######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0026535
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: سعيد بن محمد باعلي باعشن الدوعني الرباطي الحضرمي الشافعي (المتوفى: 1270هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1270
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: شرح المقدمة الحضرمية المسمى بشرى الكريم بشرح مسائل التعليم
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: فقه شافعي
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0026535
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-26535
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/26535
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1425 هـ - 2004 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار المنهاج للنشر والتوزيع، جدة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، الملك
~~الحق المبين.
# وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله القائل: "من يرد الله به خيرا يفقهه في
~~الدين".
# صلى الله وسلم عليه وعلى آله وأصحابه، ومن والاهم إلى يوم الدين.
# وبعد:
# فيقول الفقير إلى كرم مولاه المحسن سعيد بن محمد باعشن -عامله الله
~~بمعروفه، ووقاه شر نوائب الدهر وصروفه-: قد كنت شرحت مقدمة الإمام الولي
~~الزاهد القانت عبد الله بن عبد الرحمن بافضل -نفعنا الله ببركاته- شرحا فيه
~~نوع تطويل، ثم اختصرته فيما يقارب نصف حجمه، راجيا من فضل مولانا تعالى أن
~~ينفع به؛ فإنه ولي ذلك والقادر عليه، والفرد الذي لا يخيب من التجأ في
~~أموره إليه، وعليه التعويل، وهو حسبنا ونعم الوكيل.
# وسميته:
# "بشرى الكريم شرح مسائل التعليم"
# وتعرضت فيه ك"أصله" للخلاف بين الإمامين القمرين الشيخ أحمد بن حجر،
~~والشيخ محمد الرملي نفع الله بهما؛ لأن كلام شيخ الإسلام والشهاب الرملي
~~والخطيب الشربيني وابن زياد وعبد الله بن عمر مخرمة وغيرهم من نظرائهم ..
~~لا يخرج غالبا عما قالاه.
# ورمزت للأول ب (حج)، وللثاني ب (م ر)، ولابن قاسم ب (سم)، والشبراملسي ب
~~(ع ش)، والزيادي ب (زي)، والقليوبي ب (ق ل)، والحلبي ب (ح ل)، والبجيرمي ب
~~(ب ج)، وغيرهم أصرح باسمه، وقد أذكر اسم بعضهم وجميع أقوال هؤلاء متقاربة.
# ويجوز العمل بكل في حق النفس وإفتاء وحكما، إلا ما اتفق على أنه غلط، أو
~~سهو، أو ضعيف.
# PageV01P043
# لكن العمل في حق النفس يجوز حتى بالأقوال والأوجه الضعيفة واختيارات أئمة
~~المذهب الخارجة عنه.
# وحيث أطلقت لفظ (الشرح) .. فهو شرح هذه "المقدمة" للعلامة ابن حجر، أو
~~(الفتح) .. ف"فتح الجواد".
# وحيث قلت: عند (حج) .. فالرملي مخالف له فيه، أو عند (م ر) .. فابن حجر
~~مخالف فيه، واعتمدت غالبا في الخلاف بينهما على "التحفة" و"النهاية".
# وقد ابتدأ المصنف رحمه الله تعالى كغيره من الأئمة بقوله:
# (بسم الله الرحمن الرحيم) اقتداء بالكتاب العزيز، وعملا بخبر: ms001 "كل أمر ذي
~~بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم .. فهو أبتر".
# وفي رواية: "أجذم".
# وفي أخرى: "أقطع"؛ أي: كالأبتر، أو كالأجذم، أو كالأقطع؛ أي: قليل النفع.
# ومعنى "ذي بال": صاحب حال يهتم به شرعا؛ أي: لا من سفاسف الأمور كامتخاط
~~ولبس نعل، وليس ذكرا محضا كالدعاء، ولا جعل له الشارع مبدأ بغير البسملة
~~كالصلاة بالتكبير، والدعاء بالحمد لله.
# وفي رواية ب"الحمد لله".
# ولا تعارض بين حديث البسملة والحمدلة؛ إذ الابتداء:
# - حقيقي وهو: ما تقدم أمام المقصود ولم يسبق بشيء.
# - وإضافي [وهو]: ما تقدم أمام المقصود سواء سبق بشيء أم لا، فحمل خبر
~~البسملة على الحقيقي، وخبر الحمدلة على الإضافي، ولأن في رواية ب"ذكر
~~الله"، وبها يندفع التعارض من أصله؛ لأنها مبينة أن المراد: بأي ذكر كان،
~~فيحصل بجميع أنواعه من بسملة وحمدلة وغيرهما، كما أوضحته في "الأصل".
# واعلم أن (البسملة) اشتملت على: (الباء)، و (اسم)، و (الجلالة)، و
~~(الرحمن)، و (الرحيم).
# ف (الباء) معناها: المصاحبة أو الاستعانة على وجه التبرك، والمصاحبة
~~أولى؛ لما
# PageV01P044
# في الاستعانة من إيهام كون اسمه تعالى آلة، كما في: (كتبت بالقلم)، وعلى
~~كل هي متعلقة بمحذوف، والأولى تقديره فعلا خاصا مؤخرا؛ أي: (باسم الله
~~أؤلف).
# أما تقديره فعلا .. فلأن أصل العمل للأفعال.
# وأما كونه خاصا .. فلأن كل شارع في فعل يضمر في نفسه لفظ ما جعل التسمية
~~مبدأ له، فالكاتب يضمر لقوله: (باسم الله): أكتب، والمؤلف يضمر لذلك: أؤلف،
~~وهكذا.
# ولأن بتقديره خاصا تعم بركة اسم الله التأليف كله، وبتقديره عاما ك
~~(أبتدئ) لا تعم إلا أوله.
# وأما كونه مؤخرا .. فليفيد الحصر؛ أي: لا أبدأ إلا باسمه تعالى.
# و (الاسم): مشتق من (السمو) وهو العلو، أو من (السمة) وهي العلامة.
# ولفظ الجلالة هو: علم للذات المعينة؛ أي: ذات مولانا تعالى، وهو أعرف
~~المعارف، والاسم الأعظم، ولم يسم به غيره ولو تعنتا.
# ومشتق عند الأكثرين من (أله) إذا تحير؛ لتحير الخلق في معرفته، أو إذا
~~عبد، أو إذا فزع من أمر إليه.
# وعلى كل: فهو ms002 المعبود للخواص والعوام، والمفزوع إليه في الأمور العظام،
~~المرتفع عن الأوهام، المحتجب عن الأفهام.
# أصله: (أله) حذفت همزته وعوض عنها (أل) فصار: الله، وفخم للتعظيم.
# و (الرحمن الرحيم): صفتان مشبهتان بنيتا للمبالغة، مشتقتان من (الرحمة)،
~~وهي: رقة في القلب تقتضي التفضل والإحسان.
# فهي باعتبار مبدئها مستحيلة عليه تعالى؛ لأنها من الكيفيات النفسانية،
~~فالمراد غايتها، وهو التفضل والإحسان، أو إرادة ذلك.
# فهي على الأول: صفة فعل، وعلى الثاني: صفة ذات.
# وكالرحمة كل ما هو من الكيفيات كالرضا والغضب.
# وقدمت الجلالة عليهما؛ لأنها اسم، وهو مقدم على الصفة.
# PageV01P045
# وقدم (الرحمن) على (الرحيم)؛ لأنه خاص به تعالى؛ إذ لا يطلق على غيره
~~تعالى بخلاف (الرحيم)، ولأنه أبلغ منه كما وكيفا، ولأن زيادة البناء تدل
~~على زيادة المعنى عند الاتحاد في الاشتقاق والنوع كما هنا، وهذا في الرحمن
~~باعتبار أصله.
# أما الآن .. فقد صار علما بالغلبة، ويجوز فيه الصرف نظرا لأصله، وعدمه
~~نظرا للغلبة.
# وعلى أنه علم: هو بدل من (الجلالة)، و (الرحيم) نعت له لا للجلالة.
# (الحمد) هو لغة: الثناء بالكلام على جميل اختياري على جهة التعظيم سواء
~~كان في مقابلة نعمة أم لا، وسواء كان جميلا شرعا كالعلم، أو في زعم الحامد
~~كنهب الأموال.
# واصطلاحا: فعل ينبئ عن تعظيم المنعم من حيث كونه منعما على الحامد أو
~~غيره.
# وهو الشكر لغة فعلا كان أو قولا أو اعتقادا.
# فمورده عام ومتعلقه خاص، عكس اللغوي، فبينهما عموم وخصوص من وجه يجتمعان
~~في قولك: (زيد كريم)، وينفرد اللغوي بنحو قولك: (زيد عالم)، والعرفي بنحو:
~~القيام لمن أحسن إليك، أو إلى غيرك.
# ثابت أو مختص أو مملوك (لله) فلا فرد منه لغيره، سواء جعلت (أل) في الحمد
~~للاستغراق، أو للجنس، أو للعهد، وهو ظاهر على غير العهد.
# أما عليه؛ أي: الحمد المعهود الذي حمد به نفسه، وحمده به كمل خلقه مملوك
~~أو مختص به .. فادعاء؛ بناء على أن لا عبرة بحمد غير من ذكر، وفيه كلام
~~بينته في "الأصل".
# وأردف التسمية ب (الحمد) اقتداء بالقرآن المجيد، ms003 وعملا بظاهر خبره
~~المتقدم على ما مر فيه.
# وترك العاطف بينهما؛ إشارة إلى كمال الاتصال بينهما؛ إذ معنى كل منهما
~~الثناء. وإلى استقلال كل منهما بإفادة الابتداء. ولاحتمال كون أحدهما خبرا
~~والآخر إنشاء، ولا يجوز عطف أحدهما على الآخر إلا في نحو: (قلت: زيد قائم،
~~وأكرم عمرا).
# وقرن الحمد بالجلالة؛ إشارة إلى أنه تعالى مستحقه لذاته.
# PageV01P046
# وآثر الحمد على الشكر؛ لأنه يعم الفضائل والفواضل؛ أي: الصفات التي لا
~~يلزم تعديها إلى الغير كالعلم، والتي يلزم تعديها إليه كالكرم.
# والشكر اللغوي مختص بالأخير.
# أما الشكر عرفا: فصرف جميع ما أنعم الله به على العبد إلى ما خلق لأجله
~~.. ولذا قال الله تعالى: (وقليل من عبادي الشكور) [سبأ:13].
# (الذي فرض علينا) معشرالأمة إيجابا لا رخصة في تركه (تعلم) جميع (شرائع
~~الإسلام) وما يتوقف معرفتها أو كمالها عليه، كنحو وصرف وبيان ومنطق وعلم
~~القراءة.
# لكن ما يحتاج إلى التلبس به حالا من عبادة ومعاملة .. يجب تعلم ظاهر
~~أحكامه عينيا.
# ولا تصح ولا تجوز مباشرته إلا بعد معرفة أحكامه الظاهرة ولو عبدا أو
~~امرأة.
# لكن لو عرف مأمورات نحو الصلاة ولم يميز الفرض منها من السنة .. صح.
# وكذا .. تصح المعاملة إذا استجمعت واجباتها وإن أثم بترك التعلم.
# وما لا يحتاج إليه كذلك .. فمعرفته فرض كفاية.
# فإذا قام به البعض .. سقط الحرج عن الباقين، فإن لم يقم به أحد .. أثم
~~جميع المكلفين.
# و (الشرائع) -جمع شريعة، من شرع بمعنى: بين- وهي: ما شرعه الله؛ أي: بينه
~~من الأحكام.
# وتعرف أيضا بأنها: وضع إلهي سائق لذوي العقول باختيارهم المحمود إلى ما
~~يصلح معاشهم ومعادهم.
# وتساويها الملة والدين ما صدقا؛ لأنها من حيث إنها يدان [لها]-أي: يخضع
~~لها- تسمى دينا، ومن حيث إملاء الشارع لها تسمى ملة، ومن حيث إظهار الشارع
~~وتبيينه لها تسمى شريعة.
# و (الإسلام): الاستسلام والانقياد بامتثال المأمورات واجتناب المنهيات
~~المبني على الإذعان الباطني، وهو الإيمان.
# PageV01P047
# وبما تقرر: علم أن إضافة (شرائع) إلى (الإسلام) بمعنى اللام؛ أي: أحكام
~~للإسلام، فقول العلامة ابن حجر في "شرحه": (إنها ms004 بيانية) .. غير ظاهر، كما
~~بينته في "الأصل".
# وقوله: (ومعرفة) أحكام (صحيح المعاملة وفاسدها) من عطف الخاص؛ إذ الشرائع
~~عامة في أحكام المعاملة وغيرها، وإنما أتى به تنبيها لما فرط فيه معظم
~~الخلق؛ لأنهم لا يكادون يعولون في ذلك على شرع، بل أحدثوا فيها أحكاما
~~طاغوتية، وعارضوا، بل أبطلوا أحكام الله بها.
# وإنما وجب معرفة ما ذكر (لتعريف) أي: معرفة (الحلال) الشامل للواجب
~~والمندوب والمباح والمكروه (والحرام) حتى يتعاطى الحلال ويجتنب الحرام، وفي
~~نسخة: (من الحرام) أي: ليتميز الحلال الطيب من الحرام الخبيث.
# (وجعل مآل) أي: عاقبة (من علم ذلك وعمل به الخلود في دار السلام) أي:
~~الجنة على أسر حال وأهنئه، من غير سبق نكد له في قبره ولا فيما بعده.
# (و) جعل (مصير من خالفه وعصاه) عطف تفسير (دار الانتقام) وهي: النار
~~دائما متحتما إن كان معصيته بالكفر، وإلا .. فمعنى كونها مصيره: أنه يستحق
~~دخولها بلا خلود، إلا إن عفا الله عنه.
# ولما تكلم على استحقاقه تعالى لمجامع الحمد وصفات الكمال .. شهد له
~~باستحقاقه تعالى الألوهية، ونفيها عما سواه؛ إشارة إلى أن تلك الشهادة
~~الشريفة داخلة فيما قدمه، بل استحقاق إثبات الإلوهية له أجل ظهورا، ومن ثم
~~عطفه على (الحمد) فصرح بما علم، فقال:
# (وأشهد) .. إلخ؛ لخبر أبي داود: "كل خطبة ليس فيها تشهد فهي كاليد
~~الجذماء".
# وأصل الشهادة مأخوذة من المشاهدة، ثم نقلت شرعا إلى الإخبار بحق الغير عن
~~مشاهدة، ثم نقلت إلى العلم بكثرة كما هنا، أي معناها: أعلم ذلك بقلبي
~~وأبينه بلساني، قاصدا بذلك الإنشاء حال تلفظه، وكذا سائر الأذكار
~~والتنزيهات.
# PageV01P048
# (أن لا إله) أي: لا معبود بحق (إلا الله) حال كونه (وحده) أي: منفردا،
~~توكيد لتوحيد الذات والصفات.
# وقوله: (لا شريك له) حال ثانية، تأكيد لتوحيد الأفعال؛ أي: لا مشارك له.
~~إذ المشاركة هي المعاونة والمساعدة في الشيء أو عليه، وذلك ينافي الألوهية؛
~~ضرورة احتياجه إلى الغير.
# فوحدة ذات مولانا بمعنى: نفي الكم المتصل -بمعنى أن ذاته تعالى ليست
~~جسما؛ لأن كل جسم وإن اتحد ms005 صورة .. فهو متعدد حقيقة؛ لتركبه من أجزاء
~~عديدة- والكم المنفصل، بمعنى أنه ليس في الخارج ذات تشبه ذات مولانا.
# ووحدة صفاته بمعنى: نفي الكم المتصل -أي: أنه ليس له إلا علم واحد، وقدرة
~~واحدة ... وهكذا؛ لما يلزم على التعدد من المحال- والكم المنفصل، بمعنى أنه
~~ليس لأحد قدرة تشبه قدرة مولانا ... وهكذا.
# ووحدة الأفعال بمعنى: أنه لا فعل في الكون لغيره. فلا النار تحرق، ولا
~~الماء يروي، ولا السراج يضيء، بل الفاعل لذلك ولكل شيء هو الله تعالى، أجرى
~~العادة أن يخلق الإحراق وما بعده عند ملابسة النار وما بعدها للعود مثلا،
~~والبطن، والقطنة والزيت .. ولا أثر لها.
# ومن ذلك أفعالنا الاختيارية والاضطرارية، فهي مخلوقة له تعالى، لكن لنا
~~من الاختيارية الكسب من ثواب أو عقاب؛ لما لنا فيها من الاختيار، وهي في
~~الحقيقة مخلوقة له تعالى، فكل ما في الكون فعل الله؛ كما قال سيدي مصطفى
~~البكري في (منظومته) [من الرجز]:
# شهودك الفعل من الفعال ... في كل شيء وحدة الأفعال
# (المان) -من المنة- وهي: النعمة؛ مطلقا أو بقيد كونها ثقيلة مبتدأة من
~~غير مقابل يوجبها، فنعمة الله من محض فضله؛ إذ لا يجب عليه لأحد شيء خلافا
~~للمعتزلة.
# ولا يحمد المن إلا منه تعالى، وزيد الوالد والأستاذ، وهي من غيرهم ذم.
# (بالنعم) -جمع نعمة- وهي: اللذة التي تحمد عاقبتها، ومن ثم لم تكن لله
~~نعمة على كافر، وإنما ملاذهم استدراج، ويقال لهذه: نعمة -بفتح النون- قال
~~تعالى: (ونعمة كانوا فيها فاكهين) [الدخان:27].
# PageV01P049
# (الجسام) أي: العظام.
# (وأشهد) عطفه هنا دون الأذان؛ إذ الشهادتان فيه للتأكيد، وهنا تعبد (أن)
~~سيدنا (محمدا) علم منقول من اسم مفعول المضعف، موضوع لمن كثرت خصاله
~~الحميدة، سمي به نبينا صلى الله عليه وسلم بإلهام من الله تعالى لجده عبد
~~المطلب؛ ليكون على وفق تسميته تعالى له قبل خلق الخلق، ولم يسم به أحد
~~قبله، لكن لما قرب زمانه، ونشر أهل الكتاب نعته .. سمى به قوم أولادهم؛
~~رجاء النبوة لهم، وهم خمسة عشر، والله أعلم حيث يجعل رسالته.
# (عبده) قدمه؛ للخبر ms006 الصحيح: "ولكن قولوا: عبده ورسوله"، ولأنه أحب
~~الأسماء إليه تعالى، وإذا وصفه به في أشرف مقاماته ك (سبحان الذي أسرى
~~بعبده) [الإسراء:1]، و: (فأوحى إلى عبده) [النجم:10]، و: (نزل الفرقان على
~~عبده) [الفرقان:1].
# (ورسوله) إلى الثقلين إجماعا، وكذا إلى الملائكة -كما قاله (حج) تبعا
~~للتقي السبكي وغيره- رسالة تكليف؛ لأنهم مكلفون بالطاعات العملية دون نحو
~~الإيمان؛ لأنه ضروري فيهم.
# وقال بعضهم: رسالة تشريف لا تكليف.
# و (الرسول): إنسان حر ذكر من بني آدم، أكمل من أرسل إليهم علما وفطنة
~~وقوة رأي، سليم من دناءة أب وخنا أم وإن عليا، ومن منفر طبعا، أوحي إليه
~~يشرع، وأمر بتبليغه.
# فإن لم يؤمر به .. فنبي، فبينهما عموم وخصوص مطلق. هذا هو المشهور.
# وقيل: مترادفان.
# وقيل: لا فارق بينهما إلا الكتاب.
# (المبعوث رحمة للأنام) أي: الخلق. أما كونه رحمة للمؤمن .. فدل عليه
~~الكتاب والسنة والإجماع.
# ومعنى كونه رحمة للكافر: فأن لا يعاجل بالعقوبة والأخذ بغتة كما وقع
~~للأمم السابقة، ولا بعد في كونه رحمة لهم بغير ذلك.
# و (للأنام) تنازعه المبعوث ورحمة.
# PageV01P050
# (صلى الله وسلم عليه وعلى آله وصحبه البررة الكرام) أتى بالصلاة عليه؛
~~لخبر يعمل به في فضائل الأعمال، وهو: "كل كلام لا يبدأ فيه بذكر الله، ثم
~~بالصلاة علي .. فهو أقطع".
# ولخبر: "من صلى علي في كتاب .. لم تزل الملائكة تصلي عليه ما دام اسمي في
~~ذلك الكتاب".
# وجمع بين الصلاة والسلام خروجا من كراهة إفراد أحدهما عن الآخر -أي: لفظا
~~لا خطا كما في "التحفة"- للأمر بهما في الآية.
# لكن قال الصبان: (إذا صلى في مجلس وسلم في آخر .. أتى بالمطلوب، وهو
~~الاختيار عندي وفاقا للحافظ ابن حجر وغيره) اه.
# و (الصلاة) هنا:
# من الله رحمة مقرونة بالتعظيم.
# ومن الملائكة استغفار؛ أي: طلب المغفرة ولو بغير لفظها كما في الحديث.
# ومن غيرهم دعاء.
# والأخصر من الله رحمة، ومن غيره دعاء؛ إذ صلاة الملائكة دعاء -كما مر-
~~كصلاة الآدميين، ولفظها مختص بالأنبياء والملائكة، فلا يقال لغيرهم إلا
~~تبعا.
# و (السلام) هو: التسليم بمعنى التحية، أو: ms007 السلامة من الآفات المنافية
~~لغايات الكمال.
# و (آله): مؤمنو بني هاشم وبني المطلب، وفي مقام الدعاء: كل مؤمن؛ لأن آل
~~الرجل أتباعه.
# و (صحبه): اسم جمع لصاحب بمعنى: الصحابي، وهو: من لقي النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعد البعثة يقظة في حياته لقاء متعارفا -أي: ببدنه في عالم
~~الدنيا- مؤمنا، ومات على ذلك، وإن لم يره لنحو عمى، وإن لم يميز ولم يشعر
~~كل منهما بالآخر.
# فخرج ب (بعد البعثة): ورقة بن نوفل، وإن آمن به بعد خديجة -كما أوضحته في
# PageV01P051
# "الأصل"- مع من ثبتت له الصحبة من الأنبياء والملائكة.
# و (البررة) -جمع بار- وهو: من غلبت أعمال البر عليه.
# و (الكرام) -جمع كريم- وهو من خرج حتى عن نفسه وماله لله تعالى، والصحابة
~~كلهم كذلك، أو من يعطي ما ينبغي لمن ينبغي لا لغرض ولا لعلة بل لله تعالى.
# تنبيه: جميع العلوم العلمية والعملية تندرج في الشهادتين؛ أي: لا إله إلا
~~الله محمد رسول الله؛ ولذا كانتا مفتاح الإسلام والجنة، ولا يرجح بهما في
~~الميزان شيء، وأفضل ما قاله النبيون.
# أما الجملة الأولى .. فتضمنت جميع ما يجب في حق مولانا تعالى، وما يجوز،
~~وما يستحيل؛ لاشتمالها على نفي النقائص عنه تعالى، وإثبات جميع الكمالات
~~له.
# وبيانه: أن معنى الألوهية: العبادة بحق، وقد أثبتها له تعالى بقولك: (لا
~~إله إلا الله)، ونفيتها عما سواه.
# ويلزم من ذلك استغناء الإله عما سواه، وافتقار ما عداه إليه، فيوجب له
~~استغناؤه عما سواه .. وجوب الوجود، والقدم، والبقاء، ومخالفة الحوادث،
~~والقيام بالنفس، والتنزه عن كل نقص.
# ومنه: وجوب السمع، والبصر، والكلام؛ إذ لو لم تجب له تعالى هذه الصفات
~~المذكورة جميعها .. لكان معدوما، أو حادثا، أو فانيا، أو مماثلا للحوادث،
~~أو غير قائم بنفسه، أو أصم، أو أعمى، أو أبكم، ولما كان غنيا، بل من اتصف
~~بشيء من هذه .. محتاج.
# ويدخل في تنزيهه عن النقائص استحالة كل نقص عليه -مما مر وغيره- وأنه لا
~~غرض له في فعل من أفعاله، أو حكم من أحكامه، بحيث تعود به مصلحة إليه، ms008 أو
~~إلى خلقه على سبيل الوجوب عليه تعالى؛ إذ لو كان له غرض .. لكان محتاجا إلى
~~تحصيل ما فيه المصلحة العائدة إليه، ليتكمل بها، أو العائدة على خلقه على
~~سبيل الوجوب، ليدفع بها الوجوب عليه، بل لا يجب عليه فعل ممكن ما -لما مر-
~~ولا تركه، وإلا .. كان عاجزا محتاجا.
# وقد تقرر بالبراهين القاطعة: أن كلا من العجز والاحتياج وصف ذاتي للحادث
~~لا يختلف ولا يتخلف، ولا يوجد الحادث بدونه، فلو احتاج لشيء أو عجز عنه ..
~~كان
# PageV01P052
# حادثا، والحدوث عليه تعالى محال -كما يأتي- وما لزم عليه المحال من
~~الاحتياج والعجز .. فهو محال.
# وأما الغرض بمعنى المصلحة العائدة إلى خلقه فضلا وكرما .. فلا محذور فيه،
~~وإنما الممتنع أن يكون له غرض يبعثه على فعل أمر أو تركه على سبيل الوجوب،
~~بحيث لو لم يفعل ذلك أو يتركه .. لزم النقص.
# وأما افتقار ما عداه إليه تعالى .. فيوجب له: الحياة، وعموم تعلق القدرة،
~~والإرادة، والعلم؛ إذ الافتقار لما عداه إليه تعالى .. يستلزم قدرته على
~~إيجاد ما افتقر فيه إليه تعالى .. وذلك يستلزم وجوب اتصافه بالقدرة،
~~واتصافه بها يوجب اتصافه بالإرادة والعلم والحياة؛ لتوقف تأثيرها عليها كما
~~يأتي ويجب في الثلاث الأخيرة كون كل منها عام التعلق في متعلقه؛ إذ لو خرج
~~عنها فرد لما افتقر إليه كل ما عداه.
# ويوجب له أيضا افتقار ما عداه إليه: الوحدانية؛ إذ لو كان له ثان في
~~الألوهية .. لما افتقر إليه جميع ما عداه، بل بعضهم يفتقر للإله الثاني، بل
~~يلزم من التعدد عجزهما معا، كما يأتي.
# ويؤخذ من افتقار ما عداه إليه: أن العالم بأسره حادث؛ إذ لو كان شيء منه
~~قديما .. لما افتقر، وأن لا تأثير لغيره تعالى في ممكن ما؛ إذ لو كان أثر
~~في الكون لغيره تعالى في ممكن ما .. لم يكن ذلك الممكن مفتقرا إليه تعالى،
~~بل إلى من أوجده تعالى الله.
# ومنه يعلم: أن النار لا تحرق، والماء لا يروي، والسكين لا تقطع، وأن
~~المؤثر في ذلك هو الله، أجرى العادة أن ms009 يوجد الإحراق وما بعده عند ملابسة
~~النار وما بعدها فبطل مذهب الفلاسفة القائلين: بتأثير الأفلاك والعلل،
~~ومذهب الطبائعيين القائلين: بتأثير الطبائع والأمزجة.
# فمن اعتقد أن هذه تؤثر بطبعها .. فلا خلاف في كفره.
# نعم؛ الغبي لا يكفر إلا بعد التعريف.
# أو بقوة خلقها الله فيها .. فلا خلاف في بدعته، وفي كفره قولان، وهم
~~مساوون للمعتزلة القائلين: بتأثير القدرة الحادثة في الأفعال الاختيارية
~~مباشرة أو تولدا بقوة خلقها الله تعالى فيها.
# PageV01P053
# وبما قررنا علم تضمن الجملة الأولى لما يجب لمولانا على كل مكلف معرفته،
~~وهي الثلاث عشرة صفة المذكورة، وكل كمال إجمالا؛ إذ كمالاته لا نهاية لها،
~~لكن لم نكلف إلا بما ذكر، واستحالة أضدادها عليه، وكل نقص، وأنه تعالى يجوز
~~في حقه فعل ما شاء من الممكنات وتركه.
# فقد اشتملت على ما يجب له تعالى، وما يجوز، وما يستحيل إجمالا.
# وها أنا اشرح ذلك تفصيلا بحسب الإمكان، فأقول:
# أما الواجب لمولانا تعالى الذي كلفنا بمعرفته .. فثلاث عشرة صفة:
# الأولى: (الوجود) وتسمى صفة نفسية، وحالا نفسية، وهو عند الشيخ: نفس
~~الموجود وذاته.
# وعليه فيعرف بأنه ما تحقق وأمكن وصفه.
# فيخرج ب (ما تحقق): السلوب كالقدم، والاعتبارات كصفات الأفعال. وب (أمكن
~~وصفه): صفات المعاني.
# وأوله المحققون بأن المراد بكونه نفس الذات: أنه ليس له حقيقة في الخارج
~~قائمة به قيام البياض بالجسم -كما قاله المعتزلة والإمام- بل لا حقيقة له
~~في الخارج إلا ذات الموجود، أما ذهنا .. فليس مفهومه مفهوم الذات؛ إذ
~~مقابله العدم، ومقابلها الصفة.
# قال السعد: (أدلة القائلين أن الوجود زائد لا تفيد إلا أنه ليس مفهوم
~~وجود الشيء هو المفهوم من ذلك الشيء من غير دلالة على أنه عرض قائم به قيام
~~العرض بالمحل، فهذا مما لا يقبله العقل.
# وأدلة القائلين: إنه عينه إنما تفيد أنه ليس للشيء هوية، أي: تشخص،
~~ولوجوده هوية أخرى قائمة بالأولى كقيام البياض بالجسم من غير دلالة على أن
~~المفهوم من وجود الشيء هو المفهوم من ذلك الشيء، فهذا بديهي البطلان.
# فإذا يجمع بينهما بأنه عينه ms010 خارجا، وغيره ذهنا) اه.
# ويكفينا الإيمان بوجوده تعالى من غير تعيين أنه غيره، ولا عينه.
# وتجب له خمس صفات سلبية؛ لأن كلا منها: نفي أمر لا يليق بمولانا.
# PageV01P054
# الأول والثاني: (القدم والبقاء)، وهما بمعنى عدم سبق العدم ولحوقه
~~للوجود. فوجود مولانا لم يسبقه ولم يلحقه عدم.
# وقدم القدم؛ لاستلزامه البقاء ولا عكس؛ إذ من وجب قدمه .. استحال عدمه.
~~فعلم أن القديم موجود لا أول له، بخلاف (الأزلي) فهو: ما لا أول له وجوديا
~~كان -كمولانا وصفاته الثبوتية- أو عدميا، كعدم الخلائق في الأزل.
# والثالث: المخالفة للحوادث من كل وجه؛ لأن العالم وصفاته كلها حادثة،
~~وذاته تعالى وصفاته قديمة، ولو أشبه حادثا ولو من وجه .. لتطرق إليه تعالى
~~الحدوث كمشابهه؛ إذ المتماثلان يجب لكل منهما ما وجب لمماثله، وقد وجب
~~الحدوث لمن فرضت مماثلته له، فليكن مماثله كذلك والحدوث عليه محال؛ لثبوت
~~قدمه فالمماثلة محال أيضا.
# ومعنى (مخالفته للحوادث): سلب الجرمية والعرضية ولوازمهما -من زمان ومكان
~~ومقدار، ونحو ذلك من اجتماع وافتراق وغيرهما- عنه تعالى، فذاته تعالى ليست
~~جرما، وصفاته ليست أعراضا، وأفعاله ليست بمزاولة ومحاولة.
# وبالجملة: فلا يتصف مولانا بشيء مما يتصف به الحوادث إلا من حيث موافقة
~~اللفظ للفظ كالله كريم، وزيد كريم.
# وفي الحقيقة لا مماثلة ولا مشابهة بين كرمه تعالى وكرم غيره.
# وأما ما ورد في الكتاب والسنة مما يوهم جسمية أو جهة أو غيرهما مما هو
~~منزه عنه .. فمصروف عن ظاهره إجماعا؛ لمخالفته للأدلة العقلية، إذ الدليل
~~الشرعي إذا خالف الدليل العقلي كما هنا .. علم أنه ليس المراد به ظاهره،
~~فوجب صرفه عن ظاهره إجماعا.
# إما مع التفويض إليه تعالى وهو مذهب غالب السلف، أو مع التأويل وهو مذهب
~~غالب الخلف؛ لاحتياجهم لذلك، لكثرة المبتدعة الملبسين، فيقولون: معنى
~~الوجه: الذات، واليد: القدرة، وهكذا.
# والسلف يقولون: آمنا بأن له يدا -مثلا- لكن لا تشبه أيدي المخلوقين، ولا
~~يعلم حقيقتها إلا هو تعالى.
# ومع كوننا يجب علينا الإيمان بمخالفته للحوادث يجب علينا أن نمسك عن
~~التعرض
# PageV01P055
# لحقيقة ذاته تعالى، وصفاته؛ بل ms011 نؤمن بها، ونكل علم حقيقتها إليه تعالى،
~~كما قال الصديق: "العجز عن درك الإدراك إدراك". ولا يحتاج إلى زمان ولا
~~مكان، بل كان في الأزل قبل خلقه الخلق ولا زمان ولا مكان، وهو الآن على ما
~~عليه كان قبل حدوث الزمان والمكان من أنه لا هو في زمان ولا مكان، و (ليس
~~كمثله شيء وهو السميع البصير) [الشورى:11].
# والرابع: (القيام بالنفس) وهو عند المتكلمين بمعنى الغنى عن المحل -أي:
~~إن ذاته تعالى ليست صفة، فتحتاج إلى محل تقوم به- وعن المخصص أي: الفاعل
~~بمعنى أنه ليس حادثا حتى يحتاج إلى محدث يحدثه، بل هو: ذات قديمة، وذلك
~~يستلزم الغنى المطلق؛ إذ لو احتاجت لشيء ما .. لما كان قديما، كيف وهو قديم
~~وغني عن كل شيء، وجميع من في الكون محتاج في كل لحظة إليه تعالى؟!.
# وبه يبطل أيضا قول المعتزلة: إنه يجب عليه الصلاح والأصلح؛ إذ لو وجب
~~عليه شيء .. لكان محتاجا الى تحصيله تعالى الله علوا كبيرا.
# والخامس: (الوحدانية) -ومر معناها قبيل قوله (المان بالنعم الجسام) -
~~وبالجملة: فمعناها: نفي التعدد المتصل والمنفصل له تعالى في الذات،
~~والصفات، والتفرد بالإيجاد والإعدام، فليست ذاته جسما، ولا له نظير في
~~ذاته، ولا في صفة من صفاته، ولا فعل في الكون لغيره، كما قال الشواف رحمة
~~الله عليه:
# ما حد يحرك باعه ... في معصيه أو طاعه
# إلا أن يحركها الله
# وسئل الجنيد عن التوحيد فقال: أن ترى أن جميع حركات العباد وسكناتهم فعل
~~الله، فإذا عرفت ذلك .. فقد وحدته.
# ومر أن الثواب والعقاب في أفعالنا الاختيارية إنما هو من حيث ما لنا فيها
~~من الاختيار، وإلا .. فهي كغيرها مخلوقة لله تعالى.
# واعلم أن هذه الست الصفات قد شهدت بديهة العقول بثبوتها له تعالى، ودل
~~عليها من الكتاب والسنة ما لا يحصى.
# والبرهان العقلي على ثبوتها له تعالى: إحداثه العالم؛ إذ يجب لمحدثه كونه
~~موجودا، قديما، باقيا، مخالفا للحوادث، قائما بنفسه، واحدا؛ إذ المعدوم لا
~~يوجد شيئا، ومن سبقه أو لحقه عدم، أو ماثل شيئا ms012 من الحوادث، أو احتاج لشيء
~~.. حادث.
# أما من سبقه عدم أو لحقه .. فظاهر.
# PageV01P056
# وأما من ماثل حادثا أو احتاج .. فلما مر من أنه يلزم للمثل ما ثبت
~~لمماثله من الحدوث، وأن الاحتياج وصف ذاتي للحوادث، وأنه لا يتصف به إلا
~~حادث وقد علم ضرورة أن الحادث لا يحدث، فلو كان مولانا حادثا .. لما أوجد
~~العالم، فبإيجاده له علم ضرورة وجوده وقدمه، ويلزم منه أنه باق، مخالف
~~لغيره، قائم بنفسه. ويلزم منه أنه واحد؛ إذ لو كان له ثان في الألوهية ..
~~لأدى إلى عجزهما -كما هو معلوم من براهين التمانع والتوارد، والعاجز لا
~~يوجد- وإلى حدوثهما أيضا، إذ العجز وصف ذاتي للحوادث، ولا يتصف به إلا حادث
~~تعالى الله علوا كبيرا (لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا) [الأنبياء:22].
# ودليل حدوث العالم: أنه منحصر في (أعراض) وهي: ما قام بغيره كالحركة
~~والسكون وعلم الحادث والجهل والألوان.
# وفي (أجرام) وهي: ما قام بنفسه وملأ فراغا؛ لأن الزائد إن كان صفة .. فهو
~~العرض، أو موصوفا فهو الجرم، ولا يصح اجتماعهما، ولا الخلو عنهما.
# لكن زاد الفلاسفة ثالثا سموه ب (المجردات)، أي: عن التحيز والصورة، أي:
~~لا جرم ولا عرض، وهو: النفوس البشرية، والأرواح الملكية، والعقول، وهي
~~عندهم قائمة بنفسها غير متحيزة، متعلقة بالبدن تعلق تحريك وتدبير، غير
~~داخلة فيه، ولا خارجة عنه. وتبعهم الغزالي وبعض الصوفية في النفوس البشرية
~~خاصة.
# ولا يلزم من هذا مماثلتها للبارئ تعالى؛ لأنها إنما شاركت في نفي العرضية
~~والجرمية، كمشاركة كلامنا النفسي لكلامه تعالى في كون كل منهما ليس بحرف
~~ولا صوت، والمماثلة إنما تكون بالمشاركة في الأمور الوجودية النفسية.
# واختار كثير من المحققين الوقف في هذا الثالث، وهو أسلم.
# أما الأعراض .. فحادثة مشاهدة فيما شوهد وجوده بعد عدم، أو عدمه بعد وجود
~~كالحركة والسكون والعلم والجهل والألوان، والأول عين الحدوث، والثاني
~~علامته؛ إذ من جاز عليه العدم استحال عليه القدم، إذ القديم لا يقبل العدم،
~~إذ لو قبله .. كان جائز الوجود وجائز الوجود لا بد في وجوده من ms013 فاعل؛ لا
~~ستحالة ترجيح أحد طرفي الممكن على الآخر إلا بمرجح، أي: فاعل، ومن احتاج
~~لفاعل .. هو حادث، لا قديم.
# أو قبولا فيما لم يشاهد وجوده بعد عدم، ولا عدمه بعد وجود، كسكون الجبل
# PageV01P057
# وحركة الشمس؛ فإن كلا منهما قابل للعدم بثبوت ضده، أو انعدام محله. وما
~~جاز عدمه .. استحال قدمه كما مر.
# وأيضا حدوث الحركة والسكون مشاهد في أكثر الأجرام وما ثبت لأحد
~~المتماثلين ثبت للآخر.
# وأما الأجرام فحادثة؛ لما مر في الأعراض من حدوثها بعد عدم، وعدمها بعد
~~وجود، أو قبولها للعدم الذي هو علامة الحدوث، ولمقارنة وجودها لوجود
~~الأعراض، فلا يوجد جرم إلا وقارن وجوده وجود أعراضه وقد قام الدليل على
~~حدوث الأعراض، وما قارن وجوده وجود الحادث .. حادث أيضا.
# ولم يخالف في ذلك إلا الفلاسفة، قالوا: بقدم العالم قدما زمانيا -بمعنى
~~أنه ما سبق بعدم- وبحدوثه حدوثا ذاتيا، بمعنى احتياجه إلى الفاعل.
# وهذه المسألة هي إحدى المسائل الثلاث التي كفروهم بها.
# والثانية: عدم علمه تعالى بالجزئيات.
# والثالثة: عدم حشر الأجساد، بل الأرواح فقط، وقد بينت ذلك وما فيه في
~~كتابي: "مفتاح السعادة".
# ويجب له أيضا: سبع صفات هي صفات المعاني، وتسمى صفات الذات أيضا، وهن
~~تمام الثلاث عشرة صفة التي كلفنا بمعرفتها من كمالاته تعالى التي لا
~~تتناهى.
# وهي صفات موجودة، قديمة، زائدة، قائمة بذاته العلية، لا تقبل الانفكاك
~~بوجه.
# فهي ليست عين الذات -كما زعمه المعتزلة؛ إذ الصفة زائدة على الموصوف
~~ضرورة، وإلا لزم أن المعنى ذات، وعكسه، وهو باطل- ولا غيرها؛ لعدم الانفكاك
~~بينها وبين الذات العلية بوجه.
# فالمراد ب (نفي الغيرية): نفي الانفكاك، لا اتحاد مفهومهما كما زعمه
~~المعترض. وفي "صحيح البخاري": "كان الله ولم يكمن شيء غيره" فنفى الغيرية
~~مع ثبوت هذه له في الأزل، فلو كانت غيره .. لما صح نفي الغيرية.
# فالأولى من السبع: (الحياة) وهي: صفة، قديمة، تصحح لمن قامت به الإدراك
~~من علم وسمع وغيرهما.
# والثانية: (العلم) وهو: صفة، قديمة، تتعلق بجميع الواجب، والجائز،
# PageV01P058
# والمستحيل على وجه الإحاطة على ما هو ms014 به، من غير سبق خفاء.
# والثالثة: (الإرادة) وهي: صفة، قديمة، يتحصل بها تخصيص كل ممكن -فعلا أو
~~تركا- ببعض ما يجوز عليه من الممكنات المتقابلات على وفق العلم، كزيد
~~الموجود، فإنه يجوز أن يوجد، وأن لا، وأن يوجد في هذا الزمان وغيره، وطويلا
~~وقصيرا، وأبيض وأسود فخصصته بالوجود، وبهذا الزمان، وبالطول، وبالبياض،
~~وهكذا، حتى لا تمد بعوضة جناحها في محل إلا وقد سبق علم الله بذلك، وخصصته
~~الإرادة.
# والرابعة: (القدرة) وهي: صفة، قديمة، يتحصل بها إيجاد كل ممكن، وإعدامه
~~على وفق الإرادة، فلا يقع في الكون شيء إلا وهو بقدرته تعالى على وفق ما
~~سبقت به الإرادة والعلم.
# ومعنى تعلقها بكل ممكن: أنها صالحة للتأثير في كل ممكن، أي: تتعلق بكل
~~ممكن تعلقا صلوحيا.
# وأما التعلق التنجيزي: فما تعلقت الإرادة بإيجاده، أو إعدامه .. تعلقت به
~~القدرة، أي: أثرت فيه الإيجاد في الأول، والإعدام في الثاني.
# وما تعلقت الإرادة بأنه لا يوجد كإيمان أبي جهل .. فلا تتعلق به القدرة؛
~~لأنها لا تأثير لها في العدم.
# نعم؛ هو في قبضته تعالى؛ لأنه يقدر على تغييره.
# تنبيهان:
# الأول: إسناد التخصيص للإرادة، والتأثير للقدرة مجاز؛ إذ التأثير للذات
~~العلية، وكذا التخصيص، لا لهما، كما أن المعبود هو الذات لا الصفات، وكذا
~~في بقية الصفات.
# نعم؛ محله فيمن قال: الإرادة: صفة تخصص كل ممكن، والقدرة: صفة تؤثر فيه.
# أما من عبر ب (يتحصل بها) فيهما -كما مر- فالباء في (بها) للسببية فيهما
~~.. فلا مجاز، فتأمله.
# الثاني: علم من تعريف الإرادة والقدرة أنهما عامتان في متعلقهما، فلا
~~يخرج عنهما ممكن؛ إذ لو خرج .. لا ستحال ما علم جوازه؛ لأن تعلقهما على وفق
~~العلم، إذ بتأثير الغير فيه يتبين أنه لا يجوز تعلقهما به، إذ ما هو من فعل
~~غيرهما يمتنع تأثيرهما فيه، ويبطل عموم تعلقهما، أو احتاجا إلى مخصص
~~يخصصهما بغير ذلك الممكن؛ إذ
# PageV01P059
# الاختصاص بالبعض مع الصلاحية للكل .. لا يكون إلا بمخصص؛ لاستوائهما في
~~الإمكان. وترجيح أحد المتساويين بلا مرجح محال. وكل ذلك -أي: استحالة ما
~~علم ms015 جوازه وعدم عموم تعلقهما وتخصيصهما- محال؛ لما يلزم على ذلك من قلب
~~العلم جهلا، وحدوث الإرادة والقدرة القديمتين؛ إذ لا يقبل التخصيص إلا
~~الحادث، وما لزم عليه المحال -من خروج ممكن عنهما- محال، فنتج أنهما لا
~~يخرج عنهما ممكن.
# وخرج ب (الممكن) الواجب، وهو: ما لا يقبل العدم لذاته، كالتحيز للجرم.
# والمستحيل، وهو: ما لا يقبل الوجود لذاته، كخلو الجرم عن التحيز، أو عن
~~الحركة والسكون، فلا يتعلقان بهما؛ لأنهما صفتا تأثير، ولا يقبله إلا ممكن
~~دون الواجب والمستحيل؛ إذ لو قبلاه .. لكانا جائزين، فتنقلب حقيقتهما من
~~الوجوب والاستحالة إلى الجواز.
# ويلزم أيضا في الواجب: تحصيل الحاصل، وهو وقلب الحقائق محال.
# دل على هذه الصفات الأربع: الكتاب، والسنة، وإجماع أهل الحق.
# وبرهانها: أنه لو انتفت واحدة منها .. لاتصف بضدها، ولما وجد العالم؛ إذ
~~الميت لا يوجد، والجاهل لا يريد، أي: يستحيل أن يقصد ما لا يعلمه، ولا
~~يتقن؛ إذ من رأى أسطر منظومة، وخطوطا مستقيمة فضلا عن هذا العالم المتقن
~~بما حير ذوي البصائر الكاملة، وجوز وجودها من جاهل بالخط .. كان عن المعقول
~~بمعزل. وكذا غير المريد والعاجز، أما الثاني .. فظاهر، وأما الأول .. فلأن
~~الفاعل المختار يجب له القصد والاختيار، والفاعل بالقصد والاختيار لا يفعل
~~إلا ما أراده، فنتج أن الإيجاد لما هو أقل من هذا العالم بل أقل من ذرة، لا
~~يصدر إلا من حي عالم مريد قادر.
# وتمام السبع الصفات: السمع، والبصر، والكلام.
# فأما (السمع والبصر): فصفتان قديمتان، ينكشف بهما كل موجود قديما كذاته
~~تعالى وصفاته، أم حادثا كغيره تعالى ذاتا أم صفة، حتى الأكوان والألوان
~~والروائح بلا حدقة ولا صماخ، كما يعلم بغير قلب، ويخلق بغير آلة؛ لأن ذلك
~~كله من صفات الحوادث، وكيفيات الأجسام.
# ولا يختص سمعه تعالى بالأصوات، ولا بصره بالذوات والألوان، كما اختص بذلك
~~سمع وبصر الحوادث؛ لأن كل موجود قابل لأن يسمع ويرى، ولو اختص سمعه
# PageV01P060
# بالأصوات وبصره بالذوات .. لاحتاجا إلى مخصص يخصصهما بذلك، وقد علمت أن
~~التخصيص محال على صفاته؛ لأنه لا يقبله إلا ms016 الحادث، ومن ثم صح تخصيص سمع
~~وبصر الحوادث -بما ذكر- على وجه مخصوص من القرب، وعدم الحائل، بل قد سمع
~~موسى كلام الله القديم مع أنه ليس بحرف، ولا صوت، ولا في جهة، ولا مقابلة،
~~ولا غير ذلك مما يلزم الحوادث.
# وأما (الكلام): فصفة قديمة، قائمة بذاته تعالى، ليس بحرف، ولا صوت، ولا
~~يقبل التقديم والتأخير، والطرو والعدم، دالة على معلوماته تعالى من واجب،
~~وجائز، ومستحيل، هو بها آمر ناه، واعد متوعد.
# أما المقروء بألسنتنا، والمحفوظ في صدورنا، والمكتوب في مصاحفنا .. فكلام
~~الله لغة وشرعا.
# وأما عقلا .. فإنما سمي كلام الله بحسب الدلالة، أي: لما دل معناه على
~~الكلام القديم .. سمي كلام الله، لا أن كلام الله حال في لسان القارئ، أو
~~صدر الحافظ، أو المصاحف؛ إذ لا يقوم كلامه تعالى بغيره، ولا يتكلم به سواه،
~~لكنه لما دل على كلامه تعالى .. سمي كلام الله، وحرم أن يقال: ليس هو
~~كلامه.
# وأجمعت الأمة على أن ذلك كلام الله تعالى، فله -ككل موجود- أربعة وجودات:
# وجود لفظي، وهو في لسان القارئ، ووجود ذهني، وهو في الصدور، ووجود رسمي،
~~وهو في المصاحف، ووجود حقيقي، لا هو في الألسن، ولا في الصدور، ولا في
~~المصاحف، بل قائم بذاته تعالى، ولا يعلم حقيقته إلا هو تعالى.
# دل على هذه الثلاث الصفات: الكتاب، والسنة، وإجماع أهل الحق.
# وبرهانها أنه لو لم يتصف بها .. لاتصف بأضدادها من الصمم والعمى والبكم،
~~والاتصاف بها نقص، والنقص عليه محال. تعالى الله علوا كبيرا.
# ويلزم من اتصافه بهذه السبع: أنه حي بحياة، وعالم بعلم، ومريد بإرادة،
~~وكذا الباقي.
# وتسمى هذه الصفات المعنوية، أي: منسوبة لصفات المعاني؛ إذ اتصاف محل
~~بكونه عالما -مثلا- لا يصح إلا إذا قام به العلم، وتسمى أيضا: أحوالا
~~معنوية.
# والقائلون بالأحوال يقسمون الصفات إلى ثلاثة أقسام؛ لأن الصفة إن كانت
~~موجودة
# PageV01P061
# في نفسها .. فهي صفة معنى كالعلم، وإلا .. فإن كانت تابعة لذات الموجود،
~~ومعللة بوجودها .. فهي حال نفسية كالوجود، والتحيز للجرم، وإن كانت تابعة
~~لصفة، ومعللة بوجودها .. فحال معنوية ms017 كعالم؛ فإنه تابع لثبوت العلم، وبقيت
~~ثلاث أخر:
# (الصفات السلبية)، كما مرت.
# و (صفات الأفعال) وهي: صدور الآثار عن قدرته تعالى وإرادته، كخلقه ورزقه.
# و (الصفات الجامعة) وهي: كل صفة يندرج سائر ما مر فيها، كعزة الله
~~وجلاله؛ لأنه يقال: جل الله بكذا، فيدخل سائر صفات الكمال، وجل عن كذا،
~~فيدخل السلبيات.
# أما الذين لا يقولون بالأحوال .. فليس عندهم إلا الذات العلية، وصفات
~~المعاني، ولا معنى لكونه عالما إلا قيام العلم به، وهكذا، ولا لكونه موجودا
~~أو متحيزا إلا ثبوت الذات.
# والحاصل: أن الأحوال النفسية، والمعنوية، وصفات الأفعال إنما هي أمور
~~اعتبارية لا وجود لها، والسلوب إنما هي: نفي صرف، والصفات الجامعة راجعة
~~إلى ما مر، فلم يبق موجود إلا الذات العلية، وصفات المعاني.
# وأما ما يستحيل في حقه تعالى .. فما ينافي هذه الصفات المذكورة، وكل نقص
~~تعالى الله علوا كبيرا.
# وأما ما يجوز في حقه تعالى .. ففعل ما يشاء من الممكنات وتركه، فلا يجب
~~عليه فعل ممكن ولا تركه، وله أن يعذب الطائع وينعم الكافر، ولا قبح في
~~فعله، بل كل ما يفعله حسن وإن كان لا يفعل ذلك؛ إذ ليس كل جائز .. واقعا،
~~بل بعض الجائزات يقع لا محالة بالوعد الصادق، كتنعيم الطائع وتعذيب الكافر
~~والحشر والميزان ونحوها؛ لا لوجوبه في ذاته، بل لإخباره أنه يقع، ولا خلف
~~في خبره، وبعضها لا يقع البتة، كالنبوة بعده صلى الله عليه وسلم، وتنعيم
~~الكافر لا لاستحالته عقلا، بل لإخبار الله إنهما لا يقعان، فاستحال وقوعهما
~~شرعا لا عقلا، بل هما جائزان عقلا من غير نظر إلى ما ورد به الشرع.
# والحاصل: أن (الجائز) عقلا -وهو: ما يجوز العقل وجوده وعدمه من غير نظر
~~لشرع- لا يمتنع وجود شيء منه، ولا عدمه إلا ما أخبر الشرع بوقوعه، فيجب
~~شرعا لا عقلا.
# PageV01P062
# وما أخبر الشرع بعدم وقوعه .. فيمتنع لا لذاته، بل لإخبار الشرع بذلك.
~~قال تعالى: (وربك يخلق ما يشاء ويختار) [القصص:68].
# (وأما الجملة الثانية) وهي (محمد رسول الله) .. فيؤخذ من إضافة الرسول ms018
~~إلى الله فيها وجوب صدقه، وأمانته، وتبليغه عليه الصلاة والسلام، واستحالة
~~ما ينافيها وفي معناه سائر الرسل.
# فينافي الصدق الكذب، وينافي الأمانة الخيانة، وينافي التبليغ الكتمان،
~~وذلك أن الله تعالى أرسلهم مشرعين بجميع أقوالهم، وأفعالهم، وصدقهم
~~بالمعجزات وأضافهم إليه، وأوجب على الخلق اتباعهم مطلقا مع أن علمه محيط
~~بكل معلوم، فوجب لهم الصدق، والأمانة، والتبليغ؛ إذ لو كذبوا أو خانوا أو
~~كتموا .. لما أضافهم العالم بالخفيات إليه، ولكانوا رسل الله في ذلك -لما
~~مر- وغير رسله؛ لعدم صحة نسبة ذلك إليه، وهو محال.
# ويلزم أيضا كون ما كذبوا فيه مأمورا به، منهيا عنه، وهو محال، وما لزم
~~عليه المحال -وهو كذبهم وخيانتهم وكتمانهم- فهو محال. فيثبت صدقهم،
~~وأمانتهم، وتبليغهم، وهو المطلوب.
# ويؤخذ من قولنا: (محمد رسول الله) أيضا جواز الأعراض البشرية التي لا نقص
~~فيها على الرسل؛ إذ لا يقدح ذلك في مناصبهم، بل يقتضي جواز ذلك؛ تحقيقا
~~لمقام العبودية، ورفقا بضعفاء العقول، لئلا يظنوا بهم ما هو من خصوص
~~الألوهية، ودليلا على صدقهم في أنهم رسل الله، وأن الخوارق الظاهرة على
~~أيديهم بمحض خلق الله تصديقا لهم، وتعظيما لأجورهم، وتنبيها على خسة الدنيا
~~-إذ لو كانت كريمة عنده تعالى .. لما كان الأنبياء أشد بلاء فيها، وبئس
~~الدار التي يبتلى فيها الأخيار، ولذا رفضها كل كريم، وتعلق بها كل لئيم-
~~وتشريعا للأحكام في نزولها بهم، وتسليا للأمة من مشاق الدنيا.
# ويدخل في قولنا: (محمد رسول الله) الإيمان بجميع ما جاء به؛ لأن ذلك
~~تصديق برسالته وبجميع ما جاء به.
# ومن ذلك الإخبار بالأنبياء المرسلين منهم وغيرهم، فيجب: الإيمان بهم،
~~وأنهم أفضل الخلق على الإطلاق، وعددهم: مئة ألف نبي وأربعة وعشرون ألف نبي،
~~وعدد الرسل منهم ثلاث مئة وثلاثة عشر، أو وخمسة عشر.
# PageV01P063
# ومن ذلك (الملائكة)، فيجب الإيمان بهم، وبأنهم عباد مكرمون (لا يعصون
~~الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون) [التحريم:6]، وهم أجسام لطيفة نورانية،
~~مبرأة من الكدورات الجسمانية، كاملة في العلم، قادرة على التشكل بأشكال
~~مختلفة، لا يوصفون بذكورة ولا أنوثة، شأنهم الطاعة، ms019 بالغون في الكثرة ما لا
~~يعلمه إلا الله، منهم المستغرقون في طاعة الله، وبعضهم خدمة الكون. فمنهم
~~رسل الله الى أنبيائه، ومنهم حملة العرش، ومنهم الموكلون بالحجب وبالسماوات
~~والجنة والنار والجبال والسحاب والمطر، ينزل مع كل قطرة ملك.
# وبالجملة: فهم خدمة الكون كله، ولا موضع في السماء والأرض إلا وهو معمور
~~بهم، وغالب مسكنهم السماوات.
# ومن ذلك الكتب المنزلة من عند الله، وهي: مئة كتاب وأربعة كتب، أنزل على
~~آدم منها عشرة، وعلى ابراهيم عشرة، وعلى شيث خمسون، وعلى إدريس ثلاثون،
~~والتوراة على موسى، والإنجيل على عيسى، والزبور على داود، والفرقان على
~~محمد صلى الله عليه وعليهم وسلم.
# واعلم: أنه يكفي الإيمان بمن ذكر إجمالا، إلا من ثبت تعيينه .. فيجب
~~الإيمان به تفصيلا، بحيث إنه لو سمع ذكره .. علم أنه نبي أو ملك أو كتاب.
# وذلك من الأنبياء: خمسة وعشرون، في: (وتلك حجتنا) [الأنعام:83] ثمانية
~~عشر، وآدم وإدريس وهود وصالح وشعيب وذو الكفل ومحمد صلى الله عليهم وسلم.
# ومن الملائكة: جبريل وميكائيل وإسرافيل وعزرائيل ورضوان ومالك، ورقيب
~~وعتيد -لكل مكلف اثنان يكتبان أعماله، ولا يفارقانه إلا عند قضاء الحاجة
~~والجنابة والغسل، فإذا مات .. قعدا عند قبره، فإذا حشر .. حشرا معه- ومنكر
~~ونكير.
# ومن الكتب: التوراة والإنجيل والزبور والفرقان.
# ومن ذلك (اليوم الآخر) وهو من بعث الناس من قبورهم الى أن يدخل أهل الجنة
~~الجنة، وأهل النار النار، أو إلى ما لا نهاية له، أو من الموت إلى ما ذكر،
~~وهو المراد هنا؛ لأن من مات قامت قيامته، فيجب الإيمان به، وبما اشتمل عليه
~~من سؤال الملكين منكر ونكير لمن مات وإن لم يدفن، أو أحرق وصار رمادا بعد
~~إكمال دفنه بعد إعادة الروح إلى جميع البدن، ولا يسألان عن غير الاعتقاد،
~~فمنهم من يسأل عن بعض اعتقاده، ومنهم من يسأل عن كله.
# PageV01P064
# والسؤال لكل مكلف إلا من استثني، كالأنبياء والشهداء والصديق، والمرابط،
~~والمبطون، وملازم قراءة تبارك أو حم السجدة كل ليلة، والميت بالطاعون، أو
~~يوم الجمعة، وكذا كل شهيد كما قاله ms020 القرطبي، ومن لا يسأل في قبره .. لا
~~يعذب فيه، وكل مؤمن يوفق للجواب ولو عاصيا ولو بعد تلجلج.
# ومن ذلك عذاب القبر، ومنه: ضغطته لغير أم سيدنا علي، ومن قرأ: (قل هو
~~الله أحد) أربعين مرة في مرض موته؛ فإنه ورد أنه: "لم يفتن في قبره، وأمن
~~ضغطته، وحملته الملائكة بأكفها حتى تجيزه الصراط إلى الجنة". والعذاب لكل
~~عاص إلا من عفا الله عنه من المؤمنين.
# ومن ذلك نعيم القبر لكل مؤمن ولو بعد عذاب، والنعيم والعذاب للروح والجسد
~~وإن صار ترابا.
# ومن ذلك (البعث) وهو كالنشر: الإخراج من القبور بعد جمع الأجزاء الأصلية،
~~وإعادة الأرواح إليها.
# و (الحشر) وهو سوقهم إلى الموقف حفاة عراة إلا الشهداء وأهل الزهد، وقيل:
~~ثلاثة أفواج: فوجا طاعمين راكبين كاسين، وفوجا يمشون ويسعون، وفوجا تسحبهم
~~الملائكة على وجوهم، كما في الحديث، رواه النسائي.
# ويكون البعث والحشر لعين هذا البدن بأعراضه التي كانت قائمة به في الدنيا
~~عن فناء أو تفريق، بحيث لم يبق في الجسم جوهران فردان على الاتصال، وقد
~~أوضحت ذلك في "مفتاح السعادة". وقد جمع مع صغر حجمه ما لم يجمعه كثير من
~~الكتب المطولات.
# ومن ذلك هول الموقف، وشدائده -لطول الوقوف، والعرق يبلغ آذان بعض الناس،
~~ويذهب في الأرض سبعين ذراعا- وتطاير الصحف من خزانة تحت العرش بعد أن تؤخذ
~~من كتبتها وتلزم الأعناق، والمسألة، وشهادة الآلات والسمع والبصر، والليل
~~والنهار، والحفظة، وتغير الألوان.
# والظاهر -كما قاله السعد- أن هذا في غير الأنبياء والأولياء والعلماء؛
~~لآية (لا يحزنهم الفزع الأكبر) [الأنبياء:103] وغيرها.
# وأسباب النجاة من هذه الأحوال: قضاء حوائج المسلمين، وتفريج كربهم،
# PageV01P065
# والتجاوز لهم في معاملتهم أخذا وإعطاء، وإشباع الجائع، وكسوة العريان،
~~وإيواء ابن السبيل.
# وكما أن في الموقف أهوالا ففيه سرور؛ إذ فيه أحوال شتى.
# ومن ذلك إعطاء الكتب، أي: أخذ الملائكة لها من الأعناق -كما مر- وإعطاؤهم
~~إياها، فالطائع يعطى كتابه بيمينه، والكافر بشماله، وفي المؤمن العاصي
~~خلاف، المشهور أنه يأخذها بيمينه.
# ومن ذلك (الحساب) وهو توقيف الله عباده بعد أخذهم كتبهم، ms021 وقبل الانصراف
~~من الموقف على أعمالهم ولو اعتقادا، أو غير مكسوبة لهم لا بالوزن، بأن
~~يلهمهم أو يسمعهم بكلامه ما فيها من ثواب أو عقاب، ومنه اليسير والعسير،
~~والسر والجهر، والتوبيخ والفضل، فمنهم من لا يحاسب أصلا، ومنهم من يحاسب
~~حسابا يسيرا، ومنهم عسيرا.
# ومنه (الجزاء) وهو مقابلة السيئة بمثلها إن لم يقع فيها عفو، ومقابلة
~~الحسنة الأصلية المقبولة المفعولة له ولو بواسطة بضعفها، وأقل مراتب
~~التضعيف: العشر المذكورة في القرآن، وقيل: السبع مئة المضروب بها المثل في
~~آية البقرة، وبه جزم النووي، ولا حد لغايته.
# وخرج ب (الأصلية) التضعيف، فلا تضعيف فيه، وب (المقبولة) غيرها، فلا ثواب
~~فيه، وب (المفعولة له) المأخوذة في ظلامة له، فلا تضعيف فيها.
# وسميت الحسنة حسنة؛ لأنها تحسن وجه صاحبها، والسيئة سيئة؛ لأنها تسوءه.
# ومنه (الميزان).
# اعلم: أن مراتب الموقف: البعث، فالحشر، فالقيام لرب العالمين، فالعرض،
~~فتطاير الصحف، فأخذها بالأيمان والشمائل، فالسؤال، فالحساب، فالميزان، وهو
~~ما تعرض له هنا، يعني أن الوزن، والميزان مما يقع في اليوم الآخر؛ لثبوت
~~ذلك بالكتاب والسنة، قال تعالى: (والوزن يومئذ الحق) [الأعراف:8].
# وهو ذو كفتين، ولسان، توزن فيه الأعمال فعلا وقولا.
# واختلف في أنه واحد، أو متعدد، وفي أن للكافر وزنا أو لا، وفي أن الموزون
~~صحف الأعمال، أو أجسام أمثلة لها على قدر الأعمال في الثواب والعقاب خلاف،
~~ويكفينا الإيمان بالوزن والميزان من غير تعيين.
# PageV01P066
# قيل: ومكانه بين الجنة والنار، أي: في آخر الصراط، يستقبل به العرش، يأخذ
~~جبريل بعموده ناظرا إلى لسانه، وميكائيل أمين عليه، تحضره الجنة والناس.
# ومنه (الصراط) وهو لغة: الطريق الواضح. وشرعا: جسر ممدود على متن جهنم،
~~يرده الأولون والآخرون، وهذا معنى: (وإن منكم إلا واردها) [مريم:71]، وفي
~~حافتيه كلاليب تأخذ من أمرت به إلى النار.
# قال الحليمي: (الكفار لا يمرون عليه، وهو محمول على آخره؛ لأنهم يقعون
~~منه في النار قبل جوازه)، وقيل: بعضهم لا يمر عليه، وهم من عدا المنافقين
~~واليهود والنصارى. وقيل: صراطان: صراط للمؤمنين، وصراط للكفار، ويكفينا
~~الإيمان بالصراط، ms022 وقيل: يتسع في بعض المواضع، وفيه طريقان: يمنى لأهل
~~السعادة، ويسرى لأهل الشقاوة، وقيل: عرض صراط كل أحد على قدر نوره.
# وطوله ألف سنة صعودا وألف هبوطا وألف استواء، وفيه سبع قناطر، يسأل فيها
~~عن الشهادتين والصلاة والصيام والزكاة والحج والوضوء والغسل، وفي السابعة
~~عن مظالم العباد، ويقف جبريل أوله، وميكائيل وسطه يسألان المكلف عن عمره
~~فيم أفناه؟ وعن شبابه فيم أبلاه؟ وعن علمه ماذا عمل به؟ وعن ماله من أين
~~اكتسبه، وفيماذا أنفقه؟
# ومنه حوض النبي صلى الله عليه وسلم، من شرب منه شربة .. لا يظمأ بعدها،
~~ترده هذه الأمة دون غيرها.
# واختلف هل هو قبل الصراط أو بعده؟ أو هما حوضان أحدهما قبله والآخر
~~بعده؟.
# ومنه (الشفاعة) وهي متعددة، وهي عشر، كما ذكرتها في "مفتاح السعادة"
~~أعظمها: شفاعة المصطفى صلى الله عليه وسلم في فصل القضاء في خلقه بعد شدائد
~~الموقف وطول القيام، وتردد الناس من نبي إلى نبي حتى ينتهوا إلى نبينا صلى
~~الله عليه وسلم، فيقول: "أنا لها" حتى يأذن الله لمن يشاء ويرضى.
# وهذه الشفاعة هي المقام المحمود، أو أوله، وبقية الشفاعات بعضها مختصة
~~به، وبعضها يشاركه فيها غيره من الأنبياء، والملائكة، وكمل المؤمنين، إلا
~~التي فيمن قال: لا إله إلا الله، ولم يعمل خيرا قط .. فمختصة بالرؤوف
~~الرحيم.
# ومنه دخول النار مؤبدا للكفار، وإلى مدة يريدها الله تعالى لمن لم يعف
~~الله عنه من عصاة المؤمنين بلا خلود، أقلها لحظة، وأقصاها سبعة آلاف سنة من
~~أهل كل كبيرة ولو
# PageV01P067
# واحدا، ومن انقضى عذابه فيها .. مات موتا حقيقيا، وقيل: هو نوم، وعلى كل
~~لا يحسون الألم.
# وهي سبع طباق: جهنم، وتحتها لظى، فالحطمة، فالسعير، فسقر، فالجحيم،
~~فالهاوية.
# وباب كل من داخل الأخرى على الاستواء، ولا جمر لها سوى بني آدم، والحجارة
~~المتخذة آلهة.
# ومنه دخول الجنة لكل مؤمن، وهي سبع متجاورة -أوسطها وأعلاها الفردوس،
~~وجنة المأوى، وجنة الخلد، وجنة النعيم، وجنة عدن، ودار السلام، ودار الجلال
~~-أو أربع- ورجحه جماعة؛ لآية (ولمن خاف مقام ربه جنتان) ms023 [الرحمن:46] ثم
~~قال: (ومن دونهما جنتان) [الرحمن:62]- أو واحدة، والأسماء والصفات جارية
~~عليها، وفيها من النعيم ما لا عين رات ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر،
~~وأجله وأعلاه رؤية الله تعالى؛ للآيات والأحاديث، وإجماع الصحابة، لكن بلا
~~تكييف من جهة أو مقابلة أو إحاطة أو انحصار، ولا يعرف حقيقتها إلا من وقعت
~~له في الموقف، أو في الجنة من المؤمنين، جعلنا الله تعالى بمنه وكرمه من
~~أهلها من غير سابقة عذاب، ولا محنة.
# ويدخل في قولنا: (محمد رسول الله) الإيمان بالقضاء وهو: الإرادة القديمة
~~مع تعلقها بالأشياء أو العلم مع التعلق.
# وب (القدر) وهو: إيجاد الله الأشياء على حسب القضاء السابق، وعكس فيهما
~~الماتريدية.
# ومما يدخل في ذلك أيضا: ما اشتمل عليه هذا المختصر وغيره من كتب الفقه
~~من: طهارة، وصلاة، وزكاة، وصوم، وحج، وغيرها، وهذا آخر ما أوردناه مما
~~تضمنته الشهادتان، ولم نأت من ذلك إلا بقطرة من بحر، ومن أراد الزيادة عليه
~~.. فليطلبها، والله سبحانه أعلم.
# (وبعد) أتى بها اقتداء به صلى الله عليه وسلم وبأصحابه، فإنهم كانوا
~~يأتون بأصلها؛ للانتقال من أسلوب إلى آخر، وهو أما بعد بدليل لزوم الفاء في
~~حيزها غالبا، والأشهر أن أول من تكلم بها داود عليه السلام، وأنها فصل
~~الخطاب الذي أوتيه.
# والأصل الأصيل: ومهما يكن، أو يذكر من شيء .. فأقول بعدما تقدم، فحذف
# PageV01P068
# الشرط وفعله، والمضاف إليه بعد، وأقيم (أما) مقام الشرط وحده والمراد: أن
~~حق الترتيب أن يكون هكذا، لا أنه نطق به كذلك ثم دخله الحذف والنيابة.
# و (بعد) نقيض (قبل): ظرف غائي زماني -باعتبار النطق- مكاني -باعتبار
~~الرسم- مبني على الضم؛ لحذف المضاف إليه، ونية ثبوت معناه، وبني؛ لافتقاره
~~إلى ما يضاف إليه، أو لشبهه بأحرف الجواب كنعم، ويصح نصبه بلا تنوين على
~~نية لفظ المضاف إليه، والعامل فيه (أما) عند سيبويه؛ لنيابته عن الفعل، أو
~~الفعل المحذوف عند غيره، وهو القول المقدر -كما أشرت إليه فيما مر- أي:
~~مهما يكن من شيء .. (ف) أقول بعد ما تقدم (هذا) المؤلف ms024 الحاضر في الذهن
~~(مختصر) من الاختصار وهو: تقليل اللفظ وتكثير المعنى، وقال (سم) هو: تقليل
~~اللفظ، سواء كثر المعنى أم قل أم ساوى.
# (لابد لكل مسلم من معرفته، أو معرفة مثله) أي: مثل ما فيه من الأحكام؛
~~ليكون على بصيرة في دينه؛ لأنه يجب على كل مكلف معرفة ما يحتاج إليه من
~~الفقه من الأحكام الظاهرة، وغالب ما فيه كذلك، وما حدث له من الأحكام التي
~~ليست فيه يسأل عنه.
# وإنما قال: لا بد من معرفته أو معرفة مثله؛ لأن من لم يعرف ذلك ركب متن
~~عمياء، وخبط خبط عشواء.
# وإذا علمت أنه لا غنى عن معرفته أو معرفة مثله .. (فيتعين) على كل راغب
~~في الخير (الاهتمام به) أي: هذا المختصر أو مثله؛ حفظا وتفهما وكتابة،
~~(وإشاعته) في البلدان؛ ليكون له أجر الدلالة على الخير.
# (ف) أنا (أسأل الله أن ينفع به) نفعا عاما؛ إذ حذف المعمول يفيد العموم،
~~وقد أجاب الله دعاءه، ونفع به في الأقطار انتفاعا عاما عظيما ببركة هذا
~~الشيخ العظيم الذي اعترف الأكابر بعلو شانه ومقامه.
# PageV01P069
# ولما دعا لغيره بالانتفاع به .. دعا لنفسه بقوله: (وأن يجعل جمعي له) من
~~مفرقات الكتب (خالصا لوجهه) أي: ذاته (الكريم) أي: المتفضل بالنوال قبل
~~السؤال، فكيف بمن سأله ولجأ إليه؟! سبحانه، عليه توكلت، وهو رب العرش
~~العظيم.
# * * *
# PageV01P070
# (باب) وفي نسخة: كتاب، أي: في بيان وسائل (الطهارة)، ومقاصدها وأحكامها،
~~وما يتعلق بذلك.
# والكتاب لغة: الضم والجمع؛ إذ الكاتب يجمع الحروف فتصير كلمة، والكلمات
~~فتصير كلاما.
# والباب لغة: المنفذ والفصل الحاجز، والفرع: ما يبنى على غيره.
# وأما عرفا .. فكل منها: اسم لجملة مختصة من دال العلم.
# لكن الكتاب مشتمل على أبواب، وفصول، وفروع، ومسائل غالبا.
# والباب مشتمل على فصول ... إلخ، والفصل مشتمل على فروع ... إلخ، والفرع
~~مشتمل على مسائل، فالكتاب كالجنس، والباب كالنوع، والفصل والفرع كالصنف،
~~والمسألة كالشخص، وكل من الكتاب وما بعده -في هذا المحل وغيره- خبر مبتدأ
~~محذوف، أو مبتدأ حذف خبره، أو مفعول لفعل محذوف، أي: هذا الكتاب، أو كتاب ms025
~~الطهارة هذا، أو خذ كتاب الطهارة.
# ووسائل الطهارة: الماء، والنجاسة، والاجتهاد، والأواني، وقال (بج):
~~المشهور أن وسائلها الحقيقية: الماء، والتراب، والحجر، والدابغ.
# ومقاصدها: الوضوء، والغسل، والتيمم، وإزالة النجاسة.
# (والطهارة) -بفتح الطاء-: النظافة، والخلوص من الدنس الحسي كالمخاط،
~~والمعنوي كحسد وكبر.
# وشرعا: تطلق على الفعل الذي هو (التطهير) وهو الوضوء والغسل والتيمم
~~وإزالة النجاسة، وعلى الأثر المترتب على ذلك التطهير الذي هو زوال المنع
~~الناشئ عن الحدث والخبث.
# وتعرف على الأول بأنها فعل ما يتوقف عليه إباحة ولو من بعض الوجوه
~~كالتيمم، أو ثواب مجرد كالغسلة الثانية، وغسل الجمعة.
# وعلى الثاني بأنها الأثر المترتب على ذلك الفعل.
# PageV01P071
# (والطهارة) -بالضم-: بقية الماء.
# وقد افتتح الأئمة كتبهم بالطهارة؛ لخبر: "مفتاح الصلاة الطهور"، ولأنها
~~شرط للصلاة، وهو مقدم طبعا، فيقدم وضعا.
# (لا يصح) ولا يحل (رفع الحدث) أي: الأمر الاعتباري القائم بالأعضاء
~~المانع صحة الصلاة حيث لا مرخص، أو المنع المترتب على ذلك لا الأصغر -وهو
~~ما أوجب الوضوء- ولا الأكبر -وهو حدث الحيض والنفاس- ولا الأوسط، وهو حدث
~~الجنابة والولادة، وفي معناهما الموت.
# (ولا إزالة النجس) أي: المستقذر المانع صحة الصلاة حيث لا مرخص، أو
~~المعنى الموصوف به المحل، الملاقي لعين من ذلك مع الرطوبة -لا المخفف وهو
~~بول الصبي ولا المغلظ وهو نجاسة الكلب والخنزير، ولا المتوسط وهو ما عداهما
~~من النجاسة أو الوصف الناشئ عن ملاقاتها كما مر- ولا طهارة لسلس، ولا
~~مسنونة.
# (إلا ب) ماء مطلق ولو ظنا عن الاشتباه، وهو: (ما يسمى ماء) بلا قيد لازم
~~عند العالم بحاله على أي صفة كان، من أصل الخلقة، وذلك كماء البحر وإن كان
~~متغير الطعم، وما ينعقد منه الملح، وينحل إليه البرد، وما استهلك فيه خليط
~~لم يسلبه اسم الماء، والمترشح من الماء الطهور المغلي، وما جمع من ندى،
~~والمتغير بمجاور أو بما لا غنى عنه، وماء زمزم.
# ودليل حصر ما ذكر في الماء: أن الطهارة ثبتت فيه بالماء دون غيره، ولا
~~مدخل للقياس؛ لاختصاص الماء بمزيد لطافة ورقة لا توجد في غيره.
# وخرج ms026 ب (الماء المطلق) غيره من مائع وجامد ولو ترابا؛ لأنه في التيمم لا
~~يرفع الحدث بمعنى الأمر الاعتباري، وفي غسل نجاسة نحو الكلب، المطهر فيها
~~إنما هو الماء بشرط مزجه بالتراب، ونحو الحجر في الاستنجاء مخفف لا مزيل
~~للنجاسة.
# وطهر الجلد بالدبغ، والخمر بالتخلل إحالة لا إزالة، ويستمر التطهير للماء
~~إلى أن يتغير، أو يستعمل، أو ينجس.
# (فإن تغير) ولو بواحد من (طعمه أو لونه أو ريحه) ف (أو) مانعة خلو، لا
~~جمع (تغيرا فاحشا بحيث لا يسمى ماء) بأن يسلب اسم الماء المطلق يقينا،
~~وإنما
# PageV01P072
# يسمى ماء مقيدا بقيد لازم كماء الورد، أو يحدث له اسم آخر كالمرقة، وكان
~~ذلك التغير (بمخالط) للماء يخالفه في صفاته، أو واحدة منها وهو ما لا يمكن
~~فصله، أو ما لا يتميز في رأي العين (طاهر) أما المتغير بنجس .. فمتنجس
~~مطلقا (يستغني الماء عنه) يقينا، أي: لا يشق صونه عنه، كملح جبلي في غير
~~ممره ومقره، وكافور رخو، وقطران رخو لم يوضع لإصلاح الظرف، وثمر وإن كان
~~أصله في الماء.
# ( .. لم تصح) ولم تحل (الطهارة به)؛ لأن ذلك لا يسمى ماء، حتى لو حلف لا
~~يشرب ماء، أو لا يشتريه .. لم يحنث بشرب متغير، أو شرائه.
# نعم؛ لو تنجس نحو دقيق بحكمية .. طهر بصب الماء عليه وإن تغير كثيرا قبل
~~وصوله لجميع أجزائه للضرورة، بخلاف تغيره بالسدر في غسل الميت؛ إذ لا
~~ضرورة.
# (والتغير التقديري كالتغير الحسي) في جميع أحكامه (فلو وقع فيه) أي الماء
~~ما يوافقه في جميع صفاته كماء مستعمل، ولم يبلغا قلتين، أو في بعضها ك (ماء
~~ورد لا رائحة له) وله لون وطعم، أو أحدهما ( .. قدر مخالفا) له في جميعها
~~في الأول، وكذا في الثاني.
# لكن رجح كثير أن الموجود لا يقدر (بأوسط الصفات) كطعم رمان، ولون عصير،
~~وريح لاذن، فيفرض مغير اللون، ومغير الطعم، ومغير الريح، فبأيها حصل
~~التغيير تقديرا .. انتفت عنه الطهورية؛ وذلك لأنه لموافقته للماء لا يغيره،
~~فاعتبر بغيره كالحكومة.
# (و) خرج ب (التغير الفاحش) اليسير، ms027 ف (لا يضر تغير يسير) وهو ما (لا يمنع
~~اسم الماء) ولو بمخالط مستغنى عنه؛ لأنه عليه الصلاة والسلام "توضأ من قصعة
~~فيها أثر عجين".
# (و) بالمخاط التغير بما ليس مخالطا ولا مجاورا كالمكث أو بمجاور، ف (لا
~~يضر تغير بمكث) وإن كثر إجماعا؛ لتعذر الاحتراز عنه.
# PageV01P073
# (و) لا (بتراب) ولو مستعملا عند (م ر)، سواء قلنا: إنه مخالط؛ لأنه مطهر
~~كالماء، أو مجاور ما لم يجر بطبعه كالشربة، ولا يضر التغير بما على أبدان
~~المتطهرين.
# قال الشرقاوي: (ومن الخليط الذي لا غنى عنه .. ما يقع من غسل الرجلين في
~~الفساقي كميضأة السيد البدوي أيام المولد) اه
# (و) لا التغير (بطحلب) لم يطرح إن تفتت؛ لعسر الاحتراز عنه، فإن طرح وصار
~~مخالطا .. ضر.
# (و) لا ب (ما في مقره وممره) أي: بما هو خلقي فيهما، أو مصنوع يشبه
~~الخلقي من نحو: نوره، وطين، وأثر الدباغ، وكذا قطران ولو رخوا وضع لإصلاح
~~نحو القرب عند (حج).
# (ولا بمجاور) وإن طرح (كعود) لم تنحل منه عين في الماء يقينا (ودهن)
~~وبخور؛ لأن ما شك في كونه مجاورا أو مخالطا له حكم المجاور، ولأنه بفرض أنه
~~مخالط .. لا يسلب اسم الماء.
# ومن المجاور ما أغلي فيه نحو بر أو ثمر -ما لم يعلم انفصال عين منه
~~مخالطة له تسلبه اسم الماء- وما طرح فيه، نحو ليمون وإن تغير ريحا وطعما
~~كثيرا (ولا بملح مائي) وإن طرح؛ لانعقاده من عين الماء كالثلج -بخلاف
~~الجبلي كما مر- وكالملح المائي متغير بخليط لا يؤثر عند (حج)، فلا يضر صبه
~~على غير متغير وإن غيره كثيرا؛ لانه طهور.
# (ولا بورق تناثر) بنفسه (من الشجر) ولو ربيعيا، فإن طرح وتفتت .. ضر، فإن
~~لم يتفتت .. لم يضر؛ لأنه مجاور.
# وخرج بزيادتي (يقينا): ما لو شك، هل التغير فاحش أو لا؟ أو هل التغير
~~بمخالط أو مجاور؟ أو هل المخالط مستغنى عنه أو لا؟ أو هل بطاهر أو نجس؟ فلا
~~يضر؛ إذ الأصل تيقن طهوريته، فلا تزول بالشك.
# ولو شك هل زال ms028 التغير المضر .. عاد طهورا عند (م ر)؛ لأن طهوريته إنما
~~سلبها يقين فحش تغيره، وقد زال.
# PageV01P074
# وقال (حج): (الأصل عدم طهوريته فلا يزول بالشك)
# * * *
# (فصل: يكره) تنزيها شرعا استعمال (شديد السخونة، وشديد البرودة) في بدن؛
~~للتألم بكل، ولمنعه الإسباغ.
# نعم؛ إن ضاق الوقت ولم يجد غيره .. وجب استعماله ما لم يعلم ضرره، فيحرم،
~~وكذا يقال في المشمس الآتي.
# أما المعتدل .. فلا يكره وإن سخن بمغلظ.
# (و) يكره أيضا -شرعا لا طبعا فقط- استعمال (المشمس) أي: المتشمس ولو
~~كثيرا من المائع، ولو مغطى؛ لأنه يورث البرص، وإنما لم يحرم؛ لندرة ترتبه
~~عليه، فلو علم من نفسه أو من ثقة ترتبه عليه .. حرم، وإنما يكره إن أثرت
~~الشمس فيه سخونة بحيث تنفصل من الإناء أجزاء سمية تؤثر في البدن.
# وتشمس (في جهة) أي أرض (حارة)، وفي وقت الحر، و (في إناء منطبع) أي: شأنه
~~أن يمتد تحت المطرقة، غير ذهب وفضة؛ لصفاء جوهرهما، بل نحو حديد ونحاس
~~ورصاص.
# واستعمل (في) ظاهر أو باطن (بدن) آدمي ولو ميتا عند (م ر)، وأبرص خشي
~~زيادة برصه وإن سخن بالنار، (دون) بدن غير الآدمي إلا من يلحقه البرص
~~كالخيل، فيكره كالآدمي، ودون نحو (ثوب) لم يلبسه رطبا به.
# (وتزول) الكراهة في المتشمس (بالتبريد) بأن يصل لحالة لو كان ابتدئ بها
~~.. لم يكره، وبضيق وقت إن لم يجد غيره.
# ويكره أيضا استعمال ماء كل أرض غضب عليها، كآبار الحجر غير بئر الناقة،
~~وماء ديار قوم لوط، وأرض بابل، وبئر برهوت، وبئر ذروان التي سحر فيها صلى
~~الله عليه وسلم، وترابها كمائها.
# PageV01P075
# زاد في "الفتح": (وادي محسر).
# وفي "التحفة": (يكره الطهر بفضل ما تطهرت منه المرأة؛ للخلاف فيه، قيل:
~~وللنهي عنه، وعن التطهير من إناء نحاس) اه
# ومن المكروه أيضا: ما في صحة الطهر به خلاف كالراكد، كما يأتي.
# * * *
# (فصل: لا تصح الطهارة) الواجبة، ولا المندوبة (بالماء المستعمل) وهو ما
~~أزيل به مانع من خبث ولو معفوا عنه، أو من حدث بمعنى الأمر الاعتباري
~~والمنع -كطهر سليم- أو بمعنى ms029 المنع فقط، كطهر سلس.
# وسواء ارتفع رفعا عاما -كما هو الغالب- أم خاصا -كطهر غير مميز للطواف-
~~فلا يباح به غيره، وكطهر كتابية من نحو حيض، ومجنونة وممتنعة غسلا منه، فلا
~~يحل به غير وطئهن.
# ودخل في (ما أزال مانعا) ما تطهر به حنفي بلا نية؛ لأنه أزال مانعا في
~~اعتقاده، وإنما لم نصحح الاقتداء به؛ احتياطا في البابين.
# وإنما يؤثر الاستعمال في الماء (القليل) المنفصل بخلاف الكثير وهو
~~القلتان، بل لو جمع المستعمل فبلغ قلتين .. عاد طهورا، وبخلاف المتصل، فلا
~~يحكم عليه بالاستعمال بالنسبة لما استعمل فيه حتى ينفصل عنه ولو حكما، كأن
~~جاوز ماء يده منكبه، أو ماء رجله ركبته، أو تقاذف من رأس الجنب إلى ساقه.
# نعم؛ لا يضر الانفصال فيما يغلب فيه التقاذف، كانفصاله من رأس الجنب الى
~~صدره، ومن الكف إلى الساعد، وكالانفصال على نحو سوار بساعد اليد ورجع
~~إليها.
# ومر أول باب الطهارة: أنها لا تصح إلا بالمطلق. فلا يصح بالمستعمل تطهير
~~(في رفع حدث، ولا) في (إزالة نجس) بمعناهما وعمومهما المارين آنفا، ولا في
~~غيرهما من بقية الطهارات الواجبة والمندوبة.
# PageV01P076
# (فإذا أدخل) الجنب جزءا من بدنه باقيا على جنابته بعد نية الغسل، أو
~~(المتوضىء) جزءا محدثا من يده اليمنى أو اليسرى (يده في الماء القليل بعد
~~غسل وجهه) ثلاثا، إن لم يرد الاقتصار على دونها، أو بعدما أراد الاقتصار
~~عليه منها (غير ناو الاغتراف) بأن أدخلها بقصد غسلها في الإناء، أو مع
~~الإطلاق ( .. صار الماء مستعملا)؛ لانتقال المنع إليه.
# ومع ذلك له أن يحركها ثلاثا، فيحصل سنة التثليث إن تم غسلها، وله إن لم
~~يتم أن يغسل به بقيتها، والجنب بقية بدنه، ثم يحركها، فيحصل له التثليث؛
~~لأن الماء ما دام مترددا على العضو له حكم المطهر.
# ولو انغمس في ماء قليل ونوى -ولو قبل تمام انغماسه- رفع الجنابة ..
~~ارتفعت، وله -إن أحدث وهو في الماء- أن يرفع به الحدث المتجدد بالانغماس،
~~لا بالاعتراف.
# وكذا لو انغمس محدث في ماء قليل، ثم نوى .. فيرتفع حدث جميع اعضائه، ms030 وله
~~-قبل انفصاله- أن يرفع به حدثا يطرأ.
# ولو كان ببدن خبث بمحلين، فمر الماء بأعلاهما، ثم بأسفلهما مع الاتصال،
~~أو مع الانفصال لما يغلب فيه التقاذف .. طهرا جميعا، كما لو نزل من بدن جنب
~~الى محل منه عليه خبث فأزاله بلا تغير، أما لو كان الخبث ببدنين .. فلا بد
~~من غسل كل منهما وحده.
# وأفتى (حج) في أعيان متنجسة وضعت في إناء متنجس: (أن الجميع يطهر بغمر
~~الماء لها) فليتأمل.
# أما إذا أدخل يده في الإناء؛ لإخراج نحو عود، أو للاعتراف منه، أو
~~لغيرهما .. فلا يصير مستعملا؛ لأن هذا هو نية الاغتراف.
# واحترز بقوله: (يده) عما لو أدخل يديه معا، فيحتاج لنية الاغتراف، وكذا
~~لو تلقى بهما من نحو ميزاب، لكن أفتى (م ر): (بأن اليدين كالعضو الواحد).
# (والمستعمل في) طهر (مسنون، كالغسلة الثانية والثالثة) والوضوء والغسل
~~المندوبين (تصح الطهارة به) وإن نذر؛ لأنه لم ينتقل إليه مانع.
# * * *
# PageV01P077
# (فصل: ينجس) أي: يتنجس (الماء القليل) حيث لم يكن واردا، وإلا .. ففيه
~~تفصيل يأتي. (وغيره من) الرطب، و (المائعات) وإن كثرت، أو كانت واردة على
~~خلاف يأتي، وكالمائع متغير بما عنه غنى وإن كثر (بملاقاة النجاسة) غير
~~المعفو عنها يقينا وإن لم تغيره؛ لمفهوم خبر: "إذا بلغ الماء قلتين .. لم
~~يحمل خبثا"؛ إذ مفهومه: أن ما دونهما يحمله، أي: يتأثر به.
# وفارق كثير المائع كثير الماء بأن حفظ كثير المائع لا يشق، وبأن الماء
~~قوي.
# وخرج ب (الملاقاة) تغيره بجيفة بقربه، وب (غير المعفو عنها) المعفو عنها،
~~وب (يقينا) الشك في ملاقاة النجس له، كأن رأى كلابا حول ماء قليل وإن كثرت،
~~وأدخلت رؤوسها في إنائه، وخرج الفم رطبا، ولم يعلم مماسته له، فلا ينجس في
~~جميع ذلك.
# (ويستثنى مسائل) لا ينجس فيها الماء والمائع والرطب بملاقاة النجس.
# منها: (ما) أي: نجس (لا يدركه الطرف) أي: البصر المعتدل وإن كان بمواضع
~~متفرقة، وكان بحيث لو جمع .. لرؤي، وكان قليلا ولو من مغلط، وبفعله عند (م
~~ر).
# (و) منها: (ميتة لا دم لها) ms031 أي: لجنسها (سائل) عند شق عضو منها في حياتها
~~وإن تغذت بالدم كالحلم الكبار، وتفتتت فيما وقعت فيه واختلط بغيره.
# ويلحق شاذ الجنس بغالبه، وما شك في سيلان دمه .. له حكم ما لم يسل، ولا
~~يجرح عند (حج)؛ لأنه تعذيب، وذلك كزنبور وعقرب ووزغ بأنواعه وبق، وغيرهما
~~من كل ما يساوي الوزغ أو أصغر منه؛ للأمر بغمس الذباب المفضي لموته كثيرا،
~~فلو نجس .. لما أمر به. وقيس به كل ما لا يسيل دمه في العفو لا الغمس.
# (إلا إن غيرت) ما وقعت فيه ولو قليلا وإن زال عند (م ر) (أو طرحت) ميتة،
~~وان نشأت مما طرحت فيه عند (م ر) .. فلا عفو.
# نعم؛ لا يضر الطرح لحاجة، كأن طرح لحم عليه دم، أو دود ميت في قدر الطبخ؛
~~إذ لا يكلف تنقيته.
# PageV01P078
# ولا يضر طرح ريح وبهيمة، وكذا غير مميز عند الخطيب، زاد في "شرح
~~التنبيه": (أنه لا يضر طرحها بلا قصد)، بل لا يضر الطرح مطلقا عند
~~البلقيني، بل الميتة المذكورة طاهرة عند جمع. أما لو طرحت حية .. فلا يضر
~~وإن ماتت في الهواء.
# ومنها: ما شك في بقاء نجاسته .. فإنه نجس؛ عملا بالأصل، ولا ينجس ملاقيه؛
~~لأنا تيقنا طهارة ملاقيه، وشككنا في بقاء نجاسته.
# ويقين الطهارة لا يرفعه إلا يقين النجاسة (و) ذلك:
# ك (فم هرة تنجس ثم غابت، واحتمل) عادة (ولوغها في ماء) طهور جار ولو
~~قليلا، أو راكد (كثير)؛ لأن الماء وإن لعقته بلسانها وارد (وكذلك الصبي)
~~وغيره من الحيوان الطاهر وإن لم يعم اختلاطه بالناس كسبع (إذا تنجس ثم غاب،
~~واحتمل طهارته) فإذا عاد ولاقى رطبا .. لا ينجسه.
# قال في "التحفة": (يؤخذ منه: أنه لو أصابه رشاش من أحد المشتبهين .. لم
~~ينجسه للشك) قال (ب ج): (وإن ظهر بالاجتهاد أنه النجس).
# (و) منها: (القليل من دخان النجاسة) فيعفى عنه في المائع وغيره، وقيده في
~~"الامداد": (بأن لا يكون من مغلظ، ولا حصل بفعله).
# وفي نجاسة دخان المتنجس خلاف.
# وتعرف قلته بالأثر الذي ينشأ عنه ms032 في نحو الثوب، ومثله بخار النجاسة إن
~~تصاعد بالنار، وإلا .. فطاهر كبخار الكنيف، والريح من الشخص وإن لاقى
~~رطوبة.
# (و) منها: (اليسير من الشعر) أو الريش (النجس) لغير الراكب، والكثير منه
~~للراكب ونحوه.
# (و) منها: (اليسير من غبار السرجين) أو ما هو بمقدار الذر من السرجين وإن
~~لم يكن غبارا.
# PageV01P079
# (ولا ينجس غبار السرجين) أو ما هو بمقدار الذر منه (أعضاءه) وثيابه
~~(الرطبة) ولا ما وقع فيه؛ لمشقة الاحتراز عن جميع ذلك.
# ويعفى أيضا عن منفذ غير آدمي إذا وقع في مائع، بل قال جمع: المنفذ ليس
~~قيدا، بل مثله ما على نحو رجله وفمه، وعما يحمله نحو الذباب، وعن ونيمه وإن
~~رؤي، وعن بعر محلوب ورجله المتنجسة إذا وقعا في اللبن حال حلبه، وعما يبقى
~~على نحو الكرش بعد المبالغة في تنقيتها، وعما على اللحم من الدم إذا طرح في
~~ماء طبخه وإن غيره كثيرا، وعن فم صبي ومجنون حيث لا عين للنجاسة، وكذا إن
~~بقيت قليلا إذا التقم أخلاف أمه، وعن جرة ما يجتر، وآنية الخزف المعمولة
~~بالنجاسة، وعن دود الفاكهة والخل واللحم الميت فيه، وعن بعر فأرة عم
~~الابتلاء به، وعن ضرع تلوث بنجس من بولها أو مبركها، وعما يلصق ببدنها
~~وأصاب اللبن حال الحلب، وعن روث ما نشؤه من الماء، وعن ذرق طير وما بفمه أو
~~رجله إذا نزل في الماء، وعما تلقيه بقر الدياسة، وما يماسه العسل من
~~الكوارة من الروث، وعن رماد نجس أصاب ما وضع في ناره؛ للتسخين، أو لنحو شي،
~~وغير ذلك، ولا حصر لذلك.
# بل الضابط: أن ما يشق الاحتراز عنه غالبا .. يعفى عنه -ولو غير منصوص
~~عليه- بثلاثة شروط: أن لا يكون من مغلظ، ولا بفعله، وأن لا يغير غالبا.
# ومن غير الغالب قد يعفى عن المغلظ كما لا يدركه الطرف -كما مر- وعما غير
~~وحصل بفعله، كما مر في الدم على اللحم إذا وضع في ماء طبخه.
# وبقي من المعفوات أمور تذكر في شروط الصلاة، لكن ما هناك نجس وينجس،
~~ويعفى ms033 عنه في نحو الصلاة في ثوب وبدن ومكان، وما هنا نجس لا ينجس المائعات
~~وإن كان لا تجوز معه نحو الصلاة.
# * * *
# (فصل: وإذا كان الماء قلتين) ولو احتمالا، وإن تيقنت قلته قبل، بأن جمع
~~شيئا
# PageV01P080
# فشيئا فبلغ قلتين لا ببول أو مائع، بل من خالص الماء ولو متنجسا أو
~~مستعملا أو متغيرا ( .. فلا ينجس بوقوع النجاسة فيه)؛ لخبر القلتين المتقدم
~~(إلا إن تغير) من تلك النجاسة الواقعة فيه يقينا (طعمه، أو لونه، أو ريحه،
~~ولو تغيرا يسيرا) ولو بمعفو عنه، ولو بمجاور أو مخالط لم يستغن الماء عنه؛
~~لغلظ النجاسة.
# ولذا يفرض النجس المتصل به الموافق له في الصفات، كبول منقطع الرائحة،
~~بأشدها، كلون حبر وريح مسك وطعم خل، فإن غير بأي صفة منها .. ضر، وإلا ..
~~فلا.
# ولو خالط النجس ماء ثم وقع في ماء .. قدر النجس فقط، أو خالط مائعا ..
~~فرضنا الكل عند (حج)؛ لأنه كله لا يمكن طهره، أما إذا بلغهما بنجس أو مائع
~~.. فنجس وإن استهلك فيه، وإنما جعل للمستهلك كالماء في إباحة التطهير به لا
~~في دفعه الاستعمال والتنجيس عن نفسه، إذا كثر به؛ لغلظ النجاسة، ولأن الأول
~~من باب الرفع، والثاني من باب الدفع، وهو أقوى غالبا من الرفع؛ إذ الماء
~~القليل يرفع الحدث والخبث، ولا يدفع الاستعمال والتنجيس عن نفسه.
# وخرج ب (وقوعها فيه) تغيره برائحة نحو جيفة بقربه، وما لو وجد به وصف لا
~~يكون إلا لنجس من غير أن يعلم وقوع نجس فيه .. فلا ينجس.
# (فإن زال) يقينا (تغيره) الحسي أو التقديري (بنفسه) لنحو مكث، أو هبوب
~~ريح (أو بماء) ولو نجسا أو مستعملا ( .. طهر)؛ لزوال علة التنجيس، وهو
~~التغيير وإن قل بعد، أو عاد تغييره، وقد خلا عن نجس جامد، ولم يقل أهل
~~الخبرة: إنه من تلك النجاسة، وإلا .. فنجس، كما في "ب ج" عن "الايعاب".
# (أو) زال (بمسك أو كدورة تراب) ونحوهما ( .. فلا) يطهر؛ للشك في أن
~~النجاسة زالت أو استترت.
# نعم؛ لا ينجس ما أصابه للشك، ولو زال تغير ms034 المسك ولا تغير به من النجاسة
~~.. طهر، ولو وقع نجس في ماء متغير بما لا يضر .. قدر زوال تغيره وفرض
~~النجس، ولو تغير بعض الماء الكثير بنجس .. فالمتغير نجس، وكذا غير المتغير
~~إن لم يبلغ قلتين، وإلا .. فطاهر.
# وأعلم: أنه يعتبر في عدم تأثر الماء بالنجس قوة التراد بأن يكون في محل
~~واحد مطلقا، أو في محال بينها اتصال، بحيث لو حرك محل منها تحريكا عنيفا ..
~~تحرك
# PageV01P081
# ما بجنبه ولو تحركا غير عنيف، فلو لم يتحرك وفي أحدهما نجس وكل دون
~~القلتين .. تنجس الكل.
# (و) الماء (الجاري) وهو: ما اندفع في منخفض أو مستو، وإلا .. فهو راكد
~~(كالراكد) في جميع أحكامه السابقة، لكن العبرة في الراكد بمجموع الماء، وفي
~~الجاري بالجرية نفسها؛ إذ الجريات وإن تواصلت حسا .. فهي متفاصلة حكما؛ إذ
~~كل جرية طالبة لما أمامها، هاربة مما وراءها، فإن كانت الجرية قلتين بأن
~~بلغهما أبعادها الثلاثة .. فلا تنجس بوقوع النجاسة فيها إلا بالتغير، وإلا
~~.. فبالملاقاة، فلو وقع فيه نجس وجرى بجريه .. فموضع الجرية الأولى نجس به
~~إن قل، وللآتية بعدها حكم غسالة النجاسة وإن لم يجر بجريه، فكل جرية تمر
~~عليه وهي دون القلتين نجسة وإن امتد النهر فراسخ حتى يجتمع منه قلتان بمحل.
# وبه يلغز بأن لنا ماء بلغ آلافا من القلال، وهو نجس من غير تغير.
# (والقلتان: خمس مئة رطل بالبغدادي تقريبا) لا تحديدا (فلا يضر نقصان
~~رطلين) فأقل (ويضر نقصان أكثر) منهما كما في "الروضة"، وفي "التحقيق": (لا
~~يضر نقص لا يظهر بنقصه تفاوت في التغيير) قال بعضهم: (وقد اختبر فوجد
~~رطلين).
# و (قدرهما بالمساحة) بكسر الميم؛ أي: الذرع (في المربع ذراع وربع) بذراع
~~اليد المعتدلة (طولا وعرضا وعمقا)؛ إذ كل من الطول والعرض والعمق خمسة
~~أرباع ذراع، فاضرب خمسة الطول في خمسة العرض .. يكون الحاصل خمسة وعشرين،
~~اضربها في خمسة العمق .. يكون الحاصل مئة وخمسة وعشرين، وكل ربع يسع أربعة،
~~فتضرب في المئة والخمسة والعشرين تبلغ خمس مئة.
# (وفي المدور كالبئر: ذراعان عمقا) بذراع النجار ms035 -بالنون- وقيل: بالتاء،
~~وهو: ذراع وربع بيد معتدلة، (وذراع) يد (عرضا) وهو ما بين حائطي البئر من
~~سائر الجوانب.
# (وتحرم الطهارة) وغيرها من الاستعمالات إلا الشرب (بالماء المسبل للشرب)
# PageV01P082
# ويجب التيمم بحضرته، وتصح منه مع الحرمة؛ لأنها لأمر خارج.
# ومثله ما جهل حاله، سواء دلت قرينة على أنه مسبل للشرب، كالخوابي
~~الموضوعة بالطرق، أم لا كالصهاريج، ويحرم حمل شيء منه إلى غير محله إلا
~~لضرورة، كأن توقع المار بها عطشا، فيجوز أن يحمل منه قدر حاجته، فإن استغنى
~~عن شيء منه .. وجب رده.
# * * *
### | (فصل) في الاجتهاد 
# وهو كالتحري: بذل المجهود في تحصيل المقصود:
# (إذا اشتبه) ولو بقول ثقة (عليه) أي: على أهل للعبادة ولو صبيا مميزا
~~بالنسبة للعبادة، أما بالنسبة للملك .. فيشترط التكليف (طاهر) أي: طهور من
~~ماء أو تراب أو غيرهما (بمتنجس) أو مستعمل ( .. اجتهد) وإن قل الطهور وجوبا
~~مضيقا إن ضاق الوقت ولم يجد غير المشتبهين، ولم يبلغا بالخلط قلتين، ولم
~~يفعل الكيفية الآتية التي قيل بوجوبها وجوازا فيما عدا ذلك.
# (وتطهر بما ظن طهارته) بالاجتهاد بعلامة تدل على ذلك، كاضطراب وتغير وأثر
~~نحو كلب، وله أيضا استعماله في نحو شرب، فلو هجم وتطهر بأحد المشتبهين ..
~~لم يصح؛ لأن مبنى العبادة على نفس الأمر، والاستناد إلى أصل أو ظن المكلف
~~ولا ظن له، وأما أصل طهارته .. فأعرضوا عنه في هذا الباب.
# ولجواز الاجتهاد شروط:
# أحدهما: أن يكون لكل من المشتبهين أصل في التطهير -أي: عدم استحالته عن
~~خلقته الأصلية، كالمتنجس بلا تغير، والمستعمل- أو في الحل.
# فلو اشتبه ماء ببول .. لم يجتهد فيهما؛ إذ لا أصل في البول في تطهير ولا
~~حل، بل يتلف أحدهما ويتيمم، أو ما بنحو ماء ورد .. اجتهد لنحو الشرب لا
~~للطهر؛ إذ لا أصل لماء الورد فيه، وإذا اجتهد لنحو شرب .. جاز له التطهير
~~بما ظنه الماء عند (م ر)؛ إذ يغتفر في الشيء تبعا ما لا يغتفر فيه مقصودا.
# وله أن يتطهر بكل من الماء، وماء الورد مرة، ويغتفر التردد في النية؛
~~للضرورة.
# ولا ms036 يجوز في الماء الطهور والمستعمل؛ إذ لا ضرورة مع إمكان الاجتهاد،
~~والأفضل
# PageV01P083
# أن يضع بعضا من أحد المشتبهين من الطهور والمستعمل أو ماء الورد في أحد
~~كفيه، وبعضا من الآخر في الكف الأخرى، ويغسل بهما وجهه من غير خلط، وينوي
~~-ثم يعكس، ثم يتمم- وضوءه بأحدهما، ثم بالآخر، ويتأتى له حينئذ الجزم
~~بالنية، وقيل: تجب هذه الكيفية؛ لأن طهره حينئذ بطهور يقينا مع جزمه
~~بالنية، وقال في "التحفة": (وهو وجية معنى، وظاهر كلامهم ندبه) اه
# نعم؛ لو اجتهد وتحير ولم يجد غيرهما .. تعينت هذه الكيفية.
# الثاني: أن يكون للعلامة فيه مجال، كاضطراب أحد المشتبهين أو نقصه، بخلاف
~~ما لا مجال لها فيه، كأن اختلطت محرمه بنسوة أجنبيات، فلا اجتهاد.
# ثالثها: تعدد المشتبه ابتداء ودواما، فلا اجتهاد في واحد ابتداء أو
~~انتهاء، كأن تلف أحد المشتبهين، فلا يجتهد في الباقي، وكذا لو تنجس أحد
~~كميه -مثلا- والتبس بالآخر ما لم يفصل أحدهما، ولو اشتبه نجس في أرض واسعة
~~.. صلى فيها إلى أن يبقى قدره أو ضيقة غسل جميعها.
# الرابع: العلم بنجاسة أحد المشتبهين ولو بخبر عدل.
# الخامس: الحصر، فلو اشتبه إناء بول -مثلا- بأوان طاهرة غير محصورة .. فلا
~~اجتهاد، بل يأخذ منها إلى أن يبقى واحد، كما في "الإمداد" و"الفتح" هنا،
~~وكذا في "التحفة" و"النهاية" في النكاح، وقال (ب ج): (وهذا شرط لوجوب
~~الاجتهاد؛ لأنه يجوز حينئذ).
# السادس: اتساع الوقت للاجتهاد والطهارة والصلاة في الوقت، فلو ضاق الوقت
~~عن ذلك .. تيمم عند (حج)، وأعاد.
# ويشترط للعمل بالاجتهاد: ظهور العلامة (ولو) ل (أعمى)؛ لأنه لم يفقد من
~~الحواس الظاهرة إلا البصر، ويمكن إدراك العلامة بغيره كشم وذوق وحس، وإنما
~~امتنع اجتهاده في القبلة؛ لأن أدلتها بصرية غالبا، فإن لم تظهر له .. قلد
~~عارفا ولو أعمى، فإن لم يجده أو اختلف مقلدوه .. تيمم -كبصير تحير بعد
~~إتلاف الماءين أو أحدهما- ولا قضاء.
# وتجب إعادة الاجتهاد لكل طهر ولو مجددا وإن لم يكفه؛ لوجوب استعمال
~~الناقص.
# PageV01P084
# وقال (م ر): (تجب إعادته لكل صلاة يريد فعلها إن بقي مما ms037 استعمله شيء أي
~~إن أحدث أو تغير اجتهاده. نعم إن كان ذاكرا لدليله الأول .. لم يعده، بخلاف
~~الثوب المظنون طهارته بالاجتهاد، فبقاؤه بحاله بمنزلة بقاء الشخص متطهرا،
~~فيصلي به ما شاء إن لم يتغير ظنه) اه
# وإذا اجتهد، فإن وافق اجتهاده الثاني للأول .. فذاك، وإلا .. أتلفهما أو
~~أحدهما، وتيمم وصلى، ولا إعادة عليه، ولا يعمل بالثاني؛ لئلا يلزم نقض
~~الاجتهاد بالاجتهاد إن غسل ما أصابه من الأول، أو يصلي بيقين النجاسة إن لم
~~يغسله، لكن اعتمد (م ر): أن له حينئذ أن يعمل بالثاني إن غسل ما أصابه من
~~الأول، وكذا لو كان المشتبهان مستعملا وطهورا؛ لعدم المحذور.
# تنبيه: ما أصله الطهارة، وغلب على الظن تنجسه؛ لغلبة النجاسة في مثله ..
~~فيه قولان: الأصل والظاهر، والأرجح الطهارة، لكن يكره استعمال ما قوي
~~احتمال تنجسه، وهذا إن لم يعضد الظاهر رؤية النجس، كأن بالت ظبية في ماء ثم
~~وجد متغيرا، فنحكم بنجاسته؛ عملا بالظاهر من أن تغيره من بولها وإن احتمل
~~كونه من غيره.
# (ولو أخبره بتنجسه) أي: الماء أو غيره، أو باستعماله (ثقة) ولو عبدا أو
~~امرأة، ولو عن عدل آخر (وبين السبب) لتنجسه، أو استعماله (أو) أطلق، و (كان
~~فقيها) بأحكام الطهارة (موافقا) له في المذهب، قال في "التحفة": (أو عارفا
~~بمذهب المخبر -بفتح الباء- وإن لم يعتقده؛ إذ الظاهر أنه إنما يخبره
~~باعتقاده لا باعتقاد نفسه) ( .. اعتمده) وجوبا.
# وخرج ب (الثقة): الصبي والمجنون والفاسق، فلا يقبل خبرهم إلا إن بلغ غير
~~المجانين عدد التواتر، أو أخبر عن فعل نفسه، كقوله: بلت فيه، أو وقع في
~~القلب صدقه .. فيجب حينئذ قبول خبرهم، ولو واحدا.
# * * *
# (فصل: ويحرم) على المكلف ولو أنثى (استعمال أواني الذهب والفضة) في طهارة
~~وغيرها لنفسه وغيره ولو صغيرة، أو على وجه غير مألوف، كأن كبه واستعمل
~~أسفله فيما
# PageV01P085
# لا يصلح له؛ لخبر الشيخين: "لا تشربوا في أواني الذهب والفضة، ولا تأكلوا
~~في صحافها"، وقيس به سائر وجوه الاستعمالات، كالاحتواء على مجمرة من
~~أحدهما، أو شم رائحة منها من ms038 قرب، بحيث يعد عرفا متطيبا بها.
# والحيلة في حل استعمال ما في إنائهما: أن يصب مما فيه إلى نحو يده بقصد
~~الإخراج منه، ثم يستعمله.
# نعم؛ هي لا تمنع حرمة الوضع فيه، ولا اتخاذه.
# ويحرم تزيين البيوت حتى الكعبة والمساجد والقبور بالذهب والفضة (إلا) في
~~حال استعمالها؛ (للضرورة) بأن لم يجد غيرهما ولو بأجرة مع اضطراره إلى
~~استعمالهما لشرب مثلا.
# (و) يحرم أيضا (اتخاذها) أي اقتناؤها من غير استعمال؛ لأنه يجر إليه
~~غالبا (ولو) كان المستعمل أو المتخذ (إناء صغيرا) جدا، وإن ساوى الضبة
~~المباحة، (كمكحلة) ومرود لغير حاجة الجلاء، وخلال وإبرة، وإن لم تسم آنية
~~عرفا على الإطلاق؛ لعموم النهي عن الإناء.
# وتحل حلقة الإناء وسلسلته ورأسه من فضة؛ لانفصالها عنه مع أنها لا
~~تستعمل، ولا تسمى إناء. قال في "الأسنى": (قال الرافعي: ولك رده بأنه
~~مستعمل بحسبه)، وفي "التحفة": (محل تجويزهم اتخاذ رأس للإناء من النقد إن
~~لم يسم إناء بأن كان صفيحة، ومع ذلك: يحرم وضع شيء عليها لنحو الأكل منها؛
~~لأنها حينئذ إناء بالنسبة إليه).
# (و) يحرم استعمال، واتخاذ (ما ضبب بالذهب) أو طليت ضبته به إن حصل منه
~~شيء بالعرض على النار وإن صغرت؛ لشدة الخيلاء فيه.
# (ولا يحرم ما ضبب بالفضة) ضبة صغيرة أو كبيرة لحاجة أو لا (إلا ضبة كبيرة
~~للزينة) وحدها، أو مع الحاجة .. فتحرم؛ لما فيها من السرف والخيلاء، بخلاف
~~الكبيرة لحاجة فقط وإن عمت الإناء عند (م ر)، والصغيرة لزينة ولو مع الحاجة
~~.. فيحلان مع الكراهة وإن لمعت من بعد وكانت بموضع الاستعمال؛ لانتفاء
~~الخيلاء في الثانية، والإسراف في الأولى، بخلاف الصغيرة لحاجة فقط ..
~~فمباحة؛ لانتفاء الأمرين.
# قال (ح ل): (لو تعددت الصغيرة وكان الجميع بقدر الكبيرة .. حرم) وتردد
~~فيه في
# PageV01P086
# "الامداد"، وأفتى بعض فقهاء اليمن بحرمة ما جرت به عادة كثير من تعميم
~~بيوت -نحو الجنابي- بالفضة، ويؤيده قولهم: (إن التحلية جعل عين النقد في
~~محال مفرقة مع الإحكام حتى تصير كالجزء منها، وليس هذا كذلك).
# وضابط الصغر والكبر: العرف. ms039
# ولو شك في كبرها، أو في أن الكبيرة لزينة، أو لحاجة .. فالأصل في الإناء
~~الإباحة، فتستصحب وإن كان الأصل في النقد التحريم.
# والمراد ب (الحاجة): الغرض المتعلق بالتضبيب غير الزينة، كإصلاح كسر
~~وتقوية، وليس منها تحلية رأس المرش بلا كسر.
# (ويحل) استعمال واتخاذ (المموه بهما) أي: الذهب والفضة مطلقا، إن لم يحصل
~~منه شيء يقينا بالعرض على النار؛ لقلة المموه به حينئذ، فكأنه عدم، فإن حصل
~~.. حرما في غير حلي امرأة، وحرم في حليها فعله لا استعماله.
# ولو شك أيحصل منه شيء بالنار أم لا؟ حرم، ولا يشكل بما مر في الضبة؛ لأنه
~~أضيق منها، بدليل حرمة فعله مطلقا، وإن جاز استعماله بعد في حلي النساء،
~~قال الشوبري: (ويحتمل الحل).
# أما إناء أحد النقدين إذا غشي بشيء بحيث يستره .. فيحل وإن لم يحصل منه
~~شيء بالنار عند (حج)، قال: (لأن علة التحريم العين مع الخيلاء، وهما
~~موجودان في المموه بهما إن حصل منهما شيء بالعرض على النار، بخلاف المموه
~~منهما بنحو نحاس، فالموجود العين دون الخيلاء).
# وخرج ب (إنائهما): إناء غيرهما من سائر الأواني الطاهرة ولو نفيسة، فتحل
~~استعمالا واتخاذا؛ لأن الفقراء يجهلونها، فلا تنكسر قولبهم برؤيتها، لكن مع
~~الكراهة في النفيسة ذاتا كياقوت، أما النجسة .. فيحرم استعمالها مع الرطوبة
~~إلا في ماء كثير.
# * * *
# (فصل:) في الخصال التي تطلب في خلقة الآدمي (يسن) استعمال (السواك في كل
~~حال) من غير إفراط؛ للأحاديث الكثيرة الشهيرة فيه.
# PageV01P087
# (ويتأكد للوضوء) والغسل والتيمم.
# (و) عند إرادة (الصلاة لكل إحرام) بفرض أو نفل أو سجدة تلاوة أو شكر، ولو
~~لفاقد الطهورين وإن لم يتغير فمه، واستاك عن قرب قبله؛ لحديث: "ركعتان
~~بسواك خير من سبعين ركعة بغير سواك" وليس أفضل من الجماعة في الصلاة؛ لأن
~~كلا من درجاتها الخمس والعشرين تعدل كثيرا من درجاته السبعين، ولو تذكر أنه
~~تركه وهو في الصلاة .. تداركه بفعل قليل أو كثير غير متوال.
# (و) عند (إرادة قراءة القرآن، والحديث، والذكر) والعلم الشرعي وآلته،
~~والأفضل كونه قبل الاستعاذة.
# (و) عند ms040 (اصفرار الأسنان) أي: تغيرها وإن لم يتغير فمه.
# (و) عند (دخول البيت) أي: المنزل ولو غير بيت، ولو لغيره .. قال الشارح:
~~(ويصح أن يراد به: الكعبة) لكن تعقبه الكردي: (بأنهم أطبقوا على أنه
~~المنزل، ويدل عليه الحديث).
# (و) عند (القيام من النوم)؛ لأنه يغير الفم.
# (و) عند (إرادة النوم)؛ ليخفف التغير الناشىء منه.
# (و) يتأكد أيضا (لكل حال يتغير فيه الفم) ريحا أو لونا أو طعما، وعند كل
~~طواف وخطبة وأكل، وبعد الوتر، وفي السحر، وللصائم قبل الزوال، وعند
~~الاحتضار.
# ويسن التخليل للأسنان قبل السواك وبعده، ومن أثر الطعام، وهو أمان من
~~تسويسها.
# ويسن كونه من عود السواك، وباليمنى كالسواك.
# ويكره بعود القصب والآس، ويكره أكل ما خرج من بين الأسنان إن خرج بنحو
~~عود.
# ويندب لمن يصحب الناس التنظيف بالسواك ونحوه، والتطيب وحسن الأدب.
# (ويكره) الاستياك (للصائم) والممسك (بعد الزوال) وإن احتاج إليه لإزالة
~~تغير فمه من غير الصوم كنوم عند (حج)؛ لأنه يزيل الخلوف الذي هو أطيب عند
~~الله من ريح
# PageV01P088
# المسك، ولو لم يتعاط مفطرا يتولد منه تغير قطعا .. كره له السواك من
~~الفجر؛ لأنه يزيل الخلوف الناشئ من الصوم السابق، وحيث كان في ضمن عبادة
~~كالوضوء لم يحتج لنية؛ لشمول نيتها له، وإلا .. توقف حصول السنة به على أن
~~ينوي به السنة، أو لنحو الصلاة.
# وأما آلته .. فقد أشار إليها بقوله: (ويحصل بكل خشن) طاهر ولو نحو أشنان،
~~وكذا نجس عند (حج)؛ إذ الحرمة لأمر خارج، بخلافه بنحو ماء الغاسول وإن نقى
~~الأسنان وأزال القلح؛ لأنه لا يسمى سواكا (إلا إصبعه) المتصلة به؛ لأنها لا
~~تسمى سواكا، لكونها جزءا منه، قال في "الإمداد": (وفيه ما فيه) ويجزئ بأصبع
~~غيره المتصلة وكذا المنفصلة، وبأصبعه المنفصلة عند (حج)، إن خشنت في الجميع
~~وإن وجب دفنها فورا لموت صاحبها.
# وهل تكره إزالة الخلوف بما لا يسمى سواكا؟ قال في "التحفة": (الأقرب
~~للمدرك نعم، ولكلامهم لا).
# (والأراك أولى) من غيره، وأغصانه أولى من عروقه (ثم النخل) ثم الزيتون،
~~ثم ذو ms041 الريح الطيب، ثم العود الذي لا رائحة له، وفي معناه الخرقة.
# (ويستحب أن يستاك بيابس ندي بالماء)؛ لأن في الماء من التنظيف ما ليس في
~~غيره، والمندى بغير الماء أولى من الرطب.
# (و) أن يستاك (عرضا) أي: في عرض الأسنان ظاهرها وباطنها؛ لخبر: "إذا
~~استكتم .. فاستاكوا عرضا"، ويكره طولا؛ لأنه قد يدمى اللثة، ومع الكراهة
~~يحصل أصل السنة؛ لأنها لأمر خارج (إلا في اللسان) .. فيندب طولا؛ لخبر فيه،
~~ويندب كونه باليد اليمنى إن كانت اليد لا تباشر القذر، وأن يبدأ بجانب فمه
~~الأيمن ويذهب به إلى الوسط، ثم بالأيسر ويذهب به إليه أيضا، وأن يعوده
~~الصبي؛ ليألفه، ويجعل خنصره وإبهامه تحته، وبقية الأصابع فوقه، ويبلع ريقه
~~أول استياكه بسواك جديد؛ لأنه أمان من كل داء، ولا يمصه، ويجعله خلف أذنه،
~~ولا يعرضه إذا طرحه بل ينصبه، ولا يزيد طوله على شبر، ولا يستاك بطرفيه،
~~وحرم بسواك الغير، إلا إن ظن رضاه .. فخلاف الأولى إلا لتبرك، وبضار كبذي
~~سم، وقد يجب كأن توقفت إزالة النجاسة عليه، أو ريح كريه في يوم جمعة.
# PageV01P089
# وفوائده كثيرة أنهاها بعضهم إلى نيف وسبعين، أعظمها رضا الله، وتذكير
~~الشهادة عند الموت.
# (و) يستحب (أن يدهن غبا) أي: وقتا بعد وقت، أي: عند الحاجة.
# (و) أن (يكتحل) وأن يكون بالإثمد و (وترا) ثلاثة في اليمنى وثلاثة في
~~اليسرى.
# (و) أن (يقص الشارب) حتى تبين حمرة الشفة بيانا ظاهرا، ولا يزيد على ذلك.
# (و) أن (يقلم الظفر) والأفضل يوم الخميس أو الإثنين أو بكرة الجمعة.
# وأن يبدأ بسبابة اليمنى فالوسطى فالبنصر فالخنصر فالإبهام، ثم بخنصر
~~اليسرى إلى إبهامها، وفي الرجلين من خنصر اليمنى إلى خنصر اليسرى.
# (و) أن (ينتف الإبط) إن قدر، وإلا .. فليحلقه، ويحصل أصل السنة بحلقه وإن
~~قدر على نتفه.
# (و) أن (يزيل شعر العانة) والأفضل للذكر حلقه، ولغيره نتفه.
# ويكره تأخير الدهن وما بعده إلى هنا عن وقت الحاجة، وعن أربعين يوما أشد
~~كراهة.
# وأن يفرق شعر رأسه، ويرجله (ويسرح اللحية، ويخضب الشيب بحمرة أو ms042 صفرة)؛
~~للاتباع، ويحرم بالسواد ولو لامرأة، على خلاف فيها.
# (و) أن تخصب (المزوجة يديها، ورجليها بالحناء) إن كان حليلها يحبه، وأن
~~تبدأ في كل ذلك باليمنى، أما غيرها .. فلا يسن لها ذلك، بل يحرم عليها
~~الخضب بسواد، وتطريف الأصابع وتحمير الوجنة والنقش إن كانت غير مفترشة، أو
~~لم يأذن لها حليلها، وكذا يحرم عليها وصل شعرها بنجس أو شعر آدمي مطلقا،
~~وبطاهر إن لم تكن فراشا، أو لم يأذن لها، والوشر وهو: تحديد أطراف الأسنان
~~وتفريقها، كالوصل بطاهر غير شعر آدمي.
# (ويكره القزع) وهو حلق بعض الرأس من موضع واحد، أو متفرق. والكراهة في
~~الصغير على وليه، ولا بأس بحلقه لمن لم يخف تعهده عليه ولا يسن إلا في نسك
~~لذكر،
# PageV01P090
# ولمن خشي من تركه مشقة، وفي المولود، والكافر إذا أسلم، ولا بتركه لمن
~~يخف تعهده عليه.
# (ونتف الشيب)؛ لأنه نور، بل قال في "المجموع": (ولو قيل بتحريمه .. لم
~~يبعد) ونص عليه في "الأم".
# (ونتف اللحية)؛ إيثار للمرودة، وتبيضها بالكبريت؛ استعجالا للشيخوخة،
~~وتصفيفها طاقة فوق طاقة؛ تحسينا، والزيادة فيها والنقص منها؛ للأمر في
~~الصحيحين ب (توفير اللحى وتركها شعثة)؛ إظهارا لقلة المبالاة، ولا بأس بترك
~~السبالين.
# (و) يكره بلا عذر (المشي في نعل واحد)؛ لصحة النهي عنه؛ لأنه يختل به
~~المشي، وكالنعل الخف ونحوه.
# (والانتعال) بما يخشى منه السقوط حال كونه (قائما) أما المداس المعروفة
~~الآن .. فلا يكره فيها الانتعال قائما؛ لعدم خوف السقوط منها، ويسن خلعهما
~~إذا جلس، ويجعلهما خلفه أو بجنبه الأيسر إن لم يكن يساره أو وراءه أحد،
~~وإلا .. تعين بين رجليه أو تحته.
# * * *
# (فصل) في أول مقاصد الطهارة وهو الوضوء اسم مصدر توضأ، ومصدر إن أخذ من
~~وضؤ، وليس من خصوصيات هذه الأمة، بل الخاص بها الغرة والتحجيل فقط، أو مع
~~الكيفية المخصوصة، والأفصح ضم واوه إن أريد به الفعل، وفتحها إن أريد به
~~الماء الذي يتوضأ به.
# مأخوذ من الوضاءة وهي النضارة؛ لإزالته ظلمة الذنوب.
# وفرض مع الصلاة ليلة الإسراء، وهو معقول المعنى؛ لأن الصلاة ms043 مناجاة للرب،
~~فطلب التنظيف لها، ولا يرد أن الرأس لا غسل فيه لأنه مستور غالبا، فخفف
~~فيه.
# وموجبه -كالغسل-: الحدث، وإرادة فعل ما يتوقف عليه.
# والأصل فيه: الكتاب، والسنة، والإجماع.
# (وفروض الوضوء) أي: مجموع أركانه ولو مندوبا (ستة) أربعة ثابتة بالكتاب،
~~واثنان بالسنة:
# PageV01P091
# النية بحديث "إنما الأعمال بالنيات"، والترتيب بخبر "ابدأوا بما بدأ الله
~~به" وهو وإن كان واردا في السعي، فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، ولأن
~~العرب لا ترتكب تفريق المتجانس إلا لنكتة، وقد فرق في الآية بين المغسولات
~~بالممسوح، فعلمنا أنه لنكتة الترتيب.
# (الأول) النية؛ لخبر: "إنما الأعمال -أي صحتها- بالنيات".
# وحقيقتها لغة: القصد، وشرعا: قصد الشيء مقترنا بفعله إلا في صوم، ونحو
~~زكاة .. فيغتفر تقديمها؛ للعسر، أما المتقدم على الفعل .. فعزم.
# وحكمها: الوجوب، ومحلها: القلب.
# والمقصود بها: تمييز العبادة من العادة، أو تمييز رتب العبادة ككون
~~العبادة صلاة، وكونها فرضا.
# وشرطها: إسلام الناوي، وتمييزه، وعلمه بالمنوي، وتحقق المقتضي وقدرته على
~~المنوي، وعدم إتيانه بما ينافيها من ردة، ونية قطع، وتردد فيه، وتعليق.
# وكيفيتها تختلف بحسب الأبواب، فيجزىء السليم هنا (نية رفع الحدث) أي:
~~المعهود ذهنا، وهو الذي عليه، وهو هنا: الأصغر، ويصح أن يراد به: الأمر
~~الاعتباري، أو المنع، أو هما؛ بناء على استعمال المشترك في معنييه،
~~والمرتفع فيهما نفس الحدث المنوي منهما، وأن يراد به: السبب، فيقدر مضاف،
~~أي: رفع حكمه، وهو المنع من الصلاة، فيرجع إلى الثاني.
# فإذا قال: نويت رفع الحدث وأطلق .. انصرف إلى حكمه وإن لم يلاحظ ذلك، فإن
~~نوى رفع السبب نفسه .. لم يصح؛ لأن الواقع لا يرتفع.
# ولو نوى رفع بعض الأحداث، كأن نام وبال، فنوى رفع حدث النوم لا البول ..
~~صح؛ لأن الحدث لا يتجزأ، إذا ارتفع بعضه .. ارتفع كله، كما لو نوى رفع غير
~~حدثه، كأن بال فنوى رفع حدث النوم .. فيصح، وقيده (حج) بكونه غالطا.
# ولو نوى أن يصلي به في محل نجس .. لم يصح؛ لعدم القدرة على المنوي. وتدخل
~~السنن هنا -كالصلاة- تبعا عند إتيانه بنحو هذه النية، ms044 أو فرض الطهارة.
# (أو الطهارة للصلاة) أو عن الحدث، أو أداء فرض الطهارة، أو أداء الطهارة،
~~أو الطهارة الواجبة، (أو نحو ذلك) كنية فرض الوضوء، أو أداء الوضوء، وكذا
~~نية
# PageV01P092
# الوضوء، لكنه خلاف الأولى؛ للخلاف فيه، وكنية استباحة مفتقر إلى وضوء
~~كالصلاة ومس المصحف، لا استباحة ما يستحب له الوضوء كقراءة القرآن أو
~~الحديث، فلا يصح؛ لأنه يستبيحه بلا وضوء.
# ويجب كون ما ذكر من النيات (عند غسل الوجه) فمتى اقترنت بجزء منه .. كفت،
~~وفي اقترانها بما لا يتم الواجب إلا به خلاف، وما قارنها هو أوله، فيجب
~~إعادة ما غسله قبلها.
# نعم؛ يكفي اقترانها بسنة قبل الوجه، كغسل اليدين إن استحضرها عن الوجه،
~~لكن لو انغسل جزء من الوجه مع المضمضة كحمرة الشفة .. أجزأت النية وفاتت
~~المضمضة والاستنشاق بغسل ذلك الجزء؛ إذ محلها قبل الوجه، ويجب إعادة غسل
~~ذلك الجزء؛ للصارف، وفيه كلام مبسوط في غير هذا الكتاب.
# والمخلص من ذلك: أن ينوي عند غسل الكفين سنن الوضوء، وعند غسل الوجه فرض
~~الوضوء أو غيره من النيات المجزئة كما مر ويجوز تفريق النية على الأعضاء،
~~كأن ينوي عند كل عضو رفع حدثه، لكن لا ينوي في المندوب نحو رفع الحدث بل
~~نحو الوضوء.
# (وينوي سلس البول ونحوه) ممن دام حدثه، بحيث لا يصلي صلاة بعد الطهارة
~~بلا حدث، كمستحاضة في الوضوء للفرض (استباحة فرض) نحو (الصلاة) أو غيرها من
~~النيات، دون نية رفع الحدث أو الطهارة عنه؛ لأن حدثه لا يرتفع، ويستبيح
~~السلس به ما يستبيحه المتيمم، كما يأتي.
# وفي "الإيعاب" عن "المجموع": شرط نية استباحة الصلاة: قصد فعلها بتلك
~~الطهارة، وإلا .. فهو متلاعب.
# (وإن توضأ للسنة .. نوى استباحة الصلاة) أو غيرها مما مر من غير ذكر فرض،
~~ومجدد الوضوء لا ينوي الاستباحة ولا رفع الحدث، بل غيرهما، لكن كلام
~~"التحفة" يفيد الصحة فيهما إلا أن ينوي الحقيقة كما في الصلاة المعادة، ولو
~~نوى مع نية الوضوء تبردا أو تنظفا .. لم يضر، لكن لا ثواب فيه عند ابن عبد ms045
~~السلام.
# وقال الغزالي: (يثاب بقدر قصده إن غلب باعث الآخرة) وقال (حج): (بقدر
# PageV01P093
# قصده مطلقا) وكالوضوء سائر العبادات.
# ولو نوى تبردا بعد نية الوضوء .. اشترط كونه ذاكرا لنية الوضوء، وإلا ..
~~لم يصح الوضوء من حين نوى التبرد؛ لأنه صارف، ولذلك لو بقي رجلاه فسقط في
~~ماء .. لم يرتفع حدثهما إلا إن كان ذاكرا للنية، بخلاف ما لو غمسهما أو
~~تعرض بهما لمطر؛ إقامة لفعله مقام ذكره للنية.
# (الثاني: غسل) ظاهر (الوجه) أي: انغساله ولو بفعل غيره، أو بسقوطه في ماء
~~مع استحضاره للنية، وكذا يقال في باقي الأعضاء.
# وخرج ب (ظاهره): باطن أنف وعين وفم وإن ظهر بنحو قطع؛ لأنه باطن أصالة،
~~وإنما جعل ظاهرا في النجاسة؛ لغلظها.
# نعم؛ يجب غسل ما باشره القطع من ذلك.
# (وحده) -أي الوجه- طولا (ما بين منبت شعر رأسه) أي: ما من شأنه ذلك، (و)
~~أسفل (مقبل ذقنه) بفتح المعجمة.
# (و) عرضا (ما بين أذنيه)؛ لأن الوجه ما يقع به المواجهة، وهي تقع بذلك.
# (فمنه الغمم) وهو ما ينبت عليه الشعر من جبهة الأغم؛ إذ لا عبرة بنباته
~~في غير محله، كما لا عبرة بانحسار شعر الناصية.
# (والهدب) -بضم فسكون المهملة، وضمها وفتحها- وهو النابت على أجفان العين.
# (والحاجب) وهو الشعر النابت من أعلى العين، سمي بذلك؛ لأنه يحجب عن العين
~~شعاع الشمس.
# (والشارب) وهو ما ينبت على الشفة العليا، سمي بذلك؛ لأنه يلاقي الماء عند
~~الشرب.
# (والعذار) وهو الشعر النابت على العظم الناتئ بقرب الأذن، ومثله البياض
~~الذي بينه وبين الأذن.
# (والعنفقة) وهي الشعر النابت على الشفة السفلى.
# فيجب غسل جميع الوجه الشامل لما ذكر وغيره (بشرا) حتى ما يظهر من حمرة
# PageV01P094
# الشفتين مع إطباق الفم، ومن أنف مجدوع مما باشره القطع فقط، (وشعرا)
~~ظاهره وباطنه إلا باطن كثيف ثلاثة شعور:
# الأول: باطن كثيف ما خرج عن حد الوجه، وهو ما لو مد .. خرج بالمد عن جهة
~~نزوله ولو من امرأة وخنثى عند (م ر).
# (و) الثاني والثالث: باطن كثيف (شعر اللحية) من رجل، وهي ms046 الشعر النابت
~~على الذقن التي هي مجتمع اللحيين.
# (و) باطن كثيف شعر (العارض) من رجل، وهو الشعر الذي بين اللحية والعذار،
~~وإنما وجب غسل باطن الكثيف في الجنابة مطلقا؛ لقلة وقوعها، فإذا علمت ذلك،
~~فشعر اللحية والعارض (إن خف) بأن كانت البشرة ترى من خلاله في مجلس التخاطب
~~عادة ( .. غسل ظاهره وباطنه) مطلقا (وإن كثف) بأن لم تر البشرة من خلاله في
~~ذلك المجلس ( .. غسل ظاهره) ولا يجب غسل باطنه؛ للمشقة إن كان رجلا، وإلا
~~.. غسل باطنه وإن خرج عن حد الوجه عند (حج)؛ لندرة لحيته، ولو خف البعض
~~وكثف البعض .. فلكل حكمه إن تميز، وإلا .. وجب غسل الجميع.
# ويجب غسل كل ما نبت في حد الوجه كسلعة وإن خرجت عن حد الوجه؛ لحصول
~~المواجهة بها، وجزء من سائر الجوانب المجاورة للوجه احتياطا؛ ليتحقق تعميم
~~الوجه، فهو من باب: ما لا يتم الواجب إلا به .. فهو واجب، ومن له وجهان من
~~قبله .. وجب غسلهما، أو رأسان .. كفى مسح أحدهما، ولو أغفل لمعة، فانغسلت
~~في تثليث .. كفى، لكن لا تحسب ثانية إلا بعد تمام العضو، أو في تجديد أو
~~وضوء احتياط .. فلا.
# وليس النزعتان من الوجه، ولا موضع الصلع، وموضع التحذيف، ووتد الأذن، لكن
~~يندب غسل ذلك، وكل ما قيل إنه من الوجه كالأذنين، ويسن أخذ الماء بيديه
~~جميعا؛ للاتباع.
# (ويستحب تخليل اللحية الكثة) وغيرهما مما لا يجب غسل باطنه، وكونه بماء
~~جديد
# PageV01P095
# (بأصابعه) اليمنى (من أسفل)؛ للاتباع.
# الفرض (الثالث: غسل اليدين) أي: كل يد أصلية، أو زائدة التبست بالأصلية
~~أو حاذتها (مع المرفقين) بكسر الميم وفتح الفاء، أفصح من عكسه.
# والمرفق: مجتمع عظم الساعد والعضد، فلو قطع بعض ما يجب غسله .. وجب غسل
~~الباقي، فإن أبين الساعد فرأس العضد، أو من فوق المرفق .. سن غسل باقي
~~العضد.
# (و) يجب غسل (ما عليهما) من شعر وإن كثف وطال، وظفر وإن طال، كيد نبتت في
~~محل الفرض، وشق وثقب، وحكمهما في يد وغيرها وجوب غسل ما هو في الجلد منهما
~~دون ما ms047 جاوزه إلى اللحم إن لم يظهر الوضوء من الشق الآخر، وإلا .. وجب غسل
~~جميعه حيث لا ضرر، والشوكة إن استترت .. فواضح، أو ظهر رأسها .. وجب
~~إخراجها إن لم تجاوز الجلد، وإلا .. فلا، ويكفي غسل قشر جرح وإن لم يتألم
~~به، وإن خرج بعد غسله، كما لو قطع شعرا وظفرا بعد طهره .. لا يجب غسل ما
~~ظهر منهما.
# الفرض (الرابع: مسح) أي: وصول البلل، سواء كان بفعل فاعل أم لا، بمسح أو
~~غسل أو غيرهما إلى (شيء) وإن قل جدا (من بشرة الرأس) كالبياض الذي وراء
~~الأذن وإن لم يكن في حده (أو) من (شعره في حده) أو من شعرة في حده بأن لا
~~يخرج عنه بالمد من جهة نزوله، فجهة نزول شعر الناصية: الوجه، وشعر القرنين:
~~المنكبان، ومؤخر الرأس: القفا، فما يخرج .. لا يجزئه المسح عليه وإن مسحه
~~في حد الرأس، ولو وضع يده المبتلة على خرقة على رأسه فوصله البلل .. أجزأه
~~وإن لم يقصد الرأس عند (حج) لما مر من أنه: إذا وقع الغسل بفعله .. لا
~~يحتاج إلى تذكر النية، والمسح مثله.
# الفرض (الخامس: غسل الرجلين مع الكعبين) من كل رجل، أو مسح خفيهما بشرطه
~~كما يأتي (و) مع (شقوقهما) وغيرهما مما مر في اليدين، وتجب إزالة ما فيها
~~من نحو شمع لم يصل لغور اللحم.
# (السادس: الترتيب) كما ذكر؛ لأنه عليه الصلاة والسلام لم يتوضأ إلا مرتبا
~~فلو لم يجب .. لتركه في وقت، أو دل على جوازه، ولخبر: "ابدؤوا بما بدأ الله
~~به" كما مر
# PageV01P096
# فلو قدم عضوا على محله .. لم يعتد به، أو غسل أربعة أعضائه معا .. ارتفع
~~حدث وجهه فقط.
# ويكفي الترتيب ولو تقديرا (فلو غطس) ناويا ولو في ماء قليل ( .. صح)
~~وضوءه (وإن لم يمكث) زمنا يمكن فيه الترتيب الحقيقي، أو أغفل لمعة من غير
~~أعضاء الوضوء؛ لحصوله تقديرا في لحظات لطيفة لا تظهر في الحس، أي: وهمية.
# وعليه: فالمراد ب (الترتيب) هنا: مجرد فرضه، فهو اعتراف بانتفاء شرطه،
~~كما قاله بعض المحققين.
# وخرج ب ms048 (غطس): ما لو غسل أسافله قبل أعاليه .. فلا يجزىء؛ لعدم الترتيب،
~~ويسقط عن محدث أجنب، ومن ثم لو غسل ما سوى أعضاء الوضوء ثم أحدث .. سقط
~~الترتيب.
# (وتجب الموالاة في وضوء دائم الحدث) كمستحاضة، بأن يوالي في كل وضوء بين
~~الاستنجاء والتحفظ، وبينهما وبين الوضوء، وبين أفعاله وبين الصلاة، وسيأتي
~~في الاستحاضة عدم ضرر تأخير المستحاضة لكمال مطلوب منها، كانتظار جماعة،
~~ومثلها السلس، أما السليم .. فتسن له الموالاة إن لم يضق الوقت، وإلا ..
~~وجبت.
# (و) يجب في كل وضوء (استصحاب النية حكما) بأن لا يأتي بما ينافيها مما مر
~~أول هذا الفصل، وإلا .. فيحتاج لتجديد النية لما بقي، وإذا أحدث أثناء وضوء
~~أو قطعه .. أثيب على الماضي منه إن كان قطعه لعذر، وإلا .. فلا، ومثله
~~الصلاة ونحوها.
# * * *
### | (فصل) في سنن الوضوء.
# والسنة والتطوع والنفل والمندوب والحسن والمرغب فيه: ما يثاب على فعله
~~ولا يعاقب على تركه، فهي ألفاظ مترادفة، لكن الحسن يشمل المباح، كما في
~~الأصول، إلا أن يكون المراد بترادفه لها بالنسبة لبعض أفراده، أو في اصطلاح
~~الفقهاء.
# (وسننه) أي: الوضوء كثيرة أورد منها في "الرحيمية" ستا وستين، والمصنف
~~إنما
# PageV01P097
# ذكر بعضها، فالحصر المشعرة به الجملة المعرفة الطرفين في كلامه إضافي.
# ومنها: (السواك) مصدر ساك فاه يسوكه، وهو لغة: الدلك وآلته، وشرعا:
~~استعمال نحو عود في الأسنان وما حولها، وأقله مرة، إلا لتغيير .. فلا بد من
~~إزالته، ويحتمل الاكتفاء بها لأصل السنة؛ لأنها محققة.
# وهو من السنن الفعلية الداخلة فيه عند (حج)؛ إذ محله عنده بين المضمضة
~~وغسل الكفين، فتشمله النية والتسمية.
# ويسن أيضا قبل التسمية لأجلها، لا للوضوء.
# وعند (م ر) -كالمصنف- من السنن الفعلية المتقدمة عليه؛ إذ محله عندهما
~~قبل غسل الكفين، فيحتاج لنية له قبله، ومر الكلام على السواك.
# (ثم التسمية) ولو بماء مغصوب أو لنحو جنب بقصد الذكر؛ لخبر: "توضؤوا باسم
~~الله" أي: قائلين ذلك، وصرفه عن الوجوب خبر: "توضأ كما أمرك الله" أي في
~~آية الوضوء، ولا تسمية فيها، وخبر: "لا وضوء لمن لم يسم ms049 الله" أي: لا وضوء
~~له كامل ك"لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد".
# وأقلها: باسم الله، وأكملها: بسم الله الرحمن الرحيم، ثم الحمد لله على
~~الإسلام ونعمته، الحمد الله الذي جعل الماء طهورا، والإسلام نورا.
# زاد الغزالي: (رب أعوذ بك من همزات الشياطين، وأعوذ بك رب أن يحضرون)
~~ويسن التعوذ قبلها، والشهادتان بعدها، وتكون سنة عين كما هنا، وسنة كفاية،
~~كما في الجماع، فتكفي من أحدهما، فيقول: باسم الله، اللهم جنبنا الشيطان
~~وجنب الشيطان ما رزقتنا، وكما في الأكل، لكن تطلب على كل إناء، وممن جاء
~~أثناء الأكل، وكالأذان والإقامة وابتداء السلام.
# والسنة أن يأتي بها (مقرونة بالنية) القلبية (مع أول غسل الكفين) فينوي
~~بقلبه، ويبسمل بلسانه مع أول غسل الكفين.
# (و) يسن (التلفظ بالنية) عقب التسمية؛ ليساعد اللسان القلب.
# فالمراد من تقديم النية على غسل الكفين: تقديمها على الفراغ منه
~~(واستصحابها)
# PageV01P098
# أي: النية بقلبه من أول وضوئه إلى آخره؛ لما فيه من مزيد الحضور المطلوب
~~للعبادة ومر أن استصحابها حكما شرط (فإن ترك التسمية في أوله) ولو عمدا (
~~.. أتى بها قبل فراغه) منه، بأن لم يكمل غسل الرجلين، وكذا إن غسلهما ولم
~~يأت بالذكر الوارد بعده ولم يطل الفصل عند (ع ش).
# (فيقول: باسم الله في أوله وآخره، كما) يسن الإتيان بها (في) أثناء
~~(الأكل والشرب) إذا تركها ولو عمدا، وكذا بعد فراغهما على المعتمد؛ للأمر
~~بذلك في حديث الترمذي وغيره، لكن بإسقاط لفظ: (في).
# وكالأكل: كل ما فيه أفعال متعددة، كالكحل والتأليف، فمن تركها أوله ..
~~أتى بها أثناءه إن لم يكره الكلام أثناءه كالجماع (ثم) بعد التسمية (غسل
~~الكفين) إلى الكوعين، وكونهما معا وإن لم يقم من النوم، ولا أراد إدخالهما
~~الإناء، ولا شك في طهرهما (فإن لم يتيقن طهرهما) بأن تيقن نجاستهما .. حرم
~~غمسهما في الإناء، وملاقاتهما لكل رطب؛ لحرمة التضمخ بالنجاسة.
# وإن ظن ذلك أو شك فيه ( .. كره غمسهما في الماء القليل) ولو في غير
~~طهارة.
# (و) في (مائع) ومس رطب بأحدهما (قبل غسلهما ثلاث مرات) ms050 في الشك في
~~النجاسة غير المغلظة. وقبل غسلهما مرتين بعد التسبيع في المغلظة.
# والمحذور وإن كان يزول بمرة في غير المغلظة، وسبع فيها .. فقد تعبدنا
~~الله بذلك؛ لنهي المستيقظ من النوم عن غمس يده قبل غسلها ثلاثا، وعلله
~~بأنه: (لا يدري أين باتت يده) الدال على أن المقتضي للغسل توهم النجاسة
~~بسبب النوم أو غيره، والشارع إذا غيا حكما بغاية .. لا يخرج من عهدته إلا
~~باستيفائها، ولو غسلهما من نجاسة متيقنة مرة .. كره غمسهما قبل إكمال
~~الثلاث.
# (ثم) بعدما ذكر (المضمضة، ثم الاستنشاق)؛ للاتباع ولم يجبا؛ لما مر، وهو
~~أفضل من المضمضة؛ لما قيل بوجوبه.
# PageV01P099
# وإنما قدمت المضمضة عليه؛ لأنها محل الذكر والطعام.
# وأقلهما: إيصال الماء إلى الأنف والفم وإن لم يمجه، ولا أداره، وتحصل
~~السنة.
# بالفصل، كأن يتمضمض بثلاث غرفات، ثم يستنشق بثلاث أخر، أو يتمضمض بواحدة
~~ثلاثا، ويستنشق بأخرى ثلاثا، وهذه أفضل، والتي قبلها أنظف، والجمع بينهما
~~أفضل من الفصل؛ لأن رواياته صحيحة، ويحصل بغرفة واحدة يتمضمض منها ثلاثا،
~~ثم يستنشق منها ثلاثا، (والأفضل: الجمع بينهما بثلاث غرفات، يتمضمض من كل
~~غرفة، ثم يستنشق بباقيها)؛ لصحة الأمر بذلك.
# (والمبالغة فيهما لغير الصائم) بأن يبلغ الماء إلى أقصى الحنك ووجهي
~~الأسنان واللثات.
# ويسن إمرار الإصبع اليسرى عليها ويمج الماء، وفي الاستنشاق يصعده بنفسه
~~إلى خيشومه مع إدخال خنصر يساره فيه، ويزيل به ما فيه من أذى، ولا يستقصي،
~~فإنه يصير سعوطا، لا استنشاقا، أي: كاملا.
# أما الصائم .. فلا يبالغ، خشية الإفطار، ومن ثم كرهت، وإنما حرمت القبلة
~~المحركة للشهوة؛ لأن أصلها غير مندوب مع أن قليلها يجر لكثيرها.
# وفائدة تقديم المضمضة والاستنشاق: معرفة أوصاف الماء.
# وأفاد العطف ب (ثم): أن الترتيب بين السنن المذكورة مستحق، فلو أتى
~~بالاستنشاق مع المضمضة .. حسبت دونه، وقال الشرقاوي: (حسبا عند "م ر"، وإن
~~قدمه .. حسبت دونه؛ لوقوعه في غير محله كما لو أقتصر عليه، فما تقدم عن
~~محله لغو).
# واعتمد (م ر): أن المعتد به هو المفعول أولا، فإذا قدم الاستنشاق .. حسب،
~~وفات ms051 غسل الكفين والمضمضة، فإن أراد حصولهما .. أتى بناقض، وأتى بهما.
# (و) من سننه أيضا (تثليث) يقينا لكل من (الغسل) ولو لنحو سلس، ولو بتحريك
~~العضو ثلاثا في ماء ولو قليلا، بخلاف ترديد ماء الغسلة الأولى؛ لأنه تافه.
# (و) من (المسح) إلا في خف، وكذا جبيرة وعمامة عند (حج)، ومن الدلك و
~~(التخليل).
# PageV01P100
# وفي "التحفة": (ويظهر أنه مخير بين تأخير ثلاثة كل من هذين عن ثلاثة
~~الغسل، وجعل كل واحدة منهما عقب كل [واحدة] من هذه الثلاثة، وأن الأولى
~~أولى). والذكر والدعاء والسواك وسائر الأقوال والأفعال حتى النية ولو
~~لفظية، على خلاف فيها؛ للاتباع في أكثر ذلك، وقياسا في الباقي، ولا يحسب
~~تثنية وتثليث إلا بعد تمام العضو، وقبل الانتقال منه لما بعده.
# نعم؛ لو مسح بعض رأسه ثلاثا .. حصل التثليث؛ إذ ما تقدم في عضو .. يجب
~~استيعابه، ولو ثلث الفم والأنف، أو اليدين أو الرجلين معا .. أجزأ؛ لأن كلا
~~منهما كعضو واحد، ولا يحصل تثليث بتكرير وضوء.
# (ويأخذ الشاك) قبل الفراغ (باليقين) وجوبا في الواجب، وندبا في المندوب،
~~ولو شك في غسل الوجه مثلا .. وجب غسله، أو في استيعابه .. وجب، أو هل غسله
~~مرتين أو ثلاثا؟ سنت الثالثة، ولا نظر لاحتمال كونها رابعة، وهي مكروهة؛ إذ
~~لا تكره إلا إن تحققت.
# نعم؛ يكفي ظن استيعاب العضو.
# ويجب ترك تثليث كسائر السنن؛ لضيق الوقت، بحيث لو ثلث .. لم يدرك الصلاة
~~كاملة في الوقت، وللاحتياج لماء التثليث لطهر واجب، أو عطش حيوان محترم.
# ويسن ترك سائر السنن؛ لإدراك جماعة لم يرج غيرها.
# نعم؛ ما قيل بوجوبه من السنن، كالدلك .. ينبغي تقديمه على الجماعة.
# (و) من سننه (مسح جميع الرأس) أي: الزائد على قدر الواجب منه؛ للاتباع؛
~~لأنه أكثر ما ورد في وضوئه صلى الله عليه وسلم، وخروجا من خلاف موجبه
~~كمالك.
# والأكمل وضع مسبحتيه على مقدم رأسه، وإبهاميه على صدغيه، ثم يذهب بهما
~~معا ما عدا الإبهامين لقفاه، ثم يردهما إن كان له شعر ينقلب، ولا يحسب الرد
~~مرة ثانية -كما مر- ويقع ms052 أقل مجزئ من الرأس فرضا، والباقي نفلا كنظائره من
~~نحو ركوع وسجود طولهما.
# (فإن) كان على رأسه ساتر، و (لم يرد نزع ما على رأسه) وإن سهل نزعه .. سن
~~له أن يتمم المسح على الساتر، حيث لم يكن محرما لذاته كمحرم ستر رأسه بلا
~~عذر، بخلاف ما لو كان مغصوبا ولم يكن عليه نجس ولو معفوا عنه، وكان مسح
~~الساتر بعد [أن]
# PageV01P101
# (مسح جزءا من الرأس) والأولى كونه الناصية (ثم تممه) أي: المسح (على
~~الساتر) متصلا مسحه بمسح جزء من الرأس وجوبا.
# وقوله: (ثلاثا) راجع إلى المسح جزء من الرأس، وكذا على التتميم على
~~الساتر عن (م ر).
# (ثم) السنة بعد مسح الرأس (مسح) جميع (الأذنين ظاهرهما) وهو ما يلي الرأس
~~(وباطنهما) وهو ما يلي الوجه (بماء جديد) فلا يكفي بلل المرة الأولى من
~~الرأس، ويحصل أصل السنة بماء ثانيته وثالثته.
# (و) مسح (صماخيه) وهما خرقا الأذنين (بماء جديد) أي: غير ماء الرأس من
~~المرة الأولى، ويحصل أصل السنة بمسحهما بماء الأذنين وبثانية أو ثالثة
~~الرأس.
# والأحب في كيفية مسحهما: أن يمسح برأس مسبحتيه صماخيه، وبباطن أنملتيهما
~~باطن الأذنين ومعاطفهما، ويمر إبهاميه على ظهرهما، ثم بعد ذلك يسن أن يلصق
~~كفيه مبلولتين بهما؛ استظهارا، ويسن غسلهما مع الوجه، ومسحهما مع الرأس،
~~وكون كل ذلك ثلاثا، فجملته: اثنتا عشرة مرة، ولو مسح بعض الأذنين .. حصل
~~أصل السنة.
# (و) من سننه (تخليل أصابع اليدين) والرجلين بأي كيفية، والأفضل في اليدين
~~(بالتشبيك).
# قال المدابغي: (الأولى جعل أصابع اليمنى بين أصابع اليسرى من ظهرها
~~وعكسه، لتخالف العبادة العادة) اه
# وهذا يفيد تخليل كل يد وحدها، ويخالف قول "الايعاب": (نعم؛ تخليلهما -أي:
~~اليدين- لا تيامن فيه) اه
# وإنما يكره التشبيك -كفرقعة الأصابع- لمن في الصلاة، أو في المسجد منتظرا
~~لها.
# (و) في (أصابع الرجلين بخنصر اليد اليسرى) وكذا بخنصر اليد اليمنى، كما
~~في "الإقناع" و"شرحي الإرشاد".
# والأولى: أن يبدأ (من أسفل خنصر) الرجل (اليمنى) ويستمر على التوالي (إلى
~~خنصر اليسرى)؛ للسهولة مع المحافظة على التيامن، واختار في ms053 "المجموع":
# PageV01P102
# أنه لا يتعين للتخليل يد، كما في "الفتح".
# نعم؛ إن لم يصل الماء إلا بالتخليل .. وجب.
# (و) من سننه (التتابع) بين أفعال وضوئه؛ للاتباع، بأن يشرع في تطهير كل
~~عضو قبل جفاف ما قبله، مع اعتدال الهواء والمزاج والزمان والمكان.
# والعبرة عن التثليث بالأخيرة، ويقدر الممسوح مغسولا، وقد يجب في طهر نحو
~~سلس، ولضيق وقت.
# (و) منها (التيامن) أي: تقديم اليمنى على اليسرى، لنحو الأقطع مطلقا،
~~ولغيره في يديه ورجليه وإن كان لا بس خف؛ لأنه صلى الله عليه وسلم: (كان
~~يحب التيامن في شأنه كله) أي: مما هو من باب التكريم، كاكتحال وحلق الرأس،
~~وكذا ما لا تكرمة فيه ولا قذر، أما ما يغسل دفعة، ككفين وخدين .. فيكره فيه
~~الترتيب ولو بالتيامن على ما في "الأسنى"، كما يكره ترك التيامن فيما يسن
~~فيه.
# (و) منها (إطالة غرته) بأن يغسل أدنى شيء من جوانب الوجه معه زائدا على
~~ما لا يتم الواجب إلا به.
# والأكمل: أن يغسل مع الوجه مقدم رأسه وأذنيه، وصفحتي عنقه.
# (و) إطالة (تحجيله) بأن يغسل شيئا من العضدين والساقين مع الواجب من
~~اليدين والرجلين.
# والأكمل: أن يستوعب العضدين والساقين؛ وذلك لخبر: "أنتم الغر المحجلون
~~يوم القيامة، فمن استطاع منكم .. فليطل غرته".
# فعلم أن الغرة والتحجيل اسمان لما لا يتم الواجب إلا به، وإنما المسنون
~~إطالتهما.
# وفي "الإمداد": (يعتد بالتحجيل قبل غسل اليد والرجل، بخلاف الغرة؛
~~لاعتبار مقارنة النية للوجه) اه
# ونقل "المدابغي" عن "فتاوى (م ر) " و "الزيادي": حصول الغرة مطلقا.
# (و) منها (ترك الاستعانة بالصب إلا لعذر) أي: الإعانة وإن لم يطلبها من
~~غير عذر؛ لأنها ترفه لا يليق بالمتعبد، وليس منه الوضوء بالماء العذب وترك
~~المالح -قال (ق ل): وهل الحنفية من الاستعانة؟ - وهي في إحضار الماء مباحة،
~~وفي الصب خلاف الأولى، وفي غسل الأعضاء مكروهة.
# PageV01P103
# نعم؛ إن قصد تعليم نحو المعين .. ندبت، وقد تجب على عاجز ولو بأجرة فضلت
~~عما يعتبر في الفطرة، فإن لم يجد .. صلى بالتيمم وأعاد.
# (و) ترك (النفض)؛ ms054 لأنه كالتبرىء من العبادة، فهو خلاف الأولى لا مباح.
# (والتنشيف) وهو: أخذ الماء بنحو منديل، فهو خلاف الأولى بلا عذر، فإن كان
~~عذر .. فيسن، كحر وبرد وخوف التصاق نجس به، وإرادة تيمم، وغسل ميت، ويقدم
~~اليسار فيه، ولو غلب على ظنه التصاق نجس به إن لم ينشف .. وجب، وإذا أراد
~~التنشيف ولو لعذر .. فالأولى أن لا يكون بثوب إلا لحر أو برد أو خوف نجاسة
~~كذيله وطرف ثوبه؛ فقد قيل: إنه يورث الفقر.
# (و) منها (تحريك الخاتم)؛ لأنه أبلغ في إيصال الماء، ولو لم يصل إلا به
~~.. وجب.
# (والبداءة بأعلى الوجه)؛ للاتباع، ولكونه أشرف (وفي) كل من (اليد والرجل
~~بالأصابع) وإن صب عليه غير عند (حج)، وخالفه المصنف ك (م ر) بما أشار إليه
~~بقوله: (فإن صب على غيره .. بدأ بالمرفق) في اليد (والكعب) في الرجل، ويسن
~~أن لا يكتفي بجريان الماء بطبعه، بل يمر الكف معه.
# (و) منها (دلك) الأعضاء، وهو إمرار اليد على (العضو) مع غسله أو عقبه،
~~والأكمل معهما؛ لجريان خلاف شهير في وجوب ذلك، ويبالغ في العقب، سيما في
~~الشتاء، وندب صب الماء بيمينه، ويدلك بيساره.
# (ومسح المأقين) بسبابتي شقيهما إن لم يكن رمص يمنع وصول الماء، وإلا ..
~~وجب، وهما: طرفا العين الذي يلي الأنف، لكن المراد بهما: ما يشمل اللحاظ،
~~وهو الطرف الآخر.
# (واستقبال القبلة) في وضوئه حتى الذكر بعده.
# (ووضع الإناء عن يمينه أن كان واسعا) بحيث يغترف منه، فإن كان يصب به ..
~~فعن
# PageV01P104
# يساره؛ لأنه أمكن فيهما (وأن لا ينقص ماؤه عن مد)؛ للاتباع، ويجزىء بدونه
~~إن أسبغ بحيث يجري على العضو بنفسه، فلا يكفي المسح ولو في جزء وإن قل.
# ومحل سنية المد فيمن بدنه كبدنه صلى الله عليه وسلم اعتدالا وليونة، وإلا
~~.. زاد أو نقص.
# (و) أن (لايتكلم في جميع وضوئه) بغير ذكر؛ لأنه تشاغل عن العبادة (إلا
~~لمصلحة) كأمر بمعروف وتعليم جاهل .. فيسن، وقد يجب، كأن رأى أعمى يقع ببئر.
# (و) أن (لا يلطم) -بكسر الطاء- (وجهه بالماء) ويقتصد في الماء، ms055 ويتوقى
~~الرشاش، ويشرب من فضل طهوره؛ لخبر: "إن فيه شفاء من كل داء" ويرش إزاره إن
~~توهم مقذرا له، قال (سم): (هل يسنان ولو من مسبل؟) اه
# ويظهر المنع؛ لأن ذلك غير الطهارة الموقوف لها المسبل، إلا أن يقال:
~~يغتفر في الشيء تبعا ما لا يغتفر فيه مقصودا.
# (و) أن (لا يمسح الرقبة) قال النووي: (لأن خبر: "إنه أمان من الغل" موضوع
~~أو شديد الضعف، فلا يعمل به).
# قال الكردي: لكن كلام المحدثين يشير إلى أن له طرقا يرتقي بها إلى درجة
~~الحسن، وإذا قلنا: إنه سنة .. فيمسحها ولو ببلل الرأس.
# وقال الفاكهي في "شرح البداية": (وفيه حديث آخر مرفوع صححه الروياني وهو:
~~"من توضأ ومسح عنقه .. وقي الغل يوم القيامة" اه
# (و) أن (يقول بعده) -أي: الوضوء- قبل طول الفصل عرفا، والأكمل قبل أن
~~يتكلم بأجنبي: (أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا
~~عبده ورسوله)؛ لخبر: "أن من قال: ذلك فتحت له أبوب الجنة الثمانية، يدخل من
~~أيها شاء".
# (اللهم اجعلني من التوابين، واجعلني من المتطهرين) رواه الترمذي، وزاد
~~الغزالي: "واجعلني من عبادك الصالحين".
# PageV01P105
# (سبحانك اللهم) أي: تننزيها لك يا الله عما لا يليق بك (وبحمدك) أي:
~~وبحمدك سبحتك.
# (أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك)؛ لخبر "من توضأ، ثم قال:
~~سبحانك اللهم ... إلخ .. كتب برق، ثم طبع بطابع، فلم يكسر إلى يوم القيامة"
~~أي: لم يتطرق إليه إبطال حتى يرى ثوابه العظيم، بأن يصون صاحبه عن تعاطي
~~مبطل له، كالردة.
# ويأتي بجميع ذلك ثلاثا، مستقبل القبلة، رافعا يديه وبصره إلى السماء ولو
~~نحو أعمى، ثم يصلي ويسلم على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم يسمح وجهه
~~بيديه، ويقرأ: (إنا أنزلنه) ثلاثا بلا رفع، وآية الكرسي، ولو سمع المؤذن مع
~~فراغه وضوئه .. قدم أذكاره، ثم أجاب المؤذن.
# تنبيه: (أستغفرك) بمعنى: أطلب منك المغفرة، أي: ستر ما ظهر من نقص، وهي
~~لا تستلزم سبق النقص.
# وظاهر كلامهم ندب وأتوب إليك ولو لغير تائب، ms056 واستشكل بأنه كذب، وأجيب
~~بأنه إنشاء في المعنى، أي: أسالك التوبة، أو معناه: أنا في صورة التائب،
~~ويأتي هذان الجوابان فيما هو في معنى ذلك، كوجهت وجهي، وخشع سمعي.
# (ولا بأس بالدعاء عند الأعضاء) أي: إنه وإن ورد من طرق .. فهي شديدة
~~الضعف، لا تثبت بها سنيته من حيث إنه وارد وإن كان الدعاء في نفسه، وإن لم
~~يكن بالوارد سنة، لكن رجح في "الأسنى"، و"الشهاب الرملي": أنه يعمل به في
~~فضائل الأعمال، فهو سنة، واستوجه استحبابه أيضا في الغسل والتيمم، وهو
~~مذكور في المطولات.
# ويسن بعده ركعتان، بحيث ينسبان إليه عرفا، ويفوتان بطول الفصل، وقيل:
~~بالإعراض، وقيل: بجفاف الأعضاء، وقيل: بالحدث، ويقرأ فيهما بعد الفاتحة:
~~(ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم) [النساء:64] الآية، (ومن يعمل سوءا أو يظلم
~~نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما) [النساء:110].
# * * *
# PageV01P106
# (فصل: يكره الإسراف فيه) أي: الوضوء (بالصب) بخلاف الغمس؛ إذ لا إتلاف
~~فيه، وذلك بأن يأخذ للعضو أكثر مما يكفي في واجبه ومسنونه ولو على الشط.
# (وتخليل اللحية للمحرم)؛ لئلا يسقط منها شعر، وقال (حج): (يسن تخليلها
~~برفق).
# (والزيادة على الثلاث) المحققة بنية الوضوء من غير مسبل، أما من المسبل
~~.. فتحرم، وكذا حيث كان ثم محتاج إلى الماء لشرب أو طهر، لكن قال العلقمي:
~~(محل حرمة الزيادة إذا كانت من نحو حنفية، فلا تحرم من نحو الفساقي؛ لعود
~~الماء إليها) اه
# ورده (ب ج) في "حاشيته على الإقناع" بأنه غير مأذون فيه.
# وقال أبو رجاء: (ليس للمتوضىء رد ماء المضمضة إلى الفساقي؛ لأنه مستقذر).
# وكما تكره الزيادة على الثلاث يكره النقص عنها؛ لأنه صلى الله عليه وسلم
~~(توضأ ثلاثا ثلاثا، ثم قال: "هكذا الوضوء، فمن زاد أو نقص .. فقد أساء
~~وظلم") أي: أخطأ السنة في الأمرين، وعطف الظلم: تفسير، وقد يطلق الظلم على
~~غير المحرم؛ لأنه وضع الشيء في غير محله، أو مجاوزة الحد.
# (والاستعانة بمن يغسل أعضاءه إلا لعذر) كما مر وأن يتوضأ ولو غير جنب في
~~ماء راكد ما لم يستبحر، ms057 والطهارة مما أختلف في طهوريته، أو من فضل امرأة،
~~أو إناء نحاس على ما مر أو بترك التيامن، أو سنة مؤكدة.
# * * *
### | (فصل) في شروط الوضوء، 
# وبعضها -وهو الإسلام والتمييز وعدم الصارف وعدم التعليق وعدم المنافي
~~ومعرفة الكيفية- شروط للنية، لكنها لما كانت من أركان الوضوء .. أدخلوا
~~شروطها في شروطه، وسيأتي تعريف الشرط والركن.
# (شروط الوضوء والغسل: الإسلام، والتمييز)؛ لأنهما عبادة، والكافر وغير
# PageV01P107
# المميز ليسا من أهلها، ومر صحة غسل الكافرة، لتحل من حيضها فقط، حتى لو
~~أسلمت .. وجب إعادته، وصحة طهر صبي؛ لطواف، وهذان شرطان لكل عبادة كمعرفة
~~الكيفية.
# (والنقاء عن الحيض، والنفاس)؛ لمنافاتهما لذلك.
# نعم؛ تصح، بل تسن لهما أغسال الحج ونحوها، وهذا شرط لكل عبادة تفتقر
~~للطهارة، ولو قال: وعدم مناف كحيض .. لكان أعم؛ ليدخل نحو البول، إذ لا يصح
~~معه الوضوء.
# (و) النقاء (عما يمنع وصول الماء إلى البشرة) كدهن جامد لا مائع وإن لم
~~يثبت عليه الماء، وكوسخ تحت الأظفار من غير عرق، وكغبار على البدن لم يصر
~~كجزء منه.
# ولا يضر خضاب وإن ستر لون البشرة، وفي عد هذا شرطا مسامحة؛ لأنه من جملة
~~الركن الذي هو غسل جميع العضو.
# (والعلم) بكيفيته بأن يعلم (بفرضيته، وأن لا يعتقد فرضا من فروضه سنة)
~~وسيأتي تحقيقه في شروط الصلاة.
# (والماء الطهور) أصالة وإن ظن نجاسته عند عدم الاشتباه، أو ظنا عند
~~الاشتباه، فلو تطهر بماء لم يظن طهارته .. صح عند عدم الاشتباه.
# وبقي من شروطهما: إزالة النجاسة العينية، أما الحكمية .. فيكفى لها
~~وللحدث غسلة واحدة.
# وأن لا يكون على العضو ما يغير الماء على الأصح، (وجري الماء على) جميع
~~(العضو)، وتحقق المقتضي إن بان الحال، وإلا .. فطهر الاحتياط -بأن تيقن
~~الطهر وشك في الحدث، فتوضأ من غير ناقض- صحيح إن لم يبن حدثه، والأولى أن
~~ينقض طهره، ويتوضأ.
# وإنما صح وضوء من شك في طهره بعد أن تيقن حدثه؛ لأن الأصل بقاء الحدث،
~~وعدم الصارف، ويعبر عنه بدوام النية حكما، فلو قطعها أثناء وضوئه .. احتاج
~~لباقي أعضائه إلى نية ms058 جديدة.
# PageV01P108
# وأن لا يعلق النية، فلو قال: نويت الوضوء إن شاء الله .. لم يصح إلا إن
~~نوى التبرك.
# (ودخول الوقت) يقينا أو ظنا، وتقديم استنجاء وتحفظ، (والولاء) بينهما،
~~وبينهما وبين الوضوء وبين أفعاله، وبينه وبين الصلاة (لدائم الحدث) الأصغر
~~أو الأكبر.
# * * *
### | (فصل) في المسح على الخفين، 
# وأحاديثه كثيرة، بل صرح جمع من الحفاظ بتواترها، وعن الحسن قال: (حدثني
~~سبعون من الصحابة بالمسح على الخفين)، واختلف في كفر منكره، وهو من
~~خصائصنا.
# (ويجوز المسح على الخفين بدلا عن غسل الرجلين في الوضوء) قال (ق ل): (أي:
~~كاف عن غسلهما؛ لأنه أصل كما في خصال الكفارة، وليس المراد حقيقة البدلية
~~المتوقفة على تعذر الأصل) اه
# لكن غسلهما أفضل.
# وقد يسن المسح، كما إذا تركه؛ لثقله عليه لعدم إلفه له، لا لإيثاره الغسل
~~الأفضل، أو كان ممن يقتدى به، أو خاف فوت جماعة لو لم يسمح، وكذا بقية
~~الرخص.
# وقد يجب إذا توقف عليه إدراك واجب، كالوقوف بعرفة أو وقت صلاة فرض أو
~~إنقاذ غريق.
# وخرج ب (الرجلين) مسح خف واحدة وغسل الأخرى. وب (الوضوء): الغسل، وإزالة
~~النجاسة.
# (وشرط جواز المسح) على كل من الخفين:
# (أن يلبسه على طهارة) من وضوء أو غسل أو تيمم لغير فقد ماء (كاملة) بأن
~~لا يبقى من بدنه لمعة بلا طهارة، فلو غسل رجلا ولبس خفها، ثم الأخرى ولبس
~~خفها .. نزع الأولى ثم ردها إن أراد المسح.
# PageV01P109
# (وأن يكون الخف) ولو بعد اللبس وقبل الحدث عند (حج) (طاهرا) ولو حراما،
~~كمغصوب وذهب، لا نجس العين، ولا متنجس بما لا يعفى عنه، أما المتنجس بمعفو
~~عنه .. فيصح المسح على محل طاهر منه وإن اختلط بالنجاسة ماء المسح بعد بلا
~~قصد.
# وأن يكون (قويا يمكن متابعة المشي عليه) بلا نعل ولو لمقعد في التردد
~~(للمسافر) سفر قصر (في الحاجة) عند حط وترحال وغيرهما مما جرت العادة به
~~ثلاثة أيام بلياليها، ولمقيم ومسافر سفر غير قصر يوما وليلة في حاجات
~~إقامته، وقيل: حاجات سفره.
# وأن يكون (ساترا لمحل الغسل) الواجب ms059 في غسل الرجل وهو القدم بكعبيه.
# ويشترط فيه: الستر من الجوانب (لا من أعلى) عكس ستر العورة؛ إذ الخف يلبس
~~من أسفل ويتخذ لستره، بخلاف القميص ونحوه، ولكون السراويل من جنس ساتر
~~العورة .. ألحق بها وإن كان يلبس من أسفل.
# وأن يكون (مانعا نفوذ الماء) لو صب عليه، لكن المعتبر منعه (من غير)
~~مواضع (الخرز).
# (و) يشترط لجواز المسح لمدة ثانية: (أن ينزعه المقيم) ونحوه (بعد يوم
~~وليلة، والمسافر سفر قصر بعد ثلاثة أيام بلياليها، وابتداء المدة) فيهما
~~(من) نهاية (الحدث بعد لبس)؛ إذ وقت المسح يدخل به، فاعتبرت مدته منه.
# (فإن مسح) خفيه (حضرا) أو نحوه (ثم سافر أو عكس) بأن مسح سفرا ثم أقام (
~~.. أتم مسح مقيم) إن أقام قبل تمامها؛ تغليبا للحضر؛ لأنه الأصل، وإلا ..
~~انتهت مدته بمجرد إقامته، وأجزأه ما صلاه فيما مضى بالمسح وإن زاد على مدة
~~مقيم؛ إذ الإقامة إنما تؤثر في المستقبل.
# ويشترط أيضا: أن لا يحصل له حدث أكبر، وإلا .. لزمه النزع وإن أمكنه غسل
~~رجليه في ساق الخف.
# وأن لا تنحل العرى وإن لم يظهر شيء من محل الفرض؛ لأنه يخرج بانحلالها عن
~~كونه خفا، ثم إن كان بطهارة المسح .. غسل رجليه فقط، وإلا .. فالجميع.
# PageV01P110
# (ويسن مسح أعلاه وأسفله وعقبه) وحروفه وكونه (خطوطا) بأن يضع يسراه تحت
~~عقبه، ويمناه على ظهر الأصابع، ثم يمر مفرجا أصابعه هذه إلى آخر ساقه، وتلك
~~إلى أطراف أصابعه.
# ويسن أن لا يزيد في مسحه على (مرة)؛ لما مر أن تثليثه خلاف الأولى.
# (والواجب: مسح أدنى شيء من ظاهر أعلاه) فلا يجزىء على باطنه، ولا
~~الاقتصار على عقبه أو حروفه أو أسفله؛ لعدم وروده.
# * * *
# (فصل: نواقض) أي: الأسباب التي ينتهي بكل منها (الوضوء) لو كان، أو التي
~~شأنها ذلك (أربعة) فقط، وقدم هذا الفصل جمع؛ ليعرف ما يتوضأ منه، وأخره
~~آخرون ومنهم المصنف؛ ليعرف ما يبطل بتلك الأسباب.
# والحدث: أكبر -وسيأتي- وأصغر، وهو المراد عند الإطلاق، أي: في عبارة
~~الفقهاء.
# أما الناوي: فيحمل إطلاقه له على الحدث ms060 القائم به.
# ويطلق شرعا -كالأكبر- على الأسباب، وعلى أمر اعتباري يقوم بأعضاء الوضوء،
~~يمنع صحة الصلاة حيث لا مرخص، وهو في الرأس قائم بجزء مبهم، ويتعين بالمسح،
~~وعلى المنع من الصلاة ونحوها.
# (الأول) من الأربعة: خروج (الخارج) يقينا (من أحد السبيلين) -أي: القبل
~~والدبر- من حي واضح وإن تعدد مخرج كل منهما، أو تعدد كل منهما، كأن وجد له
~~دبران أصليان، أو أحدهما أصلي واشتبه.
# والأصح: أن أصالة الذكر منوطة بالبول لا بالوطء، فينقض الخارج المذكور
~~بأي صفة كان ولو نحو عود، ولا ينقض إدخاله، ولذا جاز -قبل خروجه- مس مصحف،
~~لا نحو صلاة؛ لحمله متصلا بنجس، ودودة أخرجت رأسها وإن رجعت، وريح ولو من
# PageV01P111
# قبل، ودم باسور داخل الدبر، ورطوبة فرج أنثى خرجت إلى ما يجب غسله،
~~ومقعدة مزحور ولو توضأ ثم أدخلها .. لم ينقض، وإن اتكأ عليها بنحو قطنة حتى
~~دخلت وإن انفصل شيء منها؛ لخروجه منها، وهي من خارج، وذلك للنص في الغائط
~~والبول والمذي والريح، وقيس بها كل خارج.
# (إلا المني) أي: مني الشخص نفسه وحده الخارج أول مرة، فلا ينقض كأن احتلم
~~متوضئ وهو قاعد ممكن؛ لأنه أوجب أعظم الأمرين، وهو الغسل بخصوص كونه منيا،
~~فلم يوجب أدونهما، وهو الوضوء بعموم كونه خارجا، وإنما أوجبهما الحيض
~~والنفاس؛ لغلظهما، أما لو خرج منه مني غيره ولو مع منيه، أو مني نفسه وحده
~~ثانيا .. فينتقض الوضوء، ولو رأى بللا على ذكره .. لم ينتقض وضوءه إن احتمل
~~طرؤه من خارج، ولو ألقت ولدا جافا، أو مضغة جافة .. انتقض وضوءها عند (حج)؛
~~لأن بعض ذلك من مني الرجل، وخروج مني الغير ينقض، وقال (م ر): (لا ينقض؛
~~لأنه قد استحال إلى الحيوانية).
# (الثاني: زوال العقل) يقينا، أي: الغلبة عليه -بما يأتي- أو أن المراد
~~زوال التمييز إما بارتفاع العقل (بجنون) وهو مرض يزيل الشعور من القلب مع
~~بقاء القوة والحركة في الأعضاء، ولا يجوز على الأنبياء.
# وإما بانغماره بنحو صرع (أو سكر أو إغماء) ولو ممكنا.
# (أو) باستتاره (بنوم)؛ لخبر: "من نام .. فليتوضأ" ms061 وألحق به ما قبله؛ لأنه
~~أبلغ.
# و (الإغماء): مرض يزيل الشعور من القلب مع فتور الأعضاء.
# و (السكر): خبل في العقل مع طرب واختلال نطق.
# و (النوم): استرخاء أعصاب الدماغ بسبب رطوبة الأبخرة الصاعدة من المعدة،
~~ولا نقض بنوم الأنبياء؛ إذ قلوبهم لا تنام، ولا بإغمائهم، لأنه يخل بحواسهم
~~الظاهرة دون الباطنة.
# (إلا النوم) من المتوضئ (قاعدا ممكنا مقعده) من مقره، كأرض وظهر دابة ولو
~~سائرة ولو محتبيا وإن طال، ولو في الصلاة؛ للأمن حينئذ من خروج شيء.
# PageV01P112
# و (التمكين): أن لا يكون بين بعض مقعده ومقره تجاف، ولا عبرة باحتمال
~~خروج ريح من القبل؛ لندرته، حتى لو كثر من شخص .. فلا ينتقض وضوءه بنومه
~~ممكنا ولم يتيقن خروج شيء؛ وذلك لأن الصحابة رضي الله عنهم كانوا ينامون
~~وهم منتظرون العشاء حتى تخفق رؤوسهم الأرض، ثم يصلون من غير أن يتوضؤوا
~~وحمل على أنهم ينامون ممكنين، وأنهم انتبهوا قبل زوال تمكينهم.
# ولا تمكين لقاعد هزيل بحيث يبقى بين بعض مقعده ومقره تجاف، ولا لمن نام
~~على قفاه ملصقا مقعده بمقره، ولا نقض بالشك في حصول ناقض، ولا بالنعاس، ولا
~~حديث النفس، فلو شك هل نام أو نعس؟ أو هل نام ممكنا أو لا؟ أو هل زالت إحدى
~~أليتيه قبل يقظته أو بعدها؟ أو أن ما رآه رؤيا أو حديث نفس؟ .. فلا نقض.
# وعلامة النعاس سماع كلام الحاضرين ولم يفهمه، فإن لم يسمعه .. فهو نوم،
~~وعلامته الرؤيا.
# ولو نام غير ممكن، فأخبره معصوم أنه لم يخرج منه شيء .. انتقض وضوءه،
~~خلافا ل"الإمداد"؛ لأن النوم حينئذ ناقض، أو نام ممكنا فأخبره عدل بخروج
~~شيء منه .. انتقض عند (حج).
# (الثالث:) تيقن (التقاء بشرتي الرجل والمرأة) أي: الذكر والأنثى.
# الواضح: كل منهما المشتهى لذوي الطباع السليمة، ولو صبيا وممسوحا، أو
~~عنينا أو صبية أو مكرها أو ميتا، لكن لا ينقض الميت، أو بعضو أشل أو زائد
~~ولو جنيا عند (م ر)، أو كان ذلك التلاقي بإخبار عدل عند (حج)؛ وذلك لآية
~~(أو لامستم النساء) ms062 [النساء:43] أي: لمستم، كما في قراءة.
# و (اللمس): الجس باليد وغيرها، والمعنى في النقض به أنه مظنة التلذذ
~~المثير للشهوة التي لا تليق بالمتطهر.
# و (البشرة): ظاهر الجلد، وألحق بها نحو لحم الأسنان واللسان، وكذا باطن
~~عين وكل عظم ظهر عند (م ر)، وقال الشرقاوي: (وكذا باطن أنف).
# وخرج بما ذكر: التقاء بشرتي ذكرين وإن كان أحدهما أمرد حسنا، أو أثنين،
~~أو خنثى وغيره، أو ذكر وأنثى بحائل وإن رق ولو بشهوة.
# PageV01P113
# (وينتقض) وضوء (اللامس والملموس)؛ لاشتراكهما في مظنة اللذة، كاشتراكهما
~~في لذة الجماع.
# (ولا ينقض صغير أو صغيرة) كل منهما (لا يشتهي) غالبا لذوي الطباع
~~السليمة، ولا يتقيد بسبع سنين؛ لاختلاف ذلك باختلاف الصغار.
# (و) لا (شعر وسن وظفر و) لا ينقض (محرم بنسب أو رضاع أو مصاهرة)؛ لانتقاء
~~مظنة الشهوة في جميع ذلك، وخرج ب (المحرم): المحرمة لاختلاف دين كمجوسية،
~~أو لعان، أو وطء شبهة كأم الموطوءة بشبهة وبنتها، وزوجات الأنبياء؛ إذ
~~تحريمهن ليس لذلك، وب (تيقن التقاء البشرتين) الشك فيه، فلا نقض به، وكذا
~~لا نقض بلمس من شك في محرميتها، ولا بلمس أجنبيات اشتبهت محرمه بهن وإن
~~تزوج منهن، حيث لم يلمس منهن أكثر من عدة محارمه، ولا بلمس مجهولة نسب
~~تزوجها، ثم استلحقها أبوه ولم يصدقه، فيستمر نكاحها مع ثبوت أخوتها له وعدم
~~نقضها عليه، والبعض لا ينقض إلا إن أطلق عليه الاسم عند (م ر).
# وقال (حج): لا ينقض إلا إن كان فوق النصف.
# (الرابع: مس) واضح أو خنثى جزءا من (قبل الآدمي) الواضح، ومنه القلفة.
# (و) مس (حلقة دبره) أي: جزء منها من حي أو ميت صغير أو كبير؛ ذكر أو
~~أنثى، من نفسه أو غيره ولو أشل، أو زائدا عاملا، أو على سنن الأصلي أو
~~مشتبها به؛ لخبر: "من مس ذكره، وفي رواية: ذكرا .. فليتوضأ"، والناقض من
~~الدبر ملتقى المنفذ، ومن قبل المرأة متلقى شفريها على المنفذ فقط عند (حج).
# وإنما ينقض ذلك (بباطن الكف) الأصلية ولو شلاء ذلك لخبر: "إذا أفضى ms063 أحدكم
~~بيده إلى فرجه، وليس بينهما ستر ولا حجاب .. فليتوضأ"، والإفضاء باليد:
~~المس بباطن الكف، فيتقيد به إطلاق المس في بقية الأخبار؛ ولأنه هو مظنة
~~التلذذ، وهو الراحة وبطون الأصابع.
# (ولا ينتقض) وضوء (الممسوس)؛ إذ لا هتك منه، قال في "الأسنى": (بخلاف
# PageV01P114
# الملموس؛ لأن الشرع ورد بالمس، والممسوس لم يمس، وبالملامسة وهي: مفاعلة
~~تقتضي المشاركة إلا ما خرج بدليل.
# (وينقض فرج الميت والصغير)؛ لشمول الاسم له (ومحل الجب) كله لا الثقبة
~~فقط؛ لأنه أصل الذكر، وكذا ما نبت فيه من نحو سلعة لا شعر.
# (والذكر المقطوع) وكذا بعضه إن بقي اسمه إلا ما انقطع في الختان؛ إذ لا
~~يقع عليه اسم الذكر.
# (ولا ينقض فرج البهيمة) من جميع الحيوانات غير الآدمي؛ إذ لا يشتهي طبعا،
~~ولذا حل نظره، وانتقى الحد به.
# (ولا المس برؤوس الأصابع وما بينها) وحروفها وحرف الكف؛ لأنها خارجة عن
~~سمت الكف.
# نعم؛ المنحرف الذي يلي بطن الكف من حرفه ورؤوسها، وهو ما بعد موضع
~~الاستواء منها ينقض.
# تنبيه: يخالف المس اللمس: أن اللمس لا يكون ألا بين شخصين، وبين ذكر
~~وأنثى، وبجميع البدن، وينتقض به اللامس والملموس، ولا يكون محرمية ولا صغر،
~~والمس يخالفه فيما ذكر.
# * * *
# (فصل: يحرم بالحدث) الأصغر ولأكبر، وإن كان الأصغر هو المراد في إطلاق
~~الأئمة غالبا، فإن أرادوا الأكبر .. قيدوه به، أما الناوي .. فإذا أطلقه ..
~~انصرف إلى حدثه الذي عليه؛ نظرا إلى أن الحالة أو الهيئة يقيدان الإطلاق
~~به، وأن رفع الماهية يستلزم رفع كل جزء من أجزائها.
# (الصلاة) فتحرم على غير دائم الحدث، وفاقد الطهورين ولو نفلا، وصلاة
~~جنازة (ونحوها) كسجدة تلاوة وشكر وخطبة الجمعة.
# (والطواف)؛ لخبر: "الطواف بمنزلة الصلاة إلا أن الله قد أحل فيه النطق".
# PageV01P115
# (وحمل المصحف) بتثليث ميمه (ومس ورقه) وحواشيه لغير ضرورة، أما لها، كأن
~~خاف عليه تنجيسا أو ضياعا، وعجز عن الطهارة، واستيداعه مسلما .. فيجوز؛
~~لخبر: "لا يمس القرآن إلا طاهر".
# (و) كالمصحف (جلده) المتصل به، وكذا المنفصل عنه حتى تنقطع نسبته عنه بأن
~~يتصل بغيره، ms064 أو يذهب بحرق، أو ضياع عند (م ر).
# (وخريطته، وعلاقته، وصندوقه) المعدات له وحده (وهو فيه) أي: فيما ذكر من
~~الخريطة وما بعدها، فإن لم تعد له وحده كالخزائن .. حرم مس المحاذي منها
~~للمصحف فقط، أو لم يكن فيها .. لم يحرم حملها، ولا مسها.
# ومن الصندوق بيت الربعة المعروف، فيحرم مسه وفيه شيء من الأجزاء، ولا
~~يحرم مس الخشب الحامل لبيتها، ولا مس كرسي المصحف على ما نقل عن (سم) في
~~"حاشية المنهاج".
# (وما كتب لدراسة قرآن) ولو بعض آية مفهما على ما يأتي (ولو) كان المكتوب
~~منه، أو المس (بخرقة)؛ لشبهه بالمصحف.
# ومنه: ما يكتب في الألواح ونحوها مما يكتب فيه عادة، فلو كبر كباب كبير
~~وعمود .. جاز مس الخالي عن القرآن منه.
# ولا يحرم مس ما محي بحيث لا يقرأ إلا بكبير مشقة، ويحرم محو ما كتب من
~~القرآن بالريق؛ لأنه مستقذر، ووضعه على الأرض، وجعل نحو نقد في ورق فيه اسم
~~الله أو قرآن، ووضعه عليه، وجعله وقاية كجلد ولو لما فيه علم أو قرآن عند
~~(حج)، ومسه بمستقذر ولو ريقا في نحو قلب ورقه وكتابته به.
# وكره مسه بجزء طاهر من عضو متنجس، وقراءته بفم متنجس، ولبس ما كتب عليه،
~~وأخذ الفأل منه.
# وخرج ب (ما كتب للدارسة): ما كتب لغيرها كالتمائم، وما على نحو النقد؛ إذ
~~لم يكتب للدراسة، وهو لا يكون قرآنا إلا بقصده حال الكتابة، والعبرة
~~بالكاتب لنفسه أو
# PageV01P116
# تبرعا، وإلا .. فبآمره أو مستأجره، وخرج ب (المصحف) نحو التوراة ومنسوخ
~~التلاوة.
# (ويحل حمله في) أي مع (أمتعة) أو متاع وإن صغر جدا إن قصد المتاع وحده،
~~وكذا إن قصدهما، خلافا ل"التحفة"، وكذا مع الإطلاق عند (م ر).
# ولا يقصد المصحف وحده، فيحرم، ويحل حمل حامل المصحف عند (م ر) مطلقا،
~~وعند (حج) فيه التفصيل المذكور.
# (و) في (تفسير) أكثر منه مع الكراهة؛ للخلاف فيهما، وكذا مع الشك في
~~الأكثر أو المساواة عند (حج)، كالضبة والحرير، ويجري ذلك فيما لو شك هل قصد
~~به ms065 الدراسة أو التبرك.
# وليس من التفسير مصحف حشي من تفسير، كما في "حاشية الفتح" ل (حج)، وخالفه
~~(م ر)، وحيث كان التفسير أكثر لا يحرم مسه مطلقا وقال (م ر): (العبرة في
~~الحمل بالجميع، وفي المس بموضعه، فإن كان فيه التفسير أكثر .. حل، وإلا
~~حرم).
# (و) يحل (قلب ورقه بنحو عود) قال الكردي: (يظهر من كلامهم: أن الورقة
~~المثبتة فيه لا يضر قلبها بنحو العود مطلقا، وغير المثبتة لا يضر قلبها إلا
~~إن انفصلت على العود عن المصحف).
# (ولا يمنع الصبي المميز) ولو جنبا وحافظا (من حمله ومسه للدراسة) وتعلمه
~~فيه، ووسيلتهما كحمله للمكتب؛ لمشقة دوام طهره، أما غير المميز .. فيحرم
~~تمكينه منه، وأما حمل المميز له لغير الدراسة ووسيلتها .. فحرام.
# (ومن تيقن الطهارة وشك في الحدث، أو تيقن الحدث وشك في الطهارة .. بنى
~~على يقينه) وهو الطهارة في الأولى، والحدث في الثانية، باعتبار الاستصحاب،
~~فلا ينافي اجتماع الشك معه؛ وذلك لنهيه صلى الله عليه وسلم الشاك في الحدث
~~عن أن يخرج من المسجد إلا أن يسمع صوتا أو يجد ريحا.
# والمراد ب (الشك) هما وفي معظم أبواب الفقه: التردد مع استواء أو رجحان،
~~وقد
# PageV01P117
# يفرقون، كما في القضاء بالعلم والأكل من مال الغير، وركوب البحر، فيصح مع
~~ظن ثبوت الحق ورضا المالك وغلبة السلامة لا مع الشك، وكالطلاق يقع مع الظن
~~لا الشك.
# * * *
# (فصل: يستحب الوضوء) لأمور، قال في "الرحيمية": (تبلغ: ثمانية وسبعين).
# وذلك كخروج الدم السائل (من الفصد والحجامة والرعاف) وغيرها (والنعاس
~~والنوم قاعدا ممكنا، والقيء، والقهقهة في الصلاة، وأكل ما مسته النار، ولحم
~~الجزور، والشك في الحدث) ومس أمرد وصغيرة ومحرم، ونحو شعر وفرج بهيمة، ومس
~~فرج آدمي بظهر الكف، وما بين الأصابع، ومس الأثنين؛ خروجا من الخلاف في
~~جميع ذلك.
# (و) ويسن: أيضا من (الغيبة والنميمة والكذب والشتم والكلام القبيح)؛ إذ
~~الوضوء يكفر الخطايا (والغضب)؛ إذ الوضوء يطفئه (ولإرادة النوم) من طاهر أو
~~جنب، ولليقظة (وقراءة القرآن) وتفسيره (والحديث والذكر) وسماعها (والجلوس
~~في المسجد والمرور فيه، ms066 ودراسة العلم) الشرعي وآلته، وسماع ذلك، وكتابته
~~وحمله؛ ليكون فيها على أكمل الأحوال؛ وتعظيما لها (وزيارة القبور) ولو غير
~~صالحين (ومن حمل الميت ومسه)؛ لاستقذاره، ولقول قديم إن مسه ينقض، ولجماع
~~وإنشاد شعر محرم واستغراق ضحك، وخوف؛ لأنه يذهبه، وللرؤيا المشوشة، ولإزالة
~~شارب وشعر، ولجنب أراد أكلا أو نوما أو جماعا، وشرب لبن الإبل، وركوب بحر،
~~وخطبة غير جمعة، وارتكاب
# PageV01P118
# ذنب كنظر بشهوة، وللوقوف بعرفة، ولسعي، وأذان وإقامة، ولغسل، وللمعيان
~~إذا أصاب بالعين وغيرها.
# وينوي به في جميع ذلك رفع الحدث، أو فرض الوضوء، أو غيرهما من النيات
~~المعتبرة في الوضوء، كما مر.
# ولا يصح بنية السبب كنويت الوضوء؛ لقراءة القرآن عن قصد التعليق بها أو
~~لا، بخلاف ما إذا لم يقصده إلا بعد ذكره الوضوء مثلا؛ لصحة النية حينئذ،
~~فلا يبطلها ما وقع بعد إلا في الوضوء للغسل، فيصح أن ينوي به سنة الغسل.
# وإدامة الوضوء سنة، ولها فوائد، منها: سعة الرزق، ومحبة الحفظة، والتحصن،
~~والحفظ من المعاصي.
# * * *
# (فصل: يستحب لقاضي الحاجة بولا أو غائطا) ولو بمحل غير معد.
# (أن يلبس نعليه، ويستر رأسه) ولو بكمه؛ للاتباع (ويأخذ أحجار الاستنجاء)
~~وإن أراد الاستنجاء بالماء، إذ يسن الجمع بينهما؛ وذلك للأمر بذلك، وحذرا
~~من انتشار النجاسة، ويندب إعداد الماء أيضا.
# (ويقدم يساره) أو بدلها (عند الدخول) ولو بغير معد؛ إذ يصير مستقذرا
~~بإرادة قضائها فيه كالخلاء الجديد، وما له دهليز طويل يقدمها عند أوله وعند
~~وصوله لمحل قضائها، وكالخلاء نحو سوق وصاغة، ولا يحرم دخولها إلا إن علم
~~بمعصية فيها حين دخوله، ولم يحتج لدخولها.
# (ويمناه عند الخروج) فاليسرى للمستقذر، واليمنى لما فيه تكرمة، وكذا ما
~~لا تكرمه فيه عند (حج)، ولو انتقل من شريف إلى أشرف، أو من مستقذر إلى أقذر
~~منه .. قدم اليمنى للأشرف واليسار للأقذر، أو من شريف أو خسيس لمثله ..
~~تخير، والمحل الواحد لا تتفاوت بقاعه.
# وقال السيد عمر البصري: (يقدم اليمنى للشريف، واليسرى للقذر؛ نظرا لمطلق
# PageV01P119
# الشرف والخسة، تساويا في الشرف والخسة أم تفاوتا) ولو ms067 جعل نحو مسجد محل
~~معصية .. قدم فيه اليمنى عند (سم)، ونازعه الكردي بقول "الإيعاب":
~~(وكالخلاء الحمام والسوق وإن كان محل عبادة كالمسعى).
# (وكذا يفعل في الصحراء) فيقدم يساره لمكان قضاء حاجته، ويمناه عند
~~انصرافه.
# (و) يندب أيضا: أن (لا يحمل) معظما كقرآن، والحرمة فيه مع الحدث زائدة
~~على الكراهة وكما علم عدم تبديله من التوراة، وكما كتب فيه (ذكر الله
~~تعالى) أو اسم معظم ولو مشتركا، كالرحيم إن قصد به المعظم، ومحمد صلى الله
~~عليه وسلم، وسائر أسماء الأنبياء والملائكة، وفي إلحاق صلحاء الأمة بهم
~~خلاف، وحمله المعظم المذكور مكروه وإن غيبه، بل اختار الأذرعي حرمة إدخال
~~المصحف الخلاء.
# (ويعتمد) ولو قائما عند (حج) (على يساره) ويضع أطراف أصابع اليمنى
~~بالأرض، ويرفع باقيها؛ لأن ذلك أسهل لخروج الخارج؛ إذ المعدة في الشق
~~الأيسر، والمثانة لها ميل إليه، ولأنه المناسب في الاستقدار.
# (ويبعد) إن سهل إلى أن لا يسمع لخارجه صوت، ولا يشم له ريح إن كان ثم
~~غيره، بل يسن تغييب شخصه، فإن لم يبعد .. سن لهم الإبعاد عنه.
# (ويستتر) عن الأعين بما طوله ثلثا ذراع في القاعد، وإلى السرة في القائم،
~~وقد قرب منه ثلاثة أذرع فأقل، ولا بد هنا من كونه عريضا يمنع رؤية عورته،
~~بخلاف الساتر للقبلة في الصلاة، وكذا في قضاء الحاجة عند (حج).
# نعم؛ إن كان بمحل مسقف، أو يمكن تسقيفه .. كفى الستر هنا بنحو جدار وإن
~~بعد؛ إذ القصد هنا عدم رؤيته، بخلاف القبلة؛ لقصد تعظيمها وهو لا يحصل
~~بذلك، ولو كان ثم من يحرم نظره لعورته ولم يظن غضه عنها .. وجب الستر ما لم
~~يضطر، ولو تعارض الستر والإبعاد .. وجب الستر، أو الستر والاستقبال .. وجب
~~الستر إن وجب.
# (ولا يبول) ولا يتغوط (في ماء راكد) لم يستبحر؛ للنهي عنه (و) لا في
~~(قليل جار) كالراكد، فإن فعل .. كره، وفي "المجموع": يحرم إن كان ينجسه؛ إذ
~~فيه إتلاف عليه وعلى غيره، وإمكان طهره بالمكاثرة لا يدفع الإثم؛ إذ لا
~~يحصل إلا بمشقة وقد لا ms068 يتيسر، وقد يوقع من لا يعلمه في استعماله فينجسه.
# PageV01P120
# ويكره قضاء الحاجة ليلا في الماء، كالاغتسال فيه ليلا لما قيل: إنه مأوى
~~الجن، والكلام في مباح، ومملوك له لم يتعين الطهر به، وإلا .. حرم ذلك فيه
~~مطلقا، لكن قال (ق ل) بجوازه في مستبحر بحيث لا تعافه نفس ألبتة ولو لغيره
~~أو مسبلا.
# ويحرم الاستنجاء بجدار الغير، ويكره البول قرب الماء.
# (ولا في جحر) وهو الثقب المستدير، وأراد به ما يشمل السرب، وهو المستطيل؛
~~للنهي عنه، ولأنه مأوى الجن، وقد يكون فيه حيوان فيؤذيه، أو يتأذى هو منه،
~~فإن غلب على ظنه كونه فيه .. حرم، والكلام في غير معد -كما يأتي- ولا يكفي
~~الإعداد بالقصد.
# (ولا في طريق) مسلوك، وقيل: يحرم التغوط؛ لصحة النهي فيه.
# نعم؛ المملوك للغير، والمسبل يحرمان فيه، ولا في مستحم لا منفذ له؛ لأنه
~~يجلب الوسواس.
# (ولا تحت شجرة مثمرة) أي شأنها ذلك ولو في غير وقت الثمر، ما لم يظن مجيء
~~ما يطهر المحل قبل حصولها (يؤكل ثمرها) أو ينتفع به.
# (ولا يتكلم) حال خروج الخارج ولو بغير ذكر؛ لنهي عنه، وكذا في حال غير
~~خروجه مادام في المعد وإن دخله لغير قضاء الحاجة عند جمع، وإذا عطس .. حمد
~~الله بقلبه فقط، كالمجامع والمؤذن، ويثاب عليه من حيث ما في قلبه من معنى
~~الحمد الدال على تعظيم المولى.
# (إلا لضرورة) كالتنبيه على ما يخشى من محذور .. فيجب، بل اختار الأذرعي:
~~تحريم القراءة عليه.
# (ولا يستنجي) في غير معد (بالماء في موضعه)؛ لئلا يصيبه الرشاش، وسن
~~لمستنج بحجر أن يبادر به؛ لئلا يجف، بل قد تجب إذا وجبت الطهارة به؛ ولا
~~ماء يكفيه لها مع الاستنجاء (ويستبرىء من البول) ندبا، وقيل: وجوبا إن ظن
~~عوده بنحو تنحنح ونتر ذكر بلطف إلى أن يظن أنه لم يبق بمجرى الذكر ما يخاف
~~خروجه، ويختلف باختلاف الناس، ولا يتقيد بسبعين خطوة، ولم يجب وإن كان ظاهر
~~حديث: "تنزهوا من البول"؛ لأن الظاهر عدم عوده، ولأنه يمكنه إذا أحس به
~~تلقيه ms069 بنحو حجر، ويجوز تجفيف بوله بيده عند (م ر).
# PageV01P121
# (ويقول) ندبا (عند) إرادة (دخوله) للخلاء ولو لغير قضاء حاجة (باسم الله)
~~أي: أتحصن (اللهم إني أعوذ بك من الخبث) -بضم الخاء والباء، وسكونها- جمع
~~خبيث (والخبائث) جمع خبيثة.
# (وعند خروجه) من بابه أو انصرافه إن لم يكن له باب: (غفرانك) أي: اغفر
~~غفرانك، أو أسألك غفرانك (الحمد الله الذي أذهب عني الأذى، وعافاني)؛
~~للاتباع.
# وحكمة ذلك: تسهيل الطعام، وتسهيل خروجه مع عدم قيامه بشكر ذلك كما ينبغي،
~~ويكرر غفرانك مرتين أو ثلاثا، ويزيد بعده ( ... ربنا وإليك المصير، الحمد
~~الله الذي أذاقني لذته، وأبقى في قوته، ودفع عني أذاه).
# (ولا يستقبل) عين (القبلة) ببول (ولا يستدبرها) بغائط في غير معد؛ فانه
~~خلاف الأولى إن استتر بساتر، وهو للجالس قدر: ثلثي ذراع فأكثر، وقد قرب منه
~~ثلاثة أذرع فأقل ولو بإرخاء ذيله وإن لم يكن له عرض عند (حج).
# (ويحرم) الاستقبال والاستدبار (إن لم يكن بينه وبينها ساتر، أو) كان،
~~لكنه (بعد عنه أكثر من ثلاثة أذرع) بذراع آدمي معتدل (أو) لم يبعد عنه ما
~~ذكر، لكنه (كان أقل من ثلثي ذراع) وإن كان في مسقف؛ تعظيما للكعبة (إلا في
~~المواضع المعدة لذلك) .. فمباح الاستقبال والاستدبار مطلقا، لكنهما خلاف
~~الأفضل إن أمكن الميل عن القبلة بلا مشقة، وفيه ما بينته في "الأصل" هنا،
~~وفي مكروهات الصلاة، وهذا التفصيل جمع به الشافعي رحمه الله بين الأحاديث
~~المتعارضة.
# ولو استقبلها وحول ذكره عنها وبال .. جاز، ولو اشتبهت القبلة ولا ساتر ..
~~وجب الاجتهاد، وإلا .. ندب، ويأتي هنا جميع ما يأتي قبيل الصلاة المحرمة.
# ومنه: حرمة التقليد لمن يمكنه الاجتهاد، ووجوب تعلم أدلة القبلة، وهذا
~~كله حيث لم يغلبه الخارج أو يضره كتمه، وإلا .. جاز.
# (ومن آدابه: أن لا يستقبل الشمس ولا القمر) ليلا بلا ساتر ولو سحابا؛
~~لأنهما من
# PageV01P122
# آيات الله الباهرة، فيكره ذلك، بخلاف استدبارهما؛ إذ الاستقبال أفحش.
# قال الزيادي: (المراد: عند طلوعهما وغروبهما؛ إذ لا يمكنان في غيرهما إلا
~~إن نام على قفاه).
# (ولا ms070 يرفع ثوبه) إلا شيئا فشيئا (حتى يدنو من الأرض) فينهي حينئذ رفعه؛
~~محافظة على الستر، فإن خشي تنجسه .. كشفه بقدر الحاجة.
# (ولا يبول) ولا يتغوط مائعا (في مكان صلب)؛ لئلا يترشش، ومن ثم لو دقه
~~بنحو حجر أو جعل فوقه ترابا .. زالت الكراهة.
# (ولا ينظر) بلا حاجة (إلى السماء، ولا إلى فرجه، ولا إلى ما يخرج منه،
~~ولا يعبث) ولا يأكل ولا يشرب ولا يطيل الجلوس ولا يلتفت يمينا او شمالا ولا
~~يستاك؛ إذ كل ذلك لا يليق بحالته.
# (وأن يسبل ثوبه) عند فراغه شيئا فشيئا (قبل انتصابه)؛ لما مر.
# (ويحرم البول) ونحوه (في المسجد ولو في إناء)؛ إذ لا يصلح له، كما في خبر
~~مسلم، بخلاف نحو الفصد؛ لأنه اخف، ولذا عفي عن نحو الدم، لا البول (وعلى
~~القبر) المحترم، وبين قبور نبشت؛ لاختلاطه بأجزاء الموتى، وبقرب قبر نبي،
~~وعلى ما يحرم الاستنجاء به، ومحل نسك ضيق كالمشعر الحرام والصفا لا واسع،
~~كمنى.
# (ويكره عند القبر) المحترم، وتشتد عند قبر صالح، وقرب جدار مسجد، وبين
~~بياض تخلل بين المزارع؛ لأنه مأوى الجن (وقائما)؛ للنهي عنه (إلا لعذر)
~~كفقد محل يصلح للجلوس (وفي متحدث الناس).
# نعم؛ إن كان اجتماعهم على معصية كغيبة .. فلا كراهة
# (فإذا عطس .. حمد الله) تعالى (بقلبه) ولا يحرك لسانه.
# * * *
# PageV01P123
### | (فصل) في الاستنجاء، 
# وهو بالحجر من: خصائصنا، من: نجوت الشجرة إذا قطعتها، فكأن المستنجي يقطع
~~الأذى عن نفسه.
# واصطلاحا -كالاستجمار والاستطابة-: إزالة الخارج من الفرج بما يأتي، لكن
~~الاستجمار يختص بالأحجار.
# (ويجب الاستنجاء) لا فورا، بل عند خوف التضمخ بالنجاسة، وفيما لو علم أنه
~~لا يجد الماء وقت الصلاة، وعند إرادة نحو الصلاة أو دخول وقتها، فوجوبه
~~بدخول الوقت موسعا ومضيقا كبقية الشروط.
# وإنما يجب (من كل) نجس (رطب) ملوث (خارج من أحد السبيلين) ولو نادرا، كدم
~~ولو من نحو حيض، وقليلا يعفى عنه بعد الحجر؛ إذ يغتفر في الدوام ما لا
~~يغتفر في الابتداء؛ للأحاديث، منها: "وليستنج بثلاثة أحجار".
# وإنما يجزئ (بالماء) على الأصل ولو من ms071 زمزم وإن كره به، وتكفي غلبة ظن
~~إزالة النجاسة، وشمها في يده دليل على نجاسة اليد فقط، وهذا إن لم تعسر
~~إزالة النجاسة، وإلا .. لم تجب إزالتها، وإن كانت يزيلها نحو الصابون، وإذا
~~بلت اليد قبل الاستنجاء .. لم يظهر للنجاسة ريح فيها، وينبغي الاسترخاء
~~قليلا؛ لئلا تبقي النجاسة في تضاعيف شرج المقعدة.
# (أو بالحجر) وكره من الحرم مع وجوده من غيره.
# وخرج ب (النجس): الطاهر كمني وإن سن منه؛ خروجا من خلاف موجبه منه، قال
~~(ب ج): كمالك؛ بناء على القول عنده بوجوب غسل النجاسة، لا على قول بسنيته
~~عنده الذي اعتمدوه.
# وكريح وإن كان المحل رطبا، وبالملوث غيره، لكنه يسن منه.
# وب (من أحد السبيلين) خروجه من ثقبة لم تعط حكم الفرج، فيتعين فيها
~~الماء، كقلفة وصلها البول، وفرج امرأة وصل بولها لمدخل الذكر، وإذا جاز
~~بالحجر .. فلا تعين، بل هو (أو) ما في معناه من كل (جامد) بأن لا يكون
~~رطبا، ولا عليه رطوبة (طاهر)
# PageV01P124
# لا نجس ولا متنجس، وإنما طهر الدابغ في جلد الميتة وإن كان نجسا؛ لأن ذلك
~~إحالة.
# (قالع) ولو حريرا لرجل، ونقدا لم يطبع ولم يهيأ لذلك، والأصح مع الحرمة،
~~لا ما لا يقلع لملاسته أو لزوجته أو رخوته، أو تناثر أجزائه كتراب.
# (غير محترم) ولو مغصوبا، ومنه ما علم تبديله وخلا عن معظم من نحو
~~التوراة، وجلد دبغ، أما غير المدبوغ .. فمحترم من مأكول، ونجس من غيره.
# أما المحترم .. فهو جزء آدمي مطلقا، أو حيوان متصل به، أو كتب علم شرعي
~~وآلته وجلودها، وما كتب عليه معظم ومطعوم لنا، أو للجن، أو لنا وللبهائم
~~ولو على السواء.
# نعم؛ ما توقف إزالة النجس عليه، أو كان أسرع في إزالته .. يجوز استعماله
~~في إزالته، كالملح لقطع الدم، ولو شك هل وجدت شروط الاستنجاء فيما استنجى
~~به أم لا؟ أو هل انتقل الخارج أم لا؟ .. لم يضر.
# (ويسن الجمع بينهما) بأن يقدم الحجر أو ما في معناه ثم الماء؛ ليزيل
~~العين ثم الأثر، لتقل ملابسه للنجس، ms072 ويتجه إلحاق سائر النجاسات به، ويحصل
~~أصل السنة.
# (ولو) كان الجمع (بجامد متنجس) أو نجس، وبعدد (دون ثلاث مسحات) أما كمال
~~السنة .. فلا يحصل إلا بشروط الاستنجاء بالحجر كلها (فإن اقتصر على أحدهما
~~.. فالماء أفضل)؛ لأنه يزيل العين والأثر.
# (وشرط الحجر) أي: وشروط إجزاء الاقتصار على الحجر أو ما في معناه (أن لا
~~يجف النجس) الخارج كله ولا بعضه، فإن جف شيء منه بحيث لا يقلعه الجامد ..
~~تعين الماء.
# (و) أن (لا ينتقل) عما استقر فيه عند الخروج، وإلا .. تعين الماء وإن لم
~~يجاوز الصفحة والحشفة على المعتمد؛ إذ لا ضرورة لهذا الانتقال.
# PageV01P125
# (و) أن (لا يطرأ عليه نجس آخر) أي: لا يختلط به غير جنسه، وغير عرق ولو
~~طاهرا، فإن اختلط به ولو بعد استجماره .. تعين الماء، سواء كان رطبا كماء
~~وبول، أم جافا نجسا كروث، أم طاهرا كتراب، وعند (م ر): لا يضر اختلاطه
~~بالجاف الطاهر.
# ولو استنجى بالماء ثم بال مع بقاء رطوبة الماء .. تعين الماء؛ لا ختلاطه
~~بأجنبي.
# نعم؛ لا يضر ماء الطهر بعد الاستجمار، كأن استنجى في دبره بحجر، ثم
~~استنجى في قبله بماء فوصل لدبره.
# (و) أن (لا يجاوز) الخارج (صفحته) في الغائط، وهي ما ينضم عند القيام
~~(وحشفته) في البول؛ لأن مجاوزة ذلك نادرة، فلا تلحق بما تعم البلوى به، وأن
~~لا يدخل بول المرأة مدخل الذكر؛ لأن الغالب أن بول الثيب يدخل مدخل الذكر،
~~أما البكر .. فالبكارة تمنع دخوله، ويجزئ مسح الدبر بالحجر وإن كان عليه
~~شعر.
# (و) أن (لا يصيبه الماء) ولا غيره ولو لتطهيره، كما مر.
# (و) أن (يكون ثلاث مسحات) ولو من حجر واحد، وإن لم يكن بأطرافه .. فلا
~~يجزئ دونها وإن أنقى؛ للنهي عن الاستنجاء بدون ثلاثة أحجار، ولا فرق بين
~~مسح الذكر صعودا ونزولا، فما في "التحفة": (انه لا يكفي مسحه صعودا) ..
~~ضعفوه، ولو مسح ذكره بموضع من حجر طويل وجره عليه .. أجزأه على احتمال في
~~المطلب، كما لو جره على حائط.
# والثلاث إنما تكفي إن أنقى ms073 المحل بهن (فإن لم ينق .. وجب الإنقاء)
~~بالزيادة عليهن إلى أن لا يبقى إلا أثر لا يزيله إلا الماء أو صغار الخزف.
# والأفضل: أن يزيل هذا الأثر أيضا بماء أو جامد.
# (وسن الإيتار) إن حصل الإنقاء بشفع؛ للأمر به، لا تثليث الاستنجاء
~~بالحجر؛ لأنهم غلبوا فيه التخفيف، بخلافه بالماء فكسائر النجاسات.
# (واستيعاب المحل بالحجر) بكل من الثلاث بأن يبدأ بالأول من مقدم الصفحة
~~اليمنى، ويديره قليلا قليلا برفق إلى موضع ابتدائه، ويبدأ بالثاني من مقدم
~~اليسرى
# PageV01P126
# كذلك، ويمر الثالث على صفيحتيه ومسربته، فإن احتاج لزائد على الثالث ..
~~فصفة مسحه كالثالث، وفي كل لا يرفع الحجر المتنجس ثم يعيده، وإلا .. تعين
~~الماء، وسن وضع الحجر أولا على محل طاهر قرب النجاسة، ثم يديره كما مر وفي
~~"الروض" و"شرحه": (ولو أمر الحجر ولم يدره .. أجزأه إن لم ينقل شيئا، وإلا
~~.. تعين الماء، ومحله في غير النقل الضروري، فيعفى عنه؛ إذ لو كلف عدمه ..
~~لتعذر الوفاء به) اه
# وكلام المصنف يفهم أنه لا يجب تعميم المحل بكل مسحة، وهو المنقول عن
~~الشيخين وغيرهم، لكن اعتمد شيخ الإسلام وأكثر من بعده وجوبه؛ لأن من مسح
~~واحدة يمينا، وثانية يسارا، وثالثة وسطا، فإنما ذلك في معنى مسحة واحدة.
# وقد قالوا: إنما وجبت الثلاث؛ استظهارا، وهو إنما يحصل بتكرير المسح على
~~الموضع الواحد.
# (و) يسن (الاستنجاء باليسار)؛ للاتباع، فيكره باليمين، وقيل: يحرم؛ للنهي
~~عنه، وإذا احتاج إلى اليدين في استنجائه .. جعل الحجر في يمينه، وأخذ ذكره
~~بيساره، ثم يحركها وحدها.
# (والاعتماد على) الإصبع (الوسطى في الدبر إن استنجى بالماء)؛ لأنه أمكن.
# (وتقديم الماء) فيمن يستنجي به (للقبل)؛ إذ لو قدم الدبر .. خشي عود
~~النجاسة إليه، وتقديم الدبر لمن يستنجي بالحجر؛ لأنه يجف قبل القبل، بل
~~كثيرا ما يجف قبل الاستنجاء، فلا يجزئ فيه إلا الماء.
# (وتقديمه) أي: الاستنجاء (على الوضوء، ودلك يده) التي استنجى بها
~~(بالأرض) أو نحوها (ثم يغسلها بعده) أي: الدلك.
# (ونضح فرجه، وإزاره) من داخله.
# (وأن يقول بعده: اللهم طهر قلبي من النفاق) ms074 في الاعتقاد والأعمال، (وحصن
~~فرجي من الفواحش)؛ لمناسبته للحال، ولا يضر الشك بعد الاستنجاء في غسل
~~الذكر -مثلا- أو في تكميل الثلاث المسحات، كما لا يضر في الوضوء، ولو سال
~~عرق
# PageV01P127
# المستنجي بالحجر إلى قبله أو دبره .. عفي عنه وعن ملاقيه من الثوب ما لم
~~يجاوز صفحته وحشفته.
# * * *
### | (فصل) في موجبات الغسل 
# وما يحرم بها.
# و (الغسل) لغة -بفتح الغين أفصح من ضمها-: مصدر غسل، واسم مصدر اغتسل.
# وبضمها: مشترك بين المذكورين وبين الماء الذي يغتسل به.
# وبالكسر: ما يغسل به من سدر ونحوه.
# وأما عند الفقهاء: فإن أضيف إلى السبب كغسل الجمعة .. فالضم أفصح، وكذا
~~غسل البدن، وإن أضيف إلى نحو ثوب .. فالفتح أفصح.
# وهو بالمعنيين الأولين لغة: سيلان الماء على الشيء.
# وشرعا: سيلانه على جميع البدن بنية ولو مندوبة، فيدخل غسل الميت.
# (موجبات الغسل: الموت) ولو حكما لمسلم غير شهيد، فدخل السقط البالغ أربعة
~~أشهر وإن لم تظهر فيه أمارة حياة.
# (والحيض، والنفاس) إجماعا مع الانقطاع، وإرادة نحو صلاة ولو حكما، بأن لم
~~يرد فعلها، فينزل طلب الشارع لها منزلة إرادة فعلها، وكذا يقال في الوضوء
~~والتيمم.
# (والولادة ولو علقة ومضغة) أخبرت قابلة أنهما أصل آدمي (و) لو (بلا
~~رطوبة) قال في "التحفة": (لأن ذلك مني منعقد)، قال الشرقاوي: (هذا يقتضي
~~وجوب الغسل بخروج بعض الولد) وليس كذلك، فالأولى التعليل بأنها مظنة خروج
~~دم النفاس، ثم نزلت المظنة منزلة اليقين، ثم انتقل إلى جعل الولادة موجبة
~~الغسل وإن لم يخرج دم النفاس، وفي "الأصل" هنا ما ينبغي مراجعته.
# (والجنابة) إجماعا، وهي لغة: البعد.
# وشرعا: تطلق على أمر اعتباري يقوم بجميع البدن، وعلى المنع من نحو
~~الصلاة، وعلى السبب وهو: خروج المني، أو دخول الحشفة فرجا، كما أشار إلى
~~ذلك بقوله:
# (بخروج المني) -بتشديد الياء وقد تخفف- إلى ظاهر الحشفة، وفرج البكر،
# PageV01P128
# وإلى ما يظهر عند جلوس الثيب على قدميها، أي: مني الشخص نفسه ولو ظنا،
~~كأن خرج منها مني الرجل بعد الغسل من جماع قضت شهوتها به؛ إذ يغلب على ms075 الظن
~~حينئذ اختلاط منيها بمنيه.
# وإنما تحصل بخروجه أول مرة من طريقه المعتاد، أو منفتح تحت صلب رجل، أي:
~~عظام ظهره من عنقه إلى عجب الذنب، أو ترائب المرأة، أي: عظام صدرها، وكذا
~~من المنفتح فيهما عند (م ر).
# ولا بد من كونه مستحكما إن خرج من غير طريقه المعتاد، وأن يكون الأصلي
~~منسدا.
# نعم، إن خلق الأصلي منسدا .. وجب الغسل بخروج المني مطلقا ولو من المنافذ
~~عند (حج).
# (ويعرف) المني -ولو من امرأة ودما- (ب) واحدة من خواصه التي لا توجد في
~~غيره وهي: (تدفقه، أو لذة بخروجه، أو ريح عجين) بر، أو طلع نخل حال كونه
~~(رطبا، أو) ريح (بياض بيض) دجاج حال كونه (جافا).
# وأن خرج بعد الغسل، فإن فقدت هذه الخواص .. فلا يجب الغسل، بخلاف فقد
~~الثخن والبياض في مني الرجل، أو الرقة والصفرة في مني المرأة؛ لأن ذلك
~~فيهما غالب لا دائم، ولو شك أهو مني أو مذي؟ تخير، فإن شاء .. جعله منيا
~~واغتسل، أو مذيا وتوضأ، وغسل ما أصابه منه، وفي "الأصل" هنا ما ينبغي
~~مراجعته.
# (و) تحصل الجنابة أيضا على الفاعل والمفعول به غير ميت وبهيمة (بإيلاج
~~الحشفة) من واضح أصلي، أو مشتبه؛ لخبر الصحيحين: "إذا التقى الختانان ..
~~فقد وجب الغسل" أي: إذا تحاذيا، وإنما يتحاذيان بتغييب الحشفة (أو قدرها)
~~من فاقدها (في فرج) أي: بأن يصل إلى ما لا يجب غسله من باطن فرج واضح (ولو
~~دبرا)؛ لأنه من الانفراج، فيشمل الدبر كالقبل، سواء كان فرج حي آدمي أو جني
~~(أو فرج ميت، أو بهيمة) ولو لم تشته كسمكة وإن لم يحصل انتشار ولا إنزال
~~ولو ناسيا أو مكرها، أو بحائل كثيف لا فرج خنثى؛ لاحتمال زيادته.
# نعم؛ إن أولج وأولج فيه .. تحققت جنابته، والميت والبهيمة لا غسل عليهما؛
~~لعدم تكليفهما، وإنما وجب غسل الميت بالموت؛ إكراما له.
# PageV01P129
# (و) كتحقق خروج المني بإحساس (رؤية) من يمكن إمناؤه (المني) يقينا (في
~~ثوبه) الذي لا يلبسه غيره (أو) في (فراش لا ينام فيه غيره) ممن ms076 يمكن أن
~~يكون له مني؛ لعدم احتمال كونه من غيره ولو بظاهر الثوب عند (حج)، فيلزمه
~~الغسل، وإعادة كل صلاة فرض صلاها لا يحتمل حدوثه بعدها.
# (ويحرم بالجنابة: ما يحرم بالحدث) وقد مر.
# (و) تزيد بحرمة (مكث) مسلم مكلف غير نبي (في المسجد) ورحبته، وهوائه،
~~وجناح بجداره ولو في هواء الشارع، وشجره أصلها فيه، ومكث على فرعها الخارج
~~عنه، وبقعة وقف بعضها مسجدا شائعا، وتجب قسمتها، وتندب التحية فيها ولو قبل
~~القسمة لا الاعتكاف قبلها. (وتردد فيه) أي: المسجد ونحوه مما مر، ومن
~~التردد: دخول مسجد لا باب له ثان، أو بقصد الرجوع إلى ما دخل منه، لا إن عن
~~له ذلك، ولو دخل بقصد المكث، فمر ولم يمكث .. أثم على قصده لا على المرور؛
~~وذلك لخبر: "لا أحل المسجد لحائض ولا جنب".
# والتردد يشبه المكث، وإنما يحرمان (لغير عذر) فإن كان عذر، كأن أغلق عليه
~~المسجد أو خاف من الخروج منه .. جاز المكث، ووجب التيمم بتراب لم يدخل في
~~وقفه، أما الكافر وغير المكلف، والنبي .. فلا يحرم عليهم المكث فيه مطلقا.
# (وقراءة القرآن) ولو حرفا منه، وحيث لم يقرأ منه جملة مفيدة يأثم على
~~قصده المعصية، وشروعه فيها، لا لكونه قارئا وإنما تحرم القراءة بشروط منها:
# كونها (بقصد القراءة) وحدها أو مع غيرها؛ لخبر: "لا يقرأ الجنب ولا
~~الحائض شيئا من القرآن"، فإن لم يقصدها، بأن قصد نحو ذكره أو مواعظه أو
~~قصصه أو التحفظ أو التحصن، ولم يقصد معها القراءة .. لم يحرم، وكذا إن
~~أطلق؛ لأنه عند وجود قرينة تقتضي صرفه عن موضوعه كالجنابة لا يكون قرآنا
~~إلا بقصد، ولو بما لا يوجد نظمه في غير القرآن كسورة الإخلاص، لكن تكره به،
~~وفي حالة الإطلاق.
# PageV01P130
# ومنها: كونها نفلا، ومن ثم وجبت قراءة (الفاتحة) على فاقد الطهورين في
~~المكتوبة، وقراءة آية في خطبة جمعة.
# وكونها باللفظ بحيث يسمع نفسه حيث لا عارض، فلا تحرم بالقلب ولا الهمس.
# وكونها من مسلم مكلف، فلا يمنع الكافر منها إن لم يكن معاندا ms077 ورجي
~~إسلامه، ولا الصبي، والمجنون.
# وخرج ب (القرآن): نحو التوراة، وما نسخ تلاوته كآية الرجم، والأحاديث
~~القدسية.
# * * *
# (فصل: وأقل الغسل) شيئان:
# أحدهما: النية لغسل حي واجبا كان أو مندوبا؛ إذ المندوب كالمفروض في
~~الواجب من جهة الاعتداد به، وفي المندوب من جهة كماله.
# نعم؛ يتفارقان في كيفية النية.
# فيجب في الجنب (نية رفع الجنابة) ذاتها إن أريد بها الأمر الاعتباري، أو
~~المنع من نحو الصلاة، أو حكمها إن أريد سببها، وفي الحائض رفع حدث الحيض.
# ويرتفع نفاس بنية حيض وعكسه ولو مع العمد ما لم يقصد المعنى الشرعي عند
~~(حج).
# وفي الولادة: رفع حدث الولادة.
# ويكفي في الجميع: نية استباحة مفتقر إليه كالقراءة.
# (أو) ينوي كل ممن ذكر (فرص الغسل) أو أداء الغسل، أو الغسل، عن نحو
~~الحيض، أو للصلاة، أو الطهارة للصلاة لا الغسل، أو الطهارة فقط؛ لأنه يكون
~~عادة وعبادة، وبه فارق الوضوء.
# قال (ب ج): (وقد يكون مندوبا، فلا ينصرف للواجب إلا بالنص عليه؛ لأنه لما
~~تردد القصد فيه بين أسباب ثلاثة: العادي كالتنظيف، والندب كالعيد، والوجوب
~~كالجنابة .. أحتاج إلى التعيين، بخلاف الوضوء فليس له إلا سبب واحد، وهو
# PageV01P131
# الحدث، فلم يحتج إلى تعيين؛ لأنه لا يكون عادة أصلا، ولا مندوبا لسبب،
~~وليست الصلاة بعد الوضوء سببا للتجديد، وإنما هي مجوزة له فقط لا جالبة له،
~~ولذلك لم تصح إضافته إليها، قاله البرماوي) اه
# (أو رفع الحدث) أو الحدث الأكبر، أو عن جميع البدن، وهما أفضل من
~~الإطلاق، فتجزئ في جميع ما ذكر؛ لتعرضه للمقصود في غير رفع الحدث،
~~ولاستلزام رفع المطلق رفع المقيد فيه، ويأتي هنا ما مر في الوضوء.
# ومنه: أنه يجب على سلس المني نية نحو الاستباحة، ولا يكفيه نية رفع
~~الحدث، أو الطهارة عنه، وأنه لو نفى من أحداثه غير ما نواه .. أجزأه وأنه
~~لو نوى رفع جنابة الاحتلام وإنما عليه جنابة جماع، أو حدث حيض .. صح مع
~~الغلط، ولو قصد بالجنابة معناها اللغوي -وهو البعد- ارتفع حدث نحو الحيض
~~بنيتها ولو عمدا، ولو ms078 نوى الأصغر، وعليه أكبر .. ارتفع حدثه عن أعضاء
~~الوضوء فقط غير رأسه؛ إذ لا مسح في الجنابة.
# (و) ثانيهما: (استيعاب جميع) ظفره، و (شعره) ظاهرا وباطنا، وإن كثف (و)
~~جميع ظاهر (بشره) وما ظهر من نحو منبت شعره زالت قبل غسل، وصماخ وأنف جدع،
~~وشقوق لا غور لها، وفرج بكر أو ثيب إذا قعدت لقضاء حاجتها، وما تحت قلفة
~~الأقلف إلا باطن فم وأنف وفرج وشعر بباطن أنف أو عين وإن طال، بل لا يسن
~~غسل باطن عين لحدث، بخلافه للنجاسة، فيجب؛ لأنها أغلظ، وإلا باطن عقد شعر،
~~ولا يجب قطعها للمشقة، وبه فارق الضفائر، فيجب نقضها، ولا التيمم عنه.
# (ويجب قرن النية بأول مغسول)؛ ليعتد به، فلو نوى بعد غسل جزء .. وجبت
~~إعادته، ولو اقترنت بسنة كالسواك .. فكما مر في الوضوء.
# (وسننه) كثيرة منها: (الاستقبال) والقيام (والتسمية مقرونة بالنية، وغسل
~~الكفين) ويفعل أوله ما مر في الوضوء، ويرتب أفعال غسله، فيغسل كفيه، ثم
~~فرجه، وما حوله، ثم يتمضمض ويستنشق غيرهما في الوضوء الآتي، وكره تركهما؛
~~للخلاف في وجوبهما كالوضوء له، وندب تدارك ما فاته منها ولو بعد الغسل ثم
~~-بعد ما مر- يتوضأ وضوءا كاملا بواجباته وسننه، وينوي به رفع الحدث الأصغر
~~وإن تجردت جنابته عنه وإن أخره عن الغسل خروجا من خلاف القائل بعدم اندراج
~~الأصغر في الأكبر ومن خلاف
# PageV01P132
# القائل إن خروج المني ينقض الوضوء كما بينته في "الأصل".
# وينبغي لمن يغتسل من نحو إبريق قرن النية بغسل محل الاستنجاء؛ إذ قد يغفل
~~عنه فلا يتم طهره، وإن ذكره .. احتاج إلى لف خرقة على يده، وفيه كلفة، أو
~~إلى المس، فينتقض وضوءه، فيصير على الكف حدث أصغر دون الأكبر، فلا يندرج
~~حينئذ، فيحتاج إلى غسلها بنية الوضوء.
# فالأولى أن ينوي رفع الحدث عن محل الاستنجاء فقط؛ ليسلم من ذلك.
# (و) منها: (رفع الأذى) الطاهر كمني، والنجس الحكمي والعيني، الذي هو أثر
~~مجرد، وإلا .. وجبت إزالته قبل الغسل.
# ومنها: أن يخط خطا إذا اغتسل بفلاة ولم يجد ما يستتر ms079 به.
# ويسن لمن اغتسل عاريا أن يقول: باسم الله الذي لا اله إلا هو؛ لأن ذلك
~~ستر عن أعين الجن، ويجلس بمحل لا يناله رشاش فيه، ولا يدخل الماء بلا مئزر
~~إلى أن يستره الماء.
# (ثم) بعد الوضوء يندب (تعهد مواضع الانعطاف) كإبط وطبق بطن وأذنين، ولم
~~يجب؛ لما مر أنه يكفي غلبة الظن في الطهارة، ويتأكد أن يميل أذنيه على ماء
~~في كفه؛ ليثق بوصوله لباطنهما من غير دخوله صماخيه، وللصائم آكد، بل بحث
~~وجوبه عليه.
# (وتخليل أصول الشعر ثلاثا بيده المبلولة) كأن يدخل أصابعه العشر في الماء
~~ثم الشعر ولو محرما عند (حج)، لكن برفق؛ لأن هذا -كما قبله- أقرب إلى الثقة
~~بوصول الماء، وأبعد عن الإسراف.
# (ثم الإفاضة) للماء (على رأسه) للاتباع، ولا يندب فيه التيامن إلا لنحو
~~أقطع لا تتأتى له الإفاضة (ثم) بعد فراغ الرأس تخليلا، فإفاضة يفيض الماء
~~على (شقه الأيمن) المقدم منه ثم المؤخر (ثم الأيسر) كذلك.
# PageV01P133
# (والتكرار) لجميع السنن حتى الذكر نظير ما في الوضوء؛ إذ أكثر سننه تجري
~~هنا (ثلاثا) قال في "التحفة": (يثلث -بالشروط السابقة في الوضوء- تخليل شعر
~~رأسه ثم غسله؛ للاتباع، ثم تخليل شعور الوجه ثم غسله، ثم تخليل شعور البدن
~~ثم غسله؛ قياسا على الرأس، وهذا الترتيب -وان لم أر من صرح به- ظاهر،
~~وتثليث البقية إما بان يغسل شقه الأيمن ثم الأيسر، ثم هكذا ثانية ثم ثالثة،
~~أو يوالي ثلاثة الأيمن ثم ثلاثة الأيسر وقياس الوضوء .. تعين هذه للسنة).
# وذكر الفرق بين الوضوء والغسل، ثم قال: (وكفى جري الماء ثلاثا إن كان
~~جاريا، وإلا .. تحرك ثلاث مرات) اه
# والأولى تأخير التكرار عن الدلك؛ ليتناول التكرار له.
# (والدلك)؛ خروجا من خلاف موجبه وكونه في (كل مرة) من الثلاث لجميع البدن،
~~فيستعين لما لا تصل يده إليه بخرقة.
# قال في" التحفة": (ولا يضر تأخير الدلك عن الغسل ولا تقديمه على
~~الإفاضة).
# (واستصحاب النية) ذكرا بالقلب في جميعه كالوضوء.
# (وأن لا ينقص ماؤه عن صاع) في معتدل خلقة؛ لأنه صلى الله عليه ms080 وسلم: (كان
~~يغتسل بصاع) فإن نقص أو أسبغ .. كفى، وأما غير المعتدل .. فيزيد وينقص بحسب
~~حاله.
# (وأن تتبع المرأة) ولو بكرا وخلية (غير معتدة الوفاة) والمحرمة (أثر
~~الدم) حيضا أو نفاسا (بمسك) بأن تجعله بعد غسلها بنحو قطنة، وتدخلها إلى ما
~~يجب غسله من فرجها؛ للأمر به.
# وحكمته: تطييب المحل لا سرعة العلوق فقط؛ لاستحبابه لغير مزوجة.
# أما معتدة الوفاة والمحرمة .. فيحرم عليهما.
# نعم؛ يسن للمحدة تطييبه بقليل قسط أو أظفار.
# (ثم) إن لم تجد مسكا .. سن (بطيب) غيره (ثم) إن لم تجده .. سن (بطين، فإن
~~لم تجده) أو لم تفعله ( .. فالماء كاف) في دفع الكراهة.
# PageV01P134
# (و) يسن (أن لا يغتسل من خروج المني قبل البول)؛ لئلا يخرج منه مني بعد
~~الغسل، فيجب ثانيا، ولا يندب تجديد غسل، ولا تيمم، بخلاف الوضوء، فيسن
~~لسليم قد صلى به ولو نفلا، وإلا .. حرم عند (حج).
# (و) يسن (الذكر المأثور) بعد الوضوء، كما تقدم (بعد الفراغ من الغسل) بأن
~~لا يطول فصل بينهما، مستقبلا للقبلة.
# (وترك الاستعانة) بأنواعها الثلاث، وترك التنشيف كما في الوضوء، ومن عليه
~~غسل واجب، بنحو جنابة أو حيض، أو مسنون لنحو عيد وجمعة .. كفاه لهما غسل
~~بنية أحدهما، ويحصل ثواب المنوي، وغيره يسقط طلبه ولا يحصل ثوابه، أما
~~الواجب والمسنون .. فلا يكفي لأحدهما عن الآخر، فإن نواهما بغسل واحد حصلا؛
~~لأن مبنى الطهارة على التداخل، بخلاف غيرهما.
# وندب لنحو جنب: أن لا يزيل شيئا من بدنه إلا بعد الغسل؛ لأن الأجزاء تعود
~~إليه في الآخرة، فيعود جنبا؛ تبكيتا له، ثم تزول عنه ما عدا الأجزاء
~~الأصلية، ويقال: إن كل شعرة تطالب بجنابتها.
# ثم شرع في مكروهاته بقوله:
# (ويكره الإسراف في الصب) للغسل من غير مسبل ومملوك للغير، وإلا .. حرم
~~كالوضوء.
# (والغسل والوضوء في ماء راكد) لم يستبحر؛ لأنه يقذره، وللخلاف في
~~طهوريته.
# (و) تكره (الزيادة على الثلاث) المحققة بنية الغسل من غير نحو مسبل،
~~والنقص عنها كما مر جميعه في الوضوء.
# (وترك المضمضة والاستنشاق) أو أحدهما؛ للخلاف في وجوب ms081 كل فيه كالوضوء.
# (ويكره للجنب الأكل والشرب والنوم والجماع فبل غسل الفرج والضوء)؛ للأمر
~~به
# PageV01P135
# في الجماع، وللاتباع فيما عدا الشرب، وقياسا فيه على الأكل، فإن لم يجد
~~الماء .. تيمم، ويحصل أصل السنة بغسل الفرج.
# ويلحق بما ذكر إرادة الذكر.
# والقصد في غير الجماع تخفيف الحدث، فينتقض به، وفيه زيادة النشاط، فلا
~~ينتقض به، وهو كوضوء التجديد والقراءة، فلا بد فيه من نية معتبرة.
# (وكذا منقطعة الحيض والنفاس) يكره لها ذلك، كالجنب، بل أولى.
# ويحرم جماع من تنجس ذكره إلا سلسا، ومن يعلم من عادته أن الماء يفتر
~~ذكره.
# * * *
# PageV01P136
### | باب النجاسة وإزالتها
# وهي في كلامه بمعنى الأعيان النجسة مجازا، علاقته السببية أو المجاورة.
# وحقيقتها: وصف يقوم بالمحل يمنع صحة الصلاة حيث لا مرخص، والضمير في
~~إزالتها للنجاسة بهذا المعنى، ففيه استخدام.
# وأزالتها بالماء من خصائصنا، وكانت في بني إسرائيل بقطع موضع النجاسة من
~~غير الحيوان.
# وهي هنا لغة -بمعنى العين- كل مستقذر ولو معنويا، كالكبر، أو طاهرا شرعا
~~كالمني.
# وشرعا: مستقذر يمنع صحة الصلاة حيث لا مرخص.
# وعرفها المصنف بالعد كالأكثرين؛ لسهولة معرفتها به بقوله: (وهي: الخمر
~~والنبيذ) أي: كل مسكر، أي: شأن نوعه الإسكار، وإن لم يسكر هو بالفعل كقطرة
~~خمر.
# و (المسكر) هو: ذو الشدة المطربة، ولا يكون إلا مائعا أصالة، كالخمر وهي:
~~المتخذة من العنب ولو محترمة وهي التي عصرت لا بقصد الخمرية، فإن عصرت
~~بقصدها .. فغير محترمة فتجب إراقتها، ويعتبر تغيير القصد قبل التخمر،
~~وكالنبيذ وهو المتخذ من عصير غير العنب؛ للإجماع على ما قيل في الخمر، وقيس
~~بها النبيذ.
# أما غير المائع كأفيون وحشيش وكثير عنبر وزعفران .. فطاهرات؛ لأنها مخدرة
~~لا مسكرة، ولذا لم يحرم منها إلا القدر المخدر.
# قال في "الإمداد": وظاهر كلامهم: أن الخمر المنعقدة نجسة وإن انتفت عنها
~~الشدة المطربة، وهو متجه؛ لأنها لا تطهر إلا بالتخليل ولم يوجد وأن الحشيشة
~~المذابة نجسة إن وجد فيها الإسكار.
# PageV01P137
# (والكلب) ولو معلما؛ لخبر مسلم: "طهور إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب أن
~~يغسله سبع مرات ms082 أولاهن بالتراب".
# والأصل عدم التعبد، وبقية بدنه كفمة، بل أولى؛ لأنه أطيب الحيوان نكهة؛
~~لكثرة لهثه.
# (والخنزير) -بكسر الخاء- كالكلب، قالوا: لأنه أسوأ حالا منه؛ إذ لا ينتفع
~~به بحال، ولأنه مندوب قتله لغير ضرر، ولا يجب قتله كالكلب العقور إلا لدفع
~~صياله، ويحرم قتل الكلب المعلم اتفاقا، وكذا ما لا نفع فيه ولا ضرر على
~~الأصح.
# (وما تولد من أحدهما) مع حيوان آخر ولو طاهرا، ولو آدميا وإن سفل، وكذا
~~إن كان على صورة الآدمي عند (حج)؛ تغليبا للنجس، لكنه مكلف إن كان عاقلا،
~~فيعفى عنه كالوشم المتعذر إزالته، فيدخل المسجد، ويمس الناس ولو رطبا،
~~ويؤمهم، ويتسرى عند الضرورة، وتحرم ذبيحته ومناكحته، ويفطم عن الولايات ولا
~~ينسب للواطئ، ولا يرث، ولا يورث.
# (والميتة) -بجميع أجزائها وإن لم تكن لها نفس سائلة- وهي: ما أزيلت
~~حياتها بغير ذكاة شرعية؛ لآية: (حرمت عليكم الميتة) [المائدة: 3] وتحريم ما
~~ليس محترما، ولا مستقذرا، ولا ضرر فيه دليل على نجاسته.
# فخرج: موت الجنين بذكاة أمه، والصيد بالضغطة أو الجارحة ولم تدرك حياته،
~~والناد بالسهم؛ لأن ذلك ذكاة شرعية لها. (إلا الآدمي) فميتته طاهرة؛
~~لتكريمه بالنص ولو كافرا.
# ومعنى نجاسته في الآية: أن اعتقادهم نجس، أو أن ذواتهم كالنجس في وجوب
~~الاجتناب، وعند مالك وأبي حنيفة: ميتة الآدمي نجسة إلا الأنبياء، والشهداء،
~~وتطهر بالغسل.
# (و) إلا (السمك والجراد) .. فطاهران؛ لخبر ابن عمر: "أحل لنا ميتتان
~~ودمان: السمك والجراد، والكبد والطحال".
# (و) من النجاسة أيضا: (الدم) -بتخفيف الميم على المشهور- ولو معفوا عنه
~~وإن تحلب من كبد أو طحال، ومنه ما يبقى على اللحم والعظام، لكن يعفى عنه في
~~الأكل وإن اختلط بماء الطبخ وغيره، وكان واردا على الماء.
# نعم؛ إن لاقاه لغسله .. اشترط زوال أوصافه قبل وضعه في القدر.
# PageV01P138
# واستثني أيضا من نجاسة الدم: المسك ولو من ميتة إن تجسد وانعقد، والعلقة،
~~والمضغة، ومني أو لبن خرجا بلون الدم، ودم بيضة لم تفسد.
# (والقيح) وجدري متغير (والقئ) -بالهمز- ولو صافيا وصل إلى المعدة، وكذا
~~إن لم يصلها وخرج بعد ms083 مجاوزة حرف الباطن عند (م ر).
# (والروث والبول) ولو كانا من طائر أو سمك أو جراد، أو مما لا نفس له
~~سائلة، أو من مأكول؛ لأنه صلى الله عليه وسلم سمى الروث: ركسا وهو شرعا:
~~النجس، وأمر بصب الماء على البول وفي"الفتح": (وما راثه الحيوان أو قاءه من
~~المتصلب كالحب إن تغير عن حاله قبل البلع ولو يسيرا .. فنجس، وإلا ..
~~فمتنجس) اه
# ويعفى عن بول بقر الدياسة على الحب، ونسج العنكبوت طاهر.
# (والمذي) -بسكون المعجمة على الأفصح- للأمر بغسل الذكر، أي: رأسه منه،
~~وهو ماء أصفر رقيق غالبا، يخرج عند شهوة ضعيفة، ويقال فيه من المرأة القذى.
# (والودي) -بسكون المهملة على الأفصح-: ماء ثخين أبيض غالبا، يخرج عقب
~~البول إن استمسكت الطبيعة، أو عند حمل شيء ثقيل.
# (والماء المتغير السائل من فم النائم) إن تحقق كونه من المعدة، وإلا ..
~~فطاهر، قال في "الفتح": (ولو نتنا وأصفر).
# نعم؛ يندب غسل ما احتمل أنه منها، ولو ابتلي بما علم أنه منها .. عفي
~~عنه، وكذا ما ابتلي به من دم اللثة.
# (ومني الكلب والخنزير والمتولد من أحدهما)؛ لأنه أصلها (ولبن ما لا يؤكل
~~لحمه) ولو من أتان.
# وفارق منيه وبيضه بأنهما أصل حيوان طاهر، فكانا طاهرين مثله، واللبن
~~مرباه، والأصل أقوى من المربى.
# (إلا الآدمي) .. فلبنه طاهر ولو من صغير ذكر ميت، وكذا لبن المأكول
~~وأنفحته، وبيض الميتة المتصلب، وبزر القز، ومترشح حيوان طاهر كعرق، ولعاب
~~وبلغم لا من معدة وماء قروح ونفط لم يتغير ومسك وفأرته المنفصلة من حي
~~وزباد وهو عرق سنور بري.
# PageV01P139
# (وأما مني الحيوان غير الكلب والخنزير وما تولد من أحدهما والعلقة) وهي
~~دم غليظ استحال عن المني (والمضغة) وهي لحمة صغيرة استحالت من العلقة
~~(ورطوبة الفرج) -أي: القبل- الخارجة مما يصله ذكر المجامع، وهي: ماء أبيض
~~متردد بين المذي والعرق ( .. فطاهرات) من الحيوان الطاهر، أما المني ..
~~فلأنه أصل حيوان طاهر، والعلقة والمضغة كالمني بل أولى؛ لأنها أقرب إلى
~~الحيوانية، والرطوبة كالعرق، لكن قال (سم): (الرطوبة ليس لها قوة الانفصال
~~إلا ms084 التي من الباطن، فتكون نجسة) اه
# ومحل طهارة المني إن كان رأس الذكر والفرج الذي خرج منه المني طاهرا،
~~وإلا .. كان متنجسا، وحرم الجماع حينئذ كما مر، والغالب أن يسبقه المذي،
~~فينبغي التحرز عنه.
# (والجزء المنفصل من الحي كميتته) طهارة ونجاسة، فما انفصل من آدمي أو سمك
~~أو جراد .. طاهر، أو من غيره .. فنجس كميتته، إلا فأرة المسك المنفصلة في
~~الحياة ولو احتمالا .. فطاهرة، وإلا لتنجس بها المسك؛ لرطوبته قبل انعقاده.
# و (إلا شعر المأكول وريشه وصوفه ووبره .. فطاهرات) إن لم يعلم إبانة ذلك
~~بعد الموت، سواء انتف أم جز أم تناثر؛ لآية (ومن أصوافها) [النحل: 80] وخرج
~~ب (الشعر) وما بعده: العضو المبان ولو قرنا أو ظلفا وعليه شعر أو ريش ولو
~~واحدة، فإنه مع شعره أو ريشه نجس ولا أثر لما بأصلها من الحمرة حيث لا لحم
~~به، ولا لشعر خرج من أصله، بخلافه مع قطعة جلد، وإن قلت لكن يعفى عن ذلك في
~~نحو عباءة إن قل.
# ولو شك في شعر، أهو من مأكول أو غيره؟ أو انفصل من حي أو ميت؟ .. فطاهر؛
~~إذ الأصل فيه الطهارة، ومثله: العظم، بخلاف قطعة لحم جهل تذكية ما هي منه؛
~~إذ الأصل فيه عدم التذكية.
# (ولا يظهر شئ من النجاسات) بغسل مطلقا ولا باستحالة، وأما ميتة وقعت في
~~ملاحة فصارت ملحا، أو حرقت فصارت رمادا، أو سرجين صار طينا .. فباقية على
# PageV01P140
# نجاستها، وليست هذه استحالة؛ إذ هي أن يبقى الشئ بحاله، وإنما تتغير
~~صفاته (إلا ثلاثة أشياء) .. فتطهر بالاستحالة على خلاف يأتي في الثالث.
# (الخمر) أي: المسكر ولو نبيذا؛ لصحة السلم في خل التمر والزبيب المستلزمة
~~لطهارته، ولا يحمل ذلك على خل لا يستحيل عن نبيذ، كما لو صب العصير في دن
~~عتيق أو على خل أكثر منه .. فإنه يتخلل في هذين من غير تنبذ، كما لو جردت
~~حبات العنب عن عناقيدها وملئ بها دن وطين رأسه .. فيتخلل من غير تخمر؛ أخذا
~~بإطلاقهم، ولأن ذلك نادر، قال بعضهم: بحسب ما كان، ms085 وأما الآن .. فغالبه لم
~~يتخمر.
# فتطهر الخمر بالتخلل ولو غير محترمة وإن فتح رأسها ونقلت من دن لآخر، ومن
~~شمس لظل، وعكسه، وعلت لا بفعل فاعل أو به، ثم غمرت بخمر قبل جفاف ما علا
~~منها، وكذا بعد جفافه، كما في "المغني" (مع إنائها) وغطائه ولو نحو خزف
~~جديد (إذا صارت خلا بنفسها) من غير مصاحبة عين أجنبية؛ لأن علة النجاسة
~~والتحريم الإسكار، وقد زال، ولأن الخل يحل إجماعا، وهو مسبوق بالتخمر غالبا
~~فلو لم يطهر .. لتعذر حله وحرم اتخاذه، أما إذا تخللت بمصاحبة عين أجنبية
~~نجسة -وإن نزعت قبل التخلل- أو طاهرة واستمرت إلى التخلل، أو تحلل منها شئ
~~.. فلا تطهر؛ إذ النجس يقبل التنجس في الأولى، ولتنجسها بعد التخلل بالعين
~~أو بما تحلل منها فيما بعدها.
# وخرج ب (بالأجنبية): نحو حبات العناقيد، فلا ينجس به قال الكردي: يعفى عن
~~حبات العناقيد، ونوى التمر وتفله، وشماريخ العناقيد على المنقول؛ وفاقا ل
~~(حج)، وخلافا لشيخ الإسلام و (م ر) والخطيب.
# (والجلد المتنجس بالموت) خرج جلد المذكاة والسمك فإنه طاهر قبل الموت
~~وبعده، والمغلظ فإنه نجس قبل الموت فلا يطهر بالدباغ؛ لأنه إنما يطهر
~~النجاسة الحاصلة بالموت من العفونة العارضة به دون الأصلية.
# (ويطهر) ولو من غير مأكول (بالدبغ) أو الإندباغ (ظاهره) وهو: ما لاقاه
~~الدابغ (وباطنه) وهو: ما لم يلاقه من أحد الوجهين، أو ما بينهما كذا في
~~"التحفة".
# وفي "النهاية": الباطن ما بطن، والظاهر ما ظهر من وجهيه؛ للأخبار الصحيحة
# PageV01P141
# بذلك، كخبر: "إذا دبغ الإهاب فقد طهر"، فيجوز بيعه، وكذا أكله إن كان من
~~مأكول عند (م ر).
# وشرط الدبغ: أن يكون بحريف ولو نجسا ينقيه من الرطوبات المعفنة له بحيث
~~لا يعود النتن والفساد لو نقع في الماء إليه، فلا يكفي بنحو شمس وتراب وملح
~~وان طاب ريحه؛ إذ لا يزيل عفوناته.
# وخرج ب (الجلد): الشعر.
# نعم؛ قليله يطهر، تبعا له عند (حج)، ويعفى عنه عند (م ر)، ثم الجلد بعد
~~الإندباغ كثوب متنجس، ولا يضر بقاء أثر الدباغ ms086 بعد غسله.
# (وما صار حيوانا) كالميتة إذا صارت دودا .. فإنه يتولد من عفوناتها، وهي
~~نجسة؛ وذلك لحدوث الحياة فيه، وفيه نظر؛ إذ ليس قطعيا، بل يحتمل أنه خلق
~~فيها لا منها، والتمثيل بالمحتمل لا يحسن، وكذا يستحيل الدم مسكا ولبنا،
~~ومنيا، فيصير طاهرا.
# * * *
### | (فصل) في إزالة النجاسة، 
# وهي إما مغلظة، وهي نجاسة الكلب والخنزير، أو مخففة، وهي بول الصبي، أو
~~متوسطة، وهي ما عدا ما ذكر، وكل منها إما عينية، وهي ما تدرك بمس أو نظر أو
~~ذوق أو شم، أو حكمية وهي ما لا يدرك بذلك.
# (إذا تنجس) يقينا (شيء) جامد ولو نفيسا (بملاقاة) شيء من (كلب أو فرعه)
~~أو فضلته، أو ما تنجس به ولو معضهما من صيد ( .. غسل سبعا) يقينا وإن تكررت
~~الملاقاة لذلك، ولنجاسة أخرى معه (إحداهن) في غير التراب، سواء الأولى
~~وغيرها (بالتراب الطهور) بحيث يكدر الماء، ويصل بواسطته إلى جميع أجزاء
~~المحل، سواء وضع التراب ثم صب الماء، أم مزجهما، ولا بد في التراب من كونه
~~يجزئ في التيمم، لكن يكفي هنا كونه طينا رطبا؛ لأنه تراب بالقوة؛ للأخبار
~~الصحيحة بذلك وإن اختلف في التي تصاحب التراب؛ لأن في بعض الروايات:
~~"إحداهن"، وهي مبينة للمراد، والنص على الأولى؛ الأكمل، وعلى السابعة؛
~~للجواز، ولأن القيود إذا تنافت .. سقطت وبقي أصل الحكم.
# ومزيل العين الشاملة للأوصاف -وقيل: للجرم وحده- غسلة واحدة وإن كثر،
# PageV01P142
# ولا يعتد بالتتريب قبل إزالة العين مطلقا، ولا قبل إزالة الأوصاف إلا إن
~~أزالها الماء المصاحب للتراب، ويكفي سبع جريات، أو تحريكه سبعا.
# وخرج ب (الجامد) المائع، فإذا تنجس .. تعذر تطهيره -ومر حكم تنجس الماء-
~~وب (في غير التراب) التراب، فلا يجب تتريبه؛ إذ لا معنى لتتريب التراب، لكن
~~لو أصاب نحو ثوب شيء من ذلك .. وجب تتريبه مع التسبيع، وب (التراب الطهور)
~~نحو صابون وسدر وسحاقة خزف، والتراب المتنجس والمستعمل والمخلوط بنحو دقيق
~~وإن قل، بحيث يؤثر في التغيير؛ للنص على التراب، وهو طهور، فلا يقوم غيره
~~مقامه.
# (والأفضل) جعل التراب حيث لا جرم، ms087 ولا وصف للنجاسة (في الأولى)؛ لما مر
~~(ثم في غير الأخيرة)؛ لعدم الاحتياج حينئذ إلى تتريب ما يصيبه بعد التي
~~فيها التراب؛ إذ لما أصابه من المغلظة .. حكم المنتقل عنه فيما بقي من عدد
~~وتتريب، (والخنزير كالكلب) في جميع ما ذكر.
# (وما تنجس ببول صبي لم يطعم) بفتح أوله للتغذي (غير اللبن) ولم يجاوز
~~سنتين تحديدا، وقيل: تقريبا ( .. ينضح) النضح: غلبة الماء للمحل بلا سيلان،
~~فإن سال .. فغسل لخبر الصحيحين: "أنه صلى الله عليه وسلم لما بال ابن لأم
~~قيس في حجره .. دعا بماء فنضحه، ولم يغسله"، ولخبر: "يغسل من بول الجارية،
~~وينضح من بول الغلام".
# وفرق بينهما بأن الابتلاء بحمل الصبي أكثر، وبأن بوله أرق، فخفف فيه، فإن
~~تناول غير اللبن للتغذي، أو جاوز السنتين .. تعين الماء، فلا يضر تناول نحو
~~عسل للتحنيك أو للإصلاح، ولو أكل غير اللبن للتغذي، ثم اقتصر على اللبن ..
~~غسل من بوله، ولو شك هل بلغ الحولين؟ .. غسل؛ لأن الرش رخصة لا يصار إليها
~~إلا بيقين وقال (ع ش): يرش؛ لأن الأصل عدم بلوغه حولين، ولو وقعت قطرة من
~~بول صبي في ماء مثلا فأصاب شيئا .. غسل وجوبا.
# (وما تنجس بغير ذلك) المغلظ والمخفف من سائر النجاسات ( .. وجبت إزالة
~~عينه وطعمه ولونه وريحه) ويجب نحو صابون، ودلك توقفت إزالة ما ذكر عليه مع
~~طهارة
# PageV01P143
# الغسالة؛ لتلازمهما طهارة ونجاسة، كما يأتي.
# (ولا يضر بقاء لون أو ريح) ولو من مغلظ (عسر زواله) بحيث تصفو الغسالة،
~~ولم يبق إلا أثر محض كريح الخمر.
# وضابط العسر: أن لا تزول بعد الغسل ثلاث مرات مع الحت والقرص في كل، ومع
~~نحو أشنان توقفت الإزالة عليه بقول خبير، ووجده بحد غوث أو قرب -بتفصيله
~~الآتي في التيمم- فإن تعذر نحو الصابون .. عفي عنه إلى وجوده، لكن
~~ظاهر"التحفة" أنه يطهر، قال الشرقاوي: (وهو المعتمد).
# (ويضر بقاؤهما) معا بمحل واحد (أو الطعم وحده) وإن عسر زوالها؛ لقوة
~~دلالتها على العين ووجبت الاستعانة بما يتوقف زوالها عليه من نحو صابون،
~~فإن تعذر زوالها ms088 أو نحو الصابون .. عفي عنها إلى القدرة على إزالتها.
# والأوجه: جواز طعم المحل إذا ظن طهارته.
# تنبيه: ظاهر المتن: أنه لا يجب زوال الأوصاف في المخففة، وهو ظاهر
~~الحديث، وقضية كلامهم كما في "الإمداد" واعتمده في "الفتح" و"الايعاب"
~~أيضا، لكن خالف في"التحفة" ك"النهاية" وغيرهما، واعتمدوا أنه لا يكفي الرش
~~فيها إلا حيث لا عين ولا وصف لا يزيله الرش.
# تنبيه آخر: إذا غسل ثوبا متنجسا بنحو صابون حتى زالت النجاسة .. طهر وإن
~~بقي ريح الصابون، قاله الطبلاوي. وقال (م ر): لا يطهر حتى تصفو الغسالة من
~~ريح الصابون، أي: لإمكان استتار ريح النجس في ريحه.
# ويعفى عما يشق استقصاؤه، والمصبوغ بعين النجس، أو بما فيه عينها .. لا
~~يطهر حتى تصفو الغسالة من الصبغ، والمصبوغ بمتنجس لا جرم للنجاسة فيه، ولا
~~وصف كصبغ مائع وقع فيه نحو بعرة وشيلت منه .. يطهر ما صبغ به إذا جف وإن لم
~~تصفه غسالته من الصبغ بغمسه في ماء كثير، أو بإيراد الماء عليه، وفاقا
~~لشيخنا الطبلاوي. انتهى (سم).
# (وإن لم تكن للنجاسة عين) بأن كانت حكمية لا يدرك لها عين ولا وصف كبول
~~جف، ولا لون ولا ريح ولا طعم له، وكذا عينية لم يبق لها إلا أثر محض، بحيث
~~لو
# PageV01P144
# عصر ما هي فيه لم ينفصل شيء منه، أي: مجرد لون أو ريح، وزال بجري الماء
~~عليه ( .. كفى جري الماء عليها) مرة، ومن ذلك: سكين سقيت نجسا، وحب نقع في
~~بول، ولحم طبخ به، فيطهر باطنها بجري الماء على ظاهرها كما في "التحفة".
# ويعفى عن الخزف المعمول بنجس، والجبن المعمول بالأنفحة النجسة، والآجر
~~المعمول بالسرجين، ويصح بيع ذلك، وبناء المساجد، وفرش عرصاتها به، والصلاة
~~عليه مع الكراهة.
# (ويشترط) في طهر المتنجس (ورود الماء القليل) عليه، وإلا بأن ورد المتنجس
~~على الماء .. فينجسه، بخلاف الكثير.
# وفارق الوارد غيره بقوته بكونه عاملا، ومن ثم لم يفترق الحال بين المنصب
~~من نحو أنبوب، والصاعد من نحو فوارة.
# ولو تنجس فمه .. كفاه أخذ الماء بيديه إليه وإن ms089 لم يعلها عند (حج)، وحرم
~~بلع شيء منه قبل تطهيره ولو ريقه على احتمال فيه ل (سم). وتجب المبالغة
~~بالغرغرة عند غسله، وغسل جميع ما في حد الظاهر منه ولو بالإرادة كصب ماء في
~~إناء متنجس وإدارته في جوانبه ولو بعد مكثه مدة قبل الإدارة عند (حج)؛ لأن
~~الإيراد منع تنجسه بالملاقاة، فلا يضر تأخير الإدارة عنها.
# وهذا في وارد على حكمية أو عينية أزال أوصافها، وإلا فيتنجس الماء مع
~~بقاء الإناء على نجاسته، ولا يجب العصر على الأصح فيما يمكن عصره؛ إذ البلل
~~بعض المنفصل، وقد فرض طهره، والخلاف مبني على أن الغسالة طاهرة أو نجسة، إن
~~قلنا بطهرها .. لم يجب، وإلا .. وجب.
# (والغسالة) -لنجس ولو معفوا عنه- (القليلة) المنفصلة (طاهرة) غير مطهرة
~~(إن لم تتغير) بأحد أوصافها، ولم يزد وزنها بعد اعتبار ما يأخذه الثوب من
~~الماء، ويعطيه من الوسخ الطاهر.
# (وقد طهر المحل) المغسول، بأن لم يبق شئ من أوصافها، بخلاف ما إذا تغيرت
~~أو زاد وزنها أو لم يطهر المحل، كأن بقي فيه أحد أوصافها، ولم تعسر إزالته
~~.. فنجسة
# PageV01P145
# كالمحل؛ إذ البلل الباقي بالمحل بعضها، والشيء الواحد لا يتبعض طهارة
~~ونجاسة، ولا بشكل طهرها بانتقال النجاسة إليها؛ لأنها -عند توفر ما مر من
~~شروطها- قهرت النجاسة فأعدمتها، أما الكثرة .. فلا تنجس إلا بالتغير، وأما
~~قبل انفصالها فطاهرة قطعا؛ إذ الماء المتردد على الشيء له حكم الطاهر
~~المطهر حتى ينفصل عنه بلا خلاف، ولو وضع في إجانة ثوبا فيه نحو دم برغوث،
~~وغسله -ولو بالصب عليه- لا لإزالة دم نحو البرغوث، بل لنحو وسخ .. تنجس
~~الماء بملاقاته، فلا بد بعد زواله من تطهيره، قاله (حج)، وخالفه (م ر)
~~فأفتى بأن ذلك لا يضر، قال: (ومثله: لو غسل رجله عن حدث، وعليها طين شارع
~~متنجس بمعفو عنه، أو توضأ أو أكل رطبا بيده التي فيه دم البرغوث؛ لأن ذلك
~~ماء طهارة .. فلا يضر) اه
# وفي كلام (حج) ما هو صريح فيه؛ فإنه ذكر أن ماء الطهر والشرب ونحوهما ليس
~~بأجنبي، ولا ms090 يضر ملاقاته للنجس المعفو عنه.
# ولو تنجس مصحف بغير معفو عنه .. وجب غسله ولو لصبي وأدى إلى تلفه إن وقع
~~على حروف القرآن.
# ولو أصاب الأرض نحو بول وجف .. طهر بصب الماء عليه وإن لم يغر.
# * * *
# PageV01P146
### | باب التيمم
# وهو لغة: القصد. وشرعا: إيصال التراب إلى الوجه واليدين بشرائط تأتي.
# وهو رخصة مطلقا إلا في العاصي بسفره، فعلى خلاف يأتي، وصح بالتراب
~~المغصوب؛ لأنه آلة للرخصة لا سببها، ومن خصائصنا؛ لخبر: "جعلت لنا الأرض
~~كلها مسجدا، وتربتها طهورا"، وفرض سنة أربع أو خمس أو ست، ويختص بالوجه
~~واليدين وإن كان لحدث اكبر.
# (يتيمم المحدث والجنب) والحائض والنفساء ومأمور بطهر مسنون عن غير نجس
~~والميت.
# (لفقد الماء، والبرد، والمرض) أي: لواحد منها، ويكفي في كل منها غلبة
~~الظن.
# قال في "التحفة": وجعل هذه أسبابا؛ نظرا إلى الظاهر أنها المبيحة له، فلا
~~ينافي أن المبيح له هو: العجز عن استعمال الماء حسا أو شرعا، وتلك أسباب
~~للعجز.
# تنبيه: أراد المصنف بالفقد: الحسي فقط، لا ما يشمل الشرعي، وإلا .. كان
~~ذكره السببين بعده تكرارا.
# قال في "التحفة": فالحسي: ما تعذر استعماله حسا، ويؤيده قولهم في راكب
~~بحر خاف من الاستقاء منه: لا إعادة عليه؛ لأنه عادم للماء.
# ويترتب على كون الفقد هنا حسيا: صحة تيمم العاصي بسفره حينئذ؛ لأنه لما
~~عجز عن استعمال الماء حسا .. لم يكن لتوقف صحة تيممه على التوبة فائدة،
~~بخلاف ما إذا كان مانعه شرعيا كعطش ومرض.
# وعبارة "المجموع": (لا يتيمم لعطش عاص بسفره قبل التوبة اتفاقا، وكذا من
~~به قروح وخاف من استعمال الماء الهلاك؛ لأنه قادر على التوبة واجد للماء)
~~اه
# فالفقد في كلام المصنف لم يشمل التيمم لنحو الحاجة إلى الماء أو إلى
~~ثمنه، فيكون قد أخل به فلذا كان تعبير "المنهج" بالعجز عن استعمال الماء
~~-أي: حسا أو شرعا-
# PageV01P147
# أولى؛ لأنه شامل لجميع أسباب التيمم، وجعل في "الروضة" كأصلها أسباب
~~العجز المذكورة سبعة، والأولى كونها: خمسة، أحدها: الفقد الحسي، وقد أشار
~~إليه بقوله: (فإن تيقن) من ذكر ms091 من المحدث والجنب (فقد الماء) ولو بخبر عدل
~~عند (م ر)، وإن كان الفقد بفعله كأن أتلف الماء، لا إن باعه في الوقت؛ لعدم
~~صحة البيع ( .. تيمم بلا طلب)؛ لأنه حينئذ عبث.
# (وإن توهم) وجود (الماء، أو ظنه، أو شك فيه) .. وجب طلبه لكل تيمم في
~~الوقت ولو بنائبة الثقة، أو من وقع في القلب صدقه وإن أنابه جمع ولو قبل
~~الوقت؛ لآية (فلم تجدوا ماء فتيمموا) [النساء: 43]؛ إذ لا يقال لمن لم
~~يطلب: لم يجد، ولأنه طهارة ضرورة ولا ضرورة مع إمكان الطهر بالماء، وإنما
~~لم يجب طلب المال للحج والزكاة؛ لأنه شرط للوجوب، وهو لا يجب تحصيله، وما
~~هنا شرط للانتقال عن الواجب إلى بدله، فلزم، كطلب الرقبة في الكفارة، وإنما
~~منعت الإنابة في القبلة؛ لأن مدارها على الاجتهاد، وهو يختلف باختلاف
~~الأشخاص، بخلاف الفقد هنا، فإنه حسي لا يختلف.
# وإنما يحصل الطلب إن (فتش) بنفسه أو نائبه (في منزله وعند رفقته)
~~المنسوبين لمنزله عادة إن جوز وجود ماء عندهم، وبذلهم له ولو بأن ينادي: من
~~معه ماء يجود به ولو بالثمن؛ لا كل القافلة إن فحش كبرها، ثم نظر حوليه من
~~الجهات الأربع إن كان بمستو، ويمعن نظره في موضع خضرة وطير، وإلا .. صعد
~~مرتفعا ونظر (و) إن احتاج لنحو شجر إلى تردد .. (تردد) من كل جهة (قدر حد
~~الغوث) وهو: ثلاث مئة ذراع، (فإن لم يجد) الماء فيما ذكر ( .. تيمم)؛ لتحقق
~~الفقد حينئذ، ولو طلبه لفائتة أو نافلة لو لعطش، فلم يجده، فلما فرغ من
~~الطلب دخل وقت حاضرة .. تيمم بلا طلب، ولو مكث موضعه بعد التيمم ولم يتيقن
~~فقد الماء .. وجب الطلب لكل تيمم يطرأ، ولو خفيت عليه بئر عند تيممه، ثم
~~علمها .. فلا قضاء لما صلاه به قبل علمه بها، كما لو ورث ماء، وتيمم مع عدم
~~علمه به.
# (وإن تيقن وجود الماء) أي: وثق به بحسب العادة، أو بخبر ثقة، أو من وقع
~~في قلبه صدقة ( .. طلبه) وجوبا إن كان (في حد القرب) ms092 وهو قرب نصف فرسخ (وهو
~~ستة آلاف خطوة)؛ إذ الفرسخ: ثلاثة أميال، والميل: أربعة آلاف خطوة، قال
# PageV01P148
# الشرقاوي: وهو بسير الأثقال: إحدى عشرة درجة وربع؛ وذلك أنهم يقصدون ما
~~ذكر لدنياهم من نحو احتطاب، فلدينهم أولى.
# (فإن كان) الماء (فوق حد القرب) ويسمى حد البعد ( .. تيمم) أي: جاز له
~~التيمم وان علم وصوله في الوقت للمشقة في قصده.
# (و) لكن (الأفضل) لمسافر، ومثله عار وعاجز عن قيام ومنفرد (تأخير الصلاة
~~إن تيقن وصول الماء) أي: القدرة عليه أو على السترة أو القيام أو الجماعة
~~(آخر الوقت) وقد بقي ما يسع جميع الصلاة وطهرها فيه؛ لما في ذلك من مزيد
~~الفضل، وهذا إن لم تقترن بالتقديم فضيلة كالجماعة يخلو عنها التأخير، وإلا
~~.. فهو أفضل.
# نعم؛ الأفضل أن يصليها أول الوقت بالتيمم، وآخره بالماء، أما إذا لم
~~يتيقنه .. فالتعجيل أفضل.
# نعم؛ يسن تأخير لم يفحش عرفا لظان جماعة، أو غيرها -مما مر- أثناء الوقت.
# ولو علم ذو النوبة من متزاحمين على بئر أو سترة أنها لا تأتيه إلا بعد
~~خروج الوقت .. صلى بلا إعادة؛ لأنه عاجز حالا حسا، والقدرة لا تعتبر بعد
~~الوقت، بخلاف من به خبث، وعنده ماء لو غسله به .. خرج الوقت، فيسعى في
~~تطهيره؛ لأنه غير عاجز حالا.
# وخرج بتقيدي الأفضلية ب (المسافر) -وهو من بمحل لا يغلب فيه وجود الماء
~~وإن كان مقيما- المقيم وهو من بمحل يغلب فيه وجوده، وإن كان مسافرا .. فيجب
~~عليه التأخير جزما وإن خرج الوقت.
# والثاني من الأسباب: الخوف من طلبه، كما قال:
# (ولا يجب طلبه) أي: الماء (في حد الغوث وحد القرب إلا إذا أمن نفسا)
~~وعضوا وبضعا (ومالا) واختصاصا محترمات ولو لغيره، نعم إن تيقن وجوده .. لم
~~يعتبر الأمن على الاختصاص، والمال الذي يجب بذله لماء الطاهر ثمنا أو أجرة؛
~~لأنه ذاهب على كل تقدير، والاختصاص وإن كثر دانق خير منه.
# (و) أمن (انقطاعا عن الرفقة) وإن لم يستوحش، وفارق الجمعة بأنها لا بدل
~~لها، ولا تتكرر كل يوم.
# PageV01P149
# (وخروج وقت) لصلاة مسافر، ms093 وإلا كأن نزل آخره -ولو قصده .. وخاف فوته-
~~تيمم وصلى ولا قضاء، بخلاف من معه ماء لا يحتاج في تحصيله إلى طلب، كأن كان
~~في منزله -ولو فوق حد الغوث- فيستعمله وإن خرج الوقت، وما ليس في منزله ليس
~~في يده، فلا يعد واجدا له وإن قرب، بل يتيمم -كما في "الايعاب" وغيره- إن
~~كان قصده .. يخرج الوقت، لكن في كلام الشرقاوي، و (ب ج) وغيرهما: أنه لو
~~تيقن الماء في حد الغوث، فإنه كالذي معه الماء، فلا يشترط حينئذ الأمن على
~~خروج الوقت.
# ويؤيده قولهم: (ولو انتهى إلى المنزل في آخر الوقت، والماء بحد القرب ولو
~~قصده خرج الوقت .. تيمم ولا قضاء)؛ لأن ظاهره أن قولهم: (والماء بحد القرب)
~~قيد يخرج به ما لو كان بحد الغوث .. فيجب قصده، أما المقيم .. فيقصد الماء
~~وإن خرج الوقت كالعاصي بسفره، قال (سم): ولو فوق حد القرب ما لم يعد قصده
~~سفرا).
# (فإن وجد ماء لا يكفيه) لطهره ( .. وجب) عليه (استعماله)؛ إذ الميسور لا
~~يسقط بالمعسور، وإنما لم يجب شراء بعض الرقبة في الكفارة؛ لأنه ليس برقبة
~~وبعض الماء ماء، والتراب كالماء. (ثم) بعد استعماله في بعض ما يريد تطهيره
~~(تيمم) عن الباقي؛ إذ لا يتحقق الفقد المجوز للتيمم إلا بعد استعماله.
# نعم؛ الترتيب واجب في محدث، سنة في نحو جنب.
# ولو كان عليه حدث وخبث، ومعه ما يكفي أحدهما فقط .. قدم الخبث؛ إذ لا بدل
~~له وإن كان مقيما عند (م ر).
# (ويجب) بعد دخول الوقت (شراؤه) أي: الماء، وكذا التراب ولو ناقصا، وبمحل
~~لا يسقط به الفرض، وشراء نحو دلو، واستئجاره، كما يلزمه شراء ساتر العورة
~~فإن امتنع صاحبه من بيعه بثمن مثله ولو تعنتا .. لم يجبر عليه لطهر، وأجبر
~~عليه لعطش محترم إن لم يحتجه مالكه لذلك حالا، وله حينئذ مقاتلته عليه، فإن
~~قتله .. فهدر، وإنما يجب ما ذكر لما يكفي الواجب فقط، و (بثمن) أو أجرة
~~(مثله) وهو ما يرغب به زمانا ومكانا ما لم ينته الأمر لسد الرمق؛ إذ قد ms094
~~تساوي الشربة حينئذ دنانير ولا يكلف الزيادة على ذلك وإن قلت، نعم؛ الزيادة
~~في المؤجل التي لا تعد فيه غبنا يكلفها، وهذا (إن لم يحتج إليه) أي: الثمن
~~أو الأجرة (لدين) عليه ولو مؤجلا، و (مستغرق) صفة.
# PageV01P150
# لازمة؛ إذ من لازم الاحتياج إليه لأجله استغراقه (أو مؤنة سفره) المباح
~~ذهابا وإيابا على التفصيل في الحج.
# ولذا اعتبرت هنا الحاجة للمسكن والخادم أيضا، ويعتبر في المقيم الفضل عن
~~يومه وليلته كالفطرة (أو نفقة) أي: مؤنة (حيوان) من آدمي وغيره وإن لم يكن
~~له ولا معه؛ لأن هذه الأمور لا بدل لها، بخلاف الماء (محترم) وهو من حرم
~~قتله كذمي وكلب غير عقور، بخلاف نحو مرتد وحربي وتارك صلاة -بشرطه الآتي-
~~وزان محصن وكلب عقور، فلا يجوز لغير محترم شرب الماء، ويتيمم، ويحتمل
~~خلافه؛ إذ لا يجوز له قتل نفسه، واستقربه في "الايعاب"، نعم إن كان إهداره
~~يزول بتوبته كمرتد .. امتنع عليه شربه؛ لقدرته على التوبة المبيحة لترخصه،
~~بخلاف نحو الزاني المحصن.
# (ويجب) في الوقت إن تعين طريقا، ولم يحتجه مالكه، وجوز بذله ولم يضق
~~الوقت عن طلبه (طلب هبة الماء) وقرضه (واستعارة) نحو (دلو) ورشاء وقبولها
~~إذا عرضت عليه؛ إذ لا تعظم المنة فيها ولم ينظروا لاحتمال تلف المعار،
~~ووجوب غرم ثمنه مع زيادته على ثمن الماء؛ لأن الأصل السلامة، فإن لم يطلب
~~أو يقبل .. أثم، ولم يصح تيممه ما دام الماء بحد القرب (دون اتهاب ثمنه)
~~أي: ما ذكر من الماء، ونحو الدلو وأجرته واقتراض ثمن الماء، ونحو دلو؛ لثقل
~~المنة فيه، وساتر العورة -فيما ذكر- كالدلو.
# المبيح الثالث: الجهل بالماء ونسيانه: فإذا نسي بئرا بمحل نزوله أو ماء
~~في رحلة أو ثمنه أو أضلهما، وتيمم وصلى، ثم تذكره أو وجده .. أعاد الصلاة،
~~وإن أمعن الطلب؛ لوجود الماء مع نسبته إلى تقصير.
# فإن أضل رحله الذي فيه نحو الماء في رحال، وأمعن الطلب، أو أدرج في رحله
~~ولم يعلمه، أو خفيت عليه بئر في موضعه، وتيمم وصلى .. فلا إعادة؛ إذ من شأن ms095
~~مخيم الرفقة أنه أوسع من مخيمه، فكان التقصير فيه أبعد، ولا ينافي وجوب
~~القضاء -فيما مر- كونه مبيحا لجواز التيمم، بل وجوبه معه على أنه يمكن
~~دخوله في فقد الماء، كما يمكن دخول الثاني في الخامس، فترجع الأسباب إلى
~~ثلاثة كما في "المنهاج".
# PageV01P151
# تنبيه: مر عن "التحفة" أن المراد بالفقد الحسي: تعذر استعمال الماء حسا
~~وإن كان موجودا، كما في راكب سفينة خاف غرقا من أخذه من البحر، وعليه فهذا
~~السبب من الفقد الحسي أيضا.
# وأما الثاني .. فمنه شرعي كخوف خروج الوقت، والانقطاع عن الرفقة، ومنه:
~~حسي كالخوف من نحو سبع، لكن نقل (ب ج) عن (ق ل)، و (ح ف): أن ذلك من
~~الشرعي، ويمكن أن يقال: إن نحو السبع مانع حسي من حيث أنه مانع له منه،
~~وشرعي؛ لكون الشرع مانعا له منه.
# المبيح الرابع: الحاجة إلى الماء، كما قال:
# (ولو كان معه ماء يحتاج إليه لعطش حيوان محترم) بأن يخشى عليه من العطش
~~مرضا أو غيره مما يأتي، وإن كان غير آدمي، أو لغيره، أو لم يكن معه (ولو في
~~المستقبل) وإن ظن وجود الماء فيه ( .. وجب التيمم) وكالاحتياج إليه لعطش
~~الاحتياج لبيعه لطعم محترم، أو لنحو دين عليه، أو لغسل نجاسة، ومع الاحتياج
~~إليه لذلك يحرم الطهر به وإن قل ما توهم احتياج محترم في القافلة إليه وإن
~~كبرت جدا، وكثير يتوهمون أن الطهر به حينئذ قربة، وهو من إفراط قبحهم
~~وجهلهم، ولا يكلف الطهر به وجمعه لشرب غير دابة؛ لاستقذاره، ويلزمه ذلك
~~لدابة خشي عليها وكفاها الذي استعمله، وكالمستعمل متغير بمستقذر عرفا،
~~بخلاف المتغير بنحو عرق سوس، يلزمه شربه إن كان يدفع العطش، والتطهر
~~بالماء.
# ولا يجوز شرب نجس ما دام معه ماء طاهر، بل يشربه ويتيمم، ويجوز سقي
~~الدابة النجس، ويتطهر بالطاهر.
# وغير المميز كالدابة في اسقائه المستقذر لا النجس، ويجوز لعطشان إيثار
~~عطشان آخر بالماء، ولا يجوز لمحتاج إلى طهر إيثار محتاج آخر إليه بالماء،
~~وإن كان حدثه أغلظ، إذ لا يجوز الإيثار في ms096 القرب، لأنها حق لله، بخلاف
~~الشرب فحقه، ومن ظن حاجة غيره إلى الماء مآلا .. لزمه تزوده له إن قدر، ولا
~~يجوز ادخار ماء ولا استعماله لطبخ، وبل كعك يسهل أكله يابسا، لكن جوز (م ر)
~~التيمم لاحتياجه لذلك حالا، والخطيب: جوزه مطلقا.
# PageV01P152
# ولو وجد العاصي بسفره الماء، واحتاجه لشربه أو كان به قروح .. لم يتيمم
~~إلا إن تاب.
# والخامس: أن يخاف من استعمال الماء محذورا -مما يأتي- ولو متوقعا، أو في
~~الحضر؛ لآية (وإن كنتم مرضى) [النساء: 43] أي: وخفتم من استعمال الماء
~~محذورا (فتيمموا) [النساء: 43] بقرينة تفسير ابن عباس المرض بالجرح والجدري
~~ونحوهما، كما قال: (ولا يتيمم للمرض) الحاصل أو المتوقع (إلا إذا خاف من
~~استعمال الماء على نفس، أو) مال أو (منفعة عضو) -بضم أوله وكسره- أي: خاف
~~ذهاب ذلك أو نقصه، كنقض ضوء عين (أو) خاف (طول) مدة (المرض) وإن لم يزد، أو
~~زيادته وإن لم يبطئ (أو حدوث شين قبيح) أي: فاحش كتغير لون أو نحول أو
~~استحشاف أو ثغرة تبقى أو لحمة تزيد، وإنما يؤثر ذلك (في عضو ظاهر) وهو ما
~~يبدو عند المهنة غالبا كالوجه واليدين، أو ما لا يعد كشفه هتكا للمروءة،
~~بخلاف الشين اليسير، كسواد قليل .. وبخلاف العضو الباطن ولو لأمة حسناء
~~تنقص به قيمتها، ثم إن عرف ذلك بالتجربة أو بخبر عدل .. اعتمده، فإن
~~انتفيا، وتوهم شيئا -مما مر- تيمم عند (حج)، وأعاد.
# (ولا يتيمم للبرد إلا إذا لم تنفع تدفئة أعضاءه) في دفع المحذور المتقدم
~~(ولم يجد ما يسخن به الماء) من إناء وحطب ونار (وخاف على) شيء -مما مر في
~~المرض- من نفس، أو (منفعة عضو) له (أو حدوث) مرض، أو زيادته، أو بطأه أو
~~(الشين المذكور) في المرض، فحينئذ يجوز للضرر، لكن عليه القضاء -كما يأتي-
~~فإن نفعته التدفئة، أو قدر على التسخين، أو لم يخف شيئا مما مر في المرض ..
~~لم يتيمم وإن تألم بالماء؛ إذ مجرد التألم لا يبيح التيمم.
# (وإن خاف) شيئا -مما مر- (من استعمال الماء) في جميع بدنه أو في ms097 جميع
~~أعضاء وضوء المحدث .. وجب تيمم واحد، ولا غسل، أو (في بعض بدنه .. غسل
~~الصحيح) ويتلطف بوضع خرقة مبلولة بقرب العليل ليغسل بقطرها ما حواليه من
~~غير أن
# PageV01P153
# يسيل إليه شيء، وهو غسل حقيقي، فإن تعذر .. أمسه ماء بلا إفاضة، وهذه
~~رتبة فوق المسح ودون الغسل جوزت للحاجة هنا بدل الغسل للضرورة.
# (وتيمم عن الجريح) تيمما كاملا (في الوجه واليدين) وإن كان الجرح في
~~غيرهما بدلا من غسل العليل؛ لئلا يخلو محل العلة عن الطهارة، ويجب أن يمر
~~التراب على محل العلة -حيث لا ضرر إن كان بمحل التيمم- لا مسحه بالماء، لكن
~~يسن، ولا يلزمه وضع ساتر على العليل لكن يسن إن تعذر إمرار التراب على
~~العليل، وإلا .. لم يجز.
# (فإن كان) مريد الطهارة (جنبا) أو نحوه ممن طلب غسل ولو مندوبا ( .. قدم
~~ما شاء) من غسل الصحيح والتيمم؛ إذ لا ترتيب عليه، والأولى تقديم التيمم؛
~~ليزيل الماء أثره.
# (وإن كان محدثا) حدثا أصغر ( .. تيمم عن الجراحة وقت غسل العليل)؛ رعاية
~~لترتيب الوضوء، فلا ينتقل عن عضو عليل حتى يكمله غسلا وتيمما ومسحا، فإن
~~كان اليد .. وجب تقديم تيممها ومسحها -كغسلها- على مسح الرأس، وتأخيرهما عن
~~غسل الوجه، وله تقديمهما على غسل الصحيح منها، وهو أولى؛ ليزيل الماء أثر
~~التراب، وتأخيرهما عنه، وتوسيطه بينهما؛ إذ لا ترتيب في العضو الواحد، أو
~~وجهه ويديه، فتيممان، فإن عمت الأعضاء الأربعة .. فتيمم واحد؛ لسقوط
~~الترتيب.
# ولا فرق فيما تقرر بين أن يكون على العليل جبيرة، أو لا، (ثم إن كان عليه
~~جبيرة) وهي ألواح تهيأ للكسر أو الانخلاع تجعل على محله، لكن المراد هنا
~~مطلق الساتر؛ ليشمل نحو اللصوق ( .. نزعها وجوبا) إن أمكن غسل الجرح
~~بالماء، أو أخذت بعض الصحيح، أو كانت بمحل التيمم وأمكن مسح العليل
~~بالتراب.
# (فإن خاف من نزعها) محذورا مما مر ( .. غسل الصحيح) حتى ما تحت أطرافها
~~منه، ويتلطف -كما مر- (ومسح عليها) كلها في كل طهر وقت غسل العليل بماء إلى
~~أن يبرأ بدلا عما تحتها من الصحيح، فلو لم ms098 يكن تحتها منه شيء .. لم يجب
~~مسحها، لا بتراب -لأنه ضعيف لا يؤثر مع الحائل، بخلاف الماء كما في مسح
~~الخف- ولا بالماء؛ لأنه طهر لما تحتها من الصحيح، ولا شئ منه تحتها، ولو
~~ترشح الساتر
# PageV01P154
# بنحو دم .. عفي عن ماء مسحها كما في "التحفة" وغيرها، خلافا "للشرح"
~~(وتيمم عما تحتها) من الجريح تيمما كاملا (في الوجه واليدين) كما مر.
# (ويجب عليه) أي: ذي الجبيرة (القضاء) إذا أخذت من الصحيح زائدا على حاجة
~~الاستمساك وخشي شيئا مما مر من نزعها مطلقا، أو (إذا) أخذت بقدر حاجة
~~الاستمساك فقط، وقد (وضع الجبيرة على غير طهر) كامل، ولو في غير أعضاء
~~الوضوء -عند (م ر) - وتعذر نزعها؛ لفوات شرط الستر من الوضع على طهر كالخف
~~(أو كانت في الوجه واليدين) وإن وضعت على طهر؛ لنقص البدل والمبدل كما في
~~"الروضة" لكن نقل عن "المجموع" ما يخالفه، ولا يجب القضاء إذا لم تكن
~~بأعضاء التيمم، ولم تأخذ من الصحيح شيئا مطلقا، أو أخذت منه بقدر الاستمساك
~~فقط، ووضعت على طهر.
# (ويقضي) وجوبا أيضا (إذا تيمم للبرد) ولو في السفر؛ لندرة فقد ما يسخن
~~به، أو ما يدثر فيه أعضاءه، وإنما لم يؤمر بالقضاء عمرو بن العاص لما تيمم
~~للبرد؛ لأنه على التراخي، وتأخير البيان إلى وقت الحاجة جائز.
# (أو) إذا (تيمم لفقد الماء في الحضر) أي: في محل يندر فقده فيه، وفيما
~~حواليه من سائر الجوانب إلى حد القرب، والعبرة عند (م ر): بمحل الصلاة،
~~وبمحل التيمم عند (حج)، بخلافه في السفر أي: في محل يغلب فيه فقده، أو
~~يستوي الأمران، فلا قضاء، وكذا لو شك فيه، أهو مما يغلب فيه الفقد، أم لا؟
# (و) يقضي أيضا المتيمم (المسافر العاصي بسفره) كآبق وناشزة في الأصح؛ لأن
~~سقوط الفرض بالتيمم فيه رخصة أيضا، فلا يناط بمعصية، وإنما يصح تيممه مع
~~القضاء إن فقد الماء حسا، كحيلولة نحو سبع، فإن فقده شرعا .. لم يصح تيممه.
# وخرج بالعاصي بسفره: العاصي بإقامته بمحل لا يغلب فيه وجود الماء، ms099 وتيمم
~~لفقده، والعاصي في سفره كأن سرق في سفره المباح، فلا قضاء عليهما، ومقابل
~~الأصح لا قضاء على العاصي بسفره؛ لأنه لما وجب عليه .. صار عزيمة، وفيه
~~فسحة عظيمة؛ إذ قل مسافر غير عاص بسفره.
# قاعدة تشمل التيمم وغيره وهي:
# PageV01P155
# أن العذر إما عام -وهو ما يغلب وقوعه- أو نادر، وهو إما دائم .. فلا قضاء
~~في العام والدائم- أو غير دائم، وهو إما قتال، أو فرار مباح، ولا قضاء أيضا
~~فيهما، أو غيرهما فيجب.
# * * *
# (فصل: شروط التيمم) أي: مالا بد منه فيه؛ إذ بعض ما سيذكره أركان (عشرة)
~~بل أكثر؛ إذ منها أيضا ما لم يذكره، كفقد الماء حسا، أو شرعا، وعدم المعصية
~~بالسفر في الفقد الشرعي، لكنه قد أشار لذلك فيما مر، أو يقال: هذه ليست
~~شروطا له؛ لأنها عدمية، والشرط وجودي.
# الأول: (أن يكون بتراب) على أي لون كان -كالمدر والسبخ وغيرهما- ولو
~~محروقا بقي اسمه أو مخلوطا بنحو خل جف وإن تغيرت به أوصافه، وما أخرجته
~~الأرضة من التراب وغير ذلك من كل ما له غبار، حتى ما يتداوى به، وغبار رمل
~~خشن ولو منه، بحيث لا يلصق بالعضو؛ لأن الرمل من جنس التراب، لا من جنس
~~الحجر، فلا يصح بالحجر المسحوق وإن صار له غبار، ولا بما يلصق من التراب
~~بالعضو، لنداوته أو نعومته -نعم؛ رطوبة العضو الضرورية، كمن بلي بدمع
~~عينيه، أو بعرق يصح تيممه- ولا بغير التراب من أجزاء الأرض أو المتصل بها؛
~~لأن الصعيد في الآية: هو التراب، كما قاله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما،
~~وقد ذكرت في "الشرح" هنا ما ينبغي مراجعته.
# (و) الثاني: (أن يكون طاهرا) فلا يصح بمتنجس بنحو بول وإن جف، أو بعين
~~نجاسة كتراب مقبرة نبشت؛ لاختلاطه بأجزاء الميت، ولو وقعت نجاسة في جانب من
~~تراب، وجهل محلها منه .. لم يجتهد إلا إن جعله قسمين.
# (و) الثالث: (أن لا يكون مستعملا) في حدث -كما بقي في الوجه مثلا بعد
~~مسحه، أو تناثر منه بعد مسحه به- وكذا في خبث بأن استعمل في ms100 سابعة المغلظ،
~~أو فيما قبلها وطهر، ولا يصير مطهرا بغسله في الصورتين؛ إذ وصف الاستعمال
~~لا يزول عنه.
# PageV01P156
# (و) الرابع: (أن لا يخالطه دقيق، ونحوه) وإن قل؛ لأنه لنعومته يمنع وصول
~~التراب إلى العضو.
# (و) الخامس: (أن يقصده)؛ لآية (فتيمموا صعيدا) [النساء:43] أي: اقصدوه
~~بالنقل بالعضو أو إليه ولو بفعل غيره بإذنه ولو صبيا أو كافرا أو حائضا عند
~~(م ر) ولا بد من نية الآذن (فلو) انتفى النقل كأن (سفته) عليه (الريح،
~~فردده) عليه، أي: على العضو، ونوى ( .. لم يكفه)؛ لانتفاء القصد بانتفاء
~~النقل المحقق له وإن قصد بوقوفه في هبوبها التيمم؛ لأنه لم يقصد التراب، بل
~~التراب قصده.
# نعم؛ لو نقله بعد ذلك العضو ولو من بعض عضو إلى بعضه الآخر، أو أخذه من
~~الهواء ومسح به مع النية .. كفى.
# (و) السادس: (أن يمسح وجهه ويديه بضربتين) أي: نقلتين يحصل بكل منهما
~~استيعاب محله، وتكره الزيادة حينئذ، فإن لم يحصل الاستيعاب .. وجبت
~~الزيادة؛ لخبر الدارقطني مرفوعا: "التيمم ضربة للوجه، وضربة للذراعين إلى
~~المرفقين".
# (و) السابع: (أن يزيل النجاسة) غير المعفو عنها إن كانت على بدنه (أولا)
~~أي: قبل التيمم إن أمكن، فلو تيمم قبل إزالتها .. لم يصح، سواء نجاسة محل
~~النجو وغيرها؛ لأنه للإباحة، ولا إباحة مع المانع، فأشبه التيمم قبل الوقت،
~~بخلاف ما لو تيمم عاريا وعنده سترة؛ لأن سترة العورة أخف من إزالة النجاسة،
~~ولذا لا إعادة على من صلى عاريا، بخلاف ذي الخبث فإن لم يمكن .. صح تيممه
~~عند (حج)، ويصلي صلاة فاقد الطهورين عند (م ر)، ويجب عليه القضاء عندهما.
# (و) الثامن: (أن يجتهد في القبلة قبله) فلو تيمم قبل الاجتهاد فيها .. لم
~~يصح عند (حج)، قال: ويفارق ستر العورة بما مر -أي: من أنه أخف من الخبث-
~~فكذا هو أخف من ترك القبلة، وإنما صح طهر المستحاضة قبله؛ لأنه قوي أي:
# لأنه بالماء.
# (و) التاسع: (أن يقع) التيمم للصلاة التي يريد فعلها (بعد دخول الوقت)
~~ولو ظنا؛ لأنه طهارة ضرورة ولا ضرورة قبله، بل ms101 يتيمم له فيه ولو قبل
~~الإتيان بشرطه كستر وخطبة جمعة.
# PageV01P157
# قال في "التحفة": (وإنما لم يصح التيمم قبل إزالة النجاسة الغير المعفو
~~عنها عن البدن؛ للتضمخ بها مع كون التيمم طهارة ضعيفة؛ لا لكون زوالها شرطا
~~للصلاة، وإلا لما صح قبل زوالها عن الثوب والمكان، وألحق به الاجتهاد في
~~القبلة -لما مر من وجوب الإعادة فيهما- ويدخل وقت الثانية في جمع التقديم
~~بفعل الأولى، فيتيمم لها بعدها، لا قبلها. نعم إن دخل وقتها قبل فعلها ..
~~بطل تيممه؛ لأنه إنما صح لها تبعا، وقد زالت التبعية بانحلال رابطة الجمع،
~~وبه فارق ما مر من استباحة الظهر بالتيمم ضحى لفائتة؛ لأنه ثم لما استباحها
~~.. استباح غيرها تبعا، وهنا لم يستبح ما نوى الصفة المنوية فلم يستبح غيره
~~وقضيته بطلان تيممه ببطلان الجمع بطول الفصل، وإن لم يدخل الوقت فقولهم:
~~(يبطل بدخوله) مثال، لا قيد، ولو أراد الجمع تأخيرا .. صح التيمم للظهر
~~وقتها؛ لأصالته، لا للعصر؛ لأنه ليس وقتا لها ولا لمتبوعها، لأنها الآن غير
~~تابعة للظهر) اه
# واستوجه (م ر) جواز صلاته بالتيمم فريضة أخرى، وإن خرج الوقت ويتيمم
~~للفائتة وقت تذكرها، فلو تيمم شاكا فيها، ثم بانت عليه .. لم يصح،
~~والمنذورة المتعلقة بوقت معين لا يصح لها قبله، وصلاة الجنازة بعد أقل غسله
~~لكن يكره قبل التكفين، والنقل المؤقت بعد دخول وقته، فلا يتيمم لراتبه
~~بعدية إلا بعد فعل الفرض، وذو السبب بعد دخول الوقت الذي تجوز فيه، فيتيمم
~~لتحية مسجد بعد دخوله، ولاستسقاء، وكسوف بعد تجمع أكثر الناس إن أرادها
~~معهم، والا .. فبعد انقطاع الغيث في الأولى وعند أول الانكساف في الثانية.
# وإنما لم يتوقف العيد والجنازة على تجمع الناس؛ لأن الجنازة مؤقتة بوقت
~~معلوم من فراغ الغسل إلى الدفن، والعيد وقته محدود، فلم يتوقفا على اجتماع
~~بخلاف الكسوف والاستسقاء لا نهاية لوقتهما، فنظر فيهما إلى ما عزم عليه،
~~لكن توقف الرشيدي ك (سم) في الفرق بين صلاة الجنازة والكسوف، بل هو مؤقت
~~بوقت معلوم كالجنازة، ويتيمم للنفل المطلق أي وقت ms102 شاء إلا وقت الكراهة أو
~~قبله؛ ليصلي به فيه.
# (و) العاشر: (أن يتيمم) ولو صبيا (لكل فرض عيني) ولو نذرا أو غير صلاة
~~-أداء أو قضاء-، لقول ابن عباس: (من السنة أن لا يصلي بتيمم واحد إلا صلاة
~~واحدة)، ولأن الوضوء كان يجب لكل فرض، فنسخ يوم الخندق في الوضوء، وبقي
~~التيمم على ما كان عليه.
# نعم؛ تمكين الحليل فرض، وله حكم النفل، وخطبة الجمعة فرض كفاية، ولها
# PageV01P158
# حكم فرض العين؛ رعاية للقول إنها بمثابة ركعتين، وإنما لم يستبح الجمعة
~~-عند (حج) - بنيتها نظرا لكونها فرض كفاية، بخلاف المعادة، فيجمع بينها
~~وبين الأولى بتيمم سواء أسقطت الأولى القضاء، أم لا؛ لأن الفرض في الحقيقة
~~أحدهما فقط، ولو نذر أن يصلي أربع ركعات، فإن صلاهن بتحرم واحد .. كفاه
~~تيمم واحد، وإلا .. تيمم لكل ركعتين.
# وخرج بالفرض العيني: النفل، وفرض الكفاية كصلاة جنازة وإن تعينت، فله أن
~~يستبيح بتيمم واحد ما شاء منهما، وجمع كل منهما مع فرض.
# * * *
# (فصل: فروض) أي: أركان (التيمم خمسة:
# الأول: النقل) للتراب، أي: تحويله من أرض أو هواء إلى العضو الممسوح،
~~وأما القصد .. فداخل في النقل، لكن عده جمع ركنا كالتراب، ولم يعدوا الماء
~~ركنا في نحو الوضوء؛ لعدم اختصاصه به، بخلاف التراب.
# (الثاني: نية الاستباحة) لما يفتقر إليه، كمس المصحف، والصلاة، وإذا نوى
~~ذلك الأمر العام .. نزل على أدني مراتبه الآتية، ولو تيمم بنية الاستباحة
~~مثلا ظآنا أن حدثه أصغر، فبان أكبر، أو عكسه .. صح؛ لأن موجبهما متحد،
~~بخلاف ما لو تعمد ذلك؛ لتلاعبه. ولو كان عليه حدث أكبر وأصغر، وتيمم
~~بنيتهما، أو الأكبر فقط .. كفى لهما، أو بنية الأصغر فقط .. كفى له دون
~~الأكبر.
# ولا تصح نية التيمم إلا في بدل نحو غسل الجمعة، ولا فرض التيمم -نعم؛ إن
~~نوى به الفرض الإبدالي .. صح واستباح به ما عدا الصلاة، وإن زاد للصلاة ..
~~استباح به ما عدا الفرض، وإن زاد للصلاة المفروضة .. استباح به الفرض وما
~~دونه- ولا رفع الحدث أو الطهارة عنه في نيته ما لم ms103 ينو بالحدث المنع،
~~وبرفعه رفعا خاصا بفرض ونوافل.
# (ويجب قرنها بالضرب) أي: النقل؛ لأنه أول الأركان (واستدامتها إلى مسح)
~~شيء من (وجهه) حتى لو عزبت قبل مسح شيء منه .. بطلت وإن استحضرها عنده عند
# PageV01P159
# (حج)؛ لأنه المقصود، والنقل وسيلة له، ولو نقل فأحدث، ثم جدد النية قبل
~~المسح .. صح؛ لحصول النقل ثانيا مع النية (فإن نوى) بتيممه (استباحة الفرض)
~~واحدا أو أكثر ( .. صلى الفرض) أي: استباح به فرضا واحدا من صلاة أو غيرها
~~ولو نذرا، أو غير ما نواه (والنفل) بأنواعه وإن لم ينو استباحته مع الفرض؛
~~لأنه تابع، كما إذا أعتق الأم .. فيعتق الحمل، وصلاة الجنازة في رتبة النفل
~~وإن تعينت، وتمكين الحليل وإن كان فرضا في رتبة مس المصحف، (أو) نوى
~~(استباحة النفل أو الصلاة) أو الطواف (أو صلاة الجنازة) .. استباح به ما
~~دون الفرض العيني من نفل صلاة وطواف وصلاة جنازة، ونحو سجدة تلاوة، وكذا
~~خطبة جمعة عند (حج)، و (لم يصل) أي: يستبح (به الفرض) العيني أصالة، ولو من
~~صبي ومعادة وطواف وداع؛ لأنه كالفرض العيني؛ لأن الفرض العيني أصل، فلا
~~يكون تابعا للنفل، ولا لمطلق الصلاة؛ إذ الأحوط تنزيلها على النفل، ولا
~~لصلاة الجنازة؛ لأنها اشبهت النفل في جواز الترك، وإن نوى استباحة ما عدا
~~الصلاة والطواف، كمس مصحف وحمله وسجدة تلاوة، ومكث نحو جنب بمسجد وقراءته
~~قرآنا ولو فرضا، وتمكين حليل .. استباح بكل مما ذكر ما في رتبته، وهو ما
~~ذكر من مس المصحف وما بعده.
# (الثالث: مسح) جميع (وجهه) السابق في الوضوء إلا ما يأتي؛ أي: إيصال
~~التراب إليه، ولو بنحو خرقة، ومنه ظاهر لحيته المسترسل، والمقبل من أنفه
~~على شفته، ونقل عن أبي حنيفة جواز الاقتصار على أكثر الوجه.
# (الرابع: مسح يديه بمرفقيهما) كالوضوء؛ للآية، مع خبر الترمذي: "التيمم
~~ضربتان: ضربة للوجه، وضربة لليدين إلى المرفقين" ولأنه بدل عن الوضوء،
~~فيعطى حكمه في كون اليد إلى المرفقين، واختار النووي وغيره القديم أنه إلى
~~الكوعين.
# (الخامس: الترتيب بين المسحتين) ولو لجنب، لا بين ms104 النقلين، فلو ضرب
~~بيديه، ونقل بيساره قبل يمينه، ومسح بيمينه وجهه، ثم مسح بيساره يمينه ..
~~جاز؛ لأن النقل -وإن كان هنا ركنا كمسح الوجه- وسيلة، وهي يغتفر فيها ما لا
~~يغتفر في المقاصد.
# نعم؛ يسن ترتيبه؛ للخلاف القوي في وجوبه.
# PageV01P160
# (وسننه: التسمية) أوله، ولو لنحو جنب (وتقديم اليمنى) على اليسرى (و)
~~تقديم (أعلى وجهه) على أسفله -كالوضوء في جميع ذلك- (وتخفيف الغبار)؛
~~للاتباع؛ ولئلا يشوه خلقه، ومن ثم لا يسن تكراره، وندب أن لا يمسح الغبار
~~عن أعضاءه إلا بعد الصلاة، وأن لا يرفع يده عن العضو حتى يتم مسحه
~~(والموالاة) فيه بتقدير التراب ماء كالوضوء (وتفريق الأصابع في الضربتين)؛
~~لأنه أبلغ في إثارة التراب، ولا ينافي ندب التفريق في الثانية نقل ابن
~~الرفعة: الاتفاق على وجوبه فيها؛ لأنه محمول على من لم يرد تخليل الأصابع،
~~والندب على من أراده (ونزع الخاتم)؛ في الضربة الأولى؛ ليكون مسح الوجه
~~بجميع الراحة (ويجب نزع الخاتم في الثانية) عند المسح؛ ليصل الغبار إلى
~~محله، ولا يكفي تحريكه ما لم يتيقن وصول التراب لجميع ما تحته.
# (ومن سننه: إمرار اليد على العضو) الممسوح كالدلك في الوضوء (ومسح العضد)
~~للتحجيل كالوضوء (وعدم التكرار) للمسح؛ إذ يسن تخفيف الغبار في الأولى، وأن
~~يأتي به على الكيفية المشهورة، (والاستقبال) للقبلة (والشهادتان) وما بعدها
~~كما في الوضوء (بعده) مستقبلا للقبلة، رافعا يديه وبصره إلى السماء
~~كالوضوء.
# وأما مكروهاته .. فمنها: تكثير التراب، وتكرار المسح، وعدم التيامن، وغير
~~ذلك.
# وأما مبطلاته .. فثمانية: الحدث، والردة، ووجود الماء ولو في صلاة لم
~~تسقط القضاء، وتوهم الماء في غير صلاة، كأن رأى من جوز معه ماء بلا حائل من
~~نحو سبع وعطش، فلو سمع قائلا يقول: من يريد ماء للشرب .. بطل تيممه؛
~~للتوهم، بخلاف من يريد للشرب ماء، والقدرة على ثمنه بلا مانع، كدين، وزوال
~~العلة المبيحة للتيمم ولو في صلاة لا تسقط القضاء، لا توهم زوالها،
~~والإقامة أو نيتها وهو في صلاة مقصورة في غير التوهم.
# ويخالف الوضوء أنه لا يرفع الحدث بمعنى الأمر ms105 الاعتباري، ولا يجب إيصال
~~التراب فيه إلى منابت الشعر، ولا يجمع به فرضان ولو من صبي، ولا يصلي به
~~فرض
# PageV01P161
# عين إذا تيمم لغيره، ولا يجاوز الوجه واليدين، وتبطله الردة، ويجب قصد
~~التراب فيه، ونقله، وضربتان، ولا يصح قبل الوقت، ولا قبل معرفة القبلة، ولا
~~قبل ازلة النجاسة، وتجب الإعادة فيه في صور، ولا يستحب تجديده ولا تثليثه،
~~بخلاف الوضوء في جميع ذلك.
# (ومن لم يجد ماء ولا ترابا .. صلى الفرض) المكتوب (وحده)؛ لحرمة الوقت،
~~كالعاجز عن نحو السترة، وهي صلاة صحيحة في أحكامها، لكنها تبطل بتوهم
~~التراب ولو بمحل لا يسقط القضاء، كما نقله (سم) عن (م ر)، وتجوز منه أول
~~الوقت وإن رجى أحد الطهورين في الوقت عند (حج).
# وخرج بالفرض المذكور: النفل ومنه نحو سجدة تلاوة ومس مصحف ونحوه، وقراءة
~~قرآن سوى الفاتحة في الصلاة، ومر أن تمكين الحليل في رتبة مس المصحف،
~~وبالمكتوب: النذر، وبالأداء: القضاء؛ لعدم الضرورة إلى جميع ما ذكر، وصلاة
~~الجنازة كالنفل عند (م ر)، وفي "التحفة": يصلي قبل الدفن، ثم يعيد إذا وجد
~~الماء أو التراب (و) إذا صلى فاقد الطهورين الفرض .. (أعاد) بالماء مطلقا،
~~أو بالتراب بمحل يسقط به الفرض؛ لأنه عذر نادر لا يدوم، والمراد بالإعادة:
~~ما يشمل القضاء.
# فرع من "العباب": (وجد فاقد الطهورين في الوقت بعد فعل الصلاة التراب
~~بمحل لا تسقط فيه الصلاة بالتيمم وجب فعلها) اه
# واختار النووي القول: بأن كل صلاة وجبت في الوقت مع خلل، لا تجب إعادتها؛
~~لأن القضاء بأمر جديد ولم يثبت.
# * * *
### | (فصل) في الحيض 
# والاستحاضة والنفاس.
# و (الحيض): دم جبلة يخرج في وقت مخصوص من أقصى الرحم، والأصل فيه آية:
~~(ويسألونك عن المحيض) [البقرة:222] وخبر الصحيحين: "هذا شيء كتبه الله على
~~بنات آدم".
# (وأقل) زمن (الحيض) -تقطع أو اتصل- أربع وعشرون ساعة، وهي قدر (يوم
~~وليلة) متصلا بأن تكون لو أدخلت فرجها نحو قطنه .. لتلوثت، وذلك باستقراء
~~الشافعي
# PageV01P162
# فيه وفيما بعده، إذ لا ضابط لشيء من ذلك لغة، ولا شرعا، فرجع فيه ms106 إلى
~~المتعارف بالاستقراء، فما نقص عن ذلك يقينا .. فليس بحيض، بخلاف ما بلغه
~~ولو بالشك -كما قاله (م ر) - في العدد، ولو مفرقا في خمسة عشر يوما
~~بلياليهن، ولو أصفر أو أكدر؛ إذ كل منهما أذى، فشملته الآية وإن لم يتقدمه
~~قوي وخالف العادة.
# (وأكثره) زمنا (خمسة عشر يوما بلياليها) إن بلغ مجموعه منها قدر يوم
~~وليلة وإن لم يتصل، وهو مع نقاء تخلله حيض إن لم يجاوز مع النقاء خمسة عشر
~~يوما؛ لأنه حينئذ يشبه الفترة بين دفعات الدم، فسحب عليه حكم الحيض.
# أما الذي لم يبلغ أقله أو جاوز أكثره .. فاستحاضة، وكذا ما أتى قبل تسع
~~سنين أو قبل أقل الطهر.
# (وغالبه: ست أو سبع).
# (و) أول إمكان (وقته) ووقت إنزال صبي وصبية (تسع سنين) قمرية ولو ببلاد
~~باردة تقريبا، فيتسامح قبل تمامها بما لا يسع أقل حيض وطهر، ولا آخر لسنه.
# (وأقل) زمن (طهر) فاصل (بين) زمني (الحيضتين) لا بين حيض ونفاس؛ إذ يجوز
~~أن يكون أقل من ذلك قال (ع ش): (بل يجوز أن لا يكون بينهما طهر أصلا).
~~(خمسة عشر يوما بلياليها)؛ لأنه أقل ما ثبت وجوده، ولا حد لأكثره إجماعا؛
~~إذ قد لا تحيض المرأة أصلا، ولو اطردت عادة امرأة، أو أكثر بمخالفة شئ من
~~ذلك .. لم تتبع؛ لأن بحث الأولين أتم، وحمل دمها على الفساد أولى من خرق
~~العادة المستمرة، وإنما خرقوها فيمن رأت الدم بعد سن اليأس، حيث حكموا بأنه
~~حيض؛ لأن الاستقراء هنا أتم منه هناك؛ لعدم الخلاف فيه عندنا، بخلافه ثم.
# (ويحرم به) أي: الحيض (ما يحرم بالجنابة)؛ لأنه أغلظ، بل يزيد بأنه يحرم
~~به الطهر بنية التعبد في غير نحو نسك وعيد.
# (ومرور المسجد) أي: فيه (إن خافت تلويثه) ولو احتمالا؛ احتياطا له،
~~ومثلها كل ذي خبث يخشى منه تلويثه، فإن أمنته .. كره؛ لغلظ حدثها، وبه
~~فارقت الجنب، وذا الخبث. قال (م ر): (ومحل كراهة عبورها إذا لم تكن لها
~~حاجة إلى العبور).
# PageV01P163
# (والصوم) إجماعا (والطلاق فيه) لزوجة موطوءة ms107 ولو في الدبر، أو في طهر
~~وطئها فيه إن أمكن حبلها إن لم تبذل له مالا في مقابلة؛ لتضررها بطول مدة
~~التربص؛ إذ ما بقي منه لا يحسب من العدة، ومن ثم لو كانت حاملا بلاحق
~~بالمطلق ولو احتمالا .. لم يحرم.
# (والاستمتاع بما بين السرة والركبة) بوطء مطلقا أو بغيره بلا حائل؛ لآية:
~~(فاعتزلوا النساء في المحيض) [البقرة:222]، وخبر: "لك ما فوف الإزار"،
~~كناية عن حل ما بينهما بحائل بغير وطء، وحل غيره مطلقا، وقيل: إنما يحرم
~~الوطء؛ لخبر: "اصنعوا كل شئ إلا النكاح" لكنه معارض للخبر الأول، فقدم
~~الأول؛ لما فيه من الاحتياط.
# وعبر بالاستمتاع ك"الروضة"، وجرى عليه (حج) في غالب كتبه، فشمل النظر
~~واللمس بلا حائل، لكنه يختص بالشهوة. وعبر في "التحقيق" وغيره بالمباشرة
~~المختصة باللمس بلا حائل بشهوة، وبغيرها دون النظر ولو بشهوة. قال الكردي:
~~والأول أوجه.
# ومحل جواز مباشرة ما ذكر ما لم يعلم من عادته أنه إذا باشر .. وطئ؛ لقلة
~~تقواه وقوة شبقه، وإلا .. حرم.
# ويجوز تمتع الزوجة بما بين سرته وركبته وإن كانت هي المستمتعة عند (م ر)،
~~ويستمر تحريم ما ذكر إلى أن تغتسل أو تتيمم.
# نعم؛ الصوم والطلاق والطهر يحل بالانقطاع، ويستحب لمن وطئ في أول الدم أن
~~يتصدق بدينار أو قدره ولو على فقير واحد، وبنصفه أو قدره لمن وطئ في آخره
~~زوجا كان أو غيره، وهو من الكبائر، وكذا يندب لمن ارتكب كبيرة التصدق
~~بدينار، ولمن ارتكب صغيرة التصدق بنصفه.
# (ويجب عليها) أي: الحائض (قضاء الصوم) بأمر جديد؛ لأن منعها من الصوم
~~عزيمة، والمنع والوجوب لا يجتمعان (دون الصلاة) إجماعا فيهما؛ لخبر عائشة:
~~"كنا نؤمر بقضاء الصوم، ولا نؤمر بقضاء الصلاة"؛ للمشقة في قضائها، لأنها
~~تكثر، ولم يبن أمرها على التأخير ولو بعذر، بخلاف الصوم، بل يكره قضاؤها
~~عند (م ر)، ويحرم ولا يصح عند (حج).
# * * *
# PageV01P164
# (فصل) في المستحاضة.
# والاستحاضة: دم علة يخرج من عرق فمه في أدنى الرحم.
# وتنحصر بأنها: الدم الخارج في غير أوقات الحيض والنفاس، فهي الدم ms108 الخارج
~~قبل تسع سنين أو بعدها، ونقص عن قدر يوم وليلة، والزائد على خمسة عشر يوما
~~بلياليها، والآتي قبل تمام أقل الطهر، أو مع الطلق ولم يتصل بحيض قبله.
# وقيل: هي المتصلة بدم الحيض فقط، وغيره دم فساد.
# والاستحاضة حدث دائم، فلا يمنع شيئا مما يمتنع بالحيض من نحو صلاة ووطء
~~ولو مع جريان الدم.
# (والمستحاضة) إن لم تستنج بالحجر بشرطه (تغسل) وجوبا (فرجها) من النجاسة
~~(ثم تحشوه) بنحو قطنه وجوبا؛ دفعا للنجس أو تخفيفا له (إلا إذا) تأذت به،
~~كأن (أحرقها الدم) .. فلا يلزمها الحشو (أو كانت صائمة) .. فيلزمها تركه،
~~والاقتصار على الشد نهارا؛ رعاية لمصلحة الصوم، وإنما لم تراع الصلاة هنا،
~~كمن ابتلع بعض خيط وطرفه من خارج حيث يؤمر بنزعه، أو بلعه ويفطر؛ لأن
~~المحذور هنا -وهو النجس- لا ينتفي بالكلية (فإن لم يكفها) الحشو ( ..
~~تعصبه) بعد الحشو (بخرقة) مشقوقة الطرفين على كيفية التلجم المشهور، ولا
~~يضر بعد ذلك خروج الدم، إلا إن قصرت في الشد.
# (ثم) بعد ما ذكر (تتوضأ أو تتيمم)؛ لوجوب الموالاة عليها في جميع ما ذكر.
# وإنما يصح الطهر (في الوقت) ولو لنفل لا قبله؛ لأنه طهارة ضرورة كالتيمم.
# ومن ثم كانت كالمتيمم في تعيين نية الاستباحة، وأنها لا تجمع به بين فرضي
~~عين، ولا تصلي به فرضا إذا تطهرت لنفل وغير ذلك، لكنها يصح طهرها قبل إزالة
~~النجس.
# (وتبادر) وجوبا عقب ما مر (بالصلاة) ولو نفلا؛ تقليلا للحدث، لكن لا يضر
~~الفصل بدون ركعتين خفيفتين (فإن أخرت) زائدا على ذلك (لغير مصلحة الصلاة)
~~كأكل ( .. استأنفت) جميع ما مر وجوبا وإن لم تزل العصابة عن محلها، ولا ظهر
~~دم
# PageV01P165
# لتكرر حدثها مع استغنائها عن احتماله، بخلاف ما هو لمصلحتها كإجابة مؤذن،
~~وانتظار جماعة من كل كمال مطلوب لأجل الصلاة، فلا يضر وإن خرج الوقت.
# (وتجب الطهارة، وتجديد العصب) وإن لم يزل عن محله وغير ذلك -مما مر- (لكل
~~فرض) عيني ولو نذرا، ولكل حدث غير حدثها الدائم، ولها مع الفرض ما شاءت من
~~النوافل ولو ms109 بعد الوقت.
# (وسلس البول و) سلس (المذي) والودي والريح والغائط والمني (مثلها) -في
~~جميع ما مر- وذو جرح سائل مثلها في وجوب الشد، وغسل الدم لكل فرض.
# نعم؛ سلس المني يلزمه الغسل لكل فرض، وبقية أحكام المستحاضة تعلم من
~~المطولات.
# فائدة: (السلس) بالكسر: الشخص، وبالفتح: المصدر.
# (وأقل) زمن (النفاس) وهو لغة: الدم الخارج أوله قبل خمسة عشر يوما بعد
~~فراغ الرحم من جميع الولد، ولو علقة أو مضغة فيها صورة خفية؛ إذ لا يسمى
~~ولادة إلا حينئذ من النفس، وهو الدم؛ إذ به قوام الحياة، أو لخروجه عقب نفس
~~فأوله من خروج الدم، وإن تأخر عن الولادة .. فزمن النقاء بعد الولادة
~~يلزمها فيه أحكام الطاهرات، لكنه يحسب من الستين (لحظة) أي: ما وجد منه،
~~فهو نفاس وإن قل.
# (وأكثره) زمنا (ستون يوما، وغالبه أربعون) يوما بالاستقراء.
# (ويحرم به ما يحرم بالحيض) -مما مر- لأنه دم حيض مجتمع قبل نفخ الروح،
~~وبعده يكون غذاء الولد، ولا يؤثر في لحوقه بالحيض مخالفته له في أنه لا
~~تتعلق به عدة، ولا استبراء، ولا بلوغ؛ لحصولها قبله بالولادة، والإنزال
~~الناشئ عنه العلوق.
# تتمة: يجب على النساء تعلم ما يحتجن من هذا الباب وغيره، فإن كان نحو
~~زوجها عالما .. لزمه تعليمها، وإلا فليسأل لها ويخبرها، أو لتخرج لتعلم
~~ذلك، وليس لها الخروج لغير تعلم واجب من نحو مجلس ذكر إلا برضاه، وبمحرم أو
~~نحوه معها إن خرجت عن سور أو عمران البلد، بخلاف الواجب فتخرج له ولو غير
~~تعلم ولو وحدها إذا أمنت، والله أعلم.
# * * *
# PageV01P166
### | باب الصلاة
# هي اسم مصدر صلى، مأخوذة من صليت العود بالنار بالتخفيف إذا عطفته؛
~~لانعطاف أعضاء المصلي، أو من صليت بالتشديد إذا حركت الصلوين عرقين في
~~جانبي الخاصرتين ينحنيان عند انحناء المصلي.
# وهي أفضل أركان الإسلام بعد الشهادتين، فالصوم، فالحج، فالزكاة.
# وهي أيضا أفضل عبادة البدن، ففرضها أفضل الفروض، ونفلها أفضل النفل،
~~وإنما قدم الطهارة عليها؛ لأنها شرط لها، وهو مقدم طبعا فيقدم وضعا.
# وخرج بعبادة البدن: عبادة القلب، كالإيمان والتفكر والمعرفة ms110 والتوكل
~~والصبر ومحبة النبي صلى الله عليه وسلم، فهي أفضل من عبادة البدن.
# وشرعت ليلة الإسراء من غير واسطة وحي في أشرف الأوقات والأحوال، ولم
~~يشاركها في ذلك شيء من الواجبات الشرعية.
# وهي لغة: الدعاء بخير. وشرعا: أفعال وأقوال مفتتحة بالتكبير، مختتمة
~~بالتسليم غالبا، أو وضعا فما خرج عن ذلك كصلاة المريض الذي يجريها على
~~قلبه، والأخرس .. فمن غير الغالب أو لعارض، وسميت صلاة؛ لاشتمالها على
~~الدعاء الذي هو صلاة لغة.
# (تجب) أي: الصلاة المكتوبة، وهي الخمس المعلومة من الدين بالضرورة في كل
~~يوم وليلة، والجمعة في يومها من الخمس، ولم تجتمع لعير نبينا صلى الله عليه
~~وسلم، بل لآدم منها الصبح، ولداوود الظهر، ولسليمان العصر، وليعقوب المغرب،
~~وليونس العشاء.
# ويجب كل منها بدخول وقته وجوبا موسعا إلى أن يبقى من وقته ما يسعها مع
~~مقدماتها، فحينئذ يضيق.
# (على كل مسلم) ولو فيما مضى، فتشمل المرتد ذكرا كان المسلم أو أنثى،
# PageV01P167
# بخلاف الكافر الأصلي، فلا يطالب بها في الدنيا؛ لعدم صحتها منه وإن عذب
~~على تركها -كغيرها من فروع الشريعة المجمع عليها- في الآخرة؛ لتمكنه من
~~فعلها بالإسلام.
# (بالغ عاقل) بلغته الدعوة -لا صبي- وإن لزم وليه أمره بها وصحت منه -ولا
~~مجنون ومغمى عليه وسكران بلا تعد، ولا من لم تبلغه الدعوة؛ لعدم تكليفهم،
~~ووجوبها على متعد بنحو جنونه، وجوب انعقاد سبب؛ لوجوب القضاء.
# (طاهر) لا حائض ونفساء وإن استعجلتا ذلك بدواء؛ لأنهما مكلفتان بتركها.
# (فلا قضاء على كافر) أصلي أسلم؛ ترغيبا له في الإسلام؛ ولآية (قل للذين
~~كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف) [الأنفال:38]، أي: من حقوق الله، أما
~~حقوق الآدمي .. فلا تسقط عنه، وكذا بعض حقه تعالى، كما لو زنى وأسلم فلا
~~يسقط عنه الحد، وجزم (م ر) بعدم انعقاد قضاء أيام كفره، قال الكردي:
~~والتحقيق خلافه، بل قوله بانعقاد قضاء الحائض يرد عليه.
# (إلا المرتد) فيلزمه قضاء أيام ردته حتى زمن جنونه أو إغمائه أو سكره
~~فيها، ولو بلا تعد تغليظا عليه، بخلاف زمن نحو حيضها؛ ms111 إذ إسقاطها عنها
~~عزيمة، فلم تؤثر فيها الردة، وعن نحو المجنون رخصة فأثرت؛ إذ ليس هو من
~~أهلها، وأمر الحائض بترك الصوم مع وجوب قضائه خارج عن القياس؛ اتباعا للنص.
# (ولا) على (صبي) ولا صبية لما فاتهما في الصبا؛ لعدم تكليفهما، ويسن قضاء
~~ما فاتهما فيه ولو قبل التميز، على خلاف فيه (ولا) على (حائض ونفساء)؛
~~لأنهما مكلفان بتركها، ومن ثم قال (حج): (يحرم قضاؤهما) -كما مر- (ولا) على
~~(مجنون)؛ لعدم تكليفه (إلا المرتد) فيلزمه قضاء أيام جنونه؛ تغليظا عليه
~~(ولا) على نحو (مغمى عليه) كمعتوه ومبرسم وسكران؛ لعدم تكليفهم، إلا المرتد
~~.. فيلزمه القضاء مطلقا كما مر، و (إلا السكران المتعدى بسكره) .. فيلزمه
~~قضاء الزمن الذي ينتهي إليه السكر غالبا دون ما زاد عليه من أيام الجنون
~~ونحوه، وفارق المرتد بأن من جن في ردته .. مرتد في جنونه حكما، ومن جن في
~~سكره .. ليس بسكران في دوام جنونه قطعا.
# PageV01P168
# (ويجب على) نحو (الولي) من كل من الأبوين وإن علا ولو من جهة الأم،
~~والوجوب على الكفاية، فيسقط بفعل أحدهما؛ لأنه من الأمر بالمعروف، ولذا
~~خوطبت به الأم ولا ولاية لها، ثم الوصي، ثم القيم، ثم الملتقط (والسيد)
~~-والمودع، والمستعير، فالإمام، فصلحاء المسلمين- تعليم المميز من ذكر
~~وأنثى، ما يضطر لمعرفته من الأمور الضرورية التي يشترك فيها العام والخاص
~~وإن لم يكفر جاحدها.
# ومنها: أنه صلى الله عليه وسلم رسول الله، واسمه محمد بن عبد الله، وأنه
~~من قريش وأمه آمنة، ولونه أبيض وولد بمكة، وبعث بها، وهاجر إلى المدينة
~~ودفن بها، وبيان النبوة والرسالة، وغير ذلك مما لا يسع المكلف جهله.
# وأول ما يجب: معرفته صلى الله عليه وسلم بوجه، ثم معرفته تعالى بما لا بد
~~منه، بمعرفة عقيدة على مذهب أهل السنة، فأول ما يجب تعليمه المميز ذلك.
# ثم بعد ذلك يجب (أمر) كل من (الصبي المميز) والصبية المميزة مع التهديد
~~بغير ضرب (بها) أي: الصلاة ولو قضاء، وبغيرها من أمور الشرع الظاهرة ولو
~~سنة، كسواك، وينهاه عن منيهاته (لسبع) أي: ms112 عقب تمامها إن ميز وإلا .. فعند
~~التميز، بأن يأكل ويشرب ويستنجي وحده، وإنما لم يجب أمره قبلها؛ لندرة
~~التميز حينئذ.
# (و) يجب (ضربه) وضربها (عليها) أي: على تركها أو ترك شيء من واجباتها، أو
~~المجمع عليه من غيرها ضربا غير مبرح، فإن لم يفد إلا المبرح .. تركه، وسن
~~للمؤدب أن لا يزيد على ثلاث ضربات، ويحرم تبليغه أدنى الحدود (لعشر) أي:
~~ولو في أثنائها عند (م ر)؛ للخبر الصحيح: "مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء
~~سبع، واضربوهم عليها وهم أبناء عشر، وفرقوا بينهم في المضاجع"، لكن قال
~~"الجمل": التفريق ليس بواجب، والصوم كالصلاة إن أطاقه.
# وحكمة ذلك: التمرين عليها، ويستحب أمر قن صغير لا يعلم سابيه بها؛
~~ليألفها بعد البلوغ، واحتمال كفره إنما يمنع الوجوب فقط، ويستمر طلب ما
~~ذكره الى بلوغه رشيدا.
# ويجب ضرب زوجة كبيرة على نحو ترك الصلاة إن أمن نشوزا، والصغيرة وجوب
~~تعليمها على الأبوين، فإن عدما .. فالزوج، وبجوز للولي استخدام صغير
~~وإعارته، وكذا الأجنبي، كما في "تشييد البنيان" فيما لا يقابل بأجرة؛
~~لمسامحة الشرع بذلك.
# PageV01P169
# (وإذا) زال مانع إيجاب الصلاة، كأن (بلغ الصبي) أو الصبية (أو أفاق
~~المجنون أو) نحو (المغمى عليه أو أسلم الكافر أو طهرت الحائض أو النفساء
~~قبل خروج الوقت ولو بتكبيرة) أي: بقدر زمن يسع تكبيرة (التحرم) فأكثر ( ..
~~وجب القضاء) لصلاة ذلك الوقت إن لم يمكنه الأداء في الوقت أو الأداء إن
~~أمكنه.
# وإنما يجب (بشرط بقاء السلامة من الموانع بقدر ما يسع الطهارة) وكذا بقية
~~شروط الصلاة عند (حج)، قال: نعم الصبي والكافر لا يحتاجان إلى الشروط في
~~الوقت؛ لإمكان تقديمها على زوال مانعها.
# (و) بقدر زمن يسع تلك (الصلاة) بأخف ممكن منها، كركعتين للمسافر وإن أراد
~~الإتمام؛ تغليبا للإيجاب، كما لو اقتدى قاصر بمتم لحظة .. لزمه الإتمام.
# (ويجب) أيضا (قضاء ماقبلها إن جمعت معها) كالظهر مع العصر، والمغرب مع
~~العشاء؛ لاتحاد الوقتين في العذر، ففي الضرورة أولى (بشرط بقاء السلامة من
~~الموانع) بعد زوال العذر (قدر الفرضين) بأخف ممكن.
# (والطهارة) ms113 عن النجس والحدث وإن تعددت كما في طهر الضرورة، ولا بد أن يسع
~~مع ذلك مؤداة وجبت، فلو بلغ، ثم جن -مثلا- قبل ما يسع شيئا من الفروض
~~المذكورة .. فلا وجوب وإن زال الجنون عن قرب.
# ولو أدرك ركعة من العصر -مثلا- فعاد المانع بعد ما يسع المغرب .. وجبت
~~فقط؛ لأنها صاحبة الوقت، وما فضل لا يكفي للعصر، هذا إن لم يشرع فيها قبل
~~الغروب، وإلا .. تعينت عند (حج). ولو أدرك من العصر قدر ركعتين، ومن المغرب
~~كذلك .. وجبت العصر عند (حج)، ولم تجب واحدة منهما عند (ر م). ولو أدرك ما
~~يسع العصر والمغرب مع الطهارة دون الظهر .. تعين صرفه للمغرب والعصر، وسقط
~~الظهر، وكذا يقال فيما لو أدرك آخر العشاء، فقس عليه. ولو أدرك أول العشاء
~~قدر ثلاث ركعات .. لم تجب هي، ولا المغرب.
# PageV01P170
# (ولو) طرأ مانع، كأن (جن أو حاضت أو أغمى عليه أول الوقت) أو أثناءه،
~~واستغرق المانع باقيه ( .. وجب) بعد زوال المانع (القضاء) لصلاة ذلك الوقت
~~(إن مضى) منه (قدر الفرض مع الطهر) له (إن لم يمكن تقديمه) كتيمم وطهر سلس؛
~~لأنه أدرك من وقتها ما يمكن فعلها فيه، فلا يسقط بما طرأ، بخلاف طهر يمكن
~~تقديمه، فلا يشترط اتساع ما أدركه من الوقت إلا للفرض؛ لأنه يمكن تقديمه،
~~وقد عهد التكليف بالمقدمة قبل الوقت، كالسعي إلى الجمعة قبل وقت الجمعة على
~~بعيد الدار، وإنما لم يؤثر هنا إدراك ما لا يسع الفرض؛ بخلاف نظيره آخر
~~الوقت -كما مر؛ لإمكان البناء على ما فعله فيه بعد خروجه، بخلافه هنا، ولا
~~تجب الثانية هنا وإن اتسع لها وقت الخلو من زمن الأولى، بخلاف عكسه السابق؛
~~لأن وقت الأولى لا يصلح للثانية إلا إذا صلاهما جمعا، بخلاف العكس، كأن
~~أدرك ركعة من الظهر في وقتها، وباقيها في وقت العصر، فتقع أداء مع أن
~~غالبها في وقت العصر، ويجب مع قضاء ذات الوقت المذكورة قضاء فرض قبلها إن
~~صلح جمعه معها، ومضى من الوقت قدرهما بأخف ممكن من فعل نفسه، ms114 وقدر طهر لهما
~~إن لم يمكن تقديمه، وصورة ذلك أن يستغرق وقت الأولى مانع، فيزول ويطرأ مانع
~~آخر في وقت الثانية بعد مضي زمن يسعهما مع طهر لم يمكن تقديمه، كما يقع في
~~ذي جنون تقطع.
# * * *
### | (فصل) في مواقيت الصلاة، 
# والأصل فيها: خبر جبريل المشهور.
# (أول وقت الظهر) وهو لغة: ما بعد الزوال. واصطلاحا: اسم للصلاة المفعولة
~~حينئذ، سميت بذلك؛ لأنها أول صلاة ظهرت، أو لفعلها وقت الظهيرة، أي: شدة
~~الحر وتسمى الأولى أيضا، وصلاة الهجيرة عقب (زوال الشمس) إجماعا.
# و (الزوال): ميل الشمس عن وسط السماء المسمى بلوغها إليه بالاستواء
~~باعتبار ما يظهر لنا، وإلا .. فالزوال يتحقق قبل ذلك، لكن لا حكم له حتى لو
~~وافق التحرم أول ميلها في نفس الأمر، وقبل ظهوره لنا .. لم يصح، وكذا باقي
~~الصلوات؛ إذ التكاليف لا ترتبط إلا بما دخل تحت الحس.
# PageV01P171
# (وآخره مصير ظل كل شيء مثله غير ظل) الشمس الموجود عند (الاستواء) في
~~غالب البلاد، وقد ينعدم في بعضها كمكة وصنعاء في بعض الأيام، قال في
~~"العباب": (وهو يوم واحد، وهو أطول أيام السنة) وقال الشرقاوي: (ينعدم في
~~أربعة وعشرين يوما قبل أطول أيام السنة، وبعده كذلك).
# والظل لغة: الستر، واصطلاحا: أمر وجودي يخلقه الله لنفع البدن وغيره، تدل
~~عليه الشمس في الدنيا، أما الآخرة .. فلا شمس فيها، والفيء أخص منه؛ لأنه
~~الظل بعد الزوال.
# والشمس في السماء الرابعة، وقيل: في السادسة، وهي أفضل من القمر؛ لكثرة
~~نفعها، وما ذكر هو الوقت الكلي للظهر (ولها) كغيرها أوقات أخر غير الوقت
~~الكلي من حيث التسمية، وإلا .. فهي أجزاء للوقت الكلي، ومجموع تلك الأوقات
~~سبعة تجري كلها في جميع الصلوات إلا الصبح فليس له وقت عذر، وإلا الظهر
~~فليس له وقت كراهة، فالظهر لها ستة أوقات، وهي:
# (وقت فضيلة) وسيأتي بيانه (أوله ثم) بعده وقت (اختيار) لكن قال الكردي:
~~(المعتمد أن لها ستة أوقات ترجع لخمسة، وقت فضيلة أوله، ووقت جواز إلى ما
~~يسع كلها وهو وقت الاختيار، ووقت حرمة وهو القدر ms115 الذي لا يسع كلها بأخف
~~ممكن من فعل نفسه، وضرورة وهو ما تقدم، وعذر وهو وقت العصر لمن يجمع) اه
# فالراجح أنه من أوله ويمتد (إلى آخره)، وقال الشرقاوي: (المعتمد أن
~~الاختيار والفضيلة والجواز تشترك في أول الوقت، فإذا مضى قدر الفضيلة ..
~~خرج وقتها، وبقي وقت الاختيار إلى نصف الوقت تقريبا، فيخرج ويبقى وقت
~~الجواز، فتشترك الثلاثة مبدأ لا غاية إلا المغرب .. فتشترك مبدأ وغاية) اه
# (وأول وقت العصر) وهو لغة: الدهر، واصطلاحا: الصلاة المخصوصة، ولها أسماء
~~أخر: صلاة البرد والوسطى.
# وهي أفضل الصلوات بعد الجمعة كما يأتي في صلاة الجماعة.
# وسميت بذلك؛ لمعاصرتها، أي: مقارنتها وقت الغروب (إذا خرج وقت الظهر)
~~وهو: مصير ظل كل شيء مثله (وزاد قليلا) على ظل الاستواء؛ إذ المصير من وقت
# PageV01P172
# الظهر، بأدنى زيادة عليه تظهر لنا -لا في الواقع فقط- يدخل وقت العصر؛
~~لخبر مسلم: "وقت الظهر ما لم يحضر العصر" وليست هذه الزيادة فاصلة بين
~~الوقتين، بل من العصر، لكن لا يكاد يعرف وقته إلا بمضيها، ويبقى إلى الغروب
~~وإن تأخر عن وقته المعتاد كرامة.
# (ولها أربعة أوقات) بل سبعة: وقت (فضيلة أوله، واختيار إلى مصير الظل
~~مثلين) غير ظل الاستواء. قال الكردي: (وتقدم في الظهر أن وقت الاختيار هو
~~وقت الجواز، وهما هنا متغايران -وسيأتي في المغرب اتحاد وقت الفضيلة
~~والاختيار ابتداء وانتهاء فيها- وفي غيره متغايران، فتلخص أن للاختيار
~~ثلاثة إطلاقات وإن قال في "التحفة": إطلاقان) اه
# (ثم) بعدهما وقت (جواز) بلا كراهة (إلى الاصفرار، ثم كراهة إلى آخره) أي:
~~بقاء ما لا يسعها، ثم حرمة وعذر وضرورة.
# (وأول وقت المغرب: الغروب) لجميع قرص الشمس.
# والغروب لغة: البعد، والمغرب: وقت الغروب.
# واصطلاحا: الصلاة المخصوصة بعد غروب جميع الشمس، وتسمى أيضا صلاة الشاهد
~~-وسيأتي في الصيام ما له تعلق بالغروب- ويعرف بزوال الشمس من رؤوس الجبال،
~~وبرؤية الظلام من جهة المشرق، بخلاف الصبح فيخرج بطلوع بعضها.
# (ويبقى حتى يغيب الشفق) في القديم؛ للأحاديث الصحيحة الصريحة فيه، منها:
~~خبر مسلم: "وقت المغرب مالم يغب الشفق" ms116 والشفق هو الحمرة، فقوله: (الأحمر)
~~صفة مؤكدة كعشرة كاملة، وإطلاقه على الأصفر والأبيض مجاز، وقدر المؤقتون
~~مغيبه لعشرين درجة من المغيب، ولو تقدم مغيبه عن ذلك وتأخر .. قال
~~الشرقاوي: اعتمد مشايخنا ما وقتوه، و (ب ج): المعتمد أن العبرة بمغيبه.
# ولها وقت فضيلة أوله وهو أيضا وقت الاختيار والجواز، ثم وقت الكراهة، ثم
# PageV01P173
# الحرمة، وأما العذر .. وقت العشاء لمن يجمع.
# (وهو) أي: غيبوبة الشفق الأحمر (أول وقت العشاء) -بكسر العين والمد- لغة:
~~اسم لأول الظلام سميت به الصلاة المخصوصة؛ لفعلها فيه.
# ويسن تأخيرها إلى مغيب الشفق الأصفر والأبيض خروجا من الخلاف.
# (ولها ثلاث أوقات) بل سبعة (وقت فضيلة أوله ثم) بعد وقت الفضيلة -على ما
~~مر من الخلاف- وقت (اختيار إلى ثلث الليل) الأول (ثم) بعدهما وقت (جواز)
~~بلا كراهة إلى الفجر الكاذب، ثم بكراهة إلى بقاء ما لا يسعها، ثم حرمة (إلى
~~الفجر الصادق) ولها وقت عذر وضرورة.
# (وهو) أي: الفجر الصادق (المنتشر ضؤوه) من جهة المشرق فقط (معترضا
~~بالأفق) أي: نواحي السماء، وقبله يطلع الكاذب مستطيلا أعلاه أضواء من
~~باقيه، ثم تعقبه ظلمة، ثم يطلع الصادق مستطيرا وبينهما خمس درج، وقد يتصل
~~بالصادق، وكلاهما بياض شعاع الشمس عند قربها من الأفق الشرقي.
# (وهو) أي: الفجر الصادق (أول وقت الصبح) -بضم الصاد، وحكي كسرها- أول
~~النهار لغة، واصطلاحا: الصلاة المخصوصة؛ لخبر مسلم: "وقت صلاة الصبح من
~~طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس" سميت بذلك؛ لفعلها فيه، وتسمى أيضا الفجر
~~والبرد، والوسطى على قول.
# (ولها أربعة أوقات) بل ستة (فضيلة أوله، ثم اختيار إلى الإسفار) أي:
~~الإضاءة بحيث يميز الناظر القريب منه؛ لأن جبريل صلاها ثاني يوم كذلك (ثم
~~جواز إلى الحمرة، ثم كراهة) إلى أن يبقى من وقتها ما لا يسعها، ثم حرمة،
~~ولها وقت ضرورة لاعذر.
# وهي نهارية شرعا، وليلية حقيقة، ولذا طلب الجهر فيها، وهي عند الشافعي
~~الصلاة الوسطى، لكن صحت الأحاديث أنها العصر، ومذهبه اتباع الحديث.
# PageV01P174
# (ويكره تسمية المغرب عشاء، والعشاء عتمة)؛ للنهي عن ذلك (ويكره)؛ لخوف
~~الفوات (النوم ms117 قبلها) بعد دخول وقتها، ولو وقت المغرب لمن يجمع، كأن ينام
~~بعد المغرب قليلا لا يمنع الجمع؛ ولأنه عليه الصلاة والسلام (كان يكره
~~النوم قبلها والحديث بعدها)، قال ابن صلاح: والكراهة تعم سائر الصلوات،
~~ومحل جوازه حيث غلبه بحيث صار لا يميز، ولم يمكنه دفعه وحينئذ فلا كراهة
~~حيث كان عازما على الفعل، أو غلب على ظنه تيقظه، وقد بقي من الوقت ما
~~يسعها، وإلا .. حرم بخلاف النوم قبلها، فلا يكره، بل لو قصد به حينئذ عدم
~~فعلها في الوقت .. لم يحرم على المعتمد؛ لأنه غير مخاطب بها حينئذ. (و)
~~يكره (الحديث) وسائر الصنائع (بعدها) ولو مجموعة تقديما، لكن استوجه (حج)،
~~و (م ر) عدم كراهته إلابعد دخول وقتها، فيكره خوف فوات صلاة الليل، وأول
~~وقت الصبح، وليختم عمله بأفضل الأعمال.
# أما قبلها: فإن فوت وقت الاختيار .. كان خلاف الأولى، ولا يكره وإن خيف
~~منه ما مر؛ إذ الخوف على ذلك بعد فعلها أكثر (إلا في خير)، كقراءة ومطالعة
~~علم وإيناس نحو أهل أو ضيف ولو فسقه.
# نعم؛ لو قصد إناسهم لفسقهم .. حرم، وكتكلم بما دعت حاجته إليه كحساب، فلا
~~كراهة في ذلك؛ لأن ذلك خير ناجز، فلا يترك لمفسدة متوهمة؛ لخبر عمران بن
~~الحصين: (كان صلى الله عليه وسلم يحدث أصحابه عامة الليل)، ولما كانت
~~الصلاة أفضل موضوع، وكان أفضلها فعلها أول وقتها المسمى بوقت الفضيلة ..
~~أشار لذلك بقوله:
# (وأفضل الأعمال) البدنية بعد النطق بالشهادتين المدخول في الإسلام بهما
~~(الصلاة) ففرضها أفضل الفروض، ونفلها أفضل النوافل؛ لخبر أبي داوود:
~~"استقيموا، واعلموا أن خير أعمالكم الصلاة"، ولخبر: "الصلاة خير موضوع"،
~~أما القلبية .. فأفضل من البدنية، وأفضلها معرفة الله، ثم العلم بالواجبات
~~العينية.
# وأفضل أحوال الصلاة -من حيث الوقت مع عدم العذر- أن تقع (أول الوقت)
~~يقينا ولو عشاء؛ لأنه من المحافظة عليها المأمور بها في آية (حافظوا على
~~الصلوات) [البقرة:238]؛ وللخبر الصحيح: "أي الأعمال أفضل؟ قال: الصلاة لأول
~~وقتها" وخبر: "أسفروا
# PageV01P175
# بالفجر، فإنه أعظم للأجر". وخبر: (كان يستحب أن يؤخر العشاء) ms118 معارض؛ بأن
~~تعجيلها هو الذي واظب عليه صلى الله عليه وسلم، ولأن المراد بالإسفار ظهوره
~~يقينا، لكن الأقوى دليلا تأخير العشاء إلى ثلث الليل، وروى ابن عمر مرفوعا:
~~"الصلاة في أول وقتها رضوان الله، وفي آخره عفو الله". والعفو إنما يكون
~~للمقصرين.
# (ويحصل ذلك) الفضل الذي سببه التعجيل (بأن يشتغل بأسباب الصلاة) كطهر،
~~وستر، وأذان (حين دخل الوقت) أي: عقب دخوله، فلا يشترط لذلك تقدمها عليه
~~وإن كان هو الأفضل، ولا العجلة على خلاف العادة، بل لو أخر متطهر بقدرها ..
~~لم تفته فضيلته، ولا يضر التأخير لعذر كأكل خفيف أو كثير يؤثر فقده في
~~الخشوع، وتقديم راتبة وغير ذلك من كل كمال اقترن بالتأخير دون التقديم،
~~فالتأخير -حينئذ لمن أراد الاقتصار على صلاة واحدة- أفضل.
# (و) من ذلك أنه (يسن التأخير عن أول الوقت للإبراد بالظهر) دون الجمعة؛
~~لأن الناس مأمورون بالتبكير إليها، فلا يتأذون بالحر، ولأن تعجيلها فيه
~~مراعاة للمبكرين، وفي التأخير مراعاة لغيرهم، والمبكرون أولى بالمراعاة،
~~وما في الصحيح من (الإبراد بها)؛ بيان للجواز، ودون الأذان، والأمر
~~بالإبراد به محمول على الإقامة، أو لبيان الجواز.
# ولندب الإبراد شروط كونه (في الحر) الشديد، وفي وقت الحر، و (بالبلد
~~الحارة) وإن خالفت قطرها، وكونه (لمن يصلي جماعة) و (في موضع بعيد) مسجد أو
~~غيره ولو مع وجود قريب أقل جماعة من البعيد بأن يحصل بالإتيان إليه مشقة
~~تذهب الخشوع أو كماله؛ لكونهم يمشون في الشمس؛ لخبر: "إذا اشتد الحر ..
~~فأبردوا، فإن شدة الحر من فيح جهنم"، دل بفحواه: أنه لابد من الشروط
~~المذكورة، فلا يسن الإبراد في غير شدة الحر ولو بقطر حار، ولا في قطر بارد
~~أو معتدل وإن اتفق فيه شدة الحر؛ إذ الفقهاء لا ينيطون الأحكام بالنادر ولا
~~لمن يصلي منفردا أو جماعة بمحل لا يتأذون بالحضور إليه.
# نعم؛ يسن الإبراد لمنفرد يريد الصلاة بالمسجد، ولمسافرين؛ لشدة مشقة الحر
~~بالبرية، ولمن حضر موضع الجماعة أول الوقت، أو أقام به ينتظر جماعة تبعا
~~لهم،
# PageV01P176
# والأفضل: أن يصلي أول الوقت ms119 منفردا، ثم وسطه جماعة (إلى حصول الظل) الذي
~~بقي من الشمس، وغايته نصف الوقت (و) منه أنه يسن التأخير أيضا (لمن تيقن)
~~وجود الماء، أو (السترة آخر الوقت)؛ لزيادة فضل الصلاة معهما (ولمن تيقن
~~الجماعة آخره) بحيث يبقى منه ما يسعها لذلك (وكذا لو ظنها، ولم يفحش
~~التأخير) عرفا، ويحتمل ضبطه بنصف الوقت.
# وخرج ب (بالظن): الشك، فلا يندب له التأخير مطلقا (و) أنه يسن أيضا
~~(للغيم) ونحوه مما يمنع العلم بدخول الوقت (حتى يتيقن) دخول (الوقت) بنحو
~~رؤية شمس، أو إخبار ثقة (أو يخاف الفوات) للصلاة، ويندب أيضا لمن يرمي
~~الجمار، ولمسافر وقت الأولى، ولحاج تأخير مغرب مع العشاء إلى مزدلفة،
~~وغيرها ذلك.
# (ومن صلى ركعة) بأن فرغ من السجدة الثانية (في الوقت .. فهي) أي: الصلاة
~~كلها (أداء، أو) صلى فيه (دونها .. فقضاء) سواء آخر لعذر، أم لا؛ لخبر
~~الشيخين: "من أدرك ركعة من الصلاة .. فقد أدرك الصلاة" أي: مؤداة، واختصت
~~الركعة بذلك؛ لاشتمالها على معظم أفعال الصلاة؛ إذ ما بعدها تكرير لها،
~~فجعل ما بعد الوقت تابعا لها بخلاف ما دونها.
# (ويحرم تأخيرها) أي المكتوبة والمنذورة لغير عذر (إلى أن يقع بعضها) ولو
~~التسليمة الأولى (خارجة) أي: الوقت وإن وقعت أداء.
# قال المدابغي: ولو أدرك آخر الوقت، بحيث لو أدى الفريضة بسنتها فات
~~الوقت، ولو اقتصر على الأركان أدركها فيه .. فالأفضل أن يتم السنن،
~~فالأحوال ثلاثة، تارة يبقي ما يسعها بسننها، فالمد -حينئذ- خلاف الأولى،
~~وتارة يبقي ما يسع واجباتها فقط، فالمد مندوب، وتارة يبقي ما لايسع
~~واجباتها، فيحرم.
# * * *
# PageV01P177
# (فصل: ومن جهل الوقت) لنحو غيم ولم يمكنه معرفته ( .. أخذ) وجوبا (بخير
~~ثقة) ولو عدل رواية (يخبر عن علم) كمشاهدة، وسماع مؤذن ثقة عارف بالمواقيت،
~~أذن في صحو ولم يعلم أن أذانه عن اجتهاد، فأذانه حينئذ من الإخبار عن علم،
~~سواء سمعه بنفسه، أم أخبره به ثقة، فإن أمكنه معرفة الوقت .. تخير بين
~~الأخذ بخبر الثقة، وتحصيل العلم به بنحو خروجه لنحو شمس، لكن يمتنع
~~الاجتهاد مع الأول دون الثاني؛ ms120 لأن فيه مشقة عليه في الجملة، وأما غير
~~الثقة .. فلا يؤخذ بخبره. وإن وقع في القلب صدقة؛ لأن الشارع ألغاه مطلقا
~~فيما يدخله الاجتهاد؛ لأن الاجتهاد أقوى منه، وكذا خبر ثقة عن اجتهاد، فلا
~~يأخذ به إلا أعمى بصر أو بصيرة؛ إذ المجتهد لا يقلد، فإن فقد المخبر عن علم
~~.. أخذ إما بأذان مؤذنين كثروا يوم الغيم -بحيث يغلب على الظن إصابتهم-، أو
~~بأذان ثقة عارف بالمواقيت في يومه ولم يكن أذان من ذكر عن اجتهاد.
# (أو) باجتهاد بنحو (صياح) نحو (ديك مجرب) بإصابة الوقت أو بغيره -مما
~~يأتي- أو حسابه إن كان عارفا به، ويجوز تقليده عند جمع، لغلبة الظن بجميع
~~ذلك.
# (فإن لم يجد) ما ذكر من الإخبار عن علم ( .. اجتهد) وجوبا؛ لتعينه طريقا
~~(بقراءة أو حرفة) كخياطة أو ورد أو صياح نحو ديك (أو نحو ذلك) من كل ما يظن
~~به دخول الوقت.
# وقال الكردي: (الرتب ستة: الأولى: إمكان معرفة يقين الوقت، الثانية: وجود
~~مخبر عن علم، ثالثها: دون الإخبار عن علم، وفوق الاجتهاد، وهي: المناكيب
~~والساعات المجربة، والمؤذن الثقة في الغيم، ورابعها: إمكان الاجتهاد من
~~البصير، خامسها: إمكانه من الأعمى، سادسها: التقليد.
# فصاحب الأولى مخير بينها وبين الثانية إن وجدها، وإلا .. فبينها وبين
~~الثالثة إن وجدت، وإلا .. فبينها وبين الرابعة، وصاحب الثانية لا يعدل لما
~~تحتها، وصاحب الثالثة مخير بينها وبين الإجتهاد، وصاحب الرابعة لا يقلد،
~~وصاحب الخامسة مخير بينها وبين التقليد)، وقد أشار المصنف إلى هذه بقوله:
# PageV01P178
# (ويتخير الأعمى) القادر على الاجتهاد (بين تقليد ثقة) عارف (والإجتهاد)؛
~~نظرا لعجزه في الجملة، وإنما امتنع عليه التقليد في الأواني عند عدم
~~التحير؛ لأن الإجتهاد هنا يستدعي أعمالا مستغرقة للوقت، ففيه مشقة ظاهرة
~~بخلافه ثم، وعلم من كلامه حرمة الصلاة، وعدم انعقادها مع الشك في دخول
~~الوقت؛ إذ لابد من دخوله يقينا أو ظنا، وإلا كانت باطلة؛ لأن مبنى العبادة
~~على نفس الأمر وظن المكلف، وإذا اجتهد وظن دخول وقت صلاة وصلاها .. (فإن)
~~تبين له مطابقته للواقع .. فذاك، أو ms121 أنها وقعت بعد الوقت .. صحت قضاء، أو
~~لم يتبن له شيء .. مضت صلاته على الصحة ظاهرا، أو (تيقن) وقوع (صلاته قبل
~~الوقت) .. وقعت له نفلا مطلقا؛ لعذرة، ولم تقع له عن الصلاة التي نواها؛
~~لوقوعها بدون شرطها، وهو الوقت و (وجب قضاؤها) إن علم بعد الوقت في الأظهر،
~~فإن علم في الوقت .. وجب إعادتها فيه إتفاقا.
# تنبيه: ظاهر المتن أن صياح الديك في رتبة الإخبار عن علم، وليس كذلك، بل
~~هو مما يجتهد به، كما بينته في "الأصل".
# (ويستحب المبادرة بقضاء الفائتة) بعذر كنوم ونسيان لم يتعد بهما؛ تعجيلا
~~لبراءة الذمة، وللأمر به.
# (و) يندب أيضا ترتيب الفوائت مطلقا و (تقديمها) إن فاتت بعذر (على
~~الحاضرة التي لا يخاف فوتها وإن خاف فوت الجماعة فيها) أي: الحاضرة على
~~المعتمد خروجا من خلاف من أوجب الترتيب، ولا يرد أن أحمد يوجب الجماعة
~~عينا؛ لأنها ليست شرطا للصحة عنده على الأصح، بخلاف من يوجب الترتيب
~~كالحنفية، فكان رعاية خلافه أولى، وإن كان الترتيب عندنا سنة، والجماعة فرض
~~كفاية.
# نعم؛ لو لم يقم الشعار لجماعة الحاضرة .. لم يبعد تقديمها على الفائته؛
~~لتعين الجماعة عليه أما إذا خاف فوت الحاضرة بأن يقع بعضها خارج الوقت عند
~~(حج)، أو بأن لا يدرك في الوقت عند (م ر) .. فتلزمه البداءة بها؛ لتعين
~~الوقت لها، ولئلا تصير قضاء أيضا.
# (وتجب المبادرة بالفائته إن فاتت بغير عذر)؛ تغليظا عليه ويجب صرف جميع
# PageV01P179
# زمنه إليها، إلا مالا بد منه في تحصيل مؤنة تلزمه، وفعل واجب آخر مضيق
~~يخشى فوته، ونحو نوم وأكل، ولا يجوز له تنفل حتى يفرغ منها، وكذا يجب تقديم
~~ما فات بغير عذر على ما فات بعذر، وإن فقد الترتيب عند (حج)؛ لأنه سنة،
~~والبدار واجب، فإن خالف .. صح مع الحرمة، ولو تذكر فائتة وهو في حاضرة ..
~~لم يقطعها مطلقا، أو شرع في فائته ظانا سعة وقت الحاضرة، فبان ضيقه .. لزمه
~~قطعها، أو قلبها نفلا بشرطه الآتي، ولو كان عليه فوائت لا تنقص عن عشر، ولا ms122
~~تزيد على عشرين .. وجب قضاء العشرين؛ لإنها لزمته يقينا، فلا يبرأ منها إلا
~~بيقين.
# * * *
### | (فصل) في الصلاة المحرمة من حيث الوقت.
# (تحرم الصلاة) التي لا سبب لها أو سببها متأخر عنها، ولا تنعقد (في غير
~~حرم مكة) في خمسة أوقات: ثلاثة منها تتعلق بالزمان من غير نظر إلى من صلى،
~~ولا لمن لم يصل، وهي:
# (وقت طلوع الشمس حتى ترتفع قدر رمح) طوله سبعة أذرع تقريبا فيما يظهر
~~لنا، وإلا .. فالمسافة بعيدة.
# (ووقت الاستواء) يقينا (إلا يوم الجمعة) ولو لمن لم يحضرها؛ لأنه -وإن
~~ضاق وقته- يسع التحرم، ويستمر التحريم (حتى تزول) الشمس.
# (ووقت الاصفرار) للشمس (حتى تغرب).
# واثنان منها: يتعلقان بفعل صاحبة الوقت، فمن فعلها .. حرمت عليه الصلاة
~~المتقدمة آنفا (و) هما:
# (بعد صلاة الصبح) المسقطة للقضاء لمن صلاها (حتى تطلع) الشمس، (وبعد صلاة
~~العصر) المسقطة للقضاء لمن صلاها -ولو مجموعة تقديما- (حتى تغرب)؛ لما صح
~~من النهي عن الصلاة في هذه الأوقات الخمسة، ومن استثناء حرم مكة؛ لخبر:
# PageV01P180
# "يا بني عبد مناف؛ لا تمنعوا أحدا طاف بهذا البيت، وصلى أية ساعة شاء من
~~ليل أو نهار". وروى الدارقطني، والبيهقي حديث: "لايصلي أحد بعد الصبح حتى
~~تطلع الشمس، ولا بعد العصر حتى تغرب الشمس إلا بمكة"، وهذا صريح في تخصيص
~~عموم النهي عن الصلاة في تلك الأوقات، وأن الصلاة المستثناة ليست من خصوص
~~سنة الطواف؛ إذ لا ذكر للطواف فيه، وليست فيه خلاف الأولى عند حج؛ إذ
~~الخلاف إذا خالف سنة صحيحة لا يراعي، وأما استثناء يوم الجمعة .. ففي خبر
~~عند أبي داوود مرسل عضده ندب التبكير إليها وله شواهد، ومن عبر بكراهة تلك
~~الصلاة ك"المنهاج" .. أراد كراهة تحريم، وقيل: كراهة تنزيه، قال في
~~"التحفة": وعليهما لا تنعقد؛ لأنها -أي الكراهة- بقسميها لذات كونها صلاة،
~~وإلا لحرمت كل عبادة وهي تنافي الانعقاد؛ إذ لا يتناولها مطلق الأمر، وإلا
~~كان مطلوبا منهيا عنه من جهة واحدة، وهو محال.
# (ولا يحرم) من الصلاة (ماله سبب غير متأخر) بأن كان متقدما (كفائتة) ولو
~~نفلا -وصلاة ms123 جنازة- أو مقارنا كصلاة استسقاء وكسوف، فإن سببهما -وهو التغير
~~والقحط- مقارن دواما، فيجب مقارنته للتحرم، فإن زال قبله .. لم تنعقد،
~~وجعلهما (حج) مما سببهما متقدم؛ نظرا لتقدم السبب فيهما على التحرم وإن
~~قارنه دواما، ومما سببه متقدم منذورة ومعادة. (وسنة وضوء وتحية) لمسجد،
~~وسنة طواف وقدوم (وسجدة تلاوة) أو شكر، فلا تحرم هذه المذكورات ونحوها (إن
~~لم يقصدها) أي: يقصد إيقاعها وقت الكراهة لكونه وقت كراهة، وإلا .. حرمت
~~ولو قضاء مضيقا؛ لأنه حينئذ كالمراغم للشرع، بخلاف مالو لم يتحر ذلك الوقت
~~وإن وقعت فيه، أو تحراه لغرض آخر، كأن أخر صلاة الجنازة إليه لأجل كثرة
~~المصلين عليها، فيجوز وتنعقد.
# والمراد بالتأخر وقسيميه بالنسبة إلى الصلاة، لا إلى الوقت المكروه،
~~فصلاة الجنازة من طهر الميت وإن وقع في الوقت المكروه، فإذا تم طهره في
~~الوقت المكروه .. كانت مما سببه متقدم وهو الطهر، وهو متقدم على الصلاة وإن
~~تأخر عن دخول وقت الكراهة.
# (ويحرم ما) لا سبب (لها) أصلا كنفل مطلق، أو لها (سبب متأخر عنها كصلاة
# PageV01P181
# استخارة وإحرام) وحاجة وخروج من المنزل وعند القتل؛ لتأخر اسبابها عنها،
~~والمتأخر ضعيف؛ لأحتمال وقوعه وعدمه.
# (و) يحرم على مريد الجمعة -ولو كان في بيته، وإن لم تلزمه وحال مانع
~~اقتداء حينئذ- (الصلاة) مطلقا إجماعا (إذا صعد الخطيب) المنبر، وجلس عليه
~~ولو بمكة، وإن لم يشرع في الخطبة، ولا سمعها المصلي ولو حال الدعاء
~~للسلطان، ولا تنعقد وإن تضيقت عليه؛ لإعراضه عن الخطيب بالكلية، بخلاف
~~الكلام؛ إذ من شأن المصلي الإعراض عما سوى صلاته، ومن ثم استظهروا أن
~~الطواف ليس كذلك، وكذا سجدة تلاوة وشكر عند (حج).
# ووجب تخفيف الصلاة التي شرع فيها قبل صعود الخطيب وجلوسه، أما بعد ذلك ..
~~فتحرم ولا تنعقد (إلا التحية ركعتين) لداخل مسجد ( .. فتسن) حينئذ (إن لم
~~يخش فوت التكبير للإحرام) بالجمعة؛ لخبر: "إذا جاء أحدكم يوم الجمعة، وقد
~~خرج الإمام يخطب .. فليركع ركعتين، وليتجوز فيهما" أي: لا يطولهما عرفا كما
~~في "التحفة"، و"النهاية"، أو يقتصر على الواجب، كما قاله غيرهما، ولو ms124 لم
~~يكن صلى راتبة الجمعة القبلية، فالأولى نية التحية معها؛ ليثاب عليها
~~باتفاق (حج)، و (م ر).
# وخرج بالركعتين الزيادة عليهما، وبداخل مسجد الماكث فيه، والداخل غير
~~مسجد، فتمتنع الصلاة فيما ذكر مطلقا.
# وبقوله: (إن لم يخش .. إلخ) ما لو خشي فواتها، فلا تسن له بل تكره،
~~كالقعود حينئذ، بل يستمر قائما إلى أن يحرم الإمام، فيحرم معه، ولو صلاها
~~في هذه الحاله .. استحب أن يزيد الخطيب في الخطبة بقد ما يكملها.
# * * *
### | (فصل) في الأذان والإقامة 
# وهما من خصوصياتنا، والأصل فيهما -قبل الإجماع المسبوق برواية عبد الله
~~بن زيد المشهورة ليلة تشاورا فيما يجمع الناس- آية (إذا نودى للصلوة)
~~[الجمعة:9] وهما معلومان من الدين بالضرورة، يكفر جاحدهما، وشرعا في السنة
~~الأولى من الهجرة.
# PageV01P182
# (يستحب) للذكر (الأذان) وهو لغة: الإعلام، وشرعا: ذكر مخصوص، مطلوب
~~للمكتوبة أصالة، فلا يرد أنه يؤذن للأولى من المتواليتين فقط؛ لأن وقوع
~~الثانية تابعة -حقيقة في الجمع، أو صورة في الفوائت، أو الحاضرة والفائتة-
~~صيرها كجزء من الأولى، ودخل بأصالة المعادة فيؤذن لها، على خلاف فيها.
# (والإقامة) مصدر: أقام، وشرعا: الذكر الآتي؛ لأنه يقيم للصلاة، وهي مجمع
~~عليها (للمكتوبة) كالأذان، وإنما اختلفوا في كيفة مشروعيتهما، فقيل: فرضا
~~كفاية؛ لأنهما من الشعائر الظاهرة، وفي تركهما تهاون بالدين، وعليه: فيقاتل
~~أهل بلد تركوهما.
# والأصح أنهما سنة كفاية للجماعة -كالتسمية على الأكل وعند الجماع،
~~والتضحية من أهل بيت، وابتداء سلام، وتشميت عاطس، وما يفعل بالميت من
~~المندوب- وسنة عين لمنفرد كما في أكله ونحوه.
# ولا بد في أذان الإعلام من كونه، بحيث يسمعه جميع أهل البلد لو أصغوا
~~إليه، ففي بلد صغير يكفي في محل واحد، وفي كبيرة في محال وإن لم يصلوا إلا
~~في محل واحد، كيوم الجمعة.
# وفي أذان غير الإعلام للجماعة أن يسمع ولو واحدا منهم، وللمنفرد أن يسمع
~~نفسه كما يأتي وإنما يسن الأذان للمكتوبة بقيدين:
# الأول: (إن لم يصلها) بحاضرة أو (بفائته) أو مجموعة، وكذا بمعادة على ما
~~مر.
# والثاني: كونه (للرجل) أي: الذكر (ولو) صبيا، و (منفردا) ms125 بعمران، أو غيره
~~(ولو سمع الأذان) من غيره ولم يرد الصلاة معهم.
# (و) يسن أيضا (لجماعة ثانية) مع رفع الصوت به وإن كرهت، أو كانت بالبيت
~~ولو جار مسجد؛ للخبر الصحيح: "إذا كنت في باديتك، أو غنمك فأذنت للصلاة ..
~~فارفع صوتك بالنداء، فإنه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا إنس ولا شيء، إلا
~~شهد له يوم القيامة".
# نعم؛ لا يسن رفع الصوت به في محل وقعت به جماعة، أو صلوا منفردين وإن لم
~~ينصرفوا، (ولفائتة)؛ لإن بلالا أذن للصبح لما فاتته صلى الله عليه وسلم،
~~لما نام وهو وأصحابه حتى طلعت الشمس.
# PageV01P183
# (فإن اجتمع) عليه (فوائت) وأراد قضاءها متوالية، أو والى بين حاضرة
~~وفائتة (أو جمع تقديما أو تأخيرا) ووالى بينهما ( ... أذن للأولى وحدها)؛
~~لثبوت ذلك يوم الخندق وإن كان بسند فيه انقطاع، لكنه اعتضد بما مر من
~~الأذان للفائته، وأقام للكل؛ لما صح من جمعه صلى الله عليه وسلم بمزدلفة
~~بأذان وإقامتين.
# (وتستحب الإقامة وحدها للمرأة) لنفسها وللنساء، لا للرجال والخناثى،
~~وللخنثى لنفسه، على ما في "التحفة" لا للرجال، ولا لمثله؛ لأنها لاستنهاض
~~الحاضرين، فلا رفع فيها يخشى منه الفتنة، لا الأذان؛ لما فيه من الرفع الذي
~~يخشى منه الفتنة؛ ومن التشبه بالرجال، ومن ثم حرم عليهما رفع صوتهما به إن
~~كان ثم أجنبي، لو أذن لهن رجل لم يصل بهن .. صح؛ لعدم المحذور المتقدم، كما
~~قال (سم) في "شرح الغاية"، وإنما لم يحرم غناؤها ولا سماعه لأجنبي حيث لا
~~فتنه؛ لأن تمكينها منه ليس فيه حمل الناس على مؤد لفتنة، بخلاف تمكينها من
~~الأذان؛ لأنه يسن الإصغاء للمؤذن والنظر إليه، وكل منهما إليها مفتن، ولأنه
~~لا تشبه فيه؛ إذ هو من وضع النساء، بخلاف الأذان فمختص بالذكر، فحرم عليها
~~التشبه به فيه.
# وقضية هذا حرمته عليها وإن لم يسمعه أجنبي؛ إذ التشبه علة للحرمة مستقلة،
~~وخوف الفتنة علة أخرى، قال في "التحفة": (إلا أن يقال: لا يحصل التشبه إلا
~~حينئذ، ويؤيده أنها لو أذنت للناس بقدر ما ms126 يسمعن .. لم يكره) اه
# لكن نازعه (سم) و (ع ش)، وغيرهما بأنها إذا قصدت الأذان الشرعي .. حرم،
~~واعتمده (م ر)، وهل قراءتها القرآن بحضرة الأجانب كأذانها؟ قال في
~~"المغني": نعم، وفي "النهاية": لا.
# تنبيه: يسنان أيضا خلف مسافر، وفي أذني مولود، والأذان وحده في أذن
~~مهموم، مصروع، وغضبان، ومن ساء خلقه ولو بهيمة، وعند مزدحم جيش وحريق،
~~وتغول الغيلان.
# (و) يستحب (أن يقال في الصلاة المسنونة جماعة) وفعلت جماعة (غير)
~~المنذورة و (الجنازة)، بل كصلاة عيد، وكسوف، واستسقاء، ووتر رمضان، وكذا
~~جنازة لم يكن معها أحد، أو زادوا بذلك: (الصلاة جامعة) برفعهما أو نصبهما،
~~أو رفع أحدهما
# PageV01P184
# ونصب الآخر، أو الصلاة الصلاة، أو حي، أوهلموا إلى الصلاة، أو الصلاة
~~رحمكم الله، أو التراويح -مثلا- أثابكم الله، وتندب إجابة ذلك بلا حول ولا
~~قوة إلا بالله.
# (وشرط) صحة (الأذان) -كالإقامة- دخول (الوقت) في الواقع وإن لم يظن
~~دخوله؛ لأنهما للصلاة، ولا معنى لهما قبل طلبها، وفيه لبس قبله، ولهذا حرم
~~قبله، فإن أمنه .. لم يحرم؛ لأنه ذكر.
# نعم؛ إن نوى به الأذان .. حرم؛ لأنه حينئذ تلبس بعبادة فاسدة، ويبقى
~~جوازه ما بقي الوقت، لكن تنتهي مشروعيته بفعل الصلاة بالنسبة لمن صلاها
~~(إلا) أذان (الصبح .. فيجوز بعد نصف الليل) كالدفع من مزدلفة، ولأن العرب
~~تقول حينئذ: أنعم صباحا؛ لخبر: "إن بلالا يؤذن بليل، فكلوا واشربوا حتى
~~يؤذن ابن أم مكتوم".
# والأفضل لكل محل جماعة مؤذنان واحد يؤذن قبل الفجر والأفضل كونه من السحر
~~وإن جاز من نصف الليل والآخر بعده لما مر (وإلا) الأذان (الأول يوم الجمعة)
~~.. فيجوز قبل الزوال على ما نسب ل"الرونق" قياسا على الصبح، وفرق بينهما؛
~~بأن الناس قبل الفجر مشغولون بالنوم، فندب تقديمه؛ ليتهيؤا لإدراك فضيلة
~~أول الوقت، ولا شاغل لهم يوم الجمعة يمنعهم من التهيؤ لأول وقتها.
# ولا تقدم الإقامة على وقتها، وهو عند إرادة الدخول في الصلاة، فإن قدمت
~~.. اعتد بها حيث لم يطل فصل بينهما.
# نعم؛ طوله لتسوية الصفوف لا يضر كما في "التحفة"، ولو أقيمت بدون ms127 أذان ..
~~اعتد بها، فإن اقتصر على أحدهما .. فالأذان أولى.
# (و) شرطه أيضا -كالإقامة- (الترتيب)؛ للاتباع، ولأن تركه يوهم اللعب ويخل
~~بالإعلام، فإن أخل بالترتيب ولو ناسيا .. لم يصح، ويبني على المنتظم منه،
~~والاستئناف أولى (والموالاة) بين كلماتها؛ إذ تركها يخل بالإعلام، فلو
~~تركها في أحدهما ولو ناسيا .. بطل.
# نعم؛ لا يضر يسير سكوت، أو كلام ولو عمدا وقصد به قطعه؛ إذ لا تشترط
~~فيهما النية، بل عدم الصارف -ولا يسير جنون أو إغماء أو نوم؛ لعدم الإخلال،
~~لكن يسن
# PageV01P185
# الاستئناف حينئذ، ولو عطس في أحدهما .. حمد الله بقلبه. وسن له تأخير رد
~~السلام وتشميت العاطس إلى فراغه منه وإن طال الفصل، فإن لم يؤخره .. فخلاف
~~السنة كالتكلم لمصلحة، وقد يجب لضرورة كإنذارمن محذور.
# (وكونه) كالإقامة (من واحد)؛ إذ صدوره من اثنين يورث لبسا في الجملة،
~~وهذا كالنسك فلا يبنى أحد فيه على فعل غيره وإن مات؛ لأنه لو أحصر .. لا
~~يبني على فعل نفسه، فعدم بناء غيره على فعله أولى.
# (و) كونهما (بالعربية إن كان ثم من يحسنها) وإلا صح بغيرها كأذكار
~~الصلاة.
# نعم؛ إن أذن لنفسه بغيرها وهو لا يحسنها .. صح وإن كان ثم من يحسنها.
# (وإسماع بعض الجماعة) بالفعل ولو واحدا أو أنثى والباقين بالقوة، والأكمل
~~إسماع جميعهم، فلا يجزىء الإسرار بشيء منهما إلا لترجيع.
# (وإسماع نفسه) بحيث يسمع جميعه حيث لا مانع من نحو صم (إن كان منفردا)؛
~~لأن الغرض منهما حينئذ الذكر، لا الإعلام، والأكمل رفع صوته بهما، لكنه في
~~الإقامة أخفض.
# (وشرط المؤذن) كالمقيم إن نصبه الإمام: كونه مكلفا أمينا عارفا بالوقت،
~~أو معه أمين يخبره به؛ لأن ذلك ولاية، فاعتبر فيه شروطها، وإلا .. حرم
~~نصبه، ولا تصح توليته، ولايستحق عليها شيئا وإن صح أذانه.
# وشرطه مطلقا كالمقيم:
# (الإسلام، والتميز، والذكورة) فلا يصحان من كافر؛ لأن في إتيانه بهما نوع
~~استهزاء، ولأنهما مقدمتان للصلاة -التي هو ليس من أهلها- ولا من نحو صبي
~~غير مميز، كسكران ومجنون وامرأة على ما مر.
# (ويكره) فيهما التطريب والتلحين والتفخيم والتشادق ms128 و (التمطيط) أي:
~~التمديد، قال الشيخ عز الدين: يحرم التلحين إن غير المعنى، أو أوهم محذورا،
~~بل كثير منه كفر [من العالم العامد]، كمد همزة أكبر أو أشهد، وباء أكبر،
~~لأنه يصير به جمع كبر وهو طبل له وجه واحد، والوقف على إله والابتداء بإلا
~~الله، ومد ألف الله، والصلاة والفلاح زيادة
# PageV01P186
# على ما تكلمت به العرب، وكقلب ألف الله هاء، أو عدم النطق بهاء الصلاة؛
~~لأنه يصير دعاء إلى النار، وعلى كل حال فقد عم الجهل في جميع أهل وظائف
~~الدين، وتساهل بها غالب المسلمين.
# (والكلام) اليسير (فيه) وفي الإقامة، حيث لا مصلحة ولا ضرورة كما مر.
# (وترك إجابته) كالإقامة خروجا من خلاف موجبها؛ للحديث الآتي، بل قيل: إن
~~الكلام فيه يورث سوء الخاتمة.
# (و) يكره (أن يؤذن) أو يقيم (قاعدا أو راكبا) لتركه القيام المأمور به
~~(إلا المسافر الراكب) .. فلا يكرهان له؛ لحاجته إلى الركوب، لكن الأولى أن
~~لا يقيم إلا بعد نزوله، ولا يكره له فيهما ترك الاستقبال ولا المشي؛
~~لاحتمالهما في صلاة النفل للمسافر، ففي أذانه أولى.
# (وفاسقا أو صبيا)؛ لأنهما غير مؤمنين على الوقت، ولا يقبل خبرهما فيه وإن
~~ظن صدقهما وحصل به أصل السنة، ومن ثم لا يكرهان لكل منهما لنفسه، وكونه
~~أعمى أيضا ليس معه من يعرفه الوقت.
# (وجنبا ومحدثا)؛ لخبر: "كرهت أن أذكر الله على غير طهر"، وقضيته كراهة كل
~~ذكر على غير طهر، وليس كذلك؛ ولذا استدل في "شرح المنهج" بخبر الترمذي: "لا
~~يؤذن إلا متوضىء" (إلا إذا أحدث أثناء الأذان .. فيتمه) ندبا؛ لئلا يوهم
~~التلاعب، فإن تطهر بنى إن قصر الفصل، وإلا .. استأنف، وهما من جنب أشد
~~كراهة من المحدث، والإقامة من كل أغلظ من الإذان؛ لقربها من الصلاة.
# (و) يكره (التوجه لغير القبلة) لكل منهما إن قدر على الإستقبال؛ لتركه
~~الاستقبال المنقول سلفا وخلفا، لكنه يجزىء؛ لأنه لا يخل بالإعلام. قال
~~الأطفيحي: (قال "م ر": "وعلم من سن التوجه حال الأذان أنه لا يدور على ما
~~يؤذن عليه من ms129 منارة أو غيرها" اه
# ونقل (سم) عن (م ر): "أنه لا يدور، فإن دار كفى إن سمع آخره من سمع أوله
~~وإلا .. فلا" اه
# PageV01P187
# والراجح: كراهة الدوران مطلقا كبرت البلد أو صغرت، وإذا لم يسمع من
~~بالجانب الآخر .. سن أن يؤذن فيه) اه شيخنا (ع ش)
# لكن كتب (ب ج) على "شرح المنهج" ما نصه: (قوله: "وتوجه لقبلة" أي: إن لم
~~يحتج لغيرها، وإلا كمنارة وسط البلد .. فيدور حولها) اه
# زاد غيره: (وكذا لو كانت منارة البلد لغير جهة القبلة .. فيستقبل البلد
~~وإن استدبر القبلة). واعتمد هذا، بل جزم به جل المحشين، وعليه عمل أهل مصر
~~وغيرها من غالب البلدان.
# (وسن ترتيله) أي: التأني فيه بأن يأتي بكلماته مبينة، وإدراج الإقامة؛
~~للأمر بهما، ولأنه للغائبين فالترتيل فيه أبلغ، وهي للحاضرين فالإدراج فيها
~~أشبه، ولذا كانت أخفض منه صوتا.
# (والترجيع) ولو في أذان غير الصلاة؛ لثبوته في خبر مسلم، وهو ذكر
~~الشهادتين مرتين بحيث يسمع نفسه، فإن أذن لجمع .. سن أن يسمع من بقربه؛
~~ليتدبرها ويخلص فيهما؛ إذ هما المقصودتان، وليتذكر خفاءهما أول الإسلام، ثم
~~ظهورهما الذي أنعم الله به، وسمي بذلك؛ لأنه رجع إلى خفص الصوت بعد رفعه
~~بالتكبير، أو لأنه رجع للشهادتين بعد ذكرهما.
# والأشهر: أنه اسم للأول، وفي "الروضة" أنه اسم للثاني، ولو جهر بالأولين
~~.. أسر بالأخيرين.
# (والتثويب) من ثاب إذا رجع (بالصبح) في أذانيه (أداء، وقضاء) وهو أنه
~~يقول: الصلاة خير من النوم؛ لما صح أنه صلى الله عليه وسلم علمه لأبي
~~محذورة وخص بالصبح؛ لما بالنائم من الكسل، وسمي بذلك؛ لأنه لما دعا إلى
~~الصلاة والفلاح باللفظ الصريح .. عاد إلى الدعاء إليهما بالكناية، وهي أبلغ
~~منه.
# (والالتفات) فيهما ولو لنفسه، قال الشرقاوي: (لأنه قد يسمعه من لا يعلم
~~به وقد يريد الصلاة معه، فمظنة فائدة الالتفات قائمة، فإن كان بمحل يقطع
~~بعدم إتيان غيره له فيه .. لم يلتفت، ويسن الالتفات في الأذان لتغول
~~الغيلان؛ لأنه أبلغ في الإعلام وأدفع لشرهم، ولذا يسن رفع الصوت فيه، بخلاف ms130
~~الأذان في أذن المولود؛ لعدم فائدتهما) اه
# PageV01P188
# ولا يلتفت بصدره بل (برأسه وحده يمينه) مرة (في) مرتي (حي على الصلاة،
~~ويساره) مرة (في) مرتي (حي على الفلاح)؛ لما في الصحيحين: أن بلالا كان
~~يفعل ذلك في الأذان وقيس به الإقامة، واختص به الحيعلتان؛ لأنه خطاب آدمي
~~كسلام الصلاة، ولا يلتفت في الخطبة ولا في التثويب، كما قاله ابن العجيل.
# (ووضع) طرفي أنملتي (أصبعيه) وطرفي المسبحتين أولى (في صماخي أذنيه)؛ لما
~~صح من فعل بلال ذلك بحضرته صلى الله عليه وسلم، فإن كان بإحدى السبابتين
~~علة .. جعل أصبعا أخرى، أو بإحدى يديه .. جعل السليمة فقط (في الأذان دون
~~الإقامة)؛ لأن علته كونه أجمع للصوت الطلوب رفعه فيه أكثر، ويستدل به الأصم
~~والبعيد وذلك مفقود فيها، ولذا لا يسن لمن يؤذن لنفسه بخفض الصوت، كذا
~~قالوه، وقد يقال: نحو الأصم، كما يستدل به في الأذان يستدل به في الإقامة.
# (وكون المؤذن) والمقيم (ثقة) أي عدل شهادة عارفا بالمواقيت ولو بأجرة؛
~~ليقبل خبره بالوقت، وليؤمن نظره إلى العورات، ومن ذرية مؤذنيه صلى الله
~~عليه وسلم، فمن ذريته، فمن ذرية أصحابه، (ومتطوعا)؛ لخبر: "من أذن سبع سنين
~~محتسبا .. كتب الله له براءة من النار" (وصيتا) أي: عالي الصوت؛ لأنه أبلغ
~~في الإعلام، ولخبر: "ألقه على بلال، فإنه أندى صوتا منك". (وعلى مرتفع)
~~كمنارة أوسطح؛ لأنه حينئذ أبلغ في الإعلام، فإن لم يكونا .. فعلى باب
~~المسجد، ولا يسن المرتفع للإقامة إلا لحاجة ككبر المسجد. (وبقرب المسجد)؛
~~لأنه دعاء للجماعة، وهي فيه أفضل.
# ويكره الخروج من المسجد بعد الأذان بغير صلاة.
# (وجمع كل تكبيرتين بنفس)؛ لخفتهما، وإفراد كل من باقي كلماته بصوت، ويسن
~~في الإقامة جمع كل كلمتين بصوت، وتبقى الأخيرة فتفرد بصوت.
# (وبفتح الراء في الأولى) من التكبيرتين (في قوله: الله أكبر الله أكبر)
~~قال ابن هشام في "مغنيه": (قال جماعة منهم المبرد: حركة راء أكبر فتحة،
~~وإنه وصل بنية الوقف،
# PageV01P189
# ثم اختلفوا فقيل: هي حركة الساكنين، وقيل: حركة الهمز نقلت، وهذا كله
~~خروج عن ms131 الظاهر لغير داع، والصواب: أن حركة الراء ضمة إعراب) اه
# والحاصل: أن الوقف أولى؛ لأنه المروي، ثم الرفع وأن الرفع أولى من الفتح؛
~~لأنه حركته الأصلية الإعرابية، فالإتيان به أولى من اجتلاب حركة أخرى؛
~~لالتقاء الساكنين، وإن كان جائزا، (ويسكن) الراء (في) التكبيرة (الثانية)
~~ندبا.
# (و) يسن (قول: ألا صلوا في الرحال) أو في رحالكم أو بيوتكم مرتين، كما في
~~"سنن أبي داوود" (في الليلة الممطرة) واليوم المطير وإن لم يكن ريح (أو ذات
~~الريح) أو ذي الريح (أو) ذات (الظلمة) وفي كل ما هو من أعذار الجماعة؛
~~للأمر به، ويقول ذلك (بعد الأذان أو) بعد (الحيعلتين) والأول أولى، وجرى
~~الشربيني على أن ذلك يجزي عن الحيعلتين.
# (و) يسن (الأذان للصبح مرتين) ولو من واحد، والأفضل كونه من اثنين كما مر
~~ليتميز الأول من الثاني، فإن اقتصر على أحدهما .. فالأولى الثاني (ويثوب
~~فيهما).
# (و) يسن لكل مؤذن ومقيم (ترك رد السلام) الذي سلم به غيره (عليه)؛ إذ لا
~~يليق الكلام في أثنائهما، ويسن الرد بعدهما وإن طال الفصل، وكذا تشميت
~~العاطس (وترك المشي فيه) وفيها؛ لأنه يخل بالإعلام ويجزيان وإن بعد كما مر
~~ويستثنى المسافر، فلا بأس بأذانه ماشيا وراكبا، والأولى أن لا يؤذن إلا بعد
~~نزوله.
# (وأن يقول السامع) ولو نحو جنب إن فسر اللفظ على ما في "التحفة"، وكذا إن
~~لم يفسره على ما في "الإمداد"، و"النهاية" (مثل ما يقول المؤذن والمقيم)
~~وإن كرها، أو حرما لا لذاتهما، وإلا .. لم يجب كما في أذان المرأة؛ لخبر:
~~"إذا سمعتم المؤذن .. فقولوا مثل ما يقول، ثم صلوا علي"، وقيس به المقيم،
~~ولما صح: "أن من فعل ذلك دخل الجنة"، وذلك بأن يجيب كل كلمة عقب فراغه
~~منها، أو يسكت حتى يفرغ كل أو بعض الأذان والإقامة، ويجيب قبل أن يطول
~~الفصل عرفا، فأن قارنه من غير تقدم .. أجزأه عند (م ر).
# PageV01P190
# قال الكردي: (وقد يقال: إن غفران الذنب ودخول الجنة اللذين في خبر مسلم،
~~يتوقفان على الإجابة عقب كل كلمة؛ ms132 إذ الذي فيه: "إذا قال المؤذن: الله أكبر
~~الله أكبر، فقال أحدكم: الله أكبر الله أكبر، ثم قال: أشهد أن لا إله إلا
~~الله، فقال: أشهد أن لا إله إلا الله ... " الحديث) اه
# وأخذ من قوله في الحديث: "فقولوا مثل ما يقول" أنه يجيب الترجيع وإن لم
~~يسمعه؛ لإنه لم يقل مثل ما تسمعون، وفي "فتاوى م ر" أنه لا يجيب غير أذان
~~وإقامة الصلاة، ونحوه ل (سم) في "حاشية التحفة"، لكن في "القلائد": أنه
~~يجيبه.
# وخرج بسامع المؤذن نفس المؤذن، ويجيب مؤذنين مرتبين سمعهم ولو بعد صلاته،
~~والأول آكد، قال غير واحد: إلا أذاني الفجر فسواء، ولو سمع بعض الأذان ..
~~أجاب حتى فيما لم يسمعه أيضا؛ تبعا لما سمعه، ولو ترك المؤذن الترجيع ..
~~أتى به السامع؛ تبعا لإجابته فيما عداه كما في "حاشية التحفة" ل (سم)، ولو
~~كان المؤذن يغير معنى بعض كلماته .. فيظهر أنه لا تسن إجابته؛ لأنه بعض
~~أذان وهو لا يسن، فكذا إجابته، لكن نقل (سم) عن "العباب"، و"شرحه": سن
~~إجابته، ثم قال: وقد يتوقف فيه، بل في إجزائه فليتأمل.
# (إلا في الحيعلتين) وفي ألا صلوا في رحالكم (فيقول) في إجابتها (عقب كل:
~~لا حول) أي: عن المعصية (ولا قوة) على الطاعة (إلا بالله، ويكرر ذلك أربعا
~~في الأذان بعد الحيعلتين) ومرتين في: ألا صلوا في رحالكم والإقامة؛ لخبر
~~الصحيح: "أن من قال ذلك مخلصا من قلبه .. دخل الجنة"، ويسن أن يجيب كلا من
~~الحيعلة بلفظة أيضا، ثم يحوقل ويزيد مع حي على الفلاح: اللهم اجعلنا من
~~المفلحين.
# (وإلا في التثويب، فيقول) في إجابته مرتين: (صدقت وبررت) -بكسر الراء،
~~وحكي فتحها- أي: صرت ذا بر؛ لخبر فيه، وبالحق نطقت؛ لأنه مناسب، وقيل:
~~يقول: صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة خير من النوم، كما في
~~"الأذكار"، فينبغي الجمع بينه وبين ما قبله.
# (وإلا في) كلمة (الإقامة) فيقول: (أقامها وأدامها) ما دامت السماوات
# PageV01P191
# والأرض، وجعلني من صالحي أهلها مرتين، ولو ثنى الإقامة .. لم يجبه في
~~الزائد، كما ms133 في "الإمداد"، وتردد فيه (م ر).
# (و) يسن (أن يقطع القراءة) ونحو الذكر، كتدريس وإن كان واجبا؛ لأنه لا
~~يفوت، بخلاف الإجابة؛ (للإجابة، وأن يجيب بعد) انقضاء ما لا تطلب معه
~~الإجابة نحو (الجماع والخلاء والصلاة ما لم يطل الفصل) كما في "التحفة"،
~~و"النهاية"، بل وأن طال كما في "الإمداد"، فإن أجاب فيما ذكر .. كرهت، إلا
~~مصليا أجاب بحيعلة أو تثويب أو صدقت أو قد قامت الصلاة .. فتبطل؛ لأنه كلام
~~آدمي، بخلاف الإجابة بغير ذلك ولو ب (صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم) و
~~(أقامها الله).
# (و) تسن (الصلاة) والسلام (على النبي صلى الله عليه وسلم) من المؤذن
~~والمقيم والسامع (بعده) وبعدها، وكذا قبل الإقامة، ولا يسن بعدهما بعد لا
~~إله إلا الله أن يقول: محمد رسول الله، قال في المغني: (وجهلة المؤذنين
~~تقول قبل الإقامة: استغفر الله العظيم، وهو من البدع).
# (ثم يقول) عقب ما ذكر: (اللهم رب هذه الدعوة) وهي الأذان، أو هو والإقامة
~~(التامة) أي: السالمة من تطرق نقص؛ لاشتمالها على جميع شرائع الإسلام
~~(والصلاة القائمة) أي: التي ستقام (آت محمدا الوسيلة) وهي أعلى درجة في
~~الجنة لا تكون إلا له صلى الله عليه وسلم بالوعد الصادق، وحكمة طلبها له
~~الإشارة إلى أنها من فضل الله عليه، ولينال السائل لها له صلى الله عليه
~~وسلم الشفاعة منه. (والفضيلة) عطف عام على خاص؛ لشمولها الوسيلة وغيرها
~~(وابعثه مقاما محمودا) أي: حال كونه في مقام محمود، وفي رواية صحيحة أيضا:
~~"المقام المحمود" (الذي وعدته) به بقولك: (عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا)
~~[الإسراء:79] وهو هنا اتفاقا، وعلى الأشهر في الآية مقام الشفاعة العظمى في
~~فصل القضاء، يحمده فيه الأولون والآخرون.
# PageV01P192
# وقال اللقاني: (الحق أن الشفاعة أول المقام المحمود).
# (و) يسن (الدعاء عقبه وبينه وبين الإقامة)؛ لأنه بينهما لا يرد، كما في
~~خبر الترمذي، وأن يقول بعد أذان المغرب: اللهم هذا إقبال ليلك وإدبار نهارك
~~وأصوات دعاتك، اغفر لي، وبعد أذان الصبح: اللهم هذا إقبال نهارك وإدبار
~~ليلك وأصوات ms134 دعاتك، اغفر لي.
# قال الكردي: (وروى مسلم: "من قال حين يسمع المؤذن: أشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا
~~وبالإسلام دينا .. غفر له ذنبه".
# وفي روايه للبيهقي زيادة: "وبالقرآن إماما وبالكعبة قبلة، وبعد الشهادتين
~~والمتقدمتين: اللهم اكتب شهادتي هذه في عليين، وأشهد عليها ملائكتك
~~المقربين، وأنبياءك المرسلين وعبادك الصالحين، واختم عليها بآمين، واجعل لي
~~عندك عهدا توفينيه يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد .. بدرت إليه بطاقة من
~~تحت العرش فيها أمانة من النار"، وتردد في "الإيعاب" هل يقول ذلك بعد
~~الشهادتين أو بعد الدعاء بعد الأذان؟ ورجح الثاني) اه
# وفي "الأذكار" و"شرح البداية" للفاكهي: ويقول بعد قوله: وأشهد أن محمدا
~~رسول الله: وأنا أشهد أن محمدا رسول الله، رضيت بالله ربا، وبمحمد رسولا،
~~وبالإسلام دينا.
# (والأذان) وحده (أفضل من الإمامة) عند (م ر)، بل ومنها مع الإقامة عند
~~الزيادي، وعند (حج): الأذان مع الإقامة أفضل من الإمامة؛ لما ورد في فضل
~~الأذان، ومنه: "المؤذنون أطول الناس أعناقا يوم القيامة"، وخبر: "الأئمة
~~ضمناء، والمؤذنون أمناء"، والأمانة أعلى من الضمان، وخبر: "المؤذن يغفر له
~~مدى صوته، ويشهد له كل رطب ويابس"، ورجح الرافعي أن الإمامة أفضل منه
~~مطلقا؛ لأنها فرض كفاية، وهو سنة، ولقيامه صلى الله عليه وسلم والخلفاء
~~بعده بها دونه.
# (ويسن) للمتأهل لهما (الجمع بينهما) ولو لجماعة واحدة؛ لحديث حسن فيه،
~~والنهي عن ذلك لم يثبت.
# PageV01P193
# (وشرط المقيم: الإسلام والتمييز) وغيرهما كما مر.
# (ويستحب أن تكون الإقامة في غير موضع الأذان، وبصوت أخفض من الأذان)؛
~~لحضور المصلين، (والالتفات في الحيعلة) فيها كالأذان، لا وضع أصبعيه في
~~صماخيه فيها، ويسن لكل محل جماعة مؤذنان؛ للاتباع ويزاد فيهما بقدر الحاجة،
~~ويرتبون في أذانهم إن اتسع الوقت، وإلا .. تفرقوا في أقطار المسجد الكبير
~~وأذنوا من غير مراعاة ترتيب، واجتمعوا عليه في مسجد صغير، ويقفون عليه كلمة
~~كلمة إن لم يحصل اختلاط واضطراب، وإلا .. أذن بعضهم بالقرعة، ويندب أن يقيم
~~المؤذن دون ms135 غيره؛ لخبر: "من أذن فهو مقيم" (فإن أذن جماعة .. فيقيم الراتب)
~~وإن تأخر أذانه، (ثم) إن لم يكن راتب، أوكانوا كلهم راتبين .. فليقم
~~(الأول)؛ لتقدمه، فإن أقام غيره .. اعتد به، لكنه خلاف الأولى، (ثم يقرع إن
~~أذنوا معا) وتشاحوا؛ لعدم المرجح، ولا يقيم في المحل الواحد إلا واحد، كما
~~عليه السلف.
# (و) وقت (الإقامة بنظر الإمام والأذان بنظر المؤذن)؛ لخبر: "المؤذن أملك
~~بالأذان، والإمام أملك بالإقامة" فإن أقام من غير استئذانه .. اعتد بها في
~~الأصح.
# تنبه: يجوز الاستنابة في الأذان والإمامة ونحوهما من الوظائف، بشرط كون
~~المناب أهلا ومثل المنيب، فإن أناب غير أهل كصبي وفاسق .. لم تصح إنابته،
~~بل ويأثم المنيب، فإن تكرر منه ذلك .. انعزل، ولا يستحق شيئا مما رصد لتلك
~~الوظيفة.
# * * *
# PageV01P194
### | باب صفة الصلاة
# أي: كيفيتها؛ إذ صفة الشيء ما كان زائدا عليه، وما سيذكره هو ذات الصلاة
~~من واجب ومندوب.
# وينقسم الواجب: إلى ما هو داخل في ماهيتها، ويسمى ركنا، وإلى ما هو خارج
~~عنها -أي: يفعل قبل التلبس بها، ثم يستمر إلى آخرها- ويسمى شرطا كالطهارة.
# وينقسم المندوب: إلى ما يجبر بسجود السهو ويسمى بعضا وإلى ما لا يجبر
~~ويسمى هيئة.
# (فروضها) أي: أركانها (ثلاثة عشر) على ما في أكثر الكتب، يجعل الطمأنينة
~~في محالها الأربعة هيئة تابعة لها، ويؤيده جعلهم لها في التقدم والتأخر على
~~الإمام، مع نحو الركوع ركنا واحدا، وقياس ذلك: أنه لو شك بعد الانتقال عن
~~السجود مثلا هل اطمأن فيه، أم لا؟ .. أنه لا يضر على القاعدة: إنه لا يضر
~~الشك في شيء من الأركان بعد الفراغ من صلاة أو غيرها.
# وأما الأثناء .. فيضر الشك في أصل الركن مطلقا، لا في بعضه بعد فراغه،
~~لكن المعتمد أنه يضر الشك فيها أثناء الصلاة مطلقا؛ نظرا إلى القول بأنها
~~ركن مستقل.
# والأركان المذكورة ثلاثة أقسام:
# قلبي وهو: النية.
# وقولي وهو: تكبيرة الإحرام، والفاتحة، والتشهد الأخير، والصلاة على النبي
~~صلى الله عليه وسلم بعده والسلام.
# وفعلي وهو: القيام والركوع والاعتدال والسجود والجلوس بين السجدتين، ms136
~~والجلوس في التشهد الأخير، والترتيب.
# (الأول: النية)؛ لما مر في الوضوء، ولوجوبها في بعض الصلاة؛ لأنه بتمام
~~التكبير يتبين دخوله فيها من أوله.
# وهي (بالقلب) فلا يكفي النطق بها مع غفلته، ولا يضر النطق ما فيه، فلو
# PageV01P195
# نوى بقلبه الظهر ونطق لسانه بغيره .. كان العبرة بما نواه، ثم الصلاة
~~فرض، ونفل مقيد بوقت أو سبب، ونفل مطلق.
# (فيكفيه في النفل المطلق) وهو ما لا يتقيد بوقت ولا سبب (و) ما ألحق به
~~من المقيد، وهو ما المقصود منه إيجاد مطلق الصلاة، لا صلاة مخصوصة، وذلك
~~نحو (تحية المسجد وسنة الوضوء) والاستخارة والطواف والزوال، والقدوم من
~~سفر، ودخول منزل، والخروج منه أو من الحمام، وصلاة الحاجة، وبأرض لم يعبد
~~الله فيها، ونحوها (نية فعل الصلاة)؛ لتتميز عن غيرها، فلا يكفي إحضارها في
~~الذهن مع عدم قصد فعلها، وهي هنا ماعدا النية؛ لأنها لا تنوى، وإلا .. لزم
~~التسلسل؛ إذ كل نية تحتاج إلى نية، لكن هذا على القول أنه ينوي كل فرد فرد
~~من أجزائها، فإن قلنا: ينوي مجموع الصلاة، وهو المعتمد .. فلا يلزم ذلك،
~~كالعلم يتعلق بغيره ونفسه، وكالشاة من الأربعين تزكي نفسها وغيرها، وتندرج
~~سنة الوضوء وما بعدها في غيرها من فرض أو نفل وإن لم تنو، بمعنى أنه يسقط
~~طلبها ويثاب عليها عند (م ر)، وقال (حج): لا يثاب عليها إلا إذا نواها مع
~~تلك الصلاة.
# أما ما ليس في المعنى النفل المطلق كسنة الضحى .. فلا يندرج في غيره، بل
~~إذا نوى مع ذلك غيره .. لم تنعقد الصلاة؛ لأن التشريك بين فرضين أو نفلين
~~مقصودين أو بين فرض ونفل مقصود مبطل فيما لم يبن على التداخل كالطهارة.
# (وفي) النافلة (المؤقتة والتي لها سبب) إنما يكفيه (نية الفعل) للصلاة
~~(والتعيين) لما أراده منهما؛ ليتمز عن غيره من الصلاة، وتمييزها إما بما
~~اشتهرت به كالضحى أو بالإضافة (كسنة الظهر) القبلية أو البعدية، ولا يجب
~~تعين المؤكدة، بل تنصرف إليها عند الإطلاق، ويسن أن لا يطول فصل بين
~~القبلية والبعدية وبين الفرض، ms137 وقيل: يجب، وكذا في سنة غير الظهر (أو) كسنة
~~(عيد الفطر أو الأضحى) لا سنة العيد فقط، وإن اكتفي بذلك العز بن عبد
~~السلام، كما في الكفارات، لكن فرقوا بأن الصلاة آكد، وكذا يقال في
~~الكسوفين، وينوي في الجمعة قبليتها أو بعديتها، ولا يجوز أن يضيف سنة الوتر
~~إلى العشاء وإن توقف فعلها على فعلها، بل ينوي سنة الوتر ولو في غير
~~الأخيرة، أو مقدمة الوتر أو صلاة الليل في الأخيرة، ويصح نية الوتر، ويحمل
~~على ما يريده عند
# PageV01P196
# (حج)، وعلى ركعتين عند (م ر)، والأولى فيما زاد على ركعتين أن يقول:
~~ركعتين من الوتر مثلا وقيل: يجب.
# (وفي الفرض) ولو نذرا أو كفاية إنما يكفيه ثلاثة أمور:
# (نية الفعل، والتعيين صبحا أو غيرها) لما مر لا فرض الوقت، ولا ينافي ذلك
~~أنه قد ينوي الجمعة ويتم ظهرا، وينوي القصر ويتم؛ لأن ما هنا باعتبار
~~الذات، وصلاته غير ما ما نواه لعارض اقتضاه.
# (ونية الفرضية) ويجمع الثلاثة قولك: أصلي فرض الظهر، أو أصلي الظهر فرضا،
~~وبذلك يتميز الفرض عن النفل، ومنه المعادة؛ لأن المراد بنية الفرض فيها
~~صورته، وهنا المراد الفرض الحقيقي، وإنما تجب نية الفرضية (للبالغ) أي:
~~عليه لا على الصبي، واعتمده (م ر)، لكن أوجبها (حج) عليه أيضا، ويكفي نية
~~المكتوبة فيها، والمنذورة في النذر عن نية الفرضية.
# واعلم: أن من الفرض ما لا يشترط فيه نية الفرضية بلا خلاف وهو الحج
~~والعمرة والزكاة وما تشترط فيه على الأصح وهو الصلاة وما لا تشترط فيه على
~~الأصح وهو الصوم.
# (ويستحب ذكر عدد الركعات) فإن أخطأ فيه ولو سهوا .. لم تنعقد عند (م ر).
# (و) ذكر (الإضافة إلى الله) تعالى؛ ليتحقق معنى الإخلاص، ومراعاة لمن
~~أوجب ذلك.
# (و) ذكر (الأداء والقضاء) ولو في النفل؛ ليمتاز كل عن ضده، ويصح كل منهما
~~بنية الآخر إن جهل حال لنحو غيم، أو قصد المعنى اللغوي؛ إذ كل بمعنى الآخر
~~لغة، وإلا .. لم يصح؛ لتلاعبه، وظاهر الشرح الصحة عند الإطلاق، ولو صلى
~~الصبح ms138 مثلا قبل وقته، وعليه صبح فائتة .. وقع عن الفائته مطلقا عند (م ر)،
~~وقيده (حج) بما إذا لم ينو به صبح اليوم الذي هو فيه في ظنه، وإلا .. لم
~~يصح عنه؛ للصارف، وإذا نوى الصبح وأطلق، وعليه صبح فائت .. وقع عن صبح يومه
~~لاعن القضاء، وتردد (سم) فيمن صلى الظهر مثلا ثانيا، ولم يقيده بأداء ولا
~~إعاده ولا قضاء، فهل يقع إعاده أو قضاء؟
# PageV01P197
# واعلم: أن لهم استحضارا حقيقيا، بأن يستحضر أركان الصلاة مفصلات، وما يجب
~~التعرض له من القصد والتعيين ونية الفرضية، والقصر في السفر، والمأمومية
~~للمأموم، والإمامة للإمام، ومقارنة حقيقية (و) وهي أنه (يجب أن يقرن النية)
~~المشتملة على جميع ما مر (بالتكبيرة) أي: بابتداء تكبيرة الإحرام، ويستمر
~~مستصحبا لذلك كله إلى الراء، واستحضارا عرفيا وهو أن يستحضر هيئة الصلاة
~~إجمالا مع ما يجب التعرض له كما مر ومقارنة عرفية بأن يقرن ما استحضره
~~بالتكبير.
# قال القليوبي: (قال بعضهم: المقارنة العرفية عدم الغفلة بذكر النية حال
~~التكبير مع بذل المجهود.
# وقال شيخنا (م ر): المراد بها الإكتفاء باستحضار ما مر في أي جزء من
~~التكبير أوله أو وسطه أو آخره.
# وقال بعضهم: هو استحضار ذلك قبيل التكبير، وإن غفل عنه فيه وفاقا للأئمة
~~الثلاثة، والذي يتجه الأول؛ لإنه المنقول عن السلف) اه
# والأول هو أصل المذهب، لكن المختار الثاني، وصوبه المحققون؛ إذ الأول لا
~~تحويه القدرة البشرية.
# (الثاني) من الأركان (أن يقول: الله أكبر)؛ للخبر الصحيح: "تحريمها
~~التكبير وتحليلها التسليم". وحكمه افتتاحها بالتكبير: ليستحضر المصلي عظمة
~~معناها الدال على عظمة من تهيأ لخدمته، حتى يتم له الهيبة والخشوع، ومن ثم
~~زيد في تكريرها؛ ليدوم له ذانك في جميع صلاته؛ إذ لا روح ولا كمال لها
~~بدونهما، ومر أنه يتبين بتمامها دخوله فيها بأولها كغيرها من العقود. (ولا
~~يضر تخلل يسير وصف لله تعالى) بين الله وأكبر، كالله الجليل، أو عز وجل
~~أكبر، بخلاف نحو الله لا إله إلا هو أكبر؛ إذ وجود ثلاث كلمات فاصلة بينهما
~~مضر.
# وخرج ms139 ب (تخلل): إلحاق صفات بعد التكبير أو تقديمها على الجلالة فلا يضر،
~~وب (الوصف) غيرة ك (هو) أو (يا) نحو الله هو، أو يا رحمن أكبر، فيضر.
# (أو) يسير (سكوت) كسكتة تنفس (ويترجم) وجوبا (العاجز) عن النطق بالتكبير
~~بالعربية (بأي لغة شاء) ولا يعدل لذكر غيره.
# PageV01P198
# (ويجب تعلمه) لنفسه، ونحو طفله (ولو بالسفر) وإن طال إن قدر ووجد مؤن
~~السفر المعتبرة في الحج.
# ووقت وجوب التعلم من الإسلام فيمن طرأ إسلامه، وفي غيره من التمييز عند
~~(حج)، ومن البلوغ عند (م ر)، وكذا غير التكبير من الواجبات.
# والأخرس يحرك لسانه به إن قدر، وإلا .. نواه (ويؤخر الصلاة) عن أول الوقت
~~(للتعلم) إن رجاه؛ حتى لا يبقى إلا ما يسعها بمقدماتها، فحينئذ يجب فعلها
~~بحسب حاله، ولا يعيد إلا فيما فرط في تعلمه.
# (ويشترط إسماع نفسه) جميع حروف (التكبير) حيث لا مانع من نحو لغط، وإلا
~~.. فيرفع قدر ما يسمعه لو لم يكن مانع (وكذا القراءة، وسائر الأركان)
~~والسنن القولية، فلا يعتد بها إلا بما ذكر.
# ويشترط أيضا لتكبيرة التحرم: إيقاعها في القيام في الفرض وإلى القبلة،
~~وتقديم الجلالة، وعدم مد همزة الجلالة ويجوز إسقاطها إن وصلها ب (إماما) أو
~~(مأموما)، لكنه خلاف الأولى، بخلاف همزة أكبر؛ لأنها همزة قطع وعدم مد ألف
~~لجلالة زيادة على سبع ألفات، وعدم مد باء أكبر؛ إذ مده يصيره جمع كبر، وهو
~~طبل له وجه واحد، وعدم تشديد بائها، لكن قال الكردي: (لا يمكن تشديد الباء
~~إلا بتحريك الكاف) وعدم زيادة واو ساكنة أو متحركة بين الكلمتين، وعدم واو
~~قبل الجلالة وإنما صح في السلام زيادتها؛ لتقدم ما يمكن العطف عليه ثم لا
~~هنا، وتأخيرها عن جمع تكبيرة إمامه، وفقد الصارف فيضر هنا التشريك على
~~المعتمد بخلاف تكبيرات الانتقال؛ لأن الانعقاد يحتاط له أكثر من غيره، ولو
~~كبر للإحرام تكبيرات ناويا بكل افتتاحا .. دخل بالأوتار وخرج بالأشفاع إن
~~لم يتكلم، أو ينو خروجا أو افتتاحا بينهما .. وإلا فيخرج منها ويدخل
~~بالتكبير، فإن لم ينو بغير ms140 الأولى شيئا .. لم يضر.
# (الثالث) من الأركان (القيام) من أول التحرم إجماعا (في الفرض) ولو
~~منذورا أو كفاية، أو على صورة الفرض، كصلاة صبي ومعادة (للقادر) عليه ولو
~~بمعين، ولو بأجرة فضلت عما يعتبر في الفطرة، أو بعكازة أطاق القيام عليها؛
~~لخبر البخاري: "صل قائما، فإن لم تستطع .. فقاعدا .. فإن لم تستطع .. فعلى
~~جنب" زاد النسائي: "فإن لم تستطع .. فمستلقيا".
# PageV01P199
# (وشرطه) أن يعتمد على قدميه، و (نصب فقار) أي: عظام (ظهره) لا رقبته، ولا
~~يضر استناده إلى شيء وأن كان بحيث لو رفع .. لسقط؛ لوجود اسم القيام، لكن
~~يكره كقيامه على ظهر قدميه، وإنما لم يجز نظيره من السجود؛ لأنه ينافي وضع
~~القدمين المأمور به فيه، ولو وقف منحنيا بحيث صار إلى أقل الركوع أقرب، أو
~~مائلا لأحد جنبيه بحيث لا يسمى قائما .. لم يصح.
# (فإن لم يقدر) على القيام إلا منحنيا أو متكئا على شيء ( .. وقف منحنيا)
~~في الأولى، وكما قدر في الثانية؛ إذ الميسور لا يسقط بالمعسور، ويلزمه في
~~الأولى زيادة انحناء لركوعه إن قدر، وإلا .. ميز كلا من القيام والركوع
~~والاعتدال بالنية.
# (فإن لم يقدر) على القيام بأن لحقته به مشقة شديدة أو ظاهرة -عبارتان
~~معناهما واحد- وهي: التي لا تحتمل عادة وإن لم تبح التيمم، كدوران رأس. وهل
~~التي تذهب الخشوع شديدة؟ قال (حج): لا، و (م ر): نعم، بل قال الشرقاوي: أو
~~كماله ( .. قعد) كيف شاء ولا ينقص ثوابه.
# ولو نهض محتملا للمشقة .. قال (حج): لم تجزه القراءة في نهوضه؛ لأنه دون
~~القيام الصائر إليه، ولا يرد أن النهوض أعلى من الجلوس الذي هو فرضه؛ لأن
~~الجلوس إنما هو بفرضه ما دام فيه، وفيه نظر.
# وأفضل القعود هنا: الافتراش، فالتربيع؛ للخلاف في أفضليته حتى على
~~الافتراش، فالإقعاء المسنون؛ لأنه في كل جلوس تعقبه حركة، وهو أن يلصق بطون
~~أصابع رجليه بالأرض، ويضع ألييه على عقبيه، بخلاف الإقعاء الآخر فمكروه
~~مطلقا، وهو أن يجلس على وركيه ناصبا ركبتيه. (وركع) المصلي قاعدا ولو نفلا
~~(محاذبا جبهته) ما (قدام ms141 ركبتيه) وهذا أقله.
# (والأفضل أن يحاذي محل سجوده) وهما على وزان ركوع القائم تقريبا.
# (فإن لم يقدر) على القعود بأن نالته به مشقة شديدة ( .. اضطجع) وجوبا
~~(على جنبه)؛ للخبر المتقدم، ويستقبل القبلة بوجهه ندبا، وبمقدم بدنه وجوبا
~~(و) الاضطجاع على الجنب (الأيمن أفضل) ويكره على الأيسر بلا عذر.
# PageV01P200
# (فإن لم يقدر) على الاضطجاع ( .. استلقى) على ظهره (ويرفع رأسه) قليلا
~~(بشيء) وجوبا، ليتوجه بوجهه للقبلة، فإن تعذر به .. وجب بأخمصاه، وإلا ندب
~~.. ثم إن أطاق الركوع والسجود .. أتى بهما، أو الركوع فقط .. كرره للسجود،
~~وزاد له قليلا على أكمل الركوع إن أمكن؛ ليتميز عن الركوع، فإن لم يمكنه ..
~~لم يلزمه جعل أقل الركوع له وأكمله للسجود.
# (ويومىء برأسه للركوع والسجود) حتما من عجز عما ذكر (و) يجب كونه (للسجود
~~أكثر).
# وظاهر قوله: (قدر إمكانه) أنه لا يكفي للسجود أدنى زيادة على الركوع إذا
~~قدر على أكثر من ذلك، وبه صرح في "الإمداد"، لكنه صرح في "الفتح"،
~~و"التحفة" بالاكتفاء.
# (فإن لم يقدر) على الإيماء برأسه ( .. أومأ بطرفه) إلى أفعال الصلاة، ومن
~~لازمه الإيماء بالجفن والحاجب، ولا يجب هنا زيادة إيماء للسجود، واعتمده
~~(حج) و (م ر)، ونظر فيه (سم).
# (فإن لم يقدر) عليه ( .. أجرى الأركان) الفعلية (على قلبه) وكذا القولية
~~إن اعتقل لسانه، بأن يمثل نفسه مكبرا، وقائما وقارئا وراكعا وهكذا، ولا
~~إعادة عليه.
# وقال (سم): إذا كان عدم القدرة للإكراه .. تجب؛ لندرته، ومتى قدر على
~~مرتبة أثناء صلاته أعلى مما هو فيها .. لزمه الانتقال إليها، كما أن من عجز
~~عن مرتبة .. انتقل لما دونها وبنى حتى على قراءته، ويقرأ في انتقاله هاويا،
~~لا ناهضا.
# تنبيه: كما يسقط القيام بالعجز الحسي يسقط بالعجز الشرعي، ومنه ما لو لم
~~يمكن مداوته إلا قاعدا أو مستلقيا .. فيصلي كذلك بلا إعادة، وما لو كان
~~دائم حدث ويستمسك بالقعود مثلا .. فيصلي قاعدا بلا إعادة، وما لو خاف من
~~صلاته قائما السقوط، ومن لو صلى جماعة .. عجز عن القيام ولا يعجز عنه
~~منفردا، فيصلي جماعة قاعدا، ولا ms142 إعادة وإن كان الانفراد قائما أفضل، ومن لو
~~قام .. خاف رؤية عدو وفساد تدبير الحرب،
# PageV01P201
# فيصلي قاعدا ويقضي، بخلاف ما لو خاف من رؤيته على نفسه .. فلا قضاء، وما
~~لو صلى بمكان ضيق لا يمكنه القيام فيه حال المطر .. فيصلي فيه قاعدا،
~~وانتظاره انقطاع المطر أفضل، وما لو كان لا يمكنه الصلاة قائما إلا بثلاث
~~حركات متوالية .. فيصلي قاعدا وجوبا، ولا إعادة كما قاله عبد الله بن عمر
~~مخرمة، لكن أفتى (حج) في هذه بوجوب القيام، ومن لو صلى قاعدا توجه إلى
~~القبلة أو قائما فلا فيصلي قاعدا.
# (ويتنفل القادر) على القيام (قاعدا) إجماعا؛ لكثرت النوافل (ومضطجعا)
~~وعلى اليمين أفضل (لا مستلقيا)؛ لعدم وروده (ويقعد) من صلى مضطجعا وجوبا إن
~~قدر (للركوع والسجود) ولا يومئ بهما، ويكفي الاضطجاع في الاعتدال وبين
~~السجدتين.
# قال في "الإمداد": ووجوب القعود للركوع والسجود لا يحيل ذلك؛ إذ يتصور
~~بترك الطمأنينة في ذلك القعود.
# (وأجر القاعد) في النفل (القادر) على القيام (نصف أجر القائم) فيه (و)
~~أجر (المضطجع) فيه (نصف أجر القاعد) فيه؛ للخبر الصحيح بذلك، أما العاجز ..
~~فلا ينقص أجره بالقعود والاضطجاع، وكذا الأنبياء، وللمتنفل قراءة الفاتحة
~~في نهوضه إلى القيام؛ لأنه أعلى من الجلوس وفي هويه، وله أيضا أن يكبر
~~للإحرام في حال نهوضه.
# (الرابع) من الأركان: قراءة (الفاتحة) في قيام كل ركعة أو بدله في الفرض
~~والنفل للمنفرد وغيره، في السرية والجهرية، حفظا أو تلقينا أو نظرا في
~~مصحف؛ لخبر الصحيحين: "لا صلاة لمن لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب"، ولخبر:
~~"لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب" (إلا لمعذور لسبق) حقيقة (أو
~~غيره) وهو السبق الحكمي، كزحمة ونسيان وبطء حركة، كأن لم يقم من السجود إلا
~~والإمام راكع أو قريب منه، فتسقط عنه (الفاتحة) كلها في الأولى وبعضها في
~~الثانية كما يأتي في شروط القدوة.
# (والبسملة) آية كاملة منها عملا، ويكفي في ثبوتها الظن، سيما وقد قرب من
~~اليقين؛ لإجماع الصحابة على ثبوتها في المصحف بخطه، مع مبالغتهم في تجريده
~~عما ms143 ليس منه حتى نقطه وشكله، وأما إثبات نحو أسماء السور والأعشار فيه ..
~~فأحدثها
# PageV01P202
# الحجاج فيه، على أنه ميز ذلك بجعله بغير خط المصحف، بل هي من المتواتر
~~عند بعض قراء السبع، وصح عدها آية منها. وخبر: "إذا قرأتم .. فاقرؤوا بسم
~~الله الرحمن الرحيم"، ويجهر بها حيث يجهر بالفاتحة، كما رواه أحمد وعشرون
~~صحابيا بطرق ثابتة.
# والأصح: أنها آية من كل سورة إلا (براءة)؛ لأنها نزلت بالسيف، فتحرم
~~أولها، وتكره أثناءها، وقال (م ر): (تكره أولها، وتسن أثناءها، وتندب أثناء
~~غيرها اتفاقا).
# واعلم: أن واجبات الفاتحة عشرة:
# الأول: قراءة جميع آياتها.
# الثاني: وقوعها كلها في القيام أن وجب.
# الثالث: عدم الصارف، فلو نوى بها نحو ولي .. وجبت إعادتها، بخلاف ما لو
~~شرك.
# الرابع: أن تكون قراءتها بحيث يسمع جميع حروفها لو لم يكن مانع.
# الخامس: كونها بالعربية؛ فلا يعدل عنها وإن عجز عنها.
# (و) السادس: مراعاة (التشديدات منها)، فلو خفف مشددا من الأربعة عشر
~~المشددة .. لم تصح قراءته لتلك الكلمة، ومنه فك الإدغام في حق العالم، بل
~~تبطل صلاته إن غير المعنى، ولو شدد مخففا .. أساء ولم تبطل صلاته ولا
~~قراءته ما لم يغير المعنى، فتبطل قراءته، وكذا صلاته إن علم وتعمد.
# والسابع: رعاية حروفها، فلو أسقط منها حرفا ولو همزة قطع كهمزة أنعمت ..
~~وجبت إعادة الكلمة التي هو منها وما بعدها قبل طول فصل وركوع، وإلا .. بطلت
~~صلاته.
# (ولا يصح إبدال) قادر أو مقصر بترك التعلم (الظاء عن الضاد) ولا إبدال
~~حرف آخر منها بغيره، ومنه عند (حج) أن ينطق بالقاف مترددة بين القاف
~~والكاف، وتبطل صلاته إن غير المعنى وعلم وتعمد، وإلا .. فقراءته لتلك
~~الكلمة، فيبني عليها إن قصر الفصل، ويسجد للسهو، لكن قال (ب ج): المتعمد
~~أنه متى تعمد .. ضر وإن لم يغير المعنى؛ لأن الكلمة حينئذ صارت أجنبية، كما
~~نقله سلطان عن (م ر)، وقرره العزيزي.
# PageV01P203
# نعم؛ إن كان الإبدال قراءة شاذة .. لم تبطل إن لم يختل المعنى.
# (و) الثامن: أنه (يشترط) لصحة القراءة (عدم اللحن المخل ms144 بالمعنى) بأن
~~غيره، كضم تاء (أنعمت)، أو كسرها، أو أبطله ك (المستيقن) ممن يمكنه التعلم
~~ولو بقراءة شاذة، كقراءة (إنما يخشى الله من عباده العلماء) [فاطر:28] برفع
~~الجلالة ونصب العلماء، وعليها فالخشية مستعملة في التعظيم، أي: إنما يعظم
~~الله من عباده العلماء، وهو معنى صحيح، لكنه غير معنى المتواترة، ولو قرأ:
~~(رب العالمين ) بكسر اللام .. لم تبطل إن قلنا: العالمين مختص بالملائكة
~~والإنس والجن؛ لأنه حينئذ بمعنى العالمين بفتح اللام، ورجح (حج) في
~~"فتاويه" البطلان، قال: (لأن تغيير المعنى ليس المراد به رفع المعنى
~~المقصود من أصله، بل أن تصير الكلمة لا تفيد المعنى المقصود بتمامه) اه
# أي والحاصل: أنها تبطل بتغيير المعنى، وبإبطاله وكذا بإبدال حرف في غير
~~القراءة الشاذة وإن لم يغير المعنى، وكذا فيها إن غيره، ولو نطق بالكلمة
~~الواحدة مرتين .. حرم، كأن يقف ولو يسيرا بين السين والتاء من (نستعين).
# تنبيه: بين اللحن المخل بالمعنى وبين الإبدال، عموم وخصوص وجهي.
# (و) التاسع: (الموالاة) في (الفاتحة)، وكذا في التشهد عند (م ر)؛ بأن لا
~~يفصل بين شيء منهما وما بعده بأكثر من سكتة التنفس؛ للاتباع، مع خبر: "صلوا
~~كما رأيتموني أصلي" (فتنقطع "الفاتحة" بالسكوت الطويل) وهو ما يزيد على
~~سكتة التنفس (إن تعمده) وإن لم ينو القطع؛ لإشعاره بالإعراض، فإن لم
~~يتعمده، كأن سكت لإعياء، أو لتذكر آية، أو سهوا .. لم يضر وإن طال؛ لعذره،
~~كما لو كرر آية منها في محلها، ولو لغير عذر أو عاد إلى ما قرأه قبل،
~~واستمر، ولو شك أثناءها في ترك البسملة مثلا، ثم ذكر أنه أتى بها .. لزمه
~~إعادة ما قرأه على الشك فقط، وقال ابن سريج: (يجب استئنافها)، قال (حج) و
~~(م ر): (إذا ما قرأه مع الشك كالأجنبي لتقصيره بقراءته) (أو كان يسيرا) أي:
~~وتنقطع بالسكوت اليسير إن (قصد به قطع القراءة)؛ لتعديه، بخلاف مجرد قصد
~~قطع القراءة فلا يقطعها، وإنما بطلت الصلاة بنية قطعها؛ لأن النية ركن في
~~الصلاة، فتجب إدامتها فيها حكما، والقراءة لا تفتقر إلى ms145 نية لها خاصة، ومن
~~ثم لم تؤثر نية قطع الركوع أو غيره من الأركان غير النية.
# PageV01P204
# تنبيه: في عبارة المتن قلاقة ظاهرة؛ لأنها تقتضي أن (الفاتحة) تنقطع
~~بالسكوت الطويل حيث تعمده، أو كان يسيرا، فيكون البطلان بالسكوت الطويل إن
~~كان يسيرا، وهو تناف ظاهر، وعبارة "المنهاج" مع بعض توضيح من "النهاية":
~~(ويقطع الموالاة السكوت الطويل العمد، وكذا يسير قصد به قطع القراءة في
~~الأصح) اه
# وقد يجاب بأن الضمير في (كان) عائد على السكوت، لا بقيد كونه طويلا، أي:
~~فتنقطع (الفاتحة) بتعمد السكوت حيث كان طويلا أو يسيرا قصد به قطع القراءة،
~~وتنقطع الموالاة أيضا بقراءة آية من غيرها. (وبالذكر) وإن قل، كالحمد ولو
~~من عاطس وإن سن ولو فيها وكإجابة مؤذن بغير الحيعلتين؛ لعدم اختصاص ذلك
~~بالصلاة لمصلحتها، فأشعر بالإعراض بخلاف اليسير في العقود، (إلا إذا كان
~~ناسيا) أو جاهلا؛ لعذره.
# (وإلا إذا سن في الصلاة) بأن كان مأمورا به لمصلحتها، فلا تنقطع به
~~القراءة، وذلك:
# (كالتأمين) لقراءة إمامه (والتعوذ) من العذاب (وسؤال الرحمة) عند قراءة
~~آيتها منه، أو من إمامه، وقوله: بلى وأنا على ذلك من الشاهدين آخر (التين)،
~~وبلى إنه على كل شيء قدير آخر (القيامة)، وآمنا بالله آخر (المرسلات)،
~~والحمد لله آخر و (الضحى)، وسبحان ربي العظيم عند قراءة آية التسبيح،
~~والاستغفار عند قراءة آيته، وفي ندب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
~~عند ذكره، خلاف يأتي في القنوت (وسجود التلاوة لقراءة إمامه) إن سجد (والرد
~~عليه) أي: على إمامه إذا توقف وسكت عن القراءة ولو في غير الفاتحة، فلا
~~تنقطع بذلك، ويندب الاستئناف للخلاف.
# أما غير قراءة إمامه .. فلا يسجد لها، وإلا بطلت صلاته.
# وأما فتحه عليه قبل سكوته .. فلا يسن وتنقطع به الموالاة، بل وتبطل به
~~الصلاة إن لم يقصد القراءة على ما يأتي في شروط الصلاة.
# ويجب -أيضا ولو خارج الصلاة وهو العاشر- ترتيب (الفاتحة) بأن يأتي بها
~~على نظمها المعروف؛ للاتباع، ولأنه مناط الإعجاز فلو قدم كلمة أو آية ..
~~نظر فإن غير ms146 المعنى أو أبطله .. بطلت صلاته إن علم وتعمد، وإلا .. فقراءته
~~وإن لم يغيره ولم يبطله لم يعتد بما قدمه مطلقا، وكذا بما أخره إن قصد به
~~عند شروعه فيه التكميل على ما قدمه، وإلا بأن قصد الاستئناف أو أطلق .. كمل
~~عليه إن لم يطل فصل، فإن عجز عن قراءة (الفاتحة) .. قرأ سبع آيات من غيرها
~~ولو مفرقة وإن تفاوتت ولم تفد معنى منظوما، ك (ثم نظر) [سورة المدثر:21]
# PageV01P205
# لكن بشرط كونها بقدر حروفها ولوظنا، فإن عجز عن القرآن .. أتي بذكر،
~~ويعتبر سبعة أنواع منه، أو من دعاء، أو منهما.
# مثالها من الذكر: (سبحان الله، والحمد لله، وولا إله إلا الله، والله
~~أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله)، فهذه خمسة أنواع.
# و (ما شاء الله كان) نوع منه، و (ما لم يشأ لم يكن) نوع، فهذه سبعة
~~أنواع، لكن حروفها لم تبلغ قدر (الفاتحة)، فيزيد ما يبلغ قدرها ولو
~~بتكريرها، ولو أحسن شيئا من (الفاتحة) .. أتي به في محله، ويبدل الباقي إن
~~أحسن شيئا من الذكر، وإلا .. كرره حتى يبلغ قدر الفاتحة، فإن عجز عن جميع
~~ما مر .. وقف قدر (الفاتحة) معتدلة ولو ظنا؛ إذ الوقوف بقدر (الفاتحة) واجب
~~ك (الفاتحة)، والميسور لا يسقط بالمعسور.
# ويسن الوقوف أيضا قدر السورة والقنوت والقعود بقدر التشهد الأول.
# (الخامس: الركوع)؛ للكتاب والسنة والإجماع.
# وهو لغة: الانحناء، وشرعا: انحناء خاص وسيأتي في السنن أكمله وأكمل غيره.
# (وأقله) للقائم (أن ينحني) بلا انخناس (حتى تنال) يقينا (راحتاه) وهما ما
~~عدا الأصابع من الكفين (ركبتيه) لو وضعهما عليهما عند اعتدال خلقته، فلا
~~يحصل مع انخناس، ولا ببلوغ الأصابع دون الراحتين أو أحدهما، ولا ببلوغ
~~راحتي طويل يدين ولو كان معتدلهما لم تبلغهما، ولا مع الشك؛ لأنه في جميع
~~ذلك لم يسم ركوعا، بل وتبطل صلاته إن رفع عمدا.
# والانخناس: أن يخفض عجيزته، ويرفع أعلاه، ويقدم صدره. أما القاعد .. فقد
~~مر ركوعه.
# (ويشترط أن يطمئن) في الركوع يقينا؛ للأمر بها في خبر المسيء صلاته فيه،
~~وفيما بعده. ms147
# وهي (بحيث تستقر أعضاؤه) حتى ينفصل رفعه من ركوعه عن هويه، ولا تقوم
~~زيادة الهوي مقامها (وأن لا يقصد به) أي: الهوي (غيره) أي: غير الركوع فقط،
~~بأن يوجد الصارف عنه مطلقا وإن لم يقصده كمسألة السقوط الآتية، ومع عدم
~~الصارف لا يجب قصده، لأن نية الصلاة منسحبة عليه كغيره من الأركان، فيكفيه
~~أن يهوي إليه بقصده، أو بقصده مع غيره ولو مع وجود الصارف، وكذا بلا قصد
~~حيث لا صارف.
# PageV01P206
# (فلو هوى لتلاوة) أي: لسجودها، أو لقتل نحو حية (فجعله) عند بلوغه حد
~~الراكع (ركوعا .. لم يكفيه) بل يجب أن ينتصب، ثم يركع؛ لصرفه هويه لغير
~~واجب فلم يقم عنه، ولو شك وهو ساجد هل ركع؟ .. لزمه الانتصاب فورا ثم
~~الركوع، ولا يجوز له القيام راكعا، وإنما لم يحسب له هويه عن الركوع؛ لأنه
~~لا يلزم من هوي السجود من قيام وجود هوي الركوع، بخلاف ما لو شك غير مأموم
~~بعد تمام ركوعه في الفاتحة، فعاد للقيام، ثم تذكر أنه قرأها .. فيحسب له
~~انتصابه عن الاعتدال، وما لو رفع من السجود يظن جلوسه للاستراحة أوالتشهد
~~الأول، فبان له الحال بخلافه .. فيكفيه رفعه، فإن القيام في الأول والجلوس
~~في الأخيرين واحد لا يختلف، فقول الزركشي، واعتمده (م ر): (إنه لو هوى
~~إمامه فظن أنه يسجد للتلاوة فتابعه فبان أنه ركع .. حسب له، واغتفر ذلك
~~للمتابعة) خالفه فيه (حج) لما مر، وفي "الشرح": (لو أراد أن يركع فسقط ..
~~قام ثم ركع، ولا يقوم راكعا، فإن سقط أثناء انحنائه عاد للمحل الذي سقط
~~منه) اه
# وقياس ما يأتي في السقوط من الهوي من الاعتدال أنه يقوم هنا إلى الركوع،
~~لا إلى المحل الذي سقط منه.
# (السادس: الاعتدال، وهو) لغة: الاستقامة والمماثلة.
# وشرعا: (أن يعود) الراكع (إلى ما كان عليه) قبل ركوعه من قيام وغيره، فلو
~~صلى نفلا من قيام وركع منه .. تعين اعتداله من قيام، ولو ركع من جلوس بعد
~~اضطجاعه مع القدرة بأن قرأ فيه، ثم جلس؛ لأنه يجب عليه الجلوس ms148 ليركع منه ..
~~عاد إلى الاضطجاع، أو إلى الجلوس؛ لأنه أعلى منه، كما قرره الحفني، لكن رجح
~~غيره: أنه يجب عوده للجلوس؛ لأنه ابتدأ ركوعه منه.
# (وشرطه) أي: الاعتدال (الطمأنينة فيه) يقينا (وأن لا يقصد به غيره) نظير
~~ما مر في الركوع.
# (فلو رفع) من الركوع (فزعا من شيء .. لم يكف) ذلك الرفع للاعتدال؛ لوجوده
~~الصارف، ولو سقط من ركوعه من قيام قبل الطمأنينة .. عاد إليه وجوبا، واطمأن
~~ثم يعتدل، أو بعدها .. نهض معتدلا.
# PageV01P207
# ومن شرطه أيضا: أن لايطوله كما يأتي.
# وخرج ب (فزعا) ما لو شك راكعا في (الفاتحة)، فرفع بعد الطمأنينة ليقرأها،
~~فتذكر أنه قرأها .. فيكفيه هذا الرفع للاعتدال؛ لأنه ليس أجنبيا كما مر
~~بخلاف صرفه للفزع.
# (السابع: السجود مرتين) في كل ركعة؛ للكتاب والسنة والإجماع.
# وهو لغة: الخضوع، وشرعا: وضع الأعضاء السبعة الآتية.
# (وأقله أن يضع) المصلي (بعض بشرة جبهته) أو بعض شعرها (على مصلاه) وبعضا
~~من كل من كفيه وركبتيه وقدميه و (الجبهة): ما اكتنفه الجبينان وهما
~~المنحدران عن جانبيها، وإنما وجب كشفها دون بقية الأعضاء؛ لسهولته، وذلك
~~للحديث الصحيح: "إذا سجدت .. فمكن جبهتك، ولا تنقر نقرا"، مع خبر: (أنهم
~~شكوا إليه صلى لله عيه وسلم شدة الحر فلم يرشدهم لسترها) ولو جاز ..
~~لأرشدهم لذلك.
# تنبيه: عد السجدتين ركنا واحدا؛ لاتحادهما، والمناسب -لما يأتي في التقدم
~~والتأخر- عدهما ركنين، وكرر السجود دون غيره؛ لأنه أبلغ في التواضع، ولما
~~فيه من إرغام الشيطان.
# و (شرطه الطمأنينة) يقينا (ووضع جزء) على مصلاه وإن قل ولو مستورا، وإن
~~لم يتحامل عليه من كل (من ركبتيه، وجزء من بطون) كل من (كفيه) يقينا، و
~~(الكف): ما ينتقض الوضوء بمسه الذكر، لكن لا يجزئ وضع بطن أصبع زائدة وإن
~~نقض مسه (و) جزء من بطون (أصابع) كل من (رجليه) في آن واحد؛ للخبر الصحيح:
~~"أمرت أن أسجد على سبعة أعظم: الجبهة، واليدين، والركبتين، وأطراف
~~القدمين".
# (و) شرطه أيضا (تثاقل رأسه) بحيث لو كان تحته قطن .. لانكبس وظهر أثره
~~على يده، أي: أحست بذلك، ms149 وتخصيص الجبهة بذلك ظاهر من الحديث السابق.
# (وعدم الهوي لغيره) نظير ما مر في الركوع (فلو سقط) من الاعتدال (على
~~وجهه) قهرا .. لم يحسب له؛ إذ لا بد من نيته أو فعل اختياري، ولم يوجد واحد
~~منهما، و (وجب العود إلى الاعتدال)؛ ليهوي منه، والطمأنينة إن لم يطمئن.
# PageV01P208
# وخرج بسقوطه من الاعتدال سقوطه من الهوي إلى السجود، أو من الاعتدال بعد
~~قصده الهوي، فلا يضر؛ لعدم الصارف؛ إذ الهوي مقصود له.
# نعم؛ إن سقط على جبهته بقصد الاعتماد عليها .. وجب اعادة السجود بعد أدنى
~~رفع لجبهته.
# (و) شرطه أيضا (ارتفاع أسافله) أي: عجزه وحولها (على أعاليه) وهي رأسه
~~ومنكاباه يقينا؛ لما صح عن البراء أنه قال: (هكذا رأيته صلى الله عليه وسلم
~~يفعله)، فلو ارتفع أعاليه .. لم يصح جزما، أو استويا فكذا على الأصح، فلو
~~لم يتمكن من ارتفاع أعاليه .. صلى بحسب حاله وأعاد، ولو عجز عن وضع جبهته
~~إلا على نحو وسادة .. وجب إن حصل به التنكيس، وإلا .. فلا؛ إذ لا فائدة
~~فيه.
# (وعدم السجود على شيء) محمول له (يتحرك بحركته) ولو بالقوة عند (م ر)،
~~كأن يسجد على شيء لا يتحرك بحركته قاعدا ولو قام لتحرك بحركته، فلا يصح
~~خلافا لمالك وأبي حنيفة؛ لأنه كالجزء منه، وتبطل به صلاته إن علم وتعمد،
~~وإلا .. أعاده (إلا أن يكون) شيئا (في يده) كمنديل فيصح سجوده عليه مع
~~الكراهة؛ لأنه في حكم المنفصل.
# وخرج بمحموله نحو سرير يصلي عليه، وهو يتحرك بحركته؛ لأنه في معنى
~~المنفصل.
# وعلم مما مر أنه لا بد من مباشرة [بعض] جبهته مصلاه (فلو عصب جبهته
~~لجراحة، وخاف من نزع العصابة) محذور تيمم، وكذا مشقة شديدة كما في
~~"الإيعاب" .. (سجد عليها)؛ للعذر (ولا قضاء)؛ لأنه عذر غالب دائم.
# تنبيه: ظاهر المتن بل صريحه أن السجود وضع الجبهة فقط، وأن وضع بقية
~~الأعضاء شروط، وهو ظاهر صنيع غيره من الكتب. قال (ب ج): (وصريح كلامه -أي:
~~"المنهج"- أن مسمى السجود وضع الجبهة فقط، والبقية شروط له، وقيل: مسمى
~~السجود: ms150 وضع الجميع) اه
# ورجح هذا القيل الأشخر، كما بستطه في "الأصل".
# PageV01P209
# (الثامن: الجلوس بين السجدتين) ولو في النفل.
# (وشرطه: الطمأنينة) فيه يقينا (وأن لا يطوله، ولا الاعتدال)؛ لأنهما شرعا
~~للفصل، لا لذاتهما فكانا قصيرين، فإن طول أحدهما فوق ذكره المشروع فيه قدر
~~الفاتحة في الاعتدال، وقدر أقل التشهد في الجلوس بين السجدتين عامدا عالما
~~.. بطلت صلاته، واختار كثيرون أنهما طويلان.
# (وأن لا يقصد) بالرفع (غيره) أي: الجلوس (فلو رفع فزعا من شيء .. لم
~~يكفه)؛ لما مر.
# (التاسع: التشهد الأخير) أي: المأتي به آخر كل صلاة، فيشمل نحو الصبح؛
~~لما صح من الأمر به في خبر: "قولوا التحيات لله ... " إلخ؛ وبأنه فرض بعد
~~أن لم يكن، كما في رواية ابن مسعود.
# وسمي الكل تشهدا؛ تسمية له باسم جزئه.
# (وأقله: التحيات) جمع تحية أي: جميع ما يحيا به، أي: يعظم به من سلام
~~وغيره ثابت (لله) ومختص به بطريق الاستحقاق الذاتي (سلام) بالتنوين ولو
~~حذفه لم يضر؛ لأنه لم يغير المعنى، وخالف (سم)، أي: اسم السلام، وهو الله.
~~(عليك) أي: حفيظ ورقيب، بالحفظ والمعونة، أو التسليم، أو السلامة من الآفات
~~عليك، وقيل: معناه الله معك.
# (أيها النبي، ورحمة الله وبركاته) خوطب به صلى الله عليه وسلم؛ لأنه يكشف
~~له عن المصلين، ولذا قال في "الإحياء": (واحضر شخصه الكريم في قلبك عند
~~ذلك).
# (سلام علينا) أي: الحاضرين من آدمي وملك وجني (وعلى عباد الله الصالحين)
~~جمع صالح من جميع الخلق، وهو القائم بحقوق الله وحقوق عباده.
# وإنما فسر في خبر: "أو ولد صالح يدعو له" بالمسلم؛ لأن المراد فيه الحث
~~على التزوج للنسل، وهنا المراد تعظيم المدعو له، فناسب تفسيره بما مر.
# PageV01P210
# (أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله) أو عبده ورسوله، وكذا:
~~وأن محمدا رسوله عند (م ر).
# (وتشترط موالاته) بمعناها في (الفاتحة).
# نعم؛ يغتفر زيادة الكريم هنا بعد أيها النبي، وزيادة ياء قبله، وزيادة
~~والملائكة المقربين بعد الصالحين، وزيادة وحده لا شريك له بعد إلا الله.
# ولا يشترط ms151 ترتيبه، بل يسن، ولا موالاته عند (حج).
# (وأن يكون بالعربية) -كغيره من الأذكار- إن قدر عليها، وإلا .. ترجم عن
~~المأثور فقط.
# وبقية شروط الفاتحة: شروط هنا أيضا.
# ويجب أيضا إدغام النون في اللام في أن لا إله إلا الله، واللام في الراء
~~من الرحمن، وكذا كل مدغم، فلو أظهر .. لم يصح، فإن أعاده على الصواب ..
~~صحت، وإلا .. بطلت، ولا نظر لكون النون واللام لما ظهرت خلفت الشدة؛ لأن في
~~ذلك ترك شدة أو إبدال حرف بأخر، وهو مبطل إن غير المعنى كما هنا، على ما
~~مر.
# قال في "التحفة": (فزعم عدم إبطاله؛ لأنه لحن لا يغير المعنى ممنوع؛ لأن
~~محل ذلك حيث لم يكن فيه ترك حرف، والشدة بمنزلة الحرف، كما صرحوا به، نعم؛
~~لا يبعد عذر الجاهل بذلك) اه
# لكن نازعه (سم) في الإبطال به من القادر، قال: لأنه لا يزيد على اللحن
~~الذي لايغير المعنى، سيما وقد جوز بعض القراء الإظهار في مثل ذلك.
# قال ابن الجزري في أحكام النون الساكنة والتنوين: (وخير البزي بين
~~الإظهار والإدغام فيهما، أي: النون والتنوين عندهما، أي: عند اللام والراء
~~... إلخ) اه
# وأما قوله: (لأن محل ذلك
### | .... 
# إلخ) فجوابه: (أنه لم يترك هنا حرفا، بل رجع إلى الأصل هنا) اه، وهو
~~ظاهر.
# (العاشر: القعود) على القادر (في التشهد الأخير)؛ لأنه محله، فيتبعه في
~~الوجوب باتفاق من أوجبه.
# PageV01P211
# (الحادي عشر: الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعده) أي: التشهد
~~(قاعدا)؛ إذ القعود ركن فيها.
# والمراد بالبعدية عدم تقدمها على شيء منه، لا الموالاة بينهما، فلا يضر
~~تخلل ذكر أو سكوت طويل.
# والأصل في وجوبها: آية (صلوا عليه) [الأحزاب:56] مع الإجماع على عدم
~~وجوبها في غير الصلاة، فتعين كونها فيها.
# (وأقلها: اللهم صل) أو صلى الله (على محمد، أو على رسوله، أو على النبي)
~~دون: أحمد، أوعليه والرسول والحاشر والعاقب ونحوها.
# وإنما أجزأت دون (عليه) في الخطبة؛ لأنها أوسع من الصلاة.
# وشروطها: شروط التشهد.
# ولو قال بإثبات الياء: (صلي) .. حرم، وفي البطلان به خلاف ms152 بينته في
~~"الأصل".
# ولو عجز المصلي عن التشهد، أو الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام ..
~~لم يجب بدله عند (سم)، ونقل (ب ج) عن (م ر) الوجوب.
# ولو ظن مصلي فرض أنه في نفل، فكمل عليه .. لم يضر، بخلاف ما لو شك، هل
~~نوى فرضا أو نفلا؟ أو هل نوى ظهرا أو عصرا؟ فيضر.
# (الثاني عشر: السلام، وأقله: السلام عليكم) وشروطه عشرة:
# الإتيان بأل، فلا يصح مع حذفها، بخلافه في التشهد؛ لوروده فيه لا هنا،
~~وبكاف الخطاب، وميم الجمع، وأن يتلفظ به بحيث يسمع نفسه لو لم يكن مانع،
~~وأن يوالي بين كلمتيه، وأن يأتي به أو ببدله من جلوس، ومستقبل القبلة بصدره
~~إلى تمامه، وأن لا يقصد به غيره فقط، وأن لا يزيد فيه على الوراد، ولا ينقص
~~عنه.
# نعم؛ لو قال: السلام التام، أو الحسن، أو السلم -بكسر السين، أو فتحها مع
# PageV01P212
# سكون اللام، أو بفتح السين واللام- وقصد به معنى السلام ولو مع غيره ..
~~لم يضر، وكفى.
# ولو جمع بين أل والتنوين في السلام، أو زاد فيه الواو .. لم يضر؛ لوجود
~~ما يعطف عليه، بخلاف زيادتها في التكبير.
# ولو قال: عليكم السلام .. صح مع الكراهة، أو سلام أو سلامي أو سلام الله
~~عليكم أو عليك أو عليكما .. بطلت صلاته، أو عليهم لم تبطل؛ لأنه دعاء ولا
~~خطاب فيه، لكنه لا يجزئه، بل قال الرشيدي: (ينبغي أن محل عدم ضرره حيث لم
~~يقصد به التحلل).
# (الثالث عشر: الترتيب) لأركانها، كما ذكر في عدها المشتمل على قرن النية
~~بالتكبير في القيام، والقراءة به، والتشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه
~~وسلم والسلام بقعودها، فالترتيب فيما عدا ذلك، وعده ركنا بمعنى الجزء فيه
~~.. تغليب، وبمعنى الفرض .. صحيح.
# وخرج بالأركان السنن، فإذا قدم مؤخرا .. اعتد به وفات المتروك، حتى لو
~~أتى به بعده، أو أعادهما جميعا .. لم يحصل.
# نعم؛ لو قدم السورة على (الفاتحة)، ثم أتى بها بعدها .. اعتد بها؛ لأن
~~هذا ترتيب بين واجب وسنة، لا بين مندوبين.
# (فإن تعمد تركه) ms153 أي: الترتيب بتقديم ركن قولي هو السلام أو فعلي مطلقا
~~(كأن سجد قبل ركوعه) عامدا عالما ( .. بطلت صلاته) إجماعا؛ لتلاعبه.
# أما تقديم قولي -غير السلام- على قولي أو فعلي .. فلا يضر، لكن لا يحسب
~~ما تقدم على محله.
# (وإن سها) بترك الترتيب، ثم تذكر المتروك ( .. فما) فعله (بعد المتروك
~~لغو)؛ لوقوعه في غير محله.
# (فإن تذكر) -غير مأموم- المتروك (قبل أن يأتي بمثله) من ركعة أخرى ( ..
~~أتى به)
# PageV01P213
# فورا؛ محافظة على الترتيب، وإلا .. بطلت صلاته.
# أما المأموم .. فلا يعود للمتروك، بل يأتي بركعة بعد سلام إمامه.
# وكالتذكر الشك فلو شك راكعا هل ترك الفاتحة؟ أو ساجدا هل ركع أو اعتدل ..
~~قام فورا وجبا، ولا يكفيه في الثانية أن يقوم راكعا كما مر.
# وما اقتضاه المتن من الاقتصار على فعل المتروك محله في غير هذه الصورة.
# لكن قال (سم): (يمكن أن يستغني عن ذلك) وفيه نظر.
# أو شك في قراءة الفاتحة قائما .. لم يلزمه القراءة فورا؛ لأنه لم ينتقل
~~عن محلها (وإلا) يتذكر حتى أتى بمثله من ركعة أخرى ( .. تمت به) أي: بالمثل
~~المفعول (ركعته) إن كان آخرها كالسجدة الثانية وألغى ما بينهما، وإن كان
~~أولها أو أثناءها كالفاتحة .. حسب له عن المتروك وأتى بما بعده منها
~~(وتدارك الباقي) من صلاته، هذا إن كان المثل من الصلاة -وإن نوى به غيره
~~كجلوس بين السجدتين نوى به جلوس الاستراحة، وإلا كسجدة التلاوة .. لم يجزه
~~عنه- وعرف عين المتروك ومحله، وإلا .. أخذ باليقين وأتى بالباقي.
# نعم؛ إن جوز أن متروكه النية، أو تكبيرة التحرم .. بطلت صلاته، ولم يشترط
~~هنا طول ولا مضي ركن؛ لأن هنا تيقن ترك انضم لتجويز ما ذكر، وهو أقوى من
~~مجرد الشك في ذلك.
# وفي تلك الأحوال كلها ما عدا المبطل يسجد للسهو ما لم يكن متروكه السلام،
~~فيأتي به ولو بعد طول الفصل، ولا سجود للسهو؛ لفوات محله بالسلام.
# (ولو تيقن، أو شك في آخر صلاته) أو بعد سلامه بشرطه الآتي (ترك سجدة من
~~الركعة الأخيرة .. سجدها، وأعاد تشهده)؛ لوقوعه في ms154 غير محله، وسجد للسهو
~~(أو من غيرها) أي: الأخيره (أو شك فيها) هل هي من الأخيرة أو من غيرها؟ (
~~.. أتى بركعة)؛ لأن الناقصة في مسألة اليقين كملت بسجدة من التي بعدها،
~~ولغى ما بينهما، وأخذ بالأسوأ في مسألة الشك وهو جعل المتروك من غير
~~الأخيرة حتى تلزمه ركعة؛ لأنه أحوط.
# PageV01P214
# (وإن قام إلى) الركعة (الثانية) مثلا (وقد ترك سجدة من الأولى) أو شك
~~فيها (فإن كان قد جلس) قبل قيامه وبعد سجدته التي قام عنها (ولو للإستراحة
~~.. هوى للسجود) فورا من قيام، واكتفى بذلك الجلوس وإن ظنه للإستراحة؛ إذ
~~الفرض يتأدى بنية النفل حيث كانت نية الصلاة شاملة له بطريق الأصالة، كما
~~يجزئ التشهد الأخير بنية التشهد الأول؛ لشمول نية الصلاة له، بخلاف سجدة
~~التلاوة، فلم تشملها نية الصلاة إلا بطريق التبع للقراءة المندوبة، وبخلاف
~~التسليمة الأولى بنية الثانية؛ لوقوعها خارج الصلاة، فلا تقوم مقام الأولى
~~عند شكه في الأولى، بل يأتي بها.
# (وإلا) يجلس قبل قيامه ( .. جلس) للركن (مطمئنا، ثم يسجد، فإن تذكر)
~~يقينا (ترك ركن غير النية وتكبير التحرم بعد السلام .. بنى على صلاته إن
~~قرب الفصل) بأن لا يسع ركعتين بأخف ممكن (ولم) يأت بمناف كأن (يمس نجاسة)
~~غير معفو عنها، وإلا .. استأنف فيهما.
# (و) لكن (لا يضر استدبار القبلة) إن قصر زمنه عرفا، وإن خرج من المسجد
~~مثلا من غير فعل كثير متوال، وكذا إن حصل منه أفعال متوالية على ما هو
~~الظاهر من حديث ذي اليدين، كما يأتي.
# (ولا الكلام) إن قل، وهو ست كلمات عرفية فأقل؛ لأنه عليه الصلاة والسلام
~~تكلم بها في قصة ذي اليدين، واستدبر القبلة، ومشى إلى ناحية المسجد.
# (فأن طال الفصل) عرفا، وهو قدر ركعتين بأخف ممكن ( .. استأنف) الصلاة وإن
~~لم يحدث فعلا؛ لأنه وإن كان سكوتا، وهو ولو طويلا لا يبطلها، انضم إليه
~~سلام في غير محله.
# أما النية وتكبيرة التحرم .. فبتذكر ترك أحدهما يتبين عدم انعقادها، وكذا
~~بالشك في أحدهما وإن لم يضر الشك في غيرهما بعد السلام؛ ms155 لأن الانعقاد يحتاط
~~له أكثر من غيره.
# * * *
# PageV01P215
### | فصل: في سنن الصلاة
# ) أي: بعض سننها؛ إذ لم يذكر جميعها؛ لأنها كثيرة جدا.
# والسنن: جمع سنة، وهي لغة: الطريقة ونحوها.
# وشرعا: ما يثاب على فعله ولا يعاقب على تركه.
# وتسمى بعضا إن جبر تركها بالسجود، وإلا .. فهيئة.
# والمراد هنا ما يشملهما، وب (الصلاة) الفرض والنفل.
# (ويسن) لذكر مستور تفرقه بين قدميه قدر شبر، ولغيره ضمها، ولكل (التلفظ
~~بالنية) أي: المنوي السابق فرضه كقصد الفعل ونفله كعدد الركعات (قبيل
~~التكبير)؛ ليساعد اللسان القلب، ولأنه أبعد عن الوسواس، وخروجا من خلاف من
~~أوجبه في كل عبادة لها نية -وإن شذ- قياسا على الحج.
# (واستصحابها) ذكرا -بضم أوله- بقلبه إلى فراغها؛ لأنه معين على الحضور،
~~وأبعد عن الوسواس والشك.
# أما استصحابها حكما بأن لا يأتي بما ينافيها من نحو قطع .. فواجب في
~~جميعها.
# (ورفع اليدين) ولو مضطجعا، وامرأة إجماعا؛ للأحاديث الصحيحة.
# قال الشرقاوي: والسنة تحصل بأي رفع.
# والأكمل أن ينظر أولا إلى موضع سجوده، ويطرق رأسه قليلا، ثم يرفع يديه
~~(مع إبتداء) همزة (تكبيرة الإحرام).
# (و) أن تكون (كفه) أي: كل منهما (مكشوفة)؛ لكراهة سترهما إلا لعذر.
# ويظهر أن منه ستر المرأة كفيها خوفا من أن يظهر شيء مما يجب ستره من
~~يديها، سيما عند رفعهما في نحو ركوع.
# ومتوجهة ببطنها (إلى الكعبة) أو بدلها.
# (ومفرجة الأصابع) تفريجا وسطا؛ ليكون لكل عضو استقلال بالعبادة، وأن يميل
~~عند (م ر) أطرافها نحو القبلة؛ ليحصل محاذاة أطراف الأصابع لأعلى أذنيه.
# PageV01P216
# (و) أن يكون رفعه (محاذيا بإبهاميه) أي: بروؤسهما (شحمة أذنيه) وبروؤس
~~بقية الأصابع أعلى أذنيه، وبكفه ومنكبيه.
# وهذه الكيفية جمع بها الشافعي بين الروايات المختلفة في ذلك.
# (وينهي رفع اليدين) بهيئتهما المذكورة (مع آخر التكبير) على المعتمد، ولو
~~فعل بعض ما ذكر .. أثيب عليه، وفاته الأكمل.
# (ويرفع) أيضا (يديه) والأكمل كونهما بهيئتهما المذكورة السابقة في رفع
~~التحرم.
# (عند الركوع) بأن يبدأ به قائما مع ابتداء تكبيرة الإحرام، فإذا حاذى
~~كفاه منكبيه .. انحنى مادا التكبير إلى استقراره في الركوع؛ لئلا ms156 يخلو جزء
~~من صلاته من ذكر، وكذا سائر الانتقالات حتى في جلسة الاستراحة، كما يأتي.
# (و) عند (الاعتدال) يرفع يديه، والأكمل كونهما بهيئتهما في التحرم، وكون
~~الرفع مع ابتداء رفع رأسه إلى انتصابه، فإذا انتصب قائما .. أرسل يديه.
# وقيل: يجعلهما تحت صدره كالقيام.
# (و) عند (القيام من التشهد الأول) فيرفع يديه كما مر؛ للاتباع.
# أما في الأولين .. فلثبوته من رواية نحو خمسين صحابيا، كما في "الأشباه"
~~للسيوطي.
# بل قال ابن خزيمة وغيره بوجوبه.
# وأما الثالث .. فلثبوته في "صحيح البخاري"، وغيره.
# وزاد بعضهم: الرفع من القيام من السجود، وقيده بعضهم، كما قاله الشرقاوي
~~بمن قام من جلسة الاستراحة.
# وقد بينت ذلك في "الأصل" وذكرت صحة الحديث به، وشمول بعض نصوص الشافعي
~~له.
# (فإذا فرغ من) تكبير (التحرم .. حط يديه) من انتهاء التكبير؛ لكراهة
~~استدامة الرفع حينئذ (تحت صدره) وفوق سرته، وكذا إذا قام من التشهد الأول
~~ومن السجود على
# PageV01P217
# القول به (وقبض بكف) يده (اليمنى) وبأصابعها (كوع) يده (اليسرى) وهو
~~العظم الذي يلي إبهام اليد (وأول الساعد) وبعض الرسغ، وهو المفصل بين اليد
~~والساعد، وقد نظم بعضهم ذلك فقال:
# وعظم يلي الإبهام كوع وما يلي ... لخنصره الكرسوع والرسغ ما وسط
# وعظم يلي إبهام رجل ملقب ... ببوع، فخذ بالعلم واحذر من الغلط
# وحكمة ذلك: أن يكون فوق أشرف الأعضاء، وهو القلب، الذي هو محل النية
~~والإخلاص والخشوع؛ إذ من خاف على شيء .. وضع يده عليه.
# وقيل: يبسط أصابعها في عرض المفصل، أو ينشرها صوب الساعد.
# ولو ترك الرفع عمدا أو سهوا أول التكبير .. رفع أثناءه لا بعده؛ لزوال
~~سنه حينئذ.
# (و) يسن أيضا للمصلي (نظر موضع السجود) أي: سجوده في جميع صلاته ولو صلاة
~~جنازة، والأعمى ومن في ظلمة تكون حالتهما كحالة الناظر لمحل سجوده؛ لأنه
~~أقرب إلى الخشوع (إلا عند الكعبة) .. فينظرها على ما قاله الماوردي،
~~والمعتمد: أنه ينظر محل سجوده.
# (وإلا عند قوله) في تشهده (إلا الله .. فينظر) ندبا، كما في خبر صحيح
~~(مسبحته) -بكسر الباء- عند الإشارة بها ولو مستورة ms157 مادامت مرتفعة، وذلك إلى
~~القيام في الأول، وإلى السلام في الأخير.
# (و) ويسن، وقيل: يجب أن (يقرأ) في غير صلاة الميت ولو على القبر أو غائبا
~~(دعاء الاستفتاح) سرا (عقب) أي: بعد (تكبيرة الإحرام) بأن لا يفصل ذكرغير
~~مشروع بينهما إلا بسكتة يسيره؛ للاتباع، إلا لمن أدرك الإمام في غير
~~القيام، فلا يسن له -نعم؛ يسن لمن سلم إمامه قبل أن يجلس- وإلا لمن خاف فوت
~~بعض الفاتحة أو بعض الوقت بحيث يخرج بعض الصلاة عنه لو أتى به، لكن يرد على
~~الأخير ما مر قبيل فصل (ومن جهل الوقت).
# PageV01P218
# ومثله: التعوذ في غير الأول.
# وإلا لمن شرع في التعوذ أو القراءة.
# وورد فيه ادعية كثيرة أفضلها: "وجهت وجهي .. إلخ" إلا أنه يقول: وأنا من
~~المسلمين، بدل: وأنا أول المسلمين.
# ولا يزيد إمام عليه أن أتى به إلا إن أم محصورين بمحل غير مطروق، وقد رضو
~~بالتطويل، ولم يطرأ غيرهم وإن قل حضوره، ولا تعلق بعينهم حق، كأجراء إجارة
~~عين على عمل ناجز، وأرقاء وحليلات.
# (ومنه) أيضا (الله أكبر كبيرا، والحمد لله كثيرا، وسبحان الله بكرة
~~وأصيلا) ومنه أيضا: الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه، وغير ذلك.
# (ويفوت) ندب دعاء الافتتاح (بالتعوذ) أي: بالشروع فيه، أو في القراءة ولو
~~سهوا.
# (وبجلوس المسبوق مع الإمام)؛ لفوات محله (لا بتأمينه معه) أي: مع الإمام؛
~~لأنه يسير.
# (و) يسن (التعوذ) للقراءة بعد الافتتاح، وتكبيرات صلاة العيد إن أتى بهما
~~ولو في صلاة جهرية، وكونه في الصلاة (سرا) ولو في صلاة جهرية كسائر
~~الأذكار.
# أما خارجها .. فيجهر به للفاتحة وغيرها إن جهر به و (قبل القراءة) فيفوت
~~بالشروع في البسملة لا بالتكبيرات.
# وإنما يسن بشروط دعاء الافتتاح السابقة، لكنه يخالفه في أنه يسن في صلاة
~~الجنازة، ولمسبوق جلس مع إمامه بعد قيامه.
# و (في كل ركعة) وفي كل من قيامات الكسوف، وهو في الأولى آكد، لا للقراءة
~~بعد القيام من سجدة التلاوة؛ لقرب الفصل.
# قال في "التحفة": (أخذ منه أنه لا يعيد البسملة أيضا ms158 وإن كان السنة لمن
~~ابتدأ من أثناء سورة غير براءة أن يبسمل، وكسجود التلاوة كل ما يتعلق
~~بالقراءة، بخلاف ما إذا سكت إعراضا، أو تكلم بأجنبي وإن قل كرد سلام، وألحق
~~بذلك إعادة السواك) اه
# PageV01P219
# وقيد (م ر) ندب التعوذ والتسمية في أثناء السورة بخارج الصلاة.
# ومفهومه: أنه لا يتعوذ ولا يبسمل لأثناء السورة في الصلاة، وقرره بعضهم،
~~وعلى ما مر عن "التحفة". فالبسملة في أثناء السورة ليست قرآنا؛ إذ لا بسملة
~~هناك، فيسر بها مطلقا في الصلاة كالتعوذ.
# وأفضل صيغ التعوذ: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، والافتتاح أفضل منه؛
~~للقول بوجوبه.
# (و) يسن -ولو خارج الصلاة، وفيها آكد سواء الإمام والمنفرد والمأموم
~~لقراءته وقراءة إمامه الذي سمع من آخر فاتحته جملة مفيدة- (التأمين) أي:
~~قول آمين، بمعنى استجب، مخففة الميم مع المد أفصح منه مع القصر، فإن شدد
~~الميم على معنى قاصدين إليك يا رب وأنت أكرم من أن تخيب قاصدا .. لم يضر،
~~وإلا .. بطلت صلاته.
# وإنما يسن (بعد فراغ) قراءة (الفاتحة) أو بدلها؛ للخبر الصحيح: "إذا قال
~~الإمام: (غير المغضوب عليهم ولا الضآلين) [الفاتحة:7] .. فقولوا: آمين،
~~فإنه من وافق قوله قول الملائكة -أي: في الزمن، وقيل: في الإخلاص- غفر له
~~ما تقدم من ذنبه"، أي: من الصغائر، بل قيل: ومن الكبائر.
# تنبيه: عبر المصنف ب (عقب الفاتحة)، وهو يفيد فوت التأمين بالتلفظ بغيره
~~بعد (ولا الضآلين)، وبالركوع ولو سهوا فيهما، وكذا بسكوت طويل عند (حج).
# نعم؛ يسن بعد (ولا الضآلين)، وقبل "آمين" كما في الخبر: "رب اغفر لي".
# قال السيد عمر البصري: (فإن زاد: ولوالدي ولجميع المسلمين .. لم يضر) اه
# وهو مساو لقول غيره: لا بأس بذلك، أي أنه لا مسنون ولا مكروه.
# وندب لكل أحد سكتة لطيفة بين آخر (الفاتحة) و"آمين"، وحسن بعدها زيادة
~~"رب العالمين".
# والأفضل: تأمين المأموم مع تأمين إمامه؛ ليوافق تأمين الملائكة وإن وصل
~~التأمين بالفاتحة، ولأن التأمين لقراءة إمامه وقد فرغت، فالمراد من خبر:
~~"إذا أمن الإمام .. فأمنوا" إذا أراد أن يؤمن.
# ولا يسن تحري ms159 موافقته إلا في هذا، فإن فاتته المقارنة .. أمن عقبه وإن
~~شرع في
# PageV01P220
# السورة، ولو أخره عن زمنه المسنون .. آمن قبله؛ اعتبارا بالمشروع.
# ووقضيته: أنه لو جهر به في السرية .. لايؤمن لقراءته، واعتمده في
~~"الأسنى"، لكن في "التحفة"، و"النهاية" خلافه.
# ولو فرغا من الفاتحة معا .. كفى تأمين واحد، وإلا .. أمن لكل.
# وقضية كلامهم: عدم ندبه لغير المأموم وإن سمع، كما في "التحفة".
# (و) يسن للمأموم وغيره (الجهر به في الجهرية) على الأظهر في المأموم،
~~وقطعا في غيره؛ لما صح: أن ابن الزبير كان يؤمن هو ومن وراءه بالمسجد حتى
~~إن للمسجد للجة.
# ولما صح عن عطاء: أنه أدرك مئتي صحابي بالمسجد الحرام يرفعون أصواتهم
~~بالتأمين، وقيس بما فيهما: المنفرد.
# فائدة: يجهر المأموم خلف الإمام في تأمينه؛ لتأمينه، ولدعائه في القنوت،
~~وفي فتحه عليه، وتنبيهه، وفي نحو سؤال الرحمة عند قراءة آيتها، والجهر
~~بتكبيرات الانتقالات إذا كان مبلغا.
# (و) يسن (السكوت) بين التحرم والافتتاح، وبينه وبين التعوذ، وبينه وبين
~~البسملة.
# و (بين آخر "الفاتحة" وآمين، وبين آمين والسورة) إن قرأها، وبين آخرها
~~والركوع؛ ليتميز آمين عن القراءة، وإلا .. فبين آمين والركوع.
# (و) كلها بقدر سبحان الله، إلا التي بين آمين والسورة (يطولها الإمام)
~~ندبا (في الجهرية بقدر "الفاتحة") التي يقرأها المأموم إن ظن قراءة المأموم
~~لها؛ ليتفرغ لسماع قراءة الإمام، ويشتغل في سكوته هذا بذكر أو قراءة، وهي
~~أولى إن رتب ووالى.
# وندب: كون قراءة الأولى أطول من قراءة الثانية (و) سكتة لطيفة (بعد فراغ
~~السورة) على ما مر.
# ويندب وصل البسملة بالحمدلة للإمام وغيره؛ لما ورد: (أن من فعل ذلك ..
~~غفر له، وقبلت حسناته، وتجوز عن سيئاته، وأعيذ من عذاب النار وعذاب القبر
~~وعذاب يوم القيامة، ومن الفزع الأكبر).
# PageV01P221
# قال في شرحي "الإرشاد": نعم؛ الوقف على رؤوس الآي أفضل؛ للاتباع.
# (و) يسن في سرية وجهرية -فرض ونفل لإمام ومنفرد ومأموم وسيأتي أنه إذا
~~سمع قراءة إمامه .. لا يقرأ ذلك- (قراءة شيء من القرآن) ولو بعض آية مفهما.
# قال (سم): (لا يبعد التأدي ms160 بنحو الحروف في أوائل السور ك: (ألم) و (ص)،
~~بناء على أنه مبتدأ حذف خبره، أو عكسه، ولاحظ ذلك، والظاهر: أنه على هذا
~~آية، غايته أنه حذف بعضها، وهو لا ينافي إفادتها) اه
# نعم؛ إنما تندب لغير جنب فقد الطهورين؛ لحرمة غير (الفاتحة) عليه.
# والأفضل: ثلاث آيات فأكثر، وسورة كاملة أفضل من البعض من طويلة إن
~~ساواها، وكذا إن كان أطول منها عند (حج)، قال: للاتباع الذي قد يربو فضله
~~على زيادة الحروف.
# نعم؛ البعض الوارد أفضل من سورة كاملة غير واردة، كما في التراويح.
# ويحصل أصل السنة بتكرير سورة في الركعتين وبالبسملة لايقصد أنها التي أول
~~الفاتحة.
# وإنما يسن ذلك: (بعد "الفاتحة") فإن قدمه عليها .. لم يحسب، وكونه (غير
~~"الفاتحة") فلو كرر الفاتحة .. لم يكف إن حفظ غيرها.
# وإنما يسن (في الصبح) ونحوها من كل صلاة ثنائية، كجمعة وعيد وسنة صبح.
# (و) في (الأولتين من سائر الصلوات) المكتوبة الزائدة على الركعتين، كمغرب
~~وظهر.
# وفيما قبل تشهد أول من النوافل؛ للاتباع في المكتوبة، وقيس غيرها بها،
~~فلا يسن في غير ذلك -لكن ثبتت قراءته صلى الله عيه وسلم في غير الأولتين
~~أيضا، والمثبت مقدم على النافي- ولا فيما بعد تشهد أول مطلقا، ولا فيما بعد
~~الأولتين من المكتوبة وإن لم يقرأ التشهد الأول.
# نعم؛ يقرأ ذلك في أخيرة الوتر مطلقا، وفيما لو فرغ المأموم من فاتحته قبل
~~ركوع الإمام؛ إذ السكوت غير مطلوب في الصلاة إلا للإنصات للإمام والمسبوق
~~الذي فاتته
# PageV01P222
# السورة دون شيء من الفاتحة، فيقضيها فيما يأتي به من الركعات كما يأتي
~~(إلا المأموم إذا سمع) قراءة (الإمام) وميز حروفها ولو في صلاة سرية، فلا
~~يسن له ذلك؛ وذلك للنهي عن قراءة ذلك خلف الإمام.
# (وسورة كاملة أفضل من البعض) من طويلة وإن كان أطول منها؛ وفاقا ل (حج)،
~~كما مر؛ للاتباع، ولاشتمالها على مبدأ ومقطع ظاهرين.
# (و) يسن (تطويل قراءة الركعة الأولى) على الثانية بأن تكون على النصف من
~~الأولى أو قريبة منه؛ للاتباع، ولأن النشاط فيها أكثر. ms161
# نعم؛ لو ورد تطويل الثانية، كما في: (سبح) و (الغاشية) في الجمعة ..
~~اتبع.
# ويسن كون ما يقرأه فيهما سرا وجهرا مرتبا إن أمكن، وإلا كما في (سبح) و
~~(الغاشية) .. فالأولى أن يأتي في سكتة الثانية بذكر، وأفضل منه يقرأ فيها
~~بعض (الغاشية) سرا، ثم يقرأها كلها جهرا، ولو تعارض الترتيب وتطويل الأولى،
~~كأن قرأ في الأولى: (الإخلاص) .. فهل يقرأ في الثانية (الفلق) نظرا
~~للترتيب، أو (الكوثر) نظرا للتطويل؟ والأقرب الأول، وأفضل منه أن يقرأ فيها
~~بعض (الفلق)؛ ليجمع بين الترتيب والتطويل.
# ولو لم يسمع قراءة الإمام .. سن له -وكذا في أولتي السرية- أن يسكت بقدر
~~قراءة الإمام جميع فاتحته إن ظن إدراكها قبل ركوعه، وحينئذ يشتغل بدعاء أو
~~ذكر لا بقراءة؛ لكراهة تقديمها على الفاتحة.
# ولو علم أنه لا يمكنه قراءة الفاتحة بعد تأمينه مع الإمام .. سن له أن
~~يقرأها معه، ولا يجب.
# (و) سن (الجهر) بالقراءة في الصلاة الجهرية لغير مأموم؛ لكراهته في غير
~~ما مر عليه، و (لغير إمرأة) وخنثى (بحضرة) الرجال (الأجانب)؛ لكراهته لهما
~~حينئذ؛ لخوف الفتنة، ويندب لهما في الخلوة وبحضرة المحارم والنساء، لكن دون
~~جهر الرجل.
# وإنما يسن جهر من ذكر: (في) أداء (ركعتي الصبح، وأولتي العشاءين)
# PageV01P223
# العشاء على المغرب (و) في (الجمعة حتى ركعة المسبوق) التي بها (بعد سلام
~~إمامه، وفي العيدين) أداء وقضاء (و) في (الاستسقاء) ولو نهارا (والخسوف)
~~للقمر (و) أداء (التراويح والوتر بعدها) -أي: في رمضان، سواء أصلي التراويح
~~قبلها، أم بعدها، أم لم يصلها- وركعتي طواف وقعت وقت جهر؛ للأحاديث الصحيحة
~~في أكثر ذلك، وقياسا في الباقي.
# أما القضاء .. فالعبرة فيه بوقته، فإن قضى ليلا .. جهر ولو في النفل، أو
~~نهارا .. أسر إلا العيدين .. فيجهر فيهما مطلقا؛ لورد الجهر بهما في النهار
~~الذي هو محل الإسرار، وإلا ركعتي الفجر ووتر غير رمضان ورواتب العشاءين ..
~~فيسر فيها مطلقا؛ لورود الإسرار فيها في محل الجهر، فيستصحب.
# والمراد بالليل من غروب الشمس إلى طلوعها، فيشمل وقت الصبح، وبالنهار ما
~~عدا ذلك، فلو صلى ركعة من ms162 الصبح قبل طلوعها ثم طلعت .. أسر في الثانية وإن
~~كانت أداء.
# (و) يسن (الإسرار في غير ذلك) أي: في غير ما طلب الجهر فيه مما مر فإن
~~أسر في جهرية أو عكسه بلا عذر .. كره.
# نعم؛ إن شوش على نحو نائم .. أسر، كما في: "التحفة" وغيرها.
# وإطلاق ذلك يشمل أنه يسر حتى في الفرائض، لكن قال (ع ش) على "شرح
~~المنهج": (قضية تخصيص هذا التقييد، أي: تقييد الجهر بمن لم يشوش بالتوسط في
~~نوافل الليل المطلقة أن الجهر لا يترك فيما طلب فيه لذاته، كالعشاء فلا
~~يترك لهذا العارض) اه
# وسيأتي أن التشويش مكروه إن خف، وإلا .. حرم.
# (والتوسط في نوافل الليل المطلقة بين الجهر والإسرار) بأن يجهر تارة،
~~ويسر أخرى كما ورد كذلك في صلاة الليل (وقصار المفصل في المغرب) ولو لإمام
~~غير محصورين، وسمي مفصلا؛ لكثرة الفصول فيه بالبسملة بين السور، أو لقلة
~~المنسوخ فيه.
# (وطواله) بكسر الطاء، وضمها (للمنفرد، وإمام محصورين رضوا) بالتطويل نطقا
# PageV01P224
# عند (حج) (في الصبح، والظهر بقريب منه) أي: من طواله (وفي العصر والعشاء
~~أوساطه)؛ للاتباع.
# قال ابن معين: (طواله من "الحجرات" إلى "عم"، ومنها إلى "والضحى" أوساطه،
~~ومنها إلى آخر القرآن قصاره). وجرى عليه المحلي، و (م ر) في "شرح البهجة"،
~~ووالده في "شرح الزبد".
# والمصنف هنا حيث مثل لأوساطه بقوله: (ك"لشمس"، ونحوها) أي: في الطول،
~~ونقل ذلك في "التحفة" بصيغة تبر، ولم يذكر غيره، والأصح: أن طواله ك (ق)، و
~~(المرسلات)، وأوساطه ك (الجمعة)، وقصاره كسورتي (الإخلاص).
# أما إمام غير محصورين .. فيقتصر على قصاره إلا ما ورد .. فيأتي به وإن
~~طال ولم يرضوا به.
# (و) منه أنه يسن لغير مسافر إن اتسع الوقت (في أولى صبح الجمعة: "ألم
~~تنزيل"، وفي الثانية: "هل أتى") بكمالهما؛ لثبوته مع دوامه من فعله عليه
~~الصلاة والسلام.
# والقول أنه يترك ذلك في بعض الأحيان؛ لئلا يعتقد العامة وجوبه، مخالف
~~للوارد، ويلزم عليه ترك أكثر السنن المشهورة.
# فإن ترك (ألم) في الأولى .. أتى بهما في الثانية، أو قرأ ms163 (هل أتى) في
~~الأولى .. قرأ (ألم) في الثانية، وكذا كل صلاة سن فيها سورتان معينتان
~~محافظة على الوارد.
# ويسن أن يقطع غير المعينة ويأتي بالمعينة، والمسبوق إذا سمع قراءة "ألم"
~~.. كان كقراءته لها، فيقرأ بعد سلام إمامه "هل أتى".
# أما المسافر .. فيسن له في صبح الجمعة سورتا (الإخلاص)، بل قال الشرقاوي:
~~(يسنان له في كل صلاة).
# وأما إذا ضاق الوقت .. فيقرأ بعضهما عند (م ر)، وسورتين قصيرتين عند
~~(حج).
# PageV01P225
# وصح: أنه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في عشاء الجمعة ب (الجمعة)، و
~~(المنافقين)، فيسنان فيها ولو لغير محصورين -وسيأتي أنه يقرأ في العيد
~~والإستسقاء ب (ق) و (اقتربت)، أو (سبح) و (الغاشية) وما يقرأه في الجمعة
~~والوتر وغيرهما .. فهو من الوارد.
# ويسن أن يقرأ سورتي (الكافرون)، و (الإخلاص) في: مغرب جمعة وسنته وسنة
~~طواف واستخارة وإحرام وتحية مسجد وضحى وزوال وإرادة سفر ونحوها وفي صبح
~~مسافر والأخيرتين من الوتر.
# (و) يسن: (سؤال الرحمة) بنحو: اللهم اغفر وارحم (عند) قراءة (آية رحمة،
~~والاستعاذة) بنحو: اللهم أعذني من النار (عند) قراءة (آية عذاب، والتسبيح
~~عند آية التسبيح، وعند آخر "والتين"، و) آخر ("القيامة") أن يقول: (بلى،
~~وأنا على ذلك من الشاهدين، و) عند (آخر "المرسلات": آمنا بالله).
# (يفعل ذلك) كله كل من (الإمام) والمنفرد لقراءة نفسه (والمأموم) لقراءة
~~إمامه أونفسه حيث لم يسمع قراءة إمامه، وغير المصلي لكل قراءة سمعها
~~(ويجهران) أي: الإمام والمأموم وكذا المنفرد (به) أي: بما ذكر (في
~~الجهرية).
# (و) يسن لكل مصل: (التكبير للانتقال) من كل ركن إلى ما بعده، ومن التشهد
~~الأول إلى القيام (ومده إلى الركن الذي بعده، إلا في) رفعه إلى (الاعتدال)
~~ولو في الثاني من قيام الكسوف ( .. فيقول) ولو مأموما (سمع الله لمن حمده)
~~أي: تقبل منه حمده، ويكفي من حمد الله .. سمعه.
# والسنة الإسرار بذلك، إلا الإمام .. فيجهر به بقصد الذكر وحده، أو مع
~~التبليغ، فإن قصد التبليغ وحده .. بطلت صلاته.
# نعم؛ يعذر الجاهل، وإنما يسن الجهر بذلك؛ ليسمع المأمومون أو بعضهم، ms164
# PageV01P226
# فيعلموا صلاته، وكالإمام مبلغ احتيج إليه، فإذا استوى قائما .. قال: ربنا
~~لك الحمد سرا.
# * * *
# (فصل: ويسن في الركوع: مد الظهر والعنق) حتى يصيرا كالصفيحة الواحدة؛
~~للاتباع (ونصب ساقيه وفخذيه) إلى الحقو، ولا يثني ركبتيه؛ لأنه يفوت استواء
~~الظهر، وعبر في "المنهج" بنصب ركبتيه المستلزم لنصب ساقيه (وأخذ ركبتيه
~~بيديه) أي: كفيه مع تفريق الركبتين قدر شبر كالسجود (وتفريق الأصابع)
~~تفريقا وسطا؛ للاتباع فيهما (وتوجيهها للقبلة)؛ لأنها أشرف الجهات (ويقول)
~~فيه (سبحان ربي العظيم) أي: أنزهه من كل نقص.
# قال الإمام الرازي: العظيم: الكامل ذاتا وصفة، والجليل: الكامل صفة،
~~والكبير: الكامل ذاتا.
# ويسن زيادة (وبحمده) أي: وأحمده، أي: أثني عليه بما أثنى به على نفسه،
~~ويحصل أصل السنة بقول ذلك، أو بنحو سبحان الله مرة، لكن الاقتصار عليه -هنا
~~وفي السجود خلاف الأولى، وتركه رأسا كغيره من أذكار بقية الأركان الفعلية
~~المندوبة- مكروه.
# (و) قول ذلك التسبيح (ثلاثا) ولو لإمام غير محصورين وإن لم يرضوا (أفضل)
~~وهو أدنى الكمال، وأكمل منه خمس فسبع فتسع فإحدى عشرة، واختار السبكي: أنه
~~لا يتقيد بعدد.
# وصح: أنه لما نزل ف (سبح باسم ربك العظيم) .. قال عليه الصلاة السلام:
~~"اجعلوها في ركوعكم"، ولما نزل (سبح اسم ربك الأعلى) .. قال: "اجعلوها في
~~سجودكم".
# (ويزيد) ندبا (المنفرد) ومأموم طول إمامه (وإمام محصورين رضوا) بالتطويل
~~بشروطهم السابقة في دعاء الافتتاح.
# PageV01P227
# (اللهم لك ركعت، وبك آمنت، ولك أسلمت) أي: لا لغيرك (خشع لك سمعي وبصري)
~~قدم السمع على البصر؛ لأنه أفضل، والمراد بهما محلهما؛ ليناسب ما بعده
~~(ومخي وعظمي وعصبي، ومااستقلت به قدمي) مفرد مؤنث، والمراد جملته، فهو من
~~عطف العام على الخاص (لله رب العالمين) تأكيد لقوله: لك؛ وذلك للاتباع،
~~والإتيان ب"اللهم .. إلخ" مع ثلاث من التسبيح أفضل من مجرد أكمل التسبيح،
~~وبمثله يقال في السجود، ويسن فيه كالسجود زيادة: "سبحانك اللهم ربنا
~~وبحمدك، اللهم اغفر لي، سبوح قدوس، رب الملائكة والروح".
# وتكره القراءة في غير القيام؛ للنهي عنها، ما لم يقصد بها الذكر وحده.
# * * *
# (فصل: ويسن) لكل مصل ms165 (إذا رفع رأسه) أي: عند ابتداء رفع رأسه (للاعتدال
~~أن يقول) مع رفع يديه: (سمع الله لمن حمده) على ما مر (فإذا استوى قائما ..
~~قال: ربنا لك الحمد) أو: ربنا ولك الحمد، أو: اللهم ربنا لك أو: ولك الحمد،
~~أو: الحمد لربنا، وأفضلها الأول، ويندب أن يزيد حمدا كثيرا طيبا مباركا
~~فيه، وإن يزيد (ملء) بالرفع صفة للحمد، وبالنصب حالا منه، والأحسن من ضميره
~~المستتر في الخبر (السماوات، وملء الأرض، وملء ما شئت من شيء بعد) أي:
~~بعدهما، كالكرسي والعرش وغيرهما مما يعلمه الله تعالى، وذلك بتقدير كون
~~الحمد جسما، ويسن هذا حتى للإمام مطلقا، كما في "التحفة"، وفي "الإيعاب":
~~(يقتصر إمام غير محصورين على ربنا لك الحمد).
# (ويزيد المنفرد وإمام محصورين رضوا) بشروطهم السابقة ولو في اعتدال
~~يقنتان فيه، كما في (ب ج) عن (ح ل)، لكن في "التحفة" وغيرها: أنه لا يزيد
~~على (من
# PageV01P228
# شيء بعد) في ذلك (أهل) أي: يا أهل، أو أنت أهل (الثناء) أي: المدح
~~(والمجد) أي: العظمة والكرم (أحق ما قال العبد) أي: قول العبد، أو ما قاله،
~~وأحق مبتدأ، وقوله: (وكلنا لك عبد) اعتراض، وخبر (أحق) قوله: (لامانع لما
~~أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد) بفتح الجيم أي: صاحب الغنى
~~والمال، أو الحسب والنسب (منك الجد) أي: عندك جده، وإنما ينفعه عندك رضاك
~~ورحمتك.
# (و) يسن لإمام ومنفرد ومأموم لم يسمع قنوت إمامه (القنوت في اعتدال ثانية
~~الصبح) وركعة وتر نصف رمضان الثاني بعد ذكر الاعتدال على ما مر؛ للخبر
~~الصحيح عن أنس: "ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت في الفجر حتى
~~فارق الدنيا". ونقل البيهقي العمل بمقتضاه عن الخلفاء الأربعة، وصح عن أكثر
~~الطرق فعله للنازلة بعد الركوع، فقسنا عليه هذا.
# وجاء بسند حسن فعل أبي بكر وعمر وعثمان له بعد الركوع، ولخبر الحسن:
~~(علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات أقولهن في الوتر أي قنوته وهي
~~اللهم اهدني) .. إلخ.
# فلو قنت شافعي في غير ms166 ما ذكر .. كره وسجد للسهو، ولا يوافق المأموم
~~الإمام لو فعله، بل ينتظر في السجود إن أطاله، ولو قنت قبل الركوع .. لم
~~يجزه في الأصح، ولا تبطل الصلاة به في الأصح، ويحصل أصل سنته بآية فيها
~~دعاء إن قصده وحده؛ لكراهة القراءة في غير القيام، وبدعاء ولو بدنيوي وغير
~~مأثور.
# ويشترط في بدله كونه دعاء، قال (م ر): وثناء، ك (اللهم اغفر لي يا غفور).
# (وأفضله: اللهم اهدني) أي: دلني دلالة موصلة إلى المقصود (فيمن) أي: مع
~~من (هديت وعافني) من محن الدنيا والآخرة (فيمن) أي: مع من (عافيت) من ذلك
~~(وتولني) أي: قربني إليك، أو انصرني في جميع أحوالي (فيمن توليت) أي: مع من
~~قربته أو نصرته؛ أو مع من قربته ونصرته؛ بناء على جواز استعمال المشترك في
~~معنييه (وبارك لي فيما أعطيت) أي: أعطني إياه (وقني شر ما قضيت) أي:
~~القضاء، أو
# PageV01P229
# المقضي، ف (ما) على الأول: مصدرية، وعلى الثاني: موصلة.
# والمراد وقني ما يترتب على القضاء، أو المقضي من الشر الذي هو كسبي،
~~كالتضجر من القضاء مطلقا، أو من المقضي الذي ليس بمنهي عنه كالفقر.
# أما (القضاء)، وهو: الإرادة الأزلية المتعلقة بالأشياء، والمقضي الذي
~~تعلقت إرادة الله به .. فلا يمكن أن يقيه منه؛ إذ لابد من وقوعه.
# قال بعض العارفين: اللهم لا نسألك دفع ماتريد، ولكن نسألك التأييد فيما
~~تريد.
# ويجب الرضا بالقضاء مطلقا؛ لأنه حسن بكل حال.
# وأما المقضي: فإن كان واجبا أو مندوبا .. وجب الرضا به، أو مباحا ..
~~أبيح، أو حراما أو مكروها .. حرم الرضا به، وإن كان من ملائمات النفوس أو
~~منافراتها كالصحة والسقم .. سن الرضا به.
# (فإنك تقضي) أي: تحكم على جميع الخلق (ولا يقضى) أي: ولا يقضي أحد منهم
~~(عليك، وإنه) زيادة الواو فيه كالفاء في (فإنك) أخذت من ورودهما في قنوت
~~الوتر (لا يذل) بفتح الياء، وفي رواية بضمها وفتح الدال (من واليت) أي:
~~واليته (ولا يعز من عاديت، تباركت ربنا) أي: تزايد خيرك وبرك، وهي كلمة
~~تعظيم مختصة به تعالى، ms167 ولا يستعمل منها غير الماضي (وتعاليت) كالتفسير لما
~~قبله (فلك الحمد على ما قضيت) أي: على قضائك، فالحمد عليه ثناء بجميل، أو
~~على مقضيك، ومنه جميل، كالعافية والخصب والطاعة، والحمد عليه ظاهر؛ لأنه
~~ثناء بجميل، ومنه غير جميل، كالآلام والمعاصي، والحمد إنما يكون على جميل.
# ويجاب بأن جميع مقضياته تعالى بالنظر إليه جميلة وحسنة قطعا، وإنما يوصف
~~بعضها بالقبح وبكونه شرا ومعصية عند إضافته للعبد، ويصح الحمد على المؤلم
~~نفسه بالنظر إلى ترتب الثواب عليه (أستغفرك وأتوب إليك) وهذا كله وارد من
~~روايات متعددة.
# قال المدابغي: (ولو ترك: فلك الحمد .. إلخ لا يسجد للسهو؛ لسقوطه في أكثر
~~الروايات).
# (ويأتي الإمام) فيه (بلفظ الجمع)؛ لصحة الخبر بذلك، ولا يأتي في المنفرد،
# PageV01P230
# فتعين حمله على الإمام؛ للنهي عن تخصيص نفسه بالدعاء في خبر الترمذي، وهو
~~"لا يؤم عبد قوما، فيخص نفسه بدعوة دونهم، فإن فعل .. فقد خانهم".
# وفي "التحفة": وقضيته: أن سائر الدعاء كذلك، ويتعين حمله على ما لم يرد
~~عن صلى الله عليه وسلم وهو إمام بلفظ الإفراد، وهو كثير، بل قال ابن القيم:
~~إن أدعيته كلها -أي: غير القنوت- وردت كذلك، ويتجه أنه إن اخترع دعوة ..
~~كره الإفراد، وإلا .. اتبع الوارد، وبه يرتفع الخلاف.
# (ويسن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم)؛ لصحتها في قنوت الوتر الذي
~~علمه صلى الله عليه وسلم للحسن بن علي، ويسن كونها (آخره) أي: القنوت، حتى
~~لو جمع بين قنوت الحسن المتقدم، وقنوت عمر المشهور، جعلها آخرهما لا أوله
~~ولا وسطه وإن سنت فيهما في غيره؛ اتباعا للوارد، وجزم في الأذكار: بسن
~~السلام، وبسن الصلاة على الآل، ويقاس بهم الصحب كما في "التحفة".
# وقاس الصلاة -أي: والسلام- على الآل والصحب في "النهاية" بالصلاة والسلام
~~على النبي.
# وفرق في "التحفة" بين سن ذكر الآل في القنوت دون التشهد الأول؛ بأن
~~القنوت محل دعاء، فناسب ختمه بالدعاء لهم، بخلاف التشهد الأول، ونقل ابن
~~علان في "شرح الأذكار" في "باب أذكار الخروج من بيته" -عند قول المصنف:
~~ويستحب أن يقرأ ms168 "لإيلاف قريش"- عن أبي الحسن البكري، والأشخر: أن للذكر من
~~الأصول العامة ما يقتضي عدم التحجر فيه، وأن زيادات العلماء -أي: في القنوت
~~ونحوه من الأذكار- يكون الإتيان بها أولى، وأنها من البدع الداخلة في حيز
~~المسنون.
# وقول ابن الفركاح: (ما اعتيد من زيادة الآل والأصحاب .. لا أصل له) يرد:
~~بأن مبني على تعيين الوارد وعدم التوسع فيه، وهو خلاف الأظهر. اه، وهذا أصل
~~عظيم.
# وعليه فالإتيان بالعظيم بعد الجلالة في (أستغفر الله الذي لا إله إلا هو
~~الحي القيوم، وأتوب إليه) بعد المكتوبات، داخل في حيز المسنون وإن لم يرد
~~إلا بعد الصبح والعصر، كما قاله أبو رجاء؛ لمناسبته، ولوروده في الجملة.
# وفي "العباب": (فرع: لو قرأ المصلي آية فيها اسم محمد صلى الله عليه وسلم
~~.. ندب له الصلاة عليه في الأقرب بالضمير كصلى الله عليه وسلم، لا اللهم
~~صلي
# PageV01P231
# على محمد؛ للخلاف في بطلان الصلاة بنقل ركن قولي) اه
# ونقله (سم) عنه، وسلطان عن "الأنوار" وأقراه وعليه: فتندب الصلاة على
~~الأنبياء عند ذكرهم، كما في (صحف إبراهيم وموسى) [الأعلى:19] وإن أتى
~~بالاسم الظاهر؛ إذ الصلاة على غير نبينا صلى الله عليه وسلم ليست ركنا، لكن
~~في "التحفة"، و"النهاية": أنها لا تسن، وحمله في "الإيعاب" على الإتيان بما
~~هو على صورة الركن، ويظهر أن ما ذكر من سن الصلاة على الصحب وإلحاقهم
~~بالآل، إنما هو في مجرد السنية، لا أنه بعض؛ إذ لم يذكر ذلك في سجود السهو
~~من الأبعاض، ثم رأيت (حج)، و (سم) في سجود السهو ذكرا: أنه من الأبعاض، وبه
~~يتأيد ما سيأتي أن بعضهم جعل الأبعاض عشرين، فجعل ذلك والسلام من الأبعاض،
~~وهو ظاهر الإلحاق.
# (و) يسن (رفع اليدين) مكشوفتين إلى السماء (فيه) أي: في جميع ما مر من
~~القنوت والصلاة والسلام؛ للاتباع، وفارق نحو دعاء الافتتاح بأن ليديه وظيفة
~~ثم لا هنا.
# ومنه يعلم رد ما قيل: إنه يجعل يديه تحت صدره في الاعتدال.
# وبحث أنه حال رفعهما ينظر إليهما؛ لتعذره حينئذ إلى موضع سجوده، محله ms169 إن
~~ألصقهما، وهو -ما في "فتاوى م ر"، و"مختصر الإيضاح" لعبد الرؤوف- أولى.
# وقال (حج)، و (م ر): يتخير بين إلصقهما، وتفريقهما.
# وسن لمن دعا بتحصيل شيء أن يجعل بطن كفيه إلى السماء وإن دعا برفعه ..
~~جعل ظهر كفيه إليها.
# وهل يقلب كفيه في القنوت عند (وقني شر ما قضيت)؟ قال (م ر): نعم، ووالده
~~في "فتاويه": لا، أي: لأن الحركة في الصلاة غير مطلوبة، ولا يرفع يده
~~المتنجسة فيكره، ولا يمسح وجهه بيده في الصلاة وإن سن بعد الدعاء خارجها.
# (و) يسن (الجهر به) أي: بما مر من القنوت ولو الثناء والصلاة والسلام
~~(للإمام) في الجهرية والسرية كمقضية نهارا، ليسمع المأموم فيؤمن؛ للاتباع،
~~لكن دون جهر القراءة، ما لم يكثر المأمومون .. فيرفع قدر ما يسمعهم.
# أما منفرد ومأموم سن له .. فيسران به مطلقا عند (حج)، وعند (م ر): يجهر
# PageV01P232
# بقنوت النازلة المنفرد كالإمام (وتأمين المأموم) إن سمع إمامه (للدعاء)
~~منه؛ للاتباع، ومنه الصلاة على النبي وآله وصحبه.
# نعم؛ الأكمل أن يشاركه فيها، ثم يؤمن بعدها (ويشاركه في الثناء) سرا -وهو
~~من (فإنك تقضي) - أو يستمع، أو يقول: أشهد، أو صدقت وبررت، كما في
~~"النهاية"، لكن في "التحفة": لا نحو صدقت، وزعم أن ندب المشاركة اقتضت
~~المسامحة -وأن هذا لا يقاس بإجابة المؤذن بذلك؛ لكراهتها في الصلاة- لايصح
~~إلا لو صح في خبر أنه يقول ذلك وحيث لم يصح، بل لم يرد، أبطل على الأصل في
~~الخطاب، وهذا إن سمع قنوت إمامه.
# (ويسن قنوته) لنفسه سرا ولو في نازلة (إن لم يسمع قنوت إمامه) لنحو صممه
~~أو بعده، أو سمع صوتا لم يفهمه، أو فهم منه ما ليس بمفيد (ويقنت) من مر
~~ايضا ندبا (في) اعتدال الركعة الأخيرة من (سائر المكتوبات للنازلة) إذا
~~نزلت بالمسلمين، العامة كقحط وخوف من عدو وجراد ومطر مضر بنحو زرع، والخاصة
~~التي في معنى العامة، كأسر عالم وشجاع؛ لتضرر المسلمين بفقدهما؛ لما صح:
~~(أنه صلى الله عليه وسلم قنت شهرا يدعو على قاتلي أصحابه القراء ببئر
~~معونة)؛ ms170 لدفع تمردهم، لا لتدارك المقتولين؛ لتعذره، وقيس غير خوف العدو
~~عليه.
# وخرج (بالمكتوبة): النقل والمنذورة وصلاة الجنازة، بل يكره في الجنازة؛
~~لبنائها على التخفيف، وب (النازلة): القنوت من غير نازلة، فيكره.
# وبحث في "التحفة": أنه يأتي فيه بقنوت الصبح، ثم يأتي بسؤال رفع النازلة،
~~فإن كان جدبا .. دعا ببعض ما ورد في صلاة الاستسقاء، ولعله أراد الأكمل،
~~وإلا فلو اقتصر على سؤال رفع تلك النازلة .. أجزأ.
# وأفتى ابن زياد بأنه لو اقتصر في قنوت النازلة على قنوت الصبح .. لم يكف.
# ولا يضر تطويل الاعتدال بالقنوت المشروع ولو لنازلة، خلافا للريمي في
~~قوله: إن تطويله بقنوت النازلة مبطل، بل لا يضر تطويل اعتدال الركعة
~~الأخيرة ولو بغير قنوت عند (حج)، قال: لأنه محل التطويل في الجملة.
# * * *
# PageV01P233
# (فصل: ويسن في السجود) أن يكبر لهويه بلا رفع ليديه، و (وضع ركبتيه) أولا
~~(ثم يديه) كما صح عنه صلى الله عليه وسلم، وحديث: تقديم اليدين الذي أخذ به
~~مالك، قال أئمتنا: منسوخ (ثم جبهته وأنفه) معا.
# ويسن كونه (مكشوفا) كاليدين، ويكره مخالفة ذلك الترتيب في القادر.
# أما العاجز .. فلا كراهة في حقه، ويكره أيضا عدم وضع الأنف؛ مراعاة لمن
~~يقول بوجوبه (ومجافاة الرجل) أي: الذكر ولو صبيا (مرفقيه عن جبينه، وبطنه
~~عن فخذيه) وتفريق قدميه وركبتيه قدر شبر، موجها أصابعها للقبلة، ويبرزهما
~~عن ذيله كما يأتي (ويجافي في الركوع) كذلك (أيضا)؛ للاتباع؛ إلا تفريق
~~الركبتين ورفع البطن .. فبالقياس. (وتضم المرأة) أي الأنثى ولو صغيرة، وفي
~~خلوة (بعضها إلى بعض) حتى قدميها وركبتيها في الركوع والسجود وغيرهما،
~~ومثلها الخنثى والعاري.
# (و) يسن في السجود: (سبحان ربي الأعلى) ويسن زيادة (وبحمده).
# وأقله: مرة، وأكثره: إحدى عشر (و) كونه (ثلاثا) أدنى الكمال -كما مر في
~~الركوع- فيقتصر إمام غير من مر عليه.
# (ويزيد المنفرد) ومأموم طول إمامه (وإمام محصورين رضوا) بشروطهم السابقة
~~على الثلاث إلى إحدى عشرة ثم (سبوح قدوس، رب الملائكة والروح) هو جبريل،
~~وقيل: غيره.
# (اللهم لك سجدت) ولو قال: سجد الفاني للباقي .. لم يضر إن ms171 قصد الثناء
~~(وبك آمنت، ولك أسلمت، سجد وجهي) أي: ذاتي، من إطلاق الجزء على الكل (للذي
~~خلقه وصوره) أي: أحدث فيه صورا وأشكالا عجيبة (وشق سمعه وبصره) أي:
# PageV01P234
# منفذهما؛ لأنهما من المعاني، ولا يتصور فيهما الشق (بحوله) هو بمعى قوله:
~~(وقوته، تبارك الله أحسن الخالقين)؛ للاتباع.
# (و) يسن (اجتهاد منفرد) وإمام من مر ومأموم طول إمامه (في الدعاء في
~~سجوده) سيما بالمأثور؛ لخبر مسلم: "أقرب ما يكون العبد من ربه -أي: من
~~رحمته- وهو ساجد، فأكثروا فيه الدعاء، فقمن أن يستجاب لكم".
# ويسن الدعاء في الركوع أيضا وإنما هو في السجود أفضل وأرجى للقبول.
# (و) يسن للذكر (التفرقة بين القدمين والركبتين) قدر شبر (ووضع الكفين حذو
~~المنكبين) بحيث لو سقط شيء من المنكبين .. وقع على الكفين؛ للاتباع؛ و
~~(المنكبان) -مثنى المنكب- وهو مجتمع عظم الكتف والعضد.
# (وضم أصابع اليدين واستقبالهما) للقبلة (ونشرهما) وفي نسخة: واستقبالها
~~ونشرها، وهو أولى (ونصب القدمين وكشفهما) حيث لا خف (وإبرازهما عن ثوبه
~~وتوجيه أصابعهما للقبلة، والاعتماد على بطونهما) في السجود؛ لأن ذلك أعون
~~على الحركة، وأبلغ في الخشوع والتواضع.
# أما المرأة .. فيسن لها ذلك، إلا التفرقة .. فتكره لها، وإلا كشف القدمين
~~.. فيحرم، وتبطل به صلاتها، ومثلها الخنثى.
# * * *
# (فصل: ويسن في الجلوس بين السجدتين) بعد أن يرفع رأسه من السجود مكبرا من
~~غير رفع يديه. إما الإقعاء المسنون المتقدم في ركن القيام، وإما (الافتراش)
~~الآتي، وهو أفضل (ووضع يديه) على فخذيه (قريبا من ركبتيه) بحيث تسامت رؤوس
~~أصابعهما
# PageV01P235
# الركبتين، فلو لم يرفعهما عن الأرض .. كره (ونشر أصابعهما وضمها) موجهة
~~للقبلة كالسجود، وهذا الضم لا خلاف فيه، بخلافه في التشهد، فالرافعي مخالف
~~للنووي فيه.
# (قائلا: رب اغفر لي) ما وقع، وما سيقع من ذنوبي (وارحمني) رحمة واسعة تعم
~~جميع دنياي وآخرتي، وإلا .. فأصل الرحمة لا يخلو منها أحد (واجبرني) أي:
~~أغنني وأصلح لي شأني (وارفعني) أي: ارفع قدري (وارزقني) أي: رزقا حلالا، لا
~~تعب فيه، ولا منة لأحد فيه (وعافني) أي: ادفع عني بلايا الدنيا والآخرة،
~~زاد الغزالي؛ لمناسبة ms172 ما مر (واعف عني).
# ويزيد منفرد وإمام من مر: رب هب لي قلبا تقيا نقيا من الشرك بريا،
~~لاكافرا ولا شقيا، ورب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم إنك أنت الأعز الأكرم.
# (ويسن) لكل مصل -ولو قويا، أو في نفل- أن يجلس مفترشا أو مقعيا (جلسة
~~خفيفة للاستراحة) ويجعل يديه على فخذيه فيها، وتكون (قدر) أقل (الجلوس بين
~~السجدتين)؛ للاتباع، فإن زاد على ذلك .. كره؛ إذ هي من السنن التي أقلها
~~أكملها كسكتات الصلاة، فإن بلغت ما يبطل في الجلوس بين السجدتين .. بطلت
~~صلاته عند (حج) (بعد كل سجدة يقوم عنها) ولو من الركعة الثانية، كأن لم
~~يقعد للتشهد الأول وإن كثرت الركعات، وهي فاصلة بين الركعات ليست من
~~الأولى، ولامن الثانية.
# ولو أحرم وإمامه فيها .. لم يلزمه موافقته فيها، وإذا تركها الإمام ..
~~سنت للمأموم؛ لأن زمنها قصير.
# وتكره لبطيء النهضة بحيث يفوته بتأخره لها بعض الفاتحة مع الإمام، ويعذر
~~في التخلف لها إلى ثلاثة أركان عند (م ر)، كالمتخلف لإتمام التشهد الأول.
# ويسن تكبيرة واحدة يمدها من ابتداء رفعه من السجود إلى القيام، بشرط أن
~~لا يطولها أكثر من سبع ألفات، فإن كان زمن الرفع وجلسة الإستراحة يزيد على
~~سبع ألفات .. اقتصر في مد التكبير على قدرها، ثم اشتغل بذكر إلى أن ينتصب
~~قائما، ولا تسن تكبيرتان اتفاقا.
# (إلا) بعد (سجود التلاوة)؛ لأنها لم ترد فيها.
# PageV01P236
# (و) يسن لكل مصل ولو قويا وامرأة (الاعتماد بيديه) أي: ببطن كفيه
~~مبسوطتين (على الأرض عند القيام) من سجود أو جلوس تشهد أو استراحة؛ لأنه
~~أعون وأشبه بالتواضع مع ثبوته عنه صلى الله عليه وسلم، أي: أنه كان يقوم
~~كقيام العاجز، وفي رواية: العاجن، وكلاهما بإخراج رأسه إلى ما أمام ركبتيه،
~~فتعين ذلك بالحديث ونص الأئمة، وبذلك يرد القول بأنه يحصل به زيادة ركوع
~~جالس، وهو مبطل عند (حج)؛ إذ لو سلم ذلك .. لم يضر؛ لثبوته عنه صلى الله
~~عليه وسلم مع تقرير الأئمة له، كما أوضحته في "الأصل".
# * * *
# (فصل: ويسن) لكل مصل (في) جلوس ms173 (التشهد الأخير) أي: الذي يعقبه السلام
~~(التورك، وهو أن يخرج رجله) أي: قدمه اليسرى (من جهة يمينه، ويلصق) بضم
~~الياء (وركه بالأرض) أي: بمقره، وينصب رجله اليمنى واضعا أطراف أصابعها
~~بالأرض متوجهة للقبلة.
# والافتراش مثله، إلا أنه فيه لا يخرج يسراه، بل يفرشها، أي: يجلس عليها.
# وليس من التورك المسنون جلوسه على وركه اليمنى مع إخراج رجله اليمنى من
~~جهة يساره وإن لم يمكنه إلا ذلك، قاله (ح ل) (إلا من) كان (عليه سجود سهو)
~~ولم يرد تركه بأن قصد فعله أو أطلق فيفترش، ولو قصد تركه .. تورك، فإن عن
~~له فعله .. افترش وإن حصل به انحناء، كركوع الجالس، خلافا ل (حج)؛ لتولده
~~من مأمور به، كما في انحناء القائم إلى حد الركوع لقتل نحو حية (أو مسبوق
~~.. فيفترش)؛ لأن الافتراش هيئة المستوفز، فيسن في كل جلوس تعقبه حركة؛
~~لأنها أسهل عنه، والتورك هيئة المستقر، فيسن في أخير لا حركة بعده، ولأنه
~~بمخالفتهما يعلم المصلي في أي ركعة هو، وإذا رآه المسبوق .. علم في أي
~~التشهدين هو.
# تنبيه: استثنى المصنف المسبوق -أي: جلوسه- من جلوس التشهد الأخير باعتبار
~~جلوس الإمام، لا باعتبار جلوس نفسه؛ إذ ليس جلوس تشهد أخير.
# PageV01P237
# وقوله: أو مسبوق -بالرفع- لا يخفى على ما فيه؛ لأنه معطوف على خبر كان،
~~أو على من، وهو مستثنى من كلام تام موجب، وعلى كل يجب النصب فيه، ويمكن أنه
~~كتبه بلا ألف على لغة ربيعة، أو أنه خبر لمبتدأ محذوف، والجملة صلة (لمن)
~~محذوفة، والتقدير: أو من هو مسبوق، وقد بينت ذلك في "الأصل".
# (ويضع) ندبا (يده اليسرى على فخذه اليسرى في الجلوس للتشهد وغيره) من
~~سائر الجلسات.
# قال في "الشرح": (أفهم كلامه -أي: حيث أطلق اليد، وهي إسم لها من الأصابع
~~إلى المنكب، ولكنه يتعذر بما فوق المرفق، فيبقى منه إلى الأصابع- أنه يسن
~~وضع مرفق يسراه وساعدها أيضا على الفخذ، وهو ما صرح به غيره، ولا مبالاة
~~بما فيه من نوع عسر) اه
# واعترضه الكردي بأن الوارد إنما هو وضع اليمنى، ms174 وقياس اليسرى عليها مع ما
~~فيه من العسر المذهب للخشوع وللهيئة المشروعة بعيد جدا.
# ويسن في اليسرى كون أصابعها (مبسوطة مضمومة) وكونه (محاذيا برؤوسها) أي:
~~الأصابع (طرف الركبة) ولا يضر انعطافها على الركبتين، كما مر.
# (و) يسن (وضع اليد اليمنى على طرف الركبة اليمنى) في كل جلوس ليس بدلا عن
~~قيام (وأن يقبض في) جلوس (التشهدين أصابعها إلا المسبحة فيرسلها) ممدودة
~~(ويضع) رأس (الإبهام تحتها) أي: عند أسفلها على حرف الراحة (كقاعد ثلاثة
~~وخمسين)؛ للاتباع إذ في الإبهام والمسبحة خمس عقد، وكل عقدة بعشرة، فذلك
~~خمسون، والأصابع المقبوضة ثلاثة، وهذه طريقة لبعض الحساب، وأكثرهم يسمونها
~~تسعة وخمسين بجعل الأصابع المقبوضة تسعة، نظرا إلى عقدها، فالخلاف إنما هو
~~في المقبوضة، أهي ثلاثة أو تسعة؟ وآثروا الأول؛ تبعا للفظ الخبر، ولو أرسل
~~الأبهام والسبابة معا، أو وضع الإبهام على الوسطى، أو حلق بينهما برأسهما،
~~أو بوضع أنملة
# PageV01P238
# الوسطى بين عقدتي الإبهام .. أتى بالسنة أيضا؛ لورود جميع الكيفيات
~~الخمس، أي: كان يفعل مرة هكذا، ومرة هكذا، لكن رواة الأول أفقه.
# تنبيه: سميت مسبحة -بكسر الباء- لأنها يشار بها عند التوحيد، وخصت بذلك؛
~~لاتصالها ب (نياط) القلب، أي: العرق الذي فيه، فكأنها سبب لحضوره، وتسمى
~~-أيضا- سبابة؛ لأنها يشار بها عند السب والمخاصمة.
# (و) يسن (رفعها) -أي: المسبحة- مع إمالتها قليلا؛ لئلا تخرج عن سمت
~~القبلة (عند أول قوله: "إلا الله")؛ للاتباع، ولا يضعها إلى القيام أو
~~السلام، قاصدا بذلك الإشارة إلى أن المعبود واحد؛ ليجمع في توحيده بين
~~اعتقاده وقوله وفعله، وتكره الإشارة بغيرها وإن قطعت؛ لفوات ما هو السنة
~~فيه، ويكون رفعها (بلا تحريك)؛ للاتباع، وخروجا من خلاف القول ببطلان
~~الثلاث حركات ولو خفيفة.
# واعترض بأنه كما ثبت عدم التحريك ثبت التحريك أيضا، والمثبت مقدم على
~~النافي.
# (وأكمل التشهد) عندنا (التحيات) مر معناها (المباركات) أي: الناميات
~~(الصلوات) أي: الخمس، وقيل: الدعاء بخير (الطيبات) أي: الصالحات؛ للثناء
~~عليه تعالى (لله، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا
~~وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا ms175 إله إلا الله، وأشهد أن محمدا رسول
~~الله) ومر الكلام على جميع ذلك.
# واختار الشافعي رضي الله تعالى عنه هذا؛ لتأخره، ولقول ابن عباس -الراوي
~~ذلك-: (كان صلى الله عليه وسلم يعلمنا ذلك كما يعلمنا السورة)، ولزيادة
~~(المباركات) فيه، فهو أوفق بقوله تعالى: (تحية من عند الله مباركة طيبة)
~~[النور:61] فهو أولى من خبر ابن مسعود وإن كان أصح، وهو (التحيات لله
~~والصلوات والطيبات إلى آخر ما مر)، إلا أنه قال فيه: (وأن محمدا عبده
~~ورسوله)، فالإضافة إلى الجلالة تقوم مقام زيادة (عبده) في رواية ابن مسعود؛
~~لما في التلفظ بالجلالة من الفوائد، كالتلذذ والتبرك بذكره وغير ذلك.
# PageV01P239
# (وأكمل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم) وعلى آله، كما في "الروضة":
~~اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم،
~~وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنك
~~حميد مجيد.
# وفي "الأذكار": زيادة "في العالمين" قبل "إنك حميد مجيد".
# وأولى من ذلك ما في "الأذكار"، وهو: (اللهم صل على محمد عبدك ورسولك
~~النبي الأمي وعلى آل محمد وأزواجه وذريته، كما صليت على إبراهيم وعلى آل
~~إبراهيم، وبارك على محمد النبي الأمي وعلى آل محمد وأزواجه وذريته، كما
~~باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد).
# (المجيد): الكامل شرفا وكرما، ومحل ندب هذا لمنفرد وإمام من مر.
# لكن في "التحفة": أنه يسن لو لإمام غير من مر، ولا بأس بزيادة (سيدنا)،
~~بل في "التحفة": أنه يسن، أي: مراعاة للأدب، وينبغي زيادته مع إبراهيم
~~أيضا، وآل إبراهيم: إسماعيل وإسحاق وغيرهما من باقي أولاده.
# وخص بالذكر؛ لأن ذكر الرحمة والبركة لم يجتمع في القرآن لنبي غيره.
# (و) يسن (الدعاء بعده) أي: ما مر من التشهد والصلاة ولو للإمام؛ للأمر به
~~في الأحاديث الصحيحة، بل يكره تركه (بما شاء) من ديني أو دنيوي، وبالأول
~~أولى، وبالمأثور أفضل، ويحرم بمحرم وتبطل به صلاته، وإنما كره بعد التشهد
~~الأول؛ لبنائه على التخفيف، ms176 ومحله في غير مأموم.
# أما هو .. فالمسبوق يستحب له في كل تشهد وافق فيه إمامه أن يوافقه فيه
~~وفيما بعده، لقولهم: إنه يوافق إمامه في الأفعال وجوبا، وفي الأقوال ندبا.
# PageV01P240
# وأما الموافق إذا فرغ من تشهده قبل إمامه .. فقيل: لا يشتغل بالصلاة على
~~الآل، ولا بما يطلب في الأخير من الدعاء.
# ووجه: بأنه ليس للمتابعة حتى تقتضي الإتيان به، بل لو أتى به الإمام ..
~~لم يتابعه فيه؛ لعدم طلبه منه، فبقي على كراهته، فيدعو بما لا يطلب في
~~الأخير، وقيل: إنه كالمسبوق، ونقله الكردي عن (م ر)، والرشيدي عن "فتاوى
~~الشهاب الرملي".
# (وأفضله: اللهم إني اعوذ بك من عذاب جهنم، ومن عذاب القبر) أي: البرزخ
~~(ومن فتنة المحيا والممات) أي: الحياة والموت (ومن شر فتنة المسيح) بالحاء
~~المهملة، وهو الوارد؛ لأنه يمسح الأرض، أي: يطؤها كلها في أربعين يوما إلا
~~مكة والمدينة.
# وبالمعجمة؛ لأنه ممسوح العين، أي: أعور، وكذا حماره، ويحط رجله عند منتهى
~~نظر عينه الصحيحة (الدجال) أي: الكذاب من الدجل وهو التغطية؛ لأنه يغطي
~~الحق بالباطل، وينبغي أن يختم دعاءه به؛ للامر به في الخبر.
# (ومنه: اللهم إني أعوذ بك من المغرم) أي: الدين (والمأثم) أي: الإثم.
# (ومنه:) أي: الأفضل المأثور (اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت) أي: إذا
~~وقع .. يقع مغفورا (وما أسررت وما أعلنت وما أسرفت، وما أنت أعلم به مني،
~~أنت المقدم، وأنت المؤخر، لاإله إلا أنت).
# ومنه: يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك.
# ومنه: اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا، ولا يغفر الذنوب إلا أنت، فاغفر
~~لي مغفرة من عندك، وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم، وروي كبيرا -بالموحدة-
~~فيسن الجمع بينهما، وغير ذلك.
# وينبغي التعميم في الدعاء؛ لما ورد: أنه أحب الدعاء، وورد أيضا: أن بين
~~الخاص
# PageV01P241
# والعام كما بين السماء والأرض، ولا يحرم الدعاء بالمغفرة لجميع المؤمنين.
# نعم؛ إن أراد أن يغفر لجميع المؤمنين جميع ذنوبهم .. حرم؛ لمخالفته لما
~~علم قطعا: أن بعض المؤمنين لا يغفر لهم جميع ذنوبهم، ويدخلون النار.
# وينبغي ms177 أن لا يزيد إمام في الدعاء على قدر التشهد والصلاة عليه صلى الله
~~عليه وسلم، فإن أطالهما .. أطاله، أو خففهما .. خففه، بل ينبغي أن ينقص
~~عنهما، فإن زاد عليهما، وكذا إن ساواهما، كما في "التحفة" .. كره ما لم يكن
~~ذلك لانتظار داخل يقتدي به.
# أما المنفرد وإمام من مر .. فقضية كلام الشيخين أنهما كالإمام، لكن أطال
~~جمع: أنهما يطيلان ما شاءا ما لم يقعا في سهو.
# (ويكره) لكل مصل (الجهر بالتشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
~~والدعاء) وباقي أذكار الصلاة إلا ما مر من القراءة والقنوت، والمواضع التي
~~يجهر بها كل من الإمام والمأموم -كما مر في التأمين- وقد يحرم إذا اشتد به
~~التشويش.
# * * *
# (فصل: وأكمل السلام: السلام عليكم ورحمة الله)؛ للاتباع، واختار كثيرون
~~زيادة: "وبركاته"؛ لثبوتها من طرق عديدة، واعتمده (حج) في الجنازة.
# (ويسن) أن لا يمده؛ لأنه خلاف الأولى، وأن يسلم (تسليمة ثانية) وإن تركها
~~إمامه، وأن يقول بعدها: أسألك الفوز بالجنة.
# نعم؛ إن عرض معها او قبلها مبطل كحدث .. حرمت، وإن لم تكن من الصلاة ..
~~فهي من توابعها، وأن يفصل بينهما بقدر سبحان الله.
# (والابتداء به) أي: السلام فيهما (مستقبل القبلة) بوجهه، أما بصدره ..
~~فيجب إلى الميم من "عليكم".
# ويسن أن لا يلتفت بوجهه إلا مع الميم من "عليكم"؛ للنهي عن الالتفات في
# PageV01P242
# الصلاة (والالتفات في التسليمتين) الأولى يمينا، والثانية شمالا (بحيث
~~يرى) أي: يرى من على جانبه، وفي "الأحياء": من خلفه (خده الأيمن في الأولى،
~~وخده الأيسر في الثانية) ويسن إنهاؤه مع تمام الإلتفات به، ولو سلم الأولى
~~يسارا .. سلم الثانية يسارا أيضا؛ لأنه هيئتها المشروعة لها، ففعلها يمينا
~~تغيير للسنة فيكره، وإن أتى بهما يمينا أو يسارا أو تلقاء وجهه .. فخلاف
~~الأولى، ولو اقتصر على تسليمة .. جعلها تلقاء وجهه، ولو سلم الثانية فشك في
~~الأولى .. أعادهما.
# ويسن كونه (ناويا بالتسليمة الأولى) مع أولها نية (الخروج من الصلاة)؛
~~رعاية للقول بوجوبها قياسا على التحرم.
# والأصح: عدم وجوبها قياسا على سائر العبادات.
# وعليه: يسن قرنها بأوله، ms178 كما يجب على مقابله، فإن قدم النية على أوله ..
~~بطلت، وكذا لو أخرها عنه على الضعيف، وتفوته على المعتمد السنة.
# وبالجملة: ففيها خطر، فليحترز منه أو تترك.
# (و) سن لكل مصل (السلام على من على يمينه من ملائكة ومؤمني إنس وجن) إلى
~~آخر الكون علوا وسفلا (و) أن (ينوي المأموم بتسليمته الثانية الرد على) من
~~قد سلم عليه من المأمومين وعلى (الإمام إن كان) أي: المأموم (عن يمينه) أي:
~~الإمام.
# (وإن كان) أي: المأموم (عن يساره) أي: الإمام ( .. فبالأولى) ينوي الرد
~~عليه إن فعل في السنة، بأن أخر تسليمته الأولى عن تسليمتيه، وإلا .. كان
~~رده على الإمام قبل سلامه عليه.
# (وإن كان) الإمام (قبالته .. تخير) بين أن ينويه عليه بالأولى أو الثانية
~~(والأولى أحب)؛ لسبقها (و) أن (ينوي الإمام) الابتداء على من عن يمينه
~~بالأولى، وعلى من يساره بالثانية، وعلى من خلفه بأيهما شاء، و (الرد)
~~بالثانية (على المأموم) الذي
# PageV01P243
# عن يساره إذا لم يفعل بالسنة، بأن سلم قبل أن يسلم الإمام الثانية، ولم
~~يصبر إلى فراغه، وإلا .. نوى بها الابتداء عليه، كما مر.
# ويسن أن يجهر الإمام يتسليمتيه دون المأموم، وأن ينوي بعض المأمومين الرد
~~على بعض، فمن عن يمين المسلم ينويه عليه بالثانية، ومن عن يساره ينويه عليه
~~بالأولى، ومن خلفه وأمامه بأيهما شاء، والأولى أفضل، هذا إن جروا في سلامهم
~~على السنة، فلو تقدم سلام بعض على بعض .. نوى به الرد على من قد سلم عليه،
~~والابتداء لمن لم يسلم عليه، كما لو لقيه شخصان خارج الصلاة .. فسلم عليه
~~أحدهما، فسلم عليهما قاصدا الرد على من سلم عليه والابتداء على من لم يسلم
~~عليه.
# ويسن رد غير المصلي على المصلي إذا سلم، كما يسن رده على من سلم عليه وهو
~~فيها بعد سلامه.
# قال (سم): (وقياسه: ندب رد بعض المأمومين بعد تسليمتيه على من سلم عليه
~~منهم إذا لم يتأت الرد بإحداهما) اه
# ويظهر أن قوله: (إذا لم يتأت) ليس بقيد، والأصل في ذلك خبر البزار:
~~(أمرنا ms179 رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نسلم على أئمتنا، وأن يسلم بعضنا
~~على بعض في الصلاة).
# تنبيه: استشكل قولهم: في السلام (ينوي به السلام)؛ لأن الخطاب كاف في
~~صرفه إليهم، والصريح لا يحتاج لنية، ولذا لايحتاج خارج الصلاة إليها.
# وأجيب بأنه خارجها لم يوجد صارف، وفيها كونه واجبا في الخروج منها صارف،
~~ومعه يحتاج الصريح إلى النية، وألحقت الثانية بالأولى في ذلك.
# قال (ب ج): يشترط مع نية السلام على من ذكر نية التحلل، فلو نوى السلام
~~على من ذكر من غير ملاحظة التحلل .. ضر؛ لصرفه عن الركن.
# قال (سم): وهو الوجه، وهذا معتمد (حج)، ومال (م ر) إلى عدم ضرر ذلك؛ لأن
~~السلام لم يخرج عن مدلوله، وهو التحية ولو مع النية المذكورة، بخلاف غيره
~~مما يضر الصارف فيه.
# * * *
# PageV01P244
# (فصل: يندب الذكر والدعاء بعد الصلاة) بحيث لا يفحش الطول بينهما، بل
~~بحيث ينسبان إليها عرفا، ولا يضر الفصل بالراتبة، لكن الأفضل اتصال الذكر
~~بسلام الفرائض.
# وإذا صلى جمعا .. أخر ذكر الأولى إلى فراغ الثانية.
# والأكمل: أن يأتي لكل منهما بذكر، ويحصل أصل السنة ولو بغير مأثور، ولكنه
~~بالمأثور أفضل، فيقدم منه ما معناه، أجل، ثم الأصح، ثم الأكثر رواية، فإذا
~~سلم .. مسح جبهته بيده اليمنى، وقال: استغفر الله ثلاثا، ثم استغفر الله
~~العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه ثلاثا، ويمسح بيمينه على
~~رأسه، ويقول: بسم الله الذي لا إله إلا هو الرحمن الرحيم، اللهم أذهب عني
~~الهم والحزن، ثم اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت ياذا الجلال
~~والإكرام، ثم لا إله إلا الله وحده إلى قدير من غير يحي ويميت، اللهم لا
~~مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد، ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله، لا إله إلا الله، ولا نعبد إلا إياه، له النعمة وله
~~الفضل وله الثناء الحسن، لا إله إلا الله، مخلصين له الدين ولو كره
~~الكافرون، ثم "آية الكرسي"، و"الإخلاص"، و"المعوذتين"، ويسبح، ويحمد، ويكبر ms180
~~عشرا عشرا -وهو الأقل- أو ثلاثة وثلاثين في كل، وتمام المئة: لاإله إلا
~~الله وحده إلى قدير بلا يحي ويميت. والأحسن كون التكبير أربعة وثلاثين،
~~ويزيد بعد الصبح: اللهم بك أحاول وبك أصاول وبك أقاتل، اللهم إني أسألك
~~علما نافعا، وعملا مقبولا، ورزقا طيبا.
# وبعده وبعد المغرب: اللهم أجرني من النار سبعا، وبعدهما وبعد العصر، بل
~~بعد جميع المكتوبات -كما في "الجامع الصغير"، وأقره المناوي- قبل أن يثني
~~رجليه بأن يبقى على هيئته في الصلاة، وقبل أن يتكلم بغير ذكر ودعاء وقرآن،
~~لا إله إلا الله إلى قدير بزيادة يحي ويميت عشرا، ويفوت ذلك وغيره من
~~المشروط بما ذكر بالقيام ولو لصلاة جنازة على المعتمد، ولو زاد في المشروع
~~على القدر الوارد، فإن كان لنحو شك .. عذر، وإلا .. فلا يحصل الثواب
~~المترتب عليه.
# وقال كثيرون: يحصل ثواب المشروع، وثواب الزيادة.
# (ويسر) كل مصل (به) أي: بالذكر والدعاء (إلا الإمام) أو غيره (المريد
~~تعليم
# PageV01P245
# الحاضرين .. فيجهر)؛ أي: بكل منهما (إلى أن تعلموا) فيسر، وعليه حمل
~~الشافعي وأصحابه أحاديث الجهر، وكلام "الروضة" يوهم بالجهر بالذكر.
# (ويقبل) الإمام ندبا -إن لم يرد الأفضل الآتي- (على المأمومين) عقب سلامه
# (يجعل يساره إلى المحراب) ويمينه إليهم، وإن كان بالمسجد النبوي عند (حج)
~~(ويندب فيه) أي: الذكر الذي هو دعاء بعد الصلاة، بل (وفي كل دعاء: رفع
~~اليدين)؛ للاتباع.
# ولو فقدت إحدى يديه أو كان بها علة .. رفع الأخرى، ويكره رفع اليد
~~المتنجسة ولو بحائل.
# وغاية الرفع: حذو المكبين إلا إذا اشتد الأمر .. فيزيد.
# قال الغزالي: (ولا يرفع بصره إلى السماء حال الدعاء)، وقال ابن العماد:
~~يسن؛ لأنها قبلة الدعاء.
# وتسن الإشارة فيه بسبابة اليمنى، ويلاحظ ما مر في رفعها في التشهد، وتكره
~~بأصبعين (ثم مسح الوجه) بعد فراغ دعائه (بهما) إلا في الصلاة؛ للاتباع.
# (و) تندب (الدعوات المأثورة) وهي كثيرة؛ لمزيد بركتها وظهور الاستجابة
~~بها.
# ومنها: اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن، وأعوذ بك من العجز والكسل، ومن
~~الجبن والبخل والفشل، ومن غلبة الدين وقهر الرجال.
# اللهم ms181 أني أعوذ بك من جهد البلاء ومن درك الشقاء وسوء القضاء وشماتة
~~الأعداء.
# اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. اللهم إني أسألك موجبات رحمتك
~~وعزائم مغفرتك والسلامة من كل إثم، والغنيمة من كل بر، والفوز بالجنة،
~~والنجاة من النار، وغير ذلك.
# ويسن آخر كل دعاء: ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم، وتب علينا إنك
~~أنت التواب الرحيم، سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين
~~والحمد لله رب العالمين.
# PageV01P246
# (والحمد لله، والصلاة) والسلام (على النبي صلى الله عليه وسلم) وعلى آله
~~وصحبه (أوله) ووسطه (وآخره)؛ لللاتباع.
# والأفضل تحري مجامع الحمد، ك (الحمد لله حمدا يوافي نعمه، ويكافئ مزيده،
~~يا ربنا لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك، سبحانك لا نحصي ثناء
~~عليك أنت كما أثنيت على نفسك).
# ومجامع الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، وأفضلها: صلاة التشهد، لكن
~~لا سلام فيها، فيزيد آخرها: وسلم تسليما كثيرا طيبا مباركا فيه.
# (و) الأفضل (أن ينصرف الإمام) والمأموم والمنفرد (عقب سلامه) ويأتي
~~بالذكر والدعاء في المحل المنصرف إليه، لكن في غير المقيد بنحو لا إله إلا
~~الله إلى قدير بعد الصبح، وغيرها مما مر، وغير من يجلس بعد صلاة الصبح على
~~ما يأتي في الطواف إن شاء الله تعالى.
# وهذا (إذا لم يكن ثم نساء) وإلا .. مكث حتى ينصرفن، بل قال ابن العماد:
~~يحرم جلوس الإمام في المحراب؛ لأنه أفضل بقعة في المسجد، وجلوسه فيه يمنع
~~الناس من الصلاة فيه، ويشوش عليهم، وزيفه في "الإيعاب": بأن للإمام حقا فيه
~~حتى يفرغ من الذكر والدعاء المطلوب عقب الصلاة حيث لم يرد الأفضل من قيامه
~~عقب سلامه، وما ذكره من التشويش ممنوع، ومن وجوب الانتقال متجه إن لم تكن
~~له حاجة واحتيج لمكانه على نظر فيه) اه
# (و) إذا لم يفعل الأفضل من الانتقال بل مكث .. فيندب أن (يمكث المأموم)
~~في مصلاه (حتى يقوم الإمام) من مصلاه إن أراد القيام بعد الذكر والدعاء،
~~وينبغي له أن يختصرهما بحضرة المأمومين، فإذا ms182 قاموا .. طوله إن أراد.
# ويكره للمأموم الانصراف، أي: من المسجد، كما قاله عبد الرؤوف قبل ذلك،
~~حيث لا عذر.
# قال في "الإيعاب": (لأنه قد يذكر سهوا فيتابعه) اه، وهذا ينافي تقييد عبد
~~الرؤوف بالمسجد؛ إذ لايكون انتقاله غالبا ولو لمحل في المسجد إلا بحركات
~~متوالية، فتبطل صلاته وتفوت عليه متابعته، ولعلهما سنتان:
# PageV01P247
# الأولى: أن لا يخرج من المسجد قبل إمامه؛ لما فيه من الاستعجال في
~~العبادة، ومن استدبارالإمام المقبل بوجهه عليهم.
# والثانية: أن لا ينصرف من مصلاه إلا بعد مكثه قليلا؛ لاحتمال أن يذكر
~~امام سهوا فيتابعه.
# (و) يندب لكل مصل أن (ينصرف) من مكان الصلاة كباب المسجد بعد فراغه (في
~~جهة حاجته، وإلا) تكن له حاجة ( .. ففي جهة يمينه) ينصرف إن أمكنه مع
~~التيامن أن يرجع في طريق غير التي جاء منها، وإلا .. راعى العود في طريق
~~آخر.
# (و) أن (يفصل بين) كل صلاتين -سواء (السنة والفرض) والسنتين والفرضين-
~~(بكلام) نحو إنسان، وإن لم يعقل، أو كان الكلام ذكرا، كتسبيح، كما قاله
~~الشرقاوي (أو انتقال) من مكانه لآخر ولو في أثناء الصلاة الثانية؛ للنهي في
~~مسلم عن وصل صلاتين إلا بعد كلام أو خروج.
# ومحل ذلك، حيث لم تعارضه فضيلة نحو صف أول، وإلا .. فلا يسن الانتقال.
# والأفضل الفصل بين الصبح وسنته باضطجاع، وعلى الأيمن أفضل.
# قال الشرقاوي: (وأن يقول في اضطجاعه: اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل
~~ومحمد صلى الله عليه وسلم، أعوذ بك من النار ثلاثا، وينبغي زيادة وعزرائيل)
~~اه
# لكن الذي في "الحصن الحصين"، وغيره ك"الأذكار" أنه يقول: اللهم رب جبريل
~~.. إلخ، وهو جالس، ثم يضطجع على شقة الأيمن.
# (وهو) أي: الفصل بالانتقال (أفضل)؛ تكثيرا للبقاع التي تشهد له يوم
~~القيامة (والنفل) ولو لمن بالكعبة والمسجد حولها (في بيته) ليلا ونهارا وإن
~~أمن الرياء في المسجد (أفضل)؛ للخبر المتفق عليه: "صلوا أيها الناس في
~~بيوتكم، فإن أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة"، ولأن فيه البعد عن
~~الرياء، وعود بركة الصلاة على البيت وأهله، وهذا إن لم يكن ms183 معتكفا، ولم يخف
~~بتأخيره للبيت فوت وقت أو تهاونا، وفي غير الضحى واستخارة ومنشئ سفر وقادم
~~منه ومبكر لجمعة وسنة طواف وإحرام بميقات به مسجد وقبلية مغرب ومن يجلس
~~لتعلم أو تعليم، وكذا راتبة قبلية دخل وقتها فلا ينتقل لها من المسجد؛ إذ
~~في الانتقال بعد استقرار الصفوف مشقة خصوصا مع كثرة المصلين، كما في
~~الجمعة.
# PageV01P248
# (ومن سنن الصلاة الخشوع) وهو سكون القلب والجوارح، وهو روح الصلاة
~~وأهمها؛ إذ بفقده يفقد ثواب ما فقد فيها من كلها أو بعضها، ولأن لنا وجها
~~أنه شرط لصحتها، لكن في بعضها وإن قل.
# فيكره الاسترسال مع حديث النفس والعبث، كتسوية ردائه لغير مصلحة، كتحصيل
~~سنة ودفع مضرة كبرد، بخلاف مالو سقط رداؤه أو عمامته .. فيسن له رد ذلك؛
~~لأنه سنة في الصلاة، كما يسن له السواك فيها بدون ثلاث حركات متوالية.
# (وترتيل القراءة وتدبرها وتدبر الذكر) أي: تأمل معانيهما إجمالا، ولو بأن
~~يتصور بأن للتسبيح مثلا تعظيما لله تعالى، لا تفصيلا؛ لأنه يشغله عما هو
~~بصدده.
# ولا يثاب على الذكر إلا بمعرفة معناه ولو إجمالا، كما مر؛ إذ لا متعبد
~~بلفظه إلا القرآن، لكن لايكمل ثوابه إلا بمعرفة معناه، قال تعالى: (كتاب
~~أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته)
### | [ص:29]
# (والدخول فيها بنشاط)؛ لأنه تعالى ذم المنافقين بكونهم (وإذا قاموا إلى
~~الصلاة قاموا كسالى) [النساء:142].
# (وفراغ قلب) من الشواغل ولو دينية؛ إذ هي -في غير ما هو فيه من الصلاة-
~~مكروهة ولو في أمور الآخرة أو مسألة فقهية.
# وفي كلام ابن الرفعة: أنه لا بأس بالتفكر في أمور الآخرة، ولعله أخذه من
~~قول سيدنا عمر رضي الله عنه: (أنه يجهز الجيش في الصلاة)، ويحمل على أنه
~~خطر بباله أمر فاستدامه خوف نسيانه.
# فالأدب: أن لا يتفكر إلا في معنى ما يقوله من قراءة أو ذكر أو دعاء، وفي
~~الخبر: "ليس للمرء من صلاته إلا ما عقل" وبه يتأيد القول بأن حديث النفس
~~الاختياري، والأسترسال مع الاضطراري مبطل.
# تنبيه: المصافحة بعد الصلاة: قال الشيخ عز الدين: بدعة ms184 مباحة، قال
~~النووي: (إن صافح من كان معه قبل الصلاة .. فمباحة، أو من لم يكن معه قبلها
~~.. فسنة؛ إذ المصافحة عند اللقاء سنة إجماعا) اه
# ويؤخذ منه أنه صافحه عقب السلام، أو عند الانصراف إذا كان بينهما بعض
# PageV01P249
# المأمومين؛ إذ في قيامه لمصافحته عقب سلامه تفويت لفضيلة المكث في مصلاه
~~بعد سلامه، كما في الحديث: "أنه لم تزل الملائكة تصلي عليه ما لم يقم أو
~~يحدث".
# وأما ما يقع الآن من أنه يصلي بجنبه، فإذا سلموا .. اشتغلوا أولا بالذكر
~~والدعاء، ثم يتصافحون .. فهذه مصافحة ليست عند لقاء، بل بعده، فليست بسنة.
# ولو مد شخص يده ليصافحك .. فصافحه وإن لم تسن؛ لأن في عدم مصافحته كسر
~~خاطر له، على أن كثيرا قالوا بسنيه ذلك مطلقا؛ لأن في الصلاة غيبة،
~~وبالسلام يحصل اللقاء، لكن في النوم غيبة أعظم من غيبة الصلاة ولم تسن
~~بعده، وبعضهم استحبها بعد العصر والصبح؛ لأن الملائكة الحفظة يجتمعون معهم
~~فيهما على صور بني آدم؛ لتحصل البركة بمصافحتهم، والله أعلم.
# * * *
### | (فصل): في شروط الصلاة، 
# والمراد بها هنا: ما يعم المانع.
# والشروط جمع: (شرط) -بسكون الراء وفتحها- وهو لغة: العلامة، ويطلق على:
~~تعليق أمر بأمر، كل منهما يقع في المستقبل.
# وفي "الأسنى" و"التحفة": إن الشرط بالسكون ليس معناه العلامة، وإنما هي
~~معنى الشرط، بفتح الراء.
# قال في "النهاية": وقد صرح بذك في "المحكم"، و"العباب"، و"الصحاح"،
~~و"القاموس".
# واصطلاحا: للصلاة ما يتوقف عليه صحة الصلاة وليس منها.
# أو ما وجب للصلاة، وقارن كل معتبر سواه.
# ومن حيث هو: ما يلزم من عدمه العدم، ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم.
# وهذا تعريف بالأعم، فإنه ليس مانعا؛ إذ يدخل فيه العرض العام، كالماشي
~~بالقوة للإنسان؛ فإنه يلزم من عدمه عدم الإنسان، ولا يلزم من وجوده وجود
~~الإنسان ولا عدمه.
# والمانع عكس الشرط، يلزم من وجوده العدم، ولا يلزم من عدمه وجود ولا عدم.
# PageV01P250
# والسبب: ما يلزم من وجوده الوجود، ومن عدمه العدم.
# وزاد بعضهم في تعريف الثلاثة: لذاته، وليس بلازم.
# وإنما قدم الأركان ms185 على الشروط مع أن الشرط مقدم طبعا، فحقه أن يقدم وضعا؛
~~لأن فيه إشارة إلى أهمية الأركان، ولأنه لما أدخل الموانع في الشروط، وهي
~~لا تكون إلا بعد الانعقاد .. حسن تأخيرها.
# وإنما أدخل الموانع في الشروط مع أن الأول عدمي والثاني وجودي؛ إشارة إلى
~~اتحادهما في أنه لا بد من فقد الأول ووجود الثاني، فالأول شرط تجوزا لا
~~حقيقة؛ لما مر، ولأن الشروط من باب المأمورات، والموانع من باب المنهيات؛
~~فلذا فرق بين الناسي وغيره فيها، لا في الشروط.
# واعلم: أن للصلاة شروط وجوب -وقد مرت في أول باب الصلاة- وشروط صحة
~~-وذكرها هنا- وهي على ما ذكره: خمسة عشر، وهي أربعة أقسام:
# قسم شرط لكل عباده، وهي الإسلام والتميز والعلم بالفرضية وأن لا يعتقد
~~فرضا سنة.
# وقسم شرط للصلاة فقط، وهو طهارة الحدثين، وطهارة الخبث وستر العورة
~~والوقت واستقبال القبلة.
# وقسم شرط النية، وهي الثلاثة الأخيرة.
# وقسم من الموانع؛ لأن المطلوب تركها لا فعلها، وهو ترك الكلام والأفعال
~~والأكل، وقد جعل الجميع شروطا للصلاة فقال:
# (وشروط) صحة (الصلاة: الإسلام، والتميز)؛ لما مر في الوضوء.
# (ودخول الوقت) يقينا أو ظنا بالاجتهاد، كما مر.
# (والعلم) بكيفيتها بأن يعرف أفعالها وأقوالها وترتيبها؛ إذ من لم يعرف
~~ذلك .. ليس متمكنا من نيتها.
# فلو أسلم شخص ودخل في صلاة جماعة وفعل مثلهم من غير معرفة ذلك .. لم تصح.
# والعلم (بفرضيتها) فلو تردد في فرضيتها أو اعتقدها سنة .. لم تنعقد.
# PageV01P251
# (وأن لا يعتقد فرضا) معينا (من فروضها سنة) بخلاف المبهم، كأن اعتقد أن
~~واحدا من الركوع والاعتدال سنة، فلا يضر؛ إذ لم يفعل ركنا مع اعتقاده
~~سنيته، بل مع التردد في ذلك، وهو لا يضر، وبخلاف ما لو أن جميع مطلوباتها
~~فروض، أو أن بعضها فرض، وبعضها سنة، ولم يقصد بفرض معين السنة .. فتصح ولو
~~من عالم عند (حج)، واعتمد (م ر) هذا في العامي.
# وأما العالم .. فلا بد من تمييزه فرائضها من سننها، إلا أن يعتقد فرضية
~~جميع أفعالها.
# والعالم هنا: من اشتغل بالعلم زمنا تقتضي ms186 العادة أن يميز بين الفرض
~~والسنة.
# والعامي بخلافه.
# واعتمد (حج) أن ترك تعلم ما يجب عليه ليس بكبيرة؛ لصحة عبادته مع تركه،
~~وخالفه (م ر) كشيخ الإسلام وغيرهما، ولا يضر قصد الركن بالشرط وعكسه.
# (و) السادس: (الطهارة عن الحدث) الأصغر والأكبر بماء أو تراب، فإن عجز
~~عنهما .. صلى فاقد الطهورين وأعاد، كما مر.
# فإن صلى بغير طهر مع وجود أحدهما عالما عامدا .. لم تنعقد صلاته وعليه
~~الإثم، أو ناسيا .. أثيب على قصده لا فعله إلا ما يتوقف على طهر كالذكر،
~~وكذا القراءة من غير نحو جنب.
# (فإن سبقه) حدثه غير الدائم أو أكره عليه، وبالأولى ما لو تعمده ( ..
~~بطلت) صلاته وإن كان فاقد الطهورين؛ للخبر الصحيح: "إذا فسا أحدكم في صلاته
~~.. فلينصرف وليتوضأ، وليعد صلاته".
# ويسن لمن أحدث في صلاته أو قبلها قرب إقامتها أن يأخذ بأنفه، ولينصرف؛
~~سترا على نفسه، ولئلا يخوض الناس فيه.
# ويؤخذ منه أنه يسن ستر كل ما يوقع الناس فيه، كما لو نام عن صلاة الصبح
~~فتوضأ بعد طلوع الشمس .. فيوهم أنه يصلي الضحى.
# وتبطل أيضا بكل مناف عرض له بلا تقصير، وتعذر دفعه حالا، كتنجسه برطب،
~~وتطيير الريح ثوبه، وكأن حركه غيره ثلاثا متوالية، فإن أمكن دفعه حالا، كأن
~~كشف
# PageV01P252
# عورته ريح، وكذا حيوان كآدمي على ما قاله (ح ل)، أو تنجس نحو ردائه
~~فألقاه، أو نفض النجس اليابس لا بنحو كمه حالا .. لم يضر، ويغتفر هذا
~~العارض؛ لقلته بخلاف الرطبة، واليابسة التي لم يلقها حالا، أو نفضها
~~بمحمولة ككمه، فيضر.
# ولا يرد ما مر أنه لا يضر قلب ورق القرآن بنحو عود؛ لأن الحمل هنا أغلظ،
~~بدليل أنه لا يحرم حمل حامل المصحف، ويضر حمل حامل النجاسة.
# وإنما ضر ملاقاة نحو ثوبه للنجس، ولم يضر سجوده على ما لا يتحرك بحركته؛
~~لأن المعتبر هنا أن لا يكون شيء مما ينسب إليه ملاقيا للنجس ونحو الثوب
~~منسوب إليه، والمعتبر هناك سجوده على قرار، وبعدم تحركه بحركته هو قرار.
# ولو صلى على نحو ثوب على ms187 نجس، وارتفع برجله المبتلة أو غيرها، فإن انفصل
~~عن رجله حالا ولو بتحركه .. لم يضر، وإلا .. ضر.
# (و) السابع: (الطهارة عن الخبث) الذي لا يعفى عنه (في الثوب) وغيره من كل
~~محمول له، أو ملاق لمحموله (والبدن) ومنه داخل الفم والأنف والعين وإن لم
~~يجب غسلها في الجنابة؛ لأن النجاسة أغلظ (والمكان) الذي يلاقيه بدنه أو
~~محموله في صلاته؛ للخبر الصحيح: "تنزهوا عن البول، فإن عامة عذاب القبر
~~منه" وثبت الأمر باجتناب النجس، وهو لا يجب في غير الصلاة، فتعين فيها.
~~والأمر بالشيء نهي ضده، والنهي يقتضي الفساد.
# نعم؛ التضمخ بالنجس لغير حاجة حرام في بدن وثوب.
# (ولو تنجس) بغير معفو عنه (بعض ثوبه أوبدنه) أو مكانه الضيق (وجهله) في
~~جميعه ( .. وجب غسل جميعه)؛ لتصح صلاته معه، إذ ما بقي جزء بلا غسل ..
~~فالأصل بقاء النجاسة، وإنما لم ينجس ما مسه رطبا؛ لأنه لا تنجيس إلا بيقين،
~~فإن علم انحصار النجس في محل منه ككمه .. لم يجب إلا غسله.
# (ولا يجتهد) وإن كان النجس بأحد كميه؛ لتعذر الاجتهاد في العين الواحدة.
~~فلو فصل أحدهما .. جاز الاجتهاد فيهما، فإن ظن أحدهما هو النجس .. غسله،
~~ويقبل خبر الثقة بأن هذا هو النجس، ولو شق الثوب لم يجتهد؛ لاحتمال كون
~~الشق في محل النجاسة.
# PageV01P253
# وخرج بتقييد المكان بالضيق: ما لو اتسع، بأن زاد على قدر موضع صلاته،
~~فيندب الاجتهاد، وله أن يصلي فيه بدون اجتهاد إلى أن يبقى قدر النجس.
# (ولو غسل نصف) أي: بعض (متنجس) كثوب تنجس كله أو بعضه، واشتبه (ثم باقيه)
~~بصب الماء عليه، لا في نحو جفنة، وإلا .. لم يطهر منه شيء؛ لأن طرفه الآخر
~~نجس مماس لماء قليل غير وارد، فينجسه ( .. طهر كله إن غسل) الباقي مع
~~(مجاوره) من المغسول أولا.
# (وإلا) يغسل المجاور ( .. فيبقى المنتصف) بفتح الصاد (على نجاسته)؛ لأنه
~~رطب ملاق لنجس دون ملاقيه، لأن نجاسة المجاور لا تتعدى لما بعده، وإلا
~~لتنجس السمن الجامد كله بالفأرة الميته فيه، وهو خلاف النص.
# (ولا تصح صلاة من ms188 يلاقي بعض بدنه، أو) محموله من (ثوبه) أو غيره (نجاسة)
~~في جزء من صلاته (وإن لم يتحرك بحركته)؛ لنسبته إليه.
# ولو انغرزت إبرة ببدنه واتصلت بدم كثير ولم تستتر .. لم تصح صلاته إن
~~أمكن إخراجها بلا مشقة؛ لأنه حامل متصلا بنجس.
# ولو ضرب عقرب في صلاته .. لم يضر، أوحية .. ضر؛ إذ الحية يعلو سمها في
~~ظاهر البدن، والعقرب تفرغه في الباطن، وخرج ب (محموله): نحو سرير على نجس،
~~فتصح صلاته عليه إذا لم يلاق النجس ببدنه ولا محموله.
# (و) لا تصح (صلاة قابض) أو شاد أو حامل ولو بلا قبض ولا شد (طرف) نحو
~~(حبل على نجاسة) أو على ملاقيها، كأن شد بقلادة نحو كلب، أو بمحل طاهر من
~~سفينة تنجر بجره بحرا أو برا وفيها نجاسة، أو من حمار حامل لها (وإن لم
~~يتحرك بحركته)؛ لحمله متصلا بنجس.
# قال الكردي: (وحاصل المعتمد: أنه إن وضع طرف الحبل بغير شد على جزء طاهر
~~من شيء متنجس كسفينة متنجسة، أو على شيء طاهر متصل بنجس كساجور
# PageV01P254
# كلب .. لم يضر مطلقا، أو وضعه على نفس النجس ولو بلا نحو شد .. ضر مطلقا،
~~وإن شده على الطاهر المتصل بالنجس .. نظر إن انجر بجره .. ضر، وإلا .. فلا،
~~ثم قال: قال في "الإيعاب": تعبيره -أي: "العباب"- بالجر أولى من تعبير
~~"الجواهر" بيتحرك بحركته؛ إذ مجرد الحركة لا أثر لها) اه
# وخرج (بقابض) وما بعده: ما لو جعله المصلي تحت قدمه، فلا يضر وإن تحرك
~~بحركته، كما لو صلى على بساط مفروش على نجس، أو بعضه الذي لا يماسه نجس،
~~ولو حبس بمحل نجس .. صلى فيه، وتجافى عن النجس قدر إمكانه، ولا يضع جبهته
~~على الأرض ويعيد.
# (ولا يضر محاذاة النجاسة) لبدنه أو محموله في الصلاة (من غير إصابة) لها
~~(في ركوع أو غيره) وإن تحرك بحركته، كبساط يصلي عليه وبطرفه خبث؛ لعدم
~~ملاقاته لها ونسبته إليه.
# نعم؛ تكره الصلاة مع محاذاتها في إحدى جهاته الست، بحيث يعد محاذيا لها
~~عرفا.
# (وتجب إزالة الوشم)؛ لحمله نجاسة تعدى ms189 بحملها؛ إذ هو غرز الإبرة إلى أن
~~يدمى، ثم يذر عليه نيلة أو كحل أو نحوهما، فإن امتنع .. أجبره الحاكم
~~وجوبا، كرد المغصوب، ولا تصح صلاته قبل إزالته، وينجس ما لاقاه مع رطوبة،
~~وإنما يحرم وتجب إزالته بشروط:
# الأول: أن لا تكون فيه منفعة، فإن كانت فيه منفعة ولم يقم غيره مقامه ..
~~جاز.
# الثاني: أن يكون من هو فيه تجب عليه الصلاة، وإلا بأن كان نحو مجنون ..
~~لم تجب إزالته حتى يفيق.
# الثالث: أن يكون حيا، فلا تجب إزالته عن ميت.
# الرابع: إنما تجب إزالته (إن لم يخف) منها (محذورا من محذورات التيمم)
~~السابقة كبطء برء، وإلا .. لم تجب إزالته وإن تعدى به، فإن لم يتعد به ..
~~لم تجب إزالته مطلقا عند (م ر).
# وفي "التحفة": يجب إن لم يخف حصول مشقة وإن لم تبح التيمم، وحيث لم تجب
~~إزالته يعفى عنه ولا ينجس ملاقيه.
# PageV01P255
# الخامس: أن لا يكتسي بجلد رقيق، وإلا .. لم تجب إزالته على من لم يتعد
~~به؛ لمنعه من مماسة النجاسة حينئذ.
# ولو وصل عظمه أو ربطه أو دهنه بنجس .. جرى فيه أحكام الوشم.
# ولو وصله بعظم آدمي ولو حربيا عند (م ر) .. وجب نزعه إن وجد غيره، ولم
~~يخف محذور تيمم ولم يمت.
# ولو وصلت المرأة شعرها بشعر نجس أو شعر آدمي ولو من شعرها .. حرم، ولو
~~بإذن حليلها؛ لأن من كرامته أن لا يستعمل بل يدفن، أو وصلته بشعر طاهر من
~~غير آدمي .. جاز بإذن حليلها، أو بخيوط حرير أو نحوه .. جاز ولو بغير إذن
~~حليل.
# (ويعفى عن محل استجماره) بما يجزئ من حجر ونحوه، وكذا ما يلاقيه من الثوب
~~-عند (م ر) - في حق نفسه وإن انتشر بعرق ما لم يجاوز الصفحة والحشفة؛ لمشقة
~~اجتناب ذلك مع حل الاقتصار على نحو الحجر.
# أما لو حمل مستجمرا، أو أمسكه، أو أمسك به المستجمر، أو من به نجس ولو
~~معفوا عنه .. لم تصح صلاته.
# وكحمل المستجمر: حمل حيوان مذبوح ولو مأكولا، وغسل ما بظاهره من نحو ms190
~~الدم، أو أدميا ميتا، أو بيضة مذرة استحالت دما، أو قارورة ختمت على نحو دم
~~ولو برصاص، أو مائعا فيه ميتة لا دم لها سائل؛ إذ لا حاجة لجميع ذلك.
# أما حمل الحي .. فلا يضر إن لم يعلم نجاسة بظاهره، ولا نظر لنجاسة باطنه؛
~~لحمله صلى الله عليه وسلم أمامه بنت بنته في الصلاة؛ إذ لا يترتب على نجاسة
~~الباطن حكم حتى تتصل بالظاهر، أو يتصل بها ما بعضه بالظاهر.
# (و) يعفى (عن طين الشارع) أي: محل المرور إن لم يكن شارعا، كدهليز حمام
~~وما حول الفساقي (المتيقن نجاسته) ولو بمغلظ وإن مشى حافيا، وإن كانت
~~برجليه رطوبة وفي غير وقت مطر، وكطينه: ماؤه؛ لعسر تجنبها.
# وخرج (بالطين): عين النجس وإن عم الطريق عند (حج)، قال: لندرة ذلك،
~~وبكونه من الشارع ما لو تلطخ نحو كلب به، ونفضه على إنسان، وكذا لو رش
~~الأرض المتنجسة سقاء مثلا فطار منه شيء على إنسان .. فلا عفو، وإنما لم يعف
~~عن المغلظ فيما لا يدركه الطرف وفي دم الأجنبي؛ لأنه لا تعم به البلوى،
~~بخلافه هنا.
# PageV01P256
# (و) إنما يعفى عن ذلك في ثوب وبدن وإن انتشر بعرق لا في المكان كالمسجد،
~~و (عما يتعذر) أو يتعسر (الاحتراز عنه غالبا) بأن لا ينسب صاحبه إلى سقطة
~~أو كبوة أو قلة تحفظ وإن كثر، ولا يبعد أن اللوث في جميع أسفل الخف وأطرافه
~~قليل، بخلاف مثله في الثوب والبدن، بدليل قوله كغيره:
# (ويختلف بالوقت وموضعه من الثوب والبدن) فيعفى في زمن الشتاء وفي الذيل
~~والرجل عما لا يعفى عنه في زمن الصيف، وفي اليد والكم.
# وكطين الشارع طين غيره المتنجس إذا عم الابتلاء به، فيعفى عن طين أرض
~~الحراثة وإن كثر؛ لعموم البلوى به، وعن تراب المقبرة في القليل، وأما غير
~~متيقن النجاسة .. فالأصل طهارته.
# وجزم النووي بطهارة ماء الميازيب المشكوك في نجاستها.
# نعم؛ لو تحققت نجاسته .. عفى عنه.
# وأفتى الزيادي بالعفو عن رماد النجس على الخبز المعمول بالنار من نحو
~~البعر وإن قدر على ms191 عمله بطاهر.
# وأفتى ابن صلاح بطهارة الأوراق التي تعمل وتبسط رطبة على الحيطان
~~المعمولة برماد نجس.
# قال (ع ش): ومثلها -أي: الأوراق- الحوائج، أي: الثياب ونحوها المنشورة
~~على تلك الحيطان، أي: كما يعفى عن الآجر المعمول بالنجاسة ولا ينجس ملاقيه،
~~وعن التنانير ونحوها المعمولة بالسرجين، وعن رشاء البئر، ومحل النزح منه
~~المتنجسين، ويجوز حمل الخبز المعمول في التنانير المعمولة بالسرجين في
~~الصلاة، كما قاله الخطيب خلافا ل (م ر).
# (وأما دم البثرات) -جمع بثرة- وهي: خراج صغير (و) دم (الدماميل والقروح)
~~أي: الجراحات (والقيح والصديد) وهو ماء رقيق مختلط بدم أو دم مختلط بقيح
~~(منها) أي: القروح (ودم البراغيث والقمل والبعوض والبق) ونحوها مما لا نفس
~~له سائلة (و) دم (موضع الفصد والحجامة وونيم الذباب) أي: روثه، ومثله بوله
# PageV01P257
# (وبول الخفاش) وروثه (وسلس البول، ودم الاستحاضه، وماء القروح، والنفاطات
~~المتغير ريحه) أما ما لايتغير به .. فطاهر ( .. فيعفى عن قليل ذلك) حيث لم
~~يخالطه أجنبي (و) عن (كثيرة) رطبا وجافا في بدن وثوب، وكذا مكان في دم
~~برغوث وبول وروث خفاش وذباب، وإن تفاحش وانتشر بعرق ونحوه وجاوز البدن إلى
~~الثوب، وطبق الثوب الملبوس لحاجة؛ لعموم البلوى بذلك، فيعفى عنه بثلاثة
~~شروط:
# أن لا يختلط بأجنبي.
# ولا يجاوز محله الذي استقر فيه عند الخروج وإن لم يستقر دم جرح رأسه إلا
~~في قدمه، لكن للثوب الملاقي للبدن حكمه.
# ولا يحصل بفعله قصدا، فإن اختل شرط من ذلك .. عفى عن قليله فقط في غير
~~المختلط بأجنبي، أما المختلط به .. فلا يعفى عن شيء منه.
# قال في "التحفة": ومحله في الكثير، وإلا نافاه ما في "المجموع" عن
~~الأصحاب في اختلاط دم الحيض بالريق في حديث عائشة أنه مع ذلك يعفى عنه.
# (إلا إذا فرش الثوب الذي فيه ذلك) المعفو عنه (أو حمله لغير ضرورة) أو
~~لحاجة، وصلى فيه ( .. فيعفى عن قليله) فقط، وهو ما يعسر الاحتراز عنه،
~~ويختلف باختلاف البلاد والأوقات.
# قال في "الأسنى": وذكروا له تقريبا في طين الشارع وهو ما لا ينسب صاحبه ms192
~~إلى سقطة أو كبوة أو قلة تحفظ (دون كثيره) وهو ما ينسب صاحبه لما ذكر،
~~بخلاف ما لو لبسه لتجمل أو نحوه وإن كان زائدا .. فيعفى حتى عن كثيره.
# وخرج (بالأجنبي) -وهو ما لم يحتج لمماسته- نحو ماء طهر وشرب وتنظيف وتبرد
~~وتنشيف احتاجه، وما سقط على المعفو عنه من مأكول ومشروب .. حال تعاطيه، وما
~~صب في الأمعاء لإخراج ما فيها، وماء بلل رأسه عند حلقه، ومماسة آلة نحو فصد
~~لنحو ريق أو دهن، وسائر ما يحتاج إليه، فليس بأجنبي، فلا يضر مخالطة المعفو
~~عنه له.
# قال الشرقاوي: (ولو رش بدنه أو ثوبه المتنجس بمعفو عنه .. عفي عنه عند
# PageV01P258
# الرشيدي، وهذا كله بالنسبة للصلاة لا لنحو مائع، فلو وقع الملوث بذلك فيه
~~.. نجسه إن لم يحتج إليه، فلو أدخل يده لإخراج ما في إناء وهي متلوثة بذلك
~~.. لم يضر إن كان ناسيا، وإلا .. تنجس، وهذا ما اعتمده شيخنا الحفني، خلافا
~~لمن أطلق العفو) اه
# والذي أطلق العفو هو (م ر)، ويفهم أيضا من كلام غيره، وأنت خبير بأن هذا
~~مما يحتاج إليه، وقد مر: أنه لا يضر.
# قال في "التحفة": (بل أطلق بعضهم المسامحة في الاختلاط بالماء، واستدل له
~~بنقل الأصبحي عن المتولي، والمتأخرين ما يؤيده، وقال أيضا: وفي "المجموع"
~~التصريح بأنه لا يضر اختلاط الدم بالريق قصدا، وبه يتأيد قول المتولي:
~~لايؤثر اختلاط الدم المعفو عنه برطوبة البدن) اه
# ويعفى عن قليل دم المنافذ عند (حج)، قال الرشيدي: (وهو أولى بالعفو من
~~المختلط بنحو ماء طهر) وخرج بقولي: ولم يجاوز محله ما جاوزه، فهو أجنبي،
~~ولا يعفى إلا عن قليله، كما قال:
# (ويعفى عن قليل دم الأجنبي) وهو: ما أصابه من غيره أو من نفسه لكن بعد
~~استقراره كأن دميت يده اليمنى، وانتقل منها دم لليسرى، فما انتقل إلى
~~اليسرى أجنبي.
# نعم؛ المنتقل من الجرح إلى ما حاذاه من الثوب ليس بأجنبي (غير) دم (الكلب
~~والخنزيز) وفرع أحدهما؛ لأن جنس الدم يتطرق إليه العفو، فيقع في محل
~~المسامحة وإن لطخ ms193 نفسه به عمدا ولو لغير حاجة عند (حج)، ويجتهد عند
~~الاشتباه في قلته وكثرته، فإن لم يتأهل .. رجع إلى ثقة يجتهد له فيه،
~~ويعتبر في اجتهاده الزمان والمكان، فما رأى أنه مما يغلب التضمخ به ويعسر
~~الاحتراز عنه .. فقليل، وإلا .. فكثير.
# ولو شك أهو قليل أو كثير؟ فله حكم القليل ولو تفرق في محال ولو جمع كان
~~كثيرا .. فله حكم القليل عند الإمام، واعتمده (م ر).
# وإنما لم يعف عن قليل البول في غير سلس مع أن الابتلاء به أكثر؛ لأنه
~~اقذر وله محل مخصوص.
# PageV01P259
# أما دم الكلب والخنزير .. فلا يعفى عنه هنا؛ لغلظه، وإنما عفى عنه في طين
~~الشارع؛ لعموم البلوى به فيه، لا هنا.
# وخرج بقولي أيضا: ولم يحصل بفعله ما لو حصل المعفو عنه بفعله، فإنما يعفى
~~عن قليله، كما قال: (ولو عصر البثرات أو الدماميل أو قتل البرغوث) أو نحوه
~~في ثوبه أو بدنه، أو نام في ثوبه لغير حاجة، وكان ممن لا يعتادون النوم في
~~ثيابهم ( .. عفى عن قليله فقط) على المعتمد؛ إذ لا كثير مشقة في تجنبه
~~حينئذ، وإنما لم ينظروا لكون دم الفصد والحجامة بفعله؛ لأن الضرورة في ذلك
~~أقوى منها في دم نحو البرغوث وعصر الدمل، ولو مرت نحو القملة بين أصابعه ..
~~فالأقرب عدم العفو؛ لكثرة مخالطة الدم للجلد فلا ضرورة، بخلاف قتلها بغير
~~مرت، ولو رعف في الصلاة .. لم تبطل وإن تلوث بدنه ما لم يكثر.
# (ولا يعفى عن جلد البرغوث ونحوه) مما لا نفس له سائلة في بدن ولا ثوب ولو
~~بمكة ونحوها أيام ابتلائهم بالذباب، وأفتى بالعفو فيه: الحافظ ابن حجر
~~حينئذ.
# والصيبان وجلد القمل يعفى عنهما في تضاعيف الخياطة إن لم يعلم بجلد
~~القمل؛ لعسر تفتيش الثوب لذلك كل وقت.
# وفي "القلائد": ولو ضرب حية أو عقربا فخرج منه ماء حياتها .. فهو طاهر
~~كلحمه حيا.
# وبينت في "الأصل" عن "فتوى حج": أن هزال اللحم المضني كاللحم وإن قرب من
~~لون الدم، فإن تحقق أن حمرته أو صفرته من ms194 الدم الذي على اللحم .. فهو نجس،
~~لكن يعفى عنه، وأما ما يتقاطر من الكبد مما يشبه الدم بعد اشتوائها ..
~~فطاهر، أو قبله، فإن كان بلون الدم .. فنجس، وإلا .. فلا.
# (ولو صلى بنجس) لا يعفى عنه (ناسيا أو جاهلا) به، فإن علمه أثناءها ..
~~قطعها وتطهر عنه واستأنفها، أو بعدها ( .. أعادها) متطهرا عنه وجوبا في
~~الوقت أداء إن أدركه، وإلا .. فبعده قضاء على التراخي؛ إذ لا تقصير منه،
~~وإنما وجبت الإعادة؛ لأن الطهارة من باب المأمورات، وهو لا يؤثر فيه الجهل
~~والنسيان، بخلاف المنهيات، والقديم لا قضاء، ورجحه في "المجموع".
# PageV01P260
# وعلى الأول: لو مات قبل التذكر .. فلا مؤاخذة؛ لرفعها عن الخطأ والنسيان.
# ولو شك هل أصابه النجس قبل الصلاة أو بعدها .. فلا قضاء؛ إذ الأصل في كل
~~حادث تقديره بإقرب زمن، بخلاف ما لو تيقنه وشك في زواله قبلها .. فيعيد؛ إذ
~~الأصل عدم زواله، ولو أخبره عدل بنحو كشف عورته .. لزمه قبوله، أو بنحو
~~كلام مبطل .. فلا؛ لأن فعل نفسه لا يرجع فيه لقول غيره، ومحله فيما لا يبطل
~~سهوه؛ لاحتمال أن ما وقع منه سهو، أما هو كالفعل الكثير .. فينبغي قبوله.
# (الشرط الثامن: ستر العورة) عن العيون من إنس وجن وملك، فلا تصح مع عدم
~~سترها مع القدرة عليها ولو خاليا أو في ظلمة؛ لآية (خذوا زينتكم)
~~[الأعراف:31].
# قال ابن عباس: المراد بها الثياب في الصلاة، فأطلقت الزينة والمسجد وأريد
~~الثياب والصلاة، ولإجماعهم على الأمر بالستر في الصلاة.
# والأمر النفسي بالشيء نهي عن ضده، والنهي يقتضي الفساد في العبادة
~~والمعاملة إن رجع إلى ذات الشيء كصلاة الحائض؛ لاختلال شرطها، وهو الطهر،
~~أو إلى لازمه كالصلاة في الأوقات المنهي عنها؛ لرجوع النهي إلى لازم الصلاة
~~وهو الأوقات الفاسدة اللازمة لها، بخلاف النهي عن الشيء لخارج عنه كالنهي
~~عن الوضوء بالماء المغصوب، فالنهي راجع إلى الغصب، وهو أمر خارج عن الوضوء
~~غير لازم له، فلم يقتض الفساد، فإن عجز عنها بالطريق السابق في التيمم
~~-فيلزمه سؤال عارية، وقبول تافه كطين- صلى عاريا عند اليأس ms195 منها وإن لم يضق
~~الوقت عند (حج)، وأتم ركوعه وسجوده ولو بحضرة من يحرم نظره إليه، ولا
~~إعادة.
# ومن العجز أن يجد السترة متنجسة، أو يحبس بمحل نجس ولا معه سواها، فيفشها
~~ويصلي عاريا ولو نفلا، ولا إعادة، ويلزمه سترها خارج الصلاة ولو في الخلوة،
~~لكن الواجب فيها ستر سوأتي الرجل والأمة، وما بين سرة وركبة حرة فقط، إلا
~~لأدنى غرض كتبرد، فيجوز كشفها ولا يجب سترها عن نفسه، لكن يكره نظره لسوأته
~~بلا حاجة.
# وحكمة الستر والطهارة فيها ما جرت به عادة مريد التمثل بين يدي كبير
~~بهما، والمصلي مريد التمثل بين يدي ملك الملموك، فهو أولى بهما.
# وفائدة الستر في الخلوة أن يراه الله متأدبا، ولأن مكانه لا يخلو عن ملك
~~وجن.
# PageV01P261
# و (العورة) لغة: النقص، والشيء المستقبح، وسمي المقدار الآتي بها؛ لقبح
~~ظهوره.
# وتطلق شرعا: على ما يحرم نظره، وهو جميع بدن المرأة ولو أمة وإن انفصل،
~~كشعرها المبان؛ فإن ذلك يحرم نظره على الرجال، وجميع بدن الرجل؛ فإنه يحرم
~~نظره على النساء.
# ويذكرون هذا في النكاح وعلى ما يجب ستره في الصلاة، وهو المراد هنا، كما
~~قال:
# (وعورة الرجل) أي: الذكر ولو قنا وصبيا غير مميز فيما إذا أحرم عنه وليه
~~وطاف به (و) عورة (الأمة) أي: من فيها رق ولو مكاتبة أو, مبعضة وأم ولد (ما
~~بين السرة والكبة) وإن تدلى عنهما، كسلعة وشعر أصلهما فيها وتدلى عنها؛
~~للخبر الحسن: "غظ فخذك؛ فإن الفخذ عورة".
# ويجب أيضا ستر جزء منهما؛ ليتحقق ستر العورة، وقيس بالذكر الأمة، بجامع
~~أن رأس كل غير عورة.
# (و) عورة (الحرة) والخنثى الحر ولو غير مميزين (في صلاتها) وصلاته (وعند
~~الأجانب) ولو خارجها (جميع بدنها) وبدنه حتى باطن القدم، وهو مما يغفل عنه
~~في السجود (إلا الوجه والكفين) ظهرا وبطنا إلى الكوعين، فيجب سترهما؛
~~لأنهما غاية لما يجب ستره، فينتهي إلى الكوعين؛ لقوله تعالى (ولا يبدين
~~زينتهن إلا ما ظهر منها) [النور:31] أي: ما يغلب ظهوره، وهو: الوجه
~~والكفان؛ للحاجة لكشفها. ms196
# تنبيه: لا منافاة بين ما قدمته من أن عورة الحرة: جميع بدنها، وبين ما
~~ذكر المصنف من أنها عورة حتى عند الأجانب: ما عدا الوجه والكفين؛ لأن
~~المراد من الأول: ما يحرم نظره وإن لم يكن عورة، ومن الثاني: ما هو عورة
~~حقيقية.
# وعليه: فيجب عليهما سترهما خوف الفتنة على المعتمد.
# (و) زيد لها عورتان:
# إحداهما: (عند محارمها) الذكور ومملوكها المسلم العفيف إن كانت عفيفة،
~~وعند
# PageV01P262
# النساء وفي الخلوة: (ما بين السرة والركبة).
# ثانيتهما: ما لايبدو عند المهنة عند الكافرات، والخنثى كالأنثى، إلا أنه
~~لو ستر جميع بدنه إلا وجهه وكفيه ودخل الصلاة، ثم انكشف شيء من غير ما بين
~~سرته وركبته .. لم يضر؛ لأن تحققنا الانعقاد، وشككنا في المبطل، ولا بطلان
~~بالشك، قاله الخطيب، قال: (وهذا الفتوح من العزيز الرحيم، فتح الله على من
~~تلقاه بقلب سليم) اه، ونحن تلقيناه بقلب سليم.
# (وشرطه الساتر) ثلاثة: كونه: يشمل المستور لبسا أو نحوه.
# وكونه: (ما) أي: جرما وكونه (يمنع) إدراك (لون البشرة) أي: في مجلس
~~التخاطب لمعتدل بصر، ولو حكى الحجم، كسروال ضيق وإن كره، أو لم يستر حجم
~~الأعضاء، ككونه طينا (وإن) لم يعتد به الستر، ككونه (ماء كدرا) أو, صافيا
~~تراكمت خضرته حتى منع الرؤية، أو حفرة أو خابية ضيقي الرأس وإن وجد ثوبا؛
~~لحصول المقصود بذلك، بخلاف ما لا يشمله، كما قال.
# (لا خيمة ضيقة) بحيث أحاطت بأعلاه وجوانبه (وظلمة) وما لاجرم له كأثر صبغ
~~لا جرم له وإن ستر البشرة؛ إذ لا يعد ذلك ساترا عرفا، ولا جرم يحكى لون
~~البشرة كزجاج ومهلهل؛ إذ مقصود الستر لا يحصل به، وتتصور الصلاة في الماء
~~في صلاة جنازة، والمومئ ومن يخرج عنه للسجود.
# (ولا يجب الستر من أسفل) في الصلاة ولا خارجها.
# وتردد في "الإمداد" في رؤية ذراع المرأة من كمها المتسع إذا أرسلته.
# وفي "التحفة": لم تصح مع ذلك؛ لعدم عسر تجنبه، ولأنها رؤية من الجانب لا
~~من أسفل، واستقرب في "الإيعاب" عدم الضرر.
# ولو رئيت عورته في ms197 سجوده لارتفاع ذيله على قدميه، أو من ثقب قي دكة صلى
~~عليها .. لم يضر؛ إذ هي رؤية من أسفل.
# (ويجوز) له (ستر بعض العورة بيده) أو بيد غيره حيث لا نقض، بل يجب ما لم
~~يجد غيره يستره به وعلى الوجوب بيده فيبقيها -عند الخطيب- في السجود؛ لأن
~~ستر العورة متفق عليه بين الشيخين، ووضع الكفين في السجود مختلف فيه، وعند
~~(م ر):
# PageV01P263
# يجب وضعها في السجود؛ لأن الستر إنما يجب على القادر، وهو عاجز حينئذ.
# وعند (حج): يتخير؛ لتعارض الواجبين، ويجب ستر بعض عورته بما وجده،
~~وتحصيله قطعا وإن اختلفوا في وجوب تحصيل ماء لا يكفيه لطهره؛ لأن المقصود
~~منه رفع الحدث، وفي تجزيه خلاف.
# وهنا المقصود الستر، ولا خلاف في تجزيه.
# (فإن وجد) المصلي أو غيره (ما يكفي سوأتيه) أي: قبله ودبره، سميا بذلك؛
~~لأن كشفهما يسوء صاحبهما ( .. تعين لهما)؛ لفحشهما، وللاتفاق على أنهما
~~عورة (أو) وجد كافي (أحدهما .. فيقدم قبله) وجوبا؛ لبروزه ومقابلته في
~~الصلاة للقبلة، والدبر مستور بالأليتين غالبا.
# والمراد ب (القبل والدبر): ما ينقض مسه الوضوء.
# وظاهر كلامهم: أن بقية العورة سواء وإن كان ما قرب إليهما أفحش، لكن
~~تقديمه أولى.
# ولا يجوز لمن فقد السترة غصبها ولو للصلاة، بخلاف الطعام في المخمصة؛
~~لصحة صلاته عاريا بلا إعادة.
# نعم؛ إن احتاج ذلك لنحو حر أو برد .. جاز.
# ولو أوصى بثوب لأولى الناس، أو وقفه عليه .. قدمت به المرأة؛ لفحش عورتها
~~ثم الخنثى ثم الأمرد، ويقدم الحرير على المتنجس في الصلاة، والمتنجس يقدم
~~خارجها.
# ويستحب للذكر أن يلبس أحسن ثيابه ويتقمص ويتعمم ويتطيلس ويرتدي ويتزر أو
~~يتسرول، ولو اقتصر على ثوبين .. فقميص مع رداء، أو إزار أو سراويل أولى من
~~رداء مع إزار أو سراويل ومن إزار مع سراويل، ويلتحف بالثوب الواحد إن اتسع،
~~ويخالف بين طرفيه، فإن ضاق .. ائتزر به، وجعل شيئا على عاتقه ولو نحو حبل؛
~~لكراهة الصلاة بدون ذلك، بل نقل السمهودي عن السبكي عن الشافعي: أنه يجب،
~~واختاره؛ لخبر: "لا يصلين أحدكم في ms198 الثوب الواحد، ليس على عاتقه منه شيء".
# ويسن للمرأة كالخنثى في الصلاة: ثوب سابغ لجميع البدن، وخمار سابغ،
~~وملحفة كثيفة.
# وإتلاف الثوب في الوقت، وبيعه كالماء، أي: حرام، ولا ينعقد؛ للعجز عن
# PageV01P264
# تسليمه شرعا، ويقدم الثوب على الماء؛ لدوام نفعه، ولأن للماء بدلا،
~~بخلافه.
# (ويزر) -ندبا- جيب (قميصه) قبل إحرامه، أو يستره ولو بلحيته أو يده (أو
~~يشد وسطه) -بفتح السين على الأصح- (إن كانت عورته تظهر) له أو لغيره منه
~~(في ركوع أو غيره) فإن لم يفعل .. صح إحرامه، ويجب عليه ستره عند ركوعه،
~~فإن لم يسترها .. بطلت صلاته.
# ولو استعار ثوبا، فأحرم بالصلاة فيه ثم طلبه صاحبه أثناءها .. أتم عاريا
~~ولا إعادة، أو فرشه على نجس .. لم يكن لصاحبه الرجوع فيه قبل فراغها؛ لفساد
~~صلاته بذلك، وفي (حج)، و (م ر) خلاف في ذلك، فليراجع.
# (الشرط التاسع: استقبال) عين (القبلة) أي: الكعبة أو بدلها، وليس منها
~~الحجر ولا الشاذروان؛ لأن كونهما منها ظني، وهو لا يكتفي به في القبلة.
# وفي "التحفة" عن "الخادم": (المراد بالعين: أمر اصطلاحي، وهو سمت البيت
~~وهواؤه إلى السماء، والأرض السابعة، والمعتبر مسامتتها عرفا لا حقيقة،
~~وكونها بالصدر في القيام والقعود، وبمعظم البدن في الركوع والسجود، ولا
~~عبرة بالوجه إلا ما مر في مبحث القيام) اه
# ولا بد في استقبالها من كونه: يقينا بمعاينة، أو مس، أو بأمارة تفيد ما
~~يفيد هذين، وهذا فيمن لا حائل بينه وبينها، أو ظنا في من بينه وبينها حائل؛
~~لآية: (فول وجهك شطر المسجد الحرام) [البقرة:144] أي: عين الكعبة، أي:
~~بدليل (أنه صلى الله عليه وسلم ركع ركعتين في وجه الكعبة، وقال: "هذه
~~القبلة") فالحصر فيها دافع لحمل الآية على الجهة، وخبر: "ما بين المشرق
~~والمغرب قبلة" محمول على أهل المدينة ومن سامتهم.
# وقال الشرقاوي: ("الجهة" عند اللغويين: العين، وإطلاقها على غير العين
~~مجاز. والمراد بالمسجد الحرام: الكعبة، بخلافه في غير هذا الموضع من
~~القرآن، فمتى أطلق فيه .. فالمراد به جميع الحرم) اه
# والمراد بالصدر: جميع عرض البدن، فلو استقبل ms199 طرفها فخرج شيء من العرض لا
~~من غيره كطرف يد عن محاذاته .. لم تصح، بخلاف مستقبل الركن، فمستقبل بجميع
# PageV01P265
# العرض لمجموع الجهتين، ومن ثم لو كان إماما .. امتنع التقدم عليه في كل
~~منهما.
# (إلا في صلاة شدة الخوف) وما ألحق به فرضا ونفلا، كما يأتي. وصلاة عاجز
~~عن الاستقبال كمريض لا يجد من يوجهه، ومربوط بخشبة، وغريق، ومصلوب، فيصلي
~~بحسب حاله ويعيد. (وإلا في نفل السفر المباح) أي: الجائز، فيشمل ما عدا
~~الحرام، ولا بد من شروط القصر الآتية إلا طول السفر، فيجوز التنقل ولو بنحو
~~عيد لا معادة، وصلاة صبي فرضا وإن كانا في الحقيقة نفلا في سفر قصير.
# وضبطه الشيخ أبو حامد بميل ونحوه، والقاضي والبغوي بأن يخرج إلى محل لا
~~يسمع منه نداء الجمعة، وبينهما تقارب، والأخير أحوط لزيادته؛ وذلك لما صح
~~من: (أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي على راحلته في السفر حيثما توجهت
~~به)، أي: في جهة مقصده، ولأن بالناس حاجة بل ضرورة إلى الأسفار، فلو كلفوا
~~الاستقبال .. لتركوا أورادهم أو معاشهم؛ لمشقته فيه.
# أما الفرض ولو نذرا أو جنازة .. فلا يصليه راكبا ولا ماشيا وإن استقبل
~~وطال سفره؛ لأن الاستقرار شرط له.
# نعم؛ من خاف من نزوله مشقة شديدة، أوخوف فوت رفقة إن توحش .. صلى راكبا
~~بحسب حاله وأعاد عند (م ر).
# وفي "التحفة": ويحمل القول بالإعادة على من لم يستقبل، أو لم يتم
~~الأركان.
# ويجوز فعله على سرير يحمله رجال وزورق جار وأرجوحة، وعلى دابة واقفة أو
~~سائرة ولجامها بيد مميز؛ ليكون سيرها منسوبا إليه بحيث لا يتحول عن القبلة
~~إن أتم الأركان، لا على مقطورة مطلقا، ونظر في "الفتح" في الأخيرة.
# وإذا جاز التنفل راكبا (فإن كان في) ما يسهل فيه الاستقبال وإتمام الركوع
~~والسجود وحدهما أو مع غيرهما، كأن كان في (مرقد) كهودج (أو سفينة .. أتم)
~~وجوبا (ركوعه وسجوده) وسائر الأركان، أو بعضها إن عجز عن الباقي (واستقبل)
~~وجوبا؛ لتيسر ذلك عليه، ومحل ذلك في غير ملاح السفينة.
# أما هو، ms200 وهو من له دخل في سيرها، بأن يختل سيرها إذا اشتغل عنها ولو من
# PageV01P266
# ركابها .. فلا يلزمه التوجه في جميع صلاته، ولا إتمام الأركان، بل يلزمه
~~التوجه في التحرم فقط إن سهل كراكب الدابة، وألحق بالملاح مسير الدابة
~~وبعضهم حامل السرير (وإن لم يكن في) نحو (مرقد ولا سفينة) مما يسهل فيه ما
~~مر.
# (فإن كان راكبا) على ما لا يسهل فيه الاستقبال، وإتمام الأركان أو بعضها
~~كدابة ( .. استقبل) وجوبا (في إحرامه فقط إن سهل عليه) لنحو وقوفها أو
~~سهولة انحرافها.
# أما إذا سهل في جميع صلاته دون إتمام شيء من الأركان، أو سهل إتمام
~~الأركان دون الاستقبال في جميع صلاته .. فلا يجب غير الاستقبال عند التحرم
~~إن سهل؛ لوقعه أول الصلاة، فيجعل ما بعده تابعا له؛ (لأنه صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا سافر وأراد أن يتطوع .. استقبل بناقته القبلة، فكبر ثم صلى
~~حيث وجهه ركابه).
# نعم؛ الواقفة لا يصلي عليها ما دامت واقفة إلا إلى القبلة، لكن لا يلزمه
~~إتمام الأركان، فإن سافر لغرض .. أتم لجهة مقصده.
# (وطريقه) أي: جهة مقصده لا عينه وإن لم يسلك طريقه، ولا يضر انحرافه عن
~~جهة مقصده في منعطفات الطريق (قبلته في باقي صلاته) بالنسبة لمن سهل عليه
~~التوجه للقبلة في التحرم، وفي جميعها بالنسبة لغيره؛ للخبر السابق، والعبرة
~~بوجهه وإن ركب مقلوبا، وكالنفل في ذلك سجدة تلاوة وشكر.
# ولو انحرف عن صوب طريقه لا إلى القبلة .. بطلت صلاته إن علم وتعمد
~~واختار، وإلا بأن انحرف جاهلا أو ناسيا أو لغلبة دابته .. فلا إن عاد عن
~~قرب، ويسجد للسهو إلا في النسيان عند (حج)، فهو مستثنا من قاعدة: (ما أبطل
~~عمده يسجد لسهوه).
# ولو أحرف قهرا .. بطلت صلاته؛ لندرته.
# (ويومئ الراكب) وجوبا إن لم يضع جبهته في إيماء السجود على نحو السرج
~~(بركوعه وسجوده) وإيماء السجود (أكثر) أي: أخفض من إيماء ركوعه وجوبا إن
~~أمكنه؛ ليتميز عنه، ولا يلزمه وضع جبهته على نحو السرج، ولا بذل وسعه في
~~الإنحناء؛ للمشقة.
# (وإن كان) ms201 المسافر (ماشيا .. استقبل) القبلة (في الإحرام والركوع
~~والسجود).
# PageV01P267
# ويتمهما (و) في (الجلوس بين السجدتين)؛ لسهولة ذلك عليه، بخلاف الراكب،
~~ولا يمشي إلا في قيامه.
# ومنه: الاعتدال وتشهده وسلامه؛ طول زمنها.
# فلا بد في ترك القبلة في السفر من كونه مباحا، ومن ترك الأفعال الكثيرة
~~لغير حاجة، ودوام السفر، ودوام سيره، وعدم وطئه نجاسة غير معفو عنها عمدا
~~-مطلقا- أو خطأ في نجاسة رطبة لا يابسة او خطأ للجهل مع مفارقتها حالا،
~~فأشبه ما لو وقعت عليه فنحاها حالا، ولا معفو عنها كطين شارع وذرق طير، ولا
~~إن أوطأ أو وطئت دابته نجاسة ولو رطبة أو بالت؛ لأنه لم يلاقها.
# نعم؛ لو كان عنانها بيده .. بطت إلا إن وطئتها يابسة وفارقتها حالا،
~~كالماشي.
# (ومن صلى) فرضا أو نفلا (في الكعبة واستقبل من بنائها شاخصا ثابتا) كعتبة
~~أو باب مردود، أو على سطحها مستقبلا شيئا ثابتا فيها، كعصا مسمرة أو مبنية
~~فيها، وتراب مجموع من أجزائها، أو شجرة، وقد ارتفع جميع ما ذكر (قدر ثلثي
~~ذراع) آدمي تقريبا أو أكثر وإن بعد عنه ( .. صحت صلاته) وإن خرج بعض بدنه
~~عن الشاخص؛ لأنه متوجه ببعضه جزءا منها، وبباقيه هواءها تبعا.
# ولو زال الشاخص أثناء صلاته .. اغتفر عند الخطيب كزوال الرابطة، وخالفه
~~(م ر)، بخلاف ما دون ثلثي ذراع، ونحو حشيش وعصا مغروزة فيها؛ لأنه لا يعد
~~من أجزائها عرفا، فلا تصح الصلاة إليه.
# وإنما جاز استقبال هوائها لمن هو خارجها وإن ارتفع عليها كعلى جبل أبي
~~قبيس؛ لأنه يعد عرفا مستقبلا لها بخلاف من هو فيها، لأنه في هوائها، فلا
~~يسمى عرفا مستقبلا له، فاندفع تشنيع بعض الحنفية غفلة عن رعاية العرف
~~المناط به ضابط الاستقبال اتفاقا، قاله في "التحفة".
# ولو استقبل بعضا منها قدر ثلثي ذراع، لكن لم يحاذ أسفله كخشبة معترضة بين
~~ساريتين .. صحت صلاته إن كانت صلاة جنازة، بخلاف غيرها فلا تنعقد؛ لعدم
~~استقباله في بعضها قاله (م ر)، لكن المعتمد الانعقاد مطلقا، ثم عند عدم
~~الاستقبال تبطل.
# PageV01P268
# (ومن أمكنه) أي: ms202 سهل عليه بلا مشقة لا تحتمل عادة (مشاهدتها) أي: الكعبة،
~~كأن كان في المسجد الحرام أو خارجه ولا حائل، أو أخبره بها عدد التواتر،
~~أو, بنى محرابه على مشاهدتها ( .. لم يقلد) أي: لم يأخذ بقول غيره فيها ولو
~~عن علم ما لم يبلغوا عدد التواتر.
# وإنما جاز الأخذ بقول الغير في المياه ونحوها، وأخذ الصحابة بقول المخبر
~~عنه صلى الله عليه وسلم مع إمكان اليقين بالسماع منه؛ لأن المدار في القبلة
~~لكونها أمرا حسيا على اليقين، ولذا لا يكتفي بكون الشاذروان منها؛ لأنه
~~منها لا يقينا، بخلاف الأحكام ونحوها.
# فعلم أن من بالمسجد في ظلمة أو أعمى لا يعتمد إلا المس، أو خبر عدد
~~التواتر.
# نعم؛ إن لم يمكنه لمسها إلا بمشقة لنحو كثرة الصفوف أو الزحام .. أخذة
~~بخبر من يشاهدها، ويكفيه لمس بعض المصلين.
# قال بعضهم: (ولو كان في بيته مثلا، ولا يمكنه مشاهدتها إلا بصعود السطح
~~.. فلا يلزمه) اه، وهو ظاهرعند من يكتفي بمطلق المشقة، أما من قيدها
~~بالمشقة التي لا تحتمل عادة .. فلا.
# وفي معنى رؤية الكعبة رؤية موقفه صلى الله عليه وسلم الثابت تواتر لا
~~آحادا، فإنه في رتبة الخبر عن علم ورؤية القطب بعد الاهتداء إليه، ومعرفته
~~يقينا وكيفية الاستقبال به، ورؤية الجم الغفير في الصلاة.
# (فإن عجز) عن علمها وما في معناه ولو لحائل بنى لحاجة ( .. أخذ) وجوبا
~~(بقول ثقة) في الرواية بصير ولو أمة، لا فاسق أو صبي، وإن وقع في القلب
~~صدقة وقبل قوله في نحو الصوم؛ إذ الصلاة يحتاط لها أكثر، ولدخول الاجتهاد
~~في الوقت وهو أقوى من خبرغير الثقة.
# (يخبر عن علم) كقوله: هذه الكعبة، ولا يكلف صعودا لرؤيتها ولو ثلاث درج،
~~ولا دخول مسجد؛ للمشقة كما قاله (ع ش)، أو رأيت الجم الغفير يصلون هكذا، أو
~~القطب ههنا، وهو يعرف دلالته .. ومثل خبره رؤية محراب كثر طارقوه، ولم يطعن
~~فيه عالم بالمواقيت أو من ذكر مستندا، وإلا .. فلا يعتمد.
# نعم؛ يجوز الاجتهاد فيه يمنة ويسرة، إلا ما ثبتت صلاته ms203 صلى الله عليه
~~وسلم فيه لا يجوز الاجتهاد فيه مطلقا.
# PageV01P269
# قال الشرقاوي: وفي معنى الخبر عن علم بيت الإبرة المعروف، ويعتمد قول
~~صاحب المنزل إن علم ان إخباره عن علم، ولا يجوز الاجتهاد معه.
# وفي (ب ج): وعليه سؤال صاحب المنزل، ولا يجتهد إن أخبره عن علم.
# (فإن فقد) إخبار الثقة وما في معناه بأن، لم يجده في محل يجب طلب الماء
~~منه، أو لحقته مشقة لا تحتمل عادة في سؤاله، أو السعي إليه ( .. اجتهد)
~~بصير وجوبا بأن يستدل على القبلة (بالدلائل) وهي ستة: الأطوال، والأعراض مع
~~الدائرة الهندسية، والقطب، والكواكب، والشمس، والقمر، والرياح، وهي مرتية
~~في القوة كما ذكر، وأصول الرياح جمعت في قوله [من الكامل]:
# شملت بشام والجنوب تيامنت ... وصبت بشرق والدبور بمغرب
# وكل ريح انحرفت عن هذه الاصول يقال لها نكباء.
# والقطب عند أهل الهيئة: نقطة تدور عليها الكواكب، وهي وسطها.
# وعند الفقهاء: نجم صغير في بنات نعش الصغرى بين الفرقدين والجدي، ففي مصر
~~يكون خلف أذن المصلي اليسرى، وفي العراق خلف أذنه اليمنى، وبأكثر اليمن
~~قبالته مما يلي جنبه الأيسر، وبالشام وراءه، وهذا تقريب، وإلا .. فبعض تلك
~~النواحي تختلف.
# وبالجملة: فقد تحررت القبلة في غالب بلدان المسلمين وقراها في مساجدهم
~~وغيرها.
# ولا يجب تعلم دلائل القبلة إلا فيما لم تتحرر فيه القبلة من نحو بدو
~~وقرية من لا يبالي بدينه، والسفر الذي يقل فيه العارفون بالقبلة.
# فغير العالم بها يتعين عليه فيما ذكر تعلم أدلتها إن قدر على التعلم، ولا
~~عارف بها معه، بأن لا يجد مريد الصلاة من يخبره بالقبلة إلا بمشقة، وليس
~~بين قرى متقربة بها محاريب معتمدة.
# ولا يجوز له لتقليد إلا إن ضاق لوقت ويعيد.
# وإن قدر على التعلم ولم يتعين عليه .. تخير بين التقليد، وأن يتعلم
~~ويجتهد.
# وإن لم يعلم الأدلة، ولم يقدر على تعلمها .. قلد وجوبا كما قال:
# PageV01P270
# (فإن عجز) عن الاجتهاد (لعماه) أي: لعمى بصره (أو عمى بصيرته .. قلد ثقة
~~عارفا) بالأدلة يجتهد له كالعامي في الأحكام، فإن صلى ms204 بلا تقليد .. قضى وإن
~~صادف القبلة.
# (فإن تحير) المجتهد بأن لم يظهر له شيء لنحو تعارض أدلة، أو اختلف على
~~أعمى مجتهدان وإن ترجح أحدهما عنده ( .. صلى كيف شاء)؛ لحرمة الوقت وإن لم
~~يضق، وجوز زوال تحيره فيه عند (حج).
# ولا يجوز للمجتهد التقليد وإن تحير؛ لأن المجتهد لا يقلد مجتهدا. (ويقضي)
~~أي: ومتى ظهرت له القبلة .. أعاد صلاته في الوقت أداء إن أدركه، وقضاء إن
~~لم يدركه؛ لأنه عذر نادر ولا يدوم.
# (ويجتهد) في القبلة وجوبا إن لم يكن ذاكرا لدليل الأول، ويسأل المجتهد
~~الأعمى (لكل فرض) عيني أداء وقضاء ولو منذورة ومعادة وإن لم يفارق محله؛
~~سعيا في إصابة الحق ما أمكن؛ إذ لا وثوق ببقاء الظن الأول، والاجتهاد
~~الثاني إن وافق الأول .. فزيادة، وإلا .. فهو لا يكون غالبا إلا بالأقوى،
~~والأخذ بالأقوى واجب.
# وخرج ب (القبلة): الثوب، فلا تجب إعادة الاجتهاد فيه، كما مر.
# فعلم أن مراتب القبلة: العلم بنفسه، ثم الإخبار عن علم، ثم الاجتهاد، ثم
~~التقليد.
# وإذا صلى باجتهاد نفسه أو باجتهاد مقلده (فإن تيقن) هو أو مقلده (الخطأ
~~فيها) معينا ولو يمنة أو يسرة بمشاهدة أو إخبار ثقة (أو بعدها .. استأنفها)
~~وجوبا ولو قضاء بعد الوقت، سواء تيقن الصواب أم لا، لكنه لا يفعل المقضي
~~إلا إذا تيقنه.
# (فإن) لم يتيقنه، بل (تغير اجتهاده) إلى أرجح ( .. عمل بالثاني) لا فيما
~~مضى، بل (فيما يستقبل) فإن كان في الصلاة .. فيتحول إلى ما ظنه الصواب
~~وهكذا، حتى لو صلى أربع ركعات إلى أربع جهات بالاجتهاد .. صحت صلاته، لكن
~~إن ظهر له الصواب مقارنا للخطأ، وإلا .. بطلت؛ لمضي جزء منها إلى غير قبلة
~~محسوبة له.
# أما إذا كان الاجتهاد الثاني أضعف .. فكالعدم، وكذا المساوي على المعتمد،
~~(ولا قضاء للأول) من الاجتهادين، ولا لغير الأخير من الاجتهادات؛ لأن
~~الاجتهاد لا ينتقض بالاجتهاد، والخطأ غير معين.
# PageV01P271
# ومثل ذلك ما لو صلى أربع صلوات لأربع جهات كذلك، ثم عرف القبلة، ولم يدر
~~عين ما أداه لغيرها .. فلا يلزمه إعادة شيء، ms205 قال في "التحفة": وقيل يقضي؛
~~لاشتمال صلاته على الخطأ قطعا، فليس هنا نقض اجتهاد باجتهاد، واختاره جمع؛
~~لظهور مدركه، والتعليل إنما يظهر في أربع صلوات.
# (الشرط العاشر: ترك الكلام) عمدا مع علم التحريم، وتذكر الصلاة، وعدم
~~الغلبة لا بقرآن وذكر ودعاء وقربة واجابته صلى الله عليه وسلم، فتبطل بغير
~~ذلك ولو حديثا قدسيا، ونحو إنجيل ومنسوخ تلاوة، وإن خوطب به ما لا يعقل ك
~~(يا أرض)، ولو لمصلحة الصلاة أو كرها؛ لخبر مسلم: (كنا نتكلم في الصلاة حتى
~~نزل (وقوموا لله قانتين) [البقرة:238] فأمرنا بالسكوت، ونهينا عن الكلام)،
~~وخبر معاوية بن الحكم لما شمت العاطس في الصلاة، فقال له صلى الله عليه
~~وسلم: "إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس، إنما هو التسبيح
~~والتكبير وقراءة القرآن"، وإنما لم يأمره بالإعادة؛ لعذره بقرب عهده
~~بالإسلام.
# (وتبطل) الصلاة (بنطق حرفين) متوالين بالقيود السابقة وإن لم يفهما، لكن
~~لا يضر زيادة ياء قبل (أيها النبي) في التحيات كما مر، فلا تبطل بغير
~~متوالين وإن كثرت نحو ت ث ج؛ لعدم كونه كلاما.
# (أو حرف مفهم) عند المتكلم نحو (ف) و (ق) و (ع) من الوفاء والوقاية
~~والوعاية؛ لأنه كلام لغة وعرفا، وإن أخطأ بحذف هاء السكت.
# أما غير المفهم .. فلا تبطل به الصلاة ما لم ينطق به بقصد النطق بحرفين؛
~~إذ الشروع في المبطل مبطل.
# (أو) حرف (ممدود)؛ لأنه بحرفين.
# وتبطل الصلاة بجميع ما ذكر (ولو) حصل (بتنحنح، وإكراه)؛ لندرته فيها
~~(وضحك) وتثاؤب (وبكاء) ولو من خوف الآخرة (وأنين، ونفخ من الفم، والأنف) إن
~~تصور، وعطاس وسعال في الكل.
# والمراد حصل بواحد منهما حرفان، أو حرف مفهم، فلا يضر صوت لا حرف فيه،
~~وإن أفهم وتكرر، أو قصد به محاكاة صوت بعص الحيوانات، كأن نهق أو صهل ولو
~~لغير حاجة ما لم يقصد به اللعب.
# PageV01P272
# (ويعذر في يسير لكلام) عرفا، وهو ست كلمات عرفية فأقل؛ أخذا من حديث ذي
~~اليدين، كما بينته في "الأصل".
# (إن سبق لسانه) إليه، كالناسي بل ms206 أولى (أو نسي) أنه في الصلاة، كأن سلم
~~معتقدا كمال صلاته، فتكلم يسيرا عمدا، أو ظن بطلان صلاته بكلامه ناسيا،
~~فتكلم يسيرا.
# (أو جهل التحريم) فيما تكلم به فيها وإن علم تحريم جنسه، وهذا إن عذر.
# إما بخفاء تحريم ما أتى به بحيث يجهله أكثر العوام كالتنحنح، فإنه يجهل
~~أكثرهم بطلان الصلاة به، وتكبير المبلغ بقصد الإعلام؛ لأن العامي إنما يجب
~~عليه تعلم المسائل الظاهرة دون الخفية، فلا تقصير منه فيه فعذر، ولو شك في
~~كون ما تكلم به من الظاهر أو ن الخفي .. فكالخفي.
# وأما بكونه من الظاهر (وهو قريب عهد بالإسلام، أو نشأ ببادية بعيدة عن
~~العلماء) أي: عمن يعرف ذلك، بأن لا يجد مؤنة توصله إليه؛ وذلك لحديث ذي
~~اليدين؛ لأنه صلى الله عليه وسلم تكلم معتقدا أنه ليس في صلاة، وذو اليدين
~~كان جاهلا تحريم الكلام في الصلاة.
# وخرج (بنسيان الصلاة): نسيان تحريم ما أتى به، وبجهل التحريم ما لو علمه
~~وجهل كونه مبطلا، فتبطل صلاته فيهما.
# ولو سلم إمامه فسلم، ثم سلم الإمام ثانيا، فقال له المأموم: قد سلمت قبل
~~هذا، فقال: سلمت ناسيا للصلاة على النبي صى الله عليه وسلم مثلا .. لم تبطل
~~صلاة المأموم؛ لقلته مع ظنه أنه ليس في صلاة، فيسلم بعد أن يسجد للسهو؛
~~لوقوع كلامه بعد انقضاء القدوة.
# وكما يعذر بما مر أيضا بالغلبة، كما قال: (أو حصل) أي: اليسير من الكلام
~~(بغلبة ضحك أو غيره) كبكاء وغيره مما مر بجامع عدم التقصير في كل.
# وخرج (بغلبة): ما لو قصده، كأن تعمد السعال لما يجده في صدره، فحصل منه
~~حرفان مثلا من مرة، أو ثلاث حركات متوالية، فتبطل به الصلاة، وهذا خصوصا في
~~شربة التنباك كثير.
# نعم؛ إن صار نحو السعال مرضا مزمنا، بحيث لم يخل منه زمنا يسع الصلاة بلا
~~نحو
# PageV01P273
# سعال .. فلا بطلان ولا قضاء وإن شفي، كمن به حكة لا يصبر معها على عدم
~~الحك، ولا يلزمه انتظار الزمن الذي يخلو فيها عن ذلك في الأخيرة، وقياسها ms207
~~الأولى وإن كان ظاهر "النهاية" اللزوم فيها، وقياس الأولى أيضا: عدم لزوم
~~الانتظار لمن يهتز لنحو برد.
# ولو تنحنح إمامه، فظهر منه حرفان .. لم تجب مفارقته ما لم تدل قرينة على
~~عدم عذره، أو لحن لحنا بغير لمعنى في الفاتحة .. لم تجب مفارقته حالا، ولا
~~عند الركوع إذا لم يجوز كونه أميا، بل له انتظاره، كما لو قام لخامسة.
# (ولا يعذر) كما في "المجموع" وإن خالفه جمع (في) الكلام (الكثير) وهو ما
~~زاد على ست كلمات عرفية (بهذه الأعذار) المتقدمة من التنحنح وما بعده إلى
~~هنا، بل تبطل صلاته؛ لأنه يقطع نظمها، ولأن السبق والنسيان والغلبة في
~~الكثير نادرة.
# (و) قد (يعذر) فيه، وذلك (في التنحنح لتعذر القراءة الواجبة) أو غيرها من
~~الأركان القولية كالتشهد.
# ونازع في "التحفة": بأن الكثير لا يغتفر؛ للغلبة التي لا محيص عنها،
~~فبالأولى لقراءة التي له محيص عنها بالسكوت حتى يزول، وألحق في "الزبد"
~~السعال بالتنحنح، وأقره الشهاب الرملي.
# وخرج ب (الواجبة): المسنونة كالجهر، فلا يغتفر له.
# (ولو نطق) المصلي (بنظم القرآن) أو ذكر (بقصد التفهيم) كقوله لمن استأذنه
~~في الدخول، أو في أخذ شيء: باسم الله، أو: (يا يحيى خذ الكتاب بقوة)
~~[مريم:12]، أوكتنبيه إمامه أو غيره بنحو سبحان الله، وكالفتح على إمامه
~~والتبليغ ولو من الإمام.
# (أو أطلق) فلم يقصد بنطقه شيئا مع وجود قرينة تصرفه إليها ( .. بطلت
~~صلاته).
# أما الأول .. فظاهر، وأما الثاني .. فلأن القرينة المقارنة سوق اللفظ
~~تصرفه إليها ما لم ينو صرفه عنها، فلا يكون المأتي به قرآنا ولا ذكرا
~~حينئذ، بل بمعنى ما دلت عليه تلك القرينة، ك (الله أكبر) من المبلغ فإنها
~~بمعنى ركع الإمام وهكذا، ولا بد في كل مرة من النية، فإن أطلق ولو في واحدة
~~.. بطلت صلاته، وفيه صعوبة، واكتفى الخطيب بالنية في الأولى فقط.
# PageV01P274
# وعلى كل لا تبطل به صلاة الجاهل؛ لأنه خفي، بل اعتمد السبكي والأذرعي
~~وغيرهما أن كل ما لا يصلح لمكالمة الآدميين -كالتسبيح والتهليل، وكما لا
~~يحتمل غيرالقرآن ك"الإخلاص"- لا تبطل به ms208 على كل التقادير.
# أما إذا قصد القراءة وحدها أو الذكر وحده أو مع نحو التفهيم .. فلا
~~بطلان؛ لبقاء ما تكلم به على موضوعه، وكذا مع الإطلاق عند جمع.
# وخرج ب (نظم القرآن): مغير النظم ك (يا إبراهيم سلام كوني) ما لم يقصد
~~بكل كلمة القراءة على حيالها مع فصلها، وكذا مع وصلها، كما في "الغرر"
~~وغيرها، وفي "الأصل" هنا بسط.
# (ولا تبطل) الصلاة (بالذكر والدعاء) الجائزين ولو بمستحيل عادة؛
~~لمشروعيتهما فيها، ومن ثم لو أتى بهما بالعجمية مع إحسانه العربية أو لا من
~~إحسانها وقد اخترعها، أو كانا محرمين كالذكر بألفاظ لا يعرف معناها،
~~وكالدعاء لجميع المسلمين بمغفرة جميع ذنوبهم .. بطلت صلاته.
# وشرط عدم إبطالهما أن لا يقصد بهما تفهيما وحده، وأن لا يطلق، وأن يكونا
~~في غير نحو صدقت، المتقدم في القنوت و (بلا خطاب) لمخلوق غير النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيهما نحو (الله يغفر لك) ولو لميت.
# وأن، يكون الدعاء بلا تعليق: ك (اللهم اغفر لي إن شئت)، وإلا .. بطلت،
~~بخلاف خطاب الله ورسوله ولو في غير تشهد، فلا يضر.
# واستثنى في: "الأسنى": خطاب ما لا يعقل والميت والشيطان، فلا يضر على ما
~~بينته في "الأصل".
# (ولا) تبطل (بالتلفظ بقربة) بالعربية حيث لا تعليق ولا خطاب مضر، وتوقفت
~~على التلفظ بها، وذلك (ك) التلفظ ب (العتق والنذر) أي: نذر التبرر لا
~~اللجاج، وكالوصية والصدقة وسائر القرب المنجزة، وعتمد (م ر) البطلان بما
~~عدا النذر؛ لأن المناجاة لا تتحقق إلا فيه ك (لله علي كذا).
# وفي "الإيعاب": أنها تبطل بلفظ التصدق؛ لأنه لا يحتاج فيه إليه.
# وأجيب بأنه وإن لم يحصل به تمام الملك يحصل به سببه، ولا تبطل بإجابته
~~صلى الله عليه وسلم بقول ولا فعل، ويقتصر على قدر الحاجة وإن كثر.
# PageV01P275
# وتجب إجابة الأبوين في نفل إن تأذيا بعدمها، وتبطل.
# وتحرم في فرض وتبطل.
# (ولا) تبطل (بالسكوت الطويل) ولو (بلا عذر) وإن نام ممكنا.
# تنبيه: الذكر: ما تضمن الثناء على الله تعالى. والدعاء: ما تضمن حصول ms209 شيء
~~وإن لم يكن نصا فيه نحو: (كم أحسنت إلي وأسأت وأنا المذنب).
# ولو قال: السلام، أو الغافر، أو النعمة بقصد القرآن أو اسم الله في
~~الأولين .. لم تبطل، أي: إن قدر تمام الجملة، وقد يشكل ما مر في شرح
~~البسملة: أن المقدر ليس بقرآن.
# وليس من الذكر: "قال الله"، بخلاف "صدق الله" فهو ذكر.
# ولو قرأ الإمام: (إياك نعبد وإياك نستعين) [الفاتحة:5]، فقالها المأموم،
~~أو قال: استعنا بالله .. لم تبطل إن قصد تلاوة أو دعاء.
# وإنما لم تبطل بنحو (إياك نعبد) [الفاتحة:5] في قنوت عمر وإن لم يقصد به
~~نحو دعاء؛ إذ لا قرينة فيه تصرفه عن موضوعه، وثم قرينة إجابته للإمام تصرفه
~~لذلك.
# ولو قصد الثناء ب (استعنا بالله) .. لم تبطل عند (حج)؛ لاستلزامه الثناء،
~~كما: كم أحسنت إلى.
# ولو قرأ شخص: (فبرأه الله مما قالوا) [الأحزاب:69] فقال: برئ والله .. لم
~~يضر، لكن نظر فيه في "القلائد".
# (ويسن لمن نابه شيء) في صلاته (أن يسبح) بقصد الذكر وحده، أو مع التفهيم
~~(إن كان رجلا، و) أن (تصفق المرأة) والخنثى ولو خاليتين عن الرجال الأجانب،
~~والأولى (ب) ضرب (بطن كف على ظهر أخرى) سواء اليسرى واليمنى؛ لخبر: "من
~~نابه شيء في صلاته .. فليسبح، فإنه إذا سبح .. التفت إليه" وإنما التصفيق
~~للنساء، فلو صفق الرجل وسبح غيره .. كان خلاف السنة.
# ولو كثر التصفيق وتوالى .. أبطل عند (حج)، ولا يضر حيث قصد به الإعلام
~~ولو مع اللعب، أو أطلق إن لم يكن متواليا، فإن قصد به اللعب وحده .. بطلت
~~ولو بواحدة.
# PageV01P276
# ولو صفقت بخارج الصلاة بضرب بطن على بطن .. كره ولو بقصد اللعب عند (حج).
# (الشرط الحادي عشر: ترك) تعمد زيادة ركن فعلي، وفعل فاحش، أو بقصد اللعب
~~وحده، أو شرع به في مبطل، وترك (الأفعال الكثيرة) بقيودها الآتية.
# (فلو زاد) فيها (ركوعا أو غيره من الأركان) الفعلية لغير قتل نحو حية (
~~.. بطلت) صلاته (إن تعمده) ولم يكن للمتابعة ولو بحركة واحدة وإن لم يطمئن
~~فيه؛ لتلاعبه.
# قال في "التحفة": (ومنه ms210 أن ينحني الجالس إلى أن تحاذي جبهته ما أمام
~~ركبتيه، ولو لتحصيل توركه أو افتراشه المسنون؛ إذ المبطل لا يغتفر للمندوب،
~~بخلاف الانحناء لقتل نحو حية؛ لأنه لخشية ضرره صار بمنزلة الضروري، وسيأتي
~~اغتفار الكثير للضرورة، فأولى هذا) اه
# وخالفه (م ر)، وغيره في كون هذا لانحناء المذكور مبطلا، بخلاف زيادة ما
~~هو من جنس أفعالها المسنونة كرفع اليدين أو الواجبة لكن سهوا، كزيادة ركعة
~~سهوا، وزيادة ركن قولي أو فعلي للمتابعة، فلا تبطل بشيء من ذلك.
# وكذا لا تبطل بزيادة قعود عهد غير ركن بقدر الجلوس بين السجدتين بعد
~~الاعتدال وقبل السجود، أو بعد سجدة التلاوة، بخلافه قبل نحو الركوع؛ لأنه
~~لم يعهد. ولو سجد على خشن أو يده، فانتقل عنه لغيره بعد رفع رأسه مختارا ..
~~فيتجه -أخذا من قولهم: وإن لم يطمئن- بطلان صلاته عند (حج).
# وخرج بمختارا: ما لو سجد على نحو شوكة .. فلا تبطل برفعه، ويلزمه العود؛
~~لوجود الصارف، وهو: رفعه للتأذي بالشوكة، ولو هوى لسجدة تلاوة .. فله تركه،
~~ويعود للقيام وجوبا.
# (أو فعل ثلاثة أفعال متوالية) بأن لا يعد عرفا كل منقطعا عما قبله، سواء
~~كانت من ثلاثة أعضاء كحركة يديه ورأسه، أم من عضوين (كثلاث خطوات) متوالية
~~وإن كانت وإن كانت بقدر خطوة أم من عضو واحد، كثلاث مضغات (أو حكات) توالت
~~مع تحريك كفه.
# ولو شك في فعل، أكثير هو أم قليل؟ فكالقليل، أو هل توالى أم لا؟ فكغير
~~المتوالي.
# PageV01P277
# وإنما بطل الفعل الكثير في غير شدة خوف ونفل سفر، و (في غير) حك؛ لأجل
~~(جرب) وقمل ونحوهما من كل فعل ضروري بحيث لا يقدر على تركه، أما مع هذه
~~الثلاثة .. فلا تبطل الصلاة بالفعل الكثير.
# ومن الضروري أيضا: الصيال عليه من آدمي أو نحو حية، فلا تبطل في الأفعال؛
~~لدفعه وإن كثرت، بل له ذلك في نحو قتل الحية وإن لم تصل عليه، وكما تبطل
~~الصلاة بفعل واحد حصل به زيادة ركن فعلي تبطل أيضا به بقصد اللعب، أو بقصد
~~أن يفعل ثلاثة ms211 متوالية.
# (أو) إن فحش كأن (وثب وثبة فاحسة) وهي التي فيها انحناء بكل البدن.
# وقضيته: أن لنا وثبة غير فاحشة، فلا تبطل بها الصلاة، وهي التي لا يكون
~~فيها ذلك، لكن قال غير واحد: أنها لا تكون إلا فاحشة.
# (أو ضرب ضربة) أو رفس رفسة (مفرطة .. بطلت) صلاته؛ لمنافاة ذلك للصلاة،
~~لكثرته أو فحشه وإشعاره بالإعراض عنها (سواء كان عامدا) في فعله ما ذكر غير
~~زيادة الركن الفعلي، لما مر أنه لا يضر سهوه (أو ناسيا) له، أو جاهلا
~~بحرمته وإن عذر؛ لندرة ذلك فيها ولقطعه النظم، بخلاف القولي، ولذا فرقوا
~~بين عمده وسهوه.
# وقيل: لا يضر ذلك سهوا أو جهلا، وعذر به؛ لقصة ذي اليدين: (أنه صلى الله
~~عليه وسلم قام بعد أن سلم من ركعتين، ومشى إلى ناحية في المسجد).
# وأجابوا بأنه يحتمل أنه كلما أخذ خطوتين .. وقف، وهذا احتمال في غاية
~~البعد.
# ولذا قال النووي في "شرح مسلم": تأويل حديث ذي اليدين صعب.
# والخطوة -بفتح الخاء-: المرة، وبضمها: ما بين القدمين، وهو المراد في
~~صلاة المسافر.
# وتحصل بمجرد نقل الرجل لأمام أو غيره، فإذا نقل الثانية .. حسبت ثانية.
# ويؤيده: أن حركة اليدين على التعاقب أو المعية حركتان.
# وفي " الإمداد": أن نقل الأخرى إلى مساواة الأولى، خطوة واحده، ويؤيده:
~~أن ذهاب اليد ورجوعها ووضعها ورفعها، حركة واحدة، والأول أصح.
# والمعتمد: أن نقل الرجل لجهة العلو ثم السفل خطوة، قاله (ب ج).
# (ولا يضر الفعل القليل) الذي ليس بفاحش ولا بقصد اللعب ولا شرع به في
~~ثلاث.
# PageV01P278
# ومنه: الحركة والحركتان، كخطوتين وإن اتسعتا؛ لأنه صلى الله عليه وسلم
~~فعل القليل، وأذن فيه فخلع نعليه في الصلاة، ووضعهما عن يساره، وحمل أمامة،
~~وغمز رجل عائشة في السجود، وأشار برد السلام، وأمر بقتل الأسودين في
~~الصلاة.
# وبدفع المار ولأن المصلي يعسر عليه السكون على هيئة واحدة في جميع
~~الصلاة، فعفي عن القليل، لكن يكره لغير حاجة.
# (ولا) يضر أيضا (حركات خفيفات وإن كثرت) وتوالت، لكنه خلاف الأولى لغير
~~حاجة (كتحريك الأصابع) ms212 مع قرار كفه، وقيل: ولو مع تحركها؛ لأن أكثر اليد
~~ساكن، وكحل وعقد وإن لم يكن لغرض، وتحريك نحو جفنه ولسانه وأذنه؛ لأنها
~~تابعة لمحالها المستقرة.
# (الشرط الثاني عشر: ترك) المفطر، فتبطل مع التعمد، وعلم التحريم بوصول
~~مفطر جوفه وإن قل ولم يؤكل. ولو كعود دخل في نحو أذنه.
# وترك نحو (الأكل والشرب) أي: إيصاله عينا لجوفه ولو سهوا أو جهلا أو كرها
~~وإن لم يفطر بذلك؛ لإشعاره بالإعراض عنها، ولأن لها هيئة تذكر بها، بخلاف
~~الصوم.
# (فإن أكل قليلا ناسيا أو جاهلا بتحريمه) وعذر بما مر ( .. لم تبطل)
~~صلاته؛ لعذره.
# نعم؛ تبطل بثلاث مضغات توالت ولو ناسيا أو جاهلا، كما مر.
# (الشرط الثالث عشر: أن لا يمضي ركن قولي) كالفاتحة (أو فعلي) كالاعتدال
~~(مع الشك في التحرم) أي: في تكبيرة الإحرام، أو في النية، كأن تردد في أصل
~~النية أو في جزء من أجزائها، أو شرط من شروطها، أو هل نوى ظهرا أو عصرا؟
# (أو يطول زمن الشك) أي: التردد فيما ذكر، أو لم يعد ما قرأه مع الشك وإن
~~لم يمض معه ركن ولا طال زمنه؛ لانقطاع نظم الصلاة بذلك، ولندرة مثل ذلك في
~~الثانية، ولتقصيره بترك التوقف إلى التذكر في الأولى؛ إذ كان يمكنه الصبر
~~عن القراءة حال الشك
# PageV01P279
# إلى التذكر مع عدم إعادة ما قرأه مع الشك في الثالثة، فتبطل بما ذكر وإن
~~كان جاهلا، بخلاف من زاد ركنا ناسيا؛ إذ لا حيلة له في النسيان.
# أما لو تذكر قبل مضي ركن وقبل طول الزمن وأعاد ما قرأه مع الشك .. فلا
~~بطلان؛ لكثرة عروض مثل ذلك.
# قال الشرقاوي: (وطوله بأن يسع ركنا، وقصره بأن لا يسعه، كأن خطر له خاطر
~~وزال سريعا).
# وخرج بتعبيره ب (الشك): ما لو ظن أنه في صلاة أخرى، فتصح وإن أتمها على
~~ذلك فرضا كانت أو نفلا.
# ويؤخذ من ذلك أنه لو قنت قي سنة الصبح ظانا أنها الصبح .. لم يضر وإن طال
~~الزمن، أو مضى ركن مع ذلك الظن.
# (الشرط ms213 الرابع عشر: أن لا ينوي قطع الصلاة، أو يتردد في قطعها) حالا أو
~~بعد مضي ركعة -مثلا- ولو بالخروج إلى صلاة أخرى في غير ما يأتي.
# وكالتردد في قطعها: التردد في الاستمرار فيها، فتبطل في الجميع؛ لمنافاته
~~للجزم المشروط دوامه فيها كالإيمان، ولا مؤاخذة في الوسواس القهري، وهو
~~الذي يطرق الفكر بلا اختيار.
# وخرج ب (نية قطعها): نية الفعل المبطل، فلا تبطل بها حتى يشرع فيه؛ إذ لا
~~ينافي ذلك النية، لا يقال: نية المبطل نية لقطعها؛ لأنا لا نسلم كون نية
~~المبطل نية لقطعها، بل الثانية لازمة للأولى، وذلك المبطل لا ينافي الجزم
~~بنفسه، بل يلازمه، فلم تؤثر نيته حتى يشرع فيه، بخلاف نية القطع فمنافية
~~للنية بنفسها، فأثرت وإن لم يشرع فيه.
# والحاصل: أن المنافي للنية، كالتعليق والتردد ونية القطع، يضر حالا،
~~ومنافي الصلاة إنما يضر عند وجوده، وأن نية القطع والتردد تبطل الإيمان
~~والصلاة اتفاقا، ولا تبطل النسك اتفاقا، ولا الصوم والاعتكاف وما مضى من
~~الوضوء على الأصح، ويحتاج الباقي منه لنية جديدة.
# والفرق: أن الصلاة أضيق بابا، ومثلها الإيمان بل أولى.
# (الشرط الخامس عشر: عدم تعليق قطعها بشيء) ولو محالا عاديا -كصعود
~~السماء-
# PageV01P280
# لا عقليا كجمع الضدين كالطول والقصر لشيء واحد في وقت واحد؛ إذ التعليق
~~ينافي الجزم حتى بالمستحيل عادة؛ لإمكان وقوعه، بخلاف المستحيل العقلي؛
~~لعدم إمكانه، وهذا في التعليق القلبي.
# أما اللفظي: فمبطل مطلقا، ولكن قد علم مما مر.
# السادس عشر: أن لا يصرف صلاته لصلاة أخرى فتبطل بذلك.
# نعم؛ قد تنصرف نفلا مطلقا، وذلك كأن ظن دخول وقت فأحرم بفرضه، فبان عدم
~~دخوله، أو صلى ما ظنه عليه، فبان أنه ليس عليه، أو أحرم بفرض قاعدا، وهو
~~قريب عهد بالإسلام ونحو ذلك، وفي نفي مقيد أحرم به قبل وقته جاهلا، فتنقلب
~~صلاته فيما ذكر نفلا مطلقا، ولا يلزم من بطلان الخصوص بطلان العموم.
# نعم؛ يسن لمنفرد رأى جماعة أن يقلب فرضه نفلا مطلقا، لا معينا.
# فتبطل بشرط كون صلاته ثلاثية أو رباعية، وأن لا يقوم ms214 إلى الثالثة، فإن
~~كان في ثنائية أو قام لثالثة .. لم يسن بل يجوز، فيسلم في الأولى من ركعة،
~~ليدرك الجماعة، فإن خشي فوت الجماعة لو قلبها .. ندب قطعها، ويصلي جماعة،
~~وأن يتسع الوقت، وإلا .. حرم قلبها، وأن لا يكره الاقتداء بإمام الجماعة،
~~وأن لا يرجو جماعة غيرها، وإلا .. جاز القلب فيهما، وأن تكون الجماعة
~~مطلوبة، فلو كانت صلاته فائتة والجماعة القائمة في حاضرة .. حرم القلب.
# ومن الشروط أيضا للصلاة -بمعنى التحرز عن المبطل- عدم تطويل الركن القصير
~~عمدا، واقتداء بنحو امرأة، وغير ذلك.
# * * *
### | (فصل): في مكروهات الصلاة.
# (يكره) لكل مصل (الالتفات) فيها (بوجهه) بغير قصد لعب، وإلا .. بطلت
~~يمينا أو شمالا، وقيل: يحرم؛ لخبر: "لايزال الله مقبلا على العبد في صلاته
~~ما لم يلتفت، فإذا التفت .. أعرض الله عنه"، وصح أنه اختلاس من الشيطان.
# أما بصدره .. فتبطل (إلا لحاجة) .. فلا يكره، بل قد يسن، كالالتفات إلى
~~معصوم يخاف عليه.
# PageV01P281
# ومثله الإشارة، فتكره إلا لحاجة كرد سلام بيد أو رأس.
# (ورفع البصر إلى السماء) وغيرها مما علا؛ لخبر: "ما بال أقوام يرفعون
~~أبصارهم في الصلاة، لينتهن أو لتخطفن أبصارهم".
# (وكف شعره أو ثوبه) بنحو تشمير كمه أو شد وسطه، لخبر: "أمرت أن أسجد على
~~سبعة أعظم، ولا أكف شعرا ولا ثوبا".
# وحكمته: أن ذلك يمنع من سجودها معه، وينافي الخشوع والتواضع.
# ومن ثم كره كشف الرأس فيها، أو إحدى المنكبين والاضطباع.
# (ووضع يده على فمه بلا حاجة)؛ للنهي الصحيح عنه، ولمنافاته لهيئة الخشوع.
# أما لحاجة .. فيسن كما للتثاؤب؛ لخبر صحيح فيه.
# وهل يضع اليمنى أو اليسرى؟ قال (م ر): اليسرى، و (حج): يتخير، والسنة
~~تحصل بكل سواء ظهر الكف أو بطنها.
# فال بعض الحفاظ: نهي في الصلاة عن مسح الحصا والجبهة من التراب والنفخ
~~وتفقيع الأصابع وتشبيكها والسدل وتغطية الفم والأنف.
# (ومسح جبهته) قبل السلام، أما بعده .. فيسن.
# (وتسوية الحصا) ونحوه (في محل سجوده)؛ للنهي، ولأنه ينافي الخشوع كما
~~فيما قبله.
# (والقيام على رجل) واحدة (وتقديمها) على الأخرى (ولصقها بالأخرى)؛
~~لمنافاته الخشوع، ms215 ولا بأس بالاستراحة على أحدهما لنحو طول قيام.
# قال في "الإحياء": نهي عن الصفين والصفد في الصلاة، والصفد: اقتران
~~القدمين معا، والصفن: رفع إحدى الرجلين، لكن يسن الصفد للمرأة.
# (والصلاة حاقنا) بالنون أي: بالبول (أو حاقبا) بالباء أي: بالغائط (أو
~~حازقا) لأي: بالريح؛ للنهي عنها مع مدافعة الأخبثين.
# ويسن تفريغ نفسه قبل الصلاة وإن خاف فوت الجماعة، وهذا (إن وسع الوقت)
~~وإلا .. وجبت الصلاة مع ذلك؛ لحرمة الوقت إلا أن يخاف ضررا .. فتحرم.
# PageV01P282
# (ومع توقان الطعام) أي: المأكول والمشروب، وكل ما اشتغل به قلبه، بحيث
~~يختل خشوعه لو قدمها عليه كوطء حليلته؛ للأمر بتقديم العشاء، وياكل ما
~~يتوفر معه الخشوع، فإن لم يتوفر إلا بالشبع .. شبع، وهذا (إن وسع) الوقت
~~(أيضا) وكان المتوق إليه حاضرا، أو قريبا من الحضور، وإلا .. صلى فورا
~~وجوبا؛ لما مر.
# (وأن يبصق) بالصاد والزاي (في غير المسجد) ولو خارج الصلاة (عن يمينه)؛
~~للنهي عنه، بل عن يساره؛ إكراما لملك اليمين، ولأن ملك اليسار يتنحى عنه في
~~الصلاة إلى فراغها، فالبصاق حينئذ إنما يقع على القرين، وهو شيطان الشخص
~~الذي يولد بولادته، ويموت بموته، وهذا في غير مسجده صلى الله عليه وسلم،
~~وحيث لم يكن إنسان عن يساره، وإلا .. بصق عن يمينه؛ احتراما لهما وإن تردد
~~في "التحفة" في مسجده صلى الله عليه وسلم؛ لأنه أحق بالاحترام من الأنسان
~~الذي عن يساره مع جزمه بأنه لا يبصق عن يساره الذي في ناحيته إنسان.
# وإطلاقهم يشمل الطائف، فيبصق عن يساره وإن كانت الكعبة عن يساره.
# نعم؛ إن أمكن أن يطأطئ رأسه فيبصق لجهة السفل لا يمينا ولا شمالا .. فهو
~~أولى (أو قبالته) وإن، لم يكن من هو خارج الصلاة مستقبلا عند (حج).
# (ويحرم في المسجد) البصاق إن اتصل بشئ من أجزائه وإن لم يكن في صلاة ولا
~~مستقبلا، بل يبصق في نحو ثوبه وإن وقع على نجس معفو عنه، ويحك بعضه ببعض؛
~~لخبر: "البصاق في المسجد خطيئة، وكفارتها دفنها" أي: إن أمكن.
# أما ما لا يمكن كالمبلط ms216 .. فتجب إزالتها منه، ولا يكفي دلكها فيه.
~~والمعنى أن دفنها يقطع الإثم لا أصله، ويجب على من علم بمستقذر في مسجد
~~إخراجه وإن، عين شخص لإزالته منه.
# (وأن يضع يده) اليمنى أو اليسرى (على خاصرته) لغير حاجة؛ للنهي عنه، وأنه
~~راحة أهل النار، وأن الشيطان أهبط من الجنة كذلك.
# (وأن يخفض رأسه) أو يرفعه عن ظهره (في ركوعه) وإن لم يبالغ؛ لما مر.
# ويكره ترك السورة في الركعتين الأولتين من كل صلاة، وترك تكبير
~~الانتقالات،
# PageV01P283
# وأذكار ركوع واعتدال وسجود وجلوس بين السجدتين والأبعاض؛ لتأكدها،
~~وللخلاف في وجوب بعضها.
# (وقراءة السورة في) الركعة (الثالثة والرابعة) من الرباعية، والثالثة من
~~المغرب.
# ولعل مراده بالكراهة في هذه خلاف الأولى، قال الكردي: [1/ 200]: خلاف
~~الأولى، وخلاف السنة شيء واحد على المعتمد، ومقابله يفرق بينهما، وهو ظاهر
~~"شرح الشيخ" حيث قال: (والمعتمد أن قراءتها فيهما ليست خلاف الاولى، ولا
~~خلاف السنة، بل ليست بسنة) أي: بل مباحة. اه
# فمن يدخل خلاف الأولى في المكروه، كما هو عادة المتقدمين .. يقولون:
~~مكروه كراهة غير شديدة، وهو خلاف الأولى، وكراهة شديدة، وهو: المكروه.
# ومن فرق بينهما، كما في "جمع الجوامع: .. قال: ما نهي عنه غير جازم، فإن
~~كان مخصوصا، كما في خبر: "إذا دخل أحدكم المسجد .. فلا يجلس حتى يصلي
~~ركعتين"، وخبر: "لا تصلوا في أعطان الإبل" .. فمكروه.
# أو غير مخصوص، بل استفيد من الأمر كالنهي عن ترك المندوبات المستفاد من
~~أوامرها؛ إذ الأمر بالشيء نهي عن تركه .. فخلاف الأولى.
# قال المحلي: فالخلاف في شئ أمكروه هو، أو خلاف الاولى؟ اختلاف في وجود
~~المخصوص فيه، كصوم يوم عرفة للحاج خلاف الاولى.
# وقيل: مكروه؛ لحديث أبي داوود وغيره: "أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن صوم
~~يوم عرفة بعرفة" اه، أي: من قال: إنه مكروه .. قال: سبب الكراهة النهي
~~المخصوص في خبر أبي داوود، ومن قال: إنه خلاف الأولى .. قال: سببه: النهي
~~لمأخوذ من فطرة صلى الله عليه وسلم بعرفة، ونحن مأمورون باتباعه في الفطر،
~~والأمر بالفطر نهي عن ضده، ms217 وهو الصوم.
# فإذا علمت ما تقرر .. ظهر لك أن قراءة السورة في الثالثة والرابعة ليس
~~مكروها.
# وأما كونه خلاف الأولى .. فإن قلنا بالمعتمد من عدم سنها فيهما وأن
~~الاتباع تركه فيهما .. فهي خلاف الاولى؛ لما مر في صوم يوم عرفة، ولأنا
~~مأمورون باتباعه، والأمر بالشيء نهي عن ضده.
# فقول (حج) في "الشرح"، و"الإمداد": إن قراءتها فيهما ليست خلاف السنة،
# PageV01P284
# بل ليست سنة، فيه نظر؛ لأنه كون قراءتها مباحة، ولا طلب فيها بفعل ولا
~~كف، وليس كذلك، بل المطلوب فيها الكف؛ للاتباع، والمباح لا طلب فيه فعلا
~~ولا تركا.
# فالوجه أن خلاف السنة وخلاف الأفضل مرادفان لخلاف الأولى.
# نعم؛ قد يكون خلاف الأفضل مستحبا أيضا كالأفضل، كالإقعاء المسنون في
~~الصلاة، فإنه وإن كان مسنونا فالافتراش أفضل منه، فهو وإن كان مستحبا خلاف
~~الأفضل، بل وخلاف الأولى، كما في: "كاشف اللثام" للكردي، فهو داخل في حيز
~~المنهي عنه؛ لما في الإتيان به من ترك الأفضل وإن كان مسنونا في نفسه.
# أما إن قلنا بسنية قراءتها في الأخيرتين كما هو مقابل الأظهر في
~~"المنهاج"، وثبت في "صحيح مسلم" .. فلا كلام في سنيتها، فضلا عن كونها غير
~~سنة، هذا ما ظهر، فليتأمل.
# (إلا لمن سبق بالأولى والثانية) أو أحدهما ( .. فيقرؤها) أي: السورة (في
~~الأخيرتين) من صلاة الإمام؛ لأنهما أوليا صلاته، فإن لم يتمكن من قراءتها
~~فيهما .. قرأها في أخيرتيه؛ لئلا تخلو صلاته عنها، وكسبقه بالأولتين ما لو
~~لم يتمكن من قراءة السورة فيهما .. فيقرأها في أخيرتيه إن تمكن، ولو سبق
~~بالاولى فقط أو لم يتمكن من قراءة السورة فيها .. قرأها في الثانية
~~والثالثة.
# أما إذا تمكن من قراءتها ولم يقرأها .. فلا يتداركها لتقصيره.
# ومحل ذلك حيث لم تسقط عنه، تبعا للفاتحة أو بعضها، وإلا .. فلا يتداركها،
~~ومر أن المأموم إذا فرغ من فاتحته قبل ركوع إمامه أنه يقرؤها ولو في
~~الأخيرتين.
# (والاستناد إلى ما تسقط بسقوطه)، للخلاف في صحته حينئذ، ومحله إن سمي
~~قائما، وإلا بأن أمكنه رفع قدميه .. فلا تصح؛ لأنه معلق لا ms218 قائم.
# (والزيادة في جلسة الاستراحة على قدر) أقل (الجلوس بين السجدتين، وإطالة
~~التشهد الأول، والدعاء فيه، وترك الدعاء في الأخير) كما مر فيها.
# PageV01P285
# (ومقارنة الإمام في أفعال الصلاة) أو أقوالها؛ للخلاف في صحة صلاته
~~حينئذ، وهذه الكراهة ونحوها من كل مكروه من حيث الجماعة تفوت فضلها، لكن
~~نقل المناوي عن السيوطي: أن فضيلة التضعيف -وهوعود بركة الجماعة بعضهم على
~~بعض- لا تفوت وإن فاتت فضيلة الجماعة.
# وعليه: فينبغي أن يطلب الجماعة التي كثرت وتوفر صلاحها؛ ليعظم التضعيف.
# (والجهر في موضع) ندب (الإسرار، والإسرار في موضع) ندب (الجهر والجهر)
~~للمأموم (خلف الإمام) في غير ما يندب له فيه خلفه، كما مر في التأمين؛ وذلك
~~لمخالفته الاتباع المتأكد في ذلك.
# (ويحرم) على المصلي حيث لا عذر (الجهر) في الصلاة وخارجها (إن شوش على
~~غيره) من مصل أو قارئ وغيرهما؛ للضرر، ويؤخذ بقول المتشوش ولو فاسقا؛ إذ لا
~~يعرف إلا منه، وهذا إن اشتد التشويش، وإلا .. فهو مكروه، وبه يجمع الخلاف،
~~أما من له عذر، كأن كثر اللغط فاحتاج للجهر، ليأتي بالقراءة على وجهها ..
~~فلا كراهة ولا حرمة.
# (وتكره الصلاة) أيضا (في المزبلة) -بفتح الموحدة أجود من ضمها- موضع
~~الزبل (والمجزرة) موضع الجزر، أي: الذبح؛ لصحة النهي عنها، ولمحاذاة
~~النجاسة فيهما؛ لأنه بفرشه طاهرا عليها يحاذي النجاسة، ومحاذاتها مكروهة،
~~كما مر.
# (و) في (الطريق في البناء) أو الصحراء وقت مرور الناس فيه ولو احتمالا؛
~~لأنه يشغله، ومن ثم كان استقباله كالوقوف فيه حيث لم يبعد عنه، بحيث إنه لو
~~نظر إلى محل سجوده فقط .. اشتغل بمرورهم، وكذا يقال لو صلى تجاه نحو شباك.
# وتكره أيضا في الأسواق والرحاب الخارجة عن المسجد، وفي الوادي الذي نام
~~فيه صلى الله عليه وسلم، وهو وادي القرى شآم المدينة.
# (و) في (بطن الوادي مع توقع السيل) ونحوه: من كل محذور كحية؛ لخشية
# PageV01P286
# الضرر، وانتفاء الخشوع ومحله -فيما مر ويأتي- إن اتسع الوقت للخروج مما
~~ذكر وفعل الصلاة ولم يخش فوات جماعة، وإلا .. صلى فيه وحيث لم يتحقق الضرر،
~~وإلا .. وجب ms219 الخروج منه وتأخير الصلاة.
# (و) في (الكنيسة) وهي متعبد اليهود، و (البيعة) وهي متعبد النصارى -بفتح
~~الباء- ونحوها من أماكن الكفرة، بل يحرم دخولها إن منعوه، أو كان فيها صورة
~~محرمة.
# (و) في (المقبرة) -بتثليث الباء وفيه كلام في "الأصل"- إن لم تنبش، أو
~~نبشت وصلى على حائل طاهر؛ للخبر الصحيح: "الأرض كلها مسجد إلا المقبرة
~~والحمام" مع النهي عن اتخاذ القبور مساجد، والعلة محاذاة النجاسة تحته ولو
~~بأجزاء الميت، فاستوى فيها المنبوشة وغيرها، وما تحته وما أمامه، أو
~~بجانبه، بل قال (حج) و (م ر): (ولو دفن ميت بمسجد .. كانت الصلاة فيه
~~مكروهة) اه.
# ويؤخذ من ذلك أنها لا تكره بمقبرة من لا تأكل الارض أجسادهم كالأنبياء
~~والشهداء، وفيه كلام في "الأصل".
# (و) في (الحمام) ولو جديدا عند (حج)، أو مسلخته؛ للخبر المتقدم، ولأنه
~~محل كشف العورات والشياطين.
# ومثله: كل محل معصية أو غضب، كأرض ثمود، وكل موضع غير مأهول، كالمفازات
~~والشعوب والأرحبة الخراب، وكل موضع يتشوش فيه الإنسان أو يتخوف؛ لأنه مأوى
~~الشياطين.
# (و) في (عطن الإبل) ولو طاهرا، وهو ما تنحى إليه إذا شربت؛ ليشرب غيرها،
~~فإذا جمعت .. سيقت منه إلى المرعى، أو لتشرب ثانيا؛ للخبر الصحيح: "صلوا في
~~مرابض الغنم، ولا تصلوا في أعطان الإبل؛ فإنها خلقت من الشياطين" وجميع
~~مباركها كالعطن، فالكراهة في أعطان الإبل لعلتين، وفي محال غيرها لعلة، وهي
~~النجاسة إن كانت نجسة (و) على (سطح الكعبة)؛ لأنه خلاف الأدب.
# (و) في (ثوب) أو إليه، أو عليه (فيه تصاوير، أو شيء) آخر (يلهيه) كخطوط؛
~~للخبر الصحيح: أنه صلى الله عليه وسلم صلى وعليه ثوب ذات أعلام فلما فرغ
~~قال: "ألهتني هذه"، قال (حج): وزعم عدم التأثر بها حماقة، وظاهر أن هذا في
~~البصير.
# PageV01P287
# وكالثوب كل ما يشتغل به قلبه، كآدمي يستقبله.
# (والتلثم) للرجل، (والتنقب) لغيره؛ للنهي عن الأول، والقياس عليه في
~~الثاني.
# (وعند غلبة النوم) والغضب؛ لفوات الخشوع.
# وإنما لم تقتض الكراهة فيما ذكر الفساد كالكراهة للزمان؛ لأن لشارع جعل
~~للصلاة أوقاتا مخصوصة لا تصح ms220 في غيرها، ولم يجعل لها مكانا مخصوصا، فكان
~~الخلل في الزمان أشد منه في الأمكنه، فالنهي فيها ليس راجعا لذات العبادة،
~~ولا للازمها، فلم يقتض الفساد، بل ولا يمنع أصل الثواب، كما في "فتاوى م
~~ر"، وبقي من المكروه أمور، منها:
# الإقعاء، كما مر، والصلاة خلف أقلف، وموسوس، وولد زنا، وافتراش السبع في
~~السجود، والإسراع بأن يقتصر على أقل الواجب وغيرها.
# * * *
# (فصل: يستحب) لكل أحد (أن يصلي) ويسجد لنحو تلاوة (إلى شاخص) من نحو عمود
~~أو جدار وإن لم يقصد الاستتار به، لكن يشترط عدم الصارف، فإن عسر عليه ..
~~فإلى نحو عصا، وهي أولى، أو متاع يجمعه.
# ولا بد من كون طول جميع ما ذكر: (قدر ثلثي ذراع) بذراع الآدمي المعتدل
~~هنا وفيما يأتي فأكثر وإن لم يكن له عرض و (بينه) أي: وبين أصابع قدميه عند
~~(م ر)، وعقبيهما عند (حج) في القائم، وبين أليتي الجالس (وبينه) أي: الشاخص
~~(ثلاثة أذرع فما دون، فإن لم يجد) بأن عسر، أو تعذر عليه ما مر ( .. بسط
~~مصلى) كسجادة -بفتح السين، وكسرها لحن- (أو خط خطا) قبالته طولا -وهو أولى-
~~أو عرضا، والارتفاع معتبر في الجميع كما في "المنهج"، وفي الثلاثة الأول
~~كما في "التحفة"، وظاهر هذا المتن، والقرب بثلاثة أذرع في الجميع، لكن
~~العبرة في الخط والمصلى بأعلاهما، فإن بعد أعلاهما أكثر من ثلاثة أذرع ..
~~لم يكف.
# PageV01P288
# ولو صلى على نحو فروة طولها ثلثا ذراع .. حرم المرور على الفروة فقط.
# ولو طال المصلى أو الخط بأن كان بينه وبين أعلاه أكثر من ثلاثة أذرع ..
~~لم يعتبر.
# (ويندب) للمصلي وغيره ممن ليس في صلاة (دفع المار) بينه وبين سترته
~~(حينئذ) أي: حين استتاره بمعتبر مما مر، حيث لم يخش ذهاب خشوعه، ولم يقصر
~~بنحو وقوفه بطريق.
# (ويحرم المرور) بينه وبين سترته المعتبرة (حينئذ) أي: حين إذ استتر بسترة
~~معتبرة، وإن لم يجد المار طريقا إلا لضرورة كخوف محذور عليه أو على غيره.
# بل اعتمد الإسنوي ما نقله الإمام عن الأئمة: أن له المرور حيث ms221 لا طريق
~~غير ما بين المصلي وسترته.
# أما سن الاستتار بترتيبه السابق؛ فللاتباع في الإسطوانة والعصا مع أخبار
~~كثيرة، منها: خبر أبي داوود: "إذا صلى أحدكم .. فليجعل أمام وجهه شيئا، فإن
~~لم يجد .. فلينصب عصا، فإن لم يكن معه عصا .. فليخط خطا، ثم لا يضره ما مر
~~أمامه" أي: في إكمال صلاته، وقاسوا المصلى بالخط وقدموه عليه؛ لأنه أظهر في
~~المراد.
# وما اقتضاه المتن من جعل العصا في رتبة الجدار، والخط في رتبة المصلى ..
~~تبع فيه الإسنوي، والمعتمد ماقدمته، ويكفي في أصل السنة مقابلته لجزء منها
~~وإن قل.
# والأفضل: جعل السترة بحيث تحاذي أحد حاجبيه الأيمن أو الأيسر وهو الأولى
~~عند المدابغي، قال: لأن الشيطان يأتي من جهته.
# وقال (ع ش): الأيمن أولى؛ لشرفه، ولأن الشيطان إذا رأى السترة .. لا يأتي
~~بالكلية، وهذا لا يتأتى في الجدار والمصلى، إلا أنه يمكن في الجدار بأن
~~يفصل طرفه أو شيء من وسطه، كما هو مشاهد. وإنما سن جعلها يمينه أو يساره؛
~~لكراهة الصمد إليها، للنهي عنه، لكن لو صمد إليها .. لم تخرج عن كونها سترة
~~معتبرة، ولو لم يمكن إلا الصمد إليها .. فلا كراهة.
# وأما سن الدفع .. فللخبر الصحيح: "إذا صلى أحدكم إلى شيء يستره من الناس،
~~فأراد أحد أن يجتاز بين يديه .. فليدفعه، فإن أبى .. فليقاتله، فإنما
~~هوشيطان".
# ويؤخذ منه أنه يلزمه تحري الأسهل فالأسهل في الدفع، كما في الصائل،
~~وليحذر من دفعه بثلاث حركات متوالية؛ فإنها مبطلة.
# PageV01P289
# وأما حرمة المرور .. فلخبر: "لو يعلم المار بين يدي المصلي -أي: المستتر
~~كما أفاده الحديث السابق- ماذا عليه من الإثم .. لكان أن يقف أربعين- أي:
~~سنة كما في رواية- خير له من أن يمر بين يديه".
# والخبر الدال على عدم الحرمة ضعيف، ولو رآه مستترا بالأدون، فشك في
~~تقصيره بالاستتار به .. حرم المرور.
# وكل صف سترة لمن بعده عند (حج).
# تنبيه: العبرة في الدفع باعتقاد المصلي، وفي حرمة المرور باعتقاد المار.
# ولم يجب الدفع، وإن كان من باب النهي عن المنكر؛ للاختلاف في تحريم
~~المرور، ولأن ms222 الإنكار إنما يجب حيث لا خوف فوت مصلحة أو وقوع في مفسدة،
~~وهنا يؤدي إلى فوات الخشوع، قاله (م ر).
# لكن قال (حج): (علة الدفع مركبة من: عدم تقصير المصلي، وحرمة المرور،
~~فلذا لايدفع المراهق؛ لعدم الحرمة عليه) اه
# ولو تعارض الرداء والسترة .. قدمت إن كان مستور العاتقين، وإلا .. سترهما
~~وإن فاتت، أو الخشوع والسترة، أو الصف الأول .. قدم الخشوع عليهما، أو الصف
~~الأول والسترة .. قدم.
# ويحرم المرور مع السترة في جميع الأحوال (إلا إذا صلى في قارعة الطريق)
~~أو درب ضيق، أو باب مسجد، أو نحو ذلك (وإلا لفرجة) تركت (في الصف المتقدم)
~~أو سعة بحيث لو دخلها .. لوسعته معهم بلا مشقة، أو استتر بما يشتغل به قلبه
~~كامرأة ورجل استقبله، أو لم تستجمع سترته الشروط المتقدمة .. فلا يحرم
~~المرور ولو في محل سجوده، لكنه خلاف الأولى، ويحرم حينئذ الدفع.
# ولو صلى بلا سترة فوضعها غيره بين يديه ولو بلا إذنه .. اعتد بها، زاد في
~~"الفتح": إن نوى الاستتار بها.
# ويجوز المنع من الوقوف في حريم المصلي أو القارىء، وهو قدر ما يسجد فيه.
# وحيث منعنا المرور بين يدي المصلي، فهل يجوز مد نحو اليد فيه حال عدم
~~سجوده؟ قال في "القلائد": نعم، ونقل (ب ج) عن (ع ش) المنع.
# * * *
# PageV01P290
### | (فصل:) في سجود السهو 
# وما يتعلق به.
# واقتصروا على تقييده بالسهو للغالب، وإلا .. فيكون أيضا للعمد، كما يأتي.
# (يسن) متأكدا (سجدتان للسهو) أي: للخلل الواقع في الصلاة غير الجنازة،
~~وفي سجدة تلاوة وشكر، ولا مانع من جبر الشيء بأكثر منه، فإنه عهد، كما في
~~ترك كلمة من نحو القنوت، وفي إفساد يوم بجماع؛ وذلك للأحاديث الآتية ولم
~~يجب؛ لأنه لم ينب عن واجب، بحلاف جبرانات الحج.
# وإنما تسن (بأحد أسباب ثلاثة)، بل خمسة:
# ترك بعض، ونقل قولي غير مبطل، وزيادة فعل يبطل عمده فقط، والشك في ترك
~~بعض، وإيقاع فعل مع التردد في زيادته.
# فإن سجد لغير ذلك .. بطلت صلاة غير الجاهل المعذور بنحو قرب عهد
~~بالإسلام، كما في ms223 "التحفة"، لكن في "الفتح": ولو مخالطا لنا.
# ويمكن شمول الأول للأخيرين بأن يراد به ترك المأمور به الشامل للأبعاض
~~يقينا أو شكا، وللتحفظ.
# وجعلها في "المنهاج" شيئين: ترك مأمور به الشامل للأبعاض والتحفظ، أو فعل
~~منهي عنه ولو احتمالا.
# فيشمل: ما يبطل عمده كنقل الفعلي، وما لا يبطل عمده كنقل القولي،
~~كالفاتحة، والقيام إلى ركعة مع الشك، أهي رابعة أم خامسة؟
# فهي منهي عنها احتمالا؛ لاحتمال أنها خامسة، وبفرض أنها رابعة يسجد؛ لترك
~~التحفظ المأمور به، فلم يخرج عنهما.
# (الأول: ترك كلمة) أو حرف (من التشهد الأول) ولو عمدا.
# والمراد به: اللفظ الواجب في التشهد الأخير دون ما يسن فيه، فلا سجود
~~بتركه؛ وذلك لما صح (أنه صلى الله عليه وسلم تركه ناسيا، وسجد قبل أن
~~يسلم).
# وقيس بالنسيان العمد، بل خلله أكثر، ولو صلى التسبيح أو راتبه نحو الظهر
~~أربعا وترك التشهد الأول .. سجد إن قلنا: إنه سنة حينئذ.
# PageV01P291
# قال (سم): وهو المعتمد، بخلاف ما لو صلى أربعا نفلا مطلقا بقصد أن يتشهد
~~تشهدين او أطلق، فاقتصر على الأخير كما في "التحفة"، لكن خالفه (م ر) في
~~صورة القصد.
# (أو) ترك كلمة أو حرف ولو عمدا من (القنوت) الراتب، وذلك (في الصبح، أو)
~~في (وتر نصف رمضان الأخير)؛ قياسا على ترك التشهد الأول دون قنوت النازلة؛
~~لأنه عارض، وترك كله أولى بالسجود.
# لايقال: (كلمات القنوت لا تتعين، فلم كان ترك بعضه كترك كله؟) لأن عدم
~~تعينها إذا لم يشرع فيه.
# وفارق بدله بأنه لا حد له.
# (أو) ترك (الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الأول) والمراد
~~الواجب منها بعد التشهد الأخير، لأنها ذكر يجب الإتيان به في الأخير،
~~فيسجد؛ لتركه في الأول كالتشهد الأول.
# (أو) ترك الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، أو على آله في (القنوت)
~~أي: بعده؛ قياساعلى ما قبلها.
# (أو) ترك (الصلاة على الآل في التشهد الأخير)؛ قياسا على ذلك أيضا.
# وصورة السجود لتركها: أن يتيقن ترك إمامه لها بعد أن سلم ms224 إمامه وقبل أن
~~يسلم هو، أو بعد أن سلم وهو ناسيا وقصر الفصل، فيعود ويسجد؛ لترك إمامه
~~لها.
# أما لتركه هو لها .. فلا يعود للإتيان بها؛ إذ لا يعود لسنة غير السجود
~~للسهو، ولا ليسجد للسهو لتركه لها؛ إذ لو صح عوده للسجود لتركها .. كان
~~متمكنا منها، وما هو متمكن منه لا يسجد لتركه.
# تنبيه: جعل المصنف الأبعاض: ستة، وفي "التحرير": أنها ثمانية بزيادة
~~القيام للقنوت، والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى الآل، والجلوس
~~للتشهد، والصلاة على النبي بعده وعلى الآل في الأخير.
# وبعضهم عد القيام والجلوس لكل من الستة، فصارت اثني عشر.
# PageV01P292
# قال الشرقاوي: (وزيد ثمانية: الصلاةعلى الصحب، والسلام على النبي، وعلى
~~الآل والصحب، والقيام لكل، فهذه عشرون) اه
# ولو اقتدى شافعي بحنفي في صبح .. قنت إن أمكنه أن يلحقه في السجدة
~~الأولى، ويسجد للسهو؛ لترك إمامه له، وكذا لو اقتدى به في إحدى الخمس؛ لأنه
~~لا يصلي على النبي في التشهد الأول؛ لأنه عنده منهي عنه يقتضي الإتيان به
~~السجود، بخلاف ما لو اقتدى مصلي الصبح بمصلي سنتها؛ لتحمل الإمام عنه
~~القنوت، والإمام لا قنوت عليه، فلم يتطرق خلل إلى صلاته، وهذا في ترك البعض
~~المعين يقينا.
# فلو شك في ترك بعض مبهم .. فلا يسجد، أو معين، كالقيام للصلاة على الآل
~~.. سجد، وهذا هو السبب الثاني، لكن أدرجه المصنف في الأول.
# وسميت هذه أبعاضا؛ تشبيها لها بالبعض حقيقة، وهو الركن؛ بناء على أن
~~الصلاة حقيقة فيها فقط، ولا تجبر باقي السنن، فإن سجد لشيء منها .. بطلت
~~صلاته على ما مر، ولنا قول قديم: أنها تجبر كلها بالسجود.
# (الثاني) من الأسباب (فعل ما لا يبطل سهوه) الصلاة (ويبطل) ها (عمده،
~~كالكلام القليل ناسيا، أو الأكل القليل ناسيا، أو زيادة ركن فعلي ناسيا
~~كالركوع) وكذا زيادة ركعة فأكثر ناسيا، وكالناسي: جاهل معذور بنحو قرب عهد
~~بإسلام، أو بخفاء المبطل؛ لكونه مما يخفى على أكثر العوام كالتنحنح، وعود
~~إلى التشهد الأول بعد قيامه عنه، وتطويل ركن قصير بغير مشروع، ms225 وجلوسه لتشهد
~~تركه إمامه ونحو ذلك، فلا تبطل به صلاة الجاهل مطلقا، ويسجد للسهو إن لم
~~يكن مأموما؛ وذلك لما روى الشيخان: (أنه صلى الله عليه وسلم صلى الظهر
~~خمسا، وسجد للسهو بعد السلام)، ولما مر من حديث ذي اليدين، ومعاوية بن
~~الحكم.
# واستثنى من ذلك: ما لو حول المتنفل دابته عن القبلة سهوا وردها فورا ..
~~فلا يسجد عند (حج)، مع أن عمده مبطل، لكن خفف عنه؛ لمشقة السفر مع عدم
~~تقصيره.
# وما لو سها فسجد للسهو، ثم سها قبل سلامه .. فإنه لا يسجد للسهو؛ إذ سجود
~~السهو يجبر ما قبله وما فيه وما بعده، لا نفسه، كأن ظن سهوا فسجد، فبان أن
~~لا سهو، فيسجد ثانيا؛ لسهوه بالسجود.
# PageV01P293
# (ولا يسجد لما) أي: لفعل (لا يبطل سهوه ولا عمده، كالالتفات) الواحد
~~(والخطوة والحطوتين) وإن تواليا، والثلاث غير متوالية عمدا أو سهوا؛ لأنه
~~صلى الله عليه وسلم فعل ذلك ولم يسجد، وأمر به ولم يأمر بالسجود له كما مر
~~في شروط الصلاة (إلا إن قرأ) الفاتحة أو السورة (في غير محل القراءة)
~~كالركوع وجلس التشهد.
# (أو تشهد) التشهد الأول، أو الآخر (في غير محله) كالقيام والجلوس بين
~~السجدتين.
# (أو صلى على النبي صلى الله عليه وسلم في غير محله) كالركوع ( .. فيسجد
~~لذلك) وإن لم يبطل عمده .. فهو مستثنى من قاعدة: ما لا يبطل عمده .. لا
~~سجود لسهوه (سواء فعله سهوا أو عمدا)؛ لتركه التحفظ المأمور به في جميع
~~الصلاة فرضا ونفلا، أمرا مؤكدا كتأكيد التشهد الأول، فهو وإن لم يكن بعضا
~~حقيقة يشبه البعض.
# وعليه: فيسجد لترك البعض وشبهه.
# نعم؛ لو قرأ السورة قبل الفاتحة، أو صلى على النبي صلى الله عليه وسلم
~~قبل التشهد .. لم يسجد؛ لأن كلا في محله في الجملة، ونقل بعض ما ذكر كنقل
~~كله.
# ويسنثنى أيضأ: ما لو قنت في موضع لا يشرع فيه بنيته، كقبل الركوع، أو في
~~اعتدال ولو أخيرا لغير نازلة في غير صبح، ووتر النصف الأخير من رمضان.
# وما لو فرقهم في ms226 الخوف أربع فرق أو فرقتين، وصلى بكل ركعة في الأولى،
~~وبفرقة ركعة وبالأخرى ثلاثا في الثانية .. فيسجد الإمام وغير الفرقة الأولى
~~للسهو؛ للمخالفة بالانتظار في غير محله، وتكرير الفاتحة كما في "الإمداد"،
~~وتكرير التشهد كما في فتاوى (حج)، فيسجد لجميع ذلك وإن كان عمده لا يبطل،
~~وقضية كلام المصنف أنه لا يسجد لغير ما ذكره، وفيه خلاف.
# حاصله: أن الركن يسجد لنقله مطلقا، وكذا البعض إن كان تشهدا، فإن كان
~~قنوتا .. سجد لنقله بنيته، والهيئة يسجد لنقل السورة منها مطلقا، وغيرها لا
~~يسجد نقله عند (م ر) مطلقا، ويسجد له عند (حج) إن نوى به أنه ذكر ذلك
~~المنقول عنه، كأن قال: سبحان ربي العظيم في القيام أو السجود بنية أنه ذكر
~~الركوع.
# فلا يسجد لنقل التسبيح عند (م ر)، ولا لنقل الصلاة على الآل إلى التشهد
~~الأول، ولا بالبسملة أول التشهد، ويسجد له عند (حج) بشرطه المتقدم.
# PageV01P294
# نعم؛ نقل السلام عمدا مبطل، وكذا تكبيرة الإحرام بأن كبر أثناء صلاته
~~بقصد الإحرام؛ لتضمنه إبطال الصلاة.
# تنبيه: ما مر من الأفعال المنهي عنها أربعة أقسام: قسم يبطل عمده وسهوه
~~وجهله، كالكلام الكثير، وقسم يبطل عمده وجهله دون سهوه، كزيادة ركن فعلي،
~~وقسم يبطل عمده دون سهوه وجهله، كالتنحنح ونحوه من المبطل الخفي، وقسم لا
~~يبطل مطلقا، كالحركتين.
# (ولو نسي) الإمام أو المنفرد (التشهد الأول) وقعوده أو أحدهما (فذكره بعد
~~انتصابه) أي: وصوله لحد يجزئ في القيام بأن لا يكون أقرب إلى أقل الركوع (
~~.. لم يعد) إليه؛ لحرمته حينئذ، لأخبار صحيحة فيه، ولتلبسه بفرض وهو
~~القيام، أو بدله، كأن شرع من يصلي قاعدا في القراءة.
# (فإن عاد عالما بتحريمه عامدا .. بطلت) صلاته؛ لزيادته فعلا يخل بهيئتها
~~بلا عذر، بخلاف قطع القولي لنفل كالفاتحة للتعوذ، فغير محرم وإن كره،
~~وبخلاف زيادة فعل لا يخل بهيئتها كجلوس قبل السجود، وبخلاف زيادته لعذر كما
~~يأتي.
# (أو) عاد (ناسيا) للصلاة، أو حرمة عوده، واستشكل عوده للتشهد مع نسيانه
~~الصلاة، وأجيب بأن المراد عوده لمحله.
# (أو جاهلا) ms227 بتحريم العود ولو مخالطا لنا؛ لخفائه ( .. فلا) تبطل صلاته؛
~~لعذره فيهما، ولخبر: "رفع عن أمتي الخطأ والنسيان" في الأول، يلزمه القيام
~~فورا عند تذكره وعلمه (ويسجد للسهو)؛ لأنه يبطل عمده.
# أما المأموم فإذا انتصب إمامه ولو بعد جلوسه للاستراحة، فتخلف عامدا
~~عالما -زيادة على قدر أقل جلسة الاستراحة عند (م ر) وعلى أكثرها عند (حج) -
~~ولم ينو المفارقة .. بطلت صلاته وإن لم يأت بشيء من التشهد.
# ولو قام الإمام عنه ثم عاد .. لم تجز موافقته -لأنه إما عامد وصلاته
~~باطلة، أو ساه وهو لا تجوز موافقته- بل يقوم المأموم إن لم يكن قد قام
~~فورا، وينتظره قائما؛ حملا لعوده
# PageV01P295
# على السهو أو الجهل، أو يفارقه وهي هنا، وفيما إذا قام الإمام لخامسة
~~أولى؛ للخلاف في جواز انتظاره حينئذ.
# ولو جلس الإمام يتشهد فشك المأموم أهي ثالثة أو رابعة؟ وجب قيامه فورا؛
~~إذ المشكوك كالمعدوم، وينتظره قائما أو يفارقه وهو أولى، وقيل تجوز موافقته
~~مع الشك ويأتي بعد سلام إمامه بركعة.
# ولو انتصب المأموم وجلس إمامه للتشهد فإن كان ناسيا لم يعتد بفعله (ويجب)
~~عليه (العود لمتابعة إمامه) إن لم ينو المفارقة وتذكر قبل قيام الإمام،
~~وإلا لم يجب.
# وحيث وجب ولم يعد .. بطلت صلاته إن علم وتعمد، أو عامدا سن له العود، كما
~~إذا ركع قبل إمامه عمدا؛ لأن له قصدا صحيحا بانتقاله من واجب لواجب ..
~~فاعتد بفعله وخير بينهما، بخلاف الساهي لوقوع فعله بلا روية، فكأنه لم يفعل
~~شيئا فتلزمه المتابعة، كما لو لم يقم ليعظم أجره، والعامد كالمفوت على نفسه
~~تلك الفضيلة فلم يلزمه لعود.
# وإنما خير من ركع سهوا وإمامه قائم، أو سجد الثاني سهوا وإمامه جالس؛
~~لعدم فحش المخالفة، ولم يسن له العود لعذره، بخلاف المتعمد فيهما .. فلا
~~عذر له فندب له العود، كذا في "التحفة".
# (وإن تذكر) غير المأموم ترك التشهد الأول (قبل انتصابه) بمعناه السابق (
~~.. عاد) له ندبا وإن خشي تشويش المأمومين كما في "الإيعاب" لأنه لم يتلبس
~~بفرض، ويسجد للسهو إن صار إلى القيام ms228 أقرب منه إلى القعود؛ لأن ذلك يبطل مع
~~تعمده وعلم تحريمه، بخلاف ما إذا كان أقرب إلى القعود، أو سواء لعدم بطلان
~~تعمده بقيده الآتي.
# وفي: "المجموع" أنه لا يسجد لذلك مطلقا، وعلى الأول فالسجود للنهوض مع
~~العود، أما المأموم فمر آنفا أنه يعود لمتابعة إمامه وجوبا أو ندبا.
# (ولو تركه) أي: ترك غير المأموم التشهد الأول (عامدا) هذا قسيم قوله
~~أولا: (ولو نسي التشهد ... إلخ) (فعاد) له عامدا عالما ( .. بطلت) صلاته
~~بتعمده ذلك (إن كان) وقت العود (إلى القيام أقرب) منه إلى القعود؛ لزيادته
~~ما غير نظمها، بخلاف ما لو عاد وهو إلى القعود أقرب، أوعلى السواء.
# وفي "المجموع": (ويحل هذا التفصيل إن قصد بالنهوض ترك التشهد، ثم بدا له
# PageV01P296
# العود إليه فعاد؛ لأن نهوضه حينئذ جائز.
# اما لو زاد هذا النهوض عمدا لا لمعنى .. فتبطل صلاته؛ لا خلاله بنظمها
~~بمجرد خروجه عن اسم القعود) اه بل قال (سم): تبطل بمجرد الشروع في النهوض؛
~~إذ الشروع في المبطل مبطل) اه
# وقد يقال: المبطل الخروج عن اسم القعود لا ما قبله من النهوض والقنوت
~~كالتشهد فيما مر (و) منه أنه (لو نسي) غير المأموم (القنوت فذكره بعد وضع
~~جبهته) للسجود ( .. لم يرجع) بل إن عاد بعد وضع الأعضاء السبعة بشروطها
~~عامدا عالما .. بطلت صلاته لتلبسه بفرض ثم قطعه لسنة.
# أو بعد وضع الجبهة وقبل وضع بقية الأعضاء .. كره للخلاف في البطلان بذلك
~~حينئذ (أو قبله) أي: قبل وضع الجبهة وإن وضع غيرها ( .. عاد) ندبا؛ لعدم
~~تلبسه بفرض (ويسجد للسهو إن بلغ حد الراكع)؛ لزيادته ما يبطل عمده، فان لم
~~يبلغه .. لم يسجد وياتي هنا نظير ما مر في التشهد عن "المجموع" في الهوي
~~بقصد ترك القنوت، وبلا معنى، وما يترتب على كل، وكذا الجاهل والناسي يأتي
~~فيهما ما مر ثم، ويجري في المأموم هنا جميع ما مر ثم.
# نعم؛ للمأموم هنا التخلف للقنوت ما لم يسبق بركنين فعليين؛ لأنه لم يحدث
~~فعلا لم يفعله الإمام بل أدام ما كان فيه، ms229 نظير ما إذا جلس الإمام
~~للاستراحة على ما فيه، بل وإن لم نقل بذلك؛ لأن استواءهما في الاعتدال أصلي
~~وفي جلسة الاستراحة عارض.
# قال الكردي: (واعتمد في "التحفة" في مسألة القنوت لزوم العود إليه مطلقا؛
~~أي: وإن نوى المفارقة أو لحقه الإمام إلى السجود، فإن علم أو تذكر وهو في
~~الاعتدال أو السجود الأول .. عاد للاعتدال، أو وقد رفع رأسه من السجدة
~~الأولى .. وافقة وأتى بركعة بعد سلام إمامه.
# وفرق بين القنوت والتشهد بأن فحش المخالفة من القنوت إلى السجود أكثر منه
~~من التشهد إلى القيام.
# PageV01P297
# وكلام "المجموع" و"التحقيق" و"الجواهر" و"الأنوار" يؤيد كلام (م ر)؛ اي:
~~من أنه لا يجب العود إلا إذا لم ينو المفارقة، ولم يلحقه الإمام إلى
~~السجود) اه بتوضيح
# (الثالث) من أسباب سجود السهو: (إيقاع ركن فعلي مع التردد) حال فعله
~~(فيه) أي: في زيادته، بخلاف تردده في زيادته بعد فعله، كأن شك في تشهد أخير
~~صلى أربعا أم خمسا .. فلا يسجد لذلك التردد؛ لقولهم: لو شك في ترك مأمور به
~~.. سجد، أو في فعل منهي عنه .. فلا؛ لأن الأصل أن المشكوك كالمعدوم، نعم؛
~~استثنوا الشك في الركن بعد السلام كما يأتي (فلو شك) أي: تردد ولو مع رجحان
~~أحد الطرفين (في) ترك شيء معين نحو (ركوع أو سجود أو ركعة .. أتى به)؛ إذ
~~الأصل عدم فعله، ولا يرجع فيه لظنه ولا لقول غيره أو فعله وإن كثروا ما لم
~~يبلغوا عدد التواتر، وإلا .. وجب الأخذ بقولهم وكذا بفعلهم عند (حج)؛ لأنه
~~في الحقيقة إنما أخذ بما حصل له من اليقين بخبرهم، والعمل بخلافه تلاعب.
# ورجوعه صلى الله عليه وسلم في خبر ذي اليدين إلى الصلاة يحتمل أن
~~المخبرين فيه بلغوا حد التواتر فأخذ بقولهم، أو أنه تذكر (و) إذا أتى
~~بالمشكوك (سجد) للسهو لخبر مسلم: "إذا شك أحدكم في صلاته، فلم يدر أصلى
~~ثلاثا أو أربعا .. فليطرح الشك وليبن على ما استيقن، ثم يسجد سجدتيم قبل أن
~~يسلم، فإن كان صلى خمسا .. شفعن له صلاته" ms230 أي: ردتها للأربع وانجبر خلل
~~الزيادة، "وإن كان صلى إتماما لأربع .. كانتا ترغيما للشيطان" فالسجود
~~حينئذ للزيادة إن كانت، وإلا .. فللتردد المضعف للنية المحوج للجبر، ولذلك
~~يسجد (وإن زال الشك قبل السلام)؛ لتردده في زيادته حال فعله وهو مضعف للنية
~~(إلا إذا زال الشك قبل أن يأتي بما يحتمل الزيادة)؛ فلا يسجد؛ إذ ما أتى به
~~واجب بكل تقدير، فلا يؤثر التردد فيه (فلو شك هل صلى ثلاثا أو أربعا و) لم
~~يستمر شكه، فإن (زال الشك في غير الأخيرة) ولو في نهوضه إليها وإن كان
~~للقيام أقرب؛ لأن النهوض ليس منها ( ... لم يسجد)؛ لأن ما فعله قبل التذكر
~~واجب بكل تقدير.
# PageV01P298
# وقضيته أن النهوض إلى الأخيرة بتقدير كونها خامسة واجب وليس كذلك (أو)
~~زال (فيها) أي: الأخيرة وهو لا يصدق أنه فيها إلا عند الانتصاب ( .. سجد)؛
~~لتردده حال انتصابه -الذي هو جزء منها- في زيادتها وأفهم كلامه أن نهوضه
~~إليها لا يحتمل الزيادة، فلا يسجد للتردد الزائل فيه.
# أما زيادته باحتمال أن الأخيرة خامسة فواضحة.
# وأما أنه هل يقتضي السجود فرجح (م ر) و (حج) تبعا للإسنوي أنه يقتضيه إن
~~صار إلى القيام اقرب، وخالفه ابن العماد وتبعه كثيرون ك"الأسنى" و"الإمداد"
~~وغيرهما بأن صيرورته لما ذكر لا يقتضي السجود، وليس بشيء؛ بل القياس أنه
~~بمجرد خروجه عن اسم الجلوس يسجد.
# ولو شك في ترك بعض معين .. سجد، أو في إرتكاب منهي عنه .. فلا كما مر أو
~~هل سجد للسهو أو لا .. سجد، أو هل سجد سجدة أو سجدتين .. سجد أخرى؛ عملا
~~بالأصل من أن المشكوك كالمعدوم غالبا (و) من غير الغالب (لا يضر الشك بعد
~~السلام) الذي لا عود بعده إلى الصلاة (في ترك ركن) وإلا لعسر وشق، ولأن
~~الظاهر مضيها على الصحة (إلا النية وتكبيرة الإحرام) فيؤثر الشك في كل
~~منهما بعد السلام؛ لشكه في أصل الانعقاد، فتلزمه الإعادة ما لم يتذكر أنه
~~أتى بهما ولو بعد طول الزمان.
# ومن الشك في النية ما لو شك هل نوى فرضا ms231 أو نفلا، لا الشك في نية القدوة
~~في غير جمعه ومعادة ومجموعة مطر.
# وإنما لم يضر الشك في النية بعد فراغ الصوم؛ لمشقة الإعادة فيه، ولأنه
~~اغتفر فيه ما لم يغتفر فيها هنا.
# أما الشك قبل السلام .. فقد علم مما مر (و) إلا الشك في (الطهارة) بأن
~~تيقن الحدث، ثم شك بعد السلام هل تطهر أو لا؟ فلا تصح كما لو شك فيها قبل
~~لدخول في الصلاة؛ لأن الشك في أصل الطهارة، والأصل عدمها.
# ومثلها الشك في أصل غيرها من الشروط كالسترة، بخلاف ما لو تيقن الطهارة
~~وشك في رافعها .. فلا يضر؛ إذ الأصل بقاؤها وقد صرحوا بأنه يجوز دخول
~~الصلاة بطهر مشكوك فيه، كأن تيقن الطهر وشك في رافعه (ويسجد المأموم لسهو)
~~وعمد (إمامه
# PageV01P299
# المتطهر و) إمام (إمامه) أيضا إذا سجد وإن لم يعلم أنه سها، أو كان السهو
~~قبل الاقتداء به؛ لتطرق الخلل إلى صلاته، ولذا يسجد إذا علمه (وإن تركه
~~الإمام) بأن لم يسجد (أو) انقطعت قدوته به لمفارقته له، أو بطلان صلاة
~~الإمام كأن (أحدث قبل تمامها) وبعد وقوع السهو منه.
# وقضية التعليل بتطرق الخلل: أنه لو اقتدى به بعد سجوده للسهو .. لم يسجد
~~المسبوق آخر صلاته وإن سجد إمامه؛ إذ لم يبق خلل يتطرق لصلاة الماموم،
~~بخلاف المسبوق المقتدي به قبله، يسجد آخر صلاته وان سجد إمامه؛ لأن سجوده
~~يجبر خلل صلاته، لا ما تطرق لصلاة المأموم.
# أما المحدث فلا يلحقه سهوه إمامه؛ إذ لا قدوة في الحقيقة وإن كانت الصلاة
~~خلفه جماعة؛ لأن ذلك بالنسبة لحصول الثواب بقصده لها، من غير حيلة له في
~~الاطلاع على حدث الإمام، لا لوجود رابطة بينهما ليترتب عليه أحكامها.
# وعند سجود الإمام المتطهر يلزم المأموم متابعته وإن جهل سهوه موافقا أو
~~مسبوقا، فإن تخلف عامدا عالما بقصد عدم السجود .. بطلت صلاته بمجرد سجود
~~الإمام، بل وإن لم يتلبس به أو لا بقصد ذلك .. فتبطل بتخلفه بركنين كأن هوى
~~للسجدة الثانية.
# فإن تخلف لعذر كزحمة .. لم تبطل، فإن زال ms232 عذره والإمام في السجدة الثانية
~~.. سجد فورا حتما، أو بعدها فإن كان موافقا .. سجد؛ لأنه يستقر عليه بسجود
~~الإمام، أو مسبوقا .. فات لأنه لمحض المتابعة وقد فاتت.
# ويسن آخر صلاته (إلا إذا علم المأموم خطأ إمامه) في سجوده، ويتصور كأن
~~يكتب له أنه سجد لترك السورة مثلا، أو أشار له بذلك، أو تكلم به وعذر ( ..
~~فلا يتابعه) فيه، حتى لو علم غلطه وهو ساجد معه .. عاد للجلوس، ثم إن شاء
~~فارقه وسجد، أو انتظر سلامه ثم يسجد؛ لأنه يلحقه سهوه بذلك السجود.
# ولو فعل إمامه زائدا كأن قام لخامسة .. لم تجز متابعته ولو لمسبوق وشاك
~~في فعل ركعة، ولا نظر لاحتمال أنه ترك ركنا؛ لأن الفرض أنه علم أو ظن
~~الحال، والأفضل هنا مفارقته، فإن لم يعلم أو يظن ذلك .. تابعه ولو شاكا في
~~ذلك، وتحسب له كما سيأتي (ولا يسجد المأموم لسهو نفسه خلف إمامه المتطهر)؛
~~لأنه يتحمله عنه كما يتحمل عنه نحو السورة ودعاء القنوت، ويتحمل عن المسبوق
~~الفاتحة وقيامها والتشهد الأول.
# PageV01P300
# أما المحدث وذا الخبث الخفي .. فلا يتحمل عنه شيئا، وإنما اثيب على
~~الجماعة خلفهما لوجود صورتها؛ إذ يغتفر في الفضائل ما لا يغتفر في غيرها
~~كالتحمل المستدعي بقوة الرابطة.
# وخرج ب (خلف إمامه): ما لو سها بعد القدوة، أما قبلها .. فلا يتحمله عنه،
~~وإنما لحقه سهو إمامه ولو قبل القدوة؛ لأنه عهد تعدي الخلل من صلاة الإمام
~~إلى صلاة المأموم كأن كان الإمام أميا، فيتطرق بطلان صلاته إلى صلاة
~~المأموم دون عكسه (ولو ظن) المأموم، (سلام إمامه فسلم فبان خلافه) أي: خلاف
~~ما ظنه ( .. أعاد السلام معه) أو بعده وهو أولى؛ لامتناع تقدمه على سلامه
~~(ولا سجود) لسلامه الأول وإن أبطل عمده؛ لأنه سهو حال القدوة كما لو نسي
~~نحو الركوع؛ فإنه يأتي بركعة بعد سلام إمامه، ولا يسجد سواء تذكر قبل سلامه
~~أو بعده، بخلاف ما لو سلم المسبوق بعد سلام إمامه سهوا فيسجد؛ لأنه سهو بعد
~~انقطاع القدوة، وكذا مع سلامه عند (م ر)؛ ms233 لضعف القدوة حينئذ كما قال (ولو
~~تذكر المأموم في) جلوس (تشهده ترك ركن) فإن كان النية أو تكبير التحرم ..
~~تبين عدم انعقادها أو (غير النية والتكبير) للتحرم، فإن كان سجدة من
~~الأخيرة .. سجدها أو غيرها ( .. صلى ركعة بعد سلام إمامه)؛ لفواتها بفوات
~~الركن كما علم من الترتيب، ولا يجوز له إن يقوم لها، كما لا يجوز للمسبوق
~~أن يقوم لما بقي عليه إلا بعد سلام إمامه (ولا يسجد) للسهو؛ لإتيانه
~~بالركعة بعد سلام إمامه؛ لوقوع السهو حال قدوته (أو شك في ذلك) أي في تركه
~~غير النية والتكبير وسجدة من الأخيرة ( .. أتى بركعة بعد سلام إمامه وسجد)
~~للسهو؛ لإتيانه بالركعة مترددا في زيادتها بعد انقضاء القدوة (وإذا سجد
~~إمامه) للسهو ( .. لزمه متابعته) إن لم يعلم خطأه (فإن كان مسبوقا .. سجد)
~~وجوبا (معه)؛ للمتابعة (إن سجد، ويستحب أن يعيده) أي: سجود السهو (آخر
~~صلاته)؛ لأنه محل سجود السهو الذي لحقه بتطرق النقص إليه من صلاة إمامه.
# ولو اقتصر إمامه على سجدة .. سجد سجدتين، لكن لا يفعل الثانية إلا بعد
~~سلام
# PageV01P301
# إمامه؛ لاحتمال سهوه وتداركه للثانية قبل سلامه.
# ولو تركه اعتقادا لعدم طلبه .. أتى به المأموم بعد سلام إمامه (وسجود
~~السهو وإن كثر) السهو من نوع أو أكثر (سجدتان) يجلس بينهما؛ لاقتصاره صلى
~~الله عليه وسلم عليهما في خبر ذي اليدين مع أنه سلم وتكلم.
# ويجبر كل ما أتى به على الأوجه ما لم يخصه ببعضه، وكيفيتهما (كسجود
~~الصلاة) في واجبات ومندوبات كما مر، وقيل: يقول: سبحان من لا ينام ولا
~~يسهو، هذا إن سهى؛ لأنه اللائق بالحال، فإن تعمده .. فاللائق به الاستغفار.
# وقضية تشبيه سجود السهو بسجود الصلاة أنه لا يجب له نية، وهو قياس عدم
~~وجوب نية سجدة التلاوة.
# والوجه الفرق بينهما؛ إذ سجدة التلاوة سببها القراءة المطلوبة في الصلاة،
~~فشملتها نيتها ابتداء من هذه الحيثية وإن لم تشملها من حيث قيامها مقام
~~سجدة الصلاة.
# وأما سجود السهو فليس سببه مطلوبا فيها بل سببه منهي عنه، فلم تشمله نية
~~الصلاة ms234 ابتداء فوجبت نيته على إمام ومنفرد دون مأموم؛ لأن أفعاله تنصرف
~~لمحض المتابعة بلا نية، وهذا ما اعتمده (حج) واعتمد (م ر) وجوب النية في كل
~~من سجدة التلاوة وسجود السهو.
# وتبطل الصلاة بالتلفظ بالنية فيهما على الأوجه؛ إذ لا ضرور إليها.
# فرع: لو سجد واحدة ثم أعرض عن الثانية .. لم يضر، فلو سجد الثانية قبل
~~طول فصل .. ضمت للأولى، أو بعده فيسجد سجدتين؛ لسقوط حكم الأولى بالإعرض مع
~~طول الفصل قاله (سم).
# (ومحل سجود السهو) لزيادة أو نقص أو لهما (بين التشهد) وما يتبعه من
~~الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى آله والدعاء بعدهما (والسلام)
~~لكن لو أتى بالصلاة على الآل وما بعدها من المندوب بعده .. حصل أصل السنة،
~~أما الواجب كالتشهد .. فتبطل بسجوده قبله ولو مأموما سجد إمامه قبل إكماله
~~عند (م ر)، ولا يجوز بعد السلام إلا على قول قديم جرى عليه الماوردي، وابن
~~الرفعة وغيرهما، ومع ضعفه يجوز تقليده.
# قال ابن العربي: وثبت سجوده صلى الله عليه وسلم للسهو؛ للشك في عدد
# PageV01P302
# الركعات، وللقيام من الركعتين ولم يتشهد، ولسلامه من ركعتين ومن ثلاث،
~~ولشك في ركعة خامسة.
# وأخذ من قوله: (بين تشهده وسلامة): أنه لو أعاد نحو التشهد .. بطلت
~~صلاته، وليس كذلك، بل عدم تخلل شيء بينهما مندوب لا واجب.
# ولو اقتدى بمن يراه بعد السلام، وتوجه على المأموم السجود .. سجد بعد
~~سلام إمامه وقبل سلامه، ولا ينوي متابعته؛ لفراقه له بسلامه.
# (ويفوت) السجود (بالسلام عامدا) بأن كان ذاكرا للسهو عالما بأن محله قبل
~~السلام؛ لفوات محله، فلا يعود له وإن قرب الفصل؛ لعدم عذره.
# (وكذا) يفوت بالسلام (ناسيا إن طال الفصل) عرفا بين السلام والترك للسجود
~~بأن مضى قدر ركعتين خفيفتين؛ لتعذر البناء بالطول كالمشي على نجاسة وفعل أو
~~كلام كثير، بخلاف استدبار القبلة فسومح فيه؛ لسقوط الاستقبال في نحو نفل
~~السفر، وبخلاف كلام قليل كما مر وكذا يفوت بعدم إرادته عند تذكر تركه وإن
~~أراده بعد؛ لإعراضه عنه.
# (فإن) سلم ناسيا ولم ms235 يعرض عنه، و (قصر) الفصل بين السلام والترك ( ..
~~عاد) أي: ندب له العود (إلى السجود) بلا إحرام إن لم يطرأ مناف للصلاة بعد
~~السلام، كخروج وقت جمعة؛ للاتباع.
# (و) إذا عاد إليه، بأن وضع جبهته بالأرض بنية العود، كما قاله (حج)، وكذا
~~إن نواه وإن لم يشرع فيه كما في "النهاية" (صار عائدا إلى الصلاة) أي: بان
~~أنه لم يخرج منها؛ لاستحالة حقيقة الخروج منها ثم العود إليها، وأن سلامه
~~وقع لغوا؛ لعذره بكونه لم يأت به إلا ناسيا ما عليه من السهو، فيحتاج لسلام
~~ثان.
# وتبطل بطرو مناف كحدث بعد العود، وتصير الجمعة ظهرا إن خرج وقتها بعد
~~العود، ويحرم العود إن ضاق الوقت بحيث يخرج بعضها، وما ذكر من العود يؤيد
~~القول بالبناء على ما مضى بكل مناف للصلاة عارض بغير اختياره، كما هو مذهب
~~الحنفية.
# تنبيه: قد يتعدد سجود السهو صورة في صور منها: المسبوق، وخليفة الساهي،
~~ومن ظن سهوا فسجد فبان عدمه .. فيسجد، وما لو سها إمام الجمعة أو المقصورة
~~فسجدوا، ثم خرج الوقت قبل سلامه، أو بطلت صلاة بعضهم بعد السجود ولو بعد
# PageV01P303
# خروج الباقين من الصلاة، حيث لم يكن الباقون أربعين.
# وبه يلغز بأن شخصا بطلت صلاته في المسجد، فبطلت صلاة جماعة في بيوتهم بعد
~~سلامهم، أو وجب إتمام المقصورة بعد السجود فيتمونها ظهرا، ويسجدون للسهو
~~أيضا آخر صلاتهم؛ لوقوع الأول في غير محله.
# فائدة: نقل الشيخ علي الأجهوري المالكي عن أهل العلم: أن صلاة بسجود سهو
~~خير من سبعين صلاة بلا سجود سهو؛ لأنها إذا كانت بغير سجود سهو .. احتملت
~~القبول وعدمه، ومع السهو يرغم بها أنف الشيطان، وما يرغم أنفه .. يرجى بها
~~رضى الرحمن، ففضلت بتلك الصفة.
# وحكي أن رجل شكى للنبي صلى الله عليه وسلم وسوسة الشيطان، فقال: "إن
~~الشيطان لا يدخل بيتا ليس فيه شيء، فذلك من محض الإيمان".
# وقال النخعي: كل صلاة لا وسوسة فيها لا تقبل؛ لأن اليهود والنصارى لا
~~وسوسة لهم.
# وقال علي كرم الله وجهه: الفرق ms236 بين صلاتنا وصلاة أهل الكتاب: وسوسة
~~الشيطان؛ لأنه فرغ من عمل الكفار، لأنهم وافقوه.
# * * *
# (فصل: يسن سجود التلاوة)؛ إجماعا، ولخبر مسلم: "إذا قرأ ابن آدم السجدة،
~~فسجد .. اعتزل الشيطان يبكي، ويقول: يا ويلتاه؛ أمر ابن آدم بالسجود فسجد،
~~فله الجنة، وأمرت بالسجود فعصيت فلي النار".
# ولخبر الشيخين عن ابن عمر: (أنه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ القرآن،
~~فيقرأ السورة فيها السجدة فيسجد ونسجد معه، حتى ما يجد بعضنا موضعا لمكان
~~جبهته)، وفي رواية لمسلم: (في غير صلاة) ولم تجب؛ لأنه صلى الله عليه وسلم
~~تركها في سجدة "والنجم" متفق عليه.
# وإنما يسن (للقارئ والمستمع) أي: قاصد السماع (والسامع) قصده أم لا، لا
~~لمن لم يسمع، وإنما يسجد المذكورون؛ لقراءة مشروعة.
# بأن لا تكون محرمة ولا مكروهة لذاتها، كقراءة جنب مسلم بقصدها ولو مع نحو
# PageV01P304
# الذكر، وكقراءة في نحو ركوع، وشملت المشروعة بقراءة صبي وكافر ولو جنبين.
# وقراءة محرمة ومكروهة لا لذاتها، كقراءة امرأة برفع صوتها بحضرة أجانب،
~~وقراءة في نحو حمام؛ إذ حرمة الأول، وكراهة الثاني عارضة، لا ذاتية.
# وأن تكون مقصودة، لا كقراءة نائم وطير معلم وغير مميز.
# وأن تكون القراءة لجميع آية السجدة، فلو قرأها إلا حرفا .. حرم السجود،
~~ومن قارئ واحد وفي زمان واحد عرفا.
# وأن تكون في غير صلاة جنازة، فهذه ستة شروط عامة.
# فإن كان القارئ مصليا .. اشترط أن لا يكون مأموما مطلقا، وأن لا يقصد
~~بقراءته السجود على ما يأتي.
# وشرط السامع مع ما مر: أن يسمع جميع آية السجدة، وعدم حرمة أو كراهية
~~استماعه لذاته، فلا يسجد مصل لسماع قراءة غير نفسه إن لم يكن مأموما، وإلا
~~.. فلا يسجد لغير قراءة إمامه؛ لكراهة استماعه لغيره.
# فإذا علمت ذلك .. فيسن لكل من الثلاثة المذكورين أن يسجد لكل قراءة ولو
~~من جني أو ملك (إلا لقراءة النائم والجنب والسكران) ونحوهم ممن اختل في
~~قراءته، أو سماعه شرط، مما مر.
# (ويتأكد) السجود (للمستمع) أكثر منه للسامع ولهما (إن سجد القارئ)؛ لما
~~قيل: أن سجودهما يتوقف ms237 على سجوده، ولهما الاقتداء به، وأن يقتدي من سجد
~~للتلاوة بمصل في سجدته، فإذا سجد .. فارقه، أو بمن في ثانية سجود للسهو.
# وهي: أربع عشرة سجدة: ثلاث في المفصل، وفي الحج سجدتان، ومحالها معروفة
~~ففي (الأعراف): آخرها، وفي (الرعد): (والآصال): وفي (النحل): (يؤمرون) وقيل
~~(يستكبرون)، وفي (الإسراء): (خشوعا)، وفي (مريم): (بكيا) وفي (الحج) الأولى
~~عقب (ما يشاء) والثانية: عقب (تفلحون) ونفى هذه أبو حنيفة، وفي (الفرقان):
~~(نفورا)، وفي (النمل): (العظيم)، وقيل: يعلنون، وفي (السجدة): عقب (لا
~~يستكبرون)، وفي (ص): (وأناب)، وقيل: مآب، وفي (فصلت): (يسئمون)، وقيل:
~~تعبدون، وفي (النجم): آخرها ك"إقرأ"، وفي (الإنشقاق): (لا يسجدون)، وقيل:
~~آخرها.
# PageV01P305
# والأفضل: أن يسجد عند المحل الثاني، ليجزيه على القولين، ولا يكرر
~~السجود؛ لأنه يأتي بسجدة لم تشرع.
# (ولا يسجد المصلي لغير قراءة نفسه) من مصل وغيره، وإلا .. بطلت صلاته إن
~~علم وتعمد، ولا لقراءة نفسه قبل الدخول في الصلاة وإن قصر الفصل.
# (إلا المأموم .. فيسجد) لقراءة إمامه فقط (إن سجد إمامه) وإن لم يسمع
~~قراءته.
# (وإلا) بأن سجد لغير قراءة إمامه، أو لقراءة إمامه ولم يسجد الإمام، أو
~~سجد الإمام وتخلف عنه وإن لم يسمع قراءته ( .. بطلت صلاته) إن علم وتعمد
~~ولم ينو المفارقة في الثالثة؛ لفحش المخالفة مع انتقاله من واجب إلى سنة،
~~بخلاف القيام عن التشهد الأول وأمامه فيه، فإنه انتقل من واجب لواجب، فلم
~~يضر.
# وفي "التحفة": (وكره لمأموم قراءة آية سجدة؛ لعدم تمكنه من السجود، ويؤخذ
~~منه: أن المأموم في صبح الجمعة إذا لم يسمع قراءة الإمام .. لا يسن له
~~قراءة سورتها، وقراءته لما عدا آيتها يخل بسنة الموالاة) اه
# ولو سجد لسجود إمامه وقراءة نفسه .. استقرب بعضهم البطلان؛ تقديما
~~للمبطل.
# ومثله ما لو سجد لقراءته وقراءة غيره.
# ولو لم يعلم بسجود إمامه إلا بعد أن رفع رأسه منه .. انتظره، أو قبله سجد
~~وإن ظن أنه لا يدركه فيه، فإن رفع قبل سجوده .. لزمه الرفع معه، ولا يسجد
~~إلا إن نوى المفارقة.
# ويسن للإمام تأخير السجود في السرية إلى ms238 السلام؛ لئلا يشوش على المامومين
~~وإن طال الفصل كما في "الإمداد".
# وقال (م ر): إن قصر الفصل، وإلا .. سجد فورا.
# (ويتكرر السجود) ندبا (بتكرر القراءة) لآية فيها سجدة (ولو في مجلس
~~وركعة)؛ لتجدد سببه مع توفيه حكم الأول، فإن لم يسجد للقراءة الأولى ..
~~كفاه سجدة للجميع إن نوى الكل، أو أطلق، وإلا .. فلما نواه، وهذا إن لم يطل
~~فصل بين القراءة الأولى والسجود، وإلا .. لم ينو ما طال فيه الفصل، فإن
~~نواه .. لم تنعقد.
# ويجوز تعددها بتعدد قراءة الآية، فيأتي بالثانية عقب الأولى، وهكذا من
~~غير قيام في الصلاة، وإلا .. بطلت؛ لزيادته صورة ركن.
# PageV01P306
# ويسن لمن قرأ أو سمع قراءة آية سجدة أن يسجد (إلا إذا قرأها في وقت
~~الكراهة، أو في الصلاة بقصد السجود) في وقت الكراهة، أو في الصلاة فقط ( ..
~~فلا يسجد) بل يحرم حينئذ؛ لعدم مشروعيته، ولأنه مراغمة للشرع (فإن فعل) ذلك
~~في الصلاة ( .. بطلت صلاته) إن تعمد وعلم عدم مشروعيته؛ لأنه زاد فيها ما
~~هو من جنس بعض أركانها تعديا.
# أما لو قرأها بقصد السجود وغيره من مندوبات القراءة، أو الصلاة .. فلا
~~بطلان ولا كراهة؛ لمشروعيته حينئذ.
# وأفهم المتن: أنه لو قرأها في غير وقت كراهة، وغير صلاة بقصد سجود فقط ..
~~يسجد، وهو ظاهر "التحفة"، ونقله في "النهاية" عن النووي، و"الأنوار"، ولم
~~يتعقبهما، وفي "الإمداد"، و"الإيعاب": عدم الصحة، ونقل عن شيخ الإسلام
~~وغيره لعدم مشروعية القراءة حينئذ.
# ولا فرق في حرمة القراءة بقصد السجود فقط في الصلاة عند (حج) بين: "ألم
~~تنزيل"، وغيرها في صبح الجمعة وغيره، واستثنى (م ر): "ألم تنزيل" في صبح
~~الجمعة.
# ولا بد في سجدة التلاوة، ولو خارج الصلاة وسجدة الشكر من شروط الصلاة من
~~طهر، وستر، واستقبال، ودخول الوقت -وهو هنا قراءة آخر الآية- أو وقت نحو
~~هجوم النعمة وغيرها.
# ولا بد هنا أيضا من عدم الفصل بين قراءة الآية والسجود ما لم ينذرها،
~~وإلا .. وجب قضاؤها، وعدم الإعراض عنها، وغير ذلك من شروطها المتقدمة، ومن
~~ترك موانعها، ككلام كثير أو فعل ms239 كثير توالى وغير ذلك.
# والسجود المذكور كسجود الصلاة في واجب ومندوب؛ لأنها ملحقة بها.
# وأركانها خارج الصلاة: نية سجود التلاوة أو الشكر وإن لم يعين سببها،
~~وندب تلفظ بها.
# وتكبيرة تحرم كالصلاة، وندب رفع يديه معها لا القيام، بل هو مباح.
# وسجود، وسن فيه سجد وجهي للذي خلقه ... إلخ، واللهم اكتب لي بها عندك
# PageV01P307
# أجرا، واجعلها لي عندك ذخرا، وضع عني بها وزرا، واقبلها مني كما قبلتها
~~من عبدك داوود.
# وأن يكبر بلا رفع يديه للهوي، فإن اقتصر على تكبيرة ونوى بها التحرم فقط
~~.. صح، كالصلاة.
# وأن يكبرللرفع من السجود.
# وزاد بعضهم الجلوس او الاضطجاع بعد السجود.
# والخامس: السلام.
# والسادس: الترتيب لا التشهد، لكن لو آتى به .. لم يضر.
# وأركانها في الصلاة شيئان: النية عند (م ر)، والسجود.
# ولا يرفع يديه فيها، ولا يجلس بعدها للاستراحة، ويلزمه أن ينتصب عنها
~~قائما ثم يركع.
# والأحب أن يقرأ شيئا من القرآن قبل الركوع.
# * * *
# (فصل: يسن سجود الشكر عند هجوم نعمة) لها وقع من حيث لا يحتسب، سواء كانت
~~ظاهرة، كحدوث ولد ولو ميتا بلغ أربعة أشهر، وقدوم غائب، وشفاء مريض، ووظيفة
~~دينية وهو أهل لها أو باطنة، كحدوث علم له أو لنحو ولده أو عامة، كمطر عند
~~الحاجة إليه لا خاصة بأجنبي.
# والمراد ب (الهجوم): تجدد وقوعها سواء كان يتوقعها، أم لا.
# وخرج بالتجدد: النعم المستمرة كالعافية، والغنى، فلا يسجد لها؛ لأنه
~~يستغرق العمر، ونظر فيه في "التحفة"، قال فالوجه التعليل بأنه لم يرد له
~~نظير، وبالظاهرة: ما لا وقع له كحدوث درهم.
# نعم؛ إن كان الواجد له مضطرا إليه .. سجد، وكمعرفته لشخص.
# وبمن حيث لا يحتسب: ما لو تسبب تسببا تقضي العادة بحصولها عقبه، كربح
~~متعارف لتاجر.
# PageV01P308
# ومنه يعلم: أنه لا يعتبر تسببه في الولد بالوطء، ولاالعافية بالدواء؛
~~لأنه لاينسب عادة لما ذكر.
# (واندفاع نقمة) عنه أو عمن مر ظاهرة من حيث لا يحتسب، كنجاة من نحو هدم
~~أو غرق، وكشف المساوئ؛ لما صح (أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا ms240 جاءه أمر
~~يسر به .. خر ساجدا لله تعالى) بخلاف غير الظاهرة، كاندفاع رؤية نحو عدو،
~~وما تسبب به تسببا تقضي العادة بدفعه به.
# ولو ضم إلى السجود صدقة أو صلاة .. كان أولى، ولو أقامهما مقامه .. فحسن،
~~وينوي بهما الشكر.
# ومنه: صلاة ركعتين لنحو من مات، نحو ولده شكرا لله، والشكر على ما فيه من
~~الثواب، أو على قضاء الله بذلك؛ لأنه جميل، والأولى إظهاره لذلك حيث لا
~~محذور فيه.
# (و) يسن أيضا (لرؤية فاسق) متجاهر بفسقه، كافر وقاطع طريق، أو مستتر مصر
~~ولو على صغيرة وإن لم يشمله اسم الفاسق، فليسجد شكرا لله على سلامته من
~~ذلك، وإن كان هو فاسقا بفسق أخف من فسقه، وإلا .. سجد زجرا له.
# (و) يسن أن (يظهرها للمتظاهر) بمعصيته ولو صغيرة إن لم يخف مفسدة؛ لعله
~~يتوب.
# تنبيه: في النسخة التي شرحت عليها "الأصل": ولرؤية فاسق، ويظهرها
~~للمتظاهر وهي سديدة، لكن أكثر النسخ: ولرؤية فاسق متظاهر ويظهرها للمتظاهر،
~~وفيها -كما قاله العلامة الكردي- شبه تكرار بإقامة الظاهر مقام المضمر،
~~وتناف؛ إذ قوله: ولرؤية فاسق متظاهر، يفيد عدم طلب السجود لرؤية الفاسق غير
~~المتظاهر مع إخفاء السجود.
# وقوله -بعد ذلك: ويظهرها للمتظاهر- يفيد أن المختص به المتظاهر إنما هو
~~إظهارها فقط.
# وقال الشارح: وفي نسخة: ولرؤية فاسق متظاهر ظاهرا، وهي أحسن، أي: لأنها
~~سالمة من شبه التكرار والتنافي، لكنها تفيد أنه لايسجد لرؤية فاسق مستتر،
~~لكن ليس ذلك مما تفرد به، بل صرح بالجزم به في "النهاية" و"المغني"
~~و"الإمداد"، و"العباب" وغيرها، وبذلك يخف الاعتراض على "المتن"، فلم يبق في
~~كلامه إلا
# PageV01P309
# الإظهار في مقام الإضمار، وهو قد يحسن لنكت لا يبعد إتيان بعضها هنا.
# وأيضا شرط الأخذ بمفهوم المخالفة: أن لا يكون المذكور إنما ذكر لبيان
~~الواقع، كما هنا بدليل ما قدمه.
# (أو) رؤية (مبتلى) في بدنه أو عقله؛ للاتباع ( .. فيسرها) ندبا؛ لئلا
~~ينكسر قلبه بإظهارها ما لم يعص بسببها، ولم تعلم توبته، وإلا .. أظهرها حيث
~~لا ضرر، وإنما يسجد السليم من تلك البلية، أو من هو ms241 به أخف من المرئي.
# ويسن لمن رأى مبتلى أن يقول سرا: "الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به،
~~وفضلني على كثير ممن خلق تفضيلا" رواه الترمذي وحسنه.
# ومنه: أن من قال ذلك لم يصبه ذلك البلاء ما عاش.
# ولو حصل مقتضى السجود قبل أن يصلي التحية .. سجد، ثم صلى التحية؛ لأنه
~~يفوت بها ولا عكس، فإن أراد الاقتصار على أحدهما .. فسجود التلاوة أفضل من
~~التحية، وهي أفضل من سجود الشكر.
# ولو لم يتمكن من التحية أو سجود التلاوة أو الشكر .. قال أربع مرات:
~~سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم، فإنها تقوم مقامها.
# (و) يستحب سجود الشكر (في) قرءة آية ("ص")؛ للاتباع، وشكرا على قبول توبة
~~سيدنا داوود من خاطر خطر له، وهو أنه إن مات وزيره في الغزو .. يتزوج
~~بزوجته، وهذا وإن كان مباحا إلا أن مقامات الأنبياء تأبى مثل ذلك، وخص ذلك
~~بداوود مع وقوع نظيره لغيره كآدم؛ لأنه لم ينقل عنهم ما نقل عن داوود من
~~القلق.
# والتحقيق: أنها ليست لمحض الشكر، ولا لمحض التلاوة، بل هي سجدة شكر،
~~وسببها التلاوة، ولا تصح إلا بنية الشكر وحده، فلو نوى بها الشكر والتلاوة
~~.. لم تنعقد، وإنما تسن سجدة "ص" (في غير صلاة)؛ للاتباع.
# (فإن سجد فيها عامدا عالما بالتحريم .. بطلت صلاته) وإن كان تابعا
~~لإمامه.
# أما الناسي والجاهل ولو مخالطا لنا .. فلا تبطل صلاته ويسجد للسهو، ولو
~~سجدها إمامه الذي يراها في الصلاة .. لم يتابعه، بل يفارقه أو ينتظره، وهو
~~أفضل.
# PageV01P310
# قال في "التحفة": (فإن قلت: ينافي هذا أن العبرة بعقيدة المأموم .. قلت:
~~لا منافاة؛ لأن محله فيما لا يرى المأموم جنسه في الصلاة، ومن ثم قالوا:
~~يجوز الاقتداء بحنفي يرى القصر في إقامة لا نراها نحن؛ إذ جنس القصر جائز
~~عندنا.
# نعم؛ يسجد للسهو لسجود إمامه لذلك؛ لأنه مبطل في اعتقاد المأموم، واغتفر
~~لما مر، فكان كالساهي) اه
# والأصح: جوازها، كسجدة التلاوة على الراحلة للمسافر بالإيماء، ms242 ففيها ما
~~مر في نفل السفر.
# * * *
### | (فصل): في صلاة النفل.
# هو لغة: الزيادة. وشرعا: ما طلبه الشارع طلبا غير جازم.
# ويرادفه: السنة، والمندوب، والمرغوب فيه، والحسن، والمستحب، والتطوع.
# واعترض مرادفة الحسن للنفل بقول التاج السبكي: الحسن: المأذون فيه واجبا
~~أو مندوبا أو مباحا.
# وأجيب بأنه مرادف له باعتبار أحد ماصدقاته.
# والفرض: يفضل ثوابه ثواب النفل بسبعين درجة، وقد يفضل الفرض، كإبراء
~~المعسر أفضل من إنظاره، وابتداء السلام أفضل من رده.
# وشرع؛ لتكميل بعض الفرائض، بل ليقوم في الآخرة مقام ما ترك منها لعذر،
~~كما بسطته في "الأصل".
# (أفضل الصلاة المسنونة: صلاة العيدين) الأكبر فالأصغر؛ لشبههما بالفرض في
~~الجماعة وتعيين الوقت، وللخلاف في كونهما فرض كفاية.
# وفضل الأكبر؛ لكونه في شهر حرام، وفيه نسكان: الحج والأضحية.
# وإنما فضل تكبير الأصغر؛ لأنه منصوص عليه، وفي "الأسنى" أنهما سواء.
# (ثم الكسوف) للشمس (ثم الخسوف) للقمر (ثم الاستسقاء).
# PageV01P311
# قدم كسوف الشمس على خسوف القمر؛ لتقدمها في القرآن، وكثرة الانتفاع بها،
~~وقدما على الاستسقاء؛ للإتفاق عليهما، ولم يترك صلى الله عليه وسلم الصلاة
~~لهما، بخلاف الاستسقاء فتركه أحيانا.
# (ثم الوتر) -بفتح الواو وكسرها- لخبر: "أوتروا، فإن الله وترا يحب
~~الوتر"، وخبر: "الوتر حق واجب على كل مسلم، فمن أحب أن يوتر بخمس ..
~~فليفعل، أو بثلاث .. فليفعل، أو بواحدة .. فليفعل" رواه أبو داوود بإسناد
~~صحيح؛ ولوجوبه عند أبي حنيفة، ولطلب الجماعة فيه في بعض الأوقات.
# وصرفه عندنا عن الوجوب خبر: هل علي غيرها، قال: "لا".
# وتسميته واجبا في الحديث، كتسمية غسل الجمعة واجبا في بعض الأحاديث،
~~فالمراد به مزيد التأكيد، ولذا كان أفضل مما لا تسن فيه الجماعة، وليس
~~الوتر من رواتب الفرائض، فلا تصح إضافته للعشاء.
# ومن جعله من الرواتب نظر إلى توقفه على فعل العشاء ولو قضاء، ولو صلى ما
~~عدا ركعة الوتر .. أثيب عليه ثواب الوتر، وكذا من أتى ببعض التراويح ..
~~أثيب على ما أتى به ثواب التراويح، كما في "التحفة"، زاد الرشيدي: وإن قصد
~~الاقتصار عليه.
# (وأقله ركعة)؛ لما مر في الحديث، فلا ms243 عبرة بمن خالفه، لكن قال الشرقاوي:
~~المداومة عليها مكروهة.
# ولو نوى الوتر وأطلق .. حمله على ما يريد عند (حج)، وعلى الثلاث عند (م
~~ر)، ولو نذر الوتر .. لزمه ثلاث؛ لأن الاقتصار على واحدة مكروه، فلا
~~يتناولها النذر.
# (وأكثره: إحدى عشرة) ركعة وإن تخللها غيرها؛ للخبر المتفق عليه عن عائشة
~~رضي الله عنها: (ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان، ولا
~~في غيره على إحدى عشرة ركعة).
# وأدنى الكمال: ثلاث؛ لخبر: (كان صلى الله عليه وسلم يوتر بثلاث).
# وأكمل منها: خمس، فسبع، فتسع، وإنما يحصل كمال سنته إذا فعل بالأوتار،
~~وأما أصل السنة .. فيحصل مطلقا كما مر، وقيل: أكثره ثلاث عشرة؛ للخبر
~~الصحيح عن أم سلمة رضي الله عنها، لكن حمل على أنها حسبت سنة العشاء،
~~وألحقه بعضهم
# PageV01P312
# بالنفل المطلق في أن من نوى عددا .. له أن يزيد وينقص، وهو ضعيف، وأفتى
~~(حج) بأن من صلى الوتر ثلاثا له أن يصلي باقيه بنية الوتر، وخالفه (م ر).
# (ووقته: بين صلاة العشاء) ولو جمعها تقديما (وطلوع الفجر) الصادق؛ لنقل
~~الخلف عن السلف.
# ووقت اختياره: إلى ثلث الليل في حق من لا يريد التهجد.
# (وتأخيره) كله (بعد صلاة الليل) أي: الواقعة فيه بسائر أنواعها، من نحو
~~راتبة وتراويح وقضاء فائتة ونفل مطلق أفضل وإن لم يكن بعد نوم؛ لخبر:
~~"اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا" (أو لآخره إذا كان) واثقا أنه (يستيقظ) له
~~.. آخره ولو بمن يوقظه (أفضل)؛ لخبر مسلم: "من خاف أن لا يقوم آخر الليل
~~... فليوتر أوله، ومن طمع أن يقوم آخره .. فليوتر آخر الليل، فإن صلاته آخر
~~الليل مشهودة"، وعليه يحمل إطلاق بعض الأخبار أفضلية تقديمه، وبعضها أفضلية
~~تأخيره، ويجري هذا التفصيل فيمن له تهجد اعتاده.
# ثم إن فعله بعد نوم .. فهو وتر وتهجد، وإلا .. فوتر فقط.
# وعلم من قولي كله: أن فعل بعض الوتر أول الليل أو كله ولو جماعة خلاف
~~الأفضل.
# ولو أوتر ثم أراد فعل صلاة .. فليؤخرها قليلا.
# وقيل: يشفعه، أي: يصلي ركعة فيصير ms244 وتره شفعا، ثم يعيده بعد ما يريده من
~~الصلاة؛ ليقع الوتر آخر صلاته، وبذلك فعل جمع من الصحابة، ويسمى نقض الوتر،
~~ولعلهم لم يبلغهم النهي الصحيح عن ذلك، وهو: "لا وتران في ليلة".
# (ويجوز وصله بتشهد) في الأخيرة، وهو أفضل (أو بتشهدين في) الركعتين
~~(الأخيرتين)؛ لثبوت كل منهما في مسلم من فعله صلى الله عليه وسلم، ويمتنع
~~في الوصل أكثر من تشهدين، وفعل أولهما قبل الأخيرتين؛ لأنه لم يرد، فإن فعل
~~في غيرهما .. أبطل إن طالت به جلسة الاستراحة.
# والفصل أفضل من الوصل إن ساواه عددا؛ لأنه أحاديثه أكثر، ولأنه أكثر
~~عملا، والموجب للوصل مخالف للسنة الصحيحة، فلا يراعى.
# PageV01P313
# وضابط الوصل والفصل: أن كل إحرام جمعت فيه الركعة الأخيرة مع ما قبلها
~~وصل وإن فصل فيما قبلها بأن سلم من كل ركعتين مثلا.
# وكل إحرام فصل فيه الركعة الأخيرة عما قبلها فصل.
# وعليه: فيتبعض الوتر فصلا، ووصلا.
# فلو صلى عشرا بإحرام .. ففصل؛ لفصلها عن الركعة الأخيرة، وله التشهد بعد
~~كل ركعتين أو أربع؛ لأن هذا فصل لا يمتنع فيه ذلك، وإذا صلاه بتشهدين .. لم
~~يأت بسورة بعد التشهد الأول، وإذا صلاه مفصولا .. كبر بعد كل سلام في أيام
~~النحر والتشريق، ولو لم يسع الوقت الثلاث إلا موصولة .. فالوصل أفضل.
# (وإذا أوتر بثلاث) .. ندب له أن (يقرأ) بعد الفاتحة (في) الركعة (الأولى
~~"سورة الأعلى، وفي الثانية "الكافرون"، وفي الثالثة "المعوذات") -بكسر
~~الواو- ويجوز فتحها، أي: المعوذ بهن، يعني: (الإخلاص)، و (المعوذتين) سواء
~~اقتصر عليها، أم زاد عليها، وفصلها عما قبلها أو وصلها، وقرأ فيما قبلها
~~أطول من (الأعلى) مع الترتيب والموالاة، كأن قرأ فيما إذا أوتر بخمس
~~(المطففين)، ف (الإنشقاق) في الأولى، و (البروج) و (الطارق) في الثانية.
# وسن بعد الوتر: سبحان الملك القدوس ثلاثا، اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك،
~~وبمعافاتك من عقوبتك، وبك منك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك.
# (ثم يتلو الوتر في الفضيلة ركعتا الفجر)؛ لما صح من شدة مواظبته صلى الله
~~عليه وسلم عليهما ms245 مع خبر: "إنهما خير من الدنيا وما فيها"، وندب تخفيفهما؛
~~للاتباع، وأن يقرأ بعد (الفاتحة) فيهما بآية (البقرة)، و (آل عمران)، أو ب
~~(الكافرون)، و (الإخلاص)، أو ب (ألم نشرح)، و (ألم تر).
# ولو قرأ آية (البقرة)، و (ألم نشرح)، و (الكافرون) في الأولى، وآية (آل
~~عمران)، و (ألم تر)، و (الإخلاص) في الثانية .. كان أحسن، وعند الاقتصار ف
~~(الكافرون)، و (الإخلاص) أولى، ومر قبيل شروط الصلاة ما يندب بينهما وبين
~~الفرض.
# PageV01P314
# (ثم) يتلو ركعتي الفجر بقية الرواتب المؤكدة، فهي في مرتبة واحدة وهي
~~ثمان:
# (ركعتان قبل الظهر أو الجمعة، وركعتان بعدهما، وركعتان بعد المغرب) وندب
~~تطويلهما حتى ينصرف أهل المسجد لمن صلاهما فيه.
# ومحل ندب (الكافرون)، و (الإخلاص) فيهما إن لم يرد تطويلهما.
# (و) ركعتان (بعد العشاء) ولو لحاج بمزدلفة، وإنما ندب له ترك النفل
~~المطلق؛ ليستريح، وندب تأخير راتبة قبلية بعد إجابة المؤذن فإن تعارضت
~~القبلية وفضيلة التحرم .. أخر القبلية، وينوي بقبلية الجمعة سنتها.
# قال (ب ج): إن كانت مجزية، وإلا .. صلى قبلها أربعا، وقبل الظهر أربعا،
~~وبعده أربعا، وسقطت بعدية الجمعة.
# ويدخل وقت الراتبة مؤكدة وغيرها القبلية بدخول وقت الفرض ولو مجموعا جمع
~~تقديم، ويجوز تأخيرها، وإن كانت بعدية .. لم يدخل وقتها إلا بفعل الفرض،
~~فلا تجوز صلاتها قبله ولو قضاء.
# ولذا يلغز بأن لنا صلاة خرج وقتها ولم يدخل.
# ولو أخر القبلية إلى ما بعد الفرض .. جاز جمعها مع البعدية بسلام واحد
~~عند (م ر)، لا نحو سنة الظهر والعصر.
# فرع: يجوز أن يطلق في نية سنة الظهر المتقدمة مثلا، ويتخير بين ركعتين
~~وأربع، نقله (سم) عن (م ر).
# (ثم) يتلو ما مر.
# (التراويح) فهي في الفضل بعد ما ذكر وإن فعلت جماعة؛ لمواظبته صلى الله
~~عليه وسلم على الرواتب أكثر منها، ولشرف الرواتب بشرف متبوعها.
# وبه يعلم: أن جميع الرواتب ولو غير مؤكدة أفضل من التراويح، خلافا
~~للمصنف.
# (وهي) لغير من بالمدينة (عشرون ركعة) كل ليلة من رمضان بنية قيام رمضان،
~~أو سنة التراويح، أو ms246 من صلاة التراويح، والإتيان ب (من) أولى كما مر؛ لما
~~صح أنه صلى الله عليه وسلم صلى التراويح ليلتين أو ثلاثا فصلوها معه، ثم
~~تأخر وصلى في بيته باقي الشهر، وقال: "خشيت أن تفرض عليكم [صلاة الليل]
~~فتعجزوا عنها".
# PageV01P315
# وتعيين كونها عشرين جاء في حديث ضعيف، وأجمع عليه الصحابة.
# وفي رواية مرسلة: ثلاث وعشرون، وجمع بينهما بأنهم كانوا يوترون بثلاث،
~~فحسبت مع العشرين.
# وسميت كل أربعة ترويحة؛ لأنهم كانوا يتروحون، أي: يستريحون عقبها.
# أما من بالمدينة ولو مجتازا .. فله فعلها ستا وثلاثين.
# قال الشرقاوي: ويثابون على الست عشرة ثواب النفل المطلق، لا التراويح على
~~الأقرب.
# و (يسلم) في التراويح حتما (من كل ركعتين)؛ لشبهها بالفرض في طلب
~~الجماعة، فلا تغير عما ورد، فلو أحرم بأكثر من ركعتين عامدا عالما .. لم
~~تنعقد، وإلا .. انعقدت نفلا مطلقا، ولو اقتصر على بعض العشرين .. صح وأثيب
~~عليه ثواب التراويح خلافا لبعضهم، كما مر.
# فقولهم: وهي عشرون، أي: أكثرها.
# (ووقتها): (بين) فعل (العشاء) ولو مقدمة في الجمع (و) طلوع (الفجر)
~~الصادق كالوتر.
# قال عميرة: (وفعلها عقب العشاء أول الوقت من بدع الكسالى).
# وفي "الإمداد": (ووقتها المختار يدخل بربع الليل) اه
# ولو تعارض فعله مع العشاء أول الوقت أو في جوف الليل بعد النوم .. قدمتا؛
~~لكراهة النوم قبل العشاء، وكذا لو لم يفعل العشاء إلا بعد ثلث الليل؛ لأن
~~فوات فضيلة الوقت في التراويح أهون من فوات ذلك في العشاء، ولو بان فساد
~~العشاء .. وقعت نفلا مطلقا.
# (ثم) يتلو التراويح (الضحى)؛ لمشروعية الجماعة في التراويح دونها،
~~وأقلها: (ركعتان)، وأدنى كمالها: أربع، فست. وأكثرها: (إلى ثمان)، وعند
~~(حج) أكثرها: اثنتا عشرة، والثمان أفضل.
# (ويسلم من كل ركعتين) ندبا، ويجوز أكثر منهما ولو كلها بسلام إما بتشهد
~~آخرها، أو في كل شفع من ركعتين أو أربع.
# PageV01P316
# ووقتها: (بعد ارتفاع الشمس) كرمح كما في: "التحقيق" و"المجموع"، لا من
~~طلوع الشمس على في ما "الروضة" (إلى الاستواء، وتأخيرها إلى ربع النهار
~~أفضل)؛ لحديث صحيح فيه.
# ويسن أن يقرأ فيها: (والشمس) ms247 و (الضحى)، أو (الكافرون) و (الإخلاص)، وهما
~~أفضل.
# (ثم) بعد الضحى (ركعتا الإحرام) بنسك ولو مطلقا، وتصح بأكثر منهما بإحرام
~~واحد.
# (وركعتا الطواف) وهما أفضل من ركعتي الإحرام؛ للخلاف في وجوبهما.
# (وركعتا التحية) للمسجد، أي: تعظيمه؛ إذ التحية شرعا: فعل يحصل به
~~التعظيم فعلا كان أو قولا.
# والمراد: تعظيم رب المسجد؛ إذ لو قصد تعظيمه بها .. لم تنعقد، لكن لا
~~تشترط ملاحظة المضاف، وهو رب، لكنها أولى، ولو أطلق .. صح، بل لو قيل:
~~المراد بهما تعظيم المسجد نفسه بإيقاع الصلاة فيه لله، لا له .. لم يبعد،
~~وعليه: فلا تقدير مضاف، ولعله أولى.
# والتحيات متعددة، تحية البيت: الطواف، والحرم: الإحرام، ومنى: رمي جمرة
~~العقبة يوم العيد، وعرفة ومزدلفة: الوقوف، ولقاء المسلم: السلام، ومن
~~الخطيب: الخطبة.
# وتحية المسجد الخالص -ولو المسجد الحرام إن لم يرد الطواف حالا ولو مدرسا
~~ينتظر، أو لم يرد الجلوس فيه- بركعتين فأكثر، والركعتان أولى، بل قد تجب،
~~كأن دخل وقت خطبة الجمعة، ويكره تركها بلا عذر؛ للخبر المتفق عليه: "إذا
~~دخل أحدكم المسجد .. فلا يجلس حتى يصلي ركعتين".
# نعم؛ من دخل قرب قيام فريضة تشرع له الجماعة فيها، وخشي لو اشتغل بها
~~فاتته فضيلة التحرم .. انتظره قائما، ودخلت التحية في الفريضة، فإن صلاها
~~أو جلس ..
# PageV01P317
# كره، كما تكره لخطيب دخل وقت الخطبة مع تمكنه منها، ولمريد طواف حالا مع
~~تمكنه منه، ولمن خاف فوت راتبة لو صلاها، ويحرم اشتغاله بها -كغيرها من
~~السنن- عن فرض ضاق وقته أو وجب قضاؤه فورا.
# وخرج بالمسجد: نحو الرباط، وبالخالص: المشاع، فلا تصح فيه عند (حج).
# (ثم) بعد ما مر (سنة الوضوء) وإن كان سببها متقدما وسبب سنة الإحرام
~~متأخرا.
# ودليل ندبها: الاتباع.
# ولو اغتسل عن جنابة واندرج الأصغر في الأكبر، أو توضا عنه .. فله أن يصلي
~~ركعتين للوضوء، وركعتين للغسل، وأن يكتفي لهما بركعتين، أو يدرجهما في صلاة
~~أخرى.
# (وتحصل التحية بفرض أونفل) آخر (هو ركعتان أو أكثر نواها) معه (أو لا)؛
~~إذ المقصود أن لا تنتهك حرمته بدخوله بلا صلاة فيه، ms248 ثم المراد بحصولها
~~بغيرها عند عدم نيتها: سقوط الطلب بذلك.
# وتحصل فضيلتها أيضل إن نواها، وكذا إن لم ينوها عند (م ر)، وكلام المصنف
~~يحتمله، ويحتمل أن المراد بحصولها سقوط الطلب فقط.
# نعم؛ إن نفاها .. لا يحصل له فضلها، ولا يسقط طلبها، أو نذرها .. لم
~~تندرج في غيرها.
# وأما أقل من ركعتين، كركعة وسجدة نحو تلاوة وصلاة جنازة .. فلا تحصل به؛
~~للحديث المتقدم، وكالتحية غيرها مما مر في ركن النية.
# (وتتكرر) التحية (بتكرر الدخول) ولو على قرب؛ لتجدد سببها (وتفوت
~~بالجلوس) قبل فعلها (عامدا) عالما وإن قصر الفصل ولو لوضوء عند غير الخطيب.
# نعم؛ لا تفوت بالجلوس مسوفزا كعلى قدميه، ولا ليستريح قليلا ثم يقوم لها،
~~وكذا بالجلوس للشرب عند (حج)؛ لكراهته للقائم (أو ناسيا) أو جاهلا (وطال
~~الفصل) بقدر ركعتين بأقل مجزئ، بخلاف القصير؛ لعذره فيهما لا بالقيام وإن
~~طال وقصد به الإعراض عنها عند (حج)، ولا بجلوسه؛ ليحرم بها جالسا.
# ويقوم مقامها ومقام سجدة التلاوة والشكر الباقيات الصالحات أربعا.
# PageV01P318
# زاد ابن الرفعة: ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، كما مر.
# (ويستحب زيادة) رواتب غير التي مرت، لكنها ليست متأكدة كتأكدها، وهي فعل
~~(ركعتين قبل الظهر أو الجمعة، وركعتين بعده أو بعدها وأربع قبل العصر،
~~وركعتين) خفيفتين (قبل المغرب)؛ للاتباع، حتى في راتبتي الجمعة، كما أوضحه
~~الكردي.
# (و) ركعتين (قبل العشاء)؛ للخبر الصحيح: "بين كل أذانين -أي: أذان
~~وإقامة- صلاة"، ويسن تأخيرها بعد إجابة المؤذن، وبعد فراغ الفرض إن خشي فوت
~~فضيلة التحرم كغيرها من قبليات الفرائض، بل وغيرها.
# (و) من المندوب غير الراتب ركعتان (عند) إرادة الخروج إلى (السفر) أو
~~غيره يفعلهما (في بيته)؛ للاتباع، ويقرأ فيهما سورتي (الإخلاص).
# (و) ركعتان (عند القدوم) ويبدأ بهما (في المسجد) قبل دخول منزله،
~~ويكفيانه عن ركعتي دخوله؛ فإنهما سنة لكل دخول إليه ولو من غير سفر،
~~وركعتان عقب الأذان ينوي بهما سنته، وركعتان عند الزفاف لكل من الزوجين،
~~أي: بعد العقد وقبل الوقاع، وركعتان أو أربع سنة الزوال.
# قال السيوطي: ms249 لا يفصل بينهن بتسليم بعد الزوال قبل فعل الظهر، وركعتان
~~لمن خرج من حمام، ولمن دخل أرضا لا يعبد الله فيها، وللمسافر إذا نزل
~~منزلا، ولمن مر بأرض لم يمر بها قط، وللقتل، وللخروج من مسجده صلى الله
~~عليه وسلم.
# قال السيوطي: وإذا نزل به ضيق أو شدة أو خصاصة في الرزق، أو مات له نحو
~~ولد أو قريب، أو أحزنه أمر، وللتوبة ولو من صغيرة، يقول بعدهما: اللهم إني
~~أتوب إليك من ذنب كذا، اللهم إن هذا آخر العهد به.
# وركعتا رد الضالة، يقول بعدهما: اللهم راد الضالة وهادي الضلال، تهدي من
~~الضلال، رد علي ضالتي بعزتك وسلطانك، فإنها من عطائك.
# (وصلاة الاستخارة): أي: طلب الخير فيما يريد أن يفعله.
# ومعناها في الخير: الاستخارة في تعيين وقته.
# PageV01P319
# وهي: ركعتان؛ للاتباع، ويقرأ فيهما: (الكافرون)، و (الإخلاص)، ثم يدعو
~~بعدهما بدعائها، وهو "اللهم إني أستخيرك بعلمك ... إلخ"، فإن لم يرد
~~الاستخارة بعد الصلاة .. استخار بالدعاء ولو بنحو: اللهم اختر لي ما هو
~~الخير، ويكررها إلى أن ينشرح صدره لشيء، ثم يمضي فيما انشرح له صدره، فإن
~~لم ينشرح .. أخر إن أمكن، وإلا .. شرع فيما تيسر، ففيه الخير إن شاء الله
~~تعالى.
# (و) صلاة (الحاجة) وهي ركعتان، فإذا سلم .. أثنى على الله بمجامع الحمد،
~~ثم صلى على نبيه صلى الله عليه وسلم، ثم سأل الله تعالى حاجته.
# (وصلاة الأوابين) وأكملها: عشرون ركعة بين المغرب والعشاء، وتندرج في
~~غيرها عند (م ر)، وأقلها: ركعتان.
# (وصلاة التسبيح): أربع ركعات، يقول في كل ركعة بعد الفاتحة والسورة:
~~سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر.
# زاد في "الإحياء": ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم خمس عشرة مرة،
~~وفي كل من الركوع والاعتدال والسجودين والجلوس بينهما وجلوس الاستراحة أو
~~التشهد عشرا، فذلك خمس وسبعون مرة، علمها صلى الله عليه وسلم لعمه العباس،
~~وذكر له فضلا عظيما فيها.
# منه: "لو كانت ذنوبك مثل زبد البحر، أو رمل عالج .. غفر الله لك" وحديثها
~~حسن. ms250
# قال التاج السبكي: لا يسمع بعظيم فضلها ويتركها إلا متهاون بالدين.
# ففي حديثها: "إن استطعت أن تصليها في كل يوم مرة، وإلا .. ففي كل جمعة،
~~وإلا .. ففي كل شهر، وإلا ففي كل سنة، وإلا .. ففي العمر مرة".
# والأفضل لمن يصليها نهارا: وصلها، ولمن يصليها ليلا: فصلها ركعتين
~~ركعتين.
# ومن البدع القبيحة: صلاة الرغائب أول جمعة من رجب، وصلاة نصف شعبان،
~~وحديثهما باطل، كما قاله النووي.
# (ومن فاتته صلاة مؤقته) بوقت مخصوص وإن لم تشرع جماعة، أو اعتادها وإن لم
~~تكن مؤقتة ( .. قضاها) ندبا وإن طال الزمان؛ للأمر به، وللاتباع في سنة
~~الصبح والظهر القبلية.
# PageV01P320
# (ولا يقضي) نفلا مطلقا، ولا (ما له سبب) كالكسوف والتحية؛ إذ لا مدخل
~~للقضاء في ذلك؛ إذ فعله لعارض، وقد زال وإن نذره؛ لزوال سببه، ويؤيده
~~قولهم: (لو قطع نفلا مطلقا .. سن قضاؤه، ولو فاته ورده من النفل المطلق ..
~~ندب قضاؤه، وكذا من غير صلاة؛ لئلا يميل إلى الدعة) اه
# فقيدوا ندب القضاء بالنفل المطلق، فيفيد أن ذا السبب لا يقضى وإن نذره.
# (ولا حصر للنفل المطلق) عن الوقت والسبب؛ لخبر أبي ذر: "الصلاة خير
~~موضوع، استكثر منها، أو أقل" فله صلاة ما شاء ولو من غير نية عدد ولو ركعة،
~~بتشهد بلا كراهة، ولا خلاف الأولى، بخلافها في الوتر؛ للخلاف فيها فيه.
# (فإن أحرم) فيه (بأكثر من ركعة ... فله أن يتشهد في كل ركعتين) وهو أفضل
~~(أو) في (كل ثلاث أو) كل (أربع) وهكذا؛ لأنه معهود في الفرائض في الجملة.
# قال المدابغي: (فإن قلت: عهد التشهد عقب الثانية كالصبح، وعقب الثالثة
~~كالمغرب، وعقب الرابعة كالعصر، والخامسة عقب أي .. قلت: ذلك مدفوع بقولهم:
~~في الجملة).
# (ولا يجوز) ولا يصح (في كل ركعة) من غير سلام؛ إذ لم يعهد له نظير أصلا،
~~ظاهره: وإن لم يطول جلسة الاستراحة.
# قال في "التحفة": وهو مشكل؛ لما مر، إلا إن يفرق.
# قال الونائي: فمن تشهد بعد ركعة مفردة ولو العاشرة في عشر نواها وقد تشهد
~~في التاسعة .. بطلت صلاته، كما ms251 لو جلس في الثالثة بقصد التشهد وإن لم يزد
~~على جلسة الاستراحة إن تشهد في الثانية قاله (ع ش).
# أما مع السلام .. فجائز، لكن كونه مثنى أفضل.
# ولو صلى عشرا بخمس تشهدات في الخمس الأول، وتشهد آخر الخمس الثانية .. لم
~~يصح ما لم ينو في تشهد كل من الخمس الأول أنه يقتصر عليه، ثم ينوي أخرى،
~~وهكذا.
# ويسن أن يقرأ السورة ما لم يتشهد، بخلافه في الفرض لا يقرؤها بعد الثانية
~~وإن ترك التشهد الأول؛ لأنه في الفرض له جابر، وهو السجود، بخلافه هنا.
# PageV01P321
# (وله) فيه إذا أحرم بعدد (أن يزيد) على ما نواه في غير متيمم رأى الماء
~~اثناءه (و) أن (ينقص) إن كان أكثر من ركعة (بشرط تغيير النية قبل ذلك) أي:
~~قبل الزيادة والنقص.
# فلو نوى أربعا وسلم من ركعتين، أو قام لخامسة قبل تغيير النية .. بطلت
~~صلاته إن علم وتعمد، فلو قام لزائدة سهوا أو جهلا، ثم تذكر أو علم .. قعد
~~وجوبا، ثم إن شاء .. استمر على ما نواه أولا، وتشهد وسلم، وإن أراد الزيادة
~~.. قام إليها، وسن له سجود السهو في الصورتين؛ للزيادة سهوا أو جهلا.
# (والأفضل: أن يسلم من كل ركعتين)؛ لما صح من خبر: "صلاة الليل مثنى
~~مثنى"، وفي خبر ابن حبان: "صلاة الليل والنهار".
# (وطول القيام) في الصلاة (أفضل من عدد الركعات)؛ للخبر الصحيح: "أفضل
~~الصلاة طول القنوت"، ولأن ذكره القراءة وهي أفضل من ذكر غيره.
# فلو صلى عشرا وأطال قيامها، وصلى آخر عشرين في ذلك الزمن .. فالعشر أفضل،
~~كما اقتضاه كلام المصنف، واعتمده في "التحفة" و"النهاية" وغيرهما، وهو أوجه
~~احتمالين في "الجواهر"، ويرجحه الحديث المذكور.
# لكن قاعدة: (إن الفرض أفضل من النفل، وإن ما يتجزأ من الواجب .. يقع
~~القدر المجزئ منه فرضا، وما عداه نفلا) ترجح العشرين؛ لأن كلها، أو غالبها
~~يقع واجبا، بخلاف العشر.
# (ونفل الليل المطلق أفضل) من نفل النهار المطلق؛ لخبر مسلم: "أفضل الصلاة
~~بعد الفريضة صلاة الليل"، وحملوه على النفل المطلق؛ لما مر في غيره، وروي:
~~"أن ms252 كل ليلة فيها ساعة إجابة"، ولخبر الحاكم: "عليكم بقيام الليل، فإنه دأب
~~الصالحين من قبلكم، وهو قربة إلى ربكم، ومنهاة عن الأثم".
# ويسن للمجتهد: نوم القيلولة، بل هي شرط من شروطه.
# الثاني: ترك المعصية بالنهار. الثالث: ترك كثرة الأكل. ولو نوى القيام
~~فغلبته عينه حتى يصبح. كتب له ما نواه، وكان نومه صدقة عليه من ربه.
# PageV01P322
# (ونصفه الأخير) إن قسمه نصفين؛ أي: الصلاة فيه أفضل منها في النصف الأول؛
~~لقلة المعاصي فيه، وللخبر الصحيح: "أفضل الصلاة بعد المكتوبة جوف الليل"،
~~وخبر: "ينزل ربنا إلى سماء الدنيا كل ليلة"، كما يأتي.
# (وثلثه الأوسط) إن قسمه أثلاثا (أفضل) من طرفيه؛ لخبر: "أي الصلاة أفضل؟
~~قال: جوف الليل"، ولأن الغفلة فيه أكثر، والعبادة فيه أثقل، وأفضل منه
~~السدس الرابع والخامس؛ للخبر المتفق عليه: "أحب الصلاة إلى الله تعالى صلاة
~~داوود، كان ينام نصف الليل، ويقوم ثلثه، وينام سدسه".
# (ويكره قيام) أي: إحياء (كل اليل دائما) ولو بعبادة وغير صلاة؛ للخبر
~~الصحيح: "صم وأفطر، ونم وقم" .. إلخ، ولأنه من شأنه أن يضر، لكن قال كثير:
~~فإن لم يجد به مشقة .. استحب، لاسيما المتلذذون بمناجاته تعالى، فإن وجدها
~~وخشي منها محذورا .. كره، وإلا .. فلا، ورفقه بنفسه أولى؛ لأن الطبيب
~~الأعظم قد أرشد إليه من هو أعظم قدرا ومنزلة، وفي تركه سلوك للأدب، وهضم
~~للنفس.
# وخرج ب (كل الليل): قيام بعضه، وب (دائما): قيام ليال كاملة كعشر رمضان
~~الأخيرة، وليلتي العيدين. وإنما لم يكره صوم الدهر بقيده؛ لأنه يستوفي
~~بالليل ما فاته بالنهار، وهنا لا يمكنه نوم النهار كله أو غالبه؛ لأنه
~~يتعطل به دينه ودنياه.
# (و) يكره (تخصيص ليلة الجمعة) دون غيرها، ودون ما إذا ضم إليها ليلة
~~قبلها أو بعدها، فلا كراهة (بقيام) أي: بصلاة، فلا يكره إحياءها بغيرها،
~~ولا بها وبغيرها.
# (و) يكره (ترك تهجد اعتاده) ونقصه بلا ضرورة؛ للنهي عنه في خبر: "لا تكن
~~كفلان، كان يقوم الليل فتركه".
# ويسن أن يتهجد في شيء من صلاة الليل بعد نوم ولو ركعتين.
# (وإذا ms253 استيقظ .. مسح) النوم عن (وجهه، ونظر إلى السماء وقرأ: (إن في خلق
~~السموات والأرض) [البقرة:164] إلى آخر السورة) ندبا، وأن ينام أو يستريح من
~~نعس، أو فتر عن صلاة أو غيرها حتى يذهبا.
# PageV01P323
# (وافتتاح تهجده بركعتين خفيفتين) غير الوتر؛ للاتباع (وإكثار الدعاء
~~والاستغفار بالليل)؛ لخبر مسلم: "إن في الليل ساعة لا يوافقها رجل مسلم
~~يسأل الله تعالى خيرا من الدنيا والآخرة إلا أعطاه إياه وذلك كل ليلة"،
~~ولأن الليل محل الغفلة.
# (والنصف الأخير والثلث الأخير أهم) أي: أعظم تأثيرا في القبول؛ للخبر
~~الصحيح: "ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى سماء الدنيا حين يبقى ثلث
~~الليل الآخر، فيقول: من يدعوني؟ فأستجيب له، ومن يسألني؟ فأعطيه، ومن
~~يستغفرني؟ فإغفر له".
# ومعنى (ينزل): ينزل أمره أو ملائكته أو رحمته، أو هو كنايه عن مزيد القرب
~~المعنوي والرحمة، ويجب على كل مؤمن أن يعتقد من هذا الحديث وما شابهه من
~~المشكلات الواردة في الكتاب والسنة، ك (الرحمن على العرش استوى) [طه:5]
~~(ويبقى وجه ربك) [الرحمن:27] و (يد الله فوق أيديهم) [الفتح:10] ونحو ذلك
~~مما يوهم الجسمية أو الجهة: أنه ليس على ظاهرة؛ لقيام الأدلة العقلية
~~باستحالة ذلك في حقه تعالى، والأدلة الشرعية إذا خالفت الأدلة العقلية ..
~~وجب صرف الشرعية عن ظاهرها باتفاق السلف والخلف، إما مع تفويض ذلك إليه
~~تعالى، وهو مذهب غالب السلف، أو مع التأويل، كما هو مذهب غالب الخلف.
# مثاله: (يد الله فوق أيديهم) [الفتح:10] .. فيجب باتفاق صرف اليد عن
~~ظاهرها من الجسمية المعروفة، ونقول: له يد ليست جسما، ولا تشبه أيدي الخلق
~~بوجه، ثم نفوض معرفة ذلك إليه تعالى، وهو مذهب السلف، أو نؤولها بالقدرة،
~~وهو مذهب الخلف، وقد بينت في "الأصل" هنا كثيرا من تخبيط أهل الضلال،
~~وأوضحت ما يتعلق بذلك.
# * * *
# (فصل): فيما يتعلق بالجماعة في الصلاة من شروطها وآدابها ومكروهاتها
~~ومسقطاتها وغير ذلك.
# والأصل فيها: الكتاب والسنة، كخبر الصحيحين: "صلاة الجماعة أفضل من صلاة
~~الفذ بسبع وعشرين درجة".
# PageV01P324
# وحقيقة الجماعة هنا: الارتباط الحاصل بين الإمام والمأموم ولو ms254 واحدا.
# وشرعت بالمدينة، وهي من خصائص هذه الأمة، كالجمعة والعيدين والكسوفين
~~والاستسقاء.
# وفي قولهم: صلاة الجماعة فرض كفاية، قلب؛ إذ المراد الجماعة في المكتوبة
~~فرض كفاية، أما ذات الصلاة .. ففرض عين، فلذا عدل المصنف عن ذلك إلى قوله:
# (الجماعة) في الجمعة: فرض عين، وفي التراويح ووتر رمضان وعيد وكسوف
~~واستسقاء سنة، وفي غير ذلك من السنن مباحة، وفي نحو الأداء بالقضاء وعكسه
~~مكروهة، وفيما إذا اختلف نظم الصلاتين كصبح وكسوف ممنوعة.
# و (في) أول ركعة من (المكتوبة) غير الجمعة (المؤداة للأحرار الرجال)
~~العقلاء البالغين المستورين غير المعذورين، والمستأجرين إجارة عين على عمل
~~ناجز (المقيمين) ولو ببادية توطنوها (فرض كفاية).
# فتحصل بإقامة كلهم أو بعضهم، ويسقط الحرج عن الباقين إن كانت (بحيث يظهر
~~بها الشعار) في محل إقامتها بأن تقام في البلد الصغيرة بمحل، وفي الكبيرة
~~بمحال بحيث يمكن قاصدها أن يدركها من غير مشقة ظاهرة، فلو أقاموها في
~~البيوت أو الأسواق. لم يكف وإن ظهر بها الشعار ما لم تفتح أبوابها، بحيث لا
~~يحتشم أحد من دخولها؛ لأن لأكثر الناس مروءات تأبى دخول بيوت الناس
~~والأسواق.
# وتحصل الجماعة بالجن إن كانوا على صور الآدميين؛ وذلك لما صح من قوله صلى
~~الله عليه وسلم: "ما من ثلاثة في قرية أو بدو لا تقام فيها الصلاة، أي
~~جماعة .. إلا استحوذ عليهم الشيطان"، أي: غلب وإذا امتنعوا من إقامتها ..
~~قوتلوا وإن قلنا: إنها سنة.
# وخرج ب (المكتوبة): غيرها من منذورة وجنازة ونفل، وب (المؤداة): القضاء،
~~وب (الرجال): النساء، وب (الأحرار): من فيه رق، وب (البالغين): الصغار، وب
~~(المستورين): العراة، وب (غير المعذورين): المعذورين، وب (المقيمين):
~~المسافرون، فليست في ذلك فرض كفاية -كما مر- بل سنة إلا في العراة، وفي سنة
~~لا تشرع فيها الجماعة فمباحة وإن نذر أن يصليها جماعة، وإلا -فيما إذا
~~اختلف فيه النظم-:
# PageV01P325
# فممنوعة، وفي الأداء بالقضاء وعكسه .. فمكروهة، كما مر.
# (و) الجماعة (في التراويح) سنة؛ للاتباع.
# (و) في (وتر رمضان) سواء فعل (بعدها) أي: التراويح كما هو الأفضل أم
~~قبلها، ms255 أم لم تفعل (سنة) أيضا؛ لفعل الخلف عن السلف، وكذا في العيدين
~~والكسوفين والاستسقاء.
# (وآكد الجماعة): الجماعة في الجمعة، ثم (في الصبح)؛ لأنها أشق، وصبح
~~الجمعة آكد من صبح غيرها؛ لخبر: "ما من صلاة أفضل من صلاة الفجر يوم
~~الجمعة، وما حسبت من شهدها منكم إلا مغفورا".
# (ثم) في (العشاء)؛ لأنها الأشق بعد الصبح.
# روى مسلم: "من صلى العشاء في جماعة .. فكأنما قام نصف الليل، ومن صلى
~~الصبح في جماعة .. فكأنما قام الليل كله".
# (ثم) في (العصر)؛ لأنها الصلاة الوسطى، فهي -من حيث ذات الصلاة- أفضل
~~الصلوات بعد الجمعة ثم الصبح ثم العشاء ثم الظهر ثم المغرب، وأفضلية الصبح
~~والعشاء عليها من حيث المشقة، لا الذات.
# (والجماعة للرجل) ولو صبيا (في المسجد أفضل) منها خارجه؛ للخبر المتفق
~~عليه: "إن أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة"، ولفضل المشي إليها.
# نعم؛ إن كان يصليها في أهله جماعة، وذهابه إلى المسجد يفوتها وقام الشعار
~~بغيره، ولم يتعطل مسجد بغيبته .. فهو أفضل (إلا إذا كانت الجماعة في البيت
~~أكثر) منها في المسجد على ما قاله القاضي أبو الطيب؛ لأن الفضيلة المتعلقة
~~بذات الجماعة أفضل من الفضيبة المتعلقة بمكانها.
# ورد بأن محله حيث لم تشاركها الأخرى، وهنا الجماعة وجدت في الموضعين،
~~وزادت في المسجد بفضيلته، والكلام في غير المساجد الثلاثة.
# أما هي .. فالجماعة القليلة فيها أفضل من الكثيرة في غيرها، بل قال
~~المتولي: الانفراد فيها أفضل من الجماعة في خارجها، واعتمده (م ر)، وأجاب
~~عن القاعدة المذكورة بأنها أغلبية.
# PageV01P326
# (وما كثرت جماعته) في غير ما مر (أفضل) مما قلت؛ لخبر: "وما كان أكثر ..
~~فهو أحب إلى الله تعالى" (إلا إذا كان إمامها) أي: الجماعة الكثيرة (حنفيا)
~~أو نحوه مما لا يعتقد بوجوب بعض الواجبات وإن علم أنه يأتي بها؛ لأنه يقصد
~~بها النفلية، وهو مبطل عندنا، لكن جوزوا الاقتداء به؛ رعاية لمصلحة
~~الجماعة، واكتفاء بصورتها.
# (أو فاسقا) أو متهما به (أو مبتدعا) ببدعة لا يكفر بها، كمعتزلي ورافضي
~~ومجسم وجهوي.
# (أو) كان (يتعطل) عن الجماعة ms256 بغيبته عنه (مسجد قريب) منه أو بعيد عنه؛
~~لكون جماعته لا يحضرون إلا إن حضر، أو كان محل الجماعة الكثيرة مبنيا من
~~شبهة، أو شك في ملك بانيه لبقعته، أو كان إمامه لا يصلي في الوقت المحبوب،
~~أو سريع القراءة والمأموم بطيئها، بحيث لا يدرك معه الفاتحة ( .. فالجماعة
~~القليلة) فيما ذكر، وما شابهه مما فيه توفر مصلحة أو زيادتها مع الجمع
~~القليل دون الكثير (أفضل)؛ لما فيه من المصلحة المقصودة للشارع، بل الصلاة
~~خلف المبتدع والذين قبله مكروهة؛ للخلاف في صحتها خلفهم، أما إذا لم يحضر
~~بحضوره أحد .. فتعطيله والذهاب لمسجد الجماعة أولى.
# (فإن لم يجد إلا جماعة إمامها مبتدع ونحوه) ممن يكره الاقتداء به ( ..
~~فهي) أي: الجماعة معهم (أفضل من الانفراد) واعتمده (م ر) تبعا للسبكي
~~وغيره.
# وعند (حج): الانفراد أفضل من الجماعة وراء من ذكر.
# (وتدرك) فضيلة جميع (الجماعة) بإدراك جزء من الصلاة مع الإمام من أولها
~~أو أثنائها أو آخرها بأن بطلت صلاة الإمام، أو فارقه بعذر عقب اقتدائه به
~~من أولها أو من أثنائها، أو سلم عقب اقتدائه به وإن لم يجلس معه.
# (ما لم يسلم) أي: يشرع في السلام عند (م ر)، أو ينطق بالميم من (عليكم)
~~عند (حج) قبل أن يفرغ المأموم من تحرمه، لكن ليس كفضيلة من أدركها كلها.
# ولذا يسن لمن أدرك بعض الجماعة انتظار جماعة أخرى إن ترجاها، ولم يفت
~~بانتظاره لها وقت الاختيار، ولو قصدها فلم يدركها .. كتب له أجرها؛ لحديث
~~فيه، وهو ظاهر مدركا لا نقلا.
# PageV01P327
# (و) تدرك (فضيلة) تكبيرة (الإحرام) التي هي صفوة الصلاة (بحضور) المأموم
~~(تحرم الإمام واتباعه) له فيها (فورا)؛ لخبر البزار: "لكل شيء صفوة، وصفوة
~~الصلاة التكبيرة الأولى، فحافظوا عليها".
# نعم؛ يعذر في وسوسة خفيفة، فلا يضر الإبطاء لأجلها، وهي التي لا يؤدي
~~الاشتغال بها إلى فوات ركنين فعليين، أو ما لا يطول الزمان بها عرفا، حتى
~~لو أدى إلى فوات القيام أو معظمه .. فاتته.
# ولا يسن الإسراع لخوف فوات التحرم، بل يندب أن يمشي ms257 بسكينة، كما لو أمن
~~فوتها، وكذا إن خاف فوت الجماعة في غير الجمعة.
# (ويستحب) للإمام؛ إذ الخلاف والتفصيل الأتي إنما هو فيه.
# أما المنفرد .. فيندب له انتظار من يريد الاقتداء به ولو مع نحو تطويل؛
~~إذ لا يتضرر به أحد، ومثله إمام من مر.
# (انتظار الداخل) لمحل الصلاة التي ظن اقتداءه به (في الركوع) غير الثاني
~~من صلاة الكسوف (و) في (التشهد الأخير) من كل صلاة تشرع الجماعة فيها؛ لخبر
~~أبي داوود: (أنه صلى الله عليه وسلم كان ينتظر ما دام يسمع وقع نعل)، ولأنه
~~إعانة على خير.
# وإنما ينتظره (بشرط): أن يعتقد الداخل إدراك الركعة بالركوع، وفضيلة
~~الجماعة بالتشهد، وأن لا يعتاد البطء بتحرمه، وأن لا يظن إتيانه بالتحرم
~~على غير الوجه الشرعي، وأن لا يخشى خروج الوقت في الجمعة مطلقا، وفي غيرها
~~إن شرع فيها، ولم يبق ما يسعها من الوقت.
# و (أن لا يطول الانتظار) بحيث لو وزع على جميع أفعال الصلاة .. لظهر له
~~أثر محسوس في كل على حياله، وإلا .. كره.
# ولو لحق آخر وكان انتظاره وحده لا طول فيه، ومع من قبله فيه طول .. كره.
# قال (م ر): بلا شك، قاله الإمام، لكن في "الإمداد": أنه لا يكره عند غير
~~الإمام.
# PageV01P328
# (و) أن (لا يميز بين الداخلين) ولو لملازمة الصلاة، أو علم أو صلاح أو
~~مشيخة أو نحوها، بل يسوي بين انتظارهم، وأن يكون انتظاره لله تعالى، فإن
~~ميز بينهم أو انتظر لا لله تعالى .. كره، وقيل: يحرم.
# وعند توفر الشروط المذكورة يسن الانتظار ولو لإمام غير محصورين وإن لم
~~تغن صلاته عن القضاء، وهذه الشروط تجري في انتظار المنفرد إلا تطويل
~~الانتظار، كما مر.
# (ويكره أن ينتظر في غيرهما)؛ لعدم الفائدة، كما يكره فيهما عند فقد شرط
~~مما مر، إلا عند ضيق الوقت .. فيحرم.
# تنبيه: أشعر تعليلهم -لندب الانتظار فيما مر بحصول الفائدة به من إدراك
~~الركعة أو الجماعة.
# وبمنعه في غيرهما بعدم الفائدة- أنه متى وجدت للانتظار فائدة في غير ما
~~مر .. ندب.
# ولذا ms258 زادوا الانتظار في السجود الثاني للمتخلف لإتمام فاتحته حتى يركع؛
~~خوفا من فوات الركعة عليه.
# وندبوا للإمام تطويل الخطبة لمن دخل قرب الإقامة، واشتغل بالتحية؛ ليدرك
~~الركعة الأولى، ولمن علم من حاله أنه إن ركع قبل إحرامه يحرم هاويا، فيسن
~~انتظاره قائما حتى يحرم؛ خوفا من بطلان صلاته.
# ويؤخذ منه سن انتظار مسبوق اشتغل بسنة وتأخر بعد ركوع إمامه؛ ليأتي من
~~الفاتحة بقدر ما أتى به من المسنون، وكذا مسبوق تأخر جهلا لإتمام الفاتحة
~~بعد ركوع إمامه، فينتظرهما في الركوع؛ ليدركا الركعة.
# (ولا ينتظر في الركوع الثاني من) صلاة (الكسوف)؛ لأن الركعة لا تحصل
~~بإدراكه.
# ولو رأى مصل نحو حريق .. خفف، وندب له قطعها لإنقاذ نحو مال، ووجب لإنقاذ
~~حيوان محترم.
# (ويسن) للمصلي ولو في وقت الكراهة (إعادة الفرض) أي: المكتوبة ولو جمعة
~~(بنية الفرض) أي: الصوري، وإلا .. فهي في الحقيقة نافلة، أو بنية إعادة
~~الصلاة
# PageV01P329
# المفروضة، حتى لا تكون نفلا مبتدأ، أو بنية ما هو فرض على المكلف، كما في
~~صلاة الصبي عند (حج).
# قال (ب ج): ولا يجب عليه ملاحظة ذلك، بل الشرط أن لا ينوي الفرض حقيقة.
# واختار الإمام: أنه ينوي الظهر أو العصر، وهكذا من غير تعرض لنية
~~الفرضية، ويجب فيها القيام، ويحرم قطعها؛ لأنهم أوجبوا لها أحكام الفرض؛
~~لكونها على صورته، إلا في التيمم .. فجوزوا جمعها مع الأولى بتيمم واحد (مع
~~منفرد أو جماعة وإن كان قد صلاها معها) أو زادت الأولى بفضيلة ككثرتها، أو
~~كون إمامها أعلم.
# وإنما تسن بشروط: كونها فرضا أو نفلا تشرع فيه الجماعة ولو وترا عند
~~(حج)، وأن تكون مؤداة لا مقضية، وكون الأولى صحيحة وإن لم تغن عن القضاء،
~~كمتيمم لبرد لا فاقد الطهورين؛ إذ لا يجوز تنفله، وأن لا تزيد الإعادة على
~~مرة، وأن ينوي بها الفرضية، على ما مر، وأن تقع جماعة من أولها إلى آخرها
~~عند (م ر)، واكتفى (حج) فيها بركعة كالجمعة، وأن يقع منها في الوقت ركعة
~~فأكثر، وأن ينوي الإمام الإمامة، وأن يكون ms259 فيها ثواب جماعة حال الإحرام
~~بها، فلو انفرد عن الصف أو اقتدى بنحو فاسق .. لم تنعقد؛ للكراهة المفوتة
~~لفضيلة الجماعة، وأن تعاد مع من يرى جواز الإعادة، فلو كان الإمام شافعيا
~~والمأموم حنفيا .. لم تصح؛ لأن المأموم لا يرى جواز الإعادة، فكان الإمام
~~منفرد بخلاف العكس، وأن لا تكون صلاة خوف أو شدته؛ لأن المبطل إنما احتمل
~~فيها، للحاجة، وأن لا تكون إعادتها للخروج من الخلاف، وإلا .. ندب قضاؤها،
~~ولو منفردا.
# (وفرضه الأولى)؛ لما مر، ولخبر: "إذا صليتما في رحالكما ثم أتيتما مسجد
~~جماعة .. فصلياها معهم، فإنها لكما نافلة"، و (صليتما): يصدق بالانفراد
~~والجماعة، فلو بان بطلانها .. لم تكف الثانية وإن نوى بها الفرض على
~~المعتمد؛ إذ المراد الفرض صورة لا حقيقة.
# نعم؛ تنعقد له الثانية نفلا مطلقا؛ لعذره.
# وفي القديم: أن الفرض أحدهما، يحتسب الله ما شاء منهما، وقيل: كلاهما.
# (ولا يندب إعادة) المنذورة أو النفل غير ما مر، ولا صلاة (الجنازة)؛ إذ
~~لا يتنفل -أي: يبتدأ- بها من غير ميت.
# * * *
# PageV01P330
# (فصل: أعذار الجمعة والجماعة) المرخصة لتركهما حتى تنتفي الكراهة على
~~القول بسنيتها، والحرمة على القول بأنها فرض عين أو كفاية، وفي الجمعة فلا
~~رخصة في تركها تمنع الإثم، أو الكراهة إلا لعذر عام، نحو:
# (المطر) والثلج والبرد ليلا أو نهارا (إن بل) كل منهما (ثوبه) ولو لبعد
~~منزله، أو كان نحو البرد كبارا يؤذي (ولم يجد كنا) يمشي فيه؛ للاتباع، أو
~~خاص (و) ذلك نحو (المرض الذي يشق) معه الحضور (كمشقته) مع المطر وإن لم
~~يبلغ حدا يسقط القيام في الفرض، وهي التي تذهب الخشوع، كما في "الإيعاب"
~~وغيره، لكن التي تذهب الخشوع تسقط القيام في الصلاة، فينافي قولهم: (وإن لم
~~تسقط القيام في الفرض) ثم رأيت الرشيدي أشار لذلك، بخلاف اليسير، وحمى
~~خفيفة فليس بعذر.
# (وتمريض من لا متعهد له) ولو غير قريب ونحوه، أو له متعهد، لكنه مشغول
~~بشراء نحو أدوية له؛ إذ دفع ضرر الآدمي من المهمات.
# (وإشراف القريب) له (على الموت) وإن لم يأنس به ms260 (أو) كونه (يأنس به) ولو
~~أجنبيا له متعهد (ومثله الزوجة والصهر) وهو كل قريب لها (والمملوك والصديق
~~والأستاذ والمعتق والعتيق)؛ لتضرره، أو شغل قلبه السالب لخشوعه بغيبته عنه.
# (والخوف) بغير حق (على) معصوم من (نفسه أو عرضه أو ماله) أو اختصاصه وإن
~~قلا، بل وإن كانا لغيره وإن لم يلزمه الدفع عنهما.
# ومن ذلك: خوفه على نحو خبز في تنور ولا متعهد له غيره وإن علم حال وضعه
~~أنه لا ينضج إلا بعد فوات الجمعة مثلا ما لم يقصد به اسقاطها، وكذا كل عذر
~~تعاطاه بقصد ذلك فيأثم به، ولا تسقط عنه.
# لكن في "النهاية" ك"التحفة": لو خشي تلفه .. سقطت عنه؛ للنهي عن إضاعة
~~المال.
# PageV01P331
# وكخوفه على ما ذكر خوفه من نحو جراد على نحو زرع، وفوت نحو ضائع لو اشتغل
~~عنه بالجماعة.
# (و) خوف (ملازمة) أو حبس (غريمه) الذي له عليه دين (وهو معسر) عنه، وقد
~~تعسر إثبات إعساره، بخلاف الموسر بما عليه، والمعسر القادر على الإثبات.
# نعم؛ إن كان الحاكم لا يثبت إعساره إلا بعد حبسه .. فعذر.
# (ورجاء عفو) ذي (عقوبة عليه) ولو على بعد أو بمال، سواء كانت العقوبة
~~قودا أم حدا أم تعزيرا، فيعذر زمن تغيبه، لا مطلقا، بل مدة يسكن فيها عادة
~~غضب المستحق، بخلاف ما لا يرجو العفو عنه ذلك، كحدود الله كحد زنا وشرب خمر
~~إذا ثبت عند الإمام؛ إذ لا يصح العفو عن ذلك، وكما علم بقرائن الأحوال أن
~~المستحق لا يعفو عنه.
# (ومدافعة الحدث) بول أو ريح أو غائط، وكل خارج من الباطن كدم، وفي كل
~~مشوش للخشوع.
# وإنما يكون عذرا (مع سعة الوقت) بحيث لو تفرغ عنه .. أدرك الصلاة كلها في
~~الوقت، وإلا .. حرم إن لم يخش ضررا يبيح التيمم، أو سبقه.
# (وفقد لبس لائق) به بحيث تختل مروءته بخروجه بدونه، وكذا فقد مركوب كذلك.
# وهل لو كان بمحل الجماعة من لا تليق به مجالسته أو يتأذى به كذلك، أم لا؟
~~فيه ينظر دقيق، ورجحوا أنه غير عذر.
# (وغلبة النوم) ms261 والنعاس بأن يعجز عن دفعهما؛ لمشقة الانتظار حينئذ.
# (و) من العذر العام (شدة الريح) والريح الباردة، وظلمة شديدة (بالليل) أو
~~بعد طلوع الفجر إلى طلوع الشمس دون النهار.
# نعم؛ لو تأذى بالشديدة فيه كتأذيه بالوحل .. فعذر، كالسموم بالنهار.
# (و) من الخاص (شدة الجوع والعطش) بحضرة مأكول أو مشروب يشتاقه، أو قرب
~~حضوره، أو بعد مع اتساع الوقت؛ للأخبار.
# ومنها: "لا صلاة بحضرة طعام"، وحينئذ يكسر شهوته ولا يشبع إلا في نحو
~~لبن،
# PageV01P332
# فيأتي عليه إن لم تبق نفسه متعلقة به، وإلا .. شبع الشبع الشرعي: ثلث
~~للطعام وثلث للماء وثلث للنفس.
# (و) من العام شدة (البرد) ليلا ونهارا وإن ألفه (و) شدة (الوحل) -بفتح
~~الحاء- بأن لم يأمن معه التلويث أو الزلق، وكثرة ثلج أو برد بالأرض بحيث
~~يشق المشي عليهما، كمشقة الوحل .. فعذر ليلا ونهارا.
# نعم؛ تلويث أسفل نحو الخف ليس بعذر.
# (و) شدة (الحر ظهرا) عند (حج)، وعند (م ر) مطلقا وإن وجد ظلا.
# نعم؛ السموم عذر ليلا ونهارا.
# (و) من الخاص (سفر الرفقة) قبل الجماعة لمريد سفر مباح وإن قصر، بحيث لو
~~تخلف .. لاستوحش.
# (وأكل منتن) كبصل وثوم، وكذا فجل في حق من يتجشأ به (نيء) - بكسر النون،
~~وبالمد والهمز- أو مطبوخ بقي له ريح يؤذي للنهي عن دخول المساجد لمن أكل
~~ذلك.
# وألحق بأكل ذلك كل كريه من بدنه أو مماسه، كذي صنان وقصاب، ومن ثم منع
~~نحو أجذم وأبرص من مخالطة الناس.
# وإنما يكون كل مما عذرا (إن لم تمكنه) أي: تسهل عليه (إزالته) وإلا ..
~~فليس بعذر وإن أكله لعذر.
# نعم؛ إن أكله بقصد إسقاط نحو الجمعة .. وجب عليه إزالته، فإن لم تمكن ..
~~وجب عليه الحضور، واعتزال الناس.
# قال الشرقاوي: وأكل ذي ريح كريه لمن بالمسجد أو يريد دخوله ولم تسهل
~~إزالته مكروه، وكذا لغيره إن وجد غيره يقوم مقامه في نحو التأدم به، ولم
~~تتق نفسه إليه، ولم يزله قبل الاجتماع.
# (و) من العام (تقطير) الماء من نحو (سقوف الأسواق) التي في طريقه إلى محل
~~الجماعة، ولا ms262 طريق له سواه وإن لم تبل ثوبه؛ لغلبة النجاسة والقذارة فيها.
# ومن الأعذار أيضا: نحو زلزلة، وسمن مفرط، وسعي في استرداد مال يرجو
~~حصوله، وعمى لمن لم يجد قائدا ولو بأجرة وجدها وإن أحسن المشي بالعصا؛ إذ
~~قد
# PageV01P333
# يحدث في طريق ما لم يعلمه ويتأذى به، واشتغال بتجهيز ميت، ووجود من يؤذيه
~~في طريقه، وليالي زفاف في مغرب وعشاء، وتطويل إمام على المشروع، وتركه سنة
~~مقصودة، وسرعة قراءته والمأموم بطيئها.
# وهذه الأعذار تمنع الإثم أو الكراهة لمن لم تتأت له الجماعة في بيته، ولا
~~تحصل فضيلة الجماعة.
# نعم؛ من كان ملازما لها قبل العذر وقاصدا أنه لولا العذر لخرج إليها ..
~~فيحصل له أجر يحاكي أجر الفاعل لها.
# أما من تأتت له الجماعة في بيته .. فلا يسقط عنه الطلب وإن قام الشعار
~~بغيره.
# * * *
### | (فصل): في شروط الإمام.
# (شرط صحة القدوة) في الإمام (أن يعلم) المقتدي (بطلان صلاة إمامه بحدث أو
~~غيره) مما اتفق على بطلان الصلاة به ككفر، وكشف عورة؛ لأنه حينئذ ليس في
~~صلاة مع تقصير المأموم.
# (وأن لا يعتقد بطلانها) أو يظنه بظن مستند لاجتهاده، أو اجتهاد مقلده
~~(كمجتهدين اختلفا) اجتهادا (في القبلة) ولو بالتيامن والتياسر، فصلى كل
~~لجهة غير التي صلى إليها الآخر.
# (أو) في ماءين في (إناءين أو ثوبين) طاهر ومتنجس، فتوضأ أو لبس كل منهما
~~ما ظن طهارته، فليس لأحدهما الاقتداء بالآخر؛ لاعتقاده بطلان صلاته، فإن
~~تعدد الطاهر ولم يظن من حال غيره شيئا .. صح اقتداء بعضهم ببعض على الأصح
~~ما لم يتعين إناء أو ثوب واحد للنجاسة.
# فلو اشتبه خمسة من آنية فيها واحد متنجس على خمسة من الناس، فاجتهدوا،
~~فظن كل طهارة إناء فاستعمله، وأم بالباقين في صلاة من الخمس .. أعاد كل ما
~~ائتم فيه آخرا، فلو ابتدؤا بالصبح .. أعادوا العشاء، إلا إمامها .. فيعيد
~~المغرب؛ لتعين إنائي إماميهما للنجاسة.
# PageV01P334
# (وكحنفي علمه) شافعي اقتدى به (ترك فرضا) عند الشافعي كالبسملة أو
~~الاعتدال.
# قال (حج): ما لم يكن أميرا، وإلا .. فتصح عند خوف الفتنة، وخالفه (م ms263 ر)
~~وغيره، أو أخل بشرط، كأن لمس زوجته ولم يتوضأ، فلا يصح اقتداء الشافعي به
~~حينئذ؛ اعتبارا بعقيدة المأموم، بخلاف ما لو علمه .. افتصد؛ لأنه يرى صحة
~~صلاته وإن اعتقد هو بطلانها.
# وقيده جمع بما إذا نسي الحنفي أنه افتصد؛ لجزمه حينئذ بالنية، وإلا ..
~~فهو متلاعب، واعتمده (م ر)، ورده (حج) لجزمه بأنه متلاعب في اعتقاده، لا في
~~اعتقادنا.
# أما إذا لم يعلم أنه ارتكب ما يخل بصلاته وإن شك فيه .. فتصح خلفه؛ لأن
~~الظاهر أنه يراعي الخلاف، ويأتي بالأكمل عنده، بل يجب على إمام منصوب بمحل
~~لم تجر العادة فيه بمذهب معين، وكان يصلي خلفه غير أهل مذهبه أن يراعي غيره
~~من أهل غير مذهبه، وإلا .. حرم عليه، ولم يستحق معلوم تلك الإمامه.
# (و) الثاني: (أن لا يعتقد) المأموم (وجوب قضائها) على الإمام (كمقيم
~~تيمم)؛ لفقد ماء بمحل يغلب فيه وجوده، ومحدث صلى مع حدثه؛ لفقد الطهورين،
~~ومتحيرة وإن كان المأموم مثله على الأصح؛ لعدم الاعتداد بصلاته من حيث وجوب
~~قضائها، فكانت كالفاسدة وإن صحت؛ لحرمة الوقت، هذا إن علم المأموم بحاله
~~قبل الصلاة وإن نسي، وإلا .. صحت خلفه ولا قضاء وإن علم ذلك بعد الصلاة.
~~أما من لا قضاء عليه .. فتصح خلفه، وإن كان قاعدا أو مضطجعا.
# (و) الثالث: (أن لا يكون) الإمام (مأموما) حال الاقتداء به؛ لاستحالة
~~كونه تابعا ومتبوعا (ولا مشكوكا فيه) أي: في كونه إماما أو مأموما.
# فلو رأى رجلين يصليان وتردد في أيهما الإمام .. لم يصح اقتداؤه بواحد
~~منهما، وإن ظنه الإمام بالاجتهاد عند (حج)؛ إذ لا مميز إلا النية، ولا
~~اطلاع عليها.
# وأجاب (م ر) بأن للقرائن مدخلا في النية كما قالوه في: بيع الوكيل
~~المشروط عليه الإشهاد بالكناية عند توفر القرائن، وكالشك في كونه مأموما:
~~الشك في أنه هل تلزمه الإعادة، أم لا؟
# وخرج ب (حال الاقتداء به): ما لو انقطعت القدوة، فقام مسبوق فاقتدى به
~~آخر، أو مسبوقون فاقتدى بعضهم ببعض .. فتصح إلا في الجمعة مطلقا عند (م ر).
# PageV01P335
# (و) الرابع: ms264 أن (لا) يكون (أميا) ولو في سرية وإن لم يعلم بحاله؛ لأن
~~الإمام بصدد التحمل عن المأموم، وهذا غير صالح له (وهو) هنا (من لا يحسن
~~حرفا من "الفاتحة") بأن عجز عنه بالكلية، أو عن إخراجه من مخرجه، أو عن أصل
~~تشديد منها لرخاوة في لسانه ولو في السرية في الجديد.
# ويجوز اقتداؤه بمن يجوز كونه أميا، أو به مانع اقتداء آخر إن لم تقم
~~قرينة ظاهرة على ذلك كإسراره في محل الجهر، وإلا .. لم يصح الاقتداء به،
~~فإن حدث له ذلك أثناء الصلاة خلفه .. فارقه وجوبا.
# (إلا إذا اقتدى به مثله) في الحرف المعجوز عنه، وإن اختلفا بدلا، كأن
~~عجزا عن الراء، وأبدله الإمام غينا، والمأموم لاما، بخلاف عاجز عن راء
~~بعاجز عن سين وإن اتفقا في البدل؛ لإحسان أحدهما ما لا يحسنه الآخر، وإلا
~~إذا كان الإبدال قراءة شاذة، كما مر في الفاتحة.
# ومن الأمي: أرت يدغم في غير محله، كالمتقيم بإبدال السين تاء، وإدغام
~~أحدهما في الآخر.
# وألثغ يبدل حرفا، بآخر كمن يقرأ غير المغضوب بالعين المهملة في (غير)
~~سواء أدغم، أم لا، فكل أرت ألثغ، ولا عكس.
# نعم؛ لا تضر لثغة يسيرة بأن لم تمنع أصل مخرجه وإن لم يكن الحرف صافيا.
# وتكره القدوة ب (التمتام)، وهو من يكرر التاء، والقياس: التأتأء.
# وب (الفأفأه) -بهمزتين وبالمد- وهو من يكرر بالفاء، و (الوأواء) وهو من
~~يكرر الواو، وكذا سار الحروف من الفاتحة وغيرها.
# وكذا تكره بلاحن لحنا لا يغير المعنى، فإن غيره ولو في غير (الفاتحة) أو
~~أبطله .. أبطل صلاة من أمكنه التعلم ولم يتعلم؛ لإتيانه بما ليس بقرآن.
# وكاللحن هنا: الإبدال، لكنه يبطل وإن لم يغير المعنى كما مر وإن عجز
~~لسانه أو لم يمض زمن يمكن فيه التعلم، فإن كان في (الفاتحة) أو بدلها ..
~~فكأمي، أو في غيرها وغير بدلها .. صحت صلاته والقدوة به، وكذا إن جهل وعذر،
~~أو نسي أنه لحن أو أنه في الصلاة.
# PageV01P336
# لكن قال الرشيدي: فيه -أي: الأخير- وقفة؛ لأن حقه الكف عن ms265 ذلك وإن لم يكن
~~في صلاة.
# (و) الشرط الخامس: (أن لا يقتدي الرجل) أي: الذكر (بالمرأة) أو الخنثى،
~~ولا الخنثى بامرأة أو خنثى؛ لما صح خبر: "لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة"،
~~وروى ابن ماجه: "لا تؤمن المرأة رجلا".
# بخلاف اقتداء المرأة بالمرأة وبالخنثى وبالرجل، والخنثى بالرجل، والرجل
~~بالرجل فيصح؛ إذ لا محذور.
# (ولو صلى خلفه) أي: خلف من ظنه أهلا للإمامه (ثم تبين) بعد الصلاة (كفره)
~~ولو مخفيا كزنديق (أو جنونه أو كونه امرأة) أو خنثى لغير امرأة (أو مأموما
~~أو أميا) أو تاركا للفاتحة في جهرية -قال الشرقاوي: أو في سرية- أو
~~للبسملة، أو تجب عليه الإعادة، أو تاركا تكبيرة الإحرام أو الاستقبال، ونحو
~~ذلك مما من شأنه أن لا يخفى، ولو على بعد ( .. أعادها) وجوبا؛ لتقصيره بترك
~~البحث عما ذكر.
# (لا إن بان) إمامه متلبسا بما شأنه أن يخفي .. فلا إعادة؛ لعدم تقصيره،
~~وذلك كأن بان (محدثا أو جنبا) ولو في جمعه وزاد على الأربعين، أو حائضا، أو
~~تاركا للنية أو للفاتحة في سرية أو للتشهد (أو عليه نجاسه خفية) في ثوبه أو
~~بدنه أو ملاقيهما (أو ظاهرة) -على ما في "التحقيق"- وهي التي تأملها
~~المأموم .. رآها، ويفرض نحو البعيد قريبا، وقيل: هي العينية، والخفية ضدها
~~(أو قائما لركعة زائدة) وقد ظنه في أصلية فقام معه وأتى بأركانها كلها
~~لحسبان هذه الركعة ولو في جمعة؛ لعدم تقصيره بخفاء الحال عليه.
# بخلاف ما لو تحمل عنه المحدث ومن بعده الفاتحة .. لم تحسب له الركعة التي
~~تحملها عنه فيها، وما لو علم الخلل قبل الاقتداء .. فلا تنعقد وكذا لو ظنه
~~وإن بان أن لا خلل؛ لعدم الجزم بالنية، فإن علمه في أثنائها: فإن كان مما
~~لا يطلع عليه كالحدث .. لم يضر، لكن تجب مفارقته إن بقي في الصلاة؛ لبقاء
~~القدوة الصورية.
# PageV01P337
# أو مما يطلع عليه عادة .. وجب استئنافها؛ لتبين عدم انعقادها؛ إذ
~~القاعدة: أن كل ما يوجب الإعادة إذا طرأ في الأثناء ولم يفارقه حالا، أو
~~ظهر .. يوجب الاستئناف، ولا يجوز ms266 الاستمرار مع نية المفارقة، وما لا يوجبها
~~لا يوجب الاستئناف، ويجوز الاستمرار مع نية المفارقة عند علمه به.
# (ولو نسي حدثه) -أي: إمامه أو شيئا مما بعده بعد علمه لذلك- فاقتدى به
~~ولم يحتمل زواله (ثم تذكره .. أعاد)؛ استصحابا لحكم العلم مع نسبته في
~~النسيان إلى نوع تقصير، والله أعلم.
# * * *
# (فصل): في باقي شروط الاقتداء وبعض آدابه ومكروهاته.
# (يشترط لصحة الجماعة) بعد توفر صفات الإمام المتقدمة (سبعة شروط:
# الأول: أن لا يتقدم) المأموم (على إمامه) في الموقف -أي: المكان- لا بقيد
~~الوقوف، فإن تقدم يقينا عليه في غير شد خوف .. لم تصح؛ لخبر: "إنما جعل من
~~الإمام ليؤتم به" و (الائتمام): الاتباع، أما لو شك فيه .. فلا يضر سواء
~~جاء من خلفه، أم من أمامه.
# والعبرة في التقدم في القائم (بعقبه) أي التي اعتمد عليها من رجليه أو
~~إحداهما، وهو مؤخر القدم مما يلي الأرض (أو بأليتيه إن صلى قاعدا) ولو
~~راكبا (أو بجنبه إن صلى مضطجعا) أو برأسه إن صلى مستلقيا.
# فمتى تقدم في جزء من صلاته بشيء مما ذكر في غير شدة خوف .. لم تصح، ولا
~~عبرة بغير ما ذكر ما لم يعتمد على ذلك الغير وحده، كأصابع القائم وركبتي
~~القاعد، وإلا .. فالعبرة بما اعتمد عليه.
# فلو اعتمد على إحدى رجليه، وقدم الأخرى على رجل الإمام .. لم يضر، وإن
~~اعتمد عليهما .. ضر عند (حج)، ولم يضر عند (م ر)، وهو قياس الاعتكاف فيما
~~لو أخرج إحدى رجليه من المسجد، واعتمد عليهما.
# PageV01P338
# والضابط في ذلك: أن لا يتقدم المأموم بجميع ما اعتمد عليه على جزء مما
~~اعتمد عليه الإمام في قيام أو غيره وإن اختلفا، كأن كان الإمام مثلا قائما،
~~والمأموم ساجدا، وفي هذه الحالة قد يتقدم المأموم على الإمام إذا لم يعتمد
~~المأموم على قدميه، بل على ركبتيه ويديه وكذا في نهوضه إلى القيام، فليتنبه
~~له.
# (فإن ساواه .. كره) كراهة مفوتة لفضيلة الجماعة فيما ساواه فيه فقط، وكذا
~~يقال في كل مكروه من حيث الجماعة.
# قال في "التحفة" ك"النهاية": الفائت ms267 هنا فيما إذا ساواه في بعض السبعة
~~والعشرون في ذلك البعض الذي وقعت فيه المساواة، لكن قال السيد عمر البصري:
~~إن أراد فوت فضيلة السبعة والعشرين من حيث ذلك المندوب الذي فوته .. فواضح،
~~أو مطلقا، فعدم الإتيان بفضيلة لا يخل بفضيلة ما أتى به، وسبقه إلى ذلك
~~(سم) والطبلاوي، ويجري ذلك في غيره من المكروهات الآتية وغيرها.
# (ويندب) للمأموم ولو امرأة اقتدى وحده بمستور (تخلفه عنه) أي: الإمام
~~(قليلا)؛ إظهارا لرتبة الإمام، ولأنه الأدب، والأفضل في الذكر أن تتأخر
~~أصابعه عن عقب الإمام يسيرا بحيث يخرج عن محاذاته.
# ووقع في عبارت: أن لا يزيد ما بينهما على ثلاثة أذرع، ولعله الأقل في
~~أداء السنة، بدليل أنه: (إذا جاء آخر .. أحرم عن يساره، ثم يتقدم أو
~~يتأخران)؛ إذ التقدم والتأخر لا يكون بعد ثلاثة أذرع (وأن يقف الذكر) إن لم
~~يحضر ذكر غيره (عن يمينه) وإن فاته نحو سماع قراءته؛ لخبر ابن عباس رضي
~~الله عنهما: (أنه وقف عن يساره صلى الله عليه وسلم، فأخذ برأسه، فأقامه عن
~~يمينه) فيدب لمن رأى من يفعل خلاف السنة أن يرشده إليها، فإن لم يقف عن
~~يمينه بل عن يساره أو خلفه أو تأخر عنه كثيرا .. كره وفاتته فضيلة الجماعة.
# (فإن جاء) ذكر (آخر .. فعن يساره) يحرم إن وجد محلا، وإلا .. فخلفه، ثم
~~يتأخر إليه من على اليمين، فإن خالف ما ذكر .. كره، فإن زالت المخالفة بنحو
~~تأخر من عن يمينه إلى من أحرم خلفه .. زالت الكراهة.
# قال (ب ج): ولو قيل: إن الجاهل يغتفر له تلك المخالفة ولو مخالطا .. لم
~~يبعد.
# PageV01P339
# (ثم) بعد إحرام الثاني (يتقدم الإمام أو يتأخران) في القيام أو الاعتدال
~~أو الركوع (وهو) أي: تأخرهما (أفضل) من تقدم الإمام؛ لأنه متبوع، فلا
~~يناسبه الانتقال.
# ولو استمرا على حالهما من غير ضم أحدهما للآخر بعد تقدم الإمام أو
~~تأخرهما .. استمرت الفضيلة؛ لطلبه ابتداء قاله (ب ج)، ولو لم يمكن إلا تقدم
~~الإمام أو تأخرهما .. فعل الممكن، فإن لم يفعل .. كره في ms268 حق من أمكنه فقط.
# وأصل ذلك: خبر مسلم عن جابر، قال: (قام صلى الله عليه وسلم فقمت عن
~~يساره، فأدارني عن يمينه، ثم جاء جبار بن صخر، فقام عن يساره، فأخذ بأيدينا
~~جميعا حتى أقامنا خلفه).
# أما إن تأخر من على اليمين قبل إحرام الثاني أو لم يتأخرا، أو تأخرا في
~~غير ما مر .. فيكره.
# (ولو حضر ذكران) ابتداء معا أو مرتبا ( .. صفا خلفه) بحيث يكونان محاذيين
~~لبدنه.
# (وكذا) إذا حضرت (المرأة) وحدها (أو النسوة) فقط، فتقف هي أو هن خلفه،
~~ولو محارمه؛ للاتباع.
# ولو جاء ذكر وامرأة .. أحرم الذكر عن يمينه، والمرأة خلفهما، وحينئذ يحصل
~~لكل فضل الصف الأول.
# (و) أن (يقف خلفه الرجال) ولو أرقاء إن وسعهم الصف، وإلا .. قدم الأحرار
~~إن لم يسبق إليه الأرقاء، ولم يفضلوا الأحرار بنحو علم.
# (ثم) إن تم صفهم .. صف خلفهم (الصبيان) وإن كانوا أفضل من الرجال، أو كان
~~الرجال فسقة، فإن لم يتم صف الرجال .. كمل بالصبيان، فيدخلون الصف على أي
~~صفة اتفقت، وهذا (إذا لم يسبقوا) أي: الصبيان (إلى الصف الأول) أو غيره
~~(فإن سبقوا إليه .. فهم أحق به) فلا ينحون منه للرجال ولو قبل التحرم؛
~~لأنهم من جنسهم يقينا، بخلاف الخناثى والنساء فينحون عنه ولو بعد التحرم إن
~~لم يشق.
# (ثم) بعد الصبيان وإن لم يكمل صفهم (الخناثى، ثم) بعدهم وإن لم يكمل صفهم
~~(النساء).
# PageV01P340
# وظاهر إطلاقهم: أن البالغات وغيره سواء، وقياس الرجال: تقديم البالغات؛
~~وذلك لخبر مسلم: "ليليني منكم أولو الأحلام والنهي" أي: البالغون العاقلون،
~~ثم الذين يلونهم ثلاثا، ومتى خولف الترتيب المذكور .. كره، وكذا كل مندوب
~~يتعلق بالموقف وتفوت به فضيلة الجماعة.
# (وتقف) ندبا (إمامتهن) أي: النساء (وسطهن)؛ لأنه أستر لهن، ولثبوته من
~~فعل عائشة وأم سلمة.
# قال الكردي: المعروف من كلامهم ندب مساواة إمامتهن لهن، لكن قال الشوبري:
~~مع تقدم يسير.
# (و) يقف (إمام العراة) أو المستورين (غير المستور) إن كان فيهم بصير ولا
~~ظلمة (وسطهم) -بسكون السين- ويقفون صفا واحدا إن أمكن؛ لئلا ينظر بعضهم
~~عورة ms269 بعض، فإن كانوا عميا أو في ظلمة .. تقدم إمامهم.
# وفي "التحفة": ويسن أن لا يزيد بين كل صفين -والأول والإمام- على ثلاثة
~~أذرع فإن زاد على ذلك .. كره للداخلين أن يصفوا مع المتأخرين، بل يصفوا
~~بينهما.
# (ويكره) للمأموم (وقوفه منفردا عن الصف) من جنسه ابتداء ودواما؛ للنهي
~~الصحيح عنه، وللخلاف في صحتها حينئذ، فينبغي أن يدخل الصف وإن فاتته الركعة
~~ولو الأخيرة؛ لأن الخلاف في هذا أقوى من القول بأن الجماعة لا تدرك إلا
~~بركعة، وهذا إن وجد سعة بأن كان لو دخله .. وسعه وإن عدمت الفرجة، ولو وجدت
~~فرجة، وكذا سعة عند (حج)، وبينها وبينه صفوف .. خرقها جميعها ليدخل؛ لأنهم
~~مقصرون بتركها؛ لأن تسوية الصفوف بأن لا تكون في كل منها فرجة أو سعة
~~متأكدة، فيكره تركها.
# نعم؛ إن كان تأخرهم لعذر، كوقت الحر بالمسجد الحرام .. فلا كراهة؛ لعدم
~~التقصير.
# (فإن لم يجد سعة) في الصف ( .. أحرم) مع الإمام (ثم جر) ندبا من القيام
~~(واحدا) حرا يظن بقرائن الأحوال أنه يساعده من صف فيه أكثر من اثنين، فإن
~~جر مع وجود سعة، أو لم يظن موافقته مع خوف الفتنة، أو قنا بل ويدخل في
~~ضمانه .. حرم،
# PageV01P341
# وكذا قبل إحرامه، أو من صفه اثنان عند (حج)، أو من غير القيام .. كره،
~~وإذا لم توجد شروط الجر المذكورة؛ فإن أمكنه الخرق ليصطف مع الإمام .. خرق،
~~ولا تكره حينئذ مساواته في المكان، وله -إن كان مكانه يسع أكثر من اثنين-
~~جرهما إليه، والخرق أولى إن سهل، ولا تفوت بصفة مع الإمام فضيلة الصف الأول
~~على من خلف الإمام، (ويندب) مع الشروط المتقدمة (أن يساعده المجرور)؛ لينال
~~فضل المساعدة على البر، وذلك يعادل فضيلة صفه كما في "النهاية"، و"شرحي
~~الإرشاد"، بل في "التحفة"؛ لأن فيه إعانة على البر مع حصول ثواب صفه.
# (الشرط الثاني) لصحة القدوة: (أن يعلم انتقالات إمامه) أو يظنها قبل أن
~~يشرع في الركن الثالث؛ ليتمكن من متابعته.
# ويحصل ذلك (برؤية) للإمام أو لبعض المأمومين (أو سماع نحو صوت ولو من
~~مبلغ) ms270 عدل رواية، أو اعتقد صدقة ولو غير مصل، ولو ذهب المبلغ .. لزم
~~المأموم المفارقة إن لم يرج عوده قبل مضي ركنين.
# (الشرط الثالث: أن يجتمعا) أي: الإمام والمأموم في مكان؛ إذ من مقاصد
~~الاقتداء اجتماع جمع في مكان واحد، كما عهد عليه الجماعات في العصور
~~الخالية، ومبنى العبادات على رعاية الاتباع، ثم هما إما أن يكونا بمسجد أو
~~غيره من فضاء أو بناء، أو أحدهما بمسجد والآخر بغيره.
# فإن كانا (في مسجد) أو مساجد متلاصقة، تنافذ أبوابها وإن انفرد كل بمؤذن
~~وصلاة .. فيصح الاقتداء (وإن بعدت المسافة) جدا (وحالت الأبنية) المتنافذة
~~أو اختلفت، كبئر وسطح ومنارة داخلات فيه (و) إن (غلق الباب) أو الأبواب
~~المنصوبة على كل بنحو ضبة بلا تسمير وإن لم يكن لها مفتاح؛ لأنه كله مبني
~~للصلاة، فالمجتمعون فيه مجتمعون لإقامة الجماعة مؤدون لشعارها، فلم يؤثر
~~اختلاف الأبنية والمساجد المتلاصقة كمسجد واحد.
# (بشرط إمكان المرور) العادي من كل منهما للآخر ولو بانعطاف وازورار؛
~~لأنها حينئذ كالبناء الواحد، بخلاف ما إذا كانا في أبنية لا تتنافذ كأن سمر
~~الباب بينهما، أو كان
# PageV01P342
# أحدهما بسطحه الذي لا مرقى له من المسجد وإن كان له مرقى من درج خارجه،
~~أو أمكن الاستطراق من فرجة أو بنحو وثبة؛ إذ لاعبرة باستطراق غير معتاد.
# ولو سمر الباب بينهما أثناء الصلاة .. ضر، كزوال مرقى أثناءها، لكن قال
~~(ب ج): يغتفر في في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء.
# وبخلاف ما لو حال -بين جانبيه أو بين المساجد- نهر، أو طريق قديم بأن سبق
~~أو قارن وجود ما ذكر .. فلا تصح القدوة حينئذ مع بعد المسافة أو الحيلولة
~~الأتية.
# وفي "التحفة": (تسمير أبواب المساجد المتنافذة المتلاصقة يمنع كونها
~~كمسجد واحد قطعا، بخلاف تسمير باب أو أبواب المسجد الواحد لا يصيره
~~كمسجدين، وهو ظاهر "المنهاج" وغيره، ثم قال: ومحله ما لم يفتح لكل من
~~النصفين باب مستقل، ولم يمكن التوصل من أحدهما للآخر) اه
# وعلم من اشترط إمكان المرور: أن الشباك يضر.
# قال (ب ج): (ويشترط ms271 في المأموم خلف الشباك من خارج المسجد وصوله للإمام
~~من غير ازورار) اه
# ومن المسجد: رحبته -وهي صحن المسجد على ما قاله ابن الصلاح، أو ما كان
~~خارج المسجد محوطا عليه؛ صيانة له، كما قاله ابن عبد السلام، سواء علم
~~وقفيتها مسجدا، أم لا؛ عملا بالظاهر وهو التحويط، وإن كانت منتهكة، أو فصل
~~بينهما طريق حادث- لا حريمه، وهو موضع اتصل بالمسجد وهيئ لمصلحته، كانصباب
~~ماء وطرح قمامة .. فليس له من أحكام المسجد شيء.
# (فإن كانا) أي: الإمام والمأموم (في غير مسجد) كفضاء وبيت واسع وسفينتين
~~وسطحين ( .. اشترط) مع ما مر أن يجمعهما ثلاث مئة ذراع، وأن لا يكون بينهما
~~حائل يمنع مرورا أو رؤية، وأن يصل إلى الإمام لو سار إليه بالسير المعتاد
~~بغير انعطاف.
# فإذا علمت ذلك .. فيشترط:
# (أن لا يكون بينهما) أي: بين الإمام ومن خلفه، أو بجنبه الأيمن أو الأيسر
~~(و) لا (بين كل صفين) أو شخصين ممن يصلي خلفه أو بجانبه (أكثر من ثلاث مئة
~~ذراع) بذراع الآدمي المعتدل وإن بلغ ما بين الإمام والأخير فراسخ.
# PageV01P343
# بشرط إمكان متابعته، وأن لا يتقدم المتأخر في الأفعال على من قبله إذا
~~كان لا يرى الإمام؛ لأنه له كالرابطة وليست الثلاث مئة الذراع تحديدا، بل
~~(تقريبا، فلا يضر زيادة ثلاثة أذرع) كما في "التهذيب"، وغيره، واعتمده في
~~"الإمداد"، وأكثر المحشين المتأخرين، لكن قال في "المجموع": ونحوها وما
~~قاربها، واعتمداه في "التحفة"، و"النهاية"، وهذا التقدير مأخوذ من العرف في
~~القدوة، لا في غيرها، بدليل أنه لو حلف لا يدخل مكانا فيه زيد، أو لا يجتمع
~~به، فاجتمع به في المسجد .. لا يحنث.
# واشتراط القرب حيث لم يجمعها مسجد يعم ما لو كانا في فضاء أو فلكين
~~مكشوفين، أو مسقوفين، لكن المكشوفان، كالفضاء يشترط فيهما القرب فقط،
~~والمسقوفان كبناءين يشترط فيهما القرب وعدم الحائل.
# وما لو كان أحدهما في البر والآخر بسفينة، أو في بناءين كبيتين وصحن وصفه
~~من مكان أو مكانين، سواء في ذلك المدرسة والرباط وغيرهما، فالشرط في الكل ms272
~~القرب، وعدم حائل يمنع الاستطراق، ورؤية الإمام أو من خلفه، وما ذكر من
~~اعتبار القرب فقط، وهو المعتمد، تبع النووي فيه العراقيين.
# واعتمد الرافعي كالمراوزة: أنه لا بد في البناءين من اتصال المناكب، بحيث
~~لا يكون بين البناءين فرجة تسع واقفا، فيما إذا صلى بجنبه، بأن يتصل بمنكب
~~آخر واقف ببناء الإمام بمنكب آخر واقف ببناء المأمومين، وما عدا هذين من
~~أهل البناءين لا يضر بعدهم عنهما بثلاث مئة ذراع.
# وإن صلى خلفه .. فالشرط أن لا يزيد ما بين الصفين أو الشخصين الواقفين
~~بطرفي البناءين على ثلاثة أذرع تقريبا؛ لأن هذا المقدار غير مخل بالاتصال،
~~(و) إنما يكتفي بالقرب على الأول بشرط:
# (أن لا يكون بينهما جدار أو باب مغلق) ومن ذلك صفف المدارس الشرقية
~~والغربية إذا كان المأموم لا يرى الإمام ولا من خلفه، فلا تصح القدوة على
~~الطريقين؛ لأن الجدار معد للفصل بين الأماكن، وفي معناه الباب المغلق
~~ابتداء، فإن طرأ غلقه في أثنائها بغير فعله، وعلم بانتقالات الإمام .. لم
~~يضر.
# (أو) أن لا يكون بينهما باب (مردود)؛ لمنعه الرؤية وإن لم يمنع
~~الاستطراق، ومثله الستر المرخي (أو شباك)؛ لمنعه الاستطراق وإن لم يمنع
~~الرؤية.
# PageV01P344
# وألحق به الخوخة الصغيرة، وعند إمكان المرور والرؤية لا يضر انعطاف في
~~جهة الإمام، بحيث لو مشى إليه المشي المعتاد .. لا يستدبر القبلة وإن انحرف
~~عنها وصارت لأحد جنبيه.
# (ولا يضر تخلل الشارع) بين الإمام والمأموم وإن كثر طروقه.
# (و) لا (النهر الكبير) وإن لم يمكن عبوره، ولا النار ونحوها (و) لا تخلل
~~(البحر بين السفينتين)؛ لأن هذه لا تعد للحيلولة، فلا يسمى واحد منهما
~~حائلا عرفا.
# نعم؛ لو كان في الجدار منفذ يمكن الاستطراق منه، ولا يمنع المشاهدة، ووقف
~~أحد المأمومين في مقابل ذلك المنفذ أو بأحد جنبيه، كما في "التحفة"،
~~و"النهاية" بحيث يرى الإمام أو من معه في بنائه، ويصل إليه من غير ازورار
~~.. صحت قدوة من في أحد البناءين بالآخر، وهذا في حق من بالبناء الآخر،
~~كالإمام بالنسبة لمن خلفه، ms273 فلا يتقدمون عليه بالإحرام أو الموقف، وكذا لا
~~يجوز بالأفعال، ولا كونه امرأة لغير نساء عند (م ر).
# قال (سم): وقياسه عدم جواز كونه أميا، ولا تلزمه الإعادة.
# ولا يضر زوال الرابطة أثناء الصلاة، ولا رد باب المنفذ، ولا بناء حائل
~~بينهما حيث لا تقصير.
# وفي (ب ج): ويظهر اشتراط وصول من خلف الرابطة إليه من غير ازورار؛ لأن
~~هذا إذا ألغي في حق الإمام .. فلا يلغى في حق الرابطة، وإلا .. لزم إلغاؤه
~~بالكلية، وهو لا يصح في غير مسجد.
# (إذا وقف أحدهما) أي: الإمام والمأموم (في سفل، والآخر في علو .. اشترط)
~~في غير مسجد (محاذاة أحدهما الآخر) بأن يكون الأسفل بحيث لو مشى جهة الأعلى
~~مع فرض اعتدال قامته .. أصاب رأسه قدميه مثلا.
# وليس المراد كون الأعلى لو سقط .. سقط على الأسفل، وهذا على طريق
~~المراوزة.
# والمعتمد: أنه لا يشترط إلا القرب وعدم الحيلولة، أما في المسجد .. فليس
~~ذلك بشرط باتفاق الطريقين.
# PageV01P345
# (ولو كان الإمام في المسجد والمأموم خارجه .. فالثلاث مئة) الذراع
~~(محسوبة من آخر المسجد) أي: طرفه الذي يلي من خارجه؛ لأنه مبني للصلاة، فلا
~~يعد فاصلا، هذا إن لم تخرج الصفوف عنه، وإلا .. فمن آخر صف.
# وفي عكس صورة المتن تعتبر من طرفه الذي يلي الإمام.
# (نعم؛ إن صلى) المأموم (في علو داره بصلاة الإمام في المسجد .. قال
~~الشافعي) رضي الله عنه: (لم تصح) صلاته سواء كانا محاذيين، أم لا؛ إذ
~~المحاذاة عند القائل بها إنما تعتبر في غير مسجد كما مر وفي غير مرتفع من
~~الأرض؛ لأن ذلك قرار، بل في نحو سطح، كما مر.
# وإنما لم تصح هنا؛ لعدم الاتصال، لأن الهواء لا قرار له.
# والمعتمد: نصه الآخر بالصحة كما في "التحفة"، و"النهاية"، وغيرهما.
# قال في "الإيعاب": وصرح به في "التتمة"، واعتمده ابن الرفعة، فقال: لو
~~كانا على سطحين .. فالشارع بينهما كالنهر عريضا أو لا، ولا ينافيه ما مر عن
~~القمولي؛ أي: من أنه لو صلى الإمام بصحن المسجد والمأموم بسطح داره ..
~~اشترط إمكان الاستطراق ms274 العادي، ولا يكفي المشاهدة؛ لأن السطح وصحن المسجد
~~ثم كبناءين، فاشتراط إمكان الاستطراق العادي بخلاف السطحين هنا، فالواقفان
~~عليهما كأنهما في صحراء وبينهما نهر، وقد تقرر أنه لا يضر.
# ويحمل النص بعدم الصحة على ما إذا بعدت المسافة أو حالت أبنية منعت
~~الرؤية.
# تنبيه: يؤخذ من اعتبارهم في السير كونه سيرا معتادا أن السير في السفن،
~~من المرتفع منها كالأسطحة إلى المنخفض، لا يمنع قدوة من بأحدهما بالآخر؛
~~لأنه يصل إلى الإمام في ذلك بالسير المعتاد فيه؛ إذ العادة في كل شيء
~~بحبسه.
# أما السفن الكبار .. فلأنهم يفعلون في ذلك سلما.
# وأما الصغار .. فالوثبة التي يحتاجها إلى التوصل من المرتفع إلى المنخفض
~~لطيفة لا تمنع كون ذلك سيرا معتادا، وكذا الفرمان إذا حال بين الإمام
~~والمأموم لا يضر؛ إذ المعتبر في الحائل العرف، والفرمان لا يعد حائلا عرفا.
# PageV01P346
# ويؤيد ذلك: أنه يفعل لسطوح البيوت تحويط بجدار، لو فرض الاستطراق منه ..
~~لاحتاج في ذلك إلى وثبة لطيفة مع أن ذلك لم يعدوه حائلا ولا مانعا للمرور
~~إلى الإمام، هذا ما ظهر، والله أعلم.
# (ويكره ارتفاع أحدهما) أي: الإمام والمأموم (على الآخر) ارتفاعا يظهر في
~~الحس وإن قل إن أمكن وقوفهما بمستو، سواء المسجد وغيره، وعند ظهور تكبر من
~~المرتفع وعدمه؛ للنهي عن ارتفاع الإمام على المأموم، وقياسا في ارتفاع
~~المأموم.
# وإنما يكره الارتفاع (لغير حاجة) تتعلق بالصلاة، كتبليغ توقف عليه سماع
~~المأمومين وكتعليمهم صفة الصلاة، وإلا .. استحب، فإن لم يمكن استواؤهما ولا
~~حاجة .. أبيح، لكن ينبغي حينئذ أن يكون المرتفع هو الإمام إن أمكن.
# ولو تعارض الصف المتقدم مع ارتفاع أو نخفاض، والصف الثاني مع بقاء فرجة
~~في المتقدم .. صف في الثاني.
# (الشرط الرابع: نية) نحو (القدوة أو الجماعة) ولو أثناءها، أو الائتمام
~~بالإمام، أو بمن في المحراب ومع الإطلاق عند غير الخطيب؛ لأن المتابعة عمل،
~~فافتقرت للنية، ولا يضر كون الجماعة تصلح للإمام أيضا؛ لأنها تنزل في كل
~~على ما يليق به؛ لأن قرائن الأحوال قد تخصص النيات.
# واعلم: أن ms275 النية القدوة تجب مطلقا في جمعة ومعادة ومجموعة مطر، ولا تنعقد
~~فرادى، والمنذورة جماعة تجب فيها الجماعة، لكن تنعقد فرادى، وأما غيرها ..
~~فإنما تجب على من أراد الاقتداء.
# (فلو تابع) قصدا في فعل ولو مندوبا أو سلام بأن وقف سلامه على سلامه (بلا
~~نية) اقتداء به (أو مع الشك فيها .. بطلت) صلاته (إن طال) عرفا (انتظاره)
~~له؛ ليتبعه في ذلك، لأنه وقف صلاته على صلاة غيره بلا رابطة بينهما.
# وفي "الإمداد" أن ذلك يغتفر للجاهل، وخالفه (م ر).
# وقيل: وقف فعله على فعل هو نية الاقتداء، أما لو تابع اتفاقا أو بعد
~~انتظار يسير أو طويل بلا متابعة .. فلا يضر جزما؛ إذ لا يسمى متابعا في
~~الأولى، واغتفر في الثانية؛ لقلته، وفي الثالثة لم يتحقق بفائدته، وهي
~~المتابعة، فألغي.
# PageV01P347
# وتقييده مسألة الشك بالطول والمتابعة هو المعتمد وإن كان ظاهر "العزيز"
~~وغيره أن الشك هنا كهو في أصل النية، فتبطل بانتظار طويل وإن لم يتابع،
~~ويسير مع المتابعة؛ لأن الشاك في أصلها ليس في صلاة، بخلافه هنا، فإن غايته
~~أنه كالمنفرد، فلا بد من مبطل، وهو الانتظار الكثير مع المتابعة، ومن ثم
~~أثر الشك في الجمعة إن طال، أو مضى معه ركن وإن قصر؛ لأن الجماعة شرط فيها،
~~ولا تنعقد فرادى.
# والانتظار الكثير هو ما يسع ركنا، أو ما يفهم من صاحبه المتابعة.
# ولو انتظر في كل ركن قليلا ولو جمع كان كثيرا .. فله حكم الكثير عند
~~الطبلاوي، وحكم القليل عند (سم).
# ولو ركع مع الإمام فشك في نية الاقتداء، ولم يكن أتم الفاتحة .. لزمه
~~العود فورا لإتمام الفاتحة؛ لأنه منفرد.
# وأفهم كلام المصنف: أنه لا يجب تعيين الإمام، لكن لو عينه فأخطأ .. بطلت
~~صلاته؛ لأن ما يجب التعرض له جملة وتفصيلا كالصلاة، أو جملة لا تفصيلا كنية
~~الاقتداء، فإنها يجب التعرض لها جملة ك (مأموما) لا تفصيلا ك (مأموما بزيد)
~~يضر الخطأ فيه، وما لا يجب التعرض له جملة ولا تفصيلا كعدد الركعات .. لا
~~يضر الخطأ فيه، فالخطأ في تعيين ms276 الإمام مبطل ما لم يشر إليه ك (بزيد هذا)
~~أو (من في المحراب)؛ لأنه مع تعليق القدوة بالشخص لا يضر الخطأ في الاسم.
# وأفهم أيضا: أن نية الإمامة لا تجب على الإمام في غير ما مر، بل تسن، ولو
~~نواها في الأثناء .. حصلت له حينئذ.
# (الخامس: توافق نظم صلاتيهما) أي: الإمام والمأموم، بأن يتفقا في الأفعال
~~الظاهرة وإن اختلفا عددا ونية (فإن اختلف) نظمهما (كمكتوبة) أو منذورة أو
~~جنازة أو نفل (وكسوف) فعل بقيامين وركوعين في كل ركعة (أو) كفرض ولو نذرا
~~أو نفل أو كسوف (وجنازة .. لم تصح القدوة) وكذا عكسهما، سواء علم نية
~~الإمام أم جهلها وإن بان له ذلك قبل التكبيرة الثانية من صلاة الجنازة
~~خلافا للروياني؛ لتعذر المتابعة.
# ومن ثم يصح الاقتداء في القيام الثاني من الركعة الثانية من الكسوف،
~~وتدرك به الركعة عند (م ر)، وكذا في آخر تكبيرات الجنازة، وبعد سجود
~~التلاوة، والشكر عند (حج).
# PageV01P348
# أما لو صلى الكسوف كسنة الصبح .. فيصح الاقتداء بمصليها مطلقا في غير مصل
~~كسوف بالكيفية الأولى وغير جنازة.
# ويصح الفرض خلف صلاة التسبيح، وعند تطويل بما يبطل تطويله في غيرها
~~ينتظره في الركن الذي بعده.
# (و) حيث توافق نظم صلاتيهما (يصح) الاقتداء في جميع الصلوات، وحينئذ يصح
~~(الظهر خلف) مصلي (العصر، و) خلف مصلي (المغرب) أو الصبح، والمقتدي في
~~الأخيرتين كمسبوق، فيتم صلاته بعد سلام الإمام، ولا يضر متابعته في قنوت
~~الصبح، والتشهد الأخير في المغرب كالمسبوق، بل هي أفضل من المفارقة وإن لزم
~~عليه تطويل الاعتدال بالقنوت وجلسة الاستراحة في التشهد؛ لأنه للمتابعة،
~~وله فارقه إذا اشتغل بهما، وهو فراق بعذر لا تفوت به فضيلة الجماعة، وكذا
~~كل مفارقة بعذر، وكما يصح ما مر يصح أيضا عكسه.
# وإذا تمت صلاته قبل إمامه، فإن شاء .. فارقه، وانتظاره أفضل، وعند
~~انتظاره يتشهد، ثم يطيل بالدعاء، وهذا إن لم يخش خروج الوقت ما لم يشرع
~~فيها وقد بقي منه ما لا يسعها، وإلا .. فالمد جائز، وحيث لم يحدث في
~~انتظاره جلوسا ms277 لم يفعله الإمام، كأن صلى المغرب خلف مصلي العشاء، وإلا ..
~~تعينت مفارقته قبل أن يجلس للتشهد الأخير، أو ينتظره في السجود قبله.
# (و) يصح (القضاء خلف) مصلي (الأداء وعكسه، والفرض خلف) مصلي (النفل
~~وعكسه)؛ لاتفاق النظم في الجميع، والانفراد هنا أفضل؛ خروجا من الخلاف؛
~~لأنه -وإن كان ضعيفا ولم يقتض الكراهة- يؤثر نقصا في الصلاة، فالصلاة
~~منفردا -من حيث كونها متفقا على صحتها- أفضل منها جماعة مع وجود الخلاف
~~فيها، ومحل كون الانفراد فيما ذكر أفضل في غير مصلي مكتوبة خلف معادة
~~وعكسه؛ لأن المعادة لما اختلف في فرضيتها .. لم تكن كالنفل المحض.
# (لسادس: الموافقة في سنة فاحشة المخالفة) أي: تفحش مخالفة المأموم للإمام
~~فيها فعلا أو تركا.
# PageV01P349
# (فلو ترك الإمام سجدة التلاوة، وسجدها المأموم أو عكسه) بأن سجدها
~~الإمام، وتركها المأموم، (أو ترك الإمام) جميع (التشهد الأول وتشهده
~~المأموم .. بطلت) صلاته إن علم وتعمد وإن لحقه على القرب؛ لعدوله عن فرض
~~المتابعة إلى سنة.
# ويخالف ذلك سجود السهو والتسليمة الثانية؛ لأنهما يفعلان بعد فراغ
~~القدوة.
# أما غير الفاحشة المخالفة كجلسة الاستراحة، وقنوت أتى به وأدرك الإمام في
~~السجدة الأولى .. فلا يضر، كما مر؛ لأنه يسير.
# وفارق القنوت التشهد الأول حيث يضر التخلف له وإن أدرك الإمام في القيام
~~بأنه في التشهد .. أحدث جلوسا لم يفعله الإمام، وفي القنوت .. أطال ما كان
~~فيه الإمام، فإن أتى الإمام ببعض التشهد الأول .. جاز للمأموم إكماله؛ لأنه
~~مستصحب.
# (وإن تشهد الإمام وقام المأموم) سهوا .. لزمه العود، فإن لم يعد .. بطلت
~~صلاته، أو (عمدا .. لم تبطل) صلاته بتقدمه، وكذا لو سجد عمدا وإمامه في
~~القنوت .. لم تبطل؛ لانتقاله من واجب إلى واحب فيهما كما مر وهذا كالمستثنى
~~من بطلان ما فيه فحش مخالفة.
# (السابع: المتابعة) للإمام، وهي تكون في المكان والتحرم والأفعال، وكل
~~واجب ومندوب.
# أما الأولى .. فمر أن الواجب: أن لا يتقدم على إمامه ولا يتأخر عنه في
~~غير المسجد بأكثر من ثلاث مئة ذراع على ما مر.
# والمندوب: أن يخرج عن محاذاته بثلاثة أذرع ms278 فما دون.
# وأما الثاني .. فالواجب فيه: أن يتأخر جميع تكبير إحرامه عن جميع تكبير
~~إمامه، والمندوب: أن يحرم بعده فورا.
# (فإن قارنه في التحرم) أو في بعضه، أو شك أثناء التكبير في المقارنة أو
~~بعده، وطال الزمن، أو أعتقد تأخر تحرمه فبان تقدمه ( .. بطلت) أي: لم تنعقد
~~صلاته؛ لخبر: "إذا كبر الإمام .. فكبروا"، ولأنه إنما يتبين دخوله في
~~الصلاة بتمام التكبير، فالاقتداء قبل ذلك اقتداء بمن ليس في صلاة، أو بمن
~~لم يعلم كونه فيها، ولإمكان الاطلاع على حال الإمام في الآخيرة.
# PageV01P350
# وفارق ما لو بان جنبا، فإفتاء البغوي: أنه لو كبر فبان أن إمامه لم يكبر
~~.. انعقدت له منفردا، ضعيف.
# أما لو زال الشك عن قرب .. فلا يضر، كالشك في أصل النية، وأما لو لم يبن
~~تقدمه بعد اعتقاد تأخر إحرامه .. فلا يضر أيضا، وهذا من المواضع التي فرقوا
~~فيها بين الظن والشك.
# وأما المتابعة في الأفعال .. فتكون مندوبة بأن يجري على إثر إمامه في
~~الأفعال والأقوال، بحيث يكون ابتداءه بكل منهما متأخرا عن ابتداء إمامه،
~~ومتقدما على فراغه منه.
# وأكمل من هذا أن يتأخر ابتداء فعل المأموم عن جميع حركة الإمام، فلا يشرع
~~حتى يصل الإمام لحقيقة المنتقل إليه.
# نعم؛ لو علم من حاله أنه لو أخر، كذلك لم يدركه في المنتقل إليه .. قدم
~~انتقاله، بحيث يظن إدراكه فيه.
# وتكون واجبة بأن لا يتأخر عنه بركنين، ولا يتقدم عليه بركنين.
# (وكذا) تبطل صلاة المأموم مع الحرمة (إن تقدم عليه) -أي: على الإمام-
~~عامدا عالما بالتحريم (بركنين فعليين) متوالين طويلين، أو طويل وقصير؛ لفحش
~~المخالفة، وذلك بأن يركع ويعتدل ويهوي للسجود، والإمام قائم، كما اعتمده
~~شيخ الإسلام، والخطيب، و (م ر) وغيرهم.
# قال في "التحفة": (أو أن يركع قبل الإمام، فلما أراد الإمام أن يركع ..
~~رفع، فلما أراد أن يرفع .. سجد، فلم يجتمع معه في ركوع ولا اعتدال، وفارق
~~التخلف بأن التقدم أفحش، ومن ثم حرم بركن مع العلم والعمد بخلاف التخلف به،
~~فمكروه) اه
# وبما ذكره تعلم: أن (أو) ms279 في كلامه للتنويع، لا للترديد.
# (أو تأخر) عنه (بهما) أي: بالركنين التامين، بأن فرغ الإمام منهما، وهو
~~فيما قبلهما، كأن يزول عن حد الاعتدال، والمأموم في القيام، وهذا إن كانا
~~(لغير عذر) -مما يأتي، كالتخلف؛ لإكمال سنة كالسورة- وإلا .. لم تبطل.
# والعذر في التقدم أن يكون ناسيا أو جاهلا معذورا، لكن لا يعتد له بهما،
~~فإن لم يعد
# PageV01P351
# للإتيان بهما مع الإمام .. أتى بعد سلام إمامه بركعة، وإلا .. بطت صلاته،
~~وفي التخلف بما ذكر، وبما يلأتي في قوله: (فإن تخلف بعذر) ... إلخ.
# (فإن قارنه في غير التحرم) من أفعال الصلاة .. لم يضر، لكن يكره، وتفوت
~~به فضيلة الجماعة فيما قارنه فيه فقط على ما مر.
# والأوجه: كراهة المقارنة في الأقوال أيضا ولو في سرية ما لم يعلم من
~~إمامه أنه لو تأخر إلى فراغه من القراءة .. لم يدركه في الركوع.
# (أو تقدم عليه بركن فعلي، أو تأخر عنه به) ولو طويلا ( .. لم يضر) في صحة
~~الصلاة؛ لقلة المخالفة.
# (ويحرم تقدمه عليه بركن فعلي) تام مع العلم والتعمد، بل هو من الكبائر؛
~~لخبر: "أما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الإمام أن يحول الله رأسه رأس حمار؟! "
~~قال (م ر): والسبق ببعض ركن كالسبق بالركن، واعتمد (حج): أن السبق ببعض ركن
~~مكروه، كالتأخر بركن تام.
# والحاصل: أن التقدم عليه بركنين فعليين حرام ومبطل، كالتأخر بهما لغير
~~عذر، وبركن حرام، ولا يبطل، وكذا ببعضه عند (م ر)، وبمجرد حركة الهوي مكروه
~~كالتأخر بركن تام.
# ويسن العود لمن سبق إمامه إلى ركن لا تفحش المخالفة به كالركوع، والسجود
~~الثاني قبله؛ ليوافقه إن تعمد، وإلا .. تخير، ولا تبطل بالتقدم بركن أو
~~ركنين قوليين، لكن يكره.
# ولو علم أن إمامه يقتصر على الفاتحة .. لزمه أن يقرأ الفاتحة مع قراءته
~~لها كما في "التتمة"، وهو ظاهر إن أراد البقاء على متابعته، وعلم أنه لا
~~يكمل فاتحته إلا وقد سبقه بأكثر من ركنين فعليين.
# (وإن تخلف) المأموم (بعذر) .. عذر في التخلف في عشر مسائل: ست لا خلاف
~~فيها.
# والعذر ms280 (كبطء قراءة) واجبة (بلا وسوسه) بل لعجز خلقي، وينبغي في وسوسة،
~~كالخلقية بحيث يقطع كل من رآه أنه لا يمكنه تركها، أن يأتي فيه ما في بطيء
~~الحركة.
# PageV01P352
# (و) ك (اشتغال المأموم الموافق) عن الفاتحة (بدعاء الافتتاح) أو غيره من
~~السنن كالتعوذ، والإنصات للإمام، حتى ركع إمامه وإن لم يشرع فيها، أو لم
~~يسن له دعاء الافتتاح.
# (أو) كأن (ركع إمامه فشك) بعد ركوعه، وقبل أن يركع هو (في) قراءته
~~("الفاتحة"، أو تذكر) حينئذ (تركها).
# أما لو ركع قبل إمامه، فشك في ركوعه في قراءته الفاتحة .. فيلزمه العود
~~لقراءتها؛ لأنه لما ندب أو جاز له العود منه إلى القيام .. كان كالشك فيها
~~قبل ركوعه.
# وأما لو شك في قراءتها أو تذكر تركها بعد ركوعه مع إمامه .. فلا يعود، بل
~~يصلي ركعة بعد سلامه.
# (أو) كأن (أسرع الإمام قراءته) الفاتحة والسورة، أو السورة فقط في جهرية،
~~وركع قبل أن يتم المأموم فاتحته وإن لم يكن بطيء قراءة.
# أما لو أسرع في الفاتحة ولم يقرأ غيرها .. فالمأموم معه مسبوق.
# أو: كأن انتظر المأموم سكته إمامه؛ ليقرأ فيها الفاتحة فلم يسكت، بل ركع
~~عقبها أو قرأ سورة قصيرة.
# فهذه ست صور إذا تخلف فيها المأموم عن إمامه (عذر) في تخلفه؛ لإتمام
~~قراءة ما بقي عليه من الفاتحة؛ لعذره بوجوب ذلك عليه (إلى) تمام (ثلاثة
~~أركان طويلة) وهي المقصودة لذاتها، فلا يحسب منها اعتدال ولا جلوس بين
~~السجدتين؛ لأنهما مقصودان للفصل، لا لذاتهما.
# وذلك بأن ينتهي إلى الرابع، أو إلى ما هو على صورته وهو التشهد الأول،
~~فما دام لم يتلبس الإمام به .. يسعى المأموم على ترتيب نفسه.
# والأربع المسائل المختلف فيها: أحدها: لو نام في تشهده الأول متمكنا،
~~فانتبه، فوجد إمامه راكعا.
# ثانيها: لو سمع تكبير الرفع من سجدة الركعة الثانية، فجلس للتشهد ظانا أن
~~الإمام فيه فإذا هو في الثالثة، فكبر للركوع فظنه لقيامها، فقام فوجده
~~راكعا.
# ثالثها: لو نسي كونه مقتديا، وهو في سجوده مثلا، ثم ذكر فلم يقم عن
~~سجدتيه ms281 إلا
# PageV01P353
# والإمام راكع، فهذه الثلاث عند (م ر): يتخلف فيها المأموم، وهو تخلف
~~بعذر.
# وعند (حج): أنه فيها كالمسبوق، فيركع مع الإمام، وتسقط عنه الفاتحة أو
~~بعضها.
# ورابعها: التخلف لإتمام التشهد الأول إذا قام الإمام قبل أن يتمه
~~المأموم، فعند (م ر): هو متخلف بعذر يغتفر له ما مر.
# وعند (حج) كالموافق المتخلف لغير عذر يغتفر له ما لم يسبق بركنين فعليين.
# واعتمد جمع: أنه كالمسبوق، فيركع مع إمامه، وتسقط عنه الفاتحة أو بعضها.
# (فإن زاد) التخلف على ما ذكر بأن انتهى الإمام إلى الرابع بأن لم يفرغ
~~المأموم من فاتحته إلا والإمام قد انتصب للقيام أو جلس للتشهد ولو الأول (
~~.. نوى المفارقة أو وافقه) أي: أنه يجب عليه إذا تلبس إمامه بالرابع إما
~~نية المفارقة .. فيجري على ترتيب صلاة نفسه، أو نية موافقته (فيما هو فيه)
~~فيترك ترتيب نفسه ويتبعه بالفعل أو بالقصد، فإن كان قائما .. وافقه فيه
~~بالقصد، ويعتد له بما قرأه من الفاتحة، أو جالسا وافقه بالفعل، فيجلس معه
~~ويلغي ما قرأه بفراقه حد القائم، وإذا تبعه وركع الإمام قبل إكماله الفاتحة
~~.. عذر، لتخلفه لها، كما مر.
# (و) إذا نوى موافقته .. (أتى بركعة) بدل الركعة التي فاتته (بعد سلامه)
~~-أي: الإمام- كالمسبوق، فإن جرى على ترتيب صلاة نفسه بلا نية مفارقة ..
~~بطلت صلاته إن علم وتعمد، وإلا .. لم تبطل، ويلغى ما أتى به، فلا يعتد له
~~بتلك الركعة؛ لفحش المخالفة.
# وإن تلبس الإمام بالخامس وهو إلى الآن لم ينو موافقته، ولا مفارقته ..
~~بطلت صلاته إن علم وتعمد.
# (هذا) كله (في الموافق، وهو من أدرك مع الإمام قدر " الفاتحة") بالنسبة
~~إلى القراءة المعتدلة، لا لقراءة الإمام، ولا لقراءة نفسه على الأوجه.
# ولو شك هل أدرك زمنا يسعها، أو لا؟ تخلف لإتمامها، ويدرك الركعة عند (م
~~ر) ما لم يسبق بأكثر من ثلاثة أركان طويلة، وعند (حج) إن أدرك الإمام في
~~الركوع .. أدركها، وإلا .. فلا.
# PageV01P354
# (وأما المسبوق) وهو من لم يدرك ما مر في الموافق في ظنه من الركعة الأولى ms282
~~أو غيرها (إذا ركع الإمام) وهو باق (في "فاتحته") .. لم يكملها، أو في سنة
~~كالافتتاح، أو وهو ساكت.
# (فإن) كان قد (اشتغل بسنة، كدعاء الافتتاح أو التعوذ) أو لم يشتغل بشيء
~~بأن سكت زمنا بعد تحرمه مع علمه بأن واجبه (الفاتحة)، أو وردد آية ( ..
~~قرأ) وجوبا من (الفاتحة)، سواء علم أنه يدرك الإمام قبل سجوده، أم لا
~~(بقدرها) أي: بقدر حروف السنة التي اشتغل بها أو السكوت، أو المردد في ظنه؛
~~لتقصيره في الجملة بعدوله عن فرض إلى غيره وإن ندب له الافتتاح، والتعوذ؛
~~لظنه أنه يدرك (الفاتحة)، فركع الإمام على خلاف ظنه.
# (ثم إن) أكمل قراءة ما لزمه قبل هوي الإمام للسجود، فإن (أدركه في الركوع
~~.. أدرك الركعة، وإلا) يدركه فيه، بأن لم يطمئن فيه قبل ارتفاع الإمام عن
~~أقله ( .. فاتته الركعة)؛ إذ المسبوق لا يدرك الركعة إلا بالركوع، ولا يركع
~~بل لو رفع إمامه من الركوع مع هويه إليه. رجع معه وجوبا، وإلا .. بطلت
~~صلاته إن علم وتعمد؛ لأنه زيادة محضة، (و) حينئذ (يوافقه) وجوبا فيما هو
~~فيه، فما بعده من الأفعال (ويأتي بركعة) بعد سلامه؛ لفواتها.
# وإن لم يفرغ وقد أراد الإمام الهوي للسجود .. فقد تعارض في حقه وجوب وفاء
~~ما لزمه، وبطلان صلاته بهوي إمامه للسجود، فلا مخلص له إلا نية المفارقة؛
~~ليكمل (الفاتحة)، ويجري على ترتيب نفسه، وهي مفارقة بعذر وإن قصر بارتكاب
~~سببها.
# أما إذا جهل أن واجبه (الفاتحة) .. فهو متخلف لما لزمه بعذر كما قاله
~~(حج)، و (م ر).
# وقال (سم): (قضيته: أنه كبطيء القراءة مع أن فرضه في المسبوق، وهو لا
~~يدرك الركعة إلا بالركوع مع الإمام) اه وأجيب: بأن كونه معذورا أن صلاته لا
~~تبطل بتخلفه إلا بأكثر من ثلاثة أركان طويلة وإن كان لا يدرك الركعة إلا
~~بالركوع مع الإمام.
# (وإن لم يشتغل) المسبوق بعد إحرامه (بسنة) ولا غيرها، بل بالفاتحة ( ..
~~قطع القراءة) إذا ركع إمامه (وركع معه).
# PageV01P355
# وإن كان بطيء قراءة .. فلا يلزمه إلا ما أدركه هنا، بخلاف ما ms283 مر في
~~الموافق؛ لأن ما هنا رخصة، فناسبها رعاية حالة لا غير، وهو بركوعه معه أو
~~قبل ارتفاعه عن أقله مدرك للركعة بشرطه الآتي؛ لأنه لم يدرك غير ما قرأه،
~~فتحمل الإمام عنه بقيتها، كما لو أدركه راكعا، أو ركع الإمام عقب تحرمه،
~~فإن لم يركع مع إمامه، بل تخلف لإتمام الفاتحة، وفاته الركوع معه .. لم
~~يحرم وإن علم وتعمد، لكن يكره، وتفوته الركعة.
# وإذا سجد إمامه .. تبعه وجوبا إن لم ينو المفارقة، وما ذكره من التفصيل
~~في المشتغل بسنة .. هو الأصح في "المنهاج".
# والثاني: يركع وتسقط عنه البقية، ونقله في "التحفة" عن المعظم.
# والثالث: يتخلف لإتمام (الفاتحة)، ويعذر إلى ثلاثة أركان طويلة، ومال
~~إليه في "شرحي الإرشاد".
# وخرج بقوله: (وأما المسبوق إذا ركع الإمام في فاتحته): المسبوق الذي لم
~~يدرك شيئا من القيام مع الإمام، كأن كبر فركع الإمام، فيتابعه قولا واحدا.
# * * *
# (فصل: ومن أدرك الإمام المتطهر راكعا) ركوعا محسوبا له، أو قريبا من
~~الركوع بحيث لا يمكنه قراءة جميع الفاتحة (واطمأن معه) في الركوع يقينا
~~(قبل ارتفاعه عن أقل الركوع) السابق ( .. أدرك الركعة) أي: ما فاته من
~~قيامها وقراءتها، أي: ثواب ذلك وإن قصر بتأخير تحرمه لغير عذر حتى ركع
~~إمامه وإن فارقه ولو حالا؛ وذلك لما صح من خبر: "من أدرك ركعة من الصلاة
~~قبل أن يقيم الإمام صلبه .. فقد أدركها".
# وبه علم أنه لا يسن الخروج من خلاف من قال بعدم إدراكها به؛ لمخالفته
~~لسنة صحيحة، وقد يجب إن ضاق الوقت، أو كانت ثانية جمعة.
# (وإن أدركه) وهو غير متطهر، أو (في ركوع) غير محسوب نحو (زائد) -ولم
~~يعلمه المأموم- أو في أصلي، ولم يطمئن معه، أو اطمأن بعد ارتفاع الإمام عن
~~أقله، أو شك في الاطمئنان قبل ذلك، سواء غلب على ظنه شيء، أم لا.
# (أو) أدركه (في) الركوع (الثاني من) صلاة (الخسوفين) وإن كان المأموم في
~~غير
# PageV01P356
# خسوف، كما مر ( .. لم يدركها)؛ لعدم أهلية نحو المحدث للتحمل، ولأن الحكم
~~بإدراك ما قبل الركوع رخصة لا ms284 يصار إليها إلا بيقين. وقال (سم): يكفي
~~الاعتقاد الجازم بإدراك الركوع، ولا يسع الناس إلا هذا، ولأن الركوع الثاني
~~وقيامه من كل ركعة من صلاة الكسوف تابع للركوع الأول وقيامه، فهو في حكم
~~الاعتدال، ولذا يسن فيه: سمع الله لمن حمده.
# وأما إدراك الركوع الزائد .. فإن قرأ المأموم (فاتحته) .. أدرك الركعة ما
~~لم يعلم ذلك وإن نسي.
# وإذا أتى الشاك في الطمأنينة بعد سلام إمامه بركعة .. سجد للسهو، للشك في
~~زيادة الركعة المذكورة.
# ويشترط في المسبوق الذي أدرك الإمام راكعا: أن يكبر للإحرام في القيام أو
~~بدله، ثم يكبر للهوي.
# ومثله من يسجد للتلاوة خارج الصلاة، أو للشكر؛ لأنه تعارض في حقه قرينتا
~~الافتتاح والهوي؛ لاختلافهما، وحينئذ لا يحتاج لنية الإحرام في الأولى؛ إذ
~~لا تعارض.
# وحاصله: أن في ذلك ثمان صور:
# الأولى: أن يأتي بتكبيرتين: واحده للإحرام، والأخرى للانتقال.
# الثانية: أن يكبر واحدة، وينوي بها التحرم فقط، فيصح في هاتين الصورتين.
# والست الباقية: أن يقتصر على تكبيرة وينوي بها الإحرام والركوع، أو لم
~~ينو شيئا، أو ينوي بها الركوع فقط، أو ينوي أحدهما مبهما، أو يشك أنوى بها
~~التحرم وحده أو لا؟ أو يتم تكبيرة الإحرام وهو إلى الركوع أقرب منه إلى
~~القيام، فلا تنعقد في جميع ذلك.
# ولو كبر ثنتين وأطلق في الأولى وقصد بالأخرى الانتقال .. صحت على المعتمد
~~قاله المدابغي.
# وقضيته: أنه إذا أطلق في الأولى أن الإحرام ينعقد موقوفا على الثانية إن
~~كبرها .. صحت، وإلا .. فلا، وهذا مما لا نظير له، على أن في معارضة تكبير
~~الركوع لتكبير الإحرام في الأولى -مع أنها لا يدخل وقتها، ولا تطلب إلا بعد
~~تمام تكبير التحرم- غاية الإشكال.
# تتمات: إذا خرج الإمام من صلاته بحدث أو غيره .. انقطعت قدوة المأموم به،
# PageV01P357
# ولا تنقطع بنية الإمام قطعها؛ لعدم توقفها منه على نية إلا في نحو
~~الجمعة. وحيث بقيت القدوة الصورية مع انقطاع حقيقتها، كأن ظهر شيء من عورته
~~مع بقائه في صورة الصلاة .. وجبت نية المفارقة فورا.
# وهل المخل بالفورية هنا ms285 قدر سبحان الله، كالشك في أصل النية أو قدر جلسة
~~الاستراحة؟ على الخلاف أنه أقلها أو أكثرها، ولعل الأول أقرب.
# ويجوز للمأموم قطع القدوة بنية المفارقة مع الكراهة المفوته لفضيلة
~~الجماعة، حيث لا عذر يرخص في ترك الجماعة ابتداء، وإلا .. فلا كراهة.
# نعم؛ إن ترتب عليه تعطيل الجماعة .. امتنع.
# وتجوز نية القدوة أثناء الصلاة، فلو نواها منفردا .. جاز مع الكراهة،
~~وتبعه حتى لو نواها قائما قبل قراءة (الفاتحة) بمن في الركوع .. تبعه فيه،
~~وسقطت عنه (الفاتحة).
# وللإمام أن يقتدي بآخر بعد تأخره عنه في المكان، ويعرض عن الإمامة، فيصير
~~المأمومون مقتدين بمن اقتدى به تبعا له، عند (حج)؛ لأنه استخلاف، وهو لا
~~يحتاج المأمون فيه لنية اقتداء بالثاني، كما يأتي.
# وما أدركه المأموم مع الإمام مما يحسب له أول صلاته، وما يفعله بعد سلامه
~~آخرها؛ للخبر المتفق عليه: "فما أدركتم .. فصلوا، وما فاتكم .. فأتموا"،
~~والائتمام يستلزم سبق ابتداء، فيعيد في ثانية الصبح القنوت، وفي ثانية
~~المغرب التشهد، وفعلهما مع الإمام إنما كان للمتابعة.
# * * *
### | (فصل): في صفات الأئمة المستحبة.
# (أحق الناس بالإمامة: الوالي) في محل ولايته ولو فاسقا، ويقدم الأعلى
~~فالأعلى، لخبر: "لا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه".
# نعم؛ لو ولى الإمام أو نائبه شخصا على مسجد مثلا .. فهو أولى من والي
~~البلد وقاضيها، والكلام فيمن تضمنت ولايتهم الإمامة نصا أو عرفا، بخلاف
~~ولاة الحروب والشرطة، فلا حق لهم فيها.
# وإذا كان الوالي أحق (فيتقدم) بنفسه (أو يقدم غيره)؛ إذ الحق له، فينيب
~~من أراد.
# PageV01P358
# (ولو) أقيمت الصلاة (في ملك غيره) وقد أذن في الصلاة فيه، وإن لم يأذن في
~~الجماعة.
# نعم؛ إن زاد زمنها على زمن الانفراد .. احتيج لإذنه فيها أيضا؛ وذلك لأن
~~تقدم غيره بحضرته من غير إذنه لا يليق ببذل الطاعة له.
# وسيأتي أن صلاة الجنازة، القريب أولى بها.
# (و) الأحق بعد الوالي في الملوك (الساكن) أي: مستحق المنفعة (بملك) لها
~~(أو إعارة أو إجارة أو وقف أو وصية) أو إذن سيد، فحينئذ (يتقدم أو يقدم) من
~~تصح ms286 إمامته ولو فاسقا، ومع وجود أفضل منه وإن لم يكن مقدمه أهلا للصلاة
~~ككافر؛ لخبر أبي داوود: "لا يؤمن الرجل الرجل في بيته" (إلا أن المعير أحق
~~من المستعير)؛ إذ المعير مالك للمنفعة، وله الرجوع فيها متى شاء.
# (والسيد أحق من عبده) أي: قنه (الذي ليس بمكاتب) كتابة صحيحة، أما هو ..
~~فمقدم على سيده بالتقدم والتقديم؛ لأنه مستقل.
# (والإمام الراتب) بمحل جماعة (أحق من غير الوالي) الذي ولاه.
# وإن اختص الغير بنحو فقه وورع .. (فيتقدم أو يقدم) أهلا للإمامة، ولو لم
~~يحضر الراتب أو لم يأذن ولم يظن رضاه .. سن الإرسال إليه ليحضر، أو يأذن،
~~فإن خيف فوت أول الوقت ولا فتنة ولا تأذ .. أم القوم أحدهم، فإن ضاق الوقت
~~.. جمعوا مطلقا، وهذا في مسجد غير مطروق، وإلا .. فلا تكره فيه الجماعة
~~مطلقا وإن تعددت في وقت واحد، وهذا في المقدم بالمكان، فيتقدم أو يقدم،
~~وأما المقدم بالصفة، كأفقه .. فله التقدم لا التقديم.
# (ثم) إن لم يكن مقدم بالمكان، كأن كانوا بموات، أو بمسجد لا راتب له، أو
~~له راتب ولم يصل معهم ولم يقدم أحدا .. (قدم) بالصفة.
# فيقدم (الأفقه) بأحكام الصلاة؛ إذ الحاجة إلى الفقه أهم؛ لعدم انحصار
~~حوادث الصلاة.
# PageV01P359
# (ثم) إن استوى اثنان فقها .. قدم (الأقرأ) أي: الأحفظ، كما في "شرحي
~~الإرشاد"، أو الأصح قراءة كما في "التحفة" و"النهاية"؛ إذ حاجة الصلاة إلى
~~القراءة أشد من الورع.
# (ثم) إن استويا فيما مر .. قدم (الأورع) و (الورع): ترك الشبهات، فإن ترك
~~ما زاد على الحاجة من الحلال .. كان زاهدا، ومن ثم يقدم الأزهد على الأورع.
# (ثم) إن استويا، فيما مر .. قدم (من سبق بالهجرة) إليه صلى الله عليه
~~وسلم بالنسبة لآبائه، أو لدار الإسلام بالنسبة إلى هجرته (هو أو أحد آبائه)
~~إليها.
# (ثم) -بعد من ذكر- يقدم الأسن، والمراد به (من سبق إسلامه) فيقدم شاب
~~أسلم أمس على شيخ أسلم اليوم، فإن أسلما معا .. قدم الشيخ، ويقدم المسلم
~~بنفسه على المسلم تبعا وإن تأخر إسلام الأول.
# (ثم) يقدم -بعد من ms287 ذكر- (النسيب) بما يعتبر في الكفاءة (ثم حسن الذكر)
~~بأن يكون ثناء الناس بالجميل عليه أكثر؛ لأنه أهيب، والقلوب إليه أميل.
# (ثم نظيف الثوب) فالوجه (ثم نظيف البدن، و) بعده (طيب الصنعة، ثم حسن
~~الصوت)؛ لميل القلوب إلى الأقتداء به، واستماع كلامه.
# (ثم حسن الصورة) أي: الوجه، فالأحسن زوجة، فالأبيض ثوبا على لابس الثوب
~~الأسود.
# قال في "الشرح": وهذا أخذه من "الروضة"، و"التحقيق"، وهو المعتمد؛ إذ
~~المدار-كما أشعر به تعليمهم- على ما هو أفضى إلى استمالة القلوب، وكل واحد
~~مما ذكر أفضى إلى ذلك مما بعده، وحينئذ فالأولى بعد الاستواء في النسب وما
~~قبله: الأحسن ذكرا، فالأنظف ثوبا فبدنا فصنعة، فالأحسن صوتا فوجها.
# (فإن استووا) في جميع ما مر وتشاحوا ( .. أقرع) بينهم.
# (والعدل) ولو مفضولا (أولى من الفاسق، وإن كان) الفاسق حرا [أو] (أفقه،
~~أو أقرأ)؛ إذ لا وثوق بمحافظته على الواجبات، ولخبر الحاكم وغيره: "إن سركم
~~أن
# PageV01P360
# تقبل صلاتكم .. فليؤمكم خياركم، فإنهم وفدكم فيما بينكم وبين ربكم"، وفي
~~مرسل: "صلوا خلف كل بر وفاجر"، ويعضده صلاة ابن عمر خلف الحجاج، وكفى به
~~فاسقا، فتكره خلفه إن وجد غيره، على ما مر.
# ومثله المبتدع، بل أشد؛ لأن اعتقاده لا يفارقه، بل تحرم على أهل الصلاح؛
~~لأن ذلك يحمل الناس على تحسين الظن بهما، وتكره الإمامه لكل منهما إلا أن
~~يقتدي به مثله، ويحرم نصبه إماما؛ لما فيه من الخلل، فيوقع الناس بإمامته
~~في النقص، ولا يصح ولا يستحق المعلوم وإن باشر الإمامة.
# ويجوز لكل ذي وظيفة من إمامه وأذان وتدريس وغيرها، أن ينيب مثله أو أحسن
~~منه فيها، ويستحق حينئذ المعلوم.
# (و) كذلك (البالغ) ولو قنا (أولى من الصبي وإن كان) الصبي حرا، أو (أفقه
~~أو أقرأ)؛ لكراهة الاقتداء، وللخلاف في إمامته.
# (والحر أولى من العبد)؛ لأنه أكمل (ويستوي العبد الفقيه) أو القارئ مثلا
~~(والحر غير الفقيه) أو القارئ؛ لانجبار نقص الرق بما انضم إليه من صفة
~~الكمال.
# وإنما كان الحر أولى في صلاة الجنازة مطلقا؛ لأن القصد بها الدعاء
~~والشفاعة، وهو ms288 بهما أليق.
# (والمقيم) والمتم (أولى من المسافر) الذي يقصر؛ لأنه إذا أم .. لا
~~يختلفون، وإذا أم القاصر .. اختلفوا.
# (وولد الحلال أولى من ولد الزنا) ومن لا يعرف له أب وإن كان أفقه أو
~~أقرأ؛ إذ إمامته خلاف الأولى.
# (والأعمى كالبصير) حيث لم يزد أحدهما بشيء مما مر، كحرية ونظافة؛ أذ
~~الأول أخشع؛ لعدم نظره ما يشغله، والثاني أحفظ لتجنب الخبث، فإن لم يكن
~~الأعمى خاشعا .. فالبصير أولى، أو لم يكن البصير متحاشيا عن الخبث ..
~~فالأعمى أولى، والسميع والأصم سواء.
# * * *
# PageV01P361
### | (فصل): في بعض سنن الجماعة.
# (يستحب) لمريد الجماعة غير المقيم (أن لا يقوم إلا بعد فراغ الإقامة)
~~جميعها وإن فات عليه بذلك الصف الأول؛ لأنه وقت الدخول في الصلاة، وهو قبله
~~مشغول بالإجابة، وهذا إن كان بحيث إذا لم يقم إلا بعدها .. يدرك فضيلة
~~التحرم، وإلا كأن بعد أو كان ثقيل القيام .. قام قبل ذلك بحيث يدركها، أما
~~المقيم .. فيقوم عند إرادته الإقامه.
# ويندب: أن لا يبتدئ نفلا حال أو قرب الإقامة بحيث تفوته فضيلة التحرم؛
~~لخبر: "إذا أقيمت الصلاة .. فلا صلاة إلا المكتوبة".
# ولا يجلس ثم يقوم؛ لأنه يشغل عن كمال الإجابة كقيامه مع الإقامة.
# فإن كان في صلاة فرض فائت .. وجب إتمامه ما لم يخش فوت وقت الحاضرة، وإلا
~~.. قطعه حتما إن لم يمكنه إدراك الحاضرة لو قلبه ركعتين نفلا، أو في فرض
~~حاضر وكان صبحا، أو قام لثالثته .. أتمه ندبا إن لم يخش فوت الجماعة لو
~~أتمها، وإلا .. ندب قطعها إن اتسع الوقت لو قطع أو قلب، وإلا .. حرم.
# وإن كانت نفلا .. أتمها ندبا إن نوى عددا، وإلا .. اقتصر على ركعتين إن
~~أمن فوت الجماعة بأن يدركها ولو قبيل سلام الإمام، أو رجا جماعة أخرى، وإلا
~~.. ندب قطعه.
# نعم؛ الجمعة يجب القطع لإدراك ركعة منها مطلقا.
# (و) يستحب (تسوية الصفوف، والأمر بذلك) لكل أحد (و) هو (من الإمام) ولو
~~بنائبه (آكد) والمراد به تعديلها، والتراص فيها، ووصلها، وسد فرجها،
~~وتقاربها، وتحاذي القائمين بحيث لا يتقدم صدر واحد ولا ms289 شيء منه على من
~~بجنبه، ولا يشرع في الثاني حتى يتم الذي قبله، فإن خالف في شيء من ذلك ..
~~كره، وفاتته فضيلة الجماعة عند (حج).
# وعند الشهاب الرملي: كل مكروه من حيث الجماعة مفوت لفضيلتها إلا تسوية
~~الصفوف؛ لخبر أبي داوود وغيره: "أقيموا الصفوف، وحاذوا المناكب، وسدوا
~~الخلل، ولينوا بأيدي إخوانكم، ولا تذروا فرجات للشيطان، ومن وصل صفا ..
# PageV01P362
# وصله لله، ومن قطع صفا .. قطعه الله"، وفي "الأصل" ما ينبغي مراجعته.
# ولا يضر طول الفصل بين الإقامة والصلاة لتعديل الصفوف، كما في "التحفة"
~~في (باب الأذان).
# وعد في "الزواجر" قطع الصف وعدم تسويته من الكبائر، قال: وهو ظاهر خبر:
~~"من قطع صفا .. قطعه الله"؛ إذ هو بمعنى لعنه الله، واللعن من علامة
~~الكبائر، لكن لم أر من عده كبيرة، بل هو عندنا مكروه.
# (وأفضل الصفوف: الأول) وهو الذي يلي الإمام وإن تخلله منبر أو مقصورة أو
~~أعمدة.
# (فالأول) وهو الذي يليه وهكذا، والصف الأول صادق على المستديرين حول
~~الكعبة، المتصل بما وراء الإمام، وعلى غير من في جهته وهو أقرب إلى الكعبة
~~منه، ولم يفصل بينه وبين الإمام صف، وأفضل كل صف يمينه وإن بعد.
# وإنما أفضلية الأول فالأول (للرجال) وإن كان ثم غيرهم، وللخناثى الخلص أو
~~مع النساء، وللنساء الخلص، بخلاف النساء مع الذكور، أو الخناثي والخناثى مع
~~الذكور، فالأفضل لهن التأخير.
# وأصل: ذلك خبر مسلم: "خير صفوف الرجال أولها، وشرها آخرها، وخير صفوف
~~النساء -أي: مع غيرهن- آخرها، وشرها أولها".
# ويسن أن يكتنف المأمومون الإمام بأن يكون محاذيا لوسطهن؛ لخبر أبي داوود:
~~"وسطوا الإمام، وسدوا الخلل".
# ويسن المبادرة إلى الصف الأول وإن فاتته بقصده الركعة غير الأخيرة، أمأ
~~هي .. فإدراكها أولى من إدراك الصف الأول.
# (وتكره إمامة الفاسق) والاقتداء به حيث لم يخش فتنة؛ لعدم أمانته،
~~وللخلاف في صحته.
# (و) إمامة (الأقلف) والاقتداء به (وهو الذي لم يختن) ولو قبل البلوغ، لكن
~~قال بعضهم: تكره بعد البلوغ، لا قبله.
# (و) إمامة (المبتدع) الذي لم يكفر ببدعته، والاقتداء به وإن لم ms290 يوجد غيره
~~على ما مر، والمبتدع المخالف لأهل السنة في العقائد.
# PageV01P363
# وأما الخلاف بين أهل السنة كالأشعرية والماتريدية .. فلا يؤثر، بل جله أو
~~كله لفظي أو قريب منه.
# وأما من يكفر ببدعته، كمن يقول: بأنه تعالى جسم كالأجسام، ومنكر البعث ..
~~فلا تصح له صلاة.
# (و) إمامه (التمتام) وهو من يكرر التاء، والقياس: التأتاء (والفأفاء) وهو
~~يكرر الفاء (والوأواء) وهو من يكرر الواو، وكل من يكرر حرفا للزيادة
~~ولتطويل القراءة بالتكرير، ولنفرة الطباع عن سماع كلامهم، وإنما صحت
~~إمامتهم؛ لعذرهم مع إتيانهم بأصل الحرف، بل ولأن المكرر حرف قرآني.
# ويكره أيضا: إمامه لاحن لا يغير المعنى، والموسوس، ومن يكرهه أكثر القوم
~~لعذر شرعي.
# (وكذا تكره الجماعة) أي: إقامتها (في مسجد له إمام راتب) قبله أو معه أو
~~بعده (وهو غير مطروق)؛ لأن ذلك يورث الطعن في إمامته، ويفرق الناس عليه
~~(إلا إذا) غاب الراتب أول الوقت، و (خشي) بالبناء للمفعول (فوات فضيلة أول
~~الوقت، ولم يخش) بالبناء للمفعول (فتنة) ولا تأذى الراتب لو تقدم غيره ..
~~فيسن، كما مر أول الفصل الذي قبل هذا.
# (ويندب: أن يجهر الإمام بالتكبير) للتحرم والانتقالات (وبقول: "سمع الله
~~لمن حمده")؛ للانتقال من الركوع (وبالسلام) قاصدا بذلك الخروج من الصلاة،
~~وبما قبله الذكر وحده أو مع التبليغ، وإلا .. بطلت صلاته، كما مر في سنن
~~الصلاة مستوفى؛ وذلك للاتباع في الكل، فإن كبر المسجد .. ندب مبلغ يجهر
~~بذلك، وإلا .. كره.
# (و) أن (يوافقه المسبوق في الأذكار) الواجبة والمندوبة حتى في دعاء
~~التشهد الأخير وإن كان المأموم في محل تشهده الأول؛ لأنه للمتابعة، كما مر.
# ومن ذلك: أنه يكبر لما يحسب له وإن لم ينتقل معه إليه، كركوع وسجود تلاوة
~~وجده فيهما، ولما انتقل معه فيه وإن لم يحسب له، فإذا أدركه في الاعتدال ..
~~كبر للهوي
# PageV01P364
# ولما بعده من سائر الانتقالات دون ذكر الاعتدال، أو في سجود مثلا لم يكبر
~~للهوي إليه؛ لأنه لم يتابعه فيه، ولا هو محسوب له.
# وخرج ب (الأذكار): الأفعال، فتجب عليه متابعته فيها فيما ms291 أدركه معه منها
~~وإن لم يحسب له.
# نعم؛ لو أدركه في جلسة الاستراحة .. لم تجب عليه موافقته فيها؛ لعدم فحش
~~المخالفة، وتجب عليه المتابعة، حتى تبطل صلاته بتخلفه عنه بركنين فيما لو
~~اقتدى به في نحو الاعتدال، لكن لو سبقه حينئذ بركن، كأن قام من سجدته
~~الثانية، والمأموم في الجلوس بينهما .. تابعه ولا يسجد الثانية؛ لأنها
~~للمتابعة، وقد فاتت، وكذا لو كان بطيء الحركة، فلم يصل إلى قرب السجود إلا
~~وقد فرغ الإمام من السجدتين وإذا سلم الإمام .. انتقل المسبوق إلى القيام
~~أو بدله مكبرا ندبا إن كان قيامه من موضع تشهده الأول، ولا يلزمه القيام
~~فورا، بل لا يضر تطويله.
# وإن لم يكن محل تشهده .. قام فورا بلا تكبير، وإلا .. بطلت صلاته إن علم
~~وتعمد، وإلا .. لم تبطل، ويسجد للسهو.
# قال في "التحفة": (ويظهر أن المخل بالفورية هنا هو ما يزيد على قدر جلسة
~~الاستراحة، ومر أن تطويلها المبطل يقدر به الجلوس بين السجدتين؛ لأنهم عدوا
~~قدرها تطويلا غير فاحش، وكذا كل مخل أوجبوا على المأموم القيام أو نحوه
~~فورا، فضبط الفورية يتعين بما ذكرته) اه
# والحاصل: أنهم اغتفروا ما بقدر جلسة الاستراحة.
# لكن قال (حج): المراد به أكثرها، وقال (م ر): أقلها، وهو قدر الله سبحان
~~الله، والزائد عليه مبطل والله أعلم.
# * * *
# PageV01P365
### | باب صلاة المسافر
# (باب) كيفية (صلاة المسافر)
# من حيث القصر والجمع، ويتبعه الجمع في المطر، فاندفع الإعتراض بأن
~~الترجمة ناقصة على أن المعيب أن يترجم لشيء، ويذكر أنقص منه، أما ذكر
~~الزائد كما هنا .. فلا.
# والأصل في القصر: آية (وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من
~~الصلاة) [النساء:101].
# وهي وإن كانت مقيدة بالخوف فقد صح جوازه في الأمن، كما في خبر يعلي ابن
~~منية.
# والإتمام جائز؛ لخبر عائشة: أنها قالت: يا رسول الله؛ قصرت وأتممت وصمت
~~وأفطرت، فقال: "أحسنت".
# وأما خبر: "فرضت الصلاة ركعتين" أي: في السفر .. فمعناه لمن أراد
~~الاقتصار عليهما؛ جمعا بين الأدلة.
# (يجوز للمسافر سفرا طويلا) أي: مرحلتين فأكثر بأن ms292 يقصد ذلك وإن لم يبلغه
~~(مباحا) أي: جائزا في ظنه، فيشمل الواجب والمندوب والمباح والمكروه، كأن
~~يسافر وحده سيما بالليل؛ لخبر أحمد (كره صلى الله عليه وسلم الوحدة في
~~السفر، ولعن راكب الفلاة وحده) أي: إن ظن ضررا، وقال: "الراكب شيطان،
~~والراكبان شيطانان، والثلاثة ركب".
# نعم؛ من أنس بالله كأنس غيره بالرفقة .. لا تكره له، كما لو دعت حاجة
~~للوحدة.
# (قصر الظهر والعصر والعشاء ركعتين ركعتين) ولو صلاة صبي ومعادة، لا صبح
~~ومغرب إجماعا.
# PageV01P366
# (أداء) ولو بأن سافر وقد بقي من الوقت قدر ركعة، أي: شرع فيها، وأدرك من
~~قدر الوقت ركعة كما في "الفتح"، واعتمده في "المغنى" وغيره.
# (وقضاء) عما فات، وقضى في سفر قصر يقينا وإن تخلل بينهما إقامة طويلة.
# (لا فائتة الحضر، و) لا (المشكوك) في (أنها فائتة حضر أو سفر) ولا فائتة
~~سفر لا يجوز فيه القصر؛ وإن قضاها في سفر يجوز فيه القصر؛ لأنها ثبتت في
~~ذمته تامة.
# والأصل: الإتمام في المشكوك.
# وخرج ب (الطويل): القصير، وب (المباح): الحرام، فلا يجوز في الحرام قصر
~~ولا غيره من رخص السفر، ولا شيء من رخص الطويل في القصير.
# (والسفر الطويل يومان) أو ليلتان (معتدلان) أو يوم وليلة وإن لم يعتدلا،
~~أي: أربعة وعشرون ساعة ذهابا فقط تحديدا ولو ظنا (يسير الأثقال) أي:
~~الحيوانات المثقلة بالأحمال ودبيب الأقدام مع اعتبار الحط والترحال والنزول
~~المعتاد لنحو استراحة وصلاة وأكل وشرب على العادة.
# قال الشرقاوي: قدر ذلك (ع ش) باثنين وعشرين ساعة ونصف -وفيه نظر- وهو
~~أربعة أبرد، وبالفراسخ ستة عشر فرسخا، وبالأميال الهاشمية -أي: العباسية-
~~ثمانية وأربعون ميلا.
# والميل: ستة آلاف ذراع؛ وذلك: لما صح أن ابني عمر وعباس رضي الله عنهم
~~كانا يقصران ويفطران في أربعة أبرد، ولا يعرف لهما مخالف، ومثله لا يكون
~~إلا عن توقيف، بل جاء ذلك في حديث مرفوع صححه ابن خزيمة عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما.
# ومسافة البحر كالبر، فلو قطعها في أحدهما في لحظة .. ترخص أي: وصل فيها
~~مقصدا لا ينتهي سفره بوصوله، ms293 لكن لو نوى إقامة نحو يومين فيه وحينئذ فيترخص
~~فيه.
# ولو شك في طول سفره .. اجتهد، وأخذ باجتهاده؛ لأن القصر وإن كان رخصة لا
~~يصار إليها إلا بيقين، فالظن الناشئ عن اجتهاد أقامه الفقهاء مقام اليقين.
# فائدة: الرخص المتعلقة بالسفر الطويل: القصر والجمع والفطر في رمضان ومسح
~~الخف ثلاثا.
# PageV01P367
# والمتعلقة بالسفر الطويل والقصير: أكل الميتة -وليس مختصا بالسفر- والنفل
~~على الراحلة وماشيا والتيمم وإسقاط الفرض به -ولا يختص ذلك بالسفر أيضا-
~~واستصحاب الوديعة معه فيه إذا لم يجد مالكها، ولا وكيله، ولا حاكم أمين
~~وعدم القضاء في استصحاب إحدى زوجتيه لغير من صحبها مدة السفر.
# (والإتمام) للصلاة (أفضل) من القصر حيث جاز في السفر (إلا في) ما إذا قصد
~~ما أمده (ثلاث مراحل) وإن لم يبلغها؛ خروجا من خلاف بعض أقوال الحنفية:
~~إنها لا تقصر إلا في ذلك، بل حقق الكردي: أن المعتمد عندهم: أن الثلاث بقدر
~~يومين عندنا، وحينئذ فالقصر في اليومين أفضل؛ رعاية لما اعتمده من أن
~~الصلاة، غير المغرب فرضت ركعتين، فزيدت صلاة الحضر، وبقيت صلاة السفر كذلك.
# (و) إلا (لمن وجد في نفسه كراهة القصر) لا رغبة عن السنة؛ لأنه كفر، بل
~~لإيثاره الأصل، وهو الإتمام، فالأولى له القصر، وكذا من شك في جوازه؛ لظن
~~تخيله بشبهة، كتقيده بالخوف في الآية، فيؤمر به؛ قهرا لنفسه، أو كان ممن
~~يقتدى به بحضرة الناس، فتعاطي الرخصة له أفضل؛ لئلا يشق على غيره.
# ولملاح معه أهله الإتمام أفضل له؛ للخلاف في جوازه له، وقد يجب، كأن يضيق
~~الوقت عن الإتمام.
# * * *
### | (فصل) فيما يتحقق، وينتهي به السفر، وبعض شروط القصر.
# (وأول السفر) الطويل هنا، والقصير في نحو التنفل في السفر (الخروج من
~~السور) وكتفيه الخارجين عن محاذاة بابه (في) البلد (المسوره) المختص بها
~~ولو في جهة مقصده فقط وإن تعدد أو تهدم وبقيت تسميته سورا، أو كان ظهره
~~ملصقا به، أو كان وراءه عمارة؛ إذ ما في باطنه ولو نحو مزارع محسوب من موضع
~~الإقامة، وما كان خارجه لا يعد من البلد، ms294 والخندق كالسور، لكن لا عبرة به
~~مع وجود السور، وكذا تحويط أهل القرى عليها بنحو التراب.
# (و) أوله فيما لا نحو سور له في جهة مقصده مختص به الخروج (من العمران)
# PageV01P368
# وإن تخلله نحو خراب وميدان وإن كبر، ولا تشترط مجاوزة الخراب والمزارع
~~التي وراء البلد وإن اتصلت به.
# لكن قيد (حج)، و (م ر) الخراب بما اتخذوه مزارع، أو حوطوا عليه، وإلا ..
~~فلا بد من مجاوزته، والقريتان إن اتصلتا عرفا .. كقرية، وإلا .. فكل حكمه،
~~وكل من الاتصال أو الانفصال الطارئ كالأصلي.
# والمعتبر في سفر البر الخروج من العمران بحيث لا يسير بينه وإن سافر في
~~طول البلد أو عرضه.
# ومثله: سفر البحر المنفصل ساحله عن العمران، وفي سفر البحر المتصل ساحله
~~بالعمران عرفا الخروج منها (مع ركوب السفينة) وجريها، أو جري الزورق إليها
~~آخر مرة، فإذا جرى كذلك .. جاز القصر لمن به ولمن بالسفينة ولو قبل وصوله
~~إليها.
# وإنما يعتبر جري السفينة أو الزورق (فيما لا سور له) كما في "التحفة"،
~~و"الشرح"، واستوجهه الخطيب.
# قال الكردي: وفي "شرح الإرشاد"، وكلام (م ر): اضطراب في النفل بينته في
~~"الأصل".
# على أنه لا فرق في ذلك بين السور والعمران، فلا بد من ركوب السفينة أو
~~جري الزورق إليها في السواحل التي لا تصل السفينة إليها؛ لقلة عمق البحر
~~فيها؛ فيذهب للسفينة بالزورق، فإذا جرى إليها أي: آخر مرة .. كان ذلك أول
~~سفره.
# قال (زي): (ومحل ما تقدم: ما لم تجر السفينة محاذية للبلد، وإلا كأن سافر
~~من بولاق إلى الصعيد .. فلا بد من مفارقة العمران) اه
# (و) أوله لساكن الخيام: (مجاوزة الحلة) -بكسر الحاء- وهي بيوت مجتمعة أو
~~متفرقة، بحيث يجتمع أهلها للسمر في ناد واحد، ويستعير بعضهم من بعض.
# ويشترط: مجاوزة مرافقها المختصة بها، كمطرح رماد وملعب صبيان وناد ومعاطن
~~إبل وماء وحطب، وقد يشمل اسم الحلة لجميع ذلك؛ إذ كلها وإن اتسعت، معدودة
~~من مواضع إقامتهم، هذا إن كانت بمستو.
# فإن كانت بواد وسافر في عرضه، أوبربوة .. اشترط مجاوزة العرض، ms295 ومحل
~~الصعود والهبوط إن اعتدلت هذه الثلاثة.
# PageV01P369
# فإن أفرطت سعتها، أو كانت البيوت ببعض عرضه .. اكتفي بمحاوزة الحلة
~~ومرافقها.
# (وينتهي سفره) المجوز لترخصه (بوصوله) ما مر مما يشترط مجاوزته في ابتداء
~~السفر وإن لم يدخله؛ لأن السفر على خلاف الأصل، فانقطع بمجرد وصوله، بخلاف
~~الإقامة فأصل، فاشترط في قطعها الخروج، لا مجرد رجوعه.
# وذلك بأن يصل (سور وطنه) فيما له سور (أو عمرانه إن كان) وطنه (غير مسور)
~~وإن لم ينو الإقامة به.
# (وبنية الرجوع) وبالتردد فيه من مستقل ماكث ولو بمحل لا يصلح لإقامة،
~~كمفازة قبل وصوله مسافة قصر (إلى وطنه) سواء أقصد مع السفر ترك السفر، أو
~~أخذ شيء منه، فلا يترخص في إقامته ولا رجوعه إلى أن يفارق وطنه؛ تغليبا
~~للوطن، فإن سافر .. فسفر جديد.
# وخرج ب (وطنه): غيره، فيترخص، وإن دخله وكان له أهل فيه، و (بنية
~~الرجوع): رجوعه إليه ضالا عن الطريق، وب (المستقل) نحو عبد وزوجة، فلا أثر
~~لنيتهم، وب (الماكث): السائر لجهة مقصده، فلا أثر لنيته؛ إذ فعله يخالف
~~نيته، فألغيت ما دام فعله موجودا، وب (قبل وصوله مسافة القصر): ما لو رجع،
~~أو نوى الرجوع من بعيد لحاجة، ما لم يصل وطنه.
# (و) ينتهي أيضا (بوصول موضع نوى) المستقل (الإقامة فيه مطلقا) أي: من غير
~~تقييد بزمن وإن لم يصلح للإقامة.
# (أو) نوى أن يقيم فيه (أربعة أيام) بلياليها (صحيحه) أي: غير يومي الدخول
~~والخروج؛ لأن في الأول الحط، وفي الثاني الرحيل، وهما من أشغال السفر.
# (أو) أن يقيم فيه (لحاجة لا تنقضي إلا بالمدة المذكورة)؛ لأنه صلى الله
~~عليه وسلم رخص للمهاجرين في إقامة ثلاثة أيام بمكة مع حرمة المقام بها
~~عليهم، والترخص فيها يدل على بقاء حكم السفر فيها، وفي معناها ما فوقها
~~ودون الأربعة، وألحق بإقامتها نية إقامتها.
# PageV01P370
# وشمل قوله: (بوصوله): ما لو خرج قاصدا مرحلتين ثم عن له أن يقيم بمحل
~~قريب منه، فيترخص ما لم يصله؛ لانعقاد سبب الرخصة في حقه، فلم تنقطع إلا
~~بوصوله ما غير ms296 النية إليه.
# (وإن كان) المستقل نوى الإقامة بمحل لحاجة، كريح وقافلة ورفقة يريد السفر
~~معهم إن خرجوا، وإلا فوحده.
# فإن نوى أن يسافر إلا إن سافروا .. لم يترخص؛ لعدم جزمه بالسفر، وذلك بأن
~~(يتوقع قضاءها) أي: الحاجة (كل وقت) أي: قبل مضي أربعة أيام صحاح (ترخص)
~~بقصر وغيره، ولو غير مقاتل (إلى ثمانية عشر يوما) بلياليهن غير يومي الدخول
~~والخروج؛ (لأنه صلى الله عليه وسلم أقامها بعد فتح مكة؛ لحرب هوزان، يقصر
~~الصلاة) حسنه الترمذي، وإن ضعفه الجمهور؛ لأن له شواهد تجبره، وصح رواية:
~~عشرين، فحمل على أنه عد يومي الدخول والخروج منها.
# واعلم أن للقصر ثمانية شروط:
# الأول: السفر الطويل، كما مر.
# وشرطه: أن يكون لغرض صحيح، ولم يعدل عن طريق قصير إلى طويل؛ لغرض القصر
~~وحده، بل لنحو أمن أو سهولة، أو تنزه ولو مع القصر، فالتنزه لا يصح كونه
~~غرضا حاملا على السفر، ويصح كونه غرضا حاملا على العدول من قصير إلى طويل،
~~فإن سافر لغير غرض صحيح، كأن كان لمجرد رؤية البلدان والتنقل فيها .. لم
~~يقصر، ولو كان لمقصده طريقان: طويل وقصير .. فالعبرة بما سلكه منهما.
# الثاني: كونه مباحا، كما مر، فلا يترخص العاصي بسفره، كآبق وناشزة ومدين
~~بغير رضا دائنه إن حل وقدر على وفائه وإن قل وقصر السفر وجرت العادة
~~بالمسامحة في مثله، وغير الدين من الحقوق كالدين .. فلا بد من نحو وفائه،
~~أو أذن من له الحق أو ظن رضاه، والمراد بالمعصية ولو صورة، كسفر صبي بغير
~~أذن أصله، وإن قصد مع المعصية غيرها كسفر بغير إذن دائن للحج، ولو نوى به
~~مباحا ثم في أثنائه نوى به معصية .. امتنع ترخصه من حينئذ، أو عكسه .. ترخص
~~إن بقي من سفره مرحلتان.
# وخرج ب (العاصي بسفره): العاصي في سفره كأن سافر سفرا مباحا، ثم في
~~أثنائه سرق مثلا فيترخص، ومن العاصي بسفره من يتعب نفسه أو دابته بالركض من
~~غير غرض يبيح ذلك.
# PageV01P371
# الثالث: أن يقصد محلا معلوما أولا، بأن يعلم أن مسافته مرحلتان ms297 فأكثر،
~~سواء كان معينا كمكة، أو غير معين كالحجاز.
# (و) بما تقرر علم أنه (لا يقصر هائم) وهو من لايدري أين يذهب، سلك طريقا
~~أم لا، ومن لم يسلكه يسمى راكب التعاسيف، أي: الطرق المائلة، ولا يترخص
~~بشيء من رخص السفر وإن طال تردده؛ لأنه عبث لا يليق به الترخيص.
# وبعض أفراده حرام، كمن يتعب نفسه أو دابته بالسفر بلا غرض. فما أوهمه
~~كلام بعضهم: أنه عاص بسفره مطلقا .. يرده قولهم: لو قصد مرحلتين .. قصر
~~فيهما، وكذا فيما بعدهما عند (م ر)، لكن نظر بعضهم في كونه في المرحلتين
~~هائما، وأما بعدهما .. فإنما جاز ترخصه عند (م ر) تبعا.
# (و) لا (طالب غريم، أوآبق لا يعرف موضعه) وقد عقد سفره بنية أنه متى وجده
~~.. رجع؛ لأنه لم يعزم على سفر طويل، ومن ثم لو علم أنه لا يجده إلا بعد
~~مرحلتين .. قصر فيهما كما لو قصدهما الهائم، وكذا فيما بعدهما عند (م ر)،
~~والمرحلتان مثال.
# فلو علم أنه لا ينقضي قبل عشر مراحل .. قصر فيها.
# وقد شمل ذلك قولنا السابق بأن يعلم أن مسافته مرحلتان فأكثر.
# كما شمل قولنا: (أولا) من قصد في ابتداء سفره مرحلتين، ثم عن له بعد
~~مفارقته العمران أنه يهيم أو يرجع إذا وجد غرضه، أو يقيم قبلها، فيترخص إلى
~~أن يقيم؛ لانعقاد سبب الرخصة في حقه، كما مر.
# نعم؛ إن كان من طرأ له أنه يهيم عاصيا بذلك .. امتنع عليه الترخيص.
# أما من نوى ابتداء دون مرحلتين، ثم نوى في سفره الزيادة .. فلا يترخص، ما
~~لم يكن من محل نيته الزيادة إلى مقصده مرحلتان.
# (ولا) تقصر (زوجة وعبد لا يعرفان المقصد) للزوج والسيد؛ لفقد شرط القصر،
~~وهو تحقق السفر الطويل (إلا بعد مرحلتين) فيقصران؛ لتحققه، وكذا قبلهما أن
~~علما أن سفر متبوعهما يبلغهما ولو برؤيتهما له يقصر الصلاة، بخلاف إعداده
~~عدة كثيرة لا تكون إلا لسفر طويل عادة، خلافا للأذرعي.
# PageV01P372
# لكن استوجه (سم) كلامه حيث ظن بهذه القرينة طول سفره.
# ومثلهما، فيما مر الجندي، وأجير ms298 عين، وأسير.
# ولو نووا مسافة القصر دون متبوعهم، أو مع الجهل بحاله .. قصر الجندي فقط؛
~~لأنه ليس تحت يد الأمير وقهره إن كان متطوعا، ولم يختل به النظام، بخلاف من
~~يختل يه، كأكثر الجيش، وشجاع.
# * * *
### | (فصل) في بقية (شروط القصر) 
# وهي خمسة:
# الأول: (العلم بجوازه) فلو قصر أو جمع جاهلا بجواز ذلك .. لم يصح؛
~~لتلاعبه.
# (و) الثاني: (أن لا يقتدي) في جزء من صلاته (بمتم) حال قدوته به وإن ظنه
~~مسافرا، أو تبين كونه محدثا، أو ذا نجاسة بعد تبين إتمامه، ولو كان اقتداؤه
~~به لحظة ودون تكبيرة الإحرام، وإن أحدث عقب اقتدائه به ولم يجلس معه، كأن
~~أدركه في آخر صلاته، ولو من نحو صبح أو جمعه أو سنة؛ لأنها تامة.
# (ولا بمشكوك السفر) وإن بان مسافرا؛ لأنه حينئذ لم يجزم بنية القصر،
~~والجزم بها شرط، فإذا اقتدى في جزء من صلاته بأحدهما أو بمن لم يعلم من
~~حاله شيئا .. لزمه الإتمام؛ لتقصيره بشروعه مترددا فيما يسهل كشفه في
~~الأخيرين؛ لظهور شعار المقيم والمسافر غالبا، والأصل الإتمام، ولأن ذلك هو
~~السنة في الأولى؛ لما صح عن ابن عباس أنه سئل: ما بال المسافر يصلي ركعتين
~~إذا انفرد، وأربعا إذا ائتم بمقيم؟ فقال: (تلك السنة).
# وخرج (بمتم حال القدوة): ما لو لزمه الإتمام بعد مفارقة المأموم له.
# و (بتبين حدثه بعد تبين إتمامه): ما لو تبين من ظنه مسافرا .. محدثا، ثم
~~متما، أو بانا معا، فلا يلزمه الإتمام.
# وإذا علمه متما ونوى القصر خلفه وهو مسافر .. انعقدت تامة؛ لأنه من أهل
~~القصر في الجملة، بخلاف المقيم فلا تنعقد له؛ لأنه ليس من أهله.
# قال (ب ج): والذي أفاده شيخنا الحفني: أنها لا تنعقد فيهما؛ لأنه متلاعب.
# ولو استخلف قاصر لنحو خبث متما من المقتدين به أو غيرهم .. أتم المقتدون
~~وإن لم
# PageV01P373
# ينووا الاقتداء به حيث لا تجب نيته، كأن كان مقتديا به، وموافقا لنظم
~~صلاته، واستخلف عن قرب؛ لأنهم مقتدون به حكما، بدليل لحوقهم سهوه.
# ولو لزمه الإتمام، ففسدت صلاته ms299 وإن لم تسقط القضاء، كصلاة فاقد الطهورين
~~ونحوه عند (حج) .. وجب في الإعادة والقضاء إتمامها، بخلاف ما لو تبين عدم
~~انعقادها.
# والضابط: أن كل ما عرض فساده بعد موجب الإتمام يجب إتمامه، وما لا، فلا.
# ولو ظنه مسافرا وشك في نيته القصر ونواه .. قصر إن قصر وإن علق نيته، كأن
~~قال: إن قصر قصرت؛ لأن الظاهر من حال المسافر القصر، ولا يضر التعليق؛ لأنه
~~محل ضرورة حيث لم يكن تصريحا بمقتضى الحال، وإلا .. لم يضر، كما هنا.
# (و) الثالث: (أن ينوي القصر) وما في معناه، كصلاة السفر أو الظهر ركعتين؛
~~لأنه خلاف الأصل، فاحتيج لصارف عنه، بخلاف الإتمام، ولا بد من كون نيته (في
~~الإحرام) بأن يقرنها به يقينا.
# الرابع: التحرز عما ينافي نية القصر، بأن لا يأتي بما ينافيها إلى
~~السلام، فإن عرض مناف لها، كأن تردد، هل يقطعها؟ أو شك، هل نوى القصر أم
~~لا؟ أتم وإن تذكر حالا؛ لأنه الأصل، وبه فارق الشك في أصل النية إذا تذكر
~~حالا.
# نعم؛ لأنه يضر تعليقها بنية إمامه، كما مر قريبا.
# ولو قام إمامه لثالثة، فشك، أهو متم أو ساه؟ .. أتم وإن بان أنه ساه.
# نعم؛ لو أوجب إمامه القصر -كحنفي- بعد ثلاث مراحل .. لم يلزمه الإتمام؛
~~حملا لقيامه على السهو، بل ينتظره أو يفارقه، ويسجد فيهما للسهو؛ لتوجهه
~~عليه بقيام إمامه.
# ولو قام القاصر لثالثة عامدا عالما بلا موجب للإتمام، كنيته .. بطلت
~~صلاته، أو ناسيا أوجاهلا .. فلا، وليعد عند تذكره أو علمه، فإن أراد أن يتم
~~.. عاد ثم قام بنية الإتمام؛ لأن قيامه الأول لغو، ويسجد للسهو.
# (و) الخامس: (أن يدوم سفره من أول صلاته إلى آخرها) فإن انتهت به سفينته
~~إلى ما يقطع ترخصه، أو شك هل بلغتها؟ أو نوى الإقامة المنافية للترخيص، أو
~~شك في نيتها .. أتم؛ لزوال تحقق الرخصة.
# * * *
# PageV01P374
### | (فصل) في الجمع بين الصلاتين بالسفر والمطر.
# (ويجوز) في السفر المجوز للقصر (الجمع بين العصرين) أي: الظهر والعصر،
~~وغلبت؛ لشرفها، لأنها الوسطى.
# (و) بين (العشاءين) أي: المغرب والعشاء، ms300 وغلبت؛ لأنها أفضل، والنهي عن
~~تسمية المغرب عشاء حيث لا تغليب، وعبر بعضهم بالمغربين كأنه أراد به دفع
~~تسمية المغرب عشاء وهو مكروه.
# و (الجواز) يصدق: ب (خلاف الأولى) كما يأتي، وب (المندوب) كأن كان عالما
~~يقتدى به، وب (الواجب)، كأن نوى تأخير الظهر مع العصر وبقي من وقت العصر
~~أربع ركعات، فيجب عليه الجمع تأخيرا مع القصر؛ ليدركهما أداء.
# ومنعه المزني كأبي حنيفة مطلقا إلا في النسك بعرفة ومزدلفة، وجوزا القصر
~~ولو للعاصي بسفره؛ لأنه الأصل عندهما في صلاة السفر، فليس برخصة، بل عزيمة،
~~وفيه فسحة عظيمة؛ إذ يندر غاية الندور مسافر غير عاص بسفره؛ إذ يمتنع سفر
~~من عليه حق حال وإن قل ولو ميلا إلا برضا دائنه، أو ظن رضاه.
# وأما الجمع .. فيمتنع عندهما مطلقا، وعندنا يمتنع على العاصي للمعصية،
~~وهو مذهب مالك وأحمد كما في "الميزان"، فصار الجمع للعاصي ممتنع اتفاقا بين
~~الأئمة الأربعة، فلينتبه لذلك.
# (تقديما) في وقت الأولى، قال (ب ج): (فلا بد من فعلهما جميعهما في الوقت،
~~لكن نقل (سم) عن الروياني: أنه يجوز الجمع إن بقي من وقت المغرب -مثلا- ما
~~يسع المغرب، ودون ركعة من العشاء؛ لأن وقت المغرب يمتد إلى الفجر عند
~~العذر، فكما اكتفي بعقد الثانية في السفر ينبغي أن يكتفي بذلك في الوقت) اه
# والجمعة كالظهر.
# (وتأخيرا) في وقت الثانية ولو لمتحيرة، وفاقد طهورين، بخلاف جمع التقديم،
~~فلا يصح من متحيرة؛ لأن شرطه ظن صحة الأولى، وهو منتف فيها، وألحق بها من
~~لم تسقط صلاته القضاء كفاقد الطهورين، كما في "شرحي الإرشاد" و"الشرح"، لكن
~~نظر فيه في "التحفة"، وقال في"النهاية": فيه وقفة، وإذا جمعهما كان كل
~~منهما
# PageV01P375
# أداء؛ لأن وقتيهما صارا بالجمع كالوقت الواحد، وذلك لثبوت جمع التأخير في
~~الصحيحين عن أنس، وابن عمر، وجمع التقديم: في البيهقي، وصححه ابن حبان،
~~وحسنه الترمذي.
# فيمتنع جمع العصر مع المغرب، وجمع العشاء مع الصبح، وهي مع الظهر؛
~~اقتصارا على الوارد.
# وكذا صلاتان نذرهما في وقتين من يوم واحد.
# وكون النذر يسلك ms301 به مسلك واجب الشرع إنما هو في العزائم لا في الرخص على
~~أنه ليس كل واجب يجمع.
# (وتركه) أي: الجمع (أفضل)؛ لما فيه من إخلاء أحد الوقتين عن الصلاة،
~~وخروجا من خلاف من منعه وإن خالف السنة الصحيحة؛ إذ تأويلهم لها له نوع
~~تمسك في جمع التأخير، وطعنهم في صحتها في جمع التقديم محتمل مع اعتضادهم
~~بالأصل فروعي، لكن قال الكردي: في التأخير أحاديث لا تقبل التأويل، ومر أن
~~الجمع بعرفة ومزدلفة متفق عليه، لكن الحنفية يجعلونه للنسك، ونحن نجعله
~~للسفر.
# والأفضل لمن كان سائرا في أحد الوقتين، نازلا في الآخر الجمع في وقت
~~النزول.
# وإن كان نازلا أو سائرا فيهما .. فالتقديم عند (حج) أفضل؛ مسارعة لبراءة
~~الذمة، والتأخير عند (م ر) أفضل؛ لأن وقت الثانية وقت للأولى في العذر
~~وغيره، والأولى وقت للثانية في العذر فقط.
# فإن اقترن أحد الجمعين بكمال دون الآخر .. فهو أولى اتفاقا (إلا لمن وجد
~~في نفسه كراهة الجمع، أو شك في) دليل (جوازه) أو كان ممن يقتدى به .. فيسن
~~له الجمع نظير ما مر في القصر (أو) كان (يصلي منفردا لو ترك الجمع) وفي
~~جماعة لو جمع، وكذا كل كمال اقترن بالجمع وخلا عنه تركه .. فالجمع أفضل،
~~وكذا بعرفة وبمزدلفة وإن لم يقترن به كمال، كما يأتي.
# (وشروط) جمع (التقديم أربع) ويزاد خامس: وهو بقاء وقت الأولى، فإن خرج
~~أثناء الثانية، أو شك في خروجه .. بطلت؛ لبطلان الجمع.
# قال (ب ج) والمدابغي وغيرهما وهو الصحيح، خلافا لما نقله (سم) عن
~~الروياني
# PageV01P376
# كما مر، لكن قال الكردي: ولم يرتضه الشارح، أي: (حج).
# وسادس: وهو ظن صحة الأولى؛ لتخرج صلاة المتحيرة، كما مر.
# وسابع: وهو العلم بجوازه، كما في القصر.
# الأول من الشروط الأربعة: (البداءة بالأولى)؛ إذ الوقت لها، والثانية تبع
~~لها، والتابع لا يتقدم على المتبوع، فإن قدم الثانية .. بطلت إن علم وتعمد،
~~وإلا .. وقعت نفلا مطلقا إن لم يكن عليه فائتة من نوعها، وإلا .. وقعت عنها
~~-على ما مر في ركن النية من صفة ms302 الصلاة- وكذا لو بان فساد الأولى .. وقعت
~~له الثانية نفلا مطلقا، أو عن فرض فائت عليه من نوعها.
# (و) الثاني: (نية الجمع)؛ تمييزا للتقديم المشروع عن غيره، وتكفي النية
~~(فيها) أي: الأولى (ولو مع السلام) منها، أو بعد نية فعله ثم تركه؛ لوجود
~~محل النية، وهو الأولى.
# ولو نوى تركه بعد تحلله، ولو أثناء الثانية ثم أراده ولو فورا .. لم يجز
~~عند (حج)؛ لفوات محل النية.
# وفارق القصر بأنه يلزم من تأخر نيته عن الإحرام تأدي جزء منها على
~~التمتم، والأفضل قرن نيته بتحرم الأولى؛ خروجا من الخلاف.
# (و) الثالث: (الموالاة بينهما) في الفعل؛ للاتباع في الجمع بنمرة، وقياسا
~~في غيره، ولأن الجمع يجعلهما كصلاة واحدة، فوجبت الموالاة كركعات الصلاة
~~الواحدة، ولا يضر فصل بأقل من ركعتين خفيفتين ولو مع تردد في نية الجمع إن
~~تذكرها، بخلاف الطويل ولو سهوا، أو في شغل الطهارة، ولذا تركت الرواتب
~~بينهما، بل يصلي قبلية الظهر مثلا، ثم الفرضين، ثم بعدية الأولى، ثم قبلية
~~الثانية، ثم بعديتها.
# ولو جمعها ثم علم بعد فراغهما أو في أثناء الثانية -وقد طال الفصل بين
~~سلام الأولى والتذكر فيهما- ترك ركن من الأولى .. بطلت الأولى بترك الركن،
~~وتعذر التدارك، وبطلت الثانية؛ لعدم صحة الأولى، وتقع له نفلا مطلقا على ما
~~مر وله جمعهما تقديما وتأخيرا؛ لأنه لم يصل.
# أما إذا لم يطل فصل .. فيلغو ما أتى به من الثانية ويبني، أو علم ترك ركن
~~من الثانية .. فيتداركه إن لم يطل فصل، وإلا .. فيعيدها في وقتها، أو جهل
~~الترك، هل هو
# PageV01P377
# من الأولى أو الثانية؟ فيعيدهما لوقتهما ولا جمع، فيجعل الترك من الأولى؛
~~لتلزمه إعادتها، ومن الثانية؛ ليمنعه من جمع التقديم لطول الفصل بها، وله
~~جمعهما تأخيرا.
# (و) الرابع: (دوام السفر إلى) تمام (الإحرام بالثانية) فلو أقام قبله ..
~~فلا جمع، وتعين إيقاع الثانية لوقتها، أما عقد الأولى .. فلا يشترط السفر
~~عنده، حتى لو أحرم بالأولى في الإقامة ثم سافر، فنوى .. كفى.
# ولا يشترط في جمع التأخير شيء من الشروط الثلاثة الأولى؛ ms303 لأنها إنما
~~اشترطت؛ لتتحقق التبعية، لعدم صلاحية الوقت للثانية، والوقت هنا للثانية،
~~فلم يحتج لشيء منها.
# نعم؛ هي سنة فيه.
# (و) إنما (يشترط في) جمع (التأخير) شيئان: أحدهما: (نيته) -أي: التأخير-
~~أي: نية إيقاع الأولى في وقت الثانية، فإن نوى التأخير بلا نية إيقاع ..
~~عصى وصارت قضاء.
# ولا بد من كون نية التأخير (قبل خروج وقت الأولى ولو بقدر ركعة)؛ ليتميز
~~عن التأخير المحرم، وهذا بناء على أنه يكفي قدر ركعة لوقوع الأولى في وقت
~~الثانية أداء، وإن عصى بتأخير النية إلى ذلك، واعتمده (حج).
# واعتمد (م ر) أنها لا تقع أداء إلا إذا بقي من وقتها ما يسع جميعها.
# ولو ترك هذه النية عامدا عالما .. أثم، وصارت الأولى في وقت الثانية
~~قضاء، أو جهلا أو سهوا .. فقضاء بلا إثم.
# (و) الثاني: (دوام السفر إلى تمامها) أي: الثانية (وإلا) يدم إلى تمامها
~~بأن أقام ولو في أثنائها ( .. صارت الأولى) وهي الظهر أو المغرب (قضاء)؛
~~لأنها تابعة للثانية في الأداء للعذر وقد زال قبل تمامها.
# وقضيته: أنه لو قدم الثانية وأقام في أثناء الأولى .. لا تكون قضاء؛
~~لوجود العذر في جميع المتبوعة، واعتمده الإسنوي كالسبكي، وهو قياس جمع
~~التقديم، لكن فرق بين الاكتفاء في جمع التقديم بدوام السفر إلى عقد الثانية
~~واشتراط دوامه -هنا- بأن وقت الظهر ليس وقتا للعصر إلا في السفر، وقد وجد
~~عقد الثانية، فيحصل الجمع ووقت
# PageV01P378
# العصر يجوز فيه الظهر بعذر السفر وغيره، فلا ينصرف فيه الظهر الى السفر
~~إلا إذا وجد فيهما، وإلا .. جاز أن ينصرف إليه؛ لوقوع بعضها فيه، وأن ينصرف
~~لغيره؛ لوقوع بعضها في غيره الذي هو الأصل، واعتمد ذلك (م ر)، وتردد فيه
~~(حج).
# (ويجوز الجمع بالمطر) وكذا الثلج والبرد إن ذابا، وبلا الثوب أو كبر
~~قطعهما (تقديما) لا تأخيرا؛ إذ استدامه المطر ليست إلى المصلي بخلاف السفر.
# ويجوز جمع العصر إلى الجمعة بعذر المطر كالسفر؛ ذلك لما صح: أنه صلى الله
~~عليه وسلم جمع بالمدينة الظهر والعصر، والمغرب والعشاء من غير خوف ولا سفر. ms304
# قال الشافعي كمالك رضي الله عنهما: أرى ذلك بعذر المطر، ويؤيده جمع ابن
~~عباس، وابن عمر رضي الله عنهم به.
# وإنما يباح الجمع به في العصرين والعشاءين (لمن) وجدت فيه الشروط السابقة
~~في جمع التقديم.
# نعم؛ الشرط هنا: وجود المطر عند الإحرام بالأولى، والتحلل منها، ودوامه
~~إلى الإحرام بالثانية، ولا يضر انقطاعه فيما عدا ذلك.
# و (صلى) أي: أراد أن يصلي (جماعة في مكان) مسجد أو غيره، وكانت تلك
~~الجماعة تأتي ذلك المكان من محل (بعيد) عنه (وتأذى) كل منهم تأذيا لا يحتمل
~~عادة (بالمطر) أو نحوه (في طريقه) إليه.
# بخلاف ما لو صلى منفردا أو جماعة في بيته، أو في غيره وهو قريب بحيث لا
~~يتأذى به، أو وجد كنا يسير إليه فيه .. فلا يرجع.
# ولا يجوز بغير سفر ومطر، كمرض ووحل وريح وظلمة وخوف على المشهور.
# واختار النووي وغيره الجمع بالمرض تقديما وتأخيرا، وهو مذهب أحمد،
~~واختاره جمع من أئمتنا.
# وضبط المرض بما يشق معه فعل كل فرض في وقته، كمشقة بلل المشي في المطر،
~~بحيث تبل ثيابه.
# وقال آخرون: لا بد من مشقة ظاهرة زائدة على ذلك بحيث تبيح الجلوس في
~~الفرض.
# PageV01P379
# قال في "التحفة": (وهو الأوجه على أنهما متقاربان، ثم قال: ويراعي الأرفق
~~به، فإن كان يزداد مرضه كأن يحم مثلا وقت الثانية .. قدمها بشروط جمع
~~التقديم، أو في وقت الأولى .. أخرها بنية الجمع، وبما أفهمه ما قررته -أن
~~المرض موجود، وإنما التفصيل بين زيادته وعدمها عادة- يندفع ما قيل في
~~كلامهم هذا؛ جواز تعاطي الرخصة قبل سبب وجودها اكتفاء بالعادة.
# وقضيته: حل الفطر قبل مجيء الحمى؛ بناء على العادة.
# وعلله الحنفية بأنه لو صبر لمجيئها .. لم يستمرئ بالطعام؛ لاشتغال البدن.
# ونظيره الفطر قبل لقاء العدو إذا أضعفه الصوم عن القتال) اه
# وفي .. الأصل .. بسط في هذا المقام.
# * * *
# PageV01P380
### | باب صلاة الجمعة
# من حيث ما تميزت به من اشتراط أمور لصحتها، وأخرى للزومها، وكيفية
~~لأدائها، وتوابع لذلك.
# وهي بإسكان الميم وتثليثها، والضم أفصح، وبالسكون فقط: اسم للأسبوع.
# وسميت ms305 بذلك؛ لاجتماع الناس لها، أو لاجتماع آدم بحواء فيه، أو لأن الله
~~جمع خلق آدم فيه، ويسمى في الجاهلية: يوم العروبة.
# وهي فرض عين.
# وروي أن يومها سيد الأيام وأعظمها.
# وصحح ابن حبان خبر: "لا تطلع الشمس ولا تغرب على يوم أفضل من يوم
~~الجمعة".
# وفي خبر مسلم: "إنه خير يوم طلعت عليه الشمس".
# وفي الخبر: "يعتق الله فيه ست مئة ألف عتيق من النار، من مات فيه .. كتب
~~له أجر شهيد، ووقي فتنة القبر".
# وهي من خواص هذه الأمة، وأفضل أيام الأسبوع، بل عند أحمد إنه أفضل من يوم
~~عرفة، وفضل كثير من أصحابه ليلته على ليلة القدر.
# والجديد: أن صلاتها مستقلة لا ظهر مقصورة؛ لأنه لا يغني عنها، ولقول عمر:
~~(إنها تمام غير قصر على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم).
# وهي: ركعتان، وهي كغيرها في الأركان والشروط والآداب.
# ولكن إنما (تجب الجمعة على كل مكلف) أي: بالغ عاقل، وكذا متعد بمزيل
~~عقله، وإن لم يكن مكلفا .. فتلزمه كغيرها لزوم انعقاد سبب؛ إذ لا تصح منه
~~فيقضيها عند إفاقته فورا (حر، ذكر، مقيم) بمحل الجمعة، أو بمحل يسمع النداء
~~منه (بلا مرض، ونحوه مما تقدم) في أعذار الجمعة والجماعة.
# فدخل في (مكلف حر ... إلخ) الأخير؛ إذ المعتمد أن المعتمد أن الإجارة غير
~~عذر في
# PageV01P381
# الجمعة، بخلاف جماعة غيرها إن طال زمنها على زمن الانفراد، ويفرق بأن
~~الجماعة صفة تابعة وتتكرر، فاشترط لاغتفارها أن لا يطول زمنها على زمن
~~الانفراد وإلا .. اكتفي لتفريغ الذمة بالصلاة فرادى، بخلاف الجمعة فلم تسقط
~~وإن طال زمنها على زمن الانفراد، والكلام في الصحيحة.
# أما الفاسدة .. فتجب فيها الجماعة ما لم يضع يده على ما يتلف أو يفسد
~~عمله فيه بحضوره الجمعة أو الجماعة، وإلا .. فلا تجب وإن أثم؛ وذلك للخبر
~~الصحيح: "الجمعة حق واجب على كل مسلم في جماعة إلا أربعة: عبد مملوك، أو
~~امرأة، أو صبي، أو مريض".
# فلا جمعة على غير مكلف ومن ألحق به كصبي ومجنون ومغمى عليه، ولا على ms306 من
~~فيه رق وإن قل، ولا على غير ذكر من امرأة أو خنثى، ولا على مسافر ولو سفرا
~~قصيرا، ولا على من له عذر من أعذار الجمعة السابقة مما يمكن إتيانه هنا،
~~كمرض يشق معه الحضور كمشقة المشي في المطر أو الوحل.
# نعم؛ تسن لمريض أطاقها، ولعجوز مبتذلة، ولسيد قن أن يأذن له في حضورها،
~~ويجب أمر الصبي بها كغيرها من مأمورات الشرع.
# ومن العذر: إبرار قسم من حلف عليه أنه لا يخرج من بيته مثلا خوفا عليه،
~~ومن حلف أنه لا يصلي خلف زيد فولي إمامة الجمعة، وقيل: يصلي خلفه ولا يحنث؛
~~لأنه مكره شرعا، ولو اجتمع في الحبس أربعون .. لزمهم إقامتها فيه عند (م
~~ر).
# (وتجب) الجمعة على أعمى وجد قائدا ولو بأجرة فاضلة عما يعتبر في الفطرة،
~~وإلا .. فلا وإن أحسن المشي بالعصا أو قرب منزله، ولم يخش ضررا عند (حج)،
~~وعلى زمن وجد مركبا لا يشق عليه ركوبه، و (على المريض، ونحوه) ممن عذر
~~بمرخص في ترك الجماعة (إن حضر) محل إقامتها، أو قريبا منه مما لا يبقى معه
~~مشقة في الحضور (وقت إقامتها) ولا يجوز له الانصراف إن لم يصل الظهر قبل
~~حضوره؛ لزوال المشقة بحضوره، لكن لو انصرف .. لا يجب عليه العود.
# نعم؛ إن كان هناك مشقة في عدم انصرافه لا تحتمل عادة، كمن به إسهال ظن
~~انقطاعه، فحضر ثم عاد .. فله الانصراف وإن أحرم بها، حيث علم أنه إن استمر
~~فيها .. جرى جوفه، بل يجب، وكذا إن زاد ضرره بتطويل الإمام.
# PageV01P382
# (أو حضر في الوقت) أي: بعد الزوال (ولم يشق عليه الانتظار) بأن لم يزد
~~ضرره بالانتظار، فلا يجوز له الانصراف؛ لأن المانع: مشقة الحضور وقد حضر،
~~أما إذا حضر قبل الوقت .. فله الانصراف وإن لم يتضرر بالانتظار، ولمن لا
~~تلزمه الانصراف مطلقا ما لم يحرم بها.
# (و) كما تجب على أهل محل إقامتها تجب أيضا (على) غيرهم من (من بلغه) نداء
~~الجمعة، بحيث يعلم أن ما سمعه نداؤها وإن لم تبن له ms307 كلماته، وبحيث يكون
~~معتدل السمع؛ لخبر: "الجمعة على من سمع النداء"، وهو ضعيف، ولكن له شاهد
~~جيد، وهو خبر: "من سمع النداء، فلم يأته .. فلا صلاة له إلا من عذر"، أي:
~~تجب على مقيم بمحل بحيث يبلغه ولو بالقوة، وهو واقف بطرف محلته الذي يلي
~~(نداء) شخص (صيت) أي: عالي الصوت عرفا، يؤذن كعادته في علو الصوت، وهو واقف
~~بمستو ولو تقديرا (من طرف موضع الجمعة) الذي يلي السامع (مع سكون الريح)
~~ولو تقديرا؛ لأنها تارة تعين على السمع، وتارة تمنعه.
# (والصوت)؛ لأنه يمنع وصول النداء.
# وتجب أيضا على مسافر من محلها إلى المحل المذكور، وعلى العاصي بسفره.
# وأفهم قولنا: بمستو ولو تقديرا: أنه لو علت قرية وسمعوا النداء، ولو
~~استوت .. لم يسمعوا، أو انخفضت .. فلم يسمعوا، ولو استوت .. لسمعوا .. وجبت
~~في الثانية دون الأولى؛ لتقدير الاستواء.
# ولمن حضر صلاة عيد يومه يوم جمعة الانصراف بعده قبل دخول وقتها، وعدم
~~العود إليها وإن سمعوا النداء؛ تخفيفا عليهم، فإن لم يحضروا العيد ..
~~لزمتهم.
# وهذا في محل لا يبلغ أهله أربعين كاملين، وإلا .. فتجب عليهم ببلدهم وإن
~~لم تكن مصرا، ويحرم ذهابهم لها لبلدة أخرى.
# و (لا) تجب (على مسافر سفرا مباحا طويلا أو قصيرا) إن فارق محل إقامته
~~قبل الفجر.
# (ويحرم على من لزمته) وإن لم تنعقد به، كمقيم غير متوطن (السفر بعد
~~الفجر)
# PageV01P383
# ولو قصيرا أو طاعة؛ لأنها منسوبة إلى اليوم وإن كان وقتها بالزوال، ولذا
~~دخل غسلها بالفجر، ولزم بعيد الدار السعي قبل وقتها من الفجر؛ ليدركها.
# (إلا مع إمكانها) بأن يغلب على ظنه إدراكها (في طريقه)، أو مقصده؛ لحصول
~~المقصود، وحينئذ فلا يحرم وإن تعطلت بلده عن الجمعة بأن كان تمام الأربعين
~~فيها؛ لأنه تعطيل لحاجة .. فلا يضر، بخلاف ما لو عطل أربعون بلدهم عن
~~الجمعة؛ لأنه لغير حاجة، ولو تبين خلاف ظنه أنه يدركها .. فلا إثم، لكن لو
~~أمكنه العود وإدراكها .. وجب.
# (أو توحش بتخلفه عن الرفقة) وإن لم يخف ضررا.
# وفي "التحفة" ك"النهاية": أن مجرد الوحشة ms308 ليس بعذر.
# ولو احتاج للسفر؛ لإدراك عرفة أو مال .. جاز ولو بعد الزوال، بل يجب
~~لإنقاذ حيوان.
# ويكره السفر ليلة الجمعة؛ لما روي بسند واه: "من سافر ليلة الجمعة .. دعا
~~عليه ملكاه".
# (وتسن الجماعة في ظهر المعذورين) الذين ببلد الجمعة؛ لعموم الأدلة
~~الطالبة للجماعة (ويخفونها) كأذانها ندبا (إن خفي العذر)؛ لئلا يتهموا
~~بالرغبة عن صلاة الإمام، ولذا كره إظهارها، بخلاف من هم خارج البلد أو فيها
~~وقد ظهر عذرهم، فيظهرونها ندبا.
# ولو زال العذر أثناء الظهر قبل فوات الجمعة .. أجزأتهم.
# ويسن لهم الجمعة (ومن صحت ظهره) ممن لا تلزمه الجمعة، كالصبي ( .. صحت
~~جمعته) إجماعا؛ لأنها أكمل في المعنى وإن كانت أقصر صورة، فإذا اجزأت
~~الكاملين الذين لا عذر لهم .. فأصحاب الأعذار أولى.
# قال (ق ل): قوله: صحت جمعته، أي: أجزأته عن ظهره؛ لأنها تسقط الظهر عن
~~غير أهل الأعذار، فأهل الأعذار بالأولى.
# والفرق بين الإجزاء والصحة أن الإجزاء يستلزم اسقاط القضاء، بخلاف الصحة.
# (ومن وجبت عليه) الجمعة وإن لم تنعقد به ( .. لا يصح إحرامه بالظهر قبل
~~سلام الإمام) من الجمعة يقينا ولو بعد رفع رأسه من ركوع الثانية؛ للزومها
~~له ما أمكن، كما
# PageV01P384
# يأتي؛ إذ يمكن أن يشك الإمام في فعل ركن من الأولى، فيأتي بركعة ويدركها
~~معه المأموم، فإن سلم إمامها قبل إحرامه بها .. لزمه فعل الظهر في وقته
~~فورا، ويكون حينئذ أداء على الأصح فيهما.
# تنبيه: لو جرت عادة أربعين ببلد بعدم إقامة الجمعة .. قال (حج): لا يجوز
~~لهم صلاة الظهر إلا بعد اليأس منها، بأن يضيق الوقت عن واجب الخطبتين
~~والصلاة، واعتمد (م ر) جواز الظهر وإن لم يضق الوقت.
# (ويندب للراجي زوال عذره) قبل فوات الجمعة، كقن يرجو العتق ومريض يرجو
~~الشفاء، أي: يتوقعانه وإن لم يظناه (تأخير ظهره إلى اليأس من) إدراك
~~(الجمعة) بأن يرفع الإمام رأسه من ركوع الثانية، أو يكون بمحل لا يصل منه
~~لمحل الجمعة إلا وقد رفع الإمام رأسه منه، كما في "التحفة".
# نعم؛ لو أخروا الجمعة إلى أن يبقى من ms309 الوقت قدر أربع ركعات .. لم يسن
~~تأخير الظهر قطعا، ولا يشكل بما لو أحرم بالظهر قبل سلام إمام الجمعة ولو
~~احتمالا، حيث لم يصح؛ لأن الجمعة في هذه لازمة، فلا ترتفع إلا بيقين،
~~بخلافها في المعذورين.
# أما من لا يرجو زوال عذره كالمرأة والزمن .. فيسن له -حيث عزم أن لا يصلي
~~الجمعة- تعجيل الظهر لأول وقتها؛ ليحوز فضله.
# واعتمد (م ر) ندب التعجيل مطلقا.
# * * *
# (فصل: للجمعة) أي: لصحتها (شروط زوائد) على شروط غيرها من بقية الصلاة.
# (الأول:) أن تقع كلها مع خطبتيها في (وقت الظهر)؛ للاتباع، رواه البخاري،
~~وعليه عمل الخلفاء الراشدين، وخبر الشيخين ب (الانصراف منها، وليس للحيطان
~~ظل يستظل به) لا ينافي ذلك؛ لأنه إنما يدل على شدة التعجيل، ومعه لم يحصل
~~عند الانصراف منها ظل يستظل به، خصوصا وبيوتهم غير مرتفعة.
# وقال (حج)، و (م ر): (ولو أمر الإمام بالمبادرة بها أو عدمها .. وجب ما
~~أمر به، قال السيد عمر البصري: يحتمل أن المراد بالمبادرة قبل الوقت،
~~وبعدمها تأخيرها
# PageV01P385
# إلى وقت العصر، كما قال بكل بعض الائمة، ولا بعد فيه وإن لم يقلد؛ لأن
~~حكم الحاكم يرفع الخلاف) اه
# وبينت في "الأصل" أن هذا من أمر الحاكم لا من حكمه، وقد قالوا: العبرة
~~بعقيدة المأمور لا الآمر.
# ومنه: لو أمر الإمام بقتل الحر بالعبد وهو يرى ذلك والجلاد لا يراه،
~~فقتله الجلاد بذلك الأمر بلا إكراه .. لزمه القصاص وحده، وغير ذلك.
# (فلا) يجوز الشروع فيها مع الشك في بقاء وقتها، ولا تصح، ولا (تقضى
~~جمعة)؛ لأنه لم ينقل، بل إذا فات الوقت .. يصلي الظهر قضاء عنه لا عنها،
~~وكذا لا تقضى راتبتها (فلو ضاق الوقت) عن أن يسعها مع خطبتيها بأقل مجزئ،
~~ولو بخبر عدل أو فاسق اعتقد صدقه، أو شكوا في بقائه ( .. أحرموا بالظهر)
~~وجوبا؛ لفوات الوقت، ولو شك في بقائه - فنوى الجمعة إن بقي الوقت، وإلا ..
~~فالظهر- فبان بقاؤه .. صح عند (م ر)، ولا يضر هذا التعليق؛ لاستناده إلى
~~أصل بقاء الوقت، كما لو نوى صوم غد ms310 ليلة الثلاثين من رمضان إن كان منه.
# ولو مد الركعة الأولى حتى لو يبق من الوقت ما يسع الثانية .. أثم،
~~وانقلبت ظهرا من الآن عند (حج)، وعند خروج الوقت عند (م ر)، فعليه يجهر إلى
~~خروجه؛ وذلك لأنهما صلاتا وقت واحد، فجاز بناء أطولهما على أقصرهما كصلاة
~~الحضر مع السفر.
# ولو خرج الوقت وهم فيها .. أتموا ظهرا وجوبا، ولا يشترط تجديد نيته.
# ولو سلم بعض العدد في الوقت وبعضه خارجه جهلا .. بطلت جمعة الكل،
~~فيتمونها ظهرا إن قرب الفصل بين سلامهم وعودهم إلى الظهر، ولا يضر الشك في
~~أثنائها في خروج الوقت؛ لأن الأصل بقاؤه.
# ولو قام المسبوق ليكمل، فخرج الوقت .. انقلبت له ظهرا أيضا.
# (الثاني) من الشروط: (أن تقام في خطة) -بكسر الخاء- محل الأبنية، وما
~~بينها من كل محل معدود منه بأن لم يجز لمريد السفر القصر فيه، وإن لم يكن
~~مسجدا، سواء كان ذلك من (بلد أو قرية) ولو مبنية من نحو خشب أو قصب أو سعف؛
~~للاتباع، ويشترط اجتماع الأبنية عرفا.
# PageV01P386
# وكالبلد والقرية بناء واحد يجتمع فيه العدد المعتبر، والسراديب والغيران
~~بحيث تعد إقامتهم كالقرية الواحدة.
# ولو تعددت مواضع متقاربة، وتميز كل باسم .. فلكل حكمه إن عد مع ذلك كل
~~قرية مستقلة عرفا، وحريم القرية لا تجوز فيه الجمعة إلا تبعا لأربعين في
~~الخطة، وغير الحريم لا يجوز فيه إن جاز القصر فيه، وإلا .. جازت، قاله (ب
~~ج).
# وفي (حج): أنه لا يضر خروج من عدا الأربعين إلى محل القصر، وقد تجب
~~إقامتها في غير أبنية كأن خربت قريتهم، فأقاموا لعمارتها، أو بقصد عدم
~~التحول منها، ولو في غير مظال، بخلاف غير أهلها، أو بقصد التحول منها، وما
~~لو نزل أربعون بمكان؛ ليعمروه قرية .. فلا تقام في جميع ذلك.
# فعلم: أنه لا يشترط لها مسجد، بل تصح في الفضاء، ولا إذن إمام، لكن يشترط
~~لتعددها.
# وخرج بالأبنية: الخيم؛ لأنهم كالمستوفزين، ولأن قبائل العرب حول المدينة
~~لم يؤمروا بها.
# نعم؛ إن سمعوا النداء من قرية أو بلد .. لزمتهم، ms311 وكذا لو كانت الخيام في
~~خلال الأبنية.
# (الثالث) من الشروط: (أن لا يسبقها، ولا يقارنها جمعة في تلك البلد) مثلا
~~وإن عظمت وكثرت مساجدها؛ للاتباع (إلا لعسر الاجتماع) بأن لم يكن في محل
~~الجمعة موضع يسعهم بلا مشقة ولو غير مسجد.
# والعبرة بمن يغلب فعلهم لها عادة، كما في "التحفة"، و"النهاية"،
~~و"المغني".
# أو بمن تصح منه، من تلزمه ومن لا تلزمه، واعتمده جمع، وفيه فسحة عظيمة.
# واعتمد (سم) في "حاشية التحفة": أن العبرة بمن يحضر بالفعل في تلك
~~الجمعة.
# قال في "الإيعاب": وهو القياس، فإن عسر اجتماعهم إما لكثرتهم، أو لقتال
~~بينهم، أو لبعد أطراف البلد، وحده هنا: كما في الخارج عن البلد؛ أي: بأن لا
~~يبلغهم النداء بشرطه المتقدم .. جاز التعدد بحسب الحاجة، وتبطل فيما زاد
~~عليها.
# ومن شك أنه من الأولين أو الآخرين، أو أن التعدد لحاجة، أو لا .. لزمته
~~إعادة الجمعة إن أمكن، وإلا .. فالظهر.
# PageV01P387
# أما إذا سبقت واحدة مع عدم عسر الاجتماع .. فهي الصحيحة، وما بعدها باطل،
~~وأما إذا تقارنتا .. فهما باطلتان، والعبرة في السبق، والمقارنة بالراء من
~~تكبيرة إحرام الإمام وإن تأخر إحرام العدد إلى ما بعد إحرام الأخرى، وإن
~~علم سبق وأشكل الحال، أو علم السابق ثم نسي .. فالواجب الظهر على الجميع؛
~~لالتباس الصحيحة بالفاسدة.
# وإن علمت المقارنة أو شك فيها، أو لم يعلم سبق ولا مقارنة .. أعيدت
~~الجمعة إن اتسع الوقت؛ لعدم وقوع الجمعة مجزئة، فإن أيس من إعادتها .. صلى
~~الظهر، واكتفى (م ر) باليأس العادي.
# وقال (حج): لابد من الحقيقي كما مر.
# والاحتياط للمصلي ببلد تعددت جمعته لحاجة، ولم يعلم سبق جمعته أن يعيدها
~~ظهرا؛ خروجا من خلاف من منع التعدد ولو لحاجة، وهو ظاهر النص، وألف فيه
~~السبكي أربعة مصنفات، قال: وهو الصحيح مذهبا ودليلا، وقول أكثر العلماء.
# (الرابع) من الشروط: (الجماعة) في الركعة الأولى، فلو أحدث الإمام في
~~الثانية أو فارقوه فيها .. لم يضر، ويتمونها فرادى.
# أما العدد .. فيشترط: بقاؤه إلى السلام، حتى لو أحدث واحد من الأربعين
~~قبل سلامه ms312 ولو بعد سلام من عداه .. بطلت جمعة الجميع.
# (وشرطها) أي: الجماعة فيها زيادة على شروط الجماعة في غيرها: (أربعون)؛
~~لأن هذا العدد فيه كمال، ولذا كان زمن بعث الأنبياء، وقدر ميقات موسى وغير
~~ذلك، والجمعة ميقات المؤمنين، فاعتبر لها هذا العدد الكامل، حتى قيل: إنه
~~لم يجتمع أربعون إلا وفيهم ولي لله، فلا بد فيها من أربعين ولو بالإمام؛
~~للإجماع على اشتراط العدد فيها، ولا مدخل للرأي فيه، فاشترط فيه توقيف؛ إذ
~~الغالب على أحوالها التعبد.
# وقد صح: أن أول جمعة صليت بالمدينة كانت أربعين، ولقول جابر: (مضت السنة:
~~أن في كل ثلاثة إماما، وفي كل أربعين جمعة)، وخبر: "لا جمعة إلا في
~~أربعين"، وغير ذلك.
# لكن قال بعضهم: لم يثبت في الجمعة حديث، لكن الخبر الصحيح، وهو "صلوا كما
~~رأيتموني أصلي" قد يدل لذلك؛ إذ لم تثبت صلاته لها بأقل من ذلك.
# وأما خبر انفضاضهم فلم يبق إلا اثنا عشر .. فمحتمل لعودهم أو لمجيء
~~غيرهم، فلم يصلح دليلا لما دون الأربعين.
# PageV01P388
# ولو صلاها شخص في قرية، أو صلى مريض الظهر، ثم حضر أحدهما محل جمعة ..
~~حسب من الأربعين، وتكون الجمعة للمريض نفلا مطلقا كما رجحه (ب ج)، وقيل:
~~الظهر نفلا مطلقا والجمعة الفرض.
# ولا بد في كل من الأربعين في كونه: (مسلما، ذكرا، مكلفا) أي: بالغا عاقلا
~~(حرا) مميزا؛ ليخرج السكران، بناء على أنه غير مكلف، فلا تلزم أضداد هؤلاء؛
~~لنقصهم كما قدمته، ولا تنعقد بهم كما ذكره هنا، فلا تكرار (متوطنا) بمحل
~~إقامتها، فلا تنعقد بغير أهل محل إقامتها وإن لزمهم حضورها.
# قال في "التحفة": (لأنه صلى الله عليه وسلم لم يقم الجمعة بعرفة في حجة
~~الوداع مع عزمه على الإقامة أياما وفيه نظر؛ لأنه كان مسافرا؛ إذ لم يقم
~~بمحل أربعة أيام صحاح، وعرفة لا أبنية بها، فليست دار إقامة إلا أن يجاب
~~بأنه لم يقم فيها الجمعة؛ لعدم أبنية ومستوطن) اه
# قال السبكي: (لم يقم عندي دليل على عدم انعقادها بالمقيم غير المتوطن) اه
# ومن توطن ms313 خارج السور .. لا تنعقد به الجمعة داخله، وعكسه؛ لأنه يجعلهما
~~كبلدتين منفصلتين، كما في "التحفة"، وفي "الأصل" هنا ما له تعلق بذلك.
# والمتوطن هنا من (لا يظعن) أي: يسافر عن محل إقامته شتاء، ولا صيفا (إلا
~~لحاجة) كتجارة وزيارة، فلا تنعقد بمسافر ومقيم ناو العود لبلده ولو بعد مدة
~~طويلة، كالمتفقهة، ومتوطن خارج بلد الجمعة وإن لزمته.
# وفي صحة تقدم إحرام من لا تنعقد بهم خلاف رجح في "الإيعاب" ك"شرح المنهج"
~~لزوم تأخرهم.
# وفي "المغني"، و"النهاية" و"التحفة" عدم اللزوم.
# (فإن نقصوا) عن العدد المعتبر بانفضاض أو غيره في الخطبة، أو بينها وبين
~~الصلاة، أو (في) الركعة الأولى من (الصلاة .. بطلت) الخطبة في الأوليتين،
~~والجمعة
# PageV01P389
# في الثالثة (وصارت ظهرا) وإن أمكن استئنافها جمعة إلا إن تموا على الفور
~~ممن سمع أركان الخطبتين .. فحينئذ يبني في الصور الثلاث على ما مضى إن
~~أدركوا الفاتحة والركوع قبل ارتفاع الإمام عن أقله، كما في تباطئهم الآتي،
~~أو أحرم قبل الانفضاض من كمل العدد به وإن لم يسمع الخطبة؛ لأنهم لما لحقوا
~~والعدد تام .. صار حكمهم واحدا.
# ثم إن أدرك الأولون الفاتحة .. لم يشترط تمكنهم منها؛ لأنهم تابعون لمن
~~أدركها، وإلا .. اشترط أن يدركها هؤلاء مع الركوع قبل ارتفاع الإمام عن
~~أقله.
# ولو أحرم تسعة وثلاثون لاحقون بعد رفع الإمام من ركوع الأولى، ثم انفض
~~الأربعون الذين أحرم بهم .. فالجمعة باقية وإن لم يدرك اللاحقون الركعة
~~الأولى؛ لما مر.
# ولا يضر تباطؤ المأمومين بالإحرام بعد إحرام الإمام بشرط أن يتمكنوا من
~~الفاتحة والركوع قبل ارتفاع الإمام عن أقله، وإلا .. لم تصح.
# ولو كان في الأربعين أمي قصر في التعلم .. لم تصح؛ لارتباط صحة صلاة
~~بعضهم ببعض، فصار كاقتداء القارئ بالأمي.
# وجرى في "التحفة" أخذا من التعليل: أنه لا فرق بين أن يقصر، وأن لا، وأن
~~الفرق بينهما غير قوي؛ لما تقرر من الارتباط.
# ومنه يعلم: أنه لا بد من إغناء صلاة كل من الأربعين عن القضاء كما في
~~(حج) و (م ر).
# ولو جهلوا الخطبة ms314 كلهم .. لم تصح الجمعة.
# (ويجوز كون إمامها عبدا أو مسافرا أو صبيا) أو محدثا لم يبن حدثه إلا بعد
~~الصلاة على ما في "الشرح"، وفي "فتاويه"، و (سم). وإن بان في الصلاة.
# ومثله ما لا يطلع عليه، كنجاسة خفية ونحوها، أو محرما برباعية كالعصر.
# (إن زاد على الأربعين) ولم يتحمل على أحد منهم الفاتحة، ولا أثر لحدثه؛
~~لأنه لا يمنع الجماعة، فإن لم يكن زائدا على الأربعين .. لم تنعقد؛ لانتفاء
~~العدد المعتبر.
# ومثله: لو بان كافرا أو امرأة، أو ذا نجاسة ظاهرة، ونحو ذلك مما يطلع
~~عليه وإن زاد على الأربعين.
# ولو بان حدث المأمومين، أو بعضهم بعد الصلاة .. صحت للإمام وللمتطهر
~~منهم؛ تبعا له وإن لم يبلغوا الأربعين.
# PageV01P390
# واغتفر في حقه فوات العدد هنا، ولم يغتفر في تبين حدثه؛ لأنه -مع عذره
~~لكون ذلك مما يخفى- متبوع مستقل، كما اغتفر في حقه انعقاد صلاته جمعة قبل
~~أن يحرموا خلفه. وأما تعليل "الشرح" بأنه لم يكلف العلم بطهارتهم .. فيقال
~~بمثله في المأمومين لو بان حدثه، وهو غير صحيح.
# تنبيه: الناس في الجمعة ستة أقسام:
# من تلزمه وتنعقد به، وتصح منه، وهو من اجتمعت الشروط المذكورة فيه، ولا
~~عذر له.
# ومن لا تلزمه ولا تنعقد به، وتصح منه، وهو من فيه رق ومسافر وعبد وصبي
~~وامرأة ومن لم يسمع النداء.
# ومن لا تلزمه وتنعقد به، وهو من له عذر كمريض.
# ومن تلزمه ولا تصح منه، وهو المرتد.
# ومن لا تلزمه ولا تنعقد به، وهو الكافر الأصلي، وغير المميز.
# ومن تلزمه وتصح منه ولا تنعقد به، وهو المقيم غير المتوطن، ومتوطن بمحل
~~خارج بلد يسمع منه النداء.
# (الخامس) من الشروط: (خطبتان قبل الصلاة)؛ للاتباع.
# وأخرت خطبة نحو العيد؛ للاتباع أيضا، ولأن هذه شرط للجمعة، وهو مقدم،
~~بخلاف تلك فتكملة، فكانت الصلاة أهم منها.
# (وفروضهما) من حيث الجميع ثمانية، ومن حيث المجموع (خمسة: حمد الله)؛
~~للاتباع، أي: الحمد، وما اشتق منه مع إضافته للجلالة، كالحمد لله، أو لله
~~الحمد، أو أحمد الله، أو أنا ms315 حامد لله.
# فلا يكفي نحو لا إله إلا الله، خلافا لمالك وأبي حنيفة، ولا الشكر لله،
~~ولا الحمد للرحمن.
# (والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي: مصدرها، وما اشتق منه،
~~كاللهم صل، أو صلى الله، أو أصلي، أو نصلي، أو الصلاة والسلام على سيدنا
~~محمد أو على محمد أو أحمد أو الرسول أو النبي أو الحاشر أو البشير أو نحو
~~ذلك.
# لا سلام الله على محمد، ولا رحم الله محمدا ولا صلى الله عليه.
# PageV01P391
# (والوصية بالتقوى)، للاتباع، ولأنها المقصود الأعظم من الخطبة، فلا يكفي
~~مجرد التحذير من الدنيا؛ لظهوره لكل أحد، بل لا بد من الحث على الطاعة
~~والزجر عن المعصية، أو أحدهما ولو بغير لفظ الوصية؛ إذ الغرض منها الوعظ
~~نحو احذروا عقاب الله أو النار، او أطيعوا الله.
# (وتجب هذه الثلاثة في) كل من (الخطبتين)؛ اتباعا للسلف والخلف، إذ كل
~~واحدة مستقلة ومنفصلة عن الأخرى.
# (الرابع: قراءة آية مفهمة) وإن تعلقت بحكم مسوخ، أو قصة، لا بعض آية وإن
~~طال وأفهم عند (حج)؛ وذلك للاتباع.
# ولو قرأ آية وعظ بقصد الوعظ والقراءة .. حصلت ركنية القراءة، وكذا إن
~~أطلق، فإن قصد بها أحدهما .. حصل.
# وتكفي الآية (في إحداهما) وقبلهما وبعدهما وبينهما؛ لثبوت أصل القراءة من
~~غير تعين محلها، ويسن كونها في الأولى؛ لتكون في مقابلة الدعاء في الثانية،
~~وخروجا من خلاف من أوجبها فيها، وكونها في آخرها، بل تسن قراءة (ق) بكمالها
~~بعد فراغ الأولى دائما وإن لم يرض الحاضرون، ويحصل أصل السنة بقراءة بعضها،
~~فإن تركها .. قرأ (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا)
~~[الأحزاب:70].
# (الخامس:) ما يقع عليه اسم (الدعاء للمؤمنين والمؤمنات) خصوصا كالحاضرين،
~~أو عموما ولو لجميع المؤمنين ما لم يرد جميع ذنوبهم، فيحرم؛ لما مر، وذلك
~~لاتباع السلف والخلف، وذكر المؤمنات سنة، وإلا .. فيكفي المؤمنين، لأن
~~المراد بهم الجنس الشامل للإناث، بل لو قصد به أربعين من الحاضرين .. كفى،
~~ولا يكفى تخصيصه للغائبين وإن كثروا.
# ومنه يعلم: أنه لا يحصل بالدعاء ms316 للصحابة، والولاة ركن الدعاء، ولا بأس
~~بالدعاء للسلطان بعينه حيث لامجازفة في وصفه.
# ويسن الدعاء لولاة المسلمين وجيوشهم، لاسيما ولاة الصحابة وولاة العدل،
~~وذكر الولاة المخلطين بما فيهم من الخير مكروه، وبما ليس فيهم حرام إلا
~~لخوف فتنة، فيستعمل التورية.
# PageV01P392
# وصرح القاضي بأن الدعاء لولاة الأمر لا يقطع الولاء ما لم يقطع نظم
~~الخطبة.
# وفي (التوسط) بشرط أن لا يطيله إطالة تقطع المولاة، كما يفعله كثير من
~~الخطباء الجهال.
# (وشرطهما) أي: وشروط كل منهما:
# (القيام) فيهما (لمن قدر) عليه بالمعنى السابق في قيام فرض الصلاة، فإن
~~عجز عنه .. خطب جالسا، فإن عجز .. فمضطجعا، والأولى أن يستخلف، ويجوز
~~الاقتداء به وإن لم يتبين عذره؛ لأن الظاهر أنه معذور، فإن بانت قدرته على
~~القيام .. لم يؤثر، كما لو بان الإمام الزائد على الأربعين محدثا.
# ولو علم بعضهم قدرته .. صحت جمعة الباقين إن تم بهم العدد.
# (وكونهما) أي: أركانهما فقط (بالعربية) وإن كان الكل أعجميين؛ للاتباع.
# نعم؛ إن لم يكن فيهم من يحسنها، ولم يمكن تعلمها قبل ضيق وقت .. خطب غير
~~الآية واحد منهم بلسانهم.
# أما الآية .. فيأتي ما مر في الفاتحة فيها، وإن أمكن تعلمها .. وجب على
~~كل منهم، فإن مضت مدة إمكان التعلم ولو لواحد ولم يتعلم .. عصوا كلهم، ولا
~~جمعة، بل يصلون الظهر.
# وفائدتها بالعربية مع عدم معرفتهم لها العلم بالوعظ في الجملة.
# والواجب: سماعها لا معرفة معناها.
# (و) كونهما (بعد الزوال)؛ للاتباع، ولو هجم وخطب فبان أنهما في الوقت ..
~~صح عند (ع ش)، وقال (سم): لا تصح.
# (والجلوس بينهما)؛ للاتباع، فلو تركه .. لم تصح ولو سهوا، خلافا للأئمة
~~الثلاثة، والجالس يفصل بسكتة ولا تجب لها نية، بل عدم الصارف، لكن تسن، ولو
~~لم يجلس بينهما .. حسبتا واحدة.
# وأقل الجلوس بينهما كونه (بقدر الطمأنينة) في الصلاة، وأكمله بقدر سورة
~~(الإخلاص)، وأن يقرأها فيه.
# (وإسماع العدد الذي تنعقد به) الجمعة لأركانها ولو بالقوة، بحيث يكون لو
# PageV01P393
# أصغى .. لسمع عند (م ر)، فلا تصح مع الإسرار ولا مع صمم ولو لبعضهم، ولا ms317
~~مع لغط أو نوم يمنع سماع ركن.
# ولا يشترط طهرهم ولا سترهم، ولا كونهم بمحل الصلاة، ولا داخل السور أو
~~العمران، بخلاف الخطيب.
# نعم؛ لا يضر عدم سماع الخطيب؛ لأنه يفهم ما يقول.
# قال (سم): أي: يعلم ما يقوله من الألفاظ.
# ولا يشترط الفهم كما مر، ولا سماع الأربعين غير الأركان.
# وفي "التحرير": يشترط تقدم خطبتين ممن تصح الصلاة خلفه.
# قال الشرقاوي: هذا يفيد كونه لا تلزمه الإعادة.
# (والمولاة بينهما) أي: بين أركانهما (وبينهما وبين الصلاة) بأن لا يفصل
~~طويلا عرفا بما لا تعلق له بهما.
# قال في "التحفة": (ثم رأيت بعضهم فصل فيما إذا أطال القراءة بين أن يكون
~~فيها وعظ فلا تقطع، وإلا .. فتقطع) اه
# ومنه يؤخذ أن الزائد على الآية من القراءة ليس من الركن وهو قاعدة: ما
~~يتجزأ كالركوع، إن أقل مجزئ منه يقع واجبا، والزائد عليه سنة.
# وحينئذ فما زاد على الواجب وطال الفصل به .. يقطع الموالاة، وبمثله يقال
~~في الدعاء.
# لا يقال: القراءة قيدوا الركن فيها بكونها بآية، ولم يقيدوا الدعاء بشيء،
~~قلت: بل قيدوا الركن منه بما يقع عليه اسم الدعاء.
# ومنه يعلم: أن طول الدعاء بما يقطع الموالاة يضر خصوصا في الدعاء للصحابة
~~وولاة الأمر؛ لأنه ليس من ركن الدعاء كما مر، وطول الفصل هنا قدر ركعتين
~~بأقل مجزئ، كما في الموالاة بين صلاتي السفر.
# (وطهارة الحدثين) الأصغر والأكبر، فإن سبقه .. تطهر واستأنف وإن قرب
~~الفصل؛ لأن الخطبة تشبه الصلاة، أو نائبة عنها.
# (وطهارة الخبث) الذي لا يعفى عنه في ثوب وبدن ومكان، وما يتصل بها
~~بتفصيله في المصلي.
# PageV01P394
# (والستر) للعورة وإن قلنا بالأصح إنها ليست بدلا عن ركعتين؛ لأنه صلى
~~الله عليه وسلم كان يصلي عقب الخطبة، فالظاهر أنه يخطب متطهرا مستورا.
# فالشروط المذكورة: ثمانية، ويزاد: كونهما ممن يصح الاقتداء به كما مر،
~~وكونهما قبل الصلاة، وترتيب أركانهما الثلاثة الأول على ما اعتمده الرافعي،
~~والمعتمد سنة.
# * * *
### | (فصل): في بعض سنن الخطبة والجمعة.
# (تسن) الخطبة (على منبر) ولو بمكة، خلافا لمن قال: ms318 يخطب بباب الكعبة؛
~~للاتباع، ويسن وضعه يمين المحراب، أي: يمين المصلي فيه، وكان منبره عليه
~~الصلاة والسلام ثلاث درج غير المسماة بالمستراح.
# نعم؛ إن طال .. وقف على السابعة.
# (فإن لم يتيسر) المنبر ( .. فعلى مرتفع)؛ لأنه أبلغ في الإعلام، فإن فقد
~~.. استند إلى نحو خشبة.
# (وأن يسلم) الخطيب (عند دخوله) المسجد على أهل كل صف، لكنه على من عند
~~دخوله (و) من (عند طلوعه) المنبر آكد، ولا تندب له التحية إن قصد المنبر من
~~حال دخوله، وإلا .. ندبت.
# (و) أن يسلم أيضا (إذا أقبل عليهم) بعد صعوده الدرجة التي تلي المستراح؛
~~لأنه استدبرهم في صعوده، فكأنه فارقهم.
# قال (ب ج): (ويؤحذ منه: أن من فارق غيره ثم عاد إليه سن له السلام عليه
~~وإن قصرت المسافة جدا) اه قاله (ع ش).
# وكون ما ذكر مفارقة فيه نظر، وأما سنه .. فلا يبعد أنه خصوصية للخطيب؛ إذ
~~من استدبر غيره في مكان واحد .. لا يعد مفارقا له، وفي المرات كلها يلزم
~~المأمومين الرد عليه على الكفاية.
# PageV01P395
# وإنما ندب له استقبالهم مع أن فيه استدبار القبلة؛ لأنه اللائق بالخطاب،
~~وأبلغ في قبول الوعظ.
# ومن ثم كره خلافه إلا لمن بالمسجد الحرام؛ لأنه من ضرورة الاستدارة
~~المندوبة في الصلاة.
# (وأن يجلس) على المستراح (حالة الأذان)؛ ليستريح من تعب الصعود.
# (وأن يقبل عليهم) بوجهه، ويرفع صوته زيادة على الواجب، ولا يعبث؛
~~للاتباع، وأن يؤذن بين يديه، ويسن اتخاذ المؤذن إلا لعذر وبفراغ الأذان
~~يشرع في الخطبة، وهذا الأذان هو الذي كان في زمنه صلى الله عليه وسلم، وأبي
~~بكر وعمر رضي الله عنهما، ثم لما كثر الناس في زمن عثمان رضي الله عنه ..
~~أمر بالأذان الأول.
# قال الشافعي: وتركه أحب إلي.
# وفي "التحفة"، و"النهاية": إن قراءة المرقي آية (إن الله وملائكته يصلون
~~على النبي) [الأحزاب:56] ثم الحديث، بدعة حسنة؛ إذ فيه ترغيب للصلاة عليه
~~صلى الله عليه وسلم، وتحذير من الكلام، وكان صلى الله عليه وسسلم يأتي
~~بالخبر المذكور في خطبه، وهو صحيح.
# (وأن تكون) الخطبة ms319 (بليغة) اي: في غاية من الفصاحة، ورصانة السبك، وجزالة
~~اللفظ؛ لأنه أوقع في القلوب، ومن لازم البلاغة رعاية ما يقتضيه الحال،
~~ويحسن تضمينها آيات وأحاديث مناسبة؛ إذ الحق أن التضمين والاقتباس جائز
~~منهما ولو في الشعر وإن غير نظمها، ولا محذور أن يراد بالقرآن غيره ك
~~(ادخلوها بسلام آمنين) لمن استأذنه في الدخول.
# نعم؛ إن كان في ذلك مجون .. حرم، بل ربما يكون كفرا.
# (و) أن تكون (مفهومة)؛ لأن الغريب الوحشي لا ينتفع به أكثر الناس.
# قال علي كرم الله وجهه: (حدثوا الناس بما يعرفون، أتريدون أن يكذب الله
~~ورسوله؟!).
# (قصيرة) بالنسبة للصلاة؛ لخبر مسلم: "أطيلوا الصلاة، وأقصروا الخطبة"،
# PageV01P396
# فتكون متوسطة، ولا يعارضه خبره: "إن صلاته صلى الله عليه وسلم كانت
~~قصدا"؛ لأن الطول والقصر من الأمور النسبية.
# فعلم: أن سن قراءة (ق) في الأولى لاينافي كونها قصيرة.
# قال الأذرعي: وحسن أن يختلف ذلك باختلاف الأحوال، فقد يقتضي الحال
~~الإسهاب، كالحث على الجهاد إذا قرب العدو أو صال، وكالنهي عن محرم عم فيهم.
# (وأن يعتمد) حال خطبته (على نحو عصا) أو سيف أو قوس (بيساره)؛ للاتباع،
~~وإشارة إلى أن هذا الدين قام بالسلاح (ويمناه بالمنبر) إن لم يكن به نحو
~~عاج، او نحو ذرق طير؛ لاشتراط الطهارة فيها كالصلاة.
# فإن لم يشغلها بذلك .. وضع اليمنى على اليسرى، أو أرسلهما إن أمن العبث،
~~ولو شغل اليمنى بحرف المنبر وأرسل اليسرى .. فلا بأس.
# ويسن التيامن في المنبر الواسع، وإن يختم الخطبة الثانية بقوله: أستغفر
~~الله لي ولكم.
# (و) أن (يبادر بالنزول) إذا فرغ من الخطبة؛ ليبلغ المحراب مع فراغ المؤذن
~~من الإقامة؛ مبالغة في تحقيق الموالاة بين الخطبة والصلاة ما أمكن.
# (ويكره) ما ابتدعه جهلة الخطباء، ومنه:
# (التفاته) في الخطبة الثانية، والإشارة بيده أو غيرها، لكن استثنى في
~~"الإيعاب" الإشارة بالسبابة للحاجة، كتنبيههم؛ لخبر مسلم بذلك.
# (ودق درج المنبر) في صعوده برجله أو نحو سيف، والدعاء إذا انتهى إلى
~~المستراح قبل جلوسه عليه، والوقوف في كل مرقاة وقفة خفيفة يدعو فيها.
# وساعة ms320 الإجابة إنما هي من جلوسه إلى فراغ الصلاة على الأصح من خمسين
~~قولا.
# والمبالغة في الإسراع في الثانية، وخفض الصوت فيها.
# (ويقرأ) ندبا (في) الركعة (الأولى: "الجمعة" وفي التانية: "المنافقون"،
~~أو في الأولى: "سبح الأعلى" وفي الثانية "الغاشية") للاتباع فيهما، رواه
~~مسلم، لكن الأوليان أفضل.
# PageV01P397
# ولو ترك ما ندب في الأولى .. قرأه مع ما ندب في الثانية فيها وإن ادى
~~لتطويلها على الأولى.
# ولو قرأ ما ندب في الثانية في الأولى .. عكس في الثانية؛ لئلا تخلو صلاته
~~عنهما.
# وفي "التحفة": لو اقتدى في الثانية، فسمع قراءة الإمام (المنافقين) فيها
~~.. فالظاهر: أنه يقرأ (المنافقين) في الثانية أيضا، واعترضه (سم) بأن سماعه
~~كقراءته، فكأنه قرأ (المنافقين) في الأولى، فيقرأ (الجمعة) في ثانيته؛ لئلا
~~تخلو صلاته عنهما.
# ثم قال: لو أدرك الإمام في ركوع الثانية .. فالوجه: أنه يقرأ (المنافقين)
~~في ثانيته؛ لأن الإمام تحمل عنه السورة كالفاتحة.
# ويسن كون قراءته فيهما (جهرا) ولو مسبوقا قام ليأتي بثانيته؛ للاتباع.
# تتمة: ورد: "أن من قرأ (الفاتحة) و (الإخلاص) و (المعوذتين) سبعا سبعا
~~عقب سلامه من الجمعة قبل أن يثني رجله، غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر،
~~وأعطي من الأجر بعدد من آمن بالله ورسوله" وفي رواية لابن السني بإسقاط
~~(الفاتحة) بعد من السوء إلى الجمعة الأخرى، وفي رواية زيادة: "وقبل أن
~~يتكلم حفظ له دينه ودنياه وأهله وولده".
# قال الغزالي: (وقل: اللهم ياغني يا حميد، يا مبدئ يا معيد، يا رحيم يا
~~ودود، أغنني بحلالك عن حرامك، وبفضلك عمن سواك، وبطاعتك عن معصيتك).
# قال الشرقاوي: (من واظب عليه أربع مرات مع ما تقدم .. أغناه الله، ورزقه
~~من حيث لا يحتسب، وغفر له ما تقدم وما تأخر، وحفظ له دينه ودنياه وأهله
~~وولده).
# * * *
### | (فصل): في سنن الجمعة.
# (يسن) لمن لم يخش منه فطرا ولو على قول (الغسل لحاضرها) أي: لمن لم يرد
~~عدم حضورها وإن لم تلزمه، بل وإن حرم، كزوجة بغير إذن زوجها؛ للأخبار
~~الصحيحة.
# PageV01P398
# وصرفه عن الوجوب خبر: "من توضأ يوم الجمعة ms321 .. فبها ونعمت، ومن اغتسل ..
~~فالغسل أفضل"، أي: فالغسل مع الوضوء أفضل من الوضوء وحده.
# أما من يريد عدم حضورها .. فلا يسن له على المعتمد؛ لخبر: "من أتى الجمعة
~~من الرجال والنساء .. فليغتسل، ومن لم يأتها .. فليس عليه غسل"، ويكره
~~تركه؛ للخلاف في وجوبه.
# (ووقته: من الفجر)؛ لأن الأخبار علقته باليوم، ويفوت باليأس من فعل
~~الجمعة، ولا يبطله الحدث ولو أكبر.
# قال (ب ج): (ولا يسن إعادته عند طروء حدث كما تصرح به عبارة "المجموع"،
~~خلافا للعباب) اه شوبري واعتمد (ع ش): ندب إعادته اه
# ولا يسن قضاؤه كغيره من الأغسال إذا فات عند (م ر).
# (ويسن تأخيره إلى الرواح) أي: الذهاب إلى الجمعة؛ لأنه أبلغ في دفع
~~الروائح الكريهة، ولو تعارض مع التبكير .. أخر، وأتى به حيث أمن الفوات؛
~~للخلاف في وجوبه، ولذا كره تركه، فإن عجز عنه أو عن غيره من الأغسال
~~المندوبة .. تيمم بنية أنه بدل عن غسل نحو الجمعة، أو بنية طهر الجمعة،
~~أوللجمعة، أو للصلاة، ولا يكفي نويت التيمم بدلا عن الغسل؛ لعدم ذكر السبب.
# وإنما قام مقام الغسل؛ إذ المقصود منه العبادة والنظافة، فإذا فاتت هذه
~~.. بقيت العبادة، وتوقف (حج) في كراهة تركه، لكن قال (ع ش): الأقرب
~~الكراهة؛ إعطاء للبدل حكم المبدل منه.
# ويندب الوضوء لذلك الغسل، وسائر الأغسال المسنونة ولو لحائض، ومن لم يكن
~~محدثا. ويطلب التيمم بدلا عن الوضوء المطلوب للغسل، فإذا تيمم بنية كونه
~~بدلا عن الوضوء الواجب، أو المندوب والغسل .. كفى لهما.
# (و) يسن (التبكير) إلى المصلى (لغير الإمام) ودائم حدث، أما هما .. فيندب
~~لهما التأخير (من طلوع الفجر)؛ لما صح: (أن للجائي بعد غسله غسل الجنابة،
~~أو كغسلها، في الساعة الأولى بدنه، والثانية بقرة، والثالثة كبشا أقرن،
~~والرابعة دجاجة، والخامسة عصفورا، والسادسة بيضة).
# PageV01P399
# والمراد: أن مابين الفجر وخروج الخطيب ستة أجزاء متساوية، سواء طال اليوم
~~أم قصر.
# (ولبس) الثياب (البيض) بأن تكون ثيابه كلها بيضاء، والأعلى منها آكد؛
~~للخبر الصحيح: "البسوا من ثيابكم البيض، فإنها خير ثيابكم، وكفنوا فيها ms322
~~موتاكم".
# نعم؛ محل أفضليته في غير أيام الوحل ونحوه من كل ما يخشى منه تدنيسه، وفي
~~غير أيام العيد، وإلا .. فما هو أعلى في العيد أفضل وإن لم يكن بياضا.
# ولو وافق يومها يوم العيد .. روعي العيد، فيلبس الأعلى؛ لأن زينته آكد،
~~لأنها لجميع الناس، ويلي الأبيض ما صبغ قبل نسجه، قيل ويكره ما صبغ بعد
~~نسجه ورده في "التحفة".
# (والتنظيف) بحلق رجل غير محرم، ومريد تضحية في عشر ذي الحجة، عانته ونتف
~~إبطه وسواك وإزالة ريح كريه وقص شارب وتقليم ظفر يديه ورجليه ويكره من
~~أحدهما بغير عذر كتنعل إحدى رجليه.
# والأفضل في التقليم: أن يبدأ بمسبحة يمينه إلى خنصرها، ثم إبهامها، ثم
~~خنصر يساره إلى إبهامها على التوالي، وأن يكون ذلك يوم الخميس، أو صبح
~~الجمعة، وأن يبادر بغسل محل التقليم؛ إذ الحك به قبل غسله يخشى منه البرص،
~~وكره المحب الطبري نتف شعر الأنف، بل يقصه.
# وندب لمن أزال نحو ظفره وهو متوضئ إعادة وضوئه؛ خروجا من خلاف من أوجبه.
# أما المرأة .. فيسن لها نتف العانة إن لم تتأذ به.
# وأما المحرم .. فتحرم إزالة شعره وظفره.
# ويكره لمريد التضحية إزالة شيء من بدنه في عشر ذي الحجة.
# وخرج ب (العانة والإبط): الرأس، فلا يسن حلقه إلا لنسك ومولود وكافر أسلم
~~ومن شق عليه بقاؤه، ويباح فيما عدا ذلك.
# وخبر "من حلق رأسه أربعين مرة في أربعين أربعاء .. صار فقيها" لا أصل له،
~~لكن عمل به، وظهر صدقه.
# ويسن دفن ما خرج من أجزاء الحي، وقد يجب، كأن كان من امرأة وخشي نظر
~~أجنبي إليه.
# PageV01P400
# (والتطيب) لذكر غير محرم وصائم؛ للخبر الصحيح: "من غسل واغتسل يوم
~~الجمعة، ولبس من أحسن ثيابه، ومس من طيب إن كان عنده، ثم أتى الجمعة ولم
~~يتخط أعناق الناس، ثم صلى ما كتب له، ثم أنصت إذا خرج الإمام حتى يخرج من
~~صلاته .. كان كفارة لما بينها وبين الجمعة التي قبلها".
# ويسن أن يبالغ الخطيب في حسن الهيئة.
# وفي موضع من "الإحياء": يكره ms323 السواد، أي: خلاف الأولى، وقال الشيخ عز
~~الدين: إدامة لبسه بدعة، وقضيته: إن لا بدعة في غير إدامته؛ للأحاديث
~~الصحيحة بلبسه صلى الله عليه وسلم له في مواضع عديدة، لكن لا ينافي ذلك
~~أفضلية البياض.
# (والمشي)؛ للخبر الصحيح: "من غسل واغتسل، وبكر وابتكر، ومشى ولم يركب،
~~ودنا من الإمام، واستمع ولم يلغ .. كان له بكل خطوة عمل سنة أجر صيامها،
~~وقيامها" ويستمر له هذا الثواب إلى مصلاه.
# ومعنى: (غسل) قيل: جامع حليلته فألجأها إلى الغسل؛ إذ يسن له الجماع قبل
~~ذهابه، ليأمن أن ينظر ما يشغل قلبه.
# والأولى فيه أن معناه: غسل ثيابه ورأسه ثم اغتسل؛ لخبر أبي داوود: "وبكر
~~-بالتخفيف- اي: خرج من بيته باكرا، وبالتشديد: أتى الصلاة أول وقتها.
# و (ابتكر)، أي: أدرك أول الحطبة.
# ويندب كون مشيه (بسكينة) هي كالوقار التأني مع اجتناب العبث وحسن الهيئة؛
~~لخبر: "إذا أقيمت الصلاة .. فلا تأتوها وأنتم تسعون، وأتوها وعليكم
~~السكينة" وفي رواية: "وأنتم تمشون" وهو يبين أن المراد بالسعي في الآية
~~المضي.
# ومن ثم كره العدو إليها كسائر العبادات غير السعي والطواف، لكن هذا عدو
~~فيهما، لا إليهما.
# نعم؛ إن ضاق الوقت ولم يدركها إلا بالعدو .. وجب، وإن لم يلق به؛ إذ لا
~~نقص فيه، وبه فارق اللباس غير اللائق به.
# ويسن أيضا عدم الركوب هنا، وكذا في نحو عيد وجنازة وعيادة مريض.
# (والاشتغال بقراءة أو ذكر في طريقه، وفي المسجد) وإنما تكره القراءة في
~~الطريق إذا التهى عنها.
# PageV01P401
# (والإنصات) في الخطبة لمن سمعها ولو زائدا على الأربعين؛ لآية: (وإذا قرئ
~~القرآن) [الأعراف:204].
# وإنما يحصل (بترك الكلام والذكر للسامع) مع الإصغاء لما لا يجب سماعه،
~~بخلاف الأركان لأربعين، فيجب سماعها.
# ويحرم كلام فوت سماع ركن؛ لتسببه في إبطال الجمعة عند (حج).
# وأما (م ر) .. فلا يشترط عنده السماع للفعل كما مر.
# (وبترك الكلام دون الذكر لغيره) أي: لغير السامع لنحو بعد، بل يشتغل
~~بقراءة أو ذكر سرا، بحيث لا يشوش على أحد، بخلاف الكلام، فمكروه وإن لم
~~يسمع، خلافا لقول قديم ms324 عندنا، كالأئمة الثلاثة بتحريمه؛ لخبر الصحيحين:
~~"إذا قلت لصاحبك يوم الجمعة: انصت، والإمام يخطب .. فقد لغوت".
# وإنما لم يحرم؛ لأنه صلى الله عليه وسلم لم ينكر على من كلمه وهو يخطب،
~~ولم يبين له وجوب السكوت، والأمر في الآية للندب.
# ومعنى لغوت: تركت الأدب؛ جمعا بين الأدلة.
# ولا يكره الكلام لمن أبيح له قطعا كالخطيب، وقبل الخطبة أو بعدها، أو
~~بينهما أوحال الدعاء للملوك، وداخل لم يستقر في مكانه ولو لغير حاجة.
# بل يسن تشميت عاطس، وتنبيه من خاف وقوع محذور به لو لم ينبهه، وتعليم
~~غيره خيرا ناجزا أو نهيه عن منكر.
# بل قد يجب غير الأول إذا لم يوجد غيره كرد السلام على مسلم، ويقتصر على
~~أقل ما يكفي.
# بل لو كفت الإشارة لنحو التعليم .. ندب الاقتصار عليها.
# (ويكره: الاحتباء فيها) -أي: الخطبة- لحاضرها؛ لما صح من النهي عنه،
~~ولأنه يجلب النوم.
# قال ابن زياد: ولو علم من عادته إن الاحتباء يزيد في نشاطه، فلا بأس به.
# (و) كره (سلام الداخل) على الحاضرين في الخطبة وإن لم يأخذ لنفسه مكانا؛
~~لاشتغالهم بما هو أهم (لكن تجب إجابته)؛ لأن الكراهة لأمر خارج، بخلافه على
~~قاضي الحاجة.
# PageV01P402
# (ويستحب) للسامع وكذا غيره على ما قاله بعضهم (تشميت العاطس) إذا حمد
~~الله، والرد عليه؛ لأن سببه قهري.
# ومقتضاه: أنه لو تسبب فيه لا يشمت حينئذ، فإن لم يشمته أحد .. قال:
~~يرحمني الله.
# وورد: "من عطس أو تجشى، فقال: الحمد لله على كل حال .. رفع الله عنه
~~سبعين داء، أهونها: الجذام".
# (و) يسن (قراءة الكهف) لكل أحد، وإكثارها (يومها وليلتها) ويسن أول كل
~~منهما مبادرة إلى الخير، وحذرا من الإهمال، ونهارها أفضل؛ لما صح: "أن
~~الأول يضيء له ما بين الجمعتين"، ولخبر الدارمي: "أن الثاني يضيء له من
~~النور ما بينه وبين البيت العتيق"، وفي رواية زيادة: (وصلى عليه ألف ملك
~~حتى يصبح، وعوفي من بلية، أو ذات الجنب والبرص والجذام، وفتنة الدجال".
# والمراد بالجمعتين: الماضية، والمستقبلة.
# والنور كناية عن الثواب الذي يملأ ما ms325 ذكر لو جسم، وهي فيهما أفضل من جميع
~~الأذكار غير ما ورد بخصوصه، كأذكار المساء والصباح، ثم الصلاة على النبي
~~صلى الله عليه وسلم.
# والجمع بينها وبين الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من مجرد
~~تكريرها.
# وندب فيها أيضا (آل عمران)، و (هود)، و (الدخان).
# (وإكثار الصلاة) والسلام (على النبي صلى الله عليه وسلم فيهما) أي: يومها
~~وليلتها، وأقل إكثارها ثلاث مئة، كما إن أقل إكثار الكهف ثلاث مرات؛
~~للأحاديث الآمرة بذلك.
# (و) إكثار (الدعاء)؛ لما فيه من الذل والخضوع اللائق بجناب العبد (في
~~يومها) وليلتها؛ لما جاء عن الشافعي: (أنه بلغه إن الدعاء يستجاب في
~~ليلتها) (و) رجاء إن يصادف (ساعة الإجابة) في يومها.
# وأرجاها: (فيما بين جلوس الإمام للخطبة، وسلامه) كما رواه مسلم، وفي
~~أخبار: أنها في غير ذلك، وجمع بانها تنتقل فيها.
# PageV01P403
# وليس من شرط الدعاء التلفظ به، بل إحضاره في قلبه كاف فلا ينافي الإنصات
~~للخطبة.
# وساعة الإجابة في حق أهل كل مسجد، ما بين جلوس خطيبه والسلام، كما صح في
~~الحديث.
# (ويكره التخطي) ولو في غير أماكن الصلاة قال الونائي: وإن لم يرفع رجله
~~على العاتق، ومنه كما في (ب ج): التخطي بالأجزاء، أو بالبخور ونحوهما؛
~~للأمر بجلوس المتخطي، وقوله له: قد آذيت، وقيل: حرام، واختير من حيث
~~الدليل.
# (ولا يكره للإمام) إذا اضطر إليه في بلوغه المنبر أو المحراب، ولا لمن
~~أذنوا له فيه لغير حياء (و) لا (لمن بين يديه فرجة) وبينها وبينه صف أو
~~صفان، أي: رجل أو رجلان، فإن زاد على تخطي رجلين .. كره إن وجد غيرها ورجا
~~سدها ولم تقم الصلاة، وإلا .. ندب سدها.
# قال (ب ج): (والمعتمد كما في "المجموع": (إنه إذا وجد فرجة .. لا يكره
~~مطلقا، وأما استحباب تركها: فإذا وجد موضعا .. استحب، وإلا فإن رجا سدها ..
~~فكذلك، وإلا .. فلا يستحب) اه وقوله: "وإلا: فإن رجا سدها" فيه شيء؛ لأنه
~~إذا لم يجد موضعا .. معذور) اه
# وقال أيضا: (والمراد بالتخطي: أن يرفع رجله بحيث تحاذي أعلى ms326 منكب الجالس.
~~وعليه: فما يقع ليس من التخطي، بل من خرق الصفوف).
# وقال أيضا: (وحاصله: أن التخطي توجد فيه ستة أحكام يجب إن توقفت الصحة
~~عليه، وإلا .. فيحرم مع التأذي، ويكره مع عدم فرجة، ويندب مع الفرجة
~~القريبة لمن لم يجد موضعا، وفي البعيدة لمن رجا سدها ولم يجد موضعا، وخلاف
~~الأولى في القريبة لمن وجد موضعا، وفي البعيدة لمن رجا سدها ووجد موضعا،
~~ويباح في هذه لمن لم يجد موضعا) اه
# (و) لا (لمعظم) لنحو صلاح (إذا ألف موضعا) من المسجد؛ لأن النفوس تسمح له
~~بذلك، كما في "التحفة" و"النهاية".
# PageV01P404
# لكن في "الشرح": أنه مقصر بالتأخير، فلا يعذر، ويظهر أن لا خلاف، فإن ظن
~~رضاهم .. جاز، وإلا .. كره.
# ويحرم إن يقيم غيره؛ ليجلس مكانه بغير رضاه، وإلا .. فلا حرمة ولا كراهة
~~إن ساوى ما قام إليه ما قام منه في الفضيلة، وإلا .. كره للقائم فقط؛ إذ
~~الإيثار بالقرب مكروه.
# نعم؛ لو آثر شخصا أحق منه بذلك ككونه أعلم فيرد على الإمام إذا غلط،
~~ويعلمه إذا جهل .. استوجه (م ر) عدم الكراهة.
# (ويحرم) على من تلزمه الجمعة (التشاغل) عنها ببيع وغيره مما لا يضطر
~~إليه، وإن كان عبادة وعلم أنه يدرك الجمعة (بعد) الشروع في (الأذان الثاني)
~~لآية: (إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع)
~~[الجمعة:9] والأمر للوجوب، فيحرم الفعل، وقيس بالبيع غيره، وكذا يحرم على
~~من لا تلزمه نحو مبايعة من تلزمه حينئذ؛ لأنها معونة على معصية.
# وخرج ب (التشاغل): فعل ذلك وهو ماش، أو بمحل قريب كمن عند باب المسجد؛
~~لإنتفاء التفويت، لكن يكره.
# نعم؛ له شراء ما يتطهر به لوجوبه، وتوقف الجمعة عليه.
# (ويكره) التشاغل بما مر لمن مر (بعد الزوال) قبل الأذان السابق؛ لدخول
~~وقت الوجوب، فربما فوته.
# نعم؛ إن فحش التأخير في بلد .. لم يكره.
# (ولا تدرك الجمعة إلا بركعة)؛ لما مر أنها يشترط فيها الجماعة، وكونهم
~~أربعين في جميع الركعة الأولى.
# فلو أدرك مسبوق ركوع الثانية مع إمامها بشرطه، ms327 واستمر معه إلى سجودها
~~الثاني عند (م ر)، وإلى السلام عند (حج) .. أتى بركعة بعد سلام إمامها
~~جهرا، وتمت جمعته.
# وقولنا: مع إمامها قيد عند (م ر)، فلو أراد آخر إن يقتدي بذلك المسبوق في
~~ركعته التي قام إليها .. لم يدرك الجمعة بإدراكها معه، وانقلبت له ظهرا.
# وعند (حج): يدرك بها الجمعة، وإمامها ليس قيدا.
# PageV01P405
# وعليه: لو أحرم خلف الثاني آخر، وخلف الثالث آخر، وهكذا .. حصلت الجمعة
~~للكل، وتسللت إلى وقت العصر.
# ولو شك مدرك الثانية قبل سلام إمامه هل سجد معه؟ سجد وأتمها جمعة، أو بعد
~~سلامه؟ سجد وأتمها ظهرا؛ لأنه لم يدرك معه ركعة، ويسجد للسهو في هذه؛
~~لقيامه مترددا في زيادة الأخيرتين دون الأولى؛ لأنه سهو حال القدوة.
# أما لو أدرك الأولى مع الإمام وتذكر في تشهده ترك سجدة من الأولى، أوشك
~~فيها .. فيأتي بعد سلام إمامه بركعة، ويدرك الجمعة؛ لإدراكه مع الإمام ركعة
~~ملفقة من ركوع الأولى وما قبله ومن سجودي الثانية، وسجد للسهو في صورة
~~الشك.
# (فإن أدركه بعد ركوع الثانية .. نواها جمعة) وجوبا على الأصح، وإن كانت
~~الجمعة تفوت بفوات ركوع الثانية (وصلاها ظهرا)؛ لعدم إدراك ركعة مع الإمام؛
~~لمفهوم خبر: "من أدرك ركعة من الجمعة .. فليصل إليها أخرى".
# وإنما ينوي الجمعة؛ موافقة للإمام، ولأن اليأس منها إنما يحصل بالسلام؛
~~إذ قد يترك الإمام ركنا ويتذكره، ويعلم المأموم ذلك بنحو كتابة الإمام،
~~فيتداركه بإتيانه بركعة، فيدرك المأموم الجمعة.
# (وإذا أحدث الإمام) أو بطلت صلاته بغير الحدث (في الجمعة، أو) في (غيرها
~~.. استخلف) هو أو أحد المأمومين (مأموما) به قبل حدثه في الجمعة أو مأموما،
~~أو غيره في غيرها لكن بشرط كون غير المأموم (موافقا لصلاته) أي: الإمام
~~(ويراعي) الخليفة (المسبوق نظم) صلاة (إمامه)؛ لأنه التزمه بقيامه مقامه،
~~فيمشي على نظمها، كأن يستخلفه في أولى الرباعية أو ثالثتها.
# بخلاف ما إذا استخلفه في ثانيتها أو رابعتها .. فليس موافقا نظم صلاته؛
~~لأنه محتاج إلى القيام، وهم إلى الجلوس.
# (و) إذا استخلف مسبوقا أو غيره قبل إن ms328 ينفرد المأمومون بركن .. (لا
~~يلزمهم تجديد نية القدوة) به؛ لأنه منزل منزلة الإمام، لكن تسن.
# PageV01P406
# والحاصل: أن الاستخلاف في الجمعة إما أن يكون أثناء الخطبة، أو بينها
~~وبين الصلاة، أو في الصلاة.
# فإن كان الأول .. اشترط سماع الخليفة ما مضى من أركان الخطبة.
# وإن كان الثاني .. اشترط سماع الخليفة جميع أركانها؛ إذ من لم يسمع ذلك
~~ليس من أهل الجمعة، وإنما يصير من أهلها إذا دخل الصلاة.
# وإن كان الثالث .. فعلى ثلاثة أقسام:
# أحدها: أن يكون قبل اقتداء الخليفة بالإمام، فممتنع مطلقا.
# ثانيها: أن يدرك الخليفة الإمام في القيام الأول أو ركوعه، فتحصل له
~~الجمعة وللقوم، فإن استخلف الإمام مقتديا به قبل خروجه أو تقدم بنفسه ..
~~فذاك، وإلا .. لزم المأمومين تقديم واحد، ويلزمه التقدم إن ظن التواكل.
# ثالثها: أن لا يدرك الإمام قبل حدثه إلا بعد ركوع الأولى، وهذا لا يجوز
~~له الاستخلاف عند (حج)؛ لأنه يفوت الجمعة بذلك على نفسه، إذ شرطه إن يدرك
~~ركعة مع الإمام، ويستمر معه إلى السلام، وهذا لم يستمر معه إلى السلام،
~~فيجب إن يتقدم غيره ممن أدرك ركوع الأولى، ومع ذلك لو تقدم .. صحت جمعة
~~القوم دونه.
# وعند (م ر): لو أدرك الخليفة ركوع الثانية وسجدتيها مع الإمام، ثم استخلف
~~.. أدرك الجمعة.
# وأما الاستخلاف في غير الجمعة .. فعلى قسمين:
# أحدهما: أن لا يقتدي الخليفة بالإمام قبل حدثه، فيجوز إن لم يخالف الإمام
~~في ترتيب صلاته كالركعة الأولى مطلقا، أو ثالثة الرباعية.
# بخلاف ثانيتها ورابعتها، أو ثالثة المغرب، فلا يصح حيث لم يجددوا نية
~~اقتداء به، وإلا .. جاز.
# ثانيهما: أن يقتدي به قبل نحو حدثه، فيجوز مطلقا؛ لأنه يلزمه نظم صلاة
~~الإمام باقتدائه به.
# ثم إن كان عالما بنظمها .. جرى عليه، وإلا .. فيراقب من خلفه، فإذا هموا
~~بالقيام .. قام، وإلا .. قعد، وفي الرباعية إذا هموا بالقعود .. قعد وتشهد
~~معهم، ثم يقوم، فإذا قاموا معه علم أنها ثانيتهم، وإن لم يقوموا .. علم
~~أنها رابعتهم.
# PageV01P407
# وإنما يجوز الاستخلاف قبل إن ينفردوا بركن ولو قوليا، وإلا .. امتنع ms329 في
~~الجمعة مطلقا، وفي غيرها بغير تجديد نية اقتداء.
# ولو فعل الركن بعضهم .. ففي غير الجمعة يحتاج من فعله لنية اقتداء به دون
~~من لم يفعله.
# وفي الجمعة إن كان غير الفاعلين له أربعين .. بقيت الجمعة، وإلا .. بطلت
~~إن كان الإنفراد في الركعة الأولى، وإلا .. بقيت، أفاده العلامة الكردي.
# * * *
# PageV01P408
# (باب) كيفية (صلاة الخوف)
# وما يذكر معها من اللباس من حيث إنها يحتمل فيها ما لا يحتمل في غيرها،
~~كتطويل الاعتدال في صلاة عسفان، وفحش المخالفة في صلاة ذات الرقاع للفرقة
~~الثانية، واقتداء المفترض بالمتنقل في صلاة بطن نخل، وكثرة الأفعال، وترك
~~القبلة في صلاة شدة الخوف.
# وهي جائزة عندنا حضرا وسفرا، ووردت على ستة عشر نوعا، اختار الشافعي رضي
~~الله عنه منها أربعة:
# الأول: صلاة عسفان، وهي: والعدو في جهة القبلة، والمسلمون كثير بحيث
~~يقاوم العدو كل فرقة منا ولا ساتر، فيصلي الإمام بهم ويسجد بصف أول، ويحرس
~~ثان، فإذا قاموا .. سجد من حرس ولحقه، وسجد معه بعد تقدمه، وتأخر الأول
~~ندبا بلا كثرة أفعال في الثانية، وحرس الصف الآخر، فإذا جلس للتشهد ..
~~سجدوا، وتشهد وسلم بالجميع، وجاز عكسه، ولو حرس فيهما فرقة صف .. جاز.
# الثاني: صلاة بطن نخل، وهي: والعدو في غير القبلة أو فيها وثم ساتر،
~~فيصلي مرتين كل مرة بفرقة، والأخرى تحرس، فتقع الثانية له نفلا، وهي سنة
~~هنا.
# الثالث: صلاة ذات الرقاع، وهي: والعدو كذلك، فتقف فرقة في وجه العدو،
~~ويصلي الثنائية بفرقة ركعة، ثم عند قيامه للثانية تفارقه، وتتم وتقف في وجه
~~العدو، وتجيء الحارسة فيصلي بها الثانية، ثم تقوم وتأتي بثانيتها وتلحقه
~~ويسلم بها، ويقرأ في انتظاره قائما، ويتشهد في انتظاره جالسا، ويصلي
~~الثلاثية بفرقة ركعتين، وبفرقة ركعة، وهو بالأولى ركعتين وبالثانية ركعة
~~أفضل من عكسه، وينتظر في تشهده، أو في قيام الثالثة وهو أفضل، والرباعية
~~بكل فرقة ركعتين، ويجوز بكل ركعة وهذه أفضل مما قبلها.
# ويسن في الجميع حمل سلاح لا يمنع صحة الصلاة، ولا يؤذي، فإن خيف من تركه
~~.. وجب حمله.
# PageV01P409
# الرابع: ms330 صلاة شدة الخوف، وهو ما ذكره بقوله:
# (إذا التحم القتال المباح) ولو مع غير كافر، أو اشتد الخوف بأن لم يأمنوا
~~هجوم العدو (أو هرب هربا مباحا من حبس) بغير حق (أو عدو) مسلم أو كافر زاد
~~على ضعفينا (أو) نحو (سبع) كحية وسيل إذا لم يجد عنه معدلا (أو ذب) ظالما
~~(عن) نحو (ماله) أو حريمه، أو مال أو حريم غيره .. ففي جميع ذلك لا يجوز له
~~إخراج الصلاة عن وقتها، بل يصلي بالممكن من الأنواع المذكورة بشروطها، ولا
~~إعادة عليه.
# لكن صلاة شدة الخوف لا يصليها إلا إن ضاق الوقت عند (م ر)، وهي: أن
~~يصليها كيف أمكن راجلا أو راكبا ولو في الأثناء إن احتاج إليه.
# و (عذر) فيها (في ترك القبلة) عند العجز عن الاستقبال بسبب العدو ونحوه؛
~~لآية: (فإن خفتم فرجالا أو ركبانا) [البقرة:239] الآية.
# قال ابن عمر: (مستقبلي القبلة وغير مستقبليها).
# ويجوز، بل يسن اقتداء بعضهم ببعض حيث لم يكن الحزم في الإنفراد وإن
~~اختلفت جهتهم كالمصلين حول الكعبة وإن بعدوا عن بعضهم في غير مسجد أكثر من
~~ثلاث مئة ذراع؛ للضرورة.
# أما الإنحراف بسبب غير العدو كجماح دابة وطال .. فتبطل صلاته.
# (و) فيما يحتاج إليه من (كثرة الأفعال) المتوالية، كضربات وطعنات وركض مع
~~التوالي.
# (و) في (الركوب) ابتداء، أو في الأثناء حيث احتيج إليه، ولو أمن وهو راكب
~~.. نزل فورا وجوبا، وبنى إن لم يأت بمناف كاستدبار القبلة.
# (و) في (الإيماء بالركوع والسجود)؛ للعجز عنهما، للضرورة، ويجب كونه
~~للسجود (أخفض) كما مر. ويعذر في حمل سلاح عليه نجس لا يعفى عنه إذا احتاج
~~إليه وإن لم يضطر إليه، ويقضي على الأظهر.
# (ولا يعذر في الصياح) أو النطق بدونه؛ لعدم الحاجة إليه، بل الساكت أهيب،
~~وفرض الاحتياج إليه لنحو تنبيه أو لزجر نحو خيل، أو ليعرف أنه فلان الشجاع،
~~نادر.
# PageV01P410
# أما العاصي بقتاله كباغ، أو بنحو هربه .. فلا يجوز له شيء من ذلك.
# ولا يصليها طالب عدو خاف فوته لو صلاها متمكنا؛ لأن الرخصة ms331 إنما وردت في
~~خوف فوت ما هو حاصل وهي لا تتجاوز محلها، وهذا محصل إلا أن يخشى كرهم، أو
~~كمينا، أو انقطاعا عن الرفقة، وخاف محذورا .. فله ذلك؛ لأنه خائف.
# ولو أخذ له مال وهو في الصلاة .. جاز له صلاة شدة الخوف في طلبه إن خاف
~~ضياعه عند (م ر).
# وله وطئ نجس لا يعفى عنه مع القضاء، ولا يجوز عند (حج)؛ لأنه غير خائف،
~~بل طالب، ويجوز قطعها عنده؛ ليتبعه، وكذا الخلاف في نظائر ذلك.
# ولا تجوز اتفاقا منهما، لخائف فوت الوقوف لو لم يصل صلاة شدة الخوف، بل
~~يجب إخراج الصلاة عن وقتها، وإن كثرت وإدراك الوقوف.
# ومثل الحج العمرة المنذورة في وقت معين عند (م ر).
# * * *
### | (فصل) في اللباس.
# (ويحرم) استعمال (الحرير) وإن لم ينسج، وكذا اتخاذه عند (حج) وهو ما حل
~~عن الدود بعد موته (والقز) وهو نوع من الحرير كمد اللون، وهو ما قطعه الدود
~~وخرج منه حيا (للذكر) أي: على الذكر والخنثى (البالغ) العاقل ولو كافرا،
~~لكنه لا يمنع منه؛ لأنه لم يلتزم أحكامنا في ذلك، فيعاقب على لبسه في
~~الآخرة.
# ويحرم الحرير والقز على من ذكر بسائر وجوه الاستعمالات، كالتستر والتدثر
~~والاستناد إليه والجلوس عليه إلا ما استثني مما يأتي بعضه؛ إجماعا في
~~اللبس، إلا وجه شاذ في القز؛ للخبر الصحيح: "إنه حرام على ذكور أمته"،
~~وللنهي عن لبسه والجلوس عليه، ولأن فيه خنوثة لا تليق بشهامة الرجال.
# (إلا لضرورة) كحر، وبرد خشي منهما مبيح التيمم، وكحرب جائز ولم يجد غيره.
~~قال الشوبري: وإن لم يفجأه، بل خرج إليه باختياره، لكن نظر فيه بأنه حينئذ
~~لحاجة. والكلام في الضرورة أو لحاجة كستر عورة ولو في الخلوة، وكذا ما زاد
~~عليها
# PageV01P411
# عند خروجه إلى الناس، و (كجرب وحكة وقمل) وقد تأذى بلبس غير الحرير تأذيا
~~لا يحتمل عادة، أولم يؤذه، لكنه يزيلها.
# والحكة: الجرب اليابس، فيحل استعماله حضرا وسفرا إن كان القمل لا يندفع
~~بدونه، ولا بأسهل منه؛ لخبر الصحيحين بالإرخاص فيه لعبد الرحمن ms332 بن عوف
~~والزبير؛ لحكة كانت بهما.
# وفي الصحيحين أيضا: "أنه أرخص لهما في غزاة بسبب القمل".
# بل لو لم يجد غيره .. وجب لبسه لنحو ستر عورة؛ لقاعدة: ما جاز بعد
~~الامتناع .. وجب، لكنها لا تطرد، فقد تخلفت هنا للبس الحرير؛ للحاجة بلا
~~ضرورة، فإنه يجوز بعد الامتناع، ولم يجب.
# (ويحل المركب من حرير وغيره) لذكر وغيره إن زاد وزن غير الحرير ولو ظنا؛
~~تغليبا لحكم الأكثر، وكذا (إن استويا في الوزن)؛ لأنه حينئذ لا يسمى ثوب
~~حرير.
# والأصل: الحل، وصح خبر ابن عباس: (إنما نهي عن الثوب المصمت) أي: الخالص
~~من الحرير.
# ولو تغطى بلحاف حرير وغشاه، فإن خاط الغشاء من أعلاه وأسفله .. جاز؛
~~لكونه كحشو الجبة.
# وإنما حل الجلوس على حرير بحائل، وإن لم يخطه عليه؛ لأن الحائل فيه يمنع
~~الاستعمال، بخلاف هذا.
# ولو شك في كثرته .. فالأصل الحل عند (حج)، كالشك في كبر الضبة.
# وخرج بالاستعمال: المشي عليه، فلا يحرم، وبالذكر والخنثى: الأنثى، فيحل
~~لها إجماعا لبسا، وعلى الأصح في الافتراش ولو خليه، وبالبالغ العاقل: الصبي
~~والمجنون، فيحل (إلباس الصبي) ولو مراهقا، والمجنون (الحرير و) حلي (الذهب
~~والفضة) اتفاقا في العيد، وعلى الأصح في غيره؛ إذ ليس لهما شهامة تنافي
~~خنوثة ذلك، وكالإلباس سائر الاستعمالات.
# والمراد بالحلي: ما يتزين به النساء، لا نحو الخنجر المعروف بمصر، فيحرم
~~إلباسه لهما، وجوز أبو حنيفة افتراشه وتوسده.
# PageV01P412
# (و) يحل (الحرير للكعبة) أي: سترها به إن خلا عن نقد، سواء الديباج
~~وغيره؛ لفعل السلف والخلف، وكذا قبره صلى الله عليه وسلم وسائر الإنبياء.
# ويكره تزيين البيوت ولو لغير ذكر، حتى مشاهد الصلحاء، والمساجد بالثياب
~~غير الحرير، ويحرم به وبالصور؛ لعموم الأخبار.
# لكن في "الإحياء": وتزيين الحيطان بالديباج لا ينتهي إلى التحريم.
# ويجوز الاستناد إلى ثياب الكعبة والدخول بينهما.
# وكما يحرم استعمال الحرير .. يحرم اتخاذه على صورة يختص بها الرجال
~~البالغون، أو جدران البيوت، أو الدواب عند (حج).
# (و) يحل (تطريف معتاد) أي: تسجيف ظاهر الثوب وباطنه بحرير قدر العادة
~~الغالبة لأمثاله في ms333 كل ناحية وإن جاوزت أربع أصابع، وزاد وزن الحرير، كما
~~هو قضية إطلاقهم؛ وذلك للخبر الصحيح: "أنه صلى الله عليه وسلم كانت له جبة
~~مكفوفة الفرجين والكمين بالديباج".
# وفارق الطراز بأنه محل حاجة، وقد يحتاج لأكثر، والطراز: مجرد زينة،
~~فيتقيد بالوارد.
# قال (م ر): (وقضيته: أنه يجوز فيه الزيادة على أربع أصابع؛ للحاجة، وفي
~~"الروضة": المنع) اه
# ولو سجف بزائد على عادة أمثاله .. حرم عليه وعلى غيره وإن أعتيد لأمثاله
~~مثله؛ لأنه وضع بغير حق.
# وأفتى ابن زياد بأنه لو غطى عمامته مثلا بالقصب .. حرم وإن لم يحصل منه
~~شيء بالعرض على النار.
# والفرق بينه وبين المموه بأن هذا ملبوس يتصل بالبدن كما قاله البلقيني،
~~بخلاف ذاك.
# ويؤيده إطلاق قول النهاية: وأفتى الوالد بحرمة عرقية طرزت بذهب؛ أخذا
~~بعموم كلامهم.
# لكن قال الشرقاوي: الشاش الذي في أطرافه القصب يحل إن لم يحصل منه شيء
~~بالعرض على النار.
# PageV01P413
# نعم؛ إن قلد أبا حنيفة .. جاز؛ لأنه يجيز قدر أربع أصابع من ذلك.
# (وتطريز) أي: وضع خرقة من حرير خالص على ثوب، وتخاط عليه بالإبرة كالشريط
~~(وترقيع)؛ لخبر ابن عباس السابق، مع خبر مسلم: (نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن لبس الحرير إلا موضع أصبع أو أصبعين أو ثلاث أو أربع).
# ويفرق بينهما وبين المنسوج بأن الحرير هنا متميز بخلافة ثم.
# وإنما يحل التطريز والترقيع (قدر أربع أصابع) معتدلة مضمومة.
# قال (ق ل)، و (ح ل): أي: عرضا ولو احتمالا، وإن زاد طولا، أي: ولم يزد
~~وزنها على وزن الثوب.
# قال (ب ج): بأن لا يزيد كل طراز أو رقعة على أربع أصابع.
# وفي "الشرح" وفي "شرحي الإرشاد": أن لا يزيد المجموع على أربع أصابع.
# وفي "التحفة": أن لا يزيد المجموع على ثمان أصابع وإن زاد على طرازين.
# وفي "الإيعاب": لا تجوز الزيادة على طرازين أو رقعتين، ويجوز كون كل أربع
~~أصابع.
# وعن "الجواهر": يجوز أن يجعل في طرفي العمامة قدر أربع أصابع في كل
~~منهما.
# والظاهر: أنه يجري في الحضاية ms334 المعروفة.
# وأما التطريز بالإبرة .. فكالنسج، يعتبر فيه أن لا يكون أكثر وزنا مما
~~طرز عليه ومن ذلك المناشف والعمائم المطرزة به.
# نعم؛ إن كان مختصا بالنساء .. حرم عند من يقول بحرمة التشبه بهن، وعكسه
~~وهو الأصح.
# (و) يحل (حشو) لنحو مخدة وجبة وكوفية بالحرير؛ لاستتاره بالثوب كإناء نقد
~~غشي بغيره، فيحل استعمالها؛ لأنه لا يعد مستعملا لحرير، وبهذا فارق حرمة
~~البطانة منه.
# (وخياطة به، وخيط سبحة) ومفتاح وميزان وكوز ومنطقة وليقة دواة وتكة لباس
~~وخيط الخياطة والأزرار وكيس مصحف، وكذا كيس الدراهم عند (حج)، وغطاء كوز لا
~~عمامة رجل، وخلع الملوك إن خشي بعدم لبسها فتنة.
# PageV01P414
# (والجلوس عليه فوق حائل) من ثوب أو غيره ولو رقيقا ومهلهلا، إذ لا يعد
~~مستعملا له عرفا، وإن مسه من خلال المهلهل مسا .. لا يعد استعمالا.
# (ويحرم على الرجل) والخنثى استعمال (المزعفر).
# وفي "التحفة": حكمه: حكم الحرير، حتى لو صبغ به أكثر الثوب .. حرم. وفي
~~"الإمداد": أن الأقرب تحريم ما زاد على أربع أصابع منه.
# نعم؛ إن صبغ به السدى، أو اللحمة .. أتى فيه تفصيل المركب من حرير وغيره.
# وفي "النهاية": إن صح إطلاق المزعفر عليه .. حرم، وإلا .. فلا.
# (والمعصفر) سواء صبغ قبل نسجه أم بعده كما في "التحفة"؛ أخذا بإطلاقهم،
~~كما صحت به الأحاديث، واختاره البيهقي وغيره، ولم يبالوا بنص الشافعي على
~~حله، ولا بكون جمهور العلماء على حله.
# وفي "الإمداد": إن صبغ قبل النسج .. حل، وإلا .. حرم، وجرى (م ر) والخطيب
~~وغيرهما على حله مطلقا.
# والمعتمد في المورس: حلة؛ لما صح (أنه صلى الله عليه وسلم كان يصبغ ثيابه
~~بالورس حتى عمامته).
# ويحل استعمال الورس والزعفران في البدن على خلاف كبير.
# ففي "التحقيق": يكره التطلي ب (الخلوق)، وهو: طيب من زعفران وغيره، فلو
~~حرم الزعفران .. لحرم هذا.
# نعم؛ في الورس تشبه بالنساء؛ لاختصاصه في قطرنا بهن، ومر حرمته.
# ويحرم نحو جلوس على جلد سبع، كنمر وفهد به شعر.
# (ويسن التختم بالفضة للرجل) ولو غير ذي منصب؛ للاتباع.
# وإنما يسن له حيث كان ms335 (دون مثقال)؛ لخبر إبي داوود: أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال لمن وجده لابس خاتم حديد: "ما لي أرى عليك حلية أهل النار؟! "
~~فطرحه، وقال: من أي شيء اتخذه؟ قال: "من فضة، ولا تبلغه مثقالا" وحسنه
~~الحافظ ابن حجر.
# PageV01P415
# وفي "التحفة": (وسنده حسن وإن ضعفه النووي) اه
# وقال المناوي في "شرح الشمائل": (جرت عادة أهل القرن العاشر الإنتصار
~~لكلام النووي كيفما كان، والإنصاف: أن خبر النهي صالح لكراهة التنزيه) اه
# ومنه يعلم: أن غالب الخواتم مكروهة؛ لبلوغها المثقال، بل تزيد ولا تغتر
~~بما تجده في الكتب من إباحة ذلك أو سنه، فإنما بنوه على ضعف الحديث، وقد
~~علمت حسنه، واختلفوا في تعدده.
# وفي "التحفة": ويتجه اعتماد كلام "الروضة" الظاهر في حرمة التعدد مطلقا؛
~~لأن الأصل في الفضة التحريم على الرجل، إلا ما صح الإذن فيه، ولم يصح في
~~الأكثر من الواحد، ثم رأيت المحب علل بذلك وهو ظاهر جلي.
# ولبسه (في الخنصر) اليمنى أو اليسرى أفضل؛ للاتباع، (و) كونه في (اليمنى
~~أفضل)؛ إذ حديث لبسه فيها أصح، وله التختم بما نقش عليه اسمه، ولا كراهة في
~~نقشه بذكر الله.
# والأفضل: جعل فصه داخل الكف؛ لأن حديثه أصح من حديث جعله ظاهر الكف.
# والأفضل في اللباس: كونه من قطن، ويليه الصوف، والكمين إلى الرسغ ونحو
~~القميص والإزار إلى نصف الساقين.
# (ويكره نزول الثوب) والإزار (من الكعبين) أي: عنهما، ونزول الكم عن
~~الرسغ، وإفراط توسعة الثياب والأكمام.
# (ويحرم) نزول ذلك كله عما ذكر (للخيلاء) أي: بقصده، بل ويفسق؛ للوعيد
~~الشديد الوارد فيه، فإن لم يقصد به ذلك .. كره إلا لعذر، كأن يكون ذلك شعار
~~العلماء وهو منهم، فلبسه؛ ليعرف فيسأل، كما وقع للشيخ عز الدين: أنه أنكر
~~على من أخل في إحرامه فلم يقبل منه، فلبس شعار العلماء فأمرهم فامتثلوا.
# واستدل له السيوطي بآية: (خذ العفو وأمر بالعرف) [الأعراف:199] وهذا في
~~الرجل.
# أما المرأة .. فلها إرسال ثوبها على الأرض ذراعا.
# والذراع من الكعبين كما في "الإمداد" و"النهاية"، أو من نصف الساق، كما ms336
~~في "التحفة"، أو من أول ما يمس الأرض كما في "الفتح".
# PageV01P416
# وتسن العمامة للصلاة، ولقصد التجمل؛ للأحاديث الكثيرة فيها، واشتداد ضعف
~~بعضها يجبره كثرة طرقها.
# وتحصل السنة بكونها على الرأس، أو على نحو قلنسوة تحتها، وضبطها طولا
~~وعرضا بما يليق بلابسها، فإن زاد .. كره، وعليه يحمل إطلاقهم كراهة كبرها.
# وتتقيد كيفيتها بعادته أيضا، فتنخرم مروءة فقيه بلبسه عمامة سوقي لا تليق
~~به، وعكسه، ولو اطردت عادة محل بإزرائها من أصلها .. لم تنخرم بها المروءة؛
~~لأن وضعها عام، فلم ينظر لعرف يخالفه.
# ولا تختل المروءة بلبس قلنسوة بلا عمامة لمن اعتاد ذلك وإن كانت العمامة
~~أفضل، ولا يسن تحنيك العمامة.
# واختار بعضهم ما عليه كثيرون من سنه؛ وهو: تحديق الرقبة وما تحت الحنك
~~واللحية ببعض العمامة، وجاء في العذبة أحاديث كثيرة صحاح وحسان، ناصة على
~~فعله صلى الله عليه وسلم لها لنفسه ولجماعة من أصحابه، وعلى أمره بها وتركه
~~لها في بعض الأحيان إنما يدل على عدم وجوبها أو على عدم تأكد ندبها.
# واستدلوا بقوله صلى الله عليه وسلم أرسلها بين كتفيه تارة، وعلى جانبه
~~الأيمن أخرى، على إن كلا منهما سنة، وهذا تصريح بأن أصلها سنة، وإرسالها
~~بين الكتفين أفضل منه على الأيمن؛ لأن حديث الأول أصح، وإرسال الصوفية لها
~~على الجانب الأيسر؛ لكونه جانب القلب، لكونهم لم يبلغهم في ذلك شيء، ولا
~~عذر لهم بعد إن يبلغهم ذلك.
# واقل ما ورد في طولها: أربع أصابع، وأكثره: ذراع، وبينهما شبر.
# ويحرم إفحاش طولها بقصد الخيلاء، وإلا .. كره.
# وبحث الزركشي حرمة التزيي بزي صالح على غير صالح إن غربه غيره؛ ليعطيه
~~مثلا، وهو ظاهر إن قصده.
# وأما حرمة القبول .. فهو من قاعدة: أن من أعطي لصفة ظنت فيه .. لم يجز له
~~قبوله، ولا يملكه إلا إن كان كذلك باطنا.
# واعلم: أن الطيلسان سنة في حق من لاق به، وإلا كلبس سوقي طيلسان فقيه ..
~~كره، بل ربما لا يندب له مطلقا، وقد تختل المروءة بتركه، فيكره تركه.
# PageV01P417
# قال في "التحفة": وهو قسمان: ms337 (محنك)، وهو طويل عريض قريب من طول، وعرض
~~الرداء، مربع يجعل على الرأس فوق نحو العمامة، ويغطى به أكثر الوجه، وهذا
~~الأكمل فيه، ثم يدار طرفه، والأولى اليمين من تحت الحنك إلى أن يحيط
~~بالرقبة جميعها، ثم يلقي طرفيه على الكتفين، وهذا أحسن ما قيل فيه.
# وبينت في "الأصل" كيفيتين أخريين تقاربان هذه، وقد تلحقان بها في تحصيل
~~السنة، ويطلق مجازا على الرداء الذي هو حقيقة ما يجعل على الكتفين.
# والثاني: مقور، والمراد به ما عدا الأول، فيشمل المدور والمثلث والمربع
~~والمسدول، وهو ما يرخى طرفاه من غير إن يضمهما أو احدهما ولو بيده.
# ثم قال: (وحكم الأول: الندب باتفاق العلماء، بل يتأكد للصلاة وحضور
~~الجماعة، وجاءت فيه أحاديث صحاح، وآثار عن الصحابة فمن بعدهم.
# والحاصل: أن ما كان مشتملا على هيئة السدل -بأن يلقي طرفي نحو ردائه من
~~الجانبين، ولا يردهما على الكتفين، ولا يضمهما بيده ولا غيرها- مكروه) اه
~~مختصرا.
# وحاصل السدل: أن العلماء اختلفوا فيه، فقال بعضهم: لا بأس به، ومنهم
~~مالك، وكرهه بعضهم مطلقا، ومنهم الشافعي، وبعضهم في الصلاة، وحجتهم: صحة
~~النهي عنه.
# وقال في "در الغمامة": (قال ابن الأثير في "شرح مسند الشافعي": "الرداء
~~الآن يسمى طيلسانا، فتارة يكون على الرأس، وهو مع التحنيك الطيلسان
~~الحقيقي، وتسميته بالرداء مجاز، وتارة يكون على الأكتاف، وهو الرداء
~~الحقيقي، وتسميته طيلسانا مجاز"، وقال فيه -في مبحث تحويل الرداء في
~~الاستسقاء-: "الرداء: الثوب الذي يطرح على الأكتاف يلقى فوق الثياب، وهو
~~مثل الطيلسان إلا أن الطيلسان يوضع على الرأس والأكتاف، والرداء على
~~الأكتاف، وربما وضع في بعض الأحيان على الرأس) اه
# واستفيد من قوله: "مثل الطيلسان .. الخ" أنه مثله في طوله وعرضه، وأنه
~~يندب كف طرفيه ولو بيده، حتى يخرج عن السدل المكروه.
# وقال فيه أيضا بعد كلام طويل: "والسدل مكروه في الصلاة وغيرها، كما في
~~"المهذب" و"البيان"، وغيرهما؛ لصحة النهي عنه".
# PageV01P418
# وفسره أئمتنا وغيرهم، كصاحب "المغني" وغيره من الحنابلة، وصاحب "الهداية"
~~وغيره من الحنفية بأن يسبل الثوب الموضوع على ms338 الرأس والكتف من غير أن يضم
~~جانبية باليد أو غيرها، وتفسيره بأنه وضع وسط الرداء على الرأس وإرساله حتى
~~يصل الأرض، للغالب بالنسبة لذكر الوسط والأرض.
# وإلا .. فظاهر كلامهم، بل صريحة أن لا يتقيد بذلك.
# ومن ثم حرر ذلك بعضهم، فقال: (يكره السدل، وهو أن يلقي طرفي ردائه من
~~الجانبين، ولا يردهما على الكتفين، ولا يضمهما بيده.
# وظاهر هذا التفسير وما قبله: أن كراهة السدل لا تنتفي بإلقاء أحد الطرفين
~~أو ضمه فقط، وهو محتمل.
# ويؤيده قولهم -بعد ذكر كيفياته-: وإنما كره بهذه الكيفية؛ لأنها من زي
~~اليهود والنصارى) اه
# ويحتمل خلافه؛ لأن المقصود زوال هيئته التي هي شعار اليهود، لينتفي
~~التشبه بهم، وقد زالت إلى آخر ما ذكره فيها.
# وقد مر في خصال الفطرة أن سدل الرداء يكون في الارتداء على أحد الكتفين،
~~وهو ظاهر إطلاق ما مر هنا أيضا، ومر ثم كراهة جعل الرداء على أحد الكتفين؛
~~لعدم العدل.
# وعليه: فلا بد لنفي الكراهة في الرداء من جعله على الكتفين، ورد طرفيه
~~على الكتفين، أو ضمهما بيده.
# أورد أحدهما أو ضمه بيده، وإنما أطلت في ذلك؛ لأن غالب من يرتدي أو كلهم،
~~لا يسلم من الكراهة.
# (ويكره لبس الثياب الخشنة لغير غرض شرعي) كالزهد في الدنيا وكسر النفس
~~وحله، وفي "الإمداد" ك"النهاية": أنه خلاف الأولى، ويقاس به أكل الخشن.
# وندب إن يبدأ بيمينه لبسا، ويساره خلعا، وأن يخلع نعليه إذا جلس،
~~ويجعلهما وراءه، أو بيساره إن لم يكن فيهما إنسان، وإلا فتحته وإن يطوي
~~ثيابه ذاكرا اسم الله؛ لئلا يلبسها الجن كما في الخبر.
# ويتأكد لمن يقتدي به تحسين الهيئة، والمبالغة في التجمل والنظافة،
~~والمتوسط من نحو الملبوس بقصد التواضع أفضل، فإن قصد بالأعلى إظهار نعمة
~~الله عليه .. ساوى
# PageV01P419
# المتوسط تواضعا، والمشي حافيا في بعض الأوقات بقصد التواضع، ويندب نفض
~~نحو فراش احتمل حدوث مؤذ عليه.
# تتمة: يحل لآدمي لبس متنجس في غير نحو صلاة حيث لا رطوبة؛ لأن نجاسته
~~عارضة، وفي تكليف إدامته الطاهر مشقة، أما مع ms339 الرطوبة .. فيحرم؛ لحرمة
~~التضمخ في البدن والثوب بالنجس لغير حاجة، وكذا لا يحل المكث به في المسجد
~~بلا حاجة؛ لوجوب تنزيهه منه، أما نجس العين .. فلا يحل إلا لضرورة.
# وخرج باللبس: غيره، كفرش جلد ميتة، فيحل، وبالآدمي: غيره، فيحل إلباس
~~دابته جلد ميتة غير مغلظ، ومحل ذلك كله حيث لا ضرورة، وإلا كفجأة قتال وخوف
~~على عضو له ولم يجد طاهرا .. فيحل.
# ويحل مع الكراهة استصباح بدهن نجس أو متنجس بغير مغلظ، كالشمع المتخذ من
~~دهن الحمير؛ لخبر: الفأرة تموت في السمن الذائب، فقال صلى الله عليه وسلم:
~~"استصبحوا به، أو انتفعوا به" ودخان النجس يعفى عن قليله.
# نعم؛ يحرم ذلك في المسجد مطلقا، لكن مال الإسنوي إلى جوازه معللا بقلة
~~الدخان.
# وكالمسجد دار غيره ولو مستأجرة إن أدى إلى تنجيس شيء منها.
# نعم؛ ما جرت به العادة .. يتسامح به، وكذا قليل دخانها الذي لا يؤثر
~~نقصا.
# ويجوز تنجيس البدن لغرض، كعجن سرجين، ووطء مستحاضة، وإصلاح فتيلة في دهن
~~نجس، والتداوي به، وتنجيس ملكه كوضع نجس في إناء طاهر ما لم يضع به مالا.
# * * *
# PageV01P420
### | باب صلاة العيدين
# عيد الفطر والأضحى وما يتعلق بهما، وهي كالكسوف والاستسقاء من خواص هذه
~~الأمة.
# والعيد مشتق من: العود؛ لتكرره بتكرر السنين، أو لعود السرور فيه.
# وأول عيد صلاه النبي صلى الله عليه وسلم عيد الفطر من السنة الثانية من
~~الهجرة، وشرع فيها كالأضحية، وفرض رمضان في شعبانها، وزكاة الفطر في
~~رمضانها.
# وصلاة عيد الأضحى أفضل من صلاة عيد الفطر، ويوم من رمضان أفضل من يوم عيد
~~الفطر، والتهنئة بالعيد سنة.
# ويدخل وقتها في عيد الفطر بمغرب ليلته، وفي الأضحى بصبح عرفة كالتكبير،
~~وبالعام والشهر.
# (هي سنة) مؤكدة؛ لمواظبته صلى الله عليه وسلم عليها، وإنما ترك صلاة عيد
~~النحر بمنى؛ لكثرة ما عليه من الأشغال في ذلك اليوم، ولا دليل أنه تركها
~~مطلقا، بل روي أنه فعلها، وحمل على أنه فعلها منفردا، ولذلك كانت للحاج
~~منفردا ولو بغير منى أفضل من الجماعة، ولغيره جماعة لو ms340 مسافرين أفضل.
# ويكره تعدد الجماعة فيها بلا حاجة.
# وهي فرض عين عند أبي حنيفة، وكفاية عند أحمد، وقول عندنا.
# (ووقتها بعد طلوع) أول شيء من (الشمس) وإن قل، وقيل: بعد تمام طلوعها
~~(إلى الزوال) من اليوم الذي يعيد فيه الناس وإن تأخر يوما، كما في الوقوف
~~بعرفة.
# (ويسن تأخيرها إلى الارتفاع) للشمس قدر رمح؛ للاتباع، وخروجا من خلاف
~~مالك، وقول عندنا، ففعلها قبل ذلك خلاف الأولى.
# (وفعلها في المسجد)؛ لشرفه، وتقف الحيض ببابه؛ ليسمعن الخطبة، لندبه لهن
~~وحرمة دخولهن المسجد، و (ال) في المسجد للجنس الصادق بالمتعدد.
# PageV01P421
# نعم؛ مر كراهة التعدد بلا حاجة (إلا إذ ضاق) المسجد عن الناس، ولا نحو
~~مطر .. فتندب في الصحراء، ويكره مخالفة ذلك فيهما.
# نعم؛ مسجد مكة وبيت المقدس لا يضيقان بأهلهما.
# وألحق ابن الأستاذ بهما مسجد المدينة؛ لأنه الأن متسع، واعتمداه في
~~"المغني" و"النهاية".
# وإذا خرج إلى الصحراء .. استخلف في المسجد من يصلي بالضعفة ومن لم يرد
~~الخروج، ولا يخطب إلا بإذنه.
# (و) يسن (إحياء ليلتهما) ولو جمعة (بالعبادة) من نحو صلاة وقراءة وذكر؛
~~لخبر: "من أحيا ليلتي العيد .. أحيا الله قلبه يوم تموت القلوب"، ويحصل
~~بإحياء معظم الليل وبصلاتي الصبح والعشاء في جماعة، بل وبصلاة الصبح جماعة.
# نعم؛ الحاج لا يسن له من الصلاة غير الرواتب، بل اختار جمع عدم سن
~~الرواتب له، بل أنكر ابن الصلاح سن إحيائها للحاج.
# (و) يسن (الغسل) لكل من العيدين.
# ويدخل وقته (من نصف الليل)؛ ليتسع الوقت لأهل السواد الآتين إليها قبل
~~الفجر؛ لبعد خطتهم.
# (والتطيب والتزين) بما مر في الجمعة، إلا إنه هنا يسن له أن يلبس أحسن
~~ثيابه ولو غير بياض، وعند التساوي البياض أولى.
# وفارق الجمعة بأن المراد هنا إظهار النعم، وهو بالأعلى أولى، وفي الجمعة
~~إظهار الكمال، وهو في البياض أعلى، وإلا أنه هنا يسن الغسل والتزين والتطيب
~~(للقاعد) أي: لمن لم يرد الخروج لصلاة العيد (والخارج) لها (والكبار،
~~والصغار للمصلي) منهم ولو منفردا (وغيره)؛ لأن الغسل هنا لليوم، بخلافه في
~~الجمعة فلمريد ms341 الحضور، ولذا لم يسن لغيره.
# نعم؛ لا يزيل شيئا من بدنه في الأضحى حتى يضحي من معه أضحية.
# (و) يسن (خروج العجوز) بإذن زوجها لصلاة العيد والجماعات (ببذلة) أي: في
# PageV01P422
# ثياب مهنتها (بلا طيب) ويتنظفن بالماء، ويكره مع التزين أو التطيب، كما
~~يكره لذات هيئة ولو عجوزا، ولشابه ولو مبتذلة، بل يصلين في بيوتهن، ولا بأس
~~بجماعتهن، ولا بأن تعظهن واحدة منهن، وندب التزين لمن لم يخرج منهن.
# (والبكور) لمريد صلاة العيد ومن الفجر؛ ليحوز فضيلة القرب من الإمام
~~وإنتظار الصلاة، هذا إن خرجوا للصحراء، وإلا .. فيسن خروجه بما يريده من
~~الزينة، ويمكث بعد صلاة الفجر.
# فإن لم يخرج بذلك أو أراد زيادة تزيين .. ذهب وتزين، ورجع فورا، ولو
~~تعارض البكور وتفريق الفطرة .. فالأولى تفريقها، أو والغسل .. أخر له.
# ومحل ندب التبكير (لغير الإمام) أما هو .. فالسنة حضوره وقت صلاته
~~(والمشي) إلى المصلى (ذهابا) أي: في ذهابه إلا لعذر وبسكينة؛ للخبر الصحيح
~~في الجمعة: "وأتوها وأنتم تمشون وعليكم السكينة".
# أما مع العذر، كبعد أو ضعف .. فلا بأس بركوبه، كما في رجوعه منها.
# (والرجوع) من المصلى (بطريق آخر أقصر) من طريق الذهاب؛ للاتباع.
# والحكمة: أن أجر الذهاب أعظم، فندب تطويله؛ ليكثر الأجر بكثرة الخطا،
~~وليستفتى ويتصدق ويزور فيهما، ولتشهد له الطريقان، وغير ذلك (كما في سائر
~~العبادات) فيسن فيها ما ذكر؛ لما ذكر إلا في الحج والغزو .. فيسن فيهما
~~الركوب مطلقا.
# (و) يسن للإمام (الإسراع) في الخروج إلى الصلاة (في) عيد (النحر،
~~والتأخر) قليلا (في) الخروج إلى صلاة عيد (الفطر)؛ لخبر مرسل فيه، وهو حجة
~~في مثل هذا.
# وحكمته: اتساع وقت الأضحية بعد الصلاة.
# ووقت إخراج الفطرة قبلها؛ فإن هذا أفضل أوقاتهما.
# (و) يسن لكل أحد (الأكل) والشرب (فيه) أي: الفطر (قبلها) أي: الصلاة ولو
~~في الطريق أو المسجد، ولا تنخرم به المروءة؛ للعذر.
# (و) يسن (تمر، ووتر) أي: كون مأكوله ذلك، وألحق به الزبيب.
# PageV01P423
# ويمسك في الأضحى؛ للاتباع، وليمتاز يوم العيد عما قبله بالمبادرة بالأكل
~~أو تأخيره، أي: من حيث ms342 الأصل وإن كان صائما فيما قبل الأضحى، ومفطرا فيما
~~قبل عيد الفطر؛ لأن المراد شأنه ذلك.
# وصلاة العيد: ركعتان، وهي كغيرها فيما يجب، ويسن، ويكره لكنها تزيد على
~~غيرها بأمور تندب فيها (و) منها:
# أنه (يكبر) مصليها (في الأولى) ولو قضاء (قبل القراءة) والتعوذ (سبعا
~~يقينا) غير تكبيرة الإحرام والركوع، فإن شك أخذ بالأقل (مع رفع اليدين) في
~~كل تكبيرة حذو المنكبين كما مر في صفة الصلاة، وأن يضع يمناه على يسراه بين
~~كل تكبيرتين.
# ووقت التكبيرات المذكورة (بين الاستفتاح والتعوذ) فلو تركها ولو سهوا،
~~وشرع في التعوذ، أو في قراءة السورة قبل الفاتحة .. لم تفت، أو في الفاتحة
~~هو أو إمامه قبل تمام المأموم التكبيرات المذكورة .. فاتت؛ لفوات محلها،
~~فلا يتداركها.
# ولو أتى به بعد (الفاتحة) .. سن له إعادتها وإن حصل تكرير ركن قولي، وهو
~~مبطل في قول؛ لأنه ضعيف جدا؛ ولأن محله حيث لا عذر، أما معه كما هنا ..
~~فلا، أو بعد الركوع بأن ارتفع ليأتي به .. بطلت صلاته إن علم وتعمد.
# (وفي الثانية خمسا) يقينا، سوى تكبيرة القيام، نظير ما تقرر في الأولى.
# ولو ترك إمامه التكبيرات .. لم يأت بها، أو نقص أو زاد .. وافقه سواء أتى
~~به قبل القراءة أو بعدها وقبل الركوع.
# نعم؛ الزيادة التي لا يراها أحدهما لا يوافقه فيها.
# وإنما أتى المأموم بدعاء الافتتاح، وتكبير الانتقال وإن تركه إمامه؛
~~لأنهما سنة من الصلاة، والتكبير سنة فيها؛ ولأنهما آكد بكونهما مجمعا
~~عليهما.
# وعبارة (سم): (ولو تركه الإمام .. لم يأت به المأموم، فإن أتى به .. لم
~~تبطل صلاته؛ لأنه ذكر هذا إن اتحدت صلاتهما، أما لو اقتدى مصلي العيد بمصلي
~~الصبح مثلا .. فإنه يأتي بالتكبير؛ لأن المخالفة مع اتحاد الصلاة تفحش في
~~الجملة، وتعد افتئاتا على الإمام) اه
# ويكره ترك التكبيرات والزيادة فيها والنقص منها، وترك رفع اليدين والذكر
~~بينهما.
# PageV01P424
# (ولا يكبر المسبوق إلا ما أدرك) من التكبيرات مع إمامه.
# قال في "الشرح": (فلو اقتدى به في الأولى مثلا، وأدرك منها تكبيرة ..
~~كبرها فقط، أو ms343 في أول الثانية .. كبر معه خمسا فقط، وأتى في ثانيته بخمس
~~فقط؛ لأن في قضاء ذلك ترك سنة أخرى) اه
# قال (ب ج): قال (م ر): ويسن أن يتدارك المتروك مع تكبيرها قياسا على
~~قراءة الجمعة من الركعة الأولى من الجمعة، فإنه إذا تركها فيها .. سن له أن
~~يقرأها مع المنافقين في الثانية، وجرى (حج) على أنه لا يتدارك.
# (و) سن (قراءة "ق") في الأولى (و"اقتربت") في الثانية، وإن أم بجمع غير
~~محصورين (أو "الأعلى") في الأولى (و"الغاشية") في الثانية بكمالها؛
~~للاتباع، والأوليان أولى، ومر أنه يجهر في العيد ولو قضاء.
# (ويقول) ندبا (بين كل تكبيرتين) من السبع والخمس المتقدمة (الباقيات
~~الصالحات) المذكورة في آية: (والباقيات الصالحات) [الكهف:46] وهي عند ابن
~~عباس، وجماعه: (سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر) ولو
~~زاد ذكرا آخر .. جاز إن لم يطل فصل.
# ومن الجائز: ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
# ويسن كون ذلك (سرا) والتكبير جهرا، وكونه (واضعا يمناه على يسراه) تحت
~~صدره (بينهما) أي: بين كل من التكبيرات المذكورة، ولو والى التكبير والرفع
~~.. لم تبطل صلاته، حيث لم يزد على المسنون عند (م ر).
# وقال (حج): (تبطل، وإنه لو اقتدى بحنفي والى التكبير والرفع .. لزمه
~~مفارقته، قال: وليس كما مر في سجود الشكر من أنه لا يلزمه مفارقته إذا سجد
~~في (ص)؛ لأن المأموم يرى مطلق السجود في الصلاة، لا توالي الأفعال اختيارا،
~~ويظهر ضبط الموالاة بأن لا يستقر العضو بحيث ينفصل رفعه من هويه، حتى لا
~~يسميان حركة واحدة) اه
# ولا تبطل بالشك في الموالاة.
# PageV01P425
# ويسن وصل التعوذ بالتكبيرات (ثم) إذا أتم الصلاة .. (خطب) ندبا ولو
~~لاثنين .. ولو مسافرين وإن خرج الوقت، وصلوا فرادى لا لواحد ولا لجماعة
~~النساء إلا أن يخطب لهن ذكر .. فلا يعتد بهما قبلها إجماعا (خطبتين) كخطبتي
~~الجمعة في الأركان والسنن دون الشروط، فلا تجب لهن، بل تسن.
# لكن لابد من السماع، ولو لواحد، وكذا كونها عربية عند (م ر) ويسن أن ms344 يسلم
~~كما مر في خطبة الجمعة، وأن يقبل عليهم ثم (يجلس قبلهما جلسة خفيفة) بقدر
~~الأذان في الجمعة، ثم يشرع فيهما (ويذكر فيهما) أي: الخطبتين (ما يليق)
~~بالحال فيتعرض لأحكام زكاة الفطر في عيده، ولأحكام الأضحية في عيدها؛
~~للاتباع في بعض ذلك، وقياسا في الباقي.
# (ويكبر) ندبا (في) الخطبة (الأولى) عند افتتاحها (تسعا) متوالية يقينا
~~إفرادا.
# (وفي) الخطبة (الثانية) عند افتتاحها (سبعا ولاء) كذلك؛ لقول بعض
~~التابعين: إنه من السنة، والتكبير المذكور مقدمه، والشيء قد يفتتح بمقدمه.
# وقال الكردي: وقوله: (متوالية) قال (سم): فيضر الفصل الطويل.
# وفي "المغني" و"النهاية": الولاء في التكبيرات، وكذا الإفراد سنة، فلو
~~فصل بين التكبيرات بذكر أو قراءة .. جاز، وفي "شرحي الإرشاد": كان حسنا.
# وينبغي أن يفصل بين الخطبتين بالتكبير، ويكثر منه في فصول الخطبة.
# * * *
### | (فصل) في توابع ما مر.
# (يكبر) ندبا كل أحد (غير الحاج) ويسن كونه (برفع الصوت إن كان رجلا)،
~~إظهارا لشعار العيد.
# أما غير الذكر .. فلا يرفع صوته به إن خلا عن الرجال الأجانب، لكن دون
~~جهر الرجل؛ قياسا على جهر الصلاة (من غروب ليلة العيدين في الطرق ونحوها)
~~من المنازل
# PageV01P426
# والمساجد والأسواق وغيرها، ماشيا وراكبا وقائما وقاعدا ومضجعا في جميع
~~الأحوال، إلا في نحو خلاء؛ لآية: (ولتكملوا العدة ولتكبروا الله)
~~[البقرة:185] أي: عند إكمالها، وهذا التكبير المرسل والمطلق إذ لا يتقيد
~~بصلاة ولا غيرها.
# ويسن تأخيره عن أذكارها، فإن قدمه عليها .. كره إن نوى به المقيد، وإلا
~~.. فاته الأفضل، ولا كراهة.
# وتكبير ليلة عيد الفطر آكد من تكبير ليلة عيد الأضحى؛ للنص عليه، وتكبير
~~ليلة عيد الأضحى بالقياس عليه، ومقيد الأضحى أفضل من المرسل بقسميه؛ لشرفه
~~بالصلاة.
# (ويتأكد مع الزحمة) وتغاير الأحوال؛ قياسا على التلبية للحاج.
# وصيغته المحبوبة المندوبة التي تداولها أهل كل عصر؛ لاشتمالها على ما صح
~~في مسلم على الصفا مع زيادة أخذت من فعل بعض الصحابة والسلف هي:
# (ثلاث تكبيرات متوالية، ويزيد:) بعد الثلاث (لا إله إلا الله، والله اكبر
~~الله اكبر، ولله الحمد، وندب زيادة: الله أكبر ms345 كبيرا، والحمد لله كثيرا،
~~وسبحان الله بكرة وأصيلا) الأصيل: العصر، والمراد جميع الأزمنة.
# ويزيد ندبا: لا إله إلا الله، ولا نعبد إلا إياه، مخلصين له الدين ولو
~~كره الكافرون، لا إله إلا الله وحده، صدق وعده، وأعز جنده، ونصر عبده، وهزم
~~الأحزاب وحده، لا إله إلا الله، والله اكبر؛ لأنه مناسب، ولأنه صلى الله
~~عليه وسلم قال نحو ذلك على الصفا.
# (ويستمر) مكبرا كذلك (إلى تحرم الإمام) أي: نطقه بالراء منه لمن صلى
~~مأموما، وإلى إحرام نفسه لمن صلى منفردا، وإلى الزوال لمن لم يصل؛ لتمكنه
~~من إيقاعه إليه.
# وفي (ب ج) وغيره: المراد من تحرم الإمام دخول وقت إحرامه المطلوب، سواء
~~صلى معه أو منفردا، أو لم يصل، أو أخر الإمام صلاته.
# (ويكبر الحاج من ظهر يوم النحر إلى صبح آخر) أيام (التشريق)؛ لأن أول
~~صلاة يصليها بعد تحلله الظهر.
# PageV01P427
# وآخر صلاة يصليها بمنى قبل نفره الثاني الصبح، إي: شأنه الأكمل ذلك، فلا
~~فرق بين أن يقدم أو يؤخر عن ذلك، ولا بين من بمنى وغيره كما في "الشرح"
~~وغيره ل (حج)
# واعتمد (م ر): أن العبرة بالتحلل، تقدم أو تأخر، فمتى تحلل .. كبر.
# وقال الرشيدي على قول "المنهاج": ويختم بصبح آخر أيام التشريق، أي: من
~~حيث كونه حاجا، كما يؤخذ من العلة، وإلا .. فمن المعلوم أنه بعد ذلك يكبر
~~إلى الغروب مثل غيره، فتنبه له، وأقره غيره عليه.
# (ويكبر غيره) أي: الحاج (من) عقب فعل (صبح عرفة إلى) عقب فعل (عصر آخر)
~~أيام (التشريق)؛ للاتباع، وهذا معتمد (حج).
# واعتمد (م ر): أنه يدخل بفجر يوم عرفة وإن لم يصلها، وينتهي بغروب آخر
~~أيام التشريق، وعلى كل يكبر بعد صلاة العصر وينتهي به عند (حج)، وعند (م ر)
~~بالغروب.
# وإنما يندب التكبير المذكور لحاج وغيره (بعد صلاة كل فرض أو نفل، أداء
~~وقضاء وجنازة ومنذورة) في الأيام المذكورة دون غيرها، فلو فاتته صلاة من
~~هذه الأيام وقضاها في غيرها .. لم يكبر.
# وخرج ب (الصلاة): سجدة تلاوة وشكر، فلا يكبر ms346 بعدهما، والخلاف في تكبير
~~يرفع به صوته، ويجعله شعارا للوقت، وإلا فلو استغرق عمره بالتكبير .. كان
~~حسنا.
# (وإن نسي) التكبير، أو تركه عمدا عقب الصلاة ( .. كبر إذا تذكر) أو إذا
~~أراده ما دامت أيام التشريق وإن طال الفصل؛ لأنه شعار للوقت، لا تتمة
~~للصلاة، بخلاف سجود السهو.
# (ويكبر) ندبا (لرؤية النعم) مرة كما في "الايعاب" (في الأيام المعلومات
~~وهي عشر ذي الحجة)؛ لقوله تعالى: (ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما
~~رزقهم من بهيمة الأنعام) [الحج:28] وأما (واذكروا الله في أيام معدودات)
~~[البقرة:203] .. فقال البيضاوي: كبروه إدبار الصلوات، وعند ذبح القرابين،
~~ورمي الجمار وغيرها في أيام التشريق.
# PageV01P428
# (ولو شهدوا) وقبلوا (قبل الزوال) يوم الثلاثين من رمضان برؤية الهلال،
~~وقد بقي من الوقت ما يسع جمع الناس، وصلاة العيد أو ركعة منها (برؤية
~~الهلال الليلة الماضية .. أفطرنا وصلينا العيد) أداء؛ لبقاء وقته.
# أو قبل الزوال بزمن لا يسع ما ذكر (أو بعد الزوال، وعدلوا قبل الغروب) ..
~~قبلوا وافطرنا، لكن الصلاة (فاتت) أي: فات أداؤها؛ لخروج وقتها.
# نعم؛ تسن لمنفرد ومن حضر معه إن بقي ما يسع ركعة، ثم مع الناس؛ إذ تسن
~~إعادتها، ومحل اشتراط الوقت للإعادة في غير ذلك.
# (وتقضى) إذا فات وقتها متى شاء مريده ككل مؤقتة، وفي باقي اليوم أولى،
~~فإن عسر اجتماع الناس فيه .. ففي الغد، أما المنفرد .. فيعجل.
# (أو) شهدوا (بعد الغروب) أو قبله، وعدلوا بعده .. لم يقبلوا بالنسبة
~~لصلاة العيد؛ إذ لا فائدة في قبولهم إلا منع الصلاة في الغد، و (صليت من
~~الغد أداء)؛ للخبر الصحيح: "الفطر يوم يفطر الناس، والأضحى يوم يضحي الناس،
~~وعرفة يوم يعرف الناس".
# أما بالنسبة لغيرها، كأجل وطلاق وعتق ونحوها علقت بشوال .. فيقبلوا.
# ومن الغير زكاة الفطر، فتخرج قبل الغد، ويصح صوم الغد كما في (ب ج)؛ لأنه
~~ثاني شوال.
# * * *
# PageV01P429
### | باب صلاة الكسوف
# للشمس وللقمر.
# ويقال أيضا: خسوفان، وللأول: كسوف، وللثاني: خسوف، وهو الأشهر والأفصح،
~~وقيل: عكسه.
# وشرعت صلاة كسوف الشمس في السنة الثانية للهجرة، وصلاة خسوف القمر ms347 في
~~جمادى الآخر من السنة الخامسة.
# (هي سنة مؤكدة) لمنفرد وغيره، ويكره تركها وإن لم يثبت فيه نهي مخصوص؛
~~لتأكدها، وللخلاف في وجوبها، وهو إذا لم يكن شاذا .. ينزل منزلة النهي
~~المخصوص.
# (وهي ركعتان) يحرم بهما بنية صلاة كسوف الشمس أو القمر ولو سلم منها
~~والكسوف باق لم يفتتح أخرى له، كما لا يجوز زيادة في عدد ركوعها على
~~الأوجه، وتسن إعادتها مع جماعة، ويجوز فيها ثلاث كيفيات:
# أحدها -وهي أقلها-: أن تصلى كركعتي سنة الصبح، وليس له حينئذ أن يصليها
~~بأكمل من ذلك، كما إنه إذا نوى الأكمل .. ليس له أن يأتي بالأقل، بل يأتي
~~بأدنى الكمال، أو بالأكمل، وفي الإطلاق يخير بين الثلاث الكيفيات عند (م
~~ر).
# وعند (حج): لا يجوز إلا الاقتصار حينئذ على الأقل.
# وظاهر كلامهم: أن له الأكمل بنية أدنى الكمال، وعكسه، وهذا في غير مأموم،
~~أما هو فإذا أطلق .. فيتبع إمامه، وإن نوى الأقل والإمام الأكمل أو عكسه ..
~~لم تصح له؛ لعدم تمكنه من متابعة إمامه.
# (و) ثانيها: أنه (يستحب) حيث لا عذر (زيادة قيامين) يقرأ الفاتحة في كل
~~وجوبا، وشيئا من القرآن بلا تطويل ندبا (وركوعين) يقتصر فيهما على العادة،
~~بأن يجعل في كل ركعة قياما بعد الركوع وركوعا بعد القيام الثاني.
# وندب تعوذ للقراءة في كل قيام، وسمع الله لمن حمده، ثم ربنا لك الحمد في
~~كل اعتدال وإن كان يقرأ فيه.
# PageV01P430
# (و) ثالثها: وهي الأكمل: أنه يندب (تطويل القيامات) وإن لم يرض المأمومون
~~إلا لعذر، كما إذا بدأ بالكسوف قبل الفرض كما يأتي.
# فيقرأ بعد ما يطلب من (الفاتحة) والافتتاح والتعوذ في القيام الأول
~~(البقرة)، وفي الثاني: (آل عمران)، وفي الثالث: (النساء)، وفي الرابع:
~~(المائدة)، أو قدرهن، (والبقرة) لمن يحسنها أفضل.
# وفي "الأم": يقرا في الأول: (البقرة) والثاني كمئتي آية معتدلة منها،
~~والثالث كمئة وخمسين منها، والرابع كمئة منها.
# قال الشيخان: الأمر في ذلك على التقريب، فيخير بينهما، وبينت وجهه في
~~"الأصل".
# (وتطويل الركوعات والسجودات)؛ للاتباع، بأن يسبح في أول كل ms348 منهما كمئة
~~آية من البقرة، وفي الثاني كثمانين، وفي الثالث كسبعين، وفي الرابع كخمسين
~~تقريبا في الجميع، والمعتبر الوسط من الآيات.
# وتسن جماعة وفي المسجد وإن ضاق؛ لأن الخروج للصحراء يعرضها للفوات.
# (والجهر) بالقراءة (في) صلاة كسوف (القمر) إجماعا؛ لأنها ليلية أو ملحقة
~~بها، والإسرار في صلاة كسوف الشمس؛ للاتباع.
# (ثم خطب خطبتين) بعد الصلاة إجماعا كخطبتي الجمعة في أركان وسنن على ما
~~مر في خطبة العيد (أو واحدة) على ما في "البويطي".
# والمعتمد: أنه لا بد من الخطبتين.
# (ويحث) الخطيب الناس (على الخير) من توبة وصدقة وعتق، ويحذرهم من الغفلة
~~والتمادي في الغرور، ويذكر ما يناسب الحال؛ للاتباع في التحذير والأمر به
~~في الباقي.
# ولا تدرك الركعة بالركوع الثاني من كل منهما كما مر.
# وسن هنا الغسل لا التزين؛ لخوف الفوات.
# (وتفوت) صلاة (الكسوف) إذ لم يشرع فيها (بالانجلاء) التام يقينا، لا
~~لبعضه أو مع الشك، ولا نظر هنا لقول المنجمين وإن كثروا.
# PageV01P431
# فإن انجلى أثناءها .. فيتمها أداء وإن كانت لا توصف بالقضاء.
# ولو بان الانجلاء قبل الشروع فيها وهي-كسنة الصبح- وقعت نفلا مطلقا، وإلا
~~.. لم تنعقد.
# (و) تفوت أيضا (بغروب الشمس) كاسفة؛ لزوال سلطانها، والانتفاع بها.
# (و) تفوت صلاة (الخسوف) للقمر قبل الشروع فيها (بالانجلاء) لجميعه، كما
~~في الشمس.
# (وبطلوع الشمس)؛ ولزوال سلطانه (لا بالفجر) أي: بطلوعه والقمر خاسف، فلا
~~تفوت في الجديد؛ لبقاء ظلمة الليل، والانتفاع بضوئه، وله الشروع فيها لو
~~خسف بعد الفجر (ولا بغروبه خاسفا) ولو بعد الفجر وقبل طلوع الشمس، كما لو
~~غاب تحت سحاب مع بقاء سلطانه.
# ولا تفوت الخطبة بالانجلاء؛ لأن خطبته صلى الله عليه وسلم إنما كانت
~~بعده.
# (وإذا اجتمع صلوات وخاف) مريدها (فواتها .. قدم) الأخوف فوتا، ثم الآكد،
~~لكن يقدم (الفرض) العيني وجوبا، ولو منذورا عند خوف فواته وإن كان غيره
~~أخوف منه فوتا؛ لتحتمه، فكان أهم.
# ففي الجمعة يخطب لها ثم يصليها، ثم يصلي الكسوف، ثم يخطب له.
# (ثم) يقدم وجوبا بعد الفرض العيني صلاة (الجنازة)؛ لأنها وإن لم يخش ms349 فوت
~~وقت صلاتها بالتأخير مظنة التغير.
# فإن خيف تغيرها .. وجب تقديمها حتى على الفرض العيني ولو جمعة وإن خرج
~~وقته؛ لأن الاشتغال بدفنها عذر في إخراج الفرض عن وقته، ولا بأس بتأخيرها
~~عن الجمعة؛ لكثرة المصلين إن لم يخش تغيرها؛ لأنه تأخير يسير لمصلحة.
# كما أطبقوا على تأخيرها إلى ما بعد صلاة نحو العصر؛ لكثرة المصلين حينئذ،
~~وقضيته: وإن قد صلى عليها.
# (ثم) بعدهما .. يقدم (العيد)؛ لأنه آكد من الكسوف (ثم الكسوف) ولو اجتمع
# PageV01P432
# كسوف ووتر .. قدم الكسوف وإن تيقن فوت الوتر؛ لأن الكسوف آكد ولا يقضى
~~إذا فات بخلاف الوتر.
# (وإن وسع الوقت) وأمن الفوات ( .. قدم الجنازة) مطلقا، (ثم الكسوف)؛ لخوف
~~فوته بالانجلاء.
# فيقرأ فيه بعد (الفاتحة) بنحو سورة (الإخلاص) في كل قيام، ثم الفرض، ثم
~~العيد، لكن يؤخر خطبة الكسوف عن الفرض؛ إذ لا يخاف فوتها.
# وإن اجتمع عيد وكسوف مع جمعة وصلاهما بعدها .. كفى لهما خطبتان بعدهما،
~~يذكر أحكامهما فيهما، ويراعي العيد، فيكبر في الخطبة؛ لأنه أفضل.
# وإنما لا يضر التشريك هنا مع أنهما سنتان مقصودتان؛ لأنهما تابعتان
~~للصلاة، ويغتفر في التابع ما لا يغتفر في غيره.
# فإن صلاهما قبلها .. سقطت خطبتهما؛ للمبادرة بأداء الفرض، وخطب بعدهما
~~بقصد خطبتها فقط، فإن نواهما معها .. بطلت؛ لأنه شرك بين فرض ونفل مقصود،
~~وهو يضر، وليس هذا كما لو نوى الفرض وسنة الوضوء بالصلاة؛ لأن المقصود من
~~سنة الوضوء يحصل بالفرض.
# وخطبة الجمعة لا تتضمن خطبة الكسوف.
# (ويصلون لنحو الزلازل والصواعق) والريح الشديدة (منفردين) ركعتين، لا
~~كصلاة الكسوف ولا جماعة؛ لعدم ورودها، وذلك لئلا يكونوا غافلين.
# ويظهر أنها ينوي بها رفع ذلك، وأنها تدخل في غيرها.
# * * *
# PageV01P433
### | باب صلاة الاستسقاء
# وما يتبع ذلك.
# والاستسقاء لغة: طلب السقيا. وشرعا: طلب سقيا العباد كلا أو بعضا من الله
~~تعالى عند الحاجة إليها.
# ولو قال باب الاستسقاء .. لكان أعم، فيشمل الاستسقاء بالصلاة وغيرها،
~~والأصل فيه الاتباع، والإجماع.
# نعم؛ النوع الثالث بدعة عند الحنفية، وهو مردود بالأخبار الصحيحة.
# وقدم الكسوف عليها؛ لأنها أفضل منها.
# (وسن) ms350 مؤكدا لكل أحد (الاستسقاء) بأنواعه الثلاث عند الاحتياج للماء أو
~~زيادته ولو للغير ما لم يكن ذا بدعة أو ضلالة.
# وأدنى الثلاثة كونه (بالدعاء) فرادى أو مجتمعين في أي وقت من غير صلاة.
# وأوسطها بالدعاء (خلف الصلوات) ولو نفلا (وفي خطبة الجمعة) ونحوها كعقب
~~درس وأذان؛ لأنه في ذلك أقرب إلى الإجابة.
# (و) ثالثها وهو (الأفضل): الاستسقاء بخطبتين وركعتين على الكيفية الآتية؛
~~لثبوتها في الصحيحين وغيرهما.
# ويكرر الاستسقاء بأنواعه الثلاثة، أو بعضها حتى يسقوا؛ لخبر: "إن الله
~~يحب الملحين في الدعاء".
# فإن أرادوا التكرير بالصلاة والخطبة .. خرج بهم من الغد صياما، فإن شق
~~ورأى التأخير أياما .. صام بهم ثلاثا، وخرج بهم في الرابع صياما، وهكذا.
# فإن سقوا قبل الصلاة .. أتموا صيام الأيام إن لم تتم، واجتمعوا لشكر
~~ودعاء، وخطب بهم، وصلوا صلاة الاستسقاء.
# وفرق في "التحفة" بين هذا، وما لو وقع الانجلاء بعد اجتماعهم.
# ووجهه: أن القصد بالصلاة ثم دفع التخويف المقصود بالكسوف، كما دلت عليه
# PageV01P434
# الأحاديث، وقد زال، وهنا تجديد الشكر على هذه النعمة الظاهرة، ولم يفت.
# أو بعدها .. لم يجتمعوا لشكر ولا دعاء.
# ويسن -كما في "التحفة" و"النهاية"- أو يجب -كما في "فتاوى (م ر) "-، حيث
~~اقتضت المصلحة ذلك (أن يأمر الإمام) أو نائبه العام، كالقاضي والوزير أو ذو
~~شوكة بمحل انحصرت قوته فيه (الناس) مريد الحضور وغيره (بالبر) من نحو صدقة
~~وعتق وتوبة وخروج من المظالم.
# (و) يأمر المطيقين منهم بموالاة (صوم ثلاثة أيام) قبل يوم الخروج الآتي؛
~~لأن الصوم معين على الرياضة والخشوع، وبأمره يصير واجبا، فيجب فيه تبييت
~~النية، والتعيين كما قاله الشرقاوي.
# ولو لم يبيت ونوى نهارا .. كفاه عن المأمور به، ووقع نفلا مطلقا.
# فتبييت النية إنما هو لدفع الإثم، وإذا لم ينو نهارا .. لم يجب عليه
~~الإمساك، ولا يجب قضاؤه، ويكفي صوم هذه الأيام المأمور بها عن نذر أو قضاء
~~أو كفارة.
# ولا يجوز فطره عند (م ر) في السفر؛ لأنه لا يقضي، ولا يجب على الآمر وإن
~~قلنا: المتكلم يدخل في عموم كلامه؛ ms351 لبعد أن يوجب الإنسان على نفسه شيئا
~~بغير صيغة التزام.
# وإذا سقوا قبل تمام الأيام المأمور بها .. وجب إتمامها.
# ولو أمر الإمام بالصيام في النصف الأخير من شعبان، أو أمر الصبيان بالصوم
~~.. وجب، ولو أمر من هو في ولايته، ثم خرج عنها .. لم يسقط، ولو أمر بصدقة
~~.. وجب أقل متمول، والمخاطب به من يخاطب بزكاة الفطر، فإن عين قدرا على كل
~~إنسان أو بعض الناس .. لزمه ما عينه إن كان غنيا، فإن كان بقدر زكاة الفطر
~~.. لزم من تلزمه، وإن كان زائدا عليها .. وجب إن كان غني زكاة، أي: بأن فضل
~~عما يكفيه للعمر الغالب، وإلا .. وجب أقل متمول، وإذا أمر بحرام على
~~المأمور وإن لم يكن حراما عند الآمر .. لم تجب طاعته فيه، أو بمباح للمأمور
~~كالتسعير، أو بمندوب لا مصلحة عامة فيه، كصلاة راتبة .. وجب ظاهرا فقط، أو
~~بمندوب فيه مصلحة عامة كالصيام للاستسقاء .. وجب ظاهرا وباطنا، أو بواجب ..
~~تأكد وجوبه، وفي "الأصل" بسط هنا.
# PageV01P435
# (ويخرجون) بعد صوم الثلاثة حيث لا عذر (في) اليوم (الرابع صياما) فيه
~~كالثلاثة قبله؛ إذ الصائم لا ترد دعوته، ونظم من لا يرد دعاؤهم بعضهم بقوله
~~(البسيط):
# وسبعة لا يرد الله دعوتهم ... مظلوم والد ذو صوم وذو مرض
# ودعوة لأخ بالغيب، ثم نبي ... لأمة ثم ذو حج بذاك قضي
# (إلى الصحراء) ولو في مكة والمدينة وايلياء؛ لأنهم يخرجون بالصبيان
~~والبهائم، والمسجد ينزه عنهم.
# وفي "التحفة": إلا في المساجد الثلاثة على ما قاله جمع؛ لاتباع السلف
~~والخلف.
# والصبيان والبهائم توقف بباب المسجد، وإلا إن قلوا .. فالمسجد أفضل لهم
~~(بثياب البذلة) -بكسر الموحدة، وسكون المعجمة- أي: ثياب الخدمة؛ لأنه
~~اللائق بالحال من إظهار المسكنة، ولا يصحبون طيبا (متخشعين) في مشيهم
~~وجلوسهم، مع حضور القلب وامتلائه بالهيبة والخوف من الله تعالى.
# (و) يخرجون (بالمشايخ والصبيان) ولو غير مميزين؛ لأن دعاءهم أقرب إلى
~~الإجابة، وبالمجانين الذين لا يخاف منهم عند (حج) (والبهائم)؛ لأن الجميع
~~طالبون فضله تعالى؛ ولخبر: "لولا شباب خشع، وبهائم رتع، وشيوخ ركع، وأطفال
~~رضع .. لصب ms352 عليكم العذاب صبا".
# ويكره إخراج الكفار ولو ذميين معنا أو منفردين؛ لأنهم ربما كانوا سبب
~~القحط، فإن خرجوا .. أمروا بالتميز عنا، ولا ينفردون بيوم كما في "التحفة"
~~و"شرحي الإرشاد".
# وفي "الايعاب": ينبغي أن يحرص الإمام على أن يكون خروجهم في غير يوم
~~خروجنا.
# وفي "شرحي الزبد والبهجة" ل (م ر): ولا يمنعون في يومنا ولا غيره.
# ويسن كون خروجهم (بعد غسل وتنظيف) بالماء والسواك وقطع الروائح الكريهة؛
~~لئلا يتأذى بعضهم ببعض، وخروج في طريق، ورجوع بأخرى.
# (ويصلون) الاستسقاء (ركعتين كالعيد) أي: كصلاته، فيكبر في أول الأولى
# PageV01P436
# سبعا، وأول الثانية خمسا يقينا، ويأتي بجميع ما مر ثم، ويجوز إن يصليها
~~بأكثر من ركعتين بإحرام واحد إن نوى ذلك عند (حج).
# وتخالف العيد في: جواز الزيادة على الركعتين، وفي عدم تقييدها بوقت، بل
~~تجوز ولو في الليل، ووقت الكراهة.
# نعم؛ الأكمل صلاتها في وقت العيد، وفي المناداة لها والصوم قبلها.
# (ويخطب خطبتين) كخطبتي العيد فيما مر فيهما، لكن يجوز هنا خطبتان (أو
~~واحدة) على ما مر في الكسوف وكونها قبل الصلاة (وبعدها أفضل)؛ لأنه الأكثر
~~من فعله صلى الله عليه وسلم، بخلاف خطبة العيد والكسوف لم ترد قبل صلاتهما.
# (و) في أنه إذا خطب هنا (استغفر الله تعالى بدل التكبير) قبل الخطبة
~~الأولى تسعا، وقبل الثانية سبعا يقينا؛ لأنه اللائق، ولآية (استغفروا ربكم
~~إنه كان غفارا) [نوح:10] ويسن الإكثار من قراءتها إلى (أنهارا).
# ومن الاستغفار، والأولى كون صيغته: استغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي
~~القيوم وأتوب إليه.
# وقيل: يكبر كالعيد (ويدعو) في الخطبتين (جهرا) والأولى كونه بدعاء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.
# ومنه دعاء الكرب، وهو: لا إله إلا الله العظيم الحليم، لا إله إلا الله
~~رب العرش العظيم، لا إله إلا الله رب السموات وورب الأرض ورب العرش الكريم.
# ومنه: يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث.
# ويسن الإكثار من: اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة وقنا
~~عذاب النار.
# ومن الأدعية الواردة في ذلك ومنها: اللهم ms353 اسقنا غيثا مغيثا هنيئا مريئا
~~مريعا -بضم أوله- غدقا مجللا سحا طبقا دائما، اللهم اسقنا الغيث والرحمة
~~ولا تجعلنا من القانطين، اللهم إن بالعباد والبلاد والخلق من اللأواء
~~والجهد والضنك ما لا نشكو إلا إليك، اللهم أنبت لنا الزرع، وادر لنا الضرع،
~~واسقنا من بركات السماء، وأنبت لنا من بركات الأرض، اللهم ارفع عنا الجد
~~والجوع والعري، واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك، اللهم إنا نستغفرك
~~إنك كنت غفارا، فأرسل السماء علينا مدرارا.
# PageV01P437
# (و) تخالف الخطبة هنا خطبة العيد أيضا في أنه إذا خطب هنا (استقبل
~~القبلة) بالدعاء (بعد) مضي (ثلث الخطبة الثانية) كما هو الأفضل إلى فراغ
~~الدعاء فإن استقبل في الأولى .. جاز ولم يستقبل في الثانية، وإلا .. كره.
# (وحول الإمام والناس) حال جلوسهم (ثيابهم) أي: أرديتهم (حينئذ) أي: حين
~~استقباله القبلة، بأن يجعل ما كان على كل جانب من الأيمن والأيسر والأعلى
~~والأسفل على الآخر، وهذا في المربع.
# أما المثلث والمدور والبالغ الطول .. فليس فيه إلا تحويل ما على أحد
~~الجانبين على الآخر.
# وحكمته: التفاؤل بتغيير الحال إلى الرخاء.
# (وبالغ فيها) أي: الثانية حال استقباله (في الدعاء سرا وجهرا) فإذا أسر
~~.. دعوا سرا، وإذا جهر .. أمنوا على دعائه، ويجعلون ظهور أكفهم في الدعاء
~~إلى السماء ككل دعاء لرفع بلاء واقع أو متوقع.
# (ثم) بعد فراغه من الدعاء (استقبل الناس) وحثهم على الطاعة، وصلى وسلم
~~على النبي صلى الله عليه وسلم، وختم بأستغفر الله لي ولكم، وترك كل رداءه
~~محولا حتى ينزع ثيابه، ويستشفع كل بخالص عمله، وبأهل الخير سيما أقاربه صلى
~~الله عليه وسلم.
# * * *
### | (فصل) في توابع ما مر:
# (ويسن أن يظهر غير عورته) لكل مطر، و (لأول مطر السنة) آكد؛ للاتباع،
~~ولأنه حديث عهد بربه، أي: بتكوينه.
# والمراد بأول مطر السنة: أول واقع بعد طول العهد بعدمه، وبالعورة: عورة
~~المحارم.
# وأصل السنة يحصل بكشف جزء من بدنه وإن قل.
# PageV01P438
# (ويغتسل ويتوضأ في السيل) سواء سيل أول السنة وغيره (فإن لم يجمعهما) ..
~~فليغتسل، فإن لم يغتسل ( .. فليتوضأ). ms354
# قال (ب ج): (ولا يحتاج فيهما من حيث التبرك إلى نية، وله نية السبب ونية
~~غيرهما إن صادفه، ويحصلان معه، وهذا هو المعتمد، ثم قال: والقياس أنه لا
~~يحتاج لترتيب، إذ المقصود وصول الماء إلى الأعضاء) اه
# لكن في "التحفة": أنهما كغيرهما، فيكفي نية الغسل في السيل للغسل، أما
~~الوضوء .. فلا بد له من نية معتبرة مما مر في بابه.
# (ويسبح للرعد) وهو ملك (والبرق) وهو أجنحته يسوق بهما السحاب، فالمسموع
~~صوته، أي: يسبح عندهما، وإن لم يسمع ولم ير (ولا يتبعه) أي: البرق، ومثله:
~~الرعد والمطر (بصره)؛ لما صح: أن ابن الزبير كان إذا سمع الرعد .. ترك
~~الحديث، وقال: (سبحان من يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته)، وقيس
~~بالرعد البرق.
# وقال الماوردي: إن السلف كانوا يكرهون الإشارة إلى الرعد والبرق، ويقولون
~~عند ذلك: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، سبوح قدوس، فيختار الاقتداء
~~بهم.
# (ويقول عند نزول المطر اللهم صيبا) -بتحتية مشددة- المطر الكثير (هنيئا،
~~وسيبا) أي: عطاء (نافعا) مرتين أو ثلاثا؛ للاتباع المأخوذ من أحاديث
~~متفرقة.
# ويكثر الدعاء والشكر حال المطر (و) يقول (بعده) أي: بعد نزول المطر
~~(مطرنا بفضل الله ورحمته) ويكره تنزيها: مطرنا بنوء كذا، أي: بوقت النجم
~~الفلاني؛ لإيهام أن للنوء تأثيرا، فإن اعتقد أنه يؤثر .. كفر.
# (و) يقول (عند التضرر بكثرة المطر) أو دوام الغيم: (اللهم حوالينا ولا
~~علينا) -أي: اصرفه عما يضره من نحو الأبنية إلى ما لا يضره من نحو الجبال
~~والصحارى- اللهم على الآكام والظراب وبطون الأودية ومنابت الشجر، اللهم
~~سقيا رحمة -أي: اسقنا سقيا رحمة- ولا سقيا عذاب، ولا محق ولا بلاء، ولا هدم
~~ولا غرق.
# ولا يصلي للتضرر بذلك كما في "المنهاج" قال (م ر): (لأنه لم يرد، لكن
# PageV01P439
# ذكروا: أنها تسن لنحو الزلزلة في بيته منفردا، وظاهر أن هذا مثله) اه
# قال (ب ج): فينوي بها رفع المطر.
# (ويكره سب الريح) ولو غير معتادة؛ لأنها من روح الله أي: غالبا؛ للنهي عن
~~سبها، بل يسأل الله خيرها ويستعيذ به ms355 من شرها، كما في الحديث.
# * * *
### | (فصل) في حكم تارك الصلاة 
# المكتوبة جحدا أو كسلا.
# (من جحد) وهو مكلف (وجوب) الصلاة (المكتوبة) أو ركنا مجمعا عليه منها أو
~~فيه خلاف واه، كذا في "التحفة"، وفيه نظر؛ إذ لا يكفر بارتكاب المجمع عليه
~~إلا إن علم من الدين بالضرورة، وما فيه خلاف .. ليس معلوما من الدين
~~بالضرورة.
# ( .. كفر) إجماعا وإن فعلها، ككل معلوم من الدين بالضرورة؛ إذ الإيمان
~~التصديق بما علم من الدين بالضرورة، وعدم التصديق بذلك ضده، وهو الكفر.
# أما غير المكلف .. فمرفوع عنه كل حرج، فلا معصية ولا كفر له.
# (أو تركها) أي: المكتوبة (كسلا) أو تهاونا مع اعتقاد وجوبها (أو) ترك
~~(الوضوء) لها ونحوه من واجباتها المعلومة من الدين بالضرورة (أو) ترك
~~(الجمعة) إن وجبت عليه إجماعا، لا أهل القرى؛ لخلاف أبي حنيفة في وجوبها
~~عليهم (و) إن (صلى الظهر) كما في "التحقيق" وغيره، وهو المعتمد.
# وأفتى الغزالي، وأقره الرافعي وابن الرفعة وصاحب الإرشاد: أنه إذا قال:
~~أصلي الظهر .. لا يقتل، أي: وإن كان مرتكبا كبيرة بتركها.
# قال في "الفتح": ويقويه أن أبا حنيفة وصاحبيه قالوا: تجزئه الظهر، إلا أن
~~يقال: إنه واه.
# ( .. فهو مسلم) وإن عصى بتركها؛ لما في الحديث: "إن الله إن شاء .. عفا
~~عنه، وإن شاء .. عذبه"، والكافر لا يدخل في ذلك تحت المشيئة.
# PageV01P440
# وأما خبر مسلم: "بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة" .. فمحمول على جحدها،
~~أو على التغليظ.
# (و) مع كونه مسلما (يجب) على الإمام أو نائبه دون غيرهما (قتله) ولو
~~بصلاة واحدة، لكن بشرط إخراجها عن وقت الضرورة.
# فلا يقتله بترك الظهر حتى تغرب الشمس، ولا بترك المغرب حتى يطلع الفجر.
# ويقتله في الصبح بطلوع الشمس، وفي العشاء بطلوع الفجر، لا يقال لا يقتل
~~بالحاضرة؛ لأنه لم يخرجها عن وقتها، ولا بالفائتة؛ لأنه لا قتل بالقضاء وإن
~~وجب فورا؛ لأنا نقول: بأن يقتل بالحاضرة إذا أمره بها الإمام أو نائبه دون
~~غيرهما في الوقت، بحيث يبقى منه ما يسع الصلاة والطهارة.
# وقيل: ما يسع ms356 ركعة، وتوعده بالقتل على إخراجها، فامتنع حتى خرج وقتها؛
~~لأنه حينئذ معاند للشرع عنادا يقتضي مثله القتل، فهو ليس لحاضرة فقط، ولا
~~لفائتة فقط، بل لمجموع الأمرين: الأمر، والإخراج مع التصميم.
# وخرج ب (كسلا): ما لو تركها لعذر ولو فاسدا، كأن قال: صليت، وإن ظن كذبه.
# وقال (ب ج): وإن قطع بكذبه؛ لاحتمال طروء حال عليه .. تجوز له الصلاة
~~بالإيماء، لكن يجب أمره بها، وكأن فقد الطهورين، وكذا كل من تلزمه الإعادة؛
~~للخلاف في وجوبها عليه، وكذا كل ما اختلف فيه خلافا غير واه، وإن لم يقلده؛
~~لأن خلاف العلماء شبهة، والحدود تدرأ بالشبهات.
# وإنما يقتل (بالسيف) ويمتنع بغيره؛ لخبر: "وإذا قتلتم .. فأحسنوا
~~القتلة".
# (بعد الاستتابة) وجوبا -على ما في "الروضة"- كالمرتد، أو ندبا -كما في
~~"التحقيق"- بمعنى أن القتل يجوز بغيرها، وإن وجبت لا لقتله بل من حيث الأمر
~~بالمعروف.
# وفرقوا بأن المرتد في النار، فوجبت استتابتة، بخلاف هذا، فهو مسلم مصيره
~~إلى الجنة، فإذا استتيب .. قتل.
# (إن لم يتب) فإن تاب .. وجب قبول توبته، وصار معصوما؛ لأنه بالتوبة خرج
~~عن المعاندة المقتضية لقتله.
# PageV01P441
# واستشكل قبول توبته، وهو حد، والحدود لا تسقط بالتوبة، وأجيب بأجوبة:
# منها: أن التوبة هنا تفيد تدارك الفائت، بخلافها في نحو الزنا والسرقة،
~~وتوبته هنا بعوده لفعل الصلاة.
# وقضيته: أنه لو قال: تبت وسأصلي بعد، ولم يذكر عذرا للتأخير .. أنه غير
~~تائب.
# ويؤيده قولهم: أنه يستتاب فورا، فإن تاب فورا، وإلا .. قتل؛ لأن الإمهال
~~يؤدي إلى تأخير صلوات.
# وقيل: يمهل بعد الاستتابة حالا ثلاثة أيام، ولو قتله إنسان قبل أمر
~~الإمام له بها .. ضمنه، أو بعده وبعد إخراجها عن وقتها بغير أمر الإمام ..
~~أثم، ولا ضمان ولو قبل الاستتابة إن لم يكن مثله وقلنا: الاستتابة مندوبة،
~~وإلا .. ضمنه.
# وخرج ب (المكتوبة): المنذورة المؤقتة، فلا يقتل بتركها؛ لأنها ليست
~~كالمكتوبة.
# قال في "الشرح": (ولا يقتل بفائتة بعذر، وكذا بغير عذر، وقال: أصليها؛
~~لتوبته بخلاف ما إذا لم يقل ذلك) اه
# ومحل قتله بها: إن فاتته بعد أمر الإمام ms357 له بإيقاعها في وقتها .. فامتنع
~~فلا قتل بفائتة إلا مع ذلك، كما مر.
# * * *
# PageV01P442
### | باب الجنائز
# بفتح الجيم: جمع جنازة، به وبالكسر: اسم للميت في النعش، وقيل: بالفتح
~~لذلك، وبالكسر للنعش وهو فيه، وقيل: عكسه، من جنز: ستر.
# وهذا الباب يشتمل على مقدمات ومقاصد، وبدأ بالأول فقال:
# (يستحب) لكل أحد (ذكر الموت بقلبه) ولسانه (والإكثار منه) أي: من ذكره
~~بأن يجعله نصب عينيه؛ لأنه معين على امتثال أوامر الله، واجتناب نواهيه؛
~~لخبر: "أكثروا من ذكر هاذم اللذات، فإنه ما ذكر في كثير -أي: من الأمل- إلا
~~قلله، ولا في قليل -أي: من العمل- إلا كثره".
# (و) يستحب (الاستعداد له) أي: للموت (بالتوبة) وهي الندم والإقلاع،
~~والعزم على أن لا يعود إلى المنهي عنه، والخروج من المظالم إن كانت عليه.
# وحينئذ تكون واجبة فورا، قيل وكل لحظة تمضي ولا يتوب فهو ذنب وهكذا.
# وعليه: فلا نجاة إلا مع عفو ومسامحة، نسأل الله العافية.
# (والمريض أولى) أي: أشد مطالبة بذلك؛ لنزول مقدمات الموت به.
# (ويسن عيادة المريض المسلم حتى الأرمد والعدو)؛ إذ فيها قطع العداوة،
~~وجلب المودة مع ما في ذلك من الصلة، وإدخال السرور وغيرهما، ومن لا يعرفه؛
~~لما مر في العدو بإبدال قطع العداوة بقطع التناكر.
# (والجار)؛ لما استفاض من عظم حقوقه (والكافر) غير الحربي (إن كان جارا أو
~~قريبا) أو نحوهما، كخادم، ومن رجي إسلامه وفاء بحقوقهم، وللاتباع؛ لخبر
~~الشيخين عن البراء: (أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم باتباع الجنائز
~~وعيادة المريض وغيره) فإن انتفى ما ذكر .. أبيحت.
# PageV01P443
# نعم؛ أهل الجور تكره زيارتهم، وقد تحرم.
# ومحل سن العيادة إن لم يشق على المزور، وإلا .. كرهت، وحيث سنت فيبادر
~~بها، ولو أول يوم من مرضه، لكن لا يواليها كل يوم، بل تكون (غبا) أي: يوما
~~بعد يوم إلا أن يكون مغلوبا عليه.
# نعم؛ نحو القريب والصديق ممن يأنس أو يتبرك به المريض. يزوره بقدر
~~قابليته له ولو مرارا في يوم واحد، (ويخفف) المكث عنده ندبا، بل يكره
~~إطالته؛ لما فيها من إضجاره ms358 ومنعه من بعض تصرفاته ما لم يفهم منه الرغبة في
~~الإطالة .. فتندب.
# (ويدعو له بالعافية إن احتملت حياته) أي: طمع فيها ولو على بعد.
# والأفضل: أسأل الله العظيم، رب العرش العظيم أن يشفيك، سبع مرات؛ للخبر
~~الصحيح: "أن من عاد مريضا لم يحضر أجله، فقال ذلك سبع مرات، عافاه الله من
~~ذلك المرض".
# ويذكر له ما في المرض من الثواب، حتى قال بعضهم: إن ساعة أو يوما منه خير
~~عنده من قيامه أربعين سنة، وإنه يعقبه الفرج، وإن ما من تعب إلا وله عند
~~الله فرج.
# (وإلا) يطمع في حياته ( .. فيرغبه في توبة) بلطف بأن يدخل له ذلك في
~~مناسبة كلام لا يختص به.
# (و) في (وصية) فيما له وعليه بخط موثوق به، ويشهد بها، ويكفي قوله: اشهد
~~علي بما في هذه الورقة.
# بل تسن الوصية لكل أحد؛ لخبر الصحيحين: "ما حق امرئ مسلم له شيء يوصي فيه
~~يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عنده".
# وروى ابن ماجه: "من مات على وصية .. مات على سبيل وسنة، ومات على تقى
~~وشهادة، ومات مغفورا له".
# ومن فوائدها: الاتباع وتذكيره بالصدقة وإراحة الوارث والتكلم مع الموتى.
# وليحذر من الإضرار فيها ببعض الورثة، ففيه وعيد شديد، منه أنه من
~~الكبائر. ومنه أنه يختم له بشر عمله، وأن الله يقطع ميراثه من الجنة وغير
~~ذلك.
# (و) في (تحسين ظنه بالله) تعالى، بأن يذكر له كرم الله تعالى، والأحاديث
~~الدالة
# PageV01P444
# على سعة فضله وكرمه تعالى، ويذكر له من أعماله ما يزيل عنه القنوط، وأنه
~~من أهل الإسلام والصلاة والصيام، وأنه تعالى يحب العفو، ويأمره بملازمة
~~الطيب والتزين كالجمعة، وبقراءة القرآن والذكر وحكايات الصالحين، لا سيما
~~قراءة: (قل هو الله احد)، وآية (الكرسي)، وآخر (الحشر)، ولا إله إلا أنت
~~سبحانك إني كنت من الظالمين.
# فإن من أكثر من ذلك في مرض موته تكون -إن شاء الله- خاتمته حسنة، وفيه
~~ثواب عظيم بينته في "الأصل".
# وبالجملة: فليحرص على صلاح آخر عمره، فإنه عليه مدار الدنيا والآخرة،
~~ويلازم الصبر؛ ليكون له ms359 أسوة بالأنبياء ومن اتبعهم.
# (ويحسن المريض ظنه بربه) تعالى، فإن ذلك هو حسن الخاتمة؛ لخبر مسلم: "لا
~~يموت أحدكم إلا وهو يحسن ظنه بالله" أي: أنه يرحمه ويعفو عنه، ولخبر: "أنا
~~عند ظن عبدي بي، فليظن بي ما شاء".
# وهذا الوقت ينبغي فيه تغليب جانب الرجاء على الخوف؛ إذ لم يبق في تغليبه
~~للمريض فائدة.
# بخلاف الصحيح فيسوي بينهما؛ ليبعثه الخوف على العمل، واجتناب المنهي عنه،
~~وليخرجه الرجاء عن القنوط، فإنه مذموم.
# (ويكره له الشكوى) إلا لنحو صديق؛ ليدعو له أو ليتعهده، أو لنحو طبيب؛
~~ليداويه، فلا بأس بذلك، وإلا كتبرمه من القضاء، كقول بعضهم: ما فعلت تحتك
~~يا رب؟ .. فإنه حرام، بل يخشى منه الكفر، ولا يحرم التبرم من المقضي
~~-كالمرض والفقر- دون القضاء، والأنين خلاف الأولى إن لم يغلبه أو يحصل به
~~استراحة من ألمه، وإلا .. فهو مباح، وينبغي إن يبدله بنحو تسبيح.
# (و) يكره (تمني الموت)؛ لضر في بدنه أو ماله؛ للنهي الصحيح عنه (بلا خوف
~~فتنة الدين) وإلا .. فيسن، وكذا تمنيه لنحو شهادة أو محبة لقاء الله، أو
~~ببلد شريف كمكة، أو جار صالح، وهذا خرج بقولنا: لضر في بدنه أو ماله.
# ويسن التداوي مع الاعتماد على الله تعالى، والرضا عنه؛ للأمر به، ولجمعه
~~بين
# PageV01P445
# فضيلتي: التوكل وتعاطي السبب الذي خلقه الله؛ للتداوي به، وخروجا من
~~تزكية النفس بأنه من المتوكلين الراضين، وربما لا يصبر ويرجع إلى التداوي.
# (و) لكن يكره (إكراهه على تناول الدواء) وإن ظن أنه ينفعه، ومثله الطعام؛
~~لما فيه من التشويش عليه، ولخبر: "لا تكرهوا مرضاكم على الطعام والشراب،
~~فإن الله يطعمهم ويسقيهم" لكنه ضعيف، فلذلك كان مكروها.
# (وإذا حضره) -أي: المريض- أمارات (الموت .. ألقي) ندبا (على شقه الأيمن)
~~ووجه للقبلة، كما في اللحد (فإن تعذر) على الأيمن ( .. فالأيسر) فإنه أبلغ
~~في الاستقبال من الاستلقاء على قفاه، (وإلا) يتيسر على الأيسر ( .. فعلى
~~قفاه و) يجعل (وجهه وأخمصاه) -بفتح الميم أشهر من ضمها وكسرها- وهما
~~المنخفض من بطن القدمين، والمراد هنا: جميع أسفلهما (للقبلة)؛ لأنه الممكن، ms360
~~(ويرفع رأسه) بشيء؛ ليتوجه وجهه للقبلة.
# (ويلقن) ندبا ولو غير مكلف (لا إله إلا الله) بأن تذكر عنده؛ للأمر به في
~~خبر مسلم، ولا تسن زيادة: محمد رسول الله؛ لأنه لم يرد مع أنه مسلم، فلو
~~كان كافرا .. لقن جميع الشهادتين قطعا.
# (ولا يلح عليه) بها؛ لئلا يضجر، بل يسن أن يقتصر على مرة؛ فإن قالها،
~~وإلا .. أعيدت عليه، فإذا قالها .. لم تعد عليه إلا إن تكلم بغيرها؛ لتكون
~~آخر كلامه؛ لما صح: "أن من كانت آخر كلامه دخل الجنة"، أي: مع الفائزين،
~~وإلا .. فكل مسلم يدخلها.
# (ولا يقال له: قل) لئلا يتأذى، بل يذكرها بين يديه.
# (والأفضل تلقين غير الوارث) والعدو والحاسد إن كان ثم غيرهم، وإلا .. قدم
~~الوارث.
# ولو اجتمع ورثة .. قدم أشفقهم، ولو كان المريض فقيرا .. لقنه مطلقا
~~الوارث؛ لعدم التهمة، وكذا لو كان غير متهم ألبتة وإن كان المريض غنيا.
# PageV01P446
# وورد: "أن جبريل عليه السلام يحضر من مات على طهارة من أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم" فليحرص المريض ومن حضره الموت على طهارته.
# ويسن أن يقرأ عنده: (يس)؛ لخبر: "اقرؤوا على موتاكم (يس) " أي: من حضره
~~الموت. وروي: "أن المريض إذا قرئ عليه (يس) .. يموت ريانا، ويدخل قبره
~~ريانا".
# (فإذا مات) أي: تحقق موته بظهور أماراته، كاسترخاء قدم وامتداد جلدة
~~الوجه، وميل الأنف وانخلاع الكف ( .. غمض عيناه) ندبا (وشد لحياه بعصابة
~~عريضة) تعمها، يربط بها فوق رأسه؛ لئلا يدخل فمه الهوام، ويقبح منظره.
# (ولينت) أصابعه و (مفاصله) عقب موته، فيرد ساعده لعضده، وساقه لفخذه، وهو
~~لبطنه، ثم يردهما؛ تسهيلا لغسله، لبقاء الحرارة فيه، وإلا .. لم تلن بعد،
~~فإن لم تلن .. تلطف في تليينها (ولو بدهن إن احتيج إليه) ويظهر أنه حينئذ
~~سنة؛ لتوقف سنة التليين عليه، إذ للوسائل حكم المقاصد.
# فقولهم: (لا بأس به حينئذ) ظاهره أنه مباح، وهو غير ظاهر.
# ومفهوم كلامهم: أنه لو لغير حاجة به بأس، ولعله مكروه.
# وبه يعلم فساد عادة جهتنا من دهنهم لكل أحد.
# (وتنزع ثياب موته) أي: التي ms361 مات فيها ولو طاهرة، ولو شهيدا؛ خوف التغيير.
# وفي "التحفة": لا ينزع عنه الطاهر، ويشمر لحقوه خوف التنجيس، وليحذر من
~~كشف شيء من بدنه خصوصا عورته.
# (ويستر بثوب خفيف) طرفاه في غير محرم تحت رأسه ورجليه، إتباعا لما فعل به
~~صلى الله عليه وسلم.
# (ويوضع على بطنه شيء ثقيل) والأولى: كونه فوق الثوب ومن حديد، كسيف
~~ومرآة؛ لأنه أبلغ في دفع النفخ لسر فيه، فإن فقد .. فطين، ثم ما تيسر؛ لئلا
~~ينتفخ.
# وكون أقله قدر عشرين درهما، فإن زاد قدرا لو وضع عليه حيا آذاه .. حرم،
~~وإذا لم يثبت على بطنه، لكونه على أحد جنبيه .. ربط بنحو عصابة على بطنه؛
~~ليثبت عليها.
# PageV01P447
# ويكره وضع نحو مصحف على بطنه. فإن كان عليه قذر .. حرم.
# (ويستقبل به القبلة) كالمحتضر فيما مر، ويندب وضعه على نحو سرير من غير
~~فرش؛ لئلا يتغير بنداوة الأرض إن كانت ندية.
# (ويتولى جميع ذلك) أي: الإلقاء وما بعده (أرفق محارمه به) المتحد معه
~~ذكورة أو أنوثة، ومثله أحد الزوجين، بل أولى، ويجوز تولي المحرم ذلك، كالأخ
~~لأخته، وعكسه.
# بل بحث الاذرعي جوازه لأجنبي مع أجنبية مع الغض وعدم المس، واعتمده في
~~"الإمداد"، و"المغني" وغيرهما، واستبعده (م ر).
# (ويدعى له) عند فعل ما ذكر به وغيره بالثبات والرحمة والمغفرة؛ لاحتياجه
~~حينئذ إلى الدعاء.
# (ويبادر) حالا ندبا كغيره مما مر (ببراءة ذمته) بقضاء دينه، واستحلال من
~~يعلم أن له عليه حقا بنحو غيبة مسارعة إلى الخير، ولفك نفسه من حبسها عن
~~مقامها الكريم حتى يقضى عنه، وإن خلف وفاء ولم يعص به عند (حج).
# فإن لم يتيسر المبادرة .. سأل وليه غرماءه إن يحللوه ويحتالوا عليه، فإذا
~~فعل ذلك .. برئ الميت حالا، وهو على خلاف القاعدة؛ إذ الحوالة لا تصح إلا
~~برضا المحيل والمحتال، وأن تكون على من عليه دين للمحيل، وليس هنا كذلك وإن
~~كان ضمانا.
# فالضامن والمضمون عنه لا يبرآن إلا بأداء الدين أو الإبراء منه، وإنما
~~جوز ذلك؛ للحاجة.
# واخذ الزركشي من الحديث: أن الأجنبي في ذلك ms362 كالوارث، وأنه لا فرق بين أن
~~يخلف الميت تركه، أم لا.
# (وإنفاذ وصيته)؛ استجلابا للبرء، وإدخال الثواب عليه، والدعاء له.
# نعم؛ قد تجب المبادرة فيهما كأن أوصى بها، أو طلب الدائن أو الموصى له
~~حقه، أو عصى الميت في الدين، كأن عصى باستدانته أو بتأخير أدائه، وتمكن
~~الوصي أو الوارث من تركته ولم يؤد منها.
# (ويستحب الإعلام بموته) بالنداء ونحوه (للصلاة) عليه والدعاء له، وتكره
~~ترثيته
# PageV01P448
# بذكر محاسنه في نظم أو نثر؛ للنهي عنها، ومحلها حيث لا ندب معها، وإلا ..
~~حرمت.
# نعم؛ إن كانت بحق في نحو عالم وخلت عن نحو الندب .. ندبت.
# وندب تقبيل وجه نحو عالم لكل أحد، ولأهل ميت وأصدقائه تقبيل وجهه،
~~ولغيرهم خلاف الأولى.
# * * *
### | (فصل) في غسل الميت وما يتعلق به.
# (غسله) أي: الميت المسلم الغير الشهيد ولو غريقا وسقطا وقاتل نفسه
~~(وتكفينه والصلاة عليه) وحمله (ودفنه فرض كفاية) إجماعا، إلا قولا للمالكية
~~في غسله أنه سنة على من علم بموته من أقاربه وغيرهم، فإذا فعله واحد منا
~~ولو غير مميز أو ميتا أو غسل الميت نفسه، وكذا لو غسلته الجن عند (م ر) ..
~~سقط الحرج عن الباقين.
# أما الكافر .. فيجب تكفين وحمل ودفن ذي أمان، ويجوز غسله، وتحرم الصلاة
~~عليه.
# ولا يجب لحربي شيء من ذلك، ويجوز عليه ما عدا الصلاة.
# (وأقل الغسل) للميت (تعميم بدنه) كله، كالحي ولو من كافر وغير مميز، حتى
~~غسل ما ظهر من فرج المرأة عند جلوسها على قدميها، ولا تجب لهذا الغسل نية،
~~بل تسن؛ إذ المقصود منه النظافة، ولا يشكل بالأغسال المسنونة؛ لأن الغسل من
~~الحي يقع عادة وعبادة، فاحتاج لنية، وغسل الميت لا يقع إلا عبادة.
# ويجب كون غسله (بعد إزالة النجاسة) العينية عنه إن كانت عليه.
# أما الحكمية والتي في معناها من العينية .. فتكفي جرية واحدة لها ولغسله،
~~كما مر.
# (ويسن) إن يغسل (في قميص)؛ لأنه أستر له، وكونه باليا سخيفا؛ ليصل الماء
~~إليه بسهولة، ثم إن اتسع .. أدخل يده في كمه، وإلا .. فتح دخاريصه، فإن ms363 لم
~~يجده أو لم يرد غسله فيه .. ستر ما بين سرته وركبته مع جزء من كل منهما.
# PageV01P449
# (وفي خلوة) عن غير الغاسل ومعينه والولي وإن لم يعاون؛ إذ قد يكون ببدنه
~~ما يطلب إخفاؤه (وتحت سقف)؛ لأنه استر.
# (و) يرفع (على) نحو (لوح) مهيأ لذلك؛ لئلا يصيبه الرشاش، ويستقبل به
~~القبلة، ويرفع منه ما يلي الرأس، ويغطي وجهه بخرقة من أول ما يضعه على
~~المغتسل.
# (ويغض الغاسل، ومن يعينه بصره) ندبا في غير عورة، وفيها وجوبا، إلا حليل
~~وحليلته، فلا حرمة فيهما، لكنه يكره؛ لأنه قد يكون به ما يكره اطلاع أحد
~~عليه (إلا لحاجة) إلى النظر، كمعرفة المغسول من غيره، فلا بأس به، واللمس
~~كالنظر.
# وندب غسله بماء بارد؛ لأنه يشد البدن، والمسخن يرخيه، فلا يغسل به إلا
~~لنحو شدة برد أو وسخ، ولا يبالغ في تسخينه، والماء المالح أولى من العذب؛
~~لأنه يرخي البدن.
# ويكره غسله من زمزم؛ للخلاف في نجاسة الميت، وندب أن يعد إناء واسعا
~~للماء، ويبعده عما يقذره من الرشاش وغيره، ويعد معه إناءين صغيرا ومتوسطا
~~يغرف بالصغير من الكبير إلى الوسط، ثم يغسله بالمتوسط.
# (و) سن (مسح بطنه) بيده اليسرى (بقوة) غير شديدة؛ (ليخرج ما فيه) من
~~الفضلات؛ لئلا تخرج بعد الغسل.
# ويكون ذلك (بعد إجلاسه) عند وضعه على المغتسل برفق (مائلا) إلى ورائه
~~قليلا، ويسند ظهره إلى ركبته اليمنى؛ لئلا يسقط، ويضع يده اليمنى على كتفه
~~وإبهامه في نقرة قفاه، وهو مؤخر عنقه؛ لئلا يتمايل رأسه (مع فوح مجمرة
~~بالطيب) من موته إلى انقضاء غسله ولو محرما وخاليا.
# (و) مع (كثرة صب) الماء عليه؛ ليذهب عين الخارج وريحه ما أمكن.
# ثم يضجعه لقفاه (وغسل سوأتيه والنجاسة) التي حولهما، كما يستنجي الحي،
~~لكن يجب كونه (بخرقة) يلفها على يده اليسرى في غسل السوأتين، وندبا في غسل
~~النجاسة في غيرهما، وتلف ثانية؛ لغسل سائر البدن.
# (ثم أخذ) خرقة (أخرى) ولفها على يده اليسرى؛ (ليسوكه) بها بسبابتها،
~~مبلولة
# PageV01P450
# بالماء، ولا يفتح أسنانه؛ لئلا يسبق الماء إلى ms364 بطنه، فيسرع فساده، ثم
~~ينظف بخرقة أخرى على خنصرها مبلولة أنفه (ويخرج) بها (ما في أنفه) من أذى.
# (ثم يوضئه) ثلاثا ثلاثا كالحي، بمضمضة واستنشاق وينشفه ويميل فيهما رأسه؛
~~لئلا يسبق الماء إلى بطنه، ولا يكفي عنهما ما مر؛ لأنه كالسواك، ويخرج بعود
~~لين ما تحت أظفاره وظاهر أذنيه وصماخيه.
# (ثم) بعد ذلك (غسل رأسه، ثم لحيته بالسدر) أو نحوه كخطمي، ولا يعكس؛ لئلا
~~ينزل الماء من رأسه إلى لحيته، فيحتاج إلى غسلها ثانيا، ويسرحهما بمشط واسع
~~الأسنان برفق.
# (ثم غسل ما أقبل منه) بأن يبدأ بشقه (الأيمن) مما يلي وجهه من عنقه إلى
~~قدمه (ثم الأيسر) كذلك (ثم) يحوله إلى شقه الأيسر، فيغسل منه (ما أدبر) بأن
~~يغسل شقه (الأيمن) مما يلي قفاه من كتفه إلى قدمه (ثم) يحوله إلى الأيمن،
~~فيغسل (الأيسر) كذلك، ولا يعيد غسل رأسه ولحيته، بل يبدأ بصفحة عنقه فما
~~تحتها.
# ويحرم كبه على وجهه، وإنما كره للحي؛ لأنه فعله بنفسه، وهنا فعله به
~~غيره.
# وهذه الغسلة -بكيفيتها المذكورة- يندب كونها (بالسدر) أو الخطمي أو
~~نحوهما (ثم) إذا فرغ من الغسل كما ذكر (أزاله) -أي: السدر أو نحوه- بصب
~~الماء الخالص من رأسه إلى قدمه (ثم صب) وجوبا (الماء الخالص) عما يسلبه
~~الطهورية الكائن في غير محرم (مع قليل كافور)؛ لأنه يدفع الهوام، وهو في
~~الأخيرة آكد، ويكره تركه.
# ويغسله بذلك (من قرنه إلى قدمه) وهذه غسلة واحدة، وفي بعض النسخ زيادة:
~~(البارد قبل الخالص)، لكن التي نقلت منها ليس فيها ذلك.
# وندب أن يكرر غسله بالقراح (ثلاثا) والأولى كونها متوالية، فتحصل الثلاث
~~من خمس، والأولى غسله بسدر ثلاثا، ثم مزيله، ثم ثلاث قراح، فتحصل الثلاث من
~~سبع، كغسله بسدر فمزيلة بسدر، فمزيلة فثلاث قراح، فإن غسله بسدر فمزيلة
~~فقراح ثلاثا .. حصلت الثلاث من تسع.
# (ثم) بعد فراغه من غسله (نشفه) ندبا (بثوب) -أي: خرقة مع المبالغة في
# PageV01P451
# ذلك؛ لئلا تبتل أكفانه، فيسرع فساده، وبه فارق التنشيف في طهر الحي.
# ويؤخذ منه: أن الأرض التي لا تبلي ms365 سريعا أفضل من التي تبلي سريعا؛ لأن
~~تنعم الروح مع البدن أكمل من تنعمه وحده وإن محل ذلك في المؤمن الطائع.
# وندب أن يكون نتنشيفه (بعد إعادة تليينه) يعد فراغ غسله؛ لتبقى لينه، وأن
~~يأتي بذكر الوضوء والذكر على الأعضاء.
# (ويكره أخذ شعره) أي: الميت غير المحرم (وظفره) وإن كان لما يزال؛
~~للفطرة، واعتاد إزالته حيا؛ لأنه محدث، وقد صح النهي عن محدثات الأمور التي
~~لم يشهد لها الشرع باستحباب، وقيل: يسن؛ لأنه تنظيف.
# وردوه بأن أجزاء الميت محرمة، ولذا حرم ختنه وإن عصى بتأخيره أو تعذر غسل
~~ما تحت قلفته، وحينئذ يجري الخلاف في أنه ييمم عما تحتها عند (حج)، ويصلي
~~عليه، أو لا ييمم ويدفن بلا صلاة عند (م ر).
# أما المحرم .. فلا يفعل به شيء مما يحرم على المحرم؛ لأنه يبعث ملبيا،
~~لكن لا فدية على من فعل به ذلك، بخلاف معتدة الوفاة فتطيب؛ لأن امتناعها
~~منه؛ للتفجع وقد زال.
# ولو خرج بعد الغسل نجس ولو من فرج، وقبل التكفين .. وجبت إزالته فقط -ولو
~~بعد الصلاة عند (حج)، و (م ر)، وقال جمع: لا تجب بعدها- لا إعادة الغسل؛
~~لأن الفرض قد سقط، ولو لم يمكن قطع الخارج منه .. صح غسله والصلاة عليه،
~~لكن يجب فيه الحشو والعصب على محل النجس، والمبادرة بالصلاة عليه كالسلس.
# وسن كون الغاسل أمينا، فإن رأى خيرا .. سن ذكره، أو ضده .. حرم الإ
~~لمصلحة، ككونه متجاهرا بمعصيه؛ ليحذر ذلك.
# (والأولى بغسل الرجل الرجال) -بالرفع- فيقدمون حتى على الزوجة.
# نعم؛ الأفقه بباب الغسل أولى من الأقرب، والأسن والفقيه ولو أجنبيا أولى
~~من غير الفقيه ولو قريبا، عكس الصلاة؛ إذ القصد هنا إحسان الغسل، والأفقه
~~أولى به، وثم الدعاء وهو من الأسن والقريب أقرب؛ للإجابة.
# فيقدم رجال العصبة، فالولاء، فالوالي إن انتظم بيت المال، فذووا الأرحام،
~~فالرجال الأجانب فالزوجة الحرة وإن نكحت، فالنساء المحارم.
# PageV01P452
# (و) الأولى (بالمرأة) أي: بغسلها (النساء) فهن أحق من الرجال.
# وأولاهن ذات محرمية ولو حائضا؛ لأنها أشفق، فإن استويا في المحرمية ..
~~قدمت ms366 ذات عصوبة لو قدرت ذكرا، كعمة على خالة ثم ذات رحم غير محرم، كبنت
~~العم.
# وتقدم القربى فالقربى، ثم ذات الولاء، ثم محارم الرضاع، ثم محارم
~~المصاهرة، ثم بعد النساء الزوج وإن نكح اختها وأربعا سواها، ويتقي المس
~~ندبا، بل يلف خرقة، ثم رجال المحارم بترتيبهم في الصلاة.
# وشرط المقدم: الحرية، والاتحاد في الدين، وعدم القتل المانع للإرث، وعدم
~~الصبا، والفسق، والعداوة.
# قال في "التحفة": (صريح كلامهما: أن هذا الترتيب واجب، لكن أطال جمع
~~متأخرون في ندبه، وإنه المذهب) اه
# ويغسل أمته ولو مكاتبة، وأم ولد حيث لم تكن مزوجة ولا معتدة ولا مبعضة،
~~وليس لأمة تغسيل سيدها؛ لانتقال الملك فيها للغير.
# ولكل من الرجل والمرأة تغسيل صغير وصغيرة لم يبلغا حد الشهوة، والخنثى
~~الذى لا محرم له؛ للحاجة، ولضعف الشهوة، وبه فارق حرمة نظر أحد الفريقين له
~~في حياته.
# (وحيث تعذر غسله)؛ لفقد ماء، أو لتأدي غسله إلى تهريه؛ لنحو حرق أو لدغ
~~أو للخوف على الغاسل، ولم يمكنه التحفظ (أو لم يحضر) في المرأة (إلا) رجل
~~(أجنبي، أو) في الرجل إلا امرأة (أجنبية .. يمم) وجوبا وإن كان عليه نجس لا
~~يعفى عنه عند (حج)، لكن بحائل؛ لحرمة النظر حينئذ إلى شيء من بدن الميت
~~والمس.
# ويؤخذ منه: أنه لو كان في ثياب سابغة وبحضرة نهر مثلا، وأمكن غمسه به؛
~~ليصل الماء لكل بدنه من غير مس ولا نظر .. وجب.
# قال (سم): (أو أمكن صب ماء عليه يعمه).
# * * *
# PageV01P453
# (فصل: وأقل الكفن) الواجب (ثوب) يحل له لبسه في حياته، ويليق به؛ لحصول
~~الستر به، فلا يجوز تكفينه بغير ثياب إن وجدت، وإلا .. وجب جلد فحشيش فطين،
~~وما نقص عن تمام البدن من هذه .. تمم مما بعده.
# قال (ب ج): (ويقدم الحرير على الجلد وما بعده، بل يحرم تكفينه في غير
~~لائق به ولو من الثياب) اه
# ولا بما ليس له لبسه حيا، كحرير ومزعفر لرجل وخنثى إن وجد غيرهما، ويقدم
~~حرير على نجس عين اتفاقا، وعلى متنجس بما لا يعفى ms367 عنه عند (م ر).
# ويكفي -بالنسبة لحق الله تعالى- ثوب (ساتر للعورة) فقط، فلا يكفي مهلهل،
~~ولا يجب زائد على ما يستر العورة المختلفة بالذكورة والأنوثة دون الرق
~~والحرية؛ لزوال الرق بالموت على الأصح وإن بقيت آثاره كتغسيله لأمته.
# أما بالنسبة لحق الميت .. فيجب ثوب يعم جميع بدنه إلا رأس محرم، ووجه
~~محرمة وإن كفن من مال غيره؛ تكريما له، وسترا لما يعرض له من التغيير.
# وللميت اسقاط الزائد على ستر العورة عند (حج)، بخلاف ساتر العورة؛ لأنه
~~حق الله، وللغرماء المنع من الثاني والثالث، وللورثة المنع من الزيادة على
~~الثلاثة، لا من الثلاثة؛ إذ كل من كفن من ماله ولا دين عليه مستغرق لماله
~~يجب له ثلاثة وإن لم يخلف سواها.
# ومن كفن من مال غيره .. لم يجب له إلا واحد يعم جميع بدنه ولو عالما
~~وليا.
# (ويسن للرجل) أي: الذكر إن لم يكفن من ماله، أو كان عليه دين مستغرق
~~لتركته برضى دائنه، وإلا .. وجبت، كما مر (ثلاث لفائف) يعم كل منها جميع
~~البدن إلا رأس محرم، ووجه محرمة، وكون كل واسعا طولا وعرضا؛ اتباعا لما فعل
~~به صلى الله عليه وسلم، ويحرم كونها لا تفضي عليه إلا بمشقة.
# (وللمرأة) أي: الأنثى ولو صغيرة، وللخنثى (خمسة: إزار) على ما بين سرتها
~~وركبتها أولا (ثم قميص) يجعل فوق الإزار.
# وإطلاقهم يقتضي أنه كقميص الحي، بل صرح به الشرقاوي وغيره، فما اعتيد في
# PageV01P454
# جهتنا من جعله إلى نصف الساق، وبلا أكمام .. منكر شديد التحريم.
# (ثم) بعد القميص (خمار) واسع، كخمار الحي يغطى به الرأس.
# (ثم) بعد ما ذكر (لفافتان) يلف فيهما؛ لخبر: (أنه صلى الله عليه وسلم كفن
~~ابنته زينب في خمسة) كما ذكر، وكالمرأة الخنثى؛ احتياطا.
# ولو قال بعض الورثة: لا نكفنه إلا في ثلاثة .. أجيب كما مر، وكذا لو كان
~~في الورثة محجور عليه .. فليس للميت ولو امرأة إلا ثلاثة، فليتنبه له، فإن
~~العمل في الأنثى على خلافه، ومن كفن في ثلاث .. فهي لفائف ولو لامرأة.
# (والبياض) أفضل من ms368 غيره، بل لو قيل بوجوبه الآن؛ لما في غيره من الإزراء
~~.. لم يبعد، ولو أوصى بغيره .. لم تصح؛ لأنه مكروه، ولا تصح الوصية به.
# (والمغسول) أفضل من الجديد؛ لأنه آيل للبلى والصديد، والحي أولى بالجديد.
# والمراد بإحسان الكفن في خبر مسلم: بياضه ونظافته وسبوغته، لا ارتفاعه؛
~~لكراهة المغالاة فيه؛ لنهي عنه.
# نعم؛ إن كان في الورثة نحو صغير .. حرمت، وهذا ما في "شرحي الإرشاد"
~~و"النهاية" وغيرها.
# ورده في "التحفة" بأن المذهب نقلا ودليلا أولوية الجديد، ومن ثم كفن فيه
~~صلى الله عليه وسلم.
# (و) الثوب (القطن أفضل) من غيره؛ لأنه صلى الله عليه وسلم كفن منه،
~~ويعتبر حال الميت، فإن كان موسرا .. فمن جياد الثياب بلا مغالاة كما مر، أو
~~متوسطا .. فمن أوسطها، أو مقلا .. فمن خشنها، وفي "الأصل" هنا زيادة بسط.
# (وبخر) ندبا كفن غير محرم، وندب كونه ثلاثا، و (بعود) وأن يكون العود غير
~~مطيب بمسك، ثم بعد تبخيره تبسط أحسن اللفائف وأوسعها إن تفاوتت.
# ولو تعارض الحسن والسعة .. قدم السعة، ثم تبسط الثانية، وهي التي تلي
~~الأولى سعة وحسنا فوق الأولى، والثالثة فوق الثانية، كما يفعل الحي أحسن
~~ثيابه من أعلى، ثم ما يليه، ويذر على كل واحدة قبل وضع الأخرى حنوط؛ لأنه
~~يدفع سرعة بلائهن، والحنوط -بفتح الحاء- نوع من الطيب يختص بالميت، يشتمل
~~على صندل وذريرة وكافور، وقيل: طيب خلط للميت.
# PageV01P455
# و (الكافور): الجزء الأعظم من الطيب؛ لتأكده، ولأن المراد زيادته على ما
~~يجعل في أصل الحنوط، وندب الإكثار منه.
# ثم يوضع الميت فوق الأخيرة برفق مستلقيا على قفاه، وتجعل يداه على صدره
~~ويمناه على يسراه، أو يرسلان لجنبه، ويضع عليه حتى رأسه ولحيته حنوطا
~~وكافورا، ويشد إلياه بخرقه كالحفاظ بعد دس قطن بينهما عليه حنوط، حتى يصل
~~لحلقة دبره، ويبالغ في شده؛ ليمنع الخارج، ويكره دسه داخل الحلقة، أو يحرم.
# ويجعل قطنا على كل من المنافذ الأصلية والطارئة ومواضع السجود السبعة؛
~~إكراما لها، ثم تلف عليه اللفائف بأن يثني كل منها من طرف شقه الأيسر ms369 على
~~الأيمن، ثم من طرف الأيمن على الأيسر، كما يفعل الحي بالقباء، ويجعل الفاضل
~~عند رأسه أكثر، ثم تشد الفائف بشداد عليها؛ لئلا تنتشر عند الحمل إلا في
~~محرم .. فتشد بلا عقد، فإذا وضع في قبره .. حل الشداد؛ لزوال مقتضيه،
~~وكراهة بقاء معقود معه في قبره.
# ولا يلبس محرم محيطا، ولا أنثى محرمة قفازين، ولا تشد أكفان ذكر ولا يغطى
~~رأسه، ولا وجه امرأة.
# فروع:
# الأول: يحرم كتابة معظم، كقرآن أو ذكر على الكفن؛ صيانة له عن التنجيس.
# الثاني: اتخاذ الكفن مكروه إلا من حل أو أثر صالح، وللوارث إبداله؛ لأنه
~~ينتقل إليه كما يجوز له نزع ثياب الشهيد الملطخة بدم الشهادة، وتكفينه في
~~غيرها وإن كان فيها أثر العبادة.
# نعم؛ إن عينه لتكفينه امتنع إبداله.
# أما القبر .. فيستحب اتخاذه، ولا يصير أحق به ما دام حيا كما قاله (سم).
# الثالث: محل تجهيز الميت تركته التي لم يتعلق بعينها حق، لا ثلثها فقط،
~~ويقدم من طلب تجهيزه منها من الورثة على من طلبه من ماله، ويراعى فيها حاله
~~سعة وضيقا وإن كان عليه دين، إلا زوجة وخادمها .. فعلى زوج غني عليه
~~نفقتهما وإن كان لها تركة، ومثلها بائن حامل ورجعية مطلقا.
# وخرج بالزوج ابنه، فلا يلزمه تجهيز زوجة أبيه وإن لزمه نفقتها في حياتها،
~~وبالغني الفقير وهو من لا تلزمه الفطرة كما في (ع ش) أو من ليس عنده فاضل
~~عما يترك
# PageV01P456
# للمفلس، أو من لا تلزمه إلا نفقة المعسرين كما في "التحفة" وب (عليه
~~نفقتهما) صغيرة وناشزة، فمؤن تجهيزهما في تركتهما، فبيت المال، فمياسير
~~المسلمين، وفي الأصل هنا ما ينبغي مراجعته.
# واعلم: أن حمل الجنازة من وظيفة الرجال، ولا دناءة فيه، ويحرم حملها
~~بهيئة مزرية، كفي قفة أو يخاف منها سقوطها، والحمل بين العمودين أفضل من
~~التربيع إن أريد الاقتصار على أحدهما.
# وكيفية الأول: أن يحمله ثلاثة، يضع أحدهم الخشبتين المقدمتين على عاتقيه،
~~وياخذ اثنان بالمؤخرتين (والأفضل أن يحمل الجنازة) عند عجز المتقدم عن حمل
~~المقدمتين كما ذكر (خمسة) ms370 بأن يعينه اثنان، فيضع كل واحد منهما إحدى
~~المقدمتين على عاتقه، والثلاثة الباقون على ما ذكرناه، واحد يحمل
~~المقدمتين، واثنان يحملان المؤخرتين، فحاملوها بلا عجز ثلاثة وبه خمسة، فإن
~~عجزوا .. فسبعة فتسعة فأكثر بحسب الحاجة.
# والتربيع: أن يحمله أربعة، كل واحد بعمود، فإن عجزوا .. فستة فثمانية أو
~~أكثر، أشفاعا بحسب الحاجة، ويكره الاقتصار على واحد، أو اثنين إلا في
~~الطفل.
# والجمع بين الكيفيتين: بأن يحمل تارة بالكيفية الأولى، وتارة بالثانية
~~أفضل من الاقتصار على أحداهما (و) ويندب لكل مشيع قادر (المشي)؛ للاتباع.
# ويكره الركوب لغير عذر في ذهابه معها ولو لذي منصب دون رجوعه، وكونه ولو
~~لراكب (قدامها)؛ للاتباع ولأنهم شفعاء، وحقهم التقدم، وخبر: "امشوا خلف
~~الجنائز" الذي أخذ به الحنفية .. ضعيف (و) كونه (بقريها) بحيث لو التفت ..
~~رآها رؤية كاملة، فإن بعد عنها وعد مشيعا لها .. حصلت الفضيلة وإن لم يرها
~~لكثرة المشيعين، أو لمنعطف، وإلا فلا (والإسراع بها) بين المشي المعتاد
~~والخبب إن لم يضره، وإلا تأنى، ويندب ستر المرأة بشيء كالخيمة ولو من حرير
~~عند (م ر) حتى يجوز تحلية المرأة بالحلي إن رضي الورثة الكاملون، وأن يكون
~~رأس الميت أول النعش ولو لغير القبلة (ويكره اللغط فيها) أي: يكره رفع
~~الصوت حال السير بها، وحال غسله وتكفينه ووضعه في القبر ولو بذكر، لكن قال
~~ابن زياد: إن أدى سكوتهم إلى نحو غيبة .. كان أولى؛ ليشتغلوا به عنها.
# PageV01P457
# نعم؛ يسن الاشتغال بنحو الذكر سرا وإن لم يؤد السكوت لما مر.
# (و) يكره (إتباعها) بإسكان التاء (بنار) بمجمرة أو غيرها؛ لأنه تفاؤل
~~قبيح.
# نعم؛ لو احتيج إليه كضوء في دفن بليل في ظلمة .. لم يكره (واتباع النساء)
~~الجنازة إن لم يتضمن حراما، وإلا حرم للنهي عنه.
# فروع:
# من مرت به جنازة .. ينبغي أن يدعو لها، ويثني عليها إن كان أهلا، ويقول:
~~سبحان الحي الذي لا يموت، ويتأكد الاعتناء بحضور الجنائز من الغسل إلى تمام
~~الدفن؛ لخبر الصحيحين "من صلى على الجنازة .. فله قيراط، ومن شهدها حتى
~~تدفن .. فله ms371 قيراطان قيل: وما القيراطان، قال: مثل الجبلين العظيمين"، وفي
~~حديث الطبراني "من تبع جنازة حتى يقضي دفنها .. كتب له ثلاث قراريط" فعليه:
~~يكون الأول لحضور معها من المنزل قبل الصلاة، والثاني للصلاة، والثالث
~~للتشييع ويؤيده ما في البخاري: أن القيراطين غير قيراط الصلاة، ويتعدد
~~بتعدد الجنائز.
# ووجود منكر مع الجنازة كالنوح لا يمنع من تشيع الميت؛ لأن الحق لا يترك
~~للباطل.
# * * *
### | (فصل) في أركان الصلاة على الميت 
# وما يتعلق بها، وهي من خصائصنا، لكن نظر فيه بالصلاة على آدم عليه
~~السلام.
# (أركان صلاة الميت السبعة:
# الأول: النية، كغيرها) فيجب فيها ما يجب في نية سائر الفروض.
# ومنه: مقارنة النية للتكبير، ونية الفرضية ولو من أنثى، لا بقيد كونها
~~كفاية كما لا تتقيد ثم بكونها عينا، وفي نية الفرضية من الصبي الخلاف
~~السابق ثم.
# لكن نقل (ب ج) عن (م ر): وجوبها عليه هنا؛ لأنها تسقط الحرج عن غيره، وثم
~~لا تسقط عنه، وتصح نية فرض الكفاية هنا وإن تعينت عليه؛ لأن تعينها عليه
~~عارض.
# PageV01P458
# ويجب على المأموم نية الاقتداء، فإن لم ينوها وتابع في تكبيرة مع انتظار
~~كثير .. بطلت.
# ولا يجب تعيين الميت، بل يكفى أدنى مميزك (على هذا)، أو (من صلى عليه
~~الإمام) ولو في صلاة الغائب، ولابد في الصلاة عليه من شرط كونه غائبا مغسلا
~~غير شهيد.
# قال الكردي: (وتندرج في قوله: أصلى على من تصح الصلاة عليه، فإن تذكر هذا
~~الإجمال ونواه .. فواضح، وإلا .. فلا بد من التعرض لهذه الشروط) اه
# ويكفي في الجمع قصدهم لا معرفة عددهم، فلو نوى على بعض منهم معين .. صح،
~~أو مبهم .. لم تصح وإن صلى ثانيا على من بقي منهم.
# ولو عين الميت وأخطأ ولم يشر إليه .. لم تصح على ما مر في تعيين الإمام،
~~ومن حضر من الموتى بعد النية .. وجب له استئناف صلاة، فإن نواه أثناء صلاته
~~على غيره .. لم تصح ولم يبعد بطلانها إن علم وتعمد؛ لتلاعبه.
# ولو نوى عشرة، فبانوا أحد عشر .. لم تصح، أو عكسه .. صحت، ms372 أو على حي وميت
~~.. صحت على الميت إن جهل.
# ولو نوى حاضرا وغائبا، والإمام حاضرا أو عكسه .. صحت؛ إذ توافق النيات
~~غير شرط.
# (الثاني) من الأركان: (أربع تكبيرات) بتكبيرة الإحرام إجماعا، فإن زاد
~~ولو عالما عامدا وبقصد الركنية .. لم يضر، لثبوته في مسلم، ولأنه ذكر،
~~وزيادته لا تضر، كتكرير الفاتحة بقصد الركنية.
# وإذا زاد الإمام .. لا يتابعه؛ لأنه غير مشروع، وللمأموم حينئذ مفارقته،
~~وهو فراق بعذر، أو ينتظره.
# ولو تابعه المسبوق في الزيادة وأتى بواجبه من نحو قراءة .. حسب له وإن
~~علم الزيادة؛ لأنها جائزة للإمام، وبهذا فارق المسبوق المتابع لإمامه في
~~خامسة، حيث فصل فيه بين الجهل فتصح وتحسب له، والعلم فتبطل صلاته.
# (الثالث: قراءة "الفاتحة") أو بدلها؛ لعموم خبر: "لا صلاة لمن لم يقرأ
~~بفاتحة الكتاب".
# والأفضل: كونها بعد الأولى، وتصح بعد غيرها على المعتمد، وإذا أتى بها
~~بعد غير
# PageV01P459
# الأولى .. جاز تقديمها على ذكره وتأخيرها عنه، بل يصح الإتيان بها بعد
~~الزائدة كالخامسة.
# أما غيرها .. فتتعين الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الثانية،
~~والدعاء للميت بعد الثالثة.
# (الرابع: القيام للقادر) عليه ولو صبيا وامرأة مع رجال؛ لأنها فرض
~~كالخمس، فيأتي هنا ما مر ثم في القيام، وإلحاقها بالنفل في التيمم لا يلزم
~~منه ذلك هنا؛ لأن القيام هو المقوم لصورتها، ففي عدمه محو لصورتها بالكلية.
# (الخامس: الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد) التكبيرة (الثانية)؛
~~لأنه من السنة، كما رواه الحاكم عن جمع من الصحابة وصححه، ولفعل السلف
~~والخلف.
# ويسن الصلاة على الآل، والدعاء للمؤمنين عقبها، والحمد قبلها.
# ويسن ضم السلام للصلاة هنا بخلافه في غيرها من الصلوات؛ لتقدمه فيه.
# لكن في (ب ج) عن (م ر): عدم سن السلام هنا، وأن لا كراهة في الإفراد هنا.
# (السادس: الدعاء للميت) بخصوصه بأخروي ولو أقل ما ينطلق عليه اسم الدعاء،
~~كاللهم ارحمه وذلك؛ لأنه المقصود من الصلاة، وما قبله كالمقدمة له.
# وصح خبر: "إذا صليتم على الميت .. فأخلصوا له الدعاء".
# وظاهره: أن الطفل كغيره في ms373 ذلك، وليس قوله: اللهم اجعله فرطا .. إلخ،
~~مغنيا عن الدعاء له عند (حج)؛ لأنه دعاء باللازم، وهو لا يكفي؛ لأنه إذا لم
~~يكف بالعموم .. فهذا أولى.
# وإنما يجزئ الدعاء له (بعد الثالثة) أي: عقبها.
# قال في "التحفة": (قال في "المجموع": وليس لتخصيصه بها دليل واضح) اه
# ومع ذلك تابع الأصحاب على تعيينه فيها دون الأولى بالفاتحة.
# قال غيره: (وكذا ليس لتخصيص الصلاة بالثانية ذلك) اه واعترضه (سم) بما
~~رده (ب ج) وغيره.
# PageV01P460
# (السابع: السلام) -كغيرها من الصلاة فيما مر فيه- وجوبا وندبا إلا في
~~(وبركاته) .. فسنة هنا عند (حج)، لا ثم.
# والمختار من حيث الدليل سنها ثم أيضا.
# ويجب كونه بعد التكبيرة الرابعة، ولا يجب بعدها ذكر.
# (وسن رفع يديه) على ما مر في الرفع؛ لتكبيرة الإحرام (في) كل من
~~(التكبيرات) الأربع، ويظهر عدم سنه في الزائد عليها لو أتى به؛ لأنه غير
~~مطلوب في ذاته، فالرفع له كذلك، ومثله الرفع للزائد في تكبير العيد.
# ويسن أن يضع يديه بين كل تكبيرتين تحت صدره، ويجهر الإمام ندبا
~~بالتكبيرات والسلام، لا بغيرها، والمبلغ المحتاج إليه مثله.
# (والإسرار) بقراءة وذكر وغيرهما إلا ما مر ولو ليلا؛ لما صح عن أبي
~~أمامه: أنه من السنة، فترك الرفع خلاف الأولى، وترك الإسرار مكروه كتركه في
~~غيرها من الصلاة.
# (والتعوذ) للفاتحة؛ لأنه سنة للقراءة (دون الاستفتاح) والسورة وإن صلى
~~على قبر أو غائب.
# نعم؛ ينبغي للمأموم إذا فرغ قبل إمامه من نحو (فاتحة) .. أن يدعو للميت
~~عند (ع ش).
# وفي "الإيعاب": أنه يأتي بالسورة بعد (الفاتحة)، ويندب الدعاء للمؤمنين
~~عقب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كما مر، وبعد الثالثة:
# (اللهم اغفر لحينا وميتنا، وشاهدنا وغائبنا، وصغيرنا وكبيرنا، وذكرنا
~~وأنثانا، اللهم من أحييته منا .. فأحيه على الإسلام، ومن توفيته .. فتوفه
~~على الإيمان، اللهم لا تحرمنا أجره، ولا تضلنا بعده).
# ويقول مع ذلك في الطفل الذي أبواه مسلمان: (اللهم اجعله فرطا لأبويه
~~وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا، وثقل به موازينهما، وأفرغ الصبر على
~~قلوبهما ولا تفتنهما ms374 بعده، ولا تحرمهما أجره).
# فإن لم يكونا حيين أو مسلمين .. أتى بما يقتضيه الحال.
# وقي الكبير: (اللهم إن هذا عبدك وابن عبديك .. إلخ)، وهو المشهور.
# PageV01P461
# ويجوز تأنيث الضمائر إلا الهاء من منزول به، باعتبار أن الميت نسمة،
~~وتذكيرها بملاحظة الميت أو الشخص، فإن لم يلاحظ ذلك .. وجب التذكير في
~~المذكر، والتأنيث في المؤنث، وفي "الأصل" زيادة بسط هنا.
# ويسن بعد الرابعة الدعاء، قال في "التحفة": (وصح تطويل الدعاء بعد
~~الرابعة، فيسن ذلك، وظاهر إطلاقهم إلحاقها بالثالثة، أو تطويلها عليها) اه
# وفي "النهاية": حده كما بين التكبيرات، أي: الأولى والأخيرة، كما أفاده
~~الحديث.
# ومنه: اللهم لا تحرمنا أجره، ولا تفتنا بعده، واغفر لنا وله.
# ويصلي بعد ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم، ويدعو للمؤمنين والمؤمنات،
~~ويقرأ فيها آية: (الذين يحملون العرش) إلى (العظيم) [غافر:7]، وآية: (ربنا
~~آتنا في الدنيا حسنة) [البقرة:201]، وآية (ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ
~~هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب) [آل عمران:8] اه
# لكن في "فتاوى حج": أن القراءة بعد غير الأولى مكروهة، كالقراءة في غير
~~القيام في غيرها.
# ولو تخلف عن إمامه بلا عذر بتكبيرة حتى شرع إمامه في أخرى .. بطلت صلاته،
~~بأن كبر إمامه الثالثة وهو لم يكبر الثانية؛ لأنه تخلف فاحش، كهو بركعة.
# وخرج ب (حتى كبر أخرى): ما لو تخلف عن إمامه بالرابعة حتى سلم .. فلا
~~تبطل عند (م ر) فإن كان عذر، كأن نسي القراءة ثم تذكر، واشتغل بها حتى كبر
~~إمامه .. لم تبطل بسبقه بتكبيرة، بل بتكبيرتين بأن شرع في الرابعة والمأموم
~~في الفاتحة.
# قال (ب ج): (هذا على طريقة من يعين "الفاتحة" عقب الأولى) اه
# أو كأن نسي للصلاة أو القدوة، فلا يضر التخلف هنا ولو بجميع التكبيرات،
~~كما لو نسي ذلك في غيرها من الصلاة، فلا يضر ولو بجميع الركعات.
# بل في "التحفة": أن التخلف لعذر لا يضر مطلقا، فيجري على ترتيب نفسه، ولو
~~تقدم عمدا بتكبيرة .. لم تبطل؛ لأن غايته أنه كزيادة تكبيرة، وهو ms375 لا يضر
~~كما قاله (حج)، وخالفه (م ر)، ما لم يقصد بها الذكر.
# ويكبر مسبوق، ويقرأ (الفاتحة) ندبا كما قاله (سم)، ووجوبا كما قاله
~~الزيادي؛ لأن المسبوق تتعين عليه (الفاتحة) في الأولى؛ لسقوطها، أو بعضها
~~عنه بتكبير الإمام قبل
# PageV01P462
# قراءته لها، حتى لو قصد تأخيرها .. لم يعتد بقصده.
# وإذا كبر الإمام قبل إتمامه لها .. تابعه في التكبير، وسقطت عنه كلها أو
~~بعضها إن لم يشتغل بالتعوذ، وإلا .. أتى بقدره -نظير ما مر ثم- ثم يكبر،
~~ويكون متخلفا بعذر إن ظن أنه يدرك الفاتحة بعد التعوذ، كأن أدركه من أول
~~صلاته، أو كان الإمام بطيء قراءة، وإلا .. فهو بعيد؛ إذ لا دعاء افتتاح
~~هنا.
# وكذا لو جمع الموافق بين الفاتحة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
~~في الثانية، فتخلفه لما بقي منهما تخلف بعذر.
# وإذا سلم الإمام .. تدارك المسبوق ما بقي عليه من التكبيرات بأذكارها حتى
~~لو لم يتم الفاتحة مع سلام الإمام .. أتمها، ولا تسقط عنه كالتكبير، وإنما
~~سقطت تكبيرات العيد؛ لأنها سنة، والاشتغال بها يفوت عليه الإنصات للإمام،
~~بخلافها هنا.
# ويندب أن لا ترفع الجنازة حتى يتم المسبوق صلاته، ولا يضر رفعها قبل
~~تمامه وإن حولت عن القبلة، وزاد ما بينهما على ثلاث مئة ذراع، وحال حائل في
~~الدوام، لا في الابتداء.
# ولو أحرم على جنازة سائرة .. صح إن كانت عند إحرامه لجهة القبلة ولا حائل
~~بينهما في الابتداء، ولم يزد ما بينهما على ثلاث مئة ذراع إلى تمام الصلاة،
~~فلا يضر الحائل في الأثناء.
# وفي "التحفة": يضر الحائل كالزيادة على ثلاث مئة ذراع مطلقا.
# (ويشترط فيها) أي: صلاة الجنازة (شروط الصلاة) وفي القدوة فيها شروط
~~القدوة الماران.
# ويكره ويسن ما كره وسن ثم مما يأتي هنا منها.
# ولها شروط زائدة، منها: تقدم طهره بماء أو تراب، وطهر ما اتصل به كصلاة
~~الحي، فيضر نجاسة ببدنه أو كفنه أو برجل نعشه وهو مربوط به.
# نعم؛ لا يضر نجاسة القبر ونحو دم من مقتول مثلا لم ينقطع.
# ومنها: عدم التقدم ms376 على الميت الحاضر ولو في القبر، فإن كان غائبا .. جاز.
# ومنها: أن يجمعهما مسجد أو مكان واحد، بأن لا يكون بينهما حائل، ولا أزيد
~~من ثلاث مئة ذراع تقريبا ابتداء فيهما كما مر.
# PageV01P463
# أما ما لا يتأتى هنا كالوقت الشرعي .. فليس شرطا لها، بل لها وقت آخر
~~يدخل بتمام طهره وإن لم يكفن، لكنها تكره قبله؛ لما فيها من الإزراء
~~بالميت.
# وفرقوا بين الطهر والستر بأن إعتناء الشارع بالطهر أقوى.
# وكذا فرقوا بينهما في مواضع، مع قول (حج) في كتاب "الأعلام" بأن القول
~~بأن إزالة النجاسة لا تشترط للصلاة قوي، والقول بعدم شرطية السترة واه لا
~~يعتد به، فعليه: السترة أقوى.
# ويسقط فرضها بذكر ولو صبيا، ومع وجود رجل؛ لأنه من جنس الرجال، وصلاته
~~أرجى للقبول وإن كانت نفلا؛ لأنها قد تغني عن الفرض، كما لو بلغ بعدها في
~~الوقت لا بغير ذكر مع وجوده ولو صبيا في محل الصلاة وما ينسب إليه كخارج
~~السور القريب منه؛ لأنه أكمل.
# وعليه: لو كان الذكر صبيا .. يلزمهن أمره بها، وضربه على تركها، فالوجوب
~~عليهن، والفعل منه، فإن امتنع بعدهما .. صلت النساء، وسقط الفرض وإن حضر
~~بعدها رجال.
# واستبعد (حج) عدم مخاطبتهن مع وجود صبي، وقال: وإنما يتجه إن راد الصلاة،
~~وإلا .. توجه الأمر عليهن.
# وتندب الجماعة في صلاتهن على الجنازة، وتقع نفلا مع الاكتفاء بغيرهن كما
~~في (ب ج)، لكن قال (حج) والجمهور: إن الجماعة لا تسن لهن.
# ويجب تقديم الصلاة على الدفن، فإن دفن قبلها .. أثم كل من علم بها ولم
~~يعذر، ويسقط الفرض بالصلاة على القبر.
# (ويصلي) من يأتي جوازا، بل ندبا، خلافا لمالك وأبي حنيفة (على الغائب) عن
~~عمران البلد وسورها، وعن حد غوث وإن لم يكن في جهة القبلة؛ لما صح: (أنه
~~صلى الله عليه وسلم أخبر بموت النجاشي يوم موته، ثم خرج بهم إلى المصلى
~~وصلى عليه هو وأصحابه، وذلك سنة تسع).
# ويسقط بها الفرض عن أهل محله إن علموا بها، ولا بد من ظنه أن الميت ms377 غسل،
~~أو ينوي الصلاة عليه إن غسل.
# أما من بالبلد .. فلا يصلى عليه إلا من حضره وإن كبرت البلد، وعذر بنحو
~~مرض أو حبس كما في "التحفة".
# PageV01P464
# لكن في "لإمداد"، و"النهاية": أنها تصح إن شق عليه الحضور.
# (و) على قبر (المدفون) وإن بلي؛ لأن عجب الذنب لا يفنى، سواء دفن قبل
~~الصلاة أم بعدها؛ لأنه صلى الله عليه وسلم صلى على قبر امرأة أو رجل كان
~~يقم المسجد.
# ويسقط بها الفرض وإن أثم دافنوه، بشرط أن لا يتقدم عليه، وعدم حائل، وأن
~~لا يزيد ما بينه وبينه على ثلاث مئة ذراع تقريبا.
# وإنما يصلي عليهما (من كان من أهل) أداء (فرض الصلاة عليه) أي: على من
~~ذكر منهما (يوم الموت) أي: وقته.
# والمعتمد: اعتبار قبل الدفن بزمن يتمكن فيه من الصلاة بأن يكون حينئذ
~~مسلما مكلفا طاهرا؛ لأنه يؤدي فرضا خوطب به، ولا يصح إلا ممن كان كذلك.
# فلا تصح من كافر وغير مكلف ونحو حائض حينئذ؛ لأنهم متطوعون بها، وهذه لا
~~يتطوع بها.
# ويرد عليه: صلاة النساء مع وجود الرجال؛ فإنها تطوع وتصح، إلا أن يجاب
~~بأنهن من أهل الفرض في الجملة، أي: بتقدير انفرادهن.
# ومعنى (لا يتطوع بها): لا يؤتى بها ابتداء على صورة النفلية، أي: من غير
~~جنازة، بأن يصليها بلا سبب، أو المعنى: لا يطلب فعلها ممن فعلها أولا.
# ومع ذلك، لو صلاها ثانيا ولو مرارا ومنفردا .. وقعت نفلا مطلقا، وتجب لها
~~نية الفرضية أي: صورة.
# أما من صلاها من لم يصل عليها أولا .. فتقع له ولو على القبر فرضا
~~كالأول؛ إذ ليس فعل بعضهم أولى بوصف الفرضية من بعض وإن أسقط الأول الحرج.
# ولا يقال: كيف تقع صلاة الثاني فرضا مع أنه لو تركها .. لم يأثم؟! لأنه
~~قد يكون الشيء غير فرض، فإذا دخل فيه .. صار فرضا كالحج ممن قد حج، وإحدى
~~خصال كفارة اليمين.
# وقولهم: (فرض الكفاية يسقط بفعل واحد) معناه: يسقط الإثم به، ولو فعله
~~غيره .. وقع فرضا أيضا.
# PageV01P465
# (إلا النبي صلى الله ms378 عليه وسلم) وغيره من الأنبياء، فلا يصلى على قبورهم
~~بحال؛ لخبر: "لعن الله اليهود والنصارى، اتخذو قبور أنبيائهم مساجد"، أي
~~بصلاتهم إليها، وهذا الدليل لا يطابق المدعى؛ لأن المدعى في الصلاة عليها،
~~والدليل في الصلاة إليها.
# وفيه إشكال آخر، وهو أن النصارى لم يمت نبيهم، ومع ذلك فالحكم وهو منع
~~الصلاة عليهم مسلم؛ لأنا لم نكن من أهل فرضها عند موتهم عند (حج) ولذلك،
~~وللنهي عند (م ر).
# (وأولى الناس) أي: أحقهم، كما في "النهاية".
# وفي "التحفة": يحتمل أنه بمعنى أحق، فيكون الترتيب واجبا، ويحتمل أنه على
~~ظاهره، فيكون مندوبا، ثم قال: وكلام "الروضة" ظاهر في الثاني.
# وقال (سم): ظاهر الندب أنه لو تقدم غير الأولى بغير رضا الأولى .. أنه لا
~~يحرم؛ لأن الجميع مخاطبون بهذا الفرض حتى الأجنبي.
# (بالصلاة عليه) أي: الميت ولو امرأة (عصباته) الذكور وإن أوصى بها
~~لغيرهم، فلا تنفذ بها وصيته لغيرهم، أي: لا يجب تنفيذها وإن كان هو الأولى؛
~~رعاية لغرض الميت، فقد أوصى أبو بكر أن يصلي عليه عمر، وعمر أوصى بها لصهيب
~~وأجازها أولياؤهما.
# ويقدم منهم الأقرب فالأقرب؛ نظرا لمزيد الشفقة، إذ من كان أقرب .. دعاؤه
~~أقرب للإجابة.
# فيقدم الأب، فالجد لأب وإن علا، فالابن، فابنه وإن سفل، فباقي العصبة من
~~النسب، فالولاء، فالسلطان على ترتيب الإرث في غير ابني عم أحدهما أخ لأم،
~~فيقدم أخ لأم هنا وإن لم يقدم في الإرث، فيقدم أخ شقيق ثم لأب، ثم ابن
~~الشقيق، ثم ابن الأخ لأب، ثم عم شقيق، فلأب، فابن العم الشقيق، فابن العم
~~لأب، ثم المعتق، فعصبته، فمعتق المعتق، فعصبته، وهكذا، ثم الإمام.
# (ثم ذوو الأرحام) الأقرب فالأقرب، فيقدم أبو أم، ثم بنو البنات، فأخ لأم،
~~فخال، فعم لأم.
# PageV01P466
# ولا حق للوالي ولا للزوج ولا للسيد إذ وجد أحد من الأقارب، وإلا .. قدما
~~على الأجانب، بخلاف الغسل والدفن والتكفين فلهما حق فيها، ولا للمرأة مع
~~ذكر، وإلا .. قدمت بترتيب الذكر، ولا لقاتل وعدو ونحو صبي.
# ولو استوى اثنان في درجة وهما أهل ms379 للإمامة .. قدم العدل الأسن في الإسلام
~~على الأفقه، بخلاف ما مر في سائر الصلوات؛ لأن الغرض هنا الدعاء، ودعاء
~~الأسن أقرب للإجابة.
# ويقدم العدل الحر الأبعد على القن القريب الأفقه والأسن؛ لأنه أليق
~~بالإمامة، لأنها ولاية.
# فإن استووا في جميع ما ذكر، وغيره مما مر .. أقرع.
# أما من لم يكن أهلا للإمامة، كفاسق .. فلا حق له فيها.
# ولا يقدم نائبه، وإنما يقدم نائب المرأة في ملكها في إمامة الصلاة؛ لأن
~~تقديمه لمعنى خارج عن ذاتها، وهو الملكية، وهو غير موجود هنا.
# ولا تؤخر الصلاة لغير ولي، أما هو .. فتؤخر له إن رجي حضوره ولم يظن
~~رضاه، وإلا .. صلي عليه.
# ويسن أن يقف غير مأموم من إمام ومنفرد ولو على القبر عند رأس ذكر، وعجز
~~غيره؛ للاتباع.
# قال (ب ج)، والونائي بأن يوضع رأس الميت لجهة يسار الإمام والمنفرد، ورأس
~~الأنثى عن يمينهما؛ ليكون معظم الميت عن يمينهما، خلاف ما عليه عمل الناس
~~في الذكر، وعلى ما عليه عملهم في الأنثى، وهذا في غير المسجد النبوي، أما
~~فيه .. فيجعل رأس الميت يسارهما مطلقا؛ ليكون رأسه جهة القبر الشريف كما
~~قاله بعض المحققين. اه
# ولو حضر رجل وامرأة في نعش واحد .. روعيت المرأة.
# ويجوز على جنائز صلاة واحدة برضا أوليائها، والأفضل إفراد كل بصلاة إن
~~أمكن، فإن خيف نحو تغيره بالتأخير .. فالأفضل الجمع، بل إن ظنه وجب.
# ولو حضرت الجنائز مرتبة .. فولي السابقة أولى، وقدم إلى الإمام الأسبق من
~~الذكور أو غيرهم إن كانوا من نوع واحد وإن كان المتأخر أفضل، فلو سبق غير
~~ذكر، ثم حضر
# PageV01P467
# ذكر أخر غير الذكر له، أو حضروا معا .. أقرع بين الأولياء، وقدم إليه
~~الرجل، فالصبي فالخنثى فالمرأة، فإن اتحد النوع .. قدم إليه أفضلهم بالورع
~~ونحوه، لا بالحرية؛ لانقطاع الرق بالموت.
# وتحرم الصلاة على كافر ولو ذميا كما مر، وكذا الدعاء له بأخروي، ولمن شك
~~في إسلامه ولو من والديه، بخلاف من ظنه ولو بقرينة، فيعلق ب (إن كان
~~مسلما)، ولو اختلط من يصلي عليه بغيره، ms380 كمسلم غير شهيد بكافر أو شهيد، ولم
~~يتميز .. وجب تجهيز كل، وصلى على الجميع، وهو أفضل بقصد من تصح الصلاة عليه
~~منهم، أو على واحد فواحد، بقصد الصلاة عليه إن كان مسلما أو غير شهيد،
~~ويغتفر التردد؛ للضرورة.
# ويقول في المثال الأول: (اللهم اغفر للمسلم منهم) إن كان فيهم كافر، وفي
~~اختلاط الشهيد بغيره يدعو لهما ويقول في الثاني: (اللهم اغفر له إن كان
~~مسلما) إن اشتبه المسلم بغيره، وفي هذه الحالة يدفنان بين قبور المسلمين
~~والكفار.
# ولو اختلط محرم بغيره .. ستر جميع بدنهما بغير محيط.
# وتسن الصلاة على الميت بمسجد إن أمن تلويثه، وبثلاثة صفوف فأكثر، ولو كان
~~الصف واحدا.
# وقال (حج): أقل الصف اثنان، فلا تسن الصفوف الثلاثة إلا من ستة فأكثر،
~~فلو حضر خمسة .. وقف واحد مع الإمام، وأربعة صفين من اثنين، والثلاثة في
~~الأفضلية بمنزلة الصف الأول.
# والأفضل لمن جاء بعدهم: أن يتحرى الصف الأول.
# ولو وجد جزء ميت مسلم غير شهيد، ولو نحو شعرة عند (حج) .. صلى عليه بعد
~~غسله، وستره بخرقة بقصد الجملة، وجوبا إن كانت بقيته .. غسلت ولم يصل
~~عليها، وندبا إن صلي على البقية، فإن لم تغسل البقية .. وجبت الصلاة على
~~الجزء بنيته فقط، فإن شك في غسله .. علق، كأصلي على هذا الجزء وعلى البقية
~~إن غسلت.
# ويشترط في الجزء: انفصاله منه بعد موته، أو يموت بعد انفصاله حالا.
# ويجب للجزء ثلاث لفائف إن كان له تركة، أما المنفصل من حي .. فيسن
~~مواراته بخرقة ودفنه إن مات، بخلاف ما لو لم يمت .. فيسن دفنه بلا لف خرقة.
# PageV01P468
# (ولا يغسل الشهيد ولا يصلى عليه) ولو نحو جنب، أي: يحرم ذلك وإن لم يؤد
~~الغسل لإزالة دم الشهادة؛ إشارة إلى تطهير الله لهم بالشهادة، وأنه تعالى
~~يتولى مكافأتهم من غير واسطة بدعاء لهم من مصل، ولا غيره؛ تنويها بمحبته
~~تعالى لهم، وإعلاء منزلتهم.
# (وهو) أي: (الشهيد) (من) أي: مسلم ولو قنا ولو أنثى وغير مكلف (مات في
~~قتال الكفار).
# قال (ق ل): (أو كافر ms381 واحد ولو مرتدا، أو في قطع طريق أو صيال أو قتله
~~كافر استعان به البغاة أو عكسه) اه
# أو انقضت الحرب ولم تبق فيه حياة مستقرة (بسببه) -اي: القتال- ولو برمح
~~دابة له، أو قتله مسلم خطأ، أو عاد إليه سهمه، أو سقط من دابته وإن لم يكن
~~به أثر دم.
# وخرج ب (قتال الكفار): قتلهم أسيرا صبرا، وموته حال القتال بنحو حمى،
~~وجرحه فيه مع بقاء الحياة المستقرة بعد انقضائه فيه وإن قطع بموته.
# وتجب إزالة نجاسة غير دم الشهادة منه إن لم يعف عنها كبول وإن أدت
~~إزالتها لإزالة دم الشهادة، وكذا دم شهادة أصابه من غيره، ونجاسة شهادة غير
~~الدم ولو منه.
# ويكفن في ثيابه الملطخة وغيرها من التي مات فيها ندبا، ولا يجاب بعض
~~الورثة لنزعها إن لاقت به، أما كلهم .. فيجابون.
# نعم؛ مالا يعتاد التكفين فيه كدرع وفرو .. لا يكفن فيه.
# وإذا لم تكفه ثيابه التي مات فيها .. تممت إلى ثلاثة على ما مر.
# وخرج ب (الشهيد) المذكور: شهيد الآخرة، كمبطون وغريق وطالب علم، وقد
~~استوعبتهم في "الأصل" فيغسل ويصلى عليه.
# (ولا) يصلى أيضا (على السقط) -بتثليث أوله- من السقوط، أي: تحرم عليه
~~(إلا إذا ظهرت أمارات الحياة، كاختلاج) اختياري بعد انفصاله .. فهو
~~كالكبير، وبالأولى ما لو علمت حياته بنحو صياح وإن لم ينفصل كله، وكذا إن
~~بلغ ستة أشهر عند (م ر)، وإن لم تظهر فيه أمارة حياة.
# (ويغسل) ويكفن ويدفن وجوبا (إن بلغ أربعة أشهر) أي: مئة وعشرون يوما، وهي
# PageV01P469
# حد نفخ الروح غالبا، وتحرم الصلاة عليه؛ إذ الغسل أوسع بابا منها، إذ
~~الذمي يغسل ولا يصلى عليه، فإن لم يبلغ الأربعة الأشهر .. لم يجب له شيء.
# وندب لفه بخرقة ودفنه، فإن ظهر خلقه قبل الأربعة على خلاف الغالب .. وجب
~~له ما عدا الصلاة، ولم يظهر خلقه بعد الأربعة .. لم يجب له شيء.
# * * *
### | (فصل:) في الدفن وما يتعلق به.
# (وأقل الدفن) المحصل للواجب (حفرة تكتم رائحتة) بعد طمها من الظهور
~~(وتحرسه من السباع) أن تنبشه ms382 وتأكله.
# فإن لم يمنعه إلا البناء عليه .. وجب، فإن لم يمنعه .. وجب صندوق.
# ولا يكفي البناء عليه مع إمكان الحفر.
# ويجوز جعل من بسفينة بين لوحين بعد غسله والصلاة عليه، ويلقى في البحر؛
~~لينبذه البحر إلى الساحل وإن كان أهله كفارا، إذ قد يجده مسلم فيدفنه، وهذا
~~إن تعذر دفنه بالبر، وإلا .. وجب.
# وأما الفساقي .. فيحرم الدفن فيها؛ لما فيه من اختلاط الرجال بالنساء،
~~وإدخال ميت على ميت قبل بلائه، وعدم منعها للرائحة.
# (وأكمله:) قبر واسع، بأن يزاد في طوله وعرضه قدر ما يسع من ينزله القبر
~~ومن يعينه، لا أزيد؛ لأنه تحجير على الناس.
# وفي عمقه بأن لا ينقص عن (قامة وبسطة، وذلك أربعة أذرع ونصف) بذراع اليد
~~المعتدلة ولو في صغير، كما هو ظاهر إطلاقهم.
# واللحد في الأرض الصلبة أفضل من الشق، وإلا .. فالشق أفضل.
# ويسن أن يوسع كل من اللحد والشق، ويتأكد عند رأسه ورجليه؛ ليمكن وضعه
~~حينئذ منحنيا كهيئة الراكع؛ للخبر الصحيح بذلك، وأن يرفع سقف كل من اللحد
~~والشق بحيث لا يمسه عند انتفاخه؛ بل يجب ذلك، وأن يدخله القبر ولو أنثى
~~الرجال ولو صغارا؛ لضعف النساء عن ذلك.
# PageV01P470
# نعم؛ الأنثى أحق بالأنثى في أربعة مواضع:
# حملها من محل موتها إلى المغتسل، وحملها منه إلى وضعها في النعش، وحملها
~~منه إلى تسليمها لمن في القبر، وحل شدادها فيه.
# وفي الأخيرين مشقة؛ ولذا كان العمل على خلافهما.
# ويقدم ندبا من الرجال الأحق بالصلاة عليه درجة.
# نعم؛ الأحق بالأنثى زوج وإن لم يكن له حق في الصلاة عليها مع أقاربها؛
~~لأن منظوره أكثر.
# فالمحرم الأقرب فالأقرب فعبدها؛ لأنه كالمحرم في النظر ونحوه، فممسوح،
~~فمجبوب، فخصي؛ لضعف شهوتهم، فعصبة لا محرم لهم كابن عم، فمعتق، فعصبته كما
~~مر فذو رحم، فرجل صالح، فالأفضل فالأفضل، ثم النساء كترتيبهم في الغسل.
# وخرج ب (الأحق درجة): الأحق صفة، فلو اتفق اثنان أسن وأفقه .. قدم الأفقه
~~كالغسل، عكس الصلاة.
# وأن يدخله القبر وتر واحد فأكثر بحسب الحاجة، وأن يستر القبر بثوب عند ms383
~~الدفن.
# وأن يقول مدخله: باسم الله، وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقد
~~ورد: (أن من قيل ذلك عند دفنه .. أمن من العذاب أربعين سنة).
# وسن أن يزيد: الرحمن الرحيم، ويدعو له بما يليق بالحال، كاللهم افتح
~~أبواب السماء لروحه، وأكرم نزله ووسع مدخله ووسع له في قبره.
# وأن يوضع في القبر على شقه الأيمن، بل قيل: يجب، ويجب توجيهه للقبلة.
# وندب أن يسند وجهه ورجلاه إلى جدار القبر، ويتجافى بباقيه حتى يكون قريبا
~~من هيئة الراكع؛ لئلا ينكب لوجهه، وأن يسند ظهره بنحو لبنة طاهرة؛ لتمنعه
~~من الاستلقاء لقفاه، ويجعل تحت رأسه نحو لبنة، ويفضي بخده الأيمن بعد تنحية
~~الكفن عنه إليه أو إلى الأرض.
# وأن تسد فتح القبر؛ ليمنع إهالة التراب عليه، كذا في "شرح المنهج"، لكن
~~المعتمد: وجوبه.
# ولو انهار التراب أثناء الدفن .. وجب إصلاحه، أو بعده .. فلا، وأن يحثو
~~من دنا من القبر -أي: من حضره وإن بعد- ثلاث حثيات تراب بيديه، يقول مع
~~الأولى: منها
# PageV01P471
# خلقناكم، اللهم لقنه عند المسألة حجته، ومع الثانية: وفيها نعيدكم، اللهم
~~افتح أبواب السماء لروحه، ومع الثالثة: ومنها نخرجكم تارة أخرى، اللهم جاف
~~الأرض عن جنبيه.
# وأن يهال عليه التراب بنحو مساح، وأن لا يزيد على تراب القبر إلا لرفعه
~~نحو شبر.
# وأن يأخذ كل من حضر شيئا من تراب القبر، ويقرأ عليه سبع مرات (سورة
~~القدر)، ثم يوضع في الكفن أو القبر، فقد ورد: (أن الميت الذي يفعل له ذلك
~~لا يعذب في قبره).
# وأن يمكث جماعة بعد الدفن يسألون له التثبيت ويستغفرون له؛ لأنه حينئذ في
~~سؤال منكر ونكير.
# وندب تلقين بالغ ومجنون سبق له تكليف ولو شهيدا بعد تمام الدفن، وهو يا
~~عبد الله ابن أمته ثلاثا اذكر ما خرجت عليه .. إلخ، وهو مشهور.
# وأن يرفع القبر قدر شبر، وتسطيحه أولى من تسنيمه.
# ويحرم دفن اثنين من جنسين بقبر واحد حيث لا محرمية، وكذا معها، أو من جنس
~~واحد حيث لا ضرورة عند (م ر)، وهذا ms384 في الابتداء.
# أما في الدوام، كأن يدخل ميت على ميت .. فحرام إلا إن بلي الأول بالكلية
~~حتى عظامه إلا لضرورة.
# ولو حفر قبرا فوجد عظام الميت قبل تمام الحفر .. أعاده حتما، ولا يتم
~~الحفر إلا لضرورة، أو بعده جعله في جانب من القبر ودفن الميت معه فيه، وإذا
~~جاز الجمع .. قدم أفضلهما، لا فرع على أصل من جنسه؛ لحرمته، فإن كانا من
~~جنسين .. قدم الذكر.
# وكره أن يجعل تحته فرش أو مخدة أو صندوق؛ لأنه إضاعة مال لغير غرض شرعي.
# نعم؛ إن احتيج لصندوق لنحو نداوة الأرض .. لم يكره، ونفذت وصيته به.
# وجاز بلا كراهة دفن بليل مطلقا، ووقت كراهة الصلاة إن لم يتحره، وإلا ..
~~كره كراهة تحريم.
# وليس من التحري التأخير إليه؛ لكثرة المصلين، والدفن في غيرهما أفضل.
# والدفن بمقبرة؛ لينال دعاء الزائرين أفضل، وكره مبيت بمقبرة حيث لم تكن
~~مسكونة ولا اجتماع، وإلا .. فلا كراهة.
# PageV01P472
# وكره جلوس على قبر مسلم، ووطء، واتكاء عليه؛ للنهي عن الأولين، وقياسا في
~~الأخير.
# نعم؛ إن كان له حاجة، كأن لا يصل إلى قبر ميته إلا بوطء في المقبرة ..
~~فلا كراهة.
# ومحلها: إن لم يبل الميت، وإلا .. فلا كراهة.
# ولا كراهة في المشي على القبور بالنعل ما لم تكن متنجسة بنجاسة رطبة
~~فيحرم، ويكره باليابسة، وبول عند القبر، وحرم عليه، وعلى التراب المختلط
~~بأجزاء الميت، وكره تجصيص القبر وتبيضه ولو باطنا، لا تطيينه، وكذا يكره
~~بناؤه وكتابة عليه وبناء قبة عليه.
# نعم؛ إن احتيج لبناء نحو قبة أو بيت؛ لخوف سارق أو سبع ولو بمسبلة، أو
~~كانت الكتابة على القبر والقبة لصالح في غير مسبلة .. فلا كراهة، ولذا تصح
~~الوصية بقبة له.
# ويحرم لغير خوف نحو سارق بناء في مسبلة، وهي ما جرت عادة أهل البلد
~~بالدفن فيها موقوفة كانت أم لا، وتهدم وجوبا؛ لحرمته، لما فيه من التضييق،
~~وتأبيد البناء بعد بلاء الميت، فيحرم الناس البقعة.
# وفي "النهاية": ويلحق بحرمة البناء في المسبلة البناء عليه في الموات؛
~~لأنه تضييق بلا فائدة، أي: ms385 في غير قبر نحو عالم.
# فروع:
# يسن وضع جريدة خضراء على القبر؛ للاتباع، لأنه يخفف عنه ببركة تسبيحها؛
~~إذ هو أكمل من تسبيح اليابس؛ لأن فيه نوع حياة.
# وقيس بها: ما اعتيد من طرح الريحان ونحوه، ويحرم أخذ ذلك، وظاهر هذا أن
~~اليابس لا يحرم أخذه؛ نظرا لتقييد الحديث التخفيف بالأخضر بما لم ييبس.
# وثمر الشجر النابت بالمقبرة المباحة مباح، وصرفه لمصالحها أولى.
# وثمر المغروس بمسجد ملكه إن غرس له، فيصرف لمصالحه، وإن غرس ليؤكل أو جهل
~~.. فمباح.
# ولو ماتت امرأة حامل بجنين حي، فإن كان لا يرجى حياته .. أخر دفنها إلى
~~موته، وإلا .. شق جوفها وأخرج، وما يقع من وضع نحو حجر عليه ليموت .. حرام
~~وإن لم ترج حياته.
# PageV01P473
# وتسن زيارة القبور لذكر مطلقا ولغيره داخل البلد أو خارجه، مع محرم لنبي
~~أو نحو عالم، وكذا قريب عند جمع، ولغير من ذكر مكروهة ولو في البلد.
# ويسن للزائر أن يقرب من القبر كقربه منه حيا، ويقف إذا وصل القبر، وهو
~~أفضل، أو يجلس قبالة وجهه متطهرا متأدبا.
# ويقول: السلام عليكم دار قوم مؤمنين، ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم
~~والمستأخرين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، أنتم لنا فرط، ونحن لكم تبع،
~~أسأل الله لنا ولكم العافية.
# ويقرأ ما تيسر خصوصا (يس)، وأحد عشر من (الإخلاص).
# وورد: (أن من دخل المقابر، فقال: اللهم رب الأرواح الفانية، والأجساد
~~البالية، والعظام النخرة التي خرجت من الدنيا وهي بك مؤمنة، أدخل عليهم
~~روحا منك وسلام مني .. كتب له بعدد من مات إلى يوم القيامة حسنات)، ثم
~~يستقبل القبلة ويدعو.
# والتحقيق: أن الميت ينتفع بالقراءة بأحد ثلاثة أمور:
# أن ينويه بها، أو حضوره عنده، أو دعاؤه له بمثل ثواب قراءته ولو بعد،
~~والدعاء والصدقة تنفعه بلا خلاف.
# وفي تقبيل ضرائح الأولياء خلاف، فعند (حج): مكروه، وعند (م ر): سنة.
# (ويحرم نبشه) أي: القبر (قبل بلاء) الميت عند أهل الخبرة بتلك الأرض
~~لإدخال ميت آخر، أو لغيره ولو لنقله إلى مكة أو المدينة، ويحرم نقله ms386 قبل
~~دفنه إلى محل آخر وإن أوصى به وأمن تغيره.
# نعم؛ إن جرت عادتهم بالدفن في غير محلهم .. لم يحرم النقل إليه، وكذا لو
~~نقل لمقبرة أقرب من مقبرة محل موته.
# ومن بقرب حرم مكة أو المدينة أو إيلياء أو مقابر صلحاء .. فلا يحرم، بل
~~يسن، ونقله خوف نحو سيل جائز ولخوف نبشه واجب، ولو أوصى بنقله فيما ذكر ..
~~نفذت وصيته إن أمن تغيره وقرب المحل، ولا يجوز نقله إلا بعد غسله وتكفينه
~~والصلاة عليه.
# ولا يجوز نبشه (إلا لضرورة) كدفن بلا طهر أو لغير القبلة أو في أرض أو
~~ثوب مغصوب أو وقع فيه مال وإن قل ولو من تركته، أو لغيره وإن لم يطلبه وإن
~~تغير الميت.
# PageV01P474
# نعم؛ إذا انمحق الميت وصار ترابا .. جاز نبشه، بل تحرم عمارة القبر
~~حينئذ، إلا في نحو صحابي ومشهور بولاية، أو علم .. فلا يجوز؛ احتراما لهم
~~وإبقاء لمآثرهم للتبرك بهم، ولأن أجساد الشهداء والأولياء والعلماء لا
~~تفنى، كالمرابط والمؤذن احتسابا، وحافظ القرآن والعامل به، وكثير الذكر
~~والمحب لله، والميت بالطاعون.
# خاتمة
# تسن تعزية نحو أهل الميت كصهر وصديق ولو لبعضهم بعضا، وألحق بالميت مصيبة
~~بنحو مال.
# ويكره لأهل الميت الاجتماع بمكان، ليأتيهم الناس ل (التعزية)، وهي الأمر
~~بالصبر، والحمل عليه بوعد الأجر، والتحذير من الوزر بالجزع، والدعاء للميت
~~بالمغفرة، وللحي بجبر المصيبة.
# وأن يعمهم بالتعزية إلا شابة وأمرد حسنا، فلا يعزيهما إلا محارمهما
~~وزوجهما.
# ويكره ابتداء أجنبي لهما بالتعزية، بل الحرمة أقرب، والرد عليهما،
~~ويحرمان منهما كالسلام، وهي بعد الدفن أولى؛ لاشتغال أهل الميت بتجهيزه
~~قبله إلا أن يرى من أهله جزعا شديدا.
# ثلاثة أيام تقريبا لحاضر من الموت، ومن قدوم لغائب، وزوال نحو حبس لمعذور
~~بحبس أو غيره، فتكره بعدها؛ إذ الغالب أن المصاب يسكن بعدها.
# فيعزى مسلم بمسلم مع المصافحة: أعظم الله أجرك، وأحسن عزاءك، وغفر لميتك.
# وجاز بكاء على الميت قبل موته وبعده؛ للأخبار بذلك، لكنه بعده خلاف
~~الأولى أو مكروه.
# وحرم ندب ونوح وجزع بنحو ضرب نحو صدر؛ ms387 لخبر مسلم: "النائحة إذا لم تتب
~~قبل موتها .. تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب" رواه
~~مسلم.
# وله أيضا: "ليس منا من ضرب الخدود، وشق الجيوب، ودعا بدعوى الجاهلية".
# والسربال: القميص البالي، والدرع: القميص، والقطران: معروف وهو أبلغ في
~~اشتعال النار بالنائحة.
# PageV01P475
# قال في "كشف النقاب": (البكاء) بالقصر: الدمع، وبالمد: رفع الصوت كما
~~قاله (حج)، و (الإعلام بالموت): الإخبار به من غير ذكر مآثره ومفاخره، و
~~(الندب): عد محاسنه بأداة النداء، كواكهفاه، واسيداه مع البكاء أو رفع
~~الصوت، و (النوح): رفع الصوت بالندب، و (الجزع): ضرب الصدر أو الوجه، ونحوه
~~كشف ثوب ونشر شعر وقطعه وتغيير لباس أو زي، أو ترك لباس معتاد وتسويد وجه
~~وإلقاء الرماد على الرأس، والإفراط في رفع الصوت.
# فالبكى -بالقصر- مباح قبل الموت، بل يندب؛ للشفقة، ولكنه في حضرة المحتضر
~~خلاف الأولى إن لم يغلبه.
# وفصل بعضهم فقال: إن كان لمحبة ورقة كالبكاء على طفل .. فلا بأس به،
~~والصبر أجمل، وإن كان لما فقده من نحو علمه أو شجاعته .. فمستحب، أو لما
~~فقده من بره وقيامه به .. فمكروه.
# وأما الإعلام بموته .. فلا بأس به، بل إن قصد به كثرة المصلين .. فمستحب،
~~وأما (الرثاء) الذي هو: ذكر فضائله ومآثره بحق في نظم أو نثر .. فمكروه،
~~حيث لم يوجد فيها الندب السابق وإن فعلت مع الاجتماع، لكن إن كانت بحق في
~~نحو عالم وخلت عن البكاء والضجر وتجديد الحزن .. فهي بالطاعة أشبه؛ لأن
~~كثير من الصحابة والعلماء يفعلونه.
# وأما (نعي الجاهلية) الذي هو النداء بموت الشخص، وذكر مآثره .. فهو من
~~الرثاء. وأما (الندب) وهو تعداد الشمائل بنحو واكهفاه .. فحرام إن كان برفع
~~صوت أو ببكاء، فإن ذكر صفاته الجميلة بغير بكاء ولا رفع صوت ولا كذب .. لم
~~يحرم.
# وأما الجزع .. فحرام، ولا يعذب الميت بشيء من ذلك إلا إن أوصى به) اه
# قال في "التحفة": ويتأكد نهي الأهل عن ذلك؛ خروجا من الخلاف، للخبر
~~الحسن: (أن من يقال فيه ذلك يوكل به ملكان يلهزانه، ويقولان ms388 له: أهكذا
~~أنت؟!.
# و (اللهز): الدفع في الصدر باليد مقبوضة) اه
# والنوح والجزع كبيرة كما في "التحفة"، لكن في (ب ج) وغيره: أن ذلك صغيرة.
# ويسن لنحو جيران أهل الميت وإن لم يكونوا جيرانه أو كانوا ببلد غير بلده
~~ولأقاربه
# PageV01P476
# الأباعد تهيئة طعام يشبعهم يوما وليلة، وأن يلح عليهم في الأكل، ولا بأس
~~بالقسم عليهم إذا عرف أنهم يبرون قسمه بلا تضرر، وحرم تهيئة طعام لنائحة
~~ونادبة؛ لأنه إعانة على معصية.
# نعم؛ ما اعتيد من العمل لأهل الميت طعاما جزاء لما عملوه له فيمن مات له
~~قبل من القرض الحكمي، وعليه عمل أهل جهتنا.
# وبينت في "الأصل" ما في ذلك بما لم أر من نبه عليه، والله سبحانه أعلم.
# * * *
# PageV01P477
### | باب الزكاة
# وهي لغة: التطهير والإصلاح، قال تعالى: (قد أفلح من زكاها) [الشمس:9]،
~~أي: طهرها أو أصلحها، والنماء والمدح، ومنه: (فلا تزكوا أنفسكم)
~~[النجم:32]. وشرعا: اسم لما يخرج عن مال أو بدن على وجه مخصوص.
# والأصل فيها: الكتاب والسنة والإجماع. وهي معلومة من الدين بالضرورة،
~~يكفر جاحد أصلها أو بعض جزيئاتها الضرورية. بخلاف المختلف فيه منها؛
~~كوجوبها في مال الصبي والتجارة.
# وبخلاف غير المعلوم من الدين بالضرورة، قال الونائي نقلا عن الشيخ خضر:
~~(وذلك كزكاة الفطر فمن جحدها .. عرف، فن جحدها بعد ذلك .. كفر) اه
# وفي كونها غير معلومة من الدين بالضرورة مع كفر جاحدها ولو بعد التعريف
~~.. نظر؛ إذ (الإيمان): التصديق بما علم من الدين بالضرورة، و (الكفر): ضده،
~~وهو جحد شيء مما علم من الدين بالضرورة، فما لم يعلم .. كذلك ليس التصديق
~~به داخلا في حقيقة الإيمان، ولا جحده داخلا في حقيقة الكفر.
# نعم؛ لو قيل: إنها معلومة من الدين بالضرورة، ولكن جهل ذلك شخص؛ لعظم
~~غباوته بأمر الدين لم يبعد فيعرف، فإن جحدها بعد ذلك .. كفر؛ لأنه لا يكفر
~~إلا بجحد ما علم من الدين بالضرورة، وعلمه الجاحد كما حققه (حج) في: "فتح
~~المبين"، و"الفتاوى الحديثية".
# نعم؛ يمكن أنه أراد بقوله: فإن حجدها، أصل الزكاة، بأن كان غبيا، ms389 وعليه
~~فهو واضح.
# وفرضت في شعبان في السنة الثانية من الهجرة مع زكاة الفطر.
# والمشهور عند المحدثين: أنها فرضت في شوال من السنة المذكورة، وزكاة
~~الفطر قبل العيد بيومين بعد فرض رمضان، وفي كونها من الشرائع القديمة خلاف.
# وقدمها على الصوم والحج مع أنهما أفضل منها؛ مراعاة للحديث، واهتماما
~~بشأنها؛ لأنها مظنة البخل بها.
# PageV01P478
# وكما أنها اسم للمال المخرج، فهي أيضا اسم للإخراج، فتكون بمعنى التزكية.
# ووجبت في ثمانية من المال لثمانية أصناف من الناس.
# ويسن لآخذ الزكاة الدعاء لمعطيها، وقيل: يجب، وأن يقول المعطي ربنا تقبل
~~منا إنك أنت السميع العليم.
# (لا تجب الزكاة) للأموال الإ بخمسة شروط، زيادة على كل ما يأتي لكل في
~~بابه:
# الأول: الحرية، فلا تجب (إلا على الحر) ولو مبعضا، ملك ببعضه الحر نصابا
~~لتمام ملكه؛ ولذا كفر كالموسر، بخلاف الرقيق؛ لأنه لا يملك، وبخلاف
~~المكاتب؛ لضعف ملكه.
# والثاني: الإسلام؛ للخبر الصحيح: "فرضها على المسلمين"، فلا تجب إلا على
~~(المسلم) ولو أصالة كالمرتد إن عاد للإسلام، أو وجبت عليه قبل الردة.
# ولو أخرجها في ردته .. اجزأته إن عاد للإسلام، واغتفر عدم النية.
# وشمل المسلم: الصبي والمجنون، فلا تجب على الكافر بالمعنى المتقدم في
~~الصلاة.
# والثالث: قوة الملك، ويعبر عنه بالملك التام، فلا زكاة على مكاتب؛ لضعف
~~ملكه عن احتمال المواساة، ولذا لا تلزمه نفقة قريبه، ولم يرث ولم يورث، ولا
~~على سيده فيما له عليه من دين الكتابة؛ لأنه في معرض السقوط بتعجيزه.
# الرابع: تعين المالك، فلا زكاة في مال مسجد نقدا أو غيره، ولا في موقوف
~~مطلقا، ولا في نتاجه وثمرته إن كان على جهة كالفقراء أو على نحو رباط أو
~~قنطرة.
# أما ثمرة الموقوف على معين .. ففيه زكاة.
# وفي ثمرة الموقوف على إمام مسجد ونحوه خلاف، والراجح: عدم الوجوب.
# الخامس: تيقن وجود المالك، بأن يكون (غير الجنين) فلا زكاة فيما وقف له
~~ولو جميع التركة؛ لأنه لا ثقة بوجوده فضلا عن حياته، حتى لو انفصل ميتا ..
~~لم تجب على بقية الورثة زكاة ms390 ذلك؛ لضعف ملكهم على خلاف في ذلك.
# فمتى وجدت الشروط المذكورة .. وجبت الزكاة في المال عينا أو دينا، وفي
~~مغصوب، وضال، ومجحود وإن تعذر أخذه، ومملوك بعقد قبل قبضه، لكن لا يجب
~~دفعها مما ذكر إلا إذا قبضه أو تمكن من قبضه وتركه اختيارا، وتمكن من
~~الإخراج.
# PageV01P479
# والمخاطب بإخراجها من مال المحجور عليه: الولي الذي يعتقد وجوبها في مال
~~المولى عليه، ويعصي بتأخيرها وإن كان المولى عليه حنفيا؛ إذ العبرة بعقيدة
~~الولى.
# ولو لم يخرجها الولى المعتقد للوجوب .. أثم، ولزم المولى عليه إخراجها
~~ولو حنفيا إذا كمل كما في "التحفة".
# ولا يمنع الدين من وجوبها وإن حجر به، وقيل: يمنع وجوبها مطلقا.
# ولو اجتمع زكاة أو غيرها من حقوق الله كحج وكفارة ودين آدمي في تركة،
~~وضاقت عنهما .. قدم حق الله تعالى وإن سبق تعلق غيرها عليها؛ لخبر: "فدين
~~الله أحق بالقضاء"، ولأنه يصرف للآدمي ففيه حق الله وحق الآدمي.
# نعم؛ الجزية ودين الآدمي يستويان، وكون حق الله مبنيا على المسامحة كما
~~في الحدود.
# ولو اجتمعت زكاة وغيرها من حقوق الله .. استويا ما لم تتعلق الزكاة بعين
~~المال بأن بقي النصاب، وإلا .. قدمت.
# وخرج ب (تركة): اجتماعهما على حي ضاق ماله، فإن لم يحجر عليه .. قدمت
~~الزكاة جزما، وإلا .. قدم دين الأجنبي جزما ما لم تتعلق بالعين، وإلا ..
~~فتقدم مطلقا.
# ثم شرع في بيان ما تجب الزكاة فيه بقوله:
# (وذلك) أي: وجوب الزكاة (في أنواع) خمسة أو ستة؛ لأنها إما زكاة بدن، وهي
~~زكاة الفطر، أو زكاة مال، وهي إما متعلقة بالعين، وهي زكاة النعم والمعشرات
~~والنقد والركاز، وإما متعلقة بالقيمة، وهي زكاة التجارة.
# (الأول: النعم) الإبل والبقر والغنم، فلا تجب في غيرها من الحيوانات إلا
~~لتجارة، ولا في متولد بين زكوي وغيره، كبين غنم وظباء.
# وإنما لزم المحرم جزاؤه؛ تغليظا عليه، وتجب في متولد بين زكويين، كبين
~~بقر وإبل، لكن تعتبر بأخفهما؛ لأنه المتيقن، لكن بالنسبة للعدد لا للسن.
# فتجب في أربعين متولدة بين ضأن وبقر ما له سنتان. ms391
# (ففي كل خمس من الإبل إلى عشرين) منها (شاة) ففي خمس: شاة، وعشر: شاتان،
~~وخمسة عشر: ثلاث شياه، وعشرين: أربع شياه.
# PageV01P480
# والمراد بالشاة (جذعة، أو جذع ضأن له سنة) أو أجذع قبل تمامها، أو تمت
~~لها سنة وإن لم تجذع (أو ثنية معز، أو ثني له سنتان) كاملتان.
# وإنما أجزأ الذكر هنا؛ لصدق اسم الشاة عليه؛ إذ تاؤها للوحدة، لا لتأنيث،
~~ولأنها من غير الجنس.
# وشرط الشاة هنا: كونها من غنم البلد أو مثلها، أو أعلى منها قيمة، وأن
~~تكون صحيحة وإن كانت إبله مريضة أو معيبة؛ لأن الواجب هنا في الذمة، فلم
~~يعتبر فيه صفة المخرج عنه بخلافها فيما يأتي.
# فإن لم يجد صحيحة .. فرق قيمتها، كمن فقد بنت مخاض مثلا فلم يجدها، ولا
~~ابن لبون .. فيفرق قيمتها؛ للضرورة.
# (وفي خمس وعشرين بنت مخاض) وهي ما (لها سنة) كاملة، سميت بذلك؛ لأن أمها
~~آن لها أن تحمل مرة أخرى، فتصير من المخاض، أي: الحوامل، وتجزئ في أقل من
~~خمس وعشرين وأن زادت قيمة الشاة عليها.
# (أو ابن لبون) ولو خنثى، وهو ما (له سنتان) وإن لم يساو قيمة بنت مخاض؛
~~لأن زيادة السن تجبر نقص الذكورة.
# وإنما يجزئ (إن فقدها) -أي: بنت المخاض- بأن لم يملكها، أو ملكها معيبة
~~أو مغصوبة وعجز عن إخراجها من الغاصب عند الإخراج، أو مرهونة، ولا يكلف
~~تحصيلها بشراء أو غيره، وله إن لم يطلب جبرانا إخراج بنت لبون فما فوقها
~~ولو مع وجود ابن لبون.
# نعم؛ لو كانت عنده بنت مخاض كريمة .. منعت إخراج ابن لبون فما فوقه،
~~فيخرجها، أو يحصل بنت مخاض أخرى بنحو شراء، ولا يكلف عن الحوامل حاملا.
# (وفي ست وثلاثين بنت لبون) وهي ما (لها سنتان) كاملتان، سميت بذلك؛ لأن
~~أمها آن لها أن تضع ثانيا، وتصير ذات لبن.
# (وفي ست وأربعين حقة) وهي ما (لها ثلاث) من السنين، سميت بذلك؛ لأنها آن
~~لها أن تركب، ويطرقها الفحل.
# PageV01P481
# (وفي إحدى وستين جذعة) -بالذال المعجمة- وهي ما (لها أربع) سنين تامة،
~~ويلزم ms392 من تمامها طعنها فيما بعدها، وكذا فيما قبلها، سميت بذلك؛ لأنها
~~أجذعت، أي: أسقطت مقدم أسنانها.
# (وفي ست وسبعين بنتا لبون، وفي إحدى وتسعين حقتان، وفي مئة وإحدى وعشرين
~~ثلاث بنات لبون، وفي مئة وثلاثين حقة وبنتا لبون، ثم) بزيادة كل عشر يتغير
~~الواجب، فيجب (في كل أربعين بنت لبون، وفي كل خمسين حقة) وما بين النصب
~~عفو.
# وأعلم: أن أسنان الزكاة تحديدية لا يغتفر فيها نقص، بل لا بد من الزيادة
~~بأن تطعن بنت المخاض في الثانية، وبنت اللبون في الثالثة، والحقة في
~~الرابعة، والجذعة في الخامسة.
# والأصل في ذلك: كتاب أبي بكر لأنس، كما في "البخاري".
# (ومن فقد واجبه) أو ما نزل منزلته من الإبل ( .. صعد إلى أعلى منه)
~~بدرجة، كالحقة إن كانت سليمة، وقال الزيادي: مطلقا.
# (وأخذ) جبرانا، أعني: (شاتين كالأضحية) أي: يجزئان فيها بأن يكون كل ثنية
~~معز، أو جذعة ضأن، أو لها سنة وإن لم تجذع، (أو) أخذ (عشرين درهما) نقرة
~~خالصة (إسلامية)؛ لأنها المراد عند الإطلاق.
# نعم؛ لو لم يجدها أو غلبت المغشوشة .. أجزأ منها ما يكون فيه من النقرة
~~قدر الواجب.
# ولا يبعض جبران واحد، فلا يجوز شاة وعشرة دراهم إلا إن كان الآخذ له
~~المالك، ورضي بذلك (أو نزل إلى أسفل منه) أي: من واجبه بدرجة، كبنت المخاض،
~~كما في المثال المذكور.
# PageV01P482
# (وأعطى بخيرته) جبرانا، أي: (شاتين، أو عشرين درهما) إسلامية كما مر
~~بخيرة الدافع فيهما.
# ومصرف الجبران بيت المال، فإن تعذر .. فمن مال المستحقين.
# وقي "شرح سم" على "الغاية": قضية نص "الأم": أنه فيما يقبضه من الزكاة،
~~ويعمل العامل بالمصلحة لهم في دفعه وأخذه، أي: طلبه، وإن لم يجب على المالك
~~موافقته.
# ويجوز أن يصعد أو ينزل درجتين فأكثر مع تعدد الجبران عند فقد قربى في جهة
~~المخرجة، كأن لم يجد من لزمته بنت مخاض إلا حقة، أو إلا جذعة، فيخرج الحقة
~~مع أخذه جبرانين، أو الجذعة مع أخذه ثلاثة.
# وكأن لم يجد من لزمته حقة إلا بنت مخاض، فيخرجها مع ms393 فقد بنت لبون، ويعطى
~~جبرانين.
# وللمالك الصعود أكثر من درجة إذا قنع بجبران واحد مطلقا، أما إذا لم يفقد
~~واجبه .. فيمتنع النزول وكذا الصعود إن طلب جبرانا.
# والمعيب والكريم هنا كالمعدوم؛ لخبر: "إياك وكرائم أموالهم".
# وإنما منعت بنت مخاض كريمة ابن لبون؛ لأن الذكر لا مدخل له في فرائض
~~الإبل، فكان الانتقال إليه أغلظ من الصعود والنزول، وأكثر الصعود أربع
~~درجات، وأكثر النزول ثلاث.
# ولو اتفق في إبل أو بقر في نصاب واحد فرضان .. وجب الأغبط منهما
~~للمستحقين، ففي مئتي بعير يجب الأغبط من أربع حقاق، أو خمس بنات لبون إن
~~وجدا بماله بصفة الإجزاء كاملا.
# ولو أخذ الساعي غير الأغبط .. لم يجزئ فيرد، هذا إن قصر الساعي أو دلس
~~المالك، وإلا .. أجزأ، وجبر تفاوت النقص من نقد البلد، أو بجزء من الأغبط،
~~لا من المأخوذ.
# وإن وجد أحدهما بماله فقط .. أخذ وإن وجد بعض من الآخر، وإن لم يوجدا أو
~~أحدهما بماله بصفة الإجزاء .. فله تحصيل ما شاء منهما كلا أو بعضا متمما به
~~ما عنده بشراء أو غيره ولو غير أغبط؛ لما في تحصيل الأغبط من المشقة.
# * * *
# PageV01P483
# (فصل) في واجب البقر.
# ولا شيء فيما دون الثلاثين منها (وفي ثلاثين من البقر: تبيع) أي: ذكر
~~(ابن سنة) كاملة، سمي تبيعا؛ لأنه يتبع أمه.
# (أو تبيعة) أنثى بنت سنة كاملة أيضا.
# (وفي الأربعين: مسنة) وهي ما (لها سنتان) كاملتان، سميت بذلك؛ لتكامل
~~أسنانها، وذلك لما صح عن معاذ لما بعثه صلى الله عليه وسلم إلى اليمن: أنه
~~أمره بذلك، ويجزئ عن المسنة تبيعان.
# (وفي ستين: تبيعان).
# (ثم) يختلف الواجب بكل عشر.
# فيجب (في كل ثلاثين: تبيع، وفي كل أربعين: مسنة) ففي مئة وعشرين ثلاث
~~مسنات، أو أربعة أتبعة، أي: الأغبط منهما إن وجدا بماله، وإلا .. فما وجد
~~منهما بماله، فإن لم يوجدا فيه .. حصل منهما ما شاء، كما مر.
# وليس هنا نزول ولا صعود بجبران، وكذا زكاة الغنم.
# * * *
### | (فصل) في زكاة الغنم.
# ولا زكاة فيما دون الأربعين منها (وفي أربعين ms394 من الغنم: شاة) ويستمر ذلك
~~(إلى مئة وإحدى وعشرين .. فشاتان) تجبان فيها (وفي مئتين وواحدة: ثلاث) من
~~الشياه (وفي أربع مئة:) منها (أربع، ثم في كل مئة: شاة) كما في كتاب
~~الصديق، رواه "البخاري"، وما بين النصب عفو.
# * * *
# PageV01P484
### | (فصل) في بعض ما يتعلق بما مر.
# (ولا يجوز) ولا يجزئ (أخذ المعيب من ذلك) أي: من جميع النعم المذكورة؛
~~للخبر الصحيح.
# ولا يؤخذ في الصدقة هرمة، ولا ذات عوار، والهرمة: الكبيرة التي أسقطت
~~أسنانها، و (ذات العوار): المعيبة.
# والمراد عيب المبيع لا الأضحية؛ لأن الزكاة يدخلها التقويم عند التقسيط،
~~فلا يعتبر فيها إلا ما يخل بالتقويم (إلا إذا كانت) نعمه (معيبة كلها) ..
~~فيؤخذ منها حينئذ معيب، ولا يكلف صحيحة؛ للإضرار.
# (وكذا المراض) فلا يجوز أخذ المريض إلا إذا كانت نعمه كلها مراضا، فيؤخذ
~~منها حينئذ متوسط العيب أو المرض؛ مراعاة للجانبين.
# (ولا يجوز أخذ الذكر إلا فيما تقدم) أنه يؤخذ شاة ذكر عن خمس من الإبل،
~~وفي الجبران وابن لبون، أو حق بدلا عن بنت مخاض فقدها، والتبيع عن ثلاثين
~~من البقر، وكذا يؤخذ تبيعان عن مسنة وابن لبون، أو حق عما دون خمسة وعشرين
~~من الإبل عند فقد بنت مخاض؛ فلا يؤخذ الذكر إلا فيما ذكر.
# (وإلا إذا كانت) نعمه (كلها ذكورا) .. فيخرج ذكرا منها؛ تسهيلا عليه،
~~لبناء الزكاة على التخفيف، لكن يخرج عن ستة وثلاثين ابن لبون أكثر قيمة من
~~ابن اللبون المأخوذ بدلا عن بنت مخاض.
# فلو كانت قيمة المأخوذ عن بنت المخاض خمسين .. كان قيمة المأخوذ عن ست
~~وثلاثين اثنين وسبعين هذا إن قلنا: واجب الخمسة والعشرين الذكور ابن لبون،
~~كما في "التحفة"، و"النهاية"، و"المغني"، وغيرها.
# فإن قلنا: واجبها ابن مخاض، ونقله في "الإيعاب" عن تصريح الأكثرين .. فلا
~~يعتبر ما ذكر.
# PageV01P485
# (ولا) يجوز (أخذ الصغير إلا إذا كانت) نعمه جميعها (صغارا) بأن كانت في
~~سن لا فرض فيه، ويتصور بأن تموت الأمهات وقد تم حولها بعد موتها، والنتاج
~~صغار.
# أما إذا ماتت بعد تمام حولها .. فيبنى حولها ms395 على حول الأمهات الثاني الذي
~~ماتت بعد شروعها فيه.
# أو بأن ملك نصابا من صغار المعز، وتم لها حول .. فتجب الزكاة فيه وإن لم
~~تكن في سن الإجزاء وهو سنتان.
# وكالمعز في ذلك البقر، ولا يرد أن شرط زكاة النعم السوم، ولا سوم للصغار؛
~~لأن النتاج تابع للأمهات، ويغتفر فيه ما لا يغتفر في المتبوع، ولأن اللبن
~~كالكلأ؛ لأنه ناشئ منه.
# وإنما يجزئ إن كان من الجنس، فلا يجزئ في خمسة أبعرة صغار إلا شاة مجزئة
~~أضحية.
# أما لو لم تكن نعمه كلها ذكورا ولا صغارا ولا مراضا، بأن كان فيها ولو
~~واحدة أنثى صحيحة تجزئ أضحية .. فيجب إخراجها.
# فلو ملك مئة من الغنم، ثم نتجت منها إحدى وعشرون .. وجب شاتان تجزئان
~~أضحية، لكن بالقسط في القيمة، ولا يؤخذ خيار إلا برضا مالكها، كما مر.
# فرع: يجزئ في الزكاة نوع عن نوع آخر، كضأن عن معز وعكسه، وكأرحبية عن
~~مهرية وعكسه من الإبل، وعراب عن جواميس وعكسه من البقر برعاية القيمة.
# ففي ثلاثين عنزا وعشر نعاج: عنز أو نعجة بقيمة ثلاثة أرباع عنز وربع
~~نعجة.
# فلو كانت قيمة العنز المجزئة دينارا، وقيمة النعجة المجزئة دينارين ..
~~لزم عنز أو نعجة، قيمتها دينار وربع، ويقاس بذلك البقر والإبل.
# (وإذا اشترك اثنان) معينان أو أكثر من أهل الزكاة (في نصاب) من جنس واحد
~~وإن اختلف النوع ولو غير ماشية أو في أقل منه ولأحدهما نصاب ولو بضمه
~~للمشترك ( .. وجبت عليهما الزكاة) وزكيا كواحد، كما في خلطة الجوار الآتية،
~~بل أولى، ولكل منهما الانفراد بالإخراج بلا إذن الآخر على المعتمد، فيرجع
~~من أخرجها ببدل ما أخرجه على الآخر؛ لإذن الشارع في ذلك، ولأن الخلطة تجعل
~~المالين مالا واحدا،
# PageV01P486
# فسلطته على الدفع المبرئ الموجب للرجوع، وبهذا فارقت نظائرها.
# ثم إنها قد تفيد تخفيفا، كثمانين بينهما على السواء، وتثقيلا، كأربعين
~~كذلك، وتثقيلا على أحدهما، وتخفيفا على الآخر كستين، لأحدهما ثلثاها وللآخر
~~ثلثها، وقد لا تفيد شيئا كمئتين، سواء بينهما، ويأتي ذلك في خلطة الجوار.
# أما إذا ms396 لم يكن لأحدهما نصاب .. فلا زكاة وإن بلغه مجموع المالين، كأن
~~انفرد كل منهما بتسعة عشر، واشتركا في ثنتين، أو خلطا ثمانية وثلاثين،
~~وميزا شاتين .. فالشركة تجعل المال المخلوط وغيره من أموال المتخالطين،
~~ومال خليط أحدهما وخليط خليطة كمال واحد، وقد أوضحت ذلك في "الأصل".
# ويشترط: دوام الخلطة سنة في الحول، فلو ملك كل أربعين شاة أول محرم،
~~وخلطاها أول صفر .. لم تثبت الخلطة في الحول الأول، فإذا جاء المحرم ..
~~أخرج كل شاة، وثبتت الخلطة في الحول الثاني وما بعده.
# وفي غير الحولي بقاؤها إلى وقت الوجوب، كبدو الصلاح، هذا في خلطة الشيوع.
# وأما خلطة الجوار .. فيشترط دوامها سنة، وأن يتحد مشرب الماشية ومسرحها
~~الشامل للمرعى، وطريقه، وما تجتمع فيه؛ لتساق منه للمرعى ومراحها وراعيها.
# وكذا فحلها إن اتحد نوع الماشية، بأن يكون مرسلا في الماشية، ومحل حلبها.
# وفي الشجر والزرع: أن يتحد المكان، وماء السقي والحرث والملقح والجذاذ
~~والحصاد والحمال والحافظ.
# والجرين وهو موضع تجفيف الثمر، وتخليص الحب من أول الزرع والثمر.
# وفي التجارة والنقد: اتحاد المكان والحارس ونحوهما.
# ومعلوم أن خلطة غير الماشية إنما تفيد الإيجاب؛ إذ لا وقص فيها.
# وخرج بالمعينين: ما لو كان عنده أربعون شاة .. فيجب عليه شاة للحول
~~الأول، وإذا لم يخرجها .. لم يجب عليه شيء للحول الآتي؛ لنقص النصاب،
~~والشركة فيها غير معتبرة؛ لعدم تعين أهل الزكاة المالكين للشاة.
# وب (الأهل): غيره كذمي، فلا عبرة بخلطته، بل إن بلغ نصيب أهل الزكاة
~~نصابا .. زكاه، وإلا .. فلا وجوب، وكذا لا عبرة بخلطة جنسين، كبقر وغنم.
# * * *
# PageV01P487
# (فصل: وشروط وجوب زكاة الماشية) خمسة، زيادة على الشروط العامة المتقدمة
~~كونها نعما، فلا زكاة في غيرها كخيل، وكونها نصابا، فلا زكاة فيما دونه.
# والثالث: (مضي حول كامل متوال في ملكه)؛ لخبر: "لا زكاة في مال حتى يحول
~~عليه الحول"؛ لأنه وإن قلنا بضعفه اعتضد بآثار صحيحة، بل أجمع عليه
~~التابعون والفقهاء، وهو شرط لوجوب كل زكاة إلا الحبوب والثمار والمعدن
~~والركاز وزكاة الفطر والنتاج والربح بشرطهما.
# (إلا النتاج) ms397 من نصاب قبل تمام حوله ولو بلحظة ( .. فيتبع) أي: النتاج
~~(الأمهات في الحول) إن كان من جنس الأمهات، وملكه بملكها، وبلغت به نصابا
~~أخر، أو ماتت الأمهات وهو نصاب، أو بعض الأمهات والباقي مع النتاج نصاب.
# كأن ملك مئة وعشرين شاة، ونتجت واحدة منهن قبل تمام الحول والأمهات
~~باقية، فيجب شاتان، أو نتجت واحده من تسع وثلاثين من البقر في الحول، فتجب
~~مسنة، أو ملك أربعين شاة، فنتجت أربعون، ثم ماتت الأمهات في الحول وجب شاة
~~من النتاج، أو نتج منها عشرون ثم مات عشرون من الأمهات، فتجب شاة كبيرة
~~بالقسط من القيمة.
# أما ما نتج من دون النصاب وإن بلغ به نصابا أو نتج مع آخر الحول أو بعده،
~~أو كان من غير جنس الأمهات، كأن نتجت بقرة بعيرا، أو لم يتحد سبب ملكهما،
~~كأن ملك النصاب بإرث والنتاج بشراء .. فليس له في جميع ذلك حكم النصاب.
# وكذا إن لم يبلغ به نصابا أخر في نحو مئة من الغنم، نتجت منها عشرون ..
~~فلا أثر له، بل تجب شاة واحدة.
# وهل هي حينئذ زكاة للأمهات مع النتاج أو لها فقط؟ تردد فيه بعضهم.
# ولو ادعى المالك النتاج بعد الحول .. صدق.
# وإنما لم يشترط في النتاج الحول؛ لأنه لأجل حصول النماء، والنتاج نماء
~~عظيم.
# وخرج بقوله: (مضي حول .. إلخ) ما لو مات المالك أو باعه أثناءه .. فينقطع
~~حوله، فيستأنفه من انتقل إليه من وارث أو غيره من وقت انتقاله.
# نعم؛ السائمة لا يستأنفه فيها إلا من وقت إسامتها مع قصده لها.
# PageV01P488
# وعرض التجارة لا ينعقد حوله حتى يتصرف فيه نحو الوارث إن أبدله بعرض آخر
~~قاصدا للتجارة فيه.
# ولو زال ملكه عنه في الحول فعاد إليه ولو بإقالة أو رد بعيب أو بهبة أو
~~بادل بمثله مبادلة صحيحة في غير نحو قرض نقد .. استأنف؛ لأنه ملك جديد،
~~فاحتاج لحول، ويكره له ذلك إن قصد الفرار من الزكاة فقط، وقيل: يحرم، وقيل:
~~يأثم على قصده، لا فعله.
# وفي "الإحياء": أنه لا تبرأ ms398 به ذمته من الزكاة باطنا، وإن هذا من الفقه
~~المضر وشمل ذلك بيع بعض النقد ببعض، ولذا قال ابن سريج: بشروا الصيارفة أن
~~لا زكاة عليهم.
# أما لو أقرض نصاب نقد في الحول .. فلا ينقطع؛ لأن الملك لم يزل بالكلية،
~~لثبوت بدله في ذمة المقترض والدين فيه الزكاة، وكذا لو رد المبيع وهو مال
~~تجارة وقد باعه بعرض تجارة .. فلا يستأنف له حولا.
# (و) الرابع: (أن تكون) الماشية (سائمة) أي: راعية في كل الحول (في كلأ
~~مباح) أو مملوك قيمته يسيرة، لا يعد مثله كلفة في مقابلة نمائها، وذلك
~~للتقييد بالسوم في الأحاديث في الإبل والغنم، وألحق بهما البقر.
# وإنما اختصت السائمة بالزكاة؛ لتوفر مؤنتها بالرعي في الكلأ المذكور.
# (و) لا بد من (أن يكون السوم من المالك) المكلف العالم بملكه لها، أو من
~~نائبه ولو حاكما.
# (فلا زكاة) في معلوفة ولا في سائمة في كلأ مملوك وإن قلت قيمته، كما في
~~"الأسنى"، و"شروح الإرشاد"، و"العباب".
# وفي "النهاية": (لو رعت ما اشتراه أو وهب له .. فسائمة؛ لأن قيمة الكلأ
~~تافهة، وإن جزه وقربه لها .. فمعلوفة، ما لم يكن من الحرم) اه
# وقال في "التحفة": إن عد ذلك العرف تافها في مقابلة نمائها .. فسائمة
~~وإلا فلا، واعتمده في "شرح المنهج"، وغيره، وكذا فصل فيما لو استأجر من
~~يرعاها.
# ولو سرحها نهارا وألقى لها شيئا من العلف .. فسائمة، قاله (م ر).
# قال (سم): وسكوتهم عن الماء مشعر بأنه لا أثر له.
# PageV01P489
# ولا زكاة أيضا (فيما) أي: في سائمة اعتلفت، أو (سامت بنفسها، أو) علفها،
~~أو (أسامها غير المالك) كالغاصب والمشتري شراء فاسدا، لعدم السوم، أو إسامة
~~المالك أو نائبه، ولا في سائمة علفها المالك بنية قطع السوم وإن قل، أو
~~قدرا لا تعيش بدونه بلا ضرر بين، كيومين ونصف ولو مفرقة، بخلاف ما دونها؛
~~لقلة المؤنة فيه بالنسبة لنماء الماشية.
# ولا أثر لمجرد قصد العلف، ولا للاعتلاف من مال حربي.
# (و) الخامس: (أن لا تكون عاملة) لمالكها أو بأجرة أو لغاصب (في ms399 حرث
~~ونحوه) كحمل ونضح ولو محرما، وإلا .. فلا زكاة فيها وإن أسيمت، سواء أخذ في
~~مقابلة عملها أجرة، أم لا؛ لأنها معدة لاستعمال مباح، فأشبهت ثياب البدن.
# وصح: خبر "ليس في البقر العوامل شيء" وقيس بها غيرها، بل في رواية: "ليس
~~في العوامل شيء" وزمن كونها عاملة، يقاس بزمن علفها فيما مر.
# تنبيه: يندب أخذ زكاة السائمة عند ورودها ماء؛ لأنه أقرب إلى الضبط، فلا
~~يكلفهم الساعي ردها إلى البلد، كما لا يجب عليه تتبع المراعي، فإن لم ترده
~~كوقت الربيع .. فعند بيوت أهلها، ويصدق مخرجها في عددها إن كان ثقة،
~~وللساعي عدها، وإلا .. فتعد وجوبا، والأسهل عند مضيق تمر به واحدة واحدة
~~وبيد كل من الساعي والمالك أو نائبهما قضيب يعد به.
# * * *
# PageV01P490
### | باب زكاة النبات
# أي: النابت؛ إذ النبات يستعمل مصدرا واسم عين كما هنا.
# والمراد به: الثمر والحبوب، فالأول من الشجر، وهو ما له ساق، والثاني من
~~النجم، وهو ما لا ساق له كالزرع، قال تعالى: (والنجم والشجر يسجدان)
~~[الرحمن:6].
# والأصل فيه: الكتاب والسنة والإجماع.
# (لا تجب) الزكاة فيما أخرجته الأرض (إلا في الأقوات) أي: المقتاتات وهو
~~ما يقوم بها البدن غالبا؛ لأن الاقتيات ضروري للحياة، فأوجب فيه الشارع
~~شيئا لأرباب الضرورات، بخلاف ما يؤكل تنعما أو تأدما.
# (وهي من الثمار: الرطب والعنب) إجماعا دون غيرهما من سائر الثمار.
# (ومن الحب: الحنطة والشعير والأرز، وسائر المقتات في حال الاختيار) ولو
~~نادرا، كذرة ودخن؛ بناء على أنه جنس مستقل، لا نوع من الذره وحمص وبسلا،
~~وباقلا ولوبيا، وهو: الدجر والجلبان، و (الماش) وهو نوع منه، وحب الجاروش
~~وغير ذلك من كل ما يقتات اختيارا؛ للخبر الصحيح: "فيما سقت السماء والسيل
~~والبعل العشر، وفيما سقي بالنضخ نصف العشر".
# وإنما يكون في الثمر والحنطة والحبوب، وأما القثاء والبطيخ والرمان
~~والقضب -بالمعجمة- وهو الرطبة -بفتح فسكون- أي: الحشيش الأخضر .. فعفو عفا
~~عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وقيس بما فيه غيره بجامع الاقتيات، وصلاحية الادخار فيما يجب فيه، وعدمها
~~فيما لا يجب فيه، ms400 سواء أزرع ذلك، أو نبت اتفاقا.
# وخرج ب (القوت): غيره، كخوخ، ومشمش وتين وجوز ولوز وتفاح وزيتون وسمسم
~~وزعفران.
# وب (الاختيار): ما يقتات ضرورة، كحب حنظل وغاسول وحلبة وترمس، فلا
# PageV01P491
# تجب الزكاة في شيء منها، ولا تجب أيضا في ثمار موقوفه على غير معين كمسجد
~~وإمام كما مر بخلاف المعين، كأولاد زيد.
# والموقوف المصروف لأقارب الواقف فيه خلاف، والأوجه فيه عدم الزكاة.
# قال الونائي: (وعلى زارع أرض -فيها خراج وأجرة- زكاة معهما، ولا يؤديهما
~~من حبها إلا بعد إخراج الزكاة للكل، ولا يحل لمؤجر أرض أخذ إجارتها من حبها
~~قبل أداء الزكاة، فإن فعل .. لم يمللك قدر الزكاة، ويؤخذ منه.
# ولو أخذ الإمام الخراج على أنه بدل من الزكاة .. فهو كأخذ القيمة
~~بالاجتهاد أو التقليد.
# والأصح: إجزاءه، أو أخذه ظلما .. لم يجزئ عنها.
# وبهذا يعلم: أن المكس لا يجزئ عن الزكاة إلا إن أخذه الإمام أو نائبه على
~~أنه بدل عنها باجتهاد أو تقليد صحيح، لا مطلقا، خلافا لمن وهم فيه.
# وصرح أئمتنا بأن النواحي التي يؤخذ الخراج من أرضها -ولم يعلم أصله-
~~بجواز أخذه؛ لأن الظاهر أنه بحق، ويحكم بملك أهلها لها، فلهم التصرف فيها
~~بالبيع وغيره؛ لأن الظاهر في اليد الملك، وحينئذ فالوجه: أن أراضي مصر من
~~ذلك.
# تنبيه: قدم مخالف لشافعي، أو باعه ما لا يعتقد تعلق الزكاة به على خلاف
~~اعتقاد الشافعي، فهل يحل له أخذه اعتبارا بعقيدة المخالف، أو لا اعتبارا
~~بعقيدة نفسه؟ الذي يظهر الثاني، خلافا لمن مال إلى الأول. اه "التحفة".
# ولا يخفى أن الأحوط التقليد الصحيح في هذا أو مثله) اه كلام الونائي.
# (ونصابه) أي: المقتات اختيارا من ثمر وحب (خمسة أوسق)؛ لخبر الشيخين "ليس
~~فيما دون خمسة أوسق صدقة" وهي تحديد (كل وسق ستون صاعا) إجماعا.
# (والصاع أربعة أمداد، والمد رطل وثلث بالبغدادي) فجملتها: ألف وست مئة
~~رطل بغدادي، والأصح عند النووي: أنه مئة وثمانية وعشرون درهما، وأربعة
~~أسباع درهم. وهي بالكيل المصري: ستة أرداب إلا سدسا عند (حج)، وستة وربع
~~عند (م ms401 ر).
# تنبيه: مذهب أبي حنيفة: وجوب الزكاة في كل ما خرج من الأرض إلا الحطب
~~والقصب والحشيش، ولا يعتبر عنده النصاب.
# PageV01P492
# ومذهب أحمد: تجب فيما يكال أو يوزن ويدخر من القوت، ولا بد من النصاب.
# ومذهب مالك كالشافعي، قاله في "القلائد".
# (ويعتبر ذلك بالكيل) والتقدير بالوزن وإنما هو؛ للاستظهار، وإلا ..
~~فالمعول عليه الكيل، وإن خالفه لوزن إلا العدس .. فيعتبر بالوزن كما يأتي
~~في الفطرة.
# قال الكردي: (ويؤيده ما رأيته نقلا عن البندنيجي: أن مما يستوي فيه الكيل
~~والوزن العدس والماش) اه
# وإنما يعتبر حال كونه (تمرا أو زبيبا إن تتمر) الرطب (أو تزبب) العنب
~~(وإلا) يتتمر أو يتزبب ذلك بأن لا يتأتي من الرطب تمر، ولا من العنب زبيب
~~جيدان في العادة، أو كانت تطول مدة جفافه ( .. فرطبا وعنبا) يوسق ويخرج
~~منهما؛ لأن هذا أكمل أحواله.
# ويضم غير المتجفف إلى المتجفف؛ لتكيل النصاب، لأنهما جنس واحد، ويقطع
~~بإذن الإمام كما لو أضر بأصله .. فيعتبر رطبا، ويقطع بالإذن ويؤخذ الواجب
~~منه رطبا.
# وفي "التحفة": (وبحث بعضهم أن للمالك الاستقلال بالقسمة. ويؤيده إطلاق
~~"التتمة" عن جمع: تجويز القسمة بين المالك والمستحقين كيلا أو وزنا، ولا
~~ربا؛ لأن قسمة ذلك إفراز، ويلزم على هذه الطريقة تجويز القسمة بين المالك
~~والمستحقين على التحيل) اه
# وهذا فيما لا يجف، وأما ما يجف .. فلا يصح قبض الزكاة منه إلا جافا.
# (ويعتبر الحب) حال كونه (مصفى من) نحو (التبن) والقشر الذي لا يؤكل،
~~ولايدخر معه، ويغتفر قليل لا يؤثر في الكيل.
# أما ما يدخر في قشرة الذي لا يؤكل معه وهو الأرز، ولو قشرته الحمراء عند
~~(حج)، والعلس .. فنصابه عشرة أوسق تحديدا؛ اعتبارا لقشره بالنصف؛ إذ خالصه
~~يجيء منه خمسة أوسق غالبا.
# وظاهر "التحفة": اعتبار العشرة مطلقا، وصرح به في "الإيعاب".
# لكن في غيرهما من كتبه، و"الأسنى"، و"النهاية"، وغيرها: أن الخمسة لو
~~حصلت من دون العشرة، أو أكثر .. اعتبر ما حصلت منه دون العشرة، وفي
~~"المغني"، و"النهاية": أن القشرة الحمراء من الأرز يكمل الخمسة الأوسق بها.
# PageV01P493
# (ولا ms402 يكمل جنس بجنس) إجماعا في التمر والزبيب، وقياسا في الحبوب.
# (وتضم الأنواع بعضها إلى بعض)؛ لتكميل النصاب وإن اختلفت جودة ورداءة
~~ولونا وغيرها، كبر مصري وشامي، وتمر برني ومعقلي؛ لاتحاد الاسم.
# وفي "التحفة": ومر أن الدخن نوع من الذرة، فيضم إليها، لكنه مشكل؛
~~لاختلافهم صورة ولونا مطبعا وطعما، ومع اختلاف هذه تتعذر النوعية اتفاقا،
~~فليحمل كلامهم على نوع من الذرة يساوي الدخن في أكثر تلك الأوصاف.
# (و) يضم (العلس) وهو قوت أهل ناحية صنعاء، وكل حبتين منه فأكثر في كمام
~~(إلى الحنطة) في إكمال النصاب؛ لأنه نوع منها، بخلاف السلت، فإنه يشبهها
~~لونا، ويشبه الشعير طبعا، أصغر من الشعير جرما.
# ولا يضر اختلاط بر بحبات شعير بحيث لو ميز الشعير .. لم تؤثر نقصا في
~~البر.
# (ويخرج من كل) من الأنواع (بقسطه إن سهل)؛ لانتفاء المشقة، بخلاف الماشية
~~فيخرج من نوع منها مع مراعاة القيمة، ولا يكلف بعضا من كل؛ للمشقة.
# ولو أخرج هنا عن الكل من النوع الأعلى .. أجزأ؛ لأنه زاد خيرا، وليس بدلا
~~عن الواجب؛ لاتحاد الجنس.
# (وإلا) يسهل ( .. أخرج من الوسط)؛ رعاية للجانبين، فإن أخرج من الأعلى أو
~~تكلف، وأخرج من كل حصته وهو أفضل .. جاز.
# (ولا يضم ثمر عام إلى ثمر عام آخر) في إكمال النصاب وإن أطلع ثمر العام
~~الثاني قبل جذاذ الأول إجماعا.
# ومثل ذلك: الشجر الذي يثمر مرتين في العام، بأن أثمر نخل أو كرم ثم بلغ
~~وقت نهايته وإن لم يقطع، ثم أطلع ثانيا في عامه، فلا يضم أحدهما للآخر؛ لأن
~~كل حمل كثمر عام.
# (وكذلك الزرع) فلا يضم زرع عام إلى زرع عام آخر.
# (ويضم) في إكمال النصاب (ثمر العام وزرعه بعضه إلى بعض) بأن بلغ وقت
~~نهايتهما في عام واحد جذاذا في الثمر، وحصادا في الزرع وإن لم يقطعا فيه.
# PageV01P494
# وصورته في الثمر: أن يكون عنده نخل مثلا يثمر بعضه في الربيع، وبعضه في
~~الصيف، أو يكون له نخل مثلا يثمر مرتين، وإطلاع الثاني قبل جذاذ الأول،
~~وجذاذ الجميع في عام ms403 واحد.
# فإن كان بين وقت جذاذهما اثنا عشر شهرا .. فالثاني ثمر آخر وإن أطلع قبل
~~وقت جذاذ الأول، وكذا إذا كان إطلاع الثاني بعد وقت نهاية الأول كما مر.
# ولو تواصل بذر الزرع عادة .. فهو زرع عام واحد وإن تمادى شهرا أو شهرين
~~وإن لم يقع حصاده في عام واحد .. فيضم بعضه إلى بعض.
# أما إذا تفاصل البذر بأن إختلفت أوقاته عادة .. فإنما يضم بعضه إلى بعض
~~إن وقع حصادهما في عام واحد.
# وما ذكرته من اعتبار الإدراك في الثمر كالزرع .. جرى عليه في "المنهج"
~~وهو ظاهر "التحفة".
# وقال في "الفتح": وهو وجيه؛ لوضوح القياس على الزرع.
# لكن في "الشرح" و"الإمداد" و"الأسني": أن العبرة في التمر بالإطلاع في
~~عام واحد وإن لم يقطع في عام واحد، واعتبره الخطيب، و (م ر).
# وفي "الفتح": (وما استخلف من أصله كذرة سنبلت مرة ثانية في عام ضم لأصله)
~~اه
# ويصدق مالك الزرع أنه زرع عامين، ويحلف ندبا إن اتهم.
# * * *
### | (فصل) في واجب ما ذكر وما يتبعه.
# (وواجب ما شرب) من ثمر أو زرع (بغير مؤنة) كالمسقي بالمطر أو الماء
~~المنصب إليه من نهر أو جبل أو عين أو ثلج أو ساقية حفرت من النهر وإن
~~احتاجت لمؤنة (العشر).
# (و) واجب (ما سقي بمؤنة كالنواضح) من نحو الإبل والبقر، وتسمى سواني، أو
~~الدواليب -جمع دولاب- وهو ما يديره الحيوان، أو ناعورة، وهو ما يديره
~~الماء، وكالماء المملوك الذي اشتراه أو غصبه أو اتهبه؛ للمنة في الأخير،
~~ولأنه مضمون عليه في الأولين وإن كان الشراء فاسدا.
# PageV01P495
# أما غير المملوك .. ففيه العشر وإن اشتراه أو غصبه؛ لأنه يرجع بما بذله
~~في ثمنه.
# وبحث (سم): أن في حصول المباح بكلفة نصف العشر.
# (نصفه)؛ للأحاديث الصحيحة الصريحة في ذلك.
# والمعنى فيه كثرة المؤنة وخفتها، كما في السائمة والمعلوفة، بالنظر
~~للوجوب وعدمه.
# تنبيه: ماء العيون والأنهار إن ملك محل منبعه .. فهو مملوك لذي الأرض
~~الذي نبع فيها، وإلا .. فهو باق على إباحته، ففي ما سقي به العشر، ولا يملك
~~حتى ms404 يحرز.
# (و) واجب (ما سقي بهما) أي: بالمؤنة ودونها (سواء) باعتبار عيش الزرع
~~ونمائه، بأن كان النصف من هذا والنصف من ذاك.
# فلو كان من زرعه إلى إدراكه ثمانية أشهر، فاحتاج في أربعة إلى سقيتين،
~~فسقى فيها بالمطر، وفي أربعة إلى سقية، فسقى فيها بالنضح .. فهذا سواء.
# (أو أشكل) مقدار ما يسقي به منهما، كأن سقي بالنوعين، وجهل نفع كل منهما
~~باعتبار المدة لا عدد السقيات؛ إذ رب سقية أنفع من سقيات (ثلاثة أرباعه).
# أما في الأولى .. فعملا بواجبهما، ومن ثم لو كان ثلثاه بمطر وثلثه
~~بدولاب، وجب خمسة أسداس العشر، وفي عكسه ثلثا العشر.
# وأما في الثانية .. فلئلا يلزم التحكم، فإن علم تفاوتهما بلا تعيين ..
~~فقد علمنا نقص الواجب عن العشر وزيادته على نصفه، فيؤخذ المتيقن ويوقف
~~الباقي إلى البيان، ويصدق المالك فيما سقي به منهما، فإن اتهم .. فيحلف
~~ندبا.
# (وإلا) بأن سقي بهما متفاوتا وعلم ( .. فقسطه) أي: قسط كل منهما، ويكون
~~التقسيط باعتبار نمو الزرع، والثمر باعتبار المدة.
# (ولا تجب) الزكاة فيما مر (إلا ببدو الصلاح في الثمر) كله أو بعضه وإن
~~قل، كحبة بأن تظهر مبادئ النضج والحلاوة والتلون.
# وضابطه: بلوغه صفة يطلب فيها غالبا؛ لأنه حينئذ ثمرة كاملة، وقبله حصرم
~~أو بلح.
# PageV01P496
# (واشتداد الحب) ولو في بعضه أيضا (في الزرع)؛ لأنه حينئذ قوت وقبله بقل،
~~وألحق البعض بالكل فيهما كالبيع، والوجوب على من بدا الصلاح في ملكه.
# فلو باع نخلا مثمرا، فبدا الصلاح في مدة الخيار .. فالزكاة على من الملك
~~له، وهو من انفرد بالخيار، حتى لو كان المشتري .. لزمته، وامتنع الفسخ
~~لشركة المستحقين في الثمر، وهي عيب، ولو كان كافرا سقطت وإن رده على
~~البائع.
# ولو اشترى ثمرة قبل بدو الصلاح بشرط القطع، فبدا صلاحها قبله .. وجبت
~~الزكاة على المشتري، وامتنع القطع لشركة أهل الزكاة، فلو كره البائع
~~إبقاءها .. فله الفسخ، وإذا فسخ .. لم تسقط الزكاة عن المشتري.
# والمراد بوجوبها ببدو الصلاح انعقاد سبب الوجوب.
# ولا يصح الإخراج إلا بعد الجفاف والتصفية، وكثير يفرقون من ms405 الرطب
~~والسنابل، وهو لا يجوز ولو للناطور.
# نعم؛ إن عجل زكاة ذلك من الحب المصفى عنده أو من الثمر الجاف .. جاز.
# وجاز التفرقة من الثمر إن خرص عليه، وضمن حصة المستحقين لا من السنابل؛
~~لأنها لا تخرص.
# وقد صرحوا بأن من تصدق بالمال الزكوي .. يلزمه زكاته، ولا تسقط بالتصدق
~~به.
# نعم؛ الإمام أحمد يجوز الأكل له ولعياله والإهداء بالمعروف، وفيه قول
~~عندنا سيأتي قريبا، والكلام في السنابل اشتد حبها، فإن لم يشتد أوشك فيه ..
~~فلا زكاة فيها، ولا يحرم التصرف فيها.
# (وسن خرص الثمر) الذي تجب فيه الزكاة من رطب وعنب ولو بالبصرة (على
~~مالكه) الموسر ولو بتلك الشجر بعد بدو صلاحه كله، وكذا بعضه على معتمد
~~"التحفة"، و"النهاية"، و"المغني"، خلافا ل"شرحي الإرشاد"؛ للأمر بذلك، ولذا
~~قيل بوجوبه.
# وحكمته: الرفق بالمالك والمستحق.
# بأن يرى ما على كل شجرة فيقدره رطبا ثم جافا، أو ثمرة كل نوع رطبا ثم
~~جافا.
# أما المعسر .. فلا يجوز الخرص عليه.
# وخرج بالثمر: الحب؛ لتعذر الحرز فيه.
# PageV01P497
# وفي "التحفة": وبحث بعضهم: أن للمالك إذا اشتدت ضرورته لشيء منه، أخذه
~~ويحسبه، واستدل له بما لا يأتي على قواعدنا وإن نقل عن الأئمة الثلاثة ما
~~قيل: إنه يوافقه.
# وببعد بدو الصلاح قبله؛ لتعذر خرصه، ولعدم تعلق الزكاة به.
# والمشهور: إدخال جميع الثمر في الخرص؛ لعموم الأدلة الموجبة لعشر الكل أو
~~نصفه.
# وأما خبر: "إذا خرصتم .. فحذوا، ودعوا الثلث، فإن لم تدعوا الثلث ..
~~فدعوا الربع" .. فحملوه -كالشافعي في أظهر قوليه- على أنه يترك من الزكاة
~~شيء يفرقه في أقاربه وجيرانه.
# ونظر في "التحفة" في تضعيف مقابل المشهور مع شهادة الحديث له، وبعد
~~تأويله، قال: (ومن ثم قال الأذرعي: ليس عنه جواب شاف، وهو مذهب الحنابلة)
~~اه
# ويكفي خارص واحد إن كان من طرف الحاكم، وإلا .. حكم المالك عدلين يخرصان
~~عليه، ويضمنانه.
# (وشرط الخارص: أن يكون ذكرا مسلما حرا عدلا)؛ لأن الخرص إخبار، وولاية،
~~وانتفاء وصف مما ذكر، يمنع قبول الخبر والولاية.
# (عارفا) بالخرص؛ لأن الجاهل بالشيء ليس من أهل الاجتهاد ms406 فيه.
# (و) إذا خرص .. فلا بد لصحة تصرف المالك في المخروص من أن (يضمن) الساعي
~~أو الخارص المحكم (المالك) القدر (الواجب) عليه من المخروص، تضمينا صحيحا
~~صريحا (في ذمته) كأن يقول: ضمنتك حق المستحقين من الرطب مثلا بكذا تمرا
~~(ويقبل) المالك أو نائبه ذلك التضمين صريحا أيضا، فحينئذ ينتقل حق
~~المستحقين إلى ذمة المالك.
# (ثم) بعد ذلك له أن (يتصرف في جميع الثمر) بما شاء؛ إذ لم يبق فيه لغيره
~~حق، وهذا فائدة التضمين.
# فإن انتفى الخرص أو التضمين أو القبول .. لم ينفذ تصرفه إلا فيما عدا
~~الواجب شائعا، ويخير المشتري إن جهل وإن زكى المالك بعد من مال آخر.
# PageV01P498
# نعم؛ إن قال: بعتك هذا إلا قدر الزكاة، وهو العشر مثلا .. صح، ويرد
~~المشتري قدر الزكاة على البائع؛ لأن له ولاية إخراجها، ولا يصح تصرف
~~المشتري في المبيع قبل إخراج الزكاة أو ردها للمالك، أي: كأن يرد شاة من
~~أربعين مثلا، وهذا في غير زكاة التجارة.
# أما هي .. فيصح بيع الكل ولو بعد الوجوب بغير محاباة، وإلا .. بطل في
~~قدرها؛ لأنها متعلقة بالذمة لا بعين المال.
# ولو تلف المخروص قبل التمكن من أداء الزكاة .. فلا زكاة على المالك، أو
~~تلف بعضه .. زكى الباقي ولو دون نصاب.
# ولو أتلفه المالك قبل بدو الصلاح .. فلا شيء عليه، أو بعده وقبل التضمين
~~.. لزمه عشر قيمة الرطب عند (حج)، ومثل عشره على ما نقله (سم) عن (م ر).
# ولو ادعى هلاك المخروص، جاء فيه تفصيل الوديع في دعواه تلف الوديعة، أو
~~الظلم .. لم تسمع دعواه إلا ببينة، أو الغلط في الخرص بما يبعد .. لم تسمع
~~دعواه.
# نعم؛ يحط عنه القدر المحتمل أو بما لا يبعد كعشر قبل إن تلف المخروص،
~~وإلا .. أعيد كيله، وللمالك قطع ما يضر الشجر من الثمر بإذن الإمام إن
~~أمكن.
# ويندب قطع الثمر نهارا وإن لم تكن زكوية؛ ليطعم الفقراء مما ليس زكويا
~~ومما خرص، وضمن حق المستحقين فيه وإلا حرم؛ لشركة المستحقين فيه كما مر.
# * * *
# PageV01P499
### | باب زكاة النقد
# هو ms407 مصدر، معناه: الإعطاء حالا، أطلق بمعنى المنقود.
# والمراد به هنا: ما قابل العرض والدين.
# وقد يطلق على المضروب وحده، ولو عبر بزكاة الذهب والفضة .. كان أولى؛
~~ليشمل المضروب وغيره.
# (وزكاته ربع العشر ولو من معدن) والأصل فيه قبل الإجماع. آية (والذين
~~يكنزون الذهب والفضة) [التوبة:34]، فسر الكنز فيها بالمال الذي لم تؤد
~~زكاته، ودلت بمفهومها على: وجوب الزكاة؛ لأن الوعيد الشديد على عدم أدائها
~~يستلزم وجوبها.
# (ونصاب الذهب عشرون مثقالا) يقينا (خالصة) إجماعا، فلو نقص في ميزان وتم
~~في آخر .. فلا زكاة؛ للشك.
# (والمثقال أربعة وعشرون قيراطا) وهو اثنان وسبعون حبة من شعير لم يقشر،
~~وقطع من طرفيه ما دق وطال، ولم يختلف جاهلية ولا إسلاما، بخلاف الدرهم.
# (ونصاب الفضة مئتا درهم إسلامي) خالصة يقينا بوزن مكة؛ لخبر: "ليس في أقل
~~من عشرين دينارا شيء، وفي عشرين نصف دينار"، وخبر الشيخين: "ليس فيما دون
~~خمس أواق من الورق صدقة" والأوقية أربعون درهما. (والدرهم) الإسلامي (سبعة
~~عشر قيراطا إلا خمس قيراط) فيكون خمسين حبة، وخمسي حبة، فهو ستة دوانق؛ إذ
~~الدانق ثمان حبات وخمسا حبة.
# ومتى زيد عليه ثلاثة أسباع .. كان مثقالا، أو نقص من المثقال ثلاثة
~~أعشاره .. كان درهما، فكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل، وكل عشرة مثاقيل أربعة
~~عشر درهما وسبعان (وما زاد) منهما (على ذلك) أي: على ما ذكر فيهما ( ..
~~فبحسابه) وإن قل؛ إذ لا وقص فيهما كالمعشرات؛ لإمكان التجزي فيها بلا
~~ضرورة، بخلاف المواشي، فلا
# PageV01P500
# زكاة فيما دون ما ذكر فيهما ولو بعض حبة وإن راج رواج التام أو أكثر،
~~ويكمل النوع بالنوع لا الجنس بجنس آخر كما مر.
# (ولا شيء في المغشوش) منهما (حتى يبلغ خالصه نصابا) فحينئذ يخرج خالصا أو
~~مغشوشا قدر الزكاة، ويكون متطوعا بالغش.
# ولا يجوز للولي إخراج المغشوش؛ إذ لا يجوز له التبرع بنجاسه ما لم تستغرق
~~مؤنة السبك.
# قال الشرقاوي: (وقدر العشرين الدينار بالبنادقة -أي: المشاخص- سبعة
~~وعشرون إلا ربعا، والمئتي الدرهم بالريالات ثمانية وعشرون ونصف تقريبا إن
~~كان في كل واحد درهمان ms408 من النحاس، فإن كان فيه درهم .. فخمسة وعشرون ريالا)
~~اه فليراجع.
# وتجوز المعاملة بالمغشوش معينا وفي الذمة، لكن لا يجوز بيع بعضها ببعض
~~مطلقا؛ لأنه من قاعدة مد عجوة ودرهم.
# ويكره للإمام ضرب المغشوش، ولغيره الضرب مطلقا، بل يحرم إن كثر غشه، وكان
~~على ضريبة الإمام.
# ولو اختلط إناء وزنه ألف من أحدهما ست مئة ومن الآخر أربع مئة، وجهل
~~أكثرهما .. زكى ست مئة ذهبا، وست مئة فضة، أو ميز بنار أو ماء.
# ولو ملك نصابا نصفه في يده ونصفه مغصوب، أو دين ولو مؤجلا، أو على معسر
~~.. زكى ما في يده حالا، والآخر عند قبضه أو قدرته عليه (ولا في الحلي
~~المباح) إذا علمه المالك (ولم يقصد كنزه) سواء اتخذه بلا قصد أو بقصد
~~استعمال مباح، أو بقصد أن يؤجره أو يعيره لمن يحل له؛ لأنه معد لاستعمال
~~مباح في جميع ذلك، فأشبه أمتعة الدار.
# أما الحلي المكروه كضبة صغيرة لزينة، والمحرم لعينه كإناء من أحدهما، وما
~~حلي به جدار أو مسجد، أو بالقصد كحلي امرأة قصد رجل لبسه، أو سلاح محلى
~~بفضة قصدت امرأة لبسه، ومن المحرم حلي نساء بالغن في السرف فيه، بل وإن لم
~~يبالغن فيه، والسرف: كونه بمقدار لا يعد مثله زينة، بل تنفر منه النفس ..
~~ففي جميع ذلك زكاة.
# أما إذا لم يعلمه كأن ورثه، ولم يعلم به، ثم مضت أحوال، ثم علمه .. فتجب
~~زكاته؛ لأنه لم يقصد به استعمالا مباحا.
# PageV01P501
# ولا يرد الحلي الذي اتخذه لا بقصد شيء؛ لأن الاتخاذ قريب من الاستعمال،
~~وأما ما قصد كنزه .. فتجب زكاته؛ لما مر.
# ولو انكسر الحلي المباح، فإن قصد إصلاحه وأمكن بنحو لحام، لا بصوغ .. لم
~~تجب زكاته وإن لم يقصد إصلاحه إلا بعد حول أو أكثر؛ لبقاء صورته ولا أثر
~~لتكسر لا يمنع الاستعمال.
# فإن لم يقصد إصلاحه أو قصده، وأحوج كسره إلى صوغ جديد، ومضى عليه حول بعد
~~علمه بكسره .. وجبت زكاته.
# وينعقد حوله من انكساره، فإن لم يعلم بانكساره .. فلا زكاة مطلقا. ms409 ولو
~~كان وزن المحرم مئتين وقيمته ثلاث مئة .. زكى المئتين؛ لأن صنعته محرمة تجب
~~إزالتها، بخلاف المحرم لعارض كحلي لرجل، فالعبرة: بقيمته، فيخير المالك بين
~~أن يخرج ربع عشرة مشاعا، وبين أن يخرج مصوغا كخاتم يساوي ربع عشر قيمته.
# فإذا كان وزنه مئتين، وقيمته ثلاث مئة .. أخرج خاتما وزنه خمسة، وقيمته
~~سبعة ونصف، ولا يخرج سبعة ونصفا؛ لأنه ربا.
# وقياس قول ابن سريج: (أخذ القيمة للضرورة) أخذ سبعة ونصف، كمن أتلف حليا
~~ذهبا ونقد البلد ذهب، فيجوز أخذ قيمته ذهبا وإن زادت على وزنه في الأصح.
# فروع:
# يحل للمرأة أنواع الحلي من ذهب وفضة، ومنه النعل والتاج وتحلية ما فيه
~~قرآن ولو لوحا ولو للتبرك وعلاقته بذهب.
# ويحل للرجل تحلية مصحف بفضة، لا ذهب -نعم؛ له كتابة القرآن بذهب- ولا
~~كتابة كتاب علم بذهب أو فضة.
# وجرى في "التحفة" على: حرمة التمويه في غير كتابة حروف القرآن مطلقا.
# ولو باعت مصحفها المحلى بذهب لرجل .. حرم عليه القراءة فيه إن حصل منه
~~شيء بالعرض على النار، وإلا .. حل.
# وحرم على رجل وأنثى أصبع من ذهب أو فصة، وعلى غير أنثى حلي الذهب مطلقا
~~إلا أنف وأنملة لمقطوعهما، ويحل خاتم فضة كما مر ولو لذكر وله، وكذا امرأة
~~وخنثى
# PageV01P502
# تعين عليهما الجهاد تحلية آلة حرب بلا سرف من فضة، كسيف ورمح وجنبية
~~ومنطقة وأطراف السهام، ونحو الدرع والترس والخف وسكين الحرب لا المهنة؛ لأن
~~فيه إرهابا للكفار.
# ولا يجوز بذهب؛ لزيادة الإسراف والخيلاء فيه، ولا تحلية ما لا يلبسه كسرج
~~ولجام مطلقا، والتحلية: جعل عين النقد في محال مفرقة مع الإحكام حتى يصير
~~كالجزء منها، ولإمكان فصلها من غير نقص فارقت التمويه.
# وقضية تعريفهم هذا للتحلية: أن ما يجعل على غمد نحو السيف ليس من
~~التحلية؛ لعدم انطباق تعريفها عليه، وبه صرح المدابغي، والونائي، وقال:
~~لأنه لم يقاتل بالغمد.
# واستدلال الشافعية لجواز التحلية بأنه قد ثبت: أن قبيعة ونعل سيفة صلى
~~لله عليه وسلم كانا من فضة يدل: على جواز تحلية الغمد.
# قال ms410 في "المغني": والقبيعة: -بفتح القاف وكسر الباء الموحدة- هي التي
~~تكون على رأس قائم السيف، ونعل السيف ما يكون في أسفل غمده.
# فانظر إلى استدلالهم بقبيعة سيفه صلى الله عليه وسلم ونعله لصحة التحلية،
~~تجده صريحا في جواز تحلية الغمد، وفي عدم مطابقة تعريفهم التحلية لما
~~استدلوا به من الحديث؛ لأن الفضة التي في أسفل غمد السيف ليست في محال
~~مفرقة، إلى آخر تعريفهم للتحلية.
# والكلام حيث لا سرف كتعميم الغمد بالتحلية، وإلا .. حرم وفي غير الخارج
~~عن حد نحو السيف.
# أما الخارج عنه كالحدوة .. فحرام جزما لكن أجازه أبو حنيفة بشرط كون بعضه
~~في حد نحو السيف، فليقلده من ابتلي بذلك.
# تنبيه: محل حرمة الذهب: حيث لم يصدأ، بحيث لم يبن منه شيء، وإلا .. حل؛
~~لزوال الخيلاء حينئذ كما في "التحفة" و"النهاية"، (قالا: كما مر في أناء
~~صدئ، أو غشي) اه
# وربما يفهم تعبيرهما بالتغشية أنه لو غطي بنحو طين أو خرقة .. أنه يحل،
~~وعليه فهو كالحرير، ولكنهم لم يشيروا لذلك.
# PageV01P503
# وكالذهب الفضة المحرمة كالحذوة إذا صدئت، فتحل ولو بما لا يحصل منه شيء
~~بالعرض على النارعلى ما في الآنية عند (حج).
# (ويشترط الحول في) وجوب زكاة (النقد)؛ لخبر أبي داوود: "ولا زكاة في مال
~~حتى يحول عليه الحول" وكالماشية.
# نعم؛ لو ملك نصاب نقد ستة أشهر، ثم أقرضه إنسانا .. لم ينقطع الحول كما
~~مر، وكذا لو اشترى بعينه عرض تجارة .. فيبني على حوله فيهما.
# ولا زكاة في سائر الجواهر كلؤلؤ وياقوت؛ لعدم وروده فيها، ولأنها معدة
~~لاستعمال مباح، فأشبهت الماشية العاملة.
# (وفي الركاز) -أي: المركوز- أي: المدفون بالأرض (الخمس) إن إستخرجه أهل
~~الزكاة؛ للخبر الصحيح فيه بذلك، ولأنه لا مؤنة فيه، بخلاف المعدن.
# والتفاوت بحسب المؤنة معهود في المعشرات، ويصرف كالمعدن مصرف الزكاة على
~~المشهور؛ لأنه مستفاد من الأرض كالقوت، وقيل: لأهل الخمس.
# (ولا) يشترط (حول فيه ولا في المعدن)؛ لأنه يشترط لتحصيل النماء فيه،
~~وكلاهما نماء في نفسه.
# (وشرط الركاز: أن يكون نقدا) ذهبا أو فضة ولو غير مضروبين. ms411
# وأن يكون (نصابا) ولو بضمه لما ملكه من جنسه أو عرض تجارة يقوم به.
# أما غير النقد، والنقد دون النصاب .. فلا شيء فيه؛ لأنه مال مستفاد من
~~الأرض، فاختص فيما تجب فيه الزكاة نوعا وقدرا.
# (و) أن يكون (من دفين الجاهلية) وهم من قبل بعثته صلى الله عليه وسلم،
~~ويكتفي بعلامة تدل عليه من ضرب أو غيره.
# (و) أن يوجد (في موات) ولو بدار حرب، أو في خراب أو قلاع أو قبور جاهلية.
# (أو) في (ملك أحياه) من الموات، أو أرض موقوفة عليه واليد له كما في
~~"النهاية".
# PageV01P504
# أما ما وجده على الأرض .. فلقطة إن لم يعلم أنه أظهره نحو سيل، وإلا ..
~~فركاز.
# أو كان دفين من عاصر الإسلام، وبلغته الدعوة .. فهو فيء.
# أو وجد بدارنا في طريق نافذ أو مسجد، أو دفنه مسلم، أو من له أمان بموات،
~~أو كان إسلاميا، كأن كان عليه أو معه قرآن أو اسم ملك من ملوك الإسلام، أو
~~شك في كونه إسلاميا .. فلقطة.
# وأما ما وجد في دار الحرب في ملك حربي .. فغنيمة ما لم يدخل بأمانهم،
~~فيجب رده.
# وأما ما وجد بدارنا في ملك شخص .. فله، فيحفظ له، فلمن أيس منه فهو لبيت
~~المال كغيره من الأموال الضائعة، فإن نفاه ذلك الشخص .. فلمن ملك منه، ثم
~~لمن قبله، وهكذا حتى ينتهي إلى المحيي، فهو له وإن نفاه عند (حج).
# وحيث حكم به للمحيي، فعليه خمسه حالا زكاة الركاز، وزكاة السنين الماضية
~~للباقي كضال وجده.
# تنبيه: يمنع ذمي من أخذ معدن وركاز بدارنا؛ لأنه دخيل فيها.
# نعم؛ ما أخذه قبل الإزعاج يملكه كحطبها.
# * * *
### | (فصل) في زكاة التجارة.
# ذكرها بعد النقدين؛ لأنها تقوم بهما، وهي من أفضل المكاسب.
# وأفضلها: السهم من الغنيمة، فالزراعة، فالصناعة، فالتجارة.
# وصح خبر: "وفي البز صدقته"، وهو الثياب المعدة للبيع والسلاح، وزكاة
~~العين لا تجب في هذين، فتعين حمله على زكاة التجارة.
# وروى أبو داوود: الأمر بإخراج الصدقة مما يعد للبيع.
# (و) الواجب (في) مال (التجارة) الذي لا زكاة في ms412 عينه لولا التجارة، كخيل
~~ورقيق وثياب وغيرها من سائر العروض، وما يتولد منها من نتاج وثمرة وغيرهما
~~(ربع العشر) اتفاقا في ربع العشر كالنقد؛ لأن عروضها تقوم به.
# PageV01P505
# أما ما في عينه زكاة .. فلا زكاة للتجارة فيه، فإن نقص نصاب العين، كتسعة
~~وثلاثين من الغنم قيمتها: مئتا درهم .. وجبت زكاة التجارة.
# ومحل ذلك: ما لم يسبق حول التجارة، وإلا كأن اشترى بمال التجارة بعد ستة
~~أشهر من حولها مثلا نصاب سائمة أو معلوفة للتجارة، فأسامها بعد ستة أشهر ..
~~فتجب زكاة التجارة لانقضاء حولها، ثم يفتتح حولا لزكاة العين أبدا.
# ولا يتصور سبق حول العين في السائمة؛ لأنه ينقطع بالمبادلة، بل في نحو
~~الثمر بأن يبدو صلاحه قبل تمام حول التجارة، فيخرج زكاة العين، ثم يفتتح
~~لزكاة التجارة حولها من أداء زكاة العين أبدا، ولو نقصت قيمة النخل مثلا عن
~~نصاب التجارة .. لا يكمل بقيمة الثمر؛ لأنه أدى زكاة عينه، وما في عينه
~~زكاة لا زكاة للتجارة فيه.
# ولو زرع للقنية في أرض التجارة .. وجبت زكاة العين في الزرع، وزكاة
~~التجارة في الأرض.
# (وشروطها) أي: التجارة التي تجب الزكاة في مالها (ستة:
# الأول: العروض) التي لا تجب الزكاة في عينها لولا التجارة (دون النقد)؛
~~لوجوبها في عينه، فلا تجب فيه وإن بادل بجنسه؛ لأن التجارة فيه ضعيفة نادرة
~~بالنسبة لغيره، ومر قول ابن سريج: (بشروا الصيارفة أن لا زكاة عليهم).
# (الثاني: نية التجارة.
# الثالث: اقتران النية) المذكورة (بالتملك) وكذا في مجلس العقد كما استقر
~~به في "الإمداد".
# ولا بد من اقترانها بكل ما يملك إلى أن يفرغ رأس مال التجارة، ثم لا
~~يحتاج إلى تجديد نية بعد ذلك؛ لانسحاب حكم التجارة عليه.
# (الرابع: أن يكون التملك بمعاوضة) محضة، وهي ما يفسد بفساد العوض، كبيع
~~وإجارة.
# ومنه: أن يستأجر المنافع كسفينة وبيت ليؤجرها بقصد الربح، وكشراء نحو صبغ
~~أو دباغ ليعمل به للناس بالعوض وإن لم يمكث عنده حولا، لا لأمتعة نفسه، ولا
~~صابون ليغسل به، ونحوه مما يستهلك؛ إذ لا يقع ms413 مسلما لهم، أي: شأنه ذلك.
# PageV01P506
# أو غير محضة، وهي التي لا تفسد بفساد العوض، كعوض دم ومهر، وعوض خلع نوى
~~به التجارة، فيصير مال تجارة.
# بخلاف ما ملك بغير معاوضة، كإرث وهبة بلا ثواب وإقالة، ورد بعيب لغرض
~~قنية قصد به التجارة، واقتراض واحتطاب، فلا يصير ذلك عرض تجارة وإن نواها
~~مع تملكه؛ لعدم المعاوضة.
# والإقالة والرد: فسخ للمعاوضة، لا معاوضة.
# بخلاف ما لو اشترى بعرض تجارة عرضا آخر للتجارة، فرد عليه عرضه .. فلا
~~تنقطع التجارة فيه.
# (الخامس: أن لا ينض) مال التجارة (ناقصا) عن النصاب، (بنقده) الذي يقوم
~~به (في أثناء الحول) فإن نض في أثنائه ناقصا عن النصاب، كأن اشترى عرضا
~~بذهب، ثم باعه أثناء الحول بسبعة عشر مثقالا .. انقطع حول التجارة؛ لتحقق
~~نقص النصاب حسا بالتنضيض، فإذا اشترى بها عرضا آخر بنية التجارة .. انعقد
~~حولها من شرائها، وهذا إن لم يكن بملكه حال بيعة نقد من جنسه يكمله نصابا،
~~وإلا .. بقي حولها الأول.
# ولو اشترى عرض تجارة بعين عشرين دينارا مثلا، أو بعين عشرة دنانير، وفي
~~ملكه عشرة أخرى .. فيبني حولها على حول النقد؛ لاشتراكهما في قدر الواجب
~~وجنسه، كما يبنى حول الدين على حول العين من النقد وعكسه، بخلاف ما لو
~~اشتراه بنقد في الذمة، ثم نقد ما عنده فيه .. فينقطع حول النقد.
# ويبدئ حول التجارة من شرائه؛ لأن صرفه إلى هذه الجهة لم يتعين، بخلافه
~~فيما لو اشتراه بعينه .. فيتعين.
# نعم؛ لو اشترى عرضا بنصاب نقد في ذمته ونقد ما عنده في مجلس العقد .. كان
~~كما لو اشترى بعينه، بخلاف ما لو أقبض عن الفضة ذهبا أو عكسه .. فينقطع
~~الحول وإن أقبضه في المجلس.
# ويبتدئ حوله من شرائه، كما لو اشتراه بعين نقد دون نصاب، وليس في ملكه ما
~~يكمله، أو بعرض قنية؛ لأن ما ملكه به لا حول له حتى يبني عليه. أما لو نض
~~بنقد لا يقوم به، أو يقوم به وهو نصاب .. فلا ينقطع، كما لو باعه بعرض؛ إذ
~~المبادلة لا تقطع ms414 حول التجارة.
# PageV01P507
# (السادس: أن لا يقصد القنية) بمال التجارة (في أثناء الحول)، فإن قصدها
~~-ولو محرمة في مالها كله أو بعضه ولو مبهما عند (م ر)، ويرجع في تعينه
~~إليه- انقطع حول ما نواها فيه بمجرد نيتها، بخلاف مجرد الاستعمال.
# وإنما أثر مجرد نية القنية دون نية التجارة؛ لأن الحبس للانتفاع، والنية
~~محصلة له، والتجارة: التقليب بقصد الربح، والنية لا تحصله، على أن القنية
~~هي الأصل، فيكفي فيها أدنى صارف.
# (وواجبها: ربع عشر القيمة)؛ لأنها متعلق هذه الزكاة، فلا يجزئ إخراجها من
~~عين العرض، كما دل عليه قول عمر رضي الله عنه لمن يبيع الأدم: (قومه وأد
~~زكاته)، أي: أد ربع عشر القيمة آخر الحول.
# فإن أخر الإخراج بعد التمكن ونقصت القيمة .. ضمن ما نقص؛ لتقصيره، بخلافه
~~قبله.
# وإن زادت ولو قبل التمكن أو بعد الإتلاف .. فلا يعتبر، ويكتفي بتقويم
~~المالك الثقة.
# (ويقوم) عرض التجارة ليؤخذ ربع عشر قيمته (بجنس رأس المال) الذي اشترى
~~العرض به وإن لم يكن نصابا ولا نقد البلد وإن أبطله السلطان، وإن كان غير
~~مضروب .. قوم بالمضروب من جنسه، فإن بلغ به نصابا .. زكاه، وإلا .. فلا وإن
~~بلغ نصابا بجنس آخر.
# ويبتدأ لها حول من آخر الحول الأول، وهكذا وإن مضى سنون، وإدا بلغ نصابا
~~بما يقوم به .. زكاه منه، لا بد من العين وإن كانت نقد البلد وبلغت نصابا
~~باعتبارها.
# (أو بنقد البلد) الغالب (إن ملكه) بنقد، وجهل أو نسي، أو (بعرض) قنية أو
~~نحو نكاح، فإن حال عليه الحول بمحل لا نقد فيه .. اعتبر غالب نقد أقرب
~~البلاد إليه، فإن ساوى نصابا به .. زكاه، وإلا .. فلا زكاة.
# فإن غلب نقدان، وتم بأحدهما نصابا .. قوم به، أو بكل منهما .. تخير، ولو
~~ملكه بنقد وعرض؛ كمئتي درهم وعرض .. قوم ما قابل النقد به، والباقي بغالب
~~نقد البلد
# PageV01P508
# وإن كان دون نصاب، أو من أحد الغالبين إذا بلغه به فقط.
# ويجري ذلك في اختلاف الصفة، كأن اشترى بدنانير صحاح ومكسرة، وتفاوتا
~~قيمة، فيقوم ما يخص كلا به ms415 إن بلغ مجموعهما نصابا؛ لاتحاد الجنس.
# (ولا يشترط كونه) أي: مال التجارة (نصابا إلا في حول آخر الحول) فمتى
~~بلغه آخره .. وجبت زكاته، وإلا .. فلا، سواء اشتراه بنصاب أو دونه، وسواء
~~أباعه بعد التقويم بنصاب أو دونه؛ لأن آخر الحول وقت الوجوب، فقطع النظر
~~عما سواه؛ لاضطراب القيم.
# ولو قوم آخر الحول بمئتين، وباعه بثلاث مئة؛ لرغبة أو غبن .. ضمت الزيادة
~~إلى الأصل في الحول الثاني، لا الأول، وإن قوم بثلاث مئة وباعه بمئتين ..
~~زكى ثلاث مئة.
# ويضم ربح حاصل في أثناء الحول للأصل في الحول إن لم ينض بما قوم به، وإلا
~~.. فلا ضم، بل يزكى الربح؛ لحوله والأصل لحوله، فلو اشترى في المحرم عرضا
~~بعشرين دينارا، وباعه في أول رجب بأربعين، واشترى بها فيه عرضا آخر، وباعه
~~لتمام الحول بمئة دينار هي قيمته آخر الحول .. زكى خمسين آخر الحول؛ لأن
~~رأس المال عشرون، ونصيبها من الربح ثلاثون، فتزكى مع العشرين؛ لحصوله آخر
~~الحول، ولو ينض قبله؛ وزكى لحول الربح الأول -وهو أول رجب- عشرين، ولايزكي
~~معها حصتها من الربح؛ لأنها قد نضت قبل حول أصلها، بل تفرد بحولها، فتزكى
~~لحول الربح الثاني -وهو بعد ستة أشهر أخرى- ثلاثين، وهي نصف الربح الثاني؛
~~لأن ابتداءه من حين ملكه؛ لتميزه عن الربح الأول بالنضوض قبل حوله.
# وزكاة مال القراض على مالكه وإن ظهر ربح فيه؛ لأنه ملكه، إذ العامل لا
~~يملك حصته منه إلا بالقسمة، لا بالظهور، فإن أخرجها المالك من غيره ..
~~فذاك، أو منه .. حسبت من الربح، كالمؤن التي تلزم المال، كأجرة كيل ودلال
~~وفطرة عبيد تجارة وجناياتهم.
# * * *
# PageV01P509
### | (فصل) في زكاة الفطر.
# أضيفت لأحد سببيها، وهو أول جزء من شوال؛ لتحقق الوجوب به وإن كان لا بد
~~فيه من رمضان أيضا، ولذا تصح إضافتها له، فيقال: زكاة الصوم، وزكاة رمضان.
~~ويقال أيضا: صدقة البدن، وزكاة الأبدان.
# وزكاة الفطرة، بمعنى القدر المخرج، فبالإضافة بيانية، أي: زكاة الفطرة،
~~أو بمعنى الخلقة، فهي على معنى اللام، أي: أنها تزكية للنفس أو تنمية
~~لعملها.
# وهي ms416 مجمع عليها على ما قيل، وفي الخبر الصحيح: "إنها طهرة للصائم من
~~اللغو والرفث".
# وورود: "أن صوم رمضان معلق بين السماء والأرض، لا يرفع إلا بزكاة الفطر"
~~كناية عن توقف تمام ثوابه إلا بها، فلا ينافي حصول الثواب.
# ووجوبها على الصغير إنما هو بطريق التبع على أنه يمكن أن فيها تطهيرا
~~وتنمية له، لكن لا يعلق صومه كغيره ممن لم يخاطب بها؛ إذ لا تقصير منهم.
# (وتجب زكاة الفطر بشروط:) منها: (إدراك غروب الشمس ليلة العيد) بأن يدرك
~~حيا حياة مستقرة لذلك، ولآخر جزء من رمضان؛ لإضافتها إلى الفطر في خبر:
~~"فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان على الناس صاعا من
~~تمر، أو صاعا من شعير على كل حر، أو عبد ذكر أو أنثى من المسلمين" رواه
~~الشيخان.
# فالوجوب نشأ من الصوم، والفطر منه، فكان لكل منهما دخل فيه فأسند إليهما،
~~لا لأحدهما؛ لئلا يلزم التحكم، فلا تجب بما يحدث بعد الغروب من نكاح وإسلام
~~وولد وغنى.
# ولو شك في الحدوث قبل الغروب أو بعده .. فلا وجوب.
# ولا تسقط بما يحدث بعده من نحو موت وطلاق ولو بائنا، ولو قبل التمكن من
~~الأداء.
# ولو أخرج زكاة عبده قبل الغروب، ثم مات أو باع العبد قبله .. وجب الإخراج
~~على الوارث أو المشتري.
# PageV01P510
# (و) منها (أن يكون) المخرج عنه (مسلما) فلا تجب على كافر بالمعنى السابق
~~في الصلاة؛ لأنها طهرة، وليس هو من أهلها.
# أما المخرج .. فقد يكون كافرا؛ لأنه يلزمه فطرة نحو قريبه وعبده
~~المسلمين، لأنها تجب أولا على المؤدى عنه، ثم يتحملها المؤدي. وعلى التحمل
~~فهو كالحوالة.
# فلو أعسر زوج الحرة الموسرة .. لم يلزمها الإخراج، وإنما جاز إخراج
~~المتحمل عنه بغير إذن المتحمل؛ نظرا لكونها طهرة له، فلا تأييد فيه للقول
~~بأنه تحمل ضمان.
# والكافر المتحمل لها عن المسلم يصح إخراجه لها بلا نية كما في "الروضة"
~~عن الإمام.
# لكن في "المجموع": أنه ينوي؛ لأن المغلب فيها المالية، لا العبادة.
# والمرتد إن عاد إلى الإسلام ms417 .. أخرجها عن نفسه وعن ممونه، وإلا .. فلا
~~وجوب؛ لأن ماله فيء.
# ولا فطرة على صغار الأرقاء إلا إن علم إسلام سابيهم.
# ومنها: أن يكون حرا، أو مبعضا، فلا فطرة على كامل رق، لا عن نفسه ولا عن
~~غيره؛ إذ غير المكاتب لا يملك، وهو ملكه ضعيف لا يحتمل المواساة، وهذا في
~~الكتابة الصحيحة.
# أما الفاسدة .. فتلزم سيده وإن لم تلزمه نفقته.
# فعلم أن الرقيق لا تلزمه فطرة زوجته، بل إن كانت أمة .. فعلى سيدها، أو
~~حرة .. فعليها.
# أما المبعض .. فيلزمه بقسط ما فيه من الحرية، والباقي على مالك باقيه؛ إذ
~~هي تابعة للنفقة، وهي مشتركة كذلك، هذا إن لم تكن مهايأة، أو كانت ووقع جزء
~~من رمضان في نوبة أحدهما، وجزء من شوال في نوبة الآخر، وإلا .. لزمت من وقع
~~زمن الوجوب في نوبته.
# وكذا شريكان في قن، وولدان في والد تهايأا فيه، والكلام في نفس المبعض.
# أما مملوكه وقريبه .. فيلزمه جميع فطرته مطلقا وإن قال الخطيب بالقسط في
~~ممونه أيضا.
# PageV01P511
# (و) منها (أن يكون) المخرج عن نفسه أو ممونه موسرا، بأن يكون (ما يخرجه
~~فاضلا عن مؤنته ومؤنة من عليه مؤنته ليلة العيد ويومه)؛ لأن مؤنته ومؤنة
~~ممونه ضرورية، فاعتبر الفضل عنها.
# والمراد بليلة العيد: المتأخرة عن يومه، كما في النفقات.
# وإنما لم تعتبر زيادة على يوم وليلة؛ لعدم ضبط ما وراءهما.
# ويسن لمن طرأ يساره أثناء ليلة العيد أو يومه إخراجها.
# وأفهم المتن: أنه لا يجب الكسب لها، ومحله إن لم تصر دينا عليه، وإلا ..
~~وجبت؛ لتعديه.
# وإنما أوجبوه لنفقة القريب؛ لأن الاضطرار فيها أشد، ولأنه لما وجب لنفسه
~~.. وجب لبعضه أيضا، وفاضلا أيضا عن دينه، ولو مؤجلا عند (حج)، وإنما لم
~~يمنعها في زكاة المال؛ لتعلقها بعينة فيه.
# (و) فاضلا (عن دست ثوب) له أو لممونه (يليق به) أي: بكل منهما، منصبا
~~ومروءة وضعفا، قدرا ونوعا، زمانا ومكانا، حتى ما جرت به عادة أمثاله مما
~~يتجمل به يوم العيد ونحوه، وما يحتاج إليه من الزيادة للبرد .. فيترك ms418 له
~~ولو في الصيف؛ لأنه بصدد الاحتياج إليه، ولأنه يبقى للمفلس، والفطرة ليست
~~بأشد من الدين.
# وكذا لابد من كونه فاضلا عما اعتيد للعيد من كعك ونحوه.
# قال الشرقاوي: (ولا يتقيد ذلك بيوم العيد) (و) عن (مسكن وخادم يحتاج
~~إليه).
# أي: إلى كل منهما له أو لممونه -لأنهما من أموره المهمة، وكالكفارة- إن
~~لاقا به ولم يجد موقوفا عليه لائقا به وإن اعتاد السكنى بالأجرة.
# نعم؛ ثمنهما يمنع فقره ما دام معه، فلو كانا نفيسين يمكن إبدالهما
~~بلائقين به، ويخرج التفاوت .. لزمه ذلك وإن كانا مألوفين.
# وكالقن أمة احتاجها لنحو تسر له، أما لو احتاج إلى الخادم؛ لخدمة أرضه
~~مثلا، وللمسكن لإيواء نحو دواب أو ثمرة .. فيباعان في الفطرة، ومثلهما
~~الثوب.
# ويترك أيضا للفقيه كتبه، وللجندي سلاحه، وللمرأة حليها، فتمنع الحاجة إلى
~~ذلك -بتفصيله الآتي في قسم الصدقات- وجوبها لم تصر دينا عليه.
# PageV01P512
# (و) كما تجب عليه الفطرة عن نفسه (تجب) عليه أيضا (عمن في نفقته) وقت
~~غروب الشمس ليلة عيد الفطر (من المسلمين من زوجة) عليه نفقتها ولو رجعية،
~~أو حاملا ولو بائنا ولو أمة؛ لوجوب نفقتها، والفطرة تابعة لها، بخلاف بائن
~~غير حامل.
# وأما خادم زوجته التي يخدم مثلها عادة .. فإن أخدمها أمته أو أمتها أو
~~أجنبية، ولم يكن لها شيء معين من نفقة أو كسوة أو أجرة ولو بإجارة فاسدة ..
~~لزمته فطرتها، وإن عين لها شيء .. فلا فطرة لها عليه، وبمثله يقال في
~~خادمه.
# أما من لا يلزمه نفقتها لنحو نشوز أو غيبة أو حبس بدين، أو لعدم تمكين؛
~~بنحو صغر .. فلا يلزم الزوج فطرتها، ولا فطرة خادمها، ولا نفقتهما، بخلاف
~~نحو مريضة ومن حيل بينه وبينها لعذرها.
# ولا فطرة عليه لزوجة أبيه وإن لزمه نفقتها؛ لتوقف إعفافه على النفقة دون
~~الفطرة.
# ولو أعسر الزوج بأن لم يملك شيئا، أو كان قنا .. لم يلزم زوجته الحرة
~~فطرتها وإن كانت غنية، لكن يسن لها إخراجها؛ خروجا من الخلاف.
# وإنما لزمت سيد أمة مزوجة بمعسر؛ لكمال تسليم الحرة دون الأمة؛ إذ ms419 للسيد
~~استخدامها والسفر بها.
# ولو كان الزوج حنفيا .. لم تجب عليه ولا عليها؛ عملا بعقيدتهما.
# وفي عكس ذلك يتوجه الطلب عليه وعليها؛ عملا بعقيدتهما، فأي واحد أخرج
~~عنها من غالب قوت البلد كفى، وسقط الطلب عن الآخر.
# فإن أخرج الحنفي القيمة، أو من غير غالب قوت البلد على مذهبه .. لم يسقط
~~عن الآخر الطلب.
# وكذا الواجب عند الحنفي أربعة أرطال فقط، فإذا أخرجها .. لزم الآخر كمال
~~الخمسة والثلث.
# وممن تجب نفقته دون فطرته: عبد بيت المال والمسجد وموقوف ولو على معين
~~ومن على مياسير المسلمين نفقته.
# وممن فطرته على واحد، ونفقته على الآخر قن شرط عمله مع عامل القراض أو
~~المساقاة، ومن أجره سيده وشرط نفقته على المستأجر، ومن حج بالنفقة، ففطرة
~~الأولين على السيد، والثالث على نفسه.
# PageV01P513
# (و) من (ولد) وإن سفل (ووالد) وإن علا؛ لعجزهما، بخلاف الوالد الغني
~~بمال، والولد الغني بمال أو كسب لائق به، فلا يجب عليه فطرتهما كنفقتهما.
# فلو قدر أحدهما على قوت يوم العيد فقط .. لم تجب على أصله ولا فرعه، بل
~~ولا يصح إخراجها عنه إلا بإذنه، وهذا كثير الوقوع، فليتنبه له.
# (و) من (مملوك) ومنه مكاتب كتابة فاسدة والمدبر والمعلق عتقه بصفة وأم
~~الولد والمرهون والمؤجر والموصى بمنفعته والآبق وإن انقطع خبره، وحينئذ
~~يتعذر إخراجها عنه إلا على القول بجواز النقل، كما هو الواقع في زماننا،
~~فتأمله.
# (والواجب) عن كل رأس (صاع) نبوي.
# وحكمته: أن الفقير لا يجد من يستعمله يوم العيد، وثلاثة أيام بعده غالبا،
~~وهو يحمل نحو ثلاثة أرطال ماء، فيجيء منه ثمانية أرطال، كل يوم رطلان، كذا
~~في "التحفة".
# لكنه لا يتأتى في نحو الأقط، والصاع لا يصرف لواحد، بل للأصناف الثمانية،
~~أو من وجد منهم، وهو بالدوعني: ميرزه إلا ثلثا من الحب الخالص، فليزد على
~~ذلك بقدر ما فيه من نحو الطين، وبالوزن خمسة أرطال وثلث تقريبا، وإلا ..
~~فالمدار إنما هو على الكيل.
# بل الأكثر: أن الخمسة الأرطال والثلث لا يجيء منها صاع حب ولا تمر كما
~~جربناه ms420 مرارا، وهو برطال دوعن: سبعة أرطال، أو سبعة ونصف على جودة الحب
~~والتمر، وعدمها.
# فمن أخرج من التمر المرزوم .. فلينتبه، فإنهم يقولون: إنه ستة أرطال، وهو
~~لا يجيء منها صاع، وهذا فيما شأنه أن يكال.
# أما ما لا يكال كالجبن .. فمعياره الوزن، كما في الربا.
# وإنما يجزئ صاع (سليم من العيب) المنافي صلاحية الادخار والاقتيات، فلا
~~تجزئ القيمة والمعيب.
# ومنه: مسوس ومبلول إلا إن جف وعاد؛ لصلاحية الادخار والاقتيات .. فلا
~~تجزئ القيمة والمعيب، ولا قديم تغير بنحو طعم.
# PageV01P514
# قال في "التحفة": (وإن كان قوت البلد، لكن قال القاضي: يجوز حينئذ، وقيده
~~ابن الرفعة بما إذا كان المخرج يأتي منه صاع، وفيهما نظر؛ لأنه مع ذلك يسمى
~~معيبا، بل يخرج سليم من غالب قوت أقرب محل إليه) اه
# ولا جبن فيه ملح يعيبه.
# ويجب كونه (من غالب قوت البلد) أي: محل المؤدى عنه في غالب السنة؛ لأن
~~نفوس المستحقين إنما تتشوف لذلك، ولا نظر لوقت الوجوب.
# ومن لا قوت لهم يخرجون من قوت أقرب محل إليهم، فإن استوى محلان، واختلفا
~~واجبا .. خير.
# ولو كان الغالب مختلطا كبر بشعير .. اعتبر أكثرهما، وإلا .. تخير.
# ولا يخرج من المختلط إلا إن كان فيه قدر صاع من الواجب، وجنسه القوت
~~المعشر السليم، وكذا أقط وجبن ولبن إذا لم ينزع زبد كل منهما، ولم يفسد
~~جوهر الأولين الملح؛ لثبوت بعض المعشر، والأقط في الأخبار، وقيس بهما
~~الباقي.
# ولا لحم ومخيض وسمن وغيرها مما ليس معشرا، ولا لبنا أو أقطا أو جبنا وإن
~~كان قوت البلد؛ لانتفاء الاقتيات بها عادة.
# ويجزئ الأعلى عن الأدنى الذي هو غالب قوت البلد.
# وفارق عدم إجزاء الذهب عن الفضة: بتعلق الزكاة، ثم بالعين، فتعينت
~~المواساة منها.
# والفطرة طهرة للبدن، فنظر لما به قوامه وغذاؤه، والأقوات متساوية في هذا
~~الغرض، وتعيين بعضها إنما هو رفق، فإذا عدل إلى الأعلى .. كان أولى في غرض
~~هذه الزكاة.
# ويؤخذ منه: أن المستحق لو أبى الأعلى وطلب الواجب .. أجيب المالك، وفيه
~~نظر، بل يجاب المستحق.
# كما ms421 لو أبى الدائن غير جنس دينه ولو أعلى وإن أمكن الفرق، قاله في
~~"التحفة".
# ولا يجزئ الأدنى عن الأعلى الذي هو غالب قوت محله، وفي المساوي خلاف
~~الصحيح: إجزاؤه.
# لكن في "شرحي الإرشاد": أنه لا يجزئ الجنس المساوي، وأن غلبة النوع كغلبة
# PageV01P515
# الجنس، والاعتبار بكونه أعلى بزيادة نفع الاقتيات.
# وقد رمز بعضهم لما تجب فيه زكاة الفطر مرتبا الأعلى، فالأعلى، بقوله [من
~~البسيط]:
# (ب) الله (س) ل (ش) يخ (ذ) ي (ر) مز (ح) كي (م) ثلا
# (ع) ن (ف) ور (ت) رك (ز) كاة (ا) لفطر (ل) و (ج) هلا
# حروف أولها جاءت مرتبة ... أسماء قوت زكاة الفطر ولو عقلا
# أي: فأعلاها بر، فسلت، فشعير، فذرة والدخن نوع منها على ما مر، فأرز،
~~فحمص، فماش، فعدس، فول، فتمر، فزبيب، فأقط، فلبن، فجبن.
# وهذا هو المعتمد وإن قدم بعض المتأخر في "التحفة"، وما نصوا على أنه خير
~~لا يختلف باختلاف البلدان.
# ولا يجزئ منزوع النوى، بخلاف الكبيس بنواه فيخرج منه ما يأتي صاعا قبل
~~كبسه يقينا.
# وعليه: فليس هو كما لا يكال كالجبن، حتى يكون معياره الوزن.
# قال (سم): (قضية كون الدخن من الذرة: أنها لا تتقدم عليه، كما لا يتقدم
~~بعض أنواع البر مثلا على بعض.
# نعم؛ إن ثبت أنها أنفع منه في الاقتيات .. فينبغي تقديمها، والقياس ..
~~التزامه في أنواع نحو البر إذا تفاوتت في الاقتيات، لكن قضية إطلاقهم
~~يخالفه) اه
# وبقي من المعشرات أجناس لم يذكروا رتبها، كالطهف والدقسة، قال أبو رجاء:
~~وهي الكنب عندنا، والظاهر أنها بعد الذرة.
# ولا يبعض صاع عن واحد من جنسين وإن كان أحدهما أعلى من الواجب، وإن تعدد
~~المؤدي كشريكين في قن وإن اختلف واجب فطرة أنفسهما؛ لأن العبرة بالمؤدى
~~عنه.
# كما لا يجوز في الكفارة المخيرة أن يكسو خمسة ويطعم خمسة.
# أما من نوعي جنس .. فيجوز كما في "التحفة"، وغيرها.
# وهو يؤيد: ما مر أن أنواع الجنس يقوم بعضها مقام بعض وإن غلب بعضها، أو
~~كان أنفع، وله أن يخرج عن ms422 نفسه من جنس يجزئ في الفطرة، وعن ممونة أعلى منه،
~~وعكسه، كما له أن يخرج عن جبران شاتين، وعن جبران آخر عشرين درهما.
# PageV01P516
# والأصل: أن يخرج من ماله زكاة موليه الغني، ويرجع عليه إن نوى الرجوع.
# أما الوصي والقيم .. فلا يجوز لهما ذلك إلا بإذن قاض، كأصل لا ولاية له،
~~كأن كان ولده رشيدا، فإن لم يوجد قاض .. أخرجا عنه من مالهما، ورجعا إن
~~نويا الرجوع عليه.
# وإنما جاز أداء الدين بغير إذن المدين؛ لأنه لا يتوقف على نية بخلاف
~~الزكاة.
# (وإن قدر على بعضه) أي: الصاع (فقط .. أخرجه) أي: البعض وجوبا؛ إذ
~~الميسور لا يسقط بالمعسور، ومحافظة على الوجوب ما أمكن.
# وعند الضيق يجب أن يقدم نفسه ثم زوجته فخادمها فولده الصغير فأباه وإن
~~علا ولو من قبل أم فأمه، وقدم الأب هنا على الأم؛ لأن الفطرة للشرف، وهو
~~أشرف، وقدمت في النفقة؛ لأنها للحاجة، والأم أحوج.
# (ويجوز) لغير ولي (إخراجها) أي: الفطرة (في رمضان) ولو أول ليلة منه؛
~~لأنها تجب بسببين: رمضان، والفطر منه، فجاز تقديمها كزكاة المال على أحدهما
~~-والتقديم بيومين جائز اتفاقا، فالحق به الباقي- لا عليهما، وسيأتي شرط
~~إجزاء المعجل، وأن تركه أفضل؛ خروجا من خلاف مالك وإن كان إخراجها في رمضان
~~أعظم نفعا.
# أما الولي .. فيجوز له تعجيلها من ماله عن موليه لا من مال موليه.
# (ويسن) إخراج الفطرة نهارا في يوم العيد و (قبل صلاة العيد) المفعوله له
~~في وقت الفضيلة أولى؛ للأمر به قبل الخروج إليها في الصحيحين.
# فإن أخرت عنه .. سن المبادرة بأدائها أول النهار؛ توسعة على المستحقين،
~~بل يكره تأخيرها عن صلاة العيد.
# نعم؛ تأخيرها لنحو قريب وجار، كزكاة المال أفضل ما لم يؤخرها عن يوم
~~العيد، ولو تعارض الإخراج وصلاة العيد جماعة .. قدم الجماعة ما لم تشتد
~~حاجة المستحقين.
# وألحق الخوارزمي ليلته بيومه، ووجه بأن الفقراء يهيئونها لغدهم، فلا
~~يتأخر أكلهم عن غيرهم.
# (ويحرم تأخيرها عن يومه) أي: العيد بلا عذر؛ لأن القصد إغناؤهم فيه؛ لأنه
~~يوم سرور.
# PageV01P517
# فعلم أن ms423 لها خمسة أوقات:
# وقت جواز في رمضان، ووجوب بغروب شمس آخر يوم من رمضان، وفضيلة قبل صلاة
~~العيد، وكراهة وهو تأخيرها عنها إلا لنحو قريب، وحرمة وهو تأخيرها عن يوم
~~العيد لغير عذر، والعذر كغيبة ماله دون مرحلتين، ولا يلزمه الاقتراض.
# فإن غاب لمرحلتين فأكثر .. لم تجب عليه؛ لأنه حينئذ في حكم الفقير.
# * * *
### | (فصل) في النية في الزكاة وتعجيلها.
# (وتجب النية) بالقلب، وتسن باللسان (فينوي) المزكي (هذه زكاة مالي) ولو
~~بدون الفرض؛ لأنها لا تكون إلا فرضا كرمضان.
# والأفضل: نية الفرضية معها (ونحو ذلك) كهذا صدقة مالي، أو صدقة المال
~~المفروضة أو الواجبة، بخلاف صدقة مالي؛ لأنها قد تكون نافلة، وبخلاف فرض
~~مالي؛ لأنه قد يكون غير زكاة، ككفارة.
# ولا يجب تعيين المال المخرج عنه الزكاة في النية، فلو كان عنده خمس من
~~الإبل، وأربعون شاة، فأخرج شاة أنثى ناويا بها الزكاة ولم يعين .. أجزأه
~~وإن ردد فقال: عن الإبل أو الغنم.
# فلو تلف أحدهما .. جعلها عن الباقي، ولو عين .. لم تقع عن غيره.
# فإن قال: عن كذا إلا إن كان تالفا .. فعن غيره، فبان تالفا .. وقع عن
~~غيره، فإن تعدد الغير .. جعله عما شاء منه.
# ويأتي ذلك في مئتي درهم حاضرة، ومئتين غائبة عن المجلس أو عن البلد،
~~وجوزنا النقل.
# ومن شك في زكاة في ذمته، فأخرج عنها إن كانت، وإلا .. فمعجلة عن زكاة
~~تجارته مثلا .. أجزأه عما في ذمته إن لم يبن الحال، واغتفر تردده في النية؛
~~للضرورة.
# PageV01P518
# ولو أخرج أكثر مما عليه بنية الفرض والنفل بلا تعيين .. لم يجزئه، أو
~~بنية الفرض فقط .. صح، ووقع الزائد تطوعا.
# ولو شك في نية الزكاة بعد دفعها .. لم يضر عند (ح ف)، فارقا بينها وبين
~~الصلاة بأن الصلاة عبادة بدنية وهذه مالية.
# وللولي أن يفوضها للسفيه، بل قال (سم): تكفي نيته وإن لم يفوضها الولي
~~إليه، كما وافق عليه (م ر).
# وتكفي النية عند عزل المال عن الزكاة وبعده، وعند دفعها للإمام أو
~~الوكيل.
# والأفضل: أن ينويا عند تفريقها أيضا، ms424 بل تجب إن دفعها الوكيل من ماله
~~بإذن المالك.
# وله أن يوكل فيها أهلا لها لا صبي مميز وقن.
# ولو أفرز قدرها بنيتها .. لم يتعين إلا بقبض المستحق لها بإذن المالك عند
~~(حج).
# قال: (وإنما تعينت المعينة للأضحية؛ إذ لا حق للفقراء ثم في غيرها، وهنا
~~حق المستحقين شائع في المال؛ لأنهم شركاء بقدرها، فلم ينقطع حقهم إلا بقبض
~~معتبر.
# وبه يرد جزم بعضهم: أنه لو أفرز قدرها بنيتها .. كفى أخذ المستحقين لها
~~من غير أن يدفع إليهم المالك.
# ومما يرده قولهم: لو قال لآخر: اقبض ديني من فلان، وهو لك زكاة .. لم يكف
~~حتى ينوي هو بعد قبضه، ثم يأذن له في أخذها.
# ويوجه بأن للمالك بعد النية، والعزل: أن يعطي ويحرم من يشاء) اه
# وخالفه (م ر)، فقال: (ولو نوى الزكاة مع الإفراز، فأخذها صبي أو كافر
~~ودفعها لمستحقها، أو أخذها المستحق، ثم علم المالك .. أجزأه) اه
# ويؤخذ منه أنه لو أعطاه زكاة ليعطيه لزيد، فأعطاها لمستحق آخر .. أجزأته.
# لكن اعترضه الرشيدي بقوله: (انظر هذا مع ما مر له أنه لا بد من تعيين
~~المدفوع إليه لهما، أي: الصبي والكافر) اه
# ولو قال: تصدق بهذا، ثم قبل تفرقته نوى به الزكاة .. أجزأ عنها.
# PageV01P519
# وأفتى بعضهم: بأن التوكيل المطلق في إخراجها يستلزم التوكيل في نيتها.
# واستوجه في "التحفة": أنه لا بد معه من نية المالك، أو تفويضها للوكيل.
# ولو دفعها للإمام أو الوكيل بلا نية .. لم تجزه وإن نوى الإمام أو
~~الوكيل.
# ولو امتنع من أدائها .. أخذها الإمام منه قهرا، فإن نوى بها الزكاة ..
~~أجزأه، وإلا .. وجبت النية على الإمام، فإن نوى، وإلا .. ضمن.
# واعلم: أن للزكاة وقت وجوب، ووقت جواز، فإذا حال الحول على المال الزكوي
~~.. وجبت الزكاة وإن لم يتمكن المالك من أدائها؛ إذ التمكن شرط للضمان، لا
~~للوجوب.
# فإذا تمكن .. وجب أداؤها فورا، بأن حضر المال، أو قدر عليه، وحضر
~~المستحق، وخلا المالك من مهم ديني ودنيوي، وزال حجر فلس، وجفف ثمر ونقي حب
~~ومعدن.
# فإن ms425 أخر الأداء بعد التمكن .. أثم، وضمن إن تلف المال قدر الزكاة.
# نعم؛ إن لم يشترط ضرر المستحقين الحاضرين .. ندب التأخير؛ لانتظار نحو
~~قريب أو جار أو أفضل.
# فإن اشتد ضررهم .. حرم، ويضمن بالتأخير مطلقا.
# والأظهر: أن صرفها للإمام أفضل؛ لأنه أعرف بالمستحقين، وأقدر على التفرقة
~~والاستيعاب، وقبضه مبرئ يقينا إلا إن كان جائرا في الزكاة، فالأفضل أن
~~يفرقها المالك أو وكيله مطلقا.
# لكن في "المجموع": أن دفع زكاة المال الظاهر إليه ولو جائزا أفضل.
# ولو طلبها عن مال ظاهر .. وجب دفعها إليه اتفاقا.
# (ويجوز) لمالك لا ولي؛ لما مر في تعجيل الفطرة (تعجيلها قبل) تمام
~~(الحول) وبعد انعقاده، بأن توجد شروط التجارة المارة فيها، ويملك النصاب في
~~غيرها؛ لما صح: (أنه صلى الله عليه وسلم رخص فيه للعباس قبل الحول)، ولأن
~~لوجوبها سببين: الحول والنصاب، وما له سببان .. يجوز تقديمه على أحدهما،
~~كتقديم كفارة اليمين على الحنث.
# PageV01P520
# وخرج ب (بعد انعقاد حوله): التعجيل لأكثر من عام، فلا يصح فيه؛ لعدم
~~انعقاد حوله، فإن عجل لعامين .. أجزأه عن الأول.
# وقال (حج): إن ميز واجب كل عام.
# ويجوز التعجيل في الفطرة أول رمضان كما مر، ولنابت بعد وجوبها فيه ولو
~~قبل جفاف وتنقية؛ لإمكان معرفتها تخمينا، ثم إن بان نقص .. كملها، أو زيادة
~~.. فهي تبرع.
# (وشرط إجزاء المعجل) في جميع ما مر (أن يبقى المالك أهلا للوجوب) عليه
~~وبقاء المال (إلى آخر الحول) أو جفاف ثمر وتنقية حب أو دخول شوال.
# فلو مات أو افتقر أو تلف المال أو خرج عن ملكه وليس مال تجارة .. لم يقع
~~المعجل زكاة، ولا يضر تلف المعجل.
# ويشترط أيضا: أن لا يتغير الواجب، وإلا كأن عجل بنت مخاض عن خمس وعشرين،
~~فبلغت بالتوالد ستا وثلاثين في الحول .. لم تجز وإن صارت بنت لبون، بل
~~يستردها ويعطيها أو غيرها.
# ولو نوى بها الزكاة وهي باقية بيد المستحق، ومضى بعد النية زمن يمكن فيه
~~القبض .. أجزأت.
# قال الكردي: إن كانت المعجلة باقية، وإلا .. أجزأت وإن لم تكن بنت ms426 لبون.
# (وأن يكون القابض في آخر الحول) أي: وقت الوجوب (مستحقا).
# فلو مات أو استغنى بغير المعجل كزكاة أخرى، وكذا إن غاب المال أو الآخذ
~~عن بلد الوجوب عند (حج) .. لم يجزئ المعجل؛ لعدم أهليته عند الوجوب، واعتمد
~~(م ر): أنه لا يضر غيبتهما.
# قال الشرقاوي: قرر شيخنا (ح ف): أنه لا يضر غيبة الدافع عن محل الوجوب في
~~زكاة الفطر.
# ولو مات المدفوع له مثلا .. لزم المالك الدفع ثانيا.
# ولو بان القابض غير مستحق يوم القبض .. استرد منه وإن كان آخر الحول
~~مستحقا، ولا يضر الشك في ذلك.
# PageV01P521
# (وإذا لم يجزئه) المعجل؛ لفوات شرط مما مر ( .. استرد) من القابض (إن علم
~~القابض) عند قبضه أو بعده وقبل خروجه عن ملكه (أنها) أي: العين المعجلة
~~(زكاة معجلة) ولو بقول المالك.
# أما قبل المانع .. فلا يسترد مطلقا كمتبرع بتعجيل دين مؤجل وإن شرط أن له
~~ذلك، والقبض مع ذك صحيح إن علم بفساد الشرط؛ لتبرعه بالدفع.
# أما لو لم يعلم القابض التعجيل .. فلا استرداد.
# وإذا اختلفا في موجب استرداد، كشرط المزكي له لمانع يعرض، وعدم استحقاقه
~~عند القبض أو الوجوب .. صدق القابض ووريثه بيمينه؛ لأن الأصل عدمه،
~~ولاتفاقهما على ملك القابض له، والأصل بقاؤه.
# وفيما لو اختلفا في علم القابض التعجيل .. يحلف على نفي علمه به.
# وإذا ثبت الاسترداد والمعجل باق في ملك القابض .. استرد، وإلا .. فبدله
~~من مثل أو قيمة، ولا يجب هنا المثل صورة مطلقا.
# والعبرة بقيمة وقت قبض، لا وقت تلف؛ لأن ما زاد حصل في ملك القابض، فلا
~~يضمنه.
# ويسترد ذلك بزيادة متصلة كسمن وتعلم صنعة، لا بزيادة منفصلة كثمرة وولد،
~~ولا بأرش نقص صفة، وهو ما لا يفرد بعقد كمرض، وسقوط جزء كيد إن حدثت
~~المنفصلة ونقص الصفة قبل سبب الرد؛ لحدوثهما في ملك القابض، كما لو رجع
~~الواهب في هبته، فوجد الموهوب ناقصا.
# والرجوع إنما يرفع العقد من حينه، لا من أصله، ولذا لو تبين القابض غير
~~مستحق عند القبض .. رجع عليه بها وبأرش النقص ms427 مطلقا؛ لتبين عدم ملكه له.
# أما لو حدثا بعد سبب الرجوع أو معه .. فيستردهما إن علم قابض التعجيل قبل
~~تصرفه في المقبوض.
# وأما نقص العين، وهو ما يفرد بعقد، كتلف إحدى الشاتين .. فيضمن بدله
~~قطعا، ولا شيء للقابض إذا أنفق على المقبوض، ثم رجع فيه الدافع؛ لأنه إنما
~~أنفق على نية أن لا يرجع؛ قياسا على مشتر شراء فاسدا أنفق، كذا في (ب ج) عن
~~(ع ش) وهو ظاهر، وإن نقل الكردي عن "الإيعاب": أنه يرجع.
# PageV01P522
# والزكاة تتعلق بالمال الذي تجب في عينه تعلق الشركة بقدرها؛ لأنها تجب
~~بصفة المال جودة ورداءة، وتؤخذ من عينه قهرا عند الامتناع.
# وإنما جاز الإخراج من غيره؛ رفقا بالمالك.
# فإن باع ما الواجب فيه من جنس المال المزكى كأربعين شاة .. بطل في قدرها
~~شائعا، وهو جزء من كل شاة، فيرد شاة من الأربعين للمستحقين، ويصح، ول (سم)
~~إشكال فيه بينته في "الأصل".
# ولو عزل قدر الزكاة بنيتها ثم باع الباقي .. صح على خلاف فيه، ولمشتر جهل
~~.. الخيار، وأجرى ذلك: (سم) في الثمر.
# فيصح البيع إذا أفرز قدر الزكاة بنيتها في الجميع، وغير الثمر مثله كنقد؛
~~إذ لا خصوصية لشيء منها، وإن كان الواجب من غير جنس المال كشاة في خمس من
~~الإبل ملك المستحقون بقدر قيمتها من الإبل، فلو باع الخمس من الإبل قبل
~~إخراج الشاة بطل في الجميع؛ للجهل بقيمة الشاة وحصتها من الإبل.
# أما ما تعلقت الزكاة بقيمة كمال التجارة .. فيصح بيع جميعه؛ لأن القيمة
~~لا تفوت بالبيع. نعم؛ إن باعه بمحاباة .. بطل فيما قيمته قدر الزكاة من
~~المحاباة. ولو رهن المال الزكوي فتم حوله، وله مال آخر .. أخذت زكاته من
~~الآخر، وإلا .. فمن المرهون، ولا يلزم الراهن بدل الزكاة إذا أيسر، ليكون
~~رهنا مكانه، ولا خيار للمرتهن.
# ومن له دين حل، وقدر على استيفائه .. لزمه إخراج زكاته حتى للأحوال
~~الماضية إلى أن ينقص عن النصاب، وليس عنده ما يكمله.
# كما تجب في ضال ومجحود ومغصوب ومرهون وغائب، وما اشتراه وتم حوله ms428 قبل
~~قبضه أو حبس عنه بأسر، ونحوه لملك النصاب وتمام الحول.
# لكن لا يجب الإخراج إلا عند عود الضال والمغصوب، وأن يسهل الوصول إلى
~~الغائب، فيخرجها حينئذ عن جميع الأحوال الماضية بشرطه المتقدم.
# والغائب يجب الإخراج عنه في بلد المال.
# قال الكردي: فإن كان سائرا .. لم يجب الإخراج حتى يصل لمالكه أو وكيله،
~~فإن كان أحدهما سائرا معه .. صرف إلى فقراء أقرب البلاد إليه.
# * * *
# PageV01P523
# (فصل: ويجب صرف الزكاة) ولو فطرة.
# لكن اختار جميع جواز صرفها إلى ثلاثة فقراء أو مساكين، وآخرون جوازه
~~للواحد، فالعمل به ليس خارجا عن المذهب.
# (إلى الموجودين من الأصناف الثمانية)؛ للآية المشار فيها بلام الملك في
~~بعضها، ولأن الواو للتشريك، فقول المخالف -القصد بيان مجرد الصرف، وأنه
~~يجوز دفعها ولو لواحد- يحتاج لدليل، على أن القاعدة الأصولية: من الأخذ
~~بالأحوط عند التعارض يؤيد مذهبنا لو قلنا: بأن الواو محتملة الأمرين.
# والموجود منهم الآن في هذه البلاد أربعة: الفقراء والمساكين والغارمون
~~وابن السبيل.
# (وهم: الفقراء) -جمع فقير- وهو من لا نفقة له واجبة ولا مال ولا كسب
~~حلال، يقع جميعها أو مجموعها موقعا من كفايته مطعما وملبسا ومسكنا، وغيرها
~~مما لابد منه على ما يليق به وبممونه، كمن يحتاج لعشرة ولم يجد إلا أربعة
~~فما دون.
# وقضيته: أن الكسوب غير فقير وإن لم يكتسب، وهو كذلك هنا، وفيمن تلزمه
~~نفقة بعضه.
# لكن الأصل الفقير تجب مؤنته وإن قدر على الكسب؛ لحرمته، وفي بعض صور
~~الحج.
# لكن الكسب لا يخرج عن الفقر إلا إن لاق به من غير مشقة لا تحتمل عادة.
~~ووجد من يستعمله.
# وعليه: فالملوك ونحوهم وأتباعهم فقراء؛ إذ لا مال لهم حلال، ولا قدرة لهم
~~على كسب لائق بهم.
# ومن له مال وعليه دين .. غير فقير حتى يصرفه في دينه، وهذا في فقير
~~الزكاة، لا فقير غيرها كما بينته في "الأصل".
# PageV01P524
# (و) الصنف الثاني: (المساكين) وهو من له ما يسد مسدا من حاجته بملك أو
~~منفق أو كسب حلال على ما مر، ولا يكفيه الكفاية اللائقة بحاله ms429 مما مر، كمن
~~يحتاج لعشرة، وعنده سبعة أو ثمانية وإن ملك أكثر من نصاب.
# والمراد: أن لا يكفيه للعمر الغالب؛ أي: ما بقي منه باعتبار الآخذ، لا
~~ممونه؛ لأن القصد إغناؤه، ولا يحصل إلا بذلك.
# فإن زاد عمره عليه .. أعطي سنة سنة، والعمر الغالب ستون سنة، ومن له عقار
~~ينقص دخله عن كفايته .. فقير أو مسكين.
# نعم؛ إن كان نفيسا ولو باعه حصل بثمنه ما يكفيه دخله للعمر الغالب ..
~~لزمه بيعه.
# ولا يمنع الفقر والمسكنة مسكنه الذي يحتاجه لسكناه، أو سكنى ممونه ولاق
~~به وإن اعتاد السكنى بأجرة ولم يجد نحو موقوف عليه، ولا ثيابه المحتاج
~~إليها ولو لتجمل في بعض الأيام وإن تعددت إن لاقت به، ولا حلي امرأة لائق
~~بها، وقنه المحتاج لخدمته له، أو لممونه إن شق عليه خدمة نفسه، أو كانت تخل
~~بمنصبه، ولا كتبه المحتاج إليها ولو نادرا، كمرة في سنة ولو لطب أو تاريخ
~~أو وعظ.
# ولو تعددت عنده كتب من فن .. بقيت كلها لمدرس، والمبسوط لغيره.
# أو كان عنده نسخ من كتاب .. أبقي له الأصح.
# وإن كانت إحدى النسختين كبيرة الحجم والأخرى صغيرته .. أبقيتا لمدرس؛
~~لاحتياجه لحمل الصغيرة إلى درسه، وغيره يبقى له الأصح.
# وقال الشرقاوي: يبقى له كلها؛ إذ الصحيحة لا تخلو عن سقم، فيحتاج لثانية.
# ولا آلة المحترف، كخيل جندي إن لم يعطه الإمام بدلها.
# وثمن ما ذكر ما دام معه يمنع فقره ومسكنته حتى يصرفه فيه.
# ولا يمنعهما ماله الغائب لمرحلتين، ولا حاضر حيل بينه وبينه، ولا المؤجل؛
~~لأنه معسر، فيعطى حتى يصله، أو يحل، أو يجد من يقرضه.
# ولو اشتغل عن الكسب بفرض كفاية، كعلم شرعي، أو آلة له، أو صلاة جنازة ..
~~فهو فقير، فيعطى به إن لم يكتسب معه وأمكن تحصيله له، أو بنوافل من صلاة أو
~~غيرها .. فلا؛ إذ نفعه غير متعد.
# نعم؛ لو نذر صوم الدهر ومنعه صومه عن الكسب .. أعطي؛ للضرورة.
# PageV01P525
# كما لو احتاج لنكاح ولا شيء معه .. فيعطى ما يصرفه فيه والمكفي بنفقة نحو ms430
~~قريب غير فقير.
# نعم؛ للمنفق وغيره أن يعطيه بغير الفقر والمسكنة كغرم، ولو لم يكفه -نحو
~~قريبه- الكفاية التامة .. جاز أن يعطى من سهم الفقراء أو المساكين تمامها،
~~ولو ممن تلزمه نفقته وإن أثم بترك تمام كفايته.
# ولو سقطت نفقة الزوجة بنشوز .. لم تعط؛ لقدرتها على النفقة برجوعها
~~للطاعة.
# ولو غاب المنفق ولم يترك منفقا ولا مالا .. أعطي قريبه وزوجته بالفقر أو
~~المسكنة.
# والمعتدة التي لها نفقة كالتي في العصمة.
# ويسن للزوجة أن تعطي زوجها من زكاتها وإن أنفقه عليها.
# (و) الصنف الثالث: (الغارمون) -أي: المدينون- وهم أنواع:
# الأول: من استدان لدفع فتنة بين متنازعين وإن كان ثم من يسكنها غيره ..
~~فيعطى ما استدانه إن حل ولم يوفه من ماله وإن كان غنيا ولو بنقد وغيره؛
~~لعموم نفعه.
# الثاني: من استدان لقرى ضيف وبناء مسجد أو قنطرة أو فك أسير أو نحوها من
~~المصالح العامة .. فيعطى وإن كان غنيا بغير نقد إن حل الدين ولم يوفه من
~~ماله.
# بل لو قيل: يعطى ولو غنيا بنقد .. لم يبعد.
# ولا يجوز دفع الزكاة لبناء نحو مسجد ابتداء.
# الثالث: من استدان لنفسه، وصرفه في غير معصية أو لها، وتاب وظهرت قرائن
~~صدقة وإن قصرت المدة، أو لمباح وصرفه في معصية إن عرف قصد الإباحة، أولا،
~~لكن لا يصدق فيه، بل لا بد من بينه.
# وتعتمد البينة القرائن المفيدة له كالإعسار .. فيعطى في جميع ما ذكر قدر
~~دينه إن حل وعجز عن وفائه.
# ثم إن لم يكن معه شيء .. أعطي الكل، وإلا .. فإن كان بحيث لو قضى دينه
~~مما معه تمسكن .. ترك له مما معه ما يكفيه العمر الغالب.
# ثم إن فضل شيء .. صرفه في دينه، وتمم باقيه، وإلا .. قضي عنه الكل.
# ومن الاستدانه لمعصية إتلاف مال غيره عمدا، والإسراف في النفقة من دين.
# PageV01P526
# ومحل إباحة صرف المال في اللذات فيمن يصرفه من ماله، أو من دين يرجو
~~وفاءه من جهة ظاهرة.
# الرابع: الضامن، فيعطى إن أعسر وحل الدين، وكان ضامنا لمعسر أو موسر لا
~~يرجع ms431 هو عليه، كأن ضمن بغير إذنه.
# ومن قضى دينه بنحو قرض .. أعطي لبقاء دينه ما يوفي به قرضه.
# بخلاف من مات ولم يخلف وفاء؛ لأنه ليس من أهل الاستحقاق.
# ولا يحبس عن مقامه الكريم من استدان لنفع عام.
# تنبيه: دفع لمدينه زكاة بشرط أن يردها له عن دينه، لم يجز، فإن نويا ذلك
~~بلا شرط .. لم يضر، وكره؛ لقاعدة: كل شرط ضر التصريح به كره إضماره.
# وكذا إن وعد المدين بذلك وحده، ولا يلزمه الوفاء بوعده.
# ولو قال لمدينه: أعطني ديني، وأرده لك زكاة، فأعطاه .. برئ المدين، ولا
~~يلزم دائنه إعطاؤه.
# ولو قال: جعلت الدين الذي لي عليك زكاة .. لم يجز، بل لا بد من قبضه
~~ودفعه له عن الزكاة إن شاء.
# (و) الرابع: (أبناء السبيل) الشامل للذكر والأنثى، سموا بذلك؛ لملازمتهم
~~الطريق.
# (وهم المسافرون، أو المريدون السفر المباح) ولو مكروها (المحتاجون) بأن
~~لم يكن معهم ما يكفيهم لسفرهم.
# فمن سافر كذلك ولو لنزهة، أو كان غريبا مجتازا بمحل الزكاة .. أعطي ولو
~~كسوبا جميع كفاية سفره، ذهابا وإيابا إن قصد الرجوع، وإن كان له مال بغيره
~~ولو دون مسافة قصر، أو وجد من يقرضه.
# ويفرق بين هذا وما مر من اشتراط مسافة القصر، وعدم وجود مقرض بأن الضرورة
~~في السفر أشد، والحاجة فيه أغلب.
# ومن ثم لم يفرقوا فيه بين القادر على الكسب وغيره ولو بلا مشقة؛ إذ حاجته
~~هنا متحققة دون ما مر.
# PageV01P527
# ويعطى أيضا ما يحمله إن عجز عن المشي أو طال سفره، وما يحمل عليه زاده،
~~ومتاعه إن عجز عن حمله.
# أما في سفر المعصية .. فلا يعطى؛ لأن القصد إعانته على سفره، ولا إعانة
~~لعاص، فإن تاب .. أعطي لبقية سفره.
# وجعل من سفر المعصية سفره بلا مال -ويجعل نفسه كلا على غيره- ومعه مال.
# (و) الصنف الخامس: (العاملون عليها) أي: من نصبه الإمام لأخذ الزكوات،
~~ولم يجعل له أجرة من بيت المال، وإلا .. سقط.
# كما لو فرقها المالك بنفسه أو وكيله، وهم كساع يجبيها، وبعثه واجب وشرط
~~فيه ms432 دون من بعده؛ كونه أهلا للشهادة؛ إذ هو الأصل والباقون أعوان له،
~~فيكفون ولو كفارا، وككاتب وقاسم وحاشر يجمع ذوي الأموال أو السهمان.
# والعريف: الذي يعرف أرباب الاستحقاق.
# والحاسب والحافظ والجندي والكيال والوزان والعداد الذين يميزون بين
~~أنصباء المستحقين، وليس منهم الإمام والوالي والقاضي، بل رزقهم من خمس خمس
~~المصالح؛ لأن عملهم عام.
# وقضيته: دخول قبض الزكاة وصرفها في ولاية القاضي، وهو كذلك إن لم يعين
~~لها الإمام غيره، وله الأخذ من سهم الغارم إن استدان لإصلاح، ومن سهم
~~الغازي.
# ولو منع حقه من بيت المال، أو كان في محل لا بيت مال فيه .. أخذ بنحو
~~الفقر والغرم مطلقا.
# (و) السادس: (المؤلفة قلوبهم، وهم) أصناف:
# الأول: (ضعفاء النية في) أهل الإسلام بأن تكون عنده وحشة منهم، أو في
~~(الإسلام) نفسه؛ بناء على أن الإيمان يزيد وينقص، بل وعلى مقابله؛ لأنه
~~يزيد عليه بزيادة ثمرته وإشراق نوره، فيعطون؛ ليتقوى إسلامهم.
# وهذا بناء على اتحاد الإيمان والإسلام، أو أن المراد بالإسلام الأعمال،
~~ولا كلام في زيادتها ونقصها.
# (و) الثاني: (شريف في قومه) مسلم بحيث (يتوقع بإعطائه إسلام نظرائه) ولو
~~امرأة.
# PageV01P528
# والثالث: مسلم يقاتل، أو يخوف مانعي الزكاة حتى يحملها إلى الإمام.
# والرابع: من يقاتل من يليه من الكفار والبغاة، فيعطيان إن كان إعطاؤهما
~~أسهل من بعث جيش.
# وحذفهما المصنف؛ لأن الأول في معنى العامل، والثاني في معنى الغازي.
# وفي اشتراط إعطائهم الحاجة إليهم نظر بالنسبة إلى الأولين.
# وكفى بالضعف والشرف حاجة، وكذا الأخيران، فاشتراط كون إعطائهما أسهل من
~~بعث جيش يغني عن اشتراط الاحتياج.
# ولا يعطى كافر لا لتألف ولا غيره؛ إذ قد أعز الله الإسلام، وأغنى عن
~~التألف.
# وقضيته: أنه لو حصل ضعف بالإسلام .. جاز، ولا يختص التألف بالإمام.
# (و) السابع: (الغزاة المتطوعون) بالجهاد، بأن لم يكن لهم سهم في ديوان
~~المرتزقة من الفيء.
# وهم المراد ب (في سبيل الله) [البقرة:154] في الآية، وضع على هؤلاء؛
~~لأنهم قاتلوا بلا مقابل، فيعطون ولو أغنياء؛ إعانة لهم على الغزو؛ لأنهم لا
~~حظ لهم ms433 في الفيء، كما لا حظ لأهله في الزكاة.
# (و) الثامن: (المكاتبون كتابة صحيحة) كما فسر بهم الآية أكثر العلماء،
~~فيعطون إن لم يكن معهم وفاء وإن قدروا على وفاء دينهم بالكسب، بخلاف
~~الفاسدة فلا يعطى لها من الزكاة.
# وشرط آخذ الزكاة من هذه الأصناف:
# الحرية الكاملة، فلا يعطى رقيق ولو مبعضا إلا المكاتب.
# والإسلام، فلا يعطى منها كافر إجماعا إلا في العامل كما مر.
# وأن لا يكون هاشميا، ولا مطلبيا؛ لخبر مسلم: "إن هذه الصدقات إنما هي
~~أوساخ الناس، وإنها لا تحل لمحمد، ولا لآل محمد" وألحق بهم: مواليهم؛ لخبر:
~~"مولى القوم منهم".
# والأظهر: أنهم لا يعطون وإن منعوا حقهم من خمس الخمس؛ لكونها أوساخا كما
~~في الحديث، لكن ذهب جم غفير إلى جوازها لهم إذا منعوا مما مر، وأن علة
~~المنع مركبة من كونها أوساخا، ومن استغنائهم بمالهم من خمس الخمس، كما في
~~حديث
# PageV01P529
# الطبراني وغيره، حيث علل فيه بقوله: إن لكم في خمس الخمس ما يغنيكم، وقد
~~منعوا مما لهم من خمس الخمس، فلم يبق للمنع إلا جزء علة، وهو لا يقتضي
~~التحريم.
# لكن ينبغي للدافع إليهم الزكاة أن يبين لهم أنها زكاة، فلربما يتورع من
~~دفعت إليه منهم منها.
# ومن شرط الآخذ أيضا: أن لا يكون ممونا للمزكي أو غيره؛ لأنه غير فقير على
~~ما مر، وأن لا يكون محجورا عليه.
# ومن ثم أفتى النووي في بالغ تارك الصلاة: أنه لا يقبضها له إلا وليه.
# ويجوز دفعها لفاسق إلا إن علم أنه يصرفها في معصية .. فيحرم وتجزئ.
# * * *
# فصل: من علم دافع الزكاة من إمام أو مالك حاله .. عمل فيه بعلمه، فيعطي
~~من علم استحقاقه، ويمنع من علم عدم استحقاقه، ومن جهل حاله: فإن ادعى ضعف
~~إسلام .. أعطاه بلا يمين ولا بينة.
# وإن ادعى فقرا أو مسكنة، أو أنه غير كسوب .. فكذلك، إلا إن ادعى عيالا أو
~~تلف مال عرف .. فيكلف بينة.
# ومثله مدعي أنه عامل أو مكاتب أو من المؤلفة .. فيكلفون بينة، أي: رجلين،
~~أو رجل وامرأتين ms434 ولو بغير لفظ شهادة أو استشهاد قاض.
# ويغني عنها استفاضة وإخبار من وقع في القلب صدقه ولو نحو الدائن في
~~المدين.
# وأما بيان قدر ما يعطاه كل .. فيعطى فقير ومسكين كفاية ما بقي من عمره
~~الغالب وهو ستون سنة كما مر، فإن زاد عمره على ذلك .. أعطي كفاية سنة فسنة.
# والمراد أنه يعطى ثمن ما يكفيه دخله لذلك، فيشتري له عقار، أو ماشية أو
~~نحوهما، بحسب حاله يستغله ويكتفي به عن الزكاة، ويملكه، ويورث عنه، لكن ليس
~~له إخراجه عن ملكه.
# ولو ملك دون كفاية العمر الغالب .. كمل له من الزكاة كفايته، حتى لو كان
~~له تسعون، وكان لا يكفيه إلا ربح مئة .. كمل له المئة إن كانت التسعون لو
~~أنفقها .. لا تكفيه للعمر الغالب، فإن كانت تكفيه للعمر الغالب .. لم تكمل
~~له العشرة؛ لأنه غني، وإن كان ربحها لا يكفيه لذلك.
# PageV01P530
# فالربح والعقار إنما يعتبران إذا كان النقد لا يكفيه للعمر الغالب، وربحه
~~أو غلة عقار يشتري به ما يكفيه لذلك.
# وأما إذا كان نقد يكفيه لذلك .. فهو غني، ولا حق له في الزكاة، وهذا ظاهر
~~إن شاء الله.
# ويؤيده أنه إنما يعطى عقارا مثلا يبقى بقية عمره فقط إن أمكن، وإلا ..
~~فيعطاه وإن بقي أكثر من ذلك؛ للضرورة.
# فالمقصود: كفاية بقية العمر الغالب بنقد أو ربح أو استغلال عقار، بل
~~النقد هو الأصل.
# فإذا كفى .. لم يكن لاعتبار غيره معنى؛ لحصول الغنى به.
# وإنما أطلت هنا، وفي "الأصل"؛ لأنه أشكل على بعض الأجلاء.
# ومن يحسن الكسب بحرفة .. يعطى ما يشتري به آلاتها، أو بتجارة .. فيعطى ما
~~يشتري به ما يحسن تجارته لما يفي ربحه بكفايته غالبا.
# فالبقلي يكفيه خمسة دراهم، والباقلاني عشرة، والفاكهي عشرون، والخباز
~~خمسون، والعطار ألف، والبزاز ألفان، والصيرفي خمسة الآف، والجوهري عشرة
~~آلاف، وكل ذلك تقريب، وإلا .. فيزيد وينقص بحسب الزمان والمكان والحال.
# ويعطى ابن السبيل ما يوصله مقصده -بكسر الصاد- أوماله إن كان له مال
~~بطريقه.
# فلا يعطى مؤنة إيابه إن لم يقصده، ولا مؤنة ms435 إقامته الزائدة على مدة إقامة
~~المسافر.
# ويعطى مكاتب وغارم قدر دينهما.
# ويعطى غاز حاجته في غزوه نفقة وكسوة له ولممونه وقيمة سلاح وفرسا، إن كان
~~فارسا، ذهابا وغيابا إن لم يقصد عدم الإياب، وإقامة وإن طالت؛ لأن اسمه لا
~~يزول عنه بذلك، بخلاف ابن السبيل، وإذا أعطاه ما ذكر .. ملكه، فلا يسترد
~~منه إلا ما فضل.
# وللإمام أن يكتري السلاح والفرس له، ويعطى ما يحمل عليه زاده ومتاعه إن
~~لم يعتد حمله بنفسه، ويسترد منه إذا رجع، كما في ابن السبيل، فإنه يهيأ له
~~ذلك.
# ويعطي المؤلفة الإمام أو المالك ما يراه، والعامل يعطيه الإمام أجرة
~~مثله.
# فإن زاد سهمه عليها .. رد الفاضل إلى بقية الأصناف، وإن نقص .. كمل من
~~مال الزكاة أو سهم المصالح.
# ومن فيه صفتا استحقاق للزكاة كفقير غارم .. فلا يأخذ من زكاة واحدة إلا
~~بأحدهما بخيرته.
# PageV01P531
# نعم؛ إن أخذ بالغرم وأعطاه دائنه وبقي فقيرا ... أخذ به.
# أما من زكاتين، كمن ذهب بالفقر، ومن فضة بالغرم .. فيجوز ولو من شخص
~~واحد.
# * * *
# فصل: ويجب تعميم الأصناف الثمانية بالزكاة حتى العامل إن قسم الإمام،
~~وإلا .. فمن عداه إن وجدوا، وإلا .. فإلى من وجد منهم، حتى لو لم يوجد إلا
~~فقير واحد .. صرفت كلها له.
# والمعدوم لا سهم له، والموجود غالبا فقير ومسكين وغارم وابن السبيل.
# فإن لم يوجد أحد منهم .. حفظت إلى أن يوجدوا كلهم أو بعضهم.
# وعلى الإمام تعميم آحاد الصنف؛ إذ لا يتعذر عليه ذلك، لكن يجوز له إعطاء
~~زكاة شخص واحد بواحد.
# لأن الزكوات في يده كالزكاة الواحد.
# نعم؛ إن قل مال الزكاة بحيث لا يسد مسدا لو استوعبهم .. لم يلزمه
~~الاستيعاب.
# وتجب التسوية بين الأصناف وإن تفاوتت حاجاتهم إلا العامل كما مر.
# ولو زاد سهم صنف عن كفايتهم .. رد زائدة على سهم من نقص سهمه عن كفايته.
# ولا تجب بين آحاد الصنف إن قسم المالك أو الإمام، وقل ما عنده منها؛ لعدم
~~انضباط الحاجات التي من شأنها التفاوت، بخلاف الأصناف، فمحصورة، لكن يسن
~~التساوي إن ms436 تساوت حاجاتهم.
# أما إذا قسم الإمام وكثر ما عنده، فإن استوت حاجاتهم .. وجبت، وإلا ..
~~فيراعيها، وإذا لم تجب .. فالقاطنون أولى.
# (وأقل ذلك) أي: من يعطى إذا فرق المالك (ثلاثة)؛ عملا بأقل الجمع في غير
~~الأخيرين وقياسا فيهما، إلا العامل .. فيجوز كونه واحدا.
# فإن أخل بصنف .. غرم حصته، أو ببعض الثلاثة .. غرم له أقل متمول.
# نعم؛ الإمام إنما يغرم مما عنده من الزكاة (إلا إذا انحصروا) -أي:
~~المستحقون- في محل الوجوب، بأن سهل عادة ضبطهم، ومعرفة عددهم.
# فيجب الاستيعاب إن لم يزيدوا على ثلاثة من كل صنف، أو زادوا (ووفت الزكاة
~~بحاجاتهم) الناجزة، وهي مؤنة يوم وليلة، وكسوة فصل، ويملكونها في الأولى
~~وإن لم
# PageV01P532
# تف بحاجاتهم، وفي الثانية إن وفت بها بقدر حاجاتهم، ولا يضرهم حدوث نحو
~~غنى أو موت، بل تورث عنهم وإن كان ورثتهم أغنياء أو ورثة للمزكي، ولهم
~~التصرف فيها قبل قبضها إلا بالاستبدال، ولا يشاركهم قادم عليهم بعد وقت
~~الوجوب.
# فأن زادوا على ثلاثة ولم ينحصروا .. لم يملكوا إلا بالقسمة.
# فإن انحصر بعض الأصناف دون بعض .. فلكل حكمه.
# نعم؛ العامل يملك بالعمل.
# والحاصل: أنه يجب تعميم الأصناف، والتسوية بينهم مطلقا، وتعميم آحاد كل
~~صنف إن وفي المال بهم، والتسوية بينهم إن تساوت حاجاتهم، حيث قسم الإمام
~~مطلقا أوالمالك، وانحصروا في ثلاثة مطلقا، أو في أكثر، ووفت بحاجاتهم،
~~فيملوكنها بقدر حاجاتهم.
# (وإلا العامل .. فإنه) لا يجب الإعطاء فيه لثلاثة، بل (يجوز أن يكون
~~واحدا) إذا حصل به الغرض، بل لو قسم المالك .. سقط سهمه.
# فرع: لا يجوز نقل الزكاة على الأظهر عن محل المؤدى عنه في الفطرة، وعن
~~محل المال الذي وجبت فيه الزكاة، وهو الذي كان فيه عند وجوبها مع وجود
~~مستحق فيه، إلى محل آخر؛ لتصرف لمستحقه ما لم ينسب إليه، بحيث يعد محلا
~~واحدا وإن خرج عن سوره وعمرانه، كما في "التحفة" من اضطراب طويل.
# وإذا منعنا النقل .. حرم، ولم يجز؛ لخبر الصحيحين: "صدقة تؤخذ من
~~أغنيائهم، فترد على فقرائهم"، ولامتداد أطماع مستحقي كل محل إلى ms437 ما فيه من
~~الزكاة، والنقل يوحشهم.
# وبه فارقت الكفارة والنذر والوصية والوقف على الفقراء.
# ويؤخذ من أن العبرة ببلد المال أن العبرة في الدين ببلد المدين.
# لكن قال بعضهم: له صرف زكاته في أي محل شاء؛ لأن ما في الذمة ليس محل
~~مخصوص وهو المعتمد.
# وفي (ب ج): (لا يجوز نقل الزكاة لمن هو خارج السور) اه
# والكلام في غير الإمام ونائبه.
# PageV01P533
# أما هما .. فيجوز لهما نقلها كل إلى محل عمله، لا خارجه، ولهما أن يأذنا
~~للمالك فيه.
# ولو حال الحول على مال بنحو بادية لا مستحق بها .. صرفت لأقرب محل إليها،
~~ولنحو أهل خيام لا قرار لهم صرفها لمن معهم ولو بعض صنف، كمن بسفينة في
~~لجة.
# فإن فقدوا .. فلأقرب محل إليهم عند تمام الحول، فإن تعذر الوصول إليه ..
~~حفظت إلى أن يتيسر الوصول إليه إن ترجاه عن قرب، وإلا .. صرفت للأقرب إليه،
~~وفي هذا كله عسر شديد، وربما كان سببا لضياع الزكاة.
# فالأحسن أن يستأذن القاضي أو الإمام في نقلها، أو يعمل بمقابل الأظهر من
~~جواز النقل مطلقا، كما هو مذهب أكثر العلماء، بل لا دلالة في الحديث المار
~~لمنع النقل إلا بإضمار في (فقرائهم)، أي: إلى فقراء بلدهم.
# فإن لم يضمر .. كان دليلا لجواز النقل؛ لأن الظاهر أن الضمير في
~~(فقرائهم) للمسلمين الصادقين بمن ببلده وغيرها. وعلى كل فعدم النقل أولى
~~وأحوط.
# وإذا نقل الزكاة فتلفت .. ضمنها إن لم يجب، وذلك، كأن فقدت الأصناف ببلد
~~الوجوب، أو فضل عنهم شيء، فيجب حينئذ نقل الكل أو الفاضل؛ لكن ينقله لأقرب
~~محل إليه، فإن جاوزه .. حرم على الأظهر.
# وإنما امتنع نقل دم النسك مطلقا؛ لأنه وجب لأهل الحرم بالنص الصريح،
~~بخلاف الزكاة لا نص صريح فيها.
# وإذا نقل، فإن وجب .. فمؤنته من الزكاة، وإلا .. فعلى الناقل.
# فرع: إذا امتنع المستحقون من أخذ الزكاة .. قوتلوا؛ لتعطيلهم هذا الشعار
~~العظيم.
# ولو قال له: فرق هذا على المساكين .. لم يدخل هو ولا ممونه فيهم، وإن نص
~~على ذلك، قاله في"التحفة".
# * * *
# PageV01P534
### | (فصل) في ms438 صدقة التطوع.
# وهي المراد عند الإطلاق غالبا، وهي سنة مؤكدة؛ للأحاديث الشهيرة فيها،
~~منها، الخبر الصحيح: "كل امرء في ظل صدقته حتى يفصل بين الناس".
# وقد تحرم، كأن ظن أن آخذها يصرفها في معصية.
# وقد تجب كأن يجد مضطرا ومعه ما يطعمه فاضلا عنه، لكن قد ذكروا أنه لا يجب
~~بذله له إلا ببدله.
# قال في "التحفة": والحاصل: أنه يجب البذل هنا -أي: للمحتاجين- من غير
~~اضطرار بلا بدل، لا مطلقا، بل مما زاد على كفاية سنة، وثم -أي: في المضطر-
~~يجب البذل بما لم يحتجه حالا ولو على فقير، لكن بالبدل.
# (والأفضل الإسرار بصدقة التطوع)؛ لأنه صلى الله عليه وسلم عد من السبعة
~~الذين يستظلون بظل العرش من أخفى صدقته حتى لا تعلم شماله ما أنفقت يمينه.
# نعم؛ إن أظهرها مقتدى به؛ ليقتدى به، ولم يقصد نحو رياء، ولا تأذى به
~~الآخذ .. كان أفضل.
# وجعل بعضهم من الصدقة الخفية أن يبيع مثلا درهمين بدرهم,
# (بخلاف الزكاة) فإظهارها للإمام، وكذا للمالك أفضل.
# وقد ذكرت في "الأصل" من يستظل بالعرش، وهم سبعون.
# (و) الأفضل (التصدق على القريب)؛ لأنه أولى من الأجنبي، والأفضل تقديم
~~(الأقرب) فالأقرب من المحارم وإن لزمته نفقتهم (والزوج) أو الزوجة، فهما في
~~درجة الأقرب، كما في "الشرح". وفي"التحفة": ثم الزوج أو الزوجة.
# (ثم) بعد ما ذكر (الأبعد) من الأقارب، يقدم منهم الأقرب فالأقرب رحما؛
~~والرحم من جهة الأب والأم سواء (ثم محارم الرضاع، ثم المصاهرة، ثم الولاء)
~~من الجانبين، كأن زوج عتيقه بعتيقته، فولاء ولدهما له من الجانبين، ثم من
~~جانب.
# PageV01P535
# (و) الأفضل (الجار) فرحمه الجار أولى من رحم لا جوار له، ولذا لم يعطف
~~فيه وما بعده ب (ثم)؛ لأنهم يكونون من الأقارب وغيرهم والجار الأجنبي أولى
~~من قريب بمحل لا يجوز نقل زكاة المتصدق إليه، وإلا .. قدم القريب.
# (و) الأفضل التصدق (على العدو) القريب، ثم الأجنبي، والأشد عداوة أولى؛
~~لما فيه من التأليف وكسر النفس.
# (و) على (أهل الخير) و (المحتاجين)؛ إذ هما أولى من غيرهما وإن اختص ms439
~~الغير بقرب ونحوه، وكان عبد الله بن المبارك يخص طلبة العلم بصدقته.
# (و) الأفضل كون تصدقه (في) سائر (الأزمنة الفاضلة، كالجمعة) ورمضان،
~~لاسيما عشره الآخر؛ لخبر أبي داوود بذلك، وللعجز عن الكسب فيه.
# ويليه عشر ذي الحجة (والأماكن الفاضلة) كمكة، فالمدينة، فبيت المقدس.
# والمراد: أنه إذا حصلت تلك الأزمنة والأمكنة .. تأكدت الصدقة فيها، لا
~~أنه يسن التأخير لها إليها.
# (وعند الأمور المهمة كالغزو والكسوف والمرض والحج) والسفر؛ لأنها أرجى
~~للقبول وقضاء الحوائج، وكشف الكرب، وعقب كل معصية.
# (وبما يحبه)؛ لآية (لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون) [آل عمران:92].
# وتكره برديء عرفا إن وجد غيره، كمسوس حب، لا بنحو فلس وثوب خلق كما في
~~"الإيعاب"، وبما فيه شبهة.
# وينبغي أن يأنف من التصدق بقليل؛ إذ ما قبله الله كثير، ولآية (فمن يعمل
~~مثقال ذرة خيرا يره) [الزلزلة:5]، وخبر: "اتقوا النار ولو بشق تمرة"،
~~وغيرها.
# وأن يتصدق بثويه إذا لبس جديدا غيره، ويقول عند لبسه: الحمد لله الذي
~~كساني ما أواري به سوأتي، وأتجمل به في حياتي.
# (و) أن يكون تصدقه بالبسملة و (بطيب نفس، وبشر)؛ لما فيه من تكثير الأجر
~~وجبر القلب، وأن لا يطمع في دعاء المعطى، فإن دعا له .. ندب الرد عليه.
# PageV01P536
# ويكره الأخذ بمن بيده حلال وحرام كسلطان جائر، وتشتد الكراهة وتخف بكثرة
~~الشبهة وقلتها، ولا يحرم إلا ما تيقن حرمته ويمكن معرفة صاحبه.
# وإنما لم يحرم؛ لأن الأصل المعتمد في الأملاك اليد، ولم يثبت أصل آخر فيه
~~يعارضه، فاستصحب ولم يبال بغلبة الظن.
# (ولا يحل التصدق بما يحتاج إليه لنفقته) إن لم يصبر على الإضاقة (أو نفقة
~~من عليه نفقته)؛ لخبر: "كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت"، ولأن كفايتهم
~~فرض، وهو لا يترك لسنة، وكالنفقة بقية المؤن.
# وخرج ب (الصدقة): الضيافة، فتجوز ولو بقوته وقوت عياله؛ لتأكدها، حتى ذهب
~~جمع إلى وجوبها.
# لكن حمل في "الإيعاب" وغيره الجواز على ما إذا لم يتضرر الممون، أو علم
~~رضاه وكان الضيف محتاجا.
# ولا يرد أن كثيرا من ms440 السلف تصدقوا بما يحتاجونه لعيالهم؛ لأنه يحتمل
~~رضاهم وصبرهم.
# وإنما تحرم بما يحتاج إليه هو، أو ممونه (في) مؤن (يومه وليلته) وكسوة
~~الفصل، لا بما زاد على ذلك، كما يأتي.
# (أو) بما يحتاج إليه (لدين لا يرجو له وفاء) من جهة ظاهرة ولو عند حلول
~~المؤجل.
# نعم؛ الواجب لا يجوز تركه لسنة.
# ومع حرمة التصدق بما ذكر، يملكه المتصدق عليه؛ لأن الحرمة لأمر خارج عن
~~الصدقة كما في "التحفة" و"النهاية"، بل ألف (حج) في ذلك مؤلفا بسيطا سماه:
~~"قرة العين ببيان أن التبرع لا يبطله الدين".
# وجرى جمع أنه لا يملكه، منهم: (حج) في "الشرح"، و"الفتح"، وعبارتهما:
~~(وحيث حرم التصدق بشيء لا يملكه المتصدق عليه، زاد في "الفتح": كما بينته
~~في "الأصل" مع فروع أخر) اه
# واعتمده جم غفير منهم: ابن زياد، وبالغ في الرد على (حج)، وألف في ذلك
~~أربعة مؤلفات.
# PageV01P537
# أما إذا ظن وفاءه من جهة ظاهرة ولو عند حلول المؤجل .. فلا بأس بالتصدق،
~~بل قد يسن.
# نعم؛ إن وجب أداؤه فورا؛ لطلب صاحبه أو لعصيانه به ولم يعلم رضا صاحبه
~~بالتأخير .. حرم قبل وفائه.
# (ويستحب) التصدق (بما فضل عن حاجته) وحاجة ممونه يومهم وليلتهم وكسوة
~~فصلهم ووفاء دينه مطلقا.
# وفي وجه: (إذا لم يشق عليه الصبر على الضيق) ولا عليهم على الأصح؛ لأن
~~الصديق رضي الله عنه تصدق بجميع ماله، وقبله منه صلى الله عليه وسلم.
# فإن شق الصبر عليه .. كره؛ للخبر الصحيح: "الصدقة من كان عن ظهر غنى"،
~~أي: غنى النفس، وهو صبرها على الفقر.
# وبهذا التفصيل جمعوا بين الأحاديث المختلفة الظواهر، كهذا الحديث، وخبر
~~أبي بكر السابق.
# نعم؛ يلزم الموسر -وهو هنا من معه زائد على كفاية سنة- المواساة لأهل
~~الحاجات بما زاد على كفاية سنة بنحو إطعام جائع، وإكساء عار، وتجهيز ميت لا
~~تركة له، وغير ذلك مما به دفع ضرورات المسلمين.
# (ويكره) للمتصدق (أن يأخذ صدقته) أو نحوها، كزكاته وكفارته ونذره (ممن
~~أخذ) ذلك (منه ببيع أو غيره)؛ لأن (العائد في صدقته كالكلب العائد ms441 لقيئه)
~~كما في الحديث.
# وخرج ب (يأخذ) المشعر بالاختيار: ما لو ورثها، فلا يكره له التصرف فيها،
~~وما لو أخذها من غيره .. فلا يكره.
# ولو بعث لفقير صدقة أو زكاة .. لم يملكه إلا بقبضه، فإن لم يأخذ الصدقة
~~.. سن له التصدق بها على غيره؛ لئلا يكون في معنى العائد في صدقته.
# (ويحرم السؤال على الغني بمال أو حرفة) تليق به ولم تشق عليه مشقة لا
~~تحتمل عادة، ويكفيه وممونه دخلها.
# PageV01P538
# فإن اختل شرط من ذلك .. جاز له السؤال، وله أن يسأل ما يحتاج إليه بعد
~~يوم وليلة إلى وقت يعلم فيه تيسر ما يكفيه بسؤال أو غيره، وهذا في غير سؤال
~~ما اعتيد سؤاله بين الأصدقاء كقلم وسواك، وإلا .. فلا حرمة مطلقا في سؤاله.
# ولا يحرم على الدافع الدفع ولو لمظهر فاقة مع علمه بغناه وإن كان الدفع
~~لغيره أفضل.
# ومن أعطي لوصف ظن اتصافه به كفقر أو صلاح، بأن توفرت له القرائن أنه إنما
~~أعطي لذلك، أو صرح له المعطي بذلك، وهو باطنا بخلافه، أو به وصف باطنا، لو
~~اطلع عليه المعطي لم يعطه .. حرم عليه الأخذ، ولا يملك ما أخذه.
# وكذا لو علم إنما أعطاه؛ لباعث الإلحاح، أو الحياء منه أو من الحاضرين،
~~ولولاه لما أعطاه .. فهو حرام، يلزمه رده.
# ويكره السؤال بوجه الله تعالى ما يتعلق بالدنيا، لا ما يتعلق بالآخرة،
~~كتعليم خير.
# (والمن بالصدقة) حرام (يبطلها)؛ لآية (لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى)
~~[البقرة:264]، ولخبر مسلم: "ثلاثة لا يكلمهم الله، ولا ينظر إليهم، ولا
~~يزكيهم ولهم عذاب أليم"، فقال أبو ذر: خابوا وخسروا، من هم يا رسول الله؟
~~قال: "المسبل، والمان، والمنفق سلعته بالحلف الكاذبة".
# (وتتأكد) الصدقة (بالماء)؛ لخبر: "أي الصدقة أفضل؟ قال: "الماء"، أي: إن
~~كان الاحتياج إليه أكثر من الطعام، وإلا .. فهو أفضل، ولخبر: "من أطعم
~~جائعا .. أطعمه الله من ثمار الجنة، ومن سقى مؤمنا على ظمأ .. سقاه الله
~~يوم القيامة من الرحيق المختوم، ومن كسى مؤمنا عاريا .. كساه الله من خضر
~~الجنة" رواه أبو ms442 داوود، والترمذي باسناد جيد.
# (والمنيحة) وهي: الشاة ونحوها اللبون، بأن يعطيها المحتاج؛ ليأخذ لبنها
~~ما دامت لبونا، ثم يردها إليه؛ لما في ذلك من مزيد البر والإحسان.
# ويستحب أن لا يخلي يوما من الصدقة بشيء وإن قل؛ لما مر، ولخبر البخاري:
~~"ما من يوم يصبح العباد فيه إلا وفيه ملكان، يقول أحدهما: اللهم أعط منفقا
~~خلفا، ويقول الآخر: اللهم أعط ممسكا تلفا".
# وأخذ الزكاة للفقير أسلم من أخذه الصدقة والهدية؛ إذ الزكاة لكل فقير ولو
~~عاصيا.
# والصدقة والهدية قل أن يسلم آخذها من أمر لو اطلع عليه المعطي .. لم
~~يؤثره بها، والله سبحانه أعلم.
# * * *
# PageV01P539
### | كتاب الصوم
# هو لغة: الإمساك، ومنه: (إني نذرت للرحمن صوما) [مريم:26] أي: سكوتا.
# وشرعا: الإمساك عما يأتي على وجه مخصوص.
# وفرض في شعبان ثاني سني الهجرة، وينقص ويكمل.
# وثوابهما واحد من حيث الثواب المترتب على رمضان من غير نظر لأيامه وإن
~~زاد الكمال بما يترتب على يوم الثلاثين من الواجب والمندوب.
# وهو من خصوصياتنا، وقيل: ليس من أمة إلا وفرض عليها رمضان إلا أنهم ضلوا
~~عنه.
# (يجب صوم رمضان) إجماعا، وهو معلوم من الدين بالضرورة، يكفر جاحد وجوبه،
~~وأحد أركان الإسلام.
# من (الرمض) وهو شدة الحر؛ لأن وضع اسمه على مسماه وافق ذلك.
# وكذا بقية الشهور؛ بناء على أن اللغات اصطلاحية، والراجح أنها توقيفية،
~~أي بتوقيف الله تعالى عليها لآدم عليه السلام.
# وهو أفضل الشهور حتى من عشر ذي الحجة؛ لخبر: "رمضان سيد الشهور"، كما أن
~~ليلة القدر أفضل الليالي، ويوم عرفة أفضل الأيام مطلقا، ويوم الجمعة أفضل
~~أيام الأسبوع.
# نعم؛ يوم ولادته صلى الله عليه وسلم أفضل الأيام مطلقا في حق أمته، وليلة
~~الإسراء أفضل الليالي في حقه، لكنهما غير دائرين في بقية السنين.
# وأفهم المتن أنه لا يكره ذكر رمضان بلا ذكر شهر، وهو كذلك.
# (باستكمال شعبان ثلاثين) يوما، حتى لو رأى شعبان وحده ولم يثبت .. ثبت في
~~حقه باستكمال شعبان ثلاثين من رؤيته.
# (أو) بثبوته عند قاض ولو بعلمه إن بين مستنده.
# أو ms443 (برؤية عدل) واحد (الهلال) بعد الغروب وإن كان حديد البصر، لا بواسطة
~~نحو مرآة ليلة الثلاثين من شعبان.
# PageV01P540
# وفي "التحفة": (ولو دل الحساب القطعي باتفاق أهله على عدم رؤيته، وكان
~~المخبر منهم بذلك عدد التواتر .. ردت الشهادة به) اه
# والمراد عدل شهادة لا رواية، فلا يكفي فاسق وصبي وعبد وامرأة، بخلافهما
~~في الرواية.
# ولا تشترط هنا العدالة الباطنة في الشاهد، وهي التي يرجع فيها إلى قول
~~المزكين، بل تكفي العدالة الظاهرة، وهي التي لا يعرف لصاحبها مفسق وإن لم
~~يعلم له تقوى؛ احتياطا للعبادة.
# ولا بد من لفظ الشهادة كأشهد أني رأيت الهلال، أو أنه هل، لا أن غدا من
~~رمضان عند (حج) وإن لم يتقدم دعوى؛ لأنها شهادة حسبة.
# ومن قول القاضي ثبت عندي، أو حكمت بشهادته.
# وليس المراد حقيقة الحكم؛ لأنه إنما يكون على معين مقصود، ومن ثم لو ترتب
~~عليه حق لآدمي ادعاه .. كان حكما حقيقة، ولا أثر لتردد يبقى بعد الحكم
~~بشهادته.
# نعم؛ إن علم قادحا فيه .. عمل به باطنا، كفسق الشاهد، وكذا القاضي إن
~~انعزل بالفسق بأن لم يعلم بفسقه موليه، أو بزيادته، ولا لدلالة الحساب على
~~عدم الرؤية ما لم يكن قطعيا كما مر.
# ودليل الاكتفاء بواحد خبر ابن عمر: (أخبرت النبي صلى الله عليه وسلم أني
~~رأيت الهلال، فصام، وأمر بصيامه) وغيره.
# وقوله: أخبرت، أي: شهدت عنده؛ لأنه من باب الشهادة، لا الرواية.
# ولا يكلف الشاهد ذكر صفة الهلال، لكن لو ذكر محله، ثم بان الليلة الثانية
~~بخلافه مما لم يمكن عادة .. ردت شهادته.
# ولو تعارضا في محله .. عمل باتفاقهما على أصل الرؤية ولا أثر لرجوع شاهد
~~أو حاكم بعد الحكم بثبوته، أو بعد الشروع في الصوم ولو بلا حكم .. قال
~~الونائي: فإن رجعا .. امتنع العمل بالشهادة والحكم.
# ومحل ثبوته بواحد بالنسبة للصوم، وكذا توابعه، كتراويح، ونحوها مما يتعلق
~~برمضان، وكذا كل عبادة ثبتت بواحد، لا بالنسبة لنحو أجل وطلاق وعتق علقا به
~~إلا في حق من رآه.
# PageV01P541
# وخرج برؤية العدل: شهادته بثبوته ms444 في بلد آخر، فلا بد من اثنين، وما مر في
~~ثبوته على العموم.
# وأما ثبوته على الخصوص .. فعلى من رآه ولو فاسقا، وعلى من تواتر عنده
~~-ولو من كفار- رؤيته أو ثبوته في محل متفق مطلعه مع مطلع محله، وعلى من
~~أخبره موثوق به أنه رآه، أو ثبت فيما يوافق مطلعه مطلع محله ما لم يعتقد
~~خطأه، أو غير موثوق به، كصبي أو فاسق وقع في قلبه صدقه، وعلى من عرفه
~~بحسابه أو تنجيمه، ولا يجزئهما عن صوم رمضان عند (حج)، وعلى من أخبراه ممن
~~اعتقد صدقهما، وكله مشكل؛ فإن الحساب والتنجيم غايتهما إن يدلا على وجوده،
~~وقد قالوا: لا عبرة به، بل العبرة برؤيته.
# وعلى من رأى العلامات التي تدل على ثبوته، كقناديل معلقة بالمنائر وسماع
~~مدافع أو طبول مما يحصل له به اعتقاد جازم على ثبوته، وعلى من ظن دخوله
~~بالاجتهاد في حق نحو محبوس جهل وقته.
# وهذه المذكورات كما يجوز له بها صوم رمضان يجوز بها الفطر عنه.
# وإذا صمنا ثلاثين بعدل .. أفطرنا وإن لم نر الهلال بعدها، ولم يكن غيم،
~~كما لو صمنا بعدلين.
# والشيء قد يثبت ضمنا بطريق لا يثبت فيها مقصودا، كالنسب والإرث لا يثبتان
~~بالنساء، ويثبتان بهن ضمنا؛ تبعا للولادة الثابتة بهن.
# ولو صام بقول من اعتقد صدقه ثلاثين، ولم ير الهلال ليلة إحدى وثلاثين ..
~~لم يفطر عند (حج)؛ لأنه إنما صومناه؛ احتياطا، فلا نفطره احتياطا.
# وفارق العدل بأنه حجة شرعية.
# (وإذا رئي الهلال ببلد .. لزم) الصوم (من وافق مطلعهم مطلعه) دون من
~~خالفه، كما في طلوع الفجر والشمس وغروبهما، أي: في إلحاق من لا فجر أو لا
~~نهار أو لا ليل له بمن له ذلك في دخول أوقات ذلك باتحاد المطلع، لا بمسافة
~~القصر.
# قال في "التحفة": (ولأن الهلال لا تعلق له بمسافة القصر، ولأن المناظر
~~تختلف باختلاف المطالع والعروض، فكان اعتبارها أولى، وتحكيم المنجمين إنما
~~يضر في الأصول دون التوابع كما هنا) اه
# قال (ب ج): (ولأن اعتبار مسافة القصر يؤدي إلى ms445 أن يجب الفطر على من
~~بالبلد،
# PageV01P542
# والصوم على من هو خارجها؛ لوقوعهم في مسافة القصر؛ إذ هي تحديد، وإلى أن
~~يكون من خرج من البلد .. لزمه الإمساك، ومن دخلها .. لزمه الفطر، وهذا يجري
~~أيضا على قول (م ر) في اختلاف المطلع أن يكون بين البلدين أربعة وعشرون
~~فرسخا) اه
# وقال الشرقاوي: (الذي عليه الفقهاء أن ما بينهما أربعة وعشرون فرسخا،
~~مطلعهما مختلف، وما دونهما متحد، ذكره (ح ل) على "المنهج"، وقرره شيخنا
~~عطيه) اه
# وفي شرح "المنهج" قال الإمام: (اعتبار المطالع يحوج إلى حساب وتحكيم
~~المنجمين، وقواعد الشرع تأبى ذلك، بخلاف مسافة القصر التي علق بها الشارع
~~كثيرا من الأحكام، والأمر كما قال) اه
# واتحاد المطلع: أن يكون غروب الشمس والكواكب وطلوعها في المحلين في وقت
~~واحد، فإن طلع أو غرب شيء من ذلك في أحد المحلين في وقت قبل الآخر، أو بعده
~~.. فمختلف.
# والشك في اختلافها كتحققة؛ إذ الأصل عدم الوجوب ما لم يبن اتفاقها.
# ومعرفته فرض كفاية كالقبلة، وكذا ترائي الأهلة.
# ولا يمكن اختلاف الهلال في أقل من أربعة وعشرون فرسخا.
# ولو أثبت مخالف الهلال مع اختلاف المطالع .. لزمنا العمل بمقتضى إثباته.
# ولو سافر من محل الرؤية إلى محل يخالفه في المطلع، ولم ير أهله الهلال ..
~~وافقهم في الصوم آخر الشهر، فيمسك معهم وإن كان معيدا؛ لأنه صار منهم.
# وكذا ولو وصل صائم لمحل أهله معيدون .. فيفطر معهم، وقضى يوما إن صام
~~ثمانية وعشرين ما لم يرجع منه قبل تناوله مفطرا.
# ولا يختص ذلك بالصوم، بل لو صلى المغرب بمحل، فسافر لمحل آخر لم تغرب فيه
~~.. وجبت إعادتها.
# وخرج ب (آخر الشهر): ما لو انتقل إليهم من محل رأوه فيه إلى محل لم يروه
~~.. فلا يفطر معهم، كما في "التحفة".
# قال (سم): والوجه التسوية بين الأول والآخر، ونقله (ب ج) عن (ح ل) عن (م
~~ر).
# وبه يلغز بأن شخصا رأى الهلال ليلا، وأصبح مفطرا بلا عذر.
# PageV01P543
# وفي (ب ج): (أن القمر لا يستتر أكثر من ليلتين، أي: ms446 لا يطلع بعد الفجر
~~آخر الشهر أكثر منهما قبل الشمس، فإذا استتر ليلتين .. فالليلة الثالثة أول
~~الشهر بلا ريب) اه
# وفي "النهاية" و"الإمداد": (يلزم من رؤيته بالمشرق كمكة .. رؤيته بالمغرب
~~كمصر، دون العكس، وأنه لو مات متوارثان أحدهما بالمشرق، والآخر بالمغرب، كل
~~منهما وقت زوال محله .. ورث الغربي الشرقي؛ لتأخر زوال بلده) اه
# وهو ظاهر في الإرث غير ظاهر في الرؤية؛ إذ ما ذكر يستلزم وجود الشهر، لا
~~رؤيته، والمدار عليها لا عليه.
# (ولصحة الصوم) لرمضان وغيره (شروط) أي: أمور لابد منها، بعضها أركان، وهي
~~الأربعة الأول:
# (الأول) منها (النية)؛ لخبر: "إنما الأعمال بالنيات".
# وإنما وجبت فيه، وهو ترك، وهو لا تجب فيه نية؛ لأنه كف قصد به قمع
~~الشهوة، فالتحق بالفعل.
# وهي: واجبة بالقلب، سنة باللسان.
# ويصح تعليقها بأن شاء الله إن قصد التبرك، لا التعليق، ولا أن أطلق.
# ولا يجزئ عنها التسحر وإن قصد به التقوي على الصوم، ولا الامتناع من
~~تناول مفطر قبل الفجر ما لم يخطر بباله الصوم بصفاته التي يجب التعرض لها
~~في النية -أي: من الإمساك والتعيين- لأن ذلك يستلزم قصده غالبا.
# أي: (ويجب التبييت) ولو لصبي، اي: إيقاع النية فيما بين غروب الشمس وطلوع
~~الفجر ولو قبل الفطر من اليوم الماضي (في الفرض) كرمضان، ولو قضاء وكفارة
~~ومنذورا وما أمر به الإمام؛ للخبر الصحيح: "من لم يبيت الصيام قبل الفجر ..
~~فلا صيام له".
# والأصل في النفي حمله على الحقيقة إلا لدليل، ولم يوجد.
# وتشترط النية (لكل يوم)؛ إذ كل يوم عبادة مستقلة؛ لتخلل اليومين بما
~~يناقض الصوم، كالصلاتين يتخللهما السلام.
# PageV01P544
# ولو تيقن النية وشك بعد الفجر، أوقعت قبل الفجر أو بعده؟ أو شك عند النية
~~أطلع الفجر أم لا؟ لم يصح؛ إذ الأصل عدم تقدمها، وقد يقال: الأصل بقاء
~~الليل فيصح.
# بخلاف ما لو نوى مع عدم الشك، ثم شك هل طلع الفجر عند نيته أم لا؟ فيصح؛
~~إذ الأصل بقاء الليل مع جزمه بالنية.
# ولو شك في النية أو التبييت فذكره قبل الغروب، ms447 كما في "التحفة". وقال (م
~~ر): ولو بعد أيام .. لم يضر.
# ولو شك بعد الغروب، هل نوى أو لا؟ لم يضر.
# وإنما ضر في الصلاة بعد السلام؛ للتضييق في نيتها، لأن نية الخروج تضر
~~فيها، لا فيه.
# ولو نوى مع طلوع الفجر .. لم يصح؛ لحديث التبييت السابق، وقيل: يصح كسائر
~~العبادات.
# ويسن لمن لم يبيتها أو ينوي قبل الزوال، وقبل تعاطي مفطر؛ ليصح له على
~~مذهب أبي حنيفة، لكن لا بد من تقليده.
# ويسن أيضا أن ينوي أول ليلة من رمضان صوم جميع رمضان على مذهب مالك؛ لأنه
~~يجزئ لجميع الشهر، ويقلده؛ خشية أن ينسى التبييت في بعض الليالي.
# ولا يضر بعد النية ليلا حدوث مناف للصوم كأكل وجماع قبل الفجر، بخلاف
~~منافي النية، كنية تركه.
# ولا يجب فيه نية الفرضية؛ لأنه من البالغ العاقل لا يكون إلا فرضا، بخلاف
~~الصلاة، فالمعادة منها نفل؛ لأنها وإن وجبت فيها نية الفرضية .. فالمراد
~~صورة الفرض لا حقيقة (دون النفل) فلا يجب فيه.
# (فتجزئه نيته قبل الزوال) وإن نذر إتمامه، كأن قال: إن نويت صوم يوم كذا
~~.. فعلي إتمامه، فنواه.
# وخبر التبييت السابق حملوه على الفرض؛ لما روى الدارقطني عن عائشة قالت:
~~دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم، فقال: "هل عندكم من شيء؟ "
~~قلت: لا، قال: "إني إذا أصوم"، ويوما آخر، فقال: "أعندكم شيء؟ "فقلت: نعم،
~~قال: "إذا أفطر وإن كنت فرضت الصوم" أي: شرعت فيه وأكدته.
# PageV01P545
# واختص بما قبل الزوال؛ لما في رواية له، وقال: إسنادها صحيح: "هل عندكم
~~من غداء" و (الغداء): اسم لما يؤكل قبل الزوال.
# (ويجب التعيين أيضا) للمنوي في النية، كصوم غد من رمضان، أو نذر، أو
~~كفارة وإن لم يعين سببها، فإن عينه وأخطأ .. لم يجز؛ لأن ذلك عبادة مضافة
~~إلى وقت، فوجب التعيين كالمكتوبة.
# وفي "التحفة": (نعم؛ لو تيقن أن عليه صوما، وشك أهو قضاء أو نذر أو
~~كفارة؟ أجزأه نية الصوم الواجب وإن كان مترددا؛ للضرورة ولم يلزمه الكل،
~~كمن شك ms448 في واحدة من الخمس؛ لأن الأصل بقاء وجوب كل منها، وهنا الأصل براءة
~~الذمة، ومن ثم لو كانت الثلاثة عليه فأدى اثنين، وشك في الثالث الباقي عليه
~~.. لزمه الكل) اه
# واستوجه (م ر): أنه يكفيه صوم يوم واحد في هذا أيضا بنية الصوم الواجب.
# وشمل إطلاق المصنف التعيين الفرض والنفل بقسميه، وهو المنقول عن
~~"المجموع" واعتمده الإسنوي.
# لكن اعتمد (حج) في غير "التحفة" و (م ر) والخطيب وغيرهم: أن الصوم في
~~الأيام المتأكد صومها منصرف إليها وإن نوى به غيرها.
# قال: الشرقاوي: بل وإن نفاه.
# وفي "الفتح": فرع: أفتى جمع متأخرون بحصول ثواب عرفة وما بعده بوقوع صوم
~~فرض فيها. وقال الإسنوي: إنه إن لم ينو التطوع .. حصل الفرض، وإن نواهما ..
~~لم يحصل واحد منهما اه
# وإنما يتم له إن ثبت أن الصوم فيها مقصود لذاته.
# والذي يتجه: أن القصد وجود صوم فيها، فهي كالتحية.
# فإن نوى التطوع أيضا .. حصلا، وإلا .. سقط الطلب عنه، وبه يجمع بين
~~العبارات المختلفة في ذلك.
# وعليه: لو نوى ليلا الفرض، وقبل الزوال النفل .. فهل يثاب على النفل
~~حينئذ؛ لأن التقرب بالصوم عن الجهتين، وقد حصل، أو لا؟ لأن صحة نية الصائم
~~صوما آخر بعيدة، كل محتمل) اه
# ونحوه "الإمداد"، لكنه كالمتردد في "التحفة".
# PageV01P546
# (دون) نية (الفرضية في) صوم (الفرض)؛ لما مر.
# وكمال النية في رمضان أن ينوي صوم غد عن أداء فرض رمضان هذه السنة لله
~~تعالى، وبهذه النية يصح الصوم اتفاقا، ويتميز عن أضدادها.
# ولإطلاق الأداء على الفعل ذكر معه هذه السنة وإن اتحد محترزهما، وأضيف
~~رمضان لهذه السنة؛ لأن قطعه عن الإضافة يوهم أن هذه السنة ظرف لنويت، ولا
~~معنى له.
# وذكر الغد لا يجب التعرض له بخصوصه، بل إما أن يأتي به، أو يدخله في نية
~~صوم الشهر، كأن يقول ليلا: نويت الصوم عن رمضان، أو صوم رمضان، ويحصل به
~~اليوم الذي يعقب الليلة التي نوى فيها، ولو كان عليه قضاء رمضانين، فنوى
~~صوم غد عن قضاء رمضان .. صح وإن لم ms449 يعين؛ لأنه كله جنس واحد. ولو أخطا في
~~صفة المعين، فنوى صوم الغد، وهو الأحد بظن الإثنين، أو رمضان سنة، وهي سنة
~~اثنتين بظن أنها سنة ثلاث .. صح صومه، بخلاف ما لو نوى الأحد ليلة الإثنين،
~~أو رمضان سنة اثنتين، وهي سنة ثلاث؛ لأنه لم يعين الوقت.
# ولو كان عليه يوم من رمضان من سنة معينة، فنوى يوما من سنة أخرى غلطا ..
~~لم يجزئه.
# ولو كان عليه قضاء أول رمضان، فنوى قضاء ثانية .. لم يجزئه.
# ولو نوى صوم الغد يوم الأحد، وهو غيره .. صحح الأذرعي الإجزاء من الغالط.
# ولو نوى ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد نفلا إن كان منه، وإلا فمن رمضان
~~.. صح له نفلا؛ لأن الأصل بقاء شعبان ما لم يبن أنه من رمضان، فلا يصح؛ إذ
~~رمضان لا يقبل غيره. أو نوى به: أنه من رمضان .. لم يصح عن رمضان؛ لعدم
~~الجزم بالنية ولا أصل يستصحبه، بخلاف ما لو نواه آخر ليلة من رمضان .. فيصح
~~إن لم يبن أنه من شوال؛ لأن الأصل بقاء رمضان، ولا نفلا؛ لأنه لم ينوه.
# نعم؛ إن ظن أنه من رمضان بقول من يثق به ولو عبدا أو امرأة .. صح.
# ومع ذلك لا بد أن لا يأتي بما يشعر بالتردد ك (من رمضان، فإن لم يكن منه
~~.. فتطوع).
# لكن قال في "التحفة": (والذي يتجه أنه لا نزاع في المعنى، وأنه متى زال
~~بذكر ذلك ظنه .. لم يصح، وإلا .. صح.
# ولا ينافي هذا ما يأتي أن بكلام عدد من هؤلاء يتحقق يوم الشك الذي يحرم
~~صومه؛
# PageV01P547
# لأن الكلام هنا في صحة النية؛ اعتمادا على خبرهم، ثم إن بان أنه من رمضان
~~ولو بعد الفجر .. لم يحتج لإعادتها، وإلا .. كان يوم الشك، فلا يجوز صومه،
~~وفارق ما مر من وجوب الصوم على معتقد صدق مخبره؛ لأن ذاك في اعتقاد جازم،
~~وهذا في الظن، وشتان ما بينهما) اه وسيأتي تتمة له.
# (الثاني: الإمساك عن الجماع) في فرج، بحيث يجب بالإيلاج فيه الغسل (عمدا)
~~أي: من ms450 عامد عالم بالتحريم مختار، ودخل في ذلك الواطئ والموطوء، وفرج
~~الآدمي وغيره، من قبل أو دبر ولو زائدا أو مبانا، أنزل أم لا.
# وأما ما لا يجب الغسل بالإيلاج فيه كأحد فرجي المشكل .. فلا فطر بالإيلاج
~~به ولا فيه.
# نعم؛ إن أولج فيه .. أفطر.
# (وعن الاستمناء) أي: بإخراج المني بغير جماع حراما كان كإخراجه بيده، أو
~~حلالا في غير نحو صوم كإخراجه بيد حليلته، فيفطر به واضح ومشكل، خرج من
~~فرجيه ولو بحائل إن علم وتعمد واختار؛ لأنه أولى من مجرد إيلاج.
# ولو حك ذكره لنحو جرب فأنزل .. لم يفطر إن لم يعلم من عادته الخروج بذلك،
~~أو لم يطق الصبر، وإلا .. أفطر، وكإخراجه بلمس ما ينقض لمسه كقبلة ومضاجعة
~~بلا حائل، لا بإخراجه بلمس محرم وصغير وأمرد وإن تكرر ما لم يقصد به
~~الإنزال، وإلا .. أفطر، ولا بلمس فرج بهيمة أو بنظر أو فكر وإن كررهما وإن
~~قلنا بحرمة ذلك عند خوف الإنزال على ما في "الأسني"، و"النهاية".
# وحرم على صائم فرض لمس بنحو قبلة إن حرك شهوته بحيث يخاف الإنزال أو
~~الجماع، لا مجرد انتصاب ذكر وخروج مذي، لكن يكره.
# أما الجاهل المعذور والناسي والمكره .. فلا يفطرون بجماع، ولا بإخراج
~~مني؛ لعذرهم.
# لكن في (ب ج): أنه لو أكره على الزنا .. أفطر؛ لأن الإكراه على الزنا لا
~~يبيحه، بخلافه على الأكل ونحوه.
# (الثالث: الإمساك عن الاستقاءة) فيفطر من استدعى القيء عامدا عالما
~~بالصوم والتحريم مختارا؛ لخبر: "من ذرعه القيء .. فليس عليه قضاء، ومن
~~استقاء ..
# PageV01P548
# فليقض"، أي: وإن لم يعد لجوفه منه شيء؛ لأنها مفطرة بنفسها.
# (ولا يضر تقيؤه) ناسيا أو جاهلا إن عذر بنحو قرب إسلام، وفي "الفتح" يعذر
~~مطلقا.
# قال في "الإيعاب": ومنه يؤخذ: أن ما يجهله أكثر العامة يعذر فيه.
# ولا تقيؤه (بغير اختياره)؛ للخبر المتقدم، ولا قلعه نخامة من دماغه أو
~~باطنه ومجها على الأصح؛ لتكرر الحاجة إليه، فرخص فيه.
# أما لو نزلت بنفسها أو بغلبة نحو سعال فلفظها .. فلا يفطر قطعا.
# وكذا لو لم ms451 يقدر على مجها حال دخولها من ظاهر لباطن وما لو قلعها من باطن
~~لباطن.
# ولو أصبح وفي فمه خيط متصل بباطنه، فإن أبقاه .. لم تصح صلاته، وإن بلعه
~~أو نزعه مختارا .. بطل صومه.
# فطريقه أن ينزعه غيره وهو غافل، أو يجبره على نزعه حاكم ولا يفطر؛ لأنه
~~غير مختار فيهما، وإلا .. ابتلعه أو نزعه؛ لتصح صلاته، ويفطر؛ لأنها أغلظ
~~من الصوم.
# ولو أصبح صائم وفي أذنه أو دبره نحو عود .. لم يفطر بإخراجه، لاختصاص
~~الاستقاءة بالخارج من الفم.
# ومن الاستقاءة ما لو دخلت ذبابة جوفه قهرا .. فأخرجها، فيفطر إن علم
~~وتعمد.
# (الرابع: الإمساك عن دخول عين) من أعيان الدنيا وإن قلت ولم تؤكل كحجر،
~~فيفطر بإدخاله لها، وبدخولها بنفسها مع تمكنه من دفعها (جوفا) له وإن لم
~~تكن فيه قوة تحيل الغذاء أو الدواء.
# (كباطن الأذن) وهو ما وراء المنطبق، وباطن الأنف، وهو ما وراء القصبة
~~جميعها.
# (و) باطن (الإحليل) وهو مخرج البول من الذكر، ومخرج اللبن من الثدي،
~~وباطنه ما لا يظهر عند تحريكه، وكخريطة الدماغ من مأمومة وإن لم يصل باطنها
~~أو جوف من نحو طعنه من نفسه أو غيره بإذنه وإن لم تصل الأمعاء.
# قال (سم): ويفطر بمجاوزة ما يظهر من رأس الذكر والدبر، لكنه في الدبر
~~بشرط
# PageV01P549
# أن يصل إلى محل المجوف، بخلاف أول المسربه، فلا يسمى جوفا.
# وإنما يفطر (بشرط) إدخاله أو (دخوله) أي: دخول ما ذكر من العين المذكورة
~~إلى الجوف من ظاهر إلى باطن، و (من منفذ مفتوح) مع العلم والعمد والاختيار.
# فخرج ب (العين): الأثر، كطعم وريح، فلا يفطر بما وصل الجوف من ذلك من غير
~~عين.
# قال (م ر): (ومنه يؤخذ أنه لا يفطر بوصول الدخان إلى الجوف وإن تعمد فتح
~~فيه لذلك؛ إذ ليس هو عينا عرفا وإن كان ملحقا بها في باب الإحرام) اه
# لكن استثنوا منه دخان التنباك؛ لأنه يتحصل منه العين، بل نازع (سم) في
~~كون الدخان ليس بعين؛ لأنه إذا كان من نجس .. ينجس.
# وب (من ms452 أعيان الدنيا) أعيان الجنة، لو حصلت كرامة وأكلها, لا يفطر بها؛
~~لأنها من جنس الثواب، والكرامة لا تبطل العبادة.
# وب (جوفا): وصولها لنحو مخ ساقه، وبطن فخده مما لا يسمى جوفا.
# وب (من ظاهر لباطن): ما لو ابتلع نخامة من رأسه لبطنه؛ لأنه من باطن
~~لباطن، ومثله بلع ريقه الصرف من فمه؛ لأنه عدوه في ذلك من باطن إلى باطن.
# قال في "الشرح": (مخرج الهاء والهمزة باطن، ومخرج الخاء والحاء ظاهر، ثم
~~داخل الفم إلى منتهى الغلصمة، والأنف إلى منتهى الخيشوم له حكم الظاهر في
~~الإفطار، بإخراج القيء إليه وابتلاع النخامة منه، وفي عدم الإفطار بدخول
~~شيء فيه ووجوب غسله إذا تنجس، وله حكم الباطن في عدم الإفطار ببلع الريق
~~منه، وسقوط غسله عن نحو الجنب، وإنما وجب غسل النجاسة عنه؛ لغلظها) اه
# وب (من منفذ مفتوح) وصولها من منفذ غير مفتوح.
# (و) من ثم (لا يضر تشرب المسام) بتشديد الميم الأخير، جمع سم بتثليث
~~أوله، والفتح أفصح، ثقب البدن من محال الشعر، وهي ثقب لطيفة لا تدرك.
# (بالدهن والكحل والاغتسال) فلا فطر بذلك وإن وصل لجوفه ووجد لونه في نحو
~~نخامة؛ لأنه لما لم يصل من منفتح .. كان في حيز العفو، لكنه خلاف الأولى؛
~~لخلاف مالك.
# PageV01P550
# وب (مع العلم) .. إلخ: الناسي والجاهل والمكره، كما أشار إليه بقوله:
# (فإن أكل أو شرب) أو أدخل نحو عود في نحو أذنه (ناسيا) للصوم (أوجاهلا)
~~بأن ذلك مفطر، أو مكرها على الأكل مثلا، سواء أكل (قليلا أو كثيرا .. لم
~~يفطر)؛ لعموم خبر الصحيحين: "من نسي وهو صائم، فأكل أو شرب .. فليتم صومه"،
~~وفي رواية: "فإنما أطعمه الله وسقاه"، وصح "ولا قضاء عليه".
# وخبر: "رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه".
# نعم؛ من أكل ناسيا مثلا، فظن أنه أفطر فأكل .. أفطر، والجاهل كالناسي
~~بجامع العذر.
# ولو علم تحريم الأكل مثلا، وجهل الفطر به .. لم يعذر؛ لن حقه مع علم
~~التحريم الامتناع.
# (ولا يعذر الجاهل) هنا، وفيما مر (إلا إن قرب عهده بالإسلام) ولم ms453 يكن
~~مخالطا أهله بحيث يعرف منهم أن ذلك مفطر.
# (أو نشأ ببادية) أي: محل، ولو بلدا (بعيدة عن العلماء) بذلك، بحيث لا
~~يستطتع النقلة إليهم، أو كان المفطر من المسائل الخفية كإدخاله عودا في
~~أذنه؛ لعذره حينئذ، بخلاف غير من ذكر؛ لتقصيره بترك تعلمه ما يجب عليه
~~تعلمه.
# ولا يفطر عود مقعدة مبسور وإن اضطر لدخول إصبعه معها، ولا بدخول نحو
~~ذبابة جوفه بغير اختياره.
# نعم؛ إن أخرجها منه أفطر إن علم تحريمه وتعمد، ويأثم حيث لا ضرر في
~~إبقائها.
# (ولا بغبار) نحو (الطريق) ولا بغربلة نحو دقيق (وإن تعمد فتح فمه)؛ لأن
~~التحرز عن ذلك شأنه أن يشق، فهو بدخول ذلك غير مختار.
# وقضية إطلاقه: عدم الفرق بين القليل والكثير، والطاهر والنجس، واعتمده (م
~~ر).
# والذي اعتمده في "التحفة": أن النجس يضر مطلقا، والطاهر إن تعمده. عفي عن
~~قليله، وإلا .. عفى حتى عن كثيره.
# PageV01P551
# (ولا) يفطر أيضا (ببلع الريق) أي: ريقه (الطاهر الخالص من معدنه) وهو ما
~~تحت لسانه، والمراد به جميه فمه (وإن) جمعه و (أخرجه على لسانه)؛ لتعسر
~~الاحتراز عنه.
# ومر أنهم جعلوا الفم في الريق الصرف، والوضوء والغسل باطنا، وفي إزالة
~~النجاسة، ودخول غير الريق منه، وخروج شيء من الباطن إليه ظاهرا.
# وخرج ب (ريقه): ريق غيره، وما جاء: (أنه صلى الله عليه وسلم كان يمص لسان
~~عائشة) .. فيحتمل؛ أنه يمجه.
# وب (الطاهر) المتنجس ولو بدم لثته وإن صفى؛ لأنه لما تنجس .. حرم
~~ابتلاعه، وصار تنجسه بمنزلة عين.
# واستظهر في "التحفة": العفو عما ابتلى به من دم اللثة بحيث لا يمكنه
~~الاحتراز عنه؛ قياسا على مقعدة المبسور، ولنا وجه بالعفو عنه مطلقا إذا كان
~~صافيا، وفي تنجس الريق به إشكال؛ لأنه نجس عم اختلاطه بمائع، وما كان كذلك
~~لا ينجس ملاقيه، كما في الدم على اللحم إذا وضع في الماء للطبخ، فإن الدم
~~لا ينجس الماء.
# وب (الخالص): المختلط بما تغير به لونه أوطعمه أو ريحه إن نشأت من عين،
~~بخلاف تغيره بمجاور فلا يضرمطلقا، كما ms454 أنه يضر بالمخالط مطلقا.
# وب (من معدنه): ما ابتلعه من نحو سواك أو خيط أخرجه عن الفم، ثم رده إليه
~~وابتلعه، أو من ظهر شفته، فيفطر العالم بحرمة ذلك لا الجاهل؛ لأنه مما
~~يخفى.
# ولو حال بينه وبين اللسان حائل .. قال (ب ج): اعتمد الحفني الإفطار.
# (ويفطر بجري الريق بما بين أسنانه) وبما في حنكه (بقدرته) -أي: مع قدرته-
~~حال جريانه (على مجه) وإلا .. فلا، وإن قدر على مجه قبل جريانه ولو نهارا.
# قال (ب ج): وهل يجب عليه الخلال ليلا إذا علم جري ريقه بما بين أسنانه
~~نهارا، ولا يمكنه التمييز والمج؟ الأوجه لا، كما هو ظاهر إطلاقهم.
# ويوجه بأنه يخاطب بالتمييز والمج عند القدرة عليهما حال الصوم، لا قبله،
~~لكن ينبغي أن يتأكد ذلك ليلا؛ خروجا من خلاف من قال: إنه لم يتخلل .. أفطر.
# (و) يفطر أيضا (بالنخامة كذلك) بأن وصلت حد الظاهر من الفم فأجراها هو
~~وإن
# PageV01P552
# عجز بعد ذلك عن مجها، أو جرت بنفسها وقدر على مجها؛ لتقصيره مع أن نزولها
~~منسوب إليه، بخلاف ما لو جرت بنفسها وعجز عن مجها .. فلا يفطر؛ لعذره، وكذا
~~لو لم تصل لحد الظاهر؛ لما مر.
# (و) يفطر أيضا (بوصول ماء المضمضة) أو الاستنشاق (إلى الجوف) من باطن أو
~~دماغ إن بالغ مع تذكره للصوم وعلمه بعدم مشروعيته، وإلا .. لم يفطر.
# وضابط المبالغة: أن يكون بحيث يسبق غالبا إلى الجوف، وهذا (إن بالغ في
~~غير نجاسة) في الفم أو الأنف وإلا .. لم يفطر بالمبالغة لها ولو معفوا عنها
~~أو مشكوكة؛ لطلب غسلها حينئذ ولو بمبالغة توقف يقين الطهارة عليها، وبه
~~فارقت المضمضة لنحو الوضوء، إذ لا تتوقف فيه عليها.
# (و) يفطر أيضا بوصول ما ذكر لجوفه ولو (بغير مبالغة من مضمضة) أو
~~استنشاق؛ (لتبرد أو رابعة) أو من انغماس في الماء حيث تمكن من الغسل بغيره؛
~~لأن ذلك جميعه غير مأمور به.
# والقاعدة: أن ما سبق لجوفه من غير مأمور به يفطر به، أومن مأمور به ولو
~~مندوبا لم يفطر به. ms455
# وأخذ منه أنه لو وصل إلى جوفه من أذنيه في الغسل الواجب أو المندوب ماء
~~.. لم يفطر؛ لتولده من مأمور به، ولا نظر لإمكان إمالة رأسه بحيث لا يدخل
~~الماء جوفه؛ لعسره.
# وفي (ب ج): (ولو وضع في فمه ماء بلا غرض، فسبقه .. أفطر، أو ابتلعه ناسيا
~~.. لم يضر، أو وضعه فيه كتبرد وعطش فوصل جوفه بغير فعله، أو ابتبعه ناسيا
~~.. لم يفطر، كما قاله شيخنا في "الشرح") اه
# قال: ونحوه في "شرح الغاية") ل (سم).
# ويحرم أكل الشاك آخر النهار لا آخر الليل؛ لأن الأصل بقاؤهما، فإن ظن
~~انقضاء النهار باجتهاد .. جاز له الإفطار.
# والأحوط أن لا يتعاطى مفطرا إلا بعد اليقين بجوازه.
# (و) إن تعاطاه بغير يقين .. بطل صومه (بتبين الأكل) أو غيره من المفطرات
# PageV01P553
# (نهارا) بخلاف ما إذا بان الأمر كما ظنه، أو لم يتبين غلط ولا إصابة وقد
~~تعاطاه باجتهاد فيهما أو هجوما في أوله؛ لأن الأصل بقاء الليل.
# فإن هجم بإفطاره أو أخذ فيه بظن غير اجتهاد في آخره .. فصومه باطل ما لم
~~يبن إفطاره ليلا؛ لأنه لم يعتمد في إفطاره على ظن يعتمد، ولا على أصل؛ إذ
~~الأصل بقاء النهار.
# ويجوز اعتماد خبر عدل أو فاسق اعتقد صدقه بالغروب، وبالأولى في بقاء
~~الليل.
# وإن أخبره بالفجر .. وجب العمل بقوله (لا بالأكل) أو مفطر غيره (مكرها)
~~فلا يفطر به إلا الجماع كما مر.
# نعم؛ شرط عدم الفطر بالإكراه أن لا يتناوله لشهوة نفسه، بل لداعي الإكراه
~~لا غير.
# (الخامس والسادس والسابع: الإسلام، والنقاء عن الحيض والنفاس، والعقل في
~~جميع النهار) في الكل، فإن ارتد أو حاضت أو نفست أو جن ولو لحظة .. بطل
~~صومه كالصلاة، وإن كان الجنون بشرب مجنن ليلا، وكذا لو ولدت وإن لم تر دما؛
~~لأن الولادة مفطرة؛ بناء على الراجح أنها توجب الغسل.
# لكن نفل في "الإسعاد" عن النووي: (أن الأقوى دليلا عدم بطلان الصوم بها؛
~~لأنهم عللوا وجوب الغسل بها بأن الولد مني منعقد، وخروجه يوجب الغسل، ولا
~~يفطر من ms456 غير استمناء ولا مباشرة) اه
# ويحرم على حائض ونفساء الإمساك بنية الصوم، لكن لا يجب عليهما تعاطي
~~مفطر، وكذا في نحو العيد؛ اكتفاء بعدم النية.
# ولا يضر النوم المستغرق جميع النهار؛ لبقاء أهلية الخطاب فيه، وبه فارق
~~الإغماء.
# (ولا يضر الإغماء والسكر) الذي لم يتعد به (إن أفاق) أي: خلا عنهما (لحظة
~~في النهار)؛ اكتفاء بالنية مع الإفاقة في جزء.
# وإن لم توجد إفاقة منهما، كأن طلع الفجر ولا إغماء ولا سكر، ثم طرأ
~~أحدهما واستمر إلى الغروب .. فهذا خلا لحظة عنهما لا أفاق، والحكم واحد،
~~فإن لم يخل لحظة عنهما .. لم يصح صومه؛ لأنهما في الإستلاء على العقل فوق
~~النوم ودون الجنون.
# PageV01P554
# فلو قلنا بعدم ضرر المستغرق منهما كالنوم .. لألحقنا الأقوى بالأضعف، ولو
~~قلنا بضرر اللحظة منهما كالجنون .. لألحقنا الأضعف بالأقوى فتوسطنا وقلنا:
~~إفاقة لحظة منهما كافية.
# وأما إذا تعدى به .. قال الكردي: (فيأثم به، ويبطل صومه ويلزمه القضاء
~~وإن كان في لحظة من النهار، وكذا إن شرب مزيلا للعقل تعديا، فإن كان لحاجة
~~.. فهو كالإغماء.
# وأما الجنون من غير تسبب فيه، فمتى طرأ لحظة من النهار .. بطل صومه، ولا
~~قضاء، ولا إثم) هذا ملخص ما في "التحفة" ثم اضطرب كلامه، اه
# وفي (م ر): لا يضر إغماء أو سكر بعض النهار ولو بتعد، وبه قال (سم) و
~~(حج) في "شرحي الإرشاد"، بل فيهما: لا يبطل صوم غير المتعدي منهما وإن
~~استغرق النهار.
# ولو مات أثناء النهار .. بطل صومه في أحكام الدنيا، لا الآخرة.
# ومن شروط الصوم قابلية الوقت له.
# (ولا) يجوز، ولا (يصح) صوم رمضان عن غيره وإن أبيح له فطره لنحو سفر؛
~~لأنه لا يقبل غيره بوجه.
# ولا (صوم يوم العيدين) عيد الفطر والأضحى مطلقا اتفاقا.
# (و) لا صوم يوم من (أيام التشريق) ولو لمتمتع عادم للهدي؛ لعموم النهي عن
~~صيامها.
# والقديم: جواز صيامها لمتمتع عن الثلاثة الواجبة في الحج أو لنحو كفارة،
~~وهو مذهب مالك وإحدى الروايتين عند أحمد، وهو الراجح دليلا في "المجموع"،
~~و"الروضة"؛ لصحة ms457 الحديث فيه.
# (ولا) صوم يوم من (النصف الأخير من شعبان)؛ للنهي عنه.
# ولا صوم يوم الشك؛ لقول عمار بن ياسر: (من صام يوم الشك .. فقد عصى أبا
~~القاسم صلى الله عليه وسلم) رواه الترمذي وغيره، وصححوه. فيحرم صومه؛ لكونه
~~يوم الشك مع حرمة كونه من النصف الثاني.
# والمعنى فيه القوة على صوم رمضان.
# وفهم منه أنه لو صام الخامس عشر وتالييه، وأفطر السابع عشر .. حرم الصوم؛
~~لأنه
# PageV01P555
# صوم بعد النصف بلا سبب، ولم يصله بما قبله.
# ويوم الشك: يوم الثلاثين من شعبان إذا تحدث برؤيته اثنان فأكثر، بحيث
~~يتولد من ذلك الشك في رؤيته.
# وإن أطبق الغيم ولم يعلم من رآه، أو شهد برؤيته عدد يرد كعبيد أو فسقه،
~~وظن صدقهم.
# قال (ب ج): (وظن الصدق بمعنى احتمل، بخلاف المقطوع بكذبه، ومظنون الصدق،
~~فلا يكون به يوم شك.
# لكن مر أنه مع ظن الصدق يوم الشك، فتجوز معه النية، فإن تبين كونه من
~~رمضان، وإلا .. حرم صومه.
# وحاصله: أنه مع اعتقاد صدق المخبر تجب النية والصوم ويصح وإن لم يبن كونه
~~من رمضان، ومع ظن الصدق تصح النية، وكذا الصوم إن تبين كونه من رمضان ليلا
~~أو نهارا، وكذا بعد مضي اليوم وإن حرم عليه، وإلا .. لم يصح.
# ومع الشك تحرم النية والصوم، ولا يصحان وإن بان أنه من رمضان) اه ملخصا
# قال (م ر): (عمت البلوى بثبوت هلال ذي الحجة يوم الجمعة مثلا، ثم يتحدث
~~الناس برؤيته ليلة الخميس، ويظن صدقهم ولم يثبت، فهل يندب صوم اليوم
~~المذكور؛ لكونه يوم عرفة ظاهرا، أو يحرم؛ لاحتمال كونه يوم عيد؟ أفتى
~~الوالد بالثاني؛ إذ دفع مفسدة الحرام مقدم على جلب تحصيل مصلحة المندوب) اه
# وعليه: فيحرم صومه ولو قضاء عن فرض وإن وصله بما قبله؛ لأنه بتقدير كونه
~~يوم عيد لا يقبل صوما ألبته، بخلاف يوم الشك فيقبله عما ذكر.
# لكن اعترضه البرلسي بأن التحريم لا يثبت بالشك أي والمعنى الذي حرم لأجله
~~صوم يوم الشك غير موجود هنا (إلا لورد)، ms458 كأن اعتاد صوم الدهر، أو صوم يوم
~~وفطر يوم، أو يوم الإثنين، أو السود، فصادف ما بعد النصف، أو يوم الشك،
~~فيصح صومه؛ لخبر الصحيحين بذلك.
# وتثبت العادة بمرة (أو نذر) مستقر في ذمته، كأن نذر صوم كذا فوافق النصف
~~الثاني من شعبان، بخلاف ما لو نذر صوم غد وهو عالم أنه يوم شك مثلا .. فلا
~~ينعقد، بخلاف ما لو لم يعلم ذلك.
# PageV01P556
# (أو قضاء) ولو لنفل يشرع قضاؤه (أوكفارة) فيجوز صوم ما بعد النصف عنها
~~ولو يوم الشك، ولا كراهة في صوم ما ذكر؛ لأن له سببا فجاز كنظيره من الصلاة
~~في الأوقات المكروهة، ومن ثم يأتي في التحري هنا ما مر ثم، ومسارعة لبراءة
~~ذمته في غير الأول.
# (أو وصل) صوم (ما بعد النصف بما قبله) ولو بيوم الخامس عشر وإن اقتضى
~~خبر: "إذا انتصف شعبان .. فلا تصوموا" حرمة صومه؛ حفظا لأصل مطلوبية الصوم.
# * * *
# (فصل: شروط من يجب عليه) صوم (رمضان):
# (العقل، والبلوغ) فلا يجب على مجنون غير متعد بجنونه، ولا على صبي أداء
~~ولا قضاء؛ لرفع القلم عنهما، ويجب على من تعدى بجنونه أو سكره أو إغمائه
~~مطلقا على ما مر وجوب انعقاد سبب؛ ليترتت القضاء عليهم، لا وجوب أداء.
# (والإسلام) ولو فيما مضى بالنسبة للمرتد حتى يلزمه القضاء إذا أسلم،
~~بخلاف الكافر الأصلي نعم؛ يعاقب على تركه في الآخرة نظير ما مر في الصلاة،
~~ويحرم إطعامه في نهار رمضان؛ لأنه إعانة على معصية وإن لم نمنعه منه، ولم
~~يصح صومه منه؛ لأنه قادر عليه بالإسلام، وما لا يتم الواجب إلا به فهو
~~واجب، فالإسلام واجب لذاته ولإداء العبادة، فإذا لم يصح صومه .. وجب عليه
~~الإمساك؛ لتعديه.
# نعم؛ إنما يتجه إن كان الإمساك مجمعا عليه؛ لأنه إنما يخاطب بما أجمع
~~عليه، فإن لم يجمع عليه .. حرم على من يوجب الإمساك -كالشافعية- إطعامه؛
~~لأنه معصية في اعتقاده.
# قال في "التحفة" في فصل: لا تزوج امرأة نفسها: (لا يجوز لشافعي التسبب
~~فيه، أي: العقد الذي لا يرى صحته، إلا إن ms459 قلد القائل بحله) اه
# ولو اعتقد الصبي الكفر عند النية .. لم ينعقد صومه، بخلافه بعده.
# PageV01P557
# (والإطاقة) حسا وشرعا، والصحة والإقامة ولو حكما؛ ليدخل العاصي بسفره،
~~والمسافر سفرا قصيرا؛ لأنهما في حكم المقيم، فلا يجب على من لا يطيقه حسا
~~لكبر أو مرض لا يرجى برؤه، أو شرعا لنحو حيض، ومريض يرجى برؤه ومسافر
~~بقيدهما الآتي.
# ووجوبه على المريض والمسافر والحائض والسكران والمغمى عليه عند من عبر
~~بوجوبه عليهم، وجوب انعقاد سبب؛ لوجوب القضاء عليهم.
# ومن ألحق بهم المرتد .. فقد سها؛ لأن وجوبه عليه وجوب أداء؛ لأنه مخاطب
~~بعوده للإسلام، وبالصوم أداء.
# ولا يرد الكافر الأصلي؛ لأنه وإن خوطب بالإسلام يكتفى منه ببذل الجزية،
~~فلم يستلزم خطابه بالصوم أصالة ولا تبعا، فمن ثم لم يلزمه القضاء؛ إذ لم
~~ينعقد السبب في حقه، ولا يسن قضاؤه ولا ينعقد، كما أفتى به الشهاب الرملي
~~إلا اليوم الذي أسلم فيه.
# (ويؤمر) وجوبا (الصبي به لسبع) من السنين (ويضرب على تركه لعشر) منها (إن
~~أطاقه) كما مر في الصلاة بتفصيله فيها.
# * * *
### | (فصل) فيما يبيح الفطر.
# (ويجوز الفطر) في رمضان وغيره من الواجب ولو قضاء مضيقا (للمرض الذي يبيح
~~التيمم)، كأن يخاف منه محذورا من محذوراته المارة في بابه وإن تعدى بسبب
~~ذلك عند (حج)، كأن تعاطى ما يمرضه قصدا، لأنه لا ينسب إليه، ثم إن أطبق
~~مرضه .. فظاهر، وإلا .. فإن وجد المرض المعتبر قبل الفجر .. لم تلزمه
~~النية، وإلا لزمته وإن ظن عوده عن قرب، ثم إن عاد .. أفطر، وهذا فيمن لم
~~ينته حاله إلى أن يخاف من الصوم مبيح تيمم لضعفه من المرض وإن لم يعد له،
~~وإلا .. جاز ترك النية مطلقا.
# (و) يجوز أيضا الفطر (للخائف من الهلاك) من الصوم على نفس أو منفعة له أو
~~لغيره، كما يأتي.
# PageV01P558
# (ولغلبة الجوع أو العطش) بحيث يخاف من الصوم مع أحدهما مبيح تيمم.
# وظاهر المتن: استواء ما ذكر في الجواز، واعتمد (حج) أن مبيح التيمم يوجب
~~الفطر.
# وعند (م ر): لا يوجبه إلا خوف الهلاك، ms460 وهذا وارد على تعبير المتن
~~بالجواز، لكنه جواز بعد امتناع فيصدق بالوجوب، وعلى كلام (م ر) فالجواز فيه
~~مستعمل في حقيقته ومجازه، أو بمعنى غير الممتنع الشامل للواجب والمباح.
# ويلزم أهل العمل المشق في رمضان كالحصادين ونحوهم تبييت النية، ثم من
~~لحقه منهم مشقة شديدة .. أفطر، وإلا .. فلا.
# ولا فرق بين الأجير والغني وغيره، والمتبرع وإن وجد غيره وتأتى لهم العمل
~~ليلا، كما قاله الشرقاوي: وقال في "لتحفة": إن لم يتأت لهم ليلا.
# ولو توقف كسبه لنحو قوته المضطر إليه هو أو ممونه على فطره .. جاز له، بل
~~لزمه عند وجود المشقة الفطر، لكن بقدر الضرورة، ومن لزمه الفطر فصام .. صح
~~صومه؛ لأن الحرمة لأمر خارج، ولا أثر لنحو صداع ومرض خفيف لا يخاف منه ما
~~مر.
# (و) يجوز الفطر أيضا (للمسافر سفرا طويلا مباحا)؛ للكتاب والسنة
~~والإجماع، لا لذي السفر القصير أو المحرم، ويأتي هنا جميع ما مر في القصر،
~~فحيث جاز .. جاز الفطر (إلا) أنه هنا لا يفطر (إن طرأ السفر) بأن فارق
~~العمران أو السور (بعد الفجر)؛ تغليبا للحضر، بخلاف القصر فيقصر بعد مجاوزة
~~ما ذكر في يوم السفر وإن طرأ السفر بعد الفجر، وبخلاف الفطر بالمرض فيباح
~~بحدوث المرض أثناء النهار؛ لوجوده من غير اختياره بخلاف السفر، فإن سافر
~~قبل الفجر .. جاز له الفطر ولو بعد نية الصوم وإن نوى ليلا، فقد صح: أنه
~~صلى الله عليه وسلم أفطر بعد العصر في رمضان في سفر بقدح ماء لما قيل: إن
~~الناس يشق عليهم الصوم، ولوجود سبب الترخيص.
# ولو نوى ليلا ثم سافر ولم يدر أسافر قبل الفجر أم بعده؟ امتنع الفطر؛
~~للشك في مبيحه.
# وتجب نية الترخص عند الفطر على مسافر ومريض يرجى برؤه ومن غلبه نحو جوع
# PageV01P559
# كالحصادين ونحوهم؛ قياسا على محصر تحلل، وليتميز الفطر المباح من غيره.
# قال الونائي: لا على شيخ وشيخه ومريض لا يرجى برؤه، وحامل ومرضع.
# (والصوم في السفر أفضل) من الفطر؛ لآية (وأن تصوموا خير لكم)
~~[البقرة:184]، ولبراءة الذمة، وحيازة ms461 فضيلة الوقت.
# وفارق أفضلية القصر بأنه يحصل به براءة الذمة وفضيلة الوقت، بخلاف الصوم،
~~وبأن فيه خروجا من خلاف موجبة كأبي حنيفة.
# وليس في إيجاب الفطر خلاف يعتد به، هذا (إن لم يتضرر) حالا ولا مآلا،
~~وإلا فالفطر أفضل؛ لخبر الصحيحين: إنه صلى الله عليه وسلم مر برجل في ظل
~~ثجرة يرش عليه الماء، فقال: "ليس من البر الصيام في السفر"، بل قد يجب، كما
~~مر.
# وعليه حمل قوله صلى الله عليه وسلم في الخير لما أفطر فبلغه أن أناسا
~~صاموا: "أولئك العصاة"، أي بالصوم مع خوف المحذور، أو عصاة لمخالفتهم أمره
~~صلى الله عليه وسلم لهم بالفطر، ليتقووا على عدوهم.
# نعم؛ إن نذر المسافر إتمام صومه .. لم يجز له الفطر، وكذا مديم السفر؛
~~لأنه يؤدي إلى إسقاط الوجوب بالكلية، ومسافر غلب على ظنه أنه لا يعيش إلى
~~أن يقضيه -كذي مرض مخوف- وهو قادر على الصوم قاله (م ر)، ونظر في الأولى في
~~"التحفة"، و"الإيعاب"، و"الإمداد" في كليهما.
# وفي "التحفة": أنه يمتنع الفطر على من قصد بسفره محض الترخص، كمن سلك
~~الطريق الأبعد للقصر، ثم قال: وصريح كلام الأذرعي والزركشي امتناع الفطر
~~على من نذر صوم الدهر؛ لأنه انسد عليه القضاء.
# (وإذا بلغ الصبي أو قدم المسافر أو شفي المريض وهم صائمون) بأن نووا
~~ليلا، ولم يتناولوا مفطرا ( .. حرم الفطر)؛ لزوال مبيحه، ولذا لو جامع
~~أحدهم لزمته الكفارة.
# PageV01P560
# (وإلا) يكونوا صائمين بل مفطرين ولو بترك النية ( .. استحب) لهم
~~(الإمساك) كمن طهرت من حيضها، ومن أفاق أو أسلم أثناء النهار؛ لحرمة الوقت،
~~وإنما لم يجب؛ لأن الفطر مباح لهم ظاهرا وباطنا.
# وزوال العذر بعد الترخص لا يؤثر، بخلاف المتعدي بفطره وتارك النية ومن
~~أفطر أول يوم من رمضان قبل تبينه؛ لأنهم غير مباح لهم الفطر ظاهرا وباطنا،
~~بل لازم الصوم لهم باطنا وظاهرا إلا في من أفطر يوم من رمضان .. فباطنا
~~فقط، فلما أفطر بظن تبين خطؤه .. وجب عليه الإمساك.
# والحاصل: أن من جاز الفطر له ظاهرا وباطنا لا يجب عليه ms462 الإمساك بل يسن،
~~ومن حرم عليه ظاهرا وباطنا، أو باطنا فقط .. وجب عليه الإمساك.
# (وكل من أفطر لعذر أو غيره .. وجب عليه القضاء) ولو بيوم قصير عن طويل؛
~~لما فاته من واجب رمضان أو غيره لسفر أو مرض؛ للآية، أو حيض أو نفاس؛ لما
~~مر في الحيض، أو إغماء أو سكر؛ لأن الإغماء مرض، ولذا جاز على الأنبياء،
~~بخلاف الجنون، ويخالف الصلاة؛ لتكررها.
# والسكران في معنى المكلف، قال (ب ج): والظاهر أن السكران لا يجب عليه
~~القضاء إلا بتعد، وبه صرح (حج) و (م ر).
# وقال (سم): يجب على السكران مطلقا كالمغمى عليه.
# ثم من أفطر رمضان أو واجبا غيره تعديا .. لزمه القضاء مطلقا حتى تلزم
~~الفدية عنه لو مات قبل صومه وإن لم يتمكن منه.
# ومن أفطره بعذر كمرض وسفر وحيض وناسي النية .. فإنما يجب عليه القضاء
~~(بعد التمكن) منه، وإلا كأن مات عقب موجب القضاء، أو استمر به العذر إلى
~~موته أو سافر أو مرض بعد أول يوم من شوال إلى أن مات .. فلا فدية عليه؛
~~لعدم تمكنه منه.
# (إلا الصبي والمجنون) الذي لم يتعد بجنونه .. فلا قضاء عليهما؛ لرفع
~~القلم عنهما.
# (و) إلا (الكافر الأصلي) .. فلا قضاء عليه؛ ترغيبا له في الإسلام.
# لكن يسن لصبي قضاء ما فاته زمن تمييزه، ولكافر قضاء يوم إسلامه.
# PageV01P561
# أما المعتدي بجنونه وكذا من ارتد، ثم جن .. فيلزمهما قضاء مدة جنونهما،
~~بخلاف من سكر ثم جن .. فيلزمه قضاء مدة سكره، ويرجع فيه لأهل الخبرة.
# (ويستحب) فيما فات بعذر (موالاة القضاء) فيه (والمبادرة به)؛ مسارعة
~~لبراءة ذمته.
# نعم؛ قد يجبان لنحو ضيق وقت، كأن لم يبق من رمضان إلا قدر الأيام التي
~~عليه.
# (وتجب) المبادرة المستلزمة للموالاة (إن أفطر لغير عذر)؛ ليخرج عن معصية
~~الترك المتعدي به.
# قال في "الإمداد": وفي هذه الحالة يلزمه القضاء ولو في السفر ونحوه؛ إذ
~~التخفيف بالتأخير لا يليق بالمتعدي.
# (ويجب الإمساك في رمضان)؛ لحرمة الوقت، وتشبيها بالصائمين دون غيره كنذر
~~وقضاء؛ لانتفاء شرف الوقت عنهما.
# ولذا لم ms463 تجب في إفسادهما كفارة (على تارك) الصوم في رمضان، وقد وجب عليه
~~ولو باطنا.
# ومنه تارك (النية) ليلا ولو سهوا؛ لأن نسيانه يشعر بتقصيره بترك الاهتمام
~~بالعبادة، ومن أكل ظانا بقاء الليل فبان نهارا (والمتعدي بفطره) ولو شرعا
~~عقوبة له.
# (و) المفطر (في يوم الشك إن تبين كونه من رمضان)؛ لتوجه الأمر عليه
~~بصومه، لكنه جهله .. فعذر بإفطاره قبل التبين، فلما تبين .. وجب الإمساك.
# وفارق المسافر بعدم توجه الأمر عليه أصلا.
# (ويجب قضاؤه) أي: يوم الشك المذكور كغيره مما تعدى بفطره (على الفور) على
~~المعتمد؛ للتقصير بعدم رؤية الهلال مع رؤية غيرهم له.
# وإنما لم يجب على ناسي النية الفور في قضائه؛ لأن عذره أعم وأظهر من عذر
~~مفطر يوم الشك المذكور، ولأنه له حيلة في إدراك الهلال، بخلاف ناسي النية
~~لا حيلة له في دفع النسيان، كذا قالوه.
# * * *
# PageV01P562
### | (فصل) في سنن الصوم.
# وهي كثيرة، منها: أنه (يستحب) لصائم رمضان وغيره تناول مفطر.
# أما الفطر بمعنى: الخروج من الصوم .. فيحصل بالغروب.
# ومنه أيضا أنه يستحب (تعجيل الفطر)؛ للخبر الصحيح: "لا تزال الناس بخير
~~ما عجلوا الفطر، وأخروا السحور".
# وهل يحصل الفطر بنحو جماع وإدخال نحو عود في أذنه؟ قال (ب ج): الأولى
~~نعم؛ وقال (ق ل): قوله (وتعجيل فطر) أي: بغير جماع.
# وإنما يسن ما ذكر (عند تيقن الغروب) أو ظنه بأمارة قوية.
# (و) يسن (أن يكون) الفطر (بثلاث) رطبات، فثلاث (تمرات، فإن عجز) عن
~~الثلاث ( .. فبتمرة) وأولى منها رطبة.
# (فإن عجز) عنهما ( .. فالماء) الذي يسن الفطر به؛ للخبر الصحيح: "إذا كان
~~أحدكم صائما .. فليفطر على التمر، فإن لم يجد التمر .. فعلى الماء، فإنه
~~طهور".
# وفي الخبر الصحيح: (كان صلى الله عليه وسلم يفطر قبل أن يصلي برطبات، فإن
~~لم تكن .. فعلى تمرات، فإن لم تكن .. حسى حسوات) وهذا الترتيب للأكمل.
# أما أصل السنة .. فيحصل بأي شيء وجد من الثلاثة، وبعدها حلو كزبيب،
~~فحلواء.
# وقدم الروياني الحلو على الماء، والمحب قدم ماء زمزم على التمر، أو الجمع
~~بينهما، والقاضي قدم ms464 ما يأخده بكفه من نحو نهر؛ لأنه أبعد عن الشبهة.
# وهذا ظاهر إن خلا ماء النهر عن الشبهة، وقد قويت في نحو التمر.
# (و) يسن (أن يقول عنده) أي: عند إرادته، والأولى بعده (اللهم لك صمت وعلى
~~رزقك أفطرت) حقيقة على الثاني، وأردت الإفطار على الأول وبك آمنت وعليك
~~توكلت ورحمتك رجوت وإليك أنبت، ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء
~~الله تعالى.
# PageV01P563
# ويقول ذلك وإن لم يكن به ظمأ وإن أفطر على غير ماء؛ اتباعا للوارد؛ إذ
~~المراد حينئذ: دخل وقت ذلك.
# وورد: يا واسع الفضل؛ اغفر لي، الحمد لله الذي عافاني فصمت، ورزقني
~~فأفطرت.
# وأن ينوي الصوم عند إفطاره؛ خوف أن ينسى النية بعد، وأن يعيدها بعد
~~تسحره؛ للخلاف في صحتها أوله، وفيما لو تعاطى مفطرا ليلا بعدها.
# (و) يسن (تفطير الصائمين) ولو بتمرة أو شربة وبعشاء أفضل؛ لخبر: "من فطر
~~صائما .. فله مثل أجره، ولا ينقص من أجر الصائم شيء".
# ولو تعاطى الصائم ما يبطل ثوابه .. لم يبطل أجره لمن فطره.
# وندب للمفطر عند الغير أن يقول: "أكل طعامكم الأبرار، وصلت عليكم
~~الملائكة الأخيار، وأفطر عندكم الصائمون"، كما صح به الخبر.
# (وأن يأكل معهم)؛ لأنه أليق بالتواضع، وأبلغ في جبر قلوبهم.
# (و) يسن (السحور) بضم السين: الأكل في السحر، وبفتحها: ما يؤكل فيه.
# والمراد هنا بالضم؛ لأن الأجر في الفعل حقيقة، وفي المأكول مجاز؛ لما مر،
~~ولما صح من الأمر به، وأنه بركة، وتحصل أصل سنته ولو بجرعة ماء، ويدخل وقته
~~بنصف الليل.
# وحكمته: التقوى ومخالفة أهل الكتاب، فيسن ولو لشعبان خلافا ل (م ر)،
~~وكونه برطب فتمر كالفطر.
# (وتأخيره)؛ لما مر في تعجيل الفطر، وصح: (تسحرنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، ثم قمنا إلى الصلاة) وكان قدر ما بينهما خمسين آية.
# فما يفعله الناس من التمكين في المغرب وإيقاع الأذان الثاني قبل الفجر
~~مخالف للسنة.
# قال القسطلاني: فلذا قل فيهم الخير.
# وهذا (ما لم يقع) به (في شك) في طلوع الفجر، وإلا .. فالأولى ms465 تركه؛ لخبر:
~~"دع ما يريبك".
# وظاهر كلامهم أنه مع ظن بقاء الليل لا يسن تركه.
# PageV01P564
# (و) يسن (الاغتسال إن كان عليه غسل) من جنابة أوغيرها (قبل الصبح)؛ ليؤدي
~~الصوم على طهارة، ومن ثم ندب المبادرة إلى الغسل نهارا وليلا؛ ولئلا يصل
~~الماء جوفه من نحو أذنه ودبره، ومن ثم ندب له غسل هذه المواضع قبل الفجر إن
~~لم يتهيأ له الغسل الكامل قبله؛ تخفيفا للحدث، وخروجا من خلاف إبي هريرة
~~رضي الله عنه القائل بوجوبه؛ لخبر الصحيحين: "من أصبح جنبا .. فلا صوم له"،
~~لكونه منسوخ أو مؤول.
# (ويتأكد له) -أي: للصائم- من حيث الصوم وإن وجب لذاته (ترك الكذب
~~والغيبة) وإن أبيحا لنحو إصلاح أو تظلم .. فيسن تركهما، بخلاف الواجبين
~~ككذب؛ لإنقاذ مظلوم وذكر عيب خاطب توقفت النصيحة عليه، وحفظ جوارحه من كل
~~منهي عنه؛ لخبر البخاري: "من لم يضع قول الزور والعمل به .. فليس لله حاجة
~~في أن يضع طعامه وشرابه".
# وخرج بزيادتي (من حيث الصوم) نحو النميمة والكذب والغيبة لذاتها، فيجب
~~تركها، فهي يجب تركها لذاتها ويسن للصوم.
# فإذا اغتاب مثلا .. حصل عليه إثم الغيبة لذاتها، وبطل ثواب الصوم لا
~~الصوم بمخالفة الأمر المندوب بتنزيه الصوم عنها، كما دلت عليه الأحاديث،
~~ونص عليه الشافعي والأصحاب، وبه يرد بحث الأذرعي حصول الثواب، وعليه إثم
~~المعصية كما في الصلاة في المغصوب.
# وقال الأوزاعي: يبطل أصل الصوم، وهو قياس مذهب أحمد.
# وخبر: "خمس يفطرن الصائم: الغيبة والنميمة والكذب والقبلة واليمين
~~الفاجرة" باطل، كما في "المجموع" ولو فرض صحته .. فالمراد بطلان الثواب.
# ولو اغتاب وتاب .. لم يعد له ثواب الصوم.
# (ويسن ترك) تعاطي (الشهوات) المباحة لغير من يتعاطى بيعها من مسموع ومبصر
~~ومشموم وملبوس وملموس، كشم ريحان ولمسه والنظر إليه؛ وذلك لما فيها من
~~الترفه الذي لا يناسب حكمة الصوم من كسر الهوى.
# ويسن له ترك اللغو ونحو النميمة والمشاتمة.
# PageV01P565
# (فإن شاتمه) أي: شتمه أو تعرض لمشاتمته (أحد .. تذكر) بقلبه (أنه صائم)؛
~~زجرا لنفسه عن إدخال الخلل على صومه، ويندب أن يقول ذلك ms466 بلسانه أيضا حيث لم
~~يظن رياء؛ زجرا لخصمه، ودفعا بالتي هي أحسن.
# فإن اقتصر على أحدهما .. فبلسانه أولى؛ إذ يلزم من ذكر اللسان تذكر
~~القلب، ففي الخبر الصحيح: "الصوم جنة، أي: مانع من ارتكاب الآثام -أي: شأنه
~~ذلك- فإذا كان أحدكم صائما .. فلا يرفث ولا يجهل، فإن امرؤ قاتله أو شاتمه
~~.. فليقل: إني صائم مرتين"، أي: أو أكثر.
# (وترك الحجامة) وتكره منه لغيره وعكسه؛ خروجا من خلاف من فطر بها، وصح
~~خبر احتجامه صلى الله عليه وسلم وهو صائم، وأنه رخص في الحجامة بعد أن قال:
~~"أفطر هذان"، أي: الحاجم والمحجوم.
# وكلام "النهاية"، و"الشرح"، يفيد: أن الفصد فيه خلاف الحجامة.
# لكن في كلام غيرهما: أنه لا خلاف فيه.
# (و) ترك (المضغ) لنحو لبان، فيكره؛ لأنه يعطش، بل ويفطر إن وصل الجوف شيء
~~من الريق المخلوط على قول إن كثر.
# (و) ترك (ذوق الطعام) بل يكره خوف وصوله لجوفه.
# نعم؛ إن احتاج إلى مضغ نحو خبز لطفل ليس له من يقوم به، أو لتحنيكه .. لم
~~يكره.
# (و) ترك (القبلة) في فم أو غيره، واللمس ونحو ذلك وإن لم تكره بأن لم يخش
~~الإنزال؛ لأنها قد يظنها غير محركة وهي محركة.
# (وتحرم) ولو على نحو شيخ (إن خشي منها) أو من اللمس (الإنزال) أو الجماع
~~ولو بلا إنزال؛ لأن في ذلك تعريضا لإفساد العبادة.
# وصح الترخيص للشيخ في القبلة، ونهي الشاب عنها، وقال: "الشيخ يملك إربه،
~~والشاب يفسد صومه".
# فأفهم: أن الحكم دائر مع خشية ما ذكر وعدمها، ومحل الحرمة في صوم الفرض،
~~أما النفل .. فلا حرمة فيه.
# PageV01P566
# (ويكره) للصائم ولو نفلا (السواك بعد الزوال) إلى الغروب وإن لم يتغير
~~فمه من الصوم، بل من نحو نوم عند (حج)؛ للخبر الصحيح: "لخلوف فم الصائم يوم
~~القيامة أطيب عند الله من ريح المسك"، وهو -بضم الخاء المعجمة- التغير،
~~واختص بما بعد الزوال؛ لأنه غالبا ينشأ من الصوم بعده، وقبله من أثر
~~الطعام.
# والأطيبية: قال ابن عبد السلام: يوم القيامة؛ للتقيد به في بعض الأحاديث.
# وابن ms467 الصلاح: في الدنيا؛ لقوله في الحديث: "يمسون وخلوف أفواههم أطيب عند
~~الله من ريح المسك"، وألف كل منهما في الرد على الآخر، ولا مانع من كونه
~~فيهما.
# ولو أزاله عنه غيره بغير إذنه .. حرم؛ لتفويته الفضيلة على غيره، كما في
~~إزالة دم الشهيد.
# (ويستحب في رمضان التوسعة على العيال والإحسان) بالقول والفعل والمال
~~(إلى الأرحام والجيران، وإكثار الصدقة) ولو بجميع ماله إن كان يصبر على
~~الإضاقة أو له حرفه يستغني بها، وإلا .. فيتصدق بما لا يضره؛ لخبر
~~الصحيحين: أنه صلى الله عليه وسلم: (كان أجود الناس بالخير، وكان أجود ما
~~يكون في رمضان حين يلقاه جبريل).
# واختص رمضان بذلك وإن كان مطلوبا في غيره أيضا؛ لضعف الفقراء فيه عن
~~العمل، ولتفريغ قلوب الصائمين والقائمين بدفع حاجاتهم، ولتحصيل أجر الصائم،
~~ولأن الحسنات تضاعف فيه.
# (و) إكثار (التلاوة) للقرآن في غير نحو حش (والمدارسة) وهي أن يقرأ عليه
~~غيره ما قرأه هو أو غيره؛ لخبر الصحيحين: (كان جبريل يلقاه صلى الله عليه
~~وسلم كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن).
# والتلاوة في المصحف أفضل إلا إن حصلت فائدة عن ظهر قلب لم تحصل بها من
~~المصحف، كخشوع وتقوية حفظ.
# ويسن استقبال القبلة للقارئ والجهر به إن أمن نحو رياء ولم يشوش على
~~غيره.
# (و) إكثار (الاعتكاف) فيه؛ للاتباع، ولأنه أقرب لصون النفس عما لا يليق
# PageV01P567
# (لا سيما العشر الأواخر) منه فهي أولى بإكثار ما ذكر وغيره من كل خير؛
~~للاتباع.
# (و) ذلك؛ لأن (فيها ليلة القدر) عندنا، فلعله يصادفها بما ذكر.
# وقيل: ليلة تسعة عشر، وقيل: سبعة عشر، وقيل: ليلة النصف، وقيل: جميع
~~رمضان، وقيل: جميع السنة، بل فيها للعلماء أربعون قولا.
# وميل الشافعي رحمه الله: أنها ليلة الحادي، أو الثالث والعشرين؛ لأنه صلى
~~الله عليه وسلم أريها في العشر الأخير في ليلة وتر، وأنه يسجد في ماء وطين،
~~فكان ذلك ليلة الحادي والعشرين كما في الصحيحين، أو ليلة الثالث والعشرين
~~كما في مسلم.
# واختير أنها تنتقل في ليالي العشر الأخيرة، وبه تجتمع ms468 الأحاديث
~~المتعارضة، وكلام الشافعي في الجمع بين الأحاديث يقتضيه.
# وحكمه إبهامها: إحياء جميع الليالي بالعبادة، وهي من خصائصنا، وباقية إلى
~~يوم القيامة، والتي (فيها يفرق كل أمر حكيم) [الدخان:4].
# وأغرب من جعلها ليلة نصف شعبان.
# وعلامتها: أنها معتدلة، وتطلع شمس يومها بيضاء، وليس لها كثير شعاع؛ لنور
~~الملائكة الصاعدين والنازلين، والعمل فيها خير من العمل في الف شهر ليس
~~فيها ليلة قدر.
# وصح خبر: "من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا .. غفر له ما تقدم من ذنبه"
~~وفي رواية: "وما تأخر".
# وروى البيهقي: "من صلى العشاء في جماعة حتى ينقضي رمضان .. فقد أخذ من
~~رمضان بحظ وافر".
# وخبر "من شهد العشاء الأخيرة في جماعة من رمضان .. فقد أدرك ليلة القدر"،
~~اي: أصل ثوابها، وأما كماله .. فلمن رآها.
# وسميت ليلة القدر؛ لعظم قدرها، أو لأن الله تعالى يقدر فيها ما يشاء.
# ومن خصائصها أنها لا ينعقد فيها نطفة كافر، وينكشف فيها شيء من عجائب
~~الملكوت، والناس متفاوتون في هذا الكشف.
# وقد نظم العلامة القليوبي قاعدة تعلم بها ليلة القدر بقوله [من الرجز]:
# يا سائلي عن ليلة القدر التي ... في عشر رمضان الأخير حلت
# PageV01P568
# فإنها في مفردات العشر ... تعرف من يوم ابتداء الشهر
# فبالأحد والأربعاء التاسعة ... وجمعة مع الثلاثا السابعة
# وإن بدا الخميس .. فالخامسة ... وإن بدا بالسبت .. فالثالثة
# وإن بدا الإثنين .. فهي الحادي ... هذا عن الصوفية الزهاد
# قال الكردي: ورأيت قاعدة أخرى تخالف هذه.
# (ويقول) ندبا (فيها: اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني)؛ لما صح من أمر
~~عائشة بذلك إن وافقتها.
# (ويكتمها) ندبا من رآها؛ لأن رؤيتها كرامة، وهي لا ينبغي إظهارها باتفاق
~~أهل الطريق إلا لغرض شرعي.
# (ويحييها ويحيي يومها كليلتها) بالعبادة، بإخلاص وبذل وسع.
# (ويحرم الوصال في الصوم) فرضا ونفلا، وهو صوم يومين فأكثر من غير تناول
~~مفطر بينهما؛ للنهي عنه في الصحيحين وإن لم يكن فيه ضعف.
# ومن ثم لو أكل ناسيا كثيرا قبل الغروب .. حرم عليه الوصال مع انتفاء
~~الضعف.
# ولو ترك غير الصائم الأكل أياما ولم يضره ms469 .. لم يحرم، ولا ينتفي إلا
~~بتعاطي ما من شأنه أن يقوي، كسمسة لا نحو جماع.
# * * *
### | (فصل) في بيان كفارة جماع رمضان.
# (تجب الكفارة) الآتية مع القضاء، وكذا التعزير في غير من جاء مستفتيا
~~تائبا، وهذا مستثنى من: أن ما فيه حد أو كفارة لا تعزير فيه.
# (على من) أي: واطئ بشبهة أو نكاح أو زنا (أفسد) حقيقة أو حكما كأن طلع
~~الفجر وهو مجامع فاستدام (صوم يوم) تام (من رمضان) يقينا على نفسه
~~(بالجماع) وحده الذي يأثم به؛ لأجل الصوم وحده، وهو: صوم رمضان، ولا شبهة
~~(ولو) كان
# PageV01P569
# الجماع (في دبر) رجل أو امرأة، ولو ميتا (أو بهيمة)؛ لما صح من أمر
~~المجامع في نهار رمضان بالإعتاق.
# فإن لم يجد .. فصيام شهرين متتابعين، فإن لم يستطع .. فإطعام ستين
~~مسكينا.
# (لا على المرأة) الموطوءة، ولا الرجل الموطوء وإن فسد صومهما بالجماع،
~~بأن أولج فيه مع نوم الموطوء، ثم استدامه بعد الاستيقاظ، وإلا .. فيفطر
~~بدخول رأس الذكر قبل تمام الحشفة.
# والجماع إنما يتحقق بدخول جميع الحشفة؛ لأنه لم يؤمر بها في الخبر إلا
~~الرجل المجامع مع الحاجة إلى البيان، ولأنها غرم مالي يتعلق بالجماع، فيختص
~~بالرجل الواطئ كالمهر.
# ولو علت على رجل .. فلا كفارة عليها؛ إذ لا كفارة على المرأة ولا على
~~الرجل، لعدم الفعل منه.
# فإن لم ينزل .. لم يفسد صومه، وإلا .. فسد بالإنزال، كالإنزال بمباشرة.
# (ولا على من) أي: واطئ لم يفسد صومه، كأن (جامع ناسيا) للصوم أو جاهلا
~~بالحرمة لنحو قرب عهده بالإسلام (أو مكرها)؛ إذ صومهم لا يبطل بذلك؛
~~لعذرهم، بل لا كفارة عليهم وإن قلنا: إن ذلك مفسد؛ لانتفاء الإثم.
# ولو علم تحريم الجماع وجهل الكفارة به .. وجبت قطعا.
# (ولا على من أفسد) بجماعه غير صوم، أو صوم غيره كمسافر مفطر جامع صائمة
~~فأفسد صومها؛ إذ لو أفسدت صومها بالجماع .. لم تلزمها كفارة، فالأولى أن لا
~~يلزم غيرها إذا أفسده.
# ولا على من أفسد بجماعه (صوم غير رمضان) كقضائه؛ لورود النص في رمضان،
~~وهو مختص بفضائل لا ms470 يشاركه فيها غيره، فلا يقاس عليه غيره.
# ولا على من أفسد صوم يوم منه ظنا، كمنجم صامه بتنجيمه وجامع فيه، إلا إن
~~علم بعد أنه منه.
# ولا على من أفسد صوم بعض يوم كأن جن فيه بعد الجماع، بخلاف من سافر بعده.
# PageV01P570
# (ولا على من أفطر بغير جماع) كاستمناء وإن جامع بعده؛ لأن الجماع أغلظ،
~~فلا يقاس عليه غيره.
# ولا على من أفطر بجماع وغيره، كأن وقع جماعه وأكله معا؛ لوجود المقتضي
~~والمانع، فقدم المانع.
# لكن كون الأكل مانعا من الكفارة فيه نظر، فالأولى التعليل بأن إسناد
~~الفساد إلى الجماع ليس أولى من إسناده إلى الأكل.
# (ولا على) من لم يأثم بجماعه، ك (المسافر والمريض) إذا جامعا بنية
~~الترخص.
# ولا على من أثم به لا من حيث الصوم وحده كمريض ومسافر وطئا حليلتهما.
# (و) كذا (إن زنيا)، قال في الشرح: (فإثمهما ليس لأجل الصوم وحده، بل له
~~مع عدم نية الترخص في الأولى، أي: أنهما علة واحدة مركبة منهما، أو لأجل
~~الزنا في الثانية، أي: إن نوى الترخص، وإلا .. فلهما، ولأن الإفطار لهما
~~مباح، فيصير شبهة في درء الكفارة) اه
# وفيه أن علة الإثم في الأولى عدم نية الترخص لا الصوم، كما قاله (ب ج).
# أما إذا كان الصوم علة تامة في الحرمة سواء وجدت مع حرمته حرمة أخرى أم
~~لا، كمقيم أفطر بالزنا .. فتجب عليه الكفارة وإن أثم لأجل الصوم والزنا؛
~~لأن كلا منهما علة على حدتها في الأثم.
# (و) مر أن الكفارة (لا) تجب (على) غير آثم، ومنه (من ظن أنه) أي: الزمن
~~الذي جامع فيه (ليل) بأن غلط، فظن بقاء الليل أو شك فيه (فتبين نهارا) وكذا
~~لو ظن دخول الليل أو شك فيه، فجامع، فبان أنه جامع في النهار، أو أكل ناسيا
~~وظن أنه أفطر به، فوطئ عالما عامدا، أو كان صبيا؛ لعدم الإثم في غير الشك
~~في دخول الليل، ولسقوط الكفارة بالشبهة.
# ولو رأى هلال رمضان .. لزمه صومه وإن لم تقبل شهادته، فإن جامع فيه ms471 ..
~~لزمته الكفارة.
# ويلحق به: من أخبره من اعتقد صدقه؛ لما مر أنه يلزمه الصوم بذلك.
# (وهي) أي: الكفارة هنا، وكذا في الظهار والقتل إلا أنه لا إطعام فيه.
# PageV01P571
# (عتق رقبة) كاملة الرق، خالية عن شائبة عوض، لا تستحق العتق بغير جهة
~~الكفارة.
# (مؤمنة) ولو تبعا لأصل أو ساب أو دار؛ حملا للمطلق هنا، والظهار على
~~المقيد في آية القتل.
# (سليمة من العيوب التي تخل بالعمل) إخلالا بينا وإن لم تسلم عما يثبت
~~الرد في المبيع ويمنع الإجزاء في الغرة؛ إذ المقصود استقلاله بكفاية نفسه.
# فيجزئ مقطوع أصابع رجلين، ومقطوع خنصر أو بنصر من يد واحدة، أو أناملها
~~العليا من غير الإبهام، وأعرج يتابع المشي، وأعور لم تضغف سليمته ضعفا
~~بينا، ومقطوع أذنين وأنف، وأجذم وممسوح، وفاقد أسنان وضعيف بطش، ومن لا
~~يحسن صنعة وفاسق، ونحو آبق علمت أو بانت حياته.
# وخرج ب (كاملة الرق): مستولدة ومكاتب كتابة صحيحة.
# أما المبعض .. فإن أعتق بعض عبدين عن كفارة وكان موسرا ولو بأحدهما أو
~~باقي أحدهما له، أو حر .. صح؛ لحصول الاستقلال المقصود ولو في أحدهما،
~~ويصير في السراية كأنه باشر عتق الجميع.
# ويجزئ المدبر والمعلق عتقه بصفة إذا نجز عتقه، أو علقه بصفة تسبق الأولى،
~~وإلا .. عتق عنها لا عن الكفارة.
# وب (خالية) ... إلخ: ما لو أعتق بعوض عن كفارته على القن أو أجنبي .. فلم
~~يجزئ عن الكفارة؛ لعدم تجرد العتق لها، ومن ثم استحق العوض على الملتمس.
# وب (لاتستحق العتق ... إلخ): الأصل والفرع، فلا يجزئان عن كفارة؛
~~لاستحقاق عتقهما بملكه لهما.
# وب (سليمة ... إلخ): نحو مجنون ومريض لا يرجى برؤه، ومقطوع خنصر وبنصر من
~~يد أو إبهام أو سبابة أو الوسطى، أو أنملتين من أحدهما، أو أنملة من
~~الإبهام، والشلل كالقطع.
# تنبيه: الإعتاق بمال كطلاق به، فيكون معاوضة فيها شوب تعليق من المالك،
~~وشوب جعالة من الملتمس، فيجب فورا الجواب، وإلا .. عتق على المالك مجانا.
# PageV01P572
# ولو قال لغيره: أعتق أم ولدك على ألف، ولم يقل: عني، سواء قال: عنك، أم
~~أطلق، ms472 فأعتق فورا .. نفذ عتقه، ولزم الملتمس العوض؛ لأنه افتداء من جهته،
~~كاختلاع أجنبي.
# فإن قال: عني فأعتقها عنه .. فتعتق، ولا عوض؛ لاستحالته.
# بخلاف: طلق زوجتك عني؛ فإنه يتخيل انتقال شيء إليه.
# وكذا لو قال: أعتق عبدك على ألف، ولم يقل: عني، سواء قال: عنك، أم أطلق،
~~فأعتق فورا .. نفذ العتق، فيستحق المالك الألف في الأصح؛ لأنه افتداء كأم
~~الولد.
# ولو قال: أعتقه عني على كذا، أو أطعم ستين مسكينا ستين مدا عني بكذا،
~~ففعل فورا .. نفذ عن الطالب، وأجزاءه عن كفارته إن نواها به؛ لتضمن ذلك
~~للبيع، فكأنه قال: بعنيه بكذا، وأعتقه عني، فقال: بعتكه وأعتقته عنك، وعليه
~~المسمى إن ملكه، وإلا .. فبدله كالخلع، فإن قال: مجانا .. لم يلزمه شيء؛
~~لأنه هبة بخلاف ما لو سكت عن العوض.
# فالمعتمد: أنه إن قال: عن كفارتي، أو عني، وعليه عتق، ولم يقصد المعتق
~~العتق عن نفسه .. تلزمه قيمته، كما لو قال: اقض ديني، وإلا .. فلا.
# (فإن لم يجد) رقبة كاملة وقت الأداء بأن يعسر عليه فيه تحصيلها؛ لكونه
~~يحتاجها، أو ثمنها؛ لكفايته أو كفاية لممونه مدة العمر الغالب مطعما وملبسا
~~ومسكنا وأثاثا، أو لدينه ولو مؤجلا، أو لخدمة له أو لممونه لمنصب ونحوه،
~~بحيث تحصل له مشقة لا تحتمل عادة بعتقه لا فوات رفاهية، ويأتي في نحو كتب
~~الفقيه، وحلي المرأة وآلة المحترف، ما مر في قسم الصدقات.
# ولا يجب بيع أرض لا تفضل غلتها عن كفايته، ولا صرف مال تجارة لا يفضل
~~ربحه عنها فيها، ومثل ذلك الماشية ونحوها، ولا شراء الرقبة بزيادة على ثمن
~~مثلها وإن قلت، لكن يمنع ذلك إجزاء الصوم، فيصبر إلى وجودها بثمن مثلها،
~~كغيبة ماله ولو فوق مسافة قصر ولا نظر لتضررهما بفوات التمتع مدة الصبر في
~~الظهار؛ لأنه المتسبب في ذلك وإن جاز العدول بذلك إلى الصوم في دم التمتع؛
~~لأن هذا أغلظ.
# ولا يجب بيع مسكن أو عبد ألفهما وإن وجد بثمن العبد مثلا عبدا يخدمه
~~وعبدا يعتقه، إن لحقه بذلك مشقة لا تحتمل ms473 عادة.
# PageV01P573
# نعم؛ إن كفاه بعض المسكن وحصل بباقيه رقبة .. لزمه.
# واحتياجه لأمة للوطء كاحتياجه القن للخدمة.
# ( .. صام شهرين متتابعين) إن لم يتكلف العتق، وهما هلالان.
# فإن انكسر الأول .. تمم ثلاثين من الثالث، فإن فسد صوم يوم أو لم يصمه
~~ولو بعذر كمرض وإن أوجبه .. استأنفهما.
# نعم؛ لا يضر الفطر بحيض أو نفاس أو جنون أو إغماء مستغرق؛ لمنافاتها له
~~مع كونها اضطرارية.
# نعم؛ إن اعتادت انقطاع الحيض شهرين، وشرعت في وقت يتخلله الحيض ..
~~استأنفتهما.
# ويجب في الصوم التبييت، وكونه بنية الكفارة وإن لم يعينها ولم ينو
~~تتابعا.
# فلو صام أربعة أشهر وعليه كفارتا قتل وظهار، ولم يعين .. أجزأته عنهما.
# (فإن لم يقدر) بأن عسر عليه صومهما، أو تتابعه لنحو هرم أو مرض يدوم
~~شهرين غالبا، أو خاف زيادة مرضه به، أو معه شهوة للوطء، أو غير ذلك مما
~~يحصل به مشقة لا تحتمل عادة ( .. أطعم) - أي: ملك- أي: دفع لهم ولو بلا لفظ
~~تمليك (ستين مسكينا) أو فقيرا من أهل الزكاة.
# ولو كفر عن المجامع غيره بإذنه .. جاز له صرف ذلك له ولممونه؛ إذ المكفر
~~غيره، ولعلها واقعة المجامع في الحديث المتقدم.
# (كل واحد) منهم (مدا) يجزئ فطرة، ويكفي أن يضع الستين بين أيدي ستين،
~~ويقول: ملكتكم ذلك، أو خذوه، ونوى به الكفارة وإن لم يقل بالسوية.
# ولهم التفاوت في قسمتها في الأولى؛ لأنهم بالقبول ملكوه، بخلافه في
~~الثانية فلم يملكوه إلا بالأخذ، فلا يجزئ إلا لمن أخذ منه مدا لا دونه.
# ولو صرف الستين إلى مئة وعشرين بالسوية .. حسب له ثلاثون مدا، فيصرف
~~ثلاثين أخرى لستين منهم بالسوية، ويسترد الباقي من الباقين إن علموا أنها
~~كفارة، وإلا .. فلا.
# ويجوز أن يدفع لمسكين مدين من كفارتين، وأن يعطي رجلا مدا ويشتريه منه،
~~ثم يصرفه لآخر ويشتريه منه، وهكذا إلى الستين، لكنه مكروه؛ لشبهه بالعائد
~~في صدقته.
# PageV01P574
# (وتسقط الكفارة) هنا (بطروء الجنون والموت في أثناء النهار) الذي جامع
~~فيه وإن تعدى بهما؛ لأنه بان بطروء ذلك أنه لم يكن في صوم، وبانتقاله ms474 لبلد
~~أهله معيدون ومطلعهم مختلف وإن عاد لبلده؛ إذ الساقط لا يعود.
# ولو جامع في بلده يوم العيد، فانتقل لبلد أهله صيام .. فلا كفارة أيضا.
# (لا بالمرض والسفر) والإغماء والردة؛ إذ الأولان لا ينافيان الصوم،
~~فيتحقق هتك حرمته، وطرو الردة لا يبيح الفطر، فلم يؤثر فيما وجب من
~~الكفارة.
# (ولا بالإعسار) بل إذا عجز عن الخصال الثلاثة .. استقرت في ذمته، فإذا
~~قدر على خصلة .. فعلها، ولا أثر للقدرة على بعض خصلة إلا في الإطعام، ولو
~~بعض مد، والباقي إذا أيسر.
# (ولكل يوم يفسده) بالجماع السابق (كفارة) ولا تتداخل وإن لم يكفر عما قبل
~~الأخير؛ إذ كل يوم عبادة مستقلة بنفسها لا ارتباط لها بما بعدها، بدليل
~~تخلل منافي الصوم من نحو أكل بين الأيام من غير إفساد لما قبله.
# فعلم: أن على المفسد خمسة أشياء: الإثم، والقضاء، والكفارة، والتعزير إن
~~لم يتب، والإمساك.
# * * *
# (فصل) في الفدية الواجية بدلا عن الصوم.
# وأنها تارة تجامع الصوم، وتارة تنفرد عنه، وفيمن تجب عليه.
# (ويجب) [مع القضاء] الفدية، وهي (مد من غالب قوت البلد) في غالب السنة
~~كالفطرة.
# والمراد ب (البلد): المحل الذي هو فيه عند أول مخاطبته بالقضاء.
# (ويصرف إلى) واحد لا أكثر من (الفقراء أو المساكين) دون غيرهما من مستحقي
~~الزكاة؛ لأن المسكين ذكر في الآية، والفقير أسوأ حالا منه.
# وله الصرف أمداد لواحد، لا مد لاثنين، ومد وبعض آخر لواحد؛ لأن كل مد
~~فدية
# PageV01P575
# تامة، وبه فارق ما مر في كفارة الجماع، وقد وجب صرف الفدية لواحد، فلا
~~ينقص عنها.
# وفي "التحفة": (وإنما جاز صرف فديتين لواحد كزكاتين، ويجوز بل يجب صرف
~~صاع الفطرة لاثنين وعشرين ثلاثة من كل صنف، والعامل؛ لأنه زكاة مستقلة، وهي
~~بالنص يجب صرفها لهؤلاء؛ إذ تعلق الأطماع بها أشد. وإنما صرف جزاء الصيد
~~لمتعددين؛ لأنه قد يجب التعدد فيها ابتداء بأن أتلف جمع صيدا، وأيضا فهو
~~مخير، وهو يتسامح فيه ما لا يتسامح في المرتب، وأيضا فإن فيه جمع المساكين،
~~كآية الزكاة، بخلاف الآية هنا) اه ms475
# ويجب المد (لكل يوم) لما مر: أن كل يوم عبادة مستقلة.
# وتجب الفدية بثلاث طرق:
# الأولى: فوات نفس الصوم، فحينئذ (يخرج) بعد مؤن تجهيزه لكل يوم مد (من
~~تركه من مات وعليه صوم) واجب (من رمضان أو غيره) كنذر وكفارة (و) قد (تمكن
~~من القضاء) ولم يقض (أو تعدى بفطره) وإن لم يتمكن من القضاء، ويأثم بالتعدي
~~والتأخير بعد التمكن، وكذا كل عبادة وجب قضاؤها، فأخره مع التمكن حتى مات
~~وإن ظن السلامة، فيعصي من آخر زمن التمكن كالحج.
# بخلاف المؤقت المعلوم الطرفين لا إثم فيه بالتأخير عن زمن إمكانه أدائه.
# وأفهم قوله: (من تركه): أنه ليس لأجنبي إخراجها؛ لأنها بدل عن بدني،
~~بخلاف الحج، وكذا إطعام الأنواع الآتية.
# ومر أنه لا يجوز إخراج الفطرة بلا إذن، ومثلها الكفارة.
# وخرج ب (الأجنبي): الوارث، فله إمساك التركة وإخراجها من ماله كالدين، بل
~~مثل الوارث قريب غير وارث؛ لأن له الصوم عنه، فالإطعام أولى.
# والجديد: تحتم الإطعام عن الميت ومنع الصوم؛ لأنه عبادة بدنية، وهي لا
~~تدخلها النيابة، وأولوا الأحاديث بالصيام على بدله، وهو الإطعام.
# والقديم: إما أن يطعم -كما مر- (أو يصوم عنه قريبه) البالغ وإن لم يكن
~~وارثا ولا عصبة ولا ولي مال، كسفيه ولو بغير إذن الميت (أو) يصوم عنه (من)
~~أي: أجنبي
# PageV01P576
# بالغ (أذن له) أي: أذن القريب المذكور، سواء (الوارث) وغيره (أو الميت)
~~للأجنبي في الصيام عنه بأجرة أو دونها؛ للأخبار الصحيحة، كخبر: "من مات
~~وعليه صيام .. فليصم عنه وليه وغيره".
# ولو تعدد الأقارب .. قسم بينهم، وخير من خصه شيء من الأقارب بين الإطعام
~~والصوم بنفسه، أو بالإذن فيه لغيره.
# ولو صام أحد الأقارب بغير إذن الباقين .. صح، ولو لم تكن تركة سن الإطعام
~~أو الصوم.
# واعلم: أن التركة مرهونة بما عليه من صوم أو كفارة حتى يفعل عنه، وقل أن
~~يخلو أحد عن كفارة اليمين.
# أما الأجنبي الذي لم يأذن له الميت ولا القريب .. فلا يصح منه صوم عن
~~الميت، ولا إطعام.
# وإنما صحت حجة الإسلام عن ms476 الميت من الأجنبي وإن لم يستطع ولا أذن فيها له
~~هو ولا قريبه؛ لأن الصوم لا يقبل النيابة في الحياة، بخلاف الحج، ولأن
~~للصوم بدلا، وهو الإطعام، ولا بدل للحج، فلذا ضيق في الصوم.
# وخرج بقوله: (تمكن) من لم يتمكن وقد أفطر بعذر، فلا فدية عليه كما مر.
# ولو مات وعليه صلاة أو إعتكاف .. فلا قضاء عنه ولا فدية.
# ولا يصح الصوم عن حي ولو هرما اتفاقا، وحكى القفال عن بعض أصحابنا: أنه
~~يطعم عن كل صلاة، أي: مدا، كما في "التهذيب".
# وحكى عن القديم: أنه يجب على الولي أن يصلي عنه ما فاته، واعتمده جمع من
~~محققي المتأخرين، وفعل به السبكي عن بعض أقاربه.
# وعن البويطي أن الشافعي قال في الاعتكاف: يعتكف عنه وليه.
# فائدة: قال في "شرح السنة" للمحب الطبري: إنه يصل للميت ثواب عبادة تفعل
~~عنه واجبة أو مندوبة، ونقله في "شرح المنهج" عن جماعات من الأصحاب.
# قال (ب ج): (كأن صلى أو صام، وقال: اللهم أوصل ثواب ذلك إليه) وهو ضعيف.
~~اه
# والضعف ظاهر إن أريد الثواب نفسه، فإن أريد مثله .. فلا ينبغي أن يختلف
~~فيه.
# PageV01P577
# نعم؛ الصدقة يصل نفس ثوابها للمتصدق عنه إجماعا، وكأنه هو المتصدق، ويثاب
~~المتصدق ثواب البر لا على الصدقة، وكذا يصله ما دعا له به إن قبله الله
~~تعالى.
# وأما ثواب الدعاء .. فهو للداعي.
# (ويجب المد) إن لم يتكلف الصوم بلا قضاء لكل يوم (أيضا على من لا يقدر
~~على الصوم) الواجب من رمضان وغيره بأن عجز عنه؛ لضعف (لهرم) أو زمانة (أو)
~~لأجل (مرض لا يرجى برؤه)؛ بأن لحقه مشقة لا تحتمل عادة بالصوم.
# قال الكردي: أي: تبيح التيمم؛ لأن ذلك جاء عن جمع من الصحابة ولا مخالف
~~لهم، ولآية (وعلى الذين يطيقونه) [البقرة:184]؛ إذ المراد لا يطيقونه، أو
~~يطيقونه في الشباب، ويعجزون عنه في الكبر.
# وقرأ ابن عباس وعائشة: (وعلى الذين يطوقونه)، أي: يكلفونه فلا يطيقونه،
~~والقراءة الشاذة حجة، والأكثرون أنها منسوخة.
# والفدية -هنا- واجبة ابتداء لا بدلا عن الصوم. ms477
# ومن ثم لو نذر صوما .. لم يصح.
# ولو قدر على الصوم قبل إخراج الفدية .. لم يلزمه، بخلاف المعضوب لو قدر
~~على الحج بعد الإنابة؛ لأنه مخاطب بالحج، وإنما جازت له الإنابة؛ للضرورة،
~~وقد بان عدمها.
# وهنا مخاطب بالمد ابتداء، وإذا عجز عنه .. لم يثبت في ذمته، كالفطرة عند
~~(حج).
# أما من تكلف الصوم .. فلا فدية عليه؛ لأن محل مخاطبته بالمد ابتداء إن لم
~~يرد الصوم، وإلا .. خوطب به.
# وأما من يرجو البرء .. فواجبه الصوم عند برئه.
# ومثله: من لا يطيقه إلا في الأيام القصيرة أو الباردة، فيصوم فيها.
# ولو أخر نحو الهرم الفدية عن السنة الأولى .. لم يجب شيء للتأخير؛ لأن
~~وجوبها على التراخي، كما في (ب ج) عن "الإيعاب".
# الطريق الثاني: يجب المد أيضا بفوات فضيلة الوقت.
# PageV01P578
# (و) من ثم وجب (على) الحرة والأمة بعد عتقها (الحامل والمرضعة) غير
~~المتحيرة ولو مستأجرة أو متطوعة، أو كانتا مريضتين أو مسافرتين (إذا أفطرتا
~~خوفا على الولد) فقط أن تجهض أو يقل اللبن، فيتضرر بمبيح تيمم وإن لم تتعين
~~بأن تعددت المراضع؛ لآية السابقة، لقول ابن عباس: إنها منسوخة إلا في
~~حقهما.
# ولو امتنعت من الفطر .. فللمستأجر الخيار، والفدية على الأخيرة.
# وفارقت كون دم التمتع على المستأجر بأن فعل تلك من تمام المنفعة الواجبة
~~عليها، وفعل هذا من تمام الحج الواجب على المستأجر، وأيضا فالعبادة هنا
~~لها، وثم للمستأجر.
# وأما المتحيرة .. فلا فدية عليها إن أفطرت ستة عشر فأقل، وإلا .. وجب لما
~~زاد.
# فلو أفطرت كل رمضان .. لزمها مع القضاء فدية أربعة عشر يوما.
# والفطر فيما ذكر جائز، بل يجب إن خيف تضرر الولد بمبيح تيمم.
# ومحله كما في "الشرح": في المستأجرة والمتطوعة إذا لم توجد مرضعة مفطرة
~~أو صائمة لا يضرها الإرضاع.
# لكن الإجارة للإرضاع إجارة عين، ولا يجوز فيها إبدال المستوفى منه.
# وفي "التحفة": جواز الفطر لمن تبرعت أو استؤجرت وإن لم تتعين، وهو منقول
~~المذهب، كما قال الكردي.
# ولا تعدد الفدية بتعدد الأولاد؛ لأنها بدل الصوم وهو غير متعدد، ms478 بخلاف
~~العقيقة فإنها فداء عن كل واحد.
# ولو أفطرت المريضة أو المسافرة بنية الترخص لأجل السفر لا للولد .. لم
~~يلزمهما فدية، وكذا إن أطلقتا أو أفطرتا للسفر والولد.
# وأطلق "الأسني": وجوب الفدية عليهما، و"الإيعاب": عدمها.
# وخرج بقوله: (على الولد): ما لو خافتا على أنفسهما ولو مع الولد .. فلا
~~فدية عليهما، كالزمن المرجو البرء.
# ولا تلزمها الفدية وحدها، بل (مع القضاء) وفارق لزومها لهما -كغيرهما ممن
~~ارتفق بفطره شخصان- عدمه على عاص بفطره بغير جماع، بأن فطرهما ارتفق به
~~شخصان، فجاز أن يجب به أمران كالجماع لما كان من شأنه أن يحصل به مقصود
~~الواطئ
# PageV01P579
# والموطوء .. أوجب القضاء والكفارة العظمى.
# وأيضا فالفدية مما استأثر الله بعلم حكمته، وليست منوطة بالإثم؛ إذ الردة
~~في رمضان لا كفارة فيها مع أنها أفحش من الجماع.
# (و) كذا يجب القضاء والمد (على من أفطر لإنقاذ حيوان) محترم (مشرف على
~~الهلاك) أو تلف عضو، أو منفعة بغرق أو صائل أو غيرهما، ولم يمكنه تخليصه
~~إلا بالفطر كالحامل والمرضع بجامع أن في كل إفطارا لآجل الغير.
# ويأتي في المتحيرة والمريض والمسافر المنقذين ما مر فيهم في الإرضاع
~~والحمل.
# وأفهم: تقييده الفدية بإنقاذ الحيوان لزومها فيه وإن كان للمنقذ، وعدم
~~لزومها في غيره، واعتمده (م ر).
# واعتمد (حج): أن الحيوان المحترم تجب الفدية بالفطر لإنقاذه؛ لأنه إن كان
~~آدميا حرا أو غير آدمي وهو له .. ارتفق به شخصان، أو رقيقا أو حيوانا آخر
~~لغيره .. ارتفق به ثلاثة.
# وإن كان غير حيوان، فإن كان لغيره .. فالفدية لارتفاق المنقذ بالفطر
~~ومالكه بتخليصه له، وإن كان له .. فلا فدية.
# الطريق الثالث: تأخير القضاء.
# (و) حينئذ تجب الفدية لكل يوم (على من أخر القضاء) أي: قضاء رمضان، أو
~~شيء منه سواء فاته بعذر أو بغيره (إلى رمضان آخر بغير عذر) بأن أمكنه
~~القضاء في تلك السنة بخلوه فيها عن سفر ومرض قدر ما عليه من القضاء؛ لخبر
~~ضعيف فيه.
# لكن وافقه إفتاء ستة من الصحابة به، ولا مخالف لهم، ولتعدية بالتأخير.
# وإنما جاز ms479 تأخير قضاء الصلاة إلى ما بعد صلاة أخرى؛ لأن تأخير الصوم إلى
~~رمضان آخر تأخير إلى زمن لا يقبله، بخلاف قضاء الصلاة فيصح كل وقت.
# أما تأخيره بعذر كسفر وإرضاع ونسيان وجهل حرمة التأخير ولو مخالطا لنا ..
~~فلا فدية فيه؛ لأن تأخير الأداء جائز به، فالقضاء أولى وإن استمر سنين.
# نعم؛ مر حرمة التأخير لما أفطره بغير عذر ولو في نحو السفر، وإذا حرم ..
~~كان بغير عذر، فتجب الفدية، واعتمده الخطيب.
# PageV01P580
# وأجيب بأنه لا يلزم من الحرمة الفدية، ومالا إليه في "الإمداد"
~~و"النهاية" ولم يرجح في "التحفة" شيئا.
# وقضية كلامهم: أنه لو شفي أو أقام مدة تمكن فيها من القضاء، ثم سافر في
~~شعبان مثلا، ولم يقض .. لزمته الفدية.
# نعم؛ القن لا تلزمه الفدية بتأخير القضاء؛ إذ لا مال له، وفي لزومها بعد
~~عتقه خلاف.
# وتلزم الفدية بتحقق الفوات وإن لم يدخل رمضان، فلو فاته عشر من رمضان،
~~فمات باقي خمس من شعبان .. لزمه خمسة عشر مدا، عشرة لأصل الصوم، وخمسة
~~للتأخير؛ إذ لو عاش .. لم يمكنه إلا قضاء خمسة.
# * * *
# (فصل: صوم التطوع سنة).
# وللصوم من الفاضائل ما لا يحصى؛ ولذا اضافه تعالى إليه دون غيره من
~~العبادات، فقال: "كل عمل ابن آدم له إلا الصوم فإنه لي، وأنا أجزي به"، فهو
~~مع كونه من أعظم قواعد الإسلام بل أعظمها عند جمع، لا يطلع عليه من غير
~~إخبار به غير الله، حتى قيل: إن التبعات لا تتعلق به، وقيل: التضعيف له
~~ولغيره لا يؤخذ فيها.
# والراجح: خلافهما.
# (وهو) أي: المؤكد منه (ثلاثة أقسام):
# الأول: (ما يتكرر بتكرر السنين، وهو صوم) يوم (عرفة) وهو تاسع ذي الحجة؛
~~لخبر مسلم: "صيام يوم عرفة أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله والسنة
~~التي بعده".
# وآخر الأولى سلخ الحجة وأول الثانية أول المحرم الذي يلي ذلك.
# وفي "التحفة": (المكفر: هو الصغائر الواقعة في السنتين، فإن لم تكن له ..
~~رفعت درجته) اه
# PageV01P581
# ومال (م ر) إلى ما قاله ابن المنذر بأنه يكفر الكبائر.
# قال ms480 الكردي: (ما صرحت الأحاديث بأن شرط التكفير اجتناب الكبائر .. لا
~~شبهة في عدم تكفيره الكبائر، وما صرحت فيه أنه يكفر الكبائر .. لا ينبغي
~~التوقف أنه يكفرها، وما أطلقت الأحاديث في التكفير به .. ملت في الأصل: أن
~~الإطلاق يشمل الكبائر، والفضل واسع) اه
# ونقل الشرقاوي عن ابن عباس رضي الله عنه أن في الحديث بشرى بحياة السنة
~~المقبلة لمن صامه.
# وإنما يسن صومه (لغير الحاج والمسافر) ولو سفرا قصيرا والمريض.
# أما الحاج .. فيسن له فطره وإن لم يضعفه؛ تأسيا به صلى الله عليه وسلم،
~~ويتقوى على الدعاء.
# فصيامه له خلاف السنة، وقيل: مكروه، واستوجهه في التحفة؛ لصحة النهي عنه.
# نعم؛ يسن صومه لحاج غير مسافر لا يصل عرفة إلا ليلا.
# وأما المسافر .. فيسن له الفطر إن أتعبه الصوم، ومثله: المريض.
# وظاهر كلامهم أن باقي ما يطلب صومه لا فرق فيه بين المسافر وغيره؛ لأنهم
~~خصوا التفصيل المذكور بعرفة.
# وأجاب بعضهم بأنه يجري في غير عرفة بالأولى؛ لأنه دون عرفة في التأكيد.
# وظاهر إطلاقهم: عدم انتفاء الكراهة بضم يوم إلى عرفة قبله أو بعده، بل
~~فرقوا بينه وبين الجمعة وإن اتحدت العلة فيهما.
# ويسن صوم الثمانية الأيام قبله، وهي المراد بقوله: (وعشر ذي الحجة).
# لكن الثامن مطلوب؛ احتياطا ليوم عرفة، ولدخوله في الثمانية، كما أن يوم
~~عرفة مطلوب؛ لكونه من عشر ذي الحجة.
# ويوم عرفة (وعاشوراء) بالمد -كما بعده- عاشر المحرم؛ لخبر: "أحتسب على
~~الله -أي: أدخر عنده، أو أرجو منه- أن يكفر السنة التي قبله".
# ولعظم فضل هذه الأمة شاركت أهل الكتاب في فضيلة هذا اليوم، واختصت بعرفة
~~الذي فيه الأجر ضعفه وبغيره.
# وصرف الأمر بصومه في الإخبار عن الوجوب إلى الندب المؤكد خبر الصحيحين:
# PageV01P582
# "إن هذا اليوم يوم عاشوراء، ولم يكتب عليكم صيامه، فمن شاء .. فليصم، ومن
~~شاء .. فليفطر".
# (وتاسوعاء) وهو: تاسع المحرم؛ لخبر: "لئن بقيت إلى القابل .. لأصومن
~~التاسع"، فمات قبله.
# والحكمة في صومه: الاحتياط لعاشوراء؛ لاحتمال الغلط والمخالفة لأهل
~~الكتاب، والاحتراز من إفراده على ما قيل: إنه مكروه.
# (و) لذا ms481 يسن صوم (الحادي عشر منه)؛ لحصول الاحتياط به كالتاسع، بل يسن
~~صوم عشر المحرم الأول نظير ما في الحجة، ذكره الغزالي.
# (و) صوم (ست من شوال)؛ لأنها مع صوم جميع رمضان "كصيام الدهر" رواه مسلم؛
~~إذ الحسنة بعشر أمثالها، كما جاء: (أن صيام رمضان بعشرة أشهر، وصيام ستة
~~أيام -أي: من شوال- بشهرين، فذلك صيام السنة) أي: مثل صيامها بلا مضاعفة.
# نظير ما قالوه في (قل هو الله أحد) [الإخلاص:1]: تعدل ثلث القرآن،
~~والمراد ثواب الفرض، وإلا .. لم يكن لخصوصية ست شوال معنى.
# وحاصله: أن من صامها مع رمضان كل سنة .. كان كمن صام الدهر فرضا بلا
~~مضاعفة.
# وقضية إطلاق المتن: ندب صومها حتى لمن أفطر رمضان.
# وقيده (حج) بغير من تعدى بفطره؛ لأنه يلزمه القضاء فورا.
# قال (م ر): أي: يحصل له أصل السنة وإن لم يحصل له الثواب المذكور؛ لترتبه
~~في الخبر على صيام رمضان).
# ثم قال: (وقضية قول المحاملي: يكره لمن عليه قضاء تطوع بالصوم كراهة
~~صومها لمن أفطره بعذر، فينافي ما مر، إلا أن يجمع بأنه ذو وجهين، أو يحمل
~~ذاك على: من لا قضاء عليه كصبي بلغ، وهذا: على من عليه قضاء) اه
# وإذا لم يصمها في شوال .. سن له قضاؤها بعده؛ لتوقيتها.
# (وسن تواليها واتصالها بالعيد)؛ مبادرة بالعبادة، ولما في التأخير من
~~التعريض للفوات، ويحصل أصل السنة بصومها منفصلة عن العيد.
# ويظهر أن اتصالها بالعيد أفضل من صومها أيام البيض والسود وإن تأدى بذلك
~~ثلاث
# PageV01P583
# سنن؛ لما في ذلك من الخلاف القوي، خصوصا إذا نوى ست شوال مع البيض
~~والسود؛ لما مر في الكلام على التعين في النية عن الإسنوي من عدم حصول شيء
~~منها.
# (و) القسم الثاني: صوم (ما يتكرر بتكرر الشهور، وهي أيام) الليالي
~~(البيض، وهي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر من كل شهر)؛ لصحة أمر أبي
~~ذر بصومها.
# والاحتياط: صوم الثاني عشر معها، وخروجا من الخلاف أنه أولها، لكنه مخالف
~~للسنة الصحيحة.
# نعم؛ في الحجة يصوم بدل الثالث عشر السادس عشر ms482 أو يوما بعده.
# وحكمة كونها ثلاثة: أن الحسنة بعشر أمثالها، فصومها كصوم الشهر كله، ولذا
~~حصل ذلك أيضا بصوم ثلاثة من أي أيام الشهر، وكان صومها في أيام البيض سنة
~~ثانية.
# وخصت هذه؛ لتعميم لياليها بالنور المناسب للشكر بالعبادة عليه، ولتعسر
~~تعميم اليوم بعبادة غير الصوم.
# (و) صوم (الأيام السود، وهي الثامن والعشرون وتالياه) أي: أيام الليالي
~~السود.
# وإن نقص الشهر .. صام أول يوم من الشهر الداخل، ويتأدى به أيضا سنة صوم
~~أول يوم من الشهر؛ إذ يسن صوم ثلاثة أيام أول كل شهر.
# وإذا فاتته البيض وأراد صوم السود .. ينويهما؛ ليحوز فضلهما.
# وسميت سودا؛ لسواد لياليها.
# وحكمة صومها: تزويد الشهر بالعبادة، وطلبا لكشف سواد القلب؛ فإن الشيء
~~بالشيء يذكر.
# وينبغي أن يصوم معها السابع والعشرين؛ احتياطا، وخروجا من الخلاف.
# (و) القسم الثالث: (ما يتكرر الأسابيع، وهو الإثنين والخميس)؛ للخبر
~~الحسن: أنه صلى الله عليه وسلم كان يتحرى صومهما ويقول: "إنهما تعرض
~~الأعمال فيهما، فأحب أن يعرض عملي وأنا صائم" أي: فتعرض فيهما عرضا
~~إجماليا، وكذا في ليلتي النصف من شعبان والقدر.
# PageV01P584
# وتعرض عرضا تفصيليا كل يوم وليلة، بالليل مرة وبالنهار مرة؛ إذ تجتمع
~~ملائكة الليل والنهار عند صلاة العصر ثم ترتفع ملائكة النهار، وتبقى ملائكة
~~الليل وتجتمع عند صلاة الصبح، فترتفع ملائكة الليل وتبقى ملائكة النهار،
~~وهو معنى خبر: "يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل، وملائكة بالنهار"، وعرض أعمال
~~الأسبوع من ملائكة الليل والنهار، والعرض جميعه على الله تعالى.
# وفائدته: إظهار شرف الطائعين، وإلا .. فهو تعالى لا يخفى عليه شيء.
# وفي (ب ج): أنها تعرض أيضا على النبي صلى الله عليه وسلم سائر الأيام،
~~وعلى الأنبياء والآباء والأمهات يوم الجمعة.
# والراجح: أن أول الأسبوع السبت، وقيل: الأحد.
# (ويسن صوم الأشهر الحرم) بل هي أفضل الشهور للصوم بعد رمضان (وهي: ذو
~~القعدة) -بفتح القاف- (وذو الحجة) -بكسر الحاء على الأشهر- (ومحرم ورجب).
# وعليه: فهن من سنتين، وقيل: من سنة، فيقال: المحرم ورجب وذو القعدة وذو
~~الحجة.
# (وكذا) يسن (صوم شعبان)؛ لما صح: أنه صلى ms483 الله عليه وسلم كان يصوم غالبه.
~~(وأفضلها) أي: الأشهر المذكورة وغيرها بعد رمضان (المحرم)؛ لخبر مسلم بذلك
~~(ثم باقي الحرم).
# وفي "الأسنى": تقديم رجب وفي "الإيعاب" تقديم ذي الحجة، فرجب فذي القعدة.
# (ثم) بعد الحرم (شعبان)؛ لأنه صلى الله عليه وسلم كان يصوم غالبه، وظاهره
~~أن بقية الشهور سواء.
# (ويكره إفراد الجمعة) بالصوم؛ لصحة النهي عن صومه، إلا أن يصوم يوما قبله
~~أو يوما بعده، وليتقوى بفطره على الوظائف الدينية.
# قال في "الشرح"، و"الإمداد": (ومن ثم لو لم يضعف عنها بالصوم .. لم يكره
~~إفراده) اه
# PageV01P585
# ورده في "التحفة" ك"النهاية" بندب فطر عرفة وإن لم يضعف به؛ لأن من شأنه
~~الضعف.
# (و) إفراد (السبت والأحد) بالصوم؛ للنهي عن الأول، وقيس به الثاني بجامع
~~أن اليهود تعظم الأول، والنصارى تعظم الثاني، فقصد بذلك الشارع مخالفتهم.
# قال في" الإيعاب": (ففي الصوم تشبه بهم في مطلق التعظيم، وإلا ..
~~فتعظيمهم إياه بتحريم الشغل، والتخلي للعبادة والتبسط بالتنعم بالأكل
~~وغيره، وكذلك النصارى تعظم الأحد) اه
# والكراهة من حيث الإفراد، أما الصوم .. فمندوب، ولذا يصح نذره إن لم
~~يقيده بالإفراد، ومحلها حيث لا سبب له.
# أما صومه لسبب كقضاء ونذر وعادة، كأن يصوم ويفطر يوما فوافق صومه يوما
~~منها .. فلا كراهة.
# وخرج ب (الإفراد): جمع اثنين منها ولو الجمعة والأحد، وجمع غيرها معها،
~~فلا كراهة؛ إذ المجموع لم يعظمه أحد.
# وفي "الإيعاب": أن العزم على وصله بما بعده يدفع الكراهة وإن لم يصم غيره
~~ولو لغير عذر.
# ولا يكره تخصيصه بالاعتكاف، ولا فراد صوم يوم عيد من أعياد أهل الملل؛
~~لأنه لم يشتهر.
# ويسن صوم الدهر غير العيدين، وأيام التشريق لمن لم يخف ضررا، أو فوات حق
~~ولو مندوبا راجحا على الصوم، أو متعلقا بحق الغير كالزوجة؛ لخبر: "من صام
~~الدهر .. ضيقت عليه جهنم هكذا، وعقد تسعين".
# فإن خاف ما ذكر .. حرم إن خاف فوات واجب، وإلا .. كره إن كان راجحا على
~~الصوم، وإلا كأن خاف فوت صلاة الضحى من صوم يوم .. فلا كراهة، بل يسن، ومع ms484
~~ندبه فصوم يوم وفطر يوم أفضل منه كما قال.
# (وأفضل الصيام: صوم يوم وفطر يوم)؛ لخبر: "أفضل الصيام صيام داوود كان
~~يصوم يوما ويفطر يوما".
# وفي "التحفة": (وظاهر كلامهم: أن من فعله فوافق فطره يوما يسن صومه
# PageV01P586
# كالبيض: يكون فطره فيه أفضل، لكن بحث بعضهم: أن صومه أفضل) اه
# وبه أفتى الشهاب الرملي، قال: ولا يخرجه ذلك عن صوم يوم وفطر يوم.
# ومن تلبس بتطوع من صوم أو غيره .. فله قطعه، لكن يكره لغير عذر؛ لخبر:
~~"الصائم المتطوع أمير نفسه إن شاء صام، وإن شاء أفطر".
# وقيس بالصوم غيره، ولا يجب قضاؤه خلافا للأئمة الثلاثة.
# وأمأ قوله تعالى: (ولا تبطلوا أعمالكم) [محمد:33] .. فمحمول على الفرض أو
~~النهي فيه للتنزيه؛ للحديث المذكور، لكن يندب قضاؤه، وكذا ما اعتاده، وهذا
~~في نفل غير نسك؛ لوجوب إتمامه.
# وحرم قطع فرض عيني ولو غير فوري، بل هو من الكبائر.
# أما فرض الكفاية .. فالأصح أنه يجوز قطعه إلا جهادا ونسكا، وتجهيز ميت.
# نعم؛ لا بأس بترك نحو غسله؛ ليدخل غيره محله وإن لم يتعب؛ إذ لا محذور
~~فيه، كما قاله الشوبري.
# وحرم جمع قطعه مطلقا، إلا طلب علم إن كان غير فرض عين؛ لأن كل مسألة
~~مستقلة برأسها، فلا قطع في الحقيقة فيه.
# فرع: يحرم على مزوجة صوم نفل مما يتكرر في السنة أو الأشهر أو الأسبوع،
~~وقضاء موسع وزوجها حاضر بالبلد، إلا بعلم رضاه وإن جرت عادته بغيبته جميع
~~النهار؛ إذ قد يأتي على خلاف عادته نهارا.
# أما ما يتكرر بتكرر السنين كعرفة .. فلها إن لم يمنعها صومه، وحيث حرم
~~فصامت صح، ولزوجها وطؤها، والحرمة عليها.
# وكالزوج السيد إن حلت له أو حصل لها ضرر ينقص الخدمة، والعبد كالأمة التي
~~لا تحل له.
# ولا يلحق صلاة التطوع بالصوم؛ لقصر زمنها.
# أما الفرض غير الموسع ولو نذرا نذرته بلا إذنه .. فليس له قطعه، والله
~~سبحانه وتعالى أعلم.
# * * *
# PageV01P587
### | كتاب الاعتكاف
# وهو لغة: لزوم الشيء ولو شرا. وشرعا: مكث مخصوص من شخص مخصوص في مكان
~~مخصوص بنية، ms485 هو بالمعنى اللغوي من الشرائع القديمة.
# و (هو) بالمعنى الشرعي (سنة مؤكدة) كل وقت إجماعا، وهو في عشر رمضان
~~الأخيرة آكد.
# (وشروطه سبعة: الإسلام والعقل) فلا يصح من كافر ومجنون ومغمى عليه وسكران
~~ونحوهم؛ إذ لا نية لهم.
# (والنقاء عن الحيض والنفاس، وأن لا يكون جنبا)؛ لحرمته مع كل منها.
# قال (م ر): وأن لا تكون به نحو قروح تلوث المسجد، ولا يمكن التحرز عنها،
~~ونظر فيه (حج)؛ لأن الحرمة في ذلك لعارض لا لذات اللبث، بخلافها ثمة.
# ومن ثم صح اعتكاف زوجة وقن بلا إذن زوج وسيد مع الإثم.
# ولو اعتكف فيما وقف على غيره .. صح؛ لأن الحرمة من حيث كونه حق الغير لا
~~للمكث.
# واعلم: أن في عبارة المتن تسامحا؛ لأن ما مضى من الشروط شروط للمعتكف
~~الذي هو أحد أركان الاعتكاف لا للاعتكاف، وأطلق الشروط على ما بعضه أركان
~~وهي المقصودة هنا، وهي أربعة:
# الأول: المعتكف، أشار إليه بذكر شروطه الأربعة المذكورة.
# (و) بقي من الشروط السبعة التي ذكرها ثلاثة، وهي أركان، وهي اللبث
~~والمسجد والنية.
# الأول: (أن يلبث فوق قدر طمأنينة الصلاة) ساكنا، أو يتردد قدر ذلك.
# وفي "حاشية الفتح": (لو دخل المسجد بقصد أنه إذا وصل الباب الآخر رجع ..
# PageV01P588
# كفته النية حين قصده مع ذهابه، بخلاف ما لو عن له الرجوع .. لا تكفيه مع
~~أخذه في العود، ويحرم على الجنب دخوله في الصورة الأولى دون الثانية؛ لأنه
~~فيها لا يشبه التردد) اه
# وقيل: يكفي المرور للاعتكاف بلا مكث، كالوقوف بعرفة.
# فيسن للمار فيه نية الاعتكاف على هذا القول إن قلده ويصح الاعتكاف ولو من
~~مفطر؛ لخبر: "ليس على المعتكف صيام إلا أن يجعله -أي: ينذره- على نفسه"،
~~فلا يكفي الاعتكاف قدر الطمأنينة فما دونها.
# ولو نذر اعتكافا وأطلق .. كفاه لحظة زائدة على قدر الطمأنينة؛ لحصول اسمه
~~بها.
# والأفضل فيه يوم كامل؛ خروجا من خلاف مالك، ويستحب ضم الليلة إليه.
# (و) الركن الثاني: (أن يكون في المسجد) الخالص الذي أرضه غير محتكرة؛
~~للاتباع، سواء سطحه وروشنه وإن ms486 كان كله في هواء غيره ورحبته المعدودة منه
~~وإن خص بطائفة ليس هو منهم، كما مر.
# أما ما وقف بعضه شائعا .. فلا يصح فيه اعتكاف.
# ويحرم على الجنب المكث فيه؛ احتياطا فيهما.
# نعم؛ يسن له التحية كما في "فتاوى حج"، ونقله (سم) عن تقرير (م ر).
# وأما ما أرضه محتكره، فلا يصح فيه؛ إذ المسجد ما فيها لا هي.
# نعم؛ إن بنى فيه نحو مسطبة وبلطها أو سمر نحو خشب أو سجادة فيها، ووقف
~~ذلك مسجدا .. صح؛ لقولهم: يصح وقف السفل دون العلو وعكسه، وجرى أحكام
~~المساجد عليه.
# وإذا أزيل الموقوف المذكور .. زال عنه حكم الوقف.
# قال (سم): (ولو أعيد في ذلك المكان أو غيره، فهل يعود له حكم المسجد بدون
~~تجديد وقفية لأنه ثبت له حكم المسجد، أم لا؟ فيه نظر) اه
# ونقل الشرقاوي عن (زي) و (ق ل): ثبوت حكام المسجد له وإن أزيل.
# وعلله (ع ش) بأن أحكام الوقف إذا ثبتت .. لا تزول، ويؤيده أنه يغتفر في
~~الدوام ما لا يغتفر في الابتداء.
# (و) المسجد (الجامع أولى)؛ لكثرة جماعته غالبا، ولاستغنائه عن الخروج منه
# PageV01P589
# للجمعة، وخروجا من خلاف موجبه، وبه يعلم أنه أولى وإن قلت جماعته، أو لم
~~يحتج للخروج للجمعة منه لنحو قصر مدته.
# نعم؛ ما عينه أولى وإن لم يتعين إن لم يحتج للخروج.
# ويجب الجامع إن نذر مدة متتابعة يتخللها جمعة، وهو من أهلها، ولم يشترط
~~الخروج لها؛ لأنه لها شرط يقطع التتابع؛ لتقصيره بعدم شرطه، وإذا شرطه ..
~~تعين أقرب جامع إليه إن لم تسبق صلاة بعضها، وإلا .. جاز الذهاب إليه.
# ولو عين في نذره مسجد مكة أو المدينة أو الأقصى .. تعين، فلا يقوم غيرها
~~مقامها، ويقوم الأول مقام الأخيرين، والثاني مقام الثالث، ولا عكس.
# والمراد بمسجد مكة جميع المسجد، وبمسجد المدينة ما كان في زمنه صلى الله
~~عليه وسلم، وهو مئة ذراع دون ما زيد فيه.
# أما غير المساجد الثلاثة .. فلا يتعين، ولو مسجد قباء ما لم يشرع في
~~اعتكاف متتابع .. فيتعين فيما ms487 هو فيه؛ لئلا ينقطع التتابع.
# نعم؛ لو عدل حين خروجه لقضاء الحاجة إلى مسجد آخر مثل مسافته فأقل ..
~~جاز؛ لانتفاء المحذور، ولو عين له زمنا .. تعين، فلو قدمه ... لم يصح، أو
~~أخره .. فقضاء.
# ومثله: الصوم وكذا الصلاة، كما جزم به الشيخان في النذر، وأثم بتعمده.
# والفرق بينه وبين المكان: أن تعلق العبادة به أقوى؛ لأنه يذهب منه جزء
~~معها، بخلاف المكان.
# نعم؛ لا تتعين الصدقة بتعين الزمن، بل بتعين المكان.
# فرع: لا يكره للمعتكف صنعة كخياطة بالمسجد ما لم تكثر، إلا كتابة العلم
~~.. فتسن؛ لأنها عبادة، وله تسريح شعره فيه؛ للاتباع والأمر بأصلاح أموره،
~~والتحدث بما لا إثم فيه، والأكل والشرب والوضوء وغسل يديه فيه ما لم يقذره،
~~وإلا .. حرم.
# وتكره الحرفة فيه لغيره حيث لم يتخذه دكانا، وإلا .. حرمت.
# وكره نحو فصد واحتجام فيه، فإن لوثه .. حرم، كإدخال نجاسة فيه إلا لحاجة
~~إن أمن تقذيره.
# والأولى للمعتكف الاشتغال بالعبادة، كمطالعة علم وسماعه وصلاة.
# PageV01P590
# (و) الثالث (أن ينوي الاعتكاف) في ابتدائه، لا في دوامه؛ لما يأتي في
~~مسألة الخروج مع العزم؛ لأنه عبادة، فاشترط مقارنتها لأوله من المكث أو
~~التردد.
# وينبغي لداخل المسجد لنحو صلاة أن ينذر الاعتكاف بنحو لله علي، أو نذرت
~~أن أعتكف في هذا المسجد مدة إقامتي هذه فيه؛ ليثاب عليه ثواب الواجب، ثم
~~ينويه.
# (وتجب نية الفرضية إن نذره) فيقول: نويت فرض الاعتكاف، أو الاعتكاف
~~المنذور، وندب زيادة لله تعالى، والتعرض للأداء والقضاء.
# واعلم: أنه أطلق الاعتكاف .. كفته نيته وإن طال (و) لكنه (يجدد النية)
~~وجوبا إن عاد (بالخروج) من المسجد ولو لقضاء الحاجة إن أراد الاعتكاف؛ لأن
~~الثاني اعتكاف جديد فاحتاج لنية جديدة، هذا (إن لم ينو الرجوع) إليه حال
~~خروجه.
# فإن نواه وعاد ولو لمسجد آخر .. لم يحتج لتجديدها وإن طال خروجه، وصدر
~~منه ما ينافي الاعتكاف كجماع، لا ما ينافي النية كنية قطع؛ لقيام هذا العزم
~~مقامها؛ لوجود نية الزيادة قبل الخروج، فكانت كنية المدتين معا.
# (وإن قدره) أي: الاعتكاف المذكور (بمدة) مطلقة ms488 أو معينة .. لم يشترط
~~تتابعها، واعتكف لذلك (فيجددها) أي: النية وجوبا إذا عاد (إن خرج) بغير عزم
~~على العود، وإلا .. لم يحتج لتجديدها على المعتمد، وهذا إن خرج (لغير قضاء
~~الحاجة).
# فإن خرج لها، أو لإخراج ريح على ما في "الشرح" .. لم يحتج لتجديدها؛ إذ
~~ذلك لابد منه، فهو كالمستثنى عند النية.
# (وإن كان) الاعتكاف (متتابعا .. جددها) إن عاد وجوبا (إن خرج لما يقطع
~~التتابع) كعيادة مريض، بخلاف ما لا يقطعه كقضاء الحاجة، والأكل مما يأتي في
~~الفصل الآتي.
# وتجب المبادرة بعد زوال عذره، وإلا .. انقطع التتابع كما يأتي.
# وقيد تجديدها هنا في "الشرح" بما إذا خرج غير عازم على العود.
# قال الكردي: (ولم يحضرني من قيد به في هذا المحل غيره في هذا "الشرح"،
~~وعليه: فإذا عاد .. يكون عوده ابتداء مدة الاعتكاف من غير تجديد نية) اه
# PageV01P591
# والحاصل: أن المراتب ثلاث: الإطلاق، والتقييد بمدة، وبالتتابع، سواء كان
~~منذورا أم مندوبا.
# وإذا أطلقه وكان منذورا .. وقع أقل مجزئ منه فرضا، والباقي نفلا كالركوع
~~ونحوه مما يتجزأ.
# واعتمد (ع ش): وقوع الكل فرضا هنا، وفرق ب (أن القاعدة المذكورة فيما له
~~أقل وأكمل كالركوع، وأما الاعتكاف .. فلم يجعلوا له إلا أقل) اه فليتأمل،
~~فإنه مر أن الأفضل: كونه يوما كاملا، لكنهم لم يجعلوه أكمله.
# (وإن عين في نذره مسجدا .. فله أن يعتكف في غيره) والأفضل فيما عينه (إلا
~~المساجد الثلاثة) .. فتتعين، ويجزئ فيها الفاضل عن المفضول، ولا عكس، كما
~~مر.
# ودليل تفاضلها: ما صح من غير طعن فيه: (أن الصلاة في المسجد الحرام بمئة
~~ألف صلاة، وفي مسجد المدينة بألف صلاة فيما عدا المسجد الحرام، وفي الأقصى
~~أفضل من خمس مئة صلاة فيما سواه إلا المسجدين الأولين).
# وقال (حج) في باب النذر: الصلاة في المسجد الحرام بمئة ألف ألف ألف ثلاثا
~~في غير المسجدين.
# (ويحرم) الاعتكاف على الزوجة والقن (بغير إذن الزوج والسيد).
# نعم؛ إن لم تفت به منفعة، كأن حضرا المسجد بإذنهما فنوياه .. جاز.
# * * *
# (فصل: يبطل الاعتكاف) بموجب جناية تفطر ms489 الصائم.
# فيبطل (بالجماع) من واضح عمدا مع العلم والاختيار.
# (وبالمباشرة بشهوة إن أنزل) والاستمناء كما مر في الصوم مبسوطا، وإن فعل
~~ذلك خارج المسجد؛ لمنافاته له.
# PageV01P592
# فيحرم في الاعتكاف الواجب مطلقا، وفي المندوب في المسجد، ولايبطل ما مضى
~~لا إن كان متتابعا، ويبطل في المتتابع من حيث وجوب الإعادة لا الثواب.
# وإنما بطل في الصوم والصلاة والوضوء إن أبطله بلا عذر؛ لإنها خصلة واحدة
~~إذا بطل بعض شيء منه .. بطل كله، ولا كذلك الاعتكاف.
# ويأتي ذلك في كل ما يبطل ثواب الاعتكاف من غيبة وشتم.
# (و) يبطل (بالجنون والإغماء) إن طرأا بسبب تعديا به؛ لأنهما حينئذ
~~كالسكر، فإن طرأا بلا تعد .. لم يقطعانه إن بقيا في المسجد، أو أخرجا منه؛
~~لعدم إمكان حفظهما فيه، أو لمشقته، لكن لا يحسب زمن الجنون، بخلاف الإغماء.
# (و) يبطل أيضا بالحيض والاحتلام، ونحوه من (الجنابة) التي لا تبطل الصوم،
~~كالإنزال بلا مباشرة، وجماع ناس إن لم يغتسل فورا؛ لوجوب المبادرة بالغسل،
~~رعاية للتتابع، وإلا .. لم ينقطع.
# وله الغسل في المسجد إن لم يمكث فيه، والخروج له وإن أمكنه في المسجد؛
~~لأنه أصون لمروءته ولحرمة المسجد.
# وإذا خرج له .. جدد النية إن كان اعتكافه غير متتابع، وإلا .. فلا.
# (والردة، والسكر) المحرم وإن لم يخرج المتصف بأحدهما من المسجد؛ لعدم
~~أهليته للعبادة، أما غير المحرم .. فلا يبطل به الاعتكاف، ويحسب زمنه من
~~الاعتكاف إن لم يخرج من المسجد.
# (وإذا نذر اعتكاف مدة متتابعة .. لزمه) اعتكافها مع تتابعها، فلا يجوز
~~تقديمه عليها ولا تأخيره عنها.
# وإنما يلزمه التتابع إن تلفظ بالتزامه، لا إن نواه، أو كانت المدة معينة
~~كشهر كذا، وإلا .. فلا، ولو التزم التفريق .. كفاه التتابع.
# (ويقطع التتابع: السكر والكفر وتعمد الجماع) وغيرها مما يبطل الاعتكاف،
~~كما مر.
# (وتعمد الخروج) من المسجد لغير ضروري، ولا ملحق به (لا لقضاء الحاجة) فلا
# PageV01P593
# يبطل بالخروج لذلك؛ إذ لا بد منه وإن كثر خروجه له لعارض نظرا إلى جنسه،
~~ولكثرة اتفاقه.
# ولا يكلف المشي فيه على خلاف عادته، فإن ms490 تأنى على خلافها .. ضر، ومثلها
~~غسل الجنابة وإزالة النجاسة، ولا الصبر إلى حد الضرورة، ولا غير داره
~~كسقاية المسجد إن لم يلق به.
# وله الوضوء خارج المسجد ولو مندوبا عند (م ر)؛ تبعا للاستنجاء، أو لتعذره
~~فيه.
# (و) لا لأجل (الأكل) وإن أمكن في المسجد؛ لأنه قد يستحيي منه فيه ما لم
~~يكن مهجورا.
# وقيده في "الفتح" بمن تخترم مروءته بالأكل في الطريق.
# وإذا خرج لما ذكر إلى داره، فإن تفاحش بعدها عن المسجد عرفا بأن يذهب به
~~أكثر الوقت المنذور، وفي طريقه مكان أقرب منه لائق به وإن كان لصديقه ..
~~تعين الأقرب، وإلا .. انقطع تتابعه.
# ولا يضر وقوفه لشغل من جميع الأغراض بقدر صلاة جنازة معتدلة، كما في
~~"الشرح" و"الإمداد"، وبأقل مجزئ كما في "التحفة" إن لم يجامع ولم يعدل عن
~~طريقه، أو يتباطأ في مشيه، وإلا .. بطل تتابعه.
# ولا يضر تكرر ذلك كعيادة مريض وقادم وصلاة جنازة؛ لأن كلا على حدته يسير،
~~فلا نظر لضمه لغيره.
# (و) لا لأجل (الشرب إن تعذر الماء في المسجد) وإلا بأن أمكن بإحضاره إليه
~~من نحو بيته .. لم يجز الخروج له.
# (ولا للمرض إن شق لبثه فيه)؛ لاحتياجه إلى نحو فرش وتردد طبيب (أو خشي
~~تلويثه) بمستقذر ولو طاهرا، فخرج منه لذلك، بخلاف حمى خفيفة وصداع.
# (ومثله) في ذلك (الجنون والإغماء) فلا يقطعان التتابع إن دام في المسجد
~~أو خرج منه؛ لعدم إمكان حفظه فيه أو لمشقة احتياجه؛ لما مر.
# ولا يحسب زمن جنون من المدة مطلقا، ولا زمن إغماء إن خرج، وإلا .. حسبت
~~منها.
# PageV01P594
# (ولا إن) أخرج وقد (أكره بغير حق على الخروج) أو خرج خوفا من ظالم أو
~~غريم وهو معسر ولا بينة له بإعساره، أو من نحو سبع أو حريق؛ لعذره.
# بخلاف من أخرج بحق كزوجة اعتكفت بلا إذن زوج، وغريم موسر أخرج لأداء حق
~~مطل به، فينقطع تتابعه.
# (ولا يقطعه الحيض إن لم تسعه مدة الطهر) بأن كانت مدة الاعتكاف لا تخلو
~~عنه غالبا، فتبني على ما سبق ms491 إذا طهرت؛ لأنه بغير اختيارها.
# ومثل لها في "المجموع" بأن تزيد على خمسة عشر يوما.
# واستشكله الإسنوي بأن الثلاثة والعشرين تخلو عنه غالبا؛ إذ غالبه ست أو
~~سبع، وبقية الشهر طهر؛ إذ هو غالبا يكون فيه حيض وطهر.
# ولا يقطعه خروج مؤذن راتب للأذان إلى منارة المسجد المنفصلة عنه، لكنها
~~قريبة منه؛ لإلفه صعودها وإلف الناس لصوته.
# ولا لإقامة حد عليه ثبت بغير إقراره، ولا لعدة ليست بسببها، ولأداء شهادة
~~تعين عليه ولم يمكنه أداؤها في المسجد؛ للعذر في جميع ذلك.
# ويسلك في خروجه لذلك أقرب الطرق.
# تتمة: إذا شرط ناذر الاعتكاف متتابعا الخروج منه لعارض مباح مقصود لا
~~ينافي الاعتكاف .. صح الشرط، ثم إن عين شيئا .. لم يتجاوزه، وإلا .. جاز
~~الخروج لكل عارض مباح ولو دنيويا، كلقاء أمير.
# فإن شرطه لا لعارض ك: إلا أن يبدو لي، أو لمحرم، أولما ينافي الاعتكاف،
~~كجماع أو لغير مقصود كنزهة؛ إذ لا تسمى غرضا مقصودا في مثل ذلك .. فهو
~~باطل، ويبطل نذره أيضا به.
# ولو نذر نحو صلاة أو صوم أو حج، وشرط الخروج لعارض .. فكما تقرر.
# بخلاف نحو الوقف لا يجوز فيه شرط احتياج مثلا؛ لأنه يقتضي الانفكاك عن
~~اختصاص الآدمي به، فلم يقبل ذلك الشرط كالعتق، ثم الزمن المصروف لذلك
~~العارض لا يجب تداركه إن عين المدة، كهذا الشهر، وإن لم يعينها كشهر مطلقا
~~.. وجب تداركه.
# * * *
# PageV01P595
### | باب الحج
# بفتح الحاء وكسرها مصدر، والأكثر الفتح، والقياس الكسر.
# لغة: القصد، أو كثرته إلى من يعظم.
# وشرعا: قصد الكعبة؛ للأفعال الآتية، كما في "المجموع".
# واعترض بأنه نفس الأفعال، واستدل له بخبر: "الحج عرفة"، أي: إتيانها، وهو
~~فعل لا قصد، فالأفعال أجزاؤه لا وجود له بدونها، والأول هو الموافق للغالب
~~من أن المعنى الشرعي مشتمل على المعنى اللغوي بزيادة.
# لكن يؤيد أنه الأفعال قولهم: أركان الحج خمسة أو ستة، فدل على أنه نفس
~~الأركان، وهي أفعال.
# (والعمرة) بضم أوليه، أو بفتح فسكون: الزيارة، وقيل: القصد إلى محل عامر.
# وشرعا: زيارة الكعبة؛ للأفعال الآتية.
# وهما ms492 من الشرائع القديمة، فالمخصوص بنا ما عدا الطواف، أو كونهما على هذه
~~الكيفية.
# وفرض في السنة السادسة.
# وهو -حيث كان مبرورا- يكفر جميع الذنوب حتى الكبائر وتبعات الناس عند (م
~~ر) بشرط أن لا يتمكن من الوفاء بعده.
# (هما) سنتان من صبي ورقيق، وفرضا كفاية؛ لإحياء الكعبة كل سنة مرة من جمع
~~يظهر بهم الشعار ولو صغارا، وهما على من لم يؤد نسكه بشرطه. (فرضان) أما
~~الحج .. فإجماعا، بل معلوم من الدين بالضرورة، ومن أركان الإسلام.
# وأما العمرة .. فعلى الأظهر؛ لما صح عن عائشة رضي الله عنها قالت: يا
~~رسول الله، هل على النساء جهاد؟ قال: "نعم، جهاد لا قتال فيه: الحج
~~والعمرة".
# ولا يغني عنها الحج؛ لأن كلا أصل برأسه؛ لاختلاف ميقاتهما زمانا ومكانا.
# PageV01P596
# ولا يشكل بإجزاء الغسل عن الوضوء؛ لبناء الطهارة على التداخل، ولأن ما
~~قصد من الوضوء موجود في الغسل.
# ولا يجبان بأصل الشرع غير مرة على التراخي بشرط العزم على الفعل بعد، وأن
~~لا يتضيقا بنذر أو خوف غصب أو تلف مال بقرينة.
# وإذا أخر، فمات .. تبين فسقه من وقت خروج قافلة بلده في أخر سني الإمكان
~~إلى موته.
# ولهما خمس مراتب:
# صحة مطلقة، وشرطها: الإسلام، فيصح إحرام ولي عن محجوره، أي: ينوي جعله
~~محرما، ويحضره المواقف، ويفعل عنه بنفسه أو نائبه ما لا يتأتى منه.
# والوقت القابل لما نواه، وإلا كأن نوى فيما لا يقبله أصلا كأيام منى ..
~~لم ينعقد، أو في غيرها ونوى حجا في غير أيامه .. انعقد عمرة.
# والعلم بالكيفية عند الإحرام، وبالأعمال عند فعلها ولو بوجه فيهما.
# وصحة مباشرة، وشرطها على ما مر في الصحة المطلقة التمييز، وإذن الولي،
~~ولو كمل بعد الإحرام وقبل غيره من الأركان .. أجزأه عن حجة الإسلام.
# فلا تصح مباشرة غير مميز ومن لم يأذن له وليه.
# ووقوع عن نذر، وشرطه مع ما مر في الصحة المطلقة التكليف.
# ووقوع عن فرض الإسلام، وشرطه مع ما مر فيما قبله الحرية التامة.
# فلو تكلف الفقير النسك .. أجزأه عن الفرض، كما لو ms493 حج القن عن نذره بلا
~~إذن سيده .. فيكفيه عن نذره.
# (وشرط وجوبهما: الإسلام) فلا يجبان على كافر أصلي إلا للعقاب على تركهما
~~في الآخرة نظير ما مر في الصلاة، ولا أثر لاستطاعته في كفره.
# أما المرتد .. فيجبان عليه كالمسلم، إلا أنهما لا يصحان منه في ردته.
# وإذا مات مرتدا .. لا يقضيان عنه.
# (والحرية، والتكليف، والاستطاعة) فلا يجبان على قن وغير مكلف ومستطيع؛
~~لنقصهم.
# PageV01P597
# واستطاعة الحج استطاعة للعمرة؛ لتمكنه من القران، وهو لا يزيد على عمل
~~إفراد الحج في العمل.
# ولا يصح نسك غير فرض الإسلام إلا بعده، فيجب فرض الإسلام، فالقضاء،
~~فالنذر.
# نعم؛ لو أفسده حال كماله .. وقع عن حجة الإسلام وعن القضاء، وكذا عن نذره
~~إن عين سنة وحج فيها.
# والاستطاعة نوعان:
# أحدهما: استطاعة مباشرة، فتمتد من خروج أهل بلده للنسك إلى عودهم، فمن لم
~~يستطع في جزء من ذلك .. لم يلزمه، ولا عبرة بما قبل ذلك ولا بما بعده لتلك
~~السنة.
# (ولها) أي: استطاعة المباشرة (شروط) أحد عشر:
# (الأول: وجود) مؤن السفر من (الزاد وأوعيته) حتى السفرة (ومؤنة) نفسه
~~وغيرها مما يحتاجه، كأجرة خفير، مدة (ذهابه وإيابه) وإقامته على العادة وإن
~~لم يكن له في بلده أهل ولا عشيرة.
# نعم؛ لو قصر سفره للنسك بأن كان دون يومين من مكة، وكان يكتسب في أول يوم
~~كفاية أيام الحج، وهي ما بين زوال سابع ذي الحجة وزوال ثالث عشره لمن لم
~~ينفر النفر الأول .. لم يشترط في حقه وجود الزاد، وكذا غيره مما أمكن
~~تحصيله، بخلاف ما لو لم يكتسب كذلك أو طال سفره؛ لما فيه من الجمع بين مشقة
~~الكسب ومشقة السفر.
# ولو قدر على كسب كفاية أيام الحج في الحضر .. فقياس ما مر وجوبه.
# ورد بأنه إذا قدر على الكسب أول السفر .. عد مستطيعا، ولا كذلك في الحضر،
~~فلا يعد بها مستطيعا، بل محصلا لسبب الاستطاعة في السفر، وتحصيل السبب لا
~~يجب.
# ويعتبر في العمرة القدرة على مؤنة ما يسعها، وهو نصف يوم مع مؤنة مدة
~~سفره. ms494
# (الثاني: وجود الراحلة) ولو لم تلق به، كبقرة عند (حج) بشراء أو استئجار
~~بعوض المثل، لا بأزيد وإن قل كالتيمم، والشراء أفضل.
# وإنما تجب (لما بينه وبين مكة مرحلتان) بسير الأثقال وإن قدر على المشي
~~بلا مشقة؛ لأنها من شأنه حينئذ.
# PageV01P598
# نعم؛ هو الأفضل؛ خروجا من خلاف موجبه ولو لامرأة لا تخشى منه فتنة بوجه،
~~وللعصبة منعها عند خوفها عليها.
# ولو قدر على دابة إلى دون مرحلتين، ومشى الباقي أو عكسه .. قال (حج): لم
~~يلزمه؛ لأن تحصيل السبب لا يجب، ورد كونه من تحصيل السبب.
# والمعتبر وجود الراحلة لمن لم تلحقه بها مشقة تبيح التيمم عند (م ر) أو
~~لا تحتمل عادة عند (حج).
# (أو) وجود (شق محمل لمن لا يقدر على الراحلة) بأن تلحقه بها المشقة
~~المذكورة؛ إذ لا استطاعة معها.
# فإن لحقته بالمحمل .. اشترط كنيسة، أي: محارة.
# فإن لحقته بها .. فسرير يحمله رجال، ولا نظر لزيادة مؤنتهما؛ إذ الفرض
~~أنها فاضلة، كما يأتي.
# (وللمرأة) والخنثى وإن لم يتضررا، ولم يعتادا المحمل كنساء الأعراب؛ لأنه
~~أستر لهما، ولا ينافيه ما مر من ندب المشي لهما؛ لأن الوجوب يحتاط له أكثر.
# ويشترط في وجود المحمل كونه (مع وجود الشريك) عدل لائق به، غير مشهور
~~بخلاعة، وأن يوافقه على الركوب بين المحملين إذا نزل لنحو قضاء حاجة، ولا
~~نحو برص به، ولا شديد العداوة له.
# فإن لم يجده بشروطه .. لم يلزمه النسك وإن قدر على تمام المحمل.
# نعم؛ إن سهلت معادلته بما يريد استصحابه .. تعين هو أو الشريك.
# (ولا تشترط الراحلة لمن بينه وبين مكة أقل من مرحلتين وهو قوي على المشي)
~~ولو امرأة بأن لا تلحقه به المشقة المتقدمة وإن كان إلى عرفة مرحلتان.
# ومقتضاه أنه لو قرب من عرفة وبعد من مكة .. لم يعتبر؛ وذلك لأنه لا ضرر
~~عليه في ذلك.
# وحيث لم يلزمه المشي فالركوب قبل الإحرام وبعده أفضل ولو لامرأة لم تخش
~~من المشي فتنة، وهو على القتب أفضل.
# تنبيه: (الشق) بفتح أوله، و (المحمل) بفتح ميمه ms495 الأولى وكسر الثانية،
~~-وقيل:
# PageV01P599
# عكسه-: وهو شيء من نحو الخشب يجعل في جانب البعير بلا شيء يستر الراكب
~~فيه.
# و (الكنيسة) هي: المحمل إلا أن عليه أعوادا عليها ما يظلل من الشمس من
~~الكنس، أي: الستر، ومنه (الجوار الكنس) [التكوير:16]. و (المحفة): التخت.
# (ويشترط كون ذلك كله) أي: ما مر من الراحلة والمؤن (فاضلا) عما يعتبر في
~~الفطرة بتفصيله.
# ومن ذلك: كونه فاضلا (عن دينه) ولو مؤجلا ولو لله ككفارة، ودينه الحال
~~على مليء وبه حجة كالذي بيده، وإلا .. فكمعدوم.
# (و) عن (مؤنة من عليه مؤنتهم) من زوجة وقريب ومملوك محتاج لخدمته.
# والمراد ب (المؤنة): اللائقة بهم مطعما وملبسا، وإعفاف أصل وأجرة طبيب
~~وثمن دواء وغيرها.
# وب (من عليه مؤنتهم): ما يشمل أهل الضرورات من المسلمين ولو من غير
~~أقاربه؛ لما ذكروه في "السير" من: أن دفع ضرورات المسلمين بإطعام جائع
~~وكسوة عار ونحوهما فرض على من ملك أكثر من كفاية سنة، وقد أهمل هذا غالب
~~الناس حتى من ينتمي إلى الصلاح.
# وشرط الفضل المذكور كونه لجميع مدة غيبته (ذهابا وإيابا) وإقامة؛ لئلا
~~يضيعوا، بل وإن لم يكن له ببلده أهل ولا عشيرة كما مر؛ لما في الغربة من
~~الوحشة، ولنزع النفوس إلى الأوطان.
# ويحرم عليه السفر حتى يترك لممونه مؤنة مدة ذهابه وإيابه.
# لكن يخيره الحاكم بين طلاق زوجته وترك مؤنتها عند (حج).
# (وعن مسكن وخادم يحتاج إليه)؛ لخدمة له أو لممونه؛ تقديما لحاجته
~~الناجزة، وفيهما التفصيل المار في الفطرة، ومثلهما الثوب.
# ولو احتاج إلى صرف ما يحج به لتزوجه مع خوف عنت .. فالأفضل له التزوج به،
~~لكن يستقر عليه الحج؛ لأن النكاح من الملاذ، فلا يمنع استقراره.
# وأفتى الشهاب الرملي بوجوب الحج على من بيده وظيفة أمكنه النزول عنها بما
~~يكفيه للحج وإن لم يكن له غيرها.
# PageV01P600
# ونقل (سم) عن السيوطي: أنه لا يلزمه ذلك.
# (الثالث: أمن الطريق) أمنا لائقا بالسفر ولو بخفير، بأجرة مثله على نفسه،
~~وجميع ما يحتاج لاستصحابه لسفره، لا على مال نحو تجارة أمن ms496 عليه ببلده، ولا
~~على مال غيره إن لم يلزمه حفظه والسفر به؛ لأن خوفه على ذلك -ولو من رصدي،
~~ما لم يكن المعطي له الإمام- يمنع الاستطاعة إن خاف في جميع الطرق.
# وإلا .. وجب سلوك الذي يأمن فيه وإن طال إن وجد مؤنة سلوكه.
# ويشترط أيضا: وجود رفقة يخرج معهم وقت العادة إن خاف وحده، ولا أثر لمجرد
~~وحشة؛ لأنه لا بدل له، وبه فارق الوضوء.
# ولو اختص الخوف به .. لم يستقر في ذمته كما اعتمده (حج) و (م ر).
# وقال شيخ الإسلام والخطيب: يستقر عليه.
# والأظهر: وجوب ركوب البحر ولو على امرأة وجدت محلا تنعزل فيه عن الرجال
~~إن تعين طريقا، ولو لجدب الأرض وغلبت السلامة فيه وقت سفره.
# ويجوز للولي ركوبه البحر بنحو الصبي إن غلبت السلامة وله مصلحة فيه، لا
~~بماله ولو لتجارة؛ إذ المال يحتاط له أكثر.
# (الرابع: وجود الزاد والماء في المواضع المعتاد حمله منها بثمن مثله، وهو
~~القدر اللائق به في ذلك المكان والزمان) وإن غلت الأسعار، ولا نظر لما مضى.
# نعم؛ لا يعتبر حالة الضرورة التي يقصد فيها القوت والماء لسد الرمق.
# فلو خلا بعض المنازل عن ذلك .. فلا وجوب؛ لأنه إن لم يحمل ذلك معه .. خاف
~~على نفسه، وإن حمله .. عظمت المؤنة.
# وكذا لا يجب عليه الحج إذا لم يجد أحدهما إلا بأكثر من ثمن مثله وإن قلت
~~الزيادة.
# ونقل (م ر) والخطيب عن الدميري: أنه يغتفر الزيادة اليسيرة؛ لأنه لا بدل
~~له، بخلاف ماء الطهارة.
# (و) وجود (علف الدابة في كل مرحلة)؛ لعظم المؤنة في حمله؛ لكثرته، بخلاف
~~الماء والزاد.
# PageV01P601
# لكن في "المجموع" وغيره: اعتبار العادة فيه أيضا، واعتمدوه، وإلا .. لم
~~يجب الحج على آفاقي.
# والخامس: ما أشار إليه بقوله: (ولا يجب) ولا يستقر النسك (على المرأة)
~~ولو عجوزا لا تشتهى أو مكية.
# (إلا إن) وجد فيها ما مر، و (خرج معها) ولو بأجرة مثل قدرت عليها (زوج أو
~~محرم) ولو فاسقا؛ لأنه يغار عليها من مواقع الريب.
# نعم؛ لو علم أنه ms497 لا يغار عليها .. لم يكف.
# أو مراهقا أو أعمى له حذاقة تأمن معه.
# وتشترط: مصاحبته لها بحيث تمنع الريبة وإن بعد عنها في بعض الأوقات، أو
~~لم يكن معها، لكنه قريب.
# ويكفي عبدها، أو أجنبي ممسوح إن كانت هي وهو ثقتين (أو نسوة ثقات) -أي:
~~ثلاث فأكثر- ذوات عدالة ولو إماء.
# ويتجه الاكتفاء بالمراهقات بقيده السابق، وبمحارم فسقهن بغير زنا أو
~~قيادة وإن لم يكن معهن نحو محرم لإحداهن؛ لانقطاع الأطماع باجتماعهن.
# ومن ثم جازت خلوة رجل بامرأتين دون عكسه.
# واعتمد في شرحي "المنهج"، و"التحرير" و (م ر)، والخطيب: الاكتفاء
~~باثنتين.
# قال الكردي: ومحله: إن كانت واحدة منهما لا تفارقها.
# أما الجواز .. فلها أن تخرج لفرض الإسلام ككل واجب ولو وحدها إذا أمنت.
# ومن الواجب: خروج المرأة إلى محل حراثتها؛ لأن طلب الحلال واجب ولو شابة،
~~لكنهن قد فرطن في عدم ستر جميع البدن وغيره.
# (الخامس) وهو في الحقيقة السادس: (أن يثبت على الراحلة بلا مشقة شديدة)
~~وإلا .. لم يجب عليه بنفسه، بل هو معضوب، وسيأتي.
# السابع: وجود ما مر من الزاد وغيره وقت خروج الناس من بلده.
# PageV01P602
# الثامن: أن يبقى بعد الاستطاعة ما يمكنه الوصول فيه إلى مكة بالسير
~~المعتاد، بحيث لا يحتاج في بعض الأيام أو الليالي لقطع أكثر من مرحلة شرعية
~~وإن اعتيد، وإلا .. لم يجب.
# وإنما وجبت الصلاة بأول وقتها قبل مضي ما يسعها؛ لإمكان تتميمها بعده،
~~بخلاف الحج، على أن ابن الصلاح قال: يجب ثم يسقط.
# وفائدته عنده: وصفه بالإيجاب، وأنه لو مات يقضي من تركته قطعا، ويلزمه
~~الشروع في المقدمات.
# أما العمرة .. فيعتبر لها ما يسع أعمالها، وقدر بثلثي يوم.
# التاسع: أن يجد رفقة حيث لم يأمن وحده، يخرج معهم في الوقت المعتاد لا
~~قبله؛ لزيادة المؤنة عليه، ولا بعده؛ لأنه يحتاج إلى قطع أكثر من مرحلة
~~شرعية في بعض الأيام، وكل منهما يمنع الوجوب، وإن كان الأفضل خروجه معهم.
# العاشر: أن يجد ما مر من الزاد ونحوه بمال حاصل عنده، أو بدين حال على ms498
~~مليء، فلا تلزمه الاستدانة لذلك وإن تعينت لوفائه جهة ظاهرة، ولا اتهاب،
~~ولا قبول نحو هبة؛ للمنة، ولا شراؤه بأكثر من ثمنه.
# والحادي عشر: ما أشار إليه بقوله: (ولا يجب على الأعمى الحج) ولا العمرة
~~(إلا إذا وجد قائدا) يقوده ويهديه عند ركوبه ونزوله، ولو بأجرة مثل قدر
~~عليها، ويشترط فيه ما في الشريك المتقدم، ولا على أقطع إلا إن وجد معينا،
~~ولا على سفيه إلا إن وجد حافظ نفقة له.
# تنبيه: لو استطاع ثم افتقر .. لزمه الكسب والمشي إن قدر عليه ولو فوق
~~مرحلتين، وكذا السؤال على ما في "الإحياء".
# لكنه لا يجب لدين آدمي عصى به، فالحج أولى.
# النوع الثاني: استطاعة تحصيله بإنابة غيره عنه، وإنما تكون في ميت ومعضوب
~~كما أشار إليه بقوله:
# (ومن عجز عن) نسك (الحج) أو العمرة وقد أيس عن مباشرته (بنفسه)؛ لزمانة
~~أو مرض لا يرجى برؤه أو هرم، ويسمى معضوبا -بمعجمة- من العضب، أي: القطع،
~~كأنه قطع عن الحركة، أو بمهملة، كأنه قطع عصبه.
# PageV01P603
# ( .. وجب عليه الاستنابة) فيه عن نفسه فورا إن عضب بعد الوجوب والتمكن.
# وعلى التراخي إن عضب قبل الوجوب أو معه أو بعده ولم يمكنه الأداء؛ لأنه
~~مستطيع؛ إذ الاستطاعة بالمال كهي بالنفس، ولخبر الصحيحين: (إن فريضة الله
~~على عباده في الحج أدركت أبي شيخا كبيرا لا يثبت على الراحلة أفأحج عنه؟
~~قال: "نعم") وهذا في حجة الوداع، وهذا فيمن بينه وبين مكة مسافة قصر، وإلا
~~.. وجب أن يتكلفه بنفسه كما يأتي.
# وإنما تجب عليه الاستنابة (إن قدر عليها) بعد عضبه (بماله) بأن وجد أجرة
~~من يحج عنه بأجرة مثل، فاضلة عما يحتاجه من نحو مسكن وخادم، ونحو كتب فقه
~~وإن كانت تبقى سنين عديدة، وكذا مؤنة ممونه وجميع ما يحتاجه يوم الاستئجار
~~لا ما بعده؛ لأنه لم يفارقهم، فيمكنه تحصيل مؤنة ممونه لما بعده.
# ويكلف استئجار من رضي بأقل من أجرة مثل، كالإذن للمطيع الآتي بالأولى،
~~وليست المنة هنا كهي بالمال.
# ولو لم يجد إلا أجرة ماش .. لزمه استئجاره. ms499
# (أو) قدر عليها (بمن يطيعه) بأن وجد متبرعا يحج عنه غير معضوب، وهو عدل
~~تصح منه حجة الإسلام، ولا حج عليه.
# أما الفاسق .. فلا تصح إنابته عن غيره مطلقا ولو مع المشاهدة؛ لأن النية
~~لا اطلاع عليها.
# نعم؛ المعضوب نفسه يصح استئجاره فاسقا ليحج عنه.
# ويقبل قول الأجير: حججت ولو فاسقا؛ لأن ذلك لا يعرف إلا منه.
# وإذا اجتمعت الشروط في المطيع ولو أنثى معها محرم .. لزمه القبول فورا
~~وإن لزمه الحج على التراخي.
# نعم؛ إن كان المطيع بعضا وهو ماش .. لم تجب إجابته؛ لأن مشيه يشق عليه،
~~وكذا إن لم يجد كفايته لسفره وإن كان راكبا كسوبا، ما لم يكن قريبا من مكة،
~~ويكسب في يوم كفاية أيام الحج.
# والفقير المعول على الكسب أو السؤال كالبعض عند (حج). فيما ذكر.
# وللولي منع أنثى من المشي فيما لا يلزمها، وللوالد منع ولده من حج تطوع.
# PageV01P604
# ولو توسم الطاعة من قريب أو أجنبي .. لزمه سؤاله، بخلاف ما لو بذل له
~~مالا ليستأجر به من يحج عنه ولو بعضه؛ للمنة.
# نعم؛ لو استأجر بعضه من يحج عنه، أو قال له: استأجر، وأنا أدفع للأجير
~~الأجرة .. لزمه الإذن في الأولى، والاستئجار في الثانية كما في "التحفة".
# لكن اعترض بأن فيهما لزوم قبول المال من البعض، وهو لا يجب.
# قال الونائي: وليس لمطاع أذن رجوع مطلقا، ولا لمطيع أحرم.
# ولا يلزم وارث إجابة متطوع عن ميته، ولا يحج عن معضوب إلا بإذنه؛
~~لافتقاره إلى نية، والمعضوب من أهلها، ولا يصح عنه حج تطوع.
# وفي "الفتح": وتجوز نيابة رقيق وصبي مميز عنه وعن ميت في نفل لا فرض.
# وفي "التحفة": (ولو مات أجير عين قبل الإحرام .. لم يستحق شيئا، أو بعده
~~.. استحق القسط بأن توزع أجرة المثل على السير والأعمال، ويعطى ما يخص عمله
~~من أجرة المثل وإن لم يجز عن المستأجر له، ولا تصح على زيارته صلى الله
~~عليه وسلم؛ لعدم انضباطها.
# نعم؛ إن انضبطت، كأن كتب ما يدعو له بورقة، أو جاعله على ms500 الدعاء .. صحت)
~~اه
# قال الكردي: (وتجوز استنابة معضوب أجيرا بأكثر من أجرة مثل، أو مطيعا
~~معضوبا أو معولا على الكسب أو السؤال أو بعضا ماشيا أو امرأة ماشية، أو لم
~~يجد ما يكفيه أيام الحج، أو بذل له مالا؛ ليستأجر به من يحج عنه، أو استأجر
~~المطيع الأجنبي عنه، أو قال: ائذن لي في الاستئجار، ويجب فيما عدا ذلك) اه
# وعلى كل فتصح استنابته (إلا إذا كان بينه وبين مكة دون مسافة القصر) وإلا
~~( .. فيلزمه) أن يحج (بنفسه)؛ لأنه لا يتعذر عليه الركوب فيما مر من محمل
~~فمحفة فسرير، ولا نظر للمشقة عليه؛ لاحتمالها في حد القرب وإن كانت تبيح
~~التيمم كما في "التحفة".
# وفي "المغني"، ك"النهاية": عدم اللزوم عند كثرتها.
# وفي "حاشية متن العباب" ل (حج): عدم الصحة للمكي مطلقا، والصحة لمن دون
~~مسافة القصر، وتعذر عليه بنفسه ولو على سرير.
# PageV01P605
# ولو امتنع المعضوب من الإذن في النسك .. لم يأذن الحاكم عنه، ولا يجبره
~~عليه مطلقا، ولا يلزم الفرع امتثال أمر أصله المعضوب في الحج عنه.
# تنبيه: الإحجاج عن المعضوب قل في دائرة الإسلام، بل لا يكاد يوجد، فينبغي
~~التنبيه عليه.
# وأما من مات بعد استقرار النسك عليه ولم يؤده .. فعلى وصيه، فوارثه،
~~فالحاكم إنابة من يؤديه عنه من تركته فورا؛ لخبر البخاري: (إن أمي نذرت أن
~~تحج، فماتت قبل أن تحج، أفأحج عنها؟ قال: "حجي عنها، أفرأيت أن لو كان على
~~أمك دين أكنت قاضيه؟ " قالت: نعم، قال: "فالله أحق بالوفاء").
# فإن لم تكن تركة .. سن للوارث والأجنبي وإن لم يأذن له الوارث أن يؤدي
~~نسكه وإن لم يستطع؛ لأنه بالدين أشبه.
# بخلاف الصوم فلا بد من إذنه؛ لأنه عباده بدنية محضة.
# ولا يجوز التنفل عنه به إلا إن أوصى به.
# فرع:
# الإجارة: إجارة عين، كاستأجرتك لتحج عني، أو عن ميتي بكذا.
# فيشترط: أن يحج بنفسه، وأن يكون قادرا على الشروع في العمل.
# فلا يصح استئجار من لا يمكنه الشروع لنحو مرض أو خوف، أو قبل خروج
~~القافلة، ms501 لكن لا يضر انتظار خروجها بعد الاستئجار.
# فالمكي ونحوه يستأجر في أشهر الحج؛ لتمكنه من الإحرام، وغيره يستأجر عند
~~خروجه بحيث يصل الميقات في أشهر الحج.
# وإجارة ذمة، كألزمت ذمتك الحج عني، أو عن ميتي، فتصح ولو لمستقبل بشرط
~~حلول الأجرة، وتسليمها في مجلس العقد.
# وله أن يحج بنفسه، وأن يحج غيره، ويجوز أن يحج عن غيره بالنفقة.
# واغتفرت الجهالة فيه؛ لأنه ليس إجارة ولا جعالة، بل إرزاق.
# * * *
# PageV01P606
### | (فصل) في المواقيت.
# جمع ميقات، وهو لغة: الحد.
# وشرعا -هنا-: زمن العبادة ومكانها.
# وبدأ بالزمان، لتوقف صحة الحج عليه، فقال:
# (يحرم بالعمرة كل وقت)؛ إذ ميقاتها الأبد، وقيل: السنة.
# فعلى الأول: له أن يستمر على إحرامه بالعمرة أبدا، ويكملها متى شاء.
# وعلى الثاني: يحرم تأخيرها للعام الذي بعده، ومال إليه الأذرعي.
# وإنما لم تختص بوقت؛ لأنها صحت عنه صلى الله عليه وسلم، وعن غيره في
~~أوقات مختلفة.
# نعم؛ قد تمتنع لعارض، كمحرم بها، وحاج لم ينفر من منى نفرا صحيحا.
# وإن لم يكن بها، أو سقط عنه الرمي والمبيت، ومن عليه رمي أيام التشريق
~~ولو كله، وقد خرج وقته .. حل إحرامه ونكاحه وغيرهما، ولا يتوقف ذلك على بدل
~~الرمي، بخلاف رمي يوم النحر يتوقف عليه التحلل أو على بدله إذا خرج وقت
~~الرمي، فهو إذا لم يفعله باق على إحرامه.
# ومنه يعلم: امتناع حجتين في عام خلافا لمن زعمه.
# ويسن الإكثار من العمرة ولو في اليوم الواحد؛ إذ هي أفضل من الطواف حيث
~~استوى زمنهما؛ لأنها لا تقع من الحر المكلف إلا فرضا.
# لكن أطال السيوطي في رسالة له في تفضيله.
# (و) يحرم (بالحج في أشهره، وهي: شوال، وذو القعدة، وعشر) ليال (من ذي
~~الحجة) أي: فيصح الإحرام به من ابتداء شوال إلى فجر يوم النحر وإن ضاق
~~الوقت، كأن أحرم به بمصر قبيل فجر نحر.
# ودعوى: أن الليالي إذا أطلقت تبعتها الأيام، فيدخل يوم النحر، وبه قال
~~الحنفية: شرطها: إرادة المتكلم ذلك، ومن أين لنا ذلك؟!.
# PageV01P607
# ويدل لمذهبنا الخبر الصحيح: "من ms502 شهد معنا صلاتنا هذه -أي: صبح يوم النحر،
~~أي: بمزدلفة- فوقف معنا حتى ندفع، وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا أو نهارا ..
~~فقد تم حجه، وقضى تفثه"، فتأمله، فإنه نص صريح لمذهبنا.
# ويصح عند أبي حنيفة ومالك جميع السنة، لكنه مكروه قبل شوال.
# (فلو أحرم به في غير وقته) كرمضان وبقية ذي الحجة ( .. انعقد عمرة) مجزئة
~~عن عمرة الإسلام إن كانت عليه، علم به أو جهل، ولا يبطل؛ لأنه شديد التعلق،
~~إذ لا يخرج منه كغيره بالفساد، بل ينصرف لما يقبله.
# ولو شك هل أحرم في وقته أو قبله؟ انعقد حجا؛ لأن أصل تقدير كل حادث بأقرب
~~زمن أخص من مطلق العدم، فقدم عليه.
# نعم؛ ينبغي الاحتياط، فينوي الحج إن لم يشرع في الأعمال؛ لصحة إدخال الحج
~~على العمرة، وإلا .. فيفعل ما يفعل من أحرم بأحد النسكين ونسيه.
# (و) أما الميقات المكاني .. فهو (إن كان بمكة .. فيحرم) ولو قارنا أو
~~متمتعا أو آفاقيا (بالحج منها) لا خارجها ولو محاذيا لها عند (حج)؛ لخبر:
~~"حتى أهل مكة من مكة".
# فلو أحرم خارجها في محل تقصر فيه الصلاة لمسافر منها، ولم يعد إليها قبل
~~الوقوف .. أثم، ولزمه دم، وكذا إن عاد إليها قبله وقد وصل إلى مسافة القصر.
# قال في "التحفة": كذا قالوه، ومحله إن كان ميقات الجهة التي خرج إليها
~~أبعد من مرحلتين .. فيتعين الوصول للميقات أو محاذاته؛ لإساءته بترك
~~الإحرام من مكة.
# بخلاف ما لو كان ميقاتها على مرحلتين، أو لا ميقات لها، فيكفي الوصول
~~إليهما.
# وإنما سقط دم التمتع بالمرحلتين مطلقا؛ لأن هذا فيه إساءة ترك الإحرام من
~~مكة، فشدد فيه أكثر، ولأنه ببعده منها مرحلتين انقطعت نسبته إليها، فصار
~~كالآفاقي، فتعين ميقات جهته أو محاذاته.
# ويستثنى من ذلك: من يريد قضاء نسك أفسده، فيعتبر في حقه الأبعد من ميقات
~~طريق القضاء والأداء، أو مثل مسافته.
# والأجير المكي إذا استؤجر عن آفاقي .. فيلزمه الإحرام من ميقات المحجوج
~~عنه كما اعتمدوه.
# PageV01P608
# لكن في مواضع من "الإيعاب"، و"المنح"، وفي "شرح الغاية" ل ms503 (سم): الاكتفاء
~~بميقات آفاقي يمر عليه الأجير وإن كان أقرب من ميقات المحجوج عنه، ونقله
~~(سم) عن "المجموع"، وعن نص الشافعي، ولا إثم ولا دم عليه ولا حط، وهو -وإن
~~كان غير معتمد عند أكثر المتأخرين- فيه فسحة كبيرة، ويجوز تقليده والعمل به
~~للأجير؛ لأن هذا من عمل النفس.
# قال (سم): وعلى جواز العدول للأقرب، فيجوز للمكي الأجير عن آفاقي الإحرام
~~من مكة، ولا حط ولا دم عليه، وهو ما اعتمده الجمال الطبري.
# والذي اعتمده المحب الطبري: (لزوم الخروج إلى الميقات ولو أقرب من ميقات
~~المحجوج عنه على ما تقدم من جواز العدول للأقرب، فإن خالف .. لزمه الدم
~~والحط.
# وفرق بين مكة وغيرها من المواقيت بأن المستأجر لو أتى غيرها من المواقيت
~~.. كان ميقاته، ولو أتى إليها بلا إحرام مع إرادة النسك ثم أحرم منها ..
~~لزمه الدم، فأجيره كذلك فيهما.
# وعلى هذا: لو شرط المستأجر الإحرام من مكة .. فسدت الإجارة، فإن حج
~~الأجير منها .. استحق أجرة المثل، والدم على المستأجر، أي: للإذن في
~~الإحرام من مكة) اه
# ولو تبرع مكي بنسك عن آفاقي وأحرم به من مكة .. استوجه في "المنح": وجوب
~~الدم على المتبرع؛ لأنه الذي ورط نفسه.
# (و) أما الإحرام (بالعمرة) .. فهو لمن بالحرم من مكة وغيرها (من أدنى
~~الحل) من أي جانب شاء ولو ظنا بالاجتهاد، فإن لم يظهر له شيء .. تعين
~~الاحتياط.
# ولو أخرج إحدى رجليه عن الحرم واعتمد عليها وأحرم .. كفاه؛ وذلك لأنه
~~عليه الصلاة والسلام أرسل عائشة مع أخيها عبد الرحمن إلى التنعيم فاعتمرت
~~منه، ولو لم يجب ذلك لما أرسلها مع ضيق الوقت.
# ولو أحرم في الحرم ولم يخرج إلى الحل .. لزمه الإثم والدم، وكذا الحط إن
~~كانت لغيره، وإن خرج إليه .. فلا إثم ولا حط.
# وكذا لا إثم إن كان عند الإحرام عازما على الخروج.
# وأفضل بقاع الحل للإحرام بالعمرة الجعرانة -بالتخفيف والتشديد- موضع بين
~~الطائف
# PageV01P609
# ومكة على اثني عشر ميلا منها، وعلى ثلاثة أميال من الحرم.
# ثم التنعيم المعروف الآن بمساجد عائشة، على فرسخ ms504 من مكة.
# ثم الحديبية -مخففة، وقيل: مشددة: اسم بئر بين طريق حدة- بكسر الحاء
~~المهملة -وقيل: بجيم مضمومة- وكل صحيح؛ إذ حدة بالحاء في طريق جدة
~~والمدينة، يقال: أنها المعروفة ببئر شمس، وفيها مسجده صلى الله عليه وسلم
~~الذي بويع فيه تحت الشجرة وذلك؛ للاتباع في الأول، ولأمر عائشة به في
~~الثاني، ولهمه بالاعتمار منه في الثالث.
# لكن في "المجموع": أنه أحرم من ذي الحليفة.
# وجمع بأنه أولا هم بالاعتمار منها، ثم أحرم.
# واستشكل تقديم الجعرانة؛ لأنه عليه السلام أحرم منها في رجوعه من غزوة
~~حنين، ولم يكن في الحرم، والكلام في الأفضل لمن هو فيه، وهو ظاهر.
# (وغير المكي) -أي: من ليس بمكة من آفاقي أو مكي- قصد مكة للنسك حجا أو
~~عمرة (يحرم بالحج والعمرة من الميقات) التي أقته صلى الله عليه وسلم لطريقه
~~التي سلكها.
# (وهو لتهامة اليمن: يلملم) ويقال له: ألملم، ويرمرم.
# قال الكردي: (جبل من جبال تهامة جنوبي مكة مشهور بالسعدية، بينه وبين مكة
~~مرحلتان) اه
# وقوله مرحلتان: أي: تقريبا، وإلا .. فبينهما مرحلتان ونصف.
# (ولنجده) أي: اليمن ونجد الحجاز (قرن) -بسكون الراء- جبل عند الطائف على
~~مرحلتين من مكة.
# (ولأهل العراق) وخرسان (ذات عرق) بكسر فسكون و (عرق): الجبل الصغير
~~المشرف على العقيق، وهو واد، والإحرام منه أفضل؛ لأنه أبعد من مكة، ولأنه
~~ورد أنه ميقات أهل المشرق.
# (ولأهل الشام) الذين لا يمرون بذي الحليفة (و) أهل (مصر والمغرب: الجحفة)
~~قرية خربة، أقرب من رابغ إلى مكة على أربع مراحل ونصف منها، والإحرام من
~~رابغ أفضل إن جهلت الجحفة، أو تعذر بها فعل السنن.
# PageV01P610
# (ولأهل المدينة) والشام، كما هي عادتهم الآن (ذو الحليفة) المسماة بأبيار
~~علي، وبينها وبين المدينة ثلاثة أميال، وبين مكة عشر ديار، أي: منازل،
~~والدار أكثر من مرحلة، بل تقارب مرحلتين.
# فإن سلكوا طريق الجحفة أو ذات عرق .. فما سلكوا طريقه فهو ميقاتهم وإن
~~حاذوا ميقاتا قبله؛ لأن عين الميقات أقوى من محاذاته، فكل من مر بميقات فهو
~~من أهله؛ لأنه صلى الله عليه وسلم أقت ms505 جميع ما ذكر لمن ذكر، وقال: "هن -أي:
~~المواقيت- لهن -أي: النواحي المذكورة- ولمن أتى عليهن من غير أهلهن".
# وأما توقيت عمر ذات عرق .. فاجتهاد منه وافق النص.
# والأفضل: أن يحرم من الميقات لا من قبله إلا فيما مر، وأجير شرط عليه
~~الإحرام من فوقه ومن أوله ليقطعه كله محرما.
# نعم؛ الميقات الذي به مسجد .. يحرم منه ثم يعود إلى أول الميقات.
# وفي "المنح": الأفضل: أن يصلي به سنة الإحرام ثم يعود إلى أول الميقات،
~~ويحرم منه عند ابتداء سيره منه، ويجوز الإحرام من آخر الميقات.
# ومن سلك طريقا لاينتهي به لميقات، فإن حاذى ميقاتا يمنة أو يسرة .. أحرم
~~من محاذاته، فإن اشتبه عليه موضع المحاذاة .. اجتهد، فإن تحير .. قلد، فإن
~~لم يظهر له شيء .. احتاط ما لم يضق الوقت، أو يخاف الفوات.
# والأصل: براءة الذمة وعدم العصيان؛ لعدم تيقن المجاوزة.
# أو حاذى ميقاتين بأن كان إذا مر على كل تكون المسافة منه إليه واحدة ..
~~فالأصح أنه يحرم من محاذاة أبعدهما من مكة وإن حاذى الأقرب إليها أولا، فأن
~~استوت مسافتهما في القرب إلى طريقه وإلى مكة .. أحرم من محاذاتهما ما لم
~~يحاذي أحدهما قبل الآخر، وإلا .. فمنه، أما إذا لم تستو مسافتهما إليه بأن
~~كان بين طريقه إذا مر عليه ميلان، والآخر إذا مر عليه ميل .. فهذا ميقاته
~~وإن كان أقرب إلى مكة.
# ومن لم يحاذ ميقاتا قبل مرحلتين، كالجائي من سواكن إلى جدة؛ فإنه يصلها
~~قبل أن يحاذي ميقاتا، وجدة مرحلتان إلى مكة .. أحرم على مرحلتين من مكة؛ إذ
~~لا ميقات دونهما.
# وبما تقرر يعلم: أن المحاذاة بعد المرحلتين لا تعتبر.
# PageV01P611
# وأن المراد من قولهم: (ومن لم يحاذ ميقاتا): من لم يحاذه قبل مرحلتين،
~~وإلا .. فعدم المحاذاة محال؛ لاكتناف المواقيت لمكة، على أن (سم) قال: هلا
~~اعتبرت المحاذاة ولو بعد المرحلتين، وربما أيده إطلاقهم المحاذاة.
# ومن مسكنه بين مكة والميقات .. فميقاته مسكنه؛ لقوله في الخبر: "ومن كان
~~دون ذلك .. فمن حيث أنشأ"، حتى أهل مكة من مكة.
# نعم؛ مريد العمرة ms506 يخرج لأدنى الحل، كما مر.
# فإن أحرم بعد مجاوزة مسكنه ولم يعد إليه .. لزمه الدم وإن كان من حاضري
~~المسجد الحرام.
# وأما من مسكنه بين ميقاتين، كأهل الصفراء وبدر .. فميقاته الثاني، خلافا
~~"للمنح" من أن مسكنه: ميقاته على تفصيل ذكرته في "الأصل".
# ومن قصد الحرم لا لنسك بل لنحو تجارة .. سن أن يحرم بنسك من ميقاته لو
~~أراده، وكره تركه.
# ومن جاوز الميقات غير مريد نسك ثم أراده .. أحرم من موضع إرادته، ويسمى
~~الميقات المعنوي؛ لما في الحديث السابق.
# ومن بلغه مريد العمرة مطلقا أو الحج في عامه، وكذا في غير عامه عند (حج)
~~.. وجب عليه الإحرام بالنسك الذي أراده وإن أراد إقامة طويلة كشهر بموضع
~~قبل مكة، خلافا للشهاب الرملي.
# ولو كان قاصدا الإحرام بالحج عند المجاوزة، فأحرم بعمرة ثم أدخله عليها
~~.. لزمه الدم، وإن لم يطرأ له قصده إلا بعد مجاوزته .. فلا.
# ويقاس بذلك ما لو قصد الإحرام بالعمرة وحدها عند المجاوزة، فأحرم بالحج،
~~وهذا إن أمكن ما نواه، وإلا كأن نوى الحج في القابل .. تعينت العمرة.
# (فإن جاوز الميقات) إلى جهة الحرم ولو جاهلا (مريد للنسك) ولو في القابل
~~غير محرم ولم ينو العود إليه أو إلى مثله (ثم أحرم) بعمرة مطلقا، أو بحج في
~~السنة التي أراد النسك فيها ولو غير الأولى عند (حج) .. عصى إجماعا إن لم
~~يتوقف إحرامه على إذن كرقيق وإن عاد؛ لأنه إنما يرفع دوام الإثم، ومع
~~العصيان ( .. فعليه دم إن لم يعد) بعد إحرامه (إلى) ذلك (الميقات) أو مثل
~~مسافته (قبل التلبس بنسك) ولو مسنونا على
# PageV01P612
# صورة الركن، كطواف القدوم، ويلزمه العود إليه محرما، أو ليحرم منه إن لم
~~يحرم، أو إلى مثله؛ تداركا لإثمه، أو لتقصيره في الجهل والنسيان وإن كان لا
~~إثم فيهما؛ إذ لا فرق في المأمورات بين العالم العامد وغيره إلا في الإثم.
# فإن عاد بعد التلبس بنسك .. لم يسقط عنه الدم، أو قبله .. سقط.
# أما لو جاوزه لا إلى جهة الحرم بل يمنة أو يسره .. فله ms507 أن يؤخر إحرامه
~~إلى محل مثل مسافة ميقاته إلى مكة أو أبعد.
# وبه يعلم أنه ليس للجائين من اليمن تأخير إحرامهم إلى جدة وإن قال في
~~"التحفة"، وتبعه جماعة: إن مسافتها كمسافة يلملم إلى مكة؛ لتحقق التفاوت
~~بنحو الربع كما هو مشاهد، فلا معنى للخلاف.
# نعم؛ أفتى بما في "التحفة" الشيخ محمد صالح الرئيس؛ تبعا للشيخ إدريس
~~الصعيدي، وعلله بأن مبنى المواقيت على التقريب؛ لتصريحهم أن يلملم وذات عرق
~~وجدة على مرحلتين، مع أن بعضها يزيد على ذلك.
# وسمعت: أن (يلملم): جبل طويل، وأن آخره إلى مكة كجدة إليها أو أقل، فإن
~~صح ذلك .. اتجه بل اتضح ما في "التحفة"؛ لأن العبرة من حيث الوجوب في
~~المواقيت بآخرها.
# وخرج بقولنا: (إلى جهة الحرم أيضا): من مر على الميقات بعد نسكه قاصدا
~~بلده، كأهل اليمن يزورون بعد الحج، ويمرون في رجوعهم بذي الحليفة قاصدين
~~النسك في عامهم بعد إقامتهم ببلدهم، فلا يجب عليهم الإحرام؛ لأن مجاوزتهم
~~الميقات في غير جهة الحرم، بخلاف المكي إذا رجع بعد الزيارة إلى مكة.
# وب (مريد النسك): من لا يريده عند المجاوزة وإن أراده بعد كما مر.
# وب (غير ناو العود): من نواه وعاد، أو لم يعد؛ لعذر كمرض .. فلا إثم وإن
~~وجب على الأخير الدم.
# وب (ثم أحرم): ما لو لم يحرم، أو أحرم بحج في غير السنة التي أراد النسك
~~فيها .. فلا دم عليه؛ لأنه لنقص النسك، ومع عدم الإحرام لا نسك، وكذا لو
~~أحرم في غير التي أرادها .. فلا نقص.
# وفارقت العمرة الحج في: كون الإحرام بها يلزمه الدم ولو في غير تلك
~~السنة؛ لأن إحرامه في سنة لا يصلح لغيرها، بخلافها؛ إذ إحرامها لا يتأقت.
# * * *
# PageV01P613
### | (فصل) في أركان الحج.
# أي: أجزاء الحج والعمرة، وهي التي يتوقف صحتهما عليها، ولا تجبر بدم ولا
~~غيره.
# (أركان الحج خمسة) بل ستة:
# (الإحرام) أي: نية الدخول في النسك (والوقوف بعرفة، والطواف، والسعي،
~~والحلق)، وترتيب معظمها؛ إذ لا بد من تقديم الإحرام على الكل، والوقوف على
~~ما ms508 بعده إن لم يقدم السعي بعد طواف القدوم، وتأخير الطواف والسعي والحلق عن
~~الوقوف والإحرام، ولا ترتيب بينها إلا بين الطواف والسعي.
# (وأركان العمرة أربعة) بل خمسة، وهي ما عدا الوقوف من أركان الحج.
# (وهي: الإحرام، والطواف، والسعي، والحلق)، والترتيب في جميعها على ما
~~ذكره، وكلها تصح مع الحدثين إلا الطواف وهو أفضلها عند (م ر)، وعند (حج):
~~الوقوف؛ لأنه الركن الأعظم، لفوات الحج بفواته، ثم بعدهما السعي ثم الحلق.
# * * *
# (فصل: الإحرام) الذي هو ركن من أركان النسك (نية) الدخول في (الحج أو
~~العمرة أو هما)؛ لخبر: "من أراد أن يهل بحج أو عمرة .. فليفعل، ومن أراد أن
~~يهل بحج .. فليفعل، ومن أراد أن يهل بعمرة .. فليفعل".
# وهو بهذا الاعتبار ركن.
# ويطلق أيضا على نفس الدخول فيه بالنية؛ لاقتضائه دخول الحرم، كأنجد إذا
~~دخل نجدا، أو تحريم الأنواع الآتية.
# PageV01P614
# وهذا هو المراد بقولهم: يفسده الجماع، وتحرم به المحرمات الآتية.
~~وبقولهم: ينعقد الإحرام، أي: يحصل الدخول فيه بالنية.
# (وينعقد) الإحرام أيضا في أشهر الحج (مطلقا) -بفتح اللام وكسرها- لما روى
~~الشافعي: (أنه صلى اللله عليه وسلم خرج هو وأصحابه ينتظرون القضاء -أي:
~~نزول الوحي- فأمر من لا هدي معه أن يجعل إحرامه عمرة، ومن معه هدي أن يجعله
~~حجا).
# (ثم يصرفه) أي: الإحرام المطلق بالنية (لما شاء) من حج أو عمرة، أو
~~كليهما، وإن ضاق الوقت أو فات عند (حج).
# والأفضل: صرفه للعمرة؛ خروجا من الخلاف، ولا يجزئه العمل قبل الصرف.
# نعم؛ إن طاف ثم صرفه حجا .. وقع عن طواف القدوم، ولا يجزئه السعي بعده
~~قبل الصرف؛ لأنه يحتاط للركن ما لا يحتاط للسنة.
# وفي "الإيعاب": أنه يجزيه السعي بعده.
# ولو أفسده قبل الصرف .. فأيهما عينه كان مفسدا له.
# أما في غير أشهر الحج .. فينعقد عمرة، وله أن يحرم كإحرام زيد، ثم إن كان
~~زيد مطلقا أو غير محرم أو أحرم فاسدا .. انعقد له مطلقا، وإن علم إحرام زيد
~~وكان زيد مفصلا ابتداء .. تبعه في تفصيله.
# بخلاف ما لو أحرم مطلقا وصرفه حجا ms509 أو عمرة، وأدخل عليها الحج، ثم أحرم
~~كإحرامه .. فلا يلزمه في الأولى أن يصرفه لما صرفه له، ولا في الثانية
~~إدخال الحج على العمرة إلا أن يقصد التشبيه به في الصورتين.
# وإذا تعذر معرفة إحرام زيد .. جعل نفسه قارنا، وعمل عمله، ولا يبرأ من
~~العمرة؛ لاحتمال أنه كان محرما بحج، وهو يمتنع إدخال العمرة عليه.
# ويغني عن نية القران نية الحج؛ إذ لا يحصل له وإن نوى القران سواء، ولا
~~يلزمه دم إن نوى القران.
# ولو اقتصر على عمل عمرة .. لم يحصل له التحلل، أو على عمل الحج بلا نيته
~~.. حصل له التحلل، ولا يبرأ من شيء منهما.
# (ويستحب التلفظ بالنية) التي يريدها مما مر؛ لتأكد ما في القلب، كسائر
~~العبادات.
# PageV01P615
# (فيقول) بقلبه وجوبا، وبلسانه ندبا: (نويت الحج أو العمرة) أو هما، أو
~~النسك (وأحرمت به لله تعالى) عطف مرادف أتى به؛ للتأكيد.
# ولا تجب نية الفرضية جزما؛ لأنه لو نوى به النفل .. وقع عن الفرض، ولو
~~تخالف القلب واللسان .. فالعبرة بما في القلب.
# (وإن حج أو اعتمر عن غيره .. قال: نويت الحج أو العمرة عن فلان، وأحرمت
~~به لله تعالى) ولو أخر لفظ فلان عن: (وأحرمت به لله تعالى) .. لا يضر على
~~المعتمد إن كان عازما عند نويت الحج مثلا أن يأتي به، وإلا وقع للحاج نفسه.
# (ويستحب) استقبال القبلة و (التلبية مع النية) فيقول عقب تلفظه بالنية
~~المارة: لبيك اللهم ... إلخ، ولا يجهر بهذه التلبية، ويذكر فيها دون غيرها
~~ما أحرم به.
# قال في "الشرح": لخبر مسلم: "إذا توجهتم إلى منى .. فأهلوا بالحج".
# و (الإهلال): رفع الصوت بالتلبية، أي: هنا، وإلا فهو رفع الصوت مطلقا.
# قال الكردي: (ولفظ التلبية ثابت في البخاري، فلو استدل به هنا، وأخر هذا
~~إلى رفع الصوت بالتلبية .. كان أنسب) اه
# فإن لبى بلا نية .. لم ينعقد؛ لخبر: "إنما الأعمال بالنيات"، أو نوى ولم
~~يلب .. انعقد على الصحيح، ولو لبى بغير ما نوى .. فالعبرة بما نواه.
# (و) يستحب (الإكثار منها) للمحرم، ولو نحو حائض ms510 في كل محل لا نجاسة به
~~كحش، وإلا .. كرهت، ولا في طواف وسعي.
# ويستمر على ذلك إلى شروعه في أسباب التحلل، كرمي جمرة العقبة.
# ويتأكد عند تغاير الأحوال كركوب وصعود واجتماع وأضدادها، ومنه عند فراغ
~~الصلاة، ويقدمها على أذكار الصلاة.
# (ورفع الصوت بها لذكر) ولو بمسجد، بحيث لا يجهد نفسه ولا يشوش على غيره؛
~~للخبر السابق وغيره.
# أما غير الذكر .. فيكره جهره بها بحضرة أجانب، وإلا .. جهر دون الذكر،
~~ولم
# PageV01P616
# يحرم بحضرة أجانب كالأذان؛ لأن كلا هنا مشغول بتلبية نفسه عن تلبية غيره.
# (إلا في أول مرة) التي مع الإحرام ( .. فيسر بها) وإن لم يذكر فيها ما
~~أحرم به، وتحرم إجابة كافر بها.
# (وصيغتها) المحبوبة تلبيته صلى الله عليه وسلم وهي: (لبيك) مصدر مثنى،
~~قصد به التكثير من لب: أقام أو أجاب، أي: إقامة على طاعتك بعد إقامة، أو
~~إجابة -لأمرك لنا على لسان خليلك عليه السلام- بعد إجابة.
# (اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن) الأولى كسرها؛ لما في "الفتح" من
~~إيهام: أن التلبية مختصة بحالة شهود النعمة وما معها.
# والأكمل: إخلاصها بغير شهود شيء آخر لذاته تعالى، ومن الاحتياج إلى
~~تقدير.
# (الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك) وندب وقفة لطيفة على (والملك)؛
~~دفعا لتوهم عود النفي ب (لا) لما قبلها وإن بعد جدا وعلى لبيك الثاني
~~والثالث؛ ليكون في الثالث أبعد من إيهام التعليل له بما بعده.
# (ويكررها) أي: جميع التلبية المذكورة، لا لبيك فقط كما هو وجه ضعيف
~~(ثلاثا) ويواليها.
# (ثم) بعد فراغه من التلبية ثلاثا، أو دونها (يصلي) ويسلم (على النبي)
~~وآله وصحبه (صلى الله عليه وسلم).
# والأفضل: بعد كل ثلاث منها، وكونها بصوت أخفض من التلبية، وتكريرها
~~ثلاثا، وأن لا يرد على من سلم عليه إلا بعد فراغها كالمؤذن.
# (ثم) بعد ما ذكر (سأل الله الرضى والجنة، واستعاذ) به (من النار) كما جاء
~~بسند ضعيف (ثم دعا بما أحب) دينا ودنيا.
# وندب أن لا يتكلم أثناء تلبيته إلا برد سلام .. فيسن، وتأخيره إن بقي ms511
~~المسلم عنده أفضل، وإلا بإنذار مشرف على تلف .. فيجب.
# PageV01P617
# (وإذا رأى المحرم أو غيره) أي: أدرك بأي حاسة كان (شيئا يعجبه أو يكرهه
~~.. قال) ندبا: (لبيك إن العيش) أي: الكامل، وهو الهنيء الذي لا يعقبه كدر،
~~ولا يشوبه تنغص هو (عيش الآخرة)؛ لأنه صلى الله عليه وسلم قال ذلك في أسر
~~أحواله حين رأى جمع المسلمين بعرفة، وفي أشدها في حفر الخندق، ويظهر تقييد
~~لبيك بالمحرم.
# وغيره يقول: اللهم إن العيش عيش الآخرة، كما ورد أيضا في حفر الخندق.
# * * *
### | (فصل) في سنن تتعلق بالإحرام.
# (ويسن الغسل للإحرام) بسائر كيفياته؛ للاتباع ولو لنحو حائض وإن أراده
~~قبل الميقات، ويكره تركه ولو لحائض، وتأخيره لطهرها أولى.
# وإحرام الجنب مكروه، وغير المميز يغسله وليه، وينوي عنه ولو بنائبه.
# ويكفي تقدمه على الإحرام إن نسب إليه عرفا، كأن يغتسل بمكة، ويحرم من
~~التنعيم، ومن عجز عن الماء .. تيمم، ويكفيه تيمم واحد له وللوضوء على
~~المعتمد، كما مر.
# وندب لمريد إحرام قص شارب، وأخذ شعر نحو إبط وظفر قبل الغسل، إلا في عشر
~~ذي الحجة لمريد تضحية .. فيكره، فغسل رأسه بنحو سدر، فمسح بحناء لوجه امرأة
~~غير محدة ولو عجوزا يستر بشرته؛ لأنها مأمورة بكشفه، وخضب كفيها به.
# ويكره بعد إحرام (ولدخول مكة) ولو حلالا.
# والأفضل: كونه ب (ذي طوى): بئر في الزاهر لمار بها، وإلا .. فمن مثلها
~~مسافة، فإن لم يغتسل قبل دخولها .. اغتسل فيها.
# ويستثنى من قرب غسله بحيث لم يتغير ريحه، كأن اغتسل لإحرامه من التنعيم
~~ودخل مكة، فلا يسن له الغسل، وكذا يقال في بقية الأغسال، بخلاف من اغتسل
~~بمحل غير
# PageV01P618
# قريب كالحديبية، فيغتسل لدخول مكة وإن لم يتغير ريحه، وهذا إنما هو عند
~~عدم التغير، وإلا .. فيسن مطلقا.
# ويسن أيضا لدخول حرم مكة وحرم المدينة، ولدخول الكعبة والمدينة ما لم
~~يتقدمها غسل قريب مطلوب.
# (ولوقوف عرفة) ويدخل كغسل الجمعة، ورمي أيام التشريق بالفجر، والأفضل:
~~كونه بعد الزوال، وبنمرة.
# (و) للوقوف ب (مزدلفة) والأفضل: كونه بالمشعر الحرام بعد الفجر، ويجوز من ms512
~~نصف الليل.
# (ولرمي) الجمار كل يوم من أيام التشريق؛ لآثار وردت في ذلك، ولاجتماع
~~الناس عند ذلك، والأفضل كونه بعد الزوال.
# فإن لم يغتسل بعرفة .. ندب لدخول مزدلفة، أو لم يغتسل لوقوف مزدلفة ..
~~ندب لرمي جمرة العقبة، أو لم يغتسل لدخول مكة .. سن لطواف القدوم.
# وبالجملة: فيسن عند كل ازدحام واجتماع في طواف وغيره وإن قلنا لا يسن
~~للطواف.
# (و) يستحب بعد الغسل (تطييب بدنه للإحرام)؛ للاتباع إلا لصائم وبائن ..
~~فيكره لهما ما لم تكن لهما رائحة يتأذى بها وتوقفت إزالتها على الطيب، وإلا
~~لمحدة .. فيحرم.
# وإنما لم يسن لغير ذكر التطيب لنحو الجمعة؛ لضيق وقته ومكانه، فلا يمكنه
~~تجنب الرجال.
# وأفضله: المسك وأن يخلط بماء ورد؛ ليذهب جرمه، ويكره الزباد؛ لقول أحمد
~~بنجاسته.
# (دون ثوبه) فلا يسن تطييبه، بل يباح كما في "شرح المنهج"، و"المغني"،
~~و"الفتح"، و"م ر".
# أو يكره كما في "التحفة"؛ للخلاف القوي في حرمته، ولا تحرم استدامته وإن
~~كان له جرم في بدن أو ثوب بعد الإحرام؛ لخبر عائشة: (كأني أنظر إلى وبيص
~~المسك -أي: بريقه- في مفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم).
# PageV01P619
# وخرج ب (استدامته): ما لو أخذه من بدنه أو ثوبه ثم رده إليه أو مسه بيده
~~مثلا عمدا .. فتلزمه مع الحرمة الفدية.
# ولو نزع ثوبه المطيب ولو بحيث لو رش بماء ظهر ريحه ثم لبسه .. لزمته
~~الفدية في الأصح، ومقابله لا فدية؛ إذ العادة لبسه ثم خلعه، فجعل عفوا، ولا
~~يسع الناس إلا هذا، أو ترك تطييب الثوب رأسا.
# بل قال مالك: يمتنع التطيب في الثوب والبدن؛ لخبر فيه، لكن قالوا: إنه
~~منسوخ.
# ويندب الجماع قبل الإحرام خصوصا لمن يشق عليه تركه.
# (و) يندب لذكر (لبس إزار ورداء) قبيل الإحرام؛ للاتباع، وكونهما
~~(أبيضين)؛ لخبر: "البسوا من ثيلبكم البياض"، و (جديدين ثم مغسولين) ويندب
~~غسل جديد احتملت نجاسته.
# ويسن للمرأة لبس البياض، ويكره لها لبس المصبوغ.
# تنبيه: قضية كلام كثيرين ك"الإيضاح"، و"الروضة": أن التجرد عن المخيط سنة
~~قبل الإحرام، وفي "المجموع" وغيره: أنه واجب، ms513 وأطال كل لترجيح ما قاله،
~~وبينت ذلك في "الأصل"، والوجوب غير بعيد.
# (و) يسن لبس (نعلين) وكونهما جديدين؛ لخبر: "يحرم أحدكم في إزار ورداء
~~ونعلين" (و) صلاة (ركعتين) فأكثر بعد ما ذكر في غير وقت الكراهة إلا في حرم
~~مكة كما مر؛ لخبر الشيخين: (أنه صلى الله عليه وسلم صلى بذي الحليفة ركعتين
~~ثم أحرم).
# ولا بد أن ينوي بهما سنة الإحرام، ويغني عنهما غيرهما كفريضة وإن لم
~~ينوهما معها فيسقط طلبهما، بل ويثاب عليهما عند (م ر) على ما مر.
# ويقرأ فيهما سورتي (الإخلاص) وأن يصليهما في المسجد إن كان هناك على ما
~~مر في فصل المواقيت.
# ثم بعد أن يصليهما (يحرم بعدهما) بحيث ينسبان إليه حال كونه (مستقبلا)
~~للقبلة عند الإحرام.
# PageV01P620
# والأفضل: أن يحرم (عند ابتداء سيره) في الماشي، أو سير دابته في الراكب
~~متوجها لطريق مقصده؛ للاتباع.
# (ويسن) لحاج ولو قارنا (دخول مكة قبل الوقوف)؛ للاتباع، ولكثرة ما يفوته
~~لو لم يدخلها قبله من طواف القدوم، وتعجيل سعي وزيارة البيت وكثرة الصلوات
~~في المسجد الحرام، وغير ذلك.
# (و) كونه ولو لحلال (من أعلاها) وإن لم يكن بطريقه، ويسمى: ثنية كداء
~~-بفتح الكاف والمد- و (نهارا) والأفضل: أوله، وبعد صلاة الصبح.
# وكون الذكر (ماشيا) و (حافيا) إن لم تلحقه بذلك مشقة، ولم يخف تنجس
~~رجليه، ولم يضعفه ذلك عن الوظائف؛ لأنه أشبه بالأدب، ومن ثم ندب له
~~الأخيران من أول الحرم إن لم يخف شيئا مما مر.
# أما المرأة .. فدخولها في نحو هودجها أفضل. ويسن أن يخرج من ثنية كدى
~~-بضم الكاف والقصر- وإن لو تكن بطريقه كإلى عرفة، لكن استثناها (سم)، وعبد
~~الرؤوف.
# وحكمته: الاشعار بعلو ما يدخله على غيره، وفي الخروج بالعكس.
# وينبغي أن يستحضر عند دخوله الحرم ومكة من الخشوع والخضوع والتواضع ما
~~أمكنه، ولا يزال كذلك.
# فإذا وصل المدعى .. وقف ودعا، ثم ينطلق نحو المسجد، ويدخل من باب السلام
~~وإن لم يكن بطريقه، فإذا وقع بصره على البيت أو بحيث يراه لو لم يكن مانع
~~من ms514 الرؤية .. رفع يديه؛ لخبر فيه: أنه حينئذ يستجاب الدعاء، ووقف ودعا،
~~فيقول:
# اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وبرا، وزد من شرفه
~~وعظمه ممن حجه واعتمره تشريفا وتعظيما وتكريما وبرا، اللهم أنت السلام ومنك
~~السلام، فحينا ربنا بالسلام، ثم يدعو بما أحب.
# (وأن يطوف للقدوم) عند دخوله المسجد مقدما له على تغيير ثياب لم يشك في
~~طهرها أو لا تليق به، واكتراء منزل وغيرهما؛ للاتباع.
# ولأنه تحية البيت فقدم على تحية المسجد وغيرها إلا لعارض، كفائتة فرض لم
~~تكثر،
# PageV01P621
# وخشية فوات راتبة أو سنة مؤكدة أو مكتوبة أو جماعة، فإن أقيمت فيه جماعة
~~مكتوبة كما في "التحفة"، أو غيرها كما في غيرها .. قطعه ما لم يرج جماعة
~~أخرى مساوية لها.
# وتؤخر المرأة طوافها إلى الليل.
# ولو منع من الطواف .. صلى التحية، كما لو دخل ولم يرده، ولا يفوت إلا
~~بالوقوف بعرفة.
# وإنما يندب لداخل مكة (إن كان) حلالا، أو (حاجا أو قارنا ودخل مكة قبل
~~الوقوف) بخلاف معتمر وحاج دخلها بعد الوقوف فمخاطب بطواف الركن، فلم يصح
~~تطوعهما بطواف القدوم ولا غيره قبله، حتى لو قصدا به غير الفرض .. وقع عن
~~الفرض، واندرج فيه طواف القدوم.
# نعم؛ لو دخل مكة بعد الوقوف قبل نصف ليلة النحر .. سن له طواف القدوم؛ إذ
~~لا يدخل طواف الركن إلا بنصف الليل.
# * * *
# (فصل: واجبات الطواف) بأنواعه من قدوم وركن وتحلل ووداع واجب، أو مندوب،
~~أو نذر وتطوع.
# والمراد بالواجبات هنا: ما يشمل الشرط والركن، فالركن النية، والطوافات
~~وغيرهما شروط (ثمانية) بل أحد عشر، فالثلاثة الأول:
# (ستر العورة، وطهارة الحدث) الأصغر والأكبر (و) طهارة (النجس) بتفصيلهما
~~السابق في الصلاة؛ لأنه صلاة كما صح به الخبر، وصح أيضا: "لا يطوف بالبيت
~~عريان".
# فلو أحدث أو تنجس بدنه أو ثوبه أو مطافه بغير معفو عنه أو عري شيء من
~~عورته مع القدرة على ستره أثناء الطواف .. تطهر وتستر وبنى وإن تعمد ذلك
~~وطال الفصل كالوضوء، وقيل: يستأنف كالصلاة.
# ويعفى عما يشق الاحتراز عنه في المطاف ms515 من ذرق الطيور وغيرها، حيث لا
~~رطوبة، ولم يتعمده.
# PageV01P622
# لكن في "المنح"، و"الإيعاب"، و"مختصر الإيضاح": أنه حيث لا مندوحة له عنه
~~لا يضر تعمده.
# وفي "الإمداد": قضية تشبيه المجموع ذلك بدم نحو القمل وطين الشارع عدم
~~الفرق بين الرطبة وغيرها، وجرى عليه في "مختصر الإيضاح".
# والعاري يطوف ولا إعادة عليه.
# قال في "الشرح": (والأوجه: أن للمتيمم وإن لزمته الإعادة، وللمتنجس
~~العاجزين عن الماء -ولو شرعا كذي جبيرة تيمم- طواف الركن؛ ليستفيدا به
~~التحلل، ثم إذا عادا إلى مكة .. لزمهما إعادته) اه
# وأفهم كلامه: أنه لا يلزمه العود لذلك، وهو مفاد كلام غيره.
# ونقل (سم) عن (م ر): أنه لا يجب عليه المجيء فورا.
# قال عبد الرؤوف: وعليه: فمحله مالم يتضيق بنحو عضب، فإن عضب .. أناب فيه
~~غيره؛ لعذره، وإن الكلام في الآفاقي، فالمكي ليس له فعل طواف الركن بالتيمم
~~إن رجا حصول البرء عن قرب.
# وفي "الأصل" زيادات، فليطلبها من أرادها.
# (و) الرابع: (جعل البيت عن يساره) يقينا؛ للاتباع، إلا في أعمى .. فظنا؛
~~لشدة عسره عليه مارا لجهة الحجر -بكسر الحاء- ولو محمولا وإن حعل رأسه
~~لأسفل، أو وجهه للسماء وظهره للأرض أو عكسه، كما لو طاف منحنيا أو حبوا أو
~~زحفا مع قدرته على المشي.
# فإن جعله على يمينه ومشى أمامه أو القهقرى أو أمامه أو خلفه أو على يساره
~~ومشى القهقرى .. لم يصح؛ لمنافاته لما ورد الشرع به.
# (و) الخامس: (الابتداء بالحجر الأسود)؛ للاتباع، فلا يعتد بما بدأ به
~~قبله ولو سهوا، فإذا انتهى إليه .. ابتدأ منه.
# (و) السادس: (محاذاته) أي: الحجر كله أو بعضه في أول طوافه عند النية إن
~~وجبت، وآخره (بجميع بدنه) أي: بجميع أعلى شقه الأيسر المحاذي لصدره، وهو
~~المنكب.
# فيجب في الابتداء: أن لا يتقدم جزء منه على جزء من الحجر مما يلي الباب،
~~واكتفي
# PageV01P623
# بمحاذاة بعضه، كما يكتفي في الصلاة بتوجهه بكل بدنه لبعض الكعبة.
# وفي الانتهاء: أن يكون الذي حاذاه آخرا هو الذي حاذاه أولا، أو مقدما إلى
~~جهة الباب؛ ليحصل استيعاب البيت ms516 بالطواف، وزيادة ذلك الجزء؛ احتياطا، كما
~~يجب غسل جزء من الرأس مع الوجه، فليتنبه له.
# فلو لم يحاذه أو بعضه بجميع أعلى شقه، كأن جاوزه ببعض أعلى شقه إلى جهة
~~الباب، أو تقدمت النية على المحاذاة المذكورة، أو تأخرت عنها .. لم تصح
~~طوفته، وكذا ما بعدها إن كان طوافه يحتاج لنية، ولم يستحضرها بعد.
# (و) السابع: (كونه سبعا) يقينا ولو راكبا، فلو ترك خطوة .. لم يجزئه، ولا
~~تقوم عنها كفارة، ولو شك في العدد .. أخذ بالأقل كالصلاة.
# نعم؛ الشك بعد الفراغ لا يضر.
# ولو أخبره غيره على خلاف ما يعتقده، فإن كان بالنقص .. سن الأخذ به إن لم
~~يؤثر معه ترددا، وإلا .. وجب، وفارق الصلاة بأنها تبطل بالزيادة، أو
~~بالتمام .. لم يجز الأخذ به إلا إن بلغوا حد التواتر كما في الصلاة.
# ولو شك في شرط كالطهارة بعد فراغه .. لم يضر، وإلا .. ضر إن شك في أصلها
~~كما في الصلاة.
# ولا يكره في الأوقات المنهي عن الصلاة فيها؛ لما مر ثم.
# (و) الثامن: (كونه داخل المسجد) وإن خرج إلى الحل على ما في "شرحي
~~الإرشاد" ولو على سطحه، وإن كان أعلى من الكعبة؛ إذ لهوائها حكمها وإن حال
~~بينه وبين البيت حائل.
# لكن يكره خلف المطاف؛ للخلاف فيه، فلا يصح خارج المسجد إجماعا.
# وأول من وسعه النبي صلى الله عليه وسلم، ثم عمر ثم عثمان ثم ابن الزبير،
~~ثم الوليد بن عبد الملك ثم المنصور ثم المهدي، وزاد بعضهم المأمون، وعليه
~~استقر، والمراد: ما استقر عليه الآن، لا ما كان في زمنه صلى الله عليه وسلم
~~فقط.
# (و) التاسع: كونه (خارج البيت والشاذروان والحجر) بجميع بدنه؛ لآية:
~~(وليطوفوا بالبيت العتيق) [الحج:29].
# وإنما يكون طائفا به حيث لا جزء منه فيه، وإلا .. فهو طائف فيه لا به،
~~وكبدنه:
# PageV01P624
# ثوبه المتحرك بحركته عند (حج) لا عود في يده وحامله ودابته.
# و (الشاذروان): جدار قصير نقصه ابن الزبير من عرض الأساس لما وصل أرض
~~المطاف؛ لمصلحة البناء، ثم سنم بالرخام؛ لأن أكثر العامة ms517 تجهله، وهو من
~~الجهة الغربية واليمانية فقط، كما في "الشرح"، وموضع من "النهاية" وغيرهما.
# لكن المعتمد كما في "التحفة": ثبوته في جهة الباب أيضا، كما حرره في
~~"الحاشية"، ونقلت عبارتها في "الأصل"، واعتمده الكردي.
# والحاصل: أنه مختلف فيه من جميع الجوانب.
# فالإمام والرافعي: لا يقولان به إلا في جهة الباب، وشيخ الإسلام ومن
~~وافقه لا يقولون به في جهة الباب، وأبو حنيفة لا يقول به في جميع الجوانب،
~~وفيه رخصة عظيمة.
# بل لنا وجه: أن مس جدار الكعبة .. لا يضر؛ لخروج معظم بدنه عن البيت.
# و (الحجر) -بكسر الحاء-: ما بين الركنين الشاميين، عليه جدار قصير، بينه
~~وبين كل من الركنين الشاميين فتحة، ويسمى أيضا: حطيما.
# لكن الأشهر: أنه ما بين الحجر الأسود ومقام إبراهيم، وهو أفضل محل بعد
~~الكعبة والحجر.
# فلو مشى الطائف بين فتحتيه أو وضع بعض بدنه وهو سائر على جداره القصير ..
~~لم يصح حينئذ، فليعد إلى محل الدخول أو الوضع، ثم يبني؛ لأنه وإن لم يكن
~~فيه من البيت إلا ستة أو سبعة أذرع .. فالغالب في الحج التعبد، ولم يثبت
~~الطواف إلى خارجه، فوجب الاتباع.
# وليتفطن لدقيقة وهي من قبل الحجر الأسود، أو استلم اليماني، فإنه يدخل في
~~جزء من البيت، فليقر قدميه حتى يفرغ منهما، ويعتدل قائما، ثم يجعل البيت عن
~~يساره ويسير.
# العاشر: عدم صرفه لغيره، كطلب غريم فقط، وكإسراعه خوفا من أن تلمسه
~~امرأة، فإن شرك كأن قصد بمشيه الطواف وطلب الغريم .. لم يضر، ولو دفعه شخص
~~فمشى بدفعه خطوات .. لم يضر؛ لأنه لم يصرفه.
# والحادي عشر: النية عندما تشترط محاذاته من الحجر في طواف نذر ونفل غير
# PageV01P625
# قدوم، أما طواف الركن والقدوم وكذا الوداع عند (حج) .. فلا يحتاج لنية؛
~~لانسحاب نية النسك عليه، لكن تسن.
# وفي "المنح": إن كان المراد بالنية: قصد الفعل .. فهو شرط في كل طواف، أو
~~تعيين الطواف .. فليس بشرط في كل طواف، فما المختلف في وجوب النية فيه؟
# وقد يجاب بأن المختلف فيه: قصد الفعل، لا مطلق الفعل، ms518 كقولهم: يشترط قصد
~~فعل الصلاة، ولا يكفي مطلق قصدها مع الغفلة عن ربطه بالفعل، فطواف النسك
~~يكفي فيه مطلق القصد، وطواف غيره لا بد فيه من قصد الفعل دون التعيين، كنية
~~نفل الصلاة المطلق.
# (ومن) أي: وبعض (سننه)؛ إذ هي كثيرة، لأنه يشبه الصلاة، فكل ما يمكن
~~جريانه فيه من سننها لا يبعد ندبه فيه من الإضافة لله وعدد الأسابيع وفراغ
~~القلب والخشوع والتدبر، بل قد يزيد بأشياء.
# ومنها: (المشي) فيه ولو لغير ذكر؛ للاتباع، ويكره الزحف والحبو فيه،
~~والركوب فيه لغير استفتاء خلاف الأولى عند (حج)، وحرام عند (م ر).
# ويسن كونه حافيا ولو امرأة إلا لعذر كشدة حر .. فيحرم، فإن لم يشتد ..
~~جاز لبس نعلين والحفاء، وندب تقصير الخطا؛ لتكثر خطاه فيكثر الأجر.
# وعليه: فأسبوع بسكينة وتؤدة بحيث يطوف غيره أسابيع مع تساوي أوصافهما
~~أفضل.
# (واستلام الحجر) ويمينه أفضل (تقبيله) ويخففها بحيث لا يظهر لها صوت، فإن
~~ظهر .. كره.
# (ووضع جبهته عليه)؛ للاتباع في الثلاثة، ويسن تكرير كل منها ثلاثا في كل
~~طوفة، والأوتار آكد، ولا يقبل ما استلم به كيده إلا عند العجز عن تقبيل
~~الحجر.
# لكن في "التحفة": أن الذي دلت عليه الأخبار، وصرح به ابن الصلاح، وتبعه
~~جمع: أنه يقبلها، فإن عجز عن الأخيرين أو عن الأخير فقط بأن لحقه أو لحق
~~غيره بذلك مشقة تذهب خشوعه .. اقتصر على الاستلام في الأولى، أو عليه وعلى
~~الوضع في الثانية، ثم قبل ما استلم به، فإن عجز عن استلامه بيده وغيرها ..
~~أشار إليه بيده اليمنى فاليسرى، فبما في اليمنى فبما في اليسرى؛ للاتباع،
~~رواه البخاري، ثم يقبل ما أشار به.
# PageV01P626
# تنبيه: من علم أنه بنحو استلام الحجر يعلق به شيء من طيبه .. امتنع عليه،
~~فليتنبه لذلك.
# (واستلام الركن اليماني) بيده؛ لما صح: (أنه عليه الصلاة والسلام كان لا
~~يدع استلامة الركن اليماني والحجر الأسود في كل طوفة).
# ثم بما فيها كما مر، ثم يقبل ما استلم به، فإن عجز .. أشار إليه كما مر
~~بما مر في الحجر ms519 بترتيبه، ثم قبل ما أشار به خلافا "للشرح".
# ويباح تقبيل الركنين الشاميين وغيرهما من أجزاء البيت حتى الركن اليماني.
# وخص ركن الحجر بالاستلام والتقبيل؛ لأنه فيه الحجر، وعلى قواعد إبراهيم.
# واليماني بالاستلام؛ لكونه على قواعد إبراهيم، والشاميين ليس فيهما شيء
~~مما ذكر.
# (والأذكار) المأثورة عنه صلى الله عليه وسلم أو عن أحد من الصحابة،
~~الشاملة للدعاء، فإن ذلك ولو ضعيفا أفضل من القراءة، وهي أفضل من غير
~~المأثور.
# ولم يصح عنه صلى الله عليه وسلم إلا: "اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة،
~~وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار، اللهم قنعني بما رزقتني، وبارك لي فيه،
~~واخلف علي كل غائبة لي بخير" بين اليمانيين.
# والمشهور: تشديد الياء من علي، لكن قال ملا علي قاري: إنه تحريف، بل
~~بالتخفيف.
# فيقول أول طوافه: (باسم الله، والله أكبر، اللهم إيمانا بك، وتصديقا
~~بكتابك، ووفاء بعهدك، واتباعا لسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم).
# وقبالة باب البيت: (اللهم البيت بيتك، والحرم حرمك، والأمن أمنك، وهذا
~~مقام العائذ بك من النار، ويشير إلى مقام إبراهيم بقلبه).
# وعند الانتهاء إلى العراقي تقريبا: (اللهم إني أعوذ بك من الشرك والشك
~~والنفاق والشقاق وسوء الأخلاق وسوء المنظر في الأهل والمال والولد).
# وعند محاذاته الميزاب: (اللهم أظلني في ظلك يوم لا ظل إلا ظلك، واسقني
~~بكأس نبيك محمد صلى الله عليه وسلم شرابا هنيئا مريئا لا أظمأ بعده أبدا،
~~اللهم إني أسألك الراحة عند الموت والعفو عند الحساب).
# PageV01P627
# وبين الشامي واليماني: (اللهم اجعله حجا مبرورا، وذنبا مغفورا، وسعيا
~~مشكورا، وعملا متقبلا، وتجارة لن تبور، يا عزيز يا غفور).
# والمعتمر يقول: (عمرة مبرورة).
# فإن لم يكن في ضمن نسك .. نوى بالحج معناه اللغوي، وهو: القصد.
# وعند اليماني: (باسم الله، والله أكبر، اللهم إني أعوذ بك من الكفر
~~والفقر والذل ومواقف الخزي في الدنيا والآخرة، اللهم إني أسألك العفو
~~والعافية في الدنيا والآخرة، اللهم ربنا آتنا ... إلخ، اللهم قنعني ...
~~إلخ).
# وندب الإسرار في ذلك إلا لتعليم الغير كالمطوفين .. فيجهر به المطوف، وفي ms520
~~"الأصل" هنا ما ينبغي مراجعته.
# ويسن ما مر من الأذكار وغيرها (في كل مرة) وثلاثا.
# (ولا يسن للمرأة) والخنثى (الاستلام والتقبيل) ووضع الجبهة (إلا في خلوة)
~~المطاف عن غير النساء بأن تأمن مجيء ونظر الرجال ولو نهارا.
# (ويسن للرجل) أي: الذكر، ويكره لغيره ولو ليلا كالاضطباع (الرمل)
~~-بفتحتين- وهو الإسراع في المشي مع تقارب الخطا، وهز الكتفين دون الوثوب،
~~والعدو، ويقال له: الخبب.
# والصبي الذي لم يقدر عليه يفعله عنه وليه، ويرمل الحامل بمحموله، ويحرك
~~الراكب دابته.
# وإنما يسن بثلاثة شروط:
# الأول: كونه لذكر كما مر.
# الثاني: كونه (في الثلاثة) الأطواف (الأول) مستوعبا به البيت، ويمشي في
~~الأربعة الأخيرة على هينته؛ للاتباع فيهما.
# وسببه: قول المشركين لما دخل صلى الله عليه وسلم بأصحابه معتمرا سنة سبع
~~قبل فتح مكة بسنة: وهنتهم حمى يثرب، أي: لم تبق فيهم طاقة بقتالنا، فأمرهم
~~به؛ ليروا قوتهم وجلدهم، وشرع مع زوال سببه؛ ليتذكروا ما كانوا فيه من
~~الضعف بمكة، ثم نعمة ظهور الإسلام وعزه وتطهير مكة من الشرك على ممر
~~السنين.
# PageV01P628
# ويكره تركه، وقضاء الرمل في الأربعة الأخيرة؛ لما فيها من تفويت سنتها من
~~الهينة.
# والثالث: (في طواف بعده سعي) مطلوب أراده، كطواف معتمر -ولو مكيا أحرم من
~~الحرم- وحاج مفرد، أو قارن قدم مكة قبل الوقوف أو بعده بعد نصف ليلة النحر.
# ولو رمل في طواف قدوم على نية أن يسعى بعده ولم يسع .. رمل أيضا في طواف
~~الإفاضة؛ لأنه بعده سعي.
# (و) يسن لذكر (الاضطباع فيه) أي: في جميع الطواف الذي يعقبه سعي مطلوب
~~وإن لم يرمل؛ للاتباع، ويكره تركه.
# ولو تركه في بعضه .. أتى به في باقيه، والصبي يفعله به وليه، ويسن أيضا
~~في السعي، ويكره تركه وفعله في الصلاة كسنة الطواف.
# وهو: جعل وسط ردائه تحت منكبه الأيمن وطرفيه على منكبه الأيسر مكشوفا،
~~كدأب أهل الشطارة المناسب للرمل، وسن فعله ولو فوق المحيط من الثياب.
# وفي "المختار": (الشاطر): الذي أعيا أهله خبثا، والمراد هنا من عنده
~~نشاط.
# (والقرب من البيت) للطائف الذكر؛ ms521 تبركا به، ولأنه مقصود، وأيسر لنحو
~~الاستلام، لكن يبعد قليلا بحيث يأمن دخول شيء من بدنه أو ثيابه في هواء
~~الشاذروان.
# نعم؛ يتوقى التأذي والإيذاء لنحو الزحام مطلقا، ويتوقى الزحام الخالي
~~عنهما إلا أوله وآخره.
# وغير الذكر يطوف في حاشية المطاف إذا لم يأمن مخالطة الذكور، فلو فات
~~الرمل مع القرب لنحو زحمة، ولم يرج لو صبر فرجه يمكنه الرمل فيها عن قرب
~~عرفا .. تباعد عنه، ورمل إن أمن لمس النساء.
# لكن يبعد بحيث لا يخرج عن المطاف كما نقله (سم) عن (م ر)، واعتمده (حج)
~~في غير "الإيعاب"، وقال فيه: وإن خرج عن المطاف.
# ولا يراعى فيه خلاف المالكية، فإن لم يأمن لمسهن مع البعد .. قرب.
# وإنما كان الرمل أولى من القرب؛ لأنه متعلق بذات العبادة، والقرب متعلق
~~بمكانها، والمتعلق بذاتها أفضل.
# (والموالاة) بين الطوفات لذكر وغيره؛ للاتباع، وخروجا من خلاف موجبها،
~~ومن فرق كثيرا بلا عذر .. ندب له الاستئناف مطلقا، ثم إن كان لعذر .. فلا
~~كراهة، بل في
# PageV01P629
# "الإيعاب": ولا خلاف الأولى، وإلا .. كره.
# قال الكردي: هذا الراجح.
# ومن قطعه .. فالأولى كونه عن وتر، وعند ركن الحجر.
# (وركعتان) فأكثر (بعده) والأفضل؛ للاتباع، رواه الشيخان، فعلهما خلف
~~المقام وإن بعد ثلاث مئة ذراع، والأفضل: ان لا يزيد ما بينهما على ثلاثة
~~أذرع، والمراد: خلفه بحسب ما كان.
# أما الآن .. فقدامه ثم في الكعبة فتحة الميزاب فبقية الحجر فالحطيم فوجه
~~الكعبة فبين اليمانيين فبقية المسجد فدار خديجة فمكة فالحرم، ولا يفوتان
~~إلا بموته، لكن يسقط طلبهما بأي صلاة بعد الطواف، كما مر عند غير القائل
~~بوجوبهما.
# والأفضل لمن طاف أسابيع: فعلهما بعد كل، ويليه إذا أخرهما أن يصلي لكل
~~منها ركعتين، ويجزئ للكل ركعتان، ويجهر بهما بلطف من غروب إلى طلوع شمس،
~~وينوي بهما سنة الطواف، ولا تتأدى بركعة، ويدعو بعدهما وبالمأثور أفضل،
~~ومنها ما ذكرته في "الأصل".
# فرع: من سنن الطواف: السكينة والوقار وعدم الكلام إلا في خير، كتعليم
~~جاهل إن قل وسجدة تلاوة لا شكر؛ لأنه صلاة، وهي ms522 تحرم فيها، ورفع اليدين إن
~~دعا، وإلا .. جعلهما تحت صدره كالصلاة، والطواف بعد الصبح لا يفوت به فضيلة
~~الجلوس بعدها كما في حديث: "من صلى الصبح ثم قعد يذكر الله إلى أن تطلع
~~الشمسن ثم صلى ركعتين .. كان له أجر حج وعمرة تامتين".
# قال كثير منهم الشهاب الرملي وملا علي قاري: المراد ب (من قعد) في
~~الحديث: استمر على ذكر الله، والطواف فيه الذكر والطواف، فقد جمع بين
~~الفضيلتين.
# واعترض ذلك في "التحفة" بما لا يلاقيه.
# ومن المحبوب فيه السلام على أخيه، وسؤاله عن حاله، ويحترز عما لا يليق به
~~في هذا المحل من نحو ضحك وأكل.
# ولا يبصق إلا بثوبه ولا يشبك ولا يفرقع أصابعه، وغير ذلك مما لا يطلب في
~~الصلاة.
# * * *
# PageV01P630
### | (فصل) في واجبات السعي وبعض سننه.
# وهو: ركن كما تقدم؛ لخبر: "إن الله كتب عليكم السعي". ويسن أن يستلم
~~الحجر بعد صلاته وطوافه ودعائه؛ لخبر مسلم بذلك، وكذا يقبله ويسجد عليه كما
~~في "الأسنى" ثم يخرج -للاتباع- للسعي من باب الصفا فورا.
# (واجبات السعي أربعة:)
# الأول والثاني: (أن يبدأ في الأولى) وما بعدها من الأوتار (بالصفا) وهو
~~طرف جبل أبي قبيس، وهو أفضل من المروة عند (حج).
# (و) أن يبدأ (في الثانية) وما بعدها من الأشفاع (بالمروة) وعليها الآن
~~عقد واسع علامة على أولها، فلو ترك خامسة، كأن ترك في مروة المسعى ومر في
~~المسجد .. جعل السابعة خامسة، وبنى.
# (و) الثالث: (كونه سبعا) يقينا؛ للاتباع، وذهابه مرة وعوده أخرى، ولا بد
~~من استيعاب ما بينهما في كل مرة بأن يلصق عقبه أو حافر دابته بأصل ما يذهب
~~منه ورأس أصابعه، أو رجل أو حافر دابته بما يذهب إليه، وبعض درج الصفا
~~محدثة، فليحتط بالرقي حتى يتيقن وصوله للدرج القديم.
# قال الكردي: (وهذا معتمد (حج)، كذلك شيخ الإسلام، و"المغني"، و"النهاية".
# وجرى (م ر) في "شرح الإيضاح"، وابن علان على: أن الدرج المشاهد الآن ليس
~~شيء منه بمحدث، وأنه يكفي إلصاق الرجل أو حافر الدابة بالدرجة السفلى، بل
~~الوصول لما ms523 سامت آخر الدرج المدفونة كاف وإن بعد عن آخر الدرج الموجودة
~~اليوم بأذرع، وفيه فسحة عظيمة للعوام) اه
# وقوله: (معتمد حج) لعله في غالب كتبه، وإلا .. فقد عقبه في "التحفة"
~~بقوله: (كذا قاله المصنف وغيره، ويحمل على: أن هذا باعتبار زمنهم، وأما
~~الآن .. فليس شيء محدث؛ لعلو الأرض حتى غطت درجات كثيرة) اه
# PageV01P631
# وقد ذكرت في "الأصل" عبارة الحاشية بفوائدها العظيمة.
# (و) الرابع: (أن يكون بعد طواف ركن) لحج أو عمرة، وهو الأفضل؛ للتجانس
~~كما في "النهاية" (أو) بعد طواف (قدوم) وهو الأفضل عند (حج)؛ لأنه الوارد،
~~لا بعد غيرهما من نفل ووداع، بل لا يتصور بعده.
# ولو أحرم مكي بحج من مكة ثم خرج إلى مرحلتين ثم عاد إليها قبل الوقوف ..
~~فيسن له طواف القدوم، ويجزئ السعي بعده.
# ولو دخل مكة فطاف للقدوم ثم أحرم بالحج .. فالظاهر عدم صحة السعي بعده
~~كما في "النهاية".
# لكن في "منسك" الونائي: إجزاؤه.
# ويكره إعادة السعي بعد طواف الإفاضة لمن قدمه بعد طواف القدوم إلا لناقص
~~كمل، كعبد عتق قبل عرفة أو فيها .. فيجب، وإلا لقارن .. فيسن له طوافان
~~وسعيان عند (م ر)؛ خروجا من خلاف أبي حنيفة، فيطوف ثم يسعى ثم يطوف ثم
~~يسعى.
# ومر أنه لا بد من قطع المسافة كلها، ومن قطعها بين الصفا والمروة من بطن
~~الوادي، فلو عرج عنه يسيرا .. لم يضر، وإلا .. ضر.
# ولا بد أيضا من عدم الصارف لا كما يفعله الجهلة من المسابقة، فإنهم إذا
~~لم يقصدوا معها السعي .. تكون صارفة عنه، وكذا أن لا يكون منكوسا ولا
~~معترضا كالطواف.
# لكن فرق في "الحاشية" ب (أن الطواف أحتيط له بوجوب أشياء لم تجب هنا
~~كالطهر والستر، فكان دون الطواف وإن قدمنا أنه مثله في عدم الصارف؛ لأن ذلك
~~لمعنى اشتركا فيه فاستويا ثم، ولا كذلك هنا) اه
# لكن اعتمد شيخ الإسلام، والخطيب: أن الصارف لا يضر هنا.
# ولو حمله شخص .. أتى فيه ما في الطواف، من أنه لو حمل حلال أو محرم -طاف
~~عن نفسه، ms524 أو لم يطف- محرما .. لم يطف عن نفسه، ودخل وقت طوافه وطاف به ولم
~~ينوه لنفسه، أو لهما .. وقع للمحمول.
# (وسننه) كثيرة، منها: (الارتقاء على الصفا والمروة) قدر (قامة)؛ للاتباع
~~ولو لغير ذكر، كما في "الأسنى"، و"المغني" و"النهاية".
# PageV01P632
# ورده في "شروح الإرشاد" و"العباب" و"الحاشية" وغيرها بأن المطلوب إخفاء
~~شخصه ولو في الخلوة؛ لأنه يحتاط له.
# نعم؛ يرقى عند الشك في استيعاب ما يجب قطعه حتى يتيقن قطعه.
# (والذكر والدعاء) والمأثور من ذلك أفضل من القرآن.
# ومنه على كل من الصفا والمروة: الله أكبر الله أكبر الله أكبر ولله
~~الحمد، الله أكبر على ما هدانا، والحمد لله على ما أولانا، لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له الملك وله الحمد، يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير، لا إله
~~إلا الله وحده، أنجز وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده، لا إله إلا الله
~~ولا نعبد إلا إياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون، وكان عمر يطيل الدعاء
~~هنا.
# واستحبوا من دعائه: اللهم أنك قلت: (ادعوني أستجب لكم) [غافر:60]، و (إنك
~~لا تخلف الميعاد) [آل عمران:194] وإني أسألك كما هديتني للإسلام أن لا
~~تنزعه عني حتى تتوفاني وأنا بك مسلم.
# ومن دعاء ابنه: اللهم اعصمني بدينك وطواعيتك وطواعية رسولك، وجنبنا
~~حدودك، اللهم اجعلنا نحبك ونحب ملائكتك وأنبيائك ورسلك ونحب عبادك
~~الصالحين، اللهم يسرنا لليسرى وجنبنا العسرى واغفر لنا في الآخرة والأولى،
~~واجعلنا من أئمة المتقين.
# ثم يدعو بما أحب، ويكرر الذكر والدعاء (ثلاثا بعد كل مرة).
# ولو دعا واحد وأمن الباقون .. فلا بأس، فإن كان الداعي من أهل الصلاح أو
~~يحفظ المأثور دون غيره .. فحسن.
# فإذا قال ذلك .. نزل وسار إلى المروة إن كان في الصفا وعكسه.
# (والمشي) على هينته في جميع سعيه (أوله وآخره) فلا يركب إلا لعذر
~~(والعدو) لذكر (في الوسط) عدوا شديدا بحسب طاقته بحيث لا تأذي ولا إيذاء؛
~~للاتباع، فإن عجز عنه؛ لنحو زحمة .. تشبه في حركته بالساعي، والراكب يحرك
~~دابته ويقصد السنة لا نحو مسابقة كما مر. ms525
# (ومكانه) أي: العدو (معروف) وهو قبل الميل الأخضر بركن المسجد، وحدث
~~مقابله آخر بستة أذرع إلى أن يتوسط الميلين الأخضرين أحدهما بجدار المسجد
~~والآخر بجدار العباس، وما عدا ذلك محل المشي.
# PageV01P633
# ويقول في مشيه وعدوه: رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم، إنك تعلم ولا نعلم
~~وأنت الأعز الأكرم، اللهم ربنا ... إلى آخر الآية.
# ولو مشى على هينته أو عدا في الجميع .. صح وفاتته السنة.
# ومنها: كونه متطهرا ساتر العورة، وأن يتحرى لسعيه كالطواف الخلوة بحيث لا
~~يشق عليه، ويجتنب إيذاء غيره.
# ومنها: الموالاة بين مرات السعي وبينه وبين الطواف، وركعتيه والاستلام،
~~فإن فرقه .. فاته الأكمل وصح، ويكره الوقوف؛ لنحو حديث بلا عذر.
# ولو أقيمت جماعة أو عرض مانع وهو فيه .. قطعه ثم بنى بعد فراغه، ولا
~~يقطعه لجنازة أو فوات راتبة.
# ومنها: السكينة والوقار وعدم الاشتغال بما يشغل قلبه، كنظر الساعين، وكره
~~جمع الجلوس على الصفا والمروة بلا عذر.
# * * *
### | (فصل) في الوقوف بعرفة وما يذكر معه.
# يسن أن يحضر الإمام يوم السابع بعد الظهر من ذي الحجة، فيخطب بركب الحج
~~عند الكعبة خطبة فردة، يفتتحها إن كان محرما بالتلبية، وغيره بالتكبير،
~~ويعلمهم فيها ما أمامهم من المناسك كلها، وقيل: إلى الخطبة الثانية.
# ويأمر المكيين والمتمتعين بطواف الوداع دون المفردين والقارنين، وكلام
~~(سم) يفيد عمومه إلى كل خارج إلى عرفات، وكذا لمن أراد الخروج إلى للعمرة،
~~كما في "الإمداد"، ويأمر الجميع بالغدو بعد صبح الثامن إلى منى، ويصلون
~~الظهر لأول وقتها فيها وسائر الخمس ويبيتوا بها، ويسير بهم يوم التاسع حين
~~تشرق الشمس، أي: تضيء على (ثبير): جبل كبير بمزدلفة إلى عرفة.
# فإذا وصلوا نمرة .. أقاموا بها إلى الزوال، ثم يسير بهم إلى مسجد إبراهيم
~~عليه الصلاة والسلام لأحد أمراء بني أمية، وصدره من عرنة وآخره من عرفة،
~~فيخطب بهم خطبتين خفيفتين يعلمهم في الأولى المناسك ويحرضهم على إكثار
~~الذكر والدعاء بعرفة، ويجلس بعد فراغها قدر (سورة الإخلاص).
# PageV01P634
# وحين يقوم للثانية يؤذن للظهر ويخففها بحيث يفرغ عنها مع فراغ الأذان، ثم ms526
~~يقيم للصلاة، ويصلي جمعا العصرين تقديما، ويقصر بمن يجوز له القصر والجمع،
~~ويقول لمن ليس له ذلك: أتموا ولا تجمعوا، ثم يذهب بهم لعرفة بإسراع، وكلها
~~موقف، وليس منها عرنة ولا نمرة.
# ودخول عرفة قبل الزوال بدعة، وإن وقع شك في تقدم الهلال؛ لأن الوقوف يوم
~~العاشر مجزئ إجماعا.
# (وواجب الوقوف: حضوره) أي: المحرم (بأرض) أي: بأي جزء من أرض (عرفة)؛
~~لخبر مسلم: "وقفت ههنا، وعرفة كلها موقف"، ويكفي ولو على ظهر دابة أو شجرة
~~فيها لا على غصن منها، وهو خارج عن هوائها وإن كان أصلها فيها.
# قال (سم): ويكفي عكسه، و (ع ش): يكفي الطيران في هوائها.
# وإنما يجزئ الوقوف (بعد زوال يوم عرفة) وهو تاسع ذي الحجة (ولو) كان
~~الواقف حينئذ (مارا) ولو في نحو طلب نحو آبق وإن لم يعلم أن المكان مكانها،
~~ولا أن اليوم يومها وإن صرفه عنه.
# وألحق الرمي والسعي بالطواف؛ لأنه عهد التطوع بنظيرهما كالسعي للمساجد،
~~ورمي العدو بالأحجار بخلاف الوقوف.
# (ونائما) فيصح وقوفه كصومه.
# (بشرط كونه عاقلا) فلا يكفي مع جنون أو إغماء أو سكر كصومهم؛ لانتفاء
~~أهليته للعبادة.
# لكن يقع حج المجنون نفلا كالصبي الذي لا يميز، فيبني وليه بقية الأعمال
~~على ما مضى، وكذا المغمى عليه والسكران إن أيس من إفاقتهما، أو وجد لهما
~~حالة يولي عليهما فيها، وإلا .. لم يقع لهما فرضا ولا نفلا؛ لعدم الولي
~~لهما، فلا يمكن البناء على أعمالهما.
# وفي "الإمداد" ك"الإيعاب": يقع لهما نفلا، ويصح بناء وليهما وإن لم يصح
~~إحرامه عنهما في الابتداء، ولا فرق بين المتعدي وغيره.
# ثم مال في "الإيعاب" إلى أنه لا يقع للمتعدي فرضا ولا نفلا؛ إذ الأصل منع
~~المتعدي من العبادات.
# PageV01P635
# وقال بعضهم: يقع للسكران المتعدي فرضا، كما يصح إسلامه، ولا يرد اشتراط
~~الإفاقة في سائر الأركان؛ لأن ذلك في حجة الإسلام لا النفل.
# ولو أحرم عنه وليه وأفاق فيما عدا الإحرام .. أجزأه عن حجة الإسلام.
# (ويبقى) وقت الوقوف (إلى الفجر) من يوم النحر؛ لخبر: "من أدرك عرفة ms527 قبل
~~الفجر .. فقد أدرك الحج" وغيره.
# (وسننه) كثيرة منها (الجمع بين الليل والنهار) بعرفة؛ للاتباع، فلا دم
~~على من دفع منها قبل الغروب؛ لخبر: "من أدرك معنا هذه الصلاة وأتى عرفات
~~قبل ذلك ليلا أو نهارا .. فقد تم حجه" ولو وجب الدم لنقص واحتاج للجبر.
# نعم؛ يسن؛ خروجا من الخلاف؛ وهو دم ترتيب وتقدير.
# (والتهليل) ويتأكد الإكثار منه.
# والوارد أولى، وأفضله: (لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله
~~الحمد وهو على كل شيء قدير)؛ لما روى الترمذي، وحسنه: "أفضل الدعاء دعاء
~~عرفة، وخير ما قلت أنا والنبيون من قبلي: لا إله إلا الله ... " إلى
~~"قدير".
# قال الرشيدي: (قوله: "وأفضل ما قلت ... إلخ" أي: عشية عرفة، كما في
~~روايات).
# (والتكبير والتلبية) ويرفع بها صوته.
# (والتسبيح) والأولى فيه: كونه بالتسبيحات العشر التي ذكرتها في "الأصل".
# (والتلاوة) وأولاها: (سورة الحشر)، وأولى منها (الإخلاص)، وكونها مئة أو
~~ألف مرة؛ لخبر "من قرأها ألف مرة .. أعطي ما سأل".
# (والصلاة) والسلام (على النبي صلى الله عليه وسلم) وأولاها: صلاة التشهد.
# (وإكثار) جميع ما مر وغيره من ذكر ودعاء واستغفار له ولغيره، وصح: "اللهم
~~اغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج"، ولأنه لائق بالحال.
# ويكون الحمد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم أول دعائه ووسطه
~~وآخره،
# PageV01P636
# ويثلث كلا من دعائه، ويلح فيه، ويرفع يديه ولا يجاوز بهما رأسه، ويكره
~~الإفراط في الجهر، وتكلف السجع.
# ومن أفضل الدعاء: (اللهم أعذني من الشر كله، واجمع لي الخير كله، اللهم
~~إني أعوذ بك من عذاب القبر ووسوسة الصدر وشتات الأمر).
# وإكثار (البكاء معها) -أي: مع جميع ما ذكر- بتضرع وخشوع وذلة، ويستفرغ
~~جهده في جميع ذلك، وفي تفريغ ظاهره وباطنه من كل مذموم، وفي الاجتهاد في أن
~~لا تمضي له لحظة إلا في طاعة، وفي حل مأكوله ومشروبه ونحوهما؛ لخبر: "إذا
~~حج الرجل بالمال الحرام .. فقال: لبيك اللهم لبيك، قال الله تعالى: لا لبيك
~~ولا سعديك حتى ترد ما في يديك" وفي رواية: "وحجك مردود عليك".
# وأن ms528 يكون على أكمل الأحوال، فإنه أعظم مواقف الإسلام، وأكثر جمع الخاصة
~~والعوام، ففيه تسكب العبرات، وتقال العثرات؛ لأنه أفضل يوم طلعت فيه الشمس،
~~ويباهي الله بالواقفين الملائكة.
# وفي حدتث: " إذا كان يوم عرفة يوم جمعة .. غفر الله لجميع أهل الموقف"،
~~أي: بلا واسطة، وفي غيره: "يهب قوما لقوم"، وفي أخر: "أفضل الأيام يوم
~~عرفة، فإن وافق يوم جمعة .. فهو أفضل من سبعين حجة في غير يوم جمعة".
# (والاستقبال) للواقف حال الذكر وغيره.
# (والطهارة والستارة)؛ لأنه أكمل.
# (والبروز للشمس) لذكر؛ للاتباع إلا لعذر، كأن يتضرر به أو تنقص به
~~عبادته.
# أما غيره .. فإن كان له هودج أو نحوه .. وقف، وإلا .. ستر بشيء.
# ويكثر من أعمال الخير خصوصا الصدقة، وأفضلها: العتق، ويتلطف في مخاطبته
~~كلها.
# ويتحرى لوقوفه موقفه صلى الله عليه وسلم (و) هو (عند الصخرات) أي: الكبار
~~المفروشة في أسفل جبل الرحمة بوسط عرفة.
# وإنما يندب ذلك (للرجل) أي: الذكر.
# (و) يندب تحري (حاشية الموقف للمرأة) والخنثى كما يقفان في آخر المسجد.
# PageV01P637
# نعم؛ إن كان لها نحو هودج تستر به .. فكالذكر، وكذا لو شق عليها فراق
~~رفقتها، فإن لم يتيسر له موقفه صلى الله عليه وسلم .. قرب منه ما أمكنه.
# وليحذر صعود جبل الرحمة فإنه بدعة خلافا لمن زعم أنه سنة، وأنه موقف
~~الأنبياء.
# وليحسن ظنه بربه أنه يرحمه، ولذا قال الفضيل: لو ذهبوا لرجل وسألوه دانقا
~~.. قطع أنه يجيبهم إليه، فكيف بأكرم الأكرمين؟! وجميع ما سألوه عنده أهون
~~من الدانق عندنا.
# (و) يسن (الجمع) تقديما (بين العصرين): الظهر والعصر بمسجد سيدنا إبراهيم
~~عليه السلام (للمسافر) سفر قصر بشروطه؛ لأنه عندنا للسفر، كما مر جميع ذلك
~~وعند الحنفية للنسك؛ (لأنه صلى الله عليه وسلم جمع ومعه المسافرون وغيرهم).
# ورد بأنه لم يثبت جمع غير المسافرين معه.
# وندب تأخرهم بعرفة إلى زوال الصفرة قليلا بعد الغروب، ثم يدفعون إلى
~~مزدلفة، فإذا دخل وقت العشاء .. أناخ كل راحلته وعقلها، ثم يصلون العشاء،
~~ثم يحطون عن رواحلهم ويصلون الرواتب والوتر، وهذا في غير مسافر. ms529
# (و) يسن (تأخير المغرب إلى العشاء للمسافر) سفر قصير؛ (ليجمعهما) تأخيرا
~~(بمزدلفة)؛ للاتباع.
# ويسن بعد صلاة المغرب إناخة كل منهم جمله ثم يعقله ثم يصلون العشاء ثم
~~يحلون؛ للاتباع، ثم يصلون الرواتب والوتر، هذا إن ظنوا وصولها قبل مضي وقت
~~اختيار العشاء، وإلا .. صلوا في الطريق.
# وليجتنب التزاحم في الطريق، والغفلة عن ذكر الله فإنه في مواسم الخير.
# تتمة: لو وقفوا غلطا بعرفة في العاشر .. أجزأهم إذا لم يقلوا على خلاف
~~العادة إجماعا، سواء بان بعد الوقوف أو أثناءه أو بعده، بل وإن أحرموا بعد
~~التبين؛ لمشقة القضاء؛ ولأنهم لم يأمنوا مثله في القضاء.
# وليلة الحادي عشر كيوم العاشر على المعتمد، وإذا وقفوا في ذلك .. كان
~~أداء، ويحسب أيام التشريق وغيرها على وقوفهم فيما يتعلق بالحج.
# وألحق به في "الحاشية": التضحية دون صلاة العيد والآجال ونحوهما مما لا
~~يتعلق بالحج.
# * * *
# PageV01P638
### | (فصل) في الحلق.
# ومر أنه ركن للحج والعمرة فلا تحلل منهما إلا به إلا لمن لا شعر برأسه.
# (وأقل الحلق) الذي هو ركن (إزالة ثلاث شعرات) من شعر الرأس، أو جزء من كل
~~منها حلقا أو نتفا أو قصا أو إحراقا وإن خرج بالمد عن حد الرأس؛ لآية
~~(محلقين رءوسكم ومقصرين) [الفتح:27].
# قال في "التحفة": أي: شعرا فيها؛ إذ هي لا تحلق.
# و (الشعر) اسم جنسي جمعي، أقله ثلاث.
# ولو قص واحدة ونتف أخرى وأحرق ثالثة .. كفى، بخلاف ما لو قص مثلا واحدة
~~ثلاث مرات؛ لعدم الجمع.
# (ويندب تأخيره) أي: الحلق (بعد رمي جمرة العقبة) والذبح في يوم النحر،
~~وتقديمه على طواف الإفاضة في ذلك اليوم؛ للاتباع، وأن يعود يوم النحر إلى
~~منى من مكة بعد طواف الإفاضة والسعي إن لم يكن سعى وإن دخل وقت الظهر.
# والأفضل: أن يكون بحيث يدرك أول وقت الظهر بمنى حتى يصليها بها؛ للاتباع،
~~كذا قالوه. واعترضه (حج) في الحاشية بأن ما في مسلم عن ابن عمر: (أنه رجع
~~وصلى الظهر بمنى) يعارضه ما فيه عن جابر: (أنه صلاها بمكة) فقولهم: يعود
~~إلى منى ms530 يصلي بها الظهر، مشكل؛ إذ كان القياس أن يقولوا: يصلي الظهر بمكة
~~ثم بمنى، أو في مكة فقط.
# (والابتداء باليمين) كله من رأس المحلوق وبمقدمه ثم الأيسر (واستقبال)
~~المحلوق لجهة (القبلة) وأن يكبر بعد فراغه، ويدفن شعره في غير محل مطروق.
# (واستيعاب) حلق (الرأس للرجل) وأن لا يشارط الحالق عليه بأن يدفع الأجرة
~~التي تطيب بها نفسه إليه معجلة، وأن يأخذ شيئا من ظفره وشاربه، ويمسك
~~ناصيته بيده عند الحلق ويكبر ثلاثا نسقا.
# ثم يقول: (اللهم هذه ناصيتي بيدك، فاجعل لي بكل شعرة نورا إلى يوم
~~القيامة، واغفر لي ذنوبي).
# PageV01P639
# وبعد فراغه: (اللهم آتني بعدد كل شعرة حسنة، وامح عني بها سيئة، وارفع لي
~~بها درجة، واغفر لي وللمحلقين والمقصرين ولجميع المسلمين).
# وأن يتطيب ويلبس والتقصير كالحلق في ما مر، ويسن ذلك لكل محلوق ولو في
~~غير نسك.
# والحلق للرجل غالبا أفضل من التقصير؛ لما في الخبر من الدعاء للمحلقين
~~ثلاثا وللمقصرين مرة.
# (والتقصير) هو الأخذ من الشعر بنحو قص، وسن تعميم الشعر كله به (للمرأة)
~~والخنثى ولو صغيرة أفضل؛ لخبر أبي داوود: "ليس على النساء حلق، وإنما عليهن
~~التقصير".
# ويكره الحلق وأخذه بنحو نورة، بل يحرم إن لم يأذن فيه حليل وسيد، أو قصدت
~~التشبه بالرجال.
# ولا يشرع إلا لسابع ولادتها ولتداو واستخفاء من فاسق، وندب تعميم رأسها
~~بالتقصير، وأن يكون بقدر أنملة.
# وخرج ب (غالبا): المتمتع، فيندب له التقصير في العمرة والحلق في الحج،
~~وكذا لو قدم الحج .. قصر في الحج وحلق في العمرة؛ إذ لو عكس .. فاته حلق
~~العمرة، لأنه يجيء ولا شعر برأسه.
# وبه يعلم أن هذا فيمن لا يسود رأسه عند الحلق الثاني، وإلا .. ندب له
~~الحلق مطلقا.
# وإنما لم يحلق بعض رأسه في الأول منهما وبعضه الآخر في الثاني؛ لأنه من
~~القزع المكروه، وكثير يظنونه من التقصير، وإنما التقصير الأخذ من كل شعرة
~~بعضها.
# ولو نذر الرجل الحلق .. وجب للنذر، أما النسك .. فيكفي له التقصير أو
~~الحلق، ومن لا شعر برأسه وقت تحلله .. سقط ms531 عنه الحلق، وإن نبت بعد عن قرب،
~~ويندب له إمرار الموسى في الذكر، وفي غيره إمرار آلة القص، تشبيها
~~بالحالقين والمقصرين، وأن يأخذ من نحو لحيته وظفره.
# * * *
# PageV01P640
# (فصل: واجبات الحج) وهي ما يصح بدونها مع الدم، وكذا الإثم إن لم يعذر.
# (ستة) متفق على الميقات والرمي منها، ومختلف في البقية، بل قيل: إنها
~~سنة، ولا دم فيها.
# واثنان منها -وهما الميقات وطواف الوداع- واجبان للعمرة أيضا.
# وجعلها بعضهم خمسة بجعل الرمي لجمرة العقبة يوم العيد، وغيره واحدا، وترك
~~سابعا وهو التحرز عن محرمات الإحرام.
# ومما يجبر بالدم أيضا: ترك الركوب، والحلق لأكثر من ثلاث شعرات
~~المنذورين.
# الأول: (المبيت) أي: الحضور (بمزدلفة وهو: أن يكون ساعة) أي: لحظة (من
~~النصف الثاني) من ليلة النحر (فيها) أي: مزدلفة بعد الوقوف بعرفة؛ للاتباع،
~~ولو مارا كما في عرفة، وإن لم يكن أهلا للعبادة، كما قال عبد الرؤوف مخالفا
~~فيه للشهاب الرملي.
# وفارق مبيت منى بأنه ورد فيه لفظ المبيت، وإنما ينصرف للمعظم ولم يرد
~~هنا؛ ولأن الضعفة رخص لهم في الانصراف بعد نصف الليل مع أنهم لا يأتونها
~~إلا نحو ربع الليل الأول، وهو صريح في عدم وجوب المعظم.
# وقيل: هو ركن، وقيل: إنه سنة، كما قيل ذلك في مبيت منى.
# ولا يسن إحياء ليلتها؛ للاتباع، وليستعين بالإراحة فيها على أعمال ما
~~بعدها كما في "التحفة".
# لكن قال غيره: يسن إحياؤها بغير صلاة.
# (ولا يجب) مبيتها كمبيت منى (على من له عذر) -مما يأتي في مبيت منى- ولا
~~على من اشتغل عنه بالوقوف بعرفة أو بطواف الإفاضة، لكن ظاهر "النهاية": عدم
~~رضا الأخير.
# (و) الثاني: (رمي جمرة العقبة سبعا) يوم النحر، ويجوز فيما بعده إلى آخر
~~أيام التشريق.
# PageV01P641
# (و) الثالث: (رمي الجمرات الثلاث أيام التشريق، كل واحدة) يرميها لكل يوم
~~منها (سبعا) إن لم ينفر النفر الأول، وإلا .. فلليومين الأولين.
# (و) الرابع: (مبيت لياليها الثلاث) إن لم ينفر النفر الأول (أو الليلتين
~~إذا أراد النفر الأول في اليوم الثاني) من أيام التشريق، ويعذر في ترك ms532
~~مبيتها ومبيت مزدلفة بكل ما يعذر به في الجمعة والجماعة مما مر هناك؛ (لأنه
~~صلى الله عليه وسلم رخص للعباس رضي الله عنه أن يبيت ليالي منى بمكة،
~~ولرعاة الإبل أن يتركوا المبيت).
# وقيس بهما ما في معناهما من أهل السقاية ولو بغير مكة ولو محدثة، وجميع
~~الرعاة ولو متبرعين إن خرجوا من منى ومزدلفة قبل الغروب وتعسر إتيانهم
~~بالدواب إليهما، وخافوا من تركها ولو باتوا بهما ضياعا وغيرهم ممن يعذر بما
~~مر.
# وهذه الأعذار لا تسقط الرمي، وإنما يسقط: إذا عجز عنه بنفسه، وبنائبه
~~لنحو فتنة.
# ويسن أن يخطب الإمام أو نائبه بهم بعد ظهر يوم النحر بمنى خطبة فردة،
~~يعلمهم فيها أحكام الرمي والطواف والمبيت والنحر.
# قال في "الأسنى": (وهو مشكل؛ لأن المعتمد فيها الأحاديث، وهي مصرحة بأنها
~~كانت ضحوة).
# ثم يخطب بهم بعد الظهر بمنى ثاني أيام التشريق خطبة يعلمهم جواز النفر
~~الأول فيه ويودعهم ويحثهم على ملازمة التقوى، فإن ذلك علامة الحج المبرور.
# ولكن هاتان قد تركتا من أزمان طويلة.
# فعلم: أن خطب الحج أربع، وكلها فرادى وبعد صلاة الظهر إلا التي بعرفة ..
~~فثنتان، وقبل صلاة الظهر أيضا.
# فروع:
# مزدلفة من الازدلاف، وهو القرب؛ لقرب الحجاج منها إلى منى، أو من
~~الاجتماع؛ للاجتماع بها، وطولها: سبعة آلاف ذراع وثمانون ذراعا وأربعة
~~أسباع ذراع، وذلك من مأزمي عرفة إلى وادي (محسر) -بضم ففتح فكسر السين
~~المشددة-: واد بين منى ومزدلفة، طوله خمس مئة ذراع، وخمسة وأربعون ذراعا،
~~وهذه عرضه.
# PageV01P642
# وندب الإسراع فيه لذكر قدر رمية حجر حتى يقطع الوادي الصغير الذي ببطنه.
# وسميت منى بمنى؛ لما يمنى -أي: يراق- فيها من الدماء، واختصت بخمس فضائل:
# رفع ما يقبل من حصى الرمي، وكف الحدأة عن اللحم بها، والذباب عن الحلو،
~~وقلة البعوض، واتساعها.
# واختصت جمرة العقبة عن أختيها برمي يوم العيد، وكونه قبل الزوال،
~~وبالتكبير مع رميها يوم النحر، وفي غيرها عقبه، وسن استقبالها يوم النحر،
~~وكونها ليست من منى، وبعدم سن الوقوف عندها للدعاء بخلاف أختيها، فيسن بعد ms533
~~الرمي بقدر (سورة البقرة) عندهما، وأنها ترمى من جهة وهي أسفلها، وأختيها
~~ترميان من جميع الجوانب، وبأنها يؤخذ حصاها ليلا من مزذلفة.
# (و) الخامس (الإحرام من الميقات) كما مر بما فيه.
# (و) السادس (طواف الوداع) على كل من أراد مفارقة مكة من حاج ومعتمر
~~وغيرهما، ومكي وغيره، أو من منى عقب نفره منها وإن طاف للوداع عقب طوافه
~~للإفاضة عند عوده إلى منى من مكة؛ إذ لا يكون طواف وداع إلا بعد الفراغ من
~~جميع نسكه.
# وإنما يجب على من أراد مفارقة ما ذكر إلى سفر قصر مطلقا أو إلى وطنه أو
~~محل يريد الإقامة فيه توطنا وقد فرغ من جميع نسكه إن كان في نسك ولا عذر
~~له.
# بخلاف من له عذر كحائض ولو حكما، كمتحيرة ونفساء ومن به قرح سائل، وخائف
~~من ظالم أو غريم وهو معسر، أو فوت رفقة، ومن فقد الطهورين، وفارق عمران مكة
~~قبل زوال عذره وإن زال عقب ذلك.
# لكن بحث الأذرعي لزوم الدم على غير نحو حائض؛ لكون منعها عزيمة، ومنعهم
~~رخصة، واستوجهه في "الإمداد".
# قال الكردي: وترك طواف الوداع بلا عذر ثلاثة أقسام:
# أحدها: لا دم فيه ولا إثم، وذلك في المسنون منه، وفيمن بقي عليه شيء من
~~أركان النسك، أي: أو شيء من واجباته كما قاله: (سم)، وفيمن خرج من عمران
~~مكة لحاجة ثم طرأ له السفر، أي: لأنه لم يخاطب به عند خروجه.
# PageV01P643
# ثانيها: عليه الإثم ولا دم، وذلك فيمن تركه عامدا عالما، وقد تركه بغير
~~عزم على عود ثم عاد قبل وصوله لما يستقر به الدم، فالعود يسقط الدم لا
~~الإثم.
# ثالثها: مايلزم بتركه الإثم والدم، وذلك في غير ما ذكر، ولو لزمه الصوم
~~بدل الرمي مثلا فصام الثلاثة، وأراد السفر لبلده .. لزمه طواف الوداع وإن
~~بقيت السبعة إلى وطنه، بل وإن لم يصم شيئا، بخلاف من سافر يوم النحر فلا
~~يطوفه؛ لأنه لم ينتقل إليه إلا بالترك، ولم يتحقق إلا بفوات الوقت ولم يفت،
~~ويلزم الأجير فعله، ويحط؛ ms534 لتركه ما يقابله.
# وترك بعضه ولو خطوة وسهوا كترك كله، ففيه الدم ما لم يعد قبل وصوله ما
~~مر.
# ويطوفه بشرطه، وهو أن لا يمكث فيما تشترط مجاوزته في القصر بعده وبعد
~~ركعتيه، ودعائه بعدهما وعند الملتزم، وإتيانه زمزم وشربه منها، وبعد شد
~~رحله وشراء زاد ولو مع تعريج الطريق لنحو رخصة، وصلاة أو جماعة أقيمت، وكذا
~~كل شغل بقدر صلاة الجنازة بأخف ممكن وإن كثر ذلك.
# فإن مكث زيادة على ذلك ولو ناسيا أو جاهلا أو مكرها .. أعاده.
# وسن لمن أتى به وبركعتيه أن يدعو بعدهما، ويأتي (الملتزم)، وهو ما بين
~~الحجر الأسود والباب، فيلصق به بطنه وصدره ويبسط يديه عليه اليمنى على ما
~~يلي الباب، واليسرى على ما يلي الحجر، ويضع خده الأيمن أو جبهته عليه،
~~ويدعو بما أحب مبتدئا بالثناء عليه تعالى والصلاة والسلام عليه صلى الله
~~عليه وسلم، والمأثور أفضل.
# ومنه: (اللهم البيت بيتك والعبد عبدك وابن عبدك وابن أمتك، حملتني على ما
~~سخرت لي من خلقك حتى سيرتني في بلادك وبلغتني نعمتك حتى أعنتني على قضاء
~~مناسكك، فإن كنت رضيت عني .. فازدد عني رضا، وإلا .. فمن الآن قبل أن تنأى
~~عن بيتك داري ويبعد عنه مزاري، هذا آوان انصرافي إن أذنت لي غير مستبدل بك
~~ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك.
# اللهم فاصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني وأحسن منقلبي وارزقني
~~العمل بطاعتك ما أبقيتني واجمع لي خير الدنيا والآخرة.
# اللهم لا تجعله آخر العهد عن بيتك، فإن جعلته آخر العهد فعوضني الجنة).
# ويختم دعاءه بما افتتحه به من الثناء والصلاة والسلام، ثم يذهب إلى زمزم
~~مع صدق
# PageV01P644
# نية، ويقصد بشربه نيل مطلوباته؛ فإنه لما شرب له ويتضلع منهما ما أمكنه.
# ثم يعود لاستلام الحجر وتقبيله والسجود عليه ثلاثا، ثم ينصرف تلقاء وجهه
~~كالمتحزن مستدبر البيت، ويخرج من باب بني سهم.
# تنبه: أفهم ما مر أن طواف الوداع ليس من المناسك، وإلا لما وجب على غير
~~حاج ومعتمر.
# وقضية عدهم له من ms535 واجبات الحج: أنه منها، وبه قال الغزالي وإمامه حتى
~~قالا: لا يجب على غيرهما، لكن صحح الشيخان: أنه ليس منها.
# وعليه: فلا يندرج في نية النسك، بل يحتاج لنية مستقلة، وبه قال (م ر)
~~وغيره.
# لكن قال (حج): إن نية النسك تشمله؛ لأنه وإن لم يكن منه فهو من توابعه،
~~والله أعلم.
# * * *
# (فصل) في سنن تتعلق بالمبيت والرمي، وفي بعض شروطه.
# (ويسن) أن يغتسل أو يتيمم بمزدلفة، وأن يتقدم بعد نصف الليل إلى منى
~~الضعفة والنساء إن أرادوا تقديم الرمي؛ للاتباع، وليرموا قبل الزحمة، ويبقى
~~غيرهم بمزدلفة حتى يصلوا الصبح بغلس، أي: أول وقتها.
# وتتأكد صلاة الصبح للذكر مع الإمام بمزدلفة؛ للخلاف في وجوبها معه.
# ثم بعد صلاة الصبح يسن (الوقوف) بأي جزء من مزدلفة مستقبل القبلة،
~~والأفضل: كونه (بالمشعر الحرام) إن أمكن بلا مزاحمة، وإلا .. فيقرب منه ما
~~أمكن، وهو المبني عليه البناء الموجود الآن. وهو جبل قزح بآخر مزدلفة،
~~وتحصل السنة بالمرور فيه، ويذكرون إلى الإسفار، ومنه: (الله أكبر ثلاثا، لا
~~إله إلا الله، والله أكبر الله أكبر، ولله الحمد)، ويكثرون من: (ربنا آتنا)
~~[البقرة:200] الآية، والتلبية والدعاء؛ لآية (فإذا أفضتم من عرفات)
~~[البقرة:198].
# (وأخذ حصى) رمي (جمرة العقبة) يوم النحر، وهي سبع (منها) ويزيد قليلا؛ إذ
~~قد يسقط منها شيء؛ لما صح أنه صلى الله عليه وسلم قال للفضل بن عباس:
~~"التقط لي حصى" فلقط حصيات مثل حصى الخذف.
# PageV01P645
# واستشكل بالأمر بأخذ الحصى من وادي محسر، وأجيب بأنه محمول على حصى غير
~~جمرة العقبة؛ إذ الأولى أخذها منه أو من منى غير الجمرات؛ إذ لم يبق فيها
~~من الحصى إلا ما لم يقبل، فيكره أخذه منها ومن الحل ومن محل متنجس ما لم
~~يغسل، فيسن غسل ما احتمل نجاسته.
# ويسن كون أخذ الحصى من المشعر الحرام بعد صلاة الصبح، إلا لمن يريد
~~الخروج منها ليلا .. فيأخذها ليلا من مزدلفة.
# ثم عقب الإسفار يسيرون إلى منى بسكينة ذاكرين ملبين، ومن وجد فرجة ..
~~أسرع، كمن بلغ بطن محسر قدر ms536 رمية حجر وإن لم يجدها.
# ويدخلون منى بعد ارتفاع الشمس قدر رمح، فيرمي كل جمرة العقبة إذا وصلها
~~راكبا أو ماشيا بسبع رميات وجوبا ولو بحصاة واحدة كررها وإن كره، وهذا هو
~~الأفضل، وإلا .. فيجوز رميها من نصف ليلة النحر إلى آخر أيام التشريق.
# وندب في رميها يوم النحر فقط الاستقبال للجمرة، وهذا الرمي تحية منى،
~~فالأولى أن يبدأ به فيها قبل كل شيء حتى عن نزول الراكب وجلوس الماشي إلا
~~لضرورة، أو عذر كزحمة أو انتظار وقت فضيلة لمن تقدم دخوله إليها قبل ارتفاع
~~الشمس.
# (و) يسن (قطع التلبية عند ابتداء الرمي) لجمرة العقبة إن بدأ به، وإلا ..
~~فعندما ابتدأ به من حلق أو طواف.
# والمعتمر يقطعها عند ابتداء الطواف؛ لأنها شعار الإحرام وقد أخذ بنحو
~~الرمي في أسباب التحلل منه.
# (والتكبير مع كل حصاة) فيقول: (الله أكبر -ثلاثا- لا إله إلا الله، والله
~~أكبر الله أكبر، ولله الحمد).
# لكن في "التحفة": أنه يقتصر على تكبيرة واحدة.
# ثم بعد الرمي ينزل في أي محل من منى، والأفضل: النزول في منزله صلى الله
~~عليه وسلم فما قاربه، وهو يسار مصلى الإمام بين قبلة مسجد الخيف والمنحر
~~الذي بين الجمرة الأولى والوسطى وإلى المنحر أقرب.
# ثم يذبح هديه، وهو ما يهدى به لمكة وحرمها؛ تقربا، ودم الجبران والمحظور
~~والأضحية إن كانت، ثم يحلق أو يقص، ثم يذهب لمكة لطواف الركن، وهذا كله
~~سنة.
# PageV01P646
# (ويدخل وقت) جواز (الحلق ورمي جمرة العقبة وطواف الإفاضة بنصف ليلة) يوم
~~(النحر) لمن وقف بعرفة قبله، ويندب تأخيرها بعد طلوع شمس ذلك اليوم؛
~~للاتباع.
# (ويبقى) جواز (الرمي) حتى رمي يوم النحر (إلى آخر) أيام (التشريق).
# ووقت الذبح الواجب (والحلق) والتقصير (والطواف) والسعي إن لم يقدمه يبقى
~~(أبدا) ما دام حيا.
# نعم؛ يكره تأخيرها عن يوم العيد وعن أيام التشريق أشد كراهة، وعن خروجه
~~من مكة أشد.
# أما الهدي المندوب .. فوقته وقت الأضحية، فيفوت بفوات أيام التشريق.
# (و) بما تقرر علم أنه (تسن المبادرة بطواف الإفاضة) يوم النحر (بعد ms537 رمي
~~جمرة العقبة) والذبح والحلق.
# (فيدخل مكة) بعد ذلك (ويطوف ويسعى) بعد الطواف (إن لم يكن قد سعى) بعد
~~طواف القدوم (ثم يعود إلى منى)؛ ليصلي بها الظهر لأول وقتها؛ للاتباع في كل
~~ذلك كما مر بما فيه في فصل الحلق.
# (ويبيت بها) معظم كل ليلة من (ليالي التشريق) إن لم ينفر النفر الأول
~~بشرطه، وإلا .. فمعظم كل من الليلتين الأولتين منها، كما يأتي.
# (ويرمي) وجوبا اتفاقا، ويدخل وقته لكل يوم بزوال شمسه، ويبقى إلى آخر
~~أيام التشريق أداء، حتى لو أخره كله حتى رمي يوم العيد إلى آخر أيام
~~التشريق ورمى فيه مرتبا، كما يأتي .. جاز.
# والأفضل: أن يرمي (كل يوم من أيام التشريق) الثلاث إلى كل من (الجمرات
~~الثلاث) لكل يوم (بعد الزوال) لشمسه (كل واحدة) يرميها في كل يوم ب (سبع
~~حصيات) يقينا بعد الزوال، وقبل صلاة الظهر إن لم يضق الوقت ولم يجمع
~~تأخيرا،
# PageV01P647
# وهذا وقت الفضيلة فيه، ويبقى وقت الاختيار لكل يوم إلى غروب شمسه، ثم
~~الجواز بكراهة إلى آخر أيام التشريق.
# (ويشترط) للرمي شروط:
# الأول: وهو مختص بجمرة العقبة كون الرمي من أسفلها من بطن الوادي.
# فلو رمى من أعلاها أو جنبها أو وسطها إلى المرمى .. جاز، بخلاف ما لو رمى
~~إلى خلفها .. فلا يصح كما في "الشرح".
# والثاني: (رمي السبع الحصيات) في كل من الجمرات (واحدة) بعد (واحدة) إلى
~~فراغ السبع ولو بتكرير حصاة واحدة.
# فلو رمى بسبع مثلا مرة واحدة، أو حصاتين كذلك، إحداهما بيمينه والأخرى
~~بشماله .. فواحدة، أو رماهما مرتين فوقعتا معا .. فثنتان.
# (و) الثالث (ترتيب الجمرات في أيام التشريق).
# فيرمي أولا الجمرة التي تلي مسجد الخيف، ثم الوسطى ثم جمرة العقبة، فلا
~~يعتد برمي مؤخرة قبل تمام ما قبلها، وكذا في الزمان، فيرمي الثلاث عن أمسه
~~ثم عن يومه، ولا بد من أن يرميها أولا عن نفسه ثم غيره، فإن خالف .. وقع عن
~~أمسه وعن نفسه.
# ولو رمى أربع عشرة حصاة إلى جمرة عن أمسه ويومه، أو عن نفسه وغيره ms538 ..
~~وقعت سبع عن أمسه في الأولى، ونفسه في الثانية، وألغيت السبع الثانية.
# ولو شك في العدد .. بنى على الأقل.
# ولو ترك حصاة وشك في محلها .. جعلها من الأولى، فيرميها ثم يعيد رمي
~~الجمرتين الأخيرتين، ولو احتمل كونها من جمرة العقبة يوم العيد .. رماها
~~إليها، وأعاد ما مضى إن بقيت أيام التشريق، وإلا .. فعليه دم.
# والرابع: عدم الصارف للرمي إلى غير نسك.
# فلو قصد نحو جودة رمية .. لم يصح، أما لو صرفه إلى نسك، كأن صرفه من نفسه
~~لغيره .. فيصح له، ولا ينصرف للغير وإن عذر وأنابه.
# الخامس: قصد الرمي.
# فلو قصد غيره .. لم يكف وإن وقع فيه، كرميه نحو حية في الجمرة ورميه
~~العلم
# PageV01P648
# المنصوب في الجمرة عند (حج)، قال: نعم إن رمى إليه بقصد الوقوع في الجمرة
~~فوقع فيها .. أجزأ.
# قال عبد الرؤوف: الأوجه أنه لم يكف؛ لصرفه عن الجمرة إلى العلم.
# وفي "الإيعاب": أنه يغتفر للعامي ذلك.
# و (المرمى): هو المحل المبني فيه العلم ثلاثة أذرع من جميع جوانبه، إلا
~~جمرة العقبة .. فليس لها إلا جهة واحدة.
# واعتمد (م ر): إجزاء رمي العلم إذا وقع في المرمى، قال: لأن العامة لا
~~يقصدون بذلك إلا فعل الواجب.
# والسادس: إصابة المرمى يقينا بفعله وإن لم يبق فيه.
# (و) السابع: (أن يكون) الرمي (بين الزوال والغروب فيها) أي: أيام
~~التشريق، وهو ضعيف، إلا أن يريد أنه لا يصح رمي كل يوم إلا بعد زواله لا
~~قبله، ويؤيده ما يأتي.
# (و) الثامن: (كون المرمي) به (حجرا) ولو ياقوتا وإن رمى به في نحو خاتم
~~ونقصت به قيمته؛ لأن حرمة ذلك لأمر خارج، وحجر حديد وبلور وعقيق وحجر ذهب
~~وفضة لا نفسهما، ولا لؤلؤ وإثمد وحجر نورة وجص وزرنيخ ونحوها.
# (و) التاسع: (أن يسمى رميا) فلا يكفي الوضع في المرمى.
# (و) العشر: (كونه باليد)؛ للاتباع، لا بنحو رجله أو قوسه مع القدرة عليه
~~باليد، وبه يجمع بين من قال: يجوز، ومن قال: لا يجوز.
# وإذا عجز عنه باليد .. قدم القوس فالرجل فالفم.
# (وسننه) ms539 كثيرة فمنها: الموالاة.
# و (أن يكون) باليد اليمنى، ويرفعها الذكر حتى يرى بياض إبطه، ويستقبل
~~القبلة حال الرمي في أيام التشريق.
# وكونه بحصى طاهر، و (بقدر حصى الخذف) -بخاء وذال معجمتين- وهو: قدر
~~الباقلا؛ لخبر مسلم: "عليكم بحصى الخذف الذي يرمى به الجمرة"، ويكره دونه
~~وفوقه، وأخذه من الحل ومن المرمى وموضع نجس وإن غسله؛ لبقاء استقذاره،
~~وبهيئة الخذف.
# PageV01P649
# ويصح بحجر ملء الكف وأكبر منه وإن لم ينقله إلا بيديه معا.
# ويجب على من عجز عنه لعذر يسقط القيام في فرض الصلاة إنابة من يرمي عنه
~~ولو بأجرة فضلت عما يعتبر في الفطرة إن أيس ولو ظنا من القدرة عليه في أيام
~~التشريق، وإلا .. أخره، ولو شفي بعد رمي النائب عنه .. لم تجب إعادته.
# وشرط النائب كونه مكلفا أو مميزا بإذن وليه قد رمى عن نفسه، فلا يرمي عنه
~~في يوم إلا بعد رميه عن نفسه.
# (ومن ترك رمي جمرة العقبة) يوم النحر كله أو بعضه (أو) رمي (بعض أيام
~~التشريق) ولو بغير عذر .. جاز.
# و (تداركه في باقيها) ولو في آخر يوم منها، يكون حينئذ أداء في الأظهر؛
~~لأنه جوزه عليه الصلاة والسلام للرعاة، ولو وقع قضاء لما دخله التدارك،
~~كالوقوف بعرفة ومبيت مزدلفة.
# وأفهم قوله: (في باقيها) -أي: أيام التشريق- أنه ليس له تداركه ليلا،
~~والمعتمد: جوازه ليلا وقبل الزوال.
# بل جزم الرافعي وتبعه الإسنوي، وقال: إنه المعروف بجواز رمي كل يوم قبل
~~زواله، وعليه فيدخل بالفجر.
# (ومن أراد النفر) الأول (من منى في ثاني أيام التشريق .. جاز) ولا دم
~~عليه؛ لآية (فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه) [البقرة:203].
# والأفضل: التأخير للنفر الثاني سيما الإمام إلا لعذر كخوف وغلاء؛
~~للاتباع.
# قال الكردي: (وللنفر الأول ثمانية شروط ثلاثة منها تدخل في غيرها، فتعود
~~لخمسة:
# الأول: أن ينفر في اليوم الثاني من أيام التشريق.
# الثاني: أن يكون بعد الزوال.
# الثالث: أن يكون بعد جميع الرمي.
# وعليه: فلا بد لمن رمى جمرة العقبة ثاني أيام التشريق من أن يعود إلى
~~منى؛ ليكون ms540 نفره منها بعد جميع الرمي؛ لأنها خارج منى، وإلا .. لم يصح نفره
~~الأول.
# PageV01P650
# الرابع: أن يكون قد بات الليلتين قبله بمنى أو تركهما لعذر.
# الخامس: أن ينوي النفر.
# السادس: كون نية النفر مقارنة له، لكن يغني عن هذا نية النفر.
# السابع: أن ينفر قبل الغروب، أي: تغرب بعد ارتحاله وإن لم ينفصل من منى،
~~وكذا لو غربت وهو في شغل الارتحال عند (حج)، وإلا .. لزمه مبيت الثالثة
~~ورمي يومها، ويغني عن هذا ذكر اليوم السابق أول الشروط.
# ثامنها: أن لا يكون في عزمه العود إلى المبيت، وهذا يغني عنه ذكر النفر؛
~~لأنه مع العزم على العود لا يسمى نفرا) اه
# فإن اختل شرط مما ذكر .. لم يجز له النفر الأول، ولزمه مبيت الثالثة ورمي
~~يومها.
# واعلم: أن في ترك مبيت الليالي الثلاث دما، كترك ثلاث فأكثر من حصى
~~الرمي، وفي واحدة منها مد طعام، وفي ثنتين مدان.
# فإن عجز عن الإطعام .. ففي الواحدة صوم يومين يجب كونهما بعد أيام
~~التشريق فورا إن تعدى بالترك، وثلاثة إذا وصل وطنه، وفي الثنتين ثلاثة قبل
~~رجوعه لوطنه، وخمسة إذا رجع.
# ووجهه: أن في الثلاث عشرة أيام بدل الدم؛ لأنه دم ترتيب وتقدير، ففي
~~الواحدة ثلث العشرة، وهو بتكميل المنكسر أربعة أيام، فيصوم ثلاثة أعشارها
~~معجلا، وهو بتكميل المنكسر يومان، وسبعة أعشارها إذا رجع، وهو ثلاثة بتكميل
~~المنكسر، وقيل: بدل الحصاة ثلاثة أيام، وثلث ثلاثة أعشارها يوم، ولا كسر،
~~وسبعة أعشارها ثلاثة بتكميل المنكسر، فالأول يكمل المنكسر قبل القسمة،
~~والثاني بعدها.
# وأما وجوب المد هنا مع أن الدم دم ترتيب وتقدير، وهو لا إطعام فيه ..
~~فلأنه لما ألحق بدم التمتع الذي لا يتصور وجوب بعضه، ولم يكن فيه إلا دم أو
~~صوم، وتبعيض الدم عسر، وكذا الصوم؛ لما يلزمه من تكميل المنكسر، انتقل لجنس
~~آخر أخف منهما؛ للسهولة، فنزل المد منزلة ما ناب عنه، وهو ثلث الدم في كونه
~~مرتبا، فلا يعدل القادر عليه لثلث الصوم، ويجوز الدم عنه كما في "الحاشية".
# ولو أخرج ms541 ثلث الدم في حصاة أو ثلثيه في حصاتين .. أجزأه.
# * * *
# PageV01P651
### | (فصل:
# للحج تحللان)؛
# لطول زمنه وكثرة أفعاله كالحيض، لما طال زمنه .. جعل له تحللان انقطاع
~~الدم والغسل، بخلاف العمرة ليس لها إلا تحلل واحد، وهو الفراغ من جميع
~~أركانها؛ لقصر زمنها غالبا كالجنابة.
# (الأول: يحصل باثنين من) ثلاثة، وهي (رمي جمرة العقبة، والحلق) أي: إزالة
~~ثلاث شعرات فأكثر.
# (وطواف الإفاضة) المتبوع بالسعي لمن لن يسع بعد طواف القدوم يقدم ما شاء
~~منها؛ بناء على أن الحلق نسك، وإلا .. فالتحلل الأول يحصل بواحد من رمي
~~وطواف، ويمتنع الحلق إلا بعد واحد منهما.
# (وبالثالث) من الثلاثة المذكورة (يحصل التحلل الثاني، ويحل بالأول جميع
~~المحرمات) على المحرم (إلا النكاح) أي: الوطء (وعقده والمباشرة بشهوة و)
~~يحل (بالتحلل الثاني باقيها) إجماعا، وهي الثلاثة المذكورة.
# ويجب عليه الإتيان بما بقي من النسك من رمي ومبيت، وهو غير محرم، كما
~~يأتي المصلي بالتسليمة الثانية بعد خروجه من الصلاة.
# وندب بين التحللين تطيب ودهن ولبس، وندب أيضا تأخير وطء عن أيام منى.
# ومن فاته الرمي .. توقف التحلل على بدله ولو صوما؛ تنزيلا للبدل منزلة
~~المبدل.
# وإنما لم يتوقف تحلل المحصر عليه؛ لأنه ليس له إلا تحلل واحد، فيشق بقاؤه
~~محرما من سائر الوجوه، بخلافه هنا.
# وهل يجوز أزالة شعر البدن والظفر بالحلق أو سقوطه عمن لا شعر برأسه كما
~~اعتمده البلقيني؟
# وعليه: فللحج ثلاثة تحللات:
# أول: وهو الحلق أو سقوطه، فيحل به أزالة جميع شعور البدن وظفره.
# PageV01P652
# وثان: يحل به ما عدا ما يتعلق بالنساء من عقد ووطء ومباشرة.
# وثالث: فيحل به ما بقي.
# وجرى الزركشي وتبعه عبد الرؤوف وابن جمال على جواز إزالة شعور البدن
~~بدخول وقت التحلل وإن لم يفعل شيئا من الثلاثة.
# وجرى في "التحفة" و"الإيعاب" على: عدم حل ذلك إلا باثنين من الثلاثة.
# * * *
### | (فصل) في أوجه أداء النسكين.
# (ويؤدي النسكان) أي: الحج والعمرة (على أوجه)؛ لأنه إما يحرم بهما معا،
~~أو يبدأ بحج أو بعمرة.
# (أفضلها: الإفراد)؛ لأن رواته أكثر، ولأن جابرا منهم، وهو ms542 أقدم صحبة وأشد
~~عناية بضبط المناسك، ولأنه صلى الله عليه وسلم اختاره أولا، وللإجماع على
~~أنه لا كراهة فيه ولا دم، بخلاف التمتع والقران، والجبر دليل النقص.
# قال في "التحفة": ولأن بقية الروايات يمكن ردها إليه.
# ومحل أفضليته: (إن اعتمر في سنة الحج) بأن لا يؤخرها عن ذي الحجة، وإلا
~~.. كان كل منهما افضل منه؛ لكراهة تأخيرها عن سنته وإن أطال السبكي في أنه
~~أفضل وإن اعتمر في سنة أخرى؛ لأنه لم ينقل عن فعله صلى الله عليه وسلم
~~اعتمار بعد حجه.
# قال الكردي: ومن صور الإفراد الفاضل بالنسبة للتمتع الموجب للدم ما لو
~~اعتمر قبل أشهر الحج ثم حج من عامه، لكنها مفضولة بالنسبة للإتيان بالعمرة
~~بعد الحج فيما بقي من ذي الحجة، ويسمى ذلك تمتعا أيضا.
# (وهو) أي: الإفراد الأفضل (أن يحج) أولا (ثم) بعد الفراغ من الحج (يعتمر)
~~من سنته.
# وقد يطلق الإفراد على الإتيان بالحج وحده، وعلى ما إذا اعتمر قبل أشهر
~~الحج ثم حج، فهو من صور الإفراد الفاضل، كما مر.
# PageV01P653
# (ثم) يليه في الفضلية (التمتع، وهو أن يعتمر) أولا في أشهر الحج أو قبلها
~~(ثم) بعد فراغها (يحج).
# سمي تمتعا؛ لتمتعه بسقوط عوده للإحرام بالحج من ميقات طريقه، وقيل لتمتعه
~~بين النسكين بما كان ممنوعا منه.
# (ثم) بعدهما (القران بأن يحرم بهما) أي: الحج والعمرة معا (أو بالعمرة)
~~وحدها، ولو قبل اشهر الحج (ثم يحرم بالحج قبل) شروعه في (الطواف) ثم الحج
~~وحده ثم العمرة وحدها.
# أما بعد شروعه فيه ولو بخطوة .. فلا يصح إدخاله عليها؛ لأخذه في اسباب
~~التحلل، ولا يؤثر استلامه الحجر بينة الطواف.
# وشمل ما لو أفسد العمرة ثم أدخل عليها الحج، فينعقد إحرامه به فاسدا،
~~ويلزمه المضي وقضاء النسكين، والإثم؛ لتلبسه بعبادة فاسدة، ولا يجوز عكسه؛
~~إذ لا يستفيد به شيئا آخر.
# (ويجب على المتمتع دم) إجماعا؛ لربحه الميقات؛ إذ لو أحرم أولا بالحج من
~~ميقات طريقه .. لاحتاج بعده أن يحرم بالعمرة من أدنى الحل، وبالتمتع لا
~~يخرج من مكة، ms543 بل يحرم بالحج منها.
# وبهذا علم: أن من كرر العمرة في أشهر الحج أنه لا يتكرر عليه وإن أخرج
~~الدم قبل التكرر؛ لأن ربحه الميقات بالمعنى المذكور لم يتكرر.
# والدم هنا وحيث طلق شاة أضحية، أو ما يقوم مقامها.
# وإنما تجب الدم (بأربعة شروط:
# الأول: أن لا يكون من أهل الحرم، ولا بينه) أي: بين مسكنه (وبين الحرم
~~دون مسافة القصر)؛ لآية (ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام)
~~[البقرة:196].
# وأهله: من استوطنوا محلا دون مرحلتين من مكة، والأصح من الحرم؛ لأن
~~المسجد الحرام في كل موضع في القرآن المراد به جميع الحرم، إلا في آية،
~~(فول وجهك شطر المسجد الحرام) [البقرة:144] وأية (سبحان) [الإسراء:1]
~~فالمراد به: الكعبة في الأول وحقيقته
# PageV01P654
# في الثاني، ولأن من على دون مسافة القصر من محل كالحاضر فيه، بل حاضر له،
~~قال تعالى: (واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر) [الأعراف:163]، أي:
~~أيلة، وهي ليست عند البحر، بل قريبة منه.
# ومن لمسكنه طريقان إلى الحرم أحدهما دون مرحلتين .. فهو حاضر؛ إذ الأصل
~~براءة الذمة من الدم.
# فمن جاوز الميقات غير مريد نسك ثم اعتمر حين عن له بمكة أو قربها .. لزمه
~~دم على المعتمد؛ لآنه ليس من الحاضرين، لعدم الاستيطان.
# (الثاني: أن يحرم بالعمرة في أشهر الحج) من ميقات طريقه، ويفرغ منها ثم
~~يحرم بالحج من مكة ولو أجيرا فيهما لشخصين، ثم إن أذنا له في التمتع ..
~~فالدم عليهما، أو أحدهما .. فعليه نصفه وعلى الأجير نصفه، كما لو كان أحد
~~النسكين له والآخر لغيره وإذن في القران.
# فإن أحرم بها في غير أشهره ثم أتمها ولو في أشهره ثم حج في سنته .. لم
~~يلزمه دم؛ لأنه لم يجمع بينهما في وقت الحج، فأشبه المفرد، ولأن دم العمرة
~~منوط بربح الميقات، وبوقوع العمرة بتمامها في أشهر الحج؛ لأن الجاهلية
~~كانوا لا يزاحمون بها الحج في وقت إمكانه، فرخص في التمتع للآفاقي مع الدم؛
~~لمشقة استدامة الإحرام من الميقات، وتعذر مجاوزته بلا إحرام.
# ولو أحرم آفاقي ms544 بعمرة في أشهر الحج وأتمها، ثم قرن من عامه .. لزمه دمان
~~كما قاله البغوي.
# لكن صوب السبكي: لزوم دم واحد للتمتع؛ لأن من وصل مكة فقرن أو تمتع ..
~~فهو حاضر، أي: على الضعيف، القائل بعدم اشتراط الاستيطان في الحاضر ثم قال:
~~نعم؛ إن قيل: الحاضر هو المستوطن .. استقام وجوب دمين مع احتمال فيه من جهة
~~التداخل.
# قال (حج) في "الحاشية": والتداخل احتمال له، لكن وجهه قوي، ويؤيده ما مر
~~فيمن أفسد عمرته ثم أدخل عليها الحج.
# (الثالث: أن يكونا) اي: الإحرام بالعمرة ثم بالحج (في سنة واحدة).
# فلو اعتمر في سنة وحج في أخرى .. فلا دم.
# PageV01P655
# (الرابع: أن لا يرجع إلى الميقات) الذي أحرم منه إحراما جائزا وإن لم يكن
~~ميقاتا، كأن لم يخطر له إلا قبيل دخول الحرم، فأحرم منه، فيكفيه العود إليه
~~أو إلى مثل مسافته؛ لأنه ميقاته، أو إلى ميقات آخر ولو أقرب منه، أو إلى
~~مسافة قصر، فإن لم يعد لشيء من ذلك .. لزمه الدم، وإن عاد له محرما أو
~~ليحرم منه .. فلا دم، بشرط عوده قبل تلبسه بنسك واجب كالوقوف، أو مندوب
~~كطواف قدوم بأن يخرج المتمتع بعد فراغ عمرته من مكة لدون مسافة قصر منها،
~~ثم يدخلها ولو حلالا، ثم يطوف ولو بعد طواف القدوم.
# قال في "الحاشية": أو طاف للوداع أي: بعد إحرامه بالحج عند خروجه لعرفة،
~~فلا ينفعه العود إلى الميقات حينئذ؛ لأنه أتى بما يشبه التحلل.
# وهذه الشروط تعتبر لوجوب الدم لا لتسميته تمتعا.
# (وعلى القارن دم، بشرطين:
# الأول: أن لا يكون من أهل الحرم) أي: من حاضري المسجد الحرام كما تقدم في
~~المتمتع؛ لأنه وجب بالقياس عليه، ودم التمتع لا يجب على الحاضر، ففرعه
~~أولى، والجامع بينهما: الترفه فيهما.
# فالمتمتع ترفه بربح ميقات الحج؛ لأنه يحرم به من مكة، ولو قدم الحج ..
~~احتاج أن يحرم بالعمرة من أدنى الحل، كما مر.
# والقارن ترفه بترك أحد الميقاتين أيضا (ولأنه صلى الله عليه وسلم ذبح عن
~~نسائه البقر، وكن قارنات).
# (الثاني: أن ms545 لا يعود إلى الميقات بعد دخول مكة) وقبل الوقوف بعرفة، فإن
~~عاد قبل دخولها أو بعد الوقوف .. لم يسقط عنه الدم، أو بعد دخولها وقبل
~~الوقوف .. سقط.
# ومحله: إن لم يشرع في طواف القدوم، وإلا .. لم يسقط، كما في المتمتع، وإن
~~لم يسع بعده كما اعتمداه في "الفتح" و"الشرح" و"الأسني".
# لكن مال في "الحاشية" و"الإمداد" إلى أنه ينفعه العود ما لم يقف بعرفة.
# وفرق في "الحاشية" بين المتمتع والقارن، كما بينته في "الأصل"، والله
~~أعلم.
# * * *
# PageV01P656
### | (فصل) في دم الترتيب والتقدير.
# (ودم التمتع والقران وترك الإحرام من الميقات والرمي والمبيت بمزدلفة
~~ومنى) وترك طواف الوداع ولو سهوا، ودم فوات عرفة، وناذر نحو المشي إذا
~~أخلفه، وناذر نحو الحلق، والأجير المخالف لما استؤجر له وغيره مما في
~~"الأصل".
# (شاة أضحية) صفة وسنا -كما يأتي في الأضحية- ويجزئ سبع بدنه أو بقرة مما
~~يجزئ ثم، وهذا يجري في كل شاة واجبة، إلا جزاء الصيد .. فلا تجزىء البدنة
~~فيه عن شاة؛ لاعتبار المثل فيه.
# ويكتفي في غيره ببدنة عن سبع شياه لزمت بأسباب مختلفة أو متحدة.
# ويجب الدم في التمتع بفراغ عمرته وإحرامه بالحج، وإن كان الموجب له حقيقة
~~إنما هو الإحرام بالحج؛ لأن ربح الميقات الذي هو سبب الدم إنما هو في الحج،
~~لكن للإحرام بالعمرة دخل في الوجوب أيضا، بدليل أنه لو وقع آخر جزء من
~~رمضان .. لا يجب الدم وإن أوقع أعمال العمرة، وتحللها في أشهر الحج، وأحرم
~~بالحج من عامه وربح فيه الميقات.
# ويجوز تقديم دم التمتع لا صومه على الإحرام بالحج؛ لأن ما له سببان يجوز
~~تقديمه على أحدهما، لا عليهما.
# أما الصوم .. فلا يجزئه إلا بعد الإحرام بالحج؛ لأنه عبادة بدنية، وهي لا
~~يجوز تقديمها على وقتها.
# وأما ما ليس له إلا سبب واحد كالقران .. فيجب به، وإذا وجب .. فلا يسقط
~~عن موسر بموته، كسائر الديون المستقرة، وكإفساده، ويخرج من تركته، وكذا صوم
~~تمكن المعسر منه قبل موته، فيصام عنه أو يطعم عن كل يوم مد، فإن تمكن من ms546
~~بعض العشرة .. فقسطه.
# ويحصل التمكن من صوم الثلاثة بأن يحرم بالحج ليلة السابع سليما من مرض
~~ونحوه، لا من سفر.
# PageV01P657
# ولا يتعين في الإطعام صرفه إلى مساكين الحرم؛ لأنه بدل عن الصوم، وهو لا
~~يختص بالحرم، بل يسن فيه.
# والأفضل: ذبح الدم يوم النحر بمنى؛ للاتباع، ولا يتوقف دم الواجب على
~~وقت، كما مر.
# (فإن عجز) عن الدم، كأن لم يجده بموضعه وهو الحرم فقط، أو ما حواليه إلى
~~حد الغوث مع الشك، أو إلى حد القرب مع اليقين، أو إلى دون مرحلتين على
~~الخلاف في ذلك، أو وجده بأكثر من ثمنه كما في التيمم، أو غاب ماله إلى
~~مسافة قصر، أو احتاج إلى صرفه في نحو مؤن سفره، أو ملبس أو مسكن.
# ومن أمكنه الاقتراض .. أتى فيه ما مر قسم الصدقات.
# ( .. صام) وجوبا، وفيه ما مر في رمضان.
# نعم؛ السفر هنا لا يمنع التمكن.
# (عشرة ايام ثلاثة) منها (في الحج) قبل يوم النحر ولو مسافرا؛ للآية، هذا
~~إن أحرم في زمن يسعها قبل يوم النحر، فإن لم يسع إلا بعضها .. وجب، وليس
~~السفر هنا عذرا في أداء الثلاثة، بل يجب صومها ولو فيه، حيث لا ضرر.
# أما قضاؤها .. فهو عذر فيه، ولا يلزمه تقديم الإحرام؛ ليصومها.
# وخرج بقولي: (قبل يوم النحر): ما لو أخرها عنه مع تمكنه من صومها قبله،
~~فيأثم، وتكون قضاء.
# وإن أخر التحلل عن أيام التشريق ثم صامها ثم تحلل .. صدق عليه أنه صامها
~~في الحج؛ لندرته، فلا يراد من الآية، ويلزمه قضاء ما أمكنه صومه فورا.
# وندب له الإحرام بالحج قبل سادس ذي الحجة؛ ليتم صومها قبل يوم عرفة، إذ
~~يسن له فطره.
# ولو علم أنه يجد الدم قبل فراغ صومه .. لم يجب انتظاره، لكن يسن، وإذا لم
~~يجده .. لم يجز انتظاره إن ضاق الوقت عن أداء الثلاث، وإلا .. ندب إن رجاه،
~~ولو وجده قبل الشروع في الصوم .. وجب ذبحه، أو بعد الشروع فيه .. لم يجب،
~~لكنه يسن.
# ومحل صوم الثلاثة فيما ذكر إن تصور ms547 صومها فيه، كما في دم تمتع وقران وترك
~~إحرام
# PageV01P658
# من الميقات ودم الفوات؛ إذ صومه إنما يفعل في سنة القضاء، وناذر المشي أو
~~الركوب إذا أخلفه، وإلا .. كالبقية، فيصوم الثلاثة بعد أيام التشريق، فإن
~~فعلها عقبها .. فأداء، وإلا .. فقضاء، إلا طواف الوداع؛ فوجوب صوم الثلاثة
~~فيه بوصوله وطنه أو مسافة القصر، فهذا وقت أدائه.
# أما العمرة إذا ترك إحرامها من الميقات أو أخلف نحو المشي المنذور فيها،
~~فإن أحرم بها وقد بقي بينه وبين مكة ما يسع الثلاثة .. وجب صومها حينئذ،
~~وإلا .. جاز تأخير صومها بعد التحلل منها.
# (وسبعة إذا رجع إلى وطنه) أو ما يريد توطنه ولو مكة؛ للآية، ولما صح من
~~أمر المتمتعين الفاقدين الهدي بذلك، وندب توالي صومها وصوم الثلاثة إلا
~~لعارض؛ كأن أحرم ليلة السابع، فيجب تواليها لضيق الوقت.
# قال الشرقاوي: (فلو شرع في السبعة في مكة مثلا؛ لقصده توطنها، ثم أعرض عن
~~توطنها قبل تمامها وسافر .. فالظاهر جواز إتمامها في السفر، نقله الرحماني
~~عن "سم") اه
# وهو ظاهر، وإن استظهر (ب ج) خلافه؛ لأن صومها مشروط بالرجوع إلى وطنه،
~~وقد رجع إليه.
# ومنه يؤخذ أيضا: أن من رجع لوطنه ثم سافر جاز له صومها في السفر، ومتى
~~صام هذه السبعة .. فأداء؛ إذ لا يتصور فيها القضاء إلا بالموت، فإذا صامها
~~عن ميته .. فقضاء، وندب تتابعها كالأداء، ولو فاتته الثلاثة .. لزمه أن
~~يفرق في قضائها بينها وبين السبعة بقدر تفريق الأداء، وإن كان الفوات بعذر
~~وهو فيمن يتصور منه صوم الثلاثة في الحج كالمتمتع أربعة أيام.
# ومدة إمكان السير إلى وطنه على العادة الغالبة، ومن ذلك إقامة الحجاج
~~بنحو مكة، فيفرق بها مع مدة إمكان السير.
# أما من لا يتصور منه صومها في الحج، كمن ترك رمي الجمار، فإن كان مكيا ..
~~لزمه التفريق بين الثلاثة والسبعة بأقل ممكن، وهو يوم فقط؛ إذ لا سير حتى
~~تعتبر مدته، وصومه لم يجب قبل يوم النحر أصالة حتى تعتبر الأربعة.
# وإن كات آفاقيا .. فرق بقدر مدة السير فقط.
# PageV01P659
# وعبارة ms548 "الفتح": وصوم الثلاثة في ترك نحو الرمي لا يمكن قبل الحج، فيجب
~~بعد أيام التشريق موسعا على الأوجه، كمن ترك صومها في الحج لعذر.
# قال الشرقاوي: (وإذا لم يتمكن من صومها قبل عرفة .. فهي أداء) اه
# قال الونائي: ولو صام العشرة ولاء .. حصلت الثلاثة فقط، أو قدم السبعة
~~على الثلاثة .. لم يقع منها ثلاثة عن الثلاثة؛ للصارف.
# وإذا أخر الصوم لوطنه .. وجب صوم الثلاثة فورا، فإن صام الثلاثة بمكة،
~~فإن مكث أربعة أيام بعد الصوم ثم سافر .. فله صوم السبعة عقب وصوله وطنه،
~~أو صامها في الطريق .. صبر بعد وصوله وطنه أربعة أيام، وقدر ما ساره من
~~أيام الطريق.
# * * *
### | (فصل) في محرمات الإحرام.
# وحكمة تحريمها: الخروج عن العادة؛ ليذكر ما هو فيه من العبادة، والذهاب
~~إلى الموقف في حالة أرث من هذه، فيحمله على الإخلاص والالتجاء إليه تعالى
~~في الإقالة من الذنوب والتوفيق.
# (يحرم بالإحرام) الذي هو نية الدخول في النسك، أو نفس الدخول فيه بالنية
~~كما مر.
# (ستة أنواع) وجعلها في "التوضيح" سبعة بزيادة عقد النكاح.
# (أحدها): اللبس على الرجل والمرأة.
# فأما الرجل فإنه (يحرم على الرجل) المحرم المميز العامد العالم بالتحريم
~~والإحرام المختار الذي لم يتحلل شيئان:
# الأول: (ستر رأسه) كله (أو بعضه) وإن قل، ومنه البياض المحاذي لأعلى
~~الأذن، لا المحاذي لشحمة الأذن، وكابتداء اللبس استدامته.
# وإنما يحرم بما يعد ساترا عرفا وإن حكى لون البشرة ولو لغير محيط، كعصابة
~~عريضة بحيث لا تقارب الخيط، وحناء ثخين؛ للنهي الصحيح عن تغطية رأس الميت
~~المحرم، بخلاف ما لا يعد ساترا، فلا يضر، كخيط دقيق وتوسد نحو عمامة، ووضع
~~يده أو يد غيره على رأسه إن لم يقصد الستر بها، وكذا إن قصده كما في
~~"الفتح"، وانغماس في
# PageV01P660
# ماء ولو كدرا، وحمل نحو زنبيل لم يقصد به الستر ولم يسترخ على رأسه
~~كالقلنسوة، وإلا .. حرم، ولزمت به الفدية إن لم يكن فيه شيء، وإلا .. لم
~~يضر.
# والاستظلال بنحو محمل وإن مس رأسه وقصد به الستر، ولو كان به قرح ms549 فشده
~~بخرقة بلا عقد .. فلا فدية إن لم تكن برأسه، وإلا .. لزمت، فإن احتاج
~~لعقدها .. جاز مع الفدية ولو في غير الرأس، أما عقد خيط عليها .. فلا فدية
~~به.
# (و) الثاني: (لبس المحيط) -بالمهملة- سواء أحاط (ببدنه) كله (أو بعضو
~~منه) كخريطة للحيته، سواء كان شفافا كزجاج أم مخيطا كقميص، أم معقودا، أم
~~ملزوقا كثوب من اللبد، أم منسوجا، أم مشكوكا، أم مزررا.
# وإنما يحرم لبسه على الوجه المعتاد كوضع نحو فرجيه على منكبيه وإن لم
~~يدخل يديه في كميه وقصر الزمن؛ لأنه يستمسك بذلك لو قام، فيعد لابسا له،
~~بخلاف ما لو اتزر أو ارتدى بقميص أو قباء، أو التحف بهما أو وضع عليه وهو
~~مضطجع.
# ومنه يؤخذ: أنه لا يحرم دخوله في كيس النوم إن لم يستر رأسه؛ إذ لا
~~يستمسك عند قيامه، ولا في إدخاله رجله في ساق الخف دون قراره، ولا يضر لف
~~عمامة بوسطه بلا عقد، ولبس خاتم، واحتباء بحبوة وإن عرضت جدا، وإدخال يديه
~~في كم نحو قباء وإن رفعهما لصدره؛ لعدم الاستمساك عند إرسالهما، ولبس
~~السراويل في أحد رجليه، وشد نحو سيف ومنطقة بوسطه، وعقد إزار بتكة في
~~حجزته؛ لحاجة إحكامه.
# والحاصل: أن له عقد طرفي إزاره، وربط خيط عليه ويعقده، وعقد التكة، ولف
~~عمامة على إزاره بلا عقد، وغرز طرفي ردائه في إزاره، ولا يجوز عقد طرف
~~ردائه بطرفه الآخر أو خلهما بخلال.
# (و) يحرم (على المرأة) -ولو أمة بشروط الرجل السابقة- شيئان:
# الأول: (ستر وجهها) بما مر في ستر رأس الرجل؛ لنهيها عن النقاب، وحكمته:
~~أنها تستره غالبا، فأمرت بكشفه؛ لمخالفة عادتها.
# نعم؛ يعفى عما تستره من الوجه؛ احتياطا للرأس ولو أمة عند (حج)؛ إذ ما لا
~~يتم الواجب إلا به .. واجب، ولها أن ترخي على وجهها ثوبا متجافيا عنه بنحو
~~أعواد ولو لغير حاجة.
# فلو سقط الثوب على وجهها بلا اختيارها، فإن رفعته فورا .. فلا شيء عليها،
~~وإلا .. أثمت، وفدت إن أدامته أو قصرت في إحكامه.
# PageV01P661
# (و) الثاني: (لبس القفازين) بالكفين أو ms550 أحدهما بأحدهما على الأظهر.
# قال في "التحفة": (للنهي الصحيح عنهما، لكن أعل بأنه من قول الراوي، ومن
~~ثم انتصر للمقابل بأن عليه أكثر أهل العلم.
# و (القفاز): شيء يحشى بقطن، ويزر بأزرار على الساعد؛ ليقيها من البرد،
~~والمراد هنا: المحشو والمزرور وغيرهما) اه
# ولها أن تلف خرقة على كل من يديها وتشدها وتعقدها، وللرجل شدها بلا عقد.
# وأما رجل الرجل .. فقال الكردي: (اعتمد (حج) في "تحفته" و"إيعابه": أن ما
~~ظهر منه العقب ورؤوس الأصابع يحل مطلقا، وما ستر أحدهما فقط لا يحل إلا مع
~~فقد النعلين، وكلامه في غيرهما ككلام غيره أنه عند فقد النعلين إنما يشترط:
~~ظهور الكعبين فما فوقهما دون ما تحتهما من الأصابع والعقب وغيرهما) اه
# وظاهر كلامهم: أنه يجوز لبس ذلك وإن لم يحتج إليه إلا لمجرد اللبس.
# لكن في "شرحي الإرشاد" ك"النهاية": أنه لا بد من أدنى حاجة كبرد وخوف
~~تنجس رجله.
# نعم؛ يجوز لبس السراويل إن فقد غيره مما يستر عورته، ولا فدية؛ للضرورة.
# فإن احتاج لمرض ونحوه للبس غيره .. جاز مع الفدية؛ إذ الحاجة تدفع الإثم
~~لا الفدية، والضرورة تدفعهما.
# وخرج ب (المميز وما بعده): غير المميز، والناسي، والجاهل بما يخفى عليه
~~عادة، والمكره، فلا فدية ولا إثم عليهم إلا السكران.
# (الثاني: الطيب) أي: التطيب به للرجل وغيره ولو أخشم (في) ظاهر (بدنه) أو
~~باطنه، كأن أكله أو استعط به.
# (أو ثوبه) أي: ملبوسه مما لا يصح السجود عليه أو ما ينسب إليه في الصلاة
~~بالنسبة للطهارة وإن جاز السجود عليه كمنديل، فيشمل حتى النعل؛ للنهي
~~الصحيح عنه في الثوب، وقيس به البدن.
# والمراد ب (الطيب): ما يقصد ريحه غالبا، كمسك وعود وورس وكافور وعنبر
~~وصندل وبنفسج ونرجس وبان وريحان وسوسن ونمام وفاغية ولو يابسة بقيت فيه
~~رائحة تظهر ولو بالرش.
# PageV01P662
# بخلاف ما يقصد منه التداوي أو الإصلاح أو الأكل وإن كان له رائحة طيبة،
~~كالفواكه طيبة الرائحة كسفرجل وتفاح وأترج ونارنج أو قرفة وقرنفل وسنبل
~~ومحلب ومصطكى وغيرها من الأدوية.
# قال في ms551 "الحاشية": ويتردد النظر في اللبان الجاوي، وأكثر الناس يعدونه
~~طيبا، وكذا الشيح والقيصوم والشقائق وسائر أزهار البراري التي لا تستنبت
~~قصدا للتطيب.
# وأما الأدهان، فدهن هو طيب كدهن الورد والبنفسج .. فيحرم استعماله في بدن
~~وثوب، وكذا دهن البان المخلوط بالطيب فهو طيب، ودهن غير طيب كزيت وشيرج
~~وسمن وزبد وشحم وشمع وغيرها مما ليس مخلوطا بطيب.
# والمراد باستعماله أن يستعمله على الوجه المعتاد في ذلك الطيب لا بالنسبة
~~لمحله، فلا يرد أن نحو الاحتقان به غير معتاد.
# قال العلامة الكردي: (الطيب على أربعة أقسام:
# أحدها: ما اعتيد التطيب به بالتبخر كالعود، فيحرم وصول عين من الدخان إلى
~~بدن المحرم أو ثوبه وإن لم يحتو عليه، ولا يحرم بغير ذلك كأكله وحمله.
# ثانيها: ما اعتيد التطيب به باستهلاك عينه، إما بصبه على البدن أو الثوب
~~وبغمسهما فيه، فالتعبير بالصب جري على الغالب، وذلك كماء الورد، فهذا لا
~~يحرم حمله ولا شمه حيث لم يصب بدنه أو ثوبه منه شيء.
# ثالثها: ما اعتيد التطيب به بوضع أنفه عليه أو عكسه كالورد وسائر
~~الرياحين، فهذا لا يحرم حمله في بدنه أو ثوبه وإن كان يجد ريحه.
# رابعها: ما اعتيد التطيب به بحمله، وذلك كالمسك ونحوه، فيحرم حمله في
~~ثوبه أو بدنه، فإن وضعه في نحو خرقة أو قارورة وحمله في ثوبه أو بدنه ..
~~فلا يحرم إن كان مشدودا عليه وإن ظهر ريحه، أو مفتوحا ولو يسيرا .. حرم، ما
~~لم يقصد مجرد نقله ولم يشده بثوبه، وإلا .. فلا حرمة) اه
# ولا يضر مجرد مس الطيب من غير أن يعلق ببدنه أو ثوبه شيء من عين الطيب،
~~وكذا علوق نحو الرياحين من غير وضعه على أنفه.
# ولا يضر ظهور لون ما علق به من الطيب وحده، بخلاف الريح؛ لأنه المقصود
~~الأعظم من الطيب.
# PageV01P663
# ولا يضر جلوس في حانوت عطار أو موضع يبخر إن عبقت به الرائحة دون العين.
# نعم؛ إن قصد اشتمام الرائحة .. كره.
# (الثالث: دهن) بفتح الدال (شعر الرأس واللحية) أي: فقط، فلا يحرم ms552 غيرهما
~~من بقية شعور الوجه.
# قال الكردي: (وهو الأقرب إلى المنقول من خمسة آراء:
# ثانيها: إلحاق جميع شعور الوجه بهما، واعتمده في "شروح المنهج" و"الروض"
~~و"البهجة"، و (م ر) في "شروح المنهاج" و"البهجة" و"الدلجية".
# ثالثها: جميع شعور الوجه إلا شعر جبهة وخد، واعتمده في "التحفة"، و"شرحي
~~الإرشاد".
# رابعها: إخراج ما لم يتصل باللحية، كحاجب وهدب وما على الجبهة، وعليه
~~الولي العراقي والخطيب.
# خامسها: إخراج شعر خد وجبهة وأنف كما في "الحاشية" و"شرح المختصر" لعبد
~~الرؤوف، وهو الأقرب للمدرك) اه
# فيحرم الدهن؛ لما ذكر على الخلاف -ولو من امرأة- وإن كان محلوقا أو أمردا
~~في أول ظهور نبات لحيته، بخلاف رأس نحو أصلع وأقرع وبقية شعور البدن، وشجة
~~برأسه جعل الدهن بباطنها؛ لانتفاء التنمية والتزيين في ذلك بالدهن.
# و (الدهن): هو ما مر من زيت وشيرج وغيرهما، ومما يغفل عنه تلويث نحو
~~الشارب عند أكل الدسم، فإنه حرام مع العلم والعمد والاختيار.
# لكن إنما يحرم على غير القول الأول؛ إذ لا حرمة عليه في غير شعر رأس
~~ولحية، كما لو جهل حرمته حتى على غيره من بقية الأقوال.
# وإنما حرم الدهن؛ لخبر المحرم: "أشعث أغبر"، أي: شأنه ذلك كما في
~~"الشرح".
# لكن قال الكردي: لم أقف عليه بهذا اللفظ، ولفظ ما وقفت عليه: "الحاج
~~الشعث التفل".
# و (الشعث): تلبد الشعر المغبر، و (التفل) كريه الرائحة.
# أما ما ليس بطيب ولا دهن، كخضب لحيته أو رأسه بنحو حناء رقيق .. فلا
~~يحرم،
# PageV01P664
# ولا يكره غسل رأسه وبدنه بنحو سدر؛ لأنه لإزالة الوسخ لا للتنمية.
# نعم؛ الأولى تركه حتى في ملبوسه ما لم يفحش وسخه.
# وليحذر عند غسل رأسه من إزالة شيء من شعره.
# وكره اكتحال بنحو إثمد؛ لما فيه من الزينة، لا بنحو توتياء، ولا يحرم أخذ
~~قمل نحو لحيته ولا نحو حجامة لم يزل به شعر أو زال به مع احتياج إليه مع
~~الفدية.
# ولو دهنه أو طيبه غيره، فإن كان قادرا على الدفع أو أذن فيه .. فعليه
~~الفدية، وإلا .. فعلى الفاعل، ومثله: ms553 الحلق والقلم.
# تنبيه: ظاهر قوله: (شعر راسه): أنه ثلاث، وليس مرادا، بل ولو شعرة أو
~~بعضها، وفيه دم كامل.
# (الرابع: إزالة) شيء من (الشعر) -بسكون العين، وجمعه: شعور، كفلس وفلوس-
~~وبفتحها، وجمعه أشعار، كسبب وأسباب، وهو مذكر، واحده: شعرة، وإنما جمع؛
~~تشبيها لاسم الجنس بالمفرد.
# (و) من (الظفر) الواو بمعنى: أو، أي: من أحدهما وإن قل ولو من شعر غير
~~رأس ولحية، أو الظفر من أصبع زائدة بقص أو نتف أو إحراق أو غيرها ولو بدواء
~~علم كونه مزيلا؛ لآية (ولا تحلقوا رءوسكم) [البقرة:196]، أي: شيئا من
~~شعرها.
# وألحق بشعر الرؤوس: شعر بقية البدن والظفر بجامع الترفه في إزالة كل
~~المنافي كون المحرم أشعث أغبر.
# نعم؛ محل ذلك حيث لم يكن المزال من الشعر والظفر تابعا لمحله، وإلا ..
~~فلا حرمة ولا فدية لكن تسن، وحيث لا ضرورة، وإلا .. فلا حرمة ولا فدية في
~~قلع شعر نبت داخل العين أو غطاها، وظفر انكسر وتأذى به، فلا فدية وإن خرج
~~بإخراجه غيره؛ للضرورة وما هو بسببها لا فدية فيه، كما مر.
# ولا يلزمه شراء نعل أو إزار نسيئة، ويلزمه قبول عاريتهما.
# ومن المحرم أيضا: مقدمات الجماع على مكلف عامد عالم مختار، كمفاخذة وقبلة
~~ومعانقة بشهوة ولو بحائل وإن لم ينزل ولو بين التحللين، وفيها بلا حائل وإن
~~لم ينزل الفدية، مع الحرمة ولو من صغير، ويحرم تمكينه من ذلك ولو على حلال،
~~وتجب الفدية مع الحرمة بالاستمناء بيده أو غيرها إن أنزل.
# PageV01P665
# وقضية إطلاقهم المباشرة: شمولها لما لم ينقض كمحرم وأمرد.
# قال (ب ج): وبه صرح النووي، وهو مخالف لما مر في بطلان الصوم بها.
# وفي حاشية الشرقاوي: لا بد من كونها بما ينقض الوضوء.
# ونقله في "المنح" عن "الماوردي"، ثم قال: وليس كذلك كما يصرح به كلام
~~المصنف، وهذا في الفدية.
# أما الحرمة مع لشهوة .. فمطلقا ولو تعددت المقدمات من نوع أو أنواع، فإن
~~اتحد الزمان والمكان .. ففدية واحدة، وإلا .. تعددت، لكن يندرج دم المقدمات
~~في بدنة الجماع أو شاته وإن تخلل ms554 بينه وبين المقدمات زمن طويل، سواء تقدم
~~الجماع عليها أم تأخر كما يندرج الأصغر في الأكبر، سواء تقدم موجبه، أم
~~تأخر، لكن قيده بعضهم بما قبل الجماع.
# ودم الأربعة المذكورة في المتن ودم المباشرة والجماع غير المفسد دم تخيير
~~وتقدير.
# وحينئذ (فإن لبس) أي: المحرم بقيوده السابقة (أو تطيب أو دهن) ولو بعض
~~(شعرة) من رأسه أو لحيته، أو جامع بعد الإفساد أو بين التحللين (أو باشر
~~بشهوة) ولو لما لا ينقض وإن لم ينزل (أو استمنى) أي: استدعى خروجه بأي وجه
~~(فأنزل) .. لزمه الدم إن كان (عامدا عالما) بالإحرام والتحريم، أو قصر في
~~التعلم (مختارا)، وإلا .. فلا فدية ولا حرمة، وبكون الممسوس دهنا أو طيبا.
# فإن علم التحريم وجهل وجوب الفدية .. (لزمته)؛ إذ حقه الامتناع، وإن علمه
~~بعد نحو اللبس وأخر إزالته فورا .. عصى، ولزمته الفدية أيضا، وكذا تلزمه إن
~~لبس أو تستر لحاجة نحو برد، ولا إثم.
# ولو ادعى الجهل بتحريم الطيب أو الدهن .. قبل منه؛ لأنه مما شأنه أن يخفى
~~على العوام كما في "الإيعاب"، وإن كان ظاهر "الإمداد" ك"النهاية": أن
~~المخالط لا يعذر، وهذا في الظاهر، أما الباطن .. فالعبرة بما في نفس الأمر،
~~فالجاهل لا تلزمه الفدية، وإلا .. لزمته.
# قال الكردي: المحرمات أربعة أقسام:
# الأول: ما يباح للحاجة ولا حرمة فيه ولا فدية، وهو لبس السراويل؛ لفقد
~~الإزار،
# PageV01P666
# والخف المقطوع لفقد النعل، وعقد خرقة على ذكر سلس لم يستمسك بغير ذلك
~~واستدامة ما لبد به شعر رأسه أو تطيب به قبل الإحرام.
# وحمل نحو مسك بقصد النقل إن قصر زمنه، وإزالة شعر بجلده والنابت في العين
~~ومغطيها، والظفر بعضوه والمؤذي بنحو كسر وقتل صيد صائل، ووطء جراد عم
~~المسالك، والتعرض لنحو بيض صيد وضعه في فراشه ولم يمكن دفعه إلا به، أو لم
~~يعلم به فتلف، وتخليص صيد من فم سبع فمات، وما فعله من الترفه كلبس وتطيب
~~ناسيا أو جاهلا أو مكرها.
# الثاني: ما فيه الإثم ولا فدية، كعقد نكاح ومباشرة بشهوة بحائل على ما ms555
~~مر، والنظر بشهوة، والإعانة على قتل صيد ولو لحلال، والأكل من صيد صاده
~~غيره له أو تسبب فيه، وقبضه صيدا بنحو شراء أو اصطياد ولم يتلف، ومجرد
~~تنفير الصيد، وفعل محرم من محرمات الإحرام بميت محرم.
# الثالث: وهو ما فيه الفدية ولا إثم، وذلك فيما إذا احتاج الرجل إلى اللبس
~~أو المرأة لستر وجهها أو إلى إزالة شعر أو ظفر؛ لنحو مرض، أو أتلف نحو شعر
~~جهلا وهو مميز، أو نفر صيدا بغير قصد، وتلف به أو اضطر إلى ذبح صيد؛ لجوع،
~~أو تلف صيد برفس دابة معه أو عضه بلا تقصير.
# والحاصل: أن ما أبيح للحاجة المبيحة لفعله غير ما مر في القسمين السابقين
~~فيه الفدية ولا إثم، والحاجة هنا ما فيه مشقة شديدة لا يحتمل مثلها وإن لم
~~تبح التيمم.
# الرابع: ما فيه الإثم والفدية، وهو باقي المحرمات.
# (أو أزال) أي: المحرم المميز (ثلاثة أظفار أو أكثر) من ثلاثة ولو جميع
~~الأظفار، أو بعض كل من ثلاثة أو أكثر (متواليات، أو ثلاث شعرات أو أكثر) أو
~~جزءا من كل ثلاث أو أكثر (متواليات) بأن اتحد محل إزالتها وزمانها.
# (ولو) كان مزيلها (ناسيا) للإحرام أو التحريم أو جاهلا بحرمته ( .. وجب)
~~عليه الدم الآتي؛ للآية، وأقل الشعر: ثلاث، والاستيعاب هنا غير معتبر
~~إجماعا.
# وإذا لزمت الفدية مع العذر .. فمع غيره أولى، ومن ثم لزمت الفدية هنا كما
~~في الصيد وغيره من الإتلافات نحو ناس وجاهل وولي صبي مميز، لا نحو مجنون
~~ونائم
# PageV01P667
# وغير مميز؛ إذ لا تقصير منهم بوجه، وإن كان قاعدة ضمان الإتلاف .. لا فرق
~~فيها؛ لكونه من خطاب الوضع الذي لا فرق فيه بين عالم وغيره، لكن خفف عن غير
~~المميز كمجنون ونائم؛ لأن القاعدة: أن ما كان إتلافا محضا، كقتل الصيد أو
~~المغلب فيه جانب الإتلاف كالحلق والقلم .. تجب فيه الفدية مطلقا إلا في نحو
~~مجنون، وما كان تمتعا محضا، كاللبس، أو المغلب فيه جانب التمتع كالجماع ..
~~لا فدية فيه إلا على عالم عامد مختار.
# وله تسريح ms556 شعره برفق ما لم يظن الانتتاف به، ولذي الحكة كجرب أن يحك نحو
~~رأسه إن لم يقدر على الصبر عنه، ولا فدية؛ لأنه ضرورة.
# واعلم: أن دماء محظورات الإحرام لا تتداخل مطلقا فيما يقابل بمثل، كالصيد
~~ونحوه كالأشجار؛ إذ النظر للمماثلة أو نحوها ينافي التداخل، وكذا الجماع.
# ففي الأول منه قبل التحلل الأول بدنة، وفيه فيما بعد الجماع الأول، أو
~~بين التحلين في كل جماع شاة وإن تواليا؛ لمزيد التغليظ فيه.
# نعم؛ يندرج واجب مقدماته فيه كما مر.
# ومحل التعدد به إن قضى بكل وطرا، فإن كان ينزع ويعود على التوالي عرفا ..
~~فالكل جماع واحد وإن كان غير الثلاثة المذكورة، فإن تخلل فيه بين الأول
~~والثاني تكفير .. فلا تداخل وإن نوى بالكفارة عن الماضي والمستقبل، وإن لم
~~يتخلل .. فلا تداخل في نوعين وإن اتحد زمانهما ومكانهما ما لم يتحد الفعل،
~~كأن لبس ثوبا مطيبا دهينا، فتندرج فدية الطيب والدهن في فدية اللبس.
# وكذا لا تداخل في نوع واحد، كأن لبس قميصا وعمامة وسراويل، أو حلق رأسه
~~وذقنه وبدنه إلا إن اتحد زمان ذلك ومكانه.
# فتحصل: أن لا تداخل في القيم الثلاثة الأول مطلقا، ولا في غيرها في نوعين
~~فأكثر إلا إن اتحد الفعل، ولا في نوع إلا إن اتحد زمان ومكان بشرط أن لا
~~يتخلل تكفير بينهما في الصورتين.
# ولا يقدح في التوالي طول الزمن في مضاعفة اللباس بعضه فوق بعض، وتكوير
~~العمامة والكلام حيث ستر اللاحق ما لم يستره ما قبله، وإلا .. فلا تعدد
~~مطلقا.
# قال الكردي: (وللشافعي قول قديم بعدم تعدد الفدية بتعدد الأفعال إن لم
~~يتخلل تكفير.
# PageV01P668
# قال في "الروضة": فإن قلنا بالجديد .. فجمعهما سبب واحد، كأن تطيب أو لبس
~~مرارا لمرض واحد، فوجهان أصحهما تعدد الفدية، والقديم صححه الشيخ في منسك
~~له صغير، والجيلي، وقطع به البندنيجي، قال: سواء اتحد سببهما أم اختلف ما
~~لم يكفر عن الأول.
# قال المحب: وهذا أصلح للناس سيما في ساتر الرأس، فإنه يشق ملازمته،
~~ويحتاج لإزالته في الطهارة) اه
# والمالكية ms557 أوسع دائرة من غيرهم إلى أخر ما أطال به عنهم مما حاصله: (أنه
~~إذا فعل موجبات الفدية بأن لبس وحلق وقلم وتطيب .. فتتحد الفدية إذا كان
~~نيته فعل جميع ما يحتاج إليه من موجبات الفدية ونوى التكرار، وإن لبس ثوبه
~~ثم نزعه للنوم ليلبسه إذا استيقظ، أو ليلبس غيره .. فعل واحد) اه
# ولو لبس عمامة لحاجة وخلعها لغسل جنابة أو كشف بعض رأسه لنحو مسحه في
~~الوضوء .. لم تتعدد الفدية بذلك وإن تعدد مرارا كما في "الحاشية".
# قال الكردي: (ونظر فيه عبد الرؤوف، وأجاب عنه ابن الجمال، وهذا بالنسبة
~~إلى الغسل، أما الوضوء .. فالأوجه ما قاله عبد الرؤوف) اه
# وقال (سم) في "شرح الغاية": رأيت جمعا يوجهون عدم التعدد بالنسبة لأقل
~~مجزئ، وأنه لو كرر نزعها ثلاثا لتثليث مسح الرأس .. لزمته فدية واحدة، أما
~~إذا اختلف محل الإزالة أو زمانها .. ففي كل شعرة أو ظفر أو بعض كل مد وإن
~~بلغت ألوفا، ولو أزال شعرة أو ظفرا ثلاث مرات واتحد زمان ومكان .. فمد،
~~وإلا .. فثلاثة.
# والدم الواجب هنا كباقي دماء النسك إلا جزاء الصيد.
# (ما يجزئ في الأضحية) صفة وسنا، ومنه: سبع بدنة أو بقرة، ويملكه لثلاثة
~~مساكين بالحرم ولو غرباء بعد ذبحه.
# (أو إعطاء ستة مساكين) أو فقراء ثلاثة آصع (كل مسكين) أو فقير (نصف صاع)
~~وهو مدان، وإعطاء المسكين مدين مما انفردت به هذه الكفارة.
# (أو صوم ثلاثة أيام) فهو دم تخيير وتقدير؛ لآية (فمن كان منكم مريضا)
~~[البقرة:184] مع الحديث الصحيح المبين لإجمالها، وقيس بالمعذور غيره في
~~التخيير؛ إذ ما فيه تخيير
# PageV01P669
# من الكفارة .. لا ينظر فيه لسببه حلا وحرمة، ككفارة اليمين والصيد.
# (وفي) كل (شعرة أو ظفر) أو بعض كل (مد)؛ لتعسر تبعيض الدم، والشارع قد
~~عدل الحيوان بالطعام في جزاء الصيد وغيره، والشعرة الواحدة أو بعضها هي
~~النهاية في القلة، والمد أقل ما وجب في الكفارة، فقوبلت الشعرة به، وألحق
~~بها الظفر؛ لما مر.
# وقيل: في الشعرة درهم، والشعرتين درهمان، وقيل في الشعرة ثلث المد، ms558
~~والشعرتان ثلثاه.
# وعلى الأول: فوجوب المد إن اختار الدم، فإن اختار الإطعام .. فواجب كل
~~صاع (أو) اختار الصوم .. فواجب كل (صوم يوم، وفي شعرتين أو ظفرين مدان) أو
~~صاعان (أو يومان) وفي ثلاث أو ثلاثة ثلاثة أمداد أو آصع أو أيام إن اختلف
~~زمان ومكان، وفي الأربع أو الأربعة: أربعة، وهكذا قال في "التحفة"، كذا
~~قاله جمع.
# وقال الإسنوي: (إنه متعين، وخالفهم آخرون منهم البلقيني وابن العماد،
~~فاعتمدوا إطلاق الشيخين كالأصحاب: أنه لا يجزئ إلا المد في الأولى، والمدان
~~في الثانية، وما ألزم به الأولون من التخيير بين الشيء وهو الصاع، وبعضه
~~وهو المد .. مردود بأن له نظائر، كالمسافر يخير بين القصر والإتمام) اه
# واعتمد الأول في "المنهج" و"الغرر" و"الأسنى و"الخطيب"، والثاني في
~~"الإيعاب" و (م ر) ووالده.
# (الخامس: الجماع) في قبل أو دبر ولو لبهيمة وبحائل وإن كثف إجماعا، ويحرم
~~على حليلة تمكين حليل محرم، وعلى حليل مباشرة حليلة محرمة يمتنع عليه
~~تحليلها.
# (فإذا جامع عامدا عالما مختارا قبل التحلل الأول في الحج وقبل الفراغ من)
~~جميع أعمال العمرة في (العمرة) المفردة بأن بقي شيء من أعمالها ولو شعرة من
~~الثلاث التي يتحلل بها ( .. فسد نسكه) ولو صبيا ورقيقا؛ لآية (فلا رفث)
~~[البقرة:197]، أي: فلا ترفثوا، أي: تجامعوا؛ إذ هو خبر بمعنى: النهي،
~~والأصل فيه: اقتضاء الفساد، والعمرة كالحج، ويجزئ قضاء صبي ورقيق في حال
~~الصبا والرق.
# وخرج ب (عامدا، وما بعده): الناسي والجاهل المعذور والمكره، فلا حرمة
~~عليهم
# PageV01P670
# ولادم، كغيره من سائر التمتعات، والجماع بين التحللين، فلا يفسد به ولو
~~قارنا وإن لم يأت بشيء من أعمال العمرة؛ لأنها تقع تبعا وإن حرم لضعف
~~الإحرام حينئذ؛ لإتيانه بمعظم أفعال الحج في صحته قبل إفساده، ويجب به شاة
~~كما لو وطء بعد وطء الإفساد قبل التحللين.
# والأوجه: تكررها بتكرر هذين، بخلاف ما لو ارتد بينهما .. فيبطل، كما نقله
~~الكردي عن (ق ل).
# (و) إذا فسد النسك بالجماع .. (وجب) على المفسد (إتمامه) كما صح عن جمع
~~من الصحابة، ولا يعرف ms559 مخالق لهم، فيأتي بما كان يأتي به لو لم يفسد، ويجتنب
~~ما كان يجتنبه، حتى لو فعل محرما من محرمات الإحرام .. لزمه الدم؛ لإطلاق
~~آية (وأتموا الحج والعمرة) [البقرة:196] إذ لم يفصل بين الصحيح والفاسد.
# أما لو فسد بالردة .. فلا يجب إتمامه وإن أسلم فورا؛ لإحباط الردة له،
~~ولذا لا يجب فيها كفارة.
# (وقضاؤه) اتفاقا (على الفور) ولو في سنة الإفساد بأن تحلل بعد الجماع
~~للإحصار.
# ثم يزول الحصر في عامه، أو لنحو مرض شرطه به ثم شفي.
# ولو أفسد القضاء .. لم يجب إلا قضاء الأول فقط؛ إذ المقضى واحد.
# لكن تجب كفارة متعددة بتعدد الإفساد، ووصفه بالقضاء إنما هو بمعناه
~~اللغوي؛ إذ لا آخر لوقته، ولا فرق في وجوب قضائه بين الفرض وغيره، ككونه من
~~صبي أو رقيق؛ لأنه لو منهما يلزم بالشروع فيه.
# ومن عبر بأنه يصير بالشروع فيه فرضا .. أراد أنه يتعين إتمامه كالفرض،
~~ويتأدى به ما كان يتأدى بالأداء لولا الإفساد من فرض أو غيره.
# نعم؛ ينقلب نسك الأجير له، وعليه إتمامه، والكفارة والقضاء ثم يحج عن
~~مستأجره إن كانت إجارة ذمة، وإلا .. انفسخت.
# ويلزم قي القضاء أن يحرم مما أحرم منه في الأداء من ميقات أو قبله، وكذا
~~من ميقات جاوزه ولو غير مريد نسك، ثم أحرم بعد مجاوزته.
# ولو أقام بمكة .. عاد للميقات الذي جاوزه غير مريد له، كما في "التحفة"
~~و"النهاية" وغيرهما.
# PageV01P671
# واكتفى في "الإمداد" و"المختصر"، وعبد الرؤوف بموضع الأداء.
# ولو تمتع وأفسد الحج .. كفاه في القضاء الإحرام من مكة.
# ولو أحرم بالأداء من ذات عرق فمر في القضاء بذي الحليفة .. وجب إحرامه
~~منها.
# وللمفرد المفسد لأحد النسكين قضاؤه مع الآخر تمتعا أو قرانا، وللمتمتع
~~والقارن القضاء إفرادا، ولا يسقط عنه الدم في القضاء بذلك، فعلى القارن
~~المفسد: بدنة، ودم للقران وآخر للقضاء وإن أفرده.
# ولو فات القارن الحج .. فاتته العمرة، وعليه دم للفوات ودم للقران الفائت
~~ودم للقران المأتي به في القضاء.
# (و) يجب عليه مع إتمامه والقضاء والإثم الكفارة، وهي (بدنة) ms560 تجزئ في
~~الأضحية وإن كان نسكه نفلا؛ لقضاء جمع من الصحابة بذلك، ولا يعرف لهم
~~مخالف.
# وهي: بعير ذكر أو أنثى له خمس سنين؛ وكذا في كل محل أطلقت فيه.
# (فإن عجز) عنها ( .. فبقرة) تجزئ أضحية.
# (فإن عجز) عنها ( .. فسبع شياه) أو سبع من كل من سبع بدنات أو بقرات تجزئ
~~كل منها أضحية.
# (فإن عجز) عن ذلك ( .. فطعام) يجزئ في الفطرة (بقيمة البدنة) بالنقد
~~الغالب بسعر مكة حال الأداء، كما في "التحفة"، يتصدق بكل مما ذكر مساكين
~~الحرم الكائنين فيه ولو غرباء، والمتوطنون أولى إن لم يكن غيرهم أحوج.
# وواجب الإطعام غير مقدر في غير دم التخيير والتقدير، فلا يتعين لكل مسكين
~~مد.
# نعم؛ الأفضل أن لا يزاد على مدين ولا ينقص عن مد.
# ولو كان الواجب ثلاثة أمداد فقط .. لم تدفع لدون ثلاثة، بل لهم أو لأكثر،
~~أو مدين دفع لاثنين فأكثر لا لواحد، أو واحد .. فلواحد، كذا نقله الكردي عن
~~ابن علان.
# لكنه في "الحاشية" عقبه بكذا قيل.
# وفي "الإيعاب": ولا يتعين لكل مد، بل تجوز الزيادة عليه والنقص عنه.
# (فإن عجز) عن جميع ما ذكر .. قوم البدنة، وعرف ما يحصل من قيمتها من
~~الطعام و (صام بعدد الأمداد) ويكمل المنكسر.
# PageV01P672
# فعلم: أن دم الجماع دم ترتيب وتعديل.
# قال الكردي: الجماع أقسام:
# الأول: لا يجب فيه شيء، وذلك في نحو الناسي.
# الثاني: تجب له الفدية على واطئ عالم عامد مختار عاقل قبل تحلل أول،
~~والموطوءة حليلة ولو محرمة.
# الثالث: تجب على المرأة فقط فيما إذا كانت هي المحرمة فقط، ومستجمعة
~~للشروط السابقة، أو كان الزوج غير مستجمع لها وإن كان محرما.
# الرابع: تجب على غير الواطئ والموطوءة، وذلك في الصبي المميز، فتجب على
~~وليه.
# الخامس: تجب على كل منهما فيما إذا زنى محرم بمحرمة أو وطئها بشبهة،
~~وفيهما الشروط السابقة.
# السادس: تجب فدية مخيرة، وهي شاة، فيما إذا وطئ ثانيا أو بين التحللين،
~~هذا ما اعتمده (حج)، واعتمد (م ر): أن لا فدية على المرأة مطلقا.
# (السادس:) ms561 من المحرمات على الرجل وغيره (اصطياد المأكول البري) المتوحش
~~جنسه وإن تأهل هو، كدجاج حبشي وإن ألف البيوت؛ لأن أصله وحشي، لا البلدي،
~~ولا الإوز عند (م ر)؛ إذ المصيد هو المتوحش طبعا، لا يمكن أخذه إلا بحيلة
~~طيرا كان أو دابة، مباحا أو مملوكا، قال تعالى: (وحرم عليكم صيد البر ما
~~دمتم حرما) [المائدة:96]، أي: يحرم التعرض لجميع أجزائه.
# ومنها: لبنه وريشه ومسكه وفأرته المتصلات به وبيضه غير المذر ولو
~~بالإعانة أو الدلالة لحلال كتنفيره إلا لضرورة، كأن يأكل طعامه أو ينجس
~~متاعه؛ لأنه صيال، والصائل غير مضمون إذا لم يندفع بأقل مما فعل به.
# ولا فرق في ضمان الإتلاف كالصيد بين نحو عالم وغيره، أما الإثم .. فلا
~~يأثم إلا مع علم وتعمد واختيار.
# وإذا تعرض لريشه مثلا .. ضمنه بما بين كونه سليما ومنتوفا، وإن عاد الريش
~~أحسن مما كان، وعليه أن يمسكه ويطعمه ويسقيه؛ لينظر ما يؤول إليه حاله،
~~وكذا لو جرحه بالأولى، ولو نقص لبنه في تعرضه له .. ضمنه، ثم إن كان مثليا
~~فنقص عشر قيمته
# PageV01P673
# مثلا .. لزمه عشر مثله، فيلزمه عشر شاة مثلا، أو التصدق بقيمته طعاما، أو
~~يصوم عن كل مد يوما.
# أو غير مثلي .. فالواجب أرشه، يتخير بين التصدق بقيمته طعاما، والصوم،
~~ولو اندمل جرحه، لكنه صار زمنا .. ضمنه بجزاء كامل، وإن قتله هو أو محرم
~~أخر أو من بالحرم .. لزمه جزاؤه زمنا، أو قتله قبل الاندمال .. فلا شيء
~~عليه.
# ويحرم على المحرم التعرض لبيض المتولد بين وحشي وإنسي.
# وخرج ب (المأكول): غيره؛ إذ منه مؤذ يندب قتله كنمر ونسر وكالقمل.
# نعم؛ يكره التعرض لقمل شعر رأس، ولحية محرم؛ خشية الانتتاف، وندب فداء
~~الواحدة ولو بلقمة وكالنمل الصغير المسمى بالذر بخلاف كبير ونحل، فيحرم
~~قتلهما كالخطاف والهدهد والصرد.
# وكالفواسق الخمس الغراب الذي لا يؤكل والحدأة والعقرب والفأرة والكلب
~~العقور، فيندب قتلها ولو في الحرم.
# وألحق بها: أسد ونمر وذئب ونسر وعقاب وبرغوث ونحوه كل مؤذ، بل يجب قتل
~~عقور كخنزير يعدو وحية تعدو، ويحرم ms562 اقتناء شيء منها.
# ومنه ما فيه نفع وضر كقرد وصقر وفهد، فلا يسن قتله؛ لنفعه، ولا يكره؛
~~لضره.
# وما لا يظهر فيه نفع ولا ضر كسرطان ورخمة .. يكره قتله، ويشكل بحرمة قتل
~~كلب لا نفع فيه ولا ضرر.
# وب (البري): البحري، والمراد به ما في الماء ولو نحو بئر ولو في الحرم،
~~فإن عاش في البر والبحر .. فبري؛ تغليبا للحرمة.
# وب (الوحشي): الإنسي وإن توحش، إذ لا يسمى صيدا.
# (أو المتولد منه) أي: المأكول المتقدم (ومن غيره) فيحرم التعرض له
~~كالمأكول المتقدم بأن يكون أحد أصليه مأكولا بقيوده السابقة وإن علا،
~~والآخر ليس كذلك كمتولد بين شاة وظبي، أو بين حمار وحشي وحمار أهلي، أو بين
~~ضبع وذئب؛ تغليبا للتحريم، بخلاف المتولد بين ذئب وشاة، أو بين حمار أهلي
~~وزرافة؛ بناء على أنها غير مأكولة، كما هو ظاهر "النهاية".
# لكن في "شرحي الإرشاد" وغيرهما؛ أنها مأكولة.
# PageV01P674
# (ويحرم ذلك) أي: التعرض للصيد المذكور بأي وجه كان (في الحرم على الحلال)
~~ولو كافرا ملتزما لأحكامنا؛ للنهي الآتي عن تنفيره؛ تعظيما للحرم، سواء
~~أرسل السهم أو الكلب من الحل على صيد كله أو قائمة من قوائمه في الحرم
~~واعتمد عليها وإن اعتمد على الأخرى في الحل أو عكسه؛ تغليبا للحرمة.
# وإنما لم يضمن صيدا سعى من الحرم إلى الحل، أو من الحل إلى الحل، لكنه مر
~~أثناء سعيه في الحرم، ثم قتله؛ لأن ابتداء الاصطياد من حين الرمي أونحوه،
~~لا من حين السعي، ولذا سنت التسمية عند الأول دون الثاني.
# ولو أخرج يده من الحرم ونصب شبكة في الحل فتعقل فيها صيد .. لم يضمنه،
~~ولا عبرة بكون قوائمه في الحرم كرأسه، والعبرة في القائم بمستقره.
# نعم؛ إن أصاب الجزء الذي في الحرم .. ضمنه ولو كان مستقرا على غيره كما
~~في "الشرح".
# قال الشرقاوي: (ويحرم دلالة المحرم على صيد، ثم إن قتله المدلول وهو محرم
~~.. فميتة، وعليه الجزاء دون الدال إن لم يضع يده عليه، أو وهو حلال في
~~الحرم فكذلك، أو في غيره ms563 فحلال، ولغير الدال الأكل منه، أما هو .. فيحرم
~~عليه.
# ويحرم على الحلال أن يدل المحرم أيضا على صيد وإن اختص بالجزاء، ولو
~~أمسكه محرم، فقتله حلال .. ضمن المحرم الممسك، والقاتل ليس طريقا في
~~الضمان، فلا رجوع للممسك عليه بشيء، أو قتله محرم آخر .. ضمن وإن كان
~~الممسك طريقا في الضمان.
# ثم قال: ويحرم على المحرم أكل ما صاده له الحلال وإن لم يعلم به ولم يدل
~~عليه؛ تنزيلا لصيده له منزلة دلالته عليه، ولا يحرم على الحلال الأكل منه
~~في هذه الحالة، كما قرره الشيخ خضر.
# وقرر شيخنا عطية حرمة الأكل على الحلال أيضا، كالمحرم، وهو ظاهر؛ إذ قصد
~~المحرم بالاصطياد يؤثر في التحريم أكثر من تأثير الدلالة.
# واعلم: أنه لا يلزم الجزاء بدلالة ولا إعانة ولا أكل ما صيد للمحرم،
~~خلافا للأئمة الثلاثة، وقال أيضا -عند قول التحرير: ويجوز أكله لضرورة
~~الجوع- ومع جوازه هو ميتة وإن ذبحه خلافا ل (حج)؛ لأن مذبوح المحرم ميتة،
~~كما قاله الرحماني.
# PageV01P675
# وقرر شيخنا الحفني أنه ميتة في الاضطرار دون الصيال؛ لأنه أسقط حرمته.
# ومحل جواز قتله: حيث لم يجد ميتة أخرى، وإلا .. قدمها إن لم يتضرر بنحو
~~قرف نفس بأكلها، ويقدم الصيد على طعام الغير الذي لم يأذن له في أكله) اه
# ولو أحرم حلال وفي ملكه صيد .. زال ملكه عنه، فيلزمه إرساله حالا وإن
~~تحلل، ومن أخذه .. ملكه إن لم يكن محرما.
# (ويحرم) ولو على حلال (قطع نبات الحرم) اي: نابته (الرطب) شجرا كان أو
~~حشيشا وإن كان بعض مغرسه في الحل أو نقل إلى الحل، أو كان ما بالحل من بزر
~~ما بالحرم مملوكا كان أو مباحا، وسواء كان الشجر مستنبتا أو نابتا بنفسه.
# وأما غيره .. فشرطه: أن لا يكون من شأنه أن لا يستنبته إلا الآدميون،
~~سواء نبت بنفسه أم استنبت؛ للخبر الصحيح: "إن هذا البلد حرام بحرمة الله،
~~لا يعضد شجره، ولا ينفر صيده ولا يختلى خلاه".
# و (الخلى): الحشيش الرطب، (وقلعه) أي: النابت بالأولى.
# وخرج ب (الرطب): اليابس، ms564 فقطعه وقلعه جائز.
# قال الكردي: هو على عمومه في الشجر، أما الحشيش .. فيجوز قطعه لا قلعه
~~إلا أن فسد منبته على المعتمد.
# ولو غرست حرمية في الحل .. بقيت حرمتها، ويجب ردها إلى بقعة حرمية ولو
~~غير منبتها، فإن يبست بالنقل .. ضمنها، وكذا لو بقيت فيه، ولو غرس حلية في
~~الحرم .. لم يكن لها حرمة.
# ولا يضمن غصن في هواء الحرم وأصله في الحل، ويضمن صيد فوقه؛ نظرا لمكانه،
~~ويضمن غصن في الحل وأصله في الحرم، ولم يضمن صيد فوقه؛ لذلك.
# ولو غرس في الحل نواة شجرة حرمية .. ثبت لها حكم الأصل، أو عكسه .. لم
~~يثبت لها حكم الحرم.
# ولو أدخل ترابا من الحل إلى الحرم، أو عكسه وغرس فيه .. فهل العبرة
~~بالتراب أو محله؟ محل نظر، الأوجه: الثاني؛ إذ المغرس في الحقيقة إنما هو
~~محل التراب.
# نعم؛ إن كان التراب كثيرا بحيث تثبت العروق فيه ولا تتجاوزه .. اعتبر هو
~~لا محله.
# PageV01P676
# (إلا الإذخر) -بكسر فسكون فكسر، وبالذال المعجمة- نبت طيب الرائحة،
~~الواحدة: أذخرة، فيحل قطعا وقلعا ولو للبيع؛ لاستثناء الشارع له، والإطلاق
~~يقتضي التعميم، لكن أفتى الشهاب الرملي وتبعه ولده بامتناع بيعه.
# (و) إلا (الشوك) قطعا وقلعا وإن لم يكن بالطريق، والأعصان المؤذية كالصيد
~~المؤذي، وقيل: يحرم التعرض له، وصححه في شرح مسلم، وانتصر له بصحة النهي عن
~~قطع الشوك بخصوصه.
# (و) إلا قطع وقلع (علف) بسكون اللام المصدر، وبفتحها ما يعلف به، وهو
~~المراد هنا.
# (البهائم) التي عنده ولو للمستقبل إلا إن كان يتيسر أخذه كل ما أراده،
~~كما يجوز رعي حشيش الحرم وشجره؛ لأن البهائم كانت تسير فيه في عصره صلى
~~الله عليه وسلم ولا تسد أفواهها، بل روى الشيخان عن ابن عباس قال: (أقبلت
~~راكبا على أتان، فوجدت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس بمنى إلى غير
~~جدار، فدخلت الصف وأرسلت الأتان)، ترعى ومنى من الحرم.
# (و) إلا (الدواء) لمريض ولو بالمستقبل لا قبل المرض، ولو بنية الاستعداد
~~له إن تيسر أخذه كل وقت كما في "الإيعاب"، ms565 لكن جوز (م ر) أخذه؛ ليستعمله
~~عند المرض، وفي جواز أخذه للبيع خلاف.
# (و) إلا (الزرع) كحنطة وذرة وشعير والقطاني والخضراوات ولو مما ينبت
~~بنفسه من كل ما يتغذى به كالبقل والرجلة ونحوهما .. فيجوز قطعه وقلعه
~~والتصرف فيه، بنحو بيع، ولا فدية ولا ضمان.
# (ويحرم قلع الحشيش اليابس) ويضمن إذا لم يمت؛ لأنه لو لم يقلعه لنبت، فإن
~~مات .. جاز ولا ضمان.
# (دون قطعه) فلا يحرم، ولا فدية فيه، ولو أخلف ما قطع من الأخضر .. فلا
~~ضمان، بخلاف يابس الشجر، فيجوز قطعه وقلعه؛ لأنه لا يرجى نباته.
# تنبيه: ظاهر كلام المتن شمول الحشيش للرطب، وبه قال أبو عبيدة.
# لكن المشهور أنه حقيقة في اليابس، مجاز في الرطب.
# PageV01P677
# ويجوز أخذ ورق من غير خبط يضر بالشجر بأن لا يكسر أغصانها ولا يمنع
~~نموها، وقطع غصن يخلف قبل سنة كاملة مثله تقريبا ولو في محل قريب من محله،
~~وإلا .. ضمنه.
# والحاصل: أن الرتب أربع:
# أحدها: ما لا يضمن مطلقا، وهو: ما استثنى من الإذخر وما بعده، وكذا عود
~~السواك على ما هو قضية "المجموع".
# ووجهه في "التحفة" بأنه مما يحتاج لأخذه على العموم، فسومح فيه ما لم
~~يتسامح في غيره من الأغصان.
# ثانيها: ما يضمن إن لم يخلف في سنته، وهو غصن الشجر ولو عود السواك عند
~~(م ر).
# ثالثها: ما لا يضمن إذا أخلف مطلقا، وهو الحشيش الأخضر المقطوع لغير
~~حاجة، وقلع اليابس، كما مر.
# رابعها: ما يضمن مطلقا وإن أخلف من حينه، وهو الشجر الأخضر غير الإذخر،
~~والمؤذي.
# ويحرم إخراج شيء من تراب الحرم المكي والمدني وما عمل منه، كالفخار
~~وأحجاره إلى حل أو إلى حرم آخر ولو بنية رده إليه، ويجب رده إليه، وبالرد
~~ينقطع دوام الحرمة لا عكسه لكن يكره.
# (ثم إن أتلف صيدا له مثل النعم) بالنقل عنه صلى الله عليه وسلم أو عن
~~أصحابه، أو بحكم عدلين حيث لا نقل فيه ( .. ففيه مثله) تقريبا، لا باعتبار
~~القيمة، بل الصورة والخلقة.
# (وإن لم يكن له مثل) بنقل ms566 ولا حكم ( .. ففيه قيمته) في محل الإتلاف أو
~~التلف ووقته، بخلاف المثلي فيعتبر بقيمة الحرم.
# (ففي النعامة) ذكرا أو أنثى (بدنة) كذلك، ولا يجزئ عنها بقرة، ولا سبع
~~شياه، ولا أكثر، بل لا تجزئ البقرة هنا عن شاة مما يأتي؛ لاعتبار المماثلة
~~هنا.
# (وفي بقر الوحش وحماره: بقرة) في الذكر ذكر، وفي الأنثى أنثى، ويجوز
~~عكسه.
# PageV01P678
# (وفي الظبية) وهي كبار الغزال إذا طلع قرناه، وقبل ذلك هي غزال (شاة) أي:
~~(عنز) وهي أنثى المعز التي تم لها سنة؛ لأنها هي التي تماثل الظبية.
# وفي الظبي تيس ويجوز عنه عنز؛ لجواز الذكر عن الأنثى وعكسه هنا كما بعده.
# وفي الغزال، وهو ولد الظبي إلى طلوع قرنه، ثم هو ظبي أو ظبية عناق في
~~أنثاه، وجدي في ذكره، أو جفر.
# وفي الأرنب -أي: أنثاه- عناق، وفي ذكره ذكر في سن العناق، وجاز عكسه.
# وفي أنثى اليربوع والوبر جفرة، وفي ذكرهما جفر، وجاز عكسه، و (العناق):
~~أنثى المعز إذا قويت ما لم تبلغ سنة، و (الجفرة): أنثى معز بلغت أربع أشهر
~~وفصلت عن أمها.
# وفي الضب وأم حبين جدي، وهو ولد المعز إذا رعى وقوي، فالذكر جدي، والأنثى
~~عناق، و (أم حبين) -بضم الحاء وفتح الباء- يتلون بحر الشمس، ويكون في الظل
~~أخضر.
# (وفي الحمامة) من يمام وقمري ودبسي -بضم الدال- وفاختة وقطا، ونحوها من
~~كل ما عب، أي: شرب الماء جرعا بلا مص وهدر، أي: غرد (شاة) بقضاء الصحابة،
~~وسندهم توقيف بلغهم، وإلا .. فالقياس القيمة؛ إذ لا مثل له صورة تقريبا من
~~النعم.
# والراجح: أن في الصغير من الحمام: صغيرا، قدر بدنة كقدر الفرخ من أمه،
~~هذا فيما فيه نص ولو من مجتهد مع سكوت الباقين.
# وأما ما لا نص فيه .. فيحكم بالمثل عدلان فقيهان بباب الشبه.
# ولو حكم عدلان بمثل وآخران بقيمة .. فمثلي، أو بمثل آخر .. تخير.
# ويفدي الصحيح والصغير والهزيل وأضدادها بمثله ولو أعور يمين بأعور يسار،
~~وعكسه، ويجزئ ذكر عن أنثى وعكسه.
# ولو أفدى الرديء نوعا بأجود، أو المعيب بالجيد .. كان أفضل. ms567
# نعم؛ لا يجزئ كبير عن صغير وعكسه؛ لفقد المماثلة.
# ويجب في الحامل حامل، ولا تذبح بل تقوم حاملا بسعر مكة وقت العدول،
~~ويتصدق بقيمتها طعاما، أو يصوم عن كل مد يوما، ولا يضمن جنين خرج ميتا،
~~ويضمن نقص أمه.
# PageV01P679
# واعلم: أن قتل الصيد والجماع كبيرة، وفعل غيرهما من المحرمات صغيرة، وأن
~~دم الصيد والأشجار دم تخيير وتعديل كما قال:
# (ويتخير في المثلي بين ذبح مثله في الحرم) ولا يجزئ في غيره وإن تصدق به
~~فيه (والتصدق به فيه) على مساكينه ثلاثة فأكثر، أو يملكهم جملته مذبوحا.
# فإن أعطى اثنين .. غرم للثالث أقل ما يقع عليه الإسم، والقاطنون أولى ما
~~لم يكن الغرباء أحوج.
# فإن لم يجد مسكينا فيه .. أخر حتى يوجدوا، ويجوز إعطاء مساكين الحرم
~~خارجه حيث كانوا من أهله، ومر: أن الحامل لا تذبح.
# (وبين التصدق) على ما ذكر (بطعام) يجزئ في الفطرة (بقيمة المثل) من غالب
~~النقد يوم الإخراج في جميع الحرم.
# فإن اختلفت القيمة باختلاف بقاعه .. جاز اعتبار أقلها.
# ولا يتعين لكل مسكين مد، بل يجوز وفوقه ودونه وغير دم تخيير وتقدير.
# (وبين الصيام) في أي: محل شاء؛ إذ لا غرض لأهل الحرم في صومه فيه، لكنه
~~فيه أفضل (بعدد الأمداد) ويكمل المنكسر؛ إذ الصوم لا يتبعض.
# (وفي لا مثل له، كالجراد) والطيور غير الحمام، وما ألحق بها صغارا وكبارا
~~(يتخير بين إخراج طعام) يجزئ فطرة على من مر (بقيمته) يوم الإتلاف أو التلف
~~(والصيام بعدد الأمداد) ويكمل المنكسر، ويرجع في القيمة لعدلين.
# (ويجب في الشجرة) الحرمية (الكبيرة) عرفا بالنسبة لنوعها (بقرة لها سنة)
~~بل سنتان تامتان؛ إذ لا بد على المعتمد من إجزائها أضحية كغيرها من الدماء.
# (وفي الصغيرة) عرفا، وهي (التي كسبع الكبيرة) تقريبا؛ إذ الشاة كسبع
~~البقرة (شاة) تجزئ أضحية؛ ذلك لما روى الشافعي عن ابن الزبير، ومثله لا
~~يقال إلا بتوقيف.
# PageV01P680
# وتجب الشاة أيضا فيما جاوز سبع الكبيرة ولم ينتهي إلى حد الكبيرة، لكن
~~تكون فيها فوق الشاة الواجبة في سبع الكبيرة، كما ms568 اعتمده شيخ الإسلام، و (م
~~ر) وغيرهما.
# وكذا (حج) في غير "التحفة"، ونظر فيه فيها، وقال: الأوجه ما اقتضاه
~~إطلاقهم من إجزاء الشاة فيما لا تسمى كبيرة وإن ساوت ستة أسباع كبيرة؛ إذ
~~المماثلة معتبرة في الصيد لا هنا.
# (ويتخير بين ذبح ذلك)، أي: البقرة والشاة المذكورتين (والتصدق بقيمته)
~~يوم الإتلاف، كالصيد (طعاما) نظير ما مر (والصيام بعدد الأمداد) ويكمل
~~المنكسر.
# (وفي الشجرة) الحرمية المتلفة (الصغيرة جدا) بحيث لا تساوي سبع كبيرة
~~عرفا من نوعها (قيمتها، يتصدق بقدرها) أي: بقدر قيمتها (طعاما، أو يصوم
~~بعدد الأمداد) ويكمل المنكسر.
# فعلم مما مر: أن دماء الحج أربعة؛ وقد نظمها ابن المقري رضي الله عنه
~~بقوله [من الرجز]:
# أربعة دماء حج تحصر ... أولها المرتب المقدر
# تمتع فوت وحج قرنا ... وترك رمي والمبيت بمنى
# وتركه الميقات والمزدلفة ... أو لم يودع أو كمشي أخلفه
# ناذره يصوم إن دما فقد ... ثلاثة فيه وسبعا في البلد
# والثان: ترتيب وتعديل ورد ... في محصر ووطء حج إن فسد
# إن لم يجد .. قومه ثم اشترى ... به طعاما طعمة للفقرا
# ثم لعجز عدل ذاك صوما ... أعني به عن كل مد يوما
# والثالث: التخيير والتعديل في ... صيد، وأشجار بلا تكلف
# إن شئت فاذبح، أو فعدل مثل ما ... عدلت في قيمة ما تقدما
# وخيرن وقدرن في الرابع ... إن شيت فاذبح أو فجد بآصع
# للشخص نصف أو فصم ثلاثا ... تجتث ما اجتثثته اجتثاثا
# في الحلق والقلم ولبس دهن ... طيب وتقبيل ووطء ثني
# أو بين تحليلي ذوي إحرام ... هذي دماء الحج بالتمام
# PageV01P681
# خاتمة
# تسن زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم حتى للنساء اتفاقا، قال تعالى:
~~(ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك) [النساء:66] الآية، وهذا لاينقطع بموته،
~~وفي الحديث: "من حج ولم يزرني .. فقد جفاني".
# والتقييد بالحج؛ لبيان الأولى أو الأغلب بدليل سقوطه من روايات.
# وصح خبر "من زار قبري .. وجبت له شفاعتي"، وفيه بشرى بموته مسلما.
# ويستحب أن يزور المساجد النبوية في طريق المدينة، كمسجد بدر ومسجد خليص
~~عند العقبة، ومسجد عند التنعيم عنده ms569 قبر أم المؤمنين ميمونة، ويزور الشهداء
~~ببدر وغيرهم.
# وأن يكثر من الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم، ويزيد إذا رأى حرم
~~المدينة؛ لما في الصلاة عليه من عظيم الثواب، سيما في هذه الأحوال، ويتطهر
~~لدخولها وبالغسل أولى، ويتطيب.
# وأن يدخلها الذكر المطيق المشي ماشيا حافيا، ومن باب جبريل عليه السلام،
~~ويقصد الروضة الشريفة، ويصلي تحية المسجد، ويشكر الله على هذه النعمة
~~العظيمة، ثم يقصد المواجهة للزيارة مستقبلا رأس القبر الشريف ويبعد عنه نحو
~~أربعة أذرع، ويسلم، ثم يتأخر نحو ذراع، فيسلم على أبي بكر، ثم يتأخر قدر
~~ذراع، فيسلم على عمر رضي الله عنهما، ثم يرجع إلى عند مواجهة رأسه صلى الله
~~عليه وسلم، ويقرأ، ويدعو ما استطاع، ويستقبل القبلة في دعائه، لكن يميل إلى
~~أن يكون بحيث لا يستدبر القبر الشريف.
# ثم يأتي الروضة فيكثر فيها من الذكر والدعاء خصوصا الصلاة والسلام على
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ويخرج إلى مسجد قباء وغيره من المآثر الشريفة،
~~ويزور البقيع وأحدا وغيرهما، ويبذل غاية جهده في الطاعة والأدب ما أمكنه.
# وإذا أراد السفر .. أتى المسجد وصلى به ركعتين سنة الخروج منه، ويدعو بما
~~أحب، ثم يأتي القبر الشريف فيقرأ ويدعو.
# ومنه: اللهم لا تجعله آخر العهد برسولك صلى الله عليه وسلم، ويسر لي
~~العود إلى الحرمين.
# PageV01P682
# وساكن نحو مكة يقول: إلى نبيك، وأرزقني العفو والعافية في الدنيا
~~والآخرة، وردنا سالمين غانمين.
# ثم ينصرف تلقاء وجهه، وليكن خروجه من المدينة من طريق الشجرة؛ للاتباع.
# وفي زيارته صلى الله عليه وسلم آداب كثيرة لم نأت منها إلا بقطرة من بحر،
~~فمن أراد ذلك .. فعليه بالمؤلفات فيها، والله أعلم.
# * * *
### | (فصل) في الإحصار والفوات وما يذكر معهما.
# والإحصار لغة: المنع. واصطلاحا: المنع عن إتمام أركان النسك من حج أو
~~عمرة.
# فلو منع عن الرمي أو المبيت .. لم يتحلل؛ لأنه متمكن من الطواف والحلق،
~~ويجبر الرمي والمبيت بالدم.
# (ويجوز للأبوين) أي: لكل منهما وإن علا ولو رقيقا، ومن جهة الأم ومع وجود
~~أقرب منه (منع ms570 الولد) وإن سفل (غير المكي من الإحرام بتطوع حج أو عمرة)
~~ابتداء ودواما، بأن يأمره بالتحلل فيلزمه؛ إذ التطوع أولى باعتبار إذنهما
~~فيه من فرض الكفاية؛ لما صح من قوله صلى الله عليه وسلم لمن استأذنه في
~~الجهاد: "ألك أبوان؟ " قال: نعم، قال: "استأذنتهما؟ "، قال: لا، قال:
~~"ففيهما فجاهد".
# ومحله: ما لم يسافر المانع في ذلك، وما لم يقصد معه طلب علم أو نحو تجارة
~~أو إجارة، وزاد ربحه في السفر فيهما على مؤنة سفره، وإلا .. لم يشترط إذن
~~أحدهما إن أمن الطريق، ولم يكن أمرد يخاف عليه. أما المكي .. فلا يمنعانه.
# قال في "الشرح" على ما بحثه الأذرعي: وإنما يمنع الأصل الفرع من نسك
~~النفل (دون الفرض) أي: حجة الإسلام وعمرته أداء وقضاء، ومثلهما النذر، فليس
~~له منعه منه ولو فقيرا؛ لأنه إذا تكلفه .. أجزأه عن فرضه.
# وندب استئذان أصل فيه، فإن أذن، وإلا .. أخر ما لم يتضيق كالقضاء.
# PageV01P683
# نعم؛ للأصل منع فرعه من الفرض لنحو خوف طريق، ولغرض شرعي كسفره مع غير
~~مأمونين أو ماشيا وهو لا يطيقه، وله منعه من السفر حتى يترك له نفقة أو
~~منفقا، حيث وجبت مؤنته عليه، وكذا الزوجة يلزمه لها ذلك، أو طلاقها عند
~~(حج).
# وقال (م ر) في "شرح الإيضاح": هذا فيما بينه وبين الله، أما الحاكم ..
~~فلا يجبره عليه.
# (و) الثاني من الموانع: الزوجية ف (للزوج منع الزوجة) ولو أمة وإن أذن
~~لها سيدها (من) النسك (الفرض والمسنون).
# أما المسنون .. فظاهر، إذ به يفوت تمتعه الواجب عليها ومن ثم أثمت بذلك.
# وأما الفرض .. فلأن حقه فوري، والنسك على التراخي باعتبار أصلهما.
# فلا نظر لتضيقه عليها بنحو خوف عضب. قال في "التحفة": على ما اقتضاه
~~إطلاقهم. واعتمد (م ر) وغيره: أنه لا يملك حينئذ تحليلها.
# ولا لامتناع تمتعه بنحو إحرامه أو صغرها، وشمل الفرض هنا النذر ما لم يكن
~~قبل النكاح أو بعده بإذنه، والقضاء الذي لزمها لا بسبب من جهته.
# ومحل منعه النفل والفرض إن لم يأذن، فإن أحرمت بإذنه ms571 .. امتنع تحليلها،
~~ولو سافرت معه بإذنه وأحرمت بعد إحرامه وكان إحرامها يفرغ مع إحرامه .. لم
~~يكن له منعها؛ إذ لم يفت به تمتع عليه، ولو حبست نفسها لقبض المهر .. لم
~~يكن له منعها، وتحليله لها بأن يأمرها به كما في السيد، فإن أبت .. وطئها،
~~وعليها الإثم، لكن ليس لها أن تتحلل بغير إذنه، كما أنه ليس له وطؤها إلا
~~بعد امتناعها من التحلل.
# قال في "التحفة": ولو قيل بجوازه حيث حرم الإحرام، كأن كان بغير إذنه ..
~~لم يبعد، ومر أن لا كفارة عليها عند (م ر) مطلقا، وعند (حج) فيه تفصيل مر
~~أيضا.
# ويسن للزوج أن يحج بزوجته؛ للأمر به في الصحيحين، وللزوجة أن لا تحرم
~~بفرض إلا بإذنه.
# أما النفل .. فيحرم بغير إذنه، وإنما حرم الإحرام على القن بغير إذن سيده
~~مطلقا؛ لأنه لا يجب عليه، ولا يقع منه إلا نفلا، بخلاف الحرة يقع عنها
~~فرضا، فبإحرامها ..
# PageV01P684
# انتقلت من فرض طاعة الزوج إلى فرض الحج.
# (و) الثالث: الملك، ف (للسيد) أي: مستحق المنفعة كموصى له بها (منع
~~رقيقه) ولو مكاتبا وأم ولد ومبعضا، حيث لا مهايأة، أو أحرم في نوبة السيد
~~أو في نوبة نفسه والمدة لا تسع نسكا.
# (من ذلك) أي: النسك (فرضا) كان كقضاء ونذر (أو سنة) كغيره إن لم يأذن له
~~مالك المنفعة في الإحرام ولا في المضي، أو بعد الإذن وقبل دخول الوقت الذي
~~عينه، وإلا .. فيمتنع تحليله وإن أفسده، لكن لا يلزمه أن يأذن له في
~~القضاء؛ لأنه لم يأذن له في الإفساد.
# (فإن أحرموا) أي: الفرع والزوجة والقن (بغير إذنهم) أي: الأصل والزوج
~~والسيد .. جاز لهم تحليلهم بأن يأمروهم به، فيلزمهم حينئذ التحلل.
# فإن امتنعت الزوجة والأمة مع تمكنهما منه .. فللزوج والسيد وطؤهما وسائر
~~التمتعات، والإثم والكفارة عليهما على ما مر، بل يحرم على القن الإحرام
~~بغير إذن سيده، وتلزمه المبادرة بعد الأمر بالتحلل.
# والأولى لسيده أن يأذن له في إتمام نسكه، ولو لم يمتثل أمره بالتحلل ..
~~فله أن يفعل به محرمات الإحرام، ms572 والإثم على القن فقط، وله أن يأمره بالذبح،
~~ومذبوحه حلال بالنسبة لغيره؛ لأنهم نزلوا امتناعه منزلة تحلله حتى أبيح
~~للسيد إجباره على فعل المحرمات كما في "التحفة"، لكن اعتمد (م ر): حرمة
~~ذبيحته.
# وليس لفرع وزوجة تحلل بغير إذن أصل وزوج.
# ويفرق بأن العبد منافعه مستغرقة للسيد مع عدم مخاطبته بالنسك بخلافهما،
~~فكان إقدامه على الإحرام أشد، وكان القياس وجوب تحلله؛ ليخرج من المعصية،
~~لكن لشبهة التلبس بالنسك مع احتمال أن يؤذن له فيه أبيح له البقاء إلى أن
~~يأمره به سيده.
# وإذا أمروهم بالتحلل .. (تحللوا) وجوبا بما يأتي.
# الرابع: الدين، فلدائن منع مدينه من السفر ولو ميلا، ويحرم عليه السفر
~~بلا إذنه ولو لفرض تضيق عليه ما لم يعسر أو يتأجل الدين وإن لم يبق من
~~الأجل إلا لحظة إن بقي الأجل إلى مفارقته محل الإقامة؛ إذ لا يسمى مسافرا
~~إلا حينئذ.
# الخامس: الحصر العام بأن يمنع المحرم من إتمام أركان نسكه من جميع الطرق
~~دون
# PageV01P685
# الرجوع أو مع الرجوع، سواء كان العدو مسلما أم كافرا وإن أمكن المضي
~~بقتال أو بذل مال؛ إذ لا يجب احتمال الظلم، فحينئذ يجوز له التحلل بما
~~يأتي؛ لآية (فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي) [البقرة:196]، أي: وأردتم
~~التحلل؛ إذ مجرد الإحصار لا يوجب هديا.
# نعم؛ الأولى الصبر لمن رجا زوال حصره قبل فوات الوقت، بل لو ظن زواله قبل
~~فوات الحج وقبل مضي ثلاثة أيام في العمرة .. امتنع تحلله.
# أما إذا أحصر من بعض الطرق فقط .. فيجب سلوك التي لم يحصر منها ولو بحرا
~~غلبت سلامته ووجدت شروط الاستطاعة فيه وإن علم الفوات؛ لأن سبب التحلل
~~الحصر ولم يوجد.
# فإذا وصل وقد فات .. تحلل بما يأتي في الفوات.
# وأما إذا خشي فوات الحج لو صبر .. فالأولى التحلل؛ لئلا يدخل في ورطة
~~لزوم القضاء.
# وبما قررناه علم: أن التحلل يكون تارة ممتنعا، وتارة تركه أولى، وتارة
~~تركه مباحا، وهو الأصل فيه.
# أما المحصر عن الواجبات كمبيت ورمي .. فلا يتحلل لها، ويجبرها بدم كم ms573
~~قاله (حج) و (م ر).
# وقال الزيادي وغيره: يسقط دم المبيت بالحصر.
# السادس: الحصر الخاص بنحو حبس ظلما، أو بدين وهو معسر، فله التحلل به،
~~أما حبسه بحق .. فلا يتحلل به.
# وإذا أراد الفرع والزوجة والمدين التحلل .. فليتحللوا (هم والمحصر)
~~بقسميه (عن الحج، و) كذا عن (العمرة بذبح ما يجزئ في الأضحية) من شاة أو
~~سبع بدنة أو بقرة وإن شرط التحلل بلا دم؛ للآية السابقة.
# وفارق ما يأتي في نحو المرض بأن هذا لا يتوقف على شرط، فلم يؤثر فيه
~~الشرط، بخلاف نحو المرض فإنه لا يبيح التحلل، وإنما يبيحه شرطه به، فلذا
~~توقف التحلل به عليه، وكان على حسب ما شرطه من الدم وعدمه، ويتعين ذبح ذلك
~~ككل ما لزمه من الدماء والإطعام وما معه من هدي تطوع، حيث أحصر ولو في
~~الحل، وإن تمكن من طرف الحرم.
# PageV01P686
# نعم؛ يسن بعثه إلى ما يقدر عليه من مكة أو الحرم، وواضح أنه لا يحل حتى
~~يغلب على ظنه ذبحه ثم بخبر من يقع في قلبه صدقه، لا مجرد طول الزمن؛ وذلك
~~لأنه صلى الله عليه وسلم ذبح هو وأصحابه بالحديبية.
# ويفرقه على مساكين ذلك المحل ثم مساكين أقرب محل إليه؛ لأنه صار في حقه
~~كالحرم، ومن ثم حرم نقله من حل إلى حل لا حرم.
# قال الكردي: (المراد بمحل الإحصار: المحل الذي يمتنع القصر فيه لو كان
~~مقيما، ولو ذبحه بمحل لا فقراء به .. جاز النقل، ومتى أمكن الذبح فيه ونقل
~~لحمه إليهم بلا تغير .. تعين، وإلا .. نقله إليهم حيا، ولو أحضره في طرف
~~الحرم .. لم يجز له ذلك في الحل، فإن ذبح ظانا وجود الفقراء فتبين فقدهم،
~~أو عدموا بعد الذبح .. لم ينقل، وتحلل وتصرف في اللحم عند خوف فساده، ويبقى
~~في ذمته إلى وجود المستحقين، فيفرق لحما بلا ذبح، ولا يكفيه تفرقته قديدا،
~~ولو ذبح عالما بالفقد .. لم يجزه الذبح) اه
# (ثم) بعد الذبح (الحلق) أي: إزالة ثلاث شعرات فأكثر على ما مر (مع اقتران
~~نية التحلل ms574 بهما)؛ لأنهما يكونان لغير تحلل، فاحتاجا لنية مقارنة لهما
~~تخصصهما به.
# وإنما اشترط الترتيب هنا بخلافه في تحلل الحج؛ لأن زمن الحج يطول، فوسع
~~فيه بأن جعل له تحللان، وبعدم الترتيب بخلافه هنا، فليس له إلا تحلل واحد،
~~فاشترط الترتيب؛ لعدم المشقة فيه كالعمرة.
# (ومن عجز عن الذبح) بالطريق السابق في دم التمتع ( .. أطعم) مع الحلق
~~والنية حيث عذر؛ لأنه أقرب إلى الحيوان من الصوم؛ لكونهما مالا (بقيمة
~~الشاة) طعاما.
# (فإن عجز) عن الإطعام ( .. صام بعدد الأمداد) والمنكسر، ولا يتعين للصوم
~~محل، ولا يتوقف عليه التحلل، بخلاف الذبح والإطعام كما مر.
# (والرقيق) إنما (يتحلل بالنية مع الحلق فقط).
# قال في "الإيضاح": (وكل دم لزمه -أي: القن- لمحذور أو تمتع أو قران أو
~~فوات أو إحصار لا يجب على سيده منه شيء، سواء أحرم بإذنه أم لا، وواجبه
~~الصوم، وللسيد
# PageV01P687
# منعه منه، أي: لغرض كضعف به -إلا صوم تمتع أو قران أذن لهما فيهما) اه
# قال في "حاشيته": (ومثلهما دم إحصار لإذنه في سببه، وله الذبح عنه بعد
~~موته؛ لحصول اليأس من تكفيره، وتمليكه بعد موته ليس بشرط، ولذا لو تصدق عن
~~ميت .. جاز لا في حياته؛ لتضمنه تمليكه وهو ممتنع) اه
# زاد في "النهاية": (فإن عتق الرقيق وقدر على الدم .. لزمه؛ اعتبارا بحالة
~~الأداء، والمكاتب يكفر بإذن سيده؛ لأنه يملك.
# والمبعض إن ارتكب محظورا في نوبته .. فعليه دم، وإلا .. فالصوم.
# والحر الذي لم يجد دما يتحلل بالحلق مع النية إن كان برأسه شعر، وإلا ..
~~فبالنية فقط، وتثبت الشاة في ذمته يخرجها متى قدر عليها أو على بدلها) اه
# وسيأتي في الضحية أن له أن يشرك غيره في ثواب ضحيته، وهو ينافي ما مر إلا
~~أن يفرق.
# (ولا قضاء عليهم) أي: الستة المذكورين من حيث الإحصار إذا تحللوا وإن
~~اقترن به فوات؛ إذ لم يرد الأمر به، وقد أحصر عام الحديبية ألف وأربع مئة،
~~ولم يعتمر منهم في العام القابل إلا نحو نصفهم، ولم يؤمر البقية بالقضاء.
# ولا يرد: أن المحصر يلزمه ms575 القضاء إذا أخر التحلل عن الحج مع إمكانه من
~~غير رجاء أمن حتى فاته، أو فاته ثم أحصر، أو زال الحصر والوقت باق ولم
~~يتحلل، ومضى في نسكه ففاته، أو سلك طريقا مساويا للذي أحصر منه ففاته
~~الوقوف؛ لأن القضاء في جميع ذلك للفوات لا للحصر.
# وخرج ب (من حيث الإحصار): لزوم القضاء لغيره، كأن يكون ما حصر فيه فرضا
~~مستقرا عليه، كحجة إسلام بعد أولى سني الإمكان، وكنذر قدر عليه قبل عام
~~الحصر، أو معين فيه وقضاء.
# فهذه فروض مستقرة قبل الحصر، فتبقى بعده على ما كانت قبله.
# ولو أحصر بعد الوقوف وتحلل ثم زال حصره .. لم يجز أن يحرم ويبني، كما في
~~الصلاة والصوم.
# (ومن شرط التحلل) من إحرامه بأن قارن نية شرطه -الذي تلفظ به عقب نية
~~الإحرام- نية الإحرام بأن وجدت قبل تمام نية الإحرام.
# PageV01P688
# (لفراغ زاد أو مرض) يبيح ترك الجمعة، كما في "التحفة"، أو تلحقه به مشقة
~~لا تحتمل عادة كما في "النهاية"، أو تبيح التيمم كما في "الفتح" (أو غير
~~ذلك) كضلال طريق وخطأ في العدد وفوات. ( .. جاز)؛ للخبر الصحيح: "حجي
~~واشترطي، وقولي: اللهم محلي حيث حبستني".
# ومن العذر: وجود من يستأجره، والحيض وغيره من كل غرض مباح مقصود، فإن عين
~~شيئا .. لم يتحلل لغيره، وإن قال: إن عرض عذر .. جاز تحلله لكل غرض مباح
~~مقصود، ثم إن شرط التحلل بهدي .. لزمه، وإلا .. كان تحلله بالنية مع الحلق،
~~ولا يلزمه الدم.
# ولو قال: إن مرضت فأنا حلال .. صار حلالا بوجود المرض من غير حلق ولا نية
~~ولو بعد الوقوف، فإن أراد المضي في النسك .. فبإحرام جديد.
# وله شرط انقلاب حجه عمرة عند نحو المرض، وتجزئه حينئذ عن عمرة الإسلام.
# فإن قال: فلي أن أقلبه عمرة .. توقف قلبه على أن ينوي قلبه عمرة، فإن وجد
~~العذر من غير شرط التحلل به .. لم يتحلل به، بل يصبر حتى يزول عذره، ثم إن
~~كان نسكه عمرة .. أتمها، أو حجا وبقي وقته .. أتمه، وإلا .. تحلل بعمل
~~عمرة، وكان ms576 فواتا؛ لأن المرض لا يزول بالتحلل، ولا يمنع الإتمام.
# (ويتحلل من فاته الوقوف) بعرفة بعذر أو غيره، وفواته بطلوع فجر يوم
~~النحر، فلا يجوز التحلل قبله، وإن علم عدم إدراكه، وبعده يحرم عليه استدامة
~~إحرامه؛ لئلا يصير محرما بالحج في غير وقته، ولو استمر محرما إلى العام
~~القابل مع تحمله الإثم .. لم يجزئ له؛ لأن إحرام سنة لايصلح لسنة أخرى.
# قال في "التحفة": ولم نعلم أحدا جوزه إلا رواية عن مالك.
# ثم إن لم يمكنه أن يتحلل بعمل عمرة .. تحلل بما مر في المحصر.
# وإن أمكنه .. وجب وله تحللان، ويحصلان (بطواف وسعي) إن لم يقدمه بعد طواف
~~القدوم (وحلق) بنية التحلل وإن لم ينو العمرة، ولا تجزئه عن عمرة الإسلام.
# ويحصل الأول بواحد منهما، والثاني بفعل الثاني منهما، وسقط الرمي
~~كالمبيت.
# وإنما لم يجزه عن عمرة الإسلام؛ لأن إحرامه انعقد بالحج، فلا ينصرف
~~لغيره،
# PageV01P689
# وقيل: يجزئه عنها؛ وذلك لما في الموطأ: (أن هبار بن الأسود فاته الوقوف،
~~فأمره عمر رضي الله عنه بالطواف والسعي، وبنحر ما معه من الهدي وبالحلق،
~~والحج والهدي في القابل) ولم ينكره أحد.
# (ويقضي) -إن لم ينشأ الفوات من الحصر- حجه فورا، سواء كان فرضا أو تطوعا
~~عند (م ر)؛ لأن الفوات لا يخلو عن تقصير، ولذا لم يفرق فيه بين المعذور
~~وغيره، بخلاف الإحصار.
# واعتمد (حج): القضاء فورا في التطوع؛ لأنه أوجبه على نفسه بالشروع فيه،
~~فتضيق عليه.
# وأما الفرض .. فلم يغير الشرع حكمه، بل يبقى على ما كان قبل الإحرام.
# ويراعي في إحرام القضاء ما كان عليه إحرامه في الأداء، فلو أحرم به من
~~الحليفة، ففاته ثم أتى على طريق قرن في القضاء .. لزمه أن يحرم من مثل
~~مسافة الحليفة.
# أما لو نشأ الفوات من الحصر، كأن أحصر فسلك طريقا آخر ففاته؛ لصعوبته أو
~~طوله .. لم يقض، بل له حكم المحصر.
# (وعليه) أي: من فاته الوقوف ولو بعذر (دم كدم التمتع) فيكون دم ترتيب
~~وتقدير (ويذبحه) وجوبا (في حجة القضاء) بعد الإحرام بها، ويجوز بعد ms577 دخول
~~وقت الإحرام بالقضاء.
# كما أن دم التمتع وقت جوازه الفراغ من العمرة، ووقت وجوبه بعد الإحرام
~~بالحج، ولا يجوز صوم الثلاث إلا بعد الإحرم بالحج في التمتع، وبالقضاء في
~~الفوات.
# قال الكردي: (ومحل الذبح -أي: وجوبه في حجة القضاء- في حجة التطوع عند
~~(حج)، أما الفرض .. فلا قضاء عنده فيه، وقد نبه على ذلك في "الإيعاب"، وعلى
~~هذا: فانظر متى يكون الذبح؟) اه
# واعلم: أن كل دم أو بدله وجب في نسك يجب في عامه إلا دم الفوات .. فيجب
~~في نسك القضاء كما مر.
# (وكل دم واجب) في نسك (يجب ذبحه) وتفرقته أو تفرقة بدله من الطعام (في
~~الحرم) على مساكينه.
# PageV01P690
# وتجب النية عند الصرف، كما يأتي (إلا دم الإحصار) وسائر ما معه من
~~الدماء، كما مر .. فحيث أحصر. (والأفضل) لذبح ما وجب أو ندب (في الحج) ولو
~~لقارن ومتمتع (منى، وفي العمرة) المنفردة عن حج (المروة)؛ لأنهما محل
~~تحللهما، وكل دم وجب في النسك أو ندب لترك سنة متأكدة كركعتي الطواف.
# والجمع بين الليل والنهار بعرفة، لا يختص ذبحه بوقت، فيذبحه (في أي وقت
~~شاء)؛ إذ الأصل عدم التأقيت، ولم يرد ما يخالفه، لكن يسن ذبحه في وقت
~~الأضحية.
# نعم؛ إن عصى بسببه .. لزمته المبادرة إليه؛ للخروج عن المعصية، كما في
~~الكفارة.
# (ويصرفه) أي: الدم أو بدله المالي جميعه (إلى) ثلاثة أو أكثر من
~~(مساكينه) -أي: الحرم- الشاملين للفقراء؛ لأن القصد من الذبح بالحرم:
~~إعظامه بتفرقة اللحم فيه، لا مجرد الذبح؛ لأنه تلويث له، وهو مكروه كما في
~~"الكفاية".
# والمستوطنون أولى إلا إن كان الغرباء أحوج، ولا يجب استيعابهم وإن
~~انحصروا، ويجوز أن يدفع لكل منهم مدا أو أقل أو أكثر إلا في دم التخيير
~~والتقدير كما مر.
# فإن عدموا من الحرم .. أخر الواجب المالي حتى يجدهم، ولا ينقل كالزكاة؛
~~إذ لا نص فيها صريح بتخصيص البلد، وأنما فيها أحاديث ظاهرها ذلك.
# بخلاف ما هنا ففيه الآية، وهي (هديا بالغ الكعبة) [المائدة:95] والحديث
~~وهو "منى كلها منحر"، وخبر أبي داوود: ms578 "كل فجاج مكة منحر" وذلك صريح في
~~التخصيص.
# أما الواجب البدني، وهو الصوم .. فيصومه حيث شاء، وكذا الإطعام الذي هو
~~بدل الصوم إذا كفر عنه بالإطعام.
# ولو سرق المذبوح في الحرم أو غصب ولو بغير تقصير وإن كان السارق له أو
~~الغاصب من مساكين الحرم سواء نوى الدفع اليهم أم لا .. ذبح بدله، وهو أولى،
~~أو اشترى بقيمته لحما وتصدق به عليهم؛ لأن الذبح قد وجد، وينبغي أن يشتري
~~غير اللحم أيضا ككبد،
# PageV01P691
# وإذا ذبح بدله .. أجزأ ما يجزئ أضحية وإن كان أقل من المسروق كما في
~~"الإيعاب"، وتجب النية عند التفرقة أو العزل أو الذبح.
# قال في "التحفة": (وظاهر كلامهم هنا: أن الذبح لا تجب النية عنده، وهو
~~مشكل بالأضحية ونحوها إلا أن يفرق بأن القصد هنا إعظام الحرم بتفرقة اللحم
~~فيه كما مر، فوجب اقترانها بالمقصود دون وسيلته، وثم إراقة الدم؛ لكونها
~~فداء عن النفس، ولا يكون كذلك إلا إن قارنت نية القربة ذبحها فتأمله) اه
# ودم غير الواجب لأجل النسك من هدي تطوع أو نذر، كدم الجبران في المكان
~~والأفضلية، فيختص بالحرم، والأفضل في منى لحاج، وفي المروة لمعتمر.
# وأما وقته .. فوقت الأضحية حيث لم يعين في نذره وقتا، فلو أخره عن أيام
~~التشريق .. فات إن كان تطوعا، ووجب ذبحه قضاء، وصرفه لمساكين الحرم إن كان
~~واجبا، وإن عين في نذره غير وقت الأضحية .. تعين كما في "التحفة".
# وقال (م ر): لم يتعين؛ إذ ليس في تعيين اليوم قربة.
# وأما ما ساقه الحلال .. فلا يختص بزمن كدم الجبرانات، والله سبحانه
~~وتعالى أعلم.
# * * *
# PageV01P692
### | باب الأضحية
# (هي) -بضم الهمزة وكسرها مع تشديد الياء وتخفيفها- ما يذبح في الزمن
~~الآتي؛ تقربا إلى الله تعالى.
# والأصل فيها قبل الإجماع: الكتاب والسنة، ومن ذلك (فصل لربك وانحر)
~~[الكوثر:2]، أي: صل العيد وانحر النسك، وخبر مسلم: (أنه صلى الله عليه وسلم
~~ضحى بكبشين أملحين أقرنين)، وخبر "ما عمل ابن آدم يوم النحر من عمل أحب إلى
~~الله من إراقة الدم، وإنها لتأتي يوم القيامة ms579 بقرونها وأظلافها، وإن الدم
~~يقع من الله بمكان قبل أن يقع على الأرض، فطيبوا بها نفسا"، وخبر "عظموا
~~ضحاياكم، فإنها على الصراط مطاياكم".
# ومذهبنا أنها (سنة) في حقنا (مؤكدة) ولو لمن بمنى وإن أهدى؛ لخبر
~~الترمذي: "أمرت بالنحر، وهو سنة لكم" وغيره.
# ويكره لمن تسن له تركها؛ للخلاف في وجوبها، ومن ثم كانت أفضل من صدقة
~~التطوع.
# وإنما تسن لحر أو مبعض مسلم رشيد، نعم؛ لأصل قادر بأن ملك زائدا عما
~~يحتاجه يوم العيد وليلته وأيام التشريق ما يحصل به الأضحية كما في (بج)،
~~تضحية عن فرعه من مال نفسه.
# ثم هي إن تعدد أهل البيت سنة كفاية.
# وتجزئ من رشيد منهم ولو غير من تلزمه النفقة كما في "التحفة" وغيرها،
~~وإلا .. فسنة عين.
# وفي "التحفة": يحتمل أن المراد بأهل البيت: أقاربه الرجال والنساء، كما
~~قالوه في الوقف على أهل بيته، ويوافقه ما مر أن أهل البيت إن تعددوا ..
~~كانت سنة كفاية، وإلا .. فسنة عين.
# فمعنى كونها سنة كفاية مع كونها تسن لكل منهم: سقوط الطلب بفعل الغير
~~لها، لا حصول الثواب لمن لم يفعل.
# PageV01P693
# وفي تصريحهم بندبها لكل واحد من أهل البيت ما يمنع أن المراد بهم
~~المحاجير؛ لعدم توجه الطلب إليهم.
# ويحتمل أن المراد بهم ما يجمعهم نفقة منفق واحد ولو تبرعا وفرق بين ما
~~هنا والوقف.
# وفي (م ر) أهل البيت: من يلزم نفقتهم وإن تعددت البيوت، وأنه لو أشرك
~~غيره في ثوابها .. جاز.
# قال (ع ش): ولو بعد نيته التضحية لنفسه.
# وفي "التحفة": وهو ظاهر في الميت؛ قياسا على التصدق عنه.
# و (لا تجب) الأضحية (إلا بالنذر) كسائر القرب، ك (لله علي)، أو (علي أن
~~أضحي بهذه أو بشاة)، أو (إن ملكت شاة .. فعلي أن أضحي بها)، بخلاف: (إن
~~ملكت هذه .. فعلي أن أضحي بها)؛ لأن المعين لا يثبت في الذمة.
# (وبقوله: "هذه أضحية"، أو "جعلتها أضحية")؛ لزوال ملكه عنها بمجرد
~~التعيين، كما لو نذر التصدق بمال عينه، ولزمه ذبحها في وقتها أداء.
# وإنما لم يزل ms580 ملكه عن قن نذر أن يعتقه إلا بإعتاقه وإن لزمه؛ لأن الملك
~~هنا ينتقل للمساكين، وثم لا ينتقل، بل ينفك عنه اختصاص الآدميين.
# وإنما لم يجب الفور في أصل النذور والكفارات؛ لأنها مرسلة في الذمة وما
~~هنا في عين، وهي لا تقبل التأخير كما لا تقبل التأجيل.
# وألحق به ما في الذمة، كعلي أن أضحي بشاة؛ لأن الغالب هنا التعيين.
# وخرج بقوله: (هذه أضحية) نية ذلك بلا لفظ فلغو، ولا يحتاج مع قوله: هذه
~~أضحية لنية، بل لا عبرة بنية خلافه؛ لأنه صريح.
# فما يقع في العامة من قولهم: (هذه أضحية) جاهلين ما يترتب على ذلك، بل
~~وإن قصدوا الإخبار .. تصير به منذورة كما في (حج) و (م ر).
# لكن قال السيد عمر البصري: محله ما لم يقصد الإخبار، وإلا .. لم تتعين
~~وفي "الأصل" زيادة بسط هنا، ولو زال وقت المنذورة .. لزمه ذبحها قضاء،
~~وتصرف
# PageV01P694
# مصرفها، فإن تلفت أو تعيبت .. فلا شيء عليه إن لم يفرط ولم يؤخرها عن
~~وقتها بلا عذر، أو أتلفها أو قصر .. ضمنها بالأكثر من قيمتها يوم تلفها،
~~ومن مثلها يوم النحر، ولزمه إذا لزمته القيمة أن يشتري بها مثلها جنسا
~~ونوعا وسنا.
# ولو نذر التضحية بمعيبة .. لزمه ذبحها وصرفها مصرف الأضحية، ولا تجزئه
~~أضحية، بخلاف ما لو نذر سليمة ثم تعيبت .. فتصح بها، وتثبت لها أحكام
~~التضحية.
# (ولا يجزئ) في الأضحية (إلا الإبل والبقر) الأهلية (والغنم)؛ لأن التضحية
~~بغيرها لم تنقل.
# لكن قال -حافظ عصره- ابن حجر: يعكر عليه ما ذكره السهيلي عن أسماء، قالت:
~~(ضحيت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بخيل)، وعن أبي هريرة: (أنه
~~ضحى بخيل).
# وقال في "التحفة": للاتباع، وكالزكاة، فلا يجزئ غيرها ولا متولد بينها
~~وبين غيرها، بخلاف متولد بين نوعين منها على الأوجه، فيعتبر سنه بأعلاهما
~~كسنتين في متولد بين ضأن ومعز أو بقر، ولا يجزئ إلا عن واحد وإن كان بصورة
~~البقر.
# وكالأضحية الهدي، والعقيقة، وجزاء الصيد.
# (وأفضلها:) للواحد عند الانفراد، فلا ينافي أن سبع شياه أفضل ms581 من البدنة.
# (بدنة، ثم بقرة، ثم ضائنة، ثم عنز)؛ لأن كلا أكثر لحما مما بعده، ثم شرك
~~من بدنة، ثم من بقرة، ولا تجزئ شاتان لاثنين أضحية عنهما.
# (وسبع شياه) من الضأن أفضل من سبع من المعز.
# وسبع من المعز (أفضل من البدنة) والبقرة، وإن كان كل منهما أكثر لحما؛
~~لطيب لحم الشياه مع تعدد إراقة الدم، بخلاف دون السبع.
# فالبدنة أفضل منه، وكثرة الثمن أفضل من كثرة العدد، فسمينة أفضل من
~~هزيلتين وإن كانتا ذكرين، وبلون أفضل، وكثرة اللحم أفضل من كثرة الشحم.
# (وأفضلها:) من حيث اللون (البيضاء، ثم الصفراء، ثم العفراء) وهي ما لا
~~يصفو بياضها.
# PageV01P695
# (ثم البلقاء) وهي ما بعضها أبيض وبعضها أسود (ثم السوداء، ثم احمراء).
# والمعتمد: تقديم الحمراء على البلقاء.
# والفضل في ذلك، قيل: للتعبد، وقيل: لحسن المنظر، وقيل: لطيب اللحم، وورد:
~~"لدم عفراء أحب إلى الله من سوداوين".
# والذكر ولو بلون مفضول أفضل من الأنثى ولو بلون فاضل إن لم يكثر نزوانه،
~~إلا .. فأنثى لم تلد أفضل؛ لأنها أطيب وأرطب لحما منه، فإن ولدت .. فالذكر
~~أفضل منها مطلقا.
# وما جمع ذكورة وسمنا وبياضا أفضل مطلقا، ثم ما جمع ثنتين، ويظهر عند
~~تعارضهما تقديم السمن، فالذكورة، قاله (حج).
# وظاهره: أن ما فيه بياض وذكورة أفضل من سمينة خلت عنهما.
# وقد ينافيه ما مر من أن سمينه أفضل من هزيلتين، وخصي أفضل من ذكر ينزو.
# (وشرطها من الإبل: أن يكون لها خمس سنين تامة، ومن البقر والمعز) أن تبلغ
~~(سنتين تامتين، ومن الضأن) أن تبلغ (سنة تامة) أو تجذع، أي: يسقط سنها ولو
~~قبل السنة كالزكاة في جميع ذلك.
# لكن في "مسلم": "لا تذبحوا إلا مسنة إلا أن تعسر عليكم .. فاذبحوا جذعة
~~من الضأن"، وتأوله الجمهور بحمله على الندب، ونظر فيه في "التحفة"، فالتي
~~لها سنة مقدمة ولو ندبا على الجذعة.
# ومحل تقديم الضأن على المعز: إن استويا.
# (و) شرطها أيضا: حيث لم يلتزمها ناقصة فقد عيب ينقص لحما حالا، كقطع فلقة
~~كبيرة مطلقا، أو صغيرة ms582 من نحو أذن، كما يأتي.
# أو مآلا ك (أن لا تكون جرباء وإن قل) الجرب أو رجي زواله؛ لأنه يفسد
~~اللحم والودك وينقص القيمة.
# وحذف في "التحفة" نقص القيمة؛ إذ العيب هنا ما ينقص اللحم لا القيمة،
~~وألحق به الشلل والقروح والبثور.
# PageV01P696
# (ولا شديدة العرج) بأن تسبقها الماشية للمرعى الطيب، ومثله بالأولى كسر
~~بعض الأعضاء.
# (والعجفاء) وهي التي ذهب مخها من الهزال، بحيث لا يرغب في مثلها غالبا؛
~~لما صح: "أربع لا تجزئ في الأضاحي: العوراء البين عورها، والمريضة البين
~~مرضها، والعرجاء البين عرجها، والكسيرة".
# وفي رواية: "والعجفاء التي لا تنقى" من: (النقي) -بكسر النون وسكون
~~القاف- وهو المخ.
# (ولا مجنونة) أي: ثولاء -بفتح المثلثة- إذ حقيقة الجنون: ذهاب العقل ولا
~~عقل لها؛ للنهي عنها، ولأنها تترك الإكثار من الرعي فتهزل.
# وفي "القاموس" (الثول): استرخاء أعضاء الشاة خاصة، وكالجنون يصيبها فلا
~~تتبع الغنم.
# (ولا عمياء ولا عوراء) وإن بقيت الحدقة، وتجزئ عمشاء وعشواء، وهي: التي
~~لا تبصر ليلا، ومكوية.
# (ولا مريضة مرضا يفسد لحمها) أي: يوجد هزالة، أما اليسير من غير الجرب ..
~~فلا يضر، وما ذكر هو ما ينقص لحمها مآلا؛ لأنها ينقص لحمها به.
# (و) أما ما ينقصه حالا .. فهو (أن لا يبين شيء من أذنها وإن قل) ذلك
~~المبان على الأصح في "الروضة"، وعبارتها: ولا تجزئ مقطوعة الأذن، فإن قطع
~~بعضها ولم يبن بل بقي متدليا .. لم يمنع على الأصح.
# وقال القفال: يمنع وإن أبين، فإن كان كثيرا بالإضافة إلى الأذن .. منع
~~قطعا، وإن كان يسيرا .. منع أيضا على الأصح؛ لفوات جزء مأكول، وضبط الإمام
~~الكثير بما يلوح من بعد، وإلا .. فيسير) اه
# ولا يضر قطع بعضها من غير إبانة وشقها وثقبها من غير أن يذهب منها شيء،
~~ولا فقد قرن وكسره.
# PageV01P697
# (أو) من (لسانها أو ضرعها أو أليتها) وإن قل، بأن لم يلح من بعد؛ لنقص
~~جزء مأكول، وللأمر في خبر الترمذي باستشراف العين والأذن، وتجزئ مخلوقة بلا
~~ألية ولا ضرع؛ إذ الذكر بلا ضرع والمعز بلا ألية، بخلاف ms583 فاقدة الأذن؛ لأنها
~~عضو لازم غالبا.
# وألحق الذنب بالألية، لكن اعترض بأنه كالأذن، بل فقده أندر.
# ورجح في "التحفة": أنه لا يضر قطع شيء قليل من الألية؛ لتكبر.
# ووجهه (ع ش): بأن الألية وإن صغرت هي كبيرة بالنسبة للأذن، وقطع اليسير
~~من عضو كبير لا يضر، ولو شك فيما قطع أهو كثير أم يسير؟ لم يضر.
# (و) شرطها أيضا: أن (لا) يبين (شيء ظاهر من) عضو كبير، نحو (فخذها) بخلاف
~~غير الظاهر، وهو: ما لا يلوح من بعد؛ لأنه بالنسبة إليه غير بين.
# (وأن لا تذهب جميع أسنانها) وإن لم تؤثر فيها نقصا، بخلاف ذاهبة أكثرها
~~إن لم يؤثر نقصا في الاعتلاف.
# قال (سم): لا يضر فاقدة اسنان خلقة، وكأن الفرق أن فقدها بعد الوجود
~~مؤثر، بخلاف فقده خلقة.
# ولا يجوز التضحية بحامل على المعتمد؛ لأن الحمل ينقص لحمها، وزيادة اللحم
~~بالجنين لا يجبر عيبا كعرجاء سمينة، وتجزئ قريبة عهد بالولادة كما في
~~"التحفة".
# (وأن ينوي التضحية بها)؛ لأنها عبادة، وكونها (عند الذبح)؛ لأن الأصل
~~اقترانها بأول الفعل (أو قبله) وإن لم يستحضرها عنده.
# نعم؛ المعينة ابتداء بنذر لا تجب لها نية أصلا؛ اكتفاء بالنذر عن النية،
~~لخروجها عن ملكه.
# والمعينة عن نذر في ذمته أو بالجعل تحتاج لنية عند الذبح، وتجوز مقارنتها
~~للجعل أو الإفراز، أو لتعيين ما يضحى من واجبة أو مندوبة.
# وفرق بين المنذورة والمجعولة؛ بأن الجعل فيه خلاف في لزومه، فاحتاج لنية،
~~ويجوز أن يوكل مسلما مميزا في النية والذبح، أو كافرا في الذبح فقط.
# وكالأضحية سائر الدماء.
# PageV01P698
# ولا يضحي أحد عن غيره بلا إذنه في الحي، وبلا إيصائه في الميت، فإن فعل
~~ولو جاهلا .. لم يقع عنه، ولا عن المباشر.
# وفي "التحفة": (ومر أن للأصل التضحية عن موليه، وعليه فلا يقدر انتقال
~~الملك للمولى، أي: كالعقيقة عنه؛ إذ لو انتقلت إليه .. لامتنع التصدق بها
~~كسائر أمواله.
# ثم قال: وللولي إطعام المولي منها) اه
# وإنما جاز وفاء دين الغير حيا أو ميتا بغير إذنه لا التضحية ms584 عنه؛ لأنها
~~عبادة، والأصل منعها عن الغير إلا لدليل، بخلاف وفاء الدين.
# ويفرق بينها وبين الصدقة بأنها تشبه الفداء عن النفس، فتوقفت على الإذن،
~~بخلاف الصدقة، ومن ثم لم يفعلها عنه وارث ولا غيره وإن وجبت.
# بخلاف نحو حج وزكاة وكفارة فلا فداء فيها، فأشبهت الديون.
# ولا تضحية لرقيق بسائر أنواعه؛ لعدم صحة تبرعه في المكاتب، ولعدم إمكان
~~ملك غيره، وصحتها من المبعض، إنما هي بما فيه من الحرية.
# نعم؛ إن أذن السيد فيها للمكاتب .. صحت منه، ووقعت عنه؛ لأنه يملك، وفيما
~~لو أذن السيد لقنه أن يضحي عن نفسه كلام في "الأصل".
# ولو قال لأجنبي: ضح عني، فضحى عنه .. صح، وكان ثمنها قرضا.
# وقوله: ضح عني متضمن لاشترائها له وذبحها عنه بالنية، كما لو قال: اشتر
~~لي كذا، ولم يعطه شيئا .. فاشتراه.
# (ووقت التضحية) يدخل (بعد طلوع الشمس يوم النحر، و) بعد (مضي ركعتين
~~وخطبتين خفيفات) بأن يمضي من الطلوع أقل ما يجزئ من ذلك وإن لم يخرج وقت
~~الكراهة ولم يذبح الإمام.
# فلو ذبح قبل ذلك .. لم يجز، وكان شاة لحم لخبر الصحيحين: "أول ما نبدأ به
~~في يومنا هذا نصلي، ثم نرجع فننحر، من فعل ذلك .. فقد أصاب سنتنا، ومن ذبح
~~قبل ذلك .. فإنما هو لحم قدمه لأهله ليس من النسك في شيء".
# نعم؛ مر: أنهم لو وقفوا في العاشر .. حسبت الأيام للذبح على الوقوف.
# والأفضل: تأخير ذبحها إلى إرتفاع الشمس قدر رمح، ومضي ما مر.
# PageV01P699
# بل صوب الأذرعي: أنه لا يدخل إلا بذلك؛ بناء على أن صلاة العيد لا يدخل
~~وقتها إلا بالارتفاع المذكور.
# ويمتد وقت التضحية ليلا، لكنه مكروه لغير عذر ولا مصلحة، ونهارا (إلى أخر
~~أيام التشريق) فلو ذبح بعد غروب شمس آخرها .. لم تقع أضحية ما لم تكن
~~منذورة فتقع قضاء كما مر.
# (ويجب) في أضحية التطوع (التصدق بشيء من لحمها) يقع عليه الاسم.
# قال (ع ش): (ولا بد من كون له وقع كرطل) فيحرم أكل جميعه؛ إذ المقصود
~~إرفاق المساكين، ولا يحصل ms585 بمجرد الذبح، ولا يبعد هنا كما في "التحفة" جواز
~~إخراج الواجب من غيرها ولا يجب له لفظ مملك، بل يعطيه ذلك، بخلاف الكفارة؛
~~إذ المقصود هنا مجرد الثواب، وهو حاصل بمجرد الإعطاء، وفي الكفارة تدارك
~~الجناية بالإطعام، فأشبه البدل، والبدلية تستدعي التمليك.
# ويجب أن يعطيه (نيئا) طريا لا مطبوخا ولا قديدا لمسلم حر أو مبعض في
~~نوبته، أو مكاتب -والمعطي غير سيده- فقير أو مسكين ولو واحدا، ولا يكفي
~~جعله طعاما ودعاء المسكين أو إرساله إليه؛ لأن حقه في تملكه لا في أكله،
~~ولا مما لا يسمى لحما كجلد وكبد، وكذا ولد ولو قلنا بجواز التضحية بالحامل؛
~~لأنه يشبه اللبن، ولأنه يجب مما يقع عليه اسم التضحية أصالة، والولد ليس
~~كذلك، وإنما لزم ذبحه معها؛ تبعا.
# وتردد البلقيني في الشحم، وقياس ذلك: أنه لا يجزئ كما في "التحفة".
# ولفقير التصرف فيه ببيع وغيره، أي: لمسلم، بخلاف الغني إذا أرسل إليه شيء
~~أو أعطيه، فإنما يتصرف فيه بنحو أكل وتصدق وضيافة؛ لأن غايته أنه كالمضحي.
# والقول بأنهم -أي: الأغنياء- يتصرفون فيه بما شاؤوا ضعيف وإن أطالوا في
~~الاستدلال له، وإنما جازت لهم؛ لآية (وأطعموا القانع والمعتر) [الحج:36].
# قال (ع ش): لأنه أطلق القانع والمعتر، فشمل الغني وغيره، وجوز (م ر) كون
~~الغني هنا من تحرم عليه الزكاة، والمسكين من تحل له.
# ولا يجزئ ما يهديه عن الواجب، وفي وجه لا يجب التصدق بشيء منها.
# ويكفيه في الثواب إراقة الدم، والأفضل في أضحية التطوع أن يقتصر على أكل
~~لقم منها، والأفضل كونها من الكبد.
# PageV01P700
# ولا يزيد على الثلاث ويتصدق بالباقي جميعه، ثم أكل الثلث ويتصدق بالباقي،
~~ودونه أكل ثلث والتصدق بثلث وإهداء ثلث.
# ويثاب في الأولى على التضحية والتصدق بالكل، وفي الأخيرتين على التضحية
~~بالكل وعلى التصدق بالبعض.
# نعم؛ إن ضحى عن غيره كميت أوصى بها .. تصدق وجوبا بجميعها.
# (ولا يجوز بيع شيء منها) أي: أضحية التطوع، ولا إتلافه بغيره، ولا إعطاء
~~الجزار أجرته منها ولو جلدها، بل مؤنته على الذابح، ويحرم نقلها كالزكاة، ms586
~~ويكره ادخار شيء من لحمها.
# (ويتصدق) حتما (بجميع المنذورة) والمعينة عن نذر في ذمته والمجعولة حتى
~~نحو جلدها.
# وإنما لم تتعين الزكاة بإفراز قدرها بنيتها؛ لأن حق الفقراء شائع في جميع
~~المال، بخلافه هنا، فإنه لا حق للفقير في غير المعينة.
# ويكره شرب لبن أضحية واجبة أو مندوبة فاضل عن ولدها، وهو ما لا يضره فقده
~~ضررا لا يحتمل كمنعه نموه كأمثاله، كما أن له ركوبها، لكن لحاجة؛ كأن عجز
~~عن المشي ولم يجد غيرها ولو بأجرة، ولا أثر لوجود استعارة غيرها للمنة
~~والضمان، وإركابها لمحتاج بلا أجرة، لكن يضمن نقصها بذلك.
# ويسن له التصدق بلبنها، وله جز صوفها إن أضرها والانتفاع به كجلد مندوبة.
# (ويكره) لمريد التضحية عن نفسه، أو إهداء شيء من النعم (أن يزيل شيئا من
~~شعره أو غيره) كظفره وسائر أجزائه الظاهرة إلا الدم على خلاف فيه (في عشر
~~ذي الحجة) وما بعدها من أيام التشريق إن لم يضح يوم العيد.
# (حتى يضحي)؛ للأمر بالإمساك عن ذلك في خبر مسلم.
# وحكمته: شمول المغفرة والعتق من النار لجميعه، لا التشبه بالمحرمين، وإلا
~~.. لكره نحو الطيب.
# وقيل: يحرم ما لم يحتج إليه، وعليه أحمد.
# PageV01P701
# فإن احتاج .. فقد يجب، كقطع يد سارق وختان بالغ، وقد يسن كختان صبي، وقد
~~يباح كقلع سن وجعه.
# ولو تعددت ضحيته .. انتفت الكراهة بالأولى؛ بناء على لأصح عند الأصوليين:
~~أن الحكم المتعلق على معنى كلي يكفي فيه أدنى المراتب لتحقق المسمى فيه،
~~فيشمل المنذورة المتعددة، فتنتفي الكراهة بأولهن. وإلا .. لم يتحقق المسمى
~~فيها؛ لأن القصد: وجوب المغفرة وقد وجد.
# قال (بج): (أي فائدة لشمول العتق لها مع أنها لا تعود إلا منفصلة تطالب
~~بحقها كعدم غسلها من الجنابة؟ فقياسه هنا عودها لتوبيخه على عدم شمول
~~المغفرة لها) اه
# أما من لم يرد التضحية .. فلا يكره له إزالة نحو شعره وإن سقط عنه الطلب
~~بفعل غيره من أهل بيته.
# ويسن أن يذبح ضحيته يوم النحر وإن تعددت، وأن يذبحها بنفسه إن كان يحسنه؛
~~للاتباع.
# نعم؛ ms587 الأفضل لغير ذكر أن يوكل فيه، فإن لم يرد الذبح بنفسه .. ندب له أن
~~يشهدها؛ لما صح من أمر فاطمة رضي الله عنها بذلك، وأن تقول: (إن صلاتي
~~ونسكي ... ) إلى (وأنا من المسلمين)، ووعدها بأنه يغفر بأول قطرة كل ذنب
~~عملته، وأن هذا لعموم المسلمين.
# وتكره استنابة كافر كتابي وصبي لا حائض، لكن إنابتها خلاف الأولى؛ لما مر
~~من ندب التوكيل لغير ذكر فيه.
# ويسن لغير إمام أن يضحي في بيته وبمشهد أهله، وله إذا ضحى عن المسلمين أن
~~يذبح بنفسه في المصلى عقب الصلاة ويخليها للناس.
# ويسن تحديد الشفرة والذبح بقوة، والاستقبال للذابح وبمذبحها؛ لأن القبلة
~~أشرف الجهات، وذلك في الضحية والهدي آكد منه في غيرهما، ولأن الاستقبال في
~~العبادات مستحب، بل واجب في بعضها، والتسمية والصلاة على النبي صلى الله
~~عليه وسلم عند الذبح، وإرسال السهم والجارحة؛ لقوله تعالى: (فكلوا مما ذكر
~~اسم الله عليه) [الأنعام:118]، (فكلوا مما أمسكن عليكم واذكروا اسم الله)
~~[المائدة:4] وللاتباع، ولأن كل محل سن فيه ذكر الله فيه ذكر رسوله صلى الله
~~عليه وسلم، وتركهما مكروه؛ لتأكدهما.
# PageV01P702
# ولا تحل ذبيحة كتابي للمسيح مثلا، ولا ذبيحة مسلم لمحمد عليه الصلاة
~~والسلام، أو للكعبة أو غيرهما مما سوى الله؛ لأنه مما أهل به لغير الله، بل
~~لو ذبح تعظيما لمن ذكر .. كفر، فإن ذبح للكعبة؛ لكونها بيت الله أو لرسول
~~أو ولي لكونه رسول الله، أو وليه .. جاز.
# قال في "الروضة": وإلى هذا المعنى يرجع قول القائل: أهديت للحرم أو
~~للكعبة.
# ويحرم الذبح تقربا إلى سلطان أو غيره عند لقائه؛ لما مر، فإن قصد
~~الاستبشار بقدومه .. فلا بأس، أو ليرضي غضبانا .. جاز؛ لأنه لا يتقرب به
~~إلى الغضبان، بخلاف الذبح لنحو الصنم.
# ولو ذبح للجن .. حرم إلا إن قصد التقرب إلى الله؛ ليكفيه شرهم .. فيسن،
~~بل لو ذبح لا بقصد التقرب إلى الله ولا إلى الجن، بل لدفع شرهم .. فهو
~~كالذبح لإرضاء غضبان، أفاده في "الروض" و"شرحه" ونقل في الأخيرة عن أبي
~~مخرمة وغيره الحرمة، ms588 ولكن ما مر عن "شرح الروض" من عدمها هو القياس، كما
~~مر.
# ويندب في الإبل وسائر ما طال عنقه كالنعام والوز النحر في (اللبة) -بفتح
~~اللام- أي: الثغرة أسفل العنق بقطع الحلقوم والمريء؛ للاتباع، ولأنه أسهل
~~لخروج روحها.
# وينحر البعير قائما معقولا ركبته اليسرى، وإلا .. فباركا، وأن ينحر البقر
~~والغنم والخيل ونحوها مضطجعة مشدودة القوائم إلا الرجل اليمنى .. فتترك؛
~~لتستريح بتحريكها، ولو عكس .. حل، لكنه خلاف الأفضل.
# ويندب أن يزيد على قطع الحلقوم والمريء والودجين، وقطع الأولين واجب،
~~والأخيرين مندوب، وأن يتركها حتى تموت، وأن تسقى قبل الذبح ثم تضجع برفق،
~~وأن لا يحد الشفرة ولا يذبح غيرها قبالتها، وأن يكبر قبل التسمية وبعدها
~~عند الذبح ثلاثا، فيقول: الله أكبر الله أكبر الله أكبر ولله الحمد؛ لأنه
~~في أيام التكبير، ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم يقول: اللهم
~~هذه منك وإليك، فتقبل مني.
# * * *
# PageV01P703
### | (فصل) في العقيقة.
# وهي لغة: شعر رأس المولود حين ولادته.
# وشرعا: ما يذبح عن المولود.
# ويسن كون ذبحه عند حلق شعره، وقال أحمد: العقيقة نفس الذبح؛ لأن (عق)
~~لغة: قطع.
# والأصل فيها: أخبار، كخبر "الغلام -أي: الولد ولو أنثى- مرتهن بعقيقته"،
~~أي: لا ينمو مع تركها نمو أمثاله، قال أحمد: أو لا يشفع لأبويه.
# وشرعت؛ إظهارا للبشر ونشرا للنسب.
# وكره الشافعي تسميتها عقيقة؛ للفأل القبيح، بل تسمى نسيكه أو ذبيحة، ونقل
~~(ب ج) عن سلطان: عدم كراهة تسميتها عقيقة.
# وإنما لم تجب؛ لخبر أبي داوود: "من أحب أن يعق عن ولده .. فليفعل".
# ولو نوى بها العقيقة والضحية .. حصلا عند (م ر) ولم تحصل واحدة منهما عند
~~(حج)، قال: لأن كلا منهما مقصودة، والقصد بالضحية الضيافة العامة،
~~وبالعقيقة الخاصة، ولاختلافهما في أمور كما يأتي.
# وإنما صح الغسل بنية الجنابة وسنة نحو الجمعة؛ لبناء الطهارة على
~~التداخل.
# (العقيقة: سنة) مؤكدة؛ لما مر، ويحصل بها أصل السنة ولو قبل انفصال الولد
~~بعد إمكان نفخ الروح، فتسن عن سقط بلغ ذلك.
# والمخاطب بها من عليه نفقة الولد لو كان فقيرا، ms589 وإنما يعق الأصل من مال
~~نفسه؛ لأنها تبرع، وهو لا يجوز من مال الولد، ويبقى طلبها من الموسر إلى
~~بلوغ الولد، وهذا إن كان الأصل موسرا بما مر في الفطرة في أيام أكثر
~~النفاس، فإن أيسر بعد ذلك .. لم تصح منه كما في"الإيعاب".
# لكن في (ع ش) على (م ر): أنه يسقط بها الطلب عن الولد.
# نعم؛ تسن للولد بعد بلوغه إن لم يعق عنه، وتطلب من الأمهات في ولد الزنا،
~~لكن لا يظهرنها.
# PageV01P704
# والولد القن لا يعق عنه عند (م ر) وعند (حج): يعق عنه أصله الحر.
# وهي (كالأضحية) سنا وجنسا وسلامة من العيوب ونية ووجوبا بالنذر ونحوه،
~~وامتناع الأكل من الواجبة، والتصدق بجميعها وغير ذلك.
# نعم؛ تخالفها في أمور قليلة، منها:
# أن ما يهدي منها للغني يملكه، وأنها يسن طبخها بحلو تفاؤلا، وإعطاء رجلها
~~إلى أصل الفخذ والأفضل اليمنى للقابلة وإن تعددت.
# ولو تعددت العقيقة .. كفى لهن رجل واحدة في أصل السنة، ولا يجب التمليك
~~من لحمها نيئا، بل يطبخه، ولا يكسر عظامها كما يأتي.
# (وقتها: من الولادة) في حق الأصل الموسر كما مر (إلى البلوغ) فإن أعسر
~~بها الأصل في مدة أكثر النفاس .. لم يؤمر بها على ما مر (ثم) بعد البلوغ
~~يسقط الطلب عمن خوطب به، ويسن له أن (يعق عن نفسه)؛ تداركا لما فات كما مر.
# (والأفضل) ذبحها (في اليوم السابع) من الولادة، فيدخل يومها في حساب
~~السبع ولو قبيل الغروب، فإن حصلت الولادة ليلا .. لم تحسب تلك الليلة، بل
~~اليوم الذي يلي الولادة، بخلاف الختان فلا يحسب يوم الولادة من السبع؛ لأنه
~~كلما أخر .. كان أخف ألما.
# ومحل ندب ختانه يوم السابع إن أطاقه، وإلا .. أخر حتما، فإن ختنه الولي
~~في وقت لا يحتمل لنحو ضعف أو شدة برد .. لزمه القصاص ما لم يكن أصلا، وإلا
~~.. فالدية المغلظة، فإن ظن احتماله .. فلا قود بل دية، فإن احتمله .. فلا
~~ضمان ولو كان الولي غير أصل، ما لم يكن الخاتن له أجنبيا فيقتل به وإن قصد ms590
~~إقامة الشعار؛ لتعديه.
# (فإن لم يذبح فيه .. ففي الرابع عشر، وإلا .. ففي الحادي والعشرين) وهكذا
~~في الأسابيع.
# وقيل: إن تكررت السبعة ثلاث مرات .. فات وقت الاختيار، وكلام المصنف يومئ
~~إليه.
# وأقل الكمال في العقيقة لغير ذكر: شاة عند (حج)، وعند (م ر) الخنثى
~~كالذكر.
# PageV01P705
# و (الأكمل) أي: أقل الكمال (شاتان) ويسن تساويهما (للذكر)؛ لخبر عائشة
~~(أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نعق عن الغلام بشاتين متكافئتين،
~~وعن الجارية بشاة) ولكونها فداء النفس أشبهت الدية في كون الأنثى على النصف
~~من الذكر كما في "التحفة".
# ويجزئ في أصل السنة شاة أو سبع بدنة أو بقرة عن الذكر؛ لأنه صلى الله
~~عليه وسلم عق عن كل من الحسن والحسين بشاة، وآثر الشاة؛ تبركا باللفظ
~~الوارد، وإلا .. فالأفضل هنا سبع شياه ثم الإبل فالبقر فالضأن فالمعز، فسبع
~~بدنة فسبع بقرة كالأضحية.
# بل قضية (كونه صلى الله عليه وسلم ضحى بمائة بدنة نحر منها بيده ثلاثا
~~وستين، وأمر عليا أن ينحر باقيها): أن لا حد لهما.
# ولو ذبح بدنة أو بقرة عن سبعة .. جاز، وكذا لو أراد بعضهم بسبعه اللحم،
~~وبعضهم بسبعه العق.
# (و) من السنة هنا بخلاف الأضحية (أن لا يكسر عظمها) سواء العاق والآكل؛
~~تفاؤلا بسلامة أعضاء الولد.
# وقضية هذا: أنه لا بأس بكسرها فيما لو عق عنه بعد موته، فإن كسره ..
~~فخلاف الأولى لا مكروه؛ لعدم النهي.
# ولو ضحى بسبع بدنة وأمكن قسمها بلا كسر .. كان الكسر خلاف الأولى.
# (وأن يتصدق به مطبوخا وبحلو)، ويكره كما في "النهاية" طبخه بحامض.
# (والإرسال) به مع مرقة على وجه التصدق للفقراء (أكمل) من دعائهم إليه.
# والأفضل: ذبحها بعد طلوع الشمس، وأن يقول عند ذبحها: بسم الله والله
~~أكبر، اللهم لك وإليك، اللهم هذه عقيقة فلان؛ لخبر البيهقي به.
# (و) يسن (حلق شعره) أي: شعر رأسه (بعد الذبح) كما في الحاج ولو أنثى، وأن
~~يكون يوم السابع كالتسمية، ولو سقطا بلغ أوان النفخ .. فيعق عنه، ويسمى؛
~~احتياطا، والتسمية لمن له الولاية وإن لم ms591 تجب عليه النفقة، كالأب فالجد،
~~ولا عبرة بتسمية غيرهما، وينبغي كونها قبل الذبح.
# (والتصدق بزنته) أي: شعر رأسه (ذهبا، ثم) إن لم يفعل .. تصدق بزنته
# PageV01P706
# (فضة)؛ لما صح من أمره فاطمة رضي الله عنها أن تزن شعر الحسنين، وتتصدق
~~بزنته فضة، وألحق بها الذهب بالأولى، وبالذكر الأنثى.
# (وتحنيكه بتمر) ذكرا أو أنثى بأن يمضغه ويدلك به حنكه حتى يصل بعضه
~~لجوفه، ويقدم الرطب على التمر كما في الصيام (ثم حلو) لم تمسه نار.
# وينبغي كون المحنك من أهل الصلاح؛ لتحصل للمولود بركة ريقه.
# (ويكره تلطيخ رأسه) أي: المولود (بالدم)؛ لأنه فعل الجاهلية، وإنما لم
~~يحرم؛ لأنه قيل: بندبه: لخبر فيه ضعيف.
# (ولا بأس) بتلطيخه (بالزعفران) بل يسن كما في "المجموع"، ولخبر الحاكم عن
~~بريدة: (كنا في الجاهلية إذا ولد لأحدنا غلام ذبح شاة، ولطخ رأسه بدمها،
~~فلما جاء الله بالإسلام .. كنا نذبح شاة ونحلق رأسه ونلطخه بالزعفران).
# وتسن تهنئة الوالد، ونحوه ببارك الله لك في الموهوب، وشكرت الواهب، وبلغ
~~أشده، ورزقت بره.
# ويسن الرد عليه بجزاك الله خيرا، وتمتد ثلاثا بعد العلم كالتعزية.
# (والعتيرة) -بفتح المهملة وكسر الفوقية- وهي ما تذبح في العشر الأول من
~~رجب.
# (والفرع) -بفتح الفاء والراء وبالعين المهملة- وهي أول نتاج البهيمة،
~~تذبح رجاء بركتها وكثرة نسلها مندوبتان؛ لأن القصد بهما ليس إلا التقرب إلى
~~الله تعالى بالتصدق بلحمهما على المحتاجين، ولا يثبت لهما أحكام الأضحية
~~أفاده في "التحفة".
# ويسن أن يؤذن من حضر ولو امرأة في أذن المولود اليمنى ولو غير ذكر، ويقيم
~~في أذنه اليسرى؛ لأنه صلى الله عليه وسلم أذن في أذن الحسين حين ولد،
~~وليكون أول ما يطرق سمعه ذكر الله تعالى، ولأن الشيطان ينخسه حينئذ، فإذا
~~سمع الأذان .. أدبر، ولما ورد: (أنه إذا فعلا له .. لم تضره أم الصبيان).
# وأن يقرأ في أذنه اليمنى على إرادة النسمة (وإني أعيذها بك وذريتها من
~~الشيطان الرجيم) [آل عمران:36].
# ويقرأ عندها حال طلقها (آية الكرسي)، و (إن ربكم الله الذي) [الأعراف:54]
~~... إلخ، و (المعوذتين).
# ويكثر من ms592 دعاء الكرب، وهو: لا إله إلا الله العظيم الحليم، لا إله إلا
~~الله رب العرش العظيم، لا إله إلا الله رب السموات ورب الأرض ورب العرش
~~الكريم.
# * * *
# PageV01P707
### | (فصل) في محرمات تتعلق بالشعر ونحوه.
# (ويحرم تسويد الشيب) ولو لامرأة كما في "الشرح" وغيره.
# لكن قال الشهاب الرملي في "شرح الزبد"، وتبعه ابنه في شرحها: (يجوز لها
~~بإذن حليلها؛ لأن فيه تزيينا لها، وقد أذن لها فيه، قال: ويحرم على الولي
~~خضب شعر الصغير ولو أنثى إذا كان أصهب بالسواد؛ لما فيه من تغيير الخلقة).
# قال الكردي: (وهو مفهوم كلام حج السابق، أي: في "الشرح") اه
# نعم؛ يجوز بالسواد في الجهاد؛ لإرهاب العدو.
# (ووصل الشعر) بشعر آدمي أو نجس مطلقا، وكذا بطاهر لم يأذن فيه حليل، كما
~~مر.
# (وتفليج الأسنان) بنحو المبرد؛ للتحسين (والوشم)؛ لما ورد من لعن فاعل
~~ذلك والمفعول به (والحناء للرجل) والخنثى المكلفين (بلا حاجة) إليه؛ لما
~~فيه من التشبيه بالنساء، كما مر.
# وثقب أذن الصبي لا الصبية كما في "التحفة"، ونقلت عبارتها في "الأصل"،
~~واعتمد ابن زياد جوازه ولو للصبي.
### | خاتمة
# أحسن الله خاتمتنا بمنه وكرمه وإفضاله.
# ويسن تحسين الأسماء، وأفضلها عبد الله ثم عبد الرحمن، وأصدقها حارث
~~وهمام، وأقبحها حرب ومرة، ولا يكره اسم نبي ولا ملك، بل جاء في التسمية
~~بمحمد فضائل علية.
# وفي "التحفة": وهو أفضل الأسماء بعد عبد الله وعبد الرحمن، ولا تغتر بمن
~~اعتمد أنه أفضل منهما.
# ويكره قبيح كشهاب ومرة وحرب وعاصي، وما يتطير بنفيه كيسار ونافع ومبارك
~~وسعيد وأفلح ونحوها؛ لخبر: "لا تسمين غلامك أفلح، ولا نجيحا ولا يسارا
# PageV01P708
# ولا رباحا، فإنك إذا قلت: أثم هو، قالوا: لا"، ونحو ست الناس أو العرب أو
~~العلماء أشد كراهة؛ لأنه من أقبح الكذب، ولا تعرف الست إلا في العدد،
~~ومرادهم سيدة.
# ويحرم ملك الملوك؛ لأنه ليس لغيره تعالى، وشاهنشاه وحاكم الحكام وعبد
~~الكعبة أو الحسين.
# وكذا عبد النبي عند (حج)؛ لإيهام التشريك، ومنه أخذ حرمة التسمية بجار
~~الله ورفيق الله ونحوهما.
# وحرمة قول ms593 بعض العامة: (الحملة على الله)، و (حامل الجور الله) وإن لم
~~يقصد المعنى المستحيل عليه تعالى.
# قال بعضهم: ويحرم قاضي القضاة، وأفظع منه حاكم الحكام.
# وفي "المنح": ويفرق بين قاضي القضاه وأقضى القضاة، وبين حاكم الحكام بأن
~~فيه من الشمول ما ليس فيهما.
# ويتردد النظر في حاكم الحكام، ولحوقه بملك الملوك في الحرمة أقرب، ثم
~~رأيت ما يصرح بجواز الأولين وهو أول من سمي قاضي القضاة: أبو يوسف، ولم
~~ينكره أحد مع توفر الأئمة.
# وأول من سمي أقضى القضاة الماوردي، واعترضه بعض أهل عصره، وأجاب هو
~~والمحققون بأنه إنما ينصرف عرفا إلى أفضل أهل زمانه.
# ومثلهما وزير الوزراء، وأمير الأمراء، ونحو ذلك مما كان قديما، ولم ينكر
~~اعتمادا على تخصيص العرف لذلك.
# لكن قد يؤيد المنع ما فيه من الإيهام، كما منع جار الله مع أنه مخصوص في
~~العرف بذلك الشخض المسمى به.
# وقد يجاب: بأن (أل) في القضاة للعهد؛ أي: أقضى القضاة المعهودين، فلا
~~عموم فيه عرفا؛ لأن أل حيث أمكن فيها العهد وجب الحمل عليه، والمعهود هم من
~~دونه من القضاة، ولا استعمالا لأنه إنما يقصد به ذلك، لكن يقال بمثله في
~~ملك الملوك إلا أن يقال: إنه يخرج بالنهي الصريح عنه.
# وبالجملة: فهذه أسماء لو اجتنبوها .. لكان أولى، سيما وهم هم. اه
~~باختصار، وفي الأصل هنا زيادة بسط.
# PageV01P709
# ويندب تغيير الاسم القبيح، وما يتطير بنفيه؛ لأن زينب بنت جحش كان اسمها
~~برة، فقيل: تزكي نفسها، فسماها النبي صلى الله عليه وسلم زينب، وغير اسم
~~عاصية إلى جميلة.
# ويسن أن يكنى أهل الفضل من الرجال والنساء وإن لم يكن لهم ولد، وأن يكنى
~~الشخص بأكبر أولاده، ولا يكنى الشخص نفسه إذا عرف بغيره، وإلا .. فلا بأس،
~~وعليه حمل تكنية أبي هريرة، وأبي ذر، وأم هانئ أنفسهم.
# ولا يكنى نحو فاسق ومبتدع إلا لخوف فتنة، أو لم يعرف إلا به.
# ويحرم التكني بأبي القاسم. قال الكردي: (أي وضع هذه الكنية على شخص.
# أما إذا اشتهر بها .. فلا حرمة، ولذلك ms594 يكنى النووي الرافعي بها، مع
~~اعتماده حرمة ذلك) اه
# ولا بأس باللقب الحسن، وإن لم يكن كذلك تفاؤلا به كمحب الدين، وزين
~~العابدين، إلا ما توسع فيه السفلة حتى سموا بعلاء الدين ونحوه.
# وينبغي أن لا يخلي الشخص أولاده من اسم محمد، ويلاحظ في ذلك عود بركة
~~اسمه صلى الله عليه وسلم عليه.
# قال الشافعي رضي الله عنه لما ولد له ولد وسماه بمحمد: سميته بأحب
~~الأسماء إلي، وكثير يسمون محمدا.
# ويقول: سميته باسم أبي أو جدي، فكان الأولى أن يلاحظ فيه اسمه صلى الله
~~عليه وسلم أولا، ثم اسم أبيه.
# وينبغي لمن سمى محمدا أن يحترمه؛ لكونه سميه صلى الله عليه وسلم، فقد
~~ورد: "إذا سميتم محمدا فلا تضربوه ولا تحرموه".
# وبالجملة: فما زالت الأفاضل يعتنون باسم محمد حتى إن بعضهم يبلغ الثلاث
~~الدرج وأكثر على اسم محمد، كما وقع للغزالي نفع الله به؛ فإنه محمد بن محمد
~~بن محمد، فعادت بركته صلى الله عليه وسلم عليهم كما هو معلوم.
# ولا نعلم أحدا اعتنى باسمه، وتكرر فيهم وإلا وأفلح، وعادت بركته صلى الله
~~عليه وسلم عليهم.
# وقد لاحظت ما لاحظه هؤلاء الأخيار، فختمت كتابي هذا بذكره، صلى الله عليه
# PageV01P710
# وسلم، وبذكر اسمه الشريف؛ رجاء أن تعود بركته علي وعلى أولادي ووالدي
~~وأحبابي والمسلمين، وعلى كتابي هذا وغيره؛ فإنه باب الله، ولا خير من خيرات
~~الدنيا والآخرة إلا وهو بواستطه، وببركته صلى الله عليه وسلم.
# ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم، وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم،
~~سبحان ربك رب العزة عما يصفون، وسلام على المرسلين، والحمد لله رب
~~العالمين.
# وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم، كلما ذكرك وذكره الذاكرون،
~~وغفل عن ذكرك وذكره الغافلون، عدد خلقك، ورضاء نفسك، وزنة عرشك، ومنتهى
~~علمك وآياتك يا رب العالمين، آمين.
# * * * PageV01P711 ms595