######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_000360
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: الشيخ الجواهري
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1266
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: رسائل فقهية (مخطوط)
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: فقه الشيعة من القرن الثامن
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_000360
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/360_رسائل-فقهية-(مخطوط)-الشيخ-الجواهري
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# هذه رسالة جامعة مشتملة على من تأليفات المرحوم الشيخ محمد حسن صاحب
~~الجواهر قدس سره.
# بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين الحميد المجيد العالم بما
~~تعيض الأرحام وما تريد وصلى الله على محمد أفضل أنبيائه وسيد رسله المبعوث
~~رحمة للعالمين ونجاد للناس أجمعين وآله الطيبين الطاهرين خزان علمه ووارث
~~وحيه أما بعد فيقول العبد العاثر محمد حسن بن المرحوم الشيخ باقر أنه قد
~~النفاس فاستخرت لله سبحانه وأجبتهم على ذلك مستعينا به راجيا منه الجزاء في
~~دار البقاء فإنه خير المسؤولين وخير المعطين ورتبتها على مطالب ثلاثة الأول
~~في الحيض الذي هو دم معتاد للنساء خلق فيهن لحكم كثيرة كبغومة الفرج وتغذية
~~الولد إذا حملت فإذا وضعت أزال الله عنه صورة دم وكساه صورة اللبن نرمي
~~ونازكى لتبغذي به الطفل مدة ورضاعه فإذا خلت من الحمل والرضاع بقي الدم لا
~~مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج غالبا في كل شهر سند أيام وسبعة أو أقل
~~وأكثر على حسب على حال مزاج المرية حرارة وبرودة وهو معروف عند النساء لا
~~خفاء فيه بل لا يحبس عنهن إلا لعارض من العوارض كما أن خروج غيره منهن لذلك
~~أيضا وربما اختلط بغيره فجعل الشارع له علامات يتميز بها عنه فإنه غالبا
~~يكون أحمر قاتم تجراني غليظ عبيط حار يخرج بحرقة ولذع في أوقات معلومة بعدد
~~معلوم ولا ينقص أبدا عن ثلاثة ولا يزيد على PageV00P002
# عشرة عكس دم الاستحاضة الذي يخرج من عرف بقال له العادل في أقصى الرحم
~~فإنه المغالب أصفر بارد صاف يخرج من غير لذع وحرقة وربما جاء كل منهما
~~بصفات الآخر كما ستعرف انشاء الله تعالى ذلك كله وفيه فصول الأول هو مع
~~خروجه من المرتد من المخرج المعتاد أصلا و غارضا ولو يقطنة حدث يترتب عليه
~~أحكام ويكفي استدامته في الباطن في بقاء حديثته بل الأحوط جريان حكمه عليه
~~مع انصبابه من محله وإن بقي في فضاء الفرج بحيث يمكن اخراجه بالأصبح ونحوه
~~ولو شك في ms001 أصل الخروج حكم بعدمه كما أنه لو شك في أن الخارج دم أو غيره من
~~الفضلات حكم بالطهارة من الحدث والخبث ولو علم الدم وشك في الخروج من الرحم
~~أو غيره حكم بالطهارة من الحدث ومنه المشكوك في أنه رجل أو امرأة ولو افتض
~~البكر فسال دم كثير لم ينقطع فشك أنه من العذرة أو من الحيض أو منهما اختبر
~~بادخال قطنة وتركها مليا ثم اخراجها اخراجا رقيقا فإن كانت مطوقة بالدم فهو
~~من العذرة كفرقة وإن كان بصفات الحيض وإن كانت مستنقعة فهو من الحيض من غير
~~فرق في ذلك بين كونها البكارة قد طمثت سابقا أو لم تطمث كما لا فرق بين طرق
~~وعروضة الشك وبين ابتدائه بل ولا بين كونها طاهرا حال الافتضاض أو حايضا بل
~~الأقوى اعتبار ذلك في التميز حتى مع الشك في البكارة أو الافتضاض وإن كان
~~الأقوى عدم وجوب الاختيار حينئذ بخلاف ما لو علم الاقتضاض فإنه يجب بل
~~الظاهر اعتباره في صحة عملها وأن صارف الواقع إلا أن يقع على وجه تعذر فيه
~~كنسيان ونحوه ولو تعذر الاختبار فالأقوى الاعتبار بحالها السابق على معنى
~~البناء على الطهارة إن كان الشك في عروض الحيض والحيض إن كان بالعكس ومع
~~عدم العلم بحال سابق فالأولى مراعاة الاحتياط ولا يتعدى من حكم البكارة إلى
~~الحرج المحيط الذي هو مثلها ولو كان في جوف المرأة قرحة لو يعلم مكانها
~~اختبرت بادخالها الوسطى مثلا بعد الاستلقاء على القفا ورفع الرجلين فإن خرج
~~من الأيمن فليس يحيض وإن خرج من الأيسر فهو حيض على الأقوى بل لو كان
~~الاشتباه في أصل وجود القرحة جرى هذا التميزات أيضا وإن كان لا يجب
~~الاختيار بخلاف ما لم علم وجودها فإنه يجب بل الظاهر اعتباره في صحة العمل
~~وإن صاف الواقع إلا أن يقع على PageV00P003
# وجه تعذر فيه كنسيان ونحوه نعم ليس هو مميزا لغير القرحة بل ولا لها مع
~~فرض العلم بأنها في الأيسر أو في الجانبين ولو تعذر الاختيار ms002 عملت حالها
~~السابق إن كان وإلا فالأولى مراعاة الاحتياط الثاني كل دم تراه الصبية قبل
~~بلوغها تسع سنين ولو لحظة ليس بحيض وإن كان جامعا للصفات نعم هو استحاضة مع
~~عدم العلم بغيرها ويجب عليها الغسل منه بعد البلوغ إن كان موجبا لذلك
~~ومجهولة التاريخ لو علمت كونه حيضا ولو يجب للصفات تتحيض به وتعلم سبق
~~بلوغها التسع به ولك دم تراه المرأة حرة أو أمة بعد العلم بيأسها ولو
~~بالقرائن المفيدة لذلك مع جهل تاريخ ولادتها ليس بحيض أيضا وأن جمع الصفات
~~وإنما هو استحاضة مع عدم العلم بغيرها ويترتب عليه حكمها والأقوى حصول
~~اليأس ببلوغ خمسين سنة من حين الولادة في غير القرشية و النبطية فيهما
~~بسنين وإن لم يعرف الآن من الأولى إلا الهاشمية نعم يقوي الحاق القبيلة
~~المسماة الآن بقريش وأما النبط فيقوى أنهم سكان البطايح بين الكوفة والبصرة
~~والمشكوك في أنها قرشية ملحق بالغالب وإن كان الأولى لها الاحتياط كما أن
~~الأولى الاحتياط لذات النسب إليهم بالزناد الأقوى مجامعة الحيض للحمل ولو
~~بعد استبانته وتأخره عن العادة ولو بعشرين يوما على الأصح والله العالم
~~الثالث أقل الحيض ثلثه أيام متوالية مستمرا بها الدم ولو في باطن الرحمن
~~وليلة اليوم الذي رأته فيه عند طلوع فجره كليلة اليوم الرابع خارجة نعم
~~يعتبر استمراره في الليلتين المتوسطتين ولا يجزي في صدق الثلاثة وجوده في
~~بعض اليوم الأول في الأقوى نعم في اجزاء التلفيق قوة لكن بالمجانس على معنى
~~إذا رأته مثلا عند الظهر من يوم الخميس واستمر إلى ذلك الوقت من يوم الأحد
~~وانقطع كفى وكانت الليالي الثلث ح داخله والأحوط حكم الاستحاضة في الفروض
~~وغيره إلا مع تمام يوم الأحد والأقوى راغب الثلاثة المذكورة في أول الحيض
~~فلا يفي في تحيض اليومين مثلا لو حصلت بعدهما في ضمن العشرة كما لا يكفي
~~وجود الثلاثة مفرقة؟؟؟ في ضمنها ولا وجود الدم فيها غير متوال وأكثر الحيض
~~عشرة كأقل المطهر و ح فكل دم تراه المرأة ناقصا عن ms003 الأقل أو زايدا على
~~الأكثر أو في أقل الطهر فهو ليس بحيض نعم كل دم تراه المرأة بعد الثلاثة
~~المحكوم PageV00P004
# يكونها حيضا إلى العشرة إذا انقطع عليها حيض بل كل دم تراه المرأة
~~البالغة غير اليائسة ثلاثة أيام متواليات مثلا ولم يكن مسبوقا بما يمنع
~~حيضيته ولا فيه ما ينافيها أيضا ولو باجتماع صفات الاستحاضة في غير أيام
~~الدم مثلا هو حيض أيضا الرابع تتحيض ذات العادة وقتا بروية الصفرة ونحوها
~~فضلا عن الجامع قبل العادة أو بعدها بيوم أو يومين مثلا فضلا عما تراه فيها
~~قبل انتظار ثلاثة أيام فتترك العبارة بمجرد الرويد بل تعامل معاملة الحائض
~~في جميع الأحكام وإن كان يجب عليها قضاء الصلاة مثلا لو بان أنه ليس بحيض
~~أما غيرها فلا تتحيض على الأقوى حتى تمضي ثلاثة أيام أو يكون الدم جامعا
~~للصفات بل هي كذلك لو رأته في غير وقت العادة فيما لا يعتاد التقدم و
~~التأخر فيها وتصير المرأة ذات عادة شرعا بتكرار الحيض قرئين متواليتين أي
~~غير مفصول بينهما بحيضة مخالفة متفقتين في الزمان والعدد أو فيهما وإن كانت
~~الأولى وقتية خاصة والثانية عددية كذلك والثالثة وقتية وعددية وهي الأنفع
~~والمدار في الزمان الذي تثبت به العادة الوقتية على الشهر الهلالي لا الحيض
~~وهو ثلاثة عشر يوما نعم هو كاف في العادة العدد ما ذكرنا من التكرار
~~المذكور كاف في اثبات العادة شرعا في الحيض دون الطهر وإن تكرر متساويا
~~مرتين على الأصح ولا يعتبر في تحقيق الوقتية تكرار والطهرين المتساويين على
~~الأقوى ولا يثبت الأقل المتكرر في العدد المختلف عادة فيه على الأقوى بل
~~وكذا الزمان والأقوى ثبوت العادة لمستمرة الدم بالتميز و البياض المحكوم
~~بحيضيته لا يحسب من العادة في الحيض فمن رأت ثلاثة دما ويومين بياضا ويوما
~~دما ثم رأت مثله مرة ثانية كانت عادتها أربعة أيام وإن كان محكوما بحيضية
~~الست الخامس لو رأت الدم المحكوم بحيضيته معتادة أو غير معتادة ثلاثة ثم
~~انقطع وغاد في اليوم العاشر ms004 أو قبله ثم انقطع كان كل من الدمين والنقاء
~~حيضا ولو رأت الثاني قبل فصل أقل الطهر ولم يكن حيضيتهما وما بينهما كان
~~الثاني استحاضة وإن كان جامعا والأول حيضا وإن كان فاقدا كما إذا فرض حصول
~~الثاني في العاشر والحادي عشر والثاني عشر ونحوه غيره نعم لو رأته بعد فصل
~~أقل الطهر كان حيضا مستأنفا السادس لو انقطع ظهور دم الحيض لدون عشرة مع
~~احتمال بقائه في داخل PageV00P005
# الرحم وجب الاستبراء بادخال القطنة والأولى لها في كيفيته ادخالها القيام
~~لا صفة بطنها بحايط مثلا رافعة رجلها اليمنى أو اليسرى ثم تدخلها بل الظاهر
~~توقف صحة الغسل على الاستبراء مع التنبه نعم لو فرض وقوعه على وجه تعذر فيه
~~كنسيان ونحوه وصاف برائد الرحم صح ولو لم تتمكن منه لعمى مع فقد المرشد
~~مثلا فالأحوط لها الغسل ثم العبادة حتى تقطع بحصول النقاء؟؟؟؟ الغسل وعلى
~~كل حال فإن خرجت القطنة نقية حتى من الصفرة اغتسلت ولا استظهار لها هنا حتى
~~مع ظن العود على الأقوى إلا مع اعتبار تخلل النقاء على وجه تطئين النفس
~~بعوده مع أن الأحوط لها أيضا الغسل والصلاة وإن خرجته متلطخة ولوبا ليسير
~~من الصفرد على الأصح فضل عن الدم صبت المبتدئة من لم يستقر لها عادة حتى
~~تتقى أو تمضي عشرة أيام وكذا ذات العادة عددا وقتية كانت أولا إذا كانت
~~عادتها عشرة وإن كانت العادة أقل من عشرة استظهرت وجوبا بترك العبادة إليها
~~أيضا على الأقوى ما لم يحصل النقاء قبلها فإن انقطع كان الكل حيضا في
~~الجميع وإن تجاوز العشرة ولو قليلا رجعت الأولى والثانية إلى اعتبار الدم
~~فتتحيض بما شابه دم الحيض بشرطين الأول أن لا ينقص عن ثلاثة ولا يزيد على
~~عشرة وإلا كانت فاقدة التميز وإن كان الأحوط لها وضع ما تتحيض به من عادة
~~النساء أو الروايات فيهما فتكمل الناقص ح من الفاقد وتنقص من الزايد ما
~~يوافق ذلك والثاني أن لا يكون الدم الفاقد المتخلل بين الدم من ms005 الجامعين
~~أقل من عشرة فلورات مثلا ثلاثة أسود وثلاثة أصفر وثلاثة أو أربعة أسود ثم
~~أصفر واستمر كانت فاقدة التميز وكذا لو رأت ثلاثة بصفة الحيض وثلاثة بصفة
~~الاستحاضة ثم رأت بصفة الحيض واستمر إلى الستة عشر بل وكذا لو تخلل في
~~الرابع أو الخامس مثلا من العشرة السود مثلا ساعة أو ساعتان بصفة الاستحاضة
~~نعم لو كان المتخلل الفاقد عشرة مثلا جعلت كلا منهما حيضا مستقلا فربما
~~اجتمع لها في شهر واحد ثلاثة حيضات ولو رأت ثلاثة أسود ثم أصفر إلى التاسع
~~فرأت أسودا يوما أو يومين ثم عاد إلى الأصفر كان حيضها الثلاثة الأولى وما
~~عداه استحاضة حتى اليوم واليومين ولا يقدح تخلل الفاقد هنا لعدم كونه بين
~~الجامعين PageV00P006
# لنقصان الثاني عن الثلاثة ولو رأت الأسود ثلاثا ثم الأحمر ثلاثا ثم
~~الأصفر مستمرا كان حيضها الستة لكونهما بهين لدم الحيض نعم لو أبد الأحرم
~~بالأصفر بالأكدر كان الحيض الثلاثة الأولى خاصة ولا تفاوت في صفات الحيض
~~ولا بين الأسود والأشد سوارا والأحمر والأشد احمرارا نعم لو غلب الظن من
~~اجتماع الصفات ونحوه على وجه يحصل لاطمينان بكونه حيضا عمل عليه ثم لا فرق
~~في تحيضها بالوصف بين كونه في العشر أو غيرها من بقيد الشهر فلو رأته بصفة
~~الاستحاضة عشرا ثم بعدها اسود إلى العشرين ثم صار أصفر كان حيضها العشرة
~~الثانية ولا بقدح جلوسها للأول بزعم الحيض بعد ظهور خلافه وعلى كل حال فإن
~~لو يمكن بها تميز بأن كان الدم لونا واحد أو مختلفا ولم يحصل شرطا التميز
~~تحيضت بعدد نسائها وقتا وعددا إن كان وإلا فعددا ولا عبرة بالوقت خاصة مع
~~الاختلاف في العدد وإن كن الأولى مراعاته مع الامكان كما لا عبرة بالاتفاق
~~على القدد المشترك بينهن من العدد ولا يجب الاستقضاء بل يكفي الغالب مع
~~الاختلاف بل يكفي اتفاق وجملة منهن مع عدم العلم بحال الباقي سيما إذا كن
~~من الطبقة الأولى ولا يعتبر اتحاد البلد فإن فقد كان أو كن مختلفات أو ms006 لم
~~تمكن من العلم هن تحيضت بثلاثة في شهر وعشرة في آخر ستة وسبعة في كل شهر
~~على الأوضح والأحوط لها مراعاة عادة أسنانها مع ذلك والأقوى عدم التزامها
~~بمجرد اختيارها قبل العمل بمقتضاه كما أن الأقوى عدم التزامها بالست أو
~~السبع في جميع الأدوار بمجرد اختيارها ولا في دور مثلا فلها أن تعدل في
~~غيره إلى الثلث والعشر نعم إن اختارت الثلاثة في شهر لزمها العشر في آخر
~~وإذا اختارت السبع أو الست في شهر لزمها ذلك في الشهر الآخر فإذا ثم الشهر
~~إن تجرت بين الست أو السبع وبين الثلاثة والعشر الأولى لها اختيار الست في
~~شهر والسبع في آخر كي يوافق الفرد الآخر وهو الثلث في شهر والعشر في آخر
~~وإن كان الأقوى عدم وجوب ذلك و إن لم يستمر إلى شهرا ولكنه تجاوزا تخيرت
~~أيضا بنى الثلث والسبع والعشر وإن كان خير الأمور وسطها كما أن الأحوط
~~تقديم العشرة في الدور الأول على الثلاثة مع اختيارها PageV00P007
# هذا الفرد وأحوط منه اختيارها السبع في كل دور والأحوط الأقوى وضع العدد
~~في أول الدم ما لم يحصل مرجح لغيره كما أن الأقوى بنادرتها للعمل بالتحييز
~~المزبور بمجرد تجاوز الدم العشرة من غير انتظار لتمام الثلثين وإن كن لو
~~حصل لها تميز بعد ذلك في ضمن كل شهر مع استمرار الدم عملت عليه وتداركت ما
~~مضى وأما ذات العادة وقتا وعددا فحيضها أيام عادتها فإن اجتمع لها مع
~~العادة تميز وكان معاوضا بحيث يستلزم حيضية كل منهما نفي الآخر كان العمل
~~على العادة على الأصح وإن كان حصول عادتها من التميز أما مع عدم المعاوضة
~~بأن أمكن حيضية الجميع لعدم التجاوز عن العشر أو لفصل أقل الطهر فالأقوى
~~التحيض بالكل والمضطربة المسماة بالمتحيرة وهي الناسية للعادة وقتا وعددا
~~على وجه لم تحفظ منهما شيئا أصلا ولو مجملا فحكمها التميز على الوجه
~~المزبور فإن لم يكن فالتخيير المزبور والأحوط اختيارها السبع في كل شهر
~~السابع في مسائل ممددة الأولى إذا ms007 كانت عادتها مستقرة عدد أو وقتا فرات ذلك
~~العدد متقدما على ذلك الوقت أو متأخرا تحيضت به والغت الوقت من غير فرق بين
~~ما كان بصفة الحيض أو لم يكن كما لا فرق في التقدم بين اليوم واليومين
~~وغيرهما نعم قد سمعت أن الأحوط بل الأقوى عدم تحيضها بمجرد الروية إذا كان
~~المتقدم بما لا يسامح فيه في العادة بخلاف نحو اليوم واليومين وكان الدم
~~غير جامع بل تنتظر مراعية لحكم الاستحاضة حتى يستمر الدم ثلاثة أيام
~~الثانية إذا رأت دما قبل العادة واستمر في تمام العادة ولم يتجاوز العشرة
~~كان الكل حيضا بل وكذا لو تخلل يناض بعد احراز أقل الحيض في الأول أما لو
~~كان يوم أو يومان ثم فصلى بياض لم يحكم بالحيضية وإن كان في العادة فضلا عن
~~غيرها لاشتراط سبق أقل الحيض في الحكم بحيضية ذلك وكذا الكلام لو رأت وقت
~~العادة وبعدها بل وكذا لو رأت قبل العادة وفيها وبعدها ولم يتجاوز المجموع
~~العشرة أما مع التجاوز فالحيض العادة والطرفان استحاضة الثالثة لو كانت
~~عادتها في كل شهر مرة وجدة عددا معينا تعيين الوقت مع ذلك أولا فرأت في شهر
~~مرتين بعدد أيام العادة أو أزيد ولم يتجاوز العشرة وقد فصل أقل الطهر كان
~~ذلك حيضا مستأنفا ولو تجاوز الدم العشر تحيضت بقدر PageV00P008
# عادتها وكان الباقي استحاضة الرابعة لو رأت ذات العادة الوقتية العددية
~~بعض العدد في بعض الوقت وكان دم سابق عليه مثلا كلمته منه وكذا لو كان
~~لاحقا فلو كانت عادتها أول الشهر عشرة مثلا فرأت الدم سابقا على الشهر
~~بخمسة وانقطع في اليوم الخامس من الشهر كلمته بالخمسة الأولى وكذا لو تأخر
~~حيضها عن الخامس من الشهر تكملة من الدم اللاحق إن كان ولو فرض عدم قابلية
~~السابق أو اللاحق لتلفيق ما في العادة اقتصر عليها مع فرض قابليته ولو كانت
~~العادة بياضا والدم سابق ولاحق ولا يمكن حيضيته الجميع ولكن كل منهما صالح
~~لوضع عدد العادة فيه من غير ترجيح ms008 فالأحوط لم يكن أقوى اختيار السابق نعم
~~لو كان بعض أيام العادة في اللاحق دون السابق رجح ح عليه لوجوب مراعاة
~~الوقت عليها مهما أمكن وإلا اقتصرت على العدد كما عرف ولو تعارض أخذ تمام
~~العدد وملاحظة الوقت بمعنى عدم امكان التلفيق كما لو تخلل بياض فالأقوى
~~اختيار السابق منهما ولو كانت ذات عادة عددية خاصة تحيضت بالعدد المزبور في
~~أول الشهر أو وسط أو آخره فلو استمر بها الدم وضعته في الجامع للتميز مع
~~موافقته لتمام العدد بل الأولى ذلك مع عدمها أيضا فتكمل من غيره مع النقصان
~~وتنقص مع الزيادة فإن لم يكن لها تميز فالأحوط إن لم يكن أقوى وضعها له في
~~السابق ولو رأته زائدا على العدد ولكنه انقطع على العشر كان الكل حيضا ولو
~~كانت وقتية خاصة فلا ريب ي تحيضها بأدنى الحيض لو انقطع عليه بل وكذا لو
~~انقطع على العشرة بل الظاهر تقديم العادة في الوقت على التميز مع المعاوضة
~~أما إذا زاد ولم تكن لها عادة نساء فتحيضها بالعشرة ما لم تعلم انتفاء
~~بعضها وإلا فبالممكن منها لا يخلو عن قوة والأحوط لها الجمع بين عمل
~~الاستحاضة وانقطاع الحيض فقد بجميع عليها مع كثرة الدم وعدم التداخل ثمانية
~~أغسال لكن ينبغي لها ح تقديم غسل الحيض لوجوب المبادرة إلى الصلاة بعد غسل
~~الاستحاضة الخامسة الأقوى عدم ثبوت العادة الشرعية المركب وإن تكرر فلو رأت
~~في أول الشهر وآخره ثم رأت كذلك في الشهر الثاني لم يحكم لها بعادة مركبة
~~فتكون ح بحكم من لم تستقر لها عادة وكذا بالنسبة إلى العدد فلو رأت قرة
~~أربعة وأخرى خمسة ثالثة PageV00P009
# أربعة وأخرى خمسة لم يحكم لها بعادة مركبة وأولى من ذلك عدم التركيب من
~~عادتين مثلا كما لو رأت أربعة مرتين ثم رأت خمسة كذلك ثم تكرر ذلك مرتين بل
~~تكون كل واحدة ناسخة لما قبلها والعمل على التأخرة عند الاحتياج وكذا لأثبت
~~عادة مركبة إذا حصل الاختلاف في العادة من جهة المكان أو ms009 من جهة الزمان وإن
~~تكرر ذلك مرتين نعم قد تحصل عادة عرفية بالتكرر للمختلف مرارا متعددة على
~~وجه تصدق عليها معرفة أيام أقرائها به ولا بأس والعمل بها وهي في غير
~~العادة الشرعية و ح فإذا اعتادت مقادير مختلفة منسفة على النظم كان ترى
~~ثلاثة في شهر وأربعة في آخر وخمسة في ثالث ثم تكرر ذلك مرارا متعددة على
~~وجه كان ذلك خلقا لها عمك عليه عند الحاجة فإذا استحيضت وجعت إلى نوبة ذلك
~~الشهر بل وكذا الحال لم تجر على النظم المزبور كما إذا رأت ثلاثة في شهر
~~وخمسة في آخر وثمانية في ثالث وتكرر ذلك مرارا متعددة على الوجه المزبور
~~فإن نسيت التوبة وترددت بين جميع تلك الأعداد أو بعضها واستحيضت بالأقل
~~فالأقل وجمعت في الزائد عليه إلى الأقصى بين عملي الحيض والاستحاضة والغسل
~~للاستحاضة ولانقطاع الحيض بل الأحوط تعدد الغسل وإن كان الأقوى الاجتزاء
~~بغسل واحد لها المسألة السادسة المضطربة الفائدة للتميز لو ذكرت العدد تاما
~~ونسبت الوقت وكان ضالا في تمام الشهر تحيضت بمقداره من الشهر والأحوط منه
~~العمل في الزمان كله ما تعمله المستحاضة فتأتي بالعبادات وتتجنب ما يحرم
~~على الحايض ولا يطئها زوجها ولا تطلق وتغتسل في كل وقت تحتمل انقطاع والحيض
~~فيه منه لكل عبادة مشروطة به إلى أن تطهر أو ينقضي الشهر وتقتضي بعد ذلك
~~صوم عادتها خاصة وكذا لو كان منالا في عدد لا يزيد ذلك المذكور على نصف ما
~~وقع الضلال فيه بل هو إما يساويه أو بقصر عنه كالخمسة أو الأربعة في ضمن
~~العشرة فتجعل في الفرض أيامها في تلك العشرة مثلا والأحوط وضعها إياها في
~~أولها وأحوط منه العمل عرفت أما إذا كان زايدا فهو مثل الأول بالنسبة إلى
~~الاحتياط PageV00P010
# وعدمه نعم فيه يقين حيض ببعض الأيام هو ما يزاد به على النصف وضعفه بخلاف
~~الأول فلو أضلت سنة في عشرة كان لها الخامس والسادس يقين حيض أو سبعة في
~~ضمنها كان لها الرابع والخامس والسادس والسابع يقين ms010 حيض بل لو كان الزايد
~~كسرا كان الحكم كذلك كالخمسة في التسعة فإن الخامسة يقين حيض ونحوه لو قالت
~~حيضي عشرة والثاني عشر حيض فإن ما وقع فيه الضلال من الشهر ح تسعة عشر
~~للقطع بطهر اليومين الأولين والتسعة الأخيرة منه والعشرة زائد على التسعة
~~بنصف يوم فالحيض يوم كامل بيقين وهو الثاني عشر وهكذا فتحيض بما هو يقين
~~حيض من أيامها وتكملة من غيرها والأحوط الأقوى اكمالها من السابق مع
~~الامكان والله العالم.
# المسألة السابعة لو ذكرت الوقت ونسيت العدد فإن ذكرت كلمة ثلاثة وعلمت في
~~الباقي عمل الاستحاضة والأحوط لم يكن تحيضها بالعشرة في كل شهر ما لم تعلم
~~انتفاء بعضها وإلا فبالممكن منها وأحوط منه الجمع بين عملي الاستحاضة
~~وانقطاع الحيض مع اخماله فقد جميع عليها في اليوم والليلة مع عدم التداخل
~~ثمانية أغسال ولتقدم غسل الحيض لوجوب المبادرة إلى الصلاة بعد غسل
~~الاستحاضة وتقضي صوم عشرة أيام مع احتمال الحيض فيها وإن ذكرت آخره جعلته
~~نهاية الثلاثة وعملت عمل الاستحاضة اللاحق قطعا بل والسابق وإن كان الأحوط
~~إن لم يكن أقوى التحيض بالعشرة ما لم تعلم انتفاء البعض وإلا فبالممكن
~~وأحوط منه الجمع المزبور إلا أنه ليس هنا غسل انقطاع الحيض لأن القرض
~~معلومية أخرة نعم هو كذلك بالنسبة إلى اليوم الآخر إذا تعلم وقت الانقطاع
~~فيه بالخصوص وإن علمت اليوم الذي هو وسط الحيض بمعنى كونه محفوفا بمتساويين
~~فهو مع سابقه ولاحقه يقين وحيض والأحوط لم يكن أقوى التحيض بما أمكن من
~~العشرة مراعبته لحال الوسط وإن استلزم كسر ألا ينافي المحفوفية وأحوط منه
~~الجمع المزبور ولو علمت أن يومين وسط كان الأربعة لها يقين حيض وفي الباقي
~~ما عرف ولو علمت أنه وسط حيض بمعنى أنه في أثناء الحيض تحيضت به وبما علمته
~~من سابقه ولاحقه وجرى في الزايد ح ما عرفت ولو علمت أنه يوم حيض معرفة الشئ
~~من الأولية والآخرية والوسيطة جعلته PageV00P011
# خاصة حيضا وجرى في الباقي عرفت وأما الناسبة وقتا وعددا ms011 تفصيلا واجمالا
~~فقد عرفت تحيضها بالردا بات وأن الأحوط اختيارها السبع في كل شهر ولم ذكرت
~~الناسبة العادة بعد جلوسها في غيرها وجعت إليها بعدد واستدركته ما تقدم فلو
~~كانت عادتها ثلاثة في آخر الشهر مثلا فجلست السبعة السابقة ثم ذكرت قصت ما
~~تركت من الصلاة والصيام في السبعة وقضت ما صامت من الفرض في الثلاثة
~~المسألة الثامنة الأحوط رد الناسبة للوقت و العدد إلى سوء الاحتمالات
~~فيمتنع الزوج والسيد عن وطئها وإن كان لو فعل لا كفارة إلا إذا كرد الوطي
~~في كل يوم مثلا فيلزمه ثلاث كفارات وتمنع من المساجد وقراءة العزائم وتؤمر
~~بالصلاة والغسل عند كل صلاة وصوم جميع رمضان وقضاء أحد عشر لاحتمال الكسر
~~وإن لم تعلم أنها لا تحيض من الشهر إلا قرء وإن كان الأحوط لها ح قضاء واحد
~~وعشرين يوما ولو أرادت قضاء يوم مثلا عنها الحادي عشر وكذا الحال أكررت
~~الصوم في يومين لا يمكن أن يكونا معا حيضا كأول يوم من دمها مع الحادي عشر
~~وكذا الطلاق وتنقضي عدتها بثلاثة أشهر ولا تكلف الانتظار إلى سن اليأس
~~واستقامة الحيض ولا يراجعها زوجها إلا قبل ستة وعشرين يوما والله العالم
~~الفصل الثامن في أحكام الحايض هو أمور منها حرمة كل عبادة مشروطة بالطهارة
~~عليها كالصلاة والصوم والطواف والاعتكاف بل جميع ما يحرم على المجنب من مس
~~اسم الله تعالى شأنه ولو بغير العربية بل وباقي أسمائه سيما المختص به منها
~~بل الأحوط الحاق ما جعل جزء اسم كعبد الله وإن كان الأقوى خلافه بل الأحوط
~~إن لم يكن أقوى الحاق أسماء الأنبياء والأئمة بذلك مع فرض قصد الكاتب بل
~~الأولى اجتناب مس أسماء اعلام المستعين بأسمائهم للتشرف وإن كان الأقوى
~~خلافه ومس كتابة القرآن وقراءة شئ من سور العزائم واللبث في المساجد و وضع
~~شئ فيها والاجتياز في المسجد بل الأحوط إن لم يكن أقوى الحاق المشاهد حتى
~~الرواق منها بالمسجدين في الاجتياز فضلا عن غيرهما بل الأحوط والأقوى وجوب
~~التيمم عليها ms012 للخروج منها لو فاجأها الحيض فيها كالمسجدين نعم لا يحرم
~~عليها سجود الشكر ولا سجود التلاوة يجب عليها PageV00P012
# الأخير عند قراءة العزيمة واستماعها بل وسماعها في الأحوط وإن كان الأقوى
~~خلافه كما لا يحرم عليها الاجتياز فيما عدا المسجدين وإن كان مكروها حتى لو
~~كانت نقية وأمنت التلويث ولو لم تأمن حرم عليها الاجتياز في الأحوط وإن كان
~~الأقوى خلافه ما لم تعلم فيحرم ح هو والاجتياز المعلوم ترتب التلويث عليه
~~وكذا الكلام في غيرها من المسلوس والمستحاضة والجريح وغيرهم ومنها حرمة
~~الوطي قيلا على الرجل والمرأة مع العلم بالحيض يتحقق به مسماه ولو بادخال
~~بعض الحشفة على الأحوط فلو فعل عزر بما يقتضيه نظر الحاكم والأول تعزيره
~~بخمسة وعشرين سوطا ربع حد الزاني إن كان في أول الحيض وفي آخره باثني عشر
~~سوطا ونصف سوط ثمن حد الزاني إذا لم تكن مصلحة تقتضي خلاف ذلك ولا ريب في
~~إثمه وفسقه بذلك بل واستحله كفر ويقبل خبرها في الحيض والطهارة منه ويجوز
~~الاستمتاع بها في غير الوطي بالقبل من غير فرق بين ما تحت السرة إلى ما دون
~~الركبة وبين ما فوقه بل يجوز وطيها في الدبر على كراهة شديدة كما يكره
~~الاستمتاع بما تحت الميز ومن السرة إلى الركبة بل الأحوط تركهما ولو اعتيد
~~الدم من غير الفرج فالأحوط اجتناب الوطي في الفرج الخالي من الدم وفي موضع
~~الدم ومنها الكفارة فلو وطي الزوج زوجته الحرة أو الأمة أو البعضة الدائمة
~~أو المنقطعة في محل الحيض عالما بالحيض عامدا أكفر هو دونها وإن كانت
~~مطاوعة بدينار وجوبا على الأصح في أول الحيض و نصفه في وسطه وربعه في آخره
~~فيفسر ح أيام حيض الموطوئة فيه إلا العشرة ولا السبعة قلت أو كثرت حصل فيها
~~أكثر ولا أثلاثا فالثاني مثلا من الأول لذات الستة ووسط لذات الثلاثة وهكذا
~~مع الكسر وغيره ولا فرق في ذلك بين الشاب والمضطر لشبق وغيرهما نع لا شئ
~~على الساهي والناسي والصبي والمجنون والجاهل بالموضوع ms013 وفي الجاهل بالحكم
~~وجهان أحوطهما التكفير و أقواهما العدم أما الجاهل بخصوص التكفير فالظاهر
~~ترتب الحكم عليه ولو زنى بحايض أو وطئها شبهة فلا كفارة في الأقوى وإن كان
~~هو الأحوط وكذا لو وطئها في الفرج وكا خروج حيضها معتادا في غيه وأولى من
~~ذلك وطي الخنثى المشكل في الفرج الذي فيه الدم بل الظاهر PageV00P013
# عدم الكفارة في وطي الزوج زوجته الميت الحايض وإن كان هو الأحوط والمدار
~~على صدق الوطي وإن لم ينزل ويتحقق بادخال تمام الحشفة بل وبعضها في الأحوط
~~كما أن الأحوط دفع الدينار نفسه وإن كان الأقوى الاجتزاء بالقيمة سيما إذا
~~كانت من الذهب فضلا عن النصف والرابع نع لا يبعد اعتبار القيمة السابقة وهي
~~عشرة دراهم جياد فلا عبرة بالزيادة والنقصان في غيرها وإن كان الاحتياط
~~بمراعاة أكثر الأمرين لا ينبغي تركه كما أنه لا ينبغي تركه في صرفها على
~~عشرة مساكين أو سبعة لكل واحد منهم قوت يومه وإن كان الأقوى عدم وجوب شئ من
~~ذلك فيجوز اعطاؤها أجمع لمسكين واحد ولو وطي أمته في الحيض ولو أخره تصدق
~~وجوبا بثلاثة أمداد من طعام على ثلاثة مساكين في الأحوط إن لم يكن أقوى
~~سواء كانت قنة أو مدرة أو أم ولد بل ومكاتبة مشروطة أو مطلقة لم يتحرر منها
~~شئ نعم لو كانت مزوجة مثلا ففي ثبوت ذلك بوطيها اشكال الأحوط ذلك كالاشكال
~~في ثبوته بوطي أمة غيره أو أمته المشتركة أو المبغضة أو الأمة المحللة ولعل
~~الأقوى في الجميع العدى وإن كان الاحتياط لا ينبغي تركة حتى بالنسبة إلى
~~الاحتمال التكفير بالدينار واحتمال مراعاة التبعيض وغيرها ولا يشترط العلم
~~بالزوجية مثلا في ترتب الحكم كما لا يشترط العلم بالمرتبة في ترتب حكمها
~~فلو ظن الموطوئة أمته فبانت زوجته ثبت حكم الزوجية وبالعكس ولو ظن أنها في
~~آخر الحيض فبان أوله ترتب عليه حكمه ويتبع التكفير الحكم بالحيضة شرعا ولو
~~من جهة اخبار المرأة بل ونفيها مع عدم انكشاف خلافه لا تحريم الوطي فلو ms014 حرم
~~الوطي لاحتمال الحيضية لم يلحقه حكم التكفير وكذا لو حرم للقطع بالحيضية
~~فبان خلافه ويلزم تصديق المرأة في اخبارها بالحيض ما لم تكن ريبة في خبرها
~~كما لو أخبرت بالحيض ثلاث مرات في شهر واحد وبعد قبول خبرها يجري عليه جميع
~~أحكامه بل الأحوط إن لم يكن أقوى ذلك وأن أمتهما ولا فرق في أصل التكفير
~~بين الابتداء والاستدامة فمن تعمد البقاء بعد حصول الحيض لحقه الحكم وإن
~~كان ابتداء وطئه قبله ولو وطي في آخر الثلث الأول واستمر حتى دخل الثلث
~~الثاني لم يثبت عليه إلا حكم الثلث الأول وكذا لو استدام من أول الحيض إلى
~~آخره ولو PageV00P014
# تكرر الوطي في الثلث الأول مثلا تكررت الكفارة في الأحوط لم يكن أقوى بل
~~هو الأقوى لو سبق التكفير بل لا اشكال فيه لو وطئها في الثلث الثاني
~~والثالث فيجب عليه الدينار ونصفه وربعه ولو فرض اشتراك تحقق ومسمى الوطي في
~~آخر الأول وأول الثاني وجب الكفارة والعاجز عن التكفير ينتظر اليسار والأول
~~مع ذلك الاستغفار حين العجز بدلا عنه والنفساء كالحايض في الحكم المزبور
~~ولو استوعب الوطي زمان أقله فالكفارة دينار على الأصح والأحوط ذلك مع نصفه
~~وربعه ومنها عدم صحة طلاقها وظهارها إذا كانت مدخولا بها ولو دبرا وزوجها
~~حاضرا معها أو في حكمه وحائلا لا حاملا ولو طلقها على أنها حائض فبانت
~~طاهرا صح لو انعكس فسدد لو اختلفا في لاجتهاد والتقليد لحق كل حكمه ولو
~~اختارت التحيض في زمان الطلاق حيث يكون لها ذلك فسد في وجه قوي ولو مات قبل
~~الاختيار أو حصل لها مانع من جنون ونحوه فوجهان أحوطهما لم يكن أقويتهما
~~عدم المصحة ومنها وجوب الغسل عند انقطاع الحيض لكل مشروط بالطهارة من الحدث
~~الأكبر من الواجبات واستحبابه لنفسه ولكل مشروط بها من المستحبات وشرط في
~~المشروط بها مما عداهما فهو ح واجب لغيره مستحب لنفسه ولغيره كغسل الجنابة
~~بالنسبة إلى ذلك وبالنسبة إلى الكيفية في الارتماس والترتيب نعم هؤلاء يجزي
~~عن الوضوء ms015 على الأصح كغيره من الأغسال الواجبة والمستحبة عدا غسل الجنابة
~~لكن لا يتوقف على رفع الأصغر وجب الوضوء له معه سابقا أو لاحقا أو مقارنا
~~وإن كان الأول أفضل ولو تعذر الوضوء تيمم بد لا عنه كما أنه لو تعذر الغسل
~~تيمم بدلا عنه وتوضأ على الأوضح وينوي بكل منهما الرفع من جهته والأولى
~~الاقتصار على نية القربة في الوضوء لو قدمه أو كان في الأثناء ولا يتوقف
~~جواز الوطي على الغسل على الأصح وإن كره نعم يسحب غسل فرجها بل هؤلاء
~~الأحوط بل الظاهر خفه الكراهة به وهل الماء أو ثمنه لو احتيج إليه عليها أو
~~على الزوج وجهان وإن كان يقوى أن ماء الغسل عن حدث الحيض عليها إلا أن
~~الأحوط للزوج دفعه لها تبعا للنفقة والأمة أشد احتياطا PageV00P015
# ومنها وجوب قضاء ما فاتها من الصوم في رمضان بل وغيره كالنذر المعين في
~~الأحوط إن لم يكن أقوى ولو انكسر الحيض في عشرة الحيض وجب عليها صوم أحد
~~عشر على الأصح كما لو رأت الدم في ظهر الحيض مثلا وانقطع في ظهر يوم الأحد
~~وأما الصلاة فلا يجب عليها قضاء ما فات في الحيض مطلقا إلا ركعتي الطواف بل
~~والمنذورة في الأحوط إن لم يكن أقوى نعم لو حاضت بعد أن مضى من الوقت مقدار
~~أداء أقل أفراد ما عليها من الصلاة من الاتمام والقصر ولو في موضع التخيير
~~والسرعة والبطء والصحة والمرض ونحو ذلك ومقدار ما في مكلفة به من الشرائط
~~من وضوء أو غسل أو تيمم وغير ذلك من باقي الشرائط ولم تكن قد حصلت وجب
~~عليها القضاء و في مواضع التخيير بين القصر والتمام يعتبر سعة الوقت للقصر
~~وإن كان أقل من ذلك لم يجب على الأصح وإن كان أحوط خصوصا بالنسبة إلى غير
~~الطهارة من الشرائط وخصوصا إذا كان قد مضى قدر الأكثر من الصلاة بل الأحوط
~~القضاء بمجرد حصول الحيض بعد الزوال ولو طهرت قبل آخر الوقت بمقدار الطهارة
~~وساير الشرائط المفقودة وأداء ms016 ركعة وجبت الصلاة وتمام الركعة يحصل برفع
~~الرأس عن السجدة الأخيرة على الأصح فإن أخلت قضت أما لو طهرت بأقل من ذلك
~~لم يكن عليها شئ على الأصح وإن كان الأحوط القضاء مع عدم سعة الوقت لغير
~~الطهارة من الشرائط بل الأحوط لها قضاء الصبح إذا طهرت قبل طلوع الشمس
~~مطلقا لا يبعد استحباب القضاء لها مطلقا إذا تمكنت من الطهارة خاصة والشروع
~~في الصلاة وعلى كل حال فلو طهرت وقد بقي على الوقت مقدار أداء الظهر وركعة
~~من العصر وجبا معا وكذا المغرب والعشاء نعم إن لم يبق من وقت العشائين إلا
~~مقدار أربع ركعات اختص العشاء بها ولو كانت مسافرة وبقي من وقت العشائين من
~~مقدار أربع ركعات وجبا معا ولو زعمت عدم سعد الوقت فبان خلافه وجب القضاء
~~ولو كان الشرط من المقدمة التي تسقط عند الضيق لم تعتبر سعة الوقت بالنسبة
~~إليه فلو كانت متحيرة في القبلة مثلا أو كانت مكلفة بصلاتين في ثوبين ونحو
~~ذلك وكان الوقت ضيقا إلا عن صلاة واحدة وجب الأداء فإن أخلت به وجب القضاء
~~ولو ظنت سعد الوقت للفرضين ولو PageV00P016
# بادراك ركعة للآخر فصلت الأولى ثم بان الضيق قضت صاحبة الوقت ويطلب
~~الأولى على الأقوى ولا يتعين قضاؤها فورا لو بقي من الوقت أقل من الركعة
~~وإن كان هو الأحوط ولو طنت الضيق فصلت الثانية ثمن تبين سعة الوقت صحت
~~الثانية وصلت الأولى بعدها في وقت الثانية إذا على الأصح ولو شكت في سعة
~~أول الوقت فالأحوط إن لم يكن أقوى وجوب الأداء والقضاء عليها ما لم ينكشف
~~الضيق ولو شكت في ضيق الوقت في الآخر فالأحوط لم يكن أقوى لزوم الأداء
~~والقضاء أيضا ما لم ينكشف ومنها عدم صحة الطهارة لها من الحدث الأصغر
~~والأكبر حال الحيض نعم يستحب لها الاغتسال المندوبة كغسل الاحرام وغيره
~~ومنها استحباب التحشي والوضوء في وقت كل صلاة واجبة يومية بل وغيرها من
~~الصلوات الواجبة الموقتة على الأحوط في تحصيل المندوب في الجلوس في ms017 مكان
~~طاهر والأولى مصلاها إن كان بمقدار زمان صلاتها بحسب حالها مستقبلة ذاكرة
~~لله تعالى شأنه ومسحة ومهللة وحامدة والأولى اختيار التسبيحات الأربع
~~الجابرة للصلاة مع إضافة الاستغفار والصلاة على النبي بل في بعض الأخبار
~~تلاوة القرآن ولا بأس وإن كان مكروها في غير هذا الحال والأولى انتقاضه
~~بالنواص المعهودة ومشروعية التيمم بدله خال عدم الماء أو تعذر استعماله كما
~~أن الأولى تعقيب الذكر فلو حصلت فاصلة يعتد بها إعادته بل الأحوط لها عدم
~~ترك الكيفية المخصوصة ولا يبعد قيام القيام والاضطجاع والمشي مقام الجلوس
~~عند التعذر بل لا يبعد قيام غير القبلة مقاسها معه أيضا ومنها كراهة حملها
~~القرآن ولو بغلافه ولمس هامشه وما بين سطوره بل الأحوط لها اجتناب لمسه
~~ولمس هامشه ومنها كراهة قراءة القرآن لها على معنى قلة الثواب من غير فرق
~~بين السبع والسبعين بل الأحوط لها ذلك سيما زاد منها على السبع ومنها كراهة
~~الخضاب لها سيما بالحناء وسيما في اليد والرجل والله العالم المطلب الثاني
~~في دم الاستحاضة وفيه فصول الأول هو في الغالب دم فاسد أصغر بارد صاف رقيق
~~يخرج بفتور من غير لذع وحرقة عكس دم الحيض وإن كان ربما جاء بصفاته كالعكس
~~ولا حد لقليله PageV00P017
# ولا لكثيرة ولا يعتبر فيه فصل أقل الطهرين أفراده ولا بينه وبين غيره وهو
~~أصل في دم النساء بعد العلم بانقاء الحيض ولو شرعا والنفاس مع عدم العلم
~~يجرح أو قرح بل ومعه لو فرض الشك فيه على الأحوط إن لم يكن أقوى سيما إذا
~~كان بالصفات ولا يختص سنا فيتحقق قبل البلوغ وبعد اليأس وإن تأخر الوجوب في
~~الأول للمشروط به إلى ما بعد البلوغ كالجنابة ولكن يجري عليه حكم النرخ
~~وعدم العفو عن قليله الثاني هو بجميع أقسامه مع خروجه عن المعتاد أصلا أو
~~غارضا ولو بقطنة حدث وإن كفى استدامته في الباطن في بقاء حدثيته بل الأحوط
~~جريان حكم الحدثية عليه مع انضبابه من عرقه المسمى بالعاذل وإن بقي في قضاء
~~الفرج ms018 بحيث يمكن خروجه بالأصح ونحوه ولا يختلف حكمه بكثرة أيام واختلاف وصف
~~واعتياد ونحو ذلك وإنما يختلف باختلاف كمية الدم قلة ووسطا وكثرة فالأول
~~يحصل مسماه والثاني بغمس القطنة إلى المعتاد المختلف باختلاف الفرج نعم
~~ينبغي أن لا تكون مبلدة تمنع من نفوذ الدم كما أنه ينبغي ادخالها في المحل
~~المتعارف والصبر عليها في المدة المتعارفة والأولى لها بقاؤها محتشية وتعرف
~~حالها أوقات الصلاة ويجب عليها الاعتبار ولكن لو غفلت مثلا وجائت بما كان
~~عليها في الواقع صح عملها على الأصح ولو تعذر عليها ذلك وجب عليها المتيقن
~~والأحوط ندبا مراعاة أسوأ الاحتمالات ولو أخبرت خالها قبل الوقت فالأحوط
~~والأقوى تجديده حال الصلاة الثالث مشترك الأقسام الثلاثة في وجوب تغيير
~~القطنة الملوثة بالدم ولو قليلا عند كل صلاة أو تطهيرها مثلا فضلا عن
~~الخرفة لو فرض اتفاق إصابته لها وعن ظاهر الفرج أي الذي يبدو منه عند
~~الجلوس على القدمين ثم الوضوء لكل صلاة يومية أو غيرها مستحبة أو واجبة
~~فتوضح لكل ركعتين من النافلة مع تغيير القطنة مع فرض استمرار الدم نعم تصلى
~~ركعات الاحتياط بذلك لوضوء مع أن الأولى لها استيناف الصلاة أما الأجزاء
~~المفسيته فلا اشكال في الاتيان بها بذلك الوضوء كسجود السهو مع اتصال فعله
~~بالصلاة وإن كان الأولى تجديد الوضوء له أما إعادة الصلاة احتياطا أو
~~للجماعة فلا بد من تجديد الوضوء بل وتغيير القطنة PageV00P018
# على جسما سمعته سابقا وتحيض القسم الثاني بغل للغداة مقدما على الوضوء
~~لها أو مؤخرا وإن كان الأحوط الأول كما أن الأحوط لها الأغسال الثلاثة التي
~~تحيض بها القسم الثالث مع تغيير الخرقة الملوثة بخروج الدم من القطنة
~~كالثاني كالثاني إذا فرض كذلك وهي غسل للغداة وغسل للظهر أو العصر تجمع
~~بينهما وغسل للمغربي والعشاء كذلك ويستحب في الجمع أن تؤخر الأولى إلى آخر
~~وقت فضيلتها وتعجل الأخرى في أول وقت فضلتها ولا يجوز لها الجمع بين أزيد
~~من صلوتين كل ذلك مع استمرار الدم إليهما ولو حصل بعد غسل ms019 الصبح وجب للظهر
~~ولو حصل بعد غسله كذلك وجب للعصر وهكذا المغربي والعشاء إذ يكفي في وجوب
~~الغسل حصول الموجب ولو قبل الوقت على الأصح وإن انقطع عنها بعد ذلك لبرء
~~فضلا عن غيره ولو انقطع عنها بها فعل للصلاة فلا إعادة عليها على الأقوى
~~وإن كان لبرء بل لا يجب عليها غسل على الأصح للصوم الذي هو تابع للصلاة ولو
~~انقطع للبر بعد فعل الطهارة قبل فعل الصلاة فالأقوى إعادة موجبة ولو كان
~~للفترة فلا شئ مع فرض عدم سعتها للطهارة والصلاة أما إذا وسعت وعلمت ذلك
~~ولو باخبار عارف أعادت الطهارة و صلت ولو تعلم حال الانقطاع أنه لبرء أو
~~فترة صلت على الأقوى وكذا لو علمت أنه لفترة ولم تعلم حال سعتها نعم لو
~~انكشف بعد ذلك أنه لبرء أعادت بخلاف ما لو انكشف أنه لفترة تسع الطهارة
~~والصلاة وإن كان هو الأحوط انقطع في أثناء الصلاة لبرء أعادت الطهارة
~~والأحوط لها الاتمام ثم استينافهما وكذا لو كان لفترة تسعهما ولو تعلم
~~سعتهما استمرت على صلاتها وأجزت بها وإن بان بعد ذلك السعة ولو لم تعلم أنه
~~لبرء وا فترة استمرت أيضا نعم لو بان معبد ذلك أنه لبرء أعادت وكذا الكلام
~~في الانقطاع في أثناء الطهارة ولو علمت أن لها قرة تسع الطهارة والصلاة
~~وانتظرتها مع عدم المشقية التي يسقط التكليف معها ولو لم تر الكبرى إلا قبل
~~العصر مثلا وجب الغسل لها وكذا لو تر إلا للعشاء الرابع حدث الاستحاضة إنما
~~يوجب الفعل لها بالنسبة إلى ما تعقبه من الصلوات دون ما تقدمه فلو رأت
~~الصغرى أو الوسطى أو الكبرى بعد صلاة الصبح مثلا لم يجب الغسل لها قطعا نعم
~~يجب للظهرين مع استمراره إليهما فإن انقطع فلما PageV00P019
# تعقبه من الفرض دون ما بعده على الأصح للعشائين كذلك ولو رأت الصغرى مثلا
~~أو الوسطى بعد صلاة الصبح فلا غسل لها قطعا بل الأقوى عدم وجوبه للظهرين
~~وإن استمر إليهما أو حدث وقتها ولا للعشائين كذلك ms020 بقي ولا غسلا للغداة
~~الاتيد ما لم يستمر إليها أو إلى ليلة يومها أو يحدث فيها قبل الصلاة أو في
~~ليلة يومها ولو قبل الصلاتين والجمع بين الصلاتين في الكبرى رخصة لا عزيمة
~~على الأصح على معنى أن لها الغسل الكل صلاة بل قد يجب عليها ذلك مع التفريق
~~للفرائض ولو حدث الكبرى بعد صلاة الظهر أو المغرب وجب للعصر والعشاء كما
~~يجب لهما أيضا لو لم تجمع لعذرا وغيره ويجب عليها تعقيب الصلاة للغسل ولا
~~يجوز الفصل إلا بما هو يحكم التلبيس بها كالأذان والإقامة وبما لا ينافي
~~المقارنة العرفية وكذا يجب عليها تعقيب الصلاة كالغسل فلو توضأت في أول
~~الوقت ثم صلت في آخره لم يصح كل ذلك مع استمرار الدم وإلا فلو توضأت مثلا
~~ولم تصل إلى آخر الوقت ولكن لم يخرج شئ من الدم صلت بذلك الوضوء وإن لم يكن
~~لبرء وكذا الكلام في الغسل الخامس يجب على المستحاضة الاستطهار في منع الدم
~~عن الخروج من عدم الضرر بذلك بحشو الفرج بقطن أو غيره فإن نجس وإلا
~~فبالاستشفار أي شد وسطها بتكة مثلا وتأخذ خرقة أخرى مشقوقة الرأسين تجعل
~~أحدهما قدامها و الآخر خلفها وتشدهما بالتكة أو غير ذلك كما يحصل به
~~الاستظهار المزبور وإن كان الأحوط الأول فلو خرج لتقصير في الشد أعادت
~~الصلاة بل الأحوط إن لم يكن أقوى إعادة الغسل أيضا وإن كان لغلبته الدم ولم
~~يكن الانتقال الاستحاضة إلى أعلى منه فلا بأس أما إذا كان له فستسمع انشاء
~~الله حكمه ويستحب لها الاستجمار بالدخنة ونحوها مما فيه كمال الاستظهار في
~~منع الدم ولعل منه ربط خرقة محشوة بالقطن يقال لها المحشي على عجيزيها وجمع
~~الساقين والفخذين إلى الظهر بعمامة أو نحوها بل ربما وجب ذلك لك ونحوه مع
~~فرض توقف منع خروج الدم عليه والأفضل بل الأحوط كون الاستظهار بعد الغسل
~~والمحافظة عليه بقدر الامكان تمام النهار للصوم السادس لو حدث الوسطى على
~~الصغرى قبل فعل صلاة الغداة ولو في أثنائها ms021 بطلت صلاتها واغتسلت
~~PageV00P020
# لها وتوضأت وصلت بل لو كان ذلك مع أضيق الوقت عن المائية والصلاة فعلته
~~بالتيمم و الوضوء ولو مع ادراك الركعة نعم لو كان الحدوث في ضيق الوقت عن
~~ذلك كله استمرت على ما هي عليه والأولى لها القضاء وكذا الكلام في حدوث
~~الكبرى عليها وإن وجب بها غسل للظهرين مع استمراره إليهما وحدوثه عند كل
~~منهما أما إذا انقطع فعليها غسل للظهر ولو انقطاع قرة مع فرض وقوع العصر
~~منها من دون حدوث دم وكذا الكلام في العشائين ولو حدثت الكبرى في أثناء
~~الوسطى فالحكم كما عرفت أيضا وإن اتفقت معها في الأثر نعم لا يحتاج إلى
~~تعدد غسل بل الأحوط إن لم يكن أقوى ذلك أيضا في عروض الوسطى الصغرى بالنسبة
~~إلى صلاة الظهر مثلا وإن قلنا أنها لا توجب إلا وضوء منه نعم لو انتقلت
~~الكبرى إلى الوسطى أو الصغرى أو الوسطى إلى الصغرى لم يتغير حكمها بالنسبة
~~إلى تلك الصلاة ومما ذكرنا ظهر لك أنه لم حصلت الكثيرة ليلا ثم انتقلت إلى
~~المتوسطة اكتفت بغسل الفجر أما لو انتقلت قبل الغروب والعشاء مثلا اغتسلت
~~للكثيرة التي انقطعت واغتسلت للفجر للمتوسطة وكذا ظهر لك أيضا أنه لو
~~انتقلت المتوسطة إلى الكثيرة اكتفت بالغسل للغداة عنهما والله العالم
~~السابع إذا فعلت المستحاضة ما ذكرناه من الأحكام كانت بحكم الطاهر في صحة
~~الصلاة التي ذكرنا الأفعال لها ولا يقدح استدامة حدتها وإن أخلت بشئ من ذلك
~~ولو تغيير القطنة بطلت صلاتها أما وطيها ولبثها في المساجد حتى المسجدين بل
~~والكعبة ووضع شئ فيها وقرائتها العزائم فالأقوى جوازه من غير توقف على
~~الغسل فضلا عن الوضوء وتغيير القطنة ونحو ذلك بل لو أخلت بما يجب عليها
~~للصلاة جاز لها الأحكام المذكورة وإن كان الأحوط في ذات الغسل ايجادها بعد
~~الغسل لها مستقلا ولا يكتفى بالمحافظة عليه للصلاة بل الأحوط لها عدم دخول
~~الكعبة معها كما أن الأولى الوضوء مع الغسل للوطي فضلا عن غسل الفرج وتتوقف
~~صحة ms022 الصوم على الغسل النهاري للصلاة فمتى أخلت به بطل صومها ولا يجب على
~~الوسطى تقديمه على الفجر بل لا يجوز لها ذلك للصوم مع عدم المقارنة العرفية
~~لصلاة الصبح أوليس لها مس كتابة القرآن في الأحوط الأقوى مع استمرار الحديث
~~PageV00P021
# ولو كانت محافظة على أفعال الصلاة بل لا يجزيها تلك الأفعال لأنها مخصوصة
~~بالصلاة والطواف الذي هو كالصلاة نعم لا يبعد جواز القضاء لها أنه جاءت به
~~على نحو الادارء والأولى تجديد الأفعال عند كل صلاة وأولى منها ترك القضاء
~~لها ما دامت مستحاضة وتصلي الآية بعد أن تفعل لها كما فعلت للفريضة ولا
~~تجمع بينهما بغسل وإن اتفقا في الوقت أما النوافل فينبغي تجديد الأفعال لكل
~~صلاة منها نعم وردت رخصة في الجمع بين صلاة الليل والفجر بغسل وبين صلاة
~~الغداة ونافلتها به أيضا ولا بأس كما لا بأس الجمع بين الطواف وركعتيه به
~~أيضا والله العالم الناس من قد تجتمع على الكبرى خمسة أغسال كما إذا رأت
~~دمها قبل صلاة الغداة ثم انقطع ثم زائة عند صلاة الظهر مثلا ثم انقطع ثم
~~زائة عند العصر ثم انقطع ثم زائة عند المغرب ثم انقطع ثم رأته عند العشاء
~~ثم انقطع ولا يتصور ذلك في المتوسطة على المختار فإنها لا توجب غسلا إلا في
~~الغداة ويقوم التيمم مقام كل من الوضوء والغسل فللصغرى ح خمس تيممات
~~وللوسطى ست تيممات وللكبرى ثمانية ولو تمكنت من الماء في فرض دون آخر تبع
~~كل حكمه كما يتبع لو تمكنت من الماء للغسل دون الوضوء وبالعكس والله العالم
~~بحقايق أحكامه المطلب الثالث النفاس وفيه فصول الأول هو الدم الذي يقذفه
~~الرحم بسبب الولادة مقارنا لخروج أول جزء من الولد أو في الأثناء أو بعد
~~التمام ويتحقق بوضع المولود تاما أو ناقصا ولو سقطا بل بالمضغة والعلقة
~~ونحوهما مما يعلم ولو شرعا أنه نشوء آدمي و لو شك في الولادة فلا نفاس ولا
~~يجب الاستعلام ولو تمكن منه إما مع تحققها وخروج الدم كما تقدم ms023 فهو نفاس لا
~~حيض ولا استحاضة بل ولا جرح أو قرح أو غيرهما ما لم يعلم كونه منها حتى لو
~~علم أصل وجودها وشك في خروج الدم منها بل وإن علم خروج دم منها قبل الولادة
~~بل وبعدها ولكن لم يعلم نسبة جميع ما تعقب الولادة إليها على الأحوط إن لم
~~يكن أقوى وليس لقليله حد فيجوز أن يكون لحظة بل ولدت ولم ترد ما لم يكن
~~نفاس وكذا لو رأت دما قبل بروز شئ من الولد بل هو ليس بحيض أيضا مع فرض عدم
~~التوالي ثلاثة أيام منه أو معه ولكن المتخلل بينه وبين النفاس أقل من عشرة
~~أيام حتى لو كان في العادة بل وإن أمكن الجمع بين حيضيته ونفاسية ما بعده
~~كما لو رأت دما ثلاثة PageV00P022
# أيام متوالية قبل الولادة ثم ولدت النفاس وانقطع في اليوم الخامس فإنه
~~ليس بحيض على الأقوى وكذا لو لحق دم النفاس دم ولم يتخلل بينهما أقل الطهر
~~نعم لو تخلل بينه وبين النفاس أقل الطهر وكان ممكن الحيضية حكم بحيضيته على
~~الأصح من مجامعة الحيض للحمل وكذا لو رأته بعد النفاس كذلك ولو حصل الفصل
~~بأقل بين بعضه دون بعض مع اتصاله وكان ذلك المفصول بشرايط الحيض فالأقوى
~~الحكم بحيضيته سيما إذا كان ذلك البعض مواقفا للعادة لو الأوصاف والله
~~العالم الثاني أكثر النفاس عشرة على الأصح وإن كان الأولى مراعاة الاحتياط
~~إلى الثمانية عشر يوما والمراد يكون أكثره عشرة أنه لا يكون من ذلك وإلا
~~فذات العادة العددية في الحيض ترجع في النفاس إلى أيام عادتها مع فرض
~~استمرار الدم فيها إلى أزيد من العشرة نعم لو انقطع عليها كانت العشرة
~~بتمامها مها نفاسا كالحايض ولا عبرة بعادتها في النفاس لو كانت ولا بعادة
~~نسائها ولا بالتميز وكذا المبتدئة والمضطربة إذا انقطع عليها أما إذا استمر
~~فيهما كانت العشرة منه نفاسا على الأصح دون ما زاد ولو كانت حاملا باثنين
~~مثلا وتأخرت ولادة أحدهما عن الآخر كان عدة كل منهما ms024 تاما مستقلا من غير
~~تداخل فقد يكون ح جلوسها عشرين يوما بل لو كان ثالثا قد يكون ثلاثين يوما
~~وهكذا أو لا يعتبران يكون بينهما أقل الطهر فلو كان بين منتهى عدد الأول و
~~مبتد الثاني بياض يومين أو ثلاثة كان ذلك طهر أو دم الولادة الثانية نفاسا
~~نعم لو رأت بياضها مكتفا بين دمي نفاس الولادة الأولى كان ذلك أيضا نفاسا
~~بل لو رأت بياضا حين ولادة الثاني ثم رأت بعد ذلك دما يمكن أن يكون من
~~ولادة الأول لعدم انتهاء عددها كان ذلك البياض نفاسا على الأصح وكيف كان
~~فالظاهر أن مبدء حساب الأكثر بعد تمام الولادة فلو خرج بعض الولد وبقي ذلك
~~مستمرا والدم مستمرة معه حتى تجاوز العشرة حكم بنفاسية الجميع الولد وإن
~~طال لا يحسب من العشرة وإن كان ذلك الدم نفاسا بل لو تقطع الولد بفترات كان
~~مبدء العشرة PageV00P023
# بعد تمامه وإن حكم بالنفاسية بمجرد خروج جزء منه و ح قد يتجاوز المجموع
~~العشرة بل العشرين والأحوط ملاحظة حكم التوأم في المقطع أيضا والله العالم
~~الثالث حكم النفساء في الاستظهار كالحايض وقد عرفت أنه إلى العشرة فيها
~~فكذا هنا ولو لم تر ذات العادة إلا يوما منها حتى انتهى أكثر النفاس كان
~~ذلك اليوم خاصة نفسا والباقي طهرا وكذا غير ذات العادة لو لم تر من العشرة
~~المتصلة بالولادة التي هي أكثر النفاس إلا اليوم العاشر منه سواء انقطع
~~عليه أو استمر ولو لو تر ذات العادة إلا فيما زاد على عادتها واستمر حتى
~~تجاوز أكثر النفاس لم يكن لها نفاس على الأقوى كما لو فرض أن عادتها في
~~الحيض سبعة مثلا ولم تر في النفاس دما إلا الثامن واستمر الدم حتى تجاوز
~~الأكثر والأحوط الحكم بنفاسيته مع التاسع والعاشر ولو رأت رابع الولادة
~~وسابعها واستمر إلى أن تجاوز العشرة أكملت مقدار عادتها بالثلاثة الباقية
~~من العشرة وجعلته نفاسا وما زاد على العشرة طهر بل لو لم تر إلا السابع من
~~العادة ثم تجاوز ms025 جعلته مع ما بقي من العشرة نفاسا دون ما زاد وإن لم يف
~~بتمام العادة على الأقوى ولو رأته يوم الولادة مثلا وانقطع ثم رأت رأت
~~السابع واستمر حتى تجاوز العشرة كان نفاسها الأول والسابع وما بينهما من
~~البياض ولو لم تره إلا في الثامن الذي هو بعد العادة وتجاوز كان نفاسها
~~الأول خاصة الرابع النفساء كالحايض في لزوم الاستخبار بالانقطاع الصوري وفي
~~وجوب الغسل للانقطاع الحقيقي وفي وجوب القضاء والأداء بعد الغسل وفي حرمة
~~الوطي عليها وعلى زوجها مع وجود الدم وعدم جواز الطلاق وحرمة الصلاة والصوم
~~والمس وقراءة العزائم والمكث والاجتياز وفي كراهة الوطي بعد الانقطاع قبل
~~الغسل والمباشرة من السرة فنازلا والخضاب وقراءة القرآن و استحباب الوضوء
~~والجلوس وذكر الله عز وجل غير ذلك من الأحكام والله العالم بسم الله الرحمن
~~الرحيم كتاب الطهارة الحمد الله رب العالمين وصلى الله على نبيه محمد سيد
~~الأولين والآخرين وآله الغر الميامين أما بعد فيقول العبد القاصر محمد حسن
~~ابن الشيخ باقر أنه قد التمسني جماعة من المخلصين PageV00P024
# من المؤمنين وأهل الرغبة في الدين أن أكتب لهم رسالة تشتمل على معظم ما
~~يحتاجون إليه من مسائل الطهارة والصلاة على وجه يسهل تناوله لهم ولم يكن لي
~~بد من إجابتهم إلى ذلك فافتخرت الله واستعنت به وتوكلت عليه وأجبتهم لما
~~دعوني إليه وسميتها نجاة العباد في يوم المعاد وأسئل الله أن يجعلها وسيلة
~~إلى جنته وذريعة إلى رحمته كتاب الطهارة وفيه مقدمة وثلاثة مقاصد وخاتمة
~~أما المقدمة ففيها فصلان الفصل الأول في المياه وفيه مباحث المبحث الأول
~~الماء المطلق هو الذي تفضل الله سبحانه على الناس بجعله بجميع أفراده طاهرا
~~مطهرا للحدث والخبث وأنه لا ينجسه شئ مما لاقاه من نجس العين إلا ما غير
~~لونه أو طعمه أو رائحته تغير حسيا أو كان راكدا دون الكر فإنه ينجس ح
~~بملاقاته له سواء وردت النجاسة عليه أو ورد هو عليها على الأصح نعم العالي
~~منه المتصل بالوارد من الماء على النجاسة ms026 مع سيلانه طاهر قطعا ولا عبرة
~~بالتغيير بأوصاف المتنجس إذا لم يكن الوصف بممازجة عين النجاسة على وجه
~~يستند التغيير في الماء إلى ملاقاتها وإلا تنجس وكذا لا عبرة بالتغير
~~التقديري لسلب الصفات وغيره بخلاف ما لو منع من ظهور التغيير مانع كموافقة
~~النجاسة للماء في اللون مثلا لخلقة أو لعارض ولا بالتغيير بغير الملاقاة
~~كالمجاورة ونحوها ولا بغير الأوصاف الثلاثة كالغلظ ونحوه بل المعتبر كون
~~التغيير مستندا إلى وصف النجاسة فلا يجزي مطلقه وإن كان هو الأحوط المراد
~~بالراكد غير النابع جاريا كان النابع أو غير جاري كالبئر على الأصح وإن
~~استحب لها نزح المقدر والعين بل والخارج رشحا كالنز والثمد ما لم يكن بحيث
~~لا يدخل تحت اسم النابع الذي له مادة ولا تعتبر الكرية في عدم انفعال
~~الجاري وما في حكمه بالملاقاة على الأصح وماء الغيث حال نزوله بحكم الجاري
~~في عدم نجاسته بالملاقاة وإن قل إلا بالتغير بأحد الأوصاف الثلاثة أما ما
~~انقطع وكان قليلا فإنه ينجس بالملاقاة لأنه من الراكد ح والمراد بالكر ما
~~بلغ ألفا ومأتي رطل بالعراقي وزنا وثلاثة وأربعين شبرا إلا ثمن شبر مساحة
~~ولو بالتكسير والرطل العراقي مائة وثلاثون درهما ثلثا المدني والدرهم نصف
~~مثقال شرعي وخمسه فكل عشرة دراهم ح سبعة مثاقيل والمثقال الشرعي ثلاثة
~~أرباع الصيرفي PageV00P025
# فهو ح مثقال وثلث شرعي ولا فرق بين المحال ولا بين الشصكال ولا بين
~~استواء السطوح و اختلافها ويطهر النابع بزوال التغيير ولو من قبل نفسه لأن
~~له مادة وغيره مع عدم تغيره بالنجاسة بالقاء الكر عليه دفعة ليمتزج به ولو
~~بالتمويج حتى يستوعبه لو كان كثيرا وبالعكس وبممازجته له بوصل ولو فرض
~~انقطاعه كفى تموح مقدار كر ممتزج من المطهرة والمطهر في تطهير الباقي لو
~~كان حتى يستوعبه وبوقوع ماء المطر عليه ولو من ثقب ونحوه وباتصال الجاري به
~~على وجه يتحد معه وكذا مع التغيير إذا فرض زواله بذلك على وجه لا يتغير
~~المطهر ويبقى معتصما بعضه ببعض ولا يطهر بزوال ms027 التغيير لنفسه لعدم المادة
~~ولا بالاتمام كر لو كان قليلا على الأصح المبحث الثاني الماء المستعمل في
~~رفع الحدث الأصغر طاهر ومطهر من الحدث والخبث وفي رفع الحدث الأكبر طاهر
~~قطعا ومطهر منهما على الأصح والمستعمل في رفع الخبث على وجه يفيد تطهيره من
~~حيث استعماله في ذلك غير مطهر من الحدث قطعا أما تطهيره من الخبث ففيه
~~قولان مبنيان على طهارته ونجاسته وأولهما أقواهما لكن الاحتياط وعملي
~~على؟؟؟ ولو تغيير المستعمل في التطهير باستعماله كان نجسا ولم يفد المحل
~~طهارة أما إذا استصحب أجزاء ولم يتغير ولم يبق في المحل من عين النجاسة ففي
~~كونه كذلك أو أنه لا ينجس بها ويعقب المحل طهارة ح وجهان أقواهما الثاني
~~كماء الاستنجاء وإن لم يعتبر في طهارته زوال العين عن المحل المبحث الثالث
~~الماء الطاهر المشتبه بالنجس مع الانحصار لا يرفع حدثنا ولا يزيل خبثا و
~~لكن إذا أصاب طاهر لا ينجسه بل لو تعاقبا على رفع الحدث لم يرتفع ولو بأن
~~توضأ من أحدهما ثم غسل بالثاني ثم توضأ منه مع التنبه بل الأحوط ذلك أيضا
~~في رفع الخبث إن كان هو الأقوى فيجب تطهير الثوب والبدن به للصلاة مع
~~الانحصار ولو كان الاشتباه في الاطلاق و الإضافة جاز رفع الحدث والخبث به
~~مع تكرير العمل بكل منهما أما بين الغصب وغيره فلا يجزي التكرار في الوضوء
~~والغسل ولا يجوز استعمال أحدهما في إزالة الخبث لكن لو فعل تحصل الطهارة
~~المبحث الرابع الماء المضاف كماء الورد ونحوه ينجس القليل والكثير منه
~~بالملاقاة إلا العالي المتصل بالوارد على النجس حال التدافع ولا يزيل حدثا
~~ولا خبثا وتطهيره كتطهير الماء المطلق بعد أن يخرج PageV00P026
# عن الإضافة إلى الاطلاق وحكم المايع غير المضاف حكم المضاف فيما عرفت ولا
~~نجاسته في شئ من الأسئار إلا الكافر وأخويه الكلب والخنزير نعم يكره سؤر
~~غير مأكول اللحم عد المؤمن الفصل الثاني في أحكام الخلوة وفيه مباحث المبحث
~~الأول في كيفية التخلي يجب فيه كغيره من الأحوال ms028 ستر بشرة العورة وهي القبل
~~والدر البيضتان دون الحجم ودون الآلتين ودون الشعر النابت حوال العورة عن
~~كل ناظر محترم دون غيره كالزوج والزوجة وما شابههما وإن لم يكن مسلما ولا
~~مكلفا كالمجنون والصبي المميز بما يحصل به مسماه من غير فرق بين التستر
~~باليد وغيره كما أنه يحرم النظر على كل مكلف لعورة غيره عدا ما عرفت وإن لم
~~يكن مكلفا بالتستر لجنون ونحوه بل الأحوط والأقوى ذلك أيضا في الصبي المميز
~~فيحرم على كل مكلف النظر إلى عورته أيضا بخلاف غير المميز ويحرم على
~~المتخلي استقبال القبلة واستدبارها في حال تخليه دون الاستنجاء بل
~~والاستبراء من غير فرق بين الصحارى والأبنية في ذلك ولو اضطر إلى أحدهما
~~فالأحوط اختيار الاستقبال في الاجتناب لكونه أعظم كما أنه لو اضطر إلى
~~مخالفة مراعاة القبلة أو التستر ودار الأمر بينهما قدم مراعاة التستر لكونه
~~أهم ولو اشتبهت عليه القبلة وجب عليه تعرفها ولو حصرها في جهة وجب عليه
~~اجتناب تلك الجهة ولا يبعد قيام الاجتهاد مقام اليقين في ذلك كالصلاة ويجب
~~الانحراف في موضع قد بنى للتخلي على القبلة ويستحب ستر الشخص نفسه عند
~~إرادة البول والغايط ولو بان يبعد بحيث لا يراه أحد المبحث الثاني في
~~الاستنجاء يحب غسل موضع البول بالماء خاصة ولا يجزي غيره في الطهارة وتجزئ
~~المرة إذا لم يتجاوز المحل عادة لكن الحوط مراعاة عدم نقصان مائها عن مثلي
~~ما على الحشفة بل الأحوط الغسل مرتين بلى الأولى الثلث والظاهر عدم الفرق
~~في ذلك بين الذكر والأنثى والخنثى وغيرها مما يخرج من ثقب ونحوه أصليا كان
~~أو عارضيا معتادا بل لا يبعد جريان الحكم على الأغلف وإن تمكن من اخراج
~~حشفته فيجزيه ح غسل غلفته مرة ويتخير في غسل مخرج الغايط بين الماء
~~والاستحبار إذا لم يتعد إلى غير المعتاد وإن كان الأول أفضل وإلا تعين
~~الماء لخصوص المتعدى بل الأحوط الماء للجميع حينئذ والحد في الغسل النقاء
~~بل هو في المسح قوى لكن الأحوط والأقوى ms029 التثليث في المسح مع فرض حصوله
~~PageV00P027
# بالأقل وأحوط من ذلك مراعاته بآلات منفصلة فلا يجزي ح في حصول الاحتياط
~~ذو الجهات و الشعب وإن كان الأقوى حصول الطهارة به ويكفي في الاستحبار
~~إزالة العين دون الأثر الذي هو بمعنى الأجزاء الصغار اللطيفة بخلاف الماء
~~كما أنه يكفي فيه كل جسم قالع من غير فرق بين الأحجار والخرق وغيرهما
~~والأحوط اعتبار البكارة فيه وإن كان الأقوى خلافه فيجزي ح كل جسم صالح لقلع
~~النجاسة عدا ما ستعرف استعمل في الاستنجاء أو في تطهير القدم مثلا أو لا
~~نعم لا بد من طهارته ولو بأن يغسله لو كان متنجسا فلا يجوز الاستحبار
~~بالأعيان النجسة بل لو استعملها تعين الماء على الأقوى ولا يجزيه الاستحبار
~~بعدها بالأحجار الطاهرة كما أنه لا يجوز له الاستنجاء بالعظم والروث وكل
~~محترم وإن كان الذي يقوى حصول الطهارة بالأخير إذا لم يقض بالتكفير وإن أثم
~~مع العمد المبحث الثالث في السنن يستحب تغطية الرأس ويجزي عنها التقنع الذي
~~هو مستحب أيضا والتسمية وأفضلها المأثور وتقديم الرجل اليسرى عند الدخول
~~اليمنى في الخروج والاستبراء والدعاء عند الاستنجاء وعند الفراغ منه وغير
~~ذلك ويكره الجلوس في الشوارع والمشارع ومساقط الثمار والمواضع المعدة لنزول
~~القوافل والمترددين والتي يلعن فيها المحدث كأبواب الدور واستقبال قرص
~~القمر والشمس بفرجه والريح بالبول والبول في الأرض الصلبة وفي ثقوب الحيوان
~~وفي الماء جاريا وراكد والأكل والشرب ما دام جالسا للتخلي والسواك واستنجاء
~~باليمين وباليسار وفيها خاتم عليه اسم الله والكلام إلا بذكر الله وآية
~~الكرسي وتسميت العاطس وتطميح الرجل ببوله من سطح أو مكان مرتفع والبول
~~قائما والتخلي على القبر وبين القبور وطول الجلوس على الخلاء واستصحاب
~~الدرهم الأبيض إلا أن يكون مصرورا وغير ذلك المبحث الرابع ماء الاستنجاء
~~ولو من البول طاهر عند القائلين بنجاسة ماء الغسالة فضلا عن غيرهم وإن
~~استصحب أجزاء لكنه لا يزيل حدثا أما الخبث والغسل المندوب ووضوء الحائض
~~فالأقوى جوازها به نعم يشترط في طهارته أن لا تتجاوز ms030 النجاسة المحل المعتاد
~~وأن لا يتغير أحدا أوصافه بالنجاسة وأن لا تصيبه بنجاسة من خارج ولو من
~~المتعدي دون الداخلة كالدم الخارج مع الغايط والمتنجس الذي يخرج معه على
~~PageV00P028
# الأقوى ولا يعتبر فيه سبق الماء اليد بل لو تنجست يده بإرادة الغسل ثم
~~أعرض عنه فعاد إليه لم يبعد اللحوق بماء الاستنجاء المبحث الخامس قد عرفت
~~استحباب الاستبراء من البول وكيفيته أن تمسح من المقعدة إلى أصل القضيب
~~ثلاثا ثم منه إلى رأس الحشفة ثلاثا ثم ينترها ثلاثا والظاهر الاجتزاء في
~~المثلثة الوسطى بالعصر والغمز كما أنه يقوى الاجتزاء بالمسح من عند المقعدة
~~إلى الأنثيين ثلاثا ثم ينتر ذكره ثلاثا بأن يضع مسبحته مثلا تحت القضيب
~~وابهامه فوقه مثلا ويمسح باعتماد قوي من الأصل إلى الرأس ناترا له في هذا
~~الحال وإن كان الأحوط مراعاة التسع منفصلة غير مفصول بين آحادها وفائدته
~~الحكم بعدم حدثية البلل المشتبه إذا خرج بعده وعدم خبثيته بخلاف ما لو خرج
~~مع عدم الاستبراء فإنه محكوم بأنه بول وقد يلحق بالاستبراء بالنسبة إلى
~~الحكم المزبور طول المدة وكثرة الحركة بحيث يقطع بعدم بقاء شئ في المجرى
~~والظاهر عدم سقوطه بقطع الحشفة بل ولا ثلاثة النتر أما لو كان مقطوعا من
~~أصله أجزء ثلاثة المقعدة كما أن الظاهر عدم اشتراط المباشرة فيه ولو خرج
~~البلل من غير المستبرئ وكان مجنونا أو كان نائما لا يعلم به وعلم به الغير
~~فالأقرب نجاسته وكذا لو خرج بلل ممن لم يستبرء ولم يتمكن من اختباره إما
~~لظلمة أو غير ذلك ولا استبراء للنساء بحيث يدور عليه الحكم المزبور في
~~الرجل وإن كان ينبغي لهن الصبر في الجملة بعد البول والتنحنح وعصر الفرج
~~عرضا وعلى كل حال فالبلل المشتبه الخارج منهن طاهر والله العالم وأما
~~المقاصد فأولها في الوضوء وفيه مباحث المبحث الأول في أجزائه وهي غسلتان
~~ومسحتان فالغسلتان للوجه واليدين والمسحتان للرأس والقدمين أما الوجه فهو
~~ما بين القصاص وطرف الذقن طولا وما اشتملت عليه الابهام والوسطى عرضا
~~فالداخل ms031 في ذلك من الوجه كما أن الخارج عنه ليس منه من غير فرق بن الصدغ
~~والعذار والعارض ومواضع التحذيف وغيرها نعم يجب غسل شئ مما خرج عن الحد
~~للمقدمة ولا عبرة بالأنزع ولا بالأغم ولا بمن تجاوزت أصابعه في الطول
~~والقصر بل لمرجع للجميع مستوى الخلقة ويجب أن يكون الغسل من أعلى الوجه
~~بحيث يصدق عرفا عليه ذلك وأن يكون غير PageV00P029
# منكوس فلو نكس بطل وضوئه إلا إذا كان يسيرا بحيث لا يعد أنه غسل منكوسا
~~كما يصنعه غيرنا ولو رد الماء منكوسا ولكن نوري الغسل من الأعلى برجوعه جاز
~~ولو وضع وجهه في حوض مثلا نوى البدءة بالغسل من الأعلى والأحوط لم ذلك أن
~~لم يكن الأقوى فيما لو أسد الماء على وجهه بحيث وقع على الأعلى وغيره دفعة
~~ولا يجب غسل ما استرسل من اللحية أما ما دخل منها في حد الوجه فإنه يجب
~~غسله بدلا عما أحاط به من البشرة لكن الواجب غسل الظاهر منه فلا يجب بل لا
~~يجزي البحث عن الشعر المستور بالشعر فضلا عن البشرة المستورة به وإن كانت
~~مرئية بين خلال الشعر من غير فرق في ذلك بين الخفيف والكثيف بعد صدق اسم
~~الإحاطة وإن كان التخليل في الأول أحوط أما إذا لم يصدق معه اسم الإحاطة
~~لتباعد منابت الشعر فالأحوط إن لم يكن أقوى وجوب غسل البشرة ولو كانت بقعة
~~في وسط اللحية ونبت الشعر دائر عليها فالأحوط غسلها مع الشعر كما أنه كذلك
~~في المستور باسترسال الشارب بل واعنفقة ولو نبتت للمرأة لحية جرى عليها حكم
~~لحية الرجل كما أن حكم الهدب والحاجب والعنفقة حكم غيرها أيضا ولا بد من
~~غسل شئ من باطن الأنف ونحوه مقدمة للظاهر ومطبق الشفتين من الظاهر وأما
~~اليدان فالواجب غسله من المرفقين وهما مجمع عظمي الذراع والعضد مدخلا لهما
~~فيهما بل لا بد من غسل شئ من العضد مقدمة ويجب البدئة بالأعلى على حسب ما
~~سمعته في الوجه وكذا عدم النكس ومن قطعت بعض يديه ms032 غسل ما بقي من المرفق وما
~~معه ولو قطعت من المرفق بحيث لم يبق منه شئ سقط وجوب الغسل والأولى له غسل
~~تمام العضد ح ولو كان له ذراعان دون المرفق أو فيه أو أصابع زائدة أو لحم
~~نابت أو غير ذلك وجب غسل الجميع دون ما لو كان شئ من ذلك فوق المرفق وإن
~~تدلى إلى تحت وكذلك ما كان في الوجه بالنسبة إلى الخارج عن حدوده والداخل
~~فيه ولو كان له يد أخرى مستقلة فإن علم زيادتها وأن الأصلية غيرها لم يجيب
~~غسلها والأوجب بل الظاهر الاجراء حكم الأصيلة على كل منهما فيجزي المسح
~~بأحدهما وإن كان الأحوط المسح بهما والأحوط إن لم يكن الأقوى وجوب غسل
~~الشعر ههنا مع البشرة والوسخ تحت الأظفار لا تجب إزالته إلا إذا
~~PageV00P030
# تجاوز المعتاد ولو ظهر بعد التقليم وجب إزالته وغسل ما تحته ولا يجوز ترك
~~شئ من الوجه أو اليدين بلا غسل ولو مقدار مكان شعرة ويلزم رفع ما يمنع وصول
~~الماء إليه أو تحريكه ولو شك في حجبه وجب الايصال إلى ما تحته أيضا ولو شك
~~في أصل الحاجب لم يجب البحث وإن كان هو الأحوط وأما المسحتان فأولهما مسح
~~الرأس ويجب مسح شئ من مقدم الرأس ولو منكوسا على الأصح والأحوط عدم
~~الاجتزاء بما دون عرض إصبع وأحوط منه مسح مقدار عرض ثلثه أصابع مضمومة بل
~~الأولى كون المسح بالثلاثة أيضا والمرأة كالرجل في ذلك إلا أنه قد تتأكد
~~لها في خصوص الوضوء لصلاة الصبح إزالة خمارها ومسح موضع المسح ودون ذلك
~~تأكدا صلاة المغرب أما باقي الصلوات فلا يتأكد لها ذلك بل يجزيها ادخال
~~إصبعها من تحت قناعها وتمسح به والمراد بمقدم الرأس الربع المتقدم منه فلا
~~يجزي المسح على غيره نعم لا يجب المسح على بشرته بل يكفي المسح على شعره
~~المختص به المسامت له خلقة غير متجاوز عنه ولا مجموعا عليه بعد أن كان
~~ليخرج بمده عن حده بل الأحوط عدم المسح على الجمة وهي ms033 مجمع شعر الناصية عند
~~عقصه والأولى بل الأحوط أن يكون المسح على الناصية من المقدم ويجب أن يكون
~~المسح بباطن الكف والأحوط الأيمن بل الأولى الأصابع منه وأن يكون بما بقي
~~في يده من نداوة الوضوء فلا يجوز استيناف ماء جديد عندنا ولو تعذر الباطن
~~لمرض ونحوه أجزء المسح بغيره والأولى المسح بظاهر الكف فإن تعذر فالذراع
~~ويجب جفاف الممسوح على وجه لا تنتقل منه اجزاء إلى الماسح فيقع المسح بها
~~وبما في اليد نعم لا بأس بنداوة الممسوح لا على الوجه المزبور ولا يضر كثرة
~~ما في الماسح وإن حصل منه جريان بعد أن كان القصد المسح أو لم يكن من قصده
~~الغسل ولو كان غسل يده بالادخال في الماء أو المكث ثم أخرجها فإن كانت
~~اليسرى لم يخر له المسح بها وإن كانت اليمنى فإن استعملها في غسل اليسرى
~~جاز وإلا فلا بخلاف ما لو غسلها بالاخراج نعم لا بأس بالمسح بما بقي في يده
~~بعد تمام الغسل وإن كروا امرار يده على العضو استظهارا بل الأقوى أنه لا
~~بأس باختلاط ما بقي في يده مع شئ مما بقي على أعضاء الوضوء من مائه اختيارا
~~وإن كان الأحوط احتياطا شديدا الاقتصار في المسح على ما بقي في يده بعد
~~تمام الغسل نعم لو جف ما في يده PageV00P031
# قبل المسح لنسيان أو غيره من الأعذار جاز له الأخذ مما على أعضاء الوضوء
~~والمسح به والأحوط تقديم ما على اللحية والحاجبين ونحوهما مما هو من الوجه
~~فإن لم يبق شئ من نداوة الوضوء استأنف ولو فرض عدم امكان حفظ نداوة الوضوء
~~لشدة حرا وغيره مسح بدونها والأحوط المسح بعد ذلك بماء جديد ثم التيمم
~~وثانيهما مسح القدمين والواجب مسح ظاهرهما ومقداره الطولي من أطراف الأصابع
~~إلى الكعبين وهما قبتا القدمين وداخلان في الممسوح كالمرفقين في المغسول
~~ولا تقدير للعرض فيجزي بعد استيعاب الطول من العرض ما يتحقق به اسم المسح
~~ويجوز مقبلا ومدبرا وإن كان الأولى الأول ولا ترتيب بينهما ms034 كما لا يختص
~~أحدهما بماسح وإن كان الأحوط مسح اليمنى باليمنى ثم اليسرى باليسرى وإذا
~~قطع بعض موضع المسح مسح على ما بقي ولو قطع جميعه سقط المسح كما سمعته في
~~اليد بل لا يخفى عليك جريان ما تقدم فيها وفي مسح الرأس من حكم الزائد
~~والمسح بالبلة وتجفيف الممسوح ونحو ذلك نعم الأحوط هنا عدم الاجتزاء بمسح
~~الشعر عن البشرة وإن كان الاجتزاء لا يخلو عن قوة وأحوط من ذلك جمعهما في
~~المسح أما غير الشعر كالخف ونحوه فلا يجزي المسح عليه قطعا من غير فرق بين
~~شراك النعل العربي وغيره إلا لتقية فيجوز ح على الخف وغيره كما تجوز
~~المخالفة في باقي أفعال الوضوء لها أيضا بل الأقوى جواز المسح المزبور لها
~~وإن أمكن تأديها بالغسل لكن الأحوط تعين الغسل ح كما أن الأحوط اعتبار عدم
~~المندوحة في التقية مطلقا خصوصا في المسح على الخفين وشرب المسكر ومتعة
~~الحج وإن كان الأقوى خلافه في الثلاثة وغيرها خصوصا في أماكن سطوتهم
~~وسلطنتهم بل الظاهر استحباب التحبب إليهم فيها بالتقية ويجب أن يعامل الخف
~~وغيره معاملة البشرة فيمسحه بنداوة الوضوء مستوعبا له بالطول إلى الكعب نحو
~~ما سمعته في بشرة القدم ولا يجب تخفيف ما على القدم لو كان متعددا وإن كان
~~هو الأحوط والضرورة غير التقية كضيق وقت أو خوف عدو أو غيرهما من أفراد
~~الضرورة كالتقية في تجويز المسح على الحائل والرأس كالقدم بالنسبة إلى ذلك
~~كله وإذا زال السبب المسوغ لذلك تقية كان أو ضرورة لم يجب عليه تجديد
~~الطهارة المزبورة وإن كان الأحوط له ذلك خصوصا إذا زال وأمكن المسح على
~~البشرة بنداوة اليد PageV00P032
# وكذا لو زال في الأثناء بل الاحتياط فيه أشد بل لا يبعد الإعادة فيما لو
~~استلزم ما وقع للضرورة والتقية المنافي بعد زوالهما كما لو أخذ ماء جديدا
~~للمسح فارتفعت التقية مثلا قبل الفعل ولغسل الحائل في فكه مثلا بدلا عن
~~البشرة للضرورة فارتفعت قبل المسح به فإنه لا يجزيه ح المسح ms035 بهما على
~~الأقوى المبحث الثاني في وضوء المضطر قد عرفت وضوء الأقطع وما كان لتقية أو
~~ضرورة منه أما الجبائر فمن كان على بعض أعضاء وضوئه جبيرة وتمكن من الغسل
~~ما تحتها بنزعها أو بغمسها في إناء مثلا على وجه يحصل به الغسل للبشرة وجب
~~وإن لم يتمكن من الغسل لخوف الضرر أو لعدم امكان إزالة النجاسة أو غير ذلك
~~مسح عليها بالماء وإن لم يحصل معه أقل مسمى الغسل بل وإن تمكن من مسح
~~البشرة إلا أن الأحوط له مع ذلك الجمع بين المسحين كما أن الأحوط له مسحها
~~على وجه يحصل معه أقل مسمى الغسل ولا يجزي غسل الجبيرة بالغمس ونحوه عن
~~مسحها فضلا عن غسل ما عداها نعم الظاهر عدم وجوب قصد كونه مسحا لو مسح
~~بالماء على وجه يحصل معه أقل مسمى الغسل بخلاف مسح الرأس والقدمين كما أن
~~الظاهر عدم وجوب كونه هنا بالكف فضلا عن باطنه ولا بد من استيعابها بالمسح
~~بالماء ولا تكفي الرطوبة والنداوة في اليد نعم الظاهر عدم وجوب مسح ما
~~يتعذر أو يتعسر مما بين الخيوط والجروح والقروح المعصبة كالجبيرة وإن لم
~~تكن معصبة فالأقوى غسل ما حولها والمسح عليها نفسها فإن تعذر مسحها وضع
~~خرقة عليها ومسحها ولا يضم معها شيئا من الصحيح ولو تعذر اكتفى بغسل ما
~~حولها والأولى الجمع بين ذلك والتيمم كما أن الأحوط الجمع بينهما في مطلق
~~المكشوف نعم يتعين التيمم مع تعذر ما سمعته في الجبيرة وحكم اللطوخ ونحوها
~~حكم الجبيرة في المسح عليها مع الضرورة بل الظاهر ذلك في كل حاجب للبشرة
~~وقد تعذر أو تعسر إزالة الجبيرة المستوعبة لجميع العضو كغيرها والأحوط
~~الجمع بين ذلك والتيمم سيما في بعض الأفراد والغسل كالوضوء في حكم الجبيرة
~~ولو كانت الجبيرة على الماسح وجب اعتبار المسح ببلته كالبشرة ولا يجري حكم
~~الجبيرة على الرمد بل يتعين التيمم وإن كان الأحوط جمعهما وكذلك وجع
~~الأعضاء بالصليل ونحوه ولو PageV00P033
# كانت الجبيرة نجسة وضع خرقة أخرى طاهرة عليها ms036 ولا يعتبر في مسحها كونها
~~مما تصح الصلاة فيها فلا بأس ح بالمسح على جبيرة الحرير والذهب وغيرهما نعم
~~لو كانت مغصوبة لم يجز له المسح عليها بل لو وضع عليها خرقة محللة لم يجزه
~~المسح عليها أيضا ولا يعيد الصلاة وبوضوء الجبائر بعد البرء قطعا بل ولا
~~الطهارة للمتجدد من صلاته وإن كان هو الأحوط بل الأقوى ذلك لو كان في
~~الأثناء فضلا عما بعد الفراغ كما عرفته سابقا في الضرورة التي منها ما هنا
~~فيجري ح فيه ما تقدم المبحث الثالث في الشرائط وهي أمور منها طهارة الماء
~~واطلاقه وإباحته وعدم استعماله في تطهير الخبث وطهر المحل ورفع الحاجب عنه
~~وإباحة المكان الذي هو بمعنى الفضاء الذي يقع فيه الغسل والمسح أما غيره
~~كالمصب والأواني فمع انحصار الاستعمال فيه يبطل الوضوء ومع عدمه يقوى الصحة
~~والأحوط التجنب وكذلك الحال في الماء في آنية الذهب والفضة مع عدم امكان
~~الافراغ منها بل البطلان فيها مع عدم الانحصار لا يخلو عن وجه موافق
~~للاحتياط إلا أن الأقوى خلافة وكذا يعتبر فيه عدم المانع من استعمال الماء
~~من مرض أو عطش على نفسه أو نفس مؤمنة ونحو ذلك مما يجب معه التيمم فلو توضأ
~~والحال هذه بطل أما إذا كان المانع من استعماله ضيق الوقت فالصحة لو خاف
~~قوية والأحوط الاستيناف ومنها الترتيب في الأعضاء دون أجزائها عدا الأعلى
~~في المغسول منها فيقدم تمام الوجه على اليد اليمنى وهي على اليسرى وهي على
~~مسح الرأس وهو على مسح الرجلين ولا ترتيب بينهما وإن كان هو الأحوط كما
~~عرفته فيما تقدم ولو أخل بالترتيب حيث يجب لا على قصد التشريع عاد إلى ما
~~يحصل به إذا لم يلزم فوات الموالاة وكذا لو نسي جزء من السابق عاد إليه ثم
~~أعاد اللاحق وصح الوضوء إذا لم تفت الموالاة ولا فرق في فوات الترتيب بين
~~تقديم المؤخر وتأخير المقدم وبين الاتيان بهما فيجب عليه ح تحصيله في كل
~~منهما والظاهر حصوله فيما لو غسل ms037 الوجه واليمنى دفعة بإعادة غسل اليمنى كما
~~لو غسلها أولا ثم غسل الوجه مع فرض حصول النية عنده وكذا يحصل فيما لو غسل
~~اليدين دفعة لو قدم اليسرى على اليمنى بإعادة اليسرى ولو غسل الوجه واليدين
~~دفعة لم يحصل لاه لا الوجه فلوا عاد ثانيا حصل اليمنى PageV00P034
# فلو أعاد ثالثا حصل اليسرى كما أنه لو عكس الوضوء من آخره إلى أوله لم
~~يحصل له إلا غسل الوجه فلو أعاده ثانيا حصل اليمنى وهكذا والأولى له في
~~الجميع إعادة الآخر أيضا ولو كان في جار وتعاقب الجريات عليه فنوى الترتيب
~~بتعاقبها صح أيضا بل في الاكتفاء بذلك في الواقف وماء المطر فيكون الترتيب
~~حكميا وجه ولكن الأحوط والأقوى خلافه مع عدم تعاقب أزمنة النية وعدم حصول
~~التحريك الذي يحصل به مسمى الغسل كل ذلك مع المحافظة على كون المسح بماء
~~الوضوء وإلا بطل ومنها الموالاة بين الأعضاء لا بمعنى المتابعة وعدم الفصل
~~بما يعتد به وإن كان ذلك أحوط بل بمعنى أن لا يؤخر الشروع في غسل اللاحق
~~بحيث يحصل معه بسبب ذلك جفاف جميع ما تقدم حتى مسترسل اللحية على الأقوى في
~~الزمان المعتدل في صنفه ولو كان شتاء فتكون ح تقديرا زمانيا لا مراعاة بلل
~~حسي فلا فرق ح بين الأزمنة والأحوال وحف فلا يقدح النفيف اختيارا مع عدم
~~مضي الزمان المزبور وإن كان الأحوط ذلك كما أن الأحوط استيناف الوضوء مع
~~جفاف المتلو قبل الشروع في التالي وإن بقي البلل على السابق بل الأحوط إن
~~لم يكن الأقوى استينافه أيضا لو بقي البلل بعلاج أن للافراط في برودة
~~الهواء على وجه تنافي الاعتدال المزبور وأنه لولا ذلك لجف أما إذا جف
~~لافراط ففي حرارة الهواء كذلك أو في بدن المتوضي وأنه لولا ذلك لم يجف فلا
~~استيناف وإن كان هو الأحوط ولو نذر الموالاة بمعنى المتابعة في وضوء مخصوص
~~مثلا فلم يفعل صحح وضوئه على الأقوى وإن أثم بعدم الوفاء بالنذر وكذا لو
~~نذر الوضوء المتتابع لعبادة مخصوصة ms038 مثلا فلم يفعل ومنها النية وهي القصد
~~إلى الفعل ويعتبر فيها أن يكون ذلك بعنوان الامتثال لله إما لأنه أهل له أو
~~لعظمته أو جزاء لنعمته أو طلبا لرضاه أو فرارا من سخطه من حيث إنهما كذلك
~~أو طلبا الثواب والنجاة من العقاب دنيا وبين أواخر وبين إذا كان الاخلاص
~~وسيلة إلى حصولهما أو لما تركب منها وكذا يعتبر فيها الاخلاص فمتى ضم إليها
~~ما ينافيه بطل خصوصا الرياء فإنه إذا دخل في النية على أي حال يكون أفسد
~~والأحوط الحاق العجب المقارن للعمل به إلا أن الأقوى خلافه أما غير الرياء
~~من الضمائم فإن كانت راجحة فلا منافاة للاخلاص فيها PageV00P035
# بل هي مؤكدة له وإن كانت مباحة غير راجحة كالتبرد فإن دخلت على جهة
~~التبعية لما هو المقصود الأصلي فلا بأس أيضا وإن دخلت على جهة الشركة بمعنى
~~تركب الداعي منهما على أن يكون كل منهما جزء فالأقوى البطلان أيضا لعدم
~~الاخلاص بل الأحوط إن لم يكن أقوى ذلك أيضا فيما إذا كان كل منهما باعث
~~مستقلا ولا معتبر في النية غير ذلك وغير التعيين إذا احتيج إليه باعتبار
~~فرض تعدد المكلف به ولو نذر ونحوه فلا يجب نية الوجوب والندب وصفا ولا غاية
~~وإن كان أحوط ولا غيرهما من الصفات والغايات كرفع الحدث والاستباحة بل
~~الأقوى صحة فيما لو نرى الوجوب مثلا في مقام الندب وبالعكس إذا لم يكن على
~~وجه ينحل إلى إرادة عدم الامتثال ولو تشريعا وكذا لو نوى التجديد وهو محدث
~~غفلة أو بالعكس فإن الجميع يصح معه الوضوء والأولى بل الأحوط مقارنة النية
~~لأول غسل الوجه وإن كان الأقوى جواز تقديمها عند المضمضة والاستنشاق دون
~~غسل اليدين على الأصح ولا بد من نية الوضوء جملة فلو نوى كل جزء على
~~انفراده لم يصح على الأقوى نعم لو لحظ الجزئية التي بها يرجع إلى قصد الكل
~~صح بل الأقوى الصحة فيما لو فرق النية على الأجزاء مع عدم ملاحظة الاستقلال
~~والجزئية وإن كان الأحوط خلافه ms039 ولا بد من استدامة حكم النية إلى حين الفراغ
~~فلو تردد أو نوى العدم وأتم الوضوء على هذا الحال لم يصح نعم لو عاد إلى
~~حكم النية الأولى ولم يكن قد حصل مفسد من موالاة ونحوها أتم وضوئه من حين
~~التردد وصح ويكفي وضوء واحد عن الأسباب المختلفة وإن لم يلحظها في النية بل
~~لو قصد رفع حدث بعينه صح وارتفع الجميع وإن قصد عدم رفع غيره وإن كان
~~الأحوط عادة الوضوء معه بل الأولى عادته مع قصد المعين والفرض وجود غير ولو
~~اجتمعت أسباب للحدث الأكبر ونوى رفعها بغسل واحد صح ولا يحتاج إلى وضوء إذا
~~كان فيها جنابة وكذا لو نوى رفع طبيعة الحدث المنحل إلى نية رفعها جميعها
~~أما لو نوى واحدا معينا اختص الرفع به إلا أن يكون جنابة فإنه يجزي ح عن
~~الجميع ولا حاجة إلى الوضوء لكن الأحوط التعدد ولو نوى القربة من غير تعرض
~~للجميع والبعض فالأقوى بطلان الغسل وكذا يجزي الغسل الواحد عن الأغسال
~~المتعددة مع نيتها في المندوبات أيضا بل الأقوى ذلك أيضا في المختلفة والله
~~أعلم PageV00P036
# ومنها المباشرة للغسل والمسح على وجه يستند الفعل إليه فمتى لم يكن كذلك
~~بطل مع الاختيار أما مع الاضطرار فلا بأس ولكن يتولى هو النية المبحث
~~الرابع في الحكام الخلل من تيقن الحديث وشك في الطهارة طهر وكذا لو ظن إذا
~~لم يكن مستندا إلى دليل شرعي كخبر العدل على الأقوى ولو كان شكه بعد الفراغ
~~من العمل المشروط بالطهارة بنى على صحة العمل السابق وتطهر جديدا للعمل
~~اللاحق ولو علم بقدم ما خذ الشك على وجه لو كان متنبها لكان شاكا سابقا
~~استأنف العمل على الأحوط ولو كان في أثناء العمل قطعه تطهر والأحوط اتمامه
~~ثم استينافه بطهارة جديد ولو كان متيقنا ثم زال عنه اليقين أو بالعكس
~~فالعمل على المتأخر إلا أن الظاهر عدم وجوب إعادة ما فعله باليقين الأول
~~ولو كان متيقنا للطهارة وشك في الحدث لم يلتفت ولو علمهما ولم ms040 يعلم السابق
~~واللاحق ولا علم تاريخ أحدهما تطهر أما إذا علم التاريخ فالأحوط له ذلك
~~أيضا بل هو الأقوى ولو تيقن ترك غسل عضو أو مسحه أتى به وبما بعده مع عدم
~~تخلل مفسد من فوات مولاة ونحوها وإلا استأنف ولو شك في فعل شئ من أفعال
~~الوضوء قبل الفراغ منه أتى بما شك فيه مراعيا للترتيب والموالاة وغيرهما
~~مما يعتبر في الوضوء ولا فرق بين الشروط والشطور في ذلك والظن كالشك هنا ما
~~لم يكن من دليل شرعي وكثير الشك لا عبرة بشكه كما أنه لا عبرة بالشك مطلقا
~~بعد الفراغ سواء تعلق بشرط أو شطر نعم يقوى في مثل تطهير ماء الوضوء ومحله
~~من النجاسة لو حصل الشك فيهما بعد الفراغ أنه يتطهر من النجاسة خاصة إذا
~~أراد الدخول في المشروط بذلك ويتحقق الفراغ برؤية المكلف نفسه مشغولا بغيره
~~بعد أن كان مشغولا به وبسبق يقين الفراغ قبل حدوث الشك أما إذا لم يكون
~~كذلك فلا فراغ ولا فرق بين الجزء الأخير وغيره فيما ذكرنا وإن كان الأحوط
~~تلافي الأخير مع الشك فيه إذا لم ينتقل عن محل الوضوء ولم يطل فصل بطول
~~الجلوس وكذا لا عبرة بالشك في أصل وجود الحاجب عن وصول الماء إلى البشرة
~~وإن كان الأحوط البحث عند حتى يطمئن خصوصا إذا كان الاحتمال معتدا به ولم
~~تكن مشقة نعم لو كان الشك في حجبه بعد العلم بوجوده وجب تحصيل اليقين بوصول
~~الماء إلى البشرة كالمعلوم حجبه فلو نسي مراعاته ولم يذكر إلا بعد الفراغ
~~PageV00P037
# فالأحوط الإعادة ولو كان الشك بعد الفراغ في ايصال الماء تحته وعدمه لم
~~يلتفت بل المتجه ذلك أيضا في المعلوم حجبه إذا كان فضلا عنه وكذا الحال في
~~الحاجب الذي شك بعد الفراغ في سبقه على الوضوء وتأخره إلا إذا علم تاريخه
~~وشك في تاريخ الوضوء فإن الأحوط إعادته كما أن الأحوط ذلك فيما لو شك بعد
~~الفراغ أيضا في صفة الحجب وعدمها بحيث لو كان متنبها قبل الوضوء ms041 لكان شاكا
~~والله أعلم المبحث الخامس فيما يجب الوضوء خاصة منه وما يستحب يجب بخروج
~~البول وما في حكمه كالبلل المشتبه قبل الاستبراء وخروج مسمى الغائط ولو
~~بمصاحبة دود أو حصى من الموضع المعتاد أصلا وإن لم يكن في الموضع المعتاد
~~لغالب الناس بل وإن لم يعتد الخروج منه على اشكال أقواه ذلك أو صار معتادا
~~عارضا ولو جرحا انسد الطبيعي أولا وإن كان الأحوط الوضوء بخروجه من غير
~~المعتاد إذا كان تحت المعدة بل مطلقا خصوصا إذا كان قد خرج على حسب الخروج
~~المعتاد وخصوصا إذا كان من ثقب في الإحليل أو تحت الأنثيين ونحو ذلك وكذا
~~يجب مخروج الريح من الموضع المعتاد المزبور على حسب ما عرفته إلا أنه يعتبر
~~مع ذلك صدق اسم الفسوة والضرطة عليها فلا عبرة بالريح الخارجة من القبل وإن
~~اعتيدت نعم لا يعتبر فيها سماع الصوت ولا شم الريح كما أنه لا عبرة بما
~~يجده بعض الناس مما ينفخه الشيطان في دبره حتى يخيل له أنه قد خرج منه ريح
~~ومع الشك لا يلتفت وكذا يجب بالنوم الغالب على العقل ويعرف ذلك بغلبته على
~~حاسة السمع التي يلزمها الغلبة على حاسة البصر ولعل إحالته على الوجدان
~~أولى من ذلك فمن وجد طعن النوم قاعدا أو قائما توضأ وإلا فلا ومع الشك لا
~~يلتفت وكالنوم في النقص كل ما أزال العقل من جنون أو اغماء أو سكر أو غير
~~ذلك كبعض أفراد الأدوار ونحوه مما هو كالاغماء ويجيب أيضا بالاستحاضة
~~القليلة التي لا تغمس الكرسف ولا تثقبه بل وبالوسطى لغير صلاة الغداة أما
~~لها فيحب هو مع الغسل وبل كثيرة لصلاة العصر والعشاء الأخيرة أما الصبح
~~والظهر والمغرب فتوجبه مع الغسل كما ستسمع تفصيله فيما كتبناه في الدماء
~~والمسلوس و المبطون إن كانت لهما فترة تسع الطهارة والصلاة انتظراها وإلا
~~فإن تمكنا من الصلاة بتكرير PageV00P038
# الطهارة والبناء من غير عسر وحرج تطهرا وبنيا والأولى لهما فعل ذلك بعد
~~اتمام صلاتهما بالوضوء الأول بل هو ms042 الأحوط خصوصا في المسلوس وإن لم يتمكنا
~~كذلك لتوالي حدثهما توضأ عند كل صلاة ولا يؤخراها عنه والأولى ملاحظة زمان
~~الخفة وكذا الحال في غيرهما من مسلوس الريح والنوم على الأقوى ويجب على
~~المسلوس الاستظهار بمنع تعدي النجاسة بأن يصنع خريطة أو كيسا أو غيرهما وإن
~~كان الأولى والأحوط الكيس والظاهر عدم وجوب تغييره لكل صلاة وإن كان هو
~~الأحوط ويقوى في النظر أن المسلوس الذي يتوالى تقطير بوله بحكم المطهر
~~بالنسبة إلى غير الصلاة كمس كتابة القرآن وصلاة النوافل فلا ينتقض وضوئه
~~بما يخرج بداء سلسه نعم ينتقض ببوله الخارج على مقتضى الطبيعة ويمكن الحاق
~~وغيره به في ذلك لكن الاحتياط باجتناب مس الكتابة مثلا وتجديد الطهارة عند
~~كل ركعتين من النافلة لا ينبغي تركه وعلى كل حال فلا ينقض الوضوء غير ما
~~عرفت وما تعرفه من الحدث الأكبر دون المذي على الأصح والودي بالمهملة
~~والمعجمة وتقليم الظفر وحلق الشعر وغير ذلك مما هو ناقض عند غيرنا نعم لا
~~بأس باستحباب تجديد الوضوء بالأولين وبالضحك في الصلاة والكذب والظلم
~~والاكثار من الشعر الباطل وبالرعاف والقئ والتخليل المسيل للدم ومس باطن
~~الدبر والإحليل ونسيان الاستنجاء قبل الوضوء والتقبيل بشهوة ومس الفرج
~~والقضيب البحث السادس فيما يجب الوضوء له ويستحب وسننه الوضوء لا يجب لنفسه
~~بل يجب للصلاة الواجبة واستدامته لأجزائها المنسية والركعات الاحتياطية
~~ويجب لسجود السهو والطواف الواجب ولو لأنه جزء حج مندوب أو عمرة كذلك
~~وبالنذر وشبهه والواجب بيمين ونحوه من مس كتابة اسم الله وصفاته الخاصة على
~~الأصح وكتابة القرآن حتى الد والتشديد من غير فرق بين اسم فرعون وقارون
~~وغيرهما وأما أسماء الأنبياء والأوصياء والملائكة فله مسها ما لم تدخل في
~~القرآن وإن كان الأولى بل الأحوط في الأولين تركه مع قصد المسمى والألفاظ
~~المشتركة يعتبر فيها قصد الكاتب دون الأمس ومع الاشتباه فلا بأس والأولى
~~الاجتناب ولا فرق في الكتابة بين أن تكون بمداد وبحفر أو بتطريز أو بغيرها
~~بل المدار على اسم القرآنية واسم الله ms043 كيفما تكون PageV00P039
# الكتابة ومن أي كاتب تكون حتى الريح ونحوها فيما لم يحتج صدقها إلى قصد
~~كما أنه لا فرق بعد صدق اسم المس بين أن يكون بما فيه روح كاليد وغيره
~~كالظفر نعم الظافر عدم تحققه بمس الشعر ويستحب للصولة والطواف المندوبين
~~وطلب الحاجة حمل المصحف وأفعال الحج عدا الطواف والصلاة وصلاة الجنايز
~~وزيارة قبور المؤمنين وتلاوة القرآن ونوم الجنب وجماع المحتلم وجماع غاسل
~~الميت ولما يغتسل والمريد غسل الميت وهو جنب وذكر الحايض والتجديد وللكون
~~على الطهارة و للتأهب للفرض على الأقوى وجماع الحامل وآكل الجنب وشربه
~~ودخول المساجد خصوصا مع إرادة الجلوس فيها ويلحق بها المشاهدة المشرفة ونوم
~~وجماع المجامع مرة أخرى وكتابة القرآن والقدوم من سفر وللزوجين ليلة الزفاف
~~وجلوس القاضي في مجلس القضاء وادخال الميت في القبر وتكفينه إذا أراده من
~~غسله وقبل الأغسال المسنونة وقبل الأكل وبعده وأما سننه فوضع الإناء الصالح
~~لأن يغترف منه على اليمين وإن كان أعسما والاغتراف بها حتى في غسلها
~~والتسميت على الوضوء والدعاء بالمأثور عندها وغسل اليدين من الزندين على
~~الأظهر قبل ادخالهما الإناء الذي يغترف منه من حدث مسمى النوم والبول مرة
~~ومن الغائط مرتين والمضمضة والاستنشاق ويستحب التثليث فيهما وتقديم المضمضة
~~والدعاء بالمأثور عندهما وعند غسل الوجه واليدين وعند مسح الرأس والرجلين
~~وتثنية الغسلات وأن يبدأ الرجل بظاهر ذراعه في الغسلة الأولى وفي الثانية
~~بباطنها والمرأة بالعكس ويكره الإعانة فيه بالصب في اليد أو العضو ونحو ذلك
~~من المقدمات القريبة والأفضل له ابقاء البلل على أعضائه بل المعروف كراهة
~~التمندل بل قيل مطلق مسح البلل والأمر سهل المقصد الثاني في الغسل وهو واجب
~~و مندوب والواجب ثلاثة من الجنابة والدماء الثلاثة ومس الأموات أما غسل
~~الأموات و الدماء وبقية أحكامها فستسمعه انشاء الله في كتاب مستقل وأما غسل
~~الجنابة ففيه مباحث المبحث الأول في سببها وهو أمران أحدهما خروج المني وما
~~في حكمه من البلل المشتبه قبل الاستبراء كما تعرفه انشاء الله فيما يأتي من
~~الموضع ms044 المعتاد أصلا أو عارضا والأحوط تحققها PageV00P040
# بخروجه مطلقا خصوصا إذا كان دون الصلب ومن ثقب في الإحليل وتحت الأنثيين
~~ونحوهما ولا فرق بين الذكر والأنثى أما الخنثى المشكل فتحقق جنابتها
~~بالخروج من الفرجين أو من أحدهما مع الاعتياد والأحوط تحققها بخروجه مطلقا
~~والمني إن علم فلا اشكال وإلا رجع الصحيح في معرفته إلى اجتماع الدفق
~~والشهوة وفتور الجسد وربما زيد الرائحة والأقوى خلافه والمريض والنساء في
~~الأقوى إلى الأخيرين وإن لم يحصل بذلك العلم نعم لا يكفي الواحد منها حتى
~~الدفق في الأول و من وجد على جسده أو ثوبه المختص به منيا وعلم بذلك أنه
~~منه بجنابة لم يغتسل منها وجب الغسل قطعا ويعيد ح كل صلوات لا يحتمل سبقها
~~على الجنابة المزبورة والأحوط إعادة جميع ما احتمل سبق الجنابة عليها وإن
~~لم يعلم بذلك الجنابة المزبورة لم يجب عليه الغسل وإن كان الأحوط له مع ظنه
~~أنه منه بل احتماله الغسل به قد يتأكد الاحتياط فيما لو علم أنه منه ولكن
~~لم يدر أنه بجنابة جديدة أو سابقة قد اغتسل منها وبذلك ظهر عدم الفرق بين
~~الثوب المختص وغيره بعد أن كان المدار على العلم ولو دارت الجنابة بين
~~شخصين على وجه يعلم كل منهما أنها من أحدهما لم يجب الغسل عليهما وجرى على
~~كل منهما حكم الطاهر بالنسبة إلى تكليف نفسه بل وغيره فيما لم يعلم الفساد
~~فيه كالايتمام بأحدهما بل بهما في فرضين بل في الفرض الواحد أما إذا أعلم
~~الفساد ولو لتوقف صحة الفعل على صحة فعل الآخر بطل المتوقف كتمام أحدهما
~~بالآخر فإن كان التوقف من الجانبين كتكميل العدد بهما في الجمعة بطل الجميع
~~ثانيهما الجماع وإن لم ينزل ويتحقق في الذكر والأنثى بغيبوبة الحشفة أو
~~مقدارها في القبل والدبر فيحصل ح وصف الجنابة لكل منهما من غير فرق بين
~~الصغير والمجنون وغيرهما وإن وجب الغسل ح بعد حصول شرط التكليف بل الأقوى
~~تحقق الجنابة على الحي بالوطي للميت أو الموطوئية له أما وطي ms045 البهيمة
~~فالأقوى عدم وجوب الغسل وأولى من ذلك الموطوئية لها لكن الاحتياط لا ينبغي
~~تركه خصوصا الأول وتحقق جنابة به الخنثى بوطي الذكر في دبرها أو قبلها مع
~~وطيها هي للأنثى ولو توالج الخنثيان فلا جنابة على أحدهما المبحث الثاني
~~فيما يتوقف عليه غسل الجنابة وهو عدة أمور أولها الطواف الواجب والصلاة
~~واجبة كانت PageV00P041
# أو مندوبة ما عدا صلاة الجنازة وكذا أجزائها المنسية والركعات الاحتياطية
~~وسجود السهو أما سجود الشكر والتلاوة فلا يشترط فيهما الطهارة ثانيها الصوم
~~الواجب بجميع أقسامه لكن بمعنى أنه لو تعمد الجنابة حتى طلع الفجر بطل صومه
~~أما إذا لم يكن عن عمد بل استيقظ بعد الفجر جنبا فإن علم أن جنابته كانت في
~~النهار صح صومه كالمحتلم فيه والأولى له البدار إلى الغسل وكذا إذا لم يعلم
~~أما إذا علم بكونها في الليل فإن كان الصوم مضيقا أو متابعا فيه ووقعت في
~~الأثناء صح وبادر إلى الغسل مستحبا وإن كان موسعا فإن إن كان قضاء شهر
~~رمضان بطل والأحوط الحاق غيره به في ذلك وإن كان الأقوى خلافه وكذا المندوب
~~بل قد يقوى الجواز فيه مع تعمد الاصباح جنبا ثالثها مس اسم الله إذا قصد
~~منه معناه أما إذ جعل جزء اسم كعبد الله علما فالأقوى عدم حرمة مسه والأحوط
~~التجنب كما أن الأولى ذلك بالنسبة إلى اسمه تعالى بغير العربية ويلحق به
~~باقي أسمائه تعالى على الأقوى بل وأسماء الأنبياء والأئمة المقصود منها
~~معانيها وأما مس كتابة القرآن فلا ريب في حرمته على حسن سمعته في الوضوء
~~رابعها اللبث في المساجد بل مطلق الدخول إلا للاجتياز فيما عد المسجدين
~~الحرام والنبي (ص) ويتحقق بالدخول من باب والخروج من آخر ونحوه أو للأخذ
~~لشئ منه له فيه ويلحق بها المشاهد المشرفة أما هما فيحرم الاجتياز فيهما
~~فضلا عن غيره بل لو اتفق احتلام في أحدهما تيمم للخروج ما لم يكن زمن
~~الخروج أقصر منه فإن الأقوى خروجه ح بدونه كما أنه يقوى ترجيح الغسل عليه ms046
~~مع فرض ما سوأته له في الزمان أو قصوره عنه بل يقوى مساواة غير المحتلم له
~~في ذلك كله حتى المجنب وخارج المسجد ودخله ساهيا أو عامدا خامسها الدخول في
~~المسجد وما في حكمه لوضع شئ فيه بل الأحوط اجتناب مطلق الوضع ولو من خارج
~~المسجد أو مجتازا فيه سادسها قراءة شئ من سور العزائم وهي اقرأ والنجم والم
~~تنزيل وحم السجدة ولو بعض البسملة مع قصد أنه منها فيجب الغسل ح لوجوب شئ
~~من الغايات المزبورة أو نذره مثلا وبدون ذلك يستحب لذاته ولكل ما استحب من
~~غاياته بل لكل ما ندب فيه الوضوء وأيضا المبحث الثالث فيما يتوقف عليه
~~تنزيها يكره PageV00P042
# للجنب الأكل والشرب إذا لم يتوضأ عندهما أو يتمضمض ويستنشق وقراءة ما زاد
~~على سبع آيات من غير العزائم وأشد من ذلك كراهة قراءة سبعين آية بل الأحوط
~~له عدم قراءة شئ من القرآن ما دام جنبا ومس المصحف عد الكتابة منه والنوم
~~جنبا إلا أن يتوضأ أو تيمم بدل الغسل مع تعذر الماء مثلا والأفضل له تعجيل
~~الغسل إذا تمكن والخضاب بالحناء وغيرها كما أنه يكره للمختضب أن يجنب قبل
~~أن يأخذ الخضاب مأخذه المبحث الرابع في واجباته أولها النية مقارنا بها
~~لأول جزء من الرأس في الترتيب وأول آنات مسمى الارتماس فيه إن لم تتقدم عند
~~غسل اليدين وتقدم في الوضوء حقيقتها ونية الضمائم والأجزاء والوجه والتعيين
~~وغير ذلك مما لا يحتاج إلى ذكه هنا ثانيها استدامة النية وكذا قد تقدم
~~المراد بها في الوضوء نعم لا عبرة هنا بحصول الجفاف قبل الاتمام لجواز
~~التفريق في أجزاء الغسل ثالثها غسل ظاهر البشرة على وجه يتحقق به مسماه فلا
~~يجزي ح غسل غيرها عنه في غير الجبيرة وما في حكمها من غير فرق بين الشعر
~~وغير فيجب ح عليه رفع الحاجب وتخليل ما لا يصل الماء إليه من البشرة إلا
~~بتخليله ولا يجب عليه غسل الشعر وإن كان هو الأحوط فيما كان هو من توابع
~~الجسد ms047 مثلا بل وجوبه لا يخلوا عن قوة والأحوط أيضا غسل ما شك فيه أنه من
~~الظاهر أو من الباطن ورابعها الترتيب في غير الارتماسي منه بأن يغسل تمام
~~الرأس ومنه العنق على الأصح مدخلا لبعض الجسد معه مقدمة ثم تمام النصف
~~الأيمن من البلدان مدخلا أيضا البعض لا يسر معه مقدمة ثم تمام النصف الأيسر
~~كذلك والأقوى دخول العورة والسرة في التنصيف المذكور إلا أن الأولى غسلهما
~~مع الجانبين أو غسلهما تماما بعد الفراغ من الجانب الأيمن مع غسل نصفهما مع
~~الجانب الأيسر واللازم استيعاب الأعضاء الثلاثة بالغسل ولا اعتبار بالصبات
~~واحدة كانت أو متعددة ولا بالفرك والدلك ولا ترتيب بين أجزاء العضو وإن كان
~~الأولى البدئة بأعلى العضو فالأعلى كما أنه لا كيفية مخصوصة للغسل المراد
~~هنا بل يكفي تحقق مسماه فيجزيه ح رمس الرأس بالماء أولا ثم الجانب الأيمن
~~ثم الجانب الأيسر ورمس البعض والصب على آخر ولو ارتمس ثلاث ارتماسات ناويا
~~بكل واحدة غسل عضو PageV00P043
# صح بل الظاهر تحقق مسمى الغسل بتحريك العضو الماكث في الماء على وجه يجري
~~الماء عليه فلا يحتاج إلى اخراجه منه ثم غمسه فيه على الأصح وهذا كلها من
~~الترتيب الذي هو أفضل من الارتماس إلا أنه هو أيضا كيفية أخرى للغسل مجزية
~~عن الترتيب وهو عبارة عن تغطية البدن بالماء فينبغي ح مقارنة النية للتغطية
~~المزبورة ويكفي فيها استمرار القصد ولا يعتبر فيه اشتمال الماء على جميع
~~بدنه بأن واحد حكمي على الأقوى كما لا تكفي فيه الدفعة العرفية نعم يكفي
~~فيه انغسال جميع البدن في تلك التغطية ولو على التعاقب خامسها اطلاق الماء
~~وطهارته و إباحته وأباحت المكان والمصب والآنية والمباشرة اختيارا وعدم
~~المانع من استعمال الماء لمرض ونحوه على نحو ما سمعته في الوضوء في ذلك كله
~~وكذا طهارة المحل الذي يريد اجزاء ماء الغسل عليه فلو فرض نجاسته طهره أولا
~~ثم أجرى الماء عليه للغسل وفي الاجتزاء بغسل واحد لهما وجه قوي خصوصا في
~~الارتماس بماء كثير لكن ms048 الأحوط خلافه وأحوط من ذلك إزالة النجاسة قبل
~~الشروع في الغسل وقد تقدم في الوضوء حكم الجبيرة والحائل وغيرهما من أفراد
~~الضرورة تقية كانت أو غيها وحكم الشك والنسيان وغيرهما فإن الغسل كالوضوء
~~في ذلك كله نعم يفترق عنه في خصوص مسألة الشك قبل الفراغ في شئ من أجزائه
~~وقد دخل في آخر فإنك قد عرفت وجوب التدارك عليه في الوضوء ما لم يفرغ
~~بخلافه هنا فإنه لا يلتفت إلى شئ مما شك فيه بعد الدخول في آخر على الأصح
~~فلا يلتفت إلى الرأس بعد الدخول في الجانب الأيمن ولا إلى الأيمن بعد
~~الدخول في الأيسر والأحوط المساواة وفي خصوص مسألة الموالاة فإنها بجميع
~~معانيها غير واجبة في الغسل نعم قد تجب بالنذر ولضيق الوقت ونحو ذلك مما لا
~~مدخلية له في صحة الغسل لكن الأولى مراعاتها بمعنى المتابعة المبحث الخامس
~~في سننه مضافا إلى ما عرفته في أثناء ما تقدم يستحب غسل اليدين أمامه من
~~المرفقين ثلاثا ويجوز تقديم النية عنده لكن الأحوط تجديدها مع ذلك عند غسل
~~أول جزء من الرأس ثم المضمضة والاستنشاق ثلاثا وامرار اليد على ما تناله من
~~الجسد وخصوصا في الترتيب بل ينبغي الاستطهار في ذلك وتخليل ما لعله
~~PageV00P044
# يحتاج إليه ونزع ما هو كذلك أيضا من الخاتم ونحوه ايصال الماء إلى العكن
~~ونحوها مما ينزل الماء عنها والاستبراء بالبول قبل الغسل وليس هو شرطا في
~~صحة الغسل نعم إذا تركه واغتسل ثم خرج منه بلل مشتبه أعاد الغسل لكونه
~~محكوما عليه بأنه مني سواء استبرء بالخرطات لتعذر البول عليه أولا على
~~الأصح إلا إذا علم بذلك أو بطول المدة أو بغيرهما عدم بقاء شئ في المخرج بل
~~لا يكون ح مشتبها بين المني وغيره أما إذا لم يخرج منه بلل مشتبه لكنه بال
~~بعد الغسل ففي وجوب إعادته وعدمه وجهان أقويهما العدم إلا إذا علم ببقاء
~~أجزاء في المجرى خرجت مع البول ولو دار الأمر في المشتبه بين البول والمني
~~فالأحوط والأقوى وجوب ms049 الغسل والوضوء مطلقا ويجزي غسل الجنابة خاصة من بين
~~الأغسال عن الوضوء لكل ما اشترط به نعم لو تخلل حدث أصغر في أثناء الغسل
~~فالأقوى الاتمام والضوء بعد للدخول في صلاة ونحوها والأحوط استيناف الغسل
~~بعد الاتمام وأما غسل المس فكيفيته ترتيبا وارتماسا كغسل الجنابة وسببه مس
~~ميت الانسان ولو كافرا بعد برده جميعه قبل الغسل أو قبل تمامه دون ميت غير
~~الانسان ودون الانسان قبل برده أو بعد غسله ولا يلحق بالغسل التيمم بالنسبة
~~إلى ذلك فيجب ح الغسل بمس المتمم فضلا عن غسل اليد إذا كانت رطبة بل ولا
~~غسل الكافر الذي أمره المسلم به أما فاقد الخليطين فالأقوى الحاقة بالغسل
~~والأحوط عدمه والشهيد كالمغسل أيضا وكذا من أمر بتقديم غسله وهو حي ليقتل
~~ولا فرق بعد صدق اسم السم بين كون الماس والممسوس مما تحلهما الحياة أولا
~~فيتحقق ح بمس ظفر الميت ولو بالظفر نعم إذا لم يصدق اسم المس معه كالشعر
~~ماسا أو ممسوسا لم يجب الغسل والقطعة ذات العظم من الميت أو الحي بحكم
~~الميت في وجوب الغسل بمسها دون القطعة المجردة من العظم ودون العظم المجرد
~~ولو كان لسنة على الأقوى وإن كان الأحوط الغسل بمسه مطلقا وأما ما يتوقف
~~عليه فالأقوى أنه كالوضوء في ذلك كما أن الأقوى انتفاض الوضوء به والله
~~أعلم وأما الغسل المندوب فأفراده كثيرة وربما انتهت إلى مائة إلا أن
~~المعروف منهما للزمان غسل يوم الجمعة وقته ما بين طلوع الفجر إلى الزوال
~~وبعده إلى آخر يوم PageV00P045
# السبت يكون قضاء ولو ليلة السبت ولا يقضي غيره من الأغسال ويجوز تعجيله
~~يوم الخميس لمن جاف اعواز الماء ويلحق به ليلة الجمعة في الأقوى لكن إذا
~~تمكن منه يوم الجمعة قبل الزوال إعادة فإن لم يعد قضاه في مدة القضاء أما
~~إذا لم يتمكن إلا من القضاء لم يعده وغسل يوم العيدين ويوم عرفة ويوم
~~التروية ويوم الغدير ويم المباهلة وهو الرابع والعشرون من ذي الحجة على
~~الأقوى ويوم المبعث وهو ms050 اليوم السابع والعشرون من رجب ويوم المولد وهو
~~اليوم السابع عشر في ربيع الأول على المشهور ويوم نيروز الفرس والمعروف أنه
~~يوم انتقال الشمس إلى برج الحمل و أول يوم من رجب وآخر يوم منه ويوم النصف
~~منه وليلته بل وليلة الأولين أيضا وليلة الأولين أيضا وليلة النصف من شعبان
~~وليلة الفطر وليالي الأفراد من شهر رمضان وأول يوم منه يتأكد في ليالي
~~القدر وليلة النصف منه وليلة سبعة عشر والخمس وعشرين والسبع وعشرين والتسع
~~وعشرين منه بل الظاهر استحباب الغسل في جميع ليالي العشر الأواخر كما أن
~~الظاهر استحباب غسل ثان لليلة القدر الأخير إذا كان قد اغتسل الأول من أول
~~الليل وجميع هذه الأغسال الزمانية لا ينقضها شئ من الحدث الأصغر والأكبر
~~كما أنه لا يتعين لها وقت خاص من الزمان الذين ندبت فيه وإن كان الأولى
~~الاتيان به من أول الزمان وللمكان لدخول مكة والمدينة ومسجديهما وحرمهما
~~والبيت وللفعل للاحرام والطواف والوقوف بعرفات والمشعر والنحر أو الذبح
~~والحلق والزيارات للنبي والأئمة (ع) وإذا أراد أن يرى الإمام في منامه
~~لمعرفة مقامه وللتوبة ولو من الصغيرة على الأقوى وللحاجة وللاستخارة
~~والاستسقاء والمظلوم إذا أراد الطلب بمظلمته فإنه يغتسل ويصلي ركعتين في
~~موضع لا يحجبه عن السماء ثم يقول الله إن فلان بن فلان قد ظلمني وليس لي
~~أحد أصول به عليه غيرك فاستوف لي ظلامتي الساعة الساعة بالاسم أذى إذا سئلك
~~به المضطر أجبته فكشفت ما به منضر ومكنت له في الأرض وجعلته خليفتك على
~~خلقك فأسئلك أن تصلي على محمد وآل محمد وأن تستوف ظلامتي الساعة الساعة
~~PageV00P046
# وللخوف من الظالم فإنه يغتسل ويصلي ثم يكشف ركبتيه بعد ذلك ويجعلهما مما
~~يلي المصلى ثم يقول مائة مرة يا حي يا قيوم يا حي يا قيوم يا حي يا لا إله
~~إلا أنت برحمتك استغيث فصل على محمد وآل محمد وأن تلطف بي وأن تغلب لي وأن
~~تمكر لي وأن تخدع لي وأن تكيد لي وأن تكفيني مؤنة فلان ms051 بن فلان بلا مؤنة
~~ولصلاة الشكر ولأخذ التربة الحسينية من محلها وللمباهلة مع المبطل وللتوجه
~~إلى السفر وخصوصا السفر لزيارة الحسين ولعمل الاستفتاح ولكشف الناذلة وهو
~~صوم يوم الثالث عشر والرابع عشر و الخامس عشر فيغتسل في اليوم الخامس عشر
~~عند الزوال ولقضاء المفرط في صلاة الكسوفين مع احتراق القرص ومن قتل الوزغ
~~ومس الميت بعد تغسيله وبالسعي إلى رؤية مصلوب بحق في زمان وجوب انزاله وهو
~~بعد الثلاثة أما إذا كان بغير حق فظاهر استحباب الغسل مطلقا من غير فرق بين
~~الثلاثة وغيرها ووقته من حصول السبب إلى الموت كغيره مما هو نحوه بخلاف ما
~~كان للفعل فإن الأقوى اجزاء غسل أول النهار ليومه وأول الليل لليلته بل لا
~~يخلو القول بالاجتزاء بغسل الليل للنهار وبالعكس منقوة وإن كان دون الأول
~~في الفضل ولا ينتقض بالنوم بينه وبين الفعل على الصح وإن كان هو الأحوط ولو
~~أحدث فيما بينه وبين الفعل بالأصغر غير النور المنتقض في وجه قوي إلا أن
~~الأقوى استحباب إعادة الغسل لا النقض وإن كان هو الأحوط ومن الأغسال
~~المندوبة غسل المولود على الأصح فيعتبر فيه ما يعتبر في غيره من الترتيب
~~والارتماس والنية ونحوها والأحوط فعله حين الولادة لا تأخيره ولو إلى
~~السابع والله أعلم المقصد الثالث في التيمم وفيه مباحث المبحث الأول في
~~مستوفاته ويجمعها الفجر عن الماء عقلا أو شرعا وإن حصل ذلك بأمور منها عدم
~~وجدان ما يكفيه لطهارته غسلا كانت أو وضوءا على وجه يصدق عليه ذلك لكن
~~يعتبر فيه ح أنه لو كان في فلاة قد احتمل الماء في أحد جوانبها الضرب مع
~~امكانه في الأرض السهلة غلوة سهمين في كل جهة من الجهات الأربع وفي الحزنة
~~غلوة سهم بنفسه أو بنائبه على الأقوى كما أنه يقول PageV00P047
# سقوطها بشهادة العدلين بل العدل الواحد على عدم الماء فيها فلو أخل
~~بالضرب المزبور وتيمم بطل مع سعة الوقت وإن صادف عدم الماء وصح مع ضيقه وإن
~~أثم بالترك ومنها الخوف ولو جنبا ms052 من اللص أو السبع أو الضباع أو نحو ذلك
~~مما يحصل معه خوف الضرر على النفس أو العرض أو المال المعتد به لو أراد
~~الوصول إليه ومنها خوف الضرر المانع من استعماله لمرض أو رمد أو ورم أو جرح
~~أو قرح أو نحو ذلك مما يتضرر معه باستعمال الماء على وجه لا يلحق بالجبيرة
~~أو ما في حكمها كما عرفته فيما تقدم من غير فرق بين الخوف من حصوله والخوف
~~من زيادته أو بطؤه و بين شدة الألم باستعماله على وجه لا يتحمل للبرد وغيره
~~بل لو خاف الشين الذي يعسر تحمله عادة تيمم والمراد به ما يعلو البشرة من
~~الخشونة المشوهة للخلقة باستعمال الماء في البرد وربما يصل في بعض الأبدان
~~والبلدان إلى تشتق الجلد وخروج الدم ومنها الخوف باستعماله من العطش
~~للحيوان المحترم ومنها حصول المنة باستيهابه والذل والهوان بالاكتساب
~~لشرائه ومنها توقف حصوله على دفع جميع ما عنده أو دفع ما يضر بحاله بخلاف
~~غير المضر فإنه يجب وإن كان أضعاف ثمن المثل ومنها ضيق الوقت عن تحصيله
~~وكذا عن استعماله ومنها وجوب استعمال الموجود من الماء في غسل بنجاسة ونحوه
~~مما لا يقوم غير الماء مقامه فإن الظاهر تعين التيمم ح فلو خالف وتطهر بطل
~~بل لا يبعد ذلك في ضيق الوقت عن استعماله إذا كان قد فعله الأمر به من حيث
~~الصلاة أما إذا فعله بعنوان الكون على الطاهرة أو غيره من الغايات فلا يبعد
~~الصحة كما أنه ينبغي القطع بها فيما لو خالف ودفع المضر بحاله ثمنا عن
~~الماء أو تحمل المنة والهوان أو المخاطرة في تحصيله ونحو ذلك مما كان
~~الممنوع منه مقدمات الطهارة لا هي نفسها بل لا يبعد الصحة أيضا لو تحمل ألم
~~البرد وتطهر إذا فرض عدم الضرر وأن المانع مجرد الألم وإن كان الأحوط خلافه
~~والله أعلم هذا كله في غير صلاة الجنازة والنوم أما فيهما فالظاهر مشروعية
~~التيمم مع التمكن من الماء نعم ينبغي الاقتصار في الأخير على ms053 ما كان من
~~الحدث الأصغر بخلاف الأول وقد تقدم لك سابقا حكم التيمم للخروج عن المسجدين
~~المبحث الثاني فيما يتمم به PageV00P048
# وهو السعيد والمراد به مطلق وجه الأرض على الأقوى من غير فرق بين تراب
~~والرمل وأرض الجص والنورة قبل الاحراق على الأصح وتراب القبر والمستعمل في
~~التيمم وذي اللون والحصى والمدر وغيرها مما يندرج تحت اسمها وإن لم يعلق في
~~اليد منه شئ إلا أن الأحوط التراب بخلاف ما لا يندرج تحت اسمها وإن كان
~~منها كالنبات والذهب وفضة وغيرهما من المعادن الخارجة عن اسمها وكذا الرماد
~~وإن كان منها وفي الخرف والجص والنورة اشكال أقربه الجواز وأحوطه العدم نعم
~~لا يصح بالصعيد النجس والمغصوب إلا إذا أكره على المكث به كالمحبوس فإن
~~الأقوى صحة التيمم به ح ولا بالممتزج بغيره مزجا يخرجه على الاطلاق اسم
~~التراب فلا يقدح المستهلك ولا الخليط المتميز الذي لا يمنع شيئا يعتد به من
~~باطن الكف بحيث ينافي الصدق عرفا وحكم المشتبهة هنا بالمغصوب والنجس
~~والممتزج حكم الماء ويعتبر إباحة مكان التيمم أيضا كالوضوء والغسل بل لو
~~كان التراب في إناء مغصوب لم يصح الضرب عليه وإن لم ينحصر فيه بخلاف الماء
~~كما عرفت ومع فقد الصعيد الذي يصح التيمم به تيمم بغبار ثوبه أول بد سرجه
~~أو عرف دابته أو غيرها مما هو مشتمل على غبار الأرض ضاربا على ذي الغبار
~~إذا لم يتمكن من نفضه وجمعه ثم التيمم به وإلا وجب ومع فقد ذلك يتيمم
~~بالوحل ولو تمكن من تجفيفه ثم التيمم به وجب ولا يصح التيمم بالثلج فمن لم
~~يجد غيره مما ذكرنا ولم يتمكن من حصول مسمى الغسل به كان فاقد الطهورين
~~يسقط الفرض عنه ثم يقضي بعد ذلك إذا تمكن على الأقوى وإن كان الأحوط له ذلك
~~مع فعل الصلاة في الوقت ويكره التيمم بالرمل والسبخة بل ربما امتنع كما في
~~بعض أفرادها الخارج عن اسم الأرض ويستحب له نفض اليدين بعد الضرب وأن يكون
~~ما تيمم به ms054 من ربى الأرض وعواليها بل يكره أيضا أن يكون من مهابطها والله
~~أعلم المبحث الثالث في كيفيته وهي مع الاختيار ضرب الأرض بباطن الكفين معا
~~دفعة ثم مسح الجبهة والجبينين بهما مستوعبا لهما من قصاص الشر إلى طرف
~~الأنف الأعلى وإلى الحاجبين والأحوط المسح عليهما ثم مسح تمام ظاهر الكف
~~اليمنى من الزند إلى أطراف الأصابع بباطن الكف اليسرى ثم مسح تمام ظاهر
~~الكف اليسرى بباطن الكف اليمنى وليس PageV00P049
# ما بين الأصابع من الظاهر إذ المراد به ما يماسه ظاهر بشرة الماسح بل
~~الظاهر عدم اعتبار التدقيق والتعميق فيه ولا يجزي الوضع من دون مسمى الضرب
~~ولا الضرب بأحدهما بل ولا بهما على التعاقب ولا بالضرب بظاهرهما ولا ببعض
~~الباطن بحيث لا يصدق عليه الضرب بتمام الكف عرفا ولا المسح بأحدهما ولا
~~بهما على التعاقب ولا بهما على وجه لا يصدق عليه المسح بتمامها نعم لا يجب
~~المسح بكل منهما لتمام الممسوح فيجزي التوزيع عليهما ولو تعذر الضرب والمسح
~~بالباطن انتقل إلى الظاهر وليس نجاسة الباطن مع تعذر الإزالة وعدم التعدي
~~من العذر وإن استوعبت بل يضرب بها ويمسح وإن كانت النجاسة حائلة مستوعبة
~~إذا لم يتمكن من التطهير والإزالة وكذا لو كانت على الأعضاء الممسوحة أما
~~مع التعدي إلى الصعيد مثلا ولم يمكن التجفيف فالانتقال إلى الظاهر متجه ح
~~المبحث الرابع فيما يعتبر فيه تلزم فيه النية على نحو ما سمعته الوضوء
~~مقارنا بها الضرب الذي هو أول أفعاله ولا تجب فيها مع اتحاد ما في الذمة
~~منه نية البدلية عن الطهارة بالماء بل ومع التعدد أيضا وإن وجب التشخيص
~~حينئذ بها أو بغيرها سواء قلنا اختلاف الكيفية أو اتحادها عن الغسل والوضوء
~~ولا نية الاستباحة أما الرفع فلا وجه لنيته فيه ضرورة كونه مبيحا غير رافع
~~لكن لو نوى جهلا أو نسيانا لم يبعد الصحة وكذا تلزم فيه المباشرة والموالاة
~~ولو كان عن غسل بمعنى عدم الفصل المنافي لهيئته وصورته والترتيب على حسب ما
~~وصفناه والبيئة بالأعلى وعدم ms055 النكس ورفع الحاجب علن الماسح والممسوح
~~والطهارة فيهما أما مع الاضطرار فيسقط المعسور ولكن لا يسقط به الميسور على
~~حسبما عرفته وغيره في الوضوء بالنسبة للأقطع وذي الجبيرة والحائل والعاجز
~~عن المباشرة وحكم اللحم الزائد واليد الزائدة والأصلية وغير ذلك مما لا
~~يخفى عليك جريانه في المقام بأدنى التفات نعم لا يجب استبطان الشعر في
~~التيمم ولو كان بدلا عن الغسل حتى في مثل الأغم على الأقوى ويكفي فيما هو
~~بدل عن الوضوء ضربة واحدة للوجه واليدين بخلاف الغسل فلا بدله من ضربتين
~~واحدة للوجه والأخرى لليدين والأحوط التعدد لهما وأحوط منه تكرير التيمم
~~وحكم النسيان ومخالفة الترتيب PageV00P050
# على حسب ما سمعته في الوضوء من العود على ما يحصل به ذلك مراعيا للموالاة
~~بل يقوى اتحاده مع الوضوء أيضا بالنسبة إلى الشك فيه قبل الانصراف حتى لو
~~كان بدلا عن الغسل على اشكال خصوصا في الأخير إلا أن الاحتياط لا ينبغي
~~تركه والعاجز ييممه غيره لكن الظاهر أنه يضرب الأرض بيد العاجز ثم يمسح بها
~~نعم مع فرض العجز عن ذلك يتجه ح ضرب المتولي بيديه والمسح بهما ولو توقف
~~وجوده على أجرة وجب بذلها وإن كانت أضعاف ثمن المثل ما لم يضر بالحال
~~المبحث الخامس في أحكامه لا يصح التيمم للفرضية قبل دخول الوقت أما بعده
~~فيصح وإن لم تضيق مع الرجاء عدمه والحوط مراعاة الضيق ولا يعيد بعد التمكن
~~ما صلاه بتيممه الصحيح في الوقت وخارجه من غير فرق بين الحاضرة وغيرها
~~ومتعمد الجنابة الذين قد خشي على نفسه من استعمال الماء وغيره وممنوع الزحا
~~يوم الجمعة بحيث يخشى فوات الجمعة إن لم يتيمم ويصلي وغيره وإن كان الأحوط
~~الإعادة في الثلاثة وكذا من أراق الماء في الوقت أو خارجه مع علمه بعدمه
~~فيه ولو تيمم لصلاة قد حضر وقتها جاز له صلاة الأخرى في أول وقتها بل
~~يستبيح بالتيمم لغاية غيرها من الغايات كالمتطهر مع فرض بقاء المسوغ ويقوم
~~الصعيد مقام الماء في كل ما طلب الوضوء ms056 أو الغسل له إلا التأهب للفرض وإن
~~لم يكن طهارة كالأغسال المندوبة و الوضوء الصوري بل يقوى ذلك في التجديد
~~أيضا فغايات التيمم ح هي غايات الوضوء والغسل ويجيب لما وجب منها ويندب لما
~~ندب بعد فرض وجود شرط صحته من عدم الماء ونحوه مما عرفت وينقضه لأحدث
~~الأصغر فضلا عن الأكبر وإن كان هو بدلا من الغسل والتمكن من استعمال الماء
~~فإذا تعذر عليه بعد ذلك أعاد التيمم ولو كان قد وجده المحدث بالأكبر الذي
~~قد تيمم بتيممين ولكن لا يكفي إلا للوضوء انتقض تيمم الوضوء خاصة ولو أحدث
~~في أثنائه بطل مطلقا ولو كان محدثا بالأكبر غير الجنابة تيمم تيممين أحدهما
~~عن الغسل والآخر عن الوضوء ولو وجد ماء يكفي للأخير خاصة توضأ به وتيمم عن
~~الآخر أما لو كان يكفي لأحدهما قدم الغسل ويتيمم عن الوضوء والجنابة يكفيه
~~تيمم واحد لها والمتداخل في التيمم بدلا عن الأغسال على حسبما سمعته في
~~الغسل PageV00P051
# حتى بالنسبة للاجزاء عن التيمم للأصغر لو كان معها جنابة فنواها خاصة أو
~~نوى الجميع ولو وجد الماء قبل التلبس بالفريضة انتقض تيممه ولو كان في
~~أثنائها مضى ما لم يكن قبل الركوع وإلا انتقض و إن كان الأحوط له مع السعة
~~الاتمام ثم الإعادة أما النافلة فالأقوى انتقاضه بالوجدان في أثناءها مطلقا
~~وكذا الطواف واجبه ومندوبه وتيمم الميت لفقد الماء ينتقض بوجدانه قبل الدفن
~~وإن صلى عليه بل الأقوى إعادة الصلاة على بعد الغسل والله أعلم وأما
~~الخاتمة ففيها مباحث المبحث الأول في النجاسات وهي عشرة الأول والثاني
~~البول والخرء من الحيوان غير مأكول اللحم ولو بالعارض كالجلال والموطوء إذا
~~كان له نفس سائله بخلاف المأكول وغير ذي النفس السائلة فإنهما منهما طاهران
~~من غير فرق في ذلك بين الطير وغيره وبين الخشاف وغيره و الدجاج وغيره
~~والرضيع وغيره والخيل والبغال والحمير وغيرها على الأصح الثالث المني من كل
~~حيوان ذي نفس حل أكله أو حرم دون ذي النفس فإن منيه طاهر الرابع ميتة ms057 ما
~~تحله الحياة من ذي النفس من الحيوان وما يقطع من جسده حيا من الأجزاء التي
~~تحلها الحياة عدا ما ينفصل من بدن الانسان من الأجزاء الصغار كالبثور
~~والثالول وما يعلو الشفة والقروح ونحوها عند البرء وقشور الجرب نحوه
~~والمتصل بما ينفصل من شعره في أيام الصيف وما ينفصل من شعره في أيام الصيف
~~وما ينفصل بالجك ونحوه من بعض الأبدان ونحو ذلك والافارة المسك المنفصلة من
~~الظبي الحي على الأقوى أما الميت ففيه اشكال أحوط الاجتناب ولكن ما فيها من
~~المسك طاهر وإن أصابته الرطوبة بعد الانفصال أما ما لا تحله الحياة كالعظم
~~والقرن والسن والمنقار والظفر والظلف والحافر والشعر والصوف والوبر والريش
~~فإنه طاهر وكذا البيض الذي قد اكتسى القشر الأعلى من مأكول اللحم بل وغيره
~~على الأصح والإنفحة وهي على الأقوى كرش الحمل والجدي قبل الأكل نعم يغسلان
~~مما لاقاهما من رطوبات الميتة وكذا اللبن طاهر أيضا ولا ينجس بمحله ولا
~~بمحل خروجه بل الظاهر عدم الفرق فيه بين أن يكون من مالول اللحم وغيره وإن
~~كان الأحوط اجتناب الأخير هذا كله في طاهر العين من الحيوان حال الحياة أما
~~نجس العين كالكافر وأخويه الكلب والخنزير فلا يستثنى منه حيا PageV00P052
# وميتا شئ من غير فرق بين ما تحلة الحياة وما لا تحله الخامس دم ذي النفس
~~وإن لم يكن من عرق بخلاف دم غير ذي النفس كالسمك والبق والقمل والبراغيث
~~والمخلوق آية لموسى بن عمران وفي كربلاء ونحوها مما لم يكن من دم ذي النفس
~~والمشكوك في أنه من أيهما محكوم بطهارته والعلقة أي الدم المستحيل من
~~النطفة النجسة نجسة ولو كانت في بيضة والأحوط اجتنابها إذا كان فيها دم وإن
~~لم يكن علقة إذا فرض كما أن الأحوط اجتناب كل ما شك في أنه من الطاهر
~~والنجس واجتناب جميع أفراد الدم إلا دم الحيوان غير ذي النفس وإلا الدم
~~المتخلف في المذكى من ذي النفس من المأكول بعد قذف ما يعتاد قدفه من الدم
~~بالذبح فإنه ms058 طاهر أيضا إذا لم ينحبس بنجاسة آلة التذكية ونحوها من غير فرق
~~بين ما كان في اللحم منه وبين المتخلف في بطنه من دم المذبح بعد القذف بل
~~الأقوى طهارة دم غير المأكول منه كالطحال ونحوه بل الأقوى جريان الحكم
~~المزبور فيما يقبل التذكية من غير المأكول بل قد يقوى ذلك أيضا في جميع دم
~~الجنين الذي ذكي بتذكية أمه لكن الأحوط خلاف ذلك كله وما لم يقذفه من معتاد
~~القذف نجس فينجس غيره بالاختلاط والله أعلم السادس والسابع الكلب والخنزير
~~البريان عينا ولعابا من غير فرق بين أفرادهما ولا بين أجزائهما أما كلب
~~الماء و خنزيره فطاهران ولو نزئ كلب أو خنزير على حيوان طاهر أو نجس فأولده
~~روعي في الحاقه بأحكامه اطلاق الاسم فإن اندرج تحت اسم آخر جرى على حكمه
~~وإن لم يندرج تحت اسم كان على الطهارة وإن كان من نجسين على الأقوى الثامن
~~المسكر المايع بالأصل من غير فرق بين المتخذ من ما العنب وغيره بخلاف
~~المسكر الجامد كالحشيش وإن غلا وصار مايعا بالعارض وفي حكمه العصير العنبي
~~إذا غلا بنفسه أو بالنار سواء حصل له اشتداد أي ثخانة أولا والظاهر عدم
~~انفكاك حرمته عن نجاسته بخلاف ما إذا لم يغل فإنه طاهر حلال أما غيره من
~~أفراد العصير فهو طاهر وإن غلا وإن كان زبيبا أو تمرا على الأصح فيهما كما
~~لن الأقوى حليتهما مطلقا لكن الاحتياط لا ينبغي تركه خصوصا بالنسبة إلى
~~الأكل بعد الغليان وخصوصا في عصير الزبيب من غير فرق بين مزج العصير بغيره
~~و عدمه إلا إذا كان مستهلكا فإن الاحتياط فيه ح ضعيف وأضعف منه احتياطا
~~اجتناب PageV00P053
# ما ألقى فيه زبيب أو تمر من الماء الممتزج بغيرهما على وجه خرج عن اطلاقه
~~قبل القائهما وأضعف من ذلك استخراج مائها بالدهن ونحوه من المايعات اشترك
~~الجميع في أن الأحوط الاجتناب أكلا وشربا ومباشرة التاسع الفقاع وهو شراب
~~مخصوص متخذ من الشعير غالبا يصنع حتى تحصيل فيه الغليان والقفزان فليس منه ms059
~~ح ما يستعمله الأطباء من ماء الشعير العاشر الكافر وهو من انتحل غير
~~الاسلام أو من انتحله وجحد ما يعلم من الدين ضرورة أو صدر منه ما يقضي كفره
~~من قول أو فعل من غير فرق في ذلك بين المرتد والكافر الأصلي الحربي والذمي
~~والخارجي والغالي والناصبي وغيرهم والأصح حصر النجاسات فيما عرفت وليس منها
~~الثعب والأرنب والفارة و الوزغ والعقرب ولا المسوخات ولا ابن الزنا ولا
~~المخالفون ولا عرق المجنب من حرام وإن كان الأحوط اجتناب الجميع أما الحديد
~~فهو طاهر قطعا وإن استحب المسح بالماء منه عقيب التقليم والحلق المبحث
~~الثاني في كيفية التنجيس بها لا ينجس الملاقي لها مع اليبوسة في كل منهما
~~سواء في ذلك الميتة وغيرها على الأصح وكذا لا ينجس أيضا مع النداوة التي لم
~~تنتقل منها أجزاء بالملاقاة نعم ينجس الملاقي مع البلة في أحدهما على وجه
~~تصل منه إلى الآخر وحكم المتنجس بها ولو بوسائط حكمها في التنجيس على الأصح
~~وينجس بملاقاتها على الوجه المزبور كل جسم لاقى شيئا منها سواء كان جامدا
~~أو ما يعاعد النابع والكر وماء الغيث وتسري النجاسة في المائع إلى غير
~~العالي المتصل بالملاقي إذا كان سائلا كما قدمناه سابقا بخلاف الجامد فإن
~~النجاسة تختص بالملاقي وإن كان نديا إلا أن النجاسة فيه لا تسري من الجزء
~~الذي لا قاها إلى الجزء الآخر وإن كان متصلا به إلا أنه قبل إن ينجس بخلاف
~~ما يتصل به بعد النجاسة فإنه ينجس ح مع الرطوبة بل الظاهر ذلك أيضا في
~~الأجسام ذات البلة المتخللة في أجزائها المتصلة بعضها مع بعض كالبطيخ
~~والخيار أو غيره متصل بعضه مع بعض على وجه لا تنتقل أجزاؤه من مكان إلى آخر
~~فإن الظاهر عدم السراية فيه أيضا بل الأقوى عدمها في كل ما لم يعلم ميعانه
~~على وجه تسري النجاسة فيه فالمشكوك فيه PageV00P054
# لا يحكم بالسراية فيه ثم إنه لا يحكم بنجاسة الشئ إلا باليقين أو باخبار
~~ذي اليد أو شهادة العدلين أو ms060 العدال الواحد على الأقوى ولا تثبت بالظن حتى
~~في المجتمع من غسالة الحمام ولا بالشك إلا فيما عرفته سابقا من الخارج قبل
~~الاستبراء ولا فرق فيما ذكرناه بين الاشتباه في الإصابة وبين الاشتباه في
~~النجاسة والله أعلم المبحث الثالث في أحكامها مضافا إلى ما تقدم في أثناء
~~المباحث السابقة وهي أمور منها أنه يشترط في صحة الصلاة وتوابعها طهارة
~~ظاهر بشرة بدن المصلي وشعره وظفره وغيرهما مما هو من توابع جسده من
~~النجاسات وما في حكمها من متنجس بها وقليلها ولو مثل رؤوس الأبر ككثيرها
~~وكذا طهارة لباسه حال الصلاة من غير فرق بين الساتر منه وغيره عدا ما
~~ستعرفه انشاء الله وفي الحاق الغطاء للمصلي ايماء وما تحته باللباس مطلقا
~~أو فيما إذا كان مستترا به اشكال أحوطه ذلك والطواف واجبه ومندوبه كالصلاة
~~بالنسبة إلى الشرائط المزبورة ولا فرق بين العالم بالحكم التكليفي و الوضعي
~~والجاهل بهما في ذلك فمن تعمد وصلى بطلت صلاته ووجب إعادتها من غير فرق بين
~~بقاء الوقت وخروجه بل الأصح أن الناس الذي لم يذكر حتى فرغ أو في الأثناء
~~كذلك أيضا نعم لا يعيد الجاهل بالنجاسة ولو كانت من غير مأكول اللحم على
~~الأصح حتى إذا فرغ في الوقت فضلا عن خارجه وإن كان هو الأحوط وخصوصا إذا
~~كانت من غير مأكول اللحم بل لا يعيد إذا علم بها في أثناء الصولة وأمكنه
~~إزالتها بنزع أو غيره على وجه لا ينافي الصلاة وبقاء التستر أما إذا لم
~~يمكنه ذلك استأنفها من رأس بعد الإزالة إذا كان الوقت واسعا وإلا سقط
~~اعتبارها وصلى بها ما لم تكن في ساتر مثلا يمكن نزعه فإنه ينزعه ح ويصلي
~~عاريا وكذلك الكلام فيما لو عرضت له النجاسة في الأثناء أو لم يعلم بسبقها
~~ولو انحصر ساتره في أحد ثوبين مثلا قد اشتبه طاهرهما بنجسهما كر والصلاة
~~فيهما مع سعته الوقت لذلك إما مع ضيقه على وجه لا يتمكن إلا من فعل صلاة
~~واحدة صلاها عاريا كما إذا ms061 لم يمكن إلا النجس فإنه يصلي عاريا على الأصح
~~إذا أمكنه نزعه وإن لم يمكنه لبرد أو غيره صلى فيه ولا إعادة عليه بعد ذلك
~~PageV00P055
# ومنها طهارة ما يراد أكله وشربه وطهارة الأواني إذا أريد وضع ما اشترط
~~طهارته فيها ما المأكول والمشروب مع تعدي النجاسة إليهما وماء الغسل
~~والوضوء ونحو ذلك مما عرفت اشتراط الطهارة فيه ومنها طهارة محل السجود دون
~~غيره من مكان المصلي إلا مع تعدي النجاسة إلى الثوب والبدن والأقوى
~~الاكتفاء بطهارة ما يحصل به مسماه فيجزي ح وإن اشترك مع النجس في السجود
~~على الأقوى والأحوط طهارة الجميع والمحصور كالنجس بخلاف غير المحصور
~~والأحوط الإعادة مع الجهل والنسيان هنا بل والقضاء بل لعله الأقوى ولو لم
~~يجد إلا النجس سجد عليه في الأقوى ومنها طهارة المساجد وما في حكمها من
~~المشاهد المشرفة والضرايح المعظمة بل كل ما علم من الشرع وجوب تعظيمه على
~~وجه ينافيه التنجيس من التربة الحسينية والمصحف الكريم وغيرهما مما اتخذ
~~على جهة التعظيم بل الظاهر عدم الفرق في ذلك بين النجاسة المتعدية وغيرها
~~بعد فرض اشتراكهما بانتهاك الحرمة كوضع العذرات والميتات والخمر ونحوها في
~~المسجد مثلا نعم قد يقوى التفصيل في غير ذلك بين المتعدى وغيره من أن
~~الأحوط اجتناب الجميع وفرش المسجد وفضائه كأرض المسجد فيما عرفت نعم لا
~~يتصور التلويث للفضاء ومنها أنه لا يجوز الانتفاع بأعيان النجاسات أو ما في
~~حكمها من المتنجس الذي لا يقبل التطهير من غير فرق بين الميتة وغيرها إلا
~~الدهن النجس للاستصباح به وينبغي أن يكون تحت السماء وما جرت السيرة
~~القطعية به من التسميد ببعض الأعيان النجسة ونحوه المبحث الرابع فيما يعفى
~~عنه منها في الصلاة و هو أمور الأول العفو عن دم الجروح والقروح في البدن
~~واللباس حتى تبرء من غير فرق بين مشقة الإزالة وامكان تبديل الثوب وعدمهما
~~بل الظاهر العفو عنه مع التعدي إلى غير محله لكن لا يتعمد لذلك بل لا يبعد
~~تبعية العرق ونحوه مما يعسر انفكاكه ms062 عنه في خصوص بعض الأزمنة والأحوال
~~والأحوط في دم البواسير الغسل وإن كان الأقوى أنه من القروح والجروح إذ لا
~~فرق بين كونها في الظاهر والباطن إذا سال منها إلى الظاهر لكن الاحتياط لا
~~ينبغي تركه الثاني الدم في البدن أو اللباس إذا كان سعته أقل من سعة الدرهم
~~البغلي ولم يكن من الدماء الثلاثة PageV00P056
# الحيض والاستحاضة والنفاس أما إذا كان درهما فما فوق أو كان من الدماء
~~الثلاثة فلا يعفى عنه ولا مدخلية للوزن والثخانة على الأقوى والمراد
~~بالبغلي الوافي الذي هو أوسع من الدرهم المعروف قطعا بل قيل إنه أوسع من
~~الدينار وأنه يقرب من سعة أخمص الراحة وهو قوي لكن الأحوط اجتناب ما زاد
~~على الدرهم المعروف ولا فرق في الدم المعفو عنه بين أن يكون دم مأكول اللحم
~~وغيره بل لا فرق بين أن يكون من طاهر العين وغيره حتى الميتة على الأصح وإن
~~كان الأحوط اجتنابه ح ويقوى لحوق ما تنجس به به في العفو إذا كان أقل من
~~الدرهم لكن الأحوط اجتنابه أيضا ولو تغشى الدم من أحد جانبي الثوب إلى
~~الآخر فهو دم واحد من غير فرق بين الضفيق وغيره ولو كان الدم متفرقا في
~~الثياب و البدن لوحظ التقدير على فرض اجتماعه فيدر العفو مداره على الأصح
~~ولو اشتبه الدم بين المعفو عنه وغيره حكم بالعفو عنه حتى يعلم أنه من
~~الثلاثة ولو بان بعد ذلك أنها منها فهو من الجاهل بالنجاسة في وجه قوي كما
~~لو زعمه أنه دون الدرهم فبان الخلاف إلا أن الاحتياط لا ينبغي تركه ولو لم
~~يعلم كونه دون الدرهم أو أزيد ولم يمكن اختباره أو أنه تركه عمدا فوجهان
~~أحوطهما الإعادة والله أعلم الثالث يعفى عن جمل المتنجس في الصلاة وإن كان
~~مما يتم به الصلاة بل والنجاسة غير الميتة أما هي فاشكال أحوطه الاجتناب
~~وأقواه العدم ويلحق بالمحمول الدم النجس إذا دخله تحت جلده والخيط النجس
~~إذا خاط به جلده والخمر الذي شربه والميتة التي ms063 أكلها ونحو ذلك مما صار من
~~البواطن والتوابع له وإن تمكن من إزالته إلا أن الاحتياط لا ينبغي تركه
~~الرابع العفو عن كل ما لا يتم به الصلاة منفرد من اللباس كالخف والجورب
~~ونحوهما إذا كان متنجسا ولو بنجاسة من غير مأكول اللحم نعم لو كان اللباس
~~المزبور متخذا من النجس كجزء ميتة أو شعر كلب أو خنزير أو كافر فالأقوى
~~المنع الخامس العفو عن البول في ثوب المربية للمولود إما كانت أو غيرها
~~ذكرا كان وأنثى متحدا أو متعددا إذا غسلته في اليوم والليلة مرة ولم يكن
~~عندها غيره وإن كانت متمكنة من الشراء والاستيجار والعارية ولا يتعدى من
~~البول إلى غيره ولا من الثوب إلى البدن ولا من المربية إلى المربي ولا من
~~ذات الثوب إلى ذات الثياب PageV00P057
# المتعددة مع عدم الحاجة إلى لبسهن جميعا وإلا كانت كذات الثواب الواحد
~~ويقوى الاجتزاء بالصب إذا كان المربى صبيا لم يتغذ بالطعام وإن كان الأحوط
~~المحافظة على الغسل في المقام وإن قلنا بالاكتفاء بالصب في غيره والأقوى
~~عدم اعتبار وقت خاص في الغسل المزبور وإن كان جعله بعد دخول الوقت أولى بل
~~الأولى جعله في آخر النهار أمام صلاة الظهر ليقع الأربع به والأقوى أيضا
~~سريان العفو إلى غير الفرائض من القضاء عن النفس أو الغير والنوافل ونحوها
~~كما أن الأقوى العفو عما يتعدى من ثوبها إلى بدنها من عرقها وبعض الرطوبات
~~إلا أنه ينبغي ح غسل بدنها في كل يوم مرة كالثوب ولا يلحق بها في الحكم
~~المزبور الخصي المتواتر بوله فضلا عن غيره والله العالم المبحث الخامس في
~~المطهرات وكيفية التطهير وما يطهر بها أولها الماء وهو مطهر لكل متنجس يمكن
~~تخلل الماء أجزائه إلا المضاف الذي لا يطهر إلا بخروجه عن الإضافة إلى
~~الاطلاق فيطهر ح به على حسب ما تقدم في تطهير المطلق بل قد يطهر بالماء بعض
~~النجاسات كميت الانسان فإنه يطهر بتمام غسله بل قد عرفت فيما تقدم أنه يطهر
~~نفسه أيضا إذا تنجس ms064 وإن كان يعتبر في مطهره ح كونه لا ينفعل بالنجاسة كالكر
~~ونحوه بخلاف غير من المتنجسات فإنها تطهر بعد زاول العين بالقليل والكثير
~~والأقوى عدم اعتبار العصر والورود والعدد في التطهير بالثاني من غير فرق
~~بين الجاري منه وغيره وإن كان الأحوط العصر والعدد فيما يعتبران فيه وخصوصا
~~في الكثير الراكد وخصوصا في الولوغ أما التطهير بالقليل فيعتبر فيه انفصال
~~ماء الغسل عنه أيضا في الجملة فلا يجزي صب الماء عليه على وجه لا ينفصل منه
~~شئ كما أنه لا يجب انفصاله أجمع بحيث لم يبق منه شئ ولا كونه بالعصر بل قد
~~يحصل باكثار الماء عليه وتواتره وكذا يعتبر فيه الورود فلا يجزي وضع
~~المتنجس فيه نعم لو ورد الماء عليه أولا لم يقدح إدارته بعد ذلك على اجزاء
~~المغسول والأحوط العصر بل تعدده في متعدد الغسل فيتبع كل غسلة بعصرة وإن
~~كان الأقوى عدمه من أصله بعد فرض زوال عين النجاسة بالماء أو بغيره بالعصر
~~أو التغميز أو التقليل أو الجفاف أو غيرهما وأنه لم يبق إلا الغسل للتطهير
~~فيكفي فيه ح مسماه والفصل المزبور نعم الأصح PageV00P058
# اعتبار تعدد الغسل مرتين في المتنجس ببول غير الصبي إلا المخرج الذي قد
~~عرفت في باب الاستنجاء الاجتزاء في تطهيره مع عدم تعدية المعتاد بالغسل مرة
~~ولا فرق في اعتبار العدد المزبور بين بول الانسان وغيره مما لا يؤكل لحمه
~~وبين الجفاف وغيره وبين البدن والثوب وغيرهما حتى الآنية على الأصح وإن كان
~~الأحوط التثليث في الأخير ولا يعتبر فيهما كونهما غير غسلة الإزالة وإن كان
~~هو الأحوط بل يكفيان في التطهير وإن حصلت الإزالة بأحدهما أول بهما بل لا
~~بد فيهما من الورود الذي يعتبر في التطهير بالقليل كما أنه لا بد فيهما من
~~التعدد حسا فلا يجزي اتصال جريان الماء زمانهما على الأقوى أما المتنجس
~~بغير البول ولم يكن النية فالأقوى الاجتزاء فيه بالمرة وإن حصلت بها
~~الإزالة أيضا ما لم يتغير الماء قبل تحقق الغسل به وإلا غسله ms065 مرة أخرى كما
~~أومأنا إليه سابقا في الماء المستعمل والأحوط التعدد مطلقا وأما الآنية فإن
~~تنجست بولوغ الكلب فيما فيها من ماء أو غيره مما يتحقق معه اسم الولوغ غسلت
~~ثلاثا أولهن بالتراب بل لا يبعد ذلك في مطلق المباشرة ولو بالفم كاللطع
~~ونحوه والشرب بلا ولوغ لقطع لسانه ونحوه بل القول به في مطلق المباشرة ولو
~~بباقي أعضائه لا يخلو من قوة مع موافقته للاحتياط وإن كان القوي خلافه نعم
~~لا يجزي الحكم المزبور إلى مباشرة لعابه من غير ولوغ فضلا عرقه وساير
~~رطوباته مع أن الاحتياط يقتضيه أيضا كما أنه يقتضي تعدية الحكم إلى غير
~~الإناء بل لعله الأقوى مع صدق اسم الولوغ بل الاحتياط يقتضي تعدية الحكم
~~أيضا إلى الإناء المتنجس بماء إناء الولوغ بل له وجه قوي إلا أن الأقوى
~~خلافه ولا فرق بين اتحاد الولوغ وتعدده واتحاد الكلب وتعدده وفي الاجتزاء
~~بما عرفت بل لو تنجس الإناء بغير ذلك مما يجب له الغسل مرة أو مرتين اكتفى
~~بالغسل المزبور عنه ولا بد من تقديم غسلة التراب فلو جعلها آخرا ووسطا لم
~~يجز على الأصح ولا يقوم غير التراب مقامه ولو عند الاضطرار والأولى في
~~الغسل بالتراب وضع ماء عليه لكن على وجه لا يخرجه عن اسم التراب والأحوط
~~مسحه بالتراب الخالص أولا ثم غسله بوضع ماء عليه بحيث لا يخرجه عن اسم
~~التراب ثم بوضع ماء عليه بحيث لا يخرجه التراب عن اسم الاطلاق ويمكن فعل
~~ذلك جميعه PageV00P059
# بتراب واحد ويعتبر في التراب الطهارة على الأصح ولو كانت الآنية مما
~~يتعذر تعفيرها بالتراب لضيق رأس أو غيره ففي بقائها على النجاسة ح أو سقوطه
~~وجهان ولعل الأقوى تعفيرها بما يمكن من ادخال التراب فيها وتحريكه ولو فرض
~~التعذر أصلا لم يبعد البقاء على النجاسة ح ولا يسقط التعفير بالغسل بالماء
~~الكثير بل الأحوط إن لم يكن أقوى عدم سقوط العدد أيضا وإن كان في الجاري
~~ولا يلحق غير الكلب به في الحكم المزبور حتى الناصب ms066 الذي هو شر منه نعم
~~ينبغي غسل الإناء سبعا لشرب الخنزير بل ولموت الفارة أو الجرذ فيه أو شرب
~~النبيذ أو الخمر أو المسكر فيه أو مباشرة الكلب له ولكن الأقوى عدم الوجوب
~~مطلقا حتى الخنزير وإن كان الاحتياط فيه شديدا وإنما يغسل الإناء منها كما
~~يغسل من غيرها من النجاسات عد البول مرة وإن كان بالقليل حصلت الإزالة
~~للنجاسة بها أو قبلها وإن كان الحوط فعلها بعد الإزالة والأحوط التثليث بل
~~الاحتياط شديدا إذا كان الغسل بالماء القليل ودونه الراكد الكثير ودونهما
~~الجاري ولا ريب في شدة استحباب الاستظهار في زوال النجاسة بالدلك ونحوه لما
~~لا يعصر خصوصا بالنسبة إلى بعض النجاسات والمتنجسات لكن لا يجب شئ منها في
~~التطهير على الأصح كما أن الأقوى طهارة آلة الدلك معه تبعا مع فرض حصول
~~الغسل بالماء لهما ويكفي الصب لبول الصبي الذي لم يتغذ بالطعام في مدة
~~الرضاع في التطهير منه من غير حاجة إلى علاج ودلك وعصر ونحو ذلك بل الظاهر
~~عدم اعتبار التعدد فيه وإن كان هو الأحوط بل قد يقال بعدم اعتبار انفصلا
~~ماء الغسل منه ح فيكفي صب الماء عليه على وجه يستولي على محال البول من غير
~~فرق بين ما يرسب فيه ماء الغسالة وغيره ولكنه لا يخلو عن الاشكال فالاحتياط
~~لا ينبغي تكره نعم ينبغي الاقتصار فيه لي غير المتغذي بلبن خنزيرة أو كافرة
~~وعلى غير الممتزج معه نجاسة أخرى وإن قلت نعم قد يقوى انتقال حكمه إلى ما
~~تنجس به أيضا بل لا يبعد ذلك في كل متنجس بنجاسة فإن الظاهر اعطاؤه حكمها
~~إلا الولوغ مع أنك قد عرفت الحال فيه ولو كان المتنجس مما يرسب فيها الماء
~~وقد تنجس بنجاسة نفذت في أعماقه بحث لا يمكن وصول الماء إليها باقيا على
~~اطلاقه مع بقاء المتنجس على حاله أو كان مائعا كالدهن النجس وأذهب المائع
~~والعجين PageV00P060
# بالماء النجس ونحوها لم يطهر بالكثير فضلا عن القليل نعم لو فرض حصول
~~جمود له بعد ذلك ms067 بحيث يمكن غسل الظاهر منه خاصة طهر ظاهره بهما كما أنه لو
~~خبز العجين مثلا وجفف على وجه ينفذ فيه الماء طهر أيضا بهما وتطهير الثوب
~~المصبوغ بنجس أو متنجس كتطهيره غيره من المتنجس به غير المصبوغ يحصل بزوال
~~ما عليه من النجاسة مع الغسل بالماء قليلا كان أو كثيرا نعم يعتبر عدم
~~العلم بخروج ما يطهر به من الماء عن الاطلاق قبل تحقق الغسل به لو كان
~~الغسل في ظلمة ونحوها أما إذا علم انفصاله متغيرا بعصر ونحوه فلا ريب في
~~بقاء الجزء المقارن صدق غسله لانفصاله متغيرا على النجاسة بل الأقوى ذلك
~~أيضا في غيره من الأجزاء التي لم يعلم سبق غسلها على التغيير الحاصل تبخل
~~الماء أجزاء المغسول نعم الظاهر طهارة الأجزاء الصغار المحسوبة من الألوان
~~تبعا للمغسول وإن انفصل بعضها في ماء الغسل كما أن بعض الأجزاء الدهنية على
~~اليد أو الإناء أو اللحم لا تمنع من التطهير بل تتبع هي المغسول في الطهارة
~~وتحصل طهارة لب الرقي والبطيخ والخيار وغيرها بالكثير قطعا بل وبالقليل على
~~القوي إذ أفيض عليها على وجه ينفصل معه بعض تلك الأجزاء ويستهلك الباقي ولا
~~يقدح تخلف بعضها ولا بعض ماء الغسل كما لا يقدح في المحشو ونحوه وكذلك
~~الكلام في الصابون المتنجس والحبوبات والفواكه المطبوخة والجبن واللحم
~~والقرطاس والطين ونحوها مما يرسب فيها الماء ولا يعصر إذا تنجست بنجاسة لم
~~تنفذ في أعماقها أما إذا كان كذلك فلا ريب في طهارتها بالكثيرة مع فرض
~~كونها بحال ينفذ فيها الماء كتجفيف ونحوه على وجه يستوعب باطنها المتنجس
~~وإن لم ينفصل عنه بل يقوى ذلك أيضا لو حصل بالقليل على الوجه المزبور وإن
~~كان الأحوط خلافه ومن ذلك العجين النجس إذا خبز وجفف حتى صار كما ذكرنا
~~والطين النجس إذا شوي وغيره ذلك أما إذا لم تكن بالحال المروز لم يطهر منها
~~إلا ما يصل إليه الماء من أجزائها من غير فرق فيه أيضا بين القليل والكثير
~~على الأقوى وإن كان الاحتياط ms068 السابق لا ينبغي تركه وتطهير الأواني الصغيرة
~~والكبيرة ضيقة الرأس وواسعة بالكثير واضح بأن توضع فيه مثلا حتى يستولي
~~عليها الماء أما PageV00P061
# بالقليل فبايراد الماء عليها وإدارته فيها على وجه يستوعب جميع أجزائها
~~بالاجزاء الذي يتحقق به الغسل ثم يراق منها والأحوط الفورية في اتباع
~~الإدارة الايراد واتباع الافراغ الإدارة وإن كان الأقوى خلاف ذلك كله خصوصا
~~في الأواني الكبار المثبتة الحياض ونحوها فإنه لا إدارة للماء في تطهيرها
~~بل تستوعب باجراء الماء عليها ثم يخرج ح ماء الغسالة المجتمع في وسطها مثلا
~~بنزح ونحوه من غير اعتبار للفورية المزبورة بل الأقوى عدم اعتبار تطهير آلة
~~النزح إذا أريد عودها له ولا يد النازح كما أنه لا بأس بما يتقاطر حال
~~النزح وإن كان الأحوط ذلك كله والله أعلم ثانيها الأرض فإنها تطهر مضافا
~~إلى محل الاستنجاء ما يماسها من القدم يوقى بها والخف والقبقاب ونحوها
~~بالمشي عليها أو بالمسح بها أو بغير ذلك مما يزول معه عين النجاسة ولو فرض
~~زوالها قبل ذلك كفى في التطهير ح المماسة ولا فرق في الأرض بين التراب
~~والحجر وغيرهما مما يسمى أرضا في الحكم المزبور هنا نعم الأقوى اشتراط
~~طهارتها والجفاف بمعنى أن لا تكون رطبت رطوبة تتعدى إلى القدم مثلا فلا بأس
~~بالندية التي لم تكن كذلك والأقوى الحاق ظاهر القدم إذا كان المشي عليه
~~وكذا ما يوقى به بل قد يقوى الحاق الركبتين واليدين إذا كان المشي عليهما
~~وكذا ما يوقيان به بل قد يلحق أيضا نعل الدابة ونحوه بل وكذا أسفل خشبة
~~الأقطع إلا أن الاحتياط لا ينبغي تركه أما كعب عصاة الأعمى وعكاز الرمح
~~ونحوهما فالأحوط والأقوى عدم الحاقها نعم لا يبعد الحاق حواشي القدم
~~القريبة من أسفله أتى هي من الظاهر بالقدم في التطهير بالأرض والواجب إزالة
~~العين أما الأثر الذي هو بمعنى الأجزاء الصغار فالأقوى عدم وجوب إزالتها
~~كالاستنجاء وإن كان هو الأحوط بل لا يبعد طهارة الأجزاء الصغار الأرضية
~~النجسة الباقية في أسفل القدم والنعل ms069 بعد المسح والمشي والله أعلم ثالثها
~~الشمس فإنها تطهر الأرض وكل ما لا ينقل من الأبنية وما اتصل بها من الأخشاب
~~والأبواب والأعتاب والأوتاد والأشجار والنبات والثمار والخضروات وإن حان
~~قطفها وغير ذلك حتى الأواني المثبتة ونحوها والحصر والبواري PageV00P062
# مما ينقل من كل نجاسة بعد زوال عينها بالاشراق عليها على وجه تجففها
~~تجفيفا يستند إلى اشراقها فلا بأس بمشاركة الغير من ريح أو غيرها بعد فرض
~~الاسناد إلى اشراقها والأحوط اعتبار اليبس وكون الأرض مثلا رطبة رطوبة تعلق
~~باليد بل لعله الأقوى ولا اعتبار بما يبس بحرارة الشمس بواسطة كالغيم أو
~~وسايط بل لا بد من اشراقها نفسها على المتنجس إلا أن يكون باطن شئ واحد قد
~~أشرقت الشمس على ظاهره فإنها تطهرهما معا ح ولا تطهر غير المنقول إذا صار
~~منقولا إلا الأرض على اشكال أحوطه ذلك أيضا بل هو الأقوى إذا كانت قد نقلت
~~فعلا كالتربة الحسينية والأحجار المتخذة في الخواتيم ونحوها أما إذا كانت
~~باقية فيها غير منقولة كالحصى و الأحجار ونحوها مما لم تنقل وإن كانت قابلة
~~له فالأقوى طهارتها بالاشراق والله أعلم رابعها الاستحالة إلى جسم آخر
~~محكوم بطهارته فتطهر النار ما أحالته رمادا أو دخانا أو بخارا السواء كان
~~نجسا أو متنجسا على الأصح وكذا المستحيل بخارا بغيرها وفيما أحالته فحما أو
~~خزفا أو آجرا أو جصا أو نورة قولان أجودهما وأحوطهما هو البقاء على النجاسة
~~نعم يطهر الدم والنطفة المستحيلان حيوانا طاهرا وكذا كل حيوان تكون من نجس
~~أو متنجس كدود العذرة والميتة و غيرهما والماء النجس إذا صار ب ولا لحيوان
~~مأكول اللحم أو عرقا أو لعابا لحيوان طاهر العين أو جزء من الخضروات
~~والحبوب والأشجار والثمار والغذاء النجس إذا صار لبنا أو روثا لمأكول اللحم
~~أو جزء له أو لطاهر العين وغير ذلك من انقلاب الكلب ملحا وغير ويطهر الخمر
~~باستحالته خلا بنفسه أو بعلاج كطرح جسم فيه ونحوه سواء استهلك الجسم أو صار
~~خلا قبل صيرورة الخمرا وبعده أو معه ms070 أو لم يستهلك بل كان باقيا على حاله
~~نعم لو وقعت قطرة خمر في خل فاستهلكت فيه أو استحالت لم تطهر على الأصح
~~وكان نجسا كما أنه لو تنجست الخمر بنجاسة خارجية ببول ونحوه ثم انقلبت خلا
~~لم تطهر أيضا ولو تخلل بعض الخمر المجتمع لم يطهر الباقي قطعا بل الأقوى
~~نجاسة المتخلل به مطلقا سواء كان أعلى أولا وكذا يطهر العصير المغلي
~~بصيرورته خلا على حسب ما سمعته في الخمر خامسها ذهاب الثلثين في العصير
~~بالنار ويقوى الحاق الشمس بها دون غيرها من الهواء وغيره على الأقوى
~~PageV00P063
# والمدار على صدق ذهاب الثلثين من غير فرق بين الوزن والكيل والمساحة وإن
~~كان الأحوط الأولين بل الأول ولا يطهر العصير بغير ذلك والتخليل على الأصح
~~ولو صار دبسا سادسها الانتقال على وجه يضاف إلى المنتقل إليه كانتقال دم ذي
~~النفس إلى غير ذي النفس وكذا غير الدم وغير الحيوان من النبات ونحوه نعم لو
~~علم عدم الإضافة المزبورة أو لم يعلم لعدم استقرار في بطن الحيوان مثلا على
~~وجه يستند إليه كالدم الذي يمصه العلق بقي على النجاسة سابعها الاسلام فإنه
~~مطهر للكافر بجميع أقسامه إلا الرجل المرتد عن فطرة على الأصح دون الامرأة
~~بل والخنثى المشكل والممسوح نعم قد يقوى قبول توبته باطنا بالنسبة إليه
~~نفسه كما أنه يقوى عدم جريان حكم الفطري على منكر بعض الضروريات لسبق بعض
~~الشبهات ممن هو داخل في اسم المسلمين كطوائف الجبرية والمفوضة والصوفية
~~ويتبع الكافر في الطهارة ما باشره سابقا حتى ثيابه على اشكال نعم يتبعه
~~فضلاته المتصلة به من شعره وظفره وبصاقه ونخامته وقيحه ونحو ذلك بل الأقوى
~~طهارة بدنه بالاسلام وإن كان متنجسا سابقا نجاسة لم يبق عينها ثامنها
~~التبعية فإن الكافر إذا أسلم يتبعه ولده في الطهارة بكانا واجدا أو أما
~~كتبعية الطفل للسابي المسلم إذا لمن يكن معه أحد آبائه وتتبع حواشي البئر
~~وآلة النزح كالحبل والنازح وغيرهما للبئر في الطهارة مطلقا ولو حال التغير
~~وأواني الخمر والعصير والأجسام ms071 المطروحة فيهما والعامل المتشاغل باذهاب
~~ثلثين بل وثيابه تتبعهما في الطهارة وكذا آلات تغسيل الميت من السدة
~~والخرقة الموضوعة عليه وثيابه التي غسل فيها ويد الغاسل في باقي بدنه
~~وثيابه اشكال الأحوط العدم وعرق الإبل الجلالة يتبعه في الطهارة بالاستبراء
~~وغير ذلك مما قامت عليه السيرة القطعية تاسعها زوال عين النجاسة بالنسبة
~~إلى الصامت من الحيوان وبواطن انسان عاشرها الغيبة فإنها مطهرة للانسان
~~وثيابه وفرشه وأوانيه وغيرها من توابعه مع علمه بالنجاسة واحتمال التطهير
~~من غير فرق بين المتسامح في دينه وعدمه بل الأقوى الاكتفاء معها باحتمال
~~الطهارة وإن لم يكن عالما بالنجاسة أو غير مكلف بإزالتها لجنون ونحوه أو
~~لتقليد من لا يرى النجاسة ولو PageV00P064
# لكونه من العامة الذين مذهبهم ذلك ولا تلحق بالغيبة الظلمة والعمى وحبس
~~البصر كما أنه لا عبرة بغيبة الشخص عن ثيابه وأوانيه ما لم تكن من توابع
~~شخص آخر حادي عشرها استبراء الجلال من الحيوان المحلل بما يخرجه عن اسم
~~الجلل فإنه مطهر لبوله وخرئه هذا وقد تقدم لك سابقا طهارة محل النجو بالحجر
~~والخرق ونحوهما وطهارة الدم المتخلف في الذبيحة وفى المغسول بناء على نجاسة
~~الغسالة وغير ذلك أما غيرها فلا يفيد طهارة على الأصح كمسح الجسم الصيقل
~~والغسل بالمضاف وإزالة الدم بالبصاق والغليان بالمرق ومزج الدهن النجس
~~بالكر وخبز العجين النجس وتيممم الميت بالنسبة إلى نجاسة بدنه والدبغ للجلد
~~النجس نعم يستحب اجتناب جلد المذكى من غير مأكول اللحم حتى يدبغ بالعفص
~~ونحوه من الأشياء الطاهرة بعد ذكاته وليس هو شرطا على الأصح إما المأكول
~~فلا اشكال في استعمال جلده بعد التذكية دبغ أو لم يدبغ ولا فرق فيما ذكرنا
~~بين الأواني المتخذة من الجلود وغيرها ولا بين استعمالها في الجامد والمايع
~~ويحكم بتذكية الجلد بوجوده في أيدي المسلمين وأسواقهم وإن كانوا ممن يرى
~~الطهارة بالدبغ وقد عرفت فيما مضى أنه لا يجب التطهير بإصابة النجاسة مع
~~عدم التعدي نعم يستحب نضح ما أصاب الكلب ولو السلوقي منه والخنزير بل
~~والكافر وما ms072 أصابه عرق المجنب والصفرة من مقعدة ذي الجرح فيها وبول الشاة
~~والإبل وما شك في إصابة بول الدواب والبغال والحمير أما مع العلم فيستحب
~~الغسل وما أصابته الفارة الرطبة التي لم ير أثرها وإلا غسلها استحبابا
~~والمشكوك في إصابة البول والدم والمنى ومظنونها ونضح البيع والكنايس ومسكن
~~المجوس وثوبه إذا أراد الصلاة فيها وكذا يستحب المسح بالتراب والحايط من
~~مصافحة الكتابي بل لا يبعد الحاق أخويه الكلب والخنزير به دون الناصب فإنه
~~يستحب الغسل منه وليس شئ من ذلك ولا غيره واجب على الأصح والمتنجس بعد ثبوت
~~نجاسة لا يرفعها إلا العلم بالطهارة أو ما يقوم مقامه كالبينة واخبار العدل
~~وذي اليد والمراد به كل مستول على العين بملك أو إجارة أو إعارة أو نحو ذلك
~~بل لا يبعد الحاق الفحوى بل قد يقوى كون الظلمة وعمالهم من ذوي الأيدي على
~~ما في PageV00P065
# أيديهم وإن كان حراما بل وكذا من كان نحوهم من الغاصبين كما أنه يقوى كون
~~مربية الولد و نحوها من ذات اليد عليه أيضا إلا أن الأحوط الاقتصار على
~~المالك والمأذون منه وكذا الطاهر لا تثبت نجاسة إلا مع العلم أو ما يقوم
~~مقامه من البينة وأخبار العدل وأخبار صاحب ومع تعارض البينتين أو العدلين
~~أو أحدهما مع صاحب اليد أو كانت اليد مشتركة بين اثنين مثلا وتعارضا
~~فالأقوى الحكم بطهارته ما لم يعلم سبق النجاسة على حال التعارض المبحث
~~السادس يحرم استعمال أواني الذهب والفضة في الأكل والشرب والطهارة من الحدث
~~والخبث وغيرها على الأصح ولا يحرم نفس المأكول والمشروب كما لا يحرم النقل
~~منها للتفريغ لكن ليس النقل منها للأكل أو الطهارة مثلا تفريغا وإن قصد على
~~الأصح بل الأصح حرمة اقتنابها أيضا بل وتزين المشاهد والمساجد وغيرها من
~~الأماكن المشرفة المعظمة بها والآنية الوعاء والمرجع فيها العرف والظاهر
~~تحققه في القليان ورأسها ورأس الشطب وما يجعل موضعا له وقراب السيف والخنجر
~~وسكين وبيت السهام وقاب الساعة خصوصا الأعلى منها وظرف الغالبة والكحل
~~والعنبر والمعجون ms073 والبن والتنباك والترياك والمجامر ونحوها من غير فرق بين
~~الصغير والكبير وما كان منها على هيئة الأواني المتخذة من غيرهما ولو مثل
~~الكفكير والمصفات والصينية التي هي بمنزلة السفرة ما لم يكن نعم ليست
~~القناديل منها قطعا ولا محل فصل الخاتم ونحوه من المتصل كاتصاله مثل المرأة
~~وشبهها في اللزوم وحلي المرأة ما كان منه وعاء وآنية حرام أيضا إذا لا فرق
~~بينها وبين الرجل في ذلك والظاهر عدم كون الحجل المجوف خصوصا الصامت منه من
~~المحرم كما أن الظاهر عدم كون ضبة السيف منها من غير فرق بين ما كان منها
~~في طرفه أو وسطه ولا بأس بما يصنع من الفضة بيتا للتعويذ من غير فرق بين
~~حرز الجواد وغيره في الأصح وفي التعدية إلى الذهب قوة إلا أن الأحوط خلافه
~~ولا بأس باستعماله في نقش كتب وسقف وجدران وأواني وسلاح ونحوها وغير ذلك من
~~التفضيض والتذهيب و التمويه ونحوها مما لا يكون من الأواني ولا من لباس
~~الذهب لخصوص الرجال كما لا بأس باستعمال PageV00P066
# غيرهما من الجواهر آنية وإن كان أغلى منهما أضعافا نعم يكره استعمال
~~الإناء المفضض والأحوط عزل الفم عن موضع الفضة عند الاستعمال بل الوجوب لا
~~يخلو قوة والأحوط اجتناب الإناء الملبس جميعه أو أكثره من المفضض على وجه
~~يكون الكاسي لون نزع إناء مستقلا كالمكسو من غير ففرق بين تلبيس الظاهر
~~والباطن لكن الأقوى خلافه مع لصوقه به واتحاده معه ولا بأس بكسوة البعض
~~التي لم تصل إلى الحد المزبور كما أنه لا بأس بالتمويه ولو لجميع الإناء
~~ولا بالإناء الممتزج من أحدهما وغيره أما الممتزج منهما خاصة فالأقوى
~~والأحوط الاجتناب ولا يلحق بأواني الذهب في حرمة استعمال أواني المشركين
~~لأن الصح جواز استعمالها مع عدم العلم بالنجاسة كأواني المسلمين ولا أواني
~~الخمر بعد تطهيرها وإن كانت خشبا أو قرعا أو خزفا غير مدهون نعم هو مكروه
~~في التي ينفذ فيها أجزاء الخمر بخلاف الصلب الذي لا ينفذ فيه والله أعلم
~~كتاب الصلاة التي ms074 تنهى عن الفحشاء والمنكر وعمود الدين إن قبلت قبل ما
~~سواها وإن ردت رد ما سواها وفيه مقاصد المقصد الأول في المقدمات وهي ست
~~المقدمة الأولى في أعداد الفرائض ومواقيت اليومية منها ونوافلها وجملة من
~~أحكامها وفيها مباحث المبحث الأول الصلاة واجبة ومندوبة والواجبة الآن خمسة
~~اليومية وتدخل فيها الجمعة والآيات والطواف الواجب وما التزم بنذر أو إجارة
~~أو غيرهما وصلاة الأموات واليومية خمس فرائض صبح ركعتان ومغرب ثلاثة وظهر
~~وعصر وعشاء كل منها أربع ركعات للحاضر إلا من وللمسافر والخائف ركعتان كما
~~أن من صلى الجمعة ركعتين أجزئته عن الظهر والوسطى منهما التي أمرنا
~~بالمحافظة عليها الظهر على الأصح وأما المندوبة هي أكثر من أن تحصى منها
~~الرواتب اليومية التي هي في غير يوم الجمعة أربع وثلاثون ركعت ثمان قبل
~~الظهر وثمان قبل العصر وأربع بعد المغرب وركعتان من جلوس بعد العشاء تعدان
~~بركعة تسمى بالوتيرة وركعتا الفجر وإحدى عشر صلاة الليل ثمان ركعات ثم
~~ركعتا الشفع ثم ركعة الوتر وهي مع الشفع أفضل صلاة الليل ولكن ركعتا الفجر
~~أفضل منهما ويجوز الاقتصار على الشفع والوتر منها بل على الوتر خاصة ولها
~~آداب كثيرة مذكورة في محالها وعلى كل حال فقد ظهر PageV00P067
# لك النوافل مع الفرائض للحاضر إحدى وخمسون ركعة وتسقط عمن فرضه القصر
~~ثمانية الظهر وثمانية العصر والوتيرة على الأقوى وأما يوم الجمعة فيزاد على
~~الستة عشر أربع ركعات ويأتي التعرض لغيرها انشاء الله تعالى والأقوى ثبوت
~~الغفيلة وهي ركعتان بين العشائين يستحب قراءة وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن
~~أن لن نقدر عليه فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من
~~الظالمين فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين بعد الحمد في
~~أولهما وعنده مفاتيح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما
~~تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في
~~كتاب مبين بعده أيضا في ثانيتهما والوصية وهي ركعتان بينهما ms075 أيضا يقرأ في
~~أوليهما إذا زلزلت الأرض زلزالها ثلاثة عشر مرة بعد الحمد وفي الثانية
~~التوحيد خمس عشرة مرة بعدها أيضا لكن مع أن الاحتياط يقتضي عدم فعلهما
~~ليستا الرواة بالتي هي عند الأولياء كالواجب المبحث الثاني في مواقيتها
~~يدخل وقت الظهر بزوال الشمس فإذا مضى منه مقدار أدائها اشترك معها العصر
~~إلى أن يبقى من المغرب مقدار أدائه فيختص ح هو به أيضا ثم يدخل وقت المغرب
~~فإذا مضى منه مقدار أدائه اشترك معه العشاء إلى أن يبقى من انتصاف الليل
~~مقدار أربع ركعات فيختص هو به أيضا ويخرج ح وقت المختار وأما المضطر لنوم
~~أو نسيان أو حيض أو غيرها من أحوال الاضطرار فالأظهر بقاء الوقت له إلى
~~طلوع الفجر وأنه يختص العشاء من آخره بالأربع أيضا بخلاف المغرب من أوله
~~على الأقوى والأولى عدم التعرض في النية للأداء والقضاء بل الأولى ذلك حتى
~~في العامد ثم يدخل وقت الصبح بطلوع الفجر الصادق الذي كلما زدته نظرا لصدقك
~~بزيادة حسنه المستطير في الأفق أي المعترض المنتشر فيه كالقبطية البيضاء
~~وكنهر سوري لا الكاذب المستطيل في السماء المتصاعد فيها الذي يشابه ذنب
~~السرحان على سواد يترائى من خلاله وأسفله ولا يزال يضعف حتى ينجى أثره
~~ويمتد وقته إلى طلوع الشمس في أفق ذلك الصلي والمراد بالاختصاص عدمه صح
~~خصوص الشريكة فيه مع عدام أداء PageV00P068
# صاحبة الوقت مطلقا من غير فرق بين السهو وعدمه والقضاء وعدمه أما صلومة
~~غير الشريكة فبه قضاء مثلا أو صلاة الشريكة فيه أداء بعد فرض أداء صاحبته
~~بوجه صحيح فالظاهر الصحة كما يصح مزاحمة الشريكة للأخرى إذا فرض بقاء ركعة
~~من الوقت فتصلى ح وإن وقع جملة منها في وقت الاختصاص فلو بقي من المغرب خمس
~~ركعات أو من نصف الليل صلى الظهرين والعشائين ولا يصلي المغرب لو لم يبق
~~إلا مقدار أربع ركعات ويعلم الزوال بزيادة ظل الشاخص المنصوب معتدلا في
~~الأرض المعتدلة بعد نقصانه أو حدوثه بعد انعدامه والمغرب بذهاب الحمرة
~~المشرقية على ms076 الأصح بل يقوى اعتبار ذهابها إلى أن تتجاوز سمت الرأس بل
~~الأحوط مراعاة ذهابها من تمام المشرق الذي هو ربع الفلك وليس لنصف الليل حد
~~في الشرع معلوم ولكن يعرف بالنجوم وغيرها نعم منتهاه طلوع الفجر الصادق لا
~~الشمس فالانتصاف ح يلاحظ إليه وابتداء الفضل في الظهر الزوال ومنتهاه بلوغ
~~الظل الحادث مثل الشاخص ومنتهى فضلة العصر المثلان والأحوط ابتداؤها من
~~المثل لا من الزوال فيكون له ح وقتا اجزاء قبل المثل وبعد المثلين وإن كان
~~الذين يقوى أن من الفضل فعلها إذا بلغ الظل أربعة أقدام أي أربعة أسباع
~~الشاخص بمعنى القامة كما أن من الفضل فعل الظهر إذا بلغ الظل قدمين وعلى كل
~~حال فيستحب التفريق بين الظهر والعصر بما يحصل به مسماه وفي الاكتفاء فيه
~~بحجر فعل النافلة وجه لكن الأقوى خلافه ووقته فضل المغرب من الغروب إلى
~~غيبة الشفق الذي هو الحمرة دون الصفرة ونحوها والعشاء من ذهاب الشفق إلى
~~الثلث فيكون له ح وقتها اجزاء قبل الشفق وبعد الثلث والصبح من طلوع فجر إلى
~~أن يسفر ويتجلل بأن تطلع الحمرة في المشرق لا المغرب والغلس بها أفضل من
~~غيره كما أن التعجيل في جميع أوقات الفضيلة أفضل من غيره بل هو في وقت
~~الاجزاء كذلك ووقت نافلة الزوال من حينه إلى أن يبقى من الذراع الذي هو
~~سبعا الشاخص مقدار الفريضة وكذلك نافلة العصر بالنسبة إلى الذراعين فإن بلغ
~~من الضل ذلك ولم يكن قد صلى شيئا منها فالأولى له البدئة بالفريضة وإن كان
~~قد تلبس بشئ منها ولو ركعة PageV00P069
# زاحم بها الفريضة وأتمها مخففة بالاقتصار على الحمد خاصة ونحو ذلك ويجوز
~~الاقتصار على فعل بعضها كغيرها من النوافل ولا تقدم نافلة الزوال فضلا عن
~~نافلة العصر على الزوال إلا في يوم الجمعة فإنه يجوز تقديم العشرين عليه بل
~~هو الأفضل وينبغي له ح تفريقها ستا عند انبساط الشمس وستا عند ارتفاعها
~~وستا قبل الزوال وركعتين عنده ووقت نافلة المغرب من حين الفراغ من الفريضة ms077
~~إلى ذهاب الشفق المغربي والظاهر جريان حكم المزاحمة فيها على حسب ما سمعته
~~في سابقتها ويمتد وقت الوتيرة بامتداد وقت العشاء نعم ينبغي ملاحظة تعقبها
~~له في الجملة كما أنه ينبغي جعلها خاتمة نوافع فلو فرض إرادة فعل بعض
~~الصلاة الموظفة في بعض الليالي بعد العشاء جعل الوتيرة بعد ذلك ووقت نافلة
~~الصبح الفجر الأول ويمتد إلى أن يبقى من طلوع الحمرة مقدار الفريضة ويجوز
~~رخصة دسها في صلاة الليل قبل ذلك ولو عند النصف بل لا يبعد جواز تقديمها
~~عليه مع صلاة الليل إلا أن الأفضل إعادتها حتى لو صليت في الفجر الأول إذا
~~نام بعدها وتجري أيضا فيهما المزاحمة السابقة ووقت صلاة الليل انتصافه إلى
~~الفجر الصادق على الأصح والسحر أفضل من غيره والظاهر أنه أوسع من السدس
~~الأخير بل لا يبعد كون الثلث الأخير كله سحرا نعم أفضله القريب من الفجر
~~ولا يجوز تقديمها على النصف إلا للمسافر والشاب الذي يصعب عليه فعلها في
~~الوقت بل يلحق به الشيخ وخائف البرد والاحتلام والنوم والمريض وغيرهم من
~~ذوي الأعذار التي يصعب معها ادراكها في الوقت وينبغي لهم نية التعجيل لا
~~الأداء وقضاؤها أفضل من التقديم المزبور ولو انتبهوا في الوقت بعد التقديم
~~المذكور فالأحوط عدم إعادتها بل هو الأقوى ولو طلع الفجر ولو يكن قد تلبس
~~بشئ منها فالأولى له صلاة ركعتي الفجر ثم الفريضة وإن كان قد طلع وقد صلى
~~منها أربع ركعات أتمها مخففة بقراءة الحمد وحدها ولو كان قد ظهر له الضيق
~~بعد أن زعم السعة ولم يكن قد أكمل الأربع فالأولى له اكمال ما في يده و
~~الاشتغال بالفريضة ونافلتها ولو ظن الضيق صلى فإن أحرز الأربع زاحموا وإلا
~~أخرها إلى ما بعد الفريضة ويجوز له في الفرض المزبور صلاة ما تسع له الوقت
~~فإذا طلع الفجر أوتر وأخر PageV00P070
# والأمر في ذلك كله سهل عندنا لأن الحق جواز التطوع مطلقا في وقت الفريضة
~~ما لم يتضيق من غير فرق بين الفائتة والحاضرة وبين القضاء ms078 للنفس أو الغير
~~وإن كان الأحوط خلافه خصوصا في الحاضرة نعم لو أوجب التطوع عليه بسبب من
~~الأسباب كالنذر ونحوه خلص من الاشكال عن أصله ولكن ينبغي الاطلاق في النذر
~~وإن كان وقع منه في وقت الفريضة أما لو قيده في وقتها فاشكال أقواه عدم
~~الجواز بناء على الحرمة المبحث الثالث في الأحكام إذا حصل للمكلف أحد
~~الأعذار المانعة من التكليف بالصلاة كالجنون والحيض والاغماء وقد مضى من
~~الوقت مقدار فعل تمام صلاة المختار له بحسب حاله في ذلك الوقت من الحضر
~~والسفر وغيرهما وجب عليه القضاء وإلا لم يجب عليه على الأصح من وغير فرق
~~بين التمكن من الأكثر وعدمه وبين التمكن من الطهارة خاصة دون باقي الشرائط
~~وعدمه ولو ارتفع العذر وقد أدرك مقدار ركعة كذلك وجب ويكون مؤديا لا قاضيا
~~ولا ملفقا وإلا لم يجب على الأقوى من غير فرق بين الفرائض ولا بين الطهارة
~~وغيرها من الشرائط والمراد بالركعة في كل مقام علق الحكم عليها القيام
~~المشتمل على القراءة والركوع والسجود كملا فتنتهي ح برفع الرأس من السجدة
~~الأخيرة على الأصح ويعتبر العلم لغير ذوي الأعذار بالوقت في الدخول بالصلاة
~~والأقوى الاكتفاء بالبينة بل وخبر العدل لكن الأحوط خلافهما ولا يكفي
~~الأذان وإن كان من عدل عارف ولا غيره من الأمارات نعم يكفي الظن من أينما
~~حصل الذي العذر بعمى أو حبس أو نحوهما وفي العيم ونحوه مع أن الأفضل
~~والأحوط التأخير حتى يعلم ولو انكشف له الخطأ حتى بان له سبق الصلاة تماما
~~على الوقت استأنف وإن كان قد انكشف له الخطأ وقد دخل عليه الوقت الذي تصح
~~فيه الصلاة المتلبس بها وهو في أثنائها ولو التسليم لم يعد على الأقوى
~~والشك في الدخول بل والظن به كالعلم بالعدم في وجوب الاستيناف ومتعمد
~~التقديم ولو لجهل بالحكم يستأنف على كل حال وكذلك الناسي والظان بدخول
~~الوقت مع عدم اعتبار ظنه أما لو كان قاطعا كالمعذور بظنه في التفصيل السابق
~~ولو دخل في الصلاة غافلا عن ms079 المراعاة ولم يتفطن إلى الفراغ وقد صادف تمام
~~فعله الوقت صحت صلاته على الأقوى والأحوط الإعادة وكذلك الجاهل بالحكم
~~PageV00P071
# إذا كان بحيث تقع منه نية القربة ولو تقطن الغافل المزبور في الأثناء ولم
~~يتبين له الوقت استأنف والأحوط له اتمام ما في يده ثم الإعادة ويجب الترتيب
~~بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء فمن تركه عمدا ولو جهلا بالحكم أعاد ما
~~قدمه أما الساهي فلا يعيد إذا كان قد وقع في الوقت المشترك ولو ذكر في
~~الأثناء عدل بنيته وإن كان ما وقع منه في وقت الاختصاص في وجه إلا أن
~~الأحوط إن لم يكن الأقوى الإعادة بعد الاتمام وإنما يصح له العدول إذا لم
~~يتجاوز محله بأن يكون قد ركع في رابعة العشاء مثلا والمنسي المغرب ولا عدول
~~بعد الفراغ في متساوي العدد فضلا عن غيره وكذلك الحكم فيما يجب فيه الترتيب
~~من الفوائت أما العدول من الحاضرة إلى الفائتة فغير واجب نعم هو جايز بل
~~مستحب والأفضل له صلاة كل فريضة في أول وقت فضيلتها إلا عصري الجمعة وعرفة
~~فيعجلهما فيهما بعد الظهر وعشائي من أفاض من عرفات فيؤخرهما إلى المزدلفة
~~ولو إلى ربع الليل بل ولو إلى ثلثه ومن خشي الحر يؤخر الظهر إلى المثل
~~ليتبرد بها ومن لم يكن له اقبال يؤخر الفرض إلى حصوله لكن لا ينبغي أن يتخذ
~~ذلك عادة ومن كان منتظرا للجماعة يؤخرها إلى حصولها إذا لم يقتض ذلك
~~الافراط في التأخير بحيث يكون مضيعا للصلاة والصائم الذي تتوق نفسه إلى
~~الافطار يؤخرها إلى ما بعده وكذا من كان له أحد ينتظره والمستحاضة الكبرى
~~تؤخر الظهر والمغرب إذا أرادت جمعهما مع العصر والعشاء بغسل واحد والمربية
~~للصبي تؤخر الظهرين إلى آخر الوقت لتجمعهما مع العشائين بغسل واحد للثوب
~~ويؤخر أيضا ذوو الأعذار ولو لغيم ونحوه مع رجاء زوال العذر في آخر الوقت
~~ومدافع الأخبثين بل كل ممنوع بنحو ذلك والمتنفل يؤخر الفرض للنافلة
~~والمسافر المستوفز ومن كان عليه قضاء يؤخر إلى حصول الضيق ms080 ولا يجب التأخير
~~في شئ من ذلك على الأصح ويكره الشروع في النوافل المبتدئة عند طلوع الشمس
~~وعند غروبها وعند قيامها وبعد صلاة الصبح وبعد صلاة العصر دون ذوات الأسباب
~~كالزيارة والطواف والحاجة ونحوها ودون اتمام المبتدئة لو كان متلبسا بها
~~ودخل وقت الكراهية والله أعلم المقدمة الثانية في القبلة وفيها مباحث
~~المبحث الأول في ماهيتها وكيفية استقبالها وهي المكان الواقع PageV00P072
# فيه البيت شرفه الله تعالى الممتد من تخوم الأرض إلى عنان السماء للناس
~~كافة القريب والبعيد لا نفس البنية ولا هو لخصوص من كان في المسجد والمسجد
~~لمن كان في الحرم والحرم لمن خرج عنه ولا يدخل فيه شئ من حجر إسماعيل وإن
~~دخل في الطواف والمدار على صدق استقباله له فلا يقدح خروج بعض ما لا ينافي
~~ذلك من البدن وإن كان الأحوط الاستقبال بجميع أجزاء مقاديم البدن من القدم
~~وغيره ولا فرق في الصدق المزبور بين القريب المشاهد له وغيره ولا يعتبر في
~~تحققه للبعيد اتصال خطوط موقفه بها فإن الأجرام البعيدة كلما ازدادت محاذاة
~~كما يعلم ذلك بالأنجم و نحوها بل المدار على صدقه عليه مع ملاحظة البعد فلا
~~يقدح زيادة العرض ح كالصف المستطيل ونحوه في صدقة للبعيد حقيقة نعم لما كان
~~المستقبل بالفتح غير مشاهد للبعيد مثلا انحصر معرفة استقباله له فيما يدل
~~عليه من محراب صلى فيه المعصوم ونحوه مما يفيد العلم بها وفيما وضعه الشارع
~~له من الأمارات كالجدي يجعله أهل أواسط العراق مثل الكوفة وبغداد ونحوهما
~~خلف المنكب الأيمن والأحوط أن يكون ذلك في غاية انخفاضه أو ارتفاعه أو
~~مراعاة القطب والمراد بالمنكب ما بين الكتف والعنق بل ينبغي وضعه على الجزء
~~المحاذي للأذن منه لا أي جزء كان وأهل الشرق منه كالبصرة في الأذن اليمنى
~~منه وأهل الغرب منه كموصل بين الكتفين وأهل الشام خلف الكتف الأيسر لا
~~المنكب وأهل عدن بين العينين وصنعاء على الأذن اليمنى والحبشة والنوبة صفحة
~~الخد الأيسر وغيرهم من بلاد المغرب على الأذن اليسرى وكسهيل ms081 يجعله من عرفت
~~عكس الجدي وكالشمس لأهل العراق إذا زالت عن الأنف وكوضعهم مغرب الاعتدال
~~على اليمين و مشرقه على الشمال وغير ذلك من الأمارات المستخرجة بمقايسة
~~الجدي وعلم الهيئة والأحوط مراعاة الترتيب بينها وبين ما يفيد العلم وإن
~~كان الأقوى خلافه ولا يجوز الاعراض عنها والاكتفاء بالجهة العرفية كما أنه
~~لا يجوز التسامح في الانحراف عن مقتضاها يمينا وشمالا على وجه يرتفع الظن
~~بالمحاذاة الحاصل منها وربما كان اليسير كافيا في ذلك كما هو المشاهد في
~~محاذاة الأجرام البعيدة نحو الأنجم وما شابهها ومع تعذره يبذل تمام جهده
~~ويعمل على ظنه ولو من اخبار كافر PageV00P073
# عن حدس فضلا عن الحس كما أنه لا عبرة هنا بشهادة العدلين فضلا عن العدل
~~الواحد مع فرض حصول الاجتهاد وبخلافهما ولا فرق فيما ذكرنا بين الأعمى وبين
~~من لا بصيرة له وبين غيرهما وإن اختلفوا في كيفية بذل الجهد لتحصيل الظن
~~ومع تعذره يكتفى بالجهة العرفية ومع فرض تعذرها ولم يعلمها في أي جهة كرر
~~الصلاة أربعا مع سعة الوقت وإلا وإن كان بتقصير منه في التأخير فما وسعه
~~ولو واحدة ولو حصرها في جهتين مثلا كررها مرتين بل يقوى ذلك فيما لو حصرها
~~فيهما ظنا وإن كان الأحوط خلافه ويعتبر في التكرير أن يكون على وجه يحصل
~~معه اليقين بحصول الصلاة على القبلة أو على ما لا يبلغ معه الانحراف إلى حد
~~اليمين أو اليسار ولو كان عليه صلاتان لم يجب صلاة الثانية منهما إلى جهات
~~الأولى بعد المحافظة على ما ذكرنا والأحوط صلاة الثانية مع فرض كونها مرتبة
~~على الأولى بعد الفراغ من تكرير السابقة ويعول على قبلة بلد المسلمين في
~~صلاتهم وقبورهم ومحاريبهم إذا لم يعلم بناؤها على الغلط أما لو ظن باجتهاده
~~أنها كذلك على وجه يقتضي خلاف جهتها فالأحوط تكرير الصلاة والأقوى تقديمها
~~على اجتهاده وكذا الحال في الانحراف يمينا وشمالا على وجه يقدح في
~~الاستقبال نعم لا بد من العلم بأنها قبلة البلد فلا يكفي خبر الواحد ms082 بها ما
~~لم يقترن بما يفيد الاطمينان بذلك المبحث الثاني فيما يستقبل له يجب
~~الاستقبال مع الامكان في الفرائض اليومية وتوابعها التي منها سجود السهو
~~وفي غير اليومية من الفرائض حتى صلاة الجنائز بل وفيما وجب بالعارض من
~~النوافل في وجه موافق للاحتياط وكذا فيما صار نفلا من الفرائض خصوصا الصلاة
~~المعادة احتياطا مستحبا ويجب أيضا الاستقبال بالمحتضر وبالميت عند الصلاة
~~وعند الدفن وإن اختلف كيفيته فيها فيحصل في الأول بالاستلقاء على القفا
~~وكون الوجه وباطن القدمين إلى القبلة وفي الثاني بالاستلقاء وكون الرأس إلى
~~يمين المصلي وفي الثالث بالاضطجاع وكون الرأس إلى المغرب والوجه والبطن
~~ومقاديم البدن إلى القبلة ويأتي انشاء الله حكم الاستقبال في الذبح والنحر
~~في محله أما النافلة فلا يعتبر فيها الاستقبال إذا صليت حال المشي والركوب
~~حتى التكبير منها والركوع والسجود PageV00P074
# أو الايماء إليهما فإنه يجوز صلاتها كذلك سفرا وحضرا من غير فرق بين
~~المحمل وغيره ولا بين البعير وغيره بل الأقوى كون النافلة في السفينة أيضا
~~كذلك ولا فرق بين كيفية الركوب والمشي المتعارفة وغيرها ولا يعتبر التوجه
~~إلى ما توجهت إليه الراحلة بخلاف ما لو صليت على الأرض حال الاستقرار فإن
~~الأقوى اعتبار الاستقبال فيها ح المبحث الثالث في أحكام الخلل من صلى إلى
~~جهة أمر بها للظن أو للضيق على الأقوى ثم تبين خطاؤه بعد الفراغ فإن كان
~~منحرفا عنها إلى ما بين اليمين والشمال صحت صلاته ولو كان في الأثناء مضى
~~ما تقدم منها واستقام في الباقي من غير فرق بين بقاء الوقت وعدمه على الأصح
~~وكذا الناسي بل والجاهل بالحكم وإن كان مقصرا بعد فرض حصول نية القربة منه
~~على اشكال وإلا أعاده في الوقت دون خارجه وإن بان أنه مستدبر إلا أن الأحوط
~~القضاء معه بل مطلقا وكذا إذا كان في الأثناء كما أن الأحوط بل الأقوى عدم
~~الحاق الناسي والجاهل هنا في ذلك فيعيدان ح في الوقت وخارجه بتبين الخطأ
~~ولو أدرك الظان ركعة من الوقت مثلا فدخل ms083 في الصلاة فبان له الخطأ الموجب
~~للإعادة في الثانية مثلا استقام وأتم ولا شئ عليه على الأقوى وأما لو أخل
~~بالاستقبال عامد استأنف في الوقت وخارجه تفاحش انحرافه ولا بعد فرض صدق
~~الخروج عن اسم الاستقبال المقدمة الثالثة في الستر والساتر وفيه مباحث
~~المبحث الأول يجب مع الاختيار مسمى ستر بشرة العورة في الصلاة وتوابعها
~~والنافلة دون صلاة الجنازة وإن لم يكن هناك ناظرا وكان في ظلمة والأحوط
~~وجوب ستر الحجم أيضا بمعنى الشبح الذي يرى من خلف الثوب من غير تميز للونه
~~دون الشكل الذي يرى مع الثوب حال لفه به مثلا نعم الأقوى الصحة لو بدت
~~العورة كلا أو بعضا لريح أو غفلة أو كانت خارجة من أول الأمر ولا يعلم بها
~~لكن يبادر إلى الستر إن علم في الأثناء بل الأحوط الاتمام ثم الاستيناف
~~خصوصا إذا احتاج سترها بعد العلم إلى زمان معتد به كما أن الأقوى الإعادة
~~لو نسي سترها منا من أول الأمر أو بعد التكشف في الأثناء فضلا عما كان
~~عالما ولم يفعل سواء كان عن عمد أو جهل وعورة الرجل في الصلاة عورته في
~~النظر وهي الدبر والقضيب والأنثيان وليس PageV00P075
# العجان منها وهو ما بين الأنثيين والدبر ولا السرة ولا الركبة وما بينهما
~~إلا أنه يستحب ستر ذلك بل هو الأحوط وعورة النساء في الصلاة جميعها حتى
~~الرأس والشعر إلا الوجه وجه الوضوء على الأقوى واليدين إلى الزندين
~~والقدمين إلى الساقين ظاهرهما وباطنهما بل يجب عليها ستر شئ من أطراف هذه
~~المستثنيات مقدمة ولا يجب عليها للصلاة ستر ما في باطل الفم من اللسان
~~والأسنان ولا ما على الوجه ونحوه من الزينة كالخضاب والكحل والحمرة والسواد
~~والحلي والشعر الخارج الموصول بشعرها والقرامل وغير ذلك وإن قلنا بوجوبه عن
~~النظر بل لو كان الناظر موجودا خال الصلاة ولم تسترها صحت صلاتها وإن أتمت
~~كنفس الوجه بالنسبة إلى وجود الناظر بريبة والأمة وإن كانت أم ولد أو
~~مكاتبة كالحرة في المستثنى والمستثنى منه وتزيد عليها ms084 بعدم وجوب ستر رأسها
~~حتى العنق نعم المبعضة كالحرة في وجوب ستر الرأس على الأقوى ولو أعتقت في
~~أثناء الصلاة وعلمت به ولم يتخلل زمان بين عتقها وستر رأسها صحت صلاتها و
~~كذا إذا تخلل زمان إلا أنها بادرت إلى الستر للباقي من صلاتها بلا فعل مناف
~~أما إذا تركت ستره بطلت صلاتها وإن كانت جاهلة بالحكم وكذا إذا لم تتمكن من
~~الستر إلا بفعل المنافي وإن كان الأحوط لها ح الاتمام ثم الإعادة نعم لو لم
~~تعلم بالعتق حتى فرغت صحت صلاتها على الأقوى وكذا إذا علمت في الأثناء إلا
~~أنها كانت فاقدة الساتر أو كان الوقت ضيقا وكذا لا يعتبر ستر رأس الصبية في
~~صحة صلاتها بناء على شرعيتها المبحث الثاني في الساتر و يعتبر فيه أمور
~~الأول الطهارة بل هي شرط في جميع لباس المصلي عدا ما لا يتم به الصلاة
~~منفردا كما عرفت تفصيل الكلام في ذلك في كتاب الطهارة الثاني الإباحة بل هي
~~شرط في جميع لباس المصلي على الأقوى من غير فرق بين الساتر وغيره فلا تجوز
~~في المغصوب ولو من الجاهل بحرمته أو بافساده ولو لنسيان له إلا إذا كان
~~جهلا يعذر فيه شرعا نعم لو لم يعلم بغصبيته صحت صلاته كالناسي على الأقوى
~~ولو الغاصب وإن كان الأحوط له بل لمطلق الناسي الاستيناف كما أنه تلزم
~~الأجرة على كل حال ولو أذن المالك لغير الغاصب بل وله أيضا في الصلاة فيه
~~صح وإن بقي العين PageV00P076
# على حكم الغصبية في الضمان ونحوه أما لو قال أذنت في الصلاة فيه جاز لغير
~~الغاصب ما لم يحصل الظن بإرادته من الاطلاق بل هو كذلك في العام على اشكال
~~أحوطه ذلك وحمل المغصوب غير قادح على الأقوى إلا أن الأحوط احتياطا شديدا
~~اجتنابه كما أن الأقوى عدم البأس في لباس الشهرة وإن كان هو الساتر وكذا زي
~~الرجال للنساء وبالعكس وإن حصل الإثم بذلك لكن الأحوط أيضا اجتنابه الثالث
~~كونه بل مطلق اللباس مذكى مأكول اللحم ms085 إن كان من جلود ذي النفس و نحوها من
~~أجزائه التي تحلها الحياة فلا تجوز في غير المذكى منه ولو دبغ سبعين مرة بل
~~الأحوط اجتناب ذلك من المأكول غير ذي النفس أيضا وإن كان الأقوى خلافه
~~والمأخوذ من يد المسلم وما عليه أثر استعماله بحكم المذكى فإذا ظهر بعد ذلك
~~أنه ميتة لم يعد ما صلاه فيه بل لا يبعد ذلك في المطروح في أرض المسلمين
~~وسوقهم وكان عليه أثر الاستعمال وإن كان الأحوط اجتنابه كما أن الأحوط
~~اجتناب ما في يد المسلم المستحل للميتة بالدبغ وكذا لا يجوز في غير المأكول
~~منه وإن ذكي من غير فرق بين ما تتم الصلاة فيه وغيره وبين الجلد وغيره بل
~~الأقوى هنا مساواة الجهل والنسيان لغيرهما في البطلان كما أن الأقوى عدم
~~الفرق بين ذي النفس وغيره بعد الاشتراك في عدم أكل اللحم ولا بأس باللباس
~~مما لا تحله الحياة من مأكول اللحم كالصوف والشعر والريش ونحوها وإن كان
~~ميتة بخلافه من غير المأكول وإن كان مذكى إلا ما استثني من غير فرق في ذلك
~~بين اللباس وجزئه بل الأحوط إزالة الطاهر من فضلات غير مأكول اللحم
~~كالرطوبة ونحوها عدا الانسان عن اللباس والبدن بل هو الأقوى أما هو فلا بأس
~~بها سيما إذا كان منه لا من غيره بل الظاهر ذلك لو كان اللباس غير الساتر
~~متخذا من شعره بل وكذا لو كان هو الساتر في وجه قوي إلا أن الأحوط والأقوى
~~خلافه ولا بأس بالمحمول من غير المأكول فضلا عن المشكوك فيه كقاب بعض
~~الساعات ونصاب السكين ونحوهما وإن كان هو الأحوط وأشد منه احتياطا المحمول
~~الملتصق بالثوب و البدن كالشعرات الملقاة عليهما وإن كان الأقوى فيه عدم
~~البأس أيضا بل لا يبعد ذلك أيضا فيما كان ملتفا على بعض خيوط اللباس من
~~الشعر مما لا يعد كونه جزءا منه ولو شك في الساتر PageV00P077
# بل مطلق الملبوس في أنه من المأكول أو من غيره لم تجز الصلاة فيه على ms086
~~الأصح نعم لو شك فيما على اللباس من الرطوبة ونحوها أنها من المأكول أو من
~~غيره صحت الصلاة فيه عليه الأصح ولا بأس بالشمع والعسل والحرير الممتزج ودم
~~البق والقمل والبرغوث ونحوها من فضلات أمثال هذه الحيوانات التي لا لحم لها
~~وإن كان الأحوط في مثل الشمع الاجتناب كما أنه لا بأس باللباس بل الساتر
~~المتخذ من وبر الخز الخالص مما تجوز الصلاة فيه بل الأقوى ذلك في جلده أيضا
~~والأقوى أن منه ما في أيدي التجار الآن مما هو مسمى به بل يقوى أن منه كلب
~~الماء والقندس أيضا أما المغشوش بوبر الثعالب والأرانب منه فضلا عن غيرهما
~~مما لا تجوز الصلاة فيه فالأصح عدم الجواز ومنه يعلم عدم الجواز بوبر
~~الثعالب والأرانب الخالص فضلا عن جلودها أما السنجاب فالأقوى جواز الصلاة
~~في دبره وجلده بخلاف الفنك والسمور والحواصل الخوارزمية التي هي من سباع
~~الطير ولها حواصل عظيمة فإن الأصح والأحوط عدم جواز الصلاة في شئ منها جلدا
~~ووبرا الرابع أن لا يكون بل ومطلق اللباس ولو حليا كالخاتم ونحوه من الذهب
~~للرجال في الصلاة وغيرها بل الأحوط والأقوى اجتناب الملحم به بل والمذهب
~~بالتمويه والطلى والمزج أو نحو ذلك نعم لا بأس بالمحمول منه سواء كان
~~مسكوكا أو لا متخذا للنفقة أو لا كما أنه لا بأس بشد الأسنان به بل الأقوى
~~أنه لا بأس بالصلاة فيما جاز فعله فيه من السلاح كالسيف والخنجر ونحوهما
~~وإن أطلق عليهما اسم اللبس لكن الأحوط اجتنابه الخامس أن لا يكون بل مطلق
~~اللباس عدا ما لا تتم به الصلاة حريرا محضا للرجال بل لا يجوز لبسه لهم في
~~غير الصلاة أيضا نعم لا بأس به في الضرورة كالبرد ونحوه حتى في الصلاة مع
~~فرض تحققها حالها أيضا وفي الحرب كذلك أيضا وإن أمكنه نزعه قدر الصلاة
~~حالها من غير فرق بين ما كان منه تحت الدرع وغيره لكن الأولى والأحوط لبس
~~غيره معه مما تجوز الصلاة فيه في الحالين وكذا لا ms087 بأس به للنساء و لو في
~~الصلاة على الأصح بل والخنثى المشكل على الأقوى ولا بما لا تتم الصلاة فيه
~~لمستوى الخلقة لصغره كالتكة والقلنسوة ونحوهما مما يندرج في اسم ملبوس كذلك
~~وإن خرج عن PageV00P078
# المعتاد بالتركيب من طيات متعددة نعم الظاهر الحاق قطع الحرير المنتفع
~~بها كانتفاعها وإن لم تدخل تحت اسم شئ منها لكن بشرط كونها بمقاديرها ولو
~~كان مما لا تتم به الصلاة لرقته ولطيه طيات متعددة ولو يكن مندرجا تحت اسم
~~شئ منها لم يجد في المنع ولا بأس أيضا بالمحمول ولا بالملصق بالثوب بل لا
~~بأس بكل ما لا يعد لبسا له كالافتراش والركوب عليه والتدثر به ونحو ذلك في
~~حال الصلاة وغيرها ولا بما لا يعد ملبوسا كزر الثياب واعلامها وما خيط به
~~منها و السفايف والقياطين الموضوعة عليها وإن تعددت وكثرت وخرق الجبيرة
~~وعصايب الجروح والقروح وحفيظة المسلوس والمبطون وكرفس الاستحاضة وخرقتها بل
~~والحشوية على وجه لا يكون ملبوسا وإن كان الأحوط اجتنابه بل الأحوط اجتناب
~~جميع ذلك ولاع الممتزج بما تحل الصلاة به مزجا يخرجه عن اسم الخلوص من غير
~~فرق بين القطن وغيره ولا بين كون المزج بالسدي ولا لحمة وغيره كالمنسوج من
~~خيوط ممتزجة من الحرير وغيره كالكلبدون من الفضة ونحوه ولا عبرة بما لا
~~يخرجه عن اسم الحريرية المحضت كالمنسوج في حاشيته مثلا بعض القطن والمخيط
~~بخيوط من نحو القطن والمخيط مع ثوب من نحوه والملصق به والمحشو بنحوه وغير
~~ذلك وكذا لا بأس بالكف به وإن زاد على أربع أصابع ولا باللبنة منه التي هي
~~الجيب ولا بما يوجد في اكمام البدن ونحوها ولا بما يرقع به الثوب مثلا بل
~~لا بأس بالثوب المنسوج طرايق بعضها حرير محض وبعضها غيره إذا لم يكن على
~~وجه تكون الطرائق ملبوس حرير لعظمها ونحوه بل وكذا لا بأس به لو لفق من قطع
~~كذلك نعم لو كان من قبيل البطانة للقميص لم يصح وإن كانت إلى نصفه كالثوب
~~الذي أحد نصفيه ms088 حرير أما علم العباءة فلا بأس به وإن تعدد لكن الأحوط
~~اجتناب جميع ذلك كما أن الأحوط اجتناب ما في طرف العمامة من الحرير المحض
~~بل هو الأقوى ما لم يكن مما لا تتم به الصلاة والله أعلم المبحث الثالث لا
~~يعتبر في التستر كيفية خاصة على الأصح كما أنه لا يعتبر في الساتر بعد كونه
~~مما تجوز الصلاة فيه حال مخصوص من نسج ونحوه بل يجزي الصوف والقطن ونحوهما
~~وإن لم يكونا منسوجين بل الأقوى الاجتزاء بالحشيش والورق ونحوهما مع
~~الاختيار فضلا عن الاضطرار وإن كان الأحوط PageV00P079
# خلافه أما التستر بالطلي بالطين ونحوه فلا يجزي في الصلاة مطلقا على
~~الأقوى وكذا لا يجزي ستر الدبر بالأليتين ولا القبل باليدين سواء في ذلك
~~يداه أو يدا زوجته مثلا نعم يجب الطلي بالطين ونحوه والتستر باليدين
~~ونحوهما عن الناظر المحترم فلو لم يجدح ساترا للصولة سقط وجوب التستر كغيره
~~من الشرائط فيصلي ح عاريا صلاة المختار مع أمن المطلع المحترم على الأصح
~~وإن بدت عورته حال القيام والركوع والسجود ولا يجب عليه وضع يديه على عورته
~~ولا الطلي بالطين ونحوه مما عرفت أنه ليس بساتر للصلاة وإن كان هو الأحوط
~~ومع أمن المطلع يصلي جالسا ويومي للركوع والسجود برأسه لكن ينبغي أن يجعل
~~ايماء السجود أخفض منه للركوع ولا يجب عليه ما يمكن من الانحناء الذي لا
~~تبد ومعه العورة ولا وضع الركبتين واليدين والابهامين على كيفية وضعها حال
~~السجود بل ولا رفع ما يسجد عليه وإن كان ذلك كله أحوط مع فرض عدم بدو
~~العورة به كما أن الأحوط له في صورة الأمن فعل الصلاة كما ذكرنا ثم إعادتها
~~بالايماء للركوع والسجود ولو كان يجد الطين ونحوه من اللطوخ حال عدم أمن
~~المطلع لطخ به عنه وصلى من قيام كما أنه لو وجد حاله حفيرة يركع ويسجد فيها
~~ولجها وصلى فيها صلاة المختار بل لو وجد ماء كدرا أو وجلا دخلهما وتستر
~~بهما عن المطلع وصلى من قيام وأومى للركوع ms089 والسجود مع فرض عدم تمكنه منهما
~~مستور العورة وتشرع الجماعة للعراة كما تشرع لغيرهم لكنهم يصلون من جلوس
~~يتقدمهم الإمام ويومي للركوع والسجود ويركع ويسجد من خلفه إذا أمنوا من
~~الاطلاع ولو من بعضهم وإلا أوموا جميعا فإن أمن بعضهم ركع وسجد وإن كان في
~~غير الصف الأول دون غيره وإن كان فيه أما إذا كان الجميع في ظلمة أو لطخوا
~~بالطين ونحوه مما يمنع الاطلاع صلوا جميعا صلاة المختار على الأقوى كما
~~عرفته في المنفرد ويجب تحصيل الساتر على حسبما عرفته في الماء ولا يجب عليه
~~الانتظار إلى آخر الوقت ما لم يعلم الحصول فيه على الأقوى نعم يستحب له
~~التأخير مع الرجاء ولو وجده بعد الفراغ مضت صلاته والأحوط له الاستيناف ولو
~~وجده في الأثناء وأمكنه الستر من غير فعل المنافي استتر وأتم وإلا استأنف
~~بل الأحوط له ذلك في الأول أيضا ولو اضطر في الصلاة إلى لبس ما عرفت
~~PageV00P080
# منعه لبرد ونحوه جاز وصلى به صلاة المختار وإن كان هو الساتر لكن الأحوط
~~له بل الأقوى مراعاة الترتيب بين ما تندفع به الضرورة من ذلك فيؤخر ما حرم
~~لبسه لنفسه وللصلوة كالمغضوب والحرير والذهب عما لم يكن كذلك كجلد غير
~~المأكول بل يؤخر المغضوب عن الأخيرين وليس عدم الساتر المحلل من أسباب
~~الضرورة المسوغة للصلاة في المحرم بل يصلي عاريا بل هو كذلك لو اشتبه
~~الساتر القابل في غيره مما يحرم لبسه في الصلاة وغيرها كالحرير والذهب
~~والمغضوب على وجه الانحصار فيجنب الجميع ح ويصلي عاريا مع فرض عدم غيره أما
~~إذا كان الاشتباه بين المحلل والمحرم من حيث الصلاة كالمشتبه في غير
~~المأكول كرر الصلاة زايدا على غير القابل بواحدة نحو ما سمعته في الثوب
~~النجس المشتبه بالطاهر ولو ضاق الوقت صلى الممكن وعاريا على الأقوى ولو لم
~~يتمكن إلا من واحدة اقتصر على الصلاة عاريا و لو لم يكن عنده إلا ثوب متحد
~~مثلا وشك في أنه من الحرير أو غيره جاز له لبسه في ms090 غيره الصلاة أما فيها
~~فالأحوط له الصلاة به وعاريا موميا وإن كان الأقوى الاجتزاء بالصلاة به
~~بناء على ما ذكرناه في كيفية صلاة العاري أما إذا كان عنده غيره فالأقوى
~~والأحوط تعين الصلاة عليه فيه دونه وكذا الكلام في الثوب المتحد المشكوك في
~~أنه من المأكول اللحم وعدمه الله العالم المبحث الرابع لا يجب التستر من
~~جهة التحت للصلاة نعم إذا كان واقفا على طرف سطح أو على شباك مخرم على وجه
~~ترى عورته لو نظر إليها فالأحوط والأقوى التستر وإن لم يكن تحتها ناظر
~~محترم كما أنه لو صلى في ثوب واسع الجيب بحيث تنكشف عورته عند الركوع لغيره
~~وجب عليه التستر حاله ولو حصل الستر باللحية أو غيرها من الشعر على وجه
~~يصدق عليه التستر بالثوب في تلك الحال صح في الأقوى وكذلك الكلام في الثوب
~~المخرق مما يحاذي العورة فوضع يده مثلا على وجه حصل معه الصدق المزبور
~~المبحث الخامس في مكروهات اللباس تركه الصلاة حتى للنساء على الأقوى في
~~السود منه عد الخف والمامة و الكساء ومنه العبا والمصبوغ المشبع والمشبع
~~بالعصفر والمزرج بالزعفران بل الأولى اجتناب مطلق المصبوغ وكذلك تكره في
~~الساتر الواحد الرقيق بل تكره له الصلاة في السراويل الواحدة وإن لم تكن
~~رقيقا بل الأولى له الصلاة في الثياب المتعددة بل يكره للإمام ترك الرداء
~~كما أنه PageV00P081
# يستحب هوله ولغيره والتعمم والتسرول ويكره أيضا فيها الاتزار فوق القميص
~~والتوشح ويتأكد كراهة الأخير للإمام والمراد به ادخاله والمراد به ادخاله
~~تحت اليد اليمنى والقاؤه على المنكب الأيسر كما يفعله المحرم بل الظاهر
~~كراهته إذا ألقاه على الأيمن أيضا بل الظاهر أنه المراد من التحاف الصماء
~~المعلوم كراهة أيضا فإنه ادخال الثوب من تحت الجناح وجعله على منكب واحد
~~وكذا يكره في العمامة الطابقية وهي المجردة عن السدل وعن التحنك الذي هو
~~بمنى التلحي بأحد طرفيها والظاهر حصوله بميله بحيث يصير تحت جهة الذقن بل
~~يقوى تحصيل وظيفة السدل والتحنك بذلك ولا يعتبر في التحنك ms091 جعله تحت الحنك
~~فعلا على وجه يغرز في الطرف الآخر ويتأكد استحباب التحنك في الخروج للحاجة
~~والسفر وكذا يكره فيها الجزام واللثام للرجل والنقاب للمرأة وحل الأزرار
~~وتكره أيضا في القباء المشدد ولو بخرام فضلا عما يستعمله العجم من الأقبية
~~المشدودة وفي ثوب المتهم بالنجاسة أو الغصب أو غيرهما وذي التماثيل وفي
~~الخاتم ذي الصورة وفي لباس القدم الذي يستر ظاهره ولا يغطى الساق كالمشاية
~~البغدادية والنعل السندي ونحوهما أما ما كان له ساق تحصل التغطية به فلا
~~كراهة فيه بل تستحب الصلاة في النعل العربية ويكره فيها أيضا سدل الرداء
~~واستصحاب الحديد البارز سلاحا كان أو غيره ويكره للمرأة الصلاة في الخلخال
~~ذي الصوت بل وغيره مما يقتضي شغل القلب والله أعلم المقدمة الرابعة في مكان
~~المصلي وفيه مباحث المبحث الأول وكل مكان تجوز الصلاة فيه إلا المغصوب
~~للعالم بغصبية المختار غاصبا كان أو غيره فريضة كانت الصلاة أو نافلة على
~~الأصح دون الجاهل والمضطر كالمحبوس بباطل ونحوه بل والناسي وغيرهم ممن لم
~~يحرم المكث فيه عليه في تلك الحال من غير فرق بين الغاصب و غيره وإن وجب
~~عليهم الأجرة وصلاة المضطر كصلاة فيه بقيام وركوع وسجود ولو علم بغصبيه
~~فصلى ثم انكشف عدمه بطلت صلاته بخلاف العكس وجاهل التحريم والبطلان على وجه
~~لا يغدر فيه كالعالم وغصب المنفعة كغصب العين بل لو تعلق بالعين حق تحجر
~~مانع من تصرف الغير بالخجر فصلى فيها غصبا بطلت صلاته فضلا عن الوقف الخاص
~~ونحوه نعم الأقوى في نحو المشتركات كالمسجد PageV00P082
# ونحوه عدم البطلان لو أثم وغصب حق السبق من آخر فصلى فيه وإن كان الأحوط
~~اجتنابه والمراد بالمكان الذي تبطل الصلاة بغصبه ما استقر عليه المصلى ولو
~~بوسايط وما شغله من الفضاء في قيامه وركوعه وسجوده ونحوها فلا فساد في
~~الصلاة تحت السقف المغصوب بل وفي الخيمة المغصوبة والصهوة فضلا عن الدار
~~التي وقع غصب في بعض سورها والخيمة التي غصب بعض أتنابها أو حبالها أو
~~أوتادها أو غير ذلك ms092 على الأقوى وإن كان الأحوط الاجتناب في الجميع كما أن
~~الأحوط له إذا كانت الصلاة على الراحلة اجتنابها مع غصب نعلها فضلا عنها
~~نفسها أو سرجها أو رحلها أو وطانها ولا غصب مع نص من له الإذن في ذلك عليه
~~أو كان شاهد حال عليه كالمضائف والرباع ونحوهما من الأفعال الدالة على ذلك
~~عرفا فإنه يؤخذ بها ما لم تعلم الكراهة أو كانت فحوى بمعنى القطع بالرضا
~~ممن يعتبر رضاه بل الظاهر عدم الغصب في كل ما جرت السيرة والطريقة على فعل
~~ذلك فيه من غير بحث عن مالكه وأنه مولى عليه أولا كالأراضي المتسعة ونحوها
~~بل وإن علم كونه مولى عليه بل الظاهر كون السيرة على ذلك في المتسعة اتساعا
~~عظيما بحيث يتعذر أو يعسر على الناس اجتنابها حتى لو علمت الكراهة فضلا عن
~~عدم العلم ولو ضاق الوقت وكان الغاصب أخذا بالخروج صلى على هذا الحال
~~مراعيا لما لا ينافي الخروج المعتاد من الاستقبال ونحوه من الشرائط وسالكا
~~أقرب الطرق والأحوط له القضاء مع ذلك خصوصا إذا لم يكن الخروج عن ندم وتوبة
~~وكذا لو كان غير غاصب ونهاه المالك عن البقاء وكان الوقت ضيقا ولم يكن قد
~~تلبس بالصلاة أما إذا نهاه بعد التلبس وكان قد أذن له بها أو بما يشملها
~~أتم صلاته مستقر أو لم يلتفت إلى نهيه والأحوط له القضاء بعد ذلك أيضا بل
~~هو كذلك أيضا مع اتساع الوقت والتلبس بالصلاة المأذون بها بالخصوص بل
~~وبالعموم أو الاطلاق على الأقوى نعم قد يقوى التشاغل بها خارجا في الفرض
~~وسابقه إذا فرض حصول الضرر العيم على المالك بذلك أما إذا لم يكن إذن لا
~~عموم أولا خصوصا ولكنه صلى تنجيل الإذن مثلا فإن الأقوى التشاغل بها خارجا
~~مع الضيق والقطع ثم استيناف الصلاة بعد الخروج مع الاتساع وإن كان الأحوط
~~له في PageV00P083
# الأخير التشاغل بها خارجا ثم الاستيناف المبحث الثاني الأقوى صحة صلاة كل
~~من الرجل والمرأة مع المحاذاة التامة فضلا عن الناقصة أو ms093 تقدم المرأة وإن
~~لم يكن بينهما حائل ولا مسافة عسرة أذرع وإنما هو مكروه بل الأحوط لهما معا
~~ترك ذلك أو إعادة الصلاة إن اقترنا في افتتاح الصلاة وللمتأخر منهما إن
~~اختلفا مع العلم بل الأحوط للسابق والجاهل ذلك أيضا نعم المدار على الصلاة
~~الصحيحة لولا المحاذاة دون الفاسدة لفقد شرط أو وجود مانع ولا بأس مع
~~الحائل والأولى كونه مانعا للمشاهدة أو مع البعد بعشرة أذرع باليد والأولى
~~كونها من مسجده إلى موقفها في جميع الأحوال بل لا بأس على الأقوى أيضا لو
~~كانت لو كان في موضع عال على وجه لا يتحقق فيه صفة التقدم والمحاذاة المبحث
~~الثالث في خصوص مسجد الجبهة من مكان المصلي وقد عرفت سابقا اعتبار طهارته
~~دون غيره من مكان المصلي إلا مع التعدي إلى الثوب أو البدن بما لا يعفى عنه
~~بل قد عرفت أنه يجب اجتناب المشتبه بالنجس مع الانحصار فضلا عنه ويعتبر فيه
~~مع الاختيار كونه أرضا أو نباتا أو قرطاسا ولا يصح على ما عداها والمراد
~~بالأرض ما يصح التيمم به منها وقد عرفت في بابه مفصلا وأنه لا فرق بين
~~التراب وغيره منها وأما النبات فيجوز السجود على غير ما في أيدي الناس من
~~المآكل والملابس منه فلا يجوز السجود على المخبوز والمطبوخ والحبوب المعتاد
~~أكلها من الخطة والشعير ونحوهما والفواكه والبقول المأكولة بل الأقوى
~~اجتناب الثمرة المأكولة مط من غير فرق بين قشرها ونواها وغيرهما مع الاتصال
~~وعدمه ولا بين وصولها إلى زمان تؤكل فيه عدمه بل الأقوى والأحوط اجتناب
~~النخالة وقشور اللوز والأرز مع انفصالها فضلا عن الاتصال نعم لا بأس بغير
~~المأكول منها كالحنظل والحزنوب ونحوهما كما أنه لا بأس بالتبن والقصيل
~~ونحوهما بل ولا بعقاقير الأدوية وما يؤكل عند المخمصة أو عند بهم الناس
~~ونحو ذلك مما هو ليس من المآكل التي خلقها الله للناس وأعدها لأكلهم بخلاف
~~ما كان منها من غير فرق بين اتفاق الناس عليها وعدمه ولا يمنع شرب التنباك
~~من جواز ms094 السجود عليه كما أن الظاهر عدم جوازه على ما ينبت على وجه الماء
~~ونحوه مما يخلق معجزة لكنه من صنف نبات PageV00P084
# الأرض والكلام في اللبوس كالكلام في المأكول فلا يجوز على القطن والكتان
~~منه وإن لم ينسجا على الأقوى بل وإن لم يغزلا بل الأحوط اجتنابهما قبل
~~الوصول إلى استعداد الغزل نعم لا بأس السجود على خشبهما وغيره كالورق ونحوه
~~فضلا عن غيرهما من الخوص والخشب والورق ونحوها مما لم يكن معدا لاتخاذ
~~الملابس المعتادة منها فلا بأس ح بالسجود على القبقاب والنعل المتخذة منه
~~والثوب المنسوج من الخوص ونحوها فضلا عن قراب الخنجر والسيف والبوريا
~~ونحوها والأحوط اجتناب السجود على القنب خصوصا ما لبس منه في بعض البلدان
~~وإن كان الأقوى خلافه مطلقا وأما القرطاس فيجوز السجود على المسمى به وإن
~~كان فيه بعض أجزاء النورة ومتخذا من الحرير والقطن والكتان نعم يكره إذا
~~كان فيه كتابة وكان السجود على غيرها أما إذا كان السجود عليها فلا يصح مع
~~فرض كونها ليست صبغا بل كانت بجرم مما لا يصح السجود عليه حائل بين الجبهة
~~والقرطاس بخلاف ما إذا كان صبغا أو بجرم مما يصح السجود عليه فإنه لا بأس ح
~~بالسجود عليه كما لا بأس بالسجود على المراوح المصبوغة القراطيس كذلك وأفضل
~~الثلاثة الأرض وأفضلها التربة الحسينية التي تخرق الحجب السبع وتنور إلى
~~الأرضين السبع ولو لم يجد شيئا من الثلاثة أو وجده ولم يتمكن من السجود
~~عليه لحر أو برد أو تقية سقط اعتباره والأقوى عدم بدل شرعي عنه في هذا
~~الحال وإنما الواجب عليه اقرار جبهته ح على أي شئ يكون كباقي المساجد لكن
~~الأولى له بل الأحوط السجود على ثوبه القطن أو الكتان ثم على المعادن
~~الأرضية كالفيروزج ونحوه ثم على ظهر الكف ولا يجوز السجود على الوحل الذي
~~لا يحصل معه للجبهة التمكن الواجب في السجود عليه بخلاف ما لم يكن كذلك
~~فإنه يسجد عليه ح وإن وجبت عليه أدلة الملطوخ منه بمحل السجود عند ms095 السجدة
~~الثانية مع فرض حجبه ومثله التراب الذي يلصق بالجبهة عند السجود على الأرض
~~اليابسة ولو لم يجد إلا الطين الذي لا يمكن الاعتماد عليه سجد عليه واضعا
~~للجبهة من غير اعتماد نعم لو كانت الأرض ذات طين بحيث يتلطخ به بدنه وثيابه
~~لو صلى فيها صلاة المختار جاز له الصلاة موميا للسجود بل لا يجب عليه
~~الجلوس ح للتشهد على الأقوى المبحث الرابع يعتبر في مكان الفريضة
~~PageV00P085
# كونه قارا على وجه لا يفوت الاستقرار الواجب على المصلي فيه فلو صلى
~~اختيارا في سفينة أو على حيوان أو أرجوحة أو بيدر أو سرير وغير ذلك بطلت
~~صلاته مع فوات الاستقرار الواجب عليه بخلاف ما إذا لم يفت بل كان يصدق عليه
~~أنه مطمئن مستقر فإنه تصح الصلاة ح وإن كانت السفينة مثل سائرة مع فرض
~~المحافظة على باقي ما يجب في الصلاة من الاستقبال ونحوه ولو كان مضطربا أول
~~الوقوف أو أول السجود ثم استقر جاز إلا مع البطؤ المفسد للصلاة لمحو ونحوه
~~نعم عليه أن يكف عن القراءة والذكر ونحوهما مما يعتبر فيها الطمأنينة حال
~~الاضطراب كما أن الأقوى جواز الشروع فيها مثلا في المكان القار ما لم يطمئن
~~بعدم بقاء قراره على وجه يؤدي معه تمام الواجب فإن بقي على حاله صحت صلاته
~~وإلا استأنفها لكن الأحوط اجتنابه مع عدم الطمأنينة بالبقاء هذا كله مع
~~الاختيار أما مع الاضطرار فلا بأس فيصلي على الدابة مثلا مراعيا للاستقبال
~~بما أمكنه من صلاته وينحرف إلى القبلة كلما انحرفت الدابة وإن لم يتمكن إلا
~~من تكبيرة الاحرام اقتصر على الاستقبال بها خاصة بل لو لم يتمكن من ذلك سقط
~~الاستقبال من رأسه ولا يجب عليه تحري الأقرب فالأقرب إليها على الأقوى وإن
~~كان هو الأحوط وكذا الكلام بالنسبة إلى غير الاستقبال مما هو واجب في
~~الصلاة فإنه يأتي بما يتمكن منه أو بدله ويسقط ما يقتضي الضرورة عدمه بل لا
~~فرق بين الراكب على الدابة وفي السفينة والماشي وغيرهم من المضطرين ms096 فيما
~~عرفت المبحث الخامس الأولى له عدم صلاة الفريضة اختيارا في جوف الكعبة ولا
~~على سطحها بل هو الأحوط وإن كان الأقوى جواز حتى لو استقبل بابها المفتوح
~~نعم يجب عليه في الصلاة على سطحها ابراز شئ منها ليستقبله أما مع الاضطرار
~~فلا اشكال في الجواز كالنافلة مطلقا وكذلك الأولى له بل الأحوط أن لا يتقدم
~~حين الصلاة على قبر معصوم بل ولا يحاذيه على وجه يكون مساويا له إلا مع
~~الحاجز المانع الرافع لسوء الأدب وإن كان الأقوى جواز هما خصوصا الثاني
~~منهما وعلى كل حال فالأولى جعل غير الشبابيك والصندوق الشريف وثوبه فاصلا
~~والله أعلم المبحث السادس في مكروهات المكان تكره الصلاة في الحمام
~~PageV00P086
# وإن كان نظيفا حتى المسلخ منه في الأولى نعم لا بأس بها على سطحه وكذا
~~تكره في المزبلة والمجزرة والمكان المتخذ للكنيف ولو سطحا متخذا مبالا وبيت
~~المسكر وفي أعطان الإبل وإن كنست و رشت نعم تخف بذلك وفي مرابط الخيل
~~والبغال والحمير بل والبقر بل ومرابض الغنم وإن كان هو أخف كراهة من غيره
~~بل تكره في كل مكان مستقذر وفي الطرق وإن كانت في بلاد ما لم تضر بالمارة
~~وإلا حرمت وبطلت على الأقوى وفي قرى النمل وأوديتها وإن لم يكن فيها نمل
~~ظاهر حال الصلاة وفي مجاري المياه وإن لم يتوقع جريانها فيها فعلا ولا بأس
~~بالصلاة على ساباط تحته نهر أو ساقية ولا في محل الماء الواقف وتكره أيضا
~~في الأرض السبخة والأمكنة الأربعة ضجنان ووادي الشقرة والبيداء والصلاصل بل
~~كل أرض نزل فيها عذاب أو خسف وعلى الثلج وفي بيوت معابد النيران بل كل بيت
~~أعد أو اعتيد لاضرام النار فيه وفي دور المجوس وإن لم يكن في الحجر منها
~~إلا إذا رشها ثم صلى فيها بعد الجفاف بخلاف البيع والكنايس فإنه لا بأس
~~الصلاة فيها وإن لم ترش وأنها كمساجد غيرنا في جواز الصلاة فيها من غير إذن
~~من أهلها ولا الناظر ولا الواقف وكذا تكره وبين يديه ms097 نار مضرمة ولو سراج أو
~~تمثال ذي الروح من غير فرق بين المجسم وغيره ولا بين ما نقص منها جزء بحيث
~~لا يخرجها عن صدق اسم التمثال والصورة وعدمه نعم تزول بالتغطية بل الأولى
~~اجتناب البيت الذي فيه تمثال وإن لم يكن قدامه بل الدار أيضا وكذا تكره
~~وبين يديه مصحف أو كتاب مفتوح بل يكره له النظر في مطلق النقش بل كل شئ
~~شاغل للبال وتكره أيضا وفي قبلته حايط ينز من بالوعة يبال فيها أو كنيف
~~وترتفع بستره بل ينبغي له أن يتنحى عن الصلاة في كل مكان تكوين فيه العذرة
~~قدامه وكذا تكره أيضا على القبر أو في القبلة قبر أو بين القبرين فصاعدا أو
~~في المقبرة نعم ترتفع الكراهة في الثاني والثالث بالحائل المعتد به الملحوظ
~~حيلولته فيكفي ح في رفع الكراهة ولو كان عنزة كما أنها ترتفع أيضا ببعد
~~عشرة أذرع من كل جهة إذا فرض حصول القبور في الجهات الأربع بخلاف الحائل
~~فإنه يكفي في ارتفاع البينية لو كانت أربعة حائلان أحدهما في جهة اليمين أو
~~الشمال والثاني في جهة الخلف أو الأمام هذا كله في غير قبور الأئمة
~~PageV00P087
# أما هي فلا بأس بالصلاة خلفها على الأقوى فضلا عن اليمين والشمال وإن كان
~~الأولى الصلاة عند جهة الرأس على وجه لا يساوي فيه الإمام ويستحب للمصلي
~~اتخاذ السترة بين يديه حتى في مكة على الأقوى عمن يمر به أو من كان حاضرا
~~عنده بل الظاهر استحبابها حتى لو علم عدم المرور والحضور نعم تكفي فيها
~~السترة ولو بعود أو تراب مجموع ونحوهما بل يكفي الخط ولا يشترط فيها الحلية
~~ولا الطهارة والله أعلم المبحث السابع يستحب الصلاة في المساجد وأفضلها
~~أربعة مسجد الحرام ومسجد النبي ومسجد الكوفة ومسجد الأقصى وأفضل الأربعة
~~الأول فإن الصلاة فيه تعدل ألف ألف صلاة وفي مسجد النبي عشرة آلاف صلاة وفي
~~الأخيرين ألف وفي المسجد الجامع في البلد مأة ومسجد القبيلة خمسا وعشرين
~~ومسجد السوق اثني عشر والأفضل للنساء ms098 الصلاة في بيوتهن وأفضل البيوت بيت
~~المخدع وكذا يستحب الصلاة في مشاهد الأئمة وهي البيوت التي أمر الله أن
~~ترفع ويذكر فيها اسمه بل هي أفضل من المساجد بل قد ورد أن الصلاة عند علي
~~(ع) بمأتي ألف صلاة بل قد يظهر من مفاخرة كربلا والكعبة أنها أفضل منها
~~والله أعلم المقدمة الخامسة في الأذان والإقامة وفيهما مباحث المبحث الأول
~~هما مستحبان مؤكدان للصلوات الخمس خاصة عدا ما ستعرف أداء وقضاء حضرا وسفرا
~~في الصحة والمرض للجامع والمنفرد للرجل والمرأة و إن اشتد تأكدهما للأول من
~~الجميع ولذات الجهر من الفرائض ولخصوص المغرب والغداة منها و أشدهما تأكدا
~~الإقامة خصوصا للرجال حتى قيل بوجوبها عليهم وإن كان الأقوى خلافه نعم يسقط
~~الأذان للعصر من يوم الجمعة إذا جمعت مع الصلاة فيه ولو ظهرا عند استحباب
~~الجمع بل الأقوى والأحوط تركه لها في هذا الحال أما مع التفريق فلا سقوط بل
~~هو الأقوى في الجمع في غير وقته المرخص فيه وإن كان هو الأحوط أيضا وكذا
~~يسقط لعصر يوم عرفة فيها إذا جمع مع الظهر في وقت الجمع وللعشاء في ليلة
~~المزدلفة كذلك أيضا وللعصر والعشاء للمستحاضة التي تجمعهما مع الظهر
~~والمغرب وكذا غيره ممن يستحب له ذلك أيضا كالمسلوس ونحوه في بعض الأحوال
~~ولا يتأكد للقاضي في غير أول وروده من الصلاة وإن كان لا يخلو PageV00P088
# من الفضل ويسقطان معا بقيام البعض في الجماعة المعتد بها عن الحاضر لها
~~والغائب إذا أتاها قبل التفرق عن موضع الصلاة مسجدا كان أو غير مسجد قصد
~~الاتيان إليه أولا صلى جماعة معها أو مع غيرها أو فرادى اتحد فرضه معها أو
~~لا بعد الاشتراك في الأداء أما مع الاختلاف فيه وفي القضاء من النفس والغير
~~فاشكال أحوطه السقوط أيضا نعم يعتبر اتحاد المكان عرفا كما أنه المعتبر
~~أيضا في صدق التفرق فيحل بالتصرف الكثير بل بمجرد سيلان الجماعة في الأزقة
~~مثلا من غير ملاحظة الأقل والأكثر والأقوى الحاق الاعراض عن الصلاة
~~وتعقيبها بالتفرق ms099 عن مكان الصلاة وإن بقو فيه كما أنه يقوى فيه كون السقوط
~~في الفرض عزيمة لا رخصة وهو الموافق للاحتياط ويجتزي الحاكي لهما والسامع
~~إماما كان أو غير إمام إذا أتم ما نقصه المؤذن منهما المبحث الثاني الأقوى
~~أن فصول الأذان ثمانية عشر التكبير أربعا ثم الشهادة بالتوحيد ثم بالرسالة
~~ثم حي على الصلاة ثم حي على الفلاح ثم حي على خير العمل ثم التكبير ثم
~~التهليل كل فصل مرتان وكذلك الإقامة إلا أن فصولها أجمع مثنى مثنى إلا
~~التهليل في آخرها فمرة ويراد فيها بعد الحي علات قبل التكبير قد قامت
~~الصلاة مرتين فتكون فصولها ح سبعة عشر فصلا نعم يستحب الصلاة على محمد وآله
~~عند ذكر اسمه واكمال الشهادتين بالشهادة لعلي بالولاية لله وإمرة المؤمنين
~~في الأذان وغيره كما أنه لا بأس بالتكرير في الشهادة أو حي على الصلاة أو
~~حي على الفلاح للمبالغة في جمع الناس و اعلامهم وإن كان ذلك كله ليس من
~~الأذان كما أن ما رخص في تركه من فصولهما لا ينافي ذلك نحو الاجتزاء للمرأة
~~عن الأذان بالتكبير والشهادتين بل بالشهادتين وعن الإقامة بالتكبير وشهادة
~~أن لا إله إلا الله وأن محمد عبده ورسوله ولمن أراد صورة الايتمام بالمخالف
~~تقية يقول قد قامت الصلاة إلى آخر الإقامة إذا خاف فوات تلك الصورة باتمام
~~الأذان والإقامة وللمسافر والمستعجر الاتيان بواحد من فصولهما فإنه أفضل من
~~اتمام الأذان وترك الإقامة أما العكس فلا يبعد رجحانه على قصرهما ويكره
~~الترجيع إلا لقصد الاشعار وهو تكرار الشهادتين جهرا بعد قولهما سرا بل هو
~~محرم مع قصد المشروعية وأما التثويب وهو قول الصلاة خير من PageV00P089
# النوم بعد الدعاء إلى الفلاح في الصبح أو فيه وفي العشاء أو في جميع
~~الصلوات فهو من البدع التي يحرم الاتيان بها مع قصد المشروعية بل الأحوط
~~اجتناب صورتها وإن لم يكن بقصدها والله أعلم المبحث الثالث في شرايطهما
~~يشترط فيهما أمور منها النية ابتداء واستدامة كغيرهما من العبادات فالمعتبر
~~فيها ح بعد ms100 القبرة تعيين الفرض مع الاشتراك ومنها العقل والاسلام بل
~~والايمان على الأقوى أما البلوغ فلا يعتبر في الأذان فيجزي ح أذان المميز
~~دون الإقامة على الأحوط ولا يعتد بأذان غير المميز كما لا يعتد بأذان
~~النساء لغيرهن والمحرم بل الأحوط عدم الاعتداد به للأخير أيضا ومنها
~~الترتيب بينهما وبين فصولهما فمن قدم الإقامة عمدا أو نسيانا أعادها ما لم
~~يدخل في الفرض وكذا من قدم بعض فصولهما على الآخر أو تركه أعاد عليه وعلى
~~ما بعده على حسب ما سمعته من الترتيب في وضوء والأقوى الاجتزاء بذلك فيما
~~لو نسي حرفا من الأذان و إن لم يذكر إلا بعد الفراغ من الإقامة فلا يقدح
~~مثل هذا الفصل وحكم الشك فيهما حكم غيرهما يتلافاه وما بعده قبل تجاوز
~~المحل ولا يلتفت بعده والإقامة محل آخر فلا يلتفت وهو فيها إلى الشك في أصل
~~الأذان فضلان عن فصوله بل يقوى كون كل فصل منهما محلا آخر بالنسبة إلى ما
~~قبله ومنها إلا موالاة بينهما وبين فصولهما وبين الصلاة فلو أخل بها على
~~وجه لا يندرج في عرف الشرع بطل نعم لا بأس بما لا يقدح في ذلك في عرف الشرع
~~ومنها الاتيان بهما على الوجه العربي فلو ألحن بشئ منهما بطل ومنها دخول
~~وقت الفرض فلا يصحان مع التقدم كلا أو بعضا إلا في صحة الفرض لو دخل عليه
~~الوقت في أثنائه والأحوط الاستيناف نعم الجامع للفرضين يجيزه دخول وقت
~~الأول منهما ولا يبعد جواز تقديم الأذان قبل الفجر للاعلام الذي يفارق أذان
~~الصلاة بعدم اعتبار اتصاله بها وبعدم جواز تأخيره عن أول الوقت بخلاف
~~أذانها فإنه يتأخر الصلاة بل يقوى عدم اعتبار النية فيه كما يقوى جواز أخذ
~~الأجرة عليه بخلاف أذان الصلاة وإن كان الأحوط الاجتناب فيهما كما أن
~~الأحوط بل الأقوى اجتناب اللحن والتغيير فيه المبحث الرابع يستحب في الأذان
~~الطهارة من الحدث والقيام وعدم PageV00P090
# الكلام في خلاله والاستقبال بل الأخير مؤكدا أيضا حال الشهادتين فيه كما
~~أنه يقوى ms101 كراهة الثالث فيه أما الإقامة فلا ريب في تأكد ما عدا الأول فيها
~~خصوصا كراهة الكلام بعد قول قد قامت الصلاة إلا في تقديم إمام بل مطلق ما
~~يتعلق بالصلاة كتسوية صف ونحوه بل يستحب له إعادتها ح بل يتأكد فيها باقي
~~ما يعتبر في الصلاة كالاستقرار ونحوه ويكره الكلام بينهما أيضا في صلاة
~~الغداة وأما الأول وهو الطهارة فالأوقى اشتراطها به كما أن الأحوط ذلك
~~بالنسبة إلى ما بعده إلا أن الأقوى ما عرفت ويستحب فيهما أيضا الجزم في
~~أواخر فصولهما مع التأني في الأذان والجدر في الإقامة على وجه لا ينافي
~~قاعدة الوقف والافصاح بالألف والهاء من لفظ الجلالة في آخر كل فصله وفيه
~~ووضع الإصبعين في الأذنين في الأذان ومد الصوت فيه ورفعه إذا كان ذكرا
~~ويستحب الرفع في الإقامة أيضا إلا أنه دون الأذان ويستحب الفصل بين الأذان
~~والإقامة بصلاة ركعتين في غير المغرب والأولى كونهما من النافلة أو خطوة أو
~~قعدة أو ذكرا أو دعاء أو كلام في غير الغداة أو سكوت والأولى الاقتصار في
~~الفصل في المغرب على الخطوة والسكتة أو التسبيحة كما أن الأولى تخصيص الفصل
~~بالخطوة بالمنفرد ويستحب في المنصوب للأذان أن يكون عدلا رفيع الصوت مبصرا
~~بصيرا بمعرفة الأوقات وأن يكون على مرتفع منارة أو غيرها ويستحب حكاية
~~الأذان سواء كان للاعلام أو للصلاة جماعة أو فرادى مكروها كان أو مستحبا
~~على الأقوى نعم لا يستحب حكاية المحرم منه كما لا يستحب الاسرار بالحكاية
~~والمراد بالحكاية قول مثل ما يقول المؤذن عند السماع من غير فصل معتد به
~~لكن يبدل الحي علات بالحوقلة وإن كان الأقوى حصول الحكاية بقولها من دون
~~ابدال نعم الأقوى والأحوط ابدالها بذلك إذا حكاه وهو في أثناء الصلاة كما
~~أن الأولى له ذلك أيضا إذا حكاه وهو في الخلاء تجنبا من كلام الآدميين
~~والأولى للحاكي أن يقول عند حكاية الشهادتين وأنا أشهد أن لا إله إلا الله
~~وأن محمد رسول الله اكتفى بها عمن أبى وجحدوا ms102 عين بها من أقر وشهدوا إن كان
~~الظاهر استحباب ذلك للحاكي وغيره وكذا يستحب حكاية الإقامة أيضا لكن ينبغي
~~إذا قال المقيم قد قامت الصلاة أن يقول هو اللهم أقمها وأدمها واجعلني من
~~خير صالحي أهلها ويجتزي الحاكي لأذان الصلاة بحكايته عن إعادته PageV00P091
# بل لو سمعه أو الإقامة اجتزء به وإن لم يحكه حتى لو كان أذان منفردا
~~وإقامته وكان السامع إماما بل الظاهر اجزاء من ائتم به بسماعه نعم يقوى
~~اعتبار سماعة تماما في الاجتزاء به حتى لو نقص المؤذن فصلا أتمه هو ومنه
~~يعلم مشروعية التلفيق من السماع والقول والله أعلم المبحث الخامس في
~~أحكامهما من ترك الأذان والإقامة عمدا فضلا عن أحدهما حتى أحرم للصلاة لم
~~يجز له قطعها واستيناف هما نعم إذا كان ذلك عن نسيان جاز له القطع ما لم
~~يركع منفردا كان أو غيره حال الذكر بخلاف ما إذا عزم على الترك زمانا معتدا
~~به ثم أراد الرجوع بل وكذا لو بقي على التردد كذلك والأولى له حال القطع
~~الصلاة على النبي والسلام عليه ولا يجب عليه العدول إلى فريضة أخرى فائتة
~~وإن كان ممكنا كما لا يشرع له العدول إلى نافلة لذلك على الأقوى ولا يقطع
~~لنسيان الأذان وحده بل ولا للإقامة على الأحوط ولا قطع لنسيان بعض فصولهما
~~بل وشرايطهما على الأحوط وللمصلي تعمد الاكتفاء بأحدهما لكن إذا أقام عازما
~~على ترك الأذان ثم بدا له فعله جاء به ثم أعاد الإقامة محافظا على الترتيب
~~كالساهي على ما عرفته سابقا ولو نام في خلال الأذان أو الإقامة أو جن أو
~~أغمي عليه أو أسكر أو ارتد عن ملة ثم أفاق وتاب جاز له البناء ما لم تفت
~~الموالاة مراعيا لشرطية الطهارة في الإقامة والأفضل له استينافها بالحدث في
~~أثنائها ومن ارتد بعد أذانه جاز أن يعتد به من أراد الصلاة ثم يقيم غيره بل
~~وكذا الإقامة ولو أذن منفرد وأقام ثم بدا له الإمامة استحب له إعادتهما
~~المبحث السادس يستحب الأذان في ms103 إذن المولود اليمنى والإقامة في اليسرى وكذا
~~يستحب الأذان عند تغول الغول أو السعالى الذين هم سحرة الجن في الفلوات
~~للناس حتى تضلهم عن الطريق فتهلكهم وفي أذن من ترك أكل اللحم أربعين يوما
~~وينبغي أن تكون اليمنى بل يستحب ذلك لكل من ساء خلقه والله العالم المقدمة
~~السادسة ينبغي للمصلي احضار تمام قلبه تمام الصلاة في أقوالها و أفعالها
~~فإنه لا يحسب للعبد من صلاته إلا ما أقبل عليها وينبغي له الخضوع والخشوع
~~والوقار والسكينة والطيب والزي الحسن والسواك قبل الدخول بها والتمشيط وأن
~~يكون في يده خاتم PageV00P092
# من عقيق فإن الركعة فيه بألف وينبغي أن يصلي صلاة مودع فيجدد التوبة
~~والإنابة والاستغفار ويشغل فكره في جميع أحواله في طاعة سيده ومولاه وأن
~~يقوم بين يدي ربه قيام العبد الذليل بين يدي مولاه وأن يعلم ما يقول وأنه
~~لمن يناجي ولمن يسئل وأنه صادق في مقالته عند قراءته إياك نعبد وإياك
~~نستعين الذي يراد منه تخصيصه بالعبادة والاستعانة فلا يكون عابدا لهواه ولا
~~مستعينا بغيره وأن يكون باطنه موافقا لما يظهره من العبودية في الركوع
~~والسجود ونحوهما وإلا كان من القبيح في زي الحسن ومن كان فكره قاصرا فعليه
~~بمطالعة ما كتبه العلماء في أسرار الصلاة ولو تأمل العبد الذي يشتغل بصلاته
~~وقلبه مشغول بأمور دنياه أنه ما عامل سيده ومولاه معاملة أقل من يخاطبه بمن
~~زوجته وغيرهما ممن يحضر تمام قلبه عنده مخاطبته لذاب حياء إن كان من أهله
~~فليبذل الانساني جده في التجنب فيها عن حديث النفس وعن التفكر في أمور
~~دنياه كما أنه ينبغي بذل جهده في الحذر من مكائد الشيطان ومصائده وجنائله
~~فإنه لا زال يختلس للعابد في عبادته ويوقعه في الشك فيها ويشغله عن التوجه
~~إليها فإذا عرف الانسان كيده أرغم أنفه بمخالفته وعدم إطاعته في تجيد
~~العبادة واستينافها وأيسه من الطمع فيه ومن جملة حبائله ادخال العجب في نفس
~~العابد حتى يمنعه قبول عبادته فإن المعجب لا يصعد شئ من عمله بل الذنب ms104 الذي
~~يتعقبه الندم خير من الصلاة مع العجب كما أن من حوابس الصلاة حبس الزكاة
~~والحقوق الواجبة والنشوز والإباق والحسد والكبر والغيبة وآكل الحرام وشرب
~~المسكر وغيرها بل مقتضى قوله تعالى إنما يتقبل الله من المتقين عدم قبولها
~~من كل فاسق وإياك والقيام للصلاة كسلا ثقيلا في سكرة النوم أو الغفلة ولا
~~تكن لاهيا فيها ولا مستعجلا ولا مدافعا للبول أو الغايط أو الريح ولا تمتخط
~~فيها ولا تتخم ولا تبصق بعض ما في فمك من الفضولات ولا تطمح ببصرك إلى
~~السماء ولا تغمض بل اخشع ببصرك شبه المغمض ولا تختصر بأن تضع يدك على
~~خاصرتك معتمدا على أحد وركيك بل ينبغي تجنب كل ما ينافي خشوعها وكل ما يعد
~~فيها لعبا وكل ما ينافيها في العرف ولعادة وكل ما أشعر فيها بالتكبر لو
~~PageV00P093
# الغفلة عن الله والله أعلم المقصد الثاني في أفعال الصلاة وهي واجبة
~~ومسنونة وأصول الأولى بإضافة النية إليها أحد عشر نية وتكبيرة احرام وقيام
~~وركوع وسجود و قراءة وذكر وتشهد وتسليم وترتيب وموالاة أما الهوى والنهوض
~~فمقدمتان لما يتعقبهما نعم تتبع هذه المفروضات واجبات ومسنونات كما تعرفه
~~في التفصيل والتكبيرة والثلاثة التي بعده أو كان للصلاة بمعنى بطلانها بها
~~زيادة ونقصانا عمدا وسهوا وكذلك النية إلا أن الحق كونها شرطا لا جزءا
~~والزيادة فيها غير متصورة أو غير قادحة وأما باقي الواجبات فهي كالأركان
~~زيادة ونقصانا مع العمد دون السهو وينحصر المبحث في المقام في عشرة فصول
~~الأول في النية وهي كما عرفتها قصد الفعل بعنوان الامتثال للمنعم وهو
~~المراد من نية القربة وذلك إما لأهليته أو جزاء لشكر نعمته أو طلبا لرضاه
~~أو خوفا من سخطه أو رجاء لثوابه أو غير ذلك من المقاصد التي تكون داعيا
~~للطاعة والعبادة والأحوط له عدم قصد التوصل بطاعة الله إلى الأمور الدنيوية
~~غير المنصوصة وإن كان الأقوى الصحة سيما مع ملاحظتها تبعا كما أن الأقوى
~~ذلك مع جعل الغاية للعبادة تحصيل الثواب ودفع العقاب وإن كان الأولى له ms105 بل
~~الأحوط أيضا عدم ملاحظتهما إلا رجاء والاقتصار على قصد عبادته لكونه أهلا
~~لذلك أو شكرا على نعمه السابغة الظاهرة والباطنة وألطافه الخفية ونحو ذلك
~~وعلى كل حال فلا يعتبر فيها غير الاخلاص وغير التعيين مع تعدد المكلف به
~~فلا تجب نية الوجه من وجوب أو ندب ولا القضاء والأداء ولا القصر والاتمام
~~حتى في أماكن التخيير ولا غير ذلك على الأقوى إلا مع توقف التعيين عليها من
~~غير فرق في ذلك بين الفرائض والنوافع بل لو نوى الوجوب في مقام الندب أو
~~بالعكس بعد تشخيص المكلف به ولم يكن على جهة التشريع صح وكذا القضاء
~~والأداء بل والقصر والاتمام وإن كان الأحوط له خصوصا في الأخير الاستيناف
~~وخصوصا لو نوى القصر في مقام التمام ولو كان في أحد أماكن التخيير فنوى
~~أحدهما لم يلتزم به على الأظهر و كان له العدول إلى الفرد الآخر ما لم
~~يتجاوز محله بل يتعين عليه ذلك في وجه قوي لو نوى قصر PageV00P094
# فشك في العدد على وجه يكون له علاج لو كان قد نوى التمام فإنه يعدل إليه
~~ح ويعالج صلاته ولا يجب في النية الاخطار وهو الحديث الفكري والتصور القلبي
~~بل يكفي فيها الداعي وهو الإرادة المؤثرة في وجود الفعل المنبعثة عما في
~~نفسه من الغايات على وجه يخرج به الساهي والغافل ولا يجب عليه تصور الصلاة
~~تفصيلا بل يكفي الاجمال ولا يقدح مع نية الوجوب فيها اشتمالها على
~~المندوبات ولا يحتاج لها إلى تجديد نية ولا إلى ملاحظتها في ابتداء الصلاة
~~بل يكفي فيها نية الصلاة نعم لا بد من نية الجملة أو الأجزاء على وجه يرجع
~~إليها فلو نوى كل جزء باستقلاله غير ملاحظ فيه الجزئية التي يلزمها نية
~~الجملة لم يصح ولو نوى الصلاة من لا يحسنها وآخر حوله يعلمه أولا فأولا فلا
~~بأس ولا يعتبر فيها اللفظ بل الأحوط تركه في نية الصلاة وإن كان الأقوى
~~الصحة معه والرياء في ابتداء النية أو في الأثناء أو في أجزائها ms106 الواجبة أو
~~المندوبة مبطل لها على الأصح ولو كان ملاحظا تبعا بل لو حصل في أوصافها
~~كالمسجدية والجماعة ونحوهما أبطلها نعم لا تبطل بالرياء المتأخر على الأقوى
~~وإن حرم ولا بالرياء تبرك الأضداد ولا بمجرد خطوره بالبال ولو في الابتداء
~~كما لا تبطل بالعجب المتأخر وإن حرم على الأقوى وكل مانا في الاخلاص
~~بالعبادة أبطلها نعم لا ينافي على الظاهر ضم بعض الغايات الراجحة للفعل
~~المتحد بل وإن لم تكن راجحة ولكن كان الضم تبعا ومن ذلك قصد افهام الغير
~~برفع الصوت مثلا بالقراءة أو الذكر بخلاف ما لو نوى ببعض أفعال الصلاة
~~غيرها بمعنى أنه قصد بالفعل الواحد صلاة وغير صلاة كما لو قصد بالسلام تحية
~~وصلاة وبالقيام والركوع صلاة وتعظيما مثلا فإن الأقوى البطلان ح معه إذا
~~كان ذلك في الواجب سواء كان مما يمكن تداركه أو لا وسواء كان قليلا أو
~~كثيرا بل الأحوط ذلك في المندوب أيضا أما لو قصد به غير الصلاة محضا فلا
~~يفسد من هذه الجهة إن كان كثيرا أو مما لا يجوز فعله في أثنائها أفسد وإلا
~~فلا وكيف كان فوقت النية عند تكبيرة الاحرام و الأمر فيه سهل بناء على ما
~~عرفت من أنها الداعي المزبور أما على الاخطار فيكفي اتصال آخر جزئها الفكري
~~بأول التكبير والأحوط استمرار إلى تمام التكبير وتجب فيها الاستدامة بمعنى
~~عدم خلو PageV00P095
# شئ من أفعال الصلاة عن النية فلو نوى الخروج من الصلاة بعد أن حصلت النية
~~الصحيحة منه ثم رفض ذلك قبل إن يقع منه مناف أو شئ من أفعال الصلاة بعنوان
~~أنه منها وعاد إلى النية الأولى لم تبطل الصلاة على الأقوى والأحوط
~~الاستيناف بعد ذلك وكذا لو تردد بين القطع وعدم أو نوى في الركعة الأولى
~~الخروج في الثانية مثلا أو علق الخروج على أمر ممكن كدخول شخص ودخل أو نوى
~~المنافي فإن الأقوى الصحة في الجميع مع الشرط المزبور والأحوط الاستيناف
~~أما لو كان تردده في بطلان الصلاة لعروض شئ فيها وعدمه ms107 فلا اشكال في الصحة
~~ولو نوى صلاة فذكر في الصلاة صلاة أخرى سابقة عليها عدل من اللاحقة إلى
~~السابقة سواء كانتا مؤداتين كان يدخل في العصر أو في العشاء ويذكر الظهر أو
~~المغرب أو مقضيتين كمن عليه مقضيتان سابقة ولاحقة ونوى اللاحقة منهما أو
~~مقضية ومؤداة بأن دخل في المؤداة فذكر المقضية كل ذلك ما لم يتجاوز محل
~~العدول فلو كانت الفائتة صبحا مثلا وقد صلى الثالثة أو دخل في ركوعها فلا
~~عدول ويهدم وقت القيام على الأقوى وإذا تجاوز محل العدول أتمها وأتى
~~بالسابقة بعدها وليس العدول فرضا إلا في المؤداتين المرتبتين كالظهرين
~~والعشائين والمقضيتين مع وجوب الترتيب بينهما أما من المؤداة إلى المقضية
~~فعلى الندب على الأقوى ولا يعدل عن مقضية إلى مؤداة على الأقوى فلا دخل في
~~فائتة ثمن ذكر في أثنائها حاضرة ضاق وقتها أبطلها واستأنف ولا يجوز العدول
~~من فرائض الصلاة إلى مثلها في غير ما ذكر ويجوز العدول من الفريضة إلى
~~النافلة يوم الجمعة لمن نسي قراءة الجمعة وقرأ التوحيد أو غيرها إذا كان
~~بحيث لا يجوز له استيناف الجمعة ببلوغ النصف أو غيره وإلا قطع قرائته
~~واستأنف سورة الجمعة من غير عدول وكذا يجوز العدول منها إلى النافلة في
~~الجماعة إذا كان قد دخل في الصلاة ثم دخل الإمام وخاف السبق ولم يتجاوز
~~المحل ولا يجوز العدول من النفل إلى الفرض ولا من النفل إلى النفل على
~~الأقوى حتى فيما كان منه كالفرائض في التوقيت والسبق واللحوق ولا بأس
~~بترامي العدول كما لو عدل إلى سابقه فذكر سابقة عليها وهكذا ويكفي في
~~العدول مجرد نية من غير حاجة إلى ما ذكر PageV00P096
# في ابتداء النية ولو عدل حيث لا يجوز له العدول بطلتا معا كما لو نوى
~~بالظهر العصر وأتمها على ذلك بل لو دخل في الظهر بتخيل عدم صلاتها فبان في
~~الأثناء أنها قد فعلها لم يصلح له العدول به إلى العصر ولو عدل بزعم تحقق
~~موضع العدول فبان الخلاف بعد الفراغ وفي ms108 الأثناء كما لو عدل بالعصر إلى
~~الظهر ثم بان له أنه صلاها فالأقوى صحتها عصرا والأحوط الاستيناف ولو دخل
~~في فريضة فأتمها بزعم أنها نافلة غفلة أو بالعكس صحت على ما افتتحت عليه
~~ولو شك فيما في يده أنه عينها ظهرا أو عصرا مثلا بنى على التي قام إليها
~~فإن لم يعلمه وأمكن العدول عدل وإلا بطلت صلاته ولا عدول على الأصح في غير
~~ما سمعت ولو قام لصلاة الظهر مثلا فسبق لسانه أو خياله خطورا إلى العصر
~~فالبناء على ما قام له والله أعلم الفصل الثاني في تكبيرة الاحرام وفيه
~~بحثان المبحث الأول هي ركن تبطل الصلاة بنقصانها عمدا أو سهولا وكذا
~~بزيادتها فإذا أكبر للافتتاح أولا ثم زاد ثانية له عمدا أو سهوا بطلت
~~الصلاة واحتاج إلى ثالثة على الأصح فإن أبطلها كذلك احتاج إلى خامسة هكذا
~~تبطل بالشفع وتصح بالوتر ولا يعتبر في ابطالها مقارنة الصلاة لها بل يكفي
~~فيه قصد الافتتاح ولو افتتح لصلاة غيره ما في يده ساهيا فالأحوط له الاتمام
~~ثم الاستيناف وصورتها الله أكبر فلا تنعقد الصلاة بدونها وإن كان برديفها
~~من اللفظ العربي فضلا عن غيره بل ولا بها ملحونة في المادة أو الاعراب أو
~~اخراج الحرف من غير مخرجة أو ناقصة ولو حرفا أو زائدة كذلك ولو المتولد من
~~اشباع هاء لفظ الجلالة أو من فتح همزة أكبر أو بائه على وجه تخرج به عن صدق
~~اسم التكبيرة عرفا أو مغيرا ترتيبها أو تاركا للموالاة بين حروفها أو غير
~~ذلك مما يغير هيئتها من ادغام غير مدغم أو فك ادغام ونحوهما نعم قد يقوى
~~الاجتزاء بها مع حذف همزة الوصل من لفظ الجلالة عند وصلها بلفظ النية أو
~~الدعاء الذي قبلها وإن كان الأحوط خلافه لكن على معنى عدم درجها باللفظ
~~السابق عليها بل يقف عليه إن جاء به ويبتدى بها لا أنه يقطع الهمزة مع
~~الوصل فإن الأقوى البطلان ح وكذا الأحوط الوقف على الراء وإن كان الأقوى
~~عدم وجوبه ms109 فله اعرابه موصلا له بغيره فلو ترك PageV00P097
# اعرابه في الفرض المزبور بطلت صلاته في الأقوى نعم الأحوط الوقف عليه
~~قاطعا له عما بعده وكذا الأحوط له عدم زياد شئ عليها في آخرها ولو بما ورد
~~أنه مراد منه كقول له من كل شئ أو من أن يوصف بقيام أو قعود أو يلمس أو
~~يدرك بالأحوط لكن لو فعل فالأحوط له الاتمام ثم الاستيناف وإن كان الأقوى
~~الصحة والأحوط له أيضا عدم المد والاشباع للهمزة والباء وترك تفخيم اللام
~~أو الراء وإن كان الأقوى الجواز إذا لم يكن بحيث يخرج بهما عن القانون
~~العربي الجايز في أمثال ويجب فيها القيام التام فلو تركه عمدا أو سهوا بطلت
~~بل لا بد من تقديمه عليها مقدمة من غير فرق في ذلك بين المأموم الذي أدرك
~~الإمام راكعا وغيره على الأصح بل ينبغي له التربص في الجملة حتى يعلم وقوع
~~التكبير تاما قائما والأحوط كون الاستقرار كالقيام في البطلان تبركه حال
~~التكبير عمدا أو سهوا ويجب اقترانها أيضا بالنية على حسبما قدمنا والأمر
~~فيه سهل بناء على ما عرفت من أنها الداعي عندنا ويجب تحقق التلفظ بها ويعلم
~~ذلك باسماعه نفسه إياها تحقيقا أو تقديرا ويجب تعلمها على من لا يحسنها ولا
~~يجوز له الدخول في الصلاة قبل الضيق مع رجاء التعلم فإن تركه اختيارا حتى
~~ضاق الوقت أثم وصحت صلاته على الأقوى والأحوط له القضاء بعد التعلم ولو
~~تعذر استقلاله بالنطق بها نطق بها ناطق حرفا فحرفا ونطق هو خلفه وإن لم
~~يتمكن من الجميع فالأحوط له الاتيان بالممكن والترجمة عن الباقي ثم
~~الاستيناف بترجمة الجميع وإن لم يتمكن من شئ منها أتى بترجمتها من غير
~~العربية والأقوى عدم لزوم الترجمة بلغته وإن كان هو الأحوط كما أن الأقوى
~~عدم وجوب لغات الكتب المنزلة واللغة المناسبة للعربية وإن كان هو الأحوط
~~ولو توقف الآيتان بتمام الاحتياط على تكرير الصلاة كررها ولا يجزي عن
~~الترجمة غيرها من الأذكار ولو عربية ما لم يكن مرادفا ms110 لها فلو كان قدم
~~عليها كالملحون مادة أو اعرابا والأخرس الذي لا يستطيع أن ينطق بها صحيحة
~~أتى بها على قدر الامكان قان عجز عن النطق أصلا عقد قلبه بمعناها وأشار
~~إليه بيده ولسانه وصوته على حسبما يبرز غيرها من مقاصده والأقوى ثبوت هذه
~~الأحكام في التكبيرات المندوبة أيضا كما أنه يجري حكم تكبيرة الاحرام على
~~ابدالها حتى إشارة الأخرس البحث الثاني يستحب PageV00P098
# إضافة ست تكبيرات إليها حتى يكون المجموع سبعا وهو أقصى الفضل ودونه
~~الخمس ثم الثلث نعم يستحب له الاتيان بعد احرام الصلاة بجميع تكبيراتها وهي
~~إحدى عشرة في صلاة الصبح عدا تكبيرة الاحرام وتزيد المغرب عليها خمسا
~~والرباعية عشرا فيكون مجموع تكبيرات الصلاة تسعين وبإضافة سبعة الافتتاح
~~تكون سبعة وتسعين والفائدة في جمع تكبير كل صلاة في ابتدائها أنه إذا سهى
~~عن شئ منها وقد جاوز المحل كان ما قدمه بدلا عنها وعلى كل حال فالأفضل له
~~الدعاء بالمأثور بين تكبيرات الافتتاح ويجوز له الاتيان بالسبع ولاء من
~~دونه وله تعيين تكبيرة الاحرام في أيتها شاء وإن كان الأولى له اختيار
~~الأخيرة ولو جاء بالسبع مع قصد الافتتاح بأحدها من غير تعيين مع مقارنة
~~النية التي هي الداعي للجميع ففي الصحة وتكون هي الأولى في احتمال أو
~~الأخيرة في آخر وجه قوي لكن الأحوط خلافه فمع فرض وقوع ذلك منه يستأنف
~~الصلاة وليس له نية الاحرام بالسبع والخمس أو الثلث على الأقوى ويستحب
~~الجهر بها للإمام على وجه يسمع من خلفه دون الست فإنه يستحب الاخفات بها
~~ويستحب رفع اليدين بالتكبير إلى الأذنين ودونه إلى جبال الوجه ودونه إلى
~~النحر مبتدئا بابتدائه ومنتهيا بانتهائه ثم يضعهما ولا يلزم فيه الانطباق
~~الذي قلما يتفق بل تكفي فيها المقارنة المزبورة من غير مراعاة لانطباق
~~الوسط ونحوه بل الظاهر كفاية كون الرفع حال التكبير من غير اعتبار ملاحظة
~~هذا التدقيق فإذا انتهى التكبير والرفع أرسل اليدين ح ولا ينبغي أن يتجاوز
~~بهما الأذنين نعم ينبغي ضم أصابعهما حتى الخنصر والابهام ms111 والاستقبال
~~بباطنهما القبلة والظاهر عدم اشتراط استحباب التكبير بالرفع فضلا عن
~~الكيفية المخصوصة وكذا العكس كما أن الظاهر عدم اعتبار الكيفية المخصوصة في
~~استحباب الرفع حتى معية اليدين بل ذلك كله مستحب على الأقوى ولا فرق في
~~استحباب الرفع بالتكبير بين الواجب منه والمستحب والله أعلم الفصل الثالث
~~في القيام وفيه أيضا بحثان البحث الأول القيام ركن في تكبيرة الاحرام التي
~~تقارنها النية كما عرفت سابقا وفي الركوع على معنى وقوع الركوع عنه فمن أخل
~~به فيهما عمدا أو سهوا بطلت صلاته واجب غير ركن حال القراءة تبطل به مع
~~الاخلال عمدا لا سهوا وله تركه في غير ذلك PageV00P099
# ولو بترك القنوت مثلا فهو ح تابع لما وقع فيه الوجوب وعدمه والركنية
~~وعدمها وليس بواجب أصلي إلا ما كان قبل الركوع وبعده والركن منهما الأول
~~فمن سهى وجاء بالركعة تماما من جلوس بطلت صلاته قطعا وإن ذكر حال الركوع
~~وقام منحنيا بركوعه وكذا لو ذكر قبل إن يركع وقام متقوسا أو غير منتصب ولو
~~ساهيا على الأقوى بل وكذا لو سهى بعد حصول القيام قبل اتمام القراءة أو
~~بعدها وجلس ثم ذكر وقام كذلك على الأقوى وأما زيادة القيام سهوا كما لو قام
~~في محل القعود فلا تبطل الصلاة بها والمراد بالقيام الاعتدال والانتصاب
~~بحسب حال المصلي بل الأحوط له نصب العنق وإن كان الأقوى أنه لا بأس بأطراف
~~الرأس كما أنه لا بأس بغير الفاحش من الفحج ويجب فيه الوقوف على الرجلين
~~فلا يجزي الواحدة بل الأحوط كونه على القدمين دون الأصابع وأصل القدمين نعم
~~لو كانت له رجل ثالثة لم يجب الوقوف على الزائدة منها والأقوى عدم وجوب
~~تسوية الرجلين في الاعتماد ويجب فيه أيضا الاستقلال مع الاختيار فلو صلى
~~مستندا عمدا بطلت صلاته بل الأحوط له إعادة حال السهو فيما كان ركنا منه
~~وإن كان الأقوى الصحة نعم لا بأس به مع الاضطرار إليه فيصلي معتمدا على
~~انسان أو غيره مقدما ذلك على القعود وعلى التفحج الفاحش ms112 والانحناء والميل
~~لأحد الجانبين وغيرهما مما يخرج به عن اسم القيام نعم هو مخير فيها مع فرض
~~انحصار القدرة بها ولا فرق فيما يعتمد عليه بين الانسان والجدار والخشبة
~~وغيرها بل يجب عليه شراء ما يعتمد عليه أو استيجاره مع التوقف عليهما ولا
~~يعتبر في سناد الأقطع خشبته المعدة لمشيه بل يجوز له الاعتماد على غيرها
~~ولو تعذر القيام في الكل أو البعض مطلقا عليه حتى ما كان منه بصورة الركوع
~~صلى من جلوس وكان الانتصاب جالسا بدلا عن القيام فيجري فيه ح جميع ما سمعته
~~فيه حتى الاعتماد وغيره ومع تعذره صلى مضطجعا على الجانب الأيمن كهيئته
~~المدفون فإن تعذر فعلى الأيسر عكس الأول فإن تعذر صلى مستلقيا كالمحتضر
~~مؤميا للركوع والسجود مع تعذر مما عليه كسابقه برأسه فإن تعذر فبالعينين
~~وليجعل ايماء سجوده برأسه أخفض منه لركوعه و الأحوط زيادة الغمض للعين في
~~الايماء بها للسجود على غمضها للايماء للركوع وإن كان الأقوى PageV00P100
# عدم وجوبه وعلى كل حال فليس لها بعد المراتب المزبورة حد موظف بل كيفما
~~قدر صلى ولكن ليتحر أقرب الأحوال إلى كيفية المختار وإلا فالمضطر على
~~الأحوط أما إذا قد على القيام في بعض الصلاة وجب عليه أن يقوم بقدر مكنته
~~فإذا تجدد العجز جلس مراعيا بذلك ترتيب الصلاة ونظامها فيقوم للقراءة وإن
~~علم بعجزه حال الركوع مثلا على الأصح ولو عجز عن الركوع والسجود ولو جالسا
~~دون القيام قام وأومى إليهما والأولى له الجلوس لايماء السجود ولا يجب عليه
~~المقدور من الانحناء أما لو تمكن منهما جالسا جلس لهما على الأصح ولو دار
~~أمره بين القيام موميا والجلوس راكعا أو ساجدا اختار الأول والأحوط له
~~إعادة الصلاة جالسا ولو تجدد العجز في أثناء الصلاة أو القدرة عمل بمقتضى
~~كل منهما كالابتدائين فإن عجز عن القيام مثلا في الأثناء انتقل إلى الجلوس
~~ثم إلى الاضطجاع وهكذا ولو تجددت القدرة للمستلقي مثلا انتقل إلى القيام
~~فإن لم يمكن فإلى الجلوس فإن لم يمكن فإلى الاضطجاع ونحو ms113 ذلك غيره ويترك
~~القراءة لو كان في أثنائها حتى يستقر في المرتبة العليا وكذا القادر إذا
~~تجدد لها لعجز على الأقوى فلا يقرأ ح في حال الهوى ولو تجددت له القدرة بعد
~~تمام القراءة قام للركوع ولا يستحب له إعادة القراءة ولو قدر في الركوع قبل
~~الطمأنينة فيه ارتفع منحنيا إلى حد الراكع ولا يجوز لها الانتصاب وكذا
~~بعدها قبل الذكر الواجب على الأصح ثم يذكر بل وكذا قبل الذكر المستحب ولو
~~قدر بعد الركوع وذكره انتصب للارتفاع منه أما لو قدر بعد الارتفاع عنه
~~فالأقوى عدم وجوب القيام للسجود عنه وإن كان هو الأحوط ولا يخفى عليك حال
~~العكس في جميع ما ذكرنا حتى من عجز حال الركوع بعد الذكر فإنه يجلس ح
~~للاعتدال منه أما قبله فإن أمكن أن يهوى متقوسا على وجه لا يلزم زيادة ركوع
~~هوى ثم ذكر وإلا اكتفى بالجلوس للاعتدال من غير استيناف ركوع للذكر ويجب
~~القرار في القيام وغيره من أفعال الفريضة كالركوع والسجود والقعود حتى حال
~~المقدر المستحب منها وإن كان الوجوب فيه ح بمعنى الشرطية كالوضوء للنافلة
~~بل لا يبعد اشتراط جلسة الاستراحة به أيضا فمن تعذر عليه الاستقرار فيه
~~وكان متمكنا من الوقوف مضطر باقدامه على القعود على الأصح وكذا الركوع
~~فيركع مضطربا PageV00P101
# ويذكر كذلك وكذا رفع الرأس منه ولا ينتقل إلى الجلوس وإن حصل به
~~الاستقرار أما إذا لم يتمكن من ذلك ولكن يتمكن من المشي ونحوه فالأقوى
~~تقديم الصلاة من جلوس مستقرا عليه بل وغيره من الأبدال وإن تعذر عليه
~~الاستقرار في جميع الأحوال سقط عنه ووجب الأقرب فالأقرب فيصلي ح قائما
~~مضطربا فإن تعذر صلى ماشيا فإن تعذر صلى راكبا البحث الثاني يستحب فيه
~~اسدال المنكبين وارسال اليدين واضعا كفيه على فخذيه الأيمن على الأيمن
~~والأيسر على الأيسر مقابلهما ركبتيه ضاما لجميع أصابعهما والنظر إلى موضع
~~سجوده واستواء النحر وفقار الظهر في الانتصاب والرجلين في الاستقرار وصف
~~القدمين على جهة التحاذي بحيث لا يزيد أحدهما على الآخر ms114 ولا ينقص موجها
~~بأصابعهما إلى القبلة مفرقا بينهما ولو بإصبع والشبر أقصى الفضل ويستحب
~~للجالس التربع حال قرائته والمراد به هنا جلوس القرفصاء وهو أن يرفع فخذيه
~~وساقيه وأما حال الركوع فالمستحب له ثني الرجلين كما أنه يستحب له التورك
~~بين السجدتين وحال التشهد على الأظهر والله أعلم الفصل الرابع في القراءة
~~وفيه بحثان البحث الأول ويجب في الركعة الأولى والثانية من الفرائض قراءة
~~الحمد ثم سورة كاملة غيرها عقيبها وأن رخص وله في الاقتصار على الحمد في
~~المرض والاستعجال بل قد يجب مع ضيق الوقت والخوف ونحوه ما من أفراد الضرورة
~~ولو قدمها على الفاتحة عمدا استأنف الصلاة على الأصح أو سهوا وذكر قبل
~~الركوع أعادها أو غيرها بعد الحمد وإن كان الأولى له إعادتها نفسها ولا يجب
~~عليه إعادة الحمد إذا كان قد قرأها على الأصح ولا يجوز له قراءة ما يفوت
~~الوقت بقرائته من السور الطوال فإن فعله عامدا بطلت صلاته وإن لم يتمه على
~~الأصح وأما إذا كان ساهيا فذكر في الأثناء عدل إلى غيرها مع سعة الوقت وأن
~~ذكر بعد الفراغ وقد فات الوقت أتم صلاته وإن لم يكن قد أدرك ركعة ولا يحتاج
~~إلى إعادة سورة وكذا لا يجوز قراءة إحدى سور العزائم فلو قرأ عامدا استأنف
~~الصلاة وإن لم يكن قرأ إلا البعض ولو البسملة أو شيئا منها أما لو قرأها
~~ساهيا فذكر في المحل قبل الاتمام أو بعده تجاوز النصف أو لا قرأ غيرها وأخر
~~السجود PageV00P102
# إلى ما بعد الفراغ والأحوط له الايماء إليه وهو في الفريضة ثم استيناف
~~الصلاة من رأس وكذا لو وجب عليه السجود باستماع ونحوه ولا بأس بقراءة
~~العزائم في النافلة فيسجد ح في أثنائها كما لو استمعها ثم تيم نافلته ويجزي
~~في الصورة إحدى المعوذتين على الأصح فضلا عن غيرهما نعم الأقوى اتحاد سورة
~~والضحى ألم نشرح وكذا ألم تر ولايلاف فلا يجزي في الصلاة إلا جمعهما مرتين
~~مثنيا للبسملة بينهما على الأحوط وأحوط منه اجتنابهما والبسملة ms115 جزء في
~~افتتاح كل سورة إلا براءة ولكن الأقوى عدم وجوب تعيين السورة قبل التلفظ
~~بها وإن كان هو الأحوط كما أن الأقوى كراهة القران بين السورتين والأحوط
~~تركه ويجوز العدول في أثناء سورة إلى أخرى اختيار ما لم يتجاوز النصف إلا
~~الجهد والتوحيد فإنه لا يجوز العدول منهما إلى غيرهما مطلقا بل الأحوط ذلك
~~بالنسبة إليهما أيضا نعم يستثنى منه العدول منهما إلى سورة الجمعة
~~والمنافقين في محلهما من صلاة ظهر يوم الجمعة جمعة أو ظهرا فإنه جايز فيهما
~~فضلا عن غيرهما ما لم يتجاوز النصف إذا كان الدخول فيهما عن نسيان أما مع
~~العمد فالأحوط عدم العدول كما أن الأحوط عدمه أيضا بعد تجاوز النصف بل
~~الأحوط عدما لعدول من الجمعة والمنافقين بالدخول فيهما في الصلاتين
~~السابقتين وإن لم يتجاوز النصف هذا كله ما لم يكن ضرورة إلى العدول من
~~نسيان بعض السورة أو ضيق الوقت أو نحو ذلك أما فيهما فيجوز العدول إن بلغ
~~النصف من الجحد والتوحيد فضلا عن غيرهما والأفضل له بل الأحوط العدول إلى
~~التوحيد مع امكانه ويجب على العالم من الرجال الجهر بالقراءة في الصبح و
~~أوليي المغرب والعشاء والاخفات فيما عدا البسملة في الظهرين في غير يوم
~~الجمعة أما فيه فيستحب الجهر في الظهر فضلا عن صلاة الجمعة على الأقوى من
~~غير فرق بين الإمام وغيره فمن عكس عامدا بطلت صلاته بخلاف الناسي والجاهل
~~بالحكم من أصله غير المتنبه للسؤال بل لا يعيدان ما وقع منهما من القراءة
~~بعد ارتفاع العذر في الأثناء على الأقوى أما العالم به في الجملة إلا أنه
~~جهل محله أو نساه فالأحوط استيناف صلاته أيضا بل الأحوط ذلك أيضا في الجاهل
~~بأصل الحكم المتنبه للسؤال عنه وما سئل وإن كان الذي يقوى الصحة في الجميع
~~مع حصول نية القربة PageV00P103
# منهما نعم الجهل بمعنى الجهر والاخفات ليس عذرا كما أن الأحوط عدم
~~معذورية المأموم بجهله بوجوب الاخفات عند وجوب القراءة عليه معه ولا جهر
~~على النساء حتى في ms116 حال الإمامة لمن لهن بل يتخيرن بينه وبين الاخفات مع عدم
~~الأجنبي أما الاخفات فيجب عليهن فيما يجب على الرجال ويعذرون فيما يعذرون
~~به وأقل الجهر أن يسمع القريب الصحيح إذا استمع وأما الاخفات فالظاهر أنه
~~هو القدر الذي يتحقق به أصل اللفظ فإن الشرط في اجزاء ما كلف به قرانا كان
~~أو غيره أن يسمعه المتلفظ به تحقيقا أو تقديرا كما سمعته في التكبير ولا
~~ينافيه سماع الغير الذي هو أقرب إليه من سمع نفسه أو بمنزلته نعم ينافيه
~~سماع الغير الذي هو أبعد من ذلك تمام لفظه وإن كان بصوت خفي فما يستعمله
~~بعض الناس في الاخفات على وجه يسمعه البعيد عنه إلا أنه بصوت خفي كالمبحوح
~~في غير محله ولا يجوز من الجهر ما كان منكرا زائدا على المعتاد فإن فعل
~~فالظاهر الفساد وتجب القراءة الصحيحة فلو صلى وقد أخل عامدا بحرف أو حركة
~~بناء واعراب أو مد واجب أو تشديد أو سكون اللازم أو بدل حرفا بغيره وإن كان
~~الضاد بالظاء أو ترتيب بين آياتها أو كلمتها أو حروفها أو موالاة كذلك بطلت
~~صلاته وكذا لو أخرج حرفا من غير مخرجه أو أثبت همزة الوصل في الدرج أو حذف
~~همزة القطع فيه بل الأقوى والأحوط اجتناب الوقف على المتحرك والدرج للساكن
~~بل الظاهر وجوب جميع ما وجب في علم النحو والصرف نعم لا يجب ما ذكره علماء
~~التجويد مما هو خارج عنها من مدا وادغام مع الغنة وبدونها أو إمالة أو
~~اشباع أو تفخيم أو تسهيل أو ترقيق أو غير ذلك من المحسنات حتى ادغام
~~التنوين والنون الساكنة في أحد حروف يرملون من ابتداء كلمة أخرى مثل لم يكن
~~له ومن ربك وإن كان الأحوط مراعاته كما أن الأحوط القراءة بإحدى القراءات
~~السبع وإن كان الأقوى عدم وجوبها خصوصا ما اتفق وقوعه منهم في بعض الكلمات
~~مثلا مما هو غير وجب عندهم أيضا بل يكفي القراءة على النهج العربي وأن خالف
~~ما وقع منهم في حركة ms117 بنية أو اعراب ومن لا يحسن الفاتحة يجب عليه تعلمها
~~وأن تمكن من الايتمام على الأقوى فإن لم يستطع إلا الملحون أو المبدل فيه
~~بعض الحروف ونحو ذلك كالفافاء والتمتام مما لا يخرج به PageV00P104
# عن اسم القراءة أجزئه ذلك بل الأقوى عدم وجوب الايتمام عليه كالأخرس وإن
~~كان الأولى لهم ذلك أما إذا كان قابلا للتعليم إلا أنه ضاق الوقت عليه
~~فالأحوط له الايتمام إن تمكن منه وإلا قرأ ما يحسنه منها مما يعد قرانا
~~بنفسه من غير حاجة إلى قصد وعوض عن الفائت بقدره قرانا غيرها والأحوط له مع
~~ذلك تكرار ما يحسنه قدر ذلك ولو كان لا يحسن منها شيئا أو غير المعتد به
~~كقول الحمد الله قرأ من غيرها بعدد آياتها مراعيا للمساواة في الملفوظ من
~~الحروف أو الزيادة فإن لم يحسن شيئا ذكر الله بالتسبيح والتكبير والأحوط
~~الآيتان بذكر الأخيرتين كما أن الأحوط ملاحظة قدر القراءة في الحروف وأما
~~السورة فيجب تعلمها أيضا إلا أن الظاهر عدم البدل لها كلا أو بعضا مع
~~التعذر لضيق وقت ونحوه بل يسقط غير المتيسر منها ومن في لسانه آفة تمنعه من
~~اللفظ قرأ في نفسه ولو توهما والأحوط تحريك لسانه بما يتوهمه والأخرس الذي
~~يمكن تفهيمه المعنى قرائته بعقد قلبه بذلك محركا لسانه ومشيرا بيده على حسب
~~ما يبرز مقاصده والذي لا يمكن تفهيمه ذلك يحرك لسانه مشيرا به إلى أنه بدل
~~القراءة ملاحظا قدرها والأقوى عدم وجوب القراءة على ظهر القلب فتكفي
~~القراءة في المصحف ونحوه وبل يجزي اتباع القارئ وإن كان الأحوط اعتبار تعذر
~~الحفظ بل أو الايتمام في اجزائهما ويتخير فيما عدا الأولين من فرائضه بين
~~الذكر والفاتحة وأن نسيها في الأولين نعم الأفضل الذكر مطلقا للإمام
~~والمأموم والمنفرد وصورته سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله
~~أكبر فيأتي به محافظا على العربية والكيفية الخاصة وتجزئ المرة على الأقوى
~~إلا أن الأحوط التكرار ثلاثا فتكون اثني عشر تسبيحة والأولى إضافة
~~الاستغفار إليه ومن لا ms118 يستطيعه يأتي بالممكن منه وإلا أتى بالذكر المطلق
~~والأقوى بقاء التخيير وأن شرع في أحدهما فضلا عن نيته وإن كان الأحوط عدم
~~العدول عنه بعد الشروع ولو قصد التسبيح مثلا فسبق لسانه إلى القراءة
~~فالأحوط عدم الاجتزاء به أما لو فعل ذلك غافلا من غير قصد إلى أحدهما
~~فالأقوى الاجتزاء به وإن كان منع عادته خلافه بل وإن كان عازما من أول
~~الصلاة على غير والأحوط استيناف غيره ولا يجب اتفاق والأخيرتين في القراءة
~~أو التسبيح PageV00P105
# له القراءة في إحديهما والذكر في الأخرى ويلزم الاخفات فيهما حتى البسملة
~~في القراءة على الأحوط وإن كان الأقوى استحباب الجهر بها وحكما الجهل
~~والنسيان هنا ما سمعته سابقا والله أعلم البحث الثاني يستحب الاستعاذة
~~بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم سرا قبل الشروع في القراءة في
~~الركعة الأولى والجهرة بالبسملة فيما يخفت فيه ولو الأخيرتين والترتيل
~~وتحسين الصلاة به بلا غناء وافصاح الحروف والوقف على فواصل الآيات مراعيا
~~لمعانيها متعظا بها سائلا عند آية النعمة والنقمة ما يناسب كلا منها
~~والسكتة بين السورة والحمد بمقدار نفسه وكذا بين السورة والتكبيرة للركوع
~~أو القنوت إذا لم يأت بما يستحب له أيضا من الحمد بعد الفراغ من أم الكتاب
~~ونحو قول كذلك الله ربي بعد التوحيد وقراءة السور القصار من المفصل الذي هو
~~من سورة محمد (ص) إلى آخر القرآن كسورة إذا جاء نصر الله والهيكم التكاثر
~~في العصر والمغرب والوسط منه في العشاء والظهر كسورة الأعلى والشمس وطواله
~~في الصبح كسورة هل أتى ولا أقسم والأولى اختيار القدر من السور القصار
~~للأولى والتوحيد للثانية لما فيهما من الفضيلة التامة بل لا يبعد
~~استحبابهما في جميع الفرائض إذا قرأهما من حيث الفضل المزبور بل لو عدل من
~~غيرهما إليهما لذلك أعطى الجر السورة التي عدل عنها مضافا إلى أجرها بل ورد
~~أنه لا تزكو صلاة إلا بهما بل نهى مؤكدا عن ترك التوحيد في الخمس نعم يستحب
~~قراءة صورة الجمعة في الأولى من صلاة الجمعة ms119 وظهري يومها والمنافقين في
~~الثانية بل الأحوط المحافظة عليهما وفي الأولى من صبح يومها والتوحيد في
~~الثانية وفي الأولى من المغرب والعشاء والأعلى في الثانية وفي غداة الخميس
~~والاثنين سورة هل أتى في الأولى والغاشية في الثانية الفصل الخامس في
~~الركوع وفيه أيضا بحثان البحث الأول يجب في كل ركعة من الفرائض اليومية
~~ركوع واحد وهو ركن في الصلاة تبطل به زيادة ونقصانا عمدا وسهوا في غير
~~الجماعة ولا بد فيه من الانحناء المتعارف وبحيث تصل اليد والأحوط الراحة
~~إلى الركبة لو كان مستوى الخلقة وصولا لو أراد وضع شئ منها عليهما لوضعها
~~ولو مجموع أطراف الأصابع التي منها الابهام PageV00P106
# فلا يكفي مسمى الانحناء عندنا ولا بأن يقوس بطنه وصدره على ظهره ونحوه أو
~~أحد جانبيه على الآخر أو يخفض كفليه ويرفع ركبتيه ونحو ذلك وغير المستوى
~~كطويل البدين أو قصيرهما مثلا يرجع إلى المستوى ولا بأس باختلاف أفراد
~~المستوين خلقة نعم يدور حكم كل مكلف منهم على يديه وركبتيه ومن لم يمكن من
~~الانحناء المزبور ولو باعتماد أتى بالممكن منه ولا ينتقل إلى الجلوس وأن
~~تمكن من الركوع منه أما إذا لم يتمكن من الانحناء أصلا ركع جالسا على
~~الأقوى إن تمكن وإلا أومى برأسه قائما فإن لم يتمكن فبالعينين تغميضا له
~~وفتحا للرفع منه وركوع الجالس بالانحناء الذي يحصل به مسماه عرفا ويتحقق
~~على الظاهر بانحنائه بحيث يساوي بوجه ركبتيه والأفضل له الزيادة على ذلك
~~بحيث يحاذي مسجده ولا يجب فيه على الأصح الانتصاب على الركبتين شبه القائم
~~ثم ينحني وإن كان هو الأحوط ولو كان كالراكع خلقة أو لعارض اكتفى بالنية عن
~~القيام والركوع ولم يجب عليه الزيادة في الانحناء للفرق على الأقوى وإن كان
~~أحوط ما لم يكن على أقصى مراتب الركوع بحيث يخرج بزيادة الانحناء عنه ولا
~~يستطيع الأنصاب ولو يسيرا نعم الأحوط له ح الايماء بالرأس أو العينين له
~~وللرفع منه أما إذا تمكن من الانتصاب ولو باعتماد على وجه يخرج به عن مسمى ms120
~~الركوع وجب للقيام فإذا أراد الركوع انحنى ح وإن لم يتمكن من الانتصاب على
~~الوجه المزبور لم يجب وإن كان هو الأحوط أيضا ولو هو لغير الركوع حتى وصل
~~حده فقصده أجزء على الأقوى وكذا السجود ويجب فيه الذكر تسبيحا أو تكبيرا أو
~~تهليلا أو غيرها على الأقوى نعم يعتبر فيه التثليث بالذكر على الأقوى ولو
~~بالتكرار كسبحان الله ثلاثا أو لا إله إلا الله كذلك أو غير ذكر والأحوط
~~اختيار التسبيح من أفراده مخيرا بين الثلث الصغرى وهي سبحان الله وبين
~~التسبيحة الكبرى التامة المجزية عن التثليث وهي سبحان ربي العظيم وبحمده
~~وأحوط من ذلك اختيار الأخيرة وأحوط منه تكريرها ثلاثا ولا يجب تعيين الواجب
~~منها من غيره مع التكرار وإن كان أولى وتجب فيه الطمأنينة أيضا بل الأحوط
~~استيناف الصلاة مع تركها فيه أصلا سهوا فضلا عن العمد وإن كان الأقوى خلافه
~~بل تجب الطمأنينة قدر الذكر الواجب فلو PageV00P107
# صلى وقد تركها في شئ منه عمدا بطلت صلاته بخلاف السهو على الأصح وإن كان
~~الأحوط الاستيناف معه أيضا ولو شرع بالذكر الواجب عامدا قبل الوصول إلى حد
~~الراكع أو بعده قبل الطمأنينة أو أتمه حال الرفع قبل الخروج عن اسمه أو
~~بعده لم يجتز بالذكر المزبور قطعا بل الأقوى بطلان صلاته وإن ذكر جديدا
~~والأحوط اتمامها ثم استينافها بل الأحوط له ذلك في الذكر المندوب أيضا لو
~~جاء به كذلك ولو لم يتمكن من الطمأنينة لمرض أو غيره سقطت لكن يجب عليه
~~اكمال الذكر الواجب قبل الخروج من مسمى الركوع ويجب فيه أيضا رفع الرأس منه
~~حتى ينتصب قائما مطمئنا فيه فلو سجد قبل ذلك عامدا بطلت صلاته البحث الثاني
~~يستحب التكبير للركوع منتصبا رافعا يديه فيه على نحو ما سمعته في تكبير
~~الافتتاح بل الأحوط عدم ترك التكبير كما أن الأحوط عدم ملاحظة الخصوصية إذا
~~كبر هاويا ووضع الكفين على الركبتين مفرجات الأصابع ممكنا لهما من عينيهما
~~وواضعا لليمنى على اليمنى واليسرى على اليسرى ورد الركبتين للخلف ms121 وتسوية
~~الظهر ومد العنق موازيا ظهره والتجنيح بالمرفقين وشغل النظر حاله بما بين
~~الرجلين والتسبيح ثلاثا أو سبعا ولا بأس بالزيادة ولكن ينبغي أن يكون القطع
~~على الوتر وأن يقول بعد الانتصاب منه سمع الله لمن حمده الحمد لله رب
~~العالمين أهل الجبروت والكبرياء والعظمة الحمد لله رب العالمين إماما كان
~~أو مأموما أو منفردا على الأظهر كما أن الأظهر استحباب رفع اليدين للانتصاب
~~منه ويستحب فيه غير ذلك مما هو مذكور في محاله كالدعاء بالمأثور ونحوه
~~ويكره فيه حد الرأس و المنكبين ووضع إحدى الكفين على الأخرى ثم ادخالهما
~~يبن الركبتين بل الأحوط اجتنابه وكذا يكره فيه وفي السجود قراءة القرآن
~~وغير ذلك الفصل السادس في السجود وفيه مباحث المبحث الأول يجب في كل ركعة
~~سجدتان وهما معا من الأركان بمعنى البطلان بزيادتهما في الركعة الواحدة
~~وتركهما معا فيها ولو سهوا من غير فرق بين الأوليين والأخريين على الأصح
~~أما لو أخل بواحدة زيادة أو نقصانا سهوا فلا بطلان على الأصح ولا بد فيه من
~~الانحناء ووضع الجبهة على وجه يتحقق به مسماه وعلى ذلك تدور الركنية
~~والزيادة العمدية والسهوية وإن وجب PageV00P108
# فيه مع هذا أمور أخر لكن لا مدخلية لها في ذلك منها السجود على ستة أعضاء
~~الكفين و الركبتين والابهامين ويجب الباطن من الأولين مع الاختيار في
~~الضرورة ينتقل إلى ظاهرهما ثم إلى الأقرب فالأقرب ولا يجزي على رؤوس
~~أصابعهما كما لا يجزي لو ضم أصابعه وسجد عليها نعم لا يجب استيعاب تمام
~~باطن الكف في السجود عليه بل يكفي الصدق العرفي وهو المدار وكذا في
~~الركبتين اللين هما بمنزلة المرفقين من اليدين ولكن يجب صدق مسمى السجود
~~على ظاهرهما وإن لم يستوعبه أما الابهامان فيجزي السجود على الظاهر منهما
~~والباطن والأحوط مراعا طفيهما ويجب على ما بقي من مسماه مع فرض قطعه ولو لم
~~يبق منه شئ يمكن السجود عليه أو كان قصيرا كذلك سجد على باقي الأصابع ولو
~~قطعت جميع أصابعه سجد على ما بقي ms122 من قدميه والأولى ملاحظة محل الابهام ولا
~~يجب الاستيعاب في الجبهة أيضا بل يكفي صدق السجود على مسماها ويتحقق بمقدار
~~الدرهم والأحوط عدم الأنقص كما أن الأحوط أيضا كونه مجتمعا إلا متفرقا وإن
~~كان الأقوى الاجتزاء مطلقا مع الصدق الذي هو المدار في المساجد السبعة
~~والمراد بها هنا ما بين قصاص الشعر و طرف الأنف الأعلى والحاجبين طولا وما
~~بين الجبينين عرضا ولا بد من رفع ما يمنع من مباشرتها لمحل السجود ممن وسخ
~~فيها أو فيه أو غيره ولا يجب الاعتماد عليها وإن كان هو الأولى فضلا عن
~~التساوي فيه وعن مشاركة الغير كالذراع وباقي أصابع القدم وغيرها بعد صدق
~~اسم السجود عليها بل يجزيه لو لطأ صدره وبطنه على الأرض معها إذا فرض صدق
~~اسم السجود عليها مع ذلك وإن كان الأولى خلافه وتختص الجبهة بوجوب وضعها
~~على الأرض وما في حكمها كما سمعته مفصلا والأحوط انفصاله عنها عند كل سجدة
~~فلا يجدد سجدة على الملتزق بها قبلها بل هو الأقوى فيما توقف الصدق عليه
~~ومنها وجوب الذكر على نحو ما تقدم في الركوع إلا أن الأولى هنا ابدال
~~العظيم بالأعلى في التسبيحة الكبرى التامة ومنها وجوب الطمأنينة فيه بمقدار
~~الذكر نحو ما سمعته في الركوع أيضا ومنها وجوب كون المساجد السبعة في
~~محالها إلى تمامه نعم لا بأس بتعمد رفع ما عد الجبهة منها قبل الشروع فيه
~~مثلا ثم وضعه حاله فضلا عن السهو من غير PageV00P109
# فرق بين كونه لقرض كالحك ونحوه وبدونه ومنها رفع الرأس من السجدة الأولى
~~معتد لا مطمئنا كما سمعته في رفع الرأس من الركوع أيضا ومنها أين ينحني
~~للسجود حتى يساوي موضع جبهته موقفه إلا أن يكون علوا يسيرا قدر لبنة موضوعة
~~على أكبر سطوحها فإنه لا بأس به ح في الرفع والخفض فلو كان أزيد من ذلك لم
~~تصح الصلاة حتى في الأخير على الأقوى ولا فرق بين الانحدار والتسنم في ذلك
~~على الأصح ما أن الأقوى عدم اعتبار ذلك في ms123 باقي المساجد لا بعضها مع بعض
~~ولا بالنسبة إلى الجبهة فلا يقدح ح ارتفاع مكانها وانخفاضه ما لم يخرج به
~~السجود عن مسماه ولو وضع جبهته على الممنوع من المرتفع عمدا أو سهوا جاز له
~~رقعها ولا يجب عليه الجر على الأصح أما إذا وضعه على الممتنع لغير ذلك
~~جبهته جرا ولا يرفعها بحيث تحصل زيادة سجدة كما إذا طلب الأفضل لاستواء
~~ونحوه أو كان يصعب عليه تمكين الجبهة منه لخشونة أو غير ذلك أما إذا لم
~~يمكن إلا الرفع المستلزم لزيادة سجدة فالأحوط اتمام صلاته ثم استينافها من
~~رأس المبحث الثاني من عجز عن السجود انحنى بقدر ما يتمكن ورفع المسجد إلى
~~جبهته واضعا لها عليه باعتماد محافظا على ما عرفت وجوبه من الذكر
~~والطمأنينة ونحوهما حتى وضع باقي المساجد في محالها وإن لم يتمكن من
~~الانحناء أصلا أو ما إليه بالرأس فإن لم يتمكن فبالعينين والأحوط له رفع
~~المسجد مع ذلك إذا تمكن من سجود الجبهة عليه بل الأحوط له وضع ما يتمكن منه
~~من المساجد في محله أيضا وإن كان الأقوى عدم وجوبه وكذا الكلام في المضطجع
~~والمستلقي ومن حصل فيه علة في جبهته فإن لم يستغرقها وأمكن سجوده على ما
~~يحصل به الواجب منها وجب ولو بأن يحفر حفيرة ليقع السليم من جبهته على
~~الأرض فإن تعذر سجد على أحد الجبينين من غير ترتيب بينهما على الأصح فإن
~~تعذر سجد على ذقنه فإن تعذر اقتصر على الانحناء ولو بأن يحفر حفيرة أيضا
~~إذا فرض نقصان انحنائه بما يزيد على اللبنة بل الأولى له ح استقرار رأسه
~~على حواشيها وإن لم يماس شئ من جبهته أو غيرها شيئا منها فإن لم يتمكن من
~~الانحناء أصلا أومى كما عرفته سابقا فإن لم يتمكن منه اكتفى بالاخطار
~~بالبال والأحوط الإشارة PageV00P110
# باليد ونحوها مع ذلك والله أعلم المبحث الثالث يستحب التكبير على الأصح
~~حال الانتصاب قائما أو قاعدا للأخذ فيه والرفع منه رافعا يديه به على نحو
~~ما سبق والأحوط ms124 عدم تركه والدعاء بالمأثور قبل الشروع في الذكر وبعد رفع
~~الرأس من السجدة الأولى وتكرار الذكر فيه والقطع على الوتر واختيار التسبيح
~~من الذكر والكبر من تسبيح وتثليثها أو تسبيعها والانتصاب مطمئنا بعد الجلوس
~~من السجدة الثانية بل الأحوط عدم تركه فإذا أراد النهوض قال بحول الله
~~وقوته وأقوم وأقعد واعتمد على يديه من غير عجن بهما وسبق برفع ركبتيه
~~والدعاء في السجود بما يريد خصوصا طلب الرزق الحلال والجلوس على الورك
~~الأيسر جاعلا ظهر القدم اليمنى في بطن اليسرى بين السجدتين وبعدهما بل يكره
~~فيه وضع الآلتين على العقبين معتمدا على صدور القدمين وكذا يستحب السبق
~~باليدين إلى الأرض عند الهوى إلى السجود وتسوية موضع الجبهة مع الموقف
~~واستيعاب الجبهة في السجود بل جميع المساجد والارغام بمسمى الأنف على مسمى
~~ما يصح السجود عليه وبسط اليدين مضمومتي الأصابع حتى الابهام حذاء الأذنين
~~موجها بهما إلى القبلة وشغل النظر حاله بطرف الأنف وعند الجلوس بالحجر ووضع
~~اليدين على الفخذين حال جلوس منه اليمنى على اليمنى و اليسرى على اليسرى
~~المبحث الرابع يجب السجود بالسهو كما تسمعه في أحكام الخلل وبتلاوة آياته
~~في السور الأربع آخر النجم والعلق ولا يستكبرون في ألم تنزيل وتعبدون في حم
~~فصلت على الأصح فورا فإن لم يفعل عمدا أو نسيانا أتى به في الزمان الثاني
~~وهكذا وكذا المستمع دون السامع على الأقوى وإن كان مستحبا له على الأظهر
~~والسبب مجموع الآية لا بعضها ولو لفظ السجود وبتكرره يتكرر المسبب ويستحب
~~فيما عدا ذلك والمعروف أحد عشر عند آية وله يسجدون في سورة الأعراف وظلالهم
~~بالغدو والآصال في الرعد ويفعلون ما يؤمرون في النحل ويزيدهم خشوعا في بني
~~إسرائيل وخروا سجدا وبكيا في مريم وفي موضعين من سورة الحج عند قوله يفعل
~~ما يشاء وعند قوله افعلوا الخير وفي الفرقان في وزادهم نفورا والنمل عند
~~قوله رب العرش العظيم وفي ص عند قوله وخر راكعا أناب وفي السماء انشقت عند
~~قوله وإذا قرأ بل لعل الأولى ms125 السجود عند كل آية فيها PageV00P111
# أمر بالسجود وليس في شئ من هذا السجود تكبير افتتاح ولا تشهد ولا تسليم
~~نعم يستحب التكبير للرفع منه بل الأحوط عدم تركه ولا يشترط في صحته ولا في
~~وجوبه ولا في ندبه طهارة من الحدث ولا من الخبث فتسجد الحايض وجوبا عند
~~سببه وندبا عند سبب الندب كما يسجد غيرها على الأقوى وإن كان لم يتأكد لها
~~الندب وكذا لا يشترط فيه استقبال ولا طهارة محل السجود ولا ستر فضلا عن
~~صفات الساتر من الطهارة وعدم كونه ذهبا أو حريرا أو جلد ميتة أو مغصوبا وإن
~~كان الأحوط حلية لبسه حال السجود نعم يعتبر فيه بعد تحقق اسمه إباحة المكان
~~وعدم علو المسجد بما يزيد على المقدار المزبور والأحوط مساواته لسجود
~~الصلاة في وضع باقي المساجد بل وفي وضع الجبهة على الأرض وما في حكمها مما
~~يصح السجود عليه ولا يجب فيه ذكر أصلا نعم يستحب فيه قول سجدت لك يا رب
~~تعبدا ورقا لا مستكبرا عن عبادتك ولا مستنكفا ولا مستعظما بل إنا عبد ذليل
~~خائف مستجير أو لا إله إلا الله حقا حقا لا إله إلا الله ايمانا وتصديقا لا
~~إله إلا الله عبودية ورقا سجدت لك يا ربك تعبدا ورقا لا مستنكفا ولا
~~مستكبرا بل إنا عبد ذليل خائف مستجير أو إلهي آمنا بما كفروا وعرفنا ما
~~أنكروا وأجبناك إلى ما دعوا إلهي فالعفو العفو والمحكي عن النبي (ص) في
~~سجود سورة العلق أعوذ برضاك من سخطك وبما فاتك عن عقوبتك وأعوذ بك منك لا
~~أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك أو غير ذلك مما يتيسر كما أنه لا
~~بأس بفعل الجميع المبحث الخامس السجود لله في نفسه مشروع بل هو من أعظم
~~العبادات وأكدها بل ما عبد الله بمثله وما من عمل أشد على إبليس من أن يرى
~~ابن آدم ساجدا لأنه أمر بالسجود فعصى وهذا أمر بالسجود فأطاع ونجى وأقرب ما
~~يكون العبد إلى الله وهو ساجد ms126 وأنه سنة الأوابين وقد سجد آدم ثلاثة أيام
~~بلياليها وسجد علي بن الحسين على حجارة خشنة حتى أحصي عليه ألف مرة لا إله
~~إلا الله حقا حقا لا إله إلا الله ايمانا وتصديقا وكان جعفر بن محمد (ع)
~~يسجد السجدة حتى يقال إنه راقد وكان لأبي الحسن (ع) في كل يوم سجدة بعد
~~طلوع الشمس إلى وقت الزوال ويستحب أيضا لخصوص الشكر لله عند تجدد كل نعمة
~~ودفع كل نقمة وعند تذكرهما وللتوفيق PageV00P112
# لأداء كل فريضة أو نافلة بل كل فعل خير ولو الصلح بين اثنين مقتصرا على
~~سجدة واحدة أو ثنين على معنى الفصل بينهما بتعفير الخدين كما هو الأولى
~~والجبينين أو الجميع مقدما للأيمن منهما قائلا ما ورد عند كل واحد منهما بل
~~الظاهر استحباب التعفير في نفسه أيضا ويستحب في هذا السجود افتراش الذراعين
~~والصاق والجؤجؤ والصدر والبطن بالأرض كما أنه يستحب في هذا السجود أيضا بل
~~وفي غيره مسح موضع سجوده بيده ثم امرارها على وجه وغيره من بدنه ويستحب فيه
~~أيضا الطهارة من الحدث بل لا بأس بالتكبير للأخذ فيه والرفع منه وغير ذلك
~~مما تقدم في سجود التلاوة و إن كان لا يشترط فيه شئ زائد على حصول مسماه
~~والله أعلم الفصل السابع في التشهد وهو واجب في الثنائية مرة وهي بعد رفع
~~الرأس من السجدة الأخيرة وفي الثلاثية والرباعية مرتين الأولى بعد رفع الرس
~~من السجدة الأخير في الركعة الثانية والثانية بعد رفع الرأس منها في الركعة
~~الأخيرة والواجب فيه من القول على الأقوى الشهادتان ثم الصلاة على محمد
~~وآله فيجزي ح في الشهادتين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمد رسول
~~الله وفي الصلاة على محمد وآله ما يتحقق به ذلك من غير فرق بين المضمر
~~والظاهر والفصل بلفظ على وعدمه إلا أن الأحوط تعقيب وحده لا شريك له للأولى
~~وعطف الثانية بالواو وضاما إلى الرسالة العبودية ومبدلا للظاهر بالمضمر
~~فيقول وأشهد أن محمد عبده ورسوله كما أن الأحوط في ms127 كيفية الصلاة قول اللهم
~~صلى على محمد وآل محمد نعم لا يجزي تبديل أشهد بأعلم ونحوه بل لا بد من ذكر
~~الشهادتين بلفظهما المتعارف فيهما بل لا بد من الكيفية المتعارفة في شهادة
~~التوحيد والشهادة بالرسالة فلا يجزي غيرها وإن أفاد معناها وكذا لا بد من
~~الترتيب فيقدم التوحيد ثم الرسالة ثم الصلاة ومن اللفظ الصحيح الموافق
~~للعربية كما في غير من الأذكار الواجبة في ركوع أو سجود ويجب الجلوس مطمئنا
~~حال التشهد بأي كيفية كان ولواقعا على الأصح ومن لا يستطيع اللغة العربية
~~تعلم فإن عجز ولو بالاتباع لغيره ونحو أو كان الوقت ضيعا أجزئته الترجمة
~~وإن علم البعض ترجم للباقي وإن عجز عن الترجمة فالأولى الذكر قدره والأولى
~~التحميد منه إن كان يحسنه وإلا PageV00P113
# سقط والأولى الجلوس قدره مع الاخطار بالبال وأما المسنون فيه فهو الجلوس
~~متوركا و اشغال النظر في الحجر وإضافة ما ورد من الزيادات فيهما حتى
~~التحيات التي رواها أبو بصير في أتشهد الأخير وافتتاح التشهدين ببسم الله
~~والحمد الله وخيرا الأسماء لله وتكرير الحمد بعد ختام التشهد الأول مرتين
~~أو ثلاث بل وقول سبحان الله سبع مرات بل لا بأس بإضافة وتقبل شفاعته وارفع
~~درجته في الدعاء للنبي (ص) بعد الصلاة عليه في التشهدين ويكفي ابتداؤهما
~~بالحمد لله عما ذكر فيهما من الأقوال المندوبة والله أعلم الفصل الثامن في
~~التسليم وهو واجب في الصلاة وجزء منها على الأصح ويتوقف التحليل منها عليه
~~والأقوى الاجتزاء بإحدى صيغتيه وهي السلام علينا أو السلام عليكم وأما
~~السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته فهي من توابع التشهد لا يحصل
~~بها تحليل ولا تبطل الصلاة بتركها عمدا فضلا عن السهو لكن الأحوط المحافظة
~~عليها كما أن الأحوط الجمع بين الصيغتين بعدها مقدما للصيغة الأولى مضيفا
~~إليها وعلى عباد الله الصالحين وإلى الثانية ورحمة الله وبركاته وإن كان
~~الأصح عدم وجوب شئ من ذلك وأنه يكفي قول السلام علينا أو السلام عليكم وعلى
~~كل حال فالأصح عدم اعتبار نية ms128 الخروج به بل لو نوى عدمه عمدا خرج به فضلا
~~عن السهو وإن كان الأحوط له استيناف الصلاة ح وليس للمنفرد ولا للإمام ولا
~~للمأموم قصد التحية به حقيقة والرد كذلك فلو فعل أحدهم كذلك بطلت صلاته نعم
~~لا بأس باخطار المنفرد الملكين الكاتبين وغيرهما ممن يندرج في اللفظ
~~والإمام المأمومين مع ذلك والمأموم الإمام مع ذلك بالبال على وجه يشبه
~~الدعاء لهم دون التحية مع أن الأصح عدم وجوب ذلك وأنه ليس عليه إلا ذكر هذا
~~اللفظ تعبدا ولا بد من العربية والاعراب والهيئة في الصيغتين حتى لو جاء
~~بالسلام منكرا لم يجز على الأصح ويجب تعلمه نحو ما سمعته في التشهد كما أنه
~~يجب حالته الجلوس و الطمأنينة ويستحب فيه التورك ويزيد استحباب ايماء
~~المنفرد والإمام بتسليمة إلى يمينه بمؤخر عينه أو بأنفه أو غيرهما على وجه
~~لا ينافي الاستقبال وتسليم المأموم بتسليمتين PageV00P114
# إحديهما إلى اليمين والأخرى إلى اليسار إلى كان فيه أحد من المأمومين
~~وإلا اقتصر على تسمية واحدة كالأولين والله أعلم الفصل التاسع يجب الترتيب
~~في أفعال الصلاة على حسبما عرفت فمن صلى وقد قدم مؤخرا وأخر مقدما عمدا
~~بطلت صلاته بل وكذا السهو إذا كان قد قدم ركنا على ركن أما إذ قدمه على غير
~~الركن كما لو ركع قبل القراءة ساهيا فلا بأس كما أنه لا بأس بتقديم غير
~~الأركان بعضها على بعض سهوا ولكن يهود على ما يحصل به الترتيب مع امكانه
~~وتصح صلاته الفصل العاشر تجب الموالاة في أفعال الصلاة بمعنى عدم الفصل على
~~وجه تنمحي صورتها بحيث يصح سلب الاسوم عنها بل تبطل الصلاة بتركها بالمعنى
~~المزبور عمدا و سهوا مع فرض حصول المحو فيهما وكذا تجب الموالاة في القراءة
~~والتكبير والذكر والتسبيح بالنسبة إلى الآيات والكلمات بل والحروف ومدار
~~الجميع على المحو المزبور بالنسبة إلى أسمائها فلا يقدح اختلافه في العرف
~~نعم متى فعل ذلك عمدا بطلت صلاته وإن كان سهوا فلا بأس مع عدم فوات موالاة
~~الصلاة بذلك لعدم ms129 بطلان الصلاة بنسيانه أصلا فضلا عن موالاته ولكن مع كونه
~~في المحل يعيد ما يحصل به الموالاة أما إذا كان بحيث فاتت موالاة الصلاة به
~~فقد عرفت الفساد ولو مع السهو وكذا إذا فاتت في نفس تأدية تكبيرة الاحرام
~~استأنف الصلاة من رأس لأنه بمنزلة نسيانها بل وكذا الكلام في التسليم المحل
~~فإن فوات المولاة فيه بمنزلة نسيانه أيضا فيجزي عليه حكم ذلك بالنسبة إلى
~~صدور المنافي عمدا وسهوا وعمدا لا سهوا والله أعلم هذا كله في فوات المولاة
~~التي يحصل بسببها المحو أما إذا لم تكن كذلك بل فاتت الموالاة بمعنى
~~المتابعة العرفية التي لا يقدح فيها التخلل في الجملة فالظاهر بطلان ما
~~فاتت فيه عن عمد أما مع السهو فلا كما تعرفه انشاء الله في المبطلات ويلحق
~~بهذا المقصد أمور الأول استحباب القنوت مرة في الفرائض اليومية عدا الجمعة
~~جهرية كانت أو اخفاتية بل الأحوط عدم تركه فيها ومحله قبل الركوع في
~~الثانية على الأصح بعد الفراغ عن القراءة نعم لو نساه فيه فعله بعد رفع
~~الرأس منه فإن لم يذكره فيه فعله بعد الفراغ منها دون باقي أحوال
~~PageV00P115
# الصلاة وإن ذكره فيها فإن لم يذكره حال الانصراف فعله متى ذكره ولو طال
~~الزمان ولا يفعله في غير محله إذا تعمد تركه أما صلاة الجمعة فيستحب فيها
~~قنوتان أحدهما في الركعة الأولى قبل الركوع وثانيهما بعده في الركعة
~~الثانية وكذا يستحب في كل نافلة ثنائية في المحل المزبور بل ووحدانية
~~كالوتر قبل الركوع بعد القراءة بل هو في الأخير من المؤكد ولا يعتبر فيه
~~قول مخصوص بل يكفي فيه كل ما تيسر من ذكر ودعاء وحمد وثناء بل يجزي البسملة
~~مرة فضلا عن الثلث كالتسبيح من غير فرق بين المستعجل وغيره وحال التقية
~~وعدمها نعم لا ريب في رجحان ما ورد عنهم (ع) من الأدعية فيه بل والأدعية
~~التي في القرآن وكلمات الفرج خصوصا في الجمعة والوتر حتى سلام على المرسلين
~~منها كما أنه يستحب التطويل فيه ورفع ms130 اليدين تلقاء الوجه والأولى بسطهما
~~جاعلا البطن إلى السماء والظهر إلى الأرض مشغلا للنظر فيهما والتكبير عند
~~إرادته رافعا لليدين به على حسب ما سمعته سابقا ثم تضعهما ثم ترفعهما
~~للقنوت والجر به للإمام والمنفرد بل والمأموم وإن كان الأولى له ذلك بحيث
~~لا يسمعه الإمام و يجوز الدعاء فيه وفي غيره بالفارسية وغيرها بمعنى عدم
~~بطلان الصلاة بذلك وإن لم يحصل وظيفة القنوت على الأظهر وكذا غيره من
~~الأذكار المندوبة في الصلاة فلا ينوي الخصوصية بشئ منها ح وكذا الدعاء
~~بالملحون مادة أو اعرابا أما الأذكار الواجبة فلا يجوز فيها غير العربية
~~الصحيحة الثاني استحباب تعقيب الذي هو أبلغ في طلب الرزق من الضرب في
~~البلاد بعد الفراغ من الصلاة ولو نافلة على الأقوى وإن كان في الفريضة أكد
~~والمراد به الاشتغال بالدعاء بل وبالذكر بل كل قول حسن راجح شرعا بالذات من
~~قرآن أو دعاء أو ثناء أو تنزيه أو غير ذلك متصلا بالفراغ منها على وجه لا
~~يشاركه الاشتغال بشئ آخر كالصنعة ونحوها مما تذهب به هيئته عند المشترعة
~~التي هي المدار في السفر والحصر والاختيار والاضطرار بل وفي الفصل بينه
~~وبين الصلاة وعدمه ولا فرق في ذلك بين المغرب وغيرها والأولى فيه الجلوس في
~~مكانه الذي صلى فيه مراعيا فيه الصلاة ولا يعتبر فيه قول مخصوص كما عرفت
~~PageV00P116
# ولكن أفضله أمور منها تسبيح الزهراء (ع) الذي ما عبد الله بشئ من التحميد
~~أفضل منه وإلا لنحله رسول الله (ص) فاطمة (ع) بل هو في كل يوم في دبر كل
~~صلاة أحب إلى الصادق (ع) من صلاة ألف ركعة في كل يوم ولم يلزمه عبد فشقي
~~وما قاله عبد قبل أن يثني رجليه من المكتوبة إلا غفر الله له وأوجب له
~~الجنة خصوصا الغداة وخصوصا إذا اتبعه بلا إله إلا الله والاستغفار والظاهر
~~استحبابه في نفسه وإن لم يكن في التعقيب نعم هو مؤكد فيه وعند إرادة النوم
~~لدفع الرؤيا السيئة كما أن الظاهر عدم اختصاص التعقيب ms131 به في الفرائض بل هو
~~مستحب بعد كل صلاة وكيفيته أربع وثلاثون تكبيرة ثم ثلت وثلاثون تحميدة ثم
~~ثلاث وثلاثون تسبيحة ولجواز تقديم التسبيح على التحميد وجه لكن الأولى ما
~~ذكرنا ويستحب أن يكون بل كل تسبيح بطين القبر وإن كان مشويا بل السبحة منه
~~تسبح بيد الرجل من غير أن يسبح ويكتب له ذلك التسبيح وإن كان غافلا والأولى
~~اتخاذها بعدد التكبير في خيط أزرق وإن كان لا بأس بغير ذلك ولو شك في شئ من
~~التسبيح تلا في المشكوك فيه خاصة إذا كان في محله والأولى له الاستيناف كما
~~أنه لو سهى فزاد على عدد التكبير مثلا رفع اليد عن الزايد وبنى على الأربع
~~وثلاثين والأولى البناء على تكبيرة واحدة ثم استيناف ثلاث وثلاثين تكبيرة
~~وكذا التحميد أما التسبيح فلا بأس بزيادته سهوا وعلى كل حال فنقصانه مفوت
~~لما يترتب عليه كما أن فصله بما ينافي هيئته كذلك ومنها التكبيرات الثلاثة
~~بعد التسليم رافعا بها يديه على هيئة غيرها من التكبير ومنها قول لا إله
~~إلا الله وحده وحده أنجز وعده ونصر عبده وأعز جنده وغلب الأحزاب وحده فله
~~الملك و له الحمد يحيي ويميت وهو على كل شئ قديرا أو يقول الله أكبر لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت
~~بيده الخير وهو على كل شئ قدير لا إله إلا الله وحده وصدق وعده ونصر عبده
~~وهزم الأحزاب وحده اللهم اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من
~~تشاء إلى صراط مستقيم بل لا بأس بالعمل بهما ومنها لعن أربعة من الرجال
~~وأربع من النساء وبني أمية ومنها دعاء شيبة PageV00P117
# الذي علمه إياه رسول الله (ص) وهو اللهم اهدني من عندك وأفض علي من فضلك
~~وانشر علي من رحمتك وأنزل علي من بركاتك ومنها قول سبحان الله والحمد الله
~~و لا إله إلا الله والله أكبر مائة مرة أو ثلاثين ومنها دعاء الحفظ من ms132
~~النسيان ومنها قول اللهم صل على محمد وآل محمد وأجرني من النار وارزقني
~~الجنة وزوجني من الحور العين ومنها قراءة آية الكرسي والفاتحة وآية شهد
~~الله أنه لا إله إلا هو الخ وآية قل الله مالك الملك الخ ومنها قول أعوذ
~~بوجهك الكريم وعزتك التي لا ترام وقدرتك التي لا يمتنع منها شئ من شر
~~الدنيا والآخرة ومن شر الأوجاع كلها ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم ومنها الاقرار بالنبي والأئمة واحدا بعد واحدا إلى غير ذلك مما
~~تضمنته الكتب المعدة لذلك خصوصا بحار الأنوار للمجلسي (ره) وغيره من كتب
~~علمائنا رضوان الله عليهم الثالث تختص المرأة باستحباب الزينة بالحلي
~~والخضاب و الاخفات في قولها والجمع بين قدميها في حال القيام وضم ثدييها
~~إلى صدرها بيديها حاله أيضا ووضع يديها على فخذيها حال الركوع غير رادة
~~ركبتيها إلى وراء والبدئة للسجود بالقعود والتضمم حاله بل تكون لاطئة
~~بالأرض فيه غير متجافية كما أنها إذا أرادت القيام تنسل انسلالا وإذا أرادت
~~السجود تجلس له معتدلة والتربع في جلوسها مطلقا بخلاف الرجل فإنك قد عرفت
~~استحباب التورك فيه مطلقا إلا في الجلوس من القيام المقصد الثالث في
~~مبطلاتها مضافا إلى ما عرفته سابقا وهو أمور أحدها الحدث الأصغر والأكبر
~~فإنه مبطل لها أينما وقع فيها ولو عند الميم من التسليم على الأصح عمدا أو
~~سهوا أو سبقا في غير ما عرفت من المسلوس والمبطون والمتحاضة من دون فرق بين
~~من دخل فيها بتيمم فأحدث سهوا ثم أصاب الماء وبين غيره على الأصح وبين من
~~أحدث لنسيان التسليم مثلا وغيره ثانيها تعمد التكفير في الصلاة تأدبا
~~وخضوعا لغير تقية أما إذا كان سهوا فالأحوط الاستيناف وإن كان الأقوى عدمه
~~كما أنه لا بأس به حال التقية بل لو تركه حالها أمكن البطلان لكن الأقوى
~~خلافه نعم PageV00P118
# ينبغي المحافظة على الهيئة المشروعة عندهم دون غيرها والمراد به وضع إحدى
~~اليدين على الأخرى نحو ما يصنعه غيرنا من غير فرق بين كونه فوق ms133 السرة أو
~~تحتها ووجود الحائل بين الموضوع والموضوع عليه وعدمه بل ولا بين وضع الكف
~~على الكف والذراع وعضد بل الظاهر تحققه بوضع الذراع على الذراع نعم الظاهر
~~الاقتصار على ما يسمى تكفيرا وخضوعا لا مطلقا الوضع وإن كان لغرض كالحك
~~ونحوه والأحوط اجتنابه حتى في حال الجلوس وإن لم يكن متعارفا بين من شرعه
~~إلا حال القيام ثالثها الالتفات بالكل إلى الخلف أو إلى اليمينا وإلى
~~الشمال بل وما بينهما على وجه يخرج به عن الاستقبال فإن تعمد ذلك كله مبطل
~~للصلاة بل الأقوى ذلك في الالتفات بالوجه إلى الخلف مع فرض امكانه ولو بحرف
~~البدن على وجه لا يخرج به عن الاستقبال نعم لا يبطلها الالتفات بالوجه يمنا
~~وشمالا مع بقاء البدن مستقبلا إلا أنه مكروه بل الأحوط اجتنابه وخصوصا
~~الطويل منه وخصوصا المقارن لبعض أفعال الصلاة وخصوصا الأركان منها وخصوصا
~~تكبيرة الاحرام وإن كان الأقوى الصحة مطلقا كما أن الأقوى البطلان مع السهو
~~أو القسير ولو بمرور شخص ونحوه فيما عرفت ابطاله بالتعمد إلا مع الالتفات
~~بما لا يخرج به عن المشرق والمغرب وإن كان بالكل رابعها تعمد الكلام ولو
~~بحرفين مهملين حصل ثانيهما من اشباع حركة أولهما أو حرف مفهم بذاته كقول
~~فإنه مبطل للصلاة بخلاف ما لو وقع سهو ولو لزعم كمال الصلاة وبخلاف غير
~~المفهم كذلك وإن أفهم بالقرائن ما لم يكن قد اتصل بأقوال الصلاة فأفسدها بل
~~الظاهر عدم البطلان بحروف المعاني مثل ل وب ود كما أنه لا بطلان بمد حرف
~~المد والين وإن زاد فيه ولا بصوت التنحنح والنفخ والأنين والتأوه ونحوها
~~نعم يبطلها حكاية أسماء هذه الأصوات حتى آه إلا إذا كانت خوفا من الله
~~سبحانه وإن لم يذكر متعلقها نحو من ذنوبي وشبهها مع أن الأحوط اجتنابه ما
~~لم يكن في ضمن دعاء أو مناجاة هذا كله في كلام الآدميين أما ما كان قرآنا
~~غير ما يوجب السجود وغير القرآن بين السورتين أو ذكرا أو دعاء بغير المحرم
~~فلا ms134 بأس به وإن فعل للدلالة على أمر من الأمور باتيانه في غير محله أو بعلو
~~الصوت فيه أو غير ذلك PageV00P119
# لا على أن يستعمله فيه فإن يبطله على الأصح بل لو قصد منه الأمرين معا
~~على أن يكونا مدلولين له يتجه البطلان كما يتجه لو كان بمحرم كالدعاء على
~~مؤمن ظلما وإن كان جاهلا نعم لا بأس بالجهل بالموضوع كما لو زعمه كافرا وهو
~~مؤمن وكذا تبطل على الأقوى لم تكلم بالمشترك من القرآن مثلا من غير تشخيص
~~للقرآنية أما إذا كان مختصا فالأحوط اجتنابه إذا لم يأت به بعنوان أنه
~~حكاية قرآن بل يتجه البطلان فيما اتفق جريانه على لسان شخص مع عدم علمه
~~بالقرآن والظاهر أن السلام إذا كان تحية من الألكام فيجري فيه الحكم
~~المزبور وكذا غيره من ألفاظ التحية التي لم يقصد فيها الدعاعية والقرآنية
~~نحو صبحك الله بخير ومساك الله بخير وادخلوها بسلام وفي أمان الله وغير ذلك
~~و كذا تسليم الصلاة نعم لا بأس بما كان منه دعاء أو قرآنا منه كما أنه لا
~~بأس برد سلام التحية بل هو واجب وإن كان التحية بغير الصيغة القرآنية نعم
~~لا بطلان مع الترك حتى لو اشتغل بالضد من قراءة ونحوها في الأصح وإنما عليه
~~الإثم خاصة لكن يجب الرد بالمثل وإن كان مخالفا للصيغة القرآنية بل الأحوط
~~مراعاة المثلية في الصيغ الأربع في التنكير والتعريف والافراد والجمع و إن
~~كان وجوب ذلك لا يخلو من منع خصوصا إذا كان الجواب بالصيغة القرآنية ولو
~~كان سلام التحية ملحونا أو بصيغة عليكم السلام وجب الرد بغير الملحون
~~وبتقديم السلام والأحوط ملاحظة الدعاعية مثلا مع ذلك وأحوط منه استيناف
~~الصلاة من رأس وكذا لو سلم وقد أفسد استحبابه برياء ونحوه أو كان صبيا
~~مميزا أو امرأة أجنبية أو رجلا كذلك على امرأة تصلي ولو قام الغير بالرد لم
~~يجز ذلك للمصلي على الأقوى وفي قيام الصبي وإن كان مميزا منع ويجب اسماع
~~الرد فيها ولو تقدير كما في ms135 غيرها نعم لا ينبغي المبالغة في رفع الصوت وكذا
~~تجب الفورية فيه على الوجه المتعارف فلو رد متراخيا أبطل صلاته ولو كانت
~~التحية بغير لفظ السلام كالصباح والمساء بالخير لم يجب الرد على الأصح
~~والأحوط الرد مع قصد الدعاء ونحوه ولا بأس بالحمد عند العطاس كما في غير
~~الصلاة بل الأقوى استحباب تسميت العاطس كذلك والأحوط خلافه خامسها القهقهة
~~ولو اضطرارا نعم لا بأس بالسهو منها كما لا بأس بالتعمد التبسم الذي هو
~~مقابل لها فالمراد بها ح الضحك PageV00P120
# المشتمل على الصوت والمد والترجيع فيه بل مطلق الصوت على الأحوط بل
~~الأقوى البطلان بالضحك المشتمل عليه تقديرا كمن منع نفسه عنه إلا أنه قد
~~امتلأ جوفه ضحكا واحمر وجهه وارتعش مثلا سادسها تعمد البكاء بالصوت لفوات
~~أمر دنيوي أو طلبه على الأقوى بخلاف ما كأم منه للسهو عن الصلاة أو غير
~~مشتمل على صوت أو على أمر أخروي فإنه غير مبطل وإن كان الأحوط الاستيناف في
~~الوسط كما أن الأحوط ذلك فيمن غلبه البكاء قهرا أيضا بل هو الأقوى سابعها
~~كل فعل ماح لها مذهب لصورتها على وجه يصح سلب الأسلم عنها وإن كان قليلا
~~كالوثبة والصفتة لعبا والعفطة هزوا ونحوها فإنه مبطل لها عمدا وسهوا بخلاف
~~غير الماحي وإن كان كثيرا كحركة الأصابع ونحوها من العبث الذي لا يمحو
~~صورتها ولا يفوت موالاة أفعالها أما إذا كان الفعل مفوتا للموالاة فيها
~~بمعنى المتابعة العرفية غير ماح للصورة فهو مبطل مع العمد دون السهو على
~~الأقوى بخلاف ما لم يناف المتابعة العرفية فإن عمده غير قادح فيها فضلا عن
~~سهوه وبذلك ظهر لك الحكم في السكوت الطويل والفعل القليل والكثير وغيرها
~~مما لم يرد أو ورد من الإشارة باليد أو غيرها لنداء أحد وقتل الحية والعقرب
~~وحمل الطفل ووضعه وضمه وارضاعه عند بكائه وعد الاستغفار في الوتر بالسبحة
~~ونحوها وعد الركعات بالحصى ومناولة الشيخ العصا والجهر بالذكر والقرآن
~~للاعلام وغير ذلك مما هو غير مناف للموالاة وإن كان كثيرا ولا ms136 ماح للصورة
~~نعم الظاهر البطلان بالسجدة فيها عمدا على كل حال ثامنها الأكل والشرب وإن
~~كانا قليلين نعم لا بأس بابتلاع السكر المذابة وبقايا الطعام في الفم ونحو
~~ذلك مما هو غير ماح للصورة ولا مفوت للموالاة وهما كغيرهما في ابطال الماحي
~~منهما عمدا وسهوا والمفوت للموالاة غير الماحي عمدا لا سهوا ولا فرق في
~~جميع ما ذكرنا من المبطلات بين النافلة والفريضة نعم يستثنى من ذلك العطشان
~~المتشاغل بالدعاء في الوتر وقد نوى الصوم في صبيحة تلك الليلة ويخشى مفاجأة
~~الفجر وكان الماء أمامه ومحتاج إلى خطوتين أو ثلاثة فإنه يجوز ح له التخطي
~~المزبور والشرب حتى يروى وإن طال زمانه إذا لم يفعل غير ذلك من منافيات
~~الصلاة حتى PageV00P121
# إذا أراد العود إلى مكانه رجع القهقرى لئلا يستدبر القبلة نعم الأقوى
~~الحاق غير حال الدعاء من أحوال الوتر بل يقوى الحاق مطلق النافلة به إلا أن
~~الأحوط خلافه كما أن الأحوط بل الأقوى الاقتصار على الوتر المندوب أما
~~الصوم فالظاهر عدم الفرق بين الواجب منه والمندوب كما أن الأقوى الاقتصار
~~على خصوص شرب الماء دون الأكل وإن قل زمانه بل ودون شرب غير الماء بل
~~الظاهر أنه لا يتعدى منه إلى جذب التنباك على الوجه المعلوم بناء على
~~منافاته للصلاة كما هو الأقوى والله أعلم تاسعها تعمد قول آمين بعد تمام
~~الفاتحة لغير تقية على الأقوى بل هو كذلك وإن لم يقصد ما يقصده غيرنا من
~~الندب على الأقوى من غير فرق في القول بين أن يكون سرا أو جهرا للإمام أو
~~المأموم أما الساهي فلا بأس كما لا بأس مع التقية بل قد يجب وإن كان لو
~~تركها ح أثم وصحت صلاته على الأصح كما أن الأصح صحتها مع قولها في غير
~~المقام المزبور بقصد الدعاء وإن كان الأحوط خلافه عاشرها الشك في عدد غير
~~الرباعية من الفرائض والأوليين منها كما تسمعه في محله انشاء الله تعالى
~~حادي عشرها زيادة جزء فيها أو نقصانه كما عرفته وتعرفه ms137 أيضا وأما القران
~~بين السورتين في الفريضة بعد الفاتحة فالأقوى عندنا كراهته وإن كان الأحوط
~~اجتنابه وكذا عقص الرجل شعر رأسه على الأصح ويكره فيها أيضا مضافا إلى ما
~~سمعته سابقا نفخ موضع السجود والعبث والبصاق وفرقعة الأصابع والتمطي
~~والتثاؤب الاختياري والتأوه والأنين ومدافعة البول والغايط كما تقدم ما لم
~~يصل إلى الضرر فيحرم وإن كان الأقوى صحة الصلاة معه ح ولا يجوز قطع الفريضة
~~اختيارا بل الأحوط ذلك في النافلة أيضا وإن كان الأقوى الجواز كما أن
~~الفريضة تقطع للخوف على نفسه أو نفس محترمة أو على عرضه أو ماله المعتد به
~~ونحو ذلك بل قد يجب قطعها في بعض هذه الأحوال بل الأحوط له استينافها من
~~رأس لو عصى ح فلم يقطعها بل هو الأقوى فيما إذا وجب قطعها للضرر الذي لا
~~يجوز تحمله مع امكان دفعه في النفس أو في غيرها والله أعلم المقصد الرابع
~~في صلاة الآيات وفيه مباحث المبحث الأول في السبب وهو كسوف الشمس وخسوف
~~القمر ولو بعضهما PageV00P122
# وإن لم يحصل منهما خوف والزلزلة وغير المعتاد من الرياح الأسود أو الأحمر
~~أو الأصفر والظلمة الشديدة والصاعقة والصيحة والهدة والنار التي تظهر في
~~السماء وغير ذلك من الآيات المخوفة عند غالب الناس سماوية كانت أو أرضية
~~كالخسف ونحوه على الأصح نعم لا عبرة بغير المخوف من الآيات ولا بخوف النادر
~~ولا بانكساف أحد النيرين ببعض الكواكب الذي لا يظهر إلا لأوحدي الناس وإن
~~أخاف كانكساف بعض الكواكب كذلك بخلاف ما إذا انكسفت على وجه من شأنه أن
~~يحصل لعامة الناس الخوف منه فإنه يجب الصلاة ح ولو حصل مانع من غيم ونحوه
~~فأخبر الرصدي بكسوف أو خسوف ووقته ومقدار مكثه فالأحوط الصلاة خصوصا مع
~~التعدد والعدالة وإن كان الأقوى عدم الوجوب إلا مع الطمأنينة بالصدق ولو من
~~استقراء ما وقع لهم من ذلك المبحث الثاني وقت أداء صلاة الكسوفين إلى تمام
~~الانجلاء على الأصح وكذا كل آية يسع وقتها الصلاة والأحوط نية الأداء في
~~الأول ms138 قبل الأخذ في الانجلاء والقربة المطلقة في غيره ويدرك وقت الفرض
~~بادراك ركعة كما في اليومية أما إذا لم يسع كالزلزلة غالبا والهدة والصيحة
~~فتجب الصلاة حال الآية فإن عصى ففي غيره طول العمر والكل أداء وبذلك كانت
~~هذه ومشابهها من ذوات الأسباب لا الأوقات بخلاف الأولى نعم الأقوى بل
~~الظاهر ذلك أيضا في الكسوفين إذا اتفق قصور وقتهما عن أداء الفعل بل عن
~~الركعة وإن كان خلاف المشهور فتجب الصلاة ح عند حصول السبب نحو غيرها من
~~ذوات الأسباب فهي وقتية في حال وسببية في آخر وكذا غيرهما من الآيات الذي
~~يمتد وقته غالبا إذا اتفق قصوره أو لم يعلم به المكلف حتى قصر وقتها عن
~~الركعة ومن لم يعلم بالكسوف حتى خرج الوقت الذي هو تمام الانجلاء عندنا ولم
~~يكن القرص محترقا كله لم يجب القضاء على الأقوى وكذا غيره من الآيات ذوات
~~الأوقات أما إذا علم وأهمل ولو نسيانا على الأصح أو كان القرص محترقا وجب
~~القضاء وكذا من انكشف له فساد صلاته بعد خروج الوقت بل وكذا تجب الصلاة
~~لغير الموقت من الآيات إذا أهمل صلاته بعد العلم ولو لنسيان أما إذا لم
~~يعلم حتى مضى زمان الاتصال بالآية عرفا فالأقوى عدم الوجوب والأحوط الصلاة
~~ويختص الوجوب بمن في PageV00P123
# بلد الآية فلا تجب على غيره نعم يقوى الحاق المتصل بذلك المكان مما يعد
~~معه كالمكان الواحد المبحث الثالث إذا حصل الكسوف مثلا في وقت فريضة يومية
~~حاضرة واتسع وقتهما معا كان مخيرا في الاتيان بأيهما شاء على الأصح ولو شرع
~~في صلاة الكسوف فظهر له ضيق وقت الاجزاء لليومية على وجه يخشى فوات اليومية
~~إذا أتم صلاة الكسوف الذي يفرض سعة وقته قطع وصلى اليومية ثم عاد إلى صلاة
~~الكسوف من محل القطع بشرط أن لا يقع منه مناف غير الفصل المزبور بل الأقوى
~~جواز ذلك أو رجحانه لادراك وقت الفضيلة لليومية فضلا عن الاجزاء وإن كان
~~الأحوط خلافه بل الأقوى أن له الشروع في صلاة ms139 الكسوف حال عدم علمه بسعة
~~الوقت لها ولليومية ومتى خاف الفوات قطع وصلى الفريضة ثم بنى على صلاته من
~~محل القطع لكن الأحوط له في هذا وفي سابقه استيناف صلاة الكسوف بعد ذلك ولا
~~فرق في هذه الأحكام بين الوقتية من صلاة الآيات وذات السبب منها نعم يجب
~~فعلها فورا وبذلك تقدم على اليومية مع السعة كما أنه لو ضاق وقت الكسوف
~~واتسع وقت اليومية قدمها عليها بل يقطعها لو كان قد ظهر له في الأثناء ذلك
~~وإن كان إذا لم يفعل أثم وصحت صلاته كما أنه كذلك لو اشتغل بالكسوف الذي قد
~~استقر وجوبه بسعة وقته ولم يفعله في وقت ضيق اليومية والله أعلم المبحث
~~الرابع هي ركعتان في كل واحدة منهما خمس ركوعات فيكون المجموع عشرة وتفصيل
~~ذلك بأن يحرم مقارنا للنية كما في الفريضة ثم يقرأ الحمد والسورة ثم يركع
~~ثم يرفع رأسه ثم يقرأ الحمد والسورة كذلك حتى يتم خمسا على هذا الترتيب ثم
~~يسجد سجدتين ثم يقوم ويفعل ثانيا كما فعل أولا ثم يتشهد ويسلم فإذا فعل ذلك
~~محافظا على ما عرفت وجوبه في الفريضة من الشرائط وغيرها تمت صلاته وبرئت
~~ذمته ولا فرق في السورة بين كونها متحدة في الجميع أو متغايرة نعم يجزيه
~~تفريق سورة واحدة على كل ركعة فيقرأ في كل قيام آية أو بعض آية بعد قراءة
~~الفاتحة في القيام الأول فيكون مجموع قرائته PageV00P124
# في الركعتين الفاتحة مرتين والسورة كذلك ولا يجوز الاقتصار على بعض سورة
~~في تمام الركعة والأحوط بل الأقوى وجوب القراءة عليه من حيث نقص كما أن
~~الأحوط والأقوى عدم مشروعية الفاتحة له ح نعم إذا أكمل السورة ولو في
~~القيام الثاني وجب عليه الفاتحة في القيام الثالث ثم سورة أو بعضها وهكذا
~~كلما ركع عن تمام سورة وجبت الفاتحة في القيام منه بخلاف ما إذا لم يركع عن
~~تمام سورة بل ركع عن بعضها فإنه يقرأ من حيث قطع ولا يعيد الحمد كما عرفت
~~نعم لو ركع ms140 الركوع الخامس عن بعض سورة فسجد ثم قام للثانية فالأقوى وجوب
~~الحمد ثم القراءة من حيث قطع وقد ظهر من لذلك أنه لا اشكال في القران فيها
~~بل الأقوى جوازه في القيام الواحد كما سمعته في الفريضة فإن الظاهر اتحادها
~~معها فيما عدا ما عرفت وتعرف مما تختص به في جميع ما قدمناه في الفريضة من
~~واجب وندب في القيام والقعود والركوع والسجود وفي الشرائط وأحكام السهو
~~والشك في الزيادة والنقيصة بالنسبة إلى الركعات وغيرها فلا يجوز ح صلاتها
~~على الراحلة اختيارا على الأصح والركوعات الزائدة هنا أركان أيضا تبطل
~~الصلاة بزيادتها ونقصها عمدا وسهوا وكذا القيام المتصل بها على نحو ما تقدم
~~في الفريضة فلو شك في عدد ركعاتها بطلت كما في كل فريضة ثنائية فإنها منها
~~وإن اشتملت ركعتها على خمس ركوعات أما الشك في ركوعها فهو كالفريضة يأتي به
~~ما دام في المحل ويمضي إن خرج عنه ولا تبطل صلاته بذلك إلا إذا بان له بعد
~~ذلك النقصان أو رجع الشك في ذلك إلى الشك في الركعات كما إذا لم يعلم أنه
~~الخامس فيكون آخر الركعة الأولى أو السادس فيكون أول الركعة الثانية ويستحب
~~فيما الجماعة أداء وقضاء مع احتراق القرص وعدمه لكن أسلم صورها أن يدرك
~~المأموم الإمام قبل الركوع الأول أو فيه في الركعة الأولى أو الثانية
~~فيجعلها أولى له ويفترق عن الإمام في محل المفارقة ويتم صلاته ح منفردا وإن
~~كان الأقوى جواز غير ذلك أيضا كما ذكرناه في كتابنا الكبير إلا أن الأحوط
~~تركه ويتحمل الإمام فيها عن المأموم القراءة خاصة كما في الفريضة دون غيرها
~~من الأفعال والأقوال ويستحب فيها أيضا قبل كل ركوع ثان بعد القراءة قنوت
~~فيكون المجموع في الركعتين PageV00P125
# خمس قنوتات ويجوز الاجتزاء بقنوتين أحدهما قبل الركوع الخامس وثانيهما
~~قبل العاشر بل يجوز الاقتصار على الأخير منهما وأن يكبر عند كل هوى للركوع
~~وكل رفع منه إلا في الرفع من الخامس والعاشر فإنه يقول سمع الله لمن حمده
~~ويستحب ms141 فيها التطويل خصوصا كسوف الشمس وقراءة السور الطوال كيس والروم
~~والكهف ونحوها واكمال السورة في كل قيام والمساواة تقريبا بين القراءة وكل
~~من القنوت والركوع والسجود في التطويل والجهر بالقراءة فيها ليلا أو نهارا
~~حتى كسوف الشمس على الأصح وكونها في المساجد بل في رحبها المبحث الخامس
~~صلاة الآيات بعد حصول سببها واجبة على كل مكلف حرا وعبد حاضرا ومسافرا أعمى
~~أو بصير رجل أو امرأة إلا الحايض والنفساء فإنه لا يجب عليهما ذات الوقت
~~منها أداء ولا قضاء أما غيرها فالأحوط لهما فعلها بعد الطهارة وإن كان
~~الأقوى عدم الوجوب والله أعلم المقصد الخامس في حكم الخلل وفيه مباحث
~~المبحث الأول قد عرفت ما يتعلق بالشرائط منه وأن من أخل بالطهارة من الحدث
~~منها فيها بطلت صلاته مع العلم والجهل والعمد والسهو بخلاف الطهارة من
~~الخبث فإنك قد عرفت تفصيل الحال فيها كما عرفته في غيره من الشرايط أما ما
~~يتعلق بالصلاة منه فقد عرفت أيضا أن كل من أخل بشئ من واجباتها عمدا بطلت
~~صلاته ولو حركة من قرائتها وإذا كارها الواجبة مع العلم بالحكم وبدونه وكذا
~~من زاد فيها جزءا في ابتداء النية بل وفي الأثناء من غير فرق بين القول
~~والفعل في ذلك ولا بين الموافق لأجزائها والمخالف بل الأقوى البطلان لو زاد
~~فيها كذلك بعنوان الندب كما لو سجد سجدة فيها أو قنت في جميع ركعاتها أو
~~تشهد كذلك نعم لا بأس بما يأتي به من القراءة والذكر في الأثناء لا بعنوان
~~أنه منها ما لم يحصل به المحو للصورة وكذا غير المبطل ولا مستلزمه من الفعل
~~القليل الذي عرفته فيما سبق كما أنه لا بأس بزيادة غير الركن ونقصانه فيها
~~سهوا وإن خرج عن المحل بخلاف الركن فإن زيادته في غير الجماعة ونقصه حتى
~~يخرج عن المحل يبطل نعم يتدارك الناقص إن ذكره في محله ويعيد ما فعله سابقا
~~مما هو مترتب عليه بعده كمن نسي القراءة أو الذكر وبعضهما أو الترتيب فيهما
~~أو ms142 اعرابهما أو القيام فيهما PageV00P126
# أو الطمأنينة فيه أو غير ذلك مما يجب فهما عدا الجهر والاخفات فإن الظاهر
~~عدم وجوب تلافيهما فيهما وذكر قبل إن يصل إلى حد الراكع أو الذكر في الركوع
~~أو الطمأنينة فيه وذكر قبل إن يخرج عن مسمى الركوع أو الانتصاب من الركوع
~~أو الطمأنينة فيه على الأقوى وذكر قبل إن يدخل في السجود أو الذكر في
~~السجود أو الطمأنينة فيه أو وضع أحد المساجد حاله وذكر قبل إن يخرج عن مسمى
~~السجود أو الانتصاب من السجود الأول والطمأنينة فيه وذكر قبل الدخول في
~~مسمى السجود الثاني أو السجدة الواحدة وذكر قبل الوصول إلى حد الراكع أو
~~قبل التسليم في السجدة الأخيرة أو التشهد أو بعضه أو الترتيب أو بعضه أو
~~الترتيب فيه أو اعرابه أو الطمأنينة فيه وذكر قبل الوصول إلى حد الراكع أو
~~قبل التسليم في التشهد الأخير أو التسليم وذكره قبل حصول ما يبطل الصلاة
~~عمدا وسهوا فإن لم يتدارك ما ذكرناه ح بطلت صلاته نعم لو لم يذكر شيئا منها
~~إلا بعد الخروج عن المحل المزبور لم يتدارك بعد ذلك وكانت صلاته صحيحة إلا
~~السجدة والتشهد أو بعضه فإنه يقضيهما بعد الفراغ من الصلاة وأما الركن فإن
~~نسيه ولم يذكره إلا بعد أن صار في ركن آخر أو بعد صدور ما يبطل الصلاة عمدا
~~وسهوا في السجدتين الأخرتين بطلت صلاته كمن نسي النية حتى كبر أو التكبير
~~حتى ركع أو الركوع حتى سجد أو السجدتين حتى ركع أو حتى سلم وصدر منه ما
~~يبطل الصلاة عمدا وسهوا وإلا تداركه ثم يعيد ما فعله سابقا مما هو مترتب
~~عليه بعده وكانت صلاته صحيحة لكن الأحوط في صورة نسيان السجدتين حتى سلم
~~الإعادة وإن لم يكن صدر منه المبطل والتدارك للنية أو التكبير لو كان هو
~~المنسي بمعنى استنياف الصلاة من رأس ولو ترك سجدتين وشك في الأثناء أنهما
~~من ركعة أو ركعتين أعاد الصلاة احتياطا بعد الاتمام وقضائهما كما لو شك في
~~ذلك ms143 بعد الفراغ ولو علم أنهما من ركعتين قضاهما وإن كانت الأولتين على
~~الأصح ولو دخل في السجود مثلا وعلم أنه قد فاته ركوع أو قراءة مثلا أو ركوع
~~أو سجدة أتم صلاته واحتاط بالإعادة في الأول والثاني بعد قضاء السجدة وكذا
~~بعد الفراغ ولو علم فوات سجدتين مثلا أو قراءة قبل إن يدخل في الركوع
~~تلافاهما واحتاط بإعادة الصلاة من رأس ولو نسي الركعة الأخيرة مثلا فذكرها
~~بعد التشهد قبل PageV00P127
# التسليم قام وأتى بها ولو ذكرها بعد التسليم قبل فعل ما يبطل سهوا قام
~~وأتم ولو ذكرها بعده استأنف الصلاة من رأس من غير فرق بين الرباعية وغيرها
~~والركعة والأزيد وكذا يستأنف لو زاد ركعة قبل التسليم بعد التشهد أو قبله
~~جلس بمقداره أو لا المبحث الثاني في الشك وفيه مسائل الأولى من شك في
~~الصلاة فلم يدر أنه صلى أم لا فإن كان ذلك بعد مضي الوقت لم يلتفت وإلا فعل
~~ولو لم يبق إلا مقدار اختصاص الأخيرة اقتصر عليها وفي تنزيل ادراك مقدار
~~الركعة هنا منزلة تمام الوقت وجهان أما الأقل فالأقوى كونه بمنزلة الخروج
~~والظاهر أن الظن هنا كالشك في الحكم المسألة الثانية لا يلتفت إلى الشك في
~~شئ منها بعد الفراغ من غير فرق بين الركن وغيره وبين الركعة وغيرها المسألة
~~الثالثة لا عبرة بكثرة الشك في عدد الركعات وغيره من الأفعال بل يبنى على
~~وقوع الفعل ما لم يكن لك مفسدا فيبنى على عدمه ح ولو كثر شكه في فعل خاص في
~~الفريضة كان كثير الشك فيه دون غيره على الأقوى بل وكذا لو كان كثيره فيما
~~لا حكم له كالشك بعد تجاوز المحل مثلا بل وكذا لو كان كثيره في غير الصلاة
~~دونها وعلى كل حال فالمرجع فيه العرف ولا يجب عليه ضبط الصلاة بالحصى أو
~~بالقيم أو نحوهما وإن كان هو الأحوط وكذا لا عبرة بشك المأموم في عدد
~~الركعات مع ضبط الإمام وإن لم يحصل له منه ظن وبالعكس وإن كان المأموم ms144
~~فاسقا أو امرأة بل يرجع الشاك منهما دون الظان على الأقوى فضلا عن المتيقن
~~إلى الضابط وإن كان ضبطه بطريق الظن كالقطع على الأقوى وحكم المأموم
~~والإمام في السهو بغير ذلك حكم المنفرد على الأقوى فإن لم يكن أحدهما ضابطا
~~عمل كل منهما بما يقتضيه الشك مع اتفاقهما في الشك أما مع اختلافهما كما لو
~~كان المأموم شاكا بين الثلث والأربع والإمام بين الاثنين والأربع فإن جمع
~~بين شكهما رابطة كالثلث فيما لو شك الإمام بين الاثنين والثلاث والمأموم
~~بين الثلث والأربع أو بالعكس رجعا إليها وأتما الصلاة وإلا تعين الانفراد
~~كما لو كان شك أحدهما بين الاثنين والثلاث والآخر بين الأربع والخمس
~~والأحوط استيناف الصلاة في الأولى وكذا لا حكم للشك في عدد ركعات الاحتياط
~~PageV00P128
# وعدد سجدتي السهو بل يبنى على الأكثر ما لم يكن مفسدا وإلا بنى على الأقل
~~والشاك في النافلة مخير بين البناء على الأقل أو الأكثر ما لم يكن مفسدا
~~أيضا وإلا بنى على الأقل والأفضل له الأولى ولو عرض وصف النفل للفرض أو
~~بالعكس فالظاهر بقاء حكم الشك على الأصح كما أن الظاهر مساواة النافلة
~~للفريضة في الشك في الفعل وفي تدارك المنسي في المحل وعدمه بعده والأحوط
~~استينافها بزيادة الركن بل هو الأقوى في النقصان نعم لا قضاء للسجدة
~~والتشهد فيها ولا سجود سهو لما يوجبه المسألة الرابعة من شك في شئ من أفعال
~~الصلاة وقد دخل في غيره مما هو مترتب عليه وإن كان مندوبا لم يلتفت كما أنه
~~يأتي به إذا لم يدخل من غير فرق بين الأولتين والأخيرتين على الأصح كما أن
~~الأصح إرادة مطلق الغير المترتب على الأول حتى السورة بالنسبة إلى الفاتحة
~~فلا يلتفت إلى الشك فيها وهو أخذ في السورة بل ولا إلى أول السورة وهو في
~~آخرها بل ولا إلى الآية وهو في الآية المتأخرة بل ولا إلى أولها وهو في
~~آخرها ولا إلى السورة وهو في القنوت ولا إلى الركوع أو الانتصاب وهو في
~~الهوى ms145 للسجود ولا إلى السجود وهو قائم أو في التشهد نعم الأقوى وجوب تدارك
~~السجود إذا شك فيه وهو أخذ في القيام وفي الحاق التشهد به في التدارك وجه
~~إلا أن الأقوى خلافه أما إذا كان الشك في الشئ قبل الدخول في الغير المزبور
~~فالواجب عليه التلافي فلو تركه ح بطلت صلاته كما لو تدارك بعد الدخول في
~~الغير كذلك والأقوى جريان ذلك في غير صلاة المختار فمن كان فرضه الجلوس
~~مثلا وقد شك حاله وقت كونه بدلا عن القيام في أنه همل سجد أم لا أو تشهد لم
~~يلتفت على الأقوى ولو شك في صحة الواقع وفساده لا في أصل الوقوع فالأقوى
~~عدم الالتفات وإن كان في المحل لكن الاحتياط لا ينبغي تركه هنا ولو باتمام
~~الصلاة ثم استينافها من رأس كما لا ينبغي تركه في كل ما شك فيه ولم يدخل في
~~فعل آخر مستقل عنه كالقراءة والركوع والسجود والتشهد والقيام والتسليم ونحو
~~ذلك وإن كان الأقوى ما عرفت ولو كان الشك في التسليم لم يلتفت إذا كان قد
~~دخل فيما هو مترتب على الفراغ من التعقيب ونحوه أو في بعض المنافيات أو نحو
~~ذلك مما لا يفعله المسلم إلا بعد الفراغ كما أن المأموم إذا شك في التكبير
~~وقد كان في PageV00P129
# هيئة المصلى جماعة من الانصات ووضع اليدين على الفخذين ونحو ذلك لم يلتفت
~~على الأقوى وكل مشكوك أتى به لأنه في المحل ثم ذكر أنه فعله لا يفسد إلا أن
~~يكون ركنا كما أنه إذا لم يأت به للخروج عن المحل فبان عدم فعله كذلك لو شك
~~وهو في فعل أنه هل شك في بعض أفعال المتقدمة عليه سابقا لمن يلتفت وكذلك لو
~~شك أنه هل سهى كذلك أو لا بل هو أو لا بل هو أولى نعم لو شك في السهو وعدمه
~~وكان في محل يتلافى فيه المشكوك أتى به على الأصح والله العالم المسألة
~~الخامسة الشك في عدد ركعات الفريضة وهو بعد استقراره لا مجرد ms146 حصوله وإن زال
~~بعد ذلك مفسد إلا صورا مخصوصة في الرباعية بعد احراز الأولتين منها الحاصل
~~برفع الرأس من السجدة منهما على الأقوى بخلاف الثنائية والثلاثية والأولتين
~~من الرباعية أحدها الشك بين الاثنين والثلاث بعد رفع الرأس من السجدة
~~الأخيرة فإنه يبنى على الثالث ويأتي بالرابعة ويتم صلاته ثم يحتاط بركعة من
~~قيام أو ركعتين من جلوس على الأصح والأحوط الجمع بينهما ثم استيناف الصلاة
~~من رأس ثانيها الشك بين الثلث والأربع في أي موضع كان و حكمه كالسابق حتى
~~في الاحتياط ثالثها الشك بين الاثنتين والأربع بعد رفع الرأس كذلك فإنه
~~يبنى على الأربع ويتم صلاته ثم يحتاط بركعتين من قيام رابعها الشك بين
~~الثنتين والثلاث والأربع بعد رفع الرأس من السجدة الأخيرة فإنه يبنى على
~~الأربع ويتم صلاته ثم يحتاط بركعتين من قيام وركعتين من جلوس على الأصح
~~والأحوط إن لم يكن أقوى تأخير الركعتين من جلوس خامسها الشك بين الأربع
~~والخمس بعد رفع الرأس من السجدة الأخيرة فإنه يبنى على الأربع ويتشهد ويسلم
~~ثم يسجد سجدتي السهو سادسها الشك بين الأربع والخمس حال القيام فإنه يهدم
~~ويجلس ويرجع شكه إلى ما بين الثلث والأربع فيتم صلاته ثم يحتاط بركعة من
~~قيام أو ركعتين من جلوس سابعها الشك بين الثلث والخمس حال القيام فإنه يهدم
~~ويرجع شكه إلى ما بين الاثنين والأربع فيتم صلاته ويعمل عمله ثامنها الشك
~~بين الثلث والأربع والخمس حال القيام فإنه يهدم القيام ويرجع شكه إلى الشك
~~بين الاثنين PageV00P130
# والثلاث والأربع فيتم صلاته ويعمل عمله تاسعها الشك بين الخمس والست وهو
~~قائم فإنه يهدم القيام فيرجع شكه إلى ما بين الأربع والخمس فيتم صلاته
~~ويسجد للسهو مرتين وهي المنتهى في الشك فمتى دخل ما بعدها أو هي في غير
~~الفرض المتقدم بطلت الصلاة على الأقوى والأحوط في الخمسة المتأخرة استيناف
~~الصلاة من رأس مع ذلك كما أن الأحوط الحاق الشك بعد اتمام الذكر الواجب في
~~الأخيرة بالشك بعد رفع الرأس منها في جميع صوره ms147 الصحيحة بل وبعد وضع الجبهة
~~وإن لم يذكر وإن كان هو أضعف من سابقه فيعمل ح عمله ثم يستأنف الصلاة من
~~رأس وكذا الأحوط في الشك بين الاثنين والأربع والخمس والثلاث والأربع
~~والخمس ونحوهما العمل بموجب الشكين ثم الاستيناف ولو حصل له شك في شك سابق
~~بعد دخوله في محل آخر أنه مفسد أو لا كما لو شك في الثالثة أن شكه في
~~الركعة السابقة بين الاثنين والثلاثة كان بعد رفع الرأس من السجود أو قبله
~~بنى على الصحة ولو شك بعد الفراغ في شكه في الصلاة أنه هل كان موجبا للركعة
~~أو الركعتين بنى على الأقل في وجه والأوجه الاتيان بهما معا والأحوط
~~الإعادة مع ذلك ولو كان شاكا فيما يوجب الركعتين مثلا فانقلب شكه إلى ما
~~يوجب الواحدة في أثناء الاحتياط أو بعد الفراغ منه لم يلتفت وأتم ما في يده
~~نافلة في الأول والأحوط الاقتصار فيه على الواحدة إن لم يكن قد دخل في ركوع
~~الثانية وإلا فعل الواحدة ثم استأنف الصلاة احتياطا ولو طرء له الشك ثم جهل
~~كيفيته من رأس فإن انحصر في الصحيح أتى بموجب الجميع وهو ركعتان من قيام
~~وركعتان من جلوس وسجود السهو ثم الإعادة احتياطا وإلا استأنف لأنه لم يدركه
~~صلى المسألة السادسة المراد بالشك فيما سمعت تساوي الطرفين لا ما يشمل الظن
~~فإن الأقوى كونه بحكم اليقين في الفعل والترك والركعات وغيرها فلو شك ثم ظن
~~بعد ذلك فيما كان شاكا فيه كان العمل على الأخير كالعكس وكالشكوك المترتبة
~~كما لو شك وهو قائم بين الثلث والأربع فلما رفع رأسه من السجود شك بين
~~الاثنين والأربع فلما أخذ في التشهد شك بين الاثنين والثلاث والأربع فلو
~~تردد في أن الحاصل له ظن أو شك كما يتفق كثيرا لبعض الناس كان ذلك شكا ولو
~~حصل له شئ في أثناء الصلاة PageV00P131
# وبعد أن دخل في فعل آخر لم يدر أنه كان ظنا أو شكا فهو شك المسألة
~~السابعة ركعات الاحتياط واجبة فلا ms148 يجوز أن يدعها ويعيد الصلاة من الأصل وإن
~~كان الأقوى الاجتزاء بالإعادة عنها لو أثم بتركها على وجه يرتفع الخطاب بها
~~ومن اشتغلت ذمته بركعتي الاحتياط مثلا فمات من حينه قبل فعلهما كان على
~~الأولى قضاء الصلاة والأحوط الاتيان بهما أولا ثم إعادة الصلاة و كذا
~~الأجزاء المنسية وأما سجدتا السهو فالأحوط قضاؤهما خاصة وأحوط منه إعادة
~~الصلاة بعد ذلك المسألة الثامنة الأقوى أن صلاة الاحتياط ولو كان ركعة من
~~قيام يلاحظ فيها الجزئية والاستقلال والقدر اللازم المشترك بين النفل
~~والركعات الأخيرة من الفرض بالنسبة إلى البطلان بتخلل المنافي بينها وبين
~~الصلاة كركعات الصلاة فضلا عن وقوعه فيها وأنه لا بد لها من نية وتكبيرة
~~احرام وقراءة الفاتحة سرا حتى البسملة على الأحوط وركوع وسجود وتشهد وتسليم
~~ولا قنوت فيها وإن كانت اثنتين فضلا عن الأذان والإقامة كما لا سورة فيها
~~المسألة التاسعة قد عرفت أن الذي يقضى من أجزاء الصلاة السجود والتشهد
~~وأبعاضه خصوصا الصلاة على النبي فينوي أنهما عوض ذلك المنسي مقارنا بالنية
~~لأولهما محافظا على ما كان واجبا فيهما حال الصلاة فإنهما كالصلاة في
~~الشرايط والموانع بل لا يجوز الفضل بينهما وبينها بالمنافي كالاجزاء في
~~الصلاة أما الدعاء والذكر والفعل القليل وغير ذلك مما كان جايزا في أثنائها
~~فالأقوى جوازه والأحوط تركه وكذا بين الصلاة وركعات الاحتياط نعم يؤخر جميع
~~ما هو مستحب بعد الفراغ من التعقيب ونحوه عنهما ولو فصل بينهما وبين الصلاة
~~بالمنافي عمدا وسهوا استأنف الصلاة من رأس والأحوط فعلهما قبل ذلك وكذا
~~المنافي عمدا إذا تعمده أما إذا وقع سهوا فلا بأس وكذا الكلام في ركعات
~~الاحتياط ولو فعل في الأثناء ما يوجب سجود السهود فالأقوى والأحوط فعله بعد
~~الفراغ ولو نسي ركنا في ركعات الاحتياط أو زاده فيها فالأقوى البطلان
~~واستيناف الصلاة و الأحوط فعل الاحتياط ثم الاستيناف ولو نسي سجدة أو تشهدا
~~فيها قضاهما بعد الصلاة ولو نسي بعض أجزاء التشهد المنسي وأمكن التدارك
~~فعله أما إذا لم يمكن كما إذا ms149 ذكره بعد تخلل PageV00P132
# المنافي عمدا وسهوا مثلا استأنف الصلاة والأحوط فعل التشهد قبل ذلك ولو
~~تعددت منسياته كما لو نسي سجدة من الركعة الأولى وأخرى من الثانية أتى بهما
~~واحدة بعد واحدة و لا يشترط التعيين على الأقوى وإن كان الأحوط كما أن
~~الأحوط ملاحظة الترتيب معه وأشد منه احتياطا ملاحظته بالنسبة إلى التشهد
~~والسجود فيقدم السابق في الفوات على اللاحق بل لو شك في السابق واللاحق كان
~~الأحوط له تقديم كل منهما وتأخير الآخر ثم الإعادة بل لو بنى على سبق سابق
~~فقدمه ثم ظهر لاحقا أو بالعكس كان الأحوط الإعادة على ما يحصل به الترتيب
~~ثم استيناف الصلاة المسألة العاشرة لو فعل الأجزاء المنسية أو سجدتي السهو
~~فبان عنده أن لا سهو ولا نقص تبين بطلان ما فعل فيقطع لو كان في الأثناء
~~وصلاته صحيحة أما ركعات الاحتياط فإن بان الاستغناء عنها بعد الفرغ منها
~~وقعت نافلة وإن كان في الأثناء أتمها كذلك والأحوط له إضافة ركعة ثانية لو
~~كانت ركعة من قيام وإن بان نقص الصلاة بمقدار ما فعله من الاحتياط بعد
~~الفراغ تمت صلاته على الأقوى والأحوط الاستيناف و إن كان قبل الدخول في
~~الاحتياط كان له حكم من نقص ركعة مثلا من التدارك الذي قد عرفت وإن كان في
~~الأثناء أتمه واكتفى به مع الموافقة في الكم والكيف أما لو كان ركعتين من
~~جلوس ألقى ما في يده ورجع إلى حكم من تذكر النقص وإن كان قد دخل في ركوع
~~الأخيرة منهما والأحوط له الاستيناف أيضا مطلقا أما لو دخل في ركعتي قيام
~~فظهر له نقص الواحدة قبل الوصول إلى ركوع الثانية منهما سلم على الركعة
~~وصحت صلاته ولا يقدح زيادة التكبير وإن كان بعد الوصول ألقى ما في يده ورجع
~~إلى حكم من نقص فيتدارك ح وتصح صلاته سواء كان شكه موجبا للركعة مع
~~الركعتين كالشك بين الاثنين والثلاث والأربع أو لم يكن كذلك كما لو كان شكه
~~بين الاثنين والأربع خاصة فبان نقص ms150 الواحدة ولو ظهر له نقص اثنتين وقد دخل
~~في ركعة قيام أضاف إليها ثانية وسلم ولو كان دخل في ركعتي جلوس أعرض عنهما
~~وتدارك ما نقص من صلاته وإن كان قد دخل في ركوع الأخيرة منهما والأحوط
~~احتياطا شديدا في جميع هذه الصور الاستيناف أيضا المبحث الثالث PageV00P133
# في السهو يجب سجود السهو للكلام ساهيا ولو لظن الخروج والسلام في غير
~~محله والشك بين الأربع والخمس بل لكل زيادة في الصلاة ونقيصة لم يذكرها في
~~محلها وإن تداركها بعد الصلاة كالسجدة والتشهد أما إذا ذكرها في المحل
~~وتداركها فلا سجود على الأقوى كما لا سجود في نسيان القنوت ونحوه من
~~المستحبات التي كان عازما على فعلها ولساها ولا في الشك في الزيادة
~~والنقيصة وإن كان هو الأحوط والكلام وإن طال له سجدتا سهو بعد أن كان كلاما
~~واحدا نعم إن تعدد كما لو تذكر في الأثناء ثم سهى بعد ذلك فتكلم تعدد
~~السجود كما في غيره من الأسباب فإن الظاهر تعدده بتعددها اتحد جنسها أو
~~اختلف وكذا الكلام في السلام لو وقع مرة واحدة سجد له كذلك ولو بجميع صيغة
~~وإن تعدد مرات سجد له كذلك وإن كان الأحوط تعدده لكل تسليم ولا ترتيب في
~~سجود السهو بترتب أسبابه على الأقوى أما بينه وبين الأجزاء المنسية
~~والركعات الاحتياطية فهو مؤخر عنها كما أن الأحوط تأخير الأجزاء المنسية عن
~~الركعات الاحتياطية وإن كانت متقدمة في الفوات والأقوى التخيير بل الأقوى
~~عدم وجوب تعيين أسباب سجود السهو بل لو أخطأ وسجد للسهو عن الكلام وكان
~~سهوه غيره مثلا أجزء على الأقوى والأحوط إعادة السجود ولا يجوز تأخير سجود
~~السهو عن الصلاة وأجزائها المنسية وركعاتها الاحتياطية فلو أخر عصى
~~بالتأخير وصلاته صحيحة على الأصح ولم يسقط وجوب السجود عنه بذلك ولا فوريته
~~فيسجد ح كما لو نساه مثلا فإنه يسجد حين الذكر فلو أخره عصى أيضا وتجب فيه
~~النية مقارنة لأول مسماه ولو بالاستمرار من الهوى إليه ولا يجب فيه التكبير
~~وإن كان الأحوط ms151 فعله كما أن الأحوط مراعاة جميع ما يجب في سجود الصلاة عدا
~~الذكر حتى الطهارة من الحدث والخبث والستر والاستقبال وغيرها من الشرائط
~~والموانع التي للصلاة كالكلام والضحك في الأثناء وغيرهما فضلا عما يجب في
~~خصوص السجود من الطمأنينة والسجود على الأعضاء ووضع الجبهة منها على ما يصح
~~السجود عليه والانتصاب مطمئنا بينهما وإن كان في وجوب ما عدا ما يتوقف عليه
~~اسم السجود وتعدده نظر والأقوى أيضا عدم وجوب الذكر فيه مطلقا فضلا عن
~~الذكر المخصوص وإن كان الأولى بل الأحوط أن يقول فيهما بسم الله
~~PageV00P134
# وبالله وصلى الله على محمد وآله أو ذلك مع ابلال الصلاة باللهم صلى على
~~محمد محمد أو يقول فيهما بسم الله وبالله السلام عليك أيها النبي ورحمة
~~الله وبركاته أو ذلك بعطف السلام بالواو نعم يجب بعد رفع الرأس منهما
~~التشهد والتسليم على الأقوى والواجب من الأخير المخرج والأحوط السلام عليكم
~~أما التشهد فالواجب منه الخفيف وهو الشهادتان والصلاة على محمد وآل محمد بل
~~الأحوط الاقتصار على ذلك وإن كان الأقوى جواز غيره مما يجوز في الصلاة
~~خصوصا المتعارف منه فيها الآن والله أعلم المقصد السادس في قضاء الصلاة
~~وفيه مباحث المبحث الأول يجب فعل الفريضة اليومية عدا الجمعة خارج الوقت
~~على كل من لم يفعلها فيه لعذر أو غيره إلا إذا كان عدم الفعل في مجموع
~~الوقت لصغر أو جنون ولو من فعله على الأصح مطبقا كان أو أدوارا أو اغماء
~~وإن كان من فعله أيضا على الأقوى نعم الأحوط قضاء آخر أيام إفاقته إن أفاق
~~نهارا أو ليلة انفاق ليلا بل الأحوط قضاء جميع ما فإنه خصوصا إذا كان من
~~فعله وخصوصا إذا كان على وجه المعصية أو حيض أو نفاس ولو من فعلهما أو كفرا
~~صلى تعقبه اسلام أما المرتد فيجب عليه القضاء كما أنه يجب في الأصح على
~~المخالف إذا استبصر ولم يكن قد أدى الصلاة على وفق مذهبه بل الأحوط له ذلك
~~وإن أداها على وفق مذهبنا نعم ms152 إذا كان قد فعل على مقتضى مذهبه لمن يكن عليه
~~قضاء على الأصح ولو استبصر ثم ضل ثم استبصر قضى ما فاته زمان ضلاله على
~~الأقوى وإن فعل على مقتضى مذهبه أيضا ولو أسلم الكافر والوقت باق صلى وكذا
~~المخالف إذا استبصر وإن كان قد أدى الفرض على وفق مذهبه كما أن الأقوى وجوب
~~غسل النجاسة عليه إذا لم يكن قد غسلها على ما عندنا بل الأحوط والأقوى وجوب
~~إعادة الوضوء والغسل للعبادات الجديدة وفاقد الطهورين يسقط عنه الأداء دون
~~القضاء على الأصح وكذا يجب القضاء على شارب المسكر عصيانا بل الأحوط
~~والأقوى ذلك وإن لم يكن عاصيا كما إذا شر به لضرورة أو اكراه أو للجهل به
~~كما أنه يجب القضاء على المجنون والحايض والنفساء والمعنى عليه إذا حصل
~~العذر بعد أن مضى من الوقت مقدار صلاة المختار بحسب حاله من الحضور والسفر
~~PageV00P135
# وغيرهما ولم يفعل أو ارتفع وقد بقي من الوقت مقدار ركعة ولم يفعل فإنه
~~يجب القضاء ح للصلاتين أو إحديهما في المقامين كما تقدم سابقا في المواقيت
~~ويستحب تمرين المميز من الأطفال على الصلاة أدائها وقضائها فرائضها
~~ونوافلها شرائطها وأحكامها بل على كل عبادة وإن كان الذي يقوى شرعيتها
~~بمعنى خطابهم بها ندبا كما أنه يجب على الولي منعه بل غير المميز أيضا عن
~~كل ما فيه ضرر عليهم أو على غيرهم من الخلق وعن كل ما علم من الشرع إرادة
~~عدم وجوده في الخارج لما فيه من الفساد والظاهر أن الغناء منه كما أن
~~الظاهر أن أكل الأعيان النجسة وشربها مما فيه ضرر عليهم دون المتنجسة وإن
~~حرم مناولتها لهم أيضا أما غير ذلك من المحرمات على البالغ كلبس الحرير
~~والذهب ونحوهما فالأقوى عدم وجوب منع المميز منها فضلا عن غيره وإن كان
~~الأولى ذلك و كذا يجب قضاء غير اليومية على حسب ما عرفته سابقا في محله حتى
~~النافلة المنذورة في وقت ويستحب قضاء الرواتب دون غيرها من النوافل وإن كان
~~موقتة استحبابا مؤكدا ms153 حتى أنه يعجب الرب تعالى شأنه وملائكته منه بل
~~يباهيهم به نعم قد لا يتأكد ذلك في المريض ونحوه مما غلب عليه بالعذر فمن
~~لم يقضها استحب له الصدقة بقدر طوله وأدناه لكل ركعتين مد فإن لم يقدر فلكل
~~أربع فإن لم يقدر فمد لصلاة الليل ومد لصلاة النهار ولكن الصلاة أفضل ولا
~~فرق في قضاء النوافل بين الأوقات جميعها فله قضاء أوتار متعددة في ليلة
~~واحدة فضلا عن غير وتر منها كما أنه لا فرق في قضاء الفريضة أيضا بينها
~~فيقضي صلاة النهار في الليل و بالعكس ولا بين حالي السفر والحضر فيقضي صلاة
~~السفر قصرا في الحضر وبالعكس المبحث الثاني يجب ترتيب الفوائت اليومية مع
~~العلم بمعنى قضاء السابق فواتا فالسابق دون غيرها من الفوائت فيجوز قضاء
~~الخسوف مثلا قبل الكسوف وإن تأخر في الفوات كما أنه يجوز تقديمه على
~~اليومية و إن تقدم تم في الفوات وبالعكس نعم الأقوى سقوطه في اليومية مع
~~الجهل به إذا استلزم التكرار مشقة لا تتحمل أما إذا لم يكن كذلك كما لو
~~فاته ظهر ومغرب مثلا ولم يعلم السابق منهما صلى ظهرا بين مغربين أو مغربا
~~بين ظهرين ويكفي في حصول الترتيب نية الأولى فالأولى لو كان الفائت متحدا
~~PageV00P136
# صنفا وعدد كالظهر من أيام متعددة أو العصر كذلك بل الظاهر حصوله بذلك
~~فيما لو كان الفائت ظهرا وعصرا من أيام متعددة فيصلي ح رباعية مطلقة ينوي
~~بها أولى ما في ذمته إن ظهرا فظهر وإن عصرا فعصر وثانية ما في ذمته وهكذا
~~أما المختلف عددا أو صنفا فلا طريق لحصول الترتيب فيه مع الجهل به إلا
~~التكرار فلو فاته الخمس الفرائض ولو يعلم السابق من الأحق كررها خمس مرات
~~أي صلى خمسة أيام وعلم حصول الترتيب ولو زادت فريضة أخرى صلى ستة أيام
~~وهكذا ولو فاته صلوات معلومة سفرا وحضرا ولو يعلم السابق منهما كفى في حصول
~~الترتيب صلاة رباعيات كل يوم قصر وتماما هذا كله إذا أراد الاحتياط وإلا
~~فقد ms154 عرفت أن الأقوى سقوط الترتيب مع الجهل إذا كان في التكرار مشقة لا
~~تتحمل والأقوى وجوب مراعاة الترتيب مع العلم به على القاضي عن الغير ولو
~~تبرعا أو بإجارة ولو سقط الترتيب للجهل به ففي جواز من القضاء المتعددين
~~اشكال أحوطه العدم ولو وقع كذلك صح أحدهما فالسنة من الشخصين ح اللذين
~~أوقعاها دفعة يصح منها نصف سنة وهكذا نعم الظاهر جواز تعدد المستأجرين
~~للقضاء عن واحد مع عدم العلم بكيفية الأداء منهم كما أن الظاهر سقوط
~~الترتيب مع جهل الولي أو الوصي أو المتبرع به بل الأقوى ذلك وإن علم أن
~~الميت كان عالما به فضلا عن احتماله وإن كان الأحوط ملاحظته في الأول خصوصا
~~مع سعة ثلث الميت مثلا وعدم تقييده بمصرف غيره ولا تترتب الحاضرة على
~~الفائتة مطلقا على الأصح وإن استحب له العدول إليهما إذا دخل فيها وذكر
~~الفائتة ولم يتجاوز محله على ما عرفته سابقا كما أنه لا يجب الفور في
~~القضاء على الأصح أيضا ومن فاتته فريضة من الخمس غير معينة قضى صبحا ومغربا
~~وأربعا عما في ذمته مخيرا فيها بين الجهر والاخفات ولو كان مسافرا قضى
~~مغربا واثنتين كذلك ولو فاتته صلاة معينة مرات لم يعلم عددها كرر من تلك
~~الصلاة حتى يطمئن بالوفاء وكذا لو فاتته صلاة لم يعلم كميتها و لا عينها
~~المبحث الثالث يجب على ولي الميت رجلا كان الميت أو امرأة على الأصح حرا أو
~~عبدا أن يقضي عنه ما فاته من صلاة وصوم وتمكن من القضاء وأهمل بل الأحوط
~~قضاء ما فاته من الصوم في السفر وإن لم يتمكن منه والمراد بالولي هنا أكبر
~~الولد الذكور أي من لم يكن أكبر منه على الأصح لأن المراد به PageV00P137
# الأكبر ثم الأكبر من الذكور ثم الإناث في كل طبقة حتى الزوجين والمعتق
~~وضامن الجريرة وإن كان هو الأحوط نعم لا يعتبر فيه البلوغ عند الموت ولا
~~العقل بل لو اختص أحد الأولاد بالبلوغ والآخر بكبر السن كان الثاني هو
~~الولي ms155 لا الولي على الأقوى وكذا لا يعتبر فيه الإرث فلو كان محجوبا بقتل أو
~~رق أو كفر تعلو به القضاء ولو كان الأكبر خنثى مشكلا فالولي غيره من الذكور
~~وإن كان أصغر منه على الأقوى ولو اشتبه الأكبر فالأقوى السقوط مع احتمال
~~التوزيع والقرعة ولو تساوى الأولاد في السن تساووا في القضاء بالتقسيط
~~عليهم على الأقوى ويكلف بالكسر كل منهما نحو الكفائي فلهما أن يوقعاه دفعة
~~عن الميت وإن كان متحدا في ذمة الميت ولو أفطر فيه بعد الزوال وكان قضاء
~~شهر رمضان فالأحوط الكفارة على كل منهما ويجوز للأجنبي التبرع بالقضاء عن
~~الولي على الأصح فضلا عن الأولياء بعضهم عن بعض وفضلا عن الإجارة والأحوط
~~لولد الولد القضاء عن الميت أيضا إذا كان هو الأكبر حال الموت وإن كان
~~الأقوى خلافه خصوصا فيما إذا كان للميت أولاد وله أولاد أولاد أكبر من
~~أولاده والله أعلم المقصد السابع في الجماعة وفيه مباحث المبحث الأول
~~الجماعة من المستحبات المؤكدة في الفرائض جميعها خصوصا في اليومية منها
~~وخصوصا في الجماعة على الفرد بأربعة وعشرين درجة أو بخمس وعشرين أو بسبع
~~وعشرين أو بتسع عشرين و الركعة بأربع وعشرين ركعة كل ركعة أحب إلى الله من
~~عبادة أربعين سنة بل الصلاة جماعة أفضل من الصلاة فرادى في مسجد الكوفة
~~الذي الصلاة فيه بألف صلاة فهي ح أفضل من ألف صلاة بل روى أنها بألفي صلاة
~~بل لو كان الصلاة جماعة خلف العالم الذي روى فيه أيضا أن الصلاة معه بألف
~~صلاة تضاعف أجرها وكانت بثلاثة آلاف صلاة بل لو وقعت مع ذلك في مسجد جامع
~~ضوعف بمضروب عدده أي المائة فهي ح معه فيه بثلاثمائة ألف هذا كلا مع اتحاد
~~المأموم فلو تعدد تضاعف في كل واحد بقدر المجموع في سابقه إلى العشرة فإن
~~زادوا على العشرة لو صارت السماوات كلها قرطاسا والبحار مدادا أو الأشجار
~~أقلاما والثقلان مع الملائكة كتابا لم يقدروا PageV00P138
# أن يكتبوا ثواب ركعة واحدة وعلى كل حال فهي غير ms156 واجبة بالأصل لا شرعا ولا
~~شرطا إلى في الجمعة والعيدين مع الشرائط المذكورة في محلها بل هي غير
~~مشروعة أيضا في شئ من النوافل الأصلية حتى صلاة الغدير على الأقوى والأحوط
~~عد الصلاة الاستسقاء نعم لا بأس بالجماعة فيما صار نفلا بالعارض أو شبهه
~~كصلاة العيد والفريضة المتبرع بها عن آخر أو المعادة استحبابا ويأتم مصلى
~~اليومية بآخر وأن اختلاف في القصر والاتمام والأداء والقضاء بل والوجوب
~~والندب بل يقوى جوازه بفريضة الطواف كالعكس وكذا مصلى الآية بمصليها الآخر
~~والجنازة والعيد كذلك نعم لا يأتم كل من الثلاثة بالآخر ولا هم بمصلي
~~اليومية والطواف ولا العكس بل الأحوط عدم ائتمام مصلي العيد بمصلي
~~الاستسقاء والعكس وإن اتفقا في المنظم كما أن الأحوط عدم الجماعة في صلاة
~~الاحتياط ولو بصلاة احتياط بل الأحوط تركها أيضا في النافلة المنذورة وأقل
~~عدد تنعقد به الجماعة المندوبة اثنان أحدهما الإمام والآخر المأموم كما أن
~~منتهى ما تدرك الركعة به في ابتداء الجماعة ادراك الإمام راكعا حال ركوع
~~المأموم على الأصح ولو بعد الفراغ من الذكر على الأقوى نعم لا بد من
~~اجتماعهما معا في الركوع الذي هو أريد به الصلاة فلا يدركها ح بادراك
~~الإمام رافع رأسه من الركوع وإن انتهى ركوع المأموم قبل إن يخرج الإمام عن
~~حده على الأحوط بل الأقوى ولو ركع المأموم فشك في ادراكه ركوع الإمام على
~~النحو المزبور حكم بعدمه كمن علم عدم الادراك فتبطل صلاته نعم له الدخول في
~~الايتمام مع احتمال اللحوق على الأقوى كالمطمئن بذلك فإن لحق صحت صلاته
~~وإلا بطلت ولو علم عدم اللحوق قبل حصول الركوع منه لم يجز له الركوع بل
~~لزمه أما الانفراد أو انتظار الإمام إلى الركعة الثانية ولو خاف المأموم عن
~~الالتحاق بالصف رفع الإمام رأسه من الركوع نوى وكبر في موضعه وركع ومشى في
~~ركوعه أو بعد رفع الرأس منه أو بعد الجلوس للسجود أو بين السجدتين أو
~~بعدهما أو حال القيام للثانية وهكذا لكن الأحوط إن لم ms157 يكن أقوى أن يكون
~~مشيه حال عدم الاشتغال بالقول الواجب من ذكر أو قراءة أو نحوهما مما يعتبر
~~فيه الطمأنينة وأن لا يستلزم الانحراف عن القبلة وأن لا يكون حال ائتمامه
~~بعيدا على وجه لا يجوز PageV00P139
# الايتمام معه اختيارا ومن هنا جاز له فعل ذلك طلبا للمكان الأفضل كما جاز
~~للتخلص من كراهة الانفراد في الصف بل الظاهر جوازه بدون ذلك سواء كان في
~~المسجد أو غيره وسواء كان المشي إلى الإمام أو الخلف أو أحد الجانبين إذ
~~ليس فيه إلا فعل قليل في أثناء الصلاة وقد عرفت أنه غير قادح إذا لم يكن
~~ماحيا والأقوى عدم وجوب جر الرجلين عليه في المشي بل له المشي متخطيا على
~~وجه لا تنمحي صورة الصلاة ويدرك فضل الصلاة جماعة بالدخول مع الإمام على أي
~~حال كان وإن كان لا يدرك الركعة إلا بما عرفت فله ح الدخول معه في التشهد
~~الأخير بأن ينوي ويكبر ثم يجلس معه فإذا سلم الإمام قام وصلى من غير حاجة
~~إلى استيناف نية وتكبير وقد حصل فضل الجماعة وإن لم يحصل ركعة بل له الدخول
~~معه وهو في السجود الأخير فيسجد معه سجدة أو سجدتين وينتظره إلى التسليم
~~فيقوم لصلوته وقد حصل له فضل الجماعة لكن يستأنف هنا نية وتكبيرا أو الأحوط
~~له اتمام الأولى بالتكبير الأول ثم استيناف صلاة جديدة المبحث الثاني لا
~~تصح الجماعة مع الحائل المانع المشاهدة من تعتبر مشاهدته فيها من الإمام أو
~~المأموم في ساير الأحوال كالقيام والقعود ونحوهما جدارا كان الحائل أو غيره
~~ولو شخص انسان إلا إذا كان مأموما لم يعلم فساد صلاته نعم إنما يعتبر ذلك
~~إذا كان المأموم رجلا أما المرأة فلا بأس إذا كان الإمام رجلا وعلمت
~~بأحواله حتى تتمكن من المتابعة مع أن الأحوط خلاف ذلك فيها أيضا ولو كان
~~الحائل قصيرا لا يمنع المشاهدة في حال من أحوالها فلا بأس بل الأقوى ذلكم
~~أيضا لو منعها حال الجلوس خاصة وإن كان الأحوط خلافه وكذا لو ms158 كان الحائل
~~شباكا يمنع الاستطراق دون المشاهدة في ساير الأحوال ولو كان الحائل يتحقق
~~معه الشهادة في حال الركوع خاصة لثقب في وسطه مثلا أو حال القيام لثقب في
~~أعلاه أو في حال الهوى إلى السجود لثقب في أسفله فالأحوط والأقوى عدم
~~الجواز نعم ليست الظلمة ولا الغبار ونحوهما حائلا فلا تقدح كما لا يقدح
~~الفصل بالطريق والنهر مع عدم استلزام ذلك البعد الممنوع في الجماعة ولو كان
~~الحائل زجاجا ونحوه مما لا يمنع المشاهدة للارتسام فالأحوط إن لم يكن أقوى
~~اجتنابه أيضا ولا يقدح حيلولة المأمومين بعضهم لبعض كما لا يقدح عدم مشاهدة
~~بعض الصف الأول PageV00P140
# أو أكثره الإمام بعد فرض عدم كون ذلك للحائل بل هو لاستطالة الصف ولا
~~أطولية الصف الثاني مثلا من الأول ولو كان الإمام في محراب داخل في جدار
~~ونحوه لم يصح اقتداء من على اليمين أو الشمال لوجود الحائل بخلاف المصلي
~~مقابلا للباب فإنه يصح لعدم الحائل بالنسبة إليه وفي صحة اقتداء من كان على
~~جانبيه ح اكتفاء بعدم الحيلولة بالنسبة إليه مع اتصال الغير به وجهان
~~أقويهما الجواز وأحوطهما العدم وكذا بين الأسطوانات على وجه تكون حائلا
~~بينه وبين من تقدمه مع الاتصال بمن لم تحل الأسطوانة بينهم أما مع عدمه فلا
~~ريب في البطلان ولو تجدد الحائل في الأثناء فالأقوى بطلان الجماعة بل هو
~~كذلك لو دخل غير عالم به لعمى ونحوه ثم ارتفع في الأثناء نعم لا بأس بغير
~~المستقر من الحائل كالشخص المستطرق ونحوه وإن حال آنا ما بين الإمام
~~ومأمومه وكذا لا تصح مع علو موضع الإمام على موضع المأموم علوا معتدا به
~~دفعيا كالأبنية ونحوها لا انحداريا على الأصح من غير فرق بين المأموم
~~البصير والأعمى والرجل وغيره نعم لا بأس بغير المعتد به مما هو دون الشبر
~~ونحوه ولا بالعلو الانحداري الذي يكون العلو فيه تدريجيا على وجه لا ينافي
~~انبساط الأرض معه أما إذا كان انحداره مثل الجبل فالأحوط إن لم يكن أقوى
~~ملاحظة قدر ms159 الشبر فيه ولا بأس بعلو المأموم على الإمام ولو بشئ كثير وكذا
~~لا يجوز تباعد المأموم عن الإمام بما يكون كثيرا في العادة بالنسبة إلى
~~الصلاة جماعة إلا إذا كان في صف متصل بعضه ببعض حتى ينتهي إلى القريب أوليس
~~بينه وبين ما تقدمه التباعد المزبور وهكذا حتى ينتهي إلى القريب لكن الأفضل
~~والأحوط تقدير البعد المذكور بالخطوة التي تملأ الفرج ملاحظا فيه موقف
~~المصلي فيجوز فيه ما كان بقدرها من البعد لا أزيد بل أحوط من ذلك مراعاة
~~الخطوة المتعارفة وفواصل الصفوف اللاحقة لا تقدح إذا كان قدامهم من ليس
~~بينهم وبينه البعد المانع أو متصلا بمن كان كذلك ممن هو على جانبه أما الصف
~~الأول ففواصله مخلة بصلاة من بعد عن الإمام البعد المانع والفاصل لعدم
~~التكبير بعد التهيؤ للصلاة جماعة غير مخل فللبعيد الاحرام قبل احرام القريب
~~فضلا عن حال عدم العلم به وإن كان الأحوط خلافه ولو تجدد البعد في الأثناء
~~ولو لانتهاء صلاة PageV00P141
# الصفوف المتخللة مثلا لكون فرضهم القصر أو لعدولهم إلى الانفراد فالأقوى
~~بطلان الاقتداء و العمل على الانفراد وإن بقوا جالسين نعم لو أمكن الانتقال
~~إلى مكان قريب من الإمام على وجه لا تبطل الصلاة صح تجديد الاقتداء كما أنه
~~يصح لو عادت الصفوف إلى الجماعة على الأقوى وكذا لا يجوز تقدم المأموم على
~~الإمام في الموقف في الابتداء والأثناء فلو تعمده باقيا على الايتمام بطلت
~~صلاته نعم لو نوى الانفراد ثم عاد إلى موقفه فنوى الاقتداء صح على الأقوى
~~كما يصح ذلك لو تقدم سهوا أو غلطا أو اكراها بل لا تجوز المساواة في قول
~~قوي لا ينبغي ترك الاحتياط فيه حتى في جماعة العراة الذين يصلون من جلوس
~~فيتقدمهم إمامهم بركبتيه ويجزي ذلك كما يجزي التقدم في الجملة في غيرهم
~~أيضا ولا بأس بعد التقدم في الموقف بزيادة المأموم في ركوعه و سجوده على
~~الإمام لطول قامته ونحوها فضلا عن المساواة والمرجع فيهما العرف ولا بأس
~~بالصلاة جماعة بالاستدارة على الكعبة ms160 والأحوط عدم أقربية المأموم فيها إلى
~~الكعبة من الإمام بحسب الدائرة البركارية وأحوط منه ملاحظة الكعبة مع ذلك
~~وأحوط منها أقربية الإمام إليها عينا ودائرة والله العالم المبحث الثالث لا
~~بد في الجماعة من نية الايتمام فلو لم ينوها لم تحصل له إلا أن صلاته صحيحة
~~إذا لم تكن الجماعة شرطا فيها كالجمعة وإن ألزم نفسه بمقارنة أفعاله
~~لأفعاله إذا لم يقع منهما يخل بصلاة المنفرد ولو شك فيه نية الاقتداء وقد
~~ظهر عليه أحوال الايتمام كالانصات ونحوه فالأقوى عدم الالتفات فتلحقه أحكام
~~المأمومية أما إذا لم يكن كذلك فإن علم أنه قام إليه فكذلك وإلا بنى على
~~الانفراد وله تجديد نية الاقتداء على الأقوى كما أن الأحوط له ذلك أيضا في
~~السابق ولا بد فيها من القصد إلى إمام متحد معين بالاسم أو بالإشارة أو
~~بالصفة فلو كان بين يديه اثنان ونوى الايتمام بأحدهما أو بهما لو تصح ويكفي
~~في المتعين أن ينوي هذا المتقدم مع العلم بعدالته ولا يقدح مع ذلك اعتقاد
~~كونه زيدا فبان خلافه نعم لو عينه باسمه خاصة قاصدا لصلاة فبان غيره
~~فالأقرب البطلان وإن كان هو عدلا عنده بل وكذا لو قصد الايتمام بهذا الحاضر
~~مريدا به ما هو في اعتقاده من كونه زيدا فظهر أنه عمر وعلى الأقوى والأحوط
~~خصوصا PageV00P142
# إذا كان عمر وعنده غير عدل ولا تجديه نية الانفراد وإن علم بذلك بعد
~~التكبير قبل القراءة ولو صلى اثنان وبعد الفراغ علم نية كل منهما الإمامة
~~للآخر صحت صلاتهما أما لو علم نية كل منهما الايتمام بالآخر استأنف كل
~~منهما الصلاة ولو شكا فيما أضمراه فالأحوط الاستيناف وإن كانت الصحة قوية
~~ولا يجوز الايتمام بالمأموم كما أن الأحوط له عدم نقل نيته إلى إمام آخر
~~اختيارا وإن كان القول بالجواز قويا خصوصا إذا كان له مرجح على الأول لفضل
~~ونحوه مما يعود إلى الصلاة نعم له نية الانفراد اختيارا في جميع الأحوال
~~على الأقوى مع أن الأحوط اجتنابه أيضا كما أن الأحوط ms161 للمنفرد عدم تجديد نية
~~الايتمام في الأثناء وإن كان الجواز قويا أما لو عرض للإمام ما يمنعه من
~~اتمام صلاته ولو لتذكر حدث سابق جاز لهم تقديم إمام آخر غيره واتمام الصلاة
~~معه بل الأقوى ذلك لو عرض له ما يمنعه من اتمامها مختارا كما لو صار فرضه
~~الجلوس وتكره للمأموم غير المسبوق القراءة في أوليي الفريضة الاخفاتية على
~~الأقوى والأحوط تركها ويستحب له ح الاشتغال بالتسبيح والتحميد والصلاة على
~~محمد وآله كما أن الأقوى والأحوط عدم القراءة في أولتي الجهرية إذا سمع ولو
~~الهمهمة بل ينبغي له الانصات بل الأحوط له الطمأنينة حال قراءة الإمام وإن
~~كان الأقوى عدم الوجوب نعم إذا لم يسمع حتى الهمهمة جاز له القراءة بل
~~الاستحباب قوي إلا أن الأحوط مع ذلك الترك أما الأخيرتان منهما فالأقوى
~~مساواة الإمام فيهما للمنفرد في وجوب القراءة أو الذكر وإن قرأ الإمام
~~فيهما ولو أظهر الايتمام بالمخالف تقية وجبت القراءة اخفاتا وإن كانت
~~الصلاة جهرية ولو أعجله عن السورة تركها وركع معه بل لا يخلو قطع الفاتحة
~~لذلك من قوة وإن كان الأحوط له استيناف الصلاة بعد ذلك بل لو وجده راكعا
~~ولم يتمكن من قراءة شئ من الفاتحة نوى وكبر معه واعتد بها ركعة في وجه إلا
~~أن الأحوط والأقوى الاستيناف بعد ذلك كالذي أعجل عن التشهد جالسا ولا يكفيه
~~التشهد قائما ح ويجب على المأموم أيضا متابعة الإمام في الأفعال بمعنى
~~مفازته فعله لفعله أو تأخره عنه على وجه لا يكون فاحشا و إلا كان غير جايز
~~كالتقدم ولكن لو فعل عامدا أثم والاقتداء باق والصلاة صحيحة وإن كان الأحوط
~~له استينافها خصوصا إذا كان التخلف في ركنين بل ركن فضلا عما إذا كان على
~~وجه تذهب به هيئة PageV00P143
# الجماعة وليس ح تداركها في ذلك الفعل فإن فعل بطلت به صلاته وإن لم يكن
~~ركنا كما لو رفع رأسه من الركوب أو السجود قبل الإمام عامدا ثم عاد إليه
~~للمتابعة بل لا يبعد البطلان لو ms162 عاد سهوا في الفرض المزبور وكان ركنا أما
~~إذا كان ترك المتابعة سهوا أو لزعم رفع الإمام رأسه مثلا فالأقوى وجوب
~~تداركها وإن استلزم زيادة ركن فإنه مغتفر في الجماعة في نحو ذلك لكن لو لم
~~يفعل فالأقوى صحة صلاته وإن أثم بذلك والأحوط استينافها كما أن الأحوط
~~للراكع قبل الإمام سهوا الذكر فيه ثم إعادته بعد ذلك لو ركع مع الإمام كما
~~أن الأحوط لمن ركع قبل الإمام سهوا ولم يرجع استيناف الصلاة إذا كان ذلك
~~والإمام مشغول بالقراءة كما أن الأقوى ذلك فيما لو تعمد الركوع قبل الإمام
~~وهو في حال القراءة وكذا لو رفع رأسه عامدا قبل الإمام ولو يأت بالذكر
~~الواجب فإن البطلان ح لذلك لا لو فات المتابعة هذا كله في الأفعال وأما
~~الأقوال فيجب المتابعة في تكبيرة الاحرام منها بل الأقوى عدم شروع المأموم
~~فيها إلا بعد فراغ الإمام فلو كبر قبل ذلك لم تصح أما غيرها من الأقوال
~~فالأقوى عدم وجوب المتابعة في الواجب الذي تمكن فيه سماع المأموم له فضلا
~~عن غير الواجب وغير المسموع إلا أن الأحوط ذلك وخصوصا في التسليم بل الوجوب
~~فيه بالخصوص كالتكبير لا يخلو من وجه لكن على كل حال لو تعمد فسلم قبله لم
~~تبطل صلاته بل لو فعل ذلك ساهيا ولم يعده بعد قول الإمام لم تبطل أيضا ولا
~~يتحمل الإمام عن المأموم شيئا من أفعال الصلاة غير القراءة في الأولتين إذا
~~ائتم به فيهما أما إذا لم يدركهما بل ائتم به في غيرهما فإنه تجب عليه
~~القراءة ح لأنها أولى صلاته إلا أنها اخفات وإن كانت الصلاة جهرية وإن
~~أعجله الإمام عن السورة تركها وركع معه بل الأقوى ذلك في قطع الفاتحة
~~فيقتصر على ما تيسر منها ولو البسملة وإن علم بذلك في ابتداء ائتمامه لكن
~~الأحوط له ح الانفراد كما أن الأحوط له في ابتداء الايتمام انتظار الإمام
~~إلى حال التلبس بالركوع فينوي ويكبر ويركع مع الإمام ولا يتلبس بالفاتحة
~~ولو ائتم بالثانية ms163 للإمام تحمل عنه القراءة فيها وقرأ هو ما تيسر في
~~الثالثة للإمام لأنها ثانية بالنسبة إليه ويتابعه استحبابا في التشهد الذي
~~ليس فرضه وكذا القنوت والأحوط إن لم يكن الأقوى التجافي ح كما أن الأحوط له
~~التسبيح عوض PageV00P144
# التشهد ويتخلف عن الإمام في القيام للجلوس لتشهده كما أنه يتخلف عنه في
~~كل فعل وجب عليه دون الإمام من ركوع أو سجود ونحوهما فيفعله ثم يلحق الإمام
~~إلا ما عرفته من القراءة والأقوى الحاق قراءة الأخيرتين أو ذكرهما إذا فرض
~~اعجاله فيهما والأحوط له نية الانفراد مع السبق بركنين بل وركن ولو شرع
~~المأموم في نافلة وخشي من اتمامها فوات الركعة الأولى من الجماعة فضلا عنها
~~جميعها استحب له القطع ولو قبل احرام الإمام للصلاة ولو كان قد دخل في
~~فريضة استحب له نقل نيته بها إلى النفل واتمامها ركعتين إذا كان في ذلك
~~ادراك الجماعة نعم يعتبر فيه أن لا يكون قد تجاوز محل العدول كما لو ركع
~~الثالثة بل الأحوط عدمه عند القيام إليها ولو خشي فوات الركعة باتمامها
~~ركعتين بعد أن عدل إلى النفل فالأقوى جواز القطع كالنافلة الابتدائية
~~والأحوط خلافه كما أن الأقوى والأحوط عدم جواز قطع الفريضة بغير العدول
~~المزبور بل الأحوط عدم العدول بها إلى النفل إذا علم عدم التمكن من ادراك
~~الجماعة بالعدول إلى النفل واتمامه ركعتين بل يتمها ويعيدها جماعة ندبا
~~المبحث الرابع يعتبر في الإمام العدالة ظاهرا فلا تجوز الصلاة خلف الفاسق
~~ولا مجهول الحال والمراد بها حسن الظاهر باجتناب منافيات المروة الدالة على
~~عدم مبالاة مرتكبها بالدين والكبائر التي منها الاصرار على الصغائر وهي كل
~~معصية عظيمة في نفسها وتعرف بالنص عليها كالكفر بالله وانكار ما أنزله
~~واليأس من روحه والأمن من مكره والكذب عليه وعلى رسوله وأوصيائه ومحاربة
~~أوليائه وقتل النفس التي حرمها الله إلا بالحق ومعونة الظالمين وعقوق
~~الوالدين وقطيعة الرحم والفرار من الزحف والتعرب بعد الهجرة والسحر و شهادة
~~الزور وكتمان الشهادة واليمين الغموس ونقض العهد والوصية وأكل ms164 مال اليتم
~~ظلما وأكل الربا الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به وأكل
~~السحت والخيانة والغلول والنجس في المكيال والميزان وحبس الحقوق من غير عذر
~~والاسراف والتبذير والاشتغال بالملاهي والقمار وشرب الخمر والزنا واللواط
~~وقذف المحصنات وترك الصلاة ومنع الزكاة و ترك شئ مما فرض الله أو توعد
~~النار عليها في كتاب أو سنة صريحا أو ضمنا أو بعظمته في أنفس PageV00P145
# أهل الشرع وكذا يعتبر فيه أن لا يكون ابن زنا وأن لا يكون قاعدا للقائمين
~~على الأصح وكذا المضطجع للجالسين أما القاعد للقائد والمضطجع للمضطجع
~~والقائم لهما والجالس للمضطجع والتيمم للمتوضئ فضلا عن ذي الجبيرة لغيره
~~ومستصحب النجاسة لعذر لغيره فلا بأس بل الظاهر جواز إمامة المسلوس والمبطون
~~والمستحاضة للطاهرة نعم لا يجوز ايتمام القارئ بمن لا يحسنها بعدم اخراج
~~الحرف من مخرجه أو ابداله بآخر أو حذفه ونحو ذلك حتى اللحن في الاعراب على
~~الأقوى و إن كان لعدم استطاعته غير ذلك لكن الظاهر أن ذلك إذا أتم به في
~~محل القراءة التي يتحملها الإمام عن المأموم أما في غيره فالأقوى الجواز
~~كما أن الأقوى جواز الايتمام بمن لا يحسن غير القراءة من الأذكار الواجبة
~~التي لا يتحملها الإمام عن المأموم إذا كان لعدم استطاعته غير ذلك أما غير
~~المحسن لمثله مع الاتحاد في المحل الذي لم يحسناه فالأقوى الجواز والأحوط
~~العدم كما أن الأقوى الجواز مع الاختلاف إذا نوى الانفراد عند محل الاختلاف
~~فيقرأ لنفسه ح بل جواز تجديد ايتمام إذا تجاوز المحل المزبور قوي لكن
~~الأحوط خلافه ولا يجب على غير المحسن الايتمام بمن أحسن وإن كان هو الأحوط
~~نعم يتجه الوجوب في تارك التعلم مع التمكن منه والأخرس يوم مثله لا غيره
~~وإن كان غير محسن على الأقوى بل الأحوط ذلك وإن كان في غير محل القراءة
~~ويجوز الايتمام بمن لا يتمكن من كمال الافصاح بالحروف أو كمال التأدية أو
~~نحو ذلك مما لا خلل فيه بالقدر الواجب من القراءة وكذا يعتبر في ms165 الإمام
~~الذكورة إذا كان المأموم ذكرا خاصة أو خنثى كذلك أو مع الأنثى أما إذا كان
~~المأموم أنثى خاصة جاز أن تؤمها أنثى فضلا عن الخنثى على الأصح ولا يجوز أن
~~يؤم الخنثى ذكرا بل ولا خنثى على الأصح ولا يعتبر في الإمامة المندوبة التي
~~لا تتوقف صحة الصلاة عليها علم الإمام بالمأمومية فضلا عن نية الإمامة أما
~~الواجبة كالجمعة فالأقوى نيتها وإن كان الظاهر الاكتفاء عنها بنية الجمعة
~~كما أن المتجه نيتها في المعادة نفلا إمامة ولو نذر الإمامة فالأقوى صحة
~~الصلاة مع عدم نيتها وإن أخل بالنذر والراتب في المسجد وصاحب المنزل ولو
~~بعارية المنفعة أولى بالإمامة من غيره وإن كان فضل إلا أن الأولى لهما
~~الإذن له فيها كما أن الأولى له الإجابة PageV00P146
# ح على الأظهر والهاشمي أولى من غيره المساوي له في الصفات غيرها وإذا
~~تشاح الأئمة رغبة في ثواب الإمامة أو مع ضم ما لا ينافي الاخلاص بل يؤكده
~~كبعض الضمائم الراجحة رجح من قدمه المأمومون جميعهم تقديما ناشيا عن ترجيح
~~شرعي لا لأغراض دنيوية وإن اختلفوا فأراد كل منهم تقديم شخص كان الأولى
~~بالترجيح ترجيح الفقيه المجتهد الجامع للشرائط على غيره خصوصا إذا انضم
~~إليه مع ذلك شدة التقوى والورع ونحوهما فإن لم يكن أو تعدد قدم الأجود
~~قراءة وإلا فالأفقه في الصلاة ومع التساوي في ذلك فالأفقه في غيرها وإلا
~~فالأسن في الاسلام وإلا فغير ذلك من المرجحات الشرعية التي لا تخفى ومع
~~التساوي فالتخيير والأحوط القرعة ويكره ايتمام المسافر بالحاضر وإمامته له
~~وبالعكس في مختلف الكيفية قصرا وتماما أما مع عدمه كالايتمام بالصبح
~~والمغرب بل وغيرهما إذا لم يكن اختلاف فيها كما لو ائتم القاضي منهما
~~بالمؤدى وبالعكس فلا كراهة على الأقوى وإن كان الأحوط في تحصيلها الاجتناب
~~مطلقا بل يقوى ثبوتها فيما لو ائتم الحاضر بمثله أو المسافر بمثله في
~~المختلف قصرا وتماما قضاء وأداء ولا يلحق نقصان الفريضتين بغير القصر
~~والتمام بهما في الكراهة والأحوط مفارقة كل من المأموم والإمام ms166 الآخر عند
~~انتهاء صلاته ولا ينتظره بحيث تفوت الموالاة وإن كان القول بجواز الانتظار
~~في التسليم فيسلمون ح جميعا لا يخلو من وجه خصوصا للمأموم إذا اشتغل بالذكر
~~والحمد ونحوهما إلى أن يجيئ الإمام وكذا الأحوط للإمام إذا سلم الجلوس على
~~هيئة المصلي حتى يتم من خلفه من المأمومين صلاته التي فارقهم فيها وإن كان
~~الأقوى جواز قيامه من موضعه حيث يشاء والأولى له أيضا استنابة من تيمم
~~الصلاة بهم عند مفارقته لهم ولكن يكره له استنابة المسبوق بركعة فصاعدا بل
~~الأولى عدم استنابة من لم يشهد الإقامة كما أنه يكره إمامة الأجذم والأبرص
~~ولو لبعضهم وخصوصا مع حصول الأثر في الوجه الذي هو سبب للكراهة أيضا ولو من
~~غيرهما وإمامة الاغلاف لمعذور في ترك الختان ومن يكره المأمومون إمامته
~~والمتيمم للمتطهر والحائك والحجام والدباغ بغير أمثالهم بل الأولى عدم
~~إمامة كل ناقص للكامل وكامل للأكمل والأقوى جواز ايتمام المجتهد ومقلده
~~بآخر أو مقلده PageV00P147
# مع اختلافهما في الاجتهاد واستعمال محل الخلاف في تلك الصلاة كالتستر
~~بالسنجاب ونحوه والأحوط عدمه بل الأقوى الانفراد لو كان في السورة مثلا عند
~~تركه لها بل الأولى ذلك وإن قرأها الإمام ندبا أو قرأها المأموم نعم الأقوى
~~أنه لا بأس بالايتمام بمن كان على ثوبه أو بدنه نجاسة غير معفو عنها لا
~~يعلم بها وإن علم بها المأموم بل الظاهر ذلك مع الجهل بحال الإمام أنه غير
~~عالم بها أو ناس أما إذا علم أنه ناس لها فالأقوى عدم الجواز كما أنه لا
~~يجوز مع العلم بفساد صلاته لم لوضوء أو غيره وإن كان الإمام غير عالم بذلك
~~هذا إذا علم المأموم قبل الايتمام وإن نسيه حاله أما إذا علم بعد الفراغ
~~صحت صلاته على الأقوى وإن وجب على الإمام الإعادة أو القضاء ولو علم في
~~الأثناء انفرد وتمت صلاته والأحوط إن لم يكن أقوى استيناف القراءة مع بقاء
~~محلها وكذا الحال لو بان فسق الإمام أو كفره على الأصح أما لو بان كونه
~~امرأة ms167 ونحوها ممن لا يجوز إمامته مطلقا كالمجنون وشبهه أو للرجال خاصة
~~فالأقوى والأحوط استيناف الصلاة ولو نسي الإمام خاصة في أثناء الصلاة شيئا
~~من أفعالها ولم يعلم به المأموم صحت صلاته وإن كان المنسي ركنا إذا لم
~~يشاركه في نسيانه ما تبطل به الصلاة سهوا فالأقوى بقاء ائتمامه وإن كان
~~المنسي الإمام القراءة والأحوط الانفراد أو الاستيناف بعد الفراغ خصوصا في
~~القراءة ويستحب أن يقف المأموم عن يمين الإمام إن كان واحدا وخلفه إن كانوا
~~أكثر أو امرأة بل هو الأحوط ولو كان المأموم رجلا وامرأة وقف الرجل عن يمين
~~الإمام والمرأة خلفه ولو كانوا أكثر من ذلك اصطف الرجال خلف الإمام والنساء
~~خلفهم و يستحب أن يعيد المنفرد صلاته التي صلاها إذا وجد من يصلي تلك
~~الصلاة جماعة إماما كان أو مأموما حتى لو كانا اثنين فأرادا العود جماعة
~~على أن يكون أحدهما إماما والآخر مأموما على الأصح والأقوى نية الندب بها
~~وإن كان الظاهر الاجتزاء بها لو بان فساد الأولى أما من صلى جامعة إماما أو
~~مأموما فاستحباب إعادته أيضا لا يخلو من وجه إلا أن الأحوط خلافه ويستحب
~~للمأموم المسبوق مثلا أو كان خلف المخالف التسبيح والتحميد والتمجيد
~~والثناء على الله إذا أكمل القراءة قبل ركوع الإمام PageV00P148
# أو قنوته بل يستحب له ابقاء آية من قرائته ليركع بها ويستحب في نظم
~~الجماعة إقامة الصفوف و تسوية فرجها والمحاذاة بين المناكب وأن يكون في
~~الصف الأول هل الفضل ويمينه لا فضلهم و الصف الثاني لمن دونهم وهكذا ويكره
~~وقوف المأموم وحده في صف إلا أن تمتلئ الصفوف بل الأولى له ح أن يكون جناحا
~~وأن يصلي المأموم نافلة إذا أقيمت الصلاة ووقت القيام إلى الصلاة إذا قال
~~المؤذن قد قامت الصلاة على الأصح ويستحب أيضا للإمام أن يسمع من خلفه كل ما
~~يقوله عدا ما وجب الاخفات فيه بخلاف المأموم بل الظاهر كراهة اسماعه شيئا
~~مما يقوله والله هو العالم المقصد الثامن في صلاة المسافر والكلام في
~~شروطها ms168 وهي أمور أحدها قصد قطع المسافة وهي ثمانية فراسخ امتدادية ذهابا أو
~~إيابا أو ملفقة من أربعة ذهابا وأربعة إيابا في يوم واحدا وفي ليلة واحدة
~~أو في الملفق منهما مع اتصال إيابه بذهابه وعدم قطعه بمبيت ليلة فصاعدا في
~~الأثناء أما إذا قطعه بذلك على وجه لم تحصل به الإقامة القاطعة للسفر بل
~~ولا غيرها من قواطعه فالأقوى كونها مسافة أيضا فيقصر ويفطر إلا أن الأحوط
~~احتياطا شديدا التمام مع ذلك وقضاء الصوم والمراد بالفرسخ ثلاثة أميال
~~والميل أربعة آلاف ذراع بذراع اليد الذي طوله عرض أربع وعشرين إصبعا كل
~~إصبع عرض سبع شعيرات كل شعيرة عرض سبع شعرات من أوسط شعر البر دون فلو نقصت
~~من ذلك ولو يسيرا بقي على التمام كما أنه كذلك لو شك في بلوغها على الأصح
~~بل وكذا لو ظن على الأقوى نعم لا بأس بثبوتها بالبينة بل وخبر العدل في وجه
~~قوي والأحوط الجمع كما أن الأحوط ذلك مع تعارض البينتين وإن كان الأقوى
~~التمام في الأخير ولا يكلف الاختبار المستلزم للحرج أما غيره كالسؤال ونحوه
~~فالأحوط وجوبه ولو كان الشك للجهل بمقدارها الشرعي فالأحوط له الجمع وإن
~~كان الاكتفاء بالتمام لا يخلو من قوة ولو قصر الشاك في المسافة مثلا أعاد
~~وإن ظهر بعد ذلك أنه مسافة إلا إذا فرض التقرب فيه مع مصادفة الواقع فإنه
~~يجزيه ح في وجه والأحوط الإعادة كما أن الأحوط له ذلك لو صلى تماما ثم ظهر
~~أنه مسافة خصوصا في الوقت ولو ظهر في أثناء السير أن المقصد مسافة قصر وإن
~~لم يكن الباقي يبلغها PageV00P149
# ولو قصد الصبي والمجنون الذي يمكن منه ذلك مسافة فارتفع عذرهما في
~~الأثناء قصر في وجه والأحوط الجمع ومبدء حساب المسافة في صغار البلدان
~~ومتوسطاتها من سور البلد ومنتهى البيوت فيما لا سور فيها وآخر المحلة في
~~البلدان الكبار الخارقة للعادة بحيث تكون المحلة منها قدر البلاد المعتادة
~~والأولى مع ذلك الجمع بين القصر والتمام خصوصا مع عدم انفصال المحال ms169 بعضها
~~عن بعض والمدار على قصد قطع المسافة وإن حصل ذلك منه في أيام لم يتخلل
~~بينها أحد قواطع السفر ما لم يخرج بذلك عن اسم السفر عرفا كما لو قطع في كل
~~يوم شيئا يسيرا مثلا للتنزه لا لصعوبة السير فإنه يتم ح والأحوط الجمع ولو
~~تردد في أقل من أربعة فراسخ ذاهبا وجائيا مثلا حتى قطع ثمانية أو أكثر لم
~~يكن مسافرا أو إن لم يدخل في تردده محل الترخص وإن كان ذلك من نيته على
~~الأصح بل الظاهر ذلك في كل تلفيق من الذهاب والإياب عدا الأربع فلو كان
~~للبلد طريقان والأبعد منهما مسافة فسلك إلا بعد قصر وإن كان ذلك لإرادة
~~التقصير على الأصح ولو سلك الأقرب وكان دون الأربعة لم يقصر فيه حتى لو كان
~~من نيته الرجوع في الأبعد الذي هو مسافة والأحوط له الجمع حينئذ نعم يقصر
~~متى شرع في الرجوع في الأبعد أما إذا لم تكن مسافة فلا يقصر لو رجع فيه
~~أيضا وإن كان سبعة والأقرب فرسخا وقصد الرجوع فيه من أول الأمر والأحوط
~~الجمع حينئذ ولو سلك مسافة مستديرة كان الذهاب فيها الوصول إلى القصد
~~والعود الباقي سواء زاد على الأول أو نقص فيلحظ التلفيق ح بالنسبة إلى ذلك
~~ولو فرض كون المقصد به يتحقق الرجوع إلى البلد لكونه منتهى الدائرة من
~~الطرف الآخر كان الكل ذهابا في وجه قوي ولو قصد ما دون المسافة ثم تجدد له
~~رأي فقصد أخرى مثلا لم يقصر ولو زاد المجموع على مسافة التقصير فإن عاد وقد
~~كملت المسافة فما زاد قصر بالضرب وكذا لو طلب دابة شردت أو غريما أو آبقا
~~ولم يكن قاصدا في طلبه مسافة وإن قطع مسافات نعم يتعين عليه التقصير لو عين
~~ولو في الأثناء مقصدا يبلغ المسافة ولو خرج ينتظر رفقة إن تيسروا سافر معهم
~~فإن كان على حد مسافة قصر في سفره وموضع انتظاره وإن كان دونها أثم حتى
~~يتيسر له الرفقة ويسافر نعم لو اطمئن بحصولها ms170 قصر بخروجه عن محل الترخص ثم
~~لا فرق في اعتبار قصد المسافة بين التابع وغيره سواء كان التبعية لوجوب
~~PageV00P150
# الطاعة كالزوجة والعبد ونحوهما أو اختيارية كالخادم ونحوه أو قهرية
~~كالأسير والمكره ونحوهما فإن تبعية القصد لقصد المتبوع كاف في وجوب القصر
~~نعم يعتبر العلم بكون قصد المتبوع مسافة فلو لم يعلم بذلك بقي على التمام
~~ولا يجب الاستخبار ولا على المتبوع الاخبار كما أنه يبقى عليه إذا كان
~~عازما على المفارقة حتى في الزوجة والعبد ونحوهما ممن يجب عليه طاعة
~~المتبوع بل لو احتملا العتق والطلاق قبل بلوغ المسافة بقيا عليه في وجه لكن
~~الأقوى خلافه حتى لو كان ذلك مظنونا لهما ما لم يكن على وجه ينافي أصل قصد
~~المسافة فيتمانه ح أما إذا كانا قاصدين لها لكن قد عزما على المفارقة على
~~فرض حصولهما فالظاهر القصر والأحوط الجمع ثانيها استمرار القصد فلو عدل عنه
~~قبله بلوغ أربعة فراسخ أثم وكذا لو تردد ومضى ما صلاه قصرا ولا يحتاج إلى
~~إعادته في الوقت فضلا عن خارجه وإن كان بعد بلوغ الأربعة بقي على التقصير
~~وإن لم يرجع ليومه على الأصح ويكفي في الاستمرار المزبور بقاء قصد النوع
~~وإن عدل عن الشخص كما لو قصد السفر إلى مكان مخصوص فعدل عنه إلى آخر يبلغ
~~ما مضى وما بقي إليه مسافة التقصير فإنه يقصر ح على الأصح ولو تردد في
~~الأثناء ثم عاد إلى الجزم قبل إن يقطع شيئا رجع إلى القصر أما لو قطع حال
~~التردد ثم رجع إلى الجزم فالأقوى الاكتفاء ببلوغ ما قطعه حال الجزم وما بقي
~~مسافة واسقاط ما تخلل بينهما مما قطعه حال التردد والأحوط له الجمع مع قصور
~~ما بقي عن المسافة ثالثها أن لا ينوي قطع المسافة بإقامة عشرة أيام فصاعدا
~~في أثنائها أو مرور في وطنه ولو الشرعي وإلا أتم في طريقه كما لو عزم على
~~قطع أربعة فراسخ قاصدا النية الإقامة في أثنائها أو على رأسها أو كان له
~~وطن كذلك وقد ms171 قصد المرور به وكذا لو كان مترددا في نية الإقامة أو المرور
~~في المنزل المزبور على وجه ينافي القصد إلى قطع المسافة أما إذا لم يكن
~~كذلك كما إذا قصدها ولكن يحتمل عروض مقتض لنية الإقامة في الأثناء أو
~~المرور في المنزل فإنه يقصر ولو عدل عن نية الإقامة والمرور فإن كان ما بقي
~~له بعد العدول يبلغ مسافة في نفسه من دون تلفيق لما بقي قصر فيه وإلا فلا
~~ونية الإقامة والمرور بالوطن كما أنها تنافي حصول السفر لو حصلا في ابتداء
~~القصد تقطعانه أيضا بعد تحققه بمعنى أن من سافر PageV00P151
# ووجب عليه القصر فنوى إقامة في مكان أو مر في وطن له عاد إلى التمام وكذا
~~لو بقي مترددا في مكان ثلاثين يوما واحتاج في عود القصر إلى مسافة جديدة
~~والأقوى حصوله في إقامة العشر والتردد ثلاثين يوما من محل الضرب في الأرض
~~بخلاف المنزل فإنه لا تقصير مع محل الخروج منه إلا بعد تجاوز محل الترخص
~~كما ستعرف وإن كان الأحوط فيهما ذلك أيضا خصوصا في محل الإقامة ولو كان
~~بينه وبين وطنه الآخر الذي قصد السفر إليه أو المحل الذي عزم على نية
~~الإقامة فيه مسافة قصر في طريقه خاصة ولا يكفي فيها الأربعة فراسخ هنا
~~لانقطاع سفره بأحد الأمرين فلا يتلفق ح ذهابه وإيابه ولو كان له عدة مواطن
~~أراد الوصول من أحدهما إلى آخر اعتبر ما بينهما فإن كان مسافة قصر في
~~الطريق خاصة فإذا وصل إلى وطنه انقطع سفره فيتم فيه فإذا أراد الوصول إلى
~~الآخر فعل كذلك ولو كان له مقصد آخر متجاور عن وطنه الأخير الذي هو فيه
~~اعتبر ما بينهما فإن كان مسافة قصر في الذهاب والإياب والمقصد وإلا فلا
~~ويكفيه في المسافة هنا الأربعة فراسخ وإن لم يرد الرجوع ليومه على المختار
~~أما إذا كان دون ذلك فلا يجديه وإن قصد الرجوع ليومه إلى وطنه الأول بغير
~~الطريق الذي ينقطع سفره به نعم متى شرع في الرجوع المزبور و ms172 كان يبلغ
~~الثمانية فصاعدا قصر وقد ظهر مما عرفت أن قواطع السفر ثلاثة أولها الوطن
~~والمراد به المكان الذي يتخذه الانسان مقرا ومحلا له على الدوام مستمرا على
~~ذلك غير عادل عنه من غير فرق بين ما نشأ فيه وما استجده ولا يعتبر فيه بعد
~~الاتخاذ المزبور حصول ملك له فيه ولا الاتحاد ولا إقامته الستة أشهر على
~~الأقوى كما لا يكفي فيه مجرد النية نعم لا بد فيه من الإقامة في الجملة على
~~وجه يعد بها أنه وطن له عرفا نعم يجري عليه الوطن ما دام متخذا كذلك أما
~~إذا عدل عنه إلى غيره ولم يكن له فيه ملك زال عنه حكم الوطنية فإن كان له
~~فيه ملك قد جلس فيه حال الاتخاذ المزبور ستة أشهر ولو متفرقة جرى عليه حكم
~~الوطنية على الأقوى ما دام مالكا فلو أخرجه عن ملكه خرج عن حكم الوطن ولو
~~كان له فيه منزل مملوك له ولكن لم يكن سكنه الستة أشهر المزبورة بل كان في
~~غيره جرى عليه حكم الوطن في وجه والأحوط الجمع أما إذا كان ملكه
~~PageV00P152
# فيه نخلة ونحوها مما هو غير قابل للسكنى لم يجر عليه حكم الوطن في الأقوى
~~والأحوط الجمع وكذا لو كان له منزل وقد عدل عنه قبل اتمام السكنى فيه الستة
~~أشهر أو كان له منزل في بلد قد سكن فيه ستة أشهر متوالية فضلا عن المتفرقة
~~إلا أنه لم يكن متخذه وطنا ومقرا وإنما كان لغرض تجارة أو نحوها بل الأحوط
~~الجمع بين الحكم الوطن وغيره في كل مكان عدل عن الاستيطان فيه فعلا وإن كان
~~له فيه منزل قد سكنه ستة أشهر فصاعدا حال الاتخاذ وطنا وعلى كل حال فلا
~~يكفي في الوطنية القرية والزوجة ومنزل الأهل من الوالدين ونحوهم على الأصح
~~وإن كانوا لا يزعجونه لو أراد المكث عندهم ثانيها الإقامة والمراد بها أن
~~يعزم على مكث عشرة أيام فصاعدا متوالية بلياليها المتوسطة في مكان واحدا
~~ويعلم بقاؤه فيه كذلك على الأصح ms173 أما الظن فلا يكفي فضلا عن الشك ويكفي
~~تلفيق اليوم المنكسر من يوم آخر على الأصح والأحوط الجمع ولا يعتبر في نية
~~الإقامة قصد عدم الخروج عن خطة سور البلد على الأصح بل لو قصد حال نيتها
~~الخروج إلى بعض بساتينها ومزارعها ونحوها من حدودها مما لا ينافي صدق اسم
~~الإقامة في البلد عرفا جرى عليه حكم المقيم على الأقوى وإن خرج بل وإن كثر
~~تردده إلا أن الأحوط إن لم يكن أقوى عدم تجاوزه محل الترخص وكذا لا ينافي
~~الفصل بالشط ونحوه بعد صدق اسم اتحاد البلد كجانبي بغداد والحلة في نية
~~الإقامة فيها والتردد في الجانبين نعم لو لم يكونا بلدا واحدا كالنجف ومسجد
~~الكوفة وبغداد والكاظمين على الأظهر لم تصح الإقامة في مجموعهما لاعتبار
~~الوحدة فيها كما لا يعتبر قصد عدم الخروج عن حدود البلد وتوابعه التي يصدق
~~معها الإقامة في البلد فلو كان قصده في ابتداء النية الخروج إلى ما دون
~~المسافة مما هو خارج عن حدود البلد لم يكن مقيما ح على وكذلك لو عزمه على
~~الإقامة في رستاق من قرية إلى قرية ولم يعزم عليها في واحدة منه بل لا يبعد
~~ذلك لو بدا له ذلك بعد النية قبل الصلاة تماما بل لو كانت البلاد خارقة
~~المعتاد منفصلة المحال نوى الإقامة في المحلة منها دونها أجمع بل وكذا لو
~~لم تكن منفصلة المحال نعم لا يعتبر في محل الإقامة كونه بلدا أو قرية مثلا
~~بل له نيتها في البرية القفراء لكن لا يتوسع في جعل الحدود PageV00P153
# بل يقتصر على المتقين مع أن الاحتياط لا ينبغي تركه ولا تصح نية الإقامة
~~في بيوت الأعراب ما لم يطمئن بعدم الرحيل مقدارها أو يغرم على المكث بعدهم
~~في مكانهم لو رحلوا ولو نوى الإقامة ثم بدا له فإن كان قد صلى بتلك النية
~~فريضة تماما بقي على حكمه إلى أن يسافر بل هو كذلك لو صلاها غافلا وإن كان
~~الأحوط ح الجمع كما أن الأحوط له ذلك ms174 أيضا لو صلاها تماما لشرف البقعة بعد
~~الغفلة من نية الإقامة وإن كان الأقوى فيه الرجوع إلى القصر ولو فاتته
~~الصلاة على وجه يجب عليه قضاؤها فقضاها تماما ثم عدل بقي على حكم التمام بل
~~لا يبعد ذلك و إن لم يقضها إلا أن الأحوط فيه الجمع بل وفي سابقه أيضا أما
~~إذا فاتت على وجه لا يجب القضاء معه كالحيض ونحوه فعدل عن النية عاد إلى
~~القصر والأقوى عدم الحاق غير الصلاة بها مما لا يجوز فعله للمسافر كالنوافل
~~والصوم ونحوهما فيعود ح القصر مع العدول وإن كان قد فعل شيئا منها حتى
~~الصوم بعد الزوال وإن كان الأحوط له الجمع في الجميع كما أن الأقوى عدم
~~لحوق الدخول في ركوع الثالثة بالاتمام وإن كان الأحوط معه الجمع بل الأحوط
~~له ذلك بالقيام إلى الثالثة ولو بدا للمقيم الخروج إلى ما دون المسافة بعد
~~الصلاة تماما أتم في الذهاب والمقصد والإياب إن كان عازما على إقامة
~~مستأنفة سواء كان في محل الإقامة الأولى أو غيره وإن لم يكن عازما عليها
~~ولا على العود إلى محل الإقامة قصر مطلقا مع كون المقصد مسافة وإن بقي
~~مترددا فيما دونها لبعض الأغراض وإن كان عازما على العود دون الإقامة أتم
~~في الذهاب والمقصد وقصر في الإياب خصوصا إذا كان الرجوع إلى محل الإقامة
~~باعتبار كونه منزلا في سفره الجديد والأحوط الجمع خصوصا مع بنائه على كثرة
~~التردد إلى محل الإقامة كما أن الأحوط ذلك أيضا لو كان مترددا في الإقامة
~~بعد العود و عدمها بل وفي المتردد في العود وعدمه بل وفي الذاهل عن ذلك وإن
~~كان القول بالتمام في الذهاب والمقصد والقصر في غيره لا يخلو من قوة ولو
~~بدا للمقيم السفر ثم بدا له قبل قطع المسافة أن يعود ويقيم عشرا قصر قبل
~~حال خروجه وأثم عند نيته على الأقوى أما إذا بدا له العود دون الإقامة قصر
~~فيه على الأقوى والأحوط الجمع وكذا لو ردته الريح أو رد لنسيان ms175 حاجة ونحوه
~~ومن دخل في صلاته PageV00P154
# بنية القصر ثم عن له المقام أتم ولو نوى الإقامة ودخل في الصلاة فعن له
~~السفر قبل الدخول في الثالثة قصرها واجتزء به بل الأقوى ذلك متى كان قبل
~~التمام والأحوط الجمع كما أشرنا إليه سابقا ثالثها التردد في البقاء وعدمه
~~ثلاثين يوما ولو بتلفيق المنكسر منها أيضا على الأصح في مكان واحد على
~~حسبما سمعته في الإقامة من غير فرق بين البلد والمفازة وإن كان الأحوط في
~~الأخيرة الجمع وفي الاجتزاء بالشهر الهلالي وإن كان ناقصا إذا اتفق
~~المصادفة لأول الهلال وجه قوي لا ينبغي ترك الاحتياط معه وحكمه حكم الإقامة
~~في وجوب الصلاة تماما وفي انقطاع السفر على وجه يحتاج العود معه للقصر إلى
~~مسافة جديدة على الأصح وفي حكم التردد إلى ما دون المسافة وفي غير ذلك مما
~~لا يخفى جريانه فيه ولا فرق في تردده بعد بلوغ المسافة بين أن يكون في وقت
~~مفارقته لذلك وبين ابطال السفر والرجوع إلى محله نعم يعتبر فيه أن يكون
~~تردده وهو مقيم في مكان واحد أما لو كان ذلك منه وهو يسير في سفره بقي على
~~القصر إن كان قد بلغ مسافة وإلا عاد إلى التمام أو كان قد خرج في أثناء
~~الثلاثين إلى مكان آخر غير الأول ولو دون المسافة فإنه لا يجري عليه الحكم
~~ح على الأقوى وإن كان من قصده الرجوع ليومه أو ليلته الرابع من شروط
~~القصران يكون السفر سايغا فلو كان معصية لو يقصر سواء كن نفسه معصية كإباق
~~العبد ونحوه أو غايته على وجه يتبعها في التحريم كالسفر لقطع الطريق ونيل
~~المظالم من السلطان ونحو ذلك على الأقوى نعم ليس منه ما وقع المحرم في
~~أثنائه إذا لم يكن على وجه يؤدي إلى حرمة السفر نفسه فيبقى على القصر ح أما
~~لو كان كذلك كركوب دابة مغصوبة ونحوها فإنه يتم على الأقوى كما أنه ليس منه
~~ما كان ضدا لواجب قد تركه وسافر على الأقوى أيضا وإن ms176 كان الأحوط فيه الجمع
~~خصوصا إذا قصد التوصل به إلى ترك الواجب وهو شرط ابتداء واستدامة فلو كان
~~ابتداء سفره طاعة فقصد المعصية في الأثناء انقطع ترخصه وإن كان قد قطع
~~مسافات كما أنه يترخص لو عدل عن سفر المعصية في الأثناء إلى غيره إذا كان
~~الباقي مسافة ولو أربع فراسخ فإن لم يكن وكان العود مسافة ففي ضم ما بقي
~~إليه وجه ولكن الأقوى خلافه فيتم ح حتى يشرع في العود كما أنه يتم فيهما لو
~~كانت المسافة PageV00P155
# ملفقة منهما ولم يكن الباقي أربع فراسخ نعم الأحوط الجمع فيهما كما أن
~~الأحوط ذلك أيضا لو عاد إلى الطاعة بعد قصده المعصية في الأثناء وضربه في
~~الأرض وكان ما بقي لا يبلغ مسافة إلا بضمه لما مضى بعد طرح ما تخلل بينهما
~~من المصاحب للمعصية وإن كان الأقوى القصر فيه وأولى منه في ذلك ما لو قصد
~~المعصية ولما يضرب في الأرض ولو سافر للصيد لهوا نحو ما يستعمله أبناء
~~الدنيا أتم نعم يقتصر في رجوعه إذا كان يبلغ المسافة كما في كل مسافر معصية
~~ولو كان الصيد لقوته وقوت عياله قصر أيضا أما لو كان للتجارة أفطر لو كان
~~صائما واحتاط بالاتمام والقصر في الصلاة وإن كان القول بالقصر فيها لا يخلو
~~من قوة ولا فرق فيما ذكرنا بين صيد البر والبحر كما لا فرق بعد احراز قصد
~~المسافة بين كونه دائرا حول البلد وبين التباعد عنها وبين استمراره ثلاثة
~~أيام وعدمه على الأصح وتابع الجائر على وجه يكون من أعوانه وجنده يتم حتى
~~لو كان سفر الجائر طاعة فإنه ح يقصر في نفسه دون اتباعه بل قد يقال بالتمام
~~للتابع المعد نفسه لامتثال أمر الجائر لو أمره بالسفر ففعله امتثالا لأمره
~~وإن كان مباحا إلا أن الأحوط الجمع ح أما من كان تابعا له لاكراه أو لتحصيل
~~غرض منه من دفع مظلمة ونحوها فلا ريب في أن حكمه القصر والله هو العالم
~~الخامس أن لا يتخذ السفر عملا ms177 له كالمكاري والملاح وغيره من أصحاب السفن
~~والساعي ونحوهم ممن عمله ذلك فإن هؤلاء يتمون الصلاة في سفرهم الذي هو عمل
~~لهم وإن استعملوه لأنفسهم لا لغيرهم كحمل المكاري مثلا متاعه وأهله من مكان
~~إلى مكان آخر من غير فرق بين من كان عنده بعض الدواب يكريها إلى الأماكن
~~القريبة إلى بلاده مما يبلغ مسافة فكراها إلى غير ذلك من البلدان البعيدة
~~وبين غيره وكذا لا فرق بين من جد في سفره منهم بأن جعل المنزلين مثلا منزلا
~~واحدا ومن لم يكن كذلك نعم الظاهر القصر في السفر الذي ليس عملا لهم كما لو
~~فارق الملاح مثلا سفينته وسافر للزيارة أو غيرهما كما أن الظاهر ذلك في نحو
~~الحملدارية الذين يستعملون السفر في خصوص أشهر الحج بخلاف من كان منهم
~~متخذا ذلك عملا له في تمام السنة كالذين يكرون الأعاجم من أماكنهم إلى الحج
~~ذهابا وإيابا على وجه يستغرق ذلك تمام سنته أو معظمها فإنه يتم ح والتاجر
~~الذي PageV00P156
# يدور في تجارته المسمى في عرفنا بالسيساني يتم أيضا إذا كان قد اتخذ ذلك
~~عملا له تمام سنته أما إذا كان في الصيف دون الشتاء أو بالعكس فإنه يصلي
~~قصرا في وجه والأحوط الجمع ولو كان التردد عملا له لكن دون المسافة كالحطاب
~~ونحوه قصر إذا سافر ولو للاحتطاب إلا إذا صار عملا له فإنه يتم ح والمدار
~~في الجميع على صدق اتخاذ السفر عملا له عرفا ولو كان في سفرة واحدة لطولها
~~وتكرر ذلك منه من مكان غير بلده إلى مكان آخر نعم يعتبر في استمراره على
~~التمام أن لا يقيم في بلده عشرة أيام ولو غير منوية بل ولن كانت ملفقة من
~~مجموع أيام يخرج في أثنائها إلى ما دون المسافة أما غيره بلده فلا بد من
~~نيتها مع بقائها تماما فلا يجزي حصولها من غير نية ولا نيتها من دون حصولها
~~تماما بل لا يجزي على الأصح بقاؤه ثلاثين يوما مترددا في مكان فضلا عن
~~العشرة فلا ينقطع ms178 حكم عملية السفر عنه إلا بإقامة عشرة بعدها لكن الأقوى
~~عدم احتياجها ح إلى نية كعشرة البلد وعلى كل حال فمتى حصلت العشرة المزبورة
~~انقطع حكم عملية السفر وعاد إلى القصر لكن في السفرة الأولى خاصة دون
~~الثانية فضلا عن الثالثة وإن كان الأحوط فيهما الجمع ولا فرق في الحكم
~~المزبور بين المكاري والملاح والساعي وغيرهم من أفراد من عمله السفر أما
~~إذا لم تحصل العشرة المزبورة بقي على حكم التمام وإن كان الأحوط الحاق
~~الخمسة بها إلا أن الأقوى خلافه والبدي والذي يطلب القطر والشجر ولم يتخذ
~~مقرا مخصوصا بل مقره بيته يتم في صلاته إلا إذا أنشأ سفر الزيارة مثلا على
~~غير الحال الذي اتخذه فإنه يقصر ح حتى لو مضى لاختيار منزل مخصوص و كان
~~يبلغ مسافة على الأقوى والأحوط الجمع فيه ومبدء مسافته من محل البيوت التي
~~هي بحكم الوطن له وترخصه خفاؤها على النحو الذي تسمعه في غيره والسائح في
~~الأرض الذي لم يتخذ وطنا منها يتم والأحوط الجمع ومن سافر معرضا عن وطنه
~~لكنه لم يتخذ وطنا غيره يقصر ومن كان في أرض واسعة قد اتخذها مقرا إلا أنه
~~كل سنة مثلا في مكان منها يقصر إذا سافر عن مقر سنته مثلا والراعي الذي ليس
~~له مكان مخصوص يتم في صلاته السادس أن يضرب في الأرض حتى يصل إلى ملح
~~الترخص فلا يقصر قبله على الأصح وهو المكان الذي يتوارى عنه صور جدران بيوت
~~PageV00P157
# البلد وأشكالها لا أشباحها ويخفى عليه الأذان فأيهما حصل كفى في القصر
~~والأحوط مراعاة حصولهما معا والمدار في السماع والرؤية على المعتادين دون
~~الخارقين وفاقدهما أو أحدهما يقدرهما في المستوى كما أنه يقدر عدم الحائل
~~لو كان بل يقدر البلدة أيضا لو كانت في شاهق أو مكان منخفض وإن كان الأحوط
~~في المرتفعة خفائها ولا عبرة بالأعلام والمنارات والقباب بل والسور على
~~الأصح بل قد عرفت أن المعتبر ما عرفت من خفاء سور جدران البيوت وأشكالها لا
~~أشباحها و الأحوط ms179 اعتبار خفاء مطلق الصوت حتى المتردد بين كونه أذانا وغيره
~~فضلا عن المتميز كونه أذانا إلا أنه لم تمييز بين فصوله وإن كان القول
~~بالاكتفاء بخفاء تميز فصوله لا يخلو عن قوة ولو كان صوت المؤذن خارق
~~المعتاد رد إليه كما أنه لو كانت البيوت على خلاف المعتاد من العلو
~~والانخفاض ردت إليه أيضا نعم يعتبر فيه كونه على مرتفع معتاد في أذان مثل
~~ذلك البلد ولو منارة بل الظاهر اعتبار كونه في آخر البلد وفي ناحية المسافر
~~نعم يقوى الاكتفاء بأذان البلد وإن لم يكن في آخرها إذا كانت البلاد صغيرة
~~أو متوسطة ولها مأذنة مرتفعة كالنجف وكربلاء ويكفي في البدوي نحوه ممن لا
~~جدران لبيوتهم خفاء البيوت ولا يحتاج إلى تقدير الجدران على الأصح ومتسع
~~البلاد على وجه تكون محالها كالقرى المتعددة يعتبر أذان محلته وبيوتها
~~وأولى من ذلك في اعتبار ذلك منازل أهل الحسكة والبادية ونحوهم فإن الظاهر
~~تعدد الجميع وإن شمله اسم واحد ولكن الاحتياط لا ينبغي تركه كما لا ينبغي
~~تركه في اعتبار مقدار محل الترخص بالنسبة إلى كل سفر معتبر خصوصا محل
~~الإقامة بل والثلثين وإن كان الأقوى اختصاص اعتباره بالوطن أما غيره فيكفي
~~فيه الضرب في الأرض وينقطع السفر بالوصول إلى محل الترخص من وطنه أو محل
~~عزم على نية الإقامة فيه وإن كان الأحوط له تأخير الصلاة إلى الدخول في
~~المنزل فإذا تمت هذه الشرائط وجب على المسافر القصر فلو صلى ح تماما في غير
~~الأماكن الأربع مع علمه بالحكم بطلت صلاته ووجبت عليه الإعادة في الوقت
~~والقضاء في خارجه أما إذا كان جاهلا بأن حكم المسافر التقصير فلا إعادة
~~عليه في الوقت فضلا عن خارجه بل يقوى الحاق الصوم بالصلاة في ذلك أما لو
~~كان جاهلا ببعض الخصوصيات PageV00P158
# كمن جهل انقطاع كثرة السفر بإقامة العشرة أو انقطاع سفر المعصية بقصد
~~الطاعة في أثنائها فأتم فالأحوط إن لم يكن أقوى عدم معذوريته بذلك فيعيد
~~الصلاة ح وقتا وخارجا كما أن الأقوى عدم ms180 معذورية من قصر جهلا بموجب التمام
~~من الإقامة ونحوها بل الظاهر عدم المعذورية بنسيانه فضلا عن جهله فيعيد ح
~~ما صلاه قصرا في الوقت وخارجه نعم لو نسي المسافر سفره فصلى تماما أعاد في
~~الوقت دون خارجه ولو اتفق حصول القصر منه اتفاقا لا عن قصد لم يجزه ذلك
~~وكذا الجاهل بأن حكمه القصر وإذا دخل الوقت وهو حاضر متمكن من فعل الصلاة
~~ثم سافر حتى تجاوز محل الترخص والوقت باق قصر والأحوط الاتمام معه كما أنه
~~يتم لو دخل الوقت وهو مسافر فحضر والوقت باق والأحوط القصر معه وكذلك
~~العبرة في القضاء بحال الفوات لا الوجوب على الأصح ويستحب مؤكدا أن يقول
~~عقيب كل فريضة مقصورة ثلاثين مرة سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله
~~والله أكبر والأولى عدم الاكتفاء بها عما ورد من استحباب التعقيب بها بعد
~~كل فريضة وإن لم تكن مقصورة وأما الأماكن الأربع وهي المسجد الحرام ومسجد
~~النبي (ص) ومسجد الكوفة والحائر الحسيني على ساكنه السلام فإنه مخير فيها
~~بين القصر والتمام بل الأخير أفضل وإن كان الأول أحوط كما أن الأحوط و
~~الأقوى عدم الحاق غيرها بها من البلدان الأربعة وباقي المشاهد بل الظاهر
~~الاقتصار فيها على الأصلي منها دون الزيادات الحادثة في بعضها نعم الأقوى
~~الحاق السطوح والمواضع المنخفضة من المساجد بها والأحوط القصر في المحاريب
~~الداخلة في الجدران منها كما أن الأحوط ذلك لو دخل بعض المصلى وخرج بعضه
~~والظاهر أن الروضة المشرفة وزيادتها من الحائر بل لا يخلو الحاق الرواق به
~~من وجه إلا أن الأحوط الاقتصار على ما حول الضريح المبارك مما لا يزيد على
~~خمسة و عشرين ذارعا بذراع اليد والله العالم والحمد لله أولا وآخرا وظاهرا
~~وباطنا بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين كتاب الصوم والحمد لله رب
~~العالمين وصلى الله عليه محمد وآله الطيبين الطاهرين الغر الميامين أما بعد
~~فيقول العبد العاثر محمد حسن ابن المرحوم الشيخ باقر أنه قد التمسني جماعة
~~من إخواني في الدين ms181 PageV00P159
# أن أكتب لهم رسالة في أحكام الصوم على وجه الاختصار ولم يكن لي بد من
~~إجابتهم فاستخرت الله تعالى وأجبتهم إلى ذلك مستعينا به ومتوكلا عليه وهو
~~حسبي ونعم المعين كتاب الصوم وفيه فصول الأول في النية وفيه مباحث المبحث
~~الأول يشترط فيه النية كغيره من العبادات على الوجه الذي قدمناه في الطهارة
~~والصلاة من أنها الداعي دون الاخطار وأنه لا يجب فيها بعد الاخلاص ومقصد
~~الامتثال غير التعيين مع تعدد نوع المأمور به لا مع اتحاده فلا يلزم ح فيها
~~التعرض للوجوب والندوب ولا للقضاء والأداء ولا الأصالة والتحمل فلو لم
~~ينوها بل لو نرى شيئا منها في محل ضده على وجه لا ينافي التعيين ولا يقتضي
~~تغيير النوع صح حتى لو كان مشرعا وإن أثم بتشريعه كما لا يجب معرفة أنه
~~الكف أو الترك بل لا يجب العلم بالمفطرات على التفصيل فلو نوى الامساك عما
~~تدخل هي فيه صح على الأقوى بل لو نوى الصوم وكان متخيلا أن الجنابة عمدا
~~مثلا لا تبطله لكن لم يفعلها فيه ولم يلاحظ في النية الامساك مما عداها صح
~~في الأقوى أيضا نعم لولا حظ في نيته ذلك بطل المبحث الثاني لا يقع في شهر
~~رمضان صوم غيره واجبا كان أو ندبا من المكلف بصومه وغيره كالمسافر ونحوه
~~على الأصح من غير فرق بين الجاهل والناسي والعالم نعم يكفي نية صوم غد من
~~غير تعرض فيها لكونه منه حتى في المتوخى له والجاهل بعدم صحة غيره فيه على
~~الأصح وإن كان الأحوط خصوصا في الأخيرين ذلك بل لو نوى غيره فيه جاهلا به
~~أو ناسيا له أجزء عنه بخلاف العالم له فإنه لا يقع لواحد منهما على الأصح
~~وإن كان جاهلا بعدم صحة غيره فيه ثم علم وجدد النية قبل الزوال وفي الحاق
~~الواجب المعين بنذر ونحوه بشهر رمضان في الاجتزاء عنه لو نوى غيره فيه جهلا
~~أو نسيانا وجه ولكن الأقوى خلافه ولا بد فيما عد شهر رمضان من نية التعيين ms182
~~بمعنى القصد إلى صنف الصوم المخصوص كالكفارة والنذر المطلق بل النذر المعين
~~كذلك على الأقوى وكذا قضاء شهر رمضان وإن تضيق أو لم يكن في ذمة المكلف صوم
~~واجب سواه بل وكذا المندوب المعين كأيام البيض فضلا عن المندوب المطلق فإن
~~الجميع عداه يجب التعرض في النية للتعيين المزبور فلا يجزي الاقتصار
~~PageV00P160
# على نية القربة بدونه وإن كان ذاهلا نعم لولا حظ في النية ما في ذمته
~~وفرض اتحاده كان معينا المبحث الثالث محل النية في الواجب المعين بالأصل أو
~~بالعارض مع التنبه عند طلوع الفجر الصادق على وجه تقارنه وهو سهل بناء على
~~أنها الداعي أو أي جزء من ليلة اليوم الذي يريد صومه وإن نام أو تناول
~~المفطر بعدها فيه مع استمرار العزم على مقتضاها لكن يقوى في خصوص شهر رمضان
~~الاجتزاء بنية واحدة للشهر كله والأحوط تجديدها مع ذلك لكل يوم ولو فاته
~~بعض الشهر اجتزء بنية واحدة لما بقي من الشهر أيضا كما أنه يجزيه النية لكل
~~يوم من غير نية للجموع من أول شهر أما غير شهر رمضان من الصوم المعين فلا
~~بد من نيته لكل يوم مع التذكر أما مع نسيانها فيه أو في أيام شهر رمضان
~~جددها قبل الزوال واجتزء بها مع عدم تناوله المفطر وعدم افساده الصوم
~~السابق برياء ونحوه ولا يجزيه تجديدها بعده على الأصح وكذا غير النسيان من
~~الأعذار الشرعية كالجهل بكونه المعين أو نسيانه أو نحو ذلك فإنه يجددها قبل
~~الزوال ويجزيه دون ما بعد الزوال إذا كان معينا غير شهر رمضان وأما هو فقد
~~عرفت الكلام فيه والله العالم وكيف كان فحلها في غير المعين يمتد اختيارا
~~من أول الليل إلى الزوال دون ما بعده على الأصح ولو فرق في ذلك بين سبق
~~التردد بل العزم على العدم و غيرهما بل لو نوى الصوم ليلا ثم نوى الافطار
~~ثم بدا له الصوم قبل الزوال فنوى وصام صح على الأقوى نعم لو حصر صوم منه
~~صوم فاسد برياء ونحوه ms183 ثم أراد تجديد النية قبل الزوال لم يصح على الأقوى
~~وأما محلها في المندوب فيمتد من الليل إلى أن يبقى من الغروب زمان يمكن
~~تجديدها فيه على الأقوى ويوم الشك في أنه من شعبان أو رمضان لو صامه بنية
~~أنه من شعبان ندبا أجزئه عن رمضان لو بان بعد ذلك أنه من رمضان وكذا لو
~~صامه بنيته أنه منه قضاء أو نذرا أجزئه لو صادف على الأقوى بل لو ظهر له في
~~الأثناء لم يحتج إلى تجديد النية وإن كان هو الأحوط ولو بعد الزوال نعم لو
~~صامه بنية أنه من رمضان لم يقع لأمدهما على الأصح بل وكذا لو صامه على أنه
~~إن كان من شهر رمضان كان واجبا وإلا كان مندوبا على وجه الترديد في النية
~~أما لو نوى PageV00P161
# القربة المطلقة وكان الترديد في الشئ نفسه لا في نيته فالأقوى الصحة وإن
~~كان الأحوط خلافه أيضا ولو أصبح يوم الشك بنية الافطار ثم بان أنه من الشهر
~~ولم يكن قد تناول مفطرا جدد النية ما بينه وبين الزوال واجتزء به وإن كان
~~ذلك بعد الزوال أمسك وجوبا قضاه بعد ذلك والأحوط له تجديد النية مع ذلك ولو
~~نوى الافطار في يوم من شهر رمضان عصيانا ثم تاب فجدد النية قبل الزوال لم
~~ينعقد على الأقوى المبحث الرابع كما تجب النية في ابتداء الصوم تجب
~~الاستدامة على مقتضاها في أثنائه فلو نوى القطع بمعنى أنه انشاء رفع اليد
~~عما تلبس به مع الصوم ولو لزعم الاختلال ثم بان عدمه بطل بخلاف ما لو عزم
~~على انشاء ذلك فيما يأتي أو نوى القاطع فإن الأقوى الصحة معهما وإن كان
~~الأحوط خلافه وكذا ينافي الاستدامة المزبورة التردد في الأثناء كما ينافي
~~ذلك ابتداء النية نعم لو كان تردده في البطلان وعدمه لعروض عارض لم يكن فيه
~~بأس وإن استمر ذلك إلى أن سئل وليس في الصوم عدول مطلقا على الأصح من غير
~~فرق بين كونه من فرض إلى فرض آخر أو ms184 نفل كذلك أو من أحدهما إلى الآخر والله
~~هو العالم الفصل الثاني فيما يمسك عنه وهو أمور الأول والثاني الأكل والشرب
~~للمعتاد كالخبز والماء وغيره كالحصاة وعصارة الأشجار الثالث الجماع للذكر
~~والأنثى والبهيمة على الأقوى قبلا أو دبرا على الأصح حيا أو ميتا على
~~الأظهر صغيرا أو كبيرا واطئا كان الصائم أو موطوء ويفسد صوم الخنثى بوطي
~~الذكر لها دبرا كالواطي لها وبوطئها للمرأة مع وصي الذكر إياها من قبلها
~~دون المرأة و الذكر ولو وطئت كل من الخنثيين الأخرى فلا بطلان كما لا بطلان
~~بمطلق الجماع مع النسيان أو القهر المانع عن الاختيار وبالايلاج في غير
~~الفرجين بلا انزال وادخال غير الذكر من أسبع وغير ولو طعن بزعم غير الفرج
~~فدخل فيه من غير قصد فلا شئ عليه بل وكذا العكس على الأقوى ولو ارتفع القهر
~~أو النسيان فنزعه من حينه فلا بأس بخلاف ما لو تراخى ويتحقق الجماع بغيبوبة
~~الحشفة أو مقدارها من مقطوعها مثلا فلو دخل فجملته ملتويا ولم يبلغ الحد
~~فلا فساد وإن كان لو انتشر بلغ الحد كما لا فساد مع الشك في الأصل أو في
~~غيبة الحشفة والله العالم الرابع تعمد PageV00P162
# الكذب على الله ورسوله والأئمة عليهم السلام على الأصح بل يقوى الحاق
~~باقي الأنبياء والأوصياء كما يقوى عدم الفرق فيه بين كونه في الدنيا والدين
~~وبين الفتوى وغيرها بعد تحقق اسم الأخبار وبين الرجوع عن الكذب إلى الصدق
~~فورا وعدمه وبين الاسناد وغيره والتوبة وعدمها و الجهل بالحكم وعدمه وبين
~~اللغة العربية وغيرها بل وبين الإشارة الكناية أو الكتابة ونحوهما من
~~الأفعال التي يراد منها الاخبار في وجه قوي فلو سئله سائل هل قال النبي (ص)
~~(ع) كذا فأشار نعم في مقام لا أولا في مقام نعم ترتب الفساد كما أنه لا فرق
~~في الكذب بالقول بين الصريح وغيره فلو أخبر صادقا عن النبي (ص) ثم قال ما
~~أخبرت به عنه كذب أو أخبر بالليل عنه مثلا كاذبا ثم قال بالنهار ما أخبرت ms185
~~به البارحة صدق فسد نعم لو نقل قول الكاذب عليهم أو قصد الهزل أو قصد الكذب
~~فبان صدقا أو الصدق فبان كذبا أو ناسيا للصوم أو تكلم بالخبر غير موجه
~~خطابه إلى أحدا وموجها إلى من لا يفهم معنى الخطاب فلا فساد بل لو نقله
~~تقية فكذلك على الظاهر الخامس رمس الرامس في الماء ولو مع خروج البدن كله
~~دفعة أو تدريجا حتى انتهى إلى حصول تمام رأسه تحت الماء حينا نعم لو غمسه
~~على التعاقب وإن استغرقه لا بأس والمراد بالرأس مجموع ما فوق الرقبة لا
~~خصوص المنافذ على الأصح وإن كان هو الأحوط لكن لا يقدح خروج الشعر ونحوه
~~مما لا ينافي الصدق ولا بأس بالإفاضة ونحوها مما لا يسمى رمسا وإن كثر
~~الماء بل لا بأس برمس جميعه في غير الماء من المايعات ولو ماء مضاف وإن كان
~~الأحوط الاجتناب خصوصا في المضاف كما لا بأس به كذلك إذا وضع على رأسه ما
~~يمنع وصول الماء إليه ولو لطوخا على اشكال في الأخير أحوطه الاجتناب ولو شك
~~في التمام بنى على الصحة وخبر العدل فضلا عن العدلين يقوم مقام العلم على
~~الأقوى وذو الرأسين يبطل بغمسهما معا ما لم يكن أحدهما زايدا فيكون المدار
~~على الأصلي والأحوط الاجتناب خصوصا مع عدم تميز الأصلي منهما ولا بأس بما
~~كان منه عنه نسيان أو قهر أو سقوط من غير اختيار أو القاء نفسه في الماء
~~بتخييل عدم تسبيبه ذلك ولو ارتمس الصائم مغتسلا بطل صومه وغسله إذا كان
~~القصد الغسل بأول مسمى الارتماس وكان الصوم معينا PageV00P163
# أما إذا كان نافلة أو موسعا يجوز له ابطاله فإنه يصح غسله دون صومه وكذا
~~لو نواه بالمكث أو الخروج ولو ارتمس في المغصوب مثلا ناسيا للصوم صح صومه
~~دون غسله والناسي للصوم والغصب يصحان معا منه وغير المعذور من الجاهل
~~كالعامد السادس ايصال الغبار ولو بتمكينه من الوصول لعدم التحفظ ونحوه من
~~غير فرق بين غبار الدقيق وغيره كما لا فرق بين ms186 الغليظ وغيره على الأقوى نعم
~~لا بأس بما يعسر التحرز عنه وكذا لا فرق على الأقوى بين كونه نفسه مثيرا له
~~بكنس ونحوه وبين غيره حتى الهواء إذا ترك التحفظ منه حتى وصل إلى المحل
~~الذي يفطر به الصائم نعم لا بأس به مع النسيان أو الغفلة أو تخيل عدم
~~الوصول أو القهر إلا إذا خرج بهيئة الطين إلى فضاء الفم ثم ابتلعه ولو خرج
~~الغبار بنخامته أو بصاقه لم يحك بمجرده بالافطار ما لم يعلم ايصاله إياه
~~على الوجه المنهي عنه والأقوى الحاق دخان التنباك ونحوه به في الافساد
~~السابع تعمد البقاء على الجنابة إلى الفجر من غير فرق بين شهر رمضان وقضائه
~~وبين غيرهما من الواجب المعين والموسع بل والندب في وجه قوي وإن كان الأقوى
~~خلافه بل الأقوى البطلان بالاصباح جنبا وإن لم يكن عن عمد في قضاء شهر
~~رمضان بل الأحوط الحاق مطلق الواجب الغير المعين به وإن كان الأقوى خلافه
~~فيه فضلا عن الندب كما أن أقوى عدم بطلان التتابع به في صوم الكفارة مثلا
~~على كل حال بل الأقوى أيضا بطلان صوم شهر رمضان بنسيان غسل الجنابة ليلا
~~حتى مضى عليه يوم أو أيام بل يقوى كون غسل الحيض والنفاس كذلك كما يقوى
~~الحاق غير شهر رمضان من النذر المعين ونحوه به ومن البقاء عمدا احداث سبب
~~الجنابة في وقت لا يسع الغسل ولا التيمم ولو وسع الأخير خاصة عصى وصح الصوم
~~المعين والأحوط القضاء ولو ظن السعة وأجنب فبان الخلاف لم يكن عليه شئ إذا
~~كان مع المراعاة أما مع عدمها فعليه القضاء كما ستعرف ذلك في نظائره أيضا
~~انشاء الله وتارك التيمم لفقد الماء أو لغيره من أسباب التيمم ولو لضيق
~~الوقت حتى يصبح كتارك الغسل بل الأحوط والأقوى وجوب البقاء معه مستيقظا حتى
~~يصبح فيه وكذا كل ما يصح فيه الصوم بالتيمم عوضا عن الغسل ولو يتقظ بعد
~~الصبح محتلما PageV00P164
# فإن علم سبق الجنابة عليه ليبس المني مثلا دخل في حكم ms187 البقاء غير متعمد
~~حتى يصبح وقد عرفت الكلام فيه وإلا فهو كمن أجنب بالنهار من ذوي الأعذار لا
~~يبطل صومه من غير فرق فيه بين الموسع وغيره والمندوب والأحوط البدار لمن
~~أجنب في النار والأقوى عدم وجوبه وحدث الحيض و النفاس كحدث الجنابة في
~~الابطال بتعمد البقاء عليه ليلا بعد الارتفاع وكذلك تنتقل إلى التيمم عند
~~حصول موجبه ولو كان هو الضيق بسوء الاختيار الموجب للإثم بل تبقى متيقظة
~~إلى الصبح معه كالجنب نعم لو حصل النقاء حيث لم يبق مقدار فرضة الغسل أو
~~بدله واشتغلت بالغسل في وقت تظن سعته له للمراعاة ففاجأها الصبح أو لم تعلم
~~بنقائها في الليل حتى دخل النهار صح صومها المعين دون الموسع والمندوب وأما
~~المستحاضة فلا مدخلية لغير الأغسال من أفعالها في الصوم على الأصح بل لا
~~مدخلية لاغسال غير النهار فيه على الأقوى سواء في ذلك الليلة الماضية
~~والمستقبلة بل الأقوى كون المعتبر من غسل النهار ما وجب منه للصلاة فلا يجب
~~ح تقديم غسل المتوسطة أو الكثيرة على الفجر وإن كان هو الأحوط ولو أجنب في
~~شهر رمضان في الليل فنام ناويا للغسل فاستمر نومه إلى أن أصبح صح صومه مع
~~احتمال الانتباه نعم لو انتبه ثم نام ثانيا واستمر إلى الصبح فسد صومه من
~~غير فرق بين الجنابة بالاحتلام وغيره وبين نية الغسل وعدمها ولو نام ناويا
~~لعدم الغسل حتى أصبح فهو من التعمد ولو نام غير ناو للغسل ولا لعدمه لذهول
~~ونحوه فأصبح فصد صومه بل الأحوط الكفارة كما أن الأقوى وجوبها مع القضاء
~~بنوم الجن بعد انتباهتين وإن كان ناويا للغسل وممكن الانتباه بل معتادة بل
~~الأحوط ترك النوم له بعد الانتباه الأول وإن كان الأقوى جوازه له بل الأحوط
~~الكفارة بالنوم بعد الانتباهة الأولى نعم ليس الانتباه من الاحتلام وفي حال
~~الجماع من الانتباهتين إنما المعتبر انتباهه بعد نومه جنبا ويقوى الحاق
~~الحايض والنفساء بالجنب في حكم الانتباهة والانتباهتين فضلا عن غيرهما من
~~الأحكام كما أن الأحوط ms188 الحاق غير شهر رمضان من الصوم المعين به في ذلك حتى
~~في الكفارة بالثانية إذا كان الصوم مما له ذلك بنذر ونحوه وفاقد الطهورين
~~يسقط عنه PageV00P165
# اشتراط دفع الحدث للصوم الثامن أنزال المني باستمناء أو ملامسة أو قبلة
~~أو تفخيذ أو نحو ذلك من الأفعال التي يقصد بها حصوله فإنه مبطل للصوم بجميع
~~أفراده بل لو لم يقصد حصوله وكان من عادته ذلك بالفعل المزبور فهو كذلك
~~أيضا بل الأحوط والأقوى القضاء بحصوله من هذه الأفعال حتى النظر وغيره من
~~وجوه الاستمتاع وإن لم يقصد ولا كان من عادته وإن جاز له ذلك نعم لو سبقه
~~المني من دون ايجاب شئ مما يقتضيه منه لم يكن عليه شئ فإنه ح كالمحتلم في
~~نهار الصوم والناسي التاسع الحقنة بالمايع على الأصح ولو لمرض ونحوه نعم لا
~~بأس بالجامد مع أن الأحوط اجتنابه كما أن الأحوط أيضا اجتناب صب الدواء في
~~الإحليل وإن كان الأقوى الجواز بل الأقوى أنه لا بأس بجميع ما يصل إلى
~~الجوف بغير الحلق عدا الحقنة بالمايع من جميع منافذ البدن المعلومة مما لا
~~يعد أكلا ولا شربا من غير فرق بين ما وصل منه بقصد الايصال وعدمه وبين
~~معتاد الوصول بالوضع وعدمه نعم لو فرض منفذ ولو بالعارض لهما في البدن أفطر
~~به إن كان مما يحصل به الغذاء أما لو كان في مكان لا يتغذى بالوصول فيه
~~لسفله عن المعدة فوجهان أقويهما عدم الافطار ولا بأس بوصول الدواء إلى جوفه
~~من جرحة كما لا بأس بوصول الرمح مثلا رطبا أو يابسا إليه بطعن مثلا من غيره
~~بأمره أولا أو من نفسه على الأقوى العاشر تعمد القئ على الأصح دون ما كان
~~منه بلا عمد والمدار على صدق مسماه ولو ابتلع في الليل ما يجب عليه قيئه
~~بالنهار فسد صومه مع انحصار اخراجه بذلك نعم لو لم ينحصر فيه صح الفصل
~~الثالث في توابع هذا الفصل وفيه مباحث المبحث الأول ليس من المفطرات مص
~~الخاتم ولا مضغ ms189 الطعام للصبي ولا زق الطائر ولا ذوق المرق ولا غيرها مما لا
~~يتعدى إلى الحلق بل وإن تعدى إذا كان من غير قصد بل وإن كان ولكن عن نسيان
~~من غير فرق في ذلك بين كون أصل الوضع في الفم لغرض صحيح أو لا على الأصح
~~وكذا لا بأس باستنقاع الرجل في الماء بل والامرأة وإن كان مكروها لها كبل
~~الثوب ووضعه على الجسد بالنسبة إلى كل منهما بل يكره الذوق للشئ أيضا وأما
~~السواك فلا بأس باليابس منه بل هو مستحب للصائم ودونه السواك بالعود الرطب
~~بل الأولى له اختيار PageV00P166
# اليابس عليه ويكره أيضا للصائم نزع الضرس بل مطلق ادماء فيه كما يكره له
~~غير ذلك مما سيأتي انشاء الله وكذا لا يفسده ابتلاع بصاقه المجتمع في فمه
~~وإن كان بتذكر ما كان سببا في جمعه ولا ابتلاع النخامة التي لم تصل إلى
~~فضاء الفم نعم لو خرجت عن الفم ثم ابتلعها بطل صومه وكذا البصاق من غير فرق
~~بين ما كان منه أو من غيره بل لو ترك في فمه حصاة وشبهها وأخرجها وعليها
~~بلة من الريق ثم أعادها وابتلع الريق أفطر وكذا لو بل الخياط الخيط بريقه
~~أو الغزال الغزل كذلك ثم رده إلى الفم وابتلع ما كان عليه من الريق فإنه
~~يفطر أيضا إلا إذا استهلك ذلك في ضمن ريقه على وجه لا يعد أنه ابتلع ريقه
~~وغيره ومثله ذوق المرق ومضغ الطعام والمتخلف من ماء المضمضة والسواك الرطب
~~ومس لسان الزوجة وغيرها وكذا لا يفسده العلك على الأصح وإن وجد له طعما في
~~ريقه ما لم يكن ذلك بتفتت أجزاء منه ولو بأن يكون كالسكر المذابة في الفم
~~بخلاف الطعم الذي يحصل بالمجاورة نحو ما قيل من وجدان المرارة في الريق لمن
~~يلطخ باطن قدميه بالحنظل أو يحصل بأجزاء لا تدرك بالحس ولو امتزج بريقه دم
~~فابتلعه فالأحوط القضاء بل الكفارة بل كفارة الجمع كما أنه يجب القضاء عند
~~نابل والكفارة بابتلاع ما يخرج من ms190 بقايا الطعام من بين أسنانه ولو بمخرج بل
~~الأحوط كفارة الجمع إذا كان من الخبائث وكذا ما يتخلف في الفم من القئ أو
~~القلس أي التجشي على الأصح ولو تقلس عمدا ولم يصل الغذاء فيه إلى الحلق لم
~~يكن عليه شئ ولو وصل ولكن سبقه رجوعه فالأحوط القضاء نعم لا بأس بالقلس
~~القهري وإن وصل فيه الصيام ورجع كما أنه لا بأس بابتلاع ما تخلف بين
~~الأسنان ونحوه سهوا وإن قصر بترك التخليل وإن كان الأحوط له القضاء ح
~~المبحث الثاني كل ما ذكرنا أنه يفسد الصوم عدا البقاء على الجنابة الذي قد
~~سمعت الكلام فيه إنما يفسد إذا وقع عمدا لا بدونه كالنسيان أو عدم القصد
~~فإنه لا يفسد الصوم بأقسامه بخلاف الأول فإنه يفسده بأقسامه من غير فرق بين
~~العالم والجاهل بقسميه على الأصح ومنه من أكل ناسيا فظن فساد صومه فأفطر
~~عامدا أو أكل ناسيا لنوع صومه فأفطر على أنه ندب ثم ذكر وجوبه والمكره
~~المؤجر في حلقه مثلا لا يبطل صومه بذلك بخلاف المكره على تناول المفطر
~~بنفسه فإنه يفطر PageV00P167
# على الأقوى ولو كان لتقية على الأصح كالافطار معهم في عيدهم نعم لو تناول
~~غير المفطر عندهم تقية لم يبعد صحة صومه بل لا يبعد أيضا الصحة لو أفطر
~~تقية بذهاب القرص من دون الحمرة المبحث الثالث تجب الكفارة مع القضاء بتعمد
~~شئ مما ذكرنا أنه من المفطرات عدا القئ من غير فرق بين الحقنة والارتماس
~~والكذب على الله ورسوله وغيرها على الأصح إذا كان الصوم مما تجب هي فيه
~~كشهر رمضان وقضائه بعد الزوال والنذر المعين وصوم الاعتكاف إذا وجب على
~~الأصح دون غيرها من أفراد الصيام سواء كان واجبا كالنذر المطلق وصوم
~~الكفارة أو مندوبا بل الظاهر عدم الإثم عليه بالافطار في ذلك قبل الزوال
~~وبعده على الأصح كما ستعرف ولا فرق في وجوب الكفارة بين العالم والجاهل
~~المنقبة المقصر في السؤال أما غيره فالأقوى عدمها وإن كان الأحوط له أيضا
~~أدائها والأقوى أنها ms191 في شهر رمضان مخيرة بين العتق وصيام شهرين متتابعين
~~واطعام ستين مسكينا والأحوط مراعاة الترتيب فيعتق أولا فإن لم يجد فالصيام
~~فإن لم يستطع فالاطعام كما أن الأقوى اتحاد الكفارة وإن كان افطاره على
~~محرم كالجماع بمحرم أو أكل المغصوب والأحوط له جمع الخصال الثلث في الأخير
~~نعم تتكرر الكفارة بتكرر الموجب في يومين من صوم تتعلق به الكفارة من شهر
~~واحد فضلا عن شهرين ولا تتكرر بتكرره إذا لم يكن جماعا في يوم واحد وإن
~~تخلل التكفير بينهما واختلف جنس الموجب وإن كان الأحوط التكرار مع أحدهما
~~فضلا عنهما بل الأحوط التكرار مطلقا أما الجماع فالأقوى والأحوط تكررها
~~بتكراره ولا كفارة في افطار ما وجب قضاؤه بترك مراعاة ونحوها وإن وجب
~~الامساك في شهر رمضان نعم لو فعل ما تجب به الكفارة ثم سقط بعد ذلك فرض
~~الصوم بحيض أو جنون أو نحوهما من المفسدات لم تسقط على الأصح ومنه افطار
~~المسافر قبل وصوله إلى محل الترخص وأولى بعدم السقوط من سافر بعد الافطار
~~بقصد الفرار من الكفارة نعم من أفطر ثم بان أنه من شوال تسقط عنه مع أن
~~الأحوط عدم سقوطها ومن أفطر في شهر رمضان عالما عامدا مستحلا فهو مرتد وإن
~~لم يكن مستحلا عزر بخمسة وعشرين سوطا فإن عاد عزر ثانيا فإن عاد قتل في قول
~~قوي والأحوط قتله في الرابعة ومن وطئ زوجته في شهر رمضان PageV00P168
# وهما صائمان مكرها لها كان عليه كفارتان وتعزيران خمسون سوطا وإن كانت
~~مطاوعة كان على كل منهما كفارته وتعزيره ولو أكرهها في الابتداء ثم طاوعته
~~في الأثناء فالأحوط كفارة منها مع الكافرين منه والأقوى أن على كل منهما
~~كفارة ولا يلحق بالجماع غيره ولو للزوجة ولا اكراهها إياه ولا اكراه
~~الأجنبي لهما أو لأحدهما ولو على اكراه الآخر أيضا ولا النائمة بل ولا
~~الأمة على الأصح ولو كان الزوج مفطرا بسفر ونحوه فأكرهها لم يتحمل عنها
~~أيضا على الأقوى ولو كانت المكرهة أجنبية فالأحوط التحمل عنها خصوصا إذا ms192
~~أكرهها على أنها زوجته ثم بان خلافه بل هو لا يخلو عن قوة ومن تعين عليه
~~شهران متتابعان في كفارة أو نذر ونحوه على الأصح فعجز صام عنهما ثمانية عشر
~~يوما متتابعا على الأظهر ولو بان له انفرج بعد صوم شهر استأنف الثمانية عشر
~~يوما في الأحوط إن لم يكن أقوى ولو عجز عن الصوم أصلا تصدق عن كل يوم بمد
~~والأحوط مراعاة الستين ح لا الثمانية عشر فإن عجز تصدق بالممكن فإن لم يجد
~~شيئا استغفر الله ولو مرة ناويا به البدل عن الكفارة والأحوط فعلها بعد
~~التمكن ومن عجز عن الخصال الثلث في كفارة مثل شهر رمضان صام الثمانية عشر
~~يوما أو تصدق بما يطيق مخيرا بينهما والأحوط الصوم ولو عجز أتى بالممكن
~~منهما فإن لم يقدر على شئ استغفر الله ولو مرة عن الكفارة وكفر بعد التمكن
~~في الأحوط إن لم يكن أقوى ويجوز التبرع بالكفارة عن الميت وفي الحي اشكال
~~أقواه العدم خصوصا الصوم المبحث الرابع يجب القضاء خاصة دونها في شهر رمضان
~~بأمور أحدها فعل المفطر قبل مراعاة الفجر مع القدرة ثم ظهر سبق طلوعه بخلاف
~~العاجز كالمحبوس والأعمى مع أن الأحوط له القضاء أيضا خصوصا مع تمكنه من
~~السؤال والأقوى مساواة غير العارف له أيضا في ذلك بخلاف من راعى فلم ير
~~الفجر فأكل فصادف فإنه لا قضاء عليه نعم لو راعى فشكى أو ظن طلوع الفجر
~~فأكل مع ذلك ثم تبين له أنه كان بعده فالأحوط بل الأقوى القضاء ثانيها
~~الأكل مثلا اخلادا إلى من أخبره كالجارية ونحوها أن الفجر لم يطلع مع
~~القدرة على عرفانه ويكون طالعا بل الأقوى ذلك وإن كان المخبر له بينة شرعية
~~فضلا عن العدل إلا واحد ثالثها ترك العمل بقول المخبر بطلوع الفجر فيبقى
~~على ما كان عليه من الأكل PageV00P169
# مثلا لزعمه سخيرته المخبر أو عدم العلم بصدقه بل يقوى وجوب الكفارة مع
~~القضاء إذا كان المنحر عدلين بل عدلا واحدا مع عدم احتماله السخرية والظاهر
~~اختصاص ms193 حكم المراعاة بشهر رمضان دون غيره حتى المضيق والمعين على الأصح
~~فيبطل الجميع ح بتبين أن الأكل بعد الفجر مطلقا مع المراعاة وعدمها والأحوط
~~في الأخيرين الاتمام معها ثم القضاء نعم لا شئ على من تناول مع المراعاة
~~وبدونها ولم يعلم أنه كان بعد الفجر في جميع أقسام الصوم حتى مع الظن فضلا
~~عن غير رابعها الافطار تقليدا لمن أخبر أن الليل دخل وإن كان جايز له لعمى
~~أو لأن المخبر عدل أو عدلان بل الأقوى وجوب الكفارة أيضا مع عدم جواز
~~التقليد وإن كان جاهلا بذلك والظاهر مساواة غير شهر رمضان له في ذلك خامسها
~~الافطار لظلمة قطع بحصول الليل منها فبان خطأه ولم يكن في السماء علة وكذا
~~لو شك أو ظن بذلك منها بل لعدل المتجه في الأخيرين الكفارة ولو كان جاهلا
~~بعدم جواز الافطار بذلك نعم لو كانت في السماء علة فظن دخول الوقت فأفطر ثم
~~بان له الخطأ لم يكن عليه قضاء فضلا عن الكفارة والظاهر أيضا مساواة شهر
~~رمضان لغير في ذلك سادسها ادخال الماء إلى الفم للتبرد بالمضمضة أو غيرها
~~فسبقه ودخل الجوف فإنه يقضي ح وإن جاز له ذلك على الأصح ولذا لم تجب به
~~الكفارة على الأصح بخلاف ما لو ابتلعه لنسيان فإنه لا قضاء على الأصح وإن
~~كان هو الأحوط أيضا كما أن الأحوط الحاق العبث بالتبرد بل لا يخلو من قوة
~~نعم لا يلحق به في الأقوى ادخال غير الماء في الفم عبثا فضلا عما يكون منه
~~لغرض صحيح ولا الاستنشاق بالماء فدخل الجوف وإن قلنا بمساواته للفم في غير
~~ذلك وإن كان الأحوط القضاء مطلقا أيضا ولا قضاء أيضا في سبق الماء بالمضمضة
~~للطهارة للصلاة ولو نافلة بل للطهارة وإن كانت لغيرها من الغايات من غير
~~فرق بين الطاهرة الصغرى والكبرى بل ولا للتداوي وإزالة النجاسة نعم يكره له
~~المبالغة في مطلق المضمضة وينبغي له أن لا يبلع ريقه حتى يبزق ثلاث مرات
~~وفي الحاق وغير شهر رمضان ms194 به في حكم المضمضة للتبرد وجه قوي فيقضي ح إن كان
~~معينا ويبطل إن لم يكن وإن كان الأولى في الأخير الاتمام ولو مندوبا الفصل
~~الرابع فيما يكره للصائم PageV00P170
# مضافا إلى ما تقدم سابقا وهو أمور منها مباشرة النساء تقبيلا ولمسا
~~وملاعبة لمن تتحرك شهوته بذلك ولم يقصد الانزال بذلك ولا كان من عادته وإلا
~~حرم في الصوم المعين في وجه قوي بالأولى ترك ذلك حتى لمن تتحرك شهوته بذلك
~~عادة مع احتمال التحرك بذلك ومنها الاكتحال وخصوصا إذا كان بالذر وشبهه أو
~~كان فيه مسك أو يصل منه أو يخاف وصوله أو يجد طعمه في الحلق لما فيه من
~~الصبر ونحوه ومنها اخراج الدم المضعف بحجامة أو غيرها بل يقوى ذلك في جميع
~~ما يورث ذلك أو يصير سببا لهيجان المرة من غبر فرق في ذلك كله بين شهر
~~رمضان وغيره وإن اشتد فيه بل يحرم ذلك فيه بل في مطلق الصوم المعين إذا علم
~~حصول الغشيان المبطل به ولم تكن ضرورة تدعو إليه ومنها دخول الحمام إذا خشي
~~الضعف ومنها السقوط وخصوصا مع العلم بوصوله الدماغ أو الجوف بل الأحوط في
~~الأخيرين القضاء إذا كان الصوم معينا بل الأحوط الكفارة أيضا فيما تجب هي
~~فيه وإن كان الأقوى خلاف ذلك كله ومنها شم الرياحين خصوصا النرجس منها
~~والمراد بها كل نبت طيب الريح نعم لا بأس بالطيب وأنه تحفة الصائم ومن تطيب
~~أول النهار لم يكن يفقد عقله لكن الأولى ترك المسك منه بل يكره التطيب به
~~للصائم كما أن الأولى ترك شم الرائحة الغليظة حتى تصل إلى الحلق الفصل
~~الخامس في الزمان الذي يصح فيه الصوم وهو النهار في غير العيدين دون الليل
~~ودونهما فلو نذره أو أحدهما لم ينعقد نعم لو نذر صوم كل خميس مثلا فاتفق
~~أنه أحدهما وجب قضاؤه في الأقوى والأحوط وكذا لو عرض فيه مرض أو سفر أو حيض
~~ويحرم أيضا صوم أيام التشريق وهي الحادي عشر والثاني عشر و الثالث عشر ms195 من
~~ذي الحجة لمن كان بمنى ناسكا أو لا على الأصح وأما من لم يكن فيها فلا بأس
~~و مبدء النهار طلوع الفجر الثاني كما أن وقت الافطار ذهاب الحمرة من المشرق
~~ولكن يجب امساك جزء من الليل في الطرفين مقدمة لحصول اليقين بل يستحب له
~~تأخير الافطار حتى يصلي العشاء فضلا عن المغرب لتكتب صلاته صلاة صائم إلا
~~أن يكون من يتوقعه للافطار و يخاف أن يحبسه عن عشائه أو تنازعه نفسه على
~~وجه ترفع عنه الخشوع والاقبال بكثرة الوسوسة PageV00P171
# ونحوها ولو للقهوة والتنباك والترياك فإن الأفضل له ح الافطار ثم الصلاة
~~ولكن الأولى له مع ذلك المحافظة على وقت الفضيلة أيضا إذا أمكن الجمع الفصل
~~السادس يصح الصوم من البالغ المؤمن العاقل فلا يصح من غير البالغ على الأصح
~~وإن استحب تمرينه عليه بل يستحب التشديد عليه لسبع مع فرض حصول التميز
~~والطاقة قبلها من غير فرق في ذلك كله بين الذكر والأنثى ولا من غير المؤمن
~~ولو مخالفا بل لو ارتد في الأثناء ثم عاد لم يصح وإن كان الصوم معينا وجدد
~~نيته قبل الزوال على الأقوى ولا من المجنون ولو أدوارا مستغرقا للوقت أو
~~بعضه ولا السكران بل ولا المغمى عليه ولو في بعض النهار وإن سبقت منه النية
~~على الأصح نعم يصح من النائم إذا سبقت منه النية في الليل وإن استمر نومه
~~إلى الليلة الثانية أما إذا لم ينو وكان الصوم معينا أو موسعا ثم طلع الفجر
~~عليه نائما واستمر حتى زالت الشمس بطل ووجب عليه القضاء في المعين نعم قد
~~عرفت الاجتزاء في خصوص شهر رمضان لمجموع الشهر بينة واحدة مع أن الأحوط
~~خلافه ولو كان الصوم في الفرض مندوبا نوى وصح صومه على ما عرفته سابقا كما
~~أنك قد عرفت الحال في الجنب والمستحاضة بل والحايض والنفساء اللتين لا يصح
~~الصوم منهما إذا فجاهما الدم ولو قبل الغروب بلحظة أو انقطع عنهما بعد
~~الفجر بلحظة وكذا لا يصح صوم الواجب شهر رمضان ms196 كان أو غيره معينا كان أو
~~موسعا على الأصح من المسافر العالم بالحكم الذي يقصر في صلاته إلا ثلاثة
~~أيام في بدل الهدي والثمانية عشر في بدال البدنة ممن أفاض من عرفات قبل
~~الغروب عامدا والنذر المشترط فيه سفرا ولو مع الحضر على الأصح ولا يكفي
~~الطلاق النذر على الأقوى كما أن الأقوى جواز الصوم ندبا لكن الأحوط تركه
~~إلى ثلاثة أيام للحاجة في المدينة وينبغي أن يكون الأربعاء والخميس والجمعة
~~و أما المسافر الجاهل بالحكم لو صام فإنه يصح صومه ويجزيه على حسبما عرفته
~~في جاهل حكم الصلاة إذ القصر كالافطار والصيام كالتمام فيجري هنا ح جميع ما
~~ذكرناه بالنسبة إلى الصلاة ولا يلحق به الناسي ولو علم في الأثناء لم يجزه
~~وكذا يصح الصوم بجميع أقسامه من المسافر الذي لم يقصر في صلاته لأنه بحكم
~~الحاضر كناوي الإقامة عشرة أيام والمتردد ثلاثين يوما وكثيرا السفر وغيرهم
~~ممن تقدم PageV00P172
# تفصيله في كتاب الصلاة ونحوه المريض الذي لم يتضرر بالصوم دون من تضرر به
~~ولو بحدوث مرض آخرا وطول بزء الأول أو شدة ألم فيه أو نحو ذلك من أقسام
~~الضرر بل الأقوى الاكتفاء بالخوف المعتد به من الضرر فضلا عن الظن بل لو
~~خاف الصحيح الضرر بالصوم كذلك لم يصح منه ولو صام بزعم عدم الضرر فبان
~~الخلاف بعد الفراغ من الصوم صح على الأقوى والأحوط القضا إذا كان معينا
~~الفصل السابع في أقسام الصوم وهي أربعة واجب وندب ومكروه كتم عبادة ومحظور
~~وفيه ح أربعة مباحث الأول في الواجب وفيه فصول الأول الواجب من الصوم ستة
~~صوم شهر رمضان وصوم الكفارة وصوم انقضاء وصوم دم المتعة في الحج وصوم النذر
~~والعهد واليمين ونحوها وصوم اليوم الثالث من أيام الاعتكاف الفصل الثاني
~~يعلم هلال شهر رمضان بالرؤية وبالتواتر وبالشياع المفيد للعلم وغير ذلك من
~~طرق العلم فيجب ح الصوم على من حصل له ذلك وإن انفرد بل وإن شهد وردت
~~شهادته كما يجب عليه الافطار بذلك في هلال شوال ms197 والبينة الشرعية عند من
~~تقوم عنده وحكم الحاكم الذي لم يعلم خطاؤه بمنزلة العلم بالنسبة إلى الحكم
~~المزبور ولا فرق في البينة بين أن تكون من البلد وخارجه ووجود العلة في
~~السماء وعدمها نعم لا عبرة بشهادة العدل الواحد على الأصح ولا بشهادة
~~النساء ولا بحساب المنجمين المأخوذ من سير القمر واجتماعه مع الشمس ولا بعد
~~شعبان ناقصا أبدا وعد شهر رمضان تاما أبدا ولا بغيبوبته الهلال بعد الشفق
~~المغربي في ليلة الرؤية في ثبوت كونه ليلة سابقة ولا برؤيته يوم الثلاثين
~~قبل الزوال ولا بتطوقه ولا بعد خمسة أيام من أول الهلال في السنة الماضية
~~ولا بغير ذلك وإن أفاد الظن فليس له ح صوم يوم الشك على أنه من رمضان وإن
~~حصلت بعض هذه الأمارات أو جميعها كما لا يجب عليه صومه على أنه من غيره وإن
~~وجب ح عليه قضاؤه بعد ذلك إذا بان أنه منه ولو برؤية هلال شوال ليلة التاسع
~~والعشرين من هلال رمضان أو قيام بينة برؤيته ليلة الثلاثين من شعبان بل لو
~~قامت بينة على هلال شوال ليلة التاسع والعشرين من رؤية هلال رمضان فالأحوط
~~والأقوى قضاء ذلك PageV00P173
# اليوم ولو أصبح يوم الثلاثين من شهر رمضان صائما وتثبت الرؤية في الماضية
~~قبل الزوال فطر و صلى العيد وإن كان بعده أفطر وقد فاتت الصلاة ولا قضاء
~~عليه على الأصح وعلى كل حال فالمرجع في شهر رمضان وغيره من الشهور التي لم
~~يعلم هلالها بطريق من الطرق التي ذكرناها أن يعد ما قبل من الشهور ثلاثين
~~ثم يحكم به ولو غمت شهور السنة وأكثرها بحيث لم يتيسر ذلك عد كل شهر منها
~~ثلاثين يوما على الأصح إذا أراد تنقيح حال شهر بخصوصه أو شهرين بل وأزيد ما
~~لم يعلم عادة النقصان كما لو نذر عبادة مثلا في سنة هلالية واتفق غم الشهور
~~كلها فإن المتجه ح فعلها فيما لم يتيقن بمقتضى العادة نقصانه ومن كان بحيث
~~لا يعلم شهر رمضان بخصوصه مثلا كالأسير والمحبوس ms198 تحرى وصام ما غلب على ظنه
~~أنه شهر رمضان فإن استمر الاشتباه أو علم أنه كان شهر رمضان أو بعده أجزئه
~~بخلاف ما لو بان أنه كان قبله فإنه يقضيه ح ولو تجدد له ظن آخر بغير الشهر
~~الذي ظنه أولا ولم يكن قد صام عدل إليه ولو لم يظن شهرا أصلا تخير في كل
~~سنة شهرا مراعيا للمطابقة بين الشهرين في سنتين بأن يكون بينهما أحد عشر
~~شهرا لا أزيد ولا أنقص والأحوط القضاء مع ذلك بل يقوى تعين ذلك عليه وسقوط
~~الأداء عنه نعم لو حصل له العلم بعدم التقدم لو صام قوى القول بوجوب الصوم
~~عليه ناويا ما في ذمته من الأداء والقضاء والأحوط اجراء أحكام شهر رمضان
~~على ما ظنه من الكفارة والمتابعة وغيرهما ما دام الاشتباه باقيا بل لو بان
~~أنه متقدم أو متأخر فالأحوط كفارة شهر رمضان وإن كان يقوى سقوطها في الأول
~~كونها كفارة قضاء في الثاني إذا فرض حصوله بعد الزوال ويكمله ثلاثين لو لم
~~ير الهلال في الطرفين فإن رآه فيهما لم يكن عليه إلا صوم شهر هلالي نعم لو
~~تبين مخالفته لرمضان وكان رمضان تاما كان عليه قضاء يوم إن لم يكن الشهر
~~الذي صامه شوالا أو ذي الحجة وإلا فعليه قضاء يومين ويلحق يوم فطره أحكام
~~العيد من الصلاة وحرمة الصوم واخراج الفطرة وغير ذلك من الأحكام الفصل
~~الثالث إنما يجب الصوم على البالغ العاقل الصحيح الحاضر أو ما في حكمه
~~الخالي من الحيض والنفاس فلا يجب على الصبي والمجنون إلا أن يكملا قبل طلوع
~~الفجر دون ما بعده على الأصح PageV00P174
# وإن كان الأحوط الصوم في المعين ثم القضاء بعد ذلك ولا فرق في الجنون بين
~~الاطباقي منه و الأدواري إذا كان يحصل في النهار بل من غير العاقل المغمى
~~عليه فلا يجب عليه الصوم مع حصوله بجزء من النهار وإن قل حتى لو كان نوى
~~الصوم قبل الاغماء ولا على المريض المتضرر بالصوم وإن وجب عليه القضاء لكن ms199
~~لو برء قبل الزوال ولم يكن قد تناول شيئا جدد النية وصام في شهر رمضان
~~بخلاف ما لو برء بعد الزوال أو كان قد تناول شيئا قبل البرء وإن استحب له
~~الامساك ح بل يكره له ولكل من جاز له الافطار في شهر رمضان الامتلاء بل
~~الأحوط تركه كما أن الأحوط له ترك الجماع وإن كان الأقوى الجواز من غير فرق
~~بين المسافر وغيره نعم يكره له ذلك أيضا ولا على المسافر قبل الزوال على
~~الأصح عالما بالحكم دون الجاهل الذي قد عرفت الحال فيه ودون المسافر بعد
~~الزوال فإنه يبقى على صومه وإن كان قد بيت السفر ليلا على الأصح كما أن
~~الأصح افطاره لو خرج قبل الزوال و إن لم يكن قد بيت السفر نعم لو حضر
~~المسافر بلده أو بلدا عزم على الإقامة فيه عشرا كان حكمه حكم المريض في
~~الوجوب لو كان قبل الزوال ولم يكن قد تناول المفطر وعدمه لو كان بعد الزوال
~~أو قد تناول وإن استحب له الامساك كما أن حكمه حكمه أيضا في القضاء وكثيرا
~~السفر مكاريا كان أو غيره والعاصي بسفره والمتردد وثلاثين يوما بحكم المقيم
~~على حسب ما عرفته في كتاب الصلاة إذ المدار في تقصير الصوم على تقصير
~~الصلاة فكل سفر يجب فيه قصر الصلاة يجب فيه قصر الصوم وبالعكس من غير فرق
~~بين السفر بقصد التجارة وغير على الأصح وبين كون المسافة أربعة مع عدم
~~إرادة الرجوع ليومه وغيرها على الأقوى نعم يتعين على المسافر الافطار في
~~الأماكن الأربع وإن جاز له فيها الاتمام كما أنه يتعين عليه البقاء على
~~الصوم لو خرج بعد الزوال وإن وجب عليه القصر كما أنه يتعين عليه الافطار لو
~~قدم بعده وإن وجب عليه التمام إذا لم يكن قد صلى وقد تقدم أيضا لك في كتاب
~~الصلاة أن المدار في قصر الصلاة على وصول المسافر إلى محل الترخص الذي قد
~~عرفته هناك فكذا هو المدار في قصر الصوم فليس له ح الافطار ms200 قبل الوصول إليه
~~بل لو فعل كان عليه مع القضاء الكفارة وإن سافر بعده والأصح أن له السفر في
~~شهر رمضان اختيارا PageV00P175
# بل في كل صوم معين بل أصل أو بالعارض وإن كان الأحوط خلافه بل الأحوط نية
~~الإقامة مثلا مع امكانها إذا كان عليه صوم مضيق وهو في سفر مثلا وإن كان
~~الأقوى عدم الوجوب نعم الأفضل له الإقامة في شهر رمضان إلا في حاجة لا بد
~~له من الخروج فيها أو يتخوف على ماله بل الظاهر الكراهة إلى أن يمضي ثلاثة
~~وعشرون يوما إلا في حج أو عمرة أو مال يخاف تلفه أو آخر يخاف هلاكه وعلى كل
~~حال فلا يصح من الحايض والنفساء وإن وجب عليهما القضاء الفصل الرابع شروط
~~القضاء الذي يجب مع حصولها وينتفى بانتفاء أحدها البلوغ والعقل والاسلام
~~فلا قضاء على غير البالغ إلا اليوم الذي قد بلغ فيه قبل طلوع فجره ولم يصمه
~~حتى لو كان بلوغه قبله في زمن لا يسعه الطهارة من الجنابة مثلا لو الترابية
~~بل لو قارن بلوغه طلوع الفجر وجب الصوم في الأقوى ولو شك في التقدم والتأخر
~~بنى على تأخر مجهول التاريخ منهما ولو جهل وجب أيضا في الأحوط والأقوى وكذا
~~الكلام في المجنون من غير فرق بين ما كان من الله أو من فعله على جهة
~~الحرمة وعدمها وكذا لا قضاء على المغمى عليه من غير فرق بين ما نوى صومه
~~قبل الاغماء وعدمه ولا بينما علم افضائه إلى الاغماء في النهار وعدمه ولا
~~بين ما عولج بالمفطر وعدمه ولا قضاء على من أسلم عن كفر بل لو أسلم في
~~أثناء اليوم لم يجب عليه صومه ولا قضاؤه على الأصح من غير فرق بين ما قبل
~~الزوال وعدمه نعم يجب عليه قضاء اليوم الذي أسلم فيه قبل فجره ولو بلحظة
~~ولم يصمه كما يجب القضاء على المرتد سواء كان عن فطرة أو ملة والظاهر
~~مساواة حكم المخالف لما سمعته منا في قضاء الصلاة ومن عدا هؤلاء ms201 يجب عليه
~~القضاء ويدخل فيه النائم و الغافل اللذان لم يصدر منهما النية في محلها بل
~~والسكران من غير فرق بين المحرم والمحلل للتدواي ونحوه والشيخ الكبير
~~والشيخة كذلك وذو العطاش الذين يشق عليهم الصوم وإن وجب عليهم الافطار على
~~الأصح إلا أن الأقوى وجوب القضاء عليهم مع ذلك إذا تمكنوا بل الأصح وجوب
~~الصدقة عليهم عن كل يوم بمد من طعام مع القضاء بل الأحوط مدان والأولى
~~كونهما من حنطة من غير في العطاش بين كونه مرجو الزوال أو لا كما أنه يجب
~~القضاء والفدية بالمقدار المزبور PageV00P176
# على الحامل المقرب التي يضيرها الصوم والمرضعة القليلة اللبن كذلك منما
~~لهما من غير فرق في ذلك بين كون الخوف على الولد أو النفس على الأحوط
~~والأقوى بل الأحوط ذلك وإن كان للخوف على الولد من المرض لا من الجوع
~~والعطش كما أن الأقوى عدم الفرق في الولد بين كونه ولدا لها أو متبرعة
~~برضاعه أو مستأجرة بل الأقوى عدم الفرق بين تعينها لرضاعه وعدمه فلو حصل من
~~يقوم مقامها تبرعا أو بإجارة يبذلها الأب أو كانت متمكنة منها لم يجب عليها
~~شئ من ذلك وجاز لها الارضاع المقتضي للافطار وإن كان الأحوط خلافه والله هو
~~العالم الفصل الخامس لا فور في القضاء على الأصح ويستحب المتابعة فيه وإن
~~كان أكثر من ستة لا التفريق فيه مطلقا أو في الزائد على الستة ولا يجب
~~التعيين فيه أيضا بل لو عين الأخير أجزء ولو ظهر بعد ذلك صحة المقضي لم يقع
~~لغيره على الأقوى بل لو ظهر له ذلك في الأثناء لم يكن له العدول على الأحوط
~~وإن جدد النية للمعدول إليه قبل الزوال كما أن الأحوط عدم اعتبار التعيين
~~بعد الفراغ من الصوم وكذا لا ترتيب بين أفراد القضاء إذا كان عليه رمضانان
~~فصاعدا وإن كان لا يبعد وجوب خصوص الحاضر عند التضيق الذي هو الأحوط ولا
~~ترتيب أيضا بين القضاء وغيره من أقسام الصوم الواجب كفارة أو غيرها على
~~الأصح نعم ms202 لا يجوز التطوع بشئ لمن عليه صوم واجب على الأصح قضاء كان أو
~~غيره من كفارة ونحوها بل الظاهر ذلك وإن كان غير متمكن من أداء الواجب لسفر
~~ونحوه أما لو نظر التطوع على الاطلاق أو أياما مخصوصة يمكن وقوع الواجب
~~قبلها جاز بل لو نذر أياما مخصوصة لا يمكن وقوعه قبلها صح على الأقوى كما
~~يصح لو نسي الواجب فتطوع حتى فرق ولو علم في الأثناء قطع وله تجديد النية
~~للواجب مع بقاء محلها ومن فاته شره رمضان أو بعضه بمرض أو حيض أو نفسا ومات
~~فيه لم يجب القضاء عنه ولكن يستحب النيابة عنه في أدائه وإن استمر به المرض
~~إلى رمضان آخر سقط قضاؤه على الأصح وكفر عن كل يوم ولا يجزي القضاء عن
~~التكفير على الأصح نعم الأحوط فعله معها ولا يلحق غير المرض من الأعذار
~~كالسفر به في ذلك على الأصح فيبقى ح على قاعدة القضاء والأولى له الجمع مع
~~ذلك وإن برء بينهما وآخره عازما على القضاء مع التمكن منه فاتفق حصول العذر
~~عند الضيق PageV00P177
# قضاه ولا كفارة على الأصح والأحوط فعلها مع القضاء وإن تركه غير عازم
~~عليه فضلا عن العازم على العدم حتى أدركه رمضان الثاني أو عذر آخر مستمر
~~إليه قضاه بعد الثاني وكفر عن كل يوم وكذا لو عزم على العدم عند الضيق وإن
~~كان عازما على الفعل قبله وغير المرض من الأعذار كالمرض هنا ومقدار الكفارة
~~التي ذكرناها مد والأفضل بل الأحوط مدان ولا تتكرر بتكرر السنين على الأصح
~~من غير فرق بين فدية الاستمرار وفدية التهاون فمن استمر به المرض مثلا إلى
~~رمضان ثالث لم يكن عليه إلا الفدية للأول على الأصح والأحوط قضاء الثاني
~~الفصل السادس يجب على الولي القضاء عن الميت الذكر والأنثى الحر والعبد على
~~الأصح ما فاته عمدا أو بعذر كمرض وسفر ونحوهما نعم إنما يجب إذا كان قد
~~تمكن الميت من القضاء وأهمل وإن كان الأحوط فيما فات بالسفر القضاء عنه
~~مطلقا سواء ms203 تمكن من الإقامة ولم يفعل أولا ولا فرق في الوجوب على الولي بين
~~من ترك ما يمكن التصدق به عنه وغير على الأصح وإن كان الأحوط في الأول
~~الصدقة عنه برضاء الوارث مع القضاء وقد تقدم في الصلاة المراد بالولي كما
~~أنه قد تقدم غير ذلك فلا حضر وتأمل ولو لم يكن له ولي لم يجب القضاء عنه
~~على أحد نعم يقوى التخيير بين القضاء عنه ولو بأجرة من أصل آماله إذا لم
~~يكن قد أوصى بها من الثلث وبين الصدقة عنه بمد عن كل يوم والأحوط المدان مع
~~التمكن منهما ولو كان على الميت شهران لا أزيد ولا أقل متتابعان ولو بالنذر
~~ونحوه تخير الولي بين صيامهما وبين صيام واحد منهما والصدقة من مال الميت
~~عن كل يوم من الآخر بمد سواء كانا معينين أو أحد أفراد التخيير ولو تبرع
~~بهما متبرع سقطا عنه كما في كل ما وجب على الولي من صوم أو صلاة وكذا يسقط
~~عنه ذلك إذا أوصى الميت بالإجارة عما فاته منهما فاستؤجر وادي الأجير الفصل
~~السابع يجوز للصائم قضاء شهر رمضان عن نفسه فضلا عن غيره الافطار قبل
~~الزوال إذا لم يكن قد تعين أما بعده فيحرم بل تجب عليه الكفارة بذلك وإن
~~كان لا يجب عليه الامساك بقية يومه على الأصح وهي اطعام عشرة مساكين لكل
~~مسكين مدفان لمن يمكنه صام ثلاثة أيام والأحوط كفارة شهر رمضان وأحوط منه
~~اختيارا طعام الستين منها خاصة والأقوى جواز افطار الواجب PageV00P178
# الموسع غير القضاء قبل الزوال وبعده وإن كان الأحوط خلافه خصوصا بعد
~~الزوال كما أن الأحوط الحاق قضاء شهر رمضان عن الغير تبرعا أو بملزم شرعي
~~به في الحكم المزبور وإن كان يقوى في النظر خلافه الفصل الثامن في صوم
~~الكفارة وفيه أبحاث البحث الأول هو ثلاثة عشر قسما وإن كان اختلفت بين ما
~~يجب الصوم فيه مع غيره وهو في كفارة قتل العمد فإن خصالها الثلث تجب جميعا
~~بل ومن أفطر على محرم في ms204 شهر رمضان عامدا على الأحوط وإن كان الأقوى خلافه
~~كما عرفته سابقا وبين ما يجب الصوم فيه بعد الجز عن غيره وهو في كفارة قتل
~~الخطأ وكفارة الظهار التي قد رتب الصوم فيها على عدم استطاعة التجرير
~~وكفارة الافطار في قضاء شهر رمضان التي قد عرفتها سابقا نحو كفارة اليمين
~~بل وكفارة الإفاضة من عرفات قبل الغروب عامدا التي هي صيام ثمانية عشر يوما
~~لكن بعد العجز عن البدنة على الأحوط كما أن الأحوط كون كفارة شق الرجل ثوبه
~~على زوجته أو ولده نحو كفارة اليمين وكذا خدش المرأة وجهها في المصاب حتى
~~أدمته ونتفها رأسها فيه أما جزه فيه فكفارة شهر رمضان بل الأحوط كونها
~~مرتبة نحو كفارة الظهار وإن كان لنا في جميع ذلك نظر وبين ما يجب فيه الصوم
~~مخيرا بينه وبين غيره وهو في كفارة شهر رمضان على الأصح كما عرفت وكفارة
~~الاعتكاف التي هي مثلها على الأقوى وإن كان الأحوط مراعاة ترتيب كفارة
~~الظهار فيها وكفارة النذر والعهد كذلك وكفارة حلق الرأس في الاحرام وبينما
~~يجب فيه الصوم مرتبا على غيره مخيرا بينه وبين غيره وهو في كفارة الواطي
~~أمته المحرمة بإذنه فإنها بدنة أو بقرة فإن عجز فشاة أو صيام ثلاثة أيام
~~البحث الثاني هذا الصوم بل كل صوم واجب كذلك حتى كفارة قضاء شهر رمضان وحلق
~~الرأس والثمانية عشر بدل البدنة أو الشهرين الذين عجز عنهما على الأصح يجب
~~فيه التتابع ولولا قضاء الزمان ذلك كشهر رمضان عدا أربعة الأول صوم النذر
~~وأخويه مجردا عما يقتضي التتابع وإن كان صوم شهر ونحوه إذا كان المقصود
~~مطلق الصوم والصوم المطلق أما إذا كان المقصود المنساق فالأحوط إن لم يكن
~~أقوى مراعاة التتابع الثاني صوم قضاء الواجب ولو نذرا معينا أو اشترط فيها
~~التتابع وإن كان الأحوط مراعاته في قضاء شهر رمضان PageV00P179
# وفي الأخير الثالث جزاء الصيد إن كان نعامة إلا أن الأحوط فيها بل مطلقا
~~مراعاته الرابع صوم السبعة بدل الهدي والأحوط أيضا التتابع ms205 فيها البحث
~~الثالث كل ما يشترط فيه التتابع إذا أفطر في أثنائه لعذر بنى عليه عند
~~زواله ولا يستأنفه من غير فرق بين الشهرين والشهر على الأصح بل والثلاثة في
~~كفارة اليمين أو قضاء رمضان أو الاعتكاف على الأقوى كما أن الأقوى عدم
~~الفرق في العذر بين المرض والحيض وغيرهما من الأعذار التي يرتفع خطاب الصوم
~~معها وإن كان أسبابها من العبد بعد تجويز الشارع له فعلها فيندرج فيها ح
~~السفر وإن لم يكن اضطراريا على الأصح ونسيان النسية حتى فات وقتها بل يندرج
~~فيها نذر ما ينافي التتابع قبل تعلق الكفارة كصوم كل خميس فيجزيه ح التابعة
~~فيما عداه ولا يجب عليه الانتقال لغير الصوم من الخصال التعذر التتابع نعم
~~لو كان قد نذر صوم الدهر اتجه ذلك والمراد بالبناء مع العذر أنه لا يخل
~~بالتتابع شرعا لا أن المراد سقوط التتابع ح معه في جميع الصوم حتى ما بقي
~~وإن أخل بالتتابع لغير عذر استأنف في الشهرين والشهر المنذور صومه متتابعا
~~فيها وغيرهما من أقسام الصوم المتتابع نعم الظاهر عدم الاستيناف بالاخلال
~~بالتتابع الواجب في القضاء ونحوه بنذر وشبهه وإن حنث من حيث النذر نحو نذر
~~الموالاة في وضوء خاص ولا بتعمد الاخلال بالتتابع في الشهرين بعد صيام شهر
~~ويوم من الثاني بل وإن كان اليوم سابقا على الشهر فيجزيه التفريق ح بل لا
~~إثم عليه بذلك على الأصح من غير فرق في الشهرين بين كونهما كفارة أو
~~منذورين متتابعين إذا لم يقصد الناذر إرادة تتابع الأيام جميعها وإلا تعين
~~بل الأحوط فيهما ذلك ما لم يكن المراد تتابع الشهرين الحاصل بما عرفت ولا
~~بالاخلال به عمدا فضلا عن العذر في الشهر المتتابع بنذر وقد صام خمسة عشر
~~منه بخلاف ما لو كان قبل ذلك فإنه يستأنف إذا كان الاخلال لغير عذر ولا
~~يحتاج إلى زيادة يوم من النصف في الأول على الأصح كما لا فرق بين المصرح
~~بالتتابع فيه وبين المفهوم منه ذلك بمقتضى الانسياق على الأقوى ms206 ولا يلحق
~~بالشهر غيره في هذا الحكم على الأقوى بل ولا يلحق به غيره مما هو واجب بغير
~~النذر ولا بالاخلال به في الثلاثة بدل الهدي إذا PageV00P180
# كان قد صام يوم التروية وعرفة عالما بأن الثالث العيد فإنه يصوم الثالث ح
~~بعد العيد بل وبعد أيام التشريق على الأقوى نعم لا يؤخره زيد من ذلك على
~~الأحوط والأقوى أما لو صام أقل من ذلك بأن صام يوم عرفة خاصة استأنف وكذا
~~لو فصل بين اليومين والثالث بغير العيد كما لو صام قبل التروية بيوم ويوم
~~التروية وأفطر يوم عرفة على الأصح وفي غير الثلاثة المزبورة لا يجوز لمن
~~كان عليه صوم متتابع أن يبتدء به في زمان يعلم أنه لا يسلم له بتخلل عيد أو
~~شهر رمضان أو نحو ذلك فمن رجب عليه شهران متتابعان لا يصوم شعبان إلا أن
~~يصوم قبله ولو يوما نعم لو لم يعلمن فاتفق فلا بأس على الأصح كما أنه لا
~~يجوز لمن كان عليه شهران متتابعان أن يقتصر على صوم شوال مع يوم من ذي
~~القعدة أو ذي الحجة مع يوم من المحرم لنقصان الشهرين بالعيدين من غير فرق
~~في ذلك بين القاتل في الشهر الحرم وغيره على الأصح والله العالم المبحث
~~الثاني في الصوم المندوب إعلم أن الصوم من أشرف الطاعات وأفضل القربات
~~وثوابه محزون في علم الله تعالى والجنة من النار وزكاة الأبدان والمستعان
~~به على النازلة والفقر وغلبته الشهوة واذهاب البلغم والنسيان وترك الشهوات
~~والملاذ في الفرج والبطن الموجب لصفاء العقل والفكر وبه يدخل العبد الجنة
~~ويبعد عن الشيطان كتباعد المشرق والمغرب ويسود وجهه بل نوم الصائم عبادة
~~ونفسه وصمته تسبيح وعمله متقبل ودعاؤه مستجاب وأنه ليرتع في رياض الجنة
~~وتدعو له الملائكة حتى يفطر وله فرحتان فرحة حين يفطر وفرحة حين يلقى الله
~~تعالى ولا يجري عليه القلم حتى يفطر ما لم يأت بشئ ينقض صومه وخلوق فمه عند
~~الله تعالى أحب من ريح المسك ومن صام يوما لله عز ms207 وجل في شدة الحر فأصاب
~~ظمأ وكل الله به ألف ملك يمسحون وجهه ويبشرونه بالجنة حتى إذا أفطر قال
~~الله جل جلاله ما أطيب ريحك وروحك يا ملائكتي اشهدوا أني قد غفرت له و أن
~~لله ملائكة موكلين بالصائمين والصائمات يمسحونهم بأجنحتهم ويسقطون عنهم
~~ذنوبهم و ملائكة قد وكلهم بالدعاء لهم لا يحصي عددهم إلا الله ولم يأمرهم
~~بالدعاء لأحد إلا استجاب فيه ومن صام يوما تطوعا لو أعطى ملأ الأرض ذهبا ما
~~وفي أجره دون يوم الحساب وكل أعمال PageV00P181
# بني آدم بعشر أضعافها إلى سبعمائة ضعف إلا الصوم فإنه لله تعالى وهو
~~المجازي به هذا كله في الصوم من حيث كونه صوما وأما المؤكد منه فافراد منها
~~صوم ثلاثة أيام من كل شهر فإن المواضبة عليها تذهب بوحر الصدر ووسوسة ويعدل
~~صوم الدهر وأفضل كيفياتها أول خميس منه وآخر خميس وأول أربعاء في العشر
~~الأواخر ودونها صوم مطلق خميسين بينهما أربعاء في العشرات الثلاثة أو ذلك
~~في شهر وأربعاء والخميس والجمعة أو خميس بين أربعائين أو الاثنين والأربعاء
~~والخميس أو في كل عشرة يوما أو صوم ثلاثة أيام من الشهر متوالية أو متفرقة
~~من أوله أو آخره وكيف كان فيكره فيها المجادلة والجهل والاسراع إلى الحلف
~~بالله كما أنه يستحب له احتمال من يجهل عليه وقضاؤها إن فاتته لو لسفر أو
~~مرض على الأصح كما أن الأصح عدم كفاية قضائها في مثلها من الأيام عن الأداء
~~وإن كان لو صام واجبا في الأيام الثلاثة ملاحظا ندبها ضميمة رجونا له من
~~الله تعالى اعطاء الفضيلتين ورخص في تأخيرها اختيارا من الصيف إلى الشتاء
~~بل قد يقوى جواز تعجيلها أيضا وإن عجر عن صومها لكبر ونحوه استحب له أن
~~يتصدق عن كل يوم بدرهم أو مد بل الظاهر مشروعية هذه الفدية لمطلق ترك صومها
~~إذا لم يرد القضاء ومنها أيام الليالي البيض على الأصح وهي الثالث عشر
~~والرابع عشر والخامس عشر التي صومها يعدل صوم الدهر وبه رجع أبونا آدم إلى ms208
~~البياض بعد أن أهبطه الله تعالى إلى الأرض اسود ويكتب لمن يصوم أول يوم
~~منها عشرة آلاف حسنة والثاني ثلاثون ألف والثالث مائة ألف ويقوى الاجتزاء
~~بما كان منها أول أربعاء عنها وعن ثاني الثالثة السابقة ومنها يوم الغدير
~~الذي نصب فيه أمير المؤمنين إماما للناس وعلما وأن صومه يعدل ستين شهرا بل
~~وكفارة ستين سنته بل هو أفضل من عمل ستين سنة بل يعدل مائة حجة ومائة عمرة
~~مبرورات متقبلات ومنها يوم مولد النبي (ص) وهو السابع والعشرون من رجب فإنه
~~من صامه يكتب له صيام سبعين سنته ومنها يوم دحو الأرض من تحت الكعبة وهو
~~اليوم الخامس والعشرون من ذي القعدة فإن من صامه كان كمن صام ستين شهرا بل
~~PageV00P182
# سنة وكفارة لسبعين سنة واستغفر له كل شئ بين السماء والأرض ومنها يوم
~~عرفة لمن لم يضعفه الصوم عما عزم عليه من الدعاء كما وكيفا وتحقق الهلال
~~على وجه لا يقع في صوم يوم العيد فإنه كفارة تسعين سنته ويعدل صوم للسنة
~~ومنها يوم المباهلة بأمير المؤمنين وفاطمة والحسن والحسين صلوات الله عليهم
~~أجمعين هو الرابع والعشرون من ذي الحجة ومنها كل خميس وجمعة ومنها أول ذي
~~الحجة بل كل يوم من التسع فيه ومنها رجب وشعبان كلا أو بعضا ولو يوما من كل
~~منهما ومنها يوم النيروز ومنها أول يوم من المحرم وثالثه وسابعه ومنها
~~التاسع والعشرون من ذي القعدة ومنها صوم ستة بعد عيد الفطر والأولى جعلها
~~بعد ثلاثة أيام أحدها العيد ومنها يوم النصف من جمادى الأولى إلى غير ذلك
~~المبحث الثالث في المكروه يكره صوم عرفة لمن خاف أن يضعفه عن الدعاء الذي
~~هو أفضل من الصوم وكذا يكره صومه مع الشك في الهلال ولو لوجود غيم ونحوه
~~مما يفيد التخوف أن يكون يوم العيد ويكره أيضا صوم الضيف نافلة من دون إذن
~~مضيفه على الأصح بل وكذا مع النهي وإن كان الأحوط تركه ح بل الأحوط تركه مع
~~عدم الإذن أيضا وكذا صوم ms209 الولد من غير إذن والده على الأصح بل مع النهي ما
~~لم يكن بذلك ايذاء له من حيث الشفقة لكن لا ريب في أن الأحوط عدم الصوم بل
~~الأحوط عدمه مع عدم الإذن فضلا عن النهي كما أن الأحوط اجراء الحكم على
~~الولد وإن نزل والوالد وإن علا بل الأولى مراعاة إذن الوالدة أيضا والله هو
~~العالم ويستحب للصائم ندبا أو موسعا قطع الصوم إذا دعاه أخوه المؤمن إلى
~~طعام بل الأقوى كراهة الصوم له ح من غير فرق بين من هيأ له طعما وغير وبين
~~من شق عليه المخالفة وغير المبحث الرابع في المخطور يحرم صوم العيدين
~~للقاتل في أشهر الحرم وغيره على الأصح وأيام التشريق لمن كان بمنى ناسكا أو
~~لا على الأصح ويوم الثلاثين من شعبان بنية أنه من رمضان والصوم وفاء عن نذر
~~المعصية وساكتا على معنى نية الصوم كذلك ولو في بعض اليوم لا الصوم ساكتا
~~ولو في تمام اليوم بدون جعله وصفا للصوم بالنية فإنه جايز بل الأقوى عدم
~~بطلان الصوم بضم الصمت عن الكلام إلى المفطرات ولو في ابتداء العمل وإن أثم
~~بالتشريع ح إنما المفسد تشخيص الصوم به فأما الصوم عن الكلام خاصة
~~PageV00P183
# فهو وإن كان خارجا عما نحن فيه لكنه حرام أيضا إذا لم يتعلق به غرض صحيح
~~يوجبه أو يندبه و كذا يحرم أيضا صوم الوصال والأقوى كونه للأعم من نية صوم
~~يوم وليلة إلى السحر ويومين مع ليلة ولا بأس بتأخير الافطار إلى السحر وإلى
~~الليلة الثانية مع عدم النية وإن كان الأحوط اجتنابه كما أن الأحوط عدم صوم
~~الزوجة والمملوك تطوعا بدن إذن الزوج والسيد وإن كان يقوى في النظر الجواز
~~في الزوجة خصوصا إذا لم يمنع ذلك حقه أو كان ناشزا أو غائبا أو نحو ذلك بل
~~يقوى الجواز في ذلك مع النهي فضلا عن عدم الإذن والله العالم 5 خاتمة في
~~الاعتكاف وهو اللبث في المسجد بقصد التعبد به ولا يعتبر فيه ضم قصد عبادة
~~أخرى ms210 خارجة عنه على الأصح ومشروعية في كل وقت نعم أفضل أوقاته العشر الأخر
~~من شهر رمضان وفيه مباحث الأول في شرايطه وهي أمور الأول والثاني البلوغ
~~والعقل فلا يصح من غير البالغ على الأصح ولا من المجنون مطبقا أو أدوارا
~~حال دوره بل ولا من السكران وغيره من فاقدي العقل الثالث الاسلام بل
~~الايمان ابتداء واستدامة فلو ارتد في الأثناء بطل على الأصح الرابع النية
~~كما في غيره من العبادات ولا يعتبر فيها بعد الاخلاف والتعيين أزيد من نية
~~القربة على الأصح ويكفي في المندوب نية الندب إذا أراد التعرض للوجه وإن
~~وجب الثالث لكن الأحوط ملاحظته في ابتداء النية بل الأحوط تجديد نية الوجوب
~~لليوم الثالث بل الأحوط أن تكون عند الفجر منه وعند الغروب من اليوم الثاني
~~على وجه يتحقق معه المقارنة عرفا من غير اعتبار التقدم اليسير والتأخر
~~والأمر فيها سهل بناء على المختار من أنها الداعي ومنه يعلمه كيفية النية
~~في ابتداء الاعتكاف الذي هو أول الفجر من اليوم الأول ولا يكفي فيها
~~التبييت على الأصح نعم الأحوط فعلها عند الغروب من الليلة الأولى وعند
~~الفجر من يومها ويجوز نيته عن الميت والحي على الأصح ولا يجوز العدول
~~بالنية من اعتكاف إلى غيره اتحدا في الوجوب والندب أو اختلفا ولا عن نيابة
~~PageV00P184
# ميت إلى غيره نعم لو نوى واجبا فبان عدم وجوبه فإن الأقوى جواز عدوله إلى
~~الندب بل لعل ذلك ليس عدولا وإنما هو من نيته الوجوب في مقام الندب ولا بأس
~~بها كالعكس ما لم يكن على وجه التشريع المفسد الخامس الصوم فلا يصح بدونه
~~لكن لا يعتبر فيه كونه له بل يكفي فيه وقوعه في صوم لغيره وجبا كان كشهر
~~رمضان أو مستحبا مؤديا عن نفسه أو متحملا عن الغير من غير فرق في ذلك بين
~~الاعتكاف الواجب بنذر مثلا وغيره فلا بأس ح بوقوع الاعتكاف المنذور مطلقا
~~في شهر رمضان أو غيره من الصوم الواجب بل لو نذر الاعتكاف في أيام معينة ms211
~~وكان عليه صوم منذور أجزئه الصوم في أيام الاعتكاف وفاء عن النذر وكذا لا
~~بأس بالاعتكاف المنذور مطلقا في الصوم المندوب الذي يجوز قطعه له فإن لم
~~يقطعه تم اعتكافه وإن قطعه انقطع اعتكافه واحتاج إلى استيناف اعتكاف آخر
~~نعم لو كان الاعتكاف منذورا معينا لم يجز له قطع الصوم ح من حيث وجوب
~~الاعتكاف وعلى كل حال فيعتبر فيه ما يعتبر في صحة الصوم فلا يصح وقوعه من
~~الحايض والنفساء ولا في زمان لا يصح فيه الصوم كالعيدين بل لو دخل في
~~الاعتكاف قبل العيد بيومين لم يصح أما لو دخل في اعتكاف رابعه أو خامسه
~~العيد فلا يبعد الصحة وأما المسافر فبناء على المختار من جواز الصوم له
~~ندبا فيصح وقوعه منه كما أنه يصح منه حيث يجوز الصوم له في المواضع
~~المخصوصة التي سمعتها سابقا السادس العدد لا يكون الاعتكاف أقل من ثلاثة
~~أيام فمن نذر مثلا اعتكافا كان أقل ما يمتثل به ثلاثة أما لو نذر اعتكاف
~~يوم أو يومين مقيدا بعدم الزيادة لم ينعقد نعم لو نذر من غير تقييد صح وضم
~~يوما أو يومين كما لو نذر اعتكاف ثاني يوم قدوم زيد مثلا ولو نذر ثلاثة
~~معينة فاتفق كون الثالث عيدا بطل من أصله ولا قضاء عليه والأحوط استيناف
~~ثلاثة قضاء لها واليوم من طلوع الفجر إلى غروب الحمرة المشرقية وليست ليلته
~~منه على الأصح فالنية ح عنده لا عندها وإن كان الأحوط الجمع بين النيتين
~~كما أن الأصح أيضا عدم دخول الليلة الرابعة نعم يدخل في حكم الاعتكاف
~~الليلتان المتوسطتان ولولا حظ دخول الأولى أو الرابعة أو بعضها أو بعض
~~اليوم على وجه يحرز فيه الاتصال لم يكن فيه PageV00P185
# بأس على الأصح من أنه لا حد لأكثره وإن تعين الثالث لكل اثنين كما أن
~~الأصح اجزاء التلفيق في صدق الثلاثة مع الاتصال ولو نذر اعتكاف ثلاثة أيام
~~من دون الليلتين لم يصح على الأصح ولو نذر اعتكاف شهر معين أو غيره معين
~~دخل ms212 فيه الليلة الأولى ويجزيه ما بين الهلالين تم أو نقص ويقوى الاجتزاء في
~~الشهر المطلق بثلثين يوما كما أنه يجزي التفريق فيه ثلاثة ثلاثة بل لا يبعد
~~التفريق يوما فيوما على أن يصوم لكل يوم من النذر يومين ندبا بل ذلك يجري
~~في نذر الثلاثة أيضا على الأصح نعم ذلك كله إذا لم يكن المنساق التتابع وقد
~~علق الناذر قصده عليه وإلا تعين كما لو نذر اعتكاف شهر معين بل الأحوط له
~~ذلك مع الشك ولو أفطر في الشهر المعين مثلا يوما بعد مضي ثلاثة مثلا أثم
~~وأتم ما بقي وقضى ما فاته نعم لو كان قد اشترط التتابع لفظا مثلا على وجه
~~يكون كجزء المنذور فأخل ولو بيوم بطل الجمعي وإن كان ما مضى ثلاثة فصاعدا
~~على الأصح واستأنف شهرا آخر غيره على الأصح والأحوط مراعاة التتابع فيه وإن
~~كان قضاء كما أن الأحوط ابتداء الاستيناف بما بقي من الشهر المنذور إذا فرض
~~الاخلال في الأثناء ولو نذر اعتكاف شهر معين ولم يعلم به حتى خرج كالمحبوس
~~والناسي قضاه ولو غمت الشهور توخى وإلا تخير ولو نذر اعتكاف أربعة أيام
~~فأخل بالرابع أتى به لكن لا بد أن يضم إليه آخرين ليصح الاتيان به والأقوى
~~التخيير بين جعل اليوم الواجب أولا أو وسطا أو آخرا ولو نذر اعتكاف خمسة
~~وجب أن يضمن إليها سادسا سواء أفرد اليومين أو ضمهما إلى الثلاثة السابع
~~المكان لا يصح إلا في مسجد بل الأحوط كونه أحد الأربعة مسجد الحرام ومسجد
~~النبي ص مسجد الكوفة ومسجد البصرة وإن كان الأقوى جوازه في كل مسجد جامع
~~دون غيره كمسجد القبيلة والسوق فلو فرض تعدده في البلد الواحد جاز في كل
~~واحد منها نعم ليس له التشريك بينها في الاعتكاف في الواحد مع عدم الاتصال
~~بل ومعه إذا كان بالباب ونحوها مما لا يرفع التعدد ولا يتحقق معه اسم
~~الوحدة التي هي المدار في ذلك ولو تعذر المكث في محل النية لخوف ونحوه بطل
~~ولا يجزيه ms213 ح البناء في جامع آخر على الأقوى حتى لو زال المانع على الأصح
~~فلا بد من الاستيناف مع وجوب الاعتكاف ولا يجزيه البناء على الأول
~~PageV00P186
# بل الظاهر ذلك لو تعذر اتمام اللبث في المكان الذي اعتكف فيه لخروجه عن
~~قابلية اللبث فيه بأحد الأسباب ومن المساجد سطوحها على الأصح وسرادى بها
~~كبيت الطشت في الكوفة ومنابرها ومحاريبها ونحو ذلك مما هو مبني على الدخول
~~ما لم يعلم خروجه بخلاف سنائدها ونحوها مما هو مبني على الخروج ما لم يعلم
~~دخوله والإضافات إلى الجوامع حكمها حكمها مع اتخاذها اتخاذها وقبر مسلم بن
~~عقيل (ع) وهاني ليس من المسجد على الظاهر ولو قصد المعتكف الاعتكاف في
~~الأسفل دون السطح أو في مكان خاص من الجامع دون غيره لغى قصده على الأقوى
~~نعم لو خصصه الولي الشرعي كحاكم الشرع لمصلحة من المصالح أمكن ح اعتباره
~~ولو اعتكف فبان عدم المسجدية أو الجامعية بطل اعتكافه وتعلم الجامعية
~~بالبينة والشياع وحكم الحاكم بل يقوى الاكتفاء بخبر العدل والحضرات المشرفة
~~وإن كانت أفضل من الجوامع لا يجوز الاعتكاف فيها وكذا رواقها وإن كان متخذا
~~للعبادة والمرأة كالرجل في جميع ذلك فليس لها الاعتكاف في المكان الذي
~~أعدته للصلاة في بيتها عندنا الثامن إذن من يعتبر إذنه كالسيد بالنسبة إلى
~~مملوكه ولو كان مدبرا أو أم ولدا ومكاتبا لم يتحرر منه شئ ولم يكن اعتكافه
~~اكتسابا والمستأجر بالنسبة إلى أجيره الخاص مثلا بل الأحوط مراعاتها
~~بالنسبة إلى الزوجة الولد والضيف وأحوط من ذلك مراعاة إذن الوالدة أيضا
~~ويجوز للمبعض الاعتكاف في أيامه إذا كان قد هاياه المولى من دون إذن بل مع
~~المنع ولو أعتق العبد في أثناء الاعتكاف الذي لم يؤذن فيه لم يلزمه المضي
~~فيه على الأصح نعم لو كان قد شرع بإذن المولى وحصل سبب الوجوب وجب ح التاسع
~~استدامة اللبث في المسجد فلو خرج اختيارا لغير الأسباب المبيحة بطل اعتكافه
~~من غير فرق بين العالم بالحكم والجاهل به ولو كان ذلك منه بعد ms214 الثلاثة صحت
~~وبطل الزايد إن كان بخلاف ما لو كان قبلها فإنه يبطل اعتكافه من أصله هذا
~~كله في الخروج اختيارا أما لو خرج نسيانا أو كرها لم يبطل و المدار على صدق
~~اللبث الذي لا ينافيه خروج بعض أجزاء بدنه من غير فرق بين الرأس وغيره نعم
~~ليس له أن ينوي الاعتكاف ببعض بدنه والمراد بالأسباب المبيحة للخروج الأمور
~~الضرورية عقلا PageV00P187
# أو شرعا أو عادة كقضاء الحاجة من بول أو غائط والاغتسال من الجنابة
~~والاستحاضة الوسطى أو الكبرى حتى لو أمكن الغسل في المسجد على وجه لا يتعدى
~~إليه النجاسة على الأقوى وشهادة الجنايز للحمل والصلاة ودفنها تشييعها وإن
~~لم يتعين عليه شئ من ذلك على الأقوى وعيادة المريض وتشييع المؤمن وإقامة
~~الشهادة وغير ذلك من الأمور التي يلزم الخروج إليها عقلا أو شرعا أو عادة
~~سواء كانت متعلقة بنفسه أو بغيره رجع مصالحها للآخرة أو الدنيا يحصل ضرر
~~بترك الخروج إليها أو لا نعم لا يجلس ح مع الامكان تحت الضلال بل ولا يمشي
~~تحته بل الأحوط عدم الجلوس مطلقا كما أنه ينبغي مراعاة أقرب الطق والمكث
~~بقدر الحاجة بل ليس له التشاغل فيها على وجه تنمحي صورة الاعتكاف في جميع
~~ذلك وإلا بطل من غير فرق بين العمد والسهو والاختيار والاضطرار كما أنه لو
~~ترك الخروج حيث يجب عليه لجنابة ونحوها بطل إذا كان اللبث محرما عليه في
~~نفسه لا من حيث الضدية كأداء دين ونحوه فإن الأقوى ح الصحة ولو غصب مكانا
~~في المسجد بأن دفع من سبق إليه أو جلس فيه ولغيره علامة اختصاص به فالأقوى
~~عدم بطلان الاعتكاف وكذا لو كان لباسه مغصوبا أو حاملا له أما لو جلس على
~~فراش مغصوب فالأقوى البطلان ولو فرش المسجد بتراب مغصوب مثلا عليه وجه لا
~~يمكن التحرز عنه فلا مانع من الكون عليه كما أنه لا شئ عليه لو جلس على
~~المغصوب مجبورا أو جاهلا بالغصب أو ناسيا له راز أطلقت المعتكفة رجعيا خرجت
~~إلى منزلها ms215 واعتدت وإن كان الاعتكاف معينا على الأصح وإن وجب القضاء عليها
~~بعد ذلك المبحث الثاني في أقسامه الاعتكاف واجب أو مندوب فالواجب ما وجب
~~بنذر وشبهه أو عهدا أو يمين أو إجارة ونحوها والمندوب ما عدا ذلك سواء فعله
~~عن نفسه أو غيره والأول إذا كان معينا فلا بحث في الوجوب قبل الشروع فضلا
~~عنه وإن كان مطلقا فالأقوى عدم وجوبه بالشروع كالمندوب إلا أن الأحوط
~~احتياطا شديدا ذلك فيهما نعم إذا مضى يومان في المندوب تعين الثالث وهكذا
~~ما لم يكن قد اشترط فيه حال نيته الرجوع متى شاء وإلا كان له ذلك حتى في
~~الثالث على ما PageV00P188
# هو الأصح من جواز الشرط فيه مطلقا إن عاما فعام وإن خاصا فخاص ولا يختص
~~الجواز بالعارض الذي ينقطع معه الاعتكاف أو الأعم منه ومن غيره من العوارض
~~نعم ليس له اشتراط الجماع ونحوه من منافياته فيه بل يصح الشرط المزبور في
~~النذر أيضا على الأصح فإن نذر ح كذلك وقد اعتكف مشترطا بذلك كان له على
~~مقتضى ما شرط من غير فرق بين المعين وغيره والمتتابع وغيره ولا قضاء ح عليه
~~ولا إعادة بخلاف ما لو كان الشرط في الاعتكاف دون النذر فإنه يجري فيه ح ما
~~سمعته في المندوب ما لم يكن المنذور عليه أياما معينة فإن الشرط فيه ح كما
~~إذا لم يشترط والأحوط ذكر الاشتراط في الاعتكاف المنذور مشروطا وإن كان
~~الاكتفاء بالشرط في النذر مع قصد ايقاعه وفاء عنه لا يخلو من وجه ويعتبر في
~~شرط الاعتكاف مقارنته لعقد النية فلا أثر للمتقدم والمتأخر المنفصل وإن كان
~~قبل الدخول في الثالث على الأقوى ولو شرط ثم أسقط حكم شرطه فكمن لم يشترط
~~في وجه موافق للاحتياط ولا يجوز التعليق في الاعتكاف فمن علقه بطل إلا إذا
~~كان شرطا مؤكدا نحو إن كان راجحا أو كان المحل مسجد أو شبه ذلك ولا يصح
~~اشتراط الفسخ في اعتكافه لاعتكاف عبده أو ولده أو اعتكاف آخر والله العالم
~~المبحث ms216 الثالث في أحكامه يحرم على المعتكف أمور منها مباشرة النساء بالجماع
~~بل وباللمس والتقبيل بشهوة بل هي مبطلة له على الأصح كغيرها من المنافيات
~~التي ستسمعها بل الأحوط اجتناب الجماع ولو في غير الفرجين بغير انزاله
~~والنضر بشهوة وإن كان الأقوى خلافه وحكم المرأة المعتكفة في ذلك حكم الرجل
~~فيبطل اعتكافها بمسها وتقبيلها بشهوة وجماعها بل يقوى البطلان بالجماع
~~مطلقا من غير فرق بين الذكر والأنثى وغيرهما كالدابة بل الأحوط تعميم اللمس
~~والتقبيل بشهوة للذكر والمرأة كما أن الأحوط استيناف الاعتكاف بالجماع سهوا
~~بخلاف اللمس والتقبيل ومنها شم الطيب متلذذا به ففاقد حاسة الشم خارج ومنها
~~استدعاء المني في قول موافق للاحتياط ومنها البيع والشراء وإن كان الأقوى
~~صحتهما لو وقعا بل الأحوط اجتناب كل ما يقتضي الاشتغال في PageV00P189
# الأمور الدنيوية من أصناف المعاش حتى الخياطة وشبهها إلا ما لا بد منه بل
~~الأحوط اجتناب كل مباح لا يحتاج إليه وإن كان الأقوى عدم تحريم ما عداهما
~~حتى الصلح والإجارة بل الظاهر عدم حرمة ما تمس الحاجة إليه مما يضطر إليه
~~من مأكول ومشروب وإن كان ينبغي تقييده بما إذا تعذر التوكيل والنقل بغير
~~البيع ومنها المماراة على أمر الدنيوي أو ديني لمجرد اثبات الغلبة والفضيلة
~~لا لاظهار الحق ورد الخصم عن الخطأ فإنه ح من أفضل الطاعات فالمداح على
~~النية وأن لكل امرئ ما نوى إن خيرا فخيرا وإن شرا فشرا والأحوط للمعتكف
~~اجتناب ما يجتنبه المحرم وإن كان الأقوى خلافه خصوصا لبس المخيط وإزالة
~~الشهر وآكل الصيد وعقد النكاح فإن جميع ذلك جايز كما يجوز له النظر في
~~معاشه والخوض في المباح المحتاج إليه وغيره نعم لا فرق في حرمة ما سمعته
~~على المعتكف بين الليل والنهار عدا الافطار وكل اعتكاف واجب ولو لكونه
~~ثالثا يجب قضاؤه إذا فات ولو لمانع لا من قبله بل الأحوط الفور فيه وإن كان
~~الأقوى عدمه كما أن الأقوى عدم مشروعية قضاء المندوب منه ومن مات قبل
~~انقضاء اعتكافه الواجب بنذر ونحوه ms217 فالأحوط قضاء وليه عنه و الأقوى عدم
~~وجوبه عليه وإن كان قد تمكن منه الميت وأهمل نعم لو كان قد نذر الصوم
~~معتكفا وجب على الولي ح قضاؤه كذلك المبحث الرابع يفسد الاعتكاف كل ما يفسد
~~الصوم مضافا إلى ما سمعته سابقا فمتى أفطر ح في يوم فسد الاعتكاف بل إن كان
~~افساده بالجماع وكان واجبا ولو لأنه ثالث ثلاثة لا خيار له فيه بالشرط وجبت
~~الكفارة بل الأحوط الحاق الاستمناء به وأحوط منه الحاق كل مفطر به وأحوط من
~~ذلك الكفارة في مطلق الاعتكاف وإن كان مندوبا أو واجب مطلقا والظاهر أن
~~وجوبها بالجماع في أثناء الاعتكاف وإن لم يحصل به فساد الصوم كما لو جامع
~~في الليل كما أن الظاهر وجوب الكفارتين لو كان الاعتكاف في شهر رمضان وقد
~~أفسده بعد فرض تعيينه بالجماع نهارا أو كان في أثناء الصوم قضاء عنه وأفسده
~~به بعد الزوال بل الأقوى والأحوط وجوب الأربع عليه PageV00P190
# إذا كان قد أكره امرأته المعتكفة فجامعها في نهار شهر رمضان وكفارة
~~الاعتكاف ككفارة شهر رمضان على الأصح والأحوط مراعاة الترتيب فيها مثل
~~كفارة الظهار والله العالم بحقايق الأمور والأسرار والحمد لله أولا وآخرا
~~وظاهر وباطنا كما هو أهله ومستحقه الحمد لله الذي وفقني لتحرير هذه النسخة
~~الموسومة بنجاة العباد ثانيا كما من على بكتابتها أولا وأسئله أن يعززني
~~بثالث ثم رابع ثم خامس فلا يخفى على المقلدين أن هذه الرسالة قد تضمنت
~~الحواشي القديمة للشيخ الأنصاري والمولى الشيرازي قدس سرهما وما علق عليها
~~الحجة الكبرى والآية العليا شيخ فقهاء الفرقة الناجية حجة الاسلام
~~والمسلمين مولانا المؤمن الحاج الميرزا محمد حسن الآشتياني أدام الله ضلاله
~~على رؤوس الأعالي والأداني وأرمزت بالرمز المتداول أعني حرف ض للأول وكلمة
~~ميرزا للثاني وحرف ح للثالث وأرجو من الله التوفيق ومن الناظر دعاء الخير
~~وطلب المغفرة والاغماض عما زاغ عنه البصر وأنا العبد أحمد التفرشي عفي عنه
~~وقد تمت في 1316# PageV00P191


#####ENDNOTES# ms218