######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0038162
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد الله بن عمر بن أبي بكر بن يحيى العلوي الحضرمي الشافعي (المتوفى: 1265هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1265
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: السيوف البواتر لمن يقدم صلاة الصبح على الفجر الآخر
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: بحوث ومسائل
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0038162
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-38162
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/38162
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: صالح عبد الإله بلفقيه
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مركز تريم للدراسات والنشر - اليمن
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
### | توطئة للمؤلف
# (الحمد لله وحده، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم). (1)
# اعلم أيها الواقف على هذه «الرسالة» أنها: كلها أنشئت؛ لتحقيق علامات
~~الفجر.
# فالباب الأول: لبيان أدلتها من كلام الله تعالى.
# و [الباب] الثاني: لبيانها من كلام رسول الله صلى عليه وسلم.
# و [الباب] الثالث: لبيانها من إجماع الأمة وأئمة المذهب ((2).
~~PageV01P115
# و [الباب] الرابع: لبيانها من كلام أهل الفلك، وتحقيق وقت ظهورها من
~~كلامهم، الموافق لما جاء به الشرع في الأبواب السابقة.
# والفصل الأخير: في شروط الشرع في المخبر بالفجر وبقية الأوقات فلكون
~~مقصود هذه «الرسالة» ما ذكرنا. تجد الكلام تكرر في هذه العلامات في جميع
~~الأبواب، فلا تظنه لغير فائدة، إذ القصد من تأليفها نفي ما وقع الناس فيه
~~من الغلط، ودفع توهماتهم (الفاسدة) (1)، التي تولد منها: تقديمهم هذه
~~الصلاة الشريفة على وقتها، وصاروا يدعون إليه، ويرون من أخرها إلى وقتها
~~مخطئا.
# وفقنا الله للصواب بمنه وكرمه.
# (كتب) (2) ذلك جامع هذه «الرسالة» الفقير إلى (عفو) (3) الله
# عبد الله بن عمر بن يحيى (باعلوي) (4) (عفا الله عنهم آمين، آمين) (5).
~~PageV01P116
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | مقدمة المؤلف
# الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله، وأشهد أن
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادة أبلغ بها كمال رضاه، وأشهد أن
~~سيدنا محمدا عبده ورسوله، الذي فضله على من سواه، صلى الله وسلم عليه وعلى
~~آله وصحبه ومن نصره ووالاه.
# أما بعد، فقد عم الابتلاء في جهتنا (1). بتقديم صلاة الصبح وأذانها على
~~وقتها المشروع، وعمل بذلك الكثير منهم، وتعصبوا عليه، حتى صار إنكاره عندهم
~~غير مسموع، فتنبه لذلك كثير من العلماء والصالحين، فشددوا النكير على هذا
~~الخرق الشنيع في الدين، فرجع بذلك الجم الغفير، وبقي على التقديم والتعصب
~~اليسير، فألف PageV01P117
# بعضهم (1) رسالة في الانتصار لذلك الخطأ والزلل، وأكثر فيها من تمويه
~~تصويبه ذلك العمل، وترويجه على من يجهل، فعارضه آخر (2) برسالة بين فيها
~~الحق كالهالة، نافيا غبار تلك الجهالة، ثم عرض ms01 الرسالتين علي، وطلب منى أن
~~أنصر الحق بما لدي، فبادرت إلى تأليف هذه «الرسالة»، في هذا الشأن حذرا من
~~الكتمان الذي وعد الله مرتكبه بالنيران، وبسطت فيها الكلام لينتفع به الخاص
~~والعام، لأن هذا من أهم مهمات الإسلام التي يحتاج إليها كل الأنام. ورتبته
~~على أربعة أبواب:
# [الباب] الأول: فيما ذكره الله سبحانه وتعالى في بيان الفجر.
# [الباب] الثاني: فيما جاء عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شارحا به
~~كلام ربه عز وجل في ذلك. PageV01P118
# [الباب] الثالث: في كلام الفقهاء الذي شرحوا به كلام رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في ذلك.
# [الباب] الرابع: فيما ضبط به الموقتون حصة الفجر وقدروها به.
# ومن الله أسأل التوفيق والسداد وإصابة الصواب والرشاد.
# PageV01P119
### | الباب الأول:
# فيما ذكره الله سبحانه وتعالى في بيان الفجر
### | الآية الأولى
# ]: قال الله تعالى {: ... وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من
~~الخيط الأسود من الفجر} (1).
# قال البيضاوي (2) في «تفسيره» (3): (شبه ما يبدوا من الفجر المعترض في
~~الأفق، وما يمتد معه من ظلمة الغبش، بخيطين أبيض وأسود، واكتفى ببيان الخيط
~~الأبيض بقوله: {من الفجر} عن بيان الأسود؛ لدلالته عليه، وبذلك خرجا من
~~الاستعارة إلى التمثيل، ويجوز أن تكون {من}؛ للتبعيض، فإن أول ما يبدو بعض
~~PageV01P120
# الفجر) (1) انتهى. ولما أتى الشربيني ((2)
# في «تفسيره» ((3) بهذه العبارة، قال بعدها: (والمعنى على التبعيض: حال
~~كون الخيط الأبيض بعضا من الفجر، وعلى البيان: حال كونه هو الفجر) ((4)
~~انتهى. وعبارة أبى السعود (5) في «تفسيره» (6) كعبارة البيضاوي (7)) وهي
~~أيضا عبارة PageV01P121
# «الكشاف» (1). وفي بعض «حواشي الكشاف»): وقد سئل ابن عباس رضي الله
~~عنهما: هل تعرف العرب ذلك؟ - أي: تسمية الفجر، ومقابله من الظلام بالخطين
~~المذكورين في القرآن - فقال: نعم؛ أما سمعت قول أمية - شعرا -:
# الخيط الأبيض ضوء الصبح منفلق ... والخيط الأسود لون الليل مكمود).
# وقال النيسابوري ((2) في تفسير هذه الآية: (وأطلق الخيط الأبيض على أول
~~ما مد من الفجر المعترض في الأفق كالخيط الممدود، والخيط الأسود على ما
~~يمتد معه من غلس الليل) (3). إلى أن قال: ms02 (ويمكن PageV01P122
# أن يقال للفصل المشترك بين ما انفجر من الضياء أي: انشق، وبين ما هو مظلم
~~بعد: شبه (1) خطين اتصلا عرضا، فالذي انتهى إليه الضياء .. خيط أبيض، والذي
~~انتهى إليه الظلام .. خيط أسود. وقد سبق تقرير الصبح في تفسير قوله تعالى:
~~{واختلاف الليل والنهار} (2) PageV01P123
# انتهى (1). وعبارته هناك: (الثالثة [قوله تعالى]: {واختلاف الليل
~~والنهار}، فالنهار: عبارة عن مدة كون الشمس فوق الأفق، وفي عرف الشرع:
~~بزيادة ما بين طلوع الفجر الصادق إلى [طلوع] (2) جرم الشمس، وأما الليل:
~~فعبارة عن مدة خفائها تحت الأفق، أو بنقصان الزيادة المذكورة، وذلك لأن
~~الشمس إذا غابت .. ارتفع رأس مخروط ظل الأرض إلى فوق، فوقع الإبصار داخله
~~(3)، إلى أن يظهر الصباح المستنير من جانب الأفق الشرقي، فيكون أول الفجر
~~الكاذب إن كان الضوء مرتفعا، وبعده أول الصادق إذا قرب من الأفق
~~PageV01P124
# جدا وانبسط النور، حتى إذا غاب رأس المخروط تحت الأفق .. طلع مركز جرم
~~الشمس في مقابله) انتهى (1).
# وقال الشيخ محمد بن علي الشعبي الموزعي الشافعي (2) في «تيسير البيان في
~~أحكام القرآن» في الكلام على هذه الآية: (في الآية دليل على أن الحكم معلق
~~بالفجر الثاني، وهو المستطير الأحمر لا الأبيض، وهو قول عامة أهل العلم من
~~الصحابة والتابعين) انتهى.
# وفي كتاب «نهاية الإحكام في آيات الأحكام» للشيخ محمد بن حسن الشهير
~~بدرواز عند الكلام على هذه الآية: (واستدل بها على أن: الحكم معلق بالفجر
~~الثاني المستطير الأحمر، لا الأبيض) انتهى. PageV01P125
# وفي «تفسير الأحمدي لآيات الأحكام» لبعض أئمة الحنفية في الكلام على هذه
~~الآية) والمعنى: أبيح لكم الأكل والشرب من وقت المغرب إلى أن يتبين، أي:
~~يمتاز (1) الخيط الأبيض من الخيط الأسود، فشبه بالخيط الأسود: سواد الليل،
~~وبالخيط الأبيض: الإسفار، وبينه: بالفجر ((2) انتهى.
# فأفادت هذه الآية الكريمة، وكلام من ذكر من العلماء عليها وغيرهم أن:
~~الفجر [الصادق] يعرف بعلامات أربع وهي:
# [1] أنه بياض معترض جنوبا وشمالا.
# [2] أنه لا يزال يتزايد.
# [3] وأنه بتزايده يتبين النهار.
# [4] وأنه تخالط بياضه حمرة. PageV01P126
# وفي الحقيقة أنها ثلاث [علامات]: الاعتراض، والتزايد، ومخالطة ms03 الحمرة،
~~وأما تبين النهار بالتزايد ففرع التزايد، لكننا زدنا هذا الفرع وعددناه
~~أصلا؛ لأن المتعصبين إذا صلوا الصبح قبل وقته، وطلب المنكر عليهم من مؤذنهم
~~أو إمامهم أن يريه البياض المعترض .. أشار إلى محل الفجر قائلا: انظره،
~~فإذا قال: ما رأيت شيئا، فأين زيادته بعد أذانكم وصلاتكم؟ .. قال: له قد
~~زاد كثيرا، ويكثر من هذا الكلام ونحوه كذبا وتمحلا (1)؛ لتصحيح عمله، أو
~~لاعتقاده أن الكاذب هو الصادق، ويطيل الكلام والجدال، كما وقع لنا مع
~~بعضهم؛ فزدنا هذه العلامة، إذ لا يمكن أحد إنكارها، إذ يأتي لك في (الباب
~~الرابع) أن: وقتي الفضيلة والاختيار للصبح: قدر منزلة، وهي مع اعتدال الليل
~~والنهار: ساعة مستوية إلا سبع ساعة، وبعد ذلك الإضاءة التامة، وهي وقت
~~الجواز، وزمن أذانهم، وركعتي الفجر، وانتظارهم، وصلاتهم، يستغرق نحو
~~PageV01P127
# نصف المنزلة، فلو صدقوا في طلوع الفجر .. لظهر بعد صلاتهم ضوء بين، يتبين
~~به أن ذلك أول النهار، وإذا لم يظهر - كما هو المعروف- .. فقد تبين غلطهم،
~~وتقدم صلاتهم على وقتها. وكلها مفهومة من (ال) في قوله تعالى: {من الفجر}،
~~إذ هي للعهد الذهني. والمعنى: من الفجر المعروف عند العرب، وهم لا يطلقون
~~ذلك إلا على البياض المتصف بهذه الأربع العلامات. ويدل على الاعتراض:
~~تشبيهه تعالى بياض الفجر وسواد الليل بالخيطين: الأبيض، والأسود. وعلى
~~تزايده وتبين النهار به:
### | الآية الثانية
# ]: قوله تعالى: {يغشي الليل النهار} (1).
# قال البيضاوي: (يغطيه، ولم يذكر عكسه؛ للعلم به أو لأن اللفظ يحتملهما؛
~~ولذلك قرئ: {يغشي الليل النهار} PageV01P128
# - بنصب الليل، ورفع النهار (1) -. إلى أن قال: {يطلبه حثيثا}: يعقبه
~~سريعا، كالطالب له لا يفصل بينهما شيء) ((2) انتهى. وفي «تفسير الشربيني»:
### | الآية الثالثة
# : قوله تعالى]: {والصبح إذا تنفس (18)} (3):
# أي امتد حتى يصير نهارا بينا، يقال للنهار إذا زاد: تنفس) ((4) انتهى.
~~وقال الشيخ تقي الدين بن حجة في «شرحه للبديعية» ((5): PageV01P129
# (وأحسن الاستعارات ما قرب منها دون ما بعد، وأعظمها في هذا الباب قوله
~~تعالى:
# {والصبح إذا تنفس (18)}، فإن ظهور الأنوار من المشرق من أشعة الشمس قليلا
~~قليلا، بينه وبين ms04 إخراج النفس مشابهة شديدة القرب) انتهى. وقال الشربيني
~~على قوله سبحانه (وتعالى) (1):
### | الآية الرابعة
# ]: ({والصبح إذا أسفر} (34) ((2): أضاء وتبين) ((3) انتهى. ويدل على: أنه
~~بياض تخالطه حمرة؛ فهو مشرب بها ((4)، وهذا أفضل الألوان؛ ولهذا وصف به
~~بياضه - صلى الله عليه وسلم - ((5). PageV01P130
# فالمراد بالأحمر في الأحاديث وكلام العلماء: أن بياض الفجر مشرب بها، لا
~~الحمرة الخالصة [كما] (1) مر.
# وقوله تعالى: ({والصبح إذا أسفر (34)}، {والصبح إذا تنفس (18)}، قال في
~~«القاموس» ((2): (الصبح: الفجر) (3). وقال فيه (الفجر: ضوء الصباح، وهو
~~حمرة الشمس في سواد الليل) (4) انتهى. فعلم به: أن الصبح عند العرب هو ضوء
~~الصباح، الذي هو حمرة الشمس في سواد الليل، فالمراد بضوء الصباح البياض
~~الذي تخالطه تلك الحمرة، واحترز بقوله: (في سواد الليل) عن الحمرة التي قبل
~~الشمس، إذ هي لا تكون فيه بل في بياض النهار، وبين ذلك أن الصبح بياض مشرب
~~بحمرة، قول الدميري في «شرح PageV01P131
# المنهاج» (1) - لما ذكر الماتن: (الصبح) -: (وسميت بذلك لأنها تفعل بعد
~~الفجر، الذي يجمع بياضا وحمرة فإنه يقال وجه صبيح للذي فيه بياض وحمرة) (2)
~~انتهى. وقال القليوبي في «حاشيته على التحرير» (3): (قوله: (فوقت الصبح)
~~الصبح: اسم أصالة لما اشتمل على بياض وحمرة، سميت بذلك لاشتمال وقتها عليه)
~~انتهى. وقال ابن العماد في «القول التمام» (4): (وللصبح خمسة PageV01P132
# أسماء: الأول: الصبح: وكانت صبحا؛ لأن وقتها أصبح، والأصبح: الذي فيه
~~بياض مختلط بحمرة قيل: وهو أحسن الألوان.) انتهى. ونحوه في «المغني»
~~للشربيني ((1). وهذه الحمرة تضعف بقوة الضياء والإسفار، حتى تكاد تذهب معه
~~ومع وقت الجواز؛ ولذا قال الطائي - كما في «الكشاف» -:
# (وأزرق الفجر يبدو قبل أبيضه ? وأول الغيث رش قبل ينسكب).
# واعلم أن:
### | علامات الفجر الكاذب
# عكس علامات الصادق فهو:
# [1] مستطيل لا معترض. [2] ولا يتزايد.
# [3] ولا يتبين به النهار. [4] ولا تخالطه حمرة.
# والله أعلم. PageV01P133
### | الباب الثاني:
# فيما جاء عن رسول - صلى الله عليه وسلم - مبينا به كلام ربه عز وجل في
~~الفجر
# وفيه أطراف:
# الطرف الأول:
### | -[بيان علامات الفجر الأربع]-
# فيما يستفاد منه علامات الفجر الأربع؛ لأنه بيان لقوله تعالى: ms05 {وكلوا
~~واشربوا} الآية. . قال الشعراوي (1): في «المنهج المبين في أدلة المجتهدين»
~~- ملتقطا من أبواب متفرقة -: (روى الشيخان: عن عدي بن حاتم قال: لما نزلت
~~{وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر}.
~~الآية، عمدت إلى عقالين: عقال أبيض، وعقال أسود، فجعلتهما تحت PageV01P134
# وسادتي، فجعلت أقوم من الليل، فأنظر، فلا يتبين لي، فلما أصبحت، غدوت إلى
~~رسول - صلى الله عليه وسلم -، فأخبرته .. فضحك، وقال: «إن كان وسادك لعريض
~~(1)، إنما ذاك بياض النهار وسواد الليل» (2). وفي رواية لهما عن سهل بن
~~سعد، قال نزلت هذه الآية: {وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من
~~الخيط الأسود (}. ولم ينزل {من الفجر}، وكان رجال إذا أرادوا الصوم ربط
~~أحدهم (على) (3) رجليه الخيط الأبيض والخيط الأسود، فلا يزال يأكل ويشرب،
~~PageV01P135
# حتى يتبين له رئيهما، فأنزل الله عز وجل بعد ذلك: {من الفجر}. فعلموا
~~بذلك أنه إنما يعني بذلك: الليل والنهار (1). وروى البيهقي (2) عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «الفجر: فجران:
~~فأما الأول: فإنه لا يحرم الطعام، ولا يحل الصلاة، وأما الثاني: فإنه يحرم
~~الطعام، ويحل الصلاة» (3).
# وروى PageV01P136
# البخاري ((1)، وغيره: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن
~~بلالا ينادي بليل، فكلوا، واشربوا .. حتى ينادي ابن أم مكتوم». قال ابن
~~شهاب: (وكان ابن أم مكتوم رجلا أعمى، لا ينادي .. حتى يقال له: أصبحت،
~~أصبحت) (2). وفي رواية: (أذن»). وفي «تيسير (الأصول)» (3) للديبعي (4)):
~~(عن أبي موسى رضي الله PageV01P137
# عنه (1): «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أتاه رجل سائل فسأله عن
~~مواقيت الصلاة .. فلم يرد شيئا، قال: وأمر بلالا .. فأقام الفجر حين انشق
~~الفجر» (2). الحديث بطوله، قال أخرجه مسلم، واللفظ له، وأبو داود، والنسائي
~~((3) (4). وفيه: (عن بريدة رضي الله عنه: أن رجلا سأل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عن وقت الصلاة، فقال له: «صل معنا هذين اليومين» (5)، فلما
~~زالت الشمس .. أمر بلالا فأذن - إلى PageV01P138
# أن قال -: «ثم أمره فأقام الفجر حين طلع الفجر الحديث». قال: ms06 (أخرجه مسلم
~~والترمذي، والنسائي (1). وفيه - من حديث [عبد الله بن] (2)
# عمرو بن العاص - رضي الله [عنهما] (3) -: (أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «ووقت الصبح من طلوع الفجر إلى أن تطلع الشمس». أخرجه مسلم،
~~وأبو داود، والنسائي (4). وفيه - من حديث أبي هريرة رضي الله عنه - أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن أول PageV01P139
# الفجر حين يطلع الفجر، وأن آخر وقتها حين تطلع الشمس» أخرجه الأربعة ((1)
~~إلا أبا داود، وهذا لفظ الترمذي ((2) انتهى.
# وإذا تقرر ما مر في الباب الأول عن «القاموس»،
# و «النجم الوهاج» للدميري، و «حاشية شرح التحرير» للقليوبي، و «القول
~~التمام»، و «مغني» الشربيني أن: الصبح - في لغة العرب -: هو الفجر: وهو
~~البياض المشرب بالحمرة. وعلمت هذه الأحاديث الواردة عن أفصح العرب - صلى
~~الله عليه وسلم - .. تحققت أنه - صلى الله عليه وسلم - أراد بقوله: «إنما
~~ذاك بياض النهار» الضوء المعترض المتزايد المبين للنهار المشرب بالحمرة،
~~وكذا قوله: (وأما الثاني الخ)، وقوله: «فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن أم
~~مكتوم»، وتبيين ابن شهاب أنه: «لا ينادي حتى يقال له أصبحت، أصبحت»، وقوله
~~- صلى الله عليه وسلم -: «ووقت الصبح من طلوع الفجر»، وقوله: «وإن أول
~~الفجر حين يطلع الفجر»، وأمره بلالا بإقامة الفجر حين PageV01P140
# انشق الفجر، وقول سهل (بن سعد) (1): (لما نزل {من الفجر} فعلموا بذلك أنه
~~إنما يعني بذلك الليل والنهار). كلها تفيد ذلك، لكننا نذكر لكل علامة طرفا
~~يخصها، زيادة إيضاح وبيان واعتناء بهذا الشأن، الذي اعتنى ببيانه أفضل
~~الإنس والجان - صلى الله عليه وسلم -.
# الطرف الثاني:
### | -[العلامة الأولى: الاعتراض]-
# في أن الفجر هو المعترض جنوبا وشمالا: وفي «المنهج المبين»:
# (وروى مسلم، عن سمرة بن جندب، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-:
# «لا يغرنكم من سحوركم أذان بلال، ولا بياض الأفق المستطيل هكذا، حتى
~~يستطير هكذا» وحكى حماد بيده وقال ((2): (يعني: معترضا) ((3). وروى البيهقي
~~مرسلا، عن محمد بن عبد الرحمن بن PageV01P141
# ثوبان أن: رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «هما فجران، فأما الفجر
~~الأول: - الذي ms07 كأنه ذنب السرحان - .. فإنه: لا يحل شيئا ولا يحرمه، وأما
~~المستطيل: الذي يأخذ بالأفق، فإنه يحل الصلاة، ويحرم الطعام» ((1)، ولما
~~ذكر حديث: بيان جبريل - عليه السلام - الأوقات PageV01P142
# للنبي - صلى الله عليه وسلم - ((1) عن ابن عباس ((2)
# - رضي الله عنهما -، قال: (وفي بعض طرق الحديث: «ثم جاء - يعني: جبريل -
~~حين سطع الفجر PageV01P143
# للصبح، فقال: قم يا محمد فصل، فصلى بي الصبح» (1).
# قال في «القاموس»: (سطع الغبار: كمنع، سطوعا، وسطيعا، (كأميرا) (2)، وهو
~~قليل: ارتفع، وكذا البرق، والشعاع، والصبح) (3). وفي «الصحاح»: (سطع الغبار
~~والرائحة والصبح، يسطع سطوعا: إذا ارتفع). وفي «القاموس»: PageV01P144
# (المستطير الساطع: المنتشر) (1). وفيه أيضا: (انتشر: انبسط .. والنهار:
~~طال وامتد) (2) انتهى. قال فيه: (طال طولا - بالضم -: امتد، كاستطال). وفيه
~~أيضا (استطال: امتد وارتفع) (3) انتهى. وفي «العزيز» للرافعي: (استطار
~~الفجر: إذا انتشر ضوءه). انتهى.
# فعلم بهذا أن: لفظ الاستطارة، والاستطالة، والسطوع، والانتشار، متى عبر
~~بها الشارع - صلى الله عليه وسلم - أو العلماء في تعريف الفجر الصادق ..
~~فمرادهم: امتداد نوره جنوبا وشمالا، وارتفاعه إلى ناحية المغرب، وانبساطه
~~في ذلك، وتبين النهار به، فكل لفظ من هذه الألفاظ الأربعة يفيد كل ذلك.
# وفي «المنهج المبين» أيضا من راوية البيهقي: (أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «لا يغرنكم من سحوركم: أذان بلال، ولا بياض الأفق المستطيل،
~~حتى يستطير» يعني: معترضا) انتهى. ومن كتاب «التلخيص PageV01P145
# [الحبير] (1) في تخريج أحاديث الرافعي الكبير» للشيخ ابن جحر العسقلاني
~~((2) قوله: (أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا يغرنكم الفجر المستطيل،
~~فكلوا، واشربوا، حتى يطلع الفجر المستطير» أخرجه الترمذي بلفظ: «لا يغرنكم
~~عن سحوركم أذان بلال، ولا الفجر المستطيل، ولكن الفجر المستطير في الأفق».
~~وهو في «صحيح مسلم» بألفاظ منها «لا يغرنكم عن سحوركم أذان بلال، ولا بياض
~~الأفق المستطيل هكذا، حتى يستطير» ((3)، وفي «الصحيحين» [قوله - صلى الله
~~عليه وسلم -] «أن الفجر: ليس هو الذي يقول هكذا: وجمع أصابعه ثم نكسها إلى
~~الأرض، ولكن الذي يقول هكذا: ووضع المسبحة على المسبحة ومد PageV01P146
# يديه» (1)، زاد البخاري: (عن يمينه وشماله) وله ألفاظ. وروى الدارقطني ms08 من
~~حديث عبد الرحمن بن [عايش] ((2) [أنه قال] (3): «الفجر: فجران: فأما
~~المستطيل في السماء .. فلا يمنعن السحور، ولا تحل فيه الصلاة، فإذا اعترض
~~.. فقد حرم الطعام، وحلت الصلاة» ((4) انتهى. وقال الحافظ المنذري ((5) في
~~«مختصره لسنن PageV01P147
# أبي داود») عن بلال رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «له لا تؤذن حتى يستبين لك الفجر هكذا: ومد يده عرضا» (1))
# انتهى.
# وفي «سنن البيهقي الكبرى») عن شداد مولى [عياض] ((2) قال: (جاء بلال إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يتسحر - فقال: «لا تؤذن حتى PageV01P148
# ترى الفجر»، ثم جاءه من الغد فقال: «لا تؤذن حتى يطلع الفجر»، ثم جاءه من
~~الغد، فقال: «لا تؤذن حتى ترى الفجر هكذا: وجمع يديه ثم فرق بينهما» (1)
~~انتهى.
### | تنبيهات
# الأول: لا تعارض هاتان الروايتان، وغيرهما، ما مر أن: بلالا يؤذن بليل.
~~لحمل ذلك على أن أذاني الصبح كانا مناوبة، بين بلال وابن أم مكتوم، فتكلم -
~~صلى الله عليه وسلم - بحسب الواقع في كل نوبة.
# الثاني: لا تعارض بين وصفه - صلى الله عليه وسلم -: الفجرين بالاستطالة،
~~والاستطارة؛ لأنه إذا وصف بهما الكاذب أراد: طوله، وارتفاعه المتناهي الذي
~~لا PageV01P149
# يتزايد؛ ولذا قال فيه: كذنب السرحان». وبالنسبة إلى محله في الطول: وهو
~~طول السماء الذي هو بين المشرق والمغرب، ودقته في عرضها وهو: الجنوب
~~والشمال، وبعده: وهو ارتفاعه عن الأفق الشرقي. وإذا وصف بهما الصادق أراد:
~~طوله في الجنوب والشمال [الغير متناهي] (1)، وارتفاعه في جانب المغرب
~~[الغير متناهي] (2).
# الثالث: جمعه كفه الشريفة - صلى الله عليه وسلم -؛ أشار بذلك إلى: طول
~~الكاذب، ودقة عرضه، وتنكيسه لها؛ أشار به إلى: أنه ينزل إلى الأفق الشرقي،
~~ووضعه المسبحة على المسبحة؛ أشار به إلى: اعتراض الصادق؛ ولذا جاء في بعض
~~الروايات - كما في «فتح الباري» (3) و «القسطلاني»: (أنه فرق بينهما بعد
~~جمعهما) وتبين ذلك زيادة البخاري المارة. (4) PageV01P150
# الطرف الثالث:
### | -[العلامة الثانية: التزايد]-
# في تزايد الفجر الصادق: قال في «المنهج المبين» (باب: الفجر: فجران:
~~ودخول وقت الصبح بالآخر منهما ما روى البيهقي ((1) PageV01P151
# وغيره ms09 ((1) وقال روينا موصولا، ومرسلا، وإرساله أصح: أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «الفجر فجران: فأما الفجر الذي يكون كذنب السرحان،
~~فلا يحل الصلاة، ولا يحرم الطعام. وأما الذي يذهب مستطيلا في الأفق فإنه
~~يحل الصلاة، ويحرم الطعام» (2). ومر في (الطرف الثاني) في الحديث الثاني
~~منه قوله - صلى الله عليه وسلم - في بيان الصادق: «وأما المستطيل الذي يأخذ
~~بالأفق فإنه يحل الصلاة ويحرم الطعام» انتهى. فقوله - صلى الله عليه وسلم -
~~في هذين الحديثين: (يذهب) و (يأخذ) بلفظ المضارع الدال على: التجدد،
~~والتكرار بين به: أن الفجر الصادق يتزايد بتجدد استطالته المتكررة، حتى يعم
~~السماء ويبين النهار، بخلاف الكاذب؛ ولذا يصفه بالاستطالة من غير ذكر الأخذ
~~والذهاب؛ لكونها متناهية. PageV01P152
# وفي «التلخيص [الحبير] (1) للعسقلاني»: (أن الزهري روى في كتاب (معرفة
~~وقت الصبح) أنه - صلى الله عليه وسلم - ((2) قال: «ليس الفجر الذي يسطع في
~~السماء، ولكن الفجر الذي يتبين على وجوه الرجال» انتهى. أي: تتبين به وجوه
~~الرجال لظهور ضوئه عليها. وفي «سنن البيهقي الكبرى» (3) عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما أنه قال: (الفجر: فجران: فجر يطلع بليل، يحل فيه الطعام والشراب
~~ولا تحل فيه الصلاة وفجر تحل فيه الصلاة ويحرم فيه الطعام والشراب: وهو
~~الذي ينتشر على رؤوس الجبال) ((4). وفي «تيسير PageV01P153
# الأصول» ((1): في الحديث الذي رواه أبو المنهال عن أبي برزة - رضي الله
~~عنه - الذي بين فيه: أوقات صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال فيه
~~في الصبح: «وكان ينفتل ((2) من صلاة الغداة حين يعرف المرء جليسه، ويقرأ
~~بالستين إلى المائة». أخرجه الخمسة ((3) [إلا الترمذي] ((4) انتهى.
~~PageV01P154
# قال القسطلاني في شرح هذا الحديث: (وقدرها - أي: قراءته - صلى الله عليه
~~وسلم - بما ذكر في رواية الطبراني بالحاقة ونحوها) (1) انتهى.
# فقوله: «حين يعرف المرء جليسه» أي: بسبب زيادة ضوء الفجر، مع أنه كان مع
~~ابتدأ الصلاة لا يعرفه لقلتها، وتقدير الطبراني للقراءة في تلك الصلاة
~~(بالحاقة) ونحوها، ووصف العلماء صلاته - صلى الله عليه وسلم - كما في
~~الأحاديث الصحيحة بالتمام، مع التخفيف، وبالتغليس بالصبح، ms10 يبين أن: من صلى
~~الصبح صلاة خفيفة تامة، قرأ فيها القدر المذكور أو طفف الصلاة، لكن بعد
~~زعمه طلوع الفجر، مضى قدر الصلاة التامة المذكورة، وركعتي الفجر، والأذان،
~~والإقامة، ولم تظهر الزيادة المذكورة التي يتبين بها وجه الجليس بعد أن كان
~~لا يتبين .. فصلاته قبل الوقت حقيقة؛ لأن الزمن الذي يسع هذا المقدر يستغرق
~~وقت فضيلة الصبح أو معظمه - كما يأتي بيانه - فإذا مضى ولم يظهر لضوء الفجر
~~PageV01P155
# زيادة يعرف بها الإنسان ما قرب منه، بعد أن كان لا يعرفه؛ من ظلمة الليل،
~~بان كذب من زعم طلوع الفجر وأنه غلس بالصلاة عملا بالسنة؛ لتكذيب السنة له
~~بهذه الأحاديث والتي مرت في الطرفين قبل هذا، إذ يلزم من اعتراض الفجر
~~وارتفاعه .. زيادة النور وقلة الظلمة، ويلزم من ذلك اتضاح ما لم يكن واضحا
~~قبل ذلك، ولا يزال يزداد النور ويزداد الاتضاح حتى يتبين النهار؛ ولذا لما
~~طول سيدنا أبو بكر رضي الله عنه القراءة في الصبح فقرأ في الركعتين البقرة
~~.. استغرقت صلاته معظم وقت الصبح حتى قال له سيدنا عمر رضي الله عنه: (كادت
~~الشمس أن تطلع)، كما يأتي وأتى في الحديث بلفظ «كان ينفتل» ليدل به على: أن
~~هذا هو الأكثر من أحواله - صلى الله عليه وسلم -، كما نبه على ذلك
~~القسطلاني.
# وبالجملة فإذا ظهر الفجر .. فلا بد من زيادة الضوء والنور كل حين إلى أن
~~يتبين النهار، لا ينكر ذلك أحد.
# الطرف الرابع:
### | -[العلامة الثالثة: تبين النهار بعده]-
# في تبين النهار بتلك الزيادة: فأدلة الطرف الذي قبل هذا أدلة لذلك؛ لأن
~~هذا فرع ذاك، وكذلك الأدلة التي في الطرف الأول، والثاني أدلة
# PageV01P156
# لهذا أيضا ومن ذلك قوله - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الذي أخرجه
~~الشيخان عن عدي بن حاتم رضي الله عنه: «إنما ذاك بياض النهار من سواد
~~الليل» انتهى. أي: البياض الذي يتبين به النهار؛ لإزالته سواد الليل. ومن
~~ذلك قول سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنهما - من روايتهما أيضا- (فعلموا
~~بذلك أنه: إنما يعني بذلك الليل ms11 والنهار) انتهى. فعلموا أي أصحاب رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أنه - أي: الحق سبحانه - إنما يعني بذلك - أي:
~~بالخيطين الأبيض والأسود -: الليل والنهار - أي: تبين النهار بإقباله
~~بزيادة النور الطارد لظلمة الليل الهاربة منه.
# الطرف الخامس:
### | -[العلامة الرابعة: الحمرة]-
# في أن أول الفجر مشرب بحمرة: قال الحافظ بن حجر في «التلخيص» - المار-
~~عند ذكره بيان الفجر الصادق: (وروى أبو داود، والترمذي، والدارقطني من حديث
~~قيس بن طلق بن علي عن أبيه أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: (كلوا واشربوا
~~ولا يهيدنكم ((1) - وفي لفظ - ولا PageV01P157
# يغرنكم الساطع المصعد، وكلوا واشربوا حتى يعترض لكم الأحمر) انتهى. وفي
~~لفظ الترمذي في «سننه»: (باب: ما جاء في بيان الفجر حدثنا هناد (بنا) (1)
~~ملازم بن عمرو حدثني عبد الله بن النعمان عن قيس بن طلق قال: حدثني أبي طلق
~~بن علي: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «كلوا واشربوا ولا
~~يهيدنكم الساطع المصعد وكلوا واشربوا حتى يعترض لكم الأحمر». قال وفي الباب
~~عن [عدي] ((2) بن حاتم وأبي ذر وسمرة، قال أبو عيسى: (حديث طلق بن علي:
~~(حديث حسن غريب). والعمل على هذا عند أهل العلم أنه: لا يحرم على الصائم
~~الأكل والشرب حتى يكون الفجر الأحمر المعترض، وبه يقول عامة أهل العلم).
~~انتهى لفظ «سنن الترمذي» بحروفه ((3). PageV01P158
# وفي «التحفة» ابن حجر الهيتمي ((1) - بعد كلام يتعلق بالفجرين - ما لفظه
~~(فالحاصل أنه أي: الكاذب: نور يبرزه الله من ذلك الشعاع - (أي: شعاع الشمس)
~~((2) - أو يخلقه حينئذ علامة على قرب الصبح، ومخالفا له في الشكل، ليحصل
~~التمييز، وتتضح العلامة العارضة من المعلم عليه المقصود، فتأمل ذلك فإنه
~~غريب مهم، وفي حديث عند أحمد: «ليس الفجر الأبيض المستطيل في الأفق
~~PageV01P159
# ولكن الأحمر المعترض» (1). وفيه شاهد لما ذكرته آخرا) انتهى ((2).
# فحديث أحمد هذا موافق لحديث طلق في: أن العلامة الفارقة بين الفجرين، كون
~~الصادق مشربا بالحمرة والكاذب خاليا عنها. وتأمل استشهاد ابن حجر به لتلك
~~العلامة فقوله: (وفيه أي: حديث أحمد) وقوله: (شاهد لما ذكرته آخرا) أي:
~~دليل لقولي ms12 ومخالفا له في الشكل أي: المثل والشبه، فهما وإن اتفقا في
~~البياض .. فقد اختلفا في: أن الأول: مستطيل خال عن الحمرة، والثاني: معترض
~~مشرب بالحمرة؛ ولذا قال: ليحصل التمييز، وتتضح العلامة العارضة من المعلم
~~عليه المقصود، إذ العلامة هي: الكاذب، والمعلم عليه هو: الصادق. فاستشهاد
~~العسقلاني بحديث طلق على بيان الفجر الصادق، وتبويب الترمذي له بباب: ما
~~جاء في بيان الفجر، وذكره: أن عليه PageV01P160
# عمل أهل العلم، وبه يقول عامتهم، واستشهاد ابن حجر الهيتمي بحديث أحمد
~~الموافق له في المعنى على الفرق بين العلامة والمعلم عليه المارين .. يبين
~~لك: أن كون أول الفجر الصادق بياضا مشربا بالحمرة .. أمر اتفق عليه
~~العلماء. وقد مر في (الباب الأول) ما يبين ذلك من الآيات، وكلام الفقهاء،
~~واللغويين. ويأتي في (الباب الثالث) عن الغزالي التصريح بذلك. فالعجب كل
~~العجب لمؤلف تلك «الرسالة» إذ خالف من ذكر، فقال - ما معناه -: أن استدلال
~~الناهين لأهل بلدة عن تقديم الصلاة على الفجر الأحمر المذكور في حديث
~~الترمذي .. ترويج للباطل، واستدلال بما لا يصلح دليلا (1). وقد علمت مما مر
~~أن: ذلك هو الحق، وخلافه هو الباطل باتفاق عامة أهل العلم.
### | تنبيهات
# الأول: عبر - صلى الله عليه وسلم - في تحذيره الصائمين والمصلين، عن
~~الأخذ بالأذان الأول، وبياض الفجر الكاذب، بقوله: «لا يغرنكم» وقوله: «لا
~~PageV01P161
# يهدينكم» قال في «القاموس»: (غره غرا وغرورا و (غرة) (1) - بالكسر - فهو
~~مغرور و (غرر) (2): خدعه وأطمعه بالباطل) (3) انتهى. وقال في مادة خدع:
~~(خدعه: كمنعه خدعا ويكسر، ختله وأراد به المكروه من حيث لا يعلم ((4)
~~انتهى. وقال في مادة (هاد): (هاده الشيء يهيده هيدا وهادا: أفزعه إلى أن
~~قال: وأزاله وصرفه وأزعجه وزجره) (5) انتهى. فمعنى لا يغرنكم: لا يخدعكم
~~ويطمعكم بالباطل ويوقعكم من حيث لا تعلمون فيما يكرهه الله سبحانه ورسوله -
~~صلى الله عليه وسلم -: من تقديم الصلاة على وقتها، والإمساك عن المفطرات
~~قبل وقته، أذان من يؤذن قبل PageV01P162
# الفجر الصادق، (أو) (1) رؤية بياض الكاذب، ومعنى لا يهيدنكم: لا يزلكم عن
~~الحق الذي أتيتكم به، من ms13 إيقاع الصلاة بعد طلوع الفجر الصادق، وإمساك
~~الصائم عنده، ما ذكر، ولا يصرفكم ولا يزجركم عنه، ولا يزعجكم؛ فتقدموهما
~~على وقتهما من غير تأن وتأمل للعلامة الفارقة بين الفجرين. وأكد - صلى الله
~~عليه وسلم - التحذير من ذلك الغرر والانخداع، والانزعاج، الناشئ من اشتباه
~~الفجرين، بنون التوكيد الثقيلة، وفي ذلك إيماء إلى علم من أعلام نبوته -
~~صلى الله عليه وسلم - وهو: أن كثيرا من أمته يغرهم ويخدعهم ويزعجهم ما ذكر.
~~ويؤيده إكثاره - صلى الله عليه وسلم - في بيان وقت الصبح زيادة على غيره من
~~الأوقات.
# الثاني: في تعبيره - صلى الله عليه وسلم - بهذين اللفظين، وتأكيده ذلك
~~بالنون .. إرشاد لأمته إلى مزيد التثبت في هذا الوقت، والتأني فيه، وترك
~~العجلة قبل تحقق علامات الفجر المارة، وأن أوله يخفى على كثير من الناس حتى
~~من العارفين بعلامات الفجرين فيقعون في الغلط. ولذا قال: البيهقي في «سننه
~~الكبرى»: (باب إعادة صلاة من افتتحها - أي الصبح - PageV01P163
# قبل طلوع الفجر - إلى أن قال: عن أنس بن مالك أن أبا موسى الأشعري رضي
~~الله عنه صلى بهم الصبح بليل، فأعاد بهم الصلاة، ثم صلى بهم، فأعاد بهم
~~ثلاث مرات، وروى في ذلك عن ابن عمر رضي الله عنهما) ((1). انتهى كلام
~~البيهقي. وقوله وروى في ذلك عن PageV01P164
# ابن عمر أي: روي عنه إعادته صلاة الصبح الواقعة قبل طلوع الفجر الآخر،
~~فإذا كان وقع الغلط في الفجر من هذين الصحابيين الجليلين، وخفي عليهما مع
~~كمال معرفتهما بعلاماته، وتلقيهما لها منه - صلى الله عليه وسلم - .. فكيف
~~يستبعد خفاه على عالم من أهل زماننا، أو جملة من علمائه، وكيف لا يتأدبون
~~بآداب أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -، ويرجعون عن غلطهم، ويعيدون
~~صلاتهم، ويبينون لمن اقتدى بهم ذلك.
# الثالث: مر في التنبيه الأول: أن معنى لا يغرنكم: لا يخدعكم، ولا يطمعكم
~~بالباطل، ويوقعكم من حيث لا تعلمون فيما يكرهه الله سبحانه ورسوله - صلى
~~الله عليه وسلم -، فالمؤذن المرصد لأذان الفجر الصادق، ومن يخبر الناس به،
~~إذا وقع أذان الأول وإخبار الثاني ms14 قبل طلوع
# PageV01P165
# الصادق يكونان خادعين لمن اعتمدهما، (مروجين) (1)
# عليه الباطل، موقعين له فيما يكرهه الله عز وجل ورسوله - صلى الله عليه
~~وسلم -، بنص هذه الأحاديث المبتدأة ب «لا يغرنكم»، وقد علم ما جاء عن الله
~~تعالى ورسوله - صلى الله عليه وسلم -: من الزجر، والوعيد الشديد، لمن خدع
~~مسلما، أو روج عليه الباطل، وغشه به، أو أوقعه فيما يكره، حتى أجمع العلماء
~~على: أنه من الكبائر، وهو في أمور الدين أشد وأعظم، والمؤلف في تأييد هذا
~~الأمر الشنيع .. أشد خطرا وإثما؛ لاعتماد الناس على كلامه، وبقائه بعده،
~~ولا عذر لهم في قولهم: ما أردنا إلا الحق حسب ما علمنا، خصوصا بعد نهي
~~العلماء لهم ولغيرهم عن ذلك، وتأليفهم في إنكاره، PageV01P166
# إذ لا عذر للجاهل المقصر في التعلم .. فكيف من بلغه الحق .. فأعرض عنه
~~وصمم ((1).
# الرابع: في قوله - صلى الله عليه وسلم - في الفجر الكاذب: «فإنه لا يحرم
~~الطعام ولا يحل الصلاة» .. تنبيه تام، وتحذير بليغ للمؤذن للفجر، والمخبر
~~به، بكونهما محرمين، محللين؛ لأنهما إن أصابا الوقت .. فقد وافقا الله فيما
~~حرمه وحلله؛ فهما من الدعاة للحق، فيرجى لهما الفضل العظيم، الذي وعد الله
~~به الدعاة إليه الدالين عليه. وإن [أخطأا] (2) الوقت .. فقد خالفا الله
~~سبحانه؛ إذ حرما ما أحله، وأحلا ما حرمه؛ فيستحقان ما جاء من الوعيد
~~والعذاب الشديد الذي وعد الله به من دعا إلى الضلال، ونهى عن المعروف، وأمر
~~بالمنكر، وقضى به؛ لما مر من عدم عذرهما، وهذا من أعظم الكبائر وأشدها،
~~والتصنيف في نصرته أعظم وأشد؛ لما مر. PageV01P167
# الخامس: أكثر مؤلف تلك «الرسالة» من نقل ما جاء عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، والصحابة، وأئمة المذهب: من ندب تعجيل الصلاة أول وقتها، ومبادرته
~~- صلى الله عليه وسلم - بصلاة الفجر، وتغليسه بها (1)، كما مر من حديث أبي
~~برزة: «أنه كان ينفتل منها حين يعرف المرء جليسه»، وكحديث عائشة رضي الله
~~عنها: (أن نساء المؤمنين ينصرفن من الصلاة معه - صلى الله عليه وسلم -
~~متلفعات بمروطهن (2) لا يعرفن من الغلس ((3) ((4)، وكحديث ms15 PageV01P168
# أنس رضي الله عنه: (أن بين سحوره - صلى الله عليه وسلم - وقيامه لصلاة
~~الصبح قدر خمسين آية) ((1)،
# وجميع ذلك دليل لندب تعجيل الصلاة أول وقتها بعد تحقق دخوله، وليس فيه
~~تعريف لعلامات الفجر الذي يتبين بها أوله، وكل ما أسلفناه فيه تعريف
~~لعلاماته - كما مر-؛ ولذا تجد علماء الحديث، والفقه يستدلون بما ذكرناه
~~على: بيان الفجر، وتحقيقه، وبما ذكره على تعجيل الصلاة بعد التحقق، فإذا
~~رأى الإنسان ابتداء اعتراض البياض المشرب بالحمرة الذي لا يزال يتزايد ..
~~فهو أول الوقت، فيندب له حينئذ الاشتغال بالصلاة، فإن صلى الصبح ولم ير
~~لزيادة النور أثرا زائدا على ما اعتقده أول الوقت حين شرع في PageV01P169
# الصلاة .. فصلاته باطلة؛ بشهادة ما مر لك في هذا الباب والذي قبله، إذ
~~التغليس المراد به في هذه الأحاديث ونحوها كما قال السيوطي ((1) في «الدر
~~النثير») الغلس: ظلمة آخر الليل إذا اختلطت بضوء الصباح. وغلس تغليسا: أتى
~~في ذلك الوقت) انتهى. ولما ذكر في «مشكاة المصابيح» ((2) الحديث الذي أخرجه
~~الشيخان عن سيدنا جابر بن عبد الله رضي الله عنهما لما سئل عن وقت صلاة
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال في بيان صلاته - صلى الله عليه وسلم -
~~الصبح: (والصبح بغلس) ((3). قال ابن حجر PageV01P170
# الهيثمي في شرحه ما لفظه: وكان يصلي الصبح بغلس أي: في وقت ظلمة آخر
~~الليل المختلطة بضوء الصباح، وذلك بعيد طلوع الفجر) انتهى. وقد مر لك غير
~~مرة: أن ضوء الصباح هو البياض المشرب بالحمرة، المعترض المتزايد كل حين،
~~فمن اعتقد طلوعه وصلى لم ير زيادة انتشاره ونوره بعد صلاته .. فشروعه في
~~الصلاة واقع قبل طلوعه لا محالة؛ لأن ضوء الفجر يطلب ظلمة الليل طلبا
~~حثيثا، كما مر في الكلام على قوله تعالى: {يغشي الليل النهار} وقول النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - (فيه) (1) (يأخذ) و (يذهب) (2) أي: دائم السير
~~والزيادة وقوله:) الذي تتبين به وجوه الرجال (((3) وقد علمت الكلام الذي مر
~~عن «سنن الترمذي» على حديث طلق بن علي واتفاق عامة أهل العلم على: أنه لا ms16
~~يحرم الطعام والشراب على الصائم إلا الفجر الأحمر PageV01P171
# المعترض.
# واسمع الآن إلى كلامه في التغليس لتعرف به صحة ما قلنا، قال رحمه الله:
~~باب ما جاء في التغليس بالفجر: (حدثنا قتيبة عن مالك بن أنس وأنا (1)
~~الأنصاري نا (2) معن نا مالك عن يحيى بن سعيد عن عائشة - رضي الله عنها -
~~قالت: «إن كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليصلي الصبح، فينصرف
~~النساء، قال الأنصاري: فيمر النساء متلففات بمروطهن، لا يعرفن من الغلس»
~~((3)، وقال قتيبة: (متلفعات) ((4). وفي الباب عن ابن عمر وأنس وقيلة بنت
~~مخرمة قال أبو عيسى: (حديث عائشة حديث حسن صحيح، وهو الذي اختاره غير واحد
~~من أهل العلم من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منهم: أبو بكر،
~~وعمر، ومن بعدهم من التابعين، وبه يقول: الشافعي، وأحمد، وإسحاق
~~PageV01P172
# فيستحبون التغليس بصلاة الفجر.) (1) انتهى. فالترمذي قال في الباب السابق
~~في (الطرف الخامس) بعد إيراده حديث طلق ((2): أن عليه عامة أهل العلم. وذكر
~~في هذا الباب: أن التغليس: هو الذي اختاره غير واحد من أهل العلم: من
~~الصحابة، ومن ذكره بعدهم. فعلم بهذا: أن (الذين) (3) اختاروا التغليس بعض
~~عامة أهل العلم القائلين: أن الفجر هو الأحمر؛ فيلزم أن التغليس: هو أن
~~يدخل في الصلاة بعد ذلك. وفي «شرح المشكاة» لابن حجر الهيثمي. [تعليقا] على
~~قول سيدتنا عائشة رضي الله عنها في هذا الحديث: «ما يعرفن من الغلس» ما
~~لفظه: (من أجل الغلس، أي: شدة الظلام الذي هو من بقايا ما قبل الفجر، وفي
~~مداومته - صلى الله عليه وسلم - على ذلك كما تقتضيه (كان)؛ نظرا للعرف في
~~استعمالها في مثل ذلك دليل على أن السنة في الصبح .. المبادرة بها عقب
~~تحقيق طلوع الفجر.) انتهى. فانظر إلى تفسير (الغلس) بما ذكره .. تعلم به:
~~أن بقايا الظلام ليست ككل الظلام، PageV01P173
# وإلا لساوى الكل البعض، وذلك محال، فلا بد من فارق، وهو اختلاط ضوء
~~الصباح بها كما مر، ويلزم منه نقص البقية عن الكل، وظهور أثره وتزايده،
~~وانظر إلى تفسيره المبادرة بقوله: ms17 (عقب تحقق طلوع الفجر) تعلم به:
# أن متابعته - صلى الله عليه وسلم - في هذه الصلاة متوقفة على أمرين:
# أحدهما: تحقق طلوع الفجر، وذلك لا يكون إلا بوجود علاماته التي مر بيانه
~~- صلى الله عليه وسلم - لها.
# الثاني: المبادرة بالصلاة بعد ذلك.
# PageV01P174
# الباب الثالث:
### | -[
### | بيان الفجر من إجماع الأمة
# ، وأئمة المذهب الشافعي]-</span>
# في كلام الفقهاء الذي شرحوا به كلام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~بيان الفجر: [بيان الفجر من إجماع الأمة]
# اعلم أنه قد مر لك نصوص الكتاب في ذلك، ونصوص السنة فيه، وعلى ذلك إجماع
~~الأمة. قال الشيخ محمد [بن عبد الله] بن أبي بكر الريمي ((1) في كتابه
~~«عمدة الأمة في إجماع الأئمة» (2) الذي جعله قسمين: الأول: في إجماع أئمة
~~المذاهب الأربعة، والثاني: في إجماع مجتهدي الأمة كلهم. قال في القسم
~~الأول: (أجمع الشافعي، وأبو حنيفة، ومالك وأحمد على: أن أول وقت صلاة الصبح
~~.. PageV01P175
# طلوع الفجر الثاني المنتشر ولا ظلمة بعده) ((1) انتهى. وقال في القسم
~~الثاني: (وأجمعوا على أن من طلوع الفجر الثاني إلى طلوع الشمس .. وقتا
~~للدخول في صلاة الفجر وللخروج منها) انتهى.
# وقال (2) في كتاب «رحمة الأمة»: (وأجمعوا على أن أول وقت الصبح .. طلوع
~~الفجر الثاني: وهو الصادق المنتشر ضوءه معترضا بالأفق ولا ظلمة بعده) ((3)
~~انتهى. وقولهما: (ولا ظلمة بعده) بينا به: أنه لا يزال يتزايد حتى يتبين به
~~النهار. وقد نقل الإجماع على ذلك PageV01P176
# جمع من أئمتنا منهم: الدميري في شرحه على المنهاج، وابن شهبة ((1) في
~~شرحه عليه أيضا، وابن جحر في «تحفته»، وعبارته: (والصبح يدخل وقتها بالفجر
~~الصادق؛ لأن جبريل صلاها أول يوم .. حين حرم الفطر على الصائم، وإنما يحرم
~~بالصادق إجماعا) ((2) انتهى. وقال في «الإيعاب» (3) (وبه - أي: طلوع الفجر
~~الصادق - يدخل وقت الصبح إجماعا) انتهى. PageV01P177
### | -[
### | بيان الفجر من أئمة المذهب الشافعي
# ]-</span>
# وقال الإمام الغزالي ((1) في كتاب (السفر) من «الإحياء» ((2) (وأما الصبح
~~[فيبدو] في الأول مستطيلا كذنب السرحان، فلا حكم له إلى أن ينقضي زمان، ثم
~~يظهر بياض معترض لا يعسر إدراكه بالعين ms18 .. فهو أول الوقت قال - صلى الله
~~عليه وسلم -: «ليس الصبح هكذا: وجمع كفه، وإنما الصبح هكذا: ووضع إحدى
~~سبابتيه على الأخرى وفتحهما وأشار به إلى أنه معترض» (3). وقد يستدل عليه
~~بالمنازل، وهو تقريب لا PageV01P178
# تحقيق فيه، بل الاعتماد على مشاهدة انتشار البياض عرضا؛ لأن قوما ظنوا:
~~أن الصبح يطلع قبل الشمس بأربع منازل .. وهذا خطأ؛ فإن ذلك هو الكاذب،
~~والذي ذكره المحققون: بأنه يتقدم على الشمس بمنزلتين، وهذا تقريب، ولكن لا
~~اعتماد عليه، فإن بعض المنازل يطلع معترضا؛ فينقص زمان طلوعها، وبعضها
~~منتصبة؛ فيطول طلوعها، وتختلف ذلك في البلاد .. اختلافا يطول ذكره. نعم
~~تصلح المنازل لأن يعلم بها قرب الصبح وبعده، فأما حقيقة أول وقت الصبح ..
~~فلا يمكن ضبطه بمنزلتين أصلا، وعلى الجملة فإذا بقيت أربع منازل إلى طلوع
~~قرص الشمس .. فمقدار منزلة ((1) يتيقن أنه الصبح الكاذب، وإذا بقي قريب من
~~منزلتين .. يتحقق طلوع الصبح الصادق .. ويبقى بين الصبحين قدر ثلثي منزلة
~~بالتقريب يشك فيه أنه من الصبح الصادق أو الكاذب، وهو من مبتدأ ظهور البياض
~~وانتشاره قبل اتساع عرضه، فمن وقت الشك ينبغي أن يترك الصائم السحور، ويقدم
~~القائم الوتر عليه، ولا يصلي صلاة الصبح .. حتى تنقضي مدة الشك، فإذا تحقق
~~.. صلى. ولو أراد مريد أن يقدر على PageV01P179
# التحقيق وقتا معينا يشرب فيه متسحرا، أو يقوم عقيبه ((1)، ويصلى الصبح
~~متصلا به .. لم يقدر على ذلك. فليس معرفة ذلك في قوة البشر أصلا؛ بل لا بد
~~من مهلة للتوقف والشك، ولا اعتماد إلا على العيان، ولا اعتماد في العيان
~~إلا بأن يصير الضوء منتشرا في العرض، حتى تبدو مبادئ الصفرة. وقد غلط في
~~هذا جمع من الناس كثير؛ يصلون قبل الوقت. ويدل عليه ما روى أبو عيسى
~~الترمذي في جامعه بإسناده، عن طلق بن علي: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «كلوا واشربوا، ولا يهيدنكم الساطع المصعد، وكلوا واشربوا حتى
~~يعترض لكم الأحمر»، وهذا صريح في رعاية الحمرة.
# قال أبو عيسى الترمذي: وفي الباب عن عدي بن حاتم ms19 وأبو ذر وسمرة وهو حديث
~~غريب (2) والعمل على هذا عند أهل العلم. وقال ابن عباس: (كلوا واشربوا ما
~~دام الضوء ساطعا). قال صاحب «الغريبين»: (أي مستطيلا)، فإذن لا ينبغي أن
~~يعول إلا على ظهور الصفرة، وكأنها مبادئ الحمرة، وإنما PageV01P180
# يحتاج المسافر إلى معرفة الأوقات؛ لأنه قد يبادر بالصلاة قبل الرحيل؛ حتى
~~لا يشق عليه النزول، وقبل النوم حتى يستريح، فإن وطن نفسه على تأخير الصلاة
~~إلى أن يتيقن .. فيسمح بفوات فضيلة أول الوقت ويتجشم كلفة النزول وكلفة
~~تأخير النوم إلى اليقين .. استغنى عن تعلم علم الأوقات، فإن المشكل أوائل
~~الأوقات لا أوساطها) (1) انتهى.
# وهذا الكلام من هذا الإمام حجة الإسلام، هو فصل الخطاب في هذا الباب، لمن
~~أراد الصواب، ورضا رب الأرباب، وترك التعصب والهوى، وجانب الكبر والدعوى ..
~~وفيه
### | فوائد
# جمة، ننبه منها على المهمة، وهي أربع فوائد:
### | الفائدة الأولى
# : قد عرف أول الفجر - هذا الإمام - بأنه: بياض معترض منتشر فيه صفرة، هي
~~مبادئ الحمرة، لا يعسر إدراكه، فقال: (ثم يظهر بياض معترض لا يعسر إدراكه،
~~فهو أول الوقت)، إلى أن قال: (ولا اعتماد إلا على انتشار البياض عرضا) إلى
~~أن قال: (ولا اعتماد إلا على العيان، ولا اعتماد في العيان إلا بأن يصير
~~الضوء منتشرا PageV01P181
# حتى تبدو مبادئ الصفر)، إلى أن قال: (فإذن لا ينبغي أن يعول إلا على ظهور
~~الصفرة، وكأنها مبادئ الحمرة). هذا ما عرف به الحجة أول الفجر، واستدل عليه
~~بكلام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الذي ذكره، فلا يشك أحد أنه أراد
~~بهذا تعريف غير أول الوقت؛ لأن كلامه كله في بيان أوائل الأوقات: الصبح،
~~وبقية الصلوات، وقد أكد ذلك بقوله - في آخر كلامه -: (وإنما يحتاج المسافر
~~إلى معرفة الأوقات الخ)، وزاده تأكيدا بقوله: (فإن وطن نفسه على تأخير
~~الصلاة) الخ، وبان بكلامه - رضي الله عنه - علامات الفجر التي ذكرناها، وهي
~~أنه البياض المعترض المشرب بالحمرة، المنتشر أي: الذي لا يزال يتزايد،
~~ويلزم من تزايده تبين النهار، فأما المتشرب بالحمرة، فقد مر عن الترمذي ms20 في
~~(الباب الثاني) في (الطرف الخامس) قوله: (والعمل على هذا عند أكثر أهل
~~العلم، أنه لا يحرم على الصائم الأكل والشرب؛ حتى يكون الفجر المعترض، وبه
~~يقول عامة أهل العلم) انتهى. فيكفيك في هذه العلامة؛ أن عليها عامة أهل
~~العلم، ومر أيضا فيه، أن العسقلاني، والهيتمي صرحا بذلك واستدلا بما استدل
~~به، ومر في (الباب الأول): تصريح الموزعي، ومحمد بن حسن درواز بذلك،
# PageV01P182
# ومر فيه عن الدميري، و «القاموس»، و «المغني»، و «القول التمام»،
~~والقليوبي: أن الفجر في اللغة هو البياض الذي فيه حمرة. وأما الزيادة،
~~وتبين النهار، والاعتراض، فقال ((1) في «الوسيط»: (ولا نظر إلى الفجر
~~الكاذب، وهو يبدو مستطيلا، ثم (يمحق) ((2) ويبدو الصادق مستطيرا، ثم لا
~~يزال الضوء يزداد، قال - صلى الله عليه وسلم -: «لا يغرنكم الفجر المستطيل،
~~فكلوا واشربوا حتى يطلع الفجر المستطير» انتهى. وقال: الشيخ زكريا ((3)
# في «شرحه الصغير للبهجة» - في PageV01P183
# بيان آخر وقت العشاء -: (والغاية له فجر صدقا معترض تام، - أي: زائد -
~~يضيء الأفق - أي: نواحي السماء-، إلى أن قال: (وبالصادق - أي: خرج الكاذب
~~-، وهو ما يطلع مستطيلا، بأعلاه ضوء كذنب السرحان - وهو الذئب - ثم يذهب
~~وتعقبه ظلمة، ثم يطلع الصادق مستطيرا - أي: منتشرا - وهو ما عبر عنه من
~~زيادته بقوله: معترض إلى آخره) ((1) انتهى. وعبارة «شرحه الكبير» عليها مثل
~~هذه، حرفا بحرف.
# فعلم أن تزايد ضوء الفجر علامة الصادق، وعدمه علامة الكاذب، وأن الفقهاء
~~كلهم مطبقون على ذلك؛ لوصفهم له بالانتشار، والاستطارة التي هي امتداد نوره
~~جنوبا وشمالا وغربا، كما مر ذلك عن «القاموس» في (الباب الثاني) في (الطرف
~~الثاني)، وعبارات الفقهاء من جميع المذاهب في مختصراتهم ومبسوطاتهم؛ في وصف
~~الفجر الصادق بالانتشار الذي هو امتداد زيادته في الجهات الثلاث .. لا يمكن
~~حصرها، وعبارة «التحفة» (وهو - أي الفجر -: بياض شعاع الشمس عند قربها من
~~الأفق الشرقي، PageV01P184
# المنتشر ضوءه معترضا بالأفق - أي نواحي السماء -) انتهى. فأفاد: أن الفجر
~~بياض شعاع الشمس عند قربها من الأفق الشرقي، أي آخر ما يظهر لنا من السماء
~~في الجانب الشرقي. ms21 قال القليوبي في «حاشيته على شرح التحرير»: (قوله:
~~(بالأفق - (أي: بنواحيه -: وهو اسم للحد الفصل بين الظاهر والخفي من الفلك)
~~انتهى. وفي «القاموس»: (والفلك: - محركة - مدار النجوم) (1) انتهى، ومن
~~المعلوم لكل إنسان: أن الشمس لا تقف قط، بل لا تزال سائرة؛ فيلزم من ذلك أن
~~شعاعها إذا ظهر لا يزال سائرا مرتفعا، حتى تظهر. ولذا قال الرملي ((2) في
~~«النهاية»: (وسمي الثاني صادقا؛ لأنه PageV01P185
# يصدق عن الصبح ويبينه) (1) انتهى. وقال فيها: (والصبح - بضم الصاد وحكي
~~كسرها لغة - أول النهار) (2) انتهى.
# فعلم أن الفجر الصادق هو الذي يتبين به النهار، وفي «الأسنى»: (وسمي
~~الأول كاذبا؛ لأنه يضئ ثم يسود ويذهب، والثاني صادقا؛ لأنه يصدق عن الصبح
~~ويبينه) ((3) انتهى. وقال فيه: (وصلاة الصبح نهارية؛ لآية: {وكلوا واشربوا
~~حتى يتبين لكم الخيط الأبيض}.؛ وللأخبار الصحيحة) انتهى. وقال في «منتقى
~~البحرين» (4) (وسمي الأول كاذبا؛ لأنه يضئ ثم يسود ويذهب، والثاني صادقا؛
~~لأنه يصدق الصبح ويبينه). إلى أن قال: (وهو - أي الصبح - في الأصل أول
~~النهار، وسميت الصلاة به لفعلها فيه). إلى أن قال: (وهي صلاة نهارية، أي
~~تقع في النهار؛ PageV01P186
# لآية: {وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض}، وآية: {وأقم الصلاة
~~طرفي النهار} (1)) انتهى. وقال في «الإيعاب»: (فرع صلاة الصبح نهارية؛
~~لقوله تعالى: {وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط} الآية؛ وللأخبار الصحيحة
~~في ذلك، فأول النهار طلوع الفجر الثاني) ((2) انتهى. وفي «المغنى»: (وهي -
~~أي الصبح - نهارية.) انتهى. ولا يمكن استقصاء عباراتهم في ذلك، وفي ما
~~ذكرناه كفاية، فمن شرع في صلاة الصبح، التي تفعل أول النهار متصلة بظلام
~~الغلس، ثم فرغ منها ولم تظهر زيادة لنور النهار، بل بقي الظلام كما ابتدأها
~~.. فكل هذه العبارات تغلطه وتكذبه، وتعرفه أن صلاته ليست في الوقت، الذي هو
~~أول النهار؛ فصلاته في غير الوقت إجماعا، وقال في «الإيعاب» و «الإمداد»
~~(3): (وخرج بالصادق الكاذب، وهو ما يطلع PageV01P187
# مستطيلا، بأعلاه ضوء كذنب السرحان، ثم يذهب وتعقبه ظلمة، ثم يطلع الفجر
~~الصادق مستطيرا - بالراء -، أي منتشرا ضوءه، معترضا بنواحي السماء، وسمي ms22
~~الأول: كاذبا؛ لأنه يضئ ثم يسود ويذهب، والثاني: صادقا؛ لأنه يصدق عن الصبح
~~ويبينه) (1) انتهى. فوصفه الفجر بكونه مستطيرا منتشرا بين به أنه لا يزال
~~يزيد ضوءه من حين ظهوره، لما مر لك غير مرة، أن الاستطارة والانتشار هي طول
~~ذلك الضوء وامتداده حين يبين النهار؛ ولذا علل تسميته بالصادق بقوله: (بأنه
~~يصدق عن الصبح ويبينه)، كما مر عن غيره ذلك أيضا، ووصفه بكونه معترضا. قال
~~القليوبي في «حاشيته على المحلي» (2): (قوله: (معترضا)، أي في PageV01P188
# عرض الأفق من جهة المشرق، فيما بين شماله وجنوبه) ((1) انتهى.
# وفي «حاشية البرماوي على شرح أبي شجاع» (2) لابن قاسم الغزي (3): (قوله:
~~(معترضا بالأفق) أي فيما بين الجنوب والشمال من جهة المشرق) انتهى. وفي
~~«الإيعاب» - في بيان أوقات الصبح - ما لفظه: (وأوله فضيلة ثم اختيار إلى
~~الإسفار، وهو الإضاءة التامة، PageV01P189
# بحيث يعرف الإنسان الجالس منه قريبا عرفا) انتهى. وإذا تقرر لك: أن الفجر
~~الصادق هو ضوء شعاع الشمس المعترض، المستمر الزيادة حتى يبين النهار،
~~والمشرب بحمرة، وأن أوله وقت فضيلة ثم اختيار إلى الإسفار، وهو الإضاءة
~~التامة .. علمت أن الإضاءة موجودة من أول الوقت، وأنها لا تزال تتزايد فيه،
~~وأنها في وقت الاختيار أكثر من ذلك، وأن بتمامها يخرج ويدخل وقت الجواز،
~~فلابد من وجود الإضاءة في وقت الفضيلة والاختيار، ولكنها في الأول أنقص
~~منها في الثاني، وفيه أكثر من الأول، لكنها ناقصة لبقاء ظلام في السماء،
~~وبتمامها - وهو عموم الفجر لجميع المرئي من السماء - يدخل وقت الجواز،
~~ويشهد بذلك: أن في «الإيعاب» لما تكلم على قوله - صلى الله عليه وسلم -
~~«أسفروا بالفجر، فإنه أعظم للأجر» ((1)،
# قال المراد بالإسفار كما قال PageV01P190
# الشافعي وأحمد: ظهور الفجر الذي به يتحقق طلوعه، فالتأخير إليه أفضل من
~~التعجيل عند ظن طلوعه، ويتأكد ذلك في الليالي المقمرة؛ إذ لا يتحقق فيها
~~الفجر إلا بالاستظهار ((1) في الإسفار ((2) انتهى. فقد جعل ابن حجر - تبعا
~~للشافعي وأحمد - (الإسفار) في الحديث ظهور الفجر الذي يتحقق به الناظر إليه
~~أنه الفجر، بعد أن كان يظنه قبل ms23 زيادة ذلك الضوء؛ الذي يحصل به اليقين،
~~وقرر أن: فضيلة أول الوقت حاصلة لمن صلى بعد ذلك الظهور، بل هو أفضل ممن
~~صلى قبله بالظن، فبان بذلك أن كمال الفضيلة أول الوقت لا بد فيها من أمرين:
~~الأول: إيقاعها أول الوقت. الثاني: أن يكون ذلك بعد زيادة ضوء PageV01P192
# الفجر، زيادة يحصل بها يقينه بعد ظنه؛ ولذا لما تكلم ابن حجر، في «شرح
~~المشكاة» على هذا الحديث قال: (أي أخروا صلاة الفجر - وهي الصبح - إلى أن
~~تتحققوا طلوع الفجر، ولا تبادروا بها عند ظن طلوعه، فإن ذلك أعظم لأجوركم،
~~إذ الصلاة بعد تيقن دخول الوقت .. أفضل منها عند ظنه، وإنما حملوه على ذلك
~~- كما مر -؛ للأحاديث الصحيحة الصريحة، التي لا تقبل تأويلا: أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يصلي الصبح بعيد طلوع الفجر، وينصرف منها تارة قبل
~~الإسفار الذي يعرف به الرجل وجه جليسه، وتارة عند أول مبادئ الإسفار، بحسب
~~تطويله وتقصيره) انتهى. وليس مراد ابن حجر بقوله في «الإيعاب»: (ويتأكد ذلك
~~الخ) .. تأخير الصلاة، عن وقت الفضيلة في الليالي المقمرة، إلى وقت
~~الاختيار، بل مراده إيقاعها في وقت الفضيلة، لكن بعد إضاءة يتيقن بها دخول
~~الوقت؛ لأنه كالشافعي وأحمد يتكلمون في الجمع بين أحاديث الإسفار والتغليس،
~~ولا يحصل الجمع بينها إلا بتفسير الإسفار في تلك الأحاديث، بإضاءة يتيقن
~~بها الوقت، ولا يتحقق ذلك، إلا بزيادة ضوء الفجر على ضوء ظهوره، مع بقاء
~~وقت الفضيلة، إذ الإسفار في اللغة هو الإضاءة، ولو
# PageV01P193
# أرادوا بالإسفار هنا وقت الاختيار، لكانوا موافقين للمخالف بالعمل
~~بأحاديث الإسفار، والترك لأحاديث التغليس، وليس الأمر كذلك.
### | الفائدة الثانية
# : [من كلام الإمام الغزالي المتقدم ذكره]:
# مما يستفاد من كلام الغزالي رضي الله عنه: أن حصة الفجر لا تزيد على
~~المنزلتين تقريبا، فيستدل على قربه ببقائهما قبل طلوع الشمس، لقوله: (والذي
~~ذكره المحققون: بأنه يتقدم على الشمس بمنزلتين، وهذا تقريب، إلى أن قال:
~~(وإذا بقي قريب من منزلتين يتحقق طلوع الصبح الصادق). ويأتي في الباب
~~الرابع عن اليافعي، و «الشامل» ms24 و «اليواقيت» والقليوبي وغيرهم مثل ذلك.
### | الفائدة الثالثة
# : [من كلام الإمام الغزالي المتقدم ذكره]:أن الفجر الكاذب يطلع إذا بقي
~~من طلوع الشمس أربع منازل، وأن منزلة منه لا شك أنها من الليل، وقدر ثلثي
~~منزلة يشك فيه، هل هو من الصادق أو الكاذب؟ وترك ذكر ثلثها الأول، إما
~~لكونه لا شك أنه من الليل، فهو ملحق بالمنزلة قبله، أو لما كان التقدير
~~بالمنازل للفجرين أمرا تقريبا .. كان الشك في الثلث أقل منه في الثلثين فلا
~~يلتفت إليه، ويكون الورع فيه من الوسوسة، وكون الأصل بقاء الليل، وأن ما
# PageV01P194
# كان مشتبها، ينسحب عليه حكم أصله، ما لم يخرجه عنه دليل، وأن تحقيق آخر
~~جزء من الليل، وأول جزء من الفجر، ليس في قوة البشر إدراكه، كما قال: (ولو
~~أراد مريد الخ) وصرح بذلك [كثير] (1) من الفقهاء أيضا، وأن المحققين لم يقل
~~أحد منهم: بزيادة حصة الفجر على منزلتين، وأن بعضهم صرح بأنها منزلة ونصف
~~كما يأتي، وبعضهم أنه يحتاط بتأخير الصلاة عنها قليلا، وأن [الذين] (2)
~~قدروها بالساعات والدرج .. قدروها بأقل من منزلتين - كما يأتي أيضا - يبين
~~لك: أن قدر ثلثي المنزلة من الليل الذي يحرم فيه صلاة الصبح، ويحل تأخير
~~السحور والوتر إليه، لكن الورع تقديمهما عليه، ولما كانت الصلاة تحرم وهما
~~يحلان، والورع تقديمهما؛ أتى الشيخ ب (ينبغي)، التي تصلح للطلب الجازم
~~وغيره، وبذلك يرد قول مؤلف تلك «الرسالة»: (أن من تحقق طلوعه قبل المنزلتين
~~في قدر الثلثين .. لا يرد) ((3). واستدلاله لذلك بقول سيدنا PageV01P195
# الغزالي: (وهو مبتدأ ظهور البياض وانتشاره، قبل اتساع عرضه) انتهى. لا
~~يصح دليلا لذلك؛ لأن الغزالي صرح: بأن قدر ثلثي المنزلة بالتقريب مشكوك فيه
~~لم يتبين له أنه من حصة الصادق قط، ولم يقل به أحد من المحققين. وإذا شك
~~فيه هذا الإمام، ولم يقل به أحد من المحققين، فكيف يتحقق أنه من حصة الفجر
~~.. عالم أو مؤذن من أهل القرن الثالث عشر؟!، كلا لا يخطر ذلك ببال، بل معنى
~~قوله: (وهو مبتدأ ظهور البياض الخ): ms25 أنه البياض الناشئ عن نزول الكاذب إلى
~~ناحية المشرق واتساع أسفله قليلا حينئذ بعد أن كان الاتساع بأعلاه، - كما
~~يأتي - عن «اليواقيت» ((1)
# و «التحفة» PageV01P196
# واليافعي (1) ذلك - وقربه من رؤوس الجبال فبسبب ما ذكر؛ يرى فيه بعض
~~انتشار، ولذا يكون الاغترار به أكثر، ويشهد لهذا قوله: (قبل اتساع عرضه)،
~~إذ اتساع العرض هو العلامة الفارقة بين الفجرين، بعد ملاقاة بياضيهما (2) -
~~كما يأتي عمن ذكرا - ومعناه: أنه مبتدأ ظهور بياض الصادق وانتشاره، الذي
~~ليس في قوة البشر إدراكه والوقوف عليه، فلا يتعلق به حكم كما في الزوال
~~وغيره، ويشهد له قوله بعده: (ولو أراد مريد الخ). أو أن في الكلام حذف،
~~PageV01P197
# تقديره: وهو أوان ظهوره الخ ((1). وهذا شائع في كلامهم فيتعين حمل كلامه
~~على أحد هذه المعاني، حتى لا يتنافى كلامه، ولا يخالف ما نقله عن المحققين.
### | الفائدة الرابعة
# بين بقوله: (لأن قوما ظنوا الخ) وقوله: (وقد غلط في هذا جمع كثير يصلون
~~قبل الوقت). أن الغلط في الفجر قد فشا كثيرا في زمنه، فما بالك بزماننا،
~~الذي كثر فيه الجهل، حتى صار الجهل بواضحات الدين، وبعض ضرورياته .. فاشيا
~~في أعيانه، فكيف بالخفيات، وما يقع فيه الغرر بنص الصادق المصدوق - صلى
~~الله عليه وسلم -، وقال الشيخ إبراهيم الأصبحي في كتابه «اليواقيت في علم
~~المواقيت» (فصل: فإذا أردت معرفة طلوع الفجرين، فانظر إلى الشمس من أين
~~تطلع، فاعرف الموضع الذي تقوم فيه، فإذا كان آخر الليل فانظر إلى تلك
~~الناحية، التي طلعت منها الشمس بالأمس، فإذا بقي من الليل مقدار ساعتين على
~~التقريب، ابتدأ بياض مما يلي المشرق، الذي شرقت منه الشمس PageV01P198
# بالأمس، مرتفع في ربع السماء كأنه عمود ((1)، وربما لم ير ذلك؛ إذا كان
~~الجو نقيا في الشتاء، وأبين ما يرى ذلك، إذا كان الجو كدرا في الصيف، ولا
~~يرى إذا كان قمرا، فإذا رأيت ذلك فهو الفجر الأول الذي يحل فيه الطعام
~~والشراب والنكاح، ثم ينحدر إلى ناحية المشرق مما يلي مطلع الشمس مقدار
~~قامتين، وهو مع ذلك مستطيل قائم أعلاه ms26 دقيق وأسفله واسع، كأنه ذنب سرحان -
~~كما جاء في الخبر -، وتحته سواد الليل في أسفل السماء، فبينما هو كذلك، إذ
~~بدأ بياض يشبه الغبار أو الخطوط البيض، من تحت ذلك السواد، فإذا رأيته قد
~~غشي السواد وغيره .. فذلك هو الفجر الثاني، ثم لا يلبث أن يختلط في البياض
~~الأول، ويعترض في أسفل السماء، فإذا رأيته كذلك، فقد حرم الطعام والشراب
~~والنكاح وحلت الصلاة، وقد ذكر بعض الناس: أن الفجر الأول يذهب [بعد] طلوعه،
~~ويعود مكانه ليل، وأنكر ذلك أبو جعفر البصري، وقال: هذا شيء لم أره قط!
~~فيما رصدت الفجر PageV01P199
# تقريبا من خمسين سنة، بل ينحدر طالبا للأفق بقدر قامتين ويطلع المعترض من
~~أسفل الأفق، فيلتقيان في السواد ويصيران فجرا واحدا، وهذا القائل وهم في
~~قوله، أو نقله تقليدا لمن لا يعرف الفجر بالمشاهدة، أو يكون رأى اختلاف
~~الفجر في الفصول فزعم أنه يذهب وليس كذلك، وربما نظر من لا يعرف الفجر إلى
~~البياض الأول؛ وقت انحداره إلى المشرق قبل أن يطلع البياض الذي في السماء؛
~~فيصلي، ولا يسقط عنه الفرض، وليس كل الناس عارفين بالفجر، ولا بأوقات
~~الصلاة، وهو شرط فيجب عليهم أن يتعلموا) انتهى. وقد نقل ابن حجر في «تحفته»
~~((1)
# كلام الأصبحي فقال: (نقل الأصبحي إبراهيم: أن بعضهم ذكر أنه يذهب بعد
~~طلوعه، ويعود مكانه ليل، وهذا البعض كثير من أئمتنا - كما مر -، وأن أبا
~~جعفر البصري بعد أن عرفه بأنه: عند بقاء نحو ساعتين من الليل، يطلع مستطيلا
~~إلى نحو ربع السماء، كأنه عمود، وربما لم ير إذا كان الجو نقيا شتاء، وأبين
~~ما يكون إذا كان الجو كدرا صيفا، أعلاه دقيق وأسفله واسع، أي ولا ينافي هذا
~~ما قدمته: أن أعلاه أضوء؛ لأن ذلك عند أول الطلوع، PageV01P200
# وهذا عند مزيد قربه من الصادق، وتحته سواد، ثم يظهر ضوء يغشى ذلك كله، ثم
~~يعترض، رده بأنه رصده نحو خمسين سنة، فلم يره غاب، وإنما ينحدر ليلتقي مع
~~المعترض في السواد، ويصيران فجرا واحدا) انتهى. ثم قال في ms27 «التحفة» جامعا
~~بين كلام القائلين بذهاب الكاذب، والقائلين بعدمه بقوله: (أنه يختلف
~~باختلاف النظر، لاختلافه باختلاف الفصول والكيفيات العارضة لمحله، فقد يدق
~~في بعض ذلك حتى لا يكاد يرى أصلا، فهو عذر من عبر بأنه يغيب وتعقبه ظلمة)
~~انتهى. وقال عبد الله بن أسعد اليافعي في كتابه «سراج التوحيد الباهج
~~النور، في تمجيد صانع الوجود مقلب الدهور» ما لفظه: (قال العلماء في الفرق
~~بينهما - أي الفجرين -: أن الفجر الأول الكاذب: دقيق طويل، منتصب في السماء
~~كالعمود، والفجر الصادق الثاني: عريض منير معترض في الأفق، وقال بعض
~~المعتنين بمعرفتهما والتمييز بينهما)، وساق جميع ما مر عن «اليواقيت» و
~~«التحفة»، وكذلك ذكر جميع ذلك الشيخ محفوظ بن عبد الرحمن الحضرمي ((1)، في
~~كتابه «الشامل في أدلة القبلة وحساب الروم PageV01P201
# والمنازل» ((1)، فيستفاد من كلام «اليواقيت» و «التحفة» و «السراج» و
~~«الشامل» .. فوائد كثيرة نذكر منها:
# [الفائدة]
### | الأولى
# : أن معرفة الفجرين ليوم، يحتاج إلى معرفة محل طلوع الشمس في اليوم الذي
~~قبله؛ لأن الكاذب يظهر محاذيا له، والصادق يظهر منه.
# [الفائدة]
### | الثانية
# : أن الكاذب يطلع إذا بقي من الليل الشرعي سدسه، لقول «اليواقيت»: (إذا
~~بقي من الليل مقدار ساعتين تقريبا)، وقول «التحفة»: (نحو ساعتين)، وكذا في
~~«السراج» و «الشامل»: (إذ المراد بالليل الشرعي وبالساعتين الساعة
~~الزمنية)، ولما مر عن «الإحياء»: (أنه يطلع إذا بقي من طلوع الشمس أربع
~~منازل تقريبا)، وفي «القول التمام»: (والفجر الكاذب يطلع دائما في السدس
~~الأخير من الليل) انتهى، وفي «شرح الأذكار» لابن علان (2): (والكاذب
~~PageV01P202
# يطلع وقد بقي من الليل سبعه) وفي «المغني»: (يدخل سبع الليل الآخر بطلوع
~~الفجر الأول)، ولا خلاف؛ لما مر أن ذلك على التقريب، ولما مر عن «التحفة»
~~من اختلاف ذلك باختلاف الفصول والكيفيات، والصادق يطلع بعد مضي السدس
~~الأخير.
# [الفائدة]
### | الثالثة
# : أن محل ظهور الكاذب ربع السماء الشرقي، وفوقه وتحته ويمينه وشماله ظلمة
~~الليل، والصادق محل ظهوره أسفله ولا ليل تحته.
# [الفائدة]
### | الرابعة
# : أن الكاذب لا يغير ظلمة الليل، إلا في المحل الذي هو فيه، وكلما ms28 نزل
~~جهة المشرق رجعت ظلمة في المحل الذي نزل عنه، والصادق يغير ظلمة الليل من
~~جميع الجهات، ولا ظلمة بعده.
# [الفائدة]
### | الخامسة
# : أن الكاذب سيره إلى جهة المشرق (قط) (1)، والصادق سيره إلى جهة الغرب
~~والشمال والجنوب. PageV01P203
# [الفائدة]
### | السادسة
# : أن الكاذب لا يتزايد مع سيره، بل مع ابتدائه يتسع أعلاه قليلا، ومع
~~انتهائه يتسع أسفله قليلا، والصادق يتزايد ضوءه ويتسع اتساعا يعم السماء
~~كلها، لكن مع ابتدائه يكون اتساعه جنوبا وشمالا أكثر منه غربا.
# الفائدة
### | السابعة
# : مر عن «اليواقيت»: أن الكاذب ينحدر إلى المشرق، فإذا بقي بينه وبينه
~~قدر قامتين .. ابتدأ ظهور الصادق من المشرق، وبينهما سواد الليل في قدر
~~القامتين، وهو كذلك في «السراج» و «الشامل» لكن قدرا ذلك بقامة، ولا تخالف،
~~إذ كل ذلك على التقريب، وهذا لا يشاهده الناظر إلا إذا لم يكن بينه وبين
~~المشرق حائل من جبل وغيره، فإن كان هناك حائل فالمشاهد ضوء الكاذب فقط،
~~وأما ما تحته من سواد الليل ومحل ابتداء الصادق فلا يرى. وبسبب عدم رؤيتهما
~~مع نزول الكاذب إلى جهة المشرق، واتساع أسفله عند ذلك، ورؤيته فوق الجبال
~~ونحوها .. يكثر الغرر به، فيظن أنه الصادق وليس كذلك، فليحذر من ذلك غاية
~~الحذر، ولذا قال في «اليواقيت» - محذرا من ذلك -: وربما نظر من لا يعرف
~~الفجر إلى آخر عبارته المارة.
# PageV01P204
### | فصل: في بيان أوقات الصبح
# اعلم: أن للصبح - غير وقت الضرورة والحرمة - أربعة أوقات:
### | الأول: وقت فضيلة
# وهو أول الوقت وذلك، ما يسع منه أربع ركعات معتدلات، وما يتعلق بالصلاة
~~من الواجبات والمندوبات بالفعل الوسط، وقد قربه في «اليواقيت» بقوله: (فصل:
~~ثم يدخل وقت الصبح بطلوع الفجر المعترض، فيستديم وقت الرضوان (1) منه بقدر
~~طلوع نصف منزلة الإسفار) انتهى. وسيأتي عن «اليواقيت» أيضا وغيره، ومر عن
~~الغزالي: أن حصة الفجر منزلتان تقريبا. وقد جعل وقت الفضيلة نصف أولى
~~المنزلتين الأول (2)، ونبه بإضافته منزلة PageV01P205
# الإسفار بقوله: (نصف منزلة الإسفار)، على أن الإضاءة لا بد من وجودها في
~~هذا الوقت، غير أنها أنقص منها في ms29 وقت الاختيار.
### | الثاني: وقت الاختيار
# وهو ما بعد الزمن الذي يسع ما مر، إلى الإضاءة التامة، كما مر عن
~~«الإيعاب»، وقرب ذلك في «اليواقيت» بقوله - بعد العبارة المارة في وقت
~~الفضيلة -: (ويدخل وقت العفو ((1) مستديما إلى أن يستكمل منزل الإسفار
~~طلوعه) انتهى. فأفاد: أن النصف الثاني من أولى منزلتي الفجر وقت الاختيار.
~~فعلم بهذا: أن نصف وقت الصبح الأول ينقسم قسمين: أولهما فضيلة، وثانيهما:
~~اختيار، وإن قدر كل واحد منهما تقريبا عند اعتدال الليل والنهار؛ ست درج
~~ونصف إلا أربع دقائق ونحو ربع دقيقة. PageV01P206
### | الثالث: وقت الجواز
# وهو ما بعد الإضاءة التامة إلى الحمرة التي قبل الشمس، وقربه في
~~«اليواقيت» بقوله: - بعد العبارة المارة في وقت الاختيار ما لفظه -: (ثم
~~يذهب الوقتان من الصبح: وقت الرضوان، ووقت العفو، ويدخل وقت الجواز) ((1)
~~انتهى. وبهذا تبين: أن وقت الجواز يدخل بطلوع المنزلة الثانية من منزلتي
~~الفجر، ويبقى إلى طلوع الحمرة التي قبل الشمس.
### | الرابع: وقت الكراهة
# وابتداؤه من ظهور الحمرة التي قبل الشمس، لا الصفرة، كما بين ذلك في
~~«الأسنى» (2) وقال في «الغرر البهية» (3): (ووقت جواز بلا كراهة، إلى
~~الحمرة التي قبل طلوع الشمس، ووقت جواز بكراهة إلى الطلوع) انتهى. وقال في
~~«منتقى البحرين»: (ووقت PageV01P207
# الفضيلة: أوله والجواز إلى حمرة قبيلة - أي قبيل طلوع الشمس -، ثم من
~~الحمرة وقت كراهة) انتهى. وقال في «الأسنى» ثم الجواز بلا كراهة إلى الحمرة
~~التي قبل طلوع الشمس إلى أن قال: (ثم الكراهة) انتهى. و (قال) (1) في «شرح
~~التحرير»: (ووقت الجواز بلا كراهة إلى الحمرة التي قبل طلوع الشمس) ((2)
~~انتهى. وقال الرملي في «النهاية»: (ثم جواز بلا كراهة، إلى الحمرة التي قبل
~~طلوعها-أي الشمس - ثم جواز مع الكراهة) انتهى. وعبارة «شرح الحلبي المكي»
~~مع متنه للشيخ علوان الحموي (3): (وفي الجواز بلا كراهة، إلى احمرار المشرق
~~قبيل الطلوع، ومع الكراهة منه إلى الطلوع) انتهى. PageV01P208
# فهذه العبارات، وغيرها مما تركناه مما هو بمعناها .. تعرفك أن وقت
~~الكراهة للصبح، هو من حين تظهر الحمرة التي قبل الشمس، إلى أن ms30 تطلع، وأنه
~~أضيق أوقات الصبح الأربعة؛ لأن الحمرة المذكورة، لا تطلع إلا بعد مضي نحو
~~ثلثي المنزلة الثانية، وأن من توهم أنها الحمرة التي تطلع مع الفجر .. فقد
~~غلط غلطا فاحشا وخالف الكتاب والسنة والإجماع وأئمة المذهب، إذ الأولى مجرد
~~تشريب، والثانية حمرة ظاهرة، والأولى في أول المنزلة الأولى من منزلتي
~~الفجر، والثانية في آخر منزلته الثانية، فتدبر هذا، ولا تغتر بما أكثر به
~~صاحب تلك «الرسالة»، من (نسبته) (1) مخالفيه، إلى إيقاعهم الصلاة والسحور
~~مع الحمرة المكروهة معها الصلاة، المبطل للصوم معها الأكل PageV01P209
# والشرب (1)، فإنه مجرد تحامل وهذيان، إذ لا يظن ذلك بالجهال من المسلمين،
~~فكيف بأهل العلم وطلبته المتقين؟!. PageV01P210
# الباب الرابع
### | -[بيان الفجر من علم الفلك]-
# فيما ضبط به الموقتون حصة الفجر، وقدروها به
# ولنقدم قبل الخوض في ذلك مقدمة توطئة لذلك، قال القليوبي في «الهداية من
~~الضلالة، في معرفة الوقت والقبلة بغير آلة». (1): (والساعة، لغة: (القطعة)
~~(2) من الزمان، ومنه الساعة (الغنيمة) (3)، واصطلاحا: إما مستوية: وهي التي
~~تسمى الفلكية، وهي زمان مقداره خمسة عشر درجة أبدا، ويستعملها الحساب
~~غالبا، وجملة الليل والنهار بها أربعة وعشرون ساعة، كل واحدة منها اثنا عشر
~~ساعة إن استويا، وإلا فما زاد في أحدهما نقص من ساعات الآخر). إلى أن قال:
~~(وإما زمانية، وهي التي يستعملها الفقهاء). إلى أن قال: (وهي زمان، مقداره
~~نصف سدس النهار أو الليل أبدا، PageV01P211
# وجملة الليل والنهار بها أربع وعشرون ساعة أيضا، وكل بها اثنتا عشرة
~~ساعة). إلى أن قال: (فعلم أن مقاديرها تزيد وتنقص دون أعدادها، عكس الأولى)
~~انتهى. فأفاد: أن أهل الحساب لا يستعملون غالبا إلا الساعة المستوية؛
~~لضبطها بعدم الزيادة والنقص، بخلاف الزمانية، وافهم أن الدرجة لا تزيد ولا
~~تنقص أيضا، وهو كذلك ويلزم من عدد الساعات المستوية، وعدد درجها المذكورين:
~~أن الليل والنهار ثلاثمائة وستون درجة؛ لأنك إذا قسمت ذلك على أربع وعشرين
~~ساعة .. خص الواحدة خمسة عشر درجة، وإن قسمت ذلك على البروج الاثني عشر ..
~~خص البرج ثلاثون درجة، وإن قسمته على المنازل الثمان والعشرون ms31 .. خص
~~المنزلة ثلاثة عشر درجة إلا سبع درجة (1)، هذا عند الاعتدال في القسمة على
~~البروج والمنازل، وعند الزيادة والنقص يزداد من أحدهما في الآخر وينقص
~~بقدرها، وإذا كان المقسم واحدا - أعني الثلاث المائة والستين الدرجة وهو
~~دور الفلك في اليوم والليلة - على الساعات والبروج والمنازل كما ذكرنا، -
~~باتفاق أهل الفلك كما يعرف ذلك من PageV01P212
# يطالع كتبهم ويحققها .. لزم استواء درجات الثلاثة في المقدار، وأنها لا
~~تفاوت فيها، وقد قسموا الدرجة المذكورة ستين دقيقة ((1)،
# واختلفوا فيما تسعه الدقيقة من القول، فقال بعضهم: سورة الإخلاص بالبسملة
~~قراءة متوسطة. وقال: بعضهم سبحان الله مستعجلا. وهذا خلاف كبير فيه تفاوت
~~كثير، إذ حروف (سبحان الله) ثمن حروف (سورة) (2) الإخلاص، ويزيد ذلك اشتراط
~~التوسط في قراءة (الإخلاص) والعجلة في (سبحان الله)، وما ذكره مؤلف تلك
~~«الرسالة» (3): أن التقدير بالإخلاص لدقيقة درج البروج والمنازل، و (سبحان
~~الله) لدقيقة درج الساعة المستوية .. خطأ صريح، بل التقدير بها لدقيقة كل
~~من الثلاثة، إذ المقسم عليهما - كما مر - واحد (4). قال PageV01P213
# الشيخ عثمان بن أبي بكر العمودي (1) في «نصب الشرك»: (فائدة أخرى: قال
~~الفقيه عبد الرحمن مخرمة: الساعة المستوية خمسة عشر درجة، وكل درجة ستون
~~دقيقة، وكل دقيقة مقدار قولك: (سبحان الله) مستعجلا. من غير إمهال. وقال
~~عبد الله بن عمر مخرمة ((2): الدرجة ستون دقيقة، واشتهر بين أهل هذا الفن
~~أنها قدر، {قل هو PageV01P214
# الله أحد} مع البسملة، مرة واحدة قراءة متوسطة بين الترتيل والإسراع،
~~وبمثل قوله قال الفيومي) (1) انتهى. وفيه - محيلا على ما ذكره هنا - قوله:
~~(وقد سبق معرفة قدر الدقيقة، وما فيه من الخلاف) انتهى. ومن قوله: (واشتهر)
~~الخ، هي عبارة الشيخ محمد الحطاب (2)، التي نقلها مؤلف تلك «الرسالة» (3)،
~~ولم يقيدها الحطاب بما قيدها به، بل هي ظاهرة أن ذلك ضبط لدرجة الثلاثة،
~~ولما ذكر الشيخ عبد الرحمن بن عمر العمودي في كتابه «حسن النجوى»: (4)
# (سن الجلوس بعد دفن الميت عند قبره، قدر نحر PageV01P215
# جزور وتفرقة لحمها)، قال:) ومقدار ذلك بالزمان، ساعة وربع أو ثلث فلكية
~~تقريبا، كما ms32 أفتى به ابن كبن (1)، ومقدار الساعة المستوية خمسة عشرة درجة،
~~كل درجة ستون دقيقة، كل دقيقة مقدار قولك (سبحان الله) مستعجلا من غير مهلة
~~قاله عبد الله بلحاج ((2)؛ وعليه PageV01P216
# فتكون الساعة قدر تسعمائة تسبيحة) ((1) انتهى. وعلى هامش ذلك بخط الشيخ
~~علي بن عمر بن قاضي ((2): (الصواب، أن الدقيقة قدر {قل هو الله أحد} قراءة
~~معتدلة، كما قرره علماء الفلك، كذا وجدته بهامش «الأم») انتهى. وفي «مبحث
~~نحر الجزور» - المار - من «فتاوى محمد بن سليمان حويرث» ((3):
# (وضبطت الساعة والثلث، بقدر عدد معلوم من قراءة {قل هو الله أحد}، وبعضهم
~~ضبطه بقدر عدد معلوم من (سبحان الله)، والكل على التقريب). PageV01P217
# انتهى. وأين التقريب مع التفاوت الذي ذكرناه؟! أن (سبحان الله) نحو ثمن
~~(الإخلاص)، وإذا علم هذا الخلاف بين أهل الفن، فيما تسعه الدقيقة، والتفاوت
~~الكبير بين (الإخلاص) و (سبحان الله)، واختلاف الناس في البطء والإسراع،
~~حتى أنا امتحنا الساعة المستوية بقراءة القرآن، وأخبرني سيدي العلامة عبد
~~الله بن أبي بكر بن سالم عيديد (1) - رحمه الله -: أنه يقرأ فيها جزأين
~~وربعا وأحيانا ونصفا. وأخبرني من أثق به: أن بعض الحفاظ بمكة، يقرأ فيها
~~ثلاثة أجزاء. وقد أمرت بعض الأولاد بامتحان ذلك بالقراءة، فمنهم من قرأ
~~جزأين، ومنهم من بلغت قرأته الثلاثة، ومنهم من كان بين ذلك، فالتفاوت بين
~~المقل والمكثر الثلث، وهو شيء يبطل الضبط به ويضعف، إلا أن يقال: الساعة
~~قدرها بالقراءة المرتلة جزءان، وبالسريعة ثلاثة، وبالمتوسطة بينهما، فيقرب
~~الضبط؛ فعلى هذا تكون حصة الفجر عند اعتدال الليل والنهار- إذا قلنا أنها
~~ساعة ونصف - تسع ثلاثة أجزاء بالترتيل، وأربعة ونصفا بالإسراع، وأربعة إلا
~~ربعا PageV01P218
# بالتوسط، ويشهد لقرب هذا الضبط وقوته، ما روى البيهقي في «سننه» (1) ولفظ
~~«مختصرها» للشعراوي: (وروى الشافعي، وغيره، عن أنس رضي الله عنه: أن أبا
~~بكر الصديق - رضي الله عنه - صلى بالناس الصبح، فقرأ سورة البقرة، فقال له
~~عمر - رضي الله عنه -: كادت الشمس أن تطلع .. فقال: لو طلعت لم تجدنا
~~غافلين، وفي رواية فقرأ سورة البقرة في الركعتين كلتيهما) ms33 انتهى.
# وقد مر آخر (الباب الثاني) في (التنبيه الخامس)، عن «سنن الترمذي»: أن
~~سيدنا أبا بكر - رصي الله عنه - ممن اختاروا التغليس بصلاة الصبح، وجاءت
~~آثار أيضا: أن عليه عمل الشيخين، فإذا كان - رضي الله عنه - ممن اختار
~~التغليس وعليه عمله، واستغرقت صلاته (بالبقرة) - التي هي جزآن ونحو الثلث -
~~معظم الوقت، حتى قال له سيدنا عمر - رضي الله عنه -: كادت الشمس أن تطلع.
~~كانت حصة الفجر قريبا، من ساعة ونصف عند PageV01P219
# الاعتدال، وتزيد على ذلك بزيادة الليل قليلا، بل زيادتها في المدينة أكثر
~~من جهتنا، فنحو الساعة للقراءة، والباقي لأفعال الصلاة وأقوالها، والأذان
~~والإقامة وركعتي الفجر، ويشهد لذلك أيضا ما ذكره الشعراوي في «المنهج
~~المبين» بقوله: (وروى مالك، والشافعي، عن عبد الله بن عامر قال: صلينا وراء
~~عمر بن الخطاب، فقرأ فيها سورة يوسف، وسورة الحج، قراءة بطيئة .. فقال هشام
~~بن عروة لأبيه لقد كان إذن يقوم حين يطلع الفجر .. قال: أجل) انتهى. فقراءة
~~سيدنا عمر رضي الله عنه ما ذكر وهو جزء وثمن، وقول هشام بن عروة لأبيه -
~~الراوي له هذا الأثر عن عبد الله بن عامر -: لقد كان الخ، وجوابه له بأجل
~~.. يبين لك أن حصة الفجر نحو ما ذكرنا، وإلا لم يبق للسؤال والجواب
~~المذكورين فائدة؛ لأن قراءة السورتين المذكورتين بالترتيل له نحو ساعة إلا
~~ربعا، وللصلاة وما ذكر معها نحو نصف ساعة، ويبقى نحو الربع بعد السلام،
~~ويشهد لذلك أيضا ما روى البخاري - في (باب القراءة في المغرب) - عن زيد بن
~~ثابت أنه قال لمروان بن الحكم:
# PageV01P220
# «مالك تقرأ في المغرب بقصار ((1)، وقد سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قرأ (بطول ((2) الطوليين) (3)، وفسرها زيد كما رواه النسائى، وأبو داود، ب
~~(الأعراف).
# قال القسطلاني - بعد ذكره ما ذكر -: (واستنبط من الحديث، امتداد وقت
~~المغرب إلى غيبوبة الشفق الأحمر، واستشكل بأنه إذا قرأ الأعراف؛ يدخل وقت
~~العشاء قبل الفراغ) ((4) انتهى. ولما ذكر في «المنهاج»: جواز مد صلاة
~~المغرب على الجديد إلى أن يغيب الشفق .. استدل على ذلك في ms34 «التحفة» بقوله:
~~(لما صح أنه - صلى الله عليه وسلم - قرأ فيها (الأعراف) في الركعتين
~~كلتيهما) ((5) انتهى. ومثلها عبارة «النهاية» وقال في «المغني»: (لما صح
~~أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ فيها PageV01P221
# ب (الأعراف) في الركعتين كلتيهما. رواه الحاكم وصححه على شرط الشيخين
~~(1). وفي «البخاري» نحوه (2). وقراءته - صلى الله عليه وسلم - تقرب من مغيب
~~الشفق لتدبره لها) انتهى. ونحوه في «المحلي على المنهاج». فإذا استشكل
~~القسطلاني، اتساع الزمن الذي من مغيب الشمس إلى غروب الشفق الأحمر ..
~~لصلاته - صلى الله عليه وسلم - المغرب، مع قراءته فيها ب (الأعراف)، التي
~~هي جزء وربع، وجعله في «التحفة» و «النهاية» دليلا على جواز مدها إلى مغيب
~~الشفق، وفي «المغني» و «المحلي» على قربه من مغيبه، وقد (قدر) (3) الموقتون
~~ما بينهما بعشرين درجة - كما يأتي -، وهو ساعة وثلث، فكيف يقال في حصة
~~الفجر - التي تزيد على هذا سدس ساعة -: أنها تسع ستة أجزاء من القرآن
~~تقريبا، كما قرره صاحب تلك «الرسالة»، هذا شيء مستبعد جدا! يأباه كل من
~~تأمل هذه الشواهد، ويعرف به خطأه، ويشهد لضبط الساعة بما ذكرنا .. ما رتبه
~~أهل جهتنا من قديم الزمان، من PageV01P222
# إحياء ما بين العشاءين بصلاة المغرب، ثم قراءة الحزب القرآني، وهو جزءان
~~غالبا، وبتمامه يدخل وقت العشاء، وقد أخبرني سيدي وخالي العلامة طاهر بن
~~الحسين (1) - رحمه الله ونفعنا به - أن حزب الصبح والذي هو جزءان، غالبا
~~كانوا يقرأونه بتريم بمسجد السادة آل باعلوي، بعد صلاة الصبح، يبتدئون فيه
~~ويفرغون منه مع الإشراق، وهو شاهد للضبط الذي ذكرنا، إذ الحزب المذكور
~~يستغرق نحو الساعة، والصلاة وما ذكر معها، وانتظارهم بعد ركعتي الفجر
~~يستغرق الباقي؛ لأن عادتهم الإتيان بدعاء الفجر المعروف، وما ورد من الذكر
~~بعد سنته، فهذا الانتظار مع تطويلهم قراءة صلاة الصبح .. يقابل سدس الساعة
~~الزائد على حصة الشفق. وإذا انتهى الكلام في هذه المقدمة، فلنشرع في
~~المقصود. PageV01P223
# فنقول: قد ضبط الموقتون حصة الفجر بثلاثة أشياء: بالمنازل، والقمر،
~~والساعات. وأجمعوا على أنها تزيد لزيادة الليل وتنقص لنقصه، ففي ms35 «اليواقيت»
~~- عند ذكر إيلاج الليل والنهار ما لفظه -: (للإجماع على: أن الوقت الذي بين
~~الفجر والشمس، يطول لطول الليل ويقصر لقصره، كأنه جزء منه) انتهى. وتقديرهم
~~ذلك بالمنزلين يلزم منه ذلك؛ لطول زمنها ونقصه بطول الليل ونقصه.
# الأول: المنازل:
# قد مر في الباب الثالث عن كتاب السفر من «الإحياء»: أن المحققين على أن
~~الفجر يطلع، إذا بقيت منزلتان قبل طلوع الشمس. وقال اليافعي في «السراج»:
~~(سواد الليل يقطعه اثنا عشر منزلة، ويقطع من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس
~~منزلتان) انتهى. وقال في «السراج» ذكر بعض المنصفين من أصحابنا: أنه إذا
~~حال دون طلوع الفجر حائل، اعتبر بالقمر). إلى أن قال: (فإن لم يتبين ذلك،
~~فاعتبر لطلوع الفجر منازل القمر الثمانية
# PageV01P224
# والعشرين ((1)، فإن لسواد الليل المظلم منها اثنا عشر منزلا، وأن الفجر
~~في الثالث عشر منها، فإذا رأيت منزلا منها عند غروب الشمس طالعا في المشرق،
~~أو غاربا في المغرب .. فاعلم إنك إذا رأيت الثالث عشر منه (2) في ذلك
~~الموضع .. فقد طلع الفجر ((3)، وهذا لا يختلف في كل زمان ومكان. مثال: ذلك
~~أنك إذا رأيت (الثريا) وقت غروب الشمس في موضع من السماء، ثم رأيت في ذلك
~~الموضع (الغفر) .. فقد طلع الفجر. وعلى هذا القياس) انتهى. إلى أن قال:
~~(قلت: ولم أر لأحد من العلماء، نصا في الرد على هذا القائل المذكور،
~~PageV01P225
# ولا في قبول قوله، وهذا الذي ذكره وإن كان قد أجرى الله العادة في
~~المنازل كما (ذكر) (1) .. فليس لنا على العمل بها دليل شرعي يعتمد عليه)
~~انتهى. ومثل ذلك في «الشامل». وقال في «الشامل» أيضا: (والليل كله يقطعه
~~اثنا عشر منزلة، ويقطع من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس منزلتان) انتهى. وقال
~~الشيخ أحمد بن أحمد السجاعي (2) في «منظومته في الفلك» ما لفظه:
# (وبين طالع فجر من منازلها ... وبين منزل (3) شمس فاعلم اثنان).
# قال شارحها - أي الإمام الشريف علي بن عبد البر الونائي على هذا البيت -:
~~(يعني أنك إذا عرفت منزلة الشمس، فعد اثنين غيرها مما قبلها، فالمنزلة
~~الثالثة بها، ms36 هي الطالعة بالفجر) انتهى. ولما ذكر في «اليواقيت»:
~~PageV01P226
# الخلاف فيما بين الفجر وطلوع الشمس، وأن الشافعي والجمهور على أنه من
~~النهار، وأن حذيفة والأعمش وإسحاق على أنه من الليل، وأن عليا وابن عباس
~~على أنه فاصل بينهما، واستدل لقول حذيفة وصاحبيه: بأنه ثبت في السنة
~~والإجماع: أن الليل اثنا عشر ساعة والنهار كذلك. ثم قال: (فإن قلنا بقول
~~الشافعي: أن النهار من طلوع الفجر إلى غروب الشمس، فهذا يستغرق ستة عشر
~~منزلا، ثم أن الليل من غروب الشمس إلى طلوع الفجر، فهذا يستغرق اثني عشر
~~منزلا، لا مخالف في هذا) انتهى. وشاهدنا في قوله: أن النهار يستغرق ستة عشر
~~منزلا على قول الشافعي، والليل يستغرق اثني عشر منزلا عليه أيضا، ولا مخالف
~~في هذا، أي كون من غروب الشمس إلى طلوع الفجر؛ ليلا يستغرق اثني عشر منزلا،
~~وكذلك من طلوع الشمس إلى غروبها، لا مخالف في أنه نهار يستغرق أربعة عشر
~~منزلا، فيلزم من الاتفاق على الليل المقدر باثني عشر منزلا، والنهار المقدر
~~بأربعة عشر منزلا .. الاتفاق من الكل على أن المنزلتين بقية الثمان
~~والعشرين هي حصة الفجر، وإنما الخلاف في كونها من النهار أو الليل أو فاصل
~~بينهما، ولم يلتفت إلى خلاف القوم الذين ذكر الغزالي - فيما مر عنه -
# PageV01P227
# أنهم يقولون: يطلع الفجر قبل الشمس بأربع منازل؛ لما مر عن الغزالي أن
~~هذا خطأ، والمخطئ لا يعتد بخلافه. وقال في «اليواقيت» أيضا: (اعلم: أن
~~العرب راعوا هذه المنازل، فنظروا إلى اثني عشر منزلا التي تطلع كل ليلة،
~~فإذا (آخر) (1) ما يطلع منها مع الفجر المعترض، ثم يتقدم ذلك المنزل بقدر
~~شبر في رأي العين؛ وذلك لمفارقة الشمس لهذا المنزل، سائرة إلى المشرق، حتى
~~إذا تمت ثلاثة عشر ليلة، طلع منزل آخر مع الفجر، قد كان يطلع مع الإسفار،
~~فصار ما كان يطلع مع الفجر يطلع قبل الفجر، وما كان يطلع مع الإسفار يطلع
~~مع الفجر، بقدر جزء من اثني عشر جزءا من الليل) انتهى.
# وقد مر في فصل بيان ms37 أوقات الصبح عن «اليواقيت»: أن وقت الفضيلة والاختيار
~~لهما أول منزل من منزلتي الفجر، وأن وقت الجواز والكراهة لهما المنزل
~~الثاني. وقال في «نصب الشرك»: (الفصل الخامس: في معرفة طالع الفجر وغاربه
~~والمتوسط والوتد: اعلم أنه متى مضى من المنزلة - أي الغاربة - اثنا عشر
~~يوما فهي غارب الفجر، PageV01P228
# والخامس عشر منها هو طالع الفجر انتهى (1). ثم قال: (فائدة: إذا عرفت
~~طالع الفجر وغاربه، وأردت معرفة الشمس في أي منزلة هي، فهي في ثالث الطالع)
~~انتهى (2). وإنما قال: في ثالث الطالع؛ لأنه قال سابقا: متى مضى إلى آخره.
~~فلما قرر أن المنزلة الغاربة بالفجر تغرب لمضي اثني عشر منها .. لزم أن
~~المنزلة الطالعة به تطلع إذا مضى منها اثنا عشر يوما، فيبقى من المنزلة
~~يومان من حصة الفجر، فإذا مضى PageV01P229
# من المنزلة التي تليها اثنا عشر، انتهت منزلة الإسفار، ومن ثاني عشرها،
~~إلى ثاني عشر التي تليها، تنتهي منزلة الجواز والكراهة، ويبقى يومان منها
~~من منزلة الشمس، وهذا على أن المنزلة: الفضاء الذي قبل النجم، كما يفهمه
~~كلامه، ونقله مؤلف تلك «الرسالة» عن عبد الله بن عمر مخرمة، (1) وهو اصطلاح
~~أرادوا به نفي الخلل الواقع في حساب الشبامي، بسب تحرك المنازل وتأخرها إلى
~~جانب المشرق، وهذا باعتبار زمن تصنيف «نصب الشرك»، وهو سنة سبع وأربعين
~~ألف- بتقديم السين على الباء -، وأما الآن- وهو سنة واحد وستين ومائتين
~~وألف- (فيزاد) (2) على ذلك ثلاثة أيام، فإذا كان اليوم أول يوم في «الثريا»
~~على حساب الشبامي، وأردت معرفة الدرجة الغارب بالفجر، والطالعة به على
~~التقريب .. فاسقط ثلاثة عشر درجة وذلك جميع الفضاء الذي قبلها .. فتنتهي
~~إلى الدرجة التي قبل نجم «البطين» فهي الغاربة بالفجر، وتلك الدرجة على
~~الاصطلاح المار تسمى آخر درجة في «البطين»، وعلى خلافه PageV01P230
# - الذي عليه أكثر الحساب - تسمى آخر درجة في «النطح» والطالعة بالفجر،
~~الدرجة التي قبل «الزبان» وهي آخر درجة في «الغفر» على حساب الأكثر، وآخر
~~درجة «الزبان» على الاصطلاح المار، والشمس تطلع ذلك اليوم في الدرجة التي
~~قبل نجم (القلب)، والمتوسط بالفجر ms38 الدرجة التي قبل نجم (الطرف)، وهي آخر
~~درجة فيه على ذلك الاصطلاح وآخر درجة في «النثرة» على ما عليه الأكثر، وعلى
~~هذا فقس، فثاني يوم في «الثريا» على حساب الشبامي يكون غارب الفجر الدرجة
~~التي بعد نجم البطين، والطالعة به الدرجة التي بعد نجم الزبان، والمتوسطة
~~به الدرجة التي بعد نجم الطرف، والطالعة فيها الشمس هي الدرجة التي بعد نجم
~~القلب، فإذا أتمت «الثريا» ثلاثة عشر يوما، فالدرجة الغاربة هي ثاني درجة
~~من الفضاء الذي قبلها، فتبقى درجة قبل «الثريا» هي الغاربة، أول يوم في
~~«البركان» على حسابه. فعلم بهذا: أن بتحرك المنازل حصل هذا التأخر على حساب
~~الشبامي، وهو أربعة عشر درجة، وذلك منزلة ودرجة، في الغارب والمتوسط الطالع
~~بالفجر والطالع بالشمس، ولم يتغير به مقدار ما بين كل؛ لأنه إذا غرب أحدها
~~بالفجر، فالمتوسط
# PageV01P231
# ثامنه، والطالع مع الفجر خامس عشره، ومع الشمس سابع عشره، فالليل الفلكي
~~مع استواء الليل والنهار مائة وثمانون درجة، فمن غروب الشمس إلى طالع الفجر
~~مائة وأربع وخمسون درجة وسبعان من درجة، وذلك اثني عشر منزلة، ومن طالع
~~الفجر إلى طلوع الشمس ست وعشرون درجة إلا سبعين من درجة.
# واعلم: أن المنزلة هي جزء من ثمانية وعشرين جزءا متساوية من دورة الفلك
~~في اليوم والليلة، وقدر الدرجة - كما مر لك عن «اليواقيت» - شبر في رأي
~~العين، والنجوم الأعلام على المنازل أعلام تقريبية لا تحقيقية؛ لما يشاهد
~~بينهما من اختلاف في المقدار.
# تنبيه: التقدير بالمنزلتين لحصة الفجر تقريبي لا تحقيق فيه، - كما مر عن
~~«الإحياء» وقال اليافعي في «السراج»: (اعلم أن العمل بالمنازل إنما هو
~~تقريب لا تحقيق) انتهى، وقال فيه أيضا: (المنازل متفاوتة، والعمل عليها
~~تقريب وتسامح لا تحديد وتحقيق) انتهى. ومثل ذلك في «الشامل»، وسيأتي: أن
~~التقدير بالساعات تقريب، مع أنه أضبط من التقدير بالمنازل، وأقرب إلى
~~التحقيق منه كما قال ذلك أهل الحساب؛ فلهذا تجد المقدرين لحصة الفجر
~~بالساعات في جداولهم ..
# PageV01P232
# يقدرونها بأقل من منزلتين - كما يأتي أيضا - وبه يعلم: أن قول ms39 المقدرين
~~بالمنزلتين لحصة الفجر .. أنه على التقريب، مرادهم به أنها قد تنقص عنها لا
~~أنها تزيد عليها. قال الشيخ محمد بن الحطاب في «شرح المختصر» - بعد نقله
~~تنبيها من تنبيهات فيه كلام طويل -: (فتحصل من هذا: أنه إذا علم دخول الوقت
~~بشيء من الآلات القطعية، مثل: الإسطرلاب، والربع، والخيط المنصوب على وسط
~~السماء .. فإن ذلك كاف في الوقت، فإذا أردت أن تعتمد على مجرد رؤية المنازل
~~طالعة أو متوسطة أو غاربة .. فلا بد من أن تتأنى حتى تتيقن دخول الوقت؛ لأن
~~مجرد رؤية المنازل طالعة أو متوسطة أو غاربة .. لا يفيد معرفة الوقت
~~تحقيقا، وإنما هو تقريب) انتهى. بل صرح بنقصها عن ذلك بعضهم. قال الشيخ
~~محمد بن عبد الرحمن بن عفالق الإحسائي
# PageV01P233
# الحنبلي ((1) في «سلم العروج إلى معرفة المنازل والبروج» (2)): (اعلم: أن
~~المنازل الثمانية والعشرين مجزاة على الليل والنهار فجملتها ثلاثمائة وخمس
~~وستون درجة فالليل الفلكي، وهو من غروب الشمس إلى طلوعها نصفها، وهو مئة
~~وثلاث وثمانون درجة، لحصة الليل الفجر تسع عشرة درجة - أي منزلة ونصف -،
~~ولحصة الليل الشرعي الباقي، وهو مائة وأربع وستون درجة تقريبا - وهو مقدار
~~اثني عشر منزلة ونصف تقريبا -) انتهى. وممن صرح بأن حصة الفجر تسع
~~PageV01P234
# عشرة درجة من علماء جهتنا: الشيخ علي بن عبد الرحيم بن قاضي (1) في بعض
~~رسائله في الهلال (2)، والحبيب شيخ مشايخنا عمر بن سقاف PageV01P235
# الصافي ((1) في «منظومته في الفلك» ((2)، فقال:
# (وما بين فجر صادق وطلوعها ... أي الشمس تسع بعد عشر توفت). انتهى.
# والشيخ بارجاء (3) (في مؤلفه في الفلك. وقد وضع يحي بن محمد الحطاب ((4)
~~جداول للمواقيت، بين فيها: أن بين الدرجة الطالع فيها الفجر والطالعة فيها
~~الشمس ثمانية عشر درجة. PageV01P236
# الثاني: القمر:
# ويستدل به على الفجر تقريبا - كما مر في المنازل - في ليلتين من الشهر،
~~يختلفان باختلاف طول البلدان وعروضها، فما ذكره الإمام الغزالي - رحمه الله
~~- واليافعي عن بعضهم، من أنه يغيب لاثني عشر ويطلع لست وعشرين .. فهو
~~بالنسبة لبلديهما وما قاربهما في العرض والطول ((1)، وأما في جهتنا وما ms40 هو
~~قريب منها فيهما، فيغيب لثلاثة عشر من الشهر، ويطلع لسبع وعشرين منه، هذا
~~هو الغالب. قال الشيخ عبد الله بن محمد بن قطنة (2) في رسالته «البراهين
~~PageV01P237
# النقلية في مسألة الهلال» - لما ذكر مثيرات شبه غلط الشهود به الموجبة
~~للريبة فيهم ما لفظه -: (ومن مثيرات شبه الغلط: غروبه قبل الفجر ليلة
~~الثالث عشر في جهتنا، وطلوعه قبله ليلة سبع وعشرين) انتهى. ثم نقل عن
~~الغزالي واليافعي ما مر عنهما، وقال: (أي بالنسبة لتلك الجهة) انتهى. أي
~~جهة الغزالي. والبعض الذي نقل عنه اليافعي، فاستدلا له على الريبة في شهود
~~الهلال، بغروب القمر وطلوعه؛ قبل الفجر في جهتنا في الثالث عشر والسابع
~~والعشرين .. صريح في أن العادة المطردة فيها، غروبه وطلوعه فيها مع الفجر،
~~وأنه متفق عليه عندهم، وأن خلافه يورث الريبة في قائله، وبه يعلم: أن
~~المستدل بالقمر على الفجر في جهتنا، بما ذكر الغزالي عن البعض المذكور ..
~~غالط؛ لظنه استواء الجهات في ذلك وليس كذلك. وقال في «سلم العروج إلى معرفة
~~المنازل والبروج» - لما ذكر في غروب القمر مثل ما مر عن الغزالي والبعض ما
~~لفظه -: (وفي بعض الأشهر يكون غروبه وقت الفجر ليلة الثالث عشر، بل هو
~~الغالب المطرد، خصوصا إذا كانت الشمس في البروج الجنوبية) انتهى. ثم ذكر:
~~معرفة تجزئة الليل ونصف الشهر الثاني بطلوع القمر. إلى أن قال: (إلى
# PageV01P238
# السابع والعشرين، فهو يطلع الفجر، ويتقدم في بعض الأشهر قليلا ويتأخر في
~~بعضها) انتهى. وقال الشيخ شاد بن متاك بن عثمان السواحلي الشافعي (1) في
~~«وسيلة الطلاب»: (وقد ذكر بعض العلماء المنصفين من أصحابنا: أنه إذا حال
~~دون الفجر حائل، اعتبر بالقمر، فإنه ليلة الثاني عشر من الهلال، يغرب مع
~~طلوع الفجر، وقد يتأخر غروبه قليلا في بعض الأشهر، حتى يكون غروبه وقت
~~الفجر ليلة الثالث عشر بل هو الغالب) انتهى. PageV01P239
# الثالث: الساعات المستوية ودرجها:
# فيستدل على الفجر بما قدروا به حصته بهما، تقريبا لا تحديدا - كما مر في
~~المنازل والقمر - لكن ضبطهم ذلك بالساعات ودرجها أقرب إلى ms41 التحقيق، من
~~تقدير ذلك بهما؛ لأن التقدير بهما معتمدة مشاهدتهما، وقد مر لك أن المنازل
~~متفاوتة وبعضها منحرف، وكذلك القمر، قد تكثر درجة ليلة هلاله فيسرع، وقد
~~تقل فيبطئ (1)، ويختلف باختلاف الجهات. والتقدير بالساعات ودرجها مبناه على
~~ما يوجبه تقويم حركة الشمس، وغير ذلك مما قرره علماء الفلك. ففي «اليواقيت»
~~- بعد ذكره أن المعمور من الأرض منتهى طول الليل والنهار ونقصها فيه؛ إلى
~~خمس عشرة ساعة مستوية وتسع ساعات كذلك، ما لفظه -: (فصل: قد مضى الكلام على
~~ساعات الليل والنهار، وقد عرفناك الخلاف فيما بين الفجر والشمس، هل هو من
~~الليل أو النهار؟، وأنا أعرفك الآن زيادته ونقصانه في الفصول الأربعة،
~~أعلم: أنه إذا كان وسط الشتاء - وهو أقصر يوم في السنة، والليلة أطول
~~PageV01P240
# ليلة - .. فيكون من طلوع الفجر المعترض إلى طلوع الشمس، مقدار ساعتين غير
~~ثمن ساعة، فإذا رجعت الشمس، ومضى من رجوعها أحد وتسعون يوما .. اعتدل الليل
~~والنهار، فيكون من طلوع الفجر المعترض إلى طلوع الشمس، مقدار ساعة ونصف،
~~فإذا مضى أحد وتسعون يوما انتهى النهار في الطول، والليل في القصر .. فيكون
~~من طلوع المعترض إلى طلوع الشمس مقدار ساعة وثمن، فإذا رجعت الشمس، أخذ
~~الليل في الزيادة والنهار في النقصان، فإذا مضى أحد وتسعون يوما اعتدل
~~الليل والنهار، فيكون من طلوع المعترض إلى طلوع الشمس مقدار ساعة ونصف،
~~فإذا مضى أحد وتسعون يوما ((1) انتهى قصر النهار وطول الليل، فيكون من طلوع
~~المعترض إلى طلوع الشمس ساعتين غير ثمن ساعة، وذلك على التقريب) انتهى.
# فعلم بهذا: أن حصة الفجر ثمن ما بين غروب الشمس وطلوعها دائما، في كل
~~زمان ومكان؛ لأنه لما ذكر أن المعمورة من الأرض ينتهي طول الليل فيه إلى
~~خمس عشر ساعة، وقصره إلى تسع، ذكر مرتين: PageV01P241
# أن الفجر عند انتهاء طوله ساعتان إلا ثمن ساعة، وذلك ثمن الخمسة عشر.
~~وذكر مرتين أيضا: أن حصته مع اعتدال الليل والنهار ساعة ونصف، وهي ثمن
~~الاثني عشر، وذكر مرة: أن حصته عند انتهاء قصر الليل ساعة وثمن، ms42 وهي ثمن
~~التسع. وفي «الإيعاب» بعد ذكر «الماتن» اختلاف المواقيت باختلاف البلدان ما
~~لفظه: (وإيضاحه: أن (تفرض) (1) الشمس في أول الحمل والميزان، والكلام في
~~البلاد الذي لا عرض لها، فإنه أوضح، فنقول: إذا طلعت الشمس على بقعة ..
~~كانت غاربة، بالنسبة إلى البقعة التي بينها وبين تلك البقعة من جهة المشرق
~~نصف الدور - أعني مائة وثمانين درجة - متوسطة بالنسبة إلى البقعة التي
~~بينها وبينها تسعون درجة من جهة المشرق .. فهو وقت الظهر عندهم، فإذا فرضنا
~~أن بين الظهر والعصر خمسين درجة مثلا، وجمعنا ذلك إلى نصف قوس النهار، وهو
~~تسعون درجة، يحصل مائة وأربعون .. كان ذلك الوقت وقت عصر، بالنسبة إلى
~~البقعة التي بعدها عن بقعة الشروق من جهة المشرق PageV01P242
# أيضا مائة وأربعون، وإذا فرضنا حصة الشفق عشرين درجة مثلا، وزدناها على
~~قوس النهار - وهو مائة وثمانون درجة، يحصل مائتان .. كان ذلك الوقت وقت
~~العشاء، في بقعة بعدها عن بقعة المشرق من جهة المشرق أيضا مائتان. وإذا
~~فرضنا حصة الفجر ثلاثا وعشرين درجة مثلا، كان ذلك الوقت وقت الصبح، في بلد
~~يكون بعده عن بلد الشروق، في جهة المغرب ثلاثا وعشرين درجة. وهذه الأحكام
~~جارية في ذوات العروض من البلدان، في كون الشمس] في الحمل [((1) والميزان)
~~(2) انتهى. وهذا وإن كان ذكره الشيخ، على سبيل الفرض والتمثيل .. فهو موافق
~~لما عليه جمع من أهل التقويم، في حصص هذه الفروض، وإن وجد خلاف بينهم فهو
~~يسير، ويهونه ما مر: أن الضبط بذلك تقريب لا تحديد ((3)، ويشهد لذلك بل
~~لترجيح الشيخ: أن حصص هذه الفروض عند الاعتدال ما ذكره، جزمه في «فتح
~~الجواد»: بأن حصة الشفق ما ذكره هنا، وموافقته «لليواقيت» في PageV01P243
# حصة الفجر، إذ الثلاث والعشرين الدرجة، ساعة ونصف ونصف درجة، فزيادته نصف
~~الدرجة على «اليواقيت» يسير، لا يؤثر فيما مبناه على التقريب - كما مر. ومن
~~باب العيد من «الهجرانية» (1)) لما سئل عن قول «العباب»: (يسن تأخير صلاة
~~العيد لربع النهار، والأضحى لسدسه)، وأجاب: بأن الماوردي ((2)
# سبق صاحب «العباب» بهذه المقالة فقال في ms43 «الإقناع»: (الاختيار أن يصلي
~~عيد الأضحى إذا مضى سدس النهار، والفطر ربعه) انتهى. ثم رد ذلك بأن السنة
~~فعل الأضحى بعد ارتفاع الشمس كرمح، والفطر بعد ذلك بيسير، ما لفظه: (فإن
~~قلت بل مراده - أي الماوردي - بوقت الاختيار وقت الفضيلة، ولكن ابتداء
~~المقادير المذكورة من الفجر؛ لأنه أول النهار الشرعي كما هو معلوم، وحينئذ
~~PageV01P244
# فيوافق كلام غيره ولا إشكال. قلت: لا يوافقه أيضا على هذا التقدير. أما
~~في الفطر فظاهر؛ لأنه جعل المقدار ربع النهار، وربع النهار المعتدل ثلاث
~~ساعات، إن حسب من طلوع الشمس، وإن حسب من طلوع الفجر كان ثلاث ساعات وثلث،
~~فعلى ما ذكر في هذا الاعتراض، يكون التأخير بعد طلوع الشمس قدر ساعتين، وهو
~~أكثر مما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس بقدر ثلثي ساعة) انتهى. فصريح هذه
~~العبارة: أن حصة الفجر مع اعتدال الليل والنهار ساعة وثلث؛ لقوله: وربع
~~النهار إلى وثلث. فلما ذكر أن الربع من طلوع الشمس إلى غروبها ثلاث، وأنه
~~من طلوع الفجر يزاد عليها (ثلث) (1) ساعة علم أن المتروك بعد الربع في كل
~~مثله ثلاث مرات، وهو تسع ساعات في الأول، وثلاثة أثلاث ساعة في الثاني،
~~(وهو ساعة) (2)، وبين ذلك بقوله: فعلى هذا إلى آخره العبارة، إذ يلزم من
~~كون الساعتين التي بعد طلوع الشمس أكثر من حصة الفجر بثلثي ساعة .. أن حصته
~~ساعة وثلث. PageV01P245
# وفي «نهاية الجمال» للرملي - عند كلامه على الذهاب في ساعات الجمعة
~~المذكورة في الحديث (1) ما لفظه - (وفي «الروضة»: ليس الساعات، الساعات
~~الفلكية؛ لئلا تختلف في اليوم الشتائي والصائف، إذ لا يبلغ ما بين الفجر
~~والزوال في كثير من أيام الشتاء ست ساعات) (2) انتهى. قال الشبراملسي ((3)
~~في «حاشيته» عليها: PageV01P246
# (قال ابن قاسم: ولي فيه نظر، إذ أقل أيام الشتاء مائة وخمسون درجة، وهي
~~عشر ساعات فلكية، وابتداء اليوم عند أهل الفلك من طلوع الشمس، فمن الشمس
~~إلى الزوال يخصه خمس ساعات، ولاشك أن من الفجر إلى الشمس لا ينقص عن ساعة)
~~(1) انتهى. فصريح ما ذكر: أن أقصر يوم ms44 فلكي بالقطر المصري مائة وخمسون
~~درجة، ولم يبين حصة الفجر، (التي) (2) بها يتبين قدر ذلك اليوم الشرعي، لكن
~~بينه كلام الرشيدي ((3) في «حاشيته» على «النهاية» إذ قال: (قوله: (إذ لا
~~يبلغ ما بين الفجر الخ (. فيه نظر، إذ أقصر ما يمكن من أيام الشتاء في
~~القطر المصري، أن يكون ما بين الفجر والزوال PageV01P247
# تسعا وتسعين درجة، وهو أكثر من ست ساعات فلكية) (1) انتهى. فإذا كان ما
~~بين الفجر والزوال تسع وتسعون درجة، وقد علم - مما مر عن الشبراملسي -: أن
~~من طلوع الشمس إلى الزوال خمس ساعات، وهي خمس وسبعون درجة، فلا شك أن ما
~~زاد عليها إلى تمام التسع والتسعين، هو حصة الفجر وذلك أربع وعشرين درجة.
~~PageV01P248
### | فصل: [بيان حصة الفجر في القطر الحضرمي]-:
# نذكر فيه بيان حصة الفجر في القطر الحضرمي: قد مر عن «اليواقيت» الإجماع
~~على: أن حصة الفجر تطول لطول الليل وتقصر لقصره، وتقديرهم لها بالمنازل
~~يشهد لذلك؛ لطولها بطوله وقصرها بقصره. فلنبين المقادير الآتية على ذلك،
~~فنذكر في السبع الذي هو منزلتان سبع ليل حضرموت الأطول والأقصر والمعتدل،
~~وهكذا الثمن وغيره، وغاية طول الليل بالقطر الحضرمي ثلاث عشر ساعة إلا نصف
~~درجة، وغاية قصره إحدى عشرة ساعة ونصف درجة ((1)، بناءا على أن عرض حضرموت
~~خمس عشر درجة ونصف درجة، وحاصل ما مر من التقدير بالمنازل، وما بعدها يرجع
~~إلى خمسة مقادير:
# الأول:-[
### | التقدير بالمنزلتين
# ]: وهو سبع ما بين غروب الشمس وطلوعها ((2)، وقدره مع الاعتدال: خمس
~~وعشرون درجة وثلثا درجة وثلاث دقائق إلا سبع دقيقة، ومع الطول: ثمان وعشرون
~~درجة إلا PageV01P249
# ثلاث عشرة دقيقة إلا سبع دقيقة، ومع القصر: ثلاث وعشرون درجة ونصف درجة
~~وسبع درجة إلا سبع دقيقة.
# الثاني
### | : [التقدير بالثمن]: 
# ثمن ما بينهما، وهو الذي في «اليواقيت»، وفرضه ابن حجر في «الإيعاب» (1)،
~~وقدره مع الاعتدال: اثنتان وعشرون درجة ونصف درجة، ومع الطول: أربع وعشرين
~~درجة وثلث درجة إلا دقيقة وربع دقيقة، ومع القصر: عشرون درجة وثلثا درجة
~~ودقيقة وربع دقيقة.
# الثالث
### | : [تقدير حصة الفجر بتسع ms45 الليل الفلكي]: 
# تسع ما بينهما، وهو الذي في «الهجرانية» لبامخرمة، وقدره مع الاعتدال
~~عشرون درجة ومع الطول واحدة وعشرون درجة وثلثا درجة إلا ثلاث دقائق وثلث
~~دقيقة، ومع القصر ثمانية عشر درجة وثلث درجة وثلاث دقائق وثلث دقيقة.
~~PageV01P250
# الرابع: [تقدير حصة الفجر] تسع ما بينهما إلا نصف عشر التسع: وهو ما ذكره
~~علي بن عبد الرحيم بن قاضي والحبيب عمر بن سقاف وبارجاء في «مؤلفه في
~~الفلك» في «جدوله» الذي ذكر فيه: درجة الشمس ودرجة الفجر بالقطر الحضرمي
~~وابن عفالق في «سلم العروج» وقدره مع الاعتدال تسعة عشر درجة، ومع الطول:
~~عشرون درجة ونصف درجة ودقيقة ونصف دقيقة ومع القصر: سبع عشر درجة ونصف درجة
~~إلا دقيقة ونصف دقيقة.
# الخامس: [تقدير حصة الفجر] تسع ما بينهما وخمس عشر التسع تقريبا: وهو
~~الذي في «حاشية النهاية» للرشيدي، وقدره مع الاعتدال: عشرون درجة وثلث درجة
~~وأربع دقائق تقريبا، ومع الطول ثنتان وعشرون درجة وست دقائق تقريبا، ومع
~~القصر ثماني عشرة درجة وثلثا درجة وثلاث دقائق وثلث تقريبا.
# PageV01P251
# تنبيهات:
# الأول: رأيت جدولا للسيد الفاضل عمر بن أحمد الصليبة العيدروس - (رحمهما
~~الله) (1) -، ذكر فيه درجة الفجر ودرجة الشمس لجهتنا، فجعل حصة الفجر في
~~البروج كلها إحدى وعشرين درجة، وذكر مثله أيضا السيد العلامة (عبد الرحمن
~~بن أحمد) ((2) الزواوي في مؤلف له في الفلك، ورأيت جدولا للشيخ رضوان أفندي
~~((3)، في رسالته التي ألفها في المواقيت لعرض مكة - حرسها الله تعالى -،
~~ذكر فيها بيان PageV01P252
# حصة الفجر لذلك، فجعل لبرجي الحمل والسنبلة عشرين درجة وثلثا، إلى إحدى
~~وعشرين وخمس ((1)،
# وللثور والأسد واحد وعشرين درجة وثلثا تقريبا إلى اثنتين وعشرين درجة
~~وثلثين، PageV01P253
# وللسرطان والجوزاء اثنتين وعشرين درجة، إلى ثلاث وعشرين درجة ونصف،
~~وللحوت والميزان عشرين درجة و (ثلث) (1) إلى عشرين درجة ونصف، وللدلو
~~والعقرب عشرون درجة ونصف إلى واحدة وعشرين درجة وثلث، وللجدي والقوس واحدة
~~وعشرين درجة ونصف، إلى اثنتين وعشرين درجة إلا أربع دقائق. وقد حذفت دقائق
~~ذكرها، تزيد على الكسور المذكورة؛ حذرا من التطويل، إذ التفاوت ms46 بها يسير.
~~ورأيت جملة من الجداول لمكة، حصة الفجر فيها نحو هذا، ومكة عرضها واحد
~~وعشرون درجة، فهي زائدة على حضرموت بخمس درج ونصف ((2)، فالتفاوت بينها في
~~طول الليل ونقصه ثلث ساعة، وهو شيء يسير، يقل به التفاوت في حصة الفجر جدا،
~~وتقديره بما ذكر، متوسط بين الثمن والتسع، وكذا ما ذكره السيد عمر في
~~جدوله، وفي ما ذكره الشيخ رضوان، وغيره من أهل الجداول، من أن طول الحصة
~~يكون إلى ثلاث وعشرين درجة ونصف، في السرطان والجوزاء .. مخالفة لما مر عن
~~«اليواقيت»: PageV01P254
# من الإجماع على أنها تطول بطول الليل وتقصر بقصره؛ لأن غاية قصر الليل
~~تنتهي فيهما، وقد وافقهم على ذلك أحمد السجاعي في «منظومته في الفلك»
~~وشارحها السيد علي الونائي (1) ومحمد الأخصاصي المصري (2) في «الدرة
~~المضيئة في الأعمال الشمسية» وعبارة الونائي في «شرحه» المذكور - بعد ذكره
~~نهاية الفضلة للنهار بمصر وحصص أوقات الصلاة عندها - لفظها: (فيكون قدرهما
~~في العرض الكثير في البروج الشمالية .. أطول منه في العرض القليل منها،
~~وعلى العكس في البروج الجنوبية) (3) انتهى. فعلم بذلك: أن حصة الفجر على ما
~~قرره PageV01P255
# المذكورون تتبع عرض البلد، فإذا كان عرضه شماليا كمكة ومصر وحضرموت، فإن
~~كان الشمس في البروج الشمالية .. زادت حصته، وكانت زيادتها تكثر بحسب كثرة
~~العرض وتقل بحسب قلته، وإن كانت في الجنوبية نقصت حصة الفجر، وكانت زيادتها
~~تكثر بحسب قلة العرض وتقل بحسب كثرته، وكلام رضوان وموافقيه يوافق في
~~الاعتدال ما مر عن بامخرمة. وكلام السجاعي، والونائي، والأخصاصي، يوافق فيه
~~صاحب «اليواقيت»، وابن حجر. فلنبين حصة الفجر في جهة حضرموت، بناء على قدر
~~عرضها لأنه شمالي كمكة ومصر، ولكنه أنقص منهما؛ فلذا تنقص فيها عنهما في
~~البروج الشمالية وتزيد عليهما في البروج الجنوبية، ونجعل ذلك مقدارين فوق
~~المقادير الخمسة المارة فنقول:
# السادس: ما ذكره رضوان أفندي، وموافقوه من أهل الجداول لعرض مكة، فحصة
~~الفجر عليه لجهتنا في الحمل والسنبلة عشرون درجة وستة عشر دقيقة، إلى خمس
~~وخمسين دقيقة ونصف دقيقة، وفي الثور والأسد عشرون درجة ms47 وسبع وخمسون دقيقة،
~~إلى اثنتين وعشرون درجة وثلاث دقائق، وفي الجوزاء والسرطان اثنتان وعشرون
~~درجة
# PageV01P256
# واثنتين وأربعين دقيقة، وفي الميزان والحوت عشرون درجة وثلاثون دقيقة،
~~إلى عشرين درجة وخمس وأربعين دقيقة، وفي العقرب والدلو عشرون درجة وخمسون
~~دقيقة إلى واحدة وعشرين درجة وثلاث وثلاثين دقيقة ونصف دقيقة، وفي القوس
~~والجدي واحدة وعشرون درجة وخمس وثلاثون دقيقة، إلى اثنين وعشرين درجة وعشر
~~دقائق.
# السابع: ما ذكر السجاعي، والونائي، والأخصاصي، فحصة الفجر عليه: في الحمل
~~والسنبلة اثنتان وعشرون درجة وتسع دقائق، إلى اثنتين وعشرين درجة وأربعين
~~دقيقة، وفي الثور والأسد اثنتان وعشرون درجة واثنتان وأربعون دقيقة، إلى
~~ثلاث وعشرين درجة وخمسة وأربعين دقيقة، وفي الجوزاء والسرطان ثلاثة وعشرون
~~درجة وتسع وأربعون دقيقة، إلى أربع وعشرين درجة وست وعشرين دقيقة، وفي
~~الميزان والحوت اثنتان وعشرون درجة وأربع دقائق، إلى اثنتين وعشرين درجة
~~واثنتين وعشرين دقيقة، وفي العقرب والدلو اثنتان وعشرون درجة وستة وعشرون
~~دقيقة، إلى أربع وعشرون درجة وأربع عشر دقيقة، وفي القوس والجدي أربع
~~وعشرون درجة
# PageV01P257
# وعشرون دقيقة، إلى خمس وعشرين درجة وأربع وعشرين درجة. ورأيت جدولا للسيد
~~الإمام عبد الرحمن بن أحمد الزواوي الحسني، أخذه من جدول ابن عفالق (1)،
~~وجعلا حصة الفجر فيها لبعض البروج واحد وعشرين درجة، ولبعضها عشرين درجة -
~~وهو تسع أو تسع ودرجة، وقد ذكر الشيخ محمد بن الحطاب في رسالته «قاعدة في
~~حصة الفجر والشفق» وتبعه ابنه يحيى في «مختصرها» وقدر حصة الفجر بها على
~~الجملة، بين الثمن والسبع غالبا، وهي على التقريب كالمنازل لا الدرجات،
~~ولذا لما ذكر السيد الإمام الحسن بن عبد الرحمن عيديد هذه القاعدة في كتابه
~~«فصوص النصوص الجليات PageV01P258
# في أحكام القبلة وأدلة الصلوات» ((1) قال: (واعلم أنه يحصل تخالف بين هذه
~~القاعدة وغيرها، والصحيح ما في الأزياج فليطلب منها، وفي هذا تقريب لمن لا
~~يعرف الأزياج) انتهى. وقال الشيخ بارجاء في مؤلفه في الفلك: (ما عليه أهل
~~العصر من معرفة طالع الفجر ونحوه .. تخمين بعيد عن التحقيق، وأما وضعته في
~~الجدول فإنه وإن ms48 كان على سبيل التقريب، فهو قريب من التحديد) انتهى.
# وعلماء الفلك متفقون كلهم - كما مر - على:
# [الأول]: أن الضبط لأوقات الساعات والدرج هو التحقيق عندهم دون غيره، وقد
~~صرح بذلك بامخرمة في أو قات الصلاة من «الهجرانية».
# الثاني: إذا علمت أن الضبط بالدرج للأوقات هو التحقيق عندهم .. فهو أيضا
~~تقريب لا تحديد - كما مر عن «اليواقيت» PageV01P259
# وبارجاء، لكنه تقريب قريب من التحديد، والتقدير بالمنزلتين وغروب القمر
~~وطلوعه أبعد منه؛ ولذا ترى جميع ما مر من التقدير بالدرج عن العلماء الذي
~~ذكرناهم وغيرهم، والجداول التي مرت وغيرها مما لم نذكره .. أقل من
~~المنزلتين، وبه يتضح لك: أن قولهم في المنزلتين على التقريب مرادهم به:
~~أنها تنقص عنها لا تزيد - كما مر -، وأن من رأى جواز إدخال زائد عليها في
~~حصة الفجر بعيان أو اجتهاد كمؤلف تلك «الرسالة» .. (1) كل ذلك يرد عليه.
# الثالث: التفاوت بين المقدار الثاني وما بعده مع الاعتدال، وما ذكرنا من
~~الجداول يسير، إذ هو درجتان ونصف، بين الثاني والثالث، وثلاث ونصف، بينه
~~وبين الرابع، واثنتان وسدس بينه وبين الخامس، ونحو هذه المقادير بينه وبين
~~الجداول، فإن حمل الأكثر منها وهو الثمن على قدر حصة الفجر، التي يرى أو
~~لها في ذلك القطر لولا الجبال ونحوها، وما بعده على أولها الذي يرى بالفعل
~~فوق الجبال ونحوها .. ارتفع الخلاف الذي مر. (2) PageV01P260
### | فصل
# في مسائل تتعلق بمسألة الفجر
### | المسألة الأولى
# : ما مر في هذا الباب أتينا به تكميلا للفائدة، ليعرف به طالب أول الفجر
~~قربه، إذا بقي قدر الحصة المذكورة، فينظر محل الفجر، فإذا رأى علاماته الذي
~~مر تقريرها في الأبواب الثلاثة، التي رتب الشارع - صلى الله عليه وسلم -
~~الأحكام عليها .. أذن وصلى، وإن لم ير تلك العلامات فله ثلاثة أحوال:
# الحال الأول: أن يحصل له علم بنفسه أو بإخبار غيره، يخالف حسابه، ومثل
~~الحساب أنواع الاجتهاد كلها، كأن نظر ذلك ولا حائل يمنع رؤية الفجر، وإن لم
~~ير تلك العلامات لم يؤذن ولم يصل، قال في «فتح الجواد» ((1): (تنبيه: قد ms49
~~يشاهد غروب الأحمر في بلد، قبل PageV01P261
# مضي الوقت الذي قدره الموقتون لها، وهو نحو عشرون درجة، فهل العبرة بما
~~قدروه أو المشاهد؟ .. وقاعدة الباب ترجيح الثاني، والإجماع الفعلي على
~~ترجيح الأول، وكذا يقال فيما لو مضى ما قدروه ولم يغب الأحمر) (1) انتهى.
~~فصريح كلامه: أنه إذا غاب الشفق قبل مضي العشرين الدرجة .. يخرج وقت المغرب
~~ويدخل العشاء؛ لقاعدة الشرع في باب المواقيت: وهي (جعله) (2) الزوال، وبلوغ
~~ظل كل شيء مثله، وغروب الشمس، والشفق وطلوع الفجر .. علامات PageV01P262
# لأوقات الصلوات من غير تقييد بمدة (1)، وقوله: «والإجماع الخ» أي: أنهم
~~يؤخرون أذان العشاء عن غيبوبة الشفق، إلى مضي العشرين الدرجة، وهذا الإجماع
~~الذي ذكره موافق للشرع، لا مخالفة فيه إلا بالتأخير قليلا عن مغيب الشفق،
~~وأما قوله: «وكذا يقال الخ» أي: فقاعدة الشرع بقاء وقت المغرب؛ لبقاء الشفق
~~وعدم دخول العشاء، ولا إجماع فعلي على أذان العشاء وصلاته مع بقاء الشفق؛
~~لأن الشيخ فرض ذلك لو وقع، وما هو كذلك لا يمكن حكاية الإجماع الفعلي فيه؛
~~فيكون الحكم فيه على قاعدة الباب، لا خلاف فيه؛ وللفرق الواضح بينه وبين ما
~~مر من تأخير العشاء بعد الشفق إلى تمام العشرين، إذ التأخير المذكور موافق
~~للشرع، بإيقاعها في وقتها الذي حده الشارع لهما، وهو ما بين مغيب الشفق
~~وطلوع الفجر، وليس كذلك إذا بقي الشفق بعد مضي العشرين الدرجة، PageV01P263
# إذ فيه إيقاع الصلاة قبل مغيب الشفق، الذي جعله الشارع إذنا لنا في فعلها
~~بعده، وقال الشيخ علي بن عبد الرحيم بن قاضي في «(رسالته) (1) في الهلال»:
~~(قال ابن حجر: ومن القواعد أن كلامهم - أي الحكماء - حيث لم يخالف نصا، ولم
~~يترتب عليه شيء مما يخالف الأصول .. لا بدع في القول به) انتهى.
# وهذه القاعدة، ذكرها ابن حجر في «فتاويه»، فإذا مضت منازل الليل الشرعي
~~ودرجه، فنظر الناظر في محل الفجر ولا حائل، فلم يره أو أخبره بعدمه مقبول
~~الرواية .. لم تجز له صلاة الفجر؛ لتحقق مخالفة حسابه، والحال ما ذكر؛
~~لقاعدة الشرع في «المواقيت»، ونصوص ms50 الشارع - صلى الله عليه وسلم - فيها،
~~فإن قلت: هذا ينافي ما في الصوم من أن الحاسب له العمل بحسابه، وإن لم ير
~~الهلال ولا حائل، وكذا في أوقات الصلاة وأن لم ير علامات دخولها، قلت: أما
~~في أوقات الصلاة فسيأتي في (الحال الثالث) أن له العمل به إذا وجدت شروطه
~~الآتية فيه، وأما القول بعمله بحسابه في الهلال، فإذا دل الحساب على أنه
~~يرى بعسر أو بغير عسر، ولم ير مع فقد الحوائل .. فلا يخالف نصا ولا أصلا؛
~~لأنه PageV01P264
# قوله - صلى الله عليه وسلم -: «صوموا لرؤيته الحديث» (1) معناه: صوموا
~~للعلم برؤيته، والعلم برؤية الهلال، كما يحصل بمشاهدته وإخبار مشاهده الذي
~~يقع في القلب صدقه يحصل بالحساب الذي يطمئن به القلب، ويعرف به الحاسب أنه
~~لولا خفاء القمر بالشفق وصغره لرئي من غير عسر، ولكن لذلك تعسر، ولأن بمنعه
~~من العمل بالحساب المذكور، يفوت صوم ذلك اليوم، وأول الفجر لا يعسر إدراكه،
~~وإن عسر على بعض الناس، فبالصبر قليلا يسهل، ولا يترتب فوات الصلاة على
~~المنع بالعمل بالحساب فيه. قال في «التحفة»: (فإن اجتهد وصلى ثم بعد خروج
~~الوقت، تيقن صلاته - أي إحرامه - بها قبل الوقت، PageV01P265
# ولو بخبر عدل عن علم لا اجتهاد .. قضى في الأظهر؛ لفوات شرطها: وهو
~~الوقت، فإن تيقن في الوقت، أعاد قطعا) ((1) انتهى. ونحوه في «المغني» و
~~«النهاية»: (فإذا كانت الصلاة تلزم المجتهد إعادتها، بعلمه بعدها بعدم دخول
~~وقتها حال إحرامه، ولو بخبر عدل له عن علم بذلك .. فكيف لا يمتنع عليه
~~الدخول فيها بالاجتهاد، إذا حصل له العلم المذكور بذلك قبله). وقال في «فتح
~~الجواد» - في كلامه في الاجتهاد ما لفظه -: (وإنما امتنع على القادر على
~~اليقين بأذان عدل، [أو] رواية عارف بالمواقيت في الصحو، أو بخبر ثقة عن
~~علم؛ لأنه لا مشقة عليه في سماع الأذان والخبر، بخلاف الخروج إلى رؤية
~~الشمس مثلا، فإن من شأنه المشقة، وإذا لم يبن للمصلي الحال، مضت صلاته على
~~الصحة، وإن بان - ولو بخبر عدل - رواية عن علم لا ms51 اجتهاد، فإن كان قد قدم
~~الصلاة على الوقت، لم تجزه وأعاد الصلاة) (2) انتهى. فقوله: (وإنما امتنع
~~على القادر الخ .. »
# أي: امتنع عليه العمل بالاجتهاد؛ لقدرته على اليقين في الحال، بأذان
~~PageV01P266
# أو إخبار من ذكر، الذي ليس من شأنه المشقة، فإذا أفاده اجتهاده دخول
~~الوقت، وأفاده الأذان أو الإخبار عدمه .. لم يعمل بالاجتهاد، وعمل بهما
~~لضعفه وقوتهما، وإذا أفاده الاجتهاد عدم دخول الوقت، وأفاده أحدهما دخوله
~~.. صلى لذلك، فعبارته شاملة للصورتين). وفي «التحفة»: (نعم إن أخبره ثقة عن
~~مشاهدة، أو سمع أذان عدل عارف بالوقت في صحو .. لزمه قبوله ولم يجتهد، إذ
~~لا حاجة للاجتهاد حينئذ) ((1) انتهى. فإذا أفاده إخبار الثقة دخول الوقت أو
~~عدمه، أو أذان من ذكر دخوله لكونه مؤذنه، أو عدمه لكونه مؤذن الأذان الأول
~~.. لم يعمل باجتهاده المخالف لذلك، فترك العمل به هو المراد بقوله: لم
~~يجتهد. إذ هو المقصود من الاجتهاد، ولا قائل بامتناع الاجتهاد لذاته، ومثل
~~العلم المستفاد منهما علم الشخص نفسه بذلك بل أولى.
# وقال الشيخ زكريا في «شرح البهجة الكبير»: (لا يجوز الاجتهاد لهما - أي
~~للبصير والأعمى - مع قول عدل عن عيان - بكسر العين - PageV01P267
# أعلما عن مشاهدة، بقوله: رأيت الشفق غاربا أو الفجر طالعا) (1) انتهى.
~~ومثله في «شرحه الصغير» وعباراتهم في هذا كثيرة جدا، وفيما ذكرناه كفاية.
~~وحاصلها كلها: أن المجتهد إذا علم بنفسه أو بخبر مقبول الرواية عن علم،
~~خلاف ما أفاده اجتهاده من دخول الوقت، فإن كان قبل الصلاة، لم يصل، وإن كان
~~بعدها أعادها. أو من عدم دخوله .. صلى ولم يلتفت للاجتهاد والحساب؛ لأن
~~الحاسب سيأتي لك الخلاف فيه: أنه من جملة المجتهدين أو أنقص منهم.
# الحال الثاني: أن يظهر له بالحساب دخول الوقت ولا علم حاصل عنده يخالفه،
~~لكنه قادر عليه بسبب ليس من شأنه المشقة، ككونه عند كوة تشاهد محل الفجر،
~~أو جالسا في فضاء مستديرة، فإذا التفت إليه شاهده، ولا حائل يحول دونه، أو
~~يمكنه وهو في محله سؤال مقبول [الرواية] عالم به ونحو ذلك، فلا يجوز ms52 له
~~العمل بحسابه حينئذ؛ لأنه للقدرة المذكورة، ينزل منزلة من حصل له العلم،
~~فيلزمه العمل به PageV01P268
# وترك العمل بحسابه، فالأول كمجتهد الأحكام الواجد للنص بالفعل، والثاني
~~كواجده بالقوة، وهما لا يجوز لهما العدول إلى القياس مع ذلك، ويشهد لهذا ما
~~مر من العبارات في الحال الأول، خصوصا قول «الفتح»: (وإنما امتنع على
~~القادر. الخ). وقال ابن قاسم (1)
# في «حاشيته على الغرر البهية»: (وصرح - أي زكريا - في شرحه أي على
~~«الروض» ((2) - قبل ذلك -: بامتناع الاجتهاد مع الإخبار عن علم (3)، ومن ثم
~~قال بعضهم: أنه قد يشكل الفرق بين امتناع الاجتهاد، مع أذان العدل العارف
~~في الصحو أو إخباره عن PageV01P269
# علم، وجوازه مع إمكان اليقين بنحو الخروج من محل مظلم، قال: إلا أن يجاب
~~بأن في التكليف بالخروج إلى رؤية الشمس مشقة، بخلاف سماع الأذان والخبر)
~~انتهى، ويمكن أن يقال: لا فرق بين المسألتين؛ لأن مسألة الخروج مفروضة:
~~فيما إذا لم يكن اليقين حاصلا في الحال، بل كان مقدورا على تحصيله حتى لو
~~كان حاصلا في الحال، كأن رأى الشمس بالفعل .. امتنع الاجتهاد. والثانية
~~مفروضة: فيما إذا احصل اليقين بالفعل، بأن حصل إخبار العدل المذكور بالفعل
~~حتى لو لم يحصل بالفعل، فالوجه جواز الاجتهاد. ولعل هذا واضح متعين إذ لم
~~يكن في كلامهم ما ينافيه، لكن قضية ذلك أنه لو لم يحصل في الثانية اليقين
~~بالفعل، بأن لم يحصل إخبار العدل بالفعل لكنه موجود يمكن سؤاله .. جاز
~~الاجتهاد، إلا أن المتجه أن محل جوازه حينئذ: إذا شق سؤاله عرفا، وإلا اتجه
~~وجوب السؤال وامتناع الاجتهاد، ويفارق عدم وجوب الخروج من محل مظلم ..
~~بالمشقة في الخروج، نعم أن لم يشق كأن كان عند كوة يسهل رؤية نحو الشمس
~~منها أو كان عند الباب، بحيث لو خطا خطوة رأى نحو الشمس، فالوجه امتناع
# PageV01P270
# الاجتهاد وحينئذ: (تستوي) (1) المسألتان فليتأمل) ((2) انتهى. فاتضح
~~بكلامه: أنه متى حصل للمجتهد علم يخالف اجتهاده .. لزمه العمل بالعلم وترك
~~العمل بالاجتهاد، ومتى لم يحصل له لكنه قادر عليه بسبب لا مشقة ms53 فيه .. لزمه
~~طلبه بذلك السبب، وترك العمل بالاجتهاد. ومتى لم يحصل له، وفي تحصيله مشقة
~~عليه .. جاز له العمل بالاجتهاد، ولم يلزمه تحصيل العلم.
# الحال الثالث: أن يظهر له بالحساب دخول الوقت، ولا علم عنده يخالفه، ولا
~~قدرة له عليه الآن، أو له قدرة عليه لكنها بسبب من شأنه المشقة، كخروج
~~وصعود ونحوهما .. فيجوز له العمل بالحساب بشروط [خمسة]:
# [الشرط] الأول: أن لا يحصل له علم يخالفه؛ لما مر في الحال الأول.
# [الشرط] الثاني: عدم القدرة عليه بسبب ليس فيه مشقة؛ لما مر في الحال
~~الثاني. PageV01P271
# [الشرط] الثالث: أن يصدقه الحس ولا يكذبه ولا تحيله العادة، ويعرف ذلك
~~بأحد أمرين:
# أحدهما: انتشار الضوء بعد الصلاة زيادة على ما قبلها، فإذا مضت الصلاة
~~وما يتعلق بها، ولم يظهر لضوء النهار زيادة على ما قبلها، فالحس يكذب
~~المخبر بالفجر عن علم أو حساب أو غيره من أنواع الاجتهاد، إذ تحيل العادة
~~ويكذب الحس: أن يمضي نحو وقت الفضيلة ويدخل وقت الاختيار، ولا يزيد ضوء
~~النهار؛ لأن وقت الفضيلة نحو خمس درج، فالصلاة وما يتعلق بها .. يستغرقه
~~تقريبا.
# ثانيهما: كونه في جهتنا مع استواء الليل والنهار بعد مضي عشر ساعات ونصف
~~من الغروب، وبعد مضي إحدى عشر ساعة وربع وثمن مع الطول، وبعد مضي تسع ساعات
~~ونصف مع القصر، ويضاف لكل من الثلاثة ما قاربه؛ لأن هذه عادة الله المستمرة
~~في طلوع الفجر في جهتنا .. لا يتقدم على ذلك، وكذلك هي في جميع الجهات مع
~~مراعاة الزيادة والنقص لطول ليلها وقصره عما ذكرنا فيهما، فمن أخبر بما
~~يخالف العادة المذكورة عن علم أو اجتهاد .. فهو كاذب مردود.
# PageV01P272
# قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام ((1) في قواعده «القاعدة في الإخبار من
~~الدعاوي والشهادات والأقارير» وغيرها: (إن ما كذبه العقل أو جوزه وأحالته
~~العادة، فهو مردود، وما أبعدته العادة من غير إحالة، فله رتب في القرب
~~والبعد قد يختلف فيها، فما كان أبعد وقوعا فهو أولى بالرد، وما كان أقرب
~~وقوعا فهو أولى بالقبول، وما ms54 بينهما رتب متفاوتة) انتهى. ونحوه في «الأشباه
~~والنظائر» لابن الملقن (2)، و «قواعد العلائي» (3))، وغيرها. فإذا رد الشرع
~~PageV01P273
# شهادة الآحاد وأخبارهم بما أحالته العادة .. فمن باب أولى رد الحساب
~~وجميع أنواع الاجتهاد بذلك، والعادة تثبت بالاستقراء وإخبار عدد متواتر به.
~~قال في «التحفة» - في كتاب السير -: (وتواتر الكتب معتد به كما صرحوا به)
~~((1) انتهى.
# ومثله في «الفتاوى الحديثية» (2)) (له) (3) قال السيد العلامة علوي بن
~~عبد الله باحسن جمل الليل ((4) - بعد نقله عبارة «التحفة» هذه في
~~PageV01P274
# كتابه «مر النسيم»: (فيكفي ذكر الاستحالة في خمسة كتب فصاعدا من كتب
~~الحساب) انتهى. وقد علمت - مما مر في هذا الباب - مما نقلناه عن من صرح
~~بقدر حصة الفجر، أنهم يزيدون على الخمسة؛ لأن [الذين] (1) قدروها
~~بالمنزلتين تقريبا هم المحققون - كما نقله الغزالي وارتضاه - ويقينا أنهم
~~يزيدون على الخمسة، وقد مر أن منهم الأصبحي، واليافعي، ومحفوظ الحضرمي،
~~ومنهم أيضا القليوبي وذكر: أنه يحتاط للصلاة بالتأخير، ومنهم السجاعي،
~~والونائي، والأخصاصي، ويحيى الحطاب في «شرح المختصر» وذكر: أنه يجب التأني
~~(بالصلاة) (2) أيضا. ومر لك: أن الحساب متفقون على أن التقدير لها بالدرج -
~~المذكور في الجداول وغيرها - أضبط وأقرب إلى التحقيق من المنازل. وقد نقلنا
~~ذلك عن الأصبحي، وابن حجر، وعبد الله بامخرمة، والرشيدي، وابن قاضي، وابن
~~عفالق، ويحيى الحطاب، والحبيب عمر بن سقاف، وشاد السواحلي، ورضوان أفندي،
~~والسيد عبد الرحمن بن أحمد الزواوي، والسيد عمر أحمد PageV01P275
# الصليبية، وبارجاء، والونائي، والأخصاصي، وغيرهم ممن لم نذكرهم،
~~وتقديراتهم كلهم: أكثرها نحو الثمن وأقلها ثمانية عشر درجة.
# فعلم أنهم: كلهم متفقون على أنها لا تزيد على الثمن، فالحاسب والمنجم إن
~~(دل) (1) حسابه على الفجر، وقد بقي من طلوع الشمس ثمن ما بينه وبين غروبها
~~.. فالحس يصدقه ولا يكذبه، فيجوز له العمل بذلك، وإن بقي أكثر من ذلك فهو
~~يكذبه ولا يصدقه، فلا يجوز له العمل به؛ لأن تقديرهم بذلك يدل على: استحالة
~~الزائد عليه، فاستحالة ذلك مبنية على اتفاق أهل الفلك: أن من الغروب إلى
~~الفجر يقطعه اثنا عشر منزلا، ومن الفجر ms55 إلى طلوع الشمس منزلتان تقريبا،
~~وعلى اتفاقهم على أن ضبطهم للحصة المذكورة بالدرج أدق وأضبط من المنزلتين،
~~وعلى اتفاق الضابطين لها بذلك بأنقص من المنزلتين، مع كثرتهم كثرة لا يمكن
~~حصرها، وإنما ذكرنا اليسير منهم. وقد علمت - مما مر -: أن المخبر عن
~~المشاهدة بما يستحيل عادة، يرد خبره، فالحاسب من باب أولى. PageV01P276
# الشرط الرابع: أن يظهر له بالحساب أن الفجر لولا الحوائل يرى بالبصر، فإن
~~ظهر له أنه موجود لكنه لولاها لم ير أو يشك في رؤيته .. لم يجز له العمل به
~~حتى يعرف أنه يرى، قال ابن حجر في «شرح المشكاة» - على قوله - صلى الله
~~عليه وسلم - في حديث مسلم: «وقت الظهر إذا زالت الشمس» ((1) ما لفظه -: (أي
~~مالت عن وسط السماء - المسمى بلوغها إليه بحالة الاستواء - إلى المغرب في
~~الظاهر لنا، وليس المراد بالزوال هنا نفس الميل المذكور، الذي هو ابتدأ
~~انحطاطها عن منتهى ارتفاعها؛ لأنه يوجد قبل ظهوره لنا وليس هو أول الوقت،
~~ومن ثم لو أحرم فيه، لم ينعقد، وإن كان في نفس الأمر بعد الزوال. وكذا سائر
~~الأوقات لا يعتبر فيها ما في نفس الأمر، وإنما العبرة بما يظهر للناس)
~~انتهى، قال فيه: (والأفضل في الصبح إيقاعها عقب تحقق PageV01P277
# طلوع الفجر في الظاهر لنا، لا في نفس الأمر؛ لأنه لا عبرة به - كما مر-)
~~انتهى. وقال في «التحفة» - في وقت الظهر -: (وأول وقته زوال الشمس أي: عقب
~~وقت زوالها - أي: ميلها عن وسط السماء المسمى بلوغها إليه بحالة الاستواء -
~~باعتبار ما يظهر لنا، لا باعتبار نفس الأمر، فلو ظهر أثناء التحرم لم يصح،
~~وإن كان بعده في نفس الأمر، وكذا في نحو الفجر) ((1) انتهى.
# وقال في «الإيعاب»: (والزوال يتحقق قبل ظهوره لنا، لكن لا حكم له، فليس
~~هو أول الوقت، وبه يعلم أن الأحكام المتعلقة بالاستواء: كتحريم الصلاة إنما
~~تناط بالاستواء الظاهر للحس، دون ما في نفس الأمر، إذ لا يدركه إلا تخيل
~~الراصد، وهو لا اعتبار به، وكذا باقي المكتوبات، فلو علم وقوع الصبح ms56 بعد
~~الفجر، لكن في وقت لا يتصور أن يتبين الفجر للناظر .. لم يصح؛ لأن مواقيت
~~الشرع مبنية على ما يدرك بالحس، كما تشهد به سياق أحاديث المواقيت، ولا
~~ينافيه قول «التحقيق»: (وللمنجم أن يعمل بحسابه) (2). لأنه PageV01P278
# إنما يجوز له العمل بما يوافق كلامهم، ويؤيد ما ذكرته قول الزركشي ((1):
~~(نبه بعض المتأخرين إلى دقيقة، وهي أن كثيرا من الموقتين يعتمدون في الغيم
~~نصف قوس النهار، فإذا مضى حكموا بدخول الوقت، وفيه نظر، فإن ذلك زوالها في
~~نفس الأمر، وهو غير معتبر، فيجب التأخير، قدرا لو كانت ظاهرة ظهر الفيء)
~~(2) انتهى بحذف. فهذه العبارات وغيرها مما في معناها صريحة: أن الحاسب لا
~~يعمل بحسابه إلا إذا دله على: أن الفجر تدركه الأبصار لولا الحوائل من
~~الجبال والسحاب والقمر ونحوها، وصريحة في: أن الحوائل لو ارتفعت، وشاهد
~~الحاسب محل الفجر فلم يره، أو اخبره بذلك مقبول PageV01P279
# الرواية .. لم يجز له العمل بحسابه؛ لتبين خطأه بالمشاهدة، إذ لو كان
~~موجود منه ما يرى لولا الحوائل، لرئي عند ارتفاعها، فكل هذه العبارات أيضا
~~شواهد للحال الأول. ويشهد لذلك قوله في «الإمداد» و «الخادم» (1): (لو أحرم
~~مستدلا على ذلك بالحساب لم يصح، كما هو ظاهر كلامهم) انتهى. وهو ظاهر إن
~~استدل عليه به قبل ظهوره لنا، وإلا فسيأتي أن للمنجم أن يعمل بحسابه ولا
~~يقلده غيره) انتهى. ثم أيد ذلك بالدقيقة التي نقلها في «الإيعاب» عن
~~الزركشي - (في) (2) العبارة المارة - فقوله: قبل ظهوره لنا. معناه أن يقول:
~~الفجر مثلا موجود، لكن لا يظهر للناظر لدقته، أو موجود يظهر له، فينظر -
~~إلى محله - فلا يظهر له، أو يخبره بذلك العدل .. فلا يصح إحرامه حينئذ.
~~PageV01P280
# الشرط الخامس: أن يغلب على ظنه دخول الوقت، بعد معرفته ذلك بالحساب كسائر
~~أنواع الاجتهاد، قال في «الأسنى»: (وعلى المجتهد التأخير، حتى يغلب على ظنه
~~أنه دخول الوقت، وتأخيره إلى خوف الفوات - أي إلى أن يغلب على ظنه أنه لو
~~أخر فاتت الصلاة - أفضل) انتهى (1). وفي «المغني»: (وعلى المجتهد التأخير
~~حتى يغلب على ms57 ظنه دخول الوقت، وتأخيره إلى خوف الفوات أفضل) انتهى. وفي
~~«النهاية»: (ويلزم المجتهد التأخير إلى أن يغلب على ظنه دخوله، وتأخيره إلى
~~خوف الفوات أفضل) انتهى.
# فعلم بهذا: أنه يلزم الحاسب والمجتهد التأخير بعد ظنه بهما (2) دخول
~~الوقت، إلى أن يغلب على ظنه دخوله، فإن قلت: صريح كلامهم: أن من غلب على
~~ظنه دخول الوقت، جازت له الصلاة بلا حساب ولا اجتهاد فلا يبقى لهما فائدة.
~~قلت: يبقى لهما فائدة وهي أن الحاسب والمجتهد بالصبر القليل، يحصل له غلبة
~~ظن دخول الوقت، بخلاف غيرهما، لا يحصل له ذلك إلا بصبر أكثر من ذلك. وقد
~~PageV01P281
# خالف ابن حجر في هذا الشرط فجزم في «الفتح» و «الإمداد» و «الإيعاب»
~~(1)): (أن المجتهد إذا ظن باجتهاده دخول الوقت، جازت له الصلاة، وإن لم
~~يغلب على ظنه دخوله).
# وهذه الشروط الخمسة، شروط للعمل بجميع أنواع الاجتهاد الحساب وغيره، بل
~~الشرط الثالث، شرط للعمل به برؤية نفسه أو إخبار غيره له، بها فتنبه لذلك.
# وممن صرح بأن الحاسب له العمل بحسابه، وانه من أنواع الاجتهاد، تجري فيه
~~أحكامه، الشيخ عبد الله بن عمر مخرمة في فتاويه «الهجرانية» قال: (وأما
~~الصلاة، فإذا دل حساب المنازل على دخول الوقت، كان ذلك من أنواع الاجتهاد:
~~كالأوراد ونحوها، فيكون حكمه حكمها، لا محالة، وكذلك إذا دل على ذلك الحساب
~~النجومي، المأخوذ من ارتفاع الشمس أو بعض الكواكب ونحو ذلك، بل قد يكون ذلك
~~من باب العلم لا الظن في حق العارف بهذا الفن). PageV01P282
# إلى أن قال: (ومن أمثلة ذلك المنكاب المحرر المحقق صحته بوجهه المعتبر،
~~وكذلك الإسطرلاب المحقق صحة تقاسيمه واتساقها، وما جرى هذا المجرى، فيكون
~~ما يخرجه العمل بذلك، في حق العالم بهذا الفن، المحقق صحة تلك الآلة .. من
~~باب العلم لا من باب الاجتهاد). إلى أن قال: (ويجوز للأعمى والعاجز عن
~~الاجتهاد تقليدهما في ذلك، كما يجوز لهما تقليد غيرهما ممن عرف الوقت
~~باجتهاده). إلى أن قال: (وأما قول صاحب «البيان»: أنه يعمل به لنفسه ولا
~~يعمل به ms58 غيره، فمحمول على ما إذا كان الغير قادرا على الاجتهاد ولم يكن
~~أعمى، وإن كان كلامه يشعر بالمنع مطلقا) انتهى. وقال في «مجمع البحرين»
~~(1): (ولمنجم - لا غيره - اعتماد PageV01P283
# حسابه؛ لظاهر قوله تعالى: {وبالنجم هم يهتدون (16)} (1)، ولا يقلده غيره
~~لأنه مجتهد، والمجتهد لا يقلد مجتهدا، وقضية كلامه - أي المتن -: إن ذلك
~~جائز لا واجب. قال في «الخادم»: وهذا ظاهر، كما صرحوا بذلك في الصوم)
~~انتهى. فتعليله هذا مصرح: بأن الحاسب مجتهد، وأن الغير في كلامه في
~~الموضعين هو القادر على الاجتهاد، بخلاف العاجز فله تقليده؛ لأنه ليس
~~مجتهدا، وقال الشبراملسي في «حاشية النهاية»: (قوله): ويجوز (. بل يجب عليه
~~ذلك، كما نقله (ابن قاسم على المنهج) عن الشارح وعبارته: (فرع: قالوا
~~للمنجم اعتماد حسابه، على طريق ما اعتمده، من أنه يجب عليه صوم رمضان إذا
~~عرفه بالحساب ويجزيه - كما يأتي -. قوله: (وليس لأحد تقليدهما (. سيأتي في
~~الصوم أن لغيره العمل به، فيحتمل مجيئه هنا، وأن يفرق بأن أمارت دخول
~~الوقت، أكثر وأيسر من أمارات دخول رمضان) اه «سم» على) «حج» (((2). والأقرب
~~عدم الفرق؛ PageV01P284
# لأن المدار على ما يغلب على الظن دخول الوقت، وهو حاصل حيث اعتقد صدقه.
~~ثم رأيت «م ر» صرح به في «فتاويه» (1) انتهى.
# وفي «التحفة» و «الفتح» و «الإمداد»: (وللمنجم العمل بحسابه ولا يقلده
~~فيه غيره) انتهى. ومثل ذلك في «المغني» وفي «النهاية» و «الأسنى»: (اعلم أن
~~الاجتهاد بغير الحساب متفقون على تعينه ووجوب العمل به، إذا لم يجد طريقا
~~إلى معرفة الوقت غيره، وعلى وجوب تقليد صاحبه الثقة العارف على عاجز عنه،
~~وعن العلم لعمى بصره أو بصيرته، والمعتمد جوازه وجواز العمل به مع القدرة
~~على العلم لكن بمشقة، وعلى تقليد الأعمى لصاحبه، وكذا للبصير العاجز، وأما
~~الحساب فقد جعله بامخرمة، وابن قاسم، والشبراملسي (2) تبعا «للرملي في
~~فتاويه»: كالاجتهاد في هذه الأحكام كلها وجعله صاحب «مجمع البحرين»
~~كالاجتهاد إلا في الوجوب، فلا يجب، ولا يجب العمل به، وجعله في «التحفة»
~~PageV01P285
# و «الفتح» (1) و «الإمداد» وكذا في «المغنى» و ms59 «النهاية» و «الأسنى»:
~~كالاجتهاد في جواز عمل الحاسب به لنفسه، لا في الوجوب، وتقليد الغير له بل
~~لنا وجه: أنه لا يجوز العمل به للحاسب نفسه فضلا عن غيره.
# قال في «اليواقيت»: (فلو صلى رجل يوم الغيم بعلم الهندسة، لم يسقط عنه
~~الفرض). إلى أن قال: (وهل يسقط عن المهندس نفسه؟ .. فيه وجهان، كما نقول في
~~رمضان إن غم، وعرفه بالحساب) انتهى. وقد تكرر منه الجزم بعدم السقوط في غير
~~هذا الموضع، وقد ذكر هذا الوجه بامخرمة في «الهجرانية»؛ ولهذا الخلاف قلنا
~~- فيما مر -: إنه أنقص من الاجتهاد. PageV01P286
### | المسألة الثانية
# في شروط المؤذن والمخبر بالوقت عن علم أو اجتهاد
# الشرط الأول: أن يصدق الحس ما أفاده من دخول الوقت، فلا يكذبه ولا تحيله
~~العادة، وقد مرت أدلته وتفصيله في الشرط الثالث، لجواز العمل بالاجتهاد.
~~وفي باب الصوم من «التحفة» بعد قول «المنهاج»: (وثبوت رويته بعدل) ما لفظه:
~~(ولو مع إطباق غيم لا يحيل الرؤية عادة، كما هو ظاهر) انتهى. وفيه: (في)
~~(1) إذا ذكر الشاهد محل الهلال وبان خلافه، ما لفظه: (نعم إن ذكر محله مثلا
~~وبان الليلة الثانية بخلافه، فإن أمكن عادة الانتقال إليه لم يؤثر، وإلا
~~علم كذبه، فيجب قضاء بدل ما افطروه برؤيته) انتهى. فعلم: أن المخبر بالوقت
~~أو غيره، إذا أحالت العادة صدقه، يتبين كذبه. وقد قررنا غير مرة: أنه إذا
~~مضى بعد أذانه أو إخباره زمن يسع الصلاة وما يتعلق بها، ولم يزد ضوء النهار
~~تبين كذبه، إذ محال أن يمضي ذلك بلا زيادة. PageV01P287
# الشرط الثاني: كونه مقبول الرواية، وهو البالغ العاقل (العدل) (1) يقينا،
~~ولو عبدا أو امرأة، لا صبيا وفاسقا ومجنونا ومجهول العدالة. قال في
~~«المغني» ((2): مقبول الرواية كعبد أو امرأة، لا فاسق أو مجنون ومجهول وصبي
~~ولو مميزا، وصرح في «فتح الوهاب» (3) و «النهاية»: بعدم قبول مجهول
~~العدالة. وقال القليوبي في «حاشيته على المحلي»: (قوله: (مقبول الرواية (.
~~هو البالغ العاقل العدل يقينا). إلى أن قال: (بخلاف الصبي والمجنون والفاسق
~~ومجهول العدالة) انتهى. وقال - عند ms60 ذكر اعتماد أذان الثقة -: (وخرج بالثقة
~~المذكور الفاسق، ومجهول العدالة ولو مستورها، والصبي، وإن كان في صحو) ((4)
~~انتهى. وفي «حاشية الجمل» على «شرح المنهج» PageV01P288
# - نقلا عن البرماوي - قوله: (الثقة خرج به الفاسق، ومجهول العدالة ولو
~~مستورها، والصبي وإن كان مأمونا عارفا) انتهى.
# وفي «الإيعاب»: (عدل الظاهر والباطن كما في «الاستقصاء»، وقال غيره يكفي
~~ظاهرها؛ لأن أمر الإخبار مبني على حسن الظن بالمخبر قاله الزركشي، ولا
~~يشترط هنا عدالة الشهادة المتوقفة على الذكورة والحرية) انتهى. وقال الإمام
~~النووي - رحمه الله - في «التقريب والتيسير في معرفة سنن البشير النذير -
~~صلى الله عليه وسلم -»: (النوع الثالث والعشرون: صفة من تقبل روايته وما
~~يتعلق به: وفيه مسائل: [المسألة] الأولى: أجمع الجماهير من أئمة الحديث
~~والفقه والأصول: أنه يشترط فيه أن يكون عدلا ضابطا، بأن يكون مسلما بالغا
~~عاقلا سليما من أسباب الفسق وخوارم المروءة، متيقظا) ((1) انتهى.
# فعلم أن من سمع أذان إنسان أو أخبره بدخول الوقت .. لا تصح صلاته اعتمادا
~~عليه، إلا أن علم اتصافه بالإسلام والبلوغ والعقل والعدالة والضبط وهو
~~معرفته بالوقت وعدم تساهله، والاطلاع PageV01P289
# على البلوغ والإسلام والعقل سهل، وأما العدالة للراوي فالاطلاع عليها،
~~إما بعلم الشخص لها، أو بخبر عدلين له بها، أو بالاستفاضة.
# قال الإمام النووي ((1) في «التقريب» - المار بعد العبارة المارة -:
~~(الثانية: تثبت العدالة بتنصيص عدلين عليها أو بالاستفاضة) ((2) انتهى. ولا
~~يشترط هنا ثبوت العدالة عند حاكم؛ لأن ذلك شرط لما يرتبه على ذلك من
~~الأحكام وفصل الخصومات.
# الشرط الثالث: كونه عارفا بوقت الصلاة، التي أذن له أو أخبر به، إذ كل من
~~يخبر عن شيء لا يمكنه ذلك إلا بمعرفته. وقد مر في (الحال الأول) من
~~(المسألة الأولى) تصريح «الفتح» و «التحفة» بذلك، PageV01P290
# وفي (الحال الثاني) منها تصريح ابن قاسم به، ومثل ذلك في «الأسنى» و
~~«الغرر» و «الإمداد» و «المغني» و «النهاية». قال الإمام النووي في
~~«التيسير» - المار -: ([المسألة] الثالثة: يعرف ضبطه بموافقة الثقاة
~~المتقنين غالبا، ولا تضر مخالفته النادرة، فإن كثرت اختل ضبطه، ولم يحتج
~~به) ms61 انتهى. فالمؤذن للفجر والمخبر به، تعلم معرفته به .. بموافقة أذانه
~~وإخباره غالبا وجود العلامات الأربع - المارة في الأبواب الثلاثة الأول -،
~~فإن كان كذلك فهو عارف بالفجر؛ لأنها الذي جعلها الله (سبحانه) (1) ورسوله
~~- صلى الله عليه وسلم - علامات له، وأجمع عليها الأمة، فإن خالفها نادرا لم
~~يقدح ذلك في معرفته واعتماده، إذ قل أن يخلو البشر عن ذلك، وإن كثرت
~~مخالفته لها، اختلت معرفته، ولم يجز اعتماده؛ لأنه إما جاهل أو متساهل،
~~فشرط المؤذن والمخبر الذي يجوز اعتماده: أن نعرف أنه يعرف علامات الفجر
~~الأربع، وأن أذانه وخبره يوافق وجود الفجر في الواقع غالبا، فلو علمنا كونه
~~عارفا بالعلامات، وجهلنا موافقته وجود الفجر .. لم يجز اعتماده؛ لأنه قد
~~يعتقد شعاع الكاذب أو القمر أو بعض الكواكب فجرا صادقا، فينزل PageV01P291
# علامات الصادق على ذلك، كما مر عن الغزالي: أنه قد غلط في ذلك كثير، وليس
~~سبب غلطهم إلا ما ذكرنا من تنزيلهم علامات الفجر على غيره، فليتنبه لذلك كل
~~مسلم، ولا يعتمد في الفجر وغيره من أوقات الصلاة إلا من خبر معرفته بالوقت،
~~بموافقته له غالبا بمعرفة نفسه أو إخبار عدل له بها أو استفاضة بها. ومن
~~أقوى أسباب خبرة موافقته للفجر .. تزايد الضوء بعد أذانه وإخباره على ما
~~كان عليه عنده - كما مر غير مرة -، حتى أن المصلي إذا شرع في الصلاة بعده
~~فإن طولها، كان خروجه بعد تمام الإسفار، وإن قصرها كان خروجه منها بعد
~~مبادئ الإسفار، كما مر عن «شرح المشكاة» لابن حجر: أن هذا كان شأنه - صلى
~~الله عليه وسلم -. ومن أقوى أسباب غلطه، وأنه لا يجوز اعتماد أذانه وخبره
~~.. عدم تزايد الضوء بعدهما، كما ذكرنا فتنبه لذلك.
# الشرط الرابع: أن لا يعارض أذانه أو خبره بالوقت مثله، فلو عارضه ذلك:
~~بأن أخبر عدل مثله أو أوثق منه أو أكثر: بأن الفجر لم يطلع حال أذانه أو
~~إخباره .. سقط خبره ولم يجز العمل به كما ذكروا ذلك: في النجاسات والقبلة
~~وتعارض الروايتين والبينتين، ويرجع للأصل وهو بقاء الليل ms62 هنا.
# PageV01P292
# تنبيه [أول]: علم بما مر أن الفاسق ومجهول العدالة لا يقبل خبرهما
~~بالوقت، لكن بالنسبة للقادر على علم الوقت بنفسه أو بثقة، بسبب لا مشقة
~~فيه، فإن لم يقدر عليه أصلا، أو قدر عليه بسبب فيه مشقة، وأخبره به الفاسق
~~والمجهول عن علم لا اجتهاد ووقع في قلبه صدقه .. كان ذلك من جملة آلات
~~الاجتهاد - كما ذكر ذلك في «الإيعاب» - .. فله العمل بخبره، بشرط أن توجد
~~فيه الشروط المارة إلا العدالة.
# تنبيه ثان: قال في «اليواقيت»: (وليس كل الناس عارفين بالفجر ولا بأوقات
~~الصلاة وهو شرط، فيجب عليهم أن يتعلموا ولا يقلدوا المؤذنين على أظهر
~~الوجهين، فلا يسع بصيرا أن يقلد، فتقليد المؤذن جائز للأعمى فقط، هذا أيضا
~~إذا لم يعرف الوقت بعمل من قراءة وغيرها، فإن عرفه فهل يقلد فيه وجهان)
~~انتهى. والمعتمد خلاف ما ذكره - كما مر -، لكن أتينا به ليعرف المصلي: أن
~~صلاته اعتمادا على المؤذن في الصحو والمخبر عن علم الثقتين العارفين
~~بالمواقيت فيها خلاف في المذهب، فيسن له أن يتوقاه، فيتعرف الوقت بنفسه،
~~وإذا قدر على اليقين لكن بسبب فيه مشقة، فصلى باجتهاد - غير الحساب -
# PageV01P293
# اجتمعت فيه شرائطه الخمسة المذكورة .. في (الحال الثالث) في (المسألة
~~الأولى) جرى في صلاته خلاف ثان أقوى من الأول، وهو القول بعد جواز الاجتهاد
~~مع القدرة على اليقين، وإذا صلى به مع اجتماع الشروط الأربعة الأول وفقد
~~الخامس .. جرى في صلاته خلاف ثالث للقائلين به، أقوى من الذي قبله، وإذا
~~صلى بحساب نفسه جرى الخلافات الثلاثة المارة في صلاته، وخلاف رابع للوجه
~~الذي مر: أنه لا يجوز العمل به مطلقا، وإذا صلى بحساب غيره، جرى في صلاته
~~خلاف خامس، وهو المعتمد الذي عليه أكثر المتأخرين: أنها لا تصح. فينبغي له
~~أن يتوقى هذه الخلافات بالصبر إلى أن يتيقن الوقت أو يخاف فواته، كما مر
~~التصريح به في (الشرط الخامس) من شروط الاجتهاد، عن «الأسنى» و «المغني» و
~~«النهاية» وقال في «التحفة»: (ويسن تعجيل الصلاة لأول الوقت، إذا تيقن
~~دخوله) ms63 ((1) انتهى. وفي «المغني» أيضا: (ويسن تعجيل الصلاة لأول الوقت إذا
~~تيقنه) (2) انتهى، وصرح بيسن ذلك في «الفتح» و «الإمداد»، PageV01P294
# ومر التصريح به عن «الإيعاب». في (الثالث) وعن «شرح المشكاة» في (الباب
~~الثاني).
# PageV01P295
### | المسألة الثالثة
# في حكم صلاة الذين يقدمون صلاتهم على الفجر
# مع زعمهم طلوعه وليس كذلك
# اعلم: أن من صلى صلاة مؤقتة، مع علمه بأن وقتها لم يدخل .. أثم ولم تنعقد
~~صلاته، فيلزمه فعلها ثانيا بعد علمه بدخول وقتها، وقضاءه لها إن خرج، ومن
~~صلاها شاكا في دخول وقتها، فالحكم كذلك، ومن صلاها معتمدا على أذان في صحو
~~أو غيم، - إذا قلنا يجوز اعتماده أو إخباره عن علم - فإن علم أن مؤذنه أو
~~مخبره اجتمعت فيه شروط جواز الاعتماد التي مر تقريرها في (المسألة الثانية)
~~وهي خمسة: كونه عدل رواية عارفا بعلامات الفجر، وتنزيلها عليه، لا على ما
~~يشتبه به، ولم يطعن في معرفته بالعلامات وتنزيلها عليه مثله أو أوثق منه أو
~~أكثر، وكان في وقت لا يكذبه الحس ولا العادة طلوعه فيه، ولم يبن له بعد
~~الصلاة كذبه، ببقاء الظلام على حاله وعدم زيادته .. فصلاته صحيحة، فإن جهل
~~عدالته أو علم فسقه، فإن لم يقع في قلبه صدقه فصلاته باطلة، وإن وقع في
~~قلبه صدقه، واجتمعت
# PageV01P296
# فيه معرفة علامات الفجر وما بعدها، وكان في معرفة الفجر باليقين على
~~المصلي مشقة .. فصلاته صحيحة، وإن جهل معرفته بعلامات الفجر، أو علم جهله
~~بها .. فصلاته باطلة وإن جمع بقية الصفات، وإن علم معرفة بعلامات الفجر
~~وجهل معرفته بتنزيلها على الصادق .. فكذلك؛ لما مر أن شرط قبول المؤذن
~~والمخبر عن علم، علم سامعه بمعرفته للوقت، ولا يكون عارفا بالوقت إلا من
~~عرف علاماته ونزلها عليه، فإن علم معرفته بالعلامات وجهل معرفته بتنزيلها
~~على الصادق .. لم يجز اعتماده، ولا تصح صلاة معتمده، إذ هو كعدل رواية أخبر
~~بنجاسة طاهر وهو لا يعرف باب النجاسة، أو يعرف أسماء النجاسات ولا يعرف
~~مسمياتها، أو يعرفهما ولا يعرف أن التنجس لا يكون إلا بملاقاة الطاهر للنجس ms64
~~مع رطوبة، فهذا هو العامي الذي لا يقبل خبره، إلا إن بين سبب النجاسة، فكذا
~~عدل الرواية هنا، إذا علمنا معرفته لأسماء علامات الفجر، وجهلنا معرفته
~~بتنزيلها على مسماها وهو الفجر الصادق لا يصح اعتمادنا عليه في الصلاة، إذ
~~لا يلزم من معرفة العلامات والأسماء معرفة المسمى، وتنزيل العلامات على
~~المعلم، خصوصا إذا كان المسمى يشتبه بغيره، كالفجر فإنه يشتبه
# PageV01P297
# بالكاذب وشعاع القمر والكواكب، فيقع الغلط بتنزيل علاماته على ذلك كثيرا،
~~فلا بد من علمنا بتنزيله علامات الفجر على مسماه غالبا، فذلك هو العارف
~~بالفجر الذي يجوز اعتماده فتفطن لذلك، فإنه مما يغلط فيه، وإطباق أئمة
~~المذهب على قولهم في المؤذن والمخبر، الذي يجوز اعتماده العارف بالمواقيت
~~.. صريح في اشتراط معرفته بالمسمى وتنزيله علاماته عليه، وإذا علم عدالته
~~ومعرفته بالعلامات وتنزيلها على الصادق، لكن بلغه طعن مثله أو أوثق منه أو
~~أكثر في معرفته الفجر وتنزيله علاماته عليه، بأن قالوا: أنه يؤذن قبل الفجر
~~.. فصلاته باطلة، وإذا كان سامع الآذان أو الإخبار عارفا بأجزاء الليل،
~~بمراقبة، أو منكاب مجرب، أو ساعة مجربة، ولم يأت عليه الزمن الذي جرت عادة
~~الله فيه بطلوع الفجر في ذلك القطر ..
# فلا يجوز له اعتماد هما، وإن اجتمعت فيهما الصفات كلها إلا هذه، فإن صلى
~~معتمدا على أحدهما فصلاته باطلة؛ لتكذيب الحس والعادة لهما، فإن لم يعرف
~~أجزاء الليل، وتبين له إحالة العادة طلوع الفجر مع بقاء الوقت، بأن صلى ولم
~~ير بعد الصلاة زيادة لضوء الفجر على ما قبلها .. فصلاته نافلة، إذ يستحيل
~~عادة أن يمضي ما يسع الصلاة بعد طلوع الفجر ولا يزيد ضوء النهار
# PageV01P298
# - كما مر غير مرة -، وفي هذه الصور كلها، التي قلنا ببطلان صلاته فيها ..
~~يأثم ولا تنعقد صلاته فرضا ولا نفلا؛ لأنه لم يدخلها بحجة يجوز اعتمادها،
~~فيلزمه إعادتها إن بقي الوقت وقضاءها إن خرج، وفي الأخيرة لا يأثم ويلزمه
~~إعادتها إن علم والوقت باق، فإن لم يعدها فيه .. أثم، ولزمه قضاؤها، ولا
~~يأتي فيه ما يأتي عن البارزي ms65 ((1)؛ لأنه بعلمه في الوقت بتقدم صلاته عليه،
~~خوطب بفعلها فيه ثانيا، فإذا (ترك) (2) عصى ولزمه قضاؤها، بخلاف تلك، فإنه
~~خوطب بفعلها بعده وقد وقع منه، فإن علم بعد خروج الوقت، وتكرر ذلك منه ..
~~فهي من إفراد صور مسألة البارزي التي ذكراها في «التحفة» و «النهاية».
~~وعبارة «المنهاج» - عاطفا على الأصح - (وأنه يصح PageV01P299
# الأداء بنية القضاء وعكسه). قال في «التحفة»: (إن عذر بنحو غيم، أو قصد
~~المعنى اللغوي، إذ كل يطلق على الآخر لغة، وإلا لم يصح لتلاعبه، وأخذ
~~البارزي من هذا: أن من مكث بمحل عشرين سنة يصلي الصبح لظنه دخول وقته، ثم
~~بان له خطؤه .. لم يلزمه إلا قضاء واحدة؛ لأن صلاة كل يوم تقع عما قبله
~~((1)، إذ لا يشترط نية القضاء. ولا يعارضه النص على: أن من صلى الظهر
~~باجتهاد، فبانت قبل الوقت .. لم تقع عن فائتة عليه؛ لأن محل هذا فيمن أدى
~~بقصد أنها التي دخل وقتها والأول فيمن يقصد التي عليه، من غير أن يقصد التي
~~دخل وقتها) ((2) انتهى. ونحوها عبارة «النهاية».
# فتحصل مما قررناه في هذه المسألة: أن المصلي إذا اعتمد على أذان أو
~~إخبار، فإن اجتمعت في المؤذن والمخبر الصفات الخمس، المستفادة من شروطه
~~الأربعة التي قررناها، ثم بان تقدم تحرمه قبل الوقت بعد خروجه .. فحكم
~~صلاته ما ذكر في «التحفة» عن البارزي، وإن نقصت في أحدهما صفة من تلك
~~الصفات، فصلواته كلها باطلة يجب PageV01P300
# قضاؤها، والفرق أنه عند وجود الصفات فيهما لما جاز له اعتمادهما ..
~~انعقدت صلاته لعذره، فتقع قضاء، إذا لم يؤدها بقصد أداء التي دخل وقتها، بل
~~أداها قاصدا ما فرضه الله عليه من غير تقييد بذلك، وحينئذ لا يلزمه إلا
~~قضاء صلاة واحدة، فإن أداها قاصدا أداء التي دخل وقتها .. وقعت له نفلا
~~ولزمه قضاء تلك الصلوات، إذ نية ذلك صارفة عن القضاء، وأما عند فقد إحدى
~~الصفات فيهما فلا يجوز له اعتمادهما، فصلاته باطلة لعدم عذره.
# فعلم أن المقدمين لصلاة الفجر من أهل جهتنا آثمون بصلاتهم، لا تنعقد منهم ms66
~~فرضا ولا نفلا؛ لتنبيه كثير من أهل العلم والعارفين بالفجر، الموافقين
~~للكتاب والسنة والإجماع .. لهم على خطئهم وتقديمهم، ثم إصرارهم على ذلك بعد
~~إنكار من ذكر فلا عذر لهم، وحكم صلاة المؤذن والمخبر حكم صلاة سامعيها
~~سواء، فيلزمهما ما يلزم أولئك من القضاء - على ما مر تفصيله -؛ لعدم عذرهما
~~بعد بلوغ إنكار من ذكر عليهم، ويزيد إثمهما بعدد من غروهم وأوقعوهم في
~~إيقاع الصلاة قبل وقتها، ويتعدد بتعدد الأيام، ولا عذر لهم في دعواهم أنهم
~~محقون، وأن هذا هو الفجر، مع تكذيب الله ورسوله - صلى الله عليه وسلم -
~~وجميع
# PageV01P301
# الأئمة في جميع مصنفاتهم لهم، ومخالفة سائر المسلمين لفعلهم هذا في سائر
~~الأقاليم؛ ولما ذكر في «التحفة» - أن الشاك في صلاته لا يرجع لقول غيره
~~وفعله - قال: (ما لم يبلغوا عدد التواتر، بحيث يحصل العلم الضروري أنه
~~فعلها؛ لأن العمل بخلاف هذا العلم تلاعب، ومن نازع فيه، يحمل كلامه على أنه
~~وجدت صورة تواتر لا غايته، وإلا لم يبق لنزاعه وجه) ((1) انتهى. وأي غاية
~~فيما تواترت به نصوص كتاب الله، وأحاديث رسوله - صلى الله عليه وسلم -،
~~وإجماع الصحابة والتابعين، وجميع العلماء وسائر المسلمين، وأجمع عليه
~~الحساب كلهم. وقد مر في هذه «الرسالة» نبذة صالحة من ذلك، فهل يجوز لمسلم
~~فضلا عن عالم أن يلتفت إلى ما يخالفهم مما ظهر له أو لغيره؟ .. كلا لا يكون
~~ذلك إلا ممن أضله الله، واتبع هواه، كالمبتدعة الذين حكموا عقولهم وفهمهم،
~~وأعرضوا عما جاء عمن ذكر، وأولوه على حسب ما يوافق فهمهم. نسأل الله الحفظ
~~والسلامة، وكمال الهداية والاستقامة، وصلى الله على PageV01P302
# سيدنا محمد وآله وصحبه وجميع أتباعه وحزبه (1).
# والحمد لله رب العالمين. PageV01P303 ms67