######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0036066
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: شهاب الدين محمود بن عبد الله الحسيني الألوسي (المتوفى: 1270هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1270
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الأجوبة العراقية على الأسئلة اللاهورية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: العقيدة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0036066
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-36066
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/36066
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مطبعة الحميدية، بغداد
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1301 هـ
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# - بسم الله الرحمن الرحيم -
# اللهم يا مجيب السائلين وغياث المستغيثين وناصر السالكين مسالك الهدى
~~وخاذل الهائمين في مهاوي الردى الناكبين عن الصراط السوي، نحمدك على أن
~~هديتنا للاتباع وحفظتنا عن الزيغ والابتداع وأيدتنا بالدليل الجلي والبرهان
~~القطعي. ونصلي ونسلم على من أنزلت عليه القرآن والزمن من الشدة قد فرغ
~~وبعثته مؤيدا بالمعجزات الباهرات لينذر الحاضرين ومن بلغ، فصدع بالحكم
~~الشرعي ونصرته بالرعب قبل المشرفي؛ وعلى صاحبه المخصوص بفضيلة {ثاني اثنين}
~~ومن هو في القبر مضاجعه كهاتين، هذا وقد كانا رفيقين إذ الزمان جاهلي؛ وعلى
~~عمر الذي كانت الشياطين تفر عن ظله وتتفرق هيبة من أجله إذا سمعوا خفق نعله
~~هربوا من الأحوذي؛ وعلى عثمان مصابر البلاء من أيدي الأعداء الذي تستحي منه
~~ملائكة السماء، سلام الله تعالى
# PageV01P001
# على ذلك الحيي؛ وعلى علي الذي ملئ علما وخوفا وعاهد على ترك الدنيا فأوفى
~~ونحن والله نحبه أوفى من حب الرافضي؛ وعلى آله وسائر أصحابه وأزواجه
~~وأتباعه الدارجين على منهاجه ما أحرق الشهاب كل شيطان مارد غوي.
# أما بعد، فيقول أفقر العباد إليه عز شأنه أبو الثناء شهاب الدين السيد
~~محمود المفتي ببغداد عفى عنه: بينما علماء العراق الذين طار صيتهم إلى سائر
~~الآفاق يجرون أذيال أفكارهم في رياض العلوم ويجرون جريال أنظارهم في حياض
~~سرها المكتوم -زمن خلافة مجد ونظام الدين والدنيا ومجدد جهات العدالة
~~العليا ستر الله تعالى في العالم الأكبر والمعير من بعض أنوار جلاله وجماله
~~قرصي الشمس والقمر رب السطوات التي لا تبارى والغرمات التي غرت أن تجارى ظل
~~الله تعالى المبسوط في بسيطته خليفته الأعظم في خليقته السلطان بن السلطان
~~بن السلطان محمود خان العدلي ابن السلطان عبد الحميد خان، جعل الله تعالى
~~حبات قلوب أعاديه منثورة بانتظام نظام مواليه ولا زالت رؤوس الملوك خاضعة
~~لجلاله وأوابها الأيابي مقيدة بين يدي أقواله وأفعاله- إذ وفد عليهم من
~~بلاد لاهور وافد وارتاد في محافل رياضهم رائد، فحط رحله حيث تحط الرجال
~~رحالها وأنزل أصله حيث تبلغ النفوس آمالها، وذلك حضرة ms01 فرع الشجرة القادرية
~~وعرف الغالية المحمدية
# PageV01P002
# نقيب الأشراف وفخر آل عبد مناف واحد الأحدين وثالث القمرين السيد السند
~~ومقيم الأود الطائر مجده بجناحي البازالي النسر الطائر المقتفي آثار أجداده
~~نجوم الهدى والسادة الأكابر السيد محمود أفندي ابن الحاج زكريا لا زال ثرى
~~مواطئ أقدامه كحلا لعين الثريا. ثم أبرز له ألوكة من علماء لاهور وفقهم
~~الله تعالى لما فيه اغتنام الأجود مشتملة على الاستفتاء عن حكم مسئلة وقعت
~~هنالك وتشعبت في تحقيقها على ما نقل المذاهب والمسالك وتلخيصها: ما قول
~~علماء الدين وأئمة المسلمين ومرشدي الطريقة وجامعي الشريعة والحقيقة -من
~~ساكني دار السلام ومجاوري حضرت علم الأعلام الغوث الرباني والهيكل الصمداني
~~الشيخ عبد القادر الكيلاني قدس سره وغمرنا وإياكم بره- في جماعة ظهروا في
~~بلادنا يزعمون أنهم من أهل السنة ويسبون الصحابة - رضي الله تعالى عنهم -
~~خصوصا من خاض لجة الفتنة كمعاوية بن أبي سفيان ومن وافقه في ذلك الشأن،
~~ألهذا أصل أصيل أم هو حديث خرافة من جملة الأباطيل انتهى. ومعها أيضا ورقة
~~فيها أجوبة حقة قد حررها علماء أجلاء ومشايخ فضلاء ورقم كل منهم وراء أجوبة
~~اسمه وختم تحته ليصدق ختمه رقمه، فعرض النقيب جميع ذلك لدى حضرت الوزير
~~الخطير والبدر المنير الفائز بالرياستين الدينية والدنيوية
# PageV01P003
# والحائز الحكمتين العلمية والعملية.
# ثبت الجنان من وثباته ... وثباته يوم الوغى أسد الشرى
# يقظ يكاد يقول عما في عنيد ... ببديهة أغنته أن يتفكرا
# بعفو عن الدين العظيم تكرما ... ويصد عن قول الخفي متكبرا
# بين الملوك الغابرين وبينه ... في الفضل ما بين الثريا والثرا
# جالب قلوب أهل العراق بأنواع الإحسان على محبة سلطانه والمتمثل لأوامره
~~الخاقانية في سره وإعلانه المتفضل على العلماء بما يضيق عن نطاق الحصر
~~والمحب للأولياء قدست أسرارهم في المسمى والجهر جابر كسرى والمنعم علي بما
~~لا يؤدى معشار عشر حقه وإن كنت أبا الثناء شكري مولاي علي رضا باشا لا زال
~~له الرضاء غطاء والعلى فراشا، فأرسلها أيده الله تعالى إلى بعض علماء عصره
~~والفضلاء المعول عليهم في مصره ليرى ms02 ماذا يجيبون وبم يرجع المرسلون. فرجعوا
~~بعد برهة لرد من ارتكب السبب فعصى برسالتين إحداهما لعمري سيف والأخرى عصا.
~~ثم أمرني بالجواب وتحرير الكلام في ذلك الباب مع ما أنا فيه الاشتغال
~~بالتفسير وضيق وقتي عن منادمة سمير، فلم أر بدا من الامتثال لأمر من أوجب
~~طاعته الملك المتعال متذكرا ما ورد عن النبي المختار - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم -: «من سئل عن علم فكتمه ألجم بلجام من نار» فشرعت في تأليف هذه
~~العجالة وترصيف هذه الرسالة
# PageV01P004
# معتمدا على فيض أكرم مسئول، مرتبا لها على مقدمة وخاتمة وثلاثة فصول.
### | المقدمة في تعريف الصحابي
# فأقول أما المقدمة ففي تعريف الصحابي: اعلم أن الصحابي في اللغة كما قال
~~شيخ الإسلام القاضي زكريا من صحب غيره ما يطلق عليه اسم الصحبة وإن قلت وهو
~~نسبة إلى الصحابة وهي إحدى المصادر التي جاء فيها فتح التاء وكسرها وعد
~~منها غير قليل أبو محمد بن قتيبة وتكون جمع صاحب وقيدها ابن الأثير بالفتح
~~ثم قال: ولم يجمع فاعل على فعالة إلا هذا، والذي يقتضيه كلام بعض أجلة
~~اللغويين أن الصحابة مصدرا كان أو جمعا يجوز في فائه الفتح والكسرة ولعله
~~المعول عليه والنسبة على تقدير المصدرية من نسبة الشخص إلى من هو منهم وذلك
~~على ما قيل بعد تنزيل الصحابة منزلة أسماء القبائل كتميم وقيس أو الأحياء
~~كقريش وثقيف وإلا فالقياس صاحبي فليفهم. واختلفوا في تعريفه اصطلاحا فذهب
~~الأكثرون ومنهم المحدثون والإمام أحمد وبعض الأصوليين وبعض أصحاب الإمام
~~الشافعي عليه الرحمة إلى أنه من اجتمع بالنبي - صلى الله عليه وسلم - مؤمنا
~~ومات على الإيمان. وبعضهم قال من رأى النبي بدل من اجتمع بالنبي. ويدخل على
~~الأول مثل ابن أم مكتوم - رضي الله عنه - ولا يدخل على الثاني إلا بتمحل،
~~لكن يخرج عنه من رآه من بعينه حيث لا يعد ذلك اجتماعا عرفا. وقد عد أئمة
~~الحديث هذا الصنف في الصحابة، ويمكن أن يقال أن عدهم ذلك على سبيل
# PageV01P005
# التوسع لشرف منزلة النبي - صلى الله عليه ms03 وسلم -. فأعطوا كل من رآه حكم
~~الصحبة كما صرح بذلك أبو المظفر بن السمعاني وأيده كما قال الشمني بما رواه
~~شعبة عن موسى السيلاني قال: أتيت أنس بن مالك فقلت: هل بقي من أصحاب النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - غيرك؟ قال: قد بقي ناس من الأعراب قد رأوه وأما من
~~صحبه فلا. انتهى. ففرق - رضي الله تعالى عنه - بين من له صحبة ومن له رؤية.
~~والظاهر أن المراد من قولهم من اجتمع بالنبي من اجتمع به حال نبوته. ويشهد
~~له أنهم لم يترجموا في الصحابة من ولد له - صلى الله عليه وسلم - قبل
~~النبوة ومات قبلها كالقاسم وترجموا من ولد بعدها كإبراهيم. وعليه يخرج زيد
~~بن عمرو بن نفيل جد سعيد أحد العشرة الذي قال فيه - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - إنه يبعث أمة وحده، لأنه اجتمع معه - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~قبل النبوة ومات قبل البعثة على الصحيح بخمس سنين على الدين الحنفي. لكن
~~ذكره أبو عبد الله بن منده والبغوي وغيرهما في الصحابة، ولعله مبني على
~~التوسع أيضا. وقد كان - رضي الله تعالى عنه - يعلم قرب بعثة نبي لكن لم
~~يعلم أنه نبينا محمد - عليه الصلاة والسلام - بخصوصه. فقد أخرج الفاكهي أنه
~~قال من حديث: وأنا أنتظر نبيا من ولد إسماعيل ثم من ولد عبد المطلب وما
~~أراني أدركه وأنا أؤمن به وأصدقه وأشهد أنه نبي. ومن الغريب نقل الجلال
~~الدواني القول بنبوته وأيده بعضهم بأنه كان يستند إلى الكعبة ثم يقول:
# PageV01P006
# هلموا إلي فإنه لم يبق على دين الخليل غيري. وأنت تعلم أن هذا التأييد
~~أضعف من دين ماني. ولم نر نحن هذا النقل عن أحد في الكتب المعول عليها في
~~هذا الباب لغير الجلال والظن فيه حسن. وقولهم مؤمنا حال من فاعل اجتمع،
~~فيخرج من اجتمع به - عليه الصلاة والسلام - غير مؤمن.
# وقولهم ومات على الإيمان يخرج من اجتمع به - صلى الله عليه وسلم - مؤمنا
~~ومات -والعياذ بالله تعالى- كافرا كربيعة بن أمية وعبد الله بن ms04 جحش وعبد
~~الله بن خطل. ثم ظاهر الكلام أن تخلل الردة لا يضر في إطلاق وصف الصحبة،
~~وهو كذلك عند جمع سواء كان الرجوع إلى الإسلام في حياته - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - أم بعد وفاته، لأن أشعث بن قيس ارتد بعد النبي - عليه الصلاة
~~والسلام - ثم رجع إلى الإسلام بين يدي الصديق الأكبر - رضي الله تعالى عنه
~~- وزوجه أخته. ولم يختلف أحد من المحدثين في عده في الصحابة - رضي الله
~~عنهم - وقال بعض: يشترط عدم تخلل الردة. والمراد من قولهم من اجتمع به -
~~صلى الله تعالى عليه وسلم - مؤمنا ومات على الإيمان الاستمرار على الإيمان
~~لا اعتبار الطرفين فقط. وهذا الخلاف على ما قيل ناشئ من الخلاف في أنه هل
~~الردة وحدها تحبط العمل أو هي بشرط الموت عليها. فمن قال بالأول لقوله
~~تعالى: {لئن أشركت ليحبطن عملك} ذهب إلى الثاني، ومن ذهب إلى الثاني لقوله
~~تعالى: {ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت
# PageV01P007
# أعمالهم} الآية وهي مقيدة للآية المطلقة لا أنها على التوزيع قال بالأول.
~~وقد حققنا ذلك في تفسيرنا روح المعاني. وهل يدخل من اجتمع به - صلى الله
~~عليه وسلم - ميتا قبل أن يدفن كما وقع لأبي ذؤيب الهذلي الشاعر إن صح محل
~~نظر، ورجح الحافظ العسقلاني عدم الدخول. واستشعر بعضهم من التعريف أنه لا
~~بد أن يكون من يطلق عليه الصحابي مميزا عاقلا، فلا يدخل الأطفال الذين
~~حنكهم - صلى الله تعالى عليه وسلم - كعبد الله بن الحارث بن نوفل وغيره.
~~ويمكن أن يقال بدخولهم بناء على أن الاجتماع أعم من أن يكون بالنفس
~~والاختيار أو بالغير والاضطرار، وأن الإيمان أعم من أن يكون حقيقة أو حكما
~~أو تبعا، كذا قيل. وأنت تعلم أنه لا ينبغي تعميم الإيمان بحيث يشمل إيمان
~~المنافقين لأنهم ليسوا بصحابة قطعا ولا عبرة بإيمانهم وإن أجريت عليهم
~~أحكام المؤمنين من الدفن في مقابرهم ونحو ذلك. وذهب جمهور الأصوليين إلى أن
~~الصحابي من طالت صحبته مدة يثبت معها إطلاق الصاحب ms05 عليه عرفا بلا تحديد
~~لمقدارها، وقيل: مقدار ستة أشهر، وقال ابن المسيب: مقدار سنة، وإلا فيشترط
~~الغزو. وقيل: لا يعد صحابيا إلا من وصف بأحد أوصاف أربعة: من طالت مجالسته
~~أو حفظت روايته أو ضبط أنه غزى معه - صلى الله تعالى عليه وسلم - أو استشهد
~~بين يديه - عليه الصلاة والسلام - وقيل غير ذلك. والأصح المختار عند
~~المحققين هو الأول
# PageV01P008
# فليحفظ.
### | الفصل الأول ففي بيان أن الصحابة عدول
# وأما الفصل الأول ففي بيان أن الصحابة - رضي الله تعالى عنهم - عدول
# اعلم أن أهل السنة -إلا من شذ- أجمعوا على أن جميع الصحابة عدول يجب على
~~الأمة تعظيمهم. فقد أخلصوا الأعمال من الرياء نفلا وفرضا واجتهدوا في طاعة
~~مولاهم ليرضى وغضوا أبصارهم عن الشهوات غضا، فإذا أبصرتهم رأيت قلوبا صحيحة
~~وأجساما مرضى وعيونا قد ألفت السهر فما تكاد تطعم غمضا؛ بادروا أعمارهم
~~لعلمهم أنها ساعات تتقضى، ولله تعالى در من قال فيهم شعرا:
# لله در أناس أخلصوا عملا ... على اليقين ودانوا بالذي أمروا
# أولاهم نعما فازداد شكرهم ... ثم ابتلاهم فارضوه بما صبروا
# وفوا له ثم وافوه بما عملوا ... به سيوفهم يوما إذا نشروا
# ومن ارتكب منهم من يخالف بعض هذه الأوصاف لم يمت إلا وهو أنقى من ليلة
~~الصدر غير مدنس بوصمة ولا مصر على سيئة. قال الخطيب في الكفاية: عدالة
~~الصحابة ثابتة معلومة بتعديل الله تعالى لهم وإخباره عن طهارتهم واختياره
~~لهم. وسرد في ذلك آيات كثيرة وأحاديث شهيرة وتخصيص عموماتها خلاف الأصل ولا
~~دليل عليه وجعل السبب دليلا مما لا يلتفت إليه فقد قالوا: العبرة بعموم
~~اللفظ لا بخصوص السبب، وإلا لبقي كثير من الأحكام الشرعية بلا دليل وأشكل
~~قوله سبحانه: {اليوم أكملت لكم دينكم} كما لا يخفى. ومن سبر الآيات
~~والأخبار والسير والآثار وجد أن الله تعالى
# PageV01P009
# قد عدلهم وأعد لهم من الكرامة والزلفى ما أعد لهم، ولا يحتاج أحد منهم مع
~~تعديل الله تعالى إلى تعديل أحد من الخلق. و"إذا جاء نهر الله تعالى بطل
~~نهر معيقل". ولو لم ms06 يرد من الله سبحانه ورسوله - صلى الله عليه وسلم - شيء
~~من ذلك لأوجبت الحال التي كانوا عليها من الهجرة والجهاد ونصرتهم الإسلام
~~وبذل المهج والأموال وقتل الآباء والأولاد والمناصحة في الدين وقوة الإيمان
~~واليقين القطع بتعديلهم والاعتقاد لنزاهتهم وأنهم أفضل من جميع الخالفين
~~بعدهم والمعدلين الذين يجيئون إثرهم. وهذا مذهب كافة العلماء ممن يعتمد
~~قوله. ثم روى بسنده إلى أبي زرعة الرازي عليه الرحمة أنه قال: «إذا رأيت
~~الرجل ينتقص أحدا من أصحاب رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - فاعلم
~~أنه زنديق، وذلك أن الرسول - عليه الصلاة والسلام - حق والقرآن حق وما جاء
~~به حق، وإنما أدى إلينا ذلك كله الصحابة - رضي الله تعالى عنهم -
~~والمنتقصون لهم يريدون أن يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة والجرح بهم
~~أولى» انتهى. وقال المازري في شرح البرهان: في الصحابة عدول وغير عدول ولا
~~نقطع إلا بعدالة الذين لازموه - صلى الله تعالى عليه وسلم - ونصروه واتبعوا
~~النور الذي أنزل معه وأما عدالة كل من رآه - عليه الصلاة والسلام - يوما أو
~~زاره أو اجتمع به لغرض وانصرف فلا نقطع بها بل هي محتملة وجودا وعدما. وإلى
~~نحو هذا ذهب ابن العماد الحنبلي في شذرات الذهب.
# PageV01P010
# وتعقبه الشيخ صلاح الدين العلائي بأنه قول غريب يخرج كثيرا من المشهورين
~~بالصحبة والرواية عن الحكم بالعدالة كوائل بن حجر ومالك بن الحوريث وعثمان
~~ابن أبي العاص وغيرهم ممن وفد عليه - عليه الصلاة والسلام - ولم يقم عنده
~~إلا قليلا وانصرف، وكذلك من لم يعرف إلا برواية الحديث الواحد ولم يدر
~~مقدار إقامته من أعراب القبائل، وفي ذلك ما فيه. وذهبت الشيعة إلى أن أكثر
~~الصحابة غير عدول؛ بل روى سليم بن قيس الهلالي منهم في كتاب وفات النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - عن ابن عباس عن أمير المؤمنين وعن غير واحد عن
~~الصادق: أن الصحابة ارتدوا بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا أربعة،
~~وفي رواية عن الصادق: إلا ستة.
# وسبب ارتدادهم بزعمهم تقديمهم أبا بكر - رضي الله تعالى عنه ms07 - على علي
~~كرم الله تعالى وجهه في الخلافة وعدم عملهم بحديث الغدير الذي هو نص عندهم
~~في خلافة الأمير كرم الله تعالى وجهه بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بلا فصل، وثبوته بزعمهم ضروري عند جميع الصحابة من حضر الغدير منهم ومن لم
~~يحضر، والخلافة أخت النبوة ولا فرق بين نافي النبوة عن النبي - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - ونافي الخلافة عن علي كرم الله تعالى وجهه في أن كلا
~~منهما كافر، وكذا لا فرق بين الإخلال بشأن النبي - عليه الصلاة والسلام -
~~والإخلال بشأن الأمير كرم الله تعالى وجهه فإن كلا منهما كفر، وقد جحد
~~الجميع وأخلوا إلا الأربعة أو الستة بشأنه - رضي الله تعالى عنه - فكفروا،
~~والعياذ
# PageV01P011
# بالله تعالى.
# ولا يخفى أن هذا المذهب في غاية البطلان ونهاية الفساد لأنه يلزم عليه
~~عدم إمكان إثبات مطلب ما من المطالب الدينية، لأن الأدلة عندهم أربعة: كتاب
~~وخبر وإجماع وعقل. وأما الكتاب فنقلته هم الصحابة المرتدون -وحاشاهم-
~~بزعمهم وهم قد حرفوه وأسقطوا كثيرا من آياته وسوره وغيروا ترتيبه وفعلوا
~~فيه ما فعلوا، والقرآن الحق غير موجود في أيدي الناس وإنما الموجود في
~~أيديهم المصحف المحرف الذي هو أشد تحريفا من التوراة والإنجيل ونقلته أسوء
~~حالا من نقلتهما.
# فقد روى الكليني عن سالم بن مسيلمة قال: قرء رجل على أبي عبد الله وأنا
~~أسمعه حروفا من القرآن ليس ما يقرؤه الناس فقال أبو عبد الله: مه اكفف عن
~~هذه القراءة واقرأ كما يقرأ الناس حتى يقوم القائم فإذا قام القائم فاقرأ
~~كتاب الله تعالى على حده.
# وفي كتاب الكافي للكليني وغيره أمثال هذه الرواية. وحينئذ يجوز أن تكون
~~الأحكام المذكورة في هذا القرآن منسوخة أو مخصصة بما أسقط منه أو بعضها
~~منسوخا وبعضها مخصصا ويجوز أن يكون كل منها مبدلا مغيرا بما يخالفه.
# وأما الخبر فحاله عندهم أشهر من نار على علم وهو أيضا لا بد له من ناقل،
~~فهو إما من الشيعة أو من غيرهم، ولا اعتبار لغيرهم عندهم أصلا لأن ms08 منتهى
~~وسائطهم في رواياتهم المرتدون المحرفون لكتاب الله تعالى المعادون
~~المعاندون للأمير كرم الله تعالى وجهه وسائر أهل بيته.
# وأما الشيعة فيقال لهم:
# PageV01P012
# كون الخبر حجة إما لأنه قول المعصوم أو وصل بواسطة المعصوم الآخر وعصمة
~~أحد بعينه لا تثبت إلا بخبر لأن الكتاب ساكت عن ذلك وهذا لا يصح التمسك به
~~والعقل عاجز، والمعجزة على تقدير الصدور أيضا موقوفة على الخبر لأن مشاهدة
~~التحدي ورؤية المعجزة لم تتيسر للكل، والإجماع إنما يكون أيضا حجة بدخول
~~المعصوم، مع أن في نقل إجماع الغائبين لا بد من الخبر وفي إثبات عصمة رجل
~~بعينه بخبره أو يخبر المعصوم الآخر الذي وصل الخبر بواسطته دور صريح. وأيضا
~~كون الخبر حجة متوقف على نبوة نبي أو إمامة إمام وإذا لم يثبت بعد أصله كيف
~~يثبت هو. والتواتر ساقط من حين الاعتبار عندهم لأن كتمان الحق والزور في
~~الدين قد وقع من نحو مائة ألف وأربعة وعشرين ألفا. وخبر الآحاد غير معتبر
~~في هذه المطالب بالإجماع. وأما الإجماع فبطلانه أظهر لأن ثبوته فرع ثبوت
~~الشرع وإذا لم يثبت الأصل لا يثبت الفرع. وأيضا كون الإجماع حجة عندهم ليس
~~بالأصالة بل لكون قول المعصوم في ضمنه. فالمدار على قول المعصوم، وثبوت
~~المعصوم قد علم حاله. وأيضا دخول المعصوم في الإجماع لا يثبت إلا بخبر وقد
~~مر آنفا ما فيه. وأما العقل فالتمسك به إما في الشرعيات أو في غيرها. أما
~~في الشرعيات فيرجع الأمر إلى القياس وهم لا يقولون بحجيته. وأما في غيرها
~~فيتوقف على تجريده من شوائب الوهم والألف والعادة والاحتراز عن الخطأ في
~~الترتيب ونحوه، والعلم بخلوصه مما يخل يتوقف
# PageV01P013
# على مرتبة معصوم كنبي وإمام يحكم بذلك، ولا يمكن أن يكون الحاكم العقل إذ
~~يعود الكلام في خلوص حكمه عما ذكر ويلزم ما يلزم، على أن الكلام في الأمور
~~الدينية لا غير والعقل الصرف عاجز عن معرفتها تفصيلا. نعم يمكن العقل ذلك
~~إذا كان مستمدا من الشريعة كأن يكون أصل الحكم مأخوذا من الشارع ms09 فحينئذ
~~يقاس عليه. ولما كان القياس باطل عند هذه الفرقة تعذرت تلك المعرفة وبطل
~~حكم العقل. وقد يقال إنهم لو التزموا صحة القياس لا يجديهم نفعا لأنه يبقى
~~الكلام في طريق ثبوت الحكم في الأصل المقيس عليه، وقد انسد عليهم كل طريق
~~كما لا يخفى.
# والحاصل أن القول بارتداد كل الصحابة - رضي الله تعالى عنهم - بعد وفاة
~~رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - إلا أربعة أو ستة مع ما ورد فيهم
~~وعنهم ولهم مما لا يقدم عليه أحد ممن يؤمن بالله تعالى ورسوله - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - واليوم الآخر. ولظهور شناعة هذا القول وبطلانه عدل عنه
~~بعض الشيعة زاعما ارتداد كبار الصحابة وعلمائهم فقط كأبي بكر الصديق وعمر
~~الفاروق - رضي الله تعالى عنهم - وأما العوام منهم فهم معذورون في اتباعهم
~~باقون على إيمانهم، بل إن من العلماء من هو معذور أيضا لكونه مستضعفا في
~~الأرض لا يقدر على شيء ولكن بشرط إنكاره في قلبه ما فعله القوم وكراهته لهم
~~وموالاته للأمير كرم الله وجهه. ولا يخفى أنه من البطلان بمكان أيضا لما
~~فيه من تكذيب الآيات
# PageV01P014
# الدالة على أنهم أفضل المؤمنين وأنه سبحانه قد رضي عنهم وهم قد رضوا عنه،
~~ومنزلة الرضا غاية قصد العابدين. وحديث الغدير كما أوضحناه في التفسير لا
~~يدل على الخلافة على الوجه الذي يزعمه الشيعة أصلا، وإلا لزم الطعن بالأمير
~~كرم الله وجهه بترك الانتهاض لطلب حقه كما انتهض له حين انتهت النوبة إليه
~~عندنا بعد وفاة عثمان - رضي الله عنه -. والتقية التي يزعمونها مما لا وجه
~~لارتكابها أولا وتركها أخيرا. ودعوى أنه أمر بالأمرين حسبما وقعا مما لا
~~دليل عليها. والشيعة بيت الكذب. وقد أبطلنا القول بالتقية في روح المعاني
~~وفي النفحات القدسية بما لا مزيد عليه. ومن الناس من قال: على فرض دلالة
~~ذلك الخبر على الخلافة إنا لا نسلم كفر من ارتكب خلافه، غاية ما في الباب
~~كونه مرتكب الكبيرة ومرتكب الكبيرة ليس بكافر إلا عند الخوارج.
# وأنت تعلم أن ms10 الشيعة بنوا القول بالكفر على أن الخلافة أخت النبوة
~~فالإخلال بأمرها كالإخلال بأمر النبوة، فحيث كان الإخلال بأمر النبوة كفرا
~~كان الإخلال بأمرها كذلك، وذلك غير مسلم ودون إثباتها خرط القتاد. والحق
~~الحقيق بالقبول أن القوم - رضي الله عنهم - لم يرتكبوا في ذلك مكروها فضلا
~~عن حرام فضلا عن كبيرة. ويشهد لذلك حسن معاملة الأمير كرم الله وجهه
~~للخليفتين الأولين والامتثال لأمرهما والنصح لهما والأدب معهما في حياتهما
~~وبعد موتهما.
# فقد روى الإمام المؤيد
# PageV01P015
# بالله يحيى بن حمزة الشيعي في آخر كتاب طوق الحمامة في مباحث الإمامة عن
~~سويد بن غفلة أنه قال: مررت بقوم ينتقصون أبا بكر وعمر - رضي الله تعالى
~~عنهما - فأخبرت عليا كرم الله تعالى وجهه وقلت: لولا أنهم يرون أنك تضمر ما
~~أعلنوا ما اجترءوا على ذلك، فقال: نعوذ بالله سبحانه من ذلك رحمهما الله
~~تعالى، ثم نهض وأخذ بيدي وأدخلني المسجد فصعد المنبر ثم قبض على لحيته
~~فجعلت دموعه تتحدر عليها وجعل ينظر للبقاع حتى اجتمع الناس ثم خطب فقال:
~~«ما بال أقوام يذكرون أخوي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ووزيريه
~~وصاحبيه وسيدي قريش وأبوي المسلمين، وأنا برئ مما يذكرون وعليه معاقب، صحبا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالوفاء والجد في أمر الله تعالى، يأمران
~~وينهيان ويعاقبان، لا يرى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كرأيهما رأيا
~~ولا يحب كحبهما حبا لما يرى من عزمهما في الله عز وجل، فقبض وهو عنهما راض
~~والمسلمون راضون، فما تجاوزا في أمرهما وسيرتهما رأي رسول الله - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - وأمره في حياته وبعد موته فقبضا على ذلك رحمهما الله
~~تعالى، فوالله الذي فلق الحبة وبرأ النسمة لا يحبهما إلا مؤمن فاضل ولا
~~يبغضهما إلا شقي مارق وحبهما قرب وبغضهما مرد» إلى آخر الحديث وفي رواية:
~~«لعن الله تعالى من أضمر لهما إلا الحسن الجميل»
# فانظر وفقك الله تعالى هذا المدح العظيم من الأمير كرم الله وجهه على
~~منبر الكوفة ومقر
# PageV01P016
# الخلافة الذي يجعل احتمال ms11 التقية كرماد اشتدت به الريح، هل يبقى معه
~~القول بارتدادهما -والعياذ بالله تعالى- وارتداد أتباعهما. سبحانك هذا
~~بهتان عظيم.
# وفي نهج البلاغة وهو من أصح الكتب عند الشيعة أن عليا كرم الله وجهه قال:
~~«لله تعالى بلاء أبي بكر، لقد قوم الأود وداوى العلل وأقام السنة، ذهب نقي
~~الثوب أصاب خيرها وأبقى شرها، أدى لله تعالى طاعته واتقاه بحقه، رحل وتركهم
~~في طرق متشعبة لا يهتدى فيها الضال ولا يستيقن المهتدي»
# وقد حذف مؤلفه حفظا لمذهبه "أبا بكر" وأثبت بدله لفظ "فلان" وتأبى
~~الأوصاف إلا أبا بكر. ولهذا الإبهام اختلف الشراح فقال بعضهم: هو هو، وقال
~~آخرون: هو عمر - رضي الله تعالى عنه -. وأيا ما كان فهو مما يلقم الشيعة
~~الحجر. وغاية ما أجابوا عنه أن ذلك كله لاستجلاب قلوب الناس فإنهم كانوا
~~يميلون إلى الشيخين غاية الميل. ولا يخفى على المنصف أن فيه نسبته الكذب
~~إلى المعصوم كرم الله تعالى وجهه لغرض دنيوي مظنون الحصول، بل كان اليأس
~~منه حاصلا وفيه تضييع غرض الدين بالمرة. وحاشا ثم حاشا الأمير من ذلك. وفي
~~الصحيح أن «مدح الفاسق غضب الرب» فما ظنك بالكافر. وأيضا أية ضرورة تلجيه
~~إلى هذه التأكيدات والمبالغات، والاستجلاب الذي زعمه الشيعة يحصل بدونها
~~والعبارات شتى وهو - رضي الله عنه - من أفصح الناس. وأيضا في هذا المدح
~~تضليل الأمة وترويج الباطل وذلك محال من الإمام،
# PageV01P017
# بل الواجب عليه بيان حقيقة الحال لمن بين يديه بموجب ما صح: «اذكروا
~~الفاسق بما فيه يحذره الناس» وأجاب بعض الإمامية بأن المراد من فلان رجل من
~~الصحابة مات على عهد رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - واختار هذا
~~الراوندي، وهو مما يقضى منه العجب فهل كان يمكن لغيره - عليه الصلاة
~~والسلام - في زمنه الشريف تقويم الأود ومداواة العلل وإقامة السنة، وهل
~~يعقل أن رجلا مات على عهد رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - وترك
~~الناس فيما ترك ورسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - قائم يصدع بالحق
~~ويهدي إلى صراط مستقيم. ms12 هذا لعمري الخرق العظيم والخطب الجسيم. وأجاب بعض
~~آخر منهم بأن الغرض من هذا الكلام مجرد التعريض بذم عثمان - رضي الله تعالى
~~عنه - وهو أيضا مما يتعجب منه لأن التعريض كان ممكنا بدون ارتكاب هذا
~~الأسلوب. وأيضا ما الداعي للتعريض دون التصريح وهو في الكوفة بين شيعته
~~وأنصاره.
# وجاء أيضا في النهج عن الأمير كرم الله وجهه في وصف الصحابة مطلقا:
~~«كانوا إذا ذكر الله تعالى همت أعينهم حتى تبل ثيابهم وماروا كما يميد
~~الشجر يوم الريح العاصف خوفا من العقاب ورجاء للثواب»
# والأخبار في ذلك من طرق الشيعة عن الأمير كرم الله تعالى وجهه كثيرة، ومن
~~طريق الجماعة أكثر، ولو آمنوا بها من هذا الطريق لذكرناها.
# وجاء مدح أبي بكر - رضي الله عنه - عن الأئمة - رضي الله تعالى عنهم -
~~ففي كتاب كشف الغمة في معرفة الأئمة لعلي بن
# PageV01P018
# عيسى الأردبيلي الإمامي أنه سئل الإمام جعفر الصادق - رضي الله عنه - عن
~~حلية السيف هل تجوز؟ فقال: «نعم قد حلى أبو بكر الصديق - رضي الله عنه -
~~سيفه بالفضة» فقال السائل: أتقول هكذا؟ فوثب الإمام عن مكانه فقال: «نعم
~~الصديق نعم الصديق نعم الصديق -ثلاثا- فمن لم يقل له الصديق فلا صدق الله
~~تعالى قوله في الدنيا وفي الآخرة»
# وفي ذلك من المدح ما لا يخفى، فإن مرتبة الصديقية بعد مرتبة النبوة كما
~~أشبعنا الكلام عليه في التفسير، ولا أقل من كونها صفة مدح فوق العدل. فكيف
~~يتأتى احتمال الكفر مع ذلك. وغاية ما أجابوا عما ذكر ونحوه أنه تقية، وهي
~~كعكازه الأعمى عندهم. وقد أبطلنا القول بها في غير موضع من كتبنا كما أشرنا
~~إليه سابقا. على أن الظاهر كون السائل شيعيا فلا معنى للتقية منه، واحتمال
~~حضور سني مما لا يلتفت إليه.
# وإذا ثبت بهذه الأخبار كون الصديق - رضي الله تعالى عنه - أهلا للمدح
~~ومحلا للثناء وهو الخليفة الأول ثبت أن أمر الخلافة ليس كما يزعمه الشيعة
~~وأن الذين بايعوه وعزروه لم يرتدوا بذلك، وإلا لكان هو الأحق بنسبة
~~الارتداد إليه ms13 وحاشاه ولكان حريا بالذم الشنيع من المعصوم بدل ذلك المدح
~~الجليل والثناء الجزيل.
# وزعم بعض الشيعة أن مما يوجب الكفر أيضا قتال الأمير كرم الله وجهه
~~وإيجابه ذلك من فروع جعل الخلافة أخت النبوة وهو أظهر من إيجاب مجرد مبايعة
~~غيره على الخلافة لكفر. فأهل وقعة
# PageV01P019
# الجمل ووقعة صفين كلهم كفار عندهم الصحابة وغيرهم في ذلك سواء. وسيأتي
~~استدلالهم على ذلك مع رده في الفصل الثاني إن شاء الله تعالى.
# واستدل بعض علمائهم على ارتداد الصحابة بعد رسول الله - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - بما روى عن أنس بن مالك وحذيفة بن اليمان مرفوعا: «ليردن علي
~~إناس من أصحابي الحوض حتى إذا رأيتهم وعرفتهم اختلجوا دوني فأقول يا رب
~~أصحابي أصحابي فيقال لي إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك» وفي رواية «فأقول سحقا
~~سحقا» والجواب عنه أولا بأنا لا نسلم أن المراد بأصحابي الصحابة بالمعنى
~~المتقدم في المقدمة بل المراد بهم مطلق المؤمنين به - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - المتبعين له، وهذا كما يقال لمقلدي أبي حنيفة رحمه الله أصحاب أبي
~~حنيفة ولمقلدي الشافعي وهكذا وإن لم يكن هناك رؤية واجتماع، وكما يقول
~~الرجل للماضين الموافقين له في المذهب أصحابنا مع أن بينه وبينهم عدة من
~~السنين، وعبارات الفقهاء ملئ من ذلك كما لا يخفى على المتتبع. وأيده بعضهم
~~أنه وقع في بعض الروايات: «أمتي ولم أره» وعلى هذا فالمراد من هؤلاء الأناس
~~عصاة من المؤمنين، ومعرفته - صلى الله عليه وسلم - أنهم من أمته من إمارات
~~تلوح عليهم. فقد جاء في الخبر أن طائعيهم يمتازون على طائعي غيرهم. وجذبهم
~~وردهم عن الحوض كان تأديبا لهم وعقابا على معاصيهم، ويلحق
# PageV01P020
# بذلك دعاؤه - صلى الله تعالى عليه وسلم - بقوله: «سحقا سحقا» وسجله بعضهم
~~من قبيل قوله - عليه الصلاة والسلام - لصفية - رضي الله عنها -: «عقرى
~~حلقى» وليس بشي. وثانيا فإذا سلمنا أن المراد بالأصحاب الصحابة بالمعنى
~~السابق إلا أن المراد من أولئك الأناس الذين يختلجون ويؤخذون قهرا ويردون
~~عن ورود الحوض الذين ارتدوا ms14 من الأعراب على عهد الصديق - رضي الله عنه -
~~وقوله - صلى الله عليه وسلم - فيهم «أصحابي» لظن أنهم لم يرتدوا كما يؤذن
~~عندما قيل في جوابه من أنك لا تدري ما أحدثوا بعدك. وهذا الجواب أولى من
~~الجواب المنفي كما لا يخفى. ولا يفيد ذلك الشيعة شيئا لأنا لا ننكر ارتداد
~~أحد الصحابة وإنما ننكر ارتداد الخلفاء الثلاث ومن تابعهم وارتداد من حضر
~~وقعتي الجمل وصفين منهم كما هو زعم الشيعة، والحديث لا يدل على ذلك أصلا.
~~فإن قلت إن إناسا في الحديث كما لا يحتمل أن يراد منه من ذكرت من مرتدي
~~الأعراب يحتمل أن يراد منه ما زعمته الشيعة فما الدليل على ما أردت؟ أجيب
~~بأن ما جاء عن الله سبحانه والنبي - صلى الله عليه وسلم - من مدحهم والثناء
~~عليهم وكذا ما جاء عن الأئمة المعصومين عند الشيعة مما علمت ومما ستعلم إن
~~شاء الله تعالى مانع من إرادة ما زعمته الشيعة، وحينئذ يتعين ما أردناه من
~~ذلك حذرا من إلغاء الحديث، وزعم بعض منا أن المراد بأولئك الأناس المنافقون
~~وفيه أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يمت حتى علم
# PageV01P021
# حالهم وأنهم في الدرك الأسفل من النار فكيف يقول «أصحابي أصحابي» فتأمل.
# واستشكل القول بعدالة جميع الصحابة - رضي الله تعالى عنهم - بأن الله
~~تعالى حكم بفسق البعض في قوله سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق
~~بنبأ فتبينوا} الآية فإن جمهور المفسرين بل كلهم كما قال ابن عبد البر على
~~أنها نزلت في الوليد بن عقبة أخي عثمان - رضي الله تعالى عنه - حين بعثه -
~~صلى الله تعالى عليه وسلم - مصدقا إلى بني المصطلق وكان بينه وبينهم إحنة
~~فلما سمعوا به استقبلوه فحسب أنهم مقاتلوه، فرجع وقال لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إنهم قد ارتدوا ومنعوا الزكاة فهم - عليه الصلاة والسلام
~~- بقتالهم فجاؤا معتذرين ونزلت الآية، فسماه الله تعالى فاسقا وقد عده أئمة
~~الحديث من الصحابة - رضي الله تعالى عنهم - وجعله الحافظ العسقلاني عليه
~~الرحمة في القسم الأول ms15 من الأقسام الأربعة. على أن قصة صلاته بعد رسول الله
~~- صلى الله تعالى عليه وسلم - بالناس الصبح أربعا وهو سكران مشهودة وفي كتب
~~الأخبار مذكورة، وقصة جلد عمر - رضي الله تعالى عنه - له بعد أن ثبت عليه
~~شرب الخمر مخرجة في الصحيحين وهما أصح الكتب بعد كتاب الله تعالى، وذلك
~~ينافي العدالة قطعا. وأجيب بأنه ليس مرادنا من كون الصحابة - رضي الله
~~تعالى عنهم - جميعهم عدولا أنهم لم يصدر عن أحد منهم مفسق أصلا ولا ارتكب
~~ذنبا قط فإن دون إثبات ذلك خرط القتاد، فقد كانت تصدر منهم
# PageV01P022
# الهفوات ويرتكبون ما يحدون عليه، وإنكار ذلك مكابرة صرفة وعناد محض وجهل
~~بموارد الآيات والأحاديث؛ بل مرادنا أنهم لم ينتقلوا من هذه العار إلى دار
~~القرار إلا وهم طاهرون مطهرون تائبون آيبون ببركة صحبتهم للنبي - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - ونصرتهم إياه وبذل أنفسهم وأموالهم في محبته وتعظيمهم له
~~أشد التعظيم سرا وعلانية، كما يدل على ذلك الكتاب وتشهد له الآثار. ومما
~~يفصح عن تعظيمهم له ما رواه الموافق والمخالف أن عروة بن مسعود لما أتى
~~النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - في قضية الحديبية وكلمه ثم رجع إلى
~~الصحابة قال لهم: أي قوم والله هؤلاء ولقد وفدت على الملوك ووفدت على قيصر
~~وكسرى والنجاشي والله إن رأيت ملكا يعظمه أصحابه ما يعظم أصحاب محمد محمدا
~~- صلى الله عليه وسلم -، إن تنخم نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها
~~وجهه وجلده، وإذا أمرهم بأمر ابتدروا أمره، وإذا توضأ كادوا يقتتلون على
~~وضوئه، وإذا تكلم خفضوا أصواتهم عنده وما يحدون إليه النظر تعظيما. إلى آخر
~~ما قال. ولا يرد على هذا المنافقون لأنهم بمعزل عن الاتصاف بذلك، ولا يعلم
~~ارتداد متصف بما ذكره وموته على الردة ليقال هلا رجع إلى الإيمان ببركة
~~ذلك. وإن سلمنا وجود مرتد كان متصفا بما ذكر وقد مات على الردة فهو أعز من
~~بيض الأنوق.
# وقد يستشهد لما قلنا بقوله تعالى بعد تلك الآية: {واعلموا أن ms16 فيكم رسول
~~الله لو
# PageV01P023
# يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في
~~قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون فضلا من الله
~~ونعمة والله عليم حكيم} فإن الله تعالى قد أخبر في هذه الآية أنه سبحانه
~~حبب إلى هؤلاء المؤمنين الذين لو أطاعهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~في كثير من الأمر لفشلوا ووقعوا في المشقة والإثم الإيمان وزينه في قلوبهم
~~وكره إليهم الكفر والفسوق والعصيان. ومن أخبر سبحانه عنه بذلك لا يكاد يموت
~~إلا طاهرا راشدا. ويدخل في هؤلاء المخاطبين الوليد - رضي الله تعالى عنه -
~~بلا ريب لأن العنت كان ظاهرا على تقدير إطاعته والعمل بموجب ما أخبر به كما
~~لا يخفى. وكذا بقوله عز وجل: {هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من
~~الظلمات إلى النور} وقوله سبحانه: {فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى
~~المؤمنين وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها وأهلها} وقوله جل وعلى: {محمد
~~رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون
~~فضلا من الله ورضوانا} الآية فإن فيها التعبير بالمضارع المفيد للاستمرار
~~التجددي كما قيل بمعونة المقام واستمرار الابتغاء الذي هو من أفعال القلب
~~مما يقضي بعدم إصرارهم على الذنب إن صدر منهم. كذا قرره بعضهم وللنظر فيه
~~مجال.
# واستشكل القول بالعدالة أيضا
# PageV01P024
# بأن كثيرا من الصحابة فر من الزحف في غزوتي أحد وحنين والفرار من الزحف
~~من أكبر الكبائر. وبأن الكثير منهم انفض عن رسول الله - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - حين أقبلت العير من الشام يوم الجمعة كما قص الله تعالى ذلك
~~بقوله: {وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما} الآية. وقد
~~أخرج هذا مخرج الذم فلا أقل من أن يكون مفسقا. وبأن النبي - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - طلب في مرض موته دواة وقرطاسا ليكتب لهم كتابا لن يضلوا بعده
~~فأبوا أن يأتوه بذلك حتى قال عمر - رضي الله تعالى عنه - عنه ما قال وكثر
~~اللغط فقال رسول ms17 الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -: «اخرجوا عني» فقد
~~خالفوا أمره - عليه الصلاة والسلام - والله تعالى يقول: {وأطيعوا الله
~~والرسول} الآية. وبأن مسلما روى في صحيحه عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه
~~قال: أن رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - قال: «إذا فتحت عليكم
~~خزائن فارس والروم أي قوم أنتم» فقال عبد الرحمن بن عوف: كما أمرنا الله
~~تعالى، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «كلا بل تتنافسون ثم
~~تتدابرون ثم تتباغضون ثم تنطلقون إلى مساكن المهاجرين فتحملون بعضهم على
~~رقاب بعض» فإن هذا صريح في وقوع التنافس والتدابر والتباغض فيما بين
~~الصحابة وذلك ينافي العدالة.
# وأجيب عن الأول بأن الفرار يوم أحد كان قبل
# PageV01P025
# النهي، ولئن قلنا كان بعده فهو معفو عنه بدليل قوله تعالى: {ولقد عفا
~~الله عنهم إن الله غفور حليم} وأما الفرار يوم حنين فبعد تسليم أنه كان
~~فرارا في الحقيقة معاتبا عليه لم يصر عليه المخلصون بل انقلبوا وظفروا
~~بدليل قوله سبحانه: {ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل
~~جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين}
# وعن الثاني بأن تلك القصة إنما كانت في أول زمان الهجرة قبل التأدب بآداب
~~الشريعة، فما وقع حينئذ كانوا معذورين فيه، ولهذا لم يتوعد عليه ولم
~~يعاتبهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والآية خارجة مخرج العتاب بطريق
~~الوعظ والنصيحة. على أنه قد أعقب ذلك الفعل أنواع من الطاعات والاستغفار
~~وأن الحسنات يذهبن السيئات.
# وعن الثالث بأن الأمر منه - عليه الصلاة والسلام - لم يكن إلا من باب
~~الاستحباب وهو أمر إرشاد وإصلاح ولم يكن لأمر ضروري وإلا لفعله - صلى الله
~~عليه وسلم - بعد مع خاصة أهل بيته كالأمير كرم الله وجهه فإنه بقي - عليه
~~الصلاة والسلام - حيا بعد ذلك خمسة أيام. ويؤيد ذلك كما قال غير واحد قوله
~~سبحانه: {اليوم أكملت لكم دينكم} وهو ظاهر. والتخلف عن الامتثال كان ناشئا
~~عن محض المحبة والوداد دون الشقاق والعناد لما رأوا من شدة ms18 مرضه - عليه
~~الصلاة والسلام - ومثل هذه
# PageV01P026
# المخالفة لا تعد فسقا وإلا لزم فسق جميع الحاضرين ومنهم علي كرم الله
~~وجهه ولا قائل به بالإجماع. وقد وقع للأمير - رضي الله تعالى عنه - بخصوصه
~~مثل هذه المخالفة عام الحديبية فإنه كتب في كتاب الصلح: هذا ما عاهد عليه
~~محمد رسول الله تعالى، فلم يرض المشركون بهذا العنوان وقالوا: لو كنا نعلم
~~أنه رسول الله ما حاربناه، فأمره - عليه الصلاة والسلام - أن يمحو ذلك
~~وبالغ فيه فلم يفعل، حتى محاه - عليه الصلاة والسلام - بيده الشريفة. بل
~~وقع منه كرم الله وجهه ما يرى أشد من ذلك؛ فقد صح من طرق متعددة: أن النبي
~~- صلى الله تعالى عليه وسلم - ذهب إلى بيت الأمير والبتول - رضي الله تعالى
~~عنها - ليلة وأيقظهما لصلاة التهجد وأمرهما بها فقال الأمير: والله لا نصلي
~~إلا ما كتب الله لنا وإنما أنفسنا بيد الله لو وفقنا لصلينا، فرجع - عليه
~~الصلاة والسلام - وهو يضرب فخذيه ويقول: «وكان الإنسان أكثر شيء جدلا» وقد
~~رواه البخاري أيضا في صحيحه. وأمره - صلى الله عليه وسلم - بالخروج لمن في
~~الحجرة لم يكن إلا لما هو فيه من المرض. وكلام عمر - رضي الله تعالى عنه -
~~لم يكن إلا لغلبة الحال عليه الناشئة من كلام المحبة. وقد بسطنا الكلام على
~~ذلك في كتابنا النفحات القدسية في رد الإمامية.
# وعن الرابع بأن الخطاب وإن كان للصحابة لكن باعتبار وقوع ذلك فيما بينهم
~~وهو لا يستدعي أن يكون منهم. ويدل على ذلك أن الصحابة إما
# PageV01P027
# مهاجرون أو أنصار، والحديث صريح في أن أولئك الفرقة ليسوا مهاجرين،
~~والواقع ينفي كونهم من الأنصار لأنهم ما حملوا المهاجرين على التحارب؛
~~فتعين أنهم من التابعين. وقد وقع ذلك منهم فإنهم حملوا المهاجرين على
~~التحارب بينهم كمالك بن الأشتر وإضرابه ولا كلام لنا فيهم.
# واستشكل أيضا بغير ذلك وأجيب بما أجيب. وأجاب بعضهم عن جميع ذلك بأنا لم
~~ندع العصمة في الصحابة وإنما ادعينا العدالة فيهم، ومجرد وقوع ما يخل بها
~~في وقت من ms19 أحدهم لا يستدعي سلبها عنه دائما. وكثرة الآيات والأخبار والآثار
~~الواردة في مدحهم الناطقة بوفور ما أعد الله تعالى تقتضي أنهم لم يذهبوا
~~إلى ربهم إلا وهم طاهرون مطهرون فلا ينبغي الخوض فيهم والطعن فيهم {والذين
~~جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا
~~تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم} وهو في معنى جواب الذي
~~ذكرناه فيما تقدم عن الوليد - رضي الله تعالى عنه -. وزعم بعضهم -لاضطراب
~~الأدلة عليه- أنه فيهم عدولا وغير عدول وفصل ذلك بأنهم قسمان القسم الأول
~~من مات قبل الفتنة والقسم الثاني من مات بعدها، فمن تحقق ارتكابه لمفسق من
~~القسم الأول ولم تتحقق توبته عنه -وقليل ما هم- حكم بفسقه، ومن لم يتحقق
~~منه ذلك بأن
# PageV01P028
# تحقق منه الصلاح والمآثر الحسان أو كان مستور الحال حكم بعدالته، ومن
~~خالط الفتنة ولم ينصر الإمام الحق فإن كان عن اجتهاد وكان من أهله فهو عدل
~~وإن كان مخطئا في الواقع، وكذا حكم من اعتزل الفئتين كابن عمر - رضي الله
~~تعالى عنهما - ومن خالط ولم ينصر الإمام ولم يكن ذلك عن اجتهاد بل لمحض
~~اتباع الهوى وحب الرياسة فهو فاسق إلى أن تحقق توبته. وأما المقلدون فإن
~~كانوا قد قلدوا الباغي مع العلم بما ورد في حق الأمير كرم الله تعالى وجهه
~~فهم فسقة أيضا. وإن كانوا قد قلدوا مع الجهل فيقرب بالقول بأنهم عدول
~~معذورون انتهى. وأنت تعلم أن هذا القول خلاف المعول عليه عند أهل السنة فقد
~~قال الإمام النووي في شرح صحيح مسلم في الصحابة الذين أدركوا الفتنة إنه
~~اتفق أهل الحق ومن يعتد به في الإجماع على قبول شهاداتهم ورواياتهم وكمال
~~عدالتهم وأنهم معذورون فيما صدر منهم وما صدر إلا عن اجتهاد. ويعلم من ذلك
~~حكم من لم يدرك الفتنة كما لا يخفى وأنا لا أجزم بأن جميع ما صدر إنما صدر
~~عن اجتهاد ولا اعتقد أن جميع الصحابة بالمعنى السابق الشامل لمن اجتمع معه
~~- صلى الله عليه ms20 وسلم - ساعة مجتهدون ومع هذا أقول: لا ينبغي الخوض في أحد
~~منهم والقول بعدم
# PageV01P029
# عدالته فإن الخطر في ذلك عظيم وقد قال الله سبحانه: {ولا تقف ما ليس لك
~~به علم} ولا ينبغي لمن يعرف نفسه أن يكون دون نملة سليمان عليه السلام في
~~الأدب مع أصحاب نبيه - صلى الله عليه وسلم -، ألا تسمع قولها لأخواتها: {يا
~~أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون} فقيدت
~~بقولها {وهم لا يشعرون} حذارا من توهم نسبته هذا الفعل إليهم عالمين، وذلك
~~غاية الأدب. والله تعالى الهادي إلى سواء السبيل.
### | الفصل الثاني فيما شجر بين الصحابة
# وأما الفصل الثاني ففيما شجر بين الصحابة - رضي الله تعالى عنهم - وتلخيص
~~الكلام فيه وبيان حكم الطائفتين وهو كالتتمة للفصل الذي قبله
# اعلم أن أعظم ما تداولته الألسن من الاختلاف الواقع بين الصحابة الكرام -
~~رضي الله تعالى عنهم - ما وقع زمن خلافة الأمير كرم الله تعالى وجهه فنشأ
~~منه وقعتان عظيمتان
### | وقعة الجمل
# و
### | وقعة صفين
# . والأصل الأصيل لذلك قتل عثمان - رضي الله تعالى عنه -. وأنكر الهشامية
~~تلك الوقعتين، وإنكار ذلك مكابرة لا يلقى لها سمعا لأن الخبر متواتر في
~~جميع مراتبه.
# وقعة الجمل
# وتلخيص الأولى أنه لما قتل عثمان - رضي الله تعالى عنه - صبرا توجع
~~المسلمون فسار طلحة والزبير وعائشة -وكان قد لقيها الخبر وهي مقبلة من
~~عمرتها- نحو البصرة
# PageV01P030
# فلما علم علي كرم الله وجهه بمخرجهم واعترضهم من المدينة لئلا يحدث ما
~~يشق عصا الإسلام ففاتوه وأرسل ابنه الحسن وعمار يستنفران أهل المدينة وأهل
~~الكوفة، ولما قدموا البصرة استعانوا بأهلها وبيت مالها حتى إذا جاءهم
~~الإمام كرم الله وجهه حاول صلحهم واجتماع الكلمة وسعى الساعون بذلك فثار
~~الأشرار ومنهم قتلة عثمان - رضي الله تعالى عنه - بالتحريش ورموا بنار
~~الفتنة، فحمي الوطيس وقامت الحرب على ساق وكان ما كان، وانتصر علي كرم الله
~~وجهه وكان قتالهم من ارتفاع النهار يوم الخميس إلى صلاة العصر لعشر خلون من
~~جمادى الآخرة. ولما ظهر علي - رضي الله ms21 عنه - جاء إلى أم المؤمنين - رضي
~~الله عنها - فقال: غفر الله لك، قالت: ولك، ما أردت إلا الإصلاح. ثم أنزلها
~~دار عبد الله بن خليل وهي أعظم دار في البصرة على صفية بنت الحارث أم طلحة
~~الطلحات، وزارها بعد ثلاث ورحبت به وبايعته وجلس عندها، فقال رجل: يا أمير
~~المؤمنين إن بالباب رجلين ينالان من عائشة، فأمر القعقاع بن عمر أن يجلد كل
~~واحد منهما مائة جلدة وأن يجردهما من ثيابهما ففعل. ولما أرادت الخروج من
~~البصرة بعث إليها بكل ما ينبغي من مركب وزاد ومتاع، وأذن لمن نجا من الجيش
~~أن يرجع إلا أن يحب المقام وأرسل معها أربعين
# PageV01P031
# امرأة وسير معها أخاها محمدا. ولما كان اليوم الذي ارتحلت فيه جاء علي
~~كرم الله وجهه فوقف على الباب وخرجت من الدار في الهودج فودعت الناس ودعت
~~لهم وقالت: يا بني لا يغتب بعضكم بعضا إنه والله ما كان بيني وبين علي -
~~رضي الله عنه - في القديم إلا ما يكون بين المرأة وأحمائها وإنه لمن
~~الأخيار. فقال علي كرم الله وجهه: أنت والله ما كان بيني وبينها إلا ذلك
~~وإنها زوجة نبيكم - صلى الله عليه وسلم - في الدنيا والآخرة. وسار معهما
~~مودعا أميالا وسرح بنيه معها بقية ذلك اليوم. وكانت - رضي الله تعالى عنها
~~- بعد ذلك إذا ذكرت ما وقع منها تبكي حتى تبل خمارها. ففي هذه المعاملة من
~~الأمير كرم الله وجهه دليل على خلاف ما يزعمه الشيعة من كفرها، وحاشاها -
~~رضي الله تعالى عنها - وفي ندمها وبكاها على ما كان دليل على أنها لم تذهب
~~إلى ربها إلا وهي نقية من غبار تلك المعركة. على أن في كلامها ما يدل على
~~أنها كانت حسنة النية في ذلك. وقال غير واحد: إنها اجتهدت ففعلت لكنها
~~أخطأت في اجتهادها، ولا أثم على المجتهد المخطئ بل له أجر على اجتهاده
~~وكونها - رضي الله تعالى عنها - من أهل الاجتهاد مما لا ريب فيه. وآية
~~{وقرن في بيوتكن} إلخ خطابا لنساء النبي - صلى ms22 الله عليه وسلم - لا تأبى
~~ذلك إذ ليس المراد منها
# PageV01P032
# إلا تأكيد أمر التستر والحجاب وإلا لما أخرجهن - صلى الله عليه وسلم -
~~بعد نزول الآية للحج والعمرة مثلا، ولما جاز خروجهن لذلك ولا لعيادة المرضى
~~والأقارب. والسفر لا ينافي التستر والحجاب كما لا يخفى على ذوي الألباب.
# نعم قالت الشيعة إنه يبطل اجتهادها أنه - صلى الله عليه وسلم - قال يوما
~~لأزواجه: «كأني بإحداكن تنبحها كلاب الحؤب فإياك أن تكوني يا حميراء»
~~الحوءب -كجعفر- منزل بين البصرة ومكة، وقد نزلته عائشة ونبحتها كلابه
~~فتذكرت الحديث، وهو صريح في النهي ولم ترجع. والجواب عن ذلك أن الثابت
~~عندنا أنها لما علمت ذلك وتحققته من محمد بن طلحة همت بالرجوع إلا أنها لم
~~توافق عليه، ومع هذا شهد لها مروان بن الحكم مع ثمانين رجلا من دهاقين تلك
~~الناحية أن هذا المكان مكان آخر وليس بحؤب، على أن "إياك أن تكوني يا
~~حميراء" ليس موجودا في الكتب المعول عليها فيما بين أهل السنة، فليس في
~~الخبر نهي صريح ينافي الاجتهاد. على أنه لو كان لا يرد محذور أيضا لأنها
~~اجتهدت فسارت حين لم تعلم أن في طريقها هذا المكان، وحيث علمت لم يمكنها
~~الرجوع لعدم الموافقة عليه، وليس في الحديث بعد هذا النهي أمر بشيء لتفعله،
~~فلا جرم مرت على ما قصدته من أصلاح ذات
# PageV01P033
# البين المأمورة به بلا شبهة. وقد شبه حالها - رضي الله عنها - في ذلك
~~بحال شخص رأى من بعيد طفلا يريد أن يقع في بئر فسعى ليمنعه من ذلك فمر بلا
~~شعور بين يدي مصل فإنه يذهب لما قصد لأنه لو رجع لم يحصل له تلافي ما وقع
~~وفاته تخليص الطفل المأمور به.
# وأما طلحة والزبير - رضي الله تعالى عنهما - فلم يموتا إلا على بيعة
~~الإمام كرم الله تعالى وجهه أما طلحة فقد روى الحاكم عن ثور بن مجزأة أنه
~~قال: «مررت بطلحة يوم الجمل في آخر رمق فقال لي: من أنت؟ قلت: من أصحاب
~~أمير المؤمنين علي - رضي الله ms23 عنه - فقال: ابسط يدك أبايعك، فبسطت يدي
~~فبايعني وقال: هذه بيعة علي، وفاضت نفسه. فأتيت عليا - رضي الله عنه -
~~فأخبرته فقال: الله أكبر، صدق الله تعالى ورسوله - صلى الله عليه وسلم -،
~~أبى الله سبحانه أن يدخل طلحة الجنة إلا وبيعتي في عنقه»
# وأما الزبير - رضي الله تعالى عنه - فقد ناداه علي كرم الله تعالى وجهه
~~وخلا به وذكره قول النبي - صلى الله عليه وسلم - له: «لتقاتلن عليا وأنت له
~~ظالم» فقال: لقد أذكرتني شيئا أنسانيه الدهر لا جرم لا أقاتلك أبدا. فخرج
~~من المعسكرين نادما وقتل بوادي السباع مظلوما، قتله عمرو بن جرموز. وقد روى
~~الموافق والمخالف أنه جاء بسيفه واستأذن على الأمير كرم الله وجهه فلم يأذن
~~له فقال: أنا قاتل الزبير، فقال:
# PageV01P034
# أبقتل ابن صفية تفتخر! سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «بشر
~~قاتل ابن صفية بالنار» والشيعة كما في أبكار الأفكار للآمدي يزعمون أن
~~استحقاقه للنار ليس لقتل الزبير بل لما علمه منه في عاقبة أمره، وذلك أن
~~ابن جرموز قدم بعد ذلك على الأمير كرم الله وجهه مع أهل النهروان وقتل
~~هناك، وإلا لقتله الأمير - رضي الله عنه -. والجواب أنا نعلم ضرورة أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما ذكر ذلك الخبر في حق الزبير - رضي الله
~~عنه - من معرض التعظيم له والتفخيم من أمره، وذلك يأبى كون استحقاق قاتله
~~النار لأمر آخر غير قتله. ولو كان المقصود ما ذكر لكان الكلام من باب
~~الألغاز المنافي لحاله - صلى الله عليه وسلم - الموجب لارتفاع الوثوق
~~بأوامره ونواهيه - عليه الصلاة والسلام - لاحتمال أن يريد بها معنى لم يظهر
~~لنا، كما هو مذهب الملاحدة الباطنية. وأما عدم قتله فلقيام الشبهة على ما
~~قيل. ونظيره ما أخرجه ابن أبي حاتم والبيهقي عن الحسن: «أن ناسا من الصحابة
~~- رضي الله تعالى عنهم - ذهبوا يتطرقون فقتل واحد منهم رجلا قد فر وهو يقول
~~إني مسلم إني مسلم فغضب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من ذلك غضبا
~~شديدا ولم يقتل ms24 القاتل» وكذا قتل أسامة - رضي الله عنه - فيما أخرجه السدي
~~رجلا يقول لا إله إلا الله محمد رسول الله فلامه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -
# PageV01P035
# جدا ولم يقبل عذره وقال له: «كيف أنت ولا إله إلا الله» ونزل قوله تعالى:
~~{ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا} الآية. وأجاب آخرون بأن
~~العلماء اختلفوا في أنه هل يجب القصاص على الحاكم إذا لم يطلب الولي أم لا،
~~ولعل الأمير كرم الله وجهه ممن لا يرى الوجوب بدون طلب ولم يقع. وروي أيضا
~~أن الأمير - رضي الله عنه - قال لما جاءه عمر بن طلحة بعد موت أبيه: مرحبا
~~بابن أخي، إني لأرجو أن أكون أنا وطلحة والزبير من الذين قال الله فيهم:
~~{ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين} وهذا ونحوه يدل على
~~أنهما - رضي الله تعالى عنهم - لم يذهبا إلا طاهرين مطهرين.
### | وقعة صفين
# وأما تلخيص الوقعة الثانية فقد ذكر المؤرخون أن معاوية - رضي الله تعالى
~~عنه - كان قد استنصره أبناء عثمان - رضي الله تعالى عنه - ووكلوه في طلب
~~حقهما من قتلة أبيهما، فلما بلغه فراغ علي كرم الله تعالى وجهه من وقعة
~~الجمل ومسيره إلى الشام خرج من دمشق حتى ورد صفين في نصف المحرم فسبق إلى
~~سهولة المنزل وقرب من الفرات، فلما ورد الأمير - رضي الله عنه - دعاهم إلى
~~البيعة فلم يفعلوا وطلبوا منه قتلة عثمان وكانوا قد انحازوا إلى عسكره ولهم
~~عشائر وقبائل، ومع هذا لم يمتازوا بأعيانهم، فمال - رضي الله عنه - إلى
~~التأخير حتى يمتازوا ويتحقق القاتل من غيره، فأبى معاوية إلا تسليم من
~~يزعمونه قاتلا، وكثر القيل والقال حتى اتهم بنو
# PageV01P036
# أمية الأمير كرم الله وجهه بأنه الذي دلس على قتل عثمان - رضي الله عنه -
~~وكان كرم الله وجهه قد تصرف بسلاحه فقال لذلك قائلهم:
# ألا ما لليلي لا تغور كواكبه ... إذا غار نجم لاح نجم يراقبه
# بني هاشم ردوا سلاح ابن أختكم ... ولا تنهبوه لا تحل مناهبه
# بني هاشم لا ms25 تعجلونا فإنه ... سواء علينا قاتلوه وسالبه
# وإنا وإياكم وما كان منكم ... كصدع الصفا لا يرأب الصدع شاعبه
# بني هاشم كيف التعاقد بيننا ... وعند علي سيفه وحرائبه
# لعمرك ما أنسى ابن أروى وقتله ... وهل ينسين الماء ما عاش شاربه
# هم قتلوه كي يكونوا مكانه ... كما غدرت يوما بكسرى مرازبه
# وكان الأمير كرم الله وجهه يلعن القتلة ويقول: يا معاوية لو نظرت بعين
~~عقلك دون عين هواك لرأيتني أبرأ الناس من قتلة عثمان. وتصرفه - رضي الله
~~عنه - بسلاحه لأنه كان من الأشياء الراجعة إلى بيت المال. وحكمه إذ ذاك
~~كحكم المدافع في زماننا في أن حق التصرف في ذلك للإمام. ثم إنه قد وقع
~~الحرب بينهم مرارا وبقي كرم الله وجهه بصفين ثلاثة أشهر وقيل سبعة، وقيل
~~تسعة؛ وجرى ما تشيب منه الرؤوس ويستهون له حرب البسوس، وليلة الهرير أمرها
~~شهير. وآل الأمر إلى التحكيم. وحدث من ذلك ما أوجب ترك القتال مع معاوية
~~والاشتغال بأمر الخوارج، وذلك تقدير
# PageV01P037
# العزيز العليم. وأهل السنة إلا من شذ يقولون إن عليا كرم الله تعالى وجهه
~~في كل ذلك على الحق لم يفترق عنه قيد شبر وإن مقاتليه في الوقعتين مخطئون
~~باغون وليسوا كافرين -خلافا للشيعة- ولا فاسقين خلافا للعمرين أصحاب عمرو
~~بن عبيد من المعتزلة ولمن شذ من أهل السنة، ولا أن أحد الفريقين، من علي
~~كرم الله وجهه ومقاتليه، لا بعينه فاسق خلافا للواصلية أصحاب واصل بن عطاء
~~المعتزلي. أما أن الحق مع علي كرم الله وجهه فغني عن البيان. وأما كون
~~المقاتل باغيا فلأن الخروج على الإمام الحق بغي وقد صح أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «ويح عمار تقتله الفئة الباغية» وقد قتله عسكر معاوية. وقوله
~~حين أخبر بذلك: "قتله من أخرجه" مما لا يلتفت إليه، وإلا لصح أن يقال إن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قاتل حمزة وأضرابه ممن قتل معه - عليه
~~الصلاة والسلام - وكذا قول من قال: "المراد من الفئة الباغية الفئة الطالبة
~~أي لدم عثمان فلا يدل الخبر ms26 على البغي بالمعنى المذموم". وأما كونه من ليس
~~بكافر فلما في نهج البلاغة أن عليا كرم الله وجهه خطب يوما فقال: «أصحبنا
~~نقاتل إخواننا في الإسلام على ما دخل فيه من الزيغ والاعوجاج والشبهة»
~~ولقوله تعالى: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت
~~إحداهما على الأخرى
# PageV01P038
# فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل
~~وأقسطوا إن الله يحب المقسطين} فسمى الله تعالى الطائفتين المقتتلتين
~~مؤمنين وأمر بالإصلاح بينهما. وأجاب بعض الشيعة عن الآية بأنها في قتال
~~المؤمنين بعضهم مع بعض دون القتال مع الإمام والبغي عليه والخطاب فيها
~~للأئمة أمروا أن يصلحوا بين طائفتين من المؤمنين اقتتلوا فيما بينهم وأن
~~يقاتلوا إذا بغت إحداهما حتى تفيء. ولا يخفى ما في هذا الجواب من الوهن
~~وعدم نفعه للمجيب أصلا لأن الأمر الثاني يستدعي أن يكون القتال مع الإمام
~~ضرورة فافهم. واستدل بعضهم على كفر المقاتلين للإمام كرم الله وجهه بقوله -
~~صلى الله عليه وسلم - له: «حربك حربي» ولأهل العباء: «أنا سلم لمن سالمتم
~~حرب لمن حاربتم» وحرب آل بيته - صلى الله عليه وسلم - كفر بلا ريب وبقوله -
~~عليه الصلاة والسلام -: «حب علي إيمان وبغضه كفر ونفاق» ولا بغض أظهر من
~~الحرب فبه يثبت الكفر والنفاق. وأجاب أهل السنة بأن الخبر الأول لم يروه
~~منا إلا ابن جرير وفي روايته عندنا وهن شهير.
# نعم ذكره الطوسي المنجم وغيره من الشيعة وهم بيت الكذب وأكثر رواتهم
~~زنادقة بشهادة الأئمة - رضي الله عنهم - كما يشهد بذلك الكافي وغيره. وعلى
~~تقدير صحة الرواية لا حجة فيه لأنه خارج مخرج التهديد والتغليظ بدليل ما
~~حكم به الأمير كرم
# PageV01P039
# الله وجهه من بقاء إيمان أهل الشام وأخوتهم في الإسلام. ومثل ذلك كثير في
~~الكتاب والسنة. أو يخص الحرب بما كان كحرب الخوارج صادرا عن بغض وعداوة
~~وإنكار لياقة الأمير للخلافة باعتبار الدين وذلك كفر عند كل مؤمن، وأدلة
~~التخصيص أكثر من أن تحصر. وقال بعض: لا شك أن المقصود التشبيه ms27 بحذف الأداة
~~كزيد أسد فكأنه قيل حربك كحربي فإن كان الحرب فيه المصدر المبني للفاعل صح
~~أن يكون وجه الشبه الوجوب أي أن حربك لمن حاربك وبغى عليك من المؤمنين واجب
~~عليك كحربي لمن حاربني من الكافرين واشتراك الحربين في الوجوب لا يستدعى
~~اشتراك المحاربين بصيغة اسم المفعول في الكفر وهو ظاهر، وإن كان الحرب فيه
~~المصدر المبني للمفعول صح أن يكون وجه الشبه كونه حراما وضلالا مثلا ولا
~~يتعين كونه كفرا. ومن أصحابنا من منع كون حرب الرسول - عليه الصلاة والسلام
~~- كفرا فقد قال سبحانه: {فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله} فإنها
~~نزلت في آكلي الربا وهم ليسوا بكفار. وقال جل وعلا في قطاع الطريق: {إنما
~~جزاء الذين يحاربون الله ورسوله} الآية ولم تحكم الشيعة بكفرهم أيضا، وفيه
~~تأمل لا يخفى وجهه. وبأن الخبر الثاني كالخبر الأول غير ثابت عندنا ولم
~~يروه أحد منا أيضا. وقيل: إنه على تقدير الثبوت خارج مخرج التهديد لمن حارب
~~أهل العباء على
# PageV01P040
# طرد ما تقدم في الخبر السابق. والخبر الأخير رواه مسلم لكن لا نسلم أن
~~الحرب بغض فقد يحارب الإنسان من يحبه والحيثيات مختلفة كما لا يخفى.
# ومما يدل على أن المحارب غير كافر صلح الحسن - رضي الله تعالى عنه - مع
~~معاوية وهو مما لا مجال لإنكاره. فقد روى المرتضى وصاحب فصول المهمة من
~~الإمامية أنه لما أبرم الصلح بينه - رضي الله تعالى عنه - وبين معاوية خطب
~~فقال: «إن معاوية نازعني حقا لي دونه فنظرت الصلاح للأمة وقطع الفتنة وقد
~~كنتم بايعتموني على أن تسالموا من سالمني وتحاربوا من حاربني ورأيت أن حقن
~~دماء المسلمين خير من سفكها ولم أرد بذلك إلا صلاحكم» انتهى. وفي هذا دلالة
~~ظاهرة على إسلام الفريق المصالح وأن المصالحة لم تقع إلا اختيارا. ولو كان
~~المصالح كافرا لما جاز ذلك ولما صح أن يقال فنظرت الصلاح للأمة وقطع الفتنة
~~إلخ فقد قال سبحانه وتعالى: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله
~~لله} ويدل على ms28 وقوع ذلك اختيارا أيضا ما رواه صاحب الفصول عن أبي مخنف من
~~أن الحسين - رضي الله عنه - كان يبدي كراهة الصلح ويقول: "لو خر أنفي كان
~~أحب إلي مما فعله أخي" فإنه لا معنى لهذا الكلام لو لم يكن وقوع الصلح من
~~أخيه - رضي الله تعالى عنه - اختيارا، فإن الضرورات تبيح المحظورات وهو
~~ظاهر.
# وبعد هذا كله قد ثبت عند جمع أن معاوية - رضي الله تعالى عنه - ندم على
~~ما كان منه من المقاتلة والبغي على الأمير
# PageV01P041
# كرم الله وجهه واتفق أن بكى عليه كرم الله وجهه فقد أخرج ابن الجوزي عن
~~أبي صالح قال: قال معاوية لضرار: صف لي عليا، فقال: أوتعفيني؟ قال: بل
~~تصفه، فقال: أوتعفيني؟ قال: لا أعفيك، قال: أما إذ لا بد فإنه كان والله
~~بعيد المدى شديد القوى يقول فصلا ويحكم عدلا يتفجر العلم من جوانبه وتنطق
~~الحكمة من نواحيه يستوحش من الدنيا وزهرتها ويستأنس بالليل وظلمته كان
~~والله غزير الدمعة طويل الفكرة يقلب كفه ويخاطب نفسه يعجبه من اللباس ما
~~خشن ومن الطعام ما خشب كان والله كأحدنا يجيبنا إذا سألناه ويبتدينا إذا
~~أتيناه ويأتينا إذا دعوناه -إلى أن قال- لا يطمع القوي في باطله ولا ييأس
~~الضعيف من عدله فأشهد بالله تعالى لقد رأيته في بعض مواقفه وقد أرخى الليل
~~سجونه وغارت نجومه وقد مثل في محرابه قابضا على لحيته يتململ تململ السليم
~~ويبكي بكاء الحزين فكأني أسمعه يقول: يا دنيا يا دنيا أبي تعرضت أم بي
~~تشوقت، هيهات هيهات غري غيري، قد بتتك ثلاثا، لا رجعة لي فيك، فعمرك قصير
~~وعيشك حقير وخطرك كبير، آه من قلة الزاد وبعد السفر ووحشة الطريق. قال:
~~فذرفت دموع معاوية فما يملكها وهو ينشفها بكمه وقد اختنق القوم بالبكاء،
# PageV01P042
# ثم قال معاوية: رحم الله تعالى أبا الحسن كان والله كذلك، فكيف حزنك عليه
~~يا ضرار؟ فقال: حزن من ذبح ولدها في حجرها فلا ترقى عبرتها ولا يسكن حزنها.
~~انتهى.
# وما يذكره المؤرخون من أن معاوية - رضي الله ms29 تعالى عنه - كان يقع في
~~الأمير كرم الله وجهه بعد وفاته ويظهر ما يظهر في حقه ويتكلم بما يتكلم في
~~شأنه مما لا ينبغي أن يعول عليه أو يلتفت إليه، لأن المؤرخين ينقلون ما خبث
~~وطاب ولا يميزون بين الصحيح والموضوع والضعيف، وأكثرهم حاطب ليل لا يدري ما
~~يجمع. فالاعتماد على مثل ذلك في مثل هذا المقام الخطر والطريق الوعر
~~والمهمة القفر الذي تضل فيه القطا ويقصر دونه الخطا مما لا يليق بشأنه عاقل
~~فضلا عن فاضل. وما جاء من ذلك في بعض روايات صحيحة وكتب معتبرة رجيحة
~~فينبغي أيضا التوقف عن قبوله والعمل بموجبه لأن له معارضات مثله في الصحة
~~والثبوت. على أن من سلم من داء التعصب وبرء من وصمة الوقوع في أصحاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - حمل ذلك على أحسن المحامل وأوله بما يندفع به
~~الطعن عن أولئك السادة الأماثل. والله تعالى الهادي إلى سواء السبيل
### | الفصل الثالث في بيان حكم سب الصحابة
# وأما الفصل الثالث ففي بيان حكم سب الصحابة رضي الله تعالى عنهم أجمعين
~~وهو المقصود في الحقيقة من هذه الرسالة
# اعلم أن
# PageV01P043
# السب في اللغة الشتم، ويكون بكل ما فيه تنقيص وله مراتب متفاوتة. وأجمع
~~أهل السنة أنه مطلقا في حق الصحابة - رضي الله عنهم - منهي عنه، وإنما
~~الخلاف في كفر مرتكبه. وستعلم قريبا إن شاء الله تعالى الحق في ذلك. واللعن
~~مثل السب بل هو أدهى وأمر، وقد يقال له سب أيضا. ففي النهاية لابن الأثير:
~~أصل اللعن الطرد والإبعاد من الله تعالى ومن الخلق السب والدعاء انتهى.
~~والشيعة جوزوا السب واللعن على أكثر الصحابة ومنهم من كتم النص وهو بزعمهم
~~حديث الغدير وكذا من حارب الأمير كرم الله وجهه كعائشة وطلحة والزبير
~~ومعاوية وعمرو بن العاص وأضرابهم. بل اعتقدوا أن لعن هؤلاء وسبهم من أعظم
~~العبادات وأقرب القربات، وذلك من الضلالة بمكان، فقد صحت أحاديث كثيرة في
~~النهي عن اللعن مطلقا حتى لعن الحيوانات، وصرح بعض الحنفية بأن لعن الكلب ms30
~~من وجه كفر. وقد تواتر عند الفريقين نهي الأمير كرم الله وجهه عن لعن أهل
~~الشام، فما ظنك بأصحاب النبي - عليه الصلاة والسلام - بل بكبارهم - رضي
~~الله عنهم - الذين ورد في حقهم من الآيات البينات ما ورد وأثنى عليهم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بما لم يثن على أحد. فمن ذلك قوله سبحانه:
~~{والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك هم
# PageV01P044
# المؤمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم} وقوله تعالى: {الذين آمنوا وهاجروا
~~وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند الله وأولئك هم
~~الفائزون * يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم *
~~خالدين فيها أبدا إن الله عنده أجر عظيم} وقوله عز وجل: {والسابقون الأولون
~~من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان - رضي الله عنهم - ورضوا عنه}
~~الآية وقوله جل وعلا: {لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة}
~~الآية وقوله تبارك وتعالى: {لكن الرسول والذين آمنوا معه جاهدوا بأموالهم
~~وأنفسهم وأولئك لهم الخيرات وأولئك هم المفلحون} الآية وقوله سبحانه: {لا
~~يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من
~~بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى والله بما تعملون خبير} إلى غير ذلك من
~~الآيات التي لا تحصى. ومثلها الأخبار الواردة فيهم عموما وخصوصا. ولا مساغ
~~للتخصيص الذي يزعمه الشيعة بوجه من الوجوه كما لا يخفى. وليس لهم أن يقولوا
~~بالردة والعياذ بالله تعالى لما علمت. وإن قالوا إنهم ارتكبوا من الذنوب ما
~~سوغ لعنهم وإن لم يكن كفرا فإن مسوغ اللعن ليس مخصوصا به ردوا بأنا لا نسلم
~~ارتكابهم لذلك ودون إثباته خرط القتاد، وعلى فرض التسليم قد قدمنا أن
~~الصحابة - رضي الله تعالى عنهم -
# PageV01P045
# لما من الله تعالى عليهم من شرف صحبة النبي - صلى الله عليه وسلم - وبذل
~~الأنفس والأموال والأولاد بين يديه مع صدق النية وخلوص العزيمة وشدة المحبة
~~لا يصرون على ذنب فعلوه وخطيئة ارتكبوها، فما ذهبوا إلى ربهم إلا بتوبة
~~نصوح ms31 طاهرين من الآثام مكفرا عنهم ما يقتضى الملام، فلم يتحقق فيهم حال
~~السب واللعن -والعياذ بالله تعالى- ما يسوغ ذلك.
# واعتبار ما كان لو صح لاقتضى جواز سب مثل حذيفة وسلمان - رضي الله عنهما
~~- فإنهما كانا قبل أن يسلما كافرين، والشيعة لا يجوزون ذلك فيهما لأنهما
~~عندهم من الصحابة الموالين للأمير كرم الله وجهه. وبالجملة اعتبار ذنب
~~مغفور للقدح والطعن في غاية السفه وموجب لفساد عظيم ومن ذلك صحة إطلاق
~~الكافر مثلا على كثير من المؤمنين، وهو كما ترى وقد قال سبحانه وتعالى:
~~{بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان} وأيضا الوارد في لعن المرتكبين لبعض الذنوب
~~اعتبار عنوان الذنب ومفهوم الوصف كالظالمين والكاذبين دون القصد إلى واحد
~~بخصوصه مما صدق عليه المفهوم كزيد الظالم وعمرو الكاذب، فيجوز لعن الله
~~الظالمين ولعن الله الكاذبين مثلا دون لعن الله تعالى زيدا وعمرا الظالم
~~والكاذب، بل نصوا على حرمة لعن كافر بعينه لم يتحقق بخبر المعصوم موته على
~~الكفر كأبي جهل وأبي لهب. وقوله - صلى الله
# PageV01P046
# عليه وسلم - حين رأى حيوانا وسم على وجهه: «لعن الله من فعل هذا» ليس نصا
~~في لعن مخصوص لجواز اعتبار العموم. ولعن الملائكة المرأة التي تخرج من
~~بيتها بغير أذن زوجها حتى تعود أيضا كذلك. وعن بعض المحققين أن اللعن في
~~مثل {ألا لعنة الله على الظالمين} متوجه بالحقيقة إلى الوصف لا إلى صاحبه،
~~والمراد ذم ذلك الوصف والتنفير عنه، وأنه لو فرض توجهه إلى المتلبس به يكون
~~وجود الإيمان مانعا والمانع مقدم كما هو عند الشيعة. وأيضا وجود العلة مع
~~المانع لا يكون مقتضيا فاللعن لا يكون مترتبا على وجود الصفة حتى يرتفع
~~الإيمان المانع. وقوله تعالى: {والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا
~~ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا}
~~الآية ظاهر في طلب المغفرة وترك العداوة للمؤمنين. ونطق الصحابة -الذين
~~تسبهم الشيعة- بكلمة الإيمان وإقامتهم لشعائر الدين أمر معلوم لا يحتمل
~~الإنكار بوجه. وكون ذلك عن نفاق أو مستتبعا بما يخالفه مما ms32 يحتاج إلى دليل
~~يثبته وبرهان يحققه، وهو أحد المستحيلات. ولو سلم لكل أحد كل ما يقوله من
~~الاحتمالات العقلية وإن لم يبرهن عليها لسلم كلام النواصب والخوارج في حق
~~الأمير كرم الله وجهه وترهاتهم التي تمجها الأسماع في شأنه - رضي الله
~~تعالى عنه - وفي ذلك من الفساد
# PageV01P047
# ما فيه. ومتى كان الإيمان ثابتا لا ينبغي إلا الترضي والاستغفار دون السب
~~واللعن. وقد استدل بعض أصحابنا للنهي عن اللعن بقوله سبحانه: {واستغفر
~~لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات} بناء على أن الأمر بالشيء نهي عن ضده كما ذهب
~~إليه الإمامية. وبالجملة حرمة سب الصحابة - رضي الله تعالى عنهم - مما لا
~~ينبغي أن ينتطح فيه كبشان أو يتنازع فيه اثنان. وأطلق غير واحد القول بكفر
~~مرتكب ذلك لما فيه من إنكار ما قام الإجماع عليه قبل ظهور المخالف من فضلهم
~~وشرفهم، ومصادمة المتواتر من الكتاب والسنة القائلين على أن لهم الزلفى من
~~ربهم. ومن هنا كفر من كفر الرافضة. واستدل لكفرهم أيضا بما رواه البيهقي في
~~دلائل النبوة بسند حسن عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «يخرج قبل قيام
~~الساعة قوم يقال لهم الرافضة يرفضون الإسلام فاقتلوهم فإنهم مشركون» وأشار
~~إلى ذلك الصرصري في قصيدته النونية النبوية بقوله:
# وكذاك أخبر أن سب صحابه ... ما للمصر عليه من غفران
# علما بقوم يجهرون بسبهم ... من كل غمر فاحش لعان
# وروي عن الإمام مالك أنه قال: من شتم أحدا من أصحاب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أبا بكرا أو عمر أو عليا أو معاوية أو عمرو بن العاص فإن قال
~~كانوا على ضلال وكفر قتل ولم
# PageV01P048
# يؤول له. وفي لفظ: يقتل من كفر الصحابة - رضي الله عنهم - كلهم أو واحدا
~~منهم لأن من كفر مسلما فقد كفر فما بالك بالصحابة وهم أساس الإسلام وعماده.
~~وذهب القاضي حسين إلى أن سب الشيخين كفر وإن لم يكن بما فيه اكفارهما، وإلى
~~ذلك ذهب معظم الحنفية. والأصح من مذهب الشافعية أن السب بما فيه إكفار
~~الصحابة - رضي الله عنهم - كفر ms33 وهو السب الذي اتخذه عبادة شيعة زماننا ودرج
~~عليه الكميلية من الشيعة أيضا. فعلى هذا لا ينبغي لأحد أن يرتاب في كفرهم
~~بناء على أن سبهم للصحابة بما فيه إكفارهم وحاشاهم - رضي الله تعالى عنهم -
~~ويلزم من إكفارهم بغضهم وهو كفر أيضا كما صرح به الطحاوي وغيره. واستدل له
~~بعض الأئمة بقوله تعالى في حقهم: {ليغيظ بهم الكفار} وكذا استحلال إيذائهم
~~وهو كفر أيضا، كما لا يخفى. وفي الأنوار: لو استحل إيذاء أحد من الصحابة
~~كفر. وفي الاعلام أن استحلال إيذاء غير الصحابة من المسلمين مكفر فما ظنك
~~باستحلال إيذائهم - رضي الله تعالى عنهم -. وكذا يلزم ذلك إنكار خلافة
~~الخلفاء منهم. وفي البزازية أن من أنكر خلافة أبي بكر - رضي الله تعالى عنه
~~- فهو كافر في الصحيح وأن من أنكر خلافة عمر - رضي الله تعالى عنه - فهو
~~كافر في الأصح، وفي التاتارخانية مثل ذلك. والذي نعلمه من الشيعة اليوم
# PageV01P049
# التصريح بكفر الصحابة الذين كتموا النص ولم يبايعوا عليا كرم الله وجهه
~~بعد وفات النبي - صلى الله عليه وسلم - كما بايعوا أبا بكر - رضي الله عنه
~~- كذلك، وكذا التصريح ببغضهم واستحلال إيذائهم وإنكار خلافة الخلفاء
~~الراشدين منهم والتهافت على سبهم ولعنهم تهافت الفراش على النار. وقد أجمع
~~أهل المذاهب الأربعة من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة على القول
~~بكفر المتصف بذلك. وما روي عن بعضهم من أن الساب يضرب أو ينكل نكالا شديدا
~~محمول على ما إذا لم يكن السب بما يوجب تكفيرهم - رضي الله عنهم - وكان
~~خاليا عن دعوى بغض وارتداد واستحلال إيذاء، وليس مراده من أن حكم الساب
~~مطلقا ذلك كما لا يخفى على المتتبع. وذكر صاحب التحفة الاثني عشرية عليه
~~الرحمة أن الصحابة - رضي الله عنهم - الذين أثنى عليهم الله تعالى في كتابه
~~بما أثنى -وهم الذين ولع الرافضة بسبهم وبغضهم- مثل الأنبياء عليهم السلام
~~في أن سبهم وطعنهم من العصيان بمكان.
# ونص كلامه قدس سره : ثم ينبغي أن يعلم ههنا دقيقة وهي أن سب الأنبياء
~~عليهم السلام والطعن فيهم ms34 والعياذ بالله تعالى إنما صار حراما وكفرا لأن
~~وجه السب وهو المعاصي والكفر لا يوجد في أولئك الكبار البتة بل يمتنع
~~بالضرورة، وإنما الموجود فيهم ما يوجب تعظيمهم وتكريمهم وتوقيرهم
# PageV01P050
# والثناء الجميل عليهم والمحامد الحسنة لهم، ومن عداهم من جماعة المؤمنين
~~الذين ثبت تعظيمهم وتكريمهم ومغفرة ذنوبهم وتكفير سيئاتهم بنصوص الكتاب
~~المجيد فهم في حكمه لا محالة في حرمة السب والطعن والتحقير والإهانة، غاية
~~الفرق بين الفريقين أن الأنبياء لم يوجد فيهم أصلا ما يوجب هذه الأمور
~~وهؤلاء وجد فيهم فانعدم، والمعدوم بالعدم الطارئ كالمعدوم بالعدم الفطري في
~~هذا الباب، ولهذا كانت نسبة الذنب السابق المتوب عنه إلى التائب حراما، فإن
~~«التائب من الذنب كمن لا ذنب له» وليس لعوام الأمة ممن عدا الصحابة - رضي
~~الله عنهم - هذه المرتبة، لأن تكفير سيئاتهم ومغفرة ذنوبهم أمر معلوم لنا
~~بالقطع من الوحي والتنزيل وقبول طاعاتهم وتعلق رضاء الله تعالى بأعمالهم
~~على الخصوص أمر متيقن أيضا، فهم - رضي الله تعالى عنهم - متوسطون بين
~~الأنبياء والأمة، ولهذا لن يصل أحد من غير الصحابة وإن كان مطيعا متقيا إلى
~~درجتهم أصلا انتهى.
# وهذا كلام حسن وفيه تأييد لما ذكرنا من أن اعتبار ذنب مغفور في غاية
~~السفه. وكذا أجمع السادة الصوفية قدس الله أسرارهم من القادرية والنقشبندية
~~والجشتية والكبروية والسهروردية وغير ذلك على وجوب محبة الصحابة كبارهم
# PageV01P051
# وصغارهم وتكريمهم وتوقيرهم واعتقاد أنهم أفضل البشر بعد الأنبياء عليهم
~~السلام وحرمة سبهم وطعنهم وأن سابهم وطاعنهم من الضالين الخاسرين. وفي كتاب
~~الغنية المنسوب لحضرة الغوث الرباني والهيكل الصمداني قطب دائرة العارفين
~~ومربي المسترشدين والسالكين المحبوب السبحاني حضرة الشيخ عبد القادر
~~الكيلاني قدس سره وغمرنا بره - ما ينادي على ذلك بأعلى صوت، بل صرح قدس سره
~~فيها بتشبيه الرافضة -عاملهم الله تعالى بعدله- باليهود والنصارى، وهو ظاهر
~~في إكفارهم. ومن تتبع كتب القوم قدست أسرارهم رآهم أشد الخلق حبا لأصحاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأسرهم وأكثر الناس بغضا للرافضة الطاغين
~~فيهم. نعم إن للصوفية نوع اختصاص بعلي ms35 كرم الله وجهه حتى شاع أن الصوفية
~~علوية لما أن سلاسل الطرائق منتهية إليه وواردة عليه فهو باب الولاية وأبو
~~الإرشاد، ولا يجرهم هذا إلى الابتداع وتنقيص أحد من الصحابة الكرام - رضي
~~الله تعالى عنهم -. ومن نسب إليهم ذلك وحاشاهم فقد ضل ضلالا بعيدا.
# وإذا أحطت خبرا بما ذكرنا ظهر لك أن من سب أو طعن أو بغض أو كفر أحدا من
~~الصحابة - رضي الله تعالى عنهم - لا سيما كبارهم كالخلفاء الراشدين وزعم حل
~~ذلك عند أحد
# PageV01P052
# من أهل السنة والجماعة فقد أعظم الفرية بغير مرية. كيف لا وأحد الأمور
~~التي ميزت أهل السنة عن الشيعة حبهم لأصحاب نبيهم - عليه الصلاة والسلام -
~~وتعظيمهم إياهم وقولهم فيهم إنهم أفضل البشر بعد النبيين والترضي عنهم
~~أجمعين؛ لا كما عليه الشيعة من بغضهم لهم وتحقيرهم وقولهم فيهم إنهم شر
~~الخلق ولعنهم وسبهم في كل وقت وحين، ولم يستثنوا أحدا من ذلك سوى ستة أو
~~سبعة أو ما قارب ذلك. وبالجملة إن نسبة حل السب لأهل السنة في الكذب مثل
~~قول القائل الضدان يجتمعان والأربعة فرد والثلاثة زوج وشريك الباري ممكن
~~بالإمكان الخاص ونحو ذلك. ولا ينبغي أن يزاد في جواب زاعم ما ذكر من تلك
~~النسبة على قول: {ألا لعنة الله على الكاذبين} لظهور كذبه وغنائه عن البيان
~~عند من عرف معنى لفظ أهل السنة والجماعة.
# هذا والكلام في خصوص حل سب معاوية - رضي الله تعالى عنه - وإكفاره ولعنه
~~يعلم أيضا حكمه مما تقدم وقد صرح الإمام مالك بأن من قال إنه كان على ضلال
~~وكفر قتل. ويفهم من الرواية الأخرى أن من كفره فقد كفر وكذا من قال بحل
~~لعنه كما يقتضيه كلامهم. فإنه من كبار الصحابة - رضي الله عنهم - وكان أحد
~~الكتاب لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما صح في مسلم وغيره.
# PageV01P053
# وفي حديث سنده حسن: «كان معاوية يكتب بين يدي رسول الله - عليه الصلاة
~~والسلام -» قال المدايني: كان زيد بن ثابت يكتب الوحي وكان معاوية يكتب
~~للنبي - صلى الله ms36 عليه وسلم - على وحي ربه. وهي مرتبة رفيعة. وروى الترمذي
~~وقال إنه حديث حسن «أن رسول الله - عليه الصلاة والسلام - دعا له فقال:
~~اللهم اجعله هاديا مهديا» ودعاءه - عليه الصلاة والسلام - لأمته مستجاب
~~ومتى كان هذا مستجابا كان في معاوية صفتان يقعدان لاعنه ومكفره على عجزه.
~~وأخرج الملا في سيرته ونقله عنه المحب الطبري في رياضه أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «أرحم أمتي بأمتي أبو بكر وأقواهم في دين الله تعالى عمر
~~وأشدهم حياء عثمان وأقضاهم علي ولكل نبي حواري وحواري طلحة والزبير وحيث ما
~~كان سعد بن أبي وقاص كان الحق معه وسعيد بن زيد من أحباء الرحمن وعبد
~~الرحمن بن عوف من تجار الرحمن وأبو عبيدة بن الجراح أمين الله تعالى وأمين
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وصاحب سري معاوية بن أبي سفيان فمن أحبهم
~~فقد نجا ومن أبغضهم فقد هلك» وفي هذا من الدلالة على فضله ما لا يخفى. وقد
~~فاز - رضي الله تعالى عنه - بمصاهرة النبي - صلى الله عليه وسلم - فإن أم
~~حبيبة أم المؤمنين أخته وقد قال
# PageV01P054
# - عليه الصلاة والسلام -: «دعوا أصحابي وأصهاري فإن من حفظني فيهم كان
~~معه من الله تعالى حافظ ومن لم يحفظني فيهم تخلى الله تعالى منه ومن تخلى
~~الله تعالى منه يوشك أن يأخذه» رواه الإمام الحافظ أحمد بن منيع. وروى
~~الحارث بن أبي أسامة عن النبي - عليه الصلاة والسلام -: «عزيمة من ربي وعهد
~~عهده إلي أن لا أتزوج إلى أهل بيت ولا أزوج بيتا إلا كانوا رفقائي في
~~الجنة» والأخبار المشعرة بفضله كثيرة. وما طعن به المخالف مردود عليه. وقد
~~ألف العلامة ابن حجر للسلطان همايون من سلاطين الهند رسالة نفيسة في الذب
~~عن معاوية - رضي الله تعالى عنه - سماها تطهير اللسان والجنان عن الحظور
~~والتفوه بثلب سيدنا معاوية بن أبي سفيان، وأجاب عن الأخبار الموهمة للنقص
~~في حقه - رضي الله تعالى عنه -. ونزول الحسن - رضي الله عنه - له عن
~~الخلافة ومبايعته عليها ووقوع الإجماع إذ ذاك ms37 على خلافته لا يبقي سبيلا إلى
~~سبه، ويجعل القول بكفره والعياذ بالله تعالى كفرا لا شبهة فيه لما فيه من
~~تضليل الأمة التي لا تجتمع على ضلالة أبدا، لا سيما ومن جملة المجمعين
~~المعصوم وهو الحسن - رضي الله عنه - على ما هو معتقد الشيعة. ودعوى الإكراه
~~قد مر الجواب عنها فتذكر.
# والكلام في عمرو بن العاص نظير الكلام في معاوية - رضي الله تعالى عنه -
~~كما علمت مما روي عن
# PageV01P055
# الإمام مالك وغيره. وقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقربه ويدنيه
~~بعد أن أسلم وولاه غزاة ذات السلاسل وأمده بأبي بكر وعمر وأبي عبيدة بن
~~الجراح - رضي الله تعالى عنهم - ثم استعمله على عمان فتوفي - عليه الصلاة
~~والسلام - وهو أميرها. ثم كان من أمراء الأجناد في الجهاد بالشام في زمن
~~عمر - رضي الله تعالى عنه - وهو الذي افتتح قنسرين وصالح أهل حلب ومنبج
~~وأنطاكية. وأخرج أحمد من حديث طلحة أحد العشرة رفعه: «عمرو بن العاص من
~~صالحي قريش» ورجال سنده ثقات إلا أن فيه انقطاعا بين ابن أبي مليكة وطلحة.
~~وأخرجه البغوي وأبو يعلى من هذا الوجه وفيه زيادة: «نعم أهل البيت عبد الله
~~وأبو عبد الله وأم عبد الله» وموافقته لمعاوية في قتال علي كرم الله وجهه
~~ليس بكفر على ما علمت. ويدل على ذلك أيضا ما رواه الطبراني بسند رجاله
~~موثقون على خلاف في بعضهم أن الأمير كرم الله وجهه قال: «قتلاي وقتلا
~~معاوية في الجنة» فإنه ظاهر في أن الأمر كان عن اجتهاد وللمخطئ فيه أجر
~~واحد وللمصيب أجران إلى عشرة أجور. وقد جاء في صحيح البخاري عن عكرمة عن
~~ابن عباس - رضي الله عنهما - ما يدل على أن معاوية كان من أهل الاجتهاد.
~~ونص غير واحد على أن عمرو بن العاص أيضا كذلك. فهو معذور فيما
# PageV01P056
# صدر منه وإن كان مخطئا كسائر من بغى على علي كرم الله وجهه. والحكايات
~~الدالة على أنه إنما وافق معاوية للدنيا لا للدين مما نقلها المؤرخون في
~~كتبهم من غير ms38 سند لها لا يعول عليها، وحال المؤرخين في النقل معلومة فلا
~~ينبغي الاغترار بنقلهم إلا إذا وجدت فيه شروط القبول. ومما لا يعول عليه من
~~ذلك ما نقله ابن الوردي أن عمرا انحرف يوما عن معاوية فاستعتبه معاوية
~~فأنشده:
# معاوي لا أعطيك ديني ولم أنل ... به منك دنيا فانظرن كيف تصنع
# فإن تعطني مصرا وتربح صفقتي ... شريت بها شخصا يضر وينفع
# فولاه مصر وجهزه إليها لذلك. والثابت عند أهل الأخبار أنه ولي مصر وسار
~~إليها بعد ما كان من أمر الحكمين وحكم فيها من صفر سنة ثمان وثلاثين إلى أن
~~مات. وأما أنه أنشد ما أنشد فغير ثابت. ومما ينتظم في هذا السلك بعض
~~الأخبار المشعرة بذمه وذم اجتماعه مع معاوية؛ وهو ما روي أن شداد بن أوس
~~دخل على معاوية وعمرو معه على فراشه فجلس بينهما وقال: أتدرون ما أجلسني
~~بينكما إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «إذا رأيتموهما
~~جميعا ففرقوا بينهما فوالله ما
# PageV01P057
# اجتمعا إلا على غدرة فأحببت أن أفرق بينكما» انتهى فإن هذا الخبر لم يثبت
~~لأن في سنده من قال الحافظ الهيثمي فيه: لا أعرفه. وبعض المحققين أجاب عنه
~~على تقدير صحته بما لا يخلو عن نظر. نعم ضرر اجتماعهما - رضي الله تعالى
~~عنهما - في قتال الأمير كرم الله تعالى وجهه والبغي عليه أمر ظاهر لا مساغ
~~لإنكاره، إلا أنهما معذوران عند أكثر الجماعة أو مكفر عنهما ذلك على ما
~~أشير إليه في ما سبق. ولو لم يقل بهذا ولا ذاك فنهاية ما يمكن أن يقال
~~كونهما آثمين، وأما الكفر وحل اللعن والسب فما لا يمكن أن يقال بوجه من
~~الوجوه وحال من الأحوال. ومما هو ظاهر في أن عمرا لم يكفر بما فعل أن
~~الأمير كرم الله وجهه تمكن من قتله في صفين كما هو مشهور عند الموافق
~~والمخالف ولم يقتله ولو كان كما يزعمه الشيعة لما منعه من قتله مانع كما لا
~~يخفى. وبالجملة تكفير أحد من الصحابة - رضي الله عنهم ms39 - الذين تحقق إيمانهم
~~وصدقهم وعدم نفاقهم والإقدام على لعنه بمجرد شبهة هي أوهن من بيت العنكبوت
~~كفر صريح لا ينبغي أن يتوقف فيه. وللشيعة الذين في زماننا الحظ الأوفى من
~~هذا الكفر لأنهم كفروا إناسا من الصحابة كان الأمير يصلي وراءهم ويقتدي بهم
~~في الجمع والجماعات كأبي بكر وعمر وعثمان - رضي الله عنهم -
# PageV01P058
# وقد درج معهم على أحسن حال وأرفه بال، زوج ابنته أم كلثوم من عمر - رضي
~~الله تعالى عنه - ونكح هو كرم الله وجهه من سبي أبي بكر - رضي الله تعالى
~~عنه - خولة الحنفية - رضي الله عنها - وصدر منه كرم الله وجهه من حسن
~~المعاملة مع الخلفاء ما لا يقبل تأويلا. وهو مما يلقم الشيعة حجرا لكونهم
~~أسوأ الخلق عقيدة وأكثرهم جرأة وأظهرهم ضلالا. قال في تبصرة الحقائق: الشاك
~~في كفرهم إن شك في أن قولهم هل هو فاسد أم لا فهو كافر وإن علم أن قولهم
~~ضلال وبدعة وشك في كونه كفرا ففي تكفير خلاف. وممن حكم بكفر الشيعة وإلحاق
~~ديارهم بدار الحرب جماعة من المتأخرين كالعلامة ابن كمال وشيخ الإسلام أبي
~~السعود وغيرهما. ولولا خوف الإطناب لأتيت من فضائحهم بالعجب العجاب، وفيما
~~ذكرناه كفاية فيما نحن بصدده من الجواب. والله تعالى الهادي إلى صوب
~~الصواب.
### | الخاتمة في تفاوت الصحابة في الفضل
# وأما الخاتمة ونسئل الله تعالى حسنها ففي تفاوت الصحابة - رضي الله عنهم
~~- في الفضل
# اعلم أن أفضل الخلق على الأصح وعليه أكثر الناس الأنبياء عليهم السلام
~~وأفضلهم المرسلون وأفضلهم أولوا العزم وأفضلهم محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~وهل هو - عليه الصلاة والسلام - أفضل من المجموع كما أنه أفضل من كل واحد
~~أم لا فيه خلاف، والذي أميل إليه الأول. وأفضل الأمم أمته
# PageV01P059
# - عليه الصلاة والسلام - كما يشهد له الآيات والأخبار وأفضلهم صحابته
~~للآيات أيضا وللأحاديث البالغة مبلغ التواتر وإن كانت تفاصيلها آحاد
~~وأفضلهم الخلفاء الأربعة الراشدون وهم في الفضل كما روي عن أبي منصور
~~الماتريدي وأبي الحسن الأشعري على ترتيبهم في الإمامة وعن مالك تقديم ms40 علي
~~كرم الله وجهه على عثمان - رضي الله تعالى عنه - وادعى غير واحد رجوعه إلى
~~ما تقدم، ثم تمام العشرة ثم أهل بدر ثم أهل أحد ثم أهل بيعة الرضوان. وممن
~~له مزية لا تنكر أهل العقبتين من الأنصار وكذلك السابقون الأولون. وقد
~~تجتمع صفتان فأكثر في شخص واحد من الصحابة - رضي الله تعالى عنهم - فيكون
~~بدريا أحديا من أهل بيعة الرضوان مثلا ولا يلزم من ذلك محذور تفضيل الشيء
~~على نفسه كما لا يخفى. وقال بعضهم: أفضل الصحابة أهل الحديبية وأفضلهم أهل
~~أحد وأفضلهم أهل بدر وأفضلهم العشرة وأفضلهم الخلفاء الأربعة وأفضلهم أبو
~~بكر - رضي الله عنه -. وزعمت الخطابية أن أفضلهم عمر بن الخطاب - رضي الله
~~عنه - والشيعة أن أفضلهم علي كرم الله وجهه وأنف بعضهم عن أن يقال فيه كرم
~~الله وجهه إنه أفضل الصحابة - رضي الله عنهم - وأنشد في ذلك:
# يقولون لي فضل عليا عليهم ... وكيف أقول الدر خير من الحصى
# ألم تر أن السيف ينقص قدره ... إذا قيل هذا السيف خير من العصا
# PageV01P060
# وزعمت الراوندية أن أفضل الصحابة العباس بن عبد المطلب - رضي الله عنه -
~~وتوقف بعض الناس على تفضيل أحد منهم بخصوصه وقال: الأسلم بعد اعتقاد
~~جلالتهم عدم الخوض في التفضيل فليس هنا ما يفيد اليقين. وفي المواقف وشرحه
~~بعد كلام في تعيين الأفضل من الصحابة - رضي الله عنهم - أن مسألة الأفضلية
~~لا مطمع فيها من الجزم بها إذ لا دلالة للعقل بطريق الاستقلال على الأفضلية
~~بمعنى الأكثرية في الثواب بل مستندها النقل وليست مسألة يتعلق بها عمل
~~فيكفي بها الظن بل هي مسألة علمية يطلب فيها اليقين والنصوص بعد تعارضها لا
~~تفيد القطع على ما لا يخفى على منصف لأنها بأسرها إما آحاد أو ظنية الدلالة
~~وليس الاختصاص بكثرة أسباب الثواب موجبا لزيادته قطعا لأن الثواب تفضل من
~~الله تعالى عند أهل الحق فله أن لا يثيب المطيع ويثيب غيره وثبوت الإمامة
~~وإن كان قطعيا لا يفيد القطع بالأفضلية بل غايته الظن كيف ولا ms41 قطع بأن
~~إمامة المفضول لا تصح مع وجود الفاضل لكنا أوجدنا السلف قالوا بأن الأفضل
~~أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي وحسن ظننا بهم يقضي بأنهم لو لم يعرفوا ذلك
~~لما أطبقوا عليه فوجب علينا اتباعهم في ذلك القول وتفويض ما هو الحق فيه
~~إلى الله تعالى وإلى عدم الجزم ذهب الآمدي. انتهى
# PageV01P061
# المراد منه ولا تخفى متانته. وفي فتوحات الشيخ الأكبر قدس سره ما يوافق
~~ذلك فإنه قال: إن تقديم الخلفاء بعضهم على بعض لا يقتضى الجزم بالتفضيل بل
~~ذلك راجع إلى الله تعالى ولم يعلم به فالله سبحانه يحفظنا من الفضول. وفي
~~كلام الشيخ السهروردي في عقيدته ما يوافقه أيضا. ونقل عن الباقلاني أيضا أن
~~مسألة التفضيل على الترتيب المشهور ظنية، وفي ذلك مخالفة لما عليه الإمام
~~الأشعري حيث ذهب إلى أنها قطعية، قيل: وعليه فضل علي كرم الله وجهه على
~~سائر الصحابة مبتدع قطعا وعلى القول الآخر فيه لا قطع بابتداعه، والمشهور
~~عند الجماعة إطلاق القول بابتداعه وأن من فضله كرم الله وجهه بالمحبة مبتدع
~~أيضا ما لم يكن من ذريته، وهو خلاف الإنصاف كما لا يخفى على منصف. ومن
~~الناس من لم ير تفضيله على الكل ابتداعا لما ثبت من جلة من أئمة الحديث أنه
~~ما ورد في صحابي ما ورد في علي كرم الله وجهه من الأخبار النبوية والمدائح
~~المصطفوية مع ما تواتر عنه من الشجاعة والعلم والإيثار وملازمة النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - صغيرا وكبيرا وغير ذلك، وكون غيره أشجع منه وأعلم وأكثر
~~ملازمة له - صلى الله عليه وسلم - في حيز المنع وجعل الابتداع عدم توفية
~~الباقين حقهم من التفضيل، بل قد يجر ذلك إلى الكفر والعياذ بالله تعالى
~~وأطال الكلام في ذلك وفيه نظر. ونقل عن آخرين أنه كرم الله وجهه
# PageV01P062
# ولما اجتمع فيه من الصفات ما لم يجتمع في غيره كان هو الخليفة بعد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بلا فصل ولكن من طريق الباطن الذي يدور على
~~الإرشاد ms42 وتربية المريدين وتصفية بواطنهم وغير ذلك مما تقتضيه الولاية، وأما
~~أبو بكر - رضي الله تعالى عنه - فهو خليفة رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أيضا بلا فصل أيضا ولكن من طريق الظاهر الذي يدور عليه سد الثغور وتجهيز
~~الجيوش وتنفيذ الأحكام وحفظ بيضة الإسلام ونحو ذلك.
# ومن هنا كان معظم سلاسل السادة الصوفية قدست أسرارهم منتهية إلى علي كرم
~~الله وجهه دون غيره من الصحابة الكرام - رضي الله تعالى عنهم - انتهى. وأنت
~~تعلم أن دعوى خلافتين ظاهرية وباطنية غير مسلمة عند أهل الظاهر وإثباتها
~~عليهم صعب جدا فتأمل. واعلم أيضا أن المشهور أيضا من مذهب الجماعة أنه -وهو
~~الحق- لا يبلغ أحد من الأمة إلى يوم القيامة درجة واحد من الصحابة - رضي
~~الله عنهم - في الفضل ولو فعل ما فعل من الطاعات. ويشهد له ظواهر كثير من
~~الآي والأخبار. وعلى هذا جاء ما نقل عن الإمام الجليل عبد الله بن المبارك
~~عليه الرحمة أنه سئل فقيل له: يا أبا عبد الرحمن أيما أفضل معاوية أو عمر
~~بن عبد العزيز؟ فقال: "والله إن الغبار الذي دخل في أنف فرس معاوية مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أفضل من عمر بألف مرة، صلى معاوية خلف
# PageV01P063
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال رسول الله - عليه الصلاة والسلام
~~- سمع الله لمن حمده فقال معاوية - رضي الله عنه -: ربنا ولك الحمد. فما
~~بعد هذا" الشرف الأعظم. وأما ما روي عن أنس - رضي الله عنه - عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «أمتي كالمطر لا يدرى أوله خير أم أخره» فلا
~~يعارض ما تدل عليه تلك الظواهر لأن المراد منه كما قال ابن قتيبة تقريب آخر
~~هذه الأمة إلى أولها في الفضل كما تقول لا أدري أوجه هذا الثوب خير أم
~~مؤخره وقد علمت أن وجهه خير، ولكنك تؤيد تقريب مؤخره من وجهه في الجودة،
~~وغير ذلك مما هو مذكور في محله.
# هذا والحمد لله حمدا غضا والصلاة والسلام على نبيه النبيه حتى يرضى ms43 وعلى
~~آله وأصحابه نجوم الهداية ورجوم الغواية ما ظهر الحق والصواب وأحرق شياطين
~~الأوهام من فلك العلم شهاب. وكتب أفقر العباد إليه عز شأنه أبو الثناء شهاب
~~الدين السيد محمود المفتي ببغداد عفى عنه سنة 1254 رمضان.
# ثم طبع هذا الكتاب المستطاب الحري أن يكتب بالتبر المذاب على ذمة حضرة
~~السيد أحمد شاكر أفندي وشبل المؤلف المرحوم لا زال راتعا في رياض الفضائل
~~والعلوم وذلك سنة 1301 من ذي القعدة الحرام. PageV01P064 ms44