري في ثلمة حتى رأيت نورا حار عنه بصري ، فقال : « هكذا رأى إبراهيم
~~ملكوت السماوات ، وانظر إلى الأرض ثم ارفع رأسك » ، فلما رفعته رأيت السقف
~~كما كان ، ثم أخذ بيدي وأخرجني من الدار وألبسني ثوبا ، وقال : « غمض عينيك
~~ساعة » ، ثم قال : أنت في الظلمات التي رآها ذو القرنين ، ففتحت عيني فلم
~~أر شيئا ، ثم تخطى خطا ، وقال : « أنت على رأس عين الحياة للخضر » ، ثم
~~خرجنا من ذلك العالم حتى تجاوزنا خمسة ، فقال : « هذه ملكوت الأرض » ، ثم
~~قال : « غمض عينيك » ، وأخذ بيدي فإذا نحن في الدار التي كنا فيها وخلع عني
~~ما كان ألبسنيه ، فقلت : جعلت فداك كم ذهب من اليوم؟ فقال : « ثلاث ساعات » (3).
PageV04P064

### |||| ** ومنها :
ما روي عن إسماعيل بن أبي حمزة قال : ركب أبو جعفر عليه السلام يوما إلى
~~حائط له من حيطان المدينة ، فركبت معه إلى ذلك الحائط ومعنا سليمان بن خالد
~~، فقال له سليمان بن خالد : جعلت فداك يعلم الإمام ما في يومه؟ فقال : « يا
~~سليمان ، والذي بعث محمدا صلى الله عليه وآله بالنبوة واصطفاه بالرسالة إنه
~~ليعلم ما في يومه وفي شهره وفي سنته ».
# ثم قال : « يا سليمان ، أما علمت أن روحا ينزل عليه في ليلة القدر فيعلم
~~ما في تلك السنة إلى ما في مثلها من قابل وعلم ما يحدث في الليل والنهار ،
~~والساعة ترى ما يطمئن إليه قلبك » ، قال : فو الله ما سرنا إلا ميلا ونحو
~~ذلك حتى ، قال : « الساعة يستقبلك رجلان سرقا سرقة قد أضمرا عليها » ، فو
~~الله ما سرنا إلا ميلا حتى استقبلنا الرجلان ، فقال أبو جعفر عليه السلام
~~لغلمانه : « عليكم بالسارقين » ، فأخذا حتى أتي بهما ، فقال : « سرقتما » ،
~~فحلفا بالله أنهما ما سرقا ، فقال : « والله لئن أنتما لم تخرجا ما سرقتما
~~لأبعثن إلى الموضع الذي وضعتما فيه سرقتكما ، ولأبعثن إلى صاحبكما الذي
~~سرقتماه حتى يأخذكما ويرفعكما إلى والي المدينة فرأيكما » ، فأبيا أن يردا
~~الذي سرقاه.
# فأمر أبو جعفر عليه السلام غلمانه أن يستوثقوا منهما قال : « فانطلق أنت
~~يا سليمان ، إلى ذلك ms1107 الجبل » ، وأشار بيده إلى ناحية من الطريق ، « فاصعد
~~أنت وهؤلاء الغلمان فإن في قلة الجبل كهفا فادخل أنت فيه بنفسك تستخرج ما
~~فيه وتدفعه إلى مولى هذا ، فإن فيه سرقة لرجل آخر ولم يأت وسوف يأتي » ،
~~فانطلقت وفي قلبي أمر عظيم مما سمعت حتى انتهيت إلى الجبل ، فصعدت إلى
~~الكهف الذي وصفه لي فاستخرجت منه عيبتين حتى أتيت بهما أبا جعفر عليه السلام
~~، فقال لي : « يا سليمان ، إن بقيت إلى الغد رأيت العجب بالمدينة ».
# فرجعنا إلى المدينة ، فلما أصبحنا أخذ أبو جعفر عليه السلام بأيدينا
~~فأدخلنا معه إلى والي المدينة وقد دخل المسروق منه برجال براء ، فقال :
~~هؤلاء سرقوها وإذا الوالي
PageV04P065
# يتفرسهم ، فقال أبو جعفر عليه السلام : « إن هؤلاء براء وليس هم سراقه
~~وسراقه عندي » ، ثم قال لرجل : ما ذهب لك؟ قال : عيبة فيها كذا وكذا فادعى
~~ما ليس له وما لم يذهب منه ، فقال أبو جعفر عليه السلام : « لم تكذب؟ » فقال
~~: أنت أعلم بما ذهب مني ، فهم الوالي أن يبطش به حتى كفه أبو جعفر
~~عليه السلام ، ثم قال للغلام : « ائتني بعيبة كذا وكذا » ، فأتى بها ، ثم
~~قال للوالي : « إن ادعى فوق هذا فهو كاذب مبطل في جميع ما ادعى عندي ،
~~وعندي عيبة أخرى لرجل آخر وهو يأتيك إلى أيام وهو رجل من أهل بربر ، فإذا
~~أتاك فارشده إلي فإن عيبته عندي ، وأما هذان السارقان فلست ببارح من هاهنا
~~حتى تقطعهما » ، فأتي بالسارقين فكانا يريان أنه لا يقطعهما بقول أبي جعفر
~~عليه السلام ، فقال أحدهما : لم تقطعنا ولم نقر على أنفسنا بشيء؟ قال :
~~ويلكما شهد عليكما من لو شهد على أهل المدينة لأجزت شهادته.
# فلما قطعهما قال أحدهما : والله يا أبا جعفر ، قطعتني بحق ، وما سرني أن
~~الله جل وعلا أجرى توبتي على يد غيرك وأن لي ما حازته المدينة ، وأني لأعلم
~~أنك لا تعلم الغيب ولكنكم أهل بيت النبوة وعليكم نزلت الملائكة وأنتم معدن
~~الرحمة ، فرق له أبو جعفر عليه السلام ، وقال له : « أنت على خير » ، ثم
~~التفت ms1108 إلى الوالي وجماعة الناس فقال : « والله ، لقد سبقته يده إلى الجنة
~~بعشرين سنة » ، فقال سليمان بن خالد لأبي حمزة : يا أبا حمزة ، رأيت دلالة
~~أعجب من هذا؟ فقال أبو حمزة : العجيبة في العيبة الأخرى ، فو الله ما لبثنا
~~إلا قليلا حتى جاء البربري إلى الوالي وأخبره بقصتها ، فأرشده الوالي إلى
~~أبي جعفر عليه السلام فأتاه ، فقال له أبو جعفر عليه السلام : « ألا أخبرك
~~بما في عيبتك قبل أن تخبرني؟ » فقال البربري : إن أنت أخبرتني بما فيها
~~علمت أنك إمام فرض الله طاعتك ، فقال أبو جعفر عليه السلام : « ألف دينار لك
~~وألف دينار لغيرك ومن الثياب كذا وكذا » ، قال : فما اسم الرجل الذي له
~~الألف دينار؟ قال : « محمد بن عبد الرحمن وهو على الباب ينتظرك ، تراني
~~أخبرك إلا بالحق » ، فقال البربري : آمنت بالله وحده لا شريك له وبمحمد
~~صلى الله عليه وآله ، وأشهد أنكم أهل بيت الرحمة
PageV04P066
# الذين أذهب الله عنكم الرجس وطهركم تطهيرا (1).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن جابر ، قال : لما أفضت الخلافة إلى بني أمية ، سفكوا في أيامهم
~~الدم الحرام ، ولعنوا أمير المؤمنين عليه السلام على منابرهم ألف شهر ،
~~واغتالوا شيعتهم في البلدان وقتلوهم واستأصلوا شأفتهم ، ومالأتهم على ذلك
~~علماء السوء رغبة في حطام الدنيا ، وصارت محنتهم على الشيعة لعن أمير
~~المؤمنين عليه السلام فمن لم يلعنه قتلوه ، فلما فشا ذلك في الشيعة وكثر
~~وطال اشتكت الشيعة إلى زين العابدين عليه السلام وقالوا : يا ابن رسول الله
~~، أجلونا عن البلدان وأفنونا بالقتل الذريع ، وقد أعلنوا لعن أمير المؤمنين
~~عليه السلام في البلدان وفي مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وعلى منبره ولا
~~ينكر عليهم منكر ولا يغير عليهم مغير ، فإن أنكر واحد منا على لعنه قالوا :
~~هذا ترابي ، ورفع ذلك إلى سلطانهم وكتب إليه : أن هذا ذكر أبا تراب بخير
~~حتى ضرب وحبس ، ثم قتل.
# فلما سمع ذلك عليه السلام نظر إلى السماء وقال : « سبحانك ما أعظم شأنك
~~إنك أمهلت عبادك حتى ظنوا أنك أهملتهم وهذا كله بعينك ؛ إذ ms1109 لا يغلب قضاؤك
~~ولا يرد تدبير محتوم أمرك ، فهو كيف شئت وأنى شئت لما أنت أعلم به منا » ،
~~ثم دعا بابنه محمد بن علي الباقر عليه السلام ، فقال : « يا محمد ، » قال :
~~« لبيك » ، قال : « إذا كان غدا فاغد إلى مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله ،
~~وخذ الخيط الذي نزل به جبرئيل عليه السلام على رسول الله فحركه تحريكا لينا
~~ولا تحركه تحريكا شديدا فيهلكوا جميعا ».
# قال جابر رضياللهعنه : فبقيت متعجبا من قوله عليه السلام ولا أدري ما أقول
~~، فلما كان من الغد جئته ، وكان قد طال علي ليلي حرصا لأنظر ما يكون من أمر
~~الخيط ، فبينما أنا بالباب إذ خرج الباقر عليه السلام فسلمت عليه فرد السلام
~~، وقال : « ما غدا بك يا جابر ، ولم تكن تأتينا في هذا الوقت؟ » فقلت له :
~~لقول الإمام عليه السلام بالأمس : « خذ الخيط الذي أتى به جبرئيل عليه السلام
~~وصر إلى مسجد جدك صلى الله عليه وآله وحركه تحريكا لينا ولا تحركه
PageV04P067
# شديدا فتهلك الناس جميعا » ، قال الباقر عليه السلام : « والله لو لا
~~الوقت المعلوم والأجل المحتوم والقدر المقدور ، لخسفت بهذا الخلق المنكوس
~~في طرفة عين بل في لحظة ، ولكنا عباد مكرمون لا نسبقه بالقول وبأمره نعمل
~~يا جابر ».
# قال : يا جابر ، فقلت : يا سيدي ، ومولاي ولم تفعل بهم هذا؟ فقال لي أما
~~حضرت بالأمس والشيعة تشكو إلى أبي ما يلقون من هؤلاء فقلت : يا سيدي ومولاي
~~نعم فقال : « إنه أمرني أن أرعبهم لعلهم ينتهون ، وكنت أحب أن تهلك طائفة
~~منهم ويطهر الله البلاد والعباد منهم ».
# قال جابر رضوان الله عليه : فقلت : سيدي ومولاي كيف ترعبهم وهم أكثر من
~~أن يحصوا؟ فقال الباقر عليه السلام : « امض بنا إلى مسجد رسول الله
~~صلى الله عليه وآله لأريك قدرة الله تعالى التي خصنا بها وما من به علينا من
~~دون الناس ».
# فقال جابر رضوان الله عليه : فمضيت معه إلى المسجد فصلى ركعتين ثم وضع
~~خده على التراب وتكلم بكلام ، ثم رفع رأسه وأخرج من كمه خيطا رقيقا ms1110 فاحت
~~منه رائحة المسك ، فكان في المنظر أدق من سم الخياط ، ثم قال : « خذ يا
~~جابر ، إليك طرف الخيط وامض رويدا وإياك أن تحركه » ، قال : فأخذت طرف
~~الخيط ومشيت رويدا فقال عليه السلام : « قف يا جابر » ، ثم حرك الخيط تحريكا
~~خفيفا ما ظننت أنه حركه من لينه ، ثم قال عليه السلام : « ناولني طرف الخيط
~~» ، فناولته فقلت : ما فعلت به يا سيدي؟ قال : « ويحك اخرج فانظر ما حال
~~الناس؟ ».
# قال جابر رضوان الله عليه : فخرجت من المسجد وإذا الناس في صياح واحد
~~والصائحة من كل جانب ، فإذا بالمدينة قد زلزلت زلزلة شديدة وأخذتهم الرجفة
~~والهدمة ، وقد خربت أكثر دور المدينة وهلك منها أكثر من ثلاثين ألفا رجالا
~~ونساء دون الولدان ، وإذا الناس في صياح وبكاء وعويل وهم يقولون : إنا لله
~~وإنا إليه راجعون خربت دار فلان وخرب أهلها ، ورأيت الناس فزعين إلى مسجد
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وهم يقولون : كانت هدمة عظيمة ، وبعضهم يقول :
~~قد كانت زلزلة ،
PageV04P068
# وبعضهم يقول : كيف لا نخسف وقد تركنا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~وظهر فينا الفسق والفجور وظلم آل الرسول صلى الله عليه وآله ، والله ليزلزل
~~بنا أشد من هذا وأعظم أو نصلح من أنفسنا ما أفسدنا.
# قال جابر رضوان الله عليه : فبقيت متحيرا أنظر إلى الناس حيارى يبكون
~~فأبكاني بكاؤهم وهم لا يدرون من أين أتوا ، فانصرفت إلى الباقر عليه السلام
~~وقد حف به الناس في مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وهم يقولون : يا ابن
~~رسول الله ، أما ترى إلى ما نزل بنا فادع الله لنا ، فقال لهم عليه السلام :
~~« افزعوا إلى الصلاة والدعاء والصدقة ».
# ثم أخذ عليه السلام بيدي وسار بي فقال لي : « ما حال الناس؟ » فقلت : لا
~~تسأل يا ابن رسول الله ، خربت الدور والمساكن وهلك الناس ورأيتهم بحال
~~رحمتهم ، فقال عليه السلام : « لا رحمهم الله ، أما إنه قد أبقيت عليك بقية
~~ولو لا ذلك لم ترحم أعداؤنا وأعداء أوليائنا » ، ثم قال : « سحقا سحقا
~~وبعدا للقوم الظالمين ، والله ms1111 لو لا مخافة مخالفة والدي لزدت في التحريك
~~وأهلكتهم أجمعين ، وجعلت أعلاها أسفلها ، فكان لا يبقى فيها دار ولا جدار ،
~~فما أنزلونا وأولياءنا من أعدائنا هذه المنزلة غيرهم ، ولكني أمرني مولاي
~~أن أحرك تحريكا ساكنا ».
# ثم صعد عليه السلام المنارة ، وأنا أراه والناس لا يرونه فمد يده وأدارها
~~حول المنارة فزلزلت المدينة زلزلة خفيفة وتهدمت دور ، ثم تلا الباقر
~~عليه السلام : ( @QUR@08 ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي إلا الكفور ) (1)
~~، وتلا أيضا : ( @QUR@06 فلما جاء أمرنا جعلنا عاليها سافلها ) (2)، وتلا
~~: ( @QUR@011 فخر عليهم السقف من فوقهم وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون ) (3).
# قال جابر : فخرجت العواتق من خدورهن في الزلزلة الثانية يبكين ويتضرعن
~~منكشفات لا يلتفت إليهن أحد ، فلما نظر الباقر عليه السلام إلى تحير العواتق
~~رق لهن ، فوضع
PageV04P069
# الخيط في كمه وسكنت الزلزلة ، ثم نزل عن المنارة والناس لا يرونه ، وأخذ
~~بيدي حتى خرجنا من المسجد فمررنا بحداد اجتمع الناس بباب حانوته والحداد
~~يقول : أما سمعتم الهمهمة في الهدم ، فقال بعضهم : بل كانت همهمة كثيرة ،
~~وقال قوم آخرون بل والله كلام كثير ، إلا أنا لم نقف على الكلام.
# قال جابر رضياللهعنه : فنظر إلي وتبسم ثم قال : « يا جابر ، هذا لما طغوا
~~وبغوا » ، فقلت : يا ابن رسول الله ، ما هذا الخيط الذي فيه العجب؟ فقال :
~~« بقية مما ترك آل موسى وآل هارون تحمله الملائكة ونزل به جبرئيل
~~عليه السلام ، ويحك يا جابر ، إنا من الله تعالى بمكان ومنزلة رفيعة ، فلولا
~~نحن لم يخلق الله تعالى سماء ولا أرضا ولا جنة ولا نارا ولا شمسا ولا قمرا
~~ولا جنا ولا إنسا ، ويحك يا جابر ، لا يقاس بنا أحد ، يا جابر ، بنا والله
~~أنقذكم الله وبنا نعشكم وبنا هداكم ونحن والله دللناكم على ربكم ، فقفوا
~~عند أمرنا ونهينا ولا تردوا ما أوردنا عليكم ، فإنا بنعم الله أجل وأعظم من
~~أن يرد علينا ، وجميع ما يرد عليكم منا ، فما فهمتموه فاحمدوا الله عليه
~~وما جهلتموه فردوه إلينا ، وقولوا : أئمتنا أعلم بما قالوا ».
# قال جابر رضوان الله ms1112 عليه : ثم استقبله أمير المدينة المقيم بها من قبل
~~بني أمية قد نكب ونكب حواليه حرمته وهو ينادي : معاشر الناس ، احضروا ابن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله علي بن الحسين عليه السلام ، وتقربوا به إلى الله
~~تعالى ، وتضرعوا إليه ، وأظهروا التوبة والإنابة ، لعل الله يصرف عنكم
~~العذاب ، قال جابر رفع الله درجته فلما بصر الأمير بالباقر عليه السلام سارع
~~نحوه ، وقال : يا ابن رسول الله ، أما ترى ما نزل بأمة محمد
~~صلى الله عليه وآله قد هلكوا وفنوا؟ ثم قال له : أين أبوك حتى نسأله أن يخرج
~~معنا إلى المسجد فنتقرب به إلى الله تعالى ، فيرفع عن أمة محمد
~~صلى الله عليه وآله البلاء؟ فقال الباقر عليه السلام : « يفعل إن شاء الله
~~تعالى ، ولكن أصلحوا من أنفسكم وعليكم بالتوبة والنزوع عما أنتم عليه فإنه
~~لا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون ».
PageV04P070
# قال جابر رضوان الله عليه : فأتينا زين العابدين عليه السلام بأجمعنا وهو
~~يصلي فانتظرنا حتى انفتل وأقبل علينا ، ثم قال لابنه سرا : « يا محمد ، كدت
~~أن تهلك الناس جميعا » ، قال جابر : قلت : والله يا سيدي ، ما شعرت بتحريكه
~~حين حركه ، فقال عليه السلام : « يا جابر ، لو شعرت بتحريكه ما بقي عليها
~~نافخ نار ، فما خبر الناس؟ » فأخبرناه فقال : « ذلك مما استحلوا منا محارم
~~الله وانتهكوا من حرمتنا » ، فقلت : يا ابن رسول الله ، إن سلطانهم بالباب
~~قد سألنا أن نسألك أن تحضر المسجد حتى تجتمع الناس إليك يدعون الله
~~ويتضرعون إليه ويسألونه الإقالة ، فتبسم عليه السلام ثم تلا : ( @QUR@015
~~أولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلى قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين
~~إلا في ضلال ) (1)، قلت : يا سيدي ومولاي ، العجب أنهم لا يدرون من أين
~~أتوا ، فقال عليه السلام : « أجل » ، ثم تلا : ( @QUR@011 فاليوم ننساهم كما
~~نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا بآياتنا يجحدون ) (2) « هي والله يا جابر ،
~~آياتنا » الحديث (3).
# وقد روي أنه عليه السلام وضع يده على الأرض فقال لها : اسكني ، فسكنت (4).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن النعمان بن بشير قال : كنت ms1113 مزاملا لجابر بن يزيد الجعفي ، فلما
~~أن كنا بالمدينة دخل على أبي جعفر عليه السلام فودعه وخرج من عنده وهو مسرور
~~، حتى وردنا الأخيرجة أول منزل تعدل من فيد إلى المدينة يوم جمعة فصلينا
~~الزوال ، فلما نهض بنا البعير إذا أنا برجل طوال آدم معه كتاب فناوله فقبله
~~ووضعه على عينيه ، وإذا هو : من محمد بن علي إلى جابر بن يزيد وعليه طين
~~أسود رطب ، فقال له : متى عهدك لسيدي؟ فقال : الساعة ، فقال له : قبل
~~الصلاة أو بعدها؟ فقال : بعد الصلاة ، قال : ففك الخاتم وأقبل يقرأه ويقبض
~~وجهه حتى أتى على آخره ، ثم أمسك
PageV04P071
# الكتاب ، فما رأيته ضاحكا ولا مسرورا حتى وافى الكوفة ، فلما وافينا
~~الكوفة ليلا بت ليلتي فلما أصبحت أتيته إعظاما له ، فوجدته قد خرج علي وفي
~~عنقه كعاب قد علقها وقد ركب قصبة وهو يقول :
# أجد منصور بن جمهور %~% أميرا غير مأمور
# وأبياتا من نحو هذا.
# فنظر في وجهي فنظرت في وجهه ، فلم يقل لي شيئا ولم أقل له وأقبلت أبكي
~~لما رأيته واجتمع علي وعليه الصبيان والناس ، جاء حتى دخل الرحبة وأقبل
~~يدور مع الصبيان والناس يقولون : جن جابر بن يزيد ، فو الله ما مضت الأيام
~~حتى ورد كتاب هشام بن عبد الملك إلى واليه : أن انظر رجلا يقال له جابر بن
~~يزيد الجعفي ، فاضرب عنقه وابعث إلي برأسه ، فالتفت إلى جلسائه فقال لهم :
~~من جابر بن يزيد الجعفي؟ قالوا : أصلحك الله كان رجلا له علم وفضل وحديث
~~وحج فجن ، وهو ذا في الرحبة مع الصبيان على القصب يلعب معهم ، قال : فأشرف
~~عليه فإذا هو مع الصبيان يلعب على القصب ، فقال : الحمد لله الذي عافاني من
~~قتله ، قال : ولم تمض الأيام حتى دخل منصور بن جمهور الكوفة وصنع ما كان
~~يقول جابر (1).

### ||| فصل [5] : في بيان نبذ من معجزات مولانا وسيدنا أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق عليه السلام
# على وفق ما انتخبت من « بحار الأنوار » وهي أيضا كثيرة :

### |||| ** منها :
ما روي عن حنان بن سدير ms1114 يقول : سمعت أبي سدير الصيرفي يقول : رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وآله فيما يرى النائم وبين يديه طبق مغطى بمنديل ، فدنوت
~~منه وسلمت عليه فرد السلام ، ثم كشف المنديل عن الطبق فإذا فيه رطب فجعل يأكل
PageV04P072
# منه ، فدنوت منه ، فقلت : يا رسول الله ، ناولني رطبة ، فناولني واحدة
~~فأكلتها ، ثم قلت : يا رسول الله ، ناولني أخرى ، فناولنيها فأكلتها ،
~~وجعلت كلما أكلت واحدة سألته أخرى حتى أعطاني ثماني رطبات فأكلتها ، ثم
~~طلبت منه أخرى فقال لي : « حسبك » ، قال : فانتبهت من منامي.
# فلما كان من الغد دخلت على جعفر بن محمد الصادق عليه السلام وبين يديه طبق
~~مغطى بمنديل كأنه الذي رأيته في المنام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله
~~فسلمت عليه فرد علي السلام ، ثم كشف عن الطبق فإذا فيه رطب ، فجعل يأكل منه
~~، فعجبت لذلك فقلت : جعلت فداك ناولني رطبة ، فناولني فأكلتها ، ثم طلبت
~~أخرى فناولني فأكلتها ، وطلبت أخرى حتى أكلت ثماني رطبات ، ثم طلبت منه
~~أخرى فقال لي : « لو زادك جدي رسول الله صلى الله عليه وآله زدناك » ، فأخبرته
~~الخبر ، فتبسم تبسم عارف بما كان (1).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن سدير الصيرفي قال : جاءت امرأة إلى أبي عبد الله عليه السلام
~~فقالت له : جعلت فداك أبي وأمي وأهل بيتي نتولاكم ، فقال لها أبو عبد الله
~~عليه السلام : « صدقت فما الذي تريدين؟ » قالت له المرأة : جعلت فداك يا ابن
~~رسول الله ، أصابني وضح (2) في عضدي فادع الله أن يذهب به عني ، قال أبو
~~عبد الله عليه السلام : « اللهم إنك تبرئ الأكمه والأبرص وتحيي العظام وهي
~~رميم ، ألبسها من عفوك وعافيتك ما ترى أثر إجابة دعائي » ، فقالت المرأة :
~~والله لقد قمت وما بي منه قليل ولا كثير (3).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن ابن سنان قال : كنا بالمدينة حين بعث داود بن علي إلى المعلى بن
~~خنيس فقتله ، فجلس أبو عبد الله عليه السلام فلم يأته شهرا ، قال : فبعث
~~إليه : أن
PageV04P073
# ائتني ، فأبى أن يأتيه ، فبعث إليه خمس نفر من الحرس ، فقال ms1115 : ائتوني به
~~فإن أبى فأتوني به أو برأسه.
# فدخلوا عليه وهو يصلي ونحن نصلي معه الزوال ، فقالوا : أجب داود بن علي ،
~~قال : « فإن لم أجب؟ » قال : أمرنا أن نأتيه برأسك ، فقال : « وما أظنكم
~~تقتلون ابن رسول الله صلى الله عليه وآله » ، قالوا : ما ندري ما تقول ، وما
~~نعرف إلا الطاعة ، قال : « انصرفوا فإنه خير لكم في دنياكم وآخرتكم » ،
~~قالوا : والله لا ننصرف حتى نذهب بك معنا أو نذهب برأسك ، قال : فلما علم
~~أن القوم لا يذهبون إلا بذهاب رأسه وخاف على نفسه قالوا : رأيناه قد رفع
~~يديه فوضعهما على منكبيه ، ثم بسطهما ، ثم دعا بسبابته فسمعناه يقول : «
~~الساعة الساعة » ، فسمعنا صراخا عاليا ، فقالوا له : قم ، فقال لهم : « أما
~~إن صاحبكم قد مات وهذا الصراخ عليه ، فابعثوا رجلا منكم فإن لم يكن هذا
~~الصراخ عليه قمت معكم » ، قال : فبعثوا رجلا منهم فما لبث أن أقبل ، فقال :
~~يا هؤلاء ، قد مات صاحبكم وهذا الصراخ عليه ، وانصرفوا ، فقلت له : جعلنا
~~الله فداك ما كان حاله؟ قال : « قتل مولاي المعلى بن خنيس فلم آته منذ شهر
~~فبعث إلي أن آتيه فلما أن كان الساعة لم آته فبعث إلي ليضرب عنقي ، فدعوت
~~الله باسمه الأعظم فبعث الله إليه ملكا بحربة فطعنه في مذاكيره فقتله » ،
~~قلت له : فرفع اليدين ما هو؟ قال : « الابتهال » ، قلت : فوضع يديك
~~وجمعهما؟ قال : « التضرع » (1).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن أبي كهمش قال : كنت نازلا بالمدينة في دار فيها وصيفة كانت
~~تعجبني ، فانصرفت ليلا ممسيا فاستفتحت الباب ففتحت لي ، فمددت يدي فقبضت
~~على ثديها ، فلما كان من الغد دخلت على أبي عبد الله عليه السلام فقال : «
~~يا أبا كهمش ، تب إلى الله مما صنعته البارحة » (2).
PageV04P074

### |||| ** ومنها :
ما روي عن إبراهيم بن مهزم ، قال : خرجت من عند أبي عبد الله عليه السلام
~~ليلة ممسيا فأتيت منزلي بالمدينة وكانت أمي معي ، فوقع بيني وبينها كلام
~~فأغلظت لها ، فلما أن كان من الغد صليت الغداة وأتيت أبا عبد الله
~~عليه السلام فلما دخلت عليه فقال لي ms1116 مبتدئا : « يا أبا مهزم ، مالك والوالدة
~~أغلظت في كلامها البارحة؟! أما علمت أن بطنها منزل قد سكنته ، وأن حجرها
~~مهد قد غمزته ، وثديها وعاء قد شربته؟ » قلت : بلى ، قال : « فلا تغلظ لها
~~» (1).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن يونس بن ظبيان والمفضل بن عمر وأبي سلمة بن السراج والحسين بن
~~ثوير بن أبي فاختة قالوا : كنا عند أبي عبد الله عليه السلام فقال : « لنا
~~خزائن الأرض ومفاتيحها ، لو شئت أن أقول بإحدى رجلي أخرجي ما فيك من الذهب
~~لأخرجت » ، قال : فقال بإحدى رجليه فخطها في الأرض خطا فانفجرت الأرض ، ثم
~~قال بيده فأخرج سبيكة ذهب قدر شبر فتناولها ، فقال : « انظروا فيها حسا
~~حسنا حتى لا تشكوا » ، ثم قال : « انظروا في الأرض » ، فإذا سبائك في الأرض
~~كثيرة بعضها على بعض يتلألأ ، فقال له بعضنا : جعلت فداك أعطيتم كل هذا
~~وشيعتكم محتاجون؟ فقال : « إن الله سيجمع لنا ولشيعتنا الدنيا والآخرة ،
~~ويدخلهم جنات النعيم ويدخل عدونا الجحيم » (2).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن جابر بن يزيد قال : سألت أبا جعفر عليه السلام عن قوله تعالى : (
~~@QUR@06 وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض ) (3) قال : كنت مطرقا
~~إلى الأرض فرفع يده إلى فوق ، ثم قال لي : « ارفع رأسك » ، فرفعت رأسي
~~فنظرت إلى السقف قد انفجر حتى خلص بصري إلى نور ساطع ، حار بصري دونه ، قال
~~: ثم قال لي : « رأى إبراهيم ملكوت السماوات والأرض هكذا » ، ثم قال لي : «
~~أطرق » ، فأطرقت ،
PageV04P075
# ثم قال لي : « ارفع رأسك » ، فرفعت رأسي فإذا السقف على حاله ، قال : ثم
~~أخذ بيدي وقام وأخرجني من البيت الذي كنت فيه وأدخلني بيتا آخر ، فخلع
~~ثيابه التي كانت عليه ولبس ثيابا غيرها ، ثم قال : « غمض بصرك » ، فغمضت
~~بصري ، وقال لي : « لا تفتح عينيك » ، فلبثت ساعة ، ثم قال لي : « أتدري
~~أين أنت؟ » قلت : لا ، جعلت فداك ، فقال لي : « أنت في الظلمة التي سكنها
~~ذو القرنين » ، فقلت له : جعلت فداك أتأذن لي أن أفتح عيني؟ فقال لي : «
~~افتح فإنك لا ترى شيئا » ، ففتحت عيني فإذا أنا في ظلمة لا أبصر فيها موضع ms1117
~~قدمي ، ثم سار قليلا ووقف ، فقال لي : « هل تدري أين أنت؟ » قلت : لا ، قال
~~: « أنت واقف على عين الحياة التي شرب منها الخضر عليه السلام » ، وخرجنا من
~~ذلك العالم إلى عالم آخر فسلكنا فيه فرأينا كهيئة عالمنا في بنائه ومساكنه
~~وأهله ، ثم خرجنا إلى عالم ثالث كهيئة الأول والثاني حتى وردنا خمسة عوالم
~~، قال : ثم قال : « هذه ملكوت الأرض ولم يرها إبراهيم وإنما رأى ملكوت
~~السماوات وهي اثنا عشر عالما كل عالم كهيئة ما رأيت ، كلما مضى منا إمام
~~سكن أحد هذه العوالم حتى يكون آخرهم القائم في عالمنا الذي نحن ساكنوه ».
# قال : ثم قال لي : « غض بصرك » ، فغضضت بصري ، ثم أخذ بيدي فإذا نحن في
~~البيت الذي خرجنا منه ، فنزع تلك الثياب ولبس الثياب التي كانت عليه ،
~~وعدنا إلى مجلسنا ، فقلت : جعلت فداك كم مضى من النهار؟ قال عليه السلام : «
~~ثلاث ساعات » (1).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن المعلى بن خنيس قال : كنت عند أبي عبد الله عليه السلام في بعض
~~حوائجي ، قال : فقال لي : « ما لي أراك كئيبا حزينا؟ » قال : فقلت : ما
~~بلغني عن العراق من هذا الوباء ، أذكر عيالي ، قال : « فاصرف وجهك » ،
~~فصرفت وجهي ، قال : ثم قال : « ادخل دارك » ، قال : فدخلت ، فإذا أنا لا
~~أفقد من عيالي صغيرا ولا كبيرا إلا
# 322 323.
PageV04P076
# وهو في داري بما فيها ، قال : ثم خرجت فقال لي : « اصرف وجهك » ، فصرفته
~~فنظرت فلم أر شيئا (1).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن سليمان بن خالد ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : كان معه أبو
~~عبد الله البلخي في سفر ، فقال له : « انظر هل ترى هاهنا جبا؟ » فنظر
~~البلخي يمنة ويسرة ثم انصرف ، فقال : ما رأيت شيئا ، قال : « بلى انظر » ،
~~فعاد أيضا ، ثم رجع إليه فقال : ما أرى شيئا ، ثم قال عليه السلام بأعلى
~~صوته : « ألا أيها الجب الزاخر السامع المطيع لربه اسقنا مما جعل الله فيك
~~» ، قال : فنبع منه أعذب ماء وأطيبه وأرقه وأحلاه ، فقال له البلخي : جعلت
~~فداك سنة فيكم كسنة موسى عليه السلام (2).

### |||| ** ومنها :
ما ms1118 روي عن سعد الإسكاف قال : كنت عند أبي عبد الله عليه السلام ذات يوم إذ
~~دخل عليه رجل من أهل الجبل بهدايا وألطاف ، وكان فيما أهدي إليه جراب من
~~قديد وحش ، فنشره أبو عبد الله عليه السلام قال : « خذها فأطعمها الكلاب » ،
~~قال الرجل : لم؟ قال : « ليس بذكي » ، فقال الرجل : اشتريته من رجل مسلم ،
~~ثم ذكر أنه ذكي ، فرده أبو عبد الله عليه السلام في الجراب وتكلم عليه بكلام
~~لم أدر ما هو؟ ثم قال للرجل : « قم فأدخله ذلك البيت » ، ففعل فسمع القديد
~~يقول : يا أبا عبد الله عليه السلام ، ليس مثلي يأكله الإمام ولا أولاد
~~الأنبياء لست بذكي ، فحمل الرجل الجراب وخرج ، فقال أبو عبد الله
~~عليه السلام : « أما علمت يا أبا هارون ، أنا نعلم ما لا يعلم الناس؟ » قال
~~: فخرج وألقاه على كلب لقيه (3).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن داود بن كثير الرقي قال : دخلت على أبي عبد الله عليه السلام فدخل
~~عليه موسى ابنه وهو ينتفض ، فقال له أبو عبد الله عليه السلام : « كيف
~~أصبحت؟ » قال : « في
PageV04P077
# كنف الله متقلبا في نعم الله ، أشتهي عنقود عنب حرشي ورمانة » ، قلت :
~~سبحان الله هذا الشتاء؟! فقال : « يا داود ، إن الله قادر على كل شيء ،
~~ادخل البستان ».
# فدخلت فإذا شجرة عليها عنقود من عنب حرشي ورمانة ، فقلت : آمنت بسركم
~~وعلانيتكم ، فقطعتهما وأخرجتهما إلى موسى فقعد يأكل ، فقال : « يا داود ،
~~والله لهذا فضل من رزق قديم خص الله به مريم بنت عمران من الأفق الأعلى » (1).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن محمد بن مسلم قال : كنت عند أبي عبد الله عليه السلام إذ دخل عليه
~~المعلى بن خنيس باكيا ، قال : « وما يبكيك؟ » قال : بالباب قوم يزعمون أن
~~ليس لكم عليهم فضل وأنكم وهم شيء واحد ، فسكت ، ثم دعا بطبق من تمر فحمل
~~منه تمرة فشقها نصفين وأكل التمر وغرس النوى في الأرض فنبتت فحملت بسرا ،
~~وأخذ منها واحدة فشقها وأخرج منه رقا ودفعه إلى المعلى ، وقال : « اقرأ » ،
~~فإذا فيه : بسم الله الرحمن الرحيم ، لا إله ms1119 إلا الله ، محمد رسول الله ،
~~علي المرتضى والحسن والحسين وعلي بن الحسين واحدا واحدا إلى الحسن بن علي
~~عليه السلام وابنه (2).

### |||| ** منها :
ما روي عن يونس بن ظبيان قال : كنت عند الصادق عليه السلام مع جماعة فقلت :
~~قول الله لإبراهيم : ( @QUR@05 فخذ أربعة من الطير فصرهن ) (3) أكانت أربعة
~~من أجناس مختلفة أو من جنس واحد؟ قال : « أتحبون أن أريكم مثله؟ » قلنا :
~~بلى ، قال : « يا طاوس » ، فإذا طاوس طار إلى حضرته ، ثم قال : « يا غراب »
~~، فإذا غراب بين يديه ، ثم قال : « يا بازي » ، فإذا بازي بين يديه ، ثم
~~قال : « يا حمامة » ، وإذا حمامة بين يديه ، ثم أمر بذبحها كلها وتقطيعها
~~ونتف ريشها ، وأن يخلط ذلك كله بعضه ببعض ، ثم أخذ برأس الطاوس فرأينا لحمه
~~وعظامه وريشه يتميز من غيرها حتى التصق ذلك كله برأسه ، وقام الطاوس بين
~~يديه حيا ، ثم صاح بالغراب كذلك وبالبازي
PageV04P078
# والحمامة كذلك فقامت كلها أحياء بين يديه (1).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن الرضا عليه السلام أنه قال : « قال لي أبي موسى عليه السلام : كنت
~~جالسا عند أبي إذ دخل عليه بعض أوليائنا ، فقال : بالباب ركب كثير يريدون
~~الدخول عليك ، فقال لي : انظر إلى الباب ، فنظرت إلى جمال كثيرة عليها
~~صناديق ورجل ركب فرسا ، فقلت : من الرجل؟ قال : رجل من السند والهند أردت
~~الإمام جعفر بن محمد عليهما السلام ، فأعلمت والدي بذلك ، فقال : لا تأذن
~~للنجس الخائن ، فأقام بالباب مدة مديدة فلم يؤذن له حتى شفع له يزيد بن
~~سليمان فأذن له ، فدخل الهندي وجثا بين يديه ، فقال : أصلح الله الإمام أنا
~~رجل من السند والهند من قبل ملكهما بعثني إليك بكتاب مختوم وكنت بالباب
~~حولا لم تأذن لي فما ذنبي؟ أهكذا يفعل أولاد الأنبياء؟ قال : فطأطأ رأسه ،
~~ثم قال : ( @QUR@04 ولتعلمن نبأه بعد حين ) (2)، قال موسى عليه السلام :
~~فأمرني أبي بأخذ الكتاب وفكه فإذا فيه :
# بسم الله الرحمن الرحيم ، إلى جعفر بن محمد الطاهر من كل نجس ، من ملك
~~الهند ، أما بعد فقد هداني الله على يديك ، وأنه أهدي إلي ms1120 جارية ولم أر
~~أحسن منها ولم أجد أحدا يستأهلها غيرك ، فبعثتها إليك مع شيء من الحلي
~~والجوهر والطيب ، ثم جمعت وزرائي فاخترت منهم ألف رجل يصلحون للأمانة ،
~~واخترت من الألف مائة ، واخترت من المائة عشرة ، واخترت من العشر واحدا ،
~~وهو ميزاب بن حباب ، لم أر أوثق منه فبعثت على يده هذه.
# فقال جعفر عليه السلام : ارجع أيها الخائن فما كنت بالذي أتقبلها ؛ لأنك
~~خائن فيما ائتمنت عليه. فحلف أنه ما خان ، فقال عليه السلام : إن شهد بعض
~~ثيابك بما خنت تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله
~~صلى الله عليه وآله ؟ قال : أو تعفيني من ذلك ، قال : اكتب إلى
PageV04P079
# صاحبك بما فعلت ، قال الهندي : إن علمت شيئا فاكتب ، فكان عليه فروة
~~فأمره بخلعها ، ثم قام الإمام فركع ركعتين ، ثم سجد ، قال موسى عليه السلام
~~فسمعته في سجوده يقول :
# اللهم إني أسألك بمعاقد العز من عرشك ومنتهى الرحمة من كتابك أن تصلي على
~~محمد عبدك ورسولك وأمينك في خلقك وآله ، وأن تأذن لفرو هذا الهندي أن يحكم
~~بلسان عربي مبين يسمعه من في المجلس من أوليائنا ؛ ليكون ذلك عندهم آية من
~~آيات أهل البيت فيزدادوا إيمانا مع إيمانهم.
# ثم رفع رأسه فقال : أيها الفرو تكلم بما تعلم من الهندي ، فانتفضت الفروة
~~وصارت كالكبش ، وقالت : يا ابن رسول الله ، ائتمنه الملك على هذه الجارية
~~وما معها وأوصاه بحفظها ، حتى صرنا إلى بعض الصحاري أصابنا المطر وابتل
~~جميع ما معنا ، ثم احتبس المطر وطلعت الشمس ، فنادى خادما مع الجارية
~~يخدمها يقال له : بشر ، وقال : لو دخلت هذه المدينة فأتيتنا بما فيها من
~~الطعام ، ودفع إليه دراهم ودخل الخادم المدينة ، فأمر ميزاب هذه الجارية أن
~~تخرج من قبتها إلى مضرب قد نصب في الشمس ، فخرجت وكشفت عن ساقيها إذ كان في
~~الأرض وحل ونظر هذا الخائن إليها فراودها عن نفسها فأجابته وفجر بها وخانك.
# فخر الهندي فقال : ارحمني فقد أخطأت وأقر بذلك ، ثم صارت فروة كما كانت ،
~~وأمره أن يلبسها ، فلما ms1121 لبسها انضمت في حلقه وخنقته حتى اسود وجهه ، فقال
~~الصادق عليه السلام : أيها الفرو خل عنه حتى يرجع إلى صاحبه فيكون هو أولى
~~به منا ، فانحل الفرو ، وقال الهندي : الله الله في وأنك إن رددت الهدية
~~خشيت أن ينكر ذلك علي فإنه بعيد العقوبة ، فقال : أسلم أعطك الجارية ، فأبى
~~، فقبل الهدية ورد الجارية ، فلما رجع إلى الملك رجع الجواب إلى أبي بعد
~~أشهر فيه مكتوب :
# بسم الله الرحمن الرحيم ، إلى جعفر بن محمد الإمام عليه السلام من ملك
~~الهند ، أما بعد : فقد أهديت إليك جارية فقبلت مني ما لا قيمة له ورددت
~~الجارية ، فأنكر ذلك قلبي ،
PageV04P080
# وعلمت أن الأنبياء وأولاد الأنبياء معهم فراسة ، فنظرت إلى الرسول بعين
~~الخيانة ، فاخترعت كتابا وأعلمته أنه أتاني منك الخيانة وحلفت أنه لا ينجيه
~~إلا الصدق ، فأقر بما فعل وأقرت الجارية بمثل ذلك وأخبرت بما كان من الفرو
~~، فتعجبت من ذلك وضربت عنقها وعنقه وأنا أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له وأن محمدا عبده ورسوله ، واعلم أني في أثر الكتاب ، فما قام إلا
~~مدة يسيرة حتى ترك ملك الهند وأسلم وحسن إسلامه » (1).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن علي بن مهران ، عن داود بن كثير الرقي قال : كنا في منزل أبي عبد
~~الله عليه السلام ونحن نتذاكر فضائل الأنبياء عليهم السلام فقال عليه السلام
~~مجيبا لنا : « والله ما خلق الله نبيا إلا ومحمد أفضل منه » ، ثم خلع خاتمه
~~ووضعه على الأرض وتكلم بشيء فانصدعت الأرض وانفرجت بقدرة الله عز وجل ،
~~فإذا نحن ببحر عجاج في وسطه سفينة خضراء من زبرجدة خضراء في وسطها قبة من
~~درة بيضاء ، حولها دار خضراء مكتوب عليها : لا إله إلا الله محمد رسول الله
~~صلى الله عليه وآله علي أمير المؤمنين عليه السلام بشر القائم فإنه يقاتل
~~الأعداء ويغيث المؤمنين وينصره الله عز وجل بالملائكة في عدد نجوم السماء.
# ثم تكلم صلوات الله عليه بكلام فثار ماء البحر وارتفع مع السفينة ، فقال
~~: « ادخلوها » ، فدخلنا القبة التي في السفينة ms1122 فإذا فيها أربعة كراسي من
~~ألوان الجواهر ، فجلس هو على أحدها وأجلسني على واحد ، وأجلس موسى وإسماعيل
~~عليهما السلام كل واحد منهما على كرسي ، ثم قال عليه السلام للسفينة : « سيري
~~بقدرة الله تعالى » ، فسارت في بحر عجاج بين جبال الدر واليواقيت ، ثم أدخل
~~يده في البحر وأخرج دررا وياقوتا فقال : « يا داود ، إن كنت تريد الدنيا
~~فخذ حاجتك » ، فقلت : يا مولاي ، لا حاجة لي في الدنيا ، فرمى به في البحر
~~، وغمس يده في البحر وأخرج مسكا وعنبرا فشمه وشمني وشمم موسى وإسماعيل
~~عليهما السلام ، ثم رمى به في البحر وسارت السفينة حتى انتهينا إلى جزيرة
~~عظيمة ، فيما بين ذلك البحر وإذا فيها قباب من الدر الأبيض مفروشة
PageV04P081
# بالسندس والإستبرق ، عليها ستور الأرجوان محفوفة بالملائكة ، فلما نظروا
~~إلينا أقبلوا مذعنين له بالطاعة مقرين له بالولاية ، فقلت : مولاي لمن هذه
~~القباب؟ فقال : « للأئمة من ذرية محمد صلى الله عليه وآله كلما قبض إمام فصار
~~إلى هذا الموضع إلى الوقت المعلوم الذي ذكره الله تعالى ».
# ثم قال عليه السلام : « قوموا بنا حتى نسلم على أمير المؤمنين عليه السلام
~~» ، فقمنا وقام ووقفنا بباب إحدى القباب المزينة وهي أجلها وأعظمها وسلمنا
~~على أمير المؤمنين عليه السلام وهو قاعد فيها ، ثم عدل إلى قبة أخرى وعدلنا
~~معه فسلم وسلمنا على الحسن بن علي عليهما السلام ، وعدلنا إلى قبة بإزائها
~~وسلمنا على الحسين بن علي عليهما السلام ، ثم على علي بن الحسين
~~عليهما السلام ثم على محمد بن علي عليهما السلام كل واحد منهم في قبة مزينة
~~مزخرفة.
# ثم عدل إلى بنية بالجزيرة وعدلنا معه وإذا فيها قبة عظيمة من درة بيضاء
~~مزينة بفنون الفرش والستور ، وإذا فيها سرير من ذهب مرصع بأنواع الجواهر ،
~~فقلت : يا مولاي ، لمن هذه القبة؟ فقال : « للقائم منا أهل البيت صاحب
~~الزمان صلوات الله عليه وآله »!.
# ثم أومأ بيده وتكلم بشيء وإذا نحن فوق الأرض بالمدينة في منزل أبي عبد
~~الله جعفر بن محمد الصادق عليه السلام وأخرج خاتمه وختم الأرض بين ms1123 يديه فلم
~~أر فيها صدعا ولا فرجة (1).

### ||| فصل [6] : في بيان نبذ من معجزات سيدنا ومولانا أبي إبراهيم موسى الكاظم صلوات الله وسلامه عليه
# وهي أيضا كثيرة :

### |||| ** منها :
ما روي عن محمد بن الفضل قال : اختلفت الرواية بين أصحابنا في مسح
PageV04P082
# الرجلين في الوضوء ، هو من الأصابع إلى الكعبين ، أم هو من الكعبين إلى
~~الأصابع؟ فكتب علي بن يقطين إلى أبي الحسن موسى عليه السلام : إن أصحابنا قد
~~اختلفوا في مسح الرجلين ، فإن رأيت أن تكتب إلي بخطك ما يكون عملي عليه
~~فعلت إن شاء الله ، فكتب إليه أبو الحسن عليه السلام : « فهمت ما ذكرت من
~~الاختلاف في الوضوء ، والذي آمرك به في ذلك أن تتمضمض ثلاثا ، وتستنشق
~~ثلاثا ، وتغسل وجهك ، وتخلل شعر لحيتك ، وتغسل يديك إلى المرفقين ثلاثا ،
~~وتمسح رأسك كله ، وتمسح ظاهر أذنيك وباطنهما ، وتغسل رجليك إلى الكعبين
~~ثلاثا ، ولا تخالف ذلك إلى غيره ».
# فلما وصل الكتاب إلى علي بن يقطين تعجب بما رسم فيه مما أجمع العصابة على
~~خلافه ، ثم قال : مولاي أعلم بما قال وأنا ممتثل أمره ، وكان يعمل في وضوئه
~~على هذا الحد ويخالف ما عليه جميع الشيعة امتثالا لأمر أبي الحسن
~~عليه السلام .
# وسعي بعلي بن يقطين إلى الرشيد ، وقيل : إنه رافضي مخالف لك ، فقال
~~الرشيد لبعض خاصته : قد كثر عندي القول في علي بن يقطين والقرف له بخلافنا
~~وميله إلى الرفض ، ولست أرى في خدمته لي تقصيرا وقد امتحنته مرارا فما ظهر
~~منه علي ما يقرف به ، وأحب أن استبرئ أمره من حيث لا يشعر بذلك فيتحرز مني.
# فقيل له : إن الرافضة يا أمير المؤمنين ، تخالف الجماعة في الوضوء فتخففه
~~ولا ترى غسل الرجلين ، فامتحنه يا أمير المؤمنين ، من حيث لا يعلم بالوقوف
~~على وضوئه.
# فقال : أجل ، إن هذا الوجه يظهر به أمره ، ثم تركه مدة وناطه بشيء من
~~الشغل في الدار حتى دخل وقت الصلاة ، وكان علي بن يقطين يخلو في حجرة في
~~الدار لوضوئه وصلاته ، فلما دخل وقت الصلاة وقف الرشيد من ms1124 وراء حائط الحجرة
~~بحيث يرى علي بن يقطين ولا يراه هو ، فدعا بالماء للوضوء فتمضمض ثلاثا ،
~~واستنشق ثلاثا ، وغسل وجهه ثلاثا ، وخلل شعر لحيته ، وغسل يديه إلى
~~المرفقين
PageV04P083
# ثلاثا ، ومسح رأسه وأذنيه ، وغسل رجليه والرشيد ينظر إليه ، فلما رآه وقد
~~فعل ذلك لم يملك نفسه حتى أشرف عليه بحيث يراه ، ثم ناداه : كذب يا علي بن
~~يقطين ، من زعم أنك من الرافضة ، وصلحت حاله عنده وورد عليه كتاب أبي الحسن
~~عليه السلام « ابتداء من الآن يا علي بن يقطين ، فتوضأ كما أمر الله ، واغسل
~~وجهك مرة فريضة وأخرى إسباغا ، واغسل يديك من المرفقين كذلك ، وامسح مقدم
~~رأسك وظاهر قدميك بفضل نداوة وضوئك ، فقد زال ما كان يخاف عليك والسلام » (1).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن علي بن يقطين قال : كنت واقفا عند هارون الرشيد إذ جاءته هدايا
~~ملك الروم وكان فيها دراعة (2) ديباج سوداء منسوجة بالذهب لم أر أحسن منها
~~، فرآني أنظر إليها فوهبها لي وبعثتها إلى أبي إبراهيم عليه السلام ، ومضت
~~عليها برهة تسعة أشهر وانصرفت يوما من عند هارون بعد أن تغديت بين يديه ،
~~فلما دخلت داري قام إلي خادمي الذي يأخذ ثيابي بمنديل على يده وكتاب لطيف
~~ختمه رطب ، فقال : أتاني بهذا رجل الساعة ، فقال : أوصله إلى مولاك ساعة
~~يدخل ، ففضضت الكتاب وإذا به كتاب مولاي أبي إبراهيم عليه السلام وفيه : «
~~يا علي ، هذا وقت حاجتك إلى الدراعة وقد بعثت بها إليك » ، فكشفت طرف
~~المنديل عنها ورأيتها وعرفتها.
# ودخل علي خادم هارون بغير إذن فقال : أجب أمير المؤمنين ، قلت : أي شيء
~~حدث؟ قال : لا أدري ، فركبت ودخلت عليه وعنده عمر بن بزيع واقفا بين يديه
~~فقال : ما فعلت الدراعة التي وهبتك؟
# قلت : خلع أمير المؤمنين علي كثيرة من دراريع وغيرها فعن أيها يسألني؟
# قال : دراعة الديباج السوداء الرومية المذهبة.
PageV04P084
# فقلت : ما عسى أن أصنع بها ألبسها في أوقات وأصلي فيها ركعات ، وقد كنت
~~دعوت بها عند منصرفي من دار أمير المؤمنين الساعة لألبسها.
# فنظر إلى عمر بن بزيع فقال ms1125 : قل له يحضرها ، فأرسلت خادمي جاء بها ، فلما
~~رآها فقال : يا عمر ، ما ينبغي أن تنقل على علي بعد هذا شيئا ، قال : فأمر
~~لي بخمسين ألف درهم حملت مع الدراعة إلى داري.
# قال علي بن يقطين : وكان الساعي ابن عم لي ، فسود الله وجهه وكذبه والحمد
~~لله (1).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن علي بن يقطين قال : استدعى الرشيد رجلا يبطل به أمر أبي الحسن
~~موسى بن جعفر عليهما السلام ويقطعه ويخجله في المجلس ، فانتدب له رجل معزم
~~فلما أحضرت المائدة عمل ناموسا على الخبز ، فكان كلما رام خادم أبي الحسن
~~عليه السلام تناول رغيفا من الخبز طار من بين يديه ، واستفز هارون الفرح
~~والضحك لذلك.
# فلم يلبث أبو الحسن عليه السلام أن رفع رأسه إلى أسد مصور على بعض الستور
~~، فقال له : « يا أسد الله ، خذ عدو الله » ، قال : فوثبت تلك الصورة كأعظم
~~ما يكون من السباع فافترست ذلك المعزم ، فخر هارون وندماؤه على وجوههم
~~مغشيا عليهم وطارت عقولهم خوفا من هول ما رأوه ، فلما أفاقوا من ذلك بعد
~~حين قال هارون لأبي الحسن عليه السلام : أسألك بحقي عليك لما سألت الصورة أن
~~ترد الرجل ، فقال : « إن كانت عصا موسى ردت ما ابتلعته من حبال القوم
~~وعصيهم فإن هذه الصورة ترد ما ابتلعته من هذا الرجل » ، فكان ذلك من أعمل
~~الأشياء في إفاقة نفسه (2).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن علي بن المغيرة قال : مر العبد الصالح عليه السلام بامرأة بمنى
~~وهي تبكي وصبيانها حولها يبكون وقد ماتت بقرة لها ، فدنا منها ثم قال لها :
~~« ما يبكيك
PageV04P085
# يا أمة الله؟ »
# قالت : يا عبد الله ، إن لي صبيانا أيتاما فكانت لي بقرة ، منها معيشتي
~~ومعيشة صبياني ، فقد ماتت وبقيت منقطعة بي وبولدي ولا حيلة لنا.
# فقال لها : « يا أمة الله ، هل لك أن أن أحييها لك؟ » قال : فألهمت أن
~~قالت : نعم يا عبد الله ، قال : « فتنحى ناحية » ، فصلى ركعتين ، ثم رفع
~~يديه يمنة وحرك شفتيه ثم قام فمر بالبقرة فنخسها (1) نخسا وضربها برجله ،
~~فاستوت ms1126 على الأرض قائمة ، فلما نظرت المرأة إلى البقرة قد قامت صاحت : عيسى
~~بن مريم ورب الكعبة ، قال : فخالط الناس وصار بينهم صلى الله عليه وعلى
~~آبائه الطاهرين (2).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن المفضل بن عمر قال : لما قضى الصادق عليه السلام كانت وصيته في
~~الإمامة إلى موسى الكاظم عليه السلام فادعى أخوه عبد الله الإمامة ، وكان
~~أكبر ولد جعفر عليه السلام في وقته ذلك ، وهو المعروف بالأفطح ، فأمر موسى
~~بجمع حطب كثير في وسط داره ، فأرسل إلى أخيه عبد الله يسأله أن يصير إليه ،
~~فلما صار عنده ومع موسى جماعة من وجوه الإمامية فلما جلس إليه أخوه عبد
~~الله ، أمر موسى أن يجعل النار في ذلك الحطب كله فاحترق كله ، ولا يعلم
~~الناس السبب فيه حتى صار الحطب كله جمرا ، ثم قام موسى وجلس بثيابه في وسط
~~النار وأقبل يحدث الناس ساعة ، ثم قام فنفض ثوبه ورجع إلى المجلس.
# فقال لأخيه عبد الله : « إن كنت تزعم أنك الإمام بعد أبيك فاجلس في ذلك
~~المجلس » ، فقالوا : فرأينا عبد الله تغير لونه فقام يجر رداءه حتى خرج من
~~دار موسى عليه السلام (3).
# وفي رواية هشام بن الحكم قال عليه السلام له : « يا أخي ، إن كنت صاحب هذا
~~الأمر فهلم
PageV04P086
# يدك فأدخلها النار » ، وكان حفر حفيرة وألقى فيها حطبا وضربها بنفط ونار
~~، فلم يفعل عبد الله ، وأدخل أبو الحسن عليه السلام يده في تلك الحفيرة ولم
~~يخرجها من النار إلا بعد احتراق الحطب وهو يمسحها (1).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن اسحاق بن منصور ، عن أبيه ، قال : سمعت موسى بن جعفر عليه السلام
~~يقول ناعيا إلى رجل من الشيعة نفسه ، فقلت في نفسي : وإنه ليعلم متى يموت
~~الرجل من شيعته ، فالتفت إلي فقال : « اصنع ما أنت صانع فإن عمرك قد فني
~~وقد بقي منه دون سنتين وكذلك أخوك ، ولا يمكث بعدك إلا شهرا واحدا حتى يموت
~~، وكذلك عامة أهل بيتك ويتشتت كلهم ويتفرق جمعهم ويشمت بهم أعداؤهم وهم
~~يصيرون رحمة لإخوانهم ، أكان هذا في صدرك؟ ».
# فقلت ms1127 : أستغفر الله مما في صدري ، فلم يستكمل منصور سنتين حتى مات ومات
~~بعده بشهر أخوه ، ومات عامة أهل بيته وأفلس بقيتهم وتفرقوا حتى احتاج من
~~بقي منهم إلى الصدقة (2).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن علي بن أبي حمزة قال : أخذ بيدي موسى بن جعفر عليه السلام يوما
~~فخرجنا من المدينة إلى الصحراء ، فإذا نحن برجل مغربي على الطريق يبكي وبين
~~يديه حمار ميت ورحله مطروح ، فقال له موسى عليه السلام : « ما شأنك؟ ».
# قال : كنت مع رفقائي نريد الحج فمات حماري هاهنا وبقيت ومضى أصحابي ، وقد
~~بقيت متحيرا ليس لي شيء أحمل عليه ، فقال موسى عليه السلام : « لعله لم يمت
~~» ، قال : أما ترحمني حتى تلهو بي!.
# قال : « إن عندي رقية جيدة » ، قال الرجل : ليس ما يكفيني ما أنا فيه حتى
~~تستهزئ بي.
PageV04P087
# فدنا موسى عليه السلام من الحمار ونطق بشيء لم أسمعه ، وأخذ قضيبا كان
~~مطروحا فضربه فصاح عليه فوثب الحمار صحيحا سليما ، فقال : « يا مغربي ، ترى
~~هاهنا شيئا من الاستهزاء ، فألحق بأصحابك » ، ومضينا وتركناه.
# قال علي بن أبي حمزة : فكنت واقفا يوما على بئر زمزم بمكة فإذا المغربي
~~هناك ، فلما رآني عدا إلي وقبل يدي فرحا مسرورا ، فقلت له : ما حال حمارك؟
# فقال : هو والله سليم صحيح ، وما أدري من أين ذلك الرجل الذي من الله به
~~علي فأحيا لي حماري بعد موته.
# فقلت له : قد بلغت حاجتك فلا تسأل عما لا تبلغ معرفته (1).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن شقيق البلخي إنه قال : خرجت حاجا في سنة تسع وأربعين ومائة فنزلت
~~القادسية ، فبينا أنا أنظر إلى الناس في زينتهم وكثرتهم فنظرت إلى فتى حسن
~~الوجه ، شديد السمرة ، ضعيف ، فوق ثيابه ثوب من صوف ، مشتمل بشملة ، في
~~رجليه نعلان وقد جلس منفردا ، فقلت في نفسي : هذا الفتى من الصوفية يريد أن
~~يكون كلا على الناس في طريقهم ، والله لأمضين إليه ولاوبخنه ، فدنوت منه
~~فلما رآني مقبلا : قال : « يا شقيق ، ( @QUR@08 اجتنبوا كثيرا من الظن إن
~~بعض الظن إثم )، (2)» ثم تركني ومضى ، فقلت في نفسي ms1128 : إن هذا الأمر عظيم
~~، قد تكلم بما في نفسي ونطق باسمي ، وما هذا إلا عبد صالح ، لألحقنه
~~ولأسألنه أن يحللني ، فأسرعت في أثره فلم ألحقه ، وغاب عن عيني.
# فلما نزلنا واقصة (3) وإذا به يصلي وأعضاؤه تضطرب ودموعه تجري ، فقلت :
~~هذا صاحبي أمضي إليه وأستحله ، فصبرت حتى جلس وأقبلت نحوه فلما رآني مقبلا
PageV04P088
# قال : « يا شقيق ، اتل ( @QUR@09 وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم
~~اهتدى )، (1)» ثم تركني ومضى حتى غاب ، فقلت : إن هذا الفتى لمن الأبدال
~~، لقد تكلم على سري مرتين.
# فلما نزلنا زبالة (2) إذا بالفتى قائم على البئر وبيده ركوة (3) يريد أن
~~يستقي ماء ، فسقطت الركوة من يده في البئر وأنا أنظر إليه ، فرأيته قد رمق
~~السماء وسمعته يقول :
# أنت ربي إذا ظمئت إلى الماء %~% وقوتي إذا أردت الطعاما
|اللهم يا سيدي
ما لي غيرها فلا تعدمنيها|
# قال شقيق : فو الله رأيت البئر قد ارتفع ماؤها فمد يده وأخذ الركوة
~~وملأها ماء فتوضأ وصلى أربع ركعات ، ثم مال إلى كثيب رمل فجعل يقبض بيده
~~ويطرحه في الركوة ويحركه ويشرب. فأقبلت إليه وسلمت عليه فرد علي السلام ،
~~فقلت : أطعمني من فضل ما أنعم الله عليك ، فقال : « يا شقيق ، لم تزل نعمة
~~الله علينا ظاهرة وباطنة فأحسن ظنك بربك » ، ثم ناولني الركوة فشربت منها
~~فإذا هو سويق وسكر ، فو الله ما شربت قط ألذ منه ولا أطيب ريحا ، فشبعت
~~ورويت وأقمت أياما لا أشتهي طعاما ولا شرابا.
# ثم لم أره حتى دخلنا مكة فرأيته ليلة إلى جنب قبة الشراب في نصف الليل
~~قائما يصلي بخشوع وأنين وبكاء ، فلم يزل كذلك حتى ذهب الليل ، فلما رأى
~~الفجر جلس في مصلاه يسبح ، ثم قام فصلى الغداة وطاف بالبيت أسبوعا وخرج ،
~~فتبعته وإذا له غاشية وموال وهو على خلاف ما رأيته في الطريق ، ودار به
~~الناس من حوله يسلمون عليه ، فقلت لبعض من رأيته يقرب منه : من هذا الفتى؟
# فقال : هذا موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن
PageV04P089
# علي بن أبي ms1129 طالب عليهم السلام .
# فقلت : قد عجبت أن تكون هذه العجائب إلا لمثل هذا السيد ، ولقد نظم بعض
~~المتقدمين واقعة شقيق معه في أبيات طويلة (1).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن داود الرقي قال : قلت لأبي عبد الله عليه السلام : حدثني عن أعداء
~~أمير المؤمنين عليه السلام وأهل بيت النبوة صلى الله عليه وآله .
# فقال : « الحديث أحب إليك أم المعاينة؟ » قلت : المعاينة ، فقال لأبي
~~إبراهيم موسى عليه السلام : « ائتني بالقضيب » ، فمضى وأحضره إياه ، فقال له
~~: « يا موسى ، اضرب به الأرض ضربة » ، فضربها فانشق الأرض عن بحر أسود ، ثم
~~ضرب البحر بالقضيب فانفلق عن صخرة سوداء ، فضرب الصخرة فانفتح منها باب ،
~~فإذا بالقوم جميعا لا يحصون لكثرتهم ووجوههم مسودة وأعينهم زرق ، كل واحد
~~منهم مصفد مشدود في جانب من الصخرة وهم ينادون : يا محمد ، والزبانية تضرب
~~وجوههم ويقولون لهم : كذبتم ليس محمد لكم ولا أنتم له.
# فقلت له : جعلت فداك من هؤلاء؟ فقال : « الجبت والطاغوت والرجس واللعين
~~ابن اللعين » ، ولم يزل يعددهم كلهم من أولهم إلى آخرهم حتى أتى على أصحاب
~~السقيفة وأصحاب الفتنة وبني الأزرق والأوزاع وبني أمية جدد الله عليهم
~~العذاب بكرة وأصيلا » ، ثم قال عليه السلام للصخرة : « انطبقي عليهم إلى
~~الوقت المعلوم » (2).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن الفضل بن ربيع ورجل آخر قالا : حج هارون الرشيد وابتدأ بالطواف
~~ومنعت العامة من ذلك ؛ لينفرد وحده ، فبينما هو في ذلك إذ ابتدر أعرابي
~~البيت وجعل يطوف معه ، فقال الحاجب : تنح يا هذا عن وجه الخليفة ، فانتهرهم
~~الأعرابي وقال : « إن الله ساوى بين الناس في هذا الموضع ، فقال : (
~~@QUR@02 سواء العاكف
PageV04P090
# @QUR@02 فيه والباد )، (1)» فأمر الحاجب بالكف عنه ، فكلما طاف الرشيد
~~طاف الأعرابي أمامه ، فنهض إلى الحجر الأسود ليقبله فسبقه الأعرابي إليه
~~والتثمه ، ثم صار الرشيد إلى المقام ليصلي فيه فصلى الأعرابي أمامه ، فلما
~~فرغ هارون من صلاته استدعى الأعرابي فقال الحجاب : أجب أمير المؤمنين.
# فقال : « ما لي إليه حاجة فأقوم إليه ، بل إن كانت الحاجة له فهو بالقيام
~~إلي أولى » ، قال : صدق ، فمشى إليه وسلم عليه ms1130 فرد عليه السلام ، فقال هارون
~~: أجلس يا أعرابي؟ فقال : « ما الموضع لي ولك فتستأذنني فيه بالجلوس ، إنما
~~هو بيت الله نصبه لعباده ، فإن أحببت أن تجلس فاجلس ، وإن أحببت أن تنصرف
~~فانصرف » ، فجلس هارون وقال : ويحك يا أعرابي مثلك من يزاحم الملوك؟! قال :
~~« نعم وفي مستمع ».
# قال : فإني سائلك فإن عجزت آذيتك. قال : « سؤالك هذا سؤال متعلم أو سؤال
~~متعنت؟ » قال : بل سؤال متعلم قال : « اجلس مكان السائل من المسئول وسل
~~وأنت مسئول ».
# فقال هارون : أخبرني ما فرضك؟ قال : « إن الفرض واحد ، وخمسة ، وسبعة عشر
~~، وأربعة وثلاثون ، وأربعة وتسعون ، ومائة وثلاثة وخمسون ، على سبعة عشر ،
~~ومن اثني عشر واحد ، ومن أربعين واحد ، ومن مائتين خمس ، ومن الدهر كله
~~واحد ، وواحد بواحد ».
# قال : فضحك الرشيد ، فقال : ويحك أسألك عن فرضك وأنت تعد علي الحساب؟ قال
~~: « أما علمت أن الدين كله حساب ، ولو لم يكن الدين حسابا لما اتخذ الله
~~للخلائق حسابا ، ثم قرأ ( @QUR@011 وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها
~~وكفى بنا حاسبين ) (2)».
# قال : فبين لي ما قلت ، وإلا أمرت بقتلك بين الصفا والمروة ، فقال الحاجب : تهبه
PageV04P091
# لله ولهذا المقام قال : فضحك الأعرابي من قوله ، فقال الرشيد : مما ضحكت
~~يا أعرابي؟ قال : « تعجبا منكما ؛ إذ لا أدري من الأجهل منكما : الذي
~~يستوهب أجلا قد حضر ، أو الذي استعجل أجلا لم يحضر؟ ».
# فقال الرشيد : فسر ما قلت؟
# فقال : « أما قولي : الفرض واحد ، فدين الإسلام كله واحد ، وعليه خمس
~~صلوات وهي سبع عشرة ركعة وأربع وثلاثون سجدة وأربع وتسعون تكبيرة ومائة
~~وثلاث وخمسون تسبيحة.
# وأما قولي : من اثني عشر واحد ، فصيام شهر رمضان من اثني عشر شهرا.
# وأما قولي : من الأربعين واحد ، فمن ملك أربعين دينارا أوجب الله عليه
~~دينارا.
# وأما قولي : من مائتين خمسة ، فمن ملك مائتي درهم أوجب الله عليه خمسة دراهم.
# وأما قولي : فمن الدهر كله واحد فحجة الإسلام.
# وأما قولي : واحد من واحد ، فمن أهرق دما من غير حق وجب إهراق دمه ، قال
~~الله تعالى ( @QUR@02 النفس بالنفس ) (1)».
# فقال ms1131 الرشيد : لله درك ، وأعطاه بدرة ، قال : « فبما استوجبت منك هذه
~~البدرة يا هارون ، بالكلام أو بالمسألة؟ ».
# قال : بل بالكلام.
# قال : « فإني أسألك عن مسألة فإن أنت أتيت بها كانت البدرة لك تصدق بها
~~في هذا الموضع الشريف ، وإن لم تجبني عنها أضفت إلى البدرة بدرة أخرى
~~لأتصدق بها على فقراء الحي من قومي » ، فأمر بإيراد أخرى وقال : سل عما بدا
~~لك ، فقال : « أخبرني عن الخنفساء تزق أم ترضع ولدها ».
PageV04P092
# فحرد (1) هارون وقال : ويحك يا أعرابي ، مثلي من يسأل عن هذه المسألة؟
# فقال : « سمعت ممن سمع من رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : من ولي
~~أقواما وهب له من العقل كعقولهم ، وأنت إمام هذه الأمة يجب أن لا تسأل عن
~~شيء من أمر دينك ومن الفرائض إلا أجبت عنها ، فهل عندك له الجواب؟ ».
# قال هارون : رحمك الله لا ، فبين لي ما قلته وخذ البدرتين.
# فقال : « إن الله تعالى لما خلق الأرض خلق دبابات الأرض التي من غير فرث
~~ودم ، خلقها من التراب وجعل عيشها ورزقها منه ، فإذا فارق الجنين أمه لم
~~تزقه ولم ترضعه وكان عيشها من التراب ».
# فقال هارون : والله ما ابتلي أحد بمثل هذه المسألة.
# وأخذ الأعرابي البدرتين وخرج ، وتبعه بعض الناس وسأله عن اسمه فإذا هو
~~موسى بن جعفر بن محمد عليهم السلام ، فأخبر هارون بذلك ، فقال : والله لقد
~~كان ينبغي أن تكون هذه الورقة من تلك الشجرة (2).

### ||| فصل [7] : في بيان نبذ من معجزات سيدنا ومولانا أبي الحسن علي بن موسى الرضا عليهما السلام
# على وفق ما انتخبت من كتاب « بحار الأنوار » وهي أيضا كثيرة :

### |||| ** منها :
ما روي أنه لما جعل المأمون الرضا عليه السلام ولي عهده وأقامه خليفة من
~~بعده ، كان في حاشية المأمون أناس كرهوا ذلك ، وخافوا خروج الخلافة عن بني
~~العباس وردها إلى بني فاطمة على الجميع السلام فحصل عندهم من الرضا
~~عليه السلام نفور ، وكان عادة الرضا عليه السلام إذا جاء إلى دار المأمون
~~ليدخل عليه ، يبادر من بالدهليز من
PageV04P093
# الحاشية إلى السلام ms1132 عليه ورفع الستر بين يديه ليدخل ، فلما حصلت لهم
~~النفرة عنه تواصوا فيما بينهم ، وقالوا : إذا جاء ليدخل على الخليفة أعرضوا
~~عنه ولا ترفعوا الستر له ، فاتفقوا على ذلك.
# فبينا هم قعود إذ جاء الرضا عليه السلام على عادته ، فلم يملكوا أنفسهم أن
~~سلموا عليه ورفعوا الستر على عادتهم ، فلما دخل أقبل بعضهم على بعض
~~يتلاومون كونهم ما وقفوا على ما اتفقوا عليه ، وقالوا : النوبة الآتية إذا
~~جاء لا نرفعه له ، فلما كان في ذلك اليوم جاء فقاموا وسلموا عليه ووقفوا
~~ولم يبتدروا إلى رفع الستر ، فأرسل الله ريحا شديدة دخلت في الستر فرفعته
~~أكثر مما كانوا يرفعونه ثم دخل فسكنت الريح فعاد إلى ما كان ، فلما خرج
~~عادت الريح ودخلت في الستر فرفعته حتى خرج ثم سكنت فعاد الستر.
# فلما ذهب أقبل بعضهم على بعض وقالوا : هل رأيتم؟ قالوا : نعم ، فقال
~~بعضهم لبعض : يا قوم ، هذا رجل له عند الله منزلة ولله به عناية ، ألم تروا
~~أنكم لما لم ترفعوا له الستر أرسل الله الريح وسخرها له لرفع الستر كما
~~سخرها لسليمان ، فارجعوا إلى خدمته فهو خير لكم ، فعادوا إلى ما كانوا عليه
~~وزادت عقيدتهم فيه (1).

### |||| ** ومنها :
ما روي أنه كان بخراسان امرأة تسمى زينب ، فادعت أنها علوية من سلالة فاطمة
~~عليها السلام ، وصارت تصول على أهل خراسان بنسبها ، فسمع بها علي الرضا
~~عليه السلام فلم يعرف نسبها ، فأحضرت إليه فرد نسبها ، وقال : « هذه كذابة »
~~، فسفهت عليه وقالت : كما قدحت في نسبي فأنا أقدح في نسبك.
# فأخذته الغيرة العلوية فقال عليه السلام لسلطان خراسان وكان لذلك السلطان
~~بخراسان موضع واسع فيه سباع مسلسلة للانتقام من المفسدين ، يسمى ذلك الموضع
~~بركة السباع ، فأخذ الرضا عليه السلام بيد تلك المرأة وأحضرها عند ذلك
~~السلطان وقال : « هذه
PageV04P094
# كذابة على علي وفاطمة عليهما السلام وليست من نسلهما فإن من كان حقا بضعة
~~من علي وفاطمة عليهما السلام فإن لحمه حرام على السباع ، فألقوها في بركة
~~السباع ، فإن السباع لا تقربها إن كانت صادقة ms1133 ، وإن كانت كاذبة فتفترسها
~~السباع ».
# فلما سمعت ذلك منه قالت : فأنزل أنت إلى السباع ، فإن كنت صادقا فإنها لا
~~تقربك ولا تفترسك. فلم يكلمها وقام ، فقال له ذلك السلطان : إلى أين؟ قال :
~~« إلى بركة السباع ، والله لأنزلن إليها » ، فقام السلطان والناس والحاشية
~~وجاءوا وفتحوا باب البركة فنزل الرضا عليه السلام والناس ينظرون ، فلما حصل
~~بين السباع أقعت إلى الأرض على أذنابها ، وصار يأتي إلى واحد واحد يمسح
~~وجهه ورأسه وظهره والسبع يبصبص له هكذا إلى أن أتى على الجميع ، ثم طلع
~~والناس يبصرونه ، فقال لذلك السلطان : « أنزل هذه الكذابة على علي وفاطمة
~~عليهما السلام ليتبين لك » ، فامتنعت ، فألزمها ذلك السلطان وأمر أعوانه
~~بإلقائها ، فمذ رآها السباع وثبوا إليها وافترسوها ، فاشتهر اسمها بخراسان
~~بزينب الكذابة ، وحديثها هناك مشهور (1).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن علي بن محمد القاشاني قال : أخبرني بعض أصحابنا أنه حمل إلى
~~الرضا عليه السلام مالا له خطر فلم أره سر به ، فاغتممت لذلك وقلت في نفسي :
~~قد حملت مثل هذا المال وما سر به ، فقال : « يا غلام ، الطست والماء » ،
~~وقعد على كرسي وقال للغلام : « صب علي الماء » ، فجعل يسيل من بين أصابعه
~~في الطست ذهب ، ثم التفت إلي وقال : « من كان هكذا لا يبالي بالذي حمل إليه
~~» (2).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن الريان بن الصلت قال : لما أردت الخروج إلى العراق عزمت على
~~توديع الرضا عليه السلام ، فقلت في نفسي : إذا ودعته سألته قميصا من ثياب
~~جسده لأكفن به ، ودراهم من ماله أصوغ بها لبناتي خواتيم ، فلما ودعته شغلني البكاء
PageV04P095
# والأسى على فراقه عن مسألتي ذلك ، فلما خرجت من بين يديه صاح بي : « يا
~~ريان ، ارجع » ، فرجعت ، فقال لي : « أما تحب أن أدفع إليك قميصا من ثياب
~~جسدي تكفن فيه إذا أفنى أجلك؟ أو ما تحب أن أدفع إليك دراهم تصوغ بها
~~لبناتك خواتيم؟ » فقلت : يا سيدي ، قد كان في نفسي أن أسألك ذلك فمنعني
~~الغم بفراقك ، فرفع عليه السلام الوسادة وأخرج قميصا فدفعه إلي ، ورفع جانب
~~المصلى فأخرج دراهم ms1134 فدفعها إلي فعددتها فكانت ثلاثين درهما (1).

### |||| ** ومنها :
ما روي أنه لما جعل عليه السلام ولي العهد ، فحبس المطر مدة ، وقيل : إن ذلك
~~باعتبار أنه جعل ولي العهد ، فاستدعي منه عليه السلام الدعاء لنزول المطر ،
~~ودعا يوم الاثنين وجاءت عشر سحابات وعبرت ويقول عليه السلام في كل واحد : «
~~ليست هذه لكم إنما هي لأهل بلد كذا » ، ثم أقبلت سحابة حادية عشرة ، فقال :
~~« هذا لكم فاشكروا الله عز وجل على تفضله عليكم » ، ثم جاءت بوابل المطر
~~فملأت الأودية والحياض والغدران فتكلم حساده عليه السلام فيه ، وطعنوا
~~المأمون بفعله ، وجعله ولي عهده ، وقالوا : إنك أخرجت الخلافة وهذا الشرف
~~من بني العباس إلى بني فاطمة عليها السلام وأنه ساحر ولد السحرة.
# فقال عليه اللعنة مجيبا : قد كان هذا الرجل مستترا يدعو إلى نفسه ،
~~فأردنا أن نجعله ولي عهدنا ليكون دعاؤه لنا ، وليعترف بالملك والخلافة لنا
~~، وقد خشينا أن تركناه على تلك الحال أن ينفتق علينا منه ما لا نسده ،
~~ويأتي علينا منه ما لا نطيقه ، والآن فإذ قد فعلنا به ما فعلنا وأخطأنا في
~~أمره بما أخطأنا وأشرفنا من الهلاك على ما أشرفنا ، فليس يجوز التهاون في
~~أمره ، ولكنا نحتاج أن نضع منه قليلا قليلا حتى نصوره عند الرعية بصورة من
~~لا يستحق لهذا الأمر ، ثم ندبر فيه بما يحسم عنا مواد بلائه.
PageV04P096
# قال الرجل : يا أمير المؤمنين ، فولني مجادلته فإني أفحمه وأصحابه وأضع
~~من قدره فلولا هيبتك في صدري لأنزلته منزلته وبينت للناس قصوره ، قال
~~المأمون ما شيء أحب إلي من هذا. قال : فاجمع وجوه أهل مملكتك والقواد
~~والقضاة وخيار الفقهاء لأبين نقصه بحضرتهم.
# فجمع الناس في مجلس واسع قعد فيه لهم ، وأقعد الرضا عليه السلام بين يديه
~~في المرتبة التي جعلها له ، فابتدأ الرجل [ المتضمن للوضع من الرضا
~~عليه السلام (1) ] وقال له : إن الناس قد أكثروا عنك الحكايات وأسرفوا في
~~وصفك بما أرى أنك برئت منه : فأول ذلك أنك دعوت الله في المطر المعتاد
~~مجيؤه فجاء فجعلوه آية لك معجزة ، أوجبوا لك ms1135 بها أن لا نظير لك في الدنيا ،
~~وهذا أمير المؤمنين أدام الله ملكه وبقاءه لا يوازن بأحد إلا رجح ، وقد
~~أحلك المحل الذي عرفت ، فليس من حقه عليك أن تسوغ الكاذبين لك وعليه ما
~~يتكذبونه.
# فقال الرضا عليه السلام : « ما أدفع عباد الله عن التحدث بنعم الله علي
~~وإن كنت لا أبغي أشرا ولا بطرا ، وأما ذكرك صاحبك الذي أحلني ، فما أحلني
~~إلا المحل الذي أحله ملك مصر يوسف الصديق عليه السلام وكانت حالهما ما قد
~~علمت ».
# فغضب الرجل عند ذلك ، فقال : يا ابن موسى ، لقد عدوت طورك وتجاوزت قدرك
~~أن بعث الله تعالى بمطر مقدر وقته لا يتقدم ولا يتأخر جعلته آية تستطيل بها
~~، وصولة تصول بها ، كأنك جئت بمثل آية الخليل إبراهيم عليه السلام لما أخذ
~~رءوس الطيور بيده ، ودعا أعضاءها التي كان فرقها على الجبال ، وأتينه سعيا
~~وطرن بإذن الله عز وجل ، فإن كنت صادقا فيما توهم فأحي هذين وسلطهما علي
~~فإن ذلك يكون حينئذ آية معجزة ، فأما المطر المعتاد مجيؤه فلست أحق بأن
~~يكون جاء بدعائك من غيرك الذي دعا كما دعوت ، وكان الرجل قد أشار إلى أسدين
~~مصورين على مسند المأمون الذي كان مستندا إليه ، وكانا متقابلين على
~~المسند.
PageV04P097
# فغضب علي بن موسى الرضا عليه السلام وصاح بالصورتين : « دونكما الفاجر
~~فافترساه ولا تبقيا له عينا ولا أثرا » ، فوثبت الصورتان وقد عادتا أسدين
~~فتناولا الرجل وعضاه ورضاه وهشماه وأكلاه ولحسا دمه ، والقوم ينظرون
~~متحيرين مما يبصرون ، فلما فرغا منه أقبلا على الرضا عليه السلام ، وقالا :
~~يا ولي الله ، في أرضه ما ذا تأمرنا نفعل بهذا أنفعل به فعلنا بهذا؟ يشيران
~~إلى المأمون ، فغشي على المأمون مما سمع منهما ، فقال الرضا عليه السلام : «
~~قفا » ، فوقفا ، ثم قال الرضا عليه السلام : « صبوا عليه ماء ورد وطيبوه » ،
~~ففعل ذلك به وعاد الأسدان يقولان : أتأذن لنا أن نلحقه بصاحبه الذي
~~أفنيناه؟
# قال : « لا ؛ فإن لله عز وجل فيه تدبيرا هو ممضيه ».
# فقالا : ما ذا تأمرنا؟ فقال : « عودا إلى مقركما كما ms1136 كنتما » ، فعادا إلى
~~المسند وصارا صورتين كما كانتا.
# فقال المأمون : الحمد لله الذي كفاني شر حميد بن مهران يعني الرجل
~~المفترس ثم قال للرضا عليه السلام : يا ابن رسول الله هذا الأمر لجدكم رسول
~~الله صلى الله عليه وآله ثم لكم ، فلو شئت لنزلت عنه لك.
# فقال الرضا عليه السلام : « لو شئت لما ناظرتك ولم أسألك ؛ فإن الله عز
~~وجل قد أعطاني من طاعة سائر خلقه مثل ما رأيت من طاعة هاتين الصورتين إلا
~~جهال بني آدم ؛ فإنهم وإن خسروا حظوظهم فلله عز وجل فيهم تدبير ، وقد أمرني
~~بترك الاعتراض عليك وإظهار ما أظهرته من العمل من تحت يدك ، كما أمر يوسف
~~عليه بالعمل تحت يد فرعون مصر » ، قال : فما زال المأمون ضئيلا إلى أن قضى
~~في علي بن موسى الرضا عليه السلام ما قضى (1).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن أبي إسماعيل السندي قال : سمعت بالهند أن لله في العرب حجة ،
~~فخرجت منها في الطلب ، فدللت على الرضا عليه السلام فقصدته فدخلت عليه وأنا
PageV04P098
# لا أحسن من العربية كلمة ، فسلمت بالسندية فرد علي بلغتي ، فجعلت أكلمه
~~بالسندية وهو يجيبني بالسندية ، فقلت له : إني سمعت بالسند إن لله حجة في
~~العرب فخرجت إلى الطلب ، فقال بلغتي : « نعم » ، ثم قال : « فاسأل عما تريد
~~» ، فسألته عما أردته ، فلما أردت القيام من عنده قلت : إني لا أحسن من
~~العربية فادع الله أن يلهمنيها لأتكلم بها مع أهلها ، فمسح يده على شفتي
~~فتكلمت من وقتي بالعربية (1).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن إبراهيم بن موسى وكان يؤم في مسجد الرضا بخراسان قال : ألححت على
~~الرضا عليه السلام في شيء طلبته منه ، فخرج يستقبل بعض الطالبيين وجاء وقت
~~الصلاة ، فمال إلى قصر هناك ، فنزل تحت صخرة بقرب القصر وأنا معه وليس معنا
~~ثالث ، فقال : « أذن ».
# فقلت : ننتظر يلحق بنا أصحابنا.
# فقال : « غفر الله لك ، لا تؤخرن صلاة عن أول وقتها إلى آخر وقتها من غير
~~علة عليك ، ابدأ بأول الوقت ».
# فأذنت وصلينا ، فقلت : يا ابن رسول الله ، قد طالت ms1137 المدة في العدة التي
~~وعدتنيها وأنا محتاج وأنت كثير الشغل ولا أظفر بمسألتك كل وقت ، قال : فحك
~~بسوطه الأرض حكا شديدا ، ثم ضرب بيده إلى موضع الحك فأخرج سبيكة ذهب ، فقال
~~: « خذها بارك الله لك فيها وانتفع بها واكتم ما رأيت ». قال : فبورك لي
~~فيها حتى اشتريت بخراسان ما كانت قيمته سبعين ألف دينار ، فصرت أغنى الناس
~~من أمثالي (2).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن أبي محمد الغفاري قال : لزمني دين ثقيل فقلت : ما للقضاء غير
~~سيدي ومولاي أبي الحسن علي بن موسى الرضا عليه السلام ، فلما أصبحت أتيت منزله
PageV04P099
# فاستأذنت فأذن لي ، فلما دخلت قال لي ابتداء : « يا أبا محمد ، قد عرفنا
~~حاجتك وعلينا قضاء دينك » ، فلما أمسينا أتى بطعام للإفطار فأكلنا ، فقال :
~~« يا أبا محمد ، تبيت أو تنصرف؟ »
# فقلت : يا سيدي ، إن قضيت حاجتي فالانصراف أحب إلي.
# قال : فتناول عليه السلام من تحت البساط قبضة فدفعها إلي ، فخرجت فدنوت
~~إلى السراج فإذا هي دنانير حمر وصفر فأول دينار وقع بيدي ورأيت نقشه ، كان
~~عليه : « يا أبا محمد ، الدنانير خمسون ، ستة وعشرون منها لقضاء دينك ،
~~وأربعة وعشرون لنفقة عيالك » ، فلما أصبحت فتشت الدنانير فلم أجد ذلك
~~الدينار وإذا هي لا تنقص شيئا (1).

### ||| فصل [8] : في بيان نبذ من معجزات سيدنا ومولانا وإمامنا أبي جعفر محمد التقي الجواد صلوات الله وسلامه عليه ،
# على وفق ما انتخبت من كتاب « بحار الأنوار » وهي أيضا كثيرة :

### |||| ** منها :
ما روي أنه جاء رجل إلى محمد بن علي بن موسى عليهم السلام ، فقال : يا ابن
~~رسول الله ، إن أبي مات ، وكان له مال ولست أقف على ماله ولي عيال كثيرون
~~وأنا من مواليكم فأغثني ، فقال أبو جعفر عليه السلام : « إذا صليت العشاء
~~الآخرة فصل على محمد وآل محمد فإن أباك يأتيك في النوم ويخبرك بأمر المال ».
# ففعل الرجل ذلك فرأى أباه في النوم ، فقال : يا بني ، مالي في موضع كذا
~~فخذه واذهب إلى ابن رسول الله فأخبره أني دللتك على المال ، فذهب الرجل
~~فأخذ المال وأخبر الإمام بأمر ms1138 المال ، وقال : الحمد لله الذي أكرمك واصطفاك (2).
PageV04P100

### |||| ** ومنها :
ما روي عن أمية بن علي القيسي قال : دخلت أنا وحماد بن عيسى على أبي جعفر
~~عليه السلام بالمدينة لنودعه ، فقال لنا : « لا تخرجا ، أقيما إلى غد ».
# قال : فلما خرجنا من عنده قال حماد : أنا أخرج فقد خرج ثقلي. قلت : أما
~~أنا فأقيم ، قال : فخرج حماد فجرى الوادي تلك الليلة فغرق فيه وقبره بسيالة (1).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن القاسم بن المحسن قال : كنت فيما بين مكة والمدينة فمر بي أعرابي
~~ضعيف الحال فسألني شيئا فرحمته فأخرجت له رغيفا فناولته إياه ، فلما مضى
~~عني هبت ريح زوبعة فذهبت بعمامتي من رأسي فلم أرها كيف ذهبت ولا أين مرت ،
~~فلما دخلت المدينة صرت إلى أبي جعفر بن الرضا عليهما السلام فقال لي : « يا
~~أبا القاسم ، ذهبت عمامتك في الطريق؟ » قلت : نعم.
# فقال : « يا غلام ، أخرج إليه عمامته » ، فأخرج إلي عمامتي بعينها. قلت :
~~يا ابن رسول الله ، كيف صارت إليك؟
# قال : « تصدقت على أعرابي فشكر الله لك فرد إليك عمامتك ، فإن الله لا
~~يضيع أجر المحسنين » (2).

### |||| ** ومنها :
ما روي أنه اجتاز المأمون بابن الرضا عليه السلام وهو بين صبيان فهربوا سواه
~~، فقال : علي به ، فقال له : ما لك لا هربت في جملة الصبيان؟ قال : « ما لي
~~ذنب فأفر منه ، ولا الطريق ضيق فأوسعه عليك سر حيث شئت ».
# فقال : من تكون أنت؟ قال : « أنا محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن
~~علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام ».
# فقال ما تعرف من العلوم؟ قال : « سلني عن أخبار السماوات » ، فودعه ومضى
~~وعلى يده باز أشهب يطلب به الصيد ، فلما بعد عنه نهض عن يده الباز ونظر يمينه
PageV04P101
# وشماله لم ير صيدا والباز يثب عن يده ، فأرسله فطار يطلب الأفق حتى غاب
~~عن ناظره ساعة ثم عاد إليه وقد صاد حية ، فوضع الحية في بيت المطعم وقال
~~لأصحابه : قد دنا حتف ذلك الصبي في هذا اليوم على يدي ، ثم عاد وابن الرضا ms1139
~~عليه السلام في جملة الصبيان ، فقال : ما عندك من أخبار السماوات؟
# فقال : « نعم ، يا أمير المؤمنين ، حدثني أبي عن آبائه عن النبي
~~صلى الله عليه وآله عن جبرئيل عليه السلام ، عن رب العالمين أنه قال : بين
~~السماء والهواء بحر عجاج يتلاطم به الأمواج ، فيه حيات خضر البطون رقط
~~الظهور ، يصيدها الملوك بالبزاة الشهب يمتحن بها العلماء ».
# فقال : صدقت وصدق أبوك وصدق جدك وصدق ربك ، فأركبه ، ثم زوجه أم الفضل (1).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن محمد بن إبراهيم الجعفري ، عن حكيمة بنت الرضا عليه السلام قالت :
~~لما توفي أخي محمد بن الرضا عليه السلام صرت يوما إلى امرأته أم الفضل بسبب
~~احتجت إليها فيه ، قالت : فبينما نتذاكر فضل محمد وكرمه وما أعطاه الله من
~~العلم والحكمة إذ قالت امرأته أم الفضل : يا حكيمة ، أخبرك عن أبي جعفر بن
~~الرضا عليه السلام بأعجوبة لم يسمع أحد بمثلها؟ قلت : وما ذاك؟ قالت : إنه
~~كان ربما أغارني مرة بجارية ومرة بتزويج ، فكنت أشكوه إلى المأمون ، فيقول
~~: يا بنية احتملي فإنه ابن رسول الله صلى الله عليه وآله . فبينما أنا ذات
~~ليلة جالسة إذ أتت امرأة فقلت : من أنت؟ فكأنها قضيب بان أو غصن خيزران.
# قالت : أنا زوجة لأبي جعفر عليه السلام .
# قلت : من أبو جعفر؟
# قالت : محمد بن الرضا عليه السلام وأنا امرأة من ولد عمار بن ياسر.
PageV04P102
# قالت : فدخل علي من الغيرة ما لم أملك نفسي ، فنهضت من ساعتي وصرت إلى
~~المأمون وقد كان ثملا من الشراب ، وقد مضى من الليل ساعات ، فأخبرته بحالي
~~وقلت له : يشتمني ويشتمك ويشتم العباس وولده. قالت : وقلت ما لم يكن.
# فغاظه ذلك مني جدا ولم يملك نفسه من السكر ، وقام مسرعا فضرب بيده إلى
~~سيفه وحلف أنه يقطعه بهذا السيف ما بقي في يده وصار إليه.
# قالت : فندمت عند ذلك وقلت في نفسي : ما صنعت هلكت وأهلكت.
# قالت : فعدوت خلفه لأنظر ما يصنع ، فدخل إليه وهو نائم فوضع فيه السيف
~~فقطعه قطعة قطعة ، ثم وضع سيفه على حلقه ms1140 فذبحه وأنا أنظر إليه ، وياسر
~~الخادم قائم ينظر ، وانصرف وهو يزبد (1) مثل الجمل.
# قالت : فلما رأيت ذلك هربت على وجهي حتى رجعت إلى منزل أبي فبت بليلة لم
~~أنم فيها إلى أن أصبحت.
# قالت : فلما أصبحت دخلت إليه وهو يصلي وقد أفاق من السكر ، فقلت له : يا
~~أمير المؤمنين ، هل تعلم ما صنعت الليلة؟
# قال : لا والله فما الذي صنعت ويلك؟
# قلت : فإنك صرت إلى ابن الرضا عليه السلام وهو نائم فقطعته إربا إربا
~~وذبحته بسيفك وخرجت من عنده ، قال : ويلك ما تقولين؟
# قلت : أقول ما فعلت ، فصاح : يا ياسر ، ما تقول هذه الملعونة ويلك؟ قال :
~~صدقت في كل ما قالت.
# قال : إنا لله وإنا إليه راجعون هلكنا وافتضحنا ، ويلك يا ياسر ، بادر
~~إليه وائتني بخبره ، فركض ثم عاد مسرعا فقال : يا أمير المؤمنين ، البشرى.
~~قال : وما وراءك؟
# قال : دخلت فإذا هو جالس يستاك وعليه قميص ورداء فبقيت متحيرا في أمره ،
PageV04P103
# ثم أردت أن أنظر إلى بدنه هل فيه شيء من الأثر فقلت له : أحب أن تهب لي
~~هذا القميص الذي عليك لأتبرك به ، فنظر إلي وتبسم كأنه علم ما أردت بذلك ،
~~فقال : « أكسوك كسوة فاخرة ».
# فقلت : لست أريد غير هذا القميص الذي عليك ، فخلعه وكشف لي بدنه كله ، فو
~~الله ما رأيت له أثرا.
# فخر المأمون ساجدا ووهب لياسر ألف دينار ، وقال : الحمد لله الذي لم
~~يبتلني بدمه ، ثم قال : يا ياسر ، كل ما كان من مجيء هذه الملعونة إلي
~~وبكائها بين يدي فأذكره ، وأما مصيري إليه فلست أذكره.
# فقال : ياسر ، والله ما زلت تضربه بالسيف وأنا وهذه ننظر إليك وإليه حتى
~~قطعته قطعة قطعة ، ثم وضعت سيفك على حلقه فذبحته وأنت تزبد كما يزبد
~~البعير.
# فقال : الحمد لله ، ثم قال لي : والله لئن عدت بعدها في شيء مما جرى
~~لأقتلنك. الحديث (1).

### ||| فصل [9] : في بيان نبذ من معجزات سيدنا ومولانا وإمامنا أبي الحسن النقي صلوات الله وسلامه عليه
# على وفق ما انتخبت من كتاب « بحار الأنوار » وهي أيضا كثيرة ms1141 :

### |||| ** منها :
ما روي عن صالح بن سعيد قال : دخلت على أبي الحسن عليه السلام فقلت : جعلت
~~فداك في كل الأمور ، أرادوا إطفاء نورك والتقصير بك حتى أنزلوك هذا الخان
~~الأشنع خان الصعاليك.
# فقال : « هاهنا أنت يا ابن سعيد » ، ثم أومأ بيده ، فقال : « أنظر » ،
~~فنظرت فإذا بروضات آنقات ، وروضات ناضرات فيهن خيرات عطرات ، وولدان كأنهن اللؤلؤ
PageV04P104
# المكنون وأطيار وظباء ، وأنهار تفور ، فحار بصري والتمع وحسرت عيني ،
~~فقال : « حيث كنا فهذا لنا عتيد ولسنا في خان الصعاليك » (1).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن أبي هاشم الجعفري قال : دخلت على أبي الحسن عليه السلام فكلمني
~~بالهندية فلم احسن أن أرد عليه ، وكان بين يديه ركوة ملأى حصا ، فتناول
~~حصاة واحدة ووضعها في فيه ومصها مليا ، ثم رمى بها إلي فوضعتها في فمي ، فو
~~الله ما برحت من عنده حتى تكلمت بثلاثة وسبعين لسانا أولها الهندية (2).

### |||| ** ومنها :
ما روي أن أبا هاشم كان منقطعا إلى أبي الحسن عليه السلام بعد أبيه أبي جعفر
~~وجده الرضا عليه السلام ، فشكى إلى أبي الحسن عليه السلام ما يلقى من الشوق
~~إليه إذا انحدر من عنده إلى بغداد ، ثم قال : يا سيدي ، ادع الله لي فربما
~~لم أستطع ركوب الماء فسرت إليك على الظهر ، وما لي مركوب سوى برذوني هذا
~~على ضعفه ، فادع الله أن يقويني على زيارتك.
# فقال : « قواك الله يا أبا هاشم ، وقوى برذونك ».
# قال الراوي : وكان أبو هاشم يصلي الفجر ببغداد ويسير على ذلك البرذون
~~فيدرك الزوال من يومه ذلك في عسكر سر من رأى ، ويعود من يومه إلى بغداد إذا
~~شاء على ذلك البرذون ، فكان هذا من أعجب الدلائل (3).

### |||| ** ومنها :
ما حدث جماعة من أهل أصفهان منهم أبو العباس أحمد بن النضر وأبو جعفر محمد
~~بن علوية قالوا : كان بأصفهان رجل يقال له : عبد الرحمن وكان شيعيا ، قيل
~~له : ما السبب الذي أوجب عليك القول بإمامة علي النقي عليه السلام دون غيره
~~من أهل الزمان؟
# قال : شاهدت ما أوجب علي ، وذلك أني كنت رجلا فقيرا وكان ms1142 لي لسان وجرأة ،
PageV04P105
# فأخرجني أهل أصفهان سنة من السنين مع قوم آخرين إلى باب المتوكل متظلمين
~~، فكنا ببابه يوما إذ خرج الأمر بإحضار علي بن محمد بن الرضا عليهم السلام
~~فقلت لبعض من حضر : من هذا الرجل الذي قد أمر بإحضاره؟
# فقيل : هذا رجل علوي تقول الرافضة بإمامته ، ثم قال : ويقدر أن المتوكل
~~يحضره للقتل.
# فقلت : لا أبرح من هاهنا حتى أنظر إلى هذا الرجل أي رجل هو؟ قال : فأقبل
~~راكبا على فرس وقد قام الناس يمنة ويسرة في الطريق صفين ينظرون إليه ، فلما
~~رأيته وقع حبه في قلبي ، فجعلت أدعو في نفسي بأن يدفع الله عنه شر المتوكل
~~، فأقبل يسير بين الناس وهو ينظر إلى عرف دابته لا ينظر يمنة ولا يسرة وأنا
~~دائم الدعاء ، فلما صار إلي أقبل إلي بوجهه وقال : « استجاب الله دعاءك
~~وطول عمرك وكثر مالك وولدك ».
# قال : فارتعدت ووقعت بين أصحابي ، فسألوني وهم يقولون : ما شأنك؟ فقلت :
~~خير ، ولم أخبر بذلك.
# فانصرفنا بعد ذلك إلى أصفهان ففتح الله علي وجوها من المال حتى أنا اليوم
~~أغلق بأبي على ما قيمته ألف ألف درهم سوى مالي خارج داري ، ورزقت عشرة من
~~الأولاد ، وقد بلغت الآن من عمري نيفا وسبعين سنة ، وأنا أقول بإمامة الرجل
~~الذي علم ما في قلبي واستجاب الله دعاءه في ولي (1).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن أبي هاشم الجعفري أنه ظهر برجل من أهل سر من رأى برص فتنغص عليه
~~عيشه ، فجلس إلى أبي علي الفهري فشكا إليه حاله ، فقال له : لو تعرضت يوما
~~لأبي الحسن علي بن محمد بن الرضا عليهما السلام فسألته أن يدعو لك لرجوت أن
~~يزول عنك.
PageV04P106
# فجلس له يوما في الطريق وقت منصرفه من دار المتوكل ، فلما رآه قام ليدنو
~~منه فيسأله ذلك ، فقال : « تنح عافاك الله » ثلاث مرات ، فأبعد الرجل ولم
~~يجسر أن يدنو منه ، فانصرف فلقي الفهري فعرفه الحال وما قال ، فقال : قد
~~دعا لك قبل أن تسأل ، فامض فإنك ستعافى ، فانصرف الرجل إلى بيته فبات تلك ms1143
~~الليلة فلما أصبح لم ير على بدنه شيئا من ذلك (1).

### |||| ** ومنها :
ما روي أن المتوكل أو الواثق أو غيرهما أمر العسكر وهم تسعون ألف فارس من
~~الأتراك الساكنين بسر من رأى أن يملأ كل واحد مخلاة فرسه من الطين الأحمر ،
~~ويجعلون بعضه على بعض في وسط تربة واسعة هناك ففعلوا ، فلما صار مثل جبل
~~عظيم واسمه تل المخالي ، صعد فوقه واستدعى أبا الحسن عليه السلام واستصعده
~~وقال : استحضرتك لنظارة خيولي ، وقد كان أمرهم أن يلبسوا التجافيف ويحملوا
~~الأسلحة وقد عرضوا بأحسن زينة وأتم عدة وأعظم هيبة ، وكان غرضه أن يكسر قلب
~~كل من يخرج عليه ، وكان خوفه من أبي الحسن عليه السلام أن يأمر أحدا من أهل
~~بيته أن يخرج على الخليفة.
# فقال له أبو الحسن عليه السلام : « وهل أعرض عليك عسكري؟ »
# قال : نعم ، فدعا الله سبحانه فإذا بين السماء والأرض من المشرق والمغرب
~~ملائكة مدججون ، فغشي على الخليفة ، فلما أفاق قال له أبو الحسن عليه السلام
~~: « نحن لا ننافسكم في الدنيا ، نحن مشتغلون بأمر الآخرة ، فلا عليك شيء
~~مما تظن » (2).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن هاشم بن زيد قال : رأيت علي بن محمد عليه السلام صاحب العسكر وقد
~~أتي بأكمه فأبرأه ، ورأيته يهيئ من الطين كهيئة الطير فينفخ فيه فيطير ،
~~فقلت له : لا فرق بينك وبين عيسى عليه السلام ، فقال : « أنا منه وهو مني » (3).
PageV04P107

### |||| ** ومنها :
ما روي عن إبراهيم بن محمد الطاهري قال : مرض المتوكل من خراج خرج به فأشرف
~~منه على التلف ، فلم يجرأ أحد أن يمسه بحديدة ، فنذرت أمه إن عوفي أن تحمل
~~إلى أبي الحسن علي بن محمد عليهما السلام مالا جليلا من مالها ، وقال له
~~الفتح بن خاقان : لو بعثت إلى هذا الرجل يعني أبا الحسن عليه السلام فسألته
~~فإنه ربما كان عنده صفة شيء يفرج الله به عنك ، قال : ابعثوا إليه ، فمضى
~~الرسول ورجع فقال : « خذوا كسب الغنم فديفوه (1) بماء ورد وضعوه على الخراج
~~فإنه نافع بإذن الله » ، فجعل من بحضرة المتوكل يهزأ من قوله. ms1144
# فقال لهم الفتح : وما يضر من تجربة ما ، قال : فو الله إني لأرجو الصلاح
~~به فأحضروا الكسب وديف بماء الورد ووضع على الخراج فانفتح وخرج ما كان فيه
~~، وبشرت أم المتوكل بعافيته ، فحملت إلى أبي الحسن عليه السلام عشرة آلاف
~~دينار تحت ختمها فاستقل المتوكل من علته.
# فلما كان بعد أيام سعى البطحائي بأبي الحسن عليه السلام إلى المتوكل ،
~~فقال : عنده سلاح وأموال ، فتقدم المتوكل إلى سعيد الحاجب أن يهجم عليه
~~ليلا ويأخذ ما يجد عنده من الأموال والسلاح ويحمل إليه.
# فقال إبراهيم بن محمد : قال لي سعيد الحاجب : سرت إلى دار أبي الحسن
~~عليه السلام بالليل ومعي سلم فصعدت عنه إلى السطح ونزلت من الدرجة إلى بعضها
~~في الظلمة ، فلم أدر كيف أصل إلى الدار ، فناداني أبو الحسن عليه السلام من
~~الدار : « يا سعيد ، مكانك حتى يأتوك بشمعة » ، فلم ألبث أن أتوني بشمعة
~~فنزلت فوجدت عليه جبة من صوف وقلنسوة منها وسجادته على حصير بين يديه وهو
~~مقبل على القبلة فقال لي : « دونك البيوت » ، فدخلتها وفتشتها فلم أجد فيها
~~شيئا ووجدت البدرة مختومة بخاتم أم المتوكل وكيسا مختوما معها ، فقال أبو
~~الحسن عليه السلام : « دونك المصلى » ، فرفعت
PageV04P108
# فوجدت سيفا في جفن غير ملبوس ، فأخذت ذلك وصرت إليه.
# فلما نظر إلى خاتم أمه على البدرة بعث إليها فخرجت إليه فسألها عن البدرة
~~، فأخبرني بعض خدم الخاصة أنها قالت له : كنت نذرت في علتك إن عوفيت أن
~~أحمل إليه من مالي عشرة آلاف دينار ، فحملتها إليه وهذا خاتمك على الكيس ما
~~حركها وفتح الكيس الآخر وكان فيه أربعمائة دينار ، فأمر أن يضم إلى البدرة
~~بدرة أخرى ، وقال لي : احمل ذلك إلى أبي الحسن عليه السلام وأردد إليه السيف
~~والكيس بما فيه ، فحملت ذلك إليه واستحييت منه وقلت : يا سيدي ، عز علي
~~دخول دارك بغير إذنك ولكني مأمور به ، فقال لي : ( @QUR@06 وسيعلم الذين
~~ظلموا أي منقلب ينقلبون ) (1)» (2).

### ||| فصل [10] : في بيان نبذ من معجزات مولانا وسيدنا وإمامنا أبي محمد الزكي النقي الحسن بن ms1145 علي العسكري صلوات الله وسلامه عليه وعلى آبائه الطاهرين
# على وفق ما انتخبت من كتاب « بحار الأنوار » وهي أيضا كثيرة :

### |||| ** منها :
ما روي عن أبي هاشم أنه ركب أبو محمد عليه السلام يوما إلى الصحراء وركبت
~~معه ، فبينما يسير قدامي وأنا خلفه إذ عرض لي فكر في دين كان علي قد حان
~~أجله فجعلت أفكر في أي وجه قضاؤه؟ فالتفت إلي وقال : « الله يقضيه » ، ثم
~~انحنى على قربوس سرجه فخط بسوطه خطة في الأرض ، فقال : « يا أبا هاشم ،
~~انزل فخذ واكتم » ، فنزلت وإذا سبيكة ذهب قال : فوضعتها في خفي.
# وسرنا فعرض لي الفكر ، فقلت : إن كان فيها تمام الدين ، وإلا فإني أرضي
~~صاحبه بها ويجب أن ننظر في وجه نفقة الشتاء وما نحتاج إليه فيه من كسوة
~~وغيرها ،
PageV04P109
# فالتفت إلي ثم انحنى ثانية فخط بسوطه مثل الأولى ، ثم قال : « انزل وخذ
~~واكتم » ، قال : فنزلت فإذا بسبيكة فجعلتها في الخف الآخر.
# وسرنا يسيرا ، ثم انصرف إلى منزله وانصرفت إلى منزلي فجلست وحسبت ذلك
~~الدين وعرفت مبلغه ، ثم وزنت سبيكة الذهب فخرج بقسط ذلك الدين ما زادت ولا
~~نقصت ، ثم نظرت ما نحتاج إليه لشتائي من كل وجه فعرفت مبلغه الذي لم يكن بد
~~منه على الاقتصاد بلا تقتير ولا إسراف ، ثم وزنت سبيكة الفضة فخرجت على ما
~~قدرته ما زادت ولا نقصت (1).

### |||| ** ومنها :
ما روي أنه حدث بطريق متطبب بالري قد أتى عليه مائة سنة ونيف وقال : كنت
~~تلميذ بختيشوع طبيب المتوكل وكان يصطفيني ، فبعث إليه الحسن بن علي بن محمد
~~بن علي الرضا عليهم السلام أن يبعث إليه بأخص أصحابه عنده ليفصده ، فاختارني
~~وقال : قد طلب مني ابن الرضا عليه السلام من يفصده فصر إليه ، وهو أعلم في
~~يومنا هذا بمن هو تحت السماء ، فاحذر أن لا تعترض عليه فيما يأمرك به ،
~~فمضيت إليه فأمرني إلى حجرة وقال : « كن إلى أن أطلبك ».
# قال : وكان الوقت الذي دخلت إليه فيه عندي جيدا محمودا للفصد ، فدعاني في
~~وقت غير محمود له وأحضر ms1146 طستا عظيما ففصدت الأكحل فلم يزل الدم يخرج حتى
~~امتلأ الطست ، ثم قال لي : « اقطع » ، فقطعت وغسل يده وشدها وردني إلى
~~الحجرة وقدم من الطعام الحار والبارد شيء كثير وبقيت إلى العصر.
# ثم دعاني فقال : « سرح » ، ودعا بذلك الطست فسرحت وخرج الدم إلى أن امتلأ
~~الطشت ، فقال : « اقطع » ، فقطعت وشد يده وردني إلى الحجرة فبت فيها.
# فلما أصبحت وظهرت الشمس دعاني وأحضر ذلك الطست ، وقال : « سرح » ، فسرحت
~~فخرج مثل اللبن الحليب إلى أن امتلأ الطست ، فقال : « اقطع » ، فقطعت وشد
PageV04P110
# يده وقدم لي بتخت ثياب وخمسين دينارا وقال : « خذ هذا وأعذر وانصرف » ،
~~فأخذت وقلت : يأمرني السيد بخدمة؟ قال : « نعم ، تحسن صحبة من يصحبك من دير
~~العاقول ».
# فصرت إلى بختيشوع وقلت له القصة ، فقال : اجتمعت الحكماء على أن أكثر ما
~~يكون في بدن الإنسان سبعة أمناء من الدم ، وهذا الذي حكيت لو خرج من عين
~~ماء لكان عجبا ، وأعجب ما فيه اللبن ، ففكر ساعة ، ثم مكثنا ثلاثة أيام
~~بلياليها نقرأ الكتب على أن نجد لهذه القصة ذكرا في العالم فلم نجد.
# ثم قال : لم يبق اليوم في النصرانية أعلم بالطب من راهب بدير العاقول ،
~~فكتب إليه كتابا يذكر فيه ما جرى ، فخرجت وناديته فأشرف علي وقال : من أنت؟
# قلت : صاحب بختيشوع قال : معك كتابه؟ قلت : نعم.
# فأرخى لي زنبيلا فجعلت الكتاب فيه فرفعه فقرأ الكتاب ونزل من ساعته ،
~~فقال : أنت الرجل الذي فصدت؟ قلت : نعم ، قال : طوبى لأمك ، وركب بغلا ومر
~~، فوافينا سر من رأى وقد بقي من الليل ثلثه ، قلت : أين تحب دار أستاذنا أو
~~دار الرجل؟
# قال : دار الرجل.
# فصرنا إلى بابه قبل الأذان ، ففتح الباب وخرج إلينا غلام أسود ، وقال :
~~أيكما راهب دير العاقول؟
# فقال : أنا جعلت فداك.
# فقال : انزل ، وقال لي الخادم : احتفظ بالبغلتين وأخذ بيده ودخلا ، فأقمت
~~إلى أن أصبحنا وارتفع النهار ، ثم خرج الراهب وقد رمى بثياب الرهبانية ولبس
~~ثيابا بيضاء وقد أسلم ، فقال : خذني الآن إلى دار أستاذك ، فصرنا إلى دار
~~بختيشوع فلما رآه بادر ms1147 يعدو إليه ، ثم قال : ما الذي أزالك عن دينك؟
# قال : وجدت المسيح فأسلمت على يده.
PageV04P111
# قال : وجدت المسيح؟
# قال : أو نظيره ، فإن هذه الفصدة لم يفعلها في العالم إلا المسيح ، وهذا
~~نظيره في آياته وبراهينه ، ثم انصرف إليه ، ولزم خدمته إلى أن مات (1).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن علي بن جعفر ، عن الحلبي قال : اجتمعنا بالعسكر وترصدنا لأبي
~~محمد عليه السلام يوم ركوبه فخرج توقيعه : « ألا لا يسلمن علي أحد ولا يشير
~~إلي بيده ولا يومئ فإنكم لا تؤمنون على أنفسكم ».
# قال : وإلى جانبي شاب ، فقلت : من أين أنت؟
# قال : من المدينة ، قلت : ما تصنع هاهنا؟ قال : اختلفوا عندنا في أبي
~~محمد عليه السلام فجئت لأراه وأسمع منه أو أرى منه دلالة ليسكن قلبي وإني
~~لولد أبي ذر الغفاري. فبينما نحن كذلك إذ خرج أبو محمد عليه السلام مع خادم
~~له ، فلما حاذانا نظر إلى الشاب الذي بجنبي ، فقال : « أغفاري أنت؟ » قال :
~~نعم. قال : « ما فعلت أمك حمدويه؟ » فقال : صالحة ، ومر.
# فقلت للشاب : أكنت رأيته قط وعرفته بوجهه قبل اليوم؟ قال : لا
# قلت : فينفعك هذا؟ قال : ودون هذا (2).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن علي بن الحسن بن سابور قال : قحط الناس بسر من رأى في زمن الحسن
~~الأخير عليه السلام فأمر الخليفة الحاجب وأهل المملكة أن يخرجوا إلى
~~الاستسقاء ، فخرجوا ثلاثة أيام متوالية إلى المصلى يستسقون ويدعون فما سقوا.
# فخرج الجاثليق في اليوم الرابع إلى الصحراء ومعه النصارى والرهبان ، وكان
~~فيهم راهب فلما مد يده هطلت السماء بالمطر ، فشك أكثر الناس وتعجبوا وصبوا
~~إلى دين النصرانية ، فأنفذ الخليفة إلى الحسن عليه السلام وكان محبوسا
~~واستخرجه من محبسه
PageV04P112
# وقال : الحق أمة جدك فقد هلكت ، فقال : « إني خارج لأزيل الشك إن شاء
~~الله تعالى ».
# فخرج الجاثليق في اليوم الثالث والرهبان معه ، وخرج الحسن عليه السلام في
~~نفر من أصحابه ، فلما بصر بالراهب وقد مد يده أمر بعض مماليكه أن يقبض على
~~يده اليمنى ويأخذ ما بين إصبعيه ، ففعل وأخذ من بين سبابتيه عظما أسود ms1148 ،
~~فأخذه الحسن عليه السلام بيده ثم قال له : « استسق الآن » ، فاستسقى وكانت
~~السماء متغيمة فتقشعت وطلعت الشمس بيضاء ، فقال الخليفة : ما هذا العظم يا
~~أبا محمد؟
# قال عليه السلام : « هذا رجل مر بقبر نبي من الأنبياء فوقع إلى يده هذا
~~العظم وما كشف من عظم نبي إلا وهطلت السماء بالمطر » (1).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن أبي هاشم الجعفري قال : كنت عند أبي محمد عليه السلام فاستؤذن
~~لرجل من أهل اليمن ، فدخل عليه رجل جميل طويل جسيم ، فسلم عليه بالولاية
~~فرد عليه بالقبول وأمره بالجلوس فجلس إلى جنبي ، فقلت في نفسي : ليت شعري
~~من هذا؟
# فقال أبو محمد عليه السلام : « هذا من ولد الأعرابية صاحب الحصاة التي طبع
~~آبائي فيها » ، ثم قال : « هاتها » ، فأخرج حصاة وفي جانب منها موضع أملس
~~فأخذها وأخرج خاتمه فطبع فيها فانطبع ، وكأني أقرأ الخاتم الساعة : الحسن
~~بن علي عليه السلام فقلت لليماني : رأيته قط؟
# قال : لا والله وإني منذ دهر لحريص على رؤيته حتى كان الساعة أتاني شاب
~~لست أراه ، فقال : قم فادخل ، فدخلت ، ثم نهض وهو يقول : رحمة الله وبركاته
~~عليكم أهل البيت ذرية بعضها من بعض ، أشهد أن حقك لواجب كوجوب حق
PageV04P113
# أمير المؤمنين والأئمة من بعده صلوات الله عليهم أجمعين ، وإليك انتهت
~~الحكمة والإمامة ، وأنك ولي الله الذي لا عذر لأحد في الجهل به.
# فسألته عن اسمه فقال : اسمي مهجع بن الصلت بن عقبة بن سمعان بن غانم بن
~~أم غانم ، وهي الأعرابية اليمانية صاحبة الحصاة التي ختم فيها أمير
~~المؤمنين عليه السلام .
# وقال أبو جعفر الهاشمي في ذلك :
# بدرب الحصا مولى لنا يختم الحصا %~% له الله أصفى بالدليل وأخلصا
وأعطاه رايات الإمامة كلها %~% كموسى وفلق البحر واليد والعصا
وما قمص الله النبيين حجة %~% ومعجزة إلا الوصيين قمصا (1).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن أبي هاشم قال : دخلت على أبي محمد عليه السلام وكان يكتب كتابا ،
~~فحان وقت الصلاة الأولى فوضع الكتاب من يده ، فرأيت القلم يمر على باقي
~~القرطاس من الكتاب فيكتب حتى انتهى إلى ms1149 آخره ، فخررت ساجدا ، فلما انصرف من
~~الصلاة أخذ القلم بيده وأذن للناس (2).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن أبي الحسن الكرخي قال : كان أبي بزازا في الكرخ فجهزني بقماش إلى
~~سر من رأى ، فلما دخلت إليها جاءني خادم فناداني باسمي واسم أبي ، وقال :
~~أجب مولاك.
# قلت : ومن مولاي حتى أجيبه؟
PageV04P114
# فقال : ما على الرسول إلا البلاغ.
# قال : فتبعته فجاء بي إلى دار عالية البناء لا أشك أنها الجنة ، وإذا رجل
~~جالس على بساط أخضر ونور جماله يغشى الأبصار ، فقال لي : « إن فيما حملت من
~~القماش حبرتين : إحداهما في مكان كذا ، والأخرى في مكان كذا في السفط
~~الفلاني ، وفي كل واحدة منهن رقعة مكتوبة فيها ثمنها وربحها ، وثمن إحداهما
~~ثلاثة وعشرون دينارا والربح ديناران ، وثمن الأخرى ثلاثة عشر دينارا والربح
~~كالأولى ، فاذهب فأت بهما ».
# قال الرجل : فرجعت فجئت بهما إليه فوضعتهما بين يديه فقال لي : « اجلس »
~~، فجلست لا أستطيع النظر إليه إجلالا لهيبته.
# قال : فمد يده إلى طرف البساط وليس هناك شيء وقبض قبضة ، وقال : « هذا
~~ثمن حبرتيك وربحهما ».
# قال : فخرجت وعددت المال في الباب فكان المشترى والربح كما كتب والدي لا
~~يزيد ولا ينقص (1).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن علي بن عاصم الكوفي الأعمى قال : دخلت على سيدي الحسن العسكري
~~فسلمت عليه ، فرد علي السلام وقال : « مرحبا بك اجلس هنيئا لك يا ابن عاصم
~~، أتدري ما تحت قدميك؟ »
# فقلت : يا مولاي ، إني أرى تحت قدمي هذا البساط كرم الله وجه صاحبه.
# فقال لي : « يا ابن عاصم ، اعلم أنك على بساط جلس عليه كثير من النبيين
~~والمرسلين » ، فقلت : يا سيدي ، يا ليتني كنت لا أفارقك ما دمت في دار
~~الدنيا ، ثم قلت في نفسي : ليتني كنت أرى هذا البساط.
# فعلم الإمام عليه السلام ما في ضميري فقال : « ادن مني » ، فدنوت منه فمسح
~~يده على
PageV04P115
# وجهي فصرت بصيرا بإذن الله ، ثم قال : « هذا قدم أبينا آدم ، وهذا أثر
~~هابيل ، وهذا أثر شيث ، وهذا أثر إدريس ، وهذا أثر هود ، وهذا أثر صالح ،
~~وهذا أثر لقمان ، وهذا ms1150 أثر إبراهيم ، وهذا أثر لوط ، وهذا أثر شعيب ، وهذا
~~أثر موسى ، وهذا أثر داود ، وهذا أثر سليمان ، وهذا أثر الخضر ، وهذا أثر
~~دانيال ، وهذا أثر ذي القرنين ، وهذا أثر عدنان ، وهذا أثر عبد المطلب ،
~~وهذا أثر عبد الله ، وهذا أثر عبد مناف ، وهذا أثر جدي رسول الله
~~صلى الله عليه وآله ، وهذا أثر جدي علي بن أبي طالب عليه السلام ».
# قال علي بن عاصم : فأهويت على الأقدام كلها فقبلتها وقبلت يد الإمام
~~عليه السلام وقلت له : إني عاجز عن نصرتكم بيدي ، وليس أملك غير موالاتكم
~~والبراءة من أعدائكم واللعن لهم في خلواتي فكيف حالي يا سيدي؟
# فقال عليه السلام : « حدثني أبي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وآله قال
~~: من ضعف عن نصرتنا أهل البيت ولعن في خلواته أعداءنا بلغ الله صوته إلى
~~جميع الملائكة ، فكلما لعن أحدكم أعداءنا ساعدته الملائكة ولعنوا من لا
~~يلعنهم ، فإذا بلغ صوته إلى الملائكة استغفروا له وأثنوا عليه وقالوا :
~~اللهم صل على روح عبدك هذا الذي بذل في نصرة أوليائه جهده ، ولو قدر على
~~أكثر من ذلك لفعل فإذا النداء من قبل الله يقول : يا ملائكتي ، إني أجبت
~~دعاءكم في عبدي هذا وسمعت نداءكم وصليت على روحه مع أرواح الأبرار وجعلته
~~من المصطفين الأخيار » (1).

### ||| فصل [11] : في بيان نبذ من معجزات سيدنا ومولانا المنتظر المهدي أبي القاسم صاحب الزمان صلوات الله عليه وعلى آبائه الطاهرين
# على وفق ما انتخبت من كتاب « بحار الأنوار » وهي أيضا كثيرة :

### |||| ** منها :
ما قال سعد : فما شبهت مولانا أبا محمد حين غشينا نور وجهه إلا ببدر
PageV04P116
# قد استوفى من لياليه أربعا بعد عشر ، وعلى فخذه الأيمن غلام يناسب
~~المشتري في الخلقة والمنظر ، وعلى رأسه فرق بين وفرتين كأنه ألف بين واوين
~~، وبين يدي مولانا رمانة ذهبية تلمع بدائع نقوشها وسط غرائب الفصوص المركبة
~~عليها قد كان أهداها إليه بعض رؤساء أهل البصرة ، وبيده قلم إذا أراد أن
~~يسطر به على البياض قبض الغلام على أصابعه ، فكان مولانا عليه ms1151 السلام يدحرج
~~الرمانة بين يديه ويشغله بردها لئلا يصده عن كتابة ما أراد.
# فسلمنا عليه فألطف في الجواب وأومأ إلينا بالجلوس ، فلما فرغ من كتبة
~~البياض الذي كان بيده أخرج أحمد بن إسحاق جرابه من طيئ كسائه فوضعه بين
~~يديه ، فنظر الهادي عليه السلام إلى الغلام وقال له : « يا بني ، فض الخاتم
~~عن هدايا شيعتك ومواليك ».
# فقال : يا مولاي ، أيجوز أن أمد يدا طاهرة إلى هدايا نجسة وأموال رجسة قد
~~شيب أحلها بأحرمها؟
# فقال مولاي عليه السلام : « يا ابن إسحاق ، استخرج ما في الجراب ليميز [
~~ما ] بين الأحل والأحرم منها ».
# فأول صرة بدأ بإخراجها فقال الغلام : « هذه لفلان بن فلان من محلة كذا
~~بقم ، تشتمل على اثنين وستين دينارا فيها من ثمرة حجيرة باعها صاحبها ،
~~وكانت إرثا له من أخيه خمسة وأربعون دينارا ، ومن أثمان تسعة أثواب أربعة
~~عشر دينارا ، وفيها من أجرة حوانيت ثلاثة دنانير ».
# فقال مولانا عليه السلام : « صدقت يا بني ، دل الرجل على الحرام منها؟ »
# فقال عليه السلام : « فتش على دينار رازي السكة تأريخه سنة كذا قد انطمس
~~من نصف إحدى صفحتيه نقشه وقراضة آملية وزنها ربع دينار ، والعلة في
~~تحريمهما أن صاحب هذه الجملة وزن في شهر كذا من سنة كذا على حائك من جيرانه
~~من الغزل منا وربع من ، فأتت على ذلك مدة قيض في انتهاؤها لذلك الغزل سارقا
~~، فأخبر به
PageV04P117
# الحائك صاحبه فكذبه واسترد منه بدل ذلك منا ونصف من غزلا أدق مما كان
~~دفعه إليه واتخذ من ذلك ثوبا كان هذا الدينار مع القراضة ثمنه ».
# فلما فتح رأس الصرة صادف رقعة في وسط الدنانير باسم من أخبر عنه
~~وبمقدارها على حسب ما قال ، واستخرج الدينار والقراضة بتلك العلامة.
# ثم أخرج صرة أخرى فقال الغلام عليه السلام : « هذه لفلان بن فلان من محلة
~~كذا بقم ، تشتمل على خمسين دينارا لا يحل لنا مسها ».
# قال : وكيف ذلك؟ قال : « لأنها من ثمن حنطة حاف صاحبها على أكاره في
~~المقاسمة ، وذلك أنه قبض حصته منها بكيل واف ms1152 وكال ما حص الأكار بكيل بخس ».
# فقال مولانا عليه السلام : « صدقت يا بني ».
# ثم قال : « يا بن إسحاق ، احملها بأجمعها لتردها أو توصي بردها على
~~أربابها ، فلا حاجة لنا في شيء منها وائتنا بثوب العجوز ».
# قال أحمد : وكان ذلك الثوب في حقيبة لي فنسيته.
# فلما انصرف أحمد بن إسحاق ليأتيه بالثوب نظر إلي مولانا أبو محمد
~~عليه السلام فقال : « ما جاء بك يا سعد؟ » فقلت : شوقني أحمد بن إسحاق إلى
~~لقاء مولانا عليه السلام قال : « فالمسائل التي أردت أن تسأل عنها؟ » قلت :
~~على حالها يا مولاي ، قال : « فاسأل قرة عيني » وأومأ إلى الغلام. الحديث (1).

### |||| ** ومنها :
ما سمعنا [ أن ] شيخا من أصحاب الحديث يقال له : أحمد بن فارس الأديب يقول
~~: سمعت بهمذان حكاية حكيتها كما سمعتها لبعض إخواني ، فسألني أن أثبتها له
~~بخطي ولم أجد إلى مخالفته سبيلا ، وقد كتبتها وعدتها إلى من حكاها ، وذلك
~~أن بهمذان أناسا يعرفون ببني راشد ، وهم كلهم يتشيعون ، ومذهبهم مذهب
PageV04P118
# أهل الإمامة فسألت عن سبب تشيعهم من بين أهل همذان.
# فقال لي شيخ منهم رأيت فيه صلاحا وسمتا : إن سبب ذلك أن جدنا الذي ننتسب
~~إليه خرج حاجا ، فقال : إنه لما صدر من الحج وساروا منازل في البادية ، قال
~~: فنشطت في النزول والمشي فمشيت طويلا حتى أعييت وتعبت وقلت في نفسي : أنام
~~نومة تريحني فإذا جاء أواخر القافلة قمت ، فقال : فما انتبهت إلا بحر الشمس
~~ولم أر أحدا فتوحشت ولم أر طريقا ولا أثرا ، فتوكلت على الله عز وجل وقلت :
~~أسير حيث وجهني.
# ومشيت غير طويل فوقعت في أرض خضراء نضرة كأنها قريبة عهد بغيث وإذا
~~تربتها أطيب تربة ، ونظرت في سواء تلك الأرض إلى قصر يلوح كأنه سيف ، فقلت :
# يا ليت ، شعري ما هذا القصر الذي لم أعهده ولم أسمع به فقصدته ، فلما
~~بلغت الباب رأيت خادمين أبيضين فسلمت عليهما فردا علي ردا جميلا ، وقالا :
~~اجلس فقد أراد الله بك خيرا ، وقام أحدهما ودخل واحتبس غير بعيد ، ثم خرج
~~فقال : قم فادخل ، فدخلت قصرا ms1153 لم أر بناء أحسن من بناء ولا أضوأ منه ،
~~وتقدم الخادم إلى ستر على بيت فرفعه ، ثم قال لي : ادخل ، فدخلت البيت فإذا
~~فتى جالس في وسط البيت وقد علق على رأسه من السقف سيف طويل تكاد ظبته تمس
~~رأسه ، والفتى بدر يلوح في ظلام ، فسلمت فرد السلام بألطف الكلام وأحسنه ،
~~ثم قال لي : « أتدري من أنا؟ »
# فقلت : لا والله.
# فقال : « أنا القائم من آل محمد صلى الله عليه وآله ، أنا الذي أخرج في آخر
~~الزمان بهذا السيف وأشار إليه فأملأ الأرض عدلا وقسطا كما ملئت جورا وظلما ».
# فسقطت على وجهي وتعفرت ، فقال : « لا تفعل ، ارفع رأسك أنت فلان من مدينة
~~بالجبل يقال لها : همذان ».
PageV04P119
# قلت : صدقت يا سيدي ومولاي.
# قال : « فتحب أن تئوب إلى أهلك؟ »
# قلت : نعم يا سيدي ، وأبشرهم بما أتاح الله عز وجل لي. فأومأ إلى الخادم
~~فأخذ بيدي وناولني صرة ، وخرج ومشى معي خطوات فنظرت إلى ظلال وأشجار ومنارة
~~مسجد ، فقال : أتعرف هذا البلد؟
# قلت : إن بقرب بلدنا بلدة تعرف بأستاباد وهي تشبهها.
# قال : فقال : هذه أستاباد امض راشدا. فالتفت فلم أره ، ودخلت أستاباد
~~وإذا في الصرة أربعون أو خمسون دينارا ، فوردت همذان وجمعت أهلي وبشرتهم
~~بما أتاح الله لي ويسره عز وجل ، ولم نزل بخير ما بقي معنا من تلك الدنانير (1).

### |||| ** ومنها :
الخبر المشهور عند أكثر أهل المشهد الشريف الغروي : كان رجل من أهل الخير
~~والصلاح ويدعى حسين له عيال وأطفال ، فأصابه فالج فمكث مدة لا يقدر على
~~القيام وإنما يرفعه عياله عند حاجته وضروراته ، ومكث على ذلك مدة مديدة ،
~~فدخل على عياله وأهله بذلك شدة شديدة واحتاجوا إلى الناس واشتد عليهم البأس
~~، فلما كان سنة عشرين وسبعمائة هجرية في ليلة من لياليها بعد ربع الليل نبه
~~عياله ، فانتبهوا في الدار فإذا الدار والسطح قد امتلأ نورا يأخذ بالأبصار
~~، فقالوا : ما الخبر؟
# فقال : إن الإمام عليه السلام جاءني وقال لي : « قم يا حسين ».
# فقلت : يا سيدي ، أتراني أقدر على القيام؟ فأخذ بيدي وأقامني فذهب ما ms1154 بي
~~وها أنا صحيح على أتم ما ينبغي (2).

### |||| ** ومنها :
ما قال الفاضل العلامة في « البحار » :
PageV04P120
# من الحكايات التي سمعتها عمن قرب من زماننا : ما أخبرني جماعة عن السيد
~~الفاضل أمير علام ، قال : كنت في بعض الليالي في صحن الروضة المقدسة بالغري
~~على مشرفها السلام وقد ذهب كثير من الليل ، فبينا أنا أجول فيها إذ رأيت
~~شخصا مقبلا نحو الروضة المقدسة فأقبلت إليه ، فلما قربت منه عرفت أنه
~~أستاذنا الفاضل العالم التقي الزكي مولانا أحمد الأردبيلي قدس الله روحه
~~فأخفيت نفسي عنه حتى أتى الباب وكان مغلقا فانفتح له عند وصوله إليه ، ودخل
~~الروضة فسمعته يتكلم كأنه يناجي أحدا ، ثم خرج وأغلق الباب ، فمشيت خلفه
~~حتى خرج من الغري وتوجه نحو مسجد الكوفة ، فكنت خلفه بحيث لا يراني حتى دخل
~~المسجد وصار إلى المحراب الذي استشهد أمير المؤمنين عليه السلام عنده ومكث
~~طويلا ، ثم رجع وخرج من المسجد وأقبل نحو الغري فكنت خلفه حتى قرب من
~~الحنانة فأخذني سعال لم أقدر على دفعه فالتفت إلي فعرفني ، فقال : أنت مير
~~علام؟ قلت : نعم. قال : ما تصنع هاهنا؟
# قلت : كنت معك حيث دخلت الروضة المقدسة إلى الآن ، وأقسم عليك بحق صاحب
~~القبر أن تخبرني بما جرى عليك في تلك الليلة من البداية إلى النهاية.
# فقال : أخبرك على أن لا تخبر أحدا ما دمت حيا ، فلما توثق ذلك مني قال :
~~كنت أفكر في بعض المسائل وقد أغلقت علي ، فوقع في قلبي أن آتي أمير
~~المؤمنين عليه السلام وأسأله عن ذلك ، فلما وصلت إلى الباب فتح لي بغير
~~مفتاح كما رأيت فدخلت الروضة ، وابتهلت إلى الله تعالى في أن يجيبني مولاي
~~عن ذلك ، فسمعت صوتا من القبر أن ائت مسجد الكوفة واسأل عن القائم
~~عليه السلام فإنه إمام زمانك ، فأتيت عند المحراب وسألته عنها وأجبت ، وها
~~أنا أرجع إلى بيتي (1).

### |||| ** ومنها :
ما قال الفاضل العلامة في « البحار » :
PageV04P121
# أخبرني بعض الأفاضل الكرام والثقات الأعلام ، قال : أخبرني بعض من أثق به
~~، يرويه عمن يثق به ويطريه أنه ms1155 قال : لما كانت بلدة البحرين تحت ولاية
~~الإفرنج جعلوا واليها رجلا من المسلمين ليكون ادعى إلى تعميرها ، وأصلح
~~بحال أهلها ، وكان هذا الوالي من النواصب ، وله وزير أشد نصبا منه يظهر
~~العداوة لأهل البحرين لحبهم لأهل البيت عليهم السلام ، ويحتال في إهلاكهم
~~وإضرارهم بكل حيلة ، فلما كان في بعض الأيام دخل الوزير على الوالي وبيده
~~رمانة فأعطاها الوالي ، فإذا كان مكتوبا عليها : لا إله إلا الله محمد رسول
~~الله صلى الله عليه وآله أبو بكر وعمر وعثمان وعلي خلفاء رسول الله.
# فتأمل الوالي ورأى الكتابة من أصل الرمانة بحيث لا يحتمل عنده أن يكون من
~~صناعة بشر ، فتعجب من ذلك وقال للوزير : هذه آية بينة وحجة قوية على إبطال
~~مذهب الرافضة فما رأيك في أهل البحرين؟
# فقال له : أصلحك الله إن هؤلاء جماعة متعصبون ينكرون البراهين ، وينبغي
~~لك أن تحضرهم وتريهم هذه الرمانة ، فإن قبلوا ورجعوا إلى مذهبنا كان لك
~~الثواب الجزيل ، وإن أبوا إلا المقام على ضلالتهم فخيرهم بين الثلاث : إما
~~أن يؤدوا الجزية وهم صاغرون ، أو يأتوا بجواب عن هذه الآية البينة التي لا
~~محيص لهم عنها ، أو تقتل رجالهم وتسبي نساءهم وأولادهم ونأخذ بالغنيمة
~~أموالهم.
# فاستحسن الوالي رأيه ، وأرسل إلى العلماء والأفاضل الأخيار والنجباء
~~والسادة الأبرار من أهل البحرين وأحضرهم وأراهم الرمانة ، وأخبرهم بما رأى
~~فيهم إن لم يأتوا بجواب شاف : من القتل والأسر وأخذ الأموال أو أخذ الجزية
~~على وجه الصغار كالكفار ، فتحيروا في أمرها فلم يقدروا على جواب وتغيرت
~~وجوههم وارتعدت فرائصهم. فقال كبراؤهم : أمهلنا أيها الأمير ثلاثة أيام
~~لعلنا نأتيك بجواب ترتضيه وإلا فاحكم فينا ما شئت.
# فأمهلهم ، فخرجوا من عنده خائفين مرعوبين متحيرين فاجتمعوا في مجلس
PageV04P122
# وأجالوا الرأي في ذلك ، فاتفق رأيهم على أن يختاروا من صلحاء البحرين
~~وزهادهم عشرة ففعلوا ، ثم اختاروا من العشرة ثلاثة ، فقالوا لأحدهم : اخرج
~~الليلة إلى الصحراء واعبد الله فيها واستغث بإمام زماننا وحجة الله علينا ،
~~لعله يبين لك ما هو المخرج من هذه الداهية الدهماء ، فخرج وبات ms1156 طول ليلته
~~متعبدا خاشعا داعيا باكيا يدعو الله ويستغيث بالإمام عليه السلام حتى أصبح
~~ولم ير شيئا ، فأتاهم وأخبرهم.
# فبعثوا في الليلة الثانية الثاني منهم فرجع كصاحبه ولم يأتهم بخبر ،
~~فازداد قلقهم وجزعهم فأحضروا الثالث وكان تقيا فاضلا اسمه محمد بن عيسى ،
~~فخرج الليلة الثالثة حافيا حاسر الرأس إلى الصحراء وكانت ليلة مظلمة ، فدعا
~~وبكى وتوسل إلى الله تعالى في خلاص هؤلاء المؤمنين وكشف هذه البلية عنهم
~~واستغاث بصاحب الزمان عليه السلام فلما كان آخر الليل إذ هو برجل يخاطبه
~~ويقول : « يا محمد بن عيسى ، ما لي أراك على هذه الحالة؟ لما ذا خرجت إلى
~~هذه البرية؟ ».
# فقال له : أيها الرجل ، دعني فإني خرجت لأمر عظيم وخطب جسيم لا أذكره إلا
~~لإمامي ولا أشكوه إلا إلى من يقدر على كشفه عني.
# فقال : « يا محمد بن عيسى ، أنا صاحب الزمان فاذكر حاجتك ».
# فقال : إن كنت هو فأنت تعلم قصتي ولا تحتاج إلى أن أشرحها لك.
# فقال له : « نعم ، خرجت لما دهمكم من أمر الرمانة وما كتب عليها وما
~~أوعدكم الأمير به ».
# قال : فلما سمعت ذلك توجهت إليه ، وقلت : نعم يا مولاي ، قد تعلم ما
~~أصابنا وأنت إمامنا وملاذنا والقادر على كشفه عنا.
# فقال عليه السلام : « يا محمد بن عيسى ، إن الوزير لعنه الله في داره شجرة
~~رمان ، فلما حملت تلك الشجرة صنع شيئا من الطين على هيئة الرمانة وجعلها
~~نصفين وكتب في داخل كل نصف بعض تلك الكتابة ، ثم وضعهما على الرمانة وشدهما
~~عليها وهي صغيرة فأثر فيها وصارت هكذا. فإذا مضيتم غدا إلى الوالي فقل له :
~~جئتك بالجواب
PageV04P123
# ولكني لا أبديه إلا في دار الوزير ، فإذا مضيتم إلى داره فانظر عن يمينك
~~ترى فيها غرفة ، فقل للوالي : لا أجيبك إلا في تلك الغرفة ، وسيأبى الوزير
~~عن ذلك وأنت بالغ في ذلك ولم ترض إلا بصعودها ، فإذا صعد فاصعد معه ولا
~~تتركه وحده يتقدم عليك ، فإذا دخلت الغرفة رأيت كوة فيها كيس أبيض فانهض
~~إليه وخذه فترى فيه تلك الطينة التي ms1157 عملها لهذه الحيلة ، ثم ضعها أمام
~~الوالي وضع الرمانة فيها لينكشف له جلية الحال.
# وأيضا يا محمد بن عيسى ، قل للوالي : إن لنا معجزة أخرى وهي أن هذه
~~الرمانة ليس فيها إلا الرماد والدخان ، وإن أردت صحة ذلك فأمر الوزير
~~بكسرها فإذا كسرها طار الرماد والدخان على وجهه ولحيته ».
# فلما سمع محمد بن عيسى ذلك من الإمام عليه السلام فرح فرحا شديدا وقبل بين
~~يدي الإمام عليه السلام فانصرف إلى أهله بالبشارة والسرور ، فلما أصبحوا
~~مضوا إلى الوالي ، وفعل محمد بن عيسى كل ما أمره الإمام عليه السلام وظهر كل
~~ما أخبره ، فالتفت الوالي إلى محمد بن عيسى وقال : من أخبرك بهذا؟
# فقال : إمام زماننا وحجة الله علينا.
# فقال : ومن إمامكم؟ فأخبره بالأئمة واحدا بعد واحد إلى أن انتهى إلى صاحب
~~الأمر عليهم السلام ، فقال : الوالي : مد يدك فأنا أشهد أن لا إله إلا الله
~~، وأن محمدا صلى الله عليه وآله عبده ورسوله ، وأن الخليفة بعده بلا فصل أمير
~~المؤمنين علي عليه السلام ثم أقر بالأئمة عليهم السلام إلى آخرهم وحسن إيمانه
~~وأمر بقتل الوزير واعتذر إلى أهل البحرين وأحسن إليهم وأكرمهم.
# قال : وهذه القصة مشهورة عند أهل البحرين ، وقبر محمد بن عيسى عندهم
~~معروف يزوره الناس (1).
PageV04P124
### | [ فضائل سائر الأئمة في الصواعق المحرقة ]
# اعلم : أن ابن حجر ذكر في صواعقه نبذا من فضائل سائر الأئمة عليهم السلام
~~ينبغي ذكرها ؛ لما مر من أن « الفضل ما شهدت به الأعداء » ؛ حيث قال في
~~بيان ما يتعلق بمولانا الحسن بن علي بن أبي طالب عليه السلام :
# إنه آخر الخلفاء الراشدين بنص جده صلى الله عليه وآله ، ولي الخلافة بعد قتل
~~أبيه بمبايعة أهل الكوفة فأقام بها ستة أشهر وأياما ، خليفة حق وإمام عدل
~~وصدق تحقيقا لما أخبر به جده الصادق المصدوق صلى الله عليه وآله بقوله : «
~~الخلافة بعدي ثلاثون سنة » ، فإن تلك الستة أشهر هي المكملة ، فكانت خلافته
~~منصوصا عليها وقام عليها إجماع من ذكر فلا مرية في حقيتها ؛ ولذا أناب
~~معاوية عنه ms1158 وأقر له بذلك ثم ذكر الأحاديث الواردة في فضائله (1).

### |||| ** ومنها :
أن النبي صلى الله عليه وآله كان على المنبر والحسن إلى جنبه ينظر إلى الناس
~~مرة وإليه مرة ويقول : « إن ابني هذا سيد ولعل الله أن يصلح به بين فئتين
~~من المسلمين » (2).

### |||| ** ومنها :
أنه قال صلى الله عليه وآله : « هما ريحانتاي من الدنيا » ، (3) يعني الحسن
~~والحسين عليهما السلام .

### |||| ** ومنها :
أنه صلى الله عليه وآله قال : « الحسن والحسين عليهما السلام سيدا شباب أهل
~~الجنة » (4).

### |||| ** ومنها :
أنه صلى الله عليه وآله قال في حالة كون الحسن والحسين على وركيه : « هذان
~~ابناي وابنا ابنتي اللهم إني أحبهما فأحبهما وأحب من يحبهما » (5).

### |||| ** ومنها :
أنه صلى الله عليه وآله سئل : أي أهل بيتك أحب إليك؟ قال : « الحسن والحسين » (6).
PageV04P125

### |||| ** ومنها :
أنه صلى الله عليه وآله أقبل وقد حمل الحسن على رقبته فلقيه رجل فقال : نعم
~~المركب ركبت يا غلام ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : « ونعم الراكب » (1).

### |||| ** ومنها :
أنه صلى الله عليه وآله كان يصلي فيجيء الحسن وهو ساجد وهو إذ ذاك صغير ،
~~فيجلس على ظهره ومرة على رقبته ، فيرفعه النبي صلى الله عليه وآله رفعا رقيقا
~~فلما فرغ من الصلاة قالوا : يا رسول الله ، إنك تصنع بهذا الصبي شيئا لا
~~تصنعه بأحد؟ فقال النبي صلى الله عليه وآله : « إن هذا ريحانتي وإن هذا ابني
~~سيد ، وحسبي أن يصلح الله تعالى به بين فئتين من المسلمين » (2). إلى غير
~~ذلك (3).
# ثم ذكر بعض آثاره وأنه عليه السلام كان مطلاقا للنساء ، وكان لا يفارق
~~امرأة إلا وهي تحبه ، وأحصوها تسعين امرأة. وقال علي عليه السلام : « يا أهل
~~الكوفة ، لا تزوجوا الحسن فإنه رجل مطلاق » ، (4) فقال رجل من همذان نزوجه
~~فما رضي أمسك وما كره طلق ، (5) إلى غير ذلك مما دل على حلمه وكرمه وزهده
~~ووقاره.
# ثم ذكر الآيات الواردة في فضائل أهل البيت كآية التطهير والمباهلة
~~والمودة في القربة وغيرها (6)، ثم ذكر الأحاديث الواردة فيهم إن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله قال : « إن مثل أهل بيتي ms1159 فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا
~~ومن تخلف عنها هلك » (7). وفي أخرى : « مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من
~~ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق » (8).
PageV04P126

### |||| ** ومنها :
أنه صلى الله عليه وآله : « من صنع صنيعة إلى أحد من خلف عبد المطلب في الدنيا
~~فعلي مكافأته إذا لقيني » (1).

### |||| ** ومنها :
أنه قال صلى الله عليه وآله : « النجوم أمان لأهل السماء وأهل بيتي أمان لأمتي
~~» (2).

### |||| ** ومنها :
أنه [ قال ] صلى الله عليه وآله : « أثبتكم على الصراط أشدكم حبا لأهل بيتي
~~ولأصحابي » (3).

### |||| ** ومنها :
أنه قال : « إن هذا ملك لم ينزل إلى الأرض قط قبل هذه الليلة استأذن ربه أن
~~يسلم علي ويبشرني بأن فاطمة سيدة نساء أهل الجنة ، وأن الحسن والحسين سيدا
~~شباب أهل الجنة » (4).

### |||| ** ومنها :
أنه صلى الله عليه وآله قال : « أنا حرب لمن حاربهم وسلم لمن سالمهم » (5).

### |||| ** ومنها :
أنه صلى الله عليه وآله قال : « كل بني أنثى ينتمون إلى عصبتهم إلا ولد فاطمة
~~فإني أنا وليهم وأنا عصبتهم وأنا أبوهم » (6).

### |||| ** ومنها :
أنه صلى الله عليه وآله قال : « فاطمة بضعة مني يبغضني من يبغضها ويغبطني من
~~يغبطها » (7).

### |||| ** ومنها :
رواية علي عليه السلام أنه صلى الله عليه وآله قال : « من آذى شعرة مني فقد
~~آذاني ومن آذاني فقد آذى الله » (8).
# إلى غير ذلك من الأخبار الكثيرة الدالة على غاية جلالتهم ونهاية فضيلتهم.
# ثم ذكر أحوال مولانا الحسين عليه السلام وقضية كربلاء وحمل رأسه إلى ابن
~~زياد ويزيد
PageV04P127
# وأخذ راهب الدير له في أثناء الطريق عارية في ليلة بعوض عشرة آلاف دينار
~~وتغسيله له وتطييبه ، ووضعه على فخذه والنور منه ساطع إلى السماء وإسلامه
~~لذلك ، وخروجه من الدير وخدمته لأهل البيت (1).
# ثم ذكر أحوال مولانا سيد الساجدين زين العابدين عليه السلام ، وأن عبد
~~الملك حمله مقيدا من المدينة بأثقلة من حديد ووكل به حفظة ، فدخل عليه
~~الزهري لوداعه ، فبكى وقال : وددت أني مكانك ، فقال : « أو تظن أن ذلك
~~يكربني لو شئت لما كان وأنه ليذكرني عذاب الله ».
# ثم أخرج رجليه من القيد وفك يده من الغل ms1160 ، ثم قال : لأجزت معهم على هذا
~~يومين من المدينة ، فما مضى يومان إلا وفقدوه حين طلع الفجر وهم يرصدونه ،
~~فطلبوه فلم يجدوه ، فقال الزهري فقدمت على عبد الملك فسألني عنه فأخبرته ،
~~فقال : قد جاءني يوم فقده الأعوان فدخل علي فقال : « ما أنا وأنت؟ » فقلت :
~~أقم عندي ، فقال : « لا أحب ».
# ثم خرج ، فو الله لقد امتلأ قلبي منه خيفة ، ومن ثم كتب عبد الملك للحجاج
~~أن تجنب دماء بني عبد المطلب وأمره بكتم ذلك ، فكوشف به زين العابدين فكتب
~~إليه : « أنك كتبت للحجاج يوم كذا أمرا في حقنا بني عبد المطلب بكذا وكذا
~~وقد شكر الله لك ذلك » ، وأرسل به إليه ، فلما وقف عليه وجد تأريخه موافقا
~~لتأريخ كتابه للحجاج ، ووجد مخرج الغلام موافقا لمخرج رسوله للحجاج ، فعلم
~~أن زين العابدين كوشف بسره ، فسر به وأرسل إليه مع غلامه يوقر راحلته دراهم
~~وكسوة ، وسأله أن لا يخليه من صالح دعائه (2).
# وقال الفرزدق في شأنه إذ أقبل حتى استلم وتنحى له الناس الذين كان عند
PageV04P128
# هشام ، نظم :
# هذا الذي تعرف البطحاء وطأته %~% والبيت يعرفه والحل والحرم
هذا ابن خير عباد الله كلهم %~% هذا التقي النقي الطاهر العلم
إذا رأته قريش قال قائلها %~% إلى مكارم هذا ينتهي الكرم
ينمى إلى ذروة العز التي قصرت %~% عن نيلها عرب الإسلام والعجم
هذا ابن فاطمة إن كنت جاهله %~% بجده أنبياء الله قد ختموا
فليس قولك من هذا بضائره %~% العرب تعرف من أنكرت والعجم (1)
# ثم ذكر أحوال مولانا الباقر عليه السلام فقال : هو باقر العلوم وجامعه ،
~~وعمر بطاعة الله أوقاته ، وله من مقامات العارفين ما تكل عنه ألسنة
~~الواصفين ، وكفاه شرفا أنه قال [ له ] جابر وهو صغير : رسول الله
~~صلى الله عليه وآله يسلم عليك فقيل له : وكيف ذاك؟ قال : كنت جالسا عنده ،
~~والحسين في حجره وهو يلاعبه ، فقال : « يا جابر ، يولد له مولود اسمه علي ،
~~إذا كان يوم القيامة ينادي مناد : ليقم زين العابدين فيقوم ولده ، ثم يولد
~~له ولد اسمه محمد فإذا أدركته يا جابر ms1161 ، فأقرئه مني السلام » (2).
# ثم ذكر أحوال مولانا الصادق عليه السلام وفضله وكماله ، ثم حكى عن الليث
~~بن سعد أنه قال : حججت سنة ثلاث عشرة ومائة ، فلما صليت العصر في المسجد
~~رقيت أبا قبيس فإذا رجل جالس يدعو ، فقال : « يا رب يا رب » ، حتى انقطع
~~نفسه ، ثم قال : « يا حي يا حي » ، حتى انقطع نفسه ، ثم قال : « إلهي إني
~~أشتهي العنب فأطعمنيه ، اللهم وإن برداي قد خلقا فاكسني ».
# قال الليث : فو الله ما استتم كلامه حتى نظرت إلى سلة مملوءة عنبا وليس
~~على الأرض يومئذ عنب وإذا ببردان موضوعان لم أر مثلهما في الدنيا ، فأراد
~~أن يأكل
PageV04P129
# فقلت : أنا شريكك فقال : « ولم؟ » فقلت : لأنك دعوت وكنت أؤمن ، قال : «
~~فتقدم وكل » ، فتقدمت وأكلت عنبا لم آكل مثله قط ما كان له عجم ، فأكلنا
~~حتى شبعنا ولم تتغير السلة ، فقال : « لا تدخر ولا تخبئ منه شيئا ».
# ثم أخذ أحد البردين ودفع إلي الآخر فقلت : أنا بي غنى عنه فاتزر بأحدهما
~~وارتد بالآخر وأعطى برديه الخلقين فقيرا سأله ، قلت : من هذا؟ قال : جعفر
~~الصادق عليه السلام فطلبته بعد ذلك لأسمع منه شيئا فلم أقدر عليه (1).
# ثم ذكر أحوال مولانا الكاظم عليه السلام قال : سمي كاظما لكثرة تجاوزه
~~وحلمه ، وكان معروفا عند أهل العراق بباب قضاء الحوائج عند الله ، وكان
~~أعبد أهل زمانه وأعلمهم وأسخاهم.
# قال : ومن بديع كراماته ما حكي من شقيق البلخي أنه خرج حاجا سنة تسع
~~وأربعين ومائة فرآه بالقادسية منفردا عن الناس ، فقال في نفسه : هذا فتى من
~~الصوفية يريد أن يكون كلا على الناس لأمضين إليه ولأوبخنه فمضى إليه ، فقال
~~: « يا شقيق ، ( @QUR@04 اجتنبوا كثيرا من الظن )» الآية ، (2) فأراد أن
~~يحالله فغاب عن عينيه ، فما رآه إلا بواقصة يصلي وأعضاؤه تضطرب ودموعه
~~تتحادر ، فجاء إليه ليعتذر فخفف صلاته وقال له : « ( @QUR@04 وإني لغفار
~~لمن تاب )» الآية ، (3) فلما نزلوا زبالة رآه على بئر سقطت ركوته فيها
~~فدعا فطغى الماء حتى أخذها فتوضأ وصلى أربع ركعات ، ثم مال إلى كثيب رمل
~~فطرح منه فيها ms1162 وشرب ، فقلت : أطعمني من فضل ما رزقك الله تعالى ، فقال : «
~~يا شقيق ، لم تزل أنعم الله علينا ظاهرة فأحسن ظنك بربك » فناولنيها ،
~~فشربت منها فإذا سويق وسكر ما شربت والله ألذ منه ولا أطيب ريحا ، فشبعت
~~ورويت وأقمت أياما لا أشتهي شرابا ولا طعاما ، ثم لم أره إلا بمكة وهو بغلمان
PageV04P130
# وغاشية وأمور على خلاف ما كان عليه بالطريق (1).
# ثم ذكر أحوال مولانا الرضا عليه السلام قال : وهو أنبههم أي أولاد مولانا
~~الكاظم عليه السلام وهم سبعة وثلاثون ذكرا وأجلهم قدرا ، ومن ثم أحله
~~المأمون محل مهجته وأنكحه ابنته وأشركه في مملكته وفوض إليه أمر خلافته ،
~~فإنه كتب بيده كتابا سنة إحدى ومائتين بأن عليا الرضا عليه السلام ولي عهده
~~وأشهد عليه جمعا كثيرين (2).
# وقال : قيل للمتوكل : جرب فيه ما يقال : إن الله حرم لحم أولاد الحسين
~~على السباع ، فأمر بثلاثة من السباع فجيء بها في صحن قصره ، ثم دعاه فلما
~~دخل أغلق الباب عليه والسباع قد أصمت الأسماع من زئيرها ، فلما مشى في
~~الصحن يريد الدرجة مشت إليه وقد سكنت ، فتمسحت به ودارت حوله وهو يمسحها
~~بكمه ، ثم ربضت فصعد للمتوكل وتحدث معه ساعة ، ثم نزل ففعلت معه كفعلها
~~الأول حتى خرج فأتبعه المتوكل بجائزة عظيمة ، فقيل للمتوكل : افعل كما فعل
~~ابن عمك فلم يجرأ عليه ، وقال : أتريدون قتلي؟ ثم أمرهم أن لا يفشوا ذلك (3).
# وقيل : إن صاحب هذه القصة هو علي العسكري ؛ لأن الرضا عليه السلام توفي في
~~خلافة المأمون اتفاقا ولم يدرك المتوكل (4).
# ثم ذكر أحوال مولانا الجواد محمد التقي عليه السلام وقال : ومما اتفق أنه
~~بعد موت أبيه بسنة كان واقفا والصبيان يلعبون في أزقة بغداد إذ مر المأمون
~~، ففروا ووقف محمد وعمره تسع سنين فألقى الله محبته في قلبه ، فقال له : يا
~~غلام ، ما منعك من الانصراف؟ فقال له مسرعا : « يا أمير المؤمنين ، لم يكن
~~في الطريق ضيق فأوسعه لك ، وليس لي جرم فأخشاك ، والظن بك حسن أن لا تضر من
~~لا ذنب له » ، فأعجبه ms1163 كلامه
PageV04P131
# وحسن صورته ، فقال له : ما اسمك واسم أبيك؟ قال : « محمد بن علي الرضا
~~عليه السلام » ، فترحم على أبيه وساق جواده وكان معه بزاة للصيد.
# فلما بعد عن العمار أرسل بازا على دراجة فغاب عنه ، ثم عاد من الجو في
~~منقاره سمكة صغيرة وبها بقاء الحياة ، فتعجب من ذلك غاية التعجب ، ورجع
~~فرأى الصبيان على حالهم ومحمد عندهم ففروا إلا محمدا ، فدنا منه فقال : يا
~~محمد ، ما في يدي؟ قال : « يا أمير المؤمنين ، إن الله تعالى خلق في بحر
~~قدرته سمكا صغارا يصيدها بزاة الملوك والخلفاء فيختبر بها سلالة أهل بيت
~~المصطفى عليه السلام ».
# فقال له : أنت ابن الرضا حقا. وأخذه معه ، وأحسن إليه وبالغ في إكرامه ،
~~ولم يزل مشفقا به لما ظهر له بعد ذلك من فضله وعلمه وكمال عقله وظهور
~~برهانه مع صغر سنه ، وعزم على تزويجه ابنته أم الفضل ، وصمم على ذلك فمنعه
~~العباسيون من ذلك ؛ خوفا من أنه يعهد إليه كما عهد إلى أبيه ، فذكر لهم
~~إنما اختاره لتميزه على كافة أهل الفضل علما ومعرفة وحلما على صغر سنة ،
~~فتنازعوا في اتصاف محمد بذلك ، ثم تواعدوا على أن يرسلوا إليه يحيى بن أكثم
~~، ووعدوه بشيء كثير إن قطع لهم محمدا ، فحضروا للخليفة ومعهم ابن أكثم
~~وخواص الدولة ، فأمر المأمون بفراش حسن لمحمد فجلس عليه فسأله يحيى مسائل
~~أجابه عنها بأحسن جواب وأوضحه.
# فقال له الخليفة : أحسنت أبا جعفر ، فإن أردت أن تسأل يحيى ولو بمسألة
~~واحدة فقال : « ما تقول في رجل نظر إلى امرأة أول النهار حراما ، ثم حلت له
~~عند ارتفاعه ، ثم حرمت عليه عند الظهر ، ثم حلت له عند العصر ، ثم حرمت
~~عليه في المغرب ، ثم حلت له العشاء ، ثم حرمت عليه نصف الليل ، ثم حلت له
~~الفجر؟ ».
# فقال يحيى : لا أدري ، فقال محمد : « هي أمة نظرها أجنبي بشهوة وهي حرام
~~، ثم اشتراها ارتفاع النهار ، وأعتقها الظهر ، وتزوجها [ العصر ] ، وظاهر
~~منها المغرب ، وكفر العشاء ، وطلقها رجعيا نصف الليل ، وراجعها الفجر ».
PageV04P132
# فعند ذلك قال المأمون ms1164 للعباسيين : قد عرفتم ما كنتم تنكرونه ، ثم زوجه في
~~ذلك المجلس ابنته أم الفضل ، ثم توجه بها إلى المدينة ، فأرسلت تشتكي منه
~~لأبيها أنه تسرى عليها ، فأرسل إليها أبوها : أنا لم أزوجك له لتحرمي عليه
~~حلالا فلا تعودي لمثله.
# قال : يقال : إنه سم عن ذكرين وبنتين (1).
# ثم ذكر أحوال مولانا [ علي ] العسكري عليه السلام واستصوب كونه ممتحنا
~~بقضية السباع.
# ثم ذكر أحوال مولانا الحسن العسكري عليه السلام قال : وقع لبهلول معه أنه
~~رآه وهو صبي يبكي والصبيان يلعبون فظن أنه يتحسر على ما في أيديهم ، فقال :
~~أشتري لك ما تلعب به ، فقال : « يا قليل العقل ، ما للعب خلقنا » ، فقال له
~~: فلما ذا خلقنا؟ قال : « للعلم والعبادة » ، فقال له : من أين لك ذلك؟ قال
~~: « من قول الله تعالى : ( @QUR@08 أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا
~~لا ترجعون ) (2)».
# ثم سأله أن يعظه فوعظه بأبيات ، ثم خر الحسن مغشيا عليه ، فلما أفاق قال
~~له : ما نزل بك وأنت صغير لا ذنب لك؟ فقال : « إليك عني ، إني رأيت والدتي
~~توقد النار بالحطب الكبار فلا تتقد إلا بالصغار ، وإني أخشى أن أكون من
~~صغار حطب جهنم » (3).
# ولما حبس قحط الناس بسر من رأى قحطا شديدا فأمر الخليفة المعتمد بن
~~المتوكل بالخروج للاستسقاء ثلاثة أيام فلم يسقوا ، فخرج النصارى ومعهم راهب
~~كلما مد يده إلى السماء هطلت ، ثم في اليوم الثاني كذلك ، فشك بعض الجهلة
~~فارتد بعضهم ، فشق ذلك على الخليفة ، فأمر بإحضار الحسن الخالص وقال له :
PageV04P133
# أدرك أمة جدك صلى الله عليه وآله قبل أن يهلكوا ، فقال الحسن : « يخرجون غدا
~~وأزيل الشك إن شاء الله ».
# وكلم الخليفة في إطلاق أصحابه من السجن فأطلقهم ، فلما خرج الناس
~~للاستسقاء ورفع الراهب يده مع النصارى غيمت السماء ، فأمر الحسن عليه السلام
~~بالقبض على يده فإذا فيها عظم آدمي ، فأخذه من يده وقال : استسق فرفع يده
~~فزال الغيم وطلعت الشمس ، فتعجب الناس من ذلك.
# فقال الخليفة للحسن : ما هذا يا أبا محمد؟
# فقال : « هذا عظم نبي ظفر به هذا الراهب ms1165 من بعض القبور ، وما كشف عن عظم
~~نبي تحت السماء إلا هطلت بالمطر » ، فامتحنوا ذلك العظم فكان كما قال وزالت
~~الشبهة عن الناس ، ورجع الحسن إلى داره ، وأقام عزيزا مكرما وصلات الخليفة
~~تصل إليه كل وقت إلى أن مات بسر من رأى ودفن عند أبيه ، وعمره ثمان وعشرون
~~سنة ، ويقال : إنه سم أيضا (1).
# ثم ذكر أحوال مولانا صاحب الزمان عليه السلام وقال : عمره عند وفاة أبيه
~~خمس سنين لكن آتاه الله الحكمة (2).

### |||| ** وعن
النبي صلى الله عليه وآله وآله أنه قال : « لا تذهب الدنيا ولا تنقضي حتى يملك
~~رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي » (3).
# وفي بعض الأخبار الأخر زيادة « واسم أبيه اسم أبي » (4).

### |||| ** وعنه
صلى الله عليه وآله أنه قال : « سيكون بعدي خلفاء ، ومن بعد الخلفاء أمراء ،
~~ومن بعد الأمراء ملوك ، ومن بعد الملوك جبابرة ، ثم يخرج رجل من أهل بيتي
~~يملأ الأرض
PageV04P134
# قسطا وعدلا كما ملئت جورا » (1).

### |||| ** وعنه
صلى الله عليه وآله أنه قال : « المهدي رجل من ولدي وجهه كالكوكب الدري » (2).

### |||| ** وعنه
صلى الله عليه وآله أيضا أنه قال : « المهدي من ولد العباس عمي » (3).
# والتعارض بينهما مدفوع بأنهما مهديان أحدهما من آل النبي والآخر عمر بن
~~عبد العزيز الملقب بالمهدي إشارة إلى أنه محتاج إلى الهادي وحمل الخبر « لا
~~مهدي إلا عيسى بن مريم » ، على أن المراد ولا مهدي كامل الكمال المطلق إلا
~~عيسى (4).
# وذكر قبل ذلك عند ذكر قوله تعالى : ( @QUR@03 وإنه لعلم للساعة ) (5)
~~وذكر قول جمع من المفسرين أنه نزل في المهدي اختلاف الناس في أن المهدي (6)
~~من ولد فاطمة يخرج ويبايعه ناس من أهل مكة بين الركن والمقام أو عمر بن عبد
~~العزيز واسمه محمد بن عبد الله بن المنصور فيوافق ما ورد : « أن اسمه يوافق
~~اسمي واسم أبيه اسم أبي » (7).
# ثم ذكر عن بعض أنه قال : والشيعة ترى فيه أنه المنتظر والقائم المهدي وهو
~~صاحب السرداب عندهم ، وأقاويلهم فيه كثيرة ، وهم ينتظرون خروجه آخر الزمان
~~من السرداب بسر من رأى.
# وعن بعض أن مولانا العسكري ms1166 عليه السلام لم يكن له ولد لطلب أخيه جعفر
~~ميراثه من تركته لما مات (8).
PageV04P135
# ثم قال : والحاصل أنهم تنازعوا في المنتظر بعد وفاة العسكري على عشرين
~~فرقة ، وأن الجمهور غير الإمامية على أن المهدي غير الحجة. فذكر تمسكهم
~~بكون غيبة شخص هذه المدة المديدة من خوارق العادة ، وأنه لو كان هو لوصفه
~~النبي صلى الله عليه وآله بذلك ، وأن المقرر في الشريعة المطهرة أن الصغير لا
~~تصح ولايته فكيف تجوز إمامة من عمره خمس سنين؟! وكيف يصح أن يقال : إنه
~~أوتي الحكم صبيا مع أنه لم يخبر به؟! ولقد أحسن القائل :
# ما آن للسرداب أن يلد الذي %~% كلمتموه بجهلكم ما آنا
فعلى عقولكم العفاء فإنكم %~% ثلثتم العنقاء والغيلانا
# وعن فرقة من الشيعة أن الإمام المهدي هو أبو القاسم محمد بن علي بن عمر
~~بن الحسين السبط.
# وعن فرقة أنه محمد بن الحنفية وأنه بجبال رضوى (1)، إلى غير ذلك.
# ثم ذكر تعجبه من قول الإمامية من جهة كون مولانا صغيرا لم يظهر خرق
~~العادة (2). ولا يخفى ما فيه بعد ملاحظة ما ذكرنا.

### | [ في أسرار الأئمة عليهم السلام ]
# ثم اعلم أنه ذكر في بعض كتب الأخبار لسائر الأئمة الأطهار أيضا نبذا من
~~الأسرار في فصول أخر.

### ||| فصل [1] : في أسرار مولانا الحسن المجتبى عليه السلام
# فمن ذلك أن معاوية لعنه الله لما أراد حرب علي عليه السلام وجمع أهل الشام
~~سمع بذلك ملك الروم فقيل له : رجلان قد خرجا يطلبان الملك ، فقال : من أين؟
~~فقيل له :
PageV04P136
# بالكوفة رجل ، وبالشام رجل ، فقال : صفوهما ، فوصفوهما ، فقال : الشامي
~~مبطل والحق في يد الكوفي.
# ثم كتب إلى معاوية أن ابعث إلي أعلم أهل بيتك وكتب إلى أمير المؤمنين أن
~~ابعث إلي أعلم أهل بيتك ؛ حتى أجمع بينكما وأنظر في الإنجيل من أحق بالملك
~~منكما وأخبركما؟
# فبعث إليه معاوية ابنه يزيد لعنهما الله ، وبعث إليه أمير المؤمنين ابنه
~~الحسن عليهما السلام فلما دخل يزيد أخذ بيده وقبلها ثم قبل رأسه ، ولما دخل
~~الحسن عليه السلام قام الرومي وانحنى ms1167 على قدميه فقبلهما ، فجلس الحسن
~~عليه السلام لا يرفع بصره ، فلما نظر ملك الروم إليهما ثم أخرجهما ثم استدعى
~~يزيد وحده وأخرج له 313 صندوقا فيها تماثيل الأنبياء وصورهم قد زينت بزينة
~~كل نبي ، فأخرج صنما فعرضه على يزيد فلم يعرفه ، ثم سأله عن أرزاق العباد
~~وعن أرواح المؤمنين وأرواح الكفار أين تجتمع بعد الموت؟ فلم يعرف.
# فدعا الحسن عليه السلام وقال : إنما بدأت حتى يعلم أنك تعلم ما لا يعلم ،
~~وأن أباك يعلم ما لا يعلم أبوه ، وأن أباك رباني هذه الأمة ، وقد نظرت في
~~الإنجيل فرأيت الرسول محمدا والوزير عليا ، ونظرت إلى الأوصياء فرأيت أباك
~~فيها وصي محمد ، فقال الحسن عليه السلام للرومي : « سلني عما بدا لك من علم
~~التوراة والإنجيل والفرقان أخبرك ».
# فدعا الأصنام ، فأول صنم عرضه عليه على صفة القمر فقال الحسن عليه السلام
~~: « هذه صفة آدم أبي البشر ».
# ثم عرض عليه آخر على صفة الشمس ، فقال : « هذه صفة حواء أم البشر ».
# ثم عرض عليه آخر ، فقال : « هذه صفة شيث بن آدم عليه السلام ، وهذا أول من
~~بعث وكان عمره في الدنيا 1040 سنة ».
PageV04P137
# ثم عرض عليه آخر ، فقال : « هذه صفة نوح عليه السلام صاحب السفينة وكان
~~عمره في الدنيا 1400 ولبث في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما ».
# ثم عرض عليه آخر ، فقال : « هذه صفة إبراهيم عليه السلام عريض الصدر طويل
~~الجبهة ».
# ثم عرض عليه آخر ، فقال : « هذه صفة موسى بن عمران عليه السلام ، وكان
~~عمره 245 وكان بينه وبين إبراهيم خمسمائة سنة ».
# ثم عرض عليه آخر ، فقال : « هذه صفة إسرائيل عليه السلام ».
# ثم عرض عليه آخر ، فقال : « هذه صفة يوسف عليه السلام ».
# ثم عرض عليه آخر ، فقال : « هذه صفة سليمان عليه السلام ».
# ثم عرض عليه آخر ، فقال : « هذه صفة شعيب عليه السلام ».
# ثم زكريا عليه السلام ، ثم عيسى بن مريم روح الله عليه السلام وكلمته وكان
~~عمره في الدنيا 32 سنة ثم رفعه الله إليه ثم يهبط إلى الأرض بدمشق ويقتل
~~الدجال ».
# ثم عرضت ms1168 عليه أصنام الأوصياء والوزراء فأخبر بأسمائها ، ثم عرضت عليه
~~أصنام في صفة الملوك ، وقال له ملك الروم : هذه أصنام لم نجد صفتها في
~~التوراة والإنجيل ، فقال الحسن عليه السلام : « هذه صفة الملوك ».
# فقال الملك عند ذلك : أشهد لكم يا آل محمد ، أنكم أوتيتم علم الأولين
~~والآخرين وعلم التوراة والإنجيل وصحف إبراهيم وألواح موسى ، وإنا نجد في
~~الإنجيل أن أول فتنة هذه الأمة وثوب شيطانها الضليل على ملك بينهما
~~واجتراؤه على ذريته.
# ثم قال للحسن عليه السلام أخبرني عن سبعة أشياء خلق الله تعالى لم تركض في
~~رحم ، فقال عليه السلام : « آدم عليه السلام وحواء عليهما السلام وكبش إسماعيل
~~عليه السلام وناقة صالح عليه السلام وإبليس والحية والغراب الذي في القرآن ».
# ثم سأله عن أرزاق الخلائق فقال الحسن عليه السلام : « في السماء الرابعة
~~ينزل بقدر
PageV04P138
# ويبسط بقدر ».
# وسأله عن أرواح المؤمنين أين تكون؟ فقال عليه السلام : « تجتمع عند صخرة
~~بيت المقدس في كل ليلة جمعة وهي العرش الأدنى ، ومنها يبسط الله الأرض
~~ويطولها وإليها المحشر ».
# ثم سأله عن أرواح الكفار ، فقال : « تجمع في وادي حضرموت عند مدينة اليمن
~~، ثم يبعث الله نارا من المشرق ونارا من المغرب وتتبعها ريح شديدة فيحشر
~~الناس عند صخرة بيت المقدس ، فأهل الجنة عن يمينها وأهل النار عن يسارها في
~~تخوم الأرض السابعة ، فيفوق الناس عند الصخرة ، فمن وجبت له الجنة دخلها
~~ومن وجبت له النار دخلها ، وذلك قوله تعالى : ( @QUR@06 فريق في الجنة
~~وفريق في السعير ) (1)».
# فالتفت الملك إلى يزيد لعنه الله وقال : هذا بقية الأنبياء وخليفة
~~الأوصياء ووارث الأصفياء وثاني النقباء ورابع أهل الكساء والعالم بما في
~~الأرض والسماء ، فلا يقاس هذا بمن طبع على قلبه وهو من الضالين.
# ثم كتب إلى معاوية : أن من آتاه الله العلم والحكمة بعد نبيكم وحكم
~~بالتوراة والإنجيل وأخبار الغيب فالحق والخلافة له ومن نازعه فإنه آثم.
# ثم كتب إلى أمير المؤمنين عليه السلام : إن الحق لك وأن الخلافة فيك وفي
~~ولدك إلى يوم القيامة ، فقاتل من قاتلك يعذبه ms1169 الله بيدك ، ومن حاربك وعصاك
~~فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين (2).
# ومن ذلك كراماته عليه السلام ما روي عن مولانا الباقر عليه السلام : « أن
~~جماعة من أهل الكوفة قالوا للحسن عليه السلام : يا ابن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله ، ما عندك من أسرار عجائب أمير المؤمنين عليه السلام الذي
~~كان يرينا إياها شيئا نريد أن ترينا إياه؟
PageV04P139
# فقال عليه السلام : هل تعرفون أمير المؤمنين عليه السلام ؟ فقالوا : نعم ،
~~فرفع سترا كان على باب البيت ، فقال عليه السلام : انظروا ، فنظروا فإذا
~~أمير المؤمنين عليه السلام ، فقالوا : هذا أمير المؤمنين لا يشك فيه ونشهد
~~أنك خليفته حقا وصدقا » (1).

### ||| فصل [2] : في أسرار الحسين عليه السلام
# فمن ذلك أنه لما أراد الخروج إلى العراق ، قالت له أم سلمة : يا بني ، لا
~~تحزني بخروجك ، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله [ يقول ] : « يقتل
~~ولدي الحسين عليه السلام بالعراق » ، فقال لها الحسين عليه السلام : « يا
~~أماه ، إني مقتول لا محالة وليس من الأمر المحتوم بد ، وإني لأعرف اليوم
~~الذي أقتل فيه والحفرة التي أدفن فيها ، ومن يقتل معي من أهل بيتي وشيعتي ،
~~وإن أردت أريك مضجعي ومكاني » ، ثم أشار بيده فانخفضت الأرض حتى أراها
~~مضجعه ومكانه (2).
# ومن ذلك من كتاب الراوندي أن رجلا جاء إلى الحسين عليه السلام فقال : إن
~~أمي توفيت ولم توص بشيء غير أنها أمرتني أن لا أحدث في أمرها حدثا حتى
~~أعلمك يا مولاي ، فجاء الحسين عليه السلام وأصحابه فرآها ميتة ، فدعا الله
~~ليحييها فإذا المرأة تتكلم وقالت : ادخل يا مولاي ، ومرني بأمرك ، فدخل
~~وجلس عليه السلام وقال لها : « أوص يرحمك الله » ، فقالت : يا سيدي ، إن لي
~~من المال كذا وكذا وقد جعلت ثلثه إليك لتضعه حيث شئت ، والثلثان لابني هذا
~~إن علمت أنه من مواليك ، وإن كان مخالفا فلا حظ للمخالف في أموال المؤمنين
~~، ثم سألته أن يتولى أمرها وأن يصلي عليها ، ثم صارت ميتة كما كانت (3).
PageV04P140

### ||| فصل [3] : في أسرار علي بن الحسين عليهما السلام
# فمن ذلك ما رواه ms1170 خالد بن عبد الله قال : كان علي بن الحسين عليه السلام
~~حاجا ، فجاء أصحابه فضربوا فسطاطه في ناحية ، فلما رآه عليه السلام قال : «
~~هذا مكان قوم من الجن المؤمنين وقد ضيقتم عليهم » ، فناداه هاتف : يا ابن
~~رسول الله ، قرب فسطاطك منا رحمة ، لنا وإن طاعتك مفروضة علينا ، وهذه
~~هديتنا إليك فاقبلها.
# قال جابر : فنظرنا فإذا إلى جانب الفسطاط أطباقا مملوءة رطبا وعنبا وموزا
~~ورمانا ، فدعا زين العابدين عليه السلام من كان معه من أصحابه فقال : « كلوا
~~من هدية إخوانكم من المؤمنين » (1).
# ومن ذلك ما رواه صاحب كتاب الأربعين أن بني مروان لعنهم الله لما كثر
~~استنقاصهم بشيعة علي بن الحسين عليه السلام شكوا إليه حالهم فدعا الباقر
~~عليه السلام وأخرج من كمه خيطا أصفر وأمره أن يحركه تحريكا لطيفا فصعد السطح
~~وحركه وإذا الأرض ترجف وبيوت المدينة تساقط حتى هوى من المدينة ستمائة
~~وأقبل الناس هاربين إليه يقولون : أجرنا يا ابن رسول الله ، أجرنا يا ولي
~~الله ، فقال : « هذا دأبنا ودأبهم يستنقصون بنا ونحن نغنيهم » (2).
# ومن ذلك أن رجلا سأله : بما ذا فضلنا على أعدائنا وفيهم من هو أجمل منا؟
~~فقال له الإمام عليه السلام : « أتحب أن ترى فضلك عليهم؟ » فقال : نعم ،
~~فمسح يده على وجهه ، فقال : « انظر » ، فنظر واضطرب وقال : جعلت فداك ردني
~~إلى ما كنت فإني لم أر في المسجد إلا دبا وقردا وكلبا ، فمسح يده فعاد إلى
~~حاله ، وإليه الإشارة بقوله : « أعداء علي عليه السلام مسوخ هذه الأمة » (3)
~~، وفي النقل : « اقتلوا الوزغ فإنه مسوخ
PageV04P141
# بني أمية عليهم اللعنة » (1).

### ||| فصل [4] : في أسرار أبي جعفر عليه السلام
# فمن ذلك ما رواه محمد بن مسلم قال : كنت عند أبي جعفر عليه السلام إذ وقع
~~عليه ورشانان ثم هدلا ، فرد عليهما فطارا ، فقلت : جعلت فداك ما هذا؟ فقال
~~: « هذا طائر ظن في زوجته سوء فحلفت له فقال لها : لا أرضى إلا بمولاي محمد
~~بن علي ، فجاءت فحلفت له بالولاية أنها لم تخنه فصدقها ، وما من أحد يحلف
~~بالولاية إلا صدق ، إلا ms1171 الانسان فإنه حلاف مهين » (2).

### |||| ** ومن
ذلك : ما رواه ميسر قال : قمت بباب أبي جعفر عليه السلام فخرجت جارية جلاسية
~~، فوضعت يدي على رأسها فناداني من أقصى الدار : « ادخل لا أبا لك ، فلو
~~كانت الجدران تحجب أبصارنا عنكم كما تحجب أبصاركم عنا ، لكنا نحن وإياكم
~~سواء » (3).

### |||| ** ومن
ذلك : ما رواه محمد بن مسلم قال : خرجت مع أبي جعفر عليه السلام إلى مكان
~~يريده فسرنا فإذا ذئب قد انحدر من الجبل وجاء حتى وضع يده على قربوس السرج
~~وتطاول فخاطبه وقال له الإمام عليه السلام : « ارجع فقد فعلت » ، قال : فرجع
~~الذئب مهرولا ، فقلت : يا سيدي ، ما شأنه؟ فقال عليه السلام : « ذكر أن
~~زوجته قد عسرت عليها الولادة فسأل لها الفرج ، وأن يرزقها الله ولدا لا
~~يؤذي دواب شيعتنا ، فقلت له : اذهب فقد فعلت ».
# قال : ثم سرنا فإذا قاع محدب يتوقد حرا وهناك عصافير يتطايرون ودرن حول
~~بغلته فزجرها ، وقال : « لا ولا كرامة » ، قال : ثم سار إلى مقصده ، فلما
~~رجعنا من الغد وعدنا إلى القاع فإذا العصافير قد طارت ودارت حول بغلته
~~ورفرفت فسمعته يقول :
PageV04P142
# « اشربي وارتوي » ، قال : فنظرت فإذا في القاع ضحضاح من الماء.
# فقلت : يا سيدي ، بالأمس منعتها واليوم سقيتها؟ فقال : « اعلم أن اليوم
~~خالطتها القنابر فسقيتها ، ولو لا القنابر لما سقيتها » ، فقلت : يا سيدي ،
~~وما الفرق بين القنابر والعصافير؟
# فقال : « ويحك أما العصافير فإنهم موالي الرحل ؛ لأنهم منه ، وأما
~~القنابر فإنهم من موالينا أهل البيت وإنهم يقولون في صفيرهم : بوركتم أهل
~~البيت وبوركت شيعتكم ولعن الله أعداءكم » ، ثم قال : « عادانا من كل شيء
~~حتى من الطيور الفاختة ومن الأيام الأربعاء » (1).
# ومن ذلك : ما رواه إسماعيل السندي عن أبي بصير عن أبي جعفر عليه السلام
~~قال : سمعته يقول لرجل من خراسان كان قدم إليه : « كيف أبوك؟ » قال الرجل :
~~بخير ، قال : « وأخوك؟ » قال : خلفته صالحا ، فقال : « قد هلك أبوك بعد
~~خروجك بيومين ، وأما أخوك فقتلته جاريته يوم كذا وقد صار إلى الجنة » ،
~~فقال الرجل : جعلت فداك إن ابني قد خلفته وجعا؟ » فقال ms1172 : « أبشر فقد برئ
~~وزوجه عمه ابنته ، وصار له غلام وسماه عليا وليس من شيعتنا » ، فقال الرجل
~~فما إليه من حيلة؟ فقال : « كلا ، قد أخذ من صلب آدم عليه السلام أنه من
~~أعدائنا فلا يغرنك عبادته وخشوعه » (2).
# ومن ذلك ما رواه جابر بن يزيد قال : كنا مع أبي جعفر عليه السلام في
~~المسجد فدخل عمر بن عبد العزيز وهو غلام وعليه ثوبان معصفران ، فقال أبو
~~جعفر عليه السلام : « لا تذهب الأيام حتى يملكها هذا الغلام ويستعمل العدل
~~جهرا والجور سرا ، فإذا مات يبكيه أهل الأرض ويلعنه أهل السماء » (3).
# ومن ذلك : ما رواه أبو بصير قال : قال لي مولاي أبو جعفر عليه السلام : «
~~إذا رجعت إلى
PageV04P143
# الكوفة يولد لك ولد وتسميه عيسى ويولد لك ولد وتسميه محمدا ، وهما من
~~شيعتنا وأسماؤهما في صحيفتنا وما يولدون إلى يوم القيامة » ، قال : فقلت له
~~: وشيعتكم معكم؟ قال : « نعم ، إذا خافوا الله واتقوه وأطاعوه » (1).

### |||| ** ومن
ذلك : أنه دخل في المسجد يوما فرأى شابا يضحك في المسجد ، فقال له : « تضحك
~~في المسجد وأنت بعد ثلاثة من أصحاب القبور » ، فمات الرجل في أول يوم
~~الثالث ودفن في آخره (2).
# ومن ذلك : ما ورد في كتاب كشف الغمة عن أبي بصير عن أبي جعفر عليه السلام
~~قال : قلت له يوما : أنتم ذرية رسول الله صلى الله عليه وآله ؟ قال : « نعم »
~~، قلت : ورسول الله صلى الله عليه وآله وارث الأنبياء؟ قال : « نعم » ، قلت :
~~وأنتم ورثتم رسول الله صلى الله عليه وآله ؟ قال : « نعم » ، قلت : فتقدر أن
~~تحيي الموتى وتبرئ الأكمه والأبرص وتخبر الناس بما يأكلون وما يدخرون؟ قال
~~: « نعم ، بأمر الله » ، ثم قال : « ادن مني » ، فدنوت فمسح يده على وجهي
~~فأبصرت السماء والأرض ، ثم مسح يده على وجهي فعدت كما كنت لا أرى شيئا (3).

### ||| فصل [5] : في أسرار أبي عبد الله الصادق عليه السلام
# فمن ذلك : ما رواه محمد بن سنان أن رجلا قدم عليه من خراسان ومعه صرر من
~~الصدقات معدودة مختومة وعليها أسماء أصحابها مكتوبة ، فلما دخل الرجل جعل
~~أبو ms1173 عبد الله عليه السلام يسمي أصحاب الصرر ، ويقول : « أخرج صرة فلان فإن
~~فيها كذا وكذا » ، ثم قال : « أين صرة المرأة التي بعثتها من غزل يدها؟
~~أخرجها فقد قبلناها ».
# ثم قال للرجل : « أين الكيس الأزرق؟ » وكان فيما حمل إليه كيس أزرق فيه
~~ألف درهم ، وكان الرجل قد فقده في بعض طريقه ، فلما ذكره الإمام استحى
~~الرجل وقال :
PageV04P144
# يا مولاي ، إني فقدته في بعض الطريق.
# فقال له الإمام : « تعرفه إذا رأيته؟ » فقال : نعم ، فقال : « يا غلام ،
~~أخرج الكيس الأزرق » ، فأخرجه فلما رآه الرجل عرفه ، فقال له الإمام : «
~~إنا احتجنا إلى ما فيه فأحضرناه قبل وصولك إلينا ».
# فقال الرجل : يا مولاي ، إني ألتمس الجواب بوصول ما حملته إلى حضرتكم ،
~~فقال له : « إن الجواب كتبناه وأنت في الطريق » (1).
# ومن ذلك : ما رواه عبد الله بن الكاهلي قال : قال لي الصادق عليه السلام :
~~« إذا لقيت السبع فاقرأ في وجهه آية الكرسي ، وقل : عزمت عليك بعزيمة الله
~~وعزيمة الرسول وعزيمة سليمان بن داود وعزيمة علي أمير المؤمنين والأئمة من
~~بعده. فإنه ينصرف عنك ».
# قال : فخرجت مع ابن عم لي قادما من الكوفة فعرض لنا السبع ، فقرأت عليه
~~ما علمني مولاي ، فطأطأ رأسه ورجع عن الطريق ، فلما قدمت إلى سيدي من قبل
~~أن أعلمته بالخبر ، فقال : « أتراني لم أشهدكم؟ أن لي مع كل ولي أذنا سامعة
~~وعينا ناظرة ولسانا ناطقا » ، ثم قال : « يا عبد الله ، أنا والله صرفته
~~عنكما ، وعلامة ذلك أنكما كنتما على شاطئ النهر » (2).
# ومن ذلك : ما رواه أبو بصير قال أبو عبد الله عليه السلام : « إن المعلى
~~بن خنيس ينال درجتنا ، وإن المدينة من قابل يليها داود بن عروة ويستدعيه
~~ويأمره أن يكتب له أسماء شيعتي فيأبى فيقتله ويصلبه ، فينال بذلك درجتنا ».
# فلما ولي داود المدينة من قابل أحضر المعلى وسأله عن الشيعة ، فقال : ما
~~أعرفهم ، فقال : اكتبهم لي وإلا ضربت عنقك ، فقال : أبالقتل تهددني؟ والله
~~لو كانوا
PageV04P145
# تحت قدمي ما رفعتهما عنهم. فأمرهم بضرب عنقه وصلبه.
# فلما دخل عليه الصادق عليه السلام قال ms1174 : « يا داود ، قتلت معلى وكيلي وما
~~كفاك القتل حتى صلبته ، والله لأدعو الله عليك فيقتلك كما قتلته » ، فقال
~~له داود : أتهددني بدعائك؟ ادع الله لك فإذا استجاب لك فادعه علي ، فخرج
~~أبو عبد الله مغضبا فلما جن الليل اغتسل واستقبل القبلة ، ثم قال : « يا ذا
~~يا ذي يا ذو ، ارم داود سهما من سهام قهرك ويتبلبل به قلبه » ، ثم قال
~~لغلامه : « اخرج واسمع الصائح » ، فجاء الخبر أن داود قد هلك ، فخر الإمام
~~ساجدا فقال : « والله لقد دعوت الله عليه بثلاث كلمات لو أقسمت على أهل
~~الأرض لزلزلت بمن عليها » (1).
# ومن ذلك : أن المنصور يوما دعا الصادق عليه السلام فركب معه إلى بعض
~~النواحي ، فجلس المنصور على تل هناك وإلى جانبه أبو عبد الله عليه السلام
~~فجاء ، رجل وهم أن يسأل المنصور ، ثم أعرض عنه وسأل عن الصادق عليه السلام ،
~~فحثى له من رمل هناك ملء يديه ثلاث مرات ، فقال : « اذهب وأغل » ، فقال له
~~بعض حاشية المنصور : أعرضت عن الملك وسألت فقيرا لا يملك شيئا؟ فقال الرجل
~~وقد غرق وجهه خجلا مما أعطاه إني سألت من أنا واثق بعطائه ، ثم جاء بالتراب
~~إلى بيته ، فقالت له زوجته : من أعطاك هذا؟ فقال : جعفر عليه السلام ، فقالت
~~: وما قال لك؟ قال : قال لي : « أغل » ، فقالت : إنه صادق فاذهب منه بقليل
~~إلى أهل المعرفة فإني أشم منه رائحة الغناء ، فأخذ الرجل منه جزءا ومر به
~~إلى بعض اليهود فأعطاه فيما حمل منه إليه عشرة آلاف درهم ، وقال له : ائتني
~~بباقيه على هذه القيمة (2).
# ومن ذلك : أن المنصور لما أراد قتل أبي عبد الله عليه السلام استدعى قوما
~~من الأعاجم يقال لهم : البعرعر لا يفهمون ولا يعقلون ، فخلع عليهم الديباج
~~المثقل والوشي
PageV04P146
# المنسوج ، وحملت الأموال إليهم ، ثم استدعاهم وكانوا مائة رجل ، وقال
~~للترجمان : قل لهم : إن لي عدوا يدخل علي الليلة فاقتلوه إذا دخل ، قال :
~~فأخذوا أسلحتهم ووقفوا ممتثلين لأمره.
# فاستدعى جعفرا عليه السلام وأمره أن يدخل وحده ، ثم قال للترجمان : قل لهم
~~: هذا عدوي ms1175 فقطعوه ، فلما دخل الإمام تعاووا عوى الكلاب ورموا أسلحتهم
~~وكتفوا أيديهم إلى ظهورهم ، وخروا له سجدا ، ومرغوا وجوههم على التراب ،
~~فلما رأى المنصور ذلك خاف وقال : ما جاء بك؟
# قال : « أنت ، وما جئتك إلا مغتسلا محنطا ».
# فقال المنصور : معاذ الله أن يكون ما تزعم ، ارجع راشدا ، فرجع جعفر
~~عليه السلام والقوم على وجوههم سجدا فقال للترجمان : قل لهم : لم لا قتلتم
~~عدو الملك؟ فقالوا : نقتل ولينا الذي يلقانا كل يوم ويدبر أمرنا كما يدبر
~~الرجل أمر ولده ، ولا نعرف وليا سواه ، فخاف المنصور من قولهم وروحهم تحت
~~الليل ثم قتله بعد ذلك بالسم (1).
# ومن ذلك : ما رواه أحمد البرقي ، عن أبيه ، عن سدير الصيرفي قال : رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وآله في المنام وبين يديه طبق مغطى فدنوت منه وسلمت
~~عليه فكشف الطبق وإذا فيه رطب ، فقلت : يا رسول الله ، ناولني رطبة ،
~~فناولنيها فأكلتها ثم طلبت اخرى فناولني حتى أكلت ثمان رطبات فطلبت أخرى
~~فقال : « حسبك ».
# قال : فلما استيقظت من الغد دخلت على الصادق عليه السلام وإذا بين يديه
~~طبق مغطى كما رأيته في المنام فكشف عنه وإذا فيه رطب ، فقلت : جعلت فداك
~~ناولني رطبة فناولنيها فأكلتها حتى سألته أخرى فأعطاني حتى ناولني ثماني
~~رطبات فأكلتهن ثم سألته أخرى فقال : « حسبك لو زادك جدي لزدتك » (2).
PageV04P147

### ||| فصل [6] : في أسرار أبي الحسن موسى بن جعفر عليه السلام
# فمن ذلك : أن الرشيد لما حج دخل المدينة فاستأذن عليه الناس ، فكان آخر
~~من أذن له موسى بن جعفر عليه السلام فلما أدخل عليه دخل وهو يحرك شفتيه ،
~~فلما قرب إليه قعد الرشيد على ركبتيه وعانقه ، ثم أقبل عليه وقال : كيف أنت
~~يا أبا الحسن؟ كيف عيالك؟ كيف عيال أبيك؟ كيف أنتم؟ كيف حالكم؟ وهو يقول :
~~« خير خير » ، فلما قام أراد الرشيد أن ينهض أقسم عليه أبو الحسن فقعد ، ثم
~~عانقه وخرج ، فلما خرج قال له المأمون : من هذا الرجل؟ فقال : يا بني ، هذا
~~وارث علوم الأولين والآخرين ، هذا موسى بن جعفر عليه السلام ms1176 فإن أردت علما
~~حقا فعند هذا (1).
# ومن ذلك : ما رواه أحمد البزاز قال : إن الرشيد لعنه الله لما أحضر موسى
~~عليه السلام إلى بغداد فكر في قتله فلما كان قبل قتله بيومين قال للمسيب
~~وكان من الحرس عليه لكنه كان من أوليائه وكان الرشيد لعنه الله قد سلم موسى
~~عليه السلام إلى السندي بن شاهك لعنه الله وأمره أن يقيده بثلاثة قيود من
~~الحديد وزنها ثلاثون رطلا قال : فاستدعى المسيب نصف الليل قال : « إني ظاعن
~~عنك في هذه الليلة إلى المدينة لأعهد إلى من بها عهدا يعمل به بعدي » ،
~~فقال المسيب : يا مولاي ، كيف أفتح لك الأبواب والحرس قياما؟ فقال : « ما
~~عليك » ، ثم أشار بيده إلى القصور المشيدة والأبنية العالية والدور
~~المرتفعة فصارت أرضا ، ثم قال لي : « يا مسيب كن على هيئتك فإني راجع إليك
~~بعد ساعة » ، فقلت : يا مولاي ، ألا أقطع لك الحديد؟ قال : فنفضه وإذا هو
~~ملقى ، قال : ثم خطى خطوة فغاب من عيني ، ثم ارتفع البنيان كما كان ، قال
~~المسيب : فلم أزل قائما على قدمي حتى رأيت الأبنية والجدران قد خرت ساجدة
~~إلى الأرض وإذا سيدي قد أقبل وعاد إلى محبسه وأعاد الحديد إليه ، فقلت :
PageV04P148
# يا سيدي ، أين قصدت؟ فقال : « كل محب لنا في الأرض شرقا وغربا حتى الجن
~~في البراري ومختلف الملائكة » (1).

### |||| ** ومن
ذلك : ما رواه صفوان بن مهران قال : أمرني سيدي أبو عبد الله عليه السلام
~~يوما أن أقدم ناقته على باب الدار ، فجئت بها قال : فخرج أبو الحسن موسى
~~عليه السلام مسرعا وهو ابن ست سنين فاستوى على ظهر الناقة وأثارها وغاب عن
~~بصري ، قال : فقلت : إنا لله وإنا إليه راجعون وما أقول لمولاي إذا خرج
~~ويريد ناقته؟ قال : فلما مضى من النهار ساعة إذ الناقة قد انقضت كأنها شهاب
~~وهي ترفض عرقا فنزل عنها ودخل الدار ، فخرج الخادم فقال : أعد الناقة
~~مكانها وأجب مولاك ، قال : ففعلت ما أمرني ودخلت عليه ، فقال : « يا صفوان
~~، إنما أمرتك بإحضار الناقة ليركبها مولاك أبو الحسن ، فقلت في ms1177 نفسك : كذا
~~وكذا فهل علمت يا صفوان ، إلى أين بلغ عليها في هذه الساعة؟ أنه بلغ ما
~~بلغه ذو القرنين ، وجاوزه أضعافا مضاعفة وأبلغ كل مؤمن ومؤمنة سلامي » (2).

### |||| ** ومن
ذلك : ما رواه المسيب أن الرشيد لعنه الله لما أراد قتل موسى أرسل إلى
~~عماله في الأطراف ، فقال : أن التمسوا لي قوما لا يعرفون الله أستعين بهم
~~في مهم لي. فأرسلوا إليه قوما يقال لهم : العبدة ، فلما قدموا عليه وكانوا
~~خمسين رجلا أنزلهم في بيت من بيوت داره قريب المطبخ ، ثم حمل إليهم المال
~~والثياب والجواهر والأشربة والخدم ، ثم استدعاهم وقال : من ربكم؟ فقالوا :
~~لا نعرف ربا وما سمعنا بهذه الكلمة ، فخلع عليهم.
# ثم قال للترجمان : قل لهم : إن لي عدوا في هذه الحجرة فادخلوا عليه
~~فقطعوه ، فدخلوا بأسلحتهم على أبي الحسن موسى عليه السلام والرشيد ينظر ما
~~ذا يفعلون ، فلما رأوه رموا أسلحتهم وخروا له سجدا ، فجعل موسى عليه السلام
~~يمر يده على رءوسهم وهم
PageV04P149
# يبكون وهو يخاطبهم بألسنتهم ، فلما رأى الرشيد ذلك غشي عليه وصاح
~~بالترجمان : أخرجهم ، فأخرجهم يمشون القهقرى إجلالا لموسى عليه السلام ثم
~~ركبوا خيولهم وأخذوا الأموال ومضوا (1).

### ||| فصل [7] : في أسرار أبي الحسن علي بن موسى الرضا عليه السلام
# ومن ذلك : أن الرضا عليه السلام لما قدم إلى خراسان توجهت إليه الشيعة من
~~الأطراف ، فكان علي بن أبي أسباط قد توجه إليه بهدايا وتحف فأخذت القافلة
~~وأخذ ماله وهداياه وضرب على فيه فانتثرت نواجذه ، فرجع إلى قرية هناك ونام
~~فرأى الرضا عليه السلام في منامه وهو يقول : لا تحزن إن هداياك ومالك وصلت
~~إلينا ، وأما فمك وثناياك فخذ من السعد المسحوق واحش به فاك.
# قال : فانتبه مسرورا وأخذ من السعد وحشى به فاه ، فرد الله عليه نواجذه ،
~~قال : فلما وصل إلى الرضا عليه السلام ودخل عليه ، قال له : « قد وجدت ما
~~قلناه لك في السعد حقا فادخل هذه الخزانة » فإذا ماله وهداياه كلا على حدته (2).
# ومن ذلك : أن رجلا في الواقفية جمع مسائل مشكلة في طومار ، وقال ms1178 في نفسه
~~: إن عرف معناها فهو ولي الأمر. فلما أتى الباب وقف ليخف الناس من المجلس ،
~~فخرج إليه خادم وبيده رقعة فيها جواب مسائله بخط الإمام عليه السلام فقال
~~الخادم : أين الطومار؟ فأخرجه ، فقال له : يقول لك ولي الله : « هذا جواب
~~ما فيه » ، فأخذه ومضى (3).

### |||| ** ومن
ذلك : أن الرضا عليه السلام قال يوما في مجلسه : « لا إله إلا الله مات فلان
~~» ، ثم صبر هنيئة ، وقال : « لا إله إلا الله غسل وكفن وحمل إلى حفرته » ،
~~ثم صبر هنيئة ، ثم قال :
PageV04P150
# « لا إله إلا الله وضع في قبره وسئل عن ربه فأجاب ثم سئل عن نبيه فأقر ثم
~~سئل عن إمامه فأخبر وعن العترة فعدهم ، ثم وقف عندي فما باله وقف؟ » وكان
~~الرجل واقفيا (1).
# ومن ذلك : ما رواه الراوندي في كتابه عن إسماعيل قال : كنت عند الرضا
~~عليه السلام فمسح يده على الأرض فظهرت سبائك من فضة ، ثم مسح يده فغابت ،
~~فقلت : أعطني واحدة منها ، فقال : « إن هذا الأمر ما آن وقته » (2).
# ومن كراماته : أن أبا نواس مدحه بأبيات فأخرج له رقعة فيها تلك الأبيات
~~فتحير أبو نواس وقال : يا ولي الله ، والله ما قالها أحد غيري ولا سمعها
~~أحد سواك ، فقال : « صدقت ، ولكن عندي في الجفر والجامعة أنك تمدحني بها » (3).

### |||| ** ومن
ذلك : ما رواه أبو الصلت الهروي قال : بينما أنا واقف بين يدي أبي الحسن
~~علي بن موسى الرضا عليه السلام أنه قال لي : « سيحفر لي هاهنا قبر فتظهر
~~صخرة لو اجتمع عليها كل معول بخراسان لم يقدروا على قلعها ، فمرهم أن
~~يحفروا إلى سبع مراقي إلى أسفل وأن يشق لي ضريح ، فإن الماء سينبع حتى
~~يمتلئ اللحد وترى فيه حيتانا صغارا ، ثم يخرج حوت كبير يلتقط الحيتان
~~الصغار ، ثم يغيب فدع يديك على الماء فتكلم بهذا الكلام ، فإنه ينضب لك ولا
~~يبقى منه شيئا ، ولا تفعل ذلك إلا بحضرة المأمون ».
# ثم قال لي : « يا أبا الصلت غدا أدخل إلى هذا الفاجر فإن خرجت مكشوف
~~الرأس فتكلم أكلمك ، وإن خرجت مغطى ms1179 الرأس فلا تكلمني ».
# قال أبو الصلت : فلما أصبحنا من الغد لبس ثيابه وجلس في محرابه ، فجاء
~~غلام المأمون وقال : أجب أمير المؤمنين فلبس نعله ورداءه وقام يمشي وأنا
~~أتبعه ، ثم
PageV04P151
# دخل على المأمون وبين يديه أطباق فاكهة ، وبيده عنقود من عنب قد أكل بعضه
~~وبقي بعضه ، فلما رآه مقبلا وثب قائما وعانقه وأجلسه ثم ناوله العنقود ،
~~وقال : يا ابن رسول الله ، هل رأيت أحسن من هذا العنب؟
# فقال : « قد يكون في بعض الجنان أحسن منه » ، قال له : كل منه ، فقال له
~~الرضا عليه السلام : « اعفني » ، فقال : لا بد من ذلك ، ثم قال : ما يمنعك
~~أتتهمني؟
# ثم تناول العنقود منه وأكل منه وناوله الرضا عليه السلام فأكل منه ثلاث
~~حبات ، ثم رمى به وقام ، فقال له المأمون إلى أين؟ فقال له الرضا
~~عليه السلام : « إلى حيث وجهتني ».
# ثم خرج عليه السلام مغطى الرأس حتى دخل الدار ، ثم أمر أن تغلق الأبواب ،
~~ثم نام على فراشه ، فكنت واقفا على صحن الدار باكيا حزينا إذ دخل شاب حسن
~~الوجه أشبه الناس بالرضا عليه السلام فبادرت إليه ، وقلت : من أين دخلت
~~والباب مغلق؟ فقال : « الذي جاء بي من المدينة في هذا الوقت هو الذي أدخلني
~~الدار والباب مغلق » ، فقلت من أنت؟
# فقال : « أنا حجة الله ، يا أبا الصلت أنا محمد بن علي » ، ثم مضى نحو
~~أبيه الرضا فدخل وأمرني بالدخول ، فلما نظر إليه الرضا عليه السلام نهض إليه
~~ليعتنقه ثم سحبه سحبا إلى فراشه فأكب عليه محمد بن علي فقبله ، فسر إليه
~~شيئا لم أفهمه ورأيت على شفتي الرضا بياضا أشد بياضا من الثلج ورأيت أبا
~~جعفر عليه السلام يلحسه بلسانه ، ثم أدخل يده بين صدره وثوبه فاستخرج منه
~~شيئا يشبه العصفور فابتلعه ، ثم مضى الرضا عليه السلام فقال لي : « يا أبا
~~الصلت ائتني المغسل والماء من الخزانة » ، فقلت : ما في الخزانة مغسل ولا
~~ماء ، فقال : « ائتمر بما آمرك به » ، قال : فدخلت الخزانة فإذا فيها مغسل
~~وماء فأتيته بها ، ثم شمرت ثيابي لأعاونه ، فقال ms1180 : « تنح فإن لي من يساعدني ».
# ثم قال لي : « ادخل الخزانة وأخرج السفط الذي فيه كفنه وحنوطه » ، فدخلت
~~وإذا أنا بسفط لم أره قبل ذلك ، وأخرجته إليه فكفنه وصلى عليه.
PageV04P152
# ثم قال : « ائتني بالتابوت » ، فقلت : أمضي إلى النجار؟ فقال : « إن في
~~الخزانة تابوتا » ، فدخلت وإذا تابوت لم أر مثله قط ، فأخرجته إليه فوضعه
~~فيه بعد أن صلى عليه ، ثم تباعد عنه وصلى ركعتين وإذا التابوت قد ارتفع
~~فانشق السقف وغاب التابوت ، فقلت : يا ابن رسول الله ، الساعة يأتي المأمون
~~ويسألنا عن الرضا عليه السلام فما ذا نقول؟ فقال : « اسكت يا أبا الصلت ،
~~سيعود أنه ما من نبي من شرق الأرض يموت ووصيه في غربها إلا جمع الله بين
~~روحيهما. فما تم الحديث حتى عاد التابوت ».
# قال : فاستخرج الرضا من التابوت ووضعه على فراشه كأن لم يكفن ولم يغسل ،
~~ثم قال : « افتح الباب للمأمون » ، ففتحت الباب وإذا أنا بالمأمون والغلمان
~~على الباب ، فدخل باكيا حزينا قد شق جيبه ولطم رأسه وهو يقول : وا سيداه ،
~~ثم جلس عند رأسه وقال : خذوا في تجهيزه وأمر بحفر القبر ، فظهر جميع ما
~~ذكره الرضا عليه السلام ، فقلت له : أمرني أن أحفر له سبع مراقي وأن أشق
~~ضريحه ، قال : فافعل ، ثم ظهر الماء والحيتان ، فقال المأمون لعنه الله :
~~لم يزل الرضا يرينا بعجائبه في حياته حتى أرانا بعد وفاته ، فقال له وزيره
~~الذي كان معه : أتدري ما أخبرك به؟ قال : لا ، قال : أخبرك أن ملككم يا بني
~~العباس مع كثرتكم وطول مدتكم مثل هذه الحيتان حتى إذا انقضت دولتكم وولت
~~أيامكم سلط الله عليكم رجلا فناكم عن آخركم ، فقال له المأمون : صدقت ، ثم
~~دفن الرضا ، ومضى لعنة الله عليه (1).

### ||| فصل [8] : في أسرار أبي جعفر محمد الجواد النور المستضيء عليه السلام
# فمن ذلك : ما روي عنه أنه جيء به إلى مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله بعد
~~موت أبيه الرضا عليه السلام وهو طفل ، فجاء إلى المنبر ورقى منه درجة ، ثم
~~نطق فقال : « أنا محمد بن علي ms1181 الرضا عليه السلام أنا الجواد ، أنا العالم
~~بأنساب الناس في الأصلاب ، أنا أعلم بسرائركم
PageV04P153
# وظواهركم وما أنتم صائرون إليه ، علم منحنا به من قبل خلق الله أجمعين
~~وبعد فناء السموات والأرضين ، ولو لا تظاهر أهل الباطل ودولة أهل الضلال
~~ووثوب أهل الشك لقلت قولا يعجب منه الأولون والآخرون ، ثم وضع يده الشريفة
~~على فيه وقال : يا محمد ، اصمت كما صمت آباؤك من قبل » (1).
# ومن ذلك ما رواه أبو جعفر الهاشمي ، قال : كنت عند أبي جعفر الثاني
~~عليه السلام ببغداد فدخل عليه ياسر الخادم يوما وقال : يا سيدنا إن سيدتنا
~~أم جعفر تستأذنك أن تصير إليها ، فقال للخادم : « ارجع فإني في الأثر » ،
~~ثم قام وركب البغلة وأقبل حتى قدم الباب قال : فخرجت أم جعفر أخت المأمون
~~فسلمت عليه وسألته الدخول على أم الفضل بنت المأمون ، وقالت : يا سيدي ،
~~أحب أن أراك مع ابنتي في موضع واحد فتقر عيني ، قال : فدخل والستور تشال
~~بين يديه ، فما لبث أن خرج راجعا وهو يقول : ( @QUR@03 فلما رأينه أكبرنه )
~~(2) قال : ثم جلس ، فخرجت أم جعفر تعثر ذيولها فقالت : يا سيدي ، أنعمت علي
~~بنعمة فلم تتمها ، فقال لها : « ( @QUR@05 أتى أمر الله فلا تستعجلوه ) (3)
~~إنه حدث ما لم يحسن إعادته فارجعي إلى أم الفضل فاستخبريها عنه » ، فرجعت
~~أم جعفر فأعادت عليها ما قال ، فقالت : يا عمة ، وما أعلمه بذاك عني ، ثم
~~قالت : فكيف لا أدعو على أبي وقد زوجني ساحرا ، ثم قالت : والله يا عمة ،
~~إنه لما طلع علي جماله حدث لي ما يحدث للنساء فضربت يدي إلى أثوابي فضممتها
~~، قال : فبهتت أم جعفر من قولها ثم خرجت مذعورة ، وقالت : يا سيدي ، وما
~~حدثت لها؟ قال : « هو من أسرار النساء ».
# وقالت : يا سيدي ، أتعلم الغيب؟ قال : « لا » ، قالت : فنزل إليك الوحي؟
~~قال : « لا » ، قالت : فمن أين لك علم ما لا يعلمه إلا الله وهي؟
PageV04P154
# فقال : « وأنا أيضا أعلمه من علم الله » ، قال : فلما رجعت أم جعفر قلت
~~له : يا سيدي ، وما كان إكبار النسوة ، قال : « ما حصل لأم ms1182 الفضل ، فعلمت
~~أنه الحيض » (1).

### ||| فصل [9] : في أسرار أبي الحسن علي الهادي عليه السلام
# فمن ذلك : ما رواه محمد بن الحسن الحصيني ، قال : حضر مجلس المتوكل لعنه
~~الله مشعبذ هندي ، فلعب عنده بالحقق فأعجبه ، فقال له المتوكل : يا هندي ،
~~الساعة يحضر مجلسنا رجل شريف فإذا حضر فالعب عنده بما يخجله ، قال : فلما
~~حضر أبو الحسن عليه السلام المجلس لعب الهندي ، فلم يلتفت إليه ، فقال له :
~~يا شريف ، ما يعجبك لعبي كأنك جائع.
# ثم أشار إلى صورة مدورة في البساط على شكل الرغيف ، وقال : يا رغيف ، مر
~~إلى هذا الشريف ، فارتفعت الصورة فوضع أبو الحسن يده على صورة سبع في
~~البساط ، وقال : « قم فخذ هذا » ، فصارت الصورة سبعا وابتلع الهندي وعاد
~~إلى مكانه في البساط ، فسقط المتوكل لوجهه ، وهرب من كان قائما (2).
# ومن ذلك : ما رواه محمد بن داود القمي ومحمد الطلحي قالا : حملنا مالا من
~~خمس ونذور ، وهدايا وجواهر اجتمعت في قم وبلادها ، وخرجنا نريد بها سيدنا
~~أبا الحسن الهادي ، فجاءنا رسوله في الطريق أن ارجعوا فليس هذا وقت الوصول
~~إلينا ، فرجعنا إلى قم وأحرزنا ما كان عندنا فجاءنا أمره بعد أيام « أن
~~أنفذنا إليكم إبلا غبراء ، فاحملوا عليها ما عندكم وخلوا سبيلها » ، قال :
~~فحملناها وأودعنا الله ، فلما كان من قابل قدمنا عليه ، فقال : « انظروا
~~إلى ما حملتم إلينا » ، فنظرنا إذ المنائح كما هي (3).
PageV04P155

### ||| فصل [10] : في أسرار أبي محمد العسكري عليه السلام
# فمن ذلك : ما رواه علي بن عاصم الكوفي ، قال : دخلت على أبي محمد العسكري
~~عليه السلام فقال لي : « يا علي بن عاصم ، انظر إلى ما تحت قدميك فإنك على
~~بساط قد جلس عليه كثير من النبيين والوصيين والمرسلين والأئمة الراشدين ».
# قال : قلت : يا سيدي ، لا أتنعل ما دمت في الدنيا إكراما لهذا البساط.
# فقال : « يا علي ، إن هذا النعل الذي في رجلك نجس ملعون لا يقر بولايتنا
~~» ، قال : قلت في نفسي : ليتني أرى هذا البساط ، فعلم ما في ضميري ، فقال :
~~« ادن مني » ، فدنوت منه ، فمسح يده الشريفة على وجهي ms1183 فصرت بصيرا ، فقال :
~~فرأيت في البساط أقداما وصورا ، فقال : « هذا قدم آدم عليه السلام وموضع
~~جلوسه ، وهذا أثر هابيل ، وهذا أثر شيث ، وهذا أثر نوح ، وهذا أثر قيدار ،
~~وهذا أثر مهلائيل ، وهذا أثر دياد ، وهذا أثر أخنوخ ، وهذا أثر إدريس ،
~~وهذا أثر متوشلخ ، وهذا أثر سام ، وهذا أثر أرفخشد ، وهذا أثر هود ، وهذا
~~أثر صالح ، وهذا أثر لقمان ، وهذا أثر إبراهيم ، وهذا أثر لوط ، وهذا أثر
~~إسماعيل ، وهذا أثر إلياس ، وهذا أثر إسحاق ، وهذا أثر يعقوب ، وهذا أثر
~~يوسف ، وهذا أثر شعيب ، وهذا أثر موسى ، وهذا أثر يوشع بن نون ، وهذا أثر
~~طالوت ، وهذا أثر داود ، وهذا أثر سليمان ، وهذا أثر الخضر ، وهذا أثر
~~دانيال ، وهذا أثر اليسع ، وهذا أثر ذي القرنين الإسكندر ، وهذا أثر شابور
~~بن أردشير ، وهذا أثر لؤي ، وهذا أثر كلاب ، وهذا أثر قصي ، وهذا أثر عدنان
~~، وهذا أثر عبد المطلب ، وهذا أثر عبد الله ، وهذا أثر عبد مناف ، وهذا أثر
~~سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله ، وهذا أثر أمير المؤمنين ، وهذا أثر
~~الأولياء من بعده إلى المهدي عليه السلام ؛ لأنه قد وطأ وجلس عليه ».
# ثم قال : « انظر إلى الآثار واعلم أنها آثار دين الله وأن الشاك في الله ومن
PageV04P156
# جحدهم كمن جحد الله ».
# ثم قال : « اخفض طرفك يا علي » ، فرجعت محجوبا كما كنت (1).
# ومن ذلك : ما رواه الحسن بن حمدان ، عن أبي الحسن الكرخي ، قال : كان أبي
~~بزازا في الكرخ فجهزني بقماش إلى سر من رأى ، فلما دخلت إليها جاءني خادم
~~وناداني باسمي واسم أبي ، وقال : أجب مولاك ، فقلت : ومن مولاي حتى أجيبه؟
# فقال : ما على الرسول إلا البلاغ المبين ، قال : فتبعته فجاء بي إلى دار
~~عظيمة البناء لا أشك أنها الجنة ، وإذا رجل جالس على بساط أخضر ونور جماله
~~يغشي الأبصار ، فقال لي : « إن فيما حملت من القماش حبرتين : إحداهما في
~~مكان كذا والأخرى في مكان كذا ، في السفط الفلاني ، ففي كل واحدة منهما
~~رقعة مكتوبة فيها ثمنها وربحها ، وثمن إحداهما ثلاثة وعشرون دينارا ms1184 وربحه
~~ديناران ، وثمن الأخرى ثلاثة عشر دينارا والربح كالأولى فاذهب فأت بهما ».
# قال الرجل : فرجعت فجئت بهما إليه فوضعتهما بين يديه ، فقال لي : « اجلس
~~» ، فجلست لا أستطيع النظر إليه إجلالا لهيبته ، قال : فمد يده إلى طرف
~~البساط وليس هناك شيء ، فقبض قبضة ، وقال : « هذا ثمن حبرتيك وربحهما » ،
~~قال : فخرجت وعددت المال في الباب فكان المشترى والربح كما كتب أبي لا يزيد
~~ولا ينقص (2).

### ||| فصل [11] : في أسرار الإمام المهدي محمد بن الحسن عليه السلام
# فمن ذلك : ما رواه الحسن بن حمدان عن حكيمة بنت محمد بن علي الجواد
~~عليهما السلام قالت : كان مولد القائم عليه السلام ليلة النصف من شعبان سنة
~~256 (3) وأمه نرجس بنت ملك الروم قالت حكيمة : فلما وضعته سجد ، وإذا على
~~عضده مكتوب بالنور ( @QUR@02 جاء الحق
PageV04P157
# @QUR@02 وزهق الباطل ) (1).
# قالت : فجئت به إلى الحسن عليه السلام فمسح يده الشريفة على وجهه وقال : «
~~تكلم يا حجة الله ، وبقية الأنبياء وخاتم الأوصياء وصاحب الكرة البيضاء
~~والمصباح من البحر العميق الشديد الضياء ، تكلم يا خليفة الأنبياء ، ونور
~~الأوصياء ، فقال : أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله وأشهد أن
~~عليا ولي الله ».
# ثم عد الأوصياء إليه فقال له الحسن عليه السلام : « اقرأ ما نزل على
~~الأنبياء » ، فابتدأ بصحف إبراهيم فقرأها بالسريانية ، ثم قرأ كتاب نوح
~~وإدريس وكتاب صالح وصحف إبراهيم وتوراة موسى وإنجيل عيسى وفرقان محمد صلوات
~~الله عليه وعليهم أجمعين ، ثم قص قصص الأنبياء إلى عهده عليه السلام . (2)

### || تكميل
# اعلم أنه قد ورد في « الكافي » في باب لزوم الحجة أخبار ينبغي ذكر بعضها
~~على وجه الاختصار من غير أن يستلزم التكرار.

### |||| ** فأقول :
قد روي فيه عن عبد الله الأشعري ، عن بعض أصحابنا رفعه عن هشام بن الحكم
~~قال : قال لي أبو الحسن موسى بن جعفر عليه السلام : « إن لله على الناس
~~حجتين : حجة ظاهرة وحجة باطنة : فأما الظاهرة فالرسل والأنبياء والأئمة
~~عليهم السلام ، وأما الباطنة فالعقول » (3). إلى غير ذلك من الأخبار.
# وفيه في باب لزوم الحجة : عن يونس بن ms1185 يعقوب قال : كان عند أبي عبد الله
~~عليه السلام جماعة من أصحابه وفيهم هشام بن الحكم وهو شاب ، فقال أبو عبد
~~الله عليه السلام : « يا هشام ، ألا تخبرني كيف صنعت بعمرو بن عبيد؟ وكيف
~~سألته؟ » فقال هشام :
PageV04P158
# يا ابن رسول الله صلى الله عليه وآله ، إني أجلك وأستحييك ولا يعمل لساني
~~بين يديك. فقال له أبو عبد الله عليه السلام : « إذا أمرتكم بشيء فافعلوا ».
# فقال هشام : بلغني ما كان فيه عمرو بن عبيد وجلوسه في مسجد البصرة فعظم
~~ذلك علي فخرجت إليه ، فدخلت البصرة يوم الجمعة فأتيت مسجد البصرة فإذا أنا
~~بحلقة كبيرة فيها عمرو بن عبيد ، وعليه شملة سوداء متزر بها من صوف ، وشملة
~~مرتد بها والناس يسألونه ، فاستفرجت الناس فأفرجوا لي ، ثم قعدت في آخر
~~القوم على ركبتي ، ثم قلت : أيها العالم إني رجل غريب تأذن لي في مسألتي؟
~~فقال : نعم.
# فقلت له : ألك عين؟ فقال : يا بني ، أي شيء هذا من السؤال؟ وشيء تراه كيف
~~تسأل عنه؟!
# فقلت : هكذا مسألتي ، فقال : يا بني ، سل وإن كانت مسألتك حمقاء ، قلت :
~~أجبني فيها ، فقال لي : سل؟!
# قلت : ألك عين؟ قال : نعم ، قلت : فما تصنع بها؟ قال : أرى بها الألوان
~~والأشخاص.
# قلت : فلك أنف؟ قال : نعم ، قلت : ما تصنع به؟ قال : أشم الرائحة.
# قلت : ألك فم؟ قال : نعم ، قلت : فما تصنع به؟ قال : أذوق به الطعم.
# قلت : فلك أذن؟ قال : نعم ، قلت : فما تصنع بها؟ قال : أسمع بها الصوت.
# قلت : ألك قلب؟ فقال : نعم ، قلت : فما تصنع به؟ قال : أميز به كل ما ورد
~~على هذه الجوارح والحواس.
# قلت : أوليس في هذه الجوارح غنى عن القلب؟ فقال : لا ، قلت : وكيف ذاك
~~وهي صحيحة سليمة؟
# قال : يا بني إن الجوارح إذا شكت في شيء شمته أو أدركته أو ذاقته أو
~~سمعته ردته إلى القلب فليستيقن اليقين ويبطل الشك.
PageV04P159
# قال هشام : فقلت له : فإنما أقام الله القلب لشك الجوارح؟ قال : نعم ،
~~قلت له : فلا بد من القلب وإلا لم يستيقن الجوارح؟ قال ms1186 : نعم.
# فقلت له : يا أبا مروان ، فالله تبارك وتعالى لم يترك جوارحك حتى جعل لها
~~إماما يصحح لها الصحيح ويتيقن به ما شكت فيه ، ويترك هذا الخلق كلهم في
~~حيرتهم وشكهم واختلافهم لا يقيم لهم إماما يردون إليه شكهم وحيرتهم ، ويقيم
~~لك إماما لجوارحك ترد إليه حيرتك وشكك؟
# قال : فسكت ولم يقل لي شيئا. ثم التفت إلي فقال : أنت هشام بن الحكم؟
~~فقلت : لا ، فقال : أفمن جلسائه؟ قلت : لا ، قال : فمن أين أنت؟ قال : قلت
~~: من أهل الكوفة ، قال : فأنت هو ، ثم ضمني إليه وأقعدني في مجلسه وزال عن
~~مجلسه وما نطق حتى قمت.
# قال : فضحك أبو عبد الله عليه السلام وقال : « يا هشام ، من علمك هذا » ،
~~قلت : شيء أخذته منك وألفته ، فقال : « هذا والله مكتوب في صحف إبراهيم
~~وموسى » (1).
# وفي خبر طويل ذكرنا منه موضع الحاجة : فقال عليه السلام للشامي : « كلم
~~هذا الغلام » يعني هشام بن الحكم ، فقال : نعم ، فقال لهشام : يا غلام ،
~~سلني في إمامة هذا ، فغضب حتى ارتعد ، ثم قال للشامي : يا هذا ، أربك أنظر
~~لخلقه أم خلقه لأنفسهم؟ فقال الشامي : بل ربي أنظر لخلقه.
# قال : ففعل بنظره لهم ما ذا؟ قال : أقام لهم حجة ودليلا كيلا يتشتتوا أو
~~يختلفوا ، يتألفهم ويقيم أودهم ويخبرهم بفرض ربهم ، قال : فمن هو؟ قال :
~~رسول الله صلى الله عليه وآله ، قال هشام : فبعد رسول الله صلى الله عليه وآله
~~من؟ قال : الكتاب والسنة.
# قال هشام : فهل نفعنا اليوم الكتاب والسنة في رفع الاختلاف عنا؟ قال
~~الشامي : نعم ، قال ، فلم اختلفنا أنا وأنت وصرت إلينا من الشام في
~~مخالفتنا إياك؟ قال :
PageV04P160
# فسكت الشامي.
# فقال أبو عبد الله عليه السلام للشامي : « ما لك لا تتكلم؟ » قال الشامي :
~~إن قلت : لم نختلف كذبت ، وإن قلت : إن الكتاب والسنة يرفعان عنا الاختلاف
~~أبطلت ؛ لأنهما يحتملان الوجوه ، وإن قلت : قد اختلفنا وكل واحد منا يدعي
~~الحق ، فلم ينفعنا إذن الكتاب والسنة إلا أن لي عليه هذه الحجة ... إلى آخر
~~الحديث (1).

### |||| ** وفي باب طبقات الأنبياء والرسل والأئمة ms1187
عليهم السلام
### |||| ** :
عن زيد الشحام قال : سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول : « إن الله تعالى
~~اتخذ إبراهيم عبدا قبل أن يتخذه نبيا ، وإن الله اتخذه نبيا قبل أن يتخذه
~~رسولا ، وإن الله تعالى اتخذه رسولا قبل أن يتخذه خليلا ، وإن الله تعالى
~~اتخذه خليلا قبل أن يجعله إماما ، فلما جمع له الأشياء قال : ( @QUR@04 إني
~~جاعلك للناس إماما )، قال : « فمن عظمها في عين إبراهيم قال : ( @QUR@02
~~ومن ذريتي ) قال : ( @QUR@04 لا ينال عهدي الظالمين ) (2) قال : « لا يكون
~~السفيه إمام التقي » (3).
# عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن أبيه ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال :
~~« إنكم لا تكونون صالحين حتى تعرفوا ، ولا تعرفوا حتى تصدقوا ، ولا تصدقوا
~~حتى تسلموا أبوابا أربعة لا يصلح أولها إلا بآخرها ، ضل أصحاب الثلاثة
~~وتاهوا تيها بعيدا ، إن الله عز وجل لا يقبل إلا العمل الصالح ولا يقبل
~~الله إلا الوفاء بالشروط والعهود ، فمن وفى لله عز وجل بشرطه واستكمل ما
~~وصف من عهده نال من عنده واستكمل وعده ، إن الله تبارك وتعالى أخبر العباد
~~بطرق الهدى وشرع لهم فيها المنار ، وأخبرهم كيف يسلكون؟ فقال : ( @QUR@09
~~وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى ) (4).
# وقال تعالى : ( @QUR@05 إنما يتقبل الله من المتقين ) (5).
PageV04P161
# فمن اتقى الله فيما أمره لقي الله مؤمنا بما جاء به محمد صلى الله عليه وآله
~~هيهات هيهات فات قوم وماتوا قبل أن يهتدوا وظنوا أنهم آمنوا وأشركوا من حيث
~~لا يعلمون أنه من أتى البيوت من أبوابها اهتدى ، ومن أخذها في غيرها أخذ
~~سبيل الردى ، وصل الله طاعة ولي أمره بطاعة رسوله ، وطاعة رسوله بطاعته ،
~~فمن ترك طاعة ولاة الأمر لم يطع الله ولا رسوله ، وهو الإقرار بما أنزل من
~~عند الله عز وجل ... » إلى آخر الحديث (1).
# عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال : « أبى الله أن يجري الأشياء إلا
~~بأسباب ، فجعل لكل شيء سببا ، وجعل لكل سبب شرحا ، وجعل لكل شرح علما ،
~~وجعل لكل علم بابا ناطقا عرفه من عرفه وجهله من جهله ms1188 ، ذاك رسول الله
~~صلى الله عليه وآله ونحن » (2).
# عن محمد بن زيد الطبري قال : كنت قائما على رأس الرضا عليه السلام بخراسان
~~وعنده عدة من بني هاشم وفيهم إسحاق بن موسى بن عيسى العباسي ، فقال : « يا
~~إسحاق ، بلغني أن الناس يقولون : إنا نزعم أن الناس عبيد لنا ، لا وقرابتي
~~من رسول الله صلى الله عليه وآله ما قلته قط وما سمعته من أحد من آبائي قاله ،
~~ولا بلغني من أحد من آبائي قال : ولكني أقول : الناس عبيد لنا في الطاعة ،
~~موال لنا في الدين ، فليبلغ الشاهد الغائب » (3).
# عن أبي سلمة عن أبي عبد الله عليه السلام قال : سمعته يقول : « نحن الذين
~~فرض الله طاعتنا لا يسع الناس إلا معرفتنا ، ولا يعذر الناس بجهالتنا ، من
~~عرفنا كان مؤمنا ، ومن أنكرنا كان كافرا ، ومن لم ينكرنا ولم يعرفنا كان
~~ضالا حتى يرجع إلى الهدى الذي افترض الله عليه من طاعتنا الواجبة ، فإن يمت
~~على ضلالته يفعل الله به ما يشاء » (4).
# عن محمد بن الفضيل قال : سألته عن أفضل ما يتقرب به العباد إلى الله عز
~~وجل قال :
PageV04P162
# « أفضل ما يتقرب به العباد إلى الله عز وجل طاعة الله وطاعة رسوله وطاعة
~~أولي الأمر » (1) قال أبو جعفر عليه السلام : « حبنا إيمان وبغضنا كفر » (2).
# عن أبي الحسن العطار قال : سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول : « أشرك
~~بين الأوصياء والرسل في الطاعة » (3).
# عن سليم بن قيس الهلالي ، عن أمير المؤمنين عليه السلام قال : « إن الله
~~عز وجل طهرنا وعصمنا ، وجعلنا شهداء على خلقه وحجته في أرضه ، وجعلنا مع
~~القرآن وجعل القرآن معنا ، لا نفارقه ولا يفارقنا » (4).
# عن أبي بصير قال : قلت لأبي عبد الله عليه السلام : ( @QUR@06 إنما أنت
~~منذر ولكل قوم هاد ) (5)، فقال : « رسول الله صلى الله عليه وآله المنذر وعلي
~~الهادي ، يا أبا محمد ، هل من هاد اليوم؟ » قلت : بلى جعلت فداك ما زال
~~منكم هاد من بعد هاد حتى دفعت إليك ، فقال : « رحمك الله يا با محمد ، لو
~~كانت إذا نزلت آية ms1189 على رجل ثم مات ذلك الرجل ماتت الآية مات الكتاب والسنة
~~ولكنه حي يجري في من بقي كما جرى في من مضى » (6).
# عن عبد الله بن سنان قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز
~~وجل : ( @QUR@015 وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في
~~الأرض كما استخلف الذين من قبلهم ) (7)، قال : « هم الأئمة » (8).
# وفي باب أهل الذكر الذين أمر الله الخلق بسؤالهم هم الأئمة عليهم السلام : عن
PageV04P163
# معلى بن محمد ، عن الوشاء قال : سألت الرضا عليه السلام فقلت له : جعلت
~~فداك ( @QUR@07 فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ) (1)، فقال : « نحن
~~أهل الذكر ونحن المسئولون ».
# قلت : فأنتم المسئولون ونحن السائلون؟ قال : « نعم » قلت : حقا علينا أن
~~نسألكم؟ قال : « نعم » قلت : حقا عليكم أن تجيبونا؟
# قال : « لا ، ذاك إلينا إن شئنا فعلنا وإن شئنا لم نفعل ، أما تسمع قول
~~الله عز وجل : ( @QUR@07 هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب )؟ (2)» (3).
# عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل : ( @QUR@06
~~وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسئلون ) (4) « فرسول الله صلى الله عليه وآله الذكر
~~، وأهل بيته عليهم السلام هم المسئولون وهم أهل الذكر ». (5) وفي معناه
~~أخبار أخر (6).
# وفي باب أن من وصفه الله تعالى في كتابه بالعلم هم الأئمة عليهم السلام :
# عن جابر ، عن أبي جعفر عليه السلام في قول الله عز وجل : ( @QUR@011 هل
~~يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولوا الألباب ) (7)، قال
~~أبو جعفر : « إنما نحن الذين يعلمون ، والذين لا يعلمون عدونا ، وشيعتنا
~~أولو الألباب » (8). وفي معناه خبر آخر. (9)

### ||| [ الأبواب المتعلقة بعلوم الأئمة عليهم السلام ]
# [ وفي ] باب أن الراسخين في العلم هم الأئمة عليهم السلام : عن أبي بصير ، عن
PageV04P164
# أبي عبد الله عليه السلام : « نحن الراسخون في العلم ونحن نعلم تأويله »
~~(1). وفي معناه خبران آخران. (2)
# وفي باب أن الأئمة عليهم السلام قد أوتوا العلم وأثبت في صدورهم
~~عليهم السلام :
# عن أبي بصير قال : سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول في هذه الآية ( @QUR@09
~~بل ms1190 هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم ) (3) فأومأ بيده إلى صدره (4)
~~. وفي معناه أيضا أخبار أخر.
# وفي باب أن الأئمة عليهم السلام إذا شاءوا أن يعلموا علموا :
# عن أبي عبيدة المدائني ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : « إذا أراد
~~الإمام أن يعلم شيئا أعلمه الله عز وجل ذلك » (5).
# وفي باب أن الأئمة عليهم السلام يعلمون علم ما كان وما يكون ، وأنه لا
~~يخفى عليهم شيء صلوات الله عليهم :
# عن سيف التمار ، قال : كنا مع أبي عبد الله عليه السلام جماعة من الشيعة
~~في الحجر ، فقال : « علينا عين » ، فالتفتنا يمنة ويسرة فلم نر أحدا ،
~~فقلنا : ليس علينا عين ، فقال : « ورب الكعبة ورب البنية ثلاث مرات لو كنت
~~بين موسى والخضر لأخبرتهما أني أعلم منهما ولأنبأتهما بما ليس في أيديهما ؛
~~لأن موسى والخضر عليهما السلام أعطيا علم ما كان ولم يعطيا علم ما يكون وما
~~هو كائن حتى تقوم الساعة وقد ورثناه من رسول الله صلى الله عليه وآله وراثة » (6).
# عن ضريس الكناسي قال : سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول وعنده أناس من
PageV04P165
# أصحابه : « عجبت من قوم يتوالونا ويجعلونا أئمة ويصفون بأن طاعتنا مفترضة
~~عليهم كطاعة رسول الله صلى الله عليه وآله ، ثم يكسرون حجتهم ويخصمون أنفسهم
~~بضعف قلوبهم ، فينقصونا حقنا ويعيبون ذلك على من أعطاه الله تعالى برهان حق
~~معرفتنا والتسليم لأمرنا ، أترون أن الله تبارك وتعالى افترض طاعة أوليائه
~~على عباده ، ثم يخفي عليهم أخبار السماوات والأرض ويقطع عنهم مواد العلم
~~فيما يرد عليهم مما فيه قوام دينهم » وفي آخر الحديث « أرأيت ما كان من أمر
~~قيام علي بن أبي طالب عليه السلام والحسن والحسين وخروجهم » (1).
# وفي باب جهات علوم الأئمة عليهم السلام : عن علي السائي ، عن أبي الحسن
~~الأول موسى عليه السلام قال : قال : « مبلغ علمنا على ثلاثة وجوه : ماض
~~وغابر وحادث ، فأما الماضي فمفسر ، وأما الغابر فمزبور ، وأما الحادث فقذف
~~في القلوب ونقر في الأسماع وهو أفضل علمنا ، ولا نبي بعد نبينا » (2).
# عن حمران بن أعين ms1191 ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : « إن جبرئيل أتى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله برمانتين فأكل رسول الله صلى الله عليه وآله
~~إحداهما وكسر الأخرى بنصفين فأكل نصفا وأطعم عليا عليه السلام نصفا ، ثم قال
~~له رسول الله صلى الله عليه وآله : يا أخي ، هل تدري ما هاتان الرمانتان؟ قال
~~: لا ، قال : أما الأولى فالنبوة ليس لك فيها نصيب ، وأما الأخرى فالعلم
~~أنت شريكي فيه ».
# فقلت : أصلحك الله كيف كان؟ يكون شريكه فيه؟ قال : « لم يعلم الله محمدا
~~صلى الله عليه وآله علما إلا أمره أن يعلمه عليا عليه السلام » (3). وفي معناه
~~خبران آخران (4) منزلتهم.
# عن المفضل بن عمر ، قال : قلت لأبي الحسن روينا عن أبي عبد الله
~~عليه السلام أنه قال :
PageV04P166
# علمنا غابر ومزبور ونكت في القلوب ونقر في الأسماع » ، فقال : « أما
~~الغابر فما تقدم من علمنا ، وأما المزبور فما يأتينا ، وأما النكت في
~~القلوب فإلهام ، وأما النقر في الأسماع فأمر الملك » (1).
# وفي باب التفويض إلى رسوله صلى الله عليه وآله وإلى الأئمة عليهم السلام في
~~أمر الدين : عن موسى بن أشيم قال : كنت عند أبي عبد الله عليه السلام فسأله
~~رجل عن آية من كتاب الله عز وجل فأخبره بها ، ثم دخل عليه داخل فسأله عن
~~تلك الآية فأخبره بخلاف ما أخبر [ به ] الأول ، فدخلني من ذلك ما شاء الله
~~حتى كأن قلبي يشرح بالسكاكين ، فقلت في نفسي : تركت أبا قتادة بالشام لا
~~يخطئ في الواو وشبهه ، وجئت إلى هذا يخطئ هذا الخطأ كله ، فبينا أنا كذلك
~~إذ دخل عليه آخر فسأله عن تلك الآية فأخبره بخلاف ما أخبرني وأخبر صاحبي ،
~~فسكنت نفسي فعلمت أن ذلك منه تقية.
# قال : ثم التفت إلي فقال : « يا ابن أشيم ، إن الله عز وجل فوض إلى
~~سليمان بن داود عليه السلام فقال : ( @QUR@07 هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير
~~حساب ) (2)، وفوض إلى نبيه صلى الله عليه وآله فقال : ( @QUR@08 وما آتاكم
~~الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا )، (3) فما فوضه إلى رسول الله ms1192
~~صلى الله عليه وآله فوضه إلينا » (4).
# عن عبد الله بن سنان قال : قال أبو عبد الله عليه السلام : « لا والله ما
~~فوض الله إلى أحد من خلقه إلا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وإلى الأئمة
~~عليهم السلام قال الله عز وجل : ( @QUR@011 إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق
~~لتحكم بين الناس بما أراك الله ) (5)، وهي جارية في الأوصياء عليهم السلام
~~» (6).
PageV04P167
# وفي آخر : « فما فوضه الله إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فقد فوضه إلينا
~~» (1).
# وفي باب أن الأئمة يشبهون بمن مضى ، وكراهية القول فيهم بالنبوة : عن
~~سدير ، قال : قلت لأبي عبد الله عليه السلام إن قوما يزعمون أنكم آلهة يتلون
~~بذلك علينا قرآنا ( @QUR@08 وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله ) (2)،
~~فقال : « يا سدير ، سمعي وبصري وبشري ولحمي ودمي وشعري من هؤلاء [ براء و]
~~برئ الله منهم ، ما هؤلاء على ديني ولا على دين آبائي والله لا يجمعني الله
~~وإياهم يوم القيامة إلا وهو ساخط عليهم ».
# قال : وقلت : وعندنا قوم يزعمون أنكم رسل ويقرءون علينا بذلك قرآنا (
~~@QUR@012 يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم
~~) (3).
# فقال : « يا سدير ، سمعي وبصري وشعري ولحمي ودمي من هؤلاء بريء ، وبرئ
~~الله ورسوله منهم ، ما هؤلاء على ديني ولا على دين آبائي ، والله لا يجمعني
~~الله وإياهم يوم القيامة وهو ساخط عليهم ».
# قال : قلت : فما أنتم؟ قال : « نحن خزان علم الله ، نحن تراجمة أمر الله
~~، نحن قوم معصومون ، أمر الله تبارك وتعالى بطاعتنا ونهى عن معصيتنا ، نحن
~~الحجة البالغة على من دون السماء وفوق الأرض » (4).
# وروي في باب أن الأئمة محدثون : عن محمد بن إسماعيل قال : سمعت أبا الحسن
~~عليه السلام يقول : « الأئمة عليهم السلام علماء صادقون مفهمون محدثون » (5).
# عن محمد بن مسلم قال : ذكر المحدث عند أبي عبد الله عليه السلام ، فقال :
~~« إنه يسمع
PageV04P168
# الصوت ولا يرى الشخص » ، فقلت له : أصلحك الله كيف يعلم أنه كلام الملك؟
~~قال : « إنه يعطى السكينة والوقار حتى يعلم أنه كلام ملك » (1).
# وفي ms1193 معنى الأول خبران آخران. (2)
# وفي باب وقت ما يعلم الإمام عليه السلام جميع علم الإمام الذي كان قبله
~~عليهم جميعا السلام : عن عبيد بن زرارة وجماعة معه قالوا : سمعنا أبا عبد
~~الله عليه السلام يقول : « يعرف الذي بعد الإمام علم من كان قبله في آخر
~~دقيقة تبقى من روحه » (3).
# وفي خبر آخر قال : قلت له : الإمام متى يعرف إمامته وينقل الأمر إليه؟
~~قال : « في آخر دقيقة من حياة الأول » (4).
# وفي باب أن الأئمة عليهم السلام في العلم والشجاعة والطاعة سواء :
# عن داود النهدي ، عن علي بن جعفر عن أبي الحسن عليه السلام قال : قال لي :
~~« نحن في العلم والشجاعة سواء ، وفي العطاء على قدر ما نؤمر » (5).
# عن الحارث بن المغيرة عن أبي عبد الله عليه السلام قال : سمعته يقول : «
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله : نحن في الأمر والفهم والحلال والحرام نجري
~~مجرى واحدا ، فأما رسول الله صلى الله عليه وآله وعلي عليه السلام فلهما فضلهما
~~» (6).
# وفي آخر : « وحجتهم واحدة وطاعتهم واحدة » (7).
PageV04P169
# وفي باب أن الإمامة عهد من الله عز وجل معهود من واحد إلى واحد
~~عليهم السلام :
# عن عمر بن الأشعث قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول : « أترون
~~الموصي منا يوصي إلى من يريد ، لا والله ولكن عهد من الله ورسوله
~~صلى الله عليه وآله لرجل فرجل حتى ينتهي الأمر إلى صاحبه » (1). وفي معناه
~~أخبار أخر (2).
# وفي باب ثبات الإمامة في الأعقاب وأنها لا تعود في أخ ولا عم ولا غيرهما
~~من القربات :
# عن يونس ، عن الحسين بن ثوير بن أبي فاختة ، عن أبي عبد الله عليه السلام
~~قال : « لا تعود الإمامة في أخوين بعد الحسن والحسين أبدا ، إنما جرت من
~~علي بن الحسين ، كما قال الله تبارك وتعالى : ( @QUR@08 وأولوا الأرحام
~~بعضهم أولى ببعض في كتاب الله ) (3)، فلا تكون بعد علي بن الحسين
~~عليهما السلام إلا في الأعقاب وأعقاب الأعقاب » (4). وفي معناه أو قريب منه
~~أخبار أخر (5).
# وفي باب الأمور التي توجب حجة الإمام عليه السلام ms1194 : عن ابن أبي نصر ، قال
~~: قلت لأبي الحسن الرضا عليه السلام : إذا مات الإمام بمن يعرف الذي بعده؟
# فقال : « للإمام علامات : منها أن يكون أكبر ولد أبيه ، ويكون فيه الفضل
~~والوصية ، ويقدم الركب فيقول : إلى من أوصى فلان؟ فيقال : إلى فلان ،
~~والسلاح فينا بمنزلة التابوت في بني إسرائيل ، تكون الإمامة مع السلاح
~~حيثما كان » (6).
# وفي باب ما نص الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وآله على الأئمة
~~عليهم السلام واحدا فواحدا :
PageV04P170
# عن زرارة والفضيل بن يسار وبكير بن أعين ومحمد بن مسلم وبريد بن معاوية
~~وأبي الجارود جميعا عن أبي جعفر عليه السلام قال : « أمر الله عز وجل رسوله
~~بولاية علي عليه السلام وأنزل عليه ( @QUR@013 إنما وليكم الله ورسوله
~~والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ) (1)، وفرض
~~ولاية أولي الأمر فلم يدروا ما هي؟ فأمر الله محمدا أن يفسر لهم الولاية
~~كما فسر لهم الصلاة والزكاة والصوم والحج وساق الحديث إلى أن قال
~~عليه السلام : وكانت الفريضة تنزل بعد الفريضة الأخرى وكانت الولاية آخر
~~الفرائض » (2).
# وفي باب لو لا أن الأئمة عليهم السلام يزدادون لنفد ما عندهم عليهم السلام :
# عن زرارة قال : سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول : « لو لا أنا نزداد ،
~~لأنفدنا » ، قال : قلت : تزدادون شيئا لا يعلمه رسول الله صلى الله عليه وآله
~~؟ قال : « أما إنه إذا كان ذلك عرض على رسول الله صلى الله عليه وآله ، ثم على
~~الأئمة ، ثم انتهى الأمر إلينا » (3).
# عن يونس بن عبد الرحمن ، عن بعض أصحابه ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال
~~: « ليس يخرج شيء من عند الله عز وجل حتى يبدأ برسول الله صلى الله عليه وآله
~~ثم بأمير المؤمنين عليه السلام ثم بواحد بعد واحد لئلا يكون آخرنا أعلم من
~~أولنا » (4).
# وفي باب أن الأئمة عليهم السلام يعلمون جميع العلوم التي خرجت للملائكة
~~والأنبياء عليهم السلام :

### |||| ** عن
سماعة ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : « إن لله تبارك وتعالى علمين :
~~علما أظهر عليه ملائكته وأنبياءه ورسله ms1195 ، فما أظهر عليه ملائكته وأنبياءه
~~ورسله فقد علمناه ، وعلما استأثر به ، فإذا بدا لله في شيء منه أعلمنا ذلك
~~، وعرض على الأئمة الذين
PageV04P171
# كانوا من قبلنا » (1).
# عن ضريس قال : سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول : « إن لله عز وجل علمين :
~~علما مبذولا ، وعلما مكفوفا ، فأما المبذول فإنه ليس من شيء تعلمه الملائكة
~~والرسل إلا نحن نعلمه ، وأما المكفوف فهو الذي عند الله عز وجل في أم
~~الكتاب إذا خرج نفذ » (2).
# عن معمر بن خلاد قال : سأل أبا الحسن عليه السلام رجل من فارس ، فقال له :
~~أتعلمون الغيب؟ فقال : قال أبو جعفر عليه السلام : « يبسط لنا العلم فنعلم
~~ويقبض عنا فلا نعلم ». وقال : « سر الله عز وجل أسره إلى جبرئيل عليه السلام
~~وأسره جبرئيل إلى محمد صلى الله عليه وآله وأسره محمد صلى الله عليه وآله إلى من
~~شاء الله » (3).
# عن عمار الساباطي ، قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الإمام يعلم
~~الغيب؟ فقال : « لا ، ولكن إذا أراد أن يعلم الشيء أعلمه الله ذلك » (4).
# عن سدير الصيرفي قال : سمعت حمران بن أعين يسأل أبا جعفر عليه السلام عن
~~قول الله عز وجل : ( @QUR@03 بديع السماوات والأرض ) (5)، قال أبو جعفر
~~عليه السلام : « إن الله عز وجل ابتدع الأشياء كلها بعلمه على غير مثال كان
~~قبله ، فابتدع السماوات والأرضين ولم يكن قبلهن سماوات ولا أرضون أما تسمع
~~لقوله : ( @QUR@04 وكان عرشه على الماء ) (6)؟ ».
# فقال له حمران : أرأيت قوله جل ذكره : ( @QUR@07 عالم الغيب فلا يظهر على
~~غيبه أحدا ) (7)؟ فقال له أبو جعفر عليه السلام : « ( @QUR@05 إلا من ارتضى
~~من رسول ) (8)، وكان والله
PageV04P172
# محمد صلى الله عليه وآله ممن ارتضاه ، وأما قوله : ( @QUR@02 عالم الغيب )
~~فإن الله عز وجل عالم بما غاب عن خلقه فيما يقدر من شيء ويقضيه في علمه قبل
~~أن يخلفه وقبل أن يفضيه إلى الملائكة ، فذلك يا حمران ، علم موقوف عنده
~~إليه فيه المشيئة فيقضيه إذا أراد ويبدو له فيه فلا يمضيه ، فأما العلم
~~الذي يقدره عز وجل ويقضيه ويمضيه فهو العلم الذي انتهى ms1196 إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وآله ، ثم إلينا » (1).
# وفي باب أن علم الأئمة يزداد كل ليلة جمعة : عن أبي يحيى الصنعاني ، عن
~~أبي عبد الله عليه السلام قال : قال لي : « يا أبا يحيى ، إن لنا في ليالي
~~الجمعة لشأنا من الشأن » ، قال : قلت : جعلت فداك وما ذاك الشأن؟
# قال : « يؤذن لأرواح الأنبياء الموتى عليهم السلام وأرواح الأوصياء الموتى
~~وروح الوصي الذي بين أظهركم يعرج بها إلى السماء حتى توافي بها عرش ربها
~~فتطوف به أسبوعا ، وتصلي عند كل قائمة من قوائم العرش ركعتين ، ثم ترد إلى
~~الأبدان التي كانت فيها فتصبح الأنبياء والأوصياء قد ملئوا سرورا ، ويصبح
~~الوصي الذي بين ظهرانيكم وقد زيد في علمه مثل جم الغفير » (2).
# وفي رواية أخرى : « فلا ترد أرواحنا إلى أبداننا إلا بعلم مستفاد ، ولو
~~لا ذلك لأنفدنا » (3). وبمعناه خبر آخر (4).
# وفي حديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة : قال : فقال لأبي جعفر عليه السلام
~~: يا ابن رسول الله ، لا تغضب علي قال : « لما ذا؟ » قال : لما أريد أن
~~أسألك عنه ، قال : « قل » ، قال : ولا تغضب؟ قال : « ولا أغضب » ، قال :
~~أرأيت قولك في ليلة القدر وتنزل الملائكة والروح فيها إلى الأوصياء يأتونهم
~~بأمر لم يكن رسول الله صلى الله عليه وآله قد علمه ، أو
PageV04P173
# يأتونهم بأمر كان رسول الله صلى الله عليه وآله يعلمه ، وقد علمت أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله مات وليس من علمه شيء إلا وعلي عليه السلام له واع؟
# قال أبو جعفر عليه السلام : « ما لي ولك أيها الرجل؟ ومن أدخلك علي؟ » قال
~~: أدخلني عليك القضاء لطلب الدين.
# قال : « فافهم ما أقول لك إن رسول الله صلى الله عليه وآله لما أسري به لم
~~يهبط حتى أعلمه الله جل ذكره علم ما قد كان وما سيكون ، وكان كثير من علمه
~~ذلك جملا يأتي تفسيرها في ليلة القدر ، وكذلك كان علي بن أبي طالب
~~عليه السلام قد علم جمل العلم ويأتي تفسيره في ليالي القدر كما كان مع رسول
~~الله صلى ms1197 الله عليه وآله ».
# قال السائل : أو ما كان في الجمل تفسير؟ قال : « بلى ، ولكنه إنما يأتي
~~بالأمر من الله تعالى في ليالي القدر إلى النبي صلى الله عليه وآله وإلى
~~الأوصياء : افعل كذا وكذا لأمر قد كانوا علموه أمروا كيف يعملون فيه ».
# قلت : فسر لي هذا ، قال : « لم يمت رسول الله صلى الله عليه وآله إلا حافظا
~~لجملة العلم وتفسيره » ، قلت : فالذي كان يأتيه في ليالي القدر علم ما هو؟
~~قال : « الأمر واليسر فيما كان قد علم ».
# قال السائل : فما يحدث لهم في ليالي القدر علم سوى ما علموا ، قال : «
~~هذا مما أمروا بكتمانه ولا يعلم تفسير ما سألت عنه إلا الله عز وجل ».
# قال السائل : فهل يعلم الأوصياء ما لا يعلم الأنبياء؟ قال : « لا ، وكيف
~~يعلم وصي غير علم ما أوصي إليه؟ »
# قال السائل : فهل يسعنا أن نقول : إن أحدا من الوصاة يعلم ما لا يعلم
~~الآخر؟ قال : « لا ، لم يمت نبي إلا وعلمه في جوف وصيه ، وإنما تنزل
~~الملائكة والروح في ليلة القدر بالحكم الذي يحكم به بين العباد ».
# قال السائل : وما كانوا علموا ذلك الحكم؟ قال : « بلى قد علموه ، ولكنهم
~~لا يستطيعون إمضاء شيء منه حتى يؤمروا في ليالي القدر كيف يصنعون إلى
PageV04P174
# السنة المقبلة » :
# قال السائل : يا أبا جعفر ، لا أستطيع إنكار هذا ، قال أبو جعفر
~~عليه السلام : « من أنكره فليس منا » ، قال السائل : يا أبا جعفر ، أرأيت
~~النبي صلى الله عليه وآله هل كان يأتيه في ليالي القدر شيء لم يكن علمه؟
# قال : « لا يحل لك أن تسأل عن هذا ، أما علم ما كان وما سيكون فليس يموت
~~نبي ولا وصي إلا والوصي الذي بعده يعلمه ، أما هذا العلم الذي تسأل عنه فإن
~~الله عز وجل أبى أن يطلع الأوصياء عليه إلا أنفسهم ». إلى آخر الحديث (1).
# وفي باب النص والإشارة إلى علي أمير المؤمنين عليه السلام : عن يونس بن
~~رباط قال : دخلت أنا وكامل التمار على أبي عبد الله عليه السلام فقال له
~~كامل : جعلت ms1198 فداك حديث رواه فلان ، فقال : « اذكره » ، فقال : حدثني أن
~~النبي صلى الله عليه وآله حدث عليا بألف باب يوم توفي رسول الله
~~صلى الله عليه وآله كل باب يفتح ألف باب فذلك ألف ألف باب ، فقال : « لقد كان
~~ذلك » ، فقلت : جعلت فداك فظهر ذلك لشيعتكم ومواليكم؟ فقال : « يا كامل ،
~~باب أو بابان ».
# فقال : جعلت فداك فما يروى من فضلكم من ألف ألف باب إلا باب أو بابان؟
~~قال : فقال : « وما عسيتم أن ترووا من فضلنا ما تروون من فضلنا إلا ألفا
~~غير معطوفة » (2).
# وفي باب ما جاء في الاثني عشر والنص عليهم عليهم السلام : عن أبي جعفر
~~الثاني عليه السلام أن أمير المؤمنين عليه السلام قال لابن العباس : « إن
~~ليلة القدر في كل سنة ، وإنه ينزل في تلك الليلة أمر السنة ؛ ولذلك الأمر
~~ولاة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله » ، فقال ابن عباس من هم؟ قال : « أنا
~~وأحد عشر من صلبي أئمة محدثون » (3).
PageV04P175
# وبهذا الإسناد قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله لأصحابه : « آمنوا
~~بليلة القدر إنها تكون لعلي بن أبي طالب عليه السلام ، ولولده الأحد عشر من
~~بعدي » (1).
# وبهذا الإسناد « أن أمير المؤمنين عليه السلام قال لأبي بكر : ( @QUR@013
~~ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون ) (2)
~~، وأشهد أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وآله مات شهيدا والله ليأتينك فأيقن
~~إذا جاءك ؛ فإن الشيطان غير متخيل به. فأخذ علي عليه السلام بيد أبي بكر
~~فأراه النبي صلى الله عليه وآله ، فقال له : يا أبا بكر ، آمن بعلي وبأحد عشر
~~من ولده إنهم مثلي إلا النبوة ، وتب إلى الله مما في يدك فإنه لا حق لك فيه
~~، قال : ثم ذهب فلم ير » (3).
# وعن أبي الجارود ، عن أبي جعفر عليه السلام قال : « قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله : إني واثني عشر من ولدي وأنت يا علي ، زر الأرض يعني
~~أوتادها وجبالها بنا أوتد الله الأرض أن تسيخ بأهلها ، فإذا ذهب الاثنا عشر
~~من ms1199 ولدي ساخت بأهلها ولم ينظروا » (4).

### |||| ** وعن
أبي جعفر عليه السلام قال : « قال رسول الله صلى الله عليه وآله : من ولدي اثنا
~~عشر نقيبا نجباء محدثون مفهمون ، آخرهم القائم بالحق يملأها عدلا كما ملئت
~~جورا » (5).

### |||| ** وعن
أبي حمزة قال : سمعت علي بن الحسين عليهما السلام يقول : « إن الله خلق
~~محمدا وعليا وأحد عشر من ولده من نور عظمته ، فأقامهم أشباحا في ضياء نوره
~~يعبدونه قبل خلق الخلق يسبحون الله ويقدسونه وهم الأئمة عليهم السلام من ولد
~~رسول الله صلى الله عليه وآله » (6).
# وفي باب النص والإشارة على الحسن بن علي عليهما السلام : عن أبي جعفر
~~عليه السلام قال : « إن
PageV04P176
# أمير المؤمنين صلوات الله عليه لما حضره الذي حضره ، قال لابنه الحسن :
~~ادن مني حتى أسر إليك ما أسر رسول الله صلى الله عليه وآله إلي ، وائتمنك على
~~ما ائتمنني عليه ففعل » (1).
# وعن شهر بن حوشب أن عليا عليه السلام حين سار إلى الكوفة استودع أم سلمة
~~كتبه والوصية ، فلما رجع الحسن عليه السلام دفعتها إليه (2).
# وفي باب الإشارة إلى الحسين بن علي عليه السلام : عن المفضل بن عمر ، عن
~~أبي عبد الله عليه السلام أخذنا منه موضع الحاجة قال : « لما حضرت الحسن بن
~~علي عليهما السلام الوفاة قال : يا قنبر ، ... ادع لي محمد بن علي ، فأتيته
~~... ، فقال : يا محمد بن علي ، لو شئت أن أخبرك وأنت نطفة في ظهر أبيك
~~لأخبرتك يا محمد بن علي ، أما علمت أن الحسين بن علي عليهما السلام بعد وفاة
~~نفسي ومفارقة روحي وجسمي إمام من بعدي وعند الله جل اسمه في الكتاب وراثة
~~من النبي صلى الله عليه وآله أضافها الله عز وجل له في وراثة أبيه وأمه صلوات
~~الله عليهم ، فعلم الله أنكم خيرة خلقه فاصطفى منكم محمدا صلى الله عليه وآله
~~واختار محمد عليا عليه السلام واختارني علي عليه السلام بالإمامة واخترت أنا
~~الحسين عليه السلام » إلى آخر الحديث (3).
# وفي باب الإشارة والنص على علي بن الحسين عليه السلام : عن أبي الجارود ،
~~عن ms1200 أبي جعفر عليه السلام قال : « لما حضر الحسين عليه السلام ما حضره ، دفع
~~وصيته إلى ابنته فاطمة ظاهرة في كتاب مدرج ، فلما أن كان من أمر الحسين
~~عليه السلام ما كان ، دفعت ذلك إلى علي بن الحسين عليهما السلام قلت : فما
~~فيه يرحمك الله ؟ فقال : ما يحتاج إليه ولد آدم منذ كانت الدنيا إلى أن
~~تفنى » (4).
# وفي باب الإشارة والنص على أبي جعفر : عن الحسين بن أبي العلاء ، عن
PageV04P177
# أبي عبد الله عليه السلام قال : سمعته يقول : « إن عمر بن عبد العزيز كتب
~~إلى ابن حزم أن يرسل إليه بصدقة علي وعمر وعثمان ، وأن ابن حزم بعث إلى زيد
~~بن الحسن وكان أكبرهم فسأله الصدقة ، فقال زيد : إن الوالي كان بعد علي
~~الحسن ، وبعد الحسن الحسين ، وبعد الحسين علي بن الحسين ، وبعد علي بن
~~الحسين محمد بن علي عليهم السلام فابعث إليه.
# فبعث ابن حزم إلى أبي ، فأرسلني بالكتاب إليه حتى دفعته إلى ابن حزم ،
~~فقال له بعضنا : يعرف هذا ولد الحسن؟ قال : نعم كما يعرفون أن هذا ليل ،
~~ولكنهم يحملهم الحسد ، ولو طلبوا الحق بالحق لكان خيرا لهم ، ولكنهم يطلبون
~~الدنيا » (1).
# وعن أحمد بن محمد ، عن الوشاء مثله (2).
# وفي باب الإشارة والنص على أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق عليه السلام
~~: عن أبي الصباح الكناني قال : نظر أبو جعفر عليه السلام إلى أبي عبد الله
~~عليه السلام يمشي ، فقال : « ترى هذا؟ هذا من الذين قال الله عز وجل : (
~~@QUR@012 ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم
~~الوارثين ) (3)» (4).
# وفي باب الإشارة والنص على أبي الحسن موسى عليه السلام : عن محمد بن علي ،
~~عن عبد الله القلاء (5)، عن الفيض بن المختار قال : قلت لأبي عبد الله
~~عليه السلام : خذ بيدي من النار من لنا بعدك؟ فدخل عليه أبو إبراهيم
~~عليه السلام وهو يومئذ غلام فقال : « هذا صاحبكم فتمسك به » (6).
PageV04P178

### |||| ** وعن
عبد الرحمن بن الحجاج قال : سألت عبد الرحمن في السنة التي أخذ فيها أبو
~~الحسن الماضي عليه ms1201 السلام فقلت له : إن هذا الرجل قد صار في يد هذا وما يدري
~~إلى ما يصير ، فهل بلغك عنه في أحد من ولده شيء؟
# فقال لي : ما ظننت أن أحدا يسألني عن هذه المسألة ، دخلت على جعفر بن
~~محمد عليهما السلام في منزله فإذا هو في بيت كذا في داره في مسجد له وهو
~~يدعو وعلى يمينه موسى بن جعفر عليهما السلام يؤمن على دعائه ، فقلت : جعلني
~~الله فداك قد عرفت انقطاعي إليك وخدمتي لك فمن ولي الناس بعدك؟ فقال : « إن
~~موسى قد لبس الدرع وساوى عليه ».
# فقلت له : لا أحتاج بعد هذا إلى شيء (1).
# وفي باب الإشارة والنص على أبي الحسن الرضا عليه السلام : عن داود الرقي
~~قال : قلت لأبي إبراهيم عليه السلام : جعلت فداك إني قد كبر سني فخذ بيدي من
~~النار. قال : فأشار إلى ابنه أبي الحسن عليه السلام فقال : « هذا صاحبكم من
~~بعدي » (2).
# وفي باب الإشارة والنص على أبي جعفر الثاني عليه السلام : عن معمر بن خلاد
~~قال : سمعت الرضا عليه السلام وذكر شيئا ، فقال : « ما حاجتكم إلى ذلك؟ هذا
~~أبو جعفر قد أجلسته مجلسي وصيرته مكاني » ، وقال : « إنا أهل بيت يتوارث
~~أصاغرنا من أكابرنا القذة بالقذة » (3).
# وفي باب الإشارة والنص على أبي الحسن الثالث عليه السلام : عن إسماعيل بن
~~مهران قال : لما خرج أبو جعفر عليه السلام من المدينة إلى بغداد في الدفعة
~~الأولى من خرجتيه ، قلت له عند خروجه : جعلت فداك إني أخاف عليك في هذا
~~الوجه فإلى
PageV04P179
# من الأمر بعدك؟
# فكر بوجهه إلي ضاحكا وقال : « ليس الغيبة حيث ظننت في هذه السنة » ، فلما
~~أخرج به الثانية إلى المعتصم صرت إليه فقلت : جعلت فداك أنت خارج فإلى من
~~هذا الأمر من بعدك؟ فبكى حتى اخضلت لحيته بالدموع ، ثم التفت إلي فقال : «
~~عند هذه يخاف علي ، الأمر من بعدي إلى ابني علي » (1).
# وفي باب النص والإشارة على أبي محمد عليه السلام : أن يحيى بن يسار
~~القنبري قال : أوصى أبو الحسن عليه السلام إلى ابنه الحسن ms1202 قبل مضيه بأربعة
~~أشهر ، وأشهدني على ذلك وجماعة من الموالي (2).
# وعن علي بن عمر النوفلي قال : كنت مع أبي الحسن عليه السلام في صحن داره
~~فمر بنا محمد ابنه فقلت له : جعلت فداك هذا صاحبنا بعدك؟ فقال : « لا ،
~~صاحبكم بعدي الحسن » (3).
# وعن عبد الله بن محمد الأصفهاني قال : قال أبو الحسن عليه السلام : «
~~صاحبكم بعدي الذي يصلي علي » ، قال : ولم نعرف أبا محمد قبل ذلك ، قال :
~~فخرج أبو محمد فصلى عليه (4).
# وعن سعد بن عبد الله عن جماعة من بني هاشم منهم الحسن بن الحسن الأفطس
~~أنهم حضروا يوم توفي محمد بن علي عليه السلام باب أبي الحسن يعزونه وقد بسط
~~له في صحن داره والناس جلوس حوله ، فقالوا : قدرنا أن يكون حوله من آل أبي
~~طالب وبني هاشم وقريش مائة وخمسون رجلا سوى مواليه وسائر الناس ، إذ نظر
~~إلى الحسن بن علي عليه السلام قال : جاء مشقوق الجيب حتى قام عن يمينه ونحن
PageV04P180
# لا نعرفه ، فنظر إليه أبو الحسن بعد ساعة ، فقال : « يا بني ، أحدث لله
~~عز وجل شكرا فقد أحدث فيك أمرا ».
# فبكى الفتى وحمد الله واسترجع وقال : « الحمد لله رب العالمين وأنا أسأل
~~الله تمام نعمه لنا فيك ، وإنا لله وإنا إليه راجعون ».
# فسألنا عنه فقيل : هذا الحسن ابنه ، وقدرنا له في ذلك الوقت عشرين سنة أو
~~أرجح ، فيومئذ عرفناه وعلمنا أنه قد أشار إليه بالإمامة فأقامه مقامه (1).
# وفي باب الإشارة إلى صاحب الدار عليه السلام : علي بن محمد ، عن محمد بن
~~علي بن بلال قال : خرج إلي من أبي محمد عليه السلام قبل مضيه بسنتين يخبرني
~~بالخلف من بعده ، ثم خرج إلي من قبل مضيه بثلاثة أيام يخبرني بالخلف من
~~بعده (2).
# علي بن محمد ، عن جعفر بن محمد الكوفي ، عن جعفر بن محمد المكفوف ، عن
~~عمرو الأهوازي قال : أراني أبو محمد ابنه ، فقال : « هذا صاحبكم بعدي » (3).
# محمد بن يحيى ، عن أحمد بن إسحاق ، عن أبي هاشم الجعفري ، قال : قلت لأبي
~~محمد عليه السلام : جلالتك تمنعني عن ms1203 مسألتك ، أتأذن لي أن أسألك؟ فقال : «
~~سل » ، قلت : يا سيدي ، هل لك ولد؟ فقال : « نعم ».
# فقلت : فإن حدث بك حدث فأين أسأل عنه؟ قال : « بالمدينة » (4).
# وفي باب تسمية من رآه عليه السلام : عن عبد الله بن جعفر الحميري قال :
~~اجتمعت أنا والشيخ أبو عمرو رحمه الله عند أحمد بن إسحاق فغمزني أحمد بن
~~إسحاق أن أسأله عن الخلف ، فقلت له : يا أبا عمرو ، إني أريد أن أسألك عن
~~شيء وما أنا بشاك فيما أريد أن أسألك عنه ، فإن اعتقادي وديني أن الأرض لا
~~تخلو من حجة إلا إذا كان قبل
PageV04P181
# يوم القيامة بأربعين يوما.

### |||| ** أقول :
وساق الكلام كثيرا إلى أن قال : فخر أبو عمرو ساجدا وبكى ، ثم قال : سل
~~حاجتك ، فقلت له : أنت رأيت الخلف من بعد أبي محمد عليه السلام ؟ فقال : إي
~~والله ورقبته مثل ذا ، وأومأ بيده.
# فقلت له : فبقيت واحدة ، فقال لي هات : قلت : فالاسم؟ قال : محرم عليكم
~~أن تسألوا عن ذلك ، ولا أقول هذا من عندي فليس لي أن أحلل ولا أحرم ، ولكن
~~عنه عليه السلام وساق الحديث إلى أن قال : وإذا وقع الاسم وقع الطلب فاتقوا
~~الله وأمسكوا عن ذلك (1).
# علي بن محمد ، عن محمد بن إسماعيل بن موسى بن جعفر وكان أسن شيخ من ولد
~~رسول الله صلى الله عليه وآله بالعراق فقال : رأيته بين المسجدين وهو غلام
~~عليه السلام (2).
# وعن حكيمة بنت محمد بن علي وهي عمة أبيه : أنها رأته ليلة مولده وبعد ذلك (3).
# علي بن محمد عن حمدان القلانسي قال : قلت للعمري : قد مضى أبو محمد
~~عليه السلام ؟ فقال : قد مضى ، ولكن قد خلف فيكم من رقبته مثل هذه وأشار
~~بيده (4).
# علي بن محمد ، عن جعفر بن محمد الكوفي ، عن جعفر بن محمد المكفوف ، عن
~~عمرو الأهوازي قال أرانيه أبو محمد عليه السلام وقال : « هذا صاحبكم » (5).
# وبمضمون ما ذكر وقريب منه أخبار كثيرة لا نطيل الكلام بذكرها.
# وفي باب النهي عن الاسم : عن ابن رئاب ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال ms1204
~~: « صاحب هذا
PageV04P182
# الأمر لا يسميه باسمه إلا كافر » (1).
# عن الريان بن الصلت قال : سمعت أبا الحسن الرضا عليه السلام يقول وسئل عن
~~القائم عليه السلام فقال : « لا يرى جسمه ولا يسمى اسمه » (2).
# وقريب بمضمونها خبران آخران (3).
# وفي باب الغيبة : عن يمان التمار قال : كنا عند أبي عبد الله عليه السلام
~~جلوسا فقال لنا : « إن لصاحب هذا الأمر غيبة المتمسك فيها بدينه كالخارط
~~للقتاد ».
# ثم قال هكذا بيده « فأيكم يمسك شوك القتاد بيده؟ ».
# ثم أطرق مليا ، ثم قال : « إن لصاحب هذا الأمر غيبة فليتق الله عبد
~~وليتمسك بدينه » (4).
# عن علي بن جعفر ، عن أخيه موسى بن جعفر عليهما السلام قال : « إذا فقد
~~الخامس من ولد السابع فالله الله من أديانكم لا يزيلكم عنها أحد ، يا بني ،
~~إنه لا بد لصاحب هذا الأمر من غيبة حتى يرجع عن هذا الأمر من كان يقول به
~~إنما هي محنة من الله عز وجل امتحن بها خلقه ، لو علم آباؤكم وأجدادكم دينا
~~أصح من هذا لاتبعوه ».
# قال : قلت : يا سيدي ، من الخامس من ولد السابع؟ فقال : « يا بني ،
~~عقولكم تصغر عن هذا وأحلامكم تضيق عن حمله ولكن إن تعيشوا فسوف تدركونه » (5).
# عن محمد بن المساور ، عن المفضل بن عمر قال : سمعت أبا عبد الله
~~عليه السلام يقول : « إياكم والتنويه أما والله ليغيبن إمامكم سنينا من
~~دهركم ، ولتمحصن حتى يقال : مات ، أو قتل ، هلك بأي واد سلك ، ولتدمعن عليه
~~عيون المؤمنين ، ولتكفأن كما تكفأ
PageV04P183
# السفن في أمواج البحر فلا ينجو إلا من أخذ الله ميثاقه وكتب في قلبه
~~الإيمان وأيده بروح منه ، ولترفعن اثنتا عشرة راية مشتبهة لا تدرى أي من أي ».
# فبكيت ثم قلت : فكيف نصنع؟ قال : فنظر إلى شمس داخلة في الصفة فقال : «
~~يا أبا عبد الله ، ترى هذه الشمس؟ » قلت : نعم ، فقال : « والله لأمرنا
~~أبين من هذه الشمس » (1).
# وبمضمونه مع تفاوت ما خبر آخر (2) عن إبراهيم بن خلف بن عباد الأنماطي ،
~~عن المفضل بن عمر عنه عليه السلام
# عن عبيد بن زرارة قال ms1205 : سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول : « يفقد
~~الناس إمامهم يشهد الموسم فيراهم ولا يرونه » (3).
# عن الأصبغ بن نباتة قال : أتيت أمير المؤمنين فوجدته متفكرا ينكت في
~~الأرض : فقلت : يا أمير المؤمنين ، ما لي أراك متفكرا تنكت؟ أرغبة منك فيها؟
# فقال : « لا والله ما رغبت فيها ولا في الدنيا يوما قط ، ولكني فكرت في
~~مولود يكون من ظهري الحادي عشر من ولدي ، هو المهدي الذي يملأ الأرض قسطا
~~وعدلا كما ملئت جورا وظلما تكون له غيبة وحيرة يضل فيها أقوام ويهتدي فيها
~~آخرون ».
# فقلت : يا أمير المؤمنين ، وكم تكون الحيرة والغيبة؟ قال : « ستة أيام أو
~~ستة أشهر أو ست سنين » ، فقلت : وإن هذا لكائن؟ فقال : « نعم كما أنه مخلوق
~~وأنى لك بهذا الأمر يا أصبغ ، أولئك خيار هذه الأمة مع خيار أبرار هذه
~~العترة ».
# فقلت : ثم ما يكون بعد ذلك؟ فقال : « ثم يفعل الله ما يشاء فإن له بداءات
~~وإرادات
PageV04P184
# وغايات ونهايات » (1).
# عن زرارة قال : سمعت أبا عبد الله صلوات الله عليه يقول : « إن للقائم
~~غيبة قبل أن يقوم » ، قال : قلت : ولم؟ قال : « إنه يخاف » ، وأومأ بيده
~~إلى بطنه يعني القتل (2).
# وقريب بمضمونه خبران آخران (3).
# عن عبيد بن زرارة ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : « للقائم غيبتان
~~يشهد في إحداهما المواسم ، ويرى الناس ولا يرونه » (4).
# وبمضمونه خبر آخر أيضا (5).
# عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال : « لا بد لصاحب هذا الأمر
~~من غيبة ، ولا بد له في غيبته من عزلة ، ونعم المنزل طيبة وما بثلاثين من
~~وحشة » (6).
# عن إسحاق بن عمار قال : قال أبو عبد الله عليه السلام : « للقائم غيبتان :
~~إحداهما قصيرة والأخرى طويلة ، الغيبة الأولى لا يعلم بمكانه فيها إلا خاصة
~~شيعته ، والأخرى لا يعلم بمكانه فيها إلا خاصة مواليه » (7).
# وقريب بمضمونه خبران : عن مفضل بن عمر قال : سمعت أبا عبد الله
~~عليه السلام يقول : « لصاحب هذا الأمر غيبتان إحداهما يرجع منها إلى أهله ،
~~والأخرى يقال : هلك في أي واد سلك ».
# قلت : كيف نصنع إذا ms1206 كان كذلك؟ قال : « إذا ادعاها مدع فاسألوه عن أشياء
PageV04P185
# يجيب فيها مثله » (1).
# عن أم هانئ قالت : سألت أبا جعفر محمد بن علي عليه السلام عن قول الله عز
~~وجل : ( @QUR@06 فلا أقسم بالخنس * الجوار الكنس ) (2)، قالت : فقال : «
~~إمام يخنس سنة ستين ومائتين ، ثم يظهر كالشهاب يتوقد في الليلة الظلماء فإن
~~أدركت زمانه قرت عينك » (3).
# وبمضمونه خبر آخر (4) عن طريق آخر عنه عليه السلام .
# عن أيوب بن نوح قال : قلت لأبي الحسن عليه السلام ... قال : « إذا وقع رفع
~~علمكم من بين أظهركم فتوقعوا الفرج من تحت أقدامكم » (5).
# عن المفضل بن عمر ، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل : (
~~@QUR@04 فإذا نقر في الناقور ) (6) قال : « إن منا إماما مظفرا مستترا فإذا
~~أراد الله عز ذكره إظهار أمره نكت في قلبه نكتة فظهر فقام بأمر الله تبارك
~~وتعالى » (7).
# وفي باب كراهية التوقيت : عن أبي حمزة الثمالي قال : سمعت أبا جعفر
~~عليه السلام يقول : « يا ثابت ، إن الله تبارك وتعالى قد كان وقت هذا الأمر
~~في السبعين ، فلما أن قتل الحسين عليه السلام اشتد غضب الله تعالى على أهل
~~الأرض فأخره إلى أربعين ومائة ، فحدثناكم فأذعتم الحديث فكشفتم قناع السر
~~ولم يجعل الله له بعد ذلك وقتا عندنا ( @QUR@08 يمحوا الله ما يشاء ويثبت
~~وعنده أم الكتاب ) (8)» ، قال أبو حمزة : فحدثت بذلك
PageV04P186
# أبا عبد الله عليه السلام فقال : « قد كان ذلك » (1).
# عن عبد الرحمن بن كثير قال : كنت عند أبي عبد الله عليه السلام إذ دخل
~~عليه مهزم فقال له : جعلت فداك أخبرني عن هذا الأمر الذي ننتظره متى هو؟
~~فقال : « يا مهزم ، كذب الوقاتون وهلك المستعجلون ونجا المسلمون » (2) «
~~إنا أهل بيت لا نوقت » (3).
# وبمضمونه خبران آخران (4).
# عن الحسن بن علي بن يقطين ، عن أخيه الحسين ، عن أبيه علي بن يقطين قال :
~~قال لي أبو الحسن عليه السلام : « الشيعة تربى بالأماني منذ مائتي سنة ».
# قال : وقال يقطين لابنه علي بن يقطين : ما بالنا قيل لنا فكان ، وقيل لكم
~~فلم يكن؟
# قال : فقال له ms1207 علي : إن الذي قيل لنا ولكم كان من مخرج واحد ، غير أن
~~أمركم حضر ، فأعطيتم محضة ، فكان كما قيل لكم ، وإن أمرنا لم يحضر ، فعللنا
~~بالأماني ، فلو قيل لنا : إن هذا الأمر لا يكون إلا إلى مائتي سنة أو
~~ثلاثمائة سنة لقست القلوب ولرجع عامة الناس عن الإسلام ، ولكن قالوا : ما
~~أسرعه وما أقربه تألفا لقلوب الناس وتقريبا للفرج (5).
# وفي باب أنه من عرف إمامه لم يضره تقدم هذا الأمر أو تأخره : عن الفضيل
~~بن يسار قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله تبارك وتعالى : (
~~@QUR@05 يوم ندعوا كل أناس بإمامهم ) (6)، فقال : « يا فضيل ، اعرف إمامك
~~، فإنك إذا عرفت إمامك لم يضرك تقدم هذا الأمر أو تأخر. ومن عرف إمامه ثم
~~مات قبل أن يقوم صاحب هذا الأمر كان
PageV04P187
# بمنزلة من كان قاعدا في عسكره ، لا بل بمنزلة من قعد تحت لوائه ». قال :
~~وقال بعض أصحابه : بمنزلة من استشهد مع رسول الله صلى الله عليه وآله . (1)
# عن أبي بصير قال : قلت لأبي عبد الله عليه السلام : جعلت فداك متى الفرج؟
~~فقال : « يا با بصير ، وأنت ممن يريد الدنيا ، من عرف هذا الأمر فقد فرج
~~عنه لانتظاره » (2).
# عن فضيل بن يسار قال : سمعت أبا جعفر يقول : « من مات وليس له إمام
~~فميتته ميتة جاهلية ، ومن مات وهو عارف لإمامه لم يضره تقدم هذا الأمر أم
~~تأخر ، ومن مات وهو عارف لإمامه كان كمن هو مع القائم في فسطاطه » (3).
# وبمضمون الأخبار المسطورة أو قريب منها أخبار أخر (4).
# عن الحارث بن المغيرة قال : قلت لأبي عبد الله عليه السلام : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله : « من مات لا يعرف إمامه مات ميتة جاهلية؟ » قال : «
~~نعم » ، قلت : جاهلية جهلاء أو جاهلية لا يعرف إمامه؟ قال : « جاهلية كفر
~~ونفاق وضلال » (5).
# وفي باب أنه عليه السلام يحكم بحكم آل داود : عن أبان قال : سمعت أبا عبد
~~الله عليه السلام يقول : « لا تذهب الدنيا حتى يخرج رجل مني ، يحكم بحكومة
~~آل داود ، ولا يسأل ms1208 بينة ، يعطي كل نفس حقها » (6). وبمضمونه خبر آخر (7).
# وفي باب صلة الإمام عليه السلام : عن يونس بن ظبيان قال : سمعت أبا عبد
~~الله عليه السلام يقول : « ما من شيء أحب إلى الله من إخراج الدراهم إلى
~~الإمام ، وإن الله ليجعل له الدرهم
PageV04P188
# في الجنة مثل جبل أحد ».
# ثم قال : « إن الله تعالى يقول في كتابه : ( @QUR@011 من ذا الذي يقرض
~~الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة ) (1) قال : « هو والله في صلة
~~الإمام خاصة » (2).
# وبمضمونه أخبار أخر (3).
# عن صفوان بن يحيى قال : قلت للرضا عليه السلام : قد كنا نسألك قبل أن يهب
~~الله لك أبا جعفر عليه السلام فكنت تقول : « يهب الله لي غلاما » ، فقد وهب
~~الله لك ، فأقر عيوننا ، فلا أرانا الله يومك فإن كان كون فإلى من؟ فأشار
~~بيده إلى أبي جعفر عليه السلام وهو قائم بين يديه ، فقلت : جعلت فداك هذا
~~ابن ثلاث سنين؟! قال عليه السلام : « وما يضره من ذاك شيء قد قام عيسى
~~عليه السلام بالحجة وهو ابن ثلاث سنين » (4).
# عن علي بن سيف ، عن بعض أصحابنا ، عن أبي جعفر الثاني عليه السلام قال :
~~قلت له : إنهم يقولون في حداثة سنك ، فقال : « إن الله تعالى أوحى إلى داود
~~أن يستخلف سليمان وهو صبي يرعى الغنم ، فأنكر ذلك عباد بني إسرائيل
~~وعلماؤهم ، فأوحى الله تعالى إلى داود عليه السلام أن خذ عصا المتكلمين وعصا
~~سليمان واجعلهما في بيت واختم عليهما بخواتيم القوم ، فإذا كان من الغد فمن
~~كانت عصاه قد أورقت وأثمرت فهو الخليفة ، فأخبرهم داود عليه السلام فقالوا :
~~قد رضينا وسلمنا » (5).
# عن أبي بصير ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال أبو بصير : دخلت عليه ومعي
~~غلام يقودني خماسي لم يبلغ ، فقال لي : « كيف أنتم إذا احتج عليكم بمثل
~~سنه؟ » (6).
PageV04P189
# علي بن إبراهيم ، عن أبيه قال : قال علي بن حسان لأبي جعفر عليه السلام :
~~يا سيدي ، إن الناس ينكرون عليك حداثة سنك ، فقال : « وما ينكرون من ذلك
~~قول الله عز وجل وقد قال الله تعالى لنبيه ms1209 : ( @QUR@011 قل هذه سبيلي أدعوا
~~إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني )، (1) فو الله ما تبعه إلا علي
~~عليه السلام وهو له تسع سنين » (2).
# وقريب بهذه المضامين أخبار أخر (3).
# وفي باب أن الإمام لا يغسل إلا إمام ، عن أحمد بن عمر الحلال أو غيره ،
~~عن الرضا عليه السلام قال : قلت له : إنهم يحاجونا يقولون : إن الإمام لا
~~يغسله إلا الإمام ، فقال : « ما يدريهم من غسله؟ فما قلت لهم؟ » قال : قلت
~~جعلت فداك لهم : إن قال مولاي : غسله تحت عرش ربي فقد صدق ، وإن قال : غسله
~~في تخوم الأرض فقد صدق ، قال : « لا هكذا » ، قلت : فما أقول لهم؟ قال : «
~~قل : إني غسلته » ، فقلت : أقول لهم : إنك غسلته؟ قال : « نعم » (4).
# عن محمد بن جمهور ، قال : حدثنا أبو معمر قال : سألت الرضا عليه السلام عن
~~الإمام : يغسله الإمام؟ قال : « سنة موسى بن عمران عليه السلام » (5).
# عن محمد بن جمهور ، عن يونس ، عن طلحة قال : قلت للرضا عليه السلام : إن
~~الإمام لا يغسله إلا الإمام؟ فقال : « أما تدرون من حضر لغسله قد حضره خير
~~ممن غاب عنه ، الذين حضروا يوسف في الجب حين غاب عنه أبواه وأهل بيته » (6).
# وفي باب ولادة الإمام : عن الحسن بن راشد قال : سمعت أبا عبد الله
~~عليه السلام يقول :
PageV04P190
# « إن الله تبارك وتعالى إذا أحب أن يخلق الإمام أمر ملكا فأخذ شربة من
~~ماء تحت العرش فيسقيها أباه ، فمن ذلك يخلق الإمام ، فيمكث أربعين يوما
~~وليلة في بطن أمه ، لا يسمع الصوت ، ثم يسمع بعد ذلك الكلام ، فإذا ولد بعث
~~ذلك الملك فيكتب بين عينيه ( @QUR@011 وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل
~~لكلماته وهو السميع العليم ) (1)، فإذا مضى الإمام الذي كان قبله رفع له
~~منار من نور ينظر به إلى أعمال الخلائق ، فبهذا يحتج الله على خلقه » (2).
# وفي خبر آخر عن أبي بصير ، عن أبي عبد الله عليه السلام : « وإذا سكنت
~~النطفة في الرحم أربعة أشهر وأنشئ فيها الروح بعث الله تبارك وتعالى ملكا
~~يقال له : حيوان فكتب على عضده ms1210 الأيمن ( @QUR@03 وتمت كلمة ربك ) (3)...
~~إلى آخره ، وإذا وقع من بطن أمه وقع واضعا يديه على الأرض رافعا رأسه إلى
~~السماء ، فأما وضعه يديه على الأرض فإنه يقبض كل علم لله أنزله من السماء
~~إلى الأرض ، وأما رفعه برأسه إلى السماء فإن مناديا ينادي به من بطنان
~~العرش من قبل رب العزة من الأفق الأعلى باسمه واسم أبيه يقول : يا فلان بن
~~فلان ، أثبت تثبت ، فلعظيم ما خلقتك أنت صفوتي من خلقي وموضع سري وعيبة
~~علمي وأميني على وحيي وخليفتي في أرضي ، لك ولمن تولاك أوجبت رحمتي ومنحت
~~جناني وأحللت جواري.
# ثم وعزتي وجلالي لأصلين من عاداك أشد عذابي وإن وسعت عليه في دنياي من
~~سعة رزقي.
# فإذا انقضى الصوت صوت المنادي أجابه هو واضعا يديه رافعا رأسه إلى
PageV04P191
# السماء يقول : ( @QUR@07 شهد الله أنه لا إله إلا هو ) إلى ( @QUR@02
~~العزيز الحكيم )، (1) فإذا قال ذلك أعطاه الله العلم الأول والعلم الآخر
~~واستحق زيارة الروح في ليلة القدر » (2) إلى آخر الحديث.
# وفي خبر آخر ، عن أبي عبد الله عليه السلام : « فإذا قام بهذا الأمر رفع
~~الله له في كل بلدة منارا ينظر به إلى أعمال العباد » (3).
# وفي خبر آخر عنه عليه السلام : « فإذا ولد خط بين كتفيه ( @QUR@03 وتمت
~~كلمة ربك ) (4)... الآية فإذا صار الأمر إليه جعل الله له عمودا من نور
~~يبصر به ما يعمل أهل كل بلدة » (5).
# علي بن إبراهيم ، عن محمد بن عيسى بن عبيد قال : كنت أنا وابن فضال جلوسا
~~إذ أقبل يونس فقال : دخلت على أبي الحسن الرضا عليه السلام فقلت : جعلت فداك
~~قد أكثر الناس في العمود ، قال : فقال لي : « يا يونس ، ما تراه؟ أتراه
~~عمودا من حديد يرفع لصاحبك؟ ».
# قال : قلت : ما أدري ، قال : « لكنه ملك موكل بكل بلدة يرفع الله به
~~أعمال تلك البلدة ».
# قال : فقام ابن فضال ، فقبل رأسه وقال : رحمك الله يا با محمد ، لا تزال
~~تجيئني بالحديث الحق الذي يفرج الله به عنا (6).
# عن زرارة ، عن أبي جعفر عليه السلام قال : « للإمام عشر ms1211 علامات : يولد
~~مطهرا مختونا ، وإذا وقع على الأرض وقع على راحته رافعا صوته بالشهادتين ،
~~ولا يجنب ، وتنام
PageV04P192
# عينه ولا ينام قلبه ، ولا يتثاءب ، ولا يتمطى ، ويرى من خلفه كما يرى من
~~أمامه ، ونجوه كرائحة المسك والأرض موكلة بستره وابتلاعه ، وإذا لبس درع
~~رسول الله صلى الله عليه وآله كانت عليه وفقا ، وإذا لبسها غيره من الناس
~~طويلهم وقصيرهم زادت عليه شبرا ، وهو محدث إلى أن تنقضي أيامه عليه السلام » (1).
# وفي باب خلق أبدان الأئمة وأرواحهم وقلوبهم : عن أبي يحيى الواسطي ، عن
~~بعض أصحابنا ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : « إن الله خلقنا من عليين
~~وخلق أرواحنا من فوق ذلك ، وخلق أرواح شيعتنا من عليين ، وخلق أجسادهم من
~~دون ذلك ، فمن أجل ذلك القرابة بيننا وبينهم ، وقلوبهم تحن إلينا » (2).
# عن علي بن رئاب رفعه إلى أمير المؤمنين عليه السلام قال : قال أمير
~~المؤمنين عليه السلام : « إن لله نهرا دون عرشه ، ودون النهر الذي دون عرشه
~~نور نوره ، وإن في حافتي النهر روحين مخلوقين : روح القدس ، وروحا من أمره
~~، وإن لله عشر طينات خمس من الجنة وخمس من الأرض » ، ففسر الجنان وفسر
~~الأرض ، ثم قال : « ما من نبي ولا ملك من بعده جبله إلا نفخ فيه من أحد
~~الروحين وجعل النبي صلى الله عليه وآله من إحدى الطينتين ».
# قلت لأبي الحسن الأول عليه السلام : ما الجبل؟ فقال : « الخلق غيرنا أهل
~~البيت ، فإن الله عز وجل خلقنا من العشر طينات ونفخ فينا من الروحين جميعا
~~فأطيب بها طيبا » (3).
# وروى غيره عن أبي الصامت قال : « طين الجنان : جنة عدن وجنة المأوى وجنة
~~النعيم والفردوس والخلد ، وطين الأرض مكة والمدينة والكوفة وبيت المقدس
~~والحائر » (4).
PageV04P193
# وقريب بمضمون ما ذكر غيره (1).
# وفي باب تدخل الملائكة بيوتهم وتأتيهم بالأخبار : عن أبي حمزة الثمالي قال :
# دخلت على علي بن الحسين عليه السلام فاحتبست في الدار ساعة ثم دخلت البيت
~~وهو يلتقط شيئا ، وأدخل يده من وراء الستر فناوله من كان في البيت ، قلت :
~~جعلت فداك هذا الذي أراك ms1212 تلتقطه أي شيء هو؟ فقال : « فضلة من زغب الملائكة
~~نجمعه إذا خلونا نجعله سبحا لأولادنا » ، فقلت : جعلت فداك وإنهم ليأتونكم؟
~~فقال : « يا أبا حمزة ، وإنهم ليزاحمونا على تكأتنا » (2).
# عن علي بن أبي حمزة ، عن أبي الحسن عليه السلام قال : سمعته يقول : « ما
~~من ملك يهبطه الله في أمر ما يهبطه إلا بدأ بالإمام عليه السلام فعرض ذلك
~~عليه وإن مختلف الملائكة من عند الله تبارك وتعالى إلى صاحب هذا الأمر » (3).
# وفي خبر آخر ، عن مسمع البصري بعد قوله : إني إذا أكلت عنده لم أتأذ به ،
~~فقال : « يا با سيار ، إنك تأكل طعام قوم صالحين ، تصافحهم الملائكة على
~~فرشهم ».
# قال : قلت : ويظهرون لكم قال : فمسح يده على بعض صبيانه ، فقال : « هم
~~ألطف بصبياننا منا بهم » (4).
# وفي باب أن الجن تأتيهم فيسألونهم عن معالم دينهم : عن سعد الإسكاف قال :
~~أتيت أبا جعفر عليه السلام أريد الإذن عليه فإذا رحال إبل على الباب مصفوفة
~~وإذا الأصوات قد ارتفعت ، ثم خرج قوم معتمين بالعمائم يشبهون الزط ، قال :
~~فدخلت على أبي جعفر عليه السلام فقلت : جعلت فداك أبطأ إذنك علي اليوم ،
~~ورأيت قوما خرجوا علي معتمين بالعمائم فأنكرتهم؟ فقال : « أو تدري من أولئك
~~يا سعد؟ » قال : قلت : لا ،
PageV04P194
# قال : فقال : « أولئك إخوانكم من الجن يأتونا فيسألونا عن حلالهم وحرامهم
~~ومعالم دينهم » (1).
# عن سدير الصيرفي قال : أوصاني أبو جعفر عليه السلام بحوائج له بالمدينة ،
~~فخرجت فبينا أنا بين فج الروحاء على راحلتي إذا إنسان يلوي بثوبه قال :
~~فملت إليه وظننت أنه عطشان فناولته الإداوة فقال لي : لا حاجة لي بها ،
~~وناولني كتابا طينه رطب ، قال : فلما نظرت إلى الخاتم إذا خاتم أبي جعفر
~~عليه السلام ، فقلت : متى عهدك بصاحب الكتاب؟ قال : الساعة وإذا في الكتاب
~~أشياء يأمرني بها. ثم قد التفت فإذا ليس عندي أحد.
# قال سدير : فلقيته فقلت : جعلت فداك رجل أتى بكتابك وطينه رطب؟ فقال : «
~~يا سدير ، إن لنا خدما من الجن فإذا [ أردنا ] السرعة بعثناهم » (2).
# وفي رواية أخرى قال : « إن لنا أتباعا من ms1213 الجن كما أن لنا أتباعا من
~~الإنس فإذا أردنا أمرا بعثناهم » (3). والأخبار التي تدل على ذلك كثيرة.
# وفي باب حق الإمام على الرعية وحق الرعية على الإمام عليه السلام : عن أبي
~~حمزة قال : سألت أبا جعفر عليه السلام ما حق الإمام على الناس؟ قال : « حقه
~~عليهم أن يسمعوا له ويطيعوا » ، قلت : فما حقهم عليه؟
# قال : « يقسم بينهم بالسوية ، ويعدل في الرعية ، فإذا كان ذلك في الناس
~~فلا يبالي من أخذ هاهنا وهاهنا » (4).
# وفي خبر آخر عنه عليه السلام مثله إلا أنه قال : « هكذا وهكذا وهكذا »
~~يعني بين يديه وخلفه وعن يمينه وعن شماله (5).
PageV04P195
# عن مسعدة ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : « قال أمير المؤمنين
~~عليه السلام : لا تختانوا ولاتكم ، ولا تغشوا هداتكم ، ولا تجهلوا أئمتكم ،
~~ولا تصدعوا عن جبلكم ، فتفشلوا وتذهب ريحكم ، وعلى هذا فليكن تأسيس أموركم
~~وألزموا هذه الطريقة فإنكم لو عاينتم ما عاين من قد مات منكم ممن خالف ما
~~تدعون إليه لبدرتم وخرجتم ولسمعتم ، ولكن محجوب عنكم ما قد عاينوا وقريبا
~~ما يطرح الحجاب » (1).
# عن صباح بن سيابة عن أبي عبد الله عليه السلام قال : « قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله : أيما مؤمن أو مسلم مات وترك دينا لم يكن في فساد ولا
~~إسراف فعلى الإمام أن يقضيه ، فإن لم يقضه فعليه إثم ذلك ، إن الله تبارك
~~وتعالى يقول : ( @QUR@04 إنما الصدقات للفقراء والمساكين ) الآية (2)، فهو
~~من الغارمين وله سهم عند الإمام فإن حبسه فإثمه عليه » (3).
# عن حنان ، عن أبيه عن أبي جعفر عليه السلام قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله : « لا تصلح الإمامة إلا لرجل فيه ثلاث خصال : ورع يحجزه
~~عن معاصي الله ، وحلم يملك به غضبه ، وحسن الولاية على من يلي حتى يكون لهم
~~كالوالد الرحيم ».
# وفي رواية أخرى « حتى يكون للرعية كالأب ». (4)
# وفي باب أن الأرض كلها للإمام عليه السلام : عن أبي خالد الكابلي عن أبي
~~جعفر عليه السلام قال : « وجدنا في كتاب علي عليه السلام : أن الأرض لله
~~يورثها من ms1214 يشاء من عباده والعاقبة للمتقين ، أنا وأهل بيتي الذين أورثنا
~~الله الأرض ، ونحن المتقون ، والأرض كلها لنا ، فمن أحيا أرضا من المسلمين
~~فليؤد خراجها إلى الإمام عليه السلام من أهل بيتي ، وله ما أكل منها فإن
~~تركها وأخربها وأخذها رجل من المسلمين من بعده فعمرها وأحياها فهو أحق بها
~~من الذي تركها ، ويؤدي خراجها إلى الإمام من أهل بيتي ، وله ما أكل منها
PageV04P196
# حتى يظهر القائم عليه السلام من أهل بيتي بالسيف ، فيحويها ويمنعها
~~ويخرجهم منها ، كما حواها رسول الله صلى الله عليه وآله ومنعها إلا ما كان في
~~أيدي شيعتنا فإنه يقاطعهم على ما في أيديهم ويترك الأرض في أيديهم » (1).
# عن يونس بن ظبيان أو المعلى بن خنيس قال : قلت لأبي عبد الله عليه السلام
~~: ما لكم من هذه الأرض؟ فتبسم ثم قال : « إن الله تبارك وتعالى بعث جبرئيل
~~عليه السلام وأمره أن يخرق بإبهامه ثمانية أنهار في الأرض منها سيحان وجيحان
~~وهو نهر بلخ والخشوع وهو نهر الشاش ومهران وهو نهر الهند ونيل مصر ودجلة
~~والفرات ، فما سقت أو استقت فهو لنا ، وما كان لنا فهو لشيعتنا وليس لعدونا
~~منه شيء إلا ما غصب عليه ، وأن ولينا لفي أوسع فيما بين ذه إلى ذه ، يعني
~~بين السماء والأرض.
# ثم تلا هذه الآية : ( @QUR@07 قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا ) (2)
~~المغصوبين عليها ( @QUR@01 خالصة ) لهم ( @QUR@02 يوم القيامة ) بلا غصب »
~~(3). وفي معنى ما ذكر أخبار أخر (4).
# وفي باب سيرة الإمام في نفسه : عن حماد ، عن حميد وجابر العبدي قال :
# قال أمير المؤمنين عليه السلام : « إن الله جعلني إماما لخلقه ففرض علي
~~التقدير في نفسي ومطعمي ومشربي وملبسي كضعفاء الناس ، كي يقتدي الفقير
~~بفقري ولا يطغى الغني بغناه » (5).
# وبمضمونه خبران آخران (6).
PageV04P197
# عن حماد بن عثمان قال : حضرت أبا عبد الله عليه السلام ، وقال له رجل :
~~أصلحك الله ذكرت : أن علي بن أبي طالب عليه السلام كان يلبس الخشن يلبس
~~القميص بأربعة دراهم وما أشبه ذلك ونرى عليك اللباس الجديد؟ فقال له : « إن ms1215
~~علي بن أبي طالب عليه السلام كان يلبس في زمان لا ينكر ، ولو لبس مثل ذلك
~~اليوم شهر به ، فخير لباس كل زمان لباس أهله ، غير أن قائمنا أهل البيت
~~عليهم السلام إذا قام لبس ثياب علي عليه السلام وسار بسيرة علي عليه السلام » (1).
# وفي باب فيه نتف وجوامع من الولاية : عن بكير بن أعين قال : كان أبو جعفر
~~عليه السلام يقول : « إن الله أخذ ميثاق شيعتنا بالولاية وهم ذر ، يوم أخذ
~~الميثاق على الذر والإقرار له بالربوبية ولمحمد صلى الله عليه وآله بالنبوة » (2).
# عن عبد الأعلى قال : سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول : « ما من نبي
~~جاء قط إلا بمعرفة حقنا وتفضيلنا على من سوانا » (3).
# عن أبي الصباح الكناني ، عن أبي جعفر عليه السلام قال : سمعته يقول : « إن
~~لله في السماء لسبعين صفا من الملائكة ، لو اجتمع أهل الأرض كلهم يحصون عدد
~~كل صف منهم ما أحصوهم ، وأنهم ليدينون بولايتنا » (4).
# عن محمد بن الفضيل ، عن أبي الحسن عليه السلام قال : « ولاية علي
~~عليه السلام مكتوبة في جميع صحف الأنبياء ، ولن يبعث الله رسولا إلا بنبوة
~~محمد صلى الله عليه وآله ووصية علي عليه السلام » (5).
# عن الفضيل بن يسار ، عن أبي جعفر عليه السلام قال : « إن الله عز وجل نصب
~~عليا عليه السلام علما بينه وبين خلقه ، فمن عرفه كان مؤمنا ، ومن أنكره كان
~~كافرا ، ومن جهله كان ضالا ، ومن
PageV04P198
# نصب معه شيئا كان مشركا ، ومن جاء بولايته دخل الجنة » (1).
# وفي باب معرفة أوليائهم والنصوص إليهم : عن أبي عبد الله عليه السلام : «
~~إن رجلا جاء إلى أمير المؤمنين عليه السلام وهو مع أصحابه فسلم عليه ثم قال
~~له : أنا والله أحبك وأتولاك ، فقال له أمير المؤمنين عليه السلام : كذبت
~~قال : بلى والله إني أحبك وأتولاك ، فقال له أمير المؤمنين عليه السلام :
~~كذبت ما أنت كما قلت ، إن الله خلق الأرواح قبل الأبدان بألفي عام ، ثم عرض
~~علينا المحب لنا ، فو الله ما رأيت روحك فيمن عرض ، فأين كنت؟ فسكت ms1216 الرجل
~~عند ذلك ولم يراجعه » (2).
# وفي رواية أخرى قال أبو عبد الله عليه السلام : « كان في النار » (3).
# عن جابر ، عن أبي جعفر عليه السلام قال : « إنا لنعرف الرجل بحقيقة
~~الإيمان وحقيقة النفاق » (4).
# عن عبد الله بن سليمان ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : سألته عن
~~الإمام : فوض الله إليه كما فوض إلى سليمان بن داود عليه السلام ؟
# فقال : « نعم ، وذلك أن رجلا سأله عن مسألة فأجابه فيها ، وسأله آخر عن
~~تلك المسألة فأجابه بغير جواب الأول ، ثم سأله آخر فأجابه بغير جواب
~~الأولين ، ثم قال : « هذا عطاؤنا فامنن أو أعط بغير حساب » (5) وهكذا في
~~قراءة علي عليه السلام ».
# قال : قلت : أصلحك الله فحين أجابهم بهذا الجواب يعرفهم الإمام؟ قال
~~عليه السلام :
# « سبحان الله أما تسمع الله يقول : ( @QUR@05 إن في ذلك لآيات للمتوسمين
~~) (6)، وهم الأئمة
PageV04P199
# ( @QUR@03 وإنها لبسبيل مقيم ) (1) لا يخرج منها أبدا ».
# ثم قال لي : « نعم ، إن الإمام إذا أبصر إلى الرجل عرفه وعرف لونه وإن
~~سمع كلامه من خلف حائط عرفه وعرف ما هو؟ إن الله يقول : ( @QUR@08 ومن
~~آياته خلق السماوات والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم ) (2)... إلى آخره ،
~~وهم العلماء ، فليس يسمع شيئا من الأمر ينطق به إلا عرفه ناج أو هالك فلذلك
~~يجيبهم بالذي يجيبهم » (3).
# وفي باب أنه إذا قيل للرجل فلم يكن فيه وكان في ولده أو ولد ولده : عن
~~أبي عبد الله عليه السلام قال : « إذا قلنا في رجل قولا فلم يكن فيه وكان في
~~ولده أو ولد ولده فلا تنكروا ذلك فإن الله يفعل ما يشاء » (4).
# وفي خبر آخر بعد التنظير بحكاية امرأة عمران بقولها : ( @QUR@03 إني
~~وضعتها أنثى ) (5) إلى آخره هكذا : « فإذا قلنا في الرجل منا شيئا فكان في
~~ولده أو ولد ولده فلا تنكروا ذلك » (6).
# وفي باب في أن الأئمة عليهم السلام كلهم قائمون بأمر الله هادون إليه : عن
~~الحكم بن أبي نعيم قال : أتيت أبا جعفر عليه السلام وهو بالمدينة فقلت له :
~~علي نذر بين الركن والمقام إن أنا لقيتك أن لا أخرج من ms1217 المدينة حتى أعلم
~~أنك قائم آل محمد صلى الله عليه وآله أم لا؟ فلم يجبني بشيء ، فأقمت ثلاثين
~~يوما ثم استقبلني في طريق فقال : « يا حكم ، وإنك لها هنا بعد؟ ».
# فقلت : نعم إني أخبرتك بما جعلت لله علي فلم تأمرني ولم تنهني عن شيء
PageV04P200
# ولم تجبني بشيء ، فقال : « بكر علي غدوا المنزل » ، فغدوت عليه ، فقال
~~عليه السلام : « سل عن حاجتك ».
# فقلت : إني جعلت لله علي نذرا أو صياما أو صدقة بين الركن والمقام إن أنا
~~لقيتك ألا أخرج من المدينة حتى أعلم أنك قائم آل محمد صلى الله عليه وآله أم
~~لا؟ فإن كنت أنت رابطتك ، وإن لم تكن أنت سرت في الأرض فطلبت المعاش.
# فقال : « يا حكم ، كلنا قائم بأمر الله ». قلت : فأنت المهدي؟ قال : «
~~كلنا نهدي إلى الله » ، قلت : فأنت صاحب السيف؟ قال : « كلنا صاحب السيف ،
~~ووارث السيف ».
# قلت : فأنت الذي تقتل أعداء الله ، ويعز بك أولياء الله ، ويظهر بك دين
~~الله؟ فقال : « يا حكم ، كيف أكون أنا وقد بلغت خمسا وأربعين سنة ، وإن
~~صاحب هذا الأمر أقرب عهدا باللبن مني وأخف على ظهر الدابة ». (1)

### || تذنيب

### ||| في مولد النبي صلى الله عليه وآله
# ولد النبي صلى الله عليه وآله لاثنتي عشرة ليلة مضت من شهر ربيع الأول في
~~عام الفيل يوم الجمعة مع الزوال.
# وروي أيضا عند طلوع الفجر قبل أن يبعث بأربعين سنة (2).
# في نسب الأئمة عليهم السلام وزمان ولادتهم ووفاتهم ومدة حياتهم :

### ||| قال في الكافي في مولد أمير المؤمنين عليه السلام :
# ولد أمير المؤمنين عليه السلام بعد عام الفيل بثلاثين سنة ، وقتل
~~عليه السلام في شهر رمضان لتسع بقين منه ، ليلة الأحد سنة أربعين من الهجرة
~~وهو ابن ثلاث وستين سنة ، فبقي بعد
PageV04P201
# قبض النبي صلى الله عليه وآله ثلاثين سنة. وأمه فاطمة بنت أسد بن هاشم بن
~~عبد مناف ، وهو أول هاشمي ولده هاشم مرتين. (1)

### ||| وفي مولد فاطمة الزهراء عليها السلام :
# ولدت فاطمة عليها السلام بعد مبعث رسول الله صلى الله عليه وآله بخمس سنين ms1218 ،
~~وتوفيت عليها السلام ولها ثمان عشرة سنة وخمسة وسبعون يوما ، وبقيت بعد
~~أبيها صلى الله عليه وآله خمسة وسبعين يوما (2).

### ||| وفي مولد الحسن بن علي عليهما السلام :
# ولد الحسن بن علي عليهما السلام في شهر رمضان في سنة بدر سنة اثنتين من
~~الهجرة. وروي أنه ولد في سنة ثلاث ، ومضى عليه السلام في شهر صفر في آخره من
~~سنة تسع وأربعين ، ومضى وهو ابن سبع وأربعين سنة وأشهر. وأمه فاطمة بنت
~~رسول الله صلى الله عليه وآله (3).

### ||| وفي مولد الحسين بن علي عليهما السلام :
# ولد الحسين بن علي عليهما السلام في سنة ثلاث ، وقبض عليه السلام في شهر
~~المحرم من سنة إحدى وستين من الهجرة وله سبع وخمسون سنة وأشهر. قتله عبيد
~~الله بن زياد لعنه الله في خلافة يزيد بن معاوية لعنه الله ، وهو على
~~الكوفة وكان على الخيل التي حاربته ، وقتله عمر بن سعد لعنه الله بكربلاء
~~يوم الاثنين لعشر خلون من المحرم. وأمه فاطمة بنت رسول الله
~~صلى الله عليه وآله » (4).

### ||| وفي مولد علي بن الحسين عليهما السلام :
# ولد علي بن الحسين عليهما السلام في سنة ثمان وثلاثين ، وقبض في سنة خمس
~~وتسعين وله سبع وخمسون سنة. وأمه سلامة بنت يزدجرد بن شهريار بن شيرويه بن
~~كسرى برويز ، وكان يزدجرد آخر ملوك الفرس (5).
PageV04P202

### ||| وفي مولد أبي جعفر محمد بن علي عليهما السلام :
# ولد أبو جعفر عليه السلام سنة سبع وخمسين ، وقبض عليه السلام سنة أربع عشرة
~~ومائة ، وله سبع وخمسون سنة. ودفن بالبقيع بالمدينة في القبر الذي دفن فيه
~~أبوه علي بن الحسين عليهما السلام ، وكانت أمه أم عبد الله بنت الحسن بن علي
~~بن أبي طالب عليهم السلام وعلى ذريتهم الهادية » (1).

### ||| وفي مولد أبي عبد الله جعفر بن محمد عليهما السلام :
# ولد أبو عبد الله سنة ثلاث وثمانين ، ومضى عليه السلام في شوال من سنة
~~ثمان وأربعين ومائة ، وله خمس وستون سنة ، ودفن بالبقيع في القبر الذي دفن
~~أبوه وجده والحسن بن علي عليهم السلام وأمه ms1219 أم فروة بنت القاسم بن محمد بن
~~أبي بكر ، وأمها أسماء بنت عبد الرحمن بن أبي بكر (2).

### ||| وفي مولد أبي الحسن موسى عليه السلام :
# ولد أبو الحسن موسى بالأبواء سنة ثمان وعشرين ومائة ، وقال بعضهم : تسع
~~وعشرين ومائة ، وقبض عليه السلام لست خلون من رجب من سنة ثلاث وثمانين ومائة
~~وهو ابن أربع أو خمس وخمسين سنة. وقبض عليه السلام ببغداد في حبس السندي بن
~~شاهك ، وكان هارون حمله من المدينة لعشر ليال بقين من شوال سنة تسع وسبعين
~~ومائة ، وقد قدم هارون المدينة منصرفه من عمرة شهر رمضان ، ثم شخص هارون
~~إلى الحج وحمله معه ، ثم انصرف على طريق البصرة فحبسه عند عيسى بن جعفر ،
~~ثم أشخصه إلى بغداد فحبسه عند السندي بن شاهك فتوفي عليه السلام في حبسه ،
~~ودفن ببغداد في مقبرة قريش. وأمه أم ولد يقال لها : حميدة (3).
PageV04P203

### ||| وفي مولد أبي الحسن الرضا عليه السلام :
# ولد أبو الحسن الرضا عليه السلام سنة ثمان وأربعين ومائة ، وقبض
~~عليه السلام في صفر من سنة ثلاث ومائتين وهو ابن خمس وخمسين سنة. وقد اختلف
~~في تأريخه إلا أن هذا التأريخ هو أقصد إن شاء الله ، وتوفي عليه السلام بطوس
~~في قرية يقال لها : سناباد من نوقان على دعوة. ودفن بها عليه السلام وكان
~~المأمون أشخصه من المدينة إلى مرو على طريق البصرة وفارس ، فلما خرج
~~المأمون وشخص إلى بغداد أشخصه معه فتوفي في هذه القرية. وأمه أم ولد يقال
~~لها : أم البنين (1).

### ||| وفي مولد أبي جعفر محمد بن علي الثاني عليهما السلام :
# ولد عليه السلام في شهر رمضان من سنة خمس وتسعين ومائة ، وقبض عليه السلام
~~سنة عشرين ومائتين في آخر ذي القعدة ، وهو ابن خمس وعشرين سنة وشهرين
~~وثمانية عشر يوما. ودفن ببغداد في مقابر قريش عند قبر جده موسى عليه السلام
~~وقد كان المعتصم أشخصه إلى بغداد في أول هذه السنة التي توفي فيها
~~عليه السلام ، وأمه أم ولد يقال لها :
# سبيكة نوبية. وقيل أيضا : إن اسمها كان ms1220 خيزران. وقيل : إنها كانت من أهل
~~بيت مارية أم إبراهيم بن رسول الله صلى الله عليه وآله (2).

### ||| وفي مولد أبي الحسن علي بن محمد عليهما السلام :
# ولد عليه السلام للنصف من ذي الحجة سنة اثنتي عشرة ومائتين ، وروي أنه
~~عليه السلام ولد في رجب سنة أربع عشرة ومائتين.
# وروي أنه قبض عليه السلام في رجب سنة أربع وخمسين ومائتين وله إحدى
~~وأربعون سنة وستة أشهر وأربعون سنة على المولد الآخر الذي روي. وكان
~~المتوكل أشخصه مع يحيى بن هرثمة بن أعين من المدينة إلى سر من رأى فتوفي
~~بها عليه السلام
PageV04P204
# ودفن في داره. وأمه أم ولد يقال لها : سمانة (1).

### ||| وفي مولد أبي محمد الحسن بن علي عليهما السلام :
# ولد عليه السلام في شهر ربيع الآخر سنة اثنتين وثلاثين ومائتين ، وقبض
~~عليه السلام يوم الجمعة لثمان ليال خلون من شهر ربيع الأول سنة ستين ومائتين
~~وهو ابن ثمان وعشرين سنة ودفن في داره في البيت الذي دفن فيه أبوه بسر من
~~رأى. وأمه أم ولد يقال لها :
# حديث. وقيل : سوسن. (2)

### ||| وفي مولد الصاحب عليه السلام :
# ولد عليه السلام للنصف من شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين (3).
PageV04P205
### | ( المقصد السادس )

### | في الأصل الخامس

### | وهو ( المعاد )
PageV04P206 PageV04P208
### | ( المقصد السادس )

### | في الأصل الخامس وهو ( المعاد )
# الذي هو زمان جزاء العباد وعود الأرواح وحشر الأجساد
### |||| ** ( والوعد والوعيد وما يتصل بذلك )
# اعلم أن المعاد لغة عبارة عن العود ، أو زمانه أو مكانه.
# واصطلاحا بحسب المعنى التصوري عبارة عن عود الأرواح إلى الأجساد للحساب
~~والثواب والعقاب.
# وبحسب المعنى التصديقي عبارة عما يجب تصديقه بالجنان وإقراره باللسان ،
~~وهو أن الله تعالى يحيي العباد بعد أن أماتهم في القبر في الأبدان الأصلية
~~للسؤال ونحوه من الأحوال ، وفي البرزخ في الأبدان المثالية لغير النبي
~~والوصي للجزاء بمقتضى الأعمال ، وفي المحشر في البدن الأصلي العنصري للحساب
~~والثواب والعقاب ، مع إنطاق جوارح العباد ، وتطاير الكتب ، والتميز
~~بالميزان والمرصاد.
# ويدخل الكفار ومن بحكمهم من العاصين في نار جهنم خالدين ، إلا من تم
~~استحقاقه العذاب من ms1221 المؤمنين المعتقدين بالأئمة الاثني عشر أجمعين ، أو عفي
~~عنه بنحو شفاعة الشافعين ، فإنه يخرج من جهنم ويدخل في الناجين.
# ويعبر عباده الصالحين ومن بحكمهم من المكلفين كالذين عفي عنهم بنحو
PageV04P209
# الشفاعة مما ثبت أنه يذهب السيئات في الدين عن الصراط الذي هو أحد من
~~السيف وأدق من الشعر على قدر أعمال العاملين ، ويدخلهم في جنة الخلد التي
~~دلت على وجودها الأخبار والكتاب المبين ، أو حظائر الأعراف التي ورد أنها
~~مقام مؤمني الجن ، وأولاد الزنى من المؤمنين إلى سبعة أبطن ، وبعض
~~المجانين.
# والمراد أنه يجب الاعتقاد بأن مقتضى العدل والحكمة عود الأرواح إلى
~~الأجساد للحساب والثواب والعقاب ؛ لأن إيصال النعيم الأبدي إلى الروح بلا
~~واسطة الجسم بالكمالات والنعم الباطنة ، وبواسطة الآلات بالنعم الظاهرة
~~أكمل وأرجح من إيصال إحداهما عند عدم المانع والمفسدة ، كما أن الأمر كذلك
~~في القيامة ، وترك الأرجح وترجيح المرجوح قبيح بلا شبهة. وكذا إيصال العقاب
~~الأشد عند استحقاقه ، كما في يزيد ومن عينه يزيد ؛ لوجوب الانتقام بمقتضى
~~العدل بنحو نار ( @QUR@04 تقول هل من مزيد ) (1).

### |||| ** وبالجملة
، العلة الموجبة لإعادة الأرواح هي العلة الموجبة لإعادة الأجساد ، بل قد
~~يقال : الأرواح والأجساد من هيولى واحدة بسيطة ، ففيها من الإدراك والشعور
~~والإحساس والفهم وغير ذلك من الأمور الموجبة للتكليف الموجب للجزاء الموجب
~~للإعادة مثل ما في الأرواح ، إلا أن ما في الأرواح أقوى مما في الأجساد ،
~~بنسبة ما فيها من اللطافة والكثافة على حسب مراتب الوجود بحسب الضعف والقوة
~~، مضافا إلى النقل القاطع كما سيأتي إلى بعض منها الإشارة ، مثل ما يفيد
~~عود الأرواح إلى الأجساد الأصلية أو المثالية بعد الموت متنعمة في جنان
~~الدنيا وفي وادي السلام ، أو معذبة عند مطلع الشمس وغروبها ببرهوت في وادي
~~حضرموت مع دخول شرر النار في قبورهم إلى نفخة الصور ، أو باقية في القبر
~~إلى يوم النشور
PageV04P210
# فيخرجون من القبور ؛ لأنه متمم للغرض والفضل ، وموافق للحكمة والعدل ،
~~ولطف أتم مقدور ، وليس فيه مانع وقبح وشرور ، كسائر ما جاء به النبي
~~صلى الله عليه وآله من ms1222 أحوال النشور ، وأمور النار والجنة والحور والقصور
~~والفواكه والطيور ، ونحوها مما هو في الكتاب والسنة مذكور ، فالكلام في هذا
~~الأصل الذي هو أيضا من أعظم الأصول يقع في خمسة فصول :

### |||| ** الأول :
في عود الأرواح بعد الإماتة إلى الأجساد الأصلية في القبر للسؤال والجزاء
~~على وفق الأعمال إن خيرا فخيرا وإن شرا فشرا ، وهو من أصول المذهب ظاهرا ؛
~~ردا على العامة وأمثالهم كأهل التناسخ. وفي انتقال الروح إلى البدن المثالي
~~في البرزخ بعد ذلك للجزاء أيضا إن خيرا فخيرا وإن شرا فشرا. وهو أيضا من
~~أصول المذهب ردا على العامة.

### |||| ** الثاني :
في المعاد الجسماني العنصري ، وعود الأرواح إلى الأجساد الأصلية العنصرية
~~بعد نفخة الصور يوم النشور في المحشر والقيامة الكبرى للحساب والثواب
~~والعقاب مع الاعتقاد بالميزان وتطاير الكتب والشفاعة كما ورد في الكتاب.
# ويخالفه ما قال بعض العلماء من « أن الإنسان له جسدان وجسمان :
# الأول : مركب من العناصر الأربعة المعروفة المحسوسة ، وهو الآن في هذه
~~الدنيا عبارة عن الكثافة العارضة ، وفي الحقيقة هو الجسد الصوري.
# الثاني : مركب من عناصر أربعة ، لكنها ليست من هذه العناصر الزمانية
~~المعروفة الفانية بل من عناصر باقية جوهرية نورية ، وهي من عناصر هورقليا
~~في الإقليم الثامن الذي فيه الجنتان المدهامتان وجنان الدنيا ، وإليها تأوي
~~أرواح السعداء من الأنبياء والأوصياء والمؤمنين ، وهذا هو الجسد المثالي ،
~~وهو الباقي ، وهو الذي نزل إلى الدنيا ولبس الكثافة البشرية العنصرية ، وهو
~~بعينه هذا الجسد الموجود في هذه الدنيا إلا أنه عليه غبار ووسخ ، وهو من
~~العناصر المحسوسة ، وهذه الكثافة
PageV04P211
# ليست من الجنة حتى تعود إليها وإنما هي من هذه الدنيا إلى أن قال : وهذه
~~الصورة الأولى هي الجسد الأول الذي لا يعود ، وهو من العناصر المحسوسة وهو
~~الكثافة.
# والجسد الثاني ، وهو الذي يعود ، وهو مخلوق من عناصر هورقليا ، أعني
~~العالم الذي قبل هذا العالم ، وفيه جنان الدنيا والجنتان المدهامتان ،
~~وإليه تأوي أرواح المؤمنين.
# و « هورقليا » معناه ملك آخر وفي أرضها بلدان : جابرسا ، وجابرقا. ومثله
~~ما يدل على أن ما خلق من ms1223 هذه العناصر المعروفة إذا تفككت في القبر ، رجع ما
~~فيه من النار إلى عنصر النار وامتزج بها ، وما فيه من الهواء إلى الهواء
~~كذلك ، وكذلك الماء والتراب ، وذهب فلا يعود ؛ إذ لا حساب عليه ولا عقاب
~~ولا نعيم ولا ثواب ، ولا شعور فيه ولا إحساس ، ولا تكليف عليه ، ولا مدخل
~~له في الحقيقة ، وإنما هو بمنزلة الثوب لبسته ثم تركته ولبست غيره.
# إلى غير ذلك من الكلمات الدالة على أن العظام التي تصير رميما لا تعود ،
~~وأن المعاد في المعاد هو الجسم النوراني الهورقليائي. زعما منه أنه على وفق
~~ما روي عن أبي عبد الله عليه السلام بعد ما سئل عن الميت : هل يبلى جسده؟
~~قال : « نعم ، حتى لا يبقى لحم ولا عظم إلا طينته التي خلق منها ؛ فإنها لا
~~تبلى بل تبقى في القبر مستديرة حتى يخلق منها كما خلق أول مرة » (1).
# ومثل ذلك ما قال بعض من تبعه حيث قال في تفسير قوله تعالى : ( @QUR@010
~~وآية لهم الأرض الميتة أحييناها وأخرجنا منها حبا فمنه يأكلون ). (2) و «
~~الأرض » هي أرض
PageV04P212
# الجرز ، وحياتها بإشراق نور الرجحان الظاهر من شمس الوجود الراجح عليها.
~~و « الحب » المخرج منها هو بحر المحبة ، وهو ما ذكر من نور الرجحان ، وهو
~~الوجود المقيد ، ومثال الألوهية ، ومجلى الأسماء الحسنى والأمثال العليا
~~والكبرياء والآلاء. ومن ذلك أكمل كل موجود مشهود أم مفقود ، وبه إمدادهم ،
~~ومنه استمدادهم ، وعليه مردهم ومعادهم.
# ( @QUR@010 وجعلنا فيها جنات من نخيل وأعناب وفجرنا فيها من العيون ).
~~(1) « الجنات » هي العوالم المتحصلة من ذلك الحب في قوله عز وجل : « فأحببت
~~أن أعرف » (2).
# « النخيل » هي عالم العقول إلى عالم الأرواح ، وعالم النفوس ، أي الخلق
~~الأول من عالم الغيب. « والأعناب » هي عالم الطبائع والمواد إلى عالم
~~الأجسام بجميع مراتبها وأفلاكها وعناصرها ، وهي الخلق الثاني أي عالم
~~الشهادة إلى أن قال : وهذا العالم المشار إليه وهو الواقعي الأولي هو
~~المعاد يوم الآخرة عند رجوع كل شيء إلى أصله. انتهى.

### |||| ** وبالجملة :
فالاعتقاد المذكور من أصول الدين ، ومنكره من الكافرين.

### |||| ** الثالث :
في ms1224 أحوال أهل النار الموجودة الآن بدلالة الآيات والأخبار ، ببيان وجوب
~~الاعتقاد ، بحقية الصراط وتعذيب الكفار وأمثالهم من الأشرار والفجار في
~~طبقات النار بالعذاب الجسماني أيضا على وجه الخلود ، أو بدونه على وفق ما
~~استفيد من العقل أو النقل الواصل من النبي صلى الله عليه وآله أو الأئمة
~~الأطهار. وهو أيضا من أصول الدين ومنكره من الكافرين.

### |||| ** الرابع :
في بيان أحوال أهل الأعراف.
PageV04P213

### |||| ** الخامس :
في أحوال الناجين عن النار المتنعمين في الجنة الموجودة أيضا الآن ، بدلالة
~~الآيات والأخبار ، ببيان وجوب الاعتقاد بحقية الجنة وثبوت التنعم بالنعم
~~الأبدية الجسمانية أيضا على وفق ما استفيد من الأدلة ، وهو أيضا في الجملة
~~من أصول الدين ومنكره من الكافرين.
# فنقول في تفصيل الفصول :
PageV04P214
### | الفصل الأول : في عود الأرواح بعد إزهاقها وحصول الموت
# الذي قال تعالى في حقه : ( @QUR@03 الذي خلق الموت ) (1) ونحوه ، إلى تلك
~~الأبدان الأصلية في القبر للسؤال ونحوه من الأحوال على وفق الأعمال ، وكذا
~~انتقال الروح إلى البدن في البرزخ للجزاء على وفق الأعمال.
# وهذا هو الحق ، بل هو من أصول المذهب ، خلافا لمن خالفنا : كالنسخية ،
~~القائلين بأن النفوس الناقصة التي بقي شيء من كمالاتها الممكنة بالقوة تدور
~~في الأبدان الإنسانية وتنتقل من بدن إلى بدن آخر حتى تبلغ النهاية في
~~كمالها من علومها وأخلاقها. وهذا الانتقال يسمى نسخا.

### |||| ** والمسخية
، القائلين بأن النفوس المذكورة ربما تنزلت من بدن الإنسان إلى بدن حيوان
~~يناسبه ، كبدن الأسد للشجاع ، والأرنب للجبان. ويسمى ذلك مسخا.

### |||| ** والرسخية
، القائلين بأنها ربما تنزلت إلى الأجسام النباتية. ويسمى ذلك رسخا.

### |||| ** والفسخية
، القائلين بأنها ربما تنزلت إلى الأجسام الجمادية ، كالمعادن والبسائط.
~~ويسمى ذلك فسخا.
# وكذلك من قال بأنها تتعلق بالأجرام السماوية للاستكمال (2). وأمثالهم.
# لنا مضافا إلى الضرورة في المذهب : الأخبار المتكاثرة.
PageV04P215

### |||| ** وبالجملة :
فالكلام يقع في مطالب :

### ||| المطلب الأول : أن المعاد لغة كما مر هو العود ، أو محله ، أو زمانه.
# واصطلاحا : عبارة عن عود أرواح الإنسان إلى الأبدان بعد مفارقتها يوم
~~القيامة ، بإحياء الله سبحانه جميع أفراده بعد إماتتهم بجميع الأجزاء
~~الأصلية الباقية من ms1225 أول العمر إلى آخره ، وتصويرها بصور مخصوصة ، وإفاضة
~~أرواحها عليها ، وإحضار الجميع في موقف الحساب ، وإدخال الكفار وبعض العصاة
~~جهنم المخلوقة لإيصال العذاب جزاء بما كانوا يكسبون ، وإدخال المؤمنين
~~الجنة المجعولة لإيصال الثواب بما أسلفوا في الأيام الخالية ، ويجب على
~~المكلف اعتقاد ما ذكرنا والإقرار به.
# ثم اعلم أن ما ذكرنا إنما هو في القيامة الكبرى. وأما القيامة الصغرى وهي
~~التي بين زمان الموت وزمان الأجساد في القيامة الكبرى ، ويطلق عليها عالم
~~البرزخ ، فلا تتعلق الأرواح فيها بتلك الأجساد بل تتعلق بالقوالب المثالية
~~كما في بعض الأخبار :
# فقد روي عن يونس بن ظبيان أنه قال : كنت عند أبي عبد الله عليه السلام
~~فقال عليه السلام : « ما يقول الناس في أرواح المؤمنين؟ » قلت : يقولون : في
~~حواصل طير خضر في قناديل تحت العرش ، فقال أبو عبد الله عليه السلام : «
~~سبحان الله ، المؤمن أكرم على الله من أن يجعل روحه في حوصلة طائر أخضر. يا
~~يونس ، ... المؤمن إذا قبضه الله تعالى صير روحه في قالب كقالبه في الدنيا
~~فيأكلون ويشربون ، فإذا قدم عليهم القادم عرفوه بتلك الصورة التي كانت في
~~الدنيا » (1).
# وفي رواية عن أبي بصير أنه قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام عن أرواح
~~المؤمنين ، فقال : « في الجنة على صورة أبدانهم لو رأيته لقلت : رأيت فلانا
~~» (2).
PageV04P216
# ومن هذا ظهر بطلان القول بأن النفس الفاقدة للفضائل ، المقارنة بالرذائل
~~، المتمكنة بعد المفارقة عن البدن تكون بلا بدن ، وتدرك رذائلها المتمكنة ؛
~~لفراغها عن الشواغل المانعة عن كسب ما كانت مستعدة له ، تتألم بألم النار
~~الروحانية ، وتلك نار الله الموقدة تطلع على الأفئدة.
# وأما النفس الكاملة بتصورات حقائق الأشياء وبالاعتقادات البرهانية
~~الجازمة المطابقة الثابتة فتتصل بعد المفارقة بالعالم القدسي في حضرة جلال
~~رب العالمين في مقعد صدق عند مليك مقتدر. وقد ذهب إليه بعض الحكماء ، ونسب
~~إلى المشهور.
# وظهر أيضا بطلان قول أهل التناسخ من أن النفس تبقى مجردة عن الأبدان خرجت
~~كمالاتها من القوة إلى الفعل حتى تتصل إلى عالم القدس.
# وأما النفوس الناقصة ms1226 التي بقي شيء من كمالاتها بالقوة فإنها تتردد في
~~الأبدان الإنسانية وتنتقل من بدن إلى بدن آخر حتى تبلغ النهاية فيما هو
~~كمالها من علومها وأخلاقها. ويسمى هذا الانتقال نسخا.
# وهكذا ما قيل من أنها ربما نزلت من البدن الإنساني إلى بدن حيوان يناسبه
~~في الأوصاف كبدن الأسد للشجاع والأرنب للجبان. ويسمى فسخا.
# وما قيل : ربما نزلت إلى الأجسام النباتية. ويسمى رسخا.
# وما قيل : ربما نزلت إلى الجمادية كالمعادن والبسائط. ويسمى فسخا. وكذا
~~يقول بتعلقها ببعض الأجرام السماوية للاستكمال.
# وقد روي عن الحسن بن الجهم قال : قال المأمون للرضا عليه السلام : يا أبا
~~الحسن ، ما تقول في القائلين بالتناسخ؟ فقال الرضا عليه السلام : « من قال
~~بالتناسخ فهو كافر بالله العظيم ، مكذب بالجنة والنار » (1). ومثلها رواية
~~أخرى عنه عليه السلام (2).
PageV04P217
# وعن هشام بن الحكم أنه سأل الزنديق أبا عبد الله عليه السلام أخبرني عمن
~~قال بتناسخ الأرواح من أي شيء قالوا ذلك؟ وبأي حجة قالوا على مذاهبهم؟
# قال : « إن أصحاب التناسخ قد خلفوا وراءهم منهاج الدين ، وزينوا لأنفسهم
~~الضلالات ، وأمرجوا أنفسهم في الشهوات ، وزعموا أن السماء خاوية ما فيها
~~شيء مما يوصف ، وأن مدبر هذا العالم في صورة المخلوقين بحجة من روى : أن
~~الله عز وجل خلق آدم على صورته. وأنه لا جنة ولا نار ولا بعث ولا نشور.
~~والقيامة عندهم خروج الروح من قالبه ، وولوجه في قالب آخر. إن كان محسنا في
~~القالب الأول أعيد في قالب أفضل منه حسنا في أعلى درجة الدنيا ، وإن كان
~~مسيئا أو غير عارف صار في بعض الدواب المتعبة في الدنيا » (1).

### || [ المطلب ] الثاني : في بيان إمكان المعاد وإيجاد عالم آخر مثل هذا العالم ، ووجوبه عقلا ونقلا.

### |||| ** أما إمكانه عقلا
فواضح ؛ لأن أحد المثلين إذا كان ممكنا كان الآخر أيضا ممكنا ، وإلا لم يكن
~~مثله ، مضافا إلى عدم وجود مانع ذاتي أو عرضي يتصور بالنسبة إليه. وأن مادة
~~الأجساد والأرواح أعني النفوس الناطقة باقية ولا تعدم إلا الصورة ، ففي
~~المعاد تتعلق مثل تلك الصورة بالبدن ms1227 المعاد ، فتتعلق الأرواح الباقية إلى
~~ما أعيد من الأجساد. وتغير مجرد الصورة لا ينافي كون الثاني عين الأول ،
~~كما في الشيخ الذي هو عين الطفل مع تغير الصورة ، بل زيادة الأجزاء المادية
~~الزائدة عن الأصلية أيضا ، فلا يلزم إعادة المعدوم بعينه ، ولا كون المثاب
~~غير المطيع ، ولا كون المعاقب غير العاصي كما يفهم من اعتبار كون البدن
~~الثاني عين الأول أو مثله.
# أو يقال : إن المعدوم بسبب الموت وافتراق أجزاء البدن هو الحياة المشروطة
PageV04P218
# باجتماع الأجزاء ، فعند الاجتماع بعد الافتراق تعود الحياة ، ويكون
~~الثاني عين الأول ؛ بناء على أن تفرق أجزاء الجسم لا دخل له في التشخص. ومن
~~لا يقول بامتناع إعادة المعدوم فهو في سعة مما ذكر.
# وأما الدليل النقلي على ما ذكر فقوله تعالى : ( @QUR@014 أوليس الذي خلق
~~السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العليم ) (1).
~~وقوله تعالى : ( @QUR@012 أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه * بلى قادرين على
~~أن نسوي بنانه ) (2). ونحو ذلك من الآيات والأخبار.
# وما يقال : من أنه لو وجد عالم آخر لكان كرة مثل هذا العالم ، ولا يمكن
~~ذلك إلا بتحقق فرجة بين الكرتين ، فيلزم الخلاء ، وأنه لو وجد عالم آخر مثل
~~هذا العالم لكان فيه العناصر الأربعة ، فإن لم تطلب أمكنة عناصر هذا العالم
~~لزم اختلاف متفقات الطبائع في مقتضائها ، فإن طلبت لزم أن تكون في الأمكنة
~~الأخر دائما.
# فالجواب عنه
### |||| ** أولا :
أن ما ذكر أولا يلزم لو كان الكروية لازمة.

### |||| ** وثانيا :
أنه يلزم لو كان الكرتان موجودتين معا.

### |||| ** وثالثا :
أنه يلزم لو كان ما بينهما موجودا ولم يكن مثل ما وراء الفلك الأعظم.

### |||| ** ورابعا :
أنه يلزم لو كان العالم الآخر خارجا بأن كان المراد إيجاد سماوات وأرضين
~~مثل هذه ، ولم يكن المراد مجرد إعادة الأرواح إلى الأبدان وكان كل منهما في
~~حيز على حدة ولم يكون في جسم آخر. وجميع ذلك ممنوع.
# مضافا إلى كونه في مقابل قول خالق العالم وأمنائه المستلزم لكون قائله من
~~أعدائه ، وأن مقتضى المماثلة أن يقتضي كل عنصر ms1228 في عالمه مكانا مماثلا لمكان
PageV04P219
# مماثله. مثلا : أرض كل عالم تقتضي مركزه ، وناره محيط ، فلا يلزم اختلاف
~~متفقات الطبائع ، فيكون ما ذكره ثانيا فاسدا ، مع أن وروده مبني على خروج
~~كل من الأجزاء ومعيتهما في الوجود وهما ممنوعان ، مضافا إلى ما ذكر في كونه
~~في مقابلة النص الإلهي والأخبار النبوي والإمامي.
# وحيث كان العالم ممكنا والممكن يجوز له العدم كما يجوز له الوجود ، فيجوز
~~عدم العالم كما يقتضيه قوله تعالى : ( @QUR@04 كل من عليها فان ) (1) و (
~~@QUR@05 كل شيء هالك إلا وجهه ) (2). ونحوهما.
# والمعقول من الفناء المذكور في الآيات وأخبار أئمة الأنام التي يجب حمل
~~ألفاظها على ما يفهم في العرف العام ليس إلا العدم الحاصل عن الإعدام لا
~~شيء يفني به الأجسام ، ولكن العدم في الأغلب كالمكلفين بتفريق الأجزاء كما
~~تشهد به قصة إبراهيم عليه السلام حيث قال : ( @QUR@031 رب أرني كيف تحي
~~الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي قال فخذ أربعة من الطير
~~فصرهن إليك ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن يأتينك سعيا )، (3)
~~فإنها تدل على أن إحياء الموتى إنما يكون بتأليف الأجزاء المتفرقة بالموت.
# وهكذا قوله تعالى : ( @QUR@06 قل يحييها الذي أنشأها أول مرة ) (4).
# وقوله تعالى : ( @QUR@012 أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه * بلى قادرين على
~~أن نسوي بنانه ) (5) ونحو ذلك ، تدل على بقاء المادة وعدم الانعدام بالكلية
~~، فلا يلزم من طريان العدم على العالم مع القول بالمعاد إعادة المعدوم كما توهم.
PageV04P220

### |||| ** وأما وجوبه عقلا
؛ فلأن أفعال الله تعالى معللة بالأغراض لئلا يعد عبثا ، وليست عائدة إليه
~~؛ لاستحالة استكماله تعالى ، بل عائدة إلى المخلوقات ، وليست هي النعم
~~الدنيوية ؛ لأنها على تقدير كونها نعما وعدم كونها دفع آلام كالجوع والعطش
~~ونحو ذلك فهي مشوبة بالآلام الكثيرة التي توجب عدم صلاحيتها لأن تكون
~~أغراضا لأفعاله تعالى ، كما أن عدم بقائها وفنائها أيضا كذلك ، فهي عبارة
~~عن النعيم الأبدي.
# ولا ريب أن اللذة الروحانية والجسمانية معا أولى لأن تكون أغراضا لأفعاله
~~تعالى ؛ لأن المجموع أفضل من البعض ولا مانع منه ms1229 كما مر. فيلزم أن يكون هو
~~الغرض ؛ لئلا يلزم ترجيح المرجوح القبيح على الله تعالى ، مع أن ذات الفياض
~~يقتضي كمال الفيض مع عدم المانع ، ففعل الناقص مع إمكان الكامل خلاف مقتضى ذاته.
# وهكذا الألم الروحاني والجسماني فإنهما معا أشد من أحدهما ، فلو استحق
~~أحد ذلك الأشد بسبب الظلم الكثير على مظلوم كما ظلم يزيد الحسين بن علي بن
~~أبي طالب عليهما السلام ولم يفعل الله بالنسبة إليه ذلك الأشد لزم الظلم
~~عليه تعالى وعدم عدله ، وهو في حقه محال كما مر ، فيجب على أشد المعاقبين
~~في مقام النكال والنقمة أن يفعل أشد العذاب عند استحقاقه ، وهو المركب من
~~الروحاني والجسماني كما لا يخفى.
# مضافا إلى أن العوض أعني النفع المستحق الخالي عن التعظيم والإجلال بإزاء
~~إنزال الألم بالعبد من غير استناد إلى فعله كالمرض وغيره واجب عليه تعالى ،
~~وإلا لكان ظلما وهو قبيح. وهكذا عوض تفويت المنافع إذا كان من المصلحة للغير.
# وكذا إنزال الغموم المستندة إليه تعالى بالعلم الضروري كنزول مصيبة ، أو
~~كسبي ، أو بظن ، كأن يغتم عند إفازة وصول مضرة أو فوات منفعة إذا كان من الله.
PageV04P221
# وكذا عوض تمكين غير العاقل كالسباع على الإيلام بخلاف الإحراق عند
~~الإلقاء في النار والقتل عند شهادة الزور ؛ فإن العوض واجب علينا لا على
~~الله وفيما سبق واجب على الله تعالى ، ولا يتحقق غالبا في الدنيا بالوجدان
~~والعيان ، فيجب أن يكون في الآخرة ، ولا يتم ذلك إلا بالمعاد الجسماني.
# وأيضا إنه تعالى وعد المكلف بالثواب على الإطاعة ، وتوعد على العقاب
~~بالمعصية بعد الموت ، وجعل كلا منهما جسمانيا كما في قوله تعالى : (
~~@QUR@05 كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا )، (1) فيجب العود إيفاء للوعد
~~والوعيد ؛ لئلا يلزم الكذب المحال عليه تعالى كما مر سابقا.
# وأيضا فإنه تعالى كلف بالأوامر والنواهي ، فيجب الثواب على الطاعة
~~والعقاب على المعصية ؛ لئلا يلزم العبث والظلم ، ولا يمكن ذلك إلا بالمعاد
~~الجسماني ؛ إذ الروحاني المحض ليس إلا بالالتذاذ بالكمالات العلمية ، وأما
~~العملية فلا فائدة لها إلا الالتذاذ الجسماني.

### |||| ** وأما ms1230 [ وجوبه ] نقلا
؛ فلقوله تعالى : ( @QUR@013 قال من يحي العظام وهي رميم * قل يحييها الذي
~~أنشأها أول مرة ) (2)؛ لأنه يدل على إثبات المعاد الجسماني بحيث لا يقبل
~~التأويل ، فلو لم يقع يلزم الكذب على الله تعالى وهو محال ، فيجب وقوعه.
# وقوله تعالى : ( @QUR@021 فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون * قالوا يا
~~ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون ) (3).
# وقوله تعالى : ( @QUR@012 أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه * بلى قادرين على
~~أن نسوي بنانه ) (4).
PageV04P222
# وقوله تعالى ( @QUR@05 إذا بعثر ما في القبور ) (1).
# وقوله تعالى : ( @QUR@04 يوم يحشر أعداء الله ) إلى قوله تعالى : (
~~@QUR@05 وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا ) الآية (2).
# وقوله تعالى : ( @QUR@08 كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا
~~العذاب ) (3). إلى غير ذلك مما لا يكاد يحصى.
# فالمعاد الجسماني من ضروريات دين نبينا صلى الله عليه وآله ، فلما أخبر به
~~الصادق فيجب التصديق والإيمان ، مضافا إلى الدليل العقلي السابق.
# فلا وجه لما يقال : من أن عود الروح إلى البدن في عالم العناصر مستلزم
~~للتناسخ ، وفي عالم الأفلاك مستلزم لخرقها ، وهما محالان. ومن لزوم تولد
~~البدن من غير توالد. ومن امتناع كون جنة يكون عرضها السماوات والأرض ، كما
~~في كتاب الله (4) في عالم العناصر والأفلاك ، فلا بد أن تكون فوقها ، وهو
~~مناف لكون المحيط محدد الجهات وما به انتهاء العالم الجسمانيات. ومن امتناع
~~دوام الحياة مع الاحتراق :
# لأن جميع ذلك مع أنها في مقابل ما أخبر به ، فجعل الكل إنكارا لقدرة
~~الواجب ، مع أن إمكان الفلك المستلزم لجواز العدم عليه مستلزم لجواز الخرق
~~عليه ، والتناسخ لا يلزم عند عود الروح إلى بدنه في أي عالم كان ، وأن
~~السماوات والأرض تحت الكرسي ؛ إذ وسع كرسيه السماوات والأرض ، وفرش الجنة
~~وسقفها عرش الرحمن مع إمكان الفوقية أيضا.

### |||| ** وبالجملة
، لما كان كون إيجاب التكاليف شكرا للنعم التي أنعم الله تعالى بها قبيحا ،
~~وكانت المشقة من غير عوض أيضا قبيحة وجب إعطاء العوض على ما وعد
PageV04P223
# في الآخرة بالبعث بشرط تحصيل شرطه لتصديق النبي ونحوه ، ولهذا لا يثاب من
~~كان ms1231 عارفا بالله فقط ، ويجب أن يكون خالصا من الشوائب ؛ لئلا يكون العوض
~~أنقص ، ولما مر ، وذي مرتبة لا يطلب أزيد من مرتبته فلا يكون مغتما لمشاهدة
~~من هو أعظم من درجته درجة.

### ||| [ المطلب ] الثالث : في بيان الوعد والوعيد وما يتعلق بهما.
# اعلم أن الإخبار بوصول النفع وعد ، وبوصول الضرر وعيد.
# والأول إن كان مع الاستحقاق والتعظيم ثواب ، وإن كان مع الأول بدون
~~الثاني انتقام ، وإن كان بالعكس تفضل.
# والثاني إن كان مع الاستحقاق والإهانة عقاب ومع الأول بدون الثاني انتقام
~~، وإن كان بالعكس ظلم.
# ووجوب الثواب عقلي ؛ لكونه في مقابل الإتيان بالمأمور به ، والكف عن
~~المنهي عنه اللذين يكونان مستلزمين للمشقة العظيمة ، والمشقة العظيمة من
~~غير عوض مع التعظيم قبيح ، فيكون العوض مع التعظيم لازما ، وهو المراد من
~~الثواب.
# ووجوب العقاب بالنسبة إلى حقوق الناس عقلي إن لم يستحق التعظيم ؛ لئلا
~~يلزم المنافاة مع العدل ، وبالنسبة إلى حقوق الله نقلي.
# ويجب أن يكونا خالصين من الشوائب. لما مر.
# ويجب دوامهما ؛ دفعا للشوب ، مضافا إلى دلالة السمع كقوله تعالى : (
~~@QUR@02 خالدين فيها )، (1) ولكن عذاب الفساق من أهل الإيمان منقطع ؛
~~لاقتضاء الإيمان الثواب الذي لا يجتمع مع العقاب ، ولا يقدم عليه إجماعا ،
~~فيكون مؤخرا. وذلك لا يستلزم انقطاع العقاب.
PageV04P224
# والجنة دار معدة لإيصال الثواب ، وجهنم دار معدة لإيصال العقاب. ووجودهما
~~في الجملة إجماعي.
# وإنما الخلاف في وجودهما الآن ، وهو الحق.
# تدل عليه قصة آدم وحواء وإسكانهما الجنة وإخراجهما عنها بأكل الشجرة ،
~~وكونهما يخصفان عليهما من ورق الجنة على ما نطق به الكتاب (1) والسنة (2).
~~وانعقد عليه إجماع الخاصة والعامة قبل المخالف على ما حكي (3).
# والحمل على البساتين خلاف الظاهر الذي لا تدعو إليه حاجة إلا تشهي النفس
~~والتفسير بالرأي على ما يطابق رضاه. وعدم القول بوجود الجنة دون النار يثبت
~~تمام المدعى.
# وقد وردت في ذلك ما عدا ما ذكر آيات كثيرة صريحة كقوله تعالى : (
~~@QUR@012 ولقد رآه نزلة أخرى * عند سدرة المنتهى * عندها جنة المأوى ) (4).
# وقوله تعالى في حق الجنة : ( @QUR@02 أعدت للمتقين ) (5)، ( @QUR@03
~~وأزلفت الجنة ms1232 للمتقين ) (6).
# وفي حق النار ( @QUR@03 وبرزت الجحيم للغاوين ) (7). ونحو ذلك.
# وحملها على التعبير عن المستقبل بلفظ الماضي للمبالغة في تحققهما كما في
~~( @QUR@03 ونفخ في الصور ) (8) ونحوه خلاف الظاهر ، ولا قرينة عليه.
# والتمسك في المنع بأن خلقهما قبل يوم الجزاء عبث لا يليق بجنابه تعالى فاسد ،
PageV04P225
# أما أولا ؛ فلأنهما محلان لبعض المخلوقين كالحور والغلمان في الجنة.
# وأما ثانيا ؛ فلأن عدم العلم بالفائدة لا يستلزم عدمها.
# وأما قوله تعالى : ( @QUR@05 كل شيء هالك إلا وجهه ) (1) فعلى تقدير عدم
~~إرادة كونه كالهالك لضعف الوجود الإمكاني غير مناف لما ذكرنا ، من جهة لزوم
~~دوام أكل الجنة وظلها المنافي للفناء ظاهرا ؛ لكون المراد زوال الصورة لا
~~المادة. ولو سلم فمخصوص بغير هما ، مع احتمال حمل الدوام على عدم انقطاع
~~البقاء زمانا يعتد به ، كما في دوام المأكول فإنه يتجدد تجددا غير مناف
~~لفنائه لحظة.
# وأما قوله تعالى : ( @QUR@04 وجنة عرضها السماوات والأرض ) (2) فعلى
~~تقدير كونهما في هذا العالم غير مناف لوجودهما من جهة امتناع تداخل الأجسام
~~؛ لأنه محمول على التشبيه ولو سلم العدم لامتناع قيام عرض شخصي بمحلين
~~موجودين ، ويشهد عليه قوله تعالى في آية أخرى : ( @QUR@03 كعرض السماء
~~والأرض ) (3). وورد خبر دال على أن : من لم يقل بوجودهما الآن فهو ليس منا (4).
# وأما سؤال القبر وعذابه فهما ممكنان قد تواترت الأخبار عليهما مضافا إلى
~~الآيات ، بل قد قيل : إن الخلاف مسبوق بالإجماع (5).
# وأما الآيات : فمنها قوله تعالى : ( @QUR@013 النار يعرضون عليها غدوا
~~وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب )، (6) إذ عطف عذاب
~~القيامة على عرض النار صباحا ومساء يقتضي كونه غيره ، وكون المعطوف عليه
~~قبله ، فهو في القبر.
PageV04P226
# ومنها : قوله تعالى حكاية : ( @QUR@05 ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين
~~) (1). وإحدى الحياتين ليست إلا في القبر ، ومن قال بالإحياء فيه قال
~~بالسؤال والعذاب فيه أيضا.
# ويدل عليه ما روي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال في القبر : « روضة من
~~رياض الجنة أو حفرة من حفر النيران » (2). ونحوه آخر (3).
# وقوله صلى الله عليه وآله : « استنزهوا من البول فإن عامة ms1233 عذاب القبر منه » (4).
# وكذا ما روي أن رسول الله صلى الله عليه وآله كفن أم أمير المؤمنين
~~عليه السلام فاطمة بنت أسد رضياللهعنه في قميصه بعد ما فرغت النساء من غسلها
~~، وحمل جنازتها على عاتق عنقه فلم يزل تحت جنازتها حتى أوردها قبرها ، ثم
~~وضعها ودخل القبر واضطجع فيه ، ثم قام فأخذها على يديه ووضعها في قبرها ،
~~ثم انكب عليها يناجيها طويلا ويقول : « ابنك ابنك » ، ثم خرج وسوى عليها
~~التراب ، ثم انكب على قبرها فسمعوه وهو يقول : « اللهم إني أودعتها إياك »
~~ثم انصرف ، فقال له المسلمون : يا رسول الله إنا رأيناك صنعت اليوم شيئا لم
~~تصنعه قبل اليوم؟
# فقال : « في اليوم فقدت بر أبي طالب عليه السلام ، إنها كانت ليكون عندها
~~الشيء فتؤثرني به على نفسها وولدها ، وإني ذكرت القيامة ، وأن الناس يحشرون
~~عراة ، فقالت : وا سوأتاه ، فضمنت لها أن يبعثها الله كاسية ، وذكرت ضغطة
~~القبر ، فقالت : وا ضعفاه ، فضمنت لها أن يكفيها الله ذلك ، فكفنتها بقميصي
~~واضطجعت في قبرها لذلك وانكببت عليها فلقنتها ما تسأل عنه ، وإنما سئلت عن
~~ربها ، فقالت الله ، وسئلت عن نبيها فأجابت ، وسئلت عن وليها وإمامها فأرتج
~~عليها فقلت لها : ابنك ابنك ، فقالت : ولدي إمامي فانصرفا عنها ، وقالا :
~~لا سبيل لنا عليك نامي كما تنام العروس في
PageV04P227
# خدرها ، ثم مرة ثانية » (1).
# والاحتجاج لإنكار ما ذكرنا بقوله تعالى : ( @QUR@07 لا يذوقون فيها الموت
~~إلا الموتة الأولى ) (2) فاسد ؛ إذ المراد وصف أهل الجنة ، فلا دلالة فيه
~~على انتفاء الموت بعد السؤال وقبل دخول الجنة.
# والتخصيص بالموتة الأولى إنما هو لظهورها ، والمقصود نفي الموت في الجنة
~~على طريق التعليق بالمحال ؛ إذ عود الموتة الأولى محال.
# وكيف كان فالظاهر أن سؤال القبر عقيب الدفن لا في زمان يكون قريب الساعة.
# [ المطلب ] الرابع : في بيان مراد أحوال الناس في القبر وعالم البرزخ ،
~~بمعنى أن الأرواح بعد الموت الذي قال الله في حقه : ( @QUR@08 الذي خلق
~~الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا ) (3) وبعد إزهاق تلك الأرواح هل
~~تعود للسؤال ونحوه إلى تلك الأبدان ms1234 في القبر ونحوه من عالم البرزخ والقيامة
~~الصغرى قبل الحشر أم لا؟
# قولان : والحق هو الأول ، خلافا لما يقول أمثال النسخية القائلين بأن
~~النفوس الناقصة التي بقي شيء من كمالاتها الممكنة بالقوة تدور في الأبدان
~~الإنسانية وتنتقل من بدن إلى بدن آخر حتى تبلغ النهاية في كمالها من علومها
~~وأخلاقها. وهذا الانتقال يسمى نسخا.
# والمسخية القائلين بأن النفوس المذكورة ربما تنزلت من بدن الإنسان إلى
~~بدن الحيوان الذي يناسبه كبدن الأسد للشجاع والأرنب للجبان. ويسمى ذلك مسخا.
# والرسخية القائلين بأنها ربما تنزلت إلى الأجسام النباتية. ويسمى ذلك رسخا.
# والفسخية القائلين بأنها ربما تنزلت إلى الأجسام الجمادية كالمعادن
~~والبسائط.
PageV04P228
# ويسمى ذلك فسخا.
# وكذلك من قال بأنها تتعلق بالأجرام السماوية للاستكمال ، وأمثالهم.
# وعلى الأول هل هو إلى هذا البدن أو البدن المثالي ، وأن تألمهم وتنعمهم
~~بما ذا؟ أمن الجنة والنار الحقيقيتين أو الشبيهتين بهما؟
# اعلم أولا أن المؤمن وغيره يعاينون عند الموت الأئمة عليهم السلام . عن
~~أبي عبد الله عليه السلام قال : « لا يموت موال لنا مبغض لأعدائنا إلا
~~ويحضره رسول الله صلى الله عليه وآله وأمير المؤمنين عليه السلام والحسن
~~والحسين عليهما السلام فيرونه ويبشرونه ، وإن كان غير موال لنا يراهم بحيث
~~يسوؤه ».
# والدليل على ذلك قول أمير المؤمنين عليه السلام لحارث الهمداني :
# يا حار همدان من يمت يرني %~% من مؤمن أو منافق قبلا (1)
# وعنه أنه قال : « الميت تدمع عينه عند الموت فقال ذلك عند معاينة رسول
~~الله صلى الله عليه وآله يرى ما يسره ثم قال : أما ترى الرجل إذا رأى ما يسره
~~وما يحب فتدمع عينه ويضحك؟ » (2).
# وعنه عليه السلام في قول الله تعالى : ( @QUR@014 وإن من أهل الكتاب إلا
~~ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا ) (3). قال : « هو رسول
~~الله صلى الله عليه وآله » (4).
# وفي الآخر : « إيمان أهل الكتاب ، إنما هو لمحمد صلى الله عليه وآله » (5).
# وفي الآخر في تفسير [ ها ] : « ليس من أحد من أهل الأديان يموت إلا رأى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وأمير ms1235 المؤمنين عليه السلام حقا من الأولين
~~والآخرين » (6).
PageV04P229
# إلى غير ذلك من الأخبار الدالة على ذلك ، وعلى إتيان الشياطين على يمين
~~المؤمن الموالي ويساره ، ليصده عما هو عليه فيأبى الله ذلك كما قال : (
~~@QUR@011 يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة
~~) (1).
# ثم اعلم أن للإنسان بعد الموت حياة في البرزخ ، وهو القيامة الصغرى
~~كالحياة في القيامة الكبرى ويتبعها أحوال حسنة أو غيرها كما قال : (
~~@QUR@025 حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون * لعلي أعمل صالحا فيما
~~تركت كلا إنها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون ) (2).
# وقال تعالى : ( @QUR@05 ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين ) (3).
# وعن الصادق عليه السلام أنه قال : « والله ما أخاف عليكم إلا البرزخ ،
~~وأما إذا صار الأمر إلينا فنحن أولى بكم » (4).
# وعن علي بن الحسين عليهما السلام أنه قال : « القبر روضة من رياض الجنة أو
~~حفرة من حفر النيران » (5).
# وعن الصادق عليه السلام أنه قال : ( @QUR@08 فأما إن كان من المقربين *
~~فروح وريحان ). قال : في قبره ( @QUR@02 وجنة نعيم ) (6) قال في الآخرة (
~~@QUR@010 وأما إن كان من المكذبين الضالين * فنزل من حميم ) (7) في القبر (
~~@QUR@02 وتصلية جحيم ) (8) في الآخرة » (9).
# وعن علي بن إبراهيم أنه قال في تفسير قوله تعالى : « ( @QUR@03 النار
~~يعرضون عليها
PageV04P230
# @QUR@02 غدوا وعشيا ) (1) فأما الغدو والعشي إنما يكونان في الدنيا في
~~دار المشركين. فأما القيامة فلا يكون غدو ولا عشي. ( @QUR@05 ولهم رزقهم
~~فيها بكرة وعشيا ) (2). يعني في جنان الدنيا التي ينقل إليها أرواح
~~المؤمنين ، فأما في جنات الخلد فلا يكون غدو ولا عشي » (3).
# وعن النبي صلى الله عليه وآله : « ضغطة القبر [ للمؤمن ] (4) كفارة لما كان
~~منه [ من ] (5) تضييع النعم » (6).
# وعن الصادق عليه السلام : « من مات بين زوال الشمس يوم الخميس إلى زوال
~~الشمس من يوم الجمعة من المؤمنين أعاذه الله تعالى من ضغطة القبر » (7).
# وعن موسى بن جعفر عن أبيه عليه السلام أنه قال : « إذا مات المؤمن شيعه
~~سبعون ألف ملك إلى قبره فإذا أدخل قبره أتاه منكر ونكير فيقعدانه ويقولان
~~له : من ربك؟ وما دينك؟ ومن ms1236 نبيك؟ فيقول : ربي الله ، ومحمد نبيي ،
~~والإسلام ديني ، فيفسحان له في قبره مد بصره ، ويأتيانه بالطعام من الجنة ،
~~ويدخلان عليه الروح والريحان. وذلك قوله عز وجل : ( @QUR@08 فأما إن كان من
~~المقربين * فروح وريحان ) يعني في قبره ( @QUR@02 وجنة نعيم ) (8) يعني في
~~الآخرة ».
# ثم قال عليه السلام : « إذا مات الكافر شيعه سبعون ألفا من الزبانية إلى
~~قبره وأنه ليناشد حامليه بصوت يسمعه كل شيء إلا الثقلان ويقول : ( @QUR@07
~~لو أن لي كرة فأكون من المحسنين ) (9) ويقول : ( @QUR@08 رب ارجعون * لعلي
~~أعمل صالحا فيما تركت ) فتجيبه الزبانية :
PageV04P231
# ( @QUR@05 كلا إنها كلمة هو قائلها ) (1)، ويناديهم ملك : ( @QUR@06 لو
~~ردوا لعادوا لما نهوا عنه ) (2) فإذا أدخل قبره وفارقه الناس أتاه منكر
~~ونكير في أهول صورة فيقيمانه ، ثم يقولان له : من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟
~~فيقول : لا أدري ، فيقولان له : لا دريت ولا هديت ولا أفلحت.
# ثم يفتحان له بابا إلى النار وينزلان إليه الحميم من جهنم ، وذلك قول
~~الله عز وجل : ( @QUR@010 وأما إن كان من المكذبين الضالين * فنزل من حميم
~~) في القبر ( @QUR@02 وتصلية جحيم ) (3) في الآخرة » (4).
# وعن الصادق عليه السلام أنه قال : « من أنكر ثلاثة أشياء فليس من شيعتنا :
~~المعراج ، والمساءلة في القبر ، والشفاعة » (5).
# وعن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال : « ابن آدم إذا كان في آخر يوم من
~~الدنيا وأول يوم من الآخرة مثل له ماله وأهله وولده وعمله ، فيلتفت إلى
~~ماله ، فيقول : والله إني كنت عليك لحريصا شحيحا فما ذا لي عندك؟ فيقول :
~~خذ مني كفنك.
# ثم يلتفت إلى ولده ، فيقول : والله إني كنت لكم محبا وإني كنت عليكم
~~محاسبا فما ذا لي عندكم؟ فيقولون : نؤديك إلى حفرتك ونواريك فيها.
# ثم يلتفت إلى عمله فيقول : والله إني كنت فيك مزاهدا وإنك كنت علي ثقيلا
~~فما ذا عندك؟ فيقول : وأنا قرينك في قبرك ويوم حشرك حتى أعرض أنا وأنت على
~~ربك » الحديث (6).
# وعن الصادق عليه السلام : « لا يسأل في القبر إلا من محض الإيمان محضا ، أو محض
PageV04P232
# الكفر محضا ، والآخرون يلهون عنهم » (1).
# وعنه عليه السلام بعد السؤال ms1237 عن نجاة أحد من ضغطة القبر أنه قال : « نعوذ
~~بالله منها ما أقل من يفلت من ضغطة القبر ». الحديث (2).
# وعنه عليه السلام : « يجيء الملكان : منكر ونكير إلى الميت حين يدفن ،
~~أصواتهما كالرعد القاصف وأبصارهما كالبرق الخاطف يخطان الأرض بأنيابهما
~~ويطئان في شعورهما ويسألان الميت : من ربك؟ وما دينك؟ فإذا كان مؤمنا قال :
~~الله ربي وديني الإسلام ، فيقولان : ما هذا الرجل الذي خرج بين ظهرانيكم؟
~~فيقول : عن رسول الله صلى الله عليه وآله تسألاني؟ فيقولان له تشهد أنه رسول
~~الله صلى الله عليه وآله ، فيقول : أشهد أنه لرسول الله ، فيقولان : نم نومة
~~لا حلم فيها ، ويفسح له في قبره تسعة أذرع ، ويفتح له باب الجنة ويرى مقعده فيها.
# وإذا كان الرجل كافرا دخلا عليه وأقيم الشيطان بين يديه ، عيناه من نحاس
~~، فيقولان من ربك؟ وما دينك؟ وما تقول في هذا الرجل الذي قد خرج من
~~ظهرانيكم؟ فيقول : لا أدري ، فيخليان بينه وبين الشيطان فيسلط عليه في قبره
~~تسعة وتسعين تنينا ، ولو أن تنينا واحدا منها نفخ في الأرض ما أنبتت شجرا
~~أبدا ، ويفتح له باب إلى النار ويرى مقعده فيها » (3).
# ومثله أخبار أخر مع زيادة : تمني المؤمن تعجيل قيام الساعة ، والكافر
~~تأخيره في بعضها (4).
# وعنه عليه السلام : « إذا دخل المؤمن قبره كانت الصلاة عن يمينه والزكاة
~~عن يساره والبر مظل عليه ويتنحى الصبر ناحية ، فإذا دخل عليه الملكان
~~اللذان يليان مساءلته قال
PageV04P233
# الصبر للصلاة والزكاة : دونكما صاحبكم ، فإن عجزتم عنه فأنا دونه » (1).
# وعنه عليه السلام : « يسأل الميت في قبره عن خمس : عن صلاته ، وزكاته ،
~~وحجه ، وصيامه ، وولايته إيانا أهل البيت ، فتقول الولاية من جانب القبر
~~للأربع : ما دخل فيكن من نقص فعلي تمامه » (2). وفي الخبر بعد السؤال عن
~~المصلوب يصيبه عذاب القبر : « إن رب الأرض هو رب الهواء فيوحي الله عز وجل
~~إلى الهواء فيضغطه ضغطة القبر » (3).
# وفي آخر ما يدل على تجسم أعمال المؤمن العمل الصالح بصورة حسنة له ،
~~وأعمال الكافر بصورة قبيحة (4).
# وعنه عليه السلام أنه قال بعد ما ms1238 حكي لهم أنهم يرون أن أرواح المؤمنين في
~~حواصل طيور خضر حول العرش : « لا ، المؤمن أكرم على الله من أن يجعل روحه
~~في حوصلة طير لكن في أبدان كأبدانهم » (5).
# وفي آخر : « في قالب كقالبه في الدنيا ، فيأكلون ويشربون ، فإذا قدم
~~عليهم القادم عرفوه بتلك الصورة التي كانت في الدنيا » (6).
# وعنه عليه السلام : « إن أرواح المؤمنين لفي شجرة من الجنة يأكلون »
~~الحديث (7).
# ونحو ذلك مما يدل على تعارف الأرواح وتساؤلهم ، وكون أرواح الكفار في
~~النار ، وكون ماء برهوت بحضرموت ترده هام الكفار :
# فعن أبي جعفر عليه السلام : « إن لله جنة خلقها في المغرب ، وماء فراتكم
~~يخرج منها ، وإليها تخرج أرواح المؤمنين من حفرهم عند كل مساء ، فتسقط على
~~ثمارها وتأكل
PageV04P234
# منها ، وتتنعم فيها ، وتتلاقى وتتعارف ، فإذا طلع الفجر هاجت من الجنة ،
~~فكانت فيما بين السماء والأرض ، تطير ذاهبة وجائية ، وتعهد حفرها إذا طلعت
~~الشمس ، وتتلاقى في الهواء وتتعارف. وإن لله نارا في المشرق خلقها ليسكنها
~~أرواح الكفار ويأكلون من زقومها ويشربون من حميمها ليلهم ، فإذا طلع الفجر
~~هاجت إلى واد باليمن يقال له : برهوت أشد حرا من نيران الدنيا كانوا فيها
~~يتلاقون ويتعارفون ، فإذا كان المساء عادوا إلى النار ، فهم كذلك إلى يوم
~~القيامة » (1).
# فقال بالنسبة إلى المستضعفين ومن يعرف النبوة دون الولاية من غير ولاية
~~لهم : « إنهم في حفرتهم لا يخرجون منها يدخل عليهم الروح من الجنة في
~~المغرب إلى القيامة فيحاسب ، فإما إلى الجنة وإما إلى النار. وكذلك البله
~~والأطفال وأولاد المسلمين الذين لم يبلغوا الحلم » (2).
# ونحوه ما دل على : « أن الله تعالى يؤجج للأطفال والمجانين والبله نارا
~~ثم يبعث ملكا فيقول لهم : إن ربكم يأمركم أن تبغوا فيها فمن دخلها كانت
~~بردا وسلاما وأدخل الجنة ، ومن تخلف عنها فدخل النار » (3).
# وعن أبي عبد الله عليه السلام : « إن أرواح المؤمنين يرون آل محمد
~~صلى الله عليه وآله في جبال رضوى فتأكل من طعامهم وتشرب من شرابهم وتحدث معهم
~~في مجالسهم حتى يقوم قائمنا أهل البيت عليهم السلام ، فإذا قام ms1239 قائمنا بعثهم
~~الله فأقبلوا معه » (4).
# إلى غير ذلك من الأخبار الواردة في هذا الباب ، ويوجب ذكرها الإطناب التي
~~يستفاد منها أن النفس باقية بعد الموت إما متنعمة أو معذبة أو يلهى عنها في
~~البرزخ ، المفسر في الخبر بالقبر حين الموت إلى يوم القيامة.
PageV04P235
# فعن الصادق عليه السلام : « إن كل شيعتنا في الجنة ». وبعد السؤال : أن
~~الذنوب كثيرة كبار ، قال : « أما في القيامة فكلكم في الجنة بشفاعة النبي
~~المطاع أو وصي النبي صلى الله عليه وآله ولكني والله أتخوف عليكم في البرزخ ».
~~قلت : وما البرزخ؟ قال : « القبر منذ حين موته إلى يوم القيامة » (1).
# وكذا يستفاد منها كون تعلقها بالبدن الأصلي للسؤال ، وكون السؤال والضغطة
~~في الأجساد الأصلية ، وتعلقها بعد ذلك بالأجساد المثالية اللطيفة الشبيهة
~~بالأبدان الأصلية من غير نسخ ومسخ وفسخ ورسخ.
# عن محمد بن أحمد ، عن الحسين بن سعيد ، عن أخيه الحسن ، عن زرعة ، عن أبي
~~بصير قال : قلت لأبي عبد الله عليه السلام : إنا نتحدث عن أرواح المؤمنين
~~أنها في حواصل طير خضر ترعى في الجنة وتأوي إلى قناديل تحت العرش؟ قال : «
~~لا ، إذن ما هي في حواصل طير؟ ».
# قلت : فأين هي؟ قال : « في روضة كهيئة الأجساد في الجنة » (2).
# وعن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عميدة محمد بن عثمان ، عن أبي
~~بصير ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام عن
~~أرواح المؤمنين ، فقال : « في حجرات في الجنة ، يأكلون من طعامها ، ويشربون
~~من شرابها ، ويقولون : ربنا أقم لنا الساعة ، وأنجز لنا ما وعدتنا ، وألحق
~~آخرنا بأولنا » (3).
# وبهذا الإسناد عن أبي بصير ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : سألته عن
~~أرواح المشركين ، فقال : « في النار يعذبون يقولون : ربنا لا تقم لنا
~~الساعة ، ولا تنجز لنا ما وعدتنا ، ولا تلحق آخرنا بأولنا » (4).
PageV04P236
# وعن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال : « شر بئر في النار برهوت الذي
~~فيه أرواح الكفار » (1).
# وعن أبي عبد الله عليه السلام : « شر ماء على وجه الأرض ماء برهوت ، وهو ms1240
~~واد بحضرموت ترد عليه هام الكفار وصداهم » (2).
# وعن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن محبوب ، عن ابن رئاب ، عن ضريس
~~قال : سألت أبا جعفر عليه السلام : إن الناس يذكرون أن فراتنا يخرج من الجنة
~~، فكيف هو وهو يقبل من المغرب وتصب فيه العيون والأودية؟
# قال : فقال أبو جعفر عليه السلام وأنا أسمع : « إن لله جنة خلقها الله في
~~المغرب وماء فراتكم يخرج منها ، وإليها تخرج أرواح المؤمنين من حفرهم عند
~~كل مساء ، فتسقط على أثمارها ، وتأكل منها ، وتتنعم فيها ، وتتلاقى وتتعارف
~~، فإذا طلع الفجر هاجت من الجنة فكانت في الهواء فيما بين السماء والأرض
~~تطير ذاهبة وجائية ، وتعهد حفرها إذا طلعت الشمس ، وتتلاقى في الهواء
~~وتتعارف.
# قال : وإن لله نارا في المشرق خلقها ليسكنها أرواح الكفار ويأكلون من
~~زقومها ويشربون من حميمها ليلهم ، فإذا طلع الفجر هاجت إلى واد باليمن يقال
~~له : برهوت ، أشد حرا من نيران الدنيا كانوا فيه يتلاقون ويتعارفون ، فإذا
~~كان المساء عادوا إلى النار ، فهم كذلك إلى يوم القيامة ».
# قال : قلت : أصلحك الله ما حال الموحدين المقرين بنبوة محمد
~~صلى الله عليه وآله من المسلمين المذنبين الذين يموتون وليس لهم إمام ولا
~~يعرفون ولايتكم؟ فقال : « أما هؤلاء فإنهم في حفرتهم لا يخرجون منها ، فمن
~~كان له عمل صالح ولم يظهر منه عداوة فإنه يخد له خد إلى الجنة التي خلقها
~~الله في المغرب فيدخل عليه منها الروح في حفرته إلى يوم القيامة فيلقى الله
~~فيحاسبه بحسناته وسيئاته ، فإما إلى جنة وإما إلى نار ، فهؤلاء موقوفون
~~لأمر الله قال : وكذلك يفعل الله بالمستضعفين
PageV04P237
# والبله والأطفال وأولاد المسلمين الذين لم يبلغوا الحلم ، فأما النصاب من
~~أهل القبلة فإنهم يخد لهم خد إلى النار التي خلقها الله في المشرق فيدخل
~~عليهم اللهب والشرر والدخان وفورة الحميم إلى يوم القيامة ، ثم مصيرهم إلى
~~الحميم في النار ... » (1).
# وغير ذلك من الأخبار الواردة عن النبي صلى الله عليه وآله أو الأئمة الأخيار
~~، مثل ما رواه علي بن إبراهيم عن أبيه ، عن ms1241 الحسن بن محبوب ، عن أبي ولاد
~~الحناط ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال ، قلت : جعلت فداك يروون أن أرواح
~~المؤمنين في حواصل طيور خضر حول العرش ، فقال : « لا ، المؤمن أكرم على
~~الله من أن يجعل روحه في حوصلة طير لكن في أبدان كأبدانهم » (2). وكذا ما
~~رواه غيره (3).
# وكيف كان فالظاهر أن البدن المثالي بدن مستقل يخلق بقدرته تعالى لتعلق
~~الروح ، وليس مأخوذا من البدن الأصلي بأخذ لطيفه [ كتلطيفه ] (4) كما توهم.
~~كما أنه ليس عبارة عن الصورة النوعية الإنسانية أيضا كما حكي عن بعض.
# وكذا ما حكي عن المنزلة من أولاد أبي هاشم من : « أنه تعالى ينزع من جسد
~~كل واحد منهم أجزاء قدر ما يتعلق به البرزخ ، وهوى هذا من أجزاء أجسادهم في
~~قبورهم في أجساد سائر الموتى ». وليس هذا قولا بالتناسخ الباطل بالاتفاق
~~عبارة عن تعلق الأرواح في هذا العالم بعد مفارقتها عن أجسادها بأجساد أخر
~~عنصرية كما يقول أهل النسخ والمسخ والفسخ والرسخ ، أو فلكية كما عن بعض.
~~وأما تعلقها في القيامة الصغرى في عالم البرزخ بأبدان مثالية وفي القيامة
~~الكبرى بأبدان أصلية كما هو المستفاد من الأخبار فلا.
# وقد يقال : يمكن كون أحوال القبر كمثل نزول الملك الذي لا يرى بتلك العين ، أو
PageV04P238
# كحال النائم المتلذذ أو المتألم بما يرى في المنام من غير مشاهدة شيء ،
~~أو بوصول الأثر من غير وجود المؤثر العادي.
# وقد ورد ما يدل على حضور الرقيب والعتيد عند حضور الموت ، وإظهار كتاب
~~الأعمال الحسنة والسيئة ، ومجيء ملك بعد الدفن يقال له : المنبه ، فيقول :
~~« اكتب عملك وما لك وما عليك في دار الدنيا ، فيقول الميت : لا أحصيه ولا
~~أعرفه ، فيقول الملك : أما سمعت قول الله عز وجل : ( @QUR@03 أحصاه الله
~~ونسوه ) (1) اكتب الآن أنا أملي لك ، لأني موكل عليك ، فيقول الميت : وأين
~~البياض ، فيأخذ الملك من الكفن قطعة فيصير ورقا ، ثم يقول : هذه صحيفتك ،
~~فيقول الميت : وأين القلم؟ فيقول : إصبعك ، فيقول : أين المداد؟ فيقول :
~~ريقك ، فيملي جميع ما فعله في دار الدنيا ، ثم ms1242 يتلو هذه الآية ( @QUR@015
~~لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك
~~أحدا )، (2) فيأخذ الملك الكتاب فيختمه فيطوقه في عنق الميت ، فيقول : أما
~~سمعت قول الله عز وجل : ( @QUR@013 وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ونخرج
~~له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا ) (3)؟.
# ثم يجيء منكر ونكير للسؤال عن العقائد (4).
# وبالجملة : فينبغي أن يكون الكلام في هذا المقام
### |||| ** أولا :
في المعاد في الجملة في مقابل منكريه.

### |||| ** وثانيا :
في بيان المعاد الأصغر وعود الروح إلى البدن الأصلي في القبر في القيامة
~~الصغرى.

### |||| ** وثالثا :
في الانتقال إلى البدن المثالي في المعاد الأوسط في القيامة الوسطى في
~~البرزخ.
PageV04P239

### |||| ** ورابعا :
عود الروح في القيامة الكبرى إلى البدن الأصلي مع تغاير الصور دون العنصر
~~في المحشر الذي هو المعاد الأكبر.

### |||| ** وخامسا :
فيما بعد المعادات ، وفي أحوال النار والجنة والأعراف الواقعة بينها وأهلها
~~على وفق العقل والنقل.
# نعم ، في بعض الاعتقادات لا بد من ملاحظة النقل خاصة ؛ إذ لا مدخل للعقل
~~فيه ، كتعلق الروح بالبدن المثالي في غير النبي والوصي ، بمعنى عدم
~~احتياجهما إليه مع تسلطهما على التصرف فيه ، مثل ما روي في الكافي في باب
~~زيارات النبي صلى الله عليه وآله والأئمة عليهم السلام عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال : « ما من نبي ولا وصي نبي يبقى في الأرض أكثر من ثلاثة
~~أيام حتى يرفع روحه ولحمه وعظمه إلى السماء ، وإنما يؤتى مواضع آثارهم ،
~~ويبلغونهم من بعيد السلام ، ويسمعونهم في مواضع آثارهم من قريب » (1). إلى
~~غير ذلك.

### ||| [ إثبات امكان وجود عالم مماثل ]
# وإلى مثل ما ذكرنا أشار المصنف مع شرح الشارح القوشچي بقوله :
### |||| ** « حكم المثلين واحد والسمع دل على إمكان التماثل ».
# اختلفوا في أنه هل يمكن وجود عالم آخر مماثل لهذا العالم أم لا؟ ذهب
~~المليون إلى إمكانه ، وذهب بعض الأوائل إلى امتناعه.
# واحتج المصنف على إمكانه بدليلين : عقلي وسمعي :
# أما العقلي فهو أن حكم المثلين واحد ، وإذا كان أحد المثلين ممكنا كان
~~الآخر أيضا ممكنا ، وإلا لم يكونا مثلين ما ms1243 فرضناهما مثلين.
# وأما السمعي فقوله تعالى : ( @QUR@014 أوليس الذي خلق السماوات والأرض
~~بقادر على أن يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العليم ) (2).
PageV04P240
# واحتج من زعم أن مثل هذا العالم ممتنع بوجهين :
# أحدهما : أنه لو وجد عالم آخر [ لكان كرة مثل هذا العالم ولا يمكن وجود
~~كرتين متماثلتين إلا بتحقق فرجة بينهما.
# الثاني : أنه لو وجد عالم آخر ] (1) مثل هذا العالم ، لكان فيه أيضا
~~العناصر الأربعة ، فإن لم تطلب أمكنة عناصر هذا العالم لزم اختلاف متفقات
~~الطبائع في مقتضياتها ، وإن طلبت ليكون في الأمكنة الأخر بالقسر دائما.
# والجواب عن الأول : أنا لا نسلم أن العالم كرة ، ولو سلم فلا نسلم وجوب
~~الخلاء بينهما ، لم لا يجوز أن يكونا في ثخن جسم آخر؟
# وعن الثاني : أنا لا نسلم أنه يلزم اختلاف متفقات الطبائع في مقتضياتها.
# أقول : يجوز أن يقتضي كل في عالمه مكانا مماثلا لمكان مماثله ، مثلا أرض
~~كل عالم تقتضي مركز هذا العالم ، ونار كل عالم تقتضي محيط هذا العالم.
# وإنما لم يسند المنع بما أسند في المشهور ، أعني يجوز أن يكون طبائع
~~عناصر عالم مخالفة لطبائع عناصر عالم آخر وإن كانت مماثلة لها في الجسمية ؛
~~لأن اختلاف طبائع عناصر العالمين ينافي تماثلهما.
# وإلى هذين الجوابين أشار بقوله :
### |||| ** ( والكروية ووجوب الخلاء ، واختلاف المتفقات ممنوعة ).
# واختلفوا في أن العالم هل يصح أن يعدم ويفنى أم لا؟ فذهب الفلاسفة إلى
~~امتناعه ؛ ذهابا إلى قدمه ، وما ثبت قدمه امتنع عدمه. وذهب الكرامية
~~والجاحظ إلى أن العالم محدث ومع ذلك ممتنع الفناء.
# وذهب الاشاعرة وأبو علي إلى أن جواز فناء العالم يعلم بالعقل.
# وذهب أبو هاشم إلى أنه إنما يعرف بالسمع.
PageV04P241
# والمصنف اختار أن جواز عدمه يعلم بالعقل ، ووقوع عدمه بالسمع. أما الأول
~~فلأنه ممكن والممكن يجوز له العدم كما يجوز له الوجود ؛ إذ لو امتنع عليه
~~العدم لزم الانقلاب من الإمكان إلى الوجوب.
# وإلى هذا المعنى أشار بقوله :
### |||| ** ( والإمكان يعطي جواز العدم ).
# أقول : فيه نظر ؛ لأن الممكن يجوز أن يمتنع فناؤه أعني عدمه الطارئ بعد
~~وجوده ms1244 ، ولا يلزم من ذلك انقلابه من الإمكان الذاتي إلى الوجوب الذاتي ،
~~وإنما كان يلزم لو امتنع عليه العدم مطلقا طارئا كان أو مبتدأ. وقد مر بيان
~~ذلك مستقصى في مبحث أن المعدوم لا يعاد.
# وأما الثاني ؛ فلأن الدلائل السمعية تدل على وقوع العدم. مثل قوله تعالى
~~: ( @QUR@04 كل من عليها فان ) (1)، ( @QUR@03 هو الأول والآخر ) (2)
~~والآخرية في حقه تعالى إنما تتحقق أن لو بقي بعد فناء ما سواه. وقوله تعالى
~~: ( @QUR@06 يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب ) (3) إلى غير ذلك من النصوص
~~القطعية.
# وإلى هذا المعنى أشار بقوله :
### |||| ** ( والسمع دل عليه )
أي على العدم.
# وقوله :
### |||| ** ( ويتأول في المكلف بالتفرق كما في قصة إبراهيم
عليه السلام
### |||| ** )
إشارة إلى جواب دخل مقدر تقديره : أن القول بوقوع العدم ينافي القول
~~بالمعاد ؛ لأن إعادة المعدوم ممتنعة ، فإذا وقع العدم امتنعت الإعادة ، فلم
~~يتحقق المعاد.
# وتقرير الجواب : أنه لا إشكال في غير المكلفين فإنه يجوز أن يعدم بالكلية
~~ولا يعاد. وأما بالنسبة إلى المكلفين فإنه يتأول العدم بتفرق الأجزاء ،
~~ويتأول المعاد بجمع تلك الأجزاء وتأليفها بعد التفريق.
# والذي يصحح هذا التأويل قصة إبراهيم عليه السلام فإنه طلب إراءة إحياء
~~الموتى حيث
PageV04P242
# قال : ( @QUR@05 رب أرني كيف تحي الموتى ) قال الله تعالى : ( @QUR@017
~~فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن
~~يأتينك سعيا )، (1) فإنه يظهر منه أنه أراد بإحياء الموتى تأليف الأجزاء
~~المتفرقة بالموت.

### |||| ** ( وإثبات الفناء غير معقول ؛ لأنه إن قام بذاته لم يكن ضدا ،
~~وكذا إن قام بالجوهر ، ولانتفاء الأولوية ، ولاستلزامه انقلاب الحقائق أو
~~التسلسل ).
# ذهب أبو علي وأبو هاشم وأتباعهما إلى أن الله تعالى يخلق لكل جوهر فناء ،
~~فقال أبو هاشم : إن فناء واحدا يكفي لإفناء الكل ، والمصنف أبطل هذا
~~المذهب.
# ولما كان مشتملا على ثلاثة دعاو :

### |||| ** أحدها :
أن الفناء موجود.

### |||| ** وثانيها :
أنه مناف لما سواه من الموجودات.

### |||| ** وثالثها :
أنه يفنى به الموجودات ، جعل إبطال كل منها وجها على حدة.
# أما إبطال أن الفناء موجود ؛ فلأنه لو كان موجودا وقد كان معدوما ms1245 قبل
~~وإلا لم يكن ما فرضناه فانيا موجدا أصلا. فعدمه إما لذاته ، فيلزم الانقلاب
~~من الامتناع الذاتي إلى الإمكان الذاتي أو الوجوب ، وإلا لم يقبل الوجود.
~~وإما بسبب وجود ضده ، وحينئذ يستلزم التسلسل. وإلى هذا أشار بقوله : (
~~ولاستلزامه انقلاب الحقائق أو التسلسل ).
# وأما إبطال أنه مناف لما سواه ؛ فلأنه لو كان قائما بذاته كان جوهرا فلا
~~يكون ضدا للجوهر ، وإن كان قائما بغيره فلا بد وأن يكون قائما بجوهر ابتداء
~~أو بواسطة ، فلا يكون على هذا التقدير أيضا ضدا للجوهر ، فلا يكون على
~~التقديرين منافيا للجوهر. وإلى هذا المعنى أشار بقوله : « لأنه إن قام
~~بذاته لم يكن ضدا ، وكذا إن قام بالجوهر ».
# وأما إبطال أنه يفنى به الموجودات ؛ فلأن إعدامه لموجود ليس أولى من
~~إعدام ذلك الموجود إياه ، أعني منعه من الدخول في الوجود ، بل يقال : هذا
~~أولى من ذلك ؛
PageV04P243
# لما اشتهر من أن الدفع أسهل من الرفع.
# وإلى هذا أشار بقوله : ( ولانتفاء الأولوية ).

### |||| ** ( وإثبات بقاء لا في محل يستلزم الترجيح بلا مرجح ، أو اجتماع
~~النقيضين.

### |||| ** وإثباته في محل يستلزم توقف الشيء على نفسه ، إما ابتداء أو
~~بواسطة ).
# ذهبت طائفة إلى أن الجوهر باق ببقاء قائم بذاته فإذا انتفى ذلك البقاء
~~انتفى الجوهر. والمصنف أبطل هذا المذهب ، وقال في إبطاله : وإثبات بقاء لا
~~في محل يستلزم الترجيح بلا مرجح ، أو اجتماع النقيضين ؛ وذلك لأن البقاء لا
~~يخلو إما أن يكون جوهرا أو عرضا. فإن كان الأول يلزم الترجيح بلا مرجح ؛
~~لأنه لا يمكن أن يكون كل من الجوهرين أعني الجوهر الذي هو باق بالبقاء
~~والجوهر الذي هو البقاء شرطا للآخر ؛ لاستحالة الدور ، فيكون أحدهما شرطا
~~للآخر من غير عكس ، فيلزم الترجيح بلا مرجح ؛ لأنه لم يكن جعل أحدهما شرطا
~~للآخر أولى من العكس. وإن كان الثاني يلزم اجتماع النقيضين ؛ لأنه باعتبار
~~أن يكون قائما بذاته لا يكون في محل ، وباعتبار كونه عرضا يكون في محل ،
~~فيلزم اجتماع النقيضين.
# وذهب جماعة من الأشاعرة إلى أن الجوهر باق ببقاء قائم به ، فإذا ms1246 أراد
~~الله تعالى إعدام الجوهر لم يوجد البقاء فانتفت الجوهرية.
# فأبطل المصنف ذلك المذهب بأن حصول البقاء في المحل يستلزم توقف الشيء على
~~نفسه إما ابتداء أو بواسطة ؛ وذلك لأن حصول البقاء في المحل يتوقف على حصول
~~المحل في الزمان الثاني ، فحصوله في الزمان الثاني إما نفس البقاء ، فيلزم
~~توقف الشيء على نفسه ابتداء ، أو معلول البقاء ، فيلزم توقف الشيء على نفسه
~~بواسطة (1).

### |||| ** وصل :
هذا الاعتقاد الذي ذكرنا من أصول المذهب الجعفري ، ومنكره خارج عن المذهب.
PageV04P244
### | الفصل الثاني : في المعاد الجسماني العنصري الترابي
# وعود الأرواح إلى الأجساد الأصلية العنصرية الترابية التي تصير رميما بعد
~~نفخة الصور يوم النشور في المحشر والقيامة الكبرى للحساب والثواب والعقاب.
# وينبغي هنا بيان أمور :

### |||| ** منها :
أنه يجب الاعتقاد بالميزان ؛ لقوله تعالى : ( @QUR@05 ونضع الموازين القسط
~~ليوم القيامة ) (1). ( @QUR@017 فأما من ثقلت موازينه * فهو في عيشة راضية
~~* وأما من خفت موازينه * فأمه هاوية ) (2).
# والظاهر أن للميزان كفتين وشاهينا ، وأن الوزن يكون بجعل الأعمال مجسمة ؛
~~لجواز أن يصير ما هو الأعراض في هذه النشأة جواهر في النشأة الأخرى ، كما
~~تدل عليه بعض الأخبار الدالة على أن الأعمال الصالحة تصور بصورة حسنة تكون
~~أنيسا لعاملها (3). ونحوها. فلا وجه لإنكار بعض المعتزلة ذهابا إلى أنها
~~أعراض لا يمكن وزنها ، بل المراد به العدل الثابت في كل شيء ؛ ولذا ذكر
~~بلفظ الجمع ، وإلا فالميزان المشهور واحد ، مضافا إلى إمكان وزن صحائف
~~الأعمال.
# ومثل ذلك ما قيل من : أن الميزان هو الإدراك ، فميزان الألوان البصر ،
~~والأصوات
PageV04P245
# السمع ، والطعوم الذوق ، وكذا سائر الحواس ، وميزان المعقولات العقل ؛
~~وذلك لظهور بعض الآيات في خلافه.
# ولا ينافيه ما روي عن الصادق عليه السلام من : « أن الموازين الأنبياء
~~والأوصياء » (1)؛ لأن لكل آية ظهرا وبطنا.

### |||| ** ومنها :
وجود الصراط ؛ لما روي من أنه جسر ممدود على متن جهنم يرده الأولون
~~والآخرون ، أحد من السيف ، وأدق من الشعر » (2)، ولعل المراد من ورود كل
~~أحد النار في قوله تعالى : ( @QUR@04 وإن منكم إلا واردها ) (3) هو المرور عليه.
# والإنكار بعد الفجرة (4) تمسكا بأنه غير ms1247 ممكن ، مع أنه تعذيب ولا عذاب
~~على الصلحاء ، فالمراد طريق الجنة والنار ، أو الأدلة الواضحة ، أو
~~العبادات ، أو الأعمال السيئة التي يؤاخذ عليها لا وجه له ؛ لإمكان المرور
~~كالطيران على الهواء ، كما يدل عليه ما روي أن منهم من هو كالبرق الخاطف ،
~~ومنهم من هو كالريح الهابة ، ومنهم من هو كالجواد ، ومنهم من يمشي على
~~رجليه وتعلق يديه ، ومنهم من يكب على وجهه (5).

### |||| ** ومنها :
الحساب ، كما قال تعالى : ( @QUR@04 إن الله سريع الحساب ) (6)، (
~~@QUR@010 فأما من أوتي كتابه بيمينه * فسوف يحاسب حسابا يسيرا ). (7) ونحو
~~ذلك من الآيات والأخبار.

### |||| ** ومنها :
تطاير الكتب ، كما يدل عليه قوله تعالى : ( @QUR@05 كل إنسان ألزمناه طائره في
PageV04P246
# @QUR@08 عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا ) (1). والمراد
~~من الطائر صحيفة الأعمال التي تطير إلى صاحبها.

### |||| ** ومنها :
في بطلان الإحباط ، وجواز العفو ، ووقوع الشفاعة.
# اعلم أن معنى الإحباط عبارة عن إسقاط الثواب المتأخر للمكلف بإساءته
~~المتقدمة وبالعكس على وجه الحتم واللزوم.
# وهذا مخالف للعقل والنقل.
# أما العقل ؛ فلاستلزامه الظلم فيما إذا كان الثواب مثلا أكثر.
# وأما النقل ؛ فلقوله تعالى : ( @QUR@013 فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره *
~~ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ) (2).
# وأما قوله تعالى : ( @QUR@04 لئن أشركت ليحبطن عملك ) (3)، فلا يستلزم
~~الإحباط المتنازع فيه ؛ إذ إحباط الشرك غير مستلزم لإحباط كل واحدة من
~~المعاصي لكل واحدة من الحسنات ، مضافا إلى عدم دلالة الآية على العكس ،
~~والإحباط لا يتم إلا به.
# وأما قوله تعالى : ( @QUR@04 إن الحسنات يذهبن السيئات ) (4)، فهو مخصوص
~~ببعض الحسنات كالحسنة المذكورة في بعض الأخبار من قراءة بعض الأدعية ونحوها
~~كما يقتضيه سبب النزول (5).
# والحديث المنقول في هذا المقام من : « أن الصلاة إلى الصلاة كفارة لما
~~بينهما ما اجتنب الكبائر » (6). مضافا إلى عدم دلالة الآية على إذهاب
~~السيئات تقتضي
PageV04P247
# العكس بالإجماع المركب فيتم المطلوب.
# قلت : الإجماع المركب ممنوع ، مع أن مقتضى قوله تعالى : ( @QUR@010 أني
~~لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى ) (1) و ( @QUR@06 إن الله لا يضيع
~~أجر المحسنين ) (2). ونحوهما المتناسبين لرحمته الواسعة عدم العكس ، وهما
~~مقدمان ؛ لقوتهما بالاشتهار ms1248 والكثرة والاعتبار. هذا مضافا إلى إمكان إرادة
~~أن الحسنات تقتضي عدم صدور السيئات ، تقتضي لغلبتها.
# ويظهر مما ذكرنا الجواب عن الاستدلال للإحباط بقوله تعالى : ( @QUR@05 لا
~~تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى ) (3) ونحوه ؛ إذ إبطال شيء خاص لا يستلزم
~~العموم ، مضافا إلى أنه بيان لشرط مقبولية الصدقات أو نحوها.
# فإن قلت : عدم الإحباط يستلزم عدم خلوص الثواب والعقاب. أما مع الاجتماع
~~فظاهر ، وأما مع التعاقب ؛ فلأن انتظار ما يخالف الواقع يهون ذلك الواقع.
# قلت : إن العقاب مقدم مع عدم تذكر الثواب ؛ لشدة العقاب فيكون خالصا.
# وأما العفو ، فمع التوبة جائز كتابا وسنة وإجماعا بل وعقلا ؛ لقوله تعالى
~~: ( @QUR@04 إني لغفار لمن تاب ) (4) ونحوه ، وبدونها فالظاهرين من
~~الإطلاقات بل العمومات كقوله تعالى : ( @QUR@013 إن الله لا يغفر أن يشرك
~~به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ) (5)، وقوله تعالى : ( @QUR@017 قل يا
~~عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب
~~جميعا ) (6) ذلك (7). والتخصيص بما تاب عنه خلاف الظاهر.
PageV04P248
# ويؤيده الاعتبار ؛ إذ الثواب والعقاب حق الله فجاز له إسقاط حقه من غير
~~ضرر فيه ، فهو حسن ، وكل ما هو حسن فهو واقع ، مضافا إلى أنه إحسان فيصدر
~~من أهل الكرم ، وإن كان الذنب حق آدمي يجب الإيصال إليه أو إلى وارثه ونحوه
~~إن أمكن برد المال أو تسليم البدل أو العفو أو الدية إلى الوارث ، ويجب
~~الغرم عليه مع التعذر ، ويجب الإرشاد إن كان الذنب اعتلالا ، ويجب الاعتذار
~~على المغتاب مع بلوغه ، ومع عدمه يستغفر له.
# والظاهر عدم وجوب تجديد التوبة بعد تذكر المعصية ، وكذا عدم وجوب تفصيل
~~المعصية ولو مع الإمكان عند التوبة.
# وأما الشفاعة ، فهي واقعة بالإجماع والكتاب والسنة كقوله تعالى : (
~~@QUR@07 من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه ) (1) ونحوه.
# وما روي من قوله صلى الله عليه وآله : « ادخرت شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي
~~» (2).
# وقوله صلى الله عليه وآله : « حقت شفاعتي لمن أعان ذريتي بيده ولسانه وماله
~~» (3).
# وقوله صلى الله عليه وآله : « أربعة أنا لهم شفيع يوم القيامة ولو جاءوا
~~بذنوب أهل ms1249 الدنيا : المكرم لذريتي ، والقاضي لهم حوائجهم ، والساعي لهم عند
~~اضطرارهم ، والمحب لهم بقلبه ولسانه » (4).
# وما روي من « أن أدنى المؤمن يشفع من أهله سبعين عاصيا » (5)، وفي بعض
~~الأخبار ورد أزيد من ذلك بمراتب (6). ولا حاجة إلى بيانه ؛ لكثرته وشهرته كقوله
PageV04P249
# تعالى : ( @QUR@07 ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع ) (1)، وقوله
~~تعالى : ( @QUR@04 وما للظالمين من أنصار ) (2). كما نقل عن المعتزلة
~~التمسك بهما ؛ حيث نفى الله قبول الشفاعة عن الظالمين (3)، فلا ينافي ما
~~ذكرنا ؛ لأنه تعالى نفى الشفيع المطاع والناصر الدافع بالغلبة لا مطلق
~~الشفيع والناصر على وجه الطلب بالخضوع ، مضافا إلى لزوم التخصيص بالكفار
~~جمعا بين الأدلة.

### |||| ** ومنها :
ما ورد في أحوال المكلفين في المحشر الذي لا ريب فيه ، كما قال الله تعالى
~~: ( @QUR@07 ولئن متم أو قتلتم لإلى الله تحشرون ) (4). و ( @QUR@04 وإن
~~ربك هو يحشرهم ) (5). و ( @QUR@012 أن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله
~~يبعث من في القبور ) (6).
# وقال تعالى : ( @QUR@012 من يحي العظام وهي رميم * قل يحييها الذي أنشأها
~~أول مرة ) (7).
# وقال الله تعالى : ( @QUR@015 أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون
~~* أوآباؤنا الأولون * قل نعم وأنتم داخرون ) (8).
# ( @QUR@09 وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين ) (9).
# ( @QUR@05 سيعلمون غدا من الكذاب الأشر ) (10).
# ( @QUR@07 إذا وقعت الواقعة * ليس لوقعتها كاذبة ) (11).
PageV04P250
# ( @QUR@010 قل إن الأولين والآخرين * لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم ) (1).
# ( @QUR@010 يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا أحصاه الله ونسوه ) (2).
# ( @QUR@04 قل بلى وربي لتبعثن ) (3).
# ( @QUR@02 وإليه النشور ) (4)، ( @QUR@02 إليه تحشرون ) (5)، ( @QUR@04
~~لا أقسم بيوم القيامة ) (6).
# ( @QUR@05 يخافون يوما كان شره مستطيرا ) (7).
# ( @QUR@07 ويل يومئذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين ) (8). إلى غير
~~ذلك من الآيات الدالة على تحقق المعاد الجسماني وجميع أجزاء هذا البدن في
~~القيامة الكبرى.
# وعن هشام بن الحكم أنه قال الزنديق للصادق عليه السلام : أنى للروح بالبعث
~~والبدن قد بلي والأعضاء قد تفرقت ، فعضو في بلدة قد تأكلها سباعها ، وعضو
~~بأخرى مزقة هوامها ، وعضو قد صار ترابا بني به مع الطين حائط؟ قال : « إن
~~الذي أنشأه من غير شيء أو صوره على غير مثال كان سبق إليه قادر أن ms1250 يعيده
~~كما بدأ ».
# قال : أوضح لي ذلك؟ قال : « الروح مقيمة في مكانها ، روح المحسنين في
~~ضياء وفسحة ، وروح المسيء في ضيق وظلمة ، والبدن يصير ترابا منه خلق. وما
~~تقذف به السباع والهوام من أجوافها مما أكلته ومزقته ، كل ذلك في التراب
~~محفوظ عند من لا يعزب عنه مثقال ذرة في ظلمات الأرض ، ويعلم عدد الأشياء
~~ووزنها ، وأن تراب الروحانيين بمنزلة الذهب في التراب ، فإذا كان حين البعث
~~مطرت الأرض فتربو
PageV04P251
# الأرض ثم تمخض مخض السقاء ، فيصير تراب البشر كمصير الذهب من التراب إذا
~~غسل بالماء ، والزبد من اللبن إذا مخض ، فيجتمع تراب كل قالب [ إلى قالبه
~~فينتقل بإذن الله القادر إلى حيث الروح ] فتعود الصور بإذن الله تعالى
~~المصور كهيئتها وتلج الروح فيها » (1).
# وعنه عليه السلام : « إذا أراد الله أن يبعث أمطر السماء على الأرض أربعين
~~صباحا فاجتمعت الأوصال » (2).
# إلى غير ذلك من الأدلة الدالة على وقوع المعاد الجسماني كما هو اتفاق
~~المليين. وهو من ضروريات الدين.
# وعن الصادق عليه السلام أنه قال : « إذا كان يوم القيامة جمع الله الأولين
~~والآخرين في صعيد فتغشاهم ظلمة شديدة فيضجون إلى ربهم ويقولون : يا ربنا ،
~~اكشف عنا هذه الظلمة » فساق الحديث إلى أن ذكر ظهور نور ذرية رسول الله لهم
~~« فيجيء النداء : اشفعوا في محبيكم وأهل مودتكم وشيعتكم فيشفعون » (3).
# إلى غير ذلك مما دل على أنهم في المحشر حفاة عراة يتوقفون في المحشر
~~كالسكارى حتى يعرقوا عرقا شديدا ، فيقدم رسول الله صلى الله عليه وآله أمام
~~الناس فيبكي صلى الله عليه وآله إذا رأى من يصرف عنه من شيعة علي عليه السلام
~~فيقول له الملك : الله يقول : قد وهبتهم لك يا محمد ، وصفحت لهم عن ذنوبهم
~~، وألحقهم بك وبمن كانوا يقولون فيلحقون في حزبهم (4).
# وأنهم يقفون قياما على أقدامهم حتى يلجئهم فينادوا : رب حاسبنا ولو إلى
~~النار ، فيبعث الله رياحا فيضرب بينهم ، فصار المجرمون إلى النار ومن كان
~~في قلبه إيمان
PageV04P252
# إلى الجنة (1).
# وأن : « في القيامة خمسين موقفا ، لكل موقف ألف سنة » (2).
# وأنه ms1251 : « يسأل كلهم عن جسده فيما أبلاه ، وعمره فيما أفناه ، وعن ماله
~~مما اكتسبه وفيما أنفقه ، وعن حب أهل البيت عليهم السلام » (3).
# وأنه : يكون فيه الميزان القسط الذي يقال : إن له لسانا شاهينا وكفتين
~~يصور الأعمال الحسنة بصورة حسنة والسيئة بصورة قبيحة فتوضع في كفة الميزان (4).
# وأنه : « ليكون فيه تطاير الكتب فكل إنسان طائره في عنقه » (5) يجعل عمله
~~من خير أو شر في عنقه كالطوق.
# وأنه : تنشر صحف الأعمال فينظر كل إلى كتابه (6).
# وأنه يكون فيه « الوسيلة » (7)، و « اللواء » (8)، و « الكوثر » الذي ورد
~~: « أنه نهر يجري تحت عرش الله وماؤه أشد بياضا من اللبن ، وأحلى من العسل
~~، وألين من الزبد ، حصاه الزبرجد الياقوت والمرجان ، حشيشه الزعفران ،
~~ترابه المسك » (9).
# وأنه يكون فيه الشفاعة ، ونحو ذلك. يكون من كان له ولاية أمير المؤمنين
~~عليه السلام يومئذ من فزع آمنين (10).
# اعلم أن المعاد الجسماني كما أشرنا إليه مما وقع فيه الاختلاف بين
~~العلماء ، فمنهم من هدى الله ، ومنهم من حق عليه الضلالة. والحق أنه بهذا
~~الجسم من غير
PageV04P253
# نقيصة وتصفية بطرح الرديء ونحوه ، سواء قلنا باللطيف أم لا.

### ||| [ ما قاله الشيخ المعاصر في المعاد الجسمانى ]
# قال الشيخ المعاصر في جواب السؤال عن أنك تقول : إن للإنسان جسمين وجسدين
~~، وفي المعاد بعد الموت لا تعود الروح إلى هذا البدن العنصري الطبيعي
~~المركب من الأخلاط الأربعة ؛ إذ لا حس له ولا شعور له كلاما مشتملا على هذه
~~العبارة :
# « من يعترض ، إنما اعترض ؛ لأنه ما عرف المقصود ، ولا علم أيضا أنه من
~~كلام أئمته ؛ فلذا قال ما قال ، مع أني لم أقل من هذا شيئا ولكنه ما فهم
~~مرادي. ومعنى كلامي ومرادي هو أن الإنسان له جسدان وجسمان :
# الجسد الأول مركب من العناصر الأربعة المعروفة المحسوسة ، وهو الآن في
~~هذه الدنيا عبارة عن الكثافة العارضة ، وفي الحقيقة هو الجسد الصوري.
~~ومثاله : إذا كان عندك خاتم من فضة فإن صورته هي استدارة حلقته وتركيب موضع
~~الفص المركب منه مثلا ، فإذا كسرته وأذبته وجعلته سبيكة ، أو سحلته بالمبرد
~~وجعلته ms1252 سحالة ، ثم بعد ذلك صغت تلك الفضة أعني السبيكة أو السحالة خاتما
~~على هيئة الأول ، فإن الصورة الأولى هي الجسد الصوري لا تعود ، ولكن صنعته
~~على هيئة كالأولى ، فهذا الخاتم في الحقيقة فهو ذلك الخاتم الأول بعينه من
~~حيث مادته ، وهو غيره من جهة صورته.
# نعني بالجسد العنصري الذي هو الكثافة البشرية هذه الصورة التي هي الجسم
~~الصوري ؛ لأن اعتقادنا الذي ندين الله به ، ونعتقد أن من لم يقل به ليس
~~بمسلم هو أن هذا الجسد الذي هو الآن موجود محسوس بعينه هو الذي يعاد يوم
~~القيامة ، وهو الذي يدخل الجنة أو النار ، وهو الخالد الذي خلق للبقاء ،
~~وهو الذي نزل إلى هذه الدنيا من ألف ألف عام حتى وصل إلى التراب ، ثم أخذ
~~يصعد من النطفة والعلقة
PageV04P254
# والمضغة والعظام وهكذا صاعدا ، في مقابلة تلك العوالم ألف ألف رتبة من
~~الترقي آخرها لا انتهاء لها ، فهي باقية ببقاء الله سبحانه بلا نهاية.
# فهذا الجسد المحسوس هو بعينه المعاد ، وهو بعينه متعلق الثواب والعقاب ،
~~لا يشك في ذلك إلا من يشك في إسلامه ؛ لأن هذا من أصول الإسلام. ولكن أصله
~~مادة نورية كلما نزلت جمدت ، مثل الحجر الأسود ، وهو ملك فلما نزل كان حجرا.
# ومثل جبرئيل ، هو جوهر مجرد عن المادة العنصرية والمدة الزمانية ، فإذا
~~أنزل لبس صورة دحية الكلبي أو غيره ، فكذلك هذا الجسم كان نورا مجردا عن
~~المادة العنصرية والمدة الزمانية ، فأخذ يتنزل إلى أن وصل إلى الزمان
~~والعناصر ، فلبس هيئتها وكثافتها أعني الصورة المعبر عنها بالمادة العنصرية
~~والكثافة البشرية.
# [ و] مثل الماء ، هو لطيف ، فإذا جمد لبس الصورة الثلجية ، فإذا ذاب عاد
~~إلى أصله من غير أن يختلف إلا بمحض الصورة المعبر عنها بالجسد العنصري ،
~~فإذا جمد ذلك الماء مرة ثانية لم يعد إليه الجمود الأول فلبس جمودا ثانيا
~~مع أنه بعينه هو ذلك الماء لم يتغير مع أنه قد تغير.
# وهذا هو مرادنا بالجسد الأول الذي لا يعود ، فالموجود في الدنيا بعينه
~~وهو المرئي بالبصر هو جسد ms1253 الآخرة بعينه لكنه كسر في أرض الجرز ، أرض
~~القابليات ، وصيغ في العقول معنى ، ثم صيغ ذلك المعنى في رتبة الأرواح
~~رقيقة ، ثم صيغت في النفوس نفسا ، ثم كسرت في الطبيعة وحصصت حصصا في جوهر
~~الهباء وتعلقت بها الصور في المثال ، ثم كسرت في محدد الجهات ، ومنه إلى
~~الرياح ، ومنه إلى السحاب ، ومنه إلى المطر والأرض والنبات ، ثم صيغت نطفة
~~، ثم علقة ، ثم مضغة ، ثم عظاما ، ثم كسي لحما وأنشئ خلقا آخر فكان إنسانا
~~في هذه الدنيا ، ثم كسر في القبور ، ثم يصفى في الأرض ، بمعنى أن الأرض
~~تأكل جميع ما فيه من الغرائب والأعراض الكثافات المعبر عنها بالجسد العنصري
~~، ويخرج يوم القيامة هذا الجسد
PageV04P255
# بعينه ، أعني الموجود في الدنيا بعينه هو الذي يخرج يوم القيامة بعد أن يصفى.
# ومعنى قولنا : بعد أن يصفى هو أن يذهب عنه الجسد العنصري. ومعنى قولنا :
~~هو أن يذهب الجسد العنصري يعني يذهب الكثافات الغريبة ، وهي الصورة الأولى
~~؛ لأنه إذا صيغ ثانيا لا تعود الصورة الأولى.
# فافهم ، فهذا مرادي وأبرأ إلى الله تعالى من غير هذا. وهذا هو مذهب أئمة
~~الهدى عليهم السلام . ».
# فذكر حديثا مشتملا على أن رجلا لو أخذ لبنة فكسرها ثم ردها إلى طينها فهي
~~هي ، وهي غيرها (1). إلى أن قال بعد ذكر مثال الخاتم : « فإنه صيغ من
~~الفضة وبعد أن كسر ذهبت الصورة والهيئة التي هي بمنزلة الجسد الأول ، أعني
~~العنصري ، وهو الكثافة الغريبة التي ليست في الحقيقة من الإنسان. ثم قال :
~~« وهو الجسد الأول الفاني.
# وأما الجسد الثاني فهو مركب من عناصر أربعة ، لكنها ليست من هذه العناصر
~~الزمانية المعروفة الفانية ، بل من عناصر باقية جوهرية نورية ، وهي من
~~عناصر هورقليا في الإقليم الثامن الذي فيه الجنتان المدهامتان وجنان الدنيا
~~، وإليها تأوي أرواح السعداء من الأنبياء والأوصياء والمؤمنين ، وهذا هو
~~الجسد الثاني ، وهو الباقي ، وهو الذي نزل إلى الدنيا ، ولبس الكثافة
~~البشرية العنصرية ، وهو بعينه هذا الجسد الموجود في هذه الدنيا إلا أنه
~~عليه غبار ووسخ ، وهو من العناصر المحسوسة ms1254 ، وهذه الكثافة ليست من الجنة
~~حتى تعود إليها وإنما هي من هذه الدنيا ».
# قال : « والحاصل أن عود كل شيء إلى أصله مما لا خلاف فيه ، فإذا ثبت بأن
~~الكثافة من هذه العناصر ، وأن الإنسان إنما تعلقت به في هذه الدنيا ، وعاد
~~إلى أصله كل شيء لم تصحبه الكثافة إلى الجنة ».
PageV04P256
# ثم قال : « الإنسان له جسدان وجسمان : فالجسد الأول من العناصر المحسوسة
~~، ونريد به هذه الصورة والتركيب في الدنيا ؛ لأنه إذا مات وكان ترابا ذهبت
~~هذه الصورة ».
# قال : « وهذه الصورة الأولى هي الجسد الأول الذي لا يعود ، وهو مخلوق من
~~العناصر المحسوسة وهو الكثافة.
# والجسد الثاني ، وهو الذي يعود ، وهو مخلوق من عناصر هورقليا أعني العالم
~~الذي قبل هذا العالم ، وفيه جنان الدنيا والجنتان المدهامتان ، وإليه تأوي
~~أرواح المؤمنين. وهورقليا معناه ملك آخر ، وهذا اسم لتلك الأفلاك ، وفي
~~أرضها بلدان جابرسا وجابلقا.
# والجسم الأول هو الذي يلبسه الروح في البرزخ ما بين الموت إلى نفخة الصور
~~الأولى ، فإذا نفخ في الصور بطل كل روح وكل متحرك أربعمائة سنة ، ظهر ذلك
~~الجسم عن أوساخ البرزخ وكثافاته بالنسبة إلى عالم الآخرة ، وهذه الكثافات
~~هو مرادنا بالجسم الأول الذي لا يعود. ويبقى الجسم الثاني الصافي تحله
~~الروح وتمضي معه إلى الجسد الثاني بين أطباق الثرى الباقي ، فتدخل بحسبها
~~فيه فيخرج في النشورين : القبور والحساب ، بجسمه وجسده الصافيين ، وهما هذا
~~الجسم والجسد الموجود في الدنيا بعينه وإنما يظهر ».
# ثم قال : « إن المعاد في هذا الجسد العنصري يدخل الجنة بهذه الكثافة ، أو
~~يصفى عن الأعراض الغريبة التي ليست منه؟
# فإن قلت : يدخل الجنة بهذه الكثافة على هذه الحالة ، فقد خالفت العقل
~~والنقل الدالين على أن صفاء أبدان أهل الجنة ومطاعمهم بحيث يأكلون ولا
~~يتغوطون ولا يبولون ».
# إلى أن قال : « ولو لم يصف لبقيت فيه الأعراض والغرائب فلا يبقى في الجنة
~~بل يموت ويزول ؛ لأن علة الموت والزوال إنما هي ممازجة تلك الأعراض
~~والكثافات
PageV04P257
# الأجنبية الغريبة مثل الذهب ، فإنك إذا أخذت مثقالا من الذهب ومزجته
~~بمثقالين من ms1255 النحاس والحديد ودفنت ذلك الممزوج في الأرض تأكل الأرض جميع ما
~~فيه من الحديد والنحاس وتبقى أجزاء الذهب متخللة متفرقة ».
# إلى أن قال : « فلو دخلت أجسام الأناس الجنة على هذه الحالة لفنيت ؛ لأن
~~فيها أسباب الفناء. هذا على ظاهر الدليل. وأما على حقيقة الأمر فكما أشرنا
~~إليه من أن كل شيء يرجع إلى مبدئه وأصله الإنسان لطيف ، وإنما لحقته هذه
~~الكثافات الغريبة في هذه الدنيا ؛ لأن هذه الدنيا دار تكليف لم تخلق للبقاء
~~، فلما خلق الخلق رحمة بهم أنزلهم في دار التكليف والمشقة ؛ ليتزودوا منها
~~لدار مفارقتهم ، وألزمهم مقتضى هذه الدار من لزوم الأعراض والغرائب
~~والكثافة التي هي أسباب الانتقال ودواعي الزوال ؛ لئلا يبقوا في دار المشقة
~~دائما فلا يصلوا إلى دار الجزاء والحال أنه سبحانه خلقهم وبرأهم رحمة بهم
~~ليوصلهم إلى النعيم الدائم الذي لا ينفد ، والبقاء الدائم المخلد.
# فإذا قلت : إنهم يعودون في هذا البدن العنصري وتريد به مع ما هو عليه من
~~الكثافة والغرائب التي يفنى بها الجسد العنصري المحبوس البشري ، لزمك أنهم
~~لا يبقون في الجنة ولا في النار ؛ لأن العلة الموجبة للانتقال من هذه الدار
~~هي تلوث على ذلك الجسد اللطيف أعني الثاني والجسم النوراني ، وهما حقيقة
~~الجسم الذي هو الإنسان ، وما سوى هذين فهي أعراض وكثافات » (1).

### ||| [ رد مقالة الشيخ المعاصر ]

### |||| ** أقول :
الظاهر أن ما ذكره من الأعراض والكثافات فينبغي أن يصفي عنه الاعتقادات.
PageV04P258

### |||| ** أما أولا :
فلأن ذلك مخالف للحكمة المقتضية ؛ لكون الإنسان مركبا من أجزاء العالي
~~والسافل ، وأنموذج العالم الأكبر قابلا لجميع العلوم ، كما يشهد بذلك قوله
~~تعالى : ( @QUR@052 وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال
~~أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين * قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما
~~علمتنا إنك أنت العليم الحكيم * قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم فلما أنبأهم
~~بأسمائهم قال ألم أقل لكم إني أعلم غيب السماوات والأرض وأعلم ما تبدون وما
~~كنتم تكتمون ) (1).
# وقوله عليه السلام :
# وتزعم أنك جرم صغير %~% وفيك انطوى العالم الأكبر (2)
# لدلالة الآية على أن الملائكة ms1256 مع نورانيتهم لم يكونوا قابلين للتعليم
~~وإلا يستلزم الترجيح بلا مرجح وعدم توجه الجواب العياذ بالله ، فاحتيج إلى
~~مادة قابلة بالتركيب من أجزاء الجميع ، كما أن العنين لا يمكن أن يتعلم لذة
~~الجماع ، والأكمه لا يميز بين الألوان ولو تليت عليه القرآن. والحديث أصرح
~~من الآية ، إلى غير ذلك من الأدلة العقلية والنقلية. وعلى ذلك يلزم كون
~~الجميع معادا في المعاد.

### |||| ** وأما ثانيا :
فلأن ذلك خلاف اعتقاد أهل الإسلام المأخوذ من الشارع ونوابه عليهم السلام ،
~~وهو أن أجزاء الجسم من عناصر هذا العالم سيما الأرض ولو بواسطة ، كما في
~~بني آدم فإنهم خلقوا من ماء حاصل من الأجزاء الأرضية ، كيف؟ وقد قال الله
~~تعالى : ( @QUR@08 منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى ) (3).
# وقال تعالى : ( @QUR@015 إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم
~~قال له كن فيكون ) (4).
PageV04P259
# وقال تعالى : ( @QUR@08 ولقد خلقنا الإنسان من صلصال من حمإ مسنون ) (1).
# وقال تعالى : ( @QUR@014 ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين * ثم جعلناه
~~نطفة في قرار مكين ) (2). وقال تعالى : ( @QUR@05 إني خالق بشرا من طين ) (3).
# وعن النبي صلى الله عليه وآله : « كنت نبيا وآدم بين الماء والطين » (4).
~~إلى غير ذلك من الآيات والأخبار الدالة على أن أجزاء جسد الإنسان من هذا
~~العالم ، بل لم يتصور أحد كون عالم آخر محل العناصر حتى يتصور التنزل
~~والانتقال ، بل لو قيل لقيل : ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين على خلاف
~~كلمات الكافرين.
# وتوهم كون أصل عنصر الأرض عنصرا لطيفا حصل له التكثف من تصادم العناصر مع
~~أنه غير نافع في كون العنصر اللطيف من عالم آخر غير نافع في المقام ؛ لأن
~~ألفاظ الكتاب والسنة تحمل على المعاني العربية ولا تعتبر فيها الدقائق
~~الفلسفية.

### |||| ** وأما ثالثا :
فلأن قوله : « إن مرادي من الجسد الذي لا يعود هو الصورة الأولى كما في
~~الخاتم واللبنة » ، مع قوله : « إن علة الموت والزوال إنما هي ممازجة تلك
~~الأعراض والكثافات » ، ونحو ذلك يوهم التدليس والطفرة ، بل بينهما تباين ؛
~~لأن الصورة الثانية التي هي مثل ms1257 الصورة الأولى غير مقتضية للفناء والزوال
~~بلا إشكال ، فلا بد على القول الأخير من كون الكثافات المقتضية للزوال
~~أجزاء مادية لاحقة للعنصر اللطيف كما هو ظاهر قوله : « بل من عناصر باقية
~~جوهرية نورية وهي من عناصر هورقليا ». وذلك يقتضي كون المعاد بأخذ اللطيف
~~وطرح الكثيف كما في الرديء من الذهب أو الخليط بغيره ، كما يشهد عليه مثاله
~~بالذهب المخلوط بالحديد ، لا بالتلطيف كما في تلطيف النحاس بالإكسير.
PageV04P260
# وقد صرح في شرح الزيارة الجامعة أن : « هذا الجسم الذي في الدنيا هو
~~بعينه هذا المرئي لطيف وكثيف ، فأما الكثيف فيصفى فتفنى كثافته التي
~~سميناها الجسد الأول العنصري ويبقى لطيفه في قبره ، وهو الجسد الثاني
~~الباقي. وأما اللطيف فيظهر [ به ] في البرزخ » (1). انتهى.
# وذلك خلاف ظاهر قوله تعالى : ( @QUR@06 قل يحييها الذي أنشأها أول مرة )
~~(2)؛ لرجوع الضمير إلى العظام الرميم.
# وعلى هذا المذهب لا بد من تقدير مضاف ، بأن يقدر : « قل يحيي لطيفها » مع
~~أنه حينئذ لا يكون جوابا للمنكر الذي قام في مقام الإنكار ، ونحو ذلك من
~~الآيات والأخبار ، بل ذلك خلاف اعتقاد المؤمنين : ( @QUR@011 ويتبع غير
~~سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا ) (3).

### |||| ** وأما رابعا :
فلأن قوله : « إن بقاء الغرائب يقتضي الزوال وعدم البقاء في الجنة ». منقوض
~~ببقاء عيسى وخضر وإلياس وصاحب الزمان وأمثالهم.

### |||| ** وأما خامسا :
فلأنه تعالى جعل النار التي تكون حرا وإيلاما بمقتضى الطبيعة بردا وسلاما
~~بحيث لو لم يقل : « سلاما » لأهلكت إبراهيم من البرودة كما روي (4). وكأنه
~~غفل عن قدرة الله تعالى وجعلها أقل من الإكسير الموجب لانقلاب الصفو ذهبا
~~قابلا للبقاء من غير طرح وإعدام ، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
# وبالجملة : فلو لم نقل بأن ما ذكر اعتقاد خارج عن اعتقاد المسلمين ، فلا
~~أقل من كونه مما فيه ريب باليقين ، فيتوجه قوله صلى الله عليه وآله : « دع ما
~~يريبك إلى ما لا يريبك » (5). فميل
PageV04P261
# أرباب العقول إليه غير معقول ؛ لأن الميل إلى ما فيه الارتياب لشيء عجاب
~~، بل هو من العاقل بعيد. ولقد كشفنا عنك غطاءك ms1258 فبصرك اليوم حديد (1).

### ||| [ كلمات أخرى صدر من الشيخ المعاصر ]
# اعلم أنه صدر من الشيخ المعاصر (2) مثل الكلمات المذكورة المخالفة
~~للشريعة كلمات أخرى في مواضع أخر :
# منها : ما قال في شرح الزيارة حيث قال : « الإنسان له جسدان وجسمان :
~~فأما الجسد الأول فهو ما تألف من العناصر الزمانية. وهذا الجسد كالثوب
~~يلبسه الإنسان ويخلعه ولا لذة له ولا ألم له ولا طاعة ولا معصية ، ألا ترى
~~أن زيدا يمرض ويذهب جميع لحمه حتى لا يكاد يوجد فيه رطل لحم ، وهو زيد لم
~~يتغير ، وأن تعلم قطعا ببديهتك أن هذا زيد العاصي ولم تذهب من معاصيه واحدة
~~، ولو كان ما ذهب منه أو له مدخل في المعصية لذهبت أكثر معاصيه بذهاب محلها
~~ومصدرها ، وهذا مثلا زيد المطيع لم تذهب من طاعاته شيء ؛ إذ لا ربط لها
~~بالذاهب بوجه من الوجوه ، لا وجه علية ولا وجه مصدرية ولا تعلق ولو كان
~~الذاهب من زيد لذهب بما يخصه من خير وشر ، وكذا لو سمن بعد ذلك هو زيد بلا
~~زيادة في زيد بالسمن ، ولا نقصان فيه بالضعف ، لا في ذات ، ولا في صفات ،
~~ولا في طاعة ، ولا في معصية.
# والحاصل : هذا الجسد ليس منه وإنما هو بمنزلة الكثافة في الحجر والقلى ،
~~فإنهما إذا أذيبا حصل زجاج وهذا الزجاج هو بعينه هو ذلك الحجر والقلى
~~الكثيفان لما ذاب زالت عنه الكثافة وليست من الأرض ؛ فإن الأرض لطيفة شفافة
~~، وإنما كثافتها من تصادم العناصر » (3).
PageV04P262
# إلى أن قال : « وأما الجسد الثاني فهو الجسد الباقي ، وهو الطينة التي
~~خلق منها ويبقى في الأرض إذا أكلت الأرض الجسد العنصري وتفرق كل جزء منه
~~ولحق بأصله ، فالنارية تلحق بالنار ، والهوائية تلحق بالهواء ، والمائية
~~تلحق بالماء ، والترابية تلحق بالتراب ، يبقى مستديرا كما قال الصادق (1).
~~وقد قال علي عليه السلام في النفس النامية النباتية : « فإذا فارقت عادت إلى
~~ما منه بدئت ، عود ممازجة لا عود مجاورة ». وعنى بها هذا الجسد العنصري
~~الذي ذكرنا.
# وأما الثاني الباقي هو الذي ذكره الصادق عليه السلام : « تبقى ms1259 طينته التي
~~خلق منها في قبره مستديرة » (2) أي مترتبة على هيئة صورته ، أجزاء رأسه في
~~محل رأسه ، وأجزاء رقبته في محلها ، وأجزاء صدره في محله ، وهو تأويل قوله
~~تعالى : ( @QUR@06 وما منا إلا له مقام معلوم ) (3). وهذا الجسد هو
~~الإنسان الذي لا يزيد ولا ينقص ، يبقى في قبره بعد زوال الجسد العنصري عنه
~~الذي هو الكثافة والأعراض ، فإذا زالت الأعراض عنه المسماة بالجسد العنصري
~~لم تره الأبصار الحسية ؛ ولهذا إذا كان رميما وعدم لم يوجد شيء حتى قال
~~بعضهم : إنه يعدم ، وليس كذلك وإنما هو في قبره إلا أنه لم يره أبصار أهل
~~الدنيا ؛ لما فيها من الكثافة ، فلا ترى إلا من هو من نوعها.
# ولهذا مثل به الصادق عليه السلام بأنه : « مثل سحالة الذهب في دكان الصائغ
~~» (4)، يعني أن سحالة الذهب في دكان الصائغ لم ترها الأبصار ، فإذا غسل
~~التراب بالماء وصفاه استخرجها ، كذلك هذا الجسد يبقى في قبره هكذا ، فإذا
~~أراد الله سبحانه بعث الخلائق أمطر على كل الأرض ماء من بحر تحت العرش أبرد
~~من الثلج ، ورائحته
PageV04P263
# كرائحة المني التي يقال له : صاد ، وهو المذكور في القرآن ، فيكون وجه
~~الأرض بحرا واحدا فيتموج بالرياح وتتصفى الأجزاء ، كل شخص تجتمع أجزاء جسده
~~في قبره مستديرة أي على هيئة بنيته في الدنيا ، أجزاء الرأس ، ثم تتصل بها
~~أجزاء الرقبة ، ثم تتصل أجزاء الرقبة بأجزاء الصدر ، والصدر بالبطن وهكذا ،
~~وتمازجها أجزاء تنمو من تلك الأرض فينمو في قبره كما تنمو الكمأة في نبتها
~~، فإذا نفخ إسرافيل في الصور تطايرت الأرواح كل روح إلى قبر جسدها فتدخل
~~فيه ، فتنشق الأرض عنه كما تنشق عن الكمأة ، فإذا هم قيام ينظرون. وهذا
~~الجسد الباقي هو من أرض هورقليا ، وهو الجسد الذي فيه يحشرون ويدخلون به
~~الجنة والنار » (1).
# إلى غير ذلك من نحو هذه الكلمات كما أشرنا إلى بعضها.
# ومنها : ما صدر عنه بعد السؤال عن حقيقة جسم الإنسان المثاب أو المعاقب
~~حيث قال : « أما حقيقة جسم الإنسان فهو مركب من عشر قبضات من صفوة ms1260 الأتربة
~~: قبضة من تراب من الفلك الأطلس خلق منها قلبه. وقبضة من تراب فلك الكوكب
~~خلق منها صدره. وقبضة من تراب فلك الزحل خلق منها دماغه وأسكنها عقله.
~~وقبضة من تراب فلك المشتري أسكنها علمه. وقبضة من تراب فلك المريخ أسكنها
~~وجهه. وقبضة من تراب فلك الشمس أسكنها الوجود الثاني. وقبضة من تراب فلك
~~الزهرة أسكنها خياله. وقبضة من تراب فلك عطارد أسكنها فكره. وقبضة من تراب
~~فلك القمر أسكنها حياته ، وقبضة من تراب أرض الدنيا أسكنها هذه القوى
~~والنفوس النباتية والقوى العنصرية.
# وهذه القبضات العشر من التراب ، وبسيطة ليس فيه فساد ، ورتبته في اللطافة
~~رتبة الفلك الأطلس ، بمعنى شدة بساطته وعدم فساده ، لكنه لو جمع وخلي وطبعه
~~بدون قاسر ترتبت القبضات في العلو والهبوط على ما هي عليه الآن.
PageV04P264
# وبالجملة : فزيد مثلا يمرض ويكون في غاية الضعف وهو زيد ؛ لأن ما يتحلل
~~من لحمه ليس من جسمه الحقيقي الذي هو القبضات المشار إليها ، وإنما يتحلل
~~منه ما طرأ على تلك القبضات من المآكل ، وكذلك يضعف زيد ويسمن سمنا كثيرا
~~وهو زيد ؛ لأنه لم يزد في القبضات شيء ، وإنما الزيادة من الأغذية التي
~~ليست من جنس القبضات ؛ لأنه لو أخذت سحالة ذهب ومزجتها بمثالها ترابا وعملت
~~من الجميع صورة الشيء وكانت قيمة تلك الصورة ونورانيتها إنما تتعلق بما
~~فيها من سحالة الذهب ، وكذا الحسن ، فإذا أزلت تلك الصورة وصفيت ما فيها من
~~الذهب ثم مزجتها بتراب جديد وعملت تلك الصورة بعينها كانت القيمة هي القيمة
~~قبل ، وتتعلق بما تعلقت به من قبل من غير مغايرة وهي بنفسها هي الأولى ،
~~فلا يضر تغيير تلك الصورة وضع الصورة الأخرى ؛ لبقاء الأجزاء الأصلية التي
~~هي متعلق القيمة والحسن.
# وأصل هذه القبضات من مادة نورية مجردة ومن صورة نوعية. فهذه حقيقة جسم
~~الإنسان المثاب والمعاقب المفاض عليه النفس لكن بواسطة الصورة الشخصية إن
~~أردت بالنفس نفسه المختصة به.
# وإذا رجع كل شيء إلى أصله رجع منه ما طرأ عليه إلى أصله لا إلى ما ms1261 طرأ ،
~~ولا ينقص منه شيء ، فلو أن رجلا أكل لحوم الآدميين واغتذى بها حتى نما وكبر
~~، ورجع كل شيء إلى أصله ، ورجع منه ما طرأ عليه ، ولا يرجع إلى الآدميين بل
~~يرجع إلى التراب ؛ لأن الذي اغتذى به أصله التراب. وأما أجسام الآدميين
~~فإنها لا تكون غذاء ؛ لأنها أصلية فهي فوق القوة الهاضمة وأعلى منها فلا
~~تحلها ؛ إذ القوة الهاضمة عنصرية ، والأجزاء الأصلية أعلى من العناصر ثمان
~~مراتب. والأرواح بينها وبين الأجسام كمال المناسبة والمقاربة ، وإنما نفرت
~~منها لما لحق الأجسام من الأمور الغريبة الأجنبية كالعناصر والتركيبات ،
~~فإذا مات المرء ودفن في الأرض وأكلت
PageV04P265
# الأرض ما فيه من الأعراض والأغراض والغرائب صفت الأجزاء الأصلية من
~~الأغيار ، فإذا صفت عن المنافي تعلقت الأرواح بالأجسام التعلق التام ، فلا
~~يطرأ عليها مفارقة وليس بينهما منافرة فتبقى أبدا » (1).

### |||| ** ومنها :
ما صدر منه بعد ما سئل عن رواية عمار أنه قال : سئل أبو عبد الله
~~عليه السلام عن الميت هل يبلى جسده؟ قال : « نعم ، حتى لا يبقى لحم ولا عظم
~~إلا طينته التي خلق منها ، فإنها لا تبلى ، بل تبقى في القبر مستديرة حتى
~~يخلق منها كما خلق أول مرة » (2).
# حيث قال : « اعلم أن للإنسان الموجود الآن جسمين وجسدين :
# فالجسم الأول هو الحامل للعقل والروح وهو الأربعة قوة تحققا ، وزانة وخفة
~~، ولطافة وعظما ، وهو الذي وقع عليه التكليف في عالم الذر ، وبه يدخل الجنة
~~إن كان مؤمنا ، ويدخل به النار إن كان كافرا ، وهو موجود الآن في غيب
~~الإنسان ، وهو الباقي الذي لا يجري عليه الفناء والدثور ، وله النعيم
~~والعذاب الأليم.
# الجسم الثاني هو الذي يعبر عنه في الروايات بأنه هيكل كهيكل الدنيا ،
~~فإذا رأيته قلت : هذا فلان (3). وربما يعبر عنه بقولهم عليهم السلام : في
~~حواصل طيور خضراء (4). وهذا هو الذي قبضه ملك الموت مع الروح وقبضها فيه
~~وأخذها معه ، ويبقى إن كان من الأخيار في الجنان يتنعم ، ويأتي وادي السلام
~~ويزور أهله وحفرة قبره ، وتبقى إلى نفخة الصور الأولى باقية. وكذلك إن كان
~~من ms1262 الأشرار فإنه يعذب بنار الدنيا عند مطلع الشمس ، وتأوي إلى وادي برهوت
~~عند غروبها إلى نفخة الصور الأولى ، وهو
PageV04P266
# قول الصادق عليه السلام في تأويل قوله تعالى : ( @QUR@08 فإنما هي زجرة
~~واحدة * فإذا هم بالساهرة ) (1) قال : « تبقى الأرواح ساهرة لا تنام ».
~~الحديث (2).
# وهذا الجسم الثاني هو ظاهر الجسم الأول ومركبه ، وذلك باطنه ولبه ، وإن
~~كان الميت من المستضعفين وأمثالهم بقيت روحه في قبره مع هذين الجسمين
~~مجاورة للجسد الأول إلى يوم القيامة.
# وأما الجسد الأول فهو مخلوق من عناصر هورقليا ، وهو من جنس محدب محدد
~~الجهات إلا أنه ألطف من المحدد ؛ لأن أسفل مراتبه فوق محدب محدد الجهات في
~~الإقليم الثامن من الحاوي للعجائب والغرائب. وهذا الجسد يبقى في القبر
~~مستديرا متغيبا في هذه الأرض كسحالة الذهب في دكان الصائغ. وهذا هو الطينة
~~التي خلق منها الإنسان كما قال عليه السلام : « إنها تبقى في قبرها مستديرة
~~» (3). فإذا نفخ في الصور نفخة النشور نزلت الروح مصاحبة لذلك الجسم الأول
~~، دخلت معه في هذا الجسد فخرج من قبره للحساب.
# وأما الجسد الثاني فهو من هذه العناصر المعروفة تكون منها من لطائف
~~الأغذية ، فإذا تفككت في القبر رجع ما فيه من النار إلى عنصر النار وامتزج
~~بها ، وما فيه من الهواء كذلك ، وكذلك الماء والتراب ، وذهب فلا يعود ؛ إذ
~~لا حساب عليه ولا عقاب ولا نعيم ولا ثواب ، ولا شعور فيه ولا إحساس ، ولا
~~تكليف عليه ، ولا مدخل له في الحقيقة ، وإنما هو بمنزلة الثوب لبسته ثم
~~تركته ولبست غيره ، فافهم ».
# ومنها : ما صدر عنه بعد سؤال سلطاننا (4) أدام الله سلطنته ، ورفع على جميع
PageV04P267
# الملوك رتبته بقوله : فما الذي يلحق بالجنة؟ حيث قال :
# « اعلم أن الذي يلحق بالجنة جنة المأوى هو الذي يقبضه الملك وهو الإنسان
~~الحقيقي. وأصل وجوده مركب من خمسة أشياء : عقل ونفس وطبيعة ومادة ومثال.
~~فالعقل في النفس ، والنفس بما فيها في الطبيعة ، والكل في المادة ، والمادة
~~بما فيها إذا تعلق بها المثال تحقق الجسم الأصلي ، وهو الغالب في العنصري
~~المركب ms1263 من العناصر الأربعة : النار والهواء والماء والتراب. وهذا العنصري
~~هو الذي يبقى في الأرض ويفنى ظاهره ، وهو ينمو من لطائف الأغذية.
# وإنما قلت : يفنى ظاهره في الأرض ؛ لأن باطنه يبقى وهو الجسد الثاني ،
~~وهو من عناصر هورقليا الأربعة ، وهي أشرف من عناصر الدنيا سبعين مرة ، وهذا
~~هو الذي يتنعم ؛ لأن المؤمن بعد الحساب في قبره يخد له خدا من قبره إلى
~~الجنة التي في المغرب ، يدخل عليه منها الروح والريحان وهو قوله تعالى : (
~~@QUR@010 فأما إن كان من المقربين * فروح وريحان وجنة نعيم ) (1).
# والذي يتنعم بهذا الروح هو الجسد الثاني الذي هو من عنصر هورقليا ، وهو
~~في باطن الجسد الأول الظاهري الذي هو من العناصر المعروفة.
# وأما الذي يخرج مع الروح ، وهو الجسم الحقيقي المركب من الهيولى والمثال
~~، وهو الحامل للطبيعة المجردة والنفس والعقل ، وهو الإنسان الحقيقي. وهذا
~~الجسم من جنس جسم الكل ورتبته في رتبته ، محدب محدد الجهات ، وقوة لذاته في
~~الأكل والشرب والنكاح واللبس بقدر قوة لذة الجسد العنصري سبعين مرة ، وهذا
~~الجسم الحقيقي ولا يفارقها إلا بين النفختين ، فإنه إذا نفخ إسرافيل في
~~الصور نفخة الصعق وهي نفخة الجذب انجذبت كل روح إلى ثقلها من الصور ، وله
~~ست مخازن ، فأول أحوالها تلقى في المخزن الأول مثالها ، وفي الثاني هيولاها
~~، وفي الثالث طبيعتها ، وفي الرابع النفس ، وفي الخامس الروح ، وفي السادس
~~العقل. فإذا تفككت بطلت
PageV04P268
# وبطل فعلها ، فهي ليست بفانية إلا بهذا المعنى ، ولا ممازجة ؛ لأن
~~الممازجة إنما هي في النفوس النباتية والحيوانية.
# أما النباتية ؛ فلأنها من نار وهواء وماء وتراب ، فإذا فارقت عادت إلى ما
~~منه بدأت عودا إلى التراب ، وكل واحد يمازج ما منه أخذ. وكذلك النفس
~~الحيوانية فإنها أخذت من حركات الأفلاك ، فإذا فارقت عادت إلى ما منه بدأت
~~عود ممازجة لا عود مجاورة ؛ لأنها قوى ألفت من قوى الأفلاك ، بتقدير
~~حركاتها تعلقت بالطبائع التي في الدم الأصفر في العلقة التي في تجاويف
~~القلب ، والدم الذي في البدن يقوم بالعلقة ، والبدن يقوم بالدم ، ومعنى
~~تعلقها بالطبائع ms1264 أن البسائط لما تألفت على هذا الترتيب حرارة ويبوسة وبرودة
~~ورطوبة ، وكانت معتدلة في الوزن الطبيعي بأن تكون الأربعة خمسة أجزاء ؛ لأن
~~البرودة جزءان حصل منها بخار معتدلة من نضجه فناسبها ، فاكتسب من قوتها قوة
~~الحياة بواسطة حركاتها وأشعة كواكبها ، فذلك البخار المعتدل فكرت (1) عليه
~~الأفلاك فاعتدل من نضجه ، بمنزلة الأجزاء الدخانية من الأجزاء الدهنية في
~~السراج إذا قاربت في الاحتراق الدخان.
# والروح الحيوانية بمنزلة استنارة تلك الأجزاء الدخانية عن النار ، فكما
~~أن الاستنارة من الكثافة المنفعلة بالضوء عن النار كذلك ذلك البخار المعتدل
~~نضجه الفعل بالحركة والحياة الحيوانية عن نفوس الأفلاك من طبائعها السارية
~~بواسطة حركاتها وأشعة كواكبها ، فإذا فارقت عادت إلى ما منه بدأت عود
~~ممازجة لا عود مجاورة ؛ لأنها في الحقيقة تألفت من طبائعها التي هي من صفات
~~نفوسها ، فمع المفارقة يرجع كل إلى أصله ممتزجا معه كالقطرة في الماء ،
~~فافهم فما بين النفسين بعد الموت يلحقان بأصلهما. هذا حكم ظاهرهما.
# وأما حكم باطن الروح النباتية فإنه يبقى في القبر ، وهو عناصر هورقليا
~~ويأتيها الروح والريحان من الجنة.
PageV04P269
# وأما باطن الروح الحيواني فإنه من طبائع نفوس هورقليا ، وهي تلحق بالجنة
~~، جنة الدنيا كما مر.
# والحاصل : أن الروح لا تنفك عن الجسم الأصلي إلا بين النفختين : نفخة
~~الصعق ونفخة البعث. فجواب قوله أدام الله تأييده ونصره : الروح وحدها أم مع
~~المثال أم مع الجسم؟ : هو أن الذي يمضي إلى جنة الدنيا الروح مع الجسم
~~الأصلي ؛ لأن الروح فيها العقل ، وهي في الطبيعة ، والجسم هو الهيولى
~~والمثال ؛ ولهذا كان إحساسه ولذته أقوى من الدنيا بسبعين مرة ؛ لأن لذته
~~حسية معنوية ، وعلى هذا يحسن به ترغيب المكلفين.
# وأما الذي يبقى في القبر ، وهو الجسد الثاني الذي هو من عناصر هورقليا ،
~~فأما الذي من هذه العناصر فإنه يفنى. ولذلك أمثلة كثيرة نذكر بعضها. منها :
~~مثاله الزجاج فإنه من الصخرة والقلى وهما كثيفان بمنزلة الجسد العنصري
~~المعروف عند العوام ، فلما أذيب ذهبت منه الكدورة ، فكان هو بنفسه زجاجا
~~شفافا يرى ظاهره من ms1265 باطنه وباطنه من ظاهره ، وهو نظير الجسد الثاني الذي
~~يبقى في القبر ويدخل عليه من الجنة روح وريحان ، والكثافة نظير الجسد
~~العنصري » (1) إلى آخر ما قال.

### ||| [ إبطال ما قاله الشيخ المعاصر ]

### |||| ** أقول :
لا يخفى أن هذه الكلمات أشد مخالفة للشريعة مما ذكر ؛ لصراحتها في أن النار
~~والهواء والماء والتراب لا تعود ، وأن البدن الأصلي لا يفنى ولا يصير رميما
~~، وهذا الذي لا يفنى يعاد في المعاد ، والرميم لا يعاد في المعاد ، بمعنى
~~أن الجسد المعاد غير رميم والجسد الرميم غير معاد. وهذا خلاف صريح الآية
~~التي تدل على أن الإحياء في المعاد يتعلق بما يتعلق به الإنشاء أول مرة (2)
~~، لئلا يلزم تفكيك الضمير
PageV04P270
# والإضمار ، مضافا إلى السنة والاعتقاد ، بل هو كفر وإلحاد ، مضافا إلى
~~لزوم تفويت النقمة الزائدة الحاصلة بانضمام الجسد العنصري من جهة عدم
~~المسبب من غير سبب وكذا العقاب. وهذا قبيح.
# بل الإنصاف أن النقل الوارد في هذا الباب مثل الآية المذكورة ، وحديث
~~اللبنة (1)، وقوله تعالى : ( @QUR@06 فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك ) (2)
~~الآية ، في مقام بيان كيفية إحياء الموتى.
# وقوله تعالى : ( @QUR@011 اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد
~~أرجلهم بما كانوا يكسبون ) (3).
# وقوله تعالى : ( @QUR@052 حتى إذا ما جاؤها شهد عليهم سمعهم وأبصارهم
~~وجلودهم بما كانوا يعملون * وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا
~~الله الذي أنطق كل شيء وهو خلقكم أول مرة وإليه ترجعون * وما كنتم تستترون
~~أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم أن الله لا يعلم
~~كثيرا مما تعملون ) (4).
# وقوله تعالى : ( @QUR@012 أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه * بلى قادرين على
~~أن نسوي بنانه ) (5). ونحو ذلك مما يشتمل على الكلمات التي لا تفيد عرفا
~~إلا الأعضاء المركبة من هذه العناصر مما لا يقبل التأويل.
# وبالجملة : فقد صدرت من الشيخ المعاصر كلمات مشتملة على العقائد الفاسدة
~~، بل المفسدة في مقامات عديدة مثل مسألة العلم ، ومسألة المعراج ، ومسألة
~~فضائل الأئمة ، ومسألة المعاد إلى غير ذلك من فاسد الاعتقاد ، ولكنه بعد ما
~~اشتهر ما توجه عليه من الإيراد ms1266 تعرض لبيان المراد في رسالتين مختصرتين على
~~ما ذكره من عليه
PageV04P271
# الاعتماد ، وهما وإن كانتا مما لا يسمن ولا يغني من جوع ؛ لعدم كون
~~الكلمات المذكورة غير قابلة للتأويل بعد الملاحظة بعين الإنصاف ، وسد باب
~~الاعتساف لكشفها عن حقيقة الحال ، وما هو المكنون في البال ، إلا أن الأولى
~~ذكرهما دفعا لما لعله يقال ؛ فإن المراد ليس حصول التضييع والتخفيف أعاذنا
~~الله عن ذلك ، بل المقصود حفظ الدين عن شبه المبطلين كما هو طريقة
~~المتكلمين ، فلا بد من الاحتراز عما يوجب الاتهام لأهل الزيغ والأوهام.
~~فأقول بعون الله الملك العلام :

### ||| [ الرسالة القطيفية للشيخ أحمد الأحسائي ]
# قال بعد التسمية : « الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله
~~الطاهرين.
# أما بعد ، فيقول العبد المسكين أحمد بن زين الدين : إنه قد اشتبه على بعض
~~الناظرين في كتبي حتى ظنوا الظنون التي لا يجوز احتمالها ؛ لعدم معرفتهم
~~بالفن ، وعدم أنسهم بما جرى عليه الاصطلاح ، ولأسباب أخر ، فأشار علي بعض
~~المؤمنين أن أذكر مجمل ما اشتبهوا فيه وأذكر ما أعتقده في ذلك وأدين الله
~~به ، عسى أن يكون أولئك إنما قالوا بما فهموه فتقوم بذلك الحجة ، وما أذكر
~~إلا ما يعلم الله أنه اعتقادي الذي أدين به وأنه مرادي من عباراتي كلها
~~التي يتوهم فيها بعض من نظر فيها ؛ لأن تلك العبارات أرسلناها على نمط
~~اصطلاح أهل ذلك الفن ، فلأجل ذلك لا يعرف المراد منها أكثر من نظر فيها
~~خصوصا طالب التأويل ، وعلي عهد الله أن أذكر مرادي من مضمونها صريحا.
# فمن ذلك أن الله عالم بكل شيء كلي أو جزئي ، زماني أو غيره ( @QUR@04 ألا
~~يعلم من خلق ) (1) ومن اعتقد غير هذا فعليه لعنة الله والملائكة والناس
~~أجمعين.
# واعتقادي أنه سبحانه ما فقد شيئا من الأشياء من ملكه ، وأنه تعالى لا
~~ينتظر شيئا لم يحصل له ، وأنه لا يستقل بل كلها عنده بالفعل ، وعلمه أزلي
~~قبل كل شيء وبعد
PageV04P272
# كل شيء ومع كل شيء ، وجميع المعلومات من كل ما سواه في الإمكان ، وهو
~~تعالى في ms1267 أزل الآزال وحده ، وهو الآن على ما كان ، ومع ذلك لا يحويه مكان ،
~~ولا يخلو منه مكان ، ولا يعلم أحد كيف ذلك إلا هو سبحانه ، ومن اعتقد غير
~~ذلك فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين.
# ومن ذلك أنه سبحانه خالق كل شيء قال الله تعالى : ( @QUR@08 قل الله خالق
~~كل شيء وهو الواحد القهار ) (1)، وأما أفعال العباد الاختيارية ففيها
~~الخلاف بين علماء المسلمين ، وكل من اعتقد أن أحدا غير الله خالق لشيء من
~~السماوات والأرض ، أو مما فيها ، أو رازق لشيء مما فيها فعليه لعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين.
# نعم ، قد يطلق هذان مجازا كما قال تعالى : ( @QUR@04 فتبارك الله أحسن
~~الخالقين ) (2)، وقال تعالى : ( @QUR@03 والله خير الرازقين ) (3).
# وما يعترض به بعض من ليس له أنس بالفن ولا باصطلاح أهله بأني قلت : إنهم
~~عليهم السلام العلة الفاعلية ، فمرادي أنهم محال مشيئة الله ، بمعنى أن الله
~~سبحانه أطلعهم على خلق ما خلق ، فوجودهم شرط لإيجاد غيرهم ؛ لأنهم الوسائط
~~من الله ومن خلقه وإن كان تعالى قادرا على الإيجاد بدون توسط الأسباب
~~والآلات إلا أنه عز وجل جرت عادته أن يجري الأشياء على ترتب أسبابها (4)
~~ليعرف العباد الدليل والاستدلال على معرفة ما يريد منهم ، على نمط قوله
~~تعالى : ( @QUR@027 يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من
~~تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ) (5).
~~فإنه تعالى إنما يخلق على العلل ليعرف لعباده كل شيء
PageV04P273
# بما يتوقف عليه الإيجاد. والتعريف من العلل الفاعلية لا من المادية ولا
~~الصورية ولا الغائية ، وهذا معروف عند أهله. وليس المراد بالعلة الفاعلية
~~أنهم هم الخالقون ، تعالى الله عن أن يشاركه في خلقه علوا كبيرا ، أما تقرأ
~~قوله تعالى : ( @QUR@010 هذا خلق الله فأروني ما ذا خلق الذين من دونه ) (1)؟
# ومن ذلك اعتقاد المعاد للنفوس والأجسام والأجساد بأن الله يبعث من في
~~القبور.
# أما معاد النفوس فظاهر. وأما الأجسام والأجساد فالاعتقاد أن هذه الأجساد
~~والأجسام الموجودة في الدنيا الملموسة المرئية جميعها ms1268 تعاد بعينها حتى أن
~~كل شخص يعرف باسمه وصورته في الدنيا ، فلا تبقى ذرة من الأجساد والأجسام من
~~جميع المكلفين إلا وتعاد بعينها ، كما قال تعالى : ( @QUR@011 وإن كان
~~مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين ) (2) فقوله : ( @QUR@02
~~أتينا بها ) يعني بعينها الموجودة في الدنيا الملموسة فتعود إلى محلها من الجسد.
# ويجب الإيمان بذلك مجملا لا مفصلا. مثل قولنا : تعود إلى محلها من الجسد.
~~بل الواجب اعتقاد عود كل جزء من بدن المكلف وجسمه الموجود في الدنيا. فمن
~~زعم أن قدر ذرة من أجساد المكلفين وأجسامهم لا يعيدها الله تعالى ولا يبعثه
~~حتى يتصل بصاحبه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ».
# وقال في الرسالة الأخرى بعد التسمية : « أما بعد فيقول أحمد بن زين الدين
~~: اعلم أيها الناظر في رسائلي وكتبي أني بعون الله وتوفيقه ما كتبت فيها
~~إلا ما فهمته على نحو اليقين أنه مذهب أهل العصمة عليهم السلام ، وما تتوهمه
~~مخالفا من كلامي فليس منافيا لدليل العقل والنقل معا ولكنه على اصطلاح غير
~~مأنوس عندك ، وذلك في مثل قولي : إن للإنسان جسدين وجسمين ، وأن الجسد
~~الأول متكون من العناصر من كل
PageV04P274
# ما تحت فلك القمر يلحق كل شيء من حرارته إلى النار ومن هوائه إلى الهواء
~~ومن مائه إلى الماء ومن ترابه إلى التراب ، وهذا لا يرجع. فهذا كتب لأهله ،
~~ومرادي منه والله الشاهد علي أنه الجسد التعليمي ، والجسم التعليمي ، وهو
~~ذو الأبعاد الثلاثة من دون مادة ، كالصورة في المرآة ، فإنها أعراض ،
~~والأعراض الغريبة التي ليست من ذوات الشيء لا تعاد معه ، ألا ترى إلى جلد
~~كتابك إذا كان أحمر ثم عاد إلى يوم القيامة إلى الشاة لا تعود الحمرة معه ؛
~~لأنها أجنبية من الجلد ومن الشاة.
# ولا يقال : إنك قلت : من العناصر ، وهو يدل على أن المراد الجواهر.
# لأنا نقول : كل ما في هذه الدنيا مما تحت فلك القمر كلها من العناصر
~~جواهرها وأعراضها ، والأعراض الغريبة من الشيء كلها من العناصر ومع ذلك لا
~~تعاد يوم القيامة مع ms1269 ذلك الشيء ، ألا سمعت ما كتبت في كثير من كتبي؟ فإني
~~كتبت : أن الجسم الذي يعاد يوم القيامة لو وزن بهذا المرئي الموجود في هذه
~~الدنيا الملموسة لم ينقص عن هذا الذي في الدنيا قدر ذرة. ولو كان مرادي به
~~الجسم أو فردا منه ولم أرد العرض لكان المبعوث ينقص إذا وزن البتة. وإن يخف
~~عليك فهم مرادي فانظر في هذه المسألة في كتب العلماء كالتجريد وشرحه
~~للعلامة (1)، وكتب المجلسي مثل حق اليقين (2) وغيرها مما هو متفق عليه بينهم.
# وقد أشار سيدنا أمير المؤمنين عليه السلام في حديث الأعرابي إلى تلك
~~الفضلات التي قال العلماء : إنها لا تعاد. قال حين سأله الأعرابي ، فقال له
~~: يا مولاي ، ما النباتية؟ قال : « قوة أصلها الطبائع الأربع بدء إيجادها
~~عند مسقط النطفة مقرها الكبد ، مادتها من لطائف الأغذية ، فعلها النمو
~~والزيادة ، وسبب فراقها اختلاف المتولدات ، فإذا فارقت عادت إلى ما منه
~~بدأت عود ممازجة لا عود مجاورة ». الحديث.
# وهو معروف عند أهل الفن ، مقبول لا راد له منهم.
PageV04P275
# وإلى هذا المعنى الذي أشار إليه عليه السلام وهو مرادي في قولي : إنه ملحق
~~كل شيء من حرارته إلى النار ومن هوائه إلى الهواء ... إلى آخره.
# والحاصل : العاقل المنصف يعرف من هذا الكلام ونحوه اعتقادي في ضميري وفي
~~جميع كتبي ، ولعنة الله على من يعتقد غير هذا الذي كتبته مني ومن غيري ،
~~والله على ما أقول وكيل ، وهو شاهد علي ، وكفى بالله شهيدا ، وهو حسبنا
~~ونعم الوكيل ، إن افتريته فعلي إجرامي وأنا بريء مما تجرمون ، وحسبي الله وكفى.
# وكتب المسكين أحمد بن زين الدين البحريني الأحسائي في ثامن ذي القعدة
~~الحرام سنة 1240 ». (1)

### |||| ** أقول :
لا يخفى
### |||| ** أولا :
أن الكلمات المذكورة سابقا غير قابلة لذلك التأويل كما هو الظاهر عند
~~الإنصاف وعدم الاعتساف ، وواضح لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد ،
~~وكان له إخلاص بالشرع السديد ، وليس مطيعا لهواه بل كان مطيعا لمولاه ،
~~وليس ضعف في إسلامه ودينه واعتقاده.

### |||| ** وثانيا :
أن بناء الشرع على الظاهر ms1270 ، والتأويل سيما البعيد من غير قرينة متصلة أو
~~منفصلة أو نحو ذلك غير مسموع حتى بالنسبة إلى النقوش ظاهرا ، ولهذا يكفر
~~صاحب التأليف الباطل بتأليفه ، وينسب إلى الكفر أو التسنن أو التشيع أو نحو
~~ذلك أهل التأليف بتأليفه ، بل يمكن دعوى كون ذلك سيرة العلماء والسابقين بل
~~الأنبياء والمرسلين بالنسبة إلى التواريخ ، كما لا يخفى على المتتبع المنصف
~~الذي في قلبه حب الإيمان وخشية الرحمن.
# نعم ، يصح أن يقال : إن ذلك إن شاء الله تعالى رجوع عن الاعتقاد السابق
~~وندامة ، وعند ذلك كاف على القول بكفاية توبة المرتد الفطري في الطهارة
~~والحكم بإسلامه ، كما هو أصح المختار إن كان مثل ما ذكر توبة ، وعلم كونه
~~عن اعتقاد ولو ظاهرا.
PageV04P276

### |||| ** وثالثا :
أن ما اشتملت عليه الكلمات المحكية مما لم يقل به أحد فضلا عن كونه متفقا
~~عليه ؛ فإن مدلولها عدم عود الأجزاء الحاصلة من العناصر الأربعة الكائنة في
~~هذا العالم التي ترى بهذه الأبصار.
# ومقصود القوم في مسألة شبهة الآكل والمأكول عدم وجوب عود الفواضل
~~والأجزاء الفضلية مثل اللحوم الحاصلة من الأغذية ، وأما العناصر الأربعة
~~التي تكون في الأجزاء الأصلية فلا خلاف في عودها وعدم طرحها بالتصفية ،
~~وأخذ اللطيف الكائن من عالم آخر وطرح رديء حاصل من هذا العالم المحسوس كما
~~لا يخفى على من لاحظ كتب القوم كالتجريد ونحوه ، فقد قال في التجريد : «
~~ولا يجب إعادة فواضل المكلف ». وقال بعض شراحه : قوله : ولا يجب إعادة
~~فواضل المكلف ، إشارة إلى جواب شبهة.
# تقدير الشبهة : أن المعاد الجسماني غير ممكن ؛ لأنه لو أكل إنسان إنسانا
~~حتى صار جزء بدن المأكول جزء بدن الآكل فليس بأن يعاد جزء بدن أحدهما أولى
~~من أن يعاد جزء بدن الآخر ، وجعله جزء لبدنيهما معا محال ، فينبغي أن لا
~~يعاد واحد منهما.
# تقدير الجواب : أن الجزء الأصلي لأحدهما فضل الآخر فرده إليه أولى » (1)
~~. انتهى.
# وهكذا غير ذلك مثل حق اليقين (2). ولا يخفى أن ذلك دال على أن الفواضل
~~من الأجزاء لا يجب عودها إلى صاحب الفواضل الثانوي ms1271 ، بل تعود إلى من كانت
~~تلك الفواضل أجزاء أصلية ؛ لا أنها لا تعود أصلا كما يقول الشيخ المعاصر ،
~~كما يقول بعدم عود مثلها من الأصلية ، بل الظاهر أن القول بعدم عود العناصر
~~المعروفة في هذا العالم وانحصار العود في الجوهر اللطيف النوراني النازل من
~~عالم هورقليا خارج عن اعتقاد جميع المليين حتى اليهود والنصارى فضلا عن
~~المسلمين.
PageV04P277
# فما ذكره من كون ما اعتقده موافقا لغيره غفلة أو تدليس كالتشبث بكل حشيش
~~، مضافا إلى أن ما ذكره سابقا من كون وجود المعصومين شرطا لإيجاد الخلق مع
~~عدم مناسبته لما صدر منه في الكلمات السابقة مخالف لما في الصحيفة السجادية
~~، كقوله : « أنت الذي لم يعنك على خلقك شريك ، ولم يؤازرك في أمرك وزير ،
~~ولم يكن لك مشاهد ولا نظير » (1). وهكذا سائر الكلمات الصادرة من الأئمة
~~الطاهرين صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين.

### ||| [ أدلة إثبات المعاد الجسماني ]
# وإلى مثل ما ذكرنا أشار المصنف مع بيان الشارح القوشجي بقوله :
### |||| ** ( ووجوب إيفاء الوعد والحكمة تقتضي وجوب البعث. والضرورة قاضية
~~بثبوت الجسماني من دين محمد
صلى الله عليه وآله
### |||| ** مع إمكانه. ولا يجب إعادة فواضل المكلف ).
# اختلفوا في المعاد فأطبق المليون على المعاد الجسماني. وذهب طائفة من
~~المحققين إلى المعاد النفساني ، والمراد به وجود الروح بعد موت البدن
~~وخرابه ، وهو مما يمكن إثباته بالبراهين القطعية (2).
# وأما المعاد الجسماني فلا مجال للبرهان على إثباته ونفيه ، ولكن يجب أن
~~يعتقد على الوجه الذي ذكره الأنبياء ؛ لأنهم صادقون. وذهب طائفة إلى
~~نفيهما.
# واحتج المصنف على وجود المعاد بوجهين :

### |||| ** الأول :
أن الله تعالى وعد المكلفين بالثواب على الطاعات وتوعد بالعقاب على المعاصي
~~بعد الموت ، ولا يتصور الثواب والعقاب بعد الموت إلا بعد العود ، فيجب
~~العود إيفاء للوعد والوعيد.

### |||| ** والثاني :
أن الله تعالى كلف بالأوامر والنواهي فيجب أن يصل الثواب بالطاعة
PageV04P278
# والعقاب على المعصية ، فيجب البعث بمقتضى الحكمة وإلا لكان ظالما تعالى
~~الله عما يقولون علوا كبيرا وهذا البيان مبني على قاعدة التحسين والتقبيح
~~العقليين ، وأن العدل واجب على الله تعالى كما ms1272 هو مذهب المصنف.
# والحق أن المعاد الجسماني والروحاني كلاهما واقع. أما الروحاني فلما تبين
~~من أن النفس تبقى بعد خراب البدن ولها سعادة وشقاوة ، وقد جاء في القرآن
~~مثل قوله تعالى : ( @QUR@015 ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل
~~أحياء عند ربهم يرزقون * فرحين ) (1). وقال : ( @QUR@010 يا أيتها النفس
~~المطمئنة * ارجعي إلى ربك راضية مرضية ) (2).
# وأما المعاد الجسماني فلا يستقل العقل بإثباته ، ولكن قد وردت في القرآن
~~آيات كثيرة دالة على إثباته بحيث لا يقبل التأويل.
# منها : قوله تعالى : ( @QUR@013 قال من يحي العظام وهي رميم * قل يحييها
~~الذي أنشأها أول مرة ) (3).
# ( @QUR@07 فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون ) (4).
# ( @QUR@08 فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم أول مرة ) (5).
# ( @QUR@012 أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه * بلى قادرين على أن نسوي بنانه
~~) (6).
# ( @QUR@04 أإذا كنا عظاما نخرة ) (7).
# ( @QUR@05 وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا ) (8).
PageV04P279
# ( @QUR@08 كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب ) (1).
# ( @QUR@09 يوم تشقق الأرض عنهم سراعا ذلك حشر علينا يسير ) (2).
# ( @QUR@08 وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما ) (3).
# ( @QUR@012 أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور * وحصل ما في الصدور ) (4).
~~إلى غير ذلك مما لا يحصى.
# فالمعاد الجسماني من ضروريات دين محمد صلى الله عليه وآله ؛ لأنه أمر ممكن
~~أخبر به الصادق فيجب التصديق والإيمان به.
# وإنما قلنا : إنه ممكن ؛ لأن المراد به جمع الأجزاء المتفرقة ، وهو ممكن
~~بالضرورة.
# قوله : « ولا يجب إعادة فواضل المكلف » ، إشارة إلى جواب شبهة تقريرها :
~~أن المعاد الجسماني غير ممكن ؛ لأنه لو أكل إنسان إنسانا حتى صار جزء بدن
~~المأكول جزء بدن الآكل ، فهذا الجزء إما أن لا يعاد أصلا وهو المطلوب ، أو
~~يعاد في كل واحد منهما وهو محال ؛ لاستحالة أن يكون جزء واحد بعينه في آن
~~واحد في شخصين متباينين ، أو يعاد في أحدهما وحده فلا يكون الآخر معادا
~~بعينه وهو مع إفضائه إلى الترجيح بلا مرجح يثبت مقصودنا ، وهو أنه لا يمكن
~~إعادة جميع الأبدان بأعيانها كما زعمتم.
# تقرير الجواب : أن المعاد إنما هو في الأجزاء الأصلية ، وهي الباقية من ms1273
~~أول العمر إلى آخره لا جميع الأجزاء على الإطلاق ، وهذا الجزء فضل في
~~الإنسان الآكل ، فلا يجب إعادته فيه ، وهذا معنى قول المصنف : ولا يجب
~~إعادة فواضل المكلف ، ثم إن كان من الأجزاء الأصلية للمأكول أعيد فيه وإلا فلا.
PageV04P280

### |||| ** ( وعدم انخراق الأفلاك ، وحصول الجنة فوقها ، ودوام الحياة مع
~~الاحتراق ، وتولد البدن من غير التوالد ، وتناهي [ القوى ] الجسمانية
~~استبعادات ).
# احتج المنكرون للمعاد على امتناع حشر الأجساد : بأنه لو ثبت المعاد
~~الجسماني فإما أن يكون عود الروح إلى البدن في عالم العناصر وهو التناسخ ،
~~أو في عالم الأفلاك فهو يوجب انخراق الأفلاك وهو محال. وبأنه يلزم تولد
~~البدن من غير التوالد ، وذلك عند البعث ، وهو ممتنع.
# وعلى امتناع وجود الجنة : بأنه لا يمكن حصولها في عالم العناصر ولا في
~~عالم الأفلاك ؛ لأنها لا يسعها ؛ لقوله تعالى : ( @QUR@05 وجنة عرضها كعرض
~~السماء والأرض ) (1). فبالضرورة يكون فوق الأفلاك أعني خارجها ، وذلك محال
~~؛ لأن الفلك المحيط بجميع الأفلاك محدد للجهات ، وبه ينتهي عالم
~~الجسمانيات.
# وعلى امتناع تأبيد الثواب والعقاب : بأنه يلزم دوام الحياة مع الاحتراق ،
~~وعدم تناهي القوى الجسمانية ؛ لأن وصول الثواب دائما ووصول العقاب بالنسبة
~~إلى البعض يوجب التحريكات غير المتناهية.
# وأجاب المصنف عن هذه الوجوه : بأنها استبعادات ، ولا امتناع في شيء مما
~~ذكر ؛ فإن الأفلاك حادثة كما ذكر ، فيكون عدمها جائزا ، وإن كان عدمها
~~جائزا كان انخراقها أيضا جائزا ، على أن عود الروح إلى البدن في عالم
~~العناصر لا يوجب التناسخ. وحصول الجنة فوق الأفلاك جائز.
# وما ذكر من حديث المحدد فهو مسألة فلسفية لا نسلمها ، ودوام [ الحياة مع
~~دوام ] (2) الاحتراق ممكن. والتولد أيضا ممكن كما في حق آدم عليه السلام ،
~~والقوى الجسمانية قد لا تتناهى انفعالاتها وكذا فعلها [ بواسطة ] (3).
PageV04P281

### ||| [ في استحقاق الثواب والعقاب ]

### |||| ** ( ويستحق الثواب )
وهو النفع المستحق المقارن للتعظيم والإجلال
### |||| ** ( والمدح )
، وهو قول ينبئ عن ارتفاع حال الغير مع قصد الترفع فيه
### |||| ** ( بفعل الواجب والمندوب وفعل ضد القبيح )
وهو الترك له على مذهب من يثبت الترك ضدا ،
### |||| ** ( والإخلال به )
أي بالقبيح
### |||| ** ( بشرط ms1274 فعل الواجب لوجوبه أو لوجه وجوبه )
، يعني يشترط في استحقاق الفاعل الثواب والمدح بفعل الواجب أن يفعل الواجب
~~لوجوبه أو لوجه وجوبه.

### |||| ** ( والمندوب كذلك )
أي يشترط في استحقاق الفاعل الثواب والمدح بفعله أن يفعله لندبه أو لوجه ندبه
### |||| ** ( والضد ؛ لأنه ترك قبيح )
أي إنما يستحق فاعل ضد القبيح الثواب والمدح إذا فعله لأنه ترك قبيح.

### |||| ** ( والإخلال به )
أي بالقبيح
### |||| ** ( لأنه إخلال به )
فإنه إذا فعله لأنه إخلال بالقبيح يستحق الثواب والمدح. فإنه لو فعل الواجب
~~أو المندوب لا لما ذكرنا لم يستحق مدحا ولا ثوابا لهما ، وكذا لو ترك
~~القبيح أو أخل به لغرض آخر من لذة وغيرها لم يستحق المدح والثواب ، وإنما
~~يستحق المدح والثواب بفعل الطاعة ؛ لأن الطاعة مشقة ألزمها الله تعالى
~~للمكلف ، وظاهر
### |||| ** ( أن المشقة من غير عوض ، ظلم وهو قبيح )
لا يصدر من الحكيم ، والعوض لا يكون إلا نفعا.

### |||| ** ( ولا يصح الابتداء به )
إذ لو أمكن الابتداء به كان التكليف عبثا ،
### |||| ** ( وكذا يستحق العذاب )
وهو الضرر المستحق المقارن للإهانة ،
### |||| ** ( والذم )
وهو قول ينبئ عن اتضاع (1) حال الغير مع قصده
### |||| ** ( بفعل القبيح والإخلال بالواجب ؛ لاشتماله على اللطف )
وذلك لأن المكلف إذا علم أن المعصية يستحق لها العقاب فإنه يبعد عن فعلها
~~ويقرب إلى فعل ضدها ، واللطف على الله تعالى واجب
### |||| ** ( ولدلالة السمع )
من القرآن
PageV04P282
# والأحاديث على أن فعل القبيح والإخلال بالواجب سبب لاستحقاق العقاب.
# ولما كان لسائل أن يقول : لو كان الإخلال بالواجب سببا لاستحقاق الذم ،
~~والإخلال بالقبيح سببا لاستحقاق المدح ، لكان المكلف إذا أخل بالواجب
~~وبالقبيح كان مستحقا للمدح والذم أيضا ، فيلزم اجتماع الاستحقاقين ، أي
~~استحقاق المدح والذم في مكلف ، وهو ممتنع.
# أجاب بقوله :
### |||| ** ( ولا امتناع في اجتماع الاستحقاقين باعتبارين )
استحقاق المدح باعتبار الإخلال بالقبيح ، واستحقاق الذم باعتبار الإخلال
~~بالواجب
### |||| ** ( وإيجاب المشقة في شكر المنعم قبيح )
ذهب أبو القاسم البلخي إلى أن إيجاب هذه التكاليف وقع شكرا للنعم التي أنعم
~~الله تعالى بها فلا يستحق المكلف بها ثوابا (1) فبين المصنف بطلانه ، بأن
~~إيجاب المشقة في شكر ms1275 المنعم قبيح عند العقلاء ؛ إذ يقبح عقلا أن ينعم
~~الإنسان على غيره نعمة ثم يكلفه ويوجب عليه شكره على تلك النعمة من غير أن
~~يصل إليه ثواب ، والقبيح لا يصدر عن الله تعالى ، فتعين أن يكون إيجاب
~~التكاليف لاستحقاق الثواب
### |||| ** ( ولقضاء العقل به مع الجهل )
دليل آخر على بطلان هذا المذهب.
# تقريره : أن العقل يقضي بوجوب شكر المنعم مع الجهل بالتكاليف [ الشرعية ،
~~وقضاء العقل بوجوب الشكر مع الجهل بالتكاليف يوجب الحكم بأن التكاليف ] (2)
~~ليست شكرا.
# أقول : فيه منع ظاهر.

### |||| ** ( ويشترط في استحقاق الثواب كون الفعل المكلف به )
الواجب أو المندوب
### |||| ** ( أو الإخلال به )
أي بالقبيح
### |||| ** ( شاقا )
والمقتضي لاستحقاق الثواب هو المشقة فإذا انتفت انتفى الثواب.
PageV04P283

### |||| ** ( ولا يشترط )
في استحقاق الثواب بفعل الطاعة
### |||| ** ( رفع الندم على فعل الطاعة )
فإن الطاعة حالة صدورها عن الفاعل ممتنع الندم عليها فلا فائدة في اشتراط
~~رفعه. مع أنها سبب لاستحقاق الثواب [ نعم ، رفع الندم شرط في بقاء استحقاق
~~الثواب ] (1).

### |||| ** ( و)
كذا
### |||| ** ( لا )
يشترط في استحقاق الثواب
### |||| ** ( انتفاء النفع العاجل إذا فعل )
الفعل المكلف به
### |||| ** ( للوجه )
أي إذا أوقعه لوجه الوجوب أو للوجوب ، أو لوجه الندب أو للندب.

### |||| ** ( ويجب اقتران الثواب بالتعظيم والعقاب بالإهانة ؛ للعلم
~~الضروري باستحقاقهما مع فعل موجبهما ).
# ذهب المعتزلة إلى أن الثواب يجب أن يقترن بالتعظيم ، والعقاب يجب أن
~~يقترن بالإهانة (2) واختاره المصنف ، واحتج عليه بأنا نعلم بالضرورة أن من
~~فعل الفعل الشاق المكلف به فإنه يستحق التعظيم والإجلال ، وكذلك من فعل
~~القبيح يستحق الإهانة والاستخفاف.

### |||| ** ( ويجب دوامهما )
ذهب المعتزلة إلى أنه يجب دوام ثواب أهل النعيم وعقاب أهل الجحيم (3).
# واختاره المصنف ، واحتج عليه بوجوه :

### |||| ** الأول :
أن دوام الثواب على الطاعة ، وكذا دوام العقاب على المعصية يبعث المكلف على
~~فعل الطاعة ويزجره عن المعصية ، فيكون لطفا ، واللطف واجب.
# وإليه أشار بقوله :
### |||| ** ( لاشتماله على اللطف ).
PageV04P284

### |||| ** الثاني :
أن المدح والذم دائمان ؛ إذ لا وقت إلا ويحسن فيه مدح المطيع وذم العاصي ،
~~وهما معلولا الطاعة والمعصية ، فيجب دوام الثواب والعقاب ؛ لأن دوام أحد
~~المعلولين يستلزم دوام ms1276 المعلول الآخر.
# وإليه أشار بقوله :
### |||| ** ( ولدوام المدح والذم ).

### |||| ** الثالث :
أن الثواب لو كان منقطعا لحصل لصاحبه الألم بانقطاعه ، والعقاب لو كان
~~منقطعا لحصل لصاحبه السرور بانقطاعه ، فلم يكن الثواب والعقاب خالصين عن
~~شوب ، لكن يجب خلوصهما ، لما سيأتي متصلا بهذا البحث.
# وإلى ذلك أشار بقوله :
### |||| ** ( ولحصول نقيضهما لولاه )
أي يلزم بانقطاع الثواب الذي هو النفع حصول ضرر الألم الذي هو نقيضه ،
~~وبانقطاع العقاب الذي هو الضرر حصول نفع السرور الذي هو نقيضه.

### |||| ** ( ويجب خلوصهما )
أي خلوص الثواب والعقاب عن الشوائب. أما الثواب ؛ فلأنه لو لم يكن خالصا
~~لكان أنقص حالا من العوض والتفضل إذا كانا خالصين ، وأنه غير جائز.
# وإلى هذا أشار بقوله :
### |||| ** ( وإلا لكان الثواب أنقص حالا من العوض والتفضل على تقدير
~~حصوله )
أي حصول الخلوص
### |||| ** ( فيهما )
أي في العوض والتفضل. وأما العقاب فلأنه
### |||| ** ( أدخل في باب الزجر )
من الثواب ، فيجب خلوصه بالطريق الأولى.
# وإلى هذا أشار بقوله : ( وهو أدخل في باب الزجر ).
# ولما كان لسائل أن يقول : إن الثواب لا يخلص عن الشوائب ؛ لأن أهل الجنة
~~درجاتهم متفاوتة ، فمن كان أدنى مرتبة يكون مغتما إذا شاهد من هو أعظم درجة
~~؛ ولأنه يجب على أهل الجنة الشكر على نعم الله تعالى ، ويجب عليهم الإخلال
~~بالقبائح ، وكل ذلك مشقة ، فلا يكون الثواب خالصا من الشوب.
# وأيضا فإن أهل النار يتركون القبائح فيجب أن يثابوا بتركها ، فلا يكون عقابهم
PageV04P285
# خالصا عن شوب من الثواب.
# أجاب عنه فقال :
### |||| ** ( وكل ذي مرتبة في الجنة لا يطلب الأزيد من مرتبته )
فلا يكون مغتما بمشاهدة من هو أعظم درجة منه
### |||| ** ( ويبلغ سرورهم بالشكر إلى حد انتفاء المشقة ، وغناهم بالثواب
~~ينفي عنهم مشقة ترك القبائح ، وأهل النار ملجئون إلى ترك القبائح )
فلا يثابون به فيكون عقابهم خالصا عن الشوب.
### |||| ** ( ويجوز توقف الثواب على شرط وإلا لأثيب العارف بالله تعالى
~~خاصة ).
# ذهب جماعة من المعتزلة إلى أن الثواب يجوز أن يتوقف على شرط.
# واختاره المصنف ، واحتج عليه بأنه لو لم يجز توقف الثواب على شرط ، لكان
~~العارف ms1277 بالله تعالى وحده من غير أن يصدق النبي صلى الله عليه وآله في رسالته
~~مثابا ، والتالي باطل بالاتفاق.
# بيان الملازمة : أن العارف بالله تعالى وحده من غير أن يصدق النبي
~~صلى الله عليه وآله له معرفة مستقلة ، فلو لم يجز توقف الثواب على شرط لوجب أن
~~يثاب بالمعرفة المستقلة وإن لم يصدق النبي صلى الله عليه وآله .

### |||| ** ( والإحباط باطل ؛ لاستلزامه الظلم ، ولقوله تعالى :
( @QUR@06 فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ) (1)).
# ذهب جماعة من المعتزلة إلى الإحباط والتكفير ، على معنى أن المكلف يسقط
~~ثوابه المتقدم بمعصيته المتأخرة ، وتكفر ذنوبه المتقدمة بطاعته المتأخرة
~~(2)، ونفاه المحققون ، واختاره المصنف ، واحتج عليه بأنه ظلم ؛ لأن من
~~أطاع وأساء وكانت إساءته أكثر يكون بمنزلة من لم يحسن ، ومن كان إحسانه
~~أكثر يكون بمنزلة من لم يسئ ، وإن تساويا يكون مساويا لمن لم يصدر عنه
~~أحدهما ، وليس كذلك عند
PageV04P286
# العقلاء ؛ ولقوله تعالى : ( @QUR@06 فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره )،
~~والإيفاء بوعده واجب.
# ثم القائلون بالإحباط والتكفير اختلفوا. فقال أبو علي : إن المتأخر يسقط
~~المتقدم ويبقى هو على حاله.
# وقال أبو هاشم : ينتفي الأقل بالأكثر وينتفي من الأكثر بالأقل ما ساواه
~~ويبقى الزائد مستحقا ، وإن تساويا صارا كأن لم يكن ، وهذا هو الموازنة (1).
# والمصنف أراد إبطال مذهب أبي هاشم فقال :
### |||| ** ( ولعدم الأولوية إذا كان الآخر ضعفا ، وحصول المتناقضين مع
~~التساوي ).
# تقريره : أنا لو فرضنا استحقاق المكلف خمسة أجزاء من الثواب وعشرة أجزاء
~~من العقاب ، فإسقاط إحدى الخمستين من العقاب دون الأخرى ليس أولى من العكس
~~، فإما أن يسقطا معا فهو خلاف مذهبه ، أو لا يسقط شيء منهما وهو المطلوب.
# ولو فرضنا أنه استحق خمسة أجزاء من الثواب وخمسة أجزاء من العقاب ، فإن
~~تقدم إسقاط أحدهما للآخر لم يسقط الباقي بالمعدوم ؛ لاستحالة صيرورة
~~المغلوب والمعدوم غالبا ومؤثرا ، وإن تقارنا لزم وجودهما وعدمهما معا ؛ لأن
~~علة عدم كل واحد منهما وجود الآخر ، فلو عدما دفعة وجدا دفعة ؛ لأن العلة
~~موجودة حال حدوث المعلول وهما موجودان حال كونهما معدومين فيلزم الجمع بين
~~النقيضين. ms1278
# وأجيب بأن كل واحد من العملين يؤثر في الاستحقاق الناشئ عن الآخر حتى
~~يبقى من أحد الاستحقاقين بقية بحسب رجحانه ، فليس الكاسر والمنكسر واحدا ،
~~كما لم يتحدا في المزاج أيضا.
# والحق أنه ليس هاهنا تأثير وتأثر حقيقي ، بل معنى إحباط الطاعة واستحقاق
~~الثواب أن الله تعالى لا يثيبه عليها ، ومعنى الموازنة أنه لا يثيبه عليها
~~ويترك العقوبة
# 625 631.
PageV04P287
# على المعصية بقدرها ، وحينئذ يخرج الجواب عن الصورة الأولى أيضا ؛ فإن
~~إسقاط إحدى الخمستين وإن لم يكن أولى من الأخرى ، لكن المختار يرجح أيهما
~~شاء على ما مر من أمثلة الهارب والجائع وغيرهما.

### |||| ** ( والكافر مخلد ، وعذاب صاحب الكبيرة منقطع ؛ لاستحقاق الثواب
~~بإيمانه ، ولقبحه عند العقلاء ).
# اتفق المسلمون على أن عذاب الكفار المعاندين دائم لا ينقطع. والكافر
~~المبالغ في الاجتهاد الذي لم يصل إلى المطلوب ، زعم الجاحظ والعنبري أنه
~~معذور ؛ لقوله تعالى : ( @QUR@07 وما جعل عليكم في الدين من حرج ) (1)؛
~~ولأن تعذيبه مع بذله الجهد والطاعة من غير تقصير قبيح عقلا (2).
# وذهب الباقون إلى أنه غير معذور ، وادعوا الإجماع عليه قبل ظهور
~~المخالفين ، قالوا : كفار عهد رسول الله صلى الله عليه وآله الذين قتلوا وحكم
~~النبي بخلودهم في النار لم يكونوا عن آخرهم معاندين ، بل منهم من اعتقد
~~الكفر بعد بذل المجهود ، ومنهم من بقي على الشك بعد إفراغ الوسع ، وختم
~~الله على قلوبهم ولم يشرح صدرهم للإسلام فلم يهتدوا إلى حقيقة ، ولم ينقل
~~عن أحد قبل المخالفين هذا الفرق الذي ذكره الجاحظ والعنبري.
# وقوله تعالى : ( @QUR@07 وما جعل عليكم في الدين من حرج ) خطاب على أهل
~~الدين لا إلى الخارجين من الدين ، وكذلك أطفال المشركين عند الأكثرين ؛
~~لدخولهم في العمومات ، ولما روي أن النبي صلى الله عليه وآله قال : « هم في
~~النار ». حين سألت خديجة عن حالهم (3)، وقالت المعتزلة وبعض الأشاعرة : لا
~~يعذبون بل هم خدم أهل الجنة ؛
PageV04P288
# لما ورد في الحديث (1)؛ ولأن تعذيب من لا جرم له ظلم (2).
# وأما أن عذاب صاحب الكبيرة هل هو منقطع أم لا؟ فذهب أهل السنة والإمامية
~~من ms1279 الشيعة وطائفة من المعتزلة إلى أنه ينقطع (3)، واختاره المصنف. واحتج
~~عليه بأن صاحب الكبيرة يستحق الثواب بإيمانه ؛ لقوله تعالى : ( @QUR@06 فمن
~~يعمل مثقال ذرة خيرا يره ) (4)، ولا شك أن الإيمان أعظم أعمال الخير ، فإن
~~استحق العقاب بالمعصية ، فإما أن يقدم الثواب على العقاب وهو باطل بالاتفاق
~~، أو بالعكس وهو المطلوب. وبأنه لو لم ينقطع عذابه ، يلزم أنه إذا عبد الله
~~تعالى مكلف مدة عمره ثم عمل كبيرة في آخر عمره لا ينقطع عذابه وهو قبيح عقلا.

### |||| ** ( والسمعيات متأولة ، ودوام العقاب مختص بالكافر )
السمعيات التي تمسك المعتزلة بها في عدم انقطاع عذاب صاحب الكبيرة مثل قوله
~~تعالى : ( @QUR@010 ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها ) (5)
~~، ( @QUR@08 ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها ) (6)، (
~~@QUR@010 ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها ) (7).
~~متأولة إما بتخصيص العمومات بالكفار ، أو بحمل الخلود على المكث الطويل.
# وأما قولهم : إن الثواب والعقاب ينبغي أن يكونا دائمين لما تقدم ، فإن
~~أريد بدوام العقاب دوام عقاب الكفار فمسلم وإلا فممنوع.

### |||| ** ( والعفو واقع ؛ لأنه حقه تعالى فجاز إسقاطه ، ولا ضرر عليه في
~~تركه المكلف فحسن إسقاطه ؛ ولأنه إحسان ؛ وللسمع ).
PageV04P289
# اتفقت الأمة على أن الله تعالى يعفو عن الصغائر مطلقا وعن الكبائر بعد
~~التوبة ، ولا يعفو عن الكفر قطعا.
# واختلفوا في جواز العفو عن الكبائر بدون التوبة ، فذهب جماعة من المعتزلة
~~إلى أنه جائز عقلا غير جائز سمعا (1).
# وذهب الباقون إلى وقوعه عقلا وسمعا. (2) واختاره المصنف ، واحتج على
~~وقوعه عقلا بأن العقاب حق الله تعالى ، فجاز له إسقاط حقه ، وبأن العقاب
~~ضرر على المكلف ، ولا ضرر على الله تعالى بإسقاطه ، وكل ما كان كذلك
~~فإسقاطه حسن ، وكل ما هو حسن فهو واقع.
# ولأن العفو إحسان والإحسان على الله تعالى واجب. وعلى وقوعه سمعا
~~بالدلائل السمعية مثل قوله تعالى : ( @QUR@013 إن الله لا يغفر أن يشرك به
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ) (3) وقوله تعالى : ( @QUR@017 قل يا عبادي
~~الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله ms1280 يغفر الذنوب جميعا
~~) (4). إلى غير ذلك من النصوص (5).
PageV04P290
# فإن قيل : يجوز حمل النصوص على العفو عن الصغائر أو عن الكبائر بعد
~~التوبة.
# قلنا : هذا مع كونه عدولا عن الظاهر من غير دليل ، ومخالفة لأقاويل من
~~يعتد به من المفسرين بلا ضرورة مما لا يكاد يصح في بعض الآيات كقوله تعالى
~~: ( @QUR@07 إن الله لا يغفر أن يشرك به ) الآية ؛ فإن المغفرة بالتوبة تعم
~~الشرك وما دونه ، فلا يكون (1) التفرقة بإثباتها لما دونه ، وكذا تعم كل
~~واحد من العصاة فلا يلائم التعليق « لمن يشاء » المفيد للبعضية ، على أن في
~~تخصيصها إخلالا بالمقصود ، أعني تهويل شأن الشرك ببلوغه النهاية في القبح
~~بحيث لا يغفره ويغفر جميع ما سواه.

### ||| ** ( والإجماع على الشفاعة ، فقيل : لزيادة المنافع ، ويبطل منا في حقه ).
# اتفق المسلمون على ثبوت الشفاعة ؛ لقوله تعالى : ( @QUR@06 عسى أن يبعثك
~~ربك مقاما محمودا ) (2)، وفسرت بالشفاعة. ثم اختلفوا فذهب المعتزلة إلى
~~أنها عبارة عن طلب زيادة المنافع للمؤمنين المستحقين للثواب (3). وذهب
~~طائفة [ إلى ] أن الشفاعة للعصاة من أمة محمد صلى الله عليه وآله في إسقاط
~~عقابهم.
# وأبطله المصنف بأن الشفاعة لو كانت لطلب زيادة المنافع للمؤمنين لكنا
~~شافعين للنبي صلى الله عليه وآله ؛ لأنا نطلب زيادة المنافع له ، وهو مستحق
~~للثواب. والتالي باطل ؛ لأن الشفيع أعلى مرتبة من المشفوع له.

### |||| ** ( ونفي المطاع لا يستلزم نفي المجاب )
إشارة إلى جواب دليل المعتزلة.
# تقريره : أن الله تعالى قال : ( @QUR@07 ما للظالمين من حميم ولا شفيع
~~يطاع ) (4) نفى الله
PageV04P291
# تعالى قبول الشفاعة عن الظالمين ، فلا تكون الشفاعة ثابتة في حق العصاة.
# تقرير الجواب : أنه تعالى نفى الشفيع الذي يطاع ، ونفي شفيع خاص لا
~~يستلزم نفي الشفيع مطلقا.

### |||| ** ( وباقي السمعيات متأولة بالكفار )
إشارة إلى جواب استدلالهم بمثل قوله تعالى : ( @QUR@04 وما للظالمين من
~~أنصار ) (1)، وقوله تعالى : ( @QUR@07 يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ) (2)
~~، وقوله تعالى : ( @QUR@04 فما تنفعهم شفاعة الشافعين ) (3).
# تقرير الجواب : أن هذه الآيات متأولة بتخصيصها بالكفار ؛ جمعا بين الأدلة
~~، على أنا لا نسلم العموم في الأزمان والأحوال ، وأن سوق الكلام لعموم ms1281
~~السلب لا لسلب العموم. وأيضا الظالم على الإطلاق هو الكافر. ونفي النصرة لا
~~يستلزم نفي الشفاعة ؛ لأنها طلب على خضوع ، والنصرة ربما تنبئ عن مدافعة
~~ومغالبة.

### |||| ** ( وقيل في إسقاط المضار. والحق صدق الشفاعة فيهما ، وثبوت
~~الثاني له
صلى الله عليه وآله
### |||| ** بقوله : ادخرت شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي
(4)). ذهب طائفة إلى أن الشفاعة بالنسبة إلى العصاة في إسقاط المضار عنهم.
# والحق عند المصنف صدق الشفاعة فيهما ، أي في زيادة المنافع لهم وفي إسقاط
~~المضار عنهم ؛ إذ يقال : يشفع فلان لفلان إذا طلب له زيادة منافع وإسقاط مضار.
# أقول : وحينئذ يعود وجه الإبطال المذكور ، أعني لزوم كوننا شافعين للنبي
~~صلى الله عليه وآله .
# ويمكن الجواب عنهما باعتبار زيادة قيد « فيهما » ، أعني كون الشفيع أعلى
~~حالا من المشفوع له. ثم بين ثبوت الشفاعة بالمعنى الثاني للنبي
~~صلى الله عليه وآله بقوله صلى الله عليه وآله : « ادخرت شفاعتي لأهل الكبائر من
~~أمتي ».
PageV04P292

### |||| ** ( والتوبة )
وهي الندم على المعصية في الحال والعزم على تركها في الاستقبال. والتحقيق :
~~أن ذكر العزم إنما هو للتقرير والبيان لا للتقييد والاحتراز ؛ إذ النادم
~~على المعصية لقبحها لا يخلو عن ذلك العزم البتة على تقدير الخطور والاقتدار
### |||| ** ( واجبة لدفعها الضرر )
الذي هو العقاب أو الخوف منه ودفع الضرر واجب ، فما يدفع به الضرر أيضا
~~يكون واجبا
### |||| ** ( ولوجوب الندم على كل قبيح أو إخلال بواجب ).
هذا عند المعتزلة القائلين بالحسن والقبح العقليين. وأما عند الأشاعرة
~~فوجوبها بالسمع ؛ لقوله تعالى : ( @QUR@05 توبوا إلى الله توبة نصوحا ) (1)
~~، ( @QUR@04 توبوا إلى الله جميعا ) (2). ونحو ذلك.

### |||| ** ويندم على القبيح لقبحه وإلا ( لانتفت التوبة )
؛ فإن من ندم على المعصية لإضرارها ببدنه أو إخلالها بعرضه أو ماله أو
~~الغرض آخر لا يكون تائبا
### |||| ** ( وخوف النار إن كان الغاية فكذلك )
يعني إن كان الندم على المعصية لخوف النار لا يكون ذلك توبة كما إذا ندم
~~عليها لإضرارها بالبدن ؛ لما ذكرنا أن المعتبر هو الندم لقبح المعصية لا
~~لغرض آخر.
### |||| ** ( وكذلك الإخلال بالواجب )
؛ لأن الندم عليه إنما يكون توبة إذا كان ms1282 ؛ لأنه إخلال بالواجب.
# وأما إذا كان الندم لخوف المرض أو النقصان بماله أو عرضه أو لخوف النار
~~لم يكن توبة.
### |||| ** ( فلا تصح من البعض ).
أي إذا ثبت أن الندم على فعل القبيح أو الإخلال بالواجب إنما يكون توبة إذا
~~كان الندم ؛ لأنه قبيح أو إخلال ، يلزم أن لا تصح التوبة من بعض القبائح
~~دون بعض ؛ لأنه إذا ندم من فعل قبيح دون قبيح يظهر أنه لم يندم على القبيح
~~لقبحه بل لأمر آخر يوجد في بعض دون بعض. وهذا مذهب أبي هاشم (3).
PageV04P293
# وذهب أبو علي إلى أنه تصح التوبة من قبيح دون قبيح.
# واحتج عليه بأن الندم على قبيح دون قبيح يصح كما أن الإتيان بواجب دون
~~واجب يصح (1)؛ وذلك لأنه كما يجب عليه ترك القبيح لقبحه كذلك يجب عليه فعل
~~الواجب لوجوبه. ولو لزم من اشتراك القبائح في القبح عدم صحة الندم على قبيح
~~دون قبيح لزم من اشتراك الواجبات في الوجوب عدم صحة الإتيان بواجب دون واجب.
# ورده المصنف بقوله :
### |||| ** ( ولا يتم القياس على الواجب )
للفرق بين المقيس والمقيس عليه ؛ فإن ترك القبيح لكونه نفيا لا يحصل إلا
~~بترك جميع القبائح ، بخلاف الإتيان بالواجب لكونه إثباتا يحصل بإتيان واجب
~~دون واجب.
# أقول : فيه نظر ؛ لأن الكلام في الواجبات التي صدر من الشارع الأمر بكل
~~واحد منها على حدة كالصلاة والصوم والزكاة مثلا لا في أفراد واجب أمر
~~الشارع بالإتيان بواحد منها لا على التعيين كإعتاق رقبة أي رقبة كانت.
~~وظاهر أن الامتثال لا يحصل بإتيان واحد منها ، بل بإتيان الجميع كما في ترك
~~القبيح من غير فرق.

### |||| ** ( ولو اعتقد فيه الحسن لصحت التوبة )
أي لو اعتقد التائب في بعض القبائح الحسن صحت توبته عن قبيح اعتقد قبحه دون
~~قبيح اعتقد حسنه ؛ لحصول شرط التوبة وهو الندم على القبيح لقبحه
### |||| ** ( وكذا المستحقر )
أي إذا استحقر التائب أحد الفعلين واستعظم الآخر من حيث القبح حتى اعتقد
~~بالحقير أن وجوده بالنسبة إلى العظيم كالعدم وتاب عن العظيم دون الحقير تصح
~~توبته ms1283 ؛ لأنه تاب عنه لقبحه ، كمن قتل ولد الغير وكسر قلما له فتاب عن قتل
~~الولد دون كسر القلم صحت توبته.

### |||| ** ( والتحقيق : أن ترجيح الداعي إلى الندم عن البعض يبعث عليه )
أي على الندم عن هذا البعض ( خاصة ) دون البعض الآخر ؛ لانتفاء الترجيح
~~الداعي بالنسبة إليه
PageV04P294

### |||| ** ( وأن اشتراك الدواعي في الندم على القبيح لقبحه ).
# ولا يلزم من ذلك أن يكون الندم على البعض الذي تحقق معه الترجيح لا لقبحه
~~؛ إذا لا يخرج الداعي بهذا الترجيح عن الاشتراك في كونه داعيا إلى الندم
~~على القبيح لقبحه ، وهذا
### |||| ** ( كما في الدواعي إلى الفعل )
فإن الأفعال تقع بحسب الدواعي ، فإذا كان داعية بعض الأفعال راجحة على
~~داعية بعض آخر ، اختص الفعل الذي يكون داعيه راجحة بالوقوع وإن اشترك مع
~~غيره في الدواعي.

### |||| ** أقول :
لا يخفى على المتأمل أن محصل ما ذكره من التحقيق عدم التفرقة بين ترك
~~القبيح والإتيان بالواجب كما ذكره أبو علي ، فآخر كلامه يخالف أوله.

### |||| ** ( ولو اشترك الترجيح اشترك وقوع الندم )
فلا يصح الندم عن بعض دون بعض
### |||| ** ( وبه يتأول كلام أمير المؤمنين علي وأولاده
عليهم السلام
### |||| ** )
(1). وهو أن التوبة لا تصح عن بعض دون بعض
### |||| ** ( وإلا لزم الحكم ببقاء الكفر على التائب عنه المقيم على صغيرة
~~، والذنب وإن كان في حقه تعالى من فعل قبيح كفى فيه الندم والعزم )
كما في ارتكاب الفرار من الزحف ، وقد يفتقر إلى أمر زائد كتسليم النفس للحد
~~في الشراب.

### |||| ** ( وفي الإخلال بالواجب اختلف حكمه في بقائه وقضائه وعدمهما )
يعني منه ما يبقى ويحتاج إلى الأداء كالزكاة ، فإنه إذا أخل في إخراجها
~~فالذنب يبقى إلى أن يؤدي. ومنه ما يجب قضاؤه ، فإذا قضي سقط كالصلاة
~~والصوم. ومنه ما لا يبقى ولا يقضى بل يسقط عنه بمجرد الندم والعزم ، كما
~~إذا ترك صلاة العيد أو صلاة الجنازة.

### |||| ** ( وإن كان )
الذنب
### |||| ** ( في حق آدمي استتبع إيصاله )
إلى صاحب الحق
### |||| ** ( إن كان ظلما )
وأمكن الإيصال ؛ لبقاء صاحب الحق أو وارثه ، والإيصال إنما يكون برد المال
~~وتسليم البدن أو ms1284 العضو إلى ولي الجناية للاقتصاص
### |||| ** ( أو العزم عليه مع التعذر )
PageV04P295
# أي تعذر الإيصال ، بأن لا يبقى صاحب الحق ولا وارثه
### |||| ** ( أو )
استتبع
### |||| ** ( الإرشاد إن كان )
الذنب
### |||| ** ( إضلالا وليس ذلك )
أي الذي ذكرنا من تسليم النفس وأداء الواجب أو قضائه أو إيصال الحق إلى
~~صاحبه أو العزم عليه وغير ذلك
### |||| ** ( جزء )
من التوبة ، بل واجب آخر خارج عن التوبة ، فتركه لا يمنع سقوط العقاب
~~بالتوبة.
# قال إمام الحرمين رحمه الله تعالى : إن القاتل إن ندم من غير تسليم نفسه
~~للقصاص صحت توبته في حق الله تعالى ، وكان منعه القصاص من مستحقه معصية
~~مجددة تستدعي توبة أخرى ، ولا يقدح في التوبة عن القتل (1).

### |||| ** ( ويجب الاعتذار على المغتاب مع بلوغه )
أي إذا كان الذنب الذي يتعلق بحق الآدمي هو الاغتياب ، وجب على المغتاب
~~الاعتذار ممن اغتابه إن بلغ الاغتياب إليه ؛ لأنه أوصل إليه ضربا من الغم
~~بسبب الاغتياب ، فوجب عليه الاعتذار عنه ، ولا يجب تفصيل ما اغتابه إلا إذا
~~بلغه على وجه أفحش. فإن لم يبلغ إليه لا يلزمه الاعتذار عنه ؛ لأنه لم يوصل
~~إليه بسبب الاغتياب غما ، لكن يجب في كلا القسمين التوبة ؛ لأنه خالف نهيه
~~تعالى ؛ حيث قال : ( @QUR@012 ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم
~~أخيه ميتا فكرهتموه ) (2).

### |||| ** ( وفي إيجاب التفصيل مع الذكر إشكال )
ذهب بعض المعتزلة إلى أنه يجب على التائب الندم على التفصيل إن كان يعلم
~~القبائح مفصلا ، وإن علم بعضها مفصلا وبعضها مجملا وجب التفصيل فيما علم
~~تفصيلا (3).
# وقال المصنف : فيه إشكال ؛ لأن الإجزاء يحصل بالندم على كل قبيح صدر منه
~~وإن لم يذكره مفصلا.
PageV04P296

### |||| ** ( وفي وجوب التجديد إشكال )
قال بعض المعتزلة : إذا تاب المكلف عن المعصية ثم ذكرها وجب عليه تجديد
~~التوبة ؛ لأنه إذا ذكر المعصية ولم يندم عليها كان مشتهيا لها فرحا بها
~~وذلك إبطال للندم ورجوع إلى الإصرار (1).
# وقال المصنف : فيه إشكال ؛ لأنا لا نسلم أنه لو لم يندم عليها إذا ذكرها
~~لكان مشتهيا لها ؛ إذ ربما يضرب عنها صفحا من غير ندم ms1285 عليها ولا اشتهاء لها
~~ولا ابتهاج بها.

### |||| ** وكذا المعلول مع العلة
أي فيه أيضا إشكال فإنه إذا صدرت العلة عن المكلف وجب الندم على العلة مع
~~المعلول ، كما إذا رمى فأصاب ، فإن الرمي علة والإصابة معلولة له يجب الندم
~~على الرمي والإصابة جميعا. وفيه إشكال ؛ لأن الإجزاء يحصل بالندم على الرمي.

### |||| ** ( وكذا وجوب سقوط العقاب بها )
فيه أيضا إشكال. ذهب بعض المعتزلة إلى أنه يجب على الله تعالى أن يسقط
~~العقاب بالتوبة ، حتى قالوا : إن العقاب بعد التوبة ظلم. واحتجوا بأن
~~العاصي قد بذل وسعه في التلافي والتدارك فيسقط عقابه ، كمن بالغ في
~~الاعتذار إلى من أساء إليه يسقط ذنبه بالضرورة (2).
# واعترض بأن من أساء إلى غيره وهتك حرمته ثم جاء معتذرا لا يجب بحكم العقل
~~قبول اعتذاره ، بل الخيرة إلى ذلك الغير إن شاء صفح وإن شاء جازاه.

### |||| ** ( والعقاب يسقط بها لا بكثرة ثوابها )
اختلفوا في سقوط العقوبة ، فعند بعض المعتزلة بكثرة ثواب التوبة. وعند
~~أكثرهم بنفس التوبة (3). واختاره المصنف. واحتج عليه بأنه لو كان بكثرة
~~الثواب لما وقعت محبطة بدون الثواب لكنها قد تقع.
# وإلى هذا أشار بقوله :
### |||| ** ( لأنها تقع محبطة )
ولما بقي فرق بين التوبة المتقدمة على
PageV04P297
# المعصية والتوبة المتأخرة عنها في إسقاط عقابها كسائر الطاعات التي تسقط
~~العقوبات بكثرة ثوابها ، واللازم باطل ؛ للقطع بأن من تاب عن المعاصي كلها
~~ثم شرب الخمر لا يسقط عنه عقاب الشرب. وإلى هذا أشار بقوله :
### |||| ** ( ولولاه لانتفى الفرق بين التقديم والتأخير )
ولما اختصت التوبة عن معصية معينة بسقوط عقابها دون أخرى ؛ لأن نسبة كثرة
~~الثواب إلى الكل على السوية ، وإلى هذا أشار بقوله : « ولا اختصاص » أي
~~لولاه لانتفى الاختصاص. واحتج الآخرون ، بأنه لو كان بنفس التوبة لسقط
~~بتوبة العاصي عند معاينة النار.
# وأشار المصنف إلى جوابه بقوله :
### |||| ** ( ولا تقبل في الآخرة ؛ لانتفاء الشرط )
فإن ندم العاصي عند المعاينة ليس لقبحها.

### |||| ** ( وعذاب القبر واقع ؛ لإمكانه ، وتواتر السمع بوقوعه )
عذاب القبر للكافر والفاسق مما اتفق عليه سلف الأمة قبل ظهور الخلاف ،
~~واتفق ms1286 عليه الأكثر بعده. وأنكره ضرار بن عمرو وبشر المريسي وأكثر المتأخرين
~~من المعتزلة (1).
# وللمثبتين : أنه أمر ممكن أخبر به الصادق. أما إمكانه فظاهر. وأما إخبار
~~الصادق به ؛ فلقوله تعالى : ( @QUR@013 النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم
~~تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب ) (2). عطف في هذه الآية عذاب
~~القيامة على العذاب الذي هو عرض النار صباحا ومساء ، فعلم أنه غيره وقبل
~~قيام الساعة فهو في القبر ؛ ولقوله تعالى : ( @QUR@05 ربنا أمتنا اثنتين
~~وأحييتنا اثنتين ) (3)، وإحدى الحياتين ليس إلا في القبر ، ومن قال
~~بالإحياء فيه قال بالعذاب أيضا ؛ وللأحاديث المتواترة المعنى ، كقوله
~~صلى الله عليه وآله : « القبر روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النيران » (4).
PageV04P298
# وكما أنه روي أنه عليه الصلاة والسلام مر بقبرين ، فقال : « إنهما يعذبان
~~وما يعذبان عن كبيرة ؛ بل لأن أحدهما كان لا يستنزه عن البول ، وأما الثاني
~~فكان يمشي بالنميمة » (1)، وكقوله صلى الله عليه وآله : « استنزهوا عن البول
~~فإن عامة عذاب القبر منه » (2).
# وكقوله صلى الله عليه وآله في حق سعد بن معاذ : « لقد ضغطته الأرض ضغطة
~~اختلف بها ضلوعه » (3). إلى غير ذلك من الأحاديث الصحاح.
# واحتج المنكرون بقوله تعالى : ( @QUR@07 لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة
~~الأولى ) (4) ولو أحيوا في القبر لذاقوا موتتين.
# والجواب : أن ذلك وصف لأهل الجنة ، وضمير « فيها » للجنة ، أي « لا
~~يذوقون أهل الجنة في الجنة الموت ، فلا ينقطع نعيمهم كما انقطع نعيم أهل
~~الدنيا بالموت ، فلا دلالة في الآية على انتفاء موتة أخرى بعد المسألة وقبل
~~دخول الجنة.
# وأما قوله : ( @QUR@03 إلا الموتة الأولى ) فهو تأكيد لعدم موته في الجنة
~~على سبيل التعليق بالمحال ، كأنه قيل : « لو أمكن ذوقهم الموتة لذاقوا في
~~الجنة الموت » ، لكنه لا يمكن بلا شبهة ، فلا يتصور موتهم فيها.
# قالوا : إنما يمكن العمل بالظواهر التي تمسكتم بها إذا لم تكن مخالفة
~~للمعقول ، فإنها على تقدير مخالفتها إياه يجب تأويلها وصرفها عن ظواهرها ،
~~فلا يبقى لكم وجه احتجاج بها. ودليل مخالفتها للمعقول بأنا نرى شخصا يصلب
~~ويبقى مصلوبا إلى أن تذهب أجزاؤه ms1287 ولا نشاهد فيه إحياء ولا مساءلة ، والقول
~~بهما مع عدم المشاهدة سفسطة ظاهرة.
PageV04P299
# وأبلغ منه كله من أكلته السباع والطيور وتفرقت أجزاؤه في بطونها
~~وحواصلها. وأبلغ منه من أحرق فصار رمادا وذري في الرياح العاصفة شمالا
~~وجنوبا وقبولا ودبورا فإنا نعلم عدم إحيائه ومساءلته وعذابه ضرورة.
# وقد تحير الأصحاب في التفصي عن هذا ، فقال القاضي وأتباعه في صورة
~~المصلوب : لا بعد في الإحياء والمساءلة مع عدم المشاهدة كما في صاحب السكتة
~~فإنه حي مع أنا لا نشاهد حياته ، وكما في رؤية النبي صلى الله عليه وآله
~~جبرئيل عليه السلام وهو بين أظهر أصحابه مع ستره عليهم. وأما الصورتان
~~الأخريان فإن التمسك بهما مبني على اشتراط البنية في الحياة وهو ممنوع
~~عندنا ، فلا بعد حينئذ في أن تعاد الحياة إلى الأجزاء المتفرقة أو بعضها
~~وإن كان خلافا للعادة ، فإن خوارق العادة غير ممتنعة في مقدور الله تعالى.

### |||| ** ( وسائر السمعيات من الميزان والصراط والحساب وتطاير الكتب
~~ممكنة. دل السمع على ثبوتها ).
فإنها نطق بها الكتاب والسنة وانعقد عليها إجماع الأمة
### |||| ** ( فيجب التصديق بها ).
# وأما الميزان فقد قال الله تعالى : ( @QUR@05 ونضع الموازين القسط ليوم
~~القيامة ) (1)، وقال تعالى : ( @QUR@017 فأما من ثقلت موازينه * فهو في
~~عيشة راضية * وأما من خفت موازينه * فأمه هاوية ) (2).
# وذهب كثير من المفسرين إلى أنه ميزان له كفتان ولسان وشاهين وعماد (3)؛
~~عملا بالحقيقة لإمكانها. وقد ورد في الحديث تفسيره بذلك (4).
PageV04P300
# وأنكره بعض المعتزلة ذهابا إلى أن الأعمال أعراض لا يمكن أن توزن ، فكيف
~~إذا زالت وتلاشت ، بل المراد به العدل الثابت في كل شيء ؛ ولذا ذكر بلفظ
~~الجمع ، وإلا فالميزان المشهور واحد (1).
# وقيل : هو الإدراك فميزان الألوان البصر ، والأصوات السمع ، والطعوم
~~الذوق وكذا سائر الحواس ، وميزان المعقولات العقل (2).
# وأجيب : بأنه تعالى يزن صحائف الأعمال.
# وقيل : بل تجعل الحسنات أجساما نورانية والسيئات أجساما ظلمانية. وأما
~~لفظ الجمع فللاستعظام.
# وقيل : لكل مكلف ميزان ، وإنما الميزان الكبير واحد ؛ إظهارا لجلالة
~~الأمر فيه وعظم المقام (3).
# وأما الصراط فقد ورد في الحديث الصحيح : « أنه جسر ممدود ms1288 على متن جهنم
~~يرده الأولون والآخرون ، أدق من الشعر وأحد من السيف ». (4)
# ويشبه أن يكون المرور عليه هو المراد بورود كل أحد النار على ما قال الله
~~تعالى : ( @QUR@04 وإن منكم إلا واردها ) (5).
# وأنكرها القاضي عبد الجبار وكثير من المعتزلة ؛ زعما منهم أنه لا يمكن
~~الخطور عليه ، ولو أمكن ففيه تعذيب ولا عذاب على المؤمنين والصلحاء يوم
~~القيامة قطعا ، قالوا : بل المراد به طريق الجنة المشار إليه بقوله تعالى :
~~( @QUR@03 سيهديهم ويصلح بالهم ) (6)
PageV04P301
# وطريق النار المشار إليه بقوله تعالى : ( @QUR@04 فاهدوهم إلى صراط
~~الجحيم ) (1)، (2).
# وقيل : المراد الأدلة الواضحة. وقيل : العبادات كالصلاة والزكاة ونحوهما. وقيل :
# الأعمال الرديئة التي يسأل عنها ويؤاخذ بها ، كأنه يمر عليها ويطول
~~المرور بكثرتها ويقصر بقلتها (3).
# والجواب : أن إمكان العبور ظاهر كالمشي على الماء والطيران في الهواء ،
~~غايته مخالفة العادة ثم الله تعالى يسهل الطريق على من أراد كما جاء في
~~الحديث : « إن منهم من هو كالبرق الخاطف ، ومنهم من هو كالريح الهابة ،
~~ومنهم من هو كالجواد ، ومنهم من تخور رجلاه وتتعلق يداه ، ومنهم من يخر على
~~وجهه » (4).
# وأما الحساب ، فقد قال الله تعالى : ( @QUR@04 إن الله سريع الحساب ) (5)
~~. وقال صلى الله عليه وآله : حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا (6).
# وأما تطاير الكتب فقد قال الله تعالى : ( @QUR@010 فأما من أوتي كتابه
~~بيمينه * فسوف يحاسب حسابا يسيرا ) (7)، وقوله تعالى : ( @QUR@013 وكل
~~إنسان ألزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا )
~~(8)) (9).

### |||| ** وصل
: هذا الاعتقاد من أصول الدين ، ومنكره من الكافرين.
PageV04P302
### | الفصل الثالث : في بيان أحوال النار وأهلها
# وفيه أمور :
# منها : أحوال الناس عند العبور على الصراط. فقد ورد أنه جسر جهنم أدق من
~~الشعر ، وأحد من السيف ، وأن الناس يمرون عليه ، فمنهم من يمر مثل البرق ،
~~ومنهم من يمر مثل عدو الفرس ، ومنهم من يمر حبوا ، ومنهم من يمر مشيا ،
~~ومنهم من يمر متعلقا قد تأخذ النار منه شيئا وتترك شيئا (1).
# وأن من لم يعرف صراط الدنيا وهو الإمام المفترض الطاعة زلت قدمه في
~~الآخرة فتردى في نار جهنم (2)، وأنه لم يجز ms1289 عليه إلا من كان له ولاية أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام (3).
# وأنه لا يجوزه عبد بمظلمة (4): وأن عليه سبع محابس ، يسأل فيها عن شهادة
~~أن لا إله إلا الله ، والولاية ، وعن الصلاة والزكاة والحج والعمرة
~~والمظالم (5) إلى غير ذلك من الأحوال.
PageV04P303

### |||| ** ومنها :
شهادة الجوارح لقوله تعالى : ( @QUR@04 يوم تشهد عليهم ألسنتهم ) الآية (1).
# ومنها : تحقق العقبات التي يكون لكل عقبة اسم خاص. فمتى انتهى الإنسان
~~إلى عقبة اسمها فرض وكان قد قصر في ذلك الفرض حبس عندها وطولب بحق الله
~~فيها ، فإن خرج منه بعمل صالح قدمه أو برحمة تناله نجا منها إلى عقبة أخرى
~~، فلا يزال يدفع من عقبة إلى عقبة ويحبس عند كل عقبة فيسأل عما قصر فيه من
~~معنى اسمها ، فإن سلم من جميعها انتهى إلى دار البقاء ، فيحيا حياة لا موت
~~فيها أبدا ، وسعد سعادة لا شقاوة فيها أبدا ، وسكن جوار الله مع أنبياء
~~الله وحججه والصديقين والشهداء والصالحين من عباده.
# وإن حبس على عقبة فطولب بحق قصر فيه فلم ينجه عمل صالح قدمه ولا أدركته
~~من الله عز وجل رحمة زلت به قدمه عن العقبة ، فهوى في جهنم نعوذ بالله منها
~~وهذه العقبات كلها على الصراط.
# اسم عقبة منها الولاية ، يوقف جميع الخلائق عندها فيسألون عن ولاية أمير
~~المؤمنين والأئمة من بعده عليهم السلام فمن أتى بها نجا وجاز ، ومن لم يأت
~~بها بقي فهوى ، وذلك قول الله عز وجل : ( @QUR@03 وقفوهم إنهم مسؤلون ) (2).
# واسم عقبة منها المرصاد ، ولا يجوزه ظلم ظالم. واسم عقبة منها الرحم.
~~واسم عقبة منها الأمانة. واسم عقبة منها الصلاة. باسم كل فرض أو أمر أو نهي
~~عقبة يجلس عندها العبد فيسأل نجانا (3)، الله منها.

### |||| ** ومنها :
أحوال النار وأهلها كما قال الله تعالى : ( @QUR@05 إنا أعتدنا للظالمين
~~نارا أحاط
PageV04P304
# @QUR@09 بهم سرادقها وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه ) (1).
# وقال الله تعالى : ( @QUR@037 فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من
~~فوق رؤسهم الحميم * يصهر به ما في بطونهم والجلود * ولهم مقامع من ms1290 حديد *
~~كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق ) (2).
# وقال تعالى : ( @QUR@06 تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون ) (3).
# وقال تعالى : ( @QUR@04 وإن جهنم لمحيطة بالكافرين ) (4). ( @QUR@013
~~يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون ) (5).
# وقال تعالى : ( @QUR@07 ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر ) (6).
# وقال تعالى : ( @QUR@023 أذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم * إنا جعلناها
~~فتنة للظالمين * إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم * طلعها كأنه رؤس الشياطين ) (7).
# وقال تعالى : ( @QUR@022 وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف
~~عنا يوما من العذاب * قالوا أولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلى ) (8).
# وقال تعالى : ( @QUR@028 إن شجرة الزقوم * طعام الأثيم * كالمهل يغلي في
~~البطون * كغلي الحميم * خذوه فاعتلوه إلى سواء الجحيم * ثم صبوا فوق رأسه
~~من عذاب الحميم ) (9).
PageV04P305
# وقال تعالى : ( @QUR@010 كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع
~~أمعاءهم ) (1).
# وقال تعالى : ( @QUR@018 وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال * في سموم وحميم
~~* وظل من يحموم * لا بارد ولا كريم ) إلى أن قال : ( @QUR@029 ثم إنكم أيها
~~الضالون المكذبون * لآكلون من شجر من زقوم * فمالؤن منها البطون * فشاربون
~~عليه من الحميم * فشاربون شرب الهيم * هذا نزلهم يوم الدين ) (2).
# وقال تعالى : ( @QUR@019 سأصليه سقر * وما أدراك ما سقر * لا تبقي ولا
~~تذر * لواحة للبشر * عليها تسعة عشر ) (3).
# وقال تعالى : ( @QUR@026 كلا لينبذن في الحطمة * وما أدراك ما الحطمة *
~~نار الله الموقدة * التي تطلع على الأفئدة * إنها عليهم مؤصدة * في عمد
~~ممددة ) (4).
# وقال تعالى : ( @QUR@04 سيصلى نارا ذات لهب ) (5).
# وعن أمير المؤمنين عليه السلام : « إن جهنم لها سبعة أبواب أطبق بعضها فوق
~~بعض » (6).
# وعن ابن عباس : « إن الباب الأول جهنم ، والثاني سعير ، والثالث سقر ،
~~والرابع حميم (7)، والخامس لظى ، والسادس الحطمة ، والسابع الهاوية » (8).
# وعن الضحاك : أعلاها فيه أهل التوحيد يعذبون على قدر أعمالهم في الدنيا
~~ثم يخرجون ، والثاني فيه اليهود ، والثالث فيه النصارى ، والرابع فيه
~~الصابئون ، والخامس
PageV04P306
# فيه المجوس ، والسادس فيه مشركو العرب ، والسابع فيه المنافقون ؛ وذلك أن
~~المنافقين في الدرك الأسفل من النار (1).
# وعن الهروي قال : قلت للرضا ms1291 عليه السلام : أخبرني عن الجنة والنار أهما
~~اليوم مخلوقتان؟ فقال : « نعم ، وإن رسول الله صلى الله عليه وآله قد دخل
~~الجنة ورأى النار لما عرج به إلى السماء ».
# قال : فقلت له : فإن قوما يقولون : إنهما اليوم مقدرتان غير مخلوقتين
~~فقال عليه السلام : « ما أولئك منا ولا نحن منهم. من أنكر خلق الجنة والنار
~~فقد كذب النبي صلى الله عليه وآله وكذبنا وليس من ولايتنا على شيء ، وخلد في
~~نار جهنم. قال تعالى : ( @QUR@06 هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون )» (2).
# وعن أحدهما : « إن أهل النار يموتون عطاشى ويدخلون جهنم عطاشى ، فيرفع
~~لهم قراباتهم من الجنة فيقولون : أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله
~~تعالى » (3).
# وفي السورة التوراتية : أن جهنم سبع طبقات فيها نيران يأكل بعضها بعضا
~~وفي كل منها سبعون ألف واد من النار ، وفي كل واد سبعون ألف شعب من النار.
~~وفي كل شعب سبعون ألف مدينة من النار ، وفي كل مدينة سبعون ألف قصر ، وفي
~~كل قصر سبعون ألف واد من النار ، وفي كل واد سبعون ألف بيت من النار ، وفي
~~كل بيت سبعون ألف بئر من النار ، وفي كل بئر سبعون ألف تابوت من النار ،
~~وفي كل تابوت سبعون ألف عقرب من النار ، وفي كل تابوت سبعون ألف شجرة من
~~الزقوم ، تحت
PageV04P307
# كل شجرة سبعون ألف قدر من النار ، مع كل قدر سبعون ألف وتد من النار ،
~~ومع كل وتد سبعون ألف سلسلة من النار ، وفي كل سلسلة سبعون ألف ثعبان من
~~النار طول كل ثعبان سبعون ألف ذراع ، وفي جوف كل ثعبان بحر من السم الأسود
~~، لكل عقرب سبعون ألف ذنب من النار ، طول كل ذنب سبعون ألف ذراع ، في كل
~~ذنب سبعون ألف فقار ، وفي كل فقار سبعون ألف رطل من السم الأحمر (1).
# إلى غير ذلك من الأخبار الدالة على شدة تأثير النار وحرها. نجانا الله
~~منها بفضله ونواله ، بحق خير خلقه محمد وآله.
PageV04P308
### | الفصل الرابع : في بيان أحوال أهل الأعراف
# اعلم أولا : أن الأعراف واقع ms1292 ؛ لقوله تعالى : ( @QUR@06 وعلى الأعراف
~~رجال يعرفون كلا بسيماهم ) (1)، وهو سور بين الجنة والنار. و « الرجال » هم
~~الأنبياء والأوصياء ، ولا يدخل الجنة إلا من عرفهم وعرفوه ، ولا يدخل النار
~~إلا من أنكرهم وأنكروه.
# ويمكن كون « الأعراف » مكانا لمن نجا من النار وليس أهلا للجنة ، كحاتم ،
~~وأنوشيروان ، وولد الزنى الذي صحت عقيدته ووافقت طاعته. وأمثالهم.

### |||| ** وثانيا :
أنه قال الله تعالى في حقه : ( @QUR@06 وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا
~~بسيماهم ). وقال تعالى : ( @QUR@06 ونادى أصحاب الأعراف رجالا يعرفونهم
~~بسيماهم ) (2).
# وفسر « الرجال » في الأخبار بالأئمة عليهم السلام ، (3) والأعراف بالصراط
~~بين الجنة والنار (4). كالتفسير بالأئمة عليهم السلام حيث لا يدخل الجنة
~~إلا من عرفهم (5). كما فسره بعضهم بسور بين الجنة والنار (6). وأصحاب
~~الأعراف بمن استوت الحسنات بها والسيئات ، فإن أدخلهم الله الجنة فبرحمته ،
~~وإن عذبهم لم يظلمهم (7).
PageV04P309
# وروي : أن الله تعالى يسكن الأعراف طائفة من الخلق لم يستحقوا بأعمالهم
~~الحسنة ثواب من غير عقاب ولا استحقوا الخلود في النار ، وهم المرجون لأمر
~~الله ، ولا يزالون على الأعراف حتى يؤذن لهم في دخول الجنة بشفاعة محمد
~~صلى الله عليه وآله وأمير المؤمنين عليه السلام والأئمة من بعده صلوات الله
~~عليهم (1).
# وقيل أيضا : إنه مسكن طوائف لم يكونوا في الأرض مكلفين فيستحقون بأعمالهم
~~جنة ونارا ، فيسكنهم الله ذلك المكان ويعوضهم على آلامهم في الدنيا بنعيم
~~لا يبلغون منازل أهل الثواب المستحقين له بالأعمال (2). والله العالم
~~بحقائق الأحوال.
PageV04P310
### | الفصل الخامس : في بيان أحوال الجنة وأهلها
# فقد قال الله تعالى في حقهم : ( @QUR@034 وبشر الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات أن لهم جنات تجري من تحتها الأنهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا
~~قالوا هذا الذي رزقنا من قبل وأتوا به متشابها ولهم فيها أزواج مطهرة وهم
~~فيها خالدون ) (1).
# وقال تعالى : ( @QUR@024 وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله أكبر ذلك هو
~~الفوز العظيم ) (2).
# وقال الله : ( @QUR@030 إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم
~~بإيمانهم تجري من تحتهم الأنهار في جنات النعيم * دعواهم فيها ms1293 سبحانك اللهم
~~وتحيتهم فيها سلام وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين ) (3).
# وقال الله : ( @QUR@014 والملائكة يدخلون عليهم من كل باب * سلام عليكم
~~بما صبرتم فنعم عقبى الدار ) (4).
# وقال تعالى : ( @QUR@08 الذين آمنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن مآب ) (5).
PageV04P311
# وقال تعالى : ( @QUR@012 مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها
~~الأنهار أكلها دائم وظلها ) (1).
# وقال تعالى : ( @QUR@029 إن المتقين في جنات وعيون * ادخلوها بسلام آمنين
~~* ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين * لا يمسهم فيها نصب
~~وما هم منها بمخرجين ) (2).
# وقال تعالى : ( @QUR@017 كذلك يجزي الله المتقين * الذين تتوفاهم
~~الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون ) (3).
# وقال تعالى : ( @QUR@028 أولئك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الأنهار يحلون
~~فيها من أساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس وإستبرق متكئين فيها على
~~الأرائك نعم الثواب وحسنت مرتفقا ) (4).
# وقال تعالى : ( @QUR@011 لا يسمعون فيها لغوا إلا سلاما ولهم رزقهم فيها
~~بكرة وعشيا ) (5).
# وقال تعالى : ( @QUR@020 يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها
~~حرير * وهدوا إلى الطيب من القول وهدوا إلى صراط الحميد ) (6).
# وقال تعالى : ( @QUR@010 فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات
~~آمنون ) (7).
# وقال تعالى : ( @QUR@029 إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون * هم
~~وأزواجهم في ظلال على الأرائك متكؤن * لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون * سلام
~~قولا من رب رحيم *
PageV04P312
# @QUR@04 وامتازوا اليوم أيها المجرمون ) (1).
# وقال تعالى : ( @QUR@043 أولئك لهم رزق معلوم * فواكه وهم مكرمون * في
~~جنات النعيم * على سرر متقابلين * يطاف عليهم بكأس من معين * بيضاء لذة
~~للشاربين * لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون * وعندهم قاصرات الطرف عين *
~~كأنهن بيض مكنون ) (2).
# وقال تعالى : ( @QUR@07 فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب ) (3).
# وقال تعالى : ( @QUR@014 ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما تدعون *
~~نزلا من غفور رحيم ) (4).
# وقال تعالى : ( @QUR@036 ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم تحبرون * يطاف عليهم
~~بصحاف من ذهب وأكواب وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين وأنتم فيها خالدون
~~* وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون * لكم فيها فاكهة كثيرة منها
~~تأكلون ms1294 ) (5).
# وقال تعالى : ( @QUR@034 مثل الجنة التي وعد المتقون فيها أنهار من ماء
~~غير آسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار من
~~عسل مصفى ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم ) (6).
# وقال تعالى : ( @QUR@026 إن المتقين في جنات ونعيم * فاكهين بما آتاهم
~~ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم * كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون *
~~متكئين على سرر مصفوفة
PageV04P313
# @QUR@03 وزوجناهم بحور عين ) (1).
# وقال تعالى : ( @QUR@022 وأمددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون * يتنازعون
~~فيها كأسا لا لغو فيها ولا تأثيم * ويطوف عليهم غلمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون
~~) (2).
# وقال تعالى : ( @QUR@055 ولمن خاف مقام ربه جنتان * فيهما من كل فاكهة
~~زوجان * متكئين على فرش بطائنها من إستبرق وجنى الجنتين دان * فيهن قاصرات
~~الطرف لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان * ومن دونهما جنتان * مدهامتان * فيهما
~~عينان نضاختان * فيهما فاكهة ونخل ورمان * فيهن خيرات حسان * حور مقصورات
~~في الخيام ) (3). إلى غير ذلك من الآيات الواردة.
# وفي السورة التوراتية : « إن للمطيعين الجنان بأبوابها الثمانية ، في كل
~~جنة سبعون ألف روضة من الزعفران ، وفي كل روضة سبعون ألف مدينة من اللؤلؤ
~~والمرجان ، وفي كل مدينة سبعون ألف قصر من الياقوت ، وفي كل قصر سبعون ألف
~~دار من الزبرجد ، وفي كل دار سبعون ألف بيت من الذهب ، وفي كل بيت سبعون
~~ألف دكان من الفضة ، وفي كل دكان سبعون ألف مائدة ، وعلى كل مائدة سبعون
~~ألف صفحة من الجواهر ، وفي كل صفحة سبعون ألف لون من الطعام ، وعلى كل دكان
~~سبعون ألف سرير من الذهب الأحمر ، وعلى كل سرير سبعون ألف نهر من ماء
~~الحيوان أو اللبن ، والخمر والعسل المصفى ، وفي وسط كل نهر سبعون ألف لون
~~من الثمار ، كذلك في كل بيت سبعون ألف خيمة من الأرجوان ، وعلى كل فراش حور
~~من الحور العين بين يديها سبعون ألف وصيفة كأنهن بيض مكنون ، وعلى فراش كل
~~قصر من تلك القصور سبعون ألف قبة من الكافور ، وفي كل قبة سبعون ألف هدية
~~من الرحمن
PageV04P314
# ما لا عين رأت ولا ms1295 أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ( @QUR@020 وفاكهة مما
~~يتخيرون * ولحم طير مما يشتهون * وحور عين * كأمثال اللؤلؤ المكنون * جزاء
~~بما كانوا يعملون ) (1) لا يموتون فيها ، ولا يخرجون ، ولا يعطشون ، ولا
~~يحرمون ، ولا يحزنون ، ولا يبكون ، ولا يتعبدون ، ولا يصلون ، ولا يصومون ،
~~ولا يمرضون ، ولا يتغوطون ، ولا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين » (2).
# ونحو ذلك من الأخبار الواردة في هذا الباب ، مثل ما روي عن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله : « سور الجنة لبنة من ذهب ولبنة من فضة ولبنة من ياقوت ،
~~وملاطها المسك الأذفر ، وشرفها الياقوت الأحمر والأخضر والأصفر ». الخبر (3).
# وعن أمير المؤمنين عليه السلام : « إن في الجنة لشجرة يخرج من أعلاها
~~الحلل ، ومن أسفلها خيل بلق مسرجة ملجمة ذوات أجنحة ، لا تروث ولا تبور ،
~~فيركبها أولياء الله تعالى ، فتطير بهم في الجنة حيث شاءوا » (4).
# وعن أبي بصير قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام جعلت فداك يا ابن رسول
~~الله ، شوقني ، قال : « يا أبا محمد ، إن أدنى نعيم الجنة توجد ريحها من
~~مسيرة ألف عام من مسافة ، وإن لأدنى أهل الجنة منزلا لو نزل بها الثقلان
~~الجن والإنس لوسعهم طعاما وشرابا ولا ينقص مما عنده شيئا. وإن أيسر أهل
~~الجنة منزلا من يدخل الجنة فيرفع له ثلاث حدائق ، فإذا أدخل أدناهن رأى
~~فيها من الأزواج والخدم والأنهار والثمار ما شاء الله تعالى ، ما يملأ عينه
~~قرة وقلبه مسرة.
# فإذا شكر الله وحمده قيل له : ارفع رأسك على الحديقة الثانية ، ففيها ما
~~ليس في الأولى. فيقول : يا رب أعطني هذه ، فيقول الله : لعلي إن أعطيتكها
~~سألتني غيرها.
PageV04P315
# فيقول : رب هذه هذه فإذا هو دخلها وعظمت مسرته شكر الله وحده ، فيقال :
~~افتحوا له باب الجنة ، فيقال له : ارفع رأسك وإذا قد فتح له باب من الخلد
~~ويرى أضعاف ما كان فيما قبل ، فيقول عند تضاعف مسراته : رب لك الحمد الذي
~~لا يحصى إذ مننت علي بالجنان وأنجيتني من النار ».
# قال أبو بصير : فبكيت وقلت له : جعلت فداك زدني ، قال ms1296 : « يا أبا محمد ،
~~إن في الجنة نهرا في حافتيها جوار نابتات إذا مر المؤمن بجارية أعجبته
~~قلعها وأنبت الله مكانها أخرى ».
# قلت : جعلت فداك زدني قال : « المؤمن يزوج ثمانمائة عذراء وأربعة آلاف
~~ثيبة وزوجتين من الحور العين ».
# قلت : جعلت فداك من أي شيء خلقن الحور العين؟ قال : « من الجنة ، ويرى مخ
~~ساقيها من وراء سبعين حلة ، كبدها مرآته وكبده مرآتها ».
# قلت : جعلت فداك ألهن كلام يتكلمن به في الجنة؟ قال : « نعم ، لهن كلام
~~يتكلمن به لم يسمع الخلائق أعذب منه ».
# قلت : ما هو؟ قال : « يقلن بأصوات رخيمة : نحن الخالدات فلا نموت ، ونحن
~~الناعمات فلا نبوس ، ونحن المقيمات فلا نظعن ، ونحن الراضيات فلا نسخط ،
~~طوبى لمن خلق لنا ، وطوبى لمن خلقنا له ، نحن اللواتي لو أن قرن إحدانا علق
~~في جو السماء لأغشى نوره الأبصار » (1).
# وعنه عليه السلام عن علي عليه السلام قال : « إن للجنة ثمانية أبواب : باب
~~يدخل منها النبيون والصديقون ، وباب يدخل منها الشهداء والصالحون ، وخمسة
~~أبواب يدخل شيعتنا ومحبونا ، فلا أزال واقفا على الصراط أدعوا وأقول : رب
~~سلم شيعتي ومحبي
PageV04P316
# وأنصاري ومن تولاني في دار الدنيا فإذا النداء : قد أجيبت دعوتك ، وشفعت
~~في شيعتك ، ويشفع كل رجل من شيعتي ، ومن تولاني ونصرني وحارب من حاربني
~~بفعل أو قول في سبعين ألفا من جيرانه وأقربائه » (1).
# ونحو ذلك ، اللهم ارزقنا كل ذلك.
# وإلى مثل ما ذكرنا أشار المصنف مع شرح شارح القوشجي بقوله :

### |||| ** ( والسمع دل على أن الجنة والنار مخلوقتان الآن ، والمعارضات
~~متأولة ).
# جمهور المسلمين على أن الجنة والنار مخلوقتان الآن ، خلافا لأكثر
~~المعتزلة كأبي هاشم والقاضي عبد الجبار (2) وغير هما ؛ حيث زعموا أنهما
~~تخلقان يوم الجزاء.
# لنا وجهان :

### |||| ** الأول :
قصة آدم وحواء وإسكانهما في الجنة ثم إخراجهما عنها بأكل الشجرة ، وكونهما
~~يخصفان عليها من ورق الجنة على ما نطق به الكتاب والسنة ، وانعقد عليه
~~الإجماع قبل ظهور المخالفين.
# وحملها على بستان من بساتين الدنيا يجري مجرى التلاعب بالدين والمراغمة
~~لإجماع المسلمين ، ثم لا قائل بوجود الجنة دون النار فثبوتها ms1297 ثبوتها.

### |||| ** الثاني :
الآيات الصريحة في ذلك كقوله تعالى : ( @QUR@012 ولقد رآه نزلة أخرى * عند
~~سدرة المنتهى * عندها جنة المأوى ) (3).
# وكقوله تعالى في حق الجنة : ( @QUR@02 أعدت للمتقين ) (4)، ( @QUR@05
~~أعدت للذين آمنوا بالله ورسله ) (5)، ( @QUR@03 وأزلفت الجنة للمتقين ) (6).
PageV04P317
# وفي حق النار : ( @QUR@02 أعدت للكافرين ) (1)، ( @QUR@03 وبرزت الجحيم
~~للغاوين ) (2).
# وحملها على التعبير عن المستقبل بلفظ الماضي مبالغة في تحققه مثل (
~~@QUR@03 ونفخ في الصور ) (3)، ( @QUR@05 ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار )
~~(4) خلاف الظاهر ، فلا يعدل إليه بدون قرينة.
# تمسك المنكرون بوجوه :

### |||| ** الأول :
أن خلقهما قبل يوم الجزاء عبث لا يليق بالحكيم. وضعفه ظاهر.

### |||| ** والثاني :
أنهما لو خلقتا لهلكتا ؛ لقوله تعالى : ( @QUR@05 كل شيء هالك إلا وجهه )
~~(5). واللازم باطل ؛ للإجماع على دوامهما ، والنصوص الشاهدة بدوام أكل
~~الجنة بظلها.
# وأجيب : بتخصيصها من آية الهلاك ؛ جمعا بين الأدلة ، وبحمل الهلاك على
~~غير الفناء على ما قيل : إن المراد بهلاك كل شيء أنه هالك في حد ذاته ،
~~لضعف الوجود الإمكاني ، فيتحقق بالهالك المعدوم ، وبأن الدوام المجمع عليه
~~هو أنه لا انقطاع لبقائهما ولا انتهاء لوجودهما بحيث ، يبقيان على العدم
~~زمانا يعتد به كما في دوام المأكول ؛ فإنه على التجدد والانقطاع قطعا ،
~~وهذا لا ينافي فناءها لحظة.

### |||| ** الثالث :
أنه قال الله تعالى في وصف الجنة : ( @QUR@03 عرضها السماوات والأرض ) (6)
~~، ولا يتصور ذلك إلا بعد فناء السماوات والأرض ؛ لامتناع تداخل الأجسام.
# وأجيب : بأن المراد أن عرضها كعرض السماوات والأرض ؛ لامتناع أن يكون
~~عرضها عرضهما بعينه لا حال البقاء ولا بعد الفناء ؛ إذ يمتنع قيام عرض واحد
PageV04P318
# شخصي بمحلين موجودين معا أو أحدهما موجود والآخر معدوم ؛ وللتصريح في آية
~~أخرى بأن ( @QUR@04 عرضها كعرض السماء والأرض ) (1). فتحمل هذه على تلك
~~كما يقال : أبو يوسف أبو حنيفة ، أي مثله » (2).

### |||| ** تذكرة :
في بيان ما يترتب عليه استحقاق الدخول في الجنة والنار ، من الإيمان والكفر
~~والطاعة والفسق.
# اعلم أن الإيمان على الأصح عبارة عن التصديق بالتوحيد والنبوة وسائر ما
~~جاء به النبي صلى الله عليه وآله ضرورة ، ويشترط عدم الإنكار لسانا ؛ لقوله
~~تعالى : ( @QUR@04 وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ) (3).
# ولا تدل تلك الآية على اعتبار الإقرار ms1298 باللسان في الإيمان ، بل إنما تدل
~~على اشتراط عدم الإنكار ؛ ولهذا يحكم بإيمان الأخرس إذا علم الاعتقاد
~~القلبي ، فلا يكفي الإقرار باللسان كما يدل عليه قوله تعالى : ( @QUR@09
~~قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ) (4).
# وقوله تعالى : ( @QUR@011 ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر
~~وما هم بمؤمنين ) (5).
# وقوله تعالى : ( @QUR@05 أولئك كتب في قلوبهم الإيمان ) (6). ونحو ذلك.
# فظهر مما ذكرنا أن العمل أيضا خارج عن حقيقة الإيمان بطريق أولى. ويدل
~~عليه عطف العمل على الإيمان في الآيات ؛ لاقتضائه المغايرة ظاهرا.
# وما روي عن النبي صلى الله عليه وآله من أن : « الإيمان معرفة بالجنان ،
~~وإقرار باللسان ، وعمل
PageV04P319
# بالأركان » (1). وعنه صلى الله عليه وآله أن : « الإيمان قول مقبول ،
~~وعرفان بالعقول ، واتباع الرسول » (2). ونحوهما محمول (3) على الإيمان
~~الخاص كما يدل عليه قوله صلى الله عليه وآله : « الإيمان إقرار باللسان ، وعمل
~~بالأركان ، والإسلام إقرار بلا عمل » (4). فتأمل.
# نعم ، لا بد من الإقرار باللسان إظهارا بالتصديق القلبي ، وأما العمل
~~بالأركان فواجب أيضا لكنه غير داخل في حقيقة الإيمان كما مر.
# والكفر عدم الإيمان عما من شأنه الإيمان. إما مع الجحود والتكذيب أو
~~بدونه ، ولا يبعد أن يكون عبارة عن إنكار الإلهية أو النبوة أو ما جاء به
~~النبي صلى الله عليه وآله ضرورة.
# والتقسيم في الآية بين المؤمن والكافر محمول على الغالب ؛ إذ المتردد
~~الشاك نادر ، وغير المكلف عن الطرفين في حكمهما.
# والطاعة عبارة عن امتثال أوامر الله وترك نواهيه ونحوهما بعد الإيمان.
# والفسق خروج عن طاعته كذلك.
# والنفاق إظهار الإيمان وإخفاء الكفر.
# والأمر بالمعروف بالحمل على الطاعة قولا أو فعلا ، وكذا النهي عن المنكر
~~بالمنع عن فعل المعاصي قولا أو فعلا سمعا إجماعا وكتابا وسنة ؛ لقوله تعالى
~~: ( @QUR@011 ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر ) (5).
# وقوله صلى الله عليه وآله : « ليأمرن بالمعروف ولينهن عن المنكر أو ليسلطن
~~شراركم على خياركم فيدعوا خياركم فلا يستجابوا » (6). والأمر والوعيد
~~دليلان على الوجوب.
# وقيل : بالوجوب العقلي ، وليس ببعيد.
PageV04P320
# ويشترط في الوجوب تجويز التأثير ولو ms1299 ظنا ، وانتفاء مظنة المفسدة ولو
~~بالنسبة إلى بعض إخوانه نفسا أو مالا أو نحوهما.
# وينبغي أن لا يتجسس عن أحوال الناس ؛ للنهي في الآية والسنة ؛ لقوله
~~تعالى : ( @QUR@02 ولا تجسسوا )، (1) أو قوله عليه السلام : « عورة المؤمن
~~على المؤمن حرام » (2).
# وكذا يجب التوبة ؛ لقوله تعالى : ( @QUR@04 توبوا إلى الله جميعا ) (3).
~~وقوله تعالى : ( @QUR@05 توبوا إلى الله توبة نصوحا ) (4). إلى غير ذلك.
# وإلى مثل ذلك أشار المصنف مع شرح الشارح القوشجي بقوله :
### |||| ** ( والإيمان )
في اللغة هو التصديق مطلقا ، قال الله تعالى حكاية عن إخوة يوسف : (
~~@QUR@04 وما أنت بمؤمن لنا ) (5)؛ أي بمصدق فيما حدثناك به.
# وقال عليه السلام : « الإيمان أن تؤمن بالله وكتبه ». الحديث (6)، أي تصدق.
# وأما في الشرع فهو عند الأشاعرة : التصديق للرسول صلى الله عليه وآله فيما
~~علم مجيئه به ضرورة. فتفصيلا فيما [ علم ] مفصلا ، وإجمالا فيما علم مجملا
~~، فهو في الشرع تصديق خاصة.
# وقال الكرامية : هو كلمة الشهادة. وقال قوم : إنه أعمال الجوارح.
# وذهب الخوارج والغلاة وعبد الجبار إلى أنه الطاعات بأسرها فرضا كان أو نفلا.
# وذهب الجبائي وابنه وأكثر معتزلة البصرة إلى أنه الطاعات المفترضة من
~~الأفعال والتروك دون النوافل.
# وقال المحدثون وبعض السلف كابن مجاهد : إنه تصديق بالجنان وإقرار باللسان
PageV04P321
# وعمل بالأركان.
# وقال طائفة : هو التصديق مع كلمتي الشهادة. ويروى هذا عن أبي حنيفة (1).
# ولعل هذا هو مراد المصنف حيث قال :
### |||| ** ( تصديق بالقلب واللسان ، ولا يكفي الأول يعني التصديق بالقلب
~~وحده ليس إيمانا ؛ لقوله تعالى
:
### |||| ** وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم
(2)). أثبت للكفار الاستيقان النفسي وهو التصديق القلبي ، فلو كان الإيمان
~~هو التصديق القلبي لزم اجتماع الكفر والإيمان ، ولا شك أنهما يتقابلان.
### |||| ** ( ولا يكفي الثاني )
يعني الإقرار باللسان
### |||| ** لقوله
تعالى : ( @QUR@03 قالت الأعراب آمنا )
### |||| ** قل لم تؤمنوا
ولكن قولوا أسلمنا (3). ولقوله تعالى : ( @QUR@011 ومن الناس من يقول آمنا
~~بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين ) (4). فقد أثبت في هاتين الآيتين
~~التصديق اللساني ونفى الإيمان. فعلم أن الإيمان ليس هو التصديق اللساني فقط.
# وللأشاعرة الآيات الدالة على محلية القلب للإيمان نحو : ( @QUR@05 أولئك
~~كتب في قلوبهم الإيمان ) (5)، ( @QUR@05 ولما ms1300 يدخل الإيمان في قلوبكم )
~~(6)، ( @QUR@03 وقلبه مطمئن بالإيمان ) (7). ومن ذلك الآيات الدالة على
~~الختم والطبع على القلوب ، وكونها في أكنة ؛ فإنها واردة على سبيل البيان
~~لامتناع الإيمان منه. ويؤيده دعاء النبي صلى الله عليه وآله : « اللهم ثبت
~~قلبي على دينك » (8).
# وقوله صلى الله عليه وآله لأسامة وقد قتل من قال : لا إله إلا الله : « هلا
~~شققت قلبه » (9).
PageV04P322
# فإذا ثبت أنه فعل القلب وجب أن يكون عبارة عن التصديق ؛ لأن فعل القلب
~~إما التصديق وإما المعرفة ، والثاني باطل ؛ لأنه على ذلك التقدير يكون
~~منقولا عن معناه اللغوي ، وكان على الشارع أن يبين النقل بالتوقيف كما بين
~~نقل الصلاة والزكاة وأمثالهما ، ولو نقل لاشتهر اشتهار نظائره. بل كان هو
~~بذلك أولى ، لكن الشارع لم يزد على أن قال : « الإيمان أن تؤمن بالله
~~وملائكته ». الحديث (1) كما نقلنا عنه صلى الله عليه وآله آنفا.
# والدليل على أن الأعمال خارجة عن الإيمان أنه جاء الإيمان مقرونا بالعمل
~~الصالح معطوفا هو عليه في غير موضع من الكتاب نحو : ( @QUR@04 الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات ) (2)، و ( @QUR@05 من يؤمن بالله ويعمل صالحا ) (3).
~~وظاهر أن الشيء لا يعطف على نفسه.
# وأيضا قد قرن الإيمان بضد العمل الصالح نحو : ( @QUR@05 وإن طائفتان من
~~المؤمنين اقتتلوا ) (4) فأثبت الإيمان مع وجود القتال ، وظاهر أن الشيء لا
~~يمكن اجتماعه مع ضده ولا مع ضد جزئه.

### |||| ** ( والكفر عدم الإيمان )
عما من شأنه. وهذا معنى عدم تصديق النبي صلى الله عليه وآله في بعض ما علم
~~مجيئه به بالضرورة. والظاهر أن هذا أعم من تكذيبه صلى الله عليه وآله في شيء
~~مما علم مجيئه به ، على ما ذكر الإمام الغزالي ؛ لشموله الكافر الخالي عن
~~التصديق والتكذيب.
# وإلى هذا أشار بقوله :
### |||| ** ( إما مع الضد أو بدونه )
يعني أن عدم الإيمان أعم من أن يكون مقارنا لضد الإيمان وهو التكذيب ، أو
~~لا يكون مقارنا لضد الإيمان وهو التكذيب ، أو لا يكون مقارنا لضد الإيمان ،
~~بأن يخلو عن كلا الضدين.
# واعتذار الإمام الرازي بأن من جملة ما جاء به النبي صلى الله ms1301 عليه وآله أن
~~تصديقه واجب في
PageV04P323
# كل ما جاء به ، فمن لم يصدقه فقد كذبه في ذلك ضعيف ؛ لظهور المنع.
# فإن قيل : من استخف بالشرع أو الشارع أو ألقى المصحف في القاذورات أو شد
~~الزنار (1) بالاختيار كافر بالإجماع وإن كان مصدقا للنبي صلى الله عليه وآله
~~في جميع ما جاء به ، وحينئذ لا يكون حد الإيمان مانعا ولا حد الكفر جامعا.
~~وإن جعلت ترك المأمور به وارتكاب المنهي عنه علامة التكذيب وعدم التصديق لم
~~يكن حد الإيمان جامعا ؛ لخروج غير الكفرة من الفساق عنه ، ولا حد الكفر
~~مانعا ؛ لدخوله فيه.
# قلنا : لو سلم اجتماع التصديق المعتبر في الإيمان مع تلك الأمور التي هي
~~كفر وفاقا فيجوز أن يجعل بعض محظورات الشرع علامة التكذيب فيه ، فيحكم بكفر
~~من ارتكبه ، وبوجود التكذيب فيه ، وانتفاء التصديق عنه كالاستخفاف بالشرع
~~وشد الزنار ، وبعضها لا كالزنى وشرب الخمر. ويتفاوت ذلك إلى متفق عليه ،
~~ومختلف فيه ، ومنصوص عليه ، ومستنبط من الدليل. وتفاصيله في كتب الفروع.

### |||| ** ( والفسق : الخروج عن طاعة الله تعالى مع الإيمان. والنفاق :
~~إظهار الإيمان وإخفاء الكفر. والفاسق مؤمن لوجود حده فيه )
خلافا للمعتزلة في مرتكب الكبيرة ، فإنه عندهم لا مؤمن ولا كافر بل هو في
~~منزلة بين المنزلتين.

### |||| ** ( والأمر بالمعروف )
وهو الحمل على الطاعة سواء كان بالقول أو بالفعل
### |||| ** ( الواجب واجب ، وكذا النهي عن المنكر )
وهو المنع عن فعل المعاصي قولا أو فعلا واجب
### |||| ** ( و)
الأمر
### |||| ** ( بالمندوب مندوب )
وكذا النهي عن المكروه مندوب
### |||| ** ( سمعا ).
# اختلفوا في وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أنه بحسب الشرع أو بحسب
~~العقل؟ فذهب الجبائي وابنه إلى وجوبهما عقلا (2).
# وذهب الأشاعرة إلى وجوبهما شرعا. واختاره المصنف فقال : إنهما واجبان سمعا.
# « لسان العرب » 4 : 330 « زنر ».
PageV04P324
# والدليل عليه الإجماع ؛ فإن القائل قائلان : قائل بوجوبه مطلقا ، وقائل
~~بوجوبه باستنابة الإمام ، فقد اتفق الكل على وجوبه في الجملة ، والكتاب
~~كقوله تعالى : ( @QUR@011 ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر ) (1). والأمر ظاهر في الوجوب.
# والسنة كقوله صلى الله عليه وآله ms1302 : « لتأمرن بالمعروف وتنهون عن المنكر أو
~~ليسلطن شراركم على خياركم فيدعو خياركم فلا يستجاب لهم » (2). توعد على
~~ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو دليل الوجوب
### |||| ** ( وإلا )
أي وإن لم يجبا شرعا بل وجبا عقلا
### |||| ** ( لزم ما هو خلاف الواقع أو الإخلال بحكمة الله تعالى )
واللازم ظاهر الفساد.
# بيان الملازمة : أنهما لو وجبا عقلا لوجب على الله ؛ لأن كل واجب عقلي
~~فهو واجب على من حصل في حقه وجه الوجوب. ولو كانا واجبين على الله ، فإن
~~كان فاعلا لهما وجب وقوع المعروف وترك المنكر ، فيلزم خلاف الواقع ، وإن
~~كان تاركا لهما يلزم الإخلال بحكمة الله ؛ لأنه تعالى أخل بالواجب العقلي.

### |||| ** ( وشرطهما علم فاعلهما بالوجه )
أي شرط وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أن يكون فاعلهما عالما بأن ما
~~يأمر به معروف وأن ما ينهى عنه منكر ، وأن ذلك ليس من المسائل الاجتهادية
~~التي اختلف فيها اعتقاد الآمر والمأمور والناهي والمنهي.
### |||| ** ( وتجويز التأثير )
أي شرطه الآخر أن يجوز في ظنه تأثير أمره ونهيه وإفضائهما إلى المقصود ،
~~فإنه إذا لم يظن أنهما يفضيان إلى المقصود لا يجبان عليه.

### |||| ** ( و)
الشرط الآخر تجويز
### |||| ** انتفاء المفسدة ،
أي أن يظن أن لا مفسدة لا بالنسبة إليه ولا بالنسبة إلى بعض إخوانه ؛ إذ لو
~~انتفى هذا الظن لا وجوب عليه.
# وينبغي أن لا يتجسس عن أحوال الناس ؛ للكتاب والسنة.
PageV04P325
# أما الكتاب فقوله تعالى : ( @QUR@02 ولا تجسسوا ) (1). وقوله تعالى : (
~~@QUR@09 إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا ). الآية (2)؛
~~فإنه يدل على حرمة السعي في إظهار الفاحشة ، ولا شك أن التجسس سعي في
~~إظهارها.
# وأما السنة فقوله عليه السلام : « من تتبع عورة أخيه ، تتبع الله عورته ،
~~ومن تتبع الله عورته ، فضحه على رءوس الأشهاد الأولين والآخرين » (3).
# وقوله عليه السلام : « من ابتلي بشيء من هذه القاذورات فليسترها يستره
~~الله » (4). وأيضا قد علم من سيرته عليه السلام أنه كان لا يتجسس عن
~~المنكرات بل يسترها ويكره إظهارها.
# ثم إنه فرض كفاية لا فرض عين ، فإذا قام به قوم سقط عن ms1303 الآخرين ، وإذا ظن
~~كل طائفة أنه لم يقم به الآخر أثم الكل بتركه » (5).
# وصل : هذه الاعتقاد من أصول المذهب والدين ، ومنكره خارج عن المذهب
~~والدين ؛ إذ الاعتقاد بما ذكر إجمالا من أصول الدين وتفصيلا باعتبار بعض
~~الاعتقادات المذكورة كالاعتقاد بالشفاعة والعفو بنحوها ، ردا على الوعيدية
~~القائلين بلزوم الوعيد على الله وعدم جواز العفو بنحوها وأمثال ذلك من أصول
~~المذهب ، فالمخالف قد يكون خارجا عن المذهب ، وقد يكون خارجا عن الدين ،
~~ويعرف ذلك بالتأمل فيما ذكرنا وفصلنا ، والتدبر فيما أشرنا وحصلنا ؛ فإن
~~العاقل تكفيه الإشارة ، والجاهل لا تفي [ له ] العبارة.
PageV04P326
### | تكميل
# ذكره جميل ؛ فإنه تنبه للغافلين ، وتبصرة للجاهلين ، وتذكرة للكاملين.
# اعلم أنه قد ذكر في البحار أخبار متعلقة بالمعاد ينبغي أن نذكرها مضافا
~~إلى ما ذكرناه في عدة فصول :

### ||| فصل [1] : في الموت.
# وفيه أخبار :

### |||| ** منها :
ما روي عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال : « علامة الكبر ثلاث : كلال
~~البصر ، وانحناء الظهر ، ورقة القدم » (1).
# ومنها ما روي عنه عليه السلام أنه قال : « أتوا نبيا لهم فقالوا : ادع لنا
~~ربك يرفع عنا الموت ، فدعا لهم ، فرفع الله تعالى عنهم الموت ، وأكثروا حتى
~~ضاقت بهم المنازل وكثر النسل ، وكان الرجل يصبح فيحتاج أن يطعم أباه وأمه
~~وجده وجد جده ، ويوضيهم ويتعاهدهم ، فشغلوا عن طلب المعاش ، فأتوه فقالوا :
~~سل ربك أن يردنا إلى آجالنا التي كنا عليها ، فسأل ربه عز وجل فردهم إلى
~~آجالهم » (2).
# ومنها ما روي عنه عليه السلام : « إن الموت رحمة لعباده المؤمنين ، ونقمة
~~على الكافرين » (3).
PageV04P327
# ومنها : ما روي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال : « لو لا ثلاثة في ابن
~~آدم ما طأطأ رأسه شيء : المرض ، والموت ، والفقر ، وكلهن فيه ، وإنه لمعهن
~~وثاب » (1).
# ومنها : ما روي عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال : « من يموت بالذنوب
~~أكثر ممن يموت بالآجال ، ومن يعيش بالإحسان أكثر ممن يعيش بالأعمار » (2).
~~وعن الصادق عليه السلام مثله (3).
# ومنها : ما روي عنه عليه السلام أنه قال : « إنما صار الإنسان يأكل ويشرب
~~بالنار ، ويبصر ويعمل بالنور ms1304 ، ويسمع ويشم بالريح ، ويجد الطعام والشراب
~~بالماء ، ويتحرك بالروح وساق الحديث إلى أن قال : فهكذا الإنسان خلق من شأن
~~الدنيا وشأن الآخرة ، فإذا جمع الله بينهما صارت حياته في الأرض ؛ لأنه نزل
~~من شأن السماء إلى الدنيا ، فإذا فرق الله بينهما صارت تلك الفرقة الموت ،
~~ترد شأن الأخرى إلى السماء ، فالحياة في الأرض والموت في السماء ؛ وذلك
~~لأنه يفرق بين الأرواح والجسد ، فردت الروح والنور إلى القدس الأولى ، وترك
~~الجسد ؛ لأنه من شأن الدنيا.
# وإنما فسد الجسد في الدنيا ؛ لأن الريح تنشف الماء فييبس ويبقى الطين
~~فيصير رفاتا ويبلى ، ويرجع كل إلى جوهره الأول. وتحركت الروح بالنفس حركتها
~~من الريح ، فما كان من نفس المؤمن فهو نور مؤيد بالعقل ، وما كان من نفس
~~الكافر فهو نار مؤيد بالنكر ، فهذه صورة نار وهذه صورة نور. والموت رحمة من
~~الله تعالى لعباده المؤمنين » (4).
# ومنها : ما روي « ما أكثر ذكر الموت إنسان إلا زهد في الدنيا » (5).
# ومنها : ما روي عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال : « لما أراد الله
~~تبارك وتعالى قبض روح إبراهيم أهبط الله ملك الموت فقال : السلام عليك يا
~~إبراهيم ، قال :
PageV04P328
# وعليك السلام يا ملك الموت ، أداع أم ناع؟ قال : بل داع يا إبراهيم ،
~~فأجب ، قال إبراهيم : فهل رأيت خليلا يميت خليله؟
# قال : فرجع ملك الموت حتى وقف بين يدي الله ، فقال : إلهي قد سمعت خليلك
~~إبراهيم ، فقال الله جل جلاله : اذهب إليه وقل : هل رأيت حبيبا يكره لقاء
~~حبيبه! إن الحبيب يحب لقاء حبيبه » (1).
# ومنها : ما روي عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه كتب لمحمد بن أبي بكر :
~~« عباد الله ، إن الموت ليس منه فوت فاحذروا قبل وقوعه ، فأكثروا ذكر الموت
~~عند ما تنازعكم إليه أنفسكم من الشهوات ، وكفى بالموت واعظا ، وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وآله كثيرا ما يوصي أصحابه بذكر الموت فيقول : أكثروا ذكر
~~الموت فإنه هادم اللذات ، حائل بينكم وبين الشهوات » (2).
# ومنها : ما روي عن أبي محمد العسكري عن آبائه عليهم السلام قال : « جاء
~~رجل ms1305 إلى الصادق عليه السلام فقال : قد سئمت الدنيا فأتمنى على الله الموت ،
~~فقال عليه السلام : تمن الحياة لتطيع لا لتعصي ، فلأن تعيش فتطيع خير لك من
~~أن تموت فلا تعصي ولا تطيع » (3).
# ومثله ما روي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال لمن عاده وهو شاك فتمنى
~~الموت : « لا تمن الموت ، فإنك إن تك محسنا تزدد إحسانا إلى إحسانك ، وإن
~~كنت مسيئا فتؤخر لتستغفر » (4).
# فصل [2] : في ملك الموت الذي قال الله تعالى في حقه : ( @QUR@011 قل
~~يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم إلى ربكم ترجعون ) (5). ونحوه مما فسر
~~بأن الله المحيي المميت
PageV04P329
# على يدي من يشاء من عباده ، وأنه جعل لملك الموت أعوانا من الملائكة.
# وفيه أخبار :

### |||| ** منها :
ما روي عن أبي عبد الله عليه السلام : « ما من أهل بيت شعر ولا وبر إلا وملك
~~الموت يتصفحهم في كل يوم خمس مرات » (1).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن أبي جعفر عليه السلام عن لحظة ملك الموت ، قال : « أما رأيت الناس
~~يكونون جلوسا فتعتريهم السكتة فما يتكلم أحد منهم؟ فتلك لحظة ملك الموت حيث
~~يلحظهم » (2).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن الصادق عليه السلام أنه قال : قيل لملك الموت : كيف تقبض الأرواح
~~وبعضها في المغرب وبعضها في المشرق في ساعة واحدة؟ فقال : إن الدنيا بين
~~يدي كالقصعة بين يدي أحدكم يتناول منها ما شاء ، والدنيا عندي كالدرهم في
~~كف أحدكم يقلبه كيف شاء » (3).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن غيرهم من الأئمة عليهم السلام .

### ||| فصل [3] : في سكرات الموت
# وفيه أخبار :

### |||| ** منها :
ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال : « لو أن مؤمنا أقسم على ربه
~~عز وجل أن لا يميته ما أماته أبدا ، ولكن إذا حضر أجله بعث الله عز وجل
~~إليه ريحين : ريحا يقال له : المنسية ، وريحا يقال له : المسخية. فأما
~~المنسية فإنها تنسيه أهله وماله ، وأما المسخية فإنها تسخي نفسه عن الدنيا
~~حتى يختار ما عند الله تبارك وتعالى » (4).
PageV04P330

### |||| ** ومنها :
ما روي عن علي بن الحسين عليه السلام أنه قال : « أشد ms1306 ساعات ابن آدم ثلاث :
~~الساعة التي يعاين فيها ملك الموت ، والساعة التي يقوم من قبره ، والساعة
~~التي يقف بين يدي الله. فإما إلى الجنة وإما إلى النار » (1).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن أبي جعفر عليه السلام أنه سئل عن قول الله عز وجل : ( @QUR@03
~~وقيل من راق )، قال : « ذاك قول ابن آدم إذا حضره الموت ، قال : هل من
~~طبيب؟ هل من دافع؟ قال : ( @QUR@03 وظن أنه الفراق )، يعني فراق الأهل
~~والأحبة عند ذلك ( @QUR@03 والتفت الساق بالساق )، التفت الدنيا بالآخرة
~~قال : ( @QUR@04 إلى ربك يومئذ المساق )، يعني المصير » (2).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن أبي عبد الله عليه السلام : « ابتلى الله أحدهم في جسده ، فإن كان
~~ذلك كفارة لذنوبه وإلا ضيق الله عليه في رزقه. فإن كان ذلك كفارة لذنوبه ،
~~وإلا شد الله عليه عند موته حتى يأتي الله ولا ذنب له ، ثم يدخله الجنة » (3).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال : « إذا رضي الله عن عبد ، قال :
~~يا ملك الموت ، اذهب إلى فلان فأتني بروحه حسبي من عمله ، قد بلوته فوجدته
~~حيث أحب ، فينزل ملك الموت ومعه خمسمائة من الملائكة معهم قضبان الرياحين
~~وأصول الزعفران ، كل واحد منهم يبشره ببشارة سوى بشارة صاحبه ، ويقوم
~~الملائكة صفين لخروج روحه ، معهم الرياحين ، فإذا نظر إليهم إبليس وضع يده
~~على رأسه ثم صرخ ، فيقول له جنوده : ما لك يا سيدنا؟ فقال : أما ترون ما
~~أعطي هذا العبد من الكرامة؟ أين كنتم عن هذا؟ قالوا : جهدنا به فلم يطعنا » (4).

### |||| ** ومنها :
ما روي عن أبي عبد الله عليه السلام قال : « إن أمير المؤمنين عليه السلام
~~اشتكى عينه فعاده
PageV04P331
# النبي صلى الله عليه وآله فإذا هو يصيح ، فقال له النبي صلى الله عليه وآله :
~~أجزعا أم وجعا؟ فقال : يا رسول الله ، ما وجعت وجعا قط أشد منه ، فقال : إن
~~ملك الموت إذا نزل لقبض روح الكافر ، نزل ومعه عمود (1) من نار فنزع روحه
~~به فتصيح جهنم ، فاستوى علي عليه السلام جالسا ، فقال : هل يصيب ذلك أحدا من
~~أمتك؟ ms1307 قال : نعم ، حاكم جائر ، وآكل مال اليتيم ظلما ، وشاهد زور (2)».

### |||| ** ومنها :
ما روي عن أبي جعفر عليه السلام : « إن فتية من أولاد ملوك بني إسرائيل
~~كانوا متعبدين بقبر فدعوا الله أن يجيبهم صاحب القبر أنه كيف وجد طعم
~~الموت؟ فخرج رجل أبيض الرأس واللحية ينفض رأسه من التراب ، فقالوا : كيف
~~وجدت طعم الموت؟ فقال لهم : لقد سكنت في قبري تسعا وتسعين سنة ما ذهب عني
~~ألم الموت وكربه ، ولا خرج مرارة طعم الموت من حلقي » (3).
# ومنها : ما روي عن أبي عبد الله عليه السلام أنه : « ما يموت موال لنا
~~مبغض لأعدائنا إلا ويحضره رسول الله صلى الله عليه وآله وأمير المؤمنين
~~عليه السلام والحسن والحسين عليهما السلام فيرونه ويبشرونه ، وإن كان غير
~~موال لنا يراهم بحيث يسوؤه » (4).
# وعن أمير المؤمنين :
# يا حار همدان من يمت يرني %~% من مؤمن أو منافق قبلا (5)

### |||| ** ومنها :
ما روي عن أبي عبد الله عليه السلام قال : « إن المؤمن إذا حضرته الوفاة حضر
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وأهل بيته : أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
~~وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام وجميع الأئمة عليهم السلام وجبرئيل
~~وميكائيل وإسرافيل وعزرائيل ، فيقول
PageV04P332
# علي بن أبي طالب عليه السلام : يا رسول الله صلى الله عليه وآله ، إنه كان
~~ممن يحبنا ويتولانا فأحبه ، فيقول رسول الله صلى الله عليه وآله : يا جبرئيل ،
~~إنه كان ممن يحب عليا وذريته فأحبه ، وقال جبرئيل عليه السلام لميكائيل
~~عليه السلام وإسرافيل مثل ذلك ، ثم يقولون جميعا لملك الموت : إنه كان ممن
~~يحب محمدا صلى الله عليه وآله ويتولى عليا وذريته فارفق به ، فيقول ملك الموت
~~: والذي اختاركم وكرمكم واصطفى محمدا صلى الله عليه وآله بالنبوة وخصه
~~بالرسالة لأنا أرفق به من والد رفيق ، وأرفق من أخ شفيق.
# ثم قام إليه ملك الموت ، فيقول : يا عبد الله ، أخذت فكاك رقبتك ، افتح
~~عينيك فانظر إلى ما عندك ، فيفتح عينيه فينظر إليهم واحدا واحدا ، ويفتح له
~~باب الجنة فينظر إليها فيقول له : هذا ما أعد الله ms1308 لك وهؤلاء رفقاؤك ،
~~أفتحب لقاءهم أو الرجوع إلى الدنيا؟ فيقول : يرجع حاجبيه إلى فوق من قوله :
~~لا حاجة لي إلى الدنيا ولا الرجوع إليها ، ويناديه مناد من بطنان العرش
~~يسمعه : يا أيتها النفس المطمئنة إلى محمد ووصيه والأئمة من بعده ارجعي إلى
~~ربك راضية بالولاية مرضية بالثواب ، فادخلي في عبادي مع محمد وأهل بيته ،
~~وادخلي جنتي غير مشوبة » (1).
# وعن أبي عبد الله عليه السلام : « إن الله يأمر ملك الموت فيرد نفس المؤمن
~~ليهون عليه ويخرجها من أحسن وجهها ، فيقول الناس : لقد شدد على فلان الموت
~~، وذلك تهوين من الله عز وجل عليه و[ قال : يصرف عنه ] (2) إذا كان ممن سخط
~~الله عليه أو ممن أبغض الله أمره أن يجذب الجذبة التي بلغتكم [ بمثل السفود
~~من الصوف المبلول ] (3) فيقول الناس : لقد هون على فلان الموت » (4).
# وعنه عليه السلام : « إذا بلغت نفس أحدكم هذا ، قيل له : أما ما كنت تحزن
~~من هم الدنيا
PageV04P333
# وحزنها فقد أمنت منه ، ويقال له : أمامك رسول الله صلى الله عليه وآله وعلي
~~وفاطمة » (1).
# وفي الآخر زيادة : « الحسن والحسين عليهما السلام » (2).
# وفي الآخر : « أمامك رسول الله صلى الله عليه وآله والأئمة عليهم السلام » (3).
# « ثم يسل نفسه سلا رفيقا ، ثم ينزل بكفنه من الجنة وحنوط من الجنة فيكفن
~~بذلك الكفن ويحنط بذلك الحنوط ، ثم يكسى حلة صفراء من حلل الجنة ، فإذا وضع
~~في قبره فتح الله بابا من أبواب الجنة يدخل بها من روحها وريحانها ، ثم
~~يقال له : نم نومة العروس على فراشها.
# وأنه يقول للمبغض : أبشر يا عدو الله بسخط الله عز وجل وعذابه والنار ،
~~ثم يسل نفسه عنيفا ، ثم يوكل بروحه ثلاثمائة شيطان كلهم يبزق في وجهه
~~ويتأذى بروحه ، فإذا وضع في قبره ، فتح له باب من أبواب النار ، فيدخل عليه
~~من قيحها ولهبها » (4).
# إلى غير ذلك من الأخبار المتكاثرة الدالة على حضور النبي والأئمة
~~عليهم السلام عند الموت.
# والإيراد بأنه خلاف الحس والعقل ؛ لأنا لا نراهم ، مع أنه يمكن موت آلاف
~~من الناس في آن واحد ms1309 في مشارق الأرض ومغاربها ، ولا يمكن حضور جسم واحد في
~~زمان واحد في أمكنة متعددة ، مدفوع بأن الله قادر أن يحجبهم عن أبصارنا ؛
~~لضرب من المصلحة ، وأنه يمكن حضورهم بجسد مثالي لطيف لا يراه غير المحتضر.
# وعلى هذا يمكن أن تكون لهم أجساد مثالية كثيرة يتصرفون فيها بالقدرة
~~الكاملة التي أعطاهم الله ، وبها امتازوا عن سائر البشر ، فتدبر.
PageV04P334

### ||| فصل [4] : فيما ورد لبيان أحوال القبر والبرزخ
# وفيه أخبار كثيرة مضافا إلى الآيات :

### |||| ** منها :
كقوله تعالى : ( @QUR@06 ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون ) (1) الذي قيل في
~~بيانه : إن البرزخ هو أمر بين أمرين ، هو الثواب والعقاب بين الدنيا
~~والآخرة (2).
# وعن علي بن الحسين عليه السلام تفسيره : « بالقبر ، وإن لهم فيه لمعيشة
~~ضنكا » (3).
# وعن الصادق عليه السلام : « والله ما أخاف عليكم إلا البرزخ ، فأما إذا
~~صار الأمر إلينا فنحن أولى بكم » (4).
# وعنه عليه السلام : « البرزخ هو القبر » (5).
# وعن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال : « لا يبقى ميت في شرق ولا غرب ولا
~~في بر ولا في بحر إلا ومنكر ونكير يسألانه عن ولاية أمير المؤمنين
~~عليه السلام بعد الموت ، يقولان للميت : من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ ومن
~~إمامك؟ » (6).
# وعنه عليه السلام أنه « قام على قبر رقية بنته فرفع يده تلقاء السماء
~~ودمعت عيناه ، فسئل عليه السلام عن ذلك فقال : إني سألت ربي أن يهب لي رقية
~~من ضمة القبر » (7).
# وعن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال : « ( @QUR@08 فأما إن كان من
~~المقربين * فروح وريحان ).
# قال : في قبره ( @QUR@02 وجنة نعيم ) قال في الآخرة : ( @QUR@06 وأما إن
~~كان من المكذبين الضالين
PageV04P335
# @QUR@07 * فنزل من حميم * وتصلية جحيم ) في الآخرة » (1).
# وعن رسول الله صلى الله عليه وآله : « ضغطة القبر للمؤمن كفارة لما كان منه
~~من تضييع النعم » (2).
# وعن الصادق عليه السلام : « من مات بين زوال الشمس يوم الخميس إلى زوال
~~الشمس من يوم الجمعة من المؤمنين ، أعاذه الله من ضغطة القبر » (3).
# وعن علي عليه السلام : « عذاب القبر يكون من النميمة والبول وعزب الرجل من
~~أهله » (4).
# وعن الصادق ms1310 عليه السلام : « إذا مات المؤمن شيعه سبعون ألف ملك إلى قبره ،
~~فإذا أدخل قبره أتاه منكر ونكير فيقعدانه ، فيقولان له : من ربك؟ وما دينك؟
~~ومن نبيك؟ فيقول : ربي الله ، ومحمد نبيي ، والإسلام ديني ، فيفسحان له في
~~قبره مد بصره ، ويأتيانه بالطعام من الجنة ، ويدخلان عليه الروح والريحان.
# وإذا مات الكافر شيعه سبعون ألفا من الزبانية إلى قبره ، وإنه يقول : لو
~~أن لي كرة فأكون من المؤمنين ، ويقول : ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت ،
~~فتجيبه الزبانية : كلا إنها كلمة أنت قائلها وبعد السؤال وعدم القدرة على
~~الجواب يضربانه ضربة من عذاب الله ، ثم يفتحان له بابا إلى النار وينزلان
~~إليه الحميم من جهنم » (5).
# وعنه عليه السلام : « من أنكر ثلاثة أشياء فليس من شيعتنا : المعراج
~~والمساءلة في القبر ، والشفاعة » (6).
# إلى غير ذلك من الأخبار الدالة على أن سؤال القبر حق.
PageV04P336
# وعنه عليه السلام : « إن أطفال شيعتنا من المؤمنين تربيهم فاطمة
~~عليها السلام » (1).
# وفي حديث المعراج أنه « لما أسري بالنبي صلى الله عليه وآله مر على شيخ قاعد
~~تحت شجرة وحوله أطفال ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : من هذا الشيخ يا
~~جبرئيل؟ قال : هذا أبوك إبراهيم عليه السلام ، قال : فما هؤلاء الأطفال
~~حوله؟ قال هؤلاء أطفال المؤمنين حوله يغذوهم » (2).
# وعنه عليه السلام : « من مات يوم الجمعة كتب له براءة من ضغطة القبر » (3).
# وعن أبي جعفر عليه السلام : « من مات ليلة الجمعة كتب الله له براءة من
~~عذاب النار ، ومن مات يوم الجمعة أعتق من النار » (4).
# وعن النبي صلى الله عليه وآله : « من مات يوم الجمعة [ أو ليلة الجمعة ] رفع
~~عذاب القبر عنه » (5).
# وعنه عليه السلام من جعل معه الجريدة [ قال ] : « يتجافى عنه العذاب
~~والحساب ما دام العود رطبا » (6).
# وعن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال لبعض أصحابه : « كيف أنت إذا أتاك
~~فتانا القبر؟ » فقال يا رسول الله صلى الله عليه وآله : ما فتانا القبر؟ قال :
~~« ملكان فظان غليظان ، أصواتهما كالرعد القاصف ، وأبصارهما كالبرق الخاطف ،
~~يطئان في أشعارهما ، ويحفران الأرض بأنيابهما ms1311 فيسألانك » ، قال : وأنا على
~~مثل هذه الحال؟ قال : « وأنت على مثل حالك هذه ، فقال : إذن أكفيهما » (7).
# وعن النبي صلى الله عليه وآله : « إنهم يسألون عن ولاية علي عليه السلام في
~~قبورهم ، فلا يبقى ميت في
PageV04P337
# شرق ولا غرب ولا في بر ولا في بحر إلا ومنكر ونكير يسألانه عن ولاية أمير
~~المؤمنين عليه السلام بعد الموت ، يقولون للميت : من ربك؟ وما دينك؟ ومن
~~نبيك؟ ومن إمامك؟ » (1).
# وعن الصادق عليه السلام قال : « الجريدة تنفع المؤمن والكافر » (2).
# وسأل زنديق الصادق عليه السلام عن مسائل إلى أن قال : أخبرني عن السراج
~~إذا انطفأ أين يذهب نوره؟ قال : « يذهب فلا يعود ».
# قال : فما أنكرت أن يكون الإنسان مثل ذلك إذا مات وفارق الروح البدن لم
~~يرجع إليه أبدا كما لا يرجع ضوء السراج إليه إذا انطفأ؟ قال : « لم تصب
~~القياس ، إن النار في الأجسام كامنة والأجسام قائمة بأعيانها كالحجر
~~والحديد ، فإذا ضرب أحدهما بالآخر سطعت من بينهما نار يقتبس منها سراج له
~~الضوء ، فالنار ثابتة في أجسامها ، والضوء ذاهب ، والروح جسم رقيق قد ألبس
~~قالبا كثيفا ، وليس بمنزلة السراج الذي ذكرت ، إن الذي خلق في الرحم جنينا
~~من ماء صاف ، وركب فيه ضروبا مختلفة من عروق وعصب وأسنان وشعر وعظام وغير
~~ذلك هو يحييه بعد موته ، ويعيده بعد فنائه ».
# قال : فأين الروح؟ قال : « في بطن الأرض حيث مصرع البدن إلى وقت البعث ».
# فمن صلب أين روحه؟ قال : « في كف الملك الذي قبضها حتى يودعها الأرض ».
# قال : أفيتلاشى الروح بعد خروجه عن قالبه أم هو باق؟ قال : « بل هو باق
~~إلى يوم ينفخ في الصور. فعند ذلك تبطل الأشياء فتفنى ، فلا حس ولا محسوس ،
~~ثم أعيدت الأشياء كما بدأها مدبرها وذلك أربعمائة سنة يسبت فيها الخلق ،
~~وذلك بين النفختين » (3).
PageV04P338

### |||| ** أقول :
تمام الخبر مشروح في كتاب الاحتجاجات (1).
# اعلم : أنه وردت في الكافي أخبار متعلقة بهذا الباب ينبغي ذكرها وإن ذكر
~~بعضها في الأصل ، فأقول : قال :

### ||| باب أن المؤمن لا يكره على قبض روحه
# [1] أبو علي الأشعري ms1312 ، عن محمد بن عبد الجبار ، عن أبي محمد الأنصاري ،
~~قال : وكان خيرا ، قال : حدثني أبو اليقظان عمار الأسدي ، عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال : « قال رسول الله صلى الله عليه وآله لو أن مؤمنا أقسم على
~~ربه أن لا يميته ما أماته أبدا ، ولكن إذا حضر أجله بعث الله عز وجل إليه
~~ريحين : ريحا يقال لها : المنسية ، وريحا يقال لها : المسخية. فأما المنسية
~~فإنها تنسيه أهله وماله ، وأما المسخية فإنها تسخي نفسه عن الدنيا حتى
~~يختار ما عند الله » (2).
# [2] عدة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، عن محمد بن سليمان ، عن أبيه ، عن
~~سدير الصيرفي قال : قلت لأبي عبد الله عليه السلام : جعلت فداك يا ابن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله ، هل يكره المؤمن على قبض روحه؟ قال : « لا ، والله
~~إنه إذا أتاه ملك الموت لقبض روحه جزع عند ذلك ، فيقول له ملك الموت : يا
~~ولي الله ، لا تجزع ، فو الذي بعث محمدا صلى الله عليه وآله لأنا أبر بك وأشفق
~~عليك من والد رحيم لو حضرك ، افتح عينيك فانظر.
# قال : ويمثل له رسول الله صلى الله عليه وآله وأمير المؤمنين وفاطمة والحسن
~~والحسين والأئمة من ذريتهم عليهم السلام فيقال له : هذا رسول الله وأمير
~~المؤمنين وفاطمة والحسن والحسين والأئمة عليهم السلام رفقاؤك. قال : فيفتح
~~عينيه ، فينظر ، فينادي روحه مناد من قبل رب العزة فيقول : يا أيتها النفس
~~المطمئنة إلى محمد صلى الله عليه وآله وأهل بيته عليهم السلام ارجعي إلى ربك
PageV04P339
# راضية بالولاية مرضية بالثواب فادخلي في عبادي يعني محمدا
~~صلى الله عليه وآله وأهل بيته عليهم السلام وادخلي جنتي فما شيء أحب إليه من
~~استلال روحه واللحوق بالمنادي » (1).

### ||| باب ما يعاين المؤمن والكافر
# [1] عدة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، عن ابن فضال ، عن علي بن عقبة ،
~~عن أبيه قال : قال لي أبو عبد الله عليه السلام : « يا عقبة ، لا يقبل الله
~~من العباد يوم القيامة إلا هذا الأمر الذي أنتم عليه ، وما بين أحدكم وبين ms1313
~~أن يرى ما تقر به عينه إلا أن تبلغ نفسه إلى هذه ».
# ثم أهوى بيده إلى الوريد ثم اتكأ ، وكان معي المعلى فغمزني أن أسأله ، فقلت :
# يا ابن رسول الله صلى الله عليه وآله ، فإذا بلغت نفسه هذه أي شيء يرى؟ فقلت
~~له بضع عشرة مرة : أي شيء؟
# فقال في كلها : « يرى » ولا يزيد عليها. ثم جلس في آخرها ، فقال : « يا
~~عقبة » فقلت : لبيك وسعديك ، فقال : « أبيت إلا أن تعلم؟ » فقلت : نعم يا
~~ابن رسول الله صلى الله عليه وآله ، إنما ديني مع دينك فإذا ذهب ديني كان ذلك
~~، كيف لي بك يا ابن رسول الله صلى الله عليه وآله ، كل ساعة؟ وبكيت ، فرق لي ،
~~فقال : « يراهما والله » ، فقلت : بأبي وأمي من هما؟
# قال : « ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله وعلي عليه السلام ، يا عقبة ، لن
~~تموت نفس مؤمنة أبدا حتى تراهما » ، قلت : فإذا نظر إليهما المؤمن أيرجع
~~إلى الدنيا؟ فقال : « لا ، يمضي أمامه إذا نظر إليهما مضى أمامه ».
# فقلت له : يقولان شيئا؟ قال : « نعم ، يدخلان جميعا على المؤمن ، فيجلس
~~رسول الله صلى الله عليه وآله عند رأسه وعلي عليه السلام عند رجليه فيكب عليه
~~رسول الله صلى الله عليه وآله فيقول :
PageV04P340
# يا ولي الله أبشر ، أنا رسول الله ، إني خير لك مما تركت من الدنيا. ثم
~~ينهض رسول الله صلى الله عليه وآله فيقوم علي عليه السلام حتى يكب عليه ، فيقول
~~: يا ولي الله أبشر ، أنا علي بن أبي طالب عليه السلام الذي كنت تحبه ، أما
~~لأنفعنك ».
# ثم قال : « إن هذا في كتاب الله عز وجل » ، فقلت : أين جعلني الله فداك
~~هذا من كتاب الله؟ قال : « في يونس قول الله عز وجل هاهنا : ( @QUR@020
~~الذين آمنوا وكانوا يتقون * لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة لا
~~تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم ) (1)» (2).
# [2] علي بن إبراهيم ، عن محمد بن عيسى ، عن يونس ، عن خالد بن عمارة ، عن
~~أبي بصير ، قال : قال أبو عبد الله عليه السلام : « إذا حيل بينه ms1314 وبين
~~الكلام أتاه رسول الله صلى الله عليه وآله ومن شاء الله ، فجلس رسول الله
~~صلى الله عليه وآله عن يمينه والآخر عن يساره ، فيقول له رسول الله
~~صلى الله عليه وآله : أما ما كنت ترجو فهو ذا أمامك ، وأما ما كنت تخاف منه
~~فقد أمنت منه ، ثم يفتح له باب إلى الجنة ، فيقول : هذا منزلك من الجنة ،
~~فإن شئت رددناك إلى الدنيا ولك فيها ذهب وفضة ، فيقول : لا حاجة لي في
~~الدنيا ، فعند ذلك يبيض لونه ويرشح جبينه ، وتقلص شفتاه ، وتنتشر منخراه ،
~~وتدمع عينه اليسرى ، فأي هذه العلامات رأيت فاكتف بها ، فإذا خرجت النفس من
~~البدن فيعرض عليها كما عرض عليه وهي في الجسد ، فتختار الآخرة فتغسله فيمن
~~يغسله ، وتقلبه فيمن يقلبه. فإذا أدرج في أكفانه ووضع على سريره خرجت روحه
~~تمشي بين أيدي القوم قدما وتلقاه أرواح المؤمنين يسلمون عليه ، ويبشرونه
~~بما أعد الله له جل ثناؤه من النعيم. فإذا وضع في قبره رد إليه الروح إلى
~~وركيه ، ثم يسأل عما يعلم. فإذا جاء بما يعلم فتح الله له ذلك الباب الذي
~~أراه رسول الله صلى الله عليه وآله ، فيدخل عليه من نورها ، وضوئها ، وبردها ،
~~وطيب ريحها ».
PageV04P341
# قال : قلت : جعلت فداك فأين ضغطة القبر؟ فقال : « هيهات ، ما على
~~المؤمنين منها شيء ، والله إن هذه الأرض لتفتخر على هذه ، فيقول : وطئ على
~~ظهري مؤمن ولم يطأ على ظهرك مؤمن ، وتقول له الأرض : والله لقد كنت أحبك
~~وأنت تمشي على ظهري ، فأما إذا وليتك فستعلم ما ذا أصنع بك ، فتفسح له مد
~~بصره » (1).
# [3] محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن ابن فضال ، عن يونس بن
~~يعقوب ، عن سعيد بن يسار ، أنه حضر أحد ابني سابور ، وكان لهما فضل وورع
~~وإخبات فمرض أحدهما ولا أحسبه إلا زكريا بن سابور قال : فحضرته عند موته ،
~~فبسط يده ، ثم قال : ابيضت يدي يا علي ، قال : فدخلت على أبي عبد الله
~~عليه السلام وعنده محمد بن مسلم قال : فلما قمت من عنده ms1315 ظننت أن محمدا يخبره
~~بخبر الرجل ، فأتبعني برسول ، فرجعت إليه ، فقال : « أخبرني عن هذا الرجل
~~الذي حضرته عند موته أي شيء سمعته يقول؟ » ، قال : قلت بسط يده ، ثم قال :
~~ابيضت يدي يا علي ، فقال أبو عبد الله عليه السلام : « والله رآه ، والله
~~رآه ، والله رآه » (2).
# [4] محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد ، عن محمد بن سنان عن عمار بن مروان
~~قال : حدثني من سمع أبا عبد الله عليه السلام يقول : « منكم والله يقبل ،
~~ولكم والله يغفر ، إنه ليس بين أحدكم وبين أن يغتبط ويرى السرور وقرة العين
~~إلا أن تبلغ نفسه هاهنا » وأومأ بيده إلى حلقه.
# ثم قال : « إنه إذا كان ذلك واحتضر ، حضره رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وعلي عليه السلام وجبرئيل وملك الموت عليهما السلام ، فيدنو منه علي
~~عليه السلام ، فيقول : يا رسول الله ، إن هذا كان يحبنا أهل البيت فأحبه ،
~~ويقول رسول الله صلى الله عليه وآله : يا جبرئيل ، إن هذا كان يحب الله ورسوله
~~وأهل بيت رسوله فأحبه. ويقول جبرئيل لملك الموت : إن هذا كان يحب الله
~~ورسوله وأهل بيت رسوله فأحبه وارفق به فيدنو منه ملك الموت ، فيقول :
PageV04P342
# يا عبد الله ، أخذت فكاك رقبتك ، أخذت أمان براءتك ، تمسكت بالعصمة
~~الكبرى في الحياة الدنيا؟
# قال : فيوفقه الله عز وجل ، فيقول : نعم ، فيقول : وما ذاك؟ فيقول :
~~ولاية علي بن أبي طالب عليه السلام فيقول : صدقت ، أما الذي كنت تحذره فقد
~~آمنك الله منه ، وأما الذي كنت ترجوه فقد أدركته ، أبشر بالسلف الصالح
~~مرافقة رسول الله صلى الله عليه وآله وعلي وفاطمة عليهما السلام ثم يسل نفسه
~~سلا رفيقا ، ثم ينزل بكفنه من الجنة ، وحنوطه من الجنة بمسك أذفر ، فيكفن
~~بذلك الكفن ، ويحنط بذلك الحنوط ، ثم يكسى حلة صفراء من حلل الجنة. فإذا
~~وضع في قبره ، فتح له باب من أبواب الجنة يدخل عليه من روحها وريحانها ، ثم
~~يفسح له عن أمامه مسيرة شهر ، وعن يمينه وعن يساره ، ثم يقال له : نم نومة
~~العروس على فراشها ، أبشر ms1316 بروح وريحان وجنة نعيم ورب غير غضبان.
# ثم يزور آل محمد صلى الله عليه وآله في جنان رضوى ، فيأكل معهم من طعامهم ،
~~ويشرب معهم من شرابهم ، ويتحدث معهم في مجالسهم حتى يقوم قائمنا أهل البيت
~~عليهم السلام فإذا قام قائمنا بعثهم الله فأقبلوا معه يلبون زمرا زمرا ،
~~وعند ذلك يرتاب المبطلون ، ويضمحل المخلون ، وقليل ما يكونون ، هلكت
~~المحاضير ، ونجا المقربون من أجل ذلك. قال رسول الله صلى الله عليه وآله لعلي
~~عليه السلام : أنت أخي وميعاد ما بيني وبينك وادي السلام.
# وإذا احتضر الكافر حضره رسول الله صلى الله عليه وآله وعلي عليه السلام
~~وجبرئيل وملك الموت عليهما السلام ، فيدنو منه علي عليه السلام فيقول : يا
~~رسول الله صلى الله عليه وآله : إن هذا كان يبغضنا أهل البيت فأبغضه ، ويقول
~~رسول الله صلى الله عليه وآله : يا جبرئيل ، إن هذا كان يبغض الله ورسوله وأهل
~~بيت رسوله فأبغضه ، فيقول جبرئيل : يا ملك الموت ، إن هذا كان يبغض الله
~~ورسوله وأهل بيت رسوله ، فأبغضه واعنف عليه ، فيدنو منه ملك الموت فيقول :
~~يا عبد الله ، أخذت فكاك رهانك ، أخذت أمان براءتك ، تمسكت بالعصمة الكبرى
~~في الحياة الدنيا؟ فيقول : لا ، فيقول : أبشر يا عدو الله ، بسخط الله عز
~~وجل وعذابه والنار ، أما الذي كنت تحذره فقد نزل بك ، ثم يسل نفسه سلا
~~عنيفا ، ثم يوكل بروحه ثلاثمائة شيطان كلهم يبزق
PageV04P343
# في وجهه ويتأذى بروحه. فإذا وضع في قبره فتح له باب من أبواب النار ،
~~فيدخل عليه من قيحها ولهيبها » (1).
# [5] محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن الحسين بن سعيد ، عن النضر بن
~~سويد ، عن يحيى الحلبي ، عن ابن مسكان ، عن عبد الرحيم ، قال : قلت لأبي
~~جعفر عليه السلام : حدثني صالح بن ميثم ، عن عباية الأسدي أنه سمع عليا
~~عليه السلام يقول : « والله لا يبغضني عبد أبدا يموت على بغضي إلا رآني عند
~~موته حيث يكره ، ولا يحبني عبد أبدا فيموت على حبي إلا رآني عند موته حيث
~~يحب ». فقال أبو جعفر عليه ms1317 السلام : « نعم ، ورسول الله صلى الله عليه وآله
~~باليمين » (2).
# [6] محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن علي بن الحكم ، عن معاوية بن
~~وهب ، عن يحيى بن سابور ، قال : سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول في
~~الميت : « تدمع عينه عند الموت فقال : ذلك عند معاينة رسول الله
~~صلى الله عليه وآله فيرى ما يسره ثم قال : أما ترى الرجل يرى ما يسره وما يحب
~~فتدمع عينه لذلك ويضحك » (3).
# [7] حميد بن زياد ، عن الحسن بن محمد الكندي ، عن غير واحد عن أبان بن
~~عثمان ، عن عامر بن عبد الله بن جذاعة ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال :
~~سمعته يقول : « إن النفس إذا وقعت في الحلق أتاه ملك فقال له : يا هذا أو
~~يا فلان أما كنت ترجو فأيس منه ، وهو الرجوع إلى الدنيا ، وأما ما كنت تخاف
~~فقد أمنت منه » (4).
# [8] أبان بن عثمان ، عن عقبة أنه سمع أبا عبد الله عليه السلام يقول : «
~~إن الرجل إذا وقعت نفسه في صدره يرى ». قلت : جعلت فداك وما يرى؟ قال :
# « يرى رسول الله صلى الله عليه وآله ، فيقول له رسول الله صلى الله عليه وآله :
~~أنا رسول الله صلى الله عليه وآله أبشر ، ثم يرى
PageV04P344
# علي بن أبي طالب عليه السلام ، فيقول : أنا علي بن أبي طالب الذي كنت تحبه
~~، تحب أن أنفعك اليوم؟ ».
# قال : قلت له : أيكون أحد من الناس يرى هذا ، ثم يرجع إلى الدنيا؟ قال :
~~قال : « لا ، إذا رأى هذا أبدا مات ، وأعظم ذلك » ، قال : « وذلك في القرآن
~~قول الله عز وجل : ( @QUR@016 الذين آمنوا وكانوا يتقون * لهم البشرى في
~~الحياة الدنيا وفي الآخرة لا تبديل لكلمات الله ) (1)» (2).
# [9] عدة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، عن ابن محبوب ، عن عبد العزيز
~~العبدي ، عن ابن أبي يعفور ، قال : كان خطاب الجهني خليطا لنا ، وكان شديد
~~النصب لآل محمد صلى الله عليه وآله ، وكان يصحب نجدة الحرورية ، قال : فدخلت
~~عليه أعوده للخلطة والتقية ، فإذا هو مغمى عليه في حد الموت ، فسمعته يقول ms1318
~~: ما لي ولك يا علي؟
# فأخبرت بذلك أبا عبد الله عليه السلام ، فقال أبو عبد الله عليه السلام : «
~~رآه ورب الكعبة ، رآه ورب الكعبة » (3).
# [10] سهل بن زياد ، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر ، عن حماد بن عثمان ، عن
~~عبد الحميد بن عواض ، قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول : « إذا بلغت
~~نفس أحدكم هذه ، قيل له : أما ما كنت تحذر من هم الدنيا وحزنها فقد أمنت
~~منه ، ويقال له : رسول الله صلى الله عليه وآله وعلي عليه السلام وفاطمة
~~عليها السلام أمامك » (4).
# [11] عدة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، عن محمد بن علي ، عن محمد بن
~~الفضيل ، عن أبي حمزة ، قال : سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول : « إن آية
~~المؤمن إذا حضره الموت يبيض وجهه أشد من بياض لونه ، ويرشح جبينه ، ويسيل
~~من عينه
PageV04P345
# كهيئة الدموع ، فيكون ذلك خروج نفسه. وإن الكافر تخرج نفسه سلا من شدقه
~~(1) كزبد البعير ، أو كما تخرج نفس البعير » (2).
# [12] محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن محمد بن خالد والحسين بن سعيد
~~جميعا ، عن القاسم بن محمد ، عن عبد الصمد بن بشير ، عن بعض أصحابه عن أبي
~~عبد الله عليه السلام ، قال : قلت : أصلحك الله ، من أحب لقاء الله أحب الله
~~لقاءه ، ومن أبغض لقاء الله أبغض الله لقاءه؟ قال : « نعم ».
# قلت : فو الله إنا لنكره الموت ، فقال : « ليس ذلك حيث تذهب إنما ذلك عند
~~المعاينة ، إذا رأى ما يحب فليس شيء أحب إليه من أن يتقدم ، والله تعالى
~~يحب لقاءه وهو يحب لقاء الله حينئذ ، وإذا رأى ما يكره فليس شيء أبغض إليه
~~من لقاء الله وهو يبغض لقاءه » (3).
# [13] أبو علي الأشعري ، عن محمد بن عبد الجبار ، عن صفوان بن يحيى ، عن
~~أبي المستهل ، عن محمد بن حنظلة ، قال : قلت لأبي عبد الله عليه السلام :
~~جعلت فداك حديث سمعته من بعض شيعتك ومواليك يرويه عن أبيك؟ قال : « وما هو؟
~~» قلت : زعموا أنه كان يقول : « أغبط ما يكون امرؤ بما نحن عليه ms1319 إذا كانت
~~النفس في هذه ».
# فقال : « نعم ، إذا كان ذلك أتاه نبي الله صلى الله عليه وآله وأتاه علي
~~عليه السلام وأتاه جبرئيل وأتاه ملك الموت عليهما السلام ، فيقول ذلك الملك
~~لعلي عليه السلام : يا علي ، إن فلانا كان مواليا لك ولأهل بيتك ، فيقول :
~~نعم ، كان يتولانا ويتبرى من عدونا ، فيقول ذلك نبي الله صلى الله عليه وآله
~~لجبرئيل ، فيرفع ذلك جبرئيل عليه السلام إلى الله عز وجل » (4).
# [14] وعنه ، عن صفوان ، عن جارود بن المنذر ، قال : سمعت أبا عبد الله
~~عليه السلام يقول :
PageV04P346
# « إذا بلغت نفس أحدكم هذه وأومأ بيده إلى حلقه قرت عينه » (1).
# [15] محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن الحسين بن سعيد ، عن
~~النضر بن سويد ، عن يحيى الحلبي ، عن سليمان بن داود ، عن أبي بصير ، قال :
~~قلت لأبي عبد الله عليه السلام قوله عز وجل : ( @QUR@05 فلو لا إذا بلغت
~~الحلقوم ) إلى قوله : ( @QUR@03 إن كنتم صادقين ) (2) فقال : « إنها إذا
~~بلغت الحلقوم ، ثم أري منزله من الجنة ، فيقول : ردوني إلى الدنيا حتى أخبر
~~أهلي بما أرى ، فيقال له : ليس إلى ذلك سبيل » (3).
# [16] سهل بن زياد ، عن غير واحد من أصحابنا قال : قال : « إذا رأيت الميت
~~قد شخص ببصره ، وسالت عينه اليسرى ، ورشح جبينه ، وتقلصت شفتاه ، وانتشرت
~~منخراه فأي شيء رأيت من ذلك فحسبك بها ».
# وفي رواية أخرى : « وإذا ضحك أيضا فهو من الدلالة » ، قال : « وإذا رأيته
~~قد خمص وجهه وسالت عينه اليمنى فاعلم أنه » (4).

### ||| باب إخراج روح المؤمن والكافر
# [1] علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن محمد بن عيسى ، عن يونس ، عن إدريس
~~القمي ، قال : سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول : « إن الله عز وجل يأمر
~~ملك الموت فيرد نفس المؤمن ليهون عليه ويخرجها من أحسن وجهها ، فيقول الناس
~~: لقد شدد على فلان الموت ، وذلك تهوين من الله عز وجل عليه ، وقال : يصرف
~~عنه إذا كان ممن سخط الله عليه ، أو ممن أبغض الله أمره أن يجذب الجذبة
~~التي بلغتكم بمثل السفود من الصوف المبلول ، فيقول ms1320 الناس : لقد هون الله
~~على فلان الموت » (5).
PageV04P347
# [2] عنه ، عن يونس ، عن الهيثم بن واقد ، عن رجل ، عن أبي عبد الله
~~عليه السلام ، قال : « دخل رسول الله صلى الله عليه وآله على رجل من أصحابه وهو
~~يجود بنفسه ، فقال : يا ملك الموت ، ارفق بصاحبي فإنه مؤمن ، فقال : أبشر
~~يا محمد صلى الله عليه وآله ، فإني بكل مؤمن رفيق ، واعلم يا محمد
~~صلى الله عليه وآله ، أني أقبض روح ابن آدم فيجزع أهله فأقوم في ناحية من
~~دارهم فأقول : ما هذا الجزع؟ فو الله ما تعجلناه قبل أجله وما كان لنا في
~~قبضه من ذنب ، فإن تحتسبوا وتصبروا تؤجروا ، وإن تجزعوا تأثموا وتوزروا.
~~واعلموا أن لنا فيكم عودة ثم عودة ، فالحذر الحذر ، إنه ليس في شرقها ولا
~~في غربها أهل بيت مدر ولا وبر إلا وأنا أتصفحهم في كل يوم خمس مرات ، ولأنا
~~أعلم بصغيرهم وكبيرهم منهم بأنفسهم ، ولو أردت قبض روح بعوضة ما قدرت عليها
~~حتى يأمرني ربي بها ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : إنما يتصفحهم في
~~مواقيت الصلاة ، فإن كان ممن يواظب عليها عند مواقيتها لقنه شهادة أن لا
~~إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه وآله ، ونحى عنه ملك الموت
~~إبليس » (1).
# [3] علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن محبوب ، عن المفضل بن صالح ، عن
~~جابر ، عن أبي جعفر عليه السلام قال : « حضر رسول الله صلى الله عليه وآله رجلا
~~من الأنصار وكانت له حالة حسنة عند رسول الله صلى الله عليه وآله فحضره عند
~~موته ، فنظر إلى ملك الموت عند رأسه ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله :
~~ارفق بصاحبي فإنه مؤمن ، فقال له ملك الموت : يا محمد ، طب نفسا وقر عينا ،
~~فإني بكل مؤمن رفيق شفيق.
# واعلم يا محمد ، إني لأحضر ابن آدم عند قبض روحه ، فإذا قبضته صرخ صارخ
~~من أهله عند ذلك فأتنحى في جانب الدار ومعي روحه فأقول لهم : والله ما
~~ظلمناه ، ولا سبقنا به أجله ، ولا استعجلنا به ms1321 قدره ، وما كان لنا في قبض
~~روحه من ذنب ، فإن ترضوا بما صنع الله به وتصبروا تؤجروا وتحمدوا ، وإن
~~تجزعوا وتسخطوا تأثموا
PageV04P348
# وتوزروا ومالكم عندنا من عتبى ، وإن لنا عندكم أيضا لبقية وعودة ، فالحذر
~~الحذر ، فما من أهل بيت مدر ولا شعر في بر ولا بحر إلا وأنا أتصفحهم في كل
~~يوم خمس مرات عند مواقيت الصلاة حتى لأنا أعلم منهم بأنفسهم.
# ولو أني يا محمد ، أردت قبض نفس بعوضة ما قدرت على قبضها حتى يكون الله
~~عز وجل هو الآمر بقبضها ، وإني لملقن المؤمن عند موته شهادة أن لا إله إلا
~~الله ومحمد رسول الله صلى الله عليه وآله » (1).
# فلنرجع عنان الكلام إلى بيان ما ذكر في البحار فأقول : فيه أخبار :

### |||| ** منها :
[ ما ] روي عن الصادق عليه السلام أنه عليه السلام يقول : « ( @QUR@08 فأما
~~إن كان من المقربين * فروح وريحان ) قال : في قبره ( @QUR@02 وجنة نعيم )
~~قال : في الآخرة ( @QUR@09 وأما إن كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم )
~~في القبر ( @QUR@02 وتصلية جحيم ) في الآخرة » (2).
# وعنه عليه السلام : « البرزخ القبر ، وهو الثواب والعقاب بين الدنيا
~~والآخرة » (3).
# وعن الكاظم عليه السلام : « والله ما يخاف عليكم إلا البرزخ » (4).
# وعن علي عليه السلام : « يا عباد الله ، ما بعد الموت لمن لا يغفر له أشد
~~من الموت ، القبر فاحذروا ظلمته وضيقه وضنكه وغربته. إن القبر يقول كل يوم
~~: أنا بيت الغربة ، أنا بيت التراب ، أنا بيت الوحشة ، أنا بيت الدود
~~والهوام.
# والقبر روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النيران.
# إن العبد المؤمن إذا دفن قالت له الأرض : مرحبا وأهلا قد كنت ممن أحب أن
~~يمشي على ظهري ، فإذا وليتك فستعلم كيف أصنع بك ، فتتسع له مد البصر.
# وإن الكافر إذا دفن قالت له الأرض : لا مرحبا ولا أهلا لقد كنت من أبغض من
PageV04P349
# يمشي على ظهري ، فإذا وليتك فستعلم كيف أصنع بك ، فتضمه حتى تلتقي
~~أضلاعه. وإن المعيشة الضنك التي حذر الله بها عدوه عذاب القبر ، إنه يسلط
~~على الكافر في قبره تسع وتسعين ms1322 تنينا ، فينهشن لحمه ، ويكسرن عظمه ، يترددن
~~عليه كذلك إلى يوم يبعث ، لو أن تنينا منها نفخت في الأرض لم ينبت زرعا.
# يا عباد الله ، إن أنفسكم الضعيفة وأجسادكم الناعمة الرقيقة التي يكفيها
~~اليسير تضعف عن هذا ، فإن استطعتم أن تجزعوا لأجسادكم وأنفسكم مما لا طاقة
~~لكم به ، ولا صبر لكم عليه ، فاعملوا بما أحب الله ، واتركوا ما كره الله » (1).
# وعن النبي صلى الله عليه وآله : « إن سعد بن معاذ قد أصابته ضمة ؛ لأنه كان
~~في خلقه مع أهله سوء » (2).
# وعنه صلى الله عليه وآله : « مر عيسى بن مريم عليه السلام بقبر يعذب صاحبه ،
~~ثم مر به من قابل فإذا هو ليس يعذب ، فقال : يا رب ، مررت بهذا القبر عام
~~أول فكان صاحبه يعذب ، ثم مررت به العام فإذا هو ليس يعذب؟ فأوحى الله عز
~~وجل إليه : يا روح الله ، أنه أدرك له ولد صالح فأصلح طريقا ، وآوى يتيما
~~فغفرت له بما عمل ابنه » (3).
# وعن الصادق عليه السلام : « قال رسول الله صلى الله عليه وآله ضغطة القبر
~~للمؤمن كفارة لما كان منه من تضييع النعم » (4).
# وعن الصادق عليه السلام : « من مات بين زوال الشمس يوم الخميس إلى زوال
~~الشمس من يوم الجمعة من المؤمنين أعاذه الله من ضغطة القبر » (5).
# وعن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال : « أقعد رجل من الأخيار في قبره ،
~~فقيل له : إنا
PageV04P350
# جالدوك مائة جلدة من عذاب الله ، فقال : لا أطيقها ، فلم يزالوا به حتى
~~انتهوا إلى جلدة واحدة ، فقالوا : ليس منها بد قال : فبما تجلدونيها؟ قالوا
~~: نجلدك ؛ لأنك صليت يوما بغير وضوء ، ومررت على ضعيف فلم تنصره ، قال :
~~فجلدوه جلدة من عذاب الله عز وجل فامتلأ قبره نارا » (1).
# وعن الصادق عليه السلام أنه : « خاطب رسول الله صلى الله عليه وآله قبر سعد
~~فمسحه بيده واختلج بين كتفيه. فقيل له : يا رسول الله ، رأيناك خاطبت
~~واختلج بين كتفيك وقلت : سعد يفعل به هذا؟ فقال : إنه ليس من مؤمن إلا وله
~~ضمة » (2).
# وسئل الصادق عليه السلام عما يلقى ms1323 صاحب القبر ، فقال : « إن ملكين يقال
~~لهما : منكر ونكير يأتيان صاحب القبر فيسألانه عن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله ، فيقولان : ما تقول في هذا الرجل الذي خرج فيكم؟ فيقول :
~~من هو؟ فيقولان : الذي كان يقول : إنه رسول الله صلى الله عليه وآله أحق ذلك ،
~~قال : فإذا كان من أهل الشك قال : ما أدري قد سمعت الناس يقولون ، فلست
~~أدري أحق ذلك أم كذب ، فيضربانه ضربة يسمعها أهل السماوات وأهل الأرض إلا
~~المشركين. وإذا كان متيقنا فإنه لا يفزع ، فيقول : أعن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله تسألانني؟ فيقولان : أتعلم أنه رسول الله صلى الله عليه وآله
~~فيقول : أشهد أنه رسول الله حقا جاء بالهدى ودين الحق ، قال : فيرى مقعده
~~من الجنة ، ويفسح له عن قبره ، ثم يقولان له : نم نومة ليس فيها حلم في
~~أطيب ما يكون النائم » (3).
# وعن علي عليه السلام أنه : « عذاب القبر يكون من النميمة ، والبول ، وعزب
~~الرجل من أهله » (4).
PageV04P351
# وعن موسى بن جعفر عن أبيه عليهما السلام قال : « إذا مات المؤمن شيعه
~~سبعون ألف ملك إلى قبره ، فإذا أدخل قبره أتاه منكر ونكير فيقعدانه ،
~~فيقولان له : من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ فيقول : ربي الله ، ومحمد نبيي ،
~~والإسلام ديني ، فيفسحان له في قبره مد بصره ، ويأتيانه بالطعام من الجنة ،
~~ويدخلان عليه الروح والريحان ، وذلك قوله عز وجل : ( @QUR@08 فأما إن كان
~~من المقربين * فروح وريحان )، يعني في قبره ( @QUR@02 وجنة نعيم ) (1)،
~~يعني في الآخرة.
# ثم قال عليه السلام : إذا مات الكافر شيعه سبعون ألفا من الزبانية إلى
~~قبره ، وإنه ليناشد حامليه بصوت يسمعه كل شيء إلا الثقلان ويقول : (
~~@QUR@07 لو أن لي كرة فأكون من المحسنين )، ويقول : ( @QUR@06 ارجعون لعلي
~~أعمل صالحا فيما تركت )، فتجيبه الزبانية : ( @QUR@05 كلا إنها كلمة هو
~~قائلها ) (2) ويناديهم ملك : لو رد لعاد لما نهي عنه. فإذا أدخل قبره
~~وفارقه الناس أتاه منكر ونكير في أهول صورة فيقيمانه ، ثم يقولان له : من
~~ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ فيتلجلج لسانه ولا يقدر على الجواب ، فيضربانه
~~ضربة من ms1324 عذاب الله يذعر لها كل شيء ، ثم يقولان له : من ربك؟ وما دينك؟ ومن
~~نبيك؟ فيقول : لا أدري ، فيقولان له : لا دريت ولا هديت ولا أفلحت ، ثم
~~يفتحان له بابا إلى النار وينزلان إليه الحميم من جهنم ، وذلك قول الله عز
~~وجل : ( @QUR@013 وأما إن كان من المكذبين الضالين * فنزل من حميم * وتصلية
~~جحيم ) (3)، يعني في الآخرة » (4).
# وعن الصادق عليه السلام : « من أنكر ثلاثة أشياء فليس من شيعتنا : المعراج
~~، والمساءلة في القبر ، والشفاعة » (5).
PageV04P352
# وعن علي بن الحسين عليه السلام إنه كان يقول في كل جمعة في مسجد الرسول
~~صلى الله عليه وآله : « أيها الناس اتقوا الله ، واعلموا أنكم إليه ترجعون ،
~~فتجد كل نفس ما عملت في هذه الدنيا من خير محضرا ، وما عملت من سوء تود لو
~~أن بينها وبينه أمدا بعيدا ، ويحذركم الله نفسه (1).
# ويحك ابن آدم الغافل وليس بمغفول عنه ، ابن آدم إن أجلك أسرع شيء إليك قد
~~أقبل نحوك حثيثا يطلبك ، ويوشك أن يدركك وكأن قد أوفيت أجلك ، وقبض الملك
~~روحك ، وصرت إلى منزل وحيدا فرد إليك روحك ، واقتحم عليك فيه ملكاك : منكر
~~ونكير لمساءلتك وشديد امتحانك ، ألا وإن أول ما يسألانك ، عن ربك الذي كنت
~~تعبده ، وعن نبيك الذي أرسل إليك ، وعن دينك الذي كنت تدين به ، وعن كتابك
~~الذي كنت تتلوه ، وعن إمامك الذي كنت تتولاه ، ثم عن عمرك فيما أفنيته ،
~~ومالك من أين اكتسبته وفيما أتلفته ، فخذ حذرك ، وانظر لنفسك ، وأعد للجواب
~~قبل الامتحان والمساءلة والاختبار ، فإن تك مؤمنا تقيا عارفا بدينك متبعا
~~للصادقين مواليا لأولياء الله ، لقاك الله حجتك ، وأنطق لسانك بالصواب
~~فأحسنت الجواب ، فبشرت بالجنة والرضوان من الله تبارك وتعالى والخيرات
~~الحسان ، واستقبلتك الملائكة بالروح والريحان. وإن لم تكن كذلك تلجلج لسانك
~~، ودحضت حجتك ، وعميت عن الجواب ، وبشرت بالنار ، واستقبلتك ملائكة العذاب
~~بنزل من حميم ، وتصلية جحيم » (2).
# قال في البحار : « أقول : تمامه في أبواب المواعظ » (3).
# وعن الصادق عليه السلام : « إذا دخل المؤمن قبره كانت الصلاة عن يمينه ،
~~والزكاة عن يساره ، والبر مظل عليه ms1325 ، ويتنحى الصبر ناحية قال : فإذا دخل
~~عليه الملكان
PageV04P353
# اللذان يليان مساءلته قال الصبر للصلاة والزكاة والبر : دونكم صاحبكم ،
~~فإن عجزتم عنه فأنا دونه » (1).
# وعن الصادق عليه السلام : « من مات يوم الجمعة كتب له براءة من ضغطة القبر
~~» (2).
# وعن الباقر عليه السلام قال : « من مات ليلة الجمعة كتب الله له براءة من
~~عذاب النار ، ومن مات يوم الجمعة أعتق من النار » (3).
# وقال أبو جعفر عليه السلام : « بلغني أن النبي صلى الله عليه وآله قال : من
~~مات يوم الجمعة [ أو ليلة الجمعة ] (4) رفع عذاب القبر عنه » (5).
# وعن الصادق عليه السلام أنه يقول : « إن أمير المؤمنين عليا عليه السلام
~~كانت له خئولة في بني مخزوم ، وإن شابا منهم أتاه ، فقال : يا خالي ، إن
~~أخي وابن أبي مات وقد حزنت عليه حزنا شديدا قال : فتشتهي أن تراه قال : نعم
~~، قال : فأرني في قبره ، فخرج ومعه برد رسول الله صلى الله عليه وآله السحاب ،
~~فلما انتهى إلى القبر تململت شفتاه ، ثم ركضه برجله ، فخرج من قبره وهو
~~يقول : رميكا بلسان الفرس فقال له علي عليه السلام : ألم تمت وأنت رجل من
~~العرب؟ قال : بلى ، ولكنا متنا على سنة فلان وفلان فانقلبت ألسنتنا » (6).
# وعن الصادق عليه السلام : « إن المؤمنين إذا أخذوا مضاجعهم ، أصعد الله
~~بأرواحهم إليه فمن قضي له عليه بالموت ، جعله في رياض الجنة [ في ] كنوز
~~رحمته ونور عزته ، وإن لم يقدر عليها الموت بعث بها مع أمنائه من الملائكة
~~إلى الأبدان » (7).
# وعنه عليه السلام ذكر الأرواح ، أرواح المؤمنين ، فقال: « يلتقون » ، قلت:
~~يلتقون؟ قال :
PageV04P354
# « نعم ، ويتساءلون ويتعارفون حتى إذا رأيته قلت : فلان » (1).
# وعن إبراهيم بن إسحاق قال : قلت لأبي عبد الله عليه السلام : أين أرواح
~~المؤمنين؟ فقال : « أرواح المؤمنين في حجرات في الجنة يأكلون من طعامها ،
~~ويشربون من شرابها ، ويتزاورون فيها ، ويقولون : ربنا أقم لنا الساعة لتنجز
~~لنا ما وعدتنا قال : قلت : فأين أرواح الكفار؟ فقال : في حجرات النار
~~يأكلون من طعامها ويشربون من شرابها ، ويتزاورون فيها ، ويقولون : ربنا لا
~~تقم لنا الساعة لتنجز لنا ms1326 ما وعدتنا » (2).
# وعن أبي بصير عن أحدهما عليهما السلام قال : « إذا مات العبد المؤمن ، دخل
~~معه في قبره ست صور : فيهن صورة أحسنهن وجها ، وأبهاهن هيئة ، وأطيبهن ريحا
~~، وأنظفهن صورة. قال : فتقف صورة عن يمينه ، وأخرى عن يساره ، وأخرى عن بين
~~يديه ، وأخرى خلفه ، وأخرى عند رجليه ، وتقف التي هي أحسنهن فوق رأسه. فإن
~~أتي عن يمينه منعته التي عن يمينه ، ثم كذلك إلى أن يؤتى من الجهات الست.
~~قال : فتقول أحسنهن صورة : ومن أنتم جزاكم الله عني؟ فتقول التي عن يمين
~~العبد : أنا الصلاة ، وتقول التي عن يساره : أنا الزكاة ، وتقول التي بين
~~يديه : أنا الصيام ، وتقول التي خلفه : أنا الحج والعمرة ، وتقول التي عند
~~رجليه : أنا بر من وصلت من إخوانك ، ثم يقلن : من أنت؟ فأنت أحسننا وجها ،
~~وأطيبنا ريحا ، وأبهانا هيئة ، فتقول : أنا الولاية لآل محمد صلوات الله
~~عليهم أجمعين » (3).
# وعن عبد الله بن طلحة قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الوزغ ، قال
~~: « هو الرجس مسخ فإذا قتلته فاغتسل ، يعني شكرا ، وقال : إن أبي كان قاعدا
~~في الحجر ومعه رجل يحدثه ، فإذا هو الوزغ يولول (4) بلسانه ، فقال أبي
~~عليه السلام للرجل : أتدري ما يقول هذا
PageV04P355
# الوزغ؟ قال الرجل : لا أعلم ما يقول : قال : فإنه يقول : لئن ذكرت عثمان
~~لأسبن عليا ، وقال : إنه ليس يموت من بني أمية ميت إلا مسخ وزغا.
# وقال عليه السلام : « إن عبد الملك لما نزل به الموت مسخ وزغا ، فكان عنده
~~ولده ولم يدروا كيف يصنعون ، وذهب ثم فقدوه ، فأجمعوا على أن أخذوا جذعا
~~فصنعوه هيئة رجل ، ففعلوا ذلك وألبسوا الجذع ، ثم كفنوه في الأكفان لم يطلع
~~عليه أحد من الناس » (1).
# وعن زيد الشحام قال سئل أبو عبد الله عليه السلام عن عذاب القبر قال : «
~~إن أبا جعفر عليه السلام حدثنا أن رجلا أتى سلمان الفارسي ، فقال : حدثني ،
~~فسكت عنه ، ثم عاد فسكت ، فأدبر الرجل وهو يقول ويتلو هذه الآية : (
~~@QUR@015 إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما ms1327 بيناه
~~للناس في الكتاب ) (2)، فقال له : أقبل إنا لو وجدنا أمينا لحدثنا ، ولكن
~~أعد لمنكر ونكير إذا أتياك في القبر فسألاك عن رسول الله صلى الله عليه وآله ،
~~فإن شككت أو التويت ضرباك على رأسك بمطرقة معهما تصير منه رمادا ، قال :
~~فقلت : ثم مه؟ قال : تعود ثم تعذب ، قلت : وما منكر ونكير؟ قال هما قعيدا
~~القبر ، قلت : أملكان يعذبان الناس [ في قبورهم ] فقال : نعم » (3).
# وعن الإمام الباقر عليه السلام في تفسير قوله تعالى : ( @QUR@013 كيف
~~تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون )
~~(4)، أنه : « قال رسول الله صلى الله عليه وآله لكفار قريش واليهود : كيف
~~تكفرون بالله الذي دلكم على طرق الهدى وجنبكم إن أطعتموه سبيل الردى (
~~@QUR@02 وكنتم أمواتا ) في أصلاب آبائكم وأرحام أمهاتكم ، ( @QUR@01
~~فأحياكم ) أخرجكم أحياء ، ( @QUR@02 ثم يميتكم ) في هذه الدنيا ويقبركم ، (
~~@QUR@02 ثم يحييكم )
PageV04P356
# في القبور ، وينعم فيها المؤمنين بنبوة محمد صلى الله عليه وآله ، وولاية
~~علي عليه السلام ، ويعذب فيها الكافرين بهما ، ( @QUR@03 ثم إليه ترجعون )
~~في الآخرة ، بأن تموتوا في القبور بعد ، ثم تحيوا للبعث يوم القيامة (
~~@QUR@01 ترجعون ) إلى ما وعدكم من الثواب على الطاعات إن كنتم فاعليها ،
~~ومن العقاب على المعاصي إن كنتم مقارفيها ».
# فقيل له : يا ابن رسول الله صلى الله عليه وآله ، ففي القبور نعيم وعذاب؟
~~فقال : « إي ، والذي بعث محمدا بالحق نبيا ، وجعله زكيا هاديا ، وجعل أخاه
~~عليا بالعهد وفيا ، وبالحق مليا ، ولدى الله مرضيا ، وإلى الجهاد سابقا ،
~~ولله في أحواله موافقا ، وللمكارم حائزا ، وبنصر الله على أعدائه فائزا ،
~~وللعلوم حاويا ، ولأولياء الله مواليا ، ولأعدائه معاديا ، وللخيرات ناويا
~~، وللقبائح رافضا ، وللشيطان مخزيا ، وللفسقة المردة مقصيا ، ولمحمد
~~صلى الله عليه وآله نفسا ، وبين يديه لدى المكاره جنة وترسا ، آمنت به أنا
~~وأبي علي بن أبي طالب عليه السلام عبد رب الأرباب ، المفضل على أولى الألباب
~~، الحاوي لعلوم الكتاب ، زين من يوافي يوم القيامة عرصات الحساب ، بعد محمد
~~صلى الله عليه وآله صفي الكريم العزيز الوهاب. إن في القبر نعيما يوفر الله به ms1328
~~حظوظ أوليائه ، وإن في القبر عذابا يشدد الله به على أشقياء أعدائه » (1).
# وعن الفضل بن شاذان من كتاب صحائف الأبرار : إن أمير المؤمنين عليه السلام
~~اضطجع في نجف الكوفة على الحصى فقال قنبر : يا مولاي ، ألا أفرش لك ثوبي
~~تحتك؟ فقال : « لا ، إن هي إلا تربة مؤمن أو مزاحمته في مجلسه ».
# فقال الأصبغ بن نباتة : أما تربة مؤمن فقد علمنا أنها كانت أو ستكون ،
~~فما معنى مزاحمته في مجلسه؟
# فقال : « يا ابن نباتة ، إن في هذا الظهر أرواح كل مؤمن ومؤمنة في قوالب من نور
PageV04P357
# على منابر من نور » (1).
# وعن محمد بن مسلم (2)، وعن أبي هريرة في قوله : ( @QUR@06 يثبت الله
~~الذين آمنوا بالقول الثابت ) (3) يعني بقول : لا إله إلا الله ، محمد رسول
~~الله في الحياة الدنيا ، ثم قال : ( @QUR@02 وفي الآخرة )، قال : هذا
~~القبر ، يدخل عليه ملكان فظان غليظان يحفران القبر بأنيابهما وأصواتهما
~~كالرعد القاصف (4)، وأعينهما كالبرق الخاطف ، ومع كل واحد منهما مرزبة
~~فيها ثلاثمائة وستون عقدة ، في كل عقدة ثلاثمائة وستون حلقة ، وزن كل حلقة
~~كوزن حديد الدنيا ، لو اجتمع عليها أهل السماء والأرض أن يقلوها ما أقلوها
~~، هي في أيديهم أخف من جناح بعوض ، فيدخلان القبر على الميت ، ويجلسانه في
~~قبره ويسألانه : من ربك؟ فيقول المؤمن : الله ربي ، ثم يقولان : فمن نبيك؟
~~فيقول المؤمن : محمد نبيي ، فيقولان : ما قبلتك؟ فيقول المؤمن : الكعبة
~~قبلتي ، فيقولان له : من إمامك؟ فيقول المؤمن : إمامي علي بن أبي طالب
~~عليه السلام ، فيقولان له : صدقت. ثم قال : ( @QUR@03 ويضل الله الظالمين )
~~يعني عن ولاية علي عليه السلام في القبر ، والله ليسألن عن ولايته على
~~الصراط ، والله ليسألن عن ولايته في الحساب. ثم قال سفيان بن عيينة ومن روى
~~عن ابن عباس : إن المؤمن يقول : القرآن إمامي ، فقد أصاب أيضا ؛ وذلك أن
~~الله بين إمامة علي عليه السلام في القرآن (5).
# وروي أنه : لما ماتت فاطمة بنت أسد أم أمير المؤمنين عليه السلام أقبل علي
~~عليه السلام باكيا ، فقال له النبي صلى الله عليه وآله : « ما يبكيك؟ لا ms1329 أبكى
~~الله عينيك؟ » قال : « توفيت والدتي يا رسول الله صلى الله عليه وآله » ، قال
~~النبي صلى الله عليه وآله : « بل والدتي يا علي ، فلقد كانت تجوع أولادها
PageV04P358
# وتشبعني ، وتشعث أولادها وتدهنني. والله لقد كان في دار أبي طالب نخلة
~~فكانت تسابق إليها من الغداة لتلتقط ، ثم تجنيه رضي الله عنها فإذا خرج بنو
~~عمي تناولني ذلك ».
# ثم نهض صلى الله عليه وآله فأخذ في جهازها وكفنها بقميصه صلى الله عليه وآله
~~وكان في حال تشييع جنازتها يرفع قدما ويتأنى في رفع الأخرى وهو حافي القدم.
~~فلما صلى عليها كبر سبعين تكبيرة ، ثم لحدها في قبرها بيده الكريمة بعد أن
~~نام في قبرها ولقنها الشهادة. فلما أهيل عليها التراب وأراد الناس الانصراف
~~جعل رسول الله صلى الله عليه وآله يقول لها : « ابنك ابنك ، لا جعفر ولا عقيل
~~، ابنك ابنك علي بن أبي طالب عليه السلام ».
# قالوا : يا رسول الله ، فعلت فعلا ما رأينا مثله قط ، مشيك حافي القدم ،
~~وكبرت سبعين تكبيرة ، ونومك في لحدها ، وقميصك عليها ، وقولك لها : ابنك
~~ابنك ، لا جعفر ولا عقيل؟ فقال عليه وآله السلام : « أما التأني في وضع
~~أقدامي ورفعها حال التشييع للجنازة ؛ فلكثرة ازدحام الملائكة.
# وأما تكبيري سبعين تكبيرة ؛ فإنها صلى عليها سبعون صفا من الملائكة.
# وأما نومي في لحدها فإني ذكرت في حال حياتها ضغطة القبر فقالت : وا ضعفاه
~~، فنمت في لحدها لأجل ذلك حتى كفيتها ذلك.
# وأما تكفيني لها بقميصي ؛ فإني ذكرت لها في حال حياتها القيامة وحشر
~~الناس عراة فقالت : وا سوأتاه ، فكفنتها به لتقوم يوم القيامة مستورة.
# وأما قولي لها : ابنك ابنك ، لا جعفر ولا عقيل ؛ فإنها لما نزل عليها
~~الملكان سألاها عن ربها ، فقالت : الله ربي ، وقالا : من نبيك؟ فقالت :
~~محمد نبيي ، فقالا : من وليك وإمامك؟ فاستحيت أن تقول : ولدي ، فقلت لها :
~~قولي : ابنك علي بن أبي طالب عليه السلام فأقر الله بذلك عينها » (1).
PageV04P359
# وعن أصحابنا أن أبا الحسن الرضا عليه السلام قال بعد موت ابن أبي حمزة : «
~~إنه أقعد في ms1330 قبره فسئل عن الأئمة عليهم السلام فأخبر بأسمائهم حتى انتهى إلي
~~فسئل ، فوقف ، فضرب على رأسه ضربة امتلأ قبره نارا » (1).
# وعن الصادق عليه السلام عن النبي صلى الله عليه وآله : « إن القبر أول منازل
~~الآخرة فإن نجا منه فما بعده أيسر منه ، وإن لم ينج منه فما بعده ليس أقل
~~منه » (2).
# وعن علي بن الحسين عليه السلام قال : « إن المؤمن ليقال لروحه وهو يغسل :
~~أيسرك أن ترد إلى الجسد الذي كنت فيه؟ فيقول : ما أصنع بالبلاء والخسران » (3).
# وعن أبي الحسن عليه السلام : « إن الأحلام لم تكن فيما مضى في أول الخلق
~~وإنما حدثت » ، فقلت : فما العلة في ذلك؟ قال : « إن الله عز ذكره بعث
~~رسولا إلى أهل زمانه فدعاهم إلى عبادة الله وطاعته ، فقالوا : إن فعلنا ذلك
~~فما لنا؟ ما أنت بأكثرنا مالا ، ولا بأعزنا عشيرة؟ فقال : إن أطعتموني
~~أدخلكم الله الجنة ، وإن عصيتموني أدخلكم الله النار ، فقالوا : وما الجنة
~~والنار؟ فوصف لهم ذلك.
# فقالوا : متى نصير إلى ذلك؟ فقال : إذا متم ، فقالوا : لقد رأينا أمواتنا
~~صاروا عظاما ورفاتا ، فازدادوا له تكذيبا ، وبه استخفافا ، فأحدث إليه فيهم
~~الأحلام فأتوه فأخبروه ، وما أنكروا من ذلك.
# فقال : إن الله عز ذكره أراد أن يحتج عليكم بهذا ، هكذا تكون أرواحكم إذا
~~متم ، وإن بليت أبدانكم تصير الأرواح إلى عقاب حتى تبعث الأبدان » (4).
# وعن أبي جعفر عليه السلام : « من أتم ركوعه لم تدخله وحشة القبر » (5).
PageV04P360
# وروى ابن عباس : عذاب القبر ثلاثة أثلاث : ثلث للغيبة ، وثلث للنميمة ،
~~وثلث للبول (1).
# وقال النبي صلى الله عليه وآله : « إن لله تعالى ملكين يقال لهما : ناكر
~~ونكير ، ينزلان على الميت فيسألانه عن ربه ونبيه ودينه وإمامه ، فإن أجاب
~~بالحق سلموه إلى ملائكة النعيم ، وإن أرتج عليه سلموه إلى ملائكة العذاب » (2).
# وعن أبي عبد الله عليه السلام قال : « يا أبا محمد ، إن الميت منكم على
~~هذا الأمر شهيد » قلت : وإن مات على فراشه؟ قال : « وإن مات على فراشه حي
~~عند ربه يرزق » (3).
# وروي أنه : « من تولى أمير المؤمنين عليه السلام ms1331 وتبرأ من أعدائه ، وأحل
~~حلاله ، وحرم حرامه ، ثم دخل في الذنوب ولم يتب في الدنيا عذب لها في
~~البرزخ ، ويخرج يوم القيامة وليس له ذنب يسأل عنه يوم القيامة » (4).
# الحمد لله على التوفيق على إتمام شرح تجريد الكلام في يوم الجمعة التاسع
~~عشر من الشهر الخامس من العام الرابع من العشر السادس من المائة الثالثة من
~~الألف الثاني من الهجرة النبوية على هاجرها ألف ألف تحية 1254 (5).
PageV04P361 ms1332