######OpenITI#

#META# المؤلف: ابن أبي نبهان

#META# comp: 1

#META# max: 382

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : تنوير العقول ¶ المؤلف : ابن أبي نبهان ¶ المحقق : ؟؟ ¶ ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع

#META# comments: ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع

#META# ndata: بسم اللهCD762E47 ... 256

#META# bk: تنوير العقول لابن أبي نبهان تحقيق؟؟

#META# المحقق: ؟؟

#META# bkord: 64

#META# archive: 1

#META# الكتاب: تنوير العقول

#META# cat: العقيدة

#META# iso: تنوير العقول لابن ابي نبهان تحقيق

#META# bkid: 259

#META# ScrapeDate: 13-03-2020

#META# ScrapedFrom: ShamelaIbadiyya

#META#Header#End#

### | CHECK تنوير العقول لابن أبي نبهان تحقيق؟؟

# بسم الله الرحمن الرحيم

# مقدمة

# الحمد لله ، خلق الإنسان وعلمه البيان ، وأنعم عليه بنعمة الإسلام ،
~~وهداه سبل السلام ، وصلاة وسلاما على خير الأنام وبدر التمام محمد بن
~~عبدالله وعلى آله وصحبه إلى يوم الحشر والقيام أما بعد :

# فإن العقيدة الإسلامية الواضحة ، التي لا لبس فيها ولا غموض ، من أهم ما
~~يسعى إليه ، من أراد النجاة في الدنيا والفوز بنعيم الآخرة .

# و إن تراثنا يزخر بوجود مخطوطات كثيرة وقيمة ، عفى عليها الزمان ، و طال
~~بها العهد ، و علت عليها أيادي النسيان ، و هي لعمر الحق من أنفس النفائس ،
~~و أكبر الذخائر ، طالما حافظ عليها صاحبها ، و خاف عليها مؤلفها ، من أن
~~تضيع في غياهب الجب ، وهي تحمل في طياتها الحل الناجع لكثير من المعضلات و
~~المشكلات .

# و قد نال التراث الإباضي من هذا الحظ الوافر ، فكثرت مؤلفات فحول العلماء
~~و محققيهم، فظهرت كتب قيمة في موضوعاتها و مناقشاتها ، وفي جودتها و
~~رصانتها ، قل أن تجد مثلها ، عند غيرهم ، و لكن في الجانب الآخر و بعد أن
~~أشرق نور المطبعة في العالم الإسلامي ، نال هذا المذهب الصد عن مخطوطاته ،
~~من أهله و من مخالفيه ، فطويت تلك المؤلفات ، و أعيرت الأذن الصماء ، فلم
~~يخرج إلى نور المطبعة إلا النزر اليسير ، بعد جهد جهيد ، و ما خرج منها كثر
~~فيها الغلط ، ولم تخل صفحة من صفحاتها من التصحيف و التحريف ، و في بعض
~~الأحيان تسقط الصفحات الطوال ، مما يندا له الجبين و تدمع له العين .

# و علم التحقيق هو العلم الذي يتكفل بإخراج المخطوط من ظلمة المكتبات إلى
~~نور المطبعة ، بعد أن يمر بشروط قاسية ، و مراجعات دقيقة ، تضمن خروج
~~الكتاب على حالته الأولى التي كتبها مؤلفه ، بل تزيد عليها أشياء توضح
~~للقراء مسألة أو علما أو تخرج حديثا أو آية و غيرها من الأعمال التي تساهم
~~في وضوح الصورة عن المؤلف و الكتاب .

PageV01P001

# و قد نلنا شرف تحقيق كنز من كنوز المعرفة ، لعالم رباني كبير ، ومحقق ms001
~~قدير ، ألا وهو الشيخ ناصر بن أبي نبهان الخروصي ، ذلك العالم النحرير ، و
~~المدقق الخبير ، في ميادين المعرفة ، و ضروب الثقافة ، في كتابه موسوعة
~~الحق اليقين و الحق المبين من خلال سفره الثالث ، الموسوم ب"تنوير العقول
~~في علم قواعد الأصول ".

# الذي جعله مختصا بأصول الدين ، و ربطه بأصول الفقه ، مبينا الإجماع من
~~الاتفاق ، واضعا منهجا لعرض الآراء : ميزان الشرع و العقل ، رافضا ما اشتهر
~~بين قومه ، مدليا بالحجة الواضحة ، من القرآن الكريم و السنة النبوية
~~المطهرة ، والإجماع الصحيح و القياس الجلي .

# و قد دفعنا إلى اختيار هذا الكتاب ، دوافع شتى منها:

# 1- ... إن أهم علم ينبغي أن يتعلمه الإنسان قبل أي شيء هو العقيدة
~~الاسلامية الصحيحة ، وبما أن هذا المخطوط موضوعه في أصول الدين كان دافعا
~~قويا لتحقيقه.

# 2- ... المخطوط من مؤلفات الشيخ العالم الرباني ناصر بن الشيخ أبي نبهان
~~الخروصي -رحمهما الله-وهو من أشهر العلماء الإباضية ، في القرون المتأخرة ،
~~ولكنه للأسف لم ينل الاهتمام الكافي ، فلم يخرج إلى المطبعة أي كتاب من
~~كتبه ، وهذا من أكبر الدوافع التي دفعتنا لاختيار هذا الكتاب.

# 3- يتميز السفر الثالث من الموسوعة العلم المبين والحق اليقين ، بأنه
~~يتعرض لذكر آراء الشيخ ناصر كثيرا بعكس بقية مؤلفاته ، و هذا يبين لنا
~~أسلوب هذا العالم ، و يتيح الفرصة لدراسة هذه الشخصية ، و خاصة أنه احتوى
~~قصصا يذكرها عن والده ، و معاصريه ، مما يكون صورة واضحة عن البيئة التي
~~يعيشها .

# و بحمد الله حصلنا على ثلاث نسخ من هذا السفر القيم ، و لكن واجهتنا
~~مصاعب شتى منها تزاحم المواد الدراسية ، التي تفقد التركيز أحيانا كثيرة ،
~~و لكنا واجهنا ذلك بإصرار كبير حتى يخرج هذا العمل إلى النور .

# هذا، وقد اشتمل بحثنا هذا مع هذه المقدمة على فصلين اثنين، هما:

PageV01P002

# الفصل الأول:ويتكون من مبحثين :

# المبحث الأول : التعريف بالمؤلف.

# فعرفنا بالمؤلف من جهة اسمه ونسبه، وولادته ونشأته، وحياته العلمية
~~والعملية، وآثاره التي تركها ، وأخيرا وفاته.

# المبحث الثاني: التعريف بالمؤلف.

# وعرفنا بالمؤلف، بتبيين عنوان المخطوط، وتحقيق نسبته إلى صاحبه، وتبيين
~~موضوع الكتاب ms002 ومحتوياته، وسبب تأليفه، ومنهجه فيه ، وتطرقنا إلى التعريف
~~بنسخ المخطوط، و ذكر منهجنا في التحقيق.

# الفصل الثاني: تحقيق نص المؤلف - رحمه الله - ويتضمن التحقيق ما يلي:

# 1-المقارنة بين النسخ.

# 2-تخريج الآيات وعزوها إلى سورها.

# 3-تخريج الأحاديث وعزوها إلى مظانها.

# 4-تخريج الأبيات الشعرية.

# 5-بيان المصطلحات والأعلام وغيرها مما يحتاج إلى توضيح.

# ثم ختمنا البحث بخاتمة قصيرة ، ذكرنا فيها خلاصة البحث ، مع توصيات .

# وقد حاولنا جاهدين لإخراج النص في أصح صورة ، و لكن كانت العقبة الكؤود
~~كثرة الاختلاف في النسخ ، وخاصة النسخة الثانية ، حيث السقط الكثير ،
~~والتصحيف الذي يعجز عن متابعته الصابر والله الموفق للخير والصلاح.

# المحققون

# -

# الفصل الأول

# أولا : التعريف بالمؤلف والكتاب :

# أولا: التعريف بالمؤلف:

# *- اسمه ونسبه: هو الشيخ العلامة ناصر بن العلامة أبي نبهان جاعد بن خميس
~~بن مبارك بن يحيى بن عبد الله بن ناصر بن محمد (¬1)

# ¬__________

# (¬1) إلى هذا الموضع ذكره الشيخ جاعد في النسخة المخطوطة التي نسخها
~~الشيخ بنفسه من كتاب التعليق على إشراف المنذر.

# ذكر هذا كهلان بن نبهان الخروصي - حفظه الله - في بحث له غير منشور عن
~~الشيخ جاعد بن خميس، عند تحقيقه لكتاب "مقاليد التنزيل" كبحث تخرج له في
~~المعهد برقم 355 في قسم بحوث التخرج، ص15.

PageV01P003

# بن حيا بن زيد بن منصور بن خليل بن الإمام الخليل بن شادان بن الإمام
~~الصلت بن مالك بن عبد الله بن مالك (¬1) الخروصي اليحمدي الأزدي القحطاني.

# ويكنى بأبي محمد كما ذكر ابن رزيق (¬2) ،

# ¬__________

# (¬1) ذكر هذا النسب: محمد بن حمد بن محمد بن رزيق في "الصحيفة القحطانية"
~~[مخطوط مصور]، ص192. وقد علق كهلان الخروصي بالتالي:

# "يبدو أن هناك سقطا في النسب بين الإمام الخليل بن شاذان و الإمام الصلت
~~بن مالك، لأن شاذان الذي هو نجل الإمام الصلت شارك في الأحداث الأخيرة من
~~إمامة الصلت، وكان ذلك في القرن الثالث، بينما الإمام الخليل كان في القرن
~~الخامس الهجري" كهلان بن نبهان الخروصي ، مقاليد التنزيل دراسة و تحقيق ،
~~بحث تخرج بمعهد القضاء الشرعي والوعظ والإرشاد سابقا ، معهد ms003 العلوم الشرعية
~~حاليا برقم355 ، إشراف د . إبراهيم بن أحمد الكندي،ص15. .. وقد قال الدكتور
~~مبارك بن عبد الله الراشدي - في بحث ضمن كتاب "قراءات في فكر
~~الخليلي"،وزارة التراث القومي والثقافة، ط1(1414ه- 1994م)، ص112.قدمه
~~بالمنتدى الأدبي - زيادة على ذلك: " ... فبين هذا الإمام وشاذان بن الصلت
~~حوالي 237 عاما على الأقل، ... لكن يمكن أن يقال أن الخليل الإمام هو حفيد
~~الخليل بن شاذان، فيصبح: الإمام الخليل بن شاذان بن الخليل بن شاذان بن
~~الإمام الصلت، وهذا على أقل تقدير".

# ولكن وإن ثبت وجود هذه الفترة الطويلة بينهما، إلا أن في النفس شيء من
~~تقدير وجود من اسمه الخليل بن شاذان ليكون رابطا في وسط النسب، لعدم وجود
~~دليل - حتى الآن - يدل عليه بهذا التحديد، ولله علم كل شيء.

# (¬2) حميد بن محمد بن رزيق العبيداني النخلي ،مؤرخ ، أديب ، شاعر ، من
~~القرن الثالث عشر الهجري ، و كان من أبرز المؤرخين العمانيين في العصر
~~الحديث ، من كتبه الفتح المبين في سيرة السادة البوسعيديين ، وكذلك الصحيفة
~~القحطانية .

# مجموعة مؤلفين جامعة السلطان قابوس ، دليل أعلام عمان،ص53 -- مكتبة لبنان
~~- الطبعة الأولى1412ه-1991م ..

PageV01P004

# فهو لم يولد له ولد ذكر ، وإنما خلف ابنتين عاشتا من بعده في زنجبار، ولم
~~يتلقب أيضا بلقب يميزه، إلا أن الباحثين يطلقون عليه اسم: ابن أبي نبهان ،
~~بالرغم من أنه ليس أكبر إخوانه، ولا وحيد أبيه، فقد كان له تسعة أخوة ؛
~~ولكن نبوغه وتمكنه في العلم ميزه عن بقية إخوته، فصار الذهن ينصرف إليه حين
~~يقال: ابن أبي نبهان.

# *- ولادته:

# ولد شيخنا - رحمه الله - سنة 1192ه، في قرية والده "العلياء" من وادي بني
~~خروص، وهي آخر قرى الوادي للقادم من جهة ولاية العوابي، وتقع أسفل الجبل
~~الأخضر. (¬1)

# *- نشأته:

# إن ولادة شيخنا في أسرة كريمة مباركة، مليئة بأهل العلم والورع والتقوى ،
~~وكون والده من كبار العلماء ، وفي بلدة تلتف فيها الأشجار باهجة مخضرة،
~~هواؤها عليل، وماؤها سلسبيل، كان فاتحة خير له، وبشرى طيبة بوجود المحضن
~~المناسب لهذا المولود الجديد ، الذي تناسقت هذه العوامل مع استعداده الفطري
~~والذهني والعقلي، لينشأ ms004 على الخصال الكريمة، وحب العلم والرغبة في التعلم؛
~~فلازم والده وأخذ عنه العلم ، فكان يلتهم العلم التهاما، ويسمو بنفسه إلى
~~معالي الأمور يوما بعد يوم، حتى صار عالما نحريرا ، بل وخلف والده من بعده،
~~فصار مقدما على أهل زمانه لما وصل إليه من العلم والفضل. (¬2)

# و كان الشيخ أبو محمد ابن أبي نبهان متفننا في علوم جمة ، وأنه كان بليغا
~~في علم الفقه والفلك وجملة من العلوم .

# و كان متواضعا -رحمه الله - راضيا بما قسمه الله له ، فوصفه ابن رزيق
~~بقوله :

# ¬__________

# (¬1) السالمي، تحفة الأعيان، (2/205).

# (¬2) المرجع نفسه .

PageV01P005

# " ... ويحب مجالسة الفقراء والمساكين فينشرح معهم انشراحا كليا ، ويقنعه
~~ما حضر من الطعام فيأكل منه نزرا لذيذا كان أو غير لذيذ ، وكان لا يبخل بما
~~في يده من المال على الناس يسأل مع ذلك أو لم يسأل ، وكان يتكلم فيظنه من
~~يجهله أنه جاهلا بالعلم ومع ذلك إذا سأله عالم في أي علم مسألة فيه انساب
~~إليه انسياب النهر القوي والبحر العباب بالجواب الصواب فلا يكل لسانه و لا
~~جنانه في جواب مسألة فقه وتوحيد وتفسير كتاب الله القدير وسنة نبيه البشير
~~النذير وفي نحو وصرف " (¬1) .

# *- حياته العلمية والعملية:

# يمكن تقسيم حياة الشيخ ناصر إلى ثلاثة أقسام، أو إلى ثلاث فترات زمنية
~~مختلفة أثرت فيه تأثيرا واضحا ، من الناحية العلمية و العملية :

# الفترة الأولى:

# فترة ملازمته لوالده، وتمتد من ولادته حتى وفاة أبيه عام 1237ه، أي مدة
~~46 سنة، حيث استقر معه في بلده "العلياء".

# وفي هذه المرحلة استطاع الشيخ أن يكون نفسه من الناحية العلمية، ومن
~~الناحية العملية أيضا، وأن يصل إلى ما وصل إليه من المقام الرفيع، والمنزلة
~~العالية.

# فالناحية العلمية: هي استفادته من أبيه الذي يعتبر شيخه الذي أخذ عنه
~~العلم ، ولا أدل على ذلك من تلك النقول الكثيرة من المسائل التي نقلها عن
~~أبيه، والتي لم يصل بعضها إلينا إلا عن طريقه، وإن ملازمة التلميذ لشيخه
~~لدرجة أنهما يسكنان في بيت واحد، ليوفر مناخا خصبا لنجابة هذا التلميذ، ms005
~~وكثرة الأخذ عنه.

# ¬__________

# (¬1) حميد بن محمد بن رزيق العبيداني النخلي ، الصحيفة القحطانية ( مخطوط
~~) ،ص674و705.

PageV01P006

# ولا يعني هذا اعتماد شيخنا على نقل علم أبيه فقط؛ فقد كان طالبا قارئا
~~مطالعا، يقلب الآثار ويمعن النظر في الكتب، وإن المطلع على مؤلفاته -رحمه
~~الله- لينبهر بذلكم الكم الهائل من الكتب التي يذكرها، ولم يقتصر على
~~مؤلفات أصحابنا الإباضية فحسب، وإنما اطلع حتى على كتب المخالفين، والدليل
~~على ذلك كتاب "العوامل المائة" (¬1) للجرجاني (¬2) ،

# ¬__________

# (¬1) كتاب في النحو .

# (¬2) أبو بكر عبد القاهر بن عبد الرحمن بن محمد الجرجاني، فارسي الأصل،
~~جرجاني الدار، وجرجان بين طبرستان وخراسان، شافعي المذهب، متكلم، على طريقة
~~الأشعري، كان متدينا ورعا قانعا ساكنا ، من كتبه كتاب "العمدة" في التصريف،
~~وكتاب "المفتاح" و"شرح الفاتحة" في مجلد، وكتاب "المغني في شرح الإيضاح" في
~~نحو ثلاثين مجلدا، و"المقصد في شرح الإيضاح" في ثلاثة مجلدات،

# راجع / إنباء الرواة على أنباء النحاة، لجمال الدين أبي الحسن علي بن
~~يوسف القفطي، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم، دار الفكر العربي - القاهرة،
~~ومؤسسة الكتب الثقافية- بيروت، ط1 ( 1406ه- 1986م) . 2/ 188- 190.

# و شذرات الذهب في أخبار من ذهب، لابن العماد عبد الحي بن أحمد بن محمد
~~العكري، تحقيق: محمد الأرناؤوط، دار ابن كثير- دمشق، وبيروت، ط1 ( 1410ه-
~~1989م ) ، 5 / 308- 309.

PageV01P007

# وهو من غير الإباضية - كما أن لشيخنا تعليقات على كتاب "الجامع الصغير"
~~(¬1) للسيوطي (¬2) ، وهي موجودة في مجلد ضخم، يربو على سبعمائة صفحة ،وعلق
~~على عقيدة النسفي وشرحها وشرح شرحها ، وهو يذكر في مؤلفاته الكثير من
~~المصادر والمراجع التي تدل على أن الرجل ليس بالهين في المطالعة والقراءة،
~~ولعل مما ساعده على ذلك تلك المكتبة الضخمة التي كان يمتلكها والده - رحمه
~~الله - والتي أحرقت من بعد ، حيث قيل: إنها تضم من الكتب ما يزيد على ستة
~~آلاف كتاب ، وهو لعمر الله عدد ليس باليسير، خاصة في ذلك الوقت الذي عاشوا فيه.

# أما الناحية العملية:

# فهي ممارسته العميقة للحياة نتيجة مداخلته مجتمعه، وخوضه غمار أحداث
~~عصره، وخاصة الأحداث السياسية التي ضربت المجتمع في الصميم، فمزقته أشلاء
~~مشتتة، تناثرت ms006 فيه القبائل، وعادت الأحوال إلى عصر الجاهلية، من جهة
~~التناحر والصراع لأتفه الأسباب، حتى غدا الرجل لا يأمن على نفسه أو أهله أو
~~ماله، فهو عرضة للبطش والسلب من قبل قبائل أخرى .

# ¬__________

# (¬1) كتاب من كتب السيوطي ، جمع فيه أحاديث النبي صلى الله عليه و سلم ،
~~مرتبة على الحروف الهجائية ، طبع عدة طبعات ، منها طبعة دار الفكر بيروت -
~~لبنان، و هو كتاب مشهور في علم تخريج الحديث .=

# (¬2) جلال الدين عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي ( 911 ه ) عالم ، متبحر في
~~عدة علوم ، التفسير ، و الفقه ، و النحو ، اللغة العربية ، وغيرها من
~~العلوم ، من كتبه : بغية الوعاة في طبقات اللغويين و النحاة ، و الجامع
~~الصغير ، و الجامع الكبير ، وغيرها من الكتب ، حتى قيل أن كتبه تصل إلى 600
~~كتاب و رسالة .

PageV01P008

# وفيما يخص أسرة الشيخ ناصر، فقد كانت ترزح تحت وطأة مضايقات أحد ولاة
~~السيد سعيد بن سلطان (¬1) الحاكم على عمان في تلك الفترة؛ فقد كان واليه
~~على الرستاق، وهو طالب بن الإمام أحمد بن سعيد ، شديد القسوة على الشيخ
~~جاعد وأسرته، فحدثت بهذا أحداث جليلة، كان وقعها صعبا على هؤلاء الضعفاء .

# فمن أبرز ما وقع سقوط أكبر أبناء الشيخ جاعد - وهو نبهان - قتيلا على يد
~~أعدائه المتربصين به، ونحوها من الوقائع (¬2) .

# فهذه الأحداث التي عاشها الشيخ ناصر، زودته بخبرة في الحياة ليست
~~بالبسيطة، مكنته فيما بعد من التصرف المناسب في مثل هذه الظروف، وهذا ما
~~سنراه في الفترة الثانية من حياته .

# الفترة الثانية:

# ¬__________

# (¬1) السيد سعيد بن سلطان بن الإمام أحمد بن سعيد، حكم عمان لفترة طويلة
~~استمرت خمسين عاما وقيل أكثر.انظر: عبد الله بن حميد السالمي ، تحفة
~~الأعيان بسيرة أهل عمان ، ج2 ، مكتبة الاستقامة ، روي ، سلطنة عمان ،
~~1417ه/ 1997م،ص205 .. وقد فصلت التحفة الأحداث الواقعة في حياة السيد سعيد
~~بن سلطان، وما ذكرناه مجرد نبذة مبسطة بالقدر الذي يؤدي الغرض، فقد تركنا -
~~مثلا -ذكر الوقائع التي حدثت بسبب دخول الدولة الوهابية السعودية إلى عمان،
~~وما يتعلق بأسرة الشيخ ناصر في ذلك، ms007 ويعد كتاب التحفة المصدر الوحيد الذي
~~ذكر هذه الأحداث، وقد يضيفون عليها شيئا من التحليل، أو تسجيل بعض
~~الملاحظات على هذه الأحداث ، لا غير .

# (¬2) السالمي، تحفة الأعيان، (2/205) ومابعدها.

PageV01P009

# وهي الفترة التي كثر فيها تنقل وتردد الشيخ في بعض المناطق ؛ فالشيخ ناصر
~~بعد وفاة أبيه عام 1237ه، زادت عليه المضايقات هو وأخوته ، فآل به الأمر أن
~~يترك العش الذي درج فيه ليرحل بعيدا عن مسقط رأسه، فرحل إلى نزوى مهاجرا
~~بنفسه فحسب، فبقي بها أكثر من سنة ، ولم تكن الحالة هناك بالمريحة ، إلا
~~أنها لعلها كانت أخف من الناحية السياسية؛ وقد ارتاح فيها إلى أحد العلماء
~~الموجودين فيها ، وهو الشيخ علي بن سليمان العزري، حيث قال فيه الشيخ ناصر
~~: "وأما أفضل من فيها - يقصد نزوى - فالشيخ العالم الورع الثقة السميدع
~~الضرير علي بن سليمان العزري..." (¬1) .

# وبالنسبة للحالة الاقتصادية: فقد قضمه فك الفقر في هذه الفترة، حتى بلغ
~~به الحد أنه استمر لمدة سنة يأكل الخبز بالماء والليمون والملح والقاشع
~~(¬2) ولا شيء عنده غيره، وقد قال بنفسه في ذلك:

# معيشتنا خبز لغالب قوتنا ... وماء وليمون وملح وقاشع

# فإن حصلت مع صحة الجسم ... والتقى ... فيا حبذا هذا بما هو قانع (¬3)

# وهي لعمرو الله نبرة المؤمن الراضي بقضاء الله وقدره، المتوكل على ربه حق توكله.

# وبعد ما تسامع الناس بالحال الذي وصل إليه الشيخ ، عاتب المقربون من
~~السيد سعيد بن سلطان سيدهم على التقصير في حق عالم كهذا، فندم وتأسف، فدعاه
~~إليه وقربه، وهنا ينتقل الشيخ إلى المرحلة الثالثة.

# الفترة الثالثة:

# ¬__________

# (¬1) السالمي ، تحفة الأعيان، مرجع سابق، 2/220.

# (¬2) نوع من السمك يكون مجففا رخيص الثمن ، وهي لفظة عمانية .

# (¬3) السالمي ، تحفة الأعيان، مرجع سابق، 2/ 229.

PageV01P010

# وهي الفترة التي قضاها شيخنا - رحمه الله - بجوار السيد سعيد بن سلطان،
~~واستمرت حتى آخر لحظات حياته سنة 1263ه، فعندما دعا السيد سعيد الشيخ ناصر
~~للوصول إليه بمسقط، حياه وكرمه وعظمه وكساه، وجعل له فريضة معلومة، وبيوتا
~~مستورة، وتزوج له، واصطحبه معه في حضره وسفره، فكان كالمستشار له، ولكون
~~السيد ms008 سعيد كان كثير التنقل بين عمان وساحل إفريقيا، كان الشيخ ناصر يتنقل
~~معه، وقد مكثا معا في زنجبار لفترة كانت آخر حياة الشيخ ناصر، ولم تكن فترة
~~قصيرة، ثم توفي بها وهو في حجر السيد وجواره سنة 1263ه (¬1) .

# فهذه هي المراحل التي عاشها الشيخ ناصر باختصار شديد، وموجز سريع، وننتقل
~~الآن إلى ذكر أبرز ما تركه الشيخ من آثار علمية في خدمته للعلم والعلماء ،
~~وللإسلام والمسلمين.

# *- آثاره العلمية:

# أ - تلاميذه:

# ¬__________

# (¬1) المرجع السابق.

PageV01P011

# بالرغم مما تعرض له شيخنا من محن وإحن في حياته، وما شغله من مدلهمات
~~الحياة، إلا أن ذلك لم يمنعه من أن يجود بعلمه، فكان أن تتلمذ على يديه أحد
~~أبرز الرجال في عصره من بعده ، ألا وهو العلامة المحقق سعيد بن خلفان
~~الخليلي (¬1) -رحمه الله- (1231-1287ه) (¬2) ، فقد تتلمذ على يديه بعد أن
~~درس على يد بعض أهل العلم، وبعدها انتقل إلى الشيخ ناصر، فكان تلميذا نبيها
~~مجتهدا، سرعان ما ارتقى سلم العلم حتى أصبح عالما نحريرا محققا خبيرا.

# وقد بلغت الصحبة بينهما مبلغا عظيما، حتى يحكى أن الشيخ ناصرا كان يأتي
~~هو إلى "بوشر" (¬3) - وهي بلدة تلميذه - مع الشيخ سعيد، فيقضي رمضان عنده
~~في كل عام، لأن الشيخ سعيد كان ذا وفرة من المال الذي آل إليه بالإرث من
~~آبائه، فكان الشيخ يأكل التمر والماء فقط؛ ثم يأبى بعد ذلك أكل العشاء حتى
~~السحر، تعففا منه، ولئلا يثقل على تلميذه ولا يشبع بطنه (¬4) .

# ولا تسعفنا المصادر بذكر تلاميذ آخرين تتلمذوا على يد هذا الشيخ.

# ب - مؤلفاته :

# وبالنسبة إلى مؤلفات هذا العالم الجليل، فهي متنوعة وعديدة، أهمها:

# ¬__________

# (¬1) سعيد بن خلفان الخليلي (1231-1287ه) عالم محقق من أكابر علماء
~~الإباضية في القرن الثالث عشر ، من تلاميذه الشيخ صالح بن علي الحارثي ، له
~~عدة مؤلفات من ضمنها : تمهيد قواعد الإيمان وإغاثة الملهوف وغيرها من
~~المؤلفات .انظر بحت الدكتور مبارك بن عبدالله الراشدي ، الشيخ العلامة سعيد
~~بن خلفان الخليلي وفكره ، ط1 1422ه - 2001م .المباحث الأولى .

# (¬2) بحث ضمن كتاب "قراءات في فكر ms009 الخليلي"، د/ مبارك بن عبد الله
~~الراشدي، وزارة التراث القومي والثقافة، ط1/ 1414ه- 1994م، ص112.

# (¬3) إحدى ولايات محافظة مسقط .

# (¬4) مقابلة مع الشيخ سالم بن حمد الحارثي ، أجراها الدكتور مبارك
~~الراشدي، وذكرها في بحثه، ص117.

PageV01P012

# موسوعته العلمية التي سماها: "الحق المبين والحق اليقين" (¬1) في ستة
~~أسفار :

# الأول: سفر التوحيد لله المجيد .

# والثاني: سفر الكشف المبين في افتراق الصحابة والتابعين.

# والثالث: سفر تنوير العقول في قواعد علم الأصول.

# والرابع: الأنوار الجلية أو العلية في الأحكام الشرعية.

# والخامس: لطائف المنة في أحكام السنة.

# والسادس: الإرشاد في القياس والاجتهاد (¬2) .

# ومن مؤلفات الشيخ أبي محمد ناصر بن أبي نبهان أيضا، كما ذكرها ابن رزيق
~~في الصحيفة القحطانية و الفتح المبين ، و تليمذه الشيخ المحقق سعيد بن
~~خلفان الخليلي - رحمه الله - ، و لا نقدر أن نثبتها ولا ننفيها بالدليل
~~القاطع ، فنكتفي بذكرها و هي كالتالي :

# 1- كتاب الجواب .

# 2- كتاب الإخلاص .

# 3- كتاب محك الأشعار .

# 4- كتاب مبتدأ الأسفار في لغة أهل زنجبار .

# 5- كتاب التهذيب في النحو القريب .

# 6- كتاب مبتدأ الكشف في علم الصرف .

# 7- كتاب تفسير نظم السلوك .

# 8- كتاب الصفي المصفى .

# 9- كتاب غاية المنى .

# 10- كتاب المعارج في علم الزيارج .

# 11- كتاب سراج الآفاق في وضع علم الأوفاق.

# 12- رسالة الصون .

# 13- كتاب المستغرق للحجيج .

# 14- كتاب منتهى الكرامات في أسرار الرياضات .

# 15- كتاب المعارف .

# 16- رسالة الاوضاع

# 17- كتاب طرف الألطاف والسر الخفي .

# 18- كتاب السر العلي في خواص النبات السواحلي .

# 19- كتاب السر الأعظم في تدبير الحجر المكرم .

# 20- كتاب التنبيه .

# 21- رسالة الفوز .

# 22- الرسالة المديدية .

# 23- ديوان المصطفى في الحكمة .

# 24- الرسالة التوفيقة في الأوضاع الرفيعة .

# ¬__________

# (¬1) انظر إلى عنصر منهج المؤلف للتعريف بها أكثر .

# (¬2) كهلان الخروصي ، تحقيق مقاليد التنزيل ، مرجع سابق . ص24. وقال في
~~الهامش : إن الشيخ ناصر ذكر ذلك كله في مقدمة السفر الخامس من كتابه
~~"الإرشاد في القياس والاجتهاد".

PageV01P013

# وقد نظم الشيخ ابن رزيق أسماء الكتب التي ألفها الشيخ ابن أبي نبهان في
~~قصيدة ، ذكرها في الصحيفة القحطانية (¬1) .

# * ثناء العلماء عليه :

# أثنى عليه ابن رزيق في عدة قصائد تصل إلى نيف وخمسين قصيدة ، وسماها
~~سبائك اللجين ومن بعض مطالعها ms010 :

# 1- يا منزل اليمينية العرباء ... هنيت بالأنوار والأنواء

# 2- يا عيلم العلماء غير مدافع ... والوابل الهتان إن ذكر الندى

# 3- لكل علم نير رجال ... هيهات يخفى فخره الهلال (¬2)

# ?شجاعته :

# ما يروى ابن رزيق عنه : أنه أقام ببلدة نزوى فترة من الزمان ، فكمن له في
~~بعض الليالي ثلاثة رجال من أعدائه الذين لا يحبون حياته على قارعة الطريق
~~التي هي أكثر مروره عليها إلى بيته ، وقد خرج من بيته زائرا بعض المشايخ من
~~أهل نزوى الساكنين العقر ، وهو في ذلك الزمان يسكن أعلى نزوى من محلة آل
~~كندة ، فلما مر عليهم وهو لم يشعر بهم ولم يكن بيده سيف ولا رمح ولا مدية
~~ولا شيء من سائر الحديد نهضوا إليه جهدهم أن يصرعوه على الأرض فيقتلوه فلما
~~صارعوه صرعهم وألقاهم على الأرض ، كل واحد فوق صاحبه فلما صيرهم في وهن وذل
~~مفرط تركهم ففروا عنه فرار الغنم من الذئب .

# ¬__________

# (¬1) - حميد بن محمد بن رزيق العبيداني النخلي ، الفتح المبين ، الطبعة
~~الثالثة 1412ه- 1992م وزارة التراث القومي والثقافة ص 150-151 ، و الصحيفة
~~القحطانية مخ ص 674.

# النواميس الرحمانية . العلامة سعيد بن خلفان الخليلي الطبعة الأولى 1421
~~ه - 2001م ص 161.

# (¬2) - ابن رزيق ، الصحيفة القحطانية ، مخ ، ص 709-710.

PageV01P014

# ومما يرويه ابن رزيق عنه أيضا ، أنه لما سكن بلدة مسقط اشترى بيتا مبنيا
~~بالحجر والطين بمحلة ميابين فمضيت إليه ذات ليلة مظلمة قد اخفت السحب بدرها
~~وكواكبها فلما انتهيت إلى باب بيته شهدت رجلا قد ألقى على رأسه قباء وهو
~~الذي تسميه العامة المنسول ،وفي يده سكين طويلة فعرفت ذلك الرجل أنه سلام
~~البحري ، وقد كان مبغضا للشيخ ويريد أن يفتك به على ما تروى الناس عنه
~~لمقدمات حروب جرت بين المشايخ بني خروص وبني بحري فلما دخلت على الشيخ
~~واخبرته الخبر لم يتمالك ان خرج إليه بغير سلاح فخرجت أركض أثره فإذا سلام
~~يركض منه هاربا والشيخ يمشي أثره رويدا رويدا فأخذت بيد الشيخ ورجعت به إلى
~~بيته فسامرته بعد ذلك حتى انقضى هزيع من الليل، ثم رجعت بعدما ms011 ودعته إلى
~~منزلي ، وأما سلام فلم يمكث بعد ذلك في مسقط إلا أياما قلايل ثم رجع إلى
~~العليا وما لبث فيها إلا قليلا إلى أن قتل . (¬1)

# *- وفاته:

# توفي شيخنا - رحمه الله - في زنجبار - كما ذكرنا سابقا - يوم 21 من جمادى
~~الأولى 1263ه، عن عمر يناهز 71 عاما (¬2) .

# * رثاؤه :

# رثاه ابن رزيق في ست قصائد ، ومن مطالعها :

# 1- بكت الصحائف فالمصاب شديد

# يكفيك رزءا ما عليه مزيد

# 2- ألا جف بحر العلم يا مدمعي القطر

# أصبر على صاب وقد عدم الصبر

# 3- خلا مجلس الفقه الأنيس من الأنس

# فمن ذا إلى التدريس في ذروة الدرس

# 4- رزء تفاقم فالبرية تعول

# والأرض من جلل الجوى تتزلزل

# 5- لأفول شمس ذا الظلام المطبق

# لا مغرب منه وشرق مشرق

# 6- ذهب الضياء فيومنا إظلام

# ¬__________

# (¬1) ابن رزيق ، الصحيفة القحطانية ، مخ ، ص 705-707

# (¬2) انظر: السالمي، التحفة، 2/ 229. وهنا ننوه ثانيا بأن ما ذكرناه هنا
~~مختصر جدا فيما يتعلق بجوانب حياة هذا الشيخ، وأن المجال خصب أمام الدارسين
~~والباحثين لدراسة هذه الشخصية العظيمة.

PageV01P015

# ما هكذا يا يومنا الأيام (¬1) (¬2)

# ثانيا: التعريف بالكتاب:

# أ عنوان المخطوط:

# ذكر عنوان المخطوط في النسخ الثلاث في بداية الصفحة الأولى ، من كل نسخة
~~بهذا اللفظ: " السفر الثالث : تنوير العقول في علم قواعد الأصول "

# و في نهاية الصفحة الأخيرة من كل نسخة أيضا .

# ب توثيق المخطوط ونسبته إلى صاحبه:

# ما يؤكد نسبة هذا المخطوط إلى الشيخ ناصر بن أبي نبهان الخروصي - رحمه
~~الله - التالي:-

# 1- اتفاق النساخ في إرجاع هذا المخطوط إليه ، و ذكر اسمه في النسخ الثلاث
~~و عدم وجود معارض .

# ففي نهاية النسخة أ : " هذا آخر ما وجدناه من كتاب تنوير العقول في علم
~~قواعد الأصول، وهو السفر الثالث من كتاب العلم المبين و الحق اليقين ،
~~يتلوه إن شاء الله تعالى ... من تأليف الشيخ العالم الرباني ناصر بن أبي
~~نبهان الخروصي برد الله ضريحه " .

# و في نهاية النسخة ب : " تم هذا الكتاب آخر ما وجدناه من سفر تنوير
~~العقول في علم قواعد الأصول ، وهو السفر الثالث من كتاب العلم المبين ms012 و
~~الحق اليقين يتلوه إن شاء الله تعالى ، السفر الرابع ، تأليف الشيخ العالم
~~الفقيه ناصر بن أبي نبهان جاعد بن خميس الخروصي .

# و في النسخة ج : " هذا آخر ما وجدناه من كتاب تنوير العقول في علم قواعد
~~الأصول ، وهو السفر الثالث من كتاب العلم المبين و الحق اليقين ، يتلوه إن
~~شاء الله تعالى ... من تأليف الشيخ العالم ناصر بن أبي نبهان الخروصي .

# ¬__________

# (¬1) ابن رزيق، الصحيفة القحطانية ، مخ ، ص711.وأيضا ابن رزيق ، الفتح
~~المبين ، ص 151.

# (¬2) استفدنا من بحث الطالب ، أحمد بن نبهان الخروصي تحقيق كتاب "
~~التهذيب بالنحو القريب " ، بحث التخرج في معهد العلوم الشرعية ، إشراف
~~الشيخ طالب بن على السعدي ، سنة 2002-2003 .

PageV01P016

# 2- من المشهور عن الشيخ ناصر بن أبي نبهان الخروصي أنه في مؤلفاته يرجع
~~كثيرا ، و ينسب أقوالا إلى والده ، فيقول : قال والدي - رحمه الله -وهذا
~~نجده كثيرا في المخطوط ، ومن أمثال ذلك :

# أ فالجواب في ذلك أن هذه المسألة هي التي سأل فيها السائل والدي أبا
~~نبهان - رحمه الله - ... ، ص6 .

# ب و في نفسي أن خط والدي أعرفه من بين خطوط جميع الناس ... هو من عمل
~~الشيخ العالم الفقيه أبي نبهان جاعد بن خميس مكتوبا فيه ... فعلمت أن
~~الكتاب ليس بخطه ؛ لأنه من المحال عليه أن يكتب نفسه الشيخ العالم الفقيه . ص37.

# ت و مثال ذلك ان والدي أبا نبهان - رضي الله عنه - توقف في جواب ...ص42 .

# ث و قلت لوالدي العالم الرباني أبي نبهان - رحمه الله تعالى - بذلك فقال
~~.... ص130 ، وغيرها كثير .

# 3- و ذكر ابن رزيق في الفتح المبين : " فمن تصانيفه الكتاب المسمى حق
~~اليقين " (¬1) و ذلك في معرض التعريف بالشيخ ناصر ، و سفر تنوير العقول من
~~ضمن هذه الموسوعة .

# ج- موضوع الكتاب:

# يتكلم الشيخ - رحمه الله - في هذا السفر ، في جانب مهم من أركان هذا
~~الدين ، وهو أصول الدين ، و علاقتها بأصول الفقه ، وبأحكام الولاية و
~~البراءة ، و التفريق بين أنواع الإجماع ، وغيرها من المسائل التي تدور حول
~~أصول الدين ، ولا تندرج تحت عنوان معين .

# د - منهج المؤلف ms013 - رحمه الله تعالى - في كتابه هذا :

# تمهيد عن موسوعة الشيخ " العلم المبين و حق اليقين " :

# ألف الشيخ العلامة ناصر بن أبي نبهان الخروصي هذه الموسوعة جوابا لأحد
~~السائلين ، يسأله عن أصول علم الهدى إلى الله رب العالمين ، و يسأله عن
~~العلوم التي توصله إلى تلك الغاية من القرآن و الحديث و العقيدة و الأصول ،
~~و سأله عن اختلاف المذاهب الإسلامية ، و سأله عن اختلاف الصحابة (¬2) .

# ¬__________

# (¬1) ابن رزيق ، الفتح المبين ، ص150 .

# (¬2) ناصر بن أبي نبهان الخروصي ، تنوير العقول في علم قواعد الأصول ،
~~السفرالثالث ص1 / المخطوطة أ .

PageV01P017

# و قد أطال الشيخ - رحمه الله - النفس في تأليف هذه الموسوعة فجاءت في ستة
~~أسفار كبار، و هي على هذا الترتيب :

# 1- السفر الأول المسمى " سفر التوحيد لله المجيد " ، اتبع الشيخ- رحمه
~~الله - فيه النقل من العقيدة النسفية و شرحها و حاشيتها ثم التعليق عليها
~~حسب المقام ، و قال عنه سماحة الشيخ:

# "و كان في كتابه هذا لا ينغلق على فكرة معينة ، بل يناقش أقوال العلماء
~~على اختلاف اتجاهاتهم الفكرية " (¬1) .

# و توجد نسخة منه في مكتبة السيد أحمد البوسعيدي في السيب ، و لكن هذه
~~النسخة التي برقم : 1883 - ح ، لا توجد فيها مقدمة الموسوعة ، بل دخلت
~~مباشرة في موضوع الكتاب ، و هي مخطوطة كبيرة تصل إلى أكثر من 500 صفحة من
~~القطع الكبير ، بالإضافة إلى صغر الخط ، و لكن سماحة الشيخ أحمد الخليلي
~~ذكر أنه اطلع على نسخة من هذا السفر (¬2) ، و نحن نستبعد أن تكون هي النسخة
~~التي توجد في مكتبة السيد .

# 2- السفر الثاني المسمى " الكشف المبين في افتراق الصحابة و التابعين " ،
~~و لم نطلع على نسخة منه ، و الأمر يحتاج إلى مزيد بحث .

# 3- السفر الثالث المسمى " تنوير العقول في علم قواعد الأصول " ، و سنفرد
~~له كلاما بعد هذه الترجمة للموسوعة .

# ¬__________

# (¬1) أحمد بن حمد الخليلي ، ، فعاليات ومناشط المنتدى الأدبي ، لعام
~~1991م -1992م ، محاضرة له بعنوان " العمانيون و أثرهم في الجوانب العلمية و
~~المعرفية بشرق إفريقيا " ، ص182، سلطنة عمان سنة1993م.

# (¬2) المرجع السابق ،ص182 .

PageV01P018

# 4- السفر الرابع ms014 المسمى " الأنوار الجلية في الأحكام الشرعية التنزيلية "
~~، و هذا السفر اطلعنا على جزء منه في مكتبة السيد ، و هذا السفر يتكون من
~~جزأين ، اطلعنا على الأول في مكتبة السيد برقم 27 ، و يذكر فيه الشيخ
~~الأحكام المستخرجة من القرآن الكريم ، و هو يتكون من أكثر من 500 صفحة ، و
~~لكن الملاحظ عليه أنه في وسط المخطوطة ، و بالضبط بعد الانتهاء من تفسير
~~الفاتحة ، أخذ المؤلف ينقل عن أحد علماء الزيدية ، و كأنه رجع إلى منهجه في
~~هذه الموسوعة من النقل من كتب العلماء مع التعليق ، و قد تكلم سلطان
~~الشيباني عنه خلال بحثه عن التفسير عند الإباضية من بحوث التخرج في المعهد
~~العلوم الشرعية (¬1) .

# 5- السفر الخامس المسمى " لطائف المنن في أحكام السنن " اتبع الشيخ -
~~رحمه الله- في هذا السفر النقل و التعليق على الجامع الصغير للسيوطي ، و
~~لكن للأسف لم يتعرض إلى تضعيف وتصحيح الأحاديث الواردة في الجامع الصغير ،
~~و يتكون هذا السفر من 710 صفحة من القطع الكبير ، و توجد في مكتبة الجامعة
~~صورة منها ، ونظن أنها صورة للأصل الموجود عند الشيخ كهلان بن نبهان
~~الخروصي (¬2) ، و هو يعد من الكتب الإباضية القليلة التي تكلمت في فن
~~الحديث الشريف ، و السنة النبوية المشرفة ، و قد أكثر النقل عنه الشيخ جميل
~~السعدي في كتابه قاموس الشريعة الحاوي طرقها الوسيعة (¬3) .

# ¬__________

# (¬1) سلطان بن مبارك الشيباني ، الانتاج الإباضي في علم التفسير ، بحث
~~تخرج بمعهد العلوم الشرعية ، سنة 1421ه - 1422ه/2000م- 2001م ) ، إشراف
~~الشيخ راشد بن على الدغيشي ،ص11.

# (¬2) كهلان الخروصي ، مرجع سابق،ص24.

# (¬3) خميس بن جميل السعدي، قاموس الشريعة ،ج3؛وزارة التراث القومي
~~والثقافة (1403ه-1983م) ،ص286 ، و هذا على سبيل المثال و إلا فهو ينقل منه
~~في معظم أجزاء كتابه الواسع .

PageV01P019

# 6- السفر السادس المسمى "سفر الإرشاد إلى مناهج الاجتهاد " ، و اتبع
~~الشيخ في هذا السفر أسلوب التلخيص ، و قد قسمه إلى خمس مقالات كلهن ملخصات
~~من كتب غير الإباضية .

# والشيخ - رحمه الله- أثناء التلخيص يعلق على المسائل كعادته ، و هذا
~~السفر يتكون من جزأين ، و قد وجدنا نسختين ms015 منه ، في مكتبة السيد : الأولى
~~برقم 1907-ح ، و الثانية برقم 1912ح .

# وفي نهاية هذه الترجمة البسيطة لهذه الموسوعة ، يلاحظ عليها أنها جاءت في
~~المقام الأول احتجاجية على منهج المخالفين من كتبهم أنفسهم ، وهذا ما بينه
~~الشيخ أكثر من موضع (¬1) ، فهو أراد أن يتكلم على كل المواضيع التي تمس
~~حياة طالب العلم و يبين و يفند ما أورده مخالفوه في العقيدة ، فيبين الصواب
~~، و يرفض الباطل ، فتكلم في العقيدة و نقل من كتبهم ، و تكلم في التاريخ
~~وخص افتراق الصحابة و الشبهات التي دارت حولهم ، و تكلم في التفريق بين
~~أصول العقيدة و فروعها ، وما يجوز الاختلاف فيه و ما لا يجوز ، ثم تكلم عن
~~أحكام القرآن الكريم ، وختم موسوعته بالكلام عن الأصول و القياس و الاجتهاد .

# و مما يلاحظ أيضا على الموسوعة أنها جاءت تعليمية أيضا، فحرص الشيخ على
~~أن يجمع أهم الكتب التي تكلمت في المواضيع السابقة ، مع بيان ما ذهب إليه
~~الإباضية في المسائل الخلافية ، و بيان وجهة رأيهم فيها ، مما يسهل على
~~الطالب نيل العلوم ، و توضيحها و تسهيلها على فهمه و إدراكه .

# منهج الشيخ -رحمه الله- في السفر الثالث "تنوير العقول في علم قواعد
~~الأصول":

# ¬__________

# (¬1) الخروصي ،مرجع سابق، تنوير العقول ص4 أ.

PageV01P020

# اختلف منهج التأليف عند الشيخ - رحمه الله تعالى - في هذا السفر عن بقية
~~الأسفار، حيث كان يعتمد على كتاب من كتب القوم ، ثم يعلق عليه تعليقات تبين
~~الصواب من الباطل ، و لكن في هذا السفر لم ينقل عن أي كتاب ، بل ألفه من
~~أوله إلى آخره ، من بنات أفكاره ، و نظن أن الشيخ - رحمه الله - لما أراد
~~أن يتكلم في موضوع هذا الكتاب ، بحث عن كتاب يشابهه و لم يجده ، حيث إن
~~الكلام عن التفريق بين الأصول و الفروع ، و الربط بين العقيدة المتمثلة في
~~البراءة و الولاية و بين مواضيع الإجماع ،موضوع يندر الكلام حوله ، و أكثر
~~من أطنب فيه شيخ المذهب أبو سعيد الكدمي - رحمه الله تعالى - في كتابيه
~~الاستقامة و المعتبر ms016 ، و لذلك تجد أن الشيخ يجله إجلالا كبيرا ، و يمدحه و
~~يضفي عليه الألقاب الرفيعة مثال ذلك ، بعد تكلم عن أبيه الشيخ جاعد بن خميس
~~الخروصي :

# " أننا لا نعلم عالما في الشريعة مثله في علماء الإباضية إلا الشيخ
~~الكبير البحر الأعظم ، والنور الأكبر ، إمام كل عالم في الشريعة في أمة
~~النبي - صلى الله عليه سلم - على ما اشتهر أبو سعيد -رحمه الله تعالى- ،
~~فهو الفاتح لأبواب إغلاقها ، والشارح لما خفي حقه منها " (¬1) .

# هذا من حيث المنهج المتبع في تأليفه هذه الموسوعة القيمة ، أما من حيث
~~التركيز على موضوع واحد ، نجد أن الشيخ - رحمه الله - تكلم عن مواضيع كثيرة
~~جدا ، في أصول الفقه ، و في العقيدة ، وفي الفقه ، و لكن كلها تدور في فلك
~~أصول الدين .

# و كان يفصل بين موضوع وآخر بكلمة " بيان " ، وهي تكثر في تآليفه ، و نحن
~~عندما أردنا تحقيق الكتاب وجدنا صعوبة في وضع عناوين لهذه البيانات الكثيرة
~~، مع تشابهها ، وتكرارها أحيانا ، فمثلا موضوع مسألة الخمر كررها في أكثر
~~من موضع (¬2) ، و غيرها من المسائل .

# ¬__________

# (¬1) المرجع السابق ، ص44أ.

# (¬2) المرجع السابق ، ص78أ ، ص82أ ، ص101أ PageV01P021 و يظهر الشيخ في
~~كتابه هذا محققا للمسائل ، معللا ، و مفسرا ، وموضحا ، فلا تمر عليه أي
~~مسألة إلا بعد تمحيصها ، بميزان الشرع و العقل .

# و هو أيضا لا يتعجل في إصدار الأحكام ، بل يلتمس التأويلات ، و يظهر ذلك
~~جليا عندما ذكر المعتزلة ، و ما وقعوا فيه من مسائل (¬1) .

# و كذلك يظهر ناقدا للكتب التي اشتهرت بين الناس من أنها " قرآن الأثر " ،
~~حيث تكلم في جامع ابن جعفر ، و بين وجهة رأيه فيه ، و حكم على مؤلفه بالحكم
~~الذي رآه مناسبا (¬2) .

# و الذي يظهر جليا في منهج الشيخ - رحمه الله - تأثره الكبير بوالده و
~~شيخه أبي نبهان جاعد بن خميس الخروصي - رحمه الله تعالى - ، فيكثر الرواية
~~عنه ، و يذكر أحداث من حياته معه (¬3) .

# و كذلك يظهر جليا تفاعله مع من عاصرهم من العلماء ، و يظهر ذلك من ذكر
~~للشيخ العبادي (¬4) النزوي ، أكثر من موضع في ms017 هذا الكتاب ، وإن كان لا
~~يوافقه في كثير من المسائل (¬5) .

# و قد اعتمد الشيخ ناصر في كتابه هذا على عدة مصادر نذكر منها :

# 1- كتاب الاستقامة

# 2- كتاب المعتبر

# 3- الدليل و البرهان

# 4- تاريخ الطبري

# 5 - إحياء علوم الدين

# ¬__________

# (¬1) المرجع السابق ، ص145-146 أ .

# (¬2) المرجع السابق ، ص50 -51 أ .

# (¬3) المرجع السابق ، ص8-44-49أ ، وغيرها من المواضع .

# (¬4) هو الشيخ العالم الفقيه ، عامر بن علي بن مسعود بن على العبادي
~~العقري النزوي ، من علماء القرن الثاني عشر للهجرة ، و أدرك مدة ليست
~~بالقصيرة من القرن الثالث عشر .

# كان عالما فقيها و له يد طول في الأسرار و المكاشفات ، و له ديوان مطبوع
~~، ومن المعلوم أنه عاش بعد وفاة الشيخ جاعد بن خميس ، ومن مؤلفاته (
~~المراقي فيما يحل و يحرم من التقية للمتاقي )

# السالمي ، تحفة الأعيان، مرجع سابق، (2/209-210) ، البطاشي ،إتحاف
~~الأعيان (3/349)

# (¬5) المرجع السابق ، ص41-50-52 أ ، وغيرها من المواضع .

PageV01P022

# و الشيخ - رحمه الله - يذكر في كتابه عدة مصطلحات منها عمانية كمثل كلمة
~~" روزنة " و "قضيمة " و " حلق " و مصطلحات صوفية مثل : الحضرات ، طرق الفنى
~~وغيرها من المصطلحات.

# و خلاصة منهجه - رحمه الله - في تأليف هذا السفر أنه اعتمد على القرآن
~~الكريم ، و السنة النبوية ، وإجماع الأمة المحقة ، و القياس في إصدار
~~أحكامه ، و ينقل عمن قبله من العلماء ، ولا يخاف لومة لائم في فتواه ،
~~فرحمه الله تعالى .

# ه - و صف النسخ المعتمدة في التحقيق :-

# حصلنا على ثلاث نسخ لهذا الكتاب ، وكل هذه النسخ للأسف الشديد ليس من
~~بينها بخط الشيخ ، بل كل النسخ إنما كتبت بعد وفاة الشيخ -رحمه الله - ، و
~~على هذا فقد تم تسمية هذه النسخ ب أ و ب و ج ، و قد تأخر حصولنا على النسخة
~~ج ، وهي أضبط من النسخة ب ، و أقل ضبطا من النسخة أ .

# و قد اعتمدنا على النسخة أ في ضبط النص في أغلب الأحيان لعدة أسباب :-

# - أنها الأقدم في الكتابة ، فهي أقرب إلى حياة المؤلف ، وكان نسخها في
~~تأريخ عصر عاشر من ربيع الآخر من سنة ms018 1266 ه . ، و النسخة ب في ضحى الأحد
~~من شهر ربيع الآخر سنة 1272ه ، و النسخة ج في تاسع رجب سنة1269ه .

# و على هذا يكون ترتيب النسخ أ ثم ج ثم ب حسب الترتيب الزمني للنسخ .

# - ثانيا أنها أضبط النسخ المتوفرة من ناحية الشكل و قلة التصحيف و
~~التحريف ، و يتلوها النسخة ج ثم النسخة ب ، وهي تعتبر أردئ النسخ المتوفرة
~~عندنا .

# و قد اعتمدنا طريقة الدمج بين هذه النسخ و أخذ الأكمل منها في كل موضع،
~~لما تتميز به هذه الطريقة بأنها تظهر النص في أقرب صورة له .

# وصف المخطوطات :

# 1- النسخة الأولى :

PageV01P023

# حصلنا عليها من وزارة التراث القومي و الثقافة ، تبدأ ب : " السفر الثالث
~~تنوير العقول في علم قواعد الأصول ، بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي
~~شرع لنا من فضله علينا الدين ، وصلى اللهم وسلم وبارك على الرسول الأكرم
~~الأمين ، الشارع لنا عن الله المبين ، بالشريعة المطهرة الموضح لهداها
~~بأوضح تبيين ، محمد النبي الأمي صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه وجميع
~~أولياء الله المتقين " ، و الناسخ هو حميد بن علي بن خويطر بن مسعود
~~النوفلي ، و تاريخ النسخ هو : عاشر من ربيع الآخر من سنة 1266 ه ، و عدد
~~صفحاتها 176 صفحة من القطع المتوسط ، في كل صفحة 30 سطرا تقريبا ،و مسطرتها
~~17 × 23 سم ، و تنتهي بقوله : " بيان : وكل أهل مذهب من فرق الإسلام محكوم
~~عليه في حكم الظاهر بأحكام أهل مذهبه الذي تمذهب به إذا فعل شيئا حتى يصح
~~منه قبل الفعل أنه دان بجواز ذلك وخالف أهل مذهبه الذي تمذهب به ، فاعرف
~~ذلك وبالله التوفيق .

# هذا آخر ما وجدنا من كتاب تنوير العقول في علم قواعد الأصول وهو السفر
~~الثالث من كتاب العلم المبين والحق اليقين يتلوه إن شاء الله تعالى .....
~~من تأليف الشيخ العالم الرباني ناصر بن الشيخ أبي نبهان الخروصي برد الله
~~ضريحه " ، و عليها ترقيم حديث ، وهي ملحقة بجزء من أجزاء المصنف ، و رمزنا
~~له بالرمز أ .

# 2- النسخة الثانية :

PageV01P024

# حصلنا ms019 عليها من وزارة التراث القومي و الثقافة ، تبدأ ب : " هذا السفر
~~الثالث ، رب يسر يا كريم ، المسمى تنوير العقول في علم قواعد الأصول ، بسم
~~الله الرحمن الرحيم ، الحمد لله الذي شرع من فضله علينا الدين ، وصلى اللهم
~~وسلم وبارك على الرسول الأكرم الأمين ، الشارع لنا عن الله المبين ،
~~بالشريعة المطهرة الموضح بهداها بأوضح تبيين ، محمد النبي الأمي صلى الله
~~عليه وسلم وعلى آله وصحبه وجميع أولياء الله المتقين " ، و الناسخ هو خميس
~~بن محمد بن عيسى الذيابي ، ونسخها للشيخ الفقيه أحمد بن سعيد الطواني ، و
~~تاريخ النسخ : ضحى الأحد من شهر ربيع الآخر سنة 1272ه ، و عدد صفحاتها :
~~331 ، في كل صفحة 17سطر تقريبا ، و مسطرتها 17 × 23 سم ، و تنتهي بقوله : "
~~بيان : وكل أهل مذهب من فرق الإسلام محكوم عليه في حكم الظاهر بأحكام أهل
~~مذهبه الذي تمذهب به إذا فعل شيئا حتى يصح منه قبل الفعل أنه دان بجواز ذلك
~~وخالف أهل مذهبه الذي تمذهب به ، فاعرف ذلك وبالله التوفيق . تم هذا الكتاب
~~آخر ما وجدناه من سفر تنوير العقول في علم قواعد الأصول وهو السفر الثالث
~~من كتاب العلم المبين والحق اليقين يتلوه إن شاء الله تعالى السفر الرابع
~~تأليف الشيخ العالم الفقيه ناصر بن أبي نبهان جاعد بن خميس الخروصي " ، و
~~هي رديئة يكثر فيها السقط و التصحيف و التحريف ، وقد علل ناسخها لهذا بقوله
~~: " نسخت هذا الكتاب من نسخة مغلوطة سوى خمسة كراريس وهن من جانب التحت من
~~خط الشيخ راشد بن مصبح وأستغفر الله تعالى من الغلط والنسيان " ،وقد أدرج
~~الناسخ كلاما من غير الكتاب تعليقا في عدة مواضع أشرنا إليها ، و رمزنا لها
~~بالنسخة ب .

# 3- النسخة الثالثة :- PageV01P025 حصلنا عليها من إحدى المكتبات الخاصة ،
~~تبدأ ب : " سفر الثالث تنوير العقول في علم قواعد الأصول ، بسم الله الرحمن
~~الرحيم الحمد لله الذي شرع لنا من فضله علينا الدين ، وصلى اللهم وسلم
~~وبارك على الرسول الأكرم الأمين ، الشارع لنا عن الله المبين ، بالشريعة
~~المطهرة الموضح لهداها ms020 بأوضح تبيين ، محمد النبي الأمي صلى الله عليه وسلم
~~وعلى آله وصحبه وجميع أولياء الله المتقين " ، و ناسخها : سالم بن حمد بن
~~راشد العامري ، نسخها للشيخ سيف بن خميس بن محمد

# و تاريخ النسخ : في تاسع رجب سنة1269ه ، و عدد صفحاتها : 310 ، في كل
~~صفحة 19 سطرا تقريبا ، وهي من القطع المتوسط ، و مسطرتها 17 × 23 سم ،
~~وتنتهي بقوله : " بيان : وكل أهل مذهب من فرق الإسلام محكوم عليه في حكم
~~الظاهر بأحكام أهل مذهبه الذي تمذهب به إذا فعل شيئا حتى يصح منه قبل الفعل
~~أنه دان بجواز ذلك وخالف أهل مذهبه الذي تمذهب به ، فاعرف ذلك وبالله
~~التوفيق . هذا آخرما وجدناه من كتاب تنوير العقول في علم قواعد الأصول ، و
~~هو السفر الثالث من كتاب العلم المبين و الحق اليقين ، يتلوه إن شاء الله
~~تعالى من تأليف الشيخ العالم ناصر بن أبي نبهان الخروصي " ، وهي قريبة من
~~النسخة الأولى في الضبط و قلة السقط و الأخطاء ، ورمزنا لها بالنسخة ج .

# و - منهج التحقيق :-

# كان منهجنا في تحقيق المخطوط كالتالي :-

# 1- ... طباعة المخطوط على الحاسب الآلي مع مراعاة علامات الترقيم
~~المختلفة، وتصحيح الأخطاء الإملائية، مع الإشارة في الهامش لرسم المخطوط
~~إلا الأخطاء البسيطة،فلم نشر إليها لقلتها .

# 2- ... الاحتفاظ بترقيم أوراق المخطوطة الأصل، بوضع رقم الصفحة بين قوسين
~~مثل ( 40/أ).

# 3- ... المقارنة بين النسخ ، مع بيان الزيادة أو السقط، أو الاختلافات
~~الأخرى الواردة، وإثبات ذلك في الهامش ، و قد و قع خلط كبير بين حرفين
~~الفاء و الواو ، بشكل يعجز عن المتابعة ، فلم نشر إلى ذلك في بعض الأحيان .

PageV01P026

# 4- ... تخريج الآيات القرآنية و الأحاديث النبوية ، و الأشعار ، و
~~الأماكن .

# 5- ... شرح وتوضيح الألفاظ و خاصة العمانية منها ، و المصطلحات العقدية و
~~الفقهية .

# 6- ... تعريف الأسماء والأعلام الواردة في الكتاب مع الإحالة إلى المصدر
~~أو المرجع الذي ترجم له.

# 7- ... التعريف بالكتب والمصنفات - على قلتها - الواردة في الكتاب، مع
~~توثيق المصادر والمراجع التي اعتمدت عليها.

# 8- عنونة الكتاب ، وخاصة [ أنه لم يعنون بعناوين ] .

# 8- ... ذكر قائمة المصادر والمراجع التي اعتمدنا ms021 عليها.

# 9- ... عمل فهرس شامل للموضوعات الواردة في الكتاب .

# صور

# من نسخ

# المخطوط

# الصفحة الأولى من المخطوطة أ

# الصفحة الأخيرة من المخطوطة أ

# الصفحة الأولى من المخطوطة ب

# الصفحة الأخيرة من المخطوطة ب

# الصفحة الأولى من المخطوطة ج

# الصفحة الأخيرة من المخطوطة ج

# ثانيا : النص المحقق

# السفر الثالث

# تنوير العقول في علم قواعد الأصول

# بسم الله الرحمن الرحيم

# [مقدمة الكتاب]

# الحمد لله الذي شرع [ لنا] (¬1) من فضله علينا الدين ، وصلى اللهم وسلم
~~وبارك على الرسول الأكرم الأمين ، الشارع لنا عن الله المبين ، بالشريعة
~~المطهرة الموضح لهداها بأوضح تبيين ، محمد النبي الأمي صلى الله عليه وسلم
~~وعلى آله وصحبه وجميع أولياء الله المتقين .

# أما بعد :

# ¬__________

# (¬1) سقط من ب.

PageV01P027

# فهذا ابتداء السفر الثالث[ سفر تنوير العقول في علم قواعد الأصول] (¬1)
~~من كتابنا العلم المبين وحق اليقين جواب مسألة لنا من بعض السائلين في ذكر
~~شيء من أصول علم الهدى إلى الله رب العالمين من حقيقة[وهدي] (¬2) وشريعة ،
~~وهي الدين الذي لا يجوز فيه الرأي ، ولا يسع خلافه بإجماع جميع العلماء
~~المهتدين ، وفي ذكر بعض من الرأي الذي لا يجوز فيه الدينونة ، ويجوز فيه
~~الاختلاف بالآراء الصحيحة المجرية في أحكامها بالشبه والقياس بأحكام الأصول
~~، أو بأحكام آراء صحيحة هي كذلك عن من قالها ، فأصاب الحق ممن كان على
~~الإطلاق من القائلين ، وبهذين الأصلين افترقت أهل المذاهب من أهل القبلة
~~على ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :" افترقت اليهود على إحدى
~~وسبعين فرقة[1/ب] ، وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة ، وستفترق أمتي
~~على ثلاث وسبعين فرقة كلها هالكة إلا فرقة ناجية " (¬3) ،

# ¬__________

# (¬1) سقط من ب .

# (¬2) سقط من أ و ج.

# (¬3) أخرجه الربيع بن حبيب في الجامع الصحيح ص36 رقم 41 الربيع بن حبيب
~~الجامع الصحيح - دار الحكمة - بيروت - مكتبة الاستقامة - سلطنة عمان الطبعة
~~1415ه - 1995م .،.و أبو داود في (39- كتاب السنة 1- باب شرح السنة ) ص 650،
~~رقم 4596 و 4597 ، سيمان بن الأشعث الأزدي السجستاني سنن أبي داود ، ضبط
~~وتصحيح محمد عدنان بن ms022 ياسين درويش ، دار إحياء التراث العربي -بيروت لبنان
~~- الطبعة : الأولى (1421ه 2000م )، و الترمذي في (41- كتاب الإيمان 18- باب
~~ما جاء في افتراق هذه الأمة ) ( 5/ 25 ) رقم 2640 و 2641 ، محمد بن عيسى بن
~~سورة ، سنن الترمذي دار إحياء التراث العربي -بيروت لبنان - الطبعة الأولى
~~( 1421 ه 2000م ) ، و ابن ماجه في (38 - كتاب الفتن 17- باب افتراق الأمم )
~~ص574 رقم 3991 و 3992 و 3993 ، محمد بن يزيد القزويني سنن ابن ماجة ، دار
~~إحياء التراث العربي - بيروت لبنان - الطبعة الأولى ( 1421 ه 2000م ) ، و
~~ابن حبان (14/ 140) رقم 6247 علي بن بلبان الفارسي ، صحيح ابن حبان بترتيب
~~ابن بلبان ، ج4 ، 5 ، تحقيق: شعيب الأرنؤوط ، مؤسسة الرسالة ، بيروت ،
~~لبنان ، ط2 : 1414ه / 1993م ، و أبو يعلى (6/342) ، و (10/317) رقم 5910
~~أحمد بن علي بن المثنى أبو يعلى الموصلي التميمي ،مسند أبي يعلى ، تحقيق
~~حسين سليم أسد ،، دار المأمون للتراث ، ط1 (1404 ه- 1984م) ، و الحاكم في
~~المستدرك (4/477) رقم 8325 محمد بن عبدالله النيسابوري المستدرك على
~~الصحيحين ، دار المعرفة، بيروت، لبنان..، و البيهقي (10/351) رقم 20901 .

PageV01P028

# فافترقت كما قال سيد الأنبياء و المرسلين [1/ج]، ولم تقم الصحة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم مع جميع أهل المذاهب برواية اجتمعوا على صحتها أنها عنه
~~أنه أخبر بالفرقة منها باسم ولا بوصف ، وأتى كل أهل مذهب برواية فيها بيان
~~أن فرقته هي[1/أ] المحقة الناجية ، فكان اختلافهن ما يدل على باطلهن جميعا
~~، والصحيح رواية واحدة منهن لا غير ،فهي على حالين : إما رواية واحدة لا
~~غير ، وإما لا رواية في ذلك صحيحة ، ولا يجوز أن يكون هنالك حالة ثالثة ،
~~إذ ليس هي غير إجازة تصحيح غير فرقة واحدة ، وهذا يصح على مذهب أهل المذاهب
~~الأربعة ، أن هذه أمة مرحومة ، لا عقاب على عصاة الله ورسوله بعتوهم عن
~~الحكم بما أنزل الله في كتابه ، وبارتكابهم الكبائر تمردا على الله ،
~~وخلافا بما أمر الله ورسوله ، أنه مغفور لهم ما دون الشرك بالله تعالى شرك
~~الجحود ، برواية يروونها عنه - صلى ms023 الله عليه وسلم - أنه قال : " شفاعتي
~~لأهل الكبائر من أمتي " (¬1) .

# ¬__________

# (¬1) أخرجه الترمذي في (38- كتبا صفة القيامة و الرقائق و الورع 11- باب
~~ما جاء في الشفاعة ) ص661 ، رقم 2435و 2436 ، و أبو داود في (39- كتاب
~~السنة 20- باب في الشفاعة ) ص 794 رقم 4728، و ابن ماجه في ( 37- كتاب
~~الزهد 37- باب ذكر الشفاعة ) ص736 ، رقم الحديث 4310 ، و أحمد بن حنبل في
~~مسنده ص930 ، رقم 13254 أحمد بن محمد بن حنبل ، مسند أحمد بن حنبل ، بيت
~~الأفكار الدولية .(.1419ه 1998م ) ، و الحاكم في المستدرك (1/139- 140 )
~~رقم 228 لمستدرك على الصحيحين ، مصطفى عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية ،
~~بيروت ،(1411 ه - 1990م)، و 229 ، و ابن حبان في صحيحه (14/ 386 - 387 )
~~رقم 6467و 6468 ، و الطبراني في المعجم الكبير (1/258) رقم 749 سليمان بن
~~أحمد بن أيوب أبو القاسم الطبراني ، المعجم الكبير ، حمدي بن عبدالمجيد
~~السلفي ، مكتبة العلوم والحكم ،ط2 (1404 ه - 1983م ), و الطيالسي (1/ 233)
~~رقم 1669، سليمان بن داود أبو داود الفارسي البصري الطيالسي ، مسند أبي
~~داود الطيالسي ، دار المعرفة ، بيروت . ، و أبو يعلى في مسنده (6/ 40) رقم
~~3384 ، و البيهقي في السنن الكبرى (8/17) و (10/190) ، أحمد بن الحسين بن
~~علي بن موسى أبو بكر البيهقي ، سنن البيهقي الكبرى ، تحقيق : محمد عبد
~~القادر عطا ، مكتبة دار الباز مكة المكرمة ، (1414 ه - 1994م) .

PageV01P029

# خلافا لما صرح به التنزيل من إخباره تعالى ، مع ما أتوه من الروايات عنه
~~- صلى الله عليه وسلم- مما توافق تصديق صدق أخبار الله تعالى أنه الحق
~~اليقين ، فنبذ (¬1) هؤلاء المتأخرون اعتقاد روايات علمائهم[2/ب] وأئمتهم
~~الموافقة للتنزيل وراء ظهورهم ، وعملوا بكل رواية يكون تأويلها أن ما أخبر
~~الله تعالى في وعيده أنه واقع ، هو غير صحيح أنه واقع ، فتستروا بالتأويل ؛
~~ليخرجوا من كفر الشرك إلى كفر النعمة .

# وعلى قياد اعتقادهم ذلك لا يصح معهم من الرواية " كلها هالكة إلا فرقة
~~ناجية " ، وتكون [2/ج] هذه الكلمات زيادة في الرواية ، فيكون افتراقهم في
~~الأصول والفروع كله رحمة لأهل القبلة جميعا ، وإن تقاتلوا على ذلك ms024 ، إذا
~~كان الافتراق والقتال عن اجتهاد ، وعند كل منهم أنه هو المحق ، وأنه هو لا
~~غير عنده الحق ، فأجازوا قتل المحق ؛ لأنه باجتهاده [هو] (¬2) غير خارج عن
~~الحق ، وإن كان في الحقيقة على خلاف الحق ، لأنه مجتهد فأخطأ الحق ، فهو
~~مخطئ للحق[2/أ] ولكنه محق باجتهاده أنه على الحق ، فخالفوا صريح حكم
~~التنزيل فيمن قتل مؤمنا متعمدا بغير حق في ذلك .

# ¬__________

# (¬1) في ب فنبذوا .

# (¬2) سقط في ج .

PageV01P030

# فكان أصل افتراق أهل القبلة اختلافهم في الأصول والفروع لا غير ، فإن
~~[مع] (¬1) جميع أهل الفرق أن الاجتهاد في الأصول وهي الدين الذي لا يجوز
~~فيها الاختلاف (¬2) [والفروع وهي الرأي الذي يجوز فيها الاختلاف] (¬3) ،
~~ولا يجوز فيها الدينونة مع اتفاق جميع أهل الفرق الأصولية أن أصول العلم
~~الديني الأول: الحكم العقلي ، الثاني: أحكام التنزيل المحكمة التي لا يجوز
~~فيها الاختلاف ،[3/ب] والثالث: كذلك أحكام السنة المحكمة الدينية (¬4) التي
~~لا يجوز فيها الاختلاف ، الرابع : الإجماع الحق (¬5) ، والخامس : الشبه
~~اللاحق بإجماع ، السادس : القياس وهو الرأي الذي [لا] (¬6) تجوز فيه
~~الدينونة .

# فلم يضل أهل مذهب ، ولم تزل فرقة عن الحق إلا في جوازها الرأي في شيء من
~~الأصول جعلوه من الفروع ، أو بالدينونة لشيء من الرأي مما يجوز فيه
~~الاختلاف ، ولا تجوز (¬7) فيه الدينونة جعلوه من الأصول ، فكان ذلك مع هذه
~~الفرقة هو من الأصول ، ومع غيرها من الفروع ، فلولا ذلك كذلك لم يقع [3/ج]
~~الافتراق .

# وأول افتراق الأمة من أهل الإقرار اختلاف أحكامهم في الأحداث الواقعة بين
~~الصحابة ، ومن معهم من التابعين كما بينا ذلك في الجزء الثاني من كتابنا
~~هذا ، ثم لم يزل باختلاف نقل الروايات حتى انتهى الأمر إلى اختلافهم في
~~صفات الله تعالى ووعده ووعيده ، ثم انتهى اختلافهم في ذات الله سبحانه
~~وتعالى ، كما بيناه في الجزء الأول نقلا من كتبهم في الجزأين.

# [حديث الافتراق ]

# ¬__________

# (¬1) سقط من أ.

# (¬2) في ب اختلاف.

# (¬3) سقط من أ.

# (¬4) في ب الدينونة.

# (¬5) في أ المحق.

# (¬6) سقط في ب.

# (¬7) في ب لا يجوز.

PageV01P031

# بيان: وجميع فرق أهل ms025 الإقرار الثلاث وسبعين (¬1) تجمعهم أربعة أصول ،
~~وأحد الأصول المشبهة وهم المتسمون بالسنة والجماعة ، وهم على فرق شتى ، قد
~~ذكرناهن فيما سبق من هذا الكتاب ، ولم يبق منهن إلا أربع فرق: (¬2) حنبلية
~~وشافعية وحنفية ومالكية ، وصاروا فرقة واحدة ؛ لأنهم لا يخطئون بعضهم
~~[4/ب]بعضا فيما اختلفوا ، واختلافهم في الفروع لا في الأصول ، والأصل
~~الرابع الشيع على فرق شتى .

# وضلال أهل المذاهب الأربعة أعظمه كفرهم بذات الله ، وتأويلهم لكتابه
~~تعالى ، مما يؤول معناه أنه غير صحيح [مما] (¬3) يخبرنا عنه تعالى من[3/أ]
~~وعيد لأهل الكبائر من أهل الإقرار المصرين حتى يموتوا بغير توبة .

# ثم المعتزلة (¬4) أعظم ضلالهم في صفاتهم لله تعالى ، كما أوضحنا ذلك في
~~الجزأين الأولين ، ثم الشيع وأعظم ضلالهم غالبهم في أبي بكر وعمر وعائشة -
~~رضي الله عنهم- ، فمنهم من كفرهم ، أو كفر بعضهم ولعنهم ، ومنهم من توقف عن
~~الولاية وعن البراءة منهم .

# ¬__________

# (¬1) في ب والسبعين.

# (¬2) في ب فرقة.

# (¬3) في أ ما.

# (¬4) هم أتباع واصل بن عطاء ، وكان واصل ممن يحضرون مجلس الحسن البصري
~~العلمي حتى وقع الخلاف بينه وبين الحسن البصري في مرتكب الكبيرة ، فيقول
~~واصلا أن مرتكب الكبيرة ليس بكافر ولا مؤمن بإطلاق ، بل هو منزلة بين
~~المنزلتين ، واعتزل مجلس الحسن ، فقال الحسن : اعتزلنا واصل فسموا
~~بالمعتزلة.

# ويروى عنهم ليس أحد يستحق اسم الاعتزال حتى يجمع القول بالأصول
~~الخمسة:"التوحيد ، العدل، الوعد والوعيد المنزلة بين المنزلتين ، والأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر"

# فإذا جمعت هذه الأصول فهو معتزلي.

# (دراسات الفرق والمذاهب القديمة والمعاصرة/ ت: عبد الله الأمين/ دار
~~الحنفية بيروت) PageV01P032 ثم [ إن] (¬1) الخوارج تولوا أبا بكر وعمر
~~وعائشة ، والخوارج [4/ج] بحكم الظاهر لا بحكم الحقيقة على ما ظهر من سيرتهم
~~، أنهم على الحق المبين ، وصحة توبة عائشة - رضي الله عنها- بالصحة العدلة
~~المقابلة لصحة خطأها في قتالها لعلي بن أبي طالب بالشهرتين معا ، إذ لا يصح
~~تصديق شهرة دون شهرة ، وكلاهما مع كل أهل مذهب يتولاها عن أهل العلم والعدل
~~من علمائهم وثقاتهم ، ويبرءوا من علي ، وعثمان ، ومعاوية ، وعمرو بن العاص
~~(¬2) ، ولم يكن ms026 في مذهبهم أن البراءة من هؤلاء من أصول الدين التي لا يسلم
~~من الهلاك إلا بالبراءة منهم من عجز عن معرفة أحكام[5/ب] الأحداث الواقعة
~~بينهم ، بل لو تولاهم العمي بأحكام ذلك برأي لا بدين ، وتولى المحقين
~~المتبرين منهم فهو سالم .

# فكان أهل المذاهب الأربعة والمعتزلة هم أشد ضلالا وكفرا من جميع الفرق ،
~~والشيع من بعدهم ؛ لأن أولئك كفرهم بالله كفر نعمة هو كفر بذات الله
~~وبصفاته وهم الأربعة ، وكفر المعتزلة كفر نعمة وهو كفر بصفات الله تعالى ،
~~وكفر الشيع كفر بالله [هو] (¬3) كفر نعمة هو كفر بمخلوق ، ومن كان هكذا
~~صفاتهم فكيف يكونون حجة على أحد من أهل الإسلام في نقل الروايات عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فيما لا تقوم الحجة بمعرفته إلا بالسماع ، ولم يسمع
~~إلا منهم مما لا يدري أنه حق أم باطل ، فكيف مما رووه على خلاف التنزيل ،
~~مما لا يقبل التأويل إلا على خلاف أخبار الله تعالى وهم لا يؤولون ذلك أيضا
~~إلا على خلاف ما صرح به [5/ج]التنزيل ، فهيهات هيهات ما جعل الله للكافرين
~~على المؤمنين سبيلا .

# ¬__________

# (¬1) سقط في ب و ج .

# (¬2) سيأتي ترجمة هؤلاء في الإمام.

# (¬3) سقط في أ .

PageV01P033

# وحيث صح باطل مذاهبهم ؛ باختلاف رواياتهم ، وتناقض أحكامهم لبعضها بعض ،
~~مما أوردناه من كتبهم نصا في الجزءين الأولين ، وحيث التزمنا من أول الكتاب
~~أن نورد هذا العلم الديني في كتابنا هذا من كتبهم ، وندحض الباطل من كتبهم
~~التي في مذهبهم الذي اعتقدوه أنه هو الحق ، ودانوا به بالحق من كتبهم أيضا
~~بموافقة[6/ب] أحكام الكتاب وأحكام السنة من كتبهم أيضا ، وفي بعض المسائل
~~لا حجة [لهم ] (¬1) على صحتها علينا ، ولا حجة لنا عليهم في روايات لنا
~~ولهم[4/أ] كحد جواز لزوم القصر في السفر ، وقول آمين في الصلاة ، وما أشبه
~~ذلك، معهم أنها سنة وإن قالها جازت فقالها الشافعي ، وتركها الحنفي (¬2) ،
~~فإن احتج [عليهم] (¬3) محتج من أصحابنا برواية عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال: "إن صلاتنا هذه لا يصلح فيها كلام المخلوقين (¬4)

# ¬__________ ms027

# (¬1) سقط في أ و ب .

# (¬2) لا يقصد الشيخ هنا سرد أقوال الفقهاء، بل ذكر الشافعي و الحنفي هنا
~~لضرب المثل لا غير، و نحن إذا رجعنا إلى كتب الفقه نجد أن عبد الرحمن
~~الجزيري - على سبيل المثال - يذكر اتفاق الأئمة الثلاثة الشافعي و أبي
~~حنفية و أحمد بن حنبل على القول بأن قول آمين في الصلاة من السنن، بينما
~~حكى عن المالكية بإن قولها مندوب لا سنة . انظر : عبدالرحمن الجزيري، كتاب
~~الفقه على المذاهب الأربعة ، دار الكتب العلمية بيروت - لبنان (1422ه -
~~2001م)، (1/226).

# (¬3) سقط من أ .

# (¬4) في ب الآدميين ..

PageV01P034

# " (¬1)

# ¬__________

# (¬1) أخرجه مسلم في صحيحه (5- كتاب المساجد 7- باب تحريم الكلام في
~~الصلاة ) ص250 ، رقم 537 ، مسلم بن الحجاج أبو الحسين القشيري النيسابوري ،
~~صحيح مسلم ، دار ابن حزم بيروت لبنان ،ط1 (1422ه - 2002م )، و النسائي في
~~(13- كتاب السهو 20- باب الكلام في الصلاة ) ص210 رقم 1217 حمد بن شعيب أبو
~~عبد الرحمن النسائي ، سنن النسائي ( المجتبى )،دار ابن حزم بيروت لبنان ،ط1
~~(1422ه - 2002م )، و أبو داود (2- كتاب الصلاة ، 166- 167 باب تشميت العاطس
~~في الصلاة ) ص167، رقم 126 ، و الدارمي في (2- كتاب الصلاة 177- باب النهي
~~عن الكلام في الصلاة ) (1/267) رقم الحديث 1502 و 1503 للإمام الحافظ علي
~~بن عمر الدارقطني ، سنن الدارقطني ، علق عليه وخرج أحاديثه مجدي منصور بن
~~سيد الثوري ، دار الكتب العلمية -بيروت لبنان - الطبعة الأولى( 1417ه 1996
~~م) ، و ابن خزيمة في مسنده (2/35) رقم 859 حمد بن إسحاق بن خزيمة أبو بكر
~~السلمي النيسابوري ،تحقيق : محمد مصطقى الأعظمي ، المكتب الإسلامي بيروت ،
~~( 1390ه - 1970م)، و ابن حبان في صحيحه (6/23) ، و أبو عوانة في مسنده
~~(1/465) رقم أبي عوانة يعقوب بن إسحاق الأسفرائيني ، مسند أبي عوانة ،
~~تحقيق :أيمن بن عارف الدمشقي ، دار المعرفة بيروت ، ط1 1998م .1727 ، و
~~الطيالسي في مسنده (1/ 150) ، و الطبراني في المعجم الكبير (19/401 ) رقم 945 ..

PageV01P035

# سيقولون هذه رواية هي غير صحيحة ؛ لأن التحيات كلها من كلام المخلوقين ،
~~وعلى هذا القياس من كل ما هو مثله ms028 ،فإن قال قائل وما الحجة لأصحابنا أن
~~الحق مع أصحابنا في ذلك ، فالجواب: أن مرجع تصحيح الأصح في ذلك إلى تصحيح
~~الأصول المقدم ذكرها ، ممن صح أنه مضل في ذلك لم يكن ما رواه ولا ما رووه
~~آباؤه الضالون بحجة ، والذي يصح أنه هو المحق في ذلك كان هو الحجة في رفع
~~الشريعة عن النبي - صلى الله عليه وسلم- مما لا تقوم بمعرفته الحجة إلا
~~بالسماع ، مما[6/ج] لا يخالف الله تعالى في توحيده ووعده ووعيده وجميع
~~أخباره إلا ما أشتهر من نسخ السنة للكتاب ، والكتاب للسنة في الحلال (¬1)
~~والحرام ، والتخفيف والتشديد ، في أداء الواجبات كنسخ السنة من قوله تعالى
~~" إن [7/ب] ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين " (¬2)

# ¬__________

# (¬1) في ب الحال وهو تحريف.

# (¬2) سورة البقرة :181 ..

PageV01P036

# فلما نزلت آيات الميراث قال النبي صلى الله عليه وسلم : " لا وصية لوارث
~~" (¬1) ، وصحة هذه الرواية بالإجماع فبقى حكم الوصية للأقربين ، ونسخت
~~السنة الوصية للوالدين إذا لم يكن عن حق لازم عليه لهما أو لأحدهما ، فيجوز
~~لمن عليه حق منهما .

# ¬__________

# (¬1) أخرجه البخاري في (55- كتاب الوصايا 6- باب لا وصية لوارث ) ص 483 ،
~~رقم 2747 محمد بن إسماعيل البخاري ، صحيح البخاري ، دار ابن حزم بيروت
~~لبنان ،ط1 (1422ه - 2002م ) ، و الربيع ص261 ، رقم 667 ، و النسائي (30 -
~~كتاب الوصايا 15- باب إبطال الوصية لوارث ) ص622 ،و الترمذي في (31- كتاب
~~الوصايا 5- باب ما جاء لا وصية لوارث ) ص 581 ، رقم 2120 ، 2121 ، و أبو
~~داود في (17- كتاب الوصايا 5-6 باب ما جاء في نسخ الوصية للوالدين و
~~الأقربين ) ص489 ، رقم 2865 ، و ابن ماجه (22- كتاب الوصايا 6- لا وصية
~~لوارث ) ص460- 461 رقم 2712، ورقم 2713 و 2714 ، و الدارمي في 22- كتاب
~~الوصايا 28- باب الوصية للوارث ، ص314 رقم 3258 و 3260 محمد عبدالله بن
~~عبدالرحمن بن الفضل بن بهرام التميمي الدارمي ، سنن الدارمي ،خرج آياته
~~وأحاديثه الشيج محمد عبدالعزيز الخالدي ، دار الكتب العلمية -بيروت لبنان -
~~الطبعة الأولى ( 1417ه 1996م ) ، و الدارقطني (4/54) رقم 4105 ، و أحمد
~~ص1278 رقم 17821 ، و رقم 17822 ms029 ، 17823 ، و الطيالسي (1/154) ، رقم 2127 ،
~~و أبو يعلى في مسنده (3/78) رقم 1508 ، و عبد الرزاق في المصنف (9/47 - 48-
~~68 ) أبو بكر عبد الرزاق بن همام الصنعاني ، المصنف ،تحقيق :حبيب الرحمن
~~الأعظمي ، المكتب الإسلامي بيروت ط2 1403ه ، و الطبراني في المعجم الكبير
~~(4/202) رقم 4140 ، و ابن أبي شيبه في مصنفه (4/35) رقم 30716 .

PageV01P037

# والتخفيف كآيات لزوم القتال ، فألزم الله تعالى كل فئة وكل متعبد بالقتال
~~عشرة أمثال الفئة ، أو عشرة أنفس للواحد ، إذا كان معهم أو معه من العدة
~~مثلهم أو مثله من منع ، وزاد ، وسلاح ، وماء (¬1) ، وغير ذلك مما يتقوى به
~~العدو، وإن عدم (¬2) شيء من ذلك مما لا يمكنه قتالهم إلا به.

# ثم خفف في لزوم ذلك أن ليس على الواحد إلا مقاتلة اثنين ، فإن كانا من
~~أهل الإقرار ينوي به إن حضرته النية أنه يقاتله قتال دفاع ، والمعنى أنه لو
~~صالحه ، وأمن منه ، أو جرحه جراحا أثخنه في الأرض ، لا يستطيع أن يقاتله
~~وأمن منه ولم يمت ، فلا يزيده شيئا مما يموت به ، وإن كان مستحلا في مذهبه
~~قتال من يقاتلك لأنك على خلاف مذهبه ففيه ترخيص في قتله ، ولو أمن منه من
~~سبب جراحاته إذا كان لا يأمن منه إن عوفي ورجع قويا أن يقاتله ؛ لأنه
~~يقاتله[5/أ] على الدين [7/ج] باستحلال ، والمستحل في غالب الأمر أنه لا
~~يتوب [8/ب]، إذ لا يتوب من فعل يراه أنه هو الحق الواجب عليه أداءه لله في
~~دينه تعالى ، ومن جاز قتله كذلك جاز قتله دغيله .

# وقد أجاز والدي (¬3)

# ¬__________

# (¬1) في ب ما غير ذلك.

# (¬2) في ب عدمه.

# (¬3) الشيخ الرئيس جاعد بن خميس الخروصي ، أبو نبهان ، عالم محقق ، من
~~أكابر العلماء القرون المتأخرة ، له كتب كثيرة منها البيان فيما يحل ويحرم
~~من الحيوان ، و شرح المهج ، وغيرها من الكتب القيمة .

# الخروصي ، كهلان بن نبهان ، مقاليد التنزيل دراسة و تحقيق ، بحث تخرج
~~بمعهد القضاء الشرعي والوعظ والإرشاد سابقا ، معهد العلوم الشرعية حاليا ،
~~إشراف د . إبراهيم بن أحمد الكندي ، المبحث ms030 الأول .

PageV01P038

# - رحمه الله- قتل رجل يقطع الطرق ، ويكسب أموال المارين ، ويقتل من
~~استطاع قتله من النفوس إن أمتنع عليه في بذل ماله ، وكذلك الجبابرة أهل
~~الحصون المانعة ، إذا طغوا في البلاد على العباد , وبالقتل بغير الحق ولم
~~يقدر عليهم أجاز أن يقتلوا دغيلة (¬1) ، بسم أو بعلم أو غير ذلك .

# وكثير من علمائنا الأوائل لم يجيزوا قتل الدغيلة ، فقال بعض علمائنا
~~المتأخرين لو شاهد العلماء الأوائل عصر وزمان أهل هؤلاء الذين أجزنا فيهم
~~ذلك ، ابتلوا بمثل ما ابتلينا بهم ؛ لأجازوا ما أجزناه فيهم ، وقس بما
~~ذكرناه على ما لم نذكره (¬2) .

# فصل

# فإن قيل إن الأمة الإسلامية لما افترقت إلى ثلاث وسبعين فرقة كلها هالكة
~~إلا فرقة واحدة، صار أهل كل فرقة يرون أن الحق من الدين هو الذي معهم ، مما
~~لا تقوم الحجة بمعرفة صحته إلا بالسماع رؤية لا يشكون فيها ، وأهل الفرقة
~~المحقة يرون الحق أنه معهم ، لا إنهم أنور عقولا ، ولا أشد فهما ، ولا أبلغ
~~علما ، وإنما كان كذلك معهم من قبل فرأوه كما رأى غيرهم من خالفهم (¬3)
~~،[و] (¬4) كذلك مذاهبهم فكانت رؤية أهل[9/ب] الحق للحق بالتوفيق بتمسك
~~أوائلهم بذلك أولا، لا باجتهادهم ف[لو] (¬5) كان أوائلهم ضالين في شيء من
~~ذلك من الدين [8/ج] لضلوا به متابعيهم ، ولم يهتدوا إلى الحق فيه ، وكانوا
~~كغيرهم ممن ضل .

# ¬__________

# (¬1) دغيلة : اسم مفرد من دغل : و هو في اللغة دخل في الأمر مفسد ، و
~~يقال رجل مدغل : أي رجل مفسد، و يقال أيضا لكل موضع يخاف فيه الاغتيال ، و
~~يقال أدغل بالرجل خانه و اغتاله . لسان العرب مادة دغل (11/245) .

# (¬2) في ب يذكره.

# (¬3) في ب مخالفهم.

# (¬4) سقط في أ.

# (¬5) سقط في ب.

PageV01P039

# وسنضرب مثلا في هذا ، في صبيين يلعبان معا صغيرين أحدهما أبوه عالم قد
~~شهر بالعلم والفضل ، ولا يدري ولده به أنه كذلك لجهله ، والولد الآخر أعمى
~~العينين أبوه جاهل سفيه نذل لئيم ذو مال كثير ، فتغاضبا ، وذكرا في
~~مغاضبتهما أبواهما ، فقال ابن العالم إن أبي أفضل من أبيك لا عن فهم ms031 به أنه
~~كذلك ، بل على سبيل المغاضبة والتكبر عليه ، فيزداد ابن الجاهل غضبا بذلك ،
~~حيث فضل أباه على أبيه ، ويرد عليه كلامه ، فيقول إن أبي خير من أبيك ،
~~وربما زاد في ذمه ، وإن كان أقوى منه فربما يبطش به .

# فإذا كبرا وبلغا الحلم ، وطلبا التقوى ، وسمع ابن الجاهل بالعالم وفضله
~~في العلم[6/أ] والعمل ، عرف الحق بعد السماع به بمشاهدة عقله إنه كما قال
~~ابن العالم ، بنور ليس نور الشمس مع من ينظر إليه أنور منه ، ويرى ابن
~~العالم أن الحق ما قاله في حال صباه ، ولكن كان ذلك منه بالتوفيق لإصابة
~~الحق ، وبعد ذلك بمشاهدة العقل فاتفق نظر من وفق للحق ونظر من خالف الحق
~~حين تم [10/ب]عقل كل منهما .

# ولم يكن نور الحق من الدين هكذا صفته، فإن في أهل كل مذهب من مذاهب
~~الإسلام - الثلاث والسبعين - أهل عقول شديدة النفوذ ، وأهل شدة علم في
~~الشريعة ، وأهل شدة تفكر فيها في معرفة الحق منها ، ولم يكن كل من تم عقله
~~واشتد نفوذه أو بلغ مبلغا عظيما في العلم الشرعي طالبا لله به (¬1) رضاه من
~~جميع أهل مذاهب [9/ج] الإسلام ، اتفق نظرهم على أن الحق هو هذا الذي هو
~~الحق من دين الله تعالى على الصحيح من غير اختلاف بينهم في ذلك ، ويعرف خطأ
~~مذهبه فيما ضل فيه هو ومن كان قبله من أهل ذلك المذهب ، بل لم نر قليلا من
~~العلماء اتفق نظرهم إليه ،دع علماء جميع أهل المذاهب .

# ¬__________

# (¬1) في ب ربه.

PageV01P040

# فصح أنه لا يعرف بشدة العقول شديدة النفوذ ، ولا بكثرة التبحر والتفكر في
~~العلم الشرعي ، وإذا كان هكذا فبأي وجه يتوصل بمعرفته بعد هذا ، فصح أن
~~الباب مغلق عن الجميع ولا مفتاح له ، وإذا كان على هذا الحال ونظر المكلف
~~بعبادة الله كلمة جميع أهل مذهبه من عالم ومتبع منطبقة [على] (¬1) أن الدين
~~الحق الذي لا يجوز خلافه مما لا تقوم الحجة بمعرفته وصحته إلا بالسماع مما
~~رووه عن النبي صلى الله عليه وسلم ،[ أو أجمع ms032 عليهم] (¬2) علماؤهم وإن [
~~ما] (¬3) كان مع غيرهم مما خالفه هو الضلال البعيد[11/ب] إذا كانوا هالكين
~~هم وأتباعهم إن ماتوا على خلافهم لدين الله الذي لا يجوز خلافه ، ومن أي
~~طريق يعرفون أنهم على الباطل ، والتماس الحق في كل أمر من أمور الدين من
~~أهل كل فرقة من فرق أهل الإسلام يتعسر تحصيله ، وربما أنهم لا يتصور لهم
~~الشك في شيء منه ، حتى يسألوا فيه أهل المذاهب ، وإن تصور وتيسر تحصيله فقد
~~علم ذلك الاختلاف (¬4) علماء كثير من أهل الفرق ، فلم ير أحد منهم الحق كما
~~هو مع أهل الحق، فلا يكون هؤلاء أفهم ولا أعلم ممن مضى ،وإن حصل [10/ج] أنه
~~أعلم (¬5) ففي الغالب لا يرى الحق إلا مذهبه ، فإن كانوا هالكين على هذا
~~الحال أليس هذا أن لو ثبت من التكليف للنفس فوق وسعه،فيكون الحق في حكمهم ،
~~ليس كذلك لقوله تعالى : " لا يكلف الله نفسا إلا وسعها " (¬6) .

# فالجواب في ذلك أن هذه المسألة هي التي سأل[7/أ] فيها السائل والدي أبا
~~نبهان- رحمه الله -التي أولها ما تقول في ناشئ نشأ وهو من أهل الخلاف إلى
~~آخر السؤال . والجواب من والدي- رحمه الله- فأجابه على مقتضى سؤاله الذي لا
~~يحتمل أن يشرح على معاني كثيرة.

# ¬__________

# (¬1) سقط من ب.

# (¬2) في ب وأجمع عليه.

# (¬3) سقط في ب.

# (¬4) في ب اختلاف.

# (¬5) في ب علم.

# (¬6) سورة البقرة : 286 .

PageV01P041

# إذ الحق أن من خالف الله على وجه لا يسعه مستحلا من أهل فرق الضلال ، أو
~~منتهكا لما يدين بتحريمه من الحق[12/ب] من أهل الفرقة المحقة على وجه لا
~~يسعه ، حتى ماتا ، فكل منهما هو من أهل الخلاف لدين الله تعالى لا يختص
~~لفظه هذا من كان من أهل فرق الضلال ، ولا فيه[ وجه] (¬1) بيان هل له وجه من
~~السلامة ، فلم يأت بصيغة كلامه على ما يتوجه إليه المعنى الذي قصده ، وأقول
~~في ذلك أن الدين هو نور عظيم ، وله نور عظيم ينظر به كالشمس ، والله أكرم
~~وأعز من أن يتعبد عباده بدين لا سبيل إلى معرفته لكل ms033 طالب عالم عارف بصير .

# وإذا ضل أهل موضع وجب تعليم العلم اللازم أداء واجبه على أهل الاستطاعة
~~بذلك ، وهو فرض كفاية إن قام به البعض سقط عن الباقين ، ويأبى الله تعالى
~~أن يتعبد عباده بدين ويرسل بمعرفته [11/ج]رسله ويخالفه فيه عباده [ فيكون
~~هو الدين ويبطل دين الله الذي تعبد به عباده ] (¬2) ، فلو كان كذلك لما
~~احتاجت العبادة إلى بيانها[ إرسال الرسل] (¬3) فهو أوضح من الشمس في كبد
~~السماء ، وهو كما ضربت فيه المثل في الصبيين ، ويمكن أن يراه كل من كان
~~عالما من كان من أهل الضلال كابن الجاهل ، ومن أهل الفرقة المحقة كابن
~~العالم بمشاهدة العقل وبعد السماع ، بأشرق (¬4) من نور الذكاء (¬5) في يوم
~~صحو لا غيم فيه في كبد السماء ، ولولا هو كذلك ما قامت به الحجة على العباد
~~، والحق الذي نظراه الصبيان هو جزء من الحق وما نظراه إلا أنه نور
~~ولنوره[13/ب] نورا أيضا يهتدي به ، وبذلك (¬6) النور نظرا نوره .

# ¬__________

# (¬1) سقط في ب و ج .

# (¬2) سقط في ب.

# (¬3) في ب إرسالا لرسول.

# (¬4) في ب بالشرق.

# (¬5) يراد بها الشمس .

# (¬6) في ب ولذلك .

PageV01P042

# وكل الحق كذلك ، وكل من وجه نظر عقله إلى النظر إليه من جهة النظر إلى
~~رؤيته أشرق نوره في عقله فأضاء في آفاقه وتجلى نور الحق فيه ، وأما من
~~التمسه من غير جهة النظر إليه ، كالنجم ينظره من المغرب من السماء حين وصف
~~له أنه في السماء وهو في جهة المشرق وبينه وبين المشرق حائل عنه ، وهو
~~تعصبه لمذهبه واعتقاده أنه لاحق إلا هو ، فلم يخرج من ذلك الحائل إلى موضع
~~يصح له التوجه إليه لينظره ، والنظر إليه على وجوه بعضها أسهل من بعض ،
~~وبعضها أصعب من بعض ، ومن الوجوه السهلة هو ما ذكرناه في الجزأين الأولين .

# ولو لم يمكن معرفة الحق بذلك لكل عالم طلب معرفته منها في كل أمر من أمور
~~الدين فيما لا تقوم الحجة بمعرفته وصحته إلا بالسماع مما شرع به
~~[8/أ]الشارع واختلف أهل مذاهب الضلال مما لا يجوز فيه اختلاف ms034 لما أطلت
~~القول فيهما [12/ج] وذلك أنه وقع الاتفاق مع جميع مذاهب أهل الإسلام ، أن
~~التنزيل نزل على سبعة أحرف[ أي] (¬1) سبعة أقسام ، الأول توحيد ، والثاني
~~وعد ، والثالث وعيد ،والرابع أخبار ، والخامس أمثال ، والسادس أمر ،
~~والسابع نهي .

# [ الأحرف السبعة و وجوه التوحيد]

# بيان : بعضهم قال الأول توحيد ، والثاني وعد ، والثالث وعيد ،
~~والرابع[14/ب] أمر ونهي ، والخامس ناسخ ومنسوخ ، والسادس أخبار ، والسابع
~~عبر وأمثال . فأما الأمثال فهي في معزل عن هذا البحث ، وبقيت ستة أحرف وهي
~~التوحيد والوعد والوعيد والأخبار .

# ففي التنزيل بيان علم ذلك كله فلا يحتاج فيه إلى معرفته بالسنة ؛ لأن
~~التوحيد مع جميع أهل المذاهب هو على ثلاثة وجوه كما قدمنا بيانها .

# ¬__________

# (¬1) سقطت في ب.

PageV01P043

# الأول الواجب وهو كل صفة يجب أن يوصف الله تعالى بها ، الثاني المستحيل
~~وهو كل صفة تستحيل (¬1) أن يوصف الله بها ، ويجب أن ينزه عن وصفه بها ،
~~وهذان القسمان مما تقوم الحجة بمعرفته من خاطر البال ، مهما خطر بالبال
~~معرفة شيء من ذلك ، وعرف معناه وجب أن نصفه بما يجب في وصفه إن كان كذلك
~~الذي خطر له بباله ، ووجب عليه أن ينزهه عما يستحيل أن يكون من وصفه تعالى
~~إن كان خاطر البال بذلك المعنى ، ولا يوسع له في الشك ولو اعتقد السؤال مع الشك .

# والثالث الممكن ولا يكون إلا في أفعاله مما يجوز أن يفعله أو لا يفعله
~~وهو على ثلاثة وجوه : الأول ما يشاهده من خلق السماوات والأرض وما
~~فيهما[15/ب] وما بينهما [13/ج] وهذا مما لا تنازع فيه ، والوجه الثاني مما
~~أخبر أنه سيكون من أفعاله له سبحانه جل جلاله مما تقوم الحجة بمعرفته من
~~العقل بعد السماع به من علم الغيب ، كالبعث والحساب والثواب ، وهو الوعد
~~والعقاب وهو الوعيد ، وما أخبر الله تعالى من إرسال الرسل ، وإنزال الكتب
~~على الإجمال،[و] (¬2) الوجه الثالث ما لا تقوم بمعرفته الحجة إلا بالسماع
~~من أخبار الله من علم الغيب، نحو ما أخبر الله عنه من قصص الأنبياء وأخبر
~~أن فلانا من الأنبياء والرسل ms035 والأولياء (¬3) ، والملائكة ، وأنواع الثواب ،
~~وأنواع العقاب . والوجه الرابع لم يخبر الله تعالى عنه أنه كان ، ولا إنه
~~لا يكون .

# ¬__________

# (¬1) في ب يستحيل.

# (¬2) سقط من أ.

# (¬3) في ب والأنبياء وهو تحريف.

PageV01P044

# وأصل الوعد والوعيد من أخبار الله تعالى ، ولكن لما كان ما أخبر عنه منه
~~ما تقوم به الحجة بمعرفته بعد السماع به من العقل ويجب الإيمان به، سمي كل
~~من الوعد والوعيد باسم وحرف يخصه ، وبقي حرف الأخبار مما بقي مما تقوم
~~الحجة بمعرفته من العقل بعد السماع ، وما لا تقوم الحجة بمعرفته إلا
~~بالسماع به ، وإلا ففي الحقيقة فالثلاثة الأحرف هي حرفان توحيد وأخبار
~~،وأصل حرف الأخبار جامع[ لجميع] (¬1) الحروف المذكورة .

# وبالجملة فما أخبر الله تعالى أنه كان[16/ب] أو إنه سيكونه (¬2) بعد ، أو
~~لا يكونه البتة[9/أ] وجب الإيمان بتصديقه فيما أخبر ، وانتقل من قسم الممكن
~~إلى قسم الواجب ، ولكن لا على معنى أنه واجب عليه أن يفعله ، فإن الله لا
~~يجب عليه ولا أنه و(3) عليه الوفاء في فعل ما قاله ليكون صادقا، بل لو
~~أخلفه لم يكن كاذبا ، إذ لا تلحقه صفات الخلف والكذب مما خلقه الله ولا
~~يضادد [14/ج] صدقه الكذب ، ولا علمه الجهل ، ولا قدرته العجز ، وعلى هذا في
~~صفاته ؛ لأن كل ذلك هو من خلقه تعالى ، ولكن ألزمنا نحن أن نصدقه بصفاته
~~الواجبة له ، ومن صفاته الصدق وإن وصفناه نحن أنه غير صادق فقد وصفناه
~~بصفات خلقه أنه كاذب تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ، وقال تعالى : " ومن
~~أصدق من الله حديثا " (¬3) ، وقال تعالى وهو أصدق القائلين :" وتمت كلمت
~~ربك صدقاوعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم " (¬4) .

# ومن شك في أن الله تعالى هو صادق أم لا ؟ ، فقد كفر وهلك بالشك ، ولا
~~ينفعه اعتقاد السؤال معه إن مات على ذلك ، ومن قال أن الله[ تعالى هو] (¬5)
~~غير صادق فهو مشرك[ (¬6) ف]إن كان من قبل مسلما استتيب فإن تاب وإلا قتل
~~بحضرة[17/أ] شهود عدول ، أو يقتله السلطان إن لم يرجع ، أو الإمام أو
~~الحاكم .

# ¬__________ ms036

# (¬1) سقط في ب.

# (¬2) في ب سيكون.

# (¬3) سورة النساء : 87 .

# (¬4) سورة الأنعام : 115 .

# (¬5) سقط في أ.

# (¬6) سقط في أ.

PageV01P045

# ولا يجوز أن تنسخ السنة أخبار الله تعالى في شيء من التوحيد ، ولا ما جاء
~~من أخبار الله تعالى في الوعد والوعيد ، ولا ما أخبر الله تعالى عنه أنه
~~كان أو سيكونه أو لا يكونه ، وذلك مما تقوم الحجة بمعرفته من العقل بخاطر
~~البال ، أنه لا يمكن أن يخبر الله تعالى أنه سيفعل كذا ، فيخبر النبي - صلى
~~الله عليه وسلم- بما يكون تأويله أنه لا يفعل الله ما قاله أنه سيفعله ،
~~[فيكون قد أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الله أنه غير صادق فيما
~~قاله الله تعالى أنه سيفعله] (¬1) ، فإن كان النبي- عليه الصلاة والسلام-
~~(¬2) أخبر بذلك عن نفسه كان غير أمين في رسالته ؛ لأنه أجاز وصف [15/ج]الله
~~تعالى بغير الصدق من ذات نفسه ، أو من أين علم أن الله غير صادق فيما قاله
~~تعالى ولم يخبره الله تعالى عن ذلك ، وإن كان يخبر عن ربه بذلك والله لم
~~يخبر، كان النبي - عليه الصلاة والسلام - هو غير صادق ، وإن كان الله أخبره
~~بذلك كان الله ورسوله يمكن أن يكونا غير صادقين ؛ لأنه لم يعرف أي الخبرين
~~هو الصدق مما أخبرا به تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ، وينزه (¬3) رسوله عن
~~ذلك بشيرا ونذيرا وداعيا إلى الله وسراجا منيرا .

# ¬__________

# (¬1) سقط في ب.

# (¬2) في ب صلى الله عليه وسلم.

# (¬3) في ب وتنزه.

PageV01P046

# كما روت أهل المذاهب الأربعة كذبا[18/ب] وزورا ، وبهتانا ، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال : " شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي " (¬1) ، مع
~~ما أتوه من الروايات المناقضة لهذه الرواية . قوله إن أشد عذاب أمتي علماء
~~السوء ، فاعتقد أهل المذاهب الأربعة على صحة الرواية التي تدل على تكذيب
~~الله تعالى أنه غير صادق فيما توعد به من العذاب على أهل الكبائر من مات
~~منهم مصرا عليها ، فكل آية فيها خبر عن الله في عذاب أحد من فسقة أهل
~~الإسلام قابلوها بالرواية التي رووها عن ms037 النبي ما يكون معناه أنه غير صحيح
~~ما قاله الله تعالى بالتأويل ، ولو قالوا ذلك بغير تأويل لكانوا بإجماع
~~جميع الأمة حتى بإجماعهم أنهم مشركون .[10/أ]

# ولا فرق في المعنى وإن افترق الحكم إن أتوه بتأويل صاروا كفارا بكفر
~~النعمة ، وإن قالوه صريحا صاروا مشركين، ومن ضل منهم في التوحيد بمثل هذا
~~الكفر العظيم يعرف كفره من كان [16/ج]من أهل مذهبهم ، ومن كان من أي
~~المذاهب ؛ لأنه مما تقوم بمعرفته الحجة من العقل بخاطر البال مهما خطر
~~بباله وعرف معناه أنه لا يجوز أن يوصف الله أنه غير صادق ، ولا يجوز إن
~~يوصف النبي - عليه الصلاة والسلام- أنه يقول بما يخبر في الله أن يوصف أنه
~~غير صادق[19/ب] فيما يقوله ويخبر به مع قولهم واعتقادهم أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال :" سترون ذات ربكم هي في الجنة يزوركم وتزورونه في كل جمعة
~~من أيام الجنة " (¬2) .

# ¬__________

# (¬1) سبق تخريجه ، 34.

# (¬2) لم نستطع تخريجه بهذا اللفظ ، و أحاديث الرؤية كثيرة ، وقد قام
~~الباحث علي بن محمد الحجري بجمعها و تخريجها , نقدها ، وتوجد بمعنى هذا
~~الحديث عدة روايات ، فنحيل إليه . انظر : علي بن محمد بن عامر الحجري ،
~~الميزان القسط ، مكتبة الغبيراء ، ط1 2004 ، القسم الثاني بأكمله .

PageV01P047

# بيان : وإن رأى ما ضل به المعتزلة من التوحيد أنهم خالقون أفعالهم ولم
~~يخلقها الله تعالى ، وأنه غير عليم بها قبل إن يخلقوها ، وأنهم استطاعوا أن
~~يفعلوا ما أراد الله أن لا يكون منهم ذلك في كونه ولم يقدر ألا يكون مع
~~ابقائه لهم على حالهم في الاستطاعة على ذلك ، فهو مغلوب بما جعل لهم من
~~الاستطاعة على فعل ذلك إلى أن يفسد عليهم الاستطاعة ، إن صح أن هذا
~~اعتقادهم في توحيد الله فهو مما تقوم الحجة بمعرفة ضلالهم من العقل بخاطر
~~البال ؛ لأنه من واجب صفاته أنه تعالى بكل شيء عليم ، وعلى كل شيء قدير ،
~~ولا يعجزه خلقه ولا يغلبونه ، فمن ضل في هذه الأربعة الأحرف على خلاف
~~التنزيل وراءه كل عالم عارف بصير وغير العالم ممن ms038 يعقل ذلك ، وتقوم [عليه]
~~(¬1) الحجة بمعرفة عقله في ذلك مهما خطر بباله وعرف معناه ،علم أنهم ضالون
~~من مشاهدة عقله كان أصله من أهل مذهب من يقول[ بهذا أو] (¬2) من غيرهم من
~~أهل مذاهب الضلال ، أو كان من مذهب [17/ج] أهل الحق ولا يجوز أن لا يعرف
~~ضلالهم ؛ لأن هذا مما تقوم بمعرفته الحجة من العقل بخاطر البال مهما[20/ب]
~~خطر بباله وعرف معناه ، ولا يعذر بالشك فيه بعد معرفته ولو اعتقد السؤال
~~ومات على ذلك كان هالكا .

# [الأمر و النهي من الأحرف السبعة]

# ¬__________

# (¬1) سقط في ج .

# (¬2) في ب هذا و.

PageV01P048

# بيان : وبقي حرفان من السبعة الأحرف هما الأمر والنهي مما لا تقوم
~~بمعرفته وصحته الحجة إلا بالسماع ، وذلك في أول البحث على قسمين : قسم ذكره
~~الله تعالى في التنزيل صريحا ، ولم يجز فيه الاختلاف ، وقسم جاءت به السنة
~~صريحا ، ولم يجز فيه الاختلاف ، وأما إجماع العلماء المحقين ، والشبه
~~اللاحق بالإجماع ، فيعرف بعد معرفة الفرقة المحقة، وبعد معرفة الأصلين
~~الكتابي والنبوي ، وهذه الأربعة هي أصول الدين الذي لا يجوز فيها الاختلاف
~~، ولا العمل بخلافها على وجه لا يسع ، وأما الأصل الخامس العقلي فهو الذي
~~مر بيانه في الأربعة الأحرف ، فلا يدخل تحت بحث هذه الأصول الأربعة في هذين
~~الحرفين إلا بمعرفة الحق فيها كما سيأتي إن شاء الله تعالى بيانه .

# [نسخ الكتاب والسنة]

# بيان : وصح بالاتفاق أن الكتاب ينسخ بعض ما في الكتاب كما وصفناه ، وتنسخ
~~بعض السنة أيضا ،كذلك السنة تنسخ بعض الكتاب وبعض السنة (¬1) ، فالنسخ على
~~هذا هو على أربعة أوجه كما ذكرناه سابقا .

# ¬__________

# (¬1) لم يتفق علماء الأصول على ما ذكره الشيخ - رحمه الله - في مبحث
~~النسخ ، بل هذا ما ذهب إليه جمهور الأصوليين . انظر :

# على بن أبي علي بن محمد الآمدي ،الإحكام في أصول الأحكام ،صححه و كتب
~~حواشيه الشيخ إبراهيم العجوز ،، منشورات دار الكتب العلمية ، بيروت -
~~لبنان،(3/152).

# عبد العزيز بن أحمد البخاري ، كشف الأسرار ،دار الكتب العلمية - بيروت ،
~~ط1 (1418ه - 1997م)،(3/262)

# محمد بن عبدالله بن ms039 حميد السالمي ، طلعة الشمس ،إصدار وزارة التراث
~~القومي و الثقافة ، الطبعة الثانية (1405ه - 1985م )(1/291).

PageV01P049

# فالجواب في ذلك أن كل من لم تبلغه الحجة بمعرفة الحق[21/ب] في ذلك الذي
~~لا يجوز خلافه من عالم أو ضعيف العلم أو أبله من أي مذهب كان من مذهب (¬1)
~~أهل الحق ، أو كان [18/ج] من مذاهب أهل الضلال ، وقد علم الله صدق[11/أ]
~~نيته هو سالم بعمله بخلاف الحق الذي هو في الأصل مع من علمه لا يجوز العمل
~~بخلافه ، ولا يهلك بذلك إذ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها إذ سلم من الهلاك
~~بأحد الأربعة الأحرف المتقدمة ، ما لم يدن بذلك ، ولا عذر له بالدينونة ،
~~وإن وجد أهل مذهبه جميعا يدينون بذلك فلا عذر له ، وليس من التكليف فوق
~~طاقته أن لا يقدر لأنه يمكنه أن لا يدين به ، وأيضا ما لم يكن ذلك الضلال
~~براءة ممن لا يجوز البراءة منه في حكم الظاهر ، أو في حكم الحقيقة
~~،كالأنبياء والملائكة ؛ فإنه لا يعذر بالبراءة من ذلك بانطباق كلمة أهل
~~مذهبه على البراءة من ذلك المعين له بالبراءة ، إذ لو جاز هذا جاز لمن ربي
~~مع إليهود والنصارى ووجد انطباق الكلمة في نفي نبوة النبي محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - والحق أنه لا يعذر ؛ لأنه مما يمكنه أن لا يبرأ .

# ¬__________

# (¬1) في ب مذاهب.

PageV01P050

# بيان : ومتى قامت الحجة بمعرفة الحق في شيء من الدين بالسماع من أهل الحق
~~[على] (¬1) من كان عاملا له على [الوجه] (¬2) الواسع له الذي ذكرناه فعليه
~~ترك ذلك العمل الذي كان يعمله ، ويعمل[22/ب] بالحق الذي قامت عليه الحجة
~~بمعرفته بسماع هذا المحق ، متى نزلت بلية التعبد به، ولم يعذر بعد ذلك على
~~العمل بخلاف الحق الذي كان معذورا بعمله به، ويهلك إن عمل بالباطل الذي
~~يهلك به بعد ذلك ، وإن سمعه من غير أهل الحق ومن غير محق بانتهاكه لما يدين
~~بتحريمه من الحق ، ففيه اختلاف فقيل: تقوم عليه الحجة بالسماع [19/ج]منه
~~فيما يفوت عمله أو (¬3) متى جاء وقت عمله ، وقيل ms040 لا تقوم إلا بالمحق التقي
~~، وما جاء فيها الاختلاف فهو أوسع ، وهذا الرأي الآخر كأنه أصح لقوله تعالى
~~: " ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا " (¬4) .لأنه يضيق الخناق .

# بيان : فإن قيل ومن أين يعرف أن الحق هو ما قاله هذا ، وأنه من أهل التقى
~~، وأنه من أهل الفرقة المحقة الذين لم يضلوا في شيء من الضلال ، أليس معرفة
~~هذا من تكليف النفس فوق وسعها؟! .

# ¬__________

# (¬1) سقطت في أ.

# (¬2) سقطت في أ.

# (¬3) في ب و.

# (¬4) سورة النساء : 141 .

PageV01P051

# فالجواب : إن كان المخبر والمخبر كلاهما أبلهان لا يعرف المخبر أن يوضح
~~له الحق ولم يكن المخبر ممن يستطيع على الخروج في طلب الحق إذا كان مما
~~لزمه العمل به أو الخروج عنه ، فأما بالخروج فلا يعذر إلا بترك ما دخل فيه
~~؛ لأنه يمكنه ذلك إن كان[ مما يجب تركه ، وإن كان] (¬1) مما عليه أن يعمله
~~فعليه أن يعتقد الخروج في طلب الحق إن علم بمن يعرفه به و إلا فلا
~~[23/ب]عليه إلا الاعتقاد إن شك ، وعلم الله منه صدق نيته وإن لم يهتد (¬2)
~~إلى الاعتقاد إلا أنه في نفسه أنه لا يعمل إلا بالحق ، فهو سالم إذ لا وسع
~~في طاقة نفسه ألا يشك ولا أكثر من ذلك ، وإن كان المخبر والمخبر عارفان
~~فيمكنه أن يسأله عن مذهبه من أي فرقة هو فإذا علمه ، فجميع الفرق يرجع
~~[إلى] (¬3) أربعة أصول .

# الأول: أهل المذاهب الأربعة وقد صح أن ضلالهم مما تقوم الحجة بمعرفته من
~~العقل بباطل ما قالوه من التوحيد بخاطر البال .

# والأصل الثاني: المعتزلة وقد صح أن معرفة ضلالهم يشاهد بالعقل الذي قالوه
~~في [20/ج]التوحيد [12/أ].

# ¬__________

# (¬1) سقط في ج .

# (¬2) في ب يهتدوا وهو تحريف.

# (¬3) سقط في أ.

PageV01P052

# والأصل الثالث: الشيع ويشاهد [هذا] (¬1) بالعقل ضلالهم بأبي بكر وعمر بن
~~الخطاب - رضي الله عنهما- ،ومن عائشة أيضا - رضي الله عنها- ، ولكن ضلالهم
~~بأبي بكر وعمر أوضح من ضلالهم بعائشة ؛ لأنه ضلال بتكفيرهما على غير حجة
~~إلا أن عليا أولى بالإمامة منهما ، وأنهما ظلماه إياها بغير ms041 دليل من الكتاب
~~ولا من السنة إذ لم يصح أنه احتج عليهما من الكتاب ولا السنة ولأنه لم
~~يطلبها ، إذ في كتاب (¬2) نهج البلاغة الذي اعتقدوه أنه الخلاصة من كلامه
~~فيه كلام ما يدل على أنه طالب فيها فلم يمسك عن المطالبة إن صح ما رووه عنه
~~، ومع جميع أهل المذاهب أنه انقصر عن البيعة أياما ، وقيل إلى أن ماتت
~~فاطمة ستة[24/ب] أشهر فلم يحتج عليهم [بسنة ثبتت فيه ولا بتنزيل] (¬3) فيه
~~تصريح له بها فاتضح باطلهم قي عقل كل من فكر في مذهبهم في هذا من كان منهم
~~أو من كان من غيرهم ، إذا توجه إلى نظر الحق من جهة طلوعه وأزال الحجاب
~~المانع له عن مشاهدة جهته أو تنحى عنها جانبا حتى يقابل جهة مشرقها ، وذلك
~~هو خروجه عن التعصب لمذهبه في ذلك .

# [فرق الخوارج ]

# بيان : ويبقى النظر إلى الأصل الرابع: فرق الخوارج وهم على قسمين: أزارقة
~~، ومن شرك أهل القبلة منهم ، ويشاهد ضلالهم من قوله تعالى : " وإن طائفتان
~~من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا
~~التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله" (¬4) . فأبقى لهم مع بغيهم وظلمهم [21/ج]
~~وفسقهم اسم المؤمنين إعلاما منه تعالى أنهم في حكمهم كأحكام المسلمين من
~~إباحة تزويجهم ، والتزويج [منهم] (¬5) ، وتحليل ذبائحهم وحكم طهارتهم
~~والصلاة عليهم بعد موتهم وفي الميراث إلى غير ذلك .

# ¬__________

# (¬1) سقط في ب.

# (¬2) في ب الكتاب.

# (¬3) في ب لسنة تثبت فيه ولا تنزيل.

# (¬4) سورة الحجرات : 9 .

# (¬5) سقطت في أ و ج .

PageV01P053

# والقسم الثاني: للإباضية من الخوارج ، ونعلم أنهم في الأربعة الأحرف لم
~~يضلوا ، وفي هذين الحرفين نجدهم يبرؤن من عثمان وعلي بن أبي طالب بأحداث
~~كانت منهما ، وبإجماع جميع الأمة على صحة وقوعها ، فأحدث عثمان الأحداث حتى
~~قتله[25/ب] المسلمون وعلي في المدينة معه لم يذب عنه ولا أصحاب المدينة .

PageV01P054

# وعلي قتل من الخوارج أربعة آلاف مسلم ، وصحة قتل علي لهم بإجماع الأمة ،
~~على فعل صح بالإجماع على أنهم خرجوا عن طاعته بإمامته ، وإن قيل أنه ms042 خرج
~~عليهم بعد قتلهم لحتات وزوجته ، فليس في ذلك إجماع ، والحق أنه باطل لأن
~~قتله على تلك الحالة مع عبدالله بن إباض (¬1) باطل ، إذ نحن على مذهبه ولا
~~نجيز نحن ولا هو قتله على ذلك ، فلو صح ذلك لفارقهم عبدالله بن أباض ،
~~وأجازه (¬2) مثلهم ، وضل بضلالهم ، والحجة تقوم على معرفة ذلك أنه غير صحيح
~~بمشاهدة العقل بالدلالات التي ذكرناها في مذهبنا في ذلك ، وإنما أجاز
~~[لنفسه] (¬3) قتالهم بتمسكه للإمامة ، وخروجهم عنه ووقوع هذا من الخوارج
~~بالإجماع ، كما أجاز لنفسه مقاتلة معاوية (¬4) بخروجه عن طاعة إمامته قبل
~~التحكيم ، وبالاتفاق بعد التحكيم مع جميع أهل المذاهب أنه كان خارجا على
~~قتال معاوية على خروجه من طاعة إمامته[13/أ] بعد [22/ج] التحكيم ، ولم يقع
~~الاتفاق على أن معاوية خرج إلى قتال علي (¬5) بعد التحكيم قبل أن يخرج علي عليه .

# ¬__________

# (¬1) عبدالله بن أباض المقاعسي المري التميمي(...- 86ه=...- 705م) من بني
~~مرة بن عبيد بن مقاعس رأس الإباضية،وإليه نسبتهم كان معاصرا لمعاوية وعاش
~~إلى أواخر أيام عبد الملك بن مروان . عده الشماخي في التابعين وكان له
~~مراسلات لعبد الملك بن مروان لنصحه.(السير للشماخي ج1ص72،الكامل
~~ج2ص179،80.)

# (¬2) في أ أو.

# (¬3) سقط في ب.

# (¬4) معاوية بن( أبي سفيان)صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف
~~القرشي الأموي(20ق ه- 60ه= 603-680م): مؤسس الدولة الأموية في الشام ،وأحد
~~دهاة العرب المتميزين الكبار ولد بمكة وأسلم يوم فتحها (سنة8ه) نشبت بينه
~~وبين علي بن أبي طالب الحرب .(ابن الأثير 4 / 2 وتطهير الجنان ،الطبري 6 /
~~180،منهاج السنة 2 / 210- 226).

# (¬5) في ب على أن معاوية خرج إلى قتال عسكر وهو تحريف والأصح ما أثبتناه.

PageV01P055

# ومع الخوارج أن عليا ليس بإمام عليهم ، ولا على معاوية حين خروجه على
~~الخوارج ثم على معاوية ، وأنهم لم يحكموا فيه إلا بما فعله بنفسه لا زيادة
~~في ذلك ؛ لأنه بالإجماع من جميع أهل المذاهب [26/ب]الإسلامية أن إمامته قلد
~~أمرها حين قاتله معاوية على أن يترك إمامته وينصب المسلمون الفريقان من
~~يرضى به الفريقان ، وقاتله علي على هذه المطالبة ms043 ثم أجابه أن يقلدها حكمين
~~: حكما من ذويه [وحكما] (¬1) من ذوي معاوية عمرو بن العاص (¬2) وزير معاوية
~~الذي كان علي يقاتله ، واللذان يحكمان له بها، وينصبانه من المسلمين من أهل
~~الحق كما طلبه منه معاوية في أول الأمر يكون هو الإمام ويكون الفريقان
~~راضين بذلك .

# ¬__________

# (¬1) سقط في ب.

# (¬2) عمرو بن العاص بن وائل السهمي القرشي ،أبو عبد الله :فاتح مصر وأحد
~~عظماء العرب ودهاتهم ، وأولي الرأي والحزم والمكيدة فيهم . كان في الجاهلية
~~من الأشداء على الإسلام ، أسلم في هدنة الحديبية ولاه النبي صلى الله عليه
~~وسلم إمرة جيش ذات السلاسل وأمده بأبي بكر وعمر ثم استعمله على عمان وفي
~~الفتنة بين علي ومعاوية كان مع معاوية.(الاستيعاب ،بهامش الإصابة 2 / 501
~~والإصابة ت5884، تاريخ الإسلام للذهبي 2/ 235-240).

PageV01P056

# فإن قيل أن عليا قلدهما أمر الإمامة على شرط ليحكما له بها فلم يصح ذلك
~~بالشهرة بل بالاتفاق أنه لم يقع شرط منه عليهما كذلك ، وإن كان ليأتي كل
~~واحد منهما من الحق ، ويحكمان بما يتفقا عليه ، فهما متجادلان ينبغي أن
~~يسمع حاكمان غيرهما يعرفان الأصح مما يتجادلان به [هما] (¬1) يحكمان بذلك ،
~~وبالإجماع أنهما حاكمان لا يتجادلان ، وبالاتفاق من جميع أهل المذاهب أن
~~الذي حكمه علي خلع عليا من الإمامة ، وقيل أنه كذلك خلعه عمرو بن العاص بعد
~~ذلك فلم يرض علي، فقال الخوارج إن كان ما صنعه علي حقا فقد خلعاه وبعد
~~الخلع لم يصح أنه نصبه أحد من المسلمين إماما ، وإن كان باطلا فقد انخلع
~~بإصراره على الباطل.

# فإن قيل ما فعله من الرأي الذي [23/ج] يجوز[ فيه] (¬2) الاختلاف فرآه
~~أولا هو[27/ب] الأعدل فعمله، ثم رآه بعد ذلك أن الأعدل أن لا يرضى بذلك.
~~فالجواب أنه برأي الأعدل فعل ذلك ففعلوه على ما جاز له ولهما ثم نقضه بعد
~~انقضاء حكمهما (¬3) على ما جاز ، فالأمر على هذا راجع إلى أنه كان من الحق
~~، وانخلع على الوجه الجائز له ولهما ، فلم ينقض حكم حاكم حكمه فحكم بالوجه
~~الحق ، فإن قيل ليس لهما ms044 أن يخلعاه ، فالجواب أنه رجع بهذا إلى أن الحكومة
~~باطلة لأنه قلد أمر إمامته حكمين يحكمان بها بالوجه العدل في من شاءه من
~~أهل الحق إماما ، وذلك باطل فلم يحكم عليه الخوارج إلا بحكم فعله هو من خلع
~~نفسه بتقليده [14/أ]إمامته حاكمان يحكمان بها كما ذكرناه فخلعاه فانخلع
~~معهم كما كان ذلك من فعل نفسه لنفسه.

# ¬__________

# (¬1) سقط في ج و في ب ومهما.

# (¬2) سقط في ب ، و في ج لا يجوز فيه .

# (¬3) في ب حكمها.

PageV01P057

# فيبقى الناظر إلى براءة الخوارج من علي بقتله لهم على شك أنهم محقون في
~~حكمهم بذلك في عثمان وعلي أم هم ضالون ، ولا سبيل له عن خروجه [من إلا إما]
~~(¬1) أن يعرفهم أنهم محقون أو يبقى على شك ، فإن حكم بهم أنهم مبطلون لم
~~يكن حكمه بذلك يخرجه عن الشك في أصل الشريعة ، وإنما تعداه إلى حكم القطع
~~فيهم على حكم التعدي عن أحكام الشريعة ؛ لأنه حكم عليهم بغير دليل من أحكام
~~التنزيل فيهم ، أو في مثلهم على التصريح ، ولا بدليل صحيح من السنة فإن كان
~~معه بدليل من السنة فلا حجة[28/ب] له بذلك الدليل في بحثه لطلب الحق
~~وللفرقة المحقة ؛ لأن ما معه في ذلك من السنة بروايات من قد صح معه بهذه
~~الأبحاث أنهم من الفرق الضالة ، ولا حجة رفيعة أهل الضلال إذ البحث كله هذا
~~[24/ج] على تقرير أنه لا حجة لأهل الضلال في رفع الروايات عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مما لا تقوم الحجة بمعرفته وصحته إلا بالسماع ، فيشاهد بنور
~~العقل أن حكمه ذلك بغير حجة ، وإن كان من التنزيل من قوله تعالى : " يا
~~أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم " (¬2) ،
~~فهم أطاعوه إلى أن [لعله] (¬3) ترك الإمارة، وقلدها عنق حكمين ، وخلعاه
~~منها ، وصار ليس من أولى الأمر بأذنه وأمره وفعله بنفسه لنفسه .

# ¬__________

# (¬1) هكذا في كل المخطوطات ، و هو غير واضح ، و ربما يكون الكلام إلا أن
~~يعرفهم .

# (¬2) سورة النساء :59 .

# (¬3) سقط في ب.

PageV01P058

# فإن ms045 قال إن طاعة أولى الأمر واجبة على كل حال ، فالجواب أن هذا قول من قد
~~صح معه أنهم أهل ضلال فلا تقوم بهم حجة في وجوب أمر قالوه ، وأهل الحق
~~يقولون أن طاعة الله وطاعة رسوله واجبتان وطاعة ولي (¬1) الأمر إذا كان
~~معروفا بطاعة الله والرسول فواجبة فيما (¬2) أطاع الله فيه وأطاع الرسول
~~بدليل الأقران ، وأهل الحق هم الحجة في إتباع الحق فهذا دليل متروك في هذه
~~الأبحاث مما كان عن أهل الضلال الذين قامت[29/ب] عليه الحجة بمعرفة ضلالهم
~~من حجة العقل بما قدمنا ، أو من مشاهدة العقل كالشيع بعد السماع عنهم ، فصح
~~أنه لا مخرج له في الفرقة الإباضية هذا (¬3) البحث عن أحد أمرين ، إما يرى
~~حق حكمهم في عثمان وعلي ، وإما أن يبقى في شك في ذلك مع علمه بأحداثهما أن
~~ذلك كائن منهما بخلاف براءة الشيع من أبي بكر وعمر أو وقوف بعضهم عن
~~ولايتهما ، وقد لزمت ولايتهما بالدينونة بحكم الظاهر من عرفهما أنهما على
~~ما شهر منهما ومن تولاهما ولم يعتقد بالدينونة (¬4) [25/ج] فقد تولي وأدى
~~ما وجب عليه فيهما .

# ونظره إلى الفرقة الإباضية أنهما على حق إلا في أمر شك فيه كان منهم ,
~~فالشك ليس هو بحكم ، فهو في نظره أنهم على حق ، وشكه لا يخرجه من نظره
~~إليهم كذلك فصح أنه بهذا البحث لا يرى منهم ما يضلون[15/أ] به شيئا .

# ¬__________

# (¬1) في ب أولي.

# (¬2) في ب مهما.

# (¬3) في ب بهذا.

# (¬4) في ب الدينونة.

PageV01P059

# فإن قال محتجا بقوله - صلى الله عليه وسلم - :" دع ما يريبك إلى ما لا
~~يريبك" (¬1) ، وقال - صلى الله عليه وسلم - : "كل مشكوك موقوف " (¬2) .
~~فالجواب أن معنى قوله - صلى الله عليه وسلم - يكون على معاني كثيرة ، ومنها
~~كل مشكوك في معرفة ضلال أحد فلا يقطع عليهم بضلالهم ولا البراءة منهم ، فإن
~~كانوا من قبل أولئك ووقع الشك فيهم بفعل[30/ب] فالبراءة منهم موقوف عنها ،
~~ويجوز له أن يتولاهم كما كانوا من قبل ، وإن لم يكونوا من قبل في حكم
~~الولاية صح أنهم على ms046 الحق إلا أنه شك في حكم لم يعرف حقه ولا باطله ، فله
~~أن يتولاهم ، وموقوف أن يبرأ منهم .

# أما ترى لو حضرت الصلاة ومعك أربعة أواني[ و] (¬3) فيها ماء ، ومر كلب
~~ورأيته عيانا أنه ولغ من ثلاثة أواني ، ومر بالرابع ولم تره ولغ ، وشك في
~~نفسك أنه ولغ منه أم لا ، أنه يبقى على حكمه الأول ، ويلزم منه الوضوء
~~للصلاة ، وترك الوضوء من الثلاثة ، فلم يلزم الوقوف عن الوضوء [ (¬4) من]
~~الذي شك فيه ، فإن قال أن هذا أصله طاهر ، وهذه الفرقة لم تكن من قبل معي
~~طاهرة مما شككت فيها ، قلنا طهارتها هي لم نر في أصولها تصريح ضلال [26/ج]
~~كان منهم .

# ¬__________

# (¬1) أخرجه أحمد بن حنبل في مسنده ص177 رقم 1723 ، و الدارمي في (كتاب
~~البيوع 2- باب ما يريبك إلى ما لا يريبك ) (2/197) رقم 2532 ، و الحاكم في
~~المستدرك (1/166) رقم 166 ، و ابن حبان في صحيحه (2/498) رقم 722 ، و ابن
~~خزيمة (4/59) رقم 2348 ، و عبد الرزاق في المصنف (3/117) رقم 4984 ، و
~~البيهقي في السنن الكبرى (5/335) ، رقم 10601 ، و أبو يعلى (12/132) رقم
~~6762 ، و البزار في مسنده (4/175) رقم 1336 حمد بن عمرو بن عبد الخالق
~~البزار ، البحر الزخار ، تحقيق :د. محفوظ الرحمن زين الله ، مؤسسة علوم
~~القرآن ، مكتبة العلوم والحكم بيروت ، ط1 1409ه ، و الطبراني في المعجم
~~الكبير (3/75) رقم 2708 .

# (¬2) لم نستطع تخريجه .

# (¬3) سقط في أ.

# (¬4) سقط في ب.

PageV01P060

# والقول هنا في الشك إن الشك ليس بحكم يوجب التضليل به ، ولا يوجب ترك
~~الوضوء من إناء فيه ماء للصلاة ، كمن رأى وليا له يأكل شيئا في الحضر في
~~نهار شهر رمضان فشك أنه ناسيا أو عامدا فليس له أن يقف عن ولايته يحتمل له
~~أنه ناس ، وإن رآه يقاتل رجلا وقتله وشك في أيهما المبتدى فهو على ولايته ،
~~وإن رآه ابتدأ بقتل رجل وقتله فقيل له أن يتولاه لاحتماله أن له فيه دم إذا
~~كان في حاله يحتمل له ذلك[31/ب] لشكه ms047 ، وقيل له أن يقف عنده ، وقيل له أن
~~يبرأ منه وبراءته منه لا من حيث شك فيه أنه مبطل أم لا ، بل لابتدائه بقتله
~~ففي ظاهر الحكم هو المبطل ووقوفه لشكه بالاحتمال وكذلك ولايته .

# وليس الخوارج في ظاهر الحكم مبطلين ، ويحتمل أن يكون في الباطن محقين ،
~~بل شكه فيهم يشبه شكه في الماء الذي ذكرناه ، وفي الأكل في شهر رمضان ،
~~[وشكه] (¬1) في المبتدئ من المتقاتلين ليس له حكم ظاهر في بطلانه إلا الأكل
~~، ولا يجوز له إلا على النسيان على الوجه الجائز له لقوله (¬2) صلى الله
~~عليه وسلم : "لو كان بينك وبين أخيك مثل ستر العنكبوت فلا تهتكه" (¬3) .

# والثلاثة الباقون قامت عليهم الحجة بمشاهدة عقله أنهم ضالون ، فحينئذ
~~يكون قد عرف الفرقة المحقة التي لم يصح معه ضلالهم في شيء البتة ، ويعلم أن
~~رفيعتهم عن النبي - صلى الله عليه وسلم - [27/ج] مما لا تقوم بمعرفته وصحته
~~إلا بالسماع ، وإن جميع أهل الضلال لا يكونون حجة في رفع الروايات التي لا
~~تقوم الحجة بمعرفتها وصحتها إلا بالسماع ، ويلزمه موافقتهم في الحق، وولاية
~~المحق التقي الولي منهم على براءتهم من المذكورين ، ولا يلزمه على الشك في
~~حكم علي البراءة منه ، ولا عثمان إن جهل الحكم فيهما أو تولاهما أو أحدهما
~~برأي[32/ب] لا بدين كان سالما.

# ¬__________

# (¬1) سقط في ب.

# (¬2) في ب لقول النبي.

# (¬3) لم نستطع تخريجه .

PageV01P061

# فإن كان المخبر له من المنتهكين لما يدين بتحريمه فلا حجة عليه به ، وإن
~~عرفه أنه من أهل المذهب الحق ، وجهله أنه من المتقين أو من المنتهكين لما
~~يدين بتحريمه ، ففي قيام الحجة عليه بحكم الظاهر أنه من أهل الحق ، وتقوم
~~عليه الحجة به فيما يلزمه العمل به ، أو فيما يلزمه ترك ارتكابه حتى يعلم
~~فسقه ، وإن لم يعلم بفسقه في حين إبلاغه الحجة بمعرفة الحق الذي لزمه أن
~~يعمل به ، وعرفه أنه فاسق بعد ذلك وصح معه أنه فاسق أن يخبره ، فإن حضر وقت
~~العمل به وأداه فهو لازم عليه ، ومعرفته بفسقه لا يحط عنه ms048 وجوب ما قد وجب
~~عليه بالسماع منه إن حضر وقته مرة أخرى ، إذ قد (¬1) قامت عليه الحجة ، وإن
~~ظهر له فسقه قبل أن يحضر وجوب العمل لم يكن بحجة عليه في ذلك إن حضر العمل
~~على قول من يقول لا حجة بفاسق على طائع لله (¬2) تعالى حتى يهلكه به فيما
~~لا (¬3) تقوم الحجة بمعرفته وصحته إلا بالسماع ، وهو الأصح في ذلك.

# ولو لم يكن المحق حجة فيما لا تقوم الحجة بمعرفته إلا بالسماع لم يلزم
~~الإيمان بالنبي محمد [28/ج] - صلى الله عليه وسلم - إذا لم يسمع بنبوته إلا
~~رجلا من أهل الحق وإن كان من غير أهل الحق ولم يكن سمع به من قبل فلا يلزمه
~~على هذا القول التعيين بأنه محمد (¬4) [33/ب] نبي ويلزمه التصديق بإرسال
~~الله النبي على عباده كما قال له ، لأن نفس الإرسال مما تقوم الحجة بمعرفته
~~بعد السماع من العقل ؛ لأنه ممالا تقوم الحجة بمعرفة نبي معين إلا بالسماع
~~، وأما إن بلغه بالسماع أن الله أرسل نبي لزمه الإيمان أنه صحيح أن الله
~~أرسل نبيا على ما ذكره .

# ¬__________

# (¬1) في أ إذ قامت ، و في ب وقد قامت .

# (¬2) في ب الله.

# (¬3) في ب سقطت لا والصحيح ماكتب في النص.

# (¬4) في أ بأن محمد.

PageV01P062

# فإن قلت أفلا يمكن أن يكون قد كذب عليه وأراد رجلا غير نبي ؟ ، فالجواب
~~إذا لم يعين المصدق الذي عينه المخبر فلا يضره التصديق ؛ لأنه صحيح أن الله
~~أرسل نبيا إن كان الذي يقوله ذلك المخبر صحيح بالتصديق يتوجه إليه [وإن كان
~~غير صحيح فالتصديق يتوجه] (¬1) إلى المرسول لتلك الأمة ، فاعرف هذا الفصل
~~الذي أوردناه في هذا الجزء فصلا قائما بنفسه في إمكان معرفة المحقة ومعرفة
~~الحق من جميع دين الله تعالى بطريقة سهلة قريبة موجزة ، وإن كان تصح معرفة
~~بغير هذا الوجه ، ولكن هذا الوجه طريق قريبة الوصول ، واضحة الانكشاف .

# فإن قيل أليس مما يمكن أن يكون شيء من الدين مما جاءت به السنة روايتها
~~الصحيحة مع غير أهل الفرقة المحقة ms049 ، وأهل الفرقة التي لم ير في اعتقاداتها
~~من الأحرف الأربعة باطلا ولكن في الحرفين هي على خلاف الحق في تلك الرواية
~~التي لا تقوم الحجة بمعرفتها وصحتها إلا بالسماع [34/ب]ويكون الحق متفرقا .

# قلنا [29/ج] قد مر[17/أ] بيان ذلك أن أهل الضلال لا يكونون حجة في رفع
~~الروايات، ولو كان الحق معهم في تلك الرواية ، وخلاف الحق في ذلك معهم باطل
~~في الأربعة الأحرف ، ولا في براءة من ولي ، ولا في حكم التنزيل بغير سنة
~~صحيحة تنسخه ، وما عند الفرقة المحقة يجوز العمل به على غير الدينونة به ما
~~لم تقم عليه الحجة بمعرفة الحق بمن تقوم به الحجة بالسماع منه .

# ومن أين تقوم الحجة بالسماع من غيرهم إذا كان ما سواهم كلهم فرق ضلال ،
~~وإذا كانت الفرقة المحقة هي الجائز العمل برفايعها ويبقى دين الله بما هي
~~تمسكت فيأبى (¬2) الله أن يتركها دائما على غير الدين الحق ، فيكون الخلاف
~~لدين الله هو الحجة في لزوم العمل به على دين الله الذي هو الحق .

# ¬__________

# (¬1) سقط في أ.

# (¬2) في ب ويأبى.

PageV01P063

# والصحيح أن الدين الذي جاءت به السنة لابد وأن يكون عن إجماع المحقين أنه
~~عنه - صلى الله عليه وسلم - من الصحابة ، أو من علماء الفرقة المحقة ، ولا
~~تجتمع الأمة على ضلال ، فلا بد من فرقة محقة وهي التي لم (¬1) تقم الصحة
~~على ضلالهم في شيء ، وإلا صار دين الله غير لازم للعباد ؛ لأن فرق الضلال
~~ليست حجة على أحد من العباد ، إذ لا يعرف الفرق بين حقهم وضلالهم فيما لا
~~تقوم الحجة بمعرفته إلا بالسماع ولا يؤمنون على الضلال بما [35/ب]يقولونه
~~من ذلك فيبقى غير لازم العمل بشيء من دين الله غير العمل بما في الأربعة
~~الأحرف لا غير ، وهذا مما يشاهد العقل بطلانه .

# فالدين الذي جاءت به السنة مما لا تقوم بمعرفته إلا بالسماع ، إنما كان
~~دينا عن إجماع من أهل الحجة [30/ج] أنه كذلك عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- ، ولذلك كان إجماع المحقين على حكم في شيء ms050 على وجه العدل حجة ، ويكون
~~دينا إذ لو كان إجماعهم في ذلك لا يكون دينا لم يكن إجماعهم حجة ، وإذا لم
~~يكن إجماعهم حجة لم يكن إجماعهم أن حكم هذا الأمر عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ، وأنه حكم (¬2) به على التحريم ، أو على الوجوب ، أو على الكراهية
~~(¬3) ، أو على الندب ، أو على أنه وسيلة ، أو على الإباحة ، أو على أنه
~~حلال أو حرام بالدينونة ، لم يبق لله دين يلزم العباد العمل به ، ويكون
~~العقاب إن تركوا واجبه فيما أجمعوا عليه أنه أوجبه - صلى الله عليه وسلم -
~~، ولا تحريم شيء يكون عليهم العقاب فيما أجمعوا عليه أنه حرمه فهو حرام في
~~الدين ، وبطل التعبد بما لا تقوم الحجة بمعرفته من دين الله إلا (¬4)
~~بالسماع ، فافهم ذلك فإني لو شرحت لك فصلا من دين الله دخل فيه شرح جميع
~~الدين ، ولا ينقطع شرح ذلك مع شرحه إلى يوم الحشر وبالله التوفيق .

# [الدين الذي لا تقوم به الحجة إلا بالسماع]

# ¬__________

# (¬1) في ب لا.

# (¬2) في أ أحكم.

# (¬3) في أ الكرهة وهو تصحيف.

# (¬4) في ب إنه.

PageV01P064

# بيان: وإذا كان من الدين الذي لا تقوم[18/أ] به الحجة إلا بالسماع لا
~~يمكن الاحتجاج[36/ب] على من خالفنا بمناقضة بعضه لبعض ولا حجة لنا عليهم ،
~~ولا لهم علينا إلا بالروايات التي لا دليل على صحتها إلا بالاحتجاج أولا
~~بالأصول ، ومن صح أنه هو الفرقة المحقة التي هي حجة الله في أرضه على جميع
~~المذاهب صح أنه هو الصحيح الذي لا تقوم (¬1) الحجة بمعرفته إلا بالسماع لا
~~غير على جميع روايات أهل الضلال ، وإن شاء الله يأتي [31/ج] في الجزء
~~الرابع أحكام الكتاب من كتبهم ، وفي الجزء الخامس يأتي من كتاب الجامع
~~الصغير في أحاديث النبي البشير النذير ، للسيوطي جمع فيه ما روي عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - مما ظفر به من كتب أهل مذهبه الأربعة ، وسنوضح الحق
~~فيهما ، ونكشف الباطل من مذاهبهم بمناقضة رواياتهم بعضها لبعض مما ضلوا فيه
~~ضلالا بعيدا .

# وإذا لم يكن المبطل حجة ms051 في نقل الشريعة برواياته عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في ذلك كان الحجة في نقل الشريعة هو المحق من الفرقة المحقة ،
~~وكل من بلغته الحجة بالسماع ممن هو على الطاعة لله ولرسوله فهو الحجة جهل
~~السامع للحجة أو علمها .

# فإن كان ذلك مما يلزمه أداءه من اعتقاد أو فعل أو يلزمه تركه لم يجز له
~~أن يعمل إلا بما لزمه ، و (¬2) أن يترك ما لزمه تركه ، وإن كان ذلك مما لم
~~يلزم بلية التعبد به جاز له الشك فيه[37/ب] مما لا تقوم بمعرفته الحجة إلا
~~بالسماع من دين الله تعالى الذي لا يجوز خلافه .

# [

# ¬__________

# (¬1) في ب لا تقوم به.

# (¬2) سقط في أ.

PageV01P065

# وسنورد في هذا الجزء] (¬1) بعضا من أصول الشريعة مما لا يجوز فيه
~~الاختلاف ، وبعضا من الرأي الذي يجوز فيه الاختلاف ، وذلك هما الأصول
~~والفروع ، ونقعد للأصول قواعد ونحصرها في أقسام تدور عليها جميع مسائل علم
~~الشريعة وعلم الحقيقة أصولها وفروعها ، وتكون هي الموازين لجواب (¬2) كل
~~مسألة ترد من الشريعة مما ذكر فيها ، ومما لم يذكر فيها، فيجري عليه أحكام
~~المذكور منها .

# فإن فهمها وأجرى جواب كل مسألة على قواعدها وأصولها وأقسامها الميزانية ،
~~ووضعه في موضعه من ذلك وهو محله ، و حكم [32/ج] فيه بحكمه لم يضل في
~~الشريعة أبدا من جميع مذاهب أهل الإقرار ؛ لأنه متى وضع ما لا يجوز الرأي
~~من دين الله تعالى في قواعده وأصوله ، ووضع الرأي في قواعده وأصوله ، فقد
~~أصاب الحق ، ومن أصاب الحق فقد هدي سواء السبيل .

# ثم بعد ذلك إن كان غير ذي فهم وعمل بما تحراه أنه هو الأصح مما جاز
~~فيه[19/أ] الرأي، ولم يحضره عالم في ذلك يخبره بالأعدل ، جاز له أن يعمل
~~بذلك ، وأن يخبر من سأله عن ذلك من غير دينونة بذلك ، وإن كان ذا علم وفهم
~~وله تمكن في علم الأصول والفروع ، ونظر إلى الأعدل في الرأي مما يجوز فيه
~~الاختلاف مما جاء فيه الاختلاف عن العلماء ، أو حادثة [38/ب]لم يجد لها
~~ذكرا في ms052 الآراء ، ولم يجدها من الأصول بدلالات أحكام التنزيل ، أو بدلالات
~~أحكام السنة، أو بدلالات أحكام الإجماع ، أو بدلالات أراء صحيحة ببعض
~~دلالات هذه الأحكام ، فأي دليل حكم وجده يدل على حكمها من ذلك بالشبه
~~والقياس حكم بصحة ذلك الرأي .

# ¬__________

# (¬1) سقط في ب.

# (¬2) في ب الجواب.

PageV01P066

# وإن وجد دلائل حكمين يدل كل منهما على حكم ذلك الرأي وتلك الحادثة ،
~~ويكون دليل كل منهما الآخر بالشبه والقياس جاز ذلك الرأيان في ذلك ، أو في
~~تلك الحادثة ، وكنت قد رأيت الحق في ذلك الرأي ، أو في تلك الحادثة من نفسك
~~، وإن وجدت كذلك فيه دلائل أكثر من حكمين فكذلك ، وأي رأي رأيته أقرب شبها
~~، وألزم قياسا إلى دلالات حكم من تلك الدلالات فهو الأعدل في حقك وفي حق من
~~رأى كذلك ، لا في حق من رأى أن الأعدل خلاف ذلك حتى ترى الاعدل أيضا بعد
~~ذلك خلافه [33/ج] فيكون في حقك في العمل به في ذلك الحين هو الأعدل ، وهو
~~الألزم أن تعمل به ، ومعي أنه يجوز الترخص في العمل بالأهزل إن راءه حقا
~~بما ذكرناه من الدلالات فيما بينه وبين الله تعالى ، وفيما بينه وبين
~~إخوانه على التراضي بالواسع أو كان هو الأزهد.

# وإن[39/ب] قيل بخلاف هذا أنه لا يجوز أن يعمل بالأهزل من رأي الأعدل على
~~الإطلاق ، فإنه لا على الإطلاق فيما رآه حقا ، وفيما ذكرناه إلا في الحكم
~~بين (¬1) الخصماء في الحقوق، أو ينزل هو منزلة الحاكم فيما بينه وبين خصمه
~~في الحقوق فيما يرى الأعدل فيما عليه أنه عليه هو الأعدل ، أو فيما له على
~~خصمه فلا يحكم بين الخصماء إلا بما يراه أنه هو الأعدل فيما يجوز فيه الرأي .

# وأما القسم الثاني : الديني الذي لا يجوز فيه الاختلاف ، فلا يجوز خلافه
~~على وجه لا يسع، وهذا شروع الابتداء في إيضاح قواعد ، وأصول ، وأقسام علم
~~الهدى إلى الله تعالى ، وقولنا الهدى إلى الله ولم نقل هدي ، لأن معنى
~~الهدي إلى الله هو أداء الطاعة إليه بالسلوك إليه بهداه ms053 أي بنور علمه الذي
~~كلف عباده المتعبدين العمل به ، وأما معنى هدى الله فيحتمل معنيين أحدهما:

# ¬__________

# (¬1) سقط في أ.

PageV01P067

# هو المعنى الأول من بيان علمه الذي تعبد به عباده أن يطيعوه بالعمل به ،
~~قال الله (¬1) تعالى :" وهديناه النجدين " (¬2) . أي بينا لكل متعبد بعبادة
~~الله طريق الطاعة ليسلكها ، وطريق المعصية ليتجنبها[20/أ] ، وقال تعالى : "
~~وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى " (¬3) . أي هدي البيان
~~فالمعنى المراد : أي بينا لهم طريق علم الطاعة ليعملوا به ، و[علم] (¬4)
~~طريق المعصية [34/ج] ليتجنبوها ، فاستحبوا العمل بطريق المعصية لله تعالى
~~ولرسوله الذي أرسله إليهم .

# والمعنى الثاني من هذا هو التوفيق[40/ب] للعمل بالهدى حتى يرضى الله
~~تعالى عن العبد ، ويرضى العبد عن ربه ، وهو هدي السعادة الأبدية ، وقوله "
~~اهدنا الصراط المستقيم " (¬5) ، فالمراد بهدي البيان فهداه في كل أمر بعينه
~~، وهدي التوفيق للعمل به ، وهدي التثبت عليه حتى يرضى الله عنه ، ويرضى
~~العبد عن الله تعالى فاعرف ذلك .

# فصل

# اعلم أنا قد ذكرنا في أول فصول الجزء الأول نقلا عن القوم (¬6) أن الحكم
~~على ثلاثة وجوه : عقلي وشرعي وعادي ، وقد ذكرنا من بيان العادي في ذلك
~~الجزء ما فيه كفاية عن إعادته ، وكذلك الحكم العقلي ، وسنذكر في هذا الجزء
~~بإيجاز منه لمعرفة تعداد القواعد والأصول والأقسام الميزانية ، ونأتي بعد
~~ذلك ببيان الحكم الشرعي وقواعده وأصوله وأقسامه وبالله التوفيق .

# [منظومة في أقسام العلم الديني]

# فصل

# في تقسيم العلم الديني : وقد نظمت ذلك في عشرين بيتا تسهيلا لحفظ الطالب :

# الحكم عادي وعقلي شرعي ... والشرع دين ثم رأي فرعي

# عقلي منه واجب وممكن ... ومستحيل دائما لا يمكن

# ¬__________

# (¬1) سقط لفظ الجلالة في ب.

# (¬2) سورة البلد : 10 .

# (¬3) سورة فصلت : 17 .

# (¬4) سقط في أ و ب .

# (¬5) سورة الفاتحة : 6 .

# (¬6) يقصد بمصطلح القوم هنا : المذاهب الأخرى ، وهي كلمة يطلقها الإباضية
~~على مخالفيهم من المذاهب الأخرى .

PageV01P068

# ثلاثة أقسامه التوحيد ... لربنا المولى هو المجيد

# حقيقة عقلي شرع (¬1) قد عرف ... شريعةوالدين فيها مؤتلف[24/ب]

# والرأي فيه لا يصح عمر ... دينونة في الرأي أيضا حجر[35/ج]

# يسع لا يسع والعموم ms054 ... ثم الخصوص بعده مفهوم

# منسوخ أيضا قد أتى وقد عرف ... وناسخ له كذلك قد ألف

# فهذه قواعد الأحكام ... دين ورأي جاز للأعلام (¬2)

# أقسامها إيجاب ندب نفل ... إباحة تحريم ثم الحل

# كراهة فسبعة لا تختلف ... وكلها في الحكم صاح تأتلف

# عادات أيضا ثم مهلكات ... كذا عبادات ومنجيات

# طرقها ثلاثة معاملة ... تجريد أي محبة مكمله

# وجوهها اعتقاد واعتقاد ... كذاك مع قول هو الرشاد[21/أ]

# وعمل وترك وهو الرابع ... كلا إلينا قد أتاه الشارع

# أصولها عقلي والتنزيل ... وسنة أوجبها الرسول

# إجماع أيضا شبهها الأصول ... والرأي جاء منها به التكميل

# وأخرج جواب صاح كل مسألة ... رأي تهدي بقياس الشبه له

# وينظر التشبيه منه الأعدل ... موانع شروط ثم الخلل

# ترى الصواب واضحا مبينا ... بالفكر فاعرفه كذا تبينا

# ...

# [أقسام العلم الديني]

# فصل

# في تقسيم العلم الديني ، وهو ينقسم إلى أربعة أبواب ، لثلاثة[42/ب] أحكام
~~، لأربعة أحوال ، لتسع قاعدات على أنواع ، وأربعة وجوه ، وثلاث طرق ، لسبعة
~~أقسام ، لسبعة أصول ، فهذه ستة فصول من غير عدد الأنواع والوجوه والطرق
~~معها في الحساب .

# الفصل الأول : في الباب الأول وهو الحكم العادي : وقد مر بيان منه في
~~الجزء [36/ج] الأول التوحيدي (¬3) ، وهو داخل في الباب الثاني ، والحكم إذ
~~هو في الحقيقة من التوحيد .

# الباب الثاني في الحكم الثاني العقلي وهو فيما يجب الإيمان به وهو على
~~معنيين : الأول ما تقوم الحجة بمعرفته من العقل مهما خطر بباله ، والمعنى
~~الثاني: ما تقوم الحجة بمعرفته من العقل بعد السماع به .

# ¬__________

# (¬1) في ب شرعي.

# (¬2) في ب في الإعلام.

# (¬3) سقط التوحيدي في ب.

PageV01P069

# والحكم العقلي ينقسم إلى ثلاث قاعدات :القاعدة الأولى من المعنى الأول:
~~هو ما يجب لذات الله تعالى من الصفات ، والقاعدة الثانية من المعنى الأول
~~ما يستحيل لذات الله من الصفات ، والقاعدة الثالثة هو من المعنى الثاني
~~الجائز في صفات الله تعالى ، ويسمى الممكن ولا يكون إلا في الأفعال وذلك
~~على أنواع :

# النوع الأول: ما قد أوجده الله تعالى وعلم بالنظر أو بالسمع أو بالعقل
~~فلا يمكن إلا أنه هو أوجده ، وما علم ms055 بالنظر أو بالسمع أو بخبر من الله
~~تعالى أو خبر نبي أنه قد أوجده أو سيوجده أو أنه لا يوجده ، فلا يمكن خلاف
~~ذلك ، وما تقوم به (¬1) الحجة بمعرفته من العقل بعد السماع[43/ب] به لزم
~~الإيمان به من كل من سمع به .

# والنوع الآخر: فيما لا تقوم الحجة بمعرفته إلا بالسماع فلا تقوم الحجة
~~بلزوم التصديق إلا بقول إلهي تنزيلي أو بقول نبي.

# والنوع الثالث: ما يستحيل إيجاده في التدبير ، وغير مستحيل[22/أ] في قدرة
~~الله تعالى، فهو في الحكم من الممكن ، وكذلك ما هو غير مستحيل إيجاده في
~~التدبير ولم يعلم أنه وجد أم لا .

# والنوع الرابع: المستحيل إيجاده ولا يجوز أن يقال أنه غير مستحيل في
~~القدرة ، أو في [37/ج] التدبير كإيجاده سبحانه وتعالى خلقا مثله فهو كفر
~~عظيم ، وكذلك معنى إيجاده خلقا يراه فهو من المستحيل ، ولا يجوز أن يقال
~~غير مستحيل في قدرته ، ولا إنه إذ كان مستحيلا في قدرته إيجاد ذلك كذلك فهو
~~عاجز عن إيجاده كذلك ؛ لأنه إذا كان من الممكن كان من الممكن رؤيته ، ولو
~~لم[44/ب] يكن لا لبراءة أحد ؛ لأنه من (¬2) الممكن في القدرة و (¬3) هو
~~ممكن وجائز أن يكون كان (¬4) أو لم يكن أو سيكون أولا سيكون فلا ينفك عن أن
~~يكون ممكنا مما لا سيكون ، ولا يجوز أن يكون من الممكن في القدرة إيجاد
~~مخلوق يكون مثل الله ولا فيه صفة من صفاته تعالى .

# ¬__________

# (¬1) سقط في أ.

# (¬2) سقط في أ.

# (¬3) سقط في أ.

# (¬4) سقط كان في ب.

PageV01P070

# ... ومن قال بجواز إمكان ذلك فقد كفر بالله العظيم ، بل (¬1) لا يسعه
~~الشك في ذلك دع الاعتقاد ، ولا ينفعه اعتقاد السؤال مع وهو هالك إن لم يتب
~~ويرجع في الاعتقاد بتنزيه الله تعالى عن (¬2) ذلك .

# ... الباب الثالث: وهو القاعدة الرابعة من الحكم العقلي علم الحقيقة ،
~~وغالبه من الحكم العقلي ، كالشكر لله تعالى ، والصبر له في جميع ابتلائه
~~وبلائه ، واعتقاد الطاعة له في كل حال ، وفي كل أمر ونهي ، والرضا له في
~~جميع أفعاله ms056 به وفيه وبغيره وفي غيره ، والتسليم له ، والتفويض لأمره ،
~~والتوبة من الذنوب ، والخشوع لله تعالى ، والتعظيم له[ سبحانه وتعالى] (¬3)
~~، والتوكل عليه وحمده والثناء عليه في كل أفعاله وفيما لم يفعله ، واجتناب
~~أضدادها ، ويدخل فيه علم الشريعة من ترك الحسد الغير الجائز ، والغضب فيما
~~لا يجوز ، وإتباع الهوى في الباطل ، ومنه الشهوة في المحظور .

# فعلم الحقيقة [38/ج] يراد به تزكية النفس بتخليتها من الصفات الباطنة
~~الذميمة ، وتحليتها بالأخلاق الحسنة[45/ب] الكريمة ، ويتعلق ذلك بالأحكام
~~العقلية وبالأحكام [الشرعية] (¬4) بالأفعال الباطنة منها ، ولذلك قيل شريعة
~~بغير حقيقة عاطلة ، وحقيقة بغير شريعة باطلة .

# ¬__________

# (¬1) في أ بما.

# (¬2) سقط في أ.

# (¬3) سقط في ب.

# (¬4) في أ الشريفة.

PageV01P071

# وبهذا الاعتبار قسم الغزالي (¬1) العلم الديني على (¬2) علم ثلاثة أحوال
~~منجيات ومهلكات هما: علم الحقيقة ويدخل فيها علم الشريعة ، وعبادات وعادات
~~هما علم الشريعة ، ويدخل فيه علم الحقيقة فهما علمان مرتبطان بعضهما ببعض
~~لا يمكن انفكاك أحدهما من الآخر ، ومهما انفك أحدهما من الآخر بطل الجميع،
~~ووقع له حكم الهلاك إلى أن يرجع إلى الحق المبين ، ومن هنا أوضح الغزالي أن
~~للسلوك لله تعالى ثلاث طرق: طريقان في الحقيقة ، طريقة المحبة لله تعالى ،
~~وطريقة التجريد، والطريق الثالث لظاهر (¬3) الشريعة ، وكل علم من العلمين
~~داخل في كل طريق من هذه الثلاث كما ذكرنا ولكن سميت على صور المعاني (¬4) .

# [الشكر و حقيقته]

# ¬__________

# (¬1) الغزالي :محمد بن محمد بن محمدالغزالي الطوسي(450 -505ه-
~~1085-1111م) ، أبو حامد حجة الإسلام : فيلسوف متصوف ، له نحو مائتي مصنف
~~.مولده ووفاته في الطابران (قصبة طوس بخراسان ) نسبته إلى صناعة الغزل أو
~~إلى غزالة من قرى طوس لمن قال بالتخفيف والأول لمن قال بتشديد الزاي من
~~كتبه إحياء علوم الدين.(وفيات الأعيان1 / 463 ،طبقات الشافعية4 / 101
~~،شذرات الذهب4 / 10).

# (¬2) سقط على في أ.

# (¬3) في أ الظاهر.

# (¬4) انظر : محمد بن محمد الغزالي ، إحياء علوم الدين ، دار الكتب
~~العلمية بيروت- لبنان ، ط1(1419ه - 1998م) (1/7-9) ، مقدمة الكتاب.

PageV01P072

# بيان: [23/أ] ومعنى الشكر وحقيقته وصدقه بجمع جميع طرق السلوك إلى الله
~~تعالى ، ويوجبه ويوجب نفسه إلى الله تعالى ms057 ، وهو أداء الطاعة لله تعالى في
~~كل واجب ومحظور ، وترك ما شاء الله من المكروه ، وعمل ما شاء الله من
~~الوسائل الغير الواجبة ، ومن اعتقاد ، واعتقاد وقول معا باللسان ، وعمل
~~بالأركان ، وترك محظور فعله على الإنسان في جميع ذلك ، والصبر بمعناه إلا
~~فيما لا يلزم [39/ج] إلا اعتقاده فلا يدخل فيه الصبر ، ولذلك روي عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أنه قال : " الصبر نصف الإيمان والشكر كل الإيمان "
~~(¬1) .[46/ب]

# ¬__________

# (¬1) أخرجه الحاكم في المستدرك (2/484) رقم 3666 ، و الطبراني في المعجم
~~الكبير (9/104) ، رقم 8544.

PageV01P073

# هكذا أورد الحديث الغزالي عنه - صلى الله عليه وسلم - في جزء المنجيات من
~~كتابه إحياء علوم الدين (¬1) ، وفسر ذلك كما فسرناه ، وإنه لحق كما أتاه ،
~~وهو على خلاف أهل مذاهبه ؛ لأن الإيمان معهم التصديق ، ولا يبطله ترك العمل
~~بالواجبات ، ولا ارتكاب المحظورات بغير عذر يسعه عن الثواب، وإذا كان
~~الإيمان كله الشكر ، والشكر أداء الطاعة لله في كل أمر ونهي ، والصبر نصف
~~الإيمان ولم يدخل فيه الاعتقاد، والإيمان لا ينقسم ، دل على أنه من لم يتم
~~نصفه بأداء الطاعة فيه لم يتم إيمانه ، ومن لم يتم إيمانه لم يكن مؤمنا تام
~~الإيمان ، ومن لم يكن تام الإيمان فهو منافق ؛ لأنه مؤمن مع المؤمنين في
~~الظاهر في إجراء الأحكام عليه غير تام الإيمان ، قد أنقضه بوجه آخر لم فيه
~~من وجه آخر مؤمنا ، وهو كافر كفر نعمة فاسق ظالم نفسه من نفسه ، أو ظالم
~~نفسه من نفسه بظلم نفسه وبظلم غيره ، وإن لم يتمه فقد تولى وكذب إيمانه
~~بنقض إيمانه ، وتولى واستكبر عن الرجوع وعن إتمامه ، وجميع علم الحقيقة
~~أحكامه قد ورد به التنزيل ، ووردت به السنة ، ولا يخفى وجود ذلك في التنزيل
~~على من قرأ التنزيل ، وفهم معانيه ،مثل قوله تعالى : " واشكروا لي ولا
~~تكفرون " (¬2) ، وقال : " ( اصبروا " (¬3) ، وقال: " إن الله مع الصابرين "
~~(¬4) ، وقال :" وعلى الله [ 47/ ب] فليتوكل المؤمنون " (¬5) ، وقال تعالى
~~:" إن الله مع [40/ج] الذين اتقوا والذين هم محسنون " (¬6) ، " ومن شر حاسد
~~إذا حسد " (¬7) .

# ¬__________

# (¬1) الغزالي ms058 ، إحياء علوم الدين (4/118-123) .

# (¬2) سورة البقرة : 152 .

# (¬3) سورة آل عمران : 200 .

# (¬4) سورة البقرة : 153 .

# (¬5) سورة إبراهيم : 12 .

# (¬6) سورة النحل : 128 .

# (¬7) سورة الفلق : 5 .

PageV01P074

# وغير ذلك من الآيات ، وهي كل آية معناها على ما ذكرناه مما يتعلق بعلم
~~الحقيقة ، وينقسم علم الحقيقة كالشريعة على واجب ومندوب ووسائل ومباح
~~ومكروه ومحجور وحلال . وسنبين نبذة قليلة من ذلك .

# بيان : وقولنا إن طرق هذا الباب إلى الله ثلاثة :

# الأول: طريق المعاملة إلى الله تعالى بظاهر الشريعة بأداء الاعتقادات
~~اعتقادا ولفظا ، وأداء الواجبات كالصلاة والصوم والزكاة والحج وغير ذلك كل
~~مكلف ما وجب عليه ، وأداء ما أطاق من المندوبات ، وما شاء من الوسائل ،
~~وترك ما استطاع من المكروهات، وترك المحجور ، وتحليل المحللات ما لزمه
~~تحليله .

# والطريق الثاني تجريد[24/أ] القلب مما لا يليق به من الصفات التي ذكرناها
~~كالرياء الذي هو الشرك الخفي ، والنفاق الخفي ، واتباع الشهوة الخفية وهو
~~اتباع الهوى ، وإتباع الغضب في غير محله ، وإعجاب المرء بنفسه ، والرضا
~~عليها ، والأمن من سواها ، والأمن من سخط الله ، والتكبر في غير محله ، وما
~~أشبه ذلك من الأخلاق الذميمة ، وتحليتها بالأخلاق الحسنة الجميلة كالصبر
~~والشكر والخوف والرجاء والحمد لله والثناء عليه في كل أفعاله[48/ب] ،
~~والرضا بقضاه والصبر على ابتلائه وبلائه وما أشبه ذلك .

PageV01P075

# والطريقة الثالثة طريقة المحبة ، وهي أقرب الطرق وأصعبها ، وهي أن يجتهد
~~المرء في حضور قلبه مع الله [41/ج] لذكره إليه ، وذكر الآية وصفاته ، وعظم
~~لطفه ورحمته لخلقه ، وخوفه من بعده عنه ، ومتى ذكر غير الله وحضر في قلبه
~~ذكر غيره اجتهد في خلائه حتى يكون الله هو الحاضر في ذكر قلبه ، فهو مشغول
~~بذلك فلا يتعرض له رياء ، ولا إعجاب ، ولا شيء مما يشتغل بتجريده صاحب
~~الطريقة الثانية حتى يكون الله هو المتولي عقله ولسانه ويده وبصره وسمعه ،
~~كما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - محكي عن الله تعالى أنه قال : "
~~لا يزال عبدي يتقرب إلى بالنوافل ، فإذا تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا ،
~~فإذا تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا ، فإذا أتاني ms059 يمشي أتيته أهرول (¬1) ،
~~حتى أكون سمعه الذي يسمع به ، وبصره الذي يبصر به ، ولسانه التي ينطق بها ،
~~ويده التي يبطش بها (¬2) " .

# [طرق الفنى بالحضرات الإلهية]

# ¬__________

# (¬1) أخرجه البخاري في (81- كتاب الرقاق 38- باب التواضع ) ص1160 -1161 ،
~~رقم 6502 ، و أحمد ص752 ، رقم 10627 ، و البيهقي (10/219) ، و الطبراني في
~~الكبير (8/206) رقم 7833 .

# (¬2) الشطر الثاني أخرجه البخاري في (97- كتاب التوحيد 15- باب قول الله
~~تعالى : " و يحذركم الله نفسه " ص1314، رقم 7405 ، و مسلم في صحيحه (48-
~~كتاب الذكر و الدعاء و التوبة و الاستغفار10- الحث على ذكر الله ) ص1136 ،
~~رقم 2675 ، و الترمذي (19- كتاب الدعوات 134- في حسن الظن بالله عزوجل )
~~ص953 ، رقم 3603 ، و ابن ماجه في 23- كتاب الأدب 58- باب فضل العمل ) ص643
~~، رقم 3821 ، و أحمد ص804 رقم 11381 ، و الحاكم في المستدرك (4/275) ، رقم
~~7624، و أبو يعلى (6/29) رقم 3269 .

PageV01P076

# بيان : وبعد ذلك طرق الفنى بالحضرات الإلهية ، وهي التي نظمها ابن الفارض
~~في التائية التي سماها نظم السلوك إلى خدمة ملك الملوك ، فجعلها كأنها حالة
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يخبر عن أحوالها في ذلك ، وعن أحوال السالكين
~~إلى الله تعالى ، فإنه ليس في ديوانه بيت شعر يعني به نفسه ، بل كله كأنه
~~ناطق بحالة [49/ب]النبي - صلى الله عليه وسلم - بلسان الحال ، وطرق الفنى
~~عن الكائنات في بعض الأحيان تأتي السالكين إلى الله بطريق المحبة على حضرات
~~كثيرة منها حضرات مقيدة أي بحضوره مع الله بصفة مشاهدة في شيء من خلقه كعظم
~~(¬1) قدرته شاهدها في شيء مخصوص ، ومنها حضرات مطلقة أي تحضر مع الله تعالى
~~بصفات كثيرة في ذلك الحين ، [42/ج]كما قال ابن الفارض (¬2) :

# سقتني حميا الحب راحة مقلتي ... وكأسي محيا من عن الحسن جلت (¬3)

# ¬__________

# (¬1) في ب لعظم.

# (¬2) عمر بن علي بن مرشد بن علي(576-632ه=1181-1235م) الحموي الأصل
~~المصري المولد والدار والوفاة ،أبو حفص وأبو القاسم ، شرف الدين ابن الفارض
~~: أشعر المتصوفين يلقب بسلطان العاشقين في شعره فلسفة تتصل بما يسمى "وحدة
~~الوجود"نشأ في بيت علم وورع.(وفيات الأعيان(1 / 383)،ميزان الاعتدال(2 /
~~266) ، شذرات ms060 الذهب( 5 /149-153) ، لسان الميزان( 4 / 317).

# (¬3) ابن الفارض ، الديوان ، شرح و تقديم مهدي محمد ناصر الدين ، ط 1 ،
~~1410ه - 1990 ، دار الكتب العلمية بيروت - لبنان ، ص 26 ، من مطلع قصيدة
~~لوائح الجنان و روائح الجنان أو نظم السلوك ، وهو أول بيت فيها ، حميا الحب
~~: الخمر ، الراحة ك باطن الكف ، مقلتي : عيني ، المحيا : الوجه ، جلت :
~~تنزهت و ترفعت . من شرح الديوان التعليق 2 ص 26 .

PageV01P077

# جعل نظرة عينه إلى ما شاهده راحة كف فيها كأس المشاهدة لوجه الحضرة ، وهو
~~مشاهدته إلى الله بصفاته ، والوجه أول ظهور الشيء إذ لا آخر لصفات الله ،
~~فهي حضرة جلت أن توصف بالحسن الذي يوصف به المخلوقين ، ولا أن يشاهد كلها
~~كما يشاهد حسن المخلوقين كله، إذ لا كل لصفات الله، إذ كل صفة[25/أ] لله
~~فهي بلا نهاية ، ثم قال :

# فأوهمت صحبي أن شرب شرابهم ... به سر سري في انتشائي وصحوتي (¬1)

# أي هم يشاء الله تعالى بالحضرات المقيدة بشيء من صفاته ، وليس المراد
~~مشاهدة الذات ، بل هو قوة حضور ذكر القلب مع الله تعالى ، وذلك يشاهد الله
~~تعالى بصفاته بالحضرات المطلقة ، فكان الفناء أغلب عليه حتى عن ذكر أصحابه
~~وعن نفسه فقال :

# ففي حان سكري ،حان شكري لفتية ... بهم تم لي كتم الهوى مع شهرتي (¬2)

# أي حان وداعه لهم وشكره عليهم إذ فضل عنهم بقصور[50/ب] مراتبهم عن مرتبته
~~فلو ساووه لم يكن أفضل منهم .

# بيان : وبعد مراتب الفنى[هم] (¬3) درجات الجمع ، وهي درجة الأنبياء ،
~~فإنهم على قوة حضورهم مع الله تعالى بالحضرات المطلقة عقولهم حاضرة مع
~~الخلق للأمر بالمعروف ، والنهي عن المنكر ، والقيام بالمصالح ثم الفناء
~~[43/ج] بالحضرات على وجهين : حضور مع الله مع فناءه عن نظر المخلوقات ،
~~وحضور مع الله فيما خلق .

# وأعلى الحضرات الإلهية الدرجة الأحديه ، وهي درجة النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فإنه يشاهد الله تعالى بجميع ما يعرفه به من الصفات ، وبجميع ما
~~يشاهده من الكائنات ، فهو جامع للوجهين ، وفي الحضور إلى الله تعالى بهذه
~~الحضرات يبلغ درجات المكاشفة ، ولكن لا يقصدها السالكون ms061 بل الله يكاشفهم ،
~~فيرون ما لا يرى غيرهم .

# [

# ¬__________

# (¬1) ابن الفارض ، الديوان ص 26 ، و يوجد في الديوان بدل " صحوتي " ، "
~~بنظرة " .

# (¬2) ابن الفارض ، الديوان ، ص26 ، و يوجد في المخطوطة ، بدل " لفتية " ،
~~" لأحبتي " و اعتمدنا ما في الديوان .

# (¬3) زائدة في ب ولا معنى لها.

PageV01P078

# عيون العقل]

# بيان : وذلك أن للعقل ثلاث عيون مثلا عين البصيرة ، وعين الغزيرية ،
~~والعين المديرة ، وهي النفس الأمارة بالسوء ، وهي محل مجئ الشيطان ، فيها
~~يخيل إليها القبيح حسنا ويعلمها ذلك ، وقال أكثر العلماء أن محل العين
~~البصيرة علوم الآخرة من (¬1) الدين ، ومحل العين الغزيرية العلوم الدنياوية
~~، ولذلك يرى كثير العلم وهو من علماء السوء ، وقليل العلم طائعا لله تعالى .

# والحق معي بخلاف ذلك ؛ لأن كثير من العلماء[51/ب] تفحل في تدقيق علم
~~الشريعة والتوحيد ، وهو من علماء السوء ، وإنما الحق أن العين البصيرة لا
~~يتجلى منها إلا نور محبة الله تعالى للمرء ، فيتجلى فيها كالشمس في المرآة
~~، فيحب المرء الله تعالى ، ويشرق نورها على نور الغزيرية ، فيرى حقائق
~~الكمالات في كل شيء ، وينظر الكمالات الخيالية الفاسدة ، فيصرفها عن نفسه ،
~~ويحدث إليه عين النفس فيشرق الجميع بنور الله تعالى .

# ومحل العين الغزيرية [44/ج] جميع العلوم والحكم ، ولكن سماه الحقائق
~~ونجومه لا تنظر كمالاته بها ، فهو كما[26/أ] ينظر الرجل من بعد ولا ينظر
~~صورته حسنها وقبحها ، ولا يعرف أخلاقه ومعرفته وبلادته ، فإذا دنا منه
~~وعرفه عرف ذلك ، فجميع الكمالات الخيإلىة ، والحجب المانعة عن درجات الحضور
~~هي بمنزلة السحاب الحائل بين السماء وشمسه ونجومه عن مرآة العين الغزيرية ،
~~ومانعة من أعماله الغير المرضية ، مانعة عن مصباح العين البصيرة الذي منه
~~يشرق نور المحبة الإلهية، فإذا خلا فساده زال سواد ذلك ، وانفتح وأشرقت نور
~~شمس المحبة الإلهية ، ونظر به حقائق الكمالات الحقيقية وحسنها[ فيميل حبه]
~~(¬2) إليها ، ويقبل على طاعة العين البصيرة بما تأمره، وهي بمنزلة القائل
~~الطائع لله تعالى ، ولا يدعوه إلا إلى طاعة الله ، فإذا أطاعتها العين
~~الغزيرية صار طائعا لله تعالى .

# ¬__________

# (¬1) في ب والدين.

# (¬2) فهي راجعة ]في ب.

PageV01P079

# وهم ms062 العلماء بالله [52/ب]الذين وصفهم الله تعالى: " إنما يخشى الله من
~~عباده العلماء" (¬1) ، وكثير ممن هو قليل علم الغزيرية ونور العين البصيرية
~~شارقة فهو طائع لله تعالى مع قلة علمه ، ومهما اتبعت الغزيرية دواعيها طلبت
~~الرئاسة ، والعلو ، والتكبر وإتباع الغضب ، والكمالات الخيالية ، ومهما تبع
~~العين الأمارة بالسوء ، وهي بمنزلة زوجته نزل إلى طلب المنازل الدنية
~~الوضيعة ، وأظلمت العين البصيرية على الوجهين أو بحالة من أحوال العين
~~الغزيرية التي هي السلطان ، وهي المخاطبة بمخالفة دواعيها ، ودواعي عين
~~النفس [45/ج] وإتباع دواعي العين البصيرية ، وهنا شرح يطول به الكتاب .

# ¬__________

# (¬1) سورة فاطر : 28 .

PageV01P080

# وطرق الفنى عرفت من قوله - صلى الله عليه وسلم - حين أتاه جبريل يسأله
~~بحضرة بعض أصحابه صلى - صلى الله عليه وسلم - ورضي الله عنهم في صورة رجل
~~قعد بين يديه فقال له : أخبرني يا نبي الله ما الإيمان ؟ ، فقال له : "أن
~~تؤمن بالله واليوم الآخر والرسل والأنبياء وكتب الله تعالى " ، فقال : صدقت
~~يا نبي الله !، أخبرني عن الإسلام ؟ فقال - صلى الله عليه وسلم -: هو يؤدي
~~العبد المكلف ما لزمه من الصلوات المكتوبات والصوم والزكاة والحج وما وجب
~~عليه ويتجنب المحرمات ، فقال : صدقت يا نبي[53/ب] الله صلى الله عليك وسلم
~~، أخبرني عن الإحسان ؟ ، فقال : " أن تعبد الله تعالى كأنك تراه فإن لم تكن
~~تراه فإنه يراك " (¬1) .

# ¬__________

# (¬1) أخرجه البخاري في (2- كتاب الإيمان 37- باب سؤال جبريل النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن الإيمان و الإسلام ) ص27 رقم 50 ، و مسلم (1- كتاب
~~الإيمان 1- باب الإيمان و الإسلام )ص65 رقم8 ، و الترمذي (41- كتاب الإيمان
~~41- باب ما جاء في وصف جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم الإيمان و الإسلام )
~~ص704 و ص405 رقم 2610 ،و النسائي (47- كتاب الإيمان 5- باب نعت الإسلام )
~~ص837 رقم 5005 ، و أبو داود (كتاب السنة 16- باب في القدر ) ص786 رقم 4683
~~، و ابن ماجه ( في المقدمة 9- باب في الإيمان ) ص21 رقم 64 ، و أحمد بن
~~حنبل في مسنده ص53 رقم 184، و ابن خزيمة (4/5) رقم 2244، و ابن حبان
~~(1/375) رقم 159 ms063 ، و أبو عوانة في مسنده (4/194) رقم 6470 ، و البيهقي في
~~السنن الكبرى (10/203) ، و البزار في مسنده (9/419) رقم 4025 ، و الروياني
~~في مسنده (1/417) رقم 1425 .

PageV01P081

# فقالوا إن لقوله - صلى الله عليه وسلم - فإن لم تكن تراه فإنه يراك معاني
~~كثيرة ، أولها على ظاهره فإن لم يكن تراه - ألف بعد الراء - فإنه يراك ،
~~والمعاني الباطنة فإن لم تكن تره - بحذف الألف- فإنه يراك أي كأنك لم تكن
~~ناسيا كونك وجميع[27/أ] الكائنات بقوة المشاهدة بالحضرات الصفاتية ، فإنه
~~يراك أي سمعك الذي تسمع به ، وبصرك الذي تبصر به ، ولسانك التي تنطق بها ،
~~ويدك التي تبطش بها ، ويشاهدك من ملكوت عالم الغيب من لا يعلم .

# وأخذوا معرفة ذلك من قوله صلى الله عليه وسلم: " إن الله خلق آدم على
~~صورته" (¬1) ، فكثير من العلماء ظن أن المعنى على صورته التي خلقه عليها (¬2) ،

# ¬__________

# (¬1) أخرجه البخاري في (79- كتاب الاستئذان 10- باب بدأ السلام ) ص1116 ،
~~رقم 6227 ، و مسلم في (45- كتاب البر و الصلة و الآداب 39- باب خلق الإنسان
~~خلقا لا يتمالك ) ص2611، رقم 1111، و أحمد ص553، رقم 7319 ، و عبد الرزاق
~~في المصنف (9/444) رقم 445 ، و ابن حبان في صحيحه (13/18) ، رقم 5710 ، و
~~أبو عوانة (1/160 ) رقم 464 ، و الحميدي (2/476) رقم 1120 ، و عبد بن حميد
~~ص283 ، رقم 900

# (¬2) جاء في كتاب الترتيب في الجزء الثالث :

# 104- قال: وأخبرنا بشر المريسي عن محمد بن يعلي قال أخبرنا الحسن بن
~~دينار عن خصيب بن جحدر عن اسحق بن عبدالله أن الحارث بن نوفل قال : قلت
~~لابن عباس : سمعت أبا هريرة يقول : " خلق الله آدم على صورته وهو ستون
~~ذراعا" ، قال ابن عباس : صدق أبو هريرة، خلق الله آدم على صورته التي في
~~علمه أنه يخلقه عليها لم يحوله منها إلى غيرها، قال بشر ومعنى آخر خلق الله
~~آدم على صورته التي كان في علمه أن يخلقه عليها بالغا لم ينقله من نطفة إلى
~~علقة ولا من علقة إلى مضغة ولا من مضغة إلى عظام، ms064 ومعنى آخر وذلك أن الله
~~كان ولا شيء غيره وقد علم ما يخلق منه الصور والبقاع والأرواح والرسل
~~واصطفى الله آدم على صورته أي الصورة المصطفاة المعلومة،...." انظر : يوسف
~~بن إبراهيم الوارجلاني ، كتاب الترتيب ، مكتبة مسقط ، سلطنة عمان "1(1424ه
~~- 2003م) (3/374) .

# أما ابن العثيمين من علماء السلفية المعاصرين ، فينص على أن للحديث
~~معنيان : الأول : أن الله خلق آدم على صورته - سبحانه و تعالى - ، وعلل ذلك
~~بقوله : أنه لا يلزم من كون الصورة مماثلة للشيء من كل وجه ، وذلك هربا منه
~~من الآية : " ليس كمثله شيء " [ الشورى :18] و المعنى الثاني : أن الإضافة
~~في الحديث من باب إضافة المخلوق إلى خالقه ، و فسر الحديث بقوله : " فقوله
~~" خلق آدم على صورته " يعني : صورة من الصور التي خلقها الله وصورها كما
~~قال تعالى : " و لقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم" [
~~الأعراف :11] و المصور آدم إذا : فآدم على صورة الله ، يعني : أن الله هو
~~الذي صوره على هذه الصورة التي تعد أحسن صورة في المخلوقات " ثم رجح المعنى
~~الأول ، وهو ما يوافق مذهبه السلفي المجسم ، انظر : محمد صالح العثيمين ،
~~شرح العقيدة الواسطية ، دار الثريا - المملكة العربية السعودية - الرياض ،
~~ط1(1421ه - 2000م) ، ص86-89.

PageV01P082

# وليس المراد كذلك إذ لا يختص بذلك آدم بل كل شيء خلقه [46/ج]على صورته
~~التي خلقه عليها ، ولكن المعنى أن الله خلق آدم دالا على معرفة الله تعالى
~~، فإن لله تعالى ذات لا تعرف ، ومن صفة ذاته تعالى أنه سميع بصير متكلم
~~مريد فاعل آمر ناهي في كونه ما شاء بغير حرف ،ولا يكون إلا ما أراد ، وعليه
~~القريب والبعيد سواء ، وخلق الإنسان له ذات وهي العقل لا يعرفه إلا هو
~~تعالى سميعا بصيرا[54/ب] متكلما مريدا فاعلا آمرا ناهيا في كونه الذي جعله
~~الله له ، وهو أعضاء شخصه الحال فيه بغير حرف ، ولا يكون إلا ما يريده وما
~~أراده منه كان ، وعليه القريب والبعيد سواء ، ينظر صفات الله تعالى من شخصه
~~الذي هو فيه ، ومن غيره من جميع مخلوقات ربه مما ms065 يعرفه، قال الله تعالى : "
~~ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي " (¬1) .أي أمر رباني ، والمراد
~~بالروح هنا [هي] (¬2) العقل.

# ولكن لا تشبه صفات الإنسان هذه صفات (¬3) الله تعالى ، ولذلك لم يقل -
~~صلى الله عليه وسلم - أن الله خلق آدم على صفاته ؛ لأن القول بذلك كفر ؛
~~لأنه يوجب التشبيه ، وإنما قال على صورته إذ المفهوم أن ليس لله صورة ، كما
~~له صفات ، فأتى - صلى الله عليه وسلم - بما هو معروف أنه منزه عن ذلك ، وقد
~~شرحنا جميع هذا في كتابنا شرح نظم السلوك لابن الفارض إلى حضرات ملك الملوك .

# ¬__________

# (¬1) سورة الإسراء : 85 .

# (¬2) سقطت في ب.

# (¬3) في أ (لا تشبه صفات الله الإنسان هذه صفات ذلك الله تعالى) والمعنى
~~غير واضح.

PageV01P083

# وقال الله تعالى :" الله نور السماوات والأرض " (¬1) ، إشارة على إشراق
~~معرفته بصفاته في السموات والأرض باسم النور مثلا بالشمس وإشراقها [47/ج]
~~في السموات والأرض" مثل نوره "، وهو النبي - صلى الله عليه وسلم - " كمشكاة
~~"، أي روزنة (¬2) في مسجد مشيد ، أي مغري بالنورة في زجاجة أي قلب النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - " كأنها كوكب دري [55/ب] يوقد من شجرة "، أي من زيت
~~ثمرة الزيتون ، " لا شرقية ولا غربية " (¬3) ، أي لم تكظها (¬4) الشمس عند
~~مطلعها ولا مغربها ، وذلك هو القرآن العظيم وما فيه ، وما يوحى إليه من علم
~~الشريعة ، وعلم الحقيقة ، والعلم العقلي والعادي ، لا إفراط فيه ولا تفريط
~~، بل هو الصراط المستقيم ، فلا اجتماع نور الصدر ونور القلب ، والسراج هو
~~العقل[28/أ] ونور العلم نور على نور .

# وقيل هو ضرب مثل لنور معرفة الله تعالى في كل طائع لله تعالى ، فالعين
~~البصيرة والعين الغزيرية منه ، وعين النفس لإشراق نور المحبة من عين
~~البصيرية على ذلك فهو كالسراج والقلب كالزجاجة ، والصدر كالمشكاة ، ونور
~~العلم الحق في ذلك بمنزلة الزيت الصافي ، يمد سراج العقل فلاجتماع ذلك ونور
~~جدار المسجد نور على نور ، والحق من التأويل في هذه هو يتضمن المعنيين
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، وعقل كل مؤمن شاكر لله تعالى ؛ لأن نور
~~المعرفة ms066 في عقل كل شاكر لله تعالى والمثل لائق به ، وإذا كان اللفظ له معان
~~كثيرة فمن التقصير في حقه أن يقتصر به على معنى واحد ؛لأن كثرة معانيه تدل
~~على بلاغته فاعرف ذلك وبالله التوفيق .

# ¬__________

# (¬1) سورة النور : 35 .

# (¬2) هي لفظة عمانية ، تطلق على مكان في أعلى الجدار يوضع فيه الكتب
~~وغيرها .

# (¬3) سورة النور : 35 .

# (¬4) كظ : كظه الأمر بهظه و كربه و جهده ، الفيروزآبادي ، القاموس المحيط
~~، دار إحياء التراث العربي ، ط1 (1422ه -2001 م ) ص 643 ، مادة الكظه .

PageV01P084

# الباب الثالث :علم الشريعة[ الظاهرة] (¬1) وهو أحد المصراع (¬2) الثاني ،
~~ويطلق هذا الاسم في الغالب بالاصطلاح [48/ج]على العلم[56/ب] الظاهر من
~~أحكام التنزيل والسنة والإجماع والرأي مما لا تقوم بمعرفته الحجة إلا
~~بالسماع مما لم يعرف حكمه إلا بالنبي - صلى الله عليه وسلم -، إما من
~~التنزيل الذي جاء به ، وإما من لسانه ، وإما من أفعاله أو من أفعال أحد من
~~أهل الإيمان له فعله بحضرته فلم ينكر عليه ، أو سمع به أنه فعله فلم ينكر
~~عليه ذلك .

# ويدخل في هذه القاعدة وجه من وجوه القاعدة الثانية من الممكن الجائز وهو
~~الوجه الثالث الذي لا تقوم الحجة بمعرفته إلا بالسماع من إخبار الله عنه ،
~~أو إخبار النبي عليه الصلاة والسلام عنه ،ويدخل فيه الوجه الرابع من وجوه
~~الممكن وهو مما تقوم بمعرفته الحجة من العقل بعد السماع به ، وتنقسم هذه
~~القاعدة على وجوه كما سنأتي بيانها إن شاء الله .

# وهي على خمسة وجوه : الوجه الأول : اعتقاد بالقلب، كاعتقاد نبي قامت عليه
~~الحجة بمعرفته بالسماع ، ونزلت به بلية التعبد في اعتقاده أنه نبي ، و لم
~~يوسع له في الشك فيه من غير رسول زمانه الذي لزمه أن يعتقده ، ويقول بلسانه
~~إنه رسول الله عليه السلام ، وغير ذلك كما سنذكره بعد حين إن شاء الله
~~تعالى .

# الوجه الثاني : اعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح نحو الشهادة بالجملة متى
~~لزمت اعتقادا بالقلب ، ولفظا باللسان أن لا إله إلا الله وأن محمدا[57/ب]
~~رسول الله ، وكأداء الصلوات المكتوبات متى قامت عليه الحجة ms067 بمعرفة وجوبها
~~ولزوم أدائها بالسماع ، وكذلك [49/ج] الزكاة والحج.

# ¬__________

# (¬1) سقطت في ب.

# (¬2) المصراع : هو أحد جزئي الباب ، و المراد به هنا : القسم ،
~~الفيروزآبادي ، القاموس المحيط ، ص680 مادة الصرع .

PageV01P085

# الوجه الثالث : عمل بالجوارح ، كأداء حق على أحد لأحد من دراهم أو غيرها
~~من مال أو غير ذلك ، نحو الإنفاق على الزوجة وكسوتها والبيات معها على ما
~~لزمه ، ونحو صلة الأرحام وما أشبه ذلك ، ولو لم يعلم أن ذلك لازم عليه فيما
~~بينه وبين الله تعالى ، وأداه كما هو واجب[29/أ] عليه فهو سالم.

# الوجه الرابع : تركه المكروه كأكل كل ذي ناب من السباع ، ومخلب من الطير.

# والوجه الخامس: فعله الحلال[ كأكله لحم الأنعام] (¬1) .

# والوجه السادس: ترك المحجور كاجتناب أكل لحم الخنزير ، وما أشبه ذلك وفي
~~غير الأكل أيضا.

# والقاعدة الخامسة: [الدين] (¬2) الذي لا يجوز فيه الاختلاف ، وهي الأصول
~~كما سيأتي بيانها إن شاء الله تعالى.

# القاعدة السادسة: الرأي وهو ما عدا الأصول ، فإن علم الشريعة ينقسم أيضا
~~على شطرين (¬3) علم الدين وعلم الرأي ، وسيأتي بيان ذلك إن شاء الله.

# القاعدة السابعة: علم الناسخ والمنسوخ معا وقد مر بيان نبذة من علمه في
~~الجزء الأول[ ما فيه] (¬4) كفاية عن إعادته ، ويصح القياس بما ذكرناه على
~~حكم ما لم نذكره منهما.

# القاعدة الثامنة: فيما يسع وفيما لا يسع معا، والشريعة تنقسم كذلك ، فعلى
~~هذا فهي قاعدة داخل أحكامها في غيرها من القواعد ، وكل أمر لم تنزل بلية
~~التعبد به أداءه لله تعالى من اعتقاد أو عمل أو هما معا، أو عمل بالجوارح ،
~~أو ترك محرم ارتكبه[58/ب] فهو واسع له ، وكل أمر نزلت بلية التعبد على عبد
~~بذلك على أحد الوجوه الأربعة[ و] (¬5) لم يوسع له إلا أداءه [50/ج]كما وجب.

# القاعدة التاسعة: في الخاص والعام معا.

# ¬__________

# (¬1) سقطت في ب.

# (¬2) سقط في ب.

# (¬3) في ب شرطين.

# (¬4) سقط في ب.

# (¬5) سقط في ب.

PageV01P086

# وهي على الأول حكم خاص لشخص معين لا يعم غيره ، كما خص النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بفرض قيام الليل ،والوجه الثاني: ms068 خاص يخص شخصا ، وهو عام يعم
~~من كان مثله ، كإقامة الحد على الزاني بمائة جلدة إذا كان غير محصن ،
~~وبالرجم إذا كان محصنا ، وذلك عام في كل من وجب عليه إقامة الحد .

# والوجه الثالث: لفظ يخص قضية ولا يعم ، وإن عم به دخل فيه ما لا يخصه .
~~والوجه الرابع: العام على كل متعبد نحو كل من نزلت به بلية التعبد من دين
~~الله تعالى به ، ولم يوسع له إلا بأدائه فهو و(3) عليه ، فهذا حكم عام وفي
~~الحقيقة هو خاص من كان كذلك ، ولكنه في الاصطلاح هو من أحكام العموم .

# [قواعد علم الهدى]

# ... فصل

# فهذه قواعد علم الهدى إلى الله تعالى ، وتدور على سبعة أقسام من شريعة
~~وحقيقة .

# القسم الأول: الواجب وهو ما وجب على العبد فعله ، ولم يسعه إلا أداءه ،
~~وهو على[30/أ] ثلاثة وجوه:

# الوجه الأول: الاعتقاد كما مثلناه في لزوم (¬1) اعتقاد نبي ، أنه نبي
~~قامت عليه الحجة بمعرفته أنه نبي .

# والثاني الاعتقاد والعمل به معا كما مثلناه بأداء الشهادة بالجملة
~~اعتقادا بالقلب ، ولفظا باللسان على ما يستطيعه من الكلام بمعنى[59/ب] ذلك
~~إن لم يعرف اللفظ العربي ، وكأداء الصلاة والزكاة والحج .

# والثالث عملا بالجوارح كما صورناه في أداء الحقوق .

# والرابع فعل الحلال [51/ج]كشرب الماء الحلال له ، وما أشبه ذلك ، وقد مر
~~بيانه .

# والخامس اجتناب المحرمات .

# القسم الثاني: المندوب وهو ما ندب فعله دون الإيجاب من التنزيل أو السنة
~~أو اتفاق الأمة ، وكره تركه مع الاستطاعة ، كما سنذكره إن شاء الله تعالى .

# ¬__________

# (¬1) سقط في ب.

PageV01P087

# القسم الثالث : الوسائل وهو كل فعل من أفعال العبادة المقربة إلى الله
~~زلفى ، ولم يكن من المندوب كصلاة التطوع الغير مندوبة ، والتطوع بصيام [
~~أيام من ] (¬1) غير الأيام المندوبة ، والحج بعد أداء الحج الواجب ، وما
~~أشبه ذلك مما ليس في تركه كراهية مع الاستطاعة لفعله ، وهو الفرق بينه وبين
~~المندوب .

# القسم الرابع : المباح وهو على أنواع ، النوع الأول ترك فعل بعض من
~~المندوب مع الاستطاعة لفعله فيكون من المباح المكروه ، والوجه الثاني فعل
~~المكروه مع ms069 الاستطاعة على تركه فهو من المباح المكروه ، والوجه الثالث ترك
~~فعل شيء من الحلال له فعله وتركه ، كتركه أكل لحم من حيوان حلال مباح له
~~ترك أكله لغير معنى يكون [له] (¬2) من المندوب تركه ولا من الوسائل في حين ذلك.

# والوجه الرابع المباح الذي جاء فيه الاختلاف أنه هل له ثواب في تركه أو
~~فعله إذا كان ترك فعله وفعله سواء ليس له فيه نية ينوي بها الله تعالى،
~~فقيل على رأي أنه لا ثواب له في تركه ولا في[60/ب] فعله ، وقيل لا يكون
~~مباحا كذلك حاله ، ويدخل في ذلك علم الحقيقة وعلم الشريعة ، وهذا الوجه
~~الرابع هو المراد معنا أنه القسم الرابع المباح لا الوجوه الثلاثة [52/ج]
~~المتقدمة مع أن الوجه الثالث يمكن أن يدخل مع هذا الرابع في ترك فعل الحلال
~~وفي فعله في الإفراط كما سنأتيه إن شاء الله تعالى.

# ¬__________

# (¬1) سقط في أ و ب .

# (¬2) سقط في أ.

PageV01P088

# مثال ذلك من اجتهد في تجويد فتل هدوب عمامة له ، و تدقيق خيوطها ، وتحسين
~~فتلها [و عقدها] (¬1) ، وعقدها بالغا حتى إنه إذا لم يكن جيدا كثيرا ، رجع
~~فتله ، وأتقن فتله مرة أخرى ، لغير إرادة شهرته حتى يعرف بجودة الصنعة
~~ليؤجر،ولا لإرادة بيعه ، ولا إرادته متى بدا له بيعه ، بل ذلك لنفسه ، ولم
~~تحضره نية في ذلك لله إلا تلذذ نفسه في كونه كذلك فليس له بذلك ثواب في
~~الآخرة ، وإن تركه كذلك غير مفتول لقلة همته لا لشغل أهم منه ، ولا نية له
~~في تركه لله ، ولا عن قناعة ، فلا ثواب له في الآخرة بتركه له كذلك غير
~~مفتول على ما ذكرنا على رأي بعض العلماء في الحإلىن.

# ومثله من (¬2) يجود نقش خشب بابه المنصوب على جهتي لوحي الباب ، والخشب
~~الذي أعلاه ، والخشبة المنصوبة في طرف أحد لوحي الباب اجتهادا بالغا ،
~~ويثقب خشبا يجعله أعلى الباب ، ويجتهد في تجويد الثقوب على صورة حسنة لا
~~نية له غير التلذذ بذلك كذلك أو يبذل لغيره أستاذا لعمل ذلك فهو [من] ms070 (¬3)
~~المباح ، وليس له[61/ب] ثواب على فعل ذلك ، أي أنه لا نية له فيه لله تعالى .

# وإن[31/أ] وضع ذلك كذلك ألواحا وخشبا غير منقوشة تعاجزا لم تحضر به فيه
~~نية لله تعالى إلا تعاجزه ، وليس في نفسه أنه لا يريد [53/ج]كذلك قناعة بل
~~في نفسه أنه بعد حين لينقشه أو يبذل لأستاذ على نقشه بعد حين، ولم يكن تركه
~~في ذلك الوقت بشاغل شغله هو أهم من ذلك لا بل تعاجزا وتغافلا وتسويفا ،
~~فليس له بتركيب بابه على هذا الوجه ثواب.

# ¬__________

# (¬1) سقط في أ و ب.

# (¬2) في أ و ب " من يحق أن " وهي غير واضحة في السياق .

# (¬3) سقط في ج .

PageV01P089

# وكذلك فيمن ينقش محراب مسجد لم يقصد به تعظيما للمحراب ، بل ليس له نباهة
~~في ذلك إلا أنه استحلاه نقشا بالحديدة لا بالتزويق بالاصباغ ، فإنه مكروه
~~في المساجد جدا ، كرهه النبي - صلى الله عليه وسلم - ، ونهى عنه كما روى
~~[من روى] (¬1) عنه أنه نهى عن تزويق المساجد (¬2) ، والمعنى بالأصباغ.

# وأما المحراب فنقشه بغير تزويق بل بالحفر فيه من غير مال المسجد ، فقد
~~قيل أنه لا يجوز أن يبذل المرء ماله في ذلك ؛ لأنه مما لا نفع فيه، ومعي
~~أنه يجوز ، ولا يشك أحد أنه مما يزيده شرفا وتعظيما وهيبة في قلوب الناظرين
~~إليه ، ولا فرق بين نقش محرابه وبذل الأجرة لذلك ، وبين تجويد نقش خشب أ
~~بوابه التي قدمنا ذكرها ، وتجويد ثقوب الخشب الذي يركب في القوس الذي هو
~~أعلى من الباب .

# وقد فعل والدي - رحمه الله تعالى - كذلك في أبواب مسجده الخشب الذي يجعل
~~في أعلاه، وأراد مني أن أنقش[62/ب] الحجار من المحراب الذي في طرف جهاته
~~اليمين والشمال والأعلى ، براءة معرجة متداخلة بعضها في بعض، فلم يساعدني
~~الدهر في نقشه - رحمه الله تعالى- .

# ¬__________

# (¬1) سقط في ب.

# (¬2) ورد في النهي عن معنى التزويق أحاديث كثيرة ، و لكن لم تأت نصا في
~~ذكر كلمة التزويق ، بل وردت كلمة التزويق عند الدارمي عندما ترجم للباب
~~فسماه باب في تزويق المساجد ms071 ، أما النهي عن المباهاة في المساجد فكثيرة
~~منها ما أخرجه النسائي في (8- كتبا المساجد 2- باب المباهاة في المساجد )
~~ص118 ، رقم 688 ، و أبو داود في (2- كتاب الصلاة 12- باب في بناء المساجد )
~~ص93 رقم 445 ، و ابن ماجه (4- كتاب المساجد و الجماعات 2- تشيد المساجد ) ص
~~130 ، رقم 739 ، و أحمد ص880 ، رقم 12501 ، و الدارمي في (2- كتاب الصلاة
~~123- باب في تزويق المساجد) (1/242) رقم 1408 ، و ابن خزيمة (2/280) رقم
~~1322 ، و ابن حبان (4/492) رقم 1613 ، و البيهقي في السنن الكبرى (2/439) ،
~~رقم 4097 .

PageV01P090

# ومن نوي به التعظيم للمسجد فله ثوابه ، وإنما [54/ج]كلامنا في المباح في
~~غير المساجد التي يمكن أن تحضر فيها نية لله تعالى ، وأما الإفراط فقد ضرب
~~له الغزالي مثلا ، في صياد غني اصطاد ظبية فوجد فيها حبلا في عنقها ، أو في
~~رجلها فتركها حذرا أن تكون مملوكة ، فله الثواب بتركها ، وإن كان يمكن أنها
~~غير مملوكة بل هي وحشية ، وإن ارتباط الحبل بعنقها أو برجلها أحد نصبه
~~لصيدها أو ليصيد مثلها ، أو لأي صيد فمرت به فانقطع ومرت ، ففي الحكم ليس
~~هي لمن نصب الحبل للصيد ؛ لأنه لم يصدها بحبله .

# وإن وجدها ليس بها علامة ملك ، وصارت في حد يستطيع صيدها ، وشك في نفسه
~~وهما في فلاة بعيدة عن الناس أنها عسى أن تكون مملوكة فترك صيدها قبل أن
~~يصيدها فليس له في الترك ثواب ، وإن صادها ولم يكن محتاجا لصيدها ، ولا قصد
~~أنه يحملها إلا لذة في نفسه أن يكون قد صادها فلا ثواب له في صيدها على هذه
~~الصفة ، وما مثلناه نحن إلىق فيما لا ثواب له في الترك أو الفعل ، ففي بعض
~~هذا المثل قد يثاب عليه وقد يكره فاعرف ذلك .

PageV01P091

# الأصل الخامس المكروه : وهو المندوب ترك فعله نحو ما نهى النبي[63/ب] -
~~صلى الله عليه وسلم - عن أكل كل ذي ناب من السباع ومخلب من الطير (¬1) ،

# ¬__________

# (¬1) أخرجه البخاري (72- كتاب الذبائح و الصيد 29- باب أكل كل ذي ناب من
~~السباع ) ص1013 رقم 5530 ms072 ، و مسلم (34- كتاب الصيد و الذبائح 4- باب إباحة
~~ميتة البحر ) ص865، رقم 1933و 1934 ،و الربيع رقم387 ، و الترمذي في (18-
~~كتاب الأطعمة 1- باب ما جاء في كراهية أكل المصبورة ) ص430 رقم 1474، و
~~النسائي(43- كتاب الصيد و الذبائح 31- باب تحريم كل لحم الحمر الأهلية )
~~ص737 رقم 4353 ، و أبو داود ( 26- كتاب الأطعمة 33- باب في أكل لحوم الحمر
~~الأهلية ) ص641 ، رقم 3798 و 3799 ، و ابن ماجه ( 28- كتاب الصيد 13- باب
~~أكل كل ذي ناب من السباع ) ص255 رقم 3232 ورقم 3233 ، و أحمد بن حنبل في
~~مسنده ص273 ، رقم 3070 ، و الدارمي في (6- كتاب الأضاحي 18- باب ما لا يؤكل
~~من السباع ) (2/72) رقم 1980 ، و أبو عوانة (5/15) رقم 7596 ، و ابن حبان
~~(12/84) رقم 5280 ، و البيهقي في السنن الكبرى (9/315) ، و ابن أبي شيبة
~~(4/258) بو بكر عبد الله بن محمد بن أبي شيبة الكوفي ،لكتاب المصنف في
~~الأحاديث والآثار ، تحقيق : كمال يوسف الحوت ،مكتبة الرشد الرياض ط1 1409ه
~~.، و عبد الرزاق في المصنف (4/520) رقم 8706 ..

PageV01P092

# ثم روي أن بعضا من الصحابة أكلوا لحم ضبع اصطادوه ، وجعلوه من الصيد
~~وحكموا على من صاده في الحرم أو قتله فلم يرجعه أو كان محرما بكبش
~~أملح[32/أ] ، ولا يصح [55/ج] أن يجعلوه من الصيد ويحكموا به قبل أن يعلمهم
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في الجزاء كما جاء في التنزيل في قتل الصيد
~~قبل أن يعرفوا حكمه ، ولا بعد ما بين لهم حكم السباع ونهاهم عن أكلها إلا
~~وقد عرفوا ما عنده في نهيه أنه غير نهي تحريم بل أنه نهى أدب أو كراهية ،
~~فأكلوا وحكموا لئلا يدان بتحريم ذلك يشتهر فعلهم كما اشتهرت رواية النبي ،
~~ولا يفعلوا شيئا إلا ما أجاز لهم ، وأذن لهم فيه النظر بالرأي، فإذا كان في
~~روايته أنه نهى أدب فأكله منهي ، وكل منهي بنهي النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فهو مكروه ومندوب تركه ، وتركه من الوسائل المندوبة .

# الأصل السادس : الحلال وهو على وجوه.

# الأول ترك فعل شيء ms073 من المندوب فعله على قدرة من فعله فيكون من الحلال
~~المكروه .

# الوجه الثاني ترك فعل شيء من الوسائل مع الاستطاعة على فعله فهو من
~~الحلال المباح .

# الوجه الثالث فعل المكروه مع الاستطاعة على تركه فيكون من الحلال المكروه .

# والوجه الرابع الحلال فعله كأكل لحم شيء من الأنعام ، وإن شاء لم يأكل في
~~حينه ذلك[64/ب] إذ لم يرغب في ذلك الحين ، ولو أكل لم يكن يضره ، وهذا
~~الوجه هو المراد بهذا القسم هنا .

# والأصل السابع :المحجور فعله ، كأكل لحم الخنزير[على غير ] (¬1) ضرورة ،
~~وما أشبه ذلك من ارتكاب فعل المحرمات على وجه لا يسع .

# ¬__________

# (¬1) سقط من أ.

PageV01P093

# بيان : وفي الحقيقة أن المندوب يعم فعل الواجب ، وفعل المندوب[56/ج]،
~~وترك المكروه ، واجتناب المحرمات والمكروهات ، ولكن خص به في الاصطلاح
~~الوسائل المندوبة ، والوسائل يعم اسمها فعل الواجب والمندوب وترك المكروه
~~والمحرمات ، ولكن خص به الوسائل التي هي غير مندوبة اصطلاحيا , والمكروه
~~يعم ترك المندوب وفعل المكروه ، والمحرم يعم ترك فعل الواجب وفعل المحرمات
~~، والواجب يعم فعل الواجب واجتناب المحرمات ، والواجب هو ما لفاعله الثواب
~~ولتاركه العقاب ، والمحرم ما لفاعله العقاب ولتاركه الثواب ، والمندوب فعله
~~والوسائل ما لفاعل ذلك الثواب وليس على تاركه عقاب ، والمكروه فعله ما
~~لتاركه الثواب وليس على فاعله عقاب ، والمباح ما لفاعله ولا لتاركه ثواب
~~ولا عقاب على رأي ، والحلال ما قد يكون لفاعله ثواب ، وليس لتاركه عقاب على
~~وجه يسع ، وقد يكون فيه من المحرم عليه إذا بذله فيما لا يجوز له وصار في
~~حكمه بذلك مبذرا فاعرف ذلك .

# [أصول الدين ]

# فصل

# وكل هذه الأقسام السبعة تدور على ستة أصول[65/ب] من أصول الدين :

# الأصل الأول: من أصول الدين الذي لا يجوز خلافه ، فلا يجوز فيه إجازة
~~الرأي هو ما جاء حكمه مصرحا في التنزيل ، ولم يجز خلافه[33/أ] بتأويل جائز فيه .

# الأصل الثاني : ما جاء حكمه في السنة مصرحا ، ولم يجز خلافه بتأويل جائز فيه .

# والأصل الثالث : الإجماع الاجتماعي الذي لا يجوز فيه الاختلاف إذا انعقد
~~[57/ج] على وجه صحيح بدلالات ms074 حكم أحد الأصلين .

# الأصل الرابع : الشبه بأحد هذه الأصول لم يخالفه شبه حكم أصل آخر فلم يجز
~~فيه الاختلاف .

PageV01P094

# الأصل الخامس : ما تقوم به الحجة بمعرفته من العقل بخاطر البال أو بعد
~~السماع به ، وهو الحكم العقلي ، ولذلك القوم لم يدخلوه في أقسام الشريعة ؛
~~لأن معرفته تصح من العقل متى ما خطر منه ببال المتعبد ، وعرف معناه ، ولو
~~لم يأت به الشارع - صلى الله عليه وسلم - ولذلك نحن سمينا جملة القواعد
~~بعلم الهدى إلى الله تعالى ، وسموا علم التوحيد في الواجب والمستحيل
~~والممكن بعلم الكلام ، وما لا تقوم بمعرفته الحجة إلا بالسماع من الدين
~~بعلم الشريعة .

# وأما نحن فنقول إن علم التوحيد ، وهو الحكم العقلي والحكم الشرعي ، فكله
~~من علم الشريعة ؛ لأن علم جميع قواعد علم الهدى إلى الله في كتابه تعالى
~~الذي أنزله على رسوله النبي - صلى الله عليه وسلم - من الحكم العقلي
~~والشرعي، وقال تعالى : " شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا " (¬1) [66/ب] ،
~~وقال تعالى في ذكر لجميع أنبياءه على الإجمال مع ذكر تخصيص أسماء أولي
~~العزم من الرسل ، وهم خمسة ذكرهم الله في هذه الآية : " وإذ أخذنا من
~~النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم " (¬2) ، وقال
~~تعالى لرسوله :" فبهداهم اقتده " (¬3) ، فذلك إشارة فيما لا يختلف من الدين
~~من حقيقة وشريعة .

# وإن اختلف في شيء من أحكام الحلال والحرام والتخفيف والتشديد ، فلزوم
~~الامتثال [58/ج] بالطاعة لله تعالى فيما أراده منهم لا تختلف ، فالدين لا
~~يختلف إلى يوم الحشر منذ خلق الله المتعبدين ، وكلفهم طاعته ، ونهاهم عن
~~معصيته ؛ لأن الدين كله مرجعه هكذا لا غير ، ولا ثالث [هنالك ، ومن ادعى
~~منزلة ثالثة فمكابر عقله [فلا] (¬4) احتجاج على المكابر عقله ؛ لأنه مصر
~~على الخلاف ، وإن شاهد الحق في خلافه.

# ¬__________

# (¬1) سورة الشورى : 13 .

# (¬2) سورة الأحزاب : 7 .

# (¬3) سورة الأنعام : 90 .

# (¬4) في ج ولا PageV01P095 الأصل السادس : الرأي النزاعي ، أي الجائز فيه
~~النزاع بين العلماء أي الاختلاف ، ولا تجوز فيه الدينونة ، وهو ما عدا
~~الأصول الأربعة الدينية الاجماعية ، فكل ms075 أمر أوكل حادثة لم يوجد نص حكمها
~~صريحا في الكتاب ، ولا في السنة ، ولا في الإجماع ، ولم تكن من الشبه
~~اللاحق بالإجماع الذاتي أو الإجماع الاجتماعي ، ولا مما تقوم بمعرفته الحجة
~~من العقل ، فأحكام ذلك تكون بالرأي ، ولكل عالم أن ينظر في ذلك بالشبه
~~والقياس من دلالات أحد الأحكام الأربعة ، أو من الآراء الصحيحة
~~الخارج[34/أ] أحكامها بالقياس والشبه من دلالات أحد الأصول الخمسة أيضا .

# فإن وجد له دليلا من حكم أحد الأصول حكم فيه بأحكام دلالات ذلك الأصل ،
~~وإن وجد ما يخالفه من شبه دلالات أحكام أصل آخر ، كان الرأي الأول والرأي
~~الثاني كلاهما حقا وهلم كذلك جرا في كثرة الآراء في ذلك الأمر وتلك
~~الحادثة.

# بيان: فان قيل إنك قلت أن الأصول خمسة ، وقلت إن الرأي هو الفروع ، وأن
~~الأصول هي الدين الذي لا يجوز فيه الاختلاف ، فهذا مما يناقض [59/ج] بعضه
~~بعضا ؟! ، فأقول إن الحق هو ما ذكرت أنت ، وما قلناه نحن حقا أيضا ؛ لأن
~~الرأي من الدين ومما جاء بيانه في الذكر قوله تعالى :- " ففهمناها سليمان
~~وكلا آتينا حكما وعلما " (¬1) ، وجاءت به سنة النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، والدينونة فيه أن الاختلاف بالدلالات الشرعية جائز بالإجماع الديني ،
~~وإن تحريمه حرام بالدينونة وبالإجماع الديني لثبتت الدينونة فيه في بعض
~~معانيه .

# فصل

# ¬__________

# (¬1) سورة الأنبياء : 79 .

PageV01P096

# وجميع هذه القواعد والأقسام والوجوه والأصول إنما من تقسيم وتفصيل
~~القاعدة الرابعة الشرعية لا غير ، فهي القاعدة الجامعة ، فهي كالجملة وما
~~سواها مما ذكرناه فهو من تقسيمها وتفصيلها على جواز التسمية في الحكم
~~العقلي أنه منها ، وكل قاعدة وقسم ووجه وأصل مما ذكرناه فهو داخل في
~~معانيها وشرحها يدخل فيه شرح كل قاعدة على الانفراد ، مع أن شرح كل قاعدة
~~أو كل قسم أو كل أصل على الانفراد يدخل فيه شرح جميع ذلك ، إذ كل مفرد من
~~ذلك ليس هو شيء آخر غيرها بل هو هي وهي هو ، فاعرف التحقيق تنكشف لك حقيقة
~~الطريق ، فلا تحتاج مع شرحها إلى شرح غيرها من القواعد ms076 والأقسام والوجوه
~~والأصول .

# فصل

# في بيان القاعدة الجامعة الشرعية وقد مضى من شرحها بيان القاعدة الأولى
~~التوحيدية ، وقاعدة علم الحقيقة ، وقاعدة الناسخ والمنسوخ ، وقاعدة ما يسع
~~وما لا يسع ، مع أن هذه هي القاعدة الجامعة الشرعية لاغير ، فهي داخلة
~~بأحكامها [60/ج]في جميع القواعد والأقسام والوجوه والأصول ، وقاعدة التوبة
~~ما فيه كفاية] (¬1) عن الإعادة .

# فتلك خمس قواعد وتبقى قاعدة الشريعة ، وقاعدة التوبة ، وقاعدة الدين ،
~~وهي قاعدة الإجماع ، وقاعدة الرأي وهي قاعدة جواز النزاع فيها ، وقاعدة
~~الخاص والعام ، وان أتينا في ذكر كل قاعدة من هذه الخمس من البيان ما يمكن
~~معرفتها به فلنأت من زيادة لذلك في شرح هذه القاعدة الجامعة الشرعية .

# بيان : وأول ما نقول[35/أ] إنا قد ذكرنا أنها تنقسم إلى دين إجماعي ذاتي
~~أو إجماع [اجتماعي] (¬2) ، وإلى رأي نزاعي لا ثالث [67/ب] لهما ، ويصح أن
~~يجعل الإجماعين إجماعا ، فكل حكم أنزله الله تعالى في تنزيله لم يجز فيه
~~الرأي فهو إجماعي ذاتي ، أي هو دين لا يجوز فيه الرأي بحكم من الله تعالى ،
~~ولا بسبب اجتماع على رأي صحيح اتفقوا عليه ولم يجز فيه بعد ذلك الاتفاق ،
~~أي الاجتماع على ذلك الحكم فهو إجماع اجتماعي .

# ¬__________

# (¬1) سقط في ب.

# (¬2) سقط في ب.

PageV01P097

# وكذلك ما حكمت به السنة ، ولم يجز فيه الرأي فهو حكم ذاتي ، وكذلك ما
~~تقوم بمعرفته الحجة من العقل بخاطر البال من توحيد الله تعالى فهو إجماع
~~ذاتي ، وإجازة الرأي في الرأي إجماع ذاتي بالدينونة ، والشبه بالإجماع
~~اللاحق إجماع ذاتي فهذه خمسة وجوه كل وجه منها إجماع ذاتي . والسادس
~~الإجماع الاجتماعي ، ومثل الإجماعي الشبهي قوله تعالى في حق الوالدين على
~~ولدهما : " فلا تقل لهمآ أف ولا تنهرهما " (¬1) ، فلا شك أن ضربهما بالعصا
~~، أو عقهما [61/ج] بالحصى حتى يؤثر ذلك في جسدهما على وجه لا يسعه فيهما
~~أنه لا يجوز بالإجماع الذاتي ، [أي] (¬2) ولو لم يقل أحد من قبل أنه لا
~~يجوز فهو إجماع بالقياس على ما هو [أقل] (¬3) من ذلك ضررا فيهما ، ولم يجزه
~~الله تعالى حكم ms077 تحريم على وجه لا يسعه بالدينونة بالإجماع الذاتي ، وقس على هذا .

# [معنى الاتفاق ]

# وأما الاتفاق فهو دون الإجماع ، وهو اتفاق العلماء في استحسان عمل برأي
~~نحو اتفاق علماء أصحابنا في إقامة الجد بعد الأب مقام الأب ، فلا يورثون
~~الإخوة ولا الأخوات[68/ب] مع وجود الجد إلا في زوج وأب وأم ، أو في زوجة
~~وأم وأب ، فيعطون الزوجة النصف وتعطى الأم ثلث ما يبقى ، فهي من ستة للزوج
~~ثلاثة ، وتبقى ثلاثة فللأم السدس و، هو ثلث النصف الباقي، وللأب سهمان .

# وفي التنزيل أن للأم مع عدم الأولاد [أو أبناء الأبناء] (¬4) ، وعدم
~~الأخوة أو الأخوات من الاثنين فصاعدا في تفسير أكثر علماء الصحابة بالميراث
~~إلا ابن عباس فمن ثلاثة فصاعدا الثلث ، ولكن نظروا إن أعطوها الثلث لم يبق
~~للأب [إلا] (¬5) السدس ، ولم يجدوا في التنزيل موضعا أعطى الله الأب مع
~~الأم ، ولا الابن مع الابنة ، ولا الأخ مع الأخت الذكر أقل من الأنثى نصف
~~سهم الأنثى .

# ¬__________

# (¬1) سورة الإسراء : 23 .

# (¬2) سقطت في ب.

# (¬3) سقط في ب.

# (¬4) في ب وأبناء.

# (¬5) الكلام بدون إلا لا يستقيم ، فأضفناها .

PageV01P098

# وكذلك زوجة وأم وأب ، فمن اثنا عشر للزوجة ثلاثة يبقى تسعة ، للأم ثلاثة
~~، وللأب تسعة ، ولم يعط الجد هكذا في جد وزوجة وأم ، أو زوج وجد وأم أعطوا
~~الزوج النصف ، والأم الثلث ، والجد ما بقي[ ، وأعطوا الزوجة [62/ج]الربع
~~والأم الثلث ، والجد ما بقي] (¬1) ؛ لأن الأم في مقابلة الأب مع الولد لا
~~في مقابلة الجد ، أخذوا ذلك من قوله تعالى حاكيا عن قول يوسف عليه السلام :
~~" واتبعت ملة آبآئي إبراهيم وإسحق ويعقوب " (¬2) . فسمى أجداده من[36/أ]
~~الأب آباء ، وهذا رأي علي وابن مسعود وعمر من أصحاب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -.

# بيان : واتفق أصحاب أهل المذاهب الأربعة في الجد[69/ب] على أن [لا] (¬3)
~~يقيموه مقام الأب
~~فأعطوه[.........................................................] (¬4) ،
~~وهو رأي زيد من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - ، والحجة أن الجد ليس
~~هو مثل الأب، قوله تعالى حاكيا عن يعقوب عليه السلام قائلا لأولاده : "
~~ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني ms078 إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن
~~إلاوأنتم مسلمون (132) أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما
~~تعبدون من بعدي قالوا نعبدإلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحق
~~إلهاواحدا ونحن له مسلمون " (¬5) .

# فسموا عمه أباه ، فيكون العم مع عدم الأب والجد ، مثل الأب مع وجود
~~الأخوة والأخوات إن كانت الحجة بالتسمية بالآباء ، والحجة إن ذلك العم ليس
~~الابن من نسله ، وإنما سموه بالأب تكريما له ، ولقربته لأبيهم لأنه أخوه .

# ¬__________

# (¬1) سقط في ب.

# (¬2) سورة يوسف:38.

# (¬3) سقطت في أ و ب .

# (¬4) سقط من أصل المخطوط(انقطاع بقدر سطرين ونصف).

# (¬5) سورة البقرة 132و133.

PageV01P099

# والاتفاق على رأي لا يمنع من القول بالرأي فيه ، ولو اتفقت جميع أهل
~~الأرض على استحسان العمل برأي مما يجوز فيه الرأي لم يجز للحاكم أن يحكم
~~بذلك بين الخصماء في الحقوق ، إذا نظر الأعدل خلاف ذلك الاتفاق .

# ولفظ الاتفاق[63/ج]ولفظ الاجتماع واحد في اللغة ، ومن الاجتماع ومن
~~الاتفاق ينعقد الإجماع إذا اتفق العلماء على حكم صحيح عدل بدلالات حكم من
~~الأصول الخمسة ، ولم يخالفهم فيه مخالف في عصرهم ، وكان مما ينعقد إجماعا
~~باتفاقهم على ذلك حتى انقرضوا صار إجماعا ، ولا يسمى بعد ذلك في اصطلاح أهل
~~الشريعة اتفاقا إلا في موضع يعرف أن المراد بلفظة الاتفاق الإجماع ؛ لأنه
~~إن[70/ب] سماه اتفاقا في موضع لا يفهم أن مراده إجماعا أوهم السامعين أن
~~الرأي يجوز فيه .

# وأما إن قال مثلا لولا الاتفاق على هذا الحكم لقلت كذا مما يخالفه ، ورأى
~~بدلالات أحد الأحكام الخمسة الأصولية صح أنه يريد بذلك لولا الإجماع ؛ لأنه
~~لا يجوز له أن يقضي بين الخصماء بذلك الاتفاق إذا كان معه أنه غير إجماع
~~فيه إلا بما يراه أنه هو الأعدل إن رأى خلاف الأعدل بما ذكرناه من الدلالات .

# [الأمر والنهي في التنزيل و السنة]

# بيان : والأوامر والنواهي التنزيلية والنبوية قد يكون الأمر على الوجوب
~~والنهي على التحريم ، ولا يصح فيها التأويل إلا كذلك فذلك هو الإجماع
~~الذاتي ، وهما أصولي الدين ، ومنهما تخرج الأصول الدينية الباقية الإجماعية ms079
~~إجماع الذاتي ، ومنهما يخرج الإجماع الاجتماعي والرأي النزاعي .

# بيان : وقد يكون الأمر والنهي في التنزيل والسنة على غير الوجوب والتحريم
~~بل على وجوه شتى كما سنأتي من بيان ذلك نبذة إن شاء الله تعالى .[64/ج]

# [معاملة من أخطأ في الشريعة باعتقاد أو فعل] PageV01P100 بيان : فمن شاء
~~أن لا يغلط في الشريعة باعتقاد ، أو فعل[37/أ] مع اعتقاد أو فعل أو ترك
~~وهذه وجوهها في دين ، ولا رأي في خاص ولا عام ، فكل [أمر] (¬1) أراد معرفته
~~في نفسه[ لنفسه ، أو لسائل] (¬2) سأله عن مسألة ، فيعرضها أولا على القواعد
~~والأقسام والوجوه والأصول حتى يعرف حكم ذلك من أي قاعدة أو أي قسم وأي وجه
~~وأي أصل ، فيحكم[71/ب] فيه بحكم ذلك الذي يجده أن ينظر ذلك هي من الدين
~~الاجماعي الذي لا يجوز خلافه ، أو من الرأي الذي يجوز فيه الاختلاف ، فإذا
~~عرف ذلك أنه من الدين حكم فيه بحكمه ، ولا يمكن أن يعرف ذلك أنه من الدين
~~إلا وقد عرف [حكم] (¬3) الحق فيه بحكم أصله الذي ذلك منه .

# وإن عرف[ ذلك أنه من الرأي ، ولا يعرفه أنه من الرأي إلا وقد عرفه] (¬4)
~~أنه ليس من الدين، ولا يمكن أن يعرف أنه ليس من الدين إلا وقد عرف جميع
~~أحكام الأصول الأربعة من الدين حتى يعقد ذلك منها .

# ومن لم يعرف جميع [أحكام] (¬5) أصول الدين الأربعة لم يعرف أن ذلك من
~~الرأي إلا أن يجد اختلاف العلماء الأفاضل في ذلك فيعلمه بالتقليد الجائز له
~~في ذلك إذا كان أصل ذلك من الرأي ، وإن كان أصل ذلك من الدين الذي لا يجوز
~~فيه الاختلاف، وإجازة العلماء فيه كان ذلك مذهبا من مذاهب الضلال إلا إذا
~~كانت الإجازة على وجه يعذرون به نحو لم تقم عليهم الحجة [بمعرفة الحكم الحق
~~فيه] (¬6) ، وهو مما لا تقوم بمعرفته الحجة إلا بالسماع .

# ¬__________

# (¬1) في أ و ب من بدل أمر ، و لعله تحريف .

# (¬2) في ب أو السائل سأله.

# (¬3) في أ حكمه.

# (¬4) سقط في ب.

# (¬5) سقط في ج .

# (¬6) فسقط في ms080 ب.

PageV01P101

# وهذا على خلاف ما قاله بعض علماء [65/ج] أصحابنا كما سنأتي في ذكره إن
~~شاء الله تعالى بعد حين ، ويعرف باطل ذلك إن وجد حكمه صريحا في التنزيل أو
~~في السنة أو في الإجماع أو في الشبه أو فيما تقوم الحجة بمعرفته من العقل
~~مهما خطر بباله ، أو بعد السماع ولم يكن له من دليل حكم[ من] (¬1) هذه
~~الأصول ، أو من الأصل الخامس النزاعي أو[رواية] (¬2) قامت الحجة بصحتها عن
~~بعض أصحابه - صلى الله عليه وسلم - من الأفاضل[72/ب] منهم ما يدل على جواز
~~الرأي فيها، [ صح معه غلط ] (¬3) العلماء في إجازتهم الرأي فيها .

# وإن كان اختلافهم في ذلك بروايات يروونها عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أو عن أصحابه ما يوجب جواز الاختلاف في ذلك لم يكن ذلك من الدين فإذا عرف
~~ذلك [أنه] (¬4) من الرأي، أو أنه من الدين فقد صحت معرفته به ، ولم يخطأ
~~خطأ يهلك به البتة ، فذلك هو ميزان الاحتراز عن الخطأ الذي به يضل الإنسان
~~، وقد قيل إن اختلاف العلماء في الرأي رحمة ؛ لأنه سعة فيه لهم بذلك وأما
~~اختلافهم في الدين نقمة .

# [.................................

# ¬__________

# (¬1) سقط في أ.

# (¬2) يوجد في ب من وفي أ برواية.

# (¬3) سقط في ج .

# (¬4) سقط في ب.

PageV01P102

# ] (¬1) أعلم (¬2) أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - ، ولم يلزم أصحابه
~~أن يعملوا بقول أعلمهم ، وأيضا روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال : " أفرضكم زيد " (¬3) ولم يرد العمل في اختلافهم إلى[38/أ] ما يقوله
~~من قال فيه أنه أفرضهم ، ولا قامت الحجة بالصحة ، يروون العمل ما يراه زيد
~~بل روي عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : "أصحابي مثل النجوم
~~[66/ج]بأيهم اقتديتم اهتديتم " (¬4) ، ومع هذا روي عنه عليه الصلاة والسلام
~~أنه قال لو ابصة :" استفت قلبك يا وابصة ، وإن أفتوك وأفتوك " (¬5) .

# ¬__________

# (¬1) سقط من أصل المخطوط(انقطاع).

# (¬2) في أ و ب أن ، و ظاهر السياق يوجب حذفها مثل ما هو موجود في ج.

# (¬3) أخرجه الترمذي في (36- كتاب المناقب 32- باب مناقب معاذ بن جبل وزيد
~~بن ثابت ms081 و أبي بن كعب ) ص1038 رقم3800 ، و ابن ماجه ( المقدمة باب في فضل
~~أصحاب رسول الله صلى الله و سلم ) ص28 رقم154 و 155 ، و الحاكم في المستدرك
~~على الصحيحين (4/372 ) رقم 7962 ، البيهقي في السنن الكبرى (6/210)
~~رقم11966 ، و ابن حبان (16/85) رقم 7137 ، أبو يعلى في مسنده (10/141) رقم
~~5763 ، و الطبراني في المعجم الصغير (1/335) رقم 556 .

# (¬4) أخرجه ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله(2/91)، وأخرجه ابن حزم
~~في الإحكام(6/82) وأخرجه الخطيب في" الكفاية في علم الرواية" ص48 وأخرجه
~~عبد بن حميد في المنتخب من المسند(1/86)، وأخرجه ابن بطة في
~~الإبانة(4/11/2)، وأخرجه القضاعي( 2/109). وهو موضوع قاله الألباني انظر
~~سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة (1/84) رقم 62

# (¬5) أخرجه أحمد ص1308 رقم 18169 ، و الدارمي (2/320) رقم 2533 ،و أبو
~~يعلى في مسنده (3/161) رقم 1586 .

PageV01P103

# وإنما يلزم ذلك الحاكم بين الخصماء على ما قاله أصحابنا ، إذا لم يعرف
~~حكم قضيتهما ، وسأل عالمين عن ذلك فاختلفا عليه ، أو يكون قضية في حق بينه
~~وبين أحد كما ذكرناه آنفا ، مع أن في نفسي من ذلك أنه لابد وأن يدخله معنى
~~الاختلاف في أنه هل يجوز له أن يحكم[73/ب] بعلم غيره فيهما ، ولم يفتح الله
~~له وجه الحق فيرى الأعدل في ذلك من نفسه أو بعد سماعه من العالمين ، والأصح
~~معي أنه متعبد بعلمه فيهما لا بعلم غيره ، فلو قيل أنه يلزمه الوقوف عن
~~الحكم بينهما حتى يفتح الله له وجه الصواب في ذلك لكان قولا صحيحا ، وأنه
~~لهو الأصح .

# وإن ترخص فحكم على ما ذكره العلماء بقول الأعلم والأفضل والأسن على
~~ترتيبهم الذي ذكرناه فغير خارج من الصواب ، بقول النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: " ما رءاه العلماء المحقون حقا هو حق وما راءه باطل فهو باطل "
~~(¬1) ، والمعنى[ فيما يجوز فيه] (¬2) الرأي لا غير ،

# ولقوله تعالى : " فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون " (¬3) .

# ولا يجوز لأحد أن يخطأ غيره في الرأي فيما يجوز فيه الرأي إذا قال بخلافه
~~ما لم ms082 يدن فيكون خطأ في الدينونة به لا في خلاف ذلك ، ولا أن يرى نفسه أفضل
~~ممن عمل بخلافه ولو رءاه [أنه] (¬4) الرأي الأهزل ؛ لأنه هو متعبد بعمل ما
~~يراه [67/ج] أنه هو الأعدل وعسى أن يكون كذلك رءاه إلا أن يخبره أنه يرى
~~الأعدل خلاف الذي يعمل به ، وذلك فيما بينه وبين الله تعالى ، وليس هو
~~الأزهد إلى الله تعالى ، وأما الحاكم [فيما يحكم به] (¬5) بين الخصماء ،
~~ويخبره أنه يرى الأعدل خلاف الذي حكم به بينهم فهو ظالم ، وجائز أن يحكم به
~~على هذا أنه ظالم ، فاعرف ذلك.

# [كيف يكون الحكم فيما لا يجوز فيه الاختلاف ]

# ¬__________

# (¬1) لم نجد له تخريج ، وربما ذكره الشيخ بالمعنى فالله أعلم بالصواب .

# (¬2) سقط في ب.

# (¬3) سورة النحل:43.

# (¬4) سقط في ب.

# (¬5) سقط في ب.

PageV01P104

# بيان : والحكم على قسمين : قسم لا يجوز فيه الاختلاف ، قد جاء بيانه في
~~التنزيل أو السنة أو الإجماع الحق فهذا في[74/ب] الحقيقة يحكم به من الحاكم
~~بين الخصمين في الحقوق ليس هو حكم كان بحكم الحاكم ، وليس الحكم به على
~~الخصمين من الحاكم حكم منه عليهما ؛ لأنه على الذي عليه أداءه بلا اختلاف
~~هو عليه حكم عليه به الحاكم ، أو لم يحكم عليه ، وإن لم يكن له ما يطالب
~~خصمه فيه في الدين بالاختلاف لم يجز له أن يطالبه فيه ، حكم على إبطال
~~مطلبه الحاكم ، أو لم يحكم وحكم الحاكم عليه في ذلك ، وفتوى من تقوم عليه
~~الحجة به عليه واحدا إن كان لم يعلم أن ذلك ليس له ، وأن ذلك عليه في دين
~~الله تعالى ، ويدخله الاختلاف الذي أورده الشيخ الكبير أبو سعيد (¬1) -
~~رحمه الله - في كتابه الاستقامة في إقامة الحجة فيما يفوت من الفرائض بكل
~~معبر عبر له ذلك وعرفه كذلك في هذه (¬2) ، وفي[39/أ] كتاب المعتبر أتى ما
~~أتاه في الاستقامة، وأتى بوجه آخر أنه قيل لا تقوم عليه الحجة إلا بأهل
~~الحجة في الفتوى (¬3) .

# ¬__________

# (¬1) محمد بن سعيد الكدمي الناعبي ، المكنى بأبي سعيد ، إمام زاهد ، ولد
~~وعاش و ms083 مات بقريته " العارض " من منطقة كدم ، ولاية الحمراء حاليا ، ومن
~~مؤلفاته المهمة " كتاب الاستقامة ، و المعتبر في الأثر ، و الجامع المفيد
~~من أجوبة أبي سعيد ، و زيادات الأشراف ، ويعتبر الإمام أبو سعيد أحد الذين
~~أثروا تأثيرا مهما في الفقه الإسلامي بعمان ، البطاشي ، إتحاف الأعيان (1 /
~~282 ) .

# (¬2) أبو سعيد محمد بن سعيد الكدمي ، الاستقامة ، ج2 ، وزارة التراث
~~القومي والثقافة ،(1405ه - 1985م) ، ص215.

# (¬3) أبو سعيد محمد بن سعيد الكدمي ، المعتبر ، ج1 ، وزارة التراث القومي
~~والثقافة ،(1405ه - 1985م)، ص71.

PageV01P105

# ومعي [68/ج] أن الورع قد يتناهى في ورعه وزهده حتى تقوم به الحجة في
~~الفتوى بما يعرفه ؛ لأنه مأمور أن لا يفتي إلا بما يعرفه من الحق معرفة
~~صحيحة ، وتقوم الحجة في فتواه لهذين الخصمين فيما يلزمهما نصح إن حكم
~~الحاكم في ذلك بين الخصمين حقيقة ليس بحكم منه ، وإنما هو إبلاغ حجة ، وقد
~~سلط على منع المعتدي منهما إن لم يؤد الحق من ذاته إلى خصمه .

# والحكم الثاني فيما فيه الرأي ، ولا تجوز فيه الدينونة ، وفي هذا يكون
~~الحكم من الحاكم [هو حكم] (¬1) منه[75/ب] ولا يلزم طاعته حاكم في هذا الوجه
~~طاعة لا يجوز أن يخالفه المحكوم عليه به بلا اختلاف إلا بحكم حاكم عدل حكمه
~~إمام عدل أو حاكما نصبه أولو الحجة من المسلمين حاكما يحكم بين المسلمين من
~~الاثنين فصاعدا ، كما ينصبون الإمام ، وقيل يصح بالواحد الحجة في نصب
~~الإمام أو نصب حاكم إلا أنه على الاختلاف حتى يتراضى به المسلمون فيكون
~~بغير اختلاف ، أو يحتسب مسلمون على إقامة العدل ، فيجوز حكم بتوليتهم
~~لبعضهم البعض في جميع الأحكام إلا في إقامة الحدود ، فقيل يجوز لهم ، وقيل
~~حتى ينصبوا إماما لهم.

# ¬__________

# (¬1) سقط في ب.

PageV01P106

# والرابعة أن يحكم خصمان حاكما في قضيتهما ، و يخبرهم بما سيحكم عليهم من
~~الرأي الذي أراد أن يحكم به عليهما ، فليس لهما غير في حكمه عليهما ، فليس
~~له غير بعد ذلك كما قيل على الاختلاف أن للمحكوم عليه له الغير في حكمه
~~بطريق الجهالة، وأما على الوجه ms084 الذي ذكرناه فليس لهما غير في ذلك ، وما سوى
~~هؤلاء[69/ج] الحكام الأربعة فلا يلزم المحكوم عليه في المختلف لزوما لا
~~يجوز [ له ] (¬1) فيه الاختلاف، وإن حكم حاكم من هؤلاء بقول من أراء
~~المسلمين في قضية فيها اختلاف ، لم يجز الاختلاف في تلك القضية لذلك
~~الخصمين ، ولا لأحد من المسلمين فيهما على الخصوص ، ويبقى الاختلاف في أصل
~~المسألة في تلك القضية ، [فإن أتاه خصمان أيضا في تلك القضية] (¬2) ورأى
~~الأعدل خلاف ما رآه أولا فحكم به لم يجز له أن يحكم عليهما بالأول ، بل لا
~~يجوز إلا أن يحكم عليهما بهذا الأخر[76/ب] ، ولا يبطل حكمه في الأولين ما
~~لم يره باطلا محضا خارجا عن الصواب ليس له مخرج إلى الحق ، فهذا هو الحكم
~~المنسوب أنه حكم من الحاكم ، وهو الحكم القطع في المختلف فيه. والحكم في
~~المختلف على وجهين قطعي وهو الذي ذكرناه ، وهو الذي يكون بحاكم من الأربعة
~~المذكورين في المختلف فيه.

# [مسألة تنصيب الإمام ]

# ¬__________

# (¬1) سقط في ج .

# (¬2) سقط في ب.

PageV01P107

# بيان : واختلف العلماء في أقل عدد من إذا نصبه المسلمون أهل الفضل قاضيا
~~مع عدم الإمام العادل ، فيلزم طاعة حكمه في المختلف فيه بلا اختلاف فيما
~~يحكم به من الصواب، فقيل عدد من يلزم الناس بعقدهم الإمامة لإمام فاضل فيما
~~لا تلزم فيه إلا طاعة الإمام (¬1) [40/أ] العادل ، ويجوز له إقامة الحدود
~~جميعا ، وذلك من عشرة نازلا إلى ثلاثة من أهل الحجة في جواز قبول الفتوى
~~منهم ، وقيل بالاثنين ، وقيل بالواحد كذلك الحاكم، والمراد بالواحد أن ينصب
~~واحد من أهل العلم أحد من المسلمين الأفاضل إماما ، [70/ج] فتلزم الناس
~~طاعته ، ولا يجوز للغير أن لا يرضى بإمامته ، فقيل يجوز بالواحد ولا يلزم
~~العلماء الباقين إن لم يرضوا به بنصب الواحد ، وإنما يلزمهم بالاثنين ولا
~~يجوز لهم أن لا يرضوا به وكذلك هلم جرا إلى عشرة لقوله تعالى: " تلك عشرة
~~كاملة " (¬2) وإن كان المراد بهذا غير هذا المعنى (¬3) .

# وقال الشيخ عامر بن علي العبادي (¬4)

# ¬__________

# (¬1) في ب (طاعته فيما ms085 لا يلزم إلا طاعة الإمام العادل)

# (¬2) سورة البقرة :196.

# (¬3) أبو بكر أحمد بن عبدالله الكندي ، المصنف ، ج10، وزارة التراث
~~القومي والثقافة (1403ه - 1983م) ص100-104.

# (¬4) هو الشيخ العالم الفقيه ، عامر بن علي بن مسعود بن على العبادي
~~العقري النزوي ، من علماء القرن الثاني عشر للهجرة ، و أدرك مدة ليست
~~بالقصيرة من القرن الثالث عشر .

# كان عالما فقيها وله يد طول في الأسرار والمكاشفات ، وله ديوان مطبوع ،
~~ومن المعلوم أنه عاش بعد وفاة الشيخ جاعد بن خميس ، ومن مؤلفاته ( المراقي
~~فيما يحل و يحرم من التقية للمتاقي )

# السالمي ، تحفة الأعيان (2/209-210) ، البطاشي ،إتحاف الأعيان (3/349)
~~PageV01P108 أن العالم إذا تصدى للحكم جاز له ، ولزم الناس طاعة حكمه في
~~المختلف فيه (¬1) ،

# ¬__________

# (¬1) في ب قال الناسخ:وقال في موضع آخر من [77/ب] مسألة له أخرى والدليل
~~على ذلك أن الشيخ سعيد بن بشير الصبحي حكم على رجل بنى جدارا بين ماله وبين
~~طريق جائز فأمر بهدمه وإزالته وليس هذا مما يدل على لزوم الناس حكمه في
~~المختلف فيه لأنه يمكن أن الذي حكم فيه به مما لا اختلاف فيه وان الحكم
~~زواله وهو كذلك في الحكم حكم به أحد عالم أو جاهل لا يختلف أو لم يحكم به
~~أحد..رجع PageV01P109 وهذا الذي عارضني فيه وعارضته ، فقلت إن كان المعنى
~~يلزم بالدينونة ولا يجوز أن لا يرضى به عليه بالإجماع ، فلا يصح ذلك إذ لو
~~لزم ذلك لزم من تصدى للإمامة من العلماء من غير أن ينصبه أحد وجاز له إقامة
~~الحدود في الزنا وغيره ، ولزمت طاعته بالدينونة فيما لا يلزم الناس طاعة
~~أحد بالدينونة إلا الإمام العادل ، وفي مواضع من جواباتي ذكر هذه المعارضة
~~، وفي هذا الجواب أقول إن تصدي العالم للحكم ، وأنزل نفسه منزلة الحاكم ،
~~وصار يحكم بين الخصماء في الحقوق ، ورضي به الناس حاكما يحكم بينهم ثبت
~~حاكما برضا المسلمين به حاكما لهم ، كما جعل نفسه ، فرضاهم بجعله نفسه
~~حاكما هو بمنزلة نصبهم له ، ولكن ثبت حاكما ولزم الناس طاعة حكمه في
~~المختلف فيه لا ms086 يجعل نفسه ولا ينصب نفسه ، وإنما كان حاكما لازما في الرأي
~~طاعته برضا الأفاضل به القائم مقام [71/ج] نصبهم له إذ لو جعل نفسه ولم يرض
~~به الأفاضل ، لم يلزم الناس طاعة حكمه في الرأي إلا على الاختلاف ، وما
~~فيه[78/ب] اختلاف في لزومه فليس هو في الحقيقة حكما واجبا لا يجوز في الرأي
~~نقضه ، قياسا على أن لو قال أحد من العلماء إني نصبت نفسي إماما للمسلمين
~~فأطيعوني فيما لا يلزم الناس الطاعة فيه إلا لإمام العدل ، فإن لم يرض به
~~المسلمون الأفاضل ، والعلماء الأفاضل لم تنعقد إمامته ، وإن رضي به بعقده
~~لنفسه الإمامة العلماء الأفاضل والمسلمون الأفاضل عند عدم العلماء ، ثبت
~~ذلك العقد على المسلمين برضاهم به ، فهو بمنزلة عقدهم له لا بنفس عقده
~~لنفسه ، فإذا بلغ عدد الراضين بإمامته من العلماء ، أو من العلماء
~~والمسلمين الأفاضل ، أو من المسلمين الأفاضل ما تنعقد بهم الإمامة أن لو
~~عقدوها له ويلزم الناس طاعته وليس لغيره من العلماء بعد ذلك أن لا يرضوا به
~~من غير سبب في ذلك يجيزه لهم أن لا يرضوا به، وهذا القاضي على هذه الصفة هو
~~بمنزلة القاضي الثالث المنصوب بنصب المسلمين له فلم يكن PageV01P110 خامسا
~~ويقضي بالقضاء القطعي المذكور.

# [الحكم على وجهين : قطعي و منعي]

# بيان : والحكم على وجهين قطعي ومنعي ، فالحكم القطعي هو حكم أحد الحكام
~~الأربعة المذكورين الذين لا يجوز لأحد أن يخالف حكمه في المختلف فيه
~~بالإجماع ، والثاني الحكم المنعي هو[41/أ] الحكم على معنى المنع للخصم الذي
~~ليس له أخذ حقه في المختلف [72/ج] فيه إلا بحكم حاكم من الأربعة المذكورين
~~، وعلى أن له أن يطالب[79/ب] في ذلك متى وجد حاكم من الأربعة المذكورين ،
~~وهذا هو الحكم العدل في ذلك .

# فإن وجد حاكم من الأربعة وحكم عليه لا له لزمه إتباعه بالإجماع ، وإن حكم
~~له جاز له إذا كان يرى العدل أنه له ، وإن كان يرى الأعدل أنه ليس له ،
~~فالذي أراه إن صح ما رآه أنه لا يجوز له أخذه ؛ لأن ms087 كلا منهما أي الحاكم
~~والمحكوم له متعبد أن يقضي بما يراه في نفسه أنه هو الأعدل ، وأما المحكوم
~~عليه وإن رأى الأعدل أنه لا عليه ، وحكم الحاكم العدل أنه عليه ، فليس له
~~أن يخالف حكمه في الحقوق ، وإن مات (¬1) المحكوم عليه بالحكم المنعي قبل أن
~~يجد حاكم من الأربعة ، ولم يشهد على مطالبته ، ولم يعلم منه رضي ، ولا
~~مثبتا على المطالبة متى وجد ، فليس لورثته مطالبته إذا وجدوا حاكما من
~~الأربعة ، وإن أشهدوا ثبت ذلك لورثته ووجد الورثة حاكما من الأربعة ، وأتي
~~بالصحة ورثة الهالك بالشهود المقبولين في الشرع أنه لم يبطل حجته ولم يزل
~~مطالبا متى وجد حاكما من الأربعة ، وصح ذلك مع الحاكم العدل حكم بما يراه
~~أنه هو الرأي الأعدل وصار حكما قطعيا .

# [كيف يحكم الحاكم]

# ¬__________

# (¬1) في أ (الأمانات).

PageV01P111

# بيان : والعلم في أحكامه أن ينظر إلى الخصم الذي ليس له أن يأخذ طلبه من
~~خصمه إلا بحكم حاكم تلزم طاعة حكمه في المختلف فيه ، فيمنعه عن أخذه من
~~خصمه ، ويحكم عليه بالوقوف إلى أن يجد حاكما من الأربعة [73/ج] المذكورين ،
~~فيرفع أمره إليه أن حكم له أو عليه في[ ذلك] (¬1) حكما قطعيا لا يجوز له
~~خلافه ، وإن لم يجد إلى أن يموت فيكون كذلك الحكم[80/ب] فيه ، وهو الحكم
~~الحق عليه في ذلك ، وهذا فيما يكون كل من الخصمين متعلق في مخاصمته برأي
~~صحيح من أراء المسلمين ، وليس لأحدهما انتزاع ذلك منه إلا بحكم حاكم يلزم
~~حكمه المحكوم عليه ، ولا يجوز له خلافه .

# ومثال ذلك في هالك ترك ورثة أرحاما أولاد ابنته ، وأولاد أخت خالصة أو من
~~أب ، فعلى قول من يقول بالقرابة ، فالميراث كله لأولاد الابنة ، وعلى قول
~~من يقول بالتنزيل فلأولاد الابنة النصف ، ولأولاد الأخت النصف فإذا رفعوا
~~أمرهما إلى [ولي] (¬2) أمرهم نظر إلى الميراث ، فإن وجده كله في قبض أولاد
~~الابنة لم يجز لأولاد الأخت انتزاع النصف منهم إلا بحكم حاكم يجوز له الحكم
~~في المختلف ، والأصح بحكم يلزم طاعته في حكمه في المختلف ms088 فيه ، فلأولي
~~الأمرأن يحكم به حكم منعي لأولاد الابنة إلى أن يجد أولاد الأخت حاكما كما
~~ذكرناه وهو الحكم الحق فيهما ، ولكن[42/أ] لا حكم قطعي على أنه ليس لهم فيه
~~مطالبة متى وجدوا كما ذكرناه ، فإن لم يجدوا إلى أن ماتوا ، أو وجد ورثتهم
~~حاكما فإن أقاموا الحجة أن هالكهم لم يزل مطالبا في ذلك ملتمسا حاكما كما
~~ذكرناه ، وأن الحاكم الأول بينهما لم يحكم عليه بالحكم القطعي ، وإنما حكم
~~عليه بالحكم المنعي إلى أن يجد حاكما كما ذكرناه ، جاز لذلك الحاكم استماع
~~صحتهما الشرعية ، ويحكم بينهما على ما يراه أنه هو الرأي الأعدل [74/ج] في
~~ذلك[81/ب] وإن عجز البتة في ذلك لم ينظر إلى دعوى الورثة بعد موت هالكهم
~~إذا لم يصح مطالبته في ذلك .

# ¬__________

# (¬1) سقط في ب.

# (¬2) سقط في ب.

PageV01P112

# ومثل هذا ما أحدثه الحكام المتأخرون من جواز الحكم بشهادة عدل واحد ،
~~أخذوا جواز ذلك من الشاهدين إذا لم يعرف عدالتهما الحاكم ، وعدلهما عدل ولي
~~معه ، جاز له أن يحكم بشهادتهما ، فقالوا إن الحكم على هذا رجع بشهادة
~~العدل الواحد ، وليس الصواب كذلك ؛ لأن المعدل لم يشهد بالحق ، وإنما عدل
~~الشاهدين أنهما عدلان وليان لله تعالى فلزمت الحاكم ولايتهما ، بإعلامه
~~لهما فلما لزمته ولايتهما حكم في الحقوق بشهادتهما فلم يرجع الحكم في وجوب
~~الحق بشهادة المعدل (¬1) في لزوم الحق على المدعي عليه ، فلم ينظروا حقيقة
~~الصواب ، ولكن رأوه حقا برأي منهم ، ولم يدينوا بذلك فلا لوم عليهم .

# وكذلك حكموا بمعرفة الصكوك المنسوب فيها كاتبها كان شاهدا أو شاهدين أو
~~شاهدا عدل ومرضيتين إذا عرف الحاكم خطهم بالسلكة (¬2) ، [وإن] (¬3) قالوا
~~لا فرق بين معرفة الناس من بعضهم بعض ، والشهادة أن هذا هو فلان باختلاف
~~الشبه لبعضهم بعض ، وبمعرفة صورته المنفرد بها عن غيره ، وهذا رأي ضعيف
~~بعيد صوابه ، ولا بأس عليهم فيه [ إذا لم ] (¬4) يدينوا بجوازه ، ولا يمكن
~~القياس بمعرفة الناس معرفة الخطوط ؛ لأنه لو خلق الله تعالى رجلين على
~~[75/ج] صورة واحدة ، وأنزل الله فيهما وحيا أنهما ms089 على شبه واحد لا اختلاف
~~بينهما إلا في نقطة صغيرة سوداء أو حمراء في بشرة أنف ، أو[82/ب] جبين
~~أحدهما ، أو باختلاف لون أحدهما بحمرة أو بياض ، أو غير ذلك بطول وقصر ، أو
~~بضخامة أعضاء ودقة ، لعرف الناس الفرق بينهما فيما لا يمكن معرفتهما إلا بكذلك.

# ¬__________

# (¬1) في ب العدول.

# (¬2) السلكة من سلك يسلك وهو سلوك الإنسان الذي اعتاد عليه، ويراد بها
~~هنا الدربة ، الفيروز آبادي ، القاموس المحيط ،ص869 ، مادة سلك .

# (¬3) سقط في أ و ج .

# (¬4) سقط في ج .

PageV01P113

# ولا يصح ولا يمكن معرفة الفرق بين خطوط الكاتبين لها إذا تشابهت بزيادة
~~نقطة ، ولا باختلاف لون ، ولا بطول وقصر في الحروف ، ولا بضخامة ودقة ، ومن
~~المعلوم أن الكتابة قد تتشابه من الناس بكتابة بعضهم ، ومنهم من له معرفة
~~أن يشبه خطه بخط غيره .

# وفي نفسي أن خط والدي أعرفه من بين خطوط جميع الناس حتى صار في نفسي أنى
~~لو وجدت كلمة كتبها والدي بخط[43/أ] يده في كتاب هو بخط يده في أرض المغرب
~~لعرفتها أنها بخط والدي- رحمه الله- ، حتى وجدت كتابا ينادى عليه في سوق في
~~علم العزائم ، ونظرته وعرفته يقينا أنه خط والدي ، ولم أجد فيه كلمة واحدة
~~كتابتها على غير سلكة والدي ، فشريته ودام معي مدة أنظر فيه لأعرف ما فيه
~~حتى وجدت فيه في بعض الأبواب بابا آخر ، هو من عمل الشيخ العالم الفقيه أبي
~~نبهان جاعد بن خميس مكتوبا فيه كذلك في أول كل عزيمة استخرجها والدي وصنفها
~~بنفسه ، فعلمت أن الكتاب ليس بخطه ؛ لأنه من المحال عليه [76/ج] أن يكتب
~~نفسه الشيخ العالم الفقيه ، وكان معنا نسخة ذلك الكتاب بيده ، وظننت أن
~~الناسخ نسخه من تلك النسخة ، وأن له رغبة أن يأخذ سلكة والدي في كتابته
~~فأحكمها ؛ لأن سلكة والدي- رحمه الله- كانت من أحسن السلكات في الخطوط ؛
~~لأنه كان قويا في الحفظ والفهم والذكاء، شديد النباهة في كل أمر وعلم ،
~~سريعا (¬1) في ذلك حتى انتهى به الأمر ، أننا لا نعلم عالما في الشريعة
~~مثله في علماء الإباضية ms090 إلا الشيخ الكبير البحر الأعظم ، والنور الأكبر ،
~~إمام كل عالم في الشريعة في أمة النبي - صلى الله عليه سلم - على ما اشتهر
~~أبو سعيد -رحمه الله تعالى- ، فهو الفاتح لأبواب إغلاقها ، والشارح لما خفي
~~حقه منها ، ولكنه لم يتعرض إلى الاجتهاد في تعليم شي من العلوم غيرها حتى
~~علم المعاني والبيان وغيرهما المتعلق بعلم البلاغة والفصاحة .

# ¬__________

# (¬1) في ب شرعيا.

PageV01P114

# ووالدي- رحمه الله- لم يعلم علما إلا وتعرض لمعرفة شيء منه من علم اللغة
~~الأصلية والاصطلاحية والنحو والصرف وعلم المعاني والبيان والبديع والعروض
~~والقوافي ، وجميع ما يتعلق بعلم الفصاحة والبلاغة ، وعلم المنطق ، وعلم
~~الحرف والرياضات ، وعلم الخواص ، وتوغل في جميع ذلك ، وعلم الرمل ونظم فيه
~~، وعلم الفلك وألف فيه ، في كل كتاب ألفه في علم الحرف وعلم العزائم ؛
~~لأنهما علمان متعلقان بعلم الفلك .

# وكان ممن ينكر نفعه قبل أن [77/ج] يتفحل ويتبقر (¬1) في العلوم ، فأنكر
~~نفعه في كتاب صنفه في احتجاجات الأنبياء عليهم السلام على قومهم في ابتداء
~~تعليمه ، والدليل على ذلك احتجاجه على أنه لا نفع في علمه بحجج ضعيفة محجوج
~~فيها ، فقال لا نفع فيه ؛ لأن علمه بما سيقع عليه ، أو على غيره لا يرده
~~[84/ب]عنه ، وعلمه بما لا سيبلغه لا يبلغه به ، وما هو آت آت ، وما لا يكون
~~فلا يكون علمه هو ، أو لم يعلمه قبل ذلك مع أن علمه في ذلك ليس بتحقيق ،
~~وتضعف حجته هذه ويبطل نورها بمقابلة الحجة بعلم الرؤية ، وقد عظمته الرسل
~~والأنبياء والأولياء وعظمه النبي - صلى الله عليه سلم - وعظمه الله تعالى
~~في تنزيله ، وليس فيها فائدة غير علم الشيء قبل وقوعه ، وهو آت علمه [ أو
~~لم يعلمه] (¬2) ، وعلمها جزء من أربعة وعشرين جزءا من الوحي ، وتأتي الرؤيا
~~إلى من لا يعرف تأويلها ، وقد (¬3) يجد من يأولها له بمعرفة[44/أ] صحيحة أو
~~معرفة ضعيفة ، وقد لا يجده .

# ¬__________

# (¬1) في ب ويتفكر.

# (¬2) سقط في أ و ب .

# (¬3) في ب ولم يجد.

PageV01P115

# وليس علم الفلك فائدة مقصورة على ما ذكره ، فكم ماء في الأرض عرفه به
~~صاحب ms091 علم الفلك فخدمه صاحب واستنفع به واستنفع به الناس ، وكم ضالة بينها ،
~~وكم غائب من الناس بينه صاحب علم الفلك ، وهو في فلاة لا ماء معه ولا زاد ،
~~فكانت حياته بسبب ذلك ، وكم مار في طريق فيها قطاع ظلمة أخذوا حذرهم بسبب
~~ذلك هذا وغير ذلك مما شاهدناه في زماننا (¬1) .

# والحق أن من قال أن علم الفلك لا نفع فيه ، يقدح في التوحيد من أن [78/ج]
~~الله تعالى ما جعله باختلاف حركات كواكبه حتى صار علما لا عبثا ؛ لأن ما لا
~~فائدة فيه فهو العبث، وإن لم ينوه كذلك ، فإن معنى ذلك يتسور هذا (¬2)
~~المعنى .

# وآية علم الفلك آية عظيمة لا[85/ب] يحيط بها علم الخلائق من الملائكة
~~والجنة والناس أجمعين ؛ لأنه ليس هو إلا من سبعة كواكب في سبع منازل تدور
~~فيها في ثمانية وعشرين منزلة ، وفي هذه السبعة في سبع المنازل ، دلالات
~~جميع ما في الأرض والهواء والسماء ، وبيان ذلك لو اجتمع ألف عالم في الفلك
~~، وألف سائل ذهبوا في ساعة واحدة ، ليسأل كل أحد عن ضميره عالما منهم ،
~~وأتوهم في ساعة واحدة ؛ لأخبر كل عالم منهم ضمير من أضمر له بصفات جميع ما
~~أضمره ، والكواكب في تلك الساعة لم تختلف عن مواضعها من تلك السبع المنازل
~~الحالة فيها .

# ¬__________

# (¬1) علم السر أو الفلك أو الرمل ، علم غامض ، اشتهر عند العلماء
~~المتأخرين ، أنكره من أنكره ، و توقف فيه من توقف ، ونحن نميل اليوم إلى
~~استبعاده ، وعدم الخوض فيه، و الاهتمام به ، لما فيه من الغموض و اللبس
~~الواضح لمن ما رس هذا الفن ، و نحن لا نحقر هذا العلم ، بل نقول إن
~~التطورات العلمية الهائلة المبنية على أساس واضح خير من العلوم التي
~~يكتنفها الغموض و اللبس و عدم اليقين ، و فيها بعد واضح عن المنهج العلمي .

# (¬2) سقط في ب.

PageV01P116

# فعلم الفلك عند الله هو علم عظيم ، وهو بين يدي الملائكة ، فجعله بمقدار
~~ما تعلم منه الملائكة ، ومقدار ما لا يحيط إلى منتهاه علم الملائكة إلى أن
~~تقوم الساعة ms092 ، وكفى هذا دليلا على تعظيم الله تعالى ، وعلمه معجزة النبي
~~إدريس عليه السلام هو وعلم الرمل وجميع العلوم كان إنزالها على النبي إدريس
~~عليه السلام ، وإن كان آدم عليه السلام يعلمها ، ولكنها لم تشتهر عنه ؛
~~لأنه شغله اللوم من نفسه بما كان إلى أن مات فلم يشتغل .

# وأشار الله تعالى إلى علم الفلك بقوله تعالى حاكيا عن النبي [79/ج]
~~إبراهيم عليه السلام: " فنظر نظرة في النجوم (88) فقال إني سقيم " (¬1)

# والمعنى أنه لما أراد الملك الخروج ومن معه من الأصحاب عن البلد إلى
~~الفلاة نظر معهم النبي إبراهيم إلى النجوم ليوهمهم بحساب علم الفلك وما يدل
~~عليه ، فقال إني سأسقم عن قريب في هذه[86/ب] الأيام التي يخرجون فيها ،
~~أوهمهم [الكلم ] (¬2) أن دلالة علم الفلك يدل على ذلك ، وحاشا نبي الله أن
~~يوهمهم بعلم الفلك في ذلك ، و[هو] (¬3) معه إن علم الفلك باطل ولا يجوز
~~العمل به ؛ لأن أوهامه بذلك ما يثبت معهم صحته ، فلا يثبت لهم صحة ما
~~اعتقدوه صحيحا وهو معه أنه باطل .

# وقال الله تعالى : " فلا أقسم بالخنس (15) الجوار الكنس " (¬4) .

# والمراد بالخنس زحل والمشتري والمريخ والزهرة وعطارد ، وخنوسها هو رجوعها
~~في سيرها في بروجها بعد سيرها فيها[45/أ] مستقيما إشارة إلى علمها في ذلك ،
~~وكنوسها هو اختفائها في النهار بنور الشمس ن وقال تعالى : " والسماء ذات
~~البروج " (¬5) ، ومن شان البروج تكون مأوى للملوك إشارة إلى أنها مأوى
~~للملوك نجوم السماء ، وهي الكواكب السبعة ، والذنب والرأس وعلم الفلك منها .

# ¬__________

# (¬1) سورة الصافات 88و89.

# (¬2) سقط في أ و ب .

# (¬3) سقط في ب.

# (¬4) سورة التكوير 15و16.

# (¬5) سورة البروج :1.

PageV01P117

# وليس علمه من علم الغيب ؛ لأن الله تعالى جعل علمه طريقا إلى معرفة ما
~~أراد الله بذلك ، فكان كمعلم الطب إن هذا الدواء يزيل هذه العلة ، وإنما لا
~~يجوز الحكم به أي بين الخصماء في الحقوق والدعاوي لا غير ، ولا القطع به
~~على الحقيقة في الحكم بظلم أحد لم يظهر ، ولا ببراءة ممن لزمت ولايته ، ولا
~~ممن لم يصدق ولا الدينونة بدلالته وعلى هذا النحو. ms093

# وليس [80/ج] المراد بأنه لا يجوز به الحكم بين الخصماء لعدم صحته ، فإنه
~~كذلك لا يجوز الحكم بين الخصماء في الحقوق بشهادة الواحد[87/ب] ؛ لأنه يمكن
~~أن يكون غير صادق، ولزم الحكم بشهادة العدلين أو المرضي والمرضيين تعبدا ؛
~~لا أنهما صادقان حقيقة بل يمكن أن يكونا كاذبين ، وإما أن يحكم به أنه مثلا
~~في هذا الموضع تحت الأرض ماء والمعنى كذلك تدل دلالته ، ونحو هذا مما لا
~~يتعلق بعلم الشريعة مما لا يجوز الحكم به فجائز له التوسع بهذا اللفظ في
~~مثل هذه الأشياء .

# وقد أطلنا القول في هذا لما رأيت كثيرا من المتعلمين حقروا ، ما لا يجوز
~~لهم أن يحقروا ولزمهم تعظيم [ما عظمه] (¬1) الله [تعالى] (¬2) ، وقد سخر
~~الله تعالى لكل علم من علومه التي عظمتها قلوب عباد له يسعى في كتابتها ،
~~أو في تعليمها ، وفي عملها ، فمنهم من يبلغهم ، ومنهم من يحرمهم ذلك ،
~~وإنما سخرهم في ذلك لبقاء العلم ، فيأتي الشاغل نفسه بعلم الشريعة و ينكر
~~على هذا ولم يدر أن ذلك من الله تعالى .

# وعلم الشريعة والحقيقة هو العلم المقصود به خلق السموات والأرض وما فيهما
~~، وخلق الحساب والجنة والنار ، ولكن العبد العالم الذي فيه سعة حفظ فهم
~~وحفظ أن لا يخلوا نفسه من تعليم علم عظمه الله تعالى تعظيما لما عظمه الله
~~تعالى لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - : " خذ من كل علم أحسنه فإن علمك
~~بالشيء خير من جهلك به " (¬3) .

# ¬__________

# (¬1) سقط في ب.

# (¬2) سقط في ب.

# (¬3) لم نجد له تخريجا .

PageV01P118

# ولم يتعرض والدي [81/ج] -رحمه الله تعالى- لتعليمي من كل علم شيء إلا من
~~هذه الحيثية ، ومن قول النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وتعرض إلى التطلع في
~~علم الصناعة الإلهية، والحكمة الفلسفية ، وإلى علم الفلاسفة ، وإلى ما أتاه
~~الغزالي من الرد[88/ب] عليهم (¬1) ، وبلغ إلى متمم للفكرات (¬2) المنطرقه
~~من طرق قريبة ، وأراد التعرض إلى العمل بطريق من الطرق الكبار ، ولم يساعده
~~الزمان ، وبقي الدواء بإنائه في كوزه زمانا ، حتى فسد عليه بعض أهل زمانه
~~حين انتهى إلى ms094 الكبر ، وبقي الدواء في إنائه إلى أن توفاه الله تعالى .

# وصنف فيها كتب شريفة وسارت به الركبان ، و اشتهر في مشارق الأرض ومغاربها
~~من البلدان ، ونطقت (¬3) بذكره في الأمثال اللسان- رحمه الله تعالى- .

# ولنرجع إلى ما كنا بصدد[46/ب] ذكره في القياس ، بمعرفة سلكات الخطوط ،
~~فصح أن هذا القياس معلول ، وأنه بعيد من الصواب ، وقد عمل به قوم ولا بأس
~~إذا لم يدينوا به ، وصح أن الاعدل خلافه ، فإذا رفع الخصمان في الحقوق إلى
~~المتولي الأمر من سلطان أو والى أو وزير أو قاضي جعله السلطان ، وهو ضعيف
~~العلم ، أو كبير قوم نظر إلى دعواهما ، وإنكار المنكر منهما ، فالحكم على
~~المنكر بغير شاهدين مرضيين ، أو بمرضي ومرضيين، يحضرون مع القاضي ويشهدون
~~بألسنتهما بلفظ صحيح يثبت ذلك الحق بذلك اللفظ في تلك الشهادة فيه اختلاف .

# ¬__________

# (¬1) انظر كتاب الغزالي المسمى تهافت الفلاسفة ، مطبوع .

# (¬2) في ب للفلوات.

# (¬3) في ب وحفظت.

PageV01P119

# و بهذا الذي لا اختلاف فيه هو الذي فيه اختلاف يحتاج إلى حكم حاكم يلزم
~~حكمه في المختلف [81/ج] فيه ، فيحكم على المدعي بهذا الشاهد الواحد وبهذه
~~الكتابة المرسوم فيها الشاهدان العدلان ، أن لا حق له على هذا المدعي ،
~~ويمنعه عن المطالبة له إلى أن يجد حاكما كما ذكرناه ، أو يحضر الشاهدين
~~العدلين ، أو المرضي والمرضيتين ، ويشهدون بألسنتهما كما ذكرنا فهو الحكم
~~الحق الجائز لكل[89/ب] فاصل بينهما إلى أن يجد ذلك ممن يحكم بينهما ، ولم
~~يكن منه هذا حكما قطعيا مانعا له في حكمه عن مطالبة خصمه متى وجد حاكما كما
~~ذكرناه ، أو يجد الشهود على ما ذكرناه .

# وفي التنزيل دليل على أن الكتابة ليس يراد بها شيئا غير أنها تذكرة
~~للشهود ، وحذرا أن ينسوا شهادتهما ، فلا ينفع الإشهاد ، وتذهب الحقوق ،
~~وإنه لا بد عند الحكم من إحضار الشهود لا يكتفي بمعرفة السلكة في الكتابة ،
~~قوله تعالى :" فتذكرإحداهما الأخرى " (¬1) ، وإذا كانت الأخرى مع الثانية
~~لتذكر إحداهما الأخرى كذلك[ الشاهد] (¬2) الثاني ليذكر أحدهما الآخر.

# وإذا كان الحكم يصح ويجوز بمعرفة سلكة كتابتهم فمتى تذكر إحداهما الأخرى ms095
~~، فلم يرد الله تعالى بهذا اللفظ إلا أنه ليس المراد بنفس الكتابة ، ومعرفة
~~السلكة فيها يكون الحكم ، وإنما الحكم لا يكون إلا بحضور الشهود ، وأداء
~~الشهادة بألسنتهم ، وأن الكتابة كافية في التذكير لأحداهما إن نسيت ، ولا
~~سيما إن كانت كتابة شهادتها بخط يدها فلا يحتاج إلى تذكير الأخرى لها إن لم تحضر.

# ¬__________

# (¬1) سورة البقرة :282.

# (¬2) سقط في ب.

PageV01P120

# فإن [83/ج] قلت أنه كيف جاز لها أن تحكم أن هذا خط يدها ، ويمكن أن يكون
~~أحد غيرها شبه بها ؟ فالجواب ذلك حجة عليك لا لك ، فلذلك قال تعالى
~~"فتذكرإحداهما الأخرى" (¬1) ، إن نسيت إحداهما شهادتها ، ولم يجعل الله ذلك
~~إلا تذكرة لها إن تذكرت بالكتابة ، وإن لم تتذكر بالكتابة لم تكتف بمعرفة
~~سلكتها[ أنها كتابتها لعل أحد غيرها شبه بسلكتها] (¬2) ونسبها منها[90/ب].

# ونحن قلنا إن تذكرت بها ، ولم نقل إن نسيت ولم تتذكر بها ، فلم يورد بيان
~~قبل قولك أن تشهد بمعرفة سلكتها من غير ذكر لشهادتها بها ، فاعرف ذلك وقس
~~عليه ، وأما حكام أهل زماننا فقد أقاموا أنفسهم مقام أحد[47/أ] من الحكام
~~الأربعة الثابت حكمهم في المختلف فيه اللازم طاعته ، ولا يجوز لهم الاختلاف
~~وجاوزوا حتى أجازوا لأنفسهم أن يحكموا ، أو يلزموا الناس طاعة حكمهم بمعرفة
~~السلكة بخط الواحد للغير الثقة فكان على العكس من [هذا كله] (¬3) [كل جهة]
~~(¬4) ولكل عمله وملاقيه يوم لات حين مناص.

# [القواعد الست في أصول الشريعة]

# ¬__________

# (¬1) سورة البقرة : 282.

# (¬2) سقط في ب.

# (¬3) سقط في أ و ج.

# (¬4) سقط في ب.

PageV01P121

# بيان: فهذا القواعد الست هي أصول الشريعة ، وهي الموازين لأحكام كل قضية
~~، والحق في جواب كل مسألة ورد بيانها في الأثر ولم يرد بيانها ، فمن جاءته
~~مسألة أو جاءه حكم وأداره على هذه القواعد ، وعرفه من أي قاعدة منها ووزنها
~~بموازين تلك القاعدة لم يخطأ الصواب على كل حال، فينظرها أولا أهي من التي
~~تقوم بمعرفتها الحجة من العقل مهما خطر ذلك بباله من و(3) أو مستحيل ،
~~وثانيا أو هي[84/ج] من الممكن الذي تقوم بمعرفته الحجة ms096 من العقل بعد السماع
~~به ، أو من الممكن الذي لا تقوم بمعرفته الحجة من العقل حتى بعد السماع به
~~، وثالثا أم هي من علم الحقيقة أو الشريعة ، ورابعا أهي من الشريعة التي
~~يلزم فيها الاعتقاد أو العمل أو كلاهما معا أو الترك ، وخامسا مما تقوم به
~~الحجة بمعرفته بالسماع [ أيضا ] (¬1) ، أو مما لا تقوم به الحجة بالسماع
~~أيضا إلا بمعرفة النفس به بعد السماع به ، وسادسا هي من الدين لا يجوز فيه
~~الرأي بالاختلاف[91/ب] ، أم هي من الرأي الذي لا يجوز فيه الدينونة ،
~~وسابعا هي ما يسع جهله ، أو مما لا يسع .

# ¬__________

# (¬1) سقط في ج .

PageV01P122

# فإذا عرفها كذلك عرف أنه لا يجوز له [إلا] (¬1) أن يحكم بها بأحكام
~~قاعدتها ، فإذا عرفها مثلا أنها من مسائل غير الدينية الأصولية ، وهي
~~التوحيد الثاني الممكن الذي جاء بيان علمه عن الله أو عن نبي من أنبياءه ،
~~وألزم المتعبدين بعبادة الله الأيمان به من قامت عليه الحجة بمعرفته ،
~~والثالث ما أنزل الله حكمه من لزوم اعتقاد أو عمل أو كلاهما معا أو الترك ،
~~فتلك ثلاثة وجوه ، والرابع ما حكم به النبي - صلى الله عليه وسلم - [ كذلك]
~~(¬2) في أحد [ من ] (¬3) هذه الأربعة الوجوه ، والخامس : ما جاء في الإجماع
~~كذلك في أحد هذه الأربعة الوجوه ، والسادس ما أشبه شيئا الأصول من كل وجه
~~ولم يشبه حكم غيره من الأصول مما يخالف حكمه في شبهه بالآخر ، فهو لاحق
~~بذلك الأصل صح معه أنها من مسائل الرأي ولم يدن بها ، والسابع مما يسع جهله
~~أو اعتقاده [85/ج] أو فعله أو تركه ، أو مما لا يسع ، وهذا داخل في القواعد
~~الستة وإن وجد حكمها في شيء من هذه الأصول صح معه أنها من مسائل الدين ،
~~ولم يجز له أن يجيز الرأي فيها ، وليس الخطأ في هذا غير هذا بعد أن يعرفها
~~من أي قاعدة ، ويحكم عليها قاعدتها التي أتيناه[48/أ] وبيناه فيها .

# فإذا عرفها أنها من مسائل الرأي عرضها على دلالات أحكام التنزيل ،
~~ودلالات أحكام السنة، ودلالات أحكام الإجماع ms097 ودلالات أحكام الآراء الصحيحة
~~، فإن وجد لها شبها من ذلك بالقياس يدل على حكم هذه[92/ب] القضية في العلة
~~التي بها كان حكم ذلك الأصل ، أو حكم ذلك الصحيح المستخرج بالشبه والقياس
~~من الأصول ، أحضر العلل المانعة عن سريان حكم تلك العلة في تلك القضية من
~~العلل الأصولية والفروع الصحيحة .

# ¬__________

# (¬1) سقط في ب.

# (¬2) سقط في ب.

# (¬3) سقط في ج .

PageV01P123

# فإن وجد المانع لم يحكم في تلك القضية بحكم ذلك الأصل بالشبه والقياس ،
~~وإن لم يجد مانعا حكم في تلك القضية بالشبه والقياس بحكم دلالات ذلك الأصل
~~، أو دلالات ذلك الرأي الصحيح ، وإن وجد لها دلالات أصول ، أو دلالات فروع
~~صحيحة ، تصح على تلك القضية أن يجري أحكامه عليها بالشبه والقياس ، و[لم]
~~(¬1) يجد لها (¬2) موانع ويخرج أحكامها بذلك مخالفة لبعضها البعض جاز الرأي
~~فيها ، والاختلاف بتلك الأحكام ، وكان كل قول فيها صحيحا وصوابا وما كان
~~منها أشبه بحكم أصل من الأخرى بأصولها [أو] (¬3) بفروعها المشبه بدلائلها
~~[86/ج] كان ذلك هو الأعدل ، و الأشبه بدلالات حكم أصل أعدل من المشبه
~~بدلالات فرع , وعلى هذا فقس. والعالم بهذا هو العالم المصيب الذي يستخرج
~~أحكام المسائل الغير موجودة في الأثر ، ويستخرج الأعدل بنور العلم من آراء
~~المسلمين الموجودة في الأثر.

# بيان :قيل ومن أين يدري المرء بأن هذا لا يوجد حكمه من الدين في الكتاب ،
~~ولا السنة، ولا الإجماع ، فيعلم أنها من الرأي ؟ ، فالجواب يدري بذلك فحول
~~[العلماء] (¬4) بكثرة درسهم، وقوة حفظهم ، وشدة فهمهم ، وشدة ذكائهم ،
~~وكثرة حضور معاني أحكام الكتاب والسنة[93/ب] والإجماع والآراء الصحيحة
~~المستخرجة من تأويل الكتاب أو السنة أو الإجماع أو الآراء الصحيحة ، فإن
~~رأى ما يصح به التشابه والقياس ، ولم يعارضه معارض يبطله ، فقد رأى وجها من
~~الصواب في ذلك ، وإن رأى ما يبطله ويعارض ذلك التشبيه لم يحكم به كذلك .

# ¬__________

# (¬1) سقط في ب.

# (¬2) في ب لهما.

# (¬3) سقط في ب.

# (¬4) سقط في ب.

PageV01P124

# ومثال ذلك أن والدي أبا نبهان- رضي الله عنه- توقف في جواب مسألة إذا
~~أصاب أهل سفينة خب ms098 (¬1) ، وخافوا على الأموال أن تتلف ، وعلى النفوس أن
~~تهلك ، ورموا بكثير من الأموال ، ولم تحضرهم في حين ذلك نية أن ذلك عن
~~الأنفس وعن الأموال معا ، ولا أن عن الأموال كذا [ أو عن ] (¬2) النفوس كذا
~~بالأجزاء, فما يكون على النفوس وما يكون عن الأموال ، ولم تحضرهم في ذلك
~~نية أيجعل بينهما نصفان أم غير ذلك فتوقف .

# فقال[49/أ] له قائل ألا يصح أن [87/ج] تجعل دياتا فتحسب كالأموال ، فقال
~~ليست هي دية ، ولا لها ديات بالفرق ، والوجه الثاني المبطل لهذا القياس
~~والتشبيه أن ما يجعل على النفوس فهم فيه بالسوي على الرجل الحر المسلم ما
~~على الحرة المسلمة ، وما على كل من هؤلاء كذلك على الرجل الكتابي ، وما على
~~الرجل كذلك على المرأة الكتابية ، وما على كل أحد من هؤلاء كذلك على المشرك
~~الذمي كيف يحسبون (¬3) على ديات ، وفي التسليم يكونون بالسواء .

# ¬__________

# (¬1) لفظة عمانية تدل على الثقب و الخرق .

# (¬2) سقط في أ و ب ، فيها على .

# (¬3) في ب يحتسبون.

PageV01P125

# ولما سمع الشيخ عامر بن علي العبادي بهذه المسألة ، وهو من العلماء
~~العارفين ، وله قوة فهم ، وأما في العمل فالأحرى[94/ب] ما بنا الصمت عن
~~القول ، وكان يتكلف في فتوى ما لم يفهم ، فتكلم في هذه المسألة ، وقال فيها
~~أن تجعل النفوس ديات فتكون بمنزلة الأموال ، ولم يفهم العلة عن إجراء
~~أحكامها كذلك فلم يخرج قوله إلا بعيدا عن الصواب ، ولم يقارب الحق والعدل
~~بوجه من الوجوه مع أنه عالم بالغ فيما أحاط به فهمه وعلمه ولا يصح تخطيته
~~هو بنفسه بفتواه ، كذلك الخارج عن حيز الصواب ، ولا تخطية من أفتى بذلك
~~فعمل به ما لم يدن بذلك ؛ لأنه قال برأيه ولم يظهر منه دينونة بذلك ، فكل
~~من أخطأ الصواب في أمر ليس من الدين الذي لا يجوز فيه الاختلاف فلا يجوز أن
~~يخطأ في دينه بذلك ما لم يدن به ، ولا يجوز أن يعمل بقوله (¬1) من عرف خطأه
~~، ويجوز أن يقال فيه أن هذا القول بعيدا من الصواب ، من غير أن ms099 [ يضلل
~~قائله برأيه ما لم يدن به ، والعالم لابد له من ] (¬2) أن يحضر في قلبه عند
~~القياس والتشبيه ما يمكن أن يجري أحكام ذلك في هذا ، ويحضر في قلبه عند ذلك
~~العلل المانعة عن ذلك ، فإن لم يجد مانعا أجرى حكم شبهه على ذلك كل أمر ما
~~يخصه من الحكم ، ولا يعم ما لا يعم ، فإنه من الغلط الداخل في حيز غير
~~الصحيح من الصواب .

# وكثير من العلماء يعم في حكمه أمرا لا يعمه ذلك ، وليس من هو كذلك من
~~فحول العلماء ، بل هو من ضعفائهم في العلم ، أو ما ترى ما تكلم به ابن جعفر (¬3)

# ¬__________

# (¬1) في ب بفتواه.

# (¬2) سقط في ج .

# (¬3) أبو جابر محمد بن جعفر الأزكوي ، أبو جابر ، صاحب كتاب الجامع ، عاش
~~في أواخر القرن الثالث و أوائل القرن الرابع ، عاصر الشيخ العالم أبا
~~المؤثر الصلت بن خميس ، له كتاب الجامع مطبوع .

# البهلاني ، نزهة المتأملين في معالم الأزكويين ص75 .

PageV01P126

# في كتابه فأتى كثيرا من الأحكام عم بها ما لم (¬1) يعمه تلك
~~الأحكام[95/ب] ، فأوضح الحق الشيخ الكبير أبو سعيد- رحمه الله- ، وقال هكذا
~~كما قال إذا كان كذا وكذا أو كذا ، ولفق له إلى أن انتهى إلى الوجه الذي
~~يخصه ذلك الحكم ثم شرح ما لا يعمه ، فقال وأما إذا كان كذا وإذا كان كذا
~~فحكمه كذا ، ولم يزل كذلك يشرح ما هو خارج عن عمومه الذي يعمه من شرح الشيخ
~~- رحمه الله تعالى - رد عليه، فصح أن شرحه له لم يكن عن تعظيم له في نفسه
~~من صحة أحكامه في الشريعة ، وإنما تعرض لشرحه لما رأى من كثرة الغلط فيه من
~~جهة ألفاظه في العام والخاص على ما ذكرنا ؛ لئلا يظن من يأتي من بعده من
~~ضعفاء العلم ، ويظن أن الحق في عمومه لما لا يعم أنه عام ، لما تضمن
~~لفظه[50/أ] من الأمور التي لا يعمها ذلك الحكم بذلك اللفظ ، والحق ليس كذلك
~~، وكثير من ضعفاء العلم يعظمون ويشرفون ويحبون جامع ابن جعفر ظنا منهم أن
~~الشيخ ما تصدى ms100 لشرحه إلا وفي نفسه تعظيمه ، وأهل الفهم لكلام الشيخ - رحمه
~~الله - يفهمون أن الأمر [89/ج] ليس كذلك .

# وفي هذا المعنى يظهر مقام كل عالم في درجات العلم ، فمن كان أعلم كان
~~أعلم بكل وجه ما يخصه من الأحكام من تفاصيل جملة ، فمن كان متفحلا في العلم
~~أكثر من الشروط في جوابه ، لما رأى أن لذلك وجوه ولكل وجه حكم يخصه كما فعل
~~الشيخ بجامع بن جعفر .

# ¬__________

# (¬1) في ج ما لا .

PageV01P127

# وكما روى [أن] (¬1) عالما من علماء أهل المذاهب الأربعة كان يتعلم معه
~~تلميذ حتى اعتزل معلما غيره ففقده الشيخ ، فقيل أنه اعتزل معلما مدرسا
~~لغيره[96/ب] ، فأرسل إليه من أصحابه ، وقال له قل إن الشيخ أرسلني إليك ما
~~تقول في رجل أعطي قصارا ثوبا ثم جاءه من بعد فأعطاه إياه مقصورا ما الحكم
~~بينهما ، وكلما أجابك بجواب فقل له إن الشيخ يقول أخطأت ، فقال له أجرة
~~المثل ، فقال له يقول الشيخ إن هذا غلط ، فقال له أقل الأجرة، فقال يقول إن
~~هذا خطأ ، قال له أجرة الأكثر قال [ قال] (¬2) الشيخ إن هذا خطأ ، فقال ليس
~~له أجرة ، فقال يقول إن هذا خطأ ، فقال إن له أجرة ولكنني لا أعرفها ، قال
~~وأيضا قال هذا خطأ ، قال يلزمه الضمان قال وهذا أيضا قال إنه خطأ ، فقام
~~التلميذ وذهب إلى الشيخ ، فقال له من لم يعرف جواب مسألة القصار كيف ينصب
~~نفسه عالما معلما مدرسا لغيره .

# والمراد بالخطأ في جواباته هذه أن لهذه المسألة وجوه ، ولكل وجه حكم يخصه
~~دون الآخر ، والتلميذ يعم لم ينظر الوجوه وأحكامها ، فإنه إن كان شارطه على
~~الأحسن في القصارة أو الأوسط [90/ج] أو الأقل وعمل فيه بالشرط فله شرطه ،
~~وإن كان شرط على حد مما ذكرناه وزاد عن الحد إلى الأحسن فليس له أجرة تلك
~~الزيادة ، وإن نقص عن الحد الذي حد له فليس له أجرة ، وإن زاد عن الحد
~~المعروف إلى حد ينقص ثمن الثوب فعليه من ضمانه بمقدار ما نقص من قيمته ،
~~وإن لم يشرط ms101 له إلى حد فله أجرة مثله في القصارة ، وإن لم يشرط له أنه يريد
~~قصارته فقصر ، فإن كان[97/ب] مما يزيد في ثمنه وحسنه ولا يفسد ذلك فلا أجرة
~~له ولا ضمان عليه ، وإن كانت القصارة مما تفسد الثوب وتنقص من ثمنه فعليه
~~ضمان النقصان .

# ¬__________

# (¬1) سقط في ب.

# (¬2) سقط في ب.

PageV01P128

# وقد أتى والدي- رحمه الله- على منوال هذه المسألة مسألة في رجلين ضربا
~~طيرا فسقط فلمن منهما ، فإن قلت لهما جميعا أخطأت ، أو لأحد هما أخطأت ، أو
~~لهما معا أخطأت ، أو لا لأحد منهما أخطأت ، إذن الصواب فيه بتفصيل وجوهه
~~ويحكم على كل وجه بالحكم الذي يخصه ، فإن كان بضرب الأول سقط وتكفيه ضربته
~~حتى لا يطير فهو للأول ، وإن كان بضرب الأول لا[51/أ] يسقط وإنما يمكن صيده
~~بضرب الآخر فهو للآخر ، وإن كان لا يمكن صيده إلا بالضربتين فهو لهما معا ،
~~وإن كان بضرب الأول يمكن صيده وبضرب الآخر مات ضمن الآخر الأول قيمته أو
~~شراه ، وإن أصاب أحدهما ضربه وأخطئه الآخر ولم يعرفا من المصيب ولم يسمح
~~أحدهما بحقه للآخر ولم يتسامحا على قسمته صار حكمه حكم الذي [91/ج] لا يعرف
~~ربه ، فقيل للفقير ، وقيل حشري لا يستنفع به أبدا ، وقيل ثمنه لبيت مال
~~المسلمين ، وقيل هو أمانة في بيت مال المسلمين إلى أن يظهر إمام عدل فهو
~~المتصرف فيه ، إن شاء أخذه في عز الدولة ، وإن شاء رفعه إلى قاضيه يحكم به
~~(¬1) بوجه من هذه الأقاويل التي قيلت في المال الذي لا يعرف ربه .

# وإن أحد الضاربين بالغ الحلم و أحدهما يتيم ولم يعرفا الضارب والمخطئ
~~فكذلك ، وإن ادعى كل منهما أنه [هو] (¬2) الضارب ، ولا[98/ب] بينة عنده ،
~~فبينهما اليمين لصاحبه فإن طلب أحدهما اليمين من صاحبه ، حلفه القاضي فإن
~~حلف حكم له به ، وإن لم يحلف فهو للآخر ، وإن طلب كلا منهما اليمين من
~~صاحبه قبل أن يحلف أحدهما حلف القاضي كلا منهما لصاحبه ، فإن نكل أحدهما عن
~~اليمين حكم به للآخر منهما ، وإن حلفا جميعا أو نكلا ms102 عن اليمين جميعا صار
~~حكمه حكم المال الذي لم يعرف ربه ، فعلى هذا التفصيل يكون الجواب ، وجواب
~~والدي- رحمه الله- لم أنظره ولم أسمعه منه ، و إنما حكي لي أنه وضع مسألة
~~على منوال مسألة القصار في رجلين ضربا طيرا هكذا لا غير فاعرف ذلك .

# ¬__________

# (¬1) في ب فيه.

# (¬2) سقط في ب.

PageV01P129

# فجميع أحكام الشريعة تخص و تعم في تفصيلها إلى قواعد و أصول و أقسام و
~~وجوه تخص كل وجه بحكم غير حكم الوجه الآخر ، وتعم ما كان مثله من الوجوه، و
~~لم يكن هنالك مانع يمنع من يكون كحكمه كما ذكرناه ، فيما توقف عنه الشيخ
~~والدي- رحمه الله- و عامر بن على العبادي ، فلم يعرف العبادي العلة المانعة
~~عن [92/ج] القياس بما يشبه به غيره من أحكام الوجوه ، فليحذر العالم في
~~القياس و التشبيه عن الغفلة من النظر إلى العلل المانعة عن القياس ، و عن
~~الحكم بالعام في وجوه أمر ، والحق فيه أن لكل وجه حكم يخصه من ذلك الأمر ،
~~فإنها مزلة أقدام العلماء عن إصابة الرأي الصحيح فافهم هذه الموازين في
~~أحكام الشريعة التي يدور عليها جميع أحكامها في جميع قواعدها و أقسامها و
~~وجوهها و أصولها[99/ب] و قياسها و موانعها .

# فمن صحت أصوله و أقسامه و قواعده صحت فروعه منها ، ومن ضل في الأصول ضل
~~في القواعد[52/أ] و الأقسام ، و لم تخرج فروعه منها إلا على غير وجه الصواب
~~، و لا ضلال في الشريعة إلا في الأصول الدينية و الفروع التي هي الرأي
~~فيجيز الرأي في شيء من أصول الدين ، فيكون ذلك الأصل في مذهبه من الفروع و
~~الرأي ، أو يدين بشيء من الآراء فيكون ذلك في مذهبه من أصول الدين ، وجميع
~~افتراق أهل القبلة في أحكام الشريعة بهذا الحال لا غير فضل[ من ضل] (¬1)
~~بذلك ، و ضل من تبعه على غير وجه يسعه .

# ¬__________

# (¬1) سقط في ب.

PageV01P130

# واسم الشريعة نحن أطلقناه على جميع قواعد و أقسام و أصول و وجوه علم
~~الهدى إلى الله تعالى ، و إن كان قومنا ms103 جعلوا علم التوحيد ليس هو من أقسام
~~علم الشريعة ، و المعنى أن ذلك مما قامت الحجة بمعرفته من العقل بخاطر
~~البال ، ولو لم يأت بمعرفة ذلك الشارع ، فخصوا اسم الشريعة العلم الذي لا
~~تقوم بمعرفته الحجة إلا بالسماع ، فجاء به الشارع و سمع منه [93/ج] كما
~~رسمناه عنهم في الجزء الأول ، أن الحكم إما عقلي و إما عادي و إما شرعي ،
~~فأتى بالعلم العقلي في علم التوحيد ، و سموه علم الكلام ، و لذلك نحن
~~أجملنا الأقسام بقولنا علم الهدى إلى الله تعالى ؛ لأنهم أفهم منا بعلم
~~اللغة و الاصطلاحات ، و إطلاقنا بعلم الشريعة علم التوحيد و علم الشريعة و
~~علم الحقيقة ؛ لأن بيان جميع ذلك في التنزيل ، و التنزيل قد شرع به النبي -
~~صلى الله عليه و سلم - عن جبريل عن الله تعالى فجاز على المجاز فاعرف ذلك .

# و هاك[100/ب] القول في شرح بعض من وجوه القاعدة الشرعية الاعتقادية ، و
~~العملية و التركية ، قد مر بيان في الاعتقادية و كذلك في العملية بعض
~~البيان ، و نقول أن الأعمال هي على وجوه منه ما يفوت عمله ، ومنه مالا يفوت
~~، و لكل وجه حكم يخصه من أحكام الشريعة .

# [فيما يفوت وقته و فيما لا يفوت] PageV01P131 بيان : فيما يفوت وقته ومن
~~اللوازم ما يفوت ، و منها ما لا يفوت ، مثل الصلاة إن حضرت ، و صوم شهر
~~رمضان إن حضر ففي قول الشيخ الكبير أبي سعيد- رحمه الله تعالى- في كتابه
~~الاستقامة أن كل معبر عبر له معرفتها من مشرك مشاقق أو منافق أو مسلم طائع
~~لله تعالى كان حجة عليه في لزومها عليه لإدائها في وقتها ، و إن عبرها له
~~في غير وقتها لم يكن عليه حجة فيها حتى يحضر وقتها ، فإذا حضرته وهو ذاكر
~~لها فحينئذ تلزمه الحجة و يكون حجة عليه ، و كذلك القول في صيام شهر رمضان
~~، و في كتابه المعتبر أتى باختلاف في ذلك فقال [94/ج] فيه كما قاله في
~~الاستقامة و أورد قولا أخر فيه أنه قيل لا يكون حجة ms104 عليه إلا أهل الحجة ، و
~~هم أهل التقوى فإذا عبرها له منهم معبر كما ذكرناه لزمته، و لا تلزمه
~~بعبارة مشرك مشاقق ، و لا بعبارة منافق فاسق ، و كأنه مال إلى هذا القول
~~بأنه هو الأعدل محتجا بقوله تعالى : " ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين
~~سبيلا " (¬1) .

# ¬__________

# (¬1) سورة النساء:141.

PageV01P132

# بيان : و أما ما لا يفوت [53/ أ] فقيل تقوم عليه[101/ب] الحجة بمعرفته أي
~~اعتقاد صحة ذلك بقول العالم الذي تقوم بفتواه الحجة ، وقيل لا يلزمه ذلك
~~إلا بعالمين فاضلين ، وقيل لا يلزمه إلا أن تتلى عليه الآية من القرآن التي
~~فيها فرض ذلك و يفهم معنى ذلك ، و معي أنه يلزمه اعتقاد معرفة ذلك إذا صح
~~معه علم ذلك أن الله فرضه على من أطاق أداءه كالحج صحة لا يجوز (¬1) له
~~معها الشك ، كمعرفة أهل الإسلام (¬2) ممن ربي في بلدانهم ، و هو من أولادهم
~~، ولم يزل يسمع أن الله فرض الحج على من استطاع إليه سبيلا ، و فرض الزكاة
~~على من لزمته ، و فرض فرائض ميراث الهالك إلى[ أن] (¬3) كبر ، و اشتهر ذلك
~~، و صار ذلك في نفسه علما يقينيا ، لم يجز له الشك بعد ذلك ، و لو لم يقرأ
~~عليه في فرض ذلك آية من القرآن أنه يشك في ذلك بعد ذلك إذ لا فرق بين علمه
~~في ذلك ، و علمه بمثل تلك الشهرة أن فرض صلاة الصبح ركعتين و الظهر في
~~الحضر أربع ركعات و العصر كذلك ، و في السفر ركعتين [ركعتين] (¬4) والمغرب
~~ثلاثا والعشاء الآخرة في الحضر أربعا وفي السفر ركعتين ، و لا فرق
~~لأ[95/ج]في العلم فيما يفوت وقته و ما لا يفوت وقته من ذلك ، و إنما الفرق
~~في لزوم الأداء .

# [الإجماع بالدينونة]

# ¬__________

# (¬1) في ب لا يلزمه.

# (¬2) في ب أهل الاستقامة.

# (¬3) سقط في أ.

# (¬4) سقط في ب.

PageV01P133

# بيان : و بالإجماع أي بالدينونة لا أنه بسبب اجتماع العلماء عليه أنه لا
~~يجوز الدينونة بشيء من الرأي على كل حال ،و الدليل على صحة هذا القول أن
~~الدينونة ms105 فيما أنزله الله من أحكامه في تنزيله ، أو ما حكمت به السنة ، أو
~~حكم الإجماع ، أو ما قامت الحجة بمعرفته من العقل ، وهو يعلم أنه لم يجد
~~ذلك في التنزيل ، ولا قامت عليه[102/ب] الصحة أنه كذلك بالسنة أو بالإجماع
~~، و إنما متعرض لباطل لا يسعه اعتقاده ، فإن كان قد شهر معه مع أصحابه أنه
~~كذلك بالدينونة بحكم تنزيل من الله تعالى ، أو بحكم السنة ، أو الإجماع
~~منهم ، فالدائن بذلك أولا ومدعيه أنه بحكم من الله في تنزيله ، أو بحكم من
~~السنة ، أو الإجماع ، مبتدع[ وهو يعلم من نفسه كذبه ، و المتبع له متبع]
~~(¬1) للمبتدع على وجه لا يسعه و هو الدينونة به لا غير فالمبتدع هالك
~~بابتداعه، ومتبعه هالك بإتباعه في الدينونة .

# فإن قلت : و من أين يعلم أن هذه الشهرة أصل بدايتها بدعة باطلة ؟ ،
~~فالجواب : أن الباطل الذي لا يسع اعتقاده ، و لا عمله ، و يمكن المرء فيه
~~ترك اعتقاده ، أو ترك عمله ، و لا اضطرار له في ذلك لا يمكن أن يصير بكثرة
~~شهرة أهل باطله دينا يلزم العباد اعتقاده أو العمل به،ومن صدقت نيته لله
~~تعالى فلا بد و أن ينبهه الله تعالى إلى طريق النجاة لقوله تعالى : "
~~والذين جاهدوا فينا [96/ج] لنهدينهم سبلنا " (¬2) .

# ¬__________

# (¬1) سقط من ب.

# (¬2) سورة العنكبوت:69.

PageV01P134

# و لولا أن الحق كما ذكرنا لكان من ربي من أولاد اليهود مع اليهود، و سمع
~~الكلمة منطبقة مدة حياته أن عيسى عليه السلام ادعى النبوة و أنه ليس بنبي ،
~~و من اعتقده فهو هالك ضال، لكانت هذه الشهرة حجة عليه تلزمه في دين الله [
~~أن يعتقد أنه ك(7) في دعواه النبوة [54/ أ] فلما صح أن هذا ما لا شك في]
~~(¬1) باطله ، وأن الباطل لا يصير بكثرة شهرته دينا صح ما قلناه أنه لا يجوز
~~الدينونة بشيء من الآراء على كل حال ؛ لأنه من محض الضلال الذي لا يسع على
~~كل حال.

# ومن دان بشيء[ من الآراء] (¬2) من الإباضية فقد خرج من حيز المذهب
~~الإباضي إلى مذاهب[103/ب] ms106 أهل الخلاف و البدع و الضلال ، و أما ما ذكره
~~الشيخ محمد بن روح (¬3) في سيرته ، و أنه يدين كذلك في مواضع منها ، و يرد
~~فيها الشيخ الكبير تلميذه أبو سعيد- رحمه الله- أنه ليس هنا موضع دينونة ،
~~و مع ذلك سمعت والدي- رحمه الله- يحكي أن الشيخ أبا سعيد- رحمه الله- قيل
~~له : هل تتولى معلمك أبا الحسن ؟ ، فقال : كيف لا أتولاه ، و قد عبد الله
~~ستين سنة لم نعلم منه فيهن هفوة لله ، فقيل له : هل تتولى معلمك محمد بن
~~روح ؟ ، فقال ذلك الإباضي حقا .

# ¬__________

# (¬1) سقط في ب.

# (¬2) سقط في ب.

# (¬3) محمد بن روح بن عربي الكندي السمدي النزوي ، عاش في القرن الثالث ،
~~عالم فقيه ، كان زعيم المدرسة النزوانية ، و كان من تلامذته أبو سعيد
~~الكدمي ، و من مشائخه أبو الحواري و الشيخ مالك بن غسان بن خليد .

# البطاشي ، إتحاف الأعيان (1/211) ، الفارسي ، نزوى عبر الأيام معالم و
~~أعلام ص 99-100 .

PageV01P135

# و من المعلوم في المذهب الإباضي أن من دان بشيء من الآراء الذي يجوز فيه
~~الاختلاف أنه خرج من المذهب الإباضي بالإجماع الذي لا يجوز فيه الاختلاف ،
~~و الحق في الجمع بين ذلك بعذر يعلمه الشيخ أبو سعيد- رحمه الله- من معلمه
~~أنه وجد تسويدة سيرته بعد أن رسمها معلمه كتابة قبل أن يراجع [97/ج] إليها
~~بالنظر إلى تصحيح ألفاظها ، و يعلم الشيخ من معلمه أنه لا يجوز الدينونة
~~معه في ذلك ؛ لأنه متعلم في ابتدائه معه ، و منه أخذ العلم في ابتداء
~~تعليمه فلا يخفى عليه علمه و اعتقاده في ذلك ، و إنما رسمت كذلك يده لا عن
~~قصد من نفسه ذلك ، و إنما قصد أن يرسم و ليس ذلك يدين فغفل عن رسم النفي من
~~حيث لا يدري من نفسه ، و الدليل على صحة هذا منه أني لما راجعت في بعض من
~~مواضع هذا الكتاب النظر إلى ألفاظه وجدت نفسي كذلك لم أرسم النفي أنه ليس
~~يدين ، فكتبته يدين و إن لم يوفقني الله تعالى إلى مراجعته بالنظر إلى
~~تصحيح ألفاظه فلا[104/ب] ms107 بد من وجود كثير من الغلط في الكتابة ، و لكن
~~الأصول التي نوردها تدل الفهيم على غلط اليد بالكتابة دون قصد النفس كذلك .

# [القول بالرأي في الدين فيما لا يجوز فيه الاختلاف] PageV01P136 بيان : و
~~اتفق أصحابنا أن القول بالرأي [في الدين] (¬1) الذي لا يجوز فيه الاختلاف
~~لا يجوز، و هالك من أجاز ذلك ، ومعي أن في ذلك نظر يحتاج إلى تفصيل القول
~~في ذلك ليخص كل وجه منه حكمه في ذلك ، فأما ما لا تقوم به الحجة إلا
~~بالسماع من دين الله تعالى ، و قامت الحجة بمعرفته فلا يجوز فيه القول
~~بالرأي بجواز الاختلاف ؛ لأنه لا يسعه خلافه بعد ذلك على كل حال، و إن
~~خالفه على ذلك فلا شك في هلاكه ، و أما فيما لم تقم عليه الحجة بمعرفته
~~بالسماع مما لا تقوم بمعرفته الحجة إلا بالسماع ، و ظن في نفسه الحق أنه
~~كذا و كذا من غير [ 55 / أ ] أن يشك فيه فيلزمه الوقوف بالشك ، و لم يخطر
~~بباله أنه عسى أن يكون في ذلك حكم أنزله الله تعالى [98/ج] أو في السنة جاء
~~في ذلك حكم ، أو في إجماع حق ، فيلزمه الوقوف ، فأخطأ الحق فلا يهلك بذلك
~~مع صدق إخلاصه إلى الله تعالى في العمل بالحق و اعتقاده أنه لا يعمل إلا
~~بالحق ، و متى ظهر له من عمله باطله ليرجع عنه ما لم يدن بذلك الخلاف .

# و هذا القول يخالف من قال أن من وجد في الشريعة للزوجة الربع من الميراث
~~من زوجها ، و المراد كذلك مع غير الأولاد فلم [ يدن] (¬2) بذلك ، و أفتى أن
~~لها الربع و هنالك مع الزوج أولاد إن خطأ العالم في هذا[105/ب] لا يعذر به
~~إذا لم يكن أراد أن لها الثمن ، فزلت لسانه فقال من حيث لا يدري بنفسه أن
~~لها الربع فهو الذي يعذر به من الخطأ ، وإن خطر بباله عسى أن يكون قد جاء
~~في ذلك عن الله في تنزيله أو في السنة أو في الإجماع لزمه الوقوف ms108 ، ومعي
~~أنه إن لم يتوقف على هذا ، وظن الحق ظنا لا شك معه فيه ، وفي نفسه أن لو شك
~~في ذلك ما دخل في الشك فلا يهلك العالم المفتي ولا الغبي المستفتي ، إذا
~~عمل بذلك ما لم يدن بذلك.

# ¬__________

# (¬1) سقط في ب.

# (¬2) في أ و ب يدر.

PageV01P137

# بيان :وأما إذا دان بجواز الرأي في شي من دين الله الذي لا يجوز فيه
~~الدين هلك في الحال، ولم يكن له عذر ولا تنفعه الدينونة بالسؤال عن جميع ما
~~يلزمه ليعمل بموجبه ، كدينونته بشيء من الآراء الذي لا يجوز فيه الدينونة ،
~~ولا تنفعه فيهما التوبة من جميع الذنوب ؛ لأن جميع ما يعتقده من جميع هذه
~~الوجوه (¬1) وما أشبهها لا يدخل فيه ما دان به .

# فصح أن هلاك [99/ج] أهل الإقرار بأحد ستة أحوال ، الأولى في الضلال في
~~التوحيد ، وفيما أوجب الإيمان مما تقوم [به] الحجة بمعرفته من العقل ،
~~وجواز الرأي في ذلك ، الحالة الثانية الدينونة بشيء من الآراء الذي لا تجوز
~~فيه الدينونة ، والحالة الثالثة إجازة الرأي لخلاف شيء من دين الله الذي لا
~~يجوز فيه الاختلاف مما لا تقوم الحجة بمعرفته إلا بالسماع بعد قيام الحجة
~~بمعرفته بالسماع، والحالة الرابعة الدينونة على خلاف شيء من دين الله تعالى
~~مما لا[106/ب] يسع خلافه على كل حال قامت عليه الحجة بمعرفته أو لم تقم فهو
~~هالك بالدينونة في ذلك على كل حال ، والحالة الخامسة مخالفة الحق فيما لزمه
~~اعتقاده أو عمله أو تركه بعد قيام الحجة عليه بمعرفته ، أو بعد قيام الحجة
~~عليه بلزوم اعتقاده ، أو عمله أو تركه ، و[ الحالة ] (¬2) السادسة براءة من
~~ولي لا يجوز له أن يبرأ منه برأي ولا بدين ، أو بتصديق شهرة توجب البراءة
~~منه لا يسعه تصديقها .

# ¬__________

# (¬1) سقط في أ.

# (¬2) سقط في أ و ب .

PageV01P138

# فإن قلت قال بعض أصحابنا أن تصديق شهرة قتل عيسى ابن مريم [56/أ] لا يجوز
~~، وهي شهرة توجب البراءة من أهل البراءة ، فأقول لا يجوز على من قامت عليه
~~الحجة ms109 من كتاب الله ، أو من لسان نبي ، أو ممن تقوم به الحجة في الفتيا، و
~~إلا فهم في حكم العقاب عليهم قاتلوه ؛ لأنهم معتمدون قتله ، فكيف لا يحكم
~~عليهم بعقاب القاتل ، وليس قتل الأنبياء مما لا يجوز تصديقه ، بل قال تعالى
~~: " فلم تقتلون أنبياء الله من قبل " (¬1) أي تتولون قاتلهم ، ومن صدق ذلك
~~قبل قيام الحجة عليه بالسماع [100/ج]أنهم لم يقتلوه لم يهلك بذلك ، و إن لم
~~يأته كذلك فالحق كذلك ، وإنما أخبرنا الله بحقيقة الأمر فيه ، وذلك أنه كان
~~النبي عيسى في بيت يهودي وهم يريدون قتله ، فقال لهم صاحب البيت هو معي
~~فذهبوا معه إلى بيته فنظرهم عيسى عليه السلام ، وخرج عنهم ، ولم يعلموا به
~~، فصور الله تعالى صاحب البيت على صورة عيسى عليه السلام ، فقتلوه ثم شكوا
~~في[107/ب] قتله ، فقالوا إن كنا قتلنا عيسى فأين صاحب البيت ، وان كنا
~~قتلنا صاحب البيت فأين عيسى فصاروا في شك من ذلك ، وليت شعري هل ظهر عيسى
~~بعد ذلك مع أحد غيرهم من أنصاره أم أماته الله بعد ذلك .

# فهذه الأصول الستة هي أصول الدين ، ومنها كان افتراق الأمة على مذاهب شتى
~~، ومنها هلك أهل كل مذهب ضل فيها ، ولم يكن له عذر هنالك ، ولا يجوز
~~الاختلاف في هذه الأصول ، ولا الاختلاف في هلاك أهلها في مذهب أهل
~~الاستقامة في الدين .

# فإن قلت : إن القاضي إذا حكم بالأهزل ، وهو يرى الأعدل أنه يهلك ؟،
~~فالجواب: أن ذلك داخل في معاني قولنا في الحالة الخامسة أنه مما يهلك به
~~مخالفته للحق بعد قيام الحجة عليه بمعرفته ؛ لأن الحكم عليه لازم بما رآه
~~أنه هو الأعدل ، وهو الحق معه وبرؤيته له قد قامت عليه الحجة بمعرفته .

# ¬__________

# (¬1) سورة البقرة:91.

PageV01P139

# فجميع أصول الشريعة تدور أحوال الهلاك فيها على هذه الوجوه الستة ، وخرج
~~منها وجه سابع إذا خالف [101/ج] الحق مما لا تقوم به الحجة إلا بالسماع ،
~~ولم تقم عليه الحجة بمعرفته بالسماع ، وهو يظن أنه على الحق المبين ، وقد
~~علم الله من صدق نيته ms110 وإخلاصه واعتقاداته الحقية أنه لا يهلك بذلك ، ولا من
~~عمل بقوله ما لم يدينا بذلك ، وما لم تقم عليهما الحجة بمعرفة الحق في ذلك،
~~وهذا يخالف قول بعض أصحابنا كما ذكرناه .

# ولم أك منفردا بهذا القول الذي [108/ب] خالفت فيه بنفسي ؛ لأن صاحب كتاب
~~الدليل [57 /ا ]لأهل العقول لباغي السبيل تأليف عالم من أصحابنا من أهل
~~المغرب (¬1) ، كذلك أتى فيه أنه لا يهلك [ بذلك ] (¬2) (¬3) ،

# ¬__________

# (¬1) هو الشيخ يوسف بن إبراهيم بن مناد السدراتي الوارجلاني ،( 500ه -
~~1106 م /570ه / 1175ه) عالم كبير ، محقق، موسوعي ، أول من اكتشف الخط
~~الاستواء ، درس في الإندلس ، من مؤلفاته : تفسير القرآن الكريم ، الدليل و
~~البرهان لأهل العقول ، و العدل و الإنصاف في أصول الفقه و الاختلاف، مرج
~~البحرين ، ترتيب مسند الربيع

# انظر : معجم أعلام الإباضية (4 / 1010 - 1014) ، و السير للشيخ الشماخي
~~(2/105-106 ) .

# (¬2) سقط في ب .

# (¬3) أبو يعقوب يوسف بن إبراهيم الوارجلاني ، الدليل والبرهان ، تحقيق
~~الشيخ سالم بن حمد الحارثي ، وزارة التراث القومي و الثقافة، ط2(1417ه -
~~1997م) (1/25).

# و هو القول الذي مال إليه الشيخ أبو إسحاق إبراهيم أطفيش في تعليقاته على
~~كتاب الوضع ، وهو قول فيه من التسامح المذهبي الشيء الكثير ، بحيث يلم شمل
~~الأمة الإسلامية المتفرقة بين المذاهب .

# انظر : أبو زكريا يحيى بن أبي الخير الجناوني ، كتاب الوضع ، تعليق
~~إبراهيم أطفيش ، مكتبة الإستقامة - سلطنة عمان ، ط 6 ، ص20 PageV01P140
~~ولمن قال أنه لا يعذر بخطأه كذلك أحكاما أتاها في المنقطع الذي لم تبلغه
~~الدعوة ، ولم يبلغه شيء من أمور العبادة التي كلف الله تعالى بها عباده
~~المكلفين بذلك ما يدل على عذر ذلك المخطىء عذر ذلك العامل بفتواه ، فصح أن
~~هذا القول الذي قيل به فيه أنه لا يهلك هو الأصح ، وصح أن الستة الوجوه هي
~~طرق الهلاك ، ومن سلم من الستة الوجوه فهو سالم ولو عبد الله بشيء يخالف
~~دينه على الوجه السابع فلا يهلك من أين ما كان من المذاهب من فرق الإسلام،
~~ولو تسمى بذلك المذهب الضال فهو في الحقيقة إذا مات ms111 كذلك إباضي .

# [حكم المنقطع الذي لم تبلغه الدعوة]

# بيان : وصح أن هذا الوجه السابع ليس منها ، وهو الوجه الذي يجري به حكما
~~في المنقطع الذي لم تبلغه دعوة نبي ولا سمع بشيء من أمور العبادة ، فإذا
~~خطر بباله معرفة الله تعالى بشيء من صفاته الموصوف بها ، وعرف المعنى لزمه
~~أن يصفه بها ، ولم [102/ج] يجز له الشك في ذلك ، ولا ينفعه اعتقاد السؤال
~~عن الحق في ذلك مع شكه ، وكذلك إن خطر بباله صفة مستحيلة عن صفات الله لزمه
~~أن ينزهه عن ذلك إذا عرف معنى ذلك ، ولم يجز له الشك بعد ذلك ولا ينفعه
~~اعتقاد السؤال عن الحق في [109/ ب] ذلك مع شكه في ذلك .

PageV01P141

# وإن خطر بباله شيء من الأفعال أنه هل فعله أو هل سيفعله أو هل لا يفعله
~~أبدا ، وشك في ذلك لم يهلك بذلك ؛ لأنه ليس شيء من صفات الأفعال واجب أن
~~يوصف بها ذاته مما لم يعلم المرء علما من نفسه يراه بعقله أو بعينه يوجب أن
~~يصفه أنه فعله ، أو أنه سيفعله ، أو أنه لا سيفعله ؛ لأن هذا من علم الغيب
~~، ولا يكلف الله تعالى أحدا من عباده أن يعلم شيئا من علم الغيب فيعتقده
~~دينا أنه كائن أو غير ، ولم يصل إليه علم ذلك بأحد من خلقه ، وإنما يلزمه
~~أن يصفه أنه فعل ما يشاهده بعينه من خلق السموات والأرض ، وما يراه فيهما ؛
~~لأنه مما تقوم عليه الحجة بمعرفته من العقل أنه لا بد لذلك من صانع صنعه ،
~~وفاعل فعله ، وهو الذي خلقه وخلق جميع ذلك ، وما يصوره عقله فالصانع لذلك
~~واحد ، وهو القادر على كل شيء .

# وهذه على خلاف ما اتفق عليه أصحابنا أن البعث بعد الموت والحساب
~~[والثواب] (¬1) والعقاب وإرسال الرسل و إنزال الكتب مهما خطر ببال المرء
~~ذكر ذلك قامت عليه الحجة بلزوم معرفته من حجة العقل ، ولزمه [58 /أ ]اعتقاد
~~[103/ج] كون ذلك ، و لم يجز له الشك في ذلك، و لا ينفعه اعتقاد السؤال عن
~~الحق في ms112 ذلك مع الشك فجعلوه كمعرفة صفات الله الواجبة له .

# ¬__________

# (¬1) سقط في ب .

PageV01P142

# و هذه في الأصل و الحقيقة من صفاته الممكنة [110 / ب]، فسبحان الله كيف
~~ساووا بين الواجب و الممكن و إنما كان من غير الممكن أخبرنا الله تعالى و
~~أخبرتنا أنبياءه بذلك صار تصديقه على من بلغه علم ذلك واجب ، و أصله من علم
~~الغيب ، و مع ذلك فقد سماه الله تعالى علم الغيب، فقال تعالى " يؤمنون "
~~(¬1) و مراده علم البعث و الحساب و الثواب و العقاب ، فالأنبياء و الرسل و
~~الكتب و الملائكة و الجن و ما سيأتيه في الدارين ، و كلما هو أصله من علم
~~الغيب ، و إنما هو الذي أخبرنا به أو أنبياؤه ، وجب علينا الإيمان به ، و
~~تصديق الله تعالى في ذلك و رسله ، و بقي في حق من لم يبلغه علم ذلك بسماع
~~هو من علم الغيب .

# فإن قلت : أنه إن خطر بباله ذكر ذلك ، و عرف معناه فقد بلغه علم ذلك ؟ ،
~~قلنا : هو من علم الغيب ، و علم الغيب الممكن في فعل الله أن يكونه ، و أن
~~لا يكونه ، و جائز ذلك في وصف الله تعالى ، فلا يمكن أحد أن يصحح فيه
~~الحقيقة بعقله أنه لا بد من كونه ؛ [لأنه ] (¬2) تعالى غير لازم عليه أن
~~يكونه ، و لو لزم ذلك للزم أن يعتقد جميع ما يخطر بباله أن الله تعالى هل
~~كون كذا و كذا ؟ ، و هل سيكونه، أو لا يكونه من جميع ما أخبر عنه تعالى ،
~~مما في النار من أنواع العذاب ، و ما في الجنة من أنواع النعيم ؛ لأن ذلك
~~كله قد أخبر عنه تعالى ، [104/ج] و للزمه أن يعلم أن الحيوانات[111 / ب ]هل
~~تبعث بعد الموت ؟ ، وهل عليها حساب و عقاب و ثواب ؟ ، و إلا فما الفرق في
~~لزوم ذلك عليه في نفسه ، و أنواعه و لا يلزمه [في] (¬3) بقية الحيوانات ؟ !! .

# ¬__________

# (¬1) سورة البقرة:121.

# (¬2) سقط في ب .

# (¬3) سقط في ب .

PageV01P143

# فإن قلت : إن هذا لأنه متعبد بعبادة الله ms113 تعالى دون بقية الحيوانات ؟ ،
~~فالجواب: بأي شيء تعبد هذا و لم تبلغه معرفة شيء من العبادة ، و على أي شيء
~~يكون الحساب و الثواب و العقاب ؟ ، و لم يكن عليه إلا معرفة الله و اعتقاد
~~طاعته ، و ترك ما قبح في عقله من القبيح ، و فعل ما حسن في عقله من الفعل
~~الحسن ، و ما يدريه أنها قد فهمت ذلك ، و اعتقدت كذلك لله تعالى ، و هو
~~يعلم أن الذي خلق جميع هذه الأشياء لا يستطيع شيء منها أن يخالفه في شيء ،
~~و نحن الذين قراءنا التنزيل و السنة و الآثار ، و لم نعلم علما حقيقيا أن
~~الحيوانات ستبعث مع بعث الأنس و الجن و حضور الملائكة في يوم الحساب أم لا
~~؟ ، فلا شك أننا لم نزل في شك من ذلك.

# و إن ظن ظان في ذلك أمرا فإنما هو ظن لا حقيقة ، و كل ذلك لأجل أن الله
~~لم ينزل تصريح بيان أمر ذلك ، و لا قامت الصحة [59 / أ ]عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في ذلك ببيان ، ولا صح انعقاد إجماع على صحة أمر في ذلك
~~بغير بيان إلهي و بغير بيان نبي ، فصح أن كل ما لم يأت فيه بيان عن الله ،
~~ولا عن نبي من [112 / ب ]أمر البعث و الحساب هو من علم الغيب ، ولم يمكن
~~تحقيق علم فيه ، و إلا كان من التكليف الذي لا يستطاع أداءه على كل حال ، و
~~الكل في طاعة الله تعالى فبعضهم جاء فيه العلم أنه سيبعثه و يحاسبه و
~~يعاقبه ، و بعضهم [105/ج] جاء فيه العلم أنه لا جزاء عليه بثواب و لا عقاب
~~، ولم يجئ فيه أنه سيبعث في الحساب لأجل ما [فعل فيها من الظلم] (¬1) أو لا
~~يبعث ، و إن كان الأصح أنها لا تبعث إذ لا موت بعد البعث ، و إن لم تكن
~~للجنة فلا بد لها من الموت بعد ذلك ، و لكن الله قادر على كل شيء ، و هو
~~على كل شيء قدير ms114 .

# ¬__________

# (¬1) في ب : لأجل ما فعله من الظلم .

PageV01P144

# فإن قلت : إن عليه اعتقاد ذلك في نفسه و نوعه دون سائر الحيوانات ، خص
~~بذلك بدليل قوله تعالى " :إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال
~~فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا" (¬1)

# فالجواب : الأمانة هي عبادة الله تعالى التي كلف بها عباده أن يعبدوه بها
~~و يطيعوه فيها ، وعرضها الله تعالى على السموات ، و ما فيها من النجوم ، و
~~على الأرض و ما فيها من مياه و نيران و رياح وتراب و أحجار و نبات و حيوان
~~و غير ذلك ، و ما في الهواء من كرات و سحاب أن يركب الله تعالى في كل شيء
~~من ذلك عقلا يعقل معرفة العبادة التي تعبد [الله] (¬2) بها الإنسان المكلف
~~إياها ، و معه القوة الهوائية تدعوه إلى معصية الله [113/ب] تعالى ، و قوة
~~داعية تدعوه إلى طاعة الله تعالى ، و قوة مأمورة بإتباع القوة الداعية إلى
~~الله ، و مخالفة القوة الهوائية الداعية إلى إتباع الهوى الداعي إلى
~~المعصية .

# فسأل الله تعالى كل شيء من ذلك أن لا يبتليه بعبادة على هذه الأحوال خوفا
~~من الله تعالى أن يقع منهم إفراط أو تفريط بسبب وجود القوة الهوائية
~~الداعية إلى إتباع الهوى بمعصيته تعالى [106/ج] لم تأبا عن حملها إباءة
~~امتناع و عصيان ، وإنما أراد كل شيء من ذلك أن لا يركب فيه ما يمكنه أن
~~يخالفه به ، أما ترى إلى الطير حين ابتلاه الله ، وكلفه طاعة النبي سليمان
~~بن داود عليه السلام فلم يعصه طيره ، و كذلك سائر الحيوانات فلم تكن فيهن
~~قوة داعية إلى معصية الله و لا معصية رسوله سليمان عليه السلام .

# ¬__________

# (¬1) سورة الأحزاب:72.

# (¬2) سقط في ب .

PageV01P145

# فإن قلت : إن الشياطين كذلك لم [ يخالفه] (¬1) أحد منهم ، و هم على غير
~~طاعة الله تعالى ؟ ، فالجواب : إن الشياطين أصلهم على غير [114/ب]الطاعة
~~لله تعالى ، و أما الطير و سائر الحيوانات فكلهن على طاعة الله تعالى
~~.[60/ب]

# [ " فحملها الإنسان " أي خلق الله ms115 الإنسان مستطيعا على عبادة الله على
~~هذه الحالة ؛ ليكون أفضل الكائنات إن أقامها بعدلها ، وجهل العاصي بتفضل
~~الله له بذلك على جميع الكائنات ، فخان أمانته أمانة الله " إنه كان ظلوما
~~جهولا " (¬2) ، و لذلك قال فأخبر عن طاعة كل شيء له ، و لما ذكر الناس فقال
~~" وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب " (¬3) .

# ¬__________

# (¬1) في ب : يعصه .

# (¬2) سورة الأحزاب:72.

# (¬3) سورة الحج:18.

PageV01P146

# و انظر ] (¬1) إلى نبي الله سليمان بن داود - عليه السلام- لما تفقد
~~الطير، [ فلم ينظر] (¬2) الهدهد [ فيهن] (¬3) ، فغضب النبي عليه السلام ، و
~~قال" لأعذبنه عذابا شديدا أو لأذبحنه " (¬4) ، انظر أن مع حلم النبي - عليه
~~السلام - يغضب على طير غاب عنه أياما هذا الغضب و لا يحلم ، ولو كان حسن
~~أخلاق في أقل إنسان لعفا لمثل هذه الزلة ؛ لأنه لم يفعل ضررا في شيء ، بل
~~حلم النبي أعظم من حلم كل ملك و سلطان و أمير و إمام فاضل حليم ، و لكن ذلك
~~من الطير خلاف لما ألزمه الله تعالى أداؤه ، و متى خالف الله فيما أمره و
~~تعبده بفعله ، وجب عليه العقاب على النبي سليمان - عليه السلام - ، و ليس
~~له أن يترك ما وجب عليه ، و الطير بخلافه لما تعبده الله عاص [لله تعالى]
~~(¬5) عليه العقاب بمعصية الله تعالى ، و الطير عالم بجميع ذلك ، "فمكث غير
~~بعيد فقال أحطت بما لم تحط به وجئتك من سبإ بنبإ يقين (22) إني وجدت امرأة
~~تملكهم وأوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم (23) وجدتها وقومها يسجدون للشمس من
~~دون الله وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون" (¬6) .

# فانظر إليه أنه عرف الشيطان ، و عرف أنه يزين للناس أعمالهم ، و يصدهم عن
~~طريق الرشد و الصلاح عن طاعة الله تعالى ، إلى الضلال المبين ، فتدرى أن كل
~~نفس ألهمها ما يسر و ما يضر ، فإن [115/ب] الكل على طاعة الله تعالى إلا
~~الإنسان و الجن فمنهم طائع لمولاه ، و منهم العاصي نعماه ، كما قال الله
~~تعالى فذكر الكل أنه لله طائع و ذكر الإنسان ms116 .

# ¬__________

# (¬1) سقط في ب .

# (¬2) سقط في ب .

# (¬3) سقط في ب .

# (¬4) سورة النمل:21.

# (¬5) سقط في ب .

# (¬6) سورة النمل:22و23و24.

PageV01P147

# فإن قلت : عسى أن يكون قد انعقد إجماع من العلماء المحقين في لزوم اعتقاد
~~ذلك على من خطر بباله ذكر البعث و الحساب و الثواب و العقاب ، و ما ذكرناه
~~من غيره مما هو مثله في اللزوم؟، فالجواب : أنه [لا] (¬1) يجوز أن ينعقد
~~إجماع في التوحيد بسبب اجتماع العلماء على قول رأوه أصله رأيا فاجتمعوا
~~عليه ؛ لأن الرأي لا يجوز في التوحيد ، بل هو إجماع ذاتي ، [108/ج] ولا
~~يكون الحق إلا في واحد .

# و لا يلزم من قولنا هذا أن يكون بالدينونة أنه لا [61/أ] يلزمه و لا
~~بالدينونة أنه يلزمه ، و لا يلزم بجواز القول بالرأي في هذا جواز الاختلاف
~~في الحساب و العقاب و الثواب ؛ لأن القول بالرأي يجوز في عذر من خطر بباله
~~ذكر ذلك ، و لم يتحقق معه يقين ذلك تحقيقا لا شك فيه ، أو أنه لا يعذر
~~بالشك و يهلك فيصح أن يقول كل امرؤ بما رآه في عقله بدلالات يراها أن هو
~~الأصح في هلاكه أو عذره من غير أن يدين بذلك ، فإن دان بذلك فقد هلك ؛ لأنه
~~لا يدر الحقيقة مع الله إنه ليعذره بذلك أو ليهلكه ، و الحق مع الله واحد
~~في ذلك لا يختلف ، و لم ينزل فيه بيانا ، و لم تقم الحجة عن النبي - صلى
~~الله عليه و سلم - بصحة بيان ذلك [116/ب]، فكان من الغيب فلا يصح أن ينعقد
~~فيه إجماع ؛ لأنه لا ينفك عن أن يكون من علم الغيب ، و إنما جاز للمرء أن
~~يقول فيه بظنه على ما يراه عقله من غير [ دينونة ] (¬2) .

# [مسألة خلق القرآن ]

# ¬__________

# (¬1) سقط في ب .

# (¬2) في ج ذلك .

PageV01P148

# فإن قلت : قد قلت أنه لا يجوز الاختلاف في التوحيد ، أليس مسألة خلق
~~القرآن جاز فيها الاختلاف ، و بعضهم قال هو من صفات الله ، و بعضهم قال لا
~~، فهلا جاز الاختلاف في صفة من صفات الله تعالى ms117 ؟ ، فالجواب : تعالى الله
~~أن يجوز الاختلاف في شيء من صفاته الواجبة أو المستحيلة عن وصفه بها ، و
~~إنما جاز في القرآن الاختلاف بنفسه ، هل هو المراد به النظم لا غير ، أم
~~المراد بالنظم توصيل إلى معرفة ذاته ، و ذاته هو كلام ذات الله [109/ج]
~~تعالى فيكون كلاما نفسيا ، أي كلام نفس ذات الله تعالى ، فكلام ذات الله لا
~~يجوز فيه الاختلاف إلا أنه غير مخلوق ، و لا هو [هو] (¬1) و لا هو شيء غيره
~~حل فيه تعالى الله عن ذلك .

# فمن اعتقد أن كلام القرآن هو القرآن و هو نظمه و ليس له ذات غير ذلك و
~~معانيه ، و قد قال الله تعالى في تصحيح هذا القول " لئن اجتمعت الإنس والجن
~~على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا " (¬2)

# لم يجز له إلا أن يقول أنه مخلوق ، و إن قال أنه غير مخلوق ، و هو يعتقده
~~كذلك فقد كفر و لا اختلاف في ذلك ؛ لأنه قد جعل لله شريكا في القدم [117/]
~~و هو الحرف و الكلام العربي الذي تضمنه القرآن ، و نظم الكلام العربي ، و
~~يهلك بالشك إن شك في ذلك و لا ينفعه اعتقاد السؤال مع الشك ؛ لأن معرفة
~~الله أنه لا شريك له تقوم به الحجة من العقل بمعرفته مهما خطر بالبال.

# ¬__________

# (¬1) سقط في ب .

# (¬2) سورة الإسراء:88.

PageV01P149

# و من أجاز الاختلاف في ذلك فقد ضل ضلالا بعيدا ، و من اعتقد في نفسه أن
~~ذات القرآن [هو] (¬1) غير هذا الكلام الحرفي اللفظي ، و إنما هذا الكلام
~~الحرفي اللفظي النظمي موصل إلى معرفة ذات القرآن ، و هو كلام [62 /أ] ذات
~~الله تعالى ، و من اعتقد كذلك أنه كلام ذات الله لم يجز له أن يقول أنه
~~مخلوق ، و من شك أنه هل حقيقته هو كلام نفسي ، أم هو ليس هو إلا كلامه
~~العربي الحرفي اللفظي النظمي الذي سماه الله أنه قرآنه ، جاز له الشك في
~~ذلك ، و لم يأت شكه فيه إلى ms118 الشك في أن الله متكلم أم لا، حتى لا يعذر بشكه
~~و يهلك ؛ لأن هذا المعنى الذي جاز فيه [110/ج] الاختلاف فلم يكن الاختلاف
~~في صفات الله تعالى ، و إنما وقع الاختلاف في نفس ذات القرآن، مع أن الأصح
~~أن كلام ذات الله لا يصح أن يتوصل إلى معرفته بحرف ولا كلام نظمي ، و إلا
~~وقع التشابه بكلام مخلوقاته ، و بكلام يمكن أن يخلقه في اللوح المحفوظ على
~~شبه نظم القرآن ، و يكون غير كلام ذاته ، و يأمر جبريل أن يقرأه و يوحى به
~~إلى أحد من رسله ، فينسب إلى أنه كلام الله ، و يقع التشابه في نظم الكلام
~~المخلوق الذي غير دال على معرفة كلام ذاته لكلامه النظمي الدال على كلام ذاته .

# و في [118/ب] الإنسان ما يدل على أن كلام ذات [الله] (¬2) لا يتوصل إلى
~~معرفته بحرف، و لا تأليف كلام كأوامر العقل للأعضاء بالحركة و السكون ، فهو
~~أمر مطاع منفعل ما يأمر به كل عضو من أعضاء شخصه ، و لا يتوصل إلى معرفته
~~بحرف[ ، و لا نظم كلام ، و يأمر اللسان بالنطق بالحرف] (¬3) ، فاللسان هي
~~التي تنطق بالحرف ، و تنظم الكلام بأمره ، وهو لم ينطق بذلك بل أمره للسان
~~في ذلك كأمره للأعضاء بالحركة و السكون ، وهو في ذلك لم ينطق بحرف و لا
~~بنظم كلام و ليس هذا يشبه كلام ذات الله ، و لكن مما يدل على معرفة كلام
~~ذات الله تعالى أنه لا يتوصل إلى معرفته بحرف و لا نظم كلام .

# ¬__________

# (¬1) سقط في ب .

# (¬2) سقط في ب.

# (¬3) سقط في ب.

PageV01P150

# و في الحقيقة أن القول بالقرآن أنه هو النظم المعجز فصحة ذلك بالقرآن ، و
~~من اعتقده كذلك و قال أنه مخلوق ، فلا يجوز إلا إنه محق و مصيب فيما عناه ،
~~و لا يجوز الاختلاف في ذلك على هذا الاعتقاد ؛ لأن الله سمى هذا النظم
~~الكلامي الحرفي [111/ج] هو القرآن ، فكيف يجوز أن يكون غير مصيب من اعتقده
~~كما سماه الله تعالى .

# ومن قال أن ms119 هذا الكلام العربي الحرفي النظمي الذي سماه الله بالقرآن ،
~~ولم يقصد به غير ذلك أنه ليس بقرآن و لا هو كلام الله ، و المعنى أنه كلامه
~~منسوب إليه ؛ لأنه هو الذي خلقه بنفسه من غير واسطة مخلوق ، فهو كافر ، و
~~من قال أنه غير مخلوق فهو كافر إذا كان مراده كلامه العربي[119/ب] و نظمه و
~~تأليفه ، و هالك بالدينونة في الحكم بهلاكه ، ومن قال أن ذاته غير هذا
~~اللفظ بل ذاته هو [63/أ]نفسي ، أي كلام ذات الله ، فهو قول بالظن، ولا
~~يمكنه تحقيقه ، و لا شاهد له على صحته تنزيل و لا سنة و الإجماع فيه إذ لا
~~ينعقد فيما هو من علم الغيب ؛ لأن الحق فيه لا بد و أن يكون في واحد ، و لا
~~يمكن أن يطلع عليه مخلوق ، إلا أن يصح عن النبي - صلى الله عليه و سلم -،
~~أنه قال بحكم من أحد الحكمين ، ووقع الإجماع من الصحابة على صحة الرواية ،
~~وأما بغير هذا الوجه فلا .

# فصح أن الاختلاف في حقيقة القرآن أنه كلام نفسي [أو غير نفسي] (¬1) ليس
~~هو اختلاف في صفة ذات الله تعالى ، و الله موصوف أنه لم يزل متكلما ، و
~~صفات قوى الإنسان لا ترى و لا تسمع فإن القوة الباطشة في يد الإنسان لا ترى
~~، و لا يمكن ظهورها حتى ترى فإذا بطشت عرفت صفاتها بفعلها في قوتها و ضعفها
~~، و القوة الناطقة [المكلمة] (¬2) في العقل لا ترى و لا تسمع [112/ج] و لا
~~يعرف ما تعرف من الفصاحة و البلاغة ، و البلادة و الفهامة ، فإذا ألفت شعرا
~~أو كلاما نظميا أو شعرا أو أمرت اللسان أن تلفظ به حروفا عرفت قوتها و
~~ضعفها .

# ¬__________

# (¬1) سقط في ب.

# (¬2) في ب المتكلمة.

PageV01P151

# فإن قال هذه حجة عليك لا لك ؛ لأن البيت النظمي الذي نظمه العقل لم يتكلم
~~العقل به بحروف و لا كلام و هو المؤلف له[120/ب] ، و ذلك كلامه و لفظه
~~اللساني ليس هو حقيقته ، فالجواب : إن كلام ذات الله لا يعرف ms120 هذا الدليل ؛
~~لأن العقل تقول فيه على وجه المثال أنه على هذا مستطيعا عليه ، و إن كان قد
~~لا يستطيع و لكن قلنا هذا على سبيل المثل ، و متى أراد أن ينظم بيت شعر ، و
~~نظمه فهو من فعل القلب ؛ لأنه ألفه و جمعه ، و النظم و التأليف لا يشك أحد
~~أنه من الأفعال ، و أصله من أفعال القلب ، و لو لم يكن حروفا فلا يقال أن
~~ذلك الذي نظمه هو صفة العقل بل صفة دالة على العقل على أنه يستطيع نظم
~~الشعر و تأليفه و وزنه ، فلم يكن حقيقة نظم البيت قبل أن ينظم حروفا أنه
~~صفة للعقل ، بل صفة العقل أنه مستطيع النظم إذا أراده و أمده الله بالإعانة
~~على ما أراده حين عمله له ، و ليس كذلك كلام العقل الذي هو أوامره للأعضاء
~~فلا تأليف فيه و لا نظم ، فهو أقرب دليلا على معرفة كلام ذات الله أنه لا
~~[...........] (¬1) هو نظم و لا تأليف و لا يشبه كلام مخلوقاته فاعرف ذلك .

# ¬__________

# (¬1) هنا كلمة غير واضحة.

PageV01P152

# و لنرجع إلى ما نحن بصدد ذكره في [113/ج] لزوم من لم يبلغه علم البعث و
~~الحساب و العقاب ، و خطر بباله فألزمه أكثر أصحابنا اعتقاد تحقيق ذلك ، فإن
~~شك هلك و لم ينفعه اعتقاد السؤال مع شكه ، و لو كان القائلين بهذا القول هم
~~المبتلون بهذا المعنى[121/ب] لم يمكنهم تحقيق كون ذلك بلا شك ، و أتينا
~~الحجة أنه من قسم الممكن من التوحيد ، و الممكن لا يعلم كونه و لا عدم و لا
~~ما سيكون و لا ما لا[64/أ] يكون ؛ لأنه من الممكن الجائز هذا ، و هذا فلا
~~يكون من الواجب إلا أن يخبرنا الله به في تنزيل ، أو على لسان رسول ، و لو
~~لم يخبرنا الله به ، و لم يخبرنا به رسول ، و أجمعت الخلق على كون ذلك لم
~~يكون ذلك بحجة ، و لم ينعقد في ذلك إجماع ؛ لأنه من علم الغيب ، ولا يعلم
~~حقيقة كون ذلك من غير ms121 كونه إلا الله تعالى .

# و ضربنا في ذلك [مثلا] (¬1) في الحيوان و لو أجمعت جميع الخلق مثلا أن
~~الحيوان ليحيها الله تعالى يوم القيامة ، و تجازى و تثاب و تعاقب ، و لم
~~يأت في ذلك و لا فينا علم في ذلك ما كان حجة على صحة ذلك ؛ لأن في هذا يكون
~~الحق مع الله في واحد ، و إن كان مما يجوز القول فيه بالرأي ؛ لأن القول
~~بالرأي كل يقول على ما يصوره بعقله أنه تقوم الحجة بذلك ، أو أنه لا تقوم
~~الحجة بذلك، فلا يخطئ (¬2) في دينه ما لم يدن به فلا بأس .

# و إنما لزمنا الإيمان بذلك لما جاءنا العلم عن الله على لسان رسله أن
~~الله يفعل كذا و كذا ، لزمنا تصديق الله في كل ما يقوله لنا ، فإن كان مما
~~تقوم الحجة بمعرفته من العقل بعد السماع به صار مما تقوم به الحجة [114/ج]
~~بمعرفته بالعقل بعد السماع به ، و إن كان مما لا تقوم بمعرفته الحجة من
~~العقل لم يكن مما تقوم الحجة بمعرفته من العقل، مثل تفصيل أنواع الكرامات
~~في[122/ب] الجنان ، و مثل شراب أهل النار أنه صديدهم ، و مثل قمعهم بمقامع
~~من حديد ، و ما أشبه ذلك .

# ¬__________

# (¬1) سقط في أ.

# (¬2) في ب فلا ينهى.

PageV01P153

# فإن قال إن بين الإنسان و الحيوان فرق ؛ لأن الحيوانات تنظر إليها و لا
~~تستطيع أن تتكلم [مثل كلامه] (¬1) ، فبذلك يعرف الفرق بينه و بينها ، و
~~أنها لا تفقه علم التعبد ، فنقول بأي حجة تعرف أن الحيوان لا تفقه العبادة
~~، أظنك و قولك أصدق و أصح أم قول الله تعالى ، و قوله جل و علا حاكيا عن
~~النبي سليمان[ بن داوود] (¬2) عليه السلام " وتفقد الطير فقال ما لي لا أرى
~~الهدهد أم كان من الغائبين { 20 } لأعذبنه عذابا شديدا أو لأذبحنه أو
~~ليأتيني بسلطان مبين { 21 } فمكث غير بعيد فقال أحطت بما لم تحط به وجئتك
~~من سبإ بنبإ يقين { 22 } إني وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شيء ms122 ولها عرش
~~عظيم { 23 } وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان
~~أعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون { 24 } ألا يسجدوا لله الذي يخرج
~~الخبء في السماوات والأرض ويعلم ما تخفون وما تعلنون { 25 } الله لا إله
~~إلا هو رب العرش العظيم" . (¬3)

# ¬__________

# (¬1) سقط في ب.

# (¬2) سقط في أ.

# (¬3) سورة النمل:20-26.

PageV01P154

# فإذا كان كل هذه المعاني المذكورة في كلامه هذا ، أليس قد فقه العبادة و
~~المعصية ، و عرف الشيطان ، و عرف أنه لا إله إلا الله ، و عرف [115/ج] أنه
~~هو الذي يخرج الخباء في السموات و الأرض[123/ب] ، و شيء من الطير يقبل
~~تعليم كلام البشر فتتكلم به، و تفهم و تعرف و لكن وجدنا صورة فيها شفة عريض
~~متطاول ، و لسان عريضة مثل لسان الإنسان ، و فيه [65/أ][الان] (¬1) الشفتان
~~عظم كمناقير الطيور ، ليست هي جلد كالإنسان و للسانها كانت مثل الإنسان و
~~لصورة فيها مثل فم الإنسان استطاعت أن تتكلم بكلام الإنسان بكلام فصيح ، و
~~تقبض فنجان القهوة بيدها و تشربها و تخالط الناس في كلامهم و تثني على من
~~تجده من أهل الورع و تكبره، و تنكر على من تراه يعمل ما لا يحل له ، و تقول
~~[له ] (¬2) خف الله تعالى و أدى حق الله تعالى، أهديت للسلطان سعيد بن
~~سلطان (¬3) ، و طلبها أحد من سكن السواحل فأعطاه إياها .

# ¬__________

# (¬1) هكذا في جميع المخطوطات غير واضح.

# (¬2) سقط في أ و ب .

# (¬3) سعيد بن سلطان بن أحمد بن سعيد البوسعيدي (ت 1273ه - 1856 م)، سلطان
~~عمان ، و ليها بعد مقتل عمه بدر بن أحمد ، سنة 1220 ه ، وأقام بمسقط ، نسب
~~قتال بينه و بين بعض عمال الإمام سعود بن عبدالعزيز ، فبايع لسعود و أصبحت
~~مسقط و سائر بلاد عمان تابعة لنجد سنة 1223 ه ، ونقض عهده سنة 1224ه ، و
~~استند بالانكليز ثم استعان بحكومة إيران سنة 1225 ه ، عقد معاهدة تجارية مع
~~بريطانيا سنة 1255ه ، و عقد معاهدتين مع الفرنسيين سنة 1222ه و 1260ه و
~~معاهدة ms123 مع الحكومة الأمريكية سنة 1249 ه

# ابن بشرا : ص136-142-146-154 ، تحفة الأعيان (2/185و 219) و عمان و
~~الساحل الجنوبي ص27-31 .

PageV01P155

# فصح أن الطيور و الحيوان تعقل المعاني و تفهمها ، و لكنها لا تستطيع أن
~~تتكلم بكلامنا لاختلاف ألسنتها و أفواهها ، لئلا يظن أن الهدهد علمه النبي
~~سليمان ذلك و عرف كلامه ، و أن الحيوان مخصوصة بالمعرفة في ذلك ؛ لأجل
~~النبي سليمان ؛ لأجل أداء الطاعة فليس الأمر كما تظن ، و لم تكن الحيوان في
~~ذلك الوقت هي تخاطب النبي بكلامه بل تخاطبه بكلامها و يفهمه هو منها و
~~يخاطبها بكلامها فتفهمه منه ، لقوله تعالى حاكيا عن قول[124/ب] النبي "
~~علمنا منطق الطير " (¬1) و لم يقل و علمت الطير منطقنا .

# و في ظن نفسي أن الفأر جعل الله تعالى في أضراسه
~~[..........................] (¬2) و لا يشفيها [116/ج] إلا أن يحكها ، و
~~يستلذ الحك في الظاهر ، و تكرهه في الباطن ؛ لأنه أذاء ، و الأذى لا يحبه
~~أحد ، فغالب[ ....... .........] (¬3) تقرض الأشياء بها ، و ربما أنه لا
~~أنه يأكل ذلك .

# و رأيت فأرا في نخلة قرب المسجد القائم فيه الشيخ العالم عامر بن علي
~~العبادي بنزوى ، و في النخلة ثمرة و هي للمسجد فأردنا أن نشبك له ، فقال
~~دعوه و لا توعروا (¬4) به ، فقلنا لأجل أي شيء ، فقال إن هذا ساكن في هذه
~~النخلة منذ سنة أو قال أكثر ، و لم يضر شيئا من ثمرات هذه النخل التي حول
~~هذا المسجد ، و لم يضر بثمرة هذه النخلة الساكن فيها ، بل يذهب يأكل و يضر
~~بعيدا ، و يأتي إلى مسكنه ، و ربما إذا أوعرنا به يختلف علينا في ذلك .

# ¬__________

# (¬1) سورة النمل:16.

# (¬2) سقط بمقدار ثلاث كلمات في كل المخطوطات.

# (¬3) سقط في جميع المخطوطات.

# (¬4) في ب تعرضوا ، و توعروا : معناها تهيجوه و تضيقوا عليه ،
~~الفيروزآبادي ،القاموس المحيط ،ص458 ، مادة ورع .

PageV01P156

# وكم من قطة و كم كلب لهما أفعال سيئة ، و على النوادر يكون من أحدهما
~~أخلاق حسنة و أفعال مستحسنة ، إذا حكى عنهما صاحبهما يتعجب السامعون من
~~نباهتهما ، و في كلب الصيد ms124 ، و طائر كلب الصيد ما يدل على ما ذكرناه كل
~~حيوان ألهمه الله بما شاء الله أن يعرفه ذلك الحيوان ، و ما لم يلهمه
~~معرفته لم يعلمه مثل الحيوان الآنسة بالناس التي هي لتذبح و تؤكل لم تدر
~~بتربية الناس لها أن المراد بها للذبح [125/ب] ، و عرفت الحيوانات المتوعرة
~~عن الناس أن هذا النوع يريد هلاكها ، و عرفت الموت و خافته ، و تلك عرفت
~~الموت و لم تخف من الإنس لحسن ظنها بهم ، و لا تحقر [حظ] (¬1) هذه الحكايات
~~، و لا الفكر في الحيوانات ، فإن فيها [117/ج] هداية عظيمة من الشريعة
~~تهديك إلى الحق المبين[66/أ] ؛ لأنك تدري أن جميع النفوس من أنس و جن و
~~حيوان لم يخلقها الله خبيثة بل خلقها طيبة ، و لكن جعلها قابلة لأن توضع
~~فيها الأخلاق [الحسنة ، و قابلة لأن توضع فيها الأخلاق] (¬2) السيئة .

# فهي كالأواني الطاهرة بين يدي الإنسان ، و أحضر معه ماء الورد و العنبر و
~~المسك إلى غير ذلك من الطيبات ، و أحضر خبث الناس ، و جعل له الاستطاعة في
~~وضع أي شيء أراد في تلك الأواني ، فمنهم من وضع خبثه في أوانيه باختياره و
~~مخالفة لما يراه أحسن في عقله طلبا لإظهار الخبث منه ، ومنهم من وضع الطيب
~~في أوانيه طلبا للخير ، و كل منهم يستطيع أن يفعل ما شاء من ذلك بمدد الله
~~له في الاستطاعة ، هكذا جميع النفوس على الإطلاق .

# ¬__________

# (¬1) سقط في ب.

# (¬2) سقط في ب.

PageV01P157

# و في هذا ما يهديك إلى الحق في مسائل القدر ، و إذا كانت الحيوان استطاعت
~~أن تترك الأخلاق الذميمة ، فكيف لا يستطيع الإنسان على ترك ذلك ، فلم تبق
~~لمتعبد حجة ، و لم يكن من الله سببا في عصيانه لئلا يظن أن الله تعالى هو
~~خلق للمرء الذي يعصيه نفسا خبيثة ، و للذي يطيعه نفسا طيبة ، و لا
~~يستطيع[126/ب] كل منهما أن يكون على خلاف ما خلقه الله فيضل من جهة القدر .

# و لقد ضربنا لك مثلا فيه [..........] (¬1) و بينا ألا[
~~.................] (¬2) في ms125 ذلك لأن مسائل القدر أمرها عسر ، و قد نهى جميع
~~أنبياء الله عن التفكر في القدر ، [118/ج] و المراد بالنهي عن العامة لئلا
~~يروا أن الله [هو] (¬3) خلقهم كذلك فقد كشفنا لك الحق و أمثاله ما إذا
~~أهديت إليه و اهتديت به لم تضل فيه أبدا .

# فصح أن الحيوانات كلها تفهم الخطاب [و تفهم ] (¬4) العبادة ، و لو ألزمها
~~الله تعالى العبادة لأوجب عليها مقدار ما تعقله عقولها و تطيقها جوارحها ،
~~و لكن القول بالحق أن جميع ما خلق الله تعالى من جماد و نبات و حيوان طائع
~~لله تعالى بجميع ما يجب عليه أن يطيعه فيه إلا من عصاه من الأنس و الجن و
~~الشياطين .

# فإن قلت : و ما دلك على هذا ، و على خلافه يدل معنى قوله " إنا عرضنا
~~الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها
~~الإنسان إنه كان ظلوما جهولا " (¬5) ، فبعض من العلماء خص في تأويل هذه
~~الأمانة في شيء من فرائض الله تعالى مثل الصلاة المكتوبة ، ومنهم من قال هي
~~جميع واجبات الباري على المتعبدين من عباده و هذا القول هو الأصح .

# ¬__________

# (¬1) سقط في جميع المخطوطات.

# (¬2) سقط في جميع المخطوطات.

# (¬3) سقط في ب.

# (¬4) سقط في ج .

# (¬5) سورة الأحزاب:72.

PageV01P158

# و يدل هذا المعنى أن الله تعالى لم يتعبد بعبادته خلقا[127/ب] من
~~مخلوقاته ، إلا الملائكة و الأنس و الجن و الشياطين ، فنقول و من أين معاني
~~هذه الآية يدل على ما ذكرت[67/أ] و الله تعالى يقول : " فقال لها وللأرض
~~ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين " (¬1) ، و كذلك ما فيهن من جماد و
~~نبات و حيوان فليس شيء لم يتعبد بطاعة الله تعالى ، و الكل أطاعوه إلا من
~~ذكرناهم ، و قال تعالى [119/ج]" ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن
~~في الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس
~~وكثير حق عليه العذاب " (¬2)

# فعم غير الناس و بعض في الناس ، و سمى من لا يعقل بمن ، و هي لمن ms126 يعقل ،
~~إذ وصفها أنها عقلت تسبيح الله تعالى ، ولم يرد بقوله " ومن في الأرض "
~~(¬3) الناس ؛ لأن الناس ذكرهم بعد ذلك ، فصح أن المراد بقوله " ومن في
~~الأرض " (¬4) أي و ما في الأرض ، و يمكن أنه سماهم بمن يعقل إذ جمع معهم من
~~يعقل ، فقال تعالى: " ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها" (¬5) أي
~~رعبا إلى الله ، و خوفا من سخطه .

# و يصح التفسير أن المراد هنا من يعقل [و من لا يعقل ] (¬6) ، و إنما سمى
~~الكل بمن يعقل ؛ لأنه أدخل معهم من يعقل ، و قال تعالى " ولله يسجد ما في
~~السماوات وما في الأرض من دآبة

# ¬__________

# (¬1) سورة فصلت:11.

# (¬2) سورة الحج:18.

# (¬3) سورة الحج:18.

# (¬4) سورة الحج:18.

# (¬5) سورة الرعد:15.

# (¬6) سقط في أ و ب .

PageV01P159

# والملآئكة وهم لا يستكبرون " (¬1) و قال " أفغير دين الله يبغون وله أسلم
~~من في السماوات والأرض طوعا وكرها " (¬2) أي رغبة في طاعته ، و خوفا من
~~سخطه ، أو هم في قبضته[128/ب] يصرفهم كما يشاء طوعا و كرها ، أي ليس شيء
~~يعجزه منهم و فيهم .

# و قال تعالى " ألم تر أن الله يسبح له من في السماوات والأرض والطير
~~صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه " (¬3)

# و يحتمل أنه أراد في هذا من يعقل ومن لا يعقل ، و إنما سمي الجميع باسم
~~من يعقل حين أدخل معهم من يعقل كما في الآية الأولى ، و كل هؤلاء ما خلا
~~الناس لولا أن الله تعالى أخبرنا أو أخبرونا أنبياء الله تعالى أنه لا ثواب
~~لهن [120/ج] في الآخرة و لا عقاب لم نعلم ذلك .

# و كثير من الناس لا يعلمون أنهن يبعثهن الله تعالى يوم الجمع أم لا ، و
~~هل نحن متعبدون بمعرفة ذلك أن الله يبعثهن أم لا ، و لكن لم يكن في شيء
~~منهن نفس تعصيه كالملائكة ليس في أحد منهم نفس تعصيه من شدة خوفهن من الله
~~، ولم يكن فيهن نفس تحب الأشياء التي تحب ذلك الشيء يكون هو السبب الداعي
~~إلى معصية الله كحب التكاثر ، و طلب الجاه ms127 ، و علو المرتبة على غيره إلى
~~غير ذلك من الصفات إلا الحيوانات من ذلك ، ففيهن بعض هذه الصفات ، و يفعلن
~~في بعضهن بعض ، و في الإنسان [62/أ]كذلك بعض منهن ، و يمكن أن الله تعالى
~~ألهمهن إباحة فعل ذلك فلا يكونن به عاصيات لله تعالى كما أباح لنا ذبح بعض
~~الحيوانات و رميهن بما يقتلهن و لا يكون ذلك جورا منا ، و لا معصية لله تعالى.

# ¬__________

# (¬1) سورة النحل:49.

# (¬2) سورة آل عمران:83.

# (¬3) سورة النور :41.

PageV01P160

# فافهم لئلا تضل في القدر فتقول أن الله لم يخلق لهن نفوسا تعصيه ، و خلق
~~لنا نفوسا[129/ب] تعصيه ، فكان منه السبب في عصياننا ، فإن الله تعالى خلق
~~لنا نفوسا في الطهارة من كل دنس مثلهن و هن كالأواني ، و لم يحصر لهن هذه
~~الصفات الخبيثة التي مثلناها .

# و المعنى عسى أن يكون أن الله تعالى خيرهن بين أن يدعهن بهذه المعرفة
~~التي عرفن بها أعني السموات و الأرض ، و لا يركب فيها عقولا تعقل ما
~~يكاشفهن من توحيده ، و تدقيق علمه ، [121/ج] و معرفة واجبات الشريعة ، و
~~معرفة تدقيقها مثل ما ركب ذلك في الإنسان ، و أحضر له الخبيث و الطيب ، و
~~نهاه عن الخبيث أن يجعله في أواني عقله ، و إن خالفني فقد عصاني و حل عليه
~~غضبي ، و أن يجعل فيهن ذلك الطيب، و إذا فعل رضيت عنه و أثبته بكرامتي .

# فأشفقن من تعبدهن بهذه العبادة ، أي خفن الله تعالى خوفا عظيما أن تقع
~~منهن معصية لله تعالى بشيء من ذلك وهن لا يريدن أن يعصين الله تعالى طرفة
~~عين ، فاخترن أن يدعهن كما هن كذلك ، ولا يزيدهن هذه الزيادة مع زيادة هذا
~~الابتلاء من كمال العقل ، فأراد الله أن يحملها الإنسان ، و أن يكون له
~~الكرامة عليهن ، فخلقه كذلك عاقلا لجميع ما يكاشفه من معرفة توحيده ، و
~~تدقيق التوحيد ، و معرفة شريعته و تدقيقها ، و جميع العلوم ، و أحمله عليها
~~أي كلفه حملها فحملها الإنسان حمل وجوب عليه من الله تعالى ، و أقدرته
~~[130/ب]على ms128 ما حملته عليه حتى يرى ، و تشاهده جميع الكائنات أنه تكلف عبادة
~~اعتذرن منها ، و لم أرد بهذه المشقة للإنسان إلا من محبتي له على جميع ما خلقت .

PageV01P161

# و لكن ليس من صفات ذي العدل و الكرامة و الإنصاف أن يكرم (¬1) أحدا من
~~أهل مملكته أكثر من أحد منهم ، و لو أحب أحدا منهم إلا أن يبتلي الجميع
~~بشيء لا يستطيعه غير ذلك الذي يحبه ، و يخيره أني أريد أعظمك على جميع
~~هؤلاء ، و أعمل [122/ج] أمرا لا يقدر عليه غيرك ، و يعتذر منه كل أحد ، و
~~يخرج منه بعذر يعذر به، و أحكم فيه من لم يتمه انتقمت منه ، فيخاف كل أحد
~~منه خوفا أن لا يحسن تمامه ثم ألزمك إياه أنت ، و أقدرك عليه ، فإن عملته
~~فضلتك على الجميع، و عرف الجميع أن تفضيلك لذلك الفعل الذي فعلته ، و
~~تكلفته فلا[69/أ] تبقى لهم حجة.

# و هكذا المعنى في كل إنسان فمن صد عن قبول هذه الكرامة من الله له ، و
~~هذه المحبة ، و أعرض فما أحراه بأن يوصف أنه كان ظلوما جهولا ، أي يظلم
~~نفسه من ضيفه كرامة أحضرت له ، و هو في شدة مجاعة و يمنعها من ذلك و يدعها
~~حتى تهلك ، و ما أجهله بالظلم و ما أجهله بمعرفة من أراد به خيره ، فهذا هو
~~معنى الآية على الأصح ، و هذا مثل قوله " لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم
~~{ 4 } ثم رددناه أسفل سافلين { 5 } إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات " (¬2) .

# ¬__________

# (¬1) في ب يلزم.

# (¬2) سورة التين:4-6.

PageV01P162

# و في قوله تعالى هذا ما يدل على صحة[131/ب] مذهبنا دون مذهب أهل خلافنا
~~(¬1) أن الإيمان هو بواجبات القلب و تمامه بالعمل الصالح أي بواجبات
~~الأعمال بالجوارح ، و إلا لم يتم الإيمان لأنه آمنوا و بعد ما آمنوا ، قال
~~و عملوا الصالحات ، فانظر إلى قول النبي سليمان عليه السلام في [حكمه على]
~~(¬2) الهدهد أن يفعل فيه ، فهل يليق بمقام النبوة أن يغضب كذلك غضبا شديدا
~~على طير بطأ عليه مدة ms129 لم يأته إلا و قد تعبده الله بطاعته تعالى ، و بطاعة
~~[123/ج] النبي سليمان ، فإذا خالف ما أجيز له إلى ما لم يجز له فقد عصى
~~الله تعالى ، و استحق العقوبة بعصيانه لله تعالى ، و لا يتعبد إلا بما
~~يعقله عقله و تستطيعه جوارحه .

# و قد طال بنا الكلام في هذا ، فلنرجع إلى ما كنا فيه من المعنى في هذا
~~الذي لم يكلف بعبادة ، و لم يسمع بأن الله تعالى يبعث النوع الإنساني بعد
~~موته و يحاسبه ، و يثيب الطائع ، و يعاقب العاصي ، و أتينا من الحجج ما يدل
~~على أنه عاجز عن تحقيق علم ذلك من عقله ، و لو خطر بباله ، و لم يسمع بذلك
~~من قبل و لم تلزمه عبادة ، و لو لزمته العبادة فالله تلزم عبادته و لو لم
~~يخلق جنة يثيب بها ، و لم يخلق نارا يعاقب بها .

# ¬__________

# (¬1) في أ و ب الخلاف .

# (¬2) سقط في ب.

PageV01P163

# فإن قلت إن جميع ما ذكرته هو حجة عليك لا لك ؛ لأنه إذا كان كل هؤلاء عرف
~~طاعة الله و الكفر و الإيمان ، و الطير عرفت الشيطان و غير ذلك ، أفلا يعرف
~~الإنسان ، و هو أعقل[132/ب] و أجمل للعبادة كما ذكرت حتى يعلم البعث و
~~الحساب و الثواب و العقاب ؟ فنقول : لم يتعبد الله خلقا من خلقه بشيء من
~~عبادته إلا بما علمه إياه منها ، و أقدره عليها ، و كذلك الإنسان لا يتعبده
~~بشيء بتحقيق علم لم يتضح له دليل يوصله إلى تحقيقه ، و أما إذا عرفه و حققه
~~في نفسه بإلهام من الله له في قلبه لزمه على كل حال ، و إنما كلامنا لم
~~يستطع أن يحقق علم ذلك في نفسه[70/أ] ، و لا سمع به ، و قد خطر بباله و لم
~~ينكر ، و لكنه وقف على شكه ، و لم يعلم أن لله عبادة منها [124/ج] أنه
~~يلزمه السؤال أن يعتقد ذلك ، و قد علم الله صدق رغبته و علمه في طاعته ،
~~فالله أكرم من أن يعذبه عذابا أبدا ms130 خالدا [......] (¬1)

# فإن قلت : أراك أن تحقيق العلوم لا تقوم به الحجة إلا بالسماع ؛ لأن
~~الأمر فيه في وجوبه عليه انتهى إلى السماع و بالسماع ، فأقول لا أقول أنه
~~لا تقوم بمعرفته الحجة إلا بالسماع ، و لكني أقول بما أراه حقا و لا أحيد
~~عنه أن هذا مما تقوم به الحجة من العقل بعد السماع به ، ولا يعذر فيه بعد
~~ذلك من كل من عبر له ذلك ، و متى خطر بباله ذلك و شك و اعتقد أن هدي إليه و
~~إلا فعلى نيته في الجملة أنه لا يعصى تنجيه من الهلاك إلى أن تقوم عليه
~~الحجة ، أما بإلهام من الله له في تحقيق ذلك ، و إما بمعبر يعبر له فتقوم
~~عليه الحجة من عقله بعد ذلك ، و لا ينفس له في الشك حتى يسأل، و أما قبل أن
~~تقوم عليه الحجة ، و لم[133/ب] يهتد إلى سؤال فعلى ما ذكرنا ، إذ ليس له
~~طاقة غير ذلك ، و لا يكلف الله نفسا إلا وسعها .

# ¬__________

# (¬1) سقط في جميع المخطوطات بمقدار كلمتين .

PageV01P164

# و كل أمر من أمور العبادة الذي لا تقوم الحجة بمعرفته إلا بالسماع [، و
~~لم تقم عليه بمعرفة شيء من ذلك فمعذور] (¬1) عن معرفته و أدائه ، و له أن
~~يعمل ما رآه حسنا في عقله من الأمور الحسنة ، و أن يتجنب ما يستقبحه عقله
~~من الأمور القبيحة كالأذى لأبويه و لغيرهما من الناس و الدواب ، إن رأى ذلك
~~في عقله أنه قبيح ، و كذلك ذبحهن إن رآه قبيحا ؛ لأنه يعرفه [125/ج] من
~~نفسه في ذلك أن ذلك قبيحا ، هكذا جاء في قول الشيخ الكبير أبي سعيد - رحمه
~~الله تعالى- فيه، و معي أن كشف العورة إن كان ذلك في مواضعه مع أهل نوعه
~~قبيحا كان عليه اجتنابه ، و إن كانوا لا يرونه قبيحا و قد ألفته أنفسهم و
~~لم ينظره في نفسه قبيحا [ أبدا] (¬2) و فعل ذلك ، فلا أقول مع صدق اعتقاده
~~لله تعالى أنه ليطيعه في كل أمر يأمره به أن لو ms131 أمره بشيء ، و نهاه عن شيء
~~إذا خطر[ ذلك بباله ، و عرف معناه لزمه اعتقاد ذلك لله تعالى ، و إن لم
~~يخطر بباله ذلك] (¬3) لم يلزمه إلا اعتقاد الطاعة لله تعالى ، و إن بلغته
~~علم شيء من العبادة بما فيجرى عليه أحكام ذلك على ما تقدم ذكره إن كان مما
~~تقوم به الحجة بمعرفته بعد السماع به، لزمه من كل من بلغه علم ذلك ، و إن
~~كان مما لا تقوم بمعرفته إلا بالسماع ، و كان مما يفوت و عبر له المعبر
~~معرفة ذلك أجرى عليه الأحكام المتقدمة في هذا المعنى ، و إن كان مما لا
~~يفوت و لم يلزمه أدائه أجرى فيه الأحكام المتقدمة في هذا[143/ب]المعنى .

# ¬__________

# (¬1) سقط في ب.

# (¬2) سقط في أ و ب .

# (¬3) سقط في ب.

PageV01P165

# و إذا كان المنقطع معذورا في خلافه للحق[71/أ] و جواز التحري له فيما
~~يحسن فيه عقله، و لو خالف الحق مع ظنه أنه هو الحسن من غير أن يدين بذلك
~~فلا فرق بينه و بين من ربي في بلدان الإسلام من أولادهم ، و تعلم العلوم ،
~~و لم تقم عليه الحجة بمعرفة شيء من دين الله مما لا تقوم بمعرفته الحجة إلا
~~بالسماع [126/ج] أنه يكون معذورا ، إذا ظن أن الحق في كذا هو كذا ، و كان
~~ذلك على خلاف الحق ، و لم يشك فيه ، و عمل به ، و أفتى به ، و عمل به
~~المفتى من غير دينونة منهما في ذلك أنهما لا يهلكان ، و إلا فما الفرق
~~بينهما هذا و المنقطع المذكور ، و العلة في العذر واحدة هي عدم قيام الحجة
~~عليه بمعرفة ذلك مما لا تقوم الحجة بمعرفته إلا بالسماع ، و هكذا في قول
~~الشيخ أبي سعيد - رحمه الله - فصح أن في كلامه في هذه المواضع ما يدل على
~~عذر العالم إذا أخطأ كما ذكره أنه لا يعذر بخطاه على الصفة التي ذكرها فيه
~~إذا كان على هذه الوجوه المذكورة في هذه المواضع .

# و صح أن في كلامه هنا ما يدل ms132 لعله على صحة ما قاله المغربي صاحب كتاب
~~الدليل لأهل العقول لباغي السبيل على سلامة أهل الوجه السادس (¬1) ، و
~~سلامة هذا الذي لم يعذره في خطأه إن كان [ أصله ] (¬2) من أهل الاستقامة في
~~جميع ما ذكرناه ، فإن اعتقاده طاعة الله في كل شيء ما لم يدن بذلك الخلاف ،
~~أو يدين بجواز الرأي فيه بخلافه فإنه ينفعه ذلك[135/ب] الاعتقاد في نفسه ،
~~و لا بد من هذا الاعتقاد متى خطر بباله ذكر ذلك أنه ليطيع الله في كل أمر
~~لازم ، و تقوم عليه بمعرفته الحجة من العقل مهما خطر بباله ذكر ذلك .

# ¬__________

# (¬1) أبو يعقوب الوارجلاني ، الدليل والبرهان (1/25).

# (¬2) سقط في أ و ب .

PageV01P166

# و هكذا كل من كان من أهل البلد ، و قد ربي مع أهل مذاهب الضلال ، وتسمي
~~باسم مذهبهم و عبد الله بما سمعه منهم مما هو على خلاف الحق ، و ظن أن الحق
~~كذلك ، و كان ذلك مما لا [127/ج] تقوم به الحجة إلا بالسماع ، و لم يدن
~~بذلك ، و لم يعتقد باطلا مما تقوم بمعرفته الحجة من العقل ، و لم يخطئ
~~مصيبا محقا ، و لم يبرأ من ولي لزمته ولايته ، و لم ينتهك باطلا عرف حقه ،
~~و سلم مما يهلك به فلا يهلك بذلك العمل المخالف لدين الله تعالى ما لم يدن
~~به ، و يخطئ من خالفه من أهل الحق في ذلك ، و لا تضره تسميته بذلك المذهب ،
~~و في الحقيقة حكمه ليس هو من أهل ذلك المذهب بل هو من مذهب أهل الاستقامة
~~في الدين إذا مات كذلك ، و لكن ليس لأحد من أهل الاستقامة أن يتولاه على
~~تسميته بأنه من أهل ذلك المذهب الباطل إلا من عرف حقيقته أنه كذلك .

# [صيغ الأمر في التنزيل و السنة] PageV01P167 بيان :و قد يأتي في لفظ
~~التنزيل ، و في لفظ السنة على صيغة الأمر ، و المراد به الوجوب ، و كذلك في
~~صيغة النهي ، و المراد به التحريم ، نحو قوله تعالى " وأقيموا الصلاة
~~[136/ب] وآتواالزكاة " (¬1) ، و قد يأتي على صورة ms133 الحكاية أو الإخبار و
~~يريد به الوجوب ، كقوله تعالى " الحمد لله رب العالمين " (¬2) [72/أ] ، و
~~في التحريم " ويل لكل همزة لمزة " (¬3) ، و قوله تعالى " قالت الأعراب آمنا
~~قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا " (¬4) ، و المراد به أن يؤمنوا إيمانا
~~كاملا ، و يسلموا إسلاما تاما ، و يأتي على لفظ الإذن و الإباحة ، و المراد
~~به الحجر كقوله تعالى: " قل كل يعمل على شاكلته " (¬5) ، و يأتي على لفظ
~~المفرد و التخصيص و يريد به العموم كقوله تعالى " قل آمنت بالله ثم استقم "
~~و يأتي بلفظ العموم و يريد به الخصوص [128/ج] كقوله تعالى " الزانية
~~والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة " (¬6) " والسارق والسارقة فاقطعوا
~~أيديهما " (¬7) و المراد بذلك الإمام العادل ، أو من قام مقامه من المسلمين
~~إذا قصدوا لإقامة العدل في قول بعض المسلمين ، و قيل لا يقيم الحدود إلا
~~إمام منصوب .

# ¬__________

# (¬1) سورة البقرة:43.

# (¬2) سورة الفاتحة:2

# (¬3) سورة الهمزة :1.

# (¬4) سورةالحجرات:14.

# (¬5) سورةالإسراء:84.

# (¬6) سورة النور:2.

# (¬7) سورة النور:83.

PageV01P168

# و كقوله تعالى: " يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة
~~فاسعوا إلى ذكر الله" (¬1) ، و هذا لفظ عام ، و المراد به الرجال غير
~~المسافرين و لا النساء و لا العبيد المماليك و هم من جملة المؤمنين ، و
~~عمهم[ في قوله :" أقيموا الصلاة " (¬2) و اللفظ واحد ، و قد يأتي في صورة
~~العذر ، و لم يرد به العذر كقوله تعالى] (¬3) : " يا أيها الذين آمنوا
~~عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم" (¬4) ففي ظاهر اللفظ كأنه لهم
~~العذر عن الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر في الذي ضل ، و المراد به عليكم
~~أنفسكم بأداء جميع ما[137/ب] لزمكم ، و لم يسعكم إلا أدائه من أمر بمعروف ،
~~و نهي عن منكر ، و غير ذلك من جميع ما لزم اعتقاده أو فعله أو تركه ، ثم لا
~~يضركم بعد ذلك من ضل ، و لم تستطيعوا عليه إما إنه لعجز منكم عجزا تعذرون
~~به ، أو ضل ضلالا لم تطلعوا عليه فلا تكونوا كالذي غضب الله عليهم بتركهم
~~الأمر بالمعروف ، و النهي ms134 عن المنكر الذي جاء في التنزيل ذكرهم " لعن الذين
~~كفروا من بني إسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا
~~يعتدون { 78 } كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه" (¬5)

# ¬__________

# (¬1) سورة الجمعة:9.

# (¬2) سورة البقرة : 43.

# (¬3) سقط في ب.

# (¬4) سورة المائدة:105.

# (¬5) سورة المائدة:78و79.

PageV01P169

# فلعن الله [129/ج] التاركين الأمر بالمعروف ، و النهي عن المنكر على وجه
~~لا يسعهم ، و بلعنهم دل على لعن الفاعلين ، و هذه حكاية و فيها أمر وجوبي
~~على المؤمنين في الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر ، و قد يقرن ذكر شيء لم
~~يبين حكمه بشيء قد بين حكمه فيلحق ذلك بذلك ، تارة بلا اختلاف ، و تارة
~~يجوز فيه الاختلاف ، كقوله تعالى " وجعل منهم القردة والخنازير " (¬1) و
~~الخنزير قد ذكر بتحريم ، و القرد لم تذكر حرمته ، فألحق بتحريم الخنزير
~~تحريم القرد بسبب إقران ذكره بذكره في حالة الخسة ، و قوله تعالى: " إن
~~الصفا والمروة من شعآئر الله فمن حج البيت أو اعتمر " (¬2) فقرن العمرة و
~~لم يبين حكمها أنها واجبة أم لا ، فالحج الذي بين وجوبه على من استطاع إليه
~~سبيلا ، فاختلف فيها هل هي واجبة أم لا ، و لم نعلم[73/أ] أحدا حج البيت من
~~القاصدين إليه من وراء المواقيت و لم يعتمر ، و كان أكثر القول أنها وسيلة
~~مندوبة[138/ب] و ندبها عن الله بدليل إقرانها بالحج الواجب .

# و قد يأتي اللفظ في صيغة الأمر ، و المراد به الإذن و الإباحة لا اللزوم
~~، و لا يجوز إجماله على الوجوب على ظاهر اللفظ ، كقوله تعالى: " فإذا قضيت
~~الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله " (¬3) إلى غير ذلك مما هو كثير.

# ¬__________

# (¬1) سورة المائدة:60.

# (¬2) سورة البقرة:158.

# (¬3) سورةالجمعة:10.

PageV01P170

# فلا بد من الناظر إلى ذلك من معرفة جميع ذلك حتى يحكم بكل لفظ ما يراد به
~~لا يتعدى به إلى غيره ، و نحو قوله تعالى: " يا أيها الذين آمنوا أوفوا
~~بالعقود " (¬1) ففي ظاهره أمر عمومي لازم الوفاء به ، ومن لم يف [130/ج] به
~~فهو مخالف لأمره تعالى ، و ليس المراد في ms135 جميع ذلك على معنى واحد ، فإن كل
~~معنى يخصه حكم وجه من الوفاء غير الآخر إلا ما كان من الوجوه على شبه ، فإن
~~من العقود عقد الإمامة للإمام فالوفاء له ما دام على طاعة الله و على ما
~~رآه المسلمون منه لازم [أن] (¬2) يطيعوه في جميع ما هو لازم عليهم أن
~~يطيعوه بسبب ذلك .

# و من العقود عقد التزويج فالوفاء به لازم و جائز حله بالطلاق و ما أشبهه
~~من وجوه البينونة ، ومنه عقد الإجارات فالمؤجر إذا وفى المستأجر بما أجره
~~عليه وجب عليه وفائه ، و المستأجر إن أراد الأجرة فلازم عليه الوفاء بما
~~استأجر عليه إن كان يسعه ، و إن لم يرد الأجرة ولم يكن ضررا على المؤجر في
~~تركه ذلك جاز له إلا أن[139/ب] يكون فيما بينه الله تعالى من إتلافه الأجرة
~~بعد أن طال العمل فيها لغير فائدة و لا عذر .

# فإن إتلاف المال على معنى لا يجوز و لا يحكم عليه بتمامها لأجل المؤجر
~~إذا لم يكن ضررا عليه في تركه بذلك ؛ لأن كل شيء يكون المرء فيما بينه و
~~بين[ الله لا يحكم] (¬3) الحاكم عليه بأدائه إلا من طريق الأمر بالمعروف و
~~النهي عن المنكر فيما ظهر أنه من المنكر ، و هذا مما لا يعلم أنه ترك ذلك
~~على وجه إتلاف المال على غير عذر ، و هي مقدار عناه في ذلك أن لو ثبت له
~~عناء أو عن عذر يعذره الله به .

# ¬__________

# (¬1) سورة المائدة:1.

# (¬2) سقط في أ.

# (¬3) سقط في ب.

PageV01P171

# و لو قيل إن له ترك ذلك على حال فيما ليس له عناء إلا بإتمام العمل فإذا
~~لم يتمه لم يكن له عناء ، فكأنه لم يتلف شيئا من العناء من الأجرة فلا يأثم
~~بذلك ، [131/ج] و أما أن (¬1) يتركه لذلك العمل يلحق الضرر المؤجر مثلا أنه
~~أجره ليحمل له مالا أو أنفسا ، و أراد أن يتركهم في فلاة يلحقهم الضرر بذلك
~~، فيحكم عليه أن يتم لهم العمل إلى حيث يأمنون على أموالهم و أنفسهم ms136 .

# و كذلك من كان عاملا في زراعة أو مال في موضع [ منقطع ] (¬2) عن الناس
~~فترك عمل ذلك في حين يتلف ذلك الزرع أو الغرس في[74/أ] حال لا يستطيع صاحب
~~ذلك أن يأتي بعمله له حتى لا يتلف عليه ، إذا لم يكن للمستأجر أو للعامل في
~~ذلك عذرا في الترك ، فالمعذور معذور بالعذر الذي يعذره الله تعالى به في
~~ذلك لا غيره .

# و من العقود عقود العهود فكل من عقد على نفسه[140/ب] عهدا لصاحبه فإن كان
~~ذلك مما يلزم الوفاء به لزمه ، مثلا عاهده ليحمل له مالا فليس له أن يتركه
~~له في مكان مخوف عليه ، و كذلك ليحمل له نفوسا كما ذكرناه في الإجارة لا
~~يكون إلا بعوض ، و العهد قد يكون بغير عوض، و قد يكون عهدا بإجارة أيضا .

# ¬__________

# (¬1) في ب (وأما ما إن كان يتركه).

# (¬2) سقط في ج .

PageV01P172

# و أما أن يخلف عليه و هو بعد في بلده و مأمنه فلا يلزمه الوفاء به ، و
~~قوله تعالى: " والموفون بعهدهم إذا عاهدوا " (¬1) ، و قول النبي - صلى الله
~~عليه و سلم -: من علامات المنافق من إذا حدث كذب ، و إذا ائتمن خان ، و إذا
~~عاهد أخلف " (¬2) ، فلا يصح أن يحمل قول الله تعالى في ذلك على العموم ، و
~~لا قول النبي - صلى الله عليه و سلم - فإن العهد قد يكون في لازم فيلزم
~~الوفاء به ، و قد يكون على فعل وسيلة كمن عاهد أحدا أن يعطيه شيئا من
~~أمواله [132/ج] الأصول بغير حق [ لازم ] (¬3) عليه ، و لا ضرر عليه في ذلك
~~، ثم أخلف فإنه لا يأثم بخلفه عليه ، و إن وفى و ذلك من أهل الورع كان
~~وفائه بذلك وسيلة ، و إن كان عليه و على من يلزم عوله ضرر كان الخلف فيه هو
~~وسيلة ، و إن كان ذلك المعاهد أن يعطى من غير أهل الورع ، و لا يستعين به
~~إلا على فعل الباطل ، و ضرر عليه الوفاء له و على من يلزمه عوله ، و خرج
~~على معنى التبذير ms137 كان الوفاء به من المحجور ، و إن كان الذي عاهده من
~~المجهولين في أحوالهم ، و المعاهد لا ضرر عليه و لا على من يعوله[141/ب]
~~كان الوفاء به من المباح .

# ¬__________

# (¬1) سورة البقرة:177.

# (¬2) أخرجه مسلم في (1- كتاب الإيمان 25- باب بيان خصال المنافق ) رقم
~~106 ص28 ، النسائي في (47- كتاب الإيمان و شرائعه 20- باب علامة المنافق )
~~رقم5022 ص717 ، الترمذي (كتاب الإيمان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~،باب ما جاء في علامة المنافق ) رقم 2636 ص744 ، و أحمد في مسنده ص638 رقم
~~8670 ، و أبو عوانه رقم 43 (1/30) ، و البيهقي في السنن الكبرى رقم11240
~~(6/85) ، و أبو يعلى رقم 6533 (11/408)

# (¬3) سقط في ج .

PageV01P173

# فصح أن العهد لا يزيد في أحكام لزوما و لا تبديلا ، فلا يكون العهد في
~~المباح لازما ، و لا في المحرم واجبا ، و لا في المكروه وسيلة ، و لا في
~~الوسيلة مكروها ، فلا تتبدل أحكام الله تعالى بسبب عهد المتعاهدين على شيء
~~من الأمور ، و لقد رأيت من ظن نفسه أنه من أهل الورع ، اتخذ صاحبا له و
~~عاهده على أن تكون عليك طاعتي فرضا لازما في كل أمر يجوز لك أن تطيعني فيه
~~و إلا صرت هالكا ، فدان بلزوم طاعته في كل ما يجوز له أن يطيعه فيه ، و إن
~~خالفه فهو هالك بسبب العهد منه كذلك .

# و لا شك أنه أضله الشيطان بذلك ضلالا بعيدا ، و دان بما لم يلزمه في دين
~~الله الوفاء به ، فكان في نفسه أنه لو أراد أن يشرب ماء حلالا له ، و كان
~~لا يلحقه بترك الشرب في ذلك ، و قال له لا تشرب ، فإذا خالفه و شرب يكون
~~هالكا ، ومتى أراد النوم و نهاه [133/ج] فخالف كان هالكا ، و متى أراد
~~القيام أو الجلوس و نهاه كان هالكا تعالى الله أن يبدل دينه بلعب اللاعبين
~~، فكان المعنى " أوفوا بالعقود " (¬1) في معنى الوفاء بعقود العهود إن
~~حكموا[75/أ] بما هو فيها واجبا وفائها بحكم الواجب فيها ، و في حكم وفائه
~~وسيلة ms138 بحكم الوسيلة ، و في موضع حكم الوفاء على معنى المباح بحكم الإباحة ،
~~و في حكم المكروه وفاؤه بحكم المكروه في وفائه و في حكم المحرم وفاؤه بحكم
~~التحريم في وفائه ، فالوفاء بعقود العهود الحكم[142/ب] في كل شيء بما يخصه
~~حكمه ، و إلا صار من التعدي عن الوفاء به على موجبه ، و ليس في الآية تخصيص
~~لكل وجه بما يخصه وإنما هو على لفظ العموم ، و لا يجوز إجراء معناه على أنه
~~أمر على العموم و الحق هو على ما ذكرناه و لا ما سواه ، فلا يجوز العمل
~~بالتنزيل في كل آية على ظاهر لفظها ، و من عمل بظاهر لفظها فيما لا يجوز له
~~بلا اختلاف فقد ضل و لا يسعه ذلك فيما لا يسعه كذلك .

# [حديث التقرب إلى الله تعالى]

# ¬__________

# (¬1) سورة المائدة:1.

PageV01P174

# بيان : و قد جاء في الحديث النبوي الصحيح عن النبي - صلى الله عليه و سلم
~~-: " أن الله تعالى قال : لا يزال عبدي يتقرب إلى بالوسائل ، و متى تقرب
~~مني شبرا تقربت منه ذراعا ، و إذا تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا ، و إن
~~أتاني يمشي أتيته أهرول أو هرولة " (¬1) ، فلا يجوز أن يأول هذا على ظاهره
~~في الشبر و الباع و المشي بالهرولة بقرب المسافة و بالمجيء و المسير ، و
~~إنما المراد تقريب المعنى إلى فهم المطلوب ، تفهيمه في كل كلمة بجزء من
~~معناها ؛ لأن الله تعالى منزه في صفاته [عن جميع [134/ج] ذلك ، و روي عنه -
~~صلى الله عليه و سلم -: " أن الله تعالى قال : لا يزال عبدي يتقرب إلى حتى
~~أكون سمعه الذي يسمع به و بصره الذي يبصر به و لسانه الذي ينطق به و يده
~~التي يبطش بها ، فبي يسمع و بي يبصر و بي ينطق و بي يبطش " (¬2) .

# و روي عنه - صلى الله عليه و سلم -أنه قال حاكيا عن ربه تعالى : " إن
~~الله خلق آدم على صورته " (¬3) ، فأول ذلك بعض ، أي خلق الله آدم على صورته
~~أي آدم خلقه على صورته ms139 التي كان فيها و عليها آدم ، و هذا تحصيل حاصل لا
~~فائدة فيه أن لو صح أنه كذلك معناه فيه ، فلا يصح أن يتكلم به نبي و لا
~~حكيم ؛ لأنه لا يخص ذلك آدم عليه السلام فلا معنى في تخصيص بيان ذلك في آدم
~~دون [....] (¬4) .

# ¬__________

# (¬1) سبق تخريجه.

# (¬2) سبق تخريجه.

# (¬3) سبق تخريجه

# (¬4) يظهر هنا سقط في السياق و لم تنص عليه أي مخطوطة ، و تقدير الكلام :
~~دون غيره من البشر ، و الله أعلم .

PageV01P175

# فإن الله خلق السماء على صورتها ، و النجوم على صورتها ، و الأرض على
~~صورتها ، و كل شجرة على صورتها، و إنما المعنى الصحيح في ذلك أن الله خلق
~~آدم ، و كل إنسان من ولده فهو مثله دالا على معرفة الله تعالى ، فخلق له
~~ذاتا و هي العقل لا يعرفها من هي فيه ، و لا من هو من نوعه تدل أن ذات الله
~~لا يمكن أن يعرفها مخلوق[76/أ] ، و جعل ذات الإنسان سمعية بصيرة مريدة
~~متكلمة فاعلة أمره في كونها الذي هو شخصها ، ناهية بغير حرف و لا كلام ،
~~منفعلا ما أرادته أن يكون ممن أمرته ، و ليس في المأمور قوة معرفة لفهم تلك
~~الإمارة ، و ليس فيه شيء أبعد من [135/ج] شيء عليها ، و لا ينفعل شيء في
~~شخصها بالاختيار إلا بعلمها و أمرها .

# فإذا أمرت العين بالانفتاح و النظر إلى الأشياء التي أرادته كان ذلك ،
~~وإن أمرتها أن تغمض غمضت ، و كذلك عضو شجرة الله من الإنسان أن يكون في
~~طاعتها ثم نظرت إلى كون الله تعالى مع أن هو شخصها من كون الله فعرفت به أن
~~لله ذاتا لا يمكن أن يعرف ذاته إلا هو ، و أنه سميع بصير مريد متكلم قدير
~~أمره بغير حرف ، كائن ما أمره أن يكون ، و ليس في المأمور لأمره ، و إنما
~~هو الذي يكونه فيكون كما أراد ، و ليس عليه شيء أبعد من شيء ، و لا يكون
~~شيء إلا بتكوينه و بعلمه وقدرته ، فعرف صفات الله من صفاته ، مع ms140 أنه لا
~~يجوز أن تشبه صفاته صفات الله تعالى ، و لكن في الإنسان صفات يعرف بها صفات
~~الله تعالى ، و أنه لا يشبه صفاته تعالى صفات شيء من خلقه ، فهو معنى قوله
~~- صلى الله عليه و سلم -: " أن الله خلق آدم على صورته" (¬1) ، فقرب فهم
~~المطلوب تفهيمه بكلمة يعلمها أن الله لا يوصف] (¬2) بتلك ، إذ المعلوم أنه
~~ليس لله صورة ، فأنى في التفهيم مما هو مفهوم أنه تعالى منزه عن وصفه بكذلك .

# ¬__________

# (¬1) سبق تخريجه .

# (¬2) سقط في ب.

PageV01P176

# و لم يقل أن الله خلق آدم صفاته على صفات الله ؛ لأنه لفظ لا يجوز أن
~~يتكلم به في الله تعالى ؛ لأنه لفظ يوهم معناه وجود التشابه في الصفات ؛
~~لأنه تعالى يوصف بأن له صفات ، و يجوز في الإنسان أن توصف له صفات ،[143/ب]
~~و أما[136/ج] أن يوصف أن لله صورة فباطل و كفر ، و كان اللفظ بما لا يلتبس
~~و لا يشتبه معناه في التوحيد لله المجيد هو الأصح ، و لا يجوز أن يحمل
~~تأويله على ظاهر اللفظ بالإجماع أي بالدينونة في ذلك .

# [صيغ الأمر و النهي في كلام الرسول صلى الله عليه وسلم]

# بيان : و في كلامه - صلى الله عليه و سلم -كذلك ما هو في صيغة الأمر و
~~النهي ، و المراد به هو أمر وجوبي و نهي تحريم ، و في كلامه في صيغة الأمر
~~أو النهي و يريد بالأمر الإباحة و الإذن أو الندب و الحث في طلب الوسيلة
~~إلى الله تعالى و لا يريد به الوجوب ، و في النهي يريد به الكراهية و الأدب
~~، و في بعض كلامه في صيغة النهي ، و يريد به جواز الاختلاف في تأويله ، و
~~قد يكون كلامه على ما ذكرناه في كلام الله في التنزيل ، و لا يجوز إلا أن
~~يجعل كل حكم على ما أراده من واجب أو وسيلة أو إباحة و إذن أو تكريه أو
~~تحريم بالقرائن التي تدل على ذلك أو بالشهرة الصحيحة في ذلك عن أصحابه ، و
~~هم[77/أ] حقيقة ms141 إرادته في جميع ذلك ؛ لأنه مبعوث لهداهم و لهدي الناس
~~أجمعين ، فتلقى هداه عنه أصحابه ، و أصحابه هم الذين عليهم تبليغ الناس ، و
~~إشاره بما عرفوه عنه و فهموه منه ، فمنهم من يفضى هداه إلى جميع أهل
~~الإسلام .

# [أوامر النبي صلى الله عليه وسلم]

# بيان : فمن أوامره - صلى الله عليه و سلم - على الوجوب في صورة الحكاية و
~~الإخبار قوله: " من ترك الصلاة فقد كفر " (¬1) ،

# ¬__________

# (¬1) أخرجه ابن ماجه (5- كتاب إقامة الصلاة و السنة فيها 75- باب ماجاء
~~فيمن ترك الصلاة ) رقم 1078 ، و ابن حبان (4/323) رقم 1463 ، و الطبراني في
~~المعجم الكبير (9/191) رقم 8939 .

PageV01P177

# و قال - صلى الله عليه و سلم -في موضع[144/ب] آخر " ما بين العبد و الكفر
~~ترك الصلاة " (¬1) ، و المراد بذلك [137/ج] كفر نعمة لا كفر شرك ؛ لأن
~~الكفر كفران كفر نعمة و كفر جحود و هو الشرك ، إلا إذا تركها مع إنكار
~~فرضها ، و قيل لا يكون حتى يقرأ عليه آية من التنزيل فيها ذكر فرض الصلاة ،
~~و هو عربي لم ينكر فهو مشرك يقتل إن لم يتب ، و نحو قوله في الوجوب " إذا
~~زنا المحصن و قامت على صحته الحجة يرجم " (¬2) .

# ¬__________

# (¬1) أخرجه الربيع بن حبيب في ( كتاب الصلاة 48- باب جامع الصلاة ) رقم
~~303 ص 125 ،و مسلم في ( 1- كتاب الإيمان 35- باب بيان إطلاق اسم الكفر على
~~من ترك الصلاة ) ( 1/ 88 ) رقم 134 ، و الترمذي في ( 41- كتاب الصلاة 9-
~~باب ما جاء في ترك الصلاة ) ( 5 / 13 ) رقم 2618 و 2619 ، و النسائي في (
~~5- كتاب الصلاة 8- باب الحكم في تارك الصلاة ) ( 1/ 231) رقم 463 ، و أبو
~~داود في ( 39- كتاب السنة 14- باب في رد الإرجاء) رقم 4678 ص 661 ، و ابن
~~ماجه في ( 5- كتاب الإقامة 77- باب ما جاء فيمن ترك الصلاة رقم 1080 ص151
~~،و الدارمي في ( 2- كتاب الصلاة 29- باب في تارك الصلاة ) ( 1/ 197) رقم
~~1233، أحمد بن حنبل في المسند رقم 22833 ( 16 / 472) .

# (¬2) أخرجه البخاري في (86- كتاب الحدود 21- باب رجم المحصن ) رقم 6814 ،
~~ص1299 ،و عبدالرزاق في ms142 مصنفه (6/138) رقم 10270 ، و ابن أبي شيبة (6/105)
~~رقم 1 ، ص541 .

PageV01P178

# بيان : و مثال قوله في غير اللزوم في صيغة الأمر " علموا أولادكم الصلاة
~~أبناء سبع سنين أو قال أبناء ثمان أو تسع ، و اضربوهم عليها و هم أبناء عشر
~~" (¬1) و ذلك على سبيل الاستحسان و الاستحباب منه لأبائهم و لأبنائهم لا
~~على طريق الوجوب على الأباء و لا على الأبناء ؛ لأن ما ليس هو واجب إتيانه
~~مع الأبناء فلا يكون تعليم آبائهم بلازم مما هو غير لازم عليهم ، و قال بعض
~~ضعفاء العلم أن الرواية على لزوم الصلاة عليهم إذا صاروا أبناء عشر و
~~عقلوها ، برواية عن النبي - صلى الله عليه و سلم -أنه قال : " الصلاة على
~~من عقلها و الصوم على من أطاقه " (¬2) ، و الصحيح أن الأصح غير ذلك ، و أنه
~~لم يرد بهذه الروايات كلها الوجوب ، لما روي عنه بالاتفاق أنه قال : " رفع
~~القلم عن ثلاثة الصبي حتى يحتلم - أي حتى يبلغ الحلم - ، و الناسي حتى يذكر
~~و النائم حتى يستيقض " (¬3) .

# ¬__________

# (¬1) أخرجه الترمذي في ( كتاب الصلاة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~باب ما جاء متى يؤمر الصبي بالصلاة ) رقم407 ص149 ، و أبو داود ( كتاب
~~الصلاة ، باب متى يؤمر الغلام بالصلاة ) رقم 495 ص58 ، و الحاكم في
~~المستدرك (1/317 ) رقم 721 ، البزار (9/329) رقم 3583 ، و الدارقطني ص236
~~رقم875 .

# (¬2) لم نجد له تخريجا بهذا اللفظ.

# (¬3) أخرجه النسائي في (27- كتاب الطلاق 21- باب من لايقع طلاقه من
~~الأزواج ) ، ص501، رقم 3434 ، و أبو داود في ( 32- كتاب الحدود 16- باب في
~~المجنون يسرق و يصيب ) ص476 ، رقم 4398 ، و ابن ماجه في (10- كتاب الطلاق
~~15- باب طلاق المعتوه و الصغير و النائم ) ص303 رقم 2041 و 2042 ، و الحاكم
~~في المستدرك (1/389) رقم 389 و 949و 950 ، و ابن أبي شيبة (4/194) ، و ابن
~~خزيمة في صحيحه (2/102) .

PageV01P179

# بيان : و من كلامه[145/ب] - صلى الله عليه و سلم - ما يوجب الوجوب قوله :
~~" كل مسكر حرام " (¬1) ، و هذا مالا يجوز فيه ms143 الاختلاف ؛ لأنه ألحق الشبه
~~لشبهه [138/ج] المحرم بتحريم الله تعالى بعلة واحدة في التحريم ، و ما أشبه
~~الشيء فهو مثله ، و لولا كذلك لما جاز القياس و الرأي فيما لم يأت التنزيل
~~حكمه نصا و لم تأت السنة حكمه نصا، و لبطل الاجماع المنعقد بسبب الاجتماع ؛
~~لأنه لا بد و أن على دليل لصحته من دلالات أحكام شيء من التنزيل ، و من
~~دلالات شيء من أحكام السنة بالقياس و التشبيه ، و بطل جواز القول بالرأي
~~فيما خارج من الأصول الدينية.

# ¬__________

# (¬1) أخرجه البخاري في ( 74- كتاب الأشربة ، 4-باب الخمر من العسل وهو
~~التبغ) ص1060 ، رقم 5585 ، ومسلم (36- كتاب الأشربة 7 - بيان أن كل مسكر
~~خمروأن كل خمر حرام) ص524 ، رقم2001 وأبوداود (20 - كتاب الأشربة 5 - باب
~~النهي عن المسكر ) ص404، رقم 3679 -3685 والنسائي ( 51 - كتاب الأشربة 53 -
~~ذكر ما يجوز شربه من الطلاء وما لا يجوز) ص806 ، رقم731 وإبن ماجه ( 30 -
~~كتاب الأشربة 9- باب كل مسكر حرام) ص515 ، رقم 3392 والترمذي(24 - كتاب
~~الأشربة 1-باب ماجاء في شارب الخمر ) ص554 ، رقم 1668 - 1669.

PageV01P180

# و علة تحريم الخمرة السكر في أول الأمر على ما يدل عليه معنى التنزيل فيه
~~و صحيح التأويل[78/أ] ، ثم اختلف في طهارته و نجاسته و حله إذا عولج بالشمس
~~و الملح حتى ذهب منه سكره و صار خلا ، فمن قال : أنه محرم بعلة السكر و
~~فساد النية بعمله و أنه نجس لم يحل بكذلك ، و من قال أنه لم يحرم إلا بعلة
~~السكر ؛ و لأنه يمكن أن عامله عمله ليكون خلا ، و لم يرد به ليكون[ ......]
~~(¬1) ، فغطى الجر الذي فيه بثوب أو بإناء من خوص ، فجاء آخر من غير أن يعلم
~~به صاحبه فسد عليه بإهاب ، و جعل ذلك الغطاء فوقه يريد به ليكون خمرا ، و
~~لا يدرى أنه يكون بكذلك خمرا حتى جاءه صاحبه فوجده خمرا ، فلا يصح أن تقع
~~الحرمة بفساد نية غير صاحبه فيه حتى يحرم عليه بذلك، أو لم يرد عامله ليكون
~~خمرا، و إنما ms144 فعل كذلك بجهل منه ، و يريده أن يكون ، أو لا نية[146/ب] في
~~ذلك فيلزم صاحب القول المنجس له [139/ج] و المحرم له بفساد النية مع وجود
~~السكر أن يحله له إذا عالجه حتى صار خلا أن يكون له حلالا على قياد قوله ،
~~و لا معنى للسكر غير فساد العقل عن كونه عاقلا.

# و قد أجاز بعض أهل خلافنا القول فيه بالرأي في حله [و في] (¬2) تحريمه ،
~~و ليس فيه محلا للخلاف ؛ لأنه كما ذكرنا من إلحاقه - صلى الله عليه و سلم
~~-بالشبه لشبهه المحرم بفعله و أخذه ، و قد وجدت من بعض أهل [المذاهب] (¬3)
~~الأربعة كتابين في أحكام التنباك ، أحدهما كتاب رفع الاشتباك فيما يحل شربه
~~من التنباك ، و الثاني كتاب البيان فيما يحل شربه من الدخان ، و كلا
~~الكتابين على منهاج واحد في التحليل و التحريم لم يختلفا في شيء من المعاني
~~في ذلك .

# ¬__________

# (¬1) سقط في الجميع و التقدير خمرا.

# (¬2) سقط في ب.

# (¬3) سقط في ج .

PageV01P181

# و فيهما أن علمائهم اختلفوا فيه ، فقال بعضهم بتحريمه مطلقا ،و قال بعضهم
~~بتحريمه إن أفسد ، و قالوا إن الأحوال المغيبة لعقل العقل ثلاثة : مغمى على
~~حالة لا يبلغ بها إلى السكر و لا إلى فساد كالإكثار من أكل الزعفران فيطلب
~~بذلك النوم ، و الحالة الثانية السكر بالمسكر ، و حالة السكر أن يقوى به
~~قلب السكران في كل أمر كان يطلبه قبل السكر ، أو سكر لأجل ذلك فيقوى قلبه
~~على فعل ذلك أكثر مما كان صاحيا ، و الحالة الثالثة الإفساد للعقل و هو
~~بخلاف حالة السكر ، فإن بالإفساد تبطل[147/ب] قوى الإنسان حتى لا يستطيع أن
~~يعمل عملا ، و النبي - صلى الله عليه و سلم -حرم كل مسكر ، و لم يحرم كل
~~مفسد للعقل ، فصح أن المفسد [140/ج] حلال حتى يفسد أو بمقدار ما لا يفسد ،
~~و أما المسكر فحرام لعموم اللفظ " إن كل مسكر حرام " ، و لم يأت فيه
~~استثناء مقدار ما لم يسكر .

PageV01P182

# و هذا كله تفصيل باطل ؛ لأن حقيقة السكر ms145 هو فساد العقل حتى لا يكون عاقلا
~~العقل الصحيح بشيء دخل عليه فاعله حتى فسد ، فلا فرق بين معنى السكر و
~~الإفساد[79/أ] ، إذ حقيقة معنى السكر هو فساد العقل ،و إفساده بشيء يفسده ،
~~و إن اختلفت أحوال السكران بذلك الإفساد فلا يفترق المعنى فيه ، و لا الحكم
~~عليه ، و المرخي للأعضاء هو أشد إسكارا من الذي لم يبلغ بفعله إلى ذلك ،
~~فإن أكل جوز البنج الأسود (¬1) أشد فسادا للعقل من التتن ، و البنج المعروف
~~الذي يسكر به يستعملوه من الخمر ، و المعنى أنه أشد سكرا ، فلا يقال أنه
~~غير مسكر به هو مفسد للعقل كما لا يصح القول في الخمر إن أسكر العقل أنه
~~غير مفسد للعقل ، بل هو مسكر له ؛ لأنه من تناقض القول ، و إن كان قد يفسد
~~العقل ما هو في الحكم غير سكران به ، و في التسمية مثل ألم أصابه فضيع عقله
~~حتى صار مجنونا به أو معتوها ، و لكن لو قيل أسكرت عقله هذه العلة بمعنى
~~أفسدته حتى جن بها جاز ، و الخمر لو لم يفسد العقل لم يحرم ، و كثير ممن
~~مات بشربة[148/ب] دخان التنباك ، و كثير ممن سقط بعضه في النار و لم ينتبه
~~إلا أن صرفه عنها من رآه ، و قد [141/ج] شاهدت شاربا دخان فوقعت رجلاه في
~~النار فجاء آخر و صرفهما عنها .

# ¬__________

# (¬1) ضرب من النبات ، و يتخذ للإسكار ، ابن منظور ، لسان العرب(2/216) ،
~~دار صادر ، بيروت ، ط1 2001.

PageV01P183

# و من كتاب النفائح المسكية و الفواتح المكية ، تأليف الشيخ العارف عبد
~~الرحمن بن محمد بن على بن أحمد الحنفي (¬1) مذهبا ، و البسطامي مذهبا ، قال
~~في الباب السابع و العشرين من المذهب السادس في البنك و هو البنج ، قال [
~~بعض] (¬2) علماء الحنفية : فإن قيل فما اختيار المهرة من العلماء في البنك
~~، قلنا المنصوص في كتب الشافعية أن كل ما أسكر كثيره فقليله نجس حرام
~~كالخنزير حتى قال في المصباح : الحشيش الذي تأكله الخرافيش إن كان مسكرا
~~فهو حرام نجس ، و المكتوب في حواشي ms146 القنية عن العلامة مولانا سيف الدين
~~العصبة أن من يعتاد أكل البنج يعاقب بالقتل ، و ذكر في سمة الدهر أن هذه
~~الحادثة وقعت ، أي ظهور البنك في زمان المزني (¬3)

# ¬__________

# (¬1) عبدالرحمن بن محمد بن علي بن محمد الحلواني ( 490 - 546 ه ) ، أبو
~~محمد ابن أبي الفتح مفسر فقيه حنبلي ، عارف بالأدب من أهل بغداد ، من كتبه
~~التبصرة فقه ،الهداية في أصول الفقه ، تفسير القرآن في 41 جزاء ، كان يتجر
~~في الخل ولا يقبل من أحد شيئا . الزركلي (3/327).

# (¬2) سقط في أ و ب .

# (¬3) الإمام العلامة فقيه الملة ، علم الزهاد أبو إبراهيم ، إسماعيل ابن
~~يحيى بن إماعيل بن عمرو بن سلم المزني المصري تلميذ الشافعي ، ولد سنة خمس
~~وسبعين ومائة ، حدث عن الشافعي ونعيم بن حماد وغيرهم ، هو قليل الرواية
~~ولكنه كان رأسا في الفقه ، حدث عن إمام الأئمة أبو بكر بن خزيمة ، مؤلفاته
~~مختصره في الفقه ، الجامع الصغير ، الترغيب في العلم ، مات بمصر سنة أربع
~~وستين ومئتين ..سير أعلام النبلاء ( 12/ 492) PageV01P184 من أئمة الشافعية
~~، و الطحاوي (¬1) من أئمة الحنفية ، فأفتيا بالحرمة و اتفقا على ذلك ، و
~~وافقهما في الحرمة علماء ذلك العصر ، و ذكر الإمام محمود بن أبي القاسم
~~الحنبلي (¬2) (¬3) الشر سكر سكر الحشيشة و السكر حرام ، و أما المالكية
~~فقولهم كقول الشافعية ، و ذكر الإمام ثم تأسى في شرحه عن العلامة حجة علماء
~~الحنفية حافظ الدين عبدالله بن أحمد النسفي (¬4) [

# ¬__________

# (¬1) أحمد بن محمد بن سلامة الأزدي الطحاوي ( 239 - 321ه )، أبو جعفر :
~~فقيه انتهت إليه رياسة الحنفية بمصر ، ولد ونشأ في " طحا " من صعيد مصر
~~وتفقه على مذهب الشافعي ، ثم تحول حنفيا ورحل إلى الشام سنة 268ه فأتصل
~~بأحمد بن قولون فكان من خاصته ، وتوفي بالقاهرة ، من تصانيفه : شرح معني
~~الآثار في الحديث مجلدان ، بيان السنة رسالة ، كتاب الشفعة ، المحاضر
~~والسجلات ومشكل الآثار أربعة أجزاء في الحديث ، أحكام القرآن وغيرها من
~~المؤلفات .

# طبقات الحفاظ للسيوطي ، الفهرسة لابن نديم ، ابن خلكان 1\19 خطط مبارك
~~13\30 ، البداية والنهاية 11\174 المكتبة الأزهرية 1\564. ms147

# (¬2) في ب الحنفي.

# (¬3) الشيخ أبو الوفا محمود بن أبي القاسم بن عمر بن حمكا الأصبهاني ،شيخ
~~صدوق معمر ، تفرد بإجازة ابي عبدالله ابن طلحة النعالي وطراد بن محمد
~~الذينبي ، وحدث في بغداد سنة ست وخمسين . وروى عنه أبو الفتوح ، ابن الحصري
~~، مات في ربيع الآخر سنة ثمانين وخمس مائة عن إحدى وتسعين سنة .

# سير أعلام النبلاء 10\89 ، ابن العماد في الشذرات 4\266.

# (¬4) عبدا لله بن أحمد بن محمود النسفي (ت 710ه) أبو البركات ، حافظ
~~الدين ، فقيه حنفي، مفسر ، من مصنفاته مدارك التنزيل ، كنز الدقائق ، وكشف
~~الأسرار.

# ابن حجر،الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة (2/247) دار إحياء التراث
~~العربي ،بيروت،لبنان ،عبد القادر بن محمد القرشي، الجواهر المضيئة في طبقات
~~الحنفية (1/270) طبع في حيدر أباد،1332م PageV01P185 149/ب] أنه[80/أ] قال
~~: سئل عن سمة الأئمة الكروبين عن الحشيشة أي ورق القنب فقال : ما نقل عن
~~أبي حنفية و أصحابه الشيء في حله و حرمته شيء [142/ج] إلى زمان الإمام
~~المزني تلميذ الشافعي حين نشأ أكله ، و شاع تناوله ، و تبينت رغبة الناس في
~~أكله ، فأفتى الإمام المزني بحرمته على مذهب الشافعي ، و كان أول ظهور
~~فساده في عراق العرب ، و الإمام المزني في بغداد ، فبلغ فتوى المزني إلى
~~أسد بن عمرو (¬1) تلميذ أبي حنيفة (¬2) في تحريم الحشيش ، و كان أسد في
~~عراق العجم ، فقال أنه مباح ، فلما عمت بليته و طمت البرية فتنته ،و وقع ما
~~وقع من لهيب لعله شرره ، و ظهر ما ظهر من فساد ضرره ، حتى غلبت السفاهة على
~~الحكماء ، و استولت البلادة على العلماء ، فاختار علماء ما وراء النهر
~~بأسرهم و اتفقوا بأجمعهم على ما أفتى به الإمام المزني في حرمة أكله و
~~تحريم تناوله ، و اتفقوا بإحراق الحشيش مع حظر قيمته ، و أمروا بتأديب
~~بائعه و تشديد أكله ، فالآن فتوى المذهبين على حرمته حتى قال علمائنا من
~~قال بحل أكله و تناوله فهو زنديق مبتدع فاسق ، و حكموا بإيقاع طلاق أكل
~~الحشيش زجرا كما في السكران ، حاشية: الحشيش شجرة ms148 القنب بفتح القاف و سكون
~~النون ما هو شجرة القنب بكسر القاف و اسمه شاه و هنج رجع .

# تنبيه و مات المزني بمصر سنة [150/ب] أربع و ستين و مائتين .

# [

# ¬__________

# (¬1) أسد بن عمرو بن عامر القشيري البجلي ( 188 ه - 804 م)، أبو المنذر :
~~قاض من أهل الكوفة من أصحاب الإمام أبي حنيفة ، وهو أول من كتب كتب أبي
~~حنيفة ولي القضاء بواسطة ثم بغداد .

# الجواهر المضية 1\140

# (¬2) النعمان بن ثابت (80ه - 150ه) التميمي بالولاء ، الكوفي ، أبو حنيفة
~~، إمام الحنفية ن الفقيه المجتهد المحقق ، أحد الآئمة الأربعة عند أهل
~~السنة ، قيل أصله من أبناء فارس ، ولد و نشأ بالكوفة ، من تلاميذه أبي يوسف
~~، توفي ببغداد .

# تاريخ بغداد (13/323-423) و البداية والنهاية (10/107) .

PageV01P186

# بيان] قال المؤلف : انظر إلى قوله أنه حرم البنك ، و في موضع آخر حرم
~~حشيش القنب ، و حكى على علمائه ما حكاه عنهم ، و من المعلوم أن البنك من
~~المفسدات للعقل أشد فسادا من التنباك ، و سموه مسكرا ، و لم يذكروه أنهم
~~حرموه لأجل إفساده للعقل بل ذكروه [143/ج] لأجل سكره ، و المعنى معهم واحد
~~فلو كان المفسد بخلاف المسكر في التحريم و التحليل، و أن المفسد لا يحرم
~~قليله إلا إذا أفسد ، و لاستثنوا قليله ، و عللوه إنه لأجل أنه غير مسكر به
~~هو من المفسدات ، و لم تأت السنة في تحريم المفسدات ، و إنما أتت بتحريم
~~المسكرات ، و المسكر غير المفسد بل أطلقوه على المفسد بالسكر و عللوا حرمته
~~بحرمة إسكاره الذي هو إفساده ، و لم يستثنوا منه مقدار ما لا يسكر بل قاسوا
~~برواية : " ما أسكرك كثيره فحرام عليك قليله " (¬1) ،

# ¬__________

# (¬1) أخرجه النسائي في (51- كتاب الأشربة 25- باب تحريم كل شراب أسكر
~~كثيره ) ص792 و 793 ، رقم 5608 ، و 5609 و 5610 ، و الدارمي في (9- كتاب
~~الأشربة 8- باب ما قيل في المسكر ) (2/154-155 ) رقم 2099 ، و ابن أبي شيبة
~~في مصنفه (5/471) رقم 17 ، و عبد الرزاق (9/221-222) رقم 17007، و أبو يعلى
~~(4/5-6) رقم4343 ، و ابن ms149 حبان (12/202) رقم 5382 ، و البهيقي في السنن
~~الكبرى (5/726) رقم5576 ..

PageV01P187

# و إذا لم يحرم المسكر و المفسد إلا ما أسكر لم يحرم أبدا ما أسكر[81/أ]
~~أو أفسد ؛ لأنه في حين استعماله له لم يسكره ، و لم يفسد عقله فيكون له
~~حلالا حتى يفسد عقله ، فكذلك لأنه في حين استعماله حلالا إذ لم يفسد عقله ،
~~و إنما أفسده من بعد ، فلا يصح تحريم ما قد حل له فاستعمله على وجه هو له
~~حلال حتى انقضى فعله ثم أفسده من بعد ، فصح أن كلما أفسد كثيره أو أسكر
~~فحرام قليله إذ هو غير مأمون ، و إذ أصله حرام [151/ب]، و أما أنه نجس ،
~~فلا أعلم على وجه الأرض معدنا و لا حجرا و لا نباتا هو نجس من غير أن تحل
~~به نجاسة فلا يستطاع تطهيره ، و أما الخمرة فقيل أنها نجسة بفساد النية في
~~عمله ، و قيل هو طاهر و إن عولج بالملح و الشمس حتى يصير خلا لا سكر فيه
~~فقد حل ، و على قول من يقول بنجاسته لا يستحيل طاهرا و يبقى حرام بحكم
~~النجاسة .

# و قوله [144/ج] تعالى: " إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من
~~عمل الشيطان " (¬1) فالرجس غير النجس ، بل معنى الرجس الباطل ، و السم مهلك
~~و حرام و ليس بنجس، و من عالجه حتى زال ضرره ، و صار ترياقا شافيا أو نافعا
~~لمن استعمله أكلا و لا يضر فهو حلال ، و كذلك كل شجرة مسكرة أو مفسدة للعقل
~~كما ذكرناه و عمل بها و فيها عمل فزال ضررها و صارت فيها قوة طبيعية لشفاء
~~العلل ، صار حلالا طيبا فاعرف ذلك .

# [حديث تحريم الأكل و الشرب في أواني الذهب والفضة]

# ¬__________

# (¬1) سورة المائدة:90.

PageV01P188

# بيان : و مما روي عنه - صلى الله عليه و سلم - :" أنه نهى عن الشرب أو
~~الأكل في أواني الذهب و الفضة " (¬1) فحمل نهيه على التحريم من غير أن يجوز
~~في ذلك الاختلاف ، و إن كان الإناء من غير ذهب و لا فضة ، و ms150 لكنه مغرى (¬2)
~~بأحدهما ، فإن كان الغري من داخل فلاحق بالتحريم ، و إن كان من خارج و لم
~~يدنوا من أطرافه حيث تلحق شفتاه عند الشرب منه فلا يحرم ؛ لأن ذلك موضوع في
~~غير إناء ذهب و لا فضة .

# [حديث كل صلاة لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب]

# ¬__________

# (¬1) أخرجه البخاري في ( 74- كتاب الأشربة 27- باب الشرب في آنية الذهب )
~~ص1066 و رقم 5633-5634، و مسلم في ( 37- كتاب الأشربة 1- باب تحريم استعمال
~~أواني الذهب و الفضة ...) ص540 و رقم 2065، أخرجه الربيع ص152 رقم384 ، و
~~النسائي في (48- كتاب الزينة 87- باب ذكر النهي عن لبس الديباج ) ص750 ،
~~رقم 5303 ، و الترمذي في (24- كتاب الأشربة 10- باب ما جاء في كراهية الشرب
~~في آنية الذهب و الفضة ) ص558 رقم 1883 ، و أبو داود في (20- كتاب الأشربة
~~17- باب في الشرب في آنية الذهب و الفضة ) ص408 ،رقم 3723 ، ابن ماجه في
~~(30- كتاب الأشربة 17- باب الشرب في آنية الفضة ) ص518 ، رقم 3413-3414 .

# (¬2) المغري : المطلي ، ابن منظور ، لسان العرب ( 15/121).

PageV01P189

# بيان :و مما روي[152/ب] عنه - صلى الله عليه و سلم -أنه قال " كل صلاة لم
~~يقرأ فيها فاتحة الكتاب فهي خداج " (¬1)

# ¬__________

# (¬1) أخرجه مسلم في (4- كتاب الصلاة 11- باب وجوب قراءة الفاتحة في كل
~~ركعة ) ص100 رقم :394-395 ، و النسائي في (11- كتاب الإفتتاح 24- باب إيجاب
~~قراءة فاتحة الكتاب في الصلاة ) ص142 ، رقم 912 و 913 ، و الترمذي في (2-
~~كتاب الصلاة 69- باب لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب) ص99 رقم 247 ، و ابن ماجه
~~(5- كتاب إقامة الصلاة و السنة فيها 11- باب القراءة خلف الإمام ) ص125 ،
~~رقم 837-838-840، أبو داود في (2- كتاب الصلاة 137- باب من ترك القراءة في
~~صلاته بفاتحة الكتاب) ص93 ، رقم 821-822-823 ..

PageV01P190

# و لم يأت بلفظ فيه تشديد ظاهر أنها باطلة بالتصريح فحمل على أنه أراد
~~بقراءتها في الفرائض على الوجوب ، و على أنها باطلة بغير قراءتها ، ولا
~~اختلاف في ذلك ، في الركعتين الأوليتين في كل صلاة فريضة هي أكثر من ركعتين
~~، و كل صلاة مكتوبة ليس هي إلا ركعتين وجبت قراءتها ms151 فيهما معا و لا يصح إلا
~~قراءتها كلها ، و إذا كان كذلك فالبسملة [145/ج] واجب قراءتها معها في
~~أولها ؛ لأنها منها في أصح القول[82/أ] ، و الدليل على صحة ذلك اتفاق أكثر
~~أهل المذاهب في صحة ما روي عن النبي - صلى الله عليه و سلم -أنه صلى به في
~~أول ابتداء فرض الصلاة عليه جبريل قريبا من حذاء باب الكعبة كل صلاة من
~~الصلوات مرتين ، مرة في أول أوقاتهن ، و ثانيا في آخر أوقاتهن ليعلم كل
~~صلاة أول وقتها و آخره (¬1) ،

# ¬__________

# (¬1) أخرجه البخاري ( 1- كتاب مواقيت الصلاة 10-باب مواقيت الصلاة وفضلها
~~) ص97 ، 521رقم ، و مسلم (5- كتاب المساجد ومواضع الصلاة 31-باب أوقات
~~الصلوات الخمس ) ص146 رقم,167و166 ، و الترمذي (2- كتاب الصلاة عن رسول
~~الله 1- ما جاء في مواقيت الصلاة عن النبي) ص67 , رقم :149، و ابن ماجه(2-
~~كتاب الصلاة 1- أبواب مواقيت الصلاة ) ص100 , رقم 667، و أبو داود (2- كتاب
~~الصلاة 2- باب في المواقيت ) ص48 ,رقم 314، و النسائي (6- كتاب المواقيت 1-
~~كتاب المواقيت ) ص80 ,رقم 496.

PageV01P191

# و لم يصح أنه بدل تلك الصلوات بوجه آخر ، و قد صح وضع البسملة في أولها ،
~~و أول كل سورة إلا سورة براءة ، و لا يصح إلا أن يكون النبي - صلى الله
~~عليه وسلم- هو الذي أمر بترتيب القرآن كما هو الآن ، و هو الذي أمر بوضع
~~البسملة في الفاتحة ، و في كل سورة ، ونهى عن وضعها في سورة براءة كما أخبر
~~الطبري (¬1) عن ذلك ، و رسمناه سابقا أن حفصة[153/ب] نسخت القرآن على هذا
~~الترتيب بأمره ، ونسخه ابن أبي بأمره [صلى الله عليه وسلم] (¬2) على ترتيبه
~~هذا ، فوجدهما عثمان بن عفان متوافقين في كل شيء منه ، و سألهما فقال كل
~~منهما نسخناه بأمره و ترتيبه - صلى الله عليه وسلم - هكذا ، و صح ما روي
~~أنه لم يمت - صلى الله عليه وسلم - إلا والقرآن كما في اللوح المحفوظ ،
~~ويمكن أن جبريل هو الذي رتبه له بأمر ربه كما هو في اللوح المحفوظ ، ويمكن
~~أن الله تعالى ألهم نبيه معرفة ذلك ، ولو لم يكن كذلك لاختلفت ms152 الصحابة في
~~ترتيبه ، فلا بد فيهم من وجود أحد لم يرض إلا أن يرتبه على ما مات [146/ج]
~~عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - ، فيكون على غير هذا الترتيب الذي هو لو
~~كان عن غير النبي - صلى الله عليه وسلم - ، و لا يرضى أن يغيره بشيء لا
~~بوضع بسملة في أول سورة مات - صلى الله عليه و سلم -ولم يضعها في أولها ، و
~~لكثر الاختلاف في ذلك ، و صح القول الأول .

# ¬__________

# (¬1) محمد بن جرير بن يزيد الطبري (224 ه /310ه - 839م / 923 م )، أبو
~~جعفر ، المؤرخ المفسر الإمام ، و لد في طبرستان ، و استوطن بغداد ، وتوفي
~~بها عرض عليه القضاء فامتنع و المظالم فأبى ، له " أخبار الرسل و الملوك "
~~يعرف بتاريخ الطبري ، و جامع البيان في تفسير القرآن ، و كان مجتهدا في
~~أحكام الدين لا يقلد أحدا ، بل قلده بعض الناس و عملوا بأقواله و آرائه ،
~~كان أسمر ، نحيف الجسم ، فصيحا .إرشاد الأريب (6/423) ، ميزان الاعتدال (3/ 35) .

# (¬2) سقط في ب.

PageV01P192

# و لا يصح أن يأمر النبي - صلى الله عليه و سلم - برسم البسملة في أول كل
~~سورة و هو لا يريد أن يكون ابتداء قراءتها منها و بها ، بل مراده أن لا
~~يقرأ أولها في صلاة ولا تلاوة فإنه من الأحوال المتضادده ، و إذا صح هذا صح
~~أن الأفضل في تلاوة كل سورة في صلاة أو في غير صلاة علما أراده برسمها في
~~أولها ليكون افتتاح تلاوة السورة بها ، و لا يمكن أن يكون جبرائيل صلى به
~~بقرآة [154/ب]الفاتحة على ما هو أفضل ، ولا يصح أن يكون الأفضل غير ما رسمه
~~فيها رسول الله - صلى الله عليه و سلم -، و إذا كان كذلك صح أن جبريل[83/أ]
~~نزل بالفاتحة عند صلاته بالنبي بالبسملة ، و إذا كان كذلك لم يجز إلا أن
~~يكون منها ، وعلى هذا الإيضاح فلا يصح إلا أن يكون منها ، إلا مع من كابر
~~عقله ، و إذا صح أن القرآن هو الآن كما هو في اللوح المحفوظ ، ولا يصح ms153 إلا
~~كذلك ، صح أن كل سورة رسمت في أولها البسملة صارت آية منها بإثبات النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، لها معها و وجودها كذلك في اللوح المحفوظ ، فبأي وجه
~~يمكن أن لا يكون مع هذا الإثباتين لها معها .

PageV01P193

# فكيف و قد روي عن علي بن أبي طالب[147/ج] أنه قال :" كل ما في القرآن هو
~~في الفاتحة ، وكل ما في الفاتحة هو في البسملة ،وكل ما في البسملة هو في
~~بائها ، وكل ما في بائها هو في نقطتها " ، و إنه لحق لأن[ باء] (¬1)
~~البسملة معناها باء ابتداء أي باسم الله ابتدائي و باء استعانة ،[ ولا يصح
~~أن يبتدأ باسم] (¬2) من لم يعرف ، و لا الاستعانة بمن لم يعرف فصح في ذلك
~~دخول معنى معرفة الله تعالى بجميع توحيده الذي تعبد عباده بمعرفته به ، و
~~لا يصح الاستعانة إلا بمعروف ، و على شيء يطلبه منه المستعين ، و لا يستعين
~~به إلا من عرفه ، و الأشياء لا يحيط بكلها إلا الله تعالى ، و المستعين به
~~لا بد و أن يكون يستعين به سؤالا يريد منه شيئا اتصالا أو دفعا ، أو على
~~معرفة شيء ، أو على اعتقاد، أو على عمل شيء ، أو على ترك شيء ، و
~~ذلك[155/ب] الشيء لا بد إما أن يكون من أمر الدين ، أو من الدنيا ، أو من
~~أمور الآخرة و لا يحصى ما سيطلبه و يستعين عليه عباده لذلك إلا هو سبحانه و
~~تعالى .

# فصح أن جميع هذه المعاني كلها قد تضمنها باء البسملة ، و لا يصح الابتداء
~~في قراءتها فيها إلا بكسرها فصارت النقطة دليل على كسرها ؛ لأن شكل الكسرة
~~لا يكون إلا في أسفل الحرف ، فقامت النقطة مقام الكسرة ، إذا ثبت الابتداء
~~بها ، و صح أن جميع ما في الباء من المعاني هي في نقطة باء البسملة ؛
~~[148/ج] لأنه لا يكون باء ابتداء و لا باء استعانة إلا إذا بدأ بذكرها في
~~البسملة من النقطة القائمة مقام الكسرة .

# ¬__________

# (¬1) سقط في ب.

# (¬2) سقط في ب.

PageV01P194

# و اسمه تعالى ms154 الله أصله مشتق على الأصح من اسمه تعالى أله فعرف بآلة
~~التعريف ، فقيل الإله فحذفت الهمزة للتخفيف ، و أثبتت آلة التعريف فقيل
~~الله فصارت اسما ثانيا بإثبات آلة التعريف بحيث لا يمكن زوالها عنه ، فقصد
~~به الذات دون معنى الألوهية فهو لا يطلب به إلا الذات ، وبقى اسم
~~الإله[84/أ] معرفا بالألف و اللام أو غيرمعرف فقصد به ألوهيته سبحانه و
~~تعالى ، فهذا اسمان لا يقصد معناهما إلا الله تعالى ، بخلاف بقية أسمائه
~~ففيها يصح بغير آلة التعريف أن يقصد بها غير الله إلا اسمه تعالى رحمن ، و
~~الأصح أنه لا يمنع و إن كان الأحرى ما به لعظمة هذا الاسم لا يوصف به غير
~~الله ، و لكن لا يمنع[156/ب] من جواز الاختلاف في ذلك ، و لا أرى أنه يبلغ
~~به إلى هلاك ما لم يكن بآلة التعريف ، و مثله اسم الخالق و لولا أن اشتقاقه
~~من معناه اسمه تعالى الإله لم يجز ترقيق النطق بأحرفه بعد تفخيمها ، و لصار
~~المرقق النطق بأحرفه اسما ثابتا عن المفخم النطق به ، و صح أنه لا يصح أن
~~يكون لله اسما أعظم من هذا الاسم من أسماءه التي علمها عباده أنه اسم الذات
~~على الحقيقة الذي لا يطلب معناه إلا ذاته الحقيقة ، و لا يصح إلا أن
~~[149/ج] يكون في البسملة إلا من الفاتحة لتكون الاستعانة بالله على أداء
~~فرض الصلاة بالاسم الأعظم ؛ لأنها من أعظم الأمور ، و أداءها من أعظم
~~المهمات ، فلا يصح الأعظم مدخرا في الدعاء في الأشياء المهملة الحرية بأن
~~يدعى فيها بالاسم الأعظم ، و أن يكون شيئا أهم من أداء الصلاة و أعظم في
~~نفسه منها فالاستعانة في أداءها بالاسم الأعظم تعظيما لشأنها بأنها هي
~~الأمر العظيم الحري بأن يستعان فيها بالاسم الأعظم، ثم باسمه تعالى الرحمن
~~الرحيم تعظيما لكرم الله لعباده ، و أنه رحمن رحيم في إجابة الدعاء في
~~إعانة من استعانه على أداء هذا الأمر المهم العظيم .

PageV01P195

# و في معاني ذلك أمر للمستعين بحسن الرجاء ، و فيهما معنى ms155 على أن الله
~~تعالى كريم لا بد و أن يعين المستعين به على طاعته فيما يقربه إليه زلفى ،
~~فهما اسمان متقاربان في المعنى ، فيصح أنهما بمعنى التكرار[157/ب] لعظمة
~~رحمته باسمين مختلفين في اللفظ ، و يحسن أن يكون المراد كذلك باسمين
~~متقاربين في المعنى و يختلفان في بعض المعاني ، كما قيل إنه رحمن الدنيا و
~~رحيم الآخرة بالمؤمنين، و الرحمة لا تكون إلا لأهل طاعته في الدنيا و
~~الآخرة ، و لكن إذا ثبت كذلك معناهما ثبت أنه رحمن الدنيا بتوفيق المؤمنين
~~[على الطاعة] (¬1) ، و رحمهم في الآخرة بنقذهم من العذاب ، و إكرامهم
~~بالثواب.

# و أتى في ذلك في [150/ج] صورة الحكاية كأنه عن عبد مخلص حكي عنه أنه قال
~~، كذلك حكاية عن غائب كما حكى عنه أنه قال الحمد لله رب العالمين ، أي
~~الثناء في كل شيء لله تعالى ، و المراد به على معان ، أحدهما الأخبار عن
~~الله أنه محمود في كل فعل فعله و سيفعله فله الحمد في كل ذلك ، و الثاني
~~وجوب الإقرار من العبد المكلف بذلك أنه كذلك ، و الثالث يدخل فيه وجوب
~~الشكر على [85/أ]عباده المكلفين بعبادته بأداء جميع ما لزمهم ؛ لأن الإقرار
~~له بالحمد في كل فعل ، فمن فعله تكليفه عبده المكلف بذلك بأداء الطاعة له
~~في كل أمره ، و إذا أقر له بذلك ، ولم يعمل لم ينفعه إقراره و صار في عدم
~~نفعه له ، كالكاذب المستهزي فلا يسمى حامده ، لأن من شكر إحسان الإنسان
~~بلسانه ، ثم و صله بيان أنه يريد منه كذا حاجة خفيفة يقدر أن يفعلها له ،
~~فقال لا أقضيها له ، و لا أقضي له حاجة لم يسمى شاكرا لها ، و صار مدحه له
~~مع السامعين كالمكذب لنفسه فيما قاله فيه من الثناء[158/ب] و الرب هو
~~المالك ، و العالمين الخلائق أجمعين .

# ¬__________

# (¬1) سقط في ب.

PageV01P196

# ثم كرر اسميه تعالى الرحمن الرحيم ، ثم انتقل من ذكر ما شاهده هذا الذي
~~مثله ، كأنه عبد يخاطب مولاه بهذا في الدنيا و من مخلوقاته و عرف ربه ms156 بها
~~إلى ذكر الآخرة ، و سقط مع ذكره لها الدنيا ، و ما شاهده فيها تعظيما لشأن
~~الآخرة فقال " ملك يوم الدين " (¬1) ، و في الحقيقة هو ملك الدنيا و ملك
~~يوم الدين ، و لكن وصفه بذلك قبل ذلك بقوله :" رب العالمين " (¬2) و هذا
~~كله [151/ج] في وصفه لله حكاية عن غايب ، و لذلك لأنه في نفسه مشاهدته
~~للمخلوقات ليشاهد بها ربه بالصفات بالمعرفة و الحضور إليه فلم يكن قلبه
~~فارغا إلى الله عن ذكر مشاهدة مخلوقاته ، فلما حضرته أداء العبادة تجرد من
~~مشاهدة مخلوقاته إليه ، إذ لا معنى له مثلا أن يقوم لله في أداء الصلاة ، و
~~يحيل قلبه بمشاهدة المخلوقات ، فانتقل من الحكاية عن الغائب إلى مخاطبة
~~الحاضر بحضور القلب إليه مجردا عن ذكر غيره بقلبه ، فقال: " إياك نعبد
~~وإياك نستعين " (¬3) فقدم العبادة و أخر الاستعانة ، و المراد بذلك الدعاء
~~بعد الصلاة كما قال " إذا فرغت " أي من الصلاة " فانصب " أي بالدعاء " و
~~إلى ربك فارغب " .

# ¬__________

# (¬1) سورة الفاتحة:4.

# (¬2) سورة الفاتحة:2.

# (¬3) سورة الفاتحة:5.

PageV01P197

# و كثير من العارفين يجتهد هناك في جلاء قلبه من ذكر غير الله تعالى ؛
~~لئلا يكون في الصورة أن الحاضر ذكره[159/ب] في القلب هو المخاطب ، و من لم
~~يستطع على ذلك فالنية و الاعتقاد أن الصلاة لا يريد بها إلا الله تعالى
~~يكفيه ، و لا يتوجه الخطاب إلا إلى الله تعالى ، و لكن العارفين لا يقنعون
~~بمنازل الضعفاء في الحضور إلى الله تعالى ، و أتى بلفظ الجماعة في نعبد و
~~نستعين إشارة إلى صلاة الجماعة ، و إلى تعظيم الطائعين ، و توسلا بذكرهم ،
~~و ولاية لهم ، و رضي عليهم بطاعتهم لله تعالى ، ثم قال :" اهدناالصراط
~~المستقيم " (¬1) ؛ لأنه محتاج إلى الهداية و التثبيت في كل خطوة منه
~~[152/ج] في سلوكه إلى الله تعالى إلى يوم لقاءه ، ثم قال : " صراط الذين
~~أنعمت عليهم " (¬2) بخطاب الحاضر ، و المراد به النبي - صلى الله
~~[86/أ]عليه و سلم - و أصحابه ، أو جميع أولياء الله ، أي طريق الذين أنعمت
~~عليهم بالعلم و التوفيق في العمل ms157 بالحق القويم الذي هو دينك المستقيم ، و
~~أنعمت بالإيمان و الإسلام و الإحسان و الإخلاص حتى رضيت عنهم و رضوا عنك ،
~~و في هذا تعظيما لمن تقدمه على نفسه ، و تذللا منه لله تعالى ، و تحقيرا
~~لنفسه مع نظره إلى كثرة فضل أولئك عليه ، و ولاية منه لهم ، و إقرارا
~~بولاية الله لهم .

# ¬__________

# (¬1) سورة الفاتحة:6.

# (¬2) سورة الفاتحة:7.

PageV01P198

# ثم قال: " غير المغضوب عليهم " (¬1) قيل : هم اليهود ، و " ولا الضالين "
~~(¬2) وهم النصارى ، و هذا تأويل غير صحيح ،و لا يصح أن يصح ؛ لأنه لا يصح
~~عليه أنه رأى ضلال المشركين ، و براءة الله لهم ، و ضلال الضالين الفاسقين
~~الدائنين بما ضلوا[160/ب] به ، و المنتهكين لما عرفوه من الحق ، و لا يبرأ
~~منهم لله ، ولا يعاديهم لله تعالى لله ، و لا يسأل الله تعالى أن يوفقه على
~~الحق المبين في ذلك مع مشاهدته لجميع هذه الأمور! ، فصح أن التأويل الصحيح
~~الذي لا يليق بهذا المخاطب لمولاه أن يوصف في تبرية من أعداء الله إلا أن
~~يكون المعنى غير المغضوب عليهم من جميع المشركين ،و لا الضالين من أهل
~~القبلة باستحلال فيما ضلوا به ، أو بانتهاك لما عرفوه من الحق حتى يكون
~~يبرء من جميع أعداء الله ، كما أن بالآية تولي [153/ج] جميع أولياء الله
~~تعالى .

# و بهذا البحث يتضح الحق في جميع ما ذكرناه في تأويل ما رسمناه من الرواية
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ،و أما قومنا فليس لهم قوة علم في الولاية
~~و البراءة ، و لذلك لم يفسر أكثرهم على هذا المعنى ، و أتى الله تعالى آيات
~~الفاتحة كأن وليا من أوليائه يخاطبه بها سالكا مسلك من أعجزهم بالبلاغة و
~~الفصاحة من أهل النظم في تغزلهم و تشبهم ، و معي أن المراد بها على الخصوص
~~أنه كذلك هو الرسول - صلى الله عليه وسلم - ، أو على العموم بطريق الأمر
~~لغيره جميع أهل التقوى كل على قدر استطاعته من معناها ، إذ ليس لمعناها في
~~كمال تحسين الأدب بعد أداء الواجب في ms158 حضرة الله غاية ، و أعلى غاية بلغ
~~فيها هو النبي - صلى الله عليه وسلم - .[161/ب]

# [حديث تحريم لبس الذهب و الحرير]

# ¬__________

# (¬1) سورة الفاتحة:7.

# (¬2) سورة الفاتحة:7.

PageV01P199

# بيان : ومما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، أنه قال : " حرم أو
~~حرام على رجال أمتي لبس الذهب و الحرير " ، أو قال : " لبس الذهب و الحرير
~~حرام على رجال أمتي دون النساء " (¬1) ، و اشتهر مع الصحابة تحريم ذلك عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى أن مات ، وبعد وفاته كذلك ، و في الشهرة
~~مع من شهرت[87/أ] معه هذه الرواية من الأمة لفظها كذلك ،و لم نعلم أن أحدا
~~رواها على غير هذا اللفظ ، فكأنها كذلك لفظا على الاتفاق ، حتى لعله قال
~~فيها ابن عباس أنه ليس في لفظ الرواية عنه - صلى الله عليه وسلم - ، ما يدل
~~على أن لبس الحرير حرام على رجال [154/ج] أمته بل هو حلال لهم فعارضهم قبل
~~أن ينقرض المتفقون على تحريم لبسه للرجال ، و هو من الصحابة رباه النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ، وكان يمسح على رأسه ، ويقول: " اللهم علمه التنزيل
~~و فقه التأويل " (¬2) ، و لا يصح أن يكون من الصحابة إلا وقد بلغ الحلم في
~~حياته - صلى الله عليه وسلم - فيكون من أصحابه عليه الصلاة و السلام .

# ¬__________

# (¬1) أخرجه مسلم (37- كتاب اللباس والزينة 2- تحريم الذهب والحرير
~~واستعمال إناء الذهب والفضة ) ص540 ,رقم 2066 ، والنسائي (48- كتاب الزينة
~~40-تحريم الذهب على الرجال) ص733 ، رقم 5147 - 5148،و ابن حبان
~~,(12/158)رقم 5340، و الطبراني في المعجم الكبير (19/349) رقم 812.

# (¬2) أخرجه البخاري (4-كتاب الوضوء 10- وضع الماء عند الخلاء ) ص35 ،رقم
~~143،و مسلم ( 44-كتاب فضائل الصحابة 30-باب فضائل عبد الله بن عباس) ص635
~~،رقم 2477،و الترمذي (46-كتاب المناقب عن رسول الله باب44- مناقب عبد الله
~~بن عباس ) ص1045 , رقم3831، رقم أحمد 2397رقم ص226 PageV01P200 فصح أن لفظ
~~الرواية في ذلك عن النبي - صلى الله عليه و سلم - لم يكن على ما شهرت؛ لأنه
~~لو صح معه أنه قال حرام أو حرم على رجال أمتي لبس الحرير ms159 و الذهب ، لم يجز
~~أن يجوز له أن يقول أنه ليس بحرام ، و لا أنه لم يحرم لبسه على رجال أمته ؛
~~لأنه من الممكن أن يحرم النبي - صلى الله عليه و سلم -شيئا مع بعض أصحابه ،
~~و لم يسمع[162/ب] ذلك بعض من أصحابه أو الأكثر إلا بالشهرة المبدأ شهرتها
~~من أولئك السامعين فلا يجوز تكذيبهم ، و لا إنكار ما رفعوه مما يمكن أن
~~يكون عنه بغير علم أنه لم يقله من لسانه - صلى الله عليه و سلم -.

# و لو كان الإنكار لذلك من النبي - صلى الله عليه وسلم - ، لا اشتهر لأنه
~~إنكار على مدعين عليه ، فلا بد من الجزاء عليهم ، فصح أن الرواية ليس هي
~~على هذا اللفظ ، بل هي على لفظ يصح تأويلها على ما أولها الصحابة ، و يصح
~~تأويلها على ما أولها ابن عباس ، و جاز الاختلاف فيه أنه حلال أو حرام ، و
~~لا يجوز فيه الإجماع ، و بقي الذهب على تحريم [155/ج] لبسه للرجال مع
~~الصحابة بالرواية ، و لم يعارض في زمانهم أحد منهم حتى انقرض المتفقون على
~~ذلك ، فثبت تحريمه و لم يجز فيه الاختلاف ، و لكن قال فيه أهل العلم أنه
~~إذا لبسه في غير محل لبس الرجال لم يكن في الحكم إلا حاملا له ، كلبسه حلقا
~~في الأذنين ، أو حلقة في الرجل ، أو في اليد فلا يمنع من جوازه ؛ لأنه في
~~الحكم كالحامل له ، و لا يجوز أن يلبس منه خاتما في الإصبع في موضع لبس
~~الخاتم ، لأنه من لبس الرجال في موضعه .

PageV01P201

# و أما الحرير فجوز أصحابنا ما كان أقل من عرض أصبعين عرضا أو طولا خالصا
~~، و لا يعتبر في كثرة الطول ، و إن كان أحد المصر (¬1) أو السداه حرير ، أو
~~الآخر ليس بحرير[163/ب] فيجوز [له] (¬2) لبسه[88/أ] ما كان أقل من عرض أربع
~~أصابع ، [ قال الناسخ : وقال في موضع آخر، والإصبع في القياس الشرعي عرضها
~~مقدار ست شعيرات مسطرات أي ست حبات من شعير، ومقدار طول الحبة ست شعرات
~~مصفوفات من شعير ms160 براذين الخيل إذا رجع القياس بالإصبع رجع ] (¬3) و لا أدري
~~هذا التحديد على أي وجه من الحق حددوه ، و هذا على قول من حرم لبسه .

# [حديث أكل كل ذي ناب من السباع]

# ¬__________

# (¬1) المصر : لفظة عمانية ، ويقصد بها غطاء الرأس للرجل .

# (¬2) سقط في ب.

# (¬3) سقط في ج .

PageV01P202

# بيان :و مما صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بالإجماع أنه نهى عن أكل
~~كل ذي ناب من السباع و مخلب من الطير (¬1) ، و أخبرني والدي العالم الرباني
~~أبو نبهان - رحمه الله تعالى - أن صحة هذه الرواية بالإجماع الذي لا يجوز
~~فيها الاختلاف ، و مع قومنا أن نص لفظ الرواية قال : " كل ذي ناب من السباع
~~ومخلب من الطير حرام أكله " ، ومعهم لا يجوز الاختلاف في تحريمها فلا يحل
~~تحليلها ، ومع أصحابنا لم تقم الحجة عليهم بصحة التحريم ،و إنما قامت عليهم
~~الحجة بصحة النهي [عن] (¬2) أكل ذلك ، و أجازوا الاختلاف فيها في تحليلها و
~~تحريمها برواية صحت كذلك [156/ج] أن بعض الصحابة أكلوا لحم ضبع و حكموا على
~~من قتله أو صاده في الحرم أو محرم بكبش أملح فجعلوه من الصيد ، و لا يصح أن
~~يجعل شيء من الصيد إلا ما هو حلال ، فعمل بعض علماء أصحابنا بظاهر النهي و
~~حرم ذلك ، و قال و الحجة في ذلك قوله: " وما آتاكم الرسول فخذوه ومانهاكم
~~عنه فانتهوا " (¬3) ، و صح في كلام النبي - صلى[164/ب] الله عليه و سلم -
~~ما جاء بلفظ النهي ، و يريد به التحريم دون الكراهية والأدب ، ويمكن أن
~~رواية أكل بعض الصحابة لحم الضبع و حكمهم فيه بكبش أملح قبل نهي النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، و يمكن أنها رواية غير صحيحة ، و هذه عليها إجماع
~~علمائنا و علماء الأربعة المذاهب ، و لم تصح معهم الرواية الأخرى ، و قال
~~بعضهم إذا كان المؤثر للعلم في رفع الرواية عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، في نهي عن أكل كل ذي ناب من السباع ، و مخلب من الطير ، و بهم قامت
~~الحجة ms161 بصحتها معنا و ليس المراد بهم غير علمائنا فما الفرق في رفعهم لرواية
~~أكل الصحابة لحم الضبع ، و حكمهم فيه على من صاده في الحرم بكبش أملح أن لا
~~تقوم بهم الحجة في قيام صحتها معنا ، و هم هم لا غير .

# ¬__________

# (¬1) سبق تخريجه

# (¬2) سقط في ب.

# (¬3) سورة الحشر:7.

PageV01P203

# و نحن لم تقم علينا الحجة بصحتها من جهة رفعها عن قومنا ، و لا هم بمن
~~يدين علينا حجة بقيام الصحة بموافقتهم في ذلك مع أصحابنا مع أن الرواية مع
~~صحتها على التحريم نصا بنص لفظها ، فصارت هي على خلاف ما عندنا ، و ليس
~~للصحابة أن يحكموا في شيء أنه من الصيد قبل أن يعرفوا حكمه أنه حلال أو
~~حرام من قول النبي [157/ج] - صلى الله عليه وسلم -، و لا صح في ذلك روايتين
~~عنه عليه الصلاة و السلام أنه كان حللها ثم رجع و نهي عن أكلها ، بل لم
~~يصح[89/أ] عنه في ذلك إلا هذه الرواية فصح أنه لا يحكمون به إلا[165/ب] من
~~بعد ما عرفوا في ذلك عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، و لم يصح أنه كان
~~منه بيان فيهن غير هذه الرواية ، و صح أنهم أكلوه بعد ما صح معهم هذا
~~البيان من النبي في حكمه فيهن ، و حكموا فيه على من صاده في الحرم فأتلفه
~~بكبش أملح بعد ما عرفوا منه هذا البيان ، و عرفوا منه هذا النهي أنه لم يرد
~~به التحريم ، و إنما أراد به نهي أدب ، و لم يرد به نهي كراهية ؛ لأنهم لا
~~يفعلون ما كرهه لهم.

PageV01P204

# فإن قيل كيف فعلوا ما نهاهم عنه نهي أدب؟! ، و كيف يصح هذا تصديقه فيهم ،
~~فالجواب أنهم هم أصحابه و هو مبعوث ليعلمهم ما أراده الله أن يعلمهم إياه
~~من هداه[ تعالى مولاه] (¬1) ، و هم أعلم بما يأمرهم به ، وينهاهم عنه من
~~واجب و ندب و وسيلة و إباحة و تكريه و تحريم ، فلا يجوز أن يخفى عليهم ذلك
~~منه ، وهم عليه توصيله و إيضاحه ms162 و تصريحه إلى غيرهم من الأمة ، فلما أنه
~~نهي أدب أكلوا لحم الضبع و حكموا على من صاده في الحرم فأتلفه بكبش أملح
~~وجعلوا فعلهم ذلك أسرى للاشتهار و أوضح للإظهار ، لئلا تضل الأمة بالدينونة
~~في تحريم ما حرم عليهم أن يدينوا بتحريمه، و لم يريدوا بذلك التعدي إلى ما
~~نهاهم عنه ، و هم أعلم به فيما يريد [158/ج] منهم إظهاره ، و كشفه للأمة
~~حتى لا تضل فلم يفعلوا إلا ما علموا أنه مما يحبه لهم أن يفعلوه ، فكان على
~~هذا القول أنه نهي أدب لا نهي تحريم .

# و إلى هذا مال رأي الشيخ الكبير أبي سعيد- رحمه الله- ، و رأي والدي
~~العالم الرباني أبي نبهان - رحمه الله - ،و قول الله تعالى: " قل لا أجد في
~~ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكونميتة أو دما مسفوحا أو لحم
~~خنزير ... " (¬2) الآية ،و لم تقم الحجة[ بصحة] (¬3) نسخ الآية للرواية ، و
~~لا بنسخ الرواية للآية ، فلما لم تقم الصحة على ذلك بقي حكم الآية ثابتا ،
~~و حكم الرواية على موافقتها لم يحرم ما أحله الله ، و إنما كان النهي على
~~طريق الكراهية أو الأدب لأكلها النجاسة غالبا ، و هي الميتة بافتراسها
~~الحيوانات ، فصح الجمع بين حكم الآية وحكم الرواية بصحة الرواية في لحم
~~الضبع و لم يجز الإجماع على تحريم فيها، و لا على أنها بمعنى النهي ، و لا
~~على أنها بمعنى الأدب .

# ¬__________

# (¬1) سقط في ب.

# (¬2) سورة الأنعام:145.

# (¬3) سقط في ب.

PageV01P205

# و من صاد شيئا من ذلك ، و كان ممن يرى تحريمه فلا يجوز له أكله إذا كان
~~لم ير للوجوه الأخرى دليلا على صحتها ، و إن رأى دلائل تدل على صحتها من
~~دلالات أحكام الكتاب أو السنة أو الإجماع أو آراء المسلمين الصحيحة إلا أن
~~الأعدل معه التحريم ، فلا أقول أنه لا يجوز له الترخص بالعمل بالأهزل مع
~~أنه يرى صوابه ، بل معي أنه جائز له الترخص في أكل[90/أ] ذلك ، و إن رأى
~~الأعدل التحريم ، و يرى صواب غيره ms163 أيضا ، و نزل إلى الحكم فعليه أن يحكم
~~بالأعدل [159/ج] و الأصح معه و إن رأى الأعدل ، و الأصح الحل فيها ، و جاء
~~إليه خصم صاد شيئا منها فأطلقه عليه[167/ب] آخر حتى فاته فعليه أن يحكم على
~~الذي أطلقه بضمانه ، و ليس له أن يحكم بالأهزل و لو رأى صوابه ، و إنما
~~أجزنا له العمل بالأهزل في الأزهد إلى الله تعالى فيما بينه و بين الله في
~~غير الاضطرار ، و العمل بالأزهد إلى الله ولو رءاه هو الأهزل فذلك ما لا شك
~~أنه من الوسائل ، مثلا رأى الأهزل تحريمها و الأعدل حلها ، فصاد شيئا منها
~~و أطلقه فهو الدرجة العليا ؛ لأن الانتهاء عما صح أن النبي - صلى الله عليه
~~و سلم - نهى عنه لم يجز إلا أن يكون هو الأفضل للمرء فيما بينه و بين الله
~~تعالى ، و لا يجوز الاختلاف في ذلك في غير حال الضرورة عليه ، ولا على من
~~يلزمه عوله وهم يرون أن الحل هو الأعدل أما في حال الاضطرار الذي يضر
~~بالمرء الزهد في ذلك، و يضر بمن يلزمه عوله وهم يرون الأصح حله فزوال الضرر
~~هو الأفضل فاعرف ذلك .

# [حكم الألفاظ من كلام التنزيل والسنة] PageV01P206 بيان :فصح أن لفظ كل
~~كلام في التنزيل في شيء من الأحكام ، و لفظ كل كلام من السنة في شيء من
~~الأحكام لا يصح أن يحمل في تأويله على ظاهره في عموم ما لا يعمه ، و لا في
~~تخصيص لم يخصه على الاطلاق في كل كلام جاء ذلك ، و لا أن يدان فيه بوجه
~~واحد من معاني تأويله فيما جاز فيه الاختلاف ، و لا أن يجاز فيه الاختلاف
~~فيما لا يجوز في تأويله الاختلاف ، بل لا بد و أن يجرى بتأويل [160/ج] كل
~~كلام على ما جاء به[168/ب] النبي - صلى الله عليه وسلم - من أحكام الشريعة
~~، و صح عنه و عن أصحابه على ما فهموه منه و أخذوه عنه ، فلا يفسر القرآن
~~على خلاف الشريعة التي جاء بها النبي - صلى ms164 الله عليه وسلم - ، و إنما يفسر
~~على أحكام الشريعة الصحيحة ، و كذلك السنة لا تفسر على خلاف ما صح مما جاءت
~~به الشريعة عنه ، فإن من الأحكام ما تولى الله تعالى على بيانها تصريحا في
~~التنزيل ، بل لا يصح فيها الاختلاف ، و لا أن تأول إلا على صريح ما صرح به
~~التنزيل ، ومنها ما أرادها أن يكون تصريح بيانها على لسان نبيه - صلى الله
~~عليه وسلم - ، و هي السنة بتصريح لا يجوز تأويل كلامه فيها إلا على ما صرحت
~~به ، و لا يجوز الاختلاف في ذلك الحكم .

PageV01P207

# ومنها ما جاءت على كلام منه - صلى الله عليه وسلم - في أحكام أشياء تقبل
~~الاختلاف في تأويله ، فيجوز الاختلاف في أحكام معاني ذلك الكلام ، فيجوز
~~الرأي في ذلك الحكم كذلك عن أمر الله له ليجعل أمر ذلك للعلماء ، ،ومنها ما
~~أراد أن يكون حكمه على لسان علمائه ، ومنع النبي - صلى الله عليه وسلم - عن
~~بيانه لهم ، و أجاز لهم فيه الاختلاف رحمة من الله توسيعا لعباده و تعظيما
~~لعلمائه ، كما قال تعالى :" ولكل قوم هاد " (¬1) ، و المراد بمعنى هذا أن
~~يكون إما رسولا أو نبيا أو عالما ، وفي أمة محمد النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - [169/ب] ، لا يصح [أن يكون المعنى] (¬2) إلا العلماء ،و قال تعالى
~~فيهم : " فاسألوا [91/أ] أهل

# الذكر إن كنتم لا تعلمون " (¬3) ، و لم يقل أهل العلم إذ قد [161/ج] يكون
~~عالما بالشريعة فاسقا لا يبالى ، و أما أهل الذكر فالمراد بهم العلماء أهل
~~الذكر فيه بالمراقبة لله في كل أمر أرادوا اعتقاده أو علمه أو تركه هل هو
~~جائز لهم ذلك أم لا ، فإن عرفوه جائزا أو نظروه لازما عليهم أدوه بموجبه .

# و أهل الذكر هم أهل المشاهدة لله بصفاته بقوة الخشية منه تعالى ، و الخوف
~~من سخطه ، و الرجاء لرحمته ، و أهل الذكر هم القائمون بأداء جميع ما لزمهم
~~أداءه ، و المنتهون عن جميع ما حرمه الله ، و الواضعون كل حكم في محله على
~~موجبه من واجب و ms165 مندوب و وسيلة و مباح ومكروه ومحرم ، و لا يعلم جميع ذلك
~~إلا العلماء ، و أهل الذكر هم أهل المعرفة بأحكام الذكر الذي هو التنزيل ،و
~~أهل الذكر هم أهل الرغبة إلى السؤال لله ، و الدعاء إليه فيما يقربهم إليه
~~زلفى ،و أهل الذكر هم القائمون الصلوات المكتوبات على كمال وجه أدائها .

# ¬__________

# (¬1) سورة الرعد:7.

# (¬2) سقط في ب.

# (¬3) سورة النحل:43.

PageV01P208

# و هم في أدائها على تفاوت ، فالعوام أهل التقوى قد يؤديها بعضهم و قلبه
~~مشغول بذكره في غيرها ، و لا يستطيع مع نفسه أكثر من ذلك ،و منهم من يحضره
~~قلبه فيها و لا يفهم معاني الذكر فيها ، و منهم من يفهم و كأنه يخاطب الله
~~فيها بمعاني أذكارها في معاني الذكر الذي هو التنزيل[170/ب] حين يقرأ
~~الفاتحة فيها و ما يقرأ من الآيات و السور بعدها ، و لا يجمع آيات فيها
~~يريد بها الدعاء مثلا أن يقرأ آيات الحفظ فيها يريد بها حجابا عن
~~شيء[162/ج] يفرق منه ، و نحو أن يداوم على قراءة سورة الفيل يريد لتحصل له
~~فوائدها عند الحروبات ،أو عن من أراد به شرا أو ما أشبه ، و منهم من تحضره
~~الخشية من الله تعالى بقوة حضور قلبه بذكر عظمة رحمته و كرامته لعباده ، و
~~قوة الخوف من سخطه ، و الرجاء لرحمته و ابتغاء رضاه عنه ، و منهم من يحضره
~~التعظيم لله تعالى ، و المحبة للقرب منه ، و الرضى عنه إلى غير ذلك من
~~المعاني .

PageV01P209

# و قال تعالى :" إنما يخشى الله من عباده العلماء " (¬1) ،و ليس المراد
~~بجميع العلماء ، فإن من العلماء علماء سوء ، و إنما المعنى العلماء
~~الناظرون إليه بنور معرفة الله ، و نور محبة الله لهم[في] (¬2) عين البصيرة
~~، و منها يشرق نور محبة الله لهم ، و من العين الغريزية نور معرفته فيتولد
~~من النورين نور محبة قلب المؤمن لله تعالى منها بنور المعرفة و بنور محبة
~~الله ، و بنور محبة لله إلى الله بصفاته فينظر إلى عظمة جلا ل كمال الله ،
~~و عظمة كمال ms166 جمال الله ، و إلى كمال و جلال الله ،و كل جمال لا بد و أن
~~يكون محبوبا ، و كل عظيم في كل صفة لا بد و أن يكون مخشيا ، فيحب الله
~~تعالى لعظمة إحسانه إليه ، و لجماله بالرغبة و إلى رضاه بالقرب إليه بالرضا
~~عنه ، و يخشاه عن بعده منه[92/أ] ، و سخطه عليه ، و يخافه لجزاه[171/ب]
~~بالعقاب فيؤديه ذلك إلى طاعته ، و يشرق نور المحبة و الخوف و الرجاء و
~~الخشية على عين الغريزية ، و هي القوة المخاطبة إلى طاعة دعوة العين
~~البصيرية ، فهي الداعية له إلى الله [163/ج] تعالى .

# ¬__________

# (¬1) سورة فاطر:28.

# (¬2) سقط في ب.

PageV01P210

# و في العقل قوة أخرى هي من ورائه بحذاية العين المدبرة ، و فيها ركبت
~~القوة الشهوانية ، و فيها يأتي الشيطان يزين لها الأعمال القبيحة حسنة
~~كالمخيل الذي يخيل الحبل حية ، كذلك يخيل فتستحسنه، و تدعو العين الغريزية
~~أي قوتها إلى طاعتها ، و العين الغريزية هي قوى لا تطلب إلا الجاه و التعلي
~~و الغلبة ، و فيها ركبت القوة الغضبية ، و عليها تتجلى العلوم ، و فيها
~~ينظر جميع العلوم الدينية و الدنياوية و الحكم و كل شيء بعد عنها تخيل
~~عليها ، و لم ينظره حقيقة و اعتقدته كما يخيل لها ، فإن خالفت هذه القوة
~~القوة المدبرة و القوة البصيرية طلب الجاه الخيالي ، لأن الحقيقي لا تنظره
~~إلا بنور العين البصيرية ، و اتبع القوة الغضبية فيما يخالف ، و طلب العزة
~~في كل شيء بغير معرفة أن العزة في غيره ، و [الغلبة] (¬1) في كل أمر و
~~الجهل و الغشم و الظلم و الفساد و التكبر و الحسد إلى غير ذلك .

# ¬__________

# (¬1) سقط في ب.

PageV01P211

# و أن أطاع القوة المدبرة بطلت همته في طلب المفاخر الدنياوية ، ومال به
~~الهوى إلى الأخلاق الدنية ؛ لأنها في مثال المرأة ، و القوة الغزيرية في
~~مثال الرجل القوي الشجاع ، و مثال العين الغزيرية كالرجل[172/ب] الولي لله
~~تعالى الذي ليس له نظر إلا إلى ربه تعالى ، و هي بمنزلة المصباح في البيت ،
~~و ينسد ms167 بظلمة أعمال العين الغزيرية ، فإذا تجلى له قليلا من كمال الله و
~~جلاله تشمر في إجلاء ذلك الذي كان بسببه إنسداد مصباح العين الغزيرية ،
~~فإذا أشرق منها شيء من نور محبة الله أضاء في جميع [164/ج] آفاق العين
~~الغزيرية و أفق العين المدبرة ، فينظر ما كان ينظره بالخيال حقيقة ، و ينظر
~~إلى حقيقة ماتعلمته العين المدبرة من التخييل من الشيطان ، و ينظر الشيطان
~~مهما جاء فيطرده ، و يزجر العين المدبرة عن أعمالها التخييلية ، و عن
~~تقريبها للشيطان ، و يغلب عليها حتى لا تعمل شيئا إلا ما تأمرها، و لا يعمل
~~هو إلا ما تأمره العين البصيرية فيشرق نور العلم من الغزيرية ونور المعرفة
~~، و تشرق محبة الله له ونور محبته هو لمولاه في جميع آفاق العين
~~البصيرية،[93/أ] و العين الغزيرية و العين المدبرة .

PageV01P212

# و في هذا المعنى يدخل معنى قوله :" الله نور السماوات والأرض مثل نوره
~~كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة
~~مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نارنور على
~~نور " (¬1) فقيل المراد بذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - ، و القرآن و
~~الشريعة و هو تأويل صحيح ، ومن تأويلها[173/ب] أن نوره أي معرفته في قلب
~~الطائع له مثل نور الشمس في السموات و الأرض ، و مثل سراج في قنديل و هو
~~الزجاجة ، و ذلك في روزنة مشيدة بالجير الأبيض في مسجد شيد جداره بالجير
~~الأبيض المصقول ، و يمد [السراج] (¬2) بنور علم الشريعة و الحقيقة التي هي
~~الصراط الحق لا إفراط فيه و لا تفريط .

# و هو الممثل بدهن زيت ثمرة من شجرة زيتونة لم تحرق الشمس دهن ثمرتها بقوة
~~حرارتها عند قوتها [165/ج] في جهة مشرقها ، و لا عند قوتها عند ميلها في
~~جهة مغربها ، بل نضجت ثمرتها باعتدال فخرج دهنها أيضا صافيا لا حمرة فيه من
~~تأثير قوة حرارة الشمس ، فلاجتماع نور الزيت و هو نور علم الشريعة و نور
~~النار التي هي السراج و هو ms168 نور معرفة الله و نور محبة الله و نور محبة
~~القلب أو بالعكس ، فيكون السراج نور العلم و يمده نور المحبة من الله تعالى
~~و هي نور بياض الزيت و نور الزجاجة و هي القلب ، و نور المشكاة و هي الصدر
~~، و نور بياض [جدار] (¬3) المسجد الذي تعبد فيه هذا الولي و هو العين
~~الغريزية و روحية و هي العين المدبرة نور على نور .

# ¬__________

# (¬1) سورة النور:35.

# (¬2) سقط في أ و ب .

# (¬3) سقط في ب.

PageV01P213

# وفي هذا خلاف لمن تقدمني من العلماء ؛ لأنهم اتفقوا أن العين البصيرية
~~تتجلى فيها العلوم الدينية ، و العين الغزيزية تتجلى فيها [العلوم] (¬1)
~~الدنياوية ، و لذلك[174/ب] ترى كثيرا من الناس قليل العلم كثير الورع ، و
~~كثير من الناس كثير العلم قليل الورع ، و لكن ترى أن كثيرا ممن هو عالم
~~بعلم التوحيد و متوغلا فيه و في معرفة الحق فيه و متوغلا في علم الشريعة و
~~علم الحقيقة ، و نهاره و ليله مشغول بشرح ذلك ، و تدقيق معانيها وهو مع ذلك
~~من علماء السوء ، فلو كان كما قالوه لكان محلها العين البصيريه و لم يكن من
~~علماء السوء ، وكثيرا ممن رأينا لا علم له بالعلوم الدينية وله عجائب في
~~إظهاره بصنائعه بحكم دنياوية ، و هو من أهل الطاعة لله تعالى .

# فصح أن العلوم كلها محلها القوة الغزيريه في العين البصيريه [166/ج] لا
~~يتجلى إلا نور محبة الله تعالى للعبد ، و نور الخوف من بعده ، و نور الرجاء
~~لرحمته ، و نور الخشية من الله تعالى ، ومنها تنظر العين [94/أ] الغريزية
~~بنور إلى الله تعالى بنور محبته و نور خوفه و رجائه و خشيته من الله تعالى
~~و الله اعلم .

# فهؤلاء هم المراد بقوله تعالى في "فاسألوا أهل الذكر" (¬2) ، و قوله
~~تعالى :" إنما يخشى الله من عباده العلماء" (¬3) ، و قوله تعالى " ولكل قوم
~~هاد" (¬4) و هم الذين [لأجلهم] (¬5) منع النبي - صلى الله عليه و سلم - ن
~~يتولى بيانه لأمته إرادة منه تعالى و إرادة من النبي عليه الصلاة ms169 و السلام
~~أن يتولى بيانه[175/ب] العلماء على ما يلهمهم الله تعالى بيانه ، فيجتمعون
~~في أحكام لا يجوز فيها الاختلاف، و تبقى أحكام لا يجتمعون عليها فيجوز لهم
~~القول بالرأي فيها توسيعا من الله لعباده .

# ¬__________

# (¬1) سقط في ب.

# (¬2) سورة النحل:43.

# (¬3) سورة فاطر:28.

# (¬4) سورة الرعد:7.

# (¬5) سقط في ب.

PageV01P214

# و قد يفتح الله تعالى لبعض علمائه في حكم شيء الرأي الأهزل فيه ، و لا
~~يفتح الأعدل له فيعمل هو به و أهل عصره إرادة من الله تعالى ، حتى يأتي
~~عالم آخر و يفتح الله له الرأي الأعدل في ذلك فيعمل به هو و أهل عصره ، و
~~يتضح نور عدله على الأول ما يتعجب المشرق في قلبه نور هذا الأعدل على ما
~~قاله الأول ، كيف لم ينظر هذا هو الأعدل و لا سيما فيما قد عرف القولين
~~سابقا عمن سبقهما بهما من غير أن يوضح حجة كل قول منهما ، و الكل كان
~~بإرادة الله تعالى ليفضل العلماء بعضهم على بعض في ذلك ، و بذلك و" لا يسأل
~~عما يفعل وهم يسألون" (¬1) .

# ¬__________

# (¬1) سورة الأنبياء:23.

PageV01P215

# فكان الأمر الإلهي في العلم المتعلق به علم الشريعة الأصولية [167/ج] و
~~الفروعية بيانها للأمة على ثلاثة أقسام : قسم تولى الله بيانه ، و قسم ولاه
~~الله النبي في بيانه ، و قسم ولاه الله العلماء لبيانه ، أو ما ترى إلى
~~اختلاف علي و زيد و عمر و ابن مسعود و ابن عباس في الميراث ، و هم في زمان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، يفتون فيه و يختلفون فيه و لا يردون الأمر
~~فيه [إلى] (¬1) النبي - صلى الله عليه وسلم - ،[176/ب] ليحكم بينهم [فيه]
~~(¬2) بالأصح و الأعدل ، و لا يردهم بالعمل إلى قول أحد منهم و هم معه
~~حاضرون ، أو تظن أن أحدا يرضى على نفسه أن يفتى بمسألة و هو مع رسول الله -
~~صلى الله عليه و سلم -، و لولا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أذن لهم
~~بذلك، و مع الإذن دون الأمر فلابد و أن يلزموا الأدب إذ ms170 أدنى عالم عارف
~~يلزم الأدب عن الفتوى بين يدي عالم أكبر منه و لو أذن له ، بل لم يفتوا
~~كذلك إلا بأمره و بأمر الله للنبي أن يأمرهم بذلك و أن لا يردوه إليه و أمر
~~أصحابه أن يعملوا بما يفتوهم به حتى قال : إن أصحابي مثل النجوم بأيهم
~~اقتديتم اهتديتم ، و الله يقول : " فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
~~والرسول " (¬3) أي في الدين أي إلى أحكام الكتاب و السنة ، و لا تعملوا
~~بخلاف حكمهما فيما لا يجوز الاختلاف [فيه] (¬4) ، و فيما يجوز فيه الاختلاف
~~فردوه الى دلالات أحكامهما فما وافق دلالات أحكامهما فهو الأعدل ، و ما لم
~~يبين في المخالف له صحة بدلالات [168/ج] شيء من الأحكام و السنة فهو الأهزل
~~، فالحاكم عند المخاصمة[95/أ] بين أهل الحقوق لا يجوز له بعد أن يرد إلى
~~دلالات الكتاب و السنة و يرى صحته أن يحكم إلا به دون الذي لم ير صحته
~~بدلالات أحكام الكتاب و السنة و الإجماع .

# [الإجماع و الاتفاق في اصطلاح أهل الشريعة]

# ¬__________

# (¬1) سقط في ب.

# (¬2) سقط في ب.

# (¬3) سورة النساء:59.

# (¬4) سقط في ب.

PageV01P216

# بيان :و في[177/ب] اصطلاح أهل الشريعة في إطلاق اسم الإجماع فيما لا يجوز
~~فيه الاختلاف بالرأي ، ويطلق اسم الاتفاق فيما اتفق عليه العلماء استحسانا
~~و لا يمنع من إجازة الرأي فيه لمن رام ذلك ، و له أن يعمل فيه بخلاف
~~الاتفاق إن رآه هو الأعدل ، و ليس له أن يحكم بين الخصمين في الحقوق
~~بالمتفق عليه إذا رءاه هو الأهزل ، و رأي الأعدل خلافه بدلالات أحكام
~~الكتاب أو السنة أو الإجماع أو الآراء الصحيحة .

# و الاتفاق نحو اتفاق أصحابنا في ميراث ابن الابن إذا هلك و ترك جدا أب
~~أبيه و أخوة أو أخوات ، فأقام أصحابنا الجد مقام الأب و لم يورثوا الأخوة و
~~لا الأخوات للهالك و اتفقوا على ذلك ، و أخذوا ذلك من قوله حاكيا عن يوسف
~~عليه السلام " واتبعت ملة آبآئي إبراهيم وإسحق ويعقوب " (¬1) فسمى جده أبا
~~أبيه و ms171 جد جده إبراهيم أباه ، و هو رأي عمر و ابن مسعود و علي و ابن عباس ،
~~و اتفق قومنا أهل المذاهب الأربعة على توريث الأخوة و الأخوات مع الجد أب
~~الأب ، و لم يختلف أصحابنا في ذلك ، و لم يختلف أهل المذاهب الأربعة في
~~العمل بهذا [169/ج] و هو قول زيد من أصحابه - صلى الله عليه وسلم -، و لا
~~إجماع في هذين الاختلافين بين أصحابنا و مع أصحابنا و بين أهل المذاهب
~~الأربعة فيما بينهم و لا معهم ؛ لأنهم لا يخطئون أحدا من الصحابة الذين هم
~~قالوا بخلاف زيد ، و لكن عملوا[178/ب] بقول زيد أخذوا من قول النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - :" أفرضكم زيد " (¬2) .

# ¬__________

# (¬1) سورة يوسف:38.

# (¬2) سبق تخريجه PageV01P217 فإن قلت : أليس على هداهم الأصوب في أخذهم
~~عن زيد من أصحابنا في أخذهم عن غيره ؟ فالجواب : إن كل عالم متعبد أن يعمل
~~بما يراه أنه هو الأعدل ، كذلك في قوله تعالى :" الذين يستمعون القول
~~فيتبعون أحسنه " (¬1) و قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " استفت قلبك يا
~~وابصه و إن أفتوك و أفتوك " (¬2) ، فلا يجيز النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لعالم من أصحابه ، و لا من غيرهم أن يحكم حاكم بين خصمين على ما قاله زيد و
~~هو يرى الأعدل ما قاله غيره ، أو بما يراه في نفسه بدلالات أحكام الكتاب و
~~السنة و الإجماع و الآراء الصحيحة ، و لو ألزمهم العمل بما يراه زيد أنه هو
~~الأعدل ، لم يجز العمل إلا بما هو يفتى به ، و لم يجز لأحد من الصحابة أن
~~يخالفه و مع علم أصحابه بقوله هذا عمل [علي و] (¬3) عمر و عبدالله و ابن
~~مسعود و ابن عباس بخلافه ، و لم يعملوا بقوله فيما رأوه أعدل معهم ، فدل
~~قوله عليه السلام أنه لم يرد بمدحه[96/أ] له بهذه المدحة الإقتداء به دون
~~رأي غيره من أصحابه و دون ما يراه الإنسان أن خلافه هو الأعدل .

# [الاتفاق و الإجماع في اللغة]

# ¬__________

# (¬1) سورة الزمر:18.

# (¬2) سبق تخريجه .

# (¬3) سقط في ب. ms172

PageV01P218

# بيان :و الاتفاق و الاجتماع في اللغة [170/ج] بمعنى واحد ، و الإجماع في
~~اللغة يقاربهما ، و لكن لا يستعمل هذه الألفاظ في الشريعة على معنى[179/ب]
~~واحد ، فاستعمل الإجماع فيما لا يجوز خلافه، و الاتفاق فيما اتفقوا عليه و
~~لا تجوز فيه الدينونة و لا يمنع من جواز الرأي فيه ، [ و لا بلفظ الإجماع
~~ما جاء بالاتفاق فيما لا يمنع من جواز الرأي فيه] (¬1) و لا بلفظ الاتفاق
~~فيما لا يجوز فيه الاختلاف إلا إذا دلت القرائن على أنه يريد به الإجماع
~~الذي لا يجوز فيه الاختلاف فلا بأس مثلا أن يقول : لولا الاتفاق على هذا
~~لقلت فيه ما أراده في ذلك [ من الرأي ، و لكن منعني عن ذلك الاتفاق ، فلفظ
~~الاتفاق على هذا] (¬2) اللفظ يدل على الإجماع ؛ لأن الاتفاق لا يمنع من
~~القول بجواز الرأي فيه الذي لم يرد به الإجماع .

# كما ذكر الشيخ أبو سعيد - رحمه الله تعالى - في البول[ فقال] (¬3) لولا
~~اتفاق أصحابنا في نجاسة بول الأنعام لقلت بخلافهم رأيا ، فالاتفاق ليس
~~بمعنى الإجماع لا يمنعه أن يخالف فيه أصحابه ، بل عليه أن يعمل فيه و يحكم
~~بما يراه أنه هو الأصح و الأعدل ، ولو اتفقت على ذلك جميع الأمة ، و لم يكن
~~اتفاق على معنى الإجماع إذ قد يمكن أن ينجس ببول شيء من الأنعام على أحد
~~شربه و يتحاكما معه في الضمان فلا يجوز له أن يحكم بما اتفق عليه أصحابه ،
~~و ليس هو اتفاق إجماع مانع عن القول بالرأي و يترك ما يراه [أنه] (¬4) هو
~~الأعدل ، و الأصح على ما جاز له من القول بالرأي في ذلك .

# و لفظ الإجماع يطلق على معان :

# الأول : يطلق على معنى [171/ج] الدينونة ، و هو إجماع ذاتي لم ينعقد بسبب
~~اجتماع العلماء عليه كفرض كل صلاة مكتوبة بالإجماع أنهن فرض[180/ب] على من
~~كلف بأدائهن .

# ¬__________

# (¬1) سقط في أ و ب .

# (¬2) سقط في ب.

# (¬3) سقط في ب.

# (¬4) سقط في ب.

PageV01P219

# الثاني : إجماع على جواز أمر لا على وجوبه ، كجواز ما ms173 أجازه عمر بن
~~الخطاب من ترك قتال نصارى من ورائهم مسلمون إذا قاتلوهم ليسلموا أو ليعطوا
~~الجزية قاتلوا أولئك المسلمين ، و لا قدرة لعمر و لا أصحابه على نصرتهم ؛
~~لأن النصارى حائلون بينهم و بين المسلمين ، و أولئك المسلمون أصحاب قلة لا
~~قدرة لهم على قتال النصارى فصالحهم عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - عن
~~مشورة من المسلمين فاجتمع رأي الكل على الصلح بأن يترك قتالهم ، و لا
~~يطالبهم في جزية على أن لا يؤذوا أولئك المسلمين فتراضوا على ذلك .

# و الثالث : اتفاق يكون على معنى الإجماع و لا دينونة فيه ، و ذلك كاتفاق
~~أصحابنا على تحريم من جامع زوجته في الحيض متعمدين ، فإنه لم يقل أحد من
~~علمائنا بحلها له، و إنما توقف من توقف عن التحريم و عن التحليل ، فقال
~~الشيخ الكبير أبو سعيد - رحمه الله- : ليس توقفه ما يكون رأيا يجيز فيه
~~الاختلاف ، و إنما ذلك مبلغ علمه[97/أ] حين كل فهمه و ضعف علمه عن معرفة
~~العلة المحرمة لذلك ، فلا فرق بين الاتفاق في هذا و الإجماع عليه في
~~التحريم ؛ لأنه معهم مما لا يجوز فيه الاختلاف و ليس بالدينونة .

# و الرابع : إجماع سببه اتفاق العلماء [172/ج] و اجتماعهم على[181/ب] حكم
~~كما ذكرنا ، و هذا الوجه قيل فيه أنه لا ينعقد هذا الإجماع إلا من صحابة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ لأنهم كانوا بذاته و منهم يسرى في
~~الآفاق ، و هكذا قال بعض علماء أهل المذاهب الأربعة، و يصح قولهم أن لو
~~كانوا هم أهل المذهب الحق لكثرتهم و كثرة تفرقهم في البلدان ، و الإجماع لا
~~ينعقد إلا باجتماع و اتفاق جميع علماء عصر ذلك العصر فلا يخالف منهم في ذلك
~~مخالف، و من أين يمكن كون هذا على كثرة تفرقهم و تفرق علمائهم .

PageV01P220

# و أما على اعتقادنا نحن أننا نحن أهل الاستقامة في الدين و بلداننا
~~مشهورة هي عمان و نفوسة و جربة و مصعب (¬1) ، وأخرى مع هؤلاء البلدان و
~~يمكن تلاقيهم في الحج ، فإذا اتفق ms174 و اجتمع علماء أهل عصر من بلداننا هذه
~~على حكم في قضية على دليل من أحكام الكتاب و السنة و الإجماع أو من رأي
~~صحيح و اشتهر ذلك في هذه البلدان ، و لم يخالف أحد من العلماء في زمانهم
~~برأي صحيح حتى انقرض المجتمعون و المتفقون على ذلك صار إجماعا ؛ لأن إجماع
~~أهل الحق إذا اجتمعوا كذلك على حكم هو الحجة ، و يصير حجة على جميع أهل
~~المذاهب حتى قامت الحجة عليهم بسماعه على كل متعبد قامت عليه الحجة بمعرفته
~~بالسماع فمن أهل المذهب الحق إذا أمكن كون ذلك منه ينعقد الإجماع في[182/ب]
~~أعدل القول .

# ¬__________

# (¬1) مصعب: هي قرى وادي ميزاب ، حرفت من مصعب إلى ميزاب في البربرية ،
~~وأصلهم من بني مصعب فرع من قبيلة زناتة البربرية سكنوا الوادي ، وأهم قراهم
~~القرارة ، وبني يسجن ومليكة وبريان وغرداية والعطف.

# يوسف بن بكير الحاج سعيد ، تاريخ بني ميزاب ص13-14 الطبعة العربية ، بدون
~~PageV01P221 و لا فرق بين انعقاده من الصحابة على جميع الأمة ، و بين
~~انعقاده من جميع أهل العلم منه ، و إن اجتمع كذلك [173/ج] مثلا علماء أهل
~~عمان و، لم تشتهر المسألة و حكمها مع علمائنا أهل المغرب حتى انقرض علماء
~~أهل عمان ثم تذاكرها علماء أهل المغرب و اجتمعوا على حكم فيها، و لم يعلموا
~~باجتماع علماء أهل عمان في حكم فيه على خلافه ، ولكل اجتماع وجه من الصواب
~~فغير متعبدين بما لم يحيطوا به علما و جاز لهم ذلك و كانوا على ذلك
~~الاجتماع حتى انقرضوا لم ينعقد الإجماع على هذا و جاز في ذلك ؛ لأن كلا
~~منهم اجتمع في حكم تلك القضية على ما جاز له.

PageV01P222

# (¬1)

# ¬__________

# (¬1) في ب : " و قال في موضع آخر ، فإن قلت : إن أباك - رحمه الله - لم
~~يتكلم في القهوة ذكر في كلامه فيها أنه لما وجد عن بعض من العلماء
~~المتأخرين أن تحريمها بالإجماع و أنت ذكرت أن الإجماع في تحريم القهوة لا
~~ينعقد إذ لم يصح حجة من دلالات التنزيل و لا ms175 من دلالات السنة و لا من
~~دلالات أثار المسلمين الصحيحة و دلالات هذه الأصول تدل على تحليلها و لا
~~ينعقد الإجماع إلا بعد معرفة ما عند علماء أصحابنا أهل المغرب من بلدانهم
~~المشهورين بها و إن لم يخالف أحد بوجه حق في عصرهم و لا قتلهم حتى ينقرض
~~هؤلاء العلماء ؟ ، نعم إن الإجماع لا ينعقد إلا بهذه الشروط كلها ، فأما
~~انعقاد الإجماع بتحريمها مع معرفة [ 183 / ب ] علماء أصحابنا من أهل المغرب
~~من بلدان أهل مذهبهم بذلك مما يحتمل مع والدي كونه ، لأن زمان القائلين
~~بتحريمها ليس هو زمانه ، و أما أن تحريما على خلاف الأصول التي ذكرتها و أن
~~دلالات تلك الأصول تدل على تحليلها في الرأي الأعدل فغير جاهل يعلم ذلك
~~لأنه لو كان غير عالم يحلها و يحتج بدلالات من الأصول الدالة على صحة قوله
~~و أما أنه كيف لم يعلم أنه لا ينعقد الإجماع بتحريمها و خاف أن يكون فيها
~~إجماعا فلا نقول أن والدي - رحمه الله - مع علو درجته في علم الشريعة
~~وغيرها من العلوم و لا نعلم هذا لأنه من المحال أن ينعقد الإجماع على خلاف
~~دلالات الكتاب و السنة و الآثار الصحيحة و الآثار الصحيحة إلا من فروع
~~الكتاب و السنة و لكن خاف والدي - رحمة الله تعالى - أن يكون علما أصحابه
~~من أهل عمان قد اجتمعوا و جعلوه علماء أصحابنا أهل عمان إجماعا فيخالفهم
~~يقع الافتراق في علماء أصحابنا من أهل عمان كما افترقوا في زمن الشيخ ابن
~~بركة و الشيخ العالم أبي سعيد - رحمة الله تعالى - و لحق أهل عمان بذلك
~~الافتراق ضرر عظيم و لم ير معينا له ذلك فوقف عسى أن يجد معينا فإن وجدوا
~~لا أظهر ما عنده من الحق و لما وجد المعين أظهر ذلك و الوجه الثاني لم يصح
~~معه أحد أنه دان بتحريمها من العلماء في زمانه و إنما ذلك المدعي منه دعوى
~~[184 / ب] و الدعاوي لا يصح العمل بها ما لم يصح حقها ms176 فإظهار ذلك على هذه
~~غير لازم عليه لأن عليه إظهار الحق متى ظهرت وهذه البدعة لم يظهر معه من
~~أحد من أهل زمانه فاعرف ذلك رجع " .

PageV01P223

# بيان :و لا ينعقد الإجماع باجتماع علماء على حكم دلالات أحكام الكتاب و
~~السنة و إجماع غيره [من] (¬1) آراء المسلمين الصحيحة على خلافه ، و ليس له
~~دليل على صحته من شيء من ذلك ، كاتفاق علماء أصحابنا على أن من أوصى بغلة
~~مال له يفطر بها صائمو شهر رمضان في المسجد الفلاني وقفا مؤبدا فحكموا
~~بثبوت ذلك في المساجد ، و لم يجيزوا أكل ذلك في غيرها ، و اتفقوا على هذا
~~الحكم في ذلك[ ، و شددوا في خلافهم ، و لم يعارضهم[98/أ] برأي يخالفهم في
~~ذلك الحكم] (¬2) في زمانهم حتى انقرضوا فلم ينعقد ذلك إجماعا لا يجوز خلافه
~~، و لو اعتقده إجماعا أحد من أجل ذلك الاجتماع لضل ضلالا بعيدا ، و إن دان
~~به هلك إن مات على ذلك لأنه على خلاف دلائل أحكام الكتاب ، إذ لا بد للذين
~~جاؤوا يفطرون بذلك في ذلك المسجد ، و القائمون فيه الصلوات المريدون فيه
~~ذكر الله بصلوات النفل ، أو بتلاوة القرآن أو الشريعة [174/ج] أو ذكر الله
~~بالتهليل و التسبيح و التكبير و التحميد إلى غير ذلك ، و لا يسع الفريقين
~~إما أن يحكم بخروج المريد من ذكر الله حتى يدخل هؤلاء المريدون الأكل فيه
~~فيكون خلافا لحكم الله تعالى[185/ب] بقوله : " ومن أظلم ممن منع مساجدالله
~~أن يذكر فيها اسمه " (¬3) ، و لا شك في باطل هذا الرأي بحكم التنزيل .

# ¬__________

# (¬1) سقط في أ.

# (¬2) سقط في ب.

# (¬3) سورة البقرة:114.

PageV01P224

# و أما أن يحكم بمنع دخول المريدين الأكل فيه فيكون قد أبطل حكم ثبوت
~~الأكل فيه و منعه بمنع أهل الذكر له ، و كذلك في كل موضع منه أراد الأكل
~~فيه أحد و منعه الذاكر بإرادته أن يذكر الله في ذلك الموضع و هكذا إلى تمام
~~شهر رمضان فصح أن الحق في ذلك على خلاف ما اتفقوا عليه من الرأي ، و ليس ms177 له
~~دليل على صحة ما رأوه من الشريعة أصلا ؛ لأن الموصي ليس له تصريف فيما لا
~~يملكه فلا فرق بين أن يوصى بأكل ذلك و يفطر به صائمو شهر رمضان في بيت
~~فلان، و لم يرض صاحب ذلك البيت و بين كتابته و وصيته أن يفطر بذلك في
~~المسجد الفلاني ، و كلا الموضعين ليس له بملك و لو أوصى أن يفطر بذلك في
~~موضع مباح لم يملكه أحد و عينه لم تثبت ذلك في الحكم ؛ لأن ذلك الموضع لو
~~عمره أحد و أحياه بالماء علىما جاز له ، و صار له ملكا لم تثبت وصيته في
~~ملك غيره ، و ما كان وقفا من المواضع فلا تصريف له فيها .

# و إن أوصى أن يفطر بذلك في موضع عينه و هو له ملك و لم يوص بتوقيفه لذلك
~~فلا بد و أن يدخله [175/ج] الاختلاف ، هل يكون بذلك توقيفا منه لذلك ؟ ، و
~~الأصح معي أنه لا يكون منه بذلك توقيفا ،ن و تبطل وصيته فيه بعد موته بعد
~~أن يصير ملكا لغيره من الورثة حتى يوصى به وقفا لذلك ، و في بعض القول أنه
~~لا حكم للبقاع في [مثل] (¬1) هذا ، فإن كان لفظ وصيته في تلك الوصية أن
~~يفطر بها في المسجد الفلاني ، فالوصية[186/ب] ثابتة ، و في المسجد لا تثبت
~~و يجوز الفطور بها في أي موضع من المواضع المباحة لذلك .

# وقد عملنا بهذا الرأي في جميع بلداننا ، فطردنا العوام عن الفطور في
~~المساجد ، و أجزنا لهم أن يفطروا بذلك في أي المواضع أرادوا أن يفطروا فيها
~~أو في أي بلد من البلدان القريبة أو الشاسعة عن هذه المساجد ، و أن لا
~~يأكلوا تارة من هذه الفطرة وتارة من هذه في مقام واحد عند الفطور .

# ¬__________

# (¬1) سقط في ب.

PageV01P225

# و استحسن والدي - رحمه الله -[99/أ] هذا الرأي ، و صنف فيه مسائل معناها
~~إجازة هذا لنا ، و أنه لهو الأعدل ، و لم يجز ذلك في المساجد ، و أما نحن
~~فقولنا أنه يجوز للقائمين فيه ms178 الصلوات أو من جاء يصلى فيه أو لغيره إذا
~~احتاج إلى ذلك فيه من غير أن يوعث (¬1) المسجد ، أو يضره بأحد من القائمين
~~فيه على أي وجه كان الأكل مما أوصى به ليفطر به فيه أو من غير ذلك ، و إنما
~~لا تثبت الوصية فيه ليؤكل فيه شيء ، و لا ليشرب فيه شيء ، و لا ليوضع فيه
~~ماء ليشرب منها القائمون الصلوات ، ويجوز وضع ذلك على غير ضرر أحد
~~بالقائمين [176/ج] و أكل ذلك فيه و شرب ذلك فيه فليس كل جائز بثابت في
~~الحكم ، و أخذنا هذا كله عنه -رحمه الله تعالى- مشافهة .

# و جاز الاختلاف في المنع لهم على ما ذكرناه ، و فيما أجازه العلماء
~~المتأخرون على ما رأوه و لم ينعقد على ذلك[187/ب] إجماع ، و كان رأيهم الذي
~~عملوا به في زمانهم جائز لهم ما لم يدينوا به ، و لم يدينوا به محاشون عن
~~ذلك ، وكان ذلك الرأي في عقولنا نحن أنه خارج من حيز الصواب ثبوته في الحكم
~~بل لا وجه له إلى مخرج الصواب ، و أما جوازه ففي غير ضرر لأحد من القائمين
~~فيجوز الاختلاف في جوازه ، و الأصح معنا جوازه على ما ذكرنا ، و لا يجوز
~~لنا الدينونة بما رأيناه أنه هو الحق و غيره لا صواب له أصلا .

# [القهوة و بيان في المحرمات]

# ¬__________

# (¬1) يوعث : لهجة عمانية ، معناها : يعبث و يبعث الفوضى .

PageV01P226

# بيان :و مثال ذلك اتفاق المتأخرين من علمائنا على تحريم القهوة ، و
~~التشديد على تحريم شربها و هي قهوة البن ، و أصل اسم القهوة في اللغة هو
~~موضوع فيها للخمر ، وهذه تسمى شراب البن فسمته العوام بالقهوة ، و اشتهرت
~~بهذا الاسم حتى ثبت لها اصطلاحا ، فجاز تسميته كذلك فلا ينعقد باتفاقهم على
~~تحريمها ، و لا باجتماعهم إجماعا ، و لو اجتمعوا على تحريمها حتى انقرضوا
~~فاعتقده المتأخرون إجماعا ، و دانوا به لكانوا معي من الهالكين ، بالدينونة
~~على تحريمها بظنهم أنه صار بذلك الاجتماع إجماعا ؛ لأنه إجماع على رأي هو
~~على خلاف دلالات أحكام ms179 الكتاب و السنة و الإجماع و الآراء الصحيحة ، و لا
~~دليل من ذلك على تحريمها ، و الله تعالى يقول : " ولا تقولوا لما تصف
~~ألسنتكم الكذب هذا حلال [177/ج] وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب إن الذين
~~يفترون على الله الكذب لا يفلحون " (¬1) .

# إذا القول في التحليل و التحريم في المأكول[188/ب] و المشروب الحاصر
~~لوجوهه أن الأشياء من ذلك إما ماء و إما حجر و أرض ، و إما نبات أو ما تولد
~~منها ، و إما حيوان أو ما تولد منها ، فذلك أربعة أشياء ، و اختلف الحكماء
~~في الماء أنه من الأحجار[ أو لا ؟ ، فقيل أن أصله من حكم الأحجار] (¬2) ، و
~~لكنه سريع الذوب بأدنى الحرارة ، و المحرم في المأكول و المشروب أربعة أقسام:

# الأول : محرم لذاته

# و الثاني :[100/أ] محرم لفعله .

# و الثالث : محرم لحلول شيء محرم فيه لا يمكن تخليصه منه .

# و الرابع : لمفعول فيه .

# بيان : فالمحرم لذاته لا يوجد في المياه ، و لا في الأحجار و التراب ، و
~~لا في نبات ، و إنما يوجد في الحيوان ، و ما يتولد منه كلحم الخنزير و لحم
~~القرد و الميتة و الدم و النجاسات ، و ما أشبه ذلك .

# ¬__________

# (¬1) سورة النحل:116.

# (¬2) سقط في ب.

PageV01P227

# بيان : و المحرم لفعله كأكل السم المهلك من أي نوع كان من حيوان أو نبات
~~أو حجر أو تراب أو ماء ، و العلة في تحريمه إهلاكه للنفس ، ومتى دبر حتى
~~تذهب منه هذه العلة صار حلالا ، وقد يكون دواء نافعا كثيرا ، و مثل الخمر
~~محرم لأجل سكره ، و قيل أنه نجس لا يطهر ، و نجاسته بفساد النية فيه ، فهو
~~رجس من عمل الشيطان ، و الرجس هو الحرام ليس المراد به أنه نجس ، و لا يصح
~~أن يكون نجسا بسب فساد النية إذ قد يمكن أن يصير خمرا من غير عمل صاحبه به
~~بشد باب الإناء من غير علم صاحبه ، و صاحبه عمله ليكون خلا فلم يشد على
~~باب[189/ب] الإناء ، و قيل [178/ج] بطهارته ، و أنه إذا عولج بالشمس ms180 و
~~الملح و ذهب سكره بالكلية و صار خلا صار حلالا ، و كذلك كل مسكر مفسد للعقل
~~فهو حرام بسبب سكره ، و إذا عولج حتى صار لا يسكر و ذهبت عنه القوة المسكرة
~~صار حلالا ، و ما كان فعله دون الإهلاك فإن كان مع ضرره يجد فيه نفعا و
~~دواء ، و ضرره أقل من نفعه لم يكن محرما ، و ما كان فيه ضرر ، ولا نفع فيه
~~، و لا ينتهي به إلى ما يفسد شيئا منه ، و لا يولد عليه ما لا يطيقه كان
~~مكروها هكذا في كل شيء .

# [بيان : و أما حرام لحلول محرم فيه لا يمكن انفصاله عنه ،و ذلك نحو حلول
~~نجاسة في شربة أصلها من شيء حلالا .] (¬1)

# بيان : و أما المفعول فيه ، و ذلك نحو تحريم الميسر ، وهو المخاطرة إن
~~كان كذا فعليك تسليم كذا و يلزمه في ذلك ، و ذلك من تحريم المحللات كالوجه
~~الثالث ، و جميع ما يؤخذ من الحلال على وجه الظلم و الغصب ، فهذه الأربعة
~~الوجوه هي المحرمة في الأكل و الشرب لا غير .

# ¬__________

# (¬1) سقط في ب.

PageV01P228

# و كل مجهول لم يؤت فيه تحليل و لا تحريم ، فقيل هو حرام حتى يصح حله ، و
~~قيل هو حلال حتى يصح تحريمه ، و قيل النظر إلى فعله فإن لم يكن فيه علة
~~تحرمه من سكر أو هلاك، و لا ضرر فيه ضررا لا يجوز للمرء أن يضر به نفسه فهو
~~حلال ، و هذا هو الأصح الذي عليه دلالات أحكام الحلال و الحرام في الكتاب و
~~السنة بالأصول التي ذكرناها ، و لقوله تعالى :" كلوا مما في الأرض حلالا
~~طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان " (¬1) ، و قال تعالى : " قل لا أجد في ما
~~أوحي [192/ب] إلي محرما [101/أ] على طاعم يطعمه إلا أن يكون.... " (¬2)
~~الآية .

# و إن كان [179/ج] الخطاب بهذه مع ذكر الحيوانات ، ففي الظاهر من معاني
~~لفظه يعم الكل ، و شجرة البن ليس ثمرتها من المجهول تحريمها و تحليلها ؛
~~لأنها قد استعمل عالم متورع ثقة ms181 في مذهبه ، أراد[ في مذهبه] (¬3) أن يقيم
~~لله ليله بالصلوات فيعارضه النوم ، فاستعمل هذه الشربة و نفعته و عبد الله
~~تعالى بسبب نفعها ، و في الحقيقة فالله هو النافع فكان أساس ابتداء عملها
~~على التقوى .

# فأما إذا كان البن مفعول به مما يحرمه فلا يحرم إلا ذلك المفعول به ، و
~~لا يطلق على تحريم غير المفعول به ما يحرمه ، و كذلك إن حلت[ فيها نجاسة
~~حرم ذلك الذي حلت] (¬4) فيه ، و لا فرق بينها و بين المحللة بالإجماع في
~~هذا المعنى في التحريم ، و ليس فيها ما هو محرم لذاته ، و لا ما هو محرم
~~لفعله ، فدلالات أحكام الكتاب و السنة و الآثار الصحيحة تدل على تحليلها ،
~~و لا دليل على صحة تحريمها من شيء من ذلك .

# ¬__________

# (¬1) سورة البقرة:168.

# (¬2) سورة الأنعام:145.

# (¬3) سقط في ب.

# (¬4) سقط في ب.

PageV01P229

# فصح أنها فيها الرأي و لا تجوز فيها الدينونة و لا ينعقد إجماع بتحريمها
~~، و لو اجتمع العلماء على تحليلها و لم يعارضهم في ذلك معارض حتى اشتهر
~~الإجتماع في تحليلها مع جميع العلماء المحقين إلى أن انقرضوا لانعقد
~~الإجماع على حلها ، و جازت الدينونة بالإجماع على ذلك ؛ لأنه إجماع على
~~موافقة دلالات أحكام الكتاب و السنة و الآثار الصحيحة ثم لم يجز بعد ذلك
~~نقضه برأي.

# و إن احتج غبي على تحريمها باحتراق الحب[191/ب] ، و بعضهم احتج بأن ثمرة
~~البن صلب بخلاف صلابة الحبوب فهو كأنه نوع من الخشب ، و لا حجة [180/ج]
~~بالاحتراق ؛ لأنه لو حرم المحترق لم يجز أن يكتب أحد محوا (¬1) بالمداد
~~المعمول من الحلق (¬2) ويشرب ، و لا نعلم أن أحدا من العلماء حرم ذلك ، بل
~~وجدنا والدنا يكتب المحو بذلك و يأمر الطالب لذلك بشربه ، و إن قال إن
~~الفحم حرام و حرق حب البن يصير فحما ، فالجواب أن الفحم لا يجوز تحريمه ؛
~~لأنه مما يعمل مداد فيجوز شرب المحو المكتوب به ، و الحرام حرام قليله و
~~كثيره الذي لا يجوز فيه الاختلاف ، و إنما أكل الفحم ms182 مكروه بمقدار ما يضر
~~بالمرء ، و لو سحق أحد فحمة و شربها و لا يجد لذلك ضررا لم يجز أن يخطأ في
~~دينه و يضلله ، و من برئ منه وهو ولي لأجل ذلك يدين فهو هالك ،[ وإن برئ
~~منه برأي أو وقف عن ولاية عالم لزمته ولايته بذلك بدين فهو هالك] (¬3) ، أو
~~برئ منه برأي لأجل ذلك ، فلا تجوز الدينونة بتحريم أكل الفحم على كل حال ،
~~مع أن المداد المعمول من الحلق أصله فحم منسحق ، و قد يعمل من أرز محروق أو
~~من ورق شجر مسحوق أو من فحم مسحوق ، و يكتب به المحو ، و أجاز العلماء شربه
~~و لم يستثنوا في ذلك المعمول من غير الحلق .

# ¬__________

# (¬1) المحو : كتابة آيات قرآنية و أدعية بماء الورد مع الزعفران ، ثم غسل
~~ما كتب بماء الورد و شربه .

# (¬2) الحلق : الفحم ، و هي لهجة عمانية .

# (¬3) سقط في ب.

PageV01P230

# و احتجاجه بأنه نوع من الخشب ففي الحبوب ما هو حلال و هو أصلب من حب
~~البن[102/أ] كالاهليلجات و غير ذلك فهي حجة باطلة ، وحجته بالإحراق حجة
~~باطلة ، [و قد يحترق بعض من الخبز و لم يأمر العلماء بإخراج ما ينظر منه
~~أسود ،و تشوى القضيمة (¬1) ] (¬2) فيحترق بعض من الحب أو بعض الحبة و يفرك
~~الكل ، و لا نعلم أن أحدا من العلماء [181/ج] أمر بتنقية المحترق كله أو
~~بعضه ، و أنه حرام[192/ب] أكله حتى يخرج ذلك منه فصح أنه احتجاج بعيد من
~~الصواب .

# بيان : فقد أوردنا في الكتاب من الآيات و الروايات و الآثار ما يستدل به
~~على معرفة الأصول من الدين الذي لا يجوز فيها الاختلاف ، و ما لا يجوز فيه
~~الدينونة من الفروع ، و الروايات فيها من الأصول و لا رواية فيها و لا
~~تنزيل من الأحكام ، و في الحقيقة أن كل مسألة من الأصول أو من الفروع
~~الخارجة من دلائل الأصول ، أو من دلالات الفروع الصحيحة يصح أن يدار عليها
~~في شرحها كل مسألة من الأصول و الفروع لمن فهم ذلك ms183 ؛ لأن بعضها من بعض ، و
~~بعضها توافق البعض ، و لا يناقض بعضها ، و كلما وجد في الأثر من الشريعة
~~الدينية مخالف لبعضه بعضا و مناقضا لبعضه بعض فليس هو الحق و ليس هو منها .

# وهي كما قال الشافعي : إن الحوادث لم تزل تحدث مما لا يوجد في التنزيل نص
~~حكمها و لا لها ذكر فيه ، و كذلك لا يوجد ذكرها و لا حكمها في السنة و لا
~~الإجماع و لا عن ذكرها و ذكر حكمها في آراء المسلمين إلى يوم القيامة، و
~~لكن بحمد الله لا تحدث حادثة كذلك إلى يوم الحشر إلا و يوجد لحكمها في
~~دلالات أحكام التنزيل أو في دلالات أحكام السنة ، أو في دلالات أحكام
~~الإجماع الصحيح ، أو في دلالات آراء المسلمين الصحيحة هذا على [معنى] (¬3)
~~ما أورده[193/ب] من قوله في هذا المعنى ، [182/ج] و إنه لحق مبين .

# ¬__________

# (¬1) القضيمة : ثمرة الذرة ، لهجة لعمانية .

# (¬2) سقط في ب.

# (¬3) سقط في أ و ب .

PageV01P231

# فالشريعة حكمة بالغة أعجب و أعزب من حكمة خلق السموات والأرض و ما فيهما
~~، بل ما خلق الله جميع ما خلقه حكمة إلا صدفة لجوهرة علم الشريعة ، و العلم
~~المتعلق به عبادته سبحانه و تعالى ، و ليس الخلائق ذوا العقول أعجز عليهم
~~خلق السموات و الأرض و ما فيهما من عجزهم عن إبداع حكمة الشريعة على هذه
~~الحكمة فيها كل لا شك أن مع عجزهم عن خلقهم مثل السموات و الأرض هم أشد
~~عجزا من ذلك أن يبدعوا مثل حكمة هذه الشريعة ، و لذلك ترى كل من لم يتمسك
~~بشيء من الأصول مما جاء به الشارع عليه الصلاة و السلام ، و بدعه من نفسه
~~لا يجده إلا و هو على خلاف الشريعة ، و لذلك قال ابن عباس : " من
~~حمل[103/أ] دينه على القياس لا يزال الدهر في التباس "، ضالا عن المنهاج ،
~~مائلا إلى سبيل الاعوجاج ، و لا يمكن في الوجود شي إلا و الشريعة أحكامها
~~سارية فيه ، فجميع الوجود هو في قبضة راحة كف أحكامها ms184 ، فالموجودات كلها
~~مثل حبة الخردلة [في] (¬1) راحة كف أحكامها ، و دلائل أحكامها فلا يمكن ذكر
~~شيء في الوجود إلا ويمكن أن يتعلق في ذلك حكمها في أقل شيء أو أكثره .

# و مثال ذلك حبة أرز في كف حامل لها ، قال حاملها هذه من بلد سرت من بلدان
~~الهند ، فسريان أحكام الشريعة في قابل ذلك مثلا أنه يجوز له تصديقه[194/ب]
~~، و لا يجوز له تكذيبه إن لم يعلم كذبه في ذلك ، و لا يجوز [183/ج] له
~~الدينونة بتصديقه ، و إن دان بتصديقه ضل ، و إن خطأه[ بقوله ذلك في دينه ضل
~~، و إن دان بأنه لا يلزمه تصديقه جازت له الدينونة بذلك ، وكذلك إن دان
~~بأنه لا يلزمه تكذيبه] (¬2) جازت له الدينونة بذلك ، و إن اعتقد ذلك بغير
~~دينونة جاز له ذلك، وإن شك في قوله ذلك و لم يصدقه و لم يكذبه جاز له ذلك .

# ¬__________

# (¬1) سقط في أ و ب .

# (¬2) سقط في ب.

PageV01P232

# و لا يجوز للقائل ذلك أن يلزم السامع له تصديقه ، و لا تخطيته إن لم
~~يكذبه إذا لم يصدقه ، و شك في صدقه في ذلك ،و إن خطأه في دينه إن لم يصدقه
~~فقد ضل ، و إن ادعاها مدع أن تلك الحبة هي له ، و أنكر دعواه من هي في يده
~~لم يكن حجة عليه في ذلك ، و لا حجة على من سمع دعواه ، فإن صدقه في نفسه من
~~غير أن يجعل دعواه حجة على المنكر و لم يضلل المنكر في إنكاره ولا أنقصه من
~~رتبة فضله بسبب إنكاره ، و يعلم أنه لا تقبل دعواه في الشرع لم يضل بتصديقه
~~في ذلك على هذه ، و إن حرمها على المنكر و خطأه في إنكاره ضل ، و إن حكم
~~بها حكما على أنه كذلك في الشرع و لا يجوز خلافه للمدعي بدعواه لا غير ضل ،
~~و إن دان بتصديقه ضل ، و إن دان على أنه لا يصدق في حكم الشرع على المنكر
~~جازت له الدينونة بذلك .

# و إن ms185 أتى على صحة دعواه شاهد عدل ، و شهد له بأنها له ، و أنكر دعواه من
~~هي في يده، فإن خطأه في دينه إذ لم يقبل [195/ب] شهادة الواحد ضل ، و إن
~~حكم بقبول شهادة [184/ج] الواحد و دان بلزوم ذلك على المنكر ضل ، فإن رفع
~~إليه الخصمان قضيتهما في ذلك فإن كان لعله ممن يلزم حكمه في المختلف فيه من
~~أحد الحكام الأربعة حكم بينهما بما يراه أنه هو الأعدل إن لم يكن من الحكام
~~، و إنما كبيرا عليهما نظر إلى ما ليس للآخر إلا بحكم حاكم يلزم حكمه في
~~المختلف فيه ، فهو الذي[104/أ] يمنعه عن خصمه و يحكم به للآخر حكم منعي لا
~~قطعيا، بل إلى أن يجد حاكما يلزم حكمه في المختلف فيه .

# و في بعض القول يجوز له الحكم في المختلف فيه ، و لكنه لا إجماع في ثبوته
~~على المحكوم عليه أنه لا يجوز له أن يخالف حكمه ، و لا يطيعه فيما حكم عليه
~~إن لم يكن من أحد الحكام الأربعة المذكورين ، و لذلك لم نورد هذا القول
~~كثيراو إلا فهو رأي على ما وصفناه .

PageV01P233

# و الحكم بشهادة الثقة مما يختلف فيها ، و تحتاج فيها إلى حاكم يلزم حكمه
~~في المختلف ، فيحكم بالحق للمنكر الذي في يده ذلك ، و يمنع المدعي بشاهد
~~واحد على ما ذكرناه ، أو يحكم على المنكر أنه لا حق عليه للمدعي عليه الحق
~~بصحة شاهد واحد .

# و إن أتى المدعي بشاهدين عدلين أن تلك الحبة هي له ، و في نفس المنكر
~~أنهما كاذبان ، أو نسى ذلك فلم يدر صحة قولهما و لا كذبهما إذ نسى على أي
~~وجه آلت إليه تلك الحبة ، فأي حاكم أو كبير قوم حكم بشهادتهما[196/ب] و قد
~~شهرت عدالتهما مع من حكم بينهما و مع الخصم الناكر لزمه حكمه في ظاهر الأمر
~~، و لو كان يعلم كذب الشاهدين ، [185/ج] و لو لم يكن الحاكم بينهما حاكما ؛
~~لأن الحكم فيه كذلك لك و لا اختلاف في ذلك .

# و إن كان ms186 لا يعلم المنكر عدالة الشاهدين أو مرضي و مرضيتين ، و الحاكم
~~بينهما عالم بعدالتهما كان حكمه حجة عليه لأنه حكم بالحق ، و إن قال الحاكم
~~لا يعلم عدالة هذين الشاهدين ، و سأل رجلا معروفا بعدالته و عدلهما و حكم
~~بشهادتهما ثبت حكمه ، و إن قال لا أعلم بعدالتهما و لم يعدلهما معدل وحكم
~~بشهادتهما لم يثبت حكمه ؛ لأنه حكم بشهادة مجهولين عنده فلا يجوز له الحكم
~~بشهادتهما .

# و إن شهد العدلان على من هي في يده على أنه أخذها ظلما ، و [لا] (¬1)
~~يعلمون صاحبها ، و ليس لها مدع يدعيها فيشهدان له بها ، فليس للحاكم أن
~~يسمع شهادتهما ، و يحكم بها أنه أخذها ، و أنها حرام إذ لا له خصم فيها ، و
~~يدخل الاختلاف في لزوم تصديقهما في تحريمها و تحليلها على من شهدا معه أن
~~لا يقبل قولهما إن لم يكونا عالمين حتى يفسرا فيها صفة ظلمه لها .

# ¬__________

# (¬1) سقط في ب.

PageV01P234

# و إن كانا عالمين فليس عليهما أن يفسرا صفة ظلمه فيها ؛ لأنهما عالمان
~~بصفة الظلم ، و يصح فيهما أن يكونا مدعيين عليه في ذلك ، و لا يلزم علمهما
~~في ذلك إلا أنفسهما ، و من علم كعلمهما لا غيرهم ممن لم يعلم ذلك ؛ لأنهما
~~أديا[197/ب] الشهادة على غير حلها ، إذ الشهادة لا يكون إلا بمدع يدعو
~~الحاكم المدعي بحضور البينة .

# و هذه شهادة في شيء على أحد لا خصم له فيها إذ لا يمين فيها على المنكر
~~لأحد أن لو لم يشهد الشاهدان ، و إن شهدا أن[105/أ] هذه الحبة أخذت ظلما
~~[186/ج] من صاحبها ، و هي في [يد] (¬1) أحد ، و لم يشهد بالذي ظلمها من هو
~~فإنما يكونان بمنزلة المدعيان ، و لا يحرم على من شهدا معه ، لأنهما
~~مخصوصان متعبدان بعلمهما في تحريم ذلك و حلاله لهما و عليهما دون غيره .

# و إن ألزما الناس تصديقهما بدينونة فقد ضلا ، و من صدقهما بغير دينونة
~~جاز له في تحريمها و تحليلها على نفسه لا على صاحبها و لا على من ms187 لم
~~يصدقهما ، و إن دان بتصديقهما فقد ضل ضلالا بعيدا ، و يدخل في هذه المسألة
~~جميع أحكام الولاية و البراءة فيطول القول فيها .

# ويدخل فيها جميع أحكام الكتاب و السنة و الإجماع و آراء المسلمين ، نحو
~~من دان بذلك على وجه لا يسعه ، هل يقبل حجه و صلاته و صيامه و جميع ما عمله
~~من البر و أثره من العلم المتعلق به العبادة أم لا ينفعه شيء من ذلك ؟؟ ، و
~~الصحيح أنه لا ينفعه لقوله تعالى : " ألا لله الدين الخالص " (¬2) ، و
~~لقوله تعالى : " ونضع الموازين القسط " (¬3) ، و لقوله تعالى : " وأما من
~~خفت موازينه { 8 } فأمه هاوية " (¬4) .

# ¬__________

# (¬1) سقط في أ.

# (¬2) سورة الزمر:3.

# (¬3) سورة الأنبباء:47.

# (¬4) سورة القارعة:8و9.

PageV01P235

# و الميزان في أداء الواجبات و ترك المحرمات مقابلة بين كفتين[198/ب] كفة
~~لما عليه أداءه اعتقادا أو عملا أو كلاهما ، أو أداءه تركا و لم يعذره الله
~~إلا بأدائه ، و الكفة الأخرى هي أدائه ، فأن وفى بجميع ما عليه فقد تساوت
~~الكفتان و ثقل برضى الله عنه ميزانه ، و إن نقص أداء ما عليه أداءه فقد
~~نقصت كفت الوفا عن كفة ما ألزمه الله تعالى فخفت كفته إذا كان الأكثر كفة
~~ما عليه .

# و أما الوزن في الوسائل بفعلها ، و بترك المكروهات في ما لا يمكن أن يكون
~~على هذا الوجه ؛ [187/ج] لأن بالواجب إن تم لم يكن له في الآخر بشيء معلوم
~~بل جزاء الثواب بلا نهاية ، و إن خفت موازينه فعليه العقاب على قدر أثم
~~عمله في التخفيف و التشديد على مذهبنا و لكنه بلا نهاية .

# و أما في الوسائل فقد أخبرنا سبحانه وتعالى أنه يضاعف الحسنات ما للواحدة
~~من عشر إلى سبع مائة إلى آخر قيام ليلة القدر عن أجر ألف شهر ، فليس لهذا
~~الوزن معنى إن لو كان على ظاهر معناه ؛ لأن الله تعالى أوعدنا من الآن كذلك
~~فكان أجر ذلك لنا من أول البداية كذلك ، فمتى عرفنا الزيادة ، و إنما
~~التأويل الصحيح في ذلك أن هذه الزيادة مخصوصة لأمة ms188 النبي - صلى الله عليه و
~~سلم - على أجر الأمم السابقة في فعل ذلك الأمر منهم حتى يعرف الزيادة من
~~هذه الأمة من دخل الجنة منهم ، و قد عمل بذلك [199/ب]الذي عمله من الوسائل
~~غيره من أهل الأمم السابقة .

# بيان : و إن رجع هذا الذي ضل بما لا يسعه فلم ينفعه جميع ما عمله من
~~الواجب و الوسائل و ترك المكروه مما قدر عليه ، و ترك المحرمات إلى الحق ،
~~وتاب إلى الله من[106/أ] جميع ما عمله من الباطل ، و تركه من الواجب عليه
~~اعتقاده أوعمله ، هل يرجع إليه ثواب ما فعله أو لا من أعمال البر من أداء
~~الواجب ، و فعل الوسائل ، و ترك ما تركه من المكروهات و تركه المحرمات ؟؟.

PageV01P236

# فالأصح في ذلك أنه يرجع إليه ثوابه ؛ لأنه واجب الحج عليه إذا كان قد
~~أداه قبل أن يضل و الزكاة كذلك و صوم شهر رمضان و صلواته لم يكن عليه بدل
~~شيء من ذلك و يصير مؤديه [188/ج] .

# و الدليل على ذلك أن عائشة من أفضل زوجات النبي - صلى الله عليه و سلم -
~~بعد زوجته خديجة ، و قد ضلت بقتالها لعلى بن أبي طالب ، و توبتها بعد ذلك ،
~~فلو لم يكن لها أجر و فضل ما عملته من أعمال البر من واجب و وسائل و ترك
~~مكروهات و محرمات لم تكن من أفضل[ جميع] (¬1) نساء الأمة فضلا أن تكون أفضل
~~نساؤه - صلى الله عليه وسلم - بعد خديجة رضى الله عنهن جميعا .

# فكيف فقد اتفق غالب أهل المذاهب أن النبي - صلى الله عليه وسلم - فضل
~~عائشة على جميع نساءه بعد خديجة رضي الله عنهن ، و مع ذلك قد وصفهن الله
~~تعالى بالفضل العظيم ، فقال تعالى :" إن تتوبا إلى الله فقد صغت [160/ب]
~~قلوبكما وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين
~~والملائكة بعد ذلك ظهير { 4 } عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن
~~مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات وأبكارا " (¬2) .

# أما نسب الصفات الأولى هن صفاتهن ms189 ؛ لأنه لو لم تكن نساء النبي كذلك
~~صفاتهن لكان أشد فائدة له إن لم يتوبا و يطلقهن جميعا ، و يبدله بأزواج
~~كذلك صفاتهن ، و بتوبتهن فاتته النساء التي كذلك صفاتهن ، فصح أنه لا يصح
~~في التأويل إلا أن تكون هذه الصفات المراد بها أنهن [كذلك] (¬3) في صفاتهن
~~،[ و أنه ليبدله كذلك كما هن في صفاتهن] (¬4) قبل أن يغير [189/ج] من غيرهن
~~إذا غيرن عن ذلك ، و لما تابتا رجع وصف جميعهن كذلك .

# ¬__________

# (¬1) سقط في ب.

# (¬2) سورة التحريم:4و5.

# (¬3) سقط في ب.

# (¬4) سقط في ب.

PageV01P237

# وصح أنه رجع إليهن فضلهن الأول ، و قال تعالى : " لا يحل لك النساء من
~~بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج " (¬1) فعلم منهن تعالى أنهن لا يغيرن و لا
~~يبدلن شيء مما ينقص فضلهن ، و إن بدل منهن أحد بزلة فقد علم منها أنها
~~ستتوب فثبت الوصف لهن كذلك وحرم عليه طلاقهن ، و إنما قال " خيرا منكن "
~~(¬2) أي إذا غيرتن مخبرا منكن مع تغيرهن .

# و هذا يخالف ما اعتقده الشيع في عائشة من بقاء ضلالها في قتالها لعلي بن
~~أبي طالب ، و أن توبتها لم تصح معهم وقد شهرت توبتها كما شهر فعلها في جميع
~~أهل[201/ب] المذاهب سوى بادعائهم معهم أنها لم تشتهر ، و الشهرة بالتوبة
~~يلزم تصديقها بالاثنين الثقتين في مذهبهما على غيرهما فكيف بجميع أهل
~~المذاهب[107/أ] فلا شك في قيام الحجة عليهم بمعرفة توبتها بالشهرة القاضية
~~و لا عذر لهم في ذلك .

# و دليل الآية أن الله تعالى لا يترك نبيه إلا و نساؤه على ما وصفهن الله
~~أنه إن عصين الله تعالى و لم تتب واحدة منهن فلا بد وأن يبدله الله خيرا
~~منها غير عاصية الله ، كما حكى عن نفسه إن ليفعله و حرم عليه طلاقهن ، فصح
~~أنهن كلهن كذلك وصفهن ، و إن بدلت واحدة منهن ففي علمه أنها سترجع و يعلم
~~رجوعها المؤمنون جميعا .

# فكانت دلائل [190/ج] القرآن تدل على باطل اعتقاد الشيع في عائشة أم
~~المؤمنين - رضي الله عنها- ، و ذلك ms190 أن كل من ولد من المؤمنين أهل القبلة أو
~~آمن بالله و رسوله و ما جاء به ، و أسلم لأداء جميع ما عليه أداءه ، حكم له
~~بالإيمان في كل ما يجب فيه الإيمان به على من تعبد بذلك، و الإسلام في كل
~~ما يجب الإسلام فيه على من تعبد به مما لم يخطر بباله ذكره .

# ¬__________

# (¬1) سورة الأحزاب:52.

# (¬2) سورة التحريم:5.

PageV01P238

# و مهما نزلت بلية التعبد به فخطر عليه مما لزمه الإيمان به لزمه الإيمان
~~به ، و لم يكفه فيه إيمانه الأول إيمانه بالجملة التي كانت بذلك الإيمان
~~محكوما له الإيمان به إن نزلت بلية التعبد بأداء [شيء] (¬1) واجب عليه ، و
~~لم يسعه إلا أداءه، وجب عليه أداؤه و لا يكون مسلما إلا بأدائه ، و لم
~~ينفعه[202/ب] فيه إسلامه في الجملة .

# و إن عصى الله بخلافه على وجه لا يسعه في شيء من ذلك بطل جميع نفع ما حكم
~~عليه به أنه مؤمن به ، و أنه مسلم و مستسلم فيه مما أدى واجبه بموجبه ، و
~~مما لم يخطر بباله ذكره مع أنه محكوم له به أنه مؤمن به و مستسلم فيه باق
~~له فيه حكم الإيمان و الإسلام فيه ؛ لأنه لم يعص الله تعالى بخلافه في شيء
~~من ذلك فلم يبطل ، إلا نفعه له بالثواب فلا ثواب له في ذلك حتى يتوب من هذا
~~، و يرجع إلى الحق فيه ، و لم يخاطب إلا بالتوبة من ذلك .

# فإذا تاب إلى الله و أدى واجبه على موجبه لم يصح إلا أن ثابت له ما هو
~~ثابت له من قبل عصيانه مما لم يعص الله فيه بخلافه على وجه لا يسعه ، و إذ
~~لم يبطل عنه ما ثبت إلا ثوابه ، فإذا تاب [191/ج] رجع له ثواب ما هو ثابت
~~له من قبل .

# و في معنى هذا قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : " من تاب من الذنب كمن
~~لا ذنب له " (¬2) ، أي كأنه لم يذنب و من لم يذنب له ثواب كل ما هو محكوم ms191
~~له من الإيمان به ، و الإسلام فيه مما أدى واجبه ، و مما لم يخطر بباله
~~ذكره فلم تنزل بلية التعبد له فيه .

# ¬__________

# (¬1) سقط في أ.

# (¬2) أخرجه الربيع في50-باب في الوعيد والأموال ص268 , رقم 691 ،ابن ماجه
~~في (37-كتاب الزهد 30-باب ذكر التوبة )رقم 4250 ص645 .

PageV01P239

# و من هذا المعنى قال أهل المذاهب الأربعة إذا كان الاتفاق بيننا و إياكم
~~إنما هو محكوم له به[ من الإيمان و الإسلام يبقى محكوم له به] (¬1) مع
~~ارتكابه لشيء من كبائر الذنوب على وجه لا يسعه كيف يبطل ثوابه له فصح قولنا
~~من قولكم في ذلك ، فالجواب : يبطله قوله تعالى : " وأما من [203/ب] خفت
~~موازينه { 8 } فأمه هاوية { 9 } وما أدراك ما هيه { 10 } نار حامية " (¬2)
~~[108/أ] و لا يمكن في كل عقل سليم غير مكابر لعقله أن المتعبد ككل أمر لزمه
~~أن يؤديه بموجبه ، و تعبده بأدائه و لم يعذره فيه ، و لم يسعه إلا أداءه
~~مدة حياته هو كفة ميزانه الذي عليه ، و ما أداه هو كفة أداءه له تعالى .

# فإن نقص أداء فرض ألزمه أداءه اعتقادا أو عملا أو معا أو تركا ، و لم
~~يؤده على وجه لا يسعه ترك أداءه إلا و قد نقصت كفة الأداء عن كفة ما عليه و
~~لا يمكن أن تنقص كفة الأداء عن كفة ما عليه إلا و قد خفت ؛ لأنه صار فيها
~~أقل أو صارت بنفسها أقل أو الأقل أخف ، فصح أنه لا ينفع إيمان بغير كماله و
~~لا إسلام بغير كماله ، و لا يصح حكم عبد أنه مؤمن من غير [192/ج] مسلم ، و
~~لا مسلم غير مؤمن .

# ¬__________

# (¬1) سقط في ب.

# (¬2) سورة القارعة:8-11.

PageV01P240

# و قوله تعالى : " قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا "
~~(¬1) ، أي آمنوا في ظاهر الأمر لفظا بالشهادتين لا إله إلا الله و أن محمدا
~~رسول الله ، و لفظهم بذلك هو الإسلام ، و لم يقولوا إلا نجاة من قتالهم و
~~لم يؤدوا ما آمنوا به من أحكامه في ms192 تنزيله و أحكام نبيه - صلى الله عليه
~~وسلم - ، و فرائض الصلوات الذي هو تمام كمال الإيمان لأن الإيمان بما جاء
~~به النبي - صلى الله عليه و سلم -، الإيمان بالله و ملائكته و كتبه و رسله
~~و بالنبي - صلى الله عليه وسلم - ، و بالقرآن ، و بفرائضه تعالى كالصلاة و
~~الصوم و الزكاة و الحج ، و الإيمان بجميع أحكام القرآن و السنة[204/ب] و
~~أنه هو الحق ، و من آمن بذلك و خالف متعمدا فكأنه كذب في ظاهر أمره بعمله
~~ما آمن به ؛ لأنه متى آمن مقرا بسطوة الأسد و شدة بطشه ثم لما رءاه دنا منه
~~و قرب عنده فكأنه كذب نفسه مع الحاضرين و مع عقله ما قد آمن به بالاقرار
~~معهم من شدة سطوة الأسد فسطا عليه و افترسه فلم ينتفع بإيمانه .

# و لكن أهل المذاهب لا يسلمون إلى هذا ، بهذا الاحتجاج (¬2) ؛ لأن الوزن
~~معهم بالفضل لا بالمقابلة ، مثلا إن ترك الصلوات المكتوبات بغير[ عذر] (¬3)
~~عشرة أيام بخمسين صلاة بخمسين سيئة ، فإذا صلى يومين عشر صلوات بمائة حسنة
~~يبقى لتارك الفرض على غير عذر خمسين حسنة ، و تذهب خمسون بخمسين السيئة .

# و من سرق مائة رطبة على وجه لا يسعه فبمائة سيئة ، [193/ج] فإذا تصدق
~~منها بعشرين رطبة بمائتي حسنة تبقى له مائة حسنة ، و كذلك الشهود و القاضي
~~إذا تعاملوا على شهادة بالزور ، و يحكم بها القاضي على مائة دينار على أحد
~~كذبا فعلى كل منهم مائة سيئة ، فإذا أخذوا الدنانير و بدلوا ببعضها دراهم،
~~و تصدق كل منهم بعشرين درهما يكن لكل منهم مائتا حسنة و تبقى له مائة حسنة .

# ¬__________

# (¬1) الحجرات:14.

# (¬2) في ب الاجتماع.

# (¬3) سقط في ب.

PageV01P241

# و هذا باطل يعرفه كل ذي عقل سليم لم يكابر عقله في ذلك ، فالإيمان و
~~الإسلام مرتبطان لا[ ينفك] (¬1) أحدهما عن الآخر ، و السيئات لا تمحى إلا
~~بالتوبة و العمل الصالح ،[109/أ] و قوله تعالى : " إن الحسنات [205/ب]
~~يذهبن السيئات " (¬2) أي التوبة و الأعمال الصالحة بعدها .

# و قوله تعالى : " خلطوا ms193 عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم "
~~(¬3) ، فليس المراد أن الذين عملوا أعمالا صالحة و غيرها سيئة و الواو لا
~~يوجب الترتيب ، فصح أن ذلك الغير الذي هو الأخير كان قبل العمل الصالح و هو
~~التوبة و العمل الصالح بعدها و التوبة من العمل الصالح، و الدليل على صحة
~~هذا نص التنزيل قوله : " وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر
~~أحدهم الموت قال إني تبت الآن ولا الذين يموتون وهم كفار" (¬4) .

# و لا يصح أن من أطاع الله يومين و عصاه عشرة أيام و مات أن يغفر له بغير
~~توبة ، فإن قال قوله تعالى يدل على من لم يعمل صالحا ثم [194/ج] سيئا بل لم
~~يعمل إلا السيئات ، فالجواب : أن هذه حجة باطلة ؛ لأن قوله تعالى " وليست
~~التوبة للذين يعملون السيئات " (¬5) لا يتوجه إلا على المؤمنين ، و إيمانهم
~~من العمل الصالح ؛ لأنه ذكر المشركين بقوله تعالى : " ولا الذين يموتون وهم
~~كفار " (¬6) فالكافر هنا هو المشرك ، و العامل بالسيئات غيره و لا يكون
~~غيره إلا المؤمن .

# ¬__________

# (¬1) في ب لا يبعد.

# (¬2) سورة هود:115.

# (¬3) سورة التوبة:102.

# (¬4) سورة النساء:18.

# (¬5) سورة النساء:18.

# (¬6) سورة النساء:18.

PageV01P242

# فإن قال يعنى المنافقين لم يصح قوله ؛ لأنه عم بالذين يعملون السيئات ، و
~~هي الكبائر من الذنوب التي ألزمهم التوبة منها ، ولا الذين يموتون و
~~هم[206/ب] كفار عم به فسقة المؤمنين و المشركين ؛ لأن الآية هي في بيان ما
~~قبلها و ذلك في أحكام الزوجين من المؤمنين فيما ذكره تعالى فيهما فلا وجه
~~لخروجه عنهما بالكلية و الآية لتمام أحكامهما .

# وقد مر رسم الآيات في النبذة البرهانية في كتاب التوحيد لله المجيد ،
~~وهذا البحث كله [صح] (¬1) أنه يرجع له ثواب ما هو محكوم له به من الإيمان
~~به مما آمن به ، و الإسلام مما أدى واجبه و مما لم يخطر بباله ذكر شيء
~~منهما .

# [ مسألة حبة الأرز ]

# و انظر إلى مسألة حبة الأرز كيف أفضى بها إلى شرح هذه المعاني ، و اندراج
~~ذكر أصول العبادة مع ما ms194 فيها من أحكام سرقتها و تطفيف الميزان بها ، وحكمها
~~في الميراث ، و في بيعها و شرائها و هبتها إن وصلت الموهوب و كان بالغ
~~الحلم أو وصلت غير بالغ و مات واهبها أو بلغت الموهوب و قد مات واهبها قبل
~~وصولها الموهوب إلى غير ذلك من الأحكام .

# فإن وصلت الموهوب و صح أنه مات [195/ج] قبل أن تصل رجع حكمها لورثة
~~الواهب ، و كذلك إن وصلت الموهوب و كان يتيما و مات قبل بلوغه رجعت إلى
~~ورثة الواهب إلا أن يقبضها أب اليتيم .

# ¬__________

# (¬1) سقط في ب.

PageV01P243

# و إن سرقها من سنبلها سارق محقرا لها في إثمها على أنها لا تبلغ بسرقتها
~~إلى تأثيم سارقها فليس من الكبائر إن لم يكن كذلك عادته مصرا على ذلك الفعل
~~، و إن اختلسها بعد تمام الوزن للأرز[207/ب] أو تمام الكيل و التراضي
~~بينهما في ذلك و طفف بها كيل[110/أ] مكياله من أرز اشتراه كذلك ، أو طفف
~~بها ميزانه في أرز اشتراه بعد تمام التراضي مختلسا لها من حب صاحبها كان من
~~الكبائر ؛ لأن اسم التطفيف واقع فيه و محكوم عليه بها أنه [مطفف] (¬1) ، و
~~التطفيف من الكبائر لقوله تعالى : " ويل للمطففين { 1 } الذين إذا اكتالوا
~~على الناس يستوفون { 2 } وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون " (¬2) .

# و كان حكمه من الظالمين ، لذلك المختلس منه تلك الحبة من الظالمين
~~لأنفسهم بفعلها ما يكون جزاء العذاب فهو الملقى نفسه في العذاب ، و قال
~~تعالى : " ثم ننجي الذين اتقوا " (¬3) ، أي اتقوا فعل خلافه و معاصيه ، "
~~ونذر الظالمين " (¬4) أنفسهم أي بظلمها لغيرها و بظلمها لنفسها مع أن ظلمها
~~لغيرها من ظلمها لنفسها ، قوله تعالى : " فيها " (¬5) ، أي في النار " جثيا
~~" (¬6) فلم ينج سبحانه و تعالى إلا الذين اتقوا ن و من لم يتق معصية الله
~~في شيء فلا يسمى مخلصا في التقوى ن و لم يكن من المتقين حقا ، و نذر
~~الظالمين أنفسهم بإلقائها [196/ج] لأنفسها في العذاب ، " و ما ظلمناهم و
~~لكن كانوا أنفسهم يظلمون " .

# و قد يظلم نفسه ms195 من غير أن يظلم غيره كتركه لعمل واجب عليه أن يعمله
~~اعتقادا أو عملا أو كلاهما ، أو واجب عليه تركه فعمله كل ذلك على ما لا
~~يسعه فهو ظالم لنفسه ، و يدخل في جميع هذا أداء جميع ما لزمه أداءه ، و
~~الخروج عن جميع ما دخل فيه بالتوبة عن جميع ما دخل[208/ب] فيه مما لم يسعه .

# ¬__________

# (¬1) في ب تطفيف.

# (¬2) سورة المطففين:1-3.

# (¬3) سورة مريم:72.

# (¬4) سورة مريم"72.

# (¬5) سورة مريم:72.

# (¬6) سورة مريم:72.

PageV01P244

# و يدخل في هذا وجوب الخروج من كل مذهب كان عليه مما خالف دين الله على
~~وجه لا يسعه ، و ترك جميع ما وجب عليه تركه ، و التوبة من جميع ما لزمه أن
~~يتوب منه، و مما يظلم به نفسه بهذه الحبة المضروب بها مثلا إن لم يؤد شكرها
~~لله تعالى فيها أوبها فقد ظلم نفسه بقلة شكره لنعمة الله بها ، و إن شكرها
~~فهو المتعبد بذلك ، وإن لم يشكر الله بها ففي الحكم لم يشكر نعمة عودها
~~الذي برزت منه ، و إن شكرها ففي الحكم قد شكر نعمة عودها ، و شكر نعمة
~~الأرض و الماء المحلل لأجزاء الأرض حتى تصير أجزاء يبوسة الأرض و رطوبة
~~الماء غذاء لها ، و شكر نعمة القوة الغاذية و الجاذبة و الهاضمة و الدافعة
~~الخادمات للقوة النامية الخادمة للقوة المثمرة و المولدة لمثل شكلها .

# و إن لم يشكر نعم هذه فقد ظلم نفسه بعدم شكره لهذه النعم ، و إن شكر ذلك
~~شكر الحرارة النارية التي هي الروح [197/ج] التي بها سبب الحياة في كل حي ،
~~و هي الروح المشتركة ، و ليس هي الروح التي ذكرها الله تعالى : " ويسألونك
~~عن الروح قل الروح من أمر ربي " (¬1) .

# فالمراد هنا هو العقل الذي به يعقل الأشياء معرفة و حفظا و فهما إلى غير
~~ذلك ، و ليس به هو روح الحياة ، و إنما كان سببا لبقاء روح الحياة ؛ لأنه
~~إن ذهب من الحيوان لم تبق فيه قوة[209/ب] طلب الغذاء ؛ لأن العقل لا يقوم
~~في الجسد إلا مع الحرارة ms196 الغريزية التي هي روح الحياة المشتركة في الحيوان
~~و النبات ، و متى ذهبت هذه الحرارة ذهبت الروح العاقلة ، و متى ذهبت[111/أ]
~~الروح العاقلة من الحيوان ذهبت الحرارة التي روح الحياة .

# ¬__________

# (¬1) سورة الإسراء:85.

PageV01P245

# فأصل الحياة في الأشياء الحيوانية و النباتية نار ، و هي الحرارة
~~الغريزية ، ففي الحيوان البرية لا تبقى إلا بالأكل و الشرب و لهيب ريح
~~الهواء عليها بالتنفس كحياة النار في الجمر بالمنفاخ ، و المنفاخ من شأنه
~~متى فتحه النافخ دخل الهواء فيه و الجو كله قد ملي هبوبا فهو بحر من الريح
~~تارة و تارة يضطرب كموج البحر ، مع أن موج البحر يحركه بحر ريح الهواء متى
~~دخل في باطنه و أراد الخروج اضطرب بخروجه منه .

# و دليل صحة ما قلناه وجود الريح بالمروحة متى نسفت بها الهواء ، فمتى
~~انقطع النفخ عن النار التي هي روح الحياة من الدواب البحرية بانقطاع النفس
~~هلكت النار ماتت و مات الإنسان ، و غذاء هذه النار الدم ،[198/ج] ومتى ظن
~~العقل بالفراق عن الجسد بحرارة الجوف انزعجت نار الجوف من القلب ، فأمر
~~العقل بإجلاب الدم إلى القلب لئلا ينقطع عنه الدم الذي هو غذاء ناره فينجلب
~~الدم إلى القلب و تأكله نار الجوف فلا يبقى لنار الروح التي هي روح الحياة
~~غذاء في القلب و لا في الجسد فتهلك النار و تنطفئ كما إذا لم يبق لنار
~~السراج في السراج دهن انطفأ السراج .

PageV01P246

# و لقد أجاد[210/ب] الجواب في هذا ابن عباس حين سئل أين تصير الروح أي
~~العقل أو نار الروح التي هي الحياة إذا مات الإنسان ، فأجابه بجواب قاطع له
~~عن المسائلة له عن ذلك ، لأنه ممن يعجز فهمه عن إدراك فهم جوابه مع أنه مع
~~أهل[ ...] (¬1) هو جواب فيه علم ما سأل ، فقال له : أين يصير ضوء السراج
~~إذا لم يبق فيه دهن ؟ ، قال له : و أين يذهب الدم ؟! ، فقال له : و أين
~~يذهب دهن السراج ؟ ، فقال له : و أين تذهب الجسد ؟ ، فقال له : و أين تذهب
~~الفتيلة ؟ ، فالسراج ms197 هو نار و كرتها في الهواء هي الكرة العليا ، تحت سماء
~~الدنيا ، وتحتها كرة الهواء ، وتحتها كرة الماء ، أي الرطوبة ، لا الماء
~~الجسداني و تحته كرة الأرض أي ما تكلس (¬2) من الأرض و لم يزل طائرا بين
~~السماء و الأرض و يسمى مثقال ذرة .

# و قد يسمى مثقال الذرة ما تخرجه الذرة من بيوتها [حين تخدم بيوتها] (¬3)
~~، وهذا ينظر في البيوت من مصابيحها إذا طلعت الشمس و دخلت في البيت ، فإذا
~~لم تجد ما تتمكن فيه من الآجاد ذهبت إلى عالمها فلم تصل ، بل تلقاها عالم
~~[199/ج] كرة ماء الهواء فأطفأها ، و كذلك نار روح الحياة متى ذهب عنها
~~غذائها الريحي أو الدم انعطف و طلبت عالمها فيتلقاها ما يطفأها ، و الدم
~~يذهب بنار خوف الفراق ، أو بنار روح الحياة إذا تعطفها غذاء الريحي أو الدم
~~أو الماء الممد لرطوبة[211/ب] الدم و للدم لوجود العطش أو الغذاء الممد
~~لغذائها ، والجسد يبقى في العالم السفل كلسا (¬4) ، كما أن الفتيلة تبقى
~~رمادا جسدانيا .

# ¬__________

# (¬1) سقط في الجميع.

# (¬2) في ب يكلس.

# (¬3) سقط في ب.

# (¬4) الكلس : مثل الصاروج يبنى به ،و قيل: ما طلي به الحائط ، ابن منظور
~~، لسان العرب (6/197) .

PageV01P247

# فإذا فهمت[112/أ] معنى الروح التي هي سبب الحياة و أنها نار و يصح
~~معرفتها من الشجر بالزناد فإنها تطلع به و يمكن الوقود منها ، وهي التي في
~~الشجرة ما تشربه من الماء مع فيه من يبوسة الأرض غذاء و بها تقوى القوة
~~الحادثة ، و على قدر قوتهما في الشجرة يكون الارتفاع و لذلك إلى (¬1) قدر
~~ما جعل الله فيها من القوة ، و لذلك لا يصير كل نوع من الأشجار عاليا ، و
~~يختلف العلو باختلاف الأنواع ، و ذلك باختلاف القوة في نارها و حاديتها .

# فمن شكر حبة الأرز المذكورة شكر هذه النعمة ، و من لم يشكرها ظلم نفسه
~~بذلك بها ، و يشكر بشكرها نعمة الرياح و الجو التي يطلع فيه عودها و يخرج
~~فيه ثمرتها ، و يشكر نعمة السحاب و الرياح الذي يسوق السحاب ms198 ، و نعمة الجو
~~الذي يكون فيه السحاب ، و نعمة حرارة الشمس الفائضة في باطن الأرض المثيرة
~~لرطوبة الماء الفائض من ظاهر وجه الأرض الذي يتغذى منه النبات للطافته إلى
~~باطن الأرض حتى بعد عن الأشجار سحابا في الهواء [200/ج] فينعقد ببرودة
~~الهواء ماء ، و ينزل مطر على وجه الأرض ، فيسيل على وجهها ماء يتغذى به
~~النبات مع الأرض ، كما أن يطيح (¬2) المرء ماء[212/ب] في إناء[ و يعلوا
~~البخار في الهواء ، فكذلك البخار هو السحاب، فإذا جعل عليه إناء] (¬3) فيه
~~ماء بارد انعقد ذلك البخار ماء ونزل مطرا ، كذلك السحاب ، و إن لم يجعل
~~عليه إناء كذلك أهلكته حرارة الهواء مع يبوسة النفع الأرضي و مات ، كذلك ما
~~يبقى من السحاب أصله بخار ماء فما غلبت عليه الحرارة جففته و أهلكته فلم
~~يبق منه شيء يرى .

# ¬__________

# (¬1) في ب على.

# (¬2) يطيح : يسقط ، ابن منظور ، لسان العرب ( 2/535) .

# (¬3) سقط في ب.

PageV01P248

# و يشكر بذلك نعمة الشمس و نعمة السماء التي فيها الشمس ، و لا بد من
~~مشاركة الكواكب في تأثيرها بتدبير الله تعالى ، و إن كان في الحقيقة أن
~~المؤثر هو الله تعالى لا غيره ، ولكن كذلك هو جعل تدبيره وشكر نعمة دورانها
~~و دوران السماء بها تقريبا و سيرها هي في منازلها و بروجها تشريقا ليختلف
~~في الحر و البرد و الطلوع و الغروب ليتم التدبير لإخراج الحب من النبات.

# فلو اختلف عليه شيء من ذلك فسد كما تشاهد و ترى ، فلو دامت الشمس عليها
~~فسدت الثمار ، و إن تباطت عنها بسحاب و رطوبات فسدت أيضا ، و تأدى شيء
~~يختلف عليها الأمر الطبيعي المصلح لها فسدت .

# و إن لم يشكر نعمة الله تعالى (¬1) في تلك الحبة ، و بتلك الحبة فقد ظلم
~~نفسه بعدم شكره لهذه النعم كلها ؛ لأنها[ نعمة] (¬2) لا تخرج في تدبيره إلا
~~بجميع هذه الأمور ، [201/ج] و بشكرها يشكر نعمة السماء، و نعمة سكانها لنا
~~بالوحي عليهم من ربهم[113/أ] و بوحيهم إلى رسلنا بأمر الله تعالى ، و دعاهم
~~لنا ms199 بالغفران ، لأن بهم عرف شكر هذه النعم [213/ب] التي لم تخلق [لنا] (¬3)
~~إلا لشكر الله فيها و بها .

# و من لم يشكرها فقد ظلم نفسه بعدم شكره لنعم الله عليه بإرسال الله
~~الملائكة إلى رسلنا ، و نعمة إرسال إلينا ونعمة شروع الشريعة على ألسنتهم ،
~~ونعمة معرفة الله و معرفة كتبه و رسله و ملائكته و جنته و ثوابه وعقابه ، و
~~نعمه التي حللها أكلا و شربا ، ونعمة تحريمه ما حرمه علينا اعتقادا وفعلا
~~أو كلاهما أو تركا .

# ونعمة ما أوجبه علينا ليثيبنا على ذلك ، و نعمة العقاب لأعدائنا من خالف
~~الله وكان جزاء العقاب فذلك نعمة لعباده المتقين ؛ لأنهم لغضبهم على من
~~خالف مولاهم لا يشفى إلا بنظرهم الجزاء لأعداء الله تعالى .

# ¬__________

# (¬1) في أ ويشكر الله تعالى نعمته.

# (¬2) سقط في ب.

# (¬3) سقط في ب.

PageV01P249

# و شكر نعمة المعرفة و الإيمان و الإسلام و الإحسان ، و توفيق الله له على
~~الحق و على عبادته و على أنه جعله من المسلمين ، و من مذهب أهل الاستقامة
~~في الدين ، و من كان من أمة النبي محمد - صلى الله عليه و سلم -، فعليه شكر
~~ذلك و شكر سماعه لتنزيله ، و شكر الله تعالى أن وفقه على التوبة من الذنوب
~~، وقبلها منه إلى غير ذلك حتى يدور القول على جميع ما خلق الله تعالى ، و
~~جميع ما تعبد الله به عباده ، فإن جميع الأمور الإلهية مرتبطة ببعضها
~~[202/ج] بعض.

# وقد أجاب بهذا الغزالي رجلا سأله عن الشكر ، فأجابه بنحو هذا في حبة بر ،
~~و في آخر كلامه لو أنه لو أمد الله عمري إلى قيام الساعة و لم أزل في كل
~~لحظة أعدد لك ما[214/ب] يتعلق بحبة البر إن شكرتها لك شكر ما يتعلق بشكرها[
~~وإن لم يشكرها] (¬1) فكذلك لم أخص جميع ما يتعلق لذلك ؛ لأن جميع ما كونه
~~تعالى مرتبط بعضه ببعض.

# وعلى هذا في جميع نعم الله تعالى ، فكل نعمة من الله تعالى يدور عليها
~~جميع نعم الله بجميع مخلوقاته ، و من ms200 شكرها فقد شكر الله في جميع ذلك ،[ و
~~من ظلم نفسه بقلة شكرها فقد ظلم نفسه] (¬2) بعدم شكره لجميع ذلك ، هذا إذا
~~لم تنزل به بلية التعبد بشكر شيء مخصوص بل ذلك فيما لم يخطر بباله ذكر شكر
~~نعمة الله بذلك .

# وإن نزل التعبد عليه بشكر نعمة مخصوصة لم ينفعه شكره بهذه النعمة التي
~~حكم له بشكرها بمحل شكره لتلك النعمة الأولى ، و إن كان محكوما له بشكر
~~جميع ذلك إلا هذه على الخصوص ؛ لأنه بعدم شكرها لهذه النعمة المخصوصة يصير
~~غير شاكر لجميع ما كان محكوما عليه شكره تلك النعمة ؛ لأنها كذلك مرتبطة
~~جميع الأشياء بشكر هذه التي لم يشكرها [إن] (¬3) شكرها ، و إن لم يشكرها
~~كان كذلك لم يشكر من جميع ما ارتبطت به ، و لا شيء إلا وهو مرتبط بها
~~كالأولى فكأنه هدم الأول بالآخر جميعا .

# ¬__________

# (¬1) سقط في ب.

# (¬2) سقط في ب.

# (¬3) سقط في ب.

PageV01P250

# فإن قلت : [203/ج] إن هذا مما يخالف قولك أن المرء المؤمن إذا خالف الله
~~في شيء بقى محكوما له ما يثبت له من الإيمان أوالإسلام و لكن لا ثواب له في
~~ذلك ، فإذا تاب رجع له [ثواب] (¬1) ما كان محكوما له به ؟؟ ، فالجواب : أنه
~~إذا بطل ثوابه و كان جزاءه العقاب فكأنه لم يبق له حكم شيء من ذلك ؛ لأنه
~~قد لزمه الإيمان[114/أ] بذلك الواجب[215/ب] عليه و الإسلام بأدائه ، فإذا
~~لم يؤده لم يكن له ثواب فيما لم يضيعه ؛ لأنه لم يتم إيمانه بصدق الإسلام
~~فيه الذي عليه العمل به كما مثلناه في المؤمن بسطوة الأسد و قربه منه ، و
~~تركه الحذر عن سطوته و بطشه فلا يسمى مؤمنا ؛ لأنه لم يصدق إقراره بالإيمان
~~به بالعمل و كذب إيمانه بخلافه في العمل .

# و لو كان قد حكاه كذلك عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، و أنه عن الله و
~~فيه نهي عن مقاربته إذا رآه لحكم عليه لم يصدق النبي - عليه الصلاة و
~~السلام - و لم يصدق الله تعالى في ذلك ms201 .

# و مسألة الشكر هي الدليل على صحة ذلك أنه لا ينتفع بشكره لنعمة شكرها
~~يدور عليها جميع النعم بقلة شكره لنعمة أخرى تدور عليها جميع[ النعم] (¬2)
~~، و المراد بذلك النعم التي لم تنزل بلية التعبد عليه بشكرها على الانفراد
~~مع أنه هو لم يذكرها حتى يشكرها ، و إنما كان شاكرا بالحكم له بذلك ، فلا
~~يخالف هذا قولنا ذلك ؛ لأنه المراد بنفع الشكر المحكوم له به مما شكره و
~~مما لم يخطر بباله ذكر شكر الله فيه .

# [المراد بكفر النعمة]

# ¬__________

# (¬1) سقط في ب.

# (¬2) سقط في ب.

PageV01P251

# بيان : حقيقة الشكر قوله صلى الله عليه وسلم : " الصبر نصف [204/ج]
~~الإيمان و الشكر كل الإيمان " (¬1) ، ففسر ذلك الغزالي و قال : لأن الصبر
~~يتعلق بما عليه فيه أداء الواجب من الأعمال و الوسائل العمل و الصبر عن
~~المحارم و عن ما استطاع تركه من المكروهات ، و لم يدخل فيه ما يلزم اعتقاده
~~من التوحيد و الحساب و العقاب و الثواب و الإيمان[216/ب] بالكتب التنزيلية
~~و الملائكة و الأنبياء و الرسل و ولاية أولياء الله حقيقة في الجملة ، و في
~~الظاهر من لزمته ولايته ، و كذلك البراءة على هذا ، فصار نصف الإيمان لم
~~يدخل في معنى الصبر .

# وأما الشكر فهو كل الإيمان ؛ لأن حقيقة القيام من المتعبد بجميع ما ألزمه
~~الله أداءه اعتقادا أو عملا أو كلاهما معا أو تركا فكل من لم يؤد واجبا لله
~~تعالى قد أوجبه عليه من ذلك فليس هو شاكر ، هكذا ذكر الغزالي ، و إنه لهو
~~الحق المبين الذي لا خلاف فيه .

# و هذا يدل على صحة مذهبنا فإن من لم يكن شاكرا كان كافرا ،أما كفر نعمة و
~~هو فاسق، و أما كفر شرك و قد قال الله تعالى : " إما شاكرا وإما كفورا "
~~(¬2) ، فقال أهل المذاهب الأربعة أنه ليس هنا موضع حصر ؛ لأن معهم لا يسمى
~~المؤمن الفاسق كافرا ، ومعهم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سمى تارك
~~الصلاة كافرا ، و المراد به كفر نعمة لا كفر شرك ، فقالوا ms202 أنه لم يسمه
~~النبي كافرا و كفرا ، إلا على معنى التشديد ، و بالحق أنهم قد أقروا بالحق
~~أن النبي سماه كافرا ، و سماه كفرا كان على معنى التشديد أو غيره فثبت
~~بالسنة اسمه كافرا و اسمه كفرا ، و صح أن ما سماه النبي - صلى الله عليه و
~~سلم -[205/ج] كذلك في القرآن معناه في موضع كفر النعمة ، فهما كفران .

# ¬__________

# (¬1) سبق تخريجه .

# (¬2) سورة الإنسان:3.

PageV01P252

# و كفر الشرك و لم[115/أ] يقل النبي - صلى الله عليه وسلم - أن من ترك
~~الصلاة هو مشرك [217/ب]على معنى التشديد الذي هو معهم معنى الكفر لا غير ،
~~فصح أن احتجاجهم في ذلك بغير القول أنه كافر كفر نعمة هو باطل ، وقال
~~إمامهم الشافعي فيما حكوه عنه أن من قال أن القرآن مخلوق ، و المراد منه
~~غير أحرفه و ألفاظه وتركيبه فهو كافر ، و فسر كلامه هذا علمائهم الأوائل
~~كما هو موجود في تفسيرهم للقصيدة التي أولها :

# سأحمد ربي طاعة و تعبدا و أنظم عقدا في العقيدة أوحدا (¬1)

# أنه أراد بكفر النعمة لا كفر خروج الملة إلى الشرك ، فصح في كتبهم أنهم
~~في هذا على خلاف أئمتهم في المذهب و خلاف علمائهم الأوائل ، و صح من كتبهم
~~عن أوائلهم أن الكفر معهم كفران : كفر نعمة و كفر خروج من الملة .

# و في كلام علي بن أبي طالب حين أشير عليه بترك قتل معاوية ، فقال : إني
~~قلبت هذا الأمر ظهره و بطنه فلم أر إلا القتال أو الكفر (¬2) ، و ذلك موجود
~~في كتاب نهج البلاغة المروي عنه كلما فيه و المراد به كفر النعمة ، و صح أن
~~معه الكفر كفران كفر نعمة و كفر شرك ، و كان ذلك حجة على الشيع و على
~~المعتزلة .

# ¬__________

# (¬1) مجموع مهمات المتون ص34 /دار الفكر للطباعة والنشر

# وسميت متن الشيبانية ، وفي كشف الظنون العقائد الشيبانية

# قصيدة للإمام أبي عبد الله الشيباني ، حاجي الخليفة / كشف الظنون عن
~~أسامي الكتب والفنون (2/1147) دار الفكر (1402ه- 1982م) .

# (¬2) الشريف الرضي ، نهج البلاغة ص117 مؤسسة الأعلمي للمطبوعات
~~/بيروت/لبنان ms203 / ط1 (1413ه-1993م).

PageV01P253

# و مع ذلك لم يرض المعتزلة أن يسموا المؤمن الفاسق كافرا على الإطلاق على
~~معنى أنه كافر كفر نعمة ، و قالوا كما قال أهل المذاهب الأربعة لم يرد بذلك
~~إلا التشديد ، فإن كان الكفر لا يسمى به إلا الشرك فكيف لم يقل لم ير غير
~~القتال أو الشرك ، و يكون ذلك على معنى التشديد ، و هل يجوز التشديد[218/ب]
~~بحكم يحكم به على نفسه ليس الحكم فيه بذلك كذلك لأنه من [206/ج] الباطل
~~المحض ، ومن الباطل المحض أن يقول لم أر إلا القتال أو الشرك أراد به الحكم
~~كذلك على نفسه بذلك ، أو لم يرد بذلك إلا التشديد فلا مخرج له عن الباطل
~~بذلك ، فصح أنه لا يحكم على نفسه بفعل شيء لا يكون به مشركا بالشرك على كل
~~حال ، و لا يحكم على نفسه بالكفر على معنى التشديد إلا وهو كذلك له معنى
~~فيما قصده و هو كفر النعمة .

# فصح أن اسم الكفر يطلق على معنيين كفر النعمة و كفر الخروج من الملة
~~بالسنة ، و بكلام العلماء من الصحابة و بكلام من العلماء التابعين الذين هم
~~أئمة في المذاهب ، و في كلام التابعين لهم من كتب هؤلاء الذين لم يجيزوا
~~اسم الكفر إلا على معنى الشرك و على المشركين .

# و صح باطل قول هؤلاء المتأخرين الذين لم يجيزوا معناه على وجهين كفر نعمة
~~و كفر شرك، و ما أكبر ذلك و أوضح حجة عليهم ؛ لأن جميع ذلك في كتبهم و
~~يكتبونه عنهم إلى يومهم هذا ، و في كتبهم تكفير عمار بن ياسر لعثمان بن
~~عفان ،و أن عليا نهاه عن ذلك ، و لم يصح أنه ألزمه التوبة ، و لا صح في
~~كتبهم أنه تاب من ذلك .

PageV01P254

# فصح[116/أ] أن المراد من علي نهيه عن إظهاره لذلك حذرا عليه أن يبطش به
~~بقوله ذلك الذي لا يرجى نفعه فيه ، و ليس المراد منه إلا كفر النعمة ، وكيف
~~ينهاه علي عن تكفيره لعثمان [216/ب] من حيث إنه لا يصح الحكم عليه ms204 بكفره إذ
~~الكفر لا يطلق إلا على المشرك ، ومع علي أن الكفر كفران كفر نعمه كما حكاه
~~عن نفسه ، وكفر شرك وما فعله عثمان أن كان مما يكفر به كفر نعمة [207/ج]
~~فلا ينهى عن تسميته بكذلك .

# و لا شك أن عليا معه أن عثمان قد حكم بغير أحكام كتاب الله ، ومن حكم
~~بغير أحكام الكتاب فمعه أنه كافر كفر نعمة كما حكم على نفسه أنه خالف الحق
~~، وذلك موجود عن الطبري في تاريخه (¬1) في مكاتبة محمد بن أبي بكر إلى عمرو
~~بن العاص جوابا له أنه ليس أنا ألزم بدم عثمان منك، وكلنا كنا عليه وعثمان
~~قد حكم بما لم ينزل الله ، ومن حكم بغير ما أنزل الله فأولئك هم الكافرون .

# فكفره بذلك كفر نعمة [ولا يصح أن يكون كافرا كفر نعمة] (¬2) مع محمد بن
~~أبي بكر ومع علي أنه لم يكفر كفر نعمه ، وأنه لم يحكم بغير ما أنزل الله ،
~~وهو صاحب علي بن أبى طالب و واليه في مصره ، فلا يكون مذهبه خلاف مذهب علي
~~، فلو كان مذهبه خلاف مذهب علي أنه لم يقربه علي، ولم يأمنه ويجعله واليا
~~على المسلمين في مصر .

# ¬__________

# (¬1) الطبري ، محمد بن جرير ، تاريخ الأمم و الملوك ، ط1 (1408ه -1988م)
~~دار الكتب العلمية ، بيروت لبنان ، (3/132).

# (¬2) سقط في ب.

PageV01P255

# هذا ما لا يصح قبوله في العقول السليمة الغير مكابرة بعقولها ، وقال
~~تعالى : " وهل نجازي إلا الكفور " (¬1) ، و قال تعالى : " إن الذين يأكلون
~~أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا " (¬2) ،
~~فإذا كان الذي يأكل أموال اليتامى ظلما يصلون سعيرا ، ويقول تعالى : " وهل
~~نجازي إلا الكفور " (¬3) ، ولا يسمى بالكفور إلا المشرك ، والمشرك لا
~~يخاطب[220/ب] بأكل أموال اليتامى ظلما إنه يجازى بالنار ، إنما يخاطب أولا
~~بإسلامه ؛ لأن له النار أكل أموال اليتامى أو لم يأكله .

# فصح أن الخطاب لا يتوجه إلا للمؤمنين الفاسقين [208/ج]بأكل أموال اليتامى
~~ظلما ، وصح بجزائه بالنار أنه من الكافرين كفر نعمة وقال تعالى : " يا أيها
~~الذين آمنوا لا ms205 تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض
~~منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما { 29 } ومن يفعل ذلك عدوانا
~~وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا " (¬4) ، فصح أن كل من خالف
~~الله تعالى بمعصيته له في شيء من دينه على وجه لا يسعه فهو كافر كفر نعمه
~~إن لم يكن مشركا ومكذبا [ومتوليا على طاعة الله] (¬5) فصح أن من فعل ذلك من
~~فسقة المؤمنين فحكمه كافر ؛ لأنه كان جزاؤه النار ، قال تعالى: " وهل نجازي
~~إلا الكفور " (¬6) والمراد هنا كفر نعمة لا كفر شرك .

# ¬__________

# (¬1) سورة سبأ:17.

# (¬2) سورة النساء:10.

# (¬3) سورة سبأ:17.

# (¬4) سورة النساء:29و30.

# (¬5) سقط في ب.

# (¬6) سورة سبأ:17.

PageV01P256

# فصح بصريح التنزيل والسنة و الصحابة ، وأئمة أهل المذاهب الأربعة ،
~~وعلمائهم الأوائل ثبوت اسم الكفر[ لفساق] (¬1) المؤمنين بمعنى كفر
~~نعمة[117/أ] ، وإن الكفر كفران كفر نعمة وكفر شرك ، والتنزيل تارة يطلقه
~~على المشركين ولا يريد به كفر نعمة ، وتارة يسمي به فسقة المؤمنين ويريد به
~~كفر نعمة ولا يريد به المشركين ، وتارة يجمع المشركين وفسقة المؤمنين باسم
~~الكفر ، و يريد المشركين بكفر الجحود ، ويريد فسقة المؤمنين بكفر النعمة ،
~~لما قال إما شاكرا وهو المؤمن التقي وإما كفورا كفر شرك[221/ب] وهم
~~المشركون أو كفر نعمة وهم فسقة المؤمنين ففي الآية تقسيم على التأويل
~~الصحيح .

# فصح ما قاله الغزالي أن الشكر هو القيام بجميع ما ألزم الله المتعبد من
~~عبادة القيام به من اعتقاد أو فعل أو كلاهما معا أو ترك ، وصح أنه هو الحق
~~، وصح ما ذكره الغزالي [209/ج] في كتابه كيمياء السعادة (¬2) من تضليله
~~للمتأخرين من العلماء وأتباعهم من أهل المذاهب الأربعة في اعتقادهم في
~~أئمتهم أنه لا يمكن أن يكون شيئا من أمور الشريعة فروعها أصح وأعدل مما
~~قاله الأئمة الأربعة .

# وانظر إلى تناقض مذاهب هؤلاء أصحاب المذاهب الأربعة حتى تنظر إلى كل أمر
~~من مذاهبهم إلا وفيه أحكام عنهم متناقضة يناقض بعضها بعضا ، ولا تجد مذهبا
~~من الثلاثة والسبعين مذهبا أشد وأكثر منه ترددا وتناقضا ms206 لبعضه بعض.

# ¬__________

# (¬1) سقط في ب.

# (¬2) أحد مؤلفات الإمام الغزالي وهي رسالة تتحد ث عن النفس وكيفية الرقي بها .

PageV01P257

# فإنهم رووا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - تكفير فسقة المؤمنين بترك
~~الصلاة ، وتكفير عمار بن ياسر لعثمان وتكفير محمد بن أبى بكر لعثمان في
~~مكاتبته لعمرو بن العاص ، وتكفير إمامهم الشافعي لفسقة المؤمنين إذا قالوا
~~أن القرآن مخلوق ، وتأويل التابعين لهم من علمائهم الأوائل أن الشافعي يريد
~~بذلك كفر نعمة لا كفر خروج من الملة ، وهم لا يجيزون العمل إلا بما قاله
~~أئمتهم ، ولم يجيزوا اسم الكفر على معنى كفر النعمة على فساق المؤمنين فلم
~~يعملوا [ في ذلك ] (¬1) بقول إمامهم الشافعي ، ولا رواية النبي ، ولا
~~بروايات علمائهم عن عمار بن ياسر ، ولا بروايات علمائهم عن محمد بن أبى بكر.

# فإن كانت[222/ب] روايات فيها شك فلا[ شك] (¬2) في رواية النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ، وهي عن علمائهم في تكفير تارك الصلاة ، ولا تكفير الشافعي
~~فيمن قال أن القرآن مخلوق ، ولا في تأويل علمائهم في ذلك ، وإذا وقع الشك
~~في هذه الرواية عن الشافعي ، فلا فرق في الشك في أكثر ما روي عنده .

# فصح أنهم لم يكونوا على مذهب أحد من أئمتهم ؛ لأن [210/ج] أئمتهم لم يصح
~~منهم القول بمثل هذه الأقاويل التي أتوها وعملوا بها ، وبخلاف أئمتهم فيها
~~على ما رووه عنهم ، المناقضة أحكامها لبعضها بعض ، فكثير مما خالفوا فيه
~~أئمتهم ، وهم يعتقدون أنه لا يجوز خلافهم في أصولهم ولا في فروعهم .

# وأئمتهم لم يجيزوا لأنفسهم تقليد أحد إلا النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كما حكى عنهم الصفدي (¬3)

# ¬__________

# (¬1) سقط أ و ب .

# (¬2) سقط في ب.

# (¬3) خليل بن أبيك بن عبدالله الصفدي شافعي المذهب (696-764ه)، صلاح
~~الدين : أديب ومؤرخ كثير التصانيف الممتعة ولد في صفد (بفلسطين) وإليها
~~نسبته ،وتعلم في دمشق.

# له زهاء مئتي مصنف منها:

# الوافي بالوفيات و الشعور بالعور و نكت الهميان و ألحان السواجع.وغيرها.

# (

# الدرر الكافية2: 87) و (طبقات الشافعية6: 94) و (آداب اللغة3: 161)
~~PageV01P258 أن كل أحد منهم قال لا ms207 يجوز التقليد إلا للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في الدين ، وأما الصحابة فلنا في أقوالهم نظر ، وأما غيرهم فهم رجال
~~ونحن رجال .

# ويشبه هذا قول صاحب كتاب العدل والإنصاف عالم إباضي مغربي (¬1) لما أتى
~~قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - وقال لا تقليد في الدين إلا لصاحب هذا
~~القبر ، وأشار بيده[118/أ] إلى قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - وأما
~~الصحابة فهم أعهد بما جاء به النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأما غيرهم فهم
~~رجال ونحن رجال .

# ويدل على صحة قول الصفدي في الأئمة مخالفتهم لبعضهم بعض فيما تخالفوا ،
~~فلو[223/ب] أجازوا التقليد وألزموه أنفسهم لما كانوا على أربعة مذاهب فيما
~~يخالفوا فيه ، فلم يجز هؤلاء المتأخرون المدعون أنهم أتباعهم إلا التقليد،
~~فلا شك أنهم على خلاف مذاهبهم ، فحقيقتهم أنهم على مذهب إمام ولا على مذهب
~~أحد من العلماء إلا مذهب العلماء المخالفين مذاهب الأئمة الأربعة .

# فانظر في جميع ما يأتونه تجد مناقضا له ما قد أتوه في موضع آخر ، وكفى
~~بذلك على باطل مذاهب هؤلاء المتأخرين من الأربعة المذاهب [211/ج] ولا شك أن
~~حقيقة مذهب الغزالي على غير مذهب هؤلاء المتأخرين منهم ، ولذلك ضللهم وما
~~أبداه من معنى الشكر يخالف مذهبهم ويصحح مذهبنا ، وبالله التوفيق .

# بيان : فإن قيل : وما معنى الشكر الأرز لله بها وفيها ؟؟ ، وما معنى كفر
~~النعمة بها وفيها؟؟ ، فالجواب : أن شكرها وشكر الله بها وفيها أداء ما وجب
~~عليه المرء فيها ، وبها أداءه على موجبه وترك ما حرمه الله فيها وبها ومنها .

# ¬__________

# (¬1) أبو يعقوب الورجلاني .

PageV01P259

# فإن خالف في ذلك على وجه لا يسعه كفر بها كفر نعمة ، فإن قيل بين لنا ذلك
~~بمثل نراه عيانا ونورا مبينا؟؟ فالجواب : أن الشكر على معنيين أحدهما ذكره
~~لإحسان الله بشيء أنعم الله تعالى عليه فيحمده على ما أنعم عليه في تلك
~~النعمة ، ويعتقد أن حمد الله على ذلك لازم إن اهتدى إلى معرفة الاعتقاد ، و
~~إلا فيحمده على ما أنعم عليه كفاية .

# وذكر الإحسان مما يرغب في[224/ب] طاعة من أحسن ms208 إليه ، ويميل القلب إلى
~~ابتغاء رضاءه إلى غير ذلك ، وشكر الله تعالى في جميع نعمه التي أنزلها على
~~خلقه ، وتفرقت على عباده لازم بهذا الوجه مما صار برزقه، ومما لم يصر برزقه
~~؛ لأنها نعمة لو لم تفرق إلى عباده ، وهي نعمة واحدة في الجملة يخلقها من
~~الله لعباده لجميع عباده عموما، وبتفرقها على العباد نعم مخصوصة من الجملة
~~لكل عبد وصلت إليه .

# فإن كانت تلك الحبة له فعليه شكر نعمتها التي خص بها ، وإن كانت لغيره
~~وذكر بباله شكر الله فيها لزمه شكر النعمة التي عم بها [212/ج] عباده
~~بخلقها لهم وإباحة أكلها لهم ، وغذائها لأبدانهم ، وإن لم يكن له تلك
~~النعمة ، فإنها في المجمل بها الذين وصلتهم ؛ لأنه لم يمنع هذا الذي لم يجز
~~بتحريمها له أن أخذها بوجه جائز له ، وأراد التنعم بها فهي مباحة له إن لم
~~يرزق أكل نوعها دائما.

PageV01P260

# فالشكر فيها القيام بأداء ما ألزمه الله بأدائه من قبل منعه له عن أن
~~يرزقها بالرضى لحلم الله عليه إذ لم يرزقه الله شيئا من نوعها فهذا من
~~أنواع شكر الله بها في ذات نفسه ، وفي غيره أن لا يسرقها بظلم ، فيكون غير
~~شاكر [لله] (¬1) بها[119/أ] وأن لا يحكم فيها إلا بعدل بين خصمين ، فيكون
~~بحكم العدل فيها من الشكر لله بها ، وإن حكم بغير العدل أو فعل فيها أو
~~بها[225/ب] غير ما يجوز له فقد كفر بعدم الشكر لله فيها بعدم قيامه الواجب
~~عليه الذي به تمام الشكر كفر نعمة إلى غير ذلك مما لم يحضرني ، والحق أنه
~~مما لا يحصى ذكره .

# فإن قلت : وما معنى أن أشكر الله فيها شكر جميع ما يتعلق به بسبب خروجها
~~من عود زرعها على ما ذكرته ؟ ، قلنا في المعنى لمعنى أما بالمعنى الأول فمن
~~المعلوم أن من لم يشكر الشيء لم يشكر في الحكم أسبابه وعلله التي لم تتكون
~~إلا بوجودها ، والمثال في ذلك أن من سعى لإتيان هدية من مكان بعيد ، وركب
~~البحر وأصابه في سفره مشقة ms209 عظيمة صحت معك من قول المسافرين معه ، وقد غرم
~~على تلك الهدية مغارم كثيرة علمت بها فلما وصلتك قلت لا خير في هذه الهدية
~~، ولم تذكر [213/ج] إحسان المهدي إليك بها ، ولم تجعل ذلك منه إحسانا ، ولا
~~ما أصاب من التعب ولا ما غرم عليه فلا شك أنه لم تشكره في جميع ذلك .

# ولو لم تذكر غير الهدية أنها ليست من الإحسان منه إليك ، وقد علمت تعبه
~~في سفره ، وكثرة غرامته فيها ، ففي الحكم لم تشكره في الجميع ، وإن كنت لم
~~تعلم بكثرة نصبه في سفره ، و لا بكثرة غرامته في ذلك ، ولكن المسافرون معه
~~يعلمون منه ذلك ، وكثرة رغبته فيك ومحبته لك ، فإن لم تشكره في تلك الهدية
~~كفرت بهديته كفرا له فيها لا كفرا لله .

# ¬__________

# (¬1) سقط لفظ الجلالة في ب.

PageV01P261

# فأنت مع العارفين لم[226/ب] تشكره في تعبه ، و لا في غرامته فيها ، ولا
~~في محبته لك ، ولا في رغبته لك ولو لم تعلم منه ذلك ، وإن شكرت نعمته تلك ،
~~وتقبلته بالمحبة والمودة ، وأنت لم تعلم ما ذكرناه منه ، فمع العارفين به
~~أنك شكرت تعبه وغرامته في ذلك ومحبته ورغبته ؛ لأنه جازيته بالشكر ما يرضى
~~به عليك ، و لا ينظر معه جميع ما أصابه ؛ لأنه وجد بهديته لك جميع ما هو
~~راجيه منك ، فصار راضيا عليك .

# وبهذا الوجه يتناقض عليه الشكر وعدم الشكر بعدم شكره لنعمة أخرى يهدها
~~إليه فلا يشكرها بعد شكره للأولى إذا أخفاه في هذه التي جاءت بعدها .

# وأما شكره بالمعنى الثاني الذي هو القيام بأداء الواجب عليه فيها بحق
~~الحكم بالعدل فيها بين الخصمين فحكم بالعدل ، فهو في الحكم على العدل في كل
~~أمر ما لم تنزل به بلية التعبد في غيره ، فيلزم فيه أداء بالعدل ، ولم
~~ينفقه [214/ج] فيه ما هو محكوم له به مما عمله عدل ، أو مما لم تنزل به
~~بلية التعبد بعمله فلم يعمله ، فإن لم يعمل بالعدل في ذلك بقي محكوم له
~~بالعدل فيما لم يضيعه ، ولكن لا ثواب ms210 له فيه ، فإذا تاب رجع له ثواب ما
~~عمله مما جزاءه الثواب ، وبقي محكوما له بالعدل فيما لم يتعبد به اعتقادا ،
~~ولا عملا ولا نية بترك له ؛ لأن من[120/أ] اعتقد الطاعة لله تعالى[ في كل
~~أمر ، فهو في الحكم مطيع لله] (¬1) في كل أمر نزلت به بلية التعبد[227/ب]،
~~[ فأداه على ما لزمه وفيما لم تنزل به بلية التعبد به] (¬2) ؛ لأنه في نيته
~~إنه ليطيعه في كل ما ألزمه أداءه مدة عمره .

# ¬__________

# (¬1) سقط في ب.

# (¬2) سقط في ب.

PageV01P262

# وهذا المعنى يخالف المعنى الأول لمناقضة الشكر بقلة الشكر ، فهذا حكمه
~~حكم ما ذكرناه في الإيمان والإسلام إذا عصى الله بشيء مما لا يسعه من
~~المؤمنين أنه يبقى له حكم ما هو محكوم عليه ، ولكنه لا ثواب له فيه ؛ لأنه
~~به يخف ميزانه إن لم يتب ، فإذا تاب ثبت له ما عمله من البر ، وبقى محكوما
~~له بما هو محكوم له من قبل ذلك ، وكان له الثواب في جميع ذلك الذي لم يخطر
~~بباله ذكره .

# ولذلك قلنا أنه محكوم عليه بشكر جميع ما ذكرناه ، إن شكر الله في شيء
~~ونوى أنه ليشكره في كل شيء ، وإن كفر بشكره في شيء كفر نعمه متعمدا فقد
~~جاهر الله بخلافه ومعصيته فلا يكون من الشاكرين ، وكان كافرا كفر نعمة بذلك
~~، وبطل وجود التقوى والخوف من عقاب الله والرجاء في حين ذلك الثواب إن لم
~~يكن في نيته أن يتوب .

# فإن نيته أن يتوب فليس [215/ج] بفعله ذلك براج ، وإنما هو براج بغير ذلك
~~الفعل ، ويفعل سيفعله من بعد فأنى [يكون ] (¬1) له أجر شكر في شيء وهو
~~متعرض لسخط الله له غير مبال لغضب الله عليه ، فأبطل كل ذلك بنفسه فلم يكن
~~له ثواب من شيء عمله من أعمال الشكر في ذلك بقيام الواجب عليه فيه لغير ذات نفسه .

# وأما شكر ذات نفسه فيها وكفره كفر نعمه بقلة شكره لنعمه وجب عليه شكرها
~~في ذات[228/ب] نفسه ، فإن كفرها مما يناقض شكر الأولى في جميع أحوالها ،
~~ولكن ms211 إن شكر هذه الآخرة وتاب إلى الله من كفره بها ، رجع إليه شكر الأولى
~~وشكر جميع ما يتعلق به ، ففي معنى الرجوع واحد لا يختلف المعنيان في كلا
~~الوجهين من وجهي الشكر المذكورين فاعرف ذلك .

# ¬__________

# (¬1) سقط في أ و ب .

PageV01P263

# وقد صنف والدي- رحمه الله تعالى- [في] (¬1) هذا المعنى كتابا كبيرا برسمه
~~في ألواح معمولة من الحصى الأخضر، المتوسطة في الصلابة ، [بالرخام] (¬2)
~~الأبيض ، بخط متداخل الحروف في بعضه بعض ، لا يعرف أحد يقرأه غيره لشدة
~~تداخل الحروف بعضها في بعض ، وسماه كتاب " المغانم في التخليص من المظالم " .

# وذكر فيه مظالم النفس لنفسها من غير ظلم غيرها ، والخروج من جميع أنواع
~~ذلك ، ثم مظالم النفس لظلمها لغيرها ، والخلاص من ذلك ويدخل في هذا شرح
~~جميع المتعلق به العبادة ، وذكر كل شيء وكل أمر في الوجود ، وهذا أمر لا
~~يمكن استقصاه ، ولو اجتمعت على شرحه الملائكة والجن والناس أجمعين [216/ج]
~~منذ خلقوا إلى يوم الحشر .

# ولكن يمكن أن يؤتى تفصيله على سبيل الإجمال ، وتمادى الشيخ في نقله من
~~الألواح إلى القراطيس لتصنيف[121/أ] مسائل أخرى ، وكانت كذلك عادته كلما
~~انفتح له فن من المسائل ، وبدأ في تصنيفه وانفتح له فن آخر ترك الأول حذرا
~~أن يذهب عنه هذا الآخر الذي انفتح له وهلم جرا...

# كذلك في غالب أمره إلا في قليل من ذلك إلى أن مات[229/ب] فلم يبق في
~~الألواح الكتابة إلا أثرا معبقا (¬3) يدل أنه كان فيها رسم كتابة ، ولا
~~يمكن أحد يقرأه ويكتبه ولو كان حسن الكتابة لشدة انطماس الحروف مع كونها في
~~تداخلها لم يمكن معرفتها غيره في حال كونها لم ينطمس منها حرف ، وصار كأنه
~~لم يكن له رسم في الكون " وما تشاؤون إلا أن يشاء الله رب العالمين " (¬4)

# [ما لا يسع جهله و ما يسع جهله]

# ¬__________

# (¬1) سقط في أ و ب .

# (¬2) سقط في أ و ب .

# (¬3) العبق : بقاء الشيء و لزوقه به ، مختار الصحاح (1/172) .

# (¬4) سورة التكوير:29.

PageV01P264

# بيان : وأما ما لا يسع جهله وما يسع جهله ، فهو داخل ms212 في أحكام السبعة
~~الأصول التي هي القواعد السبع إلا فيما يخالفه في بعض الأمور كما بيناه
~~فاعرف ذلك ؛ لأن كل أمر نزلت عليه بلية تعبد بشيء من أمور العبادة ولم يوسع
~~له إلا أداؤه من الواجبات فهو مما لا يسع جهله ، وإن جهل لزومه عليه وأداءه
~~على ما لزمه فواسع لأهل البله ، ومعي أنه واسع له ، و إن كان من غير البله
~~إذا أداه بموجبه ولم يلزمه علم لزومه عليه بقيام الحجة عليه بمعرفته وهكذا
~~كان من التوحيد من واجب صفاته له ، ومن المستحيل [217/ج] أن يوصف به فواجب
~~تنزيهه عنه ، ومن الممكن أو من علم الحقيقة وأعمالها ، أو من علم الشريعة
~~أو أعمالها من اعتقاد أو فعل أو ترك مما لا تقوم الحجة بمعرفته إلا بالسماع
~~، أو مما تقوم بمعرفته الحجة من العقل بعد السماع مما لا يجوز فيه الاختلاف
~~أو مما يجوز فيه الاختلاف ، وهذه هي القواعد السبعة وأما من لم تنزل به
~~بلية التعبد [مما لزمه أو جاز له التأخير ، أو مما لم تنزل به بلية التعبد]
~~(¬1) عليه من دين[230/ب] الله فقد مر بيان ذلك كله مجملا ومفصلا بإيجازه .

# [بيان :] (¬2) وكل شيء لم تنزل بلية التعبد به على المرء فهو معذور حتى
~~معرفته بالله تعالى إذا لم يخطر بالبال ما يدل على معرفته سبحانه وتعالى ؛
~~لأنه ليس له أن يعرف ما لم يخطر ذكره في باله ،وليس له استطاعة أن يحضر ذكر
~~ذلك في باله كما لم يخطر عليه ، ومتى خطر بباله ذكر شي به يعرف الله تعالى
~~وجوده أوصفته أو ما هو مستحيل عليه وجب [عليه] (¬3) بخاطر البال معرفته
~~ووصفه بالحق في ذلك من حجة العقل ، وقد بينا هذا وما أشبهه فيما تقدم فقس
~~هذا عليه .

# [ما قامت به الحجة بمعرفته بالسماع]

# ¬__________

# (¬1) سقط في ب.

# (¬2) سقط في ب.

# (¬3) سقط في أ و ب .

PageV01P265

# بيان :.. وأما ما قامت به عليه الحجة بمعرفته بالسماع ، ولزمه ذلك بذلك
~~مما هو محرم عليه في دين الله تعالى فهو مثل ms213 الذي هو واجب من دين الله ،
~~ولم تنزل عليه بلية التعبد بأدائه في قيام الحجة عليه بمعرفته كما مر بيان
~~ذلك من الاختلاف فيه أنه تلزم معرفته بفتوى[ ذي الحجة] (¬1) [218/ج] في
~~الفتوى ، وقيل بالاثنين ، وقيل حتى يصح معه صحة لا يجوز له فيها الشك .

# وكذلك إذا تليت عليه آية فيها ذكر تحريم حكم ذلك الشيء ، وعرف معناه لم
~~يجز له الشك فيه ، وإذا عرفه و إيجابه مهملا لم يلزمه أيضا علم كيفيته ما
~~لم تنزل عليه بلية التعبد به ، فإذا نزلت عليه بلية التعبد لزمه علم تفصيله
~~على قدر استطاعته في[231/ب] أداء واجباته .

# وإن كان مما هو محرم عليه ، وهو [دائن] (¬2) [122/أ] بحرامه بقيام الحجة
~~عليه بمعرفته ، فليس عليه علم ذاته ما لم يرتكب حرمته ، وقال الشيخ العالم
~~الكبير الرباني جابر بن زيد (¬3) - رحمه الله تعالى-: " يسع الناس جهل ما
~~دانوا بتحريمه ما لم يركبوه أو يتولوا راكبه بدين أو يبرأ من ضعفاء العلم
~~إذا برئوا من راكبه أو يبرأ أو يقف[ برأي أو بدين إذا برؤوا من راكبه" (¬4) .

# ¬__________

# (¬1) سقط في ب.

# (¬2) سقط في ب.

# (¬3) جابر بن زيد الأزدي (21 ه / 93ه - 642م /712م) جابر بن زيد الأزدي
~~البصري ، أبو الشعثاء ، تابعي فقيه من الإئمة، من أهل البصرة ، أصله من
~~عمان ، صحب ابن عباس ، كان من بحور العلم ، و صنفه الشماخي بأنه أصل المذهب
~~و أسه الذي قامت عليه آطامه ، نفاه الحجاج إلى عمان ، و عندما مات قال
~~قتادة : اليوم مات أعلم أهل العراق السير للشماخي ص70-77 ، تهذيب التهذيب (2/38)

# (¬4) خميس بن سعيد بن علي الشقصي ، منهج الطالبين و بلاغ الراغبين ،
~~تحقيق سالم بن حمد الحارثي ، مطبعة عيسى البابي الحلبي و شركاه ، وزارة
~~التراث القومي والثقافة، (1/549).

PageV01P266

# ومن أراد أن ينظر] (¬1) إلى عظم كرامة الله تعالى لعباده ، فلينظر إلى ما
~~أعطى هذا العالم من العلم والحكمة من كلامه هذا ، وما احتواه من المعاني
~~بعين المعرفة تراها بحرا عظيما لا ساحل لها ولا قعر ، ولو اجتهد العلماء في
~~شرح ms214 معاني كلامه إلى مجلدات ، وعمر في ذلك لم يأت كلا منهم على أقصاه ،
~~فجميع ما شرحه الشيخ العالم الكبير أبو سعيد -رحمه الله- في كتابيه
~~الاستقامة والمعتبر من أحكام الولاية والبراءة ، وما يسع وما لا يسع لم
~~يخرج عن دائرة هذا الكلام ، وعليه يدور جميع قواعد علم الشريعة .

# وبالحق أقول أنا وإن قلنا أن العالم الفلاني هو أعلم أمة محمد النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - [219/ج] في علم الشريعة فالمراد من العلماء الشارحين
~~لدقائقها ، المظهرين لرقائق حقائقها ، و لا يقصد بذلك مثل جابر وابن عباس ،
~~فإنه لا يدري بما معهما ، وإذا كان مثل هذا كلامه ، وفيما يروى أن ديوانه
~~حمل خمس جمال ، واجتهد أهل خلافه من بعد[232/ب] موته على تحصيله حيث كان ،
~~فظفروا به وطمسوه حسدا له ولأصحابه أهل مذهبه .

# وأكثر ما أخذ علمه عن عائشة - رضي الله عنها- وعن سبعين بدريا ، وقال :
~~لم يبتل بهم قدمي ، أي لم يكفه ما أخذه عنهم ما يبل به قدمه حتى اتصل
~~بالبحر أي عبدالله بن عباس ، واستغرق عمره في أخذ العلم عنده ، وعنه أيضا
~~أخذ العلم أبوعبيدة مسلم بن أبي كريمة (¬2) .

# ¬__________

# (¬1) سقط في ب.

# (¬2) أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة (ت 145 ه - 762م )

# مسلم بن أبي كريمة التميمي بالولاء ، البصري ، أبو عبيدة : فقيه ، من
~~أئمة الإباضية ، أخذ المذهب عن جابر بن زيد ، ثم صار مرجعا فيه تشد إليه
~~الرحال ، و يقال له القفاف

# حاشية الجامع الصحيح ، (1/ 6) , السير للشماخي ص83 .

PageV01P267

# ولما مات ابن عباس قال اليوم مات رباني هذه الأمة ، لم أزل على ساحل بحره
~~، ولم أزل أحوم على ساحل بحره فما ابتل منه قدمي ، والمعنى أن كثرة ما أخذت
~~عنه فكأنني لم أخذ من بحره ما يبل قدمه ، أو كأنه وضع قدمه في بحره فلم يغص
~~فيه بمقدار ما يبل قدمه منه تعظيما لعظم شأن بحره في العلم .

# فلا يصح أن يقال أن العالم الفلاني أعلم من جابر أومن ابن عباس في علم
~~الشريعة على التحقيق ؛ لأن ذلك من علم الغيب ، فلا ms215 مخرج له عن دائرة الحكم
~~بالظن الشكي ؛ لأنه لا يدري بما مع جابر وابن عباس من أكنزة العلم في ذلك ،
~~فإن قال قائل ذلك على سبيل القطع فلا يصح إلا أن يكون قائلا بالظن ، والظن
~~لا يغني من الحق شيئا .

# ومعنى قوله يسع الناس جهل ما دانوا بتحريمه ما لم يركبوه ، وذلك نحو من
~~دان بحرمة [220/ج] الخنزير فواسع له جهل ذات الخنزير ما لم يرتكب[233/ب]
~~حرمته ، وهو أن يأكل من لحمه ، وهو أن يظن أنه غير خنزير فوجده مذبوحا قائم
~~العين يعرفه إذا وقف عليه من يعرف[123/أ] الخنزير ، فلا يعذر بجهله وظنه
~~أنه ليس هو الخنزير ولا ظنه بأنه وعل أو ظبي وما أشبه ذلك من المحللات و
~~ذلك في غير اضطرار لأكله .

# أما إن وجده أعضاء مفصلة لا يمكن أن يعرفه أهل المعرفة بصورته ، وأكل منه
~~فلا بأس عليه فإن قيل أليس معرفته مما لا تقوم الحجة بمعرفته إلا بالسماع
~~به ، وبالنظر إليه أنه هذا خنزير؟؟ ، فالجواب :أن الحجة قد قامت عليه
~~بمعرفة حرمة الخنزير ، فإذا لم يعرف ذاته وعلم أنه من جملة الحيوان لزمه
~~التوقف عن أكل لحم كل حيوان لم يعلمه أنه هو الخنزير أو لا هربا أن يكون هو
~~كما أنه لو علم علما يقينا أن في جملة هذه النساء أمه أو ابنته أو أخته أو
~~عمته أو خالته أو زوجة أبيه أو سرية أبيه ولم يعلمها وحدها مفردة من دونهن
~~لم يجز له أن يتزوج بواحدة منهن لا يعلم أنها هي تلك أو لا .

PageV01P268

# وإن عاجزا عن ادراك معرفة أخته منهن أو ما ذكرناه ، وعاجزا عن ادراك
~~معرفة ذات الخنزير وقد نظره ، فغير عاجز عن التوقف عن أكله فلا عذر له
~~بجهله في الحالين الأكل والتزويج .

# وأما إن كان لم تقم عليه الحجة بالسماع بحرمة أكل لحم الخنزير ، فأكل من
~~لحمه وهو قائم العين فيه إهابه ورأسه وعرفه أنه خنزير ميت ، ولم تقم عليه
~~الحجة بمعرفته حرمة أكل الميتة فلا لوم[234/ب] عليه ولا هلاك ms216 ، وإن لم يصرح
~~بذلك علماء الأمصار [221/ج] ولكن في كلام الشيخ العالم أبى سعيد في المنقطع
~~الذي لم تبلغه الحجة ثم قال ولو كان كذلك وهو في المدينة ما يدل على صحة ذلك .

# وأما البراءة والولاية فقد يكونان فريضتان بالإجماع ويكونان وسيلة
~~ويكونان من المباح ويكونان من المكروهات ويكونان من المحرمات ، ويكونان
~~بحكم الظاهر ويكونان حقيقة ويكونان على الشريطة ويكونان بالرأي ، ويكونان
~~بالدينونة ويكونان لفظا باللسان ويكونان اعتقاد بالقلب ، ويكونان بنفس
~~الرضى ويكونان بالإقرار بحكمه بما يوجب[ بحكمه] (¬1) له فيه ولاية أو
~~براءة، ويكونان مما تقوم بمعرفتهما حجة[ من العقل ويكونان مما لا تقوم
~~بمعرفتهما الحجة] (¬2) إلا بالسماع أو تقوم الحجة بمعرفتهما من العقل بعد
~~السماع ، ويكونان بالجملة ويكونان بالتفصيل [بهما] (¬3) ويكونان مما يسعا
~~ويكونان مما لا يسعا .

# فصح أنهما يدوران في جميع القواعد السبعة ، وعلى الأقسام [الستة] (¬4)
~~الواجب والمندوب والوسايل والمباح والمكروه والمحجور ، ومن بين الولاية
~~والبراءة الوقوف وهو جارية أحكامه على الأقسام الستة من الواجب والمندوب
~~والوسايل والمباح والمكروه والمحظور .

# ¬__________

# (¬1) سقط في ب.

# (¬2) سقط في ب.

# (¬3) سقط في ب.

# (¬4) سقط في ب.

PageV01P269

# مع أن الأصل في المندوب هو من الوسايل و الوسايل هي من المندوب وفي
~~الحقيقة[124/أ] أن العمل بالواجبات وترك المحرمات واجتناب المكروهات كل ذلك
~~من الوسايل إلى الله تعالى ، وإنما فرق من فرق من أهل[235/ب] الشريعة هذه
~~الأسماء لهذه الوجوه على الاصطلاح ليفهم الطالب كل وجه باسم يخصه .

# وكل واجب ففيه تحريم ووعد[222/ج] و وعيد . لأن فعله واجب ولفاعله الثواب
~~ومحرم عليه تركه إذا لزمه أداءه ، وإن ترك أداءه لغير عذر فعليه العقاب
~~وضده المحرم وفيه واجب وفيه وعد ووعيد ؛ لأن ترك ارتكابه[ واجب ولتارك
~~ارتكابه] (¬1) من أهل الطاعة الثواب على تركه وأداء واجبه ترك ارتكابه
~~وارتكابه لغير عذر محرم عليه وعليه العقاب.

# وكل مكروه ففيه ندب في تركه وفيه وسيلة مندوبة وهو ترك ارتكابه ، ولتارك
~~ارتكابه الثواب وليس على فاعله [عقاب] (¬2) ويقابله الوسايل المندوبة وفيها
~~كراهية ؛ لأن ترك عملها مع الاستطاعة على ذلك مكروه ms217 وليس على تاركها عقاب
~~ولفاعلها الثواب .

# وأما الوسايل التي لم يأت فيهن ندب فدليل بيانها أنه لا كراهية في تركها
~~و لا يقال أنه مكروه تركها ، بل تركها من قسم المباح بخلاف المندوب من
~~الوسايل تركها من قسم المكروه ولفاعل الوسايل الغير المندوبة الثواب ، فهذا
~~هو الفرق بين الوسايل المندوبة المكروه ترك عملها ، وبين الوسايل الباقية
~~التي ليس من المكروه ترك عملها.

# ¬__________

# (¬1) سقط في ب.

# (¬2) سقط في ب.

PageV01P270

# والمباح على وجهين : أحدهما فعله من الوسايل وتركه من المباح كما ذكرناه
~~والوجه الثاني : لا فعله و لا تركه من الوسايل ،وهو الذي لا كراهية في فعله
~~[236/ب]ولا من الوسايل إلى الله [التي يتقرب إلى الله] (¬1) بعمله ، إلا
~~إذا كان عمله مما يشغله عن شيء ، ومن عرف كل أمر هو من الواجب أو المندوب
~~فعله أو من الوسايل أو من المباح أو من المكروه أو من المحرم لم يغلط عن
~~الحق فيه؛ لأن هذه هي[223/ج] أصول علم الشريعة والحقيقة والمباح من أهل
~~الطاعة من الطاعة ؛ لأنه في حين فعله ذلك هو طايع لله تعالى وفي نفسه أن لو
~~لم يبح له ذلك فلا يفعله .

# ولكن لا يقال في حين ذلك أنه يعبد الله تعالى بذلك الفعل، وهو الذي ليس
~~لفاعله ثواب بذلك الفعل ولا أن تركه له بتركه ثواب[ بذلك الفعل] (¬2) إلا
~~على نية التشاغل بما هو وسيلة إلى الله تعالى .

# وقيل لا يمكن إلا أن يكون ثوابا أما في فعله وأما في تركه . والأول اصح
~~كما ذكره الغزالي واتينا بيانه سابقا وضربنا له مثلا : فيمن أراد تجويد فتل
~~هدوب عمامة له وتدقيق الهدوب وتجويد العقد لها لغير بيع ، ولا ليشتهر
~~بالمعرفة حتى يؤجر أو يجود ثقوب خشب يجعله أعلا بابه أو ينقش ما حول لوحي
~~بابه من الخشب ، وما أشبه ذلك ويبالغ في الاجتهاد لاختراع الحسن في ذلك
~~ويدقق فيه صورة الثقوب، والنقش لم يرد به إلا التلذذ بالنظر إليه في باب
~~بيته ليكون كذلك أو يكون اجتهاده حتى يغلب ms218 غيره حتى يظن في نفسه أنه
~~لا[125/أ] يكون لا يستطيع أحد يأتي بمثله[237/ب] استلذ أن يكون ذلك كذلك
~~ففعله فلا يقال ، أنه مكروه له ما فعله إذا لم يكن من أهل شغل هو انفع له
~~عمله ، ويشتغل بهذا بل لا شغل معه كذلك .

# ¬__________

# (¬1) سقط في ب.

# (¬2) سقط في أو ج .

PageV01P271

# إذ لكل شغل أناس هم من أهله سعوا إليه من أول الأمر مما هو مفيد لقيام
~~دنياهم أو لقيام دينهم به ، ومنهم لا شغل معه ولا معه عول يضر بهم باشتغاله
~~بذلك ، ولو كره له ذلك كره نقش أول المصاحف لغير حاجه وأول الكتب ونقش كل
~~شيء وتجويد الخط إلى الحسن التام والاجتهاد في ذلك لغير فايده يريد بها
~~فاعرف ذلك .

# بيان : وفي التنزيل والسنة والإجماع ذكر الواجب والمندوب وذكر الوسايل
~~والمكروه والمحرم ، و آراء المسلمين في أمر الولاية والبراءة وفي الصلاة
~~والصوم والزكاة والحج وفي جميع ما جاء فيه حكم عن الله أو في السنة أو في
~~الإجماع أو في آراء المسلمين وفي بعضها بعض منها والمباح كذلك تارة يوجد في
~~بعضها .

# [الولاية و البراءة]

# بيان :..فأما الولاية والبراءة قوله تعالى " الله ولي الذين آمنوا يخرجهم
~~من الظلمات إلى النور والذين كفروا أوليآؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى
~~الظلمات " (¬1)

# ¬__________

# (¬1) سورة البقرة:257.

PageV01P272

# وقال تعالى " يا أيها الذين آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد
~~يئسوا من الآخرة كما يئس الكفار من أصحاب القبور " (¬1) . وقال تعالى:"
~~براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين " (¬2) وغير ذلك في
~~آيات الذكر الحكيم ، وأما أهل خلافنا فمن علم الولاية و[238/ب]البراءة
~~خليون أصلا و لا يشرحونها إلا الحب في الله والبغض لقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم " من أحب قوما فهو منهم " (¬3) .

# مع أن هذا الكلام معناه الأصح ولأعدل متوجه إلى أحكام الولاية وهي الحب
~~في الله ، والبراءة وهي البغض في الله ومن أحب أهل التقوى لأجل تقواهم فهو
~~عين الولاية ، ومن أحب قوما لأجل باطلهم لغير الواسع فهو منهم ،وقال ms219 الله
~~تعالى يخاطب النبي محمد - صلى الله عليه وسلم - ليخاطب به أهل الكتاب " قل
~~فلم تقتلون أنبياء الله من قبل " (¬4) ،[225/ج] فسماهم الله قاتلين
~~لأنبيائهم وليسوا هم في زمانهم ؛ لأنه قال من قبل دل على أن الأوايل قتلوا
~~بعضا منهم فكانوا هؤلاء فرحين راضين بقتلهم لهم فتولوهم على ذلك فشاركوهم
~~في الإثم بذلك .

# وفسر الغزالي هذا الكلام ولعله رواه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أن
~~من أحب أحدا لأجل نفعه له وإحسانه إليه نفعا وإحسانا يتقوى به على طاعة
~~الله ولو كان ذلك المحسن له على غير طاعة الله فهو من الحب لله .

# ¬__________

# (¬1) سورة الممتحنة:13.

# (¬2) سورة التوبة:1.

# (¬3) البخاري ، في (78- كتاب الآداب ، 96- باب علامة حب الله عز وجل )
~~ص1150 ، رقم الحديث 6168 ، 6169، و أخرجه مسلم (45- كتاب البر والصلة
~~والآداب ، 50 - باب المرء مع من أحب) ص670 رقم الحديث 2639 و الحاكم في
~~المستدرك (3\19) ، و ابن أبي شيبة رقم الحديث 33016، (6\ 471).

# (¬4) سورة البقرة:91.

PageV01P273

# مثلا عنده أمة لم يقدر عليها لتصلي ولا لتصوم [لله] (¬1) شهر رمضان وهو
~~معدم ، وأشغل نفسه لتعلم علم الشريعة وعبادة الله وهي تخدم عليه وكفته
~~كثيرا من مؤونة المعاش واللباس ويحبها لأجل ذلك ، فهو من الحب لله ومن أحب
~~عالما زاهدا وأكثر من مجالسته ليمدح ذلك ويثني عليه فليس هو من الحب لله .

# ومن أبغض من يشغله[239/ب] عن تعليمه علم الشريعة لله تعالى ، وعن عبادة
~~ربه فهو من البغض لله تعالى وما أشبه هذا وقد أطنب في شرح هذا المعنى وهو
~~الصحيح من التأويل ، وهذا المعنى داخل في جملة معاني ذلك الكلام
~~ولكن[126/أ] معنى الولاية والبراءة هو المقصود الأعظم منه وبه فهو الإمام
~~المقدم وما ذكره المأموم ورائه.

# [ولاية الحقيقة]

# بيان : وولاية الحقيقة لأنبياء الله ولكل ولي جاء بيانه أنه كذلك في كتاب
~~من كتب الله ، أو قال به نبي من أنبياء الله وسمعه السامع بإذنه من نطق
~~لسانه لا غير ، وإماما اشتهر [بالشهرة] (¬2) العدله أنه قال النبي أن فلانا
~~هو ولي من [226/ج] أولياء الله تعالى ms220 وقامت على أحد الحجة بذلك، فولايته
~~بحكم الظاهر بقيام الحجة عليه بالشهرة [العدلة] (¬3) والشهرة العدلة أن
~~يكون أولها من أهل الثقة ، وأن كان أولها من أهل الفسق لم تلزم وليس عليه
~~إنكارها ولا عليه قبولها وإن صدقها على غير الحقيقة ولم يدن بذلك ، فلا بأس
~~فهي بخلاف البراءة في هذا فإنه إن تكن عدلة لزمه قبولها لها بحكم الظاهر ،
~~وإن كان أصلها عمن لا يجوز قبول دعواهم في ذلك لم يجز قبولها لا بدين ولا برأي .

# وكذلك البراءة الحقيقة فيمن ذكر الله تعالى ضلاله في كتابة ، أو ذكره
~~النبي صلى الله عليه وسلم نحو قوله تعالى " تبت يدا أبي لهب " (¬4)
~~فالبراءة منه بالحقيقة وغيره ممن ذكره الله تعالى .

# ¬__________

# (¬1) سقط في ج .

# (¬2) سقط في ب.

# (¬3) سقط في ب.

# (¬4) سورة المسد:1.

PageV01P274

# والولاية لأنبياء الله لعله مما تقوم الحجة بمعرفتها من العقل مهما خطرت
~~بباله وعرف معناها، وقامت عليه الحجة بمعرفة نبي بالسماع أو قامت
~~عليه[240/ب] الحجة بمعرفة الأنبياء والرسل؛ لأنه لا يصح أن يكون رسولا من
~~الله إلى عباده غير أمين والله غير راض عليه ، فإذا اعتقد أنهم أمناء الله
~~وأنهم أهل الطاعة لله تعالى ولم يهتد إلى اعتقاد الولاية كفاه ذلك ولاية
~~لهم ،أو لذلك النبي .

# و كذلك الولاية بالجملة والبراءة بالجملة وذلك أن يعتقد من كان لله وليا
~~ومن تولاه الله فهو ولي ، وأعداء الله أعدائي وهذه طريق النجاة للعوام
~~الذين لم يعرفوا أحكام الولاية والبراءة ما لم[227/ج ] تنزل بلية التعبد
~~على أحد منهم ، بولاية الحكم الظاهر والبراءة بحكم الظاهر أو بحكم الحقيقة
~~، وهما مما تقوم الحجة بمعرفتهما من العقل مهما خطر ذلك بباله وعرف المعنى .

# وإن لم يهتد إلى الولاية واعتقد في نفسه محبة من أطاع الله وبغض من عصاه
~~؛ لأجل طاعة الطائع ولأجل معصية العاصي أو يعتقد الرضي على المطيع وغير
~~الرضي على العاصي ، ويحكم بالطائع أنه هو الطيب والعاصي هو الخبيث إن لم
~~يهتد إلى الولاية والبراءة كفاه ذلك ، وكان ذلك منه في حقه ولاية وبراءة ms221 .

# وأما الولاية والبراءة بحكم الظاهر فهي التي لا تقوم الحجة بمعرفتها إلا
~~بالسماع ممن تقوم بهم الحجة ،والولاية أوسع من البراءة لأنه يجوز أن يتولى
~~من هو عدو لله قد شهر ذلك أو جاء في الذكر الحكيم بيان عداوته لله، أو
~~لرسوله[241/ب] أو للمسلمين إذا لم تقم الحجة بمعرفة ذلك بذلك ،وشهر معه
~~فضله حتى لو سمع بذكر إبليس وعبادته في السماوات ولم تقم عليه بمعرفته بعد
~~ذلك وتولاه على ذلك برأي وإن دان[127/أ] بذلك هلك .

PageV01P275

# وأما البراءة بالشهرة في أحد من أولياء الله إذا كانت الشهرة مبتداها ممن
~~لا يقبل قولهم في ذلك ، فلا يجوز أن يبرأ منه برأي ولا بدين وإن كانت
~~الشهرة مبتداها ممن يلزم قبول شهادتهم في الحكم ، وذلك أن يكون عن علماء أو
~~ممن تجوز شهادتهم عليه واشتهر بعد ذلك لزمه الحكم بها من ولاية أو براءة إن
~~كانت عن علماء أفاضل وجاز له إن كانت لعلة مبتداها ممن يجوز قبول [228/ج
~~]قولهم .

# وذلك أن الأحداث بشهادة العلماء فيها عن المحدث لا يلزم في لزوم قبول
~~شهادتهم تفسير الحدث إذا قالوا أن هذا أحدث حدثا يفسق ظلم فلانا في حق عليه
~~لم يكن عليهما تفسير الحق ولا وصف ظلمه لأنهم يعلمون حكم الظلم في ذلك ،
~~وعلى الثقات من المسلمين غير العلماء أن يفسر ، وأما ظلمه ويصفوا فعله في
~~ذلك فينظر العلماء في ذلك ؛ فإن عرفوه أنه ظلم قبل قولهم وأن رأوه غير ظلم
~~حكموا به أنه غير ظلم ، وإن لم يفسروا فقيل يقبل قولهم ويجوز قبوله لأن
~~الثقة لا يقول فلان ظلم فلانا في كذا إلا وقد عرف حكمه أنه ظلم ؛ فلأجل ذلك
~~يختلف[242/ب] مبتدأ الشهرة ولا يكون لزومها إلا على حكم مبتداها .

# وولاية حكم الظاهر بالشهرة كولاية أبي بكر وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما
~~، وإذا لزمت ولاية هذين بالشهرة في فضلهما ، كان كذلك كل [من] (¬1) شهر
~~فضله من أهل العلم وغيرهم من أهل الفضل ، ومن أولي الأمر والشهرة عدلة كما
~~ذكرنا ووصفنا وكذلك ms222 البراءة .

# وقد تقوم الحجة في الولاية برفيعة عالمين فاضلين شهر فضلهما عنده ووجبت
~~ولايتهما على من يعرفهما ويعرف أحكام الولاية والبراءة ، ولو جهل هذا
~~حكمهما لجهله بأحكام الولاية والبراءة لزمته بحكم الظاهر ، وبالعالم الفاضل
~~تجوز الولاية وفي لزومها به اختلاف فمن ألزم بها قال أن المعدل للشهود مع
~~الحاكم يجوز له الحكم بتعديله .

# ¬__________

# (¬1) سقط في ج .

PageV01P276

# وإن لزمته ولاية ولي لزمته ولاية أولاده الذين يأتون له بعد ولايته له لا
~~الذين ولدوا له من قبل بولاية أبيهم لقوله تعالى[229/ج] " ألحقنا بهم
~~ذريتهم " (¬1) أي الذين ماتوا قبل أن يبلغوا الحلم، وإن بلغوا الحلم وقد
~~لزمته ولايتهم بولاية أبيهم في صباهم ثبت تلك الولاية لهم ، حتى يغيروا ما
~~يوجب البراءة أو بما يجوز به الوقوف عنه .

# وأن قذف وليا لك برجل لا علم له به وأخبرته أنه وليك لزمته التوبة ؛ فإن
~~لم يتب فقيل يبرأ منه ، وقيل ينبه بالاستتابة فإن امتنع وألا برأ منه
~~[243/ب] .

# وأما الوقوف فالوقوف لازم عن كل[ مجهول] (¬2) لا تعرفه أنه مسلم أو مشرك
~~أو مسلم فاسق ، ومن رأى من ولي له [فعل] (¬3) يفعل ما يوجب البراءة منه ولا
~~علم لهذا بأحكام الولاية والبراءة فوقف عن براءته منه ؛ لأجل ذلك فلا بأس عليه .

# وإن برئ منه على شرط أن كان مما توجب عليه أحكام البراءة بذلك فهي براءة
~~الشريطة ، وكذلك ولاية الشريطة إذا رأى منه الأعمال الفاضلة ولم ير منه
~~عملا باطلا وإن زل [128/أ]بادر بالتوبة ، وكان غير عالم بأحكام الولاية
~~والبراءة وخاف أن يكون قد لزمته ولايته فتولاه على شريطة إن كان قد لزمته
~~ولايته .

# والمباح في الولاية كولاية من خرج الخوارج عنه من العوام برأي ولم يبرأ
~~من أهل الحق من الخوارج، فلا إثم عليه ولا أجر له عند الله مع ما يسمع من
~~الأخبار فيه ولكنه لا علم له بأحكام الولاية والبراءة وباب شرح الولاية
~~والبراءة كثير وإنما هذه كالجمل والأصول لتفصيلها وتفريعها وقس ما ذكرناه
~~على ما لم نذكره ....

# [فصل في الإجماع ]

# فصل[230/ج] ms223 في الإجماع ..

# ¬__________

# (¬1) سورة الطور:21.

# (¬2) سقط في ب.

# (¬3) سقط في ج .

PageV01P277

# وأما الإجماع فقد مضى جواب فيه حين رسمنا جوابا للنصارى عما سألونا أن
~~نجيبهم عنه ، أنهم لم يسمعوا بالمذهب الإباضي وما مذهبهم وهل يقاربهم أحد
~~من المذاهب[ وما الفرق بين مذهبهم ومذهب غيرهم من المذاهب] (¬1) المعروفة
~~الأربعة المشهورة المتسمين بالسنية والجماعة والمعتزلة والشيعة والخوارج
~~ومنهم الإباضية وغير ذلك من المسائل.

# وفي[244/ب] الجواب ذكر نجاسة البول من الأنعام وحكينا فيه قول الشيخ أبي
~~سعيد -رحمه الله تعالى- أنه قال لولا إجماع أصحابنا على نجاسته لملت إلى ما
~~قاله قومنا من طهارته لتناقض قول أصحابنا فيه .

# وقلنا في الجواب حاكين عن المعتزلة قولهم أن العباد هم خالقون أفعالهم لم
~~يخلقها الله تعالى ودانوا بذلك لكانوا في السلامة ، والمراد من هلاكهم بذلك
~~فلما نظر الشيخ العالم محمد بن خميس إلى الجواب قال في قومنا المحكي عن
~~[قول] (¬2) الشيخ أبي سعيد -رحمه الله- لولا الإجماع ليس هنا محل إجماع ،
~~وإنما هو لولا الاتفاق أو قال لم يقل الشيخ لولا الإجماع وإنما قال لولا
~~الاتفاق ،ونحن لم يحضرنا في قلوبنا نص ما قاله الشيخ ولا عندنا كتابه في
~~حين رسم الجواب، ثم قال ولو لم تدين المعتزلة بقولهم ذلك فهم هالكون بقولهم
~~ذلك واعتقادهم كذلك .

# فأراد من أراد مني من أهل العلم أبين ولهم وجه الصواب في ذلك فأجبته ،
~~بما يسره الله تعالى[231/ج]هذا الموضع من الكتاب محتاج إلى هذا الفصل ولا
~~فائدة في تكراره مفردا ، وهاهنا فأدخلناه هاهنا في هذا الكتاب كما ترى
~~وبالله التوفيق .

# ¬__________

# (¬1) سقط في ب.

# (¬2) سقط في ج .

PageV01P278

# الجواب في ذلك اعلم أن لفظة الإجماع ولفظة الاتفاق في أصل اللغة معناهما
~~واحدا ، ويتقاربان في المعنى وأصل الإجماع اتفاق لا غير[245/ب] وأصل
~~الاتفاق يكون من اجتماع أيضا ، ولكن قد يكون في بعض الصنعة شيء فيها يتفق و
~~لا يقال قد اجتمع فصح أن كل إجماع هو اتفاق ولا يكون كل اتفاق إجماعا ،
~~فهذا هو الفرق بينهما ومقاربة معناهما كما وصفنا ويصح في غير ms224 الشريعة أن
~~يطلق أحدهما في موضع الآخر فيما معناهما متقاربان فيه لا فيما باين الاتفاق
~~مع الإجماع.

# وأما في الشريعة[129/أ] فقد ثبت الاصطلاح فيما بينهم أن اسم الاتفاق يوضع
~~فيما اتفق العلماء فيه من الرأي، ولا يمنع من جواز خلافه لمن رأى الأصح
~~خلافه فهو اسم موضوع في الرأي ، والإجماع فيما لا يجوز لأحد أن يخالفه برأي
~~ولا بدين فهو من أصول الدين الذي [لا يجوز فيه الاختلاف فعلى هذا فلا يصح
~~وضع كلمة الإجماع في موضع كلمة الاتفاق في الشريعة] (¬1) ؛ لأنه يوهم إباحة
~~إجازة الرأي في ذلك .

# ولا يصح وضع كلمة الاتفاق في موضع الإجماع لأنه يوهم إجازة الدينونة بذلك
~~وأنه من الدين لا يجوز فيه الاختلاف إلا أن يأتي بقرينة من الكلام ما يدل
~~به على أنه يريد به الإجماع ، [232/ج ] مثلا : أن يقول لولا اتفاق العلماء
~~على ذلك لقلت كذا وكذا من الرأي مما هو على خلاف اتفاقهم ، فيدل بذلك أنه
~~أراد به الإجماع لأن الاتفاق لا يمنع من الرأي فيه ولو كان[على ] (¬2)
~~خلافهم بل قد يلزمه في مواضع الحكم بين الخصماء أن يعمل بما يراه أقرب إلى
~~الحق ولو خالف فيه جميع[246/ب] من في الأرض من العلماء المحقين فاعرف ذلك .

# بيان : وفي اصطلاح أصحابنا أيضا في لفظة الإجماع يريدون بها أحد معنيين
~~أحدهما : أي بالدينونة أنه كذلك المحرم جواز الاختلاف في ذلك ، والمعنى
~~الثاني : يريدون بها أن ذلك مما لم يجز خلافه ولو لم يدن به أحد من العلماء بذلك.

# ¬__________

# (¬1) سقط في ب.

# (¬2) سقط في أ و ب .

PageV01P279

# بيان : فإذا عرفت ذلك فاعلم أن للإجماع قاعدتين لثلاثة أقسام :

# أحدهما إجماع ذاتي مطلق لم يكن منعقد باجتماع العلماء عليه وهو القسم
~~الأول ، والأخرى إجماع مقيد [منعقد] (¬1) بسبب اجتماع علماء محقين عليه وهو
~~على وجهين أحدهما تصحيحي وهو القسم الثاني والقسم الثالث إجماع اجتهادي
~~اجتهاد اجتمعوا عليه .

# القاعدة الأولى هو على خمسة أقسام : القسم الأول : الحكم العادي ،والقسم
~~الثاني : الحكم العقلي وقد مضى بيان شرحهما في الجزء ms225 الأول ، والقسم الثالث
~~أحكام التنزيل[ وعلم الحقيقة منه في هذا الجزء] (¬2) التي لا يجوز فيها
~~الاختلاف وسيأتي ذكرها إن شاء الله تعالى في الجزء الخامس سفر العلم الجليل
~~في أحكام التنزيل ، والقسم الرابع أحكام السنة التي لا يجوز فيها الاختلاف
~~وسيأتي بيان[233/ج] ذكرها إن شاء الله في الجزء السادس المسمى سفر لطائف
~~المنن في أحكام السنن أو اسمه سفر العلم المنير في أحاديث البشير النذير ،
~~والقسم الخامس اللاحق[247/ب] بالإجماع وبيانه كل حكم جاء عن الله في
~~التنزيل ، أو جاء في السنة لا يجوز فيه الاختلاف في أمر له أحوال في الشدة
~~والأخف ،وجاء التحريم في الأخف دخل الأشد في ذلك الحكم[130/أ] نحو قوله
~~تعالى في الولد للوالدين " فلا تقل لهمآ أف ولا تنهرهما " (¬3) فدخل ضربهما
~~بالعصى أو عقهما بالحصى ظلما  أشد من ذلك ،وما أشبه ذلك بإجماع لأنهما لاحق
~~بالإجماع الذاتي المطلق [مثله] (¬4) فكذلك هذا إجماع لاحق ذاتي مطلق مثله.

# ¬__________

# (¬1) سقط في أ.

# (¬2) سقط في ب.

# (¬3) سورة الإسراء:23.

# (¬4) سقط في أ.

PageV01P280

# القاعدة الثانية إجماع مقيد ينعقد باجتماع علماء محقين عليه ، وهو على
~~ثمانية :أنواع النوع الأول :تصحيحي النوع الثاني: تحليلي إلحاقي، النوع
~~الثالث :إباحة إجمإلى ،النوع الرابع :عقدي اعتراضي ،النوع الخامس :حكمي في
~~حق خصوصي ، وهذه الأنواع أربعة كل منها هو إجماع ذاتي ظاهري ،والنوع السادس
~~: إجماع تجويزي ، النوع السابع في أنه من الوسائل ، النوع الثامن : إجماع
~~استحساني (¬1) ، النوع التاسع : إجماع شبهي في تحريم عدم محلل له وهذه
~~الأربعة ذاتها باطني فهذه الثمانية مع الخمسة الأولى أربعة عشر وجها ؛ ولكن
~~الأول والثاني ليس هما من وجوه الشريعة فالباقي اثنا عشر وجها ، وقد ذكر
~~الأقسام محل ذكرها وبقيت هذه الأنواع الثمانية ومنها مخارج كل إجماع منعقد
~~باجتماع العلماء المحقين[234/ج] الذين يكون إجماعهم[248/ب] إجماعا وسنذكر
~~إن شاء الله كل وجه منها.

# [الإجماع التصحيحي]

# ... فصل في الوجه الأول الإجماع التصحيحي

# وهو على حالين :الحال الأول منها إجماع على صحة حديث يروى عن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم -أنه عنه ويصح في تأويله ms226 الاختلاف المعارض له بحديث صح كذلك
~~عنه -صلى الله عليه وسلم- وذلك نحو ما روي عنه- صلى الله عليه وسلم - " أنه
~~نهى عن أكل كل ذي ناب من السباع ومخلب من الطير " (¬2) فبالإجماع انه حديث
~~صحيح أنه عنه ، وكذلك أنه حكم هو أو بعض أصحابه في صيد الضبع في الحرم أو
~~إذا اصطاده محرم بكبش (¬3)

# ¬__________

# (¬1) في ب النوع الثامن إجماع الإجتهادي.

# (¬2) سبق تخريجه .

# (¬3) هناك عدة روايات تنص على أن الضبع من الصيد، و على من صاده محرم
~~عليه كبش نجدي ، انظر :

# صحيح ابن خزيمة (4/182) ، سنن البيهقي الكبرى (9/ 318)، و مصنف ابن أبي
~~شيبة (3/254) .

PageV01P281

# أملح كذلك بالإجماع صحة ذلك ، ومع أهل خلافنا إجماع أنه حرم أكل كل ذي
~~ناب من السباع وليس في روايتهم ذكر ذي المخالب من الطير، واجماعهم على ذلك
~~يدل على صحة النهي وعلى صحة ما عند أصحابنا في النهي دون التحريم ، إذ كل
~~محرم فهو منهي عنه وليس كل منهي عنه بمحرم .

# ودليل صحة رواية أصحابنا صحة الرواية في الضبع معهم أن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم - حكم فيمن صاده محرما أو في الحرم بكبش أملح كما سنذكره في كتاب
~~الأحاديث من كتبهم إن شاء الله تعالى .

# وفي كتب أصحابنا أن بعض الصحابة اصطاد ضبعا وأكلوه وحكموا فيه بكبش أملح
~~وكأني أميل إلى الحكم إلى ما عند القوم على من صاده من أصحابه أصح مما
~~عند[131/أ] أصحابنا[ إذ بما عند أصحابنا] (¬1) متردد أنهم صادوه
~~وحكموا[249/ب] به إلا أن يكونوا صادوه في غير الحرم.

# والوجه الثاني :أن النبي -صلى الله عليه وسلم - معهم هو أولى
~~بالحكم[235/ج] في ذلك لا سيما إذ قد نهي عن أكل ذوات الناب؛ فإن قيل أفلا
~~يمكن أنهم حكموا بذلك قبل أن ينهى النبي -صلى الله عليه وسلم - فالجواب ليس
~~لهم حكم فيما لم يتقدمه فيه علم عنه -صلى الله عليه وسلم - فلما تساوى صحت
~~الروايتين تعلق كل من العلماء بدليل يخالف فيه صاحبه ، فقال أهل الظاهر
~~بتحريم ما نهى عنه صلى الله عليه ms227 وسلم لقوله تعالى: " وما آتاكم الرسول
~~فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا " (¬2) فالانتهاء عما نهى واجب وإذا كان واجبا
~~فارتكابه حرام ، وقال بعضهم تأويل الآية لا على العموم إذ قد صح أنه ينهى
~~على وجه التحريم كنهيه عن النفخ في الصلاة ، وينهى لا على وجه التحريم بل
~~على وجه الكراهية كنهيه عن دخول مسجده من أكل الثوم أو البصل نيا ، وعن
~~دخول بقية المساجد إذا كان فيها أناس يصلون ونهي أدب إذا لم يكن في المسجد
~~أحد غير مسجده -صلى الله عليه وسلم- ومسجد الحرام والمسجد الأقصى وفي هذه
~~نهي كراهية.

# ¬__________

# (¬1) سقط في ب.

# (¬2) سورة الحشر:7.

PageV01P282

# وكذلك النفخ في [الرقاع] (¬1) مع أن النفخ في الرقاع أخف من ذلك .

# وقد استعمله علماء وعسى أنه مما لم تقم الحجة بصحة عنه -صلى الله عليه
~~وسلم - وقد يكون نهي كراهية في معنى الطب كنهيه عن النفخ في الطعام ، فلما
~~صح ذلك [250/ب]عنه ، وصح أنه حكم في الضبع بكبش ولا يلزم الفدية إلا في صيد
~~الحلال وهو من جملة [ذوات] (¬2) الناب صح أنه نهي كراهية لأكلها الأموات .

# ولما قال الله تعالى قل أي يا محمد صلى الله عليك "لا أجد في ما أوحي إلي
~~محرما على طاعم [236/ج] يطعمه إلا أن يكون" (¬3) فعدد له ما استثناه تعالى
~~من المحرمات ، ومن المحال أن يقول النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد ذلك
~~بخلاف ما أمره الله أن يقوله فلأجل ذلك قال بعض العلماء: أنه نهى أدب
~~لأكلها الأموات ؛ فإن قيل عسى أن يكون الحديث ناسخا لذلك بعد نزولها ،
~~فالجواب يدل على أنه غير ناسخ لأحكامها حكمه على من صاد الضبع بالكبش ، فإن
~~قيل لعل الضبع مخصوص بالحد قلنا لم يستثنه في حديث النهي فإن قيل لم خصه
~~بالحكم ، فالجواب إذ القضية وقعت في صيد الضبع من بعض أصحابه قي صيد ضبع
~~ولو وقعت في صيد غيره لحكم في ذلك الذي صاد من ذات الناب والله أعلم .

# الحال الثاني: من حالي الإجماع التصحيحي إجماع على صحة حديث أنه ms228 -صلى
~~الله عليه وسلم - ولا يجوز الاختلاف في حكمه وهذين الحالين بصحة الحديث
~~بالإجماع الاجتماعي، وأما حكمهما فالأول بالتأويل وهذا الآخر فحكمه
~~إجماع[132/أ] ذاتي مطلق وهكذا جميع أحكام السنة التي لا يحوز فيها
~~الاختلاف[251/ب] في حكمها كما سنذكره في كتاب الأحاديث .

# ¬__________

# (¬1) في ج الرقا وكذلك الثانية .

# (¬2) سقط في أ.

# (¬3) سورة الأنعام:145.

PageV01P283

# وإنما المراد هنا أن سبب حكمه لم يجز فيه الاختلاف لأنه كذلك أصله ولكنه
~~في صحته بالإجماع الاجتماعي على صحته ، ومثال ذلك ما روي عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال " كل مسكر حرام " (¬1) هكذا في روايات أصحابنا
~~وفي روايات[237/ج] قومنا في كتاب الأحاديث كما سنأتيه إن شاء الله تعالى
~~أنه قال " ما أسكر كثيره فحرام قليله" (¬2) وهذا الحديث أوضح في التحريم
~~لقليله وكثيره ، ويمكن أن الروايتين عنه -صلى الله عليه وسلم - فيخبر أحدا
~~من أصحابه بذلك اللفظ ، فأخبر بهذا اللفظ أو سائل سأله بعد ما أخبر أو سائل
~~سأله ثم أخبر سائله وصحة ذلك بالإجماع ومع أصحابنا العمل بظاهر الحديث ، و
~~لا يحتمل دخول الاختلاف عليه لأنه ألحق ذلك بشبهه المحرم الذي هو الخمر.

# وبالإجماع عنه أنه قال -صلى الله عليه وسلم - " ما أشبه الشيء فهو مثله "
~~(¬3) [ أو ذلك بإجماع من علماء محقين وأجاز قومنا بعضهم الاختلاف فيما يفسد
~~العقل كالتتن وما أشبه ذلك] (¬4) وقالوا أن السكر غير الإفساد وأنا وجدنا
~~الأشياء المغيرة للعقل على ثلاثة أنواع : مسكر كالخمر، ومفسد كالتتن ،ومنوم
~~كالإكثار من أكل البصل ، فالمسكر حرام كثيره وقليله أسكر لكثرته أو لم يسكر
~~لقلته ، والمنوم لا يحرم قليله ولا كثيره ، والمفسد يحرم بمقدار ما يفسد
~~ولو قل و لا يحرم ما دام لم يفسد ولو كثر.

# ¬__________

# (¬1) سبق تخريجه .

# (¬2) سبق تخريجه .

# (¬3) لم نجد له تخريجا بهذا اللفظ .

# (¬4) سقط في ب.

PageV01P284

# والفرق بين المسكر والمفسد أن المسكر يزيد المرء فيما أهمه قبل[252/ب]
~~شربه همة وقوة وشدة سطوه والمفسد بخلاف ذلك تضعف به همته وقوته وتزول شدته
~~وتبطل سطوته وبالحق أقول ، أنه ليس هذا بحجة لمحتج ms229 على ما حرمه النبي -صلى
~~الله عليه وسلم - ولم يذكر النبي -صلى الله عليه وسلم - فرقا بين المفسد
~~للعقل[238/ج] وبين المسكر ، فأما أن يكون حلالا أفسد قليله وكثيره بدليل
~~النبي -صلى الله عليه وسلم - عليم بالمسكر والمفسد ولم يذكر المفسد وما ترك
~~ذكره إلا أنه حلال .

# وإما أنه جاهل به ولذلك لم يذكره وكل هذا باطل لا يقول به ذو عقل سليم ،
~~وإما أنه عليم به ومعه أن أفساد العقل به حرام وأنه سماه كله مسكرا إذ
~~العلة واحدة وهو إفساد العقل ، فالمسكر لو لم يكن مفسدا للعقل لما حرم شربه
~~واحتجاجه بأن يكون أشد همه وقوة على فعل ما أهمه من قبل فذلك لمن لم يسكر
~~كثيرا ومن سكر كثيرا لا يدري أن[133/أ] يأتي ما أهمه من قبل[فذلك] (¬1)
~~لفساد عقله ، والحجة في ذلك قوله فيه قيل أن يحرمه تعالى " يا أيها الذين
~~آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون " (¬2) فمن لم
~~يدري يأتي الصلاة على وجهها لسكره كيف ذلك إلا من شدة فساد عقله وكيف ضعف
~~عن معرفتها فلم تقوى المعرفة فكل مسكر هو مفسد للعقل ، وكل مفسد للعقل فقد
~~أسكره بتسمية النبي -صلى الله عليه وسلم - لذلك جميعا[253/ب] بالسكر و إلا
~~وجب أنه حلل المفسد أو جهل به وكلاهما باطلان .

# ¬__________

# (¬1) سقط في أ وب .

# (¬2) سورة النساء:43.

PageV01P285

# وكيف انتبه النبي -صلى الله عليه وسلم - لتحريم المسكر وهو أقل ضررا على
~~صفته هو المحتج من المفسد وغفل عن ذكره أصلا وهما متقاربان في المعنى ، فصح
~~بطلان قول من حلل المفسدات للعقول وصح أنهن كلهن في حيز المسكرات ما كان
~~منها مقاربا معناه معنى السكر لا معنى الضرر الذي[239/ج] كثيره يؤدي إلى
~~الهلاك كإفساده بالسم فلا يطلق عليه اسم السكر .

# أما مثل أكل البنج الأسود الذي تسميه أهل عمان المريخة فهو أيضا شديد ومن
~~المسكرات والمفسدات فاعرف ذلك واعرف الفرق بين المضر الذي هو كالسم، وبين
~~ما هو يدخل في معنى السكر الذي أضاف النبي -صلى الله ms230 عليه وسلم - ضرره إلى
~~معاني السكر إذ هو من معناه ، والسكر من معنى ذلك الإفساد وذلك الإفساد من
~~معنى السكر وبالله التوفيق .

# [الإجماع التحليلي الإلحاقي]

# ... فصل في الوجه الثاني إجماع تحليلي إلحاقي

# وذلك كتحليل صيد البر لا على الإجمال بل مثل الوعل وكل مفرد وبقر الوحش
~~وما أشبه الأنعام ويأكل الحشيش ولا يصاد الحيوانات لأكلها وما لا دم فيه
~~ومن الطيبات وسيأتي بيان ذلك إن شاء الله .

# ... ... [إجماع في الإباحة]

# فصل في الوجه الثالث إجماع في الإباحة PageV01P286 على التفصيل في كل
~~مفرد لا على الإجمال ، والمراد بالإجمال أنه لا هو لأنه إجماع ذاتي تنزيلي
~~، وأما التفصيل فهو بإجماع منعقد أن هذا[254/ب] الشيء من ذلك المجمل
~~كالظباء والحمام وما أباحه أكل كل شيء [من ] (¬1) نبات الله مما هو طيب لا
~~ضرر فيه لقوله تعالى " كلوا مما في الأرض حلالا طيبا " (¬2) والمراد كلوا
~~ما في الأرض من الحلال الطيب أو ما في الأرض من الطيب فهو الحلال ، ولم
~~نذكر كلمة طيب هنا إلا ليعم كل طيب وتخص الطيب مما هو غير طيب والمراد بغير
~~الطيب الحرام إما حرام [لذاته] (¬3) كالقرد بالإجماع ، والخنزير بالتنزيل
~~والنجاسات ، وإما حرام لفعله كالسم وغيره[240/ج] والشديدة الضرر وأما
~~المفعول به نحو المغصوب أو المباع ببيع باطل أو الأخذ له على أي وجه غير
~~جائز أو يفعل فيه في ذبحه أو غير ذلك مما يحرمه أو حرام لحال فيه نحو حلت
~~فيه نجاسة لا يمكن إزالتها عنه ، وكل شيء حل[134/أ] فيه من المحرمات ولم
~~يمكن تمييزه ولا عوض نحو النجاسات حلت في شيء مايع فنجسته وما أشبه ذلك
~~فهذه وجوه غير الطيب وهو المحرم فتدخل فيه المكروهات لمن شاء اجتنابها فذلك
~~معنى قوله تعالى: " ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبآئث " (¬4) فالخبايث
~~على الإجماع المحرمات وتدخل فيها المكروهات لا على التحريم بالإجماع ،
~~ويدخل في ذلك على الاختلاف في كل شي غير طيب أكله ؛ ولكنه لا على الإجماع
~~وكل شي مضر لا يؤدي إلى الهلاك ولا إلى ضرر كثير فهو مكروه ms231 وكل شيء لا ضرر
~~فيه وطيب أكله فهو حلال[255/ب] وكل شيء لا ضرر فيه ؛ ولكنه في الصورة خبيث
~~أكله فهو من المكروه فاعرف ذلك .

# [الإجماع العقدي الاعتراضي]

# ... فصل في الوجه الرابع الإجماع العقدي الاعتراضي

# ¬__________

# (¬1) سقط في أ وب

# (¬2) سورة البقرة:168.

# (¬3) سقط في ج .

# (¬4) سورة الأعراف:157.

PageV01P287

# ويدخل في هذا عقد الإمامة والتزويج و الإجارات و البيوعات والعهد
~~والميثاق وعمل العمال في الأموال، وولايات الإمام للولاة وللقضاة والوكالات
~~والوصايا والعقودات ،والتراضي بالاباحات والتفويض والنذورات فيما جاز
~~والاعتكاف وما عقده المرء على نفسه من تقليد الهدي وكلما كان من سببه
~~فألزمه نفسه فهو داخل في ذلك فما كان لازما عليه بالإجماع [241/ج] فقد لزمه
~~بالإجماع وما لزمه بذلك العقد والإلزام على أحكام فهو على الرأي .

# بيان : ومثال الإمام إذا اجتمع من يلزم بعقدهم الإمامة على أحد ولي أهل
~~الإمامة وسار بالعدل ثبتت إمامته بالإجماع ، فإذا عقدوا له ورضي به أهل
~~العلم والورع وسار بالعدل فبالإجماع ثبوتها ولو لم يبايع وشذ من شذ عن
~~البيعة ولا عبرة لمن شذ ، ووجب على الرعية طاعة العلماء فيما أجمعوا عليه
~~من إمامته والرضى بعدله وثبتت طاعته وذلك بالإجماع الذاتي التنزيلي لقوله
~~تعالى :" يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم
~~" (¬1) وهم العلماء النبلاء والأمراء الفضلاء وولاتهم وقضاتهم[256/ب] فيما
~~يجب عليهم طاعتهم بالإجماع .

# وفي الرأي بالرأي وذلك إذا حماهم وأقام فيهم العدل من إجابته لإقامة
~~الحدود ولا لزامه في الحقوق وإجابة قضاته للقضاء بالحق لأداء الواجب على من
~~وجب لمن وجب له وما أشبه ذلك ، واختلف بكم تقوم الحجة في عقد الإمامة فقيل
~~بالأربعين ، وقيل بما دون ذلك إلى العشرة ثم إلى السبعة والى الخمسة والى
~~الاثنين والى الواحد العدل العالم ، والمطلوب في ذلك إذا أقام بالعدل ورضي
~~سيرته أهل العلم من[135/أ] أهل الفضل فهنالك يكون عقد الواحد العالم العدل
~~وعقد الأربعين بالسواء .

# ¬__________

# (¬1) سورة النساء:59.

PageV01P288

# بيان : ومثال التزويج أنه إذا أتم بالرضي ورضا المرأة وهما حران بالغان
~~الحلم عاقلان وعقد باللفظ بحضرة الشهود ms232 وبصداق جائز فقد انعقد[242/ج] وتم
~~بالإجماع ولزمه ما لزمه لها ولزمها ما لزمها له ، فما كان لزومه بالإجماع
~~فبالإجماع وما كان لزومه بالرأي فبالرأي نحو نفقته إن كانت في بيته أو في
~~غيره إن لم يكن شرطت له سكنا في موضع .

# وإن كانت شرطت له سكنا ففي ذلك السكن أو كانت هي معه حيث أراد وكذلك
~~كسوتها وتفصيل ذلك سيأتي إن شاء الله تعالى في أحكام التنزيل أو أحكام
~~السنة وأما في شرط السكن فعن العلماء وليس انعقاده يسمى إجماعا ؛ ولكن لما
~~دخل في الإجماع الانعقادي ذكرناه معه ، وأما انعقاده بالعقد والشهود
~~ورضاها[257/ب] والولي فالعقد بالتنزيل لقوله تعالى: " ولا تعزموا عقدة
~~النكاح " (¬1) رضاها والولي وأما الشاهدان فبالسنة .

# بيان : وأما العهد فيما يلزم بالإجماع فبالإجماع ، وما لا يلزم بالإجماع
~~فإلى الرأي وذلك حيث يقع الضرر على المعاهد بخلفه وذلك بالتنزيل والسنة
~~وحيث لا يقع ضرر فإلى الرأي أمره .

# بيان: وأما النذور والاعتكاف وما عاهد عليه الله تعالى فذلك بالتنزيل .

# بيان : و الإجارات متى تم الأجير خدمته وجب الوفاء على المؤجر أما على ما
~~أجره وإن غيرو فمثل عنا مثله بإجماع الذاتي التنزيلي أنه لا بد له من وفاءه
~~حقه ، وإن جاز الاختلاف في مقداره والوكيل والوصي وسيأتي بيان ذلك في أحكام
~~التنزيل ، وفي أحكام السنة وليس هنا إجماع اجتهادي وإنما هي وجوه داخلة في
~~العقد الاعتراضي وأحكامها تنزيلية وسنن وآراء علماء فاعرف ذلك .[243/ج]

# [الإجماع الحكمي]

# فصل في الوجه الخامس الإجماع الحكمي

# ¬__________

# (¬1) سورة البقرة:235.

PageV01P289

# في حق واصله من اجتماع علماء أجمعوا على عقد إمامة عدل فعدل وجعل حاكما
~~أو عقد العلماء حاكما يحكم بين المسلمين ، فبالإجماع الذاتي التنزيلي ثبت
~~حكمه لقوله تعالى في كفارة الصيد " يحكم به ذوا عدل منكم " (¬1) وقوله
~~تعالى:" وتدلوا بها إلى الحكام " (¬2) فلم يخطئ الحكام وإنما خطأ المدلين
~~بها ظلما إلى الحكام وقال تعالى :" وأقسطوا [258/ب] إن الله يحب المقسطين "
~~(¬3) أمر بالعدل في كل أمر وعلى كل حال عموما للحكام وغيرهم من المكلفين
~~بالطاعة لله تعالى ms233 ، وإن حكم برأي يجوز فيه الاختلاف ثبت حكمه بالإجماع ؛
~~لأنه من أولي الأمر وجعله لذلك أولي الأمر ولم يجز خلافه ويبقى ذلك المعنى
~~الذي يجوز فيه الاختلاف كما كان من قبل يجوز فيه الاختلاف [136/أ]حتى لنفسه
~~متى رأى الأصح و الأعدل بعد ما أجهد نفسه في حكمه الأول أنه هو الأصح و
~~الأعدل فحكم به ثم رأى الأعدل خلافه لم يجز له نقضه ما لم يكن خارجا عن
~~الصواب إلى باطل لا يجوزفيه الاختلاف .

# وعليه أن يحكم في قضية مثلها إن جاءته بالذي يراه أعدل حين الحكم ولو كان
~~على خلاف الأول فاعرف ذلك ، وقيل إذا تحاكما اثنان خصمان في حق مع رجل
~~وأعلمها بما سيحكم به قبل الحكم وكان ذلك الرأي فرضيا وحكاه فحكم عليهما
~~بذلك الذي أخبرهما به ثبت حكمه ، ولا أعلم أنه جاء في ذلك اختلافا إذا كان
~~من أفاضل المسلمين والله اعلم ، ولم يكن في ذلك إجماع إذ لم يصح أنه
~~اجتمعوا على هذا الحكم في هذا[244/ج] المعنى علماء في عصر فاعرف ذلك .

# [الإجماع التجويزي ]

# فصل في الوجه السادس إجماع تجويزي

# ¬__________

# (¬1) سورة المائدة:95.

# (¬2) سورة البقرة:188.

# (¬3) سورة الحجرات:9.

PageV01P290

# منعقد اجتماع اجتهاد من يكون اجتماعهم إجماع على إجازة معنى من معاني
~~الشريعة لا إجماعا على لزوم العمل به وذلك مثل مصالحة أمير المؤمنين[259/ب]
~~عمر بن الخطاب على نظر الصحابة نصارى يحربهم فإذا حربهم ليسلموا أو ليعطوا
~~الجزية عن يد وهم صاغرون ، أذى النصارى مسلمين من خلفهم وبين عمر والصحابة
~~وبين أولئك المسلمين هؤلاء النصارى فلم يقدر عمر وأصحابه يكفون الأذى عنهم
~~، فصالحهم عمر والصحابة على أن يتركوا أذاهم عن أولئك المسلمين ويترك عمر
~~حربهم من غير تسليم جزية فرضي النصارى الفريقان ووفا النصارى لعمر بتركهم
~~الأذى لولاية المسلمين ، ووفى لهم عمر بترك الحرب فظاهر هذا على خلاف
~~التنزيل لقوله تعالى :" حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون " (¬1) فكان
~~معنى الآية معهم على الخصوص حيث لا ضرر على أحد من المسلمين فجاز ذلك
~~بالإجماع الاجتماعي وجاز لمن نزل ms234 بهذه المنزلة لغيرهم من المسلمين بالإجماع
~~ولا يلزم العمل به إلزاما بالإجماع بل الرأي يدخله ويجوز فيه لخلافه ؛ فإن
~~قيل كيف يجوز الخلاف في إجماع قلنا هو إجماع في جواز العمل لا في لزوم
~~العمل به فلا يجوز الاختلاف فيه على معناه وعلى ما انعقد عليه فيقول برأي
~~أنه غير جائز ذلك .

# [إجماع أن الشيء من الوسائل]

# فصل في الوجه السابع إجماع بأنه من الوسائل

# وذلك مثل سجدتي الشكر بعد[245/ج] الصلاة المكتوبة في التي تجوز صلاة
~~النفل بعدها، فبالإجماع أنها من الوسائل ولها دليل من السنة إذ في
~~كتاب[260/ب] الأحاديث الذي سنأتيه في الجزء السادس إن شاء الله تعالى عنه
~~-صلى الله عليه وسلم - كلما أنعم الله تعالى عليه نعمة سجد لله تعالى معها
~~شكرا له جل وعلا.

# ¬__________

# (¬1) سورة التوبة:29.

PageV01P291

# فإذا كان كذلك فإعانة الله تعالى له على إتمام صلاته هي من أعظم[137/أ]
~~النعم ، فيصح أنه كان يسجدهما بعد الصلاة التي تصح صلاة النفل بعدها ،
~~وهكذا كل أمر لا يصح إلا أن يكون من عبادة الله تعالى من سجود أو دعاء أو
~~غير ذلك إلا أن يكون جائزا بإجماع من العلماء على ذلك .

# وخالفنا بعض أهل المذاهب الأربعة أنكروا سجدتي الشكر ولم يجيزوهما وقالوا
~~أنها بدعة لم يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم-صلى الله عليه وسلم - ولو
~~كان ذلك حسنا وأفضل لفعلهما وفي كتابهم أن النبي -صلى الله عليه وسلم - إذا
~~أحدث الله له نعمة سجد سجدتين شكرا لله تعالى .

# وكيف يصح قولهم مع ذلك أنه لم يفعلهما وأوئلهم هم الرافعون عن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم - وذلك على العموم في كل نعمة يحدثها الله تعالى عليه
~~وإعانة الله تعالى له على تمام كل صلاة يصليها هي نعمة محدثة من الله تعالى عليه

# وكذلك ينبغي وقال تعالى حاكيا عن النبي داوود عليه السلام " وظن داوود
~~أنما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب " (¬1) يحتمل أنه صلى وركع وسجد
~~ويحتمل أنه سجد من غير أن يصلي فلما[261/ب] كان يحتمل الوجهين كان ms235 كل منهما
~~حسنا[246/ج] فعله ، وإن كان هو قد فعل أحدهما ، ولكن لما يبين الله تعالى
~~أحد الوجهين ، ذكر الوجه الذي فعله وأبهمه ليدخل الوجه الآخر لمن شاء أن
~~يفعل أيهما شاء وذلك الخشوع لله تعالى ، ولما أنعم عليه حين نبهه على الأمر
~~الأحسن له فيما بينه وبين الله تعالى وخضوعا لله في أوبته إليه ، ولم يقل
~~وتاب بل قال وأناب دليل على أنه لم يفعل أمرا غير جائز له ، بل نبهه الله
~~تعالى على الأمر الأصح قبل أن يعمل بالأوهن ،فلذلك خر ساجدا شكرا لله تعالى
~~فصح أن كل عمل هو طاعة لله تعالى بلا اختلاف ، فبالإجماع أن فعله من
~~الوسائل لله تعالى .

# ¬__________

# (¬1) سورة ص:24.

PageV01P292

# ومن قال برأيه أنه يراه غير جائز ولم يخطئ المسلمين على فعلهم ذلك وصوبهم
~~في ذلك فغير هالك ما لم يدن بذلك أو يخطي المسلمين ، ولا يكون قوله ذلك
~~برأيا في الرأي ويصح أن يقال هو قول باطل خارج من الصواب بالكلية ولا مدخل
~~له في الحق أبدا أو البتة ، وإنما لم يهلك به ؛ لأنه لم يدن به ولم يخطئ
~~المسلمين بخلافهم له ؛ فإن قيل كيف لا يهلك من قال بالباطل أو اعتقد به
~~قلنا: ليس كل باطل يهلك به المرء إن كان ضالا به عن الحق ، وذلك نحو مثل :
~~من أخطأ في اللغة أو النحو أو الصرف أو المعاني أو البيان أو في البديع ،
~~أو في عروض الشعر أو في قوافيه أو في شيء من العلوم خطأ لا مخرج له إلى
~~الصواب ، [فيصح أن يقال هذا باطل [262/ب]من قوله وقد ضل عن الصواب] (¬1)
~~فيه ضلالا بعيدا و لا يضره [138/أ]ذلك الضلال ، وقوله ذلك الباطل في ذلك
~~العلم واعتقاده كذلك خلافه الإجماع [247/ج] في غير اللازم من الدين لا يهلك
~~بخلافه برأي لا بدين ، ولا يقال أنه إذا كان كذلك جاز فيه القول بالرأي ؛
~~لأن الرأي بخلافه لا شك في بطلانه بالإجماع أنه رأي باطل ، و لا يهلك بذلك
~~ما لم يدن به ؛ لأن ms236 ما كان جائزا بالإجماع فلا يحيله إلى حيز الرأي وأنه
~~محل الرأي في جوازه مخافة من خالفه أنه باطل خلافه فيه بالإجماع أيضا فافهم
~~هذين الفصلين هذا والذي يليه من قبله فإنك ربما لا تجدهما[موضحين ] (¬2)
~~على هذا الإيضاح وبالله التوفيق .

# [الإجماع الاجتهادي]

# فصل في الوجه الثامن الإجماع الاجتهادي

# ¬__________

# (¬1) سقط في ج .

# (¬2) سقط في أ وب .

PageV01P293

# وهذا الوجه هو الإجماع المطلق في التسمية له من الإجماع، وهو المراد به
~~في ا لكتب غالبا ، وذلك أن تحدث حادثة في عصر أصحاب النبي -صلى الله عليه
~~وسلم - في حياته أو بعد مماته، ويتفق علماءهم على حكم تلك الحادثة في ذلك
~~المعنى بدلالات شرعية تدل على صحة ذلك الحكم ، ولم يخالف أحد في زمانهم من
~~العلماء حكم ذلك حتى انقرض أولئك العلماء بذلك الحكم، ولم يكن مخالفا
~~لدلالات أحكام التنزيل ولا أحكام السنة التي لا يجوز الاختلاف فيهما ولا
~~مخالفا لدلالات[263/ب] إجماع صحيح قد تقدمه ، كان ذلك إجماعا ثابتا
~~بالدينونة لا يجوز خلافه من بعدهم.

# ومع قومنا لا يشترط انقراضهم كما سيأتي في جزء الفقه إن شاء الله تعالى ،
~~وكذلك إجماع علماء الفرقة المحقة من بعد الصحابة في عصر إلى أن ينقرضوا ،
~~فهو مثل إجماع الصحابة وبعض قال لا ، والأصح أنه مثل إجماعهم لقولهم
~~[248/ج] في حق الصحابة " كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون
~~عن المنكر " (¬1) الآية ثم قال في الفرقة المحقة بعد الافتراق " ولتكن منكم
~~أمة " (¬2) الآية فجعل طاعة ولتكن منكم في أمرها بالمعروف نهيها في اللزوم
~~مثل لزوم طاعة كنتم خير أمة ، والوجه الآخر كنتم خير أمة يخص ذلك أصحاب
~~النبي -صلى الله عليه وسلم - بتاء الخطاب للحاضر و يعم الخطاب مع ذلك جميع
~~من هو من أمته من أهل طاعته -صلى الله عليه وسلم - لأن تاء الخطاب تعم جميع
~~الأمة ؛ لأنه خطاب للأمة والأمة يدخل فيها الحاضر و الغائب .

# ¬__________

# (¬1) سورة آل عمران:110.

# (¬2) سورة آل عمران:104.

PageV01P294

# وإن وقع بالتاء لأجل أن منهم كان حاضرا ووجوب العمل بالإجماع إجماع ms237 ذاتي
~~من التنزيل والسنة قوله تعالى :" وإذا كانوا معه على أمر جامع " (¬1) وقال
~~تعالى: " ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات "
~~(¬2) الآية [ وقال النبي -صلى الله عليه وسلم - : " يد الله مع الجماعة "
~~(¬3) والمراد الجماعة إجماع العلماء المحقين ] (¬4) وقال - صلى الله عليه
~~[139/أ] وسلم - : " لا تجتمع أمتي على ضلال " (¬5) وفي روايات قومنا على
~~ضلالة والرواية أصح ؛ لأن قوله على ضلالة يمكن على أن الحق متفرق[264/ب] في
~~المذاهب ، والضلال متفرق لا يجتمع كله في ضلالة واحدة، و لا يدل على هذا أن
~~فرقة ناجية من ضلالة لم تضل بها جميع الأمة .

# ¬__________

# (¬1) سورة النور:62.

# (¬2) سورة آل عمران:105.

# (¬3) أخرجه الترمذي في (31- كتاب الفتن عن رسول الله ، 7- ما جاء في لزوم
~~الجماعة) ص629 رقم الحديث 2171، و النسائي ( 37- تاب تحريم الدم ، 6- قتل
~~من فارق الجماعة) ص586 رقم الحديث 4022، و ابن حبان رقم الحديث 4577 ،
~~10\438، و الحاكم في المستدرك رقم الحديث 391 ، 1\199، و الطبراني في
~~المعجم الكبير رقم الحديث 362 ، 17\144.

# (¬4) سقط في ب .

# (¬5) أخرجه الربيع رقم الحديث 39 ص36، و الترمذي (31- كتاب الفتن عن رسول
~~الله ، 7- ما جاء في لزوم الجماعة ) ص629 رقم الحديث 2171، و ابن ماجه ،
~~(36- كتاب الفتن ، 7 - السواد الأعظم) ص 596 رقم الحديث 3950 .

PageV01P295

# وأما قوله على ضلال دل على وجود فرقة محقة ، أي لا تجتمع جميع الفرق على
~~الضلال فلا بد من بقاء بعض الفرق ناجية من جميع الضلال ،[ و لا يصح إلا أن
~~يكون هي[249/ج] السالمة من الضلال ] (¬1) في الأصول ؛ لأنه متى سلمت فرقة
~~من الضلال في الأصول ولم يسلم غيرها من الضلال فيها ، وسلمت مما بعد ذلك
~~أيضا ، ولم تسلم السالمة من الضلال في الأصول فيما بعد ذلك مما يهلك به لم
~~تبق فرقة ناجية من الضلال ،[ و كل فرقة غير ناجية من الضلال] (¬2) فلا حجة
~~فيما يرفعه من الشريعة عن النبي -صلى الله عليه وسلم - مما لا تقوم الحجة
~~بمعرفته إلا بالسماع ؛ لأن الضال قد اختلط نقله و برفعه حقه بباطله ، وعسر
~~التمييز ms238 ، وبطل لزوم دين الله أحد من المتعبدين ، ولم يصح ما روي عن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم - أنه كل الفرق هالكه إلا فرقة ناجية كيف وقد [....]
~~(¬3) . أنه عنه -صلى الله عليه وسلم - بالإجماع ، وفي التنزيل تصحيح كذلك
~~بقوله تعالى: " كنتم خير أمة " (¬4) وبقوله تعالى :" ولتكن منكم أمة " (¬5)
~~فصح ما قلنا .

# ويجمع الفرق أربعة أقسام : بلكفيون ، وخوارج ،وشيع ، ومعتزلة وكل قسم
~~يجمعهم اعتقاد أصل أو أكثر ضلل به أصحاب الأقسام الأخرى ، فمن هناك يعرف
~~ضلال كل قسم

# [ 265/ ب ] ضل بشيء من تلك الأصول كما أوضحناه في أجزاء هذا الكتاب ما به
~~كفاية عن أعادته .

# ¬__________

# (¬1) سقط في ب .

# (¬2) سقط في ب .

# (¬3) سقط بمقدار يسير في جميع المخطوطات .

# (¬4) سورة آل عمران:110.

# (¬5) سورة آل عمران:104.

PageV01P296

# ومنهم من احتج بقوله -صلى الله عليه وسلم -: "عليكم بالسواد الأعظم" (¬1)
~~، فقال قومنا يريد بذلك كثرة أهل الفرقة فما كانت أكثر أصحابا فهي السواد
~~الأعظم ، والتأويل الحق أنه - صلى الله عليه وسلم - الفرقة المحقة ، وأن
~~الحجة اجتماع علمائها فهم السواد الأعظم وإن قل عددهم ؛ لأن الأعظم مع الله
~~تعالى ومع رسوله [250/ج] - صلى الله عليه وسلم - هم الأتقياء المحقون لقوله
~~تعالى :" إن أكرمكم عند الله أتقاكم " (¬2) وقال تعالى : " وما يلقاها إلا
~~ذو حظ عظيم " (¬3) وقال تعالى : " وقليل من عبادي الشكور " (¬4) وقال تعالى
~~: " وقليل ما هم " (¬5)

# ولا يصح أن تخالف السنة التنزيل ، فيقول الأعظم عند الله فهو الأكثر عددا
~~والله تعالى يقول : " وقليل من عبادي الشكور " (¬6) و لا يصح أن يكون
~~السواد الأعظم عند الله غير الشاكرين، وفي كتبهم يروون عن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم - : " إني تارك [140/ أ ] فيكم شيئين من تمسك بهما لم يضل سنتي
~~وكتاب الله " (¬7)

# ¬__________

# (¬1) أخرجه ابن ماجه ( 36- كتاب الفتن ، 7 - السواد الأعظم ) ص 596 رقم
~~الحديث 3950 ، و أحمد موقوفا على أبي أمامة الباهلي رقم الحديث 18641 ص 1345.

# (¬2) سورة الحجرات:13.

# (¬3) سورة فصلت:85.

# (¬4) سورة سبأ:13.

# (¬5) سورة ص:24.

# (¬6) سورة سبأ:13.

# (¬7) أخرجه الربيع رقم الحديث 30 ص 33، وابن حبان رقم الحديث 122 ،
~~(1\329) ، والحاكم في المستدرك ms239 رقم الحديث 318 ،(1\171 ) ، ابن أبي شيبة في
~~المصنف رقم الحديث 3006 ، (6\125) ، و البزار رقم الحديث 3421،(8\346).

PageV01P297

# فإنهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض ، ذلك في كتاب الأحاديث من كتبهم ،
~~وهو الجزء السادس من هذا الكتاب ، وكذلك فيه : "اعرضوا ما روي عني على كتاب
~~الله فما وافقه مني وما خالفه فليس هو مني " (¬1) ورسمنا ذلك منه في فصل
~~البرهان المبين في الجزء الأول فصح ما قلنا من كتبهم ، وبطل قولهم من كتبهم
~~، ومن التنزيل و لا حجة أقوى من ذلك [266 / ب] عليهم فانظر في ذلك .

# [الإجماع الشبهي]

# ... فصل في الوجه التاسع :

# إجماع شبهي في تحريم انعقد بعدم القول بخلافه على الدوام فهو يشبه
~~الإجماع ؛ ولكن لم يبلغ به الحال إلى أن يدان به ، والمراد بلفظة الإجماع
~~فيه بأنه لا يجوز فيه الاختلاف .

# بيان : وذلك مثل تحريم من وطئ زوجته في الحيض متعمدا عالما أنها حائض
~~علما تقوم عليه به الحجة من نظره إلى دم حيضها ، فاتفق قول علماء أصحابنا
~~منذ وقع الفتوى في هذه المسألة إلى الآن على تحريمها عليه ، وخروجها[251/ج]
~~منه بغير طلاق وتحليلها ، لأن تنكح بعد انقضاء عدتها زوجا غيره ، ولا تحل
~~له إلى يوم القيامة ، ولو طلقها الزوج الآخر بعدما دخل بها وقضى وطره منها .

# ¬__________

# (¬1) أخرجه الربيع رقم الحديث 40 ص 36.

PageV01P298

# ولكن لم يصح أنه إجماع من علماء في عصر اجتمعوا في تحريم ذلك حتى انقرض
~~ذلك العصر، بل توافقت فتاويهم على هذا ، ولم يقل أحد بخلافهم ، وإنما قيل
~~أن بعض العلماء توقف عن تحريمها وعن تحليلها ، فقال الشيخ الكبير أبو سعيد
~~- رحمه الله - أن وقوفه لا يعد رأيا إن الوقوف فيها ، فيكون قد جاء فيها
~~القول بالرأي بل ذلك مبلغه من العلم ، ولم يجز أحد من العلماء أن يقول فيها
~~برأي يخالف التحريم ، و لا قال أحد من العلماء أنه يجوز القول بالرأي في
~~ذلك ، فصار تحريمها عليه يشبه الإجماع قولا وفعلا وامتناعا [267 /ب]عن
~~إجازة الرأي بخلاف التحريم في ذلك ، وما أشبه ms240 الإجماع إجماع ولكن لم يبلغ
~~إلى أن يدان بذلك ، [ ومعى أنه لو دان بذلك] (¬1) في حرمتها من رأى
~~الدينونة جائزة له فلا يهلك ؛ لأن تحريمها قد اجتمع عليه علماء أهل نحلتنا
~~حيثما كانوا فاعرف ذلك .

# بيان : وكذلك نجاسة بول الأنعام قد اتفقت واجتمعت جميع فتاوى علماء أهل
~~ملتنا من أهل عمان على نجاسته ؛ فإن كان كذلك علماء أهل المغرب من أهل
~~نحلتنا فقد صح ما يشبه الإجماع في نجاسته وتحريمه ، وسمعت أن الشيخ إمام
~~مذهبنا أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة أنه لم ينجسه ، ولكن لم تقم الحجة بصحة
~~ذلك[252/ج] عنه ، وما أشبه الإجماع فهو إجماع ، وإن كان أهل المغرب من
~~[141/ أ ] أصحابنا لا ينجسونه فقد صح جواز الاختلاف فيه .

# ¬__________

# (¬1) سقط في ب .

PageV01P299

# وذكر أصحابنا ترخيصا فيه في السفر الذي لا يقدر أن يمتنع عنه من بول
~~الإبل ، فقيل لا بأس بالشرر لا ما زاد ، وقيل ما لم يبل نصف القدم ، وقيل
~~القدم ، وقيل القدم مع نصف الساق ، فقال الشيخ الكبير أبو سعيد - رحمه الله
~~- هذه أقاويل يناقض حكمها الحكم فيه بالنجاسة ؛ لأنه إن كان نجسا فنجس
~~قليله و كثيره ، و إن كان ذلك غير نجس فغير نجس قليله وكثيره ؛ وأنه ولولا
~~أن أصحابه من العلماء جميعا حكموا بنجاسته لمال إلى ما قاله القوم من
~~طهارته (¬1) ، وقول أصحابنا في السفر أنه لا بأس به ؛ فإن كان المراد أنه
~~لا ينقض [الوضوء] (¬2) [268 / ب] حتى لو وجد الماء ، ولا يلزمه أن يتيمم
~~للصلاة ، أو أنه لا يلزمه غسله متى وجد الماء وأمكن غسله وأراد الصلاة
~~والوضوء ، فمعه على هذا أنه طاهر، إذ لا يصح أن يكون لا عليه غسله مع
~~المكنة إذا أراد الوضوء والصلاة المكتوبة إلا ما يحكم بطهارته ، وإذا كان
~~طاهرا فيلزمه على قياده أن يحلل شربه ، وأن يكون لا بأس به لو دهن في الحضر
~~جميع بدنه وصلى به متعمدا ، ولا نعلم أن أحدا من [علمائنا] (¬3) أجاز جميع
~~هذا فيه ، وإن كان المراد لا بأس به في ms241 حال الضرورة لا غيره ، وفي الظن أنه
~~كذلك أراد ؛ لأنه خصه في السفر الذي لا يستطيع فيه أن يمتنع عنه أنه متى
~~وجد الماء وأمكن غسله وأراد الصلاة فعليه غسله [253/ج] .

# وأن شربه وطبخ العيش (¬4) به حرام ، فكذلك حكم النجاسات عند الضرورة ، و
~~لا يختص به البول ، وإنما خص البول بالذكر ، إذ في حين القول بذلك الذكر في
~~حكم البول فلا يضادد بعضه بعضا ، و لا يناقض بعضه بعضا بهذا القول بل هو
~~قول رشيد سديد .

# ¬__________

# (¬1) انظر تفصيل هذه المسألة، و رأي الشيخ الكدمي في : أبي سعيد الكدمي ،
~~المعتبر (3/137).

# (¬2) سقط في ب .

# (¬3) في ب : " علماء أصحابنا " .

# (¬4) العيش : الأرز عند العمانيين .

PageV01P300

# ولعل الشيخ أبو سعيد جعل كلامهم فيه على الوجه الأول المناقض بعضه بعضا
~~مع أنهم يمكن أرادوا الوجه الآخر ، فقلنا أنه قال لولا الإجماع لقلت فيه
~~برأي وملت إلى ما قاله قومنا ، أو قال لملت فيه إلى قول قومنا ، ولعل الشيخ
~~- رحمه الله- [269/ب] لفظه في ذلك لولا الاتفاق فالله أعلم لم يحضرني حفظه
~~ولا كتابه ؛ ولكن الشيخ - وإن قال- لولا الاتفاق لم يرد بذلك الاتفاق ؛ [
~~لأن الاتفاق ] (¬1) ما لم يصر إجماعا لا يمنعه أن يقول فيه بالرأي بما يراه
~~أصح وأقرب إلى الحق بالدلالات الشرعية ، وقد يلزمه ذلك ولو خالف جميع علماء
~~أهل الأرض ، ورأى الحق خلاف ما اتفقوا عليه مما يجوز له أن يقول فيه بالرأي
~~هكذا أتاه في تصانيفه و لا يمنعه إلا الإجماع .

# فصح أنه يريد بقوله لولا الاتفاق إن كان كذلك لفظه يريد إما لولا الإجماع
~~، أو يريد بذلك لولا أني خائف في اتفاقهم ذلك أن يكون قد صار إجماعا ولا
~~مخرج له عن إرادته أحد [ 142/أ ] هذين الحالين ؛ لأن الاتفاق في تصنيفه أنه
~~لا يمنع من النظر بالرأي ، وأن على المرء أن يعمل في الأحكام بما يراه أعدل
~~، ونحن إذا حكينا قوله أوهمنا[254/ج] أنه غير عالم بمعنى الاتفاق ، والفرق
~~بينه في اصطلاح أهل الشريعة ، وبين الإجماع في المعنى ، ونحن ما عرفنا إلا
~~من كتبه ms242 وجواباته في مثل هذا وأمثاله .

# وإذا قلنا أنه قال لولا الإجماع عرفنا بيناه أنه لم يمنعه غير الإجماع
~~المانع من أن يقول أحد بخلافه ، ولو لم يجد جميع علماء أهل نحلته متفقين
~~على تنجيسه ، ولم يعلم عن أبي عبيدة قولا بطهارته ولا بنجاسته ، ولم يعلم
~~أحدا من أهل المغرب من علمائنا قال بطهارته ، ويمكن أنه لم يعلم بما فيه من
~~الحكم .

# ¬__________

# (¬1) سقط في ب .

PageV01P301

# وإذا كان كذلك وصح مع أصحابنا[270/ب] أهل المغرب كذلك اتفاقهم على نجاسته
~~صار يشبه الإجماع ، وما أشبه الإجماع فهو إجماع مثله ؛ ولكن لم يبلغ إلى أن
~~يدان به ، ومن صح معه اتفاق جميع علماء أصحابنا من [أهل] (¬1) المغرب على
~~نجاسته ، ودان بعد ذلك بنجاسته لم يهلك ، وبالجملة إما أن يكون المصر على
~~شربه والحكم به معه أنه طاهر ويصلي به دائما متعمدا لغير عذر إلى أن مات
~~غير هالك به في الحكم فهو اتفاق ، والرأي فيه جائز ويلزم العالم أن يحكم به
~~بما يراه أنه هو الأقرب إلى الحق ولو خالف الاتفاق ، ويكون مما لا يمنع
~~جواز الرأي فيكون أقوال أصحابنا فيه على الاتفاق لا على الإجماع ويكون منا
~~ذلك غلطا ، وإن كان يهلك من عمل به كذلك دائما ولو رآه طاهرا هو الأصح بعد
~~قيام الحجة عليه بتحريم المسلمين له فهو إجماع .

# وكذلك مسألة الناكح في الحيض على العمد ، لأن حكم الإجماع حده في الإجماع
~~هكذا[255/ج] أن يهلك مرتكب حرمته بعد قيام الحجة بحرمته عرف أنه حرام
~~بالإجماع أو لم يعرفه أنه حرام بالإجماع ؛ فإنه يهلك بحرمته بكذلك وما دون
~~ذلك فهو اتفاق فاعرف ذلك .

# بيان : .. وكذلك حد شارب الخمر كان في زمن النبي -صلى الله عليه وسلم - ،
~~وفي زمن أبي بكر الصديق أربعين جلدة فنظر عمر بن الخطاب ، واتفق رأيه ورأي
~~أصحابه أن يجعله ثمانين جلدة ، ولو كان تحديد[271/ب] النبي -صلى الله عليه
~~وسلم - بالأربعين حكما لازما لم يجز لعمر وأصحابه من الصحابة أن يغيره
~~ويبدله ، لقوله تعالى :" وما كان لمؤمن ولا مؤمنة ms243 إذا قضى الله ورسوله أمرا
~~أن يكون لهم الخيرة " (¬2)

# ¬__________

# (¬1) سقط في ب.

# (¬2) سورة الأحزاب:36.

PageV01P302

# وهو أعلم بأحواله -صلى الله عليه وسلم - أن تكون لهم الخيرة ، فصار حد
~~الخمر ثمانين باجتماع الصحابة ، ولا يمكن أن يكون قد ابتز برأيه ولم يشاور
~~المسلمين ، وإذا كان ينظرهم صار ذلك بالإجماع ، وإن كان بغير نظرهم صار ذلك رأيا .

# ومع أصحابنا لا يجوز للإمام أن يجلد شارب الخمر غير ثمانين جلدة ، ولو
~~جلد أربعين في شارب الخمر ولم يرجع عزل عن الإمامة ، دليل على أن ذلك
~~بإجماع من الصحابة ولم يبلغ لأن يكون دينونة ولم تقم الحجة [عليه] (¬1) فيه
~~بأنه عن إجماع منهم أو عن رأي رءاه فعمل[143/أ] به ورضي المسلمون فعله
~~لأنهم ماتوا وهم عنه راضون في جميع أفعاله فصار الرضا من الجميع يشبه
~~الإجماع على القول به .

# فصل

# فهذه ثمانية وجوه يكون الإجماع على وجه منها ، ومنها يخرج كل إجماع
~~منعقد[256/ج] ، ولكن الإجماع على التجويز لأجل مصلحة ، والإجماع على أنه من
~~الوسائل ليس بإجماع على شيء أنه واجب ، أو أنه محرم فلا يبلغ به إلى دينونة
~~لأنه أصله على شيء لا يجوز فيه الدينونة .

# وأما إجماع في محرم أو في واجب فيكون ذلك دينا إذا انعقد باجتماع علماء
~~في عصر بدلالات شرعية لا على مخالفة الدلالات الشرعية[272/ب] ، وليس له
~~دليل شرعي يدل على صحته ، ولم يعارض معارض بخلافهم بدلالات شرعية تدل على
~~صحة رأيه حتى انقرض ذلك العصر، فهو الإجماع المذكور المشهور في الكتب
~~المذكور على الإطلاق ؛ وإنما رسمناه في وجوه المقيد لأنه إجماع مقيد بسبب
~~اجتماع العلماء المحقين عليه ، وهو الإجماع الاستحساني المقدم ذكره في
~~الوجه الثامن ، ولو كان المذكور في الوجه التاسع ، أنه كذلك اجتمع قول
~~العلماء فكان شبه الإجماع ؛ لأنه لم يكن باجتماع علماء في عصر على حكمه كذلك .

# ¬__________

# (¬1) سقط في أ.

PageV01P303

# ولكن انظر إلى كتاب اتفاق الأئمة الأربعة واختلافهم فيما حكى عنهم تارة ،
~~يقول اختلفوا في كذا ، وكذا تارة يقول واتفقوا في كذا وكذا ، وتارة يقول
~~واجمعوا ms244 في كذا وكذا ، وهم قد كان وجودهم أو وجود بعضهم في غير واحد بل على
~~الصحيح أنهم لم يجتمع وجودهم في عصر واحد ، وقال في أول الكتاب في بعض نسخه
~~ولا أدري مزيدا عليه أو لا، ومن خالف إجماع الأئمة الأربعة الإجماع التام
~~فهو كافر، وهم لا يقصدون في اسم الكافر إلا المشرك أي علمائهم المتأخرين
~~وبالحق أن هذا القول خطأ[257/ج] حتى في مذهبهم ؛ لأن أكثر أهل المذاهب قد
~~خالفوا كثيرا مما أجمعوا عليه الإجماع التام ، ولم يحكموا بهم مشركين بل
~~حكمهم معهم جميع أهل المذاهب[273/ب] مؤمنون في إجراء الأحكام عليهم بأحكام
~~المؤمنين ومع تباينهم في أعصارهم سمى إجماعهم إجماعا .

# [مسائل من الإجماع الاستحساني] PageV01P304 بيان : في مسائل من الإجماع
~~الاستحساني ذي الوجه الثامن ، مسألة أجمع العلماء على توريث الجد بعد الأب
~~وأقاموه مقامه في التوريث ، لا في إعطاءه السهام لم يكن مثل الجد مثلا في
~~أب، وزوج ، وأم في زوجة ماتت : فللزوج النصف من ستة ، وللأب ثلثا النصف
~~الآخر سهمان ، وللأم ثلث ذلك النصف الآخر الباقي من نصف الزوج ، وفي
~~التنزيل لها الثلث فأعطوها السدس ؛ لأنهم وجدوا التنزيل لا تعطى الأنثى إلا
~~الأقل ولم يجعلوا كذلك الجد بل للزوج النصف من ستة، وللأم الثلث سهمان ،
~~وللجد ما بقى وهو سدس سهم واحد ، ومع الأخوات والأخوة أقاموه
~~أصحابنا[144/أ] مقام الأب ، فلم يورثوا الأخوة والأخوات ، وذلك عن ابن
~~مسعود وعمر وعبد الله بن العباس وأما زيد فورث معه الأخوة والأخوات ، وكذلك
~~مع الزيدية (¬1)

# ¬__________

# (¬1) هي أقرب فرق الشيعة من أهل السنة والجماعة حيث تتصف بالاعتدال
~~والقصد والابتعاد عن التطرف و الغلو ، كما أن نسبتها ترجع إلى مؤسسها زيد
~~بن علي زين العابدين بن الحسن بن علي -رضي الله عنه-(80-122ه).وقيل أنه
~~اتصل بواصل بن عطاء وتأثر بأفكاره، من معتقداتهم أنهم يجيزون الإمامة في كل
~~أولاد فاطمة، وليست هي بالنص وغيرها.

# (

# الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب المعاصرة/ الندوة العالمية للشباب
~~الإسلامي-الرياض-) ص255-260) PageV01P305 عن علي فأما من لم يورثهم تعلق
~~بدليل قوله تعالى حاكيا عن ms245 يوسف عليه السلام قوله " واتبعت ملة آبآئي
~~إبراهيم وإسحق ويعقوب " (¬1) فسمى جدوده من آبائه أباه فأقاموه مقام الأب
~~في التوريث لا في أخذ السهام كما ذكرنا ، أما تعلق بدليل قوله تعالى حاكيا
~~عن قول يعقوب لبنيه " ما تعبدون [258/ج] [274/ب] من بعدي قالوا نعبد إلهك
~~وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحق إلها واحدا ونحن له مسلمون " (¬2) فسموا
~~إسماعيل من آبائه وهو عمه أخ أبيه إسحاق ، ولا يرث مع الجد بالإجماع فصح أن
~~تسمية الأجداد بالأبوة لا يمنع ما فرض الله تعالى ،للأخوات للميت وإذا كانت
~~الأخوات يرثن معه فالأخوة كذلك ؛ ولكن ثبت الإجماع في توريثه مقام الأب وإن
~~لم يكن على أحواله كلها.

# مسألة أخرى : كذلك أجمعوا على أن أول العصبة ابن الابن مع عدم الابن ،
~~ولم يقيموه مقام الابن في جميع أحواله، إذ الابن لا يمكن أن يحجبه أحد وهذا
~~يعطى بعد أخذ ذوي السهام سهامهم إن بقي له شيء ،وإن لم يبق له شيء فليس له
~~شيء : نحو أب وأم وزوج وابنتين وابن ابن في زوجة ماتت من اثنا عشر للابنتين
~~الثلثان ثمانية ، وللزوج الربع ثلاثة ، وللأب السدس سهمان ، وللأم السدس
~~سهمان عالت إلى خمسة عشر ولم يبق لابن الابن شيء ، ولو لم يكن هنالك أم
~~بقيت المسألة في عولها ثلاثة عشر فلا يرث ، فكذلك لو كانت أم ولا أب لم يرث
~~، ولو كانت المسألة أب وأم وزوج وابنة وابن ابن يكون لعولها ثلاثة عشر ولم
~~يرث ، وأما مع الجد وعدم الأب فيصح الاختلاف لأن يقاسم الجد في[275/ب] سهمه
~~لأنه في مقام الأب لا في كل حالة ، وهذا في مقام الابن لا في كل حالة ،
~~وكلاهما لم يذكر الله تعالى ميراثهما فاعرف ذلك .

# ¬__________

# (¬1) سورة يوسف:38.

# (¬2) سورة البقرة:133.

PageV01P306

# مسألة : وأجمعوا على توريث ابنة الابن مع[259/ج] الابنة المنفردة وذلك
~~السدس وعلى أن الابنتين يحجبانها تكملة الثلثين ، واجمعوا على توريث الأخت
~~من الأب مع الأخت الخالصة وإن لها السدس مع الخالصة تكملة الثلثين إلا في
~~العول فهو يختلف في أخذ السهام ms246 لا في قسمة أصل الفريضة وعلى أن الخالصتين
~~يحجبانها.

# مسألة : وأجمعوا على التعصيب في الميراث وأن أول العصبة الابن ثم ابن
~~الابن ثم الأب ثم الجد أب الأب وإن علا ثم الأخوة الخالصون ، والأخوات
~~الخالصات ، وفي ذلك اختلاف مع الجد كما ذكرناه ، ثم الإخوة والأخوات [من
~~الأب] (¬1) ، ثم بنوا الأخوة الذكور وإن سفلوا ، ثم الأعمام الذكور وبنوهم
~~الذكور.

# بيان : وجميع ما أجمع عليه في الميراث ، فإنما هو إجماع ثبت باجتماع
~~علماء الميراث من الصحابة ، وهم خمسة عمر ، وعلي ، و عبدالله بن
~~عباس[145/أ] ، وابن مسعود ، وزيد بن ثابت ، مما لم يكن حكمه في التنزيل
~~فاعرف ذلك .

# [مسألة أفعال العباد]

# الفصل الثاني: من الجواب في قولنا من جوابنا للنصارى أن المعتزلة خالفونا
~~بقولهم واعتقادهم أن أفعال العباد هم خالقونها لم يخلقها[276/ب] الله ،
~~ولكنهم لو لم يدينوا بذلك لكانوا غير هالكين ، فرد الشيخ محمد بن خميس
~~البوسعيدي قائلا : لم نرسم رده في الجواب ، بل هم هالكون بذلك دانوا بذلك
~~أو لم يدينوا فقال : الأصحاب ، أن الحق ما قال الشيخ في هذا وفيما حكيته عن
~~الشيخ العالم الكبير أبي سعيد- رحمه الله تعالى- ورد قولك الإجماع أنه موضع
~~اتفاق كما مر الجواب فيه[260/ج] أنه كان الصواب في هذا وذاك كما قال الشيخ
~~محمد بن خميس فأصلح الجواب[ في هذا] (¬2) وإن كان الصواب كما في الجواب
~~فاشرحه فتعذرت من تغير الجواب ومن شرح ذلك ثم لم أجد بدا ولا عذرا فيما جاز
~~لي فعله من طاعة الأصحاب .

# ¬__________

# (¬1) سقط في ب.

# (¬2) سقط في أ.

PageV01P307

# والحق معنا أن أفعال العباد هي من الله خلق ،ومن العبد اكتساب، يخلق الله
~~اكتساب العبد حين يكتسب ذلك الفعل باختياره أي العبد ليظهر من العبد ما
~~أراده من الفعل مما أراد الله أن يظهر ذلك الفعل منه، ولم يشارك العبد
~~مولاه تعالى في خلق ذلك ، والآيات الدالات على ذلك من التنزيل قوله تعالى
~~:" والله خلقكم وما تعملون " (¬1) وقال تعالى :" وخلق كل شيء فقدره تقديرا
~~" (¬2) وقال تعالى :" أفمن يخلق كمن لا يخلق " (¬3) وقال ms247 تعالى :" هذا خلق
~~الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه " (¬4) وقال تعالى :" هل من [277/ب]
~~خالق غير الله " (¬5) فنفى أن يكون في الوجود خالق غيره تعالى كما نفى أن
~~يكون في الوجود وجود اله غيره جل وعلا بقوله" لا اله إلا الله" ، وقوله
~~تعالى :" الله لا إله إلا هوالحي القيوم " (¬6) فواجب على العباد أن يصفوه
~~كما وصف به نفسه، وأن ينزهوه كما نزه نفسه عن وصفه به من المشاركة أو
~~التشبيه في ذاته أو في صفات ذاته أو صفات أفعاله سبحانه وتعالى .

# ¬__________

# (¬1) سورة الصافات:96.

# (¬2) سورة الفرقان:2.

# (¬3) سورة النحل:17.

# (¬4) سورة لقمان:11.

# (¬5) سورة فاطر:3.

# (¬6) سورة البقرة:252.

PageV01P308

# فقال المعتزلة أن ما قاله الله تعالى هو الحق وأتوا لهذه الآيات من
~~التأويل ما يوافق مذهبهم ، ولا يخرج بهم إلى حد الإنكار لما قاله تعالى في
~~هذه الآيات لفظا ولا معنى، فقالوا أن معنى قوله جل وعلا :" والله خلقكم وما
~~تعملون " (¬1) فالمعنى أن الله خلق العبد والذي يعمله ، وذلك مثلا في
~~الباني[261/ج] للجدار فالله هو الخالق للباني والماء والطين والحصى الذي
~~يبني به [الجدار] (¬2) ، وصورة الجدار واستطاعة الباني على البناء ، ولو لم
~~يخلق الله الباني واستطاعته على البناء وما يعمله لم يكن من العبد فعل
~~البناء ، ولم يكن الجدار الذي بناه ، وقوله تعالى:" وخلق كل شيء فقدره
~~تقديرا" (¬3) وقوله تعالى: " أفمن يخلق كمن لا يخلق " (¬4) وقوله -جل ذكره-
~~: " هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه " (¬5) فالحق كما قال- جل
~~ذكره- أنه لو لم يخلق العباد واستطاعتهم [146/أ]على خلق أفعالهم بها ، ولم
~~يخلق [مما] (¬6) يعملونه أي:- الذي يعملونه- ، [ ولم تكن] (¬7) من العباد
~~أفعال عناد.

# والذي يخلق[278/ب] الأشياء من العدم الكلي إلى الوجود بغير أحد غيره ،
~~أقدر على أن يخلق ذلك ، هل يكون كمن لا يقدر على فعل شيء إلا إذا أقدره
~~الخالق لكل شيء ؟! وأي شيء خلقه العباد من غير أن يخلق الله الذي يعملونه ،
~~من غير أن يقدرهم على فعله الخالق ، فيكون ذلك منهم خلقا على الحقيقة ، ففي
~~الحقيقة كل الخلق راجع إلى الله تعالى أنه خلقه ms248 ومن خلقه .

# ¬__________

# (¬1) سورة الصافات:96.

# (¬2) سقط في أ وب.

# (¬3) سورة الفرقان:2.

# (¬4) سورة النحل:17.

# (¬5) سورة لقمان:11.

# (¬6) في ج ما وهو الأصح.

# (¬7) في ج لم يكن.

PageV01P309

# والحق كما قال -جل وعلا-: " هل من خالق غير الله " (¬1) فلا خالق على
~~الحقيقة في الكون إلا الله تعالى ، وليس في هذا ما يدل على أن أفعال العباد
~~هي من خلق العباد ، ولا ينافي هذا القول منا أنه لا يكون الله بذلك ليس هو
~~الخالق لكل شي ؛ لأن المرجع يكون في الحقيقة كذلك.

# ومن كلام بعضهم في هذا المعنى :

# فإن قال قائل من القدرية فإن كنتم تقولون أن الفعل كسب للعبد ، وخلق لله
~~، فأقيموا لنا البرهان و إلا فكونوا لنا إخوانا ، فإنا نرى قولكم [جار على
~~الاحتيال] (¬2) ومبنيا[262/ج] على المحال لا حاصل تحته ومتعذر نعته ؛ لأننا
~~نرى أعمال العباد أعراضا ، وإنما تحصل بشيئين : أحدهما أن يحدثه محدث ،
~~والآخر بحلوله في محل ، فمتى ما كان المحدث هو البارئ تعالى في العبد ،
~~فليس للعبد في ذلك فعلا ولا كسبا سوى حلوله فيه ، فلو كان فاعلا من حيث حلت
~~فيه لوجب أن [تكون] (¬3) الشجرة فاعلة للحركة[279/ب] التي يحدثها الله فيها .

# وأيضا لو كانت خلقا لله وكسبا للعبد لم يخلو من أحد ثلاثة وجوه :

# أحدهما: أن يكون العبد يكتسبه متى خلقه الله ، أو يخلقه الله متى اكتسبه
~~العبد ، أو لا يحصل بخلق الله ما لم يكتسبه العبد ولا باكتساب العبد ما لم
~~يخلقه الله تعالى ؛ فإن كان العبد يكتسبه متى ما خلقه الله ، فالعبد مجبور
~~في اكتسابه [و] (¬4) لا اختيار له ولا يمكنه الامتناع منه ،وإن كان الله
~~يخلقه متى اكتسبه العبد فالله مجبور في كسب العباد ؛ لأنه لا يمكنه إلا أن
~~يخلق ما كسبه العبد وهذا كفر بإجماع .

# ¬__________

# (¬1) سورة فاطر:3.

# (¬2) في ج جاز على الاختيال.وهو خطأ.

# (¬3) في ج يكون والأصح تكون.

# (¬4) سقط في ج.

PageV01P310

# وإن لم يحصل بكسب العبد دون أن يخلقه الله تعالى ولا أن يخلقه دون أن
~~يكتسبه العبد وجب ألا يحصل الفعل ، إلا بعد اتفاقهما ms249 على أن يخلق هذا
~~ويكتسب هذا ، وهذا الاتفاق غير معلوم وقوعه بينهما من غير ملاقاة ولا سبب
~~يوجب الاتفاق ، وبعد فإن نفس الاتفاق من العبد يجب ألا يحصل إلا باتفاق آخر
~~؛ لأنه من كسبه وفعله وهذا يؤدي إلى ما لانهاية له من الاتفاق ، وهذا محال.
~~وبعد فإنه يوجب [الشركة] (¬1) لله في أفعاله ، وذلك لأنه لا يخلوا من أن
~~[263/ج] يقدر على خلق أفعالهم وأحداثها دون أن تكتسبه العباد أو لا يقدر ،
~~فإن قدر على ذلك فالكسب لا معنى له ولا فائدة فيه ؛ لأن الفعل يحصل بخلق
~~الله تعالى دون كسب العباد وإن لم يقدر على خلقها دون أن يكتسبها[280/ب]
~~العباد كان عاجزا محتاجا إلى شريك في إحداث الفعل ، وهذا يوجب الشركة
~~بينهما في الحقيقة ، ومن قال ذلك دخل في حكم من جعل لله[147/أ] شريكا في
~~أفعاله التي يخلقها فهذا ما عندنا .

# فمن كان عنده من البرهان ما يصده ويفل حده فليأت بما يرده وإلا فالاتباع
~~أولى ما لكم من المكابرة والنزاع. والسلام على من اتبع الهدى وتجنب الضلالة
~~والغوى. انتهى كلامه .

# ¬__________

# (¬1) في ج ااشرك.

PageV01P311

# أقول أما قوله فلا يخلو من ثلاثة أوجه [إلى آخر] (¬1) كلامه في بيانها
~~فانه لم يفهم الوجه الرابع: هو أن الله تعالى لا يخلق اكتساب العبد قبل
~~اكتساب العبد له فيحصل وجود الفعل من غير اكتساب العبد له ولا أن [الله]
~~(¬2) يخلقه بعد اكتساب العبد له فيكون وجود الفعل حاصلا من غير خلق الله ،
~~ولا أن الله تعالى غير قادر أن لا يخلق ما اكتسبه العبد دون أن يكتسبه
~~العبد ، فيكونان متعاونان على وجود ، وبغير ذلك يكون الله عاجزا على أن
~~يخلق فعل العبد إلا أن يكتسبه العبد أو يكونا شريكين في وجوده ، و لا يمكن
~~وجوده إلا بالشركة بل الوجه الرابع في ذلك أن الله خلق العباد فكلف من كلف
~~منهم عبادته بالعمل بما يأمرهم وبترك ما ينهاهم [264/ج]عنه وقد علم الله من
~~يطيع منهم و من يعصي ولكن لعظم رحمته أراد أن يبين ms250 لكل نفس حالها في الطاعة
~~، [281/ب] والمعصية ؛ ليثيب الطائع له في علم الغيب ويعاقب العاصي له في
~~علمه الغيب ، فأظهره من عالم الغيب إلى عالم الشهادة ، وتخلق له استطاعة
~~على العمل به ، والامتثال لأمره ، واستطاعة على الخلاف لأمره بارتكاب ما
~~نهاه عنه وترك ما أمره به ، وجعل له اختيار يختار أي الأمرين شاء ، وهذا
~~يخلقه فيه متى هوت نفسه على فعل أمر قد علم ذلك الفعل قبل ميل نفسه إلى حب
~~فعل ذلك أو ألهمه علم ذلك ، وكان لا يستطيع أن يكتسب فعلا أراده إلا أن
~~يخلقه الله له حين اكتسابه له باختياره ليس العبد فيه مجبورا على فعله
~~بخلقه تعالى له بذلك لأنه خلقه له باختيار العبد أن يبديه منه اكتسابا ولا
~~أن الله غير قادر إذا أراد العبد اكتسابه، إلا أن يخلقه فالله قادر على أن
~~لا يخلق ما أراده العبد اكتسابه فلا يتوقف للعبد اكتسابه ولكنه قد يوفقه
~~فيخلق الله ما أراد العبد اكتسابه حين اكتسابه إرادة من الله ليظهر من
~~العبد من اكتساب فعل إرادة العبد باختياره ، ليظهر للعبد لنفسه بنفسه أنه
~~أطاع ربه أو

# ¬__________

# (¬1) سقط في ج.

# (¬2) سقط في ب.

PageV01P312

# عصاه ، فالله على كل شيء قدير والله عليم بعبده متى ما أراد العبد في
~~اختياره اكتساب فعل تظهر منه فلا يحتاج إلى مواعدة بين الله وبين إرادة
~~العبد في فعل ذلك في ساعة معلومة تعالى الله أن لا يعلم الله من عبده إلا
~~عن مواعدة بينهما.[265/ج] وقوله :[282/ب]

# فإن قال قائل من القدرية من المراد معه القدرية لأن المعتزلة هم المدعوون
~~باسم القدرية حيث قالوا أنهم هم مقدرون أفعالهم (أي خالقونها) لم يقدرها
~~الله[148/أ] أي لم يخلقها وأقول على معاني تأويلهم لقولهم أنهم هم خالقون
~~أفعالهم لم يخلقها الله بمثل كلامهم هذا الذي نقلناه عنهم وهم بتأويلهم
~~لهذه الآيات التي رسمناها على ما ذكرناهم من التأويل لهم بتأويل لم يخرج
~~بهم إلى إنكار ما ذكره الله تعالى فيها ، مما وصف به نفسه أنه هو ms251 الخالق
~~لكل شيء ولا خالق لشيء إلا هو سبحانه وتعالى فهم مقرون بذلك وتأويلهم
~~للآيات يؤول إلى وصف الله تعالى بما وصف به نفسه في الآيات على الإجمال
~~وعلى التحقيق في ما آل الأمر ، ولم يصفوا خلقهم بشبه خلق فلا يخلو كلامهم
~~أن العباد خالقون هم أفعالهم لم يخلقها الله [الفهم لا يخلو] (¬1) من حالين
~~لوجهين:

# ¬__________

# (¬1) سقط في ب.

PageV01P313

# الوجه الأول: أن يكون مرادهم بذلك في اعتقاداتهم مع ذلك هو ما ذكره عنهم
~~أهل المذاهب الأربعة في كتبهم الموضوعة لبيان عقائدهم والاحتجاج على صحتها
~~وعلى بطلان جواز خلافها ، أنهم هم يخلقون أفعالهم لم يخلقها الله تعالى وان
~~الله غيرعليم بها قبل أن يخلقوها أنهم سيخلقونها ، وغير عليم بأوقات وجودها
~~منهم وما كان منها معصية[283/ب] لله تعالى لم يرد الله تعالى أن [تكون]
~~(¬1) منه موجودة في الوجود بفعله لها أو كان عليما بها قبل فعلها منه ولكن
~~لم يرد أن تكون منه [266/ج]موجودة في الوجود ، فكانت وهو غير مريد كون
~~وجودها فإن كان المراد منهم أن الله لم يرد وعجز الباري سبحانه وتعالى أن
~~لا يكون من العاصي من غير تعبيره سبحانه بخلقتهم التي استطاعوا بها على
~~إحداثها فعلا فهذا لا شك في كفر من قاله كفر نعمه واعتقده ، ويهلك بذلك دان
~~بذلك أو لم يدن، بل يهلك بالشك في ذلك ، و لا ينفعه اعتقاد [الشك] (¬2) إن
~~مات على ذلك لأنه من [قسم] (¬3) التوحيد المنقسم على ثلاثة أقسام : واجب ،
~~ومستحيل ، وجائز (أي ممكن).

# فالواجب: ما يوجب أن يوصف الله به من صفاته.

# والمستحيل: ما يستحيل أن يوصف الله به .

# والجائز :وهو الممكن ولا يكون إلا من صفات أفعاله مما يجوز أن يوصف به
~~أنه جائز أن يفعله ، وجائز أن لا يفعله.

# ومن الواجب: وصف الله تعالى أنه عليم ، قادر ، وأنه بكل شيء عليم ، وعلى
~~كل شيء قدير.

# ومن المستحيل عليه: صفات الجهل ، والعجز .

# ¬__________

# (¬1) في ج يكون.

# (¬2) في ب اعتقاد السؤال.

# (¬3) في ج قسمي PageV01P314 وذلك مما تقوم الحجة بمعرفته من ms252 العقل بخاطر
~~البال مهما خطر ببال المتعبد بعبادة الله تعالى، وعرف معناه ، وجب عليه أن
~~يصفه أنه بكل شيء عليم ، وأنه على كل شيء قدير ، وأنه منزه عن الجهل ،
~~والعجز. فلا يجهل علم شيء ولا يعجزه شيء فلا يكون شيء [لم يرده] (¬1) أن
~~يكون و لا يريد كون [284/ب]شيء فلا يكون ، ولعل الشيخ محمد بن خميس (¬2) قد
~~اطلع على حقيقة اعتقادهم في معنى مرادهم ، بقولهم أنهم هم خالقون أفعالهم،
~~لم يخلقها الله تعالى، بإضافة هذين الاعتقادين [267/ج] الباطلين في العلم
~~والإرادة.

# فقال: أنهم هالكون بذلك دانوا به أو لم يدينوا به ، فيكون ما قاله حقا إن
~~صح ذلك[ منهم] (¬3) على ما وجدته في كتب عقائد القوم من أهل خلافهم .

# وفي كتب أصحابنا (¬4) ،

# ¬__________

# (¬1) في ج لم يرد.

# (¬2) محمد بن خميس بن سالم البوسعيدي ، نشأ في ببلد سمد الشأن ، ثم انتقل
~~إلى الرستاق ، وكان عالما جليلا ، أدرك العلامة أبا نبهان جاعد بن خميس
~~الخروصي ، و كان بينهما تبادل أراء في الأحكام ، ثم عاصر ابنه العالم ناصر
~~بن جاعد الخروصي ، انتهى ، البوسعيدي ، حمد بن سيف بن محمد ، الموجز المفيد
~~نبذ من تاريخ البوسعيد ، ص117.

# (¬3) سقط في ب.

# (¬4) انظر هذه القصة في : أحمد بن سعيد الدرجيني ، طبقات المشايخ بالمغرب
~~، حققه إبراهيم طلاي ، مطبعة البعث - الجزائر ، (2/246) .

# و قد شكك في صحة هذه القصة بعض الباحثين حيث قال : " إن النقد الداخلي
~~للنص يدفع القارئ إلى الاستفاده منها بحذر [ أي القصة ] ذلك لأن النص
~~يستعمل كلمة إباضية للحديث عن أتباع أبي عبيدة [ يقصد نص صاحب الطبقات ، و
~~الشيخ ناصر رواها بالمعنى ، و صاحب الطبقات أقدم ] و قد بينا في ما سبق أن
~~هذه التسمية لم تستعمل في النصوص إلا من القرن الرابع 4ه / 10م ( انظر ص
~~56) فكيف لواصل بن عطاء أن يستعمل هذه التسمية مع العلم أن أبا عبيدة في
~~مرحلة كتمان، و أن التسمية الغالبة هي المحكمة أو "أهل الاستقامة" .

# هذا من جهة ، أما من جهة أخرى فيصعب أن نتصور أن مثل هذين العلمين ms253 يتم
~~تعارفهما في الحج و هما يعيشان معا في مدينة البصرة " انظر : د. فرحات
~~الجعبيري ، البعد الحضاري للعقيدة الإباضية ، (1408ه - 1987م) ، ص416 ،
~~التعليق رقم : 46.

PageV01P315

# أن إمام المعتزلة واصل (¬1) كان يتمنى لقاء إمامنا[149/أ] في العلم سيدنا
~~أبا عبيدة مسلم بن أبى كريمة -رحمه الله- ويقول لأصحابه: والله لو وجدته
~~لحججته وهدمت ما بنى عليه مذهبه ، فوجده يطوف بالكعبة( بيت الله الحرام)
~~فقال: ما أظنك إلا مسلم بن أبي كريمة فقال: نعم . وما أظنك إن صدق الظن إلا
~~واصل. فقال: نعم . فقال واصل لمسلم: أنت الذي تقول إن الله [تعالى] (¬2)
~~يعذب بالقدر. فقال مسلم: لا أقول ذلك ، ولكني أقول: إن الله يعذب بالمقدور،
~~ولكن أنت الذي قلت أن الله يعصى في كونه مغلوبا باستكراه ، فبهت واصل ولم
~~يرد جوابا. فقال له أصحابه: كنت تتمنى لقاءه وتقسم أنك لتحجه وتهدم ما بنى
~~عليه مذهبه حتى وجدته وسألته ، فأجابك وسألك فلم تجبه . قال: بنيت له منذ
~~ثلاثين سنة لأهدم عليه به بنيانه فهدمه لي في ساعة [وبنى لي بنيانا في
~~ساعة] (¬3) لا أستطيع هدمه في ثلاثين سنه[285/ب] فلعل الشيخ اطلع عليهم بما
~~حكى عنهم في الكتب .

# ¬__________

# (¬1) واصل بن عطاء (80ه - 131ه) أبو حذيفة ، من موالي بني ضبة أو بني
~~مخزوم ، رأس المعتزلة ، ومن الأئمة البلغاء المتكلمين ، سمي أصحابه
~~بالمعتزلة لاعتزاله حلقة درس الحسن البصري ، ومنهم طائفة تنسب إليه تسمى
~~الواصلية ، وهو الذي نشر مذهب الاعتزال ، من مصنفاته : أصناف المرجئة ،
~~المنزلة بين المنزلتين ، معاني القرآن .

# المقريزي (2/345) ، و وفيات الأعيان (2/170) ، و مروج الذهب (2/398)

# (¬2) سقطت في أ وب.

# (¬3) سقط في ب.

PageV01P316

# وأما أنه عرف بالسماع منهم اعتقاداتهم الباطلة في التوحيد ، فإني أبعده.
~~وإن كان من الممكن ولكن في زماننا [بوجود] (¬1) أحد من المعتزلة وسمعت بعض
~~الناس ممن لهم همة في الاستخبار[268/ج] أنهم لا وجود لأحد منهم في زماننا
~~على ما يسمعون من الأخبار فيهم ، وأنا لم أجز لنفسي أن اكفر قوما لم أعرف
~~معنى حقيقة اعتقادهم ولا صحة ما روي عنهم ، و لا حقيقة ms254 مرادهم ، بمعنى ما
~~روي عنهم أن لو كان صحيحا أنهم قالوا ذلك إلا ما روي مما لا يحتمل له معنى
~~غير الكفر إن صح ذلك عنهم أن اعتقادهم في الله تعالى أنه غير عليم بأفعالهم
~~قبل أن يفعلوها ولا عليم بأنهم سيفعلونها قبل أن يفعلوها و لا عليم بأوقات
~~فعلهم قبل أن يفعلوها في تلك الأوقات التي فعلوها فيها، فلا يحتمل هذا
~~اللفظ إلا معناه الظاهر الذي يكفر به قائله ، ومعتقده ، والشاك فيه ، بعد
~~معرفته بالحق منه وتقوم الحجة من العقل بمعرفته ولكن لم يصح معي قولهم هذا
~~ولا اعتقادهم هذا ولم أجده من كتبهم المشهورة أنها عنهم ، فلا يجوز لي أن
~~أخطئهم بذلك إلا إن كان كذلك قولهم واعتقادهم فهم هالكون ، دانوا به أو لم
~~يدينوا به .

# ¬__________

# (¬1) سقط في ب.

PageV01P317

# وأما الإرادة فكذلك على شرط إن كانوا أرادوا المعنى الذي ذكرناه ومن صح
~~معه في اعتقادهم الباطل في هذين المعنيين العلم والإرادة أو أحدهما على
~~ما[286/ب] ذكرناه جاز له أن يحكم بهلاكهم دانوا بذلك أو لم يدينوا به ،
~~ولكن إن أضافوا أحد هذين المعنيين أو كلاهما مع قولهم [أن العباد] (¬1) هم
~~خالقون أفعالهم لم يخلقها الله تعالى وأنه غير عليم بها قبل الفعل إلى غير
~~ذلك مما ذكرناه.[ وأن أفعالهم لم يردها الله على المعنى الذي ذكرناه] (¬2)
~~إذا صح[269/ج] لهم معنى في قولهم أنهم خالقون أفعالهم لم يخلقها الله تعالى
~~لا يهلكون به إلا إذا اعتقدوه ، بمعنى (غير[150/أ] معنى الخلق) وإنما
~~يهلكون بالدينونة بإضافتهم إلى هذا المعنى اعتقادهم في المعنيين العلم ،
~~والإرادة .فلا يرد على من قال بذلك الذي لا يهلكون به إلا بالدينونة ولم
~~يكن أضاف مع ذلك ذكر الذي يهلكون به بالدينونة أو بغير دينونة ، أنهم
~~يهلكون بذلك الذي لا يهلكون به إلا بالدينونة قالوا ذلك أو اعتقدوه بدينونة
~~أو غير دينونة ، ومراده بغير ذلك مما يهلكون به بالدينونة أو بغير دينونة
~~،كمن كفر بذات الله تعالى من أهل المذاهب الأربعة أنهم ليرون ذات ربهم في ms255
~~الجنة ويزورهم فيها في كل يوم جمعة من أيامها ويتسلون برؤيته فيها فيقول
~~أحد[ ... ] (¬3) .

# ¬__________

# (¬1) سقط في ب.

# (¬2) سقط في ب.

# (¬3) يوجد انقطاع في جميع المخطوطات.

PageV01P318

# واتفق أهل المذاهب الأربعة على توريث الأخوة والأخوات مع الجد أب الأب
~~وهو قول زيد ولا يهلكون بذلك الاتفاق إلا إذا دانوا به فيرد عليه معترض
~~ويقول أنهم يهلكون بذلك دانوا أو لم يدينوا ، ومراده هالكون بغير ذلك دانوا
~~بهذا أو لم يدينوا به باعتقادهم رؤية ذات الله[287/ب] تعالى فليس الرد مع
~~أهل العلم على هذا الحال ، وكلامهم في خلق الأفعال ينصرف على وجوه من
~~المعاني. ومن يعرف الوجه الذي قصدوه من وجوه معانيه إلا من كتبهم وتأويلهم
~~للآيات وتأويل قولهم في الخلق ، بما أوردناه من كلامهم ليس (¬1) فيه تصريح
~~كفر على ما سنبينه إن شاء الله تعالى .

# ¬__________

# (¬1) في ب فليس.

PageV01P319

# الوجه في ذلك: أن[270/ج] قولهم إن العباد هم خالقون أفعالهم لم يخلقها
~~الله تعالى مع إقرارهم في تأويلهم الآيات المقدم ذكرها، أنه في الحقيقة أن
~~الله خالق كل شيء ،ولا خالق لشيء إلا الله بالمرجع والمآل إلى التحقيق ،
~~ومع تأويلهم في الخلق بالكلام الذي رسمناه عنه مما يدل ويمكن ويحتمل أن
~~يكون مرادهم أنهم خالقون أفعالهم (أي هم فاعلوها لم يخلقها الله) (أي لم
~~يفعلها الله تعالى) فيثبت (¬1) أن فعل العبد مضاف إليه ومحاسب فيه ومثاب أو
~~معاقب عليه .ولا يقال ذلك فعل الله فأفعال الله مضافة إلى الله أنه أفعاله
~~وأفعال العباد مضافة إليهم تسمية وحكما وحسابا وثوابا وعقابا وتساهلوا باسم
~~الخلق في أفعال العباد مع أن غيرهم من العلماء لم يتسامحوا في تسمية ما
~~يفعله العبد أنه يخلقه ، ولا تسمية فاعل لشيء أنه خالق ذلك عملا بظاهر
~~الآيات أنه لا خالق إلا الله[ وفي تسمية فعل عبد لشيء أنه خلقه على معنى
~~أنه فعله] (¬2) ، وفي تسميته فاعل كذا من العباد بخالق كذا على معنى أنه
~~فاعله ، لا على معنى ما قصده العلماء وهو محل رأي لا[288/ب] تجوز فيه
~~الدينونة أنه ms256 يجوز ولا أنه لا يجوز ما لم يطلق اسم الخالق بالألف واللام
~~على أحد من العباد ، فلا يجوز ومنع جواز اسم الخالق في فعل العبد ظاهر
~~الآيات قوله تعالى: " هل من خالق غير الله " (¬3) ومنع الدينونة أنه لا
~~يجوز من قوله تعالى حاكيا عن النبي عيسى عليه[151/أ] السلام: " وإذ تخلق من
~~الطين كهيئة الطير بإذني فتنفخ فيها فتكون طيرا بإذني " (¬4) [271/ج]
~~والمعنى من يخلق أي يصوره وقوله تعالى: " وتخلقون إفكا " (¬5) (

# ¬__________

# (¬1) في ب فثبت.

# (¬2) سقط في ب.

# (¬3) سورة فاطر:3.

# (¬4) سورة المائدة:110.

# (¬5) سورة العنكبوت:17..

PageV01P320

# أي يصورون كلاما فيه معاني أخبار كذب اختراعا من ذات أنفسكم) فتساهل
~~المعتزلة من هذا الموضع فكان موضع رأي في التسمية إذا كان معناهم أن
~~أفعالهم هم خالقونها على معنى أنهم فاعلونها لم يخلقها الله،( أي لم يفعلها
~~الله تعالى) فصح لهم معنى من كلامهم لا يهلكون بإجازتهم وتساهلهم في ذلك
~~على ذلك المعنى، إلا بالدينونة.

# فإن قلت أنك جعلت محل الرأي في نفس التسمية لا في ذات الفعل في اعتقادهم
~~فيه فأقول: لما كان اعتقادهم أن أفعالهم هم خالقوها لم يخلقها الله مع أهل
~~العلم حقيقة ، معنى الخلق غير هذا المعنى ولم يصح منهم أنهم أرادوا المعنى
~~الذي قصده العلماء ، الذي هو المعنى الصحيح ، لما يدل عليه تأويلهم للآيات
~~وتأويل اعتقادهم ذلك بالكلام الذي أوردناه عنهم أنهم لم يفهموه البتة إذ لو
~~فهموه لاتضح لهم الحق فيه ، فيحكمون بصحته وبصحة اعتقادهم على[289/ب]
~~المعنى الذي أرادوه ؛ لأنه أتى بثلاثة وجوه ولم يأت الوجه الرابع كما بيناه
~~سابقا فليس لهم أن يخالفوا بحقيقة معناه ويخالفون أهل الحق في معناه الحق
~~بالدينونة ، فينفون الحق بالدينونة .

PageV01P321

# فلو جاز ذلك للزم أن الحق معهم وأنه لا معنى له ما قاله غيرهم من
~~العلماء، أن أفعال العباد هي خلق من الله واكتساب من العباد وإن كانوا قد
~~فهموا ما أراده العلماء ، وأنكروه ولم يقصدوا بأن أفعالهم هم
~~[272/ج][خالقوها] (¬1) ( أي فعلوها) لم يخلقها الله، كفروا دانوا بذلك ، أو
~~لم يدينوا ولكن تأويل كلامهم ms257 هذا مما رسمناه عنهم من الكلام حاول عن الوجه
~~الذي قصده العلماء فأتى ما يثبت أن فعل العبد هو يخلقه (أي يفعله) لم يخلقه
~~الله (أي لم يفعله) كما سبق في احتجاجه يتقدمه خلق الله على اكتساب العبد
~~فيكون ذلك فعل الله واكتساب الفعل قبل خلق الله له ، فيكون قد حصل قبل أن
~~يخلقه ، أو لا يحصل إلا باشتراكهما هذا يخلق ،وهذا [يكتسب] (¬2) فيكون
~~الفعل منهما جميعا فهي ثلاثة وجوه ، ويحصل الجبر للعبد على أن يفعله إذا
~~خلقه الله فيه قبل اكتسابه له ، أو عند اكتسابه له ، ويلزم متى أراد العبد
~~أن يكتسب شيئا أن يكون الله مجبورا على خلق ذلك .

# وغفل الوجه الرابع أن للعبد اختيار ولا يمكنه أن يفعل شيئا إلا أن يخلق
~~الله تعالى ذلك له في اكتسابه باختياره لا[290/ب] مجبورا على فعل ما يخلق
~~الله ما أراده لا سابقا ولا متأخرا. وليس الله مجبورا على خلق فعل العبد
~~إذا اختار العبد أن يفعل شيئا لأنه إن شاء خلقه له فكان الفعل[152/أ] وإن
~~شاء لم يخلقه فلا يكون من العبد ما شاء. فالله هو أراد أن يكون العبد هكذا
~~حاله فلا يلزم بهذا الوجه معنى مما ذكره في الثلاثة الوجوه ؛ لأن الله هو
~~خلق العبد على الحالة التي أرادها أن يكون في أفعاله وغيرها ، ولو لم يخلق
~~الله للعبد فعلا يريد أن يكتسبه في حين اكتسابه لم يقع من العبد فعلا البتة .

# ¬__________

# (¬1) في ج خلقوها.

# (¬2) في ج يكسب.

PageV01P322

# فهذان وجهان من معاني[273/ج] قولهم في خلق الأفعال أحدهما ما تأوله
~~العلماء ويهلكون به بالدينونة ،وغير الدينونة ، أن لو فهموه وهو الذي
~~[قصدوه] (¬1) والمعنى الثاني هو الذي فسرناه ولا يهلكون به إلا بالدينونة
~~.وأنا لم أحقق عليهم المعنى الذي قصده العلماء حتى أحكم به عليهم مع ما
~~نظرت من كلامهم ما يدل على أنهم أرادوا غير ذلك ، فاحترزت بما صح معي في
~~انتهائهم الحد الذي عرفت من كلامهم أنهم انتهوا إلى ذلك الحد ولم أجاوزهم
~~إلى حكم حد ms258 فيهم لم يصح معي أنهم انتهوا إلى ذلك الحد من الضلال .

# بيان :

# وأما الإرادة فلها معنيان أيضا لوجهين:

# الوجه الأول:

# الإرادة المغيب علمها عن الخلق التي يتعلق بعلمها علم القدر المنهي
~~العباد عن التفكر فيه لضعف العقول[291/ب] من قولهم أن الله لم يرد الكفر من
~~الكافر ليكون كافرا إن كان المعنى أن الله تعالى لما خلق الخلق وكتبهم
~~بقدرته في اللوح المحفوظ في عالم [الغيب قبل ظهورهم إلى ] (¬2) عالم
~~الشهادة أو كتب علمه بما كان وما سيكون ،وكتب علمه بالشقي ، وعلمه بالسعيد
~~، فلما أراد ظهورهم من عالم غيبه، إلى عالم الشهادة ، خلق نفوسا خبيثة ،
~~نكدة ، ردية في أصل تكوينه لهن ، وخلق فيهن شهوة خبيثة ، ردية، وخلق فيهن
~~هوى خبيثا رديا ، وخلق فيهن إرادات خبيثة ، لا تريد إلا المعصية كذلك في
~~أصل تكوينها حتى تكون مع شدة خبثها ، وشدة خبث هذه القوى فيها ، لا تريد
~~الطاعة أبدا ولو استطاعتها حكمة منه في ذلك ليعصيه من يجعل نفسا منها في
~~جسد[274/ج] من علم أنه ليعصيه إرادة منه بهذه الخلقة من أصل التكوين ، لا
~~بد من أن تعصيه إذا لخلقه لا تكون بذلك إلا عاصية.

# ¬__________

# (¬1) في ج قصده.

# (¬2) سقط في ج.

PageV01P323

# وخلق الله نفوسا طيبة في أصل تكوينه لهن وخلق فيهن محبة طيبة جميلة
~~واختيارا حسنا وإرادات حسنة ، لا تحب ولا تريد إلا الطاعة من أصل الخلقة
~~كذلك ، ولو استطاعة المعصية ولكن هي وجعلها الله تعالى في أجساد من علم أنه
~~ليطيعه ، ولا بد من أن تطيعه لأنها مخلوقة على جبلة الطاعة فيكون أهلها
~~طائعين له فهذا من علم القدر المنهي عن التفكر [292/ب] فيه ومثل هذا المعنى
~~ينبغي أن ينزه الله عن وصفه بهذه الإرادة بخلقه لأنهم يكونون مجبورين على
~~فعل الطاعة وعلى فعل المعصية ، وبأصل الخلقة لا حيلة لأحد منهم على خلاف
~~الخلقة التي خلقها الله عليها وإن كانوا أرادوا هذا المعنى ونزهوا الله عنه
~~فلا[153/أ] بتكفيرهم ولا [بخطئهم] (¬1) .

# بيان : وإن كان على غير هذا المعنى بل أرادوا في إرادة ms259 الله تعالى في
~~بيان الطائع والعاصي، بما تعبد الله به عباده فعصى العاصي ، والله لم يرد
~~أن تكون منه المعصية وأن تبدو منه في الوجود فكانت، فكان الله مغلوبا غير
~~قادر على دفع كون ما لم يرد كونه ممن أبقاهم من عباده على حالة الاستطاعة ،
~~حتى يعقلوها فهو كفر ويهلك المرء في الحال إن مات على ذلك لأنه مما تقوم
~~الحجة بمعرفة باطل [ذلك] (¬2) واستحالة وصف الله به.

# بيان : وإن كان مرادهم بالإرادة وهي المشيئة المحبة[275/ج] وهي الرضا ولم
~~يفرقوا بين معنى الإرادة والمشيئة ، وبين المحبة والرضا ؛ لأن جميع العلماء
~~فرقوا بين المعنيين فجعلوا معنى المحبة والرضا حكما منه تعالى فيما يرضاه
~~الله تعالى من عبده المطيع ويحبه منه ، والإرادة والمشيئة في كل ما شاء أن
~~يكونه من طاعة من الطائع ومعصية من العاصي وكل ما أراد على الإطلاق ولم
~~يقصد أو يعتقدوا في قولهم ومن[293/ب] قولهم أن الله لم يرد كون المعصية من
~~العاصي أي لم يحب ولم يرض على فعله ، فكان غير ما أحب له ولم يريدوا غير
~~هذا لا ما أراده العلماء من معاني هذه الألفاظ .

# ¬__________

# (¬1) في ج بخطاياهم.

# (¬2) سقطت في أ.

PageV01P324

# وإن الله قادر أن لو شاء لا يكون منهم فلا يخطؤون على القصد وإن أخطؤوا
~~في لفظ المعنى الصواب فقصدوا غيره جهلا بمعناه لأن لكل قوم مذهب في بعض
~~المقاصد بالألفاظ ، وأنا لم أحقق عليهم أنهم أرادوا بالإرادة على الوجه
~~الأول ، المتعلق بعلمها علم القدر أو الإرادة المتعلق [بعلمها] (¬1) بيان
~~الطائع والعاصي أو الإرادة المغلوط في معناها المحال إلى معنى المحبة
~~والرضا ولكن بهذا الوجه الثالث يحكم عليهم بظاهر معنى اللفظ فيصح تكفيرهم
~~به ؛ لأنه يتوجه إلى الإرادة في بيان الطائع والعاصي حتى يعرف مرادهم ، إذ
~~ليس لها معنى في الإرادة وأما أنهم أرادوا الإرادة المذكورة في الوجه الأول
~~والإرادة المذكورة في الوجه الثاني فالكل يطلق عليه بالإرادة ولكن على
~~التحقيق [لما كانت الإرادة ] (¬2)

# ¬__________

# (¬1) سقط في ج.

# (¬2) سقط في أوب..

PageV01P325

# الأولى منزه سبحانه ms260 وتعالى على الوصف[276/ج] بها لم يطلق عليها اسم
~~الإرادة وتنزيه الله تعالى عنها واجب ، وقياس ذلك في النفوس وهو من علم
~~القدر أن الله سبحانه وتعالى أنه لما خلق العباد وكلف المكلفين منهم عبادته
~~وأقدرهم على ما كلفهم ، جعل لكل منهم عقلا فيه[294/ب] في المثل ثلاثة عيون
~~كأنهن أواني من زجاج بلوري صافي أبيض مضيء ، كأنها الكواكب الدرية وجعل في
~~الوسطى منهن وهي (العين الغريزية) تحل فيها من الأعراض القوة الاختيارية
~~والقوة الغضبية والقوة الشهوانية وتطلب بهذه الصفات الاستعلاء على الناس في
~~كل أمر يكون هو الكمال منهم والجاه والعز والمنعة[154/أ] لكل ما تراه أنها
~~تجده من ذلك الشيء وفي العين الأيمن ، مصباح نور محبة الله لا تدعوه العين
~~الغريزية إلا طاعة الله تعالى ، وهي( العين البصيرية) فإذا أشرق نورها على
~~العين الغريزية رأت الكمال الحقيقي في أعمال الطاعة وما أرادته من نفسها
~~أكثره كمالات حالية ورآها كمالا لبعدها وقلة النور والضياء في آفاقها وجعل
~~العين الشمالية مثل: الزوجة للعين الغريزية وفيه[ تحل من الأعراض] (¬1)
~~القوة الهوائية ،والقوة الشهوانية ، وبقربها يأتي الشيطان إليها ويزين لها
~~الأشياء بالتخييل حتى ترى الأشياء القبيحة حسنة كما تخيل الحبل حية تسعى،
~~فتحب النفس ذلك التخييل وتتعلم منه لتدعوا بتخييلها [بعلها] (¬2) [ إلى
~~طاعتها ولا تدعوا إلا إلى الأشياء النذلة الرذيلة فإن أطاعها ] (¬3) انحطت
~~رتبته إلى الأعمال[277/ج] الرذيلة وإن عصاها واتبع نفسه طلبت [قواه ] (¬4)

# ¬__________

# (¬1) سقط في ب.

# (¬2) في ج بعلمها.

# (¬3) سقط في ج.

# (¬4) في ب فواضل..

PageV01P326

# الصفات الكمالية من غير وجهها حين تخيلت له من غير[295/ب] أن يخيلها له
~~غيره ولكن لقلة إشراق آفاقه فلم يدرك نظره إلى تحقيقها ، وإن أطاع العين
~~البصيرية أشرق نور المحبة الإلهية وأضاء في جميع أفقه وافق العين النفسانية
~~، وبطل سر ذلك النور تخييلها فرأته بنفسها ورأت هو أنها قبيحة ورأت
~~الكمالات الحقيقية واستحلت النظر إليها أكثر مما استحلته في تخييلها ونظر
~~الشيطان متى [ما] (¬1) جاء وقبح منظره وقبح منظر فعله وطرداه وجعل الله هذه
~~العيون كالأواني الفارغة قبل أن ms261 تنزل عليها بلية التكليف ، وكل إناء العين
~~الغريزية أن يملأه مما يختار من جواهر العبادة والطاعة أو من خبائث
~~المعاصي، والمعاصي وإن كانت خبيثة فالشيطان يخيلها للنفس كاملة في الحسن .

# والعين الغريزية وهي كالملك الذي له الأمر والاختيار يراها من بعد
~~كالخيال فيصورها حسنة وعلى هذا القياس جميع نفوس الورى قبل أن يبلغوا الحلم
~~ليس فيهم أواني عيون عقل ونفس مظلمة غير شفافة كثيفة ممن كان في علمه[ أنه
~~سيطيعه وممن كان في علمه] (¬2) سيعصيه لقول النبي- صلى الله عليه وسلم - :"
~~كل مولود على فطرة الإيمان وإنما يهودانه وينصرانه ويمجسانه أبواه "
~~.والمعنى أن جميع أواني عيون العباد قبل التكليف طاهرة صافية من خبث
~~المعاصي وظلماتها وأهل الإيمان ذريتهم مثلهم في الحكم [278/ج]الظاهر
~~والباطن محكوم لهم به بإيمان آبائهم. قال الله تعالى في وصف[296/ب] مصير
~~أولاد أوليائه الذين ماتوا قبل أن يبلغوا الحلم أنهم معهم في الجنة: "
~~ألحقنا بهم ذريتهم " (¬3) وإنما أولاد المشركين يلحقون في الدنيا بحكم
~~آبائهم في التسمية والنجاسة والميراث والتزويج وغير ذلك[155/أ] و إلا فهم
~~في الأصل على فطرة الإيمان وله معنيان:

# ¬__________

# (¬1) سقط في ج.

# (¬2) سقط في ب

# (¬3) سورة الطور:21.

PageV01P327

# أحدهما :على فطرة الإيمان (أي على خلقه في أواني عقولها) فقيل: الإيمان
~~وإنما يمتلأ أوانيهم من أعمال آباءهم لسبب مقاربتهم لهم.

# والثاني: أن أوانيهم قبل البلوغ فارغة [ليس فيها من خبث المعصية ولا من
~~جواهر الطاعة ولكن الفارغة] (¬1) من الجميع وهي منيرة مضيئة فهي صالحة
~~للخير وهذا مما يدل على أن أولاد المشركين في الجنة مع الأولياء ليس لأحدهم
~~جنة منفردا بها .كذلك أطفال أولياء الله في الجنة ليس لأحدهم ينفردون بها ،
~~وإن كان لأولاد أقارب فيمكن أن يكونوا مع أقاربهم أو غير ذلك ، فإن قيل إن
~~خديجة بنت خويلد زوجة النبي [صلى الله عليه وسلم] (¬2) وهي أحد الأربعة
~~النسوة من سادات أهل الجنة ، وفاطمة ، وآسية ، ومريم رضي الله عنهن وبعد
~~هذه الأربع في الفضل عائشة رضي الله عنها ، كذلك روي عنه صلى الله عليه
~~وسلم : [قالت للنبي ms262 صلى الله عليه وسلم] (¬3) : " أين أولادي منك ؟فقال
~~لها: هم في الجنة ، [قالت] (¬4) : وأين أولادي من غيرك ؟قال: لو شئت أسمعتك
~~ثغاءهم في النار" (¬5) [297/ب] ومن الرواية اختلف العلماء في مآلهم ،
~~و[279/ج] أهل الفهم قالوا : إن هذه الرواية تدل على أنهم للجنة ؛ لأنه علق
~~بمشيئتها وهو يعلم أنها لا تشاء تسمع ثغاءهم في النار ؛ لأنه كان يمكنه أن
~~يقول هم في النار[ فعلقه بمعنى أنهم في النار] (¬6) إذا كنت تريدين تسمعين
~~ثغاءهم فيها ، وإن كنت لا تريدين ، فالجواب فيهم غير ذلك .وإنما أراد أن
~~يكتم ما أراد الله كتمانه لأن إظهار حكمهم من الله تعالى أو من رسوله من
~~أعظم التسلية ، ومن أحسن التعزية لآبائهم المشركين ، و لا كرامة لهم مع
~~الله ، ولا مع رسوله في ذلك ، ويعلم النبي - عليه الصلاة والسلام - أن
~~إظهار ذلك للمؤمنين خديجة أو غيرها [ينتهي] (¬7) علمه إلى المشركين [في
~~زمانهم أو] (¬8)

# ¬__________

# (¬1) سقط في ج.

# (¬2) سقط في أ.

# (¬3) سقط في ج.

# (¬4) سقط في ج.

# (¬5) أخرجه أحمد رقم الحديث 1131 ص 129.

# (¬6) سقط في ب.

# (¬7) في ج انتهى.

# (¬8) سقط في ج..

PageV01P328

# في زمان غيرهم فإذا قد علمت أن النفوس والقلوب والأرواح والعقول ، وكل
~~هذه الألفاظ راجعة إلى معنى واحد هي أوانيها قبل التعبد واحدة ليس في شيء
~~منهن خبث إرادات لا تريد إلا المعصية ، والأ حسن إرادات لا تريد إلا الطاعة
~~والقوة الاختيارية المسخرة له ليتصرف بها وليصرفها حيث هي نيرة صافية في
~~أواني الكل والقوة الغضبية ، والقوة الشهوانية ، والقوة الهوائية النفسانية
~~،كلها طاهرات ، نقيات ، زاكيات ، [صالحة] (¬1) لأن تدخل في الجنة من مات
~~منهم الأطفال والصبيان فهذا هو كشف من علم القدر مما يمكن أن يتكلم به
~~العارف بحقه فإذا حضر التكليف للعباد بالعبادة جعل واجبها على قسمين:
~~[298/ب]

# واجب عمله ، وواجب[156/أ] تركه ، وهو (الحرام) وجعل دون المحرم المكروه ،
~~ودون الواجب المندوب ، والوسائل ، والمباح ، والحلال ، فهو على سبعة أقسام .

# ¬__________

# (¬1) في ج صالحات.

PageV01P329

# ونحن نختصر المثل في الواجب والحرام فالعمل بالواجب والعمل باجتناب
~~المحرم مثل إلقاء الجواهر ms263 العلية الحسنة النورانية الكاملة الحسن في موضع
~~يستطيع الوصول إليه كل متعبد ، وجعل الحرام منه ما له صورة حسنة يرى في
~~البعيد خيالا وهو قبيح وباطنه مثل الزجاج (¬1) الحسن المنظر البراق [الصغر]
~~(¬2) ولكنه متى لصق بإناء العين الغريزية والعين البصيرية النفسانية سودهن
~~كما يسود الجلد الأبيض الصافي النقي المدبوغ بثمرة القرط (¬3) ومنه ما هو
~~مثل الخبث من الإنسان وهين متى لصق بإصبع لا يستطاع إخراجه إلا بأدوية
~~مركبة لإزالته وإزالة نتنه وفي الظاهر أنه أبيض صافي حسن وفعله الزاج وكل
~~هذا تسود أواني العيون ولا يمكن إخراجه إلا بأدوية مخصوصة والكل موضوع في
~~مكان واحد فأرسل الله رسولا ؛ [لأن] (¬4) كل من طلب العز والكمال والشرف
~~فليذهب إلى الموضع الفلاني قريبا منهم ، ويأخذ ما صفته كذا ويترك [ما] (¬5)
~~صفته كذا فإن أخذ ما أمرته أضاءت أوانيه بالجواهر فذلك الذي أحبه منه [أن]
~~(¬6) يملأ به أواني عيون عقل زجاجة قلبه وأقربه إلى [والذي] (¬7) يأخذ ما
~~نهيته[299/ب] عنه فإنه يسود عيون عقله وتظلم وتنتن وأعاقبه ، وما فعلت إلا
~~لتمييز الطائع [فأثبته] (¬8) ، والعاصي لأعاقبه وكل من اختار[281/ج] منكم
~~عمل شيء [بأخذ شيء] (¬9)

# ¬__________

# (¬1) في أ الزاج، وفي ج كذلك.

# (¬2) في ج الأصفر .

# (¬3) القرط : شجرة ، يستخرج منه مادة الدباغة المحلية ، لنظيف الجلود ،
~~وهي لهجة عمانية .

# (¬4) في ج أن.

# (¬5) في ج وما.

# (¬6) سقط في أوب.

# (¬7) في ج والدي.

# (¬8) في ج فأثيبه وهذا هو الصواب.

# (¬9) سقط في أوب..

PageV01P330

# من ذلك ليملأ أواني عقله فإني أعينه فيما أريد أن يظهر به عصيانه لي
~~فأخلق اكتساب فعله ذلك ، وما لا أريد أن يفعله فلا أخلق له فعل اكتساب ما
~~أراد أن يفعله ، وكذلك الطائع فلا يكون فعل من طائع أو عاصي إلا بإرادة
~~الله ؛ ليظهر بحكمة تدبيره في الخلق وسنضرب في ذلك مثلا: لو أن ملكا أطاعه
~~جميعا بقوته عليهم وعلم أن فيهم من يبغضه بغضا شديدا ، ويتمنى هلاكه أو أن
~~يسلب عنه ملكه ، ولم يظهر ذلك منهم واجب أن يكرم أهل محبته ويحرم كرامته
~~أهل بغضه فخجل على ms264 غير بيان عصيانهم وإظهار بغضهم له ، فعمل حيلة يظهر بها
~~عصيان المبغض العدو له فجمع الرعايا وقال : رأيت في النوم هذه الليلة أن في
~~الموضع الفلاني كنز عظيم ، وفيه خاتم من الياقوت وفي فضة اسم من لبسه ، رأى
~~جميع خزائن الأرض وملك جميع الجن والأنس ولم يستطع أحد أن يخالفه فاذهبوا
~~إليه جميعا ، فإنه عليه وقاف من الجن وإن ذهبتم جميعا فقد أخبرت أن في
~~أحدكم خاصية ينفر منه الجن ولا أعرفه من[157/أ] وإن لم تذهبوا وتأتوني به
~~أخاف إذا خالفني الناس لا أستطيع عليهم وبالخاتم استعين عليهم بالجن
~~وإن[300/ب] خالفني أحد من الجن سخرته بالاسم الذي في الخاتم ولا أحب إلا من
~~ذهب إلى ذلك ومن لم يذهب فإني أبغضه ولكن في هذا لا أكره أحدا على المسير
~~قسرا وإن كنت قادرا على ذلك وفي نفسه أنه بهذه الحيلة لا يذهب إلى ذلك من
~~كان يبغضه [282/ج] وهو يقدر أن يكلف الجميع على المسير إلى ذلك ولكن أراد
~~تمييز المحب له من المبغض ولو كلف الجميع لم يتميز فاجتمع المبغض له وقالوا
~~: نحن حاسدونه على ملكه هذا فكيف بزيادته وزيادة قوته علينا ونحن الآن
~~نرجوا أن يطلع عليه أحد يسلب ملكه ويمكن أن يكون الخاصية في أحدنا فنتركهم
~~يذهبون إليه فإن لم يبلغوه عرفنا أن الخاصية في أحدنا فنذهب إليه ونأخذ ذلك
~~ونسلب به ملكه ولكن بعضنا لا يسير أبدا وبعضنا يذهب معهم ويبخل بالرجوع
~~عنهم قبل الوصول ففعلوا PageV01P331 ذلك ، وذهب الملك إلى الموضع متقدما من
~~غير أن يشعر به أحد من الجميع ليعرف الذي يحبه والذي يبغضه فأخذ ذلك ورجع
~~بأهل محبته وقربهم ودعا بالمتخلفين فقال قد عرفتم أنفسكم أنكم لستم من أهل
~~محبتي وظهر ذلك منكم لنا ولجميع الناس فلا عتاب لكم أن جعلت كرامتي لأهل
~~طاعتي ومنع كرامتي لمن ظهر منكم عصيانه فمن هذا المثل تتضح إرادة الله من
~~إظهار كفره[301/ب] وأنه لو لم يرد إظهار ذلك منه لم يكن منه والملك لو لم
~~يرد إظهار ms265 معصية أولئك العاصين لم يستطيعوا على إظهار ذلك العصيان فلم يكن
~~منهم إلا ما أراد أن يكون وهو غني بملكه .

# وبهذا البحث علم القدر مما يمكن أن يعرف فيدري به أن عصيان العاصي هو
~~باختياره لأن الله خلق له نفسا خبيثة من أصل التكوين لا تحب إلا المعصية
~~[حتى] (¬1) مجبورا على ذلك بأصل ولا نفس الطائع هي مخلوقة طيبه من[283/ج]
~~أصل الخلقة لا تريد [إلا] (¬2) الطاعة مجبورة على ذلك بأصل الخلقة وفيه
~~بيان علم الإرادة فإن كان المعتزلة أرادوا بهذه الإرادة من الله تعالى أنه
~~لم يرد معصية العاصي على ما ضربناه من المثل، فلا شك في ضلالهم دانوا بذلك
~~أو لم يدينوا و لا تطلق إرادة في أعمال العباد ، إلا على هذا الوجه وعلى
~~الوجه نذكر لينزه الله عنها في عباده ، وإن كان الله كل ما يفعله هو عدل
~~ولكن [تعبد] (¬3) أن لا تصفه بالصفات التي تسمى في أفعال المخلوقين[158/أ]
~~ظلم وغير عدل وحيث ذكروا الإرادة [وقالوا لم يرد يصح لهم على الوجه جاز لمن
~~أراد أن توقف عن حكمهم لاحتمال ذلك] (¬4) التي لو قصدوها كان كفرا ومن شاء
~~أن يخطأهم ويضللهم على حكم الظاهر في مطلق الإرادة التي هي الإرادة وأطلقوا
~~اللفظ فيها من غير تخصيص فهم في حكم الظاهر ضالون بذلك ، إن صح ذلك كافرون
~~بذلك كفر نعمة دانوا بذلك أو لم يدينوا إذا كان على معنى مغلوبا فيها
~~باستكراه سبحانه وتعالى علوا كبيرا .[302/ب]

# ¬__________

# (¬1) سقط في ب.

# (¬2) في ج إن.

# (¬3) سقط في أوب.

# (¬4) سقط في ب.

PageV01P332

# بيان :في الاستطاعة وأصل ضلال المعتزلة في قولهم : أن أفعال العباد هم
~~خالقونها لم يخلقها الله تعالى ، وإن معصية العاصي لم يرد أن تكون منه
~~موجودة في الوجود فخالفوا فيها الحق فيما وجدناه مرويا في شرح عقائد أهل
~~المذاهب ورسمناه نحن جميع ذلك في كتابنا العلم المبين والحق اليقين جواب
~~سؤالنا من بعض السائلين إن صح ذلك ما حكوه عنهم هنالك فقال: أهل الحق في
~~ذلك أن الاستطاعة : هي ms266 قوة يقتدر المرء [284/ج] على اكتساب فعله الذي أراد
~~أن يفعله الذي يخلقه الله حين اكتسابه ويخلق له تلك القوة في حين فعله ذلك
~~لا قبل و لا بعد ، وهكذا فعل كل شيء جعله الله فاعلا نحو إحراق النار
~~وإغلاق الماء وقطع السيف وما أشبه ذلك ، فالله جعل هذه أسبابا لفعل ذلك
~~ولكن ليست هي خاصية مودعة قائمة فيها بفعل ذلك هي بذاتها بتلك الخاصية لم
~~يكن الله تعالى هو الفاعل في ذلك من غير أن يخلق الله فيها ذلك الفعل في
~~ذلك الحين ، كما اعتقدته المعتزلة بل الحق أن الله تعالى جعلها أسبابا في
~~وجود ذلك الفعل بها فيخلق فعلها في حين فعلها وقالت المعتزلة : أن
~~الاستطاعة : هي قوة مودعة في أهلها فهم يفعلون باختيارهم بتلك القوة لم
~~يخلق الله تعالى لهم هذه في حين[303/ب] كل فعل أرادوا فعله ومن اعتقادهم
~~هذا قالوا أن العباد هم خالقون [أفعالهم] (¬1) لم يخلقها الله تعالى ، وإن
~~النار خلق الله فيها قوة الإحراق ثابتة فيها فهي تحرق بتلك الخاصية المودعة
~~فيها لا أن الله يخلق ذلك الفعل حين الإحراق وكذلك إغراق الماء وقطع السيف
~~وجميع الأشياء على هذا المثال ، والمعنى الذي قصدوه أن الجدار يمسك [سماء] (¬2)

# ¬__________

# (¬1) سقط في ج.

# (¬2) سقط في ج..

PageV01P333

# البيت بخاصية فيه ، فإذا بناه الباني وسطح فوقه سماء البيت بقي الجدار
~~ماسكا لسماء البيت دائما من غير إمساك الباني له بعد تمام بناءه إلى أن
~~يريد الباني أو غيره[159/أ] هدمه والدليل على صحة هذا القول قوله تعالى : "
~~قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم " (¬1) ولو لم تكن القوة
~~الإحراقية قائمة فيها وبها تحرق إلا في حين[285/ج] الفعل لم يحتج إلى أمر
~~حتى لا تحرق. وقال أهل الحق في ذلك : أن الله تعالى [جعل] (¬2) لوجود
~~الأفعال أسبابا كذلك دائما إلى أن يريد تغييرها - جل وعلا- فجعل النار سببا
~~لوجود فعل الإحراق ، فمتى ما باشرت شيئا خلق الله في حين مباشرتها فعل
~~الإحراق ، وفي نار إبراهيم عليه السلام قال لها كوني ms267 سببا للبرد والسلامة ،
~~فخلق الله في حين مباشرتها لجسد النبي إبراهيم عليه السلام بردها وسلامة
~~ضررها من قوة بردها ، فلا يكون إلا بردا لطيفا قدر ما فيه من تمام لذته على
~~جسد النبي إبراهيم ، وأخذ المعتزلة مذهب[304/ب] من ضل من الفلاسفة ، وقال
~~الفلاسفة : أن الأشياء منقسمة إلى : جواهر وأجسام وأعراض .

# ¬__________

# (¬1) سورة الأنبياء:69.

# (¬2) سقطت في أ وج.

PageV01P334

# فالجواهر والمثالات في عالم الأمثال فإنه ليس في عالم الشهادة شيء إلا
~~وله في عالم الأمثال مثال ، وقيل عالم الأمثال هو اللوح المحفوظ ، فيكون
~~للشيء مثالات كثيرة ، ومن رأى بعقله صورة شيء رءاه بعينه وذهب عنه فهو يرى
~~مثاله بعقله من عالم المثال ، ومن نظر إلى إنسان من صغره إلى كبره ، وعلى
~~تغير أحواله في زمانه وفي مكانات كثيرة وغاب عنه أو مات، فهو يرى جميع صوره
~~وكل صورة منه قامت بذاتها وفي كل مكان رءاه فيه ، ومن فكر في شيء لم ينظره
~~بعينه نحو صورة نقش يريد أن ينقش ذلك في شيء فيرى صورا كثيرة لم يعجبه أن
~~يرسمها في ذلك ، حتى رأى الصورة التي أحبها، فجميع ذلك يراه من عالم المثال
~~، وعلى هذا كل كلام نثري أو نظمي أو ما يراه بقلبه في النوم فإنما يراه من
~~عالم المثال بإذن الله تعالى ،

# ويقال أيضا هو عالم الصور فالعقول [286/ج]وهذه المثالات والصور هي جواهر
~~ثم الأجسام ولا بد له من مثال وصورة ثم الأعراض من ألوان وصفات وأحوال
~~تتغير وتتبدل ثم أفعال والأفعال أعراض أيضا تظهر من أعراض فإذا كان لا يجوز
~~أن تكون فعلا من سبب إلا أن يكون الله هو الذي يخلقه في ذلك الحين[305/ب]
~~لئلا يكون غير محتاج بعد تكوين الله له فكذلك ينبغي أن تكون الأجسام
~~والأمثال والصورة والعقول ما دامت باقية فالله يخلقها في كل لحظة فيكون
~~شخصك في ذلك الحين هو غير شخصك[160/أ] في الحين الأول ، وعقلك في ذلك الحين
~~هو غير عقلك الأول وإن عصى الله تعالى فهذا الثاني غير عاص لله وبالغوا حتى
~~قالوا ms268 :أن جميع الكائنات تخدم بالأسباب بعضها بعضا إذ الحكيم هو الذي يصنع
~~الشيء يخدم بعضه لا يحتاج إلى خدمته من صانعه في كل حين وهذا يوجب أن الله
~~لم يخلق أفعال العباد أصلا وبذلك ضلوا PageV01P335 والقياس في ذلك معهم
~~كالذي يصنع آلة لمعرفة ساعات اليوم والليلة فيأخذ رملا ناعما وجعله في
~~زجاجة مخموصة من الوسط حتى صار الخرق بينهما صغيرا فإذا نصبها وجعل الرمل
~~في الأعلى فيحتاج إلى تمام نزوله في الأسفل نصف ساعة من النهار ولا يزال
~~يقلبها ويعمل حكيم آلة إذا دورها قليلا لم تدر إلى يوم وليلة بنفسها وفيها
~~علاما ت المعرفة كل ساعة وكل دقيقة وبعض تحركها قليلة فتبقى تدور إلى سبعة
~~أيام فلا شك أن هذه أحكم من الذي [عمل] (¬1) الرمل والله[287/ج] تعالى هو
~~أحكم كل حكيم فكان اعتقادهم أنه لو قدر أن الباري سبحانه الحي الدائم
~~الباقي لو لم يبق حيا بعد تكوينه لهذه الكائنات من العرش المحيط إلى قرار
~~الأرض وما في ذلك من المخلوقات[306/ب] والأسباب والأفعال أنه يبقى كذلك على
~~ما هو عليه من بقاء أجسام وفناء وولد وسحاب وأمطار وعباد من ملائكة وجن
~~وإنس وحيوان بعقولها وأفعالها وتدابيرها واشتقاقاتها وإلهامها العلم
~~وإبداعها الصنائع وإرسال الرسل وموت كل إنسان إلى أجله وحشر الناس إلى يوم
~~الحشر إن كان في اعتقادهم حشر ،

# ¬__________

# (¬1) سقط في ج.

PageV01P336

# وبعث إن كان في اعتقادهم بعث والحساب والعقاب والثواب لأن الحكيم يلزم أن
~~تكون حكمته باقية في الآخرة ، كذلك دائما وإن كان لم يقدر أن يتم حكمته إلى
~~بقاءها في الآخرة لزمه العجز ومن لزمه العجز في شيء من ذلك لم يقدر على هذه
~~الحكمة التي هي في هذه الدنيا فيكون الله غير باق ، وهذا باق على ما هو
~~عليه الآن فعمل المعتزلة من هذا الاعتقاد إلى الاستطاعة وفعل الأسباب أنها
~~لو قدر أن الباري غير باق لاستطاعوا أن يعملوا ويفعلوا ما يقدرون
~~بالاستطاعة التي ركبها فيهم وكذلك أفعال الأسباب والله تعالى سبحانه حي لا
~~يموت وإنما ms269 كذلك ليتضح المراد ويتحقق الحق ويبطل الباطل وقال أهل الحق ليس
~~الحق كما ظن الفلاسفة من ضل وظن المعتزلة لا في الأمثال ولا في الصور ولا
~~في العقول ولا في الأجسام ولا في الأعراض ولا في الأفعال ولا في الانفعال
~~فتلك [288/ج]سبعة أشياء والأصل هي ستة لأن[307/ب] الأفعال والانفعال من
~~الأعراض ، بل الحق في جميع إرادة الله كبقاء ذلك وأفعال ذلك وانفعال ذلك
~~هو[161/أ] خلق لذلك البقاء في ذلك في كل حين .

PageV01P337

# وفعل ذلك وانفعال ذلك حين أراد ذلك فكان هو خلقه لذلك في حين ذلك فلو لم
~~يرد بقاء شيء لم يكن ومتى أراد شيئا كان ، لو رمى إنسان بحصاة إلى أعلى
~~وقدرنا أن الباري لم يبق حيا حين تم ارتفاع الحصاة أين تذهب الحصاة إن سقطت
~~سقطت بالتدبير الأول وإن وقفت فمن يمسكها وكيف يبقى حال كل شيء من السبعة
~~التي ذكرتها فإن قلت تفنى رجعت إلى مذهب الفلاسفة ، وإن قلت تفنى فمن
~~يفنيها ، وهو غير باق و فني على غير إرادة منه فيها بشيء وإن قلت تفنى
~~بفنائها جعلت الله علة لوجود المعلولات التي توجد بوجود العلة وتفنى
~~بفنائها فيلزم قدم الموجودات بعلة قدم وجود علتها وقال أهل الحق ليس وجود
~~الله علة لوجود الموجودات ؛ لأنه يوجب قدمها ووجودها لوجوده ولكن لو قدر
~~أنه فنى [لم يبق] (¬1) شيء باق لأنه لا يبقى شيء إلا بإرادة الله له في
~~بقائه ومثال ذلك : كالساحر والشيطان المخيل للناس وجود سحره فمتى مات
~~الشيطان المخيل لها لم يبق ذلك الخيال وما دام مريدا له فهو[حي] (¬2) باق
~~ومتى غفل عنه الشيطان بطل ولم يكن الساحر ولا الشيطان علة لوجود ذلك الخيال
~~لأن العلة لوجود[308/ب] معلولها[289/ج] هي التي بوجودها توجد معلولها
~~وبعدمها يعدم معلولها كالشمس وجودها علة كون النهار يوجد النهار بوجود
~~الشمس وبعدم وجود النهار بعدمها من الأفق ، والشيطان والساحر قد يوجدان ولا
~~يوجد ذلك الخيال .

# ¬__________

# (¬1) في ج يبقى.

# (¬2) سقطت في أوج.

PageV01P338

# فصح أنهما كانا سببا لوجود الخيال يبقى بإرادتهما ويعدم ms270 بعدم إرادتهما ،
~~فإن قلت إن كان الكون يفنى بفنائه تعالى دل على أنه ليس هو يفنيه وفنى
~~الكون من غير أن يفنيه هو فالجواب أن هذا من الغيب الذي يعجز الخلق عن
~~تصوره ولا جواب فيه إلا أنه ليس في توحيد الله هاهنا لو ولا حق ولا صواب
~~وجواز أن الله تعالى حد علم الخلق أنه لا يفنى شيء إلا إذا أراد الله فناه
~~فأفناه ، ولا وجود لشيء إلا بإيجاد الله له تعالى و لا يجوز في التوحيد غير
~~هذا الوجه .

# وفي هذا المعنى [الذي] (¬1) يخالف [معنى] (¬2) المثل الذي ذكرناه وأيضا
~~لو قدر أن الوجود يفنى بفناء الله لم يكن بقاءه دليلا على أن الله تعالى
~~بعد ما كون الأشياء أنه باق حي دائم وهذا [ما] (¬3) لا يشك في باطله ، فدل
~~على أن مذهب المعتزلة في الاستطاعة إن صح ذلك عنهم أنه باطل وفي فعل
~~الأسباب إلى غير ذلك والله سبحانه حي بلا بداية باقي دائم بلا نهاية وإنما
~~قلنا [ما قلناه] (¬4) تقديرا لتحقيق الحق وبطلان الباطل وأما أنا فلم أجد
~~ذلك من كتبهم المعروفة أنها عنهم حتى أحقق عليهم ذلك وإذا صح هذا
~~عنهم[309/ب] يقرب صحة ما قالوه أن[162/أ] أهل المعاصي كانت منهم
~~المعصية[290/ج] بغير إرادة الله فكان ما لم يرد أن يكون ،

# ولذلك قالوا : أنهم خالقون أفعالهم ويقرب أن يعتقدوا أن الله تعالى لم
~~يكن عليما بأفعالهم قيل ؛ لأن كل ذلك يحتمل كونه منهم في اعتقادهم على ما
~~قدرناه في الله فيكون والله تعالى غير عليم ولا أنه هو يخلق أفعالهم فيكون
~~المعنى في الخلق هو الذي أراده أهل العدل في التأويل فيضلوا بذلك دانوا به
~~أو لم يدينوا به على هذا الاعتقاد في الاستطاعة ، فهي رأس جميع ضلالهم في
~~التوحيد ، وما أضلهم إلا ضلال الفلاسفة .

# ¬__________

# (¬1) سقطت في أوج.

# (¬2) سقطت في أوج.

# (¬3) سقط في ج.

# (¬4) سقط في ب.

PageV01P339

# ولقد منع أهل المذاهب أن يتعلم الإنسان علمهم ، والمراد من نهيهم لذلك هو
~~علمهم في التوحيد لا غير مما ms271 ضلوا فيه فإنهم غاصوا فيه إلى حيث لا يهتدون
~~إلى معرفته ، فقالوا على مقتضى عقولهم بالقياسات الظاهرة .

# وأما تعليم علومهم من غير علم التوحيد فلا معنى للنهي في تعليمها لأنها
~~علوم شريفة ، والفلاسفة الأولين هم اليونان أمة النبي إدريس - عليه السلام
~~- ومنهم سقراط (¬1) وقيل هو نبي ، وقيل هو ولي ، كاشفه الله بأصوات السموات
~~في دورانها وركب عليها الموسيقى وحركات الجر: هي حركات ضربه له فضربه
~~لأصحابه ثلاث ضربات وكانوا مكبين على الهوى والفساد .

# فالضربة الأولى ضحكوا[310/ب] جميعا ،وبالضربة الثانية بكوا جميعا ،
~~وبالضربة الثالثة آمنوا به وخروا لله ساجدين ، وكسره بعد ذلك ، ومنهم
~~أفلاطون (¬2) وأرسطاطاليس (¬3)

# ¬__________

# (¬1) سقراط (469-399 ق.م) فيلسوف ومعلم يوناني ولد في أثينا من تلاميذه
~~زينفون والفيلسوف أفلاطون لم يترك مؤلفات أحد أشهر الشخصيات التي نالت
~~الإعجاب في التاريخ صرف سقراط حياته تماما للبحث عن الحقيقة .

# الموسوعة العربية العالمية (12/347)ط2 ، و مؤسسة أعمال الموسوعة للنشر
~~والتوزيع/ السعودية /1999م

# د. فيصل عباس / موسوعة الفلاسفة ص28 / ط1/ 1996م

# (¬2) أفلاطون(427_374 ق.م) فيلسوف ومعلم يوناني قديم يعد واحدا من أهم
~~المفكرين في تاريخ الثقافة الغربية , ولد في أثينا ومن مؤلفاته المحاورات
~~ومن فلسفته نظرية المثل .

# الموسوعة العربية العالمية (2/400) و د. فيصل عباس / موسوعة الفلاسفة ص31

# (¬3) أرسطو (384- 322 ق.م) فيلسوف ومعلم وعالم يوناني ، يعتبر هو وأستاذه
~~أفلاطون أهم فيلسوفين بين جميع فلاسفة اليونان القدماء ، معروف عند العرب
~~بأرسطو طاليس ، ولد في بلدة ستاجيرا شمالي اليونان , أسس المدرسة المشائية
~~، له أكثر من أربعين مؤلفا منها الأورجانون في الفلسفة وغيرها.

# الموسوعة العربية العالمية (1/506) ،و د. فيصل عباس / موسوعة الفلاسفة
~~ص36 ،و ابن أبي أصيبعة / عيون الأنباء ص86 / منشورات مكتبة الحياة ،بيروت .

PageV01P340

# وجالينيوس (¬1) وأبقراط (¬2) ، وروي عن هؤلاء أنهم هم ضلوا في التوحيد
~~وهيهات ما قيل فيهم ولا يجوز أن يصدق فيهم ذلك (¬3) ،

# ¬__________

# (¬1) جالينوس (129م-210م) طبيب من أشهر الأطباء المؤثرين في تاريخ الطب
~~ولد في برقاموم وهي من مدن الإمبراطورية الرومانية من كتبه الإجراءات
~~التشريحية .

# الموسوعة العربية العالمية (8/137) ، ابن أبي أصيبعة عيون الأنباء في ms272
~~طبقات الأطباء ص109

# (¬2) أبقراط(460 ق.م- 380 ق.م) طبيب إغريقي قديم ومشهور ، يلقب أبي الطب
~~، تنسب له أكثر من 80 مؤلفا في الطب تسمى المجموعة الابقراطية الكاملة .

# الموسوعة العربية العالمية (1/95) ، ابن أبي أصيبعة ,عيون الأنباء ص43

# (¬3) خالف الشيخ المحقق سعيد بن خلفان الخليلي شيخه في هذه النقطة ورد
~~عليه قائلا : " إنه لا ينبغي الاعتقاد الجازم بأن أرسطاطاليس و لا أرسطو هم
~~من أهل الإيمان الحق ، بل ينبغى الوقوف فيهم " ، وهذا نص كلامه: " و أما ما
~~أطنب فيه الشيخ من ذكر أرسطو الحكيم ، فنحن لم تقم معنا فيه حجة تقطع
~~أحكامه ، و لا تصحح إسلامه ، و لا تثبت من مذاهب الضلال الفلسفية ، فمن صح
~~عنده ذلك عده هنالك ..."

# انظر : سعيد بن خلفان الخليلي ، تمهيد قواعد الإيمان ، وزارة التراث
~~القومي والثقافة ، (1/141-142).

# و مبارك بن عبدالله الراشدي ، الشيخ العلامة سعيد بن خلفان الخليلي و
~~فكره ، ط1(1422ه - 2001م) ص119-120.

# و نحن إذا نظرنا في هذه المسألة ، نجد أن علماء الإسلام اختلفوا في نسبة
~~هؤلاء الفلاسفة إلى أنبياء أو أتباع الأنبياء ، لما رأوا منهم من تعمق في
~~النظر ، وقوة في الاستنتاج ، وهم في هذه النقطة ما بين ناف ومثبت و متوقف،
~~و لكن بالرجوع إلى كتبهم - أي الفلاسفة - نجدهم ليسوا أنبياء و لا أتباع
~~أنبياء ، بل هم من مفكرين اليونان الوثنيين ، و لم شطحات في التوحيد أوجبت
~~كفرهم ، وهم أقسام عديدة ، و لذا نحن نوافق لا نوافق الشيخ - رحمه الله -
~~إلى ما ذهب إليه في هذه النقطة ، ونميل إلى قول تلميذه المحقق الخليلي .

# انظر للتوسع في آراء هؤلاء الفلاسفة :

# ول ديورانت ، قصة الفسلفة ، ترجمة الدكتور فتح الله محمد المشعشع ، مكتبة
~~المعارف - بيروت ، ط6 الفصول الأولى .

PageV01P341

# ولكن أمة نبي لا بد في آخرها من[291/ج] الافتراق فيمكن أن الضال منهم
~~غيرهم، وأما مثل هؤلاء فليس مثلهم من يضل فإن قلت: أن الصحابة افترقوا وضل
~~من ضل منهم باجتهاد وهم أهل علم فالجواب نعم في الحكم الظاهر من ضل منهم
~~على الاجتهاد فيما روي عنهم ، فمنهم كما قيل ms273 عن اجتهاد ، ومنهم بغيا ، ومن
~~كان قويا في العلم بالغا فيه وليس مثله من ضل فإنما هو في الحكم الظاهر
~~باجتهاد وفي الباطن ففي الظن الذي لا يغني من الحق شيئا ، حتى يحكم بخلاف
~~الظاهر أنه عن معرفة الطلب أمرا أشتد حبه على بلوغه حتى جذبه إلى ما جذبه .

# وأما في التوحيد فقوي العلم البالغ لا يصل فيه مع الاجتهاد في إصابة
~~العلم الصحيح مثل بقراط وأفلاطون وأرسطاطاليس[163/أ] وجالينيوس وعلي بن أبي
~~طالب وابن عباس فلا يضلون أبدا في الغالب لا في الإمكان أنه مما لا يمكن
~~فإنه من الممكن ، وأما مثلنا نحن ، وأهل المذاهب الأربعة ، والشيع ،
~~والمعتزلة ، فمثلنا من يضل في أقل أمر إن لم يوفقه الله تعالى .

# [مسألة الصلاح و الأصلح ]

# بيان : وكان[311/ب] واصل إمام المعتزلة من أصحاب الحسن البصري (¬1)

# ¬__________

# (¬1) الحسن بن يسار البصري (21ه -110ه) أبو سعيد، تابعي ، كان إمام أهل
~~البصرة ، و حبر الأمة في زمنه ، و هو أحد العلماء الفقهاء الفصحاء ، و لد
~~بالمدينة و شب في كنف علي بن أبي طالب .

# ميزان الاعتدال (1/254) ، و حلية الأولياء (2/131).

PageV01P342

# تلميذا له فجاء يوما يسأل الحسن البصري سائل فقال له : أن الله تعالى
~~يفعل بالعباد ولهم وفيهم الأصلح أو يفعل غير الأصلح فقال الحسن يفعل ما شاء
~~الأصلح وغير الأصلح فوقع في نفس واصل أن هذا [من فتواه] (¬1) غلط ، وأمسك
~~عن إبداء ذلك له حتى جاء سائلا أيضا بعد مدة فسأل الحسن هل منزلة ثالثة لا
~~مؤمن ولا كافر ، فقال الحسن البصري : ليس هنالك منزلة ثالثة المرء إما مسلم
~~وإما كافر ، فوقع في نفس واصل أن هذا منه [292/ج] غلط وقال له : بل هنالك
~~منزلة ثالثة المؤمن الفاسق فليس هو بمؤمن و لا كافر ، فلم يجبه الحسن إلى
~~موافقته فجاء واصل من يوم الثاني ، واعتزل في ناحية من جانب المسجد الجامع
~~من البصرة، والحسن في جانب فقد واصلا من المجلس فسأل عنه فقيل له : قد فارق
~~مجلسك يثبت وجود المنزلة بين المنزلتين وأن الله تعالى ms274 لا يفعل بالعباد إلا
~~ما هو الأصلح فقال الحسن : اعتزل عنا واصل والمعنى أنه اعتزل عن مذهب الحسن
~~إلى مذهب آخر .

# وكان من تلامذة واصل الجبائي (¬2) وعاش زمانا طويلا فتلمذ له علي الأشعري (¬3)

# ¬__________

# (¬1) سقط في ب.

# (¬2) محمد بن عبد الوهاب البصري (235ه - 303ه) ، أبو علي ، أحد أئمة
~~المعتزلة في البصرة ، كان إماما في علم الكلام ، من تلامذته أبو هشام
~~الجبائي من أئمة المعتزلة و هو ولده ، من تلاميذه أبو الحسن الأشعري ثم رجع عنه .

# شذرا ت الذهب (1/241) ، وفيات الأعيان (4/267).

# (¬3) علي بن إسماعيل الأشعري (260ه - 324 ه) أبو الحسن ، من نسل الصحابي
~~أبي موسى الأشعري ، مؤسس مذهب الأشاعرة ، كان من الأئمة المتكلمين
~~المجتهدين ، و لد في البصرة ، و تلقى مذهب المعتزلة و تقدم فيهم ، ثم رجع و
~~جاهر بخلافهم ، و توفي ببغداد ، بلغت مصنفاته ثلاثمائة كتاب منها : الإبانة
~~عن أصول الديانة ، و الرد على المجسمة .

# طبقات الشافعية (2/245) ، و البداية و النهاية (11/187).

PageV01P343

# وأخذ غالب [علمه] (¬1) عنه أي الجبائي حتى حضرت علي الأشعري مسألة فقال
~~لمعلمه الجبائي : معي مسألة حضرتني ما تقول في ثلاثة أخوة أبناء أب وأم
~~وكبر الأكبر ،وعصى الله سبحانه وتعالى[312/ب] ومات كافرا أين مصيره ؟ فقال
~~: في النار ، قال : وعاش الأكبر وتعلم العلم وكبر ، وعبد الله ، وجاهد في
~~سبيل الله وقتل شهيدا أين مصيره ؟ فقال: الجنة ، قال :ومات الأصغر طفلا
~~رضيعا أين مصيره؟ فقال : الجنة ، قال : له درجة مثل أخيه ، أم أقل، قال :
~~قال قدرنا ، قال لربه : كيف أعطيت أخي أكثر مني؟ كيف لو قدرنا يكون جواب
~~تقديرا قال :يقول الله : إن أخاك عبدني وتعلم العلم وجاهد في سبيلي وقتل
~~شهيدا ، وأنت أمتك صغيرا، قال: كيف لم تعشني مثل أخي حتى أعبدك[164/أ]
~~فتعطيني مثل أخي ؟كيف يكون الجواب تقديرا ، قال: يقول: نظرت لك الأصلح لأني
~~لو أعشتك مثله لعصيتني فيقول الأخ الأكبر:[293/ج] الذي في النار ، كيف أنا
~~لما علمت لي أنك إذا عشتني لأعصيك لم تمتني مثل أخي صغيرا حتى تعطني مثله
~~فلم تنظر لي ms275 الأصلح مثله ، ما يكون جواب الرب تقديرا ، فبهت الجبائي وقال :
~~أبك جنة ؟ فقال : ليس بي جنة ؛ ولكن أرى حمار الشيخ وقف في العقبة .

# فانحال الأشعري عن مذهب الجبائي وواصل وأقام يؤلف في التوحيد فكان هو
~~إمام أهل المذاهب الأربعة في التوحيد فقط ..

# بيان :وأقول : أما أن الله هل يفعل بالعباد الأصلح أو الأصلح وغير الأصلح
~~، فأما أنه على الوجوب عليه فلا يجب على الله شيء ويجوز في وصفه أنه يفعل
~~الأصلح[313/ب] وغير الأصلح لعباده على الإجمال ويصح أن يوصف أن الله تعالى
~~لا يفعل بعباده المتقين إلا ما هو الأصلح لهم تفضلا منه عليهم لا لازما
~~عليه ذلك ، ولا هو من الواجب في وصفه كذلك ، فيكون من اللازم عليه.

# ¬__________

# (¬1) سقط في أ وب.

PageV01P344

# وكل ما يفعله الله تعالى بالمتقين وعلى الإطلاق هو أصلح لهم ؛ لأنهم
~~يحمدونه ويشكرونه على ذلك ، فيثيبهم في الآخرة على ذلك ، وهو غير أصلح لأهل
~~معاصيه ؛ لأنهم يزدادون به كفرا وعقابا وأما تعذيبه للعاصي وإماتته للصبي
~~(¬1) وتركه للطائع فليس هنالك ما يدل على ما ذكره الأشعري لأن للعباد منازل
~~عند الله في تدبيره ولا يسأل عما يفعل وهم يسألون ؛ لأنه جعلهم على مراتب
~~رسل ، وأنبياء ، وأولياء ، وأعداء ، تعالى علوا كبيرا .

# [المنزلة بين المنزلتين]

# بيان : وأما المنزلة بين المنزلتين فجميع فرق أهل الإسلام معهم كذلك
~~قالوا [294/ج]بوجود المنزلة بين المنزلتين أو لم يقولوا لأن المتعبدين من
~~جميع العباد هم على ثلاثة أقسام :

# الأول : مشركون .

# الثاني : مؤمنون شاكرون .

# الثالث : مؤمنون فاسقون .

# فالمؤمن الفاسق ليس هو من المشركين وليس هو من المؤمنين الشاكرين بل هو
~~منزلة بين المنزلتين وجميع فرق أهل المذاهب المتأخرين منهم دون الأوائل ،
~~لم يجيزوا اسم الكافر إلا في المشرك ولا اسم المنافق إلا بالنفاق في
~~الإيمان بالنبي - صلى الله عليه وسلم - وإنكار نبوته فيما بينهم وهو
~~النفاق[314/ب] في الإيمان إلا الإباضية فإنهم يطلقون على الفاسق اسم الكافر
~~كفر نعمة ، ويطلقون عليه باسم النفاق في الشكر وليس المراد معهم أنه لا
~~مؤمن ولا كافر أي لا ms276 مؤمن ولا مشرك[165/أ] والحق كذلك أنه لا مؤمن شاكر و
~~لاكافر مشرك ، ولكنه مع جميع أهل المذاهب أنه فاسق فهو في منزلة ثالثة في
~~التسمية أنه من المؤمنين .

# ¬__________

# (¬1) في أ للضال.

PageV01P345

# وفي إجراء أحكام المؤمنين عليهم وفيهم وبهم ولهم فافهم كذلك على هذا
~~المعنى ليس منزلة بين المنزلتين في إجراء الأحكام وفي التسمية ، ومن العجب
~~أن مذهب الحسن البصري فيما يروى أن أهل الفسق من المؤمنين هم منافقون
~~يستشهد على صحة ذلك بقول النبي - صلى الله عليه وسلم - " آية المنافق ثلاث
~~: من كن فيه فهو منافق ، من إذا حدث كذب ، وإذا أؤتمن خان ، وإذا وعد أخلف
~~" (¬1) فقال : إذا كان كل واحدة من هذه يكون منافقا ، فكيف بما [295/ج]هو
~~أعظم من المعاصي ، كيف لا يجعله في منزلة ثالثة فنقول : نعم هو منافق ،
~~فأما رد من رد عليهم (أي المعتزلة) في هذا فلا شك أن رده راجع عليه ؛ لأنه
~~ليجد كذلك حكم حقيقة مذهبه في وجود المنزلة بين المنزلتين .

# ومن العجب من أهل المذاهب الأربعة المتأخرين منهم ومن المعتزلة والزيدية
~~والشيع والله أعلم كلهم اتفقوا على أن المؤمن الفاسق لا يسمى باسم الكفر ،
~~وفي كتاب نهج البلاغة كلام من علي بن أبي طالب حين نوظر في[315/ب] ترك قتال
~~معاوية ، قبل أن يبدأ بينهما القتال ، فقال : إني قلبت هذا الأمر بطنه
~~وظهره فلم أر إلا القتال أو الكفر ، فقالوا أراد بذلك بمعنى التشديد لا
~~الحكم به أنه إن ترك القتال كان مخالفا للحق فسمى مخالفته للحق كفرا ولم
~~يحكموا بما حكم به علي على أنه من خالف الحق الذي لا يجوز له أن يخالفه من
~~دين الله يكون كافرا كفر نعمة .

# وكذلك الزيدية وهم يحبون عليا ويفضلونه على جميع الأمة ، وفي كتب
~~المعتزلة وأهل المذاهب الأربعة أن عمار بن ياسر كان يكفر عثمان وأن في
~~مكاتبة محمد بن أبي بكر وعمرو بن العاص تكفير عثمان وفي كتبهم روايات عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - " أنه من ترك الصلاة متعمدا فهو كافر " (¬2)
~~وأنه ms277 قال: - عليه الصلاة والسلام - " ما بين العبد والكفر إلا ترك الصلاة
~~متعمدا " (¬3) وفي كتبهم في شرح عقيدتهم التي أولها :

# ¬__________

# (¬1) سبق تخريجه .

# (¬2) سبق تخريجه .

# (¬3) سبق تخريجه .

PageV01P346

# سأحمد ربي طاعة وتعبدا وأنظم عقدا في العقيدة أوحدا

# عند شرح خلق القرآن أنه قال الشافعي : من قال [296/ج] أن القرآن مخلوق
~~فهو كافر، وفسره علماءهم الاوائل أنه أراد بكفر النعمة لا كفر خروج من
~~الملة[166/أ] ، ومراد الشافعي من القرآن غير لفظه وكلامه ، بل مراده ذاته
~~الباطنة هي ذات كلام ذات الله تعالى ، وهذا من علم الغيب الذي لا يطلع على
~~حقيقته إلا الله تعالى أن القرآن غير كلامه اللفظي ذات أخرى هي أنه كلام
~~نفسي أي هو[316/ب] كلام ذات الله تعالى ، أو ليس له ذات باطنها أنه كلام نفسي .

PageV01P347

# والقرآن الذي سماه [الله ] (¬1) [فيه] (¬2) قرآنا هو كلامه العربي وكلامه
~~اللفظي دون الذات التي هي من علم الغيب هو كلام الله تعالى ، ومن أنكره فهو
~~مشرك ومن قال أنه غير مخلوق أي كلامه اللفظي العربي الحرفي فهو كافر بإجماع
~~جميع أهل المذاهب ، ولا يجوز الاختلاف في ذلك ، وبالدينونة أنه من اعتقد
~~ذلك أنه هالك لأنه جعل لله شريكا في القدم وهو الحرف والكلام العربي ،
~~وكذلك يكون كل كلمة من كلامه في كلام غير الله هي [غير] (¬3) مخلوقة ،
~~ومعنى من قال أنه مخلوق يعني كلامه اللفظي ومعه أما أنه ليس لباطنه ذات غير
~~الأشياء المقصودة بمعنى الكلام أو أن الذات الذي يذكرونها هي من علم الغيب
~~فلا حاجة لهم إلى القطع بحكم فيها ؛ لأن حقيقة ذلك لابد وأن يكون الحق في
~~أحد القولين ولا يدري ولذلك جاز الاختلاف في هذه الذات أن ذاته الباطنة هو
~~كلام نفسي أو ليس له ذات كذلك فكل يقول بما يراه في عقله لا هو علم حقيقي ،
~~ولذلك لم تجز الدينونة بذلك في ذلك ؛ لأنه من الغيب وأيضا لا يجوزون[297/ج]
~~هؤلاء المتأخرين من أهل المذاهب الأربعة ، وفي كتبهم باسم المنافق على فسقة
~~المؤمنين ، ويروون أن مذهب الحسن البصري جواز ذلك ms278 وفي كتبهم رواية النفاق ،
~~وفي هذا ما يدل[317/ب] على أنهم على غير مذهب أئمتهم ولا على مذهب أحد
~~وانتسابهم إلى أئمتهم مع مخالفتهم لهم انتساب غير صحيح ، فاعرف ذلك وبالله
~~التوفيق.

# بيان : ولنرجع إلى ذكر تمام قواعد هذا الجزء إن شاء الله تعالى .

# فصل

# [شبه الإجماع ]

# وأما شبه الإجماع فكشبه قوله تعالى في حق الوالدين :" فلا تقل لهمآ أف
~~ولا تنهرهما " (¬4) فحرام ذلك إجماع ذاتي وعقهما بالحصى مؤلما وضربهما
~~بالعصى حرام بالإجماع الشبهي ، فهو لاحق بالإجماع الذاتي وقس على ذلك في كل
~~حلال وحرام .

# فصل

# [ ما يسع و ما لايسع و الخاص والعام]

# ¬__________

# (¬1) سقط في ج .

# (¬2) سقط في أ وب .

# (¬3) سقط في ج .

# (¬4) سورةالإسراء:23.

PageV01P348

# فأما[ في فعله] (¬1) ما يسع وما لا يسع والخاص والعام .

# فصل فأما الخاص والعام فعلى وجوه أحدهما : ما يخص النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - دون أمته[167/أ] والوجه الثاني : من الخاص والعام داخل فيما يسع وما
~~لا يسع ، وهاتان القاعدتان في القواعد المتقدمة ونقول أن كل مكلف هو مخصوص
~~بنفسه فيما تعبده الله (¬2) من العبادة المخاطب بها المكلفين .

# ولا يلزم مكلف شيء من العبادة ما لم تنزل بلية التعبد عليه به حتى معرفة
~~الله سبحانه وتعالى إذا لم يخطر بباله ذكر ذلك ، كالمنقطع في الفيافي
~~والقفار ومتى خطر بباله ذكره وعرف ذلك لزمته معرفته تعالى ولم يسعه الشك
~~بعد ذلك، وكذلك كل صفة تجب له سبحانه وتعالى متى خطر بباله ذكر ذلك وعرف
~~المعنى لزمه أن يصفه بذلك [298/ج] ، ولم يسعه الشك بعد ذلك ولا تنفعه
~~الدينونة[318/ب] بالسؤال مع الشك ، وكذلك متى خطر بباله صفة مستحيلة عن
~~الله وعرف المعنى لزمه أن ينزه الله تعالى عن تلك الصفة ، ولم يسعه الشك
~~بعد ذلك ، ولا ينفعه اعتقاد السؤال عن ذلك مع الشك وكذلك متى نظر إلى شيء
~~من مخلوقاته ، أو عرفه بأي حاسة من حواسه الخمس أو عرفه بعقله ، وأنه من
~~صنع هذا لزمه أن يعرفه أن الله هو خالقه وصانعه ، ولم يسعه الشك بعد ذلك
~~ولا ms279 ينفعه اعتقاد السؤال مع شكه .

# وكذلك متى سمع بذلك بذكر شيء مما ألزم الله عباده المكلفين الإيمان به
~~مما فعله أو سيفعله من علم الغيب كالبعث بعد الموت ، والحساب والعقاب لمن
~~عصاه ، والثواب لمن أطاعه ،وإرسال الرسل لبيان الطاعة والمعصية ، وإنزال
~~الكتب من كل ناطق من حيوان أو مشرك مشاقق أو مؤمن شاكر أو مؤمن فاسق ، وعرف
~~المعنى قامت عليه الحجة من عقله ولزمه الإيمان بذلك ولم يسعه الشك بعد ذلك
~~، ولم ينفعه اعتقاد السؤال مع شكه .

# ¬__________

# (¬1) سقط في ب وج .

# (¬2) سقط لفظ الجلالة في أ وج .

PageV01P349

# وأما [أن ] (¬1) عبر له في رسول معين غير رسول زمانه فلا تقوم عليه الحجة
~~إلا بأهل الحجة ؛ لأنه مما لا تقوم الحجة بمعرفته إلا بالسماع فتقوم
~~بالواحد من أهل الورع في أكثر القول ، ولا بعدم من دخول الاختلاف أنه تقوم
~~عليه الحجة بكل معبر ، وأن وجده الرسول وحده وقد سمع به وآمن به[319/ب] وشك
~~أنه هو ذلك الرسول ففي الأصح أنه عليه حجة إذا قال أنا رسول الله فلان ؛
~~لأنه حجة في كل ما يقوله ، وإذا لم[299/ج] يسمع به ويؤمن به من قبل فقوله
~~حجة عليه ، وإن كان يمكن غير نبي أن يقول كذلك ؛ فإن قلت هذا من تكليف علم
~~الغيب ، فالجواب لولا كذلك ما قامت للأنبياء حجة في ابتداء الأمر ، وإذا لم
~~تقم في الابتداء[168/أ] لم يصح لها إقامة حجة فالحجة متى قامت عرفها من
~~قامت عليه أو جهلها فلا عذر له .

# ¬__________

# (¬1) سقط في ج .

PageV01P350

# وهذا من الباب الثالث: فهذا من الباب الأول :العلم العقلي ،والباب الثاني
~~: الشرعي، فمصراعه الأول :علم الحقيقة، ومصراعه الثاني علم [حقيقة] (¬1)
~~الشريعة الظاهرة وكل منهما على ستة أقسام : واجب ، ومندوب ،ووسائل ومباح
~~،ومكروه ، وحرام ، وحلال ، والذي لا يسع من هذه الأقسام قسمان : الواجب إذا
~~لزم أداءه في الحين وعبر له فيه معبر لزمه أداءه إذا كان [مما] (¬2) يفوت
~~وقته من كل معبر من مشرك أو فاسق مؤمن أو مؤمن شاكر ، هكذا أورده الشيخ
~~العالم الكبير ms280 أبو سعيد- رحمه الله- في كتابه الاستقامة ، ولكن أتى في
~~كتابه المعتبر في ذلك باختلاف فيما لا تقوم [عليه] (¬3) الحجة بمعرفته إلا
~~بالسماع ، كالصلاة المكتوبة ، وصوم شهر رمضان إذا عبر له في وقت الصلاة ،
~~أو في وقت نهار شهر رمضان وهو في الحضر لا في السفر ، فقيل : يلزمه بكل
~~معبر إذا عبر له وجوه الحق وعرف المعنى ، وقيل لا تقوم عليه الحجة إلا بأهل
~~الورع ، لقوله تعالى : " ولن يجعل الله [320/ب] للكافرين على المؤمنين
~~سبيلا " (¬4) ؛ ولأنه ليس له حيلة يعرف بها أنه عبر له الوجه الحق في ذلك
~~أو وجها باطلا ، وكان هذا هو الأصح .

# وإن [300/ج ] عبر[ لعلة] (¬5) قبل حضور الوقت لم يهلك بالشك حتى يحضر
~~الوقت وهو ذاكر لذلك لزمه ، وأما كالزكاة والحج ، فحتى يحضره الموت وهو
~~ذاكر لذلك لزمته الوصية به إلا أن يقرأ عليه آية من القرآن في ذلك ، ويفهم
~~المعنى لزمه التصديق دون القضاء أو ينشأ في الإسلام ، ويعلم ذلك بالعلم
~~الذي لا يسعه الشك معه لم يسعه الشك بعد ذلك.

# ¬__________

# (¬1) زاد في ب.

# (¬2) سقط في ج .

# (¬3) سقط في أ وج .

# (¬4) سورة النساء:141.

# (¬5) سقط في ب.

PageV01P351

# وكذلك طاعة إمام زمانه إذا اشتهر عدله وولاية المسلمين له أهل الورع أو
~~رضاهم عليه لزمته طاعته فيما يلزمه فيه طاعته ، ولو لم يوسع له عصيانه فيما
~~لم يسعه ، وفيما لم يلزمه لا يلزمه ويلزم طاعة الإمام بعقد عشرة من
~~المسلمين أهل الورع فيهم عالم واحد بعلم الولاية والبراءة ، وقيل تلزم
~~بسبعة، وقيل بخمسة ، وقيل بعالم واحد من أهل الورع ؛ وأنه لهو الأصح وكذلك
~~الاختلاف في نصب حاكم عند عدم الإمام .

# وأما أن ينصب المرء نفسه إماما أوحاكما [يحكم] (¬1) ويلزم الناس
~~بالدينونة طاعته ، فلا أعلم صواب ذلك ، وإذا جعل حاكما يحكم بين الناس لزمه
~~طاعة حكمه في المختلف فيه من الرأي ، ولم يسعه خلافه وأما فيما لا اختلاف
~~فيه ولا يجوز فيه الاختلاف فلازم عليه أن يتبع الحق فيه[169/أ] حكم عليه
~~حاكم[321/ب] أو لم يحكم عليه إذا قامت عليه الحجة ms281 بمعرفته إذا كان مما لا
~~تقوم به الحجة إلا بالسماع ؛ فإن كان ممن لم تقم عليه الحجة بمعرفته فقيل :
~~يلزمه بكل معبر يحكم أو بغير حكم ، وقيل بأحد من أهل الورع بحكم أو بغير
~~حكم ، وكذلك إذا نصب المسلمون أهل الورع[301/ج] حاكما يحكم بين الناس عند
~~عدم الإمام لزمته طاعته في المختلف فيه ، ولم يسعه خلافه في الرأي .

# وكذلك إذا اختصما هو وخصم وحكم أحد من أهل الورع في المختلف فيه ،
~~وأخبرهما قبل الحكم بما سيحكم في ذلك بينهما من الرأي ورضيا وحكم بينهما
~~بالحق ، لم يجز له خلافه بعد ذلك وقس على هذا المثال .

# [الواجب من علم الحقيقة]

# ¬__________

# (¬1) سقط في ج .

PageV01P352

# بيان : وأما الواجب من علم الحقيقة فأكثره ما تقوم الحجة بمعرفته من
~~العقل إذا خطر بباله ذكر شي منه ، وعرف المعنى كالصبر والشكر ، والرضا بحكم
~~الله تعالى وحمده على كل ما يفعله، والواجب تركه كالإعجاب والشرك بالله
~~الشرك الخفي أو ما أشبه ذلك ، وما لا تقوم الحجة بمعرفته إلا بالسماع فهو
~~كما مضى القول فيه وعليه في الواجب عليه تركه أن [لم يستطع ] (¬1) أن لم
~~يزل من نفسه أن يقابله بالكراهة كذلك لا غير حتى في صفات الله المستحيلة إن
~~لم يستطع أن يزيل ذلك من نفسه ، فعليه أن يقابله بالكراهة حتى يزول ذلك أو
~~يموت على ذلك ، كما في قتاله لعدوه من الناس[322/ب] إذا لزمه قتاله ،
~~والواحد يلزمه أن يقاتل اثنين إذا تساويا في العدة ، ولا يسعه أن ينكص
~~عنهما حتى يرجعا عنه أو يقتلهما أو يموت كذلك .

# فجهاد [أعداء] (¬2) النفس كالجهاد للعدو الباين إلا أن أعداء [الباينين
~~قد يكثروا عليه فلا يلزمه وأما جهاد النفس فالأعداء] (¬3) منها وهي
~~المخاطبة بقتالهم ولا رخصة له فيما لا يسعه .

# بيان :وأما ما عليه تركه واجب من الحرام في علم الشريعة الظاهر ،[302/ج]
~~فيسعه الشك فيه ما لم يقرأ عليه آية من القرآن في ذلك ، أو يصير علم ذلك في
~~نفسه علم إليقين ما لم يركبه أو يتولى راكبه ms282 بدين ، أو يبرأ من العلماء إذا
~~برءوا من راكبه .

# ¬__________

# (¬1) سقط في ج .

# (¬2) سقطت في ب.

# (¬3) سقط في ب.

PageV01P353

# وإذا قامت عليه الحجة بمعرفة حرامه كالخنزير والقرد ، ولم يسعه أن يأكل
~~منه إذا وجده[ قائم العين يعرفه أهل المعرفة به إذا وقفوا عليه وإن ] (¬1)
~~وجده لحما مفصلا جاز له الأكل منه ممن يجوز له إذا قامت عليه الحجة بمعرفته
~~من لم يجز له الأكل من عنده ، وقيل أن تقوم فجائز له ؛ ولكن لا يجوز له أن
~~يذبحه بنفسه إن[170/أ] كان منقطعا لم تبلغه حجة جواز ذبح بعض الحيوانات ؛
~~لأنه ما يستقبح في عقله فيما بينه وبين الله في أداء الطاعة لله تعالى ؛
~~لأن عليه فيما بينه وبين الله أن يفعل ما يحسن في عقله من الفعل الحسن ،
~~وعليه ترك ما قبح في عقله مما هو قبيح هكذا في كتاب الشيخ العالم الكير أبي
~~سعيد -رحمه الله تعالى- وأنه لحق مبين[323/ب] وقس على هذه الوجوه حتى فيمن
~~يكون حجة في الفتيا في أي شي تقوم الحجة به من كل معبر ، وفي أي شيء لا
~~تقوم الحجة بعبارته إلا بأهل الورع ليعرف أن جميع أهل الضلال من جميع فرق
~~الإسلام لا حجة في فتياهم ، ولا في نقل رواياتهم فيما لا تقوم الحجة
~~بمعرفته إلا بالسماع مما لم يعرف حقه من باطله بالشريعة الصحيحة ، فلا بد
~~من النظر في ذلك بالشريعة الصحيحة ، فما وافق الحق فهو[ صواب] (¬2) وما
~~خالف الحق [فهو] (¬3) فباطل وبالله التوفيق .

# ¬__________

# (¬1) سقط في ج .

# (¬2) سقط في أ.

# (¬3) سقط في أو ج .

PageV01P354

# الوجه الثالث : من الخاص وذلك في ألفاظ جوابات المسائل فكثير من ضعفاء
~~العلم يأتون في كلامهم كلاما في شيء يحتاج إلى تفصيل على وجوه شتى ، كل وجه
~~يخصه حكم ، وهو لا يدري[303/ج] بوجوه ذلك بل يرى وجها واحدا فيعم الوجوه
~~بحكم ذلك الوجه ، وذلك مما يستدل على قلة براعة ذلك العالم في ذلك العلم
~~وضعف تمكنه فيه، ويستدل قوته تمكنه في ذلك إن لم يأت تفضيل وجوه ذلك ليخص ms283
~~كل وجه بحكمه بكثرة الشروط التي تخص ذلك الوجه وتخرج تلك من ذلك الحكم ،
~~كما قال الشيخ العالم الكبير أبو سعيد -رحمه الله تعالى- في كتابه المعتبر
~~لجامع بن جعفر حيث يعم حكم وجوه ذلك المعنى ، فيأتي الشيخ رحمه الله تعالى
~~في معتبره الشروط التي تخرج ما عنه حتى ينتهي الوجه الذي يخصه حكم ذلك ، ثم
~~يشرح الوجوه التي[324/ب] أخرجها وما يخص كل وجه من حكم ، فلله دره من عالم
~~ما أفهمه وما أبصره سبحانه من نور عقله وبصره ، والحمد لله تعالى إذ جعله
~~من أهل ملتنا ،فواجب علينا لله بهذه النعمة أن نشكره .

# ومثال ذلك فيما يروى عن مدرس علماء من القوم أصبح تلميذا من أصحابه
~~معتزلا له ، أعجب بمعرفته مدرسا فأرسل عليه مسألة نسيت تأصيلها ، ولكن يتضح
~~المطلوب بما سنرويه فيها ، رجلا من أصحابه يسأله عن رجل أعطى ثوبا قصارا
~~فأتى به مقصورا فما له من الأجرة ، وكلما أفتاك بشيء قل له :يقول :الشيخ
~~هذا غلط ، فسأله فقال [أجرة المثل قال :يقول الشيخ : هذا غلط قال] (¬1)
~~[171/أ] : له أجرة الأكثر ،فقال له : يقول الشيخ : هذا غلط ، فقال : أجرة
~~الأقل فقال له: مثل الأول فقال : ليس له أجرة ، فقال له يقول : هذا غلط ،
~~فقال : له أجرة ولكن لا أعرفها، فقال[304/ج] له، كذلك يقول هذا غلط ، فقال
~~: عليه الضمان قال: وكذلك يقول هذا غلط ، فقام التلميذ المعجب بنفسه إلى
~~العالم واعتذر إليه ، فقال له : إذا كنت لا تعرف مسألة القصار كيف تصبح
~~مدرسا تضل الناس بضلالك .

# ¬__________

# (¬1) سقط في ب.

PageV01P355

# ومراد العالم أن لهذه المسألة وجوه ولكل وجه حكم ؛ فإن كان لم يشرط عليه
~~في القصار أجودها وأوسطها وأضعفها ، ولم يشترط أجرة فللقصار أجرة المثل ،
~~وإن[325/ب] كان شرط عليه أجودها وشرط الأجرة فقصر أضعف مما شرط عليه لم يكن
~~له أجرة ، وإن كانا شرطا الأجرة بأوسطها في جودة القصار وجودها لم تكن له
~~الزيادة ، وكذلك في الأدنى وإن لم يأمره بالقصار فليس له أن يقصره ، وإن
~~قصره وكانت مما يزيده جودة ms284 فليس له أجرة ، وإذا كانت مما تضيع الثوب فعليه
~~الضمان .

# بيان :ومثل ذلك في رجلين ضربا طيرا أو صيدا كل منهما بآلة (¬1) مما يضرب
~~به الصيد من بندق أو نشاب أو رمح أو سيف أو مدية رمياها عليه وأمكن صيده ؛
~~فإن قيل : لهما جميعا فغلط ، أو إن قيل: لأحدهما فغلط والمعنى في ذلك ، فإن
~~كان الرامي الأول يمكن صيده برميه ، والآخر زيادة فهي للأول ، وإن كان برمي
~~الأول لا يمكن صيده وإنما أمكن فبالآخر فهي للآخر ، وإن كان لا يمكن صيده
~~إلا برميهما معا فهي بينهما[305/ج] نصفان ، وإن ادعى كل منهما أنه أمكن
~~برميه دون الآخر وليس لأحدهما حجة ، فإن اصطلحا وهما يصح رضاهما عليهما أو
~~على أحدهما فصلحهما جائز ، وإن لم يصطلحا صارت كالمال الذي لا يعرف ربه ،
~~فقيل : للفقراء ، وقيل : لبيت المال ،وقيل: أمانة في بيت المال إلى أن يكون
~~إمام عدل ، وقيل حشري لا يستنفع به أبدا ، وإن كان أحدهما أو كلاهما ممن لا
~~يصح رضاه في الصلح فحكمه كالذي لا يعرف ربه ، وقس على هذا في جميع
~~جوابات[326/ب] المسائل .

# ¬__________

# (¬1) في ب ناله.

PageV01P356

# واعرف التشبيه والمانع عن التشبيه ، وما لكل وجه يخصه من حكم كما توقف
~~والدي- رحمه الله تعالى -عن رمي ما في السفينة من بعض الأموال والأنفس ،
~~أنه كيف يجعل للأموال[172/أ] وما يجعل على النفوس إذا لم يصح شرط فجاء
~~الشيخ عامر بن علي العبادي وقال: تجعل النفوس ديات ، وأجرى جوابه على ذلك ،
~~وقلت : لوالدي العالم الرباني أبي نبهان- رحمه الله تعالى- بذلك ، فقال :
~~هذا قياس فيه غلط بعيد عن الصواب ؛ لأن النفوس هي حي لم تصر ديات ودية
~~الرجل المسلم أكثر من دية المرأة المسلمة ، ودية الرجل المشرك والمرأة
~~المشركة أقل من الرجل كيف تحسب ديتها أقل، وفي التسليم لتسلم عن نفسها من
~~الرجل ؛ لأن التسليم على النفوس بالسواء لا يفضل تسليم رجل على امرأة ،
~~فاعرف العلل المانعة عن التشبيه في القياس وبالله التوفيق .

# فصل

# [مسألة المستحل و المنتهك ]

# وأما المستحيل فمع قومنا[306/ج] أهل المذاهب الأربعة ms285 المشرك ،والمستحل
~~مخلد في النار، وذلك معهم هو المنكر لشيء مما أنزل الله حكمه في كتابه ، أو
~~حكمت به السنة أو الإجماع التام ، أو ما قامت الحجة بمعرفته من العقل بخلاف
~~الحق الذي دانوا به : كالمنكر لفرض الصلاة أو لفرض صوم شهر رمضان أو الحج ،
~~أو المنكر لتحريم الخنزير والدم والميتة ، وكذلك مع الزيدية .

# وأما إذا لم ينكر ذلك ويقر بالحق في ذلك ، ولكن هو تارك للصلاة والصوم
~~ويرتكب[327/ب] المحرمات، فليس هو بمستحل ولو خالف الحق فيها بتأويل ضلال
~~يبيح له ترك الواجب ، أو ارتكاب المحرم مع إقراره به فهو فاسق ليس بمستحل .

PageV01P357

# وأما مع أصحابنا فقيل : إذا أنكر الصلاة أو الصوم أو الحج فهو مشرك ،
~~وقيل: لا يكون مشركا حتى يقرأ عليه آية من القرآن فيها ذكر ذلك ، ثم ينكر
~~فهو مشرك يقتل إن لم يتب ، وأما إذا أقر بفرض ذلك ولكن قال ليس كيفيتها على
~~هذه الصفة في دين الله الذي تعبدنا به بل هي كذا وكذا ، وصلاها كما تأولها
~~فهو مستحل ؛ لأنه يفعل ذلك ومعه أنه هو الحلال فعله الواجب عليه في دين
~~الله وخلافه باطل .

# وكذلك في كل ما خالف فيه شيئا من دين الله من أحكام الكتاب أو السنة أو
~~الإجماع أو شبه الإجماع ، أو مما تقوم بمعرفته الحجة من العقل على وجه لا
~~يسعه ، ودان بذلك إلا فيما تقوم الحجة [عليه] (¬1) بمعرفته من العقل مهما
~~خطر بباله ذكر شيء منه دان بخلافه أو لم يدن أو شك فيه ، فهو هالك ومبتدع
~~ومستحل [307/ج] ؛ لأنه يفعله على أنه هو الحلال له فعله في دين الله الذي
~~ألزمه إياه ، وخلافه معه هو باطل أنكر الأصل فيه أو لم ينكره ، وتابعه
~~تابع[173/أ] مبتدع وجميع فرق أهل الضلال من أهل الإقرار مستحلون فيما
~~خالفوا فيه الحق على وجه لا يسعهم ودانوا به فيما لا يهلكون إلا بالدينونة
~~، أو بالخلاف من غير[328/ب] دينونة فيما قامت عليهم الحجة بالسماع بمعرفة
~~الحق الذي لا يجوز خلافه مما لا تقوم الحجة بمعرفته ms286 إلا بالسماع ، أو فيما
~~خالفوا في توحيد الله تعالى وفيما تقوم الحجة بمعرفته من العقل .

# ¬__________

# (¬1) سقط في أ وج .

PageV01P358

# بيان : وأما المنتهك لما يدين بتحريمه فهو الذي يترك الواجب ، وفي دينه
~~الحق أنه واجب ، و لا يسعه تركه في حينه ذلك أو يرتكب محرما في دين الله
~~أنه حرام لا يسع ارتكابه وهو يدين بحرمة ذلك على الوجه الحق ، وفي هذا
~~المعنى قال علي بن أبي طالب " لا تقتلوا الخوارج من بعدي الذي يثبت على
~~سيرتهم "، والمعنى الفرقة الإباضية على ما فسره ابن أبي الحديد (¬1) كما
~~نقلناه عنه ، فإنهم طلبوا الحق فأخطؤوه أي كان اجتهادهم في عقولهم أنه هو
~~دين الله الذي ألزمهم إياه ، فهم مستحلون خلاف علي بن أبي طالب وانخلاعه عن
~~إمامته ، وقال وليس من طلب الحق فأخطأه كمن طلب الباطل فأدركه يعنى معاوية
~~وعمرو بن العاص أنهما يعرفان الحق ، وعملهما بخلافهما الحق عن معرفته أنهما
~~على خلاف الحق، فهما مرتكبان لما يدينان بتحريمه منتهكان حرمة دين الله
~~تعالى وبلغا[308/ج] مطلوبهما في فعل الباطل.

# وأما الخوارج فبعد علي لا يجوز قتالها في حكمه ؛ إذ لا يلزمهم طاعة إمام
~~بعد علي ؛ لأن معاوية ليس بإمام وحكم علي فيما فعله في التحكيم في الخوارج
~~مستحل في حكم الظاهر أنه طلب الحق[329/ب] فأخطأه ، والله أعلم باطنه أنه
~~عرف الحق فخالفه بدواعي نفسه إلى ذلك .

# ¬__________

# (¬1) عبد الحميد بن هبة الله بن محمد بن الحسين بن أبي الحديد (586ه -
~~656ه) ، أبو حامد ، عز الدين ، عالم بالأدب ، من أعيان المعتزلة ، ولد في
~~المدائن ، و انتقل إلى بغداد ، له شرح نهج البلاغة ، و العبقري الحسان ،
~~وغيرها ، توفي في بغداد .

# فوات الوفيات (1/248) ، و البداية والنهاية (13/199) PageV01P359 بيان :
~~والفرق مع أصحابنا بين أحكام المستحل ، وبين أحكام المنتهك لما يدين تحريمه
~~، أن المستحل جميع ما يفعله باستحلاله من قتل نفوس على غير الحق ، وما
~~يفعله من الجراحات في الأبدان، وإتلاف أموال الناس على غير الحق باستحلاله
~~معاقب عليه في الآخرة إن مات [غير تائب ، ولكنه ms287 إن تاب] (¬1) فلا قود عليه
~~فيما قتل باستحلاله بغير الحق ، ولا إرش عليه فيما جرح الناس كذلك ، ولا
~~فيما أتلف من أموالهم كالمشرك إذا أسلم ليس عليه شيء من فعله لذلك ؛
~~ولكن[174/أ] جاء الاختلاف فيما بقي في يده من أموال الناس بعينه ، فقيل :
~~عليه رده ، وقيل : لا رد عليه .

# وأما في أحكامه فيما بقى من ميراث مثلا ولده أو أحد وارثه مذهبه بخلاف
~~مذهبه بل على مذهب الحق ، أو على مذهب باطل بخلاف مذهبه من أهل الإسلام ،
~~فتجري عليها أحكام الإسلام ؛ لأنه معنا لم يصر مشركا ، وكذلك مع أهل
~~المذاهب الأربعة ، ومعهم لا يسمى مشركا أيضا ، وإنما يسمونه كافر مع أنهم
~~لا يطلقون اسم الكافر إلا للمشرك و المستحل الذي في مذهبهم أنه مستحل فافهم ذلك.

# بيان : وأما[309/ج] المنتهك لما يدين بتحريمه فعليه القود لما قتل من
~~الناس ظلما ، والدية خطأ ، والإرش لما جرح من الناس بالباطل ، والضمان لما
~~أتلف من أموال الناس بالباطل فاعرف ذلك .[330/ب]

# [الحكم بالظاهر ]

# بيان : وكل أهل مذهب من فرق الإسلام محكوم عليه في حكم الظاهر بأحكام أهل
~~مذهبه الذي تمذهب به إذا فعل شيئا حتى يصح منه قبل الفعل أنه دان بجواز ذلك
~~وخالف أهل مذهبه الذي تمذهب به ، فاعرف ذلك وبالله التوفيق .

# ¬__________

# (¬1) سقط في ب.

PageV01P360

# هذا آخر ما وجدنا من كتاب تنوير العقول في علم قواعد الأصول وهو السفر
~~الثالث من كتاب العلم المبين والحق اليقين يتلوه إن شاء الله تعالى .....
~~من تأليف الشيخ العالم الرباني ناصر بن الشيخ أبي نبهان الخروصي برد الله
~~ضريحه وكان تمامه على يد مالكه الفقير المعترف بالتقصير حميد بن علي بن
~~خويطر بن مسعود النوفلي نسبه و الإباضي مذهبه ولد قرية ودام من الباطنة
~~مسكنه والحمد لله الذي أعانني على تمامه من كرمه على عصر عاشر ربيع الآخر
~~سنة 66ومائتي سنة وألفي سنة من هجرة سيدنا محمد عليه أفضل الصلاة والسلام.

# في نهاية المخطوط ب :تم هذا الكتاب آخر ما وجدناه من سفر تنوير العقول في ms288
~~علم قواعد الأصول وهو السفر الثالث من كتاب العلم المبين والحق اليقين
~~يتلوه إن شاء الله تعالى السفر الرابع تأليف الشيخ العالم الفقيه ناصر بن
~~أبي نبهان جاعد بن خميس الخروصي.تمامه على يد العبد المذنب الخائف الراجي
~~الفقير إلى ربه القدير خميس بن محمد بن عيسى الذيابي نسبا والإباضي مذهبا
~~ومسكنه الحفري من الباطنة ونسخته للشيخ الفقيه الورع النزيه أحمد بن سعيد
~~الطيواني اللهم اغفر وارحم يا كريم وكان تمامه ضحى الأحد من شهر ربيع الآخر
~~سنة ألف ومائين واثنين وسبعين من الهجرة النبوية على مهاجرها أفضل الصلاة
~~والسلام نسخت هذا الكتاب من نسخة مغلوطة سوى خمسة كراريس وهن من جانب التحت
~~من خط الشيخ راشد بن مصبح وأستغفر الله تعالى من الغلط والنسيان.

PageV01P361

# وفي نهاية المخطوط ج : هذا آخرما وجدناه من كتاب تنوير العقول في علم
~~قواعد الأصول ، و هو السفر الثالث من كتاب العلم المبين و الحق اليقين ،
~~يتلوه إن شاء الله تعالى من تأليف الشيخ العالم ناصر بن أبي نبهان الخروصي
~~، و كان تمامه على يد الحقير الفقير إلى ربه القدير الملك القدوس سالم بن
~~حمد بن راشد بن سالم بن عبدالله العامري بيده الفانية ، نسخه للشيخ سيف بن
~~خميس بن محمد الإباضي مذهبا و كان فراغه نهار تاسع رجب سنة1269 من الهجرة
~~النبوية الإسلامية على صاحبها أفضل الصلاة و السلام .

# الخاتمة

# الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ، وبالعمل بطاعته تطيب الحياة ،
~~وتنزل البركات والصلاة والسلام على خير خلق الله أجمعين محمد بن عبدالله
~~وعلى آله وصحبه أفضل صلاة وأزكى تسليم:

# بتوفيق من الله سبحانه وتعالى أنهينا تحقيق تنوير العقول في علم قواعد
~~الأصول ، وخلاصة البحث هي :

# - مؤلف الكتاب هو الشيخ ناصر بن أبي نبهان الخروصي .

# - ولد في سنة 1192 ه .

# - تتلمذ الشيخ على يد أبيه الشيخ الرئيس جاعد بن خميس الخروصي .

# - من أبرز تلامذته الشيخ المحقق سعيد بن خلفان الخليلي .

# - له عدة مؤلفات تتجاوز العشرين ، من أشهرها موسوعة الحق المبين و الحق
~~اليقين في ستة أجزاء ms289 كبار.

# - توفي الشيخ ناصر بن أبي نبهان الخروصي سنة 1263ه رحمه الله تعالى عن
~~عمر يناهز واحد و سبعين عاما.

# - عنوان المخطوط : " السفر الثالث : تنوير العقول في علم قواعد الأصول " .

# - موضوع الكتاب : أصول الدين .

# - للمخطوط ثلاث نسخ ، أ و ب و ج .

# - نسخ المخطوط في أغلبها بخط جيد ، و واضح .

# - منهج التحقيق ذكر في المقدمة ، فلا نعيده .

# و في خاتمة هذا البحث نخرج بتوصيات :

# - الاهتمام بالفكر الإباضي ، من ناحية إخراج مكنونات تراثه العريق .

# - الاهتمام بأعلام الفكر الإباضي ، من ترجمة و دراسة و تحقيق لكتبهم .

PageV01P362

# - دراسة فكر الشيخ ناصر بن أبي نبهان الخروصي من خلال مؤلفاته ، وحياته
~~العلمية .

# هذا و نسأل الله سبحانه و تعالى أن يجعل هذا العمل متقبلا خالصا لوجهه
~~الكريم ، و صلى الله على سيدنا محمد وعلى آله و صحبه إلى يوم الدين ، و آخر
~~دعوانا أن الحمد لله رب العالمين .

# -

# المراجع

# 1. إبراهيم بحاز وآخرون ، معجم أعلام الإباضية ، ج1 ، ج2 ، دار الغرب
~~الإسلامي ، بيروت ، لبنان ، ط2 : 1421ه / 2000م .

# 2. ابن حجر العسقلاني ، الإصابة في تمييز الصحابة ، دار الكتب العربي.

# 3. ابن حجر العسقلاني ، لسان الميزان ، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات ، الطبعة
~~: الثالثة (1406ه 1986م)

# 4. ابن سعد ، الطبقات الكبرى ، دار الفكر .

# 5. ابن نعيم أحمد بن عبد الله الأصفهاني ، حلية الأولياء وطبقات
~~الأصفياء: (ت: 430ه)، دار الفكر، بيروت، لبنان.

# 6. أبو بكر أحمد بن عبدالله الكندي ، المصنف، وزارة التراث القومي
~~والثقافة (1403ه - 1983م).

# 7. أبو بكر عبد الرزاق بن همام الصنعاني ، المصنف ،تحقيق :حبيب الرحمن
~~الأعظمي ، المكتب الإسلامي بيروت ط2 1403ه

# 8. أبو بكر عبد الله بن محمد بن أبي شيبة الكوفي ،لكتاب المصنف في
~~الأحاديث والآثار ، تحقيق : كمال يوسف الحوت ،مكتبة الرشد الرياض ط1 1409ه .

# 9. أبو سعيد محمد بن سعيد الكدمي ، الاستقامة، وزارة التراث القومي
~~والثقافة ،(1405ه - 1985م).

# 10. أبو سعيد محمد بن سعيد الكدمي ، المعتبر، وزارة التراث القومي
~~والثقافة ،(1405ه - 1985م).

# 11. أبي أحمد بن علي الخطيب البغدادي ، تاريخ بغداد ، دار الكتب العلمية
~~بيروت- لبنان.

# 12. أبي عوانة يعقوب بن إسحاق الأسفرائيني ، مسند أبي عوانة ، تحقيق
~~:أيمن بن عارف ms290 الدمشقي ، دار المعرفة بيروت ، ط1 1998م .

# 13. أحمد بن أبي بكر بن خلكان ، أبو العباس شمس الدين ، وفيات الأعيان
~~وأنباء أبناء الزمان: (ت: 681ه)، ط1/ 1417ه- 1997م، دار إحياء التراث
~~العربي، بيروت، لبنان.

PageV01P363

# 14. أحمد بن الحسين البيهقي ، السنن الكبرى ، ت : محمد عبد القادر عطا ،
~~ج1 ، دار الكتب العلمية ، بيروت ، لبنان ، ط1 : 1414ه / 1994م .

# 15. أحمد بن حمد الخليلي ، فعاليات ومناشط المنتدى الأدبي ، لعام 1991م
~~-1992م ، محاضرة له بعنوان " العمانيون و أثرهم في الجوانب العلمية و
~~المعرفية بشرق إفريقيا " ، سلطنة عمان سنة1993م.

# 16. أحمد بن سعيد الدرجيني ( أبو العباس ) ، كتاب طبقات المشائخ بالمغرب
~~، ت : إبراهيم طلاي ، ج1 ، ج2 .

# 17. أحمد بن سعيد الدرجيني ، طبقات المشايخ بالمغرب ، حققه إبراهيم طلاي
~~، مطبعة البعث - الجزائر .

# 18. أحمد بن سعيد بن عبد الواحد الشماخي ، كتاب السير ، ت : أحمد بن سعود
~~السيابي ، ج1، ج2 ، وزارة التراث القومي والثقافة ، مسقط ، سلطنة عمان ،
~~1407ه / 1987م .

# 19. أحمد بن علي التميمي ، الحافظ مسند أبي يعلى الموصلي (ت: 307ه)،
~~تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان.

# 20. أحمد بن علي بن المثنى أبو يعلى الموصلي التميمي ،مسند أبي يعلى ،
~~تحقيق حسين سليم أسد ،، دار المأمون للتراث ، ط1 (1404 ه- 1984م)

# 21. أحمد بن نبهان الخروصي تحقيق كتاب " التهذيب بالنحو القريب " ، بحث
~~تخرج في معهد العلوم الشرعية ، إشراف الشيخ طالب بن على السعدي ، سنة
~~2002-2003 .

# 22. جمال الدين محمد بن مكرم ابن منظور الإفريقي المصري ( أبو الفضل ) ،
~~لسان العرب ، دار صادر ، بيروت ، لبنان ، ط1 : 2000م .

# 23. حمد بن سيف بن محمد البوسعيدي ، الموجز المفيد نبذ من تاريخ البوسعيد
~~، ط2 1416-1995 م ، مطبعة عمان .

# 24. حمد بن شعيب أبو عبد الرحمن النسائي ، سنن النسائي ( المجتبى )،دار
~~ابن حزم بيروت لبنان ،ط1 (1422ه - 2002م )

# 25. حمد بن عمرو بن عبد الخالق البزار ، البحر الزخار ، تحقيق :د. محفوظ
~~الرحمن زين الله ، مؤسسة علوم القرآن ، مكتبة العلوم والحكم بيروت ، ط1
~~1409ه .

PageV01P364

# 26. حميد بن محمد بن رزيق العبيداني النخلي ، الصحيفة القحطانية ( مخطوط ) .

# 27. خميس بن جميل السعدي، قاموس الشريعة ؛وزارة التراث القومي والثقافة
~~(1403ه-1983م) .

# 28. خميس بن سعيد بن ms291 علي الشقصي ، منهج الطالبين و بلاغ الراغبين ، تحقيق
~~سالم بن حمد الحارثي ، مطبعة عيسى البابي الحلبي و شركاه ، وزارة التراث
~~القومي والثقافة .

# 29. خير الدين الزركلي ،الأعلام: ، ط7، مايو 1986م، دار العلم للملايين، 4/103.

# 30. الربيع بن حبيب الجامع الصحيح - دار الحكمة - بيروت - مكتبة
~~الاستقامة - سلطنة عمان الطبعة 1415ه - 1995م .

# 31. سعيد بن خلفان الخليلي ، تمهيد قواعد الإيمان ، وزارة التراث القومي
~~والثقافة.

# 32. سلطان بن مبارك الشيباني ، الانتاج الإباضي في علم التفسير ، بحث
~~تخرج بمعهد العلوم الشرعية ، سنة 1421ه - 1422ه/2000م- 2001م ) ، إشراف
~~الشيخ راشد بن على الدغيشي .

# 33. سليمان بن أحمد الطبراني ، المعجم الأوسط تحقيق:أيمن صالح شعبان سيد
~~أحمد إسماعيل ط:(1) 1417ه/1997م دار الحديث القاهرة.

# 34. سليمان بن أحمد الطبراني ، المعجم الصغير ، تحقيق: كمال يوسف الحوت
~~دار النشر الموسوعة الكتب الثقافية.

# 35. سليمان بن أحمد الطبراني ، للحافظ أبي القاسم ، المعجم الكبير: (ت:
~~360ه)، مكتبة العلوم والحكم.

# 36. سليمان بن أحمد الطبراني ، مسند الشاميين ، تحقيق:حمدي عبد المجيد
~~السلفي، ط:(1)، 1409ه/1989م، دار النشر مؤسسة الرسالة بيروت-لبنان.

# 37. سنن البيهقي الكبرى ، أحمد بن الحسين بن علي بن موسى أبو بكر البيهقي
~~، تحقيق : محمد عبد القادر عطا ، مكتبة دار الباز مكة المكرمة ، (1414 ه - 1994م)

# 38. سيف بن حمود البطاشي ، إتحاف الأعيان في تاريخ بعض علماء عمان ، ج1 ،
~~المطبعة الوطنية ، روي سلطنة عمان ، ط2: 1419ه/ 1998م .

PageV01P365

# 39. سيف بن حمود بن حامد البطاشي ،إتحاف الأعيان , , (ط؛1 سلطنة عمان :
~~مكتب المستشار الخاص لجلالة السلطان لشؤون الدينية
~~والتاريخية,1422ه/2001م). رتبه وعلق عليه د: سعيد بن محمد بن سعيد الهاشمي.

# 40. شرف الدين ابن الفارض ، الديوان ، شرح و تقديم مهدي محمد ناصر الدين
~~، ط 1 ، 1410ه - 1990 ،دار الكتب العلمية بيروت - لبنان .

# 41. عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي ، بغية الوعاة في طبقات اللغويين
~~والنحاة ، ج1 ، ت : محمد أبو الفضل إبراهيم ، دار الفكر ، بيروت ، لبنان ،
~~ط2 : 1399ه / 1979م .

# 42. عبد الرزاق بن همام الصنعاني ، المصنف ، ج4 ، ت : حبيب الرحمن
~~الأعظمي ، منشورات المجلس العلمي .

# 43. عبد العزيز بن أحمد البخاري ، كشف الأسرار ،دار الكتب العلمية -
~~بيروت ، ط1 (1418ه - 1997م ).

# 44. عبد الله بن حميد السالمي ، تحفة ms292 الأعيان بسيرة أهل عمان ، ج1 ،
~~مكتبة الاستقامة ، روي ، سلطنة عمان ، 1417ه/ 1997م .

# 45. عبد الله بن محمد بن أبي شيبة الكوفي ، المصنف في الحديث والآثار (ت:
~~235ه)، تحقيق: : سعيد بن محمد اللحام، ط1/ 1409ه- 1989م، دار الفكر، بيروت، لبنان.

# 46. عبدالرحمن الجزيري، كتاب الفقه على المذاهب الأربعة ، دار الكتب
~~العلمية بيروت - لبنان (1422ه - 2001م).

# 47. عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي ،الجامع الصغير في أحاديث البشير
~~النذير ، دار الفكر - بيروت- الطبعة : الأولى ( 1401ه 1981م )

# 48. عبدالله بن الزبير الحميدي ،المسند ، تحقيق حبيب الرحمن الأعظم عالم
~~الكتاب -بيروت- .

# 49. على بن أبي علي بن محمد الآمدي ،الإحكام في أصول الأحكام ،صححه و كتب
~~حواشيه الشيخ إبراهيم العجوز ،، منشورات دار الكتب العلمية ، بيروت - لبنان.

# 50. علي بن بلبان الفارسي ، صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان ، ج4 ، 5 ، ت
~~: شعيب الأرنؤوط ، مؤسسة الرسالة ، بيروت ، لبنان ، ط2 : 1414ه / 1993م .

PageV01P366

# 51. علي بن عمر الدارقطني ، سنن الدارقطني ، علق عليه وخرج أحاديثه مجدي
~~منصور بن سيد الثوري ، دار الكتب العلمية -بيروت لبنان - الطبعة الأولى(
~~1417ه 1996 م)

# 52. علي بن عمر الدارقطني ، سنن الدارقطني ، المجلد الثاني ، ج4 ، دار
~~الفكر ، بيروت ، لبنان ، 1414ه / 1994م .

# 53. فرحات الجعبيري ، البعد الحضاري للعقيدة الإباضية ، (1408ه - 1987م)

# 54. الفيروزآبادي ، القاموس المحيط ، دار إحياء التراث العربي ، ط1
~~(1422ه -2001م ) .

# 55. كهلان بن نبهان الخروصي ، مقاليد التنزيل دراسة و تحقيق ، بحث تخرج
~~بمعهد القضاء الشرعي والوعظ والإرشاد سابقا ، معهد العلوم الشرعية حاليا ،
~~إشراف د . إبراهيم بن أحمد الكندي .

# 56. مبارك بن عبدالله الراشدي ، الشيخ العلامة سعيد بن خلفان الخليلي و
~~فكره ، ط1(1422ه - 2001م).

# 57. مجموعة مؤلفين جامعة السلطان قابوس ، دليل أعلام عمان -- مكتبة لبنان
~~- الطبعة الأولى1412ه-1991م .

# 58. محمد بن أبي بكر الرازي ، مختار الصحاح - دار الكتب العلمية - الطبعة
~~الأولى 1414ه - 1994م .

# 59. محمد بن أحمد الذهبي ، تذكرة الحفاظ: (748ه/1347م)، دار الكتب
~~العلمية، بيروت.

# 60. محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي ، سير أعلام النبلاء ، ج4 ، مؤسسة
~~الرسالة ، بيروت ، لبنان ، ط7 : 1410ه/ 1990م .

# 61. محمد بن إسحاق بن خزيمة النيسابوري ، صحيح ابن خزيمة ، ج2 ، ت : د/
~~محمد مصطفى الأعظمي ، المكتب الإسلامي ، بيروت ، لبنان ، ط1 : 1391ه /
~~1971م ms293 .

# 62. محمد بن إسماعيل البخاري ، صحيح البخاري ، دار ابن حزم بيروت
~~لبنان،ط1 (1422ه - 2002م )

# 63. محمد بن جرير الطبري ، تاريخ الأمم و الملوك ، ط1 (1408ه -1988م) دار
~~الكتب العلمية ، بيروت.

# 64. محمد بن عبدالله النيسابوري المستدرك على الصحيحين ، دار المعرفة،
~~بيروت، لبنان..

PageV01P367

# 65. محمد بن عبدالله بن حميد السالمي ، طلعة الشمس ،إصدار وزارة التراث
~~القومي و الثقافة ، الطبعة الثانية (1405ه - 1985م ).

# 66. محمد بن محمد الغزالي ، إحياء علوم الدين ، دار الكتب العلمية بيروت-
~~لبنان ، ط1(1419ه - 1998م).

# 67. محمد صالح العثيمين ، شرح العقيدة الواسطية ، دار الثريا - المملكة
~~العربية السعودية - الرياض ، ط1(1421ه - 2000م).

# 68. مسلم بن الحجاج أبو الحسين القشيري النيسابوري ، صحيح مسلم ، دار ابن
~~حزم بيروت لبنان ،ط1 (1422ه - 2002م )

# 69. مسند أبي داود الطيالسي ، سليمان بن داود أبو داود الفارسي البصري
~~الطيالسي ، دار المعرفة ، بيروت .

# 70. المعجم الكبير، سليمان بن أحمد بن أيوب أبو القاسم الطبراني ، حمدي
~~بن عبدالمجيد السلفي ، مكتبة العلوم والحكم ،ط2 (1404 ه - 1983م )

# 71. ول ديورانت ، قصة الفسلفة ، ترجمة الدكتور فتح الله محمد المشعشع ،
~~مكتبة المعارف - بيروت ، ط6

# 72. ياقوت بن عبد الله الحموي ( أبو عبد الله ) ، معجم البلدان ، ج8 ،
~~دار إحياء التراث العربي ، بيروت ، لبنان ، ط1 :1417ه / 1997م .

# 73. ياقوت بن عبد الله الحموي أبو عبد الله ، معجم البلدان ، ط:(1)
~~1417ه/1997م، دار إحياء التراث العربي بيروت -لبنان.

# 74. يحيى بن أبي الخير الجناوني ، كتاب الوضع ، تعليق إبراهيم أطفيش ،
~~مكتبة الإستقامة - سلطنة عمان ، ط 6 .

# 75. يحيى بن محمد البهلاني ، نزهة المتأملين في معالم الأزكويين .

# 76. يعقوب بن إسحاق الأسفرايني ، أبو عوانة ، مسند أبي عوانة ، تحقيق:
~~أيمن بن عارف الدمشقي، ط1/ 1419ه- 1998م، دار المعرفة، بيروت، لبنان.

# 77. يوسف بن إبراهيم الوارجلاني ( أبو يعقوب ) ، كتاب الدليل والبرهان ،
~~ج2، وزارة التراث القومي والثقافة ، سلطنة عمان ، 1403ه / 1983م .

PageV01P368

# 78. يوسف بن إبراهيم الوارجلاني ، الدليل والبرهان ، تحقيق الشيخ سالم بن
~~حمد الحارثي ، وزارة التراث القومي و الثقافة، ط2(1417ه - 1997م)

# 79. يوسف بن إبراهيم الوارجلاني ، كتاب الترتيب ، مكتبة مسقط ، سلطنة
~~عمان ط1(1424ه - 2003م).

# 80. يوسف بن بكير الحاج سعيد ، تاريخ بني ميزاب ، دراسة اجتماعية
~~واقتصادية وسياسية، المطبعة العربية ، بدون تاريخ .

# 81. يوسف ms294 بن عبد الله بن محمد بن عبد البر ، الاستيعاب في معرفة الصحابة
~~، تحقيق: علي بن محمد البجاوي، دار الجيل، بيروت، ط1/ 1412ه/ 1992.

# الفهارس

# 1- فهرس الآيات

# 2- فهرس الأحاديث

# 3- فهرس الأبيات

# 4- فهرس الأعلام

# 5- فهرس ألأديان والمذاهب و الأماكن

# 6- فهرس المواضيع

# فهرس الآيات

# م ... الآية ... رقم الآية ... السورة ... الصفحة

# 1 ... " الحمد لله رب العالمين " ... 2 ... الفاتحة ... 133

# 2 ... " ملك يوم الدين " ... 4 ... الفاتحة ... 133

# 3 ... " إياك نعبد وإياك نستعين " ... 5 ... الفاتحة ... 133

# 4 ... " اهدناالصراط المستقيم" ... 6 ... الفاتحة ... 56-134

# 5 ... " صراط الذين أنعمت عليهم" ... 7 ... الفاتحة ... 134

# 6 ... " وأقيموا الصلاة وآتواالزكاة " ... 43 ... البقرة ... 117-118

# 7 ... " ومن أظلم ممن منع مساجدالله أن يذكر فيها اسمه " ... 114 ...
~~البقرة ... 147

# 8 ... " ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل
~~وإسحق إلها واحدا ونحن له مسلمون " ... 133 ... البقرة ... 77-200

# 9 ... " كلوا مما في الأرض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان " ...
~~137 ... البقرة ... و175

# 10 ... " إن الله مع الصابرين " ... 153 ... البقرة ... 61

# 11 ... " إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين " ... 181 ... البقرة ... 37

# 12 ... " وتدلوا بها إلى الحكام " ... 188 ... البقرة ... 190
~~PageV01P369 13 ... " تلك عشرة كاملة " ... 196 ... البقرة ... 83

# 14 ... " ولا تعزموا عقدة النكاح " ... 235 ... البقرة ... 190

# 15 ... " الله لا إله إلا هوالحي القيوم " ... 252 ... البقرة ... 188

# 16 ... " الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا
~~أوليآؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات ... 257 ... البقرة ... 178

# 17 ... " فتذكرإحداهما الأخرى " ... 282 ... البقرة ... 90-91

# 18 ... " أفغير دين الله يبغون وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا
~~وكرها " ... 83 ... آل عمران ... 113

# 19 ... " ولتكن منكم أمة " ... 104 ... آل عمران ... 193-194

# 20 ... " ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات "
~~... 105 ... آل عمران ... 193

# 21 ... " كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر"
~~... 110 ... آل عمران ... 194

# 22 ... " إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا
~~وسيصلون سعيرا " ... 10 ... النساء ... 167

# 23 ... " وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت ms295 قال
~~إني تبت الآن ولا الذين يموتون وهم كفار" ... 146 ... النساء ... 18

# 24 ... " يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن
~~تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما { 29 }
~~ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا " ...
~~29-30 ... النساء ... 167 PageV01P370 25 ... " يا أيها الذين آمنوا لا
~~تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون " ... 43 ... النساء ... 187

# 26 ... " يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر
~~منكم ... 59 ... النساء ... 50و43و189

# 27 ... " ومن أصدق من الله حديثا " ... 87 ... النساء ... 43

# 28 ... " ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا " ... 141 ...
~~النساء ... 46و97و226

# 29 ... " يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود " ... 1 ... المائدة ...
~~119و121

# 30 ... " يحكم به ذوا عدل منكم " ... 95 ... المائدة ... 190

# 31 ... " يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم "
~~... 105 ... المائدة ... 118

# 32 ... " لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم
~~ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون { 78 } كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه" ... 78
~~... المائدة ... 118

# 33 ... " وجعل منهم القردة والخنازير" ... 60 ... المائدة ... 118

# 34 ... " إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان " ...
~~90 ... المائدة ... 129

# 35 ... " وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذني فتنفخ فيها فتكون طيرا
~~بإذني " ... 110 ... المائدة ... 208

# 36 ... " فبهداهم اقتده " ... 90 ... الأنعام ... 74

# 37 ... " وتمت كلمت ربك صدقاوعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم "
~~... 115 ... الأنعام ... 43

# 38 ... " قل لا أجدفي ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكونميتة
~~أو دما مسفوحا أو لحم خنزير ... " ... 145 ... الأنعام ... 138و150و185
~~PageV01P371 39 ... " ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبآئث" ... 157 ...
~~الأعراف ... 188

# 40 ... " براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين " ... 1 ...
~~التوبة ... 178

# " حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون " التوبة :29، 178

# 41 ... " حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون " ... 29 ... التوبة ... 191

# 42 ... " خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله ms296 أن يتوب عليهم " ... 102
~~... التوبة ... 158

# 43 ... " إن الحسنات يذهبن السيئات " ... 115 ... هود ... 158

# 44 ... " واتبعت ملة آبآئي إبراهيم وإسحق ويعقوب " ... 38 ... يوسف ... 77و200

# 45 ... " ولكل قوم هاد " ... 7 ... الرعد ... 139و142

# 46 ... " وعلى الله فليتوكل المؤمنون " ... 12 ... إبراهيم ... 61

# 47 ... " أفمن يخلق كمن لا يخلق " ... 17 ... النحل ... 201-202

# 48 ... " فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون " ... 43 ... النحل ...
~~81و139و142

# 49 ... ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض من دآبة والملآئكة وهم لا
~~يستكبرون " ... 49 ... النحل ... 113

# 50 ... " ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا
~~على الله الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون " ... 116 ...
~~النحل ... 149

# 51 ... " إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون " ... 128 ... النحل ... 61

# 52 ... " فلا تقل لهمآ أف ولا تنهرهما " ... 23 ... الإسراء ...
~~76-183-224

# 53 ... " قل كل يعمل على شاكلته " ... 84 ... الإسراء ... 117

# 54 ... " ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي " ... 85 ... الإسراء
~~... 66و160 PageV01P372 55 ... " لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل
~~هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا " ... 88 ... الإسراء
~~... 106

# 56 ... " ثم ننجي الذين اتقوا " ... 72 ... مريم ... 160

# 57 ... " لا يسأل عما يفعل وهم يسألون" ... 23 ... الأنبياء ... 142

# 58 ... " قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم" ... 69 ... الأنبياء
~~... 216

# 59 ... " ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما " ... 79 ... الأنبياء ... 75

# 60 ... " ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض والشمس
~~والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه
~~العذاب " ... 18 ... الحج ... 105و112

# 61 ... " ألم تر أن الله يسبح له من في السماوات والأرض والطير صافات كل
~~قد علم صلاته وتسبيحه " ... 41 ... النور ... 101

# 62 ... " الله نور السماوات والأرض " ... 35 ... النور ... 69و141

# 63 ... " وإذا كانوا معه على أمر جامع " ... 62 ... النور ... 193

# 64 ... " الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة " " والسارق
~~والسارقة فاقطعواأيديهما " ... 83 ... النور ... 117

# 65 ... " وخلق كل شيء فقدره تقديرا " ... 2 ... الفرقان ... 201-202 ms297

# 66 ... " علمنا منطق الطير " ... 16 ... النمل ... 110

# 67 ... " وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب " ... 21 ... النمل ...
~~105 PageV01P373 68 ... " وتفقد الطير فقال ما لي لا أرى الهدهد أم كان من
~~الغائبين { 20 } لأعذبنه عذابا شديدا أو لأذبحنه أو ليأتيني بسلطان مبين {
~~21 } فمكث غير بعيد فقال أحطت بما لم تحط به وجئتك من سبإ بنبإ يقين { 22 }
~~إني وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم { 23 } وجدتها
~~وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل
~~فهم لا يهتدون { 24 } ألا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والأرض
~~ويعلم ما تخفون وما تعلنون { 25 } الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم" ...
~~20-26 ... النمل ... 109

# 69 ... "فمكث غير بعيد فقال أحطت بما لم تحط به وجئتك من سبإ بنبإ يقين
~~(22) إني وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم (23) وجدتها
~~وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل
~~فهم لا يهتدون" ... 22-24 ... النمل ... 105

# 70 ... " وتخلقون إفكا " ... 17 ... العنكبوت ... 208

# 71 ... " والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا" ... 69 ... العنكبوت ... 98

# 72 ... " هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه " ... 11 ... لقمان
~~... 201-202

# 73 ... " وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى
~~وعيسى ابن مريم " ... 7 ... الأحزاب ... 74 PageV01P374 74 ... " وما كان
~~لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة" ... 36 ...
~~الأحزاب ... 198

# 75 ... إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها
~~وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا" ... 72 ... الأحزاب ...
~~104و105و112

# 76 ... " وقليل من عبادي الشكور " ... 13 ... سبأ ... 195

# 77 ... " وهل نجازي إلا الكفور " ... 17 ... سبأ ... 128-167

# 78 ... " هل من خالق غير الله " ... 3 ... فاطر ... 201-202-208

# 79 ... " إنما يخشى الله من عباده العلماء " ... 28 ... فاطر ... 64

# 80 ... " فنظر نظرة في النجوم (88) فقال إني سقيم " ... 88-89 ...
~~الصافات ... 88

# 81 ... " والله خلقكم وما تعملون " ... 96 ... الصافات ... 201-202

# 82 ... " وظن ms298 داوود أنما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب " ... 24 ...
~~ص ... 192-195

# 83 ... " ألا لله الدين الخالص " ... 3 ... الزمر ... 154

# 84 ... "الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه" ... 18 ... الزمر ... 144

# 85 ... " وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت
~~إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله" ... 9 ...
~~الحجرات ... 47-190

# 86 ... " إن أكرمكم عند الله أتقاكم " ... 13 ... الحجرات ... 195

# 87 ... " قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا " ... 14 ...
~~الحجرات ... 117-157

# 88 ... " ألحقنا بهم ذريتهم " ... 21 ... الطور ... 181-212

# 89 ... " فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين " ...
~~11 ... فصلت ... 112

# 90 ... " وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى " ... 17 ... فصلت
~~... 56 PageV01P375 91 ... " وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم " ... 85 ... فصلت
~~... 195

# 92 ... " شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا " ... 13 ... الشورى ... 74

# 93 ... " وما آتاكم الرسول فخذوه ومانهاكم عنه فانتهوا " ... 7 ... الحشر
~~... 136-185

# 94 ... " يا أيها الذين آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يئسوا من
~~الآخرة كما يئس الكفار من أصحاب القبور " ... 13 ... الممتحنة ... 178

# 95 ... " يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى
~~ذكر الله" ... 9 ... الجمعة ... 118

# 96 ... " إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما وإن تظاهرا عليه فإن الله هو
~~مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير { 4 } عسى ربه إن
~~طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات
~~سائحات ثيبات وأبكارا " ... 4-5 ... التحريم ... 155-156

# 97 ... " فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله " ...
~~10 ... الجمعة ... 119

# 98 ... " إما شاكرا وإما كفورا " ... 3 ... الإنسان ... 165

# 99 ... " فلا أقسم بالخنس (15) الجوار الكنس " ... 15-16 ... التكوير ... 88

# 100 ... " وما تشاؤون إلا أن يشاء الله رب العالمين" ... 29 ... التكوير
~~... 173

# 101 ... " ويل للمطففين { 1 } الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون { 2 }
~~وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون " ... 1-3 ... المطففين ... 159

# 102 ... " والسماء ذات البروج " ... 1 ... البروج ... 89 PageV01P376 103
~~... " لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم ms299 { 4 } ثم رددناه أسفل سافلين { 5 }
~~إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات " ... 4-6 ... التين ... 114

# 104 ... " وأما من خفت موازينه { 8 } فأمه هاوية " ... 8-9 ... القارعة
~~... 154-157

# 105 ... " ويل لكل همزة لمزة " ... 1 ... الهمزة ... 117

# 106 ... " تبت يدا أبي لهب " ... 1 ... المسد ... 179

# 107 ... " ومن شر حاسد إذا حسد " ... 5 ... الفلق ... 61

# فهرس الأحاديث

# إذا زنا المحصن و قامت على صحته الحجة يرجم " 123

# استفت قلبك يا وابصة ، وإن أفتوك وأفتوك " 80و144

# أصحابي مثل النجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم " 80و143

# اعرضوا ما روي عني على كتاب الله فما وافقه مني وما خالفه فليس هو مني "، 195

# افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة ................. 32

# أفرضكم زيد " 80و143

# إن الله خلق آدم على صورته" ، 65و121و122.

# أن تعبد الله تعالى كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك "،65

# إن صلاتنا هذه لا يصلح فيها كلام المخلوقين،36

# أنه من ترك الصلاة متعمدا فهو كافر "، 223

# إني تارك فيكم شيئين من تمسك بهما لم يضل سنتي وكتاب الله " ،195

# آية المنافق ثلاث : من كن فيه فهو منافق ، من إذا حدث كذب ، وإذا أؤتمن
~~خان ، وإذا وعد أخلف "، 223

# حرم أو حرام على رجال أمتي لبس الذهب و الحرير " ، أو قال : " لبس الذهب
~~و الحرير حرام على رجال أمتي دون النساء "،135

# حين أتاه جبريل يسأله بحضرة بعض أصحابه صلى - صلى الله عليه وسلم - ورضي
~~الله عنهم في صورة رجل قعد بين يديه فقال له : أخبرني يا نبي الله ما
~~الإيمان ؟ ، فقال له : "أن تؤمن بالله واليوم الآخر والرسل والأنبياء وكتب
~~الله تعالى " ، فقال : صدقت يا نبي الله !، أخبرني عن الإسلام ؟.....، 65

# دع ما يريبك إلى ما لا يريبك" 50 PageV01P377 رفع القلم عن ثلاثة الصبي
~~حتى يحتلم - أي حتى يبلغ الحلم - ، و الناسي حتى يذكر و النائم حتى
~~يستيقض"،124

# روي عنه صلى الله عليه وسلم : [قالت للنبي صلى الله عليه وسلم]: " أين
~~أولادي منك ؟فقال لها: هم في الجنة ، [قالت]: وأين أولادي من غيرك ؟قال: لو
~~شئت أسمعتك ms300 ثغاءهم في النار "، 2500

# سترون ذات ربكم هي في الجنة يزوركم وتزورونه في كل جمعة من أيام الجنة ،44

# شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي 44و133

# الصبر نصف الإيمان والشكر كل الإيمان " 60و124

# الصلاة على من عقلها و الصوم على من أطاقه "،130

# صلى به في أول ابتداء فرض الصلاة عليه جبريل قريبا من حذاء باب الكعبة كل
~~صلاة من الصلوات مرتين ، مرة في أول أوقاتهن ، و ثانيا في آخر أوقاتهن
~~ليعلم كل صلاة أول وقتها و آخره"،124

# علموا أولادكم الصلاة أبناء سبع سنين أو قال أبناء ثمان أو تسع ، و
~~اضربوهم عليها و هم أبناء عشر "،195

# عليكم بالسواد الأعظم" 130

# كل صلاة لم يقرأ فيها فاتحة الكتاب فهي خداج "،124

# كل مسكر حرام "،125و186

# لا تجتمع أمتي على ضلال " 194

# لا وصية لوارث"،37

# لا يزال عبدي يتقرب إلى بالنوافل ، فإذا تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا ،
~~فإذا تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا ، فإذا أتاني يمشي أتيته أهرول ، حتى
~~أكون سمعه الذي يسمع به ، وبصره الذي يبصر به ، ولسانه التي ينطق بها ،
~~ويده التي يبطش بها" ،61

# اللهم علمه التنزيل و فقه التأويل "،135

# ما أسكرك كثيره فحرام عليك قليله "128

# ما بين العبد و الكفر ترك الصلاة " ،123

# من أحب قوما فهو منهم " 178

# من تاب من الذنب كمن لا ذنب له " 157

# من ترك الصلاة فقد كفر " 123

# من علامات المنافق من إذا حدث كذب ، و إذا ائتمن خان ، و إذا عاهد أخلف " ،120

# نهى عن أكل كل ذي ناب من السباع ومخلب من الطير ،184و136

# نهى عن الشرب أو الأكل في أواني الذهب و الفضة "،129

# نهى عن تزويق المساجد ، 71

# يد الله مع الجماعة " 193

# فهرس الأبيات PageV01P378 سأحمد ربي طاعة و تعبدا و أنظم عقدا في العقيدة
~~أوحدا ... 165_223

# الحكم عادي وعقلي شرعي والشرع دين ثم رأي فرعي ... 57

# سقتني حميا الحب راحة مقلتي وكأسي محيا من عن الحسن جلت ... 62

# فهرس الأعلام

# أبقراط 220 ms301

# ابن أبي الحديد 261

# ابن جعفر 20و94و228

# ابن مسعود 79و142و143و144و199و201

# أبو بكر الصديق 35و47و50و180و198

# أبو حنيفة 127

# أبو سعيد الكدمي
~~81-86-94-97-99-116-137-144-145-174-176-182-196-197-201-226-228

# أبو نبهان جاعد بن خميس ( والدي
~~)،38-40-71-86-89-93-95-96-99-136-137-148-172-229

# أبوعبيدة 196-197-202

# أبوعلي الجبائي-221-222

# أرسطو219

# أسد بن عمرو 127-128

# أفلاطون 219-220

# جابر بن زيد 174-175

# جالينوس 220

# حافظ الدين عبدالله بن أحمد النسفي 127

# حتات 48

# الحسن البصري 221-223-224

# خديجة 155-212

# زيد بن ثابت 77-80-142-143-144-199-207

# سعيد بن خلفان الخليلي،12-13

# سعيد بن سلطان 10-11-110

# سقراط 209

# سيف الدين العصبة 126

# السيوطي 54

# صلاح الدين الصفدي 169

# الطبري 130-167

# الطحاوي 127

# عائشة بنت أبي بكر35-47-155-156-175-212

# عامر بن علي العبادي 83-93-96-111-229

# عبد الرحمن بن محمد الحنفي 126

# عبد الله بن عباس 77-135-136-142-143-144-152-161-154-175-201-220

# عبدالله بن إباض 48

# عثمان بن عفان 48-49-50-52-131-166-167-223

# علي الأشعري 221-222

# علي بن أبي طالب 35-48-49-52-59-131-142-143-144-166-167

# عماربن ياسر 199-223-231

# عمر بن الخطاب 142-143-144-145-191-198-201

# عمرو بن العاص 48-49-167

# عيسى بن مريم 98-100-101-208

# فاطمة بنت النبي محمدصلى الله عليه السلام 47

# محمد بن أبي بكر 167-168-223

# محمد بن إدريس الشافعي 127-151-165-168-169-224

# محمد بن خميس البوسعيدي 182-105-201

# محمد بن روح 98-99

# محمد بن علي بن أحمد الحنفي 126

# محمد بن محمد الغزالي 59-60-71-89-163-165-168-196-177-179

# محمود بن ابي القاسم 127

# المزني 126-127-128 PageV01P379 معاوية بن أبي سفيان 48-49-166-123-231

# النبي إدريس -عليه السلام- 88-219

# النبي سليمان -عليه السلام- 104-105-109-110-114-115

# الوارجلاني 101-116

# واصل بن عطاء 206-221

# فهرس المذاهب والأديان والأماكن

# الإباضية 50-86-98-182-223-231

# أهل المغرب 146-196-198

# بغداد 127

# جربة145

# الحنابلة 35

# الحنفية 35-126-127

# الخوارج 35-47-48-49-51-181-182-231

# الزيدية 199-223-230

# الشافعية 35-126-127

# الشيعة 35-36-47-50-56-166-182-221-223

# عمان 146-187-196

# القدرية 202-204

# المالكية 35-127

# مصعب145

# المعتزلة
~~35-36-44-47-166-182-201-202-204-206-208-215-216-217-218-221-223

# نزوى 111

# نفوسة 145

# فهرس المواضيع

# العنوان ... الصفحة

# الاهداء ... 2

# الشكر و التقدير ... 3

# المقدمة ... 4

# الفصل الأول : تعريف بالمؤلف و الكتاب ... 7

# المبحث الأول : تعريف بالمؤلف ... 7

# - اسمه و نسبه ... 7

# - ولادته ... 8

# - نشأته ... 8

# - حياته العلمية و العملية ... 9

# - آثاره العلمية ... 12

# o تلاميذه ... 12

# o مؤلفاته ... 12

# - ثناء العلماء عليه ... 14

# - شجاعته ... 14

# - وفاته ... 15

# - رثاؤه ... 15

# المبحث الثاني : تعريف بالكتاب ms302 ... 16

# - عنوان المخطوط ... 16

# - توثيق المخطوط ونسبته إلى صاحبه ... 16

# - موضوع الكتاب ... 17

# - منهج المؤلف في هذا الكتاب ... 17

# - و صف النسخ المعتمدة ... 21

# - منهج التحقيق ... 23

# - صور من نسخ المخطوط . ... 24

# الفصل الثاني : النص المحقق ... 31

# - مقدمة الكتاب ... 32

# - حديث الافتراق ... 35

# - الأحرف السبعة و وجوه التوحيد ... 42

# - الأمر و النهي من الأحرف السبعة ... 45

# - نسخ الكتاب والسنة ... 45

# - فرق الخوارج ... 47

# - الدين الذي لا تقوم به الحجة إلا بالسماع ... 54

# - منظومة في أقسام العلم الديني ... 57

# - أقسام العلم الديني ... 58

# - الشكر و حقيقته ... 60

# - طرق الفنى بالحضرات الإلهية ... 62

# - عيون العقل ... 64

# - قواعد علم الهدى ... 69

# - أصول الدين ... 73

# - معنى الاتفاق ... 77

# - الأمر والنهي في التنزيل و السنة ... 78

# - معاملة من أخطأ في الشريعة باعتقاد أو فعل ... 78 PageV01P380 - كيف
~~يكون الحكم فيما لا يجوز فيه الاختلاف ... 81

# - مسألة تنصيب الإمام ... 83

# - الحكم على وجهين : قطعي و منعي ... 84

# - كيف يحكم الحاكم ... 85

# - القواعد الست في أصول الشريعة ... 91

# - فيما يفوت وقته و فيما لا يفوت ... 97

# - الإجماع بالدينونة ... 98

# - القول بالرأي في الدين فيما لا يجوز فيه الاختلاف ... 99

# - حكم المنقطع الذي لم تبلغه الدعوة ... 102

# - مسألة خلق القرآن ... 106

# - صيغ الأمر في التنزيل و السنة ... 117

# - حديث التقرب إلى الله تعالى ... 121

# - صيغ الأمر و النهي في كلام الرسول صلى الله عليه وسلم ... 123

# - أوامر النبي صلى الله عليه وسلم ... 123

# - حديث تحريم الأكل و الشرب في أواني الذهب والفضة ... 129

# - حديث كل صلاة لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب ... 130

# - حديث تحريم لبس الذهب و الحرير ... 135

# - حديث أكل كل ذي ناب من السباع ... 136

# - حكم الألفاظ من كلام التنزيل والسنة ... 138

# - الإجماع و الإتفاق في اصطلاح أهل الشريعة ... 143

# - الاتفاق و الإجماع في اللغة ... 144

# - القهوة و بيان في المحرمات ... 148

# - مسألة حبة الأرز ... 159

# - مسألة المراد بكفر النعمة ... 165

# - ما لا يسع جهله و ما يسع جهله ... 173

# - ما قامت به الحجة بمعرفته بالسماع ... 174 ms303

# - الولاية و البراءة ... 178 ...

# - ولاية الحقيقة ... 179

# - فصل في الإجماع ... 182

# - الإجماع التصحيحي ... 184

# - الإجماع التحليلي الإلحاقي ... 188

# - إجماع في الإباحة ... 188

# - الإجماع العقدي الاعتراضي ... 189

# - الإجماع الحكمي ... 190

# - الإجماع التجويزي ... 191

# - إجماعأن الشيء من الوسائل ... 191

# - الإجماع الاجتهادي ... 193

# - الإجماع الشبهي ... 196

# - مسائل من الإجماع الاستحساني ... 199

# - مسألة أفعال العباد ... 201

# - مسألة الصلاح و الأصلح ... 221

# - المنزلة بين المنزلتين ... 222

# - شبه الإجماع ... 224

# - ما يسع و ما لايسع و الخاص والعام ... 224

# - الواجب من علم الحقيقة ... 227

# - مسألة المستحل و المنتهك ... 230

# - الحكم بالظاهر ... 232

# الخاتمة ... 234

# المراجع ... 235

# فهرس الآيات ... 242

# فهرس الأحاديث ... 250

# فهرس الأبيات ... 252

# فهرس الأعلام ... 252 PageV01P381 فهرس المذاهب و الأديان و الأماكن ... 255

# فهرس المواضيع ... 256فهرس المذاهب و الأديان و الأماكن ... 255

# فهرس المواضيع ... 256

# ----NO PAGE NO------ ms304