######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_010475
#META# 000.BookURI	:: #1270.ShihabDinAlusi.GharaibIghtirab.XXX
#META# 010.AuthorAKA	:: محمود شكري الألوسي
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو المعالي محمود شكري بن عبد الله بن محمد بن أبي الثناء الألوسي (المتوفى : 1342هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1342
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: غرائب الاغتراب
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب متنوعة
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: غرائب الاغتراب
#META# 030.LibURI	:: JK_010475
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# نص الكتاب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي أخذ بيدي فأوصلني على أكف الراحة إلى دار الخلافة وأعطاني
~~ما قوى به خلدي فلم أضق ذرعا فيما قطعته الرواسم من حدود المسافة والصلوة
~~والسلام على سيدنا محمد الذي أشفر من سجف البطون ولا أثر يومئذ ولا عين
~~فاستبشرت الأعيان الثابتة بأسفار فجر أسفار الظهور وسافر وقد هدأت العيون
~~إلى مقام قاب قوسين فعاد وسهم الأمة من عوائد ذلك السفر موفور وعلى آله
~~الذين اختيرت لهم طوالع السعد حلوا أو ارتحلوا وضربت عليهم قباب المجد أي
~~بلد دخلوا وأي منزل نزلوا.
# وبعد فإنني خرجت من زوايا الزوراء منتهجا أقوم طريق محمولا من فضل الله
~~تعالى على مطايا النعماء بأيدي رفيق التوفيق وذلك في غرة جمادى ستة من سنة
~~سبع وستين من القرن الثالث عشر بعد هجرة سيد قرون الأولين والآخرين ولم أزل
~~أطوي الفدافد وأنشر حسب الإمكان مطوي الفوائد مجتمعا في كل بلد مع لبيدة
~~وبليدة مستخبرا كل طالب علم عن طريفة وتليدة فوفقت في سيري حتى وقفت على
~~أمور تحكي الصراط دقه واطلعت في سيري فاطلعت على أسرار تطيش لو قرنت بها في
~~الميزان سجلات المشقة إلى أن نبذتني ويلمها نون سفينة الدخان بساحل خليج
~~القسطنطينية وقد كادت )تبت يدا أبي لهبها( تريني النازعات لولا لطف الرحمن
~~وبركة ما آتانيه تبارك اسمه من إخلاص النية وذلك في الثامن والعشرين من شهر
~~رمضان السبع والستين وقد كنت كتبت بعض ما وفقت عليه قبل الوصول من غرائب
~~محسوس وعجائب معقول إلا أني جاوزت في اختصار الكلام الحد حيث كان وقتي
~~لاتساع دائرة الحزن بعد فراق العراق أضيق من خصر هند ودعد.
# كأن الحزن دائرة بقلبي ... فأوله وآخره سواء
# ثم أني كتبت أيضا ما اتفق لي في عودي إلى مسقط رأسي ومنبت عودي وسلكت في
~~ذلك نحو ما سلكت أولا من المسالك وأظنني أبدعت في كلا المسلكين وخفقت فيهما
~~بأجنحة ما خفق بها أحد في الخافقين والعلة الحقيقية لهاتيك الكتابة القصد
~~إلى مداواة ms001 ما بي من غلة علة الكآبة فإني قد ضاقت في فضاء تلك البوادي
~~منافسي واتسعت في مضايق كربة الغرب وساوسي وعادتي أنه إذا ألم بي ألم
~~أتداوى منه بعقاقير أرقام القلم وأسترقي برقي بحثه من شياطين الهموم وأبصل
~~بطيب نفثه سحر النفاثات في عقد القوى من سحرة الغموم. PageV01P001 ولما قرت
~~عيني بالإياب وفرت عني ولله الحمد آلام الاكتئاب وفزت برؤية الأهل والعيال
~~وفريت بطن عادي الفراق بشفرة الوصال أحببت أن أفرد كتابا أجمع فيه مجمل ما
~~كان ذهابا وإيابا وربما أحل في رحابه مشكلا وأتصل في بعض أبوابه مجملا
~~وأستوفي حسب الإمكان ما كان لي في الإقامة معرضا عن أشياء لم يمكنني ذكرها
~~إلى يوم القيامة مترجما بعض الأجلة مطلعا في سمائه شموسا وبدورا وأهله
~~مبتدئا بترجمة نفسي مع أني أحقر أبناء جنسي بل أهون من تبنه في لبنه ومن
~~قلامه في قمامه ومن ذره بجنب دره ولكن قد تتقدم الخدم بين يدي السادة وتؤدي
~~النافلة قبل فرض العبادة ومكان رقم الآحاد قبل مكان رقم عشرات الأعداد ولا
~~يفسر الورد تأخره عن أغصانه ولا السنان كونه في أطراف مرانه مستطردا سبب
~~رحلتي وتحملي ما لاقيت في سباسب غربتي سالكا في كل ذلك سبيل الاختصار
~~والاقتصاد خوفا من الملل الذي جبل عليه أكثر العباد وسميته " غرائب
~~الاغتراب ونزهة الألباب في الذهاب والإقامة والإياب " سائلا منه أن لا يذيق
~~مقامي صاب الافتراء على بري ولا يريق مداد ذمي على أبيض الثياب نفي وهو
~~سبحانه العاصم في الفواتح والخواتم وكأني بك تجده إن شاء الله تعالى كتابا
~~تشد إليه الرواحل وتطوي لنيل المنى من فصوله وأبوابه المنازل حيث تضمن
~~مباحث لطيفة ومطالب شريفة ورسائل تقطر ظرفا ومسائل ترشح لطفا بنثر قرب حتى
~~اطمع وبعد على المتناول حتى امتنع كأنه من شرخ الشباب مسروق ومن لذة وصال
~~الأحباب مخلوق بل لعمري لو أن كلاما أذيب به صخر أو أطفئ بما يرشح من أهابه
~~جمر أو عوفي بمعانيه مريض أو أجبر بمبانيه مهيض لكان هو ms002 ذلك الكلام الذي
~~يقود سامعيه من بني الآداب إلى السجود ويجري في شرايين قلب واعية من ذوي
~~الألباب جري الماء في العود لكني لم ألتزم في جميعه هذا النثر وأي روض كله
~~عطري الزهر وأصابع الكف غير متساوية في الوصف وليست كل آية أن تعي فاغرة
~~فاها بفصاحة يا أرض ابلعي وما كل نجم سيار ولا جميع أجزاء الليل أسحار على
~~أني كثيرا ما أترك النثر بالكلية وآتي بدله بعبارة أرجو أن تكون عند المنصف
~~مرضية وذلك لتكون مائدتي للآذان ذات ألوان وأشربتي للأذهان ذوات خمور
~~وألبان فالطعام الواحد يمل، وإن حلا وجل، وأكثر الأسماع اليوم طبيعتها
~~إسرائيلية فهيهات أن تصبر على طعام واحد وإن كان من أطعمة شهية، هذا مع أن
~~ذهني بأيدي التجليات، فربما لا تسلمه بيدي لأنسج به بعض الفقرات، وقد يشرد
~~مني، ويكون مناط الثريا عني، فأضطر إلى كلام مغسول، لا أعقل فيه سوى أنه
~~معقول، فرحم الله تعالى امرأ عذر وقنع مني بما حضر )ولنشرع بمقصود الكتاب(
~~مما في نزهة الألباب متوكلين على مولى العباد، ومن منه تعالى المبدأ وإليه
~~سبحانه المعاد )فأقول( خرج خالص لبن وجودي من بين فرث العدم ودم الإمكان،
~~بيد حازب القدر إلى قعب عالم العيان، قبيل ظهر الجمعة رابع عشر من شعبان
~~وذلك سنة سبع عشرة بعد المائتين والألف، من هجرة من لا يحيط بكماله نطاق
~~وصف صلى الله تعالى عليه وسلم ما ولد مولود، وما وجد في عالم الكيان موجود،
~~وقد أرخ عام ولادتي بكل من شطور بيتين تراهما عين الأديب لخد غانية الفصاحة
~~كسالفين، الشاعر المجيد الأطرقجي الملا عبد الحميد فقال:
# لقد أشرق البدر السماوي من بدا ... سنا نوره عن مشرق لاح بالجود
# أكمل الدين الحنيف مؤرخ ... تكلمت العليا بميلاد محمود PageV01P002 وأثر
~~ما فطمت من ارتضاع الألبان، شرعت أتحسى در قراءة القرآن وبعيد ما حل عني
~~بند قماط الطفولية، عقد على لواء حفظ المقدمة الأجرومية وريثما كسرت عني
~~البيضة حبست في قفص مكتب الملا حسين الجبوري فأوفر من ms003 حسن تعليمه إياي
~~الكتاب العظيم حبوري، وهو رجل قد كتب على أسارير جبهته الطلاح، ووفق للتقوى
~~فرح على صفحات وجهه أنوار الفلاح، وكان مقيما في مسجد قرب سوق حمادة، وقد
~~أقام فيه رحمة الله تعالى عليه سوق العبادة، وقبل أن أبلغ من تسدية ما بين
~~الدفتين الأمنية، طويت على نول قلبي رداء حفظ الأجرومية، وفي أثناء ذلك
~~حفظت ألفية ابن مالك، وقرأت غاية الاختصار في فقه الشافعية، وحفظت في علم
~~الفرائض المنظومة الرحبية، كل ذلك عند والدي أسكنه الله تعالى أعلى عليين،
~~وكان قبل أن أبلغ من العمر سبع سنين، ثم أني لم أزل أقرأ عنده، وأحسو دره
~~وشهده، حتى استوفيت الغرض من علم العربية وحصلت طرفا جليلا من فقهي الحنفية
~~والشافعية، وأحطت خبرا ببعض الرسائل المنطقية، والكتب الشريفة الحديثية،
~~وكان عليه الرحمة يزقني العلم ليلا ونهارا، ويزقني إن ونيت سرا وجهارا،
~~ولما بلغت من العمر عشرا، أذن لي بالقراءة عند غيره ولم يرهقني عسرا،
~~)فقرأت( على أن عمي الأمجد )السيد علي بن السيد أحمد( شرح القوشجي للرسالة
~~الوضعية العضدية، ووقفت والحمد لله تعالى على مضمراتها وإشاراتها الخفية
~~)وقرأت( عليه أيضا حواشيها، وأزلت بمراجعة الوالد عليه الرحمة غواشيها وهو
~~رجل في بيتنا ربا، ولم يعرف غير أبي أبا، وأقرأه معظم العلوم القلية، وطرفا
~~يسيرا من العلوم العقلية، ومعظم قراءاته المعقول عند من تقصر عن طويل شرح
~~حاله عبارتي )صبغة الله أفندي( بن الملا مصطفى العلي الزيارتي، ثم اضطره
~~ضعف الحال، فسلك طريق الاكتساب لدفع ضرورة العيال، حتى أشكل عليه البديهي
~~الأول، ولا يكاد يفهمه إياه إلا ابني أو ولي، )وقرأت( شرح آداب البحث
~~المسمى بالحنفية على رجل يدعى )ملا درويش بن عرب خضر( في المدرسة الأحمدية
~~وهو ممن أخذ العلم من العالم الرباني )الشيخ عبد الرحمن أفندي( المدرس
~~الروزبهاني، خريج صبغة الله أفندي المذكور، ضوعفت لنا ولهم الأجور وذلك بعد
~~أن قرأت منه درسا واحدا عند محمد أفندي بن أحمد أفندي مدرس السليمانية فلم
~~أفهم منه ما قال كما لم ms004 يفهم مني ما قلت كأن بعضنا يتكلم بالعربية والآخر
~~بالعبرانية، )وقرأت( حواشي الرسالة المذكورة، للفاضل مير أبو الفتح مع
~~حواشيه المشهورة، وكذا آداب المسعودي والغ وعبد اللطيف وشرح السراجة في
~~الفرائض للسيد الشريف، وأبعاض كتب عديدة ورسائل مفيدة، على ذي الأخلاق
~~المستجادة )عبد العزيز أفندي شواف زادة(، وهو أيضا ممن تخرج على الفاضل
~~الأوحدي، الزيارتي، صبغة الله أفندي، وكان علم العلم ومناره، ومقتبس الفضل
~~ومستناره شمائله معبرة عن لطف النسيم، ومحاوراته محدثة عن لذة التنسيم، ذا
~~مزح أطيب من نفس الحبيب، وروح أخف من مغيب الرقيب.
# ففيه مجال للتواضع والعلى ... وفيه نصيب للفكاهة والجد PageV01P003 وكان
~~عليه الرحمة مشهورا بعلم العربية بين القاصي والداني حتى أنه كان يدعى
~~لمهارته فيه بسيبويه الثاني، وقد قرأ ذلك على والده جليل الأوصاف الفقيه
~~الشهير الملا محمود الشواف، وكان غواص تأمله يستخرج الدرر وقلما يجيب جوابا
~~بأول النظر، ولا يأنف من قول لا أدري، ويجري مع الحق حيث يجري، وما رأيته
~~غلظ في جواب، بل كان يسكت أو ينطق بالصواب، وكان أبعد العلماء من حمى
~~المأثم، غير أنه للطفه يصحب الجنيد ويحيى بن أكثم، وغالب تدريسه في مسجد
~~خال خاله ذي الصلاح، بل ولى الله تعالى بلا نزاع شيخ والدي الملا عبد
~~الفتاح، وفي حجرته التي كان يدرس فيها دفن، فيا لها من مدفن بكل خير قمن،
~~وسبب ذلك تعذر الوصول إلى المقابر لكثرة الماء وقلة الناصر، فقد طغى الماء
~~ودخل البلد أيام الطاعون، وجرت من عيون السور على المطعونين عيون، ولا تكاد
~~تجد لكثرة الموتى في الكرخ غير الشيخة الفانية والشيخ، ولذا كثر الدفن في
~~المساجد والطرق والبيوت ومن الموتى من كان قبره جوف كلب أو بطن حوت، وكان
~~ذلك من شهر شوال إلى غرة ذي الحجة الحرام، سنة ست وأربعين بعد المائتين
~~والألف من هجرته عليه الصلوة والسلام، )وقرأت( من شرح الوضعية لمولانا
~~عصام، إلى ما يعانق من الرسالة الختام، على ذي الفضل الجليل الجلي )السيد
~~محمد أمين بن السيد علي الحلي( وكان ms005 رب فصاحة وبيان، يخيل منه إذا نطق أن
~~كلا من أعضائه لسان.
# إذا ارتج الخطاب بدا خليج ... بفيه كأنه بحر الكلام
# كلام أم مدام أم نظام ... من الياقوت أم حب الغمام
# إلا أنه كان مولعا بنقل الغريب، ولا يبالي إذا تكلم أيخطئ أم يصيب وقد
~~كثر لغطه، فكثر غلطه، ولم ينق ما في سفطه، فسقط كلامه عن القبول، لوافر
~~سقطه، مع أنه أذكى من أياس، وذهنه أضوأ من نبراس، وكان أكثر قراءته على
~~الملا عبد العزيز أفندي المذكور، قرأ عليه علوم العربية لما أنه في إتقانها
~~مشهور، وقرأ على ذي المقام العلا، علاء الدين مولانا علي أفندي الموصلي،
~~ولم يتحمل لسع نحل أخلاقه، ولم يستطب طبعه واستبشع مر مذاقه، فترك درسه
~~الذي ماله في الحلاوة ثاني، وقرأ على الفاضل )عبد الرحمن أفندي الروزبهاني(
~~وقبل أن يتخرج خرجت إلى الملأ الأعلى روحه، وتوفي في الطاعون بعد أن برأت
~~بمرهم منصب الإفتاء جروحه )ولما( انقضت ثلاث عشرة سنة من عمري، وأنا مهتم
~~في التحصيل وإصلاح أمري، )شرعت( بالقراءة مع إخلاص النية، وافتتحت بالخاتمة
~~من شرح عصام للرسالة الوضعية، عند واحد العلماء، وأوحد الفضلاء، الضارب في
~~كل فن بسهم، والقارع صفاة كل قريحة وفهم، فارس ميدان المباحث والحبر الذي
~~عزز العلامتان منه بثالث، ذي القدم الراسخة في جميع العلوم والرتبة الشامخة
~~التي دون رفعتها النجوم، ذي القدر الأعلى )علاء الدين أفندي الموصلي(، ولم
~~أزل أقرأ عنده، وأستنشق ريحه ورنده، إلى من تخرجت به وتأدبت بأدبه، وكان
~~عليه الرحمة ذا ذهن يحل كل عويصة ضامن، ووقار كان ثبيرا فيه كامن، وأدب زرت
~~على أعناق الإعجاز جيوبه، وهبت بغوالي غواني الإبداع صباه وجنوبه، إلى
~~عبارات عذبة شريفة، وإشارات ظريفة لطيفة، وألفاظ رائقة، ومعان فائقة، والحق
~~أنه كان في كل علم آية الله تعالى الكبرى، وجنته التي لا يجوع فيها طالب
~~علم ولا يعرى.
# هو الشمس علما والجميع كواكب ... إذا ظهرت لم يبق منهن كوكب
# بيد أنه لضيق ذات يده ضاق صدره، ولمزيد كلف في نجم ms006 سعده كلف بدره ولذلك
~~ساءت أخلاقه، وشائت فراقه رفاقه.
# كان لا يدري مداراة الورى ... ومداراة الورى أمر مهم PageV01P004 وعلى
~~العلات أن حظه حطه، وأوفر من الحرمان قطه، وأعانه على ذلك الزمان المشوم،
~~والدهر الجائر الغشوم، ومن العجيب أن داود باشا على فضله لم يعرف فضله،
~~وأحله في غير محله وما أجله وذلك لأنه ما صانعه ولا دارا، ولم يكن في دفتره
~~لما كان دفتر دارا، واتفق أن أمر له إذ ذاك ببرده، فأبى أن يقبل كرمه في
~~المجلس ورده، فأضمر ذلك في نفسه حتى استوزر، فأظهر من سوء معاملته إياه ما
~~أظهر، وكان يتتبع عثاره ويزيد بعثير الغارة عليه غباره، حتى أنه أمر بنفيه
~~إلى الحدباء، فحدب عليه ورجا إثباته بعض أجلاء الزوراء، فأثبت ولكن في هم
~~لا يحد، وبقي منكسر القلب إلى أن ضمه اللحد، وقد ضم في شهر ضم أباه، وكان
~~تاريخ ذلك قولي )عنهما رضى الإله( ودرج على الأثر في الطاعون جميع أهله
~~وبنيه وبقي بيته خاليا ليس سوى الصدا والحزن فيه.
# أتى على القوم أمر لا مرد له ... حتى قضوا فكأن القوم ما كانوا
# وصار ما كان من علم ومن أدب ... كما حكي عن خيال الطيف وسنان
# ولم يتخرج عليه إلا جمع هم أقل من أنصاف الزمان، بل المتخرج إذا تتبعت
~~واحد أو اثنان، وذلك لقلة تحمل الطلبة كثرة دله، وعدم وقوفهم على وافر فضله
~~ولا ينقص العالم قلة طلبته، كما لا ينقص النبي عدم أمته، وأنا ولله تعالى
~~الحمد صبرت على مره، وصيرت شغلي السعي في صفاء سره، وتأدبت معه غاية الأدب،
~~وانتهى أداء رسم خدمتي إياه إلى حد العجب، وإني لأرجو أن أنال ببركة ذلك
~~مزيد الآلاء، فبركة بركة خدمة الشيخ بحر لا تنزحه الدلاء )وكان له شعر(
~~تحكيه غمزات الجفون الوطف، وتماثله إشارات البنان الذي يكاد ينعقد من
~~اللطف، ويضاهيه السحر إلا أنه خال عن تعقيد العاقد ويشبهه الدر، إلا أنه
~~كله فرائد، فمن فرائده المنظومة، ونوافج مسكه المختومة التي تغار منها درر ms007
~~الأسلاك، وتغور لحسنها دراري الأفلاك، قوله غمره إحسان الله تعالى وفضله:
# لئن لم تشاهدني أخافش أعين ... فلي من عيون الفضل شاهد رؤية
# وإن أنكرتني الحاسدون تجاهلا ... كفاني عرفاني بقدري وقيمتي
# يمثلني بالمد عين مكابر ... وقد حكم الفضل اختلاف الحقيقة
# فأيان شمس الاستواء من السهى ... وأين زلال من سراب بقيعة
# وليس الذي في الناس كالحي ميته ... لفضل وأفضال كحي كميت
# وقوله:
# وبي أهيف حلو الدلال مهفهف ... مليح التثني ساحر اللحظ أغيد
# حكى قده سمر القنا وجفونه ... حكي البيض والثغر الأقاح المنضد
# ترقرق ماء الحضن في وجناته ... على أن فيه جمرة تتوقد
# كتمت هواه عن سواه فليس لي ... به عاذل يرمي ولا لي مفند
# وفي هذه الدنيا ملاح كثيرة ... وليس كمثل السيد المتسود
# قد امتزجت روحي قديما بروحه ... وقام لنا في عالم الذر مشهد
# له مقلة تعطي الصبابة حقها ... وأخرى حقوق الحسن ترعى فتجحد
# ويعجبني منه إذا مر في ملا ... يصد كما صد الغزال ويحرد
# وإن خلوة حانت أبان دلاله ... فنون ابتهاج هكذا الحب يحمد
# أوحده في الحب فليشهد الورى ... بأني في دين الغرام موحد
# أجدد فيه كل يوم صبابة ... بها يقتدي أني الإمام المجدد
# وقوله:
# ما غير ندب على الأيام ينتدب ... ولا سوى نجب تخدي لها النجب
# وليس كل فتى يدعى لحادثة ... ولا بكل ملاذ تكشف الكرب
# وليس يدفع من ضيم وينفع من ... مؤمل قط إلا السرج والقتب
# لا أكذبنك ما صبح كغاشية ... ولا بمغن غناء الأثمد الترب
# هذا الزمان لحاه الله همته ... أن لا يرى عنده حاج ولا أرب
# وفي ضمير الليالي أن تكلفني ... خلق الذي أنا وهو الرأس والذنب
# لا أسعد الله جدي إن أكن رجلا ... يشين عرض علاه الجاه والنسب
# وزند فضلي يوما أن قدحت به ... زند اللئام فلا جافتني النوب
# لا أرتقي الرتبة القعسا وسلمها ... نقصي ولو خدمتني السبعة الشهب
# أ أبتغي عز نفسي في مذلتها ... وأيمن الله هذا المطمع العجب
# وأدعي المجد والعليا وتملكي ... كف الأماني لعمري هكذا الكذب
# على حرثي وبذلي في مواسمه ... وما على ms008 إذا لم تسعد السحب PageV01P005
~~فداء صان بوجه الماء مكسبه ... غنى مال بماء الوجه يكتسب
# ما ينقم الدهر مني حيث أهملني ... لا عيب عندي إلا العلم والأدب
# ولي فؤاد إذا حركت جانبه ... لنحو ضيم ينادي الويل والحرب
# ونفس حر إذا حدثتها لعلي ... تقول لي في سوى الإذلال تصطحب
# إن قمت يوما على أعواد منبرها ... فذيل فضلي على سحبان منسحب
# إذا رأيت تساو ناقص وأخو ... فضل لدي مجلس السليا فلا عجب
# هذي الكواكب تبدو للعيون على ... بعد سواء ولكن بينها رتب
# فضائلي ما لهذا الدهر من سفه ... لم يقض من حقكم ببعض الذي يحبب
# حتى متى أنا في بؤس أكابده ... أحشاء عيشي في كف العنا نهب
# هل رحمة لفتى أودت شهامته ... بقدره فرثاه الحزم والأدب
# تهوى النوائب لقياه فيمنحها ... وصلا ويهوى سنا العليا فتحتجب
# كأن بيني وبين الحادثات جرى ... عقد الموالاة أم ما بيننا نسب
# فكلما فارقته نكبة فرقا ... أمدها للرزايا عسكر لجب
# وقوله:
# وزمان عدت علي لياليه ... وقصت قوادمي وجناحي
# ودعتني صروفه في شتات ... وعناء وخيبة ونزاح
# لا لذنب أتيته غير أن ال ... فضل لم تلقه قرين نجاح
# وإذا ما الصلاح فيكم فساد ... ففسادي الذي لديكم صلاحي
# وقوله:
# قلما دعاني مشق قامة كاتب ... ثلث الملاحة منه في الولدان
# يرجو رقاعي الملام لعارض ... نسخي هواه وليس ذاك بشأني
# علقت قلوب الناس في تعليقه ... حسنا وهمت بخطه الريحاني
# وقوله:
# شجاك من الربع اليمانين عينه ... وأشجاك أن حث الرحيل ظعينه
# هو الحين أما الهجر يذكو سعيره ... وأما هو الأزماع يقضي طعينه
# عدتك العوادي خل داعية الهوى ... فمستوعر سهل الهوى وحزونه
# أتدري بنات الحيف أي دم امرئ ... أحلت ومن أدمت عليها شؤونه
# وهل ذكرت وألبان آخر عهدنا ... بها عهد صب أقسمت لا تخونه
# وعيشا قضيناه بمنعرج اللوى ... ذوت بعد ذياك النضار غصونه
# لها طلل بين العذيب وبارق ... تفيئه والآن لا تستبينه
# ونؤي عفاه الدهر بعد وضوحه ... كما بان بعد الحك في الخط نونه
# خيال لذات الخال شوش خاطري ... وطيف بدا لي ثم أسرت ضعونه
# تكلفني ms009 وجدا بنجد وإنما ... هوى كل قلب حديث حل قرينه
# مضت حجج والشأن في المط شأنها ... وعندي شؤون الحفظ فيها شؤونه
# كأنا تراهنا لعود فرهنها ... فوأدي والطيف الخيال رهينه
# ترى هل أتى تلك المليحة والهوى ... أحاديث أن الصبر بان معينه
# وهل جاءها والعشق ميل ونزعة ... عن القلب أن لا يستفيق جنونه
# على بها في الجزع أية وقفة ... بها للهوى العذري تقضي ديونه
# ونظرة مسنام يغار على الحمي ... فطورا يراعيه وطورا يصونه
# كفى حزنا أني أرى العيس ترتمي ... بهودجها والبين حتى يقينه
# وأبصر ربات الحجال تفرقت ... أيادي سبا والربع خف قطينه
# ولم أنسها يوما بجمع وشملنا ... بجمع ووجه الوصل زاه جبينه
# تقول كأني بالخيام تقوضت ... جميعا وحادي الركب خفت لحونه
# وظن بأني قد سلوت غرامها ... فتى غير ديني في المحبة دينه
# معاذ هواها من سلوي وأنني ... بذاك بخيل لا يجوذ ضنينه
# وقوله:
# دعي ما كل ساجعة حمام ... وما النخل السحوق هي الثمام
# هي الأيام يوم عد عاما ... ويوم في الحساب يعد عام
# لقد لهجت بذم الفضل قوم ... له قمنا على قدم وناموا
# يناظرني بهذا العصر ناس ... أنا الألف القويم وهن لام
# وشتان الذي صفع هواه ... ومن بالعز لذله الغرام
# رماني الحاسدون بكل أمر ... به عرفت مكانتي الكرام
# فقالوا حدة طورا وحينا ... به كبر وطورا لا يرام
# وفي بغداد جثماني وفضلي ... تراعي حقه حلب وشام
# وفتية فرية قدحت بحقد ... وغير الحزم ما ضم الحزام
# وإن الجاهلين بكل عصر ... لأهل الفضل أعداء عظام
# فإن نبحت على أثري كلاب ... فليس بمدركي نقص وذام PageV01P006 وكيف تنال
~~أرجلنا بعيب ... رؤوس خنا مطهرها الحسام
# وقوله:
# قيل لم همت في هوى ذي عذار ... طرز الشعر منه حلة خده
# قلت والعشق ذو فنون لكي يق ... طع عني الرقيب أسباب صده
# وكذا العاذلون تقصر عن لو ... مي فيخلو لي الحبيب بوده
# والجمال الذي به فتن الع ... شاق ما له الزمان بفقده
# أفتور بجفنه زال لا واله ... ما زال أم رشاقة قده
# خده خده وما ذاك العا ... رض إلا دخان لهبة قده ms010
# وقوله:
# وقالوا تأخرت في ذا الزمان ومنك التقدم حاز الرجال
# فقلت يرى الصدر صفا أخيرا ... إذا أولا عد صف النعال
# وقوله:
# لعلة جسمك قلبي شكا ... وعلة جسمي عندي أحب
# لجسمك قلبي جسم غدا ... وما صح جسم إذا اعتل قلب
# وقوله:
# أسفي على فضلي قضيت ولم أكن ... أملي قضيت وللفنون ديون
# وأخذت في كفني علو ما لم أجد ... مستودعا هي في الدفين دفين
# وقوله مشطرا:
# أسفي على فضلي قضيت ولم أكن ... أبصرت عارف حقه فيبين
# ومن العلوم الغامضات ورمزها ... أملي قضيت وللفنون ديون
# وأخذت في كفني علوما لم أجد ... من يخفظن حقوقها ويصون
# ورقيق أسرار جعات لها الحشا ... مستودعا هي في الدفين دفين PageV01P007
~~إلى غير ذلك من شعره، وما ذكر زهرة من زهره، ومعظمه مما أنشده في مدينة
~~السلام، وفيه أشعار بما أضربه من رخص أسعار فضله عند اللئام، والتشطير
~~المذكور آخر شعر أحكم نظامه، والحمام قد نصب بباب داره خيامه، وكل أرويه
~~عنه، وأدريه منه، وقد دفن عليه الرحمة في قبة حذاء قبة الشيخ عبد الله
~~العيدروسي، في محلة حضرة الباز الأشهب أظلنا الله تعالى بظلال جناحه
~~القدوسي، )وقرأت( شرح النخبة للهيكل النوراني، المحدث الحافظ ابن حجر
~~العسقلاني، عند الفاضل الأوحدي )الشيخ علي أفندي السويدي( وكان ذا جاه كبير
~~عند والي بغداد سليمان باشا الصغير، فكان لا يصدر إلا عن رأيه، وهو يسعى في
~~نصحه غاية سعيه، وامتحن بعد قتله بسبب ذلك، وكان يهوى لولا بركة العلم في
~~مهاوي المهالك، ومن الغريب أنه على كمال عقله وتنزه نفسه، ارتكب ما لا يكاد
~~يرتكبه أبناء جنسه، حيث ذهب إلى البصرة محاسبا لواليها، ضابطا رسم الكمرك
~~الذي فيها، وكان ينسب إليه سيئ الإنكار، على أكثر الأولياء الكبار، وأنه
~~وهابي العقيدة، وله فيها وله ومحبة شديدة، وأنه دعا إليها سليمان باشا،
~~وملأ من علل الخروج على الدولة أهابه فخرج عليها، ولم يرسل شيئا من خراج
~~العراق إليها، فأثارت عشائر الأكراد وبعض الأعراب عليه، فتوجهوا في معية
~~رئيسهم الداهية الهماء إليه، فخرج لقتالهم إذ ms011 قربوا من سور الزوراء،
~~وقابلهم بجنود تغبر غيظا من كثرتهم وجوه نجوم الخضراء حتى إذا التقى
~~الجيشان، واعتدل الصفان، خانه رؤساء العسكر فبقي مع مثل عدة الأصابع ففر،
~~ومر فارا على قبيلة الدفافعة، فقطعوا عنه ماء الحيوة، وسدوا عنه مشارعه،
~~والإنصاف أن السويدي لم يسود قلبه بعقائد جهلة الوهابية، وإنما عقده على
~~العقائد السلفية الأحمدية ولعمري ولا حاجة إلى اليمين، أن ذلك ظاهر من درر
~~كتابه العقد الثمين، وأن خروج ذلك الوزير إنما جر إليه أمر آخر لسوء
~~التدبير )وبالجملة( كان ذلك الشيخ من كبار المتبعين، وحاشاه ثم حاشاه أن
~~يكون من المبتدعين... وكان لأهل السنة برهانا، وللعلماء المحدثين سلطانا،
~~ما رأيت أكثر منه حفظا، ولا أعذب منه لفظا، ولا أحسن منه وعظا، ولا أفصح
~~منه لسانا، ولا أوضح منه بيانا، ولا أكمل منه وقارا، ولا آمن منه جارا، ولا
~~أكثر منه حلما، ولا أكبر منه بمعرفة الرجال علما، ولا أغزر منه عقلا، ولا
~~أوفر منه في فنه فضلا، ولا ألين منه جانبا، ولا آنس منه صاحبا، ولولا ونيم
~~ذباب الذهاب إلى كمرك البصرة على ثيابه لقلت هو في جمع المحاسن الغرد فرد
~~أسلافه وأصحابه، اختارت روحه في دمشق الشام من الملأ الأعلى رفيقا، وهو
~~يقرأ قوله تعالى )أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين
~~والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا(، وجاء تاريخ وفاته أسكنه الله تعالى
~~أعلى جناته )إن المدارس تبكي عند فقد علي( وقد أوقفني على جميع إجازاته،
~~وأجازني كأولاده بجميع مروياته، )وقرأت( مسألة الصفات من الخيالي، على حضرة
~~مولى لا يصل إلى حقيقة فضائله خيالي، حضرة مولانا )ضياء الدين الشيخ خالد
~~النقشبندي(، وهو صاحب الأحوال الباهر، والكرامات الظاهرة، والأنفاس
~~الطاهرة، الذي تواتر حديث جلالته وأجمع المنصفون على ولايته، وعمت بركاته
~~الحاضر والبادي، وانتشر صيته في ك واد ونادي، بهر بجبل صفاته أطوار العقول،
~~ونال منه تلامذته غاية الوصول، امتد في المقامات والأحوال باعه، وعمرت
~~بالفضل والأفضال رباعه، كان حريصا على سلوك طريق أهل السنة والجماعة، لا
~~يصرف ms012 من أوقاته ساعة في غير حل دقيقة علم أو طاعة، حسن السمت والسيرة، نير
~~القلب والسريرة، إن توجه إلى قلب مريد ملأه نورا، أو ربط على إكرام معدم
~~أفعم ناديه بأيدي أياديه سرورا.
# الإمام الجليل غوث البرايا ... غيثها المرتجى ندى إحسانه
# ذو سجايا مثل الرياض سقاها ... وابل القطر من ندى هتانه
# بحر جود له جداول عشر ... في يديه تدفقت من بنانه
# سار في الخافقين ذكر علاه ... وعلا قدره على كيوانه
# فائض العلم عن روية فكر ... كاد يجلو سر القضا بعيانه
# ثابت الذهن كم خفايا علوم ... قد جلاها بالكشف عن برهانه
# فهو كشاف مشكلات معان ... حل ألفاظها بديع بيانه PageV01P008 وبالجملة ما
~~حوى أحد في عصرنا فضله، وأنا لم أر مثلا له وأظن أنه هو أيضا ما رأى مثله،
~~وإنكار بعض الأجلة عليه، وتوجيههم سهام الطعن وحاشاه إليه، كان بعضه محض
~~نفسانية، وبعضه الآخر كان من غير روية، ومن المتنكرين من كان كالبائل في
~~بئر زمزم، أراد أن يشهر اسمه بالإنكار عليهم مثله، وتحملوا من معاصريهم
~~حملا ثقيلا، وصبروا على ما نالوا من معاديهم صبرا جميلا، تلك )سنة الله في
~~الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا( على أن ذلك إنما نقص قدر من
~~آذاهم ولم ينقص قدر ذرة من شامخ علاهم.
# من كان فوق محل الشمس رتبته ... فليس يرفعه شيء ولا يضعه
# وقد كان له قدس سره على شفقة شفيقه، وقد أمرني بالاشتغال بالعلم وضمن لي
~~أن لا أحرم من بركة الطريقة، وها أنا إلى هذا الزمن منتظر تحقق ما ضمن،
~~وكأني في بركة تلك البركة، أسبح إن شاء الله ولا سبح السمكة، وفد طارت روحه
~~إلى حضيرة القدس في دمشق الشام، فحبست في أقفاص الأسى لطيرانه قلوب
~~المسلمين والإسلام وقيل في تاريخ ذلك، غير ما قيل هنالك، ومنه قول السياه
~~بوش من قصيدة مرثية، شرحتها شرحا نفيسا سميته الروضة الأحمدية:
# ولما هويت الحق قلت مؤرخا ... هوى للقاء الحق في القدس خالد
# وحين بكت أهل الطريقة أرخوا ... بكى فقدك ms013 الدرس الإلهي خالد
# وحين نحوت القدس قلت مؤرخا ... دنى بازاء القدس في القرب خالد
# وحين اتحدنا في الطريقة نسبة ... وقد طهرت أعراقنا والمخالد
# نبغت بصدق عن لساني أرخوا ... مقامك صدق عند مولاي خالد
# وأجازني بما تجوز له روايته، وصحت لديه درايته، جامع العلوم البعيدة
~~والقريبة، والفنون المعروفة والغريبة، سيدي وأستاذي ملحق الأصاغر بالأكابر
~~)الشيخ يحيى المزوري العمادي( وهو إمام علامة أشهر من أن ينبه عليه، وأجل
~~من يعرف بالإشارة إليه، لا يجاذب رداء فضله، ولا تدور العين في أصحابه على
~~مثله، حامل أعباء التدريس والمعول عليه في مذهب الإمام ابن إدريس، بل لعمري
~~أنه كان واسطة قلادة علماء عصره، يعجز البليغ عن وصف فضله ولو بلغ النثرة
~~بنثره، والشعري بشعره، كان عليه الرحمة للعلماء جمالا، لكن إذا رأيته حسبته
~~لعدم اعتنائه بنفسه حمالا، ولسان الإنصاف يقول على لسانه لو تعي، نحو ما
~~قاله في نفسه الإمام الشافعي:
# على ثياب لو يباع جميعها ... بفلس لكان الفلس منهن أكثرا
# وفيهن نفس لو تباع بمثلها ... نفوس الورى كانت أعز وأكبرا
# توفي في بضع وخمسين بعد الألف والمائتين، من هجرة سيد المرسلين صلوات
~~الله تعالى وسلامه عليه وعلى آله وصحبه أجمعين، ودفن في مقبرة باب الأزج،
~~لا زال لثرى قبره من غالية الرحمة أرج )وأجازني( أيضا علماء أعلام، كل منهم
~~في حلبة الفضل إمام، كالفاضل السري، محدث دمشق )الشيخ عبد الرحمن الكزبري(
~~والسارح بقلبه في رياض الملكوت )الشيخ عبد اللطيف( ابن الشيخ علي مفتي
~~بيروت، وقد كتبا لي بذلك من دمشق الشام، وصرحا فيما كتبا بعده إثبات لعلماء
~~فخام ونظم في أثناء ما كتب الثاني، أبياتا حسنة المباني والمعاني، فقال:
# أحسن ببغداد التي ... تحوي المكارم والكرام
# فاقت على كل البلا ... د بحسنها عند الأنام
# فكم انتشى من عالم وكم انتشى فيها إمام
# من حسنها أن قد غدت ... دار المحاسن والسلام
# وكأناس آخرين من علماء الآفاق ... والفضلاء القاطنين في أرجاء العراق
# قد انتظموا في سلك فضل قلادة ... وكلهم وسطي فناهيك من عقد PageV01P009
~~ولعلي أترجم الكل ms014 في كتاب، يكون إن شاء الله تعالى ثانيا لنزهة الباب
~~)ولما( بلغت من العمر نحو إحدى وعشرين، جمع لشهود إجازتي علماء بلدتي شيخي
~~علاء الدين، فكان يوم الجمع يوما مشهودا مشهورا أفاض على العدو شرورا،
~~وأغاض من الحاسد سرورا، وكان ذلك في المدرسة الخاتونية، قريبا من الحضرة
~~القادرية، ونصبت يومئذ مدرسا في مدرسة الباجة جي الحاج نعمان، وهو جوار
~~بيته قصر التماثيل متصلة بجدار البستان، في المحلة المشهورة اليوم بسبع
~~بكار، وكانت من قبل مشهورة بمحلة نهر المعلى في الأقطار، وعندما نصبت تأججت
~~نيران قلوب الأعداء فلم يطفها إلا خروجي فخرجت من هاتيك الأرجاء، ثم عمر
~~الحاج أمين شقيق النعمان في محلة رأس القرية مدرسة وجامعا مقدسا، فنصبت
~~هنالك على رغم الحاسدين خطيبا وواعظا ومدرسا، فصدعت بالخدمات الثلاث في ذلك
~~المحل الأرفع، وصدحت على أفنانها بمرأى من العدو الشاني ومسمع، إلا أني
~~عددت الخطابة نقمة، حيث أني أجهل خطباء العراق بأصول النغمة، والناس اليوم
~~لا يسمعون خطيبا، ما لم يكن عندليبا، ولا يدخلون مسجدا، ما لم يكن خطيبه
~~معبدا، ومعظم أهل العراق يكرهون الخطبا، إذا لم يغنوهم بنحو الحسيني
~~والصبا، ويحسبون الإخلال بالألحان لحنا، وترك الأوزان العجمية في الدين
~~وهنا، وكذا ثقل علي أن أعظ، لعلمي بأني غير متعظ.
# وإني لأستحيي من الله كلما ... راوني خطيبا واعظا فوق منبر
# ولست بريا بينهم فأفيدهم ... إلا إنما تشفي المواعظ من بري
# وكان يغص الجامع بالسامعين، وتشرق الجيوب والأكمام بدموع الباكين وربما
~~أبقى في تفسير الآية الواحدة شهرا، وأنا كل يوم أتلو عليهم والحمد لله
~~تعالى من أسرارها ذكرا، وشرعت في الوعظ وأنا ابن عشر سنين ووعظت في كثير من
~~مساجد المسلمين، وأقرأت شابا وكهلا. وأنا ابن ثلاثة عشر حولا، وتعلمت ضم
~~الحرف إلى الحرف، وعمري نحو أصابع الكف، كل ذلك من فضل الله تعالى علي، ثم
~~بركة دعاء والدي، حتى إذا جاء الطاعون، وسارت بعلماء الكرخ وسادته الظعون.
# خلت الديار فسدت غير مسود ... ومن الشقاء تفردي بالسؤدد
# وتوفي إذ ذاك والأمر لله ms015 سبحانه والدي، ومن هو الله تعالى مساعدي، وفي
~~تناول ما يصلح حالي زندي ومساعدي، سيدي وسندي )السيد عبد الله أفندي( تغمده
~~الله برحمته، وأسكنه غرف كرامته في أعالي جنته، وكان عليه الرحمة ترشح
~~بالصلاح جلدته، وتشرح الصدور رؤيته، ما رأته عيون الأسحار إلا قائما، وما
~~أبصرته مواسم الأبرار إلا صائما، وما ابتسم ثغر فجر تحت أذيال دجاه، إلا
~~وجده يبكي خشية بين يد مولاه جل علاه، وقد درس نحو أربعين سنة في الحضرة
~~الأعظمية وكان يذهب إليها ماشيا إعظاما لما ضمته من عظام محيي السنة
~~الأحمدية وكان مع ذلك يدرس في مدرسة الموليخانه، التي جعلها داود باشا خانا
~~وسوقا وبنى فيها لقهوة البن حانه، ونقل التدريس إلى بعض منها يسمى اليوم
~~بالآصفية، ونصب فيها مدرسين للعلوم النقلية والعقلية، ودرس نحو أربع سنين
~~في مدرسة الشهيد علي باشا التي أعدت لرئيس المدرسين، وهو عليه الرحمة ثالث
~~مدرس درس بها، وكنت في أيامه محافظ كتبها، ووعظ وخل الشباب غير مماذق، في
~~جامع محمد الفضل بن إسماعيل بن جعفر الصادق وكانت الطلبة تتبرك بالقراءة
~~عليه، وتعد من أسباب الفتوح عليها تقبيل يديه وقد حج قبل أن يتزوج ثلاث
~~مرات، وذهب إلى مصر لزيارة شقيقه السيد حسن فوجده يوم دخل قد مات )وينتهي
~~نسبه الذكي الزكي إلى الريحانتين( فمن جهة أمه إلى الحسن ومن جهة أبيه إلى
~~الحسين، ويحلق نسب أمه إلى ذلك بجناح الباز الأشهب، ومن نصب له وكر العناية
~~الأزلية في حظائر الغيب الأغيب، قدس سره، وغمرنا بره، والأمر مفصل في حديقة
~~الورود، فقد زهت فيها نظما ونثرا أسماء الآباء والجدود، وكذا في شجرة
~~الأنوار، ونوار الأزهار، التي ألفناها في إسلامبول، وجمعنا فيها ما شاء
~~الله تعالى من ذرية الزهراء البتول، ولعمري أنه نسب يصلح أن يجعل تميمة
~~فطيم، ويتخذ لبركة من حوى رقيمة سليم.
# نسب كأن عليه من شمس الضحى ... نورا ومن فاق الصباح عمودا
# فهو عليه الرحمة محبوك الطرفين، قد طابق شرفه في نفسه شرف الجدين فلا بدع
~~أن نال ms016 بيد مجده الثريا، أو تفيء في الشرف مكانا عليا. PageV01P010 ما عذر
~~من ضربت به أعراقه ... حتى بلغن إلى النبي محمد
# أن لا يمد إلى المكارم باعه ... وينال غايات العلى والسؤدد
# مترقيا حتى تكون ذيوله ... أبد الزمان عمائما للفرقد
# وبالجملة كان نقي الذات، بهي الصفات، زكي الأعراق، ذكي الأخلاق، وافي
~~الوفاء، لا يخل بحقوق الأخلاء، قد طهر الله تعالى سره، وأعلى لديه بطاعته
~~قدره، فلو أقسم على الله سبحانه لأبره.
# هذا أبي جامع ما قد سمعت به ... هيهات ما للورى يا دهر مثل أبي
# ولما توفي عليه الرحمة في الطاعون، وسارت معه من أهل البيت الظعون، لبس
~~لي الزمان جلد النمر وجعل يكر علي ويفر، وجرت أمور منها السماء تمور، ووقعت
~~مواد تشيب لذكرها لمم المداد.
# رماني الدهر بالأرزاء حتى ... فؤادي في غشاء من نبال
# وصرت إذا أصابتني نبال ... تكسرت النبال على النبال PageV01P011 واضطررت
~~إلى أن تركت سكنى داري، وارتكبت والأمر لله تعالى فراق سكني وجاري، وسكنت
~~في ظل جناح باز الله الأشيب، عليه ما يبهر العقول من النور الشعشعاني الذي
~~يحجب ولا يحجب قدس الله تعالى سره، وأعلى في حظائر القدس ذكره، حتى إذا كان
~~رمضان سنة الخمسين، وهي مبدأ انحلال ما عقده القضاء علي من البين المبين،
~~أمرني النقيب إذ ذاك بالوعظ في الحضرة الغوثية، فأجبته مكرها لاشتغال ذهني
~~بأمور فاتفق أن ساق حسن القضاء، لاستماع وعظي الوزير الخطير )علي رضا(
~~فسمعه فصلا فصلا، وفهم أسراره بلا بلا، فدهش واستغرب، وعجب غاية العجب وقال
~~في مدحي ما قال، مما يضيق عن التلفظ به فم المقال، ثم أمر بأن أذهب إليه في
~~العيد، والنقيب السابق ملقى السمع وهو شهيد، فضاق لذلك فسيح صدره، وندم على
~~ما مر من أمره، فلما جاءه العيد، ذهب إلى سرايه فعايدته، وشاهدت من الإكرام
~~ما لم أكن شاهدته، وأعاد ما كان من الوظائف علي، وكان أخذها مني، ورغبها
~~عني، فكنت أشكل برؤيته العين، وأذهب غليه في الأسبوع مرة أو مرتين، وفي عيد
~~الأضحى نصبني خطيب ms017 الأعظمية، وشغف بي، من بين صحبي، فجعلت أذهب مع الأعيان،
~~كل جمعة للديوان، فأكون في الأغلب المخاطب له وحدي كأن لم يكن في الديوان
~~غيري أفندي، وفي كل ليلة أجتمع معه، وأكاد أحيي ف مسامرته ليلي أجمعه، وفي
~~هاتيك الأثناء شرحت البرهان في إطاعة الله ظل الله تعالى السلطان، فقدمته
~~إليه، وعرضته عليه، لؤلؤه بوقف مرجان، وبجلب رتبة تدريس الأستانة من حضرة
~~السامعين ثم نصبني مفتي الحنفية، وكان قد وعدني بذلك يوم سمع وعظي في
~~الحضرة الغوثية )نعم( سعى غاية السعي في إنجاز ذلك الوعد، وأصر على عدم
~~تأخيره من يوم إلى غد، ذو الهمة التي لا تجارى، والغيرة العمرية التي لا
~~تبارى، من جرى وادي فضله فطم على القرى، حضرة مولاي )عبد الباقي أفندي
~~العمري(، وكان لي سلمه الله تعالى في كل أموري مساعدا، ومتى عطلت يدي عن
~~مصالحي كان لي يدا وساعدا، أدام الله تعالى حياته على رغم كل مبغض، ولم يزل
~~ذلك الوزير يعلي لي الشأن، حتى قلدني من أيادي السلطان بنيشان، ولم يسبق
~~ذلك لأحد من علماء البلد وذلك بعد أن وردت عدة أسئلة علمية من إيران، فأحجم
~~عن جوابها قبلي فضلاء الزمان، وكل ذلك مفصل في ترجمتي حديقة الورود في
~~مدائح أبي الثناء شهاب الدين محمود )حتى( إذا أراد الله تعالى فيه إظهار
~~سابق علمه، وأوصله بلطفه الجزيل إلى آخر أيام حكمه، وجهت إيالة مدينة
~~السلام )إلى محمد نجيب باشا( وإلى دمشق الشام، وأمر هو بالتوجه بدله إلى
~~دمشق، فلم يسعه إلا الامتثال وإن شق، فلما جاء النجيب جعل حاله يتلون معي
~~تلون الحرباء، فطورا وصال وطورا والعياذ بالله تعالى جفاء وأنا في كلتا
~~الحالتين أطوع له من ظله، وأسرع في امتثال أمره من خاصة أهله، وكم صمم على
~~عزلي وما عزل، حيث دفع بصدره عدم انتهاء الأجل، فقد قدر جل شأنه وعلا، لكل
~~شيء حتى المناصب أجلا، فلما انتهى ما قدره، وقضى به في الأزل وقرره، أطاع
~~اللاحي فعزلني عن منصبي، ففرحت بذلك كأنه ms018 غاية مطلبي، حيث كنت مشغولا
~~بإتمام تفسيري روح المعاني، وكان الاشتغال بالإفتاء قاضيا بتضييق زماني
~~)نعم( رفع عني وقف مرجان، فأسبل علي بذلك سجف الأحزان، وقطع مني بشفرة
~~إعراضه نياط قلبي، فصرت عثيثة أثاثي، وفويرة كتبي، حتى كدت آكل الحصير،
~~وأشرب عليه مداد التفسير، وأرتقي هضبة عزلي، على وجه لم يحب إليه طفل عقلي،
~~وذلك أني دعيت من قبل الدولة العلية أيدها وأبدها رب البرية، لحضور سور
~~همايون، الذي هو بالخير مقرون، فبلاني من ذلك سرور، وضرب عليه من الكآبة
~~سور، فأفهمني إشارة أني خرجت من البلد، أتردى بخنادق الكمد، ثم أشار علي
~~بالاعتذار، وعرض تعذر السفر لبعد الدار، مع الاشتغال بالتفسير، والقيام
~~بمصالح الوزير، فكتبت حسبما أشار، وكتب هو أيضا ألا أنه أولج الليل في
~~النهار، ومع ذا أوصل كتابي إلى حضرة شيخ الإسلام وولي النعم، الآخذ من
~~مطايا الحق بمذود لا ومقود نعم على يد الباليون الفرنساوي، فأهوى بي لذلك
~~إلى وخيم المهاوي، فكان ما كان، والله تعالى المستعان، فلم أر بدا من
~~الارتحال، خشيا أن تغتالني غائلة العيال، وقلت لنفسي لا بد من السفر، وإن
~~كانت قطعة من السقر، لأعرض حالي وعريض ما أنا فيه من البلية، على مراحم
~~الدولة العلية العثمانية PageV01P012 أيدها وأبدها رب البرية، واتفق أن تم
~~تأليف روح المعاني، فقلت نعمت الوسيلة هذه الأسفار للسفر إلى تلك المغاني،
~~وصادف خروج خلف نجيب باشا حضرة عبد الكريم باشا الملقب بالنادر وبعبدي،
~~ومعه من أحبابي مصطفى بك الربعي وسليمان بك أفندي، وذلك إلى آمد السوداء،
~~حيث وجهت له إيالتها بدلا عن إيالة الزوراء، فقلت لنفسي هذا الوزير نعم
~~الرفيق وحبذاه صاحبا في ذلك الطريق، حيث أني من مخلصيه، الموالين لمن
~~يواليه، والمعادين لمن يعاديه )فاستخرت( الله تعالى حسب المأثور ودعوته
~~تعالى شأنه بالدعاء المشهور، ثم تفاءلت بكتاب رب العالمين مقلدا من قال لا
~~بأس بذلك من العالمين، فنادتني غواني كواعب الآي من الخدور، وتلت علي )هو
~~الذي جعل لكم الأرض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من ms019 رزقه وإليه النشور(،
~~واعلم أن الاستخارة مما درج عليه السلف، واتبع أثرهم فيه الخلف، والكلام
~~عليها في فصول فاستمع هديت لما نقول.
# الفصل الأول
# في الأمور التي هي محل الاستخارة
# اعلم أن من شأنه أن يراد ينقسم أولا إلى ثلاثة أقسام: الأول ما يعلم كونه
~~خيرا كالواجب المضيق، الثاني ما يعلم كونه شرا قطعا كالمجرم المجمع على
~~تحريمه، الثالث ما لا يعلم على القطع خيريته ولا شريته في وقت مخصوص
~~كالواجب الموسع والمندوب كذلك والمندوب المضيق الذي يعارضه مندوب آخر في
~~ذلك الوقت من غير ظهور رجحان لأحدهما والمباحات كلها. ولما كان معناها طلب
~~خير الأمرين من الفعل في وقت معين أو تركه فيه لم يكن الأولان محلين لها إذ
~~أولهما خير قطعا فلا رخصة في تركه وثانيهما شر قطعا فلا رخصة في فعله فليس
~~محلا لها، إلا الثالث فما يوهم العموم في بعض الأخبار وستطلع إن شاء الله
~~تعالى عليه كالأمر في خبر جابر الآتي عام مخصص أو أن آل فيه للعهد فلا
~~تغفل.
# الفصل الثاني
# في سرد بعض أحاديثها PageV01P013 روى البخاري في باب ما جاء في التطوع
~~مثنى مثنى من صحيحه عن جابر بن عبد الله قال كن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يعلمنا الاستخارة في الأمور كلها كما يعلمنا السورة من القرآن يقول
~~إذا هم أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل: اللهم إني
~~أستخيرك بعلمك وأستقدر بقدرتك وأسألك من فضلك العظيم فإنك تقدر ولا أقدر
~~وتعلم ولا أعلم وأنت علام الغيوب اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر خير لي في
~~ديني ومعاشي وعاقبة أمري )أو قال عاجل أمري وآجله( فاقدره لي ويسره لي ثم
~~بارك لي فيه وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري
~~)أو قال في عاجل أمري وآجله( فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث
~~كان ثم رضني به قال ويسمي حاجته، وروى في كتاب الدعوات عن جابر أيضا قال
~~كان النبي صلى ms020 الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الأمور كلها كسورة من
~~القرآن إذا هم أحدكم بالأمر فليركع ثم يقول اللهم إني أستخيرك وساق الدعاء
~~وقال في آخره أيضا ويسمي حاجته، وروي في كتاب التوحيد من الصحيح عنه أيضا
~~قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم أصحابه الاستخارة في الأمور
~~كلها كما يعلمهم السورة من القرآن يقول إذا هم أحدكم بالأمر فليركع ركعتين
~~من غير الفريضة ثم ليقل اللهم إني أستخيرك بعلمك إلى قوله وأنت علام الغيوب
~~ولم يقل العظيم اللهم فإن كنت تعلم هذا الأمر ثم يسميه بعينه خيرا لي في
~~عاجل أمري وآجله قال )أو في ديني ومعاشي وعاقبة أمري( فاقدره لي ويسره لي
~~ثم بارك لي فيه اللهم وإن كنت تعلم أنه شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري
~~)أو قال في عاجل أمري وآجله( فاصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني
~~به. وروى الطبراني في المعجم الصغير عن ابن مسعود قال كان رسول الله )صلى
~~الله عليه وسلم( يعلمنا الاستخارة كما يعلمنا السورة من القرآن يقول إذا
~~أراد أحدكم أمرا فليقل اللهم إني أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك وأسألك من
~~فضلك العظيم فإنك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا أعلم وأنت علام الغيوب اللهم إن
~~كان في هذا الأمر خير في ديني ودنياي وعاقبة أمري فاقدره لي وإن كان غير
~~ذلك خيرا فسهل لي الخير حيث كان واصرف عني الشر حيث كان ورضني بقضائك، وروى
~~في الكبير عنه أيضا قال علمنا رسول الله )صلى الله عليه وسلم( الاستخارة
~~فقال إذا أراد أحدكم أمرا فليقل اللهم إني أستخيرك بعلمك ولم يقل العظيم
~~وقال فإن كان هذا الذي أريد خيرا في ديني وعاقبة أمري فيسره لي وإن كان غير
~~ذلك خيرا لي فاقدر لي الخير حيث كان يقول ثم يعزم، وروى الحافظ نور الدين
~~أبو الحسن علي بن أبي بكر في كتابه مورد الظمآن، إلى زوايد ابن حيان عن أبي
~~أيوب رضي الله تعالى عنه أن رسول الله ms021 )صلى الله عليه وسلم( قال: اكتم
~~الخطبة ثم توضأ فاحسن وضوءك ثم صل ما كتب الله لك ثم احمد ربك ومجده ثم قل
~~اللهم إنك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا أعلم وأنت علام الغيوب فإن رأيت لي
~~فلانة )تسميها باسمها( خيرا لي في ديني ودنياي وآخرتي فاقدرها وإن كانت
~~غيرها خيرا لي منها في ديني ودنياي وآخرتي فاقض لي ذلك. )وروي فيه أيضا( عن
~~أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله )صلى الله عليه
~~وسلم( يقول إذا أراد أحدكم أمرا فليقل اللهم أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك
~~وأسألك من فضلك العظيم فإنك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا أعلم وأنت علام الغيوب
~~اللهم إن كان كذا وكذا خيرا لي في ديني ومعيشتي وعاقبة أمري فاقدره لي
~~ويسره لي وأعني عليه وإن كان كذا وكذا )الأمر الذي يريد( شرا لي في ديني
~~ومعيشتي وعاقبة أمري فاصرفه عني ثم اقدر لي الخير أينما كان ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله. )وروي فيه أيضا( عن أبي هريرة قال قال رسول الله )صلى الله
~~عليه وسلم( إذا أراد أحدكم أمرا فليقل اللهم إني أستخيرك بعلمك وأستقدرك
~~بقدرتك وأسألك من فضلك فإنك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا أعلم وأنت علام الغيوب
~~اللهم إن كان كذا وكذا خيرا لي في ديني وخيرا لي في معيشتي وخيرا لي في
~~عاقبة أمري فاقدره لي وبارك لي فيه وإن كان غير ذلك خيرا فاقدر لي الخير
~~حيث كان ورضني بقدرك. )وروى الحافظ السخاوي( في كتاب الابتهاج بإذكار
~~المسافر الحاج عن ابن السني من حديث إبراهيم بن البراء بن النظر بن أنس بن
~~مالك عن أبيه عن جده أن رسول الله )صلى الله PageV01P014 عليه وسلم( قال
~~لأنس رضي الله تعالى عنه إذا هممت بأمر فاستخر ربك فيه سبع مرات ثم انظر
~~إلى الذي سبق إلى قلبك فإن الخيرة فيه وعزاه السيوطي إلى الديلمي في مسند
~~الفردوس. )وذكر المجد الفيروز آبادي( في سفر السعادة عن الترمذي والحاكم عن
~~سعد ms022 بن أبي وقاص رضي الله تعالى عنه مرفوعا من سعادة ابن آدم استخارته الله
~~ومن سعادة المرء رضاه بما قضى الله ومن شقاوة ابن آدم ترك استخارة الله ومن
~~شقاوة ابن آدم سخطه بما قضى الله. )وروى الطبراني في الصغير( عن أنس مرفوعا
~~ما خاب من استخار وهو واهي الإسناد جدا. لكن قال ابن حجر في فتح الباري
~~ضعفه منجبر بشواهده وذكر منها ما ذكر والله أعلم.
# الفصل الثالث
# المذكور في كثير من الكتب أن من أراد الاستخارة يصلي ركعتين من غير
~~الفريضة ثم يدعو وهو المصرح به في حديث جابر. وقال الحافظ ابن حجر في فتح
~~الباري قال النووي في الإذكار لو دعا بدءا الاستخارة عقب راتبة الظهر مثلا
~~أو غيرها من الراتبة والمطلقة سواء اقتصر على ركعتين أو أكثر أجزأ كذا أطلق
~~وفيه نظر. ويظهر أن يقال محله أن نوى تلك الصلوة بعينها وصلاة الاستخارة
~~معا بخلاف ما إذا لم ينووا تفارق تحية المسجد لأن المراد بها شغل البقعة
~~بالصلوة. والمراد بصلوة الاستخارة أن يقع الدعاء عقبها إلى آخر ما قال
~~انتهى. ثم أن ظاهر ما في حديث أبي أيوب ثم صل ما كتب الله لك أن الركعة
~~الواحدة يحصل بها المقصود. وفي حاشية الإيضاح لابن حجر المكي أن الوجه عدم
~~الحصول بها. وخبر ثم صل ما كتب الله لك يشملها وأكثر منها لكن استنبط معنى
~~خصصه بغيرها ولا يخصصه حديث الركعتين لأنه من ذكر بعض أفراد العام الذي هو
~~ما كتب الله لك وهو لا يخصص انتهى. وفيه إشارة إلى ما في قول الحافظ في فتح
~~الباري من أن حديث الركعتين مقيد لحديث أبي أيوب. قال ويمكن الجمع بأن
~~المراد أن لا يقتصر على ركعة واحدة للتنصيص على الركعتين ويكون ذكرها على
~~سبيل التنبيه بالأدنى على الأعلى فلو صلى أكثر من ركعتين جاز انتهى. ثم
~~اعلم أن الصلوة مطلقا معتبرة في حصول الكمال فقد قال الشيخ أبو الحسن
~~البكري في فتح المالك يشرح ضياء المسالك قال بعضهم ms023 لو تعذرت عليه صلوة
~~الاستخارة اقتصر على الاستخارة بالدعاء انتهى. والظاهر أنه لا يشترط التعذر
~~ولا التعسر فيحصل أصل الاستخارة بالدعاء وأكملها بالصلوة بنيتها ثم الدعاء.
~~وفي خبر إذا أراد أحدكم أمرا فليقل الخ ما يشهد بحصول الاستخارة بلا صلوة
~~انتهى كلام البكري )واعلم أيضا( أن ظاهر الخبر أن الدعاء بعد فراغ المستخير
~~من الصلوة فلا يجزى الإتيان في الأثناء. لكن في فتح الباري في قوله فليركع
~~ركعتين ثم يقول اللهم الخ هو ظاهر في تأخير الدعاء عن الصلوة أي لمكان ثم
~~قال فلو دعا به في أثناء الصلوة احتمل الأجزاء ويحمل الترتيب على تقديم
~~الشروع في الصلوة قبل الدعاء فإن مواطن الدعاء في الصلوة السجود والتشهد
~~انتهى. ولا يخفى ما فيه من ارتكاب خلاف الظاهر.
# الفصل الرابع PageV01P015 يسن كما قال ابن حجر المكي في حاشية الإيضاح
~~نقلا عن مصنفه افتتاح دعاء الاستخارة وختمه أي كسائر الأدعية بالحمد لله
~~والصلوة على رسوله صلى الله عليه وسلم. وفي حديث أبي أيوب ما يشهد
~~بالافتتاح بالتحميد والتمجيد في خصوص دعاء الاستخارة ومن الأدلة العامة
~~الدالة على سنية الافتتاح بما ذكرنا مطلقا ما عزاه السيوطي لأبي داود
~~والترمذي وابن حبان والحاكم والبيهقي عن فضالة بن عبيد مرفوعا إذا صلى
~~أحدكم فليبدأ بتحميد الله والثناء عليه ثم ليصل على النبي صلى الله عليه
~~وسلم ثم ليدع بما شاء. وأما البسملة فلم أقف على ما يدل على سنية افتتاح
~~الأدعية بها. وحديث كل أمر ذي بال الخ ليس على عمومه بل هو خاص فيما لم
~~يجعل له الشارع مبدءا كالصلوة ولا يبعد نظم الدعاء في سلكها فتأمل.
# الفصل الخامس
# اختلفوا فيما يقرأ في ركعتي صلوة الاستخارة فأفاد النووي أنه يقرأ في
~~الأولى الكافرون وفي الثانية الإخلاص أي بعد الفاتحة فقال الحافظ زين الدين
~~العراقي لم أقف على دليل لذلك ولعله ألحقهما بركعتي الفجر والركعتين بعد
~~المغرب ولهما مناسبة بالحال لما فيهما من الإخلاص والتوحيد والمستخير يحتاج
~~لذلك. ثم قال ومن المناسب أن يقرأ فيهما مثل ms024 قوله تعالى )وربك يخلق ما يشاء
~~ويختار( وقوله سبحانه )وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا
~~أن يكون لهم الخيرة من أمرهم(. وقال في فتح الباري والأكمل أن يقرأ في كل
~~منهما السورة والآية الأوليتين في الأولى والآخرتين في الثانية. وفي أمالي
~~الصابوني عن أبي جعفر محمد بن حسين عن أبيه زين العابدين على جدهم وعليهم
~~الصلوة والسلام أنه كان يقرأ في صلوة الاستخارة بسورة الرحمن وسورة الحشر.
~~قال الصابوني وأنا أقرأ فيهما بسبح اسم ربك الأعلى لأن فيها ونيسرك لليسرى
~~وأقرأ والليل إذا يغشى لأن فيها فسنيسره لليسرى. وفيما ذكر ما يشعر بأن
~~رعاية المناسبة مندوب إليها وهو كذلك فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث
~~ليتمم مكارم الأخلاق وهي الآداب الشرعية الظاهرة والباطنة القولية والفعلية
~~وهي أن يعامل كل شيء بما يليق به مما يحمده منك. فالأوضاع الشرعية كلها على
~~المناسبة أما ظاهرة وأما خفية ولعل المناسبة فيما كان يقرأ زين العابدين أن
~~في الأولى كل يوم هو في شأن وفي الثانية الأسماء الحسنى التي يدعى بها جل
~~جلاله والله تعالى أعلم. فمغزى أهل البيت بعيد )وأقول( لا يبعد أن يعد من
~~المناسب قراءة والضحى وألم نشرح لما في ذلك من التفاؤل كما لا يخفى.
# الفصل السادس
# من المقرر في محله أن كل صلوة لها سبب متقدم على فعلها أو مقارن لفعلها
~~فهي لا تكره في الأوقات المكروهة وكل صلوة لا سبب لها أولها سبب متأخر فهي
~~مكروهة. أو اختلف في صلوة الاستخارة فعن النووي أنه قال في شرح المهذب أنها
~~ذات سبب متقدم وهو الهم بالأمر والعزم عليه كما يقتضيه قوله عليه الصلوة
~~والسلام إذا هم أحدكم بالأمر فليركع ركعتين حيث وقع الأمر جزاء ومسببا عن
~~الهم الذي هو شرط. وقال الهيتمي في التحفة إنها ذات سبب متأخر ونوزع بأن
~~السبب الإرادة لا الفعل ويرد بمنع ذليل هو السبب الأصلي والإرادة من
~~ضروريات وقوعه انتهى. واعترض بأن قوله الفعل هو السبب الأصلي دعوى ms025 لم
~~يثبتها وقوله والإرادة الخ لا تقريب فيه إذ لا منافاة بين كون الإرادة سببا
~~للصلوة وكونها من ضروريات الوقوع ولا يلزم كونها من ضروريات الوقوع أن يكون
~~الفعل هو السبب الأصلي لا الإرادة فيحتاج إلى دليل يثبت مدعاه ولم يأت بشيء
~~فتأمل وانصف.
# الفصل السابع PageV01P016 إذا فرغ المستخير من الدعاء فليمض كما قال
~~النووي عليه الرحمة لما انشرح له صدره قال الهيتمي في حاشية الإيضاح فإن لم
~~ينشرح صدره لشيء فالذي يظهر أنه يكرر الاستخارة بصلاتها ودعائها حتى ينشرح
~~صدره لشيء وإن زاد على السبع. والتقييد بها في خبر أنس إذا هممت بامر
~~فاستخر ربك فيه سبع مرات ثم انظر إلى الذي سبق إلى قلبك فإن الخير فيه.
~~لعله جرى على الغالب إذ انشراح الصدر لا يتأخر عن السبع. على أن الخبر
~~إسناده غريب ومن ثمة قيل الأولى قوله ابن عبد السلام أنه يفعل بعدها ما
~~أراد إذ هو الخير لما مر في بعض الأخبار يقول أي الدعاء ثم يعزم أي على ما
~~استخار عليه وهو أقوى من ذلك الخبر. وزعم بعضهم أن الاعتماد على ما ألقي في
~~النفس إذا كان موافقا للشرع فإنه إلهام حقاني. لكن ينبغي كما قال ابن جماعة
~~أن يكون المستخير قد جاهد نفسه حتى لم يبق لها ميل إلى فعل ذلك الشيء ولا
~~تركه وأن يكون محكم المراقبة لربه سبحانه من أول الصلوة إلى آخر الدعاء ولو
~~فرض أنه لم ينشرح صدره لشيء كرر الصلوة والدعاء ولو فوق السبع كما يشعر به
~~ما وقع للشافعي رحمه الله تعالى من أنه استخار في أمر سنة. فإن خاف الفوات
~~وكرر ولم ينشرح صدره شرع فيما يسر الله تعالى له فالخير فيه إن شاء الله
~~تعالى. وقال بعض الأجلة يمكن الجمع بين حديث أنس والخبر الذي فيه بعد
~~دعائها ثم يعزم بأن الأول لمن يكون مراقبا لقلبه مميزا بين خواطره ضابطا
~~يفرق بين الخاطر الأول وما بعده لا يلتبس عليه الأمر لكونه صافي القلب
~~حاضرا مع الرب ms026 سبحانه فذاك الذي يعتمد الخاطر الأول الذي يسبق إلى القلب
~~كما في ذلك الخبر. وقد قالت الصوفية الخاطر الرباني هو أولى الخواطر وهو لا
~~يخطي. والخبر الثاني لمن ليس بمتمكن في المراقبة وضبط الخواطر ومعرفة
~~السابق منها وغيره فذاك الذي يعزم بعد الاستخارة على الشروع فيما استخار له
~~والله تعالى ييسر الخير ويصرف الشر وهو سبحانه الرؤوف الرحيم.
# الفصل الثامن PageV01P017 ذكر السهروردي قدس سره في عوارف المعارف أن من
~~جلس بعد الصبح يذكر الله تعالى إلى طلوع الشمس وارتفاعها كرمح يصلي بعد ذلك
~~ركعتين بنية الاستعاذة بالله من شرور يومه وليلته ثم ركعتين بنية الاستخارة
~~لكل عمل يعمله في يومه ونيته. ثم قال وهذه تكون بمعنى الدعاء على الإطلاق
~~وإلا فالاستخارة التي وردت بها الأخبار هي التي يفعلها أمام كل أمر يريد
~~انتهى. وتعقبه الهيتمي في التحفة بأن ما ذكر صلوة مخترعة لا أصل لها في
~~السنة. وألف الكوراني رسالة في رده سماها )الأسفار عن أصل استخارة أعمال
~~الليل والنهار( وفيها ما يتعلق بما نحن فيه أنه قد تبين من السنة الصحيحة
~~سنية الاستخارة في أمر معين بشرطه بلا خلاف فهي سنة في كل عمل هو محل لها
~~فلا مانع أن يلاحظ بوجه كلي أعمال الليل والنهار ويقال في الدعاء اللهم إن
~~كنت تعلم أن جميع ما أتحرك به أو أكتسبه فعلا أو تركا خير الخ. وقد ورد في
~~أدعية الصباح والمساء ما فيه عموم نحو أسألك خير هذه الليلة وخير ما بعدها
~~وأعوذ بك من شرها وشر ما بعدها ونحو اللهم أنجح الليلة كل حاجة لي ولا
~~تزدني في دنياي ولا تنقصني في آخرتي وجاء أنه إذا أصبح قال مثل ذلك. وعلى
~~هذا فالهم في أحاديثها يعم الهم بأمر معين والهم بأمور متصورة بعنوان كلي
~~إجمالا في مدة معينة وللمجد الفيروز آبادي في سفر السعادة وجمال الدين
~~السمهودي في جواهر العقدين ما هو ظاهر في أن تلك الصلوة غي مخالفة لما ورد
~~في السنة )وقال الشيخ الأكبر قدس سره( ms027 جربنا هذه الصلوة ورأينا عليها كل
~~خير. وتمام الكلام في هذا المقام يطلب من هاتيك الرسالة وما ذكرناه بالنسبة
~~إلى ما هناك أقل ذبالة )وبالجملة( أمر ما يفعلونه من تلك الصلوة هين
~~بالنسبة إلى ما اعتادوه من الاعتماد على الرؤيا التي يرونها في النوم بعد
~~الاستخارة إذ ليس في ظواهر الأخبار ما يؤيد )وذكر الكوراني( عليه الرحمة أن
~~المقصود من الاستخارة أن يختار الله تعالى لعبده ما فيه الخير وإعلام الله
~~سبحانه له درجات متفاوتة ومن درجاته الرؤيا فهي من قسم المضي لما ينشرح له
~~الصدر المفسر به العزم لرجوعه إلى الانشراح بالخطاب الرباني الشامل لما
~~يكون يقضة بالإلهام ولما يكون رؤيا وهو كما ترى فتأمل )نعم( هم القوم
~~الواقفون مع الآداب الشرعية ظاهرا وباطنا فحسن الظن بهم أنهم لم يعتمدوا
~~ذلك إلا لدليل يعتمد عليه وما يضرهم عدم علمنا به )فوق كل ذي علم عليم(.
# الفصل التاسع PageV01P018 لهذه الاستخارة المنامية أدعية مختلفة. منها ما
~~سمعته في الآثار. ومنها غير ذلك فقد رأيت في بعض الكتب أنه يقول بعد الصلوة
~~والدعاء الوارد اللهم يا هادي اهدني ويا عليم علمني ويا مبين بين لي ويا
~~خبير خبرني عن أمري ويسميه وينام على وضوء مستقبل القبلة وفي بعضها زيادة
~~واضعا خده على كف يده اليمنى وهو مما لا بأس به والاقتصار على الوارد أولى
~~)نعم( الطامة الكبرى ما ذكره ابن خلدون في كتابه المشهور وسماه بحطومة
~~الانطباع التام وذكر أنه يقرأ عند النوم بعد فراغ السر وصحة التية فيرى
~~القارئ ما يرى وهو تماغس بعد أن يسوادد أغداس نوفنا تمادس. وذلك فإن هذه
~~الأسماء مجهولة المعنى لم ترو قراءتها ولا الأمر بها عن المعصوم عليه
~~الصلوة والسلام وقد صرحوا بحرمة قراءة مثل ذلك لعدم الأمن من تضمنه محظورا
~~ولا أقل من الكراهة وندب الترك لخبر يدع ما يريبك إلى ما يريبك )ومن
~~الاستخارات الشائعة( الاستخارة بالقرآن ويسمونها تفاؤلا ولهم فيها كيفيات
~~شتى والظاهر أن ذلك مما لا دليل على مشروعيته. وفي شرح ms028 فقه الأكبر لعلي
~~القارئ ما نصه ومن جملة علم الحروف فال المصحف حيث يفتحونه وينظرون في أول
~~صفحة أي حرف وافقه وكذا في سابع الورقة السابعة فإذا جاء حرف من الحروف
~~المركبة من تشخلا كم حكموا بأنه غير مستحسن وفي سائر الحروف بخلاف ذلك. وقد
~~خرج ابن العجمي في منسكه قال ولا يؤخذ الفال من المصحف قال العلماء اختلفوا
~~في ذلك فكرهه بعضهم وأجازه بعضهم ونص المالكية على تحريمه انتهى. ولعل من
~~أجاز أو كره من اعتمد على المعنى ومن حرمه من اعتبر حروف المبنى فإنه في
~~معنى الاستقسام بالأزلام انتهى كلام القاري. والذي أميل إليه الكراهة مطلقا
~~ولا يبعد القول بالحرمة كذلك فتأمل )ومن البدع( ما يستعمله الشيعة من
~~التفاؤل بالسبحة ونحوها على سائر الكيفيات المعروفة بينهم وكذا ما يفعله
~~كثير من الناس من التفاؤل بديوان الحافظ الشيرازي قدس سره وقد تفاؤل لي بعض
~~أصحابي يوم عزيمتي على السفر فخرج قوله:
# كل بر در ومي در كف ومعشوقة بكامست ... سلطان جهانم بجينين روز غلامست
# حافظ منشين بي مي معشوقة زماني ... أيام كل وياسمين وعيد صيامست
# )وللعوام تفاؤلات بغير ذلك( من أقدمها التفاؤل بالطيور وكانت الجاهلية
~~تفاؤل بأسمائها وأصواتها وأحوالها وتتشاءم بذلك وعليه قول ذي الرمة:
# رأيت غرابا ساقطا فوق قضبة ... من القضب لم ينبت لها ورق خضر
# فقلت غراب لاغتراب وقضبة ... لقضب النوى هذي العيافة والزجر
# وهبت جنوب باجتنابك منهم ... ونفح الصبا تلك الصبابة والهجر
# وقول كثير عزة:
# رأيت غرابا ساقطا فوق بانة ... ينتف أعلى ريشه ويطايره
# فقلت ولو أني أشاء زجرته ... بنفسي للنهدي فهل أنت زاجره
# فقال غراب لاغتراب من النوى ... وفي البان بين من حبيب تحاوره
# فما أعيف النهدي لا در دره ... وأزجره للطير لا عز ناصره
# وقول بعضهم:
# دعا صرد يوما على غصن بانة ... وصاح بذات البين منها غرابها
# فقلت أتصريد وشحط وغربة ... فهذا لعمري نأيها واغترابها
# ومثل ذلك الطرق بالحصى والتشاؤم بالعطاس إلى أمور كثيرة من هذا الباب
~~ولله تعالى در من قال:
# لعمرك ما ms029 تدري الطوارق بالحصى ... ولا زاجرات الطير ما الله صانع
# وقال صابي بن الحرث البرجمي:
# وما أنا ممن يزجر الطير همه ... أصاح غراب أم تعرض ثعلب
# ولا السانحات البارحات عشية ... أمر سليم القرن أم مر أعضب
# وقال شاعر قديم:
# لا يمنعنك من بغاء الخ ... ير تعقاد التمائم
# ولا التشأم بالعطا ... س ولا التيامن بالمقاسم
# ولقد غدوت وكنت لا ... أغدو على واق وحائم
# فإذا الأشايم كالأيا ... من والأيامن كالأشايم
# وكذاك لا خير ولا ش ... ر على أحد بدائم
# قد خط ذلك في الزبو ... ر الأوليات القدائم PageV01P019 وصح لا عدوى ولا
~~طيرة. والطيرة على ما قال المناوي التشاؤم بالطيور والظاهر أن مثله التشاؤم
~~بغيرها )نعم( في التشاؤم بالمرأة والدار والفرس خلاف وقد ذكر الجلال
~~السيوطي في حاوي التاوي قد ورد في التشاؤم بالمرأة والدار والفرس الحديث
~~واختلف العلماء هل ذلك على ظاهره أو مؤول والمختار أنه على ظاهره وهو ظاهر
~~قول مالك انتهى. ثم أن التفاؤل بنحو سماع كلمة طيبة مما لا أرى فيه بأسا بل
~~قد ورد أنه عليه الصلوة والسلام كان يحب الفأل فليحفظ. وكل هذا استطراد
~~وتحقيق الكلام عليه في محله وليس الغرض إلا تحقيق الاستخارة التي ذكرها
~~الفقهاء وذكر أني قد فعلتها فخار لي ربي عز وجل السفر )فخرجت يوم الخميس(
~~لما أنه يوم مبارك وقد جاء في خبر اللهم بارك لأمتي في سبتها وخميسها وفي
~~البخاري كان عليه الصلوة والسلام قلما يخرج إذا خرج في سفر إلا في يوم
~~الخميس وفي رواية للشيخين ما كان يخرج )صلى الله عليه وسلم( إلا في يوم
~~الخميس لكن ذكر غير واحد أنه )عليه الصلوة والسلام( خرج مرة يوم السبت
~~وبكرت في الخروج لخبر اللهم بارك لأمتي في بكورها وفي رواية بزيادة لا سيما
~~يوم الخميس. ثم أن في هذا اليوم تفاؤلا من جهة أنه يوم بث الله تعالى فيه
~~الدواب في أصل الخلق وأخرجها من العدم إلى الوجود وجعلها تسرح في رياض كرم
~~وجود ومن جهة أنه خامس أيام الأسبوع بناء ms030 على ما اختاره من أن أوله الأحد
~~لا السبت كما قاله جمع والخمسة عدد مآثر لا تعدم بضربها في نفسها وضرب
~~الحاصل في نفسه وهكذا إلى ما لا يتناهى ومن جهة أن اسمه قبل مؤنس كما قيل:
# أؤمل أن أعيش وأن يومي ... بأول أو بأهون أو جبار
# أو التالي دبار فإن انته ... فمؤنس أو عروبة أو شيار
# ومن هذا يعلم سائر أسماء الأسبوع من قبل وفي السفر فيه للغزو تفاؤل آخر
~~من جهة أنه اسم للجيش ففيه تفاؤل على الظفر بالخميس أي الجيش لأنه عبارة عن
~~مقدمة وقلب وميمنة وميسرة وسافة. وكان ذلك أول جمادى الآخرة وجمادى كحبارى
~~معرفة مؤنثة تجمع على جماديات ويقال للأولى جمادى خمسة وللآخرة جمادى ستة
~~نظرا إلى أن الأولى خامسة شهور السنة المفتتحة بالمحرم والآخرة سادستها
~~وكانت تسمى زبى كزنى وكذا لغيرها من الشهور أسماء في الجاهلية غير
~~المشهورة. فالمؤتمر للمحرم. وباجر لصفر. وخوان كشداد لشهر ربيع الأول.
~~وبصان كغراب ورمان لشهر ربيع الثاني. وحنين كأمير وسكيت وباللام فيهما
~~لجمادى الأولى والآخرة وما سمعت للآخرة فقط. والأصم لرجب. والعادل لشعبان.
~~ونانق لرمضان والوعل لشوال. وورنه لذي القعدة. وبرك كزفر لذي الحجة.
~~)واخترت( أولى المشهد لأنه أول أيام الليالي الغرر فلا يخلو ذلك عن تفاؤل
~~لا سيما والقمر متوجه إلى الكمال. واعلم أن لكل ثلاث ليال من الشهر أسماء
~~يخصها وقد نظم ذلك فقيل:
# ثم ليالي الشهر قد ما عرفوا ... كل ثلث بصفات تعرف
# فغرر ونفل وتسع ... وعشر فالبيض ثم الدرع
# وظلم حنادس دآدي ... ثم المحاق لانمحاق بادي
# )وكنت( قد التمست الرفيق قبل الطريق لخبر رافع بن خديج التمسوا الجار قبل
~~الدار والرفيق قبل الطريق. لكن قال الكمال ابن أبي شريف أنه منكر وقد أشرت
~~إلى الرفيق فيما مر )وأنا أقول( الآن هو حضرة الوزير والمشير الخطير )عبد
~~الكريم باشا( دام بخير وعاشا يلقب بعبدي بين الأكابر والأصاغر. ولقبه حضرة
~~السلطان عبد المجيد خان بالنادر جاء إلى بغداد مشير عساكر الحجاز والعراق
~~فوقع بينه وبين واليها ms031 حضرة نجيب باشا سيء الشقاق وأنى يتصافى لا سيما في
~~العراق عشاق هند وهل يجمع السيفان ويحك في غمد فعرض كل منهما للباب العالي
~~شاكيا على صاحبه طالبا أن يسلب من يديه لحمة منصبه بقوى مخالبه فصادف ذلك
~~انتهاء مدة الوالي في أم الكتاب فجاء البريد أسرع من رجع العطاس بفصله من
~~جانب الباب وكان علاوة على ذلك نصب النادر بدله وتوجيه النيشان ذي الشأن
~~له.
# ما حيلة الرامي إذ التقت العدى ... وأراد يرمي السهم فانقطع الوتر
~~PageV01P020 فعلا النجيب من ذلك حزن عجيب وخرج من بغداد ملتفتا إليها بقلب
~~ذي وجيب ولم يسر النادر نصبه واليا وكان منصبه الأول في عينه وعينيك حاليا
~~وكان يهوى قلبه البقاء في العسكرية وليس له وراءها إلى المنية أمنية لأنه
~~نشأ فيها ووقف على جليها وخافيها فهي حبيبه الأول الذي لا ينتقل عنه ولا
~~يتحول فلسان حاله يقول وتسمعه إذا صاخت إليه آذان العقول.
# أتاني هواها قبل أن أعرف الهوى ... فصادف قلبا خاليا فتمكنا
# على أنه يعلم أن علم السياسة أدق من عمل الإكسير. والفتق الذي فتقه سلفه
~~يعجز عن رتقه دقيق التدبير وأن ليس عنده من يحل رجل دجاجة أو يقضي له من
~~حاجة أدنى حاجة وكان سلمه الله تعالى ذكي الأخلاق زكي الأعراق طاهر الثياب
~~نقي الأهاب لين الجانب مكرم الصاحب إذا دقق بهر وإذا فكر شق الشعر يحب
~~الكرم ويكره من ظلم لا يرتوي جواد ذهنه من حياض التفكر في عظمة ذي الكبرياء
~~ولا يزال طرف طرفه سارحا في رياض ملكوت السماء كلماته تعد وكمالاته لا تحد
~~بيد أنه لا يلتزم لامرئ أمرا ولا يتجرع لشرب حلو مرا قد حول كل أمر إلى
~~القدر فلا يغضب إن عصي إذا نهى أو أمر )وبالجملة( هو نادر الأمثال فيمن
~~رأينا من الرجال ما أحسن صحبته وأجل لمن ليس له عنده أمل أسأل الله تعالى
~~أن يديمه في سعود وصعود ويكفيه على ممر الزمان كيد كنود وحسود )والرفيق
~~الثاني( الذي التمسته وأدركت منه اللطف ms032 من قبل وآنسته أخي الذي لم أزل معه
~~ولم يزل معي )جناب مصطفى بك أفندي الربعي( وهو من قوم كانوا في بغداد أعيان
~~مجد يشار إليه بالأصابع وأقران فضل لا طاعن فيه ولا مدافع.
# إذا ركبوا زانوا المواكب هيبة ... وإن جلسوا كانوا صدور المجالس
# صار أبوه )علي بك( في بغداد قائمقام واليها سليمان باشا الكبير وكان عند
~~الوالي المشار إليه ذا قدر على خطير ونصبه بعد متسلما في ماردين وهناك
~~تسلمت الملائكة روحه فعرجوا بها إلى عليين وهو ابن عبد الله بك بن محمد
~~أفندي دفتر دار بغداد المحمية وقد ورد دفتر دار إليها من جانب الدولة
~~العلية وهو ابن علي باشا كان واليا في الحدباء أتاها من قبل الدولة سنة خمس
~~وتسعين بعد الألف وحكم فيها ثلاث سنين على ما ذكره العمري في كتابه منهل
~~الأولياء وذكر فيه أيضا قصة غريبة لهذا المرحوم ونص على أن اسم أبيه عليه
~~الرحمة قدوم وذريته تنكر ذلك الكلام وترفع رأسها إلى بعض الصدور العظام
~~وتقول أن ذلك الصدر كان من رؤوس ربيعة وأنه كان صدرا عند حضرة السلطان مراد
~~يوم جاء إلى بغداد فنال بفتحها الفخر جميعه وقد فاز عند الفتح بالشهادة
~~وحاز بالرفع إلى عليين أعلى مراتب السعادة )وأنت تعلم( أن الناس مأمونون
~~على أنسابهم كذبا أو صدقا نعم يطالبون بحجة إذا ادعوا بها حقا وأن التسامع
~~في هذا المطلب نافع على أن النفس إذا كانت بأهلية لا يجديها نفعا شرف
~~الأنساب ولو كانت هاشمية.
# ما تنفع الأنساب من هاشم ... إن كانت الأنفس من باهلة
# فبلال حبشي وأبو لهب قرشي ولله تعالى در من قال:
# كن ابن من شئت واكتسب أدبا ... يغنيك مضمونه عن النسب
# إن الفتى من يقول هاأنا ذا ... ليس الفتى من يقول كان أبي
# ولعمري لا ينفع الحسب ما لم يكن بالمكتسب.
# وما الحسب الموروث لا در دره ... بمحتسب إلا بآخر مكتسب
# إذ العود لم يثمر وإن كان شعبة ... من المثمرات اعتاده الناس للحطب
# والشرف النسبي في حكم ms033 النعت السببي ومن الجهل والغرور التعاظم بعظام في
~~القبور ولله تعالى در ذي النظم الدري والنثر العبقري سلطان بني الآداب عبد
~~الباقي أفندي العمري في قوله دام صيب فضله:
# قل لمن ظهر التعاظم في الأرض ... على الناس بالعظام الرميمة
# لا تكن بالعظام كالكلب مغري ... ليس في الكلب ويك في العظم قيمة
# وقوله:
# أقول لمن غدا في كل وقت ... يباهينا بأسلاف عظام
# أتقنع بالعظام وأنت تدري ... بأن الكلب يقنع بالعظام
# وقوله:
# لم يجدك الحسب العالي بغير تقى ... مولاك شيئا فحاذر واتق الله
# وابغ الكرامة في ترك الفخار به ... فأكرم الناس عند الله أتقاها
~~PageV01P021 والكلام في هذا الباب مما تضيق عنه صفحات هذا الكتاب وفيما
~~ذكرنا غنية عن المزيد ويكفي من القلادة ما أحاط بالجيد على أن الأمر أوضح
~~من صباح فأي حاجة إلى مصباح )ثم أني أقول( ويشهد لي بذلك عدول إن أباء
~~الرفيق المومى إليه رحمة الله تعالى عليهم وعليه لا يختلف في جلالتهم اثنان
~~ولا ينتطح في شرفهم كبشان وقد أراد هو أن يتسور ما تسوروا ويجسر على الكسر
~~والجبر كما جسروا ويصل إلى ما وصلوا وينزل من العلياء حيثما نزلوا فجهد وجد
~~لكن لم يساعده الجد.
# إذا لم يكن للمرء جد مساعد ... فلا جهده يغني ولا جده يجدي
# وجد الفتى من غير جد يعينه ... كسيف بلا حد وكف بلا زند
# ونهاية امرأ أن مد الزمان له يدا فرفعه حتى جعله عند عبدي باشا في بغداد
~~كدخدا إلا أنه لم يمهله أن يجبر كسرا أو يسر سرا أو يسدي يدا أو يرد على
~~صديق ردي أو يبني كأسلافه مجدا أو يبقي بإحسانه على الأحرار لا خلافه عبدا
~~حيث ضيق بواسع الحوادث صدره ونفث في عقد عقله فغير فكره ولم يزل يغريه
~~بأشياء كان هو ينكرها على غيره ويحسن له أمورا كان يكرهها في سره وجهره
~~وبذلك وجد عليه من وجد وثنى عنه عطفه بلا اكتراث معظم وجوه البلد وقبل أن
~~تنجلي عنه غياهب المحن ويفطن لما غشه به غشاش ms034 الزمن صرحت الأقدار وصرحت
~~الأخيار بعزل وزيره وحطه عن سريره وأمره بالذهاب إلى آمد السوداء وتوجيه
~~أيالتها بدل أيالة الزوراء فعند ذلك عادت إليه أفكاره التي كانت له في
~~الأصل وجادت بوصل حيث لا ينفع الوصل وقد كانت بيني وبينه رحمه الله تعالى
~~محبة شديدة ومودة لم تزل على ممر الأيام أكيدة لا تكاد نفترق في أغلب
~~الليالي والأيام إلا لحاجة ضرورية أو ضروري منام وكنت أوفر أخلائه نصيبا من
~~وافر هممه وكان يذب عني ذب الغيور عن حرمه ومن كرامة نفسه أنه يغضب من غية
~~بني جنسه بل يغضب من غيب أعدائه فضلا عن أصدقائه وأحبائه وكان إذا نطق لا
~~يتلعثم وكثيرا ما يضحك وهو يتكلم وله عقيدة أصفى من الحليب ومذهب السلف
~~إليه أحب حبيب وكان معظما بين الكوله مند حيث أن له ولاء يخفق لواؤه على
~~فريقهم بنسائم عتق فعله الجد ولإثبات هذا الولاء في حق داود باشا تجشم
~~السفر للأستانة العلية فسوعد وأثبت إلا أنه قبل أن يلوي عنان الرجعة لوت
~~ساعد حياته المنية ويا سبحان الله تعالى كان بصدد أن يقبض أرث المشار إليه
~~فقبضت روحه وبقصد أن يسكن ريح من يشق ذلك عليه فسكنت ريحه.
# يرجى المرء ما أن لا يراه ... ويعرض دون أدناه الخطوب
# وقد لبس من الشهادة الحلة الفاخرة سنة تسع وستين ومائتين وألف تاسع جمادى
~~الآخرة من الله تعالى عليه بالرحمة والغفران وأورثه بدل ما فاته من الإرث
~~غرف الجنان.
# )والرفيق الثالث( في هذا السفر الحادث )هو سليمان بك( بن ليث أوغا كدخدا
~~بغداد سابقا الحاج طالب أغا ارتضع در الفضل صغيرا وتقلد در الأفضال كبيرا
~~عانى فن الكتابة فمهر في الإنشاء فهو اليوم ينظم الكواكب الدرية في سلك
~~تحريراته التركية إن شاء.
# عباراته في النظم والنثر كلها ... غرائب تصطاد القلوب بدايع
# فهن لأجياد المعالي قلائد ... وهن لأجناد المعاني طلايع
# أقرت له بارق كتاب الروم وقالت أنى لنا أن نقر بالرق سواري النجوم فيا له
~~من كاتب جمع العجائب والغرائب.
# إن ms035 هز أقلامه يوما ليعملها ... أنساك كل كمي هز عامله
# وإن أقر على رق أنامله ... أقر بالرق كتاب الأنام له
# قد سخرت له جن المعاني المتعاصية على الأذهان ولا بدع إذا ما سخرت الجن
~~لسليمان ولعمري لو صعد الذهن النظر في بلقيس كتبه وصوب لظهر له من معانيها
~~وألفاظها غاية العجب.
# معان كالعيون ملئن سحرا ... وألفاظ موردة الخدود
# ومع ذا إذا نظم أبدع وإذا تفتق نور شعره فالحسن بين مرصع ومصرع وينضم إلى
~~ذلك لين جانب ورعاية صاحب وكرم أخلاق وحسن وفاق.
# ولو أن المكارم صرن نفسا ... لكان لها الضمائر والعيونا PageV01P022 فهو
~~الذي اجتهد في طلب الكمال ففاق وقلد بدور الأفضال سائر الأعناق فيا له من
~~مجتهد مقلد ومسدد مسدد ما صحب ذا عقل من الوزراء إلا كان مقدم حزبه
~~والمستولي على سمعه وبصره وقلبه كل ذلك لعلو همته ومزيد صدقه في خدمته لا
~~يترك وإن ضاقت لسعة غائلته الأوقات الاشتغال بما عين له من النفي والإثبات
~~ويميل في الاعتقاديات إلى مذهب الحلف وكم له في ذلك الميل من سلف ولا يرى
~~في العمليات غير تقليد الإمام الأعظم وتعظيم سائر أئمة الدين عنده أمر
~~ملتزم فكلهم درر مستجاده إلا أن الإمام الأعظم واسطة المقلادة ولله تعالى
~~در شيخ الإسلام الكاشف بدراري حكمه عن جو سماء الحقيقة الظلام ذي الخلق
~~العطر الندي أحمد عارف حكمت بك أفندي حيث يقول:
# إن الأئمة عقد در فاخر ... وأبا حنيفة درة التيجان
# بعلومه تزهو الشريعة ما علت ... زهر الربا بشقائق النعمان
# ولقد أنصف بقوله دام فاضل فضله:
# إن الأئمة كالمناهل في الهدى ... والناس مثل الوارد الظمآن
# والنفس إن رويت بأول منهل ... غنيت بلا كره لشرب الثاني
# يحيى من الرحمى موات قبورهم ... صوب الغمام بوابل هان
# )وأبو هذا المترجم( حفظه الله تعالى من كل ألم كان حسن السياسة ذا عفة
~~وكياسة وكان محبا للعلماء ومحبوبا لجميع أهل الزوراء وهو من موالي حضرة
~~الوزير أبي الوزراء سليمان باشا الكبير وليس لأحد على كاهل ولده لواء ولاء
~~لعدم وجود ms036 الشرط الذي اعتبره في هذا المقام الفقهاء )وبالجملة( ما أدرك ذو
~~حس مثل هذا الأب والابن وروح القدس غير أن هذا الابن فاق أباه وغدا أعرف في
~~أمور أخراه وأولاه وهو في الدهاء بين كتاب الزمان أشبه رجل بكاتب الوحي
~~معاوية ابن أبي سفيان وبين ما للأمراء من ذوي الاختصاص يحكي داهية العرب
~~عمرو بن العاص فلعمري وعمره هو معاوية هذا الزمان وعمره جعله الله تعالى
~~على المقام وأناله من حسن الآمال غاية المرام.
# )واتفق( أن وافقنا في المسير غنيا عن رفاقه مأمور وأمير شامة وجنة
~~الأحباب حضرة )إقبال الدولة( الشهير بالنواب وهو رجل من ملوك الهند سكن
~~العراق ووافقه صباه وجنوبه غاية الوفاق وعرف الناس وعرفوه وألف الأخيار
~~وألفوه حيث كان ذا خلق أرق من دمعة الصب وطبع ألطف من وابل غيث غب الجدب
~~وله مع الأحبة منهاج لا تجد له ولو تتبعت من هاج ومزاج عير أجاج هو لمدام
~~الأنس خير مزاج مع عراقة أصل ورجاحة عقل وكمال فضل يحب بشر أشره العترة
~~الطاهرة وليس له رأس مال سوى ذلك في الآخرة ولا يقبل منقولا ما لم يكن لديه
~~معقولا وله نظم في الفارسية الدرية رائق ونثر كالنجوم الدرية فائق والذي
~~أوجب سفره حب رؤية سوق لم يسبق مثله أحدث في لوندره ومن عادته حب رؤية
~~الغرائب ولو صرف لأجلها جل الرغائب على أن ما صرف ولو بلغ حد السرف قل من
~~جل وغيض من فيض فقد يسر الله تعالى له تجارة رابحة وأتاه )من الكنوز ما إن
~~مفاتحه( فليس عليه لأحد سوى الله تعالى منه ولا يرى محنة تعالج بمرهم
~~الدراهم محنة ولقد آنسنا برفاقته لغاية لطفه ونجابته لا زال يسرح في رياض
~~النعم محفوظا من كل ألم بحرمة النبي صلى الله تعالى عليه وسلم.
# )وعند( ما وضعت رجلي بالركاب وتنادت بالرحيل الأصحاب تشبث بأذيالي عيالي
~~وأطفالي وقالت لا نطيق الفراق ولا نقدر على علاج آلامه ولو جئنا بألف راق
~~ودونك فادفنا أحياء إن لم تجد في ms037 هذه الأحياء لداء حاجتنا دواء وجعلت تذري
~~دموعا حمرا وتذكي في كانون فؤادي عوفيت جمرا وكادت تصرخ بالويل وتشق الجيوب
~~إلى الذيل فناديتها ودموعي كدموعها ذواري.
# ذريني أن أسير ولا تنوحي ... فإن الشهب أشرفها السواري
# فشرعت تخوفني عجزا وذله ما قد يحدث للغريب من سقام وعله:
# فقلت أليس الموت إن لم ألاقه ... أمامي أتتني خيله من ورائيا
# فما عذر أهل العجز والكل تابع ... جديسا وطمسا والقرون الخواليا
# وهل منكر للضيم مات ولم يمت ... رويبضة ما زال بالدار ثاويا
# ومن لم يفارق منزل الذل الذي لم يرح ... ويغدو إلا موجع القلب باكيا
# ومن يبق في دار الهوان يعش بها ... أخا مضض لا يبرح الدهر شاكيا
# عدمت يميني إن أقمت على القلى ... نعم وتلتها عن قريب شماليا
# فلما تحققت أفي لا أحول أنشدت تقول: PageV01P023 هو الصبر والتسليم لله
~~والرضى ... إذا دهمتنا خطة لإنشاءها
# فتركت الله تعالى الخليفة فيهم وسرت مع صحبي والله سبحانه وتعالى أعلم
~~بما تضمنه قلبي:
# هواي ورائي والمسير خلافه ... فوجهي إلى بلخ وقلبي إلى الكرخ
# وشيعني أحبه وقد اغرورقت منهم بالدمع عيون المحبة وآخرون قد خنقتهم حبال
~~الغبرة وحرقتهم من خيال البين جمره حتى إذا ودعتهم ولله تعالى أودعتهم
~~انفصمت منهم عرى الأجفان فجادت عزاليها بوابل هتان فسرت وإنسان عيني بالدمع
~~غريق وبين حنايا ضلوعي من نيران الفراق حريق واعترتني دهشة وأضل طائر عقلي
~~عشه فلم أدر أيمنة أضرب أم شامة ونجدا أقصد أم تهامة فلما اعتم الليل واعتم
~~الجو بشملة الويل بت بليلة أنقد أرعى السهر والفرقد حتى إذا ذاب كحل الدجى
~~بدمع فجره وآب أسير الضياء طليقا من قيد أسره رأيت حولي ولدي عبد الباقي
~~جعله الله تعالى راقيا أعلى المراقي فعقلت في الجملة نفسي وعلقت يدي بأذيال
~~ما فارقني من حسي فسألته عن مذهبه وأمره الذي جاء به فأخبرني أنه لم يطق
~~فراقي وأنه معي إلى انتهاء أيام سفري إن شاء الله تعالى باقي فحسنت له
~~الرجوع إلى أمه والهجوع من أخيه وعمه فلم يكن يعقل ms038 ويعي وأبى إلا البقاء
~~معي وحدست أن أمه سهلت عليه سلوك الفجاج وأرسلته ليكون رقيبا علي يمنعني
~~مما عسى أن أهم به من الزواج فقدم حقوقها على حقوقي وقدم على تحمل مشاق
~~السفر العقوقي فأذنت له بالبقاء لعلي أداوي به علل الأحزان وقلت لنفسي لا
~~تيأسي فما شاء الله تعالى كان على أن وإن كنت في حب النكاح مشهورا قد جعل
~~الله تعالى اليوم بيني وبين ذلك إحجابا مشتورا حيث أجدني قد صرت مما عناني
~~عنينا وأظنك بعد أن ترني لو كشف لك الغطاء لم تزدد يقينا فما أولاني في هذه
~~الأوقات بقول عبد الرحيم قاضي هرات.
# قالوا تزوج بأرض مرو ... تعش أخا غبطة وخير
# فقلت أحسنتم ولكن ... بأي مال وأي أير
# ولو رجعت إلى الجد لكنت من قبل الحرى بقول العلامة جار الله الزمخشري:
# تزوجت لم أعلم وأخطأت لم أصب ... فيا ليتني قد مت قبل التزوج
# فوالله ما أبكي على ساكني الثرى ... ولكنني أبكي على المتزوج
# وعلى العلات بقي في معيتي وشغل بخدمته خدمتي عن خدمتي )ثم( إنا لم نزل
~~نفري بطون الوهاد ونلطم وجه الصحصحان بأيدي الجياد حتى ارتضع صبي العين در
~~الأنس من ثدي )أم الربيعين( فنزلنا عند جسرها حتى دعانا وردة زهرها ذو
~~الذهن العبقري محمود أفندي العمري إلى بيته روضة الآداب وغيل ليوث أبناءه
~~)أبي حفص عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه( وهذا الفاضل فيلسوفي الفكر قد
~~غاص غواص ذهنه في بحار الحقائق فاستخرج الدرر وله اطلاع على العلوم الغريبة
~~وله بواسطتها سهام أخبار لهدف الصدق مصيبة قد جعل الفتوحات المكية ثاني
~~قرآنه وزين بفصوص الحكم خواتم زمانه واستغنى بالتنزلات الموصلية عن
~~الترفعات الدنيوية ومطالعة الكبريت الأحمر عن قدح زناد الفكر في تحصيل
~~الذهب الأصفر يحب الشيخ الأكبر أكثر من نفسه وولده ولا كذلك أغلب خواص
~~علماء بلده وله عقل يعقل به الفلك الدوار إن شاء ولا يغلبه في ميدان خصام
~~أحد إلا القضاء ولقد شاع في علم الطب فضله حيث غدا تذكرة لصاحب ms039 القانون
~~وحوى مالا يسع الطبيب جهله )وبالجملة( قد غمس يد فكره في كل فن ولم يحد عن
~~صوب الصواب كل ما خطر له وعن طالما ينادم خرائد الأفكار وراء أستار الخلوة
~~وقلما يشافه غواني الأسرار على أرائك الجلوة وما ذلك إلا لكونه بالأفق
~~الأعلى من الحكمة وبمقعد صدق من علو الهمة ولقد صحبته كثيرا في بلدتي وشفيت
~~بمعجون ياقوت حكمه علتي:
# وكانت بالعراق لنا ليال ... سرقناهن من أيدي الزمان
# جعلناهن من تاريخ الليالي ... وعنوان المسرة والأمان PageV01P024 وهو
~~اليوم قد شرفت الزوراء بزورته ورشفت الأخلاء حميا وصلته حيث رأى الحدباء قد
~~ولى شبابها واحدودب ظهرها وكشر نابها ونكحت غير كفوها وجادت على كدر السيرة
~~والسريرة بصفوها وقد حل في بيت أخيه الأوحدي آية الله تعالى الكبرى عبد
~~الباقي أفندي ونحن ولله تعالى الحمد معهما في روض من الأنس أريض وركض في
~~ميدان من الأدب طويل عريض تخطاهما كل سوء وعداهما ودانت لأقدامهما رؤوس
~~عداهما ولا زالا في سماء الفضل فرقدين ولفلكي الحدباء والزوراء منطقتين
~~)ولما( حللت في بيت المومى إليه لا زال ممدود الفضل مقصودا عليه جاء
~~لزيارتي علماء أعلام كل منهم في حلبة الرهان أمام أولهم وأولاهم وأفضلهم
~~وأغلاهم الفاضل السري )عبد الله أفندي العمري( وهو نور الشجرة العمرية ونور
~~فرق العصابة الفاروقية إليه انتهت رياسة العلماء وعليه حدبت طلبة العلم في
~~الحدباء فعنه يروون ومن زلال فضله يرتوون جاء منذ ثلاثين سنة إلى بغداد
~~وقرا فيها لأمر ما عند غرباء العلماء الأمجاد فأصلد القدر له زندا ونادته
~~غواني الاستفادة مكانك أن حراسنا أسدا وفي أثناء هاتيك الأوقات قرأت عليه
~~بعض القراءات فهو أحد مشايخي في القرآن وأنا أفتخر به على سائر الأقران وقد
~~تخرج على علامة عصره وعلامة الفضل في مصره حليف التدريس والإفادة علي أفندي
~~محضر باشي زادة )وبالجملة( قد عدا فغدا للأمثال سباقا وراق ففاق علماء بلده
~~علما وأخلاقا )وسألني( جماعة بمحضره دام علاه عما يقوله الشيعة في )إلا
~~تنصروه فقد نصره الله( فقلت راجعوا تفسيري روح ms040 المعاني فإني وإن كنت آلوسيا
~~فأنا من مشقة الطريق عاني فأحضرت لهم التفسير ولم أكن حظرت فيه شيئا من
~~التقرير فرأوا فيه العجب العجاب وقالوا ما وجدنا هذا في غير هذا الكتاب وإن
~~أحببت أن يكون ذلك لديك فاستمع الآن لما نتلوه عليك قد ذكرت في تفسير الآية
~~ما ذكرت وحررت ما حررت ثم قلت فهي لعمري مما يدع الرافضي في جحر ضب أو
~~مهامه قفر فإنها خرجت مخرج العتاب للمؤمنين ما عدا أبا بكر رضي الله تعالى
~~عنه. فقد أخرج ابن عساكر عن سفيان بن عيينة قال عاتب الله سبحانه المسلمين
~~جميعا في نبيه صلى الله تعالى عليه وسلم غير أبي بكر وحده فإنه خرج من
~~المعاتبة ثم قرأ الا تنصروه الآية. وأخرج الحكيم الترمذي عن الحسن قال عاتب
~~الله تعالى جميع أهل الأرض غير أبي بكر فقال إلا تنصروه الآية. وأخرج ابن
~~عساكر عن علي كرم الله تعالى وجهه بلفظ أن الله تعالى ذم الناس كلهم ومدح
~~أبا بكر رضي الله تعالى عنه فقال إلا تنصروه فقد نصره الله الخ. وفيها النص
~~على صحبته رضي الله تعالى عنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يثبت ذلك
~~لأحد من الصحابة سواه وكونه المراد من الصاحب ما وقع عليه الإجماع ككون
~~المراد من العبد بقوله تعالى سبحان الذي أسرى بعبده رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ومن هنا قالوا إن إنكار صحبته كفر مع ما تضمنته من تسلية النبي
~~صلى الله تعالى عليه وسلم له بقوله لا تحزن وتعليل ذلك بمعية الله تعالى
~~الخاصة المفادة بقوله أن الله معنا ولم يثبت مثل ذلك في غيره بل لم يثبت
~~لنبي معية الله سبحانه له ولآخر من أصحابه وكأن في ذلك إشارة إلى أنه ليس
~~فيهم كأبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وفي إنزال السكينة عليه بناء على
~~عود الضمير إليه مما يفيد السكينة في أنه هو هو رضي الله تعالى عنه ولعن
~~بأغضيه وكذا في إنزالها على الرسول صلى ms041 الله عليه وسلم مع أن المنزعج صاحبه
~~ما يرشد للمنصف إلى أنهما كالشخص الواحد وظهر من ذلك إشارة ما ذكر أن الحزن
~~كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم ويشهد لذلك ما مر في حديث الشيخين وأنكر
~~الرافضة دلالة الآية على شيء من الفضل في حق الصديق رضي الله تعالى عنه
~~قالوا أن الدال على الفضل إن كان )ثاني اثنين( فليس فيه أكثر من كون أبي
~~بكر متمما للعدد )وإن كان إذ هما في الغار( فلا يدل على أكثر من اجتماع
~~شخصين في مكان وكثيرا ما يجتمع فيه الصالح والطالح وإن كان )لصاحبه(
~~فالصحبة تكون بين المؤمن والكافر كما في قوله تعالى )قال لصاحبه وهو يحاوره
~~أكفرت بالذي خلقك( وقوله )وما صاحبكم بمجنون( و)يا صاحبي السجن( بل قد تكون
~~بين من يعقل وغيره كقوله:
# إن الحمار مع الحمير مطية ... وإذا خلوت به فبئس الصاحب PageV01P025 وإن
~~كان )لا تحزن( فيقال لا يخلو أما أن يكون الحزن طاعة أو معصية لا جائز أن
~~يكون طاعة وإلا لما نهى عنه صلى الله عليه وسلم فتعين أن يكون معصية لمكان
~~النهي وذلك مثبت خلاف مقصودكم على أن فيه من الدلالة على الجبن ما فيه )وإن
~~كان إن الله معنا( فيحتمل أن يكون المراد إثبات معية الله تعالى الخاصة له
~~صلى الله عليه وسلم وحده لكن أتى بنا سدا لباب ألا يحاش ونظير ذلك الإتيان
~~بأوفى قوله تعالى )وإنا وإياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين( وإن كان )فأنزل
~~الله سكينته عليه( فالضمير فيه للنبي صلى الله عليه وسلم لئلا يلزم تفكيك
~~الضمائر وحينئذ يكون في تخصيصه عليه الصلوة والسلام بالسكينة هنا مع عدم
~~التخصيص في قوله )فأنزل سكينته على رسوله وعلى المؤمنين( إشارة إلى ضد ما
~~ادعيتموه. وإن كان ما دلت عليه الآية من خروجه مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في ذلك الوقت فهو عليه الصلوة والسلام لم يخرجه معه إلا حذرا من كيده
~~لو بقي مع المشركين بمكة وفي كون المجهز ms042 لهم بشراء الإبل عليا كرم الله
~~تعالى وجهه إشارة لذلك وإن كان شيئا وراء ذلك فبينوه لنتكلم عليه انتهى
~~كلامهم )ولعمري( أنه أشبه شيء بهذيان المحموم أو عربدة السكران ولولا أن
~~الله سبحانه حكى في كتابه الجليل عن اليهود والنصارى ما هو مثل ذلك ورده
~~رحمة بضعفاء المؤمنين ما كنا نفتح في رده فما أو نجري في ميدان تزييفه قلما
~~)لكني لذلك أقول( لا يخفى أن ثاني اثنين وكذا إذ هما في الغار إنما يدلان
~~بمعونة المقام على فضل الصديق رضي الله تعالى عنه ولا ندعي دلالتهما مطلقا
~~ومعونة المقام أظهر من نار على علم ولا يكاد ينتطح كبشان في أن الرجل لا
~~يكون ثانيا باختياره لآخر ولا معه في مكان إذا فرض عدو ما لم يكن معولا
~~عليه ومتحققا صدقه لديه لا سيما وقد ترك الآخر لأجله أرضا حلت فيه قوابله
~~وحلت عنه بها تمائمه وفارق أحبابه وجفا أترابه وامتطى غارب سبسب يضل به
~~القطا وتقتصر فيه الخطا )ومما( يدل على فضل تلك الاثنينية قوله صلى الله
~~عليه وسلم مسكنا جاش أبي بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما والصحبة اللغوية
~~وإن لم تدل بنفسها على المدعي لكنها تدل عليه بمعونة المقام أيضا فإضافة
~~صاحب إلى الضمير للعهد أي صاحبه الذي كان معه في وقت يجفو فيه الخليل خليله
~~ورفيقه الذي فارق لمرافقته أهله وقبيله )وإن( لا تحزن ليس المقصود منه
~~حقيقة النهي عن الحزن فإنه من الأمور التي لا تدخل تحت التكليف بل المقصود
~~التسلية للصديق رضي الله تعالى عنه أو نحوها )وما ذكروه( من الترديد يجري
~~مثله في قوله تعالى خطابا لموسى وهارون عليهما السلام )لا تخافا إنني
~~معكما( وكذا في قوله سبحانه للنبي صلى الله عليه وسلم )ولا يحزنك قولهم إن
~~العزة لله جميعا( إلى غير ذلك افترى أن الله سبحانه نهى عن طاعة أو أن أحدا
~~من أولئك المعصومين عليهم السلام ارتكب معصية سبحانك هذا بهتان عظيم ولا
~~ينافي كون الحزن من الأمور التي لا تدخل ms043 تحت التكليف بالنظر إلى نفسه أنه
~~قد يكون موردا للمدح والذم كالحزن على فوات طاعة فإنه ممدوح والحزن على
~~فوات معصية فإنه مذموم لأن ذلك باعتبار آخر كما لا يخفى وما ذكر في حيز
~~العلاوة من أن فيه من الدلالة على الجبن ما فيه من ارتكاب الباطل ما فيه
~~)فإإنا( لا نسلم أن الخوف يدل على الجبن وإلا لزم جبن موسى وأخيه هارون
~~عليهما السلام فما ظنك بالحزن وليس حزن الصديق بأعظم من الاختفاء بالغار
~~ولا يظن مسلم أنه كان عن جبن أو يتصف بالجبن أشجع الخلق على الإطلاق صلى
~~الله تعالى عليه وسلم ومن أنصف رأي أن تسليته عليه الصلوة والسلام لأبي بكر
~~بقوله لا تحزن كما سلاه بقوله )لا يحزنك قولهم( مشيرة إلى أن الصديق رضي
~~الله تعالى عنه عنده عليه الصلوة والسلام بمنزلته عنه ربه جل شأنه فهو حبيب
~~له تعالى بل لو قطع النظر عن وقوع مثل هذه التسلية من الله تعالى لنبيه صلى
~~الله عليه وسلم كان نفس الخطاب بلا تحزن كافيا في الدلالة على أنه رضي الله
~~تعالى عنه حبيب رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلا فكيف تكون محاورة
~~الأحباء وهذا ظاهر إلا عند الأعداء. وما ذكر من أن المعية الخاصة كانت
~~لرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم وحده والإتيان بنا لسد باب الإيحاش من
~~باب المكابرة الصرفة كما يدل عليه الخبر المار آنفا على أنه إذا كان إشفاقا
~~على PageV01P026 رسول الله صلى الله عليه وسلم لا غير فأي إيحاش في قوله لا
~~تحزن إن الله معي وإن كان إشفاقا على الرسول وعلى نفسه رضي الله تعالى عنه
~~لم يقع التعليل موقعه والجملة مسوقة له )ولو سلمنا( الإيحاش على الأول
~~ووقوع التعليل موقعه على الثاني يكون ذلك الحزن دليلا واضحا على مدح الصديق
~~رضي الله تعالى عنه )وإن كان( على نفسه فقد كما يزعمه ذو النفس الخبيثة لم
~~يكن للتعليل معنى أصلا وأي معنى لقولك لا تحزن على نفسك إن الله معي ms044 لا معك
~~)على أنه( يقال للرافضي هل فهم الصديق من الآية ما فهمت من التخصيص وأن
~~التعبير بنا كان سدا لباب الإيحاش أم لا. فإن كان الأول يحصل الإيحاش ولا
~~بد فنكون قد وقعنا فيما فررنا عنه وإن كان الثاني فقد زعمت لنفسك رتبة لم
~~تكن بالغها ولو زهقت روحك ولو زعمت المساواة في فهم عبارات القرآن الجليل
~~وإشاراته لمصاقع أولئك العرب المشاهدين للوحي ما سلم لك أو تموت فكيف يسلم
~~لك الامتياز على الصديق وهو وقد فهم من إشاراته صلى الله عليه وسلم من حديث
~~التخيير ما خفي على سائر الصحابة حتى على علي كرم الله وجهه فاستغربوا
~~بكاءه رضي الله عنه يومئذ. وما ذكر من التنظير في الآية مشير إلى التقية
~~التي اتخذتها الرافضة دينا وحرفوا لها الكلم عن مواضعها وقد أسلفنا لك
~~الكلام في ذلك على أتم وجه فتذكره. وما ذكر في أمر السكينة فجوابه يعلم مما
~~ذكرناه. وكون التخصيص مشيرا إلى إخراج الصديق رضي الله تعالى عنه عن زمرة
~~المؤمنين كما رمز إليه الكلب عدو الله ورسوله صلى الله عليه وسلم لو كان ما
~~خفي على أولئك المشاهدين للوحي الذين من جملتهم الأمير كرم الله وجهه فكيف
~~مكنوه من الخلافة التي هي أخت النبوة عند الشيعة وهم الذين لا تأخذهم في
~~الله لومة لائم وكون الصحابة قد اجتمعوا في ذلك على ضلالة والأمير كان
~~مستضعفا فيما بينهم أو مأمورا بالسكوت وغمد السيف إذ ذاك كما زعمه المخالف
~~قد طوى بساط رده وعاد شذر مذر فلا حاجة إلى إتعاب القلم في تسويد وجه
~~زاعمه. وما ذكر من أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يخرجه إلا حذرا من
~~كيده. فيه أن الآية ليس فيها شائبة دلالة على إخراجه له أصلا فضلا عن كون
~~ذلك حذرا من الكيد على أن الحذر لو كان في معيته له صلى الله عليه وسلم وأي
~~فرصة تكون مثل الفرصة التي حصلت حين جاء الطلب لباب الغار فلو كان عند أبي
~~بكر ms045 الصديق رضي الله تعالى عنه وحاشاه أدنى ما يقال لقال هلموا فهاهنا
~~الغرض. ولا يقال أنه خاف على نفسه أيضا لأنه يمكنه أن يخلصها منهم بأمور
~~ولا أقل من أن يقول لهم خرجت لهذه المكيدة. وأيضا لو كان الصديق كما يزعم
~~الزنديق فأي شيء يمنعه من أن يقول لابنه عبد الرحمن أو ابنته أسماء أو
~~مولاه عامر بن نهيرة فقد كانوا يترددون إليه في الغار كما أخرج ابن مردويه
~~عن عائشة رضي الله تعالى عنها فيخبر أحدهم الكفار فكان رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم على أنه على هذا الزعم يجيء حديث التمكن وهو أقوى شاهد على
~~أنه هو هو. وأيضا إذا انفتح باب هذا الهذيان أمكن للناصبي أن يقول والعياذ
~~بالله تعالى في علي كرم الله وجهه أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمره
~~بالبيتوتة على فراشه الشريف ليلة هاجر إلا ليقتله المشركون ظنا منهم أنه
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيستريح منه وليس هذا القول بأعجب ولا أبطل من
~~قول الشيعي أن إخراج الصديق إنما كان حذرا من شره. فليتق الله سبحانه من
~~فتح هذا الباب المستهجن عند ذوي الألباب وزعم أن تجهيز الإمام كرم الله
~~تعالى وجهه لهم بشراء الأباعر إشارة إلى ذلك. لا يشير إلى ذلك بوجه من
~~الوجوه على أن ذلك وإن ذكرناه فيما قبل إنما جاء في بعض الروايات عن ابن
~~عباس والمعول عليه عند المحدثين غير ذلك )ولا بأس( بإيراده تكميلا للفائدة
~~وتنويرا لفضل الصديق رضي الله عنه )فنقول( أخرج عبد الرزاق وأحمد وعبد بن
~~حميد والبخاري وابن المنذر وابن أبي حاتم من طريق الزهري عن عروة عن عائشة
~~رضي الله تعالى عنها قالت لم أعقل أبوي قط إلا وهما يدينان الدين ولم يمرر
~~علينا يوم إلا يأتينا فيه رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم طرفي النهار
~~بكرة وعشية. )ولما( ابتلي المسلمون خرج أبو بكر مهاجرا قبل أرض الحبشة حتى
~~إذا بلغ برك الغمار لقيه ابن الدغة وهو سيد القارة ms046 فقال ابن الدغنة أين
~~تريد يا أبا بكر فقال أبو PageV01P027 بكر أخرجني قومي فأريد أن أسيح في
~~الأرض وأعبد ربي قال ابن الدغنة مثلك يا أبا بكر لا يخرج ولا يخرج إنك تكسب
~~المعدوم وتصل الرحم وتحمل الكل وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق فأنا لك
~~جار فارجع فاعبد ربك ببلدك فارتحل ابن الدغنة. فرجع مع أبي بكر فطاف ابن
~~الدغنة في كفار قريش فقال إن أبا بكر لا يخرج مثل ولا يخرج أتخرجون رجلا
~~يكسب المعدوم ويصل الرحم ويحمل الكل ويقري الضيف ويعين على نوائب الحق.
~~فأنفذت قريش جوار ابن الدغنة وآمنوا أبا بكر وقالوا لابن الدغنة مر أبا بكر
~~فليعبد ربه في داره وليصل فيها ما شاء وليقرأ ما شاء ولا يؤذينا ولا يستعلن
~~بالصلوة والقراءة في غير داره ففعل )ثم( بدا لأبي بكر فابتنى مسجدا بفناء
~~داره وكان يصلي فيه ويقرأ ويتقصف عليه نساء المشركين وأبناؤهم يعجبون منه
~~وينظرون إليه وكان رجلا بكاءا لا يملك دمعه حين يقرأ القرآن فأفزع ذلك
~~أشراف قريش فأرسلوا إلى ابن الدغنة فقدم عليهم فقالوا إنما أجرنا أبا بكر
~~على أن يعبد ربه في داره وأنه جاوز ذلك فابتنى مسجدا بفناء داره وأعلن
~~بالصلوة والقراءة وإنا خشينا أن يفتن نساءنا وأبناءنا فإن أحب أن يقتصر على
~~أن يعبد ربه في داره فعل وإن أبى إلا أن يعلن ذلك فسله أن يرد إليك ذمتك
~~فإنا قد كرهنا أن نحتقرك ولسنا مقرين لأبي بكر الاستعلان فأتى ابن الدغنة
~~أبا بكر فقال يا أبا بكر قد علمت الذي عقد لك عليه فأما أن تقتصر على ذلك
~~وأما أن ترد إلى ذمتي فإني لا أحب أن تسمع العرب أني أخفرت في عقد رجل عقدت
~~له. فقال أبو بكر إني أرد إليك جوارك وأرضى بجوار الله تعالى وجوار رسوله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة يومئذ قال
~~للمسلمين قد أريت دار هجرتكم أريت سبخة ذات نخل بين لابتين وهما جرتان
~~فهاجر ms047 من هاجر قبل المدينة إلى أرض الحبشة من المسلمين. وتجهز أبو بكر
~~مهاجرا فقال له رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم على رسلك فإني أرجو أن
~~يؤذن لي فقال أبو بكر وترجو ذلك بأبي أنت وأمي قال نعم فحبس أبو بكر نفسه
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم لصحبته وعلف راحلتين كانتا عنده ورق
~~السمر أربعة أشهر فبينما نحن جلوس في بيتنا في نحر الظهيرة قال قائل لأبي
~~بكر هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقبلا في ساعة لم يكن يأتينا فيها
~~فقال أبو بكر فداه أبي وأمي إن جاء به في هذه الساعة إلا أمر فجاء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأستأذن من عندك فقال أبو بكر إنما هم أهلك بأبي
~~أنت يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه قد أذن لي
~~بالخروج فقال أبو بكر فالصحابة بأبي أنت يا رسول الله فقال رسول الله نعم
~~فقال أبو بكر فخذ بأبي أنت يا رسول الله إحدى راحلتي هاتين فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالثمن. قالت عائشة فجهزناهما أحث الجهاز فصنعنا لهما
~~سفرة في جراب فقطعت أسماء بنت أبي بكر من نطاقها فأوكت به الجراب فلذلك
~~كانت تسمى ذات النطاق. ولحق رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر بغار في
~~جبل يقال له ثور فمكثا فيه ثلاث ليال يبيت عندهما عبد الله بن أبي بكر وهو
~~غلام شاب ثقف لقن فيخرج من عندهما سحرا فيصبح مع قريش بمكة كبات فلا يسمع
~~أمرا يكادان به إلا وعاه حتى يأتيهما بخبر ذلك حتى يختلط الظلام ويرعى
~~عليهما عامر بن فهيرة مولى لأبي بكر منيحة من غنم فيريحها عليهما حين يذهب
~~بغلس ساعة من الليل فيبيتان في رسلهما حتى ينعق بها عامر في غلس يفعل ذلك
~~كل ليلة من الليالي إلى الثلاث واستأجر رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا
~~من الذئل ثم من بني عبد بن عدي هاديا خريتا قد غمس ms048 يمين حلف في آل العاص بن
~~وائل وهو على دين كفار قريش فآمناه فدفعا إليه راحلتيهما وواعداه غار ثور
~~بعد ثلاث فأتاهما براحلتيهما صبيحة ثلاث ليال فأخذ بهم طريق إذ أخر وهو
~~طريق الساحل الحديث بطوله. وفيه من الدلالة على فضل الصديق ما فيه وهو نص
~~في أن تجهيزهما في بيت أبي بكر وأن الراحلتين كانتا له وذكر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لم يقبل أحدهما إلا بالثمن يرد على الرافضي زعم تهمة
~~الصديقة وحاشاها في الحديث هذا. ومن أحاط خبرا بأطراف ما ذكرناه من الكلام
~~في هذا المقام علم أن قوله وإن كان شيئا وراء ذلك فبينوه لنا حتى نتكلم
~~عليه ناش عن محض الجهل أو العناد )ومن يضلل الله فما له من هاد(
~~PageV01P028 وبالجملة. أن الشيعة قد اجتمعت كلمتهم على الكفر بدلالة الآية
~~على فضل الصديق رضي الله تعالى عنه. ويأبى الله تعالى إلا أن تكون )كلمة
~~الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا( انتهى. ما روجع من روح المعاني
~~وتلي على رؤوس الأشهاد في هاتيك المغاني )وبعد أن تم ذاك( طاف بنا المفتي
~~عبد الرحمن أفندي الكلاك وهو رجل قد لبس كفن التماوت فوق ثيابه وأنعم من حب
~~الحيوة الدنيا عيابه حتى غدت لا تنطبق شفاه عيا به قد جعل مسكنته حبة لفخه
~~لكنه لم يصطد بها حتى طار طائر الشباب بفرخه وكان صيده جرادة الدنيا الدنية
~~وحمامة إفتاء المستفتين من الحنفية وكم جاهل صاد ذلك بحبائل حيل نحو ما
~~هنالك وأعانه عليه خورا كثر العوام وجور معظم الحكام )نعم( له علم لكنه دون
~~ما يدعيه وصلاح لكنه عملي وفيه ما فيه فهو على علاته أحسن ممن مد ذراع
~~حيلته فنال ما نال وقدح زند مسكنته فأوري وهو من الجهال وقد دلت الآثار أن
~~من إمارات الساعة إفتاء من ليس سوى بز الجهل بضاعة ولا شك أن قيام الساعة
~~قريب فوقوع مثل ذلك غير عجيب وإلا فبين أهل الصدر الأول السادة الأمجاد
~~كانت لا تمهر ms049 فتاة الإفتاء إلا بنقد الاجتهاد:
# فتراخى الأمر حتى أصبحت ... هملا يطمع فيها من يراها
# ولست أقول هذا من نفس واجدة لا والذي شقهن خمسا من واحدة كيف وأنا أحمد
~~الله تعالى على أن خلصني من نصب منصب الإفتاء وشغلني برشف رضاب فتاة
~~التدريس في الإصباح والإمساء وأنار ليلي بتوقد وجنات ليلي الدقائق ومن على
~~سرح فكري برياض اللطائف وجنات الحقائق وهذه نعمة لا يبلغ طائر الشكر ذراها
~~فكيف تقبل النفس أن تقبل شوهاء غدا وينم ذباب الجهل لعس شفاها وأعود فأقسم
~~ممن أخرج العذق من الجريمة والنار من الوثيمة أني لفي نعمة من فضل ربي عز
~~شأنه جليلة عظيمة يحق لي أن أقول غير مبال بحسود جهول:
# سهري لتنقيح العلوم الذلي ... من وصل غانية وطيب عناق
# وتمايلي طربا لحل عويصة ... في الدرس ابلغ من مدامة ساق
# وصرير أقلامي على أوراقها ... أشهى من الدوكاه والعشاق
# وألذ من نقر الفتاة لدفها ... نقري لألقي الرمل عن أوراقي
# يا من يحاول بالأماني رتبتي ... كم بين مستفل وآخر راق
# أأبيت سهران الدجى وتبيته ... نوما وتبغي بعد ذلك لحاقي PageV01P029 فما
~~قلت ما قلت إلا لإفادة حقيقة الحال ولإخبار الأخيار بأن طعم الدهر الحلو قد
~~استحال فيسأل الواقف ربه سبحانه من فضله أن يوسد الأمر إلى أهله ويصون
~~بلطفه تعالى هذا الدين من أن يقضي عليه إفتاء الجاهلين )وقد استعظم( ذلك
~~المفتي بين علماء في المجلس قعود أمر السؤال الشهير بين الأسود والأحمر في
~~قوله تعالى )غرابيب سود( فقلت يكفي في جوانه ما يعرفه الحاضر والبادي وقد
~~ذكر في قاموسه مولانا )مجد الدين الاسترابادي( قال وأسود غربيب حالك وأما
~~غرابيب سود فالسود بدل لأن توكيد الألوان لا يتقدم فجعلت إبهامه تناجي
~~ناجده فانبهم على أمره فلم أدر أفهم أم أنه لم يفهم فسكت حيث شككت وكنت
~~ناويا أن أسلك غير ذلك المسلك فما سلكت )وفي روح المعاني( ظاهر كلام
~~الزمخشري أن غرابيب هنا توكيد لمحذوف والأصل سود غرابيب أي شديدة السواد.
~~وتعقب بأنه لا يصح إلا على ms050 مذهب من يجوز حذف المؤكد ومن النحاة من منع ذلك
~~وهو اختيار ابن مالك لأن التأكيد يقتضي الاعتناء والتقوية وقصد التطويل
~~والحذف يقتضي خلافه. ورده الصفار كما في شرح التسهيل لأن المحذوف لدليل
~~كالمذكور فلا ينافي تأكيده. وفي بعض شروح المفصل أنه صفة لذلك المحذوف أقيم
~~مقامه بعد حذفه وقوله تعالى سود بدل منه أو عطف بنيان له وهو مفسر للمحذوف
~~ونظير ذلك قول النابغة:
# والمؤمن العائدات الطير يمسحها ... ركبان مكة بين الغيل والسند
# وفيه التفسير بعد الإبهام ومزيد الاعتناء بوصف السواد حيث دل عليه من
~~طريق الإضمار والإظهار. ويجوز أن يكون العطف على جدد على معنى ومن الجبال
~~ذو جدد مختلف اللون ومنها غرابيب متحدة اللون كما يؤذن به المقابلة وإخراج
~~التركيب على الأسلوب الذي سمعته وكأنه لما اعتنى بأمر السواد بإفادة أنه في
~~غاية الشدة لم يذكر بعده الاختلاف بالشدة والضعف. وقال القرآن الكلام على
~~التقديم والتأخير أي سود غرابيب. وقيل ليس هناك مؤكد ولا موصوف محذوف وإنما
~~غرابيب معطوفة على )جدد أو على بيض من أول الأمر وسود بدل منه. قال في
~~البحر وهذا حسن ويحسنه كون غربيب لم يلزم فيه أن يستعمل تأكيدا ومنه ما جاء
~~في الحديث أن الله تعالى يبغض الشيخ الغريب وهو الذي يخضب بالسواد. وفسره
~~ابن الأثير بالذي لا يشيب أي لسفاهته أو لعدم اهتمامه بأمر آخرته وحكى ما
~~في البحر بصيغة قيل وقول الشاعر:
# العين طامحة واليد شامخة ... والرجل لايحة والوجه غربيب
# انتهى. ويرد على ما يقل عن الفراء ما يرد فتأمل )وأعجبني( فتى ذو فطنة
~~وقادة يدعى )حسن أفندي قاضي زاده( ولقد رأيته أحد الأفاضل الأكياس الذين
~~لهم من نقود الأدب دون الذهب أكياس قد حل من رتب المعارف المحل الأسمى ودل
~~عرفانه على أن الاسم عين المسمى. وهو من سادة لا شك في صحة نسبهم وقادة لا
~~شبهة لأحد في سمو رتبتهم بهم يفخر الفخر وبنورهم يكتحل طرف الفجر قد عرجوا
~~إلى سماء مجد انحط عنها زحل وتبوءوا مقاعد ms051 صدق ما نال من تبوأها لا والذي
~~عز وجل.
# بيض بها ليل يستسقي الغمام بهم ... في المحل إن ضل يوماها طل الديم
# يفوح عرف المعاني إن ذكرتهم ... ويعبق الأفق مسكا من حديث فم
# ودأب هذا الفتى من بينهم التأليف والتدريس والاستغناء بحمياهما عن حميا
~~منادمة الجليس ولا يزال يمد إلى اكتساب الفضل ذراعا ويطول كل يوم على من
~~يروم مطاولته باعا ويلوح لي من أسارير جبين فضله أنه سيكون رأس قومه وأهله
~~وأنه ستنتهي إليه رياسة العلماء ويتقوم به أود الطلبة في الموصل الحدباء:
# إن الهلال إذا رأيت نموه ... أيقنت أن سيصير بدرا كاملا PageV01P030
~~)والموصل( قال في اللباب بفتح الميم وسكون الواو وكسر الصاد المهملة وفي
~~آخرها لام مدينة من الرابع من الجزيرة وهي على دجلة في جانبها الغربي
~~انتهى. وفي جانبها الشرقي نينوى بكسر النون كطيطوى وهي المدينة التي أرسل
~~إلى أهلها يونس عليه السلام وفيها مرقده الشريف. والقول بأنه عليه السلام
~~إنما أرسل إلى أهل أربل مما لا يعول عليه أصلا اللهم إلا أن يقال أن نينوى
~~كانت بلدة واسعة جدا وكانت أرض أربل قطعة منها وكون ما بينهما مسيرة نحو
~~يومين لا يضيق جوابه بعد فرض السعة بل زعم بعضهم فيها أنها سعة تسع أربل
~~وكركوك والله تعالى الخبير. ومدنها نينوى ابن بالوس من ملوك آثور سنة ألف
~~وثلاث وسبعين بعد الطوفان. وطول الموصل على ما في الأطوال )سز( وعرضها
~~)لزل( وفي المقاصد العوالي أن عرضها )لدل( وطولها )عزما( ولعله الأقرب
~~للتحقيق. وفاتحها في زمن الفاروق رضي الله تعالى عنه قيل عياض بن غنم
~~الأشعري وقيل خالد بن الوليد فتحها عنوة رضي الله تعالى عنه. )وأهلها( على
~~ما في التعريبات الشافعية لبعض المعاصرين المصريين خمسة وثلاثون ألفا وقيل
~~سبعون ألفا ما بين أتراك وأكراد وعرب. وسميت بالموصل على ما هو المشهور لأن
~~نوحا عليه السلام سبر الماء هنالك وهو في السفينة فوصل المسبار الأرض. وفي
~~المراصد سميت بذلك لأنها وصلت بين الجزيرة والفرات وقيل وصلت بين دجلة ms052
~~والفرات وقيل لأنها وصلت بين بلد والحديثة وقيل أن الملك الذي أحدثها كان
~~يسمى الموصل انتهى. ولا أجزم بشيء مما ذكر والله تعالى أعلم )وقريب( من
~~الموصل المعمورة اليوم محل يسمى أسكي موصل يعنون الموصل القديمة وهذا ظاهر
~~في أن المعمورة حديثة )وفي معجم البلدان( ما يدل على أن تلك القديمة هي
~~حديثة الموصل ونقله عنه علامة عصره وفهامة مصره الفاضل السري الملا أمين
~~العمري في كتابه منهل الأولياء ومورد الأصفياء وصححه من عدة أقوال وعليه
~~فوصفها بالقديمة لعله لخرابها اليوم واشتهر بين خواص المعمورة أنها تسلطت
~~في وقت عليها الجن فلم يستطع أهلها الإقامة فيها فتحولوا إلى مكان قريب
~~منها وعمروا فيها مساكن لهم وسموه بحديثة الموصل ثم انتقلوا في أيام الشيخ
~~أبي الفتح الموصلي قدس سره إلى بلدتهم الأولى حيث انقطع عنها ببركة الشيخ
~~المذكور قدس سره ما عراها من الجن فخرب ما أحدثوه في ذلك المكان من المساكن
~~انتهى. ولم يخطر لي أني رأيت ذلك في كتاب ومن ينكر تسليط الجن وتمكين الله
~~تعالى إياهم من مثل ما يحكى يقول في ذلك هو حديث خرافة ومن ينكر الجن رأسا
~~والعياذ بالله تعالى فحاله في مثل هذه الحكاية غير خفي عليك. والأقرب أن
~~يقال لعلهم تركوا مكانهم في وقت من الأوقات لمزعجات الليالي فحوادثها جمة
~~وأحدثوا ما سمعت ثم نامت عنهم عيون الحوادث فاستيقظت عين محبة الوطن فحنوا
~~إليه حنين الشارف إلى العطن فرجعوا إليه وانتقلوا عما كانوا عولوا عليه
~~فخلا من السكان فخربته أيدي الحدثان )وهي عذبة( الماء طيبة التربة والهواء
~~طعامها هني وشرابها مري واسطة البلاد وسرتها ووجهها الصبيح وغرتها تلد
~~الربيع في السنة مرتين فهي بين البلاد أم الربيعين فأراضيها في فصلين قد
~~علا جنسها وتجرد عن عوارض الكدر أنسها وهي كالعرائس في حليها وزخارفها
~~والقيان في وشيها ومطارفها باسطة زرابيبها وأنماطها ناشرة حبرها ورياطها:
# كأن نسيم الريح في جنباتها ... نسيم حبيب أو لقاء مؤمل
# لا عيب فيها سوى أنها أيام الربيع تسرق العمائم الخضر ms053 من السادة فتنشرها
~~على سطوح دورها وتبيع وتقول لا بأس على أم الربيعين لو سرقت عمائم أبناء
~~الريحانتين )ولعمري( أن من اختبر وامتحن حكم بأن كل روضة بالنسبة إلى
~~رياضها خضراء الدمن وأنها تنبت العلماء المحققين كما تنبت الأقحوان
~~والنسرين وتخرج الأخيار كما تخرج الأزهار وهذا أظهر من الشمس وأقوى من
~~الأمس فلا حاجة إلى التطويل بإقامة الدليل:
# وليس يصح في الأعيان شيء ... متى احتاج النهار إلى دليل PageV01P031
~~ونفحة الشمامة تهدي من ليس له زكام إلى حمى بعض أولئك العلماء الأعلام )وفي
~~الروض النضر( أريج فضلاء منهم ارتدوا رداء أحسن عصر ولا يكاد يحيط نطاق
~~بجميع من فاق منهم علماء الآفاق والأمر من البديهيات الأولية عند منصفي
~~علماء العراق فهيهات أن يكون فيه بين اثنين نزاع وشقاق )وبعد يومين( ودعنا
~~أم الربيعين وسرنا مع رفقائنا الغرر )حتى أتينا جزيرة ابن عمر( وهي بلدة
~~هلالية الشكل لكن لا نور فيها ولا فضل وذلك لو خامة هوائها ودمامة أرجائها
~~ولولا أن تكون دجلة عليها شفيقة لجعلتها بمجازها جزيرة على الحقيقة )وابن
~~عمر( الذي تنسب إليه وتعول في الشهرة عليه قيل هو يوسف بن عمر الثقفي وفي
~~معجم البلدان جزيرة ابن عمر أحسب أن أول من عمرها الحسن بن عمر بن الخطاب
~~التغلبي وكان له إمرة بها سنة مائتين وخمسين انتهى. وفي تاريخ ابن المستوفي
~~ابنا عمرهما أوس وكامل ابنا عمر ابن أوس التغلبي وإليهما تنسب الجزيرة
~~المشهورة انتهى. وفي تاريخ ابن خلكان ما يتعلق بذلك )وأنا( أعول على ما في
~~المعجم والله تعالى أعلم ويبعد ما في تاريخ ابن المستوفي في الجملة أفراد
~~ابن )وسألي( رجل ذو ذقن طويل عريض وذهن عليل مريض عن معنى قول العلامة ابن
~~حجر في شرح المنهاج الذي غدا بين المحققين كالسراج الوهاج ليس له من هاج
~~قيل والإيجاز لكونه حذف طول الكلام وهو الإطناب غير الاختصار لأنه حذف
~~تكريره مع اتحاد المعنى ويشهد له )فذو دعاء عريض( وفيه تحكم واستدلال بما
~~لا يدل إذ ليس في ms054 الآية حذف ذلك العرض فضلا عن تسميته فالحق ترادفهما كما
~~في الصحاح انتهى. فقرأت عليه ما كتبه العلامة )أحمد حيدر( والفهامة )صبغة
~~الله أفندي الحيدري( والمحقق )الشيخ عبد الله السويدي( والمدقق )الشيخ
~~إبراهيم أفندي الراوي( فما رأيته هش ولا بش. )ثم( تلوت عليه ما حررته
~~فأوضحته لديه وقررته فأحسست أن تكاثف شعر ذقنه حال بينه وبين وصوله إلى
~~ذهنه )ولما( عييت عن التفهيم أنشدت قول الشاعر القديم:
# على نحت القوافي من معادنها ... وما على إذا لم تفهم البقر PageV01P032
~~وإذا أحببت أن تسمع كلامي وما حررته في ذلك أقلامي فهاك ذاك والله تعالى
~~يتولى هداك )قوله( قيل والإيجاز لكونه على ما يفهم من كلام غير واحد حذف
~~طول الكلام أي ترك ما به يطول وهو أي الطول بمعنى الإطالة لمكان قوله
~~الإطناب ففيه استخدام غير الاختصار فيما أرى لأنه أي الاختصار حذف تكريره
~~أي ترك ما به يحصل تكرير الكلام مع اتحاد المعنى المقصود منه )ولما( كان
~~هذا القائل إنما قال ما قال والله أعلم لمن يسلم أن الإيجاز حذف طول الكلام
~~ويدعي أن الاختصار كذلك ولا يسلم أن للكلام عرضا يكون بالتكرير ليكون
~~الاختصار حذفه أراد أن يقوي ما قاله فقال ويشهد له أي للفرق أو للمدعى
~~المذكور وهو المغايرة بين الإيجاز والاختصار قوله تعالى )فذو دعاء عريض(
~~وذلك أنه يدل على ثبوت عرض للكلام الذي ينكره الخصم الغير الفارق بينهما إذ
~~الدعاء فيه بمعنى المدعو به دون المعنى الصدري لخفاء وصفه بالعريض إلا أن
~~يتكلف وهو ليس إلا الكلام والمتبادر من عرضه تكرره لا سيما هذه الآية لأن
~~دعاء الإنسان فيها لدفع الشر الذي يمسه فهو يكرر قوله رب ادفع الشر عني
~~فحيث أفادت أن للكلام عرضا يكون بتكريره كما في دعاء الإنسان المحدث عنه
~~ومن المسلم أن له طولا وأن حذفه يسمى إيجازا تعين أن يسمى المتعلق بالعرض
~~أعني حذفه اختصارا إذ لا جائز أن يسمى إيجازا لأنه متعلق بالطول دون العرض
~~إذ لا عرض عند الخصم يتعلق ms055 به وليس في البين ثالث يرتفع به الشقاق ويقع على
~~حسن التسمية به الاتفاق )واعترض( عليه الشارح العلامة أولا بقوله وفيه أي
~~في هذا القيل تحكم حيث جعل قائله الإيجاز حذف الطول والاختصار حذف العرض
~~ولم يعكس مع عدم المانع. وهذا غفلة منه عفا الله تعالى عنه عن كون الكلام
~~مع من سلم أن الإيجاز حذف الطول واستقر رأيه عليه لكن أدعى أن الاختصار ليس
~~أمرا وراءه متعلقا بالعرض لإنكاره إياه )واعترض( ثانيا بقوله وفيه أيضا
~~استدلال على مدعاة من المغايرة بما لا يدل عليه من قوله عز وجل )فذو دعاء
~~عريض( إذ ليس في الآية المذكورة حذف ذلك العرض الذي يشير كلامه إلى أنه
~~تكرير الكلام بل فيها الوصف به فضلا عن تسميته أي تسمية حذف ذلك اختصارا.
~~وهذا أيضا غفلة منه عليه الرحمة عن كون إثبات ذلك العرض والوصف كافيا في
~~العرض. ومما ذكر يعلم ضعف تفريع قوله فالحق تراد فهما أي الإيجاز والاختصار
~~وكونهما معا عبارة عن حذف طول الكلام كما يشعر به كلام الجوهري في الصحاح
~~حيث قال اختصار الكلام إيجازه وأوجزت الكلام أقصرته هذا. وللعلامة شيخ
~~مشايخنا )صبغة الله أفندي الحيدري( في حل هذه العبارة وتوجيه الشهادة ما
~~تشهد بداهة العقول بأنه بمعزل عن ساحة القبول ونحوه من وجه كلام المولى
~~)أحمد حيدر( في ذلك ولكثير من الأجلة غيرهما نحو ما لهما )وبالجملة( لم تزل
~~هذه العبارة معتركا لأولي الأفهام من العلماء الأعلام ولم أر أحدا منهم
~~أصاب المحز ولا عرف مغزى ذلك القائل فيما قال وأوجز وكلهم راعي فيما ذكر
~~تصحيح اعتراض العلامة ابن حجر مع أنه لم يلزم ذلك عليهم أصلا وإن كان نور
~~الله تعالى صريحه للفضل أهلا ويكفي في توهين الاستدلال غير ذلك مما لا يخفى
~~على فحول الرجال فتدبر ذاك والله سبحانه وتعالى يتولى هداك وأنا إن كنت قد
~~أصبت فذلك من محض فضل الله عز وجل وإن كنت قد أخطأت فقد أخطأ قبلي من هو
~~أفضل مني بمراتب وأجل ms056 وكل شيء بقضاء وقدر حتى العجر والكيس انتهى. والذي
~~كتبه العلامة السري شيخ مشايخنا )صبغة الله أفندي الحيدري( ما نصه قوله.
~~ويشهد له الخ. وجه الشهادة أنه فسر العريض في الآية بالكثير على أن يكون
~~مستعارا مما له عرض متسع فكأنه قال فذو دعاء عريض عرضه فحذف العرض ونقل
~~الضمير إلى الصفة واكتفى بوصف الدعاء بالعريض عنه لدلالته عليه فهذا إيجاز
~~لحذف طوله الذي هو الإطناب وليس باختصار لعدم حذف تكرير منه. وفيه تحكم إذ
~~ليس تخصيص كل من الإيجاز والاختصار بما خصصه ذلك القائل به أولى من تخصيص
~~الآخر به لأنه لا مانع في اللغة ولا في الاصطلاح من أن يوصف ما حذف طوله من
~~الكلام بالاختصار ولا ما حذف تكريره بالإيجاز واستدلال بما لا يدل إذ لا
~~حذف لذلك العرض في الآية. ولا حاجة إلى اعتباره في نظمها بل هو ووصفه
~~بالاتساع كلاهما مفهومان من لفظ العريض باعتبار مادته وصيغته فضلا عن تسمية
~~ذلك الحذف PageV01P033 بالإيجاز دون الاختصار وتسمية النظم موجزا لا مختصرا
~~ولا دلالة في الآية على ما ذكر باعتبار ما صدق عليه مفهوم الدعاء العريض
~~أيضا فإن الحق أن المراد بالعريض على ما أشير إليه أولا هو الكثير مطلقا
~~بسواء كان كثرته بالتطويل أو التكرير فلا اختصاص له بواحد منهما فتأمل من
~~تقصير انتهى. وقال المولى )أحمد حيدر( قوله. ويشهد له الخ. وجه الشهادة أن
~~المراد بالدعاء العريض ما حذف فيه الطول وحصل تكثيره بتكرير المعنى الواحد
~~وليس بمختصر بناء على هذا التكثير مع أنه يتحقق فيه الإيجاز لحذف طوله الذي
~~هو الإطناب. وفيه تحكم إذ ليس كونه كثيرا بتكرير المقصود الواحد أولى من
~~كونه كذلك بتطويله مطلقا. واستدلال بما لا يدل إذ الآية لا تدل على حذف
~~طوله فضلا عن أن تدل على تسميته بالعريض دون الاختصار وتسمية الدعاء عريضا
~~لا مختصرا فالحق أن المراد بالعريض الكثير الطويل مطلقا وعلى هذا فالأولى
~~أن يقال بدل ذلك العرض ذلك الطول انتهى. )ونقل( جميع ما قيل يفضي ms057 إلى
~~الإطناب والتطويل وقد اتحد الكل في المنهج وكلام هذين الشيخين في ذلك نموذج
~~)وناولني( بعض السائحين السابحين في بحار طلب اليقين ورقة فيها عدة أسئلة
~~مختصرة ومطولة يتعلق معظمها بالسادة الصوفية من الله تعالى علينا بمثل
~~علومهم اللدنية وحث على الأجوبة عنها وحض فأنبأته عن بعض منها وأعرضت عن
~~بعض ووعدته بأن أرسل له ذلك ضمن كتاب وما غرضي من ذلك إذ ذاك إلا مجرد
~~الإعراض عن الجواب فكم من حق لا يقبله الخدق ومتى قيل ترتب عليه شرح طويل
~~ولذا قال بعض الأمجاد ونسب ذلك إلى زين العابدين السجاد:
# إني لأكتم من علمي جواهره ... كي لا يرى الحق ذو جهل فيفتتنا
# ورب جوهر علم لو أفوه به ... لقيل لي أنت ممن يعبد الوثنا
# وقد تقدم في هذا أبو حسن ... إلى الحسين وأوصى قبله الحسنا
# وكنت عزمت على أن أكلف حبيبي عيسى أفندي بأجوبتها حيث أني أعلم أنه بين
~~آبا الإرشاد في العراق ابن بجدتها )فلما( اجتمعت به رأيته مشغولا فما أحببت
~~أن أكون على ذلك الخفيف الروح بطلب ذلك ثقيلا وأنا الآن ذاكر معظم ما كان
~~بيد أني لا أطيل في الجواب ولا أركب فيه متن الإطناب لئلا يمل الأصحاب
~~ويطول جدا هذا الكتاب والحق أن ذلك يطلب سفرا ضخما ويذيب من قلم التحرير
~~لحما وعظما ووقتي والذي أخرج قائبة من قوب أضيق من مبعج الضب لا بل أضيق من
~~النخروب فأقول: السؤال الأول: ما الفرق بين الطرق والبدع والأهواء
~~PageV01P034 الجواب أن الطرق كما يدل عليه كلام السيد الشريف في تعريفاته
~~هي السير المختصة بالسالكين إلى الله تعالى من قطع المنازل والترقي في
~~المقامات والبدع جمع بدعة بكسر فسكون وهي ما استحدث في الدين بعد النبي صلى
~~الله تعالى عليه وسلم وما ليس له أصل في كتاب ولا سنة وتنقسم إلى أقسام
~~الحسنة وغيرها كما ذكر ذلك العلامة ابن حجر في شرح الأربعين النووية
~~وفتاواه الحديثية والأهواء جمع هوى بالقصر وهو الحب والاشتهاء المتعلقان
~~بمحمود أو مذموم وغلب ms058 الهوى على ما تعلق بالمذموم وشاع إطلاقه على المهوى
~~المذموم فالأهواء الأمور المذمومة المهوية وشاع إطلاقها على البدع المذمومة
~~التي ليس لها أصل شرعي )وإنما( استحدثت عن الهوى وشهوة النفس فاتضح الفرق
~~بين الثلاثة لكن ينبغي أن يعلم أن في بعض ما يطلق عليه الناس اليوم الطريق
~~والطريقة بدعا ذميمة وأهواء وخيمة نعوذ بالله تعالى منها.
# الثاني: بأي شيء تفترق الطرق الجواب أنها تختلف باختلاف السير والأعمال
~~التي هي رواحل لقطع المنازل وسلالم للترقي في المقامات.
# الثالث أن الورد لا يكون إلا من أفضل الوارد ويجب على الصوفي متابعة
~~الفقهاء إن اتفقوا وإن اختلفوا فعليه العمل بالأحسن الأحوط ولم يختلف في
~~أفضلية كلمة التوحيد والجمع في الذكر بين القلب واللسان فما بال بعض
~~الصوفية لا يعرجون إلا على الذكر القلبي ويقدمونه على الجمع ويوظفون للمريد
~~وردا أول وروده عليهم غير كلمة التوحيد التي ورد في أفضليتها ما ورد.
~~PageV01P035 الجواب قال العلامة ابن حجر في الفتاوى الحديثية ذكر )لا إله
~~إلا الله( أفضل من ذكر الجلالة مطلقا بلسان أئمة الظاهر )وأما( عند أهل
~~الباطن فالحال مختلف باختلاف أحوال السالك فمن هو في ابتداء أمره ومقاساته
~~لشهود الأغيار وعدم انفكاكه عن التعلق بها وعن إراداته وشهواته لبقائه مع
~~نفسه يحتاج إلى إدمان الإثبات بعد النفي حتى يستولي عليه سلطان الذكر
~~وجواذب الحق المرتبة على ذلك فإذا استولت عليه تلك الجوانب حتى أخرجته عن
~~شهواته وإراداته وحظوظه وجميع أغراض نفسه صار بعيدا عن شهود الأغيار
~~واستولى عليه مراقبة الحق وشهوده فحينئذ يكون مستغرقا في حقائق الجمع
~~الإحدى والشهود السرمدي فالأنسب بحاله الإعراض عما يذكر الأغيار والاستغراق
~~فيما يناسب حاله من ذكر الجلالة فقط لأن بذلك تمام لذته ودوام مسرته ونعمته
~~ومنتهى أدبه ومحبته بل إذا وصل السالك لهذا المقام وأراد قهر نفسه إلى
~~الرجوع إلى شهود غيره حتى ينفيه أو يتعلق به خاطره لم تطاوعه نفسه المطمئنة
~~لما شاهدت من الحقائق الوهبية والمعارف الذوقية والعوارف اللدنية وقد فتحنا
~~لك بابا تستدل بما ذكرناه ms059 على فتحه بل على ما وراءه فافهم مقاصد القوم.
~~السالكين السالمين من كل محذور ولوم. وسلم لهم تسلم. ولا تنتقد حقيقة من
~~حقائقهم تندم. بل قل فيما لم يظهر لك الله تعالى أعلم انتهى. وهذا جواب عن
~~مسألة الورد )وأما الجواب( عن العدول عن الأفضل من الجمع بين اللسان والقلب
~~إلى انفراد القلب فهو ما ذكر هذا العلامة أيضا فقد قال بعد ما سمعت أن ذكر
~~اللسان والقلب عند أهل الظاهر أفضل مطلقا وعند أهل الطريق في ذلك تفصيل
~~تفهمه مما قبله أن وعيته فإن المستغرق قد يعرض له من الأحوال ما يلتجم به
~~لسانه ويصير في غاية مقام الحيرة والدهش فلا يستطيع نطقا ويستغرق بسبب ما
~~تحلى به من معالي تلك الأحوال. وما هو مستغرق فيه من بحار العرفان والكمال
~~)والحاصل( أن الأولى بالسالك قبل الوصول إلى هذه المعارف أن يكون مديما لما
~~يأمره به أستاذه الجامع لطريقي الحقيقة والشريعة. فإنه الطبيب الأعظم وأنه
~~بمقتضى معارفه الذوقية. وحكمه الربانية. يعطي كل نفس ما هو اللائق بشفائها.
~~والصالح لغذائها. فإن لم يكن له أستاذ كذلك فلا يعدل عن ذكر )لا إله إلا
~~الله( بلسانه وقلبه بل يديم ذلك إلى أن يفتح له مما يعلم به خير الأمرين.
~~والترقي إلى شهود العين. حقق الله تعالى لنا ذلك بمنه وكرمه انتهى. )ولعلك(
~~تقول ما عليه المشايخ في ذلك مخالف لما عليه الفقهاء فكيف نأخذ به وقائله
~~غير مجتهد. فنقول ظاهر أنه ما من طريقة حقة إلا وفي سلسلتها مجتهد واحد أو
~~أكثر وأن قلنا بتجزي الاجتهاد فالأمر أظهر وأظهر. )ولعلك( تقول حينئذ من أن
~~أخذوا ما ذكر فنقول لا يلزم المقلد معرفة مأخذ المجتهد ومع ذا نقول يجوز أن
~~يكون المأخذ أنه صلى الله عليه وسلم كان يعلم بعض أصحابه رضي الله تعالى
~~عنهم شيئا ويأمره باستعماله ويسلك بآخر غير ذلك. وذلك لاختلاف الاستعدادات.
~~وتنوع القابليات. وتفاوت تأثيرات الأسماء والأذكار والأوراد. كما تتفاوت
~~تأثيرات أمراض الأبدان والأجساد. ولذا تداوى بعض العلل بنحو ms060 الثوم والكراث
~~والبصل. ولا تداوى باللبن والعسل. مع أنهما كما لا يخفى عليك بلا شبهة
~~أفضل. بل صرح الفقهاء بحرمة شرب العسل على الصفراوي مع أنه وصف بأنه شفاء
~~للناس. وللشيخ الكامل حظ أوفر. من إشراق نور سيد البشر. صلى الله عليه وسلم
~~فلا يبعد أن ينكشف له في شأن داخل طريقته. نحو ما كان ينكشف له عليه الصلوة
~~والسلام في شأن المتشرف بصحبته. وقد جاء في خبر صحيح أو حسن اتقوا فراسة
~~المؤمن فإنه ينظر بنور الله عز وجل والفراسة قيل مكاشفة اليقين ومعاينة
~~الغيب وقيل سواطع أنوار تلمع في القلب يدرك بها المعاني وقيل وقيل. مما هو
~~من هذا القبيل. ثم أنه يكفي هذا المقدار مأخذا ولا يلزم أن يكون فعله عليه
~~الصلوة والسلام في خصوصية الذكر بكلمة التوحيد واسم الجلالة وخصوصية جمع
~~اللسان والقلب وإفراد القلبنهأأااااا فإن كان قد ظفر المشايخ بشيء من ذلك
~~فزيادة خير. )نعم( في قول العلامة في الجواب عن الجمع والإفراد فإن
~~المستغرق الخ شيء فإنه لا يحسم مادة السؤال. ولا يقطع القيل والقال. كيف
~~ونحن نرى مشايخ بعض الطرق الجليلة الشأن. يأمرون المريد من أول ساعة بالذكر
~~القلبي وربما لا PageV01P036 استغراق له إذ ذاك إلا في بحار الجهل
~~والنقصان. دون بحار الكمال والعرفان. ولا يكاد يندفع السؤال عنهم إلا
~~بالتزام أنهم ظفروا بما يدل على أفضلية إفراد القلب ويلتزم القول بأن في ضم
~~اللسان إليه إخلالا بجمعية الفكر )وأيضا( في قوله أول الجواب الأول يحتاج
~~إلى إدمان الإثبات بعد النفي نوع مناقشة فإن الأظهر يحتاج إلى إدمان كلمة
~~التوحيد مثلا والقول بأنه اختار ذلك للإشارة إلى أن المقصود الأهم الإثبات
~~لا يخلو عن دغدغة لكن هذا بحث لا يضر في المقصود كما لا يخفى وما أحسن قوله
~~والحاصل الخ. لكن ذلك الأستاذ أعز من بيض الأنوق. بل أشبه شيء بالأبلق
~~العقوق. ولا تغتر بالهيئات. والجلوس في التكيات. فليس التشابه في منظر.
~~دليل التشابه في مخبر.
# وفي البرج يجتمع الكوكبان ... وما زحل ثم ms061 كالمشتري
# وعندي بعد كلام. لا تسعه كؤوس الأرقام. ولا تظنه من باب الإنكار. على أحد
~~من المشايخ الأخيار. فذلك لدي من أقبح المعايب. لا يرتكبه إلا كل صخب
~~الشوارب. بل أمر آخر يطول الكلام بذكره. وأكره سماع نهيق حمر جهلة المتصوفة
~~من نشره.
# الرابع: بأي شيء يصير الفقيه صوفيا الجواب أن الفقيه يصير صوفيا بسلوكه
~~نحو ما سلك الصوفية. قدس الله تعالى أسرارهم الزكية. وروح قلوبنا بنفحاتهم
~~الذكية. وذلك بأن يتخلى عن الرذائل. ويتحلى بأنواع الفضائل. وقد اختلفوا في
~~معنى التصوف اختلافا كثيرا مذكورا في محله. وفي آخر الفتاوى الحديثية طرف
~~منه نفيس فارجع إليه )واختار السيد( قدس سره أنه الوقوف مع الآداب الشرعية
~~ظاهرا فيسري حكمها من الظاهر في الباطن وباطنا فيسري حكمها من الباطن في
~~الظاهر فيحصل للتأدب بالحكمين كمال أي كمال وقال بعض الأجلة:
# تنازع الناس في الصوفي واختلفوا ... وكلهم قال قولا غير معروف
# ولست أمنح هذا الاسم غير فتى ... صافى فصوفي حتى سمي الصوفي
# وحصول نحو ما عند الصوفي للفقيه قلما يتفق من غير سلوك على يد شيخ كامل
~~يعرف الداء والدواء وأكثر الفقهاء اليوم كالعطارين الذين يعرفون العقاقير
~~ولا يعرفون خواصها أو يعرفون ذلك لكن لا يعرفون الداء الذي تنفع معه تلك
~~الخاصة أو يعرفون ذلك أيضا لكن لا يعرفون كمية ما ينفع فلا تغتر بفقهك إن
~~كنت فقيها. وتوجه إلى ربك جل شأنه بالتخلية والتحلية تكن وجيها. واسلك
~~طريقة القوم. لتسلم من العتاب واللوم.
# على نفسه فليبك من ضاع عمره ... وليس له منها نصيب ولا سهم
# ولا تظن أنك من غير طلب. تنال الإرب. وبدون جد. تنال وصال دعد. فتلك
~~أماني كاسدة. وآراء أصلحك الله تعالى فاسدة.
# أراك تطلب دنيا ليس تدركها ... فكيف تدرك أخرى لست تطلبها
# نسأل الله التوفيق. والهداية لأقوم طريق.
# الخامس: ما التربية والوعظ يتأتى من الأستاذ تقريرا وتحريرا )الجواب( أن
~~التربية كعلاج الطبيب للمريض فتتوقف على معرفة الداء ودرجته والدواء وكميته
~~وربما تكون بتوجيه الشيخ المربي بهمة نفسه القدسية نحو ms062 من يربه نظير ما
~~يقال في السلحفاة أو دابة أخرى أنها تربي بيضتها بالنظر ومتى قصرت فيه فسدت
~~فكم فرق بينها وبين الوعظ كما لا يخفى على المصنف.
# السادس: بأي شيء تفترق الأمة بضعا وسبعين فرقة كما في الحديث والمرتد لا
~~يكون فرد من الأمة الفاعلة للافتراق. PageV01P037 )الجواب( إن الافتراق
~~بالعقائد ولا سؤال بالمرتد على تقدير أن يراد بالأمة في الحديث أمة الدعوة
~~كما جوزه بعض شراحه ونقله عن المحقق الدوائي في شرح العقائد العضدية. وأما
~~على تقدير أن يراد بالأمة فيه أمة الإجابة وهم الذين آمنوا به عليه الصلوة
~~والسلام كما هو الظاهر لأن أكثر ما ورد في الحديث على هذا الأسلوب أريد به
~~أهل القبلة وفي الروايات الأخرى في حديث الافتراق ما يؤيده فيقال أن اللازم
~~تقدم وصف الكون من الأمة على الافتراق تقدما بالذات فلا يضر ذهابه
~~بالافتراق إن كان ما حصل به الافتراق كفرا كما في الغرابية مثلا وهذا كما
~~تقول كفر المسلم ومات الحي وسقم الصحيح إلى غير ذلك فلا إشكال فتأمل.
# السابع: بأي شيء يعرف سبيل الله تعالى من السبل المذكورة في حديث خط لنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا وقال هذا سبيل الله ثم خط خطوطا عن يمينه
~~وخطوطا عن يساره وقال هذه سبل وعلى كل سبيل شيطان يدعو إليه.
# )الجواب( يعرف ذلك بموافقة الشرع ومخالفته فما وافق فهو سبيل الله تعالى
~~وما خالف فهو خلافه. ويرشد إلى ذلك قوله تعالى هذه سبيلي ادعوا إلى الله
~~على بصيرة أنا ومن اتبعني. ولمعرفة الموافق من غيره موازين ذكرها حجة
~~الإسلام الغزالي في بعض كتبه يطول الكلام بذكرها وإلا فما من فرقة ضالة من
~~الفرق الإسلامية إلا تدعي الموافقة.
# وكل يدعي وصلا لليلى ... وليلى لا تقر لهم بذاكا
# الثامن: بأي شيء يعرف هذا الداعي )الجواب( ظاهر مما قدمناه بأدنى التفات.
# التاسع: هل يعارض هذا الحديث قول العامة من لا شيخ له فشيخه الشيطان حيث
~~أن هذا القول يصدق على الشيخ كيفما كان.
# )الجواب( ms063 ما بعد قول رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قول لقائل وأي
~~قول ما عدا قول الله عز شأنه لذلك القول معادل. وروي عن مالك أنه ذكر
~~لمسألة حديثا فقال بعض الحاضرين قال أبو بكر كذا وقال عمر كذا فقال مالك
~~الله الله يوشك أن تقع عليكم حجارة من السماء أنا أقول لكم قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأنتم تقولون قال أبو بكر قال عمر. فإذا كان قول
~~الشيخين رضي الله تعالى عنهما وهما هما في جنب قوله عليه الصلوة والسلام
~~مضمحلا فما ظنك بقول من هو أقل باللفظ من لا. على أن لنا أن نقول المراد
~~بالشيخ في قول العامة الشيخ الكامل المتبع لما جاء به عليه الصلوة والسلام
~~لمكان قولهم فشيخه الشيطان إذ غير المتبع لذلك متبع للشيطان لا محالة غاية
~~ما في الباب أن اتباع الشيطان متفاوت المراتب حتى أن بعض المتبعين له من هو
~~أشد ضررا منه. بل قد يكون شيخه في بعض الأمور التي تصدر عنه. نعوذ بالله
~~تعالى من شر الشيطان. من الإنس والجان.
# العاشر: ما المتبع أقول الهيتمي في فتاواه يشترط في سند التصوف اتصاله
~~بالحسن البصري ومنه بعلي كرم الله تعالى وجهه أو بأويس ومنه بعمر رضي الله
~~تعالى عنه أم اجتماع أهل الزمان على ما اتصل سنده بالصديق الأكبر رضي الله
~~تعالى عنه.
# )الجواب( كلام الهيتمي إن صح عنه في حيز المنع والحق صحة كل طريقة اتصلت
~~بصحابي من الصحابة رضي الله تعالى عنهم بسند مقبول عند المحدثين كسند
~~الطريقة القادرية أو عند المشايخ المعتبرين كالسند المشهور للطريقة
~~النقشبندية فإنه على خلاف أسانيد أهل الحديث لما فيه من الأخذ عن الروحانية
~~لكنه معتبر عند أهل الله تعالى. )ثم( ما ذكر في السؤال من الاجتماع على ما
~~اتصل سنده بالصديق الأكبر رضي الله عنه ممنوع فإن بلاد الإسلام مملوءة
~~والحمد لله تعالى من الطرائق المتصلة بعلي كرم الله تعالى وجهه بل هي أكثر
~~جماعة. )وأنا( لم أجد إلا شخصا ms064 أو شخصين يتصل سند طريقتهما بعمر رضي الله
~~تعالى عنه على أنه سند في القلب من صحته شيء )والحاصل( أنه كل ما جاءنا عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بسند مقبول فعلى العين والرأس. وما كان على
~~خلاف ذلك نبذناه وراء ظهورنا وإن تلقته بأيدي القبول جهلة الناس. والله
~~تعالى ولي التوفيق. وهو سبحانه نعم المولى ونعم الرفيق.
# الحادي عشر: ما الفرق بين الجذبة الرحمانية والجذبة الشيطانية
~~PageV01P038 )الجواب( أن الجذبة الرحمانية ما يحصل من وارد رحماني بواسطة
~~أمر شرعي من استعمال ذكر أو استماع وعظ أو قرآن أو نحوها يضيق عنه وسع
~~السالك فيفزع منه وربما يصعق مع بقاء شعوره كما في نحو العطاس والسعال ولذا
~~لا يعاب من تعتريه ولا يعادلها وضوء. وهذا كثيرا ما يعرض في أول السلوك
~~لضيق الوسع إذ ذاك. )وقلما( يعرض للكاملين المتسعة صدورهم للواردات والكثير
~~عروض البكاء لهم والطمأنينة والاستغراق كما كان يعرض ذلك لأصحاب رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم )وإنما( لم يعرض لهم الصعق ونحوه لاتساع قلوبهم
~~وانشراح صدورهم بما أشرق عليها من مشكاة النبوة فمبتديهم كمنتهى غيرهم حيث
~~فازوا بالإكسير الأعظم صلى الله تعالى عليه وسلم. وما يحكى من وقوع التواجد
~~في محضره عليه الصلوة والسلام بل منه صلى الله عليه وسلم حتى أنه سقطت جبته
~~عن كتفه الشريف إلى آخر القصة كذب لا أصل له لعن الله تعالى من افتراه
~~ليروج به بدعته ومدعاه. وقد تقال الجذبة الرحمانية على تحويل الله تعالى
~~عبده إلى حال أعلى وأغلى من حاله الذي كان فيه قبل التحويل بسبب الوارد
~~المذكور. وقد تقال أيضا على جذبه عز وجل قلب عبده إليه وتخليصه إياه من
~~مخالب بازي نفسه. وجعله سارحا في رياض أنسه وقدسه. وعلامة ذلك النشاط
~~والعبادة وضعف تعلق القلب بالدنيا أو انقطاعه عنها بالكلية حسب قوة الجذب
~~وضعفه. وقد يقوى الجذب إلى حد لا يبقى معه صحو أصلا فيبقى العبد سكران
~~القلب مستغرقا في الرب وحينئذ يعذره الشرع إذا صدر منه ms065 ما ينكره من غيره
~~لارتفاع التكليف إذ ذاك كذا قيل )ومن الناس( من لا يطلق الجذبة الرحمانية
~~على ما يفوت معها الصلوة ونحوها ويقول لا بد أن يكون المجذوب محفوظا عليه
~~وقت العبادة وجعل ذلك أحد الفروق بين المجذوب والمجنون فليتأمل )وأما
~~الجذبة الشيطانية( فهي نزغة من الشيطان كثيرا ما تحصل بواسطة أمر غير شرعي
~~ظاهر يثير من النفس كوامنها. ويحرك منها سواكنها. كاستماع النغمات المحرمة
~~فتنعق وتزعق. وتشهق وتزهق. وربما تحصل من تصور معشوق. يحلو للمتصور ويروق.
~~وعلامتها عدم ندم صاحبها على التقصير وعدم اهتمامه بما يقربه إلى ربه
~~سبحانه قدر قطمير وكثير ممن شاهدناه يصرخ من استماع النغمات المحرمة وينعق
~~ويشدخ الحجر برأسه من شدة ضربه به ويسحق هو تارك للصلوة متبع للشهوات مستحل
~~للمحرمات مستحل لمر الخطيئات. أجازنا الله تعالى والمسلمين من ذلك ولا سلك
~~بنا سبحانه هاتيك المسالك ولها إطلاقات أخر لعلها تعلم مما ذكرناه في
~~الجذبة الرحمانية بأدنى فكر فتفكر.
# الثاني عشر: ما الحكم في طرد شيوخ الوقت من يحضر مجلس قراءتهم السور
~~المعبر عنها بخزاتم الخواجكان ولو في المسجد ولو قاصدا للصلوة مع قول صاحب
~~التحفة المسجد وقف للمصلي وللقارئ والواعظ بالتبع وقول صاحب الأنوار يسن
~~الجلوس في حلقة القراءة والإصغاء إليها إلى غير ذلك مما يدل على قبح ذلك
~~الطرد. PageV01P039 )الجواب( أنه لا شبهة في أن الطرد عن مثل ذلك في كل
~~مكان قبيح وهو في المسجد أقبح وقل من يفعله لكن قبح ذلك إنما يسلم أن لو
~~كان رغبة عن أن يشارك المطرود الجماعة في القراءة أو كراهة أن يصغي إليها
~~وليس كذلك بدليل أنه لو قرأ نحو ما يقرءون أو القرآن كله لا معهم أو لو
~~أصغى إليهم غير جالس في حلقتهم ولا مطلع على ما يقع منهم لم يمنعوه بل ذلك
~~الطرد يحتمل أن يكون لكراهة أن يطلع على ما يقع منهم حيث أنهم ترد على
~~بعضهم واردات لا يتحملها فيصعق منها أو يعتريه ما يغير هيئته ويهول رؤيته.
~~ويشوق ms066 خلقته. ويخرج عن الانتظام حركته. فربما يفضي ذلك إلى سخرية من حضرهم
~~وليس منهم واستهزائه واستخفافه بهم. حتى أنهم متى أمنوا من حضور الأجنبي
~~نحو ذلك لم يمنعوه ولو دخل عليهم في بيوتهم فضلا عن كونهم في المسجد وذلك
~~بأن يكون صالحا عارفا بأحول السالكين عاذرا لهم فيما يصدر عنهم عند تلاطم
~~أمواج الواردات عليهم ولا أظن أن في الطرد لهذا الغرض بأسا أو في إباحته
~~لهذا المقصد التباسا ويحتمل أن يكون لأن الأجنبي قد يكون منكرا منتقدا لا
~~مسلما معتقدا فيكون حضوره حسبما جربوه مانعا من الرقة والفيض وحصول الجمعية
~~لمكان انعكاس حال الجليس على جليسه وأن البياض قليل الحمل للدنس ولا تكاد
~~تطيب أنفسهم ببعد ما عن محبوبهم وإن ترتب عليه قرب ما للأجنبي منه ودرء
~~المفاسد أولى كما قالوا من جلب المنافع فلا يرد أنه كما يخشى انعكاس حاله
~~عليهم يرجى انعكاس حالهم عليه فتأمل وقد حكي أن الجنيد قدس سره وهو من تعلم
~~جمع أصحابه في خلوة عن الأغيار فاشتغلوا بالذكر والفكر فلم يحصل لهم ما
~~عودوه فقال انظروا هل فيكم أجنبي حرمتم الفيض بسببه فنظروا فقالوا لا فقال
~~انظروا هل تجدون شيئا من آثاره فنظروا فوجدوا نعلا لمنكر فقال قدس سره من
~~هنا أوتيتم فانظر إذا كان هذا حال نعل المنكر فكيف هو لو حضر بلحيته. وزاحم
~~أهل الحلقة بفقحته. وحاصل الأول أن الطرد لمصلحة المطرود وحاصل الثاني أنه
~~لمصلحة الطارد كمنع قارئ يشوش على مصل مثلا وحاصلهما أنه ليس رغبة في أن لا
~~يحصل له ثواب قراءة أو استماع وربما يستأنس في هذا المقام بما روي في
~~الحديث الصحيح أخرج الحاكم في مستدركه عن يعلى بن شداد قال حدثني أبي شداد
~~بن أوس وعبادة بن الصامت حاضر يصدقه قال أنا لعند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذ قال هل فيكم غريب يعني أهل الكتاب قلنا لا يا رسول الله فأمر بغلق
~~الباب وقال ارفعوا أيديكم فقولوا )لا إله إلا الله( فرفعنا أيدينا ساعة ms067 ثم
~~وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده ثم قال اللهم إنك بعثتني بهذه الكلمة
~~وأمرتني بها ووعدتني عليها الجنة إنك لا تخلف الميعاد ثم قال ابشروا فإن
~~الله قد غفر لكم. وكذا بما صح من رواية مسلم أنه صلى الله تعالى عليه وسلم
~~دخل الكعبة فأغلقها عليه الحديث قال النووي عليه الرحمة إنما أغلقها عليه
~~صلى الله عليه وسلم ليكون أسكن لقلبه وأجمع لخشوعه ولئلا يجتمع الناس
~~ويدخلوا أو يزدحموا فينا لهم ضرر فيتشوش عليه الحال بسبب لغطهم انتهى. وقد
~~كان معه عليه الصلوة والسلام أسامة وبلال رضي الله تعالى عنهما فلا تغفل ثم
~~أن تفسير الغريب في الخبر السابق بأهل الكتاب غير متعين كما لا يخفى على
~~المنصف من ذوي الألباب فتأمل. هذا نهاية ما عندي في الجواب. مما لم أجده
~~لعمرك في كتاب فإن حصل به الإقناع فذاك وإلا فاطلب نار فكرة وقادة فلعلك
~~تجد على النار هداك ثم اعلم أنه يقال نحو ذلك في طردهم الأجنبي عن جمعيتهم
~~للتوجه المعروف فيما بينهم ورابطتهم على الطرد هناك أقوى من رابطتهم على
~~الطرد في ختم الخواجكان. وبالجملة إياك ثم إياك من الإنكار عن هوى على ذوي
~~العرفان.
# الثالث عشر: ما الحكم في نهي فضلاء الزمان عن أكل طعام أهل الكتاب
~~ويقولون أن يقسي القلب ويظلمه وهذا تحريم أو ارتكاب بدعة مذمومة بمقتضى قول
~~شارح العباب واجتناب طعام أولي الكتاب بدعة مذمومة انتهى. PageV01P040
~~)الجواب( متى صدر هذا النهي من مرشد كامل ينظر بنور الله تعالى عز وجل فهو
~~مقبول. ولولا ما يقال لقلت يلقى له في البحر كلام شارح العباب. وليس ذلك من
~~باب التحريم في شيء كما لا يخفى على ذوي الألباب. وقد روي عن بعض الأئمة
~~وأظنه الإمام أحمد رضي الله تعالى عنه أنه كان في حبس الخليفة فأتته بطعام
~~فلم تصل إليه فأعطته السجان ليوصله إليه فلما أتاه به لم يأكل منه شيئا
~~فقيل له إنه طعام أهل بيتك فقال نعم لكن اليد التي حملته ms068 فأوصلته إلي ظالمة
~~يعني يد السجان ومثله ما يحكى عن بعض المشايخ أنهم لا يأكلون طعاما يصنعه
~~جنب أو محدث ويتحرون طهارة صانعه وصلاحه وأكل النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه رضي الله تعالى عنهم لتأكيد إفادة الحل مع أنه عليه الصلوة والسلام
~~وكذا أصحابه الكرام على نور تتحاماه الظلمة ورقة قلب لا يحوم حوله قسوة
~~فتدبر. والله أعلم وأخبر.
# الرابع عشر: إذا دخل رجل بالزهد بأن أكل اللذائذ ولبس المفاخر وبنى فوق
~~تسعة أذرع ارتفاعا وطمع في الجلوس بصدر الديوان ودعا إلى الاجتماع إليه فهل
~~يحسن الاجتماع عليه مع قول شارح الأربعين الاجتماع على رجل بغير زهد وورع
~~بدعة مذمومة انتهى.
# )الجواب( غير ذي الزهد والورع لا يحسن الاجتماع عليه ولا السلوك على يديه
~~بل قالوا ترك السلوك خير من سلوك على يد ناقص لكن وقوع الإخلال بالزهد
~~وأخيه من غير استمرار عليه لا يضر. فقد قيل للجنيد قدس سره أيزني العارف
~~فقال وكان أمر الله قدرا مقدورا ثم ينبغي أن يعلم أن أكل اللذائذ وكذا لبس
~~المفاخر ليس على إطلاقه إخلالا بالورع والزهد فإن الورع اجتناب الشبهات
~~خوفا من الوقوع في المحرمات وقيل ملازمة الأعمال الجميلة والزهد بغض الدنيا
~~والإعراض عنها وقيل ترك راحة الدنيا طلبا لراحة الآخرة وقيل أن يخلو قلبك
~~مما خلت منه يداك ولبس المفاخر الغير المحرمة قد يكون لغرض شرعي مع إعراض
~~القلب وعدم تعلقه بها والتفاته إليها كما وقع لكثير من المشايخ الكبار
~~المقطوع بولايتهم بل قد وقع له عليه الصلوة والسلام كما لا يخفى على من
~~تتبع الآثار وكذا أكل اللذائذ وقد صح أنه عليه الصلوة والسلام أكل حلوى
~~عسلية صنعها له عثمان رضي الله تعالى عنه ولا شك أنه عليه الصلوة والسلام
~~سيد الزاهدين والورعين ويقال نحو ذلك في البناء فوق تسعة أذرع فإنه ليس
~~بمنهي عنه مطلقا كيف وقد تمس الحاجة إليه والتفصيل في محله وربما يقال أيضا
~~في الطمع في الجلوس بصدر الديوان أنه ليس مخلا بالورع والزهد مطلقا ms069 إذا
~~تأملت )وبالجملة( المدار الإخلال بشرطه المشار إليه سابقا وعدم الإخلال.
~~وأكثر الجهلة اليوم مجتمعون على كلاب دنيا لا يخطر لهم الزهد والورع ببال.
~~وقد رأس أهل الطريقة أقوام هم في الحقيقة بالنسبة إلى أهل الشريعة أخس من
~~نعال أقدام فيا أسفي على الطرائق العلية كيف عرتها اليوم هذه البلية.
# لقد هزلت حتى بدا من هزالها ... كلاها وحتى استأمها كل مفلس
# نسأل الله تعالى أن يخلصها من أياديهم ويقطع بسيف غيرته سبحانه دابر من
~~يواليهم.
# الخامس عشر: قال العلامة بن حجر في فتاواه اتفق الفقهاء على أنه لا ثواب
~~للذكر القلبي وقال الإمام النووي الذكر بالقلب واللسان أفضل من الذكر
~~بالقلب وهو ظاهر في أن للذكر القلبي فضلا فيكون له ثواب فكيف التوفيق.
~~PageV01P041 )الجواب( قد أخل السائل في النقل. ففي الفتاوى الحديثية لابن
~~حجر ما نصه. سئل عن قول النووي في آخر مجالس الذكر من شرح مسلم ذكر اللسان
~~مع حضور القلب أفضل من ذكر القلب انتهى. فهل يؤخذ من كلامه أنه إذا ذكر
~~الله تعالى بالقلب دون اللسان أن ينال الفضيلة إذا كان معذورا أم لا. وهل
~~إذا قرأ بقلبه دون لسانه من غير عذر ينال الفضيلة أم لا. فأجاب بقوله الذكر
~~بالقلب لا فضيلة فيه من حيث كونه ذكرا متعبدا بلفظه. )وإنما( فيه فضيلة من
~~حيث استحضار معناه من تنزيه الله تعالى وإجلاله بقلبه. وبهذا يجمع بين قول
~~النووي المذكور وقولهم ذكر القلب لا ثواب فيه فمن نفي عنه الثواب أراد من
~~حيث لفظه ومن أثبت فيه ثوابا أراد من حيث حضوره بقلبه كما ذكرناه. فتأمل
~~ذلك فإنه مهم ولا فرق في ذلك بين المعذور وغيره والله تعالى أعلم انتهى
~~كلام الفتاوى. وقال في موضع آخر منها بعدما تقدم بورقات الذكر الخفي قد
~~يطلق ويراد به ما هو بالقلب فقط وما هو بالقلب واللسان بحيث يسمع نفسه. ولا
~~يسمع غيره. ومنه خير الذكر الخفي أي لأنه لا يتطرق إليه الرياء. )وأما( حيث
~~لم يسمع نفسه فلا يعتد بحركة ms070 لسانه. وإنما العبرة بما في قلبه على أن جماعة
~~من أئمتنا وغيرهم يقولون لا ثواب في ذكر القلب وحده ولا مع اللسان حيث لم
~~يسمع. وينبغي حمله على أنه لا ثواب عليه من حيث الذكر المخصوص )وأما(
~~اشتغال القلب بذلك وتأمله لمعانيه واستغراقه في شهودها فلا شك أنه بمقتضى
~~الأدلة يثاب عليه من هذه الحيثية الثواب الجزيل ويؤيده خبر البيهقي الذكر
~~ما لم يسمعه يضاعف سبعين ضعفا انتهى كلامه. ويعلم منه أن ليس المراد من
~~قوله في الكلام السابق وقولهم قول جميع الفقهاء بل قول جمع منهم ومن مجموع
~~الكلامين يعلم جواب السؤال وما فيه من الإخلال.
# السادس عشر: إن من أهل الطرائق من ذكر الله في القلب وهو لا يصدق عليه
~~تعريف الذكر لأنه مفرد وتعريف الذكر قول سيق لثناء أو دعاء. ولا سياق في
~~المفرد. وقد نص الإمام النووي في فتاواه على أن المفرد ليس ذكرا وأيضا هو
~~لا يدل على تنزيه وإجلال ليحصل باستحضار معناه بالقلب ثواب فكيف أطبق جميع
~~أهل تلك الطريقة على ذلك.
# )الجواب( أنه ينبغي أن يكون المفرد ذكرا كالكلام لأن الذكر إن كان
~~باللسان فهو مقابل الصمت والسكوت وإن كان بالقلب ويقال له ذكر بضم الذال
~~فهو مقابل الغفلة أو السكوت الباطني أو القول النفسي وأيا ما كان فهو يتحقق
~~بالمفرد بلا شبهة وكل أحد يؤخذ من قوله ويرد كما قال الإمام مالك ما عدا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فما تنقص جلالة النووي رضي الله تعالى عنه
~~إذا لم يؤخذ بقوله هاهنا. وقد اتفق له نفسه أنه لم يأخذ بقول من هو أفضل
~~منه كأصحاب المذاهب الثلاث أبي حنيفة ومالك وأحمد رضي الله تعالى عنهم فما
~~علينا نحن من بأس إذا لم نأخذ بقوله في هذه المسألة مع إنا أدنى من تراب
~~نعاله رضي الله تعالى عنه. وأن الاسم الجليل وإن كان من حيث أنه علم شخصي
~~على الصحيح موضوع للذات البحت يدل على التنزيه والإجلال باعتبار الأوصاف
~~المشتهر بها ولا ms071 اشتهار حاتم بوصف الكرم وباعتبار ذلك قبل تعلق الجار به في
~~قوله تعالى )وهو الله في السماوات وفي الأرض( على أن تلك الطائفة التي
~~عناها السائل إنما يعتبرون الذكر القلبي به إذا كان مع ما يسمونه بالوقوف
~~القلبي. وهو أن يستحضر الذاكر مع كل قول الله الله ذات بلا مثل وعليه فلا
~~إشكال ولا قيل ولا قال.
# السابع عشر: قال العلامة بن حجر في فتاواه لابس المرقعة يجب أن يكون قد
~~أدب نفسه بالأدب وراضها بالمجاهدات والمكابدات وتحمل المشاق وتجرع المرارات
~~وجاوز المقامات واقتدى بالمشايخ أهل الاتباع والاقتداء وصحب رجال الصدق
~~والاهتداء وعرف أحكام الدين وحدد أصوله وفروعه ومن لم يكن بهذه الصفة حرم
~~عليه التعريض للمشيخة فما الجواب في إجماع الناس على من هو عن هذه الصفات
~~بمعزل. وبعيد عنها بألف ألف منزل. أو يكون ذلك مصداق قوله عليه الصلوة
~~والسلام بدا الإسلام غريبا وسيعود كما بدا. PageV01P042 )الجواب( أنه لا
~~إجماع. وإنما هو اجتماع كثير من الرعاع. وجملة ممن يظن أنه ذو قدر خطير.
~~وليس يمد في نفس الأمر في عير ولا نفير. وإن اتفق في المجتمعين. بعض
~~العلماء المحققين. فذاك ممن ركس في أوحال الأمل. وضل عن سبيل الرشاد وعدل.
~~وبرق له برق من سحاب هاتيك المرقعة. فحسب أن هناك صبيا يروي غليله فتبعه.
~~وذلك لأنه رأى أن ذلك المجتمع عليه. قد أمال قلوب أهل الدنيا ومعظم ولاتها
~~إليه. ونصب لهم فخا ما وراء طور العقل فاصطادهم. ومد إليهم باع حيلة يضيق
~~عن تفاصيلها نطاق القتل فاقتادهم. فقادت لذلك لهم كثيرا من أهل العلم شرط
~~أطماعهم. ونظمتهم لا در درها في سلك مردتهم وأتباعهم.
# ولو أن أهل العلم صانوه صانهم ... ولو عظموه في النفوس لعظما
# ولكن أهانوه فهان ودنسوا ... محياه بالأطماع حتى تجهما
# فرمى الدين من ذلك بثالثة الأثافي. وقص من جناح الشريعة القدامى
~~والخوافى. ولا أكاد أرى ذلك أمرا عجيبا. فقد ورد بدا الإسلام غريبا وسيعود
~~غريبا.
# إن دام هذا ولم حدث له غير ... لم يبك ميت ms072 ولم يفرح بمولود
# ونسأل الله تعالى أن يجيرنا من الأعظم. بحرمة صاحب الشريعة صلى الله عليه
~~وسلم.
# الثامن عشر: كيف يقولون الطرق إلى الله تعالى بعدد أنفاس الخلائق مع
~~إدخالهم ألوفا في طريقة واحدة.
# ففي كل شيء له آية ... تدل على أنه واحد
# وعلى كل تقدير لا منافاة بين الأمرين اللذين ذكرهما السائل ثم ينبغي أن
~~يعلم أن نسبة شعاب الطريقة إليها كنسبة شعاب الشريعة التي هي الطرائق
~~إليها. وإن شئت قلت كنسبة المذاهب المعروفة إليها. ويعد الكل طريقا واحدا.
~~وهو سبيل الله تعالى المشار إليه في حديث خط لنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خطا الخ فتأمل.
# التاسع عشر: ما التوفيق بين قول الغزالي في الأحياء أن المبتدع قد يسلب
~~إيمانه وقول الفقهاء تكره الصلوة خلف الفاسق والمبتدع. وبين قولهم لا ترد
~~شهادة مبتدع لبدعة إلا أن يدعو إليها.
# )الجواب( أنه لا تلازم بين كراهة الصلوة خلف شخص وبين رد شهادته بل قد لا
~~تصح خلفه فضلا عن أنها تكره وتقبل شهادته كالصلوة خلف المرأة فإنها لا تصح
~~وقد تقبل شهادتها في بعض الحوادث كما بين في محله وقد تصح الصلوة ولا تكره
~~خلف شخص ولا تقبل شهادته في الجملة كما إذا كان ذلك بين الوالد وولده فإن
~~صلوة أحدهما خلف الآخر تصح بلا كراهة ولا تقبل شهادة أحدهما للآخر وما ذلك
~~إلا لأن مدار أمر الاقتداء صحة وكراهة غير مدار الشهادة قبولا وردا وإن سلب
~~الإيمان أمر لا نجزم به في شأن كل مبتدع ولا نطلع عليه وإلا لزمنا أن لا
~~نصلي على من علم أنه مبتدع ولا ندفنه في مقابر المسلمين بل نعامله معاملة
~~من علمنا أنه يهودي أو نصراني قبل هلاكه. مع أن الأمر ليس كذلك بالاتفاق
~~فلما كان ذلك غبيا وكان الظاهر الإسلام وعدم الفسق بمجرد البدعة من غير
~~دعاء إليها كان لنا أن نقبل شهادة المبتدعة غير الدعاة إلى بدعتهم
~~)والحاصل( أن مدار سلب الإيمان عند الموت وعدم سلبه شيء ومدار قبول الشهادة ms073
~~وردها شيء آخر فتدبر.
# السؤال الموفي للعشرين: من أعطى شيئا على ظن صلاحه وليس له صلاح فهل يحل
~~له أخذه أم لا.
# )الجواب( لا يحل عليه أخذه ويحرم فقد صرحوا أن من أعطى شيئا على صفة ليست
~~فيه يحرم عليه أخذه.
# الحادي والعشرون: قال الهيتمي في فتاواه من يتوصل إلى الدنيا بطريق
~~الصلاح أشد من الظلمة فهل من يتوصل بالعلم كذلك أم لا. PageV01P043
~~)الجواب( نعم من يتوصل بالعلم كذلك فيما أرى ولا حول ولا قوة إلا بالله
~~العلي العظيم. وما ألطف ما حكاه لي بعض الثقات مما حاصله أن أمير المؤمنين
~~في الحديث )الشيخ علي أفندي السويدي( رحمة الله تعالى عليه قال يوما لحضرة
~~مولانا المجدد المجددي سيدي وسندي )الشيخ خالد النقشبندي( قدس سره يا
~~مولانا بئسما يفعله أكثر علماء الأكراد اليوم من الاشتغال بالفلسفة وهجر
~~علوم الدين كالتفسير والحديث على عكس ما يفعله علماء العرب. فقال قدس سره
~~كلا الفريقين طالب يعلمه الدنيا الدنية وطلبها بقال الله تعالى قال رسوله
~~صلى الله عليه وسلم أقبح من طلبها بقال أفلاطون قال أرسطو فإن الدني إن طلب
~~طلب بدني مثله )نعم( لو كانوا طالبين الآخرة فيا حبذا ما يفعله أكثر علماء
~~العرب فسكت الشيخ علي أفندي السويدي. وصار في ذلك المجلس عليه الرحمة لا
~~يعيد ولا يبدي. ولله تعالى در الشيخ قدس سره ما أغيره وما أغوره فتأمل.
# الثاني والعشرون: ما الحكم في شرب التتن عند الشافعية مع قول بعض الحنفية
~~أنه حرام لتفتيره وقد ورد كل مسكر ومفتر حرام.
# )الجواب( أنه تجري فيه الأحكام الخمسة على ما قرره بعض المتأخرين من
~~فقهاء الشافعية في فتاواه )وأغلب( ظني أنه محمد بن سليمان المدني الكردي
~~رحمه الله تعالى والقول بالتحريم مطلقا ممن كان لا يعول عليه والمراد
~~بالمفتر في الخبر مفتر العقل لا أعمم منه ومن مفتر البدن وإلا لحرم نحو
~~اللبن لتفتير البدن والتتن لا يفتر العقل وإنما يفتران فتر البدن والله
~~تعالى أعلم. هذا ما أردنا إيراده من الأجوبة المرية ms074 عن الأسئلة الجزرية ولم
~~يبق من الأسئلة إلا أقل قليل. لا طائل في ذكرها والجواب عنها سوى التطويل.
~~PageV01P044 ثم إنا بعد يومين أو ثلاث. سرنا من الجزيرة مع أصحابنا الدماث.
~~ولم نزل في حل وترحال. ومسالمة سهول ومحاربة جبال. حتى أمطنا غبار العناء.
~~براحة الحلول في )آمد السوداء(. قال في اللباب هي بمد الألف وكسر الميم وفي
~~آخرها دال مهملة مدينة من الإقليم الرابع من ديار بكر وهي على غربي دجلة
~~كثيرة الشجر والزرع. قال ابن حوقل وعليها سور في غاية الحصانة. قال المعاصر
~~الشيخ رفاعة المصري في التقريبات الشافعية يظن أنه من بناء الرومانيين
~~وأهلها أربعون ألفا منهم نحو عشرين ألفا نصارى )وأقول( أنها تشتمل على
~~جوامع نفيسة ومدارس لكنها لخلوها عن التدريس غير أنيسة وطولها على ما في
~~كتاب الأطوال )سرك( وعرضها )لزج( وفي الرسم طولها )سزن( وعرضها )لزنيب( وفي
~~القانون طولها )لزل( وعرضها )لزمة( وفي المقاصد العوالي طولها )عج( وعرضها
~~)م( ولعله المعول عليه وقد اعتبره من الجزائر الخالدات دون ساحل أوقيانوس
~~)وفاتحها( أبو عبيدة رضي الله تعالى عنه واشتهرت بديار بكر وهو في الحقيقة
~~اسم لذلك القطر الذي هي فيه وسمي به لأنه كان ينزله بكر بن وائل بن قاسط
~~بقومه وفي التقريبات ربما سميت أيالة بكر باشوية بغداد وكانت أيالة الجزيرة
~~وديار بكر وهي ما بين دجلة والفرات تسمى عند اليونانيين )ميشوبوتاميا( وفي
~~نشوة المدام. ما يتعلق أيضا بهذا المقام. فارجع إليه إن أردته )وسألني( بعض
~~مدرسيها المشهورين بين أهاليها عن قول العلامة البيضاوي. فإن مجرد الكف لا
~~يوجب نفي التعرض في تفسير قوله تعالى في سورة النساء فإن لم يعتزلوكم
~~الآية. فذكرت له ملخص ما ذكره في رسالة مستقلة الفاضل سليمان أفندي ابن
~~الحاج أحمد المدرس بالمدرسة الشعبانية. المشروطة للغرباء في حلب المحمية.
~~ثم أخرجت لهم الرسالة فقالوا الحمد لله على الخبير سقطنا. ومن درر البحر
~~الغزير التقطنا. فلننقل لك ملخص ذلك. مما كان هنالك. مع ما يزيدك بصيرة من
~~عبارة البيضاوي. بيض الله ms075 تعالى غرة أحواله يوم تهوى بسود الوجوه المهاوي
~~)فأقول( قال قدس سره. فإن اعتزلوكم فلم يقاتلوكم بأن لم يتعرضوا لكم وألقوا
~~إليكم السلم الاستسلام والانقياد. فما جعل الله لكم عليهم سبيلا فما أذن
~~لكم في أخذهم وقتلهم. ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم فإن لم
~~يعتزلوكم ويلقوا إليكم السلم وينبذوا إليكم العهد ويكفوا أيديهم عن قتالكم.
~~فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم حيث تمكنتم منهم فإن مجرد الكف لا يوجب نفي
~~التعرض انتهى. فأقول قوله إن مجرد الكف الخ. تعليل لاعتبار إلقاء السلم في
~~المفهوم المخالف من قوله تعالى فإن لم يعتزلوكم الخ. فالمعنى وإنما اعتبر
~~إلقاء السلم في المفهوم المخالف لأن مجرد الكف لا يوجب نفي التعرض لا من
~~جهتهم لإمكان تعرضهم باللسان وغيره ولا من جهتنا وهو ظاهر وإذا لم يوجب
~~مطلقا فاعتبر إلقاء السلم في هذا القول فإن مجرد الكف والاعتزال وعدم
~~القتال لا يوجب نفي التعرض وإذا لم يوجب فاعتبر إلقاء السلم في هذا القول
~~وفيه بعد ما لفظا بخلاف الأول وكلا الوجهين إذا كان قوله تعالى ويكفوا
~~معطوفا على النفي وتوجه النفي إلى الجمع كما هو الظاهر. ويمكن أن يكون
~~معطوفا على النفي ويتوجه النفي إلى الأولين فقط لا إليه ويكون المتوجه إليه
~~هو الشرط المتوجه إليهما وسقوط النون لذلك ويكون المعنى فإن لم يعتزلوكم
~~اعتزالا كليا ولم يلقوا إليكم السلم بل اعتزلوكم اعتزالا جزئيا ويكفوا
~~أيديهم عنكم فخذوهم الخ. فإن مجرد كف اليد لا يوجب نفي التعرض وإذا لم يوجب
~~فخذوهم واقتلوهم فهو تعليل للتالي في الشرطية الثانية ولعل هذا أقرب لفظا
~~ومعنى ويؤيده تأخير قوله تعالى ويكفوا عن قوله سبحانه ويلقوا مع أن مقتضى
~~الظاهر والمناسب لترتيب أجزاء المقدم في الشرطية الأولى تقديمه عليه
~~فتأخيره عنه والعدول عن مقتضى الظاهر يشعر بعدم توجه النفي إليه ويؤيده
~~أيضا أن السبب في نفي التعرض لهم مجموع أمرين. أحدهما اعتزالهم المراد بعدم
~~قتالهم وكف أيديهم عن المسلمين. وثانيهما إلقاؤهم السلم إليهم كما هو
~~المفهوم من الشرطية الأولى ms076 وإذا كان كذلك فانتفاء أحدهما يكفي في انتفاء
~~نفي التعرض ولا حاجة إلى انتفاء الآخر وإلا يلزم الواسطة وتفوت المقابلة
~~فافهم وإنما قلنا فالمعنى فإن لم يعتزلوكم اعتزالا كليا لقرينة المقابلة
~~وليكون رفع إيجاب كلي فلا PageV01P045 يناقض الإيجاب الجزئي ويفهم منه حكم
~~السلب الكلي فإنهم إذا لم يعتزلوهم أصلا ولم يلقوا السلم ولم يكفوا أيديهم
~~فأخذهم وقتلهم بالطريق الأولى وإذا أحطت خبرا بما سمعت من المقال علمت
~~اندفاع ما قاله ابن الكمال وهو أن قوله تعالى ويكفوا إن كان معطوفا على
~~المنفي فأين الكف حتى يقال فإن مجرد الكف لا يوجب نفي التعرض وإن كان
~~معطوفا على النفي يلزم التناقض انتهى واندفاعه على كل من الشقين كما لا
~~يخفى على ذي عينين ثم ينبغي أن يعلم أن الاعتزال وعدم القتال وعدم التعرض
~~وكف الأيدي كلها شيء واحد ويشير إليه قول المصنف بأن لم يتعرضوا لكم فعطف
~~فلم يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم من قبيل عطف المفصل على المجمل ويؤيده
~~الفاء وكذا العطف في قوله تعالى ويلقوا إليكم السلم ويكفوا أيديهم في المآل
~~على التقدير الثاني وأما على التقدير الأول فمن قبيل عطف الخاص على العام
~~ويمكن أن يكون الاعتزال أعم من عدم القتال فالعطف من القبيل الثاني وإن
~~يعلم أن قول المصنف وينبذوا إليكم العهد تفسير لقوله تعالى ويلقوا إليكم
~~السلم على أن يتوجه النفي إليهما ويؤيده السياق والسباق ودأب المصنف والواو
~~وإليكم كما لا يخفى وليس بإضراب ولا ترق لآباء المذكورات عن ذلك. وأيضا إذا
~~لم يوجد إلقاء السلم والعهد فكيف يتصور نقضه وإبطاله على أنه يلزم على
~~تقدير الحمل عليهما ثبوت الواسطة ويبقى حكمها مجهولا ولا يفهم بالطريق
~~الأولى فتأمل جميع ذلك. والله تعالى الهادي لأوضح المسالك. هذا خلاصة ما في
~~الرسالة وللبحث في بعض ما ذكره مجال كما لا يخفى على فحول الرجال لكن علماء
~~آمد قنعوا وفرحوا بما سمعوا وفي الآية الجليلة كلام تستحسنه إفهام ذوي
~~الأفهام فارجع إلى تفسيرنا روح المعاني تجد من ذاك ما هو ms077 ألذ من رنات
~~المثاني )ولقد سئلت( أيضا عن مسائل يطول الكلام بذكرها من غير طائل )وأقمت(
~~نيفا وعشرين يوما في آمد السوداء بعيشة خضراء ونعمة بيضاء بين قوم يتوددون
~~ولإقامتي فيهم إلى الأبد يودون بيد أني ما شمت فيهم من ذاق حلاوة كلام
~~العرب ولا شممت من أردان شمائلهم نفحة علم الأدب ولا وجدت عندهم كتبا أدبية
~~أرتع في حدائقها وأستمتع ما دمت بين ظهرانيهم بصافيها ورائقها وأسرح طرف
~~الطرف في طرفها وأتلذذ بموائد مبسوطها وفواكه نتفها فبقي طائر قلبي في قفص
~~الحيرة حبيسا وغدا لي يوم الوحشة في عش الدهشة أنيسا: PageV01P046 ما في
~~الركاب أخو وجد نطارحه ... حديث نجد ولا خل نجاوبه
# )فبينما( أنا في ذلك الحال أترقب أن تميط بنان العناية عن لبي قشر
~~البلبال هبت علي من جانب أرزن الروم نسمة نداء عطس منها عرنين فؤادي
~~المزكوم فجعلت أشمشم جيوبها وقد استطيبت هبوبها وأسألها عن مهبها ومعطر
~~أردان ثوبها فقالت مهبي فجر الوفاء ومعطر أردان ثوبي فخر الوزراء )حضرة
~~محمد حمدي باشا( لا أنتعش معاديه ولا عاشا وهو يدعوك للقدوم إلى جنابه
~~الفسيح فإن أردت شرح حواشي صدرك فاركب إليه ولو متن الريح فعندما تحققت ذلك
~~نشرت جناحي وطويت لأجله سباسب المسالك لكني لم أصل إليه إلا بعد مقاساة
~~أخطار وأشرفت غير مرة على أودية تيار حيث غدا معظم سيري على مناطق جبال غدت
~~في الارتفاع معادلة لمنطقة معدل النهار لو رآها راء في منامه لفزع أو تهدد
~~بسلوكها جان من الجان لجزع ولعمري لولا فسحة الأجل لنر أن يقال سلم البائس
~~أو وصل ولصفق على أهل الوداد صفقة المغبون ولا التحقت بألف ألف ألف ألف ألف
~~هالك أو يزيدون ولما حللت مغناه وحققت صورته ومعناه وجدت ما شغلني عن الأهل
~~والوطن وأذهلني عن كل صفي وسكن وإنساني طوق إحسانه الذي طوقنيه هاتيك
~~المناطق وصغر في عيني كبيرا إكرامه الذي أكرمنيه ما عاينته من البوائق
~~وظفرت منه بضالتي المنشودة وبغية نفسي المفقودة:
# ونلت مرادي فوق ما كنت ms078 راجيا ... وليس ورا ذاك الذي نلت مطمع
# )وأرزن الروم( بفتح الهمزة وسكون الراء المهملة وفتح الزاي المعجمة
~~وبعدها نون وهي مضافة إلى الروم بلدة من الخامس من أرمينية وهي آخر بلاد
~~الروم من جهة الشرق وفي شرقها وشمالها منبع الفرات ذات قلعة حصينة في
~~الجملة ودور ظريفة وجوامع جليلة جيدة الهواء شديدة الشتاء وهو فيها ثمانية
~~أشهر. ومن الناس من يقول امتداد شتائها كامتداد صيف بغداد. وأهلها على ما
~~في التقريبات تسعة وسبعون ألفا. وقال بعض المعاصرين من الجغرافيين أنهم
~~يزيدون على مائة ألف وطولها على ما في الأطوال )سط( وعرضها )ما( وفي الرسم
~~طولها )مو( وعرضها )لطية( وقال ابن سعيد طولها )سد( وعرضها ميل( وفي بعض
~~كتب الجغرافيا لبعض المعاصرين طولها )نطيا( وعرضها )مرا( وأيضا الصحيح
~~)وفاتحها( عياض بن غنم الأشعري أرسله أبو عبيدة بعد أن فتح الشامات في زمن
~~عمر رضي الله تعالى عنه سنة عشرين بعد الهجرة وهو الذي فتح أيضا بلاد
~~الأكراد وسعرد وبدليس وما حولها والناس اليوم يسمونها أرضروم وأزروم والأصل
~~ما ذكرناه كما في القاموس وغير كتاب من كتب الجغرافيا. وبالإضافة إلى الروم
~~تميزت عن أرزن غير مضافة فإنها من آخر الرابع من أطراف أرمينية عن خلاط
~~ثلاثة أيام وطولها على ما في الأطوال )سه( وعرضها )لح( وقال ابن سعيد طولها
~~)سو( وعرضها )لطى( ولم يتعرض لها المعاصر لأنها خراب وغير مشهورة ومثلها في
~~الخرابية خلاط المشهورة بين العوام بأخلاط فهي اليوم يتجاوب في نواحيها
~~اليوم وتتناوح في أراجيها الريح السموم. يستوحش فيها الأنيس. ويرثى لمصابها
~~إبليس. ويوشك أن يساويها غيرها في ذلك. لعظم ما قد حل من البلاء لسوء
~~معاملة المأمورين في أكثر الممالك. وفي بعض الكتب أن أرزن الروم كانت تسمى
~~قاليقلا فليراجع. )ومحمد حمدي باشا( هو رجل من رجال إسلامبول. ولد على أيدي
~~قوابل الاعتبار والقبول. وارتضع لبان المجد. وامتهد حجور السعد. حتى ترعرع
~~وبرع. وورد منهل المجرة وشرع. وفاق الأقران. وزاحم منكبه كيوان. فهو اليوم
~~لا يجارى بكرم. ولا يبارى ms079 بمحاسن شيم. ذو وفاء وافي. وطبع من كل غش صافي.
# أريحي في العلى آثاره ... شامة لاحت على وجه جميل
# آصفي الرأي كم أبدى لنا ... في الملمات جواز المستحيل
# لم يزل صبا بأبكار العلى ... غير مصغ لأحاديث العذول
# لا يرى مثلا له في عصره ... غير آحاد لدى التحقيق حول
# ورد بغداد في معية حضرة فاتحة قرآن العرفاء. وخاتمة قرون الوزراء )علي
~~رضا باشا(. كان له رضى مولاه سبحانه غطاءا وفراشا. فنلت إذ ذاك تفضله.
~~ورقيت إلى ما رقيت بإخلاصي له. فأنا ربيب نعمته. وغرس أيادي أياديه وهمته.
# فها أنا شاكر ما دمت حيا ... أيادي منه لا تجزى بشكر PageV01P047 وبقي في
~~بغداد مدة مديدة. وأعواما على عامة أهل وداده سعيدة. وهو في جميع تلك المدة
~~بدر سماء وزارة ذلك الوزير. ونجمها الذي يهتدى به في ليل المشكلات ذلك
~~المشير. وكان عليه الرحمة وهو المهاب يهابه. ويهوله وهو البحر الخضم عبابه.
~~ثم رجع لأمر ما إلى الأستانة العلية. فخطبته حوراء الوزارة البهية. ولم تزل
~~تراوده حتى نكحها كرها وما كان في قلبه من قبل أن يمنحها وجها.
# رب شخص تقوده الأقدار ... للمعالي وما لذاك اختيار
# غافل والسعادة احتضنته ... وهو عنها مستوحش نفار
# وقد تشرفت بولايته عدة أيالات. وما انفصل من أيالة الأواصل أهلها البكاء
~~لما أضحكهم من أياديه السالفات. وكان بينه وبين المرحوم )علي رضا باشا(
~~قرابة سببية. وكانت أقوى من كثير من القرابة النسبية. وذلك أنه كان متزوجا
~~بخالته. ولذا اتحدت حالته بحالته. وكان هو متزوجا ببنت درويش باشا الصدر
~~الأعظم. وبعد وفاته خرجت عليه الصدور فصودر بما الله تعالى بمقداره أعلم.
~~وكان أبوه رئيس وزراء العساكر البحرية. وكان داهية دهما مع ديانة وأياديه
~~البيض أدهمية. وهو زاده الله تعالى في الآخرة انتعاشا. مشهور في البر
~~والبحر بسيدي )علي باشا(. وسبب ذلك أنه كان واليا في الجزائر. وكان يجلب
~~بملاطفته قلوب أهلها الأكابر والأصاغر. فكانوا يخاطبونه على وجه التعظيم
~~بسيدي بالتخفيف. وكذا كانت عادتهم في خطاب كل جليل شريف. فاشتهر بذاك. من ms080
~~بين وزراء الأتراك. تغمده الله تعالى برحمته. وأسكنه الغرف العلية من جنته.
~~)وبالجملة( حضرة المترجم. حفظه الله من كل ألم. لا نظير له في الوزراء حسبا
~~ونسبا. وأنه لكريم الطرفين أما وأبا.
# يا من يناظره بالغير من ملك ... هداك ربك ما دير كمسجده
# والفرق واضح ليس فيه مشتبه. بين من يفتخر بالوزارة ومن تفتخر الوزارة به.
~~وكم بين من كلمت رقبته بشفاه الرق يد النخاس. ومن ملكت رقته بما تفضل به من
~~أكياس الورق رقاب الأحرار الأكياس. وهيهات أن يقاس وزير يتلون تلون الحرباء
~~بين شقاق ونفاق. بوزير صبغه الله تعالى بيد النعماء فغدا يختال ببياض محاسن
~~الأخلاق. ولا يغرنك أن هذا وزير وذاك وزير. فبين النجم والنجم فرق كبير
~~وبعد كثير.
# قد يبعد الشيء عن شيء يشابهه ... إن السماء نظير الماء في اللون
# أسأل الله تعالى أن يعطيه سؤله. ويبلغه عن قريب مأموله. ويوالي مواليه.
~~ويعادي سبحانه معاديه )وأقمت( نحو خمسة وعشرين يوما في أرزن الروم. وقدر
~~بين أجلة أهاليها يسامت النجوم. وقد أخذ عني كثير من فضلائها الكرام.
~~وألبست خرقة الأذن غير واحد من علمائها العظام. وصنع لذلك طعام وفير. أكل
~~منه الغني والفقير. وكان ذلك في يوم مشهود. هو عند الأجلة من أجل الأعياد
~~معدود. وكل ما قد كان. من آثار ذلك الوزير العلي الشأن. وفي نشوة الشمول.
~~بعض إجازات حررتها لأولئك الفحول. أن أحببت الوقوف عليها. فأرجع هديت
~~إليها. وبعد أن استوفينا ما قسم لنا من الخبز والماء. وأتممنا ما كتب علينا
~~من الإقامة في هاتيك الأرجاء. خرجنا مع حضرة الوزير المشار إليه. لا زال
~~السعد آخذا بضبعيه.متوجهين بسرور واستئناس. إلى محل ولايته بلدة سيواس. حيث
~~أنها نادته ليكشف بنسائم رأفته عنها غيوم الغموم. فوجهت له لحسن حظ أهلها
~~بدل أيالة أرزن الروم. فنالت من توجيهه إليها مناها. وآلت أختها من فراقه
~~إياها تبكي شجاها.
# بذا قضت الأيام ما بين أهلها ... مصائب قوم عند قوم فوائد PageV01P048
~~ولم نزل في حل وارتحال. نفري بطون أودية ونفاق هام ms081 جبال. حتى دخلنا في يوم
~~مشهود )سيواس(. فجعل سامري النصب وطالما سامرناه ينادي لا مساس. وهذه
~~البلدة بكسر السين المهملة وسكون المثناة التحتية وفتح الواو وبعدها ألف
~~وسين مهملة وهي بلدة من الخامس وقاعدة أرمينية الصغرى التي كانت تسمى بلاد
~~الروم. وملوكها يلقبون بملوك الروم. والبلد في سهل من الأرض على نهر يقال
~~له )قزل أورماق( يقرب منبعه منها وهي مدينة وسخة ردية البناء شديدة الشتاء
~~بنى لها السلطان علاء الدين السلجوقي عليه الرحمة سور من حجارة فخربه
~~تيمورلنك ملك المغول يوم خربه مع المرحوم السلطان بايزيد العثماني
~~واستيلائه عليه واتفق تاريخ ذلك لفظ )خراب(. وتشتمل اليوم على جوامع
~~وحمامات وأسواق. دون ما كان أولا حين استولى عليها الطاغية تيمور. ويقال
~~أنها تشتمل اليوم على نحو ألف دار. وقيل على أكثر من ذلك بقليل وهي قليلة
~~الأشجر والثمار. وطولها على ما في الأطوال )سال( وعرضها )مى( وقال ابن سعيد
~~طولها )لطيا( والله أعلم بالصواب. وفيها علماء أفضلهم )جاشغون أفندي(
~~المفتي وهو على كبر سنه أشد حياء من ذوات الحجال. وعلى قلة ذات يده أكرم من
~~ابن مامة وابن سعدي بين الأمثال. وفيها وجوه أوجههم من زمرة العلماء. رجل
~~يقال له )أوليا أفندي( كان مفتيا فترك باختياره الإفتاء. حيث رأى الابتلاء
~~بذلك من مر القضاء. فهو اليوم في ذلك البلد. محترم مكرم عند كل أحد. ذو خلق
~~ألطف من النسيم. وفكاهة ألذ من التسنيم. ولباس كلباس الشيوخ. غير أنه ليس
~~له مثلهم فخوخ. فكأنه أحد الأولياء. في هاتيك الأرجاء. وأوجههم من سائر
~~الناس. ذو الذهن المزري بالنبراس. صاحب الأخلاق الحسان. حر النفس )عبدي
~~أفندي( خواجكان. وهو الذي نزلت في داره العامرة. فكانت سحب هممه بوابل
~~المسرة لي غامرة. رأيته ينشد بلسان حاله. وشفتي فضله وأفضاله.
# وإني عبد الضيف ما دام نازلا ... وما شيمة لي غيرها تشبه العبدا
# )وبقيت( هناك خمسة أيام. ثم توجهت جهة مقصدي بسلام. وقد أثقل ركابي ببره.
~~فخر وزراء عصره. فخرجت من عنده وكل شيء عندي. ولذا قرت ms082 عليه بعد الله عز
~~وجل حمدي.
# وإن أنا لم أشكر لنعماه جاهدا ... فلا نلت نعمي بعدها توجب الشكرا
# ولم أزل أحث العملات. حتى أتيت مدينة )توقات(. وهي على ما ف أوضح المسالك
~~بضم التاء المثناة من فوق وسكون الواو وفتح القاف ثم ألف وتاء مثناة
~~كالأولى بلدة صغيرة في الروم من الخامس في لحف جبل من تراب حمر انتهى. وذكر
~~الشيخ رفاعة الطنجاوي في التقريبات أن أهلها مائة ألف. وقال بعض الجغرافيين
~~من الروم المعاصرين أنهم يقربون من ذلك وتصنع فيها آنية النحاس وتحمل منها
~~إلى كثير من البلاد لجودتها وبجوارها يخرج العنب الجيد وفاكهتها كثيرة
~~وطولها على ما في الأطوال )سال( وعرضها )ماي( وكثير من الناس يقولون طوقات
~~بالطاء أولها وبعضهم يبدل التاء آخرها دالا والأصل الصحيح ما ذكرناه ومعظم
~~أهلها أهل حسد ودناءة. وارتكاب ورداءة. وليس بين سكنتها اليوم في مكارم
~~الأخلاق مثل )خان أفندي( وأصله من أهل غازي قمق هاجر من بلده فسكن بعد
~~اللتيا والتي بينهم في ذلك المغنى. فهو لعمري هناك غريب حسا ومعنى. وأرداهم
~~طبعا. وأكثرهم للمساوي جمعا. مفت فيها اسمه أحمد. فقد أطفئ بصرصر أخلاقه
~~نور الإفتاء وأخمد. وقد أحسست منه بكبر وحسد. وغل وحقد. وعجب ومكر. وجبن
~~وبخل وشر.
# مسا ولو قسمن على الغواني ... لما أمهرن إلا بالطلاق PageV01P049 )واتفق(
~~أن ذهبت يوم دخلت إلى جامع لاستماع الوعظ. فوقعت على واعظ كبا به جواد
~~الحظ. فأضخت بعد أن قعدت حيث يسمع قوله. فإذا هو يقرأ خبر سبعة يظلهم الله
~~في ظل العرش يوم لا ظل إلا ظله. فغلط والله في لفظ الخبر. سبع غلطات أو
~~أكثر. وقبل الشروع في التفسير والتأويل. ذكر حديث دنو الشمس من رؤوس
~~الخلائق في المحشر قدر ميل. ثم قرر ما قرر. وأجرى من عيون المستمعين العبر.
~~وبعد أن ختم. وقبلت منه اليد والقدم. تقدمت إليه. وسلمت عليه. وقلت يا
~~سيدي. أنا مستفيد فأفدني. كيف يكون للعرش ظل والشمس دونه. على ما يقرره
~~المحدثون ويذكرونه. فاصفر وجهه وتلعثم. وجعل ms083 يلوك بلحييه ولا يستطيع أن
~~يتكلم. فعدا على من أقصى الجامع رجل قصير. فقال لي ألست تؤمن بأن الله
~~تعالى على كل شيء قدير. فقلت بلى. أنا مؤمن بقدرته على جميع الممكنات جل
~~وعلا. فقال إذن يلزمك أن تؤمن بأن للعرش ظلا على الأرض. وإن اقترن به عامل
~~الرفع واقترن بالشمس عامل الخفض. وأمر الآخرة غريب. بل كل شأنها عجيب. ثم
~~أكثر الهراش علي. فجعلت أعدو والتفت مخافة أن يعض رجلي. وسألت عنه فقيل لي
~~هو أمين الفتوى. وأنه شرير عديم التقوى. فقلت وافق شن طبقة. وسبحان من أتقن
~~كل شيء خلقه. وهذا السؤال مشهور. وهو في كتب الحديث مسطور. وقد أشار إلى
~~جوابه المناوي في شرحه الكبير للجامع الصغير. فقال أضاف الظل إلى العرش
~~لأنه محل الكرامة. وإلا فالشمس وسائر العالم تحت العرش ليس شيء فوقه يظل
~~منه انتهى. وجوز أن لا يراد بالظل حقيقته بل الحماية. والإضافة إلى العرش
~~لتعظيم شأنه. وكذا جوز أن يكون الكلام خارجا مخرج الاستعارة التمثيلية
~~ويراد أيضا الحماية والحفظ من أهوال يوم القيمة فتأمل. وقد نظم أبو شامة
~~معنى الحديث فقال:
# وقال النبي المصطفى أن سبعة ... يظلهم الله العظيم بظله
# محب عفيف ناشئ متصدق ... وباك مصل والإمام بعدله PageV01P050 وذيلها
~~الحافظ ابن حجر. بأبيات أخر. ولا حصر عنده بسبعة كما صرح بذلك في أماليه.
~~وفي رسالته التي سماها معرفة الخصال. الموصلة إلى الأظلال. وأنهى السخاوي
~~والجلال السيوطي فيما ألفاه في ذلك تلك الخصال إلى تسعين خصلة ولذا قيل
~~العدد في الخبر السابق لا مفهوم له فليحفظ. وهذا استطراد فلنكتف بهذا
~~المقدار. مخافة الملل من الإكثار. ولم أبق في توقات سوى ليله. لما أني رأيت
~~من أهلها حشفا وسوء كيله. ولم أزل في عروج على معارج الجبال إلى النجوم.
~~وهبوط في مدارك الأودية إلى التخوم. فما أتيت )سامسون(. إلا بعد أن كادت
~~تصفق على الأحبة صفقة المغبون. وهي بالسين المهملة ثم ألف وميم وسين ثانية
~~وواو ونون مدينة من السادس من سواحل الروم. وهي فرضة ms084 مشهورة قال في تحفة
~~الآداب سميت بسام ابن نوح عليهما السلام. وفي جهان نما بدل السينين صادان
~~والعامة يسمونها صمصوم بصادين مهملتين بينهما ميم وبعد الثانية واو بعدها
~~ميم. قال ابن سعيد هي على شرقي نهر يخرج من عند أماسية ويمر حتى يصب في
~~البحر عند سامسون. وقال غيره لها قنى وعليها بساتين وهي في وطاءة والجبل من
~~جهة الجنوب منها متصل شرقا وغربا بساحل البحر وهو البحر الأسود ويسمى البحر
~~الأزرق وبحر القرم ويقال له في القديم بحر نيطش بنون مكسورة ثم ياء مثناة
~~تحتية ساكنة ثم طاء مهملة مكسورة ثم شين معجمة وفي مختصر معجم البلدان لصفي
~~الدين عبد المؤمن ما يستفاد منه أنه بنطش بباء موحدة ثم نون ساكنة بعدها
~~طاء مهملة اكنة وآخره سين مهملة. وحكى صاحب الأصل ياقوت الحموي أنه كذا
~~وجده بخط أبي الريحان وهو يبتدئ من طرف بلاد الترك في الشمال ويمتد إلى
~~ناحية الغرب والجنوب ويتضايق حتى يصب في بحر الروم ويكون خليجا في مصبه وهو
~~خليج القسطنطينية وله جرى ما يظهر هناك ولا يكاد يدرك سبب ذلك إلا بحرا في
~~العلم مديد وهو أشد خطرا من بحر الروم الذي يصب هو فيه )وطول سامسون( على
~~ما قال ابن سعيد )نطك( وعرضها )مويح(. ومن العجب أن حماماتها مربع للولدان.
~~ومرتع للغزلان. إلا أن معظم أهلها ذياب. وأكثر أهل السوق أجلكم الله تعالى
~~كلاب. وقد )سألني( عن عدة مسائل بعض الأخيار. من أهمها الجمع بين حديثي
~~أطفال المشركين في الجنة والوائدة والموؤدة في النار. فقلت أن الإمام
~~النووي عليه الرحمة في شرح مسلم قال في حديث الوائدة معنى الوائدة
~~والموءودة في النار. القابلة التي كانت تستر الولد في الأرض والموءودة لها
~~وهي أم الولد في النار. وبهذا يتجلى الغبار. )ثم إنا( ركبنا البحر الأسود
~~لطلب العيش الأخضر. وأذاقه البدو الأزرق طعم الموت الأحمر. فقاسيت من
~~أهواله ما يذيب المهج. وحدث عن البحر ولا حرج.
# البحر صعب المذاق مر ... لا رجعت حاجتي إليه
# أليس ms085 ماء ونحن طين ... فما عسى صبرنا عليه
# وجعلت نفسي تلوم. وتتمنى لو بقيت في صمصوم. فقلت لها دعي اللوم. وعي قول
~~لابنة القوم:
# وقائلة أراك ركبت بحرا ... يشيب فذال قلبك من كروبه
# وتهرب فلكه شرقا وغربا ... وترهب من صباه ومن جنوبه
# فقلت دعي الملام فقد دعتني ... نوازل يا أميم إلى ركوبه
# )ثم أني( لم أزل أذكرها يوم اتهم الهم بها وانجد. حتى أنسيتها ما نزل بها
~~من الموت الأحمر الأسود. فتركت عذلي. وعدت أطوع إلى من ظلي. )وفي اليوم
~~الرابع( لثمت شفاه العيون ثغر القسطنطينية. وشربت أفواه القلوب خمر السرور
~~بجام رؤية قصورها العلية. وريثما انسابت سفينة الدخان في الخليج سكن
~~اختلاجها. وانجلى عن أفق سمائها دخان أحشائها وعجاجها. ثم أخرجت أثقالها.
~~كأن ربك أوحى لها. فصدر الناس عنها أشتاتا. بعد أن كانوا فيها أمواتا.
~~وصدرت أنا إلى بيت )حمدي باشا(. فوردت فيه من حياض الراحة ما زادني
~~انتعاشا. وكان ذلك البيت الأجل عند الساحل. في محل يسمى جنكل. وهو بمرأى من
~~القسطنطينية ومسمع. ومقعد بين شعبها الأربع. فبقيت هناك مدة. قعيد مخدرة
~~الوحدة.
# فلا صديق إليه مشتكى حزني ... ولا أنيس إليه منتهى جذلي PageV01P051
~~وعطرت هناك أردان وحدتي. بنفحة رسالة ذكرت فيها إلى الريحانتين نسبتي. مع
~~ذكر نسبة آخرين. غدوا في البلاد متفرقين. وبعد عدة أيام دخلت القسطنطينية.
~~وبلغت من الحلول فيها الأمنية. وهي بضم القاف وسكون السين المهملة وفتح
~~الطاء الأولى وقد تضم وبعدها نون ثم طاء مكسورة وبعدها ياء ساكنة ثم نون
~~بعدها ياء مشددة وقد تسقط هذه الياء فيقال قسطنطينة. قال الشيخ رفاعة في
~~التقريبات الشافية لمريد الجغرافية كانت هذه المدينة في سالف الأعصر قرية
~~من قرى طراسة التي هي الآن روملي وكانت تسمى ليغوس ثم صارت بعد نزول قبائل
~~اليونان تسمى بيزنطيا )ولما( صارت تحت مملكة الرومانيين سمين نيي روما أي
~~رومة الجديدة ثم أبدلوا هذا الاسم بالقسطنطينية. وفي كتب تواريخ المسقو
~~تسمى زرغورود يعني المدينة الملكية والبلغار والأولاف يسمونها زرعوراد وأهل
~~جزيرة أسلندة والسكندناوية كانوا ms086 يسمونها في القرن العاشر من تاريخ الميلاد
~~مكلا غرد أي المدينة الكبيرة )وأما إسلامبول( فلفظ مركب من كلمة يونانية
~~وكلمة عربية والمراد مدينة الإسلام انتهى. وفي القاموس أنها تسمى بوزنطيا
~~وفي موضع آخر منه أنها تسمى فروق أيضا. وذكر ماغريفوريوس في مختصر الدول أن
~~قسطنطينوس قصر القاهر ملك اثنتين وثلاثين سنة وفي السنة الثانية له ملك على
~~الفرس ابور بن هرمز واستمر تسعا وستين سنة وفي السنة الثالثة بنى لبوزنطيا
~~سورا وزاد في ساحتها أربعة أميال وسماها قسطنطينية ونقل الملك إليها. وفي
~~السنة السابعة استعد لغزو مكسانطيس بن بنت يوز فيلطيانس لأنه لم يبايعه
~~وغلب على رومية وكان قسطنطينيوس يفكر إلى من يلجئ أمره في هذا فبينما هو
~~كذلك رفع رأسه إلى السماء نصف النهار فرأى راية الصليب في السماء مثل النور
~~وقد كتب فيها بهذا الشكل تغلب فصاغ له صليبا من الذهب وكان يرفعه على رأس
~~رمح ثم أنه غزا رومية فخرج إليها مكسانطيس فوقع في نهر واختنق وافتتح
~~قسطنطينيوس مدينة رومية وبنى في القسطنطينية بيعة عظيمة وسماها أجياسوفيا
~~أي حكمة القدوس. وفي أيامه حاصر سابور مدينة نصيبين ثلاثين يوما وبدعاء
~~أسقفها مر يعقوب وتلميذه مارا فريم رحل عنها خائبا ومات قسطنطينوس سنة
~~اثنتين وأربعين وستمائة للإسكندر يوم الأحد لثمان بقين من أيار وكان قد قسم
~~ملكه بين بنيه الثلاث فأعطى ابنه الكبير المسمى قسطنطينوس مصر والشام وما
~~بين النهرين وأرمينية وأعطى ابنه الأوسط المسمى قطنطيس مصر والشام وما بين
~~النهرين وأرمينية وأعطى ابنه الصغير المسمى قسطوس رومية وسفاينا وما يليها
~~من ناحية المغرب ووقع بين هذا والكبير حرب فقتل الكبير في ذلك الحرب. وكان
~~له ابنان غالوس ويوليانس فنصب صاحب مصر غالوس على القسطنطينية مكان أبيه
~~فعصاه فسير عليه جيشا عظيما فقتله ونصب أخاه يوليانس مكانه وبعد قليل قتل
~~قسطوس صاحب رومية ومات قسطنطيس صاحب مصر والشام فاستقل يوليانس بجميع
~~الممالك انتهى. وفي القانون المسعودي أنه بنيت بوزنطيا في أيام سنحاريب
~~الصغير من ملوك بابل لأربعة آلاف وثمانمائة ms087 وتسع وأربعين سنة من لدن آدم
~~عليه السلام وجاء قسطنطينوس المظفر ولد امرأة اسمها هيلالي لخمسة آلاف
~~وثمانمائة وعشرين سنة من لدن آدم عليه السلام وتنصر ولثلاث من ملكه بنى
~~سورا لقسطنطينية وانتقل إليها من رومية. ومن لدن آدم عليه السلام إلى
~~الهجرة النبوية على مهاجرها أفضل الصلوة وأكمل التحية ستة آلاف سنة ومائة
~~واثنتا عشرة سنة انتهى. وعليه فبين بناء القسطنطينية والهجرة ألف ومائتان
~~وثلاث وستون سنة وبين بناء سورها والهجرة مائتان وإحدى وثمانون سنة. ونقل
~~عن التاريخ الكامل لابن الأثير أن الملك قسطنطينوس لما بنى مدينة قسطنطينية
~~سماها استنبول ومعناها بلغتهم دار الملك انتهى. والمشهور أنه سماها
~~بالقسطنطينية. وفي التقريبات الشافعية أن الملك يستنبان بنى فيها كنيسة في
~~القرن السادس قبل الميلاد وهو قرن ولادة المصطفى صلى الله عليه وسلم
~~فاشتهرت عند العامة باسم بنته صوفية. فلما فتحت إسلامبول بالإسلام جعلوها
~~مسجدا وسموها أيا صوفيا انتهى. ولعل هذا أقرب إلى التحقيق وأيا بفتح الهمزة
~~والياء بعدها مخففة ومعناه على ما سمعت خانم أي سيدة جليلة كقولهم خاتون
~~وهذه الكنيسة على ما رأيت في بعض الكتب معمارها من أهل بابل فإن الحضارة
~~فيهم أقدم وأتم وسمعت أنها كانت من PageV01P052 خشب فاحترقت ثم أعيدت من
~~حجر وهي اليوم جامع. للمحاسن جامع. لا يحيط بوصفه نطاق الألفاظ. ولا يشرح
~~حاله إلا ما يسرح فيه من عبارات أشعة الألحاظ. ما إيوان كسرى إلا زاوية من
~~زوايا فيه. ولا منارة جامع الخلفاء إلا سارية من سواريه. وبالجملة هو آية.
~~وفي الغرابة نهاية. لا زال معبدا للإسلام. إلى يوم القيام. ثم أن
~~القسطنطينية على شكل مثلث فالزاوية الأولى منه فيما بين الشرق والجنوب
~~قريبة من الشرق والزاوية الثانية فيما بين الغرب والشمال قريبة من الغرب
~~والزاوية الثالثة فيما بين الشرق والشمال قريبة من الشمال والضلعان اللذان
~~أحدهما من الزاوية الأولى إلى الزاوية الثانية وثانيهما من الزاوية الأولى
~~إلى الزاوية الثالثة في البحر وأما الضلع الذي هو من الزاوية الثانية إلى
~~الزاوية الثالثة ففي البر. ms088 ومقابل القسطنطينية في الجانب الشرقي الشمالي من
~~البر الآخر قرية متوسطة في الصغر والكبر تسمى )غلطة( وقد تسمى )غلتا( وهي
~~عامرة آهلة وبينها وبين القسطنطينية خليج دقيق عرضه قدر ميل وعليه ثلاثة
~~جسور )الجسر الأول( أنشأه في سبيل الله تعالى المرحوم السلطان الغازي محمود
~~خان. أوصله الله تعالى على جسر رحمته إلى رياض الجنان )والجسر الثاني(
~~أنشأه ولده الموفق السلطان عبد المجيد خان. دام ملكه ثابت الأركان ما دام
~~الدوران. وأوقفه على دار الشفا. فهو يستغل ممن مر عليه منتعلا أو ذا حفا.
~~وتصرف غلته على مرضى المسلمين. من الفقراء والمساكين )والجسر الثالث( اشترك
~~في إنشائه وأنا هناك ذوو الأموال. من تجار الدولة العلية والرجال. فجعلوا
~~يستغلونه. إلا أنهم يشتكون من قلة نفعه ويستقلونه. وبين الأول والثاني.
~~قريب من ألفي ذراع عثماني. وبين الثاني والثالث ما يزيد على ذلك. ويختلف
~~الأمر حسب اختلاف المسالك. ويمتد ذلك الخليج حتى يتجاوز الزاوية الثالثة
~~للقسطنطينية وإذا جاوزها بمقدار يسير فهناك قبر خالد الشهير )بأبو أيوب
~~الأنصاري( الذي أضاف رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم شرف المدينة المنورة
~~جاء غازيا مع يزيد اللعين وتوفي ودفن هناك وأظهر قبره السلطان محمد الفاتح
~~عليه الرحمة ودله عليه كشفا آق شمس الدين قدس سره وكشف القبور مما يقع
~~لأصاغر السالكين. فضلا عن أكابر الأولياء الكاملين. ونفحة ليلى تدل عليها.
~~وتهدي قلوب الأحبة إليها. PageV01P053 تأرج مسكا بطن نعمان إذا مشت ... به
~~زينب في نسوة خفرات PageV01P054 ثم يمتد إلى الشمال والشرق حتى ينتهي إلى
~~قرية يقال لها )كاغد خانة( وهي من المتنزهات المشهورة والخليج بعد أن
~~يتجاوز قبر أبي أيوب رضي الله تعالى عنه يدق جدا وفي جهة غلطة الطوبخانة
~~والترسخانة وربما يقال لها الترسانة وعندها مرسى السفن واللفظان أخذهما
~~سكان هاتيك الأرجاء. من لفظ المرسى لكن غرقوا في لجة الغلط كما لا يخفى
~~ومقابل القسطنطينية من البر الآخر الشرقي )أسكدار( وهي فرضتها من البر
~~الشرقي وهي أيضا عامرة آهلة أهلها نحو ثلاثين ألفا أو يزيدون. وسور
~~القسطنطينية ms089 مرتفع في الجملة وقد أحدثت بيوت بينه وبين البحر وله اليوم وله
~~اليوم على ما في التقريبات ثمانية وعشرون بابا أربعة عشر منها من جهة خليج
~~غلتا وسبعة من جهة البر ومثلها من جهة بحر مرمرا وأنا لم أحقق ذلك لكن أعلم
~~يقينا أن أبوابه بضع عشر بابا والمدينة عبارة عن ستة أو سبعة تلول وفي
~~طرقها كثير ارتفاع وانخفاض ويقولون للطريق المرتفع )يوقش( واليوقشات
~~المشهورة نحو أربعين والطرق المشهورة تزيد على مائة وثلاثين. والجوامع
~~والمساجد التي فيها وفي ساحلها نحو أربعمائة وخمسة وعشرين وقال الشيخ رفاعة
~~في التقريبات هي نحو ستمائة وقال فيها أيضا فيها خمسمائة وثماني عشرة مدرسة
~~وخمس وثلاثون مكتبة ومائة وثلاثون حماما واثنتان وعشرون كنيسة. وأهلها قيل
~~أربعمائة ألف وقيل مائتا ألف وثلاثون ألفا وبعضهم أدخل أهل غلتا وغيرها
~~وجعلهم ستمائة ألف وقيل هم خمسمائة ألف وسبعة وتسعون ألفا وقيل سبعمائة ألف
~~وقيل خمسمائة ألف وتسعون ألفا وصحح بعضهم أن أهلها ستمائة ألف وسمعت هناك
~~أن مجموع أهلها وأهل غلتا وأهل أسكدار ومن في الساحل ألف ألف وفيهم كل صنف
~~من الناس. وقد عد أهل إيران الذين يتجرون فيها فبلغوا ثلاثين ألفا فما ظنك
~~بالنصارى والإفرنج على اختلاف أصنافهم. ومعظم بيوت البلد من أخشاب وما كان
~~منها من حجر قليل جدا وقلما تجد فيها بيتا ليس له كوى على البحر أو على
~~الطريق وأنا لم أر ذلك وفي طرقاتها مواضع كثيرة معدة لمياه عذبة يشرب منها
~~أبناء السبيل والماء يأتيها من خارجها ويقل بقلة المطر ويكثر بكثرته. وفي
~~كثير من بيوتها أماكن معدة يدخرون فيها ما يسيل من سطوحها أيام المطر من
~~المياه وقد يجتمع في ذلك المعد ما يكفي أهل سنة من مياه الأمطار. وفي
~~الساحل مما يقرب منها عيون قليلة جدا ماؤها في غاية اللطافة والعذوبة يشبه
~~ماء دجلة المصفى أو أحسن منه لكن لا يبل غليله منه بعض الفقراء. وإذا جمع
~~جميع مياه القسطنطينية الداخل والخارج لا يبلغ قدر ماء نهر الخالص من ms090 أنهر
~~بغداد وفيها مكاتب للفنون نفيسة. ومشاهد للسلاطين أنيسة. وإذا رأيت مدفن
~~المرحوم السلطان الغازي محمود خان الثاني حسبته بيضة نعامة كبيرة حيث أنه
~~بني من المرمر الأبيض ويصرف فيها لا سيما في رمضان من الزيت للقناديل
~~ونحوها ما لو جمع لكان كنهر الدجيل وقد حققت أن الزيت الذي يشعل في جوامع
~~السلاطين في رمضان ثمانون ألف حقة كل حقة أربعمائة درهم. وأكثر جوامعها مما
~~لا نظير له في بلدة من بلاد الإسلام على التحقيق وكذا أسواقها. وفي
~~حماماتها وخاناتها قولان الثاني أن حمامات دمشق الشام مثل حماماتها أو
~~ألطف. وخانات حلب مثل خاناتها أو أظرف. وأنا لا أظن ذلك وإن اشتهر ويكثر
~~فيها الحريق وذلك لأمر ما يريده الله تعالى ولا يبعد أن يكون ذلك من إصابة
~~عين. ولولا ذلك لكان لبيوتها سقف من فضة أو لجين. وليس ذلك لكون بيوتها من
~~خشب. إذ كثير من البلاد بيوتها كذلك ولا يكثر ككثرته فيها الحريق واللهب.
~~وفيها عمد قديمة أعجبها عمود قريب من باب جامع السلطان أحمد منحوت من حجارة
~~واحدة صنوبري الشكل مخروطية قائم على أربعة أثافي من نحاس مكعبة ارتفاع
~~الأثفية نحو شبر وقد وضعت على بنية مكعبة ارتفاعها أقل من قامة وفيها صور
~~شتى وفي العمود نقوش يظن أنها كتابة بقلم قديم غريب وكان قبل الفتح فيها
~~عمود أعجب من ذلك على ما يقال وهو مذكور في كتب التواريخ )وطولها( على ما
~~في الرسم والقانون والأطوال وكتاب ابن سعيد )نط( وعرضها )مه( وفي المقاصد
~~العوالي طولها )نطن( وعرضها )ن ها( وصحح بعضهم أن طولها )نوم( وعرضها
~~)ماية( والصحيح عندي أن طولها )مول( وعرضها )ماها( وانحراف قبلتها إلى شرقي
~~الجنوب كثير جدا وتكاد تكون قبلتها نصف القوس التي بين القطب الجنوبي
~~PageV01P055 ونقطة مطلع الاعتدال ولم أحقق ذلك وذكر في القاموس أن فتحها من
~~إمارات الساعة. وقد روى الإمام أحمد في مسنده والحاكم في الفتن عن أبي عبد
~~الله بشر الغنوي وقيل الخثعمي لتفتحن القسطنطينية ولنعم الأمير أميرها
~~ولنعم ms091 الجيش لك الجيش. ولهذا الحديث جهد قوم في فتحها وأول من غزاها يزيد
~~اللعين في زمن أبيه رضي الله تعالى عنه فأبى الله تعالى أن يفتحها على
~~يديه. لعنة الله تعالى عليه )لا يقال( روى أن أول جيش يغزو القسطنطينية
~~مغفور له فيكفي اللعين أنه أول من غزاها )لأنا نقول( قال المناوي أن يزيد
~~بن معاوية غير مغفور له وإن كان من ذلك الجيش لأن الغفران مشروط بكون
~~الإنسان من أهل المغفرة ولا كذلك يزيد انتهى. وغزاها مسلمة بن عبد الملك
~~فجهد كل الجهد في فتحها فلم يفتحها الله تعالى أيضا على يديه والقصة في
~~أمره مشهورة وفي أكثر كتب التواريخ مسطورة )والحاصل( أن الله تعالى عز وجل
~~أبى فتحها إلا على يد المرحوم السلطان محمد خان وجاء تاريخ فتحها )بلدة
~~طيبة( وكذا )عون خالق( وهذا الفتح يحتمل أن يكون هو الذي من إمارات الساعة
~~ويحتمل أن لا يكون كذلك ويكون الفتح الذي هو من إماراتها ما يقع ومن المهدي
~~رضي الله تعالى عنه وإنكار مجيء المهدي أشبه شيء بإنكار المتواتر )نعم( لا
~~بأس بإنكار ظهوره على الوجه الذي يزعمه الشيعة والله تعالى أعلم. وقصة فتح
~~ذلك السلطان الموفق إياها شائعة ذائعة فلا نطيل بذكرها )ثم أعلم( أن
~~المتقدمين من المؤرخين بالغوا في عظم هذه البلدة. وجاوزوا في الوصف حده.
~~كما بالغوا في شأن الزوراء. في عصر الخلفاء. )وأنا أقول( غير مبالغ بمقول.
~~أنها بلدة مونقة الأرجاء. رائقة الأنحاء. )ذات قصور تضيق عن قصورها سعة
~~الأذهان. وتتجاذب الحسن هي وقصور الجنان. وربة رياض أريضة. وأهوية صحيحة
~~مريضة. قد تغنت أطيارها. فتمايلت طربا أشجارها. وبكت أمطارها. فتضاحكت
~~أزهارها. وطاب روح نسيمها. فصح مزاج إقليمها. وليتك رأيت ما فيها من الرياض
~~الأنيقة. والأشجار المتهدلة الوريقة. وقد ساقت إليها أرواح الجنائب. زقاق
~~خمر السجائب. فسقت مروجها مدام الطل. فنشأ على أزهارها حباب كاللؤلؤ
~~المنحل. فلما رويت من الصهباء أشجارها. ونحها مع النسمات المسكية خمارها.
~~فتدانت ولا تدانى المحبين. وتعانقت ولا تعانق العاشقين. يلوح ms092 من خلالها
~~شقيق. كأنه جمرات من آثار حريق. ويتخللها بهار يبهر ناظره. فيرتاح إليه
~~ناظره. PageV01P056 وكأن النرجس الغض بها ... أعين العين وما فيهن غمض
# وجملة أمرها أنها أنموذج الجنة بلامين. فيها ما تشتهي الأنفس وتلذ العين.
~~وكم فيها من حبر راقت حبره. ومن إمام توجت جباه الإسلام سبره. آثار علومهم
~~على صفحات الدهر مكتوبة. وفضائلهم في محاسن الدين والدنيا محسوبة. وإلى كل
~~قطر مجلوبة. ولكل قلب محبوبة. فما من متين علم وقديم رأي إلا ومنهم مشرقه.
~~ومن بروجهم مطلعة. ولا من معين فضل وقوي فهم إلا وعندهم مغربه. وإليهم
~~منزعه. وما تشاءووه من كرم أخلاق بلا اختلاق إلا وجدته فيهم. ولا جلالة
~~أعراق في طيب أعراق إلا اجتليته من معانيهم. أطفالهم رجال. وشبانهم أبطال.
~~ومشايخهم أبدال. شواهد مناقبهم باهرة ودلائل مجدهم ظاهرة.
# فمن حاتم في جوده وابن مامة ... ومن أحنف إن عد حلم ومن سعد
# وأما الثغر وما أدراك ما الثغر. فذاك الذي تنشق من حلاوة لمى محاسن
~~ثناياه مرارة الخمر. وقد دلع لسانه بالافتخار. فجرى مطلق عنان الفخر في كل
~~مضمار. وتلاسن البحران بلا مرا. فألقم البحر الأسود حجرا بحر مرمرا. وإذا
~~رأيت ثم رأيت نعيما. وملكا مقيما. وملكا عظيما. فالقصور هناك لها الترفع عن
~~القصور سمه. فوحسنها لقد غدت فلفلة الغيرة منها في أست قصور أرض السمسمة.
~~فإن الفرق بين هذه وتلك جبال. فهذه مما تلتذ به الحواس العشر وليس في تلك
~~حظ لسوى الخيال. وقد غدت تسحل ذيول الفخر بأفصح لسان على ساحلي خليج يزري
~~بالمجرة. وتنقل لرائيها أحاديث غرف الجنان فتملي إذ تملي الجنان بأنواع
~~المسرة. وأنها على ما أضمرت من دقائق الحسن في سرائرها. ليرى ظاهرها من
~~باطنها وباطنها من ظاهرها. وقد غلت مقدارا. وعلت منارا. وشمخت بأنفها حتى
~~ظن أن لها عند الشعري العبور ثارا. وقد اتصلت بها من ورائها جنان. هي فوق
~~ما تتخيله أذهان الإمكان. وأن مبتدأ أمرها لينادي ليس الخبر كالعيان. وفي
~~كل منها بركة مفعمة من الحسن ببركات. ولها خد ms093 كاللجين تحلى بعذار من انعكاس
~~النبات. وحول كل بركة وحياتك روض نضر. وما من روض إلا ويلتقي فيه ماء
~~الحيوة والخضر. وامتداد هاتيك القصور ست ساعات. على ما حدثني به بعض الرواة
~~الثقات. وأسود غابات )إسلامبول( وبدور بروجها التي ليس لها أفول. ينتقلون
~~إليها إذا بلغت الشمس نصف برج الثور. ولهم إذا بلغت نصف برج العقرب رجوع
~~بعد الإقامة وجور بعد الكور. وفي كلا الأمرين قد يتقدمون وقد يتأخرون.
~~وربما تجد فيها قوما مقيمين في الفصول الأربعة لا يرتحلون. قد اتخذوها
~~منزلا. واستوطنوها ولم يبلغوا عنها حولا. وعرض الخليج هناك نحو جسر الزوراء
~~أربع مرات. وأنه يزيد على ذلك وينقص في بعض الجهات. والزوارق فيه تزيد على
~~اثني عشر ألفا. وهي مشحونة لطفا ومملوءة ظرفا. وأنها تحكى فيها الدعاميس.
~~كما أن زوارقه السلطانية تشبه الطواويس. وفيه من السفن النارية عدة. قد
~~اتخذت للعبور عدة. وهي من حيث البوائق. أأمن بكثير من الزوارق. وفيه من
~~الحيتان اليونسية كثير. ويتحرج من هناك من أكلها كما يتحرج المسلم من أكل
~~الخنزير. وربما يظنها الظان. أنها خنازير الحيتان. وهي تتطارد جهارا. ليلا
~~ونهارا. فماذا عسى تقول في بلدة لا يزال يضحك ثغرها على جميع البلاد. ولا
~~يبرح في العمارة أمرها كل يوم في ازدياد. ويوشك أن تكون جنة يقضى منها
~~العجب. لولا ما ابتليت به من الحريق وقمل الخشب. ولكم نمت فيها من القمل
~~على مثل الأسنة. واعترتني من محن الدهشة من حريقها أعظم محنة. وكلا الأمرين
~~في الساحل قليل. وفي الأرض قطع متجاورات كما نطق به التنزيل. ثم أنها لكثرة
~~الخلق فيها. واختلاف صنوف أهاليها. لا تخلو عمن أو ألقى في البحر المحيط
~~لنجسه. أو كان جزءا من العديد الغير المتناهي لبخسه. وفيها من النسوان. ما
~~يخيل أنهن حور الجنان. وكلامهن لو تجسد لأزري بالدر. ولولا الأدب لقلت هو
~~حر بأن ينكح باير الفكر. وفيهن من عادات نساء الأعراب. أنهن يبرزن إلى
~~الأزقة بمجرد نقاب. إلا أنه ألطف من شمائلهن. وأدعى للصبوة بهن ms094 من تمايلهن.
~~فكأنه نسيم هم أن يتجسد. فعارضه توقد وجنة الخد. وربما يقول ظمآن النظر إذ
~~أتى منهل مياه خدودهن وورد. الله أكبر كيف نسج الريح على الماء زرد. وربما
~~ينشد. إذا ذاق نظره خمر خدها المتورد:
# رق الزجاج ورقت الخمر ... فتشاكلا وتشابه الأمر PageV01P057 فكأنما خمر
~~ولا قدح ... وكأنما قدح ولا خمر
# ومعظمهن حرائر. وإن لم يتحجبن عن النواظر. فعدم الاحتجاب عادة قديمة في
~~عرب الأعراب. وهن اللواتي لا شك في عفتهن. ولله تعالى در من قال في صفتهن:
# هن الحرائر لا ربات أخمرة ... سود المحاجر لا يقرأن بالسور
# وقد حققت أن منهن من لا تخرج من بيتها حتى إلى الحمام. ولا يحوم عليها
~~طائر نظر أهل الأزقة إلا أن تصير وكرا لحمام الحمام. )نعم( لا يخلو غيل من
~~واوي. وأي بلد عريض طويل ليس فيه كلب عاوي. فالمعول عليه في رداءة البلدة
~~وفضلها. إنما هو عند المنصف حال غاب أهلها. وحال غالب أهل هذه البلدة في
~~الحسن لا يطال. وسيان في ذلك على ما علمت النساء والرجال.
# قوم زكوا نفسا وطابوا مخبرا ... وتدفقوا جودا وراقوا منظرا
# فانعم بذلك المغنى. فقد جمع الفضل حسا ومعنى:
# تلك المنازل لا أعقة عالج ... ورمال كاظمة ولا وادي القرى
# أرض إذا مرت بها ريح الصبا ... حمات من الأغصان مسكا إذا فرا
# فيها لقد حل المليك المجتبى ... عبد المجيد أجل أملاك الورى
# العادل الشهم الذي ألقا به ... في كل ناحية تشرف منبرا
# وبكل أرض جنة من عدله ال ... ضافي أسأل نداه فيه كوثرا
# عدل يبيت الذئب فيه على الطوى ... غرثان وهو يرى الغزال الأعفرا
# بين الملوك الغابرين وبينه ... في العدل ما بين الثريا والثرى
# ما مدحه المستعار له ولا ... آيات سؤدده حديثا يفترى
# لا تسمعن حديث ملك غيره ... يروى فكل الصيد في جوف الفرا
# نسخت خلائقه الكريمة ما أتى ... في الكتب عن كسرى الملوك وقيصرا
# وله العساكر في الثغور نظامهم ... يهدي إلى الأعداء موتا أحمرا
# من كل وضاح الجبين تخاله ... بدرا فإن شهد الوغى فغضنفرا ms095
# يعشو إلى نار الوغى شغفا بها ... ويجل أن يعشو إلى نار القرى
# لا زال مسعود الفريق مؤيدا ... أبدا ومنصور اللواء مظفرا PageV01P058 ثم
~~أن )إسلامبول( على ما حوت من الحسن مجملا ومفصلا. تضيق على الغريب في مبدأ
~~الأمر ثم تتسع عليه أولا فأولا. وأول من أشرفت على حضرته. وتشرفت برؤيته
~~شيخ الإسلام. وولي النعم. والمغرد هزار الحق على أفنان قلمه لنغم لا ونعم.
~~سيدي وسندي )السيد أحمد عارف حكمت بك أفندي(. وقد أفردت ترجمته بالتدوين.
~~وقدمتها إلى حضرته المشبهة حظائر عليين. وقد كان سمع عني. ما جبذ ذيل
~~إقباله عني. فرميت عند مواجهته بثالثة الأثافي. وقصت من أجنحة آمالي
~~القدامى والخوافي. وعلى كل حال قدمت إليه تفسيري. وجعلته لديه شفيعي
~~وسفيري. فأمر عليه برق نظره الحالي. فأمر أن أذهب به وأقدمه إلى الباب
~~العالي. وقال العادة تقتضي أن تعرضه على الصدر الأعظم هناك. فحينئذ يصدره
~~إلي فأورده النظر الدقيق إذ ذلك. وسأعطيه إن شاء الله تعالى حقه. وأرصع
~~بجواهر المدح طوقه. فقمت من عنده بلا تواني. وذهبت إلى الباب العالي في
~~اليوم الثاني. وآه ثم آه من أبناء الدنيا. ذوي المراتب العليا. حيث غدا من
~~طباعهم. انصباب كلام كل خرق في خروق أسماعهم. ثم لا يكاد يمتص بمحجمة
~~اعتذار. أو يصعد بأنبيق استغفار. والحمد لله تعالى على أن أستثني من هذا
~~العموم حضرة ولي النعم. فإن أذنه الكريمة عن الفحشاء في صمم. وله إنصاف مع
~~ذوي الفضل. خارج عن طور العقل. لا زال للإنعام ربعا. ولجسد الأعلام عينا
~~وسمعا. ولما دخلت الباب العالي. حظيت بمشاهدة طلعة البدر المتلألئ. قرة
~~عيون بصائر ذوي الأبصار. حضرة رائس أقرانه )فؤاد أفندي( المستشار. فتلقاني
~~بالترحيب. ولقيته أحب حبيب. كأني اصطحبت معه دهرا. واصطبحت بمدام أنسه
~~عمرا. ووجدته لجسد النبل فؤادا. ولإنسان عين العقل بياضا وسوادا. ولشخص
~~الأفضال رأسا. ولبدن الكمال نفسا. ولنوع الإنسانية فصلا وجنسا. وأبوه اللطف
~~المجسد عزت ملا. الذي لا تمل منادمته ولا تقلى. وهو مشهور في البسيطة بكيجة
~~جي زاده. وقد فرشت ms096 له زمن المرحوم السلطان محمود بسط الشهادة. وثنيت له في
~~دار الخلود على منصة السعادة الوسادة. وذلك أنه عثر به جواد اللسان. فلم
~~يقل له أحد لعا سوى حور الجنان. وكم فصل الحق عن قائله رأسا. وسقاه من كؤوس
~~المنون كأسا. تغمده الله برحمته. وبارك في أعمار ذريته )ثم أني( عرضت حاجتي
~~على المستشار المشار إليه. جعل الله تعالى حاجة يوم العرض حاصلة لديه. فأمر
~~النجيب ابن النجيب. ومن له من قداح الإنسانية المعلى والرقيب. ذا الأخلاق
~~المستجادة )جميل بك أفندي( نجيب باشا زاده. وهو إذ ذاك مدير الأوراق وقد
~~نال هذه الخدمة بعيد عوده من العراق. بأن يكون في صحبتي. إلى محل نيتي.
~~فقام من غير تواني. وراح حاملا على يديه تفسيري روح المعاني. فدخل بي على
~~حضرة الصدر الأعظم. ووضع التفسير بين يديه فرفع شأنه وأعظم. ولما رآني قام
~~وتلقاني. وحياني وبياني. وأجلسني حيث لا يجلس أقراني. وهذا الصدر هو واحد
~~الزمان. والثاني في الوصف لآصف حضرة )سليمان( الذي لا تنال الرؤوس أقدامه.
~~ولا تقدم الشوس أقدامه. ولا تدرك بديهياته إلا بالنظر الدقيق. ولا تطاق
~~جزئياته إلا بكلى التوفيق. حضرة )رشيد باشا( لا زال سهم رأيه بريش الرشد
~~مراشا. وقد رأيته صدرا كاملا من كل الوجوه. لا يرجع أحد توجه إليه إلا بما
~~يرجوه. له صدق في خدمة الدولة والملة عظيم. وحنو عليهما ولا حنو المرضعات
~~على الفطيم. يداري الناس وهو غني عنهم. ويعطيهم ولا يأخذ شيئا منهم. وقد
~~علاه الدين لمزيد كرمه. وأعوزه العين مع وفور نعمه. حتى سمع العتب على ذلك
~~من أمثاله. فأنشدهم لسان حاله:
# يعاتبني في الدين قومي وإنما ... ديوني في أشياء تكسبهم حمدا
# أسد به ما قد أخلوا وضيعوا ... ثغور حقوق ما أطاقوا لها سدا PageV01P059
~~وهو الذي سعى في وضع التنظيمات. وجهد في رفع القتل بأهون الجنايات. وغل
~~أيدي ظلمة الحكام. عن أن تختضب لمجرد النفسانية بنفوس الإسلام. ومن خلص
~~ذهنه عن كدر التعصب ودق. يعلم أن فوات قتل مائة نفس بحق أهون ms097 من قتل مسلم
~~محترم بغير حق. وأي شيء أعظم من هدم بنية الله تعالى بانيها. ومن يقتل
~~مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها. فجزاه الله تعالى بما رفع خيرا. ورفع
~~عنه في الدارين ضيرا. وقد ضمته الصدارة العظمى إلى صدرها ثلاث مرات. وما
~~كان انفصاله عنها إلا لإحدى الحادثات. ومن العجب أنها قبل أن تخرج من العدة
~~ترجع إليه. وتقبل على الكرة منه يديه. لأنها مغرمة به. من بين صحبه:
# فلم تك تصلح إلا له ... ولم يك يصلح إلا لها
# وقد ولد حفظه الله تعالى في العقد الثاني من المائة الثالثة من الألف
~~الثانية من الهجرة النبوية. على صاحبها أفضل الصوة وأكمل التحية في البكرة
~~والعشية. ولم يزل ينتقل في المناصب حتى صار صدرا. وعلا في الخافقين صيتا
~~وقدرا. وغدا محبوبا عند البرية. حتى عند الدول الأجنبية أسأل الله تعالى أن
~~يديم وجوده. ويسبغ عليه كرمه وجوده. ولما وصل التفسير إليه. استفسر عن شأنه
~~مما بين دفتيه. فنادته مباني عبارته. وناجته معاني إشارته. بما أجله لأجله.
~~وأحله بسببه في لائق محله. حتى قال هذا أثر تفتخر به الدولة. حيث فك من
~~مقفل المعاني قفله. وكان المجلس غاصا بالرجال. فكل منهم صدق بما قال. ثم
~~نظر في ديباجته. فرأى مدح حضرته. فقال يلوح لي فيه عيب واحد. ففطنت
~~بالبداهة لما هو قاصد. فقلت نعم. ومن يقدر أن يحيط بمحاسن مولى النعم.
# كأنها ويراع الواصفين لها ... بحر مقيس إلى منقار عصفور
# فاستغفر مولاه. وأظهر من هضم النفس ما يقتضيه علاه. ثم قال اكتب مذكرة
~~لبيان مرامك. ومعاذ الله تعالى أن يكون منا قصور في إكرامك. فدعوت له.
~~وشكرت فضله. ثم قمت بأنواع المسرات. فقام وشيعني بخطوات. فلما رأيته بهذه
~~الحال. ورأيت مستشاره على ما مر وحلا من الكمال. قلت بين قوم أمجاد. يليق
~~بهذا الصدر هذا الفؤاد. فشاع هذا المضمون. واستظرفه السامعون. وضمنه
~~كثيرون. منهم جواد المعارف الذي لا يرجى به لحاق. وبدر العواطف الذي لا
~~يخشى عليه محاق. ذو الخلق المعطر ms098 الندي. معلم أبناء جودت أفندي. فقال.
~~وأحسن المقال:
# جاء فؤاد مستشارا لمن ... أضحى رشيد الرأي صدر الرشاد
# جاء بحق المدعي قائل ... لاق لهذا الصدر هذا الفؤاد
# ومنهم صابى زمانه بطرس كرامه. وقد قال لكنه لم ينل بذاك حبا ولإكرامه:
# يا حبذا الصدر الرشيد الذي ... حازت به الأيام أبهى رشاد
# كذا فؤاد مستشارا له ... لاق لهذا الصدر هذا الفؤاد
# ولما سمعت أنا ذلك. قلت وإن لم أعد فيمن هنالك:
# ولما نظرت إلى المستشار ... وشمت عليه مدار الأمور
# هتفت أنادي بقول صحيح ... عليه يلوح من الصدق نور
# يليق بذا الصدر هذا الفؤاد ... وهل غيره لائق للصدور
# وقال آية الله تعالى الكبرى. وسورة كتابه الذي بأفواه العقول يثري ذو
~~الفضل الجليل الجلي. حضرة عبد الباقي العمري الموصلي:
# فؤاد لصدر الملك لا زال لائقا ... وهل لائق للصدر غير فؤاده
# فذاك وذا جسم وروح تلازما ... لخدمة ظل الله بين عباده
# ثم أنه ذهب بي إلى ناد ندى. هو نادي التشريفاتي. واسمه محرر )علي بك( أو
~~)بهجت أفندي( فقام قدامي. وبالغ في احترامي. وبعد أداء رسوم التحية.
~~والارتواء من شرب القهوة البنية. قال يا مولانا عند من تختار أن تكون ضيفا.
~~ويكون لك ما دمت مقيما عنده خادما وألفا ففكرت في نفسي أن الضيافة ثقيلة.
~~ومدة الإقامة فيما أظن طويلة. وأنها سهلة. في دار ضيافة الدولة. فاخترت دار
~~الضيافة. المعدة في كرسي الخلافة. فقال الأمر إليك. وما نريد أن نشق عليك.
~~فنادى شابا أمرد. يزري بالغصن إذا تأود. لكنه إذا تكلم تلجلج لسانه. فأشكل
~~على السامع بيانه. فذكرني في ذلك المقام الكريم. قول الأديب ابن تميم:
# عابوا التلجلج في لسان معذبي ... فأجبتهم للصب فيه بيان
# إن الذي ينشي الحديث لسانه ... ولسانه من ريقه سكران PageV01P060 فقال
~~اذهب بفلان إلى دار الضيافة. وأوص مأموريها أن لا يتخلفوا عن أمره أو
~~يرتكبوا خلافه. فوحرمة إبراهيم الخليل. ما دخلها ضيف مثله جليل. فقال كلنا
~~نتشرف بخدمته. ومعاذ الله تعالى أن نرتكب خلاف طبيعته. فقمت معه. وقد حزت
~~السرور أجمعه. فسألته ms099 في أثناء الطريق عن اسمه. وعن خدمته في دار الضيافة
~~ورسمه. فتلجلج لسانه ولم يكد يبدي. فقال بعض الرفاق هو فائز بك أفندي. وأنه
~~أحد الكتبة ذوي الظرافة. وأن أباه طاهر أفندي قيم دار الضيافة. فحمدت ربي.
~~وزاد بالتفاءل باسمه سرور قلبي. فلما دخلت المسافر خانه. رأيتها لمدام
~~المسار خانه. وريثما استقر بي المقام. جائني القيم وابنه الأكبر شوكت بك
~~أفندي للسلام. ورأيتهما قد هيأ جميع ما يراد. حتى السائس والجواد. وعندما
~~دخل الليل. طلى قمل الخشب جسمي عندما بأيدي الويل. ولم يزل يخلط دمي ولحمي
~~خلطا. إلى أن تبدى الصبح كاللمة الشمطا. فسألت صحبي هل حل بكم من قمل الخشب
~~ما حل بي. فقالوا إنه رعانا. وفي آخر الليل أتانا.
# ألم بنا والليل أشمط والكرى ... أصم وأحداق الكواكب حول
# فلم أدر أكان تسلط ذلك على من بينهم لسالف جريمة. أم لخاصة أودعها الله
~~تعالى في مزاج طبيعتي السقيمة. وفي اليوم الثاني عين لمصارفي في كل شهر
~~ثلاثة آلاف قرش صاغ إسلامبول. فكان القيم يصرف علي أقل من ثلثها ويأكل
~~باقيها وهكذا يفعل بما عين لسائر النزول. فقاتله الله تعالى ما أضيق عينه.
~~وأوسع كذبه ومينه. وما أقل حياءه. وأكثر اجتراءه. وفي اليوم الثالث كتبت
~~المذكرة. وقدمتها لهاتيك الحضرة المنورة. )وهي( بتوفيق الله عز وجل. وبركة
~~حبيبه الرسول الأجل. لم أزل منذ درجت متدرجا في خدمة الملة والدولة. فدرست
~~من غير حد العلوم الرسمية غرباء بلدي وأهله. ورددت ببناني وبياني محالفي
~~السنة. وأوردت بتقريري وتحريري مخالفي البدعة مضائق المحنة. وألفت لتأليف
~~سرح القلوب بعون الملك الديان. شرح خلاصة البرهان في إطاعة السلطان. ونشرت
~~مطوى النصيحة في أكناف العراق. وشمرت عن ذراعي في كف الأكف عن غمسها في
~~غسلين الشقاء والشقاق. ولم تمض على الإعصار. حتى خدمت القرآن الكريم بتفسير
~~تسعة أسفار. وقد كان إذ ذاك بالي صافيا. ورداء عيشي صافيا. بما قلدته قبل
~~تقليد الإفتاء. من مرجان صدقات الدولة العلية لا زالت محاسنها محفوظة من
~~سوء القضاء. ثم جرى ما ms100 جرى. بتقدير رب الآخرة والأولى. فتركت علي أنقى من
~~الراحة. أتمنى لو أخذ الموت بيدي لعلي أجدبه راحه. فودعت أطفالا لي كأفراخ
~~القطا. وقد غدا بنا ألم الفراق لكل منهم ومني وطاءا وغطاءا وهرولت للثم
~~مواطئ حضرة أمير المؤمنين. لا زال مؤبدا ومؤيدا إلى يوم الدين. فرأيت ما لم
~~كد يخطر ببال. أو يخطو إلى حجرة حجر أو خيال. من انتظام أمر الدولة.
~~والاهتمام بتمييز حال خدمة الملة. فها أنا اليوم أرجو أن أعامل بما يقتضيه
~~شأن الدولة العلية. مما يصدح ويصدع بتعظيم شأن القرآن العظيم بين الأمة
~~المحمدية. فإني رجل من آل الرسول. وفدت من أقصى البلاد إلى ساحة ظل الله
~~تعالى وبابه لكل مأمول. وقد خدمت حسب الطاقة ملتي ودولتي. راجيا بعد ثواب
~~الله تعالى ترفيه عيشي وترفيع رتبتي. لأصرف ما بقى من نقد عمري في الخدمة.
~~وجلب الدعوات الخيرية للدولة المجيدة المجيدية بأكمل همة. والأمر لمن له
~~الأمر. في السر والجهر انتهى.
# وكتبت على حدة في قرطاس. بيتين مضمنا لهما شطرا من شعر أبي فراس. وهما:
# قصدت من الزوراء صدرا معظما ... وقد سامني ضر وقد سألني دهر
# فقلت لنفسي والرجاء موفر ... لنا الصدر دون العالمين أو القبر.
# وقد سارتا في كل واد. وطارتا إلى بغداد. فشطرهما ذو الأدب العبقري. عبد
~~الباقي أفندي العمري فقال:
# قصدت من الزوراء صدرا معظما ... وما البحر إلا ما حوى ذلك الصدر
# وذلك لما ضامني زمني عني ... وقد سامني ضر وقد سألني دهر
# فقلت لنفسي والرجاء موفر ... لك الخير يا نفسي لقد حصل الوفر
# وصارت بنا أولى مقالة غيرنا ... لنا الصدر دون العالمين أو القبر
# وشطره أيضا من أخرس مصاقع الشعراء. وأنطق بالثناء عليه كواكب الجوزاء. ذو
~~النسب الذي هو من كل عيب خلي. السيد عبد الغفار الموصل فقال: PageV01P061
~~قصدت من الزوراء صدرا معظما ... تقر به عيني وينشرح الصدر
# وأملت فيه النفع فيما يسرني ... وقد سامني ضر وقد ساءني دهر
# فقلت لنفسي والرجاء موفر ... ليهتك هذا القصد والنائل الوفر
# فكنا به كالقلب طول ms101 حياتنا ... لنا الصدر دون العالمين أو القبر
# وشطرهما أيضا ذو الفطنة الوقادة. والفكرة النقادة. والأخلاق المستجادة.
~~والشرف والسيادة. فخر الملة المحمدية. السيد محمد أمين أفندي واعظ الحضرة
~~القادرية. فقال:
# قصدت من الزوراء صدرا معظما ... لي السعد في قصدي له ولي الفخر
# وجئت إليه قائلا تحت ظله ... وقد سامني ضر وقد ساءني دهر
# فقلت لنفسي والرجاء موفر ... ومن يأسها لم يبق في خاطري ذكر
# بخس لك يا نفسي بذا القصد إنه ... لن الصدر دون العالمين أو القبر
# وشطره أيضا بعض ذوي الأدب. ممن كان غريبا هناك من أبناء العرب فقال:
# قصدت من الزوراء صدرا معظما ... أبى الله أن يحكيه زيد ولا عمرو
# فجئت ونيران الأسى في جوانحي ... وقد سامني ضر وقد ساءني دهر
# فقلت لنفسي والرجاء موفر ... وروض أماني القلب جلله القطر
# لك الله كفي عن مطامع خسة ... لنا الصدر دون العالمين أو القبر
~~PageV01P062 )ولما وصلت( المذكرة والبيتان. إلى حضرة الصدر الأعظم السامي
~~علي كيوان. وجه المذكرة إلى مجلس الشورى المعروف بمجلس الأحكام. وأمر
~~بتحرير تذكرة في أمري لحضرة شيخ الإسلام. فحررت تذكرة من قبله لذلك المولى
~~الخطير. وأرسلت لحضرته المنورة ومعها أسفار التفسير. فغم على هلال الجواب
~~شهرا. فبقيت مغموما لا أسمع شيء من أموري ذكرا. وأنا في تلك الأيام. لم أزل
~~أتردد بلا تردد إلى حضرة شيخ الإسلام. فكان إنصافه يستعطفه علي. ويأخذ
~~بعنان عنايته إلي. فلكم أطار بازي ذهني في جو سماء أبحاث. فعاد إليه بعنقاء
~~غرائب ونسور عجائب مترفعا عن اصطياد بغاث. ولكم أثار جواد فكري في ميادين
~~مباحث. فأتاه بقصب سبق لم يصل إليه سوانا ثالث. وأكد ذلك الاستعطاف. ما
~~انضم إليه من استعطاف بعض الأجلة الأشراف.وقد كثر مستعطفوه على من ألافه.
~~ولم أر مستعطفا إياه مثل إنصافه. وأول من عام في لجج الاستعطاف. وقام
~~بترتيب حجج استحقاقي الألطاف. فخر الكتبة والطلبة. ومن عدت صحف أخلاقه
~~مهذبة. عين أحبابي. )راشد أفندي( العينتابي. وهو ممن جاء في معية المرحوم
~~)علي رضا باشا( إلى بغداد. وقد صار مكتوبيا ms102 وبقي فيها نحو سنة ثم عاد. وهو
~~اليوم مميز بين كتبة الباب العالي. ومميز عليهم بقلائد أدبه الحالي. وقد
~~جسره على ذلك فأقدم. علمه بفتوة حضرة ولي النعم. وكان ما كان من نصرته. قبل
~~أن يتضح لسواد العين بياض الطريق إلى لثم عتبة محاسن طلعته. فلله تعالى دره
~~من أخ. وحبيب انتصر قبل أن يستصرخ. وممن احتسب إزالة ما يزيد على النصف مما
~~جلب علي من الافتراء. وعرض بنية البيع لدى حضرة شيخ الإسلام وولي النعماء.
~~حضرة من لا يجارى في جده. ولا يبارى في قوة سعده. المنضد أمتعة حسن
~~المعاملة في حجرة وجوده. والمشتري بضائع الأثنية الفاضلة بجواهر لسانه
~~ونقوده. من لم يزل في ازدياد سعده. )عبد القادر باشا( الشهير بزياده زاده.
~~وعظيم شهرته. ويغني عن ترجمته. وقد شمر سلمه الله تعالى عن ساق الاجتهاد.
~~وسعى في الذب عني غاية السعي رعاية لحقوق صداقة مرت في بغداد. وكان هو أعز
~~من الولد المطيع. عند حضرة شيخ الإسلام. وكان كلامه أحب إليه من أزهار
~~الربيع. إذا توجتها لآلئ حب الغمام. فلو فاجأه بوقوع المستحيل العقلي
~~يصدقه. وإذا ناجاه بتوقيع الأمر الكلي يحققه. كل ذلك لقوة فراسته. ورصانة
~~ديانته. )وبالجملة( لما كثر الاستعطاف في تلك الأيام. ثنى على عنان الشفقة
~~والعناية شيخ الإسلام. وصار جنبه ألين من الخز. وعاد قلبه أصفى من عين
~~الوز. وضمن جواب التذكرة على ما سمعت من مطلع خبير. كلاما يشرح به فضلي
~~ويرشح منه مدح أسفارا لتفسيره. حتى أنه قال فيه كلما بالغتم في إكرام هذا
~~الرجل. فهو بالنسبة إلى ما ينبغي له قل من جل. لكنه تحاشى. عن أن يعين
~~معاشا. كأنه خشي عدم نفاد قوله عند ناظر المالية )نافذ باشا(. حيث أنه كان
~~هنالك. خازنا أشد من مالك. لا يبتسم بوجه من الوجوه. ولا يرجع إلا بخيبة من
~~يرجوه. يقول لفقراء العلماء. لا رزق لكم في بيت المال ورزقكم في السماء.
~~ويقابل ذوي الفقر الأسود من المقعدين ببيض الأذى وزرقه. ويتلو عليهم قول رب ms103
~~العالمين )هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه(.
~~ومن سعى إليه من غرباء الغبراء. عدا عليه بقول بعض الشعراء:
# جرى قلم القضاء بما يكون ... فسيان التحرك والسكون
# جنون منك أن تسعى لرزق ... ويرزق في غشاوته الجنين
# وكم وقع على عرضحال قديم. إنما الرزق على الله الكريم. وكم قال لكتابه.
~~وهم أن يكتبه على بابه. قولا لا يدفع البلا. وقول نعم يزيل النعم. وقد أخذ
~~على ما سمعت عهدا من حضرة السلطان. أن لا يغضب عليه إن لم ينفذ أمره بما عز
~~وهان. فكان يعصي أمر سلطانه. ويضيع في كل أمر هوى شيطانه. ومع هذا هو من
~~بيت المال أسرق من برجان. وبين أجلة الرجال أحمق من أبي غبشان. ولذا لم ينص
~~شيخ الإسلام على مقدار معاشي ولم يلتفت إليه. ولقد كان سلمه الله تعالى
~~يخاف على اعتباره من هواء يهب عليه. وعندما حققت الحال. ووقفت على ما لم
~~يمر لي ببال. رفعت أكف الابتهال. وشكوت إلى ربي سبحانه ما لا يقال:
# إني لأشكو أمورا لا أعينها ... ليبرأ الناس من عذري ومن عذلي
# كالشمع يبكي ولا يدري أعبرته ... من صحبة النار أم من فرقة العسل
~~PageV01P063 ولما وصل الجواب من حضرة شيخ الإسلام. قدم حسب العادة في مثله
~~إلى مجلس الأحكام. فجعل أمر معاشي بينهم شورى. ومن أهل المدينة من لا يحب
~~أن يصنعوا لسروري سورا. فحسن لهم حضرة )أحمد بك( نجيب باشا زاده. وكان أحد
~~مشاهير أعضاء المجلس بالفكرة الوقادة. أن يرجعوا لي نصف غلة وقف مرجان.
~~أجرى الله تعالى عليه وظائف البر والإحسان. وأنه ليعلم أنها بأسرها لم تكن
~~تفي. بإذهاب ثلث غلة مصرفي. وإن من يتصحب هوله. لا حق له حسب شرط الواقف في
~~تلك الغلة. ومن علم حاله أصاخ إلى ما تقول جدران المدرسة. لم يبق له في صحة
~~ما قلت وحرمه العلم الشريف وسوسة. وإنما لم يذكر حضرة المشار إليه حقيقة
~~الحال. مع وقوفه عليها من بين أولئك الرجال. لأن نفاق أهل ms104 العراق على غبر
~~جنانه. وباطلهم الذي نسبوه إلى غير عن قول الحق لسانه. وقد كنت في العراق
~~أحظى أهله. بجزيل فضله. وأقرب أهل ناديه. إلى جميل أياديه. فلعن الله قوما
~~حالوا بنفاقهم بيني وبين هذا النجيب. والشهم الذي حاز من سهام المجد المعلى
~~والرقيب. وماذا أقول. وحل عصام الكلام يستدعي عقد فصول. وعلى العلات.
~~خطيئتي في رقاب أبناء المومسات. ولما حسن ما حسن حضرة المشار إليه. استقر
~~رأي أهل المجلس جميعا عليه. فلخصوا ذلك للمآبين وحصلوا فيه إرادة. وحرروا
~~بعد مضي نحو شهرين فرمانا حسب العادة. وقد حكى لي جميع ما كان. متفضلا
~~بإعطاء الفرمان. حضرة مفتي الأنام. وشيخ مشايخ الإسلام. فقلت يا سيدي
~~وجلالة قدرك الخطير. إن باعي الطويل عن ذراع ابن زند في أمر الكسب قصير.
~~وأنه ليبتلع الفرات ودجلة. وما يرى على شفتيه بلة. فأخشى أن يبتلعني ونصفي.
~~ويشرب شربة ماء على ملكي ووقفي. فاعفني عن شراكته الخاسرة. ووجهوا بدل
~~معاشي ما شئتم نحو الخزينة العامرة. فقال تكلم. مع حضرة الصدر الأعظم.
~~فذهبت إلى حضرة من افترع بلقيس الشيم. وارتفع قدرا على بساط الكرم. سر عسكر
~~الإسلام سابقا. وأجل أعضائه مجلس الأحكام لا حقا. حضرة الوزير الخطير.
~~والمشير الكبير. سليمان باشا.يسر الله تعالى له من جفان جفون الأنظار
~~المجيدية ماشا. وقلما يوجد مثل هذا الوزير في مكارم الأخلاق. وجبر كسر قلوب
~~العباد على اختلاف أصنافهم حسبما يطاق. وهو اليوم والي حلب. وقد حلب لأهلها
~~من در فضله ما حلب. وجلب عليهم من در عدله ما جلب. وله بي بهي احتفال. كما
~~لي به قوي اختصاص من بين أكثر الرجال. فعرضت عليه الأمر بلا بلا. وشرحت له
~~الحال فصلا فصلا. وطلبت منه أن حول معاشي نحو الخزنة. وذكرت له أن لي في
~~ذلك منحة عرية عن كل محنة.فقال سأسعى في ذلك جهدي. وأجد في مصلحتك غاية
~~جهدي. فرأيته في اليوم الثاني جنب الصدر يشاوره فغلب على ظني أنه في أمري
~~يحاوره. فالتفت حضرة الصدر بوجهه إلي. وقال جميع ms105 ما تريده على الله تعالى
~~ثم علي. وقد جعلت حضرة الباشا من قبلك وكيلا. فقال المشار إليه أن لي بهذه
~~الوكالة فخرا طويلا. فدعوت لهما. وشكرت فضلهما. وبعد نحو ثلاثة أشهر تم أمر
~~التحويل على الخزنة. وأزال الله تعالى بنسائم خزائن لطفه على القلب حزنه.
~~ولما وقفت على الفرمان. رأيت فيه إفراز المسقفات من أوقاف مرجان. كأنهم
~~قطنوا بزيادة الإيراد. فضنوا به على مفتي بغداد. حيث أوقفوا على حاله. وقيل
~~لهم أنه يرضى بمجرد المنصب ولو ضم إليه من ماله. وكيف لا يرضى به وهو على
~~كل حال خير من البزازة. وأين قلم الفتوى من ذراع الأندازة. فشق علي والله
~~ذلك. وكنت أحب أن يكون مفتي بغداد خيرا من جميع المفتين في سائر الممالك.
~~وجعلت أثني عليه حسب الغيرة. وأفضله في فنه ولا أفضل عليه غيره. وطفقت أورد
~~لهم أمثالا جلية. وأباهتهم بالفتاوى البزازية. وأقول قد يكون مفتي دكان.
~~أعلم من قاضي خان. فقالوا حظه ينطقك بهذا الكلام. ويلجئك أن تحر ببيانك
~~الأفهام. ولا بدع في مثل ذلك فقد قالوا:
# إذا صدق الجد افترى العم للفتى ... مكارم لا تحصى وإن كذب الخال
~~PageV01P064 وفي هاتيك الأثناء. فزت بعطية من حضرة ظل الله تعالى على أهل
~~الغبراء. أيده الله تعالى وأبده. وخلد ملكه ونور خلده. ومقدارها خمسة
~~وعشرون ألف قرش استنبولي. وكذا كان مقدار ما عين من بيت المال كل سنة لي.
~~وبلغني أن العطية حين وجهت كانت أقل من هذا المقدار. فأبى ذلك حضرة شيخ
~~الإسلام قائلا أيعطى أقل مما صرفه حتى أتى هذه الدار. ولو أنه نفذ في أمري
~~أمر نافد باشا. ما كنت رأيت عطية أصلا ولا معاشا. ولقد سعى لأسعى في المنع.
~~فمج كلامه في وجهه كل سمع. وما ذلك إلا ببركة خدمتي للقرآن. ونسبتي إلى
~~بضعة سيد الأكوان. صلى الله تعالى عليه وسلم. وأدام علينا بحرمته ديم
~~النعم. )وبينما( أنا في حظيرة حضرة شيخ الإسلام المسامتة للنجوم. ناولني
~~منشور القضاء في جميع أيالة أرزن الروم. فقلت يا ms106 ملاذي. إني لأعد المناصب
~~من ملاي. وأن فتوتي لترى من مر القضاء. أن أنكح بعد اليوم فتاة إفتاء أو
~~قضاء.
# وشر ما قنصته راحتي قنص ... شهب البزاة سواء فيه والرحم
# وقد نزل المشيب بعذاري. وضاقت منه أقطار أوطاري. وانقض بازي الشيب على
~~غراب شبابي فقنصه. وألقى جواد العقل على ظهره فارس أملي فدق عنقه ووقصه. بل
~~لا يليق بمثلي. ومن حكى شكله شكلي. أن يستعمل طرفا طماحا. أو يركب طرفا
~~جماحا. أو يلحف بيض طمع جناحا. أو يشق لطلب دنيا من شقق البيد وشاحا. ولولا
~~أمور أبرمت أضمارها. وأحكمت في سري أسرارها. فلا أكاد أحدث بها نفسي أو
~~تحدث الأرض أخبارها. ما كنت لأخرج من قرارة داري. وأدخل في مضايق غربة وسعت
~~أكداري. وبعد أن يسر الله تعالى لي خبزا آدمه بالقناعة. واحتساء قهوة سحت
~~بكؤوس شريعة غراء. فقال سلمه الله تعالى قضي الأمر. ولا يرد المنشور بنظم
~~أو نثر. فأنب عنك نائبا في أرزن الروم. ولا تأمره بأخذ شيء في هاتيك الحدود
~~من الرسوم. وخذ أنت ما عين في بيت المال من الشهرية. ومبلغها في السنة
~~ثلاثون ألفا من القروش الرومية. ثم قال. سلمه الله تعالى المتعال. هذا ما
~~وفقت له في رفدك. وإعانتك في مارف مجيئك وعودك. وكان علي أن أعلي رتبتك.
~~فأغلي بين الأقران قيمتك. ألا أنه حق القول من حضرة السلطان. أن لا تعطى
~~رتبة مخرج لمن خرج من إسلامبول من أهل البلدان. فإن كنت تعزم على الإقامة
~~بالقسطنطينية. أوجه لك في مجلسي هذا ما تقصر عنه أيدي الأمنية. فقلت يا
~~مولاي من العجب بناء حركة رتبتي على السكون. فقال نعم لا تحرك حتى تسكن.
~~فقلت يا مولاي دون الإقامة. أهوال يوم القيامة. وكيف أترك أهلا وأوطانا. أم
~~كيف ألتذ برفعة في غير بلدتي ولو أضحيت سلطانا. فقال لم يبق في بلدتك أنيس.
~~إلا اليعافير وإلا العيس. وإن زئير آساد المحن. زلزل أطراف ناديها. وصرير
~~صعار الفتن جلجل أكناف واديها. فلو وقع عليها طرف لبيب ذي ms107 اعتبار. لحكم بلا
~~خوف ولا تكذيب أنها جوف حمار. فقلت يا مولاي أنا مشغوف بترابها. فضلا عمن
~~حل برحابها. شج بماها. فضلا عن لمى دماها. مغرم بطيب نسيمها. فضلا عن نكهة
~~ريمها. مع أني كم تجرعت في رحابها صابا. وقاسيت من أنياب كلابها عذابا.
~~فقال هذا والعياذ بالله تعالى داء. فقلت نعم وأسأل الله عز وجل الشفاء. ثم
~~أني حيث رفعت مرحمته عني الحرج. ناقشته في أمر منع رتبة المخرج عمن خرج.
~~واعترضت عليه بما وقع في تلك الأثناء. للشامي الجابي الذي كان قاضيا في
~~الزوراء. فإنه فتح له باب المخرج. وقيل له دونك ولا تحرج. فاحتسى منه معقة
~~المأمول. من غير أن يشرطوا عليه الإقامة في إسلامبول. فأطال أطال الله عمره
~~في ذلك جوابه. فحبست لسان الاعتراض عليه في فم المهابة. وقلت في نفسي.
~~وأكاد أخفيه عن حسي:
# أهابك أن أجيبك لا لعجز ... ولكن لمخافة أسكتتني
# هذا وقد كتب له حضرة الصدر. تذكرة يطلب لي فيها ترفيع القدر. فاعتذر بما
~~اعتذر. وأنا أرضى بما صنع القدر. )وبالجملة( رضيت بقضاء أرزن الروم. وقنعت
~~جبرا بما عين في مقابلته من المبلغ المعلوم. ولم أعتب إلا الزمان المفتون.
~~والدهر الشرس الحرون.
# ما خلت أن الدهر يثنيني على ... صراء لا يرضى بها ضب الكدى PageV01P065
~~وتفضل علي حضرة ولي النعم الغامر أهل الفضل بأفضاله. بخمسين ألف قرش رومي
~~من خالص ماله. أسأل الله تعالى أن يؤيد سعوده. ويديم وجوده وجوده. )وقد
~~اجتمعت( في دار الخلافة برجال. هم في الكمال بمراحل عن دائرة الخيال.
# من معشر فالأرض دارهم ... والنجم جارهم والعز حيث هم
# )منهم حضرة شيخ الإسلام(. وهو كالفاتحة بالنسبة إلى سائر الكلام. وأنه
~~لعارف بأمور أولاه. معرفته بأمور أخراه. بل لا تكاد تتفاوت المعرفتان. لو
~~وضعتا في كفتي الميزان. فهو في نعوته الباهرة.رجل الدنيا والآخرة. وقد
~~ذكرنا بعض ذلك في كتابنا شهي النغم. في ترجمة شيخ الإسلام وولي النعم. وأما
~~كل ما حواه أهابه مما يبهر الأذهان. فذاك مما يضيق عن أحضانه فم ظرف ms108
~~الزمان. وربما ينشق إلى أذنيه. إن هم أن يفتح بذلك شفتيه. وملخص الكلام فيه
~~أنه آية الله تعالى الكبرى. وأن مشيخته اليوم نعمة على فتاة الشريعة
~~عظمى.ولا تعبأ بسفسطة السفط. فأولئك كأبناء الزمان أكثرهم سقط. فهم إن
~~يشبعوا مدحوا. وإذا جاعوا قدحوا. وكم أنهلت علي من سماء شفقته شئابيب
~~مكارم. فجرت منها بحار أبحاث يمزق فيها فكر العالم العائم. لكن إذا اتغاث.
~~بذلك الحبر أغاث. وسأجري إن شاء الله تعالى في بزائز هذه الرسالة. شيئا مما
~~استقر منها في حياض حافظتي السيالة. فحينئذ تتهادى رياضها ببرود سندسية.
~~وتدل غياضها بجر أذيال طاوسية.
# )ومنهم حضرة مصطفى رشيد باشا الصدر الأعظم(. ومن لم تر عين رأس الدولة
~~العلية أجل عقلا منه وأحكم. وقد قدمت لك شيئا من سني ترجمته. ومن أين لي
~~الإحاطة بما أودع الله تعالى فيه من عجائب قدرته. فبشرى لدولة هو صدرها.
~~وإليه ينتهي أمرها ونهيها. أسأل الله تعالى أن يحفظه وذريته. ويؤيد به ملته
~~ودولته.
# )ومنهم الجار ذيل الفخر على قنة كيوان( حضرة )محمد علي باشا( صهر حضرة
~~السلطان الغازي محمود خان. كان يوم دخلت الأستانة. مشير الترسانة. وهو
~~الرئيس للعساكر البحرية المرابطين في حراسة الممالك الإسلامية. ولما واجهته
~~آنسني غاية الإيناس. وقال لم يز يمدحك عندي حضرة )حمدي باشا( والي سيواس.
~~فلما استنشقت بعرنين سمعي وياك. اشتقت علم الله تعالى كثيرا لأن أراك.
~~فالحمد لله تعالى على رؤيتك. ومشاهدة طلعتك. وفي أواخر سنة ألف ومائتين
~~وثماني وستين من هجرة صدر المرسلين. ورأس الخلائق أجمعين. )صلى الله تعالى
~~عليه وسلم( توجيه إليه قلب جسد الخلافة الكبرى. فقلده أمانة الصدارة
~~العظمى. وفي شعبان سنة التاسعة والستين. استردت منه وعاد كما كان قديما
~~مشير عساكر المسلمين. وسبحان من بيده الوضع والرفع. والوصل والقطع.
~~والإعطاء والمنع. ومن أجل أخلاق المشار غليه. أنه يلتزم أمر من حط رحال
~~الآمال لديه. فيبذل وسعه. فيما يعلم أن فيه نفعه. فالمحسوب عليه. كالمنسوب
~~إليه. يغمره بصنوف النعم. ويذب عنه ذب الغيور عن الحرم. )نعم( يقال ms109 أن
~~تواضعه. دون تواضع من تساوى في الرتبة معه. وأنت إذا حققت الأمر من راء
~~وسامع. تعلم أنه حفظه الله تعالى غير مقيد بتكبر أو تواضع. فتراه قد استوى
~~على عرش المجد وذراه. ولم يستوف شيئا من ذينك الأمرين يوماه. وهو عندي في
~~الحقيقة مترفع عن الكبر. ولعله يقول بقولي هذا كل من أمعن فيه الفكر. وقد
~~رأيته يشفق على الرعية. ويأسف لما هم فيه من صنوف البلية. ويقول والله إنا
~~لم نأل جهدا في رعاية رعيتنا. إلا أن لله عز وجل مشيئة فوق مشيئتنا. فقلت
~~يا سيدي على العبدان يسعى. والمأمول من الله تعالى أن لا يخيب المسعى. نعم.
# إذا لم يكن عون من الله للفتى ... فأول ما يجني عليه اجتهاده
# ثم قلت يا سيدي تصافى رجال الملك. من موجبات عمارة الملك. واختلاف قلوبهم
~~من أقوى مقتضيات الاضمحلال والهلك. فأسأل الله تعالى أن يؤلف بين القلوب.
~~ويوفق الراعي والرعية إلى كل أمر محبوب. PageV01P066 )ومنهم الوزير المشير
~~التالية مدافع عزماته على حصون الأعداء وكثرة الدخان. حضرة أحمد فتحي باشا
~~الصهر الأول لحضرة السلطان الغاز محمود خان( وكان يوم دخلت الأستانة. مشير
~~الطوبخانة. ولما واجهته أعلى محلي. وفاتحني بأبحاث علم نقلي وعقلي. فرأيت
~~له اطلاعا وافرا. وفكرا باهرا. فأحس مني باستغراب. فقال يا مولاي كنت أنا
~~من جملة الطلاب. قد قرأت إلى شرح الشمسية. فأخذ السعد بيدي فجعلني قطبا
~~لمصالح الدولة العلية. فضاق وقتي عن الدرس. ومضى ذلك الشغف كما مضى الأمس.
~~ولم أزل أتردد إليه. لما وجدت من النجابة لديه. وهو يضاعف الاحترام. ويبالغ
~~في مدحي عند الخواص والعوام. وكثيرا ما حكي لي أنه يقول. لم أر مثل فلان
~~يعنيني بين علماء إسلامبول. وكان مدحه أحد أسباب شهرتي. وبلوغي حسب الإمكان
~~ذرى هضاب أمنيتي. وقد رأيته لين الجانب. صلب الانتصار للصاحب. ولم أحس منه
~~بانحلال عقيدة مع أني خضت معه في العقائد مرارا عديدة.بل تحققت منه. خلاف
~~ما يرويه السفط عنه. ولعن الله تعالى امرأ له على الطعن في المسلمين ms110 ثبات.
~~وعلى أكفار المؤمنين بمجرد التخمين هجوم ووثبات. ولي كل من ذهب إلى أوربا
~~مستحقا للإكفار. )نعم( إن من الذاهبين من رجع منها أكفر من حمار. ثم أن
~~حضرة السلطان. يحب حضرة المشير أكثر من سائر الأقران. وكثيرا ما يأكل عنده
~~الطعام. ويستمر لساعات وربما يسمر معه والناس نيام. وهو حفظه الله تعالى مع
~~ذلك لا يظهر فخرا. ولا يبدي على أحد من الخلق كبرا.
# زادوه إجلالا فزاد تواضعا ... الله أكبر هكذا الرجل السوي
# وقد عزل في اليوم الحادي والعشرين. من شوال سنة الألف والمائتين والثاني
~~والستين. ثم عاد إلى ما كان. في السنة التالية أواسط شعبان. وسبحان من بيده
~~مقاليد السماوات والأرض. وهو عز وجل المتصرف كما يشاء في الطول والعرض.
# )ومنهم الشجاع القسور حضرة محمد باشا سر عسكر( وهو ذو ذهن نقاد وفكر
~~دقيق. يحب الوقوف على أحوال العباد والبلاد بتحقيق وتدقيق. ومن قوة ما له
~~من العقل والإدراك. تراه يجمع بين الضب والنون والسمك. فيعاشر كلا من
~~المتعاديين. كما يعاشر كلا من المتحابين المتصافين. فيظن كل من يحبه. أنه
~~مختص به. ويحس منه على فضله. الفخر بفاضل عقله. وقد اجتمعت به مرات. فسألني
~~عن العراق وأهله عدة سؤالات. فأفصحت له عن الحقيقة الحال أي إفصاح. فجعل
~~يعجب من فرط الأهوال ويصفق راحا براح. لكن لعمري ما أثمر صفق الراح راحة
~~لأهل العراق. بل أوقع في أيديهم ضحكة تتغنى بعجائبه الركبان في الآفاق. وما
~~ذاك إلا لبعد خطتهم. عن حمى دولتهم. وقصور هممهم.عن شكاية المهم. واستيلاء
~~وضيعهم. على رفيعهم. وشرارهم. على خيارهم. وتصعرا وجههم. لأوجههم. وعظم
~~نفاقهم. على رفاقهم. وتفويق خضراء دمنهم. على سويداء مهجهم. وسوداء أعينهم.
~~إلى أمور أنتن في الشم من ريح الجورب. وأشد على الذوق من سم العقرب. وليس
~~لدائهم من دواء. حتى ينزل المسيح من السماء. وقد عزل هذا المشير الرصين.
~~أواسط شعبان سنة التاسعة والستين. ونصب محله. من كان في ذلك المنصب قبله.
~~أعني )محمد علي باشا( الصدر السابق. يسر الله تعالى الأمر ms111 الموافق. وجعل هو
~~لأوردي الخاصة مشيرا. فعد كل ما ناله من المنصب قضاء عليه وتقديرا. لما في
~~ذلك من الحور. بعد الكور. والاتضاع. بعد الارتفاع. والحق أنه إذا توفر
~~للعبد سهم السعود. ينبغي أن تتساوى عنده قوسا الهبوط والصعود. والغرض نظر
~~السلطان. فمن أصابه اتحدت لديه القوسان.
# إذا صح منك الود يا غاية المنى ... فكل الذي فوق التراب تراب
# ومن كان من صدق الخدمة بالأفق الأعلى. لا يبالي دنا أم تدلى. بل ذاك أعظم
~~همومه. انتظام مصالح مخدومه. إلا أن مثل هذا في الخدم. أعز من الغراب
~~الأعصم. PageV01P067 )ومنهم المشير المحكم قوانين الرياسة أي أحكام(. حضرة
~~)رفعت باشا( رئيس مجلس الأحكام. وهو لين الجانب. متواضع للأهالي والأجانب.
~~وله اعتقاد أظن أنه راسخ. بأهل الزوايا المتزينين بزي المشايخ. وقد كان
~~معظم رجال الدولة. في هذا الاعتقاد مثله. ويجبرهم على الاعتقاد رجاء أغراض
~~دنيوية. ويجيزهم عن الانتقاد خوف تأثيرات نفسية. وحب الدنيا يفعل بالعقول.
~~فوق ما تفعله والعياذ بالله تعالى الشمول. ولحضرة المشير المشار إليه شغف
~~بالمناصب. يكاد يخرج إلى حد الأمر الغير المناسب. فتراه إذا انفصل مضطرب
~~البال. مضطرم البلبال. لا يدري ما يصنع. وما يحط وما يرفع. جيشه مهموم.
~~ونديمه لا يسقى إلا بكاسات غموم. وهو في المنصب أنور من صبح مسفر. وأنشط من
~~ظبي مقمر. ذو فكاهة مع الجليس. تغنيه عن احتساء الخدريس. وقد صحبته منصوبا
~~ومعزولا. وعلمت من أحواله جملا وفصولا. وبالجملة. هو من خيار رجال الدولة.
~~وذلك من حيث الغيرة والوفاء. وحسن المعاملة مع الغرباء. عزل في الحادي
~~والعشرين. من شوال سنة الثامنة والستين. وعاد إلى رياسته الحالية. في شعبان
~~السنة التالية. فله اليوم في مجلس الأحكام. نقض وإبرام. وتوهين وأحكام. على
~~قانون لو رآه ابن سينا لقال هذا لي إمام. أو عرج عليه عمر الخيام. لنصب
~~عليه الخيام. أسأل الله تعالى أن يوفقه لما هو الأحرى. وييسره لما هو
~~الأولى في الأولى والأخرى.
# )ومنهم ذو النجابة التي تتشعشع أنوارها من جبينه وتبتلى حضرة سليمان
~~باشا( أحد ms112 الأعضاء الرئيسة في مجلس الوالا. وهو ذو أخلاق أرق من دمعة الصب.
~~وألطف وأبل غب الجدب. وله وفاء وافي. وفؤاد عن كل غش صافي. وغيرته على
~~ملته. وصدق جلي في خدمة دولته. بهر نجم سعده الأنور. فلم يزل يترقى في
~~المناصب وحتى صار سر عسكر. ثم غض طرف الحظ عنه بعض الإغضاء. فانفصل عن ذلك
~~وصار في مجلس الأحكام من الأعضاء. لكنه أيضا مشار إليه في البين. فأنزل من
~~ذلك المجلس منزلة إنسان العين من العين. وفي أواسط السنة الثامنة والستين
~~أعطي أيالة حلب. فحلت أهاليها من شطور عدله المبين در المنى والأدب. فهو
~~اليوم وال هناك. بسيرة ترضي الإنس والجن والأملاك. أسأل الله تعالى أن
~~يحفظه من كل مكروه. ويبلغه بلطفه كل ما يرجوه.
# )ومنهم ذو الأخلاق الذكية الزكية. حضرة عالي باشا مشير الخارجية( وهي
~~أحيى من كتاب. وأصحى قلبا من دمع سحاب. وأعظم تواضعا من أرباب السلوك. لكل
~~من قصده من غني وصعلوك. ذو فتوة وعفة. لا يرفع إلى سفاسف الأمور طرفه. نال
~~الصدارة العظمى في الحادي والعشرين من شوال سنة الثامنة والستين. وقد فارق
~~غيلها الليث الهسور. حضرة الرشيد الصدر الأسبق على كل الصدور. فما كان ذلك
~~إلا من إقامة الفرع مقام أصله. واستعمال جزء الشيء في كله. فإن حضرة ذلك
~~العالي القدر. كضلع من أضلاع ذلك الصدر. وهو الذي أوقد نبراسه. وأيد أساسه.
~~وأعلى بين الرؤوس رأسه. ثم أنه عزل بعد أيام قصيرة من غير تقصير. وأخرج من
~~الأستانة وجعل والي أزمير. وهو اليوم فيها. مترقب أن يعود إلى الأستانة
~~بحالة يرتضيها. أسأل الله تعالى أن ينشر له أجنحة السرور. وييسر له ما يقر
~~العيون ويشرح الصدور. وذلك بالعود إلى مسنده الأول. فإنه لديه فيما أظن أجل
~~وأفضل.
# )ومنهم كوكب السعد. الذي هو في فلك المجد. أجل السواري. حضرة المشير علي
~~غالب باشا داماد حضرة الشهرياري( وهو سر أبيه الصدر الأعظم. والرشيد الذي
~~قال رشده لكل معاند سلم تسلم. قد جمع قبل أن يبلغ من العمر ms113 عشرين. ما تفرق
~~من أنواع الكمال في الفلاسفة المعمرين. واسترق رقاب الأحرار بالمكارم. قبل
~~أن تسرق أيدي الآظار منه التمائم. ولما أن طر شاربه. وأذن الظمآن النظر أن
~~يرد مباه حسنه حاجبه. صحكت فنون كماله على أكثر أهل الذقون. حتى إذا أحسوا
~~بنقائصهم بكوا بعيون الندم على ما فاتهم من هاتيك الفنون. فلما رأى حضرة ظل
~~الله تعالى ما أظل هذا الشاب مما سما به على السماء المظلة قدرا. استولى
~~حبه على قلبه حتى خرق الحجاب فاختاره من بين شباب دولته صهرا. إلا أنه إلى
~~الآن لم يقترن السعدان. وكأنك بهما إن شاء الله تعالى مقترنان. PageV01P068
~~)ومنهم جنة البصائر والأبصار. وحبة فؤاد السرائر والأسرار. حضرة جلاء عين
~~الصدر من غين الدهر فؤاد أفندي المستشار( وقد شرت لك فيما مر شيئا من عسل
~~صفاته. وأشرت إلى ما لا يبلغ عشر العشر من سمى سماته. وحيث إني ممن لا
~~يستغني عن المستشار. وأحاديثه لدي في العراق كأحاديث نجد لا تمل بتكرار.
~~أعود فأقول. غير مبال بملول. هو فتى قد عرج إلى ما عرج. وعرج إلى ما لم يكن
~~سواه عرج. وشأى فرأى ما لا تضبطه قواعد الإبصار حيث شاء. فلما ادعى. دعا
~~فنادت شواهد الآثار. ما كذب الفؤاد ما رأى. ولقد شغفت به مناص المراتب. كما
~~شغفت به خواص المناقب. وعندما صار مستشار الصدر. جبر كسر القلوب أحسن جبر.
~~وذلك لما مصره من كرائم الأخلاق. واعتصره من كرم كرم الأعراق. ولمزيد فضله.
~~وسلامة عقله. عول عليه الصدر في أمره كله. ولكونه ذا ذهن وقاد. أحل إليه
~~الكلام في أحوال البلاد والعباد. ولا بدع في ذلك فالمستشار مؤتمن وأن
~~الكلام في الفؤاد. واتفق أن دعاني إلى الثغر. ليشرح مني بالاستئناس الصدر.
~~في قصر له طاب مغناه. وطال مبناه. فكأنه سخاب. في نحر السحاب. وقد أقرت له
~~القصور. بغاية القصور. واكتست له الشعرى العبور. ثوب الغيور. وقد احتوت
~~عليه دار دار بالسعد نجمها. وفاز بالحسن سهمها. ذات أشجار كأن الحور
~~أعارتها قدودها. وكستها برودها. ms114 وحلتها عقودها. خلالها روض يروق. كأنه من
~~الجنة مسروق.
# فالأرض تجلى بالنبات الغض ... في حليها المحمر والمبيض
# من سوسن أحوى وورد غض ... مثل الخدود نقشت بالعض
# وأقحوان كاللجين المحض ... ونرجس زاكي النسيم بض
# مثل العيون رتقت للغمض ... ترنو فيغشاها الكرى فتغضني
# وياسمين في ذرى الأغصان ... منظم كقطع العقيان
# وجلنار شبه خدي دعد ... أو مثل أعراف ديوك الهند
# وغير هذا من صنوف الورد ... ليس له سوى البها من حد
# وهناك بركة ماء عذب مورده. وصفا حتى كأنما يفقده من يشهده. وربما يخيله
~~الناظر في بعض الأوقات. خدا من لجين تجلى بعذار من انعكاس النبات. فجعلت
~~أتمشى معه هناك بين سماء فاختيه. وأرض طاوسية. فتحير فكري. ودهش سري. حيث
~~أبصرت ما لا يخطر في الجنان. ولا يكاد يتصور وجوده في سوى الجنان. فقال هل
~~مثل هذا في مدينة السلام. فقلت لا ولا في غوطة دمشق الشام. وأنشدته
~~ارتجالا. وإن لم أكن قوالا.
# لقد وصف الرحمن للناس جنة ... فشوق من كل العباد نفوسا
# وما كنت أدري أن في الأرض نحوها ... إلى أن رأينا منزلا فيك مأنوسا
# ففرح به. وجعل ينشده لصحبه. ثم رأيت في بعض رياضه.حذاء أحد حياضه. بصورة
~~امرأة حسناء. كأنها حوراء. قد نحتت من رخام. وأحكمت صناعتها أي إحكام. فلا
~~تكاد تعرف أنها من حجر. إلا بتدقيق النظر. فأنكر ذلك بعض الحاضرين. وقال
~~إنه محرم باتفاق المسلمين. فقال المشار إليه أنها تناسب هذا المكان بناء
~~على تشبيهه بإحدى الجنان. فقلت على سبيل الارتجال. ناسجا على ذلك المنوال.
# هذه الدار يحاكي ... حسنها دار السلام
# غير أن الحور فيها ... قد تجلت من رخام
# فابيض وجهه بالسرور وأسفر. وأمر بكتابة ذلك على صدر الصورة بالذهب
~~الأحمر. وقال هذا عندي كفتوى شيخ الإسلام. وسأقوى بها إذا أنكر منكر على
~~هذا الرخام. فقلت في نفسي كيف تقوى. وهي لو فرضت فتوى. خالية عن تقوى. ثم
~~خضنا في بحر التصوير. فاستوعبت الكلام فيه من غير تقصير. )ولما( عزمت على
~~العود إلى الأوطان. التمست منه أن يحرر لي ms115 لأجل الطريق فرمان. وكتبت له هذه
~~الأبيات يوم الدعوة الثالث والعشرين من شهر رمضان.
# أرى دولة الإسلام شخصا فرأسه ... ملاذ الورى السلطان والصدر صدره
# وأنت بلا ريب فؤاد وحبذا ... فؤاد حوى العرفان لله دره
# إذا ما بدا أمر مهم فرأيه ... هو الرأي والفكر المسدد فكره
# فيا سيدي قد طال بالعبد غربة ... فمنوا عليه أن يحرر أمره
# ليغدو إلى أهليه بالخير داعيا ... ويبقى لكم ما عاش بالمدح ذكره
~~PageV01P069 فوعد بإرساله بعد العيد حسب المراد. فصدق بما وعد وما كذب
~~الفؤاد. وكان سلمه الله تعالى قد ذهب إلى القاهرة. ليجري مع واليها حضرة
~~)عباس باشا( بعض المذاكرة. فعاد من هنالك. بوجه مستبشر ضاحك. فأرسلت إليه
~~بأبيات. لها على كمال الحسن شرافات. وهي:
# أهلا وسهلا بك من قادم ... قد نفذ الأمر إلينا وعاد
# فانسر من ظل الإله صدره ... إذ عاد بالخير إليه الفؤاد
# )وبالجملة( كان المشار إليه عاقلا حليما. وعارفا بما يقتضيه الوقت عليما.
~~وقد صار مشير الخارجية في الحادي والعشرين. من شوال السنة الثامنة والستين.
~~وبعد نحو ثمانية أشهر جاء من قبل الدولة المسقوفية سفير. يقولون أنه بين
~~السفراء ذو قدر خطير. وكان سفير شر. وخباثة وغدر. فذهب إلى الباب العالي.
~~غير مار بحضرة هذا البدر المتلألئ. وعادة سفراء الدول الأجنبية. المرور
~~أولا بمشير الخارجية. فاستشعر من ذلك عدم الاكتراث به. فأبى شريف طبعه جليل
~~منصبه. فكان أهون عليه من قراضة الجلم. وأقل من براية القلم. وأحقر من تراب
~~يصفع براحة القدم. فنبذه وراء ظهره. وفرى بطن أنانية السفير المسفور بشفرة
~~أنفته وكبره. وهكذا فليكن الغيور. والليث الجسور. وبلغني أن كلب المسقوف
~~أظهر الضجر. وجعل يعوي إذ رمي بهذا الحجر. وأن مجيئه لطلب أمور شاقة. لا
~~تكاد تحققها الدولة العلية أو تحق إلحاقه. ولما لم يمكن منها فسخ العهد
~~الذي كان في البين. وجعل رأس ذلك أن رفع ما لدولته في بطن أرجاء غلطة مما
~~يشبه العين. ففهم الناس من ذلك فتح باب الحراب. فاضطربوا اضطرابا كثيرا لما
~~في البلاد من الضعف ms116 وقوة الخراب. وأنشد الواقف على الخفايا. السائر في
~~الأرض السابر لبحار البلايا.
# أرى تحت الرماد وميض نار ... وأخشى أن يكون لها ضرام
# فإن لم يطفها عقلاء قوم ... يكون وقودها جثث وهام
# نسأل الله تعالى أن يطفئ نار أولئك الطغام. ويؤجج عز وجل بلطفه نور
~~المسلمين والإسلام. ولا يخرجنا إلى الاستعانة بأعداء الدين يريدون أن
~~يصطادوا بشباك الإعانة بعض بلاد المسلمين. وأنا أخوف ما أخاف من مكر
~~الأعداء من جهة العراق. فإنه عضو ضعيف بالنسبة إلى سائر الآفاق. وإن إبل
~~ذلك النادي. قد حداها والأمر لله تعالى غير حادي. ووراء ذلك ما لا يقال.
~~وحسبنا الله الملك المتعال.
# )ومنهم الآخذ بضبع المظلوم مخافة أن تدفعه يد الظالم إلى أشر المهاوي.
~~حضرة مظلوم بك أفندي ناظر مجلس الدعاوى( وهو فتى تقمص الديانة والعفة. وكان
~~من تقوى الله تعالى في أوقي محفة. يحب العلماء والشيوخ. وإن لم يكونوا من
~~أهل الرسوخ. مع أخلاق أرض من النسيم. وفكاهة ألذ من التسنيم. وكم تقلد
~~أمورا. فأنتجت فرحا وسرورا. واتفق أن بعث رسولا إلى )محمد علي باشا( ملك
~~القاهرة. فبالغ في عظته ونصيحته. ولم يبال بأبهته وهيبته. وأرشده إلى تجارة
~~غير خاسرة. وكان ممن حظي عند حضرة السلطان محمود خان. وتبوأ من غرف عنايته
~~العلية أعلى مكان. وفي هاتيك الأثناء اتفق أن حظي أيضا عند ذلك السلطان
~~الأوحدي. رجل يدعى بصائب بك أفندي. فشق ذلك على الحساد. كما هو العادة في
~~غالب العباد. فكانوا يقولون أن ميم مظلوم سرقت من أول صائب. فهذا ظلوم
~~بلاميم أوله وذاك مصائب. )ولعمري( لقد ظلموا. وبالباطل الجلي حكموا. فقد
~~رأيت المشار إليه مظلوما بين الأقران. حيث لم يبوأ من بينهم قنة كيوان. وأن
~~الظلم عنه بمعزل. وبعيد عن منزله بألف ألف منزل.
# كأن ربي لم يخلق لخشيته ... من الرجال سواه قط إنسانا PageV01P070 وقد
~~حضرت مجلس دعاويه المرة بعد المرة. فرأيته لا يخرج عن دائرة الشريعة الغراء
~~قيد شعرة. واستمر في منصبه عدة سنين. وعزل عنه أثناء السنة التاسعة
~~والستين. وهو ms117 اليوم في مغناه. مشغول بعبادة مولاه. يسر الله تعالى له ما هو
~~الأولى والأحرى. وستره سبحانه في الأولى والأخرى. )واتفق( أني سمرت معه في
~~بعض الليال. مع جملة أحبة ذوي فضل وكمال. وكان قد بلغه عني إنكار على الشيخ
~~الأكبر. وغض طرف عن ذلك النور المجسد الذي لا ينكر. فقال ما تقول في الشيخ
~~الأكبر محيي الدين. فقلت الشيخ الأكبر محيي الدين. فأعجبه الجواب جدا. وقال
~~إذا أنكرت. ثم ذكرت من شؤون الشيخ قدس سره ما ذكرت. وأنشدت آخر المقال. قول
~~الفاضل المفضال. ذي الأدب العبقري. عبد الباقي أفندي العمري. من قصيدة
~~قالها في مدح الشيخ المشار إليه. لا زالت سحائب رحمة الله تعالى ورضوانه
~~منهلة عليه.
# ينكر المرء منه أمرا فينها ... ه نهاه فينكر الإنكارا
# فعجب غاية العجب. وقال مثل هذا يكتب بماء الذهب. وأنا الآن أقول. غير
~~مبال. بمنكر ذي فضول. أن الشيخ قدس سره لا شك في جلالته علما وعملا. وأن
~~عنده وكذا عند أمثاله لكلامه المتشابه من أحسن المحامل محملا. لكن أنا لا
~~أعلم ما ألتزمه في شأنه من شر التدوين. مع ظهور أنه سبب قوي لضلال كثير من
~~ضعفاء المسلمين. وقياسه على متشابه الكتاب والسنة. قياس لا يرتضيه إذا أمعن
~~النظر ذو فطنة. وكذا لا أعلم سر تأخير النبي صلى الله عليه وسلم تبليغ ما
~~في الفصوص. عن زمان تبليغ ما أوحي إليه عليه الصلوة والسلام من النصوص. إلى
~~أن يأتي الشيخ الأكبر بعد نحو ستمائة سنة بعد الهجرة. فيناولها إياه في
~~المنام ويقول له اخرج بها إلى الناس فخرج بها غير مغير منها مقدار ذرة.
~~وليس مرادي من هذا نفي السر في نفس الأمر. فذلك عين الإنكار الذي هو أدهى
~~وأمر. بل مرادي مجرد نفي علمي به. مع تسليم أن له سرا هو معلوم لدى صحبه.
~~)وبالجملة( أنا معتقد جلالة قدره. مفوض سائر أحواله إلى عالم جهره وسره.
~~ويأبى الله تعالى أن أخوض في حقه كما خاض المنكرون. فذاك فضول لا ينبغي أن
~~يرتكبه ms118 العالمون. وهذا ما أدين به الملك الديان. غير مداهن به أحدا من
~~كبراء الزمان.
# وما علي إذا ما قلت معتقدي ... دع الجهول يظن السوء عدوانا
# )ومنهم حضرة ذي الخلق العطر الندي. مرضي الخالق والخلق رضا أفندي(. وهو
~~فتى استحال تواضعا وديانة. وتجسد نجابة وعفة وصيانة. له دين متين. وعقيدة
~~قوية بالصالحين. وحب عظيم لأهل البيت. وغرام جسيم شامل للحي منهم والميت.
~~أصله من أهل بروسا. من قوم طابوا فعالا وزكوا نفوسا. ولقد رأيت أباه شريف
~~أغا في الصلاح غاية. وفي رقة القلب نهاية. حتى أنه ليبكي متى سمع حديثا أو
~~آية. وقد استخدم المشار إليه مدة فيما بين. فقرت منه بالأنظار الخاقانية
~~العين. ثم صار ناظر أوقاف همايون. فقرت به من الجوامع والمدارس والتكيات
~~العيون. ثم صار أمين الدفتر. وهو بالأمانة أشهر من أن يذكر. ثم انضم إلى
~~ذلك أن جعل أحد أعضاء مجلس الأحكام. وله مع ذلك من الأنظار المجيدة
~~المجيدية أوفر السهام. وقد اقترح علي أن أصحح له الشفاء الشريف. فصححته له
~~رعاية لسابق فضله المنيف. ثم طلب مني الإجازة به فأجزته. وهذه صورة ما
~~كتبته وحررته: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي أجاز بالشفا. من
~~أمراض النفس والهوى. من راعى حقوق المصطفى وواصل حبه وما جفا. والصلوة
~~والسلام على ذلك الحبيب الأعظم. والمظهر الأتم. والنور الأعم. والسر
~~المطلسم. وعلى آله وأصحابه القائمين بحقه. والكارعين كؤوس أخلاقهم من دنان
~~خلقه. )أما بعد( فقد استجازني بالشفا. بتعريف حقوق المصطفى. صلى الله تعالى
~~عليه وسلم. وشرف وعظم وكرم. الأخ المثابر على التخلق بالأخلاق الأحمدية.
~~والمجد في السير فيما يجاز به المجد من الأفعال المرضية المصطفية. الذي هو
~~أعز أخوتي عندي. )أبو المحامد حضرة رضا أفندي(. لا زال ملحوظا بعين الرضا
~~عند مولاه. ومحفوظا من كل مكروه في أخراه وأولاه. فاعتذرت بأني عيبة
~~العيوب. وأني لست بأهل لهذا الأمر المطلوب. فلم يقبل عذري. وأجل لحسن ظنه
~~قدري.
# وعين الرضى عن كل عيب كليلة ... ولكن عين السخط تبدي المساويا
~~PageV01P071 فأجزته بذلك. ms119 وفقنا الله تعالى وإياه لسلوك أقوم المسالك.
~~حسبما أجازني به مشايخ عظام. وعلماء أعلام. كل منهم في حلبة الفضل إمام.
~~منهم الشيخ عبد الرحمن الكزبري الدمشقي. عن أبيه الشيخ محمد. عن الشهاب
~~أحمد المنيني. عن عبد الله بن سالم البصري. عن محمد بن سليمان المغربي. عن
~~أبي عثمان سعيد الجزائري الشهير بقدوره. عن أبي عبد الله محمد بن محمد بن
~~عبد الله التنسي. عن الحفيد أبي عبد الله محمد بن أحمد الخطيب محمد بن
~~مزوق. عن جده الخطيب محمد. عن القاضي أبي علي حسن بن يوسف الحسين السبتي.
~~عن القاضي الأزدي السبتي. عن القاضي ابن غازي السبتي. عن مؤلفاته القاضي
~~عياض بن موسى اليحصبي السبتي رحمة الله تعالى عليهم أجمعين. وذلك بالشرط
~~المعتبر. عند أهل الأثر. وأوصى المجاز المشار إليه. لا زالت الألطاف
~~الإلهية منهلة عليه. بتقوى الله تعالى في السر والعلن. فأنها مجلبة للمنح
~~مدرأة للمحن. وأرجو منه أن لا ينساني. وأولادي وأخواني. من صالح دعواته. لا
~~سيما عقيب أوراده وصلواته. وأسأل الله عز وجل لي وله الشفا والعافية من كل
~~ما يستوجب الجفا. بحرمة حبيبه المصطفى. وآله وصحبه أهل الصفاء صلى الله
~~تعالى عليه وعليهم وسلم. ما حرر بجيز إجازة مستجيز. ورقم. وكتب أفقر كل
~~رائح وغادي. أبو الثناء شهاب الدين محمود الآلوسي البغدادي. غفر له.
# )ومنهم ذو الفضل البدي. حضرة زيور أفندي(. وهو شيخ سنا وكمالا. وفتى فتوة
~~وأفضالا. قد سرى حب أهل البيت في لحمه وجلده. سريان ماء الورد في أوراق
~~ورده. وأستولي على سره وعلنه. استيلاء روحه على بدنه. وله فيهم نظم فائق.
~~وشعر رقيق رائق. تتمنى النجوم بعقود كلماته. وتود العقول المجردة أن تكون
~~مكتسية ببرود عباراته. فهو اليوم فضولي الروم. وفاضلهم الذي يناطح فضله
~~النجوم. قد تنقل في خدمات جليلة. وما من خدمة منها إلا توسدت ساعده مدة
~~طويلة. وهو حفظه الله تعالى اليوم ناظر الأوقاف. وقد فخرت به الجوامع
~~وأخواتها كما فخر على الوهاد جبل قاف. وكم مرت وقد حلت لي معه ms120 أوقات تضمنت
~~فكاهات. ومحاورات هي لأرواح الارتياح أقوات. )فلعمري( ما رأيت ألين منه
~~جانبا. ولا أحسن منه صاحبا. ولا أكثر منه إكراما. ولا أبر منه ذماما. ولا
~~أطيب منه نفسا. ولا أخلب منه للأفئدة أنسا. ولا ألطف منه محاضرة. ولا ألذ
~~منه محاورة. ولا أسرع منه جوابا. ولا أوفر منه صوابا. ولا أصدق منه قيلا.
~~ولا أقوم منه سبيلا. ولا أسلم منه قلبا. ولا أتم منه للقلوب جلبا. ولا أوفى
~~منه عهدا. ولا أصفى منه ودا. ولا أكمل منه للعترة. ولا. ولا ولا ولا ولا.
~~أسأل الله تعالى أن يديم عليه ديم الألطاف. ويحيى بحياة أنظاره ما عاد
~~رميما من الأوقاف.
# )ومنهم ذو الخلق الوردي. حضرة الكاتب الأول في مجلس الأحكام طلعت أفندي(.
~~وهو رجل قد جاوز سن الكهولة. وما حط عبء لواء اللطف عن كاهله. وجاز سن
~~الشيخوخة وما رفع من رداء الظرف ما يسجل من فاضله. يمزج الهزل بالجد. ويمزج
~~جدا ولا يخرج عن الحد. يلتزم الصديق. ويمر له ريقه ليحلو له الريق. ذهب إلى
~~أوربا وبقي شهورا عديدة. وعاد ولم تحل بنان التشكيكات منه عقدة العقيدة.
~~وقد سمرت معه حيث كان لي جارا عدة ليال. فرأيته قد جمع جمع كثرة من حميد
~~الخصال. وأكثر ما عنده رعاة حقوق الصحبة. وبذل الجهد في إدخال السرور على
~~من أحبه. أسأل الله تعالى أن يديم طلعته. ويحفظ من كل مكروه مهجته وبهجته.
~~PageV01P072 )ومنهم بدر العوارف الذي هو بأودية الكمال كل آونة مرتدي. حضرة
~~ناظر مكاتب المعارف العمومية أخي وحبيبي كمال أفندي(. وهو كهل فاق الكهول.
~~حيث جمع ما راق من ظرائف المنقول والمعقول. وقد غدا في هاتيك المغاني. من
~~حيث معرفة اللغات آدم الثاني. وذهب كغيره إلى أوربا ثم عاد. ولم تكن قد
~~فصمت أيدي الشبه منه عقود الاعتقاد. وأرسل مرة إلى العجم سفيرا. حيث كان
~~بأمور الدولة ورسومها خبيرا. فظهر من معجز عقله ما شق من عقلهم إيوانه. ودر
~~من وابل فضله ما أحمد من فضلهم نيرانه. ولما أراد ms121 العود توجه إلى بغداد.
~~فدخلها أيام وزارة واليها النجيب أبي الأمجاد. فقبل أن أذهب لزيارته جاء
~~لزيارتي راجلا. ففاوضته الحديث فرأيته رجلا غدا به الكمال كاملا. وأخبرني
~~أن سبب مجيئه إلي سعيا على القدم. سماعه الإغراق في الثناء علي من علماء
~~العجم. وأنه لما سمع ذلك الثناء. في هاتيك الأطراف. نفث في روعه ملك
~~الإنصاف. إن الفضل ما شهدت به الأعداء. وذكر لي أنهم قالوا له لو لم يكن
~~ناطور السنة في العراق الشهاب. لطال بعلمائه من أسنة السنة أبحاثنا وحرمة
~~الكتاب الأكتاب. ومن هنا ذباب الافتراء. وصفع رقاب المدلسين بنعال الهوان.
~~وألقم كلاب المدسسين فأغصهم بحجر الامتهان. )ولعمري( لقد رأيت من نجابته
~~معي في إسلامبول. ما هو فوق الحد وطور ما وراء طور العقول. ولا يستبعد من
~~الكمال. كمال النجابة والأفضال. فجزاه الله تعالى عني من رائق فضله ورحيقه.
~~أفضل ما جزي به صاحبا عن صاحبه وصديقا عن صديقه. ولقد رأيته يتبع لجمع
~~الكتب المدارس والجوامع. وقد جاوزوا شغفه بها الحد إلا أنه كحد جامع غير
~~مانع. فتراه يعير منها ما لا يعار. وربما يخبل به الفلك الدوار. وقد أطلعني
~~في جوف داره على مكتبة له. اشحنها التوفيق كتبا جمعت الحسن كله. فلو رأتها
~~كتب الصاحب ابن عباد لذابت في جلودها. أو للطمت بأكف الغيرة منها على صفحات
~~خدودها. فكأنها كتب شيخ الإسلام. التي أوقفتها وسيرها إلى مدينة النبي عليه
~~الصلوة والسلام. وقيل لي كيف كتبك بالنسبة إلى هذه الكتب النفيسة. فأنشدت
~~وحاشاني ولله تعالى الحمد من نفس حسودة خسيسة.
# هي كتبي فليس تصلح من بع ... دي لغير العطار والإسكاف
# هي أما مزاود للعقاقي ... ر وأما بطائن للخفاف
# والتمس مني يوما على ما بي من الكآبة. أن أكتب له عدة أسطر تتضمن مدح
~~صنعه الكتابة. وغرضه أن يمتحن أطفال المكاتب. بما هو لحالي حالهم مناسب.
~~ويكون فيه ترغيب لهم بتلك الصنعة وأحكامها. والاستغناء عن بيض السيوف وزرق
~~الأسنة بسمر أقلامها. فأجبته إلى ما أمله. وأمليت له رسالتين مختصرة
~~ومطولة. ms122 أما المختصرة فهذه:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# حمدا لمن أمر القلم. فرقم في اللوح المحفوظ ما رقم. وصلوة وسلاما على
~~نبيه الذي لا تتسع قراطيس الأدوار لتحرير كمالاته. وتجف محابر البحار دون
~~تسطير ما انطوى في كلماته. وعلى آله وأصحابه الذين مجت أقلام ألسنتهم. ما
~~أنسى عداهم رشح نصال أسنتهم من العلقم. فغدوا يعدون هربا من أفاعي الحمام.
~~ويعدون كل فم من هاتيك الأفمام دار الأرقم. )وبعد( فلا يخفى أن الإنسان
~~مدني طبعا. محتاج إلى بيان مقاصده وضعا ورفعا. وقد جعل الله تعالى اللسان.
~~آلة تتكفل بالإيصال إلى ذلك البيان. فمتى أراد ذلك أخرج بدلاء أنفاسه من
~~قليب القلب. وأجرى في حياض السامع من صافيه وكدره ما حب. إلا أنه لما كان
~~قد لا يتسنى له سقي رياض أسماع النائين. ولا يتيسر له سوق مياه الإفادة إلى
~~حياض إفهام الآتين بعد حين. جعل سبحانه له الكتابة عونا. وجلا جل جلاله بها
~~عن عين الإفادة غنيا. فيفيد بها المرء المرام. القريب والبعيد ومن يأتي من
~~بعده بأعوام. ولذا امتن الله تعالى بها. وقال تبارك اسمه منها )اقرا وربك
~~الأكرم الذي علم بالقلم(. والكتابة والبيان. في النفع فرسا رهان. وقد شاع
~~في البين. أن القلم أحد اللسانين. فليملأ الكاتب صحيفته من شكر مولاه.
~~وليغرد قلم لسانه وكذ اللسان قلمه بحمد باريه على جزيل ما أولاه. وليجهد من
~~حرم لسوء الحظ. في طلب حسن الخط. وليسأل الله تعالى التوفيق فما خاب وحرمة
~~اللوح والقلم موفق قط. وأما المطولة فهذه: بسم الله الرحمن الرحيم
~~PageV01P073 الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الإنسان ما لم يعلم. والصلوة
~~والسلام على سيدنا محمد أول كلمة خطت في صحيفة العيان. وأفضل نعمة جرى بها
~~قلم الإرادة بمداد التفضل على سكنة عالم الإمكان. وعلى آله وصحبه الكابتين
~~بأسنة بنانهم وألسنة بيانهم من جيوش الجهل كل كمى.
# والكاتبين بسمر الخط ما تركت ... أقلامهم حرف جسم غير منعجم
# صلوة وسلاما تتزين بهما السطور. وتصقل ببركتهما ألواح الصدور. ما نقلت عن
~~صحف البحار ms123 غواديها. وكتبت أقلام النور على مهارق الرياض حكمة باديها.
~~)وبعد( فإن من منن الرب. أن جعل في مدينة الجسد ملكا يسمى بالقلب منه يصدر
~~النهي والأمر. وبرأيه يظهر الخير والشر. ولما كان ملكا محجبا. وعذيقا في
~~تلك المدينة مرجبا. جعل الله سبحانه له من أشراف مملكته ترجمانا. ونصب له
~~منها سفيرا يسمى لسانا. فغدا يترجم عما فيه. ويبدي من مقاصده ما يبديه.
~~فذاك الأول في تلك المغاني. وهذا منه وعينيك في المحل الثاني.
# إن الكلام لفي الفؤاد وإنما ... جعل اللسان على الفؤاد دليلا
# فلولا شأن اللسان. لشان العي أمر التمدن الطبيعي للإنسان. ثم أنه لما
~~كانت فائدته كالمقصورة على إفادة الحاضر. قلما تسري للغائب أبنائي أو من
~~يأتي من الأواخر. علم عز وجل الإنسان الكتابة. وأزال بها عن فؤاد الإفادة
~~الكآبة. فهي جناح اللسان. ورسوله إلى من نأى في البلدان. وأمينة لمن لم
~~تلده بعد أرحام الزمان. فترى أشجار فوائدها نامية. وبحار فرائدها بالنفع
~~طامية. ولذا شرف الباري سبحانه القلم. وسوده جل شأنه بمداد القسم. فقال
~~تبارك اسمه )ن والقلم وما يسطرون(.
# كفى معشر الكتاب فخرا وسؤددا ... على الناس أن الله أقسم بالقلم
# وقد روي عن أبي الحسنين. أنه قال القلم أحد اللسانين. ويا له من لسان
~~تبقى في صحائف الدهور آثاره. ولا تحجب عن صفائح الآفاق أنواره. ويكفي في
~~التنبيه على شرف الكتابة. وأصابه النبه المتصف بها فؤاد هدف الإصابة. إن
~~الله تعالى لم يخل منها ملائكته الكرام. عليهم أفضل الصلوة وأكمل السلام.
~~فقال سبحانه )كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون( وقال تعالى )أيحسبون أنا لا
~~نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون( بل ظواهر بعض آي الكتاب. تشعر
~~بنسبة الكتابة إلى رب الأرباب. وجاء في خبر لا شك في صحة سنده. أن الله
~~تعالى كتب التوراة بيده. وفي بعض الآيات. الأمر بالكتابة في بعض الأوقات.
~~ولولا أن عدم الكتابة هو الأوفق للإعجاز في شأن الحبيب الأعظم. والرسول
~~الأكرم. صلى الله عليه وسلم. لجعل الله تعالى له من حسن الخط ms124 الحظ الأوفر.
~~ومن نفاسة شكل الرسم الحد الأكبر. على أنه قد قيل. وفيه بحث طويل. أنه عليه
~~الصلوة والسلام. قد علمه ربه سبحانه وتعالى في آخر الأمر الخط بالأقلام.
~~وبالجملة الكتابة كمال أي كمال. وزينة زينة للرجال. كم نالوا بهاؤهم قاعدون
~~على الإعجاز الصدور. وكم صعد لهم الزمان من أنبيق قصبها وهم غافلون قطر
~~السرور. ولله تعالى در من قال. وهو من در المقال.
# خط حسن جمال مرء ... إن كان لعالم فأحسن
# فالدر مع النبات أحلى ... والدر على البنات أزين
# فلا بدع أن ابيضت اللمم في تسويد القراطيس لتحصيلها. أو انتقصت اللذائذ
~~في صرف نقد العمر النفيس نحو تكميلها. فنفعها كثير. وفضلها كبير. ولو اتسع
~~لي قرطاس الزمن. ومدني الدهر بمداد الراحة في محبرة الوطن. لحررت من ذلك ما
~~يسر الكتاب. ولا يكاد يوجد مسطورا في كتاب. وفيما ذكر كفاية. لمن كان عنده
~~حرف من الدراية. وهذه لعمرك دعوى محققة. فلنسد ثغر الدواة ونعقد لسان القلم
~~ونطو كشح الورقة. انتهى.
# وأنت تعلم أن كلتا الرسالتين نقطة من بحر ما تمدح به هذه الصنعة. وأنى
~~يستوعب لسان القلم مدح ما قد غدا للكمال بصره وسمعه. نعم قد قيل:
# من فاته العز بالأقلام أدركه ... بالبيض تقدح من أعطافها الشررا
# لكنه لا ينافي ما ادعيناه من الفضيلة. كما لا يخفى على ذي فكرة ليست
~~بالقليلة. ثم إنا لا ندعي التلازم بين الكتابة. والعروج بمعارجها عن حضيض
~~الكآبة. فكم من كاتب كئيب نبذ بالعرى. يبكي ابن مقلته فيكل آونة من أبي
~~ضوطري. حظه كمداده. وسواد ثوبه من الدرن أشد من سواده. ومجرى رزقه. أضيق من
~~ثقب قلمه وخرقه. وقد قال من ألم به من سوء حالة الألم: PageV01P074 ومن ذا
~~الذي في الناس يبصر حالتي ... ولا يلعن القرطاس واللوح والقلم
# ومن الكتاب. من كتابته في الردائة العجب العجاب. آثار مواطئ دجاجة مجنونة
~~على القرطاس. أحسن شكلا من أشكالها بين الناس. ومعاني هذيان المحموم.
~~بالنسبة إلى معاني ما تضمنته تسامت النجوم. ومع هذا قد فاق في ms125 السمو عطارد.
~~حيث أن الجد مساعف له ومساعد. وفي مثلهم قول ابن بسام:
# تعس الزمان لقد أتى بعجاب ... ومحا رسوم الفضل والآداب
# وأتى بكتاب لو انبسطت يدي ... فيهم رددتهم إلى الكتاب
# فإذا لا ينبغي للمرء أن يوسط لفاضل عيشه فضله. بل الحري به أن يتكل على
~~ربه وينتظر ما كتب في الأزل له.
# فاعتبر نحن قسمنا بينهم ... تلقه حقا وبالحق نزل
# )ثم( أن هؤلاء الأجلة. البدور منهم والأهلة. بعض من اجتمعت بهم من ذوي
~~المناصب. ولم أستقصهم وأنى يستقصون وهم كالأجرام العلوية لا يستقصيها حساب
~~الحاسب. )وقد اجتمعت( أيضا بكثير ممن انفصل عن منصبه. وقعد في بيته صفر
~~الكف ينتظر الراحة في العود إلى نصبه.
# )منهم العضب الذي يقد حده النصل الأزرق. حضرة صارم باشا الصدر الأعظم
~~الأسبق( وهو ذو هيبة ووقار. وهيئة تدل بالمطابقة على تضمنه دقائق أفكار.
~~صار صدرا أربعين يوما أو أقل. فأبت غانية الصدارة إلا بعلها الأول: وهو
~~حضرة )رشيد باشا( الذي مر وحلا ذكره. لا زال عاليا على السماكين قدره. وقد
~~صح عندي أنه ذو إقدام وجسارة. غير أن الحظ قعد به عن أن ينوء بعبء الصدارة.
~~وعشق تلك الغانية ببعلها الأول. طلب منه خلعها فخلعها كرها ولم يتحمل.
~~واتفق أن هنأه حضرة )حمدي باشا( والي سيواس. من الله تعالى عليه بغاية
~~الاستئناس. فكتب بعد عرض الأثنية مجملها ومفصلها. قوله تعالى )إن الله
~~يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها(. فوقعت الألوكة بعد انفصاله بيد حضرة
~~)الرشيد( فاغبر ظاهره عليه لما أن في ذلك خلاف ما يعهده من إخلاصه الشديد.
~~وثنى عنه عطفه. ولم يثن عليه عطفه. واتفق أن ذكر لي ذلك )عالي باشا( بطريق
~~العتب على المشار إليه. فقلت هذا يدل على أن الباشا ولي قد سلمت الولاية
~~عليه. فقال كيف ذاك. وأين السمك من السماك. فقلت أنه أشار له بالآية إلى
~~قرب عزله. بل صرح له بما يشعر بأن الله تعالى مريد فصله. حيث خاطبه بذلك
~~الخطاب. ثم ما كان له سوى أداء الأمانة ms126 إلى الرشيد جواب. فكأنه كتب إليه
~~أيها الصارم الجديد. إن الله تعالى يأمرك أن تؤدي أمانة الصدارة إلى
~~الرشيد. فهو أهلها. ومنه فصلها وإليه وصلها. فتسارع إلى الامتثال. وأجاب
~~داعي الأمر بالانفصال. فضحك المشير المشار إليه. وأعجبه ما تلوته من
~~التأويل عليه. ثم أنه قال لي. من أول هذا التأويل هو الولي. وشاع ذلك وبلغ
~~حضرة )الرشيد(. فقال في لقد ذب فلان عن حبيبه بما ليس عليه مزيد. وبالجملة
~~أن هذا الصدر وإن أعظم المعظم فضله. قد نبا في الصدارة العظمى صارمه من قبل
~~أن يستله. ولا تكاد تتم لامرئ صدارة وآصف موجود. وأنى يضيء مع الشمس رابعة
~~النهار نجم نحس أو سعود.
# )ومنهم ذو الفكر الذي لا تدركه الجياد السوابق حضرة رضا باشا( رأس رؤساء
~~العساكر الإسلامية ومشيرها السابق. قد كان من الدولة العلية بعين الرضا.
~~وقد غمض عنه طرفه مدة مديدة سوء القضاء فكان بمنزلة العينين. من إنسان
~~العين من حضرتي السلطانين. وصعد له الدهر من أنظارهما الإكسيرية ما لا تسعه
~~بوادق العقول. وصوب في حقه الجد التقدم في كل كلية وجزئية على جميع رجال
~~إسلامبول. وغدت الدولة العلية أشفق من الوالدة عليه. والخلوة السلطانية
~~أشوق من الخاصة إليه. وهو مع ذلك صادق الخدمة. لا تأخذه في مصلحة دولته
~~وملته لومة. ذو أوصاف هي للدعوات الخيرية شباك. ورب ألطاف هي للأثنية
~~المرضية ملاك. مكرم العلماء والشيوخ. وإن لم يكونوا من أهل التحقيق
~~والرسوخ. مجبور طبعا على جبر القلوب. مجبول وضعا ورفعا على كل محبوب. وكم
~~رمى في أيام إقباله بسهام حسد. فكان له من عيون السعادة أحفظ رصد.
# وإذا السعادة لاحظتك عيونها ... ثم فالمخاوف كلهن أمان
# واصطد بها العنقاء فهي حبالة ... واقتد بها الجوزاء فهي عنان PageV01P075
~~حتى إذا هدأت هاتيك العيون. وانتهت الأيام المقدرة في العلم المكنون. رماه
~~الحاسد فأصماه. ولطمه القدر فأعماه. وأسلمته الأيادي المتساعدة. وسلمته بيد
~~البلاء القابلة والوالدة. فانفصل عما كان. واتصل بأسباب الهموم والأحزان.
~~وقعد في بيته ينتظر تقلب الزمان. ويقلب وجهه في سماء ms127 حوادث عالم الإمكان.
~~وقد اجتمعت به غير مرة. قد ضربت عليه قباب النجابة. وربضت لديه آساد
~~للهابة. ذا وجه صبيح. ولسان فصيح. وقلب سليم. وعقل مستقيم. ينزل الناس
~~منازلهم. ويجل على حسب المراتب أفاضلهم. يسر الله تعالى له مأموله. وأعطاه
~~في الدارين مسؤوله.
# )ومنهم ذو الرشد والسداد. حضرة خليل باشا الساماد(. وهو من موالي طلحة
~~الطلحات. خسرو باشا الشهير في سائر الجهات. قد اجتمعت به فرأيته قد علق
~~بجناحه عامل الخفض. وكاد يستحيل من تواضعه ماء فيستحيل في الأرض. لا يرى ذا
~~عمامة إلا أقبل عليه. وكاد بعد تقبيل يديه يقبل رجليه. قد وسع الناس بخلقه.
~~دون دنانيره وورقه. وكف بطيب أقواله. أكفهم عن نيل أمواله. وفكههم بفكاهته.
~~بدل فاكهته. ومن عليهم بلطافته. عرض كنافته. وسقاهم طلاقة بشرته. بدل
~~شربته. فهو محبوب عند كثير من الناس. مع زعمهم أنهم من غير حسن المعاملة في
~~أياس. ورأيته ذا شوق إلى وزارة بغداد. ولا شوق صاحب سعاد إلى سعاد. وقد
~~استنكحها ولكن بسوء تعبير. فأبت أن يكون بعلها على سمو قدره الخطير.
~~وأنكحها وليها غيره على رغم أنفها. فلتهنأ ببعل ما رأت نظيره وهيهات أن ترى
~~ذلك بطرفها. ولتتسل به عمن كانت مشغوفة بحبه. وسبحان المصرف للهور والمتصرف
~~كما شاء في الجليل والحقير من الأمور.
# )ومنهم كليم حب الصوفية الفخام. حضرة موسى صفوتي باشا( الوالي الأسبق في
~~دمشق الشام. وهو رجل معلوم بحسن السيرة. معلم بآثار صفاء السريرة. وله حسن
~~عقيدة بالسادة النقشبندية. لا سيما الطائفة الخالدية. وقد بنى لهم خانقاه
~~قرب الباب العالي. وأجرى عليها ما أجرى من وابل بره المتوالي. وأول من أرشد
~~منهم هناك. رجل يدعى يوسف أفندي وهو شعراني الأتراك. وبعد أن طوى القدر من
~~عمره أيامه. فرش سجادته في دار البقاء بعد الفناء ولم يقم فيها أحد مقامه.
~~نعم هي اليوم مفتحة لبعض الشيوخ. ممن مقلهم حب الدنيا في مرحاض شهواتها إلى
~~اليافوخ. وقد اجتمعت بهذا المشير قليلا. فتفرست به مع أني راجل الفكر خيرا
~~جزيلا. وله ms128 أخ يدعى مصطفى أفندي. هو من صفوة الناس عندي. له صدقات مشهورة.
~~وأياد في كل ناد مذكورة. مع لين جانب. وحسن معاملة مع الجائي والذاهب. كان
~~الله تعالى له في أولاه وأخراه. وحفظه سبحانه من كل سوء وحفظ أخاه.
# )ومنهم المشير الذي اتخذ عدة المحاسن لداريه عدة. حضرة حسيب باشا الوالي
~~السابق في جدة(. هو مشير جليل. له في المكرمات باع طويل. وكم من مصلحة ولي
~~أمرها. فسر بحسن سيرته سرها. وفرض إليه النظر في الأوقاف. فنظر إليها بعين
~~الإنصاف. ثم وجهت إليه أيالة جدة. فأعلى جده في خدمة البيت المكرم جده. ثم
~~صرخ صارخ العزل في مسامعه. وصرح له بالعود إلى مراتع مرابعه. فعاد إلى
~~إسلامبول. يسحب أذيال عز وقبول. وقد اجتمعت به المرة بعد المرة. فأحست من
~~نجابته بما يمنح العين قرة والقلب مسرة. فأنعم به من حسيب. وحبيب للمكارم
~~نسيب. PageV01P076 )ومنهم حضرة ذي الطلعة الغراء. علي أشقر باشا الوالي
~~الأسبق في الموصل الخضراء(. وهو من موالي بيت السلطنة. وممن احتسى من ثدي
~~الإسلام قبل البلوغ لبنه. جاء صحبة المرحوم علي رضا باشا. كان له الرضى
~~غطاء وفراشا. يوم جاء إلى بغداد. وهو في العسكر أحد القواد. وكان إذ ذاك من
~~البيكات. ثم ذهب وعاد وهو من أهل الرتب العاليات. حيث جعل واليا على
~~شهرزور. مع مكثه في بغداد معينا لحضرة المرحوم المشار إليه في بعض الأمور.
~~فكان أحد يديه في الحضر. وقائم مقامه إذا خرج للسفر. وأظهر من الصلاح
~~والعدل في الزوراء. ما لم يعهد مثله منذ قديم من الوزراء. وكان ما يسعى إلى
~~صلوة جماعة أو جمعة. إلا وصدقاته للإمام وغيره تسعى معه. وكان يألف من
~~ينتسب إلى المشايخ كيف كان. وقد كان لبعضهم بستان فرأيته بنفسه يخرج الماء
~~من البئر ويسقي البستان. وقرأ على دلائل الخيرات. وقررت له ما فيها على
~~اختلاف الروايات. وأصلح عني ما فسد من جامع مرجان. ولم شعثه وشيد ما وهي
~~فيه من الجدران. وجدد له من البسط الخرسانية أحسن فراش. ms129 فكان الناس
~~يتهافتون على الاجتماع فيه تهافت الفراش. ثم خرج من حدود بغداد وله فيها
~~مزيد شغف. يكاد عافانا الله تعالى وإياكم يصل إلى رسوم التلف. فاستوزر في
~~عدة بلدان. وماء ولا كصداء ومرعى ولا كالسعدان.
# وما كل روض ينبت الزهر طيب ... ولا كل كحل للنواظر أثمد
# وقد سمعت من أهالي تلك البلدان. ومن طرقها من الأنام. أنه تغير حاله فيها
~~عما كان عليه من الحسن في مدينة السلام. فاستغربوا ما قالوا. وحسبت أنهم في
~~ظلال الضلال قالوا. حتى اجتمعت به في فروق. فإذا الأمر كما سمعت وبين
~~الحالين فروق. ولا بدع في مثله إذا تغير. ومن ذا الذي يأبى لا يتغير. ومن
~~هنا قيل أن ما كان منه ليس إلا ليتسور به وزارة بغداد. فلما يئس منها رجع
~~إلى طبعه الذي ولد عليه وعاد. وأنا لا أظن ذلك. والله تعالى أعلم بما
~~هنالك. نعم التغير ظاهر. ومن غير الله خبير بالسرائر.
# )ومنهم من عشقه الكمال فقال رب اشدد به أزري. كامل باشا صهر المرحوم محمد
~~علي باشا المصري( وقد رأيته كاملا. ورجلا عاقلا نال بصهريته من المشار إليه
~~غاية المسؤول. واختار لكمال التوطن بعد مصر في إسلامبول. وهو أحد أعضاء
~~مجلس الأحكام. وله في الأمور كسائر المصريين اهتمام وإقدام. وقد اجتمعت به
~~غير مرة. فرأيته صحيح العقل سليم الفكرة. عارفا بزمانه. لا يميل إلى
~~الإسراف كسائر أقرانه. له نظر إلى العواقب. ورأي في المشكلات صائب. فلا بدع
~~أن اتخذه ذلك الملك صهرا. وجعل له فوق فلك العزة وكرا.
# )ومنهم ذو الطبع الموزون. حضرة سامي باشا( الوالي السابق في طربزون. وهو
~~ممن له نسبة قوية للدولة المصرية. وقد أقام مدة فيها. ووقف على سرها
~~وخافيها. وعرف اللغة العربية. وعلم المحاضرات عليه. وقد اجتمعت مرارا به.
~~فأعجبني حسن علمه ومحاضرته وأدبه. له ولد يدعى عبد اللطيف بك ما أكمله.
~~يصلح أن يكون والدا له. ومتى رأيتهما يتنادمان. تحسب أنهما أخوان شقيقان
~~طاب لهما الزمان فجعلا يتنادمان. ولهذا الولد اطلاع على الأدب ms130 ووقوف عجيب
~~على أيام العرب. وهو أحد أنجم مجلس ابجمن. الذين غمسوا أيديهم في كل فن.
~~وقد رأيته يترجم بالتركية. سائر أسفار تاريخ ابن خلدون في الدولة البربرية.
~~وبالجملة إن هذا الولد أعظم سمو أبيه. فبارك الله تعالى لأبيه فيه.
# )ومنهم الصادق في خدمة الدولة العثمانية. إسماعيل باشا( القائمقام سابقا
~~في السليمانية. وهو ممن صحبناه في بغداد زمن المرحوم علي باشا. فزادنا في
~~كؤوس صحبته من مدام طبيعته انتعاشا. وقد خدم أحسن خدمة في حادثة
~~السليمانية. وجلب للدولة العلية بحسن معاملته الدعوات الخيرية. وقد أنست
~~بهذا الرجل في إسلامبول. ورأيت من حسن معاملته ما هو فوق المأمول. جزاه
~~الله تعالى عني خيرا. ورقاه في الدارين ضيما وضيرا.
# )ومنهم غير ذلك من الفخام ممن يضيق عن حضرهم نطاق الأرقام. )وقد اجتمعت(
~~أيضا بكثير ممن انتظموا في سلك العلماء الأجلة. واطلعوا في سماء الفضل
~~بدورا وأقمارا وأهلة. PageV01P077 )منهم حضرة ذي الفضل الجليل الجلي.
~~مولانا عارف أفندي( قاضي عسكر روم أيلي. ويا له من عارف ما أذكاه. ومن ذكي
~~ما أزكاه. ومن زكي ما أفضله. ومن فاضل ما أكمله. ومن كامل ما أرفعه. ومن
~~رفيع ما أوسعه. ومن واسع ما أصغر نفسه. ومن صغير نفس ما أكبر قدسه. ومن
~~كبير قدس ما أكثر أنسه. ومن كثير أنس ما أدق حدسه. ومن دقيق حدس ما أعلمه.
~~ومن عالم ما أحلمه. ومن حليم ما أكرمه. ومن كريم ما أنصفه. ومن منصف ما
~~أعرفه. لم تر عيني شبهه في الصدور. وأظن أنه هو أيضا مثله في سالف الدهور.
~~لا يتأله على العلماء. ولا يطوي كشحه عن الفقراء. يراعي لذوي الفضل فضلهم.
~~ويجهد في السعي بالخير لهم. ولا يقول لسان الحال أنا ربكم الأعلى. ولا يخطر
~~بباله التفضل عليهم حاشا وكلا. وقد ولي القضاء العسكري غرة شهر رمضان السنة
~~الثامنة والستين. فكانت كل أيامه أعيادا عظاما للإسلام والمسلمين. وهو مع
~~ذلك مفتي مجلس الأحكام. وللناس تزاحم على منهله والمنهل العذب كثير الزحام.
~~وغانية المشيخة الكبرى تغازله. وإن ms131 شاء الله تعالى بعد العمر الطويل
~~تواصله. فهو بعد حضرة ولي النعم. حفظه الله تعالى من كل ألم. أحق عشاقها.
~~بأخذ ساقها. وأولى خطابها. برشف رضابها. وأليق أحبتها. بالقعود على منصتها.
~~وما شاء الله عز وجل كان. وما لم يشأ لم يكن وإن شاء الثقلان. وللمشار إليه
~~ولد هو كولدي عندي. يدعى سلمه الله تعالى صديق بك أفندي. قرأ علي بعض النسخ
~~الحديثية. وحررت له عدة إجازات عليه. وكان لي صديقا. وعلي شفيعا. يسعى في
~~احترامي وإكرامي. ولا سعي أخوالي وأعمامي. ويجهد في إعظامي. ولا جهد أسرتي
~~وأقوامي. لم أر مثله في أبناء الرجال. جامعا لأنواع الفضل والأفضال. وأنه
~~ليشب في الفضل كل يوم من الأيام. ما لا يشبه غيره ممن يشبه به بألف عام.
~~فكأني إن شاء الله تعالى به وهو بدر كامل. قد تبوأ من منازل السعد أشرف
~~المنازل. وله صهر. ذو خلق أعطر من عطر. وهو فاضل أوحدي. يدعى أمين أفندي.
~~تبوأ معه الدار. واقتدى منه بكثير من الآثار. وهو الآن من كبار الموالي.
~~ويلوح في جبينه نور سعد عالي.
# )ومنهم مولانا الذي له على حمى الأسرار إشراف. حضرة تحسين بك أفندي نقيب
~~الأشراف(. وهو في الرتبة قبرسي. وفي الطينة ذهبي لا قبرسي. وأبوه الحاج
~~محمد أغا من أغنى التجار. ويظن أنه جمع من الذهب الأحمر ألف قنطار. وإليه
~~انتقلت دولة والده. وحظي بطارفه وتالده. فهو اليوم في عيشة أرغد من عيشة
~~السلطان. وراحة ما نالتها يد إنسان من أبناء الزمان. منازله تشبه منازل
~~جنان الخلود. وجنانه لم يغرس مثلها المترفون في ساحة الوجود. وهو مع هذا
~~يصعد النظر ويصوبه في العمل بعلم الكاف. وكان الحري به أن يستضيء من آي
~~الكتاب بشمس أليس الله بكاف. ولكن العقل من نار الحرض فرار. ومحال أن يكون
~~له معها في بودقة القلب قرار. وحب المرء وبغضه يقلبان لديه الحقائق.
~~ويفسدان عليه بيض النظر في الدقائق.
# فرصاص من أحببته ذهب كما ... ذهب الذي لم ترض عنه رصاص
# فطوبى لعبد استغنى ms132 بإكسير القناعة. ورضي بما قسم له ولم يكشف لأحد قناعه.
~~والمشار إليه في دار الخلافة. أحد رجال الصوفية. وله خلافة في الإرشاد
~~بالطريقة العلية النقشبندية. وخلافته من روح جسد العرفان. )حضرة مولانا
~~الشيخ محمد جان(. أحد خلفاء ذي المدد العلوي. شيخ مشايخنا الشيخ عبد الله
~~الدهاوي. وكان للمرحومة والدة السلطان. اعتقاد به محكم الرابطة قوي
~~الأركان. فكانت تتردد إليه كثيرا. وتستفيض مما أفاض الله تعالى عليه. وبذلك
~~نال اعتبارا عظيما وفخرا. حتى ظن أكثر الناس أنه سيصافح المشيخة الكبرى.
~~وهو أحد أعضاء مجلس الأحكام. وله مع ذلك النظر في أموال الأيتام. فلله
~~تعالى در همته. مع اختلال نصف بنيته. وقد جالسته كثيرا فرأيته من الأخيار.
~~وصح عندي أنه يكرم الغرباء من سائر الأمصار. وله أبناء في غاية الكمال.
~~كأنهم من حيث الحياء مخدرات الحجال. وهو اليوم في زمرة أرباب القلم. وفضلهم
~~فيما بينهم كنار على علم. وله سلمه الله تعالى طبيعة شعرية. وقريحة في
~~النظم مرضية. وقد أرسل لي أبياتا فاخرة. فلم أدر أهي تقريظ للتفسير أم
~~تقريظ لرسالة ألفتها في العترة الطاهرة. وهي هذه:
# مفتي سابق بغداد بهشت آبادك ... شهرت شايعة سي أوج غلاية جيقدي
~~PageV01P078 حصرا يدوب وقتني قرآنه مفسرا ولدي ... صيتي آداب ومعارفدة
~~سهاية جيقدي
# لطف شاهانه يي تعدادا يدوب أزسرنو ... أثر كلك ترى شكر وثناية جيقدي
# من مبارك شجرة اولدي بو نأليف جديد ... أصلي ثابت أول رق فرعي سماية
~~جيقدي
# فال تحسين آجوب نظمله تقريظ كتاب ... قرعة حب كركا آل عباية جيقدي
# والفقير. لم أعرض عليه التفسير. وإنما عرضت عليه شجرة العترة الزكية.
~~وبعد يومين أرسل لي بهذه الأبيات التركية. واستحيت أن أحقق الأمر من حضرته
~~المنورة. ولعل الظاهر أنها تقريظ تلك الشجرة. وأيا ما كان. فأنا شاكر ذلك
~~الإحسان. PageV01P079 )ومنهم حضرة قرة العين ونزهة الفؤاد. مولانا أحمد
~~شكري أفندي( القاضي الأسبق ببغداد. وقد اشتهر بيوسفجق زاده. لا زال طائر
~~صيته مغردا على أفنان السعادة. وهو فتى كمل لطفا. وذاب ظرفا. ما حاز قاض
~~فضله. ولا رأى ms133 في سجل محكمة مثله. جاء إلى بغداد زمن المرحوم علي باشا.
~~فزادت به سرورا وانتعاشا. ونادت لله تعالى شكري. وله حمدي في سري وجهري.
~~وقد أحق الحق. وأبطل الباطل ومزق. وأبكى الطغام. وأضحك الكرام. وأوحش
~~الأحياء الظالمين. وآنس الأيتام المظلومين. وأرضى الفقير. وأسخط الأمير.
~~ومكث سنتين ثم خرج. وحظي لسمو حظه بمرتبة مخرج. ثم لم تزل له المقاصد
~~ميسرة. حتى تنور قلبه بنيل قضاء المدينة المنورة. وقد اجتمعت به مرارا. فلم
~~أحس منه بمقدار ذرة استكبارا. بل رأيته في كل ناد. أشد تواضعا منه يوم كان
~~في بغداد. )واتفق( أن دعاني في دار له قوراء. ودعا معي جملة من أجلة
~~العلماء. فسألوني عن وجه الثواب في ذبح القرابين بحكم العقل. مع أن الذبح
~~إيلام محض وليس لسابق جناية ولا للاحق ثواب جل أو قل. ومن أولئك الأجلة. من
~~أحب بسط الكلام في الجملة. )فقلت نعم( الذبح إيلام محض. ولا عبرة بما يخالف
~~هذا مما ذهب إليه البعض. وذلك أن البكرية ذهبوا إلى أن البهائم والأنعام.
~~لا يصيبها أصلا وقطعا شيء من الآلام. وقد كابروا في ذلك المحسوس والمعقول.
~~كما لا يخفى على أدنى العقول. والتناسخية زعموا أن أرواح البهائم. كانت في
~~أبدان أشرف قبل انتقالها إلى أبدان البهائم. فانتقلت منها إليها لتعذب على
~~ما اقترفت هناك من المآثم والجرائم. فالذبح عندهم لجريمة اقترفتها. وأثيمة
~~في سابق وطنها ألفتها. والتزموا على هذا أن البهائم. مكلفة عالمة بأن تلك
~~الآلام جزاء الجرائم. وذلك لتتصور الأنز جار عما فعلت. إذا انتقلت أرواحها
~~إلى أشرف من أبدانها وتحولت. والتكليف في زعم بعض منهم كان ابتداء أول زمن
~~الخلق والتقدير. وفي زعم آخرين كان في ذلك الوقت ولكن بعد التفويض
~~والتخيير. ومنهم من زعم أنه ما من جنس من أجناس إخوانهم البهائم. إلا وفيهم
~~نبي مبعوث من ذلك الجنس يعرفهم الطاعات والمآثم. ولا يختص الزاعم
~~بالتناسخية. فقد نسبه بعض المشايخ إلى بعض الصوفية. محتجين )يوما من دابة
~~في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم ms134 أمثالكم( مع )وإن من أمة إلا خلا
~~فيها نذير( وذهب السادة الحنفية وغيرهم في حق من يقول بهذا القول المستهجن
~~إلى التكفير. مع أنه أمر خطير. وللتناسخية مذاهب. تشيب في نقلها للقلم
~~ذوائب. وورد كل ذلك بين العلماء مشهور. وفي كتب الكلام المبسوطة مسطور.
~~وذهب العلاف والجبائي وكثير من متقدمي المعتزلة إلى أن في مقابلة ذلك
~~الإيلام. عوضا دائما غير منقطع يناله الحيوان غدا في الجنة دار السلام. ومن
~~المعتزلة من قال بالعوض في الآخرة على تلك المحنة. لكنه إنما يكون ولا بد
~~في غير الجنة. ولهم كلام طويل في هذا الباب. نخشى أن يضيق بنقله خناق هذا
~~الكتاب. ومثار نقع الخلاف في البين. القول المشهور بالحسن والقبح العقليين.
~~)فنقول( مما نحن فيه. مخرجين له مخرج التنبيه. إن الأشياء إن خلت عن ذينك
~~الأمرين. وعرت عن الحسن والقبح الذاتيين. فله سبحانه أن يخص فعل شيء بثواب.
~~وفعل آخر مثله بعقاب. لا لمعنى يقتضيه. ولا لأمر يستدعيه. وله عز وجل أن
~~يثيب على جزيل قليلا. وعلى قليل جزيلا. بل له سبحانه وإن لم يفعل. أن يعاقب
~~المطيع وينعم على العاصي ويتفضل. ويقال أن أفعاله لا تعلل بالأغراض. وليس
~~للمملوك على مالكه الحقيقي حق الاعتراض. وعلى هذا لا وجه لقول القائل ما
~~وجه الثواب إلى آخر ما قال. ولا حاجة في الجواب إلى تكلف قيل وقال. وإن لم
~~تخل عن ذلك فنقول أن الأمر والنهي كاشفان عما هنالك. على معنى أن ذلك الشيء
~~لو لم يكن حسنا لما أمر به. وأن ذلك الشيء لو لم يكن قبيحا لما نهى عنه.
~~وأما أن وجه حسنه كذا أو أن وجه قبحه كذا فأمر قد يعلم وقد لا يعلم. ومتى
~~لم يعلم قيل في جواب السؤال عنه الله أعلم. وعلى هذا فيقال أن ذبح القرابين
~~حسن. وإن كان بحسب الظاهر من قبيل المحن. وأنه ليس لسابق جريمة. ولا ليكون
~~سببا للاحق نعمة عظيمة أو غير عظيمة. والله تعالى بوجه حسنه أعلم. ومن فضل
~~من لا ms135 يعلم أن يقول لا أعلم. والثواب الزائد يحتمل أن يكون كله جزاء منه عز
~~وجل. ويحتمل أن يكون بعضه جزاء PageV01P080 وبعضه منه تعالى محض فضل.
~~وتخصيص فضيلة إراقة الدم في أزمنة مخصوصة. وأمكنة معروفة منصوصة. نعتقد
~~اشتماله على أسرار وحكم. ولكنا نقول الله سبحانه وتعالى هو الأعلم. وربما
~~يقال في جواب السؤال أن وجه حسن الذبح لما لم يكن بظاهر. وكاد أن لا يعرفه
~~إلا الآمر. وكان فعله مشقة على النفوس البشرية. لمشاركة الذبيح لها في
~~الجنسية. ولذا ترى بعض الناس لا يقدر أن يشاهد رجلا يذبح عصفورا. فضلا عن
~~أن يذبحه بيده إلا أن يكون مجبورا. ومع ذا قدم المأمون بذلك الذبح وفعله
~~امتثالا للأمر. وإن جر له بسبب المشاركة الجنسية المقتضية للرقة القلبية ما
~~جر. اقتضى فضل الله تعالى مزيد الثواب. لذلك الذابح الممتثل يوم الحساب.
~~وهذا نظير ما قيل أن الثواب على الأمور التعبدية. أكثر منه على غيرها من
~~سائر الأمور الشرعية. إذ لا داعي هناك على الفعل إلا الامتثال. هذا والله
~~تعالى أعلم بحقيقة الحال. )فقال( بعض أولئك الأحباب. جزيت خيرا زدنا في
~~الجواب. فعدت )وقلت( هل من يسأل. معتقد حسن ذبح الحيوان ليؤكل. فقالوا نعم.
~~فقلت إذا وجه كثرة الثواب الإيثار باللحم. فإن قلتم دل بعض ما صح. على أن
~~الثواب على نفس الذبح. فلو تصدق بالشاة مثلا حية على مستحقها. لم يثب على
~~ذلك مثل ثوابه على نفس ذبحها. قلت أعود حينئذ فأقول لعل وجه ذلك كونه أمرا
~~شاقا من البشرية. وقد فعله المأمور ابتغاء لرضاء الله تعالى وامتثالا
~~لأوامره العلية. فقال بعضهم هذا مقبول. وأمر معقول. لكن نسألك لو قلنا بأن
~~للقرابين على هذا الإيلام. جزاء يكون لها غدا يوم القيام. هل نكون مصادمين
~~لنص من النصوص المشهورة. أو منكرين لأمر علم كونه من الدين الحق بالضرورة.
~~فقلت لا نكون كذلك. ولعل في كلام بعض أهل السنة ما يشعر بما هنالك. فقد قال
~~الشيخ الأكبر. قدس سره الأنور. في الباب الثلاثمائة والواحد والسبعين ms136 من
~~فتوحاته المكية أن الله تعالى إنما يحشر الوحوش إنعاما منه عليها وكذلك
~~سائر الدواب ثم أنها تكون ترابا ما عدا الغزلان وما استعمل من الحيوان في
~~سبيل الله تعالى فإنهم يدخلون الجنة على صور يقتضيها ذلك الموطن وكل حيوان
~~تغدى به أهل الجنة خاصة في الدنيا اه. PageV01P081 ونقله عنه الشيخ عبد
~~الوهاب الشعراني في الجواهر وجعل القرابين من قسم ما استعمل في سبيل الله
~~تعالى ولم يضطرب في ذلك كما اضطرب في أمر فرعون. وربما يستأنس في أمر
~~القرابين خاصة لما اقتضاه كلام هذا الأجل. ولا أقول )وهيهات هيهات أن أقول(
~~يستدل بقوله عليه الصلوة والسلام عظموا ضحاياكم. فإنها على الصراط مطاياكم.
~~فإنه يبعد من كرم الله تعالى أن لا يدخل مطايا أحبته. دار كرامته ورحمته.
~~بل يأمرها فتوصلهم إلى الباب. ثم يجعلها ترابا كما يجعل الخنازير والكلاب.
~~مع أن إدخالها الجنة مع الأحباء. أغيظ لمن يسحب على وجهه إلى النار من
~~الأعداء. ولما سمع البعض ذلك رضى غاية الرضى. بيد أنه استكتبني عبارة
~~الفتوحات فأخذها ومضى. وقال بعض منهم ما الجواب إن كان السائل لا يستحسن
~~ذبح الحيوان للقربان أو لطعام. فقلت ذلك من الطعام. ولا أظن مسلما لا
~~يستحسنه بعد ورود الأمر به في سائر الشرائع كشريعته عليه الصلوة والسلام.
~~على أن الرد على من لم يستحسن قد طوى بساطه. وانقطع هياطه ومياطه. ومن أراد
~~استيفاء المرام. فليرجع إلى كتب الكلام. فقنع الكل بما ذكرت. ولم يناقش أحد
~~منهم فيما قررت. بل قبلوه بترابه. وأقبلوا عليه بما به. وبعد ساعة. تفرقت
~~الجماعة. وذهبت أنا إلى داري. وخلوت فيها غواني أفكاري. وبعد خمسة أو ستة
~~أيام. ذهبت حسب عادتي إلى حضرة شيخ الإسلام. فناولني ورقتين. مشتملتين على
~~عبارتين. إحداهما ما ذكرناه عن الفتوحات المكية. وثانيتهما عبارة معزية
~~لمولانا الجامي متضمنة أن إبليس عبارة عن القوة الوهمية. فقال ما تقول في
~~هاتين العبارتين. فقلت أحدهما على أعراف الرد والقبول والأخرى في نار الرد
~~بلامين. فقال فلم تحررهما. وفي المحافل ms137 على رؤوس الأشهاد تقررهما. فقلت يا
~~سيدي إنما قررت ما في الفتوحات المكية. وليس فيها ما يصادم قطعيا من الآيات
~~السماوية. والواردات المدنية. وأما مسألة إبليس فلا والله ما ذكرتها. ولا
~~عمري في ورقة لأحد حررتها. بل لم أذكر إبليس. منذ دخلت فروق عند جليس.
~~فتبسم ضاحكا وقال لي مفاكها جاءني بالأمس رجل من المدرسين بهاتين الورقتين.
~~وقال إن الآلوسي حررهما وقبل ما ذكر فيهما على الرأس والعين. فقلت يا سيدي
~~حضرتكم تعرف خطي. وأنا لم أزل مبتلى بمثل هذا التزوير في رفعي وحطي. وعند
~~شكري أفندي حقيقة الخبر من مبتدأه. فأمر أحدا يسأله عنه ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله. فقال اذكر لي أنت الخبر من المبتدأ. ولا أسأل عنه سواك أحدا.
~~فذكرت له الأمر بلا بلا. وعرضت عليه ما كان فصلا فصلا. فقال هذه شنشنة
~~قديمة من الحساد. ومصيبة عظيمة أصيب بها كثير من العلماء الأمجاد. فقلت
~~حسبي ربي من تزوير ملأ الملأ. وأعوذ سبحانه من جليس إن قلت قال وإن سكت
~~تقولا. ثم قلت لنفسي. ولم يشعر بي غير حسي:
# لمن جاهد الحساد أجر المجاهد ... وأعجز ما حاولت إرضاء حاسد
# ولم أر مثلي اليوم أكثر حاسدا ... كأن قلوب الناس لي قلب واحد
# ألم ير هذا الناس قبلي فاضلا ... ولم يظفر الحساد قبلي بماجد
# أرى الغل من تحت النفاق وأجتني ... من العسل ألما ذي سم الأساود
# وأصبر على ما لم يجلب الصبر ذلة ... وألبس للمذموم حلة حامد
# وأعلم إن فارقت خلا عرفته ... وحاولت خلا أنني غير واجد
# إلى غير ذلك من أبيات غنيتها بها. حتى طبقت جفنيها على قذى. ونامت إذا
~~عدمت فراش راحة على فراش أذى. وقد صح عندي أن هذه الطبيعة الشيطانية. شعار
~~ودثار لبعض مدرسي القسطنطينية. وأنهم لم يزالوا يجمعون حجر الباطل ويرمون
~~به بريا. ويبغضون لا در درهم كل من يرد على بلدهم من الأفاضل ولو كان نبيا.
~~وأن رؤية العالم العربي في أعينهم الموت الأحمر. وأن صحبته ولو مقدار ذرة
~~في اعتقادهم الذنب ms138 الأكبر. والشرك الذي لا يغفر. فإذا دخلت فروق فلا تقرب
~~مأواهم. وابعد عنهم ما استطعت وإياك وإياهم. وعليك إن أردت مصاحبة بمصاحبة
~~العوام. فإنك تقوم وتقعد معهم في أمان الله عز وجل والسلام. وفي هذه
~~الحكاية. لذوي الفطن كفاية. PageV01P082 )ومنهم نزهة الألباب وقرة العيون.
~~حضرة طاهر أفندي الذي كان قاضيا في بغداد سنة الطاعون(. وقد قاسى إذ ذاك
~~فيها. ما يقص في أجنحة العمر قداماها وخوافيها. وقد هرب من السراي إلى
~~الكرخ أيام ألفته. فكنت له في دفع الطعام أقوى سنان وأرقة جنة. حيث جاء إلى
~~بيت خالي المرحوم الحاج عبد الفتاح. ولم يكن فيه إلا أرامل قد قص منهم
~~الطاعون لا عاد منهم الجناح. فطرت إليه بجناح غيرتي. ولم أزل أحوم عليه أنا
~~وأسرتي. حتى منعت أن تختطفه عقبان الفساد. ثم أوصلته إلى مستقر داود باشا
~~والي بغداد. لكن عد ذلك أعظم هناتي. فجعل يغبر به وجوه غواني صفاتي. فضاق
~~أمري. في بيان عذري.
# إذا محاسني اللاتي أدل بها ... عادت ذنوبا فقل كيف أعتذر
# وقد رقاه القضاء والقدر. فهو اليوم مستشار قاضي عسكر. وكان لي جارا. وكنت
~~أسبل علي لئلا يراني إذا مر أستارا. حيث بانني عنه ما أكره. فكنت أخاف فتكه
~~بي ومكره. فلما اجتمعت به آنسني. وأزاح عني بيد لطفه جميع ما أوحشني.
~~ورأيته من أعظم الناس خلقا. وأكثرهم بالمنكرين رفقا. فكنت أتردد إليه
~~ويتردد إلي. ويقول لي كل مصلحة لك عسرت عليك حولها علي. فلله تعالى دره ما
~~أكرمه وأحلمه. وما أصفى قلبه من الغش وأسلمه. وقد استحالت أخلاقه إلى خير
~~مما كانت عليه في الزوراء. فهو في هذا العصر أطهر من ماء المعصرات حين
~~نزولها من السماء. وفقه الله تعالى لمراضيه. وجعل مستقبل حاله متميزا على
~~ماضيه.
# )ومنهم ذو الأخلاق الكريمة والأعراق المعظمة. حضرة مولانا توحيد أفندي
~~القاضي السابق في مكة المكرمة(. من بيت شرف وولاية. وعلم وإرشاد وهداية. لا
~~يجارى بمنقول ومعقول. ولا يبارى بفروع وأصول. وله في علم الفلك مرتبة متسعة
~~العرض. فهو ms139 بطرق السماء أعرف منه بطرق الأرض. وقد نال من علم الزيج. ما
~~يغدو منه ابن الشاطر في أمر مريج. ومن علم الأحكام. ما يلحق أيا معشر
~~بالأنعام. هذا مع كرائم مفاخر ما نقش عطارد التصوير. في صفحة استعداد سري.
~~ومن هنا ناداه كل منصف خبير.
# وإذ ابتاع كريمة أو تشتري ... فسواك بايعها وأنت المشتري
# وقد كان له حضرة سعيد باشا الداماد. في أيام إقباله أقوى سند وعماد. يجد
~~في تهيئة أسباب عروجه. ويجهد في تحري الأشرف من رفيع منازل العز وبروجه.
~~ولما عثر جواد الجد بحضرة الداماد المشار إليه دخل في عينيه من عثير ذلك
~~العشير. ما أقذى عينيه. وبقى في ذلك العثار مهموما. وهكذا فليكن الصديق من
~~عثار صديقه مهموما مغموما. نعم إن ألسنة العباد تناديه. لما ذاقت من حلاوة
~~أخلاقه وأياديه.
# أرق بمرقى زحل صاعدا ... إلى المعالي أشرف المصعد.
# وفض كفيض المشتري بالندى ... إذا اعتلى في بعده الأبعد
# وزد على المريخ سطوا بمن ... عاداك من ذي نخوة أصيد
# واطلع كما تطلع شمس الضحى ... كاشفة للحندس الأسود
# وخذ من الزهرة أفعالها ... في عيشك المقتبل الأوغد
# وضاه بالأقلام في جريها ... عطارد الكاتب ذا السؤدد
# وباه بالمنظر بدر الدجى ... وأفضله في بهجته وازدد
# فقريبا إن شاء الله تعالى يعود السعد كما كان. ويكون بينه وبين جميع
~~آماله أسعد قران. وقد كان سلمه الله تعالى جاري. فكنت أحلي بحلي مجالسته
~~آناء ليلي وأطراف نهاري. وأنا منه ممنون غاية الممنونية. من الله تعالى على
~~كل منا ببلوغ كل أمنية. PageV01P083 )ومنهم حضرة زكي الأصل والنفس. الفاضل
~~الشهير بشهرلي سبل حافظ أفندي وكيل الدرس(. عالم قلما يوجد مثل تواضعه في
~~ذوي الشرف. يقول رائيه تالله ما هذا من الخلف إن هذا إلا بقية من السادة
~~السلف. قد ضم إلى العلم زهدا. وزاد على الزبد شهدا. فلم يمزج هزلا وجدا. له
~~مؤلفات مختصرة. لكنها عند الأتراك مطبوعة معتبرة. وشهرة أمرها هناك. تخيل
~~للذهن أنها أعلى قدرا من السماك. ومن مضمرات حواشيه على شرح الوضعية للملا
~~علي. ms140 إشارات إلى أن الفضل موضوع بالوضع الخاص عند هذا العلم الشهرلي. وأني
~~لأقسم بقدره العال. أن من وقف على تلك الحواشي فقد أشرف على وسط العلم
~~بحقيقة الحال. )واتفق( أن ضمنا وإياه مجلس مأنوس. فسأل هو بعض الحاضرين عن
~~معنى عبارة في القاموس. فقال البعض لا أعلم. وأن عبارات القاموس عيلم. فقلت
~~يا مولاي أرنيها. وكانت مكتوبة في ورقة فناولنيها. فنظرت فإذا الناسخ حرف
~~وغير. وعبر بما شوه به وجه المعنى وغبر. فقلت يا مولاي الصواب ذيت وذيت.
~~والقصة على ما ذكره غير واحد كيت وكيت. فقال إن صح هذا فلا إشكال. فقلت
~~الرجوع إلى نسخة صحيحة يكشف الحال. فرجع فرأى كما سمع فأضحى ممنونا ودعا
~~لي. وسأل الله سبحانه أن يكثر أمثالي. وهذا يدل على نقاء نقيبته. وانتفاء
~~اللؤم على طبيعته. وعبارة القاموس هي هذه: والخطبة الشقشقية العلوية لقوله
~~لابن عباس لما قال له وأطردت مقالتك من حيث أفضيت )يا ابن عباس هيهات تلك
~~شقشقة هدرت ثم قرت انتهى(. والتحريف لقوله لو أطردت حرف بلو حررت. وفي قوله
~~أفضيت حرف بقضيت. وفي هدرت حرف بهدت. والمعنى بعد التصحيح. أظهر من محاسن
~~الوجه الصبيح. هذا )واعلم( أن وكيل الدرس عبارة عن شخص من العلماء الأعلام.
~~يكون وكيلا بوظيفة معينة من قبل شيخ الإسلام. على النظر في أمر المدرسين.
~~ومصالح الطلبة أجمعين. فلا يمكن طالب من الإقامة في حجره. إلا بعد أن يذهب
~~إليه ويحصل أمره. وإذا جنى جناية. فإليه ترفع الشكاية. وإذا نصب ميدان
~~امتحان. كان هو فارس ذلك الميدان. )والحاصل( أنه محور أمورهم. ومدار شرورهم
~~وسرورهم. والطلبة هناك على ما يقولون. اثنا عشر ألف أو يزيدون. ويقرءون عند
~~الشيخ محلقين. وإذا طفت بهم رأيت أكثرهم مقصرين. وربما يختم الدرس والكثير
~~منهم نائم. أو يقتضي الأمر وهو في بيداء التخيلات هائم. والشيخ بينهم على
~~منصة ارتفاعها نحو ركبة. وبين يديه تختة منقوشة بالصدف يضع عليها كتبه.
~~وربما يصفعها إذا حمى الوطيس. ويلطمها إذا اشتدت حرارة التدريس. ومعظم
~~المدرسين في غاية ms141 الاستكبار والأنانية. ولولا خوف قطع وظائفهم لأعلنوا
~~بدعوى الربوبية. وقد شمعت من غير واحد منهم في حق على كرم الله وجهه نتن
~~الانتقاص. وهم على عكس الكتبة الذين لهم في حضرة الأمير غاية الاختصاص.
~~ويقابل المدرسين في الاستكبار الواعظون. ومعظم المستمعين ما عدا النساء
~~منهم يضحكون. وقلما ترى واعظا في حلقته. إلا وهو أهون من قعيس على عمته.
~~ولذا انحطت رتبة الوعظ هناك بالمرة. فكانت بين العلماء أهون من عفطة غنر
~~بالحرة. وأكثر الوعاظ من قلة الأدب والوقيعة في الناس بمكان. وقد استمعت
~~كثيرا منهم فرأيت سدا وعظهم ولحمته هذيان. وعلى ذلك تجمع لهم الدراهم. من
~~المطلعين على الحال.
# لقد طفت في تلك الجوامع كلها ... وسرحت طرفي بين تلك المدارس
# فلم أر إلا واعظا بين نسوة ... يشابه ثورا بين عفر أو أنس
# ومثله قوله:
# لقد طفت في تلك المدارس كلها ... وسرحت طرفي بين تلك المدارس
# فلم أر إلا خردا حول واعظ ... لهن ينادي شرح جمع الجوى معي
# وقوله:
# لقد طفت في تلك المدارس كلها ... وسرحت طرفي في حمى كل تكية
# فلم أر إلا واضعا حب دينه ... على فخه أو صافعا صدر رحلة PageV01P084 ولا
~~تخلو هذه الأبيات عن مجازفة واعتساف. وخروج بين عن دائرة الإنصاف. فالحق أن
~~في مدرسيهم علماء محققين. بيد أن أكثرهم اليوم غير منصفين. وكذا في مرشديهم
~~فحول. نعم يوجد في التكايا عور عن الإرشاد أولا فحول. وعلى هذا القياس.
~~وعاظ الناس. وهكذا الشأن. في معظم البلدان. فأي بلدة كل تكياتها مقاعد صدق
~~وإجلال. ومعاقد ألوية أقطاب وأبدال. وأي مملكة كل مدرسيها أجلة. وهل تبدو
~~الأقمار قبل أن تبدو أهلة. وأي الأمصار. كل من وعاظه ابن الجوزي أو ابن
~~عمار. وقد نسجت هذه الأبيات على منوال بيتين للإمام. هما الحقيقتان بالقول
~~عند ذوي الاستدلال من العلماء الأعلام. وهما:
# لقد طفت في تلك المعاهد كلها ... وسرحت طرفي بين تلك المعالم
# فلم أر إلا واضعا كف حائر ... على ذقن أو قارعا سن نادم
# ثم أن هذا الوكيل الأصيل. والجليل النبيل. ms142 لما رأى حضرة السلطان فضله.
~~نصبه من بين الأقران معلما له. فخلع نفسه من هاتيك الوكالة. وزهد فيها زهد
~~الحجاج في تبالة. ودعى إليها رجل فضله مسلم الثبوت. يدعى يحيى أفندي فكاد
~~من غمه يموت. وقد سمعته يقول لشيخ الإسلام. أيليق هذا بذا ويضع يده على شيب
~~كالثغام. فقلت له يا مولاي إن كان هذا مما يرضي رب الأرباب. فهو كما لا
~~يخفك لذا الشيب الطاهر نعم الخضاب. وإن كان من الكبار أو اللمم. فكيف يدعوك
~~إليه شيخ الإسلام ومرشد الأمم. فقال هو طلعة. لو أقيم عريا عن بشاعة.
~~ولعمرك أن هذه الإقامة. متعذرة إلى أن يقوم مؤذن القيامة. فدعى إليها رجل
~~فضله على ما يزعمون جلي. يدعى بين الناس بمصطفى أفندي الودين لي. فجاء
~~يتعثر بأذيال السرور. ويود لو طار بأجنحة النسور. فقبل يد شيخ الإسلام وقبل
~~منه الوكالة. وحل في الحال بأنامل الشكر من جراب أدعيته الوكالة. وسيأتي إن
~~شاء الله تعالى ترجمة هذين الرجلين. وأسأل الله تعالى أن لا يذيق لسان قلمي
~~صاب افتراء ومين. والله سبحانه الموفق للصواب. ومنه المبدأ وإليه المآب.
# )ومنهم الفاضل الأوحدي. ذو الجناحين حضرة يحيى أفندي(. وهذا أحد الرجلين
~~اللذين وعدناك آنفا بترجمتيهما. وذكر ما وقفنا عليه سماعا ومشاهدة من
~~صفتيهما. واشتهر هذا الفاضل بمعلم أولاد نجيب باشا. وكان قد ربط له بسبب
~~التعليم مسكنا وكسوة ومعاشا. وهو رجل قد ناهز القبضة. وسطا عليه الدهر
~~بكلكلة ورضة. له انتساب إلى الطريقة النقشبندية. وانسلاك في سلك الطائفة
~~الخالدية. واطلاع على مغزى السادة الصوفية. وعروج إلى حظائر مقاصدهم
~~القدسية. وتضلع من علمي المنقول والمعقول. وانهماك في علمي الفروع والأصول.
~~وهو من التواضع على جانب عظيم. ومن الشفقة على أهل العلم ما يظن معها أنه
~~أب حميم. وفيمن أجازهم كثرة. حيث انه أجاز على القانون المقرر هناك غير
~~مرة. والمشهور أنه اليوم أعلم المدرسين. وأنا أقول أنه اجتمع فيه من
~~المحاسن ما لم يجتمع فيهم أجمعين. وقد اجتمعت به مرارا. فرأيت سحائب
~~محاوراته بوابل العلم ms143 غزارا. وكان إذا سألنا في مجلس لا يسبقني بجواب.
~~ويسبل على عوراء جوابي بكرمه أضفى نقاب. وكان ذا ديانة وعفة نفس. ويشهد
~~لذلك طي كشحه عن قبوله وكالة الدرس. وبالجملة كان بالفضل مشهورا. وعن لذائذ
~~الدنيا الدنية حصورا. كثر الله تعالى في العلماء أمثاله. وأدام على طلبة
~~العلم أفضاله.
# )ومنهم ذو الفضل الجليل الجلي. حضرة إسماعيل أفندي الأقسقه لي( نسبة
~~تركية إلى أقسقه بفتح الهمزة وكسر القاف الأولى وسكون السين المهملة وفتح
~~القاف الثانية وهاء آخره. ممالك كرجستان التي فاقت نساؤها في جهاد الأرس
~~رجال أكثر البلدان. ومن هنا يقال له كرج إسماعيل أفندي على معنى أنه من ذلك
~~الإقليم وليس المراد أنه كرجي بالمعنى المعروف عندنا. وقد استولى الأرس على
~~أقسقه زمن المرحوم السلطان محمود خان. ولم ينفع جهاد أهلها الذي لم يسبق
~~مثله فهي اليوم تحت تصرفهم. وهي قريبة من أرزن الروم مثل كركوك من بغداد.
~~وأظن هذا الرجل هاجر منها بعد استيلاء الكفرة عليها إلى إسلامبول. وهو شيخ
~~فاضل. وعالم عامل. ذو عفة مع فقر حال. وغناء نفس مع كثرة عيال. لا يداهن
~~أهل الدنيا. ولا يخطر بباله بالذل طلب الرتب العليا. يقول لسان حاله.
~~مخالفا لقال أمثاله:
# لا أبتغي الرتبة القعسا وسلمها ... نقصي ولو خدمتني السبعة أشهب
~~PageV01P085 وأبتغي عز نفسي في مذلتها ... وأيمن الله هذا المطمع العجب
# وإذا أرشد إلى تكثير المال. بالخضوع للرجال. أنشد لسان حاله أيضا وقال:
# وقالوا توصل بالخضوع إلى الغنى ... وما علموا أن الخضوع هو الفقر
# وبيني وبين المال شيئان حرما ... على الغني نفس الأبية والدهر
# وإن قيل هذا المال أبصرت دونه ... مواقف خير من وقوفي بها العفر
# وهو اليوم يصدح بالحق ويصدع. ويأمر بالمعروف نفع أم لم ينفع. مشغول طول
~~نهاره بنشر العلوم. وقائم على ساق العبادة إذا تغورت النجوم. وإذا قام إلى
~~صلوة ارتدى بأردية ضافية من خضوع وخشوع. وائتزر بميازر طويلة الذيل من سجود
~~وركوع. وهي بمجموعها تكاد لطولها تزاحم الكواكب بالمناكب. ولولا الغلو لقلت
~~أن بين أحرامها وركوعها ms144 كما بين المشارق والمغارب. وأني لأقسم ب )والليل
~~إذا عسعس. والصبح إذا تنفس( أني ما رأيت أتم من صلاته فيمن طلب العلم في
~~فروق ودرس. فأنهم وإن كانوا نسور علم ينقرون في صلاتهم نقر الديك. فكل من
~~أركانها وحرمة ورق بيت الحرام كبيت العنكبوت واهن ركيك. وبين أحرامها
~~وسلامها. كما بين الكف وسلامها. فإذا صلى أحدهم لا يكاد يعلم. أأحرم
~~بالصلوة أم سلم. وبالجملة لا يكاد يحنث من حلف. أن نظيره أعز من الإكسير
~~فيمن خلف. ويكاد أن تكون النسبة بينه وبين معظم المدرسين المباينة. وتفصيل
~~هذا الإجمال طويل وليس الخبر كالمعاينة. وقد دعاني ليلة إلى عشه. فرأيته
~~كما يحكى عن السلف في عيشه وفرشه. كان الله تعالى لنا وله. وأسبغ سبحانه
~~على كل منا فضله. PageV01P086 )ومنهم تذكرة العلامة الثاني. حضرة حسين
~~أفندي الداغستاني( وهو شيخ قد حدب. وأكل الدهر عليه وشرب. وكاد يقطع عنه
~~طله. ويمح بلعاب أصباحه ظله. جاء زمن السلطان الغازي محمود خان. مهاجرا إلى
~~إسلامبول. فأكرم عليه الرحمة هجرته ووصله بغاية المأمول. حيث رآه قد استحال
~~فضلا. وعلا بالمحاسن محلا. وقد رأيته أنا ذا اطلاع تام على دقائق المعقول.
~~ومشاركة كاملة في حقائق المنقول. تكرمه الرجال وتحترمه. وتواصل إعظامه ولا
~~نحترمه. يستحي من ظله. ويغض طرفه حياء حتى عن أهله. يتقاطر وجهه نورا.
~~ويزيدك النظر إليه سرورا. واتفق أن جاءني زائرا. ولقلبي الكسير جابرا. فقلت
~~له يا سيدي أنا أولى بأن أجيء أولا لزيارتك. وأتشرف بتقبيل عتبة مدرستك.
~~فلم يا مولاي سبقتني. وبمزيد لطفك أخجلتني. فقال أشكل علي أمر الاستثناء في
~~قوله تعالى )فأما الذين شقوا ففي النار( الآيتين. فراجعت تفسير البيضاوي
~~عليه الرحمة فلم أر فيه ما تقر به العين. فراجعت تفسيرك روح المعاني. فوجدت
~~فيه ما أراحني مما عناني. فكان حقا علي أن أزورك ولو سعيا على رأسي. وأزيل
~~بزلال رؤيتك أوام نفسي. فرأيت منه إنصافا. لا يوجد مثله عند مدرس هناك وإن
~~صافا. وكان الذي ذكرته كلام بعض العلماء الأعاظم. وقد سبقه إليه ms145 محيي السنة
~~البغوي في المعالم. ونص ذلك بعد ذكر الآيتين )اختلفت( أقوال العلماء. في
~~توجيه هذا الاستثناء. على وجه يندفع به احتجاج أهل الأهواء. والذي يلوح
~~لذهني الكليل. والله سبحانه أعلم بمعاني التنزيل. أن الاستثناء في الموضعين
~~مبني على الفرض والتقدير. والمعنى إلا ما شاء الله أي إن شاء أي لو فرض أن
~~الله تعالى شاء إخراجهم من النار أو الجنة في زمان لكان مستثنى من مدة
~~خلودهم. وإن كان ذلك لا يقع البتة لدلالة القواطع على نفي وقوعه. )ثم
~~النكتة( في هذا الاستثناء والله تعالى أعلم إرشاد العباد إلى تفويض الأمور
~~إليه تعالى وإعلامهم بأنها منوطة بمشيئته عز وجل يفعل ما يشاء ويحكم ما
~~يريد. لا حق لأحد عليه ولا يجب عليه شيء كما قال سبحانه )فعال لما يريد(.
~~وعلى هذا يكون المراد بالذين شقوا الكفار فقط فإنهم الأحقاء بهذا الاسم على
~~الحقيقة. وبالذين سعدوا المؤمنين كافة مطيعهم وعاصيهم فيكون التقسيم في
~~قوله تعالى فمنهم شقي وسعيد للانفصال الحقيقي ولا ينافيه قوله تعالى ففي
~~الجنة لأنه يصدق بالدخول في الجملة. ولعل هذا التأويل هو الحق الذي لا معدل
~~عنه إن شاء الله تعالى اه )وأنا أقول الآن(. ينبغي أن يحمل على هذا ما روي
~~عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في تفسير آية الأنعام )ويوم نحشرهم جميعا
~~يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس وقال أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع
~~بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها إلا
~~ما شاء الله إن ربك عليم حكيم(. ففي تفسير علي بن طلحة عنه أنه قال في
~~تفسيرها لا ينبغي لأحد أن يحكم على الله تعالى في خلقه ولا ينزلهم جنة ولا
~~نارا. وقال الطبراني وروي عن ابن عباس. أنه كان يتأول في هذا الاستثناء. أن
~~الله عز وجل جعل أمر هؤلاء في مبلغ عذابه إياهم إلى مشيئته. لا على معنى
~~تحقق مشيئة الخروج فإن ذلك خارج عن مقتضى ما جاء به الرسول صلى الله تعالى ms146
~~عليه وسلم. وأجمع عليه أهل السنة. ولعل ما أخرجه عبد بن حميد في تفسيره من
~~رواية الحسن عن عمر رضي الله تعالى عنه لو لبث أهل النار في النار عدد رمل
~~عالج لكان لهم يوم يخرجون فيه. فخبر منقطع لا يصلح أن يعول عليه. ولو ثبت
~~يلزم أن يحمل أهل النار فيه على الموحدين. وكذا في حديث ابن مسعود الذي
~~رواه عنه عبيد بن معاذ ليأتين عليها زمان ليس فيها أحد أو يراد بالنار في
~~ذلك جهنم وهي الدرار الأعلى الذي فيه العصاة من المؤمنين فقد ورد أن جهنم
~~لا يبقى فيها أحد وأنها ينبت في قعرها الجرجير. وما شاع عن الشيخ الأكبر
~~قدس سره من القول بعدم خلود الكفار وانقطاع العذاب عنهم بالكلية فقد أنكره
~~بعض الصحابة وقال أنه إنما ذهب إلى انقطاع العذاب على الوجه المخصوص أعني
~~ما أشار له قوله تعالى )ففي النار لهم فيها زفير وشهيق(. وجعل الاستثناء من
~~الخلود على هذا الوجه فالمعنى إلا ما شاء ربك فلا يكونون خالدين فيها على
~~الوجه الذي هو أن يكون لهم فيها زفير وشهيق. بل خالدين فيها أما على وجه
~~آخر من العذاب كتوقع العذاب مع PageV01P087 ارتفاعه حسا أو على وجه يحجبون
~~عن خوف التوقع. قال وكل من الاحتمالين واقع في بعض الأوقات مع عود العذاب
~~بعد ذلك. ونقله عن كتابه قدس سره إبداء النعمة. بتحقيق سبق الرحمة. ونقل
~~عنه أيضا أن قوله تعالى لا يقضي عليهم فيموتوا. ولا يخفف عنهم من عذابهم.
~~وما في معناه إخبار عن حالهم في مدة الانتقال فلا ينافي التخفيف بعد انقضاء
~~أمده بمقتضى الرحمة السابقة اه )وأقول( قد نقل الكوراني في مشرع الورود.
~~إلى مطلع الجود. عن البيهقي أنه قال يجوز أن يخفف عن الكفار من العذاب الذي
~~يستوجبونه على ما ارتكبوه من الجرائم بما عملوه من الخيرات اه وعليه فمتى
~~جاز التخفيف بالعمل جاز التخفيف بالرحمة السابقة )ثم( أن ظاهر كلام العلامة
~~ابن القيم في كتابه شفاء العليل إبقاء كلام الحبر ms147 على ظاهره حيث قال بعد
~~نقله. وهذا التفسير عن ابن عباس يبطل قول من تأول الآية على أن معناها سوى
~~ما شاء الله من نوع العذاب أو قال المعنى إلا مدة مقامه قبل الدخول. من حيث
~~بعثوا إلى أن دخلوا أو أنها في أهل القبلة وهذه كلها تأويلات باردة ركيكة
~~لا تليق بالآية انتهى فتأمل ولا تغفل. ثم اعلم أن الشيخ إسماعيل حقي ذكر في
~~كتابه الفيض عن شيخه الشيخ عثمان أن الله تعالى إنما يعذب الكفار في النار
~~بما يطيقون وأنه استدل على ذلك بقوله تعالى لا يكلف الله نفسا إلا وسعها
~~ولم أر ذلك لغيره فتأمله وتأمل استدلاله. وإنما ذكرت ما ذكرت لشدة مناسبته
~~لما ذكرته في تفسير الآية مع ما فيه من الغرابة وتوهين أمر الاعتراض على
~~الشيخ الأكبر قدس سره حيث تضمن الإشارة إلى عدم الجزع بما شاع عنه من القول
~~بعدم خلود الكفار لكن رأيت أنا في بعض كتبه أن السور الذي يضرب بين الجنة
~~والنار يهدم حيث شاء الله تعالى فتتحد الداران ويبقى أهل النار في أماكنهم
~~منعمين ولا يقصر نعيمهم عن نعيم أهل الجنة أو ما هذا معناه. وقد أجاب
~~النابلسي عن ذلك بما أجاب. والله تعالى أعلم وهو الموفق للصواب. )ومما
~~اتفق( لهذا الفاضل المترجم. صانه الله تعالى من كل مكروه وسلم. أنه حضر درس
~~الحضور في العشر الأول من رمضان. زمن السلطان الغازي المرحوم محمد خان.
~~فأمر أن يكون هو المقرر. وأمر الشهرلي السيد حافظ أفندي أن يكون المعترض
~~والمنقر. وكانت الآية التي فيها يبحثون. قوله تعالى )وتوبوا إلى الله جميعا
~~أيها المؤمنون لعلكم تفلحون( فلما شرع في التفسير. وخاض في ساحل التقرير.
~~قال له يا بحر العلم وعبابه. ما الفرق بين التوبة والإنابة. فاختطفت هيبة
~~المجلس من يده الجواب. وأخذت الدهشة بفيه فلم ينطق بخطأ ولا صواب. فاعتراه
~~من الخجل. ما لا يعلمه إلا الله عز وجل. فقام بدمع سائل. وقلب منكسر على
~~ذلك السائل. وكم قد سئل في ذلك ms148 المجلس عالم فعجز عن الجواب. وقام وعليه من
~~الاكتئاب أضفى جلباب. والإنصاف أن مثل هذا العجز لا يضر بصدور العلماء.
~~فعلم كل شيء مخصوص برب الأرض والسماء. وقد اختلفوا في جواب هذا السؤال. فمن
~~قائل لا فرق بين التوبة والإنابة بحال من الأحوال. ومثلهما الأوبة. فهي أخت
~~الإنابة والتوبة. ومن قائل أن الإنابة أعلى رتبة من التوبة. لما فيها ما
~~فيها. مع اتخاذ العبد مولاه وكيلا في جميع أمره. فكأنه أنابه عنه في ذلك
~~فلا يحتاج إلى ما يختاره في جهره وسره. والأوبة أعم منهما وشاملة لهما. ومن
~~قائل أن في التوبة رجوعا إليه تعالى رغبة في ثواب ورهبة. وفي الإنابة رجوعا
~~إليه تعالى تشرفا بعبادته أو قبولا لتكاليفه أو لغرض من الأغراض غير الرغبة
~~والرهبة. وفي الأوبة رجوعا إليه سبحانه بمجرد الحب والاستحقاق الذاتي كأوبة
~~المسافر إلى وطنه حبا له وإن لم يكن له فيه أهل أو ولد فالتوبة للعوام.
~~والإنابة للمتوسطين وإن شئت فقل للخواص. والأوبة للخواص. وإن شئت قلت لخواص
~~الخواص. ونظير ذلك ما قيل في العبادة والعبودية والعبودة. ومنهم من عكس في
~~التفرقة بين الإنابة والأوبة ومن قائل غير ذلك. وإثبات الفرق لغة أصعب من
~~خرط القتاد ولا مشاحة في الاصطلاح. والتفنن في التعبير من سنن القرآن
~~العظيم. وأظن أن في إحياء العلوم وعوارف المعارف ما يتعلق بذلك. فارجع
~~إليهما والله تعالى الموفق. ثم أن هذا الفاضل المومى إليه. لا زالت طلبة
~~العلوم عاكفة عليه. معلم اليوم في بعض المكاتب الجديدة. وعيشه بين أمثاله
~~في الجماعة حميدة. وقد أجازني بجميع PageV01P088 مروياته. وكتب لي في ذلك
~~أبياتا من منشآته. وقد ضاعت مني جزاء الله تعالى خير الجزاء عني.
# )ومنهم ذو الحظ الجلي. مصطفى أفندي الودين لي( نسبة تركية إلى ودين بكسر
~~الواو والدال المهملة بعدها ياء مثناة تحتية مكسورة بعدها نون بلدة محكمة
~~رصينة واقعة على ساحل نهر طونة تشتمل اليوم على نحو عشرين ألف نفس. وهذا
~~ثاني الرجلين اللذين وعدنا بترجمتيهما. وبيان صفتيهما. وهو وكيل الدرس ms149
~~اليوم. وله شهرة تامة بين القوم. وقد أجمعوا على أنه في المجالس بأقل. وفي
~~المدارس سحبان وائل. وقد اجتمعت به مرارا فلم أشم منه رائحة العلوم. مع أني
~~بفضل الله تعالى لست بالمزكوم. ولم أجتمع به في مدرسة. ولا سمعت تقريره
~~ودرسه. نعم اجتمعت به عند حضرة شيخ الإسلام. فجرى بحث ما قاله في دلالة
~~القرآن العلماء الأعلام. فقلت أنه قال غير واحد القرآن قطعي الورود ظني
~~الدلالة. فقال لي قد غلطت في نقلك. وصدر منك ما لا ينبغي أن يصدر من مثلك.
~~فقلت ما الذي صدر. ومعاذ الله تعالى أن أجيء بالصقر والبقر. فقال أنهم
~~يقولون القرآن قطعي الثبوت. وأنت قلت قطعي الورود. فكان يلزمك أن تقول كما
~~قالوا ولا تعدل إلى لفظ غير معهود. فتبسمت من قوله. وعجبت من ذلك على ما
~~يزعمون من فضله. فقلت لا حظر علي في تغيير التعبير. ورواية الحديث بالمعنى
~~جائزة للعالم البصير. على أنه إن أردت بضمير الجمع. في أنهم يقولون جميع
~~العلماء فهو في حيز المنع. والاستقراء التام. ما لا يكاد يتحقق في مثل هذا
~~المقام. وإن أردت بعض العلماء. فذاك مما ليس لك فيه غناء. على أن اللائق
~~بمثلك. والأهم لمن فضله كفضلك. أن يتكلم في تحقيق هذا المطلب. وتمييز
~~الأصوب فيه عن غير الأصوب. فإن كون القرآن ظني الدلالة يقتضي تقديم الدليل
~~العقلي على السمعي. والحال قد قال الشيخ الأكبر قدس سره:
# على السمع عوننا فكنا أولي النهى ... ولا علم فيما لا يكون عن السمع
# وقال أيضا:
# فقل لعقلي اقصر فنقلي ... يهدي إلى العلم والرشاد
# وقال أيضا:
# كيف للعقل دليل والذي ... قد بناه العقل بالكشف انهدم
# فنجاة النفس في الشرع فلا ... تك إنسانا رأى ثم حرم
# واعتصم بالشرع في الكشف فقد ... فاز بالخير عبيد قد عصم
# أهمل الفكر ولا تحفل به ... واتركنه مثل لحم في وضم
# إن للفكر مقاما فاعتضد ... به فيه تك شخصا قد رحم
# كل علم يشهد الشرع له ... هو علم فيه فلتعتصم
# وإذا خالفه العقل فقل ms150 ... طورك الزم ما لكم فيه قدم PageV01P089 فما نطق
~~الرجل بشيء ولا فاه. وكسا بلثام من السكوت فاه. بيد أني استشعرت منه أنه لا
~~يقول بإطلاق الظنية. وهو مشعر بأن به خبرة ما في مثل هذه المطالب العلية.
~~وإن أردت ما قيل في هذا المقام. فاستمع لما نتلوه عليك من كلام العلماء
~~الأعلام. قال )في المواقف وشرحه( الدلائل النقلية هل تفيد اليقين بما يستدل
~~بها عليه من المطالب أولا قيل لا تفيده وهو مذهب المعتزلة وجمهور الأشاعرة
~~لتوقفه على العلم بالوضع أي وضع الألفاظ المنقولة عن النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم بازاء معان مخصوصة وعلى العلم بالإرادة أي بأن تلك المعاني مرادة
~~له وكل منهما يتوقف على أمور كلها ظنية. ثم بعد هذين الأمرين لا بد من
~~العلم بعدم المعارض العقلي الدال على نقيض ما دل عليه الدليل النقلي إذ لو
~~وجد ذلك المعارض لتقدم على الدليل النقلي قطعا بأن يؤول النقلي عن معناه
~~إلى معنى آخر. مثاله قوله تعالى: )الرحمن على العرش استوى( فإنه يدل على
~~الجلوس وقد عارضه الدليل العقلي الدال على استحالة الجلوس في حقه تعالى
~~فيؤول الاستواء على العرش بالاستيلاء إذ لا يمكن العمل بهما ولا بنقيضيهما
~~وتقديم النقل على العقل إبطال للأصل بالفرع وفيه إبطال الفرع وإذا أدى
~~إثبات الشيء إلى إبطاله كان مناقضا لنفسه وكان باطلا لكن عدم المعارض
~~العقلي غير يقيني إذا لغاية عدم الوجدان وهو لا يفيد القطع بعدم الوجود.
~~فقد تحقق أن دلالتها تتوقف على أمور ظنية فيكون دلالتها أيضا ظنية. لأن
~~الفرع لا يزيد على الأصل في القوة. قال والحق أنها قد تفيد اليقين في
~~الشرعيات بقرائن مشاهدة أو متواترة تدل على انتفاء الاحتمالات المذكورة
~~فإنا نعلم استعمال لفظ الأرض والسماء ونحوهما من الألفاظ المشهورة
~~المتداولة فيما بين جميع أهل اللغة في زمن الرسول صلى الله تعالى عليه وسلم
~~في معانيها التي تراد منها الآن والتشكيك فيه سفسطة لا لشبهة في بطلانها.
~~وكذا الحال في صيغة الماضي والمضارع والأمر واسم ms151 الفاعل وغيرها فإنها
~~معلومة الاستعمال في ذلك الزمان فيما يراد منها في زماننا. وكذا رفع الفاعل
~~ونصب المفعول وجر المضاف إليه مما علم معانيها قطعا فإذا انضم إلى مثل هذه
~~الألفاظ قرائن مشاهدة أو منقولة تواترا تحقق العلم بالوضع والإرادة وانتفت
~~تلك الاحتمالات. وأما عدم العارض العقلي فيعلم من صدق القائل فإنه إذا تعين
~~المعنى وكان مرادا له فلو كان هناك معارض عقلي لزم كذبه )نعم( في إفادتها
~~اليقين في العقليات نظر لأن كونها مفيدة لليقين مبني على أنه هل يحصل
~~بمجردها أي بمجرد الدلائل العقلية والنظر فيها وكون قائلها صادقا الجزم
~~بعدم المعارض العقلي وأنه أهل للقرينة التي تشاهد أو تنقل تواترا مدخل في
~~ذلك أي الجزم بعدم المعارض العقلي وهما أي حصول ذلك الجزم بمجردها ومدخلية
~~القرينة فيه مما لا يمكن الجزم بأحد طرفيه أي النفي والإثبات فلا جرم كانت
~~إفادتها اليقين في العقليات محل نظر وتأمل )فإن قلت( إذا كان صدق القائل
~~مجزوما به لزم منه الجزم بعدم المعارض في العقليات كما لزم منه في الشرعيات
~~وإلا احتمل كلامه الكذب فيهما فلا فرق بينهما )قلت( المراد بالشرعيات أمور
~~يجزم العقل بإمكانها ثبوتا وانتفاء ولا طريق له إليها وبالعقليات ما ليس
~~كذلك وحينئذ جاز أن يكون من الممتنعات فلأجل هذا الاحتمال ربما لم يحصل
~~الجزم بعدم المعارض العقلي للدليل النقلي في العقليات وإن حصل الجزم به في
~~الشرعيات وذلك بخلاف الأدلة العقلية في العقليات فإنها بمجردها تفيد الجزم
~~بعدم المعارض لأنها مركبة من مقدمات علم بالبداهة صحتها أو علم بالبداهة
~~لزومها مما علم صحته بالبداهة وحينئذ يستحيل أن يوجد ما يعارضها لأن
~~الأحكام البديهية لا تعارض بحسب نفس أمر أصلا انتهى. )قال الفاضل حسن جلبي
~~الرومي( في حاشية المواقف عند قوله قدس سره وحينئذ جاز أن يكون من
~~الممتنعات هاهنا بحث مشهور: وهو أن المعنى بعدم المعارض العقلي في الشرعيات
~~صدق القائل وهو قائم في العقليات أيضا وما يحكم العقل بإمكانه ثبوتا أو
~~انتفاء لا يلزم أن يكون ms152 من الممتنعات لجواز إمكانه الحافي من العقل فينبغي
~~أن يحمل كل ما علم أن الشرع نطق به على هذا القسم لئلا يلزم كذبه وإبطال ما
~~قطع النقل بصدقه فالحق أن النقلي يفيد القطع في العقليات أيضا ولا مخلص إلا
~~بأن يقال مراد PageV01P090 الشارح النظر في الأدلة نفسها والقرائن في
~~الشرعيات تفيد الجزم بعدم المعارض لأجل إفادة الإرادة من القائل الصادق
~~جزما. وفي العقليات إفادته الجزم بعدمه محل نظر. بناء على أنه ليس على هذا
~~للذكي مزيد. )واجتمعت به مرة أخرى( عند المشار إليه لا زالت أنهار العلم
~~جارية لديه. فألقى بحثا في البين على ما هو العادة. فترجم هذا المترجم
~~كلامي فيه بالتركية وأعاده. فلسرعة فهمه وانتقاله. علمت أن له فضة تزيد على
~~فضة أمثاله. لا سيما والمسألة من فقه الشافعية. وفهم مقاصده بمراحل عن
~~أذهان علماء القسطنطينية. وسيأتي ذلك آخر الكتاب. إن شاء الله تعالى الملك
~~الوهاب. )وبالجملة( لا يخلو الرجل عن معرفة ببعض العلوم. غير أن له عجبا
~~بنفسه يزاحم مناكب النجوم. وأنه دون العلماء المشهورين هناك في الأخلاق. بل
~~لم أر مثله في كبر النفس بين من رأيت من علماء الآفاق. وخير ما فيه أن له
~~انكبابا على التدريس. فيكاد يضيق وقته لسعة اشتغاله به عن المنادمة مع
~~الجليس. وهو اليوم مع كونه وكيل الدرس مدرس مدرسة السلطان عبد الحميد. وكان
~~ذا معيشة ضنكا فأضحى في عيش حميد. ولا أقول جن له الدهر. فالكثير في حق
~~العلماء كيفما كانوا نزر. أسأل الله تعالى أن يحسن خلقه. ويكثر لكل منا
~~رزقه. )ولقد اجتمعت( بآخرين من العلماء. ولكنهم في العلم دون هؤلاء. ولو
~~ذكرتهم لمل من الطول مقالي. على أن أسماء كثير منهم قد أفلت من سماء خيالي.
~~وقد استأنست ببعضهم جدا. ورأيت فيه من مكارم الأخلاق ما لم أستطع له عدا.
~~)واجتمعت( أيضا بمشائخ صادقين وكاذبين. وآخرين بين ذلك مذبذبين. ومن أصدق
~~من اجتمعت به. ووددت لو انتظمت في سلك صحبه. روض أنوار سروري. )حضرة مطلع
~~الأنوار الإلهية ms153 الشيخ نوري(. وأعني به سيدي وسندي. المرشد بالتكية الشهيرة
~~بتكية يحيى أفندي. وهي كنار على علم عليها من الجلالة غواش. واقعة في
~~الساحل قرب سراي السلطان في سمت بشك طاش. وهو رجل على ما أخبرني من أفراخ
~~حضرة الباز. وقد حلق على ما أحسست في جو كل حقيقة ومجاز. وأخلاقه تشهد بصحة
~~نسبه. ولا تبقى غبار شبهة لمشتبه. تقبل الرجال يديه ورجليه. وهو لا يعد ذلك
~~إلا نحو قذى في عينيه. ورأيته يسلك المريدين في الطريقة النقشبندية. مع أنه
~~من السلالة القادرية. وما ذاك إلا لاتحاد منتهى المسعى. وإن إلى ربك
~~الرجعى. )نعم( اختلف ذوو العرفان. فمن قائل ماء ولا كصداء ومرعى ولا
~~كالسعدان. وأنا عبد على الحقيقة. لصادقي في كل طريقة. وأني لأعد ذلك مجدا.
~~وأكاد أطأ بأخمصي الثريا إذا قلت عبدا. PageV01P091 )وممن اجتمعت به ليث
~~غابة الصلاح المزري بليث الوغا. حضرة الشيخ الشهير بحاج عارف أغا( كان في
~~سالف الزمان. عربه جي باشي عند المرحوم السلطان الغازي محمود خان. فدعاه
~~للعمل بمقتضى ما وضعه من القوانين بعد حادثة بني الأصفر. فقال لا أفعل ذلك
~~أبدا ولو ارتديت أردية الموت الأحمر. فترك خدمة عربته. واشتغل بمحو خطيئته
~~بمياه عبرته. واعتاض عن درهم سلطانه. بدينار ربه وإحسانه. وقام نشطا لخدمة
~~مولاه. شاكرا على توفيقه سبحانه إياه.
# وإذا حلت الهداية قلبا ... نشطت للعبادة الأعضاء
# فهو منقطع للعبادة الآن. في زاوية تجاه باب جامع السلطان أحمد خان. قرب
~~العمود المصور. الذي ذكرناه فيما مر. وقد غدا للمجاذيب مغناطيسا. ولهم بعد
~~الله عز وجل أنيسا. فما من مجذوب في إسلامبول كائنا من كان. إلا وهو آت
~~لزيارته كما يأتي السمك لزيارة صخرة حقلان. بيد أن هاتيك الصخرة. يزورها
~~السمك في السنة مرة. وهو مزور كل مجذوب. في كل يوم عند الطلوع والغروب.
~~فكان رسوله إليهم الشمس في طلوعها وغروبها. أو الريح في سكونها وهبوبها.
~~وكذا فقراء الغرباء إليه يهرعون. وفي رياض إكرامه يرتعون. ومن حياض أنعامه
~~يترعون. وهو في كثرة السيب. كأنما ينفق ms154 من جيب الغيب. وقد رأيته فيما سلكه.
~~لم ينصب دينه لدنياه شبكة. ولو كانت الدنيا له عشيقة. ما طلقها ونكح بدلها
~~الطريقة. وقد رأيت معظم مشائخ إسلامبول. يبيعون المنصب للمعزول. يأتون إليه
~~فيقولون هل لك أن تعطينا كذا مقدارا من ذهبك. فنعيدك بالهمة القلبية إلى ما
~~كنت فيه من ذاهب منصبك. وإن لم يتيسر ذلك. أعطيناك منصبا غيره أعلى من
~~السماك. ومجانين المناصب. ملء المشارق والمغارب. فيساندونهم على ما وقع
~~بينهم ودار. فإن صادف القدر ضاعفوا لهم عن طيب نفس ذلك المقدار. وإلا
~~أعطوهم بعض ما وقع عليه الكلام. وعادوا يرجون الهمة منهم في أن يعيدوهم ولو
~~بعد أعوام. وقد يفعلون مثل هذا الفعل الرذل. مع من يروم منصبا لم يكن هو
~~فيه من قبل. واتفق أن كتب بعض الأشهاد. على بيع بعض المشايخ لبعض الناس
~~وزارة بغداد. فاجتهد البائع في أعمال الهمة وجد فما وقع في يد المشتري بعد
~~الجهد الجهيد غير السند. ولم أر عند هذا الشيخ مثل هذه الحيل. نعم عنده
~~مبشرات لمن لاذ به من أهل الدنيا واتصل. ولقد رأيته ذا نفس غنية. قلما يقبل
~~من أحد هدية. وأظنه ضعيف الحال. قد كفي بكف القناعة ذل السؤال. ومع ذا قد
~~شارك الفقراء فيما عنده. ولم يمنع من أتاه مسترفدا رفده. وما أجل القائل.
~~من الأوائل الأفاضل:
# وأني لأخفي باطني وهو موجع ... فينظر مني ظاهري وهو ضاحك
# وأسأل عن حالي وبي كل فاقة ... فأوهم أني للعراقين مالك
# وأظن الأجل من هذا القائل من كان في حاله مثله. لكنه كتم أمره فلم يقل في
~~إظهاره قوله. وبالجملة إن هذا الشيخ بالنسبة إلي أكثر من رأيت هناك من
~~الشيوخ. يعد ذا صلاح أخذ بمنطقه الجوزاء مع مزيد استقامة ورسوخ. وقد
~~استجازني ببعض الأحزاب. فأجزته بالشرط المعتبر عند الأصحاب. نسأل الله
~~تعالى أن يجعلنا من العلماء العاملين. ويمن علينا بالكون في معية الصادقين.
# )وممن اجتمعت به أيضا من المشايخ ذو الخلق الوردي. الشيخ المولوي قدرة
~~الله أفندي( وهو شيخ مولوي ms155 قد أضعف الكبر في الجملة سمعه. وله تكية في غلتا
~~ترتع فيها ظباء أو أنس كل أسبوع بعد صلوة الجمعة. ولقد حضرنا حلقة ذكره
~~وفيها ولدان بدور. فلولا أن تولى حضرة مولانا تعالى شأنه قلوبنا لكانت
~~الدوائر عليها تدور. ولا غلب الرجال ميل إلى هذا الشيخ كثير. وهو مع
~~المشيخة يكتسب ببيع الأسير. وربما يحضر فيما بين. للاستشفاء بقراءته من نحو
~~وجع رأس أو عين. ويقال أن سبب تسميته بقدرة الله. أنه بعد موت أمه نظر بعين
~~الولادة دنياه. ومن هنا مالت إليه النفوس. ولم يعلموا أن مثله في ذلك
~~أغستوس. وبالجملة قد رأيته ذا أخلاق سنية. كأغلب مشايخ الطريقة المولوية.
~~وليس عنده من المحاسن سوى حسن الأخلاق. ولولا ذلك لكان بينه وبين سائر
~~النخاسين أتم وفاق. PageV01P092 )وممن اجتمعت به أيضا من المشايخ في ذلك
~~النادي. الشيخ عبد الله أفندي القرغولي البغدادي(. وهو ابن محمد أغا
~~المطاوخي عند )داود باشا( والي بغداد. وعشيرته مشهورة خرج فيها رجال أمجاد.
~~واشتهر بين المطلعين على الأنساب. أنهم جاءوا في معية السلطان مراد إلى تلك
~~الرحاب. فسكنوا في بغداد بأمر السلطان. وأنهم ليسوا من عدنان ولا قحطان.
~~وقد خرج هذا الشيخ شابا إلى القسطنطينية. فأوصله القدر زمن السلطان الغازي
~~محمود خان إلى الأمنية. فبنى له خانقاه. وأولاه من بره ما أولاه. وهو غلام
~~أنقى من مرآة الغريبة. وله دعوى فيه بين الأتراك أعجب كل عجيبة. نعم هو
~~كريم الأخلاق. كسائر أهل العراق. يجود بالقوت. ولو علم أنه يموت. ولا يمنع
~~عن سائل كسوته. كما لا يمنع عنه كسرته. فيعطيه سترته. ولو رأى الناس عورته.
~~ويذهب مع المستشفعين. ولوالي بلاد الصين. إلا أنه يبيع المناصب لكن
~~بالإشارة. ويمنعه الحياء البغدادي أن يبيع بصريح العبارة. ومجمل ما أقول.
~~أنه خير من كثير مشايخ إسلامبول. إلا أنه بلغني أنه يدعي النسبة إلى حضرة
~~)الباز الأشهب(. وأني لأقسم بحرمة هاتيك الخضرة ما تعبق منه عرق من عبير
~~عنبر ذلك النسب. نعم له انتساب إلى حضرته. من حيث دخوله ms156 في طريقته. وذلك
~~أقرب نسب. عند من أحب.
# نسب أقرب من شرع الهوى ... بيننا من نسب من أبوي
# وفي إسلامبول ونواحيها. غير واحد من الكذابين يدعيها. ولقد رأيت هناك
~~منهم من لا يشك بغدادي في كذبه. فلم يسعني إلا السكوت عن بيان ما هو الحق
~~في نسبه.
# فالناس لا يستطيع مثلي بينهم ... من نوكهم شرحا لما قد أبهما PageV01P093
~~)وقد اجتمعت( بآخرين. معتبرين وغير معتبرين. ولم أر كالمولوية في الأخلاق.
~~فعليهم من دراريها أبهى وشاح ونطاق. وهم في أداء ما يدور على محور الشريعة
~~المحمدية. بكثير دون السادة القادرية والنقشبندية. ولكل متشيخ هناك اعتبار.
~~ولو أنه خمار أو حمار. وقد رأيت شيخ المتشيخين الخمر لا يحط من مقدارهم.
~~ومن الجهلة من يعتقد أن شربهم الحشيشة يظهر درر أسرارهم. وبالجملة لا سلعة
~~أنفق من المشيخة في إسلامبول. وأنها فخ عظيم يصطاد به كل مأمول. لكنها
~~متفاوتة باعتبار الأشخاص. وكم من فرق بين قناص وقناص. وما أظن ذلك الاعتبار
~~إلا من حسن اعتقاد أهل تلك الدار. مع أن معظمهم غريق بحر أمانيه. والغريق
~~يتشبث بالحشيش وما يحاكيه. وحيل المتشيخين على اختلاف طبقاتهم مما تخفى حتى
~~على إبليس. وهي رأس مالهم الذي أثروا به حتى أوثروا على أرباب التدريس.
~~وتلك علة قديمة. ومصيبة والعياذ بالله تعالى عظيمة. وقد ساعد على بقائها في
~~العالم عدم سماع كلام العالم فيهم. حيث توهم جهلة العوام أن ذلك ليس إلا
~~حسدا لهم فيما يأتيهم. ومن أولئك. من يحمله على غرض نفساني غير ذلك. ومنهم
~~من يزعم أن إنكار العلماء الأكابر. لكون أولئك من أهل الباطن وكونهم أنفسهم
~~من أهل الظاهر. وما دروا أن كل باطن يخالف الظاهر. فهو كما قال غير واحد من
~~العارفين باطل ومرتكبه خاسر. وقال الإمام الرباني قدس سره الطريقة لا تخالف
~~الشريعة بمقدار شريعة. ونحو ذلك للعارفين أكثر من أن يحصى. بل قد أنكر
~~العارف الشيخ عبد الوهاب الشعراني. قدس سره النوراني. في كتابه الدرر
~~المنثورة. في بيان زبد العلوم المشهورة. كون علم الصوفية ms157 باطنا. قال وما
~~أعلم زبدة التصوف الذي وضع القوم فيه رسائلهم فهو نتيجة العمل بالكتاب
~~والسنة فمن عمل بما علم تكلم بما تكلموا. وصار جميع ما قالوه بعض ما عنده
~~لأنه كلما ترقى العبد في باب الأدب مع الله تعالى دق كلامه على الإفهام.
~~إلى أن قال وهذا هو الذي دعا الفقهاء ونحوهم من أهل الحجاب إلى تسمية علم
~~الصوفية بعلم الباطن وليس ذلك بباطن إذ لباطن إنما هو علم الله تعالى. وأما
~~جميع ما علمه الخلق على اختلاف طبقاتهم فهو من علم الظاهر لأنه ظهر للخلق
~~فاعلم ذلك اه. والحق أن الظهور والبطون أمران نسبيان فيمكن اجتماعهما في
~~شيء واحد بأن يكون ظاهرا عند شخص باطنا عند آخر فقد يعد علم النحو وعلم
~~المنطق وغيرهما من العلوم من العلم الباطن كما لا يخفى. فافهم ذاك. والله
~~تعالى يتولى هداك. )وبالجملة( أن سوء ظن العوام بخواص العلماء. أوجب اتقاد
~~نار فتنة المتشيخين الجهلاء. وأنا أسأل الله تعالى أن يصلح الخواص والعوام.
~~وأن يطفئ بنور شريعته نار فتنة اضطرمت بين الأنام.
# )وقد اجتمعت( بكثير من الكتبة وصطفيت لي منهم أحبابا ذوي أخلاق مهذبة.
~~أجلهم بل هو كلهم ذو الخلق العطر الندي. )حضرة عاكف بك أفندي(. وهو ابن أخي
~~حفظي باشا العارنوود وداماداه. ومن هو اليوم سقف بيته الرفيع وعماده. وأصل
~~أهل هذا البيت من العارنوود. جلاهم عن ديارهم وأسكنهم القسطنطينية المرحوم
~~السلطان محمود. وقد نالوا من طويل التغريب. عريض البلا العجيب. ولم يثلب
~~ذلك من سور مجدهم قيد شعرة. ولم يعب من وجوه محاسنهم ومحاسن وجوههم بمقدار
~~ذرة.
# سراه يقر الحاسدون بفضلهم ... كرام السجايا والعلى والمناسب
# إذا جلسوا كانوا صدور مجالس ... وإن ركبوا كانوا صدور مواكب
# أسود تقنت بالقنا عن عرينها ... وبالبيض عن أنيابها والمخالب
# يجودون للراجي بكل نفيسة ... لديهم سوى أعراضهم والمناقب
# إذا نزلوا بطن الوهاد لغامض ... من القصد أذكوا نارهم بالمناكب
# وإن ذكروا غب الطعان رماحهم ... رأيت رؤوس الأسد فوق الثعالب PageV01P094
~~وأنا لم أر حفظي باشا حيث أنه توفي ms158 قبل الدخول. إلا أنه تواترت بأنه واحد
~~الآحاد صحيحات النقول. وأما عاكف بك فرأيته ممن لم تسمح بمثله الأدوار. ولا
~~رأى الزمان نظيره بطرفي النهار في هذه الأقطار. المحاسن عليه عاكفة. وسحب
~~المكارم على حماه )حماه الله تعالى( واكفة. وهو اليوم على ما سمعت كاتب
~~ديوان الإنشاء عند ذي الأقدام الجلي. حضرة عمر باشا مشير عساكر روم أيلي.
~~ولي فيه أقوى إمارة. على أنه سينال مرتبة الوزارة. وقد أنست في داره. ببني
~~أعمامه وضيوفه المقيمين فيها وزواره. فمن بني أعمامه. الحاكين للبدر ليلة
~~تمامه. الكامل الأوحدي. إسماعيل بك أفندي. والغلام اليافع. ومن نور الكمال
~~من خلال أسرة جبينه ساطع. ذو الخلق الوردي محمود بك أفندي. ومن صنوف ضيوفه
~~المقيمين في هاتيك المغاني. الفاضل الكامل عبد الله أفندي الداغستاني. وهو
~~ممن قرأ علي وأجزته. بعد أن وقفت على عجزه وبجره وخبرته. والمسلم الذي تسلم
~~الأنس به مني أكداري. الشيخ المدعو بميرزا بابا البخاري. ولعمري أنه صحيح
~~الوداد. ليس فيه علة عند المنقرين النقاد. ومن زواره. الذين يسمرون كل ليلة
~~في داره. رجل هو في الشفقة علي كوالدي عندي. يدعى في المجلس أثناء المحاورة
~~بحسن أفندي. وقد أنسيت نسبته. وجهلت بعد أن علمت رتبته. نعم سمعت من نحو
~~مائة نفس. أنه كثيرا ما صار وكيلا عن وكيل الدرس. وما أحرى أن يكون هذا
~~الأصيل هو الوكيل. لأنه مع حسن أخلاقه عالم فضيل. لا يداهن في الجرح
~~والتعديل.
# )ومنهم( آخرون معتبرون. عداهم وصاحب البيت ريب المنون. واتفق أن سئلت
~~يوما عن دفع ما يتوهم من التعارض بإبداء معنى يتكفل بذلك حقيقي أو مجازي.
~~وذلك في صدر وعجز بيت حضرة مولانا لسان الغيب حافظ الشيرازي. وهو قوله:
# بيرما كفت خطا بر قلم صنع نرفت ... آفرين نظر باك خطا بوشش باد
# فقلت أين أنا من الفارسية الدرية. وأن مناط الثريا معنى معرفة معاني
~~كلمات القوم الدرية. وأني إذا جسرت. وذكرت ما ذكرت. يقول لي مؤبني:
# راح تمشرقة ورحت مغربا ... شتان بين مشرق ومغرب PageV01P095 فقالوا لا ms159
~~نعذرك بهذا الكلام. فاذكر لنا ولا أقل مما ذكره في ذلك العلماء الأعلام.
~~فقلت أنهم ذكروا في ذلك عدة وجوه. وأني ذاكرها لمن يريد فلعل فيها ما
~~يرجوه. )الأول( أن المراد بالستر المفهوم من قوله خطأ بوشش باد النفي مجازا
~~)الثاني( أن المراد بالخطأ في الشطر الثاني غيره في الأول. وذلك كخطأ
~~المريدين وارتكابهم ما لا يليق بهم شريعة أو طريقة )الثالث( أن المراد به
~~الأول لكن باعتبار أنه خطأ في نظر القاصرين المحجوبين. وأظن هذا يحتاج في
~~دفع الدغدغة إلى حمل الستر على النفي مجازا أيضا )الرابع( أن المراد به
~~النقص الذاتي في المصنوعات الذي لا دخل لقلم الصنع في انتقاش حروفه فيها
~~كالإمكان الذاتي لها ضرورة أن الإمكان الذاتي غير مجعول. والألزم الانقلاب
~~المحال وهو ظاهر ككون الإمكان نقصا فالشيخ نفي جريان الخطأ على قلم الصنع.
~~وستر هذا بأن لم يتعرض له. أو أنه أخفاه بأن قال به رمزا حيث قال أن الخطأ
~~لا يجري على قلم الصنع ولم يقل لا خطأ في المصنوعات ولا نقص فيها فترك
~~التصريح به سترا له. ويرد على هذا أن تسمية النقص الذاتي خطأ بعيد جدا كما
~~لا يخفى ولعل اعتبار المشاكلة يهون الأمر فتدبر. )الخامس( أن يراد به النقص
~~الذي هو من ضروريات الصنع ومستتبعاته كالحدوث والتأثر وكالتحير فكل ذلك نقص
~~ولذا استحال عليه تعالى مع أنه من ضروريات الصنع على معنى أنه لولا الصنع
~~ما ظهر. فالشيخ أيضا ستره ولم يتعرض له. أو أنه أخفاه وقال به رمزا فتدبر
~~ولا تغفل. )السادس( أن المراد به أحد هذين النقصين أو كلاهما وأن معنى كون
~~نظر الشيخ ساترا لذلك كونه إكسيرا محيلا لرصاص المريدين ذهبا خالصا وماحيا
~~عن جليدية أبصار بصائرهم مثل الأغيار. فيكون مشهودهم المؤثر لا الآثار. وما
~~ألطف وصف النظر بالباك علي هذا وهو معنى بعيد المغزى لولا ما فيه من حمل
~~الخطأ على النقص. )السابع( أن يراد به ذلك أيضا ويراد بالنظر الباك نظر قلم
~~الصنع. وإثبات النظر للقلم ms160 تخبيل كإثبات القلم للصنع والأظفار للمنية.
~~والتخيل طريق مهيع. ومعنى كونه باك أنه سالم من العلة الموجبة للإحساس
~~بالشيء على خلاف ما هو عليه في نفس الأمر كعلة الحول الموجبة للإحساس
~~بالواحد اثنين. ويراد بستره ذلك النقص أنه يصنع المصنوعات حسبما يقتضيه
~~استعدادها لنفس الأمري الغير المجعول على ما نص عليه غير واحد من السادة
~~الصوفية قدست أسرارهم. ويرمز إليه قوله تعالى )أعطى كل شيء خلقه( دون أعطى
~~كل شيء خلقنا مشتملة على الحكم والمصالح بحيث يضمحل فيما بينها ذلك النقص
~~ولا يلتفت إليه شغلا عنه برؤية الحكم والمصالح التي يكل عن حصرها القلم.
~~وعلى هذا جوز أن تكون جملة آفرين الخ من تتمة مقولة الشيخ ولا تجعل مقول
~~التلميذ ولو كان هناك خطاب لكنت أرجح عدم كونه مقولة لما فيه من سوء الأدب
~~كما يدل عليه القصة المشهورة في سؤال محمد أبا حنيفة عن حكم قول الرجل
~~لزوجته إن كلمتك فأنت طالق إن كلمتك فأنت طالق إن كلمتك فأنت طالق. وعدم
~~تكليمه إياها بعد فافهم. والله تعالى أعلم. وذكرت أنا وجها خطر لي إذ ذاك.
~~ولم أتذكره الآن فكأني تركته هناك. ومن الناس من لم يقبل لهذا البيت
~~توجيها. والتزم أنه كلام لم يكن وجيها. وللجلال الدواني في الكلام فيه
~~رسالة فارسية. ذكر فيها بعض الاحتمالات التي ذكرناها. ولعل الاحتمالات
~~الأخر عنده غير مرضية. وكم جرت أبحاث علمية في مجلس المومى إليه. لا زالت
~~العلماء عاكفة عليه. ولقد رأيته ذا راحة من البحر أندري. فما كعب بن مامة
~~بالنسبة إليه وما ابن سعدي. قد استحال نجابه. ولم تعرف سهام أفكاره إلا
~~الإصابة. وقد صانه مولاه. من كل قبيح وحماه. وطهره سبحانه من المآثم فلا
~~تحوم حول حماه. وآتاه جل شأنه من الكمال. ما تنقطع دونه أماني الرجال.
~~وميزه تبارك وتعالى على أبناء صنفه في صنعة الإنشاء. فصار بحيث ينظم في سلك
~~إنشائه زهر الكواكب إن شاء.
# مولى أراع يراعه ... قلب الطروس مع السطور
# ببديع وشيء مخجل ... وشيء البديع والحريري ms161
# عجبا له فاق الأوا ... ئل وهو في الزمن الأخير
# وأنا ما اجتمعت بذي رق إلا وهو مقربا لرقية له. قائلا ما رأيت وحرمة
~~اللوح والقلم في فن الكتابة مثله.
# إن هز أقلامه يوما ليعملها ... أنساك كل كمي هز عامله PageV01P096 وإن
~~أقر على رق أنامله ... أقر بالرق كتاب الأنام له
# وقد اكتسى. بحب أهل الكساء. وسرى فيه حب الأمير الفرد. سريان ماء الورد
~~في الورد. ولهج بالثناء على أهل البيت. وولع بتعظيم الحي منهم والميت. ولم
~~يستجن بجنة التقية. من أسنة السنة بعض علماء القسطنطينية. وقد رأيت منهم من
~~يعذله ولو استطاع لأوقع به أذى وهو يقول:
# لا انتهى لا انثنى لا أرعوي ... ما دمت في قيد الحيوة ولا إذا
# وحيث أني من أهل البيت لديه. جعلني بحيث أحكم في بيته عليه. وصار ولده في
~~الحب كولدي عنده. وفتاه أسرع في امتثال أمري من أبر ولدي. وخصني في داره
~~المعمورة. بغرفة من المحاسن مغمورة. تشرق على روض أريض. تذهب عقاقير النظر
~~إليه مرض كل مريض. وكنت إذا بت هناك. بت على رفيعات أرائك. ونمت على فرش
~~تنزل بوسعهن اللين أوجاتها. فيغنيني عن تجشم اللحف حافاتها. ويعد قبولي ذلك
~~من تفضلي عليه ومنني. وهكذا كنت ولله تعالى الحمد في أهلي وفي وطني. وكان
~~يقترح علي أن آمر طباخه بطبخ ما أشتهيه. مع أن طعامه العادي كل أحد لنفاسته
~~يشتهيه. فأدعوه وأنص له على ما أريد تنصيصا. ولست ولله الحمد ممن يقول
~~اطبخوا لي جبة وقميصا. وسبب فوز طعامه من قداح اللذة بالمعلى والرقيب. أنه
~~ومحي العظام لم يذق فيما أعلم طعم الصليب. وطعام الأكثرين قد تشرب لحمه
~~ودمه بذلك الودك. وإن تسل عن طعام المسافر خانة فذاك الذي رض بثقل رائحته
~~مني القوي ودك. وسبب اضطراري إلى تناول طعامه هنالك. فقدي الطعام الخالي
~~منه بسبب نجاسة طبع المأمور إلا عند مالك. وأظنه أنه لو كان أمسى عنده وهو
~~مسافر. لأفتى بعد الاطلاع على حقيقة الحال بنجاسته. وتحاشى عن أن يقول هو
~~طاهر. ms162 وكنت أستحي أن أفيد حالي. المأمورين من أهل الباب العالي. فكنت لذلك
~~أتجرع أنا ومن معي غسيلنا. وأدعو على ذلك المأمور والجماعة تقول بالسنة
~~ضعفت من الجوع آمينا. لكن لم آكل هناك ذلك الطعام. إلا أقل قليل من الأيام.
~~حيث كانت الأحباب تدعوني. وأنهم لم يتركوني هناك في أكثر الليالي ولم
~~يدعوني. لاسم هذا المترجم. ومن درت لديه موائد الكرم. وبلا مداهنة أن
~~المومى إليه. لا زال السعد عاكفا عليه. ذو نقيبة نقية وخلق حر. وكل ذوي
~~العلم وإن جلوا ليسوا منه ولا قلامة ظفر. وبالجملة أخذت جبلته بعناني. إلى
~~القول بأن العارنوود من قوم جبلة بن الأيهم الغساني. وأنه لما ذهب مع من
~~تبعه من قومه إلى الروم. تنصر هناك زمن الفاروق بسبب الأمر المعلوم. ثم أنه
~~ندم فقيل له مالك لا تعود. فقال لما فيه من بقية الجاهلية عار أن نعود. وما
~~كان لهذا اللفظ يبقى بين الروم على ما هو المعهود. فشنوا عليه الغارة فأضحى
~~وهو عرنوود. ومن الناس من يزعم أن الجراكسة أيضا كما في تاريخ مصر لابن
~~أياس من قومه. ويزعم أن الأصل قوم من جركساه فغيره من غيره لعدم فهمه.
~~وإنما أخذت جبلة جبلته بعناني لذاك. لأن كرمه كرم عرب لا روم وأتراك. إلى
~~أخلاق حسان. لا توجد إلا فيمن كان من عدنان أو قحطان. ويهديك إلى الروض
~~عطره. ويدلك على المسك نشره.
# أصل الفتى يخفى ولكنه ... من فعله يظهر خافيه
# وقد شق عليه فراقي. وتشابه احتراقه واحتراقي.
# لو كنت ساعة بيننا ما بيننا ... وشهدت حين نكرر التوديعا
# لعلمت أن من الدموع محدثا ... وعلمت أن من الحديث دموعا
# أسأل الله بحرمة الطائفين والعاكفين والركع السجود. أن يمن علينا
~~بالاجتماع في أحب البقاع بحال عاكفة عليه طيور السعود. PageV01P097 )ومنهم(
~~قرة عيني ووردة روضة أحبابي. حضرة الأمين المأمون راشد أفندي العينتابي.
~~وهو فتى جاء إلى بغداد في معية المرحوم علي باشا وهو مكتوبجي. فخرج قبل أن
~~يتم السنة إلى دار الخلافة فترقى فيها حتى صار خليفة ms163 في قلم الآمدجي. وكان
~~للصدر الأعظم الأسبق صارم باشا شغفا به. ولو بقى صدرا لجعله والله تعالى
~~أعلم رأسا بين سراة صحبه. كان )سره الله تعالى( من أعظم أسباب سروري.
~~ومرشدا إلي في دياجي مصالحي ودجنات أموري. وله من الكمال ما هو حري أن يأخذ
~~بالساعد. فلا يزال يرقى الفتى حتى يقعده على أوج فلك عطارد. وهو في معرفة
~~الألسن آدم الأول بالنسبة إلى أبي نصر الفارابي. وفي جودة الإنشاء البدر
~~الأكمل بالنظر إلى ابن هلال العتابي. مع رصانة اعتقاد. له إلى قويم الحق
~~استناد. ومكارم أخلاق. زادت على ما عهدته في العراق. فليشهد الثقلان. أني
~~ممنون من أياديه الحسان. أسأل الله تعالى أن يديم عليه ديم الآلاء. ويعطيه
~~من عالي الرتب ما شاء.
# )ومن الكتبة آخرون( ليس لهم منة تقوم بمئونة أتعاب البنان. ولا شهرة توجب
~~أن يشرئب إلى الوقوف على حالهم إنسان. ومجمل القول فيهم أنهم طيبوا اللسان.
~~قليلو التفضل والإحسان. ومعظم كتاب المالية والأوقاف. ليس في دوي قلوبهم
~~قطرة من مداد الإنصاف. كم طوى أحدهم قرطاس كشحه عن ذي الحاجة وأهمله.
~~وخيرهم من إذا عد له الملهوف دراهما نظر في شأنه وعدله. وصحائف أعمالهم
~~والله تعالى أعلم أشد من قلوبهم سواد. وكأنك بسواد وجوههم يوم نشر الصحف
~~غدا لسواد وجوه الظلمة مداد. وبالله تعالى مما ذقت من كاتب منهم في
~~الأوقاف. رماه الله تعالى من مصائب الدهر بأبي قبيس أو قاف.
# وقد اجتمعت أيضا بأجلة لكن ليسوا من أهل إسلامبول. بل منهم من جاءها بنية
~~الارتحال ومنهم من جاءها بالتصميم على الحلول. )منهم مدينة النقي والبيت
~~المعمور بالمحاسن المعظمة. حضرة سيدنا محمد بن عون شريف مكة المكرمة(. فهو
~~لعمري حسنة وجه السعد. والحجر الأسود في ركن بيت الشرف والمجد. جواد تحصنت
~~منه خوفا نفاقها في الأفلاك الكواكب. وشجاع تذكرنا شجاعته شجاعة جده الأمير
~~علي بن أبي طالب. لا التفات له إلى أمور دنياه. ولا شغل له بغير الصلوة
~~وذكر مولاه. ولي أمر مكة المكرمة أيام سطوة محمد ms164 علي باشا صاحب القاهرة. ثم
~~أخذ بخدعة حتى جيء به إلى حمى الخلافة ودار السلطنة الباهرة. وذلك سنة ألف
~~ومائتين وثماني وسبعين من الهجرة النبوية. على مهاجرها أفضل الصلوة وأكمل
~~التحية. وقد كان نال إمارة الحجاز بجده وجده. واستمر على كرسيها تلك المدة
~~المديدة بقوة سعده. وإلا فالإمارة كانت منحصرة في سلسلة بني عمه. ولم ينلها
~~منذ مئات السنين أحد من أجداده وقومه. ولعمري لقد زانها. وشيد بمحاسنه
~~أركانها. لكن مصلحة الدولة العلية اقتضت فصله. والإتيان به إلى عرش الخلافة
~~عارفة له فضله. فقد أكرمه لما ورد حضرة أمير المؤمنين غاية الإكرام.
~~واحترمه على رؤوس الأشهاد نهاية الاحترام. وعين له من بيت المال ما يكفيه.
~~وكذا عين دامت أياديه لبنيه. وقد اجتمعت به غير مرة. فرأيته أهاب تقي
~~وغيره. لا يفارق قيد شعرة سنن السنة. ولا يكاد يشك رائيه في أنه من أهل
~~الجنة. وله ولدان. اسمهما عبد الله باشا لوذعي الزمان. وله إلى حقيقة الشرف
~~بمحاسن الأخلاق مجاز. لكن يزعم بعض الطائفين في البلاد أنه قد تحمل منه ما
~~هو أثقل من حرا أهل الحجاز. وأنا أستبعد ذلك لما شاهدت من سجاياه. وتحققت
~~من وفور عقله ومزاياه. وإمارة الحجاز أمر خطير. وإرضاء جميع الناس لا يتسنى
~~لأمير.
# إن نصف الناس أعداء لمن ... ولي الأحكام هذا إن عدل
# وقد رأيت هذا الولد لسان أبيه. وحققت أن أباه لا يتحرك بحركة خلاف
~~مراضيه. )وبالجملة( إن هذا الشريف ابن عون قليل مثله في الشرفاء. وقد صح
~~عندي أن من الشرفاء من تقذي أفعاله عين الزهراء. فإن لم يختم له بأحسن
~~ختام. استحى من نسبته إليه يوم القيامة جده عليه الصلوة والسلام. فنسأل
~~الله تعالى أن لا يدنس أنسابنا بذنوبنا. وأن لا يثقل عيابنا بعيوبنا.
~~PageV01P098 )ومنهم ذو الحظ الذي هو لفسطاط دنياه عماد. حضرة عبد القادر
~~باشا الذي كان كمركجي بغداد(. وزيادة شهرته. تغني عن ترجمته. وقد جذبني
~~بسلاسل حب شيخ الإسلام إياه وأزمة أوهامي إليه. فكنت لإشارة المشار إليه لا
~~زال اللطف ms165 منهلا عليه في معظم الأيام والليالي ثاويا بين يديه. وكان يؤنسني
~~بطيب كلامه ومزيد تواضعه. وقد نلت بتوسطه عند شيخ الإسلام معظم ما حصل لي
~~من منافعه. ورأيت له قبولا عظيما عند الرجال. وكانوا يحلونه أعلى محل
~~ويجلونه غاية الإجلال. وكان بصدد أن يتسور وزارة بغداد. وقد أرادها له معظم
~~الوكلاء إلا أن الله تعالى ما أراد. وكان في معيته حضرة ذي الخلق العطر
~~الندي. أبو المحاسن معتمده البغدادي أحمد أفندي. وقد شاهدت من غيرته على
~~البغاددة العجب العجاب. وكان لي هناك من أحب الأحباب وأصدق الأخلاء
~~والأصحاب. وقد جعلني من حسن أخلاقه ممنونا. وسرني بحسن معاملته وكنت
~~محزونا. جزاه الله تعالى عني خيرا. ووقاه في الدارين ضيرا. وكان معه أيضا
~~ذو الجد العلي. أحمد جلبي كاكه الموصلي. لكنه فارقه إذ صار كتخدا. للشريف
~~عبد المطلب لما أخذ بيده الحظ إلى إمارة الحجاز وحدا. وحال كلا الرجلين
~~مشهور في العراق. فلا حاجة إلى ترجمتيهما في هذه الأوراق. وإن كانت حلوة
~~المذاق.
# )ومنهم مرشدي إلى طريق السوي في مذاهبي. حضرة من لا يساوي معظم التجار
~~شسع نعله الحاج بكر أغا القباقبي(. أصله من أهل دمشق الشام. وفي أجداده
~~الميامين علماء أعلام. وأبوه الحاج أمين أغا كان تاجرا ميسورا. وبفعل الخير
~~في دمشق الشام ونواحيها مشهورا. وللشيخ عمر البربير. أو الشيخ أمين الجندي
~~الحمصي قصيدة في رثائه. تدل على سمو قدره وعلائه. أولها:
# ألا أن عيني لا يشح معينها ... فهل في البكا والنوح خل معينها
# إذا لم أبح سحب الدموع تأسفا ... على فقد أحبابي لمن ذا أصونها
# ومنها:
# وفي الشام هل ترجى الإقامة بعدما ... ترحل عن وادي دمشق أمينها
# ومنها وقد أجاد فيه:
# إذا جاد لم تعلم يسار يساره ... بما أنفقته أو حبته يمينها
# وفي البيت الأول ما لا يخفى. وقد جاء هذا المترجم مع أخيه إلى دار
~~الخلافة. فتوفي ذلك الأخ وأقام هو خلافه. واتخذ هناك عشا فرخ فيه وبيض.
~~واكتفى عن الوطن بما جعل له من الأحباب وتعوض. وقد رأيته ms166 محبوبا عند
~~الوكلاء العظام. وله في قلب شيخ الإسلام أعلى مقام. ولهم معه مزاح ممزوج
~~بتعظيم. وفكاهة ألطف من التسنيم. وهو للخل أحلى من الشهد. ويجهد في مصلحته
~~غاية الجهد. وقد اتحدت معه غاية الاتحاد. واتخذت فكاهته فاكهة الفؤاد. وكان
~~يمشي معي في الأسواق. لشراء ما يلزمني في العود إلى العراق. وحسن فعله.
~~يشهد بطيب أصله. وهو اليوم شاهبندر تجار الدولة العلية الباهرة. وقد ربط
~~خيول إقامته هناك في رتبة إسطبل عامرة. ويتخيل المشيرية. وربما يدعيها أناء
~~المزح مع وطلاء الدولة العلية. وكنت أقول له أنت المشير الخيالي. فينشرح
~~حضرة الصدر العالي. مما يخيل من وراء حجاب مقالي. والذي شجعه على تخيل هذه
~~الرتبة القعساء. أنه قد امتطاها كثير ممن النسبة بينهم وبينه كالنسبة بين
~~الأرض والسماء. بل فاز بها في هذه الأثناء. من لو عد شيئا خاصمت العاد يوم
~~الحساب سائر الأشياء. وبالجملة أن الرجل نجيب. وقد أوتي من قداح الوفاء
~~المعلى والرقيب. لا يصر على غضب. ولا يضر نفسه إذا خلا بخواص أحبابه بتحمل
~~ثقيل أدب. وعينه ليست بضيقة في الطعام. على خلاف بعض من شاهدناهم ممن له
~~نسبة ما إلى بلاد الشام. ولقد رأيت عينه على سعة ذات يده بين قومه. أضيق
~~بكثير من أسته ولكن يوم سقط من فرج أمه. وهذا أعني المترجم على ضيق ذات يده
~~في هاتيك المعالم. أوسع إذا مدت الموائد من جفنة جده هاشم. أسأل الله تعالى
~~أن يزيد ثروته. ويحفظ من الأكدار عيشته. PageV01P099 )ومنهم ذو المقام
~~الأنسي. حضرة الشيخ طاهر أفندي القدسي(. كان منذ سنوات مفتي القدس. فجاء
~~لمصلحة إلى إسلامبول فأنس به شيخ الإسلام قبل المشيخة غاية الأنس. فاتخذه
~~خليلا. وجعله في بيته نزيلا. وقد رأيته كل ليلة بعد صلوة العشاء يدارسه
~~شيئا من القرآن العظيم وكتاب الشفا. وسمعت انه مضى لهما على هذه الحال
~~أحوال. لا زالا كذلك بل أمير حالا إن شاء الله تعالى في الاستقبال. ولشيخ
~~الإسلام اعتقاد به حسن للغاية. وربما يعتقد فيه ولا بدع في ms167 أن يعتقد المرء
~~في ظاهر رتبة الولاية. وقد رأيته شيخا في الفقه والحديث. وله سائق إلى تقوى
~~ربه سبحانه حثيث. وقد فوض الإفتاء إلى شبله. وكفاه شيخ الإسلام مؤونة أمره
~~كله. ورأيت حجرته كحجرة الصخرة يتبرك بزيارتها قبيل أثر قبيل. ويده كالحجر
~~الأسعد طوقتها الزوار بأطواق تقبيل. بل من رأى في حجرته تراكم الأمم. خيل
~~له وحرمة باب حطة أنها بيت لحم. ويا لله تعالى عيشه ما أهنأه. ووقته في
~~فرمق ما أصفاه. وهو ممن أجاز شيخ الإسلام ببعض الأوراد. مع أنه قد أخذ ما
~~أخذ من حضرة المار إليه واستفاد. أسأل الله تعالى أن يكثر في المسلمين
~~مثله. ويديم سبحانه علينا وعليه فضله.
# )ومنهم القاضي الأسبق في مدينة السلام. محمد أفندي الشهير بالجابي من أهل
~~دمشق الشام(. حاله في العراق معلوم. وإن جهلته فسل عنه قاضي جبل أو سدوم.
~~رأيته أسامة شيخ الإسلام. مع أنه ثعالة أهل الشام. قد لازم حجرة في بيت
~~المشار إليه ملازمة ما لازمها أحد قبله. فكلما دخلتها عليه وجدته مطرقا
~~رأسه على سجادة له مستقبل القبلة. لا يخرج منها إلا لحاجة ضرورية في ليل أو
~~نهار. وهو فيها جحيش وحده لا يزور ولا يزار. حتى إذا أعطاه شيخ الإسلام
~~رتبة مخرج. ونصبه مفتي المجلس في بغداد انتصب قائما وخرج. ثم أنه توجه إلى
~~دمشق الشام. فعزل عن الإفتاء قبل أن يتوجه إلى مدينة السلام. وبقيت رتبة
~~المخرج عليه. وهي أحب شيء لديه. وقد تحقق عندي بلا مرية. أنه رماني وعبد
~~الباقي أفندي العمري بكل فرية. فصدقه على ما سمعت حضرة شيخ الإسلام. حيث
~~أنه عنده )مع أنه أكذب من السالئة( قائم مقام حذام. وهو سلمه الله تعالى
~~معذور في تصديق هذا الكذوب. فإن حاله مما لا يخفى على علام الغيوب. وأنا
~~أسأل الله تعالى أن لا يجعل في قلبي لمؤمن غلا. وأن يغفر لي إن كنت افتريت
~~عليه شيئا جل أو قلا. وأن يصلح حالي وحاله. وأن لا يجعل أفعاله أفعى له.
~~ولعمري لو ms168 اطلع شيخ الإسلام من حاله نحو ما اطلع عليه أهل مدينة السلام. ما
~~قلده القضاء بين اثنين إلى أن يقضي الله سبحانه بين الأنام. ولله تعالى في
~~تقدم هذا الرجل عند حضرة المشار إليه. سر خفي لا يطلع قبل ظهوره عليه نسأل
~~الله تعالى أن يحفظنا مما نكره. وأن يدفع عنا بحوله وقوته كيد الشيطان
~~ومكره.
# )ومنهم من أخذ بضرع الشرف فارتضع منه ما شاء وحلب. حضرة الحاج يوسف بك بن
~~شريف بصيغة التصغير نخبة أهل حلب(. وهو من قوم أمجاد. ولم أجتمع به يوم جاء
~~مع علي باشا إلى بغداد. ولا بعد أن صار متسلم البصرة وعاد منها. وذلك لأمور
~~طويلة الذيل لا ينبغي أن ينكشف الغطاء عنها. ولما اجتمعت به في
~~القسطنطينية. رأيته ذا خبرة بالعلوم الأدبية. ورأيت له من مكارم الأخلاق.
~~ما وددت أن يكون مثلها في بعض وجوه العراق. فيا لله تعالى دره من فتى عالي
~~الجناب. وإذا قلت قد أوتي وسف شطر الحسن فلا عجاب. وحدثني المرحوم والدي
~~تغمده الله تعالى برحمته. وأسكنه الغرف العلية من جنته. أنه نزل في بعض
~~أسفاره ضيفا عند جده. فرأى من إكرامه إياه ما يشهد بعلو مجده. وهذا الكعك
~~من ذاك العجين. وهذا الليث من ذاك العرين. وقد رجع إلى وطنه قبلي بأيام.
~~وبقدومه إليه استبشر على ما سمعت الخاص والعام. وظني أنه سيكون له في
~~الرياسة شأن. ولا بدع فقلما رأيت مثله في رؤساء هذا الزمان. PageV01P100
~~)ومنهم طاهر النسب. تقي الدين أفندي مفتي حلب( وهو محبوك الطرفين. مشهور
~~الجدين. فجده من جهة أبيه عبد الرحمن أفندي الأوحدي. الفاضل المشهور حسن
~~أفندي. وجده من جهة أمه المنكر على حضرة مولانا الشيخ النقشبندي. شيخ صفعة
~~المرعشي محمود أفندي. وهذا لولا الإنكار. لعد ممن لم تسمح بمثله الإعصار.
~~فوا أسفا على فضله. كيف أنكر على من لم ينكر منصف على مثله. )وقد اجتمعت(
~~غير مرة بهذا المفتي السامي بنسبه إلى المجرة فلم أجد فيه ما يحمد إلا أنه
~~ذو نسب. وكان ms169 الحري في رأيي أن يكون الحاج يوسف بك بدله مفتي حلب.
# )ومنهم الشيخ عبد الفتاح أفندي. أحد خلفاء حضرة مولانا الشيخ خالد
~~المجددي(. وهو من مشاهير مشايخ العصر. ومنشؤه من قرية في نواحي كردستان
~~تسمى بالعقر. وكان في مبدأ أمره خادما لحضرة ملحق الأصاغر بالأكابر الشيخ
~~يحيى العمادي. وكان صادقا جدا في خدمته لا يفارقه أصلا في كل نادي. وقرأ
~~عليه طرفا من فقه الشافعية. مما يتعلق بالعبادة البدنية والوظائف المالية.
~~ثم قرت بالانتساب إلى الطريقة النقشبندية منه العين. وطار إلى عرش الخلافة
~~بين مريديها بهمة حضرة مولانا ذي الجناحين. ولم اختلى في خلوات القبور معظم
~~الخلفاء العظام. انتهت إليه رياسة الطريقة وصار المشار إليه بين الخاص
~~والعام. وإذا اختفى النيران. ظهرت صغار النجوم للعيان. فأتته الدنيا
~~منقادة. بسلاسل ما أظهر من العبادة. فامتلأ صندوق من ذهبه. لكن سلط الله
~~تعالى عليه من ذهب به. ولما رأى صندوقه فارغا كفؤاد أم موسى. دخل
~~القسطنطينية فعاد يهدي لصندوقه ما يهدي إليه كيسا فكيسا. حتى عاد لأولى
~~حالتيه. وحلاه بأولى حليتيه. وليس ذلك معاذ الله تعالى عن شغف بالدنيا
~~الدنية. كما يزعمه بعض إخوانه في الطريقة العلية النقشبندية. وإنما علم
~~بالكشف أو نحوه قرب قيام القائم. وأنه ربما يحتاج لذلك أول أمره قبل أن
~~تكثر الغنائم. فألح عليه قوي ديانته. أن يدخر ذلك لإعانته. فادخره إلى تلك
~~الأوقات. وكف عنه أكف الأقوات. وإنما الأعمال كما صح بالنيات. وهو مع ذلك
~~حسبما أظن يزكيه. كما يزكي نفوس مريديه. فلا تظن أيها السامع. أنه كالحد
~~التام جامع مانع.. )وبالجملة( هو رجل حمول. عنده من الصبر على القدح فيه
~~حمول. وأنه شيخ عاقل. وعن مصالحه غير غافل. يحب دار السلطنة. ولأمر ما يقيم
~~فيها السنة بعد السنة. وكم جاءها وهو ماشي. وعليه من مزيد التعب غواشي. وهي
~~وإن لم يكن فيها تكيته. لكنها فيها زبيته. وقد تبوأ اليوم إذ جاءها لبعض
~~مصالحه الدنيوية. تكية صفوتي باشا التي بناها للشيخ يوسف أفندي أحد الخلفاء
~~النقشبندية. وهو ms170 بصدد أن تقصر عليه. حيث توفي الشيخ المشار إليه. ولم يترك
~~إلا ولدا يعد ابن لبون بين الناس. فما يصنع مع شيخنا وهو والحمد لله تعالى
~~بأزل قنعاس:
# وابن اللبون إذا ما لز في قرن ... لم يستطع صولة البزل القناعيس
# وقد رأيته ذا اعتبار. عند كثير من الكبار. وهو يداري الصغير والكبير.
~~ويعامل حسبما ينبغي الوزير والمشير. وأكثر اعتنائه بالكتبة. إذ بدهم
~~أقلامهم يدرك إربه. ولله تعالى دره من لقف. يعرف من أين تؤكل الكتف. وكثيرا
~~ما ترددت إليه وتررد إلي. وذلك لحقوق إخاء لي عليه وحقوق كذلك له علي. وقد
~~بدأني بمكرمة أعظمت في قلبي هممه. قبل أن أشاهد جسمه أو أعرف اسمه. فأنا
~~مقر بأياديه. ولولا أني اعتدت قول الحق لسكت عما فيه. على أنه ما هتكت بذاك
~~ستره. إذ يعرف منه ما ذكرته من جالسه ولو مرة.
# وتعذلني إفتاء سعد عليهم ... وما قلت إلا بالذي علمت سعد PageV01P101
~~وإنما ذكرت ما ذكرت. وحررت ما حررت. ليعرف من لم يعرف إلام انتهت في هذه
~~الأرجاء الطريقة النقشبندية. وكيف اعتاض اليوم السالكون فيها بالسهي عن
~~الشمس المضيئة. فيعلم أن الزمان قد وهنت قواه. وأنه قد انحنى إلى أن كاد
~~يلتقي طرفاه. وقد رأيت أكثر العاكفين عليه هناك أكرادا. ينتظرون موت أرباب
~~الوظائف ممن كانوا في بغداد. لينتهبوا وظائفهم بأيدي همته. ورجائه من
~~الوزراء والكتبة المترددين إلى تكيته. وعلى العلات. هو أحسن من أكثر أهل
~~التكيات. فإنه مستقيم على أداء رسوم العبادة آناء الليل وأطراف النهار.
~~ولعمري لولا فناؤه بح الدرهم لأضحى وهو ابن دينار. ولقد دفع بصدره هذا
~~الفناء وصده عن الانتظام في سلك أرباب البقاء. كان الله تعالى لنا وله.
~~وأصلح لكل منا عمله.
# )ومنهم النازل من قلبي منزلة ولدي. ولي أفندي بن عمر أفندي بن ولي
~~أفندي(. وهو شاب في طاعة الله نشأ. وعلى ما يرضيه عز وجل درج ومشى. وهو من
~~بيت بيننا وبينهم حقوق قديمة. ومودة أكيدة عظيمة وإذا استخبرت عنها
~~الأنباء. علمت أن قد ورثتها ms171 الآباء والأبناء. وقد قرأت على والده وأنا في
~~سن عشر علم الاشتقاق. وكان إذ ذاك أحد الطلبة المشهورين في العراق. وقد
~~رأيت هذا الولد في إسلامبول. يدعي كثيرا رؤية الرسول. صلى الله تعالى عليه
~~وسلم. وشرف وعظم وكرم. ويروى عنه عليه الصلوة والسلام أخبارا بحوادث كونية.
~~وذلك مع نسكه من أقوى الأسباب لاحترامه بين أكثر أهل القسطنطينية. وله دعاو
~~أخر في الرؤيا. أظن أنها ستبلغه هناك الرتبة العليا. وكان جده كاتب الديوان
~~عند سليمان باشا الصغير. وكان ذا عقل على ما سمعت من المرحوم والدي كبير.
~~وقد أدى هذا الولد المومى إليه. جزاه الله تعالى خيرا حق مشيختي عليه. فأنه
~~قرأ علي في بغداد المحمية. طرفا من شرح الجلال السيوطي للألفية. وهو طاهر
~~الذيل. مجاهد لكافر الليل. لم يكسب أهل العراق عارا. ولم يجلب عليهم كبعض
~~الناس شنارا. فليفخر به أهل بلدته وناديه. وليفدوا شسع نعله بلحية شاليه.
# )ومنهم( آخرون من هذا القبيل. أخشى من ذكرهم زيادة التطويل. )واجتمعت
~~بآخرين(. ولا أقول من هم. مخافة أن يتمعر وجه القرطاس أو تصيبه معرة منهم.
~~مساويهم كواو عمرو ترى واللفظ عنها قصير. ومعاليهم كنون زيد تقال في اللفظ
~~لكن لا يراها بصير. فلنطو كشحا عن ذكرهم إلى أن تذهب القدرة الإلهية
~~بالحرج. وتأتي سحائب الرحمة اللدنية بوابل الفرج. وإن ممن اجتمعت به من لو
~~غير اسمه إلى اسم غير شريف. وسمي باسم لائق بلحيته التي هي أنجس من ممسحة
~~الأستاه في كنيف. للامني على ذكره الناس. ولنجس ذكره القلم والمداد
~~والقرطاس. على أن كل ما أذكر من قبح فعله وخيمه. فهو عشر العشر مما يعرفه
~~فيه أهل إقليمه. أسأل الله تعالى أن يستر جيفته بطبقات التراب. وأن لا يجعل
~~حفرته حول روضة مؤمن بيوم الحساب.
# )وقد آن( أن أذكر ما وقع لي من المراسلات ونحوها في هاتيك البطاح. وقد
~~ذهب مني أكثرها لمزيد عواصف الأكدار المذهلة أدراج الرياح. )فأقول( أني بعد
~~أن قر بي القرار. بلغني عن بغداد ما يوجب الأكدار. من ms172 أمور أرضية وسماوية.
~~وداخلية وخارجية. جعلت لفرط البلبال. تقول بلسان الحال:
# ولو أني استزدتك فوق ما بي ... من البلوى لأعوزك المزيد
# فتسرد من حبائل أهدابي واقع السهاد. وطار من قفص صدري طائر الفؤاد. فكتبت
~~لصبيتي. مما فيه شرح صبوتي. أبياتا أكثرها من شعر جدي. وقليل منها من عندي.
~~وذلك لقلة تدربي بالنظم. وأنه لا يعد سارقا من يأكل من طعام الأب والجد
~~والعم. هي وهذه:
# أبيت ولي وجد حرارته تعلو ... ودمع له في عارضي عارض هطل
# وأطوي على جمر وأغضي على قذى ... وأشغل أعضائي وقلبي له شغل
# إذا الليل وافي ضقت ذرعا إلى الحمى ... وفاضت شؤون ليس يعقلها عقل
# حداني إلى الزوراء شوق مبرح ... فليس الذي حدثت عن حالها سهل
# إذا ما نبت دار السلام بأهلها ... فلا جبل يأوي الكرام ولا سهل
# وإن قلص الظل الذي في جنابها ... فأين من الرمضاء في غيرها ظل
# وإن نضب الماء النمير بأرضها ... فأي شراب في سواها لنا يحلو
# ديار بها نيطت على تمائمي ... قديما ولي فيها نما الفرع والأصل
~~PageV01P102 بها سكني في ربعها الخصب ناقتي ... بها جملي يرغو بها قيمتي
~~تغلو
# ألا ليت شعري هل أراني بربعها ... مقيما وبالأحباب يجتمع الشمل
# وهل روضها يخضر بعد ذبوله ... ويهمي على أوراقه الوبل والطل
# وهل أنا في يوم العروبة قاصد ... لحضرة باز شأنه الفصل والوصل
# وهل كل يوم ماسك كف والدي ... أبو المصطفى ذو همة أبدا تعلو
# وهل أدباء الجانبين يضمهم ... وإياي طاق نقله الأدب الجزل
# وذلك طاق التهم لا أزال باقيا ... له العقد في أرجائه وله الحل
# وهل تريني ذاهبا بعد مغرب ... لتكية شيخ العصر من جوره عدل
# ففيها صدور لازموه لعجزهم ... وما ظعنوا بالسير عنه وقد كلوا
# سلام على تلك الديار وأهلها ... فهم في فؤادي دائما أينما حلوا
# فوالله لا أسلو هواها وماءها ... إذا كان قلبي عندها فمتى أسلو
# أحبتنا هل من وصول إليكم ... فقد تعبت بيني وبينكم الرسل
# الأهمة تزجي ركائب عزمتي ... إليكم إذا شئتم بها اتصل الحبل
# وأني بناديكم على سوء فعلكم ms173 ... أرى أبدا عندي مرارته تحلو
# وأسأل ربي بالنبي وآله ... يسهل عودي نحوكم وله الفضل
# فوردا لي. وأنهل من سحائب الرحمة علي. أبيات من حضرة عين العراق. ومن وقع
~~على غيرته وشهامته من كل راء له الاتفاق. وليس ذاك بمستنكر فهو المشهور
~~بكامل الأوصاف. في جميع البسيطة من القاف إلى القاف. سيدي الذي جعل الله
~~فعل الجميل غذاءه وزاده. أبو محمد والدي عبد الغني أفندي جميل زاده. ذكر
~~فيها ما زاد همي. واعتصر من ألفي ما شربته من حليب أمي. وهي هذه:
# لهفي على بغداد من بلدة ... قد عشعش العز بها ثم طار
# كانت عروسا مثل شمس الضحى ... لمستعير حليها لا يعار
# كان بها للنفس ما تشتهي ... كجنة الخلد ودار القرار
# كانت لآساد الوغى منزلا ... والخائف الجاني بها يستجار
# كان يميطون الأذى أهلها ... عن كل آت حيها مستطار
# واليوم لا مأوى لذي فاقة ... فيها ولا في أهلها مستجار
# واليوم قد حل بها من ترى ... فانفر وإلا بيديك الخيار
# لم يرقبوا إلا ولا ذمة ... فينا ولا عذرا لذي اعتذار
# حل بها قوم وهم في عمى ... ما ميزوا أشرارها والخيار
# وأصبح القرد بها مقتدى ... يلعب بالألباب لعب القمار
# والليث قد غاب وفي غابة ... قطبا إذا الثور عليه المدار
# وللخنا لما غدت مريضا ... قد سجد الليث بها للحمار
# بارت بها أسنى تجاراتها ... وهكذا عادة دار البوار
# وأهلها لا عيب فيهم سوى ... أنهم يرعون حق الذمار
# قد نعق البوم على جدرها ... يصيح بالناس البدار البدار
# والكرخ قد أقفر من أهله ... من بعد ما كانوا كورد البهار
# ما سمت زوراء إلا لما ... فيها عن الرشد من الازورار
# قد حط فيها كل طود علا ... وما علا إلا خفيف العيار
# وكل من كان بها واثبا ... إلى العلى عادت خطاه قصار
# قد خلع الناس عذار الحيا ... فخار فيها الوغد والحرحار
# والكل فيها قادح زنده ... وأول الإحراق يبدو الشرار
# لا يشتفي غيظ أخي نخوة ... إلا إذا جرد بيض الشفار
# قد طال هجوي وعتابي لها ... والآن قد ملت إلى الاختصار
# أيا ms174 شهاب الدين يا سيدي ... قد هجم النذل علينا وغار
# بغدادكم أحني عليها الذي ... من أسره لا يستطاع الفرار
# قد بليت بالغمرات التي ... قد علمت مثلك خوض الغمار
# يا نازحا عنا وما قد درى ... من بعده ما قد جرى في الديار
# برمة من مسد رثة ... بالذل قد قاد الصغار الكبار
# لو أن لي ماسكة من قوى ... أتيتكم حبوا إلى أسكدار
# وفزت في لثم أياد لنا ... في لثمها السؤدد والافتخار
# ونلت من راحتها نهلة ... أطفي بها ما سامني من أوار
# علامة الدنيا وفهامة ال ... فتوى ومن به الدين القويم استجار
# مشيخة الإسلام كانت له ... نعم الدثار يا له من دثار
# وقد غدا الدين الحنيفي في ... أنظاره عالي الذرى والمنار PageV01P103
~~ومنتقى الدر ومختاره ... من لفظه له علينا نثار
# وملتقى الأبحر في كفه ... يغني عن السحب النقال الغزار
# بحر علوم رائق صفوه ... صدرا تراه مجمعا للبحار
# في حلبة الفضل إذا ما عدا ... هيهات أن ينشق منه الغبار
# وإن جرى في طرسه أجرد ... علم أهل الفضل كيف المغار
# إن جال طرف الطرف في مبحث ... تمتلئ الآفاق نقعا مثار
# وفي سوى منزله ما ترى ... لذي كمال أبدا من قرار
# ذو شيم شم إذا جسمت ... كانت لوجه الدهر أبهى عذار
# لا يعرف الفضل سوى أهله ... وهل سواه من يقيل العثار
# دام على مخلصه مسبلا ... من عفوه الشامل ذيل الإزار
# ما صدحت ورق على بانة ... وغرد القمري وغنى الهزار
# وجاءني. من حضرة مبتكر المعاني. من أيام منادمته ربيع عمري. عبد الباقي
~~أفندي الموصلي العمري. ولله تعالى منه سمسار ابتكار ملأ بيواقيت المعاني
~~مصانع حوانيت الألفاظ. فروج قس براعته على أورق ورق دقائقه مجامع سوق عكاظ.
~~شقة أذهبت عني المشقة. وملكت رقبة فؤادي وره. وهي )أعرض لحضرة المولى
~~الشهاب. المستغني عن فقراتي وبقراءتي في سرحها بهذه الرحاب. جمع الله تعالى
~~به شمل الكل. وأعاد بعوده روح النبل. آمين( أنه مع ما نحن فيه من التلهف.
~~ومزيد الأسى والتأسف. قد زادنا ولوعا. ومنعنا هجوعا. عدم اطلاعنا على ما
~~أنتم فيه ms175 من الحال. وعدم ذوق القوة الشامة ثمرة ما عناكم من الحل
~~والارتحال. نعم نسمع من الأفواه ما نقر به عينا تارة. وتلوح عليه من بلوغ
~~الأمل إمارة. نرجوه تعالى لكم تحقيق ذلك. وبلوغكم من الأمنية فوق ما هنالك.
~~ولو اطلعت على ما تأسس لك بهذه المدة في قلوب الخاصة والعامة. من المحبة
~~المتزايدة والمودة الكاملة التامة. لتحققت من أهل العراق. وقاطبة ذوي
~~الخلاف والوفاق. ببلوغ الأمل. ولقنعت من الغنيمة بعد الكد بالقفل. والأسى
~~من الجميع. العالي والوضيع. كل ساعة عليك في زيادة. واعترف الكل بفضلك
~~ولمزيد الثناء عليك يا أبا الثنا ثني الوسادة. لا زلت مركزا للسيادة. وقطبا
~~للسعادة. إلى آخر ما قال. حفظه الملك المتعال. وكتب في صدر هذا الكتاب
~~بيتين. يلوحان في سماء الفصاحة كفرقدين:
# أبو الثناء شهاب الدين مدحته ... فرض ومدح سواه غير مندوب
# فيا له من شهاب ثاقب وأنا ... أنظم الدر فيه غير مثقوب
# وأرسل مع ذلك تخاميس لأبياتي السابقة. والعجب من الإقدام على تخميسها مع
~~أنها ليست بفائقة. وقد كتب في صدرها. لشرح مبهم أمرها. لعمر العمري لقد
~~أبدع الأديب السيد عبد الغفار. نابغة الإعصار في جميع الديار. في هذا
~~التخميس. الواقع على هذا الأصل النفيس. ولقد أنشدته يوم طلوع البوستة في
~~منزلي المعمور بالوحشة. المغمور بالدهشة. المقفر من الأنس. الخالي من
~~الإنس. والمجلس غاص. بمن تعلم من بقية الخواص. وهم حضرة عبد الغني أفندي.
~~ونقيب أفندي. وشعبان بك أفندي. وواعظ أفندي. وعبد اللطيف أغا فأجهش الكل
~~بالبكاء. وتنفس الصعداء. وسالت بالأعين الدموع. ولم يكن يكفكفها إلا مناديل
~~الولوع. والتخميس هو هذا:
# عليكم دموع العين لا زال تنهل ... ووجدي بكم وجد المفارق لا يسلو
# وهاأنا من فقدانكم ما دجى الليل ... )أبيت ولي وجد حرارته تعلو(
# )ودمع له في عارضي عارض هطل(
# شغلت بهذا الوجد قلبا مجذذا ... ولم أر لي من شاغل الدمع منقذا
# إلام أعاني ما أعانيه من أذى ... )وأطوي على جمر وأغضي عن قذى(
# )وأشغل أعضائي وقلبي له شغل(
# أقضي نهاري في عسى ولربما ms176 ... وأبكي عليكم كل آونة دما
# وأني وعيش فيكم قد تصرما ... )إذا الليل وافى ضقت ذرعا إلى الحمى(
# )وفاضت شؤون ليس يعقلها العقل(
# شجاني حديث بالبوار مصرح ... وأوضح لي حال الرصافة موضح
# فمن ثم أن يفصح وللشوق مفصح ... )حداني إلى الزوراء شوق مبرح(
# )فليس الذي حدثت عن حالها سهل(
# وقالوا نبت لكن بأرباب فضلها ... وجادت على أشرافها بعد عدلها
# وقلت فلا مأوى إلى غير ظلها ... )إذا ما نبت دار السلام بأهلها(
# )فلا جبل يأوي الكرام ولا سهل(
# على ما أصيبت من عظيم مصابها ... وما أذنت أحداثها بخرابها PageV01P104
~~فلا ظل إلا في فسيح رحابها ... )وإن قلص الظل الذي في جنابها(
# )فأين من الرمضاء في غيرها ظل(
# أيعرف خفض العيش إلا بخفضها ... وفيض النمير العذب إلا بفيضها
# لئن أجدبت يوما فهل مثل روضها ... )وإن نضب الماء النمير بأرضها(
# )فأي شراب في سواها لنا يحلو(
# رعى الله ماضي عهدي المتقادم ... ببغداد في رغد من العيش ناعم
# وفي الكرخ جاد الكرخ صوب الغمائم ... )ديار بها نيطت على تمائمي(
# )قديما ولي فيها نما الفرع والأصل(
# يكلفني عنها النوى فوق طاقتي ... فسكري بتذكاري لها وإفاقتي
# منازل أحبابي ومنشأ علاقتي ... )بها سكني في ربعها الخصب ناقتي(
# )بها جملي يرغو بها قيمتي تغلو(
# تذكرت أحبابا لأيام جمعها ... ولم يصدح البين المشت بصدعها
# فآها على وصلي لها بعد قطعها ... )ألا ليت شعري هل أراني بربعها(
# )مقيما وبالأحباب يجتمع الشمل(
# عفا ربعها من رسمه وطلوله ... وأضحى هشيما روضها بمحو له
# فيأهل يرويها الحيا بهموله ... )وهل روضها يخضر بعد ذبوله(
# )ويهمي على أوراقه الويل والطل(
# لقد شاقني منها كرام أماجد ... مشاهدهم للعالمين مقاصد
# فهل أنا في تلك المقاعد قاعد ... )وهل أنا في يوم العروبة قاصد(
# )لحضرة باز شأنه الفصل والوصل(
# وهل أنا يوما ظافر بمقاصدي ... فمكرم أحبابي ومكبت حاسدي
# وأجري مع الأخوان مجرى عوائدي ... )وهل كل يوم ماسك كف والدي(
# )أبو المصطفى ذو همة أبدا تعلو(
# وهل علماء طبق الأرض علمهم ... وحير أفهام البرية فهمهم
# تقر بهم عيني وينجاب غمهم ... )وهل أدباء ms177 الجانبين يضمهم(
# )وإياي طاق نقله الأدب الجزل(
# فأغدو ولا كان التفرق لاقيا ... وجوها عليها قد بللت المآقيا
# بطاق رقي فيمن حواه المراقيا ... )وذلك طاق الشهم لا زال باقيا(
# )له العقد في أرجائه وله الحبل(
# وهل تريني مصبحا كل منجب ... وخواض أغمار الخطوب مجرب
# وكل فتى عذب الكلام مهدب ... )وهل تريني ذاهبا بعد مغرب(
# )لتكية شيخ العصر من جوره عدل(
# بناها لا شياخ قرارة عزهم ... وصدرهم فيها ولاذ بحرزهم
# وإن كان لم يفهم إشارة رمزهم ... )ففيها صدور لازموه لعجزهم(
# )وما ظعنوا بالسير عنه وقد كلوا(
# بلونا سواها بعد إصرام حبلها ... فكان من البلوى تعذر مثلها
# ديار عرفنا بعدها كنه فضلها ... )سلام على تلك الديار وأهلها(
# )فهم في فؤادي دائما أينما حلوا(
# يروق لعيني أن تكون جلاءها ... وتشتاق نفسي أرضها وسماءها
# ومن أين أسلو ماءها وهواءها ... )فوالله لا أسلو هواها وماءها(
# )إذا كان قلبي عندها فمتى أسلو(
# أحبتنا مني السلام عليكم ... إذا نشرت صحف الغرام لديكم
# أحبتنا والدهر نسيء عنكم ... )أحبتنا هل من وصول إليكم(
# )فقد تعبت بيني وبينكم الرسل(
# تنائيت عنكم والهوى فيكم معي ... كأن لم أكن منكم بمرأى ومسمع
# وقد طال بعدي عن دياري وأربعي ... )الأهمة تزجي ووصل مرجعي(
# )لديكم إذا شئتم بها اتصل الحبل(
# أحبتنا أصبو إلى حسن قولكم ... وإن ذقت فيه المر من حلو عذلكم
# أحن لمغناكم وسامي محلكم ... )وأني بناديكم على سوء فعلكم(
# )أرى أبدا عندي مرارته تحلو(
# سألت إلها لم أخب بسؤاله ... بلوغ المنى من فضله ونواله
# وأدعو دعاء العبد عند ابتهاله ... )وأسأل ربي بالنبي وآله(
# )يسهل عودي نحوكم وله الفضل( PageV01P105 )وكتب إلي أيضا الشهم الأوحدي.
~~حضرة مولانا عبد الغني أفندي(. كتابا يطلب به أن أستفتي شيخ الإسلام. عن
~~مسألة وقعت في مدينة السلام. ويستفسر به عن حالي. وما جنيته أو جناه على
~~حلي وارتحالي. وأشار لي فيه إلى أن شيع الأكراد. يشيعون في أخبارا ترن منها
~~حصاة الفؤاد. وهي أخبار توحيها إليهم مردة الشيخ عبد الفتاح. فترمى بها من
~~غير خبرة عن قسي التزوير إلى ms178 الزوراء وسائر البطاح. ومعه قصيدة يشكو بها
~~حاله. ويصف عافاه الله تعالى بلباله. وأرسلها مع تخاميس لها جاد بها السيد
~~عبد الغفار. الذي أخرس ببلاغته شعراء جميع الأمصار. والمكتوب لا أدري أين
~~ذهب. وأما القصيدة بتخميسها فهي هذه وحري أن تكتب بماء الذهب:
# أقلب طرفي لا أرى غير منظر ... متى تختبره كان الأم مخبر
# فلم أدر والأيام ذات تغير ... )أيذهب عمري هكذا بين معشر(
# )مجالسهم عاف الكريم حلولها(
# أسفت على من ليس يرجى لعودة ... وكان يرى عونا على كل شدة
# قضى الله أن يقضي بأقرب مدة ... )وأبقى وحيدا لا أرى ذا مودة(
# )من الناس لا حاش الزمان ملولها(
# إذا الحر في بغداد أصبح مبتلى ... وعاش عزيز القوم فيها مذللا
# فلا عجب أن رمت عنها تحولا ... )وكيف أرى بغداد للحر منزلا(
# )إذا كان مفرى الأديم نزيلها(
# لقد كنت لم أحفل بأيام عرسها ... ولم يتبدل شهمها بأخسها
# فكيف بها إن سادها غير جنسها ... )ويسطو على آسادها ابن عرسها(
# )ويرقى على هام السماك ضئيلها(
# عجبت لندب ثابت الجأش مفضل ... يرى بدلا من أرضه بمبدل
# ولم يك عن دار الهوان بمعزل ... )فما منزل فيه الهوان بمنزل(
# )وفي الأرض للندب الحليم بديلها(
# سأركبها يا سعد كل معدة ... أجوب عليها شدة بعد شدة
# وإن مت ألف البيد موتة واحدة ... )فللموت خير أن أقيم ببلدة(
# )يفوق بها الصيد الكرام ذليلها(
# فكم هابط بالخزي بالمال شاخص ... لقيت وبلقاني بطلعة قارص
# فلاقيت صعب الملتقى غير ناكص ... )وأصعب ما ألقى رياسة ناقص
# )مساوية إن عدت كثير قليلها(
# أنبه طرف الحظ والحظ راقد ... وأنهض للعلياء والجد قاعد
# وأني أسود اليوم والدهر فاسد ... )وما ساد في أرض العراقين ماجد(
# )من الناس إلا فدمها ورذيلها(
# وكم مهمة قفر طويت مشافها ... بها كل هول لم يزل متشابها
# وواجهني من لم يكن لي مواجها ... )عفى الله عني كم أجوب مهامها(
# )من الأرض يستف التراب ذليلها(
# طويت فيافيها ذهابا وجيئة ... أكان ابتلاء طيها أم بلية
# كمن يبتغيها منية أو منية ... )لعلي ألاقي عصبة عبشمية(
# )فروع مناجيب ms179 كرام أصولها(
# إذا نطقوا بالقول فالقول مغلق ... وإن حاولوا مجدا فعزم محلق
# لهم أرج لم يكتتم وهو معبق ... )يئم بهم رفيع ومنطق(
# )وينبي عن الخيل العتاق صهيلها(
# لقد طال ما قد بت أطوي وانطوى ... على مضض أمست على الضيم تحتوي
# فيا سعد قل لي إن أصخت فارعوي ... )متى يلئم اللبان رمحي وترتوي(
# )سيوف بأعناق اللئام صليلها(
# أحن إلى يوم عبوس عصبصب ... يبل غليلي منجب وابن منجب
# فيا ليت شعري هل أراني بموكب ... )وحولي رجال من معد ويعرب(
# )مصاليت للحرب العوان قبولها(
# شفا النفس مني يا أميمة حشرجت ... أو الساعة الخشنا إلى الأمر أحوجت
# فهم مثل آساد الشرى حين هيجت ... )إذا أوقدوا للحرب نارا تأججت(
# )مجامرها والبيض تدمي نصولها(
# كهول وشبان كماة بأيهم ... ظفرنا وجدنا كهلهم كفتيهم
# حماة بماضيهم وفي سمهريهم ... )وبالسمر تحمي البيض شبان حيهم(
# )وبالبيض تحمي السمر قسرا كهولهم(
# من القوم ما زالت تطبق سحبهم ... وفي عدم الجدوى تفارط صوبهم
# كرام بيوم الجدب يعرف خصبهم ... )يهشون للعافي إذا ضاق رحبهم(
# )وجوه كأسياف يضيء صقيلها(
# نماهم أب عالي الجناب سميدع ... وعن أصل زاكي البصرين فزعوا
# فإن يدعوا العلياء كانوا كما ادعوا ... )إلى خندف ينمي علاهم إذا دعوا(
~~PageV01P106 )ومن خير أقيال إذا عد قيلها(
# فمن لي بأبيات يروقك وصفها ... يهان معاديها ويكرم ضيفها
# بحيث العلى والعز بما يحفها ... )والعز إلا في بيوت تلفها(
# )عذارى وأبكار المطي حمولها(
# وعصبة غي لم أجدها تطأطأت ... لرشد وإن تدعى إلى الرشد أبطأت
# لها الويل قد أخطت ضلالا وأخطلت ... )إلى الله أشكو عصبة قد واطأت(
# )على دخن بغيا فضلت عقولها(
# إلام المعالي يملك الرذل رقها ... ويمنعها في ظله مستحقها
# ألا عودة للمجد يعرف صدقها ... )ألا غيرة تقضي المنازل حقها(
# )ويوقظ وسنان التراب خيولها(
# لها السبق في ميدان كل مخاطر ... بكل نزاري على الموت صابر
# عوادي إلى أقصى علي ومفاخر ... )عليها رجال من نزار وعامر(
# )مطاعين في الهيجا كريم قتيلها(
# إذا نحن لم نحمد بحال ذهابنا ... إلى شرحبيل شرهم قد أنابنا
# فلم لا نعاني حزننا واكتئابنا ... )كفى ms180 حزنا إنا نعاني ركابنا(
# )إلى معشر من جيل يافث جيلها(
# لقد خاب مسعاهم إليها وبئس ما ... تقحمت الأمر الخطير تقحما
# تروح رواء ترتمي أي مرتمى ... )فترجع ضلعا شفها الظمى(
# )فيا ليتها ضلت وساء سبيلها(
# لئن كان أصحبي كا أروع يجتري ... على كل ليث في الحروب غضنفر
# رجعت عن رذل الصفات مصغر ... )فلا أنوي للأنذال جيدي ومعشري(
# )بها ليل مستن المنايا نزولها(
# يؤرقني في ذكرهم حين يعرض ... نسيم الصبا يسري أو البرق يومض
# أحبة قلبي حيث صدوا أو أعرضوا ... )ويوحش من بالرصافة قوضوا(
# )ولي عبرات في الديار أجيلها(
# أرى جاهلا قد نال في جهله المنى ... كذا عالما عانى على علمه العنا
# وذلك من جور الزمان وما جنى ... )ومن نكد الأيام أن يحرم الغنا(
# )كريم ويحظى بالثراء بخيلها(
# أراني وأسياقي لألف وصاحب ... إلى جانب أصبو وتصبو لجانب
# فما بالنا لم نتفق في المذاهب ... )تحن إلى أرض العراق ركائبي(
# )وصحبي بأرض الشام طال مقيلها(
# فهل تسمح الأيام لي برجوعها ... فأحظى بأحباب كرام جميعها
# لقد عاقني عنها نوى بنزوعها ... )وأخرني عن جلق وربوعها(
# )علائق قد أعيى البخاتي حمولها(
# لقد عادت الأيام تزهو بوصلها ... وإشراق محياها وأبيض فعلها
# تذكرتها والعين غرقى بوبلها ... )وعاودني ذكرى دمشق وأهلها(
# )بكاء حمامات شجاني هديلها(
# شجتني وما قلب الشجي كقلبها ... ولم تحك من عيني منهل صوبها
# فما برحت من شجوها أو لحبها ... )تردد ألحانا كأن الذي بها(
# )من الوجد ما بي والدموع إذ يلها(
# منازل أشواقي ومنشأ علاقتي ... وسكر صباباتي بها وإفاقتي
# حلفت يمينا صادقا جهد طاقتي ... )لئن باعتني رمل يبرن ناقتي(
# )علي حرام ظهرها ومشيلها(
# ولم أنس لا أنسيت في كل ضامر ... وقوفي على ربع لظمياء دائر
# بحسرة ملهوف وصفقة خاسر ... )وكم لي على جيرون وقفة حائر(
# )له عبرات أغرقته سيولها(
# ألم تنظر الأرزاء كيف تعددت ... وساعدت النحس الشقي وأسعدت
# قعدنا وقامت أرذلونا فسودت ... )وكم باسقات في الرصافة أقعدت(
# )على عجزها حيث استطال فسيلها(
# بلاد سعت جهالها في خرابها ... فليس شراب يرتجى من سرابها
# ولا لكريم منزل في قرابها ms181 ... )فيمر عبر بلاد صوحت لا ترى بها(
# )مقيل كريم للعثار مقيلها(
# وليس عليها لو نظرت معول ... ولا عندها للآملين مؤمل
# فيا لك دار قد نبت بي ومنزل ... )بها الجود مذموم بها الحر مهمل(
# )بها الشح محمود فهل لي بديلها(
# ورب أخ للمجد وهو موالف ... له في ربوع اللائمين مواقف
# أقول له والقول كالسم ذاعف ... )ألا يا شقيق النفس عندي صحائف(
# )لقوم لئام هل لديك قبولها(
# صحائف ذي غيظ على الدهر واجد ... عليها طوى قسرا جوانح حاقد
# وأني بما يبدي لساني وساعدي ... )سأنشرها والهند وأني شاهدي(
# )وأذكرها والسمهري وكيلها( PageV01P107 فمن مبلغ عني كلاما ملخصا ...
~~أهان به عرض اللئام وأرخصا
# لئاما يعيش الحر فيهم منغصا ... )وكم كلمات فيهم تصدع الحصى(
# )إذا حكم العضب اليماني أقولها(
# يرى المجد مجدا من أغار وأنجدا ... ولم يبق في جوب الفدافد فدفدا
# إلي شكته البيد راح أو اغتدا ... )ومن رام مجدا دونه جرع الردا(
# )شكته الفيافي وعرها وسهولها(
# رجال المعالي بالعوالي منالها ... مناها إذا ما حان يوما نزالها
# هي المجد أو ما يعجب المجد حالها ... )وما المجد إلا دولة ورجالها(
# )أسود الوغى والسمهرية غيلها(
# لقد نالها دنيا دنى تجبرا ... فتاه على أشرافها وتكبرا
# وكان أذل العالمين وأحقرا ... )لما الله دنيا بالها أحقر الورى(
# )وتاه على القوم الكرام سفيلها(
# إذا لم يكن ظل خلي من الأذى ... تلذذت في لفح الهجير تلذذا
# وبدلت هذا بعد أن عفته بذا ... )رعى الله نفسي لم ترد مورد القذى(
# )وتصدى وفي ظل الهجير ظليلها(
# لعل خطوبا قد أساءت تسرني ... عواقبها حتى أراها بأعيني
# وأني على وهني لما قد أمضني ... )سأحمل أعباء الخطوب وأنني(
# )لأنتظر العقبى وربي كفيلها(
# وفي جانب من الكتاب. أبيات من مبتكرات فخر بني الآداب. الفاضل السري. عبد
~~الباقي أفندي العمري. من ذلك قوله. وقد عز مثله:
# قلم القضا بمداد محبرة الدجا ... كم خط من أمر بصحف نهار
# وجرى فأجرى ما تعذر حكمه ... في أمر باريه من الأقدار
# فكتبت لحضرته الجواب. مع أني إذ ذاك في غاية الاكتئاب )ونصه(: بسم الله ms182
~~الرحمن الرحيم الحمد لله الذي جعل شهاب العلم ساطعا في كل مدار. وصير
~~بالثناء عليه سبحانه محمود الحال في كل برج جله ودار. والصلوة والسلام على
~~حبيبه الذي عمت أنوار هجرته ما بين الخافقين. وتوفرت سهام عطيته ذا سفر من
~~كنانة إقامته إلى سفر قاب قوسين. وعلى آله وأصحابه الذين هجروا الأوطان
~~لوصال الأوطار. وطار صيت فضلهم حتى خفقت لطيب نسائم أجنحته الخفاقة رؤوس
~~سكنة الأقطار. )وبعد( فقد أخرجتني من مشيمة الغم. قوابل سطور كتاب حضرة
~~مولى لطفه فوق ما يتصوره الحال والعم.
# لا يدرك الواصف المطري خصائصه ... وإن يك سابقا في كل ما وصفا
# الصارم الهندي. عبد الغني أفندي. أدامه الله تعالى للعراق عينا. وأزال
~~سبحانه بنسائم همته عن قلوب أحبته غينا. وقد ذكر لي في خلاله المصون عن
~~الخلل. والمبرأ عن وصمة الخطأ والخطل. طلب فتوى من حضرة مولاي شيخ الإسلام.
~~في مسألة وقعت في مدينة السلام. فيا مولاي وحق من أفتانا في الكلالة.
~~ووقانا عن مهاوي الضلالة. أني يوم تشرفت بكتابكم ذهبت إلى دار الفتوى من
~~غير كلال. وعرضت المادة بطولها لدى محل العرض من غير إخلال. فاستقر الكلام
~~بعد أن صار على أن أرعوي الوقف بالخصوص في مثل ذلك تسمع. وأن سكوت الجدة بل
~~قولها لا حق لي في ذلك العقار لا يضر في دعوى ابن بنتها المشركة في الوقف
~~ولا ينفع. وذلك مثل قول أحد الأبناء الموقوف عليهم لا حق لي في الوقف. فإنه
~~لا يمنع صحة دعوى الآخرين فيه وكذا لو بلغ عدد القائل إلى الألف. ولا فرق
~~في ذلك بين آخر الطبقات وأولها. لاشتراك العلة الصحيحة بين الطبقات كلها.
~~فلم يسعني إلا السكوت والتسليم. لا سيما ودفع هذا المدعي ممكن بغير ما ذكر
~~مما لا يخفى على فكركم السليم. فالمرجو من حضرتكم العذر في عدم إرسال
~~الفتوى. فإني ما قصرت في سلوك طرق تحصيلها وعالم السر والنجوى. وكيف يتصور
~~مني مع فضلك الطويل العريض تقصير. وما كلفتني سوى أمر هو على كل ذي ms183 لسان
~~وأياديك الثقال يسير.
# وأهون ما يعطي الصديق صديقه ... من الهين الموجود أن يتكلما PageV01P108
~~ثم أنكم ذكرتم تهوشكم مما يزوره على الأكراد. ويزودون من يذيعه بين أهل
~~بغداد. وطلبتم شرح الحال. ليسكن ما عرض لكم من مزيد الزلزال. يا مولاي
~~قسما. برافع السماء. وباسط الأرض على الماء. أني منذ أصبحت طالعا من بروج
~~الزوراء. ومميطا علائقي منها وممتطيا غارب الوجناء. لم أر ممن رآني سوى
~~أنواع الاحترام. ولم يسؤني من وجوه البلاد ورؤوس العباد. إلا كثرة تقبيل
~~الأكف والأقدام. وما جئت بلدا إلا اشتد عدو علمائها إلي. فأحاطوا بي ولا
~~عدو يعد الحسنة سيئة علي. فكم مرتو مني. وكم وكم راو عني. ولا أكاد أسمع في
~~المدارس والمغاني. سوى قال الآلوسي صاحب روح المعاني. حتى كان يخيل أن لست
~~الذي كان ببغداد. إذ الفرق بين الحالين كالفرق بين ريش الطواويس وشوك
~~القتاد. بل صرت أقول كما يقول الشيخ الأكبر قدس سره بتجدد الجواهر. مع أني
~~في الزمان الماضي لم أكن قائلا بتجدد الأعراض وإن قال به كثير من الأكابر.
~~ومال ذهني السيال من غير اضطراب. إلى صحة الاستدلال على ذلك بقوله تعالى
~~)وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب(. وزال عنه الالتباس إذ نظر
~~ببصر جديد. فرأى قوة الاستناد هنالك إلى قوله سبحانه وتعالى )بل هم في لبس
~~من خلق جديد(. وكاد يدعني اختلاف الحال ذا الودعات. لولا أن من الله تعالى
~~علي ببركة القرآن المجيد بالثبات. وتمنيت أن لو كنت خرجت في شرخ الشباب.
~~لأنال إذ ذاك شرح الصدر الذي يعجز المتن عن رسم بعضه في حواشي كتاب. إلا أن
~~الأمور مرهونة بأوقاتها. وحبلى الليالي لا تلد إلا بعد استكمال ساعاتها.
~~ولما حللت أزرار ثياب السفر في إسلامبول. وزررت أردية الإقامة فيها إلى أن
~~يتفضل الله تعالى بحصول المأمول. رأيت من بديع التفات حضرات الوكلاء
~~الفخام. ما لم يكن لأحد قبلي من أهل مدينة السلام. لا سيما حضرة الصدر
~~الأعظم. الذي أذعنت بأنه رئيس العقلاء قلوب الأمم. وحضرة ms184 مولاي شيخ الإسلام
~~العارف دقائق الحكم. بما نفث في روعه ملك الإلهام. فوالذي على العرش استوى.
~~وعلم السر والنجوى. أني رأيت منهما ما شرح صدري. بل فرق الفرق مما يقتضيه
~~قدري.
# )نعم( كان ما كان من شيخ الإسلام أول الأمر. مما هو كغمام صيف لاح في
~~أطراف الأفق ومر. وبيان سبب ذلك يطول. والقلم لا مللت من حبيب ملول. وأما
~~بقية الكبار من رجال الدولة. وصدور قضاة الدين والملة. والعلماء المدرسون.
~~والكرام الكاتبون. فكنت بينهم المذيق المرجب. والغرنيق المحبب. فلا تكاد
~~تمر ليلة إلا وهي حالية بدعوة. زاهرة بجمعية مع أفراد هم وعيشك صفوة
~~الصفوة. مع منادمات أرق من النسيم. ومداعبات ألذ من التسنيم. ولولا حبكم ما
~~ذكرت العراق. ولا التفت بقلبي إليه أو تلتف الساق بالساق. إذ طالما تجرعت
~~فيه كؤوس الغصص. ورجعت النوح ولكن كحمامة في قفص. وهيهات أن يستطيع ذهني
~~السيال أن يجري من أنابيب الأقلام ما جرى. على أنك يا مولاي عارف بتفصيل ما
~~كساني الدهر هناك حتى نبذني من كان يونس قلبي بالعراء. فليبتلع أدهم القلم
~~ريقه الأسود. وليسترح من العدو في تعداد تلك الحوادث السود وليبق أبيض
~~القرطاس على نقائه الذي تعهد. وليسلم خدم من مسيس لهب التأوه مما فعل بي
~~أصحاب الأخدود. ولأرجع إلى إتمام الجواب. عما سلف من الخطاب. PageV01P109
~~)فأقول( يا مولاي أنت تعلم أني لم أتعب الرواحل إلا لاقتياد الراحة. ولم
~~أطو المنازل إلا لازدياد بسطة راحة. وقد أخرج الله تعالى من جب نفسي
~~الإمارة أو حال حب المناصب. وأترع جل شأنه قليب قلبي بزلال اعتقاد أن
~~الاشتغال بالعلم أعلى المراتب وأغلى المواهب. فليس لي اليوم ميل إلا لتحصيل
~~ما يقومني في الاشتغال بالتأليف والتدريس. والاستغناء بمجالسة المستفيدين
~~على موائد قرى القراءة عن كل جليس. لكني كلما هممت بالتماس لك الأمر. نهاني
~~عنه ذوو النهي وأمروني بمر العبر. قائلين أن العجلة تزري بمثلك. وكلامك في
~~ذلك مع قرب عهدك بالقدوم محض الفضول بالنسبة إلى فضلك. وحاشا أن تغفل
~~الدولة عما يليق ms185 بك من الإكرام. وليس التأخير إلا لكثرة المصالح والمهام.
~~وطور إسلامبول. ما وراء طور العقول. فلذلك يا سيدي لم أظهر إلى الآن ما في
~~الضمير. ولم أكلف أحدا في خير أو حقير. وقد أعانني على ترك الإظهار. أنسي
~~بحسن معاملة الكبار والصغار. وقريبا إن شاء الله تعالى الجواد المطلق. يسود
~~بما أنال من العيش الأخضر والذهب الأصفر وجه العدو الأزرق. فليقل الأكراد
~~ما شاءوا. وسيظهر إن شاء الله تعالى قريبا كذب ما أشاعوا. وليكن ذلك عند
~~حضرتكم كطنين ذباب. أو كأطيط سرير أو كصرير باب. ثم أني أعجب منهم. وأستغرب
~~ما يروى عنهم. فطالما أكرمت فقيرهم. وجبرت بمومياء سعيي كسيرهم. وعلمت
~~جاهلهم. وعظمت فاضلهم. ومسحت بأردان الشفقة دموع باكيهم. وأزلت بأكمام
~~الهمة غبار الأذى عن وجه شاكيهم. وأنسيت غريبهم داره. وسترت لذي شنار منهم
~~شناره. وأشركت من قرأ علي من طلبتهم في الأقوات. وبالغت في إكرام نزيلهم
~~عندي في سائر الأوقات. إلى محاسن أعوزها الحد. ومكارم لا تكاد تعد. وأظن
~~ومعاذ الله تعالى أن أفتري عليهم. إن الذي أوجب إساءتهم إلي إحساني إليهم.
# فمن يفعل الإحسان مع غير أهله ... يلاقي الذي لاقى مجير أم عامر
# والكلام كثير. ويغني عنه أنك بحال القوم خبير. وكم لي فيهم عنك رواية.
~~وفي ذلك يا منتهى الإرب كفاية. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. )وخمست(
~~ما بقي من بيتي الفاروقي. ولكن بعد أن عظم فرقي. وأرسلت ذلك لخدمته وقلبي
~~يخفق كقرطي مارية لمزيد فرقي. فقلت:
# قلم القضا بمداد محبرة الدجا ... في أصبعي يد قدرة القهار
# بمكاتب ملئت لعمري حكمة ... كم خط من أمر بصحف نهار
# وجرى فأجرى ما تقدر حكمه ... من حادث ما مر بالأفكار
# فاصخ لما يبدي إليك صريره ... في أمر باريه من الأقدار
# )وكتبت( للسيد عبد الغفار. ما فيه شكر أياديه الغزار. وذلك ما تقدم من
~~تخميس نظمي وتسميطه. وأين وشل نثري من مديد نظمه وبسيطه. )وهذا ما كتبته(
~~مولاي فؤاد الفضل ولسان الأدب. والمفترع بثاقب فكره أبكارا عربا من غواني
~~أشعار العرب. ms186 السيد الذي جعل أحرار المعاني البيض عبيدا لسمر أقلامه. وكسى
~~نصال الأسنة الزرق حمرة الخجل تارة وصفرة الوجل أخرى بسود أرقامه. ذو الخلق
~~الذي هو أعطر من شرابه الندي. كدرار راوق الفصاحة ومغفر الرجاحة عبد الغفار
~~أفندي. أقر الله تعالى برؤية عينه العين. وفرق سبحانه بوصاله البين من
~~البين. وصل إلى تخميسك الذي غنت به السبع الطباق. وتوحدت بالترفع فيه على
~~قنة الإبداع في جميع الآفاق. ولعمري لقد أريتني بمرايا مزاياه نقطة العلم
~~بحقيقة القول بوحدة الوجود. حيث لم أفرق حقيقة بين فرعه وأصله مع أن ذهني
~~في الفرق لدى الجمع محمود. بهاتيك الدار. بيد أنك تركتني في بيداء الأفكار.
~~بل في بحار دموع أذيلها على ما صنع الملك الدوار. فأنشدت قول القائل في
~~سالف العصر. )رق الزجاج ورقت الخمر(. PageV01P110 وقد كانت عندي ولطيف
~~محاضرتك حظيرة قدس. أو روضة غناء خطرت بها خود في ثوبي غنج وأنس. فلما سمعت
~~ما قال فيها الوالد الشهم الغيور. ومن كان يخشى أن يذكرها لديه بسوء الليث
~~الهصور. صارت في عيني أقل من تبنة. في لبنة. وأذل من قلامة. في قمامة. فلو
~~استطعت لبعدت عنها إلى جابلقا أو جابرصا. وإلى ما هو أبعد من ذلك وأقصى ثم
~~أقصى. وقد عزمت على الإقامة في دار الخلافة. وقطع علائق القلب عن أرجاء
~~الكرخ والرصافة. إلا أنه حال بيني وبين ذلك حلول مولانا الشهم وأمثالكم
~~فيها. والأمل بلطف الله تعالى أنها عن قريب تراها النفس طبق أمانيها. فكم
~~لله تعالى شأنه من نفحات. وكم جعل سبحانه للدهر القاطع للأنفاس تنفسات. ومع
~~ذا هي اليوم على علاتها أحسن من كثير من الديار وألطف. ومن طاف البلاد وقف
~~على صحة ما أقول وقال به ولم يتوقف. ولذا أذب عن شجرها الطير وإن بلوت المر
~~من ثمره. ولا أودان يمس ساكنها ضير وإن تجرعت منه ما عندك حقيقة خبره.
# وما أنا بالداعي لعزة بالردى ... ولا شامت إن قيل عزة ذلت
# ويا مولانا وصلت أيضا تشاطير كم بيتي في الصدر الأعظم. ms187 ومن أقعد الصدور
~~على الإعجاز بقوة رأيه السديد الأقوم. فرأيتها قد ارتضعت شطر البلاغة.
~~وهكذا كل شعر لكم لا يستطيع مفلق وأن إنفاق أن يبلغ بلاغة. لا زالت آثاركم
~~طراز الزمان. ولا برحت أشعاركم سلوة الغريب عن سلوى فكاهة الإخوان في
~~الأوطان. أفندم.
# )وكتبت أيضا كتابا( لذي الأدب العبقري. حضرة عبد الباقي أفندي العمري.
~~إلا أنه اغتالته مني بأيدي غفلتي الغوائل. واختطفته من يد حافظتي عقبان
~~البلابل.
# )نعم( ظفرت بما كتبت له في ذيل كتاب السيد عبد الغفار. وهو بالنسبة إلى
~~ما ذهب دندنة نخلة بالنسبة إلى نغمة هزار. )ونصه(: وأشكو ألم فراقي. لحضرة
~~الأفندي الفاروقي عبد الباقي. وأعرض لديه أنه قد واصل دره النظيم. الحديث
~~منه والقديم. والكل قد قدم يوم قدم. لدى شيخ الإسلام وولي النعم. فاستحسن
~~جميع ذلك. وشاع الكل في هاتيك الممالك. لا سيما قوله قلم القضاء بمداد
~~محبرة الدجا البيتين. فإنه ما من قلم إلا وسما بالفخر بكتابتهما على
~~الفرقدين. لكن يا سيدي معرفة مزايا كلام العرب على الوجه التام. لم نجدها
~~وحرمة العارفين إلا عند عارف الحكم شيخ الإسلام. فهو اليوم عارف الديار
~~الرومية. وعالمها في جميع العلوم العقلية والنقلية. وله حظ وافر من علم
~~الأدب. فكأنه سلمه الله تعالى أجل علماء العرب. فلله تعالى دره من عالم
~~همام. وحبر قمقام. وهكذا فليكن شيخ الإسلام. وبلغوا دعاءنا لحبيبي الواعظ
~~الواعي. ومن هو لحقوق الإخاء الحافظ المراعي. ولكافة الأحباب. لا سيما بني
~~الآداب. )وكتب لي( حضرة الفاروق جواب كتاب. أظنه الذي ضاع مني في هاتيك
~~الرحاب. )ونصه(:
# قال العراق وقد رحلت مودعا ... فاسمع بحقك ما العراق يقول
# بغداد لي خد ودجلة دمعة ... أسفا عليك إلى المعاد تسيل
# قد كنت حليا فاسترد معاره ... وكذاك أحوال الزمان تحول
# للشمس من أوج السماء إذا هوت ... بدل ومالك لأعدمت بديل PageV01P111 أعرض
~~لحضرة عارض همع فاستوشلت البحور. ووامض لمع فكسفت الشموس وخسفت البدور. من
~~الثناء والدعاء. ما لا يسعهما وعاء. وأنهى لجناب ذلك الشهاب الثاقب. والبدر
~~الحاضر الغائب. أنه وصل ms188 منه شريف كتابه. ومنيف خطابه. والداعي إذ ذاك في
~~عقائل شكوى سدكتني منذ أيام سدك الغريم. وعركتني بأكف آلامها وأيدي أسقامها
~~عرك الأديم. حتى لقد فغرت على فاها المنون. واستوت في اليأس من الحياة مني
~~الظنون. إلا أنه تعالى بلطفه من علي بالشفاء. ونقلني على جهة اليأس إلى
~~جانب الرخاء. فله الحمد متواترا. والشكر أولا وآخرا. وهو المسؤول أن يبلغك
~~أطول الأعمار. ويروي عنك مكروه الأقدار. وكان كتابكم قد وافى في عنفوانها.
~~وأبان نزواتها. فخفف من أوصابها. وخلع بعض أثوابها. وكأنما ورد عائدا
~~ملطفا. أو وفد زائرا متحفا. ولما نضوت برد الاعتلال. وشمت برق الإبلال. وجب
~~إنهاء العرض المعترض. وتعين قضاء الحق المفترض. فنبهت عين النون. وأطلقت
~~لسان القلم لتحرير هذه الأحرف المشحونة بالزخرف ولولا ترتيب الحق كما ذكرتم
~~ما كنت أنطق ببنت شفة. وما زاد على هذا فمعدود من السفه. وأما الشرك الذي
~~نصبته لصيد غرانق العقول. فهو منقول غير معقول. فتدبر )وقد بلغنا سلامكم(
~~لكل من خصصته بسلام. من الخاص والعام. والجميع سالمون ويسلمون. وكما أمرتم
~~نحن لسنا بغافلين عن تحريض مخدومكم المحروس بعين عناية الله تعالى المعيد
~~المبدي. النجيب عبد الله أفندي. على مثابرته على القراءة وغيرها. وما شاء
~~الله كان وحركاته وسكناته جميعها طبق ما تؤملون ليكن معلومكم أفندم.
# )وأتاني( من هزار قفص المعاني، ذي الفضل الجليل الجلي، أحمد عزت أفندي
~~العمري الموصلي، عدة قصائد، هي في عنق الدهر قلائد. منها قوله. دام فضله.
~~في جواب كتاب أرسلته إليه. لا زالت مرسلات اللطف تهب عليه:
# ما بين قلبي وبرق المنحنى نسب ... هذا وذياك خفاق ومضطرب
# شتان ما بين خفاق بلا سبب ... ليلا وما بين خفاق له سبب
# ما لاح ومضك يا برق الحمى سحرا ... إلا وجن إلى مغناه مغترب
# ما كان يشجي فؤادي ومض بارقه ... لولا الهوى وظباء بالهوى عرب
# كلا ولا كدت أرضى أن أموت جوى ... في أهل وجرة لولا ماؤها العذب
# يا صاحبي عجا نحو الغوير فلي ... ما بين مربعه والمنحنى إرب
# فإن سكانه ms189 يوما إذا عدلوا ... جاروا زمانا وإن أرضيتهم غضبوا
# قولا لأهليه هذا قلب صاحبكم ... كالبرق بين أثافي ربعكم يجب
# لله قلبي له في كل آونة ... تقلب في ربي حزوي ومنقلب
# يصبو إليها وقد جر النسيم بها ... ذيلا وشقت عليها جيبها السحب
# كأن هطالها في كل مرتبع ... مد من البحر يعلو ثم ينسكب
# من لي بعين تزال الدهر هامية ... بمدمعيها وقلب حشوه لهب
# دارت لآلئ دمعي فوق مقلتها ... فالعين كأس ودمعي فوقها حبب
# سقيا ورعيا لأيام الشباب وإن ... لم يبق لي بعد ذا فيهن مطلب
# يا ليت عصر شبابي مذ قضى وطرا ... قضيت من حقه بعض الذي يجب
# فالعيش في ظل أيام الصبا فإذا ... مضى الشباب فلا لهو ولا لعب
# إلى متى أنا والدهر المشتد لي ... لا زال يبعدني عنهم واقترب
# ومن تفكر في الدنيا وحققها ... رأى أمورا غطا ما كلها عجب
# ما خلت ألقي عصا التسيار في بلد ... ودأب راحلتي في سيرها خبب
# ما نالت البيد مني يوم مطلبي ... ما نال مني ومن أكتارها القتب
# أكنت مثل )شهاب الدين( حين سرى ... جرت يدي مجده نحو العلى الرتب
# سعى فأجمل بالتطلاب عن سعة ... يوما فما خانه رزق ولا طلب
# وما درى من أراد العز في جدة ... أن التقدم مقرون به التعب
# أبقى بقلبي نارا من تباعده ... والنار آونة تخبو وتلتهب
# كاتبت عبدك يا مولي الورى فغدا ... في جيده من لآلئ مدحكم سخب
# ما مر ذكرك في أفكاره أبدا ... وإن تباعدت إلا هزه الطرب
# يهوى التشرف في لثم الأنامل من ... راحات كف امرئ آباؤه نجب
# إن أوعدوا أرهبوا أو واعدوا أوهبوا ... أو أهزموا طلبوا أو سوجلوا غلبوا
# لله أقلامك اللاتي سحرن فتى ... أقلامه أخجلت ما ضمت من الكتب
~~PageV01P112 كادت تمزق ذهني من بلاغة ما ... أبدت وقد مزقت مع أنها قصب
# وهبت من لفظك الدري لي مدحا ... وأحس الناس من يعطي ومن يهب
# أخجلت بدر الدجى فانصاع من خجل ... في فضل ذيل غمام الأفق ينتقب
# وافت إلي بشهر رحت أحسبه ... عيدا وإن مضت الأزمان ms190 والحقب
# فبت تنشدني نفسي وأنشدها ... )يا ليت عدة حولي كله رجب(
# قرطت في لؤلؤ ما ضمه صدف ... منا المسامع إلا أنه رطب
# فقل لمن رام أن يحكي محاسنها ... )لقد حكيت ولكن فاتك الشنب(
# يا من يراه كبار الناس فوقهم ... كما تراءت على أبراجه الشهب
# إن قلت لا زلت مرفوعا ومنتصبا ... فإنما أنت مرفوع ومنتصب
# قد كنت قطب الرحى فينا يدور به ... منا على محور يك العلم والأدب
# واليوم منا الرحى دارت بلا قطب ... وهل تدور رحات ما لها قطب
# أم العلى إن نسبناها إلى أحد ... فأنت يا سيدي جد لها وأب
# وكل من يدعي في الفضل رتبتكم ... فمدعي نفسه حاشا كم كذب
# إني بنيت على علياك من فكري ... بيتا من الشعر لم يمدد له طلب
# فاعذر فتى قد توالت بعد فرقتكم ... على قريحته الأشجان والنوب
# قد أذهبتني ببلواها ومن قدم ... في النار أصلي لا من هونه الذهب
# ولا غبار على مدحي فعندك لي ... تعليق نظم على الأحداق مكتتب
# فالما دحوك على ما حزت من شيم ... أثنوا عليك بشيء منك مكتسب
# )وكتب في ذيلها شاكرا( سعيي له في أمر أتعبت فيه لساني وأقدامي. لكن لم
~~ينتج لأمر ما طبق مرامي:
# بأبي يا أبا الثنا وبعمي ... أنت تفدى وبالغطاريف قومي
# قد بذلت المجهود في سعيك الم ... حمود فيما به يفرج همي
# )وقوله(:
# كم ولوع لي بهاتيك المغاني ... ونزوع لأحاديث الغواني
# ودموع من عقيق قد كست ... جبلي نعمان ثوب الأرجواني
# لم تقل عيني حسبي ما جرى ... من شؤون وكفاني وكفاني
# يا رعى الله ليالينا التي ... في دجاها أشرقت زهر الأماني
# بي أويقات مضت من طيبها ... رب ساعات بها عدت ثواني
# واعنا قلبي هل من راحة ... لمعنى لاعج الشوق يعاني
# كم أبان الوجد ما أضمرته ... بفؤادي من هوى أم أبان
# كلما مالت ببانات النقي ... شمائل زادت إليهم ميلاني
# بان عني من إمالته الصبا ... والصبا كم أمالت غصن بان
# ودعاني كخيال طارق ... يا خليلي بعينيه دعاني
# وسقاني من طلي راحته ... أحمرا عربدة السكر وقاني
# في ms191 اللوى يا سعد كم لي من لوى ... ساعد البين لواه ولواني
# لا أضل الله عن طرق الهدى ... من إلى النضال وأهليه هداني
# كم رماني أسهما من لحظه ... لا رمت سهم لحاظ من رماني
# سقم فيه ابتلى الله الصبا ... وابتلى لحظ الغواني وابتلاني
# أعين أعدي بجسمي سقمها ... لا تعداني الذي منها عداني
# وخيال مع خيال لم ينم ... عمرك الله متى يلتقياني
# أنا كالظل إذا ما أشرقت ... شمس حسن نورها حالا محاني
# يا خليلي وهل من مسعد ... لشج أولع بالبيض الحسان
# ثمل ما صافحت راحته ... راحة كلا ولا طاف بحان
# ذي انتهاض لهوى سلمى وما ... عن نزوع لحماها متوان
# إن بالجزع سقي الجزع الحيا ... منزلا نقب كالجزع حباني
# لعبت فيه الليالي مثل ما ... لعبت في لمتي أيدي الزمان
# لمة قد فتك الشيب بها ... فتكة اللحظ بنجلاء الطمان
# أشعلت ذكرى شبابي هامتي ... بمشيب واد كار العنفوان
# ذا هوى كنت فلما أن بدا ... وضح الشيب بفردي ثناني
# في فروق بات قلبي وأنا ... لست أدري من ضني أين مكاني
# عائدي إن زارني ليس يرى ... في مكاني غير آثار جراني
# شام برقا فيه رعد وحيا ... كل من شام يراعي ببناني
# هان قدري وأنا ذو عزة ... عند من شبه مثلي بابن هاني
# وأرى جنية وسوس لي ... أن شعري فاق شعر الأرجاني
# راجت الأرواح ما قد روقت ... راحتي يا صاح من خمر الدنان
# كم أوان من بيان أترعت ... بثنا من جاد في روح المعاني PageV01P113 خير
~~الآحاد عنه في العلى ... راح يروينا عن السبع المثاني
# مفرد بالفضل كم مثن له ... ما له مثلي بعرض المدح ثاني
# من أناس لم يشن قدرهم ... ومعالي شأنهم ذو شنآن
# طبخوا نياتهم حتى استوت ... بقدور راسيات وجفان
# ذو يراع إن تبدي خافقا ... علم البرق ضروب الخفقان
# هل رأيتم من شجاع قبله ... ينبري أخفق من قلب جبان
# عيلم بل علم في لجة ... يقذف الدر وفي رفعة شان
# لا ترى الأشراف إلا دونه ... فهي كالأنبوب منه والسنان
# فليقل لله دري مغتذ ... من أفاويق المعالي بلبان
# يا ms192 ترى هل من مدان مجده ... وهو النخبة من عبد المدان
# شرفتني من علاه قطعة ... نظمت أسطرها نظم الجمان
# ما وعته أذني من لفظها ... أزبورا كان أم آي قرآن
# حملتني فوق وسعي يده ... آه لو قبلتها حمل امتنان
# شرفي المحض لدى تعريضه ... أن يسميني في لفظ فلان
# حملت أبكار فكري مدحه ... كقيان فوق راحات قيان
# أنا في حملي إليه مدحي ... مثل من يحمل درا لعمان
# يا نجيبا حاز فضلا وعلا ... في نجيب قلما يجتمعان
# كنت قد أقرضتني مدحك لي ... فهو قرض داخل تحت ضماني
# قيدتني منك قدما مدحة ... أطلقت في شكرك اليوم لساني
# سوف أزجي من نجيبات الثنا ... لعلاكم كل بكر وعوان
# كم عجاف لعجاف سقتها ... من معان وسمان لسمان
# لا يصون الدر من يعرضه ... لمهان عرضه غير مصان
# أتراني ساعة من زمني ... منه أحظى بلقاء أتراني
# فعلي أني نجيب شاهد ... ما إليه من صباباتي عداني
# بأني من لم يزل منذ نشأ ... خضل الراحة منهل البنان
# حزت أجر الصوم والعيد إذا ... يتلقاك ببشر وتهاني
# لا خلاك الله من دنيا بها ... كل شيء ما خلا مجدك فاني
# هذه راحة فكر روق ال ... عقل معاناها براحات البيان
# سطعت كالشمس من دون النهى ... فمحت ظل العنا باللمعان
# خمرة بين الندامى بكرة ... دار أرخ )كأسها في رمضان(
# )وكتب( في ذيلها مخبرا عن عمه. الذي هو أشفق عليه من أبيه وأمه. المولى
~~المكتسبي أدبا هو من كل نقص عري. حضرة واحد الآحاد عبد الباقي أفندي
~~العمري. ما نصه: وبعد أن تشرف نظر العم. بإمعانه فيما تفضل به المولى على
~~عبده وأنعم. واطلع بنائرة نار حدسه الموصدة. كما تطلع نار الله الموقدة على
~~الأفئدة. على ما نظمته بهذه الدفعة. بمدح تلك الحضرة الرفيعة المنعة
~~المنيعة الرفعة. فأنشدني مرتجلا على ذلك الروي والقافية. في نعت هذه الطلول
~~العافية. )قوله(:
# كم نزا عير على الزورا وما ... حيل فيما بينه والنزوان
# )فكتبت( له في جواب إحدى القصيدتين. ما هو أقل في حقه إذا أنصفت من نصف
~~الاثنين. ونصه: PageV01P114 أما وحرمة ms193 الأدب. أن الدهر لأبو العجب. وأني
~~سأتلو عليكم من ذلك ذكرا. ليحيط من لم يحط به خبرا. بينا هذا الغريب يعاني
~~من كرب الغربة. ما بلغ عقد الكرب واسأل عرق القربة. وقد قاء سمعه ما تجرعه
~~في سفره من صديد متعفن النظم. وجاء ذهنه بصقره ونقره. لما بلي من سوء
~~الفهم. وجعل يظن العربي روميا. ويحسب الوحشي أنسيا. وجرب من غواني حواسه
~~الأديم من مصاحبة الجرباء. وعاد يتلون حدسه المستقيم تلون الحرباء. وعمش
~~عقله وكان وعينيك ينظر بعين عقاب. وتعرى من الملابس فضله وكان وجديك يجر
~~على المجرة فاضل الإعجاب. إلى أمور ينشق رأس القلم صداعا. إذا انشق أنفه
~~مفتن ذكرها. ويتشقق القرطاس غيظا إذا أحس خده الصقيل بخشن سطرها. إذ برزت
~~عليه من سجاف الغيب. حوراء قصيدة لا عيب فيها سوى أنها لم تدنس بعيب. فجعلت
~~تغذوه بلبانها مع أنها بكر لم تطمث. وتتثنى سكرا في حانها مع أنها العدوية
~~التي لم تشرب المثلث. وأخذت تداوي خموش عجائز قصائد تركية. شانت أسيل سمعه.
~~وتكسو فضله ملابس سندسية. طالما جر ذيولها في رفيع ربعه. وغدت تدلك ما جرب
~~من أديم حواسه بما جرب من معسول رضابها. وتكحل عيني عقله بما أثارته من
~~غبار الفصاحة ذيول إعجابها. وأدخلت على قلبه الخفاق من السرور الوفير. ما
~~لو تجسد لملأ ما بين الخافقين فاستخفه الفرح حتى أوشك ولا جناح أن يطير. مع
~~أنه وكتاب الله تعالى الواحد الأحد من ثاني الثقلين. إلى أمور ضم القلم
~~عليها لحلاوتها شفتيه. وبخل بالشفاه بها على القرطاس لنفاستها ولم يحكم خوف
~~انكساره عليه. فلما رآها أجدى من تفاريق العصا. ونال ما نال م ننفعها الذي
~~امتنع من أن يحصى أو يحصي الحصى. جعل يدعو لمنشيها. ومحكم قوى قوافيها.
~~حضرة المولى الذي هاجر من مكة الفصاحة إلى مدينة البلاغة. ثم عرج به إلى
~~قاب قوسي الإعجاز فأنى يبلغ سهم أديب بلاغة. العدوي الذي عدا فاستنزل بهمته
~~عصم الحقائق. من صاصيها. وبدا فاستذل بعزته أعز الدقائق. فسفع بنواصيها.
~~العمري ms194 الذي فطره مولاه على أحسن فطرة وجبله. فأخاف ولله تعالى در بدرة
~~فطنته وذكاه سهل الأدب وجبله. )فلعمري( لقد سامت جبل فضله النجوم السواري.
~~فغدا يقول يا سارية الجبل وجرت في نيل منشآته المنشآت الجواري. ولكنها
~~أنعمت بدراري نيل الأمل. الشاب الذي أقعد على الإعجاز صدور الشيوخ. واستفز
~~برزانة كلامه وصرير أقلامه أرباب التمكين والرسوخ. من هو في خلدي. وحق عمه
~~وأبيه بمنزلة عبد الله ولدي. حضرة الأجل الأشيم أحمد عزت أفندي. كان الله
~~تعالى له فيما يسر ويبدي. ومع استغراق أوقاتي بالدعاء لك أيها المولى وجعلي
~~بدل أقواتي الثناء عليك أيها البدر السامي الأعلى. كيف أستطيع شكرك. وأني
~~أكافي مزيد فضلك بمجرد الدعاء لك. وأنت الذي آنستني في وحدتي. وأنسيتني
~~جميع أسرتي في غربتي. وأضأت علي يومي. وكان ظلمات بعضها فوق بعض. وأعدت في
~~جسدي دمي. وكان قد ذهب به قمل الخشب بتوالي المص والعض. فأسأل الله تعالى
~~أن يوفقني لمكافأتك. ويتم سبحانه نعمته علي بعوائد العود إلى ملاقاتك. فأنا
~~لا أكتفي ممن أحبه. بمجرد أن يأتيني في البعد كتبه.
# وإن اكتفى غيري بطيف خيالي ... فأنا الذي بوصاله لا أكتفي
# ثم أني أرجو من جميل ظرفك. أن تسبل على عوراء نثري ذيل حوراء إغضاء طرفك.
~~فإنه قد تناثر عني لباس النثر منذ أخرجتني من دار السلام يد المحنة. ولم
~~يمهلني سائق سابق القضاء كي أخصف علي من ورق هاتيك الجنة. فبقيت أعرى من
~~أبرة. وكنت أكسى من بصلة بألف مرة. وكذا أرجو نحو ذلك من حضرة عمك. وباقي
~~ذوي قرابتك وقومك. ولولا خوفي أنه يبقى خاطرك ما فهت وأبيك ببنت شفة. ولكنت
~~أعد مقابلة نظمك بهذا النثر محض سفه. فأين خبث الحديد من حجر المغناطيس.
~~وشتان ما بين القتاد وريش الطواويس. وفرق بين منثور الدر. ومنظوم فرائد
~~الدرر. وكم ما بين دندنة الزنبور. ونغمة داود بالزبور. وأين السهى. عن شمس
~~الضحى. وهل تقاس قبة السماء. بفقاقع الماء. ومع علمي بهذا كله قدمت رعاية
~~لخاطرك الخطير. على هذا الأمر الخطير. ms195 وخشية فتح حلقك بالاعتراض أختار قلمي
~~على شعور منه هذا التقصير. وعند الضرورات. تباح المحضورات. ونهاية ما في
~~ذهن الجاني مع الكرام.الفوز منهم بالعفو الكامل والسلام. PageV01P115
~~)وكتبت( في ذيله معتذرا عن تقريظ قصيدة نظمها عمه في أهل الكسا. خالية
~~وحرمتهم من نقص ليت ولعل وعسى. ما نصه: مولاي قبل التاريخ وصلت إلى قصيدة
~~عمك. لا زال باقيا ترمي عن قسيه بسهمك. فعزمت على تقريظها. بعد أن صحا ذهني
~~من خندريس تصريحها وتعريضها. فناداني العي أربع على ضلعك. هل فضل بعدما
~~يصلح لفضلها من فضل. ولا يكاد يقدم على تقريظها إلا من يقري السلام على
~~الإيمان. فيقول هل القرآن تجلى في صورة النظم. فعز علي إيماني. وحرمة السبع
~~المثاني. ولم يخطر لها بخاطري مما لا يحظر فيه من القنوت. سوى أنها بين
~~القصائد كبيت النبوة من البيوت. وأن لكل بيت منها شبها بالعبا لأهل العبا.
~~ويبري صبا أنفاسها القدسية وصبا ممن صبا. وهذا مما تشهد بصحته العقول. وقل
~~لي يا أفندي غير هذا أيش أقول. بقي يا مولانا اعذرني. وإلا فعلمني. والسلام
~~ختام اه. )وهذه القصيدة( جعلها مقدمة مجموع مفرد في شأنه. فجمع فيه ما له
~~من مديح أهل البيت النبوي وأركانه. قد سماه بالباقيات الصالحات. ولا يبعد
~~أن يكون عنوانها المبشر بطي العنا يوم نشر السجلات. وقد قرطته ولكن بما خف
~~بالنسبة إلى قدره الرزين. وكذا قرظه ولدي أبو السعود السيد عبد الله أفندي
~~بهاء الدين. أنار الله تعالى له كواكب السعود. ولا زال تابعا سيرتي في كل
~~أمر محمود.
# )أما تقريظي فقولي( لما ارتدى سمعي بردة سماع ما حوته هذه المجموعة
~~المفردة الشأن. ونهض فكري الجاثي على ركبتيه يجر ذيل التعجب على هام ممسك
~~العنان. حاك في صدر القلم أن يصف فضلها على عجزه. وأن يبتز من نسائج الفكر
~~بردة مدح لها على ضعف بزه. فقلت له ويحك الزم حفرة دواتك فما يتسنى لك
~~وجلالة باريك وإن بلغت السماك في سمو الهمة. أداء حق شعر لو شعرت لعلمت.
~~أنه ms196 قد علا كعبه فغدا للعبا المحمدية سدى ولحمة. ولعمري أن در بحوره. )علي(
~~الشأن العظيم. ودر شطوره. )فاطم( للأذهان على ارتضاع شطور التسنيم. )وحسن(
~~معناه أحق بالقبول مما تحكي للحس المشترك العين. ورائق مبناه أرق من دمعة
~~شيعية تبكى وحق لها )الحسين(. وأنه لجرى أن يزين بتلاوته )السجاد( في أسود
~~الليل صحيفته البيضاء. ويستغني بدلالته المرتاد عن النهار )الباقر( بطن غول
~~الظلام بقرن بقرته الصفراء. )فيا لجعفر( فضله كيف أعجز )موسى( اللب أن يشقه
~~بعصا فكره فجعل يسحل ذيل التسليم بساحليه. وقذف عن )رضى( باللآلئ حتى غدا
~~نهر المجرة لمزيد حسده )كاظما( غيظه عليه. فما مولى جاد به إلا )جواد(.
~~أطلق جواد منه البهي في ميادين المنن. ونجم )هاد( بنور ذهنه )النقي( إلى
~~)معسكر( كل أمر )حسن(. ويوشك أن يكون )مهدي( أفكاره )القائم( على كل نفس من
~~القرايح بما كسبت من المعاني المبتكرة. )والمنتظر( للأخذ بيد أفهام ذوي
~~الإفهام عن إلجاء دجال الوهم إياها إلى المهاوي الخطرة. ولكم أملي أبقاه
~~الله تعالى للكرام الكاتبين من صنوف الطاعات تفاصيل وجملا. )والباقيات
~~الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير أملا(. أسأل الله تعالى أن يسبغ عليه في
~~الدارين فضلا. ويرفقه بأهل الكسا يوم يخرج الناس حفاة عراة غرلا. انتهى.
# )وأما تقريظه فقوله. عظم شرفه وفضله(. لازمت بيتي أياما أتأمل في محاسن
~~هذه القصائد. ملازمتي ولاء أهل البيت. فوقفت منها على بحر مفعم بأغلى
~~الفرائد. لا تجري فيه سفن نقص لو أن وعسى وليت. ثم أمعنت فيها النظر.
~~وأسمعت في نواحيها سرح الفكر. فتحققت أنها قد نصبت شباك البلاغة والفصاحة.
~~فاصطادت عنقاء الإعجاز. وجرت ذيول الفخر في مسارح البراعة والرجاحة. فلم
~~ترض إلا أن يكون لها على الحقيقة مجاز إلى حمى الامتياز. وبدت في ترفع لا
~~تهوى لغير سماء الشرف آل بيت النبوة عروجا. ولم تقبل وحق لها سوى الأئمة
~~الاثني عشر منهم بروجا. فيا لله تعالى حضرة مستخرج هذه الفرائد من عمان
~~فكره المسكي المتوج بالذهب. المطرز بها بردة تعجز عن نقش حواشيها ms197 صناع
~~الفصاحة ويعيي عنه ما في الأدب. فقد أتى بما لا يؤتى بمثله. وحاك عبا للآل
~~لا يمكن لأحد بعده أن يحوك على نوله. وتفرد بجميع هذه الدرر. وجمع في هذه
~~الفريدة ما لا يخطر على قلب بشر. حتى أحجم كل ذي لب عن مدحها بما تستحقه.
~~وأذعن له بذلك كما هو حقه. فلا زال فاروقا بين ذوي الأدب. وآتيا بما لا
~~تستطيع تشبها به جميع فصحاء العرب. انتهى. PageV01P116 وأرسلت إليه رسالة
~~أخرى جوابا عن قصيدته الثانية. لكنها لعطفها عما تضمنته السابقة من الفصاحة
~~والبلاغة ثانية. )ونصها(: أحمد الله حمدا على وصول ما تفضلت به من رقيق خز
~~النثر والنظم. وصفيق نسج وحده من مبتكرات الخال والعم. فلله تعالى أبوك كيف
~~اصطدت عنقاء جو الغرائب بحبائل فضلك. واقتدت جوزاء سماء العجائب بحبال قمر
~~عقلك. وكيف نقشت من الزوراء في عقد حواسي المستقيمة. فسحرتني يا بن
~~الفاروق. وأنا في فروق. وروقت لي في كاسات الحروف ريثما خرجت من الحدباء
~~خندريس المعاني القويمة. فأسكرتني يا رب الراووق. قبل أن أذوق. )ولقد هممت(
~~بمجاراتك فكبا أدهم يراعي. فضاق ذرعا عن طويل باعك ذراعي. فقلت لنفسي لا بد
~~أن أفعل. وأنازل هذا الشاكي السلاح وإن كنت أعزل. فناداني عقلي ويحك ما
~~الذي اعتراك. أتراك ترضى أن تقول أطفال المكاتب خرف الشيخ العربي لما عاشر
~~الأتراك. بل كأني بالناس حتى النساء يقولون إن أقدمت على ما تروم. سبحان
~~الله تعالى عاد فيل ذهنه وهو ابن سيد قريش عنكبوتا في حجر الروم. فأربع
~~فديتك على نفسك. ودعني من تسويد قراطيس شهرتك بنفسك. فعند ذلك جعلت يدي
~~لثام فمي وحبست في غار دواتي جان قلمي. إلا أني بعد برهة استأذنت في إفادة
~~الحال. فحررت هذه الأحرف ومعاذ الله أن يمر بفكري قصد النزال. فأحمد الله
~~سبحانه إليك ثم أحمد. وأرجوك أن تدعو لي بالسلامة والعود أحمد. فقد عظمت
~~مني الأشواق. إلى ربوع العراق. وضعفت طاقتي عن تحمل الفراق. وقويت صبوتي
~~لسماع شيطان شعرك يا ملك الطاق. ولو ms198 أني استقبلت من أمري ما استدبرت لما
~~قلقت ركائبي. ولا ارتحلت عن أرض حلت بها عني التمائم أيدي شبابي. ولا أرقت
~~لذكر أحباب ذوي أدب. ينسل ياجوج الذكاء وماجوج الدهاء إلى حدائبهم من كل
~~حدب. ولكن حدود الإرادة الربانية. لا يتسنى لرسوم العبودية أن تتعداها وأنى
~~لهاتيك الأمنية. )ومن كتبت عليه خطا خطاها(. فأسأل الله عز وجل أن يحلي
~~بلطفه اللطيف صحيفة رحلتي عن دياري. ويجعل مسك فضله المنيف ختام العود
~~بالخير إلى أحبابي وسماري. هذا وسلام الله ورحمته وبركاته عليكم. وعلى من
~~ينتمي من ذوي النهي في الغدو والرواح إليكم. انتهى.
# )وأرسل لي( ذو الفضل الجليل الجلي. مدامي وراووقي. حضرة عبد الباقي أفندي
~~الفاروقي. عدة أبيات. على شعراء العصر أبيات. تتضمن مدح هذا الفقير. الذي
~~هو بالقدح جدير.
# )منها قوله(:
# مهما هممت بأن أحرر ما جرى ... من بعد بعدكم بصدر كتاب
# من مقلتي على المهارق دحرجت ... أكر الدموع صوالج الأهداب
# فلذا تراني والصبابة مشربي ... ذا صبوة لملاعب الأحباب
# أهفو لمن سكنوا فروق وحركوا ... بالكسر قلب أخي هوى وتصابي
# يرعى النجوم بأعين أهدابها ... بانت معلقة بذيل شهاب
# )ومنها قوله(:
# سبقت شهاب الدين والشهب تسبق ... فأرسلت ما يندي علي ويعبق
# كتاب كما يتلى الكتاب خلا له ... حديث كما يروى الحديث المصدق
# أضاء الفضا في صفح ما قد خططته ... كما ضاء في وجه الحقيقة نورق
# أعدت إلى الدنيا فتاة وربما ... غلاما كلا الوجهين في الحسن ريق
# وآنستني من وحشة فكأنما ... مددت على الظل والشمس تحرق
# أخذت بأطراف الكمال فحزته ... فخط الورى منه الذي تتصدق
# جمعت معاني الحسن في طي مهرق ... ولم أحتسب أن يجمع الحسن مهرق
# وهبنا شدونا كالبلابل أنه ... جميع المعاني في مديحك تنطق
# ولا فضل لي إلا القصائد إنها ... آماؤك يجلوها بياني فتشرق
# وماذا عسى نهدي إليك وأننا ... جداول في تيار بحرك نغرق
# وما زلت تهدي كل حين جواهرا ... فتخزن منها ما نشاء وتنفق
# أيرى فضلاء العصر دونك قصرت ... إلى عفوك الأدنى تحب وتعنق
# وجدتك شمس العلم أشرق نورها ... فلست ms199 أراعي كوكبا يتألق
# )ومنها قوله(:
# مذ غبت عنا شهاب الدين في أفق ... طلعت فيه رفيع القدر والجاه
# قد استدارت على أقطاب ألسنة ... تبدي عليك الثنا أفلاك أفواه
# فأطلعت من مساعيك الحسان لنا ... للاهتداء كل نجم زاهر زاه
# أنت ابن شمس هدى عزت نظائره ... ما أنت بابن نجيم رب أشباه PageV01P117
~~فالحمد لله رب العالمين على ... ما نلت من حكمة والشكر لله
# )ومنها قوله(:
# حسن اطراد جياد خيل تخيلي ... في غور إطراء عديم تناهي
# لأبي الثنا المولى شهاب الدين مح ... مود أبي الباقي ابن عبد الله
# )وقد خمسها السيد عبد الغفار فقال(:
# أتخيل المعنى البديع وأجتلي ... ما راق من كلم ومن معنى جلي
# فلذاك إذ سبق الوجيه تأملي ... )حسن اطراد جياد خيل تخيلي(
# )في غور إطراء عديم تناهي(
# أبدعت في مدحي وأعلي من مدح ... دوني وكنت كالزناد إذا قدح
# وأتيت من فكري بهاتيك الملح ... )لأبي الثنا المولى شهاب الدين مح(
# )مود أبي الباقي ابن عبد الله(
# وخمسهما الملا عبد الحميد الأطرقجي الصباغ فقال:
# حاولت مدح أبي الثناء فلذلي ... بجمال طلعته جميل تغزلي
# حتى إذا ما طاب فيه تعللي ... )حسن اطراد جياد خيل تخيلي(
# )في غور إطراء عديم تناهي(
# فإذا الزمان عليك في جلل ألح ... يممه ممتدحا تنل أهنى المنهج
# إذ صح بالإجماع ماروت المدح ... )لأبي الثنا المولى شهاب الدين مح(
# )مود أبي الباقي ابن عبد الله(
# ثم قال من عنده وكان قد حضر درسي:
# بحر علم من غير جزر ... ولكل البحار جزر ومد
# عالم للرياضي عين وللتحر ... ير زند وللنهاية حد
# ومنها قوله:
# لا تعجبوا المولى الشهاب أبو الثنا ... رتب المعالي كلها إن نالها
# هو لفظة من منطق الدنيا بها ... تاه الزمان على بنيه فقالها
# ومنها قوله:
# منك حسام في مضاربه ... بذب غل يفوق الدهر بالهمم
# تقلدته الليالي وهي مدبرة ... كأنه صارم في كف منهزم
# ومنها قوله:
# يا أيها الحبر الذي ... صحف المعالي حبرا
# عن طول باع يراعك ... الصمصام لما قصرا
# سموه أبتر فاختفى ... بقرابه وتسترا
# وخمس ذلك أيضا الملا عبد الحميد ms200 فقال:
# يا فرحتي وتلذذي ... ومن المهالك منقذي
# يا جلوة الطرف القذي ... )يا أيها الحبر الذي(
# )صحف المعالي حبرا(
# جرعت شانيك الغصص ... وحبست خصمك في قفص
# يا بحر علم ما نقص ... )عن طول باع يراعك الص(
# )صمصام لما قصرا(
# وشكا الظما وتلهفا ... حتى براعم الصفا
# بتر الرقاب وأسرفا ... )سموه أبتر فاختفى(
# )بقرابه وتسترا(
# ومنها قوله:
# أقلام مولانا الشهاب تراقصت ... ببنانه في ساحة الإنشاء
# وتلاعبت أفكاره ببنانه ... كتلاعب الأفعال بالأسماء
# ومنها قوله:
# أبي الثنا شعري على ... غيرك يا أبا الثنا
# ولست أدري أينا ... لشجوه أبثنا
# ومنها قصيدة مطلعها إلى بيت التخلص:
# بالكر والفر هاماة العدات لها ... وقع الدخيل على أقدام إقدامي
# والعضب في قبضتي يحكيه منصلتا ... ناب تكشر عنه شدق ضرغام
# وما ارتجاج قناتي بالسنان سوى ... إيماض بارقة من ثغر بسام
# أو لمعة من )شهاب الدين( قد لمعت ... فأحرقت بشواظ جن أوهامي
# وقد كنت نظمت بيتين وأرسلتهما إليه فشطرهما وأرسلهما إلي وذلك قولي
~~وقوله:
# قد غدا ملحي أداما ... لمن اغتر بحلمي
# فهما صبغ ودهن ... لشق يأكل لحمي
# وعلى خبزي تمني ... وضع سكباجة ذمي
# وبها إن غص يهوى ... أنه يشرب دمي
# ومنها قوله في صدر جواب كتاب أرسلته له:
# كتاب مولاي الشهاب الذي ... قد حار في تحبيره لي
# فاق على الكتب كما فاق من ... شيه على الأعلى من الشهب
# ما خدمت عينا فتى قلبه ... ما خدمت عيني به قلبي
# إلى غير ذلك. مما اغتلته الغوائل مني هنالك. ولله تعالى دره من شعر لا
~~مزية الإيجاز أخطأته. ولا فضيلة الإعجاز تخطئه. تتألف القلوب على درره
~~ائتلافا. وقصير الآذان له أصدافا. قد أخذ بحبل الجودة من طرفيه. وجمع رداء
~~الحسن من حاشيتيه.
# قواف إذا رواها المشوق ... هزت له الغانيات القدودا
# كسون عبيدا ثياب العبيد ... وأضحى لبيد لديها بليدا
# وقد أكثرت بزناد التفكر فيها قدحي. فلم أر مما يقدح فيها سوى أنها في
~~مدحي. PageV01P118 )وكتبت له( في جواب الكتاب الذي حواها. وأصبح من بين
~~الكتب مغناها. ما أظن أنه لم يصل إلى حضرته. ولم يتشرف بنظرته. ms201 وهو:
# شكرا فكم من فقرة لك كالغنى ... وأني الكريم بعيد فقر مدقع
# وإذا تفتق نور شعرك ناضرا ... فالحسن بين مرصع ومصرع
# أرجلت فرسان الكلام ورضت أفر ... اس البديع وأنت أمجد مبدع
# ونقشت في فص الزمان بدائعا ... تزري بآثار الربيع الممرع
# أيها المولى الأكرم. والمولي جلائل النعم. وصل إلي كتابك الذي وصلت جناحه
~~بفنون صلاتك وتفقدك. وضرور برك الوفير وتعهدك. فارتحت لكل ما أوليت.
~~وابتهجت بجميع ما أهديت. وأضفت إحسانك اللاحق. إلى إحسانك السابق. وأياديك
~~الآن. إلى أياديك التي أثقلت بها عاتقي في سالف الزمان. وأنها لأياد وكلت
~~بها ذكري. ووقفت عليها شكري. وتأملت النظم فملكني العجب به. وبهرني التعجب
~~منه. وقد رمت أن أجري. ممتطيا جواد فكري. على العادة في تشبيهه بمستحسن من
~~زهر جني. وحلل وحلي. وشذور الفرائد في نحور الخرائد. ونجوم الجوزاء. في وسط
~~السماء. وحديقة تفتحت أوراق وردها. وغانية توددت أسرار خدرها. والسحر
~~الحلال. والماء الزلال. والشباب الناظر. والنعيم الحاضر. فلم أره لشيء
~~عدلا. ولم أرض بما أعددته له مثلا. غير أنك كسوت به عاطلا. وشهرت به خاملا.
~~وجعلته أعذب من الرضاب. بما ضمنته وحاشاك من الكذاب. فإني عما قلت بمعزل.
~~وبعيد عنه بألف ألف منزل. بلى جميع ما قلته حقيقة في مثلك. فلا يصدق إلا
~~إذا كنت مرآة لفضلك. وعلى العلات أسأل الله تعالى أن يزيدك من فضله. ولا
~~يخليك من إحسانه وطوله.
# وأرسل لي حبيبي البدر العلوي. الملا حبيب ابن قاسم أغا الكروي. بيتين
~~يمدحنى بهما )وهما قوله(:
# إن كان محمود جار الله قد جمعت ... له المعاني بتفسير وتبيان
# فإن محمودنا الحبر الشهاب له ... روح المعاني وكان الفخر الثاني
# فلم يتيسر لي الجواب. لما بي من الاكتئاب. )وجاءني( ممن كلامه جلاء همي
~~وغمي. الموصلي العمري محمد أفندي فهمي. ضمن رسالة )ما نصه(: هذا التخميس
~~النفيس. المزري بأجنحة الطواويس. قد سمط به هذه الأبيات الأربع. المنيفة
~~المطلع. اللطيفة المقطع. جناب عندليب روح الأدب المحض. وشحرور روضة الفيض.
~~مولاي العم المحترم. وذلك في غرة هذا الشهر المحرم. ms202 فطار صيته بقوادم
~~مبانيه. وخوافي معانيه. بعد أن وكر في أوكار الأفكار. وشاع حسن توشيعه بين
~~شيعة هذه الأقطار. وسجعت بمشجيات أسجاعه بلابل السنة سحرة بابل. وتناحلت به
~~في مجالس العزاء وأندية الرثاء عنادل. وملأت بصفيرها أقفاص المحافل. وهتفت
~~به هتوف الضحى والعشي. بأكناف الطفوف وأطراف الغرى. فأشجى الخافقين
~~ترديدها. واستخف الثقلين تغريدها. وأبكى الفريقين تعديدها. وصدح به كل
~~ببغاء. يوم عاشوراء. في عرصة كربلاء وساحة الزوراء. بمقام لو سمعه ديك الجن
~~لباض. أو وعاه الوطواط لحاض. وهاهو قد حررته. ولحضرتكم عرضته:
# هل المحرم فاستهل بعبرة ... طرفي على فقدان أشرف عترة
# فتنغصت مني لواعج حسرة ... )وتنبهت ذات الجناح بسحرة(
# )في الواديين فنبهت أشواقي(
# وغدت تردد بالغناء على فنن ... وأخذت أنشدها رثاء ذوي المحن
# فبكت معي فقد الحسين أخي الحسن ... )ورقاء قد أخذت فنون الحزن عن(
# )يعقوب والألحان عن إسحق(
# هي لم تكن ببني النبي مصابة ... مثلي لتندب بالطفوف عصابة
# إني اتخذت رثا الحسين مثابة ... )إني تباريني جوى وصبابة(
# )وكآبة وأسى وفيض مآقي(
# وعلى شهيد الطف حشو ضما يرى ... كمد أحاط بباطني وبظاهري
# لو تدرك الورقاء كنه سرائري ... )وأنا الذي أملي الهوى من خاطري(
# )وهي التي تملي من الأوراق(
# فأعجبني جدا من نثرة فقرتا ديك الجن والوطواط. ولعمري لو رآهما عنترة
~~الفصاحة والبلاغة لعاد كالوطواط. )فكتبت ما نصه(: PageV01P119 مولاي فهمي.
~~خيرت بما حبرت به فهمي. وبالله تعالى عليك يا ابن عمر من أين جئتني بديك
~~الجن حتى التقط فؤادي. وكيف أرسلت لي الوطواط وأنا الشهاب حتى إذا الليل
~~عسعس عشعش في ناظري فمنعني سهادي. فكأن ابن جني يوم ثوى في الموصل خبا لك
~~سره. أو سليمان عندما قضى دعا أن تقلد من بعده أمره. هذا وأما ما حررته من
~~التشطير والتخميس. فهو والمؤمن العائذات الطير مزر بريش الطواويس. وما عندي
~~وحقك عبارة توفي حقه. وهيهات فقد بعدت على هذا الغريب في مثل ذلك الشقه.
~~إلا أن ذلك ليس بالبعيد ولا البديع. من موالي أولئك السادات العظام ذوي
~~القدر الرفيع. وقد عرضته ms203 بطوله على حضرة مولاي شيخ الإسلام. ومربي أطفال
~~العلماء بطوله في حجور الأنعام. فارتضاه رضي الله تعالى عنه جدا. وجاوز في
~~رسم المدح والثناء عليه حدا. ولا بدع فهو سلمه السلام عارف. وكل من سواه من
~~أهل العصر من بحر فضائله كارع وغارف. وأرجو أن لا تزالوا متفضلين علي.
~~بإرسال مثل ذلك إلي. إذ أجدني عند تلاوته كأني في دار السلام. وأتخيلني
~~كأني في طاق شيخ الأدب لا زال باقيا بين أولئك السادة الأعلام. نسأل الله
~~تعالى أن يجمعنا بأعيانهم. كما فرق همنا بآثارهم. وأن يجلي أبصارنا
~~بأخيارهم. كما حلى أسماعنا بأخبارهم. أنه سبحانه على ما يشاء قدير. وبإجابة
~~دعاء الداعي جدير. انتهى. وليته لم ينته.
# )وكتب لي( بعد أن )كتبت له( ما جارت به على سائر الضياع يد الغفلة. ثالث
~~الرافعي والنواوي. رئيس مدرسي بغداد محمد أفندي الزهاوي. ما نصه:
# الشوق أعظم أن يحيط بحده ... قلم وأن يطوى عليه كتاب
# إلى حضرة الشهاب الثاقب. الساطع نوره في المشارق والمغارب. ذي المقام
~~المحمود. واللواء الذي هو بأيدي الفضائل معقود. علامة علماء الآفاق. ومن
~~وقع على فضله وكماله الاتفاق. النسيب الذي لو انتسب لقيل في نسبه:
# نسب كأن عليه من شمس الضحى ... نورا ومن فلق الصباح عمودا
# والحسبي الذي لو احتسب لأنشد عند حسبه:
# نفس عصام سودت عصاما ... وعلمته الكر والإقداما
# معدن الشرف والفتوة. ومصباح مشكاة آل بيت النبوة. مولاي الأفضل الأعلم.
~~السيد السند الأفندي المفخم. لا زال في حضر وفي سفر. ذاك الشهاب يضيء
~~كالقمر. )أما بعد( فقد ورد إلى المخلص الداعي من المقام المحمود ذلك
~~الكتاب. الذي أعجز بفصاحته وبلاغته بلغاء الكتاب. فرد علي بوروده شرخ
~~الشباب. فأخذته لوحشتني خير أنيس. ولوحدتي نعم جليس. وأني وحرمة العلم
~~وذويه. وحق الفضل وبنيه. منذ امتطيتم غارب الغربة. وأورثتم في الفؤاد كربة
~~وأي كربة. وركبتم راحلة الارتحال. قاصدين دار الخلافة العلية التي هي محط
~~رحال الرجال. قد أصبحت لدى دار السلام جحيما. وقاسيت من ألم الفراق عذابا
~~أليما.
# يا سادتي كان الفراق ms204 مقد ... را فمتى اللقا
# ما ذقت طعم العي ... ش بعدكم ولا اخترت البقا
# يكفيكم أن النعي ... م لبعدكم عندي شقا
# وكيف أعبر عن حالة ضميرك مني أعرف بها. أسأل الله تعالى شأنه. وعظم
~~سلطانه. أن يطوي بلطفه شقة البعاد والبين. وينشر علينا رحمته ويعيدكم
~~لطرفنا بصفاء الخاطر قرير العين. لنصرف ما نجده من العناء. بمطالعة طلعة
~~الشهاب أبي الثناء والدعاء.
# )وكتب لي( بعد أن كتبت له أيضا. الفاضل الذي لو رأى نثره البديع لازداد
~~على نفسه غيظا. وهو الذي يجد عنده مرتجى أنواع الفواضل والفضائل كل ما
~~يرتجى. مدرس بروسا )الشيخ طه أفندي بن الشيخ أحمد أفندي( السنندجي. )ما
~~نصه(.
# أعذب سلام يهديه عليل غليل الشوق إلى أصفى مناهل الأفضال. وأغرب تحية
~~يتحفها متوطن كور الوجد إلى وارث مدينة العلم والكمال. سلام يرسل إلى البحر
~~الطامي. وتحية ترفع إلى سماء الفضل السامي. شهاب أشرقت بأنواره الأرجاء.
~~وسما سماء المجد فالكواكب الزهر بإضافته إن هي إلا مجرورات الأسماء.
# تود الثريا لو تنال نعاله ... وأين الثريا من يد المتناول PageV01P120
~~مولاي الذي يفوق أرج ثناءه على النشر الرندي. مولانا وشيخنا وسيدنا وسندنا
~~حضرة السيد محمود أفندي. لا زالت كواكب سعده مشرقة على الأمصار. وشهب
~~أفضاله محرقة أحشاء الأشرار. )أما بعد( فقد نلت بوصول رقيمتكم غاية الفخر.
~~ووصلت نهاية العز والقدر. حتى باهى يومي على أمس. وسئلت من أين طلعت الشمس.
~~فقلت من مطلع الجود. من سماء سنا أبي الثناء محمود. ثم وأني قصر باعي عن
~~تقبيل تلك الأيادي. ويراعى عن ترقيم التسليم إلى ذلك النادي. فما قصر لساني
~~عن ثنائكم المحمود أداؤه. وجناني عن موجب وفائكم الواجب إيفاؤه. على أن شين
~~إهداء النثر وإن كان في سلك اللآلئ إلى محفلكم المنظوم مما هو غني عن
~~البيان. وعرض النظم لدي مديد فضلكم الطويل العريض وإن كان على وزان عقود
~~الجمان. مما يعده كل كامل عقل من وافر النقصان. فالصواب هو الحصر على ما لا
~~يحصر من الثناء. والاكتفاء بما نرجو قبوله من خير الدعاء. ms205 ونحن وفضائلكم
~~الوسيعة. وسماء فواضلكم المنيعة. لا نزال نسأل خالق المكوكب والأطلس. وبارئ
~~الثوابت والجواري الخنس. أن يمن علينا بوشك رجوعكم بعد الإقامة. واستقامتكم
~~في أوج العز والسلامة. وأن لا تزال خالدا خلود الجبال. ومحسودا لكل قرم من
~~أفاضل الرجال. هذا والوالد يسلم عليكم. والأخوان يتمنيان تقبيل يديكم.
~~والسلام.
# )وسألني( بعض فقهاء القسطنطينية. عن عدة مسائل من مذهب ساداتنا الحنفية.
~~فأجبت بما خطر. فسألني لك جواب نصا من كلامهم فما حضر. وكان مني الجواب.
~~أنه يعييني عندكم وجدان كتاب. فألح في السؤال. زاعما أنه تطلب النصوص فلم
~~يجدها عدة أحوال. فاستمهلته فأمهل. علما منه أن لست ممن قال وأهمل )فكتبت(
~~في ذلك لحبيبي فخر الحنفية. السيد محمد أمين أفندي واعظ الحضرة القادرية.
~~فأرسل لي النصوص. مع هذه الفقرات التي تحكي الفصوص. وهي: بعد لثم الداعي.
~~أنامل حضرة دعا يراعها داعي الفضل هلم لي قبل ضياعي. هو أنه صيرني نأي بدرك
~~عني. هلال شك لا يراني من يلتمسني وإن قرب مني. فولطف عباراتك. المومية
~~برضى إشاراتك. أني بعد ذلك الشمر. المزري برنات المثاني ونغامة الوتر. صرت
~~للهم سميرا. وللحزن مولى وعشيرا. تارة يحتوشني بجيشه. وآونة يشد علي بقوة
~~سلطانه وبطشه. فهذا دأبه معي. وتلك شنشنة له يعرفها كل المعي. فبينا أنا
~~أعاني منه هذا العنا. وأناجي داعي الفنا. إذ شرفني من لدن المولى كتاب. جمع
~~كتائب فضل أخذت بمحاسن الألباب. فترجل له الرأس والعين. وصافحه القلب لا
~~أصابع الكفين. فكان وأبيك لدي ألذ من رضاب لعساء واصلت بعد قطع. ولم تلق
~~لواشي الهجر )ويا فض فوه( السمع. تذكر فيه ما تذكر. وتأمر الداعي فيه بما
~~تأمر. فسمعا لك سمعا. لا كرها بل طوعا.
# إن تكن في هواك لم تعتبرني ... عبرة للسوي فبالقتل مرني
# عمرك الله من وجودي أجرني ... )وبما شئت في هواك اختبرني(
# )فاختياري ما كان فيه رضاكا(
# وقد حررنا من النصوص. ما يدل على جوابكم بالعموم وما يدل بالخصوص. أفإن
~~رأيتم السائل يستضيء بمصباحها. ويفرع هذه الفروع على أصول بدائع ms206 إيضاحها.
~~وإلا فذروا عليها من إكسير أنظاركم ذره. وأفرغوها في بودقة التقرير بعد أن
~~تصفوها في كورة الفكرة. فعند ذلك تظهر للعقل بالفعل كالشمس. فيستضيء بها
~~إضاءة الليل إذا عسعس. وتنكشف له انكشاف الصبح إذا تنفس. ولما أني خال من
~~الكتب. اعتمادا على ما حرر وكتب. أخذت ما تيسر. وتركت ما تعسر. هذا ومن
~~أهديت إليهم السلام. محمولا بأكف الغرام. يهدون لحضرتك وافر الدعاء. مشمولا
~~بمزيد الثناء. وأسأل الله تعالى مجيب من سأله. ومعطي من رجاه وأمله. أن يمن
~~علينا بلقياك. وأن يكحل أبصارنا بأثمد رؤياك. في أحسن حال. وأرغد عيش وأهنى
~~بال. إنه على ذلك قدير. وبالإجابة جدير. وعليك ورحمة الله السلام. ما هب
~~نسيم الصبا. وابتسم البرق وضحك زهر الربى. وذكرت مجالسنا بمدينة السلام.
~~)ثم كتب في الحاشية( وأهدي مزيد الشوق التام. والثناء المستدام. إلى حضرة
~~الصارم الهندي. ذي العرف الرندي. واسع الرحاب. بهي الألقاب. سعادة إقبال
~~الدولة النواب. جمعنا الله تعالى معه بخير آمين.
# )وكتب( ظهر الكتاب بيتين. هما لخد الفصاحة كسالفين. وهما قوله:
# تحظى عريضة الثناء والدعا ... بلثم أيد نحوها الفضل سعى PageV01P121 مولى
~~الموالي شيخنا الحبر شها ... ب الدين محمود الفتي أبو الثنا
# )فكتبت له( أمروة المروة. وصفا أهل الصفا والفتوة. الواعظ الذي يصدع
~~بزواجر وعظه. ويقرط الأسماع بجواهر لفظه. الية لك برب البيت. المنزه حرم
~~جلاله عن أن يطوف به نقص لعل ولو أن وليت. لقد نثر عني كتائب الترح كتابك.
~~وخطابي إلى معالم الفرح خطابك. وروى ظمآن سري درك. وحلي جيد فكري درك.
~~وأثبت دعاوى بنصوصك. وزينت خواتم عباراتي بفصوصك. بيد أنك حركت أشواقا
~~سكنتها أيدي التغافل. وسكنت أذواقا حركتها محاريث التجاهل. فآها ثم آها على
~~ربع أربع بأزهار الأدب. وأعرب عن محاسن عرب أشعار العرب. وتفجر بأنواع
~~العلوم. وافتخر بمن حل فيه على أبراج النجوم. ولولا أن من الله تعالى علي
~~بأصحاب سمرهم مما يضرب إليه آباط الإبل كل داوية. وسميرهم لا يزال واضعا
~~يديه على أذنيه خوفا على ما شنف من دررهم ms207 المزرية بقرطي مارية. لشق دمعي
~~ريقه إلى الأذيال. وللطم قلبي على وجهه بكفي الرية والطحال. والحمد لله
~~تعالى أن قوى قواي على تحمل الفراق. ومن على لديغ ثعبان الغربة بأحباب يغني
~~درياق غرائبهم عن ألف راق. وأرجوك أن تتحفني مع كل بريد بكتاب. وأن تبلغ
~~سلامي إلى جميع الأحباب. وإن قبلت يافوخ الرحبى. تكن قد مننت على شيبي. أو
~~شفتي عبد الغفار. تكن قد شفيت العبد على بعد الدار. والسلام عليكم ورحمة
~~الله تعالى وبركاته.
# )وسألني( حضرة شيخ الإسلام. وكعبة الأنام. عن مسألة غريبة نظما. يقوم لنا
~~مقام الزلال إذا نظما. فأجبت عما سأل. سالكا سبيل النظم كما فعل. وسترى ذلك
~~الجواب. إن شاء الله تعالى آخر الكتاب. وأرسلت ذلك إلى الواعظ ذي القريحة
~~الصافية. فأرسل لي هذه الأبيات على الوزن والقافية:
# أجدت شهاب الدين كل إجادة ... بثاقب فكر سلب سيب المجرة
# أروح معان جسمت ما أبنته ... بلفظ نظيم أم دراري سحيرة
# وهل مشكلات سلمت لك مقودا ... وآتتك ما تبغيه كل عويصة
# لعمرك قد أوتيت سؤلك بعدما ... أجبت شؤالا عن معان أبية
# أتاك شفاها من لدن كعبة سعى ... لنحو صفاها الفضل من كل وجهة
# وطاف بها جذلان من بعدما رأى ... حوادث دهر آذنته بضيعة
# وقام مقاما من على رتاجها ... فكم نال وبلا من شآبيب رحمة
# بفضل وأفضال وعلم عنت له ... وجوه بها عين المعارف قرت
# من القرم بحر العلم من كل عارف ... يؤم حماه عاد عارف حكمة
# فلله ما أبدى بديع نظامه ... وما أظهرته فكرة أي فكرة
# فأعجزت إذا وجزت كل عرمرم ... عليه دلاص من فضائل جمة
# بما شئت شيخ المسلمين تحد من ... تشاء فقد أوتيتها بالعصوبة
# ألست الذي ضمت علاك عباءة ... مصاقع فرسان البلاغة أعيت
# سفينة نوح أنتم من نجا نحا ... إليها ومن عنها تخلف يكبت
# وما نقموا منا سوى أن مدحنا ... على الدوام يتلي سورة بعد سورة
# ويا ما أحيلي ما أجبت أبا الثنا ... بصورة نظم لاح في حسن صورة
# فكان على صادي فؤادي وروده ... كما كاعب دارت ms208 على حين غفلة
# تهادى بليل من معاجر فاحم ... تهادى بدر في غشاء دجنا
# فوسدتها جيدي فأبدى وشاحها ... لرقة خصر شكية بعد شكية
# ويلثم مني كل جزء لثامها ... بكل فم من لثمة كل قبلة
# وعندي مقال في نظامك فاستمع ... فعنك أخذنا القول في كل شذرة
# فلو لم تكن في نظامك فاستمع ... فعنك أخذنا القول في كل شرة
# فلو لم تكن مازجت ما قد أجبته ... بصرف سلاف كللت بأشعة
# لما ضاء للمستقبلين لركنه ال ... عراقي ما يهديهم نحو قبلة
# ولاحتاج كل للتحري كمن غدا ... يروم صلوة في دياجر ظلمة
# ولكنه مذ قام وألحظ ناهض ... بجوهر فرد فضله جمع كثرة
# أضاء على أرجائه من خلال ... سناء يراه من بطحاء مكة
# فدم مستضيئا من أشعة نوره ... ببدر منير ليله مثل ضحوة PageV01P122 انتهى
~~ثم الظاهر أن مراد الناظم. عليه رحمة غفار الجرائم. بقوله وعندي مقال في
~~نظامك المدح. لا الاعتراض والقدح. وحينئذ فيكون المقال. هو قوله فلو لم تكن
~~مازجت ما قد أجبته إلى آخر ما قال. فإنه يلبي بالمدح لمولاه بكل لسان.
~~ويرمي بجمار الشنار شيطان القدح بالجوارح والجنان. وقد أجاد فيه غير أنه
~~أمرني آخرا بالاستماع حيث قال وعندي مقال في نظامك فاستمع. فأصخت فلم أسمع
~~ما أفهم. ولست أعلم ما أراد والله أعلم.
# )وكتب لي( مسكن احتراقي. حضرة الأفندي عبد الباقي. كأنه يعرض علي الحال.
~~ولله تعالى دره فيما قال )ونصه(: استوهب الله عقلا يعقل عن تكلف ما لا
~~أعلمه. وعن تسور ما لا أحسنه ولا أفهمه. وأستعينه على عمل يرضيه مني. وقول
~~يرضي به عني. وأدينه بقولي:
# على عرشي الرحمن سبحانه استوى ... كما أخبر القرآن والمصطفى روى
# وذاك استواء لائق بجنابه ... وأبرأ من قولي له العرش قد حوى
# فمن قال مثل ذلك كان استواؤه ... على الجبل الجودي من شاهق هوى
# ومن يتبع ما قد تشابه ينبغي ... به فتنة أو يبغي تأويله غوى
# فلم أقل استولى ولست مكلفا ... بتأويله كلا ولم أقل احتوى
# ومن قال لي كيف استوى لا أجيبه ... بشيء سوى ms209 أني أقول له استوى
# وما نظمت أبكار هذه الفرائد بهذا السلك. إلا وأنا بموافقة أول ثاقب لها
~~لا أشك. إذ لست وأيم الله ممن يبرم له خيطا. أو ينظم من ثناء درره سمطا.
~~وبعد تعليق ما نظمته في هذه السطور. على لبة الطروس والصدور. أحدقت به
~~أحداق أولي البصائر. وأقررت بأنه عديم الأشباه والنظائر. فأحببت مراجعة روح
~~المعاني. ليظهر حقي باتحادها مع روح بياني. ليقال كما قيل:
# روحه روحي وروحي روحه ... من رأى روحين حلا في بدن
# فلما ظهر الميل عما عليه السلف من عدم التأويل. والجنوح إلى ما عليه
~~الخلف من اختلاف الأقاويل. قلنا ذلك العلامة بما أراده سبحانه وتعالى عما
~~يقول الظالمون منا أعلم. وذلك الفهامة من كل ذي فهم بمقاصده تعالى أفهم.
~~وقد تجاسرنا على تحشية هذه المنسوخة وتطريز طرازها. بما قاله حضرة المولى
~~في روح معانيه التي أقعدت الصدور على إعجازها. فالمرجو بعد إمعان النظر
~~العالي. بما عرضته لعمان إمعانكم من اللآلئ. إسبال ذيل العفو والصفح. لا
~~زال مستوليا من العراق ومستويا على الملك والصرح انتهى. )وحرر( للواعظ في
~~ذيله وكتب. ما أسبلت عليه ذيل الستر إذ لاح من لسان قلمه نوع ما من سوء
~~الأدب )ما نصه(: )والنجم إذا هوى. ما ضل صاحبكم وما غوى( وما قلت ما قلت
~~إلا توسطا في المسألة. متخيرا للحق جهدي في هذه المعضلة. ومقلني الله تعالى
~~في بحار التلف. إن دنته عز وجل يوما بغير مذهب السلف. والتأويل عندي في
~~الصفات قول على الله تعالى بالظن. ومن يرضى أن يقول عليه سبحانه ما لم يقل
~~به ومن. ويرشدك إلى ذلك ذكر المؤل عدة احتمالات. وليس ذاك من باب اختلاف
~~العبارات. وما ملت إليه قد مال إليه غير واحد من السلف. ومن تتبع كتب القوم
~~في ذلك عرف. وعهدي بك يا واعظ وأنت واعي. فما الذي عراك حتى عدت غير مراعي.
~~وبلغ سلامي وقيت من موجبات الأسف. على جماعتك المحبين السلف والخلف.
# )وكتب لي ولدي( مدرس القادرية عبد السلام أفندي ms210 شواف زاده. أكرمه الله
~~تعالى بالعلم والسعادة. )ما نصه(: PageV01P123 بسم الله الرحمن الرحيم أحمد
~~مولاي المحمود بكل فعاله. وأشكره على مزيد أفضاله. وأهدي الصلاة والسلام
~~إلى من ترقى في السفر إلى أعلى مقام. حتى جاوز الأين. وشاهد العين بالعين.
~~وعلى آله وصحبه. ومن حظي بقربه وبحبه. )أما بعد( فمعروض العبد. الداعي في
~~القرب والبعد. لحضرة سيده وسعد الزمان. وقطب السادة وفخر الموالي وعضد
~~الأعيان. معرضا عن تعاطي المدح وذكر الألقاب. مشتغلا بالشكر والدعاء لذلك
~~الجناب. لما رأيت أني إذا تعاطيت ذلك. أكون كالمخبر عن ضوء النهار الباهر.
~~وأني حيث انتهيت من القول فيما هنالك. أنسب إلي العجز والتقصير الظاهر. لا
~~بل فارس مضمار البلاغة إذا أطلق عنان قلمه في ذلك الميدان. فأتى بما لم
~~يبلغ بليغ بلاغة وأنسى محامد عبد الحميد ومحاسن حسان. لم يصل هناك إلى
~~غاية. بل لم يأت في ذلك المقام بآية. وكيف وأني بإحصاء الثناء. على مولى هو
~~أخو المجد وأبو الثناء. المحيي لما عم مما لا يدركه الخال ولا يضبطه الحد.
~~من دائر مآثر الأب والجد. )لكني أقول( هو أول ثاني ركبتيه في معالم هذا
~~العصر لكشف أسرار التأويل. وآخر كشاف بإيقانه عن روح المعاني المحتجبة
~~بأنوار التنزيل. بحر العلم المحيط بكنز الدقائق. ورموز الحقائق. ولكن ليس
~~له ساحل. وطود الفضل العظيم الذي يهتدي به كل فاضل. كريم في طرق الفضائل
~~والفواضل. بدر هالة الكمال المضيء بأنواره المستفادة من نور شمس النبوة
~~المشرقة من مطالع بروج الفتوة جميع الآفاق. وقطب تداوير أفلاك الجلال
~~المثمن بحاوي تحريراته ومحوي جاراته السبع الطباق. )وخلاصة القول فيه( لمن
~~أراد كشف القناع. أنه لو صور نفسه الكريمة لم يزدها على ما فيه من كرم
~~الطباع. فلهذا غدا بحر كمال لا عيب فيه سوى أن عباب علومه قد عذب وصفا.
# لا يدرك الواصف المطري خصائصه ... وإن يك سابقا في كل ما وصفا
# أعني بذلك حضرة سيد وأستاذي. ومن هو بعد إلهي سبحانه سندي وملاذي. من
~~اسمه وفعله ومقامه محمود. وعلمه وفضله ms211 وكماله غير محدود. وأسأل الملك
~~العزيز السلطان. أن يحفظه من شر الشيطان. ومن كيد إخوانه أبناء الزمان. وأن
~~يمنحه من كل ما يريد الأولى والأخرى. حتى يحوز خيري الأولى والأخرى. إن
~~الحقير وأياديكم. التي أقرت بها أعاديكم. منذ حسدنا الدهر على التشرف برؤيا
~~محياكم. وأستكثر علينا التعطر باستنشاق طيب رياكم. فأخذ بزمام عزمكم للتوجه
~~نحو ديار الروم. وأقعدنا على العجز عن الوصول إلى ما نروم. تراكمت علينا
~~غيوم الغموم. وتكاثرت أمطار الهموم. وتناوبت النوائب وأصابت منا المحز
~~المصائب. وغزتنا جيوش الأشجان. وأحاطت بنا كتائب الأحزان. ولم نزل بعد
~~بعدكم على هذه الحال. إلى أن نزل بنا ما نزل ومحا من وجه الأرض الخال. فضاق
~~علينا إذ ذاك القفص. واتسعت دائرة الغصص. وصرنا في ظلمات الأكدار. لا نعرف
~~الليل من النهار. وكيف حال من فارق قريبه الذي والاه. فأيس من إيابه. ونأى
~~عنه ملاذه ومولاه. فرجا أن يراه ليزول ما به. ولا زلنا في هذا الزمان
~~اللئيم. نذوق من العذاب الأليم. لا سيما في هذه الأيام. فقد فقد العبد من
~~مولاه الميل التام. عبد السلام له كافي. وإن كان لا يحصل به تلافي. وأني
~~بوجودكم لأجول في بغداد نظرا وفكرا. فلا أرى فيها من يكون كما كنتم لباز
~~هواي أو أكون كغراب التفاته وكرا. فلذا تركنا الدار لأهله والدرس. وطوينا
~~العرس على الفر والفرس. وأعرضنا عن الأسفار. ماثلين إلى الأسفار.ومشتغلين
~~في الأسفار. عن خفيات الإظهار. وأني في بغداد وإن لم أقل كأنني مصحف في بيت
~~زنديق. لكنني كالغريب ليس لي فيها قريب ولا صديق. لما أن بغداد. وأنت
~~الخبير بها لا تقاس بالبلاد. فإنها وإن كان في أهلها فضل كمال. ليس فيما
~~بينهم فضل كمال. فالسؤال من حضرة الشيخ الكاشف برأيه عويصات الزمن. بطريق
~~الاستشارة والمستشار كما قال مشير دولتي النبوة والرسالة مؤتمن. إن السفر
~~لمثل الحقير إلى دار الخلافة استنبول. هل فيه فائدة بوجه ما وهل يحصل فيه
~~مأمول. ولو مع طول المدة وقطع النظر عن الرجوع إلى الأوطان. والقطون ms212 مع من
~~قطن في تلك البلاد من الأخوان.
# فيم الإقامة في الزوراء لا سكني ... فيها ولا ناقتي فيها ولا جملي
~~PageV01P124 وكما عدمت فيها مسكني. عدمت صديقا إليه مشتكى حزني. ومن
~~المأمول زيادة وظيفتي المقابلة للتدريس في الأستانة الكيلانية. وذاك شيء
~~ليس بخارج من كيس صدقات الدولة العثمانية. وإني سيدي وإن كنت لكم من أحقر
~~الخدم. أظنني وليس من البعض عندكم من أهل البيت والحرم. وقد خلفتموني لدهر
~~شديد. وعيش غير سديد. فها أنا أطلب الفرار. ولا أجد القرار. فتعطفوا
~~بجوابي. لتزيلوا ما اختص من الجوى بي. ومع منعكم من استسحاب الحقير. في هذا
~~السفر الخطير. أنتم منه في هذه المرة سالمون. وللدعاء منا والتفضل علينا
~~غانمون. وما أردت فيما مضى تكليفكم بشيء لا يوافق طبعكم السليم. لا ومن )لا
~~يكلف نفسا إلا وسعها( وهو سبحانه بذاك عليم. والآن إذا سافرت فبلغت المنى
~~برؤيتكم. لي في شيء من الأشياء الكلية والجزئية. بل لو أردتم عدم الانتساب
~~إلى حضرتكم أنتسب إلى المشايخ القادرية. هذا وأني لا أعتقد بل أعلم أن
~~تحويل الأحوال. وتصريف الأفعال بيد الملك المتعال. وهذا كما هو ظاهر لديكم
~~وعلمكم به اشتمل منا وأكمل. كالتوكل لا ينافي تعاطي الأسباب وإن كان الترك
~~أعلى وأفضل وأحلى وأسلم. على من به كتاب الرسالة قد ختم. ثم كتب في
~~الحاشية.
# وأهدي التحيات الوافيات لنجلكم ... مدى الدهر في الأنعام لا زال باقيا
# ثنائي له أبدية في كل محفل ... وأدعو له يرقى العلوم مراقيا
# ومن بعد للأحباب أهدي تحية ... كذا العبد والخدام نلت الأمانيا
# )وهذا ما كتبته( في جوابه. ولا أظنه يطفئ مزيد جوى به: ما كنت أظن أن من
~~الكلام ما يبري الكرم. ومن السلام ما يباري نسمات الأسحار في مدينة السلام.
~~حتى ورد علي كتاب الإعجاز أول صفاته. والمجاز إلى معالم الحقيقة أحد
~~طرقاته. فهو ولا أطيل آية الله الكبرى الدالة على شرف الإنسان. وأنه المشار
~~إليه بالبنان من بين من أوتي البيان. أتحفني ولدي القلبي. وحبي المقصور
~~لسلامة خيمه في خيمة ms213 حبي. الأجل الأشيم. )عبد السلام أفندي( الأفخم. ملأ
~~الله تعالى بالسلامة أهابه. ولا زال السرور يملي علي حسب أملي كتابه. فيا
~~لله تعالى دره من ولد. قد بربي وربي عندما كاد يذهب بكبدي الكبد. إلا أني
~~شكوت من شكواه. نحو ما كنت أشكوه إذ كنت ثاويا مثواه. مع أمور أدرجها في
~~كتابه. واتخذها درجا إلى شرح ما به. فمذ وكر على ذهني عقاب ملخصها. طارت
~~قطاة قلبي عوفيت من مفحصها. وصرت كلما طالعت من طلائع أحواله جملة. حملت
~~على جيوش الهم حملة أي حمله. إذ أنت يا ولدي. بمنزلة عبد الله عندي. يؤذيني
~~كثيرا أقل ما يؤذيك. ويورثني هما عظيما أحقر ما يؤثر فيك. إلا أنك على ما
~~يشعر به كتابك لا شعور لك بذلك. ولذا ظننت أني ضننت عليك بما ينفعك في
~~صحبتي فيما سلكت من المسالك. لا والله ما كان آبائي عن صحبتك بخلا. ولا مر
~~ببالي أن لست يا حلو الشمائل لصحابتي أهلا. لكني كنت أعرف أن المسلك وعر.
~~وهو ثلج الله صدرك وغر. وأنا حديث سفر. وغر نفع وضر. وجاهل بما ينال
~~العالم. فيما أردت التوجه إليه من المعالم. فخشيت أن يلم بك ما ألام به.
~~ولا ينالك من ركوب مطايا السفر غير كربه. على أني لما ألقيت عصا التسيار.
~~وألفيت الرحلة بأسفار نهار الاستقرار. فتحت غيني على جنة جميلة الذكر. لكن
~~قطوفها اليوم نائية. وحوراء دقيقة الخصر. إلا أنها لعطف عطفها في كل
~~ساعاتها ثانية. قوس أنعام. بيد أنه لا تحوم صوب الغرض منها السهام. وإذا
~~حققت حالي. تحققت صدق مقالي. ولولا أن القلم لو شرحت يغص بريقه. والقرطاس
~~لو فصلت يفزع لشق زيقه. لأسمعتك ما يصم سمعك. ويصم كل ربع خلا ربعك. فالآن
~~إن كنت مصرا على فراق مصرك. وجازعا من تجرع حنظل سوء المعاملة من أبناء
~~عصرك. فاستعر لك طبعا أو اشتره بالثمن.ولكن لا أقدر أن أجيبك إن قلت مثل
~~من. وبعد ذلك الصبر سنين. ونصب فخ للدنيا حبه ما عندك من الدين. ms214 ومع هذا لا
~~أجزم بحصول مرادك. وظفرك بما لم تظفر به في بلادك. إذ من رأيناهم من
~~الوافدين أشبه الناس بغواص البحر. تارة يظفر وأخرى ينال ما يناله من الشر.
~~وأقول لك بعد كل حساب. سلك الله تعالى بك وإيانا مسلك الصواب.
# لا تيأسن من العوا ... قب فالأمور لها انفراج
# بينا شجاك رتاجها ... إذ قيل قد فتح الرتاج
# إن الليالي شربها ... فيه العذوبة والأجاج PageV01P125 لم يشف من أوصابها
~~... كالصبر والتقوى علاج
# واعلم يا ولدي. أن أعظم سهم أصبت به كبدي. حديث حادثة وفاة الخال. التي
~~تندك من سماعها شوامخ الجبال.
# فما كان قيس هلكه هلك واحد ... ولكنه بنيان قوم تهدما
# ومنذ تجرع مرارة ذلك الخبر المسمع. نزل بي ما نزل فعدت لا أحط ولا أرفع.
# نعم كبدي لا وجنتي قد لطمتها ... عليه وعيني لا ثيابي شققتها
# ثم نظرت فهون علي ذلك الأمر الأمر. والضرر الأضر. والشر الأشر. إن حكم
~~المنية في البرية جار. وإن هذه الدنيا الدنية ليست بدار قرار. وإن تلك
~~الطامة. إحدى الثمانية العامة.
# ثمانية عمت بأسبابها الورى ... فكل امرئ لا بد يلقى الثمانية
# سرور وحزن واجتماع وفرقة ... وعسر ويسر ثم سقم وعافية
# فيا ولدي عليك بالصبر. وإن عظم الأمر.
# إذا حل بك الخطب ... فكن بالصبر لو إذا
# وإلا فاتك الأجر ... فلا هذا ولا هذا
# وبلغ لي السلام. يا عبد السلام. جميع من تعرفه حتى أحجار مدينة السلام.
~~وخص لي حضرة النقيب. بإبلاغ الشوق العجيب. والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته )وكتبت( إلى المشد النقشبندي. ملاذ الفقراء الشيخ أبي بكر أفندي.
~~وهو ممن فاق بمكارم الأخرق. جميع من أعرف اليوم من مشايخ العراق. أزيه في
~~ولديه. وأذكره بما هو معلوم لدى العارفين ولديه. وهو هذا: لا كدر الله
~~تعالى ولا أحزن. ولا أصاب بشيء من سهام الحوادث والمحن. حضرة من صبر على
~~جهاد النفس. حتى ظفر بعينه في خامس الحضرات الخمس. الساحب رداء الولاية
~~الكبرى في مقام البقاء بعد الفناء. والراكب ذروة سنام المهمة العلياء. في
~~إرشاد السالكين والناسكين ms215 إلى الطريقة السوية والشريعة الغراء. شيخي وسيدي.
~~)الشيخ الحاج أبو بكر أفندي(. لا زالت فيوضاته وابل القلوب. وتوجهاته كاشفة
~~غمائم الغموم والكروب. )وبعد( فقد المنى إذا ألم بي فقد شبلك. وغروب نجم
~~سماء أولادك وأهلك. وهم بإتلافي الهم. وغم على القمر ليلة البدر لفرط الغم.
~~وماذا أقول لدنيا طبعت على الخطوب. وجبلت لا در درها على العيوب. ولعل هذا
~~آخر سهم في كنانتها. وأنكى ما في خزانتها. فأعظم الله تعالى لكم الأجر.
~~ووقاكم كل سوء وشر. ثم أني قد أخبرت بعلي همتكم المتضوعة تضوع المسك
~~الأذفر. والمشرقة إشراق الفجر الأنور. فشكرت مولى ثابتا ركن إخائه. صافيا
~~شرب وفائه. لم يزل فضله عدة لإخوانه. ينصرهم ويقويهم. ونور يسعى بين
~~أيديهم. لا زلت قلب الطريقة ولسان الشريعة وحصن الأمة وقرة الزمان وجمال
~~الأيام. فلقد تفضلت علي بما لا أنساه. ولا يبلغ لساني من الشكر مداه. فإني
~~للسان القلم يستطيع ذلك وهو أقصر من أنمله. واستمداده من دودة حبر هي أضعف
~~من نملة. بيد أني أرجو من الله تعالى التوفيق. لأداء ما يليق والسلام
~~دثاركم ورداؤكم.
# )وكتب( لي في الجواب ما يرحب. صدور الأحباب وهو هذا: بسم الله الرحمن
~~الرحيم أسنى محمود دعوات زاكيات طاهرات. وأكمل ممدوح تحيات ناميات
~~متواترات. صادرة عن لسان معبر عن إخلاص قديم. وود مقيم وثناء عميم. يحملها
~~نسيم لطائف اثني عشرية. ويعطرها أنفاس تجليات حقائق سبعية. تحف بها
~~روحانيات الرضوان. وتزفها روح المعاني إلى حظائر الإحسان. يهدي ذلك إلى
~~نادي من أشرقت محافل السادات العظام بوميض بيانه. وزينت مجالس العلماء
~~الأعلام بدراري تبيانه. وانجلت وتجلت غياهب مجهولات المسائل بأنوار عرفانه.
~~وانحلت وتحلت عقد مشكلات الأوائل ببنان بيانه. منبع الفواضل. ومجمع
~~الفضائل. العارف بحقائق الفنون القلبية. والكاشف للقناع عن وجوه أبكار
~~دقائق العلوم العقلية. المشيد بالأدلة الخمس قواعد الشرع المتين. والمؤيد
~~بأفكاره الحمس أحكام الدين المبين. الحبر الفريد. والبحر المديد. المستغني
~~بشموس أوصافه عن الإطناب في الألقاب. المستحق لأن ينشد فيه:
# تجاوز قدر المدح حتى كأنه ... بأحسن ما يثنى ms216 عليه يعاب PageV01P126
~~العالم الكامل. والفاضل الفاصل بين الحق والباطل. ملاذ الفقراء والمساكين.
~~الواصل إلى الحضرة القدسية بمعارج اليقين. نعني به محمود الطائفتين. ومفتي
~~الفرقتين. أعلى الله تعالى سرادقات الأدب بعلو قدرك. وجعل أهلة المتسللين
~~من كل حدب تحت ألوية نهيك وأمرك. وأينع أزهار الحقائق في حدائق بيانك. وحلى
~~أبراد الدقائق بطراز رقوم بنانك. ولا زال أهل الدوائر تتطفل على موائدك.
~~وتستخرج فرائد المعاني من بحار فوائدك. ولا برح لسان المجد ينطق
~~ببراعتك.وكرة الفضل تدور إلى محور عبارتك. ولا فتئت أشجار عدوك وآصالك
~~وإرقة الأفنان. مثمرة كما تهوي ثمار اللطف والإحسان. آمين يا رب العالمين.
~~)وبعد( فقد وصلت رسالتكم الكريمة. التي هي عن كل عيب سليمة. فجنيت بأنامل
~~الفكر ثمراتها. واجتليب بإنسان العين مخدراتها. فإذا هي روضة غدقة. وريحانة
~~غبقة. ويتيمة عقد. وتميمة مجد. ومطالع بدور كمال. ومشارق شموس إقبال. ذات
~~نثر متفق الفقر. لم أدر أقطع جمان أم وشي حبر. أم قلائد غوان أم حدائق زهر.
~~كلا بل هو سحر يؤثر. ثم تأملت ما اشتمل عليه من جنات ألفاظ زخرفت. وبروق
~~معان تألقت. وسحائب سطور تألفت فحنوت على فرائد جواهرها لكونها يتامى.
~~وترشفت من كؤوس حروفها مداما يظنه الناس كلاما. وخلب لبي سحرها الحلال وكنت
~~أظن السحر حراما. ومذ ملأت حقاق مسامعي درا. قلت سبحان الله إن من الشعر
~~لحكمة وإن من البيان لسحرا. وقد تضمنت التعزية بأفول شمس فلك العرفان
~~واليقين. على القدر ولدي علاء الدولة والدين. وبغروب قمر سماء قلبي أخيه
~~الأصغر. محمد أسعد المشرق إشراق الفجر الأنور. ولعمري لقد كانا يروي ثغرهما
~~عن الضحاك مع أنهما ابنا جلا. وريقهما عن المبرد مع أنهما طلا. فإنا لله
~~وإنا إليه راجعون. وهذا ما ينبغي أن يقوله عند المصائب المؤمنون. والصبر
~~عند الصدمة الأولى. هو الأحرى بالمؤمن والأولى. نعم العدل وحبذا العلاوة.
~~ولمر القضاء عند أهل الفناء حلاوة.
# أيا شمسا لها سرى سماء ... بحقك لا تغيبي عن سمائي
# ويا نورا ويا بدرا تجلى ... لقلبي بالغداة وبالمساء
# رويدك لا تغب عني ms217 فإني ... إذا ما غبت أهلك في بلائي
# وحب صادق في جمع جمع ... وموت النفس في بحر الفناء
# وتلوين وتمكين وسكر ... بخمر راق في كأس الصفاء
# فهذا في الحقيقة سر كنزي ... وهذا نور معنى في البقاء
# وهذا جوهر من بحر فكري ... وكل الدر يوجد في خبائي
# وكل لمحة من كل معنى ... أراها قد تجلت في قبائي
# فخذ مني مليحات المعاني ... تجد كل العرائس في فنائي
# وتأتي لي شموس في المعالي ... وأولاد الحقيقة في صفائي
# ومن قد حل في أوج التجلي ... فكيف يطوف في حجب العماء
# أنا المتجلي والتحقيق شغلي ... ووجد الحق قصدي وابتغائي
# وأرجو من ألطاف المولى العميمة. وأوصافه الكريمة. أن يغض عن شرب سبيكة
~~هذا الجواب طرف الانتقاد. وأن يلمحه بمقلة المحبة والوداد. فإنا أجبنا لكن
~~بالذر عن الدر. وبالصفر عن التبر. وبالذبالة عن السراج الوهاج. وبالوشل عن
~~البحر العجاج. لكن المودات. تجعل السيئات حسنات.
# وعين الرضى عن كل عيب كليلة ... كما أن عين السخط تبدي المساويا
# )وقلت شعرا(:
# دع الأنوار فهي حجاب عين ... ورأس مقام عباد الخيال
# ولكن الذي يفني ويبقى ... ينال خصوص أحوال الرجال
# العلم علمان علم الروبية. وعلم العبودية. وقد ذكرنا ما ذكرنا ليعلم ذوق
~~الذائقين. وعشق العاشقين. ونار العارفين. ونور المحبين. وأنس المشتاقين.
~~ووجد الواجدين. وثمرة المكاشفين. وكشف المجاهدين. وأسرار المتناهين.
# لقد طفت في تلك المعاهد كلها ... وسيرت طرفي بين تلك المعالم
# فلم أر إلا واضعا كف حائر ... على ذقن أو قارعا سن نادم PageV01P127
~~حقيقة العرفان ذاك. فخذ فقد قلنا لك هاك. وكتب في إمضائه أفقر الورى. أبو
~~بكر النقشبندي المتجلي المجددي. انتهى بتغيير تيسير. ارتكبه القلم إذ رأى
~~أن فهم الأصل عسير. وقد بقي لك ما تجيل فيه قداح فكرك. وتقدح منه ما توقد
~~به ذبالة مصباح مشكوة سرك. وإذا لم تفهم مثلي منه شيئا فاتهم نفسك. وعب حسك
~~وحدسك. فكلام العارفين خال عن العيب. وماذا يقال في كلا. من لا يرضى إلا
~~الحديث عن غيب الغيب. فاعلم ذاك والله تعالى يتولى هداك. )وكتبت( في ms218
~~الجواب. عن ذلك الكتاب ما نصه: حضرة دليل السالكين في الحضرات الخمس. ومبري
~~عليل الناسكين. بإذن الله تعالى من أمراض النفس. واحد عصره في مصره.
~~والثاني ركبة الإرشاد على سجادة ذكره وذكره. سيدي وسندي. الحاج الشيخ أبو
~~بكر أفندي. لا زلت كارعا من زلال توجهاته. رابطا قلبي برابطة الإخلاص في
~~موالاته )وبعد( فقد شرفني كتابك. وسما بي إلى أسمى شرافات الفخر خطابك.
~~فأردت أن أجاري ما حررت. فرجفت فرائص قلمي فما قدرت على أداء ما قدرت. خشية
~~من قوم استغنوا بوشل الظاهر عن مثعنجر الباطل. وتعوضوا ويا حسرتا عليهم عن
~~العذب الزلال بالإجماع الآجن. واحولت أعينهم فحسبوا الواحد اثنين. وحجبهم
~~تراكم الغين عن مشاهدة العين. ومرت أفواههم من مرة محبة البيضاء والصفراء.
~~فظنوا الحلو مرا. وانتكست عقولهم من عواصف الشهوات والأهواء. فأدركوا الخير
~~المحض شرا. وصمت أسماعهم بأنامل الحسيات. فأنى يسمعون رنات رباب التجليات
~~وهيهات هيهات. على أني وإن لم أكن والحمد لله تعالى من أولئك. لكني لم أسلك
~~فيما سلكت من قويمات المسالك. فأنت اليوم. من أكابر القوم. قد عرفت
~~الحقيقة. وغرفت من بحار الشريعة والطريقة. فكيف يصل إلى حقيقة ما وطنت به
~~عقلي. وهو مما لا يكاد يفهمه سقيم الحواس مثلي. ومع هذا كله قد كدر قليب
~~قلبي دلاء كرب الغربة. وشغل ذهني بلاء ما عزمت عليه بتوفيق الله تعالى من
~~الأوبة. فأمدني )أمد الله تعالى عمرك( بهمة قلبية. وروحني بأنفاس زكية من
~~نفس قدسية. وأشكر نيابة عن داعيك. والفاني حبا فيك. حضرة نامق باشا الوالي
~~المشير. كان الله تعالى له في الإقامة والمسير. فقد نلت ببركة جدي حبيب
~~الله تعالى الأعظم. صلى الله تعالى عليه وسلم. ثم بمدخلية ما من المشير
~~المشار إليه. أكمل الله تعالى نعمته عليه. بعضا مما خدت إليه بعملات آمالي.
~~من حصول ما أتعيش به مع أدام القناعة أنا وعيالي. وأنا داع له في فروق كما
~~كنت داعيا في العراق. وإن كان قد داف لي شهدة هاتيك المدخلية بالمر الذعاق.
~~وهو أعرف بما ms219 كان منه عفا الله عز وجل عنه. وأرجوك ألا تشير له بشيء مما
~~أشرت به لك. أدام الله تعالى على مخلصك فضلك. هذا وجميع تلامذتك يقبلون
~~قدميك. وسلام الله تعالى ورحمته وبركاته عليك.
# )وجاءني( من نخبة علماء الزمان. ومن خلقه ألذ من الماء البارد على قلب
~~الظمآن. صاحب الرسوخ والتمكين. علم الهدى الشيخ عصام الدين. كتاب أرسله إلي
~~من صاوغ بلاغ وأبلغني فيه مرامه أي إبلاغ. وقد عرضته على رجال ذلك المغني.
~~فضاع وما ضاع حسا ومعنى. فكتبت له: بسم الله الرحمن الرحيم PageV01P128 من
~~العبد الفقير إلى اللطف القدوسي. أبي الثناء شهاب الدين محمود الشهير بابن
~~الآلوسي. أخذ الله تعالى بيده وجعل سبحانه يومه حاسدا لغده. إلى حضرة واحد
~~عصره. وثاني وسادة الإفادة في مصره. ذي النفس العصامية. والغيرة الفاروقية.
~~رحلة المستفيدين. علم الهدى الشيخ عصام الدين. نفس الله تعالى كربته وطهر
~~من رجس الرفض بلدته. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. )وبعد( فإني أحمد
~~المولى. جميل ما أولى. وأشكره عز وجل على أن وصل إلي كتابك. فحصل لي به من
~~السرور ما حصل. بيد أنه أفادني مزيد اكتئابك. وضيق صدرك مما حل في هذا
~~الزمن في فسيح رحابك. وطلبك الهجرة. لعلك تحظى بما يكون لعينيك قرة. وقد
~~كتبت تستشير في ذاك. تستعين على ما فيه دفع إذ ذاك. فيا مولاي لا يخفاك أن
~~الدنيا قد هيأت رحال مطايا الارتحال لتذهب. بل قد وضعت إحدى رجليها في
~~الركاب ورفعت الأخرى لتركب. وقد غصت الأرض بالمظالم. وعضت الحوادث كل من في
~~هذا العالم من عالم. فلا تكاد ترى عالما سلمت له ديانته سالما منها. ولا
~~أرضا وحق من دحاها خالية عنها. وإلى الله تعالى المشتكى. وهو حسب من توكل
~~عليه وكفى. وقد عرضت كتابك على جملة من رجال الدولة. فلم أجد فيهم من له في
~~قضاء مصلحتك صوله. حيث أنهم يدعون أن الروابط بين الدول اليوم تأبى مرامكم.
~~وتحظر أن تتركوا ولو بلغ السيل الزبى مرامكم. فلست أرى لك يا سيدي سوى ms220
~~الصبر. والتضرع إلى الله تعالى أن يمن على أهل السنة بالتأييد والنصر. وأن
~~أبيت إلا الهجرة. فلتكن إلى ما قرب إليكم من البلاد الإسلامية. ومتى حللتم
~~فيها فتوسطوا بواليها في العرض لكم إلى الدولة العلية. وأما الهجرة إلى داء
~~السلطنة إسلامبول. فأراه شاقا عليكم ومع شق الأنفس قد لا يبلغ المأمول.
~~والأمر إليكم. وسلام الله تعالى عليكم ومع شق الأنفس قد لا يبلغ المأمول.
~~والأمر إليكم. وسلام الله تعالى ورحمته وبركاته عليكم. هذا والتفصيل طويل.
~~وحسبنا الله ونعم الوكيل. انتهى.
# وكتب لي سنان الشريعة وسيف الدين. القاضي الخربوتي قاضي بغداد سنة ألف
~~ومائتين وثمان وستين. )غب التفحص( عن تلك الذات. التي هي منبع الفضل ومظهر
~~الكمالات. هو أن الداعي منذ عزم على التوجه إلى بغداد. لم يزل منشرح الخاطر
~~مسرور الفؤاد. طمعا بمسامرة ذلك العلم المفرد. والمولى الذي على فضله كل
~~الخناصر تعقد.فلما تعذر حسب الإرادة تلاقينا. عند قرب تدانينا. واعترض عائق
~~الزمان دون ذلك الأمل وقد عارضنا من أمم. وصار أدنى من يد لفم. دامت نفوسنا
~~بحمد الله تعالى في المقاصد والأغراض. متلاقية على موارد الإخلاص والأمحاض.
~~حتى وردت إلى بغداد فرأيته بلدا عاطلا بغيبته. محتاجا للتحلي بأوبته. عامرا
~~به وأن خلا عنه وعن سواه. خراب منه وإن جمع العالم إلا إياه. ولم أر فيه من
~~أتقلد من ألفاظه الدر النظيم. كما عهدته من حضرة ذلك المولى الكريم. فلا
~~زلت أترقب من ذاته العلية موارد الأخبار. وهو سلمه الله تعالى لا زال يهدي
~~إلى رقائق تسليمات هي ألطف من الطل في وجنات الأزهار. والآن حيث أعيتني
~~الأشواق. وأضرت بي لواعج الأتواق. بادرت إلى تحرير ليكون لي في الجملة من
~~جوابه تسلية لي عن ذلك الجناب الخطير. العديم النظير. وها أنا قد أرسلته.
~~وإلى جنابه السامي قدمته. لدي شرف الوصول. المرجو والمأمول. أن يمن علينا
~~بمكتوب. جالب لأفراح القلوب. وأن لا يخرجنا من الخاطر العاطر. والفكر
~~المنير الزاهر. على الدوام سلمه الله تعالى وأبقاه. ومن علينا برؤياه. آمين
~~انتهى.
# )وكتب ms221 لي( العالم السديد. والعليم المديد. ذو الخلق الرندي. أقا ملا
~~الشيرواني الدربندي. متشكرا لي على ما كان مني في حق الكريم الماجد. السيد
~~صالح الكربلائي الشهير بالداماد إذ كان مغربا في آمد. ومستنهضا لي على
~~الشفاعة في استرداده. إلى وطنه وأهله وأولاده. ولم أكتب له في جوابه كتابا.
~~حيث لم أجد لما رامه مني بابا: بسم الله الرحمن الرحيم PageV01P129 فخر
~~الإسلام. وحجة الأفاضل الأعلام. وحلال العويصات التي هي أمنع من عقاب الجو
~~في الظلام. ومنها عويصة أن القائم بالحق. إذا نطق صدق. والقائم بالسيف. ولو
~~عدل فهو صاحب حيف. لأن الأصل معلوم وصاحبه مخذول. لا يقوم بالسيف المسلول.
~~إلا الرسول صلى الله تعالى عليه وسلم بارك الله تعالى لك في حضرك وسفرك.
~~وفرج الكروب والأحزان على أعزة القوم بنظرك. ثم لعمرك أنه قد قرع الأسماع.
~~وملأ المآدب والبقاع. قضية إحسانك. للسيد فخر الأجلة. جناب ميرزا صالح
~~الداماد ومواساتك له. وحيوة رأسك أدامها الله تعالى أن جموعا من الفاطميين
~~المتضرعين وجماعات من الفاطميات الباكيات. داعون وداعيات لجنابك تحت القباب
~~المنورات. فوالله إن قضية هذا الرجل المكرام. لدى ذوي الأفهام. حيث نسب
~~إليه أبناء بلدته قرية. وذاته عما عزى إليه بريئة بغير مرية. وكيف لا وإذا
~~أسفر صبح المشيب فقد هوت أنجم الهوى. ووهت حبال الصبى. مع أنه من أجلة
~~العلماء الفضلاء. ومن البيت الذي يلوذ به الناس إذا شملهم البلاء. هيهات
~~ذاك دم ضيعه أهله. ثم أن الوزير الأعظم الذي هو ابن عمه في النسب. ويليق أن
~~يقال فيه بحسب الحسب:
# متوج بالمعالي فوق هامته ... وفي الردى ضيغم في صورة القمر
# قد غفل عن أحوال السعادة الأوغاد. وما جبلوا عليه في الجوالق من الفساد.
~~آه آه )فرب جذوة نار أحرقت بلدا(. سبحان الله إن بعض الناس كالغذاء النافع.
~~وبعضهم كالسم الناقع. ثم أن هذا السيد الأجل الأعلى. وإن كان ممن يرى أن
~~الصبر عند الصدمة الأولى. إلا أنه لا بد أن تكون السادة العظام. والقروم
~~الفخام من ذراري الآل الكرام. والسلام ms222 عليكم ورحمته وبركاته انتهى.
# )وكتبت لولدي النجيب محمود بك أفندي بن المرحوم داود بك( وقد جاءني منه
~~كتاب تركي العبارة من طرابلس الغرب. يرحب بي فيه ترحيب من حب بمن حب. ما
~~نصه: بينا أناجي الهم. وقد غم هلال السرور لتكاثف غيم الغم. إذ ورد علي ما
~~سرني. وسرى ما أنا فيه من العنا عني. وجعلني أسرح وأمرح. وأجر ذيل الرضى في
~~رياض المسرة وأفرح. وذلك كتابك يا من هو لدي. كروحي التي بين جنبي. ويا لله
~~تعالى دره من كتاب مغرب. لقد اطلع شمس البلاغة بعد الأفول من المغرب. وهذا
~~لعمري هو الإعجاز. الذي يقعد صدور المنشئين على الإعجاز. وقد لثمته وعينك
~~ألفا. وتمثلت بمحياه بعد أن تأملته حرفا حرفا. حيث بشرني بعافيتك. وحسن
~~حالك في محل إقامتك. ثم أني رفعت أكف الابتهال. وحططت رحال الرجاء في رحاب
~~التسآل. ودعوت الله تعالى أن يرجعني وإياك إلى مدينة السلام بسلام. ويمن
~~سبحانه علينا برؤية أحبة هي في أعين المنى ألذ من طيب المنام. فالغربة على
~~العلات تشق على أبناء الشرق. وهي عليهم ونور الأنوار في الغرب أشق. والفرق
~~بين الجهتين. كما بين المشرقين والمغربين. ولكثرة ما للشرق من المفاخر. لا
~~ترحل عنه مواكب الكواكب إلا بقاسر. أسأل الله تعالى لي ولكم العود إليه
~~بالخير. مدفوعا عنا وعنكم كل ضيم وضير. وأرجو من أياديك. ونجابة جمعت فيك.
~~أن تبلغ دعائي حضرة أفندينا ولي النعم. أحمد الأفعال وفي الذمم. حفظه الله
~~تعالى من كل ألم ألم. بحرمة الحبيب الأعظم. صلى الله تعالى عليه وسلم. هذا
~~والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# إلى غير ذلك من مراسلات تزري بدراري الأفلاك. وتهزأ وحق لها بدرر
~~الأسلاك. حسدني عليها الزمان فسرقها. وعدا ظلما وعدوانا على جملة منها
~~خبأتها في حافظتي ففرقها. ولعل فيما غفل عنه للكتاب مقنعا. ولصرح تنزه ذوب
~~الألباب مربعا. )وقد أجزت هناك( جملة من الإمجاد. فازوا بالحظ الأوفر من
~~سهام الاستعداد. وحررت لهم عدة إجازات. إلا أن الزمان فعل بها نحو ما فعل ms223
~~بالمراسلات. فلم يبق منها إلا ما هو أقل من إنصافه. مع ساداته الأجلة
~~وأشرافه.
# فمن ذلك إجازتي في تفسير البيضاوي لحمامة مدرسة اللآلئ. أخي السيد عبد
~~الرحمن أفندي الأجه لي. وهي: بسم الله الرحمن الرحيم PageV01P130 الحمد لله
~~الذي أجاز أهل التفسير بما هو أهله. وجزاهم بما صبروا على مر النصب حلو
~~فضله العزيز وهكذا فضله. والصلوة والسلام على حبيبه مطلع أنوار التنزيل.
~~ومعدن أسرار التأويل. كشاف غطاء الإبهام عن معالم الحقائق. وشافي دواء
~~الأوهام بزلال بحر تبيانه الرائق. وعلى آله وأصحابه الواقفين على روح
~~المعاني. والموفقين لإرشاد العقل السليم إلى طيب المغاني. فآثارهم جلاء
~~عيون المدارك. وضياء درهم المنثور. يهدي السبيل إن احلولكت أرجاء المسالك.
~~)وبعد( فقد من ربي جل شأنه علي. بما هو أحلى من المن لدي. وهو الاجتماع بذي
~~الفضل الجليل الجلي. السيد عبد الرحمن أفندي بن السيد أحمد الأجه لي. كان
~~الله تعالى لي وله. ولا زال له في طلب العلم وله. فرأيته قد امتلأ من العلم
~~والأدب أهابه. وسح بوابل أسرار الشريعة والطريقة سحابه. وعلمت منه حفظه
~~الله تعالى من أنواع المساوئ. وصانه عز وجل عن الوقوع في المهاوي. إن له
~~رغبة في درس تفسير مولانا ناصر الدين البيضاوي. بيض الله تعالى بأنوار
~~القبول صحائف حسناته. ومن عليه جل شأنه بتكفير سيئاته. ولزيادة رغبة فيه
~~على صحبه. استجازني مع غاية الالتماس به. فأجزته كما أجازني الشيخ يحيى
~~المزوري العمادي. عن الشمس محمد الكزبري. عن والده الشيخ عبد الرحمن
~~الكزبري. عن العارف عبد الغني النابلسي. عن النجم محمد الغزي. عن والده
~~البدر محمد الغزي. عن القاضي زكريا. عن الحافظ ابن حجر العسقلاني. عن عبد
~~الرحمن الذهبي. عن عمر بن إلياس المراغي. عن مؤلفه ناصر الدين أبي الخير
~~عبد الله بن عمر البيضاوي رحمه الله تعالى )ح( وكما أجازني الشيخ عبد
~~اللطيف البيروتي. عن والده الشيخ علي. عن الشمس محمد الحفناوي الأزهري. عن
~~الشمس محمد البديري الدمياطي. عن الشبراملسي. عن البرهان. عن سالم بن محمد.
~~عن النجم محمد ms224 بن أحمد. عن الزين زكريا بن محمد بن أحمد بن زكريا الأنصاري.
~~عن الفضل المرجاني. عن أبي هريرة عبد الرحمن الذهبي إلى آخر السند السابق
~~وذلك أعلى. ولي فيه والحمد لله تعالى أسانيد أخر يطول ذكرها. )وكذا أجزته(
~~بسائر مؤلفات العلامة المذكور. ضوعفت لنا وله الأجور. بالسندين المذكورين
~~وغيرهما وذلك بالشرط المعتبر. عند أهل الأثر. ثم أني أوصي المجاز بالتقوى.
~~فإنها الوزر الأوقى والسبب الأقوى. وعليه بإكثار المطالعة والاعتناء
~~بالتفهيم لدى التدريس. وصرف نفائس الأوقات في طلب العلم الشرعي النفيس.
~~وقبول الحق مما كان. وخفض الجناح للإخوان. وأرجو منه أن لا ينساني وأولادي
~~من صالح دعواته. لا سيما بعد درسه وصلواته. وأحمد الله تعالى حمدا غضا.
~~وأصلي وأسلم على سيدنا وسندنا حبيبه محمد حتى يرضى. وعلى آله وأصحابه.
~~والمجدين والمجتهدين في تفهم معاني كتابه.
# )ومن ذلك( إجازتي لولدي الألمعي. السيد محمد أفندي الرافعي. وهي: بسم
~~الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي روت أحاديث وجوده القديم إثبات. وارتوت
~~قلوب أوليائه من بحار جوده العميم حتى رشح منها زلال الإيقان في نفي
~~وإثبات. والصلوة والسلام على حبيبه الواسطة العظمى. والوسيلة الكبرى. سيد
~~الخلائق على الإطلاق. وسندهم يوم يكشف عن ساق. وعلى آله وأصحابه نجوم
~~الهداية. وفي طرق الرواية والدراية. )وبعد فإني( على قصر باعي. وطول همي من
~~تغربي عن رباعي. قد أجزت طالب الإجازة مني. والراغب في الرواية عني. الأخ
~~في الله. والفاضل الأداة. نخبة أحبتي وأخواني. السيد محمد أفندي الرافعي
~~الحجمزي الداغستاني. كان الله تعالى له ولي. بحرمة كل مؤمن صالح ولي. بجميع
~~ما حوته هذه الكراسة من الإثبات. المنسوبة للمشايخ الأجلة الإثبات. حسبما
~~أجازني. الإمام الهمام. مولانا محدث دمشق الشام. العلامة السري. الشيخ عبد
~~الرحمن أفندي الكزبري. تغمده الله برحمته. وأسكنه الغرف العالية من جنته.
~~بأسانيده المسطورة فيها. العلومة لمن اطلع على ظاهرها وخافيها. وأوصيه
~~وإياي. بما أوصى به الأنبياء عليهم الصلوة والسلام. من تقوى الله تعالى
~~الملك العلام. وأرجو منه لي ولأولادي صالح الدعاء. لا سيما في أوقات الأنس ms225
~~بالطاعة والصفاء. انتهى. )ومن ذلك( إجازتي له أيضا. وهي: بسم الله الرحمن
~~الرحيم PageV01P131 إن واسطة عقد الجوهر الثمين. حمد الله تعالى بما ينبغي
~~له على قديم وحديث فضله على العالمين. والصلوة والسلام على أول ذرة انفلق
~~عنها صدف الإمكان. ونبعث من بحر الإحسان حتى كان ما كان. سيدنا وسندنا محمد
~~أفصح من نطق بالضاد. وأمنح من روى بزلال جوامع كلمة الصاد. وعلى آله
~~وأصحابه الذين بلغوا عنه ما سمعوا. وبلغوا الغاية في الإرشاد فانتفعوا أو
~~نفعوا. )وبعد( فقد سمع مني الأخ النبيه النبيل. والفاضل الوجيه الجليل.
~~العالم العابد. وعليم المفاخر والمحامد. السيد محمد أفندي الداغستاني. أعلى
~~الله تعالى شأنه وشأني. وحفظه سبحانه وإياي من كيد كل ماكر وشاني. جميع هذه
~~الرسالة الفريدة. المشتملة على أربعين حديثا من كتب عديدة. جمع المحلق في
~~جو علم الحديث ولا جناح. شيخ مشايخنا الشيخ إسماعيل العجلوني ابن محمد
~~الجراح. وطلب من هذا العبد الفقير. أسير الآثام والتقصير. الإجازة بكل كتاب
~~ذكر حديث منه فيها. مع أن الغربة قد قصت ما قصت من قوادم المسرة وخوافيها.
~~فأجبته على ما بي. رجاء دعاء صالح منه يفرج الله تعالى به كربي واكتئابي.
~~فأجزته أن يروي عني جميع الكتب المسطورة أسماؤها في هذه الرسالة الشريفة.
~~حسبما أجازني ذو الكمالات المنيفة. محدث دمشق الشام. والإمام ابن الإمام.
~~الفاضل السري. الشيخ عبد الرحمن الكزبري. عن علامة الأقطار. الشيخ شهاب
~~الدين أحمد العطار. عن جامعها. وناظم عقدها. الشيخ إسماعيل ابن محمد
~~المذكور. ضوعفت لنا وله الأجور. بأسانيده المشهورة. المذكور جلها في ثبته
~~ذي الفوائد الموفورة. المسمى بحلية أهل الفضل والكمال. باتصال الأسانيد إلى
~~كمل الرجال. وأوصى المجاز بالتقوى. فإنها الحرز الأوقى والسبب الأقوى.
~~وأرجوه أن لا ينساني وأولادي من صالح دعواته. في خلواته وجلواته. وعقب درسه
~~وصلواته. وجل المرام.الدعاء بصلاح الحال وحسن الختام. اه.
# )ومن ذلك( إجازة طويلة. أجزتها جماعة من ذوي الطول في هاتيك المغاني منهم
~~هذا الفاضل الذي ذكرناه آنفا السيد محمد الداغستاني. وهي: بسم الله الرحمن
~~الرحيم. الحمد ms226 لله الذي أبدع بقدرته فطرة الخليقة. وأولى كلا بحسب قابليته
~~ما يليق به من صبغة الحقيقة. فعلم آدم الأسماء كلها. وفهمه الخواص دقها
~~وجلها. واصطفى من أكابر ذريته. خالص أهل صفوته. للبحث عن حقائق الأشياء.
~~والاطلاع على ما في بطون الأنباء. وألهمهم حقائق لا تحلق في جوها بازات
~~الأفكار. وأوقفهم إذ وقفهم على دقائق ليس لها إلا عروش قلوبهم السليمة
~~أوكار. فغدوا مواضع ودائع أسراره. ومطالع طوالع أنواره. فاستنبطوا وأفادوا.
~~وصنفوا وأجادوا. وأضحى شريف بيانهم كشافا عن معضلات الحقائق. ولطيف تبيانهم
~~مفتاحا لمشكلات الدقائق. وابتهجت بما نفثوه من روح المعاني الأرواح. فغدت
~~تغرد بأطيب النغم وهي في أقفاص الأشباح.
# على نفسه فليبك من ضاع عمره ... وليس له منها نصيب ولا سهم
# واستضاءت من أشعة لمعان قرائحهم الآفاق. وأشرقت الأرض بنور ربها كل
~~الإشراق. وصادفت بحار العلم والهدى تتلاطم أمواجا. ورأيت الناس يدخلون في
~~أبواب المعارف أفواجا. إن سلف واحد منهم تخلف أو حدى بعد أوحدى. أو غاب
~~كوكب طلع بدر له بالإشراق سيربدى. فصار سندهم سلسلة موصلة إلى ما هو خير
~~بالذات وأبقى. فمن تمسك بحبلهم المتين فقد استمسك بالعروة الوثقى. لا سيما
~~منهم أهل الفقه والحديث والتفسير. فصغير أولئك لعمري عند الله جل شأنه
~~كبير. فماء ولا كصداء. ومرعى ولا كالسعدان.
# وفي السماء نجوم لا عداد لها ... وليس فيها كمثل الشمس والقمر
# والصلاة والسلام على من كان سهمه من العلم في مقام قاب قوسين. مكمل علوم
~~الأولين والآخرين من الثقلين. إلى علوم حماها مولاه. عن أن يلج ورب البيت
~~حماها سواه.
# النبي الأمي أعلم ممن ... أسند عنه الرواة والحكمة
# وعلى آله وأصحابه الذين لم يألوا جهدا في نثر جواهر العلوم بأيد الرواية
~~والدراية. ونظم أفراد الأمة الخصوص والعموم في أسلاك الهداية والعناية.
# ما لموسى ولا لعيسى ... حواريون في فضلهم ولا نقباء PageV01P132 )وبعد(
~~فإن فضل الإسناد أظهر من أن يقام عليه دليل. ولذا ترى العلماء قد ضربوا له
~~آباط الإبل وأكباد الجياد جيلا بعد جيل. وأني لما أخرجتني نكباء الحوادث ms227 من
~~مسقط رأسي. ورباع أحبتي ومجامع سروري وأنسي. مدينة السلام بغداد. لا زالت
~~برجا لشموس الأولياء الأمجاد. لم تزل ترفل بي سفن البر والبحر. وتهرول بي
~~في شعاب برد وحر.
# لا أستقر بأرض أو أسير إلى ... أخرى بشخص قريب عزمه ناء
# يوما بحزوي ويوما بالعقيق ويو ... ما بالعذيب ويوما بالخليصاء
# وتارة أنتحي نجدا وآونة ... شعب الحزون وحينا قصر تيماء
# حتى حللت حرم الخلافة العظمى. ودار السلطان الكبرى. خلدها الملك المولى.
~~فاجتمعت هناك بمصنفين منصفين. ومشتغلين بنار الوجد مشتعلين. دأبهم اقتناص
~~الشوارد. وديدنهم افتضاض أبكار الفوائد. ولهم أخلاق أرق من دمعة الصب.
~~وألطف من وابل غب الجدب. يميطون عن الغريب همه. وينسونه أباه الشفيق وأمه.
~~لا ينكرون فضل فاضل. ولا يكرون بأسنة السنة التجهيل على أعزل جاهل. وإن من
~~أولئك الكرام. والفضلاء الفخام. أناسا استمعوا لحسن ظنهم درسي. وتجرعوا
~~بخندريس اللطافة كاسات أنسي. وقرءوا على بعض منقول ومعقول. وقبلوني شيخا
~~وكنت أظن أن لست بمقبول. )منهم( حضرة النازل مني منزلة ولدي. أبو المكارم
~~جمال الدين صديق بك أفندي. ابن مولانا المسامت فضله هامات النجوم. حضرة
~~عارف أفندي قاضي عسكر الروم. )ومنهم( ذو الذهن الذي يشق الشعر. والكاسي
~~غواني المعاني أبهى الحبر. ذو الفضل الذي أقربه القاصي والداني. أبو اليمن
~~علم الهدى السيد محمد رشدي أفندي الشترواني )ومنهم( الفاضل الزكي. والكامل
~~الذكي. أعز أحبتي وأخواني. أبو البركات نجم الدين عبد الله أفندي
~~الداغستاني. )ومنهم( جامع أفراد الكمال. والمتحلي بأشرف الخصال. زكي
~~الأوائل والثواني. أبو الفوز جلال الدين السيد محمد الداغستاني )ومنهم( أخي
~~الحميم. ذو الطبع السليم. والذهن المستقيم. المثابر على ارتشاف العلوم.
~~واستكشاف سرها المكتوم. الصارم الهندي أبو الضياء نور الدين السيد إبراهيم
~~أفندي. كان الله تعالى لي ولهم. وأعظم بين الأقران فضلهم. وبعد أن قرأوا
~~علي ما قرأوا. وسمعوا مني ما سمعوا. طلبوا مني لعلمهم بفضل الإسناد الإجازة
~~بما تجوز لي روايته. وصحت لدي والحمد لله عز وجل درايته. فأنشدتهم لعرفاني
~~بنفسي. وحالي بين أبناء جنسي.
# ولست بأهل إن جاز فكيف ms228 أن ... أجيز ولكن الحقائق قد تخفى
# وأضواء فكري قد عرتها حوادث ... فآونة تخفى وآونة تطفى
# ولولا رجائي منكم صالح الدعا ... لما رسمت يمناي في مثل ذا حرفا
~~PageV01P133 ثم أجزتهم بذلك على سبيلي الإجمال. وكتبت لهم إجازة بنيف
~~وسبعين ثبتا لمشايخنا الإثبات ذوي الكمال. وأخرى بما تضمنه من الكتب عقد
~~الجوهر الثمين. لشيخ مشايخنا الأجلة الدمشقيين. الشيخ إسمعيل بن محمد جراح.
~~عليه رحمة الله الفتاح. ثم أنهم استزادوني على ذلك فقلت مستعينا بالله
~~تعالى المالك. )أجزت( هؤلاء الأفاضل. والسادات الأماثل. بمصنفات الإمام علم
~~الهدى. أبي منصور محمد بن محمد بن الحسين الماتريدي الاعتقادية وغيرها
~~حسبما أجازني جماعة )منهم( الشيخ عبد اللطيف البيروتي. عن الشيخ خليل
~~الكاملي. عن أبيه النور علي الكاملي. عن الشمس محمد الميداني. عن الشهاب
~~أحمد بن حجر الهيتمي المكي. والشمس محمد الرملي. عن شيخ الإسلام القاضي
~~زكريا. عن الحافظ ابن حجر العسقلاني. عن الشمس القرشي. عن عبد الله
~~الكاشغري. عن الحسام حسين. عن حافظ الدين محمد بن نصر النسفي الكبير. عن
~~النجم عمر النسفي. عن القاضي صدر الدين محمد بن محمد النسفي. عن أبيه. عن
~~جده الحسين بن عبد الكريم. عن الإمام المذكور. آنسه الله تعالى بالولدان
~~والحور. )وكذا أجزتهم( بمصنفات الإمام أبي الحسن علي بن إسمعيل بن عبد الله
~~ابن موسى بن بلال بن أبي بردة بن عامر بن أبي موسى الأشعري الصحابي المشهور
~~رضي الله تعالى عنه. حسبما أجازني جماعة أيضا )منهم( الشيخ السالف ذكره.
~~وفر له يوم القيامة أجره. عن والده الشيخ علي. عن الشيخ محمد الحفناوي
~~الأزهري. عن الشمس محمد البديري الدمياطي عن الشيخ حسن بن علي العجيمي. عن
~~الشمس البابلي. عن الشهاب أحمد بن الشلبي. عن الجمال يوسف بن القاضي زكريا.
~~عن أبيه. عن التقي بن فهد. عن المجد الفيروز آبادي. عن السراج القزويني. عن
~~أبي بكر الهروي. عن الفخر محمد بن عمر الرازي. عن والده. عن أبي القاسم
~~سليمان بن ناصر الأنصاري. عن إمام الحرمين أبي المعالي عبد الملك بن عبد
~~الله ms229 الجويني. عن الإمام المتقدم ذكرا. أعظم الله تعالى له يوم الجزاء
~~أجرا. وكذا )أجزتهم( بكتب العقائد المشهورة المتداولة بين المعلمين
~~والمتعلمين. لساداتنا الماتريدية والأشاعرة رحمة الله تعالى عليهم أجمعين.
~~ككتاب التوحيد والمقالات وكتاب رد أوائل الأدلة للكعبي وكتاب وهم المعتزلة
~~من تآليف أبي المنصور الماتريدي. وككتاب الإبانة في أصول الديانة تأليف أبي
~~الحسن الأشعري. وكشرح المواقف للسيد الجرجاني. وكشرح الماقصد وشرح النسفية
~~للعلامة التفتازاني. وكشرحي الجوهرة للشيخ إبراهيم اللقاني. وكشرح العضدية
~~للجلال الدواني. إلى غير ذلك بأسانيدها إلى مؤلفيها المذكورة في معظم
~~الإثبات. التي أجزتهم بما تضمنته فيما مضى من الأوقات. فليرجعوا إليها.
~~وليعولوا في مرامهم عليها. )وكذا أجزتهم( بفقه الإمام أبي حنيفة رضي الله
~~تعالى عنه حسبما أجازني به أساتذة كرام. )منهم( شيخي علاء الدين علي أفندي
~~الموصلي. عن العلامة محمد نجيب أفندي ابن أحمد القلعي الحنفي. عن الشيخ
~~مصطفى الرحمتي الأيوبي الحنفي. عن العلامة الشهاب أحمد بن علي المنيني
~~الحنفي. عن سيدي العارف بالله تعالى الشيخ عبد الغني النابلسي الحنفي. عن
~~والده الشيخ إسمعيل النابلسي الحنفي. عن الشيخين الشهاب أحمد الشوبري
~~الحنفي. والنور حسن الشربنلالي صاحب حاشية شرح الدرر. برواية الأول عن
~~السراج عمر بن بخبم صاحب النهر الفائق. والثاني عن الشيخ عبد الله التحريري
~~كلاهما عن الشيخ أحمد بن يونس الشلبي صاحب الفتاوى المشهورة. عن السري عبد
~~البر بن الشحنة شارح الوهبانية. عن الكمال بن الهمام صاحب فتح القدير. عن
~~السراج قارئ الهداية. عن الشيخ علاء الدين السيرامي. عن السيد جلال الدين
~~الكبير. عن الإمام أبي عبد الستار محمد الكردري. عن البرهان علي المرغيناني
~~صاحب الهداية. عن فخر الإسلام البزدوي. عن شمس الأئمة الحلواني. عن القاضي
~~أبي علي النسفي. عن الإمام أبي بكر محمد ابن الفضل البخاري. عن الإمام أبي
~~عبد الله السيذموني. عن الأمير عبد الله ابن أبي حفص البخاري. عن أبيه. عن
~~الإمام محمد بن الحسن الشيباني. عن الإمام الأعظم أبي حنيفة النعمان بن
~~ثابت بن زوطي ابن ماه صاحب المذهب رضي الله تعالى عنه. ms230 وهو أخذ عن حماد بن
~~زيد. عن إبراهيم النخعي. عن علقمة ابن أبي وقاص عن الصحابي الجليل عبد الله
~~بن مسعود صاحب الهدى النبوي رضي الله تعالى عنه. عن أعلم PageV01P134
~~الخلق. وحبيب الحق. رسول الله تعالى صلى الله عليه وسلم. عن الأمين جبريل
~~عليه السلام. عن الرب الكريم. الرؤوف الرحيم. رب العالمين جل جلاله. وعز
~~نواله. وعظم أفضاله. )وكذا أجزتهم( بفقه الإمام الشافعي رضي الله تعالى عنه
~~حسبما أجازني به علماء أعلام )منهم( الشيخ عبد الرحمن الكزبري. والشيخ عبد
~~اللطيف البيروتي. عن الشيخ خليل الكاملي. عن الشيخ إسمعيل العجلوني. عن
~~الشيخ محمد الكاملي. عن العلامة الشيخ محمد البطيني. عن المحقق الشمس
~~الميداني. عن الشيخ أحمد الطيبي الكبير. عن السيد كمال الدين الحسيني. عن
~~جمال الدين ابن جماعة. عن البرهان الشامي. عن ابن العطار. عن محرر المذهب
~~شرف الدين يحيى النووي. عن جماعة أولهم أبو إبراهيم إسحاق بن أحمد المغربي
~~ثم المقدسي. عن أبي عمرو عثمان بن عبد الرحمن الشهير بابن الصلاح. عن
~~والده. عن أبي سعد عبد الله بن محمد الشهير بابن أبي عصرون. عن أبي علي
~~الفاروقي. عن أبي إسحق الشيرازي. عن القاضي أبي الطيب طاهر الطبري. عن أبي
~~الحسن محمد الماسرجسي. عن أبي إسحاق إبراهيم المروزي. عن أبي أحمد ابن
~~سريج. عن أبي القاسم غثمان الأنماطي. عن أبي إبراهيم إسماعيل المزني. عن
~~أبي عبد الله محمد بن إدريس الإمام الشافعي. عن الإمام مالك. عن ربيعة. عن
~~أنس خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم. )وتفقه مالك أيضا( على نافع. عن
~~ابن عمر رضي الله تعالى عنهما. وكلا الصحابيين. عن رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم. وأخذ الإمام الشافعي أيضا. عن سفيان ابن عيينة. عن عمرو
~~بن دينار. عن ابن عمر وابن عباس رضي الله تعالى عنهم. وأخذ أيضا عن مسلم
~~ابن خالد الزنجي مفتي مكة. عن عبد الملك بن عبد العزيز ابن جريج بالجيم
~~أوله وآخره مع التصغير. عن عطاء بن أسلم. عن ابن عباس. وأخذ ابن ms231 عباس. عن
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم. وعن عمر بن الخطاب. وعلي بن أبي طالب
~~كرم الله تعالى وجهه. وزيد ابن ثابت وجماعة من الصحابة رضي الله تعالى عنهم
~~أجمعين. والكل من أعلم الخلق على الإطلاق. رسول الله الملك الخلاق. وهو
~~عليه الصلاة والسلام من رب العالمين. بواسطة جبريل الأمين. عليه السلام.
~~)ولي سند أعلى من ذلك( وهو شيخ الإسلام. ومفتي الأنام. السيد أحمد عارف بك
~~أفندي. عن العلامة ذي المآثر. وملحق الأصاغر بالأكابر. أبي محمد محمد بن
~~محمد بن أحمد بن عبد القادر الأمير المالكي المغربي ثم المصري. عن شيخه
~~الإمام نور الدين أبي الحسن علي بن محمد الصعيدي العدوي المالكي. عن شيخه
~~عقيلة. عن الشيخ حسن العجيمي. عن العارف القشاشي. عن الشمس محمد الرملي. عن
~~شيخ الإسلام زكريا. عن الحافظ ابن حجر. عن الصلاح ابن أبي عمر. عن الفخر
~~ابن البخاري. عن القاضي أبي المكارم أحمد بن محمد اللبان وأبي حفص محمد بن
~~أحمد الصيدلاني عن أبي الحسن بن أحمد الحداد. عن الحافظ أبي نعيم أحمد بن
~~عبد الله الأصبهاني. عن أبي العباس محمد بن يعقوب الأصم. عن الربيع ابن
~~سليمان المراري. عن الإمام الشافعي. عمن سمعت آنفا. وبهذا السند إلى الإمام
~~أروى مسنده رضي الله تعالى عنه. )وكذا أجزتهم( بفقهي الإمام مالك. والإمام
~~أحمد بأسانيدي المشتملة عليها الإثبات التي أجزتهم بها )وكذا أجزتهم(
~~بالمشهور المتداول من كت فقهي الإمام أبي حنيفة والإمام الشافعي. كالبحر
~~الرائق والأشباه والنظائر للعلامة زين الدين بن بخيم وكالنهر لأخيه الشيخ
~~عمر ابن بخيم. وكالتنوير وشرحه منح الغفار للشيخ محمد بن عبد الله
~~التمرتاشي الغزي. وشرحه الدر المختار وشرح الملتقى للشيخ غلاء الدين
~~الحصكفي وكالدرر والغرر للعلامة محمد ابن فرموز الشهير بملا خسرو وكالهداية
~~لبرهان الدين علي ابن أبي بكر المرغيناني وكشرحها فتح القدير لكمال الدين
~~محمد بن عبد الواحد الشهير بابن الهمام وكشرح الجامع الصغير. والفتاوى
~~الشهيرة للإمام فخر الدين الحسن بن منصور بن محمد بن عبد العزيز الفرغاني
~~الأوزجندي ms232 المعروف بقاضي خان. وكمختصر الإمام أبي الحسين أحمد بن محمد
~~القدوري إلى غير ذلك من كتب فقه الحنفية وكتحفة المحتاج شرح المنهاج وشرح
~~الحضرمية وسائر الكتب الفقهية للشهاب أحمد ابن حجر الهيتمي يالمثناة
~~الفوقية قبل الميم نسبة إلى الهياتم من قرى مصر على ما ذكره العلامة محمد
~~الأمير في ثبته وقال نسبة إلى محلة أبي الهيتم من محال مصر. PageV01P135
~~وكنهاية المحتاج. لشرح المنهاج. للشمس الشيخ محمد بن أحمد بن حمزة الرملي.
~~وكشرح غاية الاختصار لشمس الدين محمد بن محمد الخطيب الشربيني. وكشرح
~~المنهج للقاضي زكريا. إلى غير ذلك من كتب فقه الشافعية بأسانيدي إلى مؤلفي
~~ذلك المشتملة عليها الإثبات التي أجزتهم بها أيضا. )وكذا أجزتهم( بكتب
~~الحديث المشهورة حسبما تضمنته تلك الإثبات أيضا. واذكر لهم هنا سندا لجامع
~~المسند الصحيح لأمير المؤمنين في الحديث محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن
~~المغيرة بن بردزبة )بموحدة مفتوحة فراء مهملة ساكنة فدال مهملة مكسورة فزاي
~~ساكنة فموحدة مفتوحة فهاء تأنيث على ما هو المشهور في ضبطه وهي لفظة بخارية
~~معناها الزراع(. مقتصرا عليه لأنه مع غاية شهرته أصح الكتب الحديثية على
~~الأصح وإن كان دون صحيح أبي الحسين مسلم بن الحجاج )بفتح الحاء المهملة
~~وتشديد الجيم الأولى بينهم ألف( بن مسلم القشيري )بالقاف والشين المعجمة
~~مصغرا نسبة إلى قشير قبيلة من العرب( الخراساني في حسن الترتيب ولذا قال من
~~قال:
# تنازع قوم في البخاري ومسلم ... لدي وقالوا أي ذين تقدم
# فقلت لئن فاق البخاري صحة ... فقد فاق في حسن الصناعة مسلم
# فأقول لي فيه أسانيد كثيرة. والحمد لله تعالى على نعمه المتواترة
~~الوفيرة. منها وهو أول سند حظيت به )1( شيخنا علاء الدين علي أفندي الموصلي
~~)2( عن محمد نجيب أفندي القلقي )3(عن الشيخ مصطفى الرحمتي والشيخ أحمد
~~الحنبلي والشيخ علي السليمي )4( عن الشيخ عبد الغني النابلسي )5( عن الشيخ
~~تقي الدين عبد الباقي الحنبلي )6( عن حجازي الواعظ سماعا )7(عن محمد الحنفي
~~ابن أركماس البرسي )8( عن الحافظ أحمد بن حجر العسقلاني )9( عن أبي إسحق
~~إبراهيم بن ms233 عبد المؤمن وأبي علي الجيزي وأم محمد عائشة بنت عبد الهادي
~~)10(عن أحمد ابن أبي طالب ابن أبي النعم الصالحي الحجار وست الوزراء بنت
~~عمر بن المنجي التنوخية )11( عن أبي عبد الله الحسين بن المبارك الزبيدي ثم
~~البغدادي سماعا )12(عن أبي الوقت عبد الأول بن عيسى السجزي الهروي سماعا
~~)13( عن أبي الحسن عبد الرحمن بن محمد الدراوردي سماعا )14( عن أبي محمد
~~عبد الله بن أحمد بن حمويه الحموي السرخسي سماعا )15( عن أبي عبد الله محمد
~~بن يوسف الفربري سماعا )16( عن سلطان أهل الحديث الإمام البخاري سماعا منه.
~~رضي الله تعالى عنه. PageV01P136 وأعلى سند لي فيه )1( الشيخ عبد اللطيف
~~البيروتي )2( عن والده الشيخ علي فتح الله )3( عن الشمس محمد الحفناوي
~~الأزهري )4( عن الشمس محمد البديري الدمياطي )5( عن الشيخ إبراهيم بن حسن
~~الكوراني )6( عن العبد الصالح المعمر الصوفي عبد الله بن ملا سعد الدين
~~اللاهوري نزيل المدينة المنورة زيدت شرفا )7( عن الشيخ قطب الدين محمد بن
~~أحمد النهرواني )8( عن والده علاء الدين أحمد بن محمد النهرواني )9( عن
~~الحافظ نور الدين أبي الفتوح أحمد بن عبد الله بن أبي الفتوح الطاوسي )10(
~~عن الشيخ المعمر ثلاث مائة سنة بابا يوسف الهروي الشهير بسيصد ساله )11( عن
~~الشيخ المعمر محمد بن شادبخت الفرغاني )12( عن الشيخ المعمر مائة وثلاثا
~~وأربعين سنة أبي لقمان يحيى بن عمارة بن مقبل بن شاهان الخنلاني )!3( عن
~~محمد بن يوسف الفربري سماعا )14( عن الإمام حجة الإسلام البخاري. عليه رحمة
~~الباري. وما أقرب هذا السند في ثلاثياته. إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. فليحمد الله على ذلك المجيز والمجاز. )وفي سند أقرب منه(.
# لكنه من طريق الكشف عن الشيخ عبد اللطيف المذكور والشيخ عبد الرحمن
~~الكزبري عن والده. الثاني الشيخ محمد الكزبري. عن الشهاب أحمد المينيتي. عن
~~أحمد النخلي بالسند إلى الشيخ عبد المعطي التونسي أنه استجاز بصحيح البخاري
~~من سند الأنبياء والمرسلين سيدنا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فأذن
~~عليه الصلوة والسلام أن يرويه عنه وكذا )أجزتهم( بكتب التفسير ms234 الشهيرة
~~حسبما تضمنته تلك الإثبات أيضا. ولنذكر لهم أحد أسانيدنا في تفسير البيضاوي
~~لعظم شهرته في الأقطار. وأحد أسانيدنا في تفسير المحقق شيخ الإسلام أبي
~~السعود لعظم شهرته في هاتيك الديار. فأقول )أجازني( بتفسير العلامة
~~البيضاوي. الشيخ يحيى المزوري العمادي. ثم البغدادي وفاة والشيخان المار
~~ذكرهما آنفا. عن الشيخ محمد الكزبري. عن والده الشيخ عبد الرحمن الكزبري
~~الكبير. عن عبد الغني النابلسي عن النجم محمد الغزي. عن القاضي زكريا. عن
~~الحافظ ابن حجر. عن عبد الرحمن الذهبي. عن عمر بن الياس المراغي. عن مؤلفه
~~ناصر الدين أبي الخير عبد الله بن عمر البيضاوي عليه الرحمة. وأجازني
~~بتفسير المحقق أبي السعود المشايخ الثلاثة المذكورون آنفا. عن الشيخ محمد
~~الكزبري. عن ثالث السيد الجرجاني. والسعد التفتازاني. الإمام المحقق المدقق
~~علي أفندي الداغستاني. عن الشيخ محمود الأنطاكي. عن الشيخ محمد الكاملي. عن
~~الشيخ عبد القادر المضوري الفرضي عن القاضي عبد الرحيم الشعراوي. عن مؤلفه
~~أبي السعود العمادي الرومي عليه الرحمة. PageV01P137 وكذا )أجزتهم( بعلم
~~النحو كما أجازني المشايخ الثلاثة أيضا. عن الشيخ محمد الكزبري بسنده إلى
~~الفخر ابن البخاري. عن أبي حفص عمر بن طبرزد. عن أبي بكر الأنصاري. عن أبي
~~محمد الجوهري. عن أبي بكر علي الفارسي. عن أبي بكر محمد بن السري السراج عن
~~أبي العباس المبرد )بصيغة اسم الفاعل مرادا به المثبت للمسألة بالدليل لا
~~بصيغة المفعول كما اشتهر فقد روي عنه أنه كان يقول برد الله تعالى من
~~بردني( عن إمام النحويين البصريين أبي بشر عمرو بن عثمان الحارثي وهو سندي
~~أيضا في كتابه قرآن النحو المشهور بالكتاب )وكذا أجزتهم( بالكتب النحوية
~~المشهورة كالأجرومية للإمام أبي عبد الله محمد بن محمد بن داود الصنهاجي
~~المعروف بآجرومي )كلمة بربرية معناها الفقيه الصوفي( وكعوامل الجرجاني
~~وكألفية ابن مالك وشرحها للجلال السيوطي وشرحها لبهاء الدين عبد الله بن
~~عبد الرحمن بن عقيل الهاشمي العقيلي الشافعي وسائر مصنفات ابن مالك النخوية
~~وكالقطر وشرحه للفاكهي وشرحه للمصنف عبد الله بن يوسف بن هشام وسائر
~~مصنفاته ms235 وكالكافية وشرحها لنور الدين عبد الرحمن بن نظام الدين أحمد بن
~~محمد الدشتي ثم الجامي وشرحها للمدقق الرضي وكشرح الأجرومية وشرح الأزهرية
~~وشرح قواعد الإعراب وشرح التوضيح للشيخ خالد الأزهري. وسائر مؤلفاته
~~النحوية وكشرحي المغني للدماميني والشمني وكمؤلفات عصام الدين بن عربشاه
~~الافرائيني النحوية إلى غير ذلك. من الكتب المشهورة بين أهل الفن. حسبما
~~أجازني بذلك مشايخي بأسانيدهم التي تضمنتها هاتيك الإثبات )وكذا أجزتهم(
~~بغنية سلطان الأقطاب. حضرة الباز الأشهب السيد عبد القادر الكيلاني قدس
~~سره. وبالفتوحات المكية وسائر مؤلفات الشيخ الأكبر محيي الدين الحاتمي
~~الخاتمي قدس سره التي هي أكثر من أن تحصى. وبرسالة أبي القاسم القشيري.
~~وبعوارف المعارف لمفتي الصوفية أبي حفص شهاب الدين عمر الصديقي السهروردي
~~ثم البغدادي مسكنا ووفاة. وبإحياء العلوم لحجة الإسلام زين الدين أبي حامد
~~محمد بن محمد بن محمد بن أحمد الشيخ علي السويدي. والمشايخ الثلاثة
~~المذكورون آنفا بأسانيدهم إلى البديري بأسانيده إلى مؤلفي تلك الكتب
~~المذكورة في ثبته المشهور. )وكذا أجزتهم( بالأوراد الشهيرة. والأحزاب
~~المعروفة بين الأصحاب وبالصلوة البشيشية. وبدلائل الخيرات المباركة
~~المرضية. حسبما أجازني بذلك مشائخي بأسانيدهم ولا ذكر لهم سند الأخيرين
~~اعتناء بأمر الصلوة على سيد الكونين صلى الله تعالى عليه وسلم. وشرف وعظم
~~وكرم. فأقول: PageV01P138 أجازني بدلائل الخيرات الشيخ عبد اللطيف
~~البيروتي. عن الفاضل المعمر السيد منصور بن مصطفى السرميني الحلبي القادري
~~النقشبندي الخلوتي الحسني الحنفي. عن العارف محمد الحنفي. عن ولي الله
~~تعالى محمد المغربي التلمساني. قال أخذتها بطريق الباطن عن رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم. وبطريق الظاهر عن الشيخ أحمد النخلي. عن السيد عبد
~~الرحمن المحجوب. عن والده السيد أحمد. عن والده السيد محمد. عن والده السيد
~~أحمد المكناسي. عن مؤلفها محمد بن سليمان الجزولي. وأجازني بالصلوة
~~البشيشية جماعة منهم. بل أولهم شيخي علاء الدين علي أفندي الموصلي. عن
~~والده بن جوزي زمانه صلاح الدين يوسف أفندي الرمضاني الموصلي الشهير
~~بالخياط. عن ولي الله تعالى بلا نزاع السيد علي البندينجي الكبير. عن الخضر
~~عليه السلام. ms236 )وأجازني( من طريق الظاهر جماعة أولهم: أيضا شيخي المذكور.
~~ضوعفت لنا وله الأجور. بأسانيده )وثانيهم( الشيخ عبد اللطيف البيروتي. عن
~~والده الشيخ علي. عن الشمس محمد الحفناوي. عن الشمس محمد البديري. عن الشيخ
~~حسن العجيمي. عن الشيخ محمد البابلي. عن ابن الفرات. عن التاج السبكي. عن
~~والده تقي الدين. عن ابن عطاء الله. عن المرسي. عن أبي الحسن الشاذلي. عن
~~سيدي عبد السلام ابن بشيش )بالباء الموحدة أوله ويقال بالميم بدلها( )وكذا
~~أجزتهم( بكتب مخصوصة في علوم شتى. كشرح العضدية في علم الوضع لعصام وشرح
~~السمرقندية في الاستعارات له أيضا وكشرحي الشمسية في المنطق للقطب الرازي.
~~والسعد التفتازاني. وكشرح جمع الجوامع في الأصول للجلال المحلى وكشرح مختصر
~~المنتهى. الحاجبي للعضد في الأصول أيضا. وكمنهاج البيضاوي فيها أيضا.
~~وكصحاح الجوهري. وقاموس المجد الفيروز آبادي. ومزهر الجلال السيوطي في
~~اللغة إلى كتب كثيرة. وزبر شهيرة. بأسانيدها إلى مؤلفيها المشتملة عليها
~~أبيات مشائخنا التي أجزتهم بها. )وكذا أجزتهم( برقي وتمائم. مذكورة
~~كأسانيدها في إثبات مشائخنا الأكارم. رحمهم الله تعالى أجمعين. وأوصيهم
~~بالتقوى. في العلانية والسر والنجوى. وأن يحمل كل منهم كلام السادة
~~الصوفية. أعاد الله تعالى علينا وعليهم من بركات أنفاسهم الذكية الزكية.
~~على أحسن محمل وأقوم. وأن يتهم نفسه دونهم إذا لم يفهم. فأولئك الذين ولدوا
~~مرتين. وولجوا في عالم الملكوت فكرعوا بأفواه القلوب من رأس العين. فأنى
~~يقاس بهم من هو جنين في رحم الطبيعة إلى الآن. وقد غذى هناك بفاسد دم النفس
~~الإمارة والهوى والشيطان. هيهات هيهات. أن الأرض السابعة من سابعة
~~السماوات. والأولى عندي بمن لا يفهم. أن يترك النظر في كتب القوم فهو أسلم.
~~وليس من ضروريات العالم. الولوج في مضائق هاتيك المعالم. وفي كتب الفقه
~~والعقائد. غني عن تلك الكتب للزاهد العابد. وإن كان ولا بد لامرئ أن يطلع
~~على ما في معالمها مما يتعاصى على الفكر. فليمتط للسير إليها قلب التوفيق
~~على مطايا الجوع والسهر. وأرجو أيضا من هؤلاء المجازين. أن يدعو إلي
~~ولأولادي ولسائر المسلمين. ms237 لا سيما في الأوقات الشريفة. والأماكن المقدسة
~~المنيفة. وجل المقصد والمرام. الدعاء بالعافية وحسن الختام.
# والحمد لله على ما أنعمنا ... حمدا به يجلو عن القلب العمي
# ثم الصلوة مع سلام دائم ... على نبي جاء خير خاتم
# وآله وصحبه القروم
# ما حررت إجازة العلوم
# )واستجازني( هنالك. غير واحد من سالك وناسك. بطريقة القطب الرباني.
~~والغوث الصمداني. علم الشرق والغرب سيدي عبد القادر الكيلاني. قدس سره.
~~وغمنا بره. منهم الفائز من التقوى بالحمل والعلاوة. العبد الصالح محمد غوث
~~الوزير الأعظم عند ابن عمه سلطان جاوة. وقد كان قادما قبلي إلى دار
~~الخلافة. وساكنا مع خدمه وأتباعه في دار الضيافة. وسبب قدومه طلب التبعة
~~للدولة العلية العثمانية. وهذه صورة الإجازة: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد
~~لله الذي جعل الطرق إليه سبحانه بعدد الأنفاس. وروق لأوليائه خندريس لمحبته
~~براووق عنايته وأترع لهم بيد هدايته الكأس. فسكروا فيه تعالى وهاموا.
~~وغاصوا في تيار الفكر في أياديه وعاموا. وتجردوا عن السوى. وعطلوا أفراس
~~الهوى. وغدوا ينادون بلسان الحال. في كل محفل ومجال.
# إليك وإلا لا تشد النجائب ... ومنك وإلا فالمؤمل خائب PageV01P139 وفيك
~~وإلا فالغرام مضيع ... وعنك وإلا فالمحدث كاذب
# والصلوة والسلام على خليفته الأعظم في الخليقة. وصفيه الذي غدا أتباعه
~~مجازا إلى أسرار الشريعة والطريقة والحقيقة. وعلى آله وأصحابه الذين ساروا
~~إلى خامس الحضرات بهمم عليه. وغاروا على خميس الشهوات فكسروه بنفوس قدسية.
~~لا سيما خلفائه الراشدين المرشدين. وأئمة أهل بيته الطيبين الطاهرين.
~~)وبعد( فلما كانت طرائق سادتنا الصوفية. أحيى الله تعالى قلوبنا بأنفاس
~~هممهم الذكية الزكية. من أرجى أسباب الوصول إلى حضرة المولى جل جلاله.
~~والحصول في فناء نواله الأعلى عم نواله. كم أشرقت من بروجها شموس العرفان.
~~وحصل بالسلوك فيها الفناء والبقاء الاتمان. وقد اتضحت منها المسالك. فلا
~~يضل فيها بتوفيق الله تعالى السالك. إلا أن طريقة السادة القادرية.
~~المنسوبة لحضرة الباز الأشهب المحلق في جو الأسرار الربانية. القائل:
# أنا بلبل الأفراح أملأ دوحها ... طربا وفي العلياء باز أشهب
# غربت شموس الأولين وشمسنا ... أبدا ms238 على فعلك العلي لا تغرب
# والمفصح بلسان الفناء في الحقيقة المحمدية عن قدره العلي. حيث قال وصدقته
~~رؤوس الأولياء )قدمي هذه على رقبة كل ولي(. العالم الرباني. والغوث
~~الصمداني. سيدي وسندي. عبد القادر الكيلاني. قدس الله تعالى سره. وأدام إلى
~~يوم القيامة في الخافقين ذكره. من أجل الطرائق. وأوصلها إلى حرم الحقائق.
~~وأعذبها موردا. وأغزرها مددا. وأقواها سندا وأزكاها محتدا.
# فما كل مخضوب البنان بثينة ... ولا كل مصقول الحديد يماني PageV01P140
~~وكانت كلمة التوحيد توريد وجنة الإذكار. وتجعيد ذوائب حوراء أوراد الليل
~~والنهار. بل هي محور كرة الإيمان. ومركز دائرة الإيقان. وفي حديث السجلات
~~ما يغني عن الإطراء فيها. ويقضي بالنجاة في يوم القضاء لتاليها. جعلها الله
~~تعالى آخر كلامنا من الدنيا. ورقانا بها يوم توضع الموازين الرتبة العليا.
~~وقد تلقفتها الأخلاف عن الأسلاف. وصح حديث التلقين عند السادة الصوفية
~~وأئمة المحدثين الأشراف. رغب الرجل التقي. والناسك النقي. من هو على
~~المعادي ليث. وللموالي غيث. الأمير الجليل محمد غوث. وفقه الله تعالى للعمل
~~في يومه لغده. وأوصله إلى حظائر الأنس به سبحانه قبل أن يخرج الأمر من يده.
~~في الانتساب إليها. وتلقن تلك الكلمة الطيبة توفانا الله تعالى عليها. على
~~يد هذا العبد الفقير. الأسير في قيود التقصير. غفر الله تعالى ذنوبه. وأترع
~~بزلال الرحمة ذنوبه. فأجبته إلى ما طلب. ومنحته إلى ما فيه رغب. فلقنته طبق
~~ما تلقيته. وعاهدته. حسبما عهدته. وأجزته بالتلقين. وأخذ العهد على
~~المريدين. كما أجازني بذلك. سالكا بي ما أشرت إليه من المسالك. شيخ السجادة
~~وواحد السادة. ثاني الوسادة. نقيب الأشراف. ومن له من شرافات التقي على
~~أسرار الملكوت إشراف. ذو الخلق العطر الندي. أبو المحاسن السيد علي أفندي.
~~ابن نقيب الأشراف. وفخر آل عبد مناف. الكامل الأوحدي. السيد سليمان أفندي.
~~بسنده المشهور. المشتمل على آبائه البدور. إلى جده الأعلى. ذي القدر
~~الأغلى. باز الأسرار والمعاني. سيد وسندي السيد عبد القادر الكيلاني. بسنده
~~الآت. إلى سيد الكائنات. صلى الله تعالى عليه وسلم )ح( وكما أجازني سلفه ms239
~~المرحوم الشيخ محمود أفندي ابن السيد زكريا بسند آبائه الكرام. إلى جده
~~الضرغام. )ح( وكما أجازني الشيخ يحيى المزوري العمادي. والشيخ عبد الرحمن
~~الكزبري الدمشقي والشيخ عبد اللطيف البيروتي. عن الشمس الشيخ محمد الكزبري
~~عن السيد سعد الله الهندي. عن السيد عبد الشكور. عن شاه مسعود الاسفزائيني.
~~عن الشيخ علي الحسيني. عن الشيخ جعفر ابن أحمد الحسيني. عن الشيخ إبراهيم
~~الحسيني. عن الشيخ عبد الله الحسيني. عن الشيخ عبد الرزاق. عن والده سيدي
~~الشيخ عبد القادر الكيلاني الحسني الحسيني. عن أبي سعيد المبارك المخزومي.
~~عن الشيخ عبد العزيز التميمي. عن الشيخ أبي القاسم أحمد ابن أبي بكر. عن
~~عبد الله الشبلي. عن أبي القاسم سعيد بن عبيد. المشهور في الخافقين
~~بالجنيد. عن خاله السري السقطي. عن أبي محفوظ الشيخ معروف الكرخي. عن سيدنا
~~علي بن موسى الرضا. عن والده سيدنا موسى الكاظم. عن والده سيدنا جعفر
~~الصادق. عن والده سيدنا محمد الباقر. عن والده أفضل التابعين سيدنا علي
~~الأصغر زين العابدين. عن والده أحد الريحانتين وثاني سيدي شباب أهل الجنة
~~الحسين. عن والده مظهر العجائب سيدنا وصي النبي علي بن أبي طالب. عن ابن
~~عمه. وجلاء غمه. حبيب الحق. ورسوله عز وجل إلى جميع الخلق. سيد العالم.
~~محمد صلى الله تعالى عليه وسلم. )وأقرب( من هذا السند عددا. وإن لم يكن
~~مثله مددا. ما كان إلي عن الشيخ معروف. عن أبي سليم داود الطائي. عن حبيب
~~العجمي. عن الحسن البصري. عن أمير المؤمنين علي كرم الله تعالى وجهه. عن
~~الرسول الأعظم. صلى الله تعالى عليه وسلم. والأول عندي سلسلة الجواهر.
~~لاشتماله على أولئك الأئمة الأكابر. وأوصي المجاز المذكور. أترع الله تعالى
~~حياض لطائفة الخمس من ساطع النور. بتقوى الله عز وجل في السر والعلن. فإنها
~~مجلبة للمنح مدرأة للمحن. وأن لا يخل بأداء آداب الشريعة والطريقة. وأن
~~يجعلهما جناحين للطيران إلى سماء الحقيقة. وأن يتحمل أذى الإخوان. ويقابل
~~إساءتهم معه بالإحسان. وأن يأخذ بالعزائم فيما يسلكه من المسالك فإن حقيقة ms240
~~التصوف عند المحققين ذلك. وأن لا يتواضع لأرباب الدنيا لدنياهم. وأن لا يمد
~~عينيه إلى ما متعوا به من غناهم. وأن يكثر الاستغفار. آناء الليل وأطراف
~~النهار. وأن يكون أمله برحمة مولاه. أقوى من أمله بتقواه. وأن يداوي
~~بعقاقير الذكر علل الجوف. وأن يمزج شراب الرجا بزنجبيل الخوف. وأن يوقر
~~الكبير. ويوفر الشفقة على الصغير. وأرجو منه أن لا ينساني. وأولادي
~~وأخواني. من صالح دعواته. في خلواته وجلواته. وعقب أوراده وصلواته. لا سيما
~~بالسلامة من الآثام. والعافية وحسن الختام. PageV01P141 والصوة والسلام على
~~سيد الخلائق. المرشد إلى أقوم الطرائق. وعلى آله وأصحابه الواصلين. وسائر
~~متبعيه ومبتغيه الكاملين. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين. انتهى.
# )واستجزت( أنا هناك جماعة. حازوا ويا لله تعالى درهم من الفضل جماعة.
~~منهم حضرة شيخ الإسلام. ومفتي الخاص والعام. السيد أحمد عارف حكمت بك
~~أفندي. كان الله تعالى له فيما يسر ويبدي. وقد أجازني بجميع ما جازت له
~~روايته. وصحت لديه درايته. وقد أخذ عن علماء أعلام. وفضلاء كل منهم في حلبة
~~الفضل إمام.
# منهم مولانا فاضل الدنيا. والمتوج بتاج الولاية الكبرى. شامة مكة
~~المكرمة. ومورد وجنة كل مكرمة. حسنة الفلك الدوار. الشيخ عمر بن عبد الكريم
~~بن عبد الرسول العطار. عطر الله تعالى بشذى رحمته. زكي روحه وذكي تربته.
~~وقد كتب لحضرة المشار إليه إجازة بخصوص شمائل الترمذي. عن شيخه الشيخ علي
~~بن عبد البر الونائي الأزهري الحسني. عن العلامة الصالح أحمد بن أحمد
~~البجيرمي. عن الشهاب أحمد بن حسن الخالدي الجوهري. عن الشمس محمد الأطفحي.
~~عن الشمس البابلي. عن الشيخ سالم السهوري. عن النجم الفيطي. عن القاضي
~~زكريا. عن الحافظ أحمد بن حجر العسقلاني. عن أبي محمد عبد الله بن محمد
~~القدسي. عن الفخر علي بن أحمد بن النجار. عن أبي اليمن زيد بن الحسن
~~الكندي. عن أبي شجاع عمر بن عمر بن محمد البسطامي. عن أبي القاسم أحمد بن
~~محمد البلخي. عن أبي القاسم علي بن أحمد الخزاعي. عن الهيتم بن كليب
~~الشاشي. ms241 عن مؤلفها الحافظ أبي عيسى بن سورة الترمذي. برد الله مضجعه. وكذا
~~بخصوص ما حواه ثبت شيخه الثبت الشيخ صالح الفلاني عن مؤلفخ. وكتب في آخرها
~~أنه أجازه بجميع ما صح له رواية مؤرخا سنة 1229 في 3م.
# )ومنهم( الفهامة البصير. والشيخ الكبير. حسنة الزمن. والجامع الأزهر لما
~~تفرق في مصر الحسن من كل معنى حسن. الرامي المصيب بسهام أفكاره كل غرض سني.
~~علامة عصره وعزيز مصره الشيخ حسن القويسني. رحمة الله تعالى المولى الغني.
~~ولا زالت مترعة له كاسات اللطف الإلهي الهني. وقد أملي للمشار إليه إجازة
~~صدرها بخصوص صحيح مسلم وسنن أبن ماجة وبقية تسعة وعشرين صحيحا جمع الإمام
~~عبد الله بن سالم البصري. أوائلها في رسالة وختمها بالإجازة العامة. وأمر
~~بإثبات ذلك على ظهر ثبت الشيخ عبد الله الشبراوي وهو أيضا من المجاز به
~~وكان ذلك في سادس ذي القعدة الحرام سنة 1238.
# )ومنهم( شيخ الشيوخ. ومن تم له على قنة فلك الحسن الرسوخ. الفاضل الذي
~~غطر أرجاء الآفاق بعبير عنبر تأليفاته. وأقر عيون ذوي الأذواق بما جلاه على
~~منصة الإفادة من عرائ تقريراته. والكامل الذي تعقد عند ذكره الخناصر. وتحل
~~ببنان فكره البديع معاني مشكلات الخواطر. الغيث المدرار. الشيخ حسن بن محمد
~~العطار. سقي صيب الرضوان ثرى قبره المعطار. وقد أجازه بخصوص نهاية الشمس
~~الرملي الشافعي وبخصوص شرحه المسمى براحة الأبدان. في شرح نزهة الأذهان.
~~لداود الأنطاكي في الطب. وبخصوص حاشيته على لامية الأفعال في التصريف لابن
~~مالك. وبخصوص شرحه لولدية ساجقلي زادة في آداب المناظرة. وبخصوص حاشيته على
~~شرح أم البراهين للعلامة محمد عرفة الدسوقي. وبخصوص تأليف شيخه العلامة عبد
~~الله بن حجازي المشهور بالشرقاوي المسمى بفتح المبدي. على مختصر الزبيدي.
~~وبخصوص حاشية شيخه المذكور على شرح الشيخ محمد بن منصور الهدهدي لأم
~~البراهين المسماة بالصغرى لأبي عبد الله محمد بن يوسف السنوسي المالكي
~~المغرب التلمساني. وبخصوص شرح تحرير تنقيح اللباب وكلاهما للقاضي زكريا على
~~مذهب الإمام الشافعي. وبخصوص حاشيته على موصل الطلاب. إلى قواعد الإعراب. ms242
~~للشيخ خالد الأزهري. وبخصوص أصول الحديث لابن الصلاح. وبخصوص حاشيته على
~~شرح ابساغوجي لشيخ الإسلام القاضي زكريا. وبخصوص مؤلفات له أخر وقد كتب
~~إجازة كل مما ذكر على ظهره وذكر في معظمها إجازته العامة له. PageV01P142
~~)ومنهم( الحبر الإمام. والبحر القمقام يتيمة الدهر. ومن آثاره سلافة أهل
~~العصر. وأشعاره دمية القصر. ذو الفضل الجليل الجلي. الشيخ محمد أمين الزيلة
~~لي. وكتب له إجازة بخصوص مشكوة المصابيح وكتب في آخرها الإجازة العامة وذكر
~~أن سنده في ثبت شيخه الشيخ صالح الفلاني وكان ذلك في مصر القاهرة خامس شوال
~~سنة 1227.
# )ومنهم( ذو الذهن النقاد. والذهب الذي شهد بسلامته من الغش النقاد. محك
~~ذوي الأنظار. والغني بفضله عن الدرهم والدينار. الفاضل الصفي. الشيخ علي
~~الصيرفي. مفتي الشافعية في رشيد. غمره الله تعالى بلطفه الوافر المديد.
~~أجاز المشار إليه أولا بصحيح البخاري. وأتبع ذلك بالإجازة العامة وكلاهما
~~عن شيخه أحمد الخضري. عن شيخ الإسلام الحفناوي. بسنده المسطور في ثبته وكان
~~ذلك في أواخر شعبان سنة 1234.
# )ومنهم( نادرة الزمان. والمشار إليه بين الأفاضل بالبنان. مفترع أبكار
~~المعاني. الشيخ مصطفى البناني. تغمده الله تعالى برحمته. وجعل روحه سارحة
~~في روضات الأنس من جنته. وأجازه أولا بخصوص شرحه المسمى بروضة الطالبين.
~~لأسماء الصحابة البدريين. وكان ذلك ثامن شوال سنة 1237 وبخصوص حاشية شرح
~~التلخيص المشتهر بالمختصر للسعد التفتازاني التي جردها من هوامش نسخة شيخه
~~العلامة الشيخ محمد الصبان وكان ذلك في تاسع شوال سنة 1237.
# )ومنهم( الفاضل الكامل. والراقي بعلي همته إلى قنة الفضائل. حسنة الدهر
~~الشرس العاتي. الناثر الناظم الشيخ علي الساداتي. وقد أجازه إجازة عامة عن
~~شيخه الشنويهي عن العلامة الشرقاوي. والفاضل الصبان والعمادي. وداود
~~القلعاوي. عن أحمد البرماوي. والحبر المهدي عن الحفناوي. بسنده وأجازه أيضا
~~بخصوص صحيح مسلم عن السمنودي. وكان ذلك سنة 1237.
# ومنهم الفاضل. الذي غدت فضائله غرر الفضائل. ودرر عقود مآثر الأفاضل.
~~الألمعي الأوحدي. الشيخ أحمد السردي. عليه رحمة المعيد المبدي. وقد أجازه
~~إجازة عامة بكتب الحديث والتفسير ونص بعد على صحيحي البخاري ومسلم ms243 وعلى
~~تفسير البيضاوي. وإذكار الإمام النواوي. وذلك عن الفاضل عبد الرحمن المقري
~~الحفني. والكامل البديري. وشيخ الأزهر سليمان البحيرمي. وكان ذلك في ذي
~~القعدة سنة 1231.
# )ومنهم( الفاضل الذي أقر بواسع فضله ذوو الألباب. وطار صيته في البلاد
~~والجبال والشعاب. جبل الفضل الراسخ محمد بن محمد صالح الشعاب. عليه رحمة
~~الملك العفو التواب. وقد صدر ما كتب بإجازته بدلائل الخيرات عن السيد علي
~~بن عبد الله الونائي الحسيني الشافعي. عن العلامة السيد محمد مرتضى الزبيدي
~~الحنفي. عن السيد نور الحق. عن السيد سعد الله الهندي. عن الشيخ المعمر عبد
~~الشكور. عن مؤلفها السيد محمد بن سليمان الجزولي )ح(. وعن عبد الرحمن
~~المحجوب المغربي ثم المكي. عن قاسم ابن علي التونسي نزيل المدينة المنورة.
~~عن عبد الله السوسي. عن الشيخ عبد بن سالم البصري المكي بسنده المذكور في
~~ثبته وعجزه بالإجازة العامة.
# )ومنهم الفاضل الآخذ من بسيطة الفضائل بقرنيها. والمسخر له ريح
~~الإدراكات. تجري بسليمان ذهنه السليم بين لابتيها. الكوكب الدري. الشيخ
~~محمد بن سليمان السكندري. أترع الله تعالى له كاسات لطفه الهني المري. وقد
~~أجازه بالأربعين النووية. وصحيح مسلم وشفا القاضب عياض. ثم عمم الإجازة.
~~وذلك عن العلامة الشيخ محمد الأمير بسنده المذكور في ثبته. وعن العلامة
~~الدسوقي. وعن والده سليمان. وعن آخرين كثيرين.
# )ومنهم( الفاضل الشيخ أحمد المالكي المغربي الشنقيطي أجازه إجازة عامة
~~بأرجوزة طويلة. هي في قطر فن الأدب. كالطاووس أحسن ما فيها الذنب. وهو
~~قوله:
# وها أنا الشنقيطي الحقير ... وفي العلوم باعه قصير
# أجزت عارفا كما أجزت ... مؤرخا وموعدي أنجزت
# ومنشأ الحسن شطر التاريخ أعني أجزت الخ بيد أن وقوعه شطرا أولا غير
~~متعارف عند المشارقة والأمر هين. PageV01P143 ومنهم البحر الرائق. وكنز
~~الدقائق. من كلامه تنوير الأبصار. والدر المختار. ذو التأليفات الشريفة.
~~وقرة عين إمام أبي حنيفة. العالم الزاهد. الشيخ محمد عابد. غمره الله تعالى
~~بمزيد العوايد. وقد أجازه بصحيحي البخاري ومسلم بشرحيه على مسند أبي حنيفة
~~وبسنن ابن ماجة والدراس والبيهقي والدارقطني وبسائر السنن وبمصنف ابن أبي ms244
~~شيبة ومستدرك الحاكم وبجميع ما اشتمل عليه ثبت الشيخ صالح الفلاني. وثبت
~~ابن سالم البصري المسمى بالإمداد. في معرفة الإسناد. ويرويه عن عمه الشيخ
~~محمد حسين بن محمد مراد الواعظ الأنصاري. عن شيخه محمد بن محمد بن عبد الله
~~المغربي. عن مؤلفه. وبجميع ثبت الشيخ إبراهيم الكوراني المسمى بالأمم في
~~إيقاظ الهمم. ويرويه عن الشيخ يوسف بن علاء الدين المزجاجي. والزبيدي. عن
~~شيخه الشيخ عبد الخالق بن أبي بكر المزجاجي. عن مؤلفه. وبجميع ما في سلسلات
~~ابن عقيلة. ويرويه عن السيد عبد الرحمن بن سليمان. عن والده السيد سليمان
~~بن مقبول الأهدل. عن مؤلفه. وذلك في شهر ربيع الآخر سنة 1235 وأجازه أيضا
~~بالوصايا الشريفة النبوية جمع شيخه التحرير السيد عبد الرحمن وذلك في
~~المسجد الشريف النبوي في جمادى الأولى للسنة الخامسة والثلاثين بعد
~~المائتين والألف.
# )ومنهم( الفاضل. ذو المحامد والفضائل. التي لا يرى لها جاحد. حليف الوفا.
~~وأليف الصفا. الشيخ إسماعيل الحامدي الحنفي. لا زال لطف مولاه به خير حفي.
~~وقد أجازه بكل ما له روايته. وصحت لديه درايته.
# )ومنهم( ذو المآثر والمفاخر. وملحق الأصاغر بالأكابر. علامة الآفاق.
~~وفهامة العلماء على الإطلاق. البدر المنير. الشيخ محمد الشهير بالأبهر. وقد
~~أجازه بمصر إجازة عامة.
# )ومنهم( البحر العجاج. الحبر الذي تضيق عن واسع فضله الفجاج. المنيب
~~الأواه. والمجتهد في طاعة مولاه. المولى الذي أضاءت أرجاء العلم بنور ذهنه
~~الوهاج. الشيخ الجليل عبد الله بن عبد الرحمن سراج. لا زال منورا بمصباح
~~الرحمة رمسه. ولا برح آمنا من الخسوف بدره آثاره حتى تكور من الفلك شمسه.
# )ومنهم( تاج الشريعة وصدرها. وشمس الأئمة وفخرها. صاحب حاشية الدر
~~المختار. التي طار صيتها بأجنحة لقبول في الأقطار. المولى الصفي. الشيخ
~~أحمد الطحطاوي الحنفي. تغمده الله تعالى برحمته. ونفعنا عز وجل والمسلمين
~~ببركته.
# )ومنهم( غزير المآثر والمفاخر. عزيز الأشباه والنظائر. ثبت العلماء
~~الأعلام. سند الحفاظ وحجة الإسلام. ذو التأليفات الفائقة. والتحقيقات
~~الرائقة. الغيث الهامر الهامي. مولانا قاضي العراق هبة الله الشامي. أحله
~~الله تعالى في ربوة ms245 قدسه. وسعد رحمته وغوطة أنسه.
# )ومنهم( معدن الفضل والنبل. ومن إليه تضرب آباط الإبل. آية الله تعالى في
~~الحديث. وغوثه لكل طالب علم مستغيث. ثالث النواوي والرافعي. وقرة عين
~~الإمام الشافعي. شمس نهار الفضل الملازمة لنقطة الاعتدال بلا ميل. الشيخ
~~السجاد زين العابدين جمل الليل. جعل الله تعالى قبره الشريف عطن رحمته.
~~وأباح لروحه القدسية مسارح جنته.
# )ومنهم( ذو الذهن الوهاج. والسالك في كسب الفضائل منهاجا ليس له من هاج.
~~الفاضل الذي درياق علمه من سم الجهل شافي. الحبر الجليل الشيخ نصر الكافي.
~~غمره الله تعالى بلطفه الوافر الوافي. )وقد أجازه( بالأربعين النووية
~~وبصحيحي الشيخين. عن الشيخ صالح بن حسين الكوشي. عن العلامة محمد الطرابلسي
~~أصلا التونسي مسكنا. عن الشيخ العارف الشيخ موسى الجميني المقبور بجزيرة
~~جزيه. عن الشيخ محمد الخراشي. عن الشيخ سالم السنهودي. عن الحافظ ابن حجر
~~بسنده المذكور في أول شرحه المسمى فتح الباري وكان ذلك في غرة محرم الحرام
~~سنة 1234. إلى غير ذلك من العلماء الأعلام. والفضلاء الفخام. ولا أكاد
~~أستطيع لجميعهم ذكرا. ومعظمهم قد أجاز المشار إليه نظما ونثرا. وفي كتابنا
~~شهي النغم. في ترجمة شيخ الإسلام وولي النعم. طرف من ذلك إن أردته فارجع
~~إليه. )وبعد( إن أجازني استجازني فكلت له كما كال. وقلت في آخر الأمر له
~~كما قال. غير أني لعلمي وقدري وعرفاني. تلعثم عند خطابي إياه لساني. )ثم
~~أني( كتبت له امتثالا لأمره عدة من مشايخي الكرام. وأساتذتي الفخام عليهم
~~رحمة الملك العلام. PageV01P144 )وممن أجازني( في تلك المغاني. الشيخ
~~المعمر حسين أفندي الداغستاني. وحرر لي أبياتا في ذلك. ضاعت مني والأمر لله
~~عز وجل هنالك. ولم يبق في حافظتي أحد من مشايخه الأجلة. غير أني أعلم
~~إجمالا أنهم جمع قلة. )وممن أجازني أيضا( العالم العربي. الشيخ محمد
~~التميمي المغربي. وهو ممن جاء مصر شابا فسكن فيها. واشتغل بالعلم حتى صار
~~المشار إليه فيه بين أهاليها. وشاع بينهم على ما تواترت به النقول. إن له
~~امتيازا على غالب علماء مصر في المعقول. ms246 وقد ورد القسطنطينية منفيا. نفاه
~~والي القاهرة عباس باشا مع أنه لم يأت شيئا فريا. وكان في أيام محمد علي
~~باشا. جد الوالي المشار إليه معلما لحفدته أبناء إبراهيم باشا. وبذلك حظي
~~لديه. وعندما اجتمعت به خدثني بحديث الأولية الشهير. عن ملحق الأصاغر
~~بالأكابر الشيخ محمد الأمير. ثم أني كما حدثني حدثته. وعلى نحو ما أجازني
~~أجزته. وأعني بذلك الحديث ما روي عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال )الراحمون يرحمهم الرحمن تبارك وتعالى
~~ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء( وفي رواية )ارحموا أهل الأرض(
~~والتنزيه وهو تبارك وتعالى زاده كثيرون. منهم صاحب المنتخب وهو المسموع من
~~بعض الشيوخ والموجود في إثبات بعضهم. وممن ذكره العارف الكوراني في كل من
~~كتابيه المسالك والإتحاف. ومحمد بن سليمان المغربي في ثبته. وابن عقيلة في
~~مسلسلاته. وأسقطه آخرون.
# )منهم( ابن الجوزي في عقود اللآلئ. والجلال السيوطي في جياد المسلسلات.
~~وسقط من نبت الشيخ عبد الباقي الحنبلي. ومن ثبت الشيخ إسماعيل العجلوني.
~~وكذلك من ثبت الشيخ أحمد العطار. لكن قال وفي أخرى زيادة تبارك وتعالى بين
~~قوله )الرحمن وارحموا( واختلف في الرواية في )يرحمكم( هل هي )بالرفع أو
~~بالجزم(. فقال في الإسعاف الرواية )بالرفع( كما قاله البرهان العمادي.
~~فالجملة )دعائية مستأنفة( ونقل مثله عن النجم الغزي. وفي ثبت العجلوني أنه
~~لا يمتنع الجزم في جواب الأمر. والظاهر أنه أزاد عدم الامتناع في الصناعة.
~~وقال العلامة أبو الفتوح علي بن مصطفى الميقاتي الدباغ في رسالة متعلقة
~~بهذا الحديث أن يرحمكم مجزوم على أنه جاوب الأمر. ثم قال هكذا ضبطه البدر
~~الزركشي في تذكرته عن جزء ابن الصلاح. ثم نقل كلام النجم الغزي. وأن
~~الرواية بالرفع ثم قال شواهد الحديث تقتضي الجزم. وقال الحافظ الشيخ محمد
~~الكزبري الدمشقي )جزم بعض المسندين المتقنين( بأن الجزم أي في جواب الأمر
~~هي الرواية. ومن أجاز الرفع على أن الجملة دعائية مستأنفة فإنما يتم له لو
~~ثبت رواية. وهو ms247 لم يثبت كما تلقينا عن المشايخ العظام اه.
# وقال المسند أحمد العطار أخبرني صاحبنا الشيخ محمد الجوهري المصري. أن
~~والده الشهاب أحمد ألف رسالة في هذا الحديث ونقل فيها أن الرواية جاءت
~~بالوجهين اه. ثم قال العطار وعلى كل فرواية الرفع أبلغ كما يظهر بالتأمل
~~اه. PageV01P145 ووجه الأبلغية بأن رحمته تعالى على الرفع تكون مطلقة غير
~~مرتبة على شيء بخلافها على الجزم فإن الكلام عليه في معنى الشرط. أي )أن
~~ترحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء( ولا يعكر على أبلغية الرفع إفادة
~~الجزم الترغيب في رحمة من في الأرض لأن هذه الإفادة إنما تفيد بلاغة الجزم
~~لا أبلغيته اه. ولعل لقائل أن يقول أن المنساق إلى الذهن الجزم في جواب
~~الأمر لأنه الأكثر في الأفعال المضارعة الواقعة بعد فعل الأمر وأن الرفع
~~وجعل الجملة دعائية مما قل بعد لأمر. ثم أن الدعاء معنى على ما يقتضيه
~~السوق معلق على رحمة من في الأرض فلا تكون رحمة من في السماء لمن يرحم من
~~في الأرض مجزوما بها على الرفع كالجزم بها على الجزم فيضعف أمر الترغيب على
~~ذلك. وجعل الجملة على الرفع مقطوعة عما قبلها لفظا ومعنى )على معنى يرحمكم
~~من في السماء مطلقا. أي إن رحمتم وإن لم ترحموا( يأباه الذوق السليم.
~~والذهن المستقيم. ولا يرضى الفكر النفاد. أن يحمل عليه كلام أفصح من نطق
~~بالضاد. ويزيد ما ذكر وضوحا إن في صدر الحديث تعليق الحكم بالمشتق وهو كما
~~قالوا يفيد علية مبدأ الاشتقاق فيكون الجملة التي في آخره على رواية الجزم
~~كالمتفرعة على الجملة الأولى. إلا أنه لم يؤت بالفاء لظهور ذلك لا كما قيل
~~أنها كالتأكيد للجملة الأولى ولذا فصلت عنها ولم توصل بها. وقولهم التأسيس
~~خير من التأكيد لا يستدعي حمل كل كلام عليه بل متى اقتضى المقام التأكيد
~~كان هو الخير. فتأمل فإنه دقيق. وبالاعتناء حقيق. ثم أن هذا الحديث على ما
~~نقله الشيخ محمد الزبري حديث حسن عال أخرجه البخاري في تصنيفيه الكنى ms248
~~والأدب المفرد. وأحمد والحميدي في مسنديهما. والبيهقي في الشعب. وأبو داود
~~في سننه. والترمذي. وقال حسن صحيح. وأورده الحاكم في مستدركه وصححه. وذكر
~~الشيخ أيوب في ثبته أن له شواهد عن ثمانية عشر صحابيا وعد أسماءهم. ثم قال
~~العراقي هذا حديث حسن رجاله يحتج بهم في الصحيح انتهى. وقد جمع طرق هذا
~~الحديث جماعة من المتقدمين المتأخربن.
# )منهم( ابن الصلاح. والتقي السبكي. والحافظ الذهبي وغيرهم. فبلغت ما بلغت
~~فلا يكاد يشك أحد في صحته. )نعم( ذكره بعضهم مسلسلا إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم. وهو غير صحيح بل الصحيح المشهور أن تسلسله إلى ابن عيينة دون
~~باقي الإسناد ومن سلسله إلى آخره فهو أما مخطئ أو كاذب كما أوضحه السخاوي.
~~ثم أن المسلسل بالأولية غير منحصر فيه. فقد ذكر الصوفي العارف المولى الياس
~~الكوراني في إجازته للشمس الشيخ محمد الكزبري. أن المسلسل بالأولية ثلاثة
~~أحاديث. أحدها حديث عبد الله ابن عمرو بن العاص يعني هذا. وثانيها حديث أنس
~~بن مالك رضي الله تعالى عنه أنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول )من أحب أن يكثر خير بيته فليتوضأ إذا حضر غداه وإذا رفع( رواه ابن
~~ماجة. وثالثها حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم )يجمع الله تعالى العلماء يوم القيامة فيقول إني لم
~~أجعل حكمتي في قلوبكم إلا وأنا أريد بكم الخير اذهبوا إلى الجنة فقد غفرت
~~لكم على ما كان منكم( رواه الإمام أبو حنيفة في مسنده انتهى. لكن الشائع
~~الذي ولع الناس به هو أول الثلاثة وما أنسب تسلسل حديث الرحمة بالأولية
~~وذلك لسبق الرحمة. فعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما فيما رواه الديلمي
~~)أول شيء خطه الله في الكتاب الأول أنني أنا الله لا إله إلا أنا سبقت
~~رحمتي غضبي فمن شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فله الجنة( ومن
~~ولع الناس به أن ضمنه في النظم جماعة من المحدثين ms249 والشعراء. فمن ذلك قول
~~الحافظ ابن حجر العسقلاني:
# إن من يرحم أهل الأرض قد ... جاءنا يرحمه من في السما
# فارحم الخلق جميعا إنما ... يرحم الرحمن منا الرحما
# وقول حافظ الوقت الزين العراقي:
# إن كنت لا ترحم المسكين إن عدما ... ولا الفقير إذا يشكو لك العدما
# فكيف ترجو من الرحمن رحمته ... وإنما يرحم الرحمن من رحما
# وقول شيخ الإسلام القاضي زكريا:
# من يرحم أهل السفل يرحمه العلي ... فارحم جميع الخلق يرحمك الولي
# وقول الإمام العقبي:
# الحب فيك مسلسل بالأول ... فامنن ولا تسمع كلام العذل PageV01P146 وارحم
~~عباد الله يا من قد علا ... من يرحم السفلي يرحمه العلي
# وقول الكمال محمد بن محمد البارزي كاتب السر:
# عليك بتقوى الله سرا وجهرة ... لأنك مسؤول وربك عالم
# ولا تخش إلا الله وارحم عباده ... فرحمته ذخر لمن هو راحم
# وقول خاتمة الفقهاء العلامة محمد أمين بن عابدين:
# عليك بإسعاف الضعيف ونصره ... فما عمل إلا به الله يعلم
# وكن راحما أهل البسيطة كلهم ... فمن يرحم المخلوق لا شك يرحم
# وقوله أيضا:
# أيها الناس أطيعوا ربكم ... وصلوا القربى جميعا والرحم
# وارحموا من في الأراضي إنما ... يرحم الرحمن منكم من رحم
# وقول أبي الحسن علي بن هبة الله بن عساكر:
# بادر إلى الخير يا ذا اللب مغتنما ... ولا تكن من قليل الخير محتشما
# واشكر لمولاك ما أولاك من نعم ... فالشكر يستوجب الأفضال والنعما
# وارحم بقلبك خلق الله وارعهم ... فإنما يرحم الرحمن من رحما
# وفي هذا لطيفة ذكرها الشيخ عبد الباقي في ثبته. قال واتصل سندنا مسلسلا
~~كل راو يقول عن شيخه. وهو أول شعر سمعته منه إلى قائله أبي الحسن عليه
~~الرحمة انتهى.
# ثم أنه لم يتفق لي أن أخذ هذا الحديث بالسماع له بأولية حقيقية إلا من
~~هذا الشيخ التميمي نعم أخذته بطريق الإجازة العامة عن كثيرين. وبأولية
~~إضافية عمن دونهم بالكثرة. وحين حظيت بأخذه سماعا بأولية حقيقية عن ذلك
~~الشيخ فلأذكر سنده )فأقول( سمعت ذلك عن الشيخ محمد التميمي المغربي ثم
~~المصري وهو أول حديث سمعه منه. ms250 عن العلامة الكبير الشيخ محمد الأمير. قال
~~وهو أول حديث سمعته منه. عن الشيخ شهاب الدين أحمد الجوهري قال وهو أول
~~حديث سمعته منه. عن عبد الله ابن سالم البصري قال حدثنا محمد بن سليمان
~~المغربي وهو أول حديث حدثنا به ثنا أبو عثمان سعيد بن إبراهيم الجزايري.
~~وهو أول حديث حدثنا به. ثنا مفتي تلمسان أبو عثمان سعيد بن أحمد المقري.
~~وهو أول حديث حدثنا به ثنا إبراهيم النازي. أول ما حدثنا قال ثنا أبو الفتح
~~محمد بن إبراهيم المراغي المدني أول حديث. ثنا عبد الرحيم العراقي الأثري
~~أول حديثه ثنا أبو الفتح محمد بن محمد الميدوحي أول حديث. ثنا أبو الفرج
~~عبد اللطيف ابن عبد المنعم الحراني. وهو أول حديث حدثنا به. ثنا أبو الفتوح
~~عبد الرحمن ابن علي أول حديثه قال ثنا أبو سعيد النيسابوري أول حديث. ثنا
~~محمد ابن محمد الزيادي وهو أول حديث حدثنا به. ثنا أبو حامد بن بلال البزار
~~وهو أول حديث حدثنا به. ثنا عبد الرحمن بن بشر بن الحكم العبدي النيسابوري
~~وهو أول حديث حدثنا به. قال حدثنا سفيان بن عيينة وإليه ينتهي التسلسل
~~بالأولية على الصحيح كما سمعت عن عمرو بن دينار. عن أبي قابوس مولى عبد
~~الله بن عمرو بن العاص. عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال )الراحمون يرحمهم الرحمن تبارك وتعالى ارحموا من في
~~الأرض يرحمكم من في السماء( ووقع في بعض طرق هذا الحديث أبو الفرج عبد
~~الرحمن بن علي ابن الجوزي فجعله صاحب المنح )الواعظ المشهور( كما نقله
~~الأمير في ثبته. ثم قال ونقل شيخنا الجوهري عن البصري عن شيخ الإسلام زكريا
~~أن هذا )بضم الجيم( وليس هو الواعظ انتهى. PageV01P147 )ولم أستجز أحدا( من
~~علماء هاتيك المغاني. غير شيخ الإسلام والداغستاني. والتميمي من علماء
~~الديار المصرية. وساقه القضاء والقدر إلى القسطنطينية. وإنما لم أستجز سوى
~~من ذكر من أولئك العلماء الأمجاد. لما أن ليس لهم حسبما اطلعت ms251 سوى إجازة
~~عامة واهية الإسناد. بل أقول في حقيقة أمرهم على سبيل الإيجاز. أنه ليس
~~فيهم بعد شيخ الإسلام يستجاز. وأن شيخ الإسلام إنما نال ما نال. وحصل له ما
~~حصل من الكمال. بواسطة علماء العرب الأمجاد. الذين اجتمع بهم فيما طافه من
~~البلاد. فلقد طاف مصر والقدس والحجاز. فرأى علماءها الأجلة بين مجيز ومجاز.
~~فحرك ذلك غيرته. فملأ من الإجازات الشريفة عيبته. ومن سواه منهم أما قد عدم
~~الغيرة. أو غشي على عينيه العجب فلم ير في العالم عالما غيره. نسأل الله
~~تعالى العفو والعافية. والقلوب السليمة الصافية. )ومما يحسن التنبيه عليه(
~~ضبط بعض ألفاظ شائعة في الأسانيد يغلط فيها كثير من الناس ولا يحققون أمرها
~~)منها ابن ماجة( في نسب صاحب السنن الحافظ أبي عبد الله محمد بن يزيد بن
~~ماجة الربعي بالراء المهملة والباء الموحدة نسبة إلى ربيعة بالولاء فالكثير
~~يقول ابن ماجة بفتح هاء التأنيث وهو غلط. والصحيح ابن ماجة بسكون الهاء على
~~ما نص عليه غير واحد من الإثبات وقالو ماجة لقب أعجمي ليزيد والد الحافظ
~~أبي عبد الله محمد المذكور. وقد نص على ذلك في القاموس حيث قال وماجة لقب
~~والد محمد بن يزيد القزويني صاحب السنن لا جده انتهى.
# فابن ماجة بدل من ابن يزيد أو عطف بيان عليه وذلك النسب في قوة قولك محمد
~~بن ماجة بإسقاط يزيد من البين. وقال الشيخ عيسى المغربي المكي في كتابه
~~مقاليد الأسانيد قال ابن أبي الفتوح الصحيح أن ماجة اسم أمه انتهى.
# وعليه فالظاهر أن ماجة )بفتح هاء التأنيث( كفاطمة لكن رأيت في ثبت الشيخ
~~شاكر العقاد الذي جمعه تلميذه الشيخ ابن عابدين إطلاق القول بالسكون مع نقل
~~كلام أبي الفتوح فلعل ذلك مبني على أن اللفظ أعجمي نطق به أولا قي تلك
~~اللغة )بسكون الهاء( وبقي على ذلك. وأيا ما كان فتلك العبارة في نسب ذلك
~~الحافظ نحو قولهم محمد بن علي بن الحنفية. قال غير واحد وعلى كل من القولين
~~القول بأن ماجة ms252 لقب يزيد والقول بأنه اسم أم ابنه محمد لا بد من كتابة
~~الألف في ابن أما على القول الأول فلأنه لم يتصل بموصوفه أعني لفظ محمد.
~~وأما على الثاني فلذلك ولأنه لم يضف إلى الأب وشرط إسقاطها منه كتابة
~~إضافته إليه دون الأم انتهى.
# وأقول تعليل الكتابة بالألف على الأول بالمفصل هو الذي يقتضيه ظاهر إطلاق
~~كلامهم في بيان مواضع الكتابة والإسقاط حيث لم يفرقوا بين ما يكون الفاصل
~~بنية الإسقاط كالمبدل منه فيما اشتهر وإن لم يسلم اطراده وبين ما لا يكون
~~كذلك وكذا تعليلها به على الثاني وأما تعليلها عليه بالإضافة إلى الأم دون
~~الأب ففيه بحث فقد قال بعض الأجلة أنه إذا اشتهر الرجل بالأم كان حكم ابن
~~الواقع صفة له مضافا إليها حكم ابن الواقع صفة له مضافا إلى أبيه فتحذف
~~الهمزة منه كما تحذف من ذلك إذا وقع صفة له بلا فصل نحو عيسى بن مريم ويونس
~~بن متي علي المشهور من أن متي أمه عليه السلام ومحمد بن الحنفية والقياس
~~يقتضيه لأن علة الحذف في الحقيقة إذا أضيف الابن إلى الأب كثرة الاستعمال
~~كما في حذف همزة اسم في البسملة على ما اشتهر بينهم. وتمام الكلام في هذا
~~المقام في شرحنا لمختصر درة الغواص. في أوهام الخواص. لنا أيضا. فارجع يا
~~إبني إليه إن أردته والله تعالى أعلم.
# )ومنها الترمذي( في وصف الحافظ صاحب السنن محمد بن عيسى بن سورة )بفتح
~~السين المهملة وسكون الواو( ابن موسى البوغي )بضم الموحدة وسكون الواو
~~بعدها غين معجمة نسبة إلى بوغ قرية من قرى ترمذ( فقد اختلف الناس في ضبطه
~~فبعضهم يقول الترمذي )بفتح التاء والميم( وبعضهم يقول )بكسرهما( وبعضهم
~~يقول )بضمهما( والمتداول على لسان أهل تلك المدينة )فتح التاء وكسر الميم(
~~وقال السمعاني الذي كنا نعرفه قديما )كسر التاء والميم جميعا( انتهى. وأنا
~~أقول متى صح أن المتداول على لسان أهل تلك المدينة فتح التاء وكسر الميم.
~~كان ذلك أولى بالاتباع فأهل المدينة كأهل مكة وهم ms253 أدرى بشعابها فتأمل.
~~PageV01P148 )ومنها المزاحي( الواقع في أحد أسانيد مشايخنا إلى صحيح
~~البخاري وهو سلطان بن محمد المزاحي فأكثر الناس يغلطون فيه فيقولون المزاحي
~~بكسر الميم وتخفيف الزاي ظنا منهم أنه نسبة إلى المزاح المعروف وإنما هو
~~المزاحي بفتح الميم وتشديد الزاي وبعدها ألف وحاء مهملة نسبة إلى منية مزاح
~~قرية من قرى مصر كما في معجم أبي المواهب الحنبلي فليحفظ. )ومنها غير ذلك(
~~مما يطول. وإنما اقتصرت على ما ذكرت لأني رأيت من غلط فيه من علماء
~~استنبول. والله عز وجل. العاصم من الخطأ والخطل.
# خاتمة
# ونسأل الله حسنها. إذا طويت المراحل وبلغ الكتاب المنتهى. في أبحاث
~~علمية. ومسائل أدبية. جرت سواقيها. في رياض المحاورة مع شيخ الإسلام. ولم
~~تكن لتصب في حياض المناظرة مع ذلك القمقام. وإنما كانت محض حمض. لا لغرض
~~سواه عرض. نعم لم أتخل عن موافقة هواه. حيث شعرت منه أنه يحب العلم ويتمنى
~~أن لا يكون له شغل سواه. وكم رأيته يتنفس الصعداء على أوقات له حلت ومرت.
~~وجلت إذ تجلت فخلت وما استمرت. حيث كانت الفواكه العلمية أقواتا لهاتيك
~~الأوقات. والفكاهات الأدبية نزلا لما يمر به من ضيوف الساعات. ومجلسه اليوم
~~مع هذا غاص في كثير من ساعاته بالمباحث العلمية. وهو سلمه الله تعالى لا
~~زال ينتهز الفرصة متى وجد أهلا لكلماته فيحشي سمعه من درره البهية. لكن ذلك
~~الأهل هنالك كالأبلق العقوق. ومسايره في هاتيك المسالك أعز مثالا من بيض
~~الأنوق. لأنه سلمه الله تعالى وقف لكثرة كتبه. على حقائق ودقائق لم يقف
~~عليها جميع صحبه. وتضلع بحر أدب. من كل حبر من علماء جزيرة العرب. وعلماء
~~القسطنطينية. أجهل الناس بالفنون الأدبية. ولذا ترى كلامه إياهم السكوت.
~~وهم لا يسألون منه إلا المناصب والقوت. وأما الشعر العربي فطريقة بينهم
~~بالكلية غير مسلوك. ولا بدع فالعربي بين الترك من قديم متروك. هذا.
~~PageV01P149 )فمن هاتيك الأبحاث العلية( التي ذهب أكثرها من ذهني بالكلية.
~~وهو في مبادئ ابتسام ثغر مقاصدي بالجلوس في مجلسه. وابتهاج مواقفي ms254 بإشراق
~~أنوار طوالع أنسه. وأوائل توجهه لجبر كسر قلبي. وسعيه في تكذيب ظنون السوء
~~بي. أنه قال ماذا أجبت عن السؤال. في قول الله الملك المتعال. )يا أيها
~~الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم( فقلت يا مولاي وما
~~السؤال فليس لي به وحرمة علمك علم. فقال هو إن بعض الظن إثم في موقع
~~التعليل. لما تضمنه ما قبله من الكلام الجليل. مع أنه لا استلزام بين
~~اجتناب الكثير. وكون بعض الظن إثما موقعا في الأمر الخطير. فيجوز أن يجتنب
~~المؤمن الكثير من الظن ويتقي. ويكون البعض الذي هو إثم فيما بقي. فحيث كان
~~هذا في المبادئ. لم يساعدني على الجواب لساني وفؤادي. فلم أنطق ببنت لساني.
~~حتى أنك لو رأيتني لتوهمت أني عديم بياني. فقال ما لك سكت عن البيان. وأنت
~~مفسر القرآن. فقلت يا إمام ذوي التدقيق على التحقيق. ومن إذا دارت رحى فكره
~~ذرت على ذوي المتربة بكل معنى دقيق. قد ضعفت ذهني لقوة هذا السؤال. وجف فمي
~~لمزيد حرارة تعجبي من طراوة ذلك المقال. وأني قد صرفت نقد عمري في تتبع
~~دقائق كرائم الآي. فلم أظفر إلى هذه الساعة بهذه الدقيقة التي تفضل بها
~~حضرة مولاي. فأفد فديتك عبدك. وابن له لا بنت ما عندك. فقد شرد أسد جلالك
~~مهاة لبي. وخطف من يدي بازي سؤالك قطاة قلبي. فتبسم وقال. مجيبا عن السؤال
~~أن مبنى هذه المسألة المشكلة. ظن أن كثيرا مفعول به لاجتنبوا ومن الظن
~~متعلقا به يندفع السؤال. وتنحل عقدة الإشكال. كما لا يخفى على منتبه إذ
~~يكون المعنى ح اجتنبوا من الظن اجتنابا كثيرا. وأبعدوا عنه بعدا وفيرا. فإن
~~بعضه إثم. فيكاد يقع فيه من لم يجتنبه عن غير علم. فقلت يا مولا لا زلت ولي
~~كل نعمة. وكشافا بنسائم التقرير عن معالم أفئدة الطلبة غمائم كل غمة. فلقد
~~أتيت بما لا أظن أن وراءه مرمى لرام. وهيهات أين أذهان أطفال العلماء من
~~ذهن شيخ الإسلام. فسكن وسكتنا. وفي أبحاث ms255 أخر خضنا. ثم أني راجعت في ذلك
~~تفسير روح المعاني. فرأيتني لم أسلك سبيلا إلى هاتيك المغاني. واتفق أن
~~أرسلت السؤال والجواب إلى بغداد. ليطلع عليهما علماؤها الأمجاد. فأرسلهما
~~بعض الأجلة إلى الحدباء. فكتب في ذلك عبد الله أفندي العمري رئيس من فيها
~~من العلماء. )وهذا ما كتبه( قوله تعالى )يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا
~~من الظن إن بعض الظن إثم( أوردوا هاهنا أشكالا وهو أن المطلوب اجتناب ما هو
~~إثم من الظن وباجتناب الكثير من الظن قد لا يتحقق اجتناب ذلك البعض الذي هو
~~إثم لجواز أن يكون ذلك البعض خارجا عن تلك الأفراد الكثيرة )وقد أجاب( عن
~~هذا الإشكال شيخ الإسلام حضرة عارف حكمت بك أفندي بأن كثيرا واقع موقع
~~المفعول المطلق ومن الظن متعلق باجتنبوا أي اجتنبوا من الظن اجتنابا كثيرا
~~ولا تقربوه أصلا لأن بعضه إثم وكل ما هذا شأنه ينبغي أن يجتنب اجتنابا
~~كثيرا ولا يقرب خشية الوقوع فيما هو إثم منه انتهى. PageV01P150 )أقول( يرد
~~على هذا الجواب أن اجتنبوا لا يتعدى بمن بل هو متعد بنفسه قال تعالى )إن
~~تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه( الآية وقال تعالى )فاجتنبوا الرجس من الأوثان(
~~وإن حملناه على زيادة من يرد عليه إن من تزاد إلا في البكرة الواقعة بعد
~~نفي أو شبهة إلا على قول ضعيف لا ينبغي حمل التنزيل عليه. وأيضا الحرف
~~الزائد لا يتعلق بشيء. ويمكن أن يجاب بأن قوله تعالى من الظن متعلق
~~باجتنبوا على سبيل التضمين. والمعنى اجتنبوا متباعدين من الظن أو تباعدوا
~~من الظن مجتنبين له اجتنابا كثيرا في الاجتناب معنى التباعد وهو يتعدى بمن
~~قال تعالى )وما هي من الظالمين ببعيد( فيكون من قبيل ذكر اللازم وإرادة
~~الملزوم. ويمكن أن تحمل الآية على زيادة من ويكون المراد من قوله من الظن
~~متعلق باجتنبوا التملق اللغوي الذي هو الارتباط بين الشيئين كتعلق المفعول
~~بالفعل. ولما كان الاجتناب عبارة عن الكف عن الفعل كان فيه معنى النفي
~~والظن معرفا بلام الجنس وهو ms256 في المعنى نكرة صح زيادة من فيكون معنى الآية
~~واجتنبوا الظن اجتنابا كثيرا لأن بعض الظن إثم فلا يأمن من لم يجتنب الظن
~~أن يكون ظنه من بعض الظن الذي هو إثم فينبغي تركه بالكلية. والمتبادر من
~~الآية كما ذكره المفسرون أن كثيرا مفعول به لاجتنبوا ومن في قوله تعالى من
~~الظن بيانية كما في قوله تعالى )واجتنبوا الرجس من الأوثان( وعلى ما ذكره
~~شيخ الإسلام من أن كثيرا واقع موقع المفعول المطلق وأن من الظن متعلق
~~باجتنبوا ينبغي أن يكون نظم الآية واجتنبوا من الظن كثيرا دفعا لما يتوهم
~~من الإشكال المذكور كما قدم من آل فرعون على متعلقه في قوله تعالى )وقال
~~رجل من آل فرعون يكتم إيمانه( لئلا يتوهم تأخيره عنهم أنه ليس منهم.
~~والأولى بقاء الآية على ما يتبادر منها ويقال في الجواب عن الأشكال أن الظن
~~على نوعين حسن وسيئ والسيئ أكثر وقوعا من الحسن لما جبلت النفوس عليه من
~~سوء الظن والتنوين في كثير للتنويع والمعنى النوع الكثير الغالب الوقوع من
~~الظن وهو الظن السيئ لأنه إثم. ويحتمل أن تكون من للتبعيض والآية من قبيل
~~المجمل المبين بالسنة بالظن السيئ كما في قوله تعالى )فامسحوا برؤوسكم(
~~فإنه مجمل مبين بالسنة بمسح الناصية وإلا فليس كل ظن منهيا عنه بل بعضه
~~واجب كظن المجتهد وبعضه مستحب كالظن الحسن بالمسلمين والبعض مباح كالظن
~~بوجود المطر عند وجود الغيم والمعنى اجتنبوا بعض الظن وهو السيئ اجتنابا
~~كثيرا لأنه إثم وعبر بالظاهر لئلا يتوهم عود الضمير إلى مطلق الظن فيلزم أن
~~يكون مطلق الظن إثما وليس كذلك والله تعالى أعلم انتهى. PageV01P151 ونوقش
~~في مواضع من كلامه )أما أولا( فقوله وهو أي التباعد يتعدى بمن فقد منع
~~إطلاقه لما في مجمع البحرين )ما نصه( وفي الحديث من فعل كذا تباعدت عنه
~~النار مسيرة سنة حيث تضمن تعدي التباعد بعن )وأما ثانيا( فالاستشهاد على
~~تعدي التباعد بمن بتعدي البعدية في الآية أعني قوله تعالى )وما هي من
~~الظالمين ببعيد( )وأما ms257 ثالثا( فقوله بعد اعتبار تضمين الاجتناب معنى
~~التباعد فيكون من قبيل ذكر اللازم وإرادة الملزوم فإنه كلام من لا يعرف
~~التضمين كما لا يخفى على عارف. اللهم إلا أن يقال هذا الكلام توجيه لقول
~~شيخ الإسلام متعلق اجتنبوا يعني أراد أنه متعلق بالتباعد باعتبار التضمين
~~إلا أنه ذكر الاجتناب وأراد التباعد وهذا الذكر من قبيل ذكر اللازم وإرادة
~~الملزوم وليس مراد الموجه أنه في الآية مع اعتبار التضمين كذلك. ثم أن ظاهر
~~كلام بعض المفسرين يشعر بأن الاجتناب صار حقيقة عرفية في التباعد قال وأصل
~~اجتنبه كان على جانب منه ثم شاع في التباعد اللازم له )نعم( إنه ليس نصا في
~~ذلك وذكر الشيوع للرمز إلى أن استعماله في ذلك لا يحتاج إلى قرينة كذا قيل
~~فتأمل. )وأما رابعا( فدعواه أن ذكر الاجتناب وإرادة التباعد من قبيل ذكر
~~اللازم وإرادة الملزوم فإن كلام بعض المفسرين المنقول آنفا يدل على عكس هذه
~~الدعوى. وقال بعض الحق أنه يصح أن يعتبر كل لازما وأن يعتبر ملزوما فبينهما
~~لزوم متعاكس فافهم )وأما خامسا( فقوله الأعلى قول ضعيف لا ينبغي حمل
~~التنزيل عليه. فإنه نوقش فيه بأن ذلك القول لم يبلغ من الضعف إلى غاية أنه
~~لا ينبغي حمل التنزيل عليه نعم حمل التنزيل على الضعيف مطلقا مع ظهور الحمل
~~على القوي مما لا ينبغي فلا تغفل. )وأما سادسا( فقوله ولما كان الاجتناب
~~عبارة عن الكف عن الفعل الخ فإنه ظاهر في أن الاجتناب حقيقة في الكف عن
~~الفعل وفيه ما فيه. )وأما سابعا( فتوجيه صحة زيادة من بما ذكره فإن فيه من
~~التكلف ما فيه وكأن هذا إحدى الدواعي لقوله ويمكن أن يجاب. )وأما ثامنا(
~~فقوله وعلى ما ذكره شيخ الإسلام ينبغي أن يكون نظم الآية الخ فقد نوقش فيه
~~فإن ذلك التوهم لوجود ما يدفعه من أن استقامة التعليل لا تتم إلا بجعل
~~كثيرا واقعا موقع المفعول المطلق لاجتنبوا وجعل من الظن متعلقا به لا يلتفت
~~إليه ولا تلزم مراعاته فليس هو ms258 كالتوهم في الآية التي نظر بها فإنه ليس
~~فيها ما يدفع التوهم الحاصل من تأخير من آل فرعون ولا يخلو هذا عن بحث
~~فتأمل. )وأما تاسعا( فقوله بعد احتمال كون من للتبعيض وجعل الآية من المجمل
~~المبين بالسنة والمعنى اجتنبوا بعض الظن وهو السيئ اجتنابا كثيرا الخ. حيث
~~أنه لا داعي على ذلك التقدير إلى العدول عن المبتادر من جعل كثيرا مفعولا
~~به لاجتنبوا وجعله واقعا موقع المفعول المطلق له كما تضمنه بيان المعنى
~~)وأما عاشرا( فدعواه الإجمال في قوله تعالى فامسحوا برؤوسكم حيث قال بعد
~~التمثيل به فإنه مجمل مبين بالسنة بمسح الناصية فإنه نوقش فيها بأن ذلك غير
~~متفق عليه ففي جمع الجوامع وشرحه وامسحوا برؤوسكم لا إجمال فيه. وخالف بعض
~~الحنفية قال لتردده بين مسح الكل والبعض ومسح الشارع عليه الصلاة والسلام
~~الناصية مبين لذلك. قلنا لا نسلم تردده بين ذلك وإنما هو لمطلق المسح
~~الصادق بأقل ما ينطلق عليه الاسم وبغيره ومسح الشارع الناصية. من ذلك
~~انتهى. PageV01P152 والأمر في مثل هذا سهل والرجل حنفي فلا ينبغي أن يناقش
~~فيما ذهب إليه أجلة مذهبه. ووقفت على كلام في هذا المقام لأبي سعيد مولانا
~~محمد الخادمي الشهير )ونصه( مع قليل حذف عرض على أن قوله تعالى )إن بعض
~~الظن إثم( واقع في مقام التعليل لقوله تعالى )اجتنبوا كثيرا من الظن(
~~وإثمية بعض الظن كيف تكون علة الاجتناب عن الكثير ولا استلزام بينهما. فقلت
~~)أولا( إن هذا مقام خطابي فيكفي فيه الظن يعني أنه وإن لم يوجد لزوم كلي
~~لكن يمكن أن يوجد لزوم ضمني. وقد وقع في بعض حواشي شرح المواقف أن شرطية
~~الكلية في الكبرى إنما هي في القطيعات وأما في الظنيات فتكفي الأكثرية
~~والاستقراء الناقص ثم بعد برهة من الزمان سيق إلى الخاطر الفاتر أنه يمكن
~~أن يكون لفظ كثير كناية عن الكلية وتكون إثمية بعض الظن على للاجتناب عن
~~جميع الظنون مثلا إذا عرف أن كل إثم يجب الاجتناب عنه ثم ظن أن هذا الظن ms259
~~إثم فيجتنب عن جميع الظن كما في شرح المواقف في تفصيل مثله )ثم أقول( لعل
~~الحق فيه أن يقال المراد من البعض في قوله تعالى )إن بعض الظن إثم( ما
~~يتحقق في ضمن الكثير فالمعنى أن الكثير من الظن إثم فاجتنبوه. وتصوير دليله
~~من الاقتراني كثير الظن إثم وكل إثم مجتنب عنه فكثير الظن مجتنب عنه. ومن
~~الاستثنائي إذا كان كثير الظن إثما فهو مجتنب عنه لكن المقدم حق فالتالي
~~كذلك اه. )وتعقب( ما سبق إلى خاطره بعد برهة بأنا لو سلمنا ورود استعمال
~~كثير في معنى كل كورود استعمال كل في معنى كثير كما قيل به في قوله تعالى
~~)وجاءهم الموج من كل مكان( وقولهم )في كل شجر نار. واستمجد المرخ والعفار(
~~لكن كون كثير في الآية كناية عن الكلية مما لا يكاد يسلم ضرورة أن من الظن
~~ما يباح اتباعه كالظن في الأمور المعاشية. ومنه ما يجب كالظن حيث لا قاطع
~~فيه من العمليات كالواجبات الثابتة بغير دليل قطعي وحسن الظن بالله عز وجل
~~وكأنه لهذا قال بعد )ثم أقول( لعل الحق الخ. وأورد على ما رجا حقيته بأنه
~~لا يظهر عليه وجه العدول إلى الظاهر فإن الظاهر على ذلك أن يقال اجتنبوا
~~كثيرا من الظن إنه إثم. وأيضا يظهر بعد العدول إلى الظاهر العدول إلى بعض
~~والتعبير به عن الكثير مع أنه في الشائع لا يستعمل فيما زاد على النصف
~~كالستين بالنسبة إلى المائة مثلا فلا يقال في الشائع عندي بعض المائة ويراد
~~به الستون )وأجيب( بأنه عدل إلى الظاهر لئلا يتوهم ولو على بعد عود الضمير
~~على الظن ولتخرج الجملة مخرج المثل الشائع فيه الاستقلال كما قالوا في نظير
~~ذلك وعدل إلى البعض مرادا به الكثير للإشارة إلى أن ظن السوء المنهي عنه
~~وإن كان كثيرا في نفسه كما يشعر به على ما قيل ما أخرجه الطبراني عن حارثة
~~ابن النعمان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم )ثلاث لازمات أمتي
~~الطيرة والحسد وسوء الظن ms260 الحديث( لكنه قليل بالنسبة إلى غيره من أفراد الظن
~~كالظنون المباحة المعاشية وغيرها والظنون الواجبة العملية وغيرها فتأمل
~~)قيل في الجواب( عن أصل السؤال أن المراد بالظن في أن بعض الظن إثم الظن
~~المأمور باجتنابه وهو الكثير فكأنه قيل اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض ذلك
~~الظن الذي أمرتم اجتنابه إثم فلا يأمن من لا يجتنب الكثير أن يقع فيه ويكون
~~المراد بهذا البعض الذي هو إثم أي ذنب يستحق العقوبة عليه ظن السوء بالمؤمن
~~بشرطة وهو أن يكون المظنون به ممن شوهد منه التستر والصلاح وأونست منه
~~الأمانة لا ومن يتعاطى الريب والمجاهرة بالخبائث كالدخول والخروج والتردد
~~إلى حانات الخمر وصحبة الغواني والفاجرات وإمعان النظر إلى الأمرد الجميل
~~فإن ذلك لا يحرم سوء الظن فيه وإن كان الظان لم يره يشرب الخمر ولا يزني
~~ولا يعبث بالمرد ويكون المراد بالكثير ما يعم النوعين نعم الأولى الإعراض
~~عن سوء الظن فيه أيضا ويحمل الأمر في اجتنبوا على مطلق الطلب ليشمل الطلب
~~الجازم المفيد للوجوب كطلب اجتناب ظن السوء بالمؤمن الذي يتعاطى الريب
~~والمجاهرة بالخبائث ولا يراد بالكثير ما يعم الظن في الإلهيات والنبوات
~~وحيث يختلفه في العمليات قاطع. فإن ذلك وإن كان حراما يجب اجتنابه إلا أن
~~الآية ولحافها كالمعين لذلك الحمل وكون الكثير من الظن فيما يتعلق
~~بالمؤمنين بعضهم ببعض حيث كان السابق من الآي قوله تعالى )ولا تنابزوا
~~بالألقاب( الآية. وكان اللاحق قوله تعالى )ولا PageV01P153 تجسسوا( وقوله
~~سبحانه )ولا يغتب بعضكم بعضا( الآية فتدبر فأنه لا يخلو عن شيء ولا أل من
~~أن حمل الأمر على مطلق الطلب غير متعين فيجوز حمله على الوجوب بالنسبة إلى
~~من علم أنه لو لم يجتنب البعض الذي هو إثم وقع في غيره مما كان ذلك البعض
~~في ضمنه. وكذا بالنسبة إلى من اشتبه عليه الأمر فيكون نظير من اشتبهت عليه
~~زوجته بأجنبيات في بلدة محصورة فإنه يحرم عليه وطء كل امرأة فيها لمكان
~~الاشتباه على ما ذكره غير واحد من الفقهاء ms261 ويجوز حمله على الندب نظرا إلى
~~إشغال الكثير على ما يندب اجتنابه. قال ذلك بعض الأجلة. فتأمل ذلك. والله
~~تعالى يتولى هداك. ولعل الأولى في الجواب ما ذكره الخادمي أولا فتذكر فما
~~في العهد من قدم.
# )ومنها( ما جرى في قوله تعالى )فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا( وذلك أن
~~الفاضل محمد الأفكرماني. سقى ثراه صيب العفو الصمداني. ذكر فيه سؤالا
~~وجوابا أوردهما في حواشيه على تفسير جزء النبأ من تفسير البيضاوي. فقال فإن
~~قيل هذه الزيادة إن كانت غير مستحقة كانت ظلما. وإن كانت مستحقة كان تركها
~~في أول الأمر إحسانا. والكريم لا يليق به الرجوع في إحسانه. والجواب أنها
~~مستحقة وترك المستحق في بعض الأوقات لا يوجب الإبراء والإسقاط انتهى. فقال
~~لي شيخ الإسلام ما تقول في هذا الجواب. فقلت هو سراب يحسبه الظمآن أنه
~~شراب. فقال فما عندك في هذا المقام. فقلت يأبى الله تعالى أن أتكلم قبل أن
~~أعرف ما عند شيخ الإسلام. فقال قد كتبت على الحاشية. ما عسى أن يرفع طرف
~~الغاشية. )ونصه هذا(: إن السؤال والجواب دائران على ملاحظة كون العذاب هنا
~~اثنين عذاب ناقص واقع أولا وعذاب زايد واقع بعده. ويمكن الجواب بملاحظة كون
~~العذاب واحدا بأن ما استحقوه عذاب مستمر متزايد أبدي فلا يتصور وقوع ذلك
~~إلا بأن يكون الجزء الواقع منه ثانيا أزيد من الواقع أولا. وهذا مما اقتضاه
~~الطبع فلا تعدد حتى يرد السؤال على أن المقبس بالجزء بنية تحصيل الكل تلبس
~~بذلك الكل وذلك شبيه بالكلي الطبيعي الذي لا تحقق له في الخارج إلا في ضمن
~~جزئياته فمتى تحقق شيء منها تحقق هو في ضمنه قليلا كان أو كثيرا. ثم قال
~~وهذا الجواب مما منحني به المولى سبحانه من فيضه القدسي. وفضله الأنسي. فله
~~الحمد على ذلك. وأسأله تعالى سلوك أحسن المسالك. فقلت يا ثالث الجرجان.
~~والعلامة الثاني. قد أشرت إلى هذا الجواب في تفسير روح المعاني. وأشرت إلى
~~سبب استحقاقهم العذاب متزايدا وهو أن الكفر والمعاصي متزايدة القبح ms262
~~بالاستمرار عليها ويرشد إلى ذلك أن الإصرار على الصغيرة كبيرة وأن ذم الناس
~~من يتكرر منه القبيح أشد من ذمهم من يقع منه مرة واحدة واستقباحهم وقوع
~~القبيح منه ثاني مرة أقوى من استقباحهم وقوعه أول مرة ونقلت جوابا آخر عن
~~السؤال لكني أشرت إلى ما فيه وهو أن المراد بالعذاب ما يعذب به وزيادته
~~إنما هي لحفظ الأصل الذي كان لأهل النار أول الأمر فإنه لولا الزيادة
~~لألغوا ما أصابهم ولم يتألموا به الألم الذي يستحقونه. ثم أني أقول الآن.
~~والله تعالى المستعان. يحتمل أن تكون زيادة العذاب بتكراره واستمراره لا
~~بزيادة شدته فالكلام إشارة إلى الخلود على أبلغ وجه وعليه فلا سؤال. ولا
~~قيل ولا قال. فليتدبر. وقال بعض الأجلة الآية لا تقتضي وقوع الزيادة لأن
~~المراد إن زدناكم شيئا فلن نزيدكم إلا عذابا وأظن أن السوق لا يساعده
~~فليتأمل. PageV01P154 )ومنها( ما جرى في قوله تعالى )إن الله وملائكته
~~يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما( وذلك أنه
~~نقل ما قاله العلامة التحرير. الفاسي الصغير. فيما له من التعليقات. على
~~كتاب دلائل الخيرات. )ما نصه(: PageV01P155 فإن قيل نحن أمرنا بالصلوة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم فلم لا نصلي عليه بل نطلب من الله تعالى الصلوة
~~عليه صلى الله تعالى عليه وسلم. قلت قد أجاب بعض الحنفية عن هذا السؤال
~~بأننا لما رأينا في أنفسنا نقصانا طلبنا الصلوة من حضرة ذي الجلال. لتكون
~~على وجه الكمال. انتهى. ثم قال قد اعترضت هذا المقال )بما نصه(. هذا السؤال
~~ساقط عن أصل. ولا بحث في جوابه بفصل ووصل. لأن الصلوة أما بمعنى الدعاء أو
~~طلب الرحمة والبركة على اختلاف الأقوال. فمن قال اللهم صلى عليه فقد أدى
~~المأمور به بأبلغ ما كان لإفادة الصلوة من المولى سبحانه ومن العبد على أنه
~~ليس في الأمر ما يدل على أن نقول نصلي مثلا كما اتفقوا على أن من قال الحمد
~~لله فقد حمد الله تعالى لأن الحمد هو ms263 الثناء وإثبات الثناء له تعالى أيضا
~~ثناء ولو أمرنا بشيء بعينه من عند الشارع لزم لنا الامتثال بنصه بلا مانع
~~انتهى. فقلت يا مولانا الكلام في هذا المقام طويل. وعالم فاس لم يأت منه
~~إلا بالقليل. ومع ذا فهو وإن جل. قد اختصر المقال وأخل. وقبل أن أتم
~~المرام. جاء بعض الوزراء الفخام. فانقطع البحث. ولم يصدر مني سمين ولا غث.
~~فإن أردت أن يكون لك نوع بصيرة في هذا المقام. فاسمع ما نتلوه عليك من
~~الكلام. وهو بعض مما ذكرناه في تفسيرنا روح المعاني. في تفسير القرآن
~~العظيم والسبع المثاني. فأقول آخذا له. من كلام الأجلة ممن لا ينكر أحد
~~فضله. ظاهر سوق الآية أعني قوله تعالى )يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه
~~وسلموا تسليما( إنه لا يجاب اقتدائنا به تعالى فيناسب اتحاد المعنى مع
~~اتحاد اللفظ وقراءة ابن مسعود صلوا عليه كما صلى عليه. وكذا قراءة الحس
~~فصلوا عليه أظهر فيما ذكر فيبعد تفسير صلوا عليه يقولوا اللهم صلي على
~~النبي أو نحوه ومن فسره بذلك أراد أن المراد بالتعظيم المأمور به ما يكون
~~بهذا اللفظ ونحوه مما يدل على طلب التعظيم لشأنه عليه الصلوة والسلام من
~~الله عز وجل لقصور وسع المؤمنين عن أداء حقه صلى الله تعالى عليه وسلم وما
~~جاء في الأخبار إرشاد إلى كيفية ذلك وصفة لا أنه تفسير للفظ صلوا وجاء ذلك
~~على عدة أوجه والجميع ظاهر أخرج عبد الرزاق وابن أبي شيبة والإمام أحمد
~~وعبد بن حيد والشيخان وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وابن مردويه
~~عن كعب بن عجعرة رضي الله تعالى عنه قال قال رجل يا رسول الله أما السلام
~~عليك فقد علمنا فكيف الصلوة عليك قال قل اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد
~~كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد
~~كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد. وأخرج الإمامان مالك وأحمد
~~والشيخان وأبو داود والنسائي وابن ماجه وغيرهم عن ms264 أبي حميد الساعدي أنهم
~~قالوا يا رسول الله كيف تصلي عليك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا
~~اللهم صل على محمد وأزواجه وذريته كما صليت على آل إبراهيم الحديث وأخرج
~~الإمام أحمد والبخاري والنسائي وابن ماجه وغيرهم عن أبي سعيد الحذري قلنا
~~يا رسول الله هذا السلام عليك قد علمنا فكيف الصلوة عليك فقال قولوا اللهم
~~صل على محمد عبدك ورسولك كما صليت على إبراهيم الحديث. وأخرج النسائي وغيره
~~عن أبي هريرة أنهم سألوا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم كيف نصلي عليك
~~قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد الحديث. وفي آخره والسلام كما
~~قد علمتم إلى غير ذلك مما لا يحصى كثرة. والظاهر من السؤال أنه سؤال عن
~~الصفة كما أشرنا إليه قبل وهو الذي رجحه الباجي وغيره وجزم به القرطبي.
~~وقيل إنه سؤال عن معنى الصلاة وبأي لفظ تؤدى والحامل لهم على السؤال على
~~هذا أن السلام لما ورد في التشهد بلفظ مخصوص فهموا أن الصلوة أيضا تقع بلفظ
~~مخصوص ولم يفروا إلى القياس ليتيسر الوقوف على النص سيما والإذكار يراعى
~~فيها اللفظ ما أمكن فوقع الأمر كما فهموه فإنه عليه الصلوة والسلام لم يقل
~~كالسلام بل علمهم صفة أخرى كذا قيل. ويقال على الأول أنهم لما سمعوا الأمر
~~بالصلاة بعد سماع أن الله وملائكته يصلون عليه عليه الصلوة والسلام وفهموا
~~أن الصلوة منه عز وجل. من ملائكته نوع من التعظيم. لائق بشأن ذلك النبي
~~الكريم. عليه من الله تعالى أفضل الصلوة وأكمل التسليم. لم يدروا ما اللائق
~~منهم من كيفيات تعظيم ذلك الجناب. وسيد ذوي الألباب. صلى الله تعالى عليه
~~وسلم PageV01P156 صلاة وسلاما يستغرقان الحساب. فسألوا عن كيفية ذلك
~~التعظيم. فأرشدهم عليه الصلوة والسلام إلى ما علم أنه أولى أنواعه وهو بهم
~~رؤوف رحيم. فقال لهم قولوا اللهم صل الخ. وفيه إيماء إلى إنكم عاجزون عن
~~التعظيم اللائق بي فاطلبوه من الله عز وجل لي ومن هنا يعلم أن الآتي بما ms265
~~أمر به من طلب الصلوة له صلى الله تعالى عليه وسلم من الله عز وجل آت بأعظم
~~أنواع التعظيم لتضمنه الإقرار بالعجز عن التعظيم اللائق )والعجز عن درك
~~الإدراك إدراك( ويقرب في الجملة. لما ذكرنا قول بعض الأجلة. ونقله أبو
~~اليمن ابن عساكر وحسنه لما أمرنا الله تعالى بالصلاة على نبيه صلى الله
~~تعالى عليه وسلم لم نبلغ معرفة فضلها ولم ندرك حقيقة مراد الله تعالى فيه
~~فأحلنا ذلك إلى الله عز وجل فقلنا اللهم صل أنت على رسولك لأنك أعلم بما
~~يليق به وبما أردته له صلى الله تعالى وسلم انتهى. PageV01P157 ولعل ما
~~ذكرناه ألطف منه ومقتضى ظاهر إرشاده صلى الله تعالى عليه وسلم إياهم إلى
~~طلب الصلاة عليه من الله تعالى أنه لا يحصل امتثال الأمر إلا بما فيه طلب
~~ذلك منه عز وجل ويكفي اللهم صل على محمد لأنه الذي اتفقت عليه الروايات في
~~بيان الكيفية وكان خصوصية الإنشاء لفظا ومعنى غير لازمة ولذا قال بعض من
~~أوجبها في الصلاة أنه كما يكفي اللهم صل على محمد يكفي صلى الله على محمد
~~على الأصح بخلاف الصلوة على رسول الله فإنه لا يجزي اتفاقا لأنه ليس فيه
~~إسناد الصلوة إلى الله تعالى فليس في معنى الوارد. وفي تحفة ابن حجر يكفي
~~الصلوة على محمد أن نوى بها الدعاء فيما يظهر وقال النيسابوري لا يكفي صليت
~~على محمد لأن مرتبة العبد تقصر عن ذلك بل يسأل ربه سبحانه أن يصلي عليه
~~عليه الصلوة والسلام )وح( فالمصلي عليه حقيقة هو الله تعالى وتسمية العبد
~~مصليا مجاز عن سؤال الصلاة فتأمله. وذكروا أن الإتيان بصيغة الطلب أفضل من
~~الإتيان بصيغة الخبر )وأجيب( عن إطباق المحدثين على الإتيان بها بأنه مما
~~أمرنا به من تحديث الناس بما يعرفون إذ كتب الحديث يجتمع عند قراءتها كثير
~~من العوام فخيف أن يفهموا من صيغة الطلب أن الصلوة منه تعالى لم توجد بعد
~~وإلا لما طلبنا حصولها منه تعالى له عليه الصلوة والسلام فأتى بصيغة ms266 يتبادر
~~إلى إفهامهم منها الحصول وهي مع إبعادها إياهم من هذه الورطة متضمنة للطلب
~~الذي أمرنا به انتهى. ولا يخفى ضعفه فالأولى أن يقال أن ذلك لأن تصليتهم في
~~الأغلب أثناء الكلام الخبري نحو قال النبي صلى الله تعالى عليه وسلم كذا
~~وفعل صلى الله تعالى عليه وسلم كذا فأحبوا أن لا يكثر الفصل وأن لا يكون
~~الكلام على أسلوبين لما في ذلك من الخروج عن الجادة المعروفة إذ قلما تجد
~~في الفصيح توسط جملة دعائية إلا وهي خبرية لفظا مع احتمال تشوش ذهن السامع
~~وبطء فهمه وحسن الإفهام مما تحسن مراعاته فتدبر. والظاهر أنه لا يحصل
~~الامتثال باللهم عظم محمدا التعظيم اللائق به ونحوه مما ليس فيه مشتق من
~~الصلوة كصل وصلى فإنا لم نسمع أحدا عد قائل ذلك مصليا عليه صلى الله عليه
~~وسلم وذلك في غاية الظهور إذا كان قولوا صل على محمد في الأخبار تفسير
~~لقوله تعالى صلوا عليه انتهى. إذا علمت ذلك تمكنت من تقرير السؤال هكذا إنا
~~أمرنا بالصلوة عليه صلى الله تعالى عليه وسلم وهي أما بمعنى التعظيم
~~والدعاء بخير أو العطف أو نحو ذلك مما لا يتعين معه طلبنا إياها من الله عز
~~وجل فلم يعين فيها كما دلت الأخبار الصحيحة. والآثار الصحيحة. الطلب لفظا
~~أو معنى كما في الجملة الخبرية التي قصد بها الطلب والإنشاء ولم يكف
~~التعظيم بفعل أو قول لم يتضمن ذلك وكذا لم يكف ما يدل على العطف بنوع من
~~أنواع الدلالة ولا ما يدل على الدعاء بخير ما من الخيور وعلى هذا لا يصادف
~~كلام شيخ الإسلام المحز بل يحتاج إلى الجواب الذي نقل عن بعض الحنفية أو
~~نحوه مما تضمنه كلامنا السابق. كما لا يخفى على من ألف النظر في الحقائق
~~والدقائق. بقي أن بعض المعاصرين ناقش بغير ما أشرنا إليه في كلام شيخ
~~الإسلام. وقد تركنا ذكر ذلك مع جوابه لذوي الإفهام والأفهام. وبحر الكلام
~~في هذا المقام مديد. ويكفي من القلادة ما أحاط بالجيد. ms267 فتأمل ذلك. والله
~~تعالى الهادي إلى أقوم المسالك.
# )ومنها( ما جرى في قوله تعالى )من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن
~~يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها( فإنه حكي لييوما ما جرى له في ذلك.
~~وناولني ورقة كتب فيها ما قرره هنالك. )ونصه(: PageV01P158 )سألني( بعض
~~النجباء. من جحاجح الأولياء. عن نكتة تغيير التعبير. في قوله تعالى عن
~~الشبيه والنظير )من يشفع شفاعة حسنة( الآية. فأجبته بما كتبته أن الحسنة حظ
~~ثابت لصاحبها ينتفع بها فلا يزول عنه أبدا وإن أذنب وأما حبط الأعمال.
~~والعياذ بالله المتعال. فلا عبرة به لأنه مبني على انهدام الأصل فناسب فيها
~~التعبير بالنصيب لأنه كثيرا ما يستعمل في الحظوظ الواقعة الثابتة كما يقال
~~هذا نصيب فلان من القدر وهذا نصيب فلان الفقير من الصدقة. والسيئة ليس لها
~~قرار بل هي عرضة للزوال ومنتظر فيها لأنها تزول بالتوبة فناسب فيها التعبير
~~بالكفل المشتق من الكفالة اشتقاقا كبيرا إشارة إلى أن كسب السيئة كالكفل
~~المأخوذ فكما أن المديون إذا أدى دينه زال كفيله كذلك المسيء إذا تاب محيت
~~عنه سيئته. واعترض عليه.بعض من اجتمعت الفضائل لديه. بأن الحسنة أيضا تزول
~~كما ورد في الحديث )إن الكلام في المسجد يأكل الحسنات كما تأكل النار
~~الحطب( فدفعته بأن هذا مخصوص بالكلام الدنيوي بقرائن ما روي لنا في الآثار
~~من وقوع الكلام في الأمور الأخروية في المساجد كالوعظ والنصح والتذكير.
~~وقبول غير واحد من الأماجد بلا نكير. وكثيرا ما ينجر الاجتماع على الكلام
~~الدنيوي إلى ترتب حقوق الناس في الذمة من الغيبة والاستهزاء وغير ذلك. فهذه
~~الحقوق تأكل الحسنات بطريق إعطائها لأرباب الحقوق كما هو في كتب العقائد.
~~وإعطاء مال المديون لدائنه قهرا لا يوجب عدم ثبوت ملكه فيه عند الأماجد.
~~فيكون إسناد الأكل إلى الكلام. من قبيل إسناد الحكم إلى سببه حسب المقام.
~~هذا ما خطر بالبال. بعون الملك المتعال. والعلم لديه. والمعول عليه. تعالى
~~الله علوا كبيرا. وأحاط بكل شيء علما ولم يزل عليما خبيرا. ms268 اه. PageV01P159
~~فقلت يا مولاي هذا الفرق عجيب. ولم أقف على من فرق به بين الكفل والنصيب.
~~وعليه كان الأوفق ببلاغة القرآن وعلو رتبته أن يعبر بنصيبين بدل كفلين في
~~قوله تعالى )يؤتكم كفلين من رحمته( فطال الكلام. وكان نصيبي آخر الأمر إن
~~كسوت فمي من السكوت أضفي لثام. )وأقول الآن( وعلى الله تعالى التكلان. إن
~~إثبات الفرق المذكور. أصعب من خرط القتاد. ولم أجد فيه نقلا عن أحد من
~~علماء اللغة الأمجاد. وقوله هذا نصيب فلان من القدر لم أسمعه عن أحد ممن
~~غبر. وأنه لا يثبت الفرق الذي أشار إليه ولو سمع ممن جميع البشر. ونوقش في
~~دعواه اشتقاق الكفل من الكفالة الاشتقاق الكبير. بما لا يخفى على كبير
~~ومتوسط وصغير )واعترض( ما ذكر في إعطاء الحسنات أرباب الحقوق أعني قوله
~~وإعطاء مال المديون الخ بأنه يشعر بأن الحسنة بعد إعطاءها لأرباب الحقوق
~~يوم القيمة باقية على ملك صاحبها وفيه ما فيه. وأيضا في أن إعطاء مال
~~المديون لدائنه قهرا لا يوجب عدم ثبوت ملكه فيه بحثا بناء على أن من
~~الفقهاء من نص على أن للدائن أن يسرق من مال مديونه المنكر ولا بينة عليه
~~بقدر ماله عليه وجنسه ويحل تصرفه به كما شاء بل صرح بعض الشافعية بحل سرقة
~~غير الجنس وأخذه خفية من غير رضاه )نعم( قالوا أنه إذا أخذ جارية المديون
~~من غير رضى لا يحل له وطؤها )وأجاب بعضهم( بأن مراد حضرة شيخ الإسلام أن
~~ذلك لا يوجب عدم ثبوت ملك المديون في ذلك المعطى قبل الإعطاء وهو كما ترى
~~هذا )وقد اختلف المفسرون( في توجيه نكتة تغييرا لتعبير فقيل غير للتفنن
~~بناء على أن أكثر اللغويين لا يفرقون بين الكفل والنصيب. وهو طريق مهيع
~~لفصحاء العرب كما يشهد به السمع. وكون التعليل به عكاز أعمى عند البصير في
~~حيز المنع. وقيل أن النصيب يشمل الزيادة. والكفل هو المثل المساوي فاختيار
~~النصيب أولا لأن جزاء الحسنة يضاعف. والكفل ثانيا لأن من جاء بالسيئة لا ms269
~~يجزى إلا مثلها. ففي الآية إشارة إلى لطف الله تعالى بعباده )واعترض( بأنه
~~يخدش ما ذكر من الفرق التعبير بالكفل في قوله تعالى )كفلين من رحمته( فأن
~~الأوفق بالترغيب نظرا إلى ذلك نصيبين )وأجيب( بأن المساواة بين كل كفل وكفل
~~لا بين ذلك وما كان هو جزاء له ومترتبا عليه بل ذلك باق على احتمال
~~الزيادة. أو يقال أن الثنية أغنت عما يشمل الزيادة لا سيما على القول بأنها
~~كالثنية في لبيك وسعديك فارجع البصر كرتين فتأمل )وقيل( أن الكفل وإن كان
~~بمعنى النصيب إلا أنه غلب في الشر وندر في غيره كقوله تعالى )يؤتكم كفلين
~~من رحمته( فلذا خص بالسيئة وتضمن ذلك التطرية وترك التكرار أيضا )وفي
~~مفردات الراغب( الكفل الحظ الذي فيه الكفاية كأنه يكفل بأمره والكفل الكفيل
~~قال تعالى )يؤتكم كفلين من رحمته( وأما قوله )ومن يشفع شفاعة سيئة( الآية
~~فإن الكفل ههنا ليس بمعنى الأول بل هو مستعار من الكفل وهو الشيء الردئ
~~واشتقاقه من الكفل وهو أن الكفل لما كان مركبا ينوء براكبه صار متعارفا في
~~كل شدة كالسيساء وهو العظم الناتئ في ظهر الحمار فيقال لأحملنك على الكفل
~~وعلى السيساء ولأركبنك الحسري الردايا. وقيل الكفل الكفيل ومنه )إن من تحرى
~~شرا فإن من له كفيلا يسلمه( كما قيل )من ظلم فقد أقام كفيلا بظلمه( تنبيها
~~أنه لا يمكنه التخلص من عقوبته انتهى. فتمسك بما به. والله تعالى أعلم
~~بأسرار كتابه.
# )ومنها( ما جرى في خبر )ما خير صلى الله تعالى عليه وسلم بين أمرين إلا
~~اختار أيسرهما ما لك يكن إثما( وهو أن ظاهره أنه عليه الصلوة والسلام قد
~~يخيره الله تعالى بين أمرين أحدهما إثم وذلك مما لا يكاد يتصور منه عز وجل.
~~وذكر حفظه الله تعالى أنه كتب في جواب ذلك ما كتب. بعد أن سأل عنه غير واحد
~~فما أتى بشيء من علماء الروم والعرب. PageV01P160 فقلت يا مولاي لا يتعين
~~كون المخير له عليه الصلوة والسلام هو الله عز وجل بل ms270 يجوز أن يكون المخير
~~من العباد. وحينئذ لا إشكال ولا فساد. وذلك المخير يجوز أن يكون مؤمنا غير
~~مطلع على الإثمية ويجوز أن يكون كافرا غير مطلع عليها أو مطلقا غير مؤمن
~~بها. وقد يدفع الإشكال. على تقدير كون المخير هو الله الملك المتعال. بأن
~~يجعل يكن بمعنى يصير. وجوز بعض أجلة المعاصرين إبقاء يكن على المعنى
~~المشهور ما لم يكن فيما مضى إثما أما في شريعة من الشرائع السالفة أو في
~~شريعته عليه الصلوة والسلام ويلزم عليه أن لا يختار عليه الصلوة والسلام
~~النسخ إلى أسهل أصلا مع أن الأغلب النسخ إليه. بل اختلف في النسخ إلى أثقل.
~~والجمهور على جوانبه بل قووعه كنسخ التخيير بين صوم رمضان والفدية بتعيين
~~الصوم قال تعالى )وعلى الذين يطيقونه فدية( الآية وقال تعالى نسخا لذلك
~~)ومن شهد منكم الشهر( الخ وكنسخ وجوب الكف عن الكفار الثابت بقوله تعالى
~~)واصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا( بإيجاب القتال الثابت بآيات
~~كثيرة ولا شك في أنه أثقل. وقال بعض المعتزلة لا يجوز إذ لا مصلحة في
~~الانتقال من سهل إلى عسر. ومنع بأنا لا نسلم ذلك بعد تسليم رعاية المصلحة.
~~ولقائل أن يقول أنه لا يلزم من أغلبية النسخ إلى الأسهل أن يكون بعد
~~التخيير والاختيار. لجواز أن يكون قد وقع ابتداء من الفاعل المختار. فتدبر
~~وقيل إن ما لم يكن إثما قيد الجميع ما قبله فيكون مفهوم المخالفة أنه إذا
~~كان إثما لا يختار وهو كما ترى. وقيل غير ذلك فليتأمل.
# )ومنها( ما جرى فيما نقله لي من اعتراض الجلال الدواني. على قول الإمام
~~الرافعي وهو الشافعي الثاني )المتوضي إذا نوى رفع غير حدثه إن ناسيا صحت
~~نيته وإن عامدا لم تصح( وحاصله إن هذه النية من التصور المحال بالوصف لا من
~~تصور المجال بالإضافة فليسن هذا من الفرضيات التي يذكرها الفقهاء لأن كلا
~~منها أمر محكم وإن كان الواقع خلافه.
# )فقلت( يا مولاي كأن الجلال على جلالته. وكونه شافعيا في ديانته. لم ms271 يصب
~~في فهم كلام الإمام الرافعي. ولم يع مراده ولو تأمل لكان يعي. وكأنه توهم
~~أن المراد بغير الحدث الذي نوى المتوضي رفعه بالطهارة ونية رفعها بالوضوء
~~المشروع لرفع ضدها كالجمع بين الضدين. وهذا نهاية ما يخطر لي في توجيه جعله
~~ذلك من التصور المحال. وأنت تعلم أن الظاهر عليه أن يقال )إذا نوى المتوضي
~~رفع طهارته( فإنه أخصر وأظهر في ذلك المراد. فقال فما تقول أنت في مراده.
~~فقلت إن حدث المتوضي قد يكون من خروج ريح وقد يكون من خروج بول. إلى غير
~~ذلك مما يغني العلم به عن تكثير القول. فيمكن أن يكون مراده )إن من كان
~~حدثه من خروج بول مثلا إذا نوى رفع الحدث من غيره فإن كان ناسيا صحت نيته
~~وإن كان عامدا لا تصح لظهور تلاعبه( ولا محالية في النية على الوجهين كما
~~لا يخفى. وعليه فلا إشكال. ولا قيل ولا قال. وكان في ذلك المجلس العلي.
~~وكيل الدرس مصطفى أفندي الودين لي. فأنصق ووافق وقرر ما قررته تركيا وطابق.
~~فقال المولى وأنا أيضا لم أرتض اعتراض الجلال. ودفعته على غير هذا المنوال
~~)وحاصله( بأنه قد تكون تلك النية. من بعض جهلة القلندرية الوجودية. فينوي
~~أحدهم لو توضى رفع حدث زيد أو عمرو. أو بشر أو بكر. حيث أنه لا يقول بوجود
~~الأغيار. وليس في الدار على زعمه غير الوجود المطلق ديار. ومن هنا قال
~~قائلهم.
# وتلتذان مرت على جسدي يدي ... إلا أني في التحقيق لست سواه
# وهم الذين رفعوا الاعتبارات. ثم رفعوا لذلك التكليفات )وأنت تعلم( أن هذا
~~الدفع يقتضي أنه حمل نية رفع غير حدثه على نية رفع حدث غيره )وحينئذ( يقال
~~لو كان المراد ذلك لعبر به لأنه الأظهر. ثم أنه لا بد أن يراد بالغير عليه
~~من هو غير في نفس الأمر أو في عين المحجوبين في زعم ذلك القلندري المتوضي.
~~وإلا فلا غير عنده بل هو في رأيه عين زيد مثلا الذي نوى رفع حدثه. بل هو
~~وكذا ms272 لحيته عين عذرته وروثه. فتأمل. ولا تغفل. PageV01P161 )ومنها( أنه حضر
~~يوما في المجلس أمين الفتوى لا زال رفيق التوفيق والتقوى. في العلانية
~~والسر والنجوى. وكان في البين شرح العلامة القهستاني. غمره الله تعالى
~~بلطفه الصمداني. فقلت إن هذا الفاضل. قال في قول الماتن الكامل وسننه
~~البداية بالتسمية وبغسل يديه إلى رسغها ثلاثا للمستيقظ. إن المستيقظ هنا
~~بفتح القاف لا بكسرها كما قيل لدلالة الحديث على ذلك ولأن التصريح بعد
~~الكناية لا يخلو عن شيء انتهى(. فليتغرب ذلك. وقال هو ومن حضر أنه غير ظاهر
~~المسالك. فروجع الكتاب. وتامل الأمين في العبارة فلم يظهر الجواب. وعلم في
~~القاموس فلم يجد فيه تعدي الاستيقاظ. وقال المسألة لغوية لا يفتي فيها مفت
~~برأيه ولا يقضي قاض. فقلت ومع هذا في بالي أن الكرماتي صرح بأنه لازم. وهو
~~كما لا يخفى فاضل عالم. فعرض من مقتضيات المجلس وأمره. ما طوبنا له البحث
~~على غره. )وأقول الآن( هذه العبارة ذائعة. وبين مستعملي ذلك الكتاب شائعة.
~~وقد كتب عليها علماء أعلام. واشتغلوا فيها بنقض وإبرام. فكتب الشيخ
~~الطرابلسي ما نصه )المراد من الحديث الموافق إذا استيقظ أحدكم من منامه
~~الحديث. ووجه موافقة المستيقظ بفتح القاف أنه يكون حينئذ مصدرا ميميا
~~واللام فيه للوقت فيفيد أن سنة غسل اليدين في وقت الاستيقاظ من النوم
~~كإفادة الحديث لذلك. وقوله ولأن الخ علة آنية لمخالفة المشهور ووجه التعليل
~~أن التصريح أي الإتيان بالاسم الصريح الظاهر بعد الضمير المسمى بالكناية
~~الواقع في يديه ورسغيه. لا يخلو عن شيء أي عن نكتة حاملة له على العدول عن
~~الإضمار إلى الإظهار وتلك النكتة هي إفادة الموافقة وأنها لا تكون على زعمه
~~إلا بفتح القاف المخالف للمشهور. وهذا ما وصل إليه الفهم الموصوف بالفتور.
~~وفي كل من الوجهين نظر إذ الموافقة للحديث حاصلة مع الموافقة للمشهور أما
~~بجعل اللام في المستيقظ للعهد والمعهود هو الأحد المذكور في الحديث وأما
~~بأن المراد أول زمان الاتصاف بهذه الصفة. وما ذكره علة للعدول. يجري فيما
~~ذكرناه ms273 من غير نكول. انتهى( وكتب معاف زادة ما نصه )قوله لدلالة الحديث(
~~يعني قوله عليه الصلاة والسلام إذا استيقظ أحدكم من منامه فلا يغمسن يده في
~~الإناء حتى يغسلها ثلاثا فإنه لا يدري أين باتت يده والموافقة أما باعتبار
~~تعليق الغسل فإن الاستيقاظ في الحديث لكونه مصدرا باذا الدالة على اختصاص
~~الحكم بزمان مدخولها وكون المستيقظ بمعنى الزمان واللام للاختصاص والمعنى
~~اختص سنية البداية بغل اليدين بزمان الاستيقاظ وأما باعتبار العلية في
~~الحديث من حيث التعليق بالمشتق الدال على علية المأخذ وفي المتن لكون
~~المستيقظ على معناه المصدري واللام أجلية والمعنى سن البداية بغسل اليدين
~~لأجل الاستيقاظ. وقوله )ولأن هذا التصريح( تعليل ثان للفتح ووجهه أن ضمير
~~يديه راجع إلى الشخص المتوضئ والمستيقظ بالكسر عبارة عن الشخص المنتبه
~~المتوضئ. ففيه نوع تكرار. بالإظهار بعد الإضمار وبالفتح يسلم منه انتهى.
~~وهو غاية ما يقال. في توجيه ذلك المقال. وهو أولى مما تقدم. فتأمل وافهم.
~~وكتب غيره من كتب. وبما ذكر يحصل إن شاء الله الإرب. PageV01P162 )ومنها(
~~ما جرى في عبارة للعاملي في ديباجة رسالة الحساب. حيث ناولني ورقة كتب فيها
~~ما نصه )لما رجعت من الحجة الرابعة. بعد اقتطافي من أثمار رباعها اليانعة.
~~ووصلت إلى ثغر الإسكندرية. وبي زناد الأن ورية. اجتمعت بصاحبي الألمعي.
~~وصديقي اليلمعي. زهر الروض الأنسي السيد محمد الصفاقسي. كان الله تعالى له.
~~وبلغه غاية ما أمله. فأخبرني أن بعض الأذكياء. الحاكي مني ذكاءه سناء ذكاء.
~~أورد عليه. مختبرا ما لديه. في أول رسالة خلاصة الحساب. عند قول المؤلف
~~عمدة الإنجاب )نحمده يا من لا يحيط بجميع نعمه عدد( أنه قاصر عن إفادة
~~المقصود مدى المدد. لكون الواحد غير عدد عند أهل الحساب حيث أنهم عرفوه بما
~~ساوى نصف مجموع حاشيتيه فيكون أول الأعداد عندهم اثنين. فيبقى احتمال إحاطة
~~الواحد بلامين. فعجز عن إزالته. وألجم بمقالته. فترجى مني كيف الجواب
~~والتجمل في الخطاب. فقلت مسعفا لمرامه. وكاشفا لغمامه. أن الشروع في
~~الديباجة أول دخول قبل تعلم الاصطلاح. فيلزم ms274 أن تحمل ألفاظ الدبابيج على
~~المعاني اللغوية الفصاح. لأنها هو المتعارف المشهور. كما قرروا في المحلات
~~المناسبة وزينوا به السطور. والواحد عدد عند أهل اللغة. وفي هذا أغنية
~~وبلغه. على أن الواحد عدد أيضا عند بعض المحاسبين. وإن كان مرجوحا فاقنع
~~بذلك وكن من الشاكرين. انتهى. )فقلت( يا واحد الإسلام. وثاني الوسادة على
~~منصة الأحكام. لعل الأظهر الأجلى. والأعذب الأحلى. أن يقال في الجواب يعلم
~~عدم إحاطة الواحد من عدم إحاطة العدد من باب الأولى. على أنه قد قيل لا
~~يعقل ولا يكاد. إحاطة واحد بجميع النعم وهي ذات آحاد. وإحاطة الله تعالى
~~بالأياء حفظه لها من جميع جهاتها. واستيلاؤه عز وجل على جزئياتها وكلياتها.
~~وأحاطت به خطيئته الإضافة فيه جنسية. فيجوز أن يدعي في الخطيئة التعدد دون
~~الوحدة الشخصية. وجوز أن تكون الإحاطة فيه بمعنى المنع كما في قوله تعالى
~~)إلا أن يحاط بكم( فأحاطت الشواغل. ومنعت الموانع عن سماع ما أنا قائل. فها
~~كلا الكلامين لديك. فعليك بالإنصاف والله عز وجل رقيب عليك.
# )ومنها( ما جرى في قوله صلى الله تعالى عليه وسلم )لا تنقشوا في خواتيمكم
~~عربيا( وذلك أن حضرة السلطان. رأى منقوشا على مهر الإيالة لبعض الوزراء بعض
~~آي القرآن. فلم ينشرح بذلك صدرا. وقال القرآن أجل من أن ينقش في الخواتم
~~قدرا. وأمر حضرة شيخ الإسلام. أن ينظم بيتين يكتبان على كل مهر أيالة
~~للحكام. فاتفق أن حكى لي هذه القصة حضرة ولي النعمة. وناولني بيتا قد نظمه
~~في ذلك وأمرني أن أشفعه بآخر وأتمه. وهذا قوله وقولي:
# إن الوزارة نعمة من نالها ... فليشكر المولى ببسط عدالته
# وليتصف بأمانة وبعفة ... وليخدمن سلطانه بصداقته
# وكان هذا المضمون. مراد ذلك السلطان الأمين المأمون. فقلت على سبيل
~~المفاكهة يا مولاي ما ضر لو كان النقش تركيا. فقد ورد عنه عليه الصلوة
~~والسلام )لا تنقشوا في خواتيمكم عربيا( فاستغرب ما ذكرته. وقال هذا حديث
~~حتى الآن ما سمعته. فقلت يوجد في الإسقاط. ما لا يوجد في الأسفاط. وهذا
~~الهدهد ms275 قال لسليمان عليه السلام بين صحبه. كما قص ذلك في الكتاب )أحطت بما
~~لم تحط به(. فقال أين رأيته يا خاتم فضلاء آلوس. فقلت رأيته يا ابن سيد
~~العرب في عدة كتب منها القاموس. فجيء بذاك. وأوقفت القاعدين على ما هناك.
~~فخاضوا في التأويل. وكثر القال والقيل. فقرأت في ذلك النادي. ما ذكره
~~الفيروزآبادي. )ونصه(: PageV01P163 )لا تنقشوا في خواتيمكم عربيا( أي له
~~تنقشوا محمد رسول الله كأنه قال عليه الصلوة والسلام نبيا عربيا. يعني نفسه
~~صلى الله تعالى عليه وسلم انتهى. فرأيت حضرة شيخ الإسلام على أعراف الرد
~~والقبول. وكذا رأيت من حضر من رجال العلم في إسلامبول. ولا بدع أن ترددوا
~~في القبول والرد. فإنه توجيه لا يخلو عن شيء وإن كان توجيه المجد. وذلك لأن
~~قوله كأنه قال نبيا عربيا يعني نفسه صلى الله تعالى عليه وسلم ظاهر في أن
~~النهي عن نقش اسمه الشريف ولكون محمد أشهر أسمائه صلى الله تعالى عليه وسلم
~~يكون هو المراد فيكون المعنى لا تنقشوا في خواتيمكم اسمي أو لا تنقشوا في
~~خواتيمكم محمدا. وقوله أولا كابن الأثير في النهاية أي لا تنقشوا )محمد
~~رسول الله( ظاهر في أن النهي عن نقش مجموع هذا المركب أعني لفظ محمد ولفظ
~~رسول الله. ويقتضيه تعليل ابن الأثير النهي بأنه كان نقش خاتمه عليه الصلوة
~~والسلام فإن ما كان باتفاق الروايات محمد رسول الله محمد سطر ورسوله فوقه
~~سطر والله فوقهما سطر. فإن اعتبرنا ما دل عليه كلامه أخيرا أشكل بأن عمل
~~الأمة سلفا وخلفا على نقش ذلك الاسم الشريف في الخواتيم. وإن اعتبرنا ما دل
~~عليه كلامه أولا أشكل عليه تقدير الموصوف المحذوف نبيا وكان اللازم عليه
~~تقديره مركبا أو كلاما أو نحوهما. وإن اعتبرنا ما دل عليه كلامه أخيرا
~~الظاهر في النهي عن نقش الاسم الشريف وحملنا ما دل عليه كلامه أولا من
~~اعتبار مجموع المركب على أنه إشارة إلى اعتبار ضم رسول الله إلى الاسم
~~الشريف ليتحقق بذلك كونه اسما له عليه ms276 الصلوة والسلام مقصورا هو منه جاء
~~عليه أن هذا في غاية البعد. ويرد على الكل أن اللائق بمن مخضت له الفصاحة
~~زبدها. ومجت في ألفاظه نحلة البلاغة شهدها. أن يقول في إفادة ذلك المراد لا
~~تنقشوا في خواتيمكم اسمي. أو لا تنقشوا في خواتيمكم محمد رسول الله وإن حذف
~~ما اعتبر موصوفا أعني نبيا مما ليس عليه قربنة ظاهرة ولا تتبادر إرادته
~~للشيوع أو اختصاص الصفة به. وأنه يبعد ذلك التقدير حديث عمر رضي الله تعالى
~~عنه لا تنقشوا في خواتيمكم العربية. ولمزيد المناقشة في توجيه المجد قيل في
~~التوجيه أن المراد لا تنقشوا في خواتيمكم كلاما عربيا ويراد به الفرد
~~الكامل أعني القرآن فكأنه قيل لا تنقشوا في خواتيمكم قرآنا. ولك أن تقدر
~~قرآنا من أول الأمر وهو الأولى أي لا تنقشوا في خواتيمكم قرآنا عربيا. وعلة
~~النهي خشية الامتهان. قيل ومن هنا كان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما كما في
~~النهاية يكره أن ينقشوا في الخاتم القرآن وفيه ما لا يخفى ومع هذا أظنه
~~أقرب من الأول وقيل الخبر على ظاهره وهو النهي عن نقش الكلام العربي مطلقا
~~في الخواتيم وكراهة نقش القرآن التي رويت عن ابن عمر لدخول ذلك في العموم
~~إلا أنه نسخ النهي عن نقش غير القرآن بالإجماع على إباحته. ورد بأن الجمهور
~~على أن الإجماع لا ينسخ ولا ينسخ به. وقيل نسخ بالسنة وهي تقريره عليه
~~الصلوة والسلام من نقش خاتمه عربيا بعد اعلم به أو فعله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم حيث نقش خاتمه )محمد رسول الله( واعترض الشق الأول بأنا لا نسلم
~~أن أحدا في عصره عليه الصلوة والسلام غيره نقش خاتمه عربيا. ولئن سلمنا فلا
~~نسلم علمه به عليه الصلاة والسلام. ولئن سلمنا فلا نسلم تقريره وسكوته صلى
~~الله تعالى عليه وسلم عن النهي. ولئن سلمنا فلعل ترك الإنكار في الحال
~~لعلمه بأنه علم منه ذلك وبأنه لا ينفع في الحال )واعترض الشق الثاني( بما
~~يشعر به تعليل ابن الأثير ms277 السابق من أن النهي المذكور بعدما كان منه عليه
~~الصلوة والسلام من اتخاذ الخاتم ونقشه فهو خاص بالمخاطبين فتأمل ولا تغفل.
~~وأنا أختار التأويل. بعد القال والقيل. بأن يراد لا تنقشوا في خواتيمكم
~~نبيا عربيا والمعنى على هذا لا تنقشوا اسم نبي عربي يعني اسم نفسه صلى الله
~~تعالى عليه وسلم واختار عليه الصلوة والسلام هذا الأسلوب على لا تنقشوا
~~اسمي تذكيرا لهم بما يحضهم على امتثال نهيه. ويلتزم القول بوجود قرينة تدل
~~على تعيين المحذوف إذ ذاك وإن لم توجد الآن أو بأن يراد لا تنقشوا في
~~خواتيمكم قرآنا عربيا ويلتزم في القرينة ما سمعت أو أن عربيا كان إذ ذاك
~~شائعا شيوع قرآنا بحيث إذا أطلق يتبادر منه ذلك. وعلى هذا لا يحتاج العدول
~~عن قرآنا إلى عربيا PageV01P164 إلى نكتة. وعلى ما قبله يحتاج إلها ولعلها
~~إشعار عربيا بما لا يشعر به قرآنا فإنه صفة مدح له كما يرمز إله قوله تعالى
~~)إنا أنزلناه قرآنا عربيا غير ذي عوج( فتأمل فلمسلك الذهن اتساع. وفضل الله
~~تعالى قد ملأ البقاع. بقي أن في الحديث كلاما لا حاجة بنا إلى ذكره. فلنطوه
~~الآن على غرة.
# )ومنها( ما جرى في تناقض المجد في القاموس حيث قال فيه )المرهم دواء مركب
~~نافع للجراحات وذكر الجوهري له في رهم وهم والميم أصلية لقولهم مرهمت الجرح
~~ولو كانت زائدة لقالوا رهمت( وقال قبل ذلك بورقات معدودة )الرهمة بالكسر
~~المطر الضعيف إلى أن قال والمرهم كمقعد طلاء لين يطلى به الجرح مشتق من
~~الرهمة للينة انتهى(. فلم يظهر لي في دفعه شيء. ولم آت فيه بحي ولآلئ. سوى
~~أني أنشدت لما تحيرت:
# ومن ظن ممن يلاقي الحروب ... أن لا يصاب فقد ظن عجزا
# وقلت قد رمى بسهم مصيب. من قال من عاب عيب.
# )ومنها( ما جرى في قوله في العم )ويقال هما ابنا عم لا خال وابنا خالة لا
~~عمة( فقال شيخ الإسلام ومولى العلماء. وجه ذلك أنه لم يسمع من العرب
~~العرباء. وكان في ms278 المجلس من صيغ من كمال. ومن صدق جده كما صدق في مدحه العم
~~والخال. العارف الذي على وكر فتاويه وقائع مجلس الأحكام تحوم. حضرة عارف
~~أفندي قاضي عسكر الروم. فقال وجه دعواه أنه لا يقال ابنا عمة ولا ابنا خال
~~وابنا عم. ثم تفاوض الحديث العارفان. فاستقر رأيهما على عدم تصور وقوع ذلك
~~في العيان. )وأنا أقول( القول بالوقوع أمر معقول. فالأولى التوجيه بعدم
~~السماع. ثم بيان المقتضي له والداع. )وقد سألت عن ذلك( غير واحد. من
~~الفضلاء الأماجد. )فكتب( نور الذبالة الدرية. ونور شجرة السلالة الحيدرية.
~~ذو الخلق العطر الرندي. صبغة الله أفندي زادة إبراهيم أفندي )ما نصه بعد
~~نقل العبارة(: PageV01P165 وجهه انه لما كان كون أحد ابن عم لآخر مستلزما
~~لكون الآخر ابن عم له وكذا كان كون أحد ابن خالة لآخر مستلزما لكون الآخر
~~ابن خالة له صحت الإضافة المذكورة وأغنت عن تثنية المضاف إليه بخلاف ابني
~~الخالة والعمة فإنه لما لم يكن أحدهما مستلزما للآخر بل وقوعه في بعض
~~المواد كما لا يخفى تصوره لم تصح الإضافة فيهما إلى المفرد بل احتيج إلى
~~تثنية المضاف إليه بأن يقال ابنا عمتين وابنا خالين انتهى )وكتب( الذكي
~~اللوذعي. والفطن الألمعي. خزانة علم آبائه. وتذكرة أقدام حيدر وآبائه. ذو
~~الخلق العطر الندي. حيدري زاده محمد أمين أفندي. )ما نصه بعد نقل عبارة
~~القاموس السابقة( قيل سبب حة إطلاق القولين الأولين دون الأخيرين مجرد
~~الاستعمال وعدمه وهذا لا يسمن ولا يغني من جوع. وقيل تحققهما دونهما. وفيه
~~أنه لا فرق بينهما في التحقق والوقوع بل لا بد عند التحقق من تحقق الأخيرين
~~كليهما جميعا في صورة واحدة ولا يمكن انفكاك كون الابنين ابني خال عن
~~كونهما ابني عمة وبالعكس بلا مرية وصورة ذلك ما إذا تزوج عمرو بأخت زيد
~~وزيد بأخت عمرو وولد لكل منهما ولد فإنه لا شبهة في أنه يصير عمرو خالا
~~لابن زيد وزيد خالا لابن عمرو فيكون الولدان ابني خال وابني عمة جميعا بغير
~~فرية. فلعل ms279 السبب في ذلك هو أن المراد من قولهم هما ابنا عم كون كل منهما
~~ابن عم الآخر فيكونان ابني عمين لا عم مع أنه قيل ابنا عم لكن لما كان
~~للعمين جهة وحدة جامعة هي الأخوة مصححة لأن يجعلا عما واحدا ويسند الولدان
~~إليه فيقال هما ابنا عم. لم تكن للعمتين جهة وحدة وكذلك مصححة لأن تجعلا
~~واحدة ويسندان إليها صح هناك ولم يصح هنا وكذلك لوجود تلك الجهة المصححة في
~~الخالتين وعدم وجودهما في الخالين صح الجعل المذكور في الإسناد فيهما
~~دونهما. ويمكن أن يكون السبب في صحة إطلاق الأولين دون الأخيرين استلزام
~~كون أحد ابن عم أو ابن خالة لآخر كون الآخر ابن عم أو ابن خالة له وليس هذا
~~الاستلزام موجودا في الأخيرين لأن كون أحدا ابن خال أو ابن عمة لآخر لا
~~يستلزم كون الآخر ابن خال أو ابن عمة له بالبداهة فلوجود الاستلزام وعدمه
~~في الأخيرين صح إطلاقهما دونهما وهذا ما خطر لفكري الفاتر. وأرجو أن يكون
~~مقبول كل خاطر. انتهى وما عبر عنه يتمكن هو توجيه ابن ابن ابن عم أبيه وكان
~~قد سبقه إليه. وتوارد الخاطر. لا ينكر وقوعه بين الأذكياء الأكابر. ويمكن
~~أن يقال في سبب ذلك أن غالب العرب في كل عصر حتى اليوم لا يميلون إلى الخال
~~ومن هنا العامة يقولون الخال مخلي. وربما يستأنس فس ذلك بأنهم لا يستعملون
~~مخول بمعنى كريم الأخوال إلا مع معم وكذا غالب الأخوال لا يميلون إلى أبناء
~~أخواتهم ومن هنا تسمع العامة أيضا يقولون اصنع لك ابن أخ تمن طين. واضرب
~~رقبته وربما يقال اقطع منه الوتين. ولعدم الميل الطبيعي إلى الأخوال لا
~~يعدون ابني الخالين ابني خال. أي ابني شخص واحد حكما فلا يفردون. وهذا
~~بخلاف العم فإنهم يميلون إليه حتى أنهم يطلقون عليه الأب ومنه قوله تعالى
~~)وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر( بناء على ما ذهب إليه غير واحد من أن آزر كان
~~عما لإبراهيم عليه السلام وأن أباه الحقيقي تأرخ ms280 أخو آزر وجاء رجل معم من
~~غير أن يضم إليه مخول ولذلك الميل يعدون ابني العمين ابني شخص واحد حكما
~~فيفردون ويقولون ابنا عم وهم في الميل إلى الخالة والعمة على العكس فيعدون
~~الخالة كالأم وقد ورد في الحديث الخالة أم. وقيل في قوله تعالى في قصة يوسف
~~عليه السلام )ورفع أبويه على العرش( أن المراد بأبويه أبوه وخالته لأن أمه
~~قد ماتت قبل القصة وإحياؤها غير مسلم والاستدلال عليه بهذه الآية استدلال
~~بمحل النزاع وكذا ميل الخالة إلى ابن أختها أشد من ميل العمة إلى ابن أخيها
~~ومن هنا قدمت الخالة على العمة في الحضانة فيقال في سبب توحيد الخالة في
~~ابنا خالة وعدم توحيد العمة نحو ما قيل في سبب توحيد العم في ابنا عم وعدم
~~توحيد الخال. مما سمعت آنفا من المقال. ويمكن أن يجعل مجموع ما نقلناه وما
~~قلناه سببا لما ذكره صاحب القاموس. فتأمل فكم خبايا أودعها الله تعالى في
~~زوايا النفوس. PageV01P166 )ومنها( ما جرى في قوله أيضا )السرور توقيع جائز
~~وأن التركيب فيه هل هو وصفي أو إضافي أو كلا الأمرين جائز( فإني سألت في
~~المجلس عن ذلك. فقيل نرجع إلى أقيانوس في تحقيق ما هنالك. وقال المولى
~~الصفي. يغلب على الظن أنه تركيب وصفي. فقلت نعم يا شيخ الإسلام. هو كذلك
~~عند جمع من العلماء الأعلام. وقد كتب على ذلك العلامة السري. شيخ مشايخنا
~~السيد صبغة الله أفندي الحيدري )ونصه( بعد نقل العبارة التوقيع خط وعلامة
~~للسلطان في الأحكام والمناشير يدل على أن الحكم من طرفه وهو أوقعه فقولهم
~~)السرور توقيع جائز( كلام ذكر أولا على ما في سمط النجوم بحضور قتيبة بن
~~مسلم حين قال لوكيع بن الأسود ما السرور قال لواء منشور وجلوس على السرير
~~والسلام عليك أيها الأمير. وقيل لحصين بن المنذر ما السرور قال امرأة
~~حسناء. في دار قوراء. وفرس بالفناء. وقيل لعبد الله بن الأهتم ما السرور
~~قال رفع الأولياء. وخط الأعداء. وقال بعضهم السرور توقيع نافذ وأمر ms281 جائز.
~~وقيل لفتاة ما السرور قالت زوج يملأ قلبي جلالا. وعيني جمالا. وفنائي
~~جمالا. فما قيل من أن وزانه وزان قولهم كلامك سيف قاطع يعني إذا ظهر السرور
~~في وجه من أنهى إليه الأمل أو في وجه الممدوح عند الشاد الشعر بحضوره فهو
~~بمنزلة توقيع نافذ لحصول المقصود وإن كان من محتملات اللفظ ليس بمطابق
~~مورده انتهى.
# )وأقول( نوقش عليه الرحمة في دعوى أن ذلك المعنى غير مطابق المورد فقيل
~~إنه إنما يتم لو كان قد أورد لبيان السرور على نحو ما أورد كلام وكيع ابن
~~الأسود وذلك غير معلوم. وجميع ما ذكر من قول حصين بن المنذر وعبد الله بن
~~الأهتم ومن معهما لا نسلم أنه كان بحضور الأمير قتيبة بن مسلم جوابا له
~~والنقل السابق ليس بنص في ذلك وكذا لا نسلم أن ذلك مختصر من قول البعض
~~)السرور توقيع نافذ وأمر جائز( نعم ذلك المعنى في نفسه بعيد والمتبادر من
~~الكلام نحو المتبادر مما تقدم. ثم أن كلا المعنيين ظاهر في أن التركيب وصفي
~~وجوز كونه إضافيا على معنى السرور توقيع. أمير أو ملك جائز أي معطى الجائزة
~~أي العطية فكأن قائل ذلك شاعر أدعى لمزيد حبه الجائزة أن السرور توقيع
~~ممدوحه من الأمراء والملوك ليعطيه أمنية الجائزة على شعره فيه. ويتصور أن
~~يكون قائله ممن يحب الكرم وإعطاء الشعراء الجوائز.
# تراه إذا ما جئته متهللا ... كأنك تعطيه الذي أنت سائله
# على أن يكون المعنى السرور هو الأمر بإعطاء الجوائز وإمضاء الأوراق في
~~ذلك والتوقيع عليها فتأمل.
# )ومنها( ما جرى في قوله أيضا )النموذج بفتح النون مثال الشيء مقرب
~~والأنموذج لحن انتهى( فإنه نقل أن العلامة ابن قاسم العبادي أشار في بعض
~~تعليقاته إلى اعتراض عليه وجواب عنه )حيث قال( والفقهاء يعبرون بالأنموذج
~~فيلزم أن يكون لحنا فتأمل انتهى. وقرر حاصل الاعتراض بأن الفقهاء يعبرون
~~بما ادعى أنه لحن وهم أجل من أن يعبروا بما هو لحن وقرر حاصل الجواب المشار
~~إليه بتأمل أنهم يراعون في كلامهم ms282 تفهيم العامة فلا بأس عليهم إذا استعملوا
~~في تفهيمهم لفظا هو لحن في نفس الأمر لكنه شائع الاستعمال فيما بينهم دون
~~ما هو الصحيح بل يجوز أن يخفى عليهم كون اللفظ الفلاني لحنا وليس من شرط
~~الفقيه الوقوف على الصحيح الثابت عند العرب في كل لفظ يستعملونه وجلالتهم
~~تأبى الغلط في استخراج الأحكام لا استعمال لفظ هو لحن عند العرب لكنه شائع
~~عند العوام وقد صح أنه عليه الصلوة والسلام عدل عن لغة قريش الفصحى التي
~~نزل بها الكتاب. إلى لغة دونها رعاية لتفهيم من هي لغته من الأعراب. على أن
~~كون الأنموذج لحنا مما لم يتفق عليه الأجلة فقد ذكره العلامة أحمد الفيومي
~~في مصباحه المنير من غير تنبيه وجعل النموذج لغة فيه. فقلت يا سيدي لقد
~~أبدعت في المقال. وهذا غاية ما يخطر بالبال.
# )وكم في القاموس( ما هو من هذا القبيل. وأشياء أخر طال فيها ذيل القال
~~والقيل. كدعواه أغلاطا تسعة في قول الشاعر. الذي استشهد به الجوهري الماهر:
# أجاعل أنت بيقورا مسلعة ... وسيلة لك بين الله والمطر
# وقد بينها الشيخ عبد الرحمن العمادي ونقلها الفاضل المحبي. في تاريخه
~~فقال بعد ذكر البيت وما قبله وهو:
# لا در درأ ناس خاب سعيهم ... يستمطرون لدى الأزمات بالعشر PageV01P167 قد
~~لاح في هذه الألفاظ تسعة أغلاط خطرت بالبال. والله تعالى أعلم بحقيقة
~~الحال. )الأول( إدخال الهمزة على غير محل الإنكار وهو جاعل والواجب إدخالها
~~على المسلعة لأنها محل الإنكار نحو أغير الله أبغي حكما )الثاني( تقديم
~~المسند أعني جاعل على المسند إليه أغني أنت الذي هو خلاف الأصل فلا يرتكب
~~إلا لسبب فكان الواجب تقديم المسلعة وإدخال الهمزة عليها وترك التقديم بأن
~~يقال أمسلعة تجعل ذريعة )الثالث( أن نرتب البيت على ما قبله يقتضي أنه فصد
~~الالتفات من الغيبة إلى الخطاب قطعا وأنه بعد أن حكى حالهم الشنيعة التفت
~~إلى خطابهم ومواجهتهم بالتوبيخ حتى كأنهم حاضرون يستمعون وحينئذ يكون قد
~~أخطأ في إيراد أحد اللفظين بالجميع والآخر بالإفراد ولا شك ms283 أن شرط الالتفات
~~الاتحاد )الرابع( إن الجاعلين الذين حكي عنهم في البيت الأول هم العرب في
~~الجاهلية فلا وجه لخصيص واحد منهم بالإنكار عليه دون البقية. لا يقال هذا
~~الوجه داخل في الذين قبله. لأنا نقول هذا وارد مع قطع النظر عن كون الكلام
~~أشتاتا أو غير التفات من حيث أنه نسب أمرا إلى جماعة ثم خص واحدا منهم
~~بالإنكار من غير التفات إلى الالتفات أصلا. )الخامس( تنكير المسند إذ لا
~~وجه له مع تقدم العهد حيث علم أن مراده بالجاعل هم الأناس المذكورون في
~~البيت الأول فكان حق الكلام أن يقال أمسلعة أنتم الجاعلون. )السادس(
~~البيقور اسم جمع كما في القاموس واسم الجمع وإن كان يذكر ويؤنث لكن قال
~~الرضى في بحث العدد )ما محصله( أن اسم الجمع إن كان مختصا بجمع المذكر
~~كالرهط والنفر والقوم فإنها بمعنى الرجال فيعطى حكم المذكر في التذكير
~~فيقال تسعة رهط ولا يقال تسع رهط كما يقال تسعة رجال ولا يقال تسع رجال.
~~وإن كان مختصا بالمؤنث فيعطى حكم جمع الإناث نحو ثلاث مخاض لأنها بمعنى
~~حوامل النوق وإن احتملهما كالخيل والإبل والغنم لأنها تقع على الذكور
~~والإناث فإن نصصت على أحد المحتملين فإن الاعتبار بذلك النص انتهى(. فقد
~~صرح بأنها إذا استعملت مرادا بها الذكور تعطى حكم الذكور. وقد نص صاحب
~~القاموس وغيره على أنهم كانوا يعلقون السلع على الثيران فبهذا الاعتبار لا
~~يسوغ وصف اليبقور بالمسلعة )السابع( إيراد المسلعة صفة جارية على موصوف
~~مذكر والذي يظهر من عبارة صاحب الصحاح اسم للبقرة التي يعلق عليها السلع
~~للاستمطار لا صفة محضة حيث قال )ومنه المسلعة الخ( ولم يقل ومنه البقرة
~~المسلعة. وقال السيوطي في شرح شواهد المغني نقلا عن أئمة اللغة أن المسلعة
~~ثيران وحش علق عليها السلع وحينئذ فلا يجري على موصوف كما أن لفظ الركب اسم
~~لركبان الإبل مشتق من الركوب ولم يستعمل جاريا على موصوف فلا يقال جاءني
~~رجال ركب بل جاءني ركب )الثامن( إن المنصوص عليه في كتب ms284 اللغة أن الذرية
~~بمعنى الوسيلة لا غير وأن الوسيلة مستعملة في التعدية بإلى فاستعمل الذريعة
~~فيها بدون إلى مع لفظ بين مخالف لوضعها واستعمالها المنصوص عليه. وأما
~~اللام في لك فإنها للاختصاص فلا دخل لها في التعدية كما يقال أرسل هذا
~~الكتاب تحفة لك )التاسع( قوله بين الله والمطر لا معنى له والصواب بينك
~~وبين الله لأجل المطر. وذلك لأنهم كانوا يشعلون النيران في السلع والعشر
~~المعلقة على الثيران ليرحمهما الله تعالى وينزل المطر لإطفائها عنها كما
~~تقدم في الكتاب والله تعالى أعلم انتهى )وتعقب ذلك( المحبي بقوله )أقول لا
~~يخفى أن ما استخرجه لا يسمى أغاليط فأجل فكرك فيما هناك تصب المحز انتهى(
~~ولعل الحمادي حمل الغلط على ما يشمل خلاف الأولى بناء على أنه في البليغ
~~غلط فذكر ما ذكر ومع هذا لا يخلو عن بحث )وقد سئل( شيخنا علاء الدين علي
~~أفندي الموصلي عن هذه الأغلاط فأجاب بما وافق بعضه بعض ما ذكر وبما خالف
~~وقد ذكرنا ذلك في كتابنا الأجوبة العراقية عن الأسئلة الإيرانية. فارجع
~~إليه إن أردته. وهو أيضا مبني على حمل الغلط على ما سمعت آنفا. ولا يكاد
~~يسلم وجود أغلاط تسعة في البيت والغلط بمعناه المتبادر فتأمل وانصف )ومن
~~مشهور العيارات( التي يسأل عنها من عبارات القاموس أيضا عبارته في الكلام
~~على العسر والأمر فيها أسهل من الأمر في الأغلاط ولعل الرجوع إلى الأقيانوس
~~يتكفل بحلها )وقد كتب( عليها شيخ مشايخنا العلامة السيد صبغة الله أفندي
~~لكنه نوقش فيما كتب ولولا خوف الإطالة لذكرت PageV01P168 ذلك )ومما استشكل
~~من ذلك أيضا( قوله وكعب الحبر ويكسر ولا تقل الأحبار معروف انتهى. ووجه
~~الإشكال ان كعب الأحبار. مما شاع وذاع وروده في الأخبار. ولا مانع من حيث
~~الصناعة لذلك. كما لا يخفى على من سلك في هاتيك المسالك. )وأجيب( بأن ما
~~ورد من باب التركيب الإضافي وما منعه المجد من باب التركيب الوصفي فإن
~~الظاهر عدم جواز وصف كعب المفرد بالأحبار الجمع وإدخاله في باب نطفة ms285 أمشاج
~~وثوب أسمال مما يأباه الذوق السليم. وتعقب بأنه ليس المقصود إلا النهي عن
~~استعمال ما هو المشهور وليس ذلك إلا لتركيب الإضافي فيكون غلطا وقد نبه على
~~ذلك بعضهم أيضا بقوله:
# عوج بن عوق ثم كعب الحبر صح ... فالغلط المشهور فيه ما نضح
# ووجه كون ذاك غلطا بأن كعب الحبر بهذا اللفظ صار كالعلم فتغييره إلى كعب
~~الأحبار بالإضافة أو الوصف غلط إذ الأعلام لا تغير فتأمل. )ثم اعلم( أنا لو
~~ذكرنا جميع ما هو من هذا القبيل من عبارات القاموس لطال ذكره. ولوقعنا في
~~بحر عميق لا يدرك ولو أمعن في الغوص قعره. ويكفي ما ذكرناه في الاستطراد.
~~فاحفظ ذلك واسأل الله تعالى من فضله الذي ليس له من نفاد. )ومنها( ما جرى
~~من تذكر قصيدة أمن تذكر وهو أن البوصيري قال فيها مادحا له عليه الصلوة
~~والسلام:
# لو ناسبت قدره آياته عظما ... أحيي اسمه حين يدعى دارس الرمم
# وهو مشكل. وأمر معضل. فإن مقتضى لو وكون القرآن داخلا في آياته صلى الله
~~تعالى عليه وسلم أن لا يكون القرآن العظيم. مناسبا قدره عليه أفضل الصلوة
~~وأكمل التسليم. وذلك مما لا يكاد يقال. لما أن القرآن كلام الملك المتعال.
~~فقلت لعل المراد من الآيات غير القرآن. وتخصيص العام بالعقل مما يضيق عنه
~~نطاق البيان. فقال هذا عكاز أعمى لا أرتضيه لك. فاسلك هديت غير هذا المسلك.
~~فقلت لعل الإضافة في آياته للعهد والمراد ما جاء بنحو الرسل عليهم السلام.
~~ولم يجيء أحد منهم بنحو القرآن كما جمع عليه العلماء الأعلام. وكون الجمع
~~المضاف للعموم. ليس على إطلاقه كما هو معلوم. فقال لم تصنع شيئا سوى أنك
~~غيرت الكلام. إلى عبارات ذات انسجام.
# فإن لم يكنها أو تكنه فإنه ... أخوها عذته أمه بلبانها
# فقلت لعل المراد نفي المناسبة عظما باعتبار الظهور. وإعجاز القرآن خفي
~~على بعض الناس بالنسبة إلى إحياء واحد من أهل القبور. فقال هل يخطر ببالك.
~~غير ذلك. فقلت نعم. يا ولي النعم. لكنه يتوقف على تحقيق ms286 المراد بالقرآن.
~~الذي لا يسوغ أن يفضل عليه النبي إنسان. أهو الكلام النفسي الذي هو من
~~صفاته تعالى الذاتية. أم الكلام الأغلى الذي ذهب إلى أنه مخلوق كالمعتزلة
~~لعظم الأشاعر. والماتريديه. فإن كان كالأول فالقول بأنه غير مناسب غير
~~مناسب قطعا. بل هو باطل بلا شبهة عقلا وسمعا. وإن كان الثاني فالقول بعدم
~~مناسبة عدم المناسبة مما تتردد فيه الأذهان. لقول معظم أهل السنة أنه عليه
~~الصلوة والسلام أفضل المخلوقات ما يكون وما كان. وحيث أن البوصيري عبر
~~بالآيات أي المنجزات أراد بالقرآن المعنى الثاني من المعنيين. إذ الكلام
~~النفسي ليس بمعجزة ولم يتحد به سيد الكونين. صلى الله تعالى عليه وسلم.
~~وشرف وعظم وكرم. والظاهر أنه أشعري يقول بأن الكلام اللفظي مخلوق. ضرورة
~~اشتماله على بداية ونهاية وسابق ومسبوق. وأنه ممن يفضل النبي عليه الصلوة
~~والسلام على جميع المخلوقات. من مضى منهم ومن هو آت. فقد قال. وأحسن في
~~المقال:
# فمبلغ العلم فيه أنه بشر ... وأنه خير خلق الله كلهم PageV01P169 فقال
~~سلمه الله تعالى مداعبا لقد أبعدت مغزاك. وسأخبر علماء إسلامبول بذاك. فقمت
~~إليه. ووقعت عليه. وقلت يا سيدي وحرمة القرآن. لو كان أحدهم حاضرا ما فهت
~~بما فهت لديه. فضحك وقال مسألة القرآن طويلة الذيل. وظهر لي منه أن له إلى
~~الجواب باعتبار الظهور غاية الميل. ثم قلت يا مولاي يحتمل أن يكون لذلك
~~أجوبة أخر. وقبل الشروع بشيء منها حضر من حضر. فانقطع الكلام. وترك ذلك
~~لذوي الإفهام )وأنا أقول الآن( مستعينا بالملك المنان. قد ظفرت بنحو ما
~~ذكرته في مختصر شرح المرزوقي للقصيدة المشار إليها )ونصه( بعد كلام في هذا
~~البيت )قال الشارح( لم يزل الناس يعترضون هذا البيت لاقتضائه أن ليس فيما
~~أعطيه صلى الله تعالى عليه وسلم من الآيات ما يناسب قدره لأن لو حرف امتناع
~~لامتناع أي امتنعت الخاصة المذكورة لامتناع أن يناسب قدره العظيم شيء من
~~آياته صلى الله تعالى عليه وسلم وهذا باطل فإن من آياته صلى الله تعالى
~~عليه وسلم ms287 القرآن العظيم وهو كلام الله تعالى والكلام صفة وشرف الصفة بشرف
~~الموصوف ثم قال وعنه أجوبة )وأقول( السؤال مغالطة فإن القرآن يراد به كلام
~~الله الذي هو صفة الذات وهو المعنى القائم وهذا لم يعطه صلى الله تعالى
~~عليه وسلم لأن الذي أعطيه معجزة والمعجزة فعل الله تعالى خارق للعادة وهو
~~غير صفة الذات. ويراد به أيضا الحروف الملفوظة والأصوات المسموعة وهذا هو
~~الذي أعطيه صلى الله تعالى عليه وسلم وهو المعجزة وإطلاق القرآن على الحروف
~~والأصوات شائع )وحينئذ( لا نسلم أن تكون الحروف والأصوات مناسبة لقدره عليه
~~الصلوة والسلام انتهى بعض كلامه. ثم قال المختصر وما ذكره من كون الحروف
~~والأصوات لا تناسب قدره صلى الله تعالى عليه وسلم قال مثله السبكي فيما
~~قيده على القرآن قال: في قول تعالى )إن الله اصطفى آدم( إلى قوله سبحانه
~~)العالمين( )ما نصه( ألفاظ القرآن التي وقع بها الإعجاز من جملة العالم
~~لحدوثها فنبينا عليه الصلوة والسلام أفضل منها يعني لأنه من آل إبراهيم
~~عليه السلام قال وبهذا يتقرر قول صاحب البردة )لو ناسبت قدره آياته البيت(
~~انتهى ما في المختصر. ووالله العظيم لم أره قبل أن أقرر في المجلس ما تحرر.
~~والحمد لله عز وجل. على ما أنعم به علي وتفضل. ومن الأفاضل من أجاب بأن
~~المراد من صدر البيت نفي مناسبة جميع آياته قدره عليه الصلوة والسلام. ولا
~~يلزم من نفي مناسبة الجميع نفي مناسبة القرآن إذ مع مناسبة البعض وعدم
~~مناسبة البعض الآخر يصدق نفي مناسبة الجميع كما يصدق من عدم مناسبة كل
~~واحدة من الآيات. )وحاصله( أن المراد نفي العموم لا عموم النفي ولا يضر في
~~ذلك مناسبة القرآن. ولا يرد عليه أنه مشعر بأنه لو تحققت تلك الخاصة يلزم
~~أن تتحقق مناسبة الجميع لقدره عليه الصلوة والسلام. إذ ليس الكلام مساقا
~~إلا لدعوى أنه لو ناسب الجميع قدره لتحققت تلك الخاصية دون العكس. نعم في
~~الملازمة التي ادعاها الناظم رحمه الله تعالى خفاء حيث لم يكن السؤال ms288 عن
~~ذلك تركنا بيان ذلك للأذكيا. فتأمل وافهم. والله تعالى أعلم.
# )ومنها( ما جرى في قول البوصيري أيضا:
# إن لم تكن في معادي آخذا بيدي ... فضلا وإلا فقل يا زلة القدم
~~PageV01P170 وذلك إن إلا مركبة من أن الشرطية ولا فيكون مآل المعنى بعد
~~التقدير. )وإن كنت ف معادي آخذا بيدي فقل يا زلة القدم( ولا يخفى ما فيه
~~على خبير. وكون المآل هذا لأن لا النافية تدخل في التقدير على لم تكن فيدخل
~~النفي على النفي فينفيه ونفي النفي إثبات. فقلت يا مولاي لا يتعين تقدير
~~الشرط لم تكن داخلة عليه لا النافية بل يجوز تقديره تكن داخلة هي عليه
~~فيكون هذا الشرط تكريرا للشط السابق والجواب لهما قوله فقل الخ. والمقام لا
~~يأبى ذلك بل يقتضيه. فسكت سلمه الله تعالى ولم ينقر فيه. ثم رأيت في شرح
~~مختصر الرزوقي )ما نصه( قال المحقق الجلال المحلي في شرح البيت إن لم تكن
~~في معادي أي عودي يوم القيامة للجزاء آخذا بيدي بأن تشفع في فضلا ومنة وإلا
~~أي إن لم تكن كذلك. فهو بمعنى الشرط الأول تأكيد له وجوابه فقل. يخاطب من
~~جرده من نفسه أي فقل لي يا زلة القدم وهذا يكنى به عن سوء الحال انتهى.
~~فشكرت المولى. على ما أولى. ورأيت في مختصر ذلك الشرح توجيها آخر قال قوله
~~وإلا شرط حذف فعله وجوابه لدلالة السياق والعقل عليه. أي وإن كان آخذا فقل
~~يا ثبوت قدمه أو يا سعادته أو يا فوزه أو ما أشبه ذلك. وبعد هذا الشرح لا
~~يبقى لك في كلامه إشكال انتهى. وقال غير واحد إن إلا هنا بالتنوين اسم
~~معطوف على فضلا مثلها في قوله تعالى )لا يرقبون فيكم إلا ولا ذمة( ورجح
~~بأنه أنسب بقوله:
# فإن لي ذمة منه بتسميتي ... محمدا وهو أوفى الخلق بالذمم
# ولا أرى في ذلك من بأس. كما يراه فيه بعض الناس. )بالجملة( وقد ذكرنا لك
~~ما ذكره علماء جلوا. فذق ذلك بفم فكرك واختر لنفسك ما ms289 يحلو.
# )ومنها ما جرى( في قول الشاعر:
# حلفت يمينا غير ذي مثنوية ... يمين امرئ إلا بها غير آثم
# فإني ذكرت أن جملة من الأقوام. زعموا تناقض هذا الكلام. فقال ما منشأ ما
~~زعموه. وما الذي فهموه. فقلت يا مولاي قال بعض الناس اليمين المغايرة ليمين
~~ذي المثنوية. هي اليمين الصادقة التي لا كذب فيها بالكلية. فإن ذا المثنوية
~~فيما يقولون هو المنعطف عن الصواب. إلى الباطل والكذاب. فقد تضمن الشطر
~~الأول أنه حلف يمينا لا كذب فيها. ولا مخالفة للواقع تعتريها. وقوله إلا
~~بها غير آثم. يدل على أن تلك اليمين كاذبة. وإلى حضيض الافتراء ذاهبة. حيث
~~إن بها متعلق بآثم. فكأنه قال يمين امرئ غير آثم إلا بها والاثم باليمين
~~كناية عن الكذب بها. فيكون الشرط الثاني متضمنا نقيض ما تضمنه الأول. فقال
~~هل ذكروا لذلك من جواب. فقلت نعم أجاب عن ذلك بعض الأصحاب. بأن إلا زائدة
~~مثلها في قوله )حر أجيج لا تنفك إلا مناخة( فتوقف في قبول ذلك. ولم أسأله
~~عن علة ما هنالك. واتفق أن أراني بعض الكتب الأدبية. فعندما فتحته وقع نظري
~~على هذا البيت وفيه بدل إلا آلى فعلا ماضيا. من الآلية فتعجبت من هذا
~~الاتفاق. وانحل من الإشكال محكم النطاق. )ثم إني أقول( إن دلالة غير ذي
~~مثنوية على الصدق إنما هو في العرف وإلا فقد قال الخفاجي في حواشي البيضاوي
~~المثنوية كالمعنوية بمعنى الاستثناء صرح به أهل اللغة وورد في الحديث
~~الشريف وفي كلام الفصحاء كقول النابغة )حلفت يمينا غير ذي مثنوية( ولا أعلم
~~إلا حسن الظن بصاحبي وقال في النبراس أصل معناه الرجوع والانصراف كما في
~~قول حمزة سيد الشهداء:
# فلما التقينا لم تكن مثنوية ... لنا غير طعن بالمثقفة السمر
# المثنوية منسوبة إلى المثنى مصدر بمعنى الاستثناء وقيل بمعنى اثنين اثنين
~~وهو كلام من لم يقف على ما ذكر انتهى. فاحفظ.
# )ومنها ما جرى( في قول جرير من أبيات رائية منصوبة القافية يرثي بها عمر
~~بن عبد العزيز رضي الله ms290 تعالى عنه:
# فالشمس طالعة ليست بكاسفة ... تبكي عليك نجوم الليل والقمرا
# فإنه سألني عن توجيه نصب نجوم الليل بغير ما ذكره الجوهري واختاره غير
~~واحد من علماء العربية وهو جعل نجوم مفعولا به لكاسفة وجعل جملة تبكي عليك
~~اعتراضية وهي في معنى التعليل لكون الشمس ليست بكاسفة. وعما على وجه ذلك
~~الحكم من الخفاء كاشفة. فقال هل وقفت على توجيه غير هذا وجيه. فقلت بلى
~~وأحس من هذا التطويل كله ما ذكر في لسان العرب في مادة كيف )ونصه(:
~~PageV01P171 عن أبي زيد كسفت الشمس إذا اسودت بالنهار وكسفت الشمس النجوم
~~إذا غلب ضوءها على النجوم فلم يبد منها شيء فالشمس حينئذ كاسفة النجوم
~~يتعدى ولا يتعدى. قال جرير:
# فالشمس طالعة ليس بكاسفة ... تبكي عليك نجوم الليل والقمرا
# قال ومعناه أنها طالعة تبكي عليك ولم تكسف ضوء النجوم ولا القمر لأنها في
~~طلوعها خاشعة باكية لا نور لها. قال وكذلك كسف القمر إلا أن الأجود فيه أن
~~يقال خسف القمر والعامة تقول انكسفت الشمس. قال وتقول خشعت الشمس وكسفت
~~وخسفت بمعنى واحد. وروى الليث البيت:
# الشمس كاسفة ليست بطالعة ... تبكي عليك نجوم الليل والقمرا
# فقال أراد ما طلع نجم وما طلع قمر ثم صرفه فصبه. وهذا كما تقول لا آتيك
~~مطر السماء أي ما مطرت السماء وطلوع الشمس أي ما طلعت الشمس ثم صرفته
~~فنصبته. وقال شمر سمعت ابن الأعرابي يقول )تبكي عليك نجوم الليل والقمرا(
~~أي ما دامت النجوم والقمر. وحكي عن الكسائي مثله. وقال وقلت للفراء أنهم
~~يقولون فيه أنه على معنى المغالبة باكيته فبكيته فالشمس تغلب النجوم بكاء
~~فقال إن هذا لوجه حسن. فقلت ما هذا بحسن ولا قريب منه.اه. يا شمس المعارف
~~والعلى. وهو جعل نجوم مفعولا به لتبكي وجعل تبكي من أفعال المغالبة نحو
~~خصمت زيدا أي غلبته في الخصام. فالمعنى تغلب في البكاء عليك نجوم الليل
~~والقمرا. ويتضمن ذلك الأخبار ببكاء النجوم والقمر عليه. وأظن أن صاحب الكشف
~~اختار هذا فليتأمل. وزعم صاحب القاموس أن ms291 ما ذكر أولا تكلف قال وقول جرير
~~يرثي عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالى عنه:
# فالشمس كاسفة ليست بطالعة ... تبكي عليك نجوم الليل والقمرا
# أي كاسفة لموتك تبكي عليك أبدا. ووهم الجوهري فغير الرواية بقوله )فالشمس
~~طالعة ليست بكاسفة( وتكلف لمعناه انتهى. ومن تتبع الكتب وقف على كثير من
~~الرواة وافقوا الجوهري. ثم أن صاحب القاموس لم يبين وجه نصب النجوم وما عطف
~~عليه على روايته والظاهر تعين ما ذكرناه أخيرا فيه. والله تعالى أعلم.
# )ومنها( ما جرى في قول المتنبي:
# أمن ازديارد في الدجا الرقباء ... إذ حيث أنت من الظلام ضياء
# قال لي ما توجيه بيت المتنبي وأنشد هذا البيت. فقلت ذكروا له عدة توجيهات
~~أظهرها على ما قيل إن إذ ظرف لا من فيه معنى التعليل وحيث للتعليل بدل منه
~~ومن فيه للبدل وجملة المبتدأ والخبر في موضع المضاف إليه لحيث والمعنى أمن
~~رقباؤك أن تزوري ليلا لأنك ضياء بدل من الضياء واستظهر بعضهم إن إذ ظرف لا
~~من وأنت مبتدأ خبره محذوف أي موجودة والجملة في موضع الجر بإضافة حيث وهي
~~ظرف لضياء وهو مبتدأ ومن الظلام خبره ومن للبدل أيضا والمعنى أن من الرقباء
~~أن تزوري ليلا إذ ضياء كائن بدل الظلام حيث أنت موجودة أي مكان أنت موجودة
~~فيه. أو قيل إذ ظرف لا من وضياء مبتدأ ومن الظلام صفة له قدمت عليه فأعربت
~~حالا منه وحيث ظرف لكائن أو ثابت أو نحوه خبر له وأنت مبتدأ خبره محذوف أي
~~موجودة والجملة في محل الجر بإضافة حيث أي أمن الرقباء زيارتك ليلا لما أنه
~~ضياء كائن بدل من الظلام ثابت حيث أنت موجودة. ومما قيل عليه أن فيه جعل
~~الحال من المبتدأ وفي صحته خلاف. وقيل حيث مبتدأ وضياء خبره ومن الظلام حال
~~من ضياء ومن للبدل كما فيما تقدم وأنت مبتدأ خبره محذوف أي موجودة والجملة
~~في موضع المضاف إليه لحيث أي أمن الرقباء ذلك إذ مكان أنت فيه ضياء بدل من
~~الظلام. ms292 وفيه ما فيه مع إخراج حيث عن الظرفية وجعلها مبتدأ ولم يسمع. وقد
~~ذهب ابن مالك إلى وقوعها اسما لأن واستدل عليه بقوله:
# إن حيث استقر من أنت راعي ... ه حمى فيه عزة و PageV01P172 ولم يقبل ذلك
~~منه وقالوا لا دليل له في البيت لجواز تقدير حيث خبرا وحمى اسما. وجوز على
~~هذا الوجه كون من الظلام بيانا لحيث المراد به نفس المكان والمراد بالظلام
~~المكان المظلم وكونه في موضع الصفة لها أي المكان الموصوف بأنه بعض الظلام.
~~أي بعض الأمكنة المظلمة. وهو كلام صادر عن قريحة مظلمة كما لا يخفى على ذي
~~قريحة مضيئة. ومما يقتضي منه العجب ما قيل ضياء مبتدأ وحيث كانت خبره ومن
~~الظلام صفة للمكان الذي يحضر فيه وحيث متعلق بضياء. وإذ متعلق بأمن هذا.
~~ويروى إذ حيث كنت فقيل عليه ضياء مبتدأ خبره محذوف أي ضياء هناك والجملة
~~خبر كان. وقيل كان تامة فلا تحتاج إلى خبر ومن الظلام في موضع الخبر لضياء
~~ومن للبدل وحيث متعلق بضياء وهو أولى مما قبله )وخلاصة المعنى( أن الرقباء
~~أمنوا زيارة هذه المحبوبة ليلا لأن نورها ينم عليها لما أنها حيث كانت ضياء
~~بدل الظلام أو لما أن ضاء بدل الظلام حيث كانت وحصلت. وهذا على ما قيل
~~مأخوذ من قول علي بن جبلة:
# بأبي من زارني مكتتما ... حذرا من كل واش فزعا
# طارق ثم عليه نوره ... كيف يخفي الليل بدرا طالعا
# ثم أن مجيء من للبدل مما ارتضاه جمهور علماء العربية نعم أنكره قوم
~~وزعموا أن المفيد للبدلية في نحو قوله تعالى )أرضيتم بالحيوة الدنيا من
~~الآخرة( وقوله سبحانه )جعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون( وقوله عز وجل
~~)لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا( متعلقها المحذوف وقالوا
~~هي في جميع ذلك للابتداء. ولما ذكرت لحضرة المولى قول أنها للبدل في البيت
~~أعجبه في إيضاح المعنى بيد أنه توقف في ورودها لذلك حتى ذكرت بعض الشواهد
~~له. فزال عنه التوقف فيه وقبله. وبعد أن ms293 طوى بساط التوجيه. قلنا في شعر
~~المتنبي ما قالوا فيه. ثم ذكرت أبياتا لغيره. تحكي من وجه دقيق شعره. كقول
~~المعري:
# ورائي الإمام والأمام وراء ... إذا أنا لم يكبرني الكبراء PageV01P173
~~وقد اختلف في إيضاح معناه. ومنشأ خفائه الشطر الأول فقيل المعنى إذا أنا لم
~~تكبرني وتجلني الكبراء ماج الناس من عظم ما يحل بهم فأنجدوا واتهموا.
~~وأيمنوا واشأموا. واهتدوا واعرقوا. وغربوا وشرقوا. وغدوا في كل واد هياما.
~~وصار الأمام وراء والوراء أماما. وفيه رمز إلى أنه لا يبقى إذ ذاك في زوايا
~~الخمول. بل يصول ويجول. ولا يخفى أن في إضافة وراء إلى الياء. فيها عن هذا
~~النوع إباء. وقيل المعنى إذا لم يكبرني الكبراء. ويعظمني العظماء. اختلف
~~الناس في الذهاب والمجيء إلي في كل حين. فصار أمامي وراء لقوم وورائي أماما
~~لآخرين. يسألوني السبب لذلك. أو يستفسرون رأيي في أولئك. أو كانوا عوضا
~~عنهم. ولم يهملوني تبا لهم. وفيه إشارة إلى أن فيه ما يكفيه. عن إجلال
~~الكبراء ويغنيه. وإن ترك إجلالهم إياه. لا يحط عند العامة شيئا من علاه.
~~فليس ككثير ممن يزعم نفسه شيئا. ويحسب أن لكماله الذاتي قد تبوأ مكانا
~~عليا. وإذا أجلته الكبراء رمقته بالإجلال العيون. وإذا لم تجله انحط إلى
~~حضيض الهون. حيث أن رأس ماله الذي يتجر به بين العامة هو ذلك الإجلال. فمتى
~~فقده صار أفلس من ابن أذل من اعتبارهم إياه بحال من الأحوال. وقيل المعنى
~~إذا أنا لم تكبر في الكبراء استوت عندي الأضداد. ولم يتفاوت لدي ما ورائي
~~وما أمامي من البلاد. فقوله )ورائي أمام والأمام وراء( كناية عن استواء
~~الأضداد من الأشياء وفي ذلك رمز إلى أنه )لا يقيم على ضيم يراد به( وأنه
~~إذا لم يجل في بلد لم يفرق بين شرق البلاد وغربه. وقيل المعنى إذا أنا لم
~~تجلني الكبراء. ولم تعظمني العظماء. أوليهم ظهري. ولا أرى الإقبال إليهم مع
~~إدبارهم عني لائقا بقدري. ووجه دلالة ورائي إمام الخ على الإدبار عنهم وترك
~~الإقبال إليهم ظاهر. ms294 وقيل أراد إذا أنا لم تجلني الكبراء فتكت فتكا كبيرا.
~~فجعلت الصغير من الناس كبيرا والكبير منهم صغيرا. فالمراد بالأمام والوراء
~~من كان كبيرا مقدما ومن كان صغيرا مؤخرا. وقيل أراد بأمامه ما يقال أو يفعل
~~بحضوره عادة عند إرادة التعظيم. من المدح ونحوه مما يدل على التكريم.
~~وبالوراء ما يقابل ذلك من الأشياء. يعني إذا أنا لم يجلني الكبراء كان مدحي
~~وتعظيمي في غيبتي. وذمي سواء المعاملة في حضرتي. وفيه رمز إلى أن فيه ما لا
~~يستطاع إنكاره أو كتمه بحال. غاية ما في البال. إنه عند عدم إجلاله يبدي في
~~غيته ويقال. والقولان كما ترى )وكتب( الفاضل الشيخ عبد الله البيتوشي على
~~البيت )ما نصه( علق كون وراءه أماما وما له وراء بترك الكبراء وإجلاله
~~وإعظامه. ولعله سمع الكبراء قول حاسديه فيه فعد ذلك ترك إكبارهم إياه فيقول
~~إيثارهم حاسدي علي وإصاختهم إلى قولهم دين قولي جعل ورائي وهم الحساد أماما
~~أي أمام الكبراء وجعل أمامي أي الجهة التي يجب على الكبراء أن يتوجهوا
~~إليها وراء أي وراء الكبراء انتهى.
# ولعمري أنه توجيه نازل مستغرب جدا من ذلك الفاضل. وقيل أراد بالوراء
~~الموت. بالأمام الحيوة فالمنى إذا أنا لم تعرف الكبراء فضلي فموتي حياتي
~~وحياتي موت لي. وفيه رمز إلى أنه لعظم نفسه. يختار عند ذلك الحلول في رمسه.
~~أو إلى أنه عند ذاك. يفعل بهم ما يأخذ به إلى الهلاك. وقيل أراد بالوراء
~~القبيح وبالأمام الحسن. والمعنى إذا أنا لم تكبرني الكبراء فيكون عندي
~~القبيح حسنا. والحسن قبيحا. وفيه رمز إلى أنه يتشبث بكل سبب في نكايتهم.
~~ولا يمنعه ارتكاب القبيح عن مقابلتهم. وقيل وقيل وأكثر الأقوال أماما
~~ووراء. )كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء( وأقربها انسياقا للبال. وأخلاها عن
~~التكلف في المقال. ما تضمن إفادة الأدبار عمن لم يجله. ولم يعرف له فضله.
~~وقد ذكرناه فيما سبق. فتأمل فيه تجده الأحق.
# وكقول بعض الشعراء:
# وأما عن هوى ليلى وتركي ... زيارتها فإني لا أتوب PageV01P174 فإن فيه
~~إشكالا من ms295 حيث أن الظاهر عطف تركي زيارتها على هوى فيكون كلا الأمرين داخلا
~~في حيز لا أتوب فيفيد الكلام أنه لا يتوب عن هوى ليلى ولا يتوب أيضا عن ترك
~~زيارتها. واللائق بحال العاشق أن لا يتوب عن زيارة محبوبه لا أن لا يتوب عن
~~ترك زيارته بأن يصر على تركها فكان الظاهر ترك تركي بأن يقال وأما عن هوى
~~ليلى وزيارتها فإني لا أتوب. واشتهر في الجواب أن الترك مراد به هنا
~~الإبقاء أي لا أتوب عن هوى ليلى ومحبتها. ولا أتوب عن إبقاء زيارتها
~~واستدامتها )وحاصل ذلك( أني مصر على هواها وعلى إبقائي زيارتها على ما هي
~~عليه الآن. فلا أغير ما كان من الأمرين عما كان. وأنت تعلم أن هذا وإن لم
~~يكن بالي. لا يخلو في ذيق الأديب عن شيء. وقال العلامة الذي ذكاه لذكاء
~~مساوي. رئيس المدرسين عصرينا محمد أفندي الزهاوي. يجوز أن تكون الواو للقسم
~~والقسم بترك الزيارة المر المذاق. كالقسم بالطلاق. إلا أن المراد بليت بترك
~~الزيارة أن تبت عن هواها وذلك من قبيل:
# أكلت دما إن لم أرعك بضرة ... بعيدة مهوى القرط طيبة النشر
# وقال أيضا يجوز أن تكون الواو للمعية على معنى لا أتوب عن هوى ليلى مع
~~تركي زيارتها والمراد بقرينة الحال أني أترك زيارتها ولا أترك هواها. وقال
~~أيضا لولا الرواية لجاز أن يكون وزيارتها بالجر على البدلية من تركي
~~والمراد بتركي هلاكي أي تركي نفسي ومفارقتها وإبدال الزيارة منه بجعلها
~~كتسبها الهلاك. والوقوع في الإشراك. كأنها هو. ثم قال وهذا معنى بديع لا
~~يرشد إليه إلا توفيق. وأنا أختار من أقواله وسطها وإنما نقلت لك كلامه
~~بأسره. لتعلم منه قوة فكره وبعد غوره. وقيل يجوز أن يكون تركي معطوفا على
~~ليلى على معنى لا أتوب عن هوى ليلى فمرارته تحلو لدي. ولا أتركه ما دمت حيا
~~وإن شق علي. ولا أتوب عن تركي زيارتها. حيث أن ذلك الترك يوافق إرادتها.
~~وقد قيل:
# أريد وصاله ويريد هجري ... فأترك ما أريد ms296 لما يريد
# انتهى وهو معنى في نفسه صحيح إلا أنه عن اللفظ بمعزل. وبعيد عنه بألف ألف
~~منزل. وقيل يجوز أن يكون ذاك عطفا بحسب المعنى فالمعطوف عليه متصيد من قوة
~~الكلام كأنه قيل مهما يكن من شيء فتوبتي عن هوى ليلى وتركي زيارتها ما لا
~~يكون أو نحو ذلك. وهو كما ترى. وقيل تركي مبتدأ وخبره محذوف دل عليه سياق
~~الكلام أي متعذر ونحوه. وكثيرا ما يحذف الخبر لدلالة السياق عليه ومنه
~~قوله:
# وكل عذر من كل ذنب ولكن ... أعوز العذر من بياض العذار
# فإنه أراد وكل عذر من كل ذنب موجود أو نحوه فحذف ذلك لدلالة ولكن أعوز
~~الخ عليه انتهى.
# وهذا البيت مما كثر السؤال عنه قديما وحديثا وقد سئل عنه ابن بري النحوي
~~فقال إنما يحصل الإشكال لو كانت الرواية وتركي وإنما الرواية وحبي فلا
~~إشكال حينئذ وقال العلامة ابن الحاجب في أماليه قلت وقد قبل أن الرواية
~~وقصدي فيزول الإشكال أيضا. ثم قال المشهور وتركي ووجهه أن ذكر الترك لبيان
~~ما يطلب منه فبعد أن ذكره قال فإني لا أتوب أي مما يطلب مني تركه ألا ترى
~~أنه لو قال )وأما عن هوى ليلى وتوبتي عن زيارتها فإني لا أتوب( لكان
~~مستقيما على أن المعنى فإني لا أتوب مما يطلب التوبة منه لا على معنى فإني
~~لا أتوب من توبتي فكذلك هذا إذ لا فرق بين أن يقول وتركي زيارتها وأن يقول
~~وتوبتي من زيارتها انتهى. ما أريد نقله من كلام العلامة ابن الحاجب في
~~أماليه. وكأني بك تختاره. وبقيت أقوال أوهن من بيت العنكبوت لا حاجة لنا
~~بها فليأمل.
# وكقول بعضهم أيضا:
# ما فيه مما يقول الناس واحدة ... لولا الذي فيه أضحى سيد البشر
# فإنه اختلف في كونه مدحا او ذما والأكثرون ذهبوا إلى أنه مدح وجعلوا لولا
~~الذي فيه الخ بدلا من واحدة أو عطف بيان أي ما فيه مما يقولون قول لولا
~~الذي فيه أضحى سيد البشر )وحاصله( أنه ليس فيه ما ms297 يمتنع معه أن يضحي سيد
~~البشر بل هو سيد البشر. وهو في قوة قولك ما فيه لو تنقصه فتدبر.
# ثم أنه سلمه الله تعالى سأل عن قول المتنبي:
# أي يوم سررتني بوصل ... لم ترعني ثلاثة بصدود PageV01P175 هل هو بنصب أي
~~أو برفعها فقلت كلا الآمرين جائز فالنصب على أن أيا ظرف سررتني وجملة لم
~~ترعني الخ صفة يوم والرابط محذوف أي في أي يوم سررتني بوصال لم ترعني بعده
~~ثلاثة أيام بصدود ومراده لم تصلني يوما إلا وأعرضت عني بعد ثلاثة أيام.
~~والرفع على أن أيا مبتدأ وجملة سررتني صفة يوم وجملة لم ترعني الخ خبر
~~المبتدأ والرابط في الجملتين محذوف أي أي يوم سررتني فيه بوصال لم ترعني
~~بعده ثلاثة أيام بصدود والمراد نفي تحقيق ذلك اليوم وإثبات أن كل يوم يسره
~~فيه بوصال يريعه بعده بصدود ثلاثة أيام وعلى هذا فمآل المعنى على الوجهين
~~واحد. فقال يلزم التناقض على تقدير الرفع وقرر ذلك بما لم يقر في ذهني ثم
~~قال أنا أختار النصب. فقلت على سبيل المفاكهة يا مولاي إذا اخترت أنت النصب
~~فأنا أولى باختياره. ففطن لما عنيت وتبسم. ثم تكلم بما تكلم )ومنها( ما جرى
~~في قوله:
# من قصر الليل إذا زرتني ... أشكو وتشكين من الطول
# عدو عينيك وشانيهما ... أصبح مشغولا بمشغول
# فإنه سأل عن معنى البيت الثاني. فقلت هو ظاهر على هذه الرواية وذكرت
~~خلاصته وخفي على رواية )عدو شانيك وشانيهما( وذكرت غيظا من فيض وأجلت تمام
~~الكلام. على ما ألفه في ذلك من الرسائل العلماء الأعلام. )ومنهم( شيخنا ذو
~~الفضل الجلي. علاء الدين علي أفندي الموصلي. )واتفق( أني قرأت البيت فرفعت
~~مشغولا فقال هو بالنصب دون الرفع فقلت قد روى الرفع أبو علي الفارسي
~~واستشهد الأشموني في شرح الألفية بها على زيارة أصبح. ثم قال خطر لي على
~~رواية عينيك معنى لطيف وهو أن المراد بعدو عينيك وشانيهما مرض الحفنين فهو
~~مشغول بهما وهما مشغولان برشق السهام. ورمي حبات قلوب ذوي الغرام. فقلت لله ms298
~~تعالى دره من مرض تصح به المرضى. وتختار أن تتصف به الأصحاء وترضى. وقد
~~وقفت على نحو عشرين رسالة في شرح هذين البيتين. فما رأيت فيها احتمال كون
~~المراد بالعدو مرض الجفنين. ولا بدع فكم ترك الأول للآخر. والشيء قد لا يرى
~~وهو نصب الناظر.
# )ومنها( ما بزغ من بدر التحقيق في ظلمة ليل الإشكال الداجي. وبيان المراد
~~مما اعترض به على أبي السعود العمادي الشهاب الخفاجي. في كتابه خبايا
~~الزوايا فيما للرجال من البقايا. حيث تعقب قوله في مطلع مرئية السلطان
~~سليمان خان. عليه رحمة الملك المنان:
# أصوت صاعقة أم نفخة الصور ... فالأرض قد ملئت من نقر ناقور
# فقال بعد نقله. إن الشطر الثاني مما لا ينبغي أن يصدر من مثله. ولم يبين
~~سبب ذاك. وأخله إحالة على قوة الإدراك. )فأنني( سلمه الله تعالى عنه. وكان
~~الحري بي طلب الجواب منه. لعل ذلك أنه انحط عن الشطر الأول كما يشهد به
~~الذوق السليم. والذهن القويم. وقد أعابوا بمثل ذلك الشطر الثاني من قول
~~امرئ القيس:
# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل ... بسقط اللوى بين الدخول فحومل
# فإنه دون جزلة الشطر الأول. وكذا عيب الشطر الثاني من قول الفاضل
~~البيتوشي عليه الرحمة.
# ناحت الورقاء في الدوح فناحا ... من حشا أحشاءه الحب جراحا PageV01P176
~~إلى غير ذلك. فقال غير هذا أريد. فقلت لعله في رأي الشهاب أنه فزع أو علل
~~جازما. مع سبق التردد فيما فرع عليه أو علله ولا يفعل ذاك من كان حازما.
~~ولو جعلت أم منقطعة بمعنى بل بتقدير جعل ما بعدها جملة أو بدونه على رأي
~~ابن مالك الزاعم أنها قد تعطف المفردات كبل لاختل من جهة اتحاد نفخة الصور.
~~ونقر النافور. فقال غير هذا أريد. فقلت لعله إن امتلأ الأرض من نقر الناقور
~~على تقدير أن يراد بالنقر المعنى المصاري يشعر بتعدده ووقوعه في مواضع
~~كثيرة من الأرض وما عناه مما يكون يوم القيامة لا يتعدد كذلك بل لا يكون في
~~الأرض وإنما يكون من إسرافيل عليه ms299 السلام في السماء. وأن أريد بالنقر
~~الحاصل بالصدر أعني الصوت فهو مما لا يحسن أن يقال ملئت الأرض منه كما يحسن
~~أن يقال ملئت الدنيا منه أو ملئ الجو منه ونحو ذلك مما فيه اشتمال وتخلل
~~للصوت في أجزائه فكان عليه أن يبدل الأرض بالدنيا أو بالجو أو بما يشبه
~~ذلك. فقال غير هذا أريد. فقلت لعله أن تنكير نافور. يشعر بأنه أراد به غير
~~الصور. ولا يدل نقر ذلك ولا امتلاء الأرض من نقره. على عظم الأمر إذ قد
~~يكون لحادث سرور. أو لأمر آخر من الأمور. فقال غير هذا أريد. فقلت ليس عندي
~~على ما عرضته مزيد. وأن ذهني بأوحال الهموم مغمور. فلا يكاد يأتي بغير ذلك
~~إلى أن ينقر في الناقور. أو يلد البغل العاقور الباقور. فقال لقد جاوز
~~الشهاب في أبعاد المرمى الجوزاء. وأسر عفا الله تعالى عنه حسوا بارتقاء.
~~وذلك أنه عنى يوم نقر الناقور. يوم عسير على الكافرين غير يسير. وأن أبا
~~السعود أشار في البيت إلى هول يوم موت ذلك السلطان. ومزيد ما عرا الناس فيه
~~من الحيرة والأحزان. ويتضمن ذلك نسبة الكفر إلى الخليقة. إذ لا يعسر ذلك
~~اليوم إلا على الكافرين في الحقيقة. ولا أقل من أنه يتضمن نسبة ذلك إلى
~~سكنة القسطنطينية. ولا يليق بشيخ الإسلام أن يلوث بالكفر من ارتدى بالشريعة
~~الحنيفية المحمدية. وجعل مقصود الشهاب من هذا الكلام. التهكم بأهالي
~~إسلامبول وشيخ الإسلام. فقلت يا مولانا هذا من أين يعلم. فقال من الوقوف
~~على سوء معاملته مع أولئك الأهالي وشيخهم الأعظم. وإذا تصفحت كتبه ترى أنه
~~قد أشم أنوفهم من ريحانته عطر منشم. وتركت ما يتعلق بالجواب. وتعلقت بأسباب
~~نصرة الشهاب. فقلت يا مولاي إنه لم يشم أنوفهم ذلك العطر. إلا بعد أن
~~أذاقوه من سوء معاملتهم كل مر. حتى أنهم أحطوا قدره. وكادوا يخمدون ذكره.
~~وقد رأيت فيما ينسب إليه. رحمة الله تعالى عليه. هذين البيتين:
# قالوا تراك سقطت من رتب ... أترى الزمان بمثل ذا غلطا
# قلت ms300 الشياطين اللئام علوا ... ولذا الشهاب من العلى سقطا
# فقال أو ما يكفيه أنه جاء إسلامبول وكر قاضيا إلى مصر القاهرة. فقلت لا
~~وتلك لعمري بالنسبة إلى بضايع فضله كرة خاسرة. فجاء بعض الرجال. وانقطع ما
~~نحن فيه من المقال. هذا )واعلم( أن ليس القصد فيما ذكرناه سوى بيان مراد
~~الشهاب. ولا يلزمنا البحث في أنه مجاب عنه أو غير مجاب. بل ذلك مفوض إليك.
~~فتأمل في ذاك والسلام عليك.
# )ومنها( ما جرى في قول البوصيري عليه الرحمة:
# فكأن الغمامة استودعته ... من أظلت من ظله الدففاء PageV01P177 وذلك أنه
~~سلمه الله تعالى ذكر أنه من الأبيات المشكلة. فقلت نعم ولم أزد على ذكر
~~اختلاف النقلة. )وأنا الآن( أنقل لك بعض ما قاله العلماء الأعيان. )فأقول(
~~قد شرح ذلك العلامة ابن حجر. بما لا يكاد يقله ذهن بشر. وشرحه أيضا الشيخ
~~حسن البوريني بما زعم أنه التحقيق. وادعى الشهاب الخفاجي أنه تلزيق. وشرحه
~~أيضا من شرحه. وما كل من عالج مقفلا فتحه. وهاك فيه ثلاثة أقوال. لا أظن
~~الحق يتعداها بحال من الأحوال. )الأول( قول شيخنا العلي. علاء الدين أفندي
~~الموصلي. قال قوله فكأن الغمامة الخ. جواب سؤال نشأ من البيت الذي قبله وهو
~~فإذا ما ضحى الخ. كأن قائلا يقول أين يذهب ظله وهو عليه الصلوة والسلام جسم
~~يستتبع ظلا في العادة. فأجاب بما هو من المقدمات الشعرية التي يقصد بها
~~التخييل ولا تصديق فيها وإنما تذكر للقبض أو البسط. فقال كأن الغمامة التي
~~أظلته إرهاصا أخذت ظله يومئذ واستودعته أي جعلته وديعة عند الجيوش التي
~~أظلت العالمين بظله فالجيوش أظلت العالمين بظله المستودع عندها من الغمامة
~~والدففاء خبر مبتدأ محذوف هو ضمير راجع إلى من أي هي. وعلى هذا فلا قلاقة
~~في البيت. وفي هذا البيت توجيهات غير وجيهة وهذا الوجه مثل الصبح ظاهر
~~انتهى. فاختار غاية الرحمة كون الرواية استودعته بأبناء للفاعل وكون الضمير
~~المنصوب للظل وكون من بميم ونون عبارة عن الجيوش أي جيوش المجاهدين وكون
~~أظلت بالظاء المشالة ms301 مبنيا للفاعل وكون الدففاء بفائين لا بقاف وعين والكل
~~مختلف فيه )والثاني( قول العلامة ذي الفضل الجليل الجلي. مولانا صالح أفندي
~~الموصلي. وروي البيت هكذا:
# فكأن الغمامة استودعته ... ما أضلت من ظله الدقعاء
# )ونصه( قوله أضلت بالضاد المعجمة من الإضلال أي ضيعت والدقعاء بدال مهملة
~~فقاف فاعل أضلت والمراد بها الأرض. ولما ذكر الناظم رحمه الله تعالى إظلال
~~الغمامة له صلى الله عليه وسلم وأنه لا ظل له أراد بيان سبب ذلك فقال كأن
~~الغمامة السوداء استودعته الخ. أي سألته أن يودعها ما ضيعته الأرض من ظله
~~فظله الكريم قد جعل وديعة عند الغمام فلذا لم يقل على الأرض هذا حاصل ما
~~أراده الناظم بهذا البيت على ما ظهر لي والله سبحانه أعلم انتهى. وهو ظاهر
~~في أن الضمير المنصوب في استودعته للنبي صلى الله تعالى عليه وسلم دون الظل
~~بل ما الواقعة مفعولا ثانيا عبارة عنه فلا تغفل. )والثالث( قول الخفاجي بعد
~~أن ذكر أن حسن البوريني استنبط الشطر الثاني هكذا )ما أضلت من ظله الدففاء(
~~وبعد أن نقل ما قاله في معناه )ونصه( لم يصب فيما ذكره فإن البيت تحرف
~~عليهم كلهم. وإنما هو هكذا:
# فكأن الغمامة استودعته ... مذ أظلت من ظله الدقعاء
# بمذ الجارة وبالظاء المشالة مجهول والدقعاء بدال مهملة وقاف وعين مهملة
~~وهي الأرض. والمعنى أن الغمامة أعطيت ظلة الشريف أنه صلى الله تعالى عليه
~~وسلم أظل الأرض. من التراب حفظته صيانة له. وهذا معنى بديع وهو مرادة بلا
~~شبهة لأن ما ذكره تلزيق لا يرضاه من له طبيعة شعرية. وقد قلت في هذا
~~رباعية:
# ما جر لظل أحمد أذيال ... في الأرض كرامة كما قد قالوا
# هذا عجب وكم به من عجب ... والناس بظله جميعا قالوا
# ثم ذكر أنه أنشد ذلك لشيخ الإسلام وأظنه ابن الكمال فأعجبه وأعجب من
~~توارده معه في قوله بالتركية:
# كرجه بي سايه درار سرو روان ... خوش كجر سايه سنده لبكي جهان
# )ثم قال( ومثل هذا التحريف في هذه القصيدة ما أورده ms302 في المواهب اللدنية
~~في قصة الغار:
# أخرجوه منها وآواه غار ... وحمته حمامة ورقاء
# وكفته بنسجها عنكبوت ... ما كفته الحمامة الحصداء
# فظن الحمامة واحدة الحمام وقال الحصداء شجرة كثيرة الورق استعارها
~~للحمامة لكثرة ريشها وليس كما توهمه. وإنما هو الجنانة بالجيم ونون مشددة
~~أي الحافظة والجنة المراد بها الدرع أيضا كما ذكره أهل اللغة.
# وهذا كقوله في البردة:
# رقابة الله أغنت عن مضاعفة ... من الدروع وعن عال من ألاطم PageV01P178
~~ثم قال معتذرا عن الإطالة في المقال. وإنما أطلنا في هذا لأنه وقع في هذه
~~القصيدة تحريف كثير للشراح وسببه أن أكثرهم لم يعتن بالأدب وناظمها كان
~~ساكن الريح في عصره لم يرو عنه شعره. ومن طالع ديوانه عرف علو كعبه في هذه
~~الصناعة انتهى كلامه. وكونه رحمه الله تعالى أكثر اطلاعا في فن الأدب وأوفر
~~ممارسة له من الشيخين عليهما الرحمة يأخذ بقلبي إلى اعتقاد أن الأمر كما
~~ذكره. وقد يقال متى لم تصح روايته فالكل محتمل وإن كان قد اطلع رحمه الله
~~تعالى على ما يثبت بها ما رواه فعليه المعول. فافهم والله تعالى أعلم.
# وكثيرا ما يسأل عن قوله:
# لو أريدوا في حال سبت بخير ... كان سبتا لديهم الأربعاء
# وقد كتب عليه من كتب. وذهب في توجيهه إلى ما ذهب. )ومنهم( علامة عصره.
~~وعلامة الفضل في مصره. صالح أفندي محضر باشي زاده. أكرمه الله تعالى
~~بالحسنى والزيادة. كما أكرمه بالشهادة. )وقد قال( الظاهر أن مراد الناظم
~~رحمه الله تعالى أن اليهود لو أريدوا في مشروعية السبت بخير كان سبتهم
~~الأربعاء أي كان اليوم الذي منعوا فيه من التصرف والبيع والشراء هو
~~الأربعاء لما اشتهر على الألسنة وورد في بعض الأحاديث وإن كان ضعيفا من
~~نحوسته فترك التصرف فيه أوفق بالمصلحة. وأما يوم السبت فهو يوم مبارك على
~~ما دلت عليه الأحاديث ويؤيد ما ذكرناه قول الناظم بعد هذا البيت:
# هو يوم مبارك كان للقص ... ريف فيه من اليهود اعتداء
# والله سبحانه وتعالى أعلم انتهى. ولا أقول ليس هذا مراده ms303 بل أقول إن هذا
~~المراد لا يخلو عن شيء لما أن الملازمة في الشرطية عليه مبنية على ما اشتهر
~~ولم يصح. وإن اعتبر مجرد الشهرة والورود مبني فقد ورد أن الله تعالى خلق
~~النور يوم الأربعاء واشتهر في الجملة أنه ما بدى فيه أمر إلا وتم. فتأمل
~~ذاك وافهم. ولا تستعظم. الاعتراض على الناظم. فإن الجواد قد يكبو. والصارم
~~قد ينبو. كل واحد يؤخذ من قوله ويرد إلا رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم.
# )ومنها( ما جرى في قول بعضهم:
# أو ما تراني في مجال زلة العلى ... ملقي المديح متيما بالمتعب
# كهلال أول ليلة في مشرق ... وكشمس آخر ساعة في مغرب
# فإنه سلمه الله تعالى سألني عن معناه. فذكرت له ما قبله وارتضاه. وأفادني
~~أنه إلى نحوه ذاهب. وذكر له قصة جرت بين جملة من بني الأدب. قال كنت في
~~البلد الأمين. سنة الألف والمائتين والثامنة والثلاثين. فاتفق في مجلسي
~~جماعة من الأدباء. وجملة من أفراد فحول الشعراء. فنجم نجم السؤال عن معنى
~~قول من قال. أو ما تراني الخ. فتحيرت سيارات سماء أفكارهم النيرة. وعرض لها
~~نحو ما يعرض مما سوى الاستقالة للخمسة المتحيرة. فقلت أنا أوضح لكم المعنى
~~بتشطير. وأغنيكم فيما يعنيكم بمنظومه عن منثور التقرير. فصدعت مشطرا وصدحت
~~مفسرا وقلت:
# أو ما تراني في محاولة العلى ... أطأ الثريا فوق صهوة أشهب
# أمسي وأصبح في العذيب وبارق ... ملقي المريح متيما بالمتعب
# كهلال أول ليلة في مشرق ... سئم الخفا فبدا بأفق تغرب
# أو مثل صبح جاء يخترق الدجا ... وكشمس آخر ساعة في مغرب
# ففطنوا لمعنى كلامي. وكادوا يقبلون أقدامي. اه )وحاصل ذاك( أن الشاعر
~~فيما قال. يشبه الهلال. من حيث أنه لم يسترح خفيا في المشرق. بل جهد بحسب
~~ما يرى في السير نحو المغرب ليشرق. وكذا يشبه الشمس في المغرب آخر ساعة من
~~النهار. من حيث أنها لم تبق كاسفة اللون حسبما تشاهدها الأبصار. بل جهدت في
~~سراها. لتطلع فترتفع فيبهر ضياها. والذي يغلب على المشاعر. أن ms304 هذا هو ما
~~أراد الشاعر. وهو زهرة ربيع لا تتحمل الفرك. وخصر أهيف لا يعاب إذا رك.
~~وكثيرا ما يستشهد بالهلال. في أمر الحل والارتحال. وما ألطف ما قيل من
~~أبيات. هي لعمري على كثير من الطباع أبيات:
# وإذا الكريم رأى الخمول نزيله ... في بلدة فالرأي أن يتحولا
# كالبدر لما أن تضأل جسد في ... طلب الكمال فحازه متنقلا
# ومثله كثير. ولعلك بذاك خبير.
# )ومنها( ما جرى في مسألة سأل عنها بقوله:
# أيا كعبة الأفضال لا زال فضله ... مطاف الورى في دفع أعظم شبهة
# أتعلم أرض أربع من جهاتها ... غدت قبلة العباد من دون كعبة PageV01P179
~~وما ثم عذر أو تحر ولا ولا ... وفيها صلوة الفرض والنفل صحت
# وإن علق الزواج الطلاق بكونها ... فما الحكم شرعا بين زوج وزوجة
# أفيدوا جزيتم خير من جل بره ... وفي حلها حارت عقول البرية
# وذكر لي أنه عام ذهب إلى الحجاز سأل عن ذلك بعض علمائه الأعلام. الذين
~~اصطادوا شوارد العلوم في المسجد الحرام. فطافوا حول كعبة الجواب. فمنهم من
~~فتح له ومنهم من لم يفتح له الباب. فأجبته بقولي:
# )أيا كعبة الأفضال لا زال فضله( ... يجر رداء الفخر فوق المجرة
# ولا برح البيت الذي شدته على ... )مطاف الورى في دفع أعظم أشبهة(
# ويا شيخ كل المسلمين وركنهم ... ومهرعهم في حل كل عويصة
# ومن منه تحقيق الحقائق حيث لا ... سواه بهذا العصر عارف حكمة
# أتيتم ورب الراقصات إلى منى ... بنظم دعا كل القلوب فلبت
# وقال لأنواع البلاغة أقبلي ... فحثت مطايا وجاءت بسرعة
# سألتم به كي تشحذوا ذهن سامع ... وذاك لعمري هدي خير الخليقة
# فقلتم على وجه التلطف بالذي ... تريدونه بالقول من ذي روية
# )أتعلم أرض أربع من جهاتها( ... )غدت قبلة العباد من دون كعبة(
# )وما ثم عذر أو تحر ولا ولا( ... )وفيها صلوة الفرض والنفل صحت(
# )وإن علق الزوج الطلاق بكونها( ... )فما الحكم شرعا بين زوج وزوجة(
# فيا سيدي قد جبت كل تنوفة ... وحثحثت فيها مشمعلة فكرتي
# وأوغلت كي ألقي جوابا محققا ... وأنى لمثلي أن يفوز ms305 ببغية
# وغاية ما في البال أن تلك تربة ... لكعبتنا أنعم بها خير تربة
# من الجهة السفلى فكل جهاتها ... غدت قبلة في كل فرض وسنة
# وكل طباق هكذا ذاك صادق ... عليه بلا أمر يديب وكلفة
# )فإن علق الزوج الطلاق بكونها( ... على ما ذكرناه حكمنا بفرقة
# وإن رام كونا آخرا فليفه به ... لنعلم منه كيف حكم القضية
# وهذا جواب العبد والفكر قاصر ... فديتك يا مولاي من طول غربة
# وتحقيق نفس الأمر من حضرة غدت ... مطافا لأهل العلم من كل بلدة
# لها الله في كل الأمور ولم تزل ... تفوق الثريا رفعة أي رفعة
# )أفيدوا جزيتم خير من جل بره( ... وحل على راجيه أعظم منة
# فتحقيق هاتيك العويصة مشكل ... )وفي حلها حارت عقول البرية(
# وعرضت ذلك عليه بطوله. فجبر قلبي لمزيد طوله بقبوله )وملخص الجواب( أن
~~تلك الأرض ما كانت مسامتة للداخل في الكعبة من الجهة السفلى وبينها وبين
~~الكعبة من جميع الجهات تسعون درجة وتصدق على أرض سرداب مثلا حفر تحت الكعبة
~~وعلى أرض آخر حفر تحته وهكذا كما تصدق على السطح الظاهر للأرض المسامتة من
~~تلك الجهة والقبلة في الحقيقة ليست هذا البناء المعروف والبقعة المعروفة
~~زادها الله تعالى شرفا فقط بل ما يشتمل ذلك وجميع ما فوقه إلى العرش. وما
~~تحته إلى الأرض السفلى. والعرش المحيط الأعلى. فهي كعمود طرفاه محدد
~~الجهات. فمن علق الطلاق بكونها بأن قال إن كانت هذه الأرض موجودة فامرأته
~~طالقة طلقت امرأته. وربما يقال المراد بتعليق الطلاق بكونها الحلف بالطلاق
~~على كونها ووجودها وحينئذ يكون الحكم عدم الوقوع فيقال بدل ما ذكرناه في
~~النظم.
# فإن علق الزوج الطلاق بكونها ... على ما ذكرنا لم يؤاخذ بفرقة
# وكنت قلته فعدلت عنه لخفاء مبناه. والأمر بعد ما سمعت أولا من أمر تلك
~~الأرض سهل. كما لا يخفى على من له ذرة من فضل. وقد راجعت الكرة الأرضية
~~فلاح منها أن سطح الأرض المسامتة للبيت المكرم مغمور بالبحر فلو قيل:
# أيعلم ماء أربع من جهاته ... غدا قبلة العباد من دون ms306 كعبة
# صار السؤال أغرب. والجواب أعجب. هذا )واتفق( أني اجتمعت بأعجوبة الزمان.
~~ومن يدعي المشيخة لفضلاء الإنس والجان. القائل بلسان حاله من الجرجاني ومن
~~السكاكي. السيد عمر أفندي فيضي البياسي ثم الأنطاكي. فنقلت له ما كان.
~~فأتاني بعد أيام بنظم في ذلك الشأن. ومنه بعد حكاية السؤال. وتصديره بما
~~يقصر عنه المقال:
# أقول نعم ذي الأرض ما تحت كعبة ... بخط إليها مستقيم مسامت
# فإن شبيه البيت كان مسامت ... له في العلى أركان أسفل صخرة PageV01P180
~~وتلك لفرض الصلوة ونفلها ... وليست ترى للطائفين ككعبة
# إلى أن قال:
# )فإن علق الزوج الطلاق بكونها( ... فذا واقع للكون من غير شبهة
# وليس له دعوى الجهالة نافع ... لإثبات تلك الأرض بين الخليقة
# إلى آخر ما نظم. مما هو مذكور في كتابنا شهي النغم. وإنما لم أنقله هنا
~~بأسره. اكتفاء بنقلي له هناك وذكره. ولم أنقل لك ما نقلته. إلا بعد أن
~~هذبته وصححته. وإذا رأيت الأصل في شهي النغم. بان لصحيح نظرك ما فيه من
~~السقم. وقد أجاب أيضا نظما ذو الفضل البادي. الشيخ أحمد بن سليمان
~~الأروادي. وهو نظم يحاكي نظم شيخه البباسي الأنطاكي. وذكر لي شيخ الإسلام.
~~أنه جمع كتابا في أجوبة هذا السؤال وغيره من أسئلة للعلماء الأعلام.
# وما كل زهر ينبت الأرض طيب ... ولا كل كحل للنواظر أثمد
# ومن الله تعالى التوفيق. وبيده سبحانه أزمة التحقيق.
# )ومنها( ما جرى في مسألة سأل عنها أيضا بقوله:
# يا بدر مغربه بمشرق فضله ... في الخافقين ذكاه مثل ذكاء
# كروية للأرض من طرف الحجا ... ثبتت ببرهان لدى الحكماء
# فإذا سئلت فكيف رد جوابه ... أي المواضع أرفع الأجزاء
# بين أيا رأس الحجاحج في النهى ... لا زلت ممتطيا ذرى العلياء
# وذلك أنه أنشدني في هذه الأبيات. التي هي على كثير من علماء الروم أبيات.
~~وذكر لي أن كثيرا من العلماء نظموا ما نظموا في الجوابات. ومنهم من تعذر
~~عليه ذلك وبالجوى بات. فقلت على سبيل الاختصار. إذ كانت كرة ذهني دائرة على
~~محور الأكسار.
# مولاي إن كروية صحت ms307 فلا ... جزء هنالك أرفع الأجزاء
# بل كلها رفعا وخفضا مستو ... في نفسه يا أرفع العلماء
# هذا الذي حكمت به كروية ال ... أجسام عند القادة الحكماء
# ثم أنه أراني جوابا للمعني بالسؤال. الشيخ أحمد المالكي الشنقبيطي
~~المغربي عليه رحمة الملك المتعال. وهو قوله:
# يا من تداول في الصبا تحقيقه ... كرة الفنون تداول الأبناء
# وعلى الدوام تديرها أفكاره ... بمضارب الإصغاء والإملاء
# حتى تساوت في مراكز حفظه ... أجزاؤها المبسوطة الأضواء
# أضواء علم للزمان وأهله ... أجدى وأهدى من نجوم سماء
# من كانت مثلك حكمة ألقابه ... يسم الورى بالعي والإعياء
# أني وقد ألفيت ما ألقيته ... مما ينوء بأكثر الفطناء
# ما جال في كروية فكري ولا ... دانت مجالا من مدى إصغائي
# لكن أقول مجاريا لهواكم ... في رده خبطا على عشواء
# أم القرى من تحتها دحي الثرى ... فلذاك كانت أرفع الأجزاء
# وكذاك أنت محدث ممن قضى ... أعلى القضاة وأعظم الأحياء
# هذا ولا رد المسائل محكم ... إلا ابن عصمة أعرف العرفاء
# ذاك الذي إن ردها بمقاله ... فمقاله من معجز البلغاء
# أوردها بفعاله فهباته ... عنها يقصر هاطل الأنواء PageV01P181 إلى آخر ما
~~قال. ونسجه على هذا المنوال. فقلت يا سيدي إن الرجل عالم منقول. لا فارس
~~ميدان معقول. فقال غالب علماء الحجاز. ليس لهم إلى حقيقة الفلسفة مجاز.
~~وسكت عن التقتير في ذلك الكلام. لعلمي بأن قائله أحد شيوخه الفخام. )وإني
~~أقول الآن( وعلى الله تعالى التكلان. أنهم اختلفوا في أمر الأرض اختلافا
~~كثيرا والذي ذهب إليه محققو المتقدمين استعارة السطح الظاهر أي المرئي من
~~الأرض والماء عند الحس قالوا لو كانت الأرض مقعرة في طولها أي فيما بين
~~المشرق والمغرب لكان من الطلوع إلى نصف النهار للمغربي أكثر منه للمشرق
~~وبالعكس ولكان طلوع الكوكب على المغربي قبل طلوعه على المشرقي إذا اتفقا في
~~عرض المسكن. ولو كانت مقعرة في العرض أي فيما بين الجنوب والشمال لكان
~~التوغل في الشمال يوجب اختفاء القطب والكواكب القريبة منه ولو كانت مسطحة
~~لكان الطلوع على الجميع معا ولو كانت كثيرة الأضلاع لكان على ms308 ساكني كل سطح
~~منها معا. ولو كانت اسطوانة قاعدتاها نحو القطبين كما ظن قوم لم يكن لساكني
~~الاستدارة كوكب أبدى الظهور بل أما الجميع طالعة غاربة أو كانت كواكب تكون
~~من كل واحد من القطبين على بعد يستره القاعدتان أبدية الخفاء والباقية
~~طالعة غاربة ولو كانت قاعدتاها نحو الخافقين لكان الطلوع والغروب على
~~أهلهما معا. ولو كانت كمخروطين رأساهما نحو الخافقين لكان الطلوع والغروب
~~على من في نصف الطول أي على من في سطح أحد المخروطين معا. ولو كان رأساهما
~~نحو القطبين لما كان التوغل يوجب ظهور الكواكب وارتفاع القطر ولو كانت
~~كمخروطين قاعدتاهما نحو القطبين أو الخافقين لزم منهما ما لزم من التقعير.
~~والتوالي بأسرها كاذبة وذلك لتساوي ما بين الطلوع إلى نصف النهار ومنه إلى
~~الغروب للمغربي والمشرقي المتفقين في عرض المسكنين ولتقدم طلوع الكواكب
~~وغروبها للمشرقيين على طلوعها وغروبها للمغربيين وزيادة ذلك ونقصانه بحسب
~~بعد المسافة وقربها في مساكن متفقة العرض وازدياد ارتفاع القطب الشمالي
~~والكواكب الشمالية وانحطاط الجنوبي الكواكب الجنوبية للواغلين في الشمال
~~وبالعكس للواغلين في الجنوب بحسب وغولهما وتركب الاختلافين للسائرين على ما
~~سمت بين سمتين فأن السائر على خط بين المشرق والشمال مثلا يتقدم له الطلوع
~~ويزداد ارتفاع القطب على ما كان عنده في الموضع الذي فارقه بقدر ما يقتضيه
~~تباعده عنه إلى المشرق والشمال وإذا بطل كون السطح الظاهر من الأرض مقعرا
~~أو مسطحا وغير ذلك مما ينافي الانحداب تعين كونه محدبا على شكل الكرة لأنا
~~نجد التفاوت في أوقات الخسوفات وفي عروض البلدان على حسب تفاوت أجزاء
~~الدائرة وذلك لأن نسبة ما بين الابتداء والانتهاء في المسير على خط نصف
~~النهار إلى مسافة ما بين الابتداء والانتهاء في المسير على خط الاستواء وما
~~يوازيه كنسبة ارتفاع أو انحطاط القلب أعني فضل ما بين الارتفاعين في
~~المسكنين إلى تقدم أو تأخر الطلوع في المسكنين فإذا السطح الظاهر من الأرض
~~مستدير انتهى. وحيث كان المدعي استدارة السطح الظاهر لم يتوجه القدح في هذا
~~الدليل ms309 المقام عليه بأنه إنما يدل على استدارة الربع المسكون لا على
~~استدارة جميع الأرض كما لا يخفى. وإذا ثبت ذلك المدعى )فاعلم( أن التضاريس
~~التي تلزم الأرض من جهة الجبال والأغوار لا تخرجها عن أصل الاستدارة إذ لا
~~نسبة لها محسوسة بالنسبة إليها فإن نسبة أعظم جبل على الأرض وهو ما ارتفاعه
~~فرسخان وثلث على ما ذكره بعض المهندسين إلى الأرض كنسبة سبع عرض شعيرة إلى
~~كرة قطرها ذراع بالتقريب. ثم أن ستر سطح مياه البحار أسافل الجبال الطالعة
~~منها دون أعاليها المرتفعة وظهورها قليلا قليلا للتقارب إليها على ما دل
~~عليه إيقاد نيران بعضها أرفع من بعض على الجبال المذكورة مضافا إلى ما مر
~~في الأرض يدل على استدارة السطح العالي من الماء وأنه مع الأرض ككرة واحدة
~~وذلك لأن ما يدل على استدارة سطح كل واحد منهما وحده يدل على استدارة السطح
~~المركب من الأرض والماء فإذا يحيط بهما سطح واحد كل الخطوط الخارجة من
~~مركزها أما إلى سطح الماء فمتساوية تحقيقا وأما إلى سطح الأرض تقريبا لما
~~فيها من التضاريس وأما غير السطح العالي من الماء فنابع لمكانه الحاوي له
~~)وبالجملة( هم اعتبروا الأرض والماء كالكرة الواحدة واستدلوا على الاستدارة
~~بما PageV01P182 سمعت. ومنهم من استدل على استدارة الأرض باستدارة ظلها لما
~~يشاهد من دائرة الظل التي يدخل فيها القمر وكون المقاطرة الموجبة للخسوف
~~تتفق في جميع أجزاء الفلك واستلزام ذلك كون الظل من جميع النواحي بل الأرض
~~مستديرة. وأنت تعلم أن هذا مع ما فيه لا يدل على استدارة الأرض بل على
~~استدارة مجموع الأرض والماء لأن الظل لذلك. )ومنهم( من استدل على ذلك بأن
~~الأرض متباعدة من جميع جوانب الفلك إلى المركز وطباعها وطباع جملة أجزائها
~~كذلك وذلك يوجب أن تكون كرة وإلا لكان بعض أجزائها أبعد عن المركز من البعض
~~الآخر ولزم منه الاتحاد في الماهية مع الاختلاف في الأحكام وهو محال. وفيه
~~أن الاتحاد في الماهية ممنوع وسنده ظاهر. )ومنهم( من استدل بالبساطة وفيه ms310
~~ما فيه. وقدح بعض الناس في كروية الأرض بأن مركز ثقلها إن كان مركز حجمها
~~أو قريبا منه وجب أن يكون غوصها في الماء من جميع الجوانب على السواء وكان
~~يجب أن لا يكون شيء منها بارزا لأن البارز هو ربع فقط والبواقي في الماء.
~~وإن لم يكن كذلك وجب أن يكون بعض جوانبها أثقل من بعض لكن الأرض جسم بسيط
~~فيكون جانبه الأزيد ثقلا أزيد مقدارا فالأرض لا بد أن يكون بعض جوانبها
~~أزيد طولا من بعض والجانب الآخر أزيد عرضا من الأول حتى تعتدل الجوانب في
~~الثقل وذلك يقدح في كونها كرة وهو خطأ. لأنا لا نسلم كون الأرباع الثلاثة
~~مغمورة في الماء. وظهور أمريقا يرد على من حصر المعمور في الربع. سلمنا ذلك
~~لكن لم لا يجوز أن يكون التفاوت في جوانب الأرض لا يسبب التفاوت في الشكل
~~بل بسبب التفاوت في الخاصة من كون بعضها أكثر اكتنازا وتحجرا فكان أثقل
~~والجانب الآخر أكثر رخاوة فكان أخف. وقدح بعض المتشرعين في كرويتها بقوله
~~تعالى )والأرض بعد ذلك دحاها( وبقوله سبحانه )ألم نجعل الأرض مهادا( وبقوله
~~عز وجل )والأرض فرشناها( إلى غير ذلك مما تضمن الدحو أو المهد أو الفرش.
~~فإن كل ذلك ينافي الكروية. وفيه منح ظاهر فإن كلا مما ذكر يجامع كروية
~~الجسم العظيم بلا شبهة أصلا. وقد نص على ذلك الإمام الرازي وغيره من الأجلة
~~الذين تدور كرة كلامهم على محور التحقيق. وليس في الأحاديث الصحيحة أيضا ما
~~يأبى ذلك. فالإنصاف عدم التحاشي من القول باستدارة السطح الظاهر منها في
~~الحس والجزم بكون مجموع الأرض والماء مستديرا )إذا علمت ذلك( فاعلم أنه ليس
~~شيء من أجزائها الظاهرة أرفع من بعض وإلا لم يكن السطح الظاهر مستديرا هذا
~~خلف. وإن اعتبر مع الأرفعية عدم الإخلال بالاستدارة الحسية قيل إن أرفع
~~الأجزاء ذروة أرفع الجبال وهو ما أشير إليه سابقا أو غيره مما هو أرفع منه.
~~فقد حكي والعهدة على الحاكي أن الجغرافيين اليوم وجدوا ذلك. ثم ms311 أن الجواب
~~بما ذكر مبني على عرف الناس من عدد الجبال من الأرض فيكون جزءها جزءها.
~~وإلا فالكتاب المجيد والسنة الجليلة ظاهران في أن الجبال ليست من الأرض قال
~~تعالى )ألم نجعل الأرض مهادا والجبال أوتادا( إلى آيات كثيرة قوبل فيها
~~الأرض وقال عليه الصلوة والسلام )لما خلق الله الأرض جعلت تميد فوضع عليها
~~الجبال فاستقرت( الحديث وحكمهم بالحنث على من حلف لا يقعد على الأرض فقعد
~~على الجبل ليس إلا لأن الإيمان مبنية على العرف والأرض فيه تعم السهل
~~والجبل. ولكون مبنى الإيمان ذلك لم يحكموا بحنث من حلف لا يأكل لحما فأكل
~~سمكا مع أن الله سبحانه وتعالى سماه في كتابه الكريم لحما. وعلى ما دل عليه
~~الكتاب والسنة من كون الجبال ليست من الأرض. يقال في الجواب ليس شيء من
~~أجزاء الأرض أرفع أجزائها على تقدير كرويتها وربما يتخيل أن الأرفع الجزء
~~المسامت لنقطة تقاطع الدائرة المارة بالأقطاب الأربعة ودائرة المعدل وهو
~~توهم محض من المتخيل. ويرشد إلى هذا أن ذلك التقاطع في جهتين مختلفتين سمت
~~الرأس وسمت القدم فكيف يعقل كون الجزء المسامت لتلك النقطة أرفع الأجزاء في
~~نفس الأمر )نعم( من عند تحت تلك النقطة يرى أن كل جزء دونه وأعظم الأجزاء
~~في هذا الجزء المسامت لنقطة التقاطع من جهة سمت قدمه. ومثله في هذه الرؤية
~~من عند كل نقطة وعلى كل جزء من الأرض فما تحت قدم كل شخص أرفع من غيره
~~بالنسبة إليه مع أنه تحت قدم غيره حقيقة أو حكما. وكثيرا ما يتفق الواقعان
~~على طرفي خط واحد كما لا يخفى على العارف بالأطوال والعروض )وإذا( اعتبر
~~هذا الأمر PageV01P183 النسبي صح للمجيب أن يقول أرفع الأجزاء ما تحت قدمي
~~كما لا يخفى. ثم أنه لا ينافي تساوي أجزاء الأرض في نفسها كون الدحو من تحت
~~جزء مخصوص منها أعني أم القرى كما قال الناظم الشنقيطي أو البيت كما جاء في
~~بعض الآثار. إذ بعد تسليم كون التحتية حقيقة وفي نفس الأمر يجوز ms312 أن يكون
~~مبدأ دحو الأرض ذلك. ثم سويت وعدلت بحيث لم يبق فيها اختلاف مضر في
~~كرويتها. وحينئذ لا يخفى ما في قوله )فلذاك( كانت أرفع الأجزاء. ويمنع
~~الذهن أن يطوف حول دعوى أنها أرفع الأجزاء حسا جارها الطائف ونحوه. وكذا
~~انتفاء لوازم ذلك العادية المتحققة في المواضع المرتفعة حسا من البرد
~~ونحوه. وزعم بعضهم أن أرفع الأجزاء صخرة بيت المقدس وهي قطعة من الجبل كانت
~~يوضع عليها تابوت التوراة وهي متصلة به لا منفصلة عنه ساكنة في الهواء كما
~~هو الشائع عند العامة وروى فيه البرقي خبرا هو كالبرق الخلب )واستدل( على
~~ذلك بقوله تعالى )يوم يسمعون الصيحة من مكان قريب( بناء على أنها المرادة
~~بالمكان القريب كما نطقت به بعض الآثار وأن المراد بالقرب القرب من السماء
~~قال ولذا كان العروج منها. وكلا المبنيين في حيز المنع ودون صحة النقل نقل
~~الصخور من الأوحال. إلى قلل الجبال. والإنصاف أن الحس يأبى ذلك وأنه لا
~~يكاد يصيح خبر فيه. وأنه لو صح ينبغي تأويله صيانة للشريعة عن طعن
~~الطاعنين. وقدح القادحين. وقد قالوا أن الخبر الصحيح متى صادم دليلا قطعيا
~~يجب تأويله. ومثله قولهم يؤل الدليل النقلي الصحيح. للدليل العقلي الصريح.
~~ولذا أول من أول الآيات والأحاديث المتشابهة. وذكر غير واحد من علماء
~~الحديث أن من جملة ما يستدل به على وضع الحديث كونه مصادما لبداهة أو حس
~~صحيح ولا يمكن تأويله. ومثل ما قيل في الأرفع قيل في الأخفض وهو بزعم بعض
~~الناس أرض الأبلة. واستدل بما ذكره ابن جرير الطبري في تفسيره من أن أبعد
~~الأرض من السماء أرض الأبلة التي هي عند بعض القرية المذكورة في قوله تعالى
~~)حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها( وفيه أن الخبر المأمول أو موضوع.
~~والحق أن كثيرا مما يذكره القصاص في أمر الأرض وكذا أمر السماء لا يعول
~~عليه. ومنه بعض ما ذكره الجلال السيوطي في كتابة الهيئة السنية وهو في جمعه
~~ذلك على جلالته كالواقدي حاطب ليل. وخابط ms313 سيل. لم يشمر عن ذيل. فلا تكسل عن
~~طلب الحق وسلوك سننه. وعليك باستماع القول واتباع أحسنه. PageV01P184
~~)ومنها( ما جرى في قولهم )ما وراء محدد الجهات وهو الفلك الأطلس وفلك
~~الأفلاك بلسان الفلسفة والعرش بلسان الشرع على ما يزعمه بعض الخلفيين لا
~~خلاء ولا ملاء( وذلك أنه أورد عليه أن لو فرض ثاقب للمحدد فأما أن لا يصادف
~~مانعا فيخرج. وأما أن يصادف ذلك فلا يخرج وعلى الأول يلزم الخلاء وعلى
~~الثاني يلزم الملاء. فقال سلمه الله تعالى أنهم اختاروا في الجواب الشق
~~الأول ومنعوا لزوم الملاء بجواز كون المانع في المحدب نفسه وهو السطح
~~الأعلى المحدد. فقلت ونحو هذا ما قيل في الاعتراض أنه لو فرض شخص عند منتهى
~~العالم فأراد أن يمد يده مثلا فيلزم الخلاء وأما أن لا تمتد لمانع يصادمها
~~فيلزم الملاء. وما قيل في الجواب من اختيار عدم الامتداد والتزام أن النقد
~~الشرط لا لوجود المانع الصادم. وأن من الناس من اعترض على قولهم ذلك بأنه
~~يلزم عليه عجزه سبحانه وتعالى عن توسيع هذا العالم أو خلق عالم مثله مع
~~بقائه وهو باطل. فلا بد من القول بأن وراء هذا العالم بعدا غير متناه يصلح
~~لأن يوسع العالم فيه أو يخلق عز وجل فيه ما لا يتناهى من العوالم. لكن على
~~نحو عدم تناهي مراتب الأعداد الذي لا يأباه برهان التطبيق وغيره من
~~البراهين المقامة على امتناع وجود ما لا يتناهى بالفعل. وهذا الخلاء من حيث
~~الصلاحية للخلق فيه نحو الخلاء والبعد الذي خلق فيه هذا العالم )وأجيب(
~~بأنه قد قام الدليل على امتناع الخلاء وذلك على تقدير عدم الخلاء محال. وهو
~~لا يصلح متعلقا للقدرة ليلزم العجز. ومثل ذلك خلق عالم فيما شغله هذا
~~العالم بل خلق بعوضة في هذا العالم مع بقاء جميع أجزائه على حالها. فإنه
~~أيضا محال للزوم تداخل الجواهر المبرهن على محاليته فلا تتعلق به قدرته عز
~~وجل. ولا يلزم من ذلك عجزه تعالى عن ذلك علوا كبيرا )والحاصل( أن ms314 ما ذكره
~~المعترض من لزوم عجزه تعالى ممنوع. ثم قلت يا مولاي أنا بعد هذا كله لا أرى
~~محذورا في القول بأن وراء العالم مثل ما العالم فيه. إلا أنه خالفه في سعته
~~وعدم تناهيه. وأدلة استحالة الخلاء. مدخولة عند محققي العلماء. بل لا يبدو
~~وقوعه في هذا العالم إذا وضع جسم ذو سطح صقيل مستو استواء حقيقيا على آخر
~~مثله بحيث لا يتخللهما هواء ثم رفع الفوقاني دفعة. فإن الوسط يبقى خاليا
~~إلى أن يصل إليه الهواء من الجوانب تدريجيا حسب ما تقتضيه الحركة. وكلما
~~كان الجسمان المذكوران متسعين كانت مدة بقاء الخلاء أطول لطول زمن الوصول
~~إلى الوسط. وبلغني أن بعض الطبيعيين من الفلاسفة المحدثين يخرجون الهواء من
~~بعض الظروف كقارورة كبيرة ببعض الآلات بحيث إذا ألقوا فيه رصاصة وريشة مثلا
~~معا يصلان إلى المقر في آن واحد. وهو ظاهر في الخلاء دون بقاء هواء تلطف
~~وانتشر حتى ملأ الظرف وإلا لعاق الريشة عوقا ما فلم يتحد آن الوصول. وإن لم
~~يسلم شيء من ذلك كفانا إن أدلة استحالة الخلاء. أوهن من بيت عنكبوت في
~~خلاء. ويفهم من كلام بعض الأجلة السلفيين إن الله تعالى شأنه لم يخلق
~~العالم يوم خلقه في ذاته بأن جعل ذاته محلا له ولا أنه سبحانه كان فيه ككون
~~الصورة في الهيولي ولا أنه خلقه عليه جل وعلا بأن جعل نسبته إليه نسبة خيمة
~~الملك إلى الملك. وتعالى الله أن يكون كدودة القز تبني على نفسها ما يحيط
~~بها من القز بل كأن عز شأنه لا في مكان وخلق العالم دونه وبقي هو على ما
~~كان فما وراء العالم لا العالم )الرحمن على العرش استوى(. )أأمنتم من في
~~السماء(. )إليه يصعد الكلم الطيب(. )ذو المعارج تعرج الملائكة والروح إليه(
~~فهو جل شأنه. وعز سلطانه. في جهة العلو على الوجه اللائق به مع نفي اللوازم
~~المستحيلة عليه سبحانه وتعالى. وأدلة كونه تعالى كذلك من الآيات والأحاديث
~~والآثار أكثر من أن تحصى. وأوفر من أن ms315 تستقصى. وفيما يجده كل أحد في نفسه
~~من الميل الطبيعي الضروري إلى جهة العلو في الاستمداد حالتي الرغبة والرهبة
~~شاهد قوي لذلك. حتى قيل أن الفخر الرازي لما أورد عليه ذلك الهمداني بعد أن
~~فرغ من تقرير الأدلة العقلية على نفي الجهة قام من مجلسه وهو يقول حيرني
~~الهمداني حيرني الهمداني. ولم يزل يقولها حتى دخل بيته. فعلى هذا يصح أن
~~يقال ما وراء العالم لا خلاء ولا ملاء. لكن بغير المعنى الذي أراده
~~الحكماء. ويجامع ذلك القدرة على توسعة هذا العالم وعلى خلق عوالم مثله أما
~~عظم منه PageV01P185 مع بقاءه. وسبحان من ليس كمثله شيء. فافهم وتأمل.
~~سائلا منه تعالى العصمة عن الخطأ والخطل. PageV01P186 )ومنها( ما جرى في
~~أمر نور الفجر. فأنى ذكرت له لا زال شيخ العصر. إن الفخر الرازي ادعى في
~~تفسيره عند الكلام على قوله تعالى )فالق الإصباح( أن نور الفجر ليس من ضياء
~~الشمس وإنما هو نور يخلقه الله تعالى ابتداء وأنه رد ما قاله أهل الهيئة من
~~أنه من ضيائها حين تقرب من الأفق الشرقي نحو سبع عشرة أو ثماني عشرة درجة
~~)بما حاصله( على ما يخطر لي أنه لو كان ذلك من ضياء الشمس لزم أن يظهر بعيد
~~نصف الليل لكل الناس وليس فليس )وبيان ذلك( أن كرة الأرض في كل وقت مستضيئ
~~من الشمس أكثر من نصفها على ما اقتضاه برهانهم فيما إذا استضاءت كرة صغيرة
~~من كرة كبيرة. وإن دائرة أفق كل قوم يجوز أن تكون دائرة نصف النهار لآخرين
~~فمتى زالت الشمس عن دائرة نصف نهار قوم من جهة سمت القدم ويكون ذلك بعيد
~~نصف ليلهم لزم بمقتضى ما قالوا من لزوم استضاءة النصف وأكثر أن يظهر الضوء
~~من جهة الشرق ولا أقل من أن يستضيء من الأرض في تلك الجهة ما يتم به مع ما
~~تحت الأفق النصف منها وحيث لم يكن كذلك علمنا أن الأمر في الفجر ليس على ما
~~زعموه. فاستغرب ذلك سلمه الله تعالى جدا حيث ms316 أن كون نور الفجر من ضياء
~~الشمس أظهر من الشمس في رابعة النهار وإنكار ذلك كإنكارها. فأحضر التفسير
~~الكبير. فأخرجت البحث وقرأته في مجلسه الخطير. وقبل أن يتجلى نور فجره.
~~عرضت عمائم الغوائل فطوينا البحث على غره. )وأنا أقول الآن( ليرتاح من
~~يرتاح. مستعينا بالله عز وجل فالق الإصباح. أنه لا يلزم من وجوب استضاءة
~~نصف الأرض وزوال الشمس عن دائرة نصف نهار قوم. من جهة سمت القدم رؤية أولئك
~~القوم ضوء الشمس. لأنهم لا يرون نصف الأرض وكذا لا يرون نصف ما غشاهم وخيم
~~عليهم من ظلمة ظل الأرض وطي المنتهى إلى فلك الزهرة وإنما يرونه لو كانوا
~~عند نقطة مركز حجم الأرض. على أنه لو فرض رؤيتهم نصف الأرض وهم على سطحها
~~لا يلزم رؤيتهم الضوء أيضا بناءا على ما قيل أن كثافة الهواء المظلم في
~~البين مانعة عنها فالضوء الذي يظهر بمقتضى ما قرره بعيد نصف الليل إنما يرى
~~في بلد يزيد طوله على طول بلد أولئك القوم بكثير. وهذا مما لا دليل على
~~نفيه. بل لا يبعد أن يكون واقعا لاختلاف أوقات الفجر في البلدان حسب اختلاف
~~الأطوال والأوضاع. ففجر البلد الشرقي. قبل فجر البلد الغربي كما أن مغرب
~~البلد الغربي بعد مغرب البلد الشرقي. ومثل اختلاف الفجر والمغرب اختلاف
~~الزوال ونحوه. والكل ظاهر ظهور اختلاف عدد ساعات النهار الأطول وعدد ساعات
~~الليل الأطول في البلدان. ولحلول الشمس في البروج الشمالية والبروج
~~الجنوبية مدخل في بعض الاختلافات. وإنكار اختلاف المطالع أظهر مكابرة من
~~إنكار اختلاف الأصابع. وفي الحديث أن الشمس لتغرب عن قوم وتطلع على آخرين
~~)نعم( اختلف في اعتبار ذلك الاختلاف شرعا في نحو الصوم فذهب كثير من
~~الحنفية مع إقرارهم بوجوده إلى عدم اعتباره. فيلزم عندهم أهل المغرب الصوم
~~برؤية أهل المشرق هلال شهر رمضان. والحق اعتباره )والحاصل( أنه إن أراد أنه
~~يلزم حسب ما ذكره أهل الهيئة على تقدير كون الفجر من الشمس طلوع الفجر بعيد
~~نصف الليل في كل بلد بحيث يراه ms317 أهله فهو ممنوع. وإنما يلزم ذلك لو كان كل
~~بلد بحيث يرى فيه نصف كرة الأرض والحال ليس كذلك. وإن أراد أنه يلزم طلوع
~~الفجر في كل بلد بعيد نصف الليل في بلد آخر فسيكون وقت واحد فجرا لقوم ونصف
~~ليل لآخرين فهو مسلم ولا محذور في هذا اللازم بل لا يبعد أن يكون واقعا.
~~وقد صح أن في بعض العروض ما قوس ليله في بعض الأوقات أقل من ثلاث أو ست
~~وثلاثين درجة. فهنالك يطلع الفجر قبل أن يغيب الشفق ولا شك أن وقت طلوع
~~الفجر هناك ليل في أكثر المعمورة وأغرب من هذا حال عرض تسعين حيث تتحد
~~دائرة المعدل مع دائرة الأفق فتكون هي الأفق فإن السنة هناك نصفها ليل
~~ونصفها نهار إذ لا طلوع ولا غروب للشمس في ذلك العرض إلا بحركتها الخاصة
~~)ومن هنا( يقال للرازي كما لا يلزم من طلوع الشمس. وجود النهار في موضع
~~طلوعها ووجوده في كل موضع كذلك لا يلزم من طلوع الفجر في موضع طلوعه في كل
~~موضع فمتى كانت الشمس طالعة ومرئية في بعض المواضع وهي غير طالعة ومرئية في
~~بعض آخر. فليكن أثرها وهو الفجر كذلك. ولكون هذا في عرض تسعين ظاهرا جدا
~~بنينا الأمر عليه فلا تغفل. واعجب من إنكار الرازي كون نور الفجر من ضياء
~~PageV01P187 الشمس إنكار الجلال السيوطي كون هذا الضياء المشاهد في النهار
~~من طلوع الشمس إلى غروبها من الشمس. وكم له عفا الله تعالى عنه من هذه
~~العجائب التي أطلقت ألسنة الملحدين. بالطعن والعياذ بالله في الدين. وفي
~~تفسيرنا روح المعاني ما يتعلق بأمر الفجر والجواب عن الشبهة التي سمعتها عن
~~الفخر بكنه جواب غير واضح وضوح ما ذكرناه الآن. فإنه فيما أرى أوضح من نور
~~الفجر الصادق للعيان. وما هو إلا من شمس التوفيق. لا زالت مشرقة علينا
~~بأنوار التحقيق والتدقيق. فافهم وتأمل. فلعل الله تعالى يوفق لك ما هو أجلى
~~وأجل. PageV01P188 )ومنها( ما جرى من محكم الكلام في أمر المتشابه. فأحسست ms318
~~أن له ميلا إلى مذهب السلف الذي تمذهب أكثر المحققين به. فشكرت ربي. وكاد
~~يطير من مزيد الفرح قلبي. فقلت يا مولاي يشهد لحقية مذهب السلف في
~~المتشابهات وهو إجراؤها على ظواهرها مع التنزيه )ليس كمثله شيء( إجماع
~~القرون الثلاثة الذين شهد بخيرتهم خير البشر صلى الله تعالى عليه وسلم وهو
~~يدل على أن الشارع أراد بها ذلك. والجزم بصدقه دليل على عدم المعارض العقلي
~~في نفس الأمر وأن توهمه العاقل في طور النظر والفكر وكذا خلوه عن القول في
~~الله تعالى بحسب الظن اللازم بحسب الظاهر لمذهب المؤولين )وإن الظن لا يغني
~~من الحق شيئا( ولجلالة شأن ذلك المذهب ذهب إليه غير واحد عن أجلة الخلف.
~~)منهم( إمام الحرمين قال في الرسالة النظامية )اختلف مسالك العلماء في هذه
~~الظواهر فرأى بعضهم تأويلها والتزم ذلك في آي الكتاب وما يصح من السنن.
~~وذهب أئمة السلف إلى الانكفاف عن التأويل وإجلاء الظواهر على مواردها
~~وتفويض معانيها إلى الله عز وجل. والذي نرتضيه رأيا وندين الله تعالى به
~~عقيدة اتباع سلف الأمة. للدليل القاطع على أن إجماع الأمة حجة. فلو كان
~~تأويل هذه الظواهر حتما لأوشك أن يكون اهتمامهم به فوق اهتمامهم بفروع
~~الشريعة. وإذا انصرم عصر الصحابة والتابعين على الإضراب عن التأويل كان ذلك
~~هو الوجه المنيع انتهى(. والاقتصار على الصحابة والتابعين بناء على
~~المشهور. وإلا فقد ذكر الحافظ ابن حجر في فتح الباري أن أهل العصر الثالث
~~وهم فقهاء الأمصار كالثوري والأوزاعي ومالك والليث ومن عاصرهم وكذا من أخذ
~~عنهم من الأئمة على ذلك أيضا. )ومنهم( الإمام أبو الحسن الأشعري فإن آخر
~~أمره الرجوع إلى ذلك المذهب الجليل بل الرجوع إلى ما عليه السلف في جميع
~~المعتقدات. قال في كتابه الإبانة الذي هو آخر مؤلفاته بعد كلام طويل )الذي
~~نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى
~~الله تعالى عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين وأئمة الحديث ونحن بذلك
~~معتصمون. وبما كان عليه أحمد ms319 بن حنبل نصر الله تعالى وجهه قائلون. ولمن
~~خالف قوله مجانبون. انتهى( وهو ظاهر في أنه سلفي العقيدة. وكيف لا والإمام
~~أحمد علم في ذلك ولهذا نغص لميه من بين أئمة الحديث. ويعلم من هذا أن ما
~~عليه الأشاعرة غير ما رجع إليه أمامهم في آخر أمره من اتباع السلف الصالح
~~فليتهم رجعوا كما رجع. واتبعوا ما اتبع. وإلى ذلك أيضا ذهب السادة الصوفية.
~~كما لا يخفى على من تتبع آثارهم. واستقرأ أخبارهم. )ومن ذلك( ما حكاه عن
~~الشيخ الأكبر محيي الدين قدس سره تلميذه الشرف إسماعيل بن سودكين في شرح
~~التجليات )ونصه( لا يجوز للعبد أن يتأول ما جاء من أخبار السمع لكونها لا
~~تطابق دليله العقلي كأخبار النزول وغيره لأنه لو خرج الخطاب عما وضع له
~~لكان بالخطاب فائدة. وقد علمنا أنه عليه الصلوة والسلام أرسل ليبين للناس
~~ما أنزل إليهم. ثم رأينا النبي صلى الله تعالى عليه وسلم مع فصاحته وسعة
~~علمه وكشفه لم يقل لنا أنه ينزل رحمته ومن قال ينزل رحمته فقد حمل الخطاب
~~على الأدلة العقلية والحق تعالى ذاته مجهولة فلا يصح الحكم عليه بوصف مقيد
~~معين والعرب تفهم نسبة النزول مطلقا فلا تقيده بحكم دون حكم خصوصا وقد تقرر
~~عندها أنه )ليس كمثله شيء( فيحصل لها المعنى مطلقا منزها. وربما يقال لك
~~هذا يحيله العقل فقل الشأن هذا إذا صح أن يكون الحق من مدركات العقول حتى
~~تمضي عليه سبحانه أحكامها انتهى. )وفي الغنية( للقطب الرباني. والهيكل
~~الصمداني. سيد الشيخ عبد القادر الكيلاني. قدس سره. غنية في هذا المقام. عن
~~سرد لصوص أولئك السادة الفخام. )ثم قلت( يا مولاي قد تلخص لي من تتبع كلام
~~المحققين كالعلامة ابن حجر الهيتمي في كتابه التعرف. في الأصلين والتصوف.
~~أن في المتشابهات ثلاثة مذاهب )الأول( التأويل أي الصرف عن الظاهر وتعيين
~~المراد فيقال في الاستواء مثلا ليس المراد به ظاهره بل المراد به
~~الاستيلاء. )الثاني( ترك التأويل بمعنى ترك تعيين المراد وتفويضه إلى الله
~~تعالى مع ms320 الجزم بأن الظاهر غير مراد. فيقال في ذاك مثلا ليس المراد به
~~معناه الظاهر والله تعالى أعلم بمراده منه. ومع هذا فالظاهر على ما قيل
~~أنهم يجزمون بأن ذلك المعنى الذي فوضوا تعيينه إليه سبحانه PageV01P189
~~معنى مجازي أو كنائي لائق به جل شأنه. )وكان( شيخنا علاء الدين علي أفندي
~~يقول أن في هذا تأويلا لكنه دون التأويل في الأول. وفيه بحث لأنا لا نسلم
~~أن التأويل إخراج الكلام عن ظاهره مطلقا بل إخراجه إلى معنى معين معلوم كما
~~يقال الاستواء مثلا بمعنى الاستيلاء. )الثالث( الإبقاء على الظاهر مع نفي
~~اللوازم وهو معنى قول بعضهم القول بالظاهر مع اعتقاد التنزيه وأن ليس كمثله
~~عز وجل شيء فيقال في ذاك المراد ظاهره مع نفي لوازمه الدالة على الجسمية
~~ويرجع ذلك إلى دعوى أنها لوازم لاستواء الخلق لا لاستواء الخالق أيضا وهو
~~نظير قول الأشاعرة والماتريدية في رؤية الله تعالى في الآخرة فأنها تكون مع
~~نفي لوازمها من المقالة والجسمية ونحوهما مما هو من لوازم الرؤية في
~~الشاهد. قيل هو مراد مالك وغيره من قولهم الاستواء معلوم والكيف مجهول. أي
~~الاستواء معلوم المعنى ووجه نسبته إلى الحق تعالى المجامع للتنزيه مجهول
~~لأن الصفات تنسب إلى كل ذات بما يليق بتلك الذات وذات الحق ليس كمثله شيء
~~فنسبة الصفات المتشابهة إليه تعالى ليست كنسبتها إلى غيره عز وجل لأن كنه
~~ذات الحق ليس من مدركات العقول لتكون صفته من مدركاتها. والصوفية على هذا
~~المذهب كما يدل عليه كلام الكوراني في تنبيه العقول. على تنزيه الصوفية عن
~~اعتقاد التجسيم والعينية والاتحاد والحلول. وجعلوا من ذلك ظهوره تعالى شأنه
~~في المظاهر وقالوا إنه طور ما وراء طور العقل وغيرهم من القائلين بهذا
~~المذهب يقولون كل ما سمع عن الصادق المعصوم فعلى العين والرأس. وليس المقام
~~مقام الاجتهاد والقياس. ثم إن كلا المذهبين أحسن من مذهب الخلف النافين
~~للظاهر المعينين للمراد لما فيه من اتباع الظن ظاهرا. ولا أقول كما قال ابن
~~القيم )لام الأشعرية كنون اليهودية( ms321 فأولئك قيل لهم قولوا حطة فزادوا نونا
~~وقالوا حنطة وهؤلاء قيل لهم الرحمن على العرش استوى فزادوا لاما. وقالوا
~~استولى. نعم أقول ليتهم فوضوا وتركوا التأويل ولم يتعرضوا. وليتهم إذ أولوا
~~ذكروا المراد على سبيل الاحتمال. ولم يجزموا بأن ما ذكروه هو مراد الملك
~~المتعال. ثم أنه أبخر الكلام إلى ابن تيمية. فقال إنه قائل بالجسمية. فقلت
~~حاشاه ومذهبه في المجسم. إنه مطلقا غير مسلم. فقال إنه يقول العرش قديم
~~نوعا. فقلت لم نجد لنسبته إليه من غير الدواني نقلا يليق أن يمنح سمعا.
~~فقال له مخالفة للأئمة الأربعة في بعض المسائل الفقهية. فقلت شبهته في تلك
~~المخالفة بحسب الظاهر قوية. وله في بعض ذلك سلف. كما يعرفه من تتبع المذاهب
~~ووقف. وقد مدحه غير واحد من العلماء الأعلام. وقد سمعت من شيخي أنه رأى
~~كتابا في ترجمة من لقبه بشيخ الإسلام. فقال قد ذمه العلامة السبكي. فقلت كم
~~من جليل غدا من ذم عصريه يبكي. فآه من أكثر المعاصرين. فيهم بأيدي ظلعهم
~~لحبات القلوب عاصرين. ثم استطردنا أبحاثا أخر. إلى أن حضر من حضر. )ثم إني
~~أقول الآن( مستعينا بمن لا يدخل تحت حيطة الأذهان. إنهم يطلقون المتشابه
~~على ألم وحم وكهيعص وحمعسق ونحوها من أوائل السور المعروفة كما يطلقونه على
~~الاستواء والنزول والوجه والعين واليد ونحوها مما يسمونه بالصفات السمعية
~~وفينا ما يشاركه في إطلاق اللفظ )وهذا الثاني( هو الذي افترق السلف فيه إلى
~~فرقتين فرقة تفوض أصل معناه إلى علم الله عز وجل. وأخرى تقول بمعناه الظاهر
~~مجردا عن لوازمه التي لا تنفك عنه فينا مجامعا للتنزيه الصادع به قوله
~~تعالى )ليس كمثله شيء( وأما الأول فلم أقف على افتراقهم فيه كذلك. بل هم
~~فيه فرقة واحدة قائلة الله تعالى أعلم بمراده منه. ويقابلها فرقة الخلف
~~التي تزعم العلم بمراده عز وجل منه مع اختلافها في تعيينه. إلى ما شاء
~~تعالى من الأقوال. فمن أطاق القول بأن الناس في المتشابه ثلاث فرق كمن أطلق
~~القول بأنهم فيه ms322 فرقتان لم يصب المحز. بل هم في بعض ثلاث وفي بعض آخر
~~اثنتان بل من تتبع كتب السلفيين كالحنابلة وقف على أن منهم من يؤول على حد
~~تأويل الخلف بعض المتشابهات من الصفات السمعية كالفراغ في قوله تعالى
~~)سنفرغ لكم أيها الثقلان( إن فسر بمعنى التخلي عن الشاغل. أو فسر بالقصد
~~إلى الشيء وقلنا إن القصد لا ينسب إليه تعالى. وبكلا المعنيين فسر في حديث
~~أبي بكر افرغ إلى أضيافك. وكالحسرة في قوله تعالى )يا حسرتا على العباد(
~~بناء PageV01P190 على أن الألف منقلبة عن ياء المتكلم. وكاليمين في قوله
~~عليه الصلوة والسلام )الحجر الأسود يمين الله في الأرض( وفي نهاية ابن
~~الأثير هذا كلام تمثيل وتخييل وأصله أن الملك إذا صافح رجلا قبل الرجل يده
~~فكان الحجر الأسود لله تعالى بمنزلة اليمين للملك حيث يستلم ويلثم انتهى.
~~PageV01P191 بل ووقف أيضا على أن منهم من يؤول مع ذلك ما حف بالقرائن
~~الدالة على المراد منه كالمعية في بعض الآيات المبتدأة بالعلم المختتمة به.
~~والصوفية قدست أسرارهم لا يؤولون شيئا من ذلك. وقالوا إن كل ذلك من باب
~~التجلي في المظاهر مع بقاء التنزيه الذاتي والغناء المطلق. وبذلك يتم لهم
~~القول بوحدة الوجود التي هي وراء طور العقل من طريق الفكر )وأنا أختار(
~~فيما شاع بين العرب في معنى غير معناه اللغوي حمله عليه دون إبقاءه على
~~معناه اللغوي مع نفي اللوازم أو تفويض العلم بالمراد على علام الغيوب جل
~~جلاله. وهو عندي نظرا إلى ذلك المعنى الشائع في حكم المحكم. فإن القرآن نزل
~~بلغة العرب وعلى استعمالهم وهم أول من خوطب به فلا يعدل في معناه عما
~~تعارفوه فيه بينهم. ومثل ذلك المتشابه في الحديث. وكذا اختار التأويل
~~كالخلف في نحو قوله عليه الصلوة والسلام )الحجر الأسود يمين الله تعالى في
~~الأرض( وإن أعدل عنه قلت كإحدى فرقتي السلف ليس المراد معناه اللغوي بل
~~معنى آخر يليق به سبحانه الله تعالى أعلم به. ولا أكاد أقول المعنى المراد
~~اللغوي مجردا عن ms323 لوازمه. ولا أظن الصوفي القائل بوحدة الوجود يقول ذلك
~~أيضا. وقد سمعت شيخي علاء الدين علي أفندي عليه الرحمة أن المتشابه عند
~~السلف لا يراد منه معناه اللغوي جزما لما يلزمه من المحال عليه تعالى )بل
~~المراد معنى لائق به تعالى هو سبحانه يعلمه ولا جزم له بكون ذلك المعنى
~~مجازيا أو كنائيا بل يحتمل عنده أن يكون أمرا آخر ليس بينه وبين المعنى
~~الحقيقي مناسبة ما أصلا. حتى أنه يجوز أن يكون المراد بالوجه في قوله تعالى
~~)ويبقى وجه ربك( وقوله سبحانه )كل شيء هالك إلا وجهه( من لا يصعق عند النفخ
~~المستثنى في قوله تعالى )فصعق من في السماوات ومن في الأرض( الآية وإن يكون
~~المراد باليمين في الحديث المذكور آنفا الدرة مثلا والإضافة للتشريف كما في
~~بيت الله وناقة الله. وهذا من الغرابة بمكان. ولم أر أحدا ذكره. وقد
~~اعترضته يوم سمعته بأن المعنى معين في علم الله تعالى ولا بد ومتى كان ذلك
~~المعنى ليس بينه وبين المعنى الظاهر مناسبة ما كان إرادته منه دون إرادة
~~آخر مثله في عدم المناسبة ترجيحا بلا مرجح. ويلزم ذلك أيضا في إرادته من
~~اللفظ المعين دون إرادته من آخر ليس بينه وبينه مناسبة أيضا. فقال رحمه
~~الله تعالى يلزم مثل ذلك في وضع لفظ لمعنى ليس مناسبا له. بناء على الصحيح
~~من أنه لا يشترط مناسبة اللفظ للمعنى في وضعه له. فوضع الحجر لمسماه ليس
~~بأولى من وضع الذهب أو الشجر أو الفرس أو السرج لذلك المسمى )والجواب عن كل
~~ذلك( بأنه كفي بالإرادة مرجحة أو بأن هناك مرجحا غيرها استأثر الله تعالى
~~بعلمه. ويحتمل أن تكون المناسبة بوجه لا نعلمه ونفي المناسبة إنما هو بحسب
~~علمنا. فقلت ماذا يقال للفظ بالنظر إلى ذلك المراد أحقيقة أم مجاز. فقال لا
~~ولا. إن كان الاستعمال المأخوذ في تعريفي الحقيقة والمجاز بالنسبة إلينا
~~وحقيقة إن كان أعم من ذلك مما هو بالنسبة إليه عز وجل. وكان استعماله تعالى
~~اللفظ فيه ابتداء. ms324 ومجاز إن كان الاستعمال أعم وكان استعماله تعالى بوضع
~~ثان لعلاقة لكن استأثر الله تعالى بعلمها ويجوز أن يقال له منقول إن كان
~~الاستعمال كما ذكر إلا أنه لا علاقة في نفس الأمر )ثم قلت( على احتمال كون
~~مراده تعالى معنى مجازيا يلزم القرينة فحيث لا قرينة لا مكان لذلك
~~الاحتمال. فقال اشتراط القرينة غير مجمع عليه فالأصوليون من الشافعية
~~يقولون المجاز اللفظ المستعمل بوضع ثان. لعلاقة ولا يزيدون مع قرينة. ومن
~~هنا صح لهم القول بجواز أن يراد باللفظ الواحد حقيقته ومجازه معا في وقت
~~واحد. على أن من أزاد في تعريفه كالبيانين القرينة قيدها بالمانعة عن إرادة
~~المعنى الموضوع له اللفظ أولا. ولم يطلقها بحيث تعم القرينة المانعة عن
~~إرادة ذلك والقرينة المعينة للمراد. والقرينة المانعة ليست منحصرة عندهم في
~~اللفظية بل تعم العقلية وهي متحققة في المتشابه فقلت بناء على ما ذكرت من
~~مذهبهم فيه يحتمل أن يكون اللفظ مشتركا بين معنى حقيقي. عندنا وآخر حقيقي
~~عنده عز وجل. وقد قالوا باحتياج استعمال المشترك في أحد معنييه إلى قرينة
~~تعينه. فقال لأبدية القرينة في ذلك ممنوعة فقد يذكر المشترك مرادا منه معنى
~~معين في نفس الأمر خاليا عن PageV01P192 قرينة تعينه كما في المجمل فتركت
~~السؤال. حين طال )وأنت تعلم( أن القول بالظواهر مع التنزيه خال عن ذلك إلا
~~أن تفويض العلم بالمراد فيه إلى الله تعالى لا يخلو عن خفاء لما أن فيه
~~الجزم بأن المراد هو الظاهر. غاية ما في الباب أنه مجرد عن اللوازم كرؤيته
~~تعالى مصدر المبني للفاعل ومصدر المبني للمفعول فإن لوازمها بالمعنيين في
~~المشاهد منفية فيه سبحانه )وحيث أني من المفوضين أقول فيما عدا ما سمعت
~~بالتفويض على حد ما عليه جمهور السلف إلا أني أعد الظاهر الذي جزموا كما
~~أشار إليه الجلال المحلي وغيره بأنه غير مراد هو المعنى المستدعى للوازم.
~~فأقول في الاستواء مثلا ليس المراد به المعنى الحقيقي بلوازمه قطعا لأباء
~~قوله تعالى )ليس كمثله شيء( مع الدليل العقلي ms325 عنه. بل المراد معنى لائق به
~~عز وجل لا أعلمه وهو سبحانه وتعالى يعلمه وأقطع بذلك من غير تعيين )نعم
~~أقول( هو محتمل لأن يكون المعنى المجرد عن اللوازم ومحتمل لأن يكون غيره
~~مما يليق به جل شأنه. وعز سلطانه. وربما أرجح الأول من الاحتمالين بأن عليه
~~جملة من السلف الصالح. وطائفة عظيمة من الصوفية الذين لا يؤثر بعلو شأنهم
~~قدح قادح. لكن لا أجزم بأنه مراد الله تعالى كما أجزم بأن الظاهر بلوازمه
~~غير مراد له تعالى فأنا والحمد لله تعالى مؤمن بما ورد في الله تعالى على
~~المعنى الذي أراده جل جلاله. ومن أين لعنكبوت العقل العروج بلعابه. إلى
~~رفيع قدس العرش وما هواه أدنى من ذرة بالنسبة إلى جنابه. وأقول بالوقف على
~~إلا الله فقد حكاه محيي السنة البغوي ف المعالم وغيره في غيره عن أكثر
~~الصحابة والتابعين والنحويين. رضي الله تعالى عنهم أجمعين. وقال الأستاذ
~~أبو منصور أنه الأصح. وبالغ ابن السمعاني وغيره من الأجلة في نصرته. ولا
~~يثنيني عن ذلك حكاية إمام الحرمين في البرهان الوقف على العلم عن أكثر
~~القراء والنحاة ولا نقله ذلك فيه عن ابن عباس وابن مسعود رضي الله تعالى
~~عنهم أولا مبالغة في تأييده في التخليص حتى قال إن مقابله قول باطل لما أنه
~~خلاف مقتضى ما دان الله تعالى به في الرسالة النظامية كما قدمناه لك. وهي
~~بعد البرهان تأليفا وخلاف مقتضى ما نقله الألوف عن ابن عباس وغيره من
~~الصحابة والتابعين. وقد أخرج عبد الرزاق في تفسيره والحاكم في المستدرك عن
~~ابن عباس أنه كان يقرأ )وما يعلم تأويله إلا الله ويقول الراسخون في
~~العلم.. آمنا به( وحكى الفراء مثله عن أبي بن كعب. وأخرج ابن أبي داود في
~~المصاحف من طريق الأعمش عن ابن مسعود أنه كان يقرأ )وإن تأويله إلا عند
~~الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به( وكذا لا يثنيني قول النووي عليه
~~الرحمة في شرح مسلم أنه الأصح لأنه يبعد أن يخاطب الله تعالى ms326 عباده بما لا
~~سبيل لأحد من الخلق إلى معرفته فإنه خلاف مقتضى ما ذهب إليه الإمام الشافعي
~~رضي الله تعالى عنه مما أخرجه ابن أبي حاتم في مناقبه عن يونس بن عبد
~~الأعلى عنه ونقله العلامة الكوراني في تنبيه العقول. والبعد الذي ذكره
~~ممنوع حيث كان الخطاب بذلك للابتلاء. وقد ابتلى سبحانه عباده بتكاليف
~~كثيرة. وعبادات وفيرة. لم يعرف أحد السر فيها. والسر في هذا الابتلاء قص
~~جناح العقل وكسر سورة الفكر وإذهاب عجب طاووس النفس. ليتوجه القلب بشراشره
~~تجاه كعبة العبودية. ويخضع تحت سرادقات الربوبية. ويعترف بالقصور. ويقر
~~بالعجز عن الوصول إلى الحور القصورات في هاتيك القصور. وفي ذلك غاية
~~التربية. ونهاية المصلحة. وكذا لا ينبغي وجوه ذكرها الخلف في ترجيح الوقف
~~على العلم. فقد رددتها والحمد لله تعالى في تفسيري روح المعاني. وذكرت مما
~~يرجح الوقف على إلا الله. ما فيه مقنع لمن أوتي قلبا سليما. وفهما مستقيما
~~)بقي شيء( وهو أن ابن السبكي قال في جمع الجوامع )ما نصه( ولا يجوز ورود ما
~~لا معنى له في الكتاب والسنة خلافا للحشوية انتهى. وكتب عليه شيخ الإسلام
~~)ما نصه( والمراد بما لا معنى له ما يتعذر التوصل إلى معناه ليصبح محلا
~~للنزاع إذا لم يقل أحد بظاهر ذلك انتهى. فيلزم من ذلك وكون السلف قائلين أن
~~المتشابه ما يتعذر الوصول إلى معناه. كما أفصح به تعريف الحنفية إياه. بما
~~ستأثر الله تعالى بعلمه. دون ما لم يتضح معناه كما عرفه به معظم الشافعية.
~~مخالفين لمقتضى ما روي عنه من قوله إن علم ذلك لا يدرك بالعقل ولا الروية
~~والفكر PageV01P193 كون أولئك الأجلة. الذين هم سادات الملة. كالحشوية
~~الذين قال الحسن البصري لما وجد قولهم ساقطا. وكانوا يجلسون في حلقته أمامه
~~)ردوا هؤلاء إلى حشا الحلقة( أي جانبها. أو الطعن في الحسن البصري الذي هو
~~أفضل التابعين عند أهل البصرة حيث رأى سقوط قول هو عين قول السلف. ولم يرض
~~أن يقعد قائله تجاهه مع أنه هو نفسه قائلا ms327 به. فقد صح أنه من السلف
~~القائلين بقولهم. وقد أخرج كما قال الحافظ ابن حجر في شرح صحيح البخاري أبو
~~القاسم اللالكائي في كتاب السنة من طريقه عن أمه. عن أم سلمة أنها قالت
~~الاستواء غير مجهول. والكيف غير معقول. والإقرار به إيمان. والجحود به كفر.
~~)وقد كنت( سألت الشيخ رحمه الله تعالى عن ذلك أثناء الدرس فقال الفرق بين
~~مذهب السلف ومذهب الحشوية أن مذهب الحشوية ورود ما يتعذر التوصل إلى معناه
~~مطلقا سواء كان مراد ا أو غير مراد. ومذهب السلف ورود ما يتعذر التوصل إلى
~~معناه المراد. فالاستواء مثلا عندهم له معنى يتوصل إليه بمجرد سماعه كل من
~~يعرف المدلولات اللغوية إلا أنه غير مراد لأنه خلاف ما يقتضيه دليل العقل
~~والنقل. ومعنى آخر يليق به تعالى لا يعلمه إلا هو عز وجل. وقد يقال الأولى
~~في الجواب إبقاء كلام ابن السبكي على ظاهره وعدم الالتفات إلى كلام شيخ
~~الإسلام. وقوله )إنه لم يقل به أحد( فالمثبت لا سيما إذا كان كابن السبكي
~~الإمام بن الإمام. مقدم على النافي ولو كان كشيخ الإسلام. فتأمل جميع ما
~~تلوناه عليك. وهو يغنيك عن مراجعة كثير من الكتب إن أخذت العناية بيديك.
~~وبقيت في هذا المقام أبحاث كثيرة يضيق عنها نطاق الكلام. وفي كتب الحنابلة
~~من ذاك ما يجلو غياهب الأوهام. ويروي الغلل ويبري العلل والأسقام. فمتى
~~أشكل عليك أمر. فارجع إليها ينشرح بإذن الله تعالى منك الصدر. PageV01P194
~~)ومنها( ما جرى في اعتراض الحموي على قول الرضي الأسترابادي. الذي لم يزل
~~علم الهدى للنحويين في كل نادي. )إن العلم قد يقصد تنكيره. وذلك إذا أضيف
~~إليه كل نحو زيد عالم فإن كلا لا تدخل إلا على نكرة(. )وحاصل الاعتراض(
~~أنهم صرحوا بأن كلا اسم موضوع لاستغراق أفراد المنكر نحو )كل نفس ذائقة
~~الموت( والمعروف أن المجموع نحو )كلهم آتية( وأجزاء المفرد المعرف نحو كل
~~زيد حسن. وهو نص في أنها تضاف إلى المعرفة والنكرة. فكيف قال الرضى أن كلا
~~لا ms328 تدخل إلا على نكرة. )ثم قال( وقد عرضت ذلك على شيخنا الخفاجي فنظر فيه
~~كثيرا. ولم يتكلم بشيء جليلا كان أو حقيرا. )فقلت( يا مولاي لعل مراده بكل
~~كل التي يراد بها استغراق الأفراد بقرينة المثال. وظهور الحال حتى على
~~الأطفال. وكيف يتصور من الرضى. وهو العالم المرتضى أن يريد بها الأعم مع
~~ظهور الأمر )ظهور نار القرى ليلا على علم(. فقال قد أجاب بنحو ذلك شيخ
~~الإسلام عطاء الله أفندي. وها تحريره في ذلك عندي. فأراني الجواب. مكتوبا
~~بخطه في حاشية الكتاب. )ثم قال وأنا أقول( إن كلا مطلقا داخله على نكرة.
~~ومن أمعن نظرا لا يجد سبيلا لأن ينكره. لأن نحو وكلهم آتية في تقدير وكل
~~فرد آتية ونحو كل زيد حسن في تقدير كل جزء من أجزاء زيد حسن. فقلت يا مولاي
~~هذا تقدير معنى لا تقدير إعراب. وفرق ظاهر بينهما عند ذوي الألباب. ومتى
~~اعتبر ذلك كانت لاستغراق الأفراد. كما لا يخفى على المحققين الأمجاد. فإن
~~اعتبر لزم الاعتراض على كل نحوي. وإذا لم يعتبر وقلنا بتعيينه في الجواب.
~~بقي الاعتراض على الفاضل الرضي. وكدت يا مولاي أجيب بما ذكرتم من الجواب.
~~لكن خطر لي هذا الاعتراض فوكأت فم الجراب. فقال هذا جواب لا تصل إليه أذهان
~~علماء بغداد. فقلت )نعم( ولا علماء سائر البلاد. وكان في المجلس فاضل الروم
~~اليوم يحيى أفندي. فوافقني في الجواب أولا ثم عاد لا يعيد ولا يبدي. فلزمت
~~الأدب. ورأيت السكوت أصوب. PageV01P195 )ومنها( ما جرى في جواب لخاتمة
~~المتأخرين. الشيخ محمد أمين بن عابدين. عن إشكال للدماميني أورده في أول
~~شرحه الكبير على المغني عند قول ابن هشام )وقد كنت في عام تسعة وأربعين
~~وسبعمائة( وذلك أن الدماميني قال عند ذلك )ما نصه( كثيرا ما يقع هذا
~~التركيب وهو مشكل وذلك أن المراد من قولك وقع كذا في عام أربعين مثلا هو
~~العام الواقع بعد تسعة وثلاثين. وتقدير الإضافة فيه باعتبار هذا المعنى غير
~~ظاهر إذ ليست فيه إلا بمعنى ms329 اللام ضرورة أن المضاف إليه ليس جنسا للمضاف
~~ولا ظرفا له فيكون معنى نسبة العام إلى أربعين كونه جزءا منها كما في يد
~~زيد وهذا لا يؤدي المعنى المقصود إذ يصدق بعام ما منها سواء كان الأخير أو
~~غيره وهو خلاف الغرض. ويمكن أن يقال قرينة الحال معينة لأن المراد الجزء
~~الأخير وذلك لأن فائدة التاريخ ضبط الحادثة المؤرخة بتعيين زمانها ولو كان
~~المراد ما يعطيه ظاهر اللفظ من كون العام المؤرخ واحدا من أربعين بحيث يصدق
~~على أي عام فرض لم يكن لتخصيص الأربعين مثلا معنى يحصل به كمال التمييز
~~للمقصود ولكن قرينة إرادة الضبط بتعيين الوقت تقتضي أن يكون هذا العام هو
~~مكمل عدة الأربعين. أو يقال حذف مضاف لهذه القرينة والتقدير في عام آخر
~~أربعين والإضافة بيانية أي في عام هو آخر أربعين فتأمله انتهى. ثم تعقبه
~~ذلك الفاضل فقال )وأقول يظهر لي أنه لا حاجة إلى تقدير المضاف بعد جعل
~~الإضافة بيانية فإن الأربعين كما تطلق على مجموعها. تطلق على الجزء الأخير
~~منها. وهكذا غيرها من الأعداد بدليل أنك تقول هذا واحد هذا اثنان الخ.
~~فتطلق الاثنين على الثاني والثلاثة على الثالث وعلى مجموع الاثنين ومجموع
~~الثلاثة فتأمل انتهى(. فذكر لي حضرة المولى أنه اعترض هذا الجواب بما أرسله
~~إلى المجيب. وأنه أجاب بما تحقق عنده أنه فيه غير مصيب. فقلت الإنصاف أنه
~~لا يخلو عن شيء. ويخطر لي أن ظاهر قوله )فإن الأربعين كما تطلق على مجموعها
~~تطلق على الجزء الأخير منها الخ(. إن كلا الإطلاقين حقيقة. وفيه منع ظاهر.
~~على أن في نفس تحقق هذين الإطلاقين عن العرب كلاما. وورود ما ذكره في
~~الدليل من هذا واحد هذا اثنان الخ عنهم. متعينا فيه كون المشار إليه الثاني
~~والثالث والرابع الخ. دون المعدود المشاهد مما لا يكاد يسلم. وإثباته أصعب
~~من خرط القتاد. وورود الاثنين اسما لثاني أيام الأسبوع بناء على ما اختاره
~~غير واحد من أن أولها الأحد. لا ينفع في هذا الباب. كما ms330 لا يخفى على ذوي
~~الألباب. وإن أراد فإن الأربعين كما تطلق على مجموعها حقيقة تطلق على الجزء
~~الأخير منها مجازا فهو وجه أشار إليه البدر الدماميني بقوله ويمكن أن يقال
~~الخ. وزاد عليه وجها آخر في قوله أو يقال الخ. )وحاصل ما ذكره( أن هناك
~~مجازا أما في الذكر وهو المجاز المشهور أو في الحذف. وعلى هذا لا يظهر حسن
~~التعقيب بقوله أقول يظهر الخ. وكأنه أشار إلى ما في كلامه من النظر بالأمر
~~بالتأمل. وربما يقال أن الأولى في توجيه ذلك ونحوه أن يدعي أن الأربعين في
~~نحو قولك كتبته عام أربعين مراد بها متم وهو في معنى الجزء الأخير منها
~~وكذا الاثنان والثلاثة والأربعة الخ. في قولك هذا واحد هذا اثنان هذا ثلاثة
~~الخ. يراد به المتم وهو الجزء الأخير مجازا. وإرادة الجزء من الكل طريق
~~مهيع فلا ينبغي التوقف في قبولها لا سيما إذا كان ذلك الجزء مما يتم به
~~الكل ويكون به موجودا بالفعل. وقرائن إرادة ذلك متفاوتة وكثيرا ما تكون
~~حالية والقرائن الحالية للمجاز أكثر من أن تحصى. وربما يدعي فيما نحن فيه
~~البلوغ في الشهرة فيما أريد به مبلغ الحقيقة حتى كاد يستغني عن القرينة
~~التي يحتاج إليها المجاز فافهم. والله تعالى أعلم. PageV01P196 )ومنها( ما
~~جرى في الكلام على قوله تعالى )ذواتا أفنان( حيث يتوهم أن ذواتا فيه تثنية
~~ذوات جمعا وقد ذكرت ذلك لحضرة المولى فأحضر أبقاه الله تعالى إعراب القرآن
~~لأبي البقاء. وإعراب القرآن لمكي وغيره. فاقتطفنا من أفنان هاتيك الكتب
~~ثمار الصواب. ولم يبق لنا في تحقيق الحق ارتياب )وفي تفسيرنا روح المعاني(
~~ذواتا أفنان صفة لجنان وما بينهما اعتراض وسط بينهما تنبيها على أن تكذيب
~~كل من الموصوف والصفة موجب للإنكار والتوبيخ. وجوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف
~~أي هما ذواتا. وأيا ما كان فهو تثنية ذات بمعنى صاحبة فإنه إذا أثنى فيه
~~لغتان ذاتا على لفظه وهو الأقيس كما يثنى مذكره ذو. والأخرى ذواتا برده إلى
~~أصله فإن التثنية ms331 ترد الأشياء إلى أصولها وقد قالوا أصل ذات ذوات لكن حذفت
~~الواو تخفيفا وفرقا بين الواحد والجمع ودلت التثنية ورجوع الواو فيها على
~~أصل الواحد وليس هو تثنية الجمع كما يتوهم. وتفصيله في باب التثنية من شرح
~~التسهيل انتهى. )وأقول( ربما يقال ما السر في العدول عن الأقيس. فيقال في
~~الجواب لعله الرمز إلى أن الموصوف خارج عن دائرة القياس. وغراس تينك
~~الجنتين ليس على سياق ما تعورف من الغراس. ومع ذا إيهام الجمع لا يخلو عن
~~مدح فتأمل ما به. والله تعالى أعلم بأسرار كتابه.
# )ومنها( ما جرى في قول الناس )رب يسر ولا تعسر( حيث قال حضرة المولى أن
~~التيسير. يوجب ترك التعسير. كعكسه فكان على القائل أن يكتفي بطلب أحدهما
~~فقلت يا مولاي ومولى العلماء. لا بأس بالجمع بين المتلازمات في مقام
~~الدعاء. وفي الأدعية المأثورة من ذاك ما لا يحصى. ولا يكاد يستقصى. على أن
~~صيغة أفعل لا تقتضي التكرار بخلاف صيغة لا تفعل على ما حقق في كتب الأصول.
~~ويمكن أن يقال على بعد لعل القائل يعتبر مفعول الأول المحذوف غير مفعول
~~الثاني بحيث لا يتوهم تلازم مع ذلك أصلا فليتأمل.
# )ومنها( ما جرى في أمر الابتداء بالساكن هل هو التعذر أم التعسر وذكر ما
~~في المواقف وشرحه في ذلك. )فقلت( يا مولاي الذي يتحرك إليه ذهني الساكن
~~اختيار التفصيل في هذا المقام. وهو أنه إن أريد بالساكن العاري عن الحركات
~~الثلاث المعروفة في اللغة العربية. فالابتداء به متعسر لا متعذر. وإن أريد
~~به العاري عن تلك الحركات وعن الحركات التي في غير العربية المشابهة لما
~~عند الفرس من حرف بين حرفين فالابتداء متعذر. ولعل الوجدان شاهد بذلك. فقال
~~لم يزل طائر فكري على وكر هذا التفصيل يحوم. والله تعالى أعلم. PageV01P197
~~)ومنها( ما جرى في مسألة الجبر والتفويض. وما في ذلك من الكلام الطويل
~~العريض. وذلك أني حضرت يوما من الأيام. حلقة بعض المدرسين في علم الكلام.
~~فرأيته يقرر هاتيك المسئلة المشكلة. ويحاول أن يحل ms332 ببنان بيانه تلك العويصة
~~المعضلة. فتوجهت إليه بشراشري. وأقبلت نحوه بباطني وظاهري. رجاء أن ينفلق
~~لي صدف تقريره عن دره. وينهل سحاب بيانه بوابل سره. فانفلق الصدف. عن سرف.
~~وانهل السحاب. بكذاب. واستقر كلامه في الآخر. على أن من قال أن إرادة العبد
~~مخلوقة لله تعالى فهو كافر. فإنها مخلوقة للعباد. وللعبد أن يصرفها حيث
~~أراد. وبذلك ختم الكلام. فقمت أجر ذيل التعجب مع من قام. فأسررت في أثناء
~~عدوي لبعض طلبته. أن الشيخ قد أعظم الفرية في آخر كلمته. فإن الإرادة إذا
~~كانت مما الخارج ظرف لوجوده فلا ينتطح كبشان. في أنها مخلوقة لله تعالى
~~كسائر الأعيان. وإن كانت مما الخارج ظرف له فأي ضرر إذا قيل أنها مخلوقة
~~لله عز وجل بمعنى أنه سبحانه أخرجها من العدم إلى أن كان الخارج ظرفا لها.
~~وقد نص العلامة الكوراني على مخلوقية ما الخارج ظرف له ولم يفرق بينه وبين
~~ما الخارج ظرف لوجوده في رسالته الرادة على المقدمات الأربع في توضيح
~~الأصول وأطال الكلام في ذلك المقام. وأيضا كيف يتسنى للعبد إخراجها من
~~العدم المحض ولا يتسنى للمعبود ذلك وقد قال سبحانه )وما تشاؤون إلا أن يشاء
~~الله( قال غير واحد من المفسرين أي إلا أن يشاء الله مشيئتكم فمشيئة العبد
~~وهي الإرادة خلافا لبعض غلاة الشيعة الموسومين في زماننا بالكشفية مشاءة
~~لله عز وجل. وقد ذهب إلى ما أنكره شيخكم أجلة أخيار. فكيف يسوغ له ما سمعت
~~من الأكفار. فقال يا مولانا أنا من ضعفاء الطلاب. وأين أنا من أن أقابلك
~~بالجواب. وكأنه بعد أن ذهبت إلى رحلي. عرض على شيخه قولي. فلم أشعر في
~~اليوم الثاني. إلا وحجرتي قد امتلأت إلى حنجرتها بعلماء وطلبة تلك المغاني.
~~فتقدم إلي كبيرهم فقال أأنت القائل بالأمس كيت وكيت. فأبت نفسي الإنكار مع
~~أنه ليس من يدفع عني لو أرادوا بي سوءا في البيت. فقلت نعم قلت ذاك نقلا عن
~~الشيخ إبراهيم الكوراني. فقالوا نحن لا نقبل إلا كلام إسماعيل أفندي
~~الكلبنوي ms333 في هذه المطالب والمعاني. وهو الذي قال ما سمعته بالأمس. فقلت هو
~~أجل من أن يقول ما بطلانه أظهر من الشمس. فلما رأيت كثرة القال والقيل. قلت
~~دعوا بحث إبراهيم وإسماعيل. وتعالوا نترافع إلى كتاب الله تعالى الجليل.
~~فقالوا من يجاريك في التفسير في هذه الديار. وأنت الذي فسر القرآن العظيم
~~بعدة أسفار. فقلت نترافع إذا إلى السنة. فقالوا بحث التركي مع العربي في
~~ذاك محنة. ثم كثر اللغط. وتصالحنا على أن الشيخ في الإكفار غلط. ثم خرجوا
~~من الدار. واستولت علي من خوف مكرهم جنود الأفكار. فهرولت إلى حضرة شيخ
~~الإسلام. وعرضت له ما كان من البدء إلى الختام. فقال لا تتعرض القوم بعد
~~باعتراض. وعليك بالإغماض في كلامهم والإعراض. فهم قوم يتعصبون على الغريب.
~~وينسبون إليه الخطأ ولو كان هو المصيب. وربما يفترون عليه ما يحل دمه.
~~ويعظم ندمه. فقلت يا مولاي تبت على يديك. ولا عدت أذهب إلى أحد من العلماء
~~إلا إليك. ثم أخذنا بأهداب هاتيك المسألة. وقرر هو خلاصة ما ذكره لتحقيقها
~~الكوراني في رسائله المختصرة والمطولة. فقلت يا مولاي أظن أن الرجل قد عرف.
~~ورمى عن قسي التوفيق فأصاب الهدف. فأنشد سلمه الله تعالى:
# وكل يدعي وصلا بليلى ... وليلى لا تقر لهم بذاكا PageV01P198 ثم قال ما
~~تسلك أنت في أفعال العباد. فقلت أسلك والحمد لله تعالى فيها مسلك السداد.
~~وأختار واضعا له على الرأس والعين. ما قاله في رسالته النظامية العلامة
~~إمام الحرمين. فقد لصق من الصغر بقلبي. وغاص إذ كبرت في أعماق لبي. ومع ذا
~~فأنا أسأل الله تعالى التوفيق لما يعلم سبحانه أنه أحرى. وأقوي سببا للنجاة
~~في الأخرى. هذا ولعلك تحب الاطلاع على مذهب ذلك الإمام. فاستمع لما نتلوه
~~عليك من جليل الكلام. )فأقول( الناس في إثبات القدرة في العبد وتأثيرها
~~ونفي ذلك مختلفون. فالجبرية. على نفي القدرة بالكلية. فلا فرق عندهم بين
~~حركة الساقط من علو وحركة الماشي لقضاء أمر مهم مثلا. وفي ذلك إنكار
~~للوجدان. والأشاعرة على إثباتها مقارنة ms334 للفعل ونفي تأثيرها ومدخليتها في
~~إيجاد الفعل. وسمى معظمهم تلك المقارنة كسبا وهو في معنى نفيها إذ هي عندهم
~~كاليد الشلاء فلا فرق بين مذهبهم ومذهب الجبرية معنى. ولذا سماهم بعض
~~الخصوم مجبرة. والمعتزلة على إثبات القدرة في العبد مؤثرة بالاستقلال.
~~فالعبد يفعل بها ما يشاء. وإن لم يشأ رب الأرض والسماء. والمحققون من أهل
~~السنة كما قال الكوراني على إثبات قدرة فيه خلافا للجبرية مؤثرة خلافا
~~للأشاعرة بإذن الله تعالى لا استقلالا ولا حول ولا قوة إلا بالله. وإمام
~~الحرمين في مبدأ أمره كان يرى رأي الأشاعرة الذي سمعت آنفا. قال في الإرشاد
~~واتفق أئمة السلف قبل ظهور البدع والأهواء على أن الخالق هو الله تعالى ولا
~~خالق سواه. وأن الحوادث كلها حدثت بقدرة الله تعالى من غير فرق بين ما
~~يتعلق قدرة العباد وبين ما لا يتعلق. فإن تعلق الصفة بشيء لا يستلزم
~~تأثيرها فيه كالعلم بالمعلوم والإرادة بفعل الغير. فالقدرة الحادثة لا تؤثر
~~في مقدورها أصلا انتهى. ثم أنه رجع في النظامية إلى ما عليه المحققون وقد
~~نقل ابن القيم كلامه في شفاء العليل. وقال إنه أقرب إلى الحق مما قاله
~~الأشعري وابن الباقلاني ومن تابعهما إلى أن قال. ونحن نذكر كلامه بلفظه.
~~)قال( قد تقرر عند كل حاظ بمقله مترق عن مراتب التقليد. في قواعد التوحيد.
~~إن الرب سبحانه وتعالى مطالب عباده بأعمالهم في حياتهم. وداعيهم إليها
~~ومثيبهم ومعاقبهم عليها في مآلهم. وتبين بالنصوص التي لا تتعرض للتأويلات
~~أنه أقدرهم على الوفاء بما طلبهم به ومكنهم من التوصل إلى امتثال الأمر.
~~والانكفاف عن مواقع الزجر. ولو ذهبت أتلو الآي المتضمنة لهذه المعاني لطال
~~المرام. ولا حاجة إلى ذلك مع قطع اللبيب المنصف به. ومن نظر في كليات
~~الشرائع وما فيها من الاستمحاث والزواجر عن الفواحش الموبقات. وما نيط
~~ببعضها من الحدود والعقوبات. ثم تلفت على الوعد والوعيد وما يجب عقده من
~~تصديق المرسلين في الأنباء عما يتوجه على المردة العتاة. من الحساب
~~والعقاب. وسوء المنقلب والمآب. ms335 وقول الله تعالى لهم لم تعديتم. وعصيتم
~~وأبيتم. وقد أرخيت لكم الطول. وفسحت لكم المهل. وأرسلت الرسل. وأوضحت
~~الحجة. لئلا يكون للناس على الله حجة. وأحاط بذلك كله. ثم استراب في أن
~~أفعال العباد واقعة على حسب إيثارهم. واختيارهم واقتدارهم. فهو مصاب في
~~عقله. أو مستقر على تقليده مصمم على جهله. ففي المصير إلى أنه لا أثر لقدرة
~~العبد في فعله قطع طلبات الشرائع والتكذيب بما جاء به المرسلون. فإن زعم من
~~لم يوفق لمنهج الرشاد أنه لا أثر لقدرة العبد في مقدره أصلا. وإذا طولب
~~بمتعلق طلب الله تعالى بفعل العبد تحريما وفرضا. ذهب في الجواب طولا وعرضا.
~~وقال الله تعالى أن يفعل ما يشاء ولا يتعرض للاعتراض عليه المعترضون. )لا
~~يسأل عما يفعل وهم يسألون(. قيل له ليس لما جئت به حاصل. كلمة حق أريد بها
~~باطل. نعم يفعل الله ما يشاء ويحكم ما يريد ولكن يتقدس عن الخلف ونقيض
~~الصدق. وقد فهمنا بضرورات المعقول. من الشرع المنقول. أنه عزت قدرته طالب
~~عباده بما أخبر أنهم متمكنون من الوفاء به فلم يكلفهم إلا على مبلغ الطاقة
~~والوسع. في موارد الشرع. ومن زعم أنه لا أثر للقدرة الحادثة في مقدورها كما
~~لا أثر للعلم في معلومه فوجه مطالبة العبد بأفعاله عنده كوجه مطالبته بأن
~~يثبت في نفسه ألوانا وإدراكات وهذا خروج عن حد الاعتدال. إلى التزام الباطل
~~والمحال. وفيه إبطال الشرائع ورد ما جاء به النبيون عليهم الصلوة والسلام.
~~فإذا لزم الصبر إلى القول بأن PageV01P199 القدرة الحادثة تؤثر في مقدورها
~~واستحال إطلاق القول بأن العبد خالق أعماله فإن فيه الخروج عما درج عليه
~~سلف الأمة واقتحام ورطات الضلال. ولا سبيل إلى وقوع فعل العبد بقدرته
~~الحادثة والقدرة القديمة. فإن الفعل الواحد يستحيل حدوثه بقادرين إذ الواحد
~~لا ينقسم. فإن وقع بقدرة الله تعالى استقل بها وسقط أثر القدرة الحادثة
~~ويستحيل أن يقع بعضه بقدرة الله تعالى فإن الفعل الواحد لا بعض له. وهذه
~~مهواة لا يسلم من غوائلها إلا ms336 مرشد موفق. إذ المرء بين أن يدعي الاستبداد
~~وبين أن يخرج نفسه عن كونه مطالبا بالشرائع. وفيه إبطال دعوة المرسلين.
~~وبين أن يثبت نقسه شريكا لله تعالى في إيجاد الفعل الواحد. وهذه الأقسام
~~بجملتها باطلة ولا ينجى من هذا الملتطم ذكر اسم محض ولقب مجرد من غير تحصيل
~~معنى. وذلك أن قائلا لو قال العبد مكتسب وأثر قدرته الاكتساب والرب تعالى
~~مخترع خالق لما العبد مكتسب له. قيل ما الكسب وما معناه. وأديرت الأقسام
~~المتقدمة على هذا القائل فلا يجد عنه مهربا. ثم قال فتقول قدرة العبد
~~مخلوقة لله تعالى باتفاق القائلين بالصانع والفعل المقدور بالقدرة الحادثة
~~واقع بها قطعا ولكنه يضاف إلى الله تعالى تقديرا وخلقا فإنه وقع بفعل الله
~~تعالى وهو القدرة وليست القدرة فعلا للعبد وإنما هي صفته وهي ملك لله تعالى
~~وخلق له. فإذا كان يوقع الفعل خلقا لله تعالى فالواقع به مضاف خلقا إلى
~~الله تعالى وتقديرا. وقد ملك الله تعالى العبد اختيارا يصرف به القدرة.
~~فإذا أوقع بالقدرة شيئا آل الواقع إلى حكم الله تعالى من حيث أنه وقع بفعل
~~الله تعالى ولو اهتدت إلى هذا الفرقة الضالة لم يكن بيننا وبينهم خلاف
~~ولكنهم ادعوا استبدادا بالاختراع. وانفرادا بالخلق والابتداع. فضلوا
~~وأضلوا. وتبين تميزنا عنهم بتفريغ المذهبين. فإنا لما أضفنا فعل العبد إلى
~~تقدير الله تعالى قلنا أحدث الله تعالى القدرة في العبد على أقدار أحاط بها
~~علمه وهيأ أسباب الفعل وسلب العبد العلم بالتفاصيل وأراد من العبد أن يفعل
~~فأحدث فيه دواع مستحثة وخيرة وإرادة. وعلم أن الأفعال ستقع على قدر معلوم
~~فوقعت القدرة التي اخترعها للعبد على ما علم وأراد فاختيارهم واتصافهم
~~بالاقتدار والقدرة خلق الله تعالى ابتداء ومقدورها مضاف إليه مشيئة وعلما
~~وقضاءا وخلفا وفعلا من حيث أنه نتيجة ما انفرد بخلقه وهو القدرة ولو لم يرد
~~وقوع مقدورها لما أقدره عليه ولما هيأ أسباب وقوعه ومن هدي لهذا استمد له
~~الحق المبين فالعبد فاعل مختار مطالب مأمور منهي وفعله تقدير ms337 لله تعالى
~~مراد له خلق مقضي )ونحن( نضرب في ذلك مثلا شرعيا يستروح إليه الناظر في ذلك
~~)فنقول( العبد لا يملك أن يتصرف في مال سيده ولو استبد بالتصرف فيه لم ينفذ
~~تصرفه فإذا أذن له في بيع ما له فباعه نفذ والبيع في التحقيق معزو إلى
~~السيد من حيث أن سببه أذنه ولولا أذنه لم ينفذ التصرف ولكن العبد يؤمر
~~بالتصرف وينهى ويوبخ على المخالفة ويعاقب. فهذا والله الحق الذي لا غطاء
~~دونه ولا مراء فيه لمن وعاه حق وعيه. وأما الفرقة الضالة فإنهم اعتقدوا
~~انفراد العبد بالخلق ثم صاروا إلى أنه إذا عصى فقد انفرد بخلق فعله ولرب
~~كاره له فكان العبد على هذا الرأي الفاسد مزاحما لربه عز وجل في التدبير
~~موقعا ما أراد إيقاعه شاء الرب أو كره. ثم قال بعد ورقة أو أكثر قد أطلت
~~أنفاسي ولكن لو وجدت في اقتباس هذا العلم من يسرد لي هذا الفصل لكان وحق
~~القائم على كل نفس بما كسبت أحب إلى من ملك الدنيا بحذافيرها طول أمدها قال
~~ابن القيم انتهى كلامه بلفظه. وهذا توسط حسن بين الفريقين وقد أنكره عليه
~~عامة أصحابه. منهم الأنصاري شارح الإرشاد وغيره وقالوا هو قريب من مذهب
~~المعتزلة ولا يرجع الخلاف بينه وبينهم إلا إلى الاسم انتهى. )وقال( الشيخ
~~السنوسي وما نقل عن إمام الحرمين من أن القدرة الحادثة تؤثر في الأفعال.
~~لكن لا على سبيل الاستقلال. بل على أقدار قدرها الله تعالى. فهو قول مرغوب
~~عنه لا يصلح القول به ولا تقليده في ذلك لفساده قطعا. وعدم جريه على السنة
~~عقلا ونقلا. لأن القدرة الحادثة على مقتضى هذا القول أما أن يكون من صفة
~~نفسها إيجاد الفعل الذي تتعلق به أولا. فإن كان الأول لزم عند تعلقها
~~بالفعل. أما سلب صفتها النفسية إن لم تؤثر في الفعل PageV01P200 وكان
~~الموجد هو الله تعالى أو غلبتها لقدرته تعالى إن كانت هي التي أثرت في
~~الفعل وفرضت أن الله تعالى أراد أن يوجد ذلك ms338 الفعل بقدرته وكلا الأمرين
~~محال. ولا يدفع محذور ما لزم من العجز والغلبة في الثاني. قوله إن تأثيرها
~~إنما هو على وفق إرادته تعالى لأن التأثير إذا قدرنا أنه صفة نفسية للقدرة
~~الحادثة لم يمكن أن يتوقف ثبوته لها على شيء أصلا. وإن كان الثاني وهو أن
~~التأثير ليس صفة نفسية للقدرة الحادثة لزم أن تفتقر إلى معنى يقوم بها
~~ويوجب لها التأثير. وحينئذ ننقل الكلام إلى ذلك المعنى الذي أوجب لها
~~التأثير هل ذلك أيضا من صفة نفسية أو لمعنى قام به ويلزم التسلسل أو قيام
~~المعنى بالمعنى انتهى. )وأقول( كلام شارح الإرشاد. خارج عن مسلك السداد.
~~فكلام الإمام في التصريح بأن القدرة الحادثة تؤثر في مقدورها وأن فعل العبد
~~تقدير لله تعالى مراد له )وحاصله( إن قدرة العبد تؤثر فيما تعلقت به مشيئته
~~إذا شاء الله تعالى لا على الاستقلال. وفيه أيضا التصريح بأن المعتزلة
~~قائلون بانفراد العبد بخلق فعله وأن فعله ليس بتقدير الله تعالى. وإن العبد
~~إذا عصا بترك مأمور أو فعل منهي فقد انفرد بخلق فعله والله تعالى لا يريد
~~ذلك. فعندهم يشاء الله تعالى ما لا يكون من المأمور ويكون ما لا يشاء من
~~المنهي. وهذا فرق واضح مظهر لكون قول الإمام جاريا على السنة بخلاف قول
~~المعتزلة فإنه مصادم لنص )لا قوة إلا بالله( ونص )وما تشاءون إلا أن يشاء
~~الله( )وأما ما أورده السنوسي( فجوابه أن تقول إن أردتم بأن القدرة الحادثة
~~من صفة إيجاد الفعل أنها تؤثر على غير وفق إرادة العبد التابعة لإرادة الله
~~تعالى فنختار أنها ليست من صفة نفسها إيجاد الفعل كذلك. )قولكم( فيلزم أن
~~تفتقر إلى معنى يقوم بها ويوجب لها التأثير الخ قلنا لا يلزم ذلك لأنها
~~عندنا صفة تؤثر وفق الإرادة فلا تحتاج لا إلى تعلق إرادة العبد التابعة
~~لإرادة الله تعالى بالفعل وتعلق الإرادة بالفعل نسبة بين الإرادة والفعل
~~المقدور لا معنى قائم بالقدرة فلا تسلسل ولا قيام المعنى بالمعنى. وإن
~~أردتم أنها من ms339 صفة نفسها أن تؤثر في إيجاد الفعل الذي تعلقت به مشيئته
~~التابعة لمشيئة الله تعالى فنختار أنها كذلك. )قولكم( يلزم سلب صفتها
~~النفسية إن لم تؤثر وكان الموجد هو الله تعالى أو غلبتها لقدرته تعالى إن
~~أثرت وأراد الله تعالى أن يوجده بقدرته وكلا الأمرين محال. قلنا لا يلزم
~~شيء من المحالين لأن الفعل الذي تعلقت به مشيئة العبد إن تعلقت به مشيئة
~~الحق تعالى أيضا فلا يمكن أن لا تؤثر لأن القدرة صفة تؤثر على وفق مشيئة
~~العبد التابعة لمشيئة الله تعالى فلا يتخلف تأثيرها عن تعلق المشيئة
~~الإلهية فلا يلزم سلب الصفة النفسية ولا غلبتها لقدرة الله تعالى لأن الله
~~تعالى قد شاء ذلك أي أن يقع ذلك الفعل بواسطة قدرة العبد فلا بد من وقوعه
~~بقدرته بمشيئة الله تعالى فلم يقع إلا ما شاء الله تعالى أن يقع لكن بواسطة
~~قدرة العبد التي هي من آثار قدرته عز وجل لحكمة مع الغنى عن ذلك. فما شاء
~~تعالى كان بواسطة أو بلا واسطة. وما لم يشأ لم يكن. فلا غلبة ولا سلب للصفة
~~النفسية. وإن كان الفعل الذي تعلقت به مشيئة العبد لم تتعلق به مشيئة الله
~~تعالى فلا يمكن أن تؤثر قدرة العبد فيه أصلا إذ لا تؤثر على وفق مشيئته إلا
~~إذا كانت تابعة لمشيئة الله تعالى فإذا انفردت فلا تأثير إذ ما شاء الله
~~كان وما لم يشأ لم يكن فلا يتصور الغلبة إلا على فرض أن تتعلق مشيئة الحق
~~تعالى بغير ما تعلقت به مشيئة العبد. والإمام لا يقول بتأثير قدرة العبد
~~فيما لم تتعلق به مشيئة الحق تعالى لتصريحه بأن فعل العبد مقدور مراد الله
~~تعالى فعند اختلاف الإرادتين لا إيجاد لقدرة العبد فلا غلبة لها )والحاصل(
~~أن ما أورده السنوسي من المحذورين لا يلزم شيء منه إلا على تقدير الاستقلال
~~واختلاف تعلق الإرادتين كما هو مذهب المعتزلة القائلين بأن الله تعالى يشاء
~~ما لا يكون ويكون ما لا يشاء. وأما على تقدير ms340 عدم الاستقلال واتفاق
~~المشيئتين. فلا لزوم أصلا لشيء من المحذرين. وهو ظاهر لمن يرى. والحمد لله
~~الذي له ما في السماوات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى. ولله تعالى
~~در من قال: PageV01P201 تنكب من طريق الجبر واحذر ... وقوعك في مهاوي
~~الاعتزال
# وسر وسطا طريقا مستقيما ... كما سار الإمام أبو المعالي PageV01P202
~~واعترض بأنه يفهم مما ذكر صريحا إن قدرة العبد واسطة في وقوع ما أراده الله
~~تعالى من فعل العبد. والمشهور عن الأشعري نسبة جميع الكائنات إليه تعالى
~~ابتداءا حتى قال بعض الأشاعرة من قال أن الأسباب تؤثر بقوة أودعها الله
~~تعالى فيها فهو فاسق مبتدع. وفي كفره قولان. وأجيب بأنه كيف يتأتى إنكار
~~الواسطة بعد نحو قوله تعالى )قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم( وقوله تعالى
~~)ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض( وقوله عليه الصلوة والسلام )أنا الماحي
~~يمحو الله بي الكفر( وقوله صلى الله تعالى عليه وسلم )ألم أجدكم ضلالا
~~فهداكم الله بي( إلى غير ذلك )وفي شفاء العليل لابن القيم( إن الله تعالى
~~ربط الأسباب بمسبباتها شرعا وقدرا وجعل الأسباب محل حكمته في أمره الديني
~~الشرعي وأمره الكوني القدري ومحل ملكه وتصرفه فإنكار الأسباب والقوى جحد
~~للضروريات وقدح في المعقول والفطر ومكابرة للحس وجحد للشرع والجزاء فقد جعل
~~الله تعالى مصالح العباد في معاشهم ومعادهم والثواب والعقاب والحدود
~~والكفارات والأوامر والنواهي والحل والحرمة كل ذلك مرتبطا بالأسباب قائما
~~بها بل العبد نفسه وصفاته وأفعاله سبب لما يصدر عنه والقرآن مملوء من إثبات
~~الأسباب. وساق الكلام في ذلك. إلى أن قال ولو تتبعنا ما يفيد إثبات الأسباب
~~من القرآن والسنة لزاد على عشرة آلاف موضع ولم نقل ذلك مبالغة بل حقيقة. ثم
~~قال ويا لله تعالى العجب إذا كان الله تعالى خالق السبب والمسبب. وهو الذي
~~جعل هذا سببا لهذا والأسباب والمسببات طوع مشيئته وقدرته منقادة لحكمه فأي
~~قدح يوجب ذلك في التوحيد وأي شرك يترتب على ذلك بوجه من الوجوه إلى آخر ما
~~قال. وذكر العلامة البيضاوي عند ms341 الكلام على قوله تعالى )وأنزل من السماء
~~ماء فأخرج به من الثمرات( إنه تعالى قادر أن يوجد الأشياء كلها بلا أسباب
~~ومواد كما أبدع نفوس الأسباب والمواد ولكن له تعالى في إنشاءها مدرجا من
~~حال إلى حال صنائع وحكما يجدد فيها لأولي الأبصار عبرا وسكونا إلى عظيم
~~قدرته ليس في إيجادها دفعة انتهى. وفيه إشارة إلى دفع شبهة الاستكمال
~~بالغير ولزوم التسلسل فتأمل. ومن أقوى ما يستدل به على أن الله تعالى أودع
~~في بعض الأشياء ما أودع كالنار أودع فيها قوة الإحراق لكنها لا تحرق إلا
~~بإذنه قوله تعالى )يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم( فإن النار إذا لم
~~يكن بينها وبين الماء فرق كما زعمت الأشاعرة سوى أنه جرت عادة الله تعالى
~~بالإحراق عندها لأنها ولم تجر عادته سبحانه بالإحراق عند الماء بل جرت
~~بالري أو الإغراق عنده لا به فهما سيان في الخلو عن قوة مودعة فيهما. لكان
~~لها أن تقول يا رب أي شيء أودعت في حتى تقول لي كوني بردا وسلاما ويدل على
~~التأثير بالأذن قوله تعالى )وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله( بناءا
~~على أحد المذهبين في الاستثناء. وكذا يدل عليه غير ذلك مما يطول ذكره.
~~وتأويل جميع ما ظاهره إثبات الواسطة خروج عن دائرة الإنصاف )ثم اعلم( أنه
~~كثيرا ما يسأل في هذا المقام ويقال إن تأثير قدرة العبد إذا كان تابعا لإذن
~~الله تعالى ومشيئته الفعل تابعة لمشيئة الله تعالى فلم يشاء الله تعالى من
~~العبد الكفر مثلا ليشاءه العبد فتتعلق بها قدرته وتؤثر على وفق إرادته
~~التابعة ثم يعذبه عليه يوم القيامة وهو سبحانه الذي سبقت رحمته غضبه أن لا
~~تكون بذلك للعبد حجة على ربه عز وجل بأن يقول له سبحانه يا رب أنت الذي شئت
~~كفري مثلا وما لي بعد مشيئتك متأخر ومتقدم )فيقال( لا بد في الجواب من
~~مقدمة وهو أن للأشياء المعدومة الممكنة ثبوتا في نفس الأمر ومعنى كونها
~~ثابتة في نفس الأمر ms342 أنها ثابتة في نفسها أي أن ثبوتها لا يتوقف على فرض
~~فارض بل ثبوتها في نفسها متحقق من غير فرض وثبوتها في نفسها بهذا المعنى هو
~~ثبوتها في علم الله تعالى باعتبار عدم مغايرته للذات وهذا أحد اعتباري
~~العلم. )وثانيهما( أنه اعتبار ليس عين الذات وبهذا الاعتبار يقال العلم
~~نابع للمعلوم دون الاعتبار الأول لأن التبعية نسبة تقتضي طرفين متمايزين
~~ولو بالاعتبار ولا تمايز عند فرض عدم المغايرة اعتبارا بخلافه على الاعتبار
~~الآخر لتحقق التمايز النسبي عليه المصحح للتبعية والمعلوم الذي يتبعه العلم
~~هو ذات الحق تعالى بجميع شؤونه ونسبه واعتباراته. ومن هنا يقول المحققون
~~علمه PageV01P203 تعالى بالأشياء أزلا عين علمه بنفسه. ثم أن ماهيتها غير
~~مجعولة أي أنها بذواتها ليست أثر الفاعل لأن ذواتها هي المعدومات الثابتة
~~في نفس الأمر والثبوت في نفس الأمر لها أزلي لتوقف تعلق العلم الأزلي بها
~~على تمايزها المتوقف على ثبوتها وما توقف عليه التعلق الأزلي فهو أزلي
~~بالضرورة ولا شيء من الأزلي بمجعول. لأن الجعل تابع للإرادة التابعة للعلم
~~التابع للمعلوم الثابت. فالثبوت متقدم على الجعل بمراتب فلا تكون الماهيات
~~من حيث الثبوت أثرا للجعل والإكثار وإنما تكون مجعولة في وجودها لأن وجود
~~العالم حادث وكل حادث مجعول. والحاصل لا مجعول إلا الصور الوجودية للأشياء
~~وأما حقائقها فلا صور لها في الأزل وجودية ولا خارجية ولا مثالية مرتسمة في
~~ذات الحق تعالى حادثة بالحدوث الذاتي كما ثيل بل هي نسب واعتبارات أزلية
~~أعني أنها أعيان النسب والاعتبارات الأزلية التي هي أمور عدمية ثبوتية لا
~~صور وجودية مثالية. ثم أن ثبوتها النفس الأمري كاف لتعلق العلم الأزلي بها
~~وانكشافها للحق تعالى فهي بذواتها منكشفة له تعالى من غير حاجة إلى صور
~~مثالية مرتسمة فيه أو في العقل الأول على ما يزعمه بعض جهلة الفلاسفة. ثم
~~أن الصور الوجودية الخارجية للأشياء إنما تجعل لها على وفق ما هي عليه في
~~نفس الأمر فهي في الأزل طالبة لها بلسان استعدادها فيما لا يزال وحيث أنه
~~سبحانه ms343 كريم. وجواد حكيم. يفيض عليها ما طلبته ويعطيها ما هي عليه في نفس
~~الأمر كما يشعر بذلك قوله تعالى )أعطى كل شيء خلقه( حيث أضاف سبحانه الخلق
~~إلى ضمير الشيء ولم يقل سبحانه خلقا والحكمة تأبى أن يعطى الشيء ويفيض عليه
~~خلاف ما هو عليه في نفس الأمر )إذا علمت ذلك( فمشيئة الله تعالى كفر الكافر
~~مثلا لأن استعداده الأزلي طلبه والحكمة اقتضته فما كان الله تعالى ليمنعه
~~إياه وإن أضر به ولذا قال سبحانه )وما ظلمناهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون(
~~وقال عليه الصلوة والسلام )فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا
~~يلومن إلا نفسه( ويظهر حقيقة ذلك للعصاة يوم القيامة. ومن هنا يقول الكفار
~~)غلبت علينا شقوتنا( ويقول إبليس لأهل النار )لا تلوموني ولوموا أنفسكم(
~~فالكافر مثلا لا بد أن يعصي ويكفر وإلا لزم انقلاب العلم جهلا وهو محال
~~ولذا قال سبحانه في حق الكفرة المعذبين )ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه(
~~لكنهم لا يعصون إلا باختيارهم وهم مجبورون في عين الاختيار )لا يقال( إذا
~~يلزم التكليف بالمحال ضرورة إن كل فعل للعبد اقتضى استعداده الأزلي أنه لا
~~يقع ممتنع الوقوع تحقيقا لكون العلم تابعا للمعلوم كاشفا له كشفا إحاطيا
~~دفعا للانقلاب )لأنا نقول( مدار التكليف على الإمكان العقلي والإيمان من
~~الممكنات العقلية وإنما كلف الله سبحانه الكفار وأرسل إليهم الرسل وهو عز
~~وجل يعلم سوء اختيارهم الذي اقتضاه سوء استعدادهم الأزلي الغير المجعول
~~وكذا سائر المكلفين لاستخراج سر ما سبق به العلم التابع للمعلوم من الطوع
~~والآباء في المكلفين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل فإن الله
~~تعالى لو أدخل كلا داره التي سبق العلم بأنها داره لربما كتموا ما ينكشف من
~~حقيقة الحال أو غفلوا عنه أو تشبثوا بالاعتراض قبل الانكشاف فكان شأنهم ما
~~وصفه الله تعالى بقوله )ولو إنا أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا
~~أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك من قبل أن نذل ونخزى( فأرسل عز وجل رسله
~~مبشرين ms344 ومنذرين ليستخرج ما في استعدادهم من الطوع والإباء. )ليهلك من هلك
~~عن بينة ويحيى من حي عن بينة. وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين( وتقوم به
~~الحجة على الآخرين إذ بعد الذكرى وتبليغ الرسل تتحرك الدواعي للطوع والأباء
~~بحسب الاستعداد الأزلي فيترتب عليه الفعل أو الترك بالمشيئة التابعة للعلم
~~التابع للمعلوم الثابت الأزلي. فيترتب عليه الضر والنفع من الثواب والعقاب.
~~فمتى قال الكافر مثلا يا رب لم شئت كفري حتى شئته أنا وفعلته فعذبتني قال
~~الله تعالى له لم أشأ ذلك إلا لسبق علمي بك كافرا في حد ذاتك فما أنت
~~والكفر إلا كالأربعة مثلا والزوجية من وجه فأبرزتك حسبما علمتك وعلمنك
~~حسبما أنت عليه ومع ذا لم أمنعك فضلي فأرسلن إليك رسلي مبشرين ومنذرين.
~~مرغبين ومرهبين. فأبيت إلا الكفر فأي قصور مني في رعايتك. وأي بخل يروى عني
~~بأسباب هدايتك. ومتى قال PageV01P204 يا رب كان عليك أن لا تخلقني وتدعني
~~جليسا في زوايا العدم وتتركني. يقول الرب يا عبدي شأني الجود. وإفاضة
~~الوجود. لا سيما وقد طلبته مني بجميع شراشرك. واقترحته علي بباطنك وظاهرك.
~~وأنا الملك الحكيم. والرب الكريم. والإيجاد في نفسه رحمة. ولا يضر في ذلك
~~أنه قد يترتب عليه نقمة. لا سيما إن كان ذلك مما تقتضيه الحكمة )قال الشيخ
~~محيي الدين قدس سره( هذا يعني طلب الاستعداد الأزلي الغير المجعول لما يكون
~~عليه العبد في الخارج هو حجة الله تعالى البالغة المذكورة في قوله تعالى
~~)ولله الحجة البالغة( وإلى ذلك الطلب يشير ما حكي من أن عليا كرم الله
~~تعالى وجهه دخل يوما على عمر رضي الله تعالى عنه فرآه مغموما فقال له ما
~~عراك يا أمير المؤمنين فقال خوف سوء الخاتمة. فقال أما أنا فخوفي من سوء
~~الفاتحة. فافهم ذاك. والله تعالى يتولى هداك. )لا يقال( يترائى من خلال
~~الكلام أن للعلم التابع للمعلوم مدخلا في وجود الفعل وامتناعه وسلب القدرة
~~والاختيار ويلزم ذلك أن لا يكون الله عز وجل فاعلا مختارا لكونه سبحانه
~~عالما بأفعاله ms345 وجودا وعدما وهو خلاف مذهب المسلمين )لأنا نقول( ذاك غير
~~لازم لأن الله تعالى غني بالذات عن العالمين ومقتضى غناه عنهم أن لا يكون
~~صدور شيء من أجزاء العالم لازما لذاته وكلما كان كذلك جاز أن يرجح ما شاء
~~منها لداع أو غير داع لأن الله تعالى غني حميد وكلما. كان له سبحانه
~~الترجيح لما شاء من طرفي الممكن بالنظر إلى ذاته الغني عن العالمين كان
~~فاعلا مختارا في الترجيح لا يتعين عليه ترجيح أحد الطرفين بخصوصه. وهذا هو
~~الاستقلال في الاختيار لكن الله تبارك وتعالى مع استقلاله في الاختيار لا
~~يرجح إلا ما اقتضته الحكمة. لما يقتضيه الجود والرحمة. من مراعاة مقتضى
~~الحكمة. فهو تعالى بالنظر إلى غناه الذاتي مستقل في الاختيار يرجح أي طرف
~~شاء وبالنظر إلى ما سبق به العلم من ترجيح ما اقتضته الحكمة بمقتضى الجود
~~والرحمة لا للوجوب عليه سبحانه لا يرجح إلا أحد الطرفين على التعيين. ولا
~~مناقاة بين الاعتبارين لأن الاستقلال في الاختيار بالنظر إلى الغنى الذاتي
~~والتعيين بالنظر إلى مراعاة الحكمة فلا يلزم من تعيين أحد الطرفين بالترجيح
~~نظرا إلى سبق العلم لمراعاة الحكمة أن لا يكون مستقلا بالاختيار في الترجيح
~~من غير تعيين نظرا إلى غناه الذاتي وأما العبد فليس له جهة الغنى الذاتي
~~حتى يصح له الاستقلال بالاختيار بوجه ما فإنه فقير بالذات إلى الله تعالى
~~الغني بالذات في أصل وجوده وكمالاته النابعة لوجوده التي منها قدرته
~~وإرادته إذ لا فعل إلا بقوة بالضرورة ولا قوة إلا بالله بالنص المتواتر. ثم
~~أنه لا يفعل إلا ما يشاء بالضرورة ولا يشاء إلا ما يشاء الله فلا يفعل إلا
~~ما يشاء الله تعالى ولا يشاء الله سبحانه إلا ما سبق به العلم لأن الإرادة
~~نابعة للعلم ولا سبق العلم إلا بما هو المعلوم عليه في نفسه لمكان التبعية
~~فلا يفعل العبد إلا ما يقتضيه استعداده الأزلي وليس في استطاعته ترجيح غير
~~ذلك فإنه لا ترجيح له بالنظر إلى ذاته إذ لا ترجيح ms346 له إلا بالله وإلا جاز
~~الانقلاب وكلما كان كذلك بطل استقلال العبد بوجه ما في الاختيار في الطوع
~~والإباء. واتضح الفرق بين الحق عز وجل والخلق وانكشف الغطاء. والحمد لله
~~تعالى الذي نور الأرض والسماء. قاله العلامة الكوراني )وبالجملة( ما أبرز
~~سبحانه ولا يبرز شيئا من خزائن علمه إلا موافقا لما هو عليه في نفسه وذلك
~~عين الحكمة فهو عز وجل لا يسأل عما يفعل لأنه لا يفعل ما يسأل عنه لحكمته
~~جل شأنه. وعز سلطانه. وليس نفي سؤاله تعالى عما يفعله لمجرد عظمته وجبروته
~~أي أنه لا يجبر أحد أن يسأله الرهبة منه إذ ذاك شأن كثير من الملوك الظلمة
~~فأي تمدح فيه ولو شاء سبحانه لهدى الناس جميعا لكنه جل وعلا لم يشأ ذلك
~~لأنه خلاف ما سبق به العلم التابع للمعلوم فقول الذين أشركوا )لو شاء الله
~~ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء( كلمة حق أرادوا بها باطلا
~~ولا يصح أن يكون حجة لهم على الله تعالى لما أشرنا إليه من أن مشيئته تعالى
~~تابعة لعلمه التابع للمعلوم على ما هو عليه فانتقاء مشيئة عدم إشراكهم
~~وتحريمهم ليس إلا من قبلهم وذلك سوء استعدادهم الأزلي الغير المجعول. وقد
~~أشار سبحانه إلى ذلك لمن كان له قلب أو ألقى السمع PageV01P205 وهو شهيد
~~بقوله عز من قائل )كذلك فعل الذين من قبلهم فهل على الرسل إلا البلاغ
~~المبين( أي دون الهداية والإيصال إلى الحق فإن ذلك مربوط بالاستعداد الأزلي
~~الغير المجعول. وبعلم من إمعان النظر في جميع ما ذكرنا السر في قوله تعالى
~~)ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس( وقوله تعالى )وجعلنا من بين
~~أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون( وقوله سبحانه )وجعلنا
~~على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا( إلى غير ذلك. بل تنحل بذلك
~~وتندفع اعتراضات إبليس عليه اللعنة المذكورة في كتاب الملل والنحل
~~للشهرستاني وغيره على الله تعالى حين أبى واستكبر وطرده من حضرته. ويتضح
~~كون قوله ms347 تعالى عقبها )يا إبليس ما عرفتني ولو عرفتني ما اعترضت علي( جوابا
~~شافيا. وردا وافيا. ثم أن هذه المسألة أعني مسألة خلق الأفعال من أعظم
~~المسائل. وكم للعلماء فيها من كتب ورسائل. وأكثر من ألف فيها تذكرة العلامة
~~الثاني. شيخ مشايخنا الشيخ إبراهيم الكوراني. وقد رأيت له فيها سبع رسائل.
~~وقد رد في معظمها سهام المناضل. وأظن أن النزاع فيها الوالخصام قائم بين
~~العلماء إلى يوم القيام. وما ذكرته قل من جل. وغيض من فيض. وفيه مناقشات
~~كثيرة للخصوم. ومما يناقش فيه منه شيئية المعدوم. وقد كفانا أمرها الكوراني
~~في كتابه جلاء الفهوم. هذا وأسأل الله تعالى التوفيق. إلى أقوم طريق.
# )ومنها( ما جرى في قوله تعالى )عاليهم ثياب سندس خضر( حيث سأل عن نصب
~~عاليهم بقوله:
# أيا علامة بين الن ... حات حوى معاليهم
# ابن لا زلت مرفوعا ... على ما نصب عاليهم
# فأجبت في الحال. إنه كثير على الحال. وفي ذلك اختلاف كثير. ذكرته في
~~التفسير. )ثم أني( سألت سيبويه أقرانه. وكسائي زمانه. المعول عليه في
~~المسائل الفقهية والنحوية. السيد محمد أفندي واعظ الحضرة القادرية. فأجاب
~~بقوله:
# سألت إمام أهل الفض ... ل دانيهم وقاصيهم
# وشيخ الكل في كل العلو ... م على ما نصب عاليهم
# على حالية نصبوه من ... هم في عليهم نلت نائلهم
# ومن رفعوا لذاك أرى ... عني الأخبار تاليهم PageV01P206 وفي تفسيرنا روح
~~المعاني )قيل( عاليهم ظرف بمعنى فوقهم. وهو خبر مقدم لثياب. والجملة حال من
~~الضمير المجرور في عليهم. فهي شرح لحال الأبرار المطوف عليهم. وقال أبو
~~حيان أن عالي نفسه حال من ذلك الضمير وهو اسم فاعل وثياب مرفوع على
~~الفاعلية به ومثله في ذلك عالية ويحتاج في إثبات كونه ظرفا إلى أن يكون
~~منقولا من كلام العرب عاليك ثوب مثلا وقيل حال من ضمير لقاهم أو من ضمير
~~جزاهم وقيل حال من الضمير المستكن في متكئين والكل بعيد. وجوز كون الحال من
~~مضاف مقدر قبل نعيما وقبل ملكا أي رأيت أهل نعيم وأهل ملك عاليهم الخ. وهو ms348
~~تكلف غير محتاج إليه. وقيل صاحب الحال الضمير المنصوب في حسبتهم فهي شرح
~~لحال الطائفين. ولا يخفى بعده لما فيه من لزوم التفكيك ضرورة أم ضمير سقاهم
~~فيما بعد كالمتعين عوده على الأبرار. وكونه من التفكيك مع القرينة المعينة
~~وهو مما لا بأس به ممنوع )واعترض( أيضا بأن مضمون الجملة يصير داخلا تحت
~~الحسبان وكيف يكون ذلك وهم لابسون الثياب حقيقة بخلاف كونهم لؤلؤا فإنه على
~~طريق التشبيه المقتضي لقرب شبههم باللؤلؤ أن يحسبوا لؤلؤا )وأجيب( بأن
~~الحسبان في حال من الأحوال لا يقتضي دخول الحال تحت الحسبان. )إلى أن قلت(
~~وعلى كل حال هذه الثياب لباس لهم وربما تشعر الآية بأن تحتها ثيابا أخرى.
~~وقيل على وجه الحالية من متكئين. إن المراد فوق حجالهم المضروبة عليهم ثياب
~~سندس. وحاصله أن حجالهم مكللة بالسندس والاستبرق. وقرأ ابن عباس بخلاف عنه.
~~والأعرج وأبو جعفر وشبيبة وابن محيصن ونافع وحمزة عاليهم بسكون الياء وكسر
~~الهاء وهي رواية إبان عن عاصم فهو مرفوع بضمة مقدرة على الياء على أنه
~~مبتدأ وثياب خبره وعند الأخفش فاعل سد مسد الخبر. وقيل على أنه خبر مقدم
~~وثياب مبتدأ مؤخر وأخبر به عن النكرة لأنه نكرة وإضافته لفظية وهو في معنى
~~الجماعة كما في )سامرا تهجرون( على ما صرح به مكي ولا حاجة إلى التزامه على
~~رأي الأخفش. وقيل هو باق على النصب والفتحة مقدرة على الياء. وأنت تعلم أن
~~مثله شاذ أو ضرورة. فلا ينبغي أن يخر عليه القراءة المتواترة. وقرأ ابن
~~مسعود والأعمش وطلحة وزيد بن علي. عاليتهم بالياء وبالتاء المضمومة وعن
~~الأعمش أيضا وأبان عن عاصم فتح التاء الفوقية وتخريجهما كتخريج عاليهم
~~بالسكون والنصب. وقرأ ابن سيرين ومجاهد في رواية وقتادة وأبو حيوة وابن أبي
~~عبلة والزعفراني وأبان. عليهم جارا ومجرورا فهو خبر مقدم وثياب مبتدأ مؤخر.
~~وقرأت عائشة علتهم بتاء التأنيث فعلا ماضيا فثياب فاعل. انتهى مكا تعلق
~~الغرض بنقله في هذا المقام. )وأنا الآن( أميل إلى أن عالي بالنصب ظرف بمعنى
~~فوق. ms349 وهو خبر مقدم لثياب. وأن الجملة صفة ثالثة لولدان أو حال من ضمير هم
~~في حسبتهم. ومتى ظهر المعنى. لا بأس بالتفكيك. ومع ذلك مكابرة فهو أكثر من
~~أن يحصى ولزوم دخول الحال في حيز الحسبان قد سمعت جوابه. وإذا جعل على هذا
~~ضمير وخلوا أساور من فضة وفسر مخلدون بمقر طون بخلدة. تكون الآية متضمنة
~~لوصف الخدم على أتم وجه. ويعلم منه بالأولى حسن حال المخدومين وأنه مما لا
~~تفي عبارة بتفصيله. وما أورد على القول بالظرفية من أنه يحتاج في إثبات ذلك
~~إلى أن يكون منقولا من كلام العرب عليك ثوب ممنوع بل يكفي في ذلك ورود عال
~~بمعنى فوق. وقد ورد ذلك. قال في القاموس )أتيته من عل بكسر اللام وضمها ومن
~~علا ومن أعال أي من فوق انتهى(. على أنه لا يبعد أن يكون القائل بذلك القول
~~قد وقف على ورود عاليك ثوب عن العرب فتجاسر على حمل ما في الآية على حمل ما
~~عليه. فليتأمل.
# )ومنها( ما جرى في سؤاله سأله بقوله:
# أيا من سار برق الفكر منه ... مسير الشمس في شرق وغرب
# لنا رجل له رجل تقوى ... بها في مشيه بطريق غصب
# أيفرض غسلها عند التوضي ... أفيدونا جزيتم خير ربي
# فقلت ارتجالا وإن لم يكن على وزن كلامه:
# أمولاي تلك الرجل يفرض غسلها ... عداك الردي عند الوضوء أو الغسل
# )فقال( ما صورة الغصب )فقلت( صورته فيما إذا استحقت القطع شرعا ولم يمكن
~~صاحبها منه. وسألت بعد الواعظ السابق ذكره فأجاب بقوله:
# أيا شمس المعارف ما اعتراها ... كسوف قط في شرق وغرب
# سألت أسيدي عن رجل شخص ... غدا ماش بها بطريق غصب PageV01P207 أيفرض
~~غسلها عند التوضي ... نعم فرض بلا شك وريب
# بإجماع وإن الخلف فيمن ... له خف تخففها بنهب
# فعند أبي حنيفة جاز مسح ... عليها كالتي ملكت بكسب
# وأحمد لا يجيز المسح فيها ... كذا عن كتبه نقلوه صحبي
# وصورة غصب رجل إن شخصا ... تعمد ضرب إنسان بغضب
# فقد الرجل منه فاستحقت ... لقطع رجله في حكم ms350 ربي
# ففر ولم يمكنه قصاصا ... وباء بخيبة وعظيم ذنب
# وفي إطلاق مغصوب عليها ... مساهلة يراها كل ندب
# ودم مولاي أعلى من ذويك ال ... كرام الغر كعبا أي كعب
# فتسعى نحو كعبتك المعالي ... كما يسعى إلى الحرم الملبي
# تنادي لا على قدمي أسعى ... إليها بل على رأسي ولبي
# ومن الغريب ما رأيته في بعض كتب الحنابلة من الخلاف في صحة صلوة من وجب
~~عليه قطع اليد للسرقة أو نحوها ولم يمكن منه. )نعم( الصحيح عندهم الصحة
~~واتفقوا على عدم صحة الصلوة في الثوب المغصوب أو الأرض المغصوبة. والمسألة
~~مفصلة في كتب الأصول والفروع والله تعالى أعلم.
# )ومنها( ما جرى في سؤال سأله بقوله:
# يا أيها المفتي الذي ... علم الفروع له انتسب
# أي احتلام يعتري ... والغسل منه ما وجب
# فقلت:
# مولاي ذا الفضل الذي ... منه الورى نالوا الأدب
# ذاك احتلام أول ... به البلوغ قد وجب
# وذاك في قول لهم ... ما سامه ذوو الرتب
# وفيه إشارة إلى أن القول بعدم وجوب الغسل بأول مني خارج تحقق به البلوغ
~~لا يعول عليه. والأصح )كما في إمداد الفتاح وغيره( وجوب الغسل منه. ومن
~~الناس من أجاب بأن ذاك احتلام انتبه صاحبه فمسك ذكره حتى هدأت شهوته ثم
~~أطلقه فسأل المنى بلا شهوة. وأنت تعلم أن في عدم وجوب الغسل في هذه الصورة
~~خلافا أيضا فلا تغفل.
# )ومنها( ما جرى في سؤال سأله بقوله:
# يا أيها المفتي الذي ... بعلمه له العمل
# للمرء هل شكر إذا ... طعام ظالم أكل
# فأجبت على غير ذلك البحر:
# أمولاي إن الشكر للمرء قد أتى ... على الرزق نصا وهو للسحت قد شمل
# وخالف في ذاك الشمول جماعة ... وقولهم قد رده السادة الول
# فلا بأس في شكر امرئ ربه على ... طعام لذي ظلم دعاه إذا أكل
# وسألت الواعظ أيضا فأطال في الجواب ومنه قوله:
# يا أيها المولى الذي ... بفضله فاق الأول
# سألت عن شكر امرئ ... طعام ظالم أكل
# نعم يجوز شكره ... وإن يكن ذا غير حل
# ذكره في قنية ... ورد محتار نقل
# ذلك ms351 عنها وهي لا ... تخفى على من قد سأل
# انتهى المراد منه. ثم أنه قد خاض في أمر التسمية على الحرام وذكر أنه كفر
~~ثم أبدى الفرق بين التسمية على الحرام والشكر عليه بأن التسمية قد شرعت في
~~أول الأمر ذي البال والمحرم ليس منه مع أنه قد حظرها الشارع فيه والشكر قد
~~شرع على الرزق والحرام منه عند أهل السنة خلافا للمعتزلة. وأنا أقول في أمر
~~التسمية على الحرام أنه قد شاع الإكفار بالتسمية غليه والذي اطلعت عليه من
~~تتبع كتب الحنفية والشافعية أن المسألة خلافية فيها عدة أقوال )أحدها( ما
~~سمعت )وثانيها( أن الحرمة إن كانت أصلية كحرمة لحم الخنزير وحرمة الخمر
~~فالتسمية على الذي فيه الحرمة كذلك كفر وإن كانت غير أصلية كحرمة الخبز
~~واللحم المغصوب فالتسمية على المحرم بها ليست بكفر وإنما هي مكروهة )نعم(
~~يكفر بالتسمية إذا قصد الاستخفاف لكن هذا أمر آخر )وثالثها( إن التسمية على
~~الحرام مطلقا وعلى المكروه مكروهة ولا يلزم من كون المحرم غير ذي بال كون
~~التسمية عليه كفرا. فحمل تبنة مثلا من الأرض كذلك. مع أن التسمية عليه ليست
~~بكفر إجماعا. ويخطر لي أني رأيت في بعض الكتب أن هذا هو القول المصحح عند
~~الشافعية وإلى هذا القول أميل. وإياه أختار. ولا شيء عندي أخطر من الإكفار.
~~وساداتنا الحنفية قد تساهلوا في أمره حتى أن منهم من أكفر القائل لمن في
~~الباب أو لمن حظر طعاما مثلا باسم الله كما اعتاده كثير من الناس والحق أن
~~ذلك ليس من الكفر في شيء ومثل ذلك عندهم كثير. مع تصريحهم بأن أمر الإكفار
~~خطير. والله تعالى أعلم.
# )ومنها( ما جرى في سؤال سأله بقوله: PageV01P208 يا بحر جود ما له ساحل
~~... يقذف بالدر علينا الثمين
# ما القول فيما يأخذ حكامنا ... لدى القضا من حجيج المسلمين
# وصار محصول القضا عندهم ... أطيب من كسب بكد اليمين
# منوا بما يدفع إشكالنا ... لا زلتم خادمي شرع مبين
# )فأجبت(:
# مولاي ما يؤخذ في عصرنا ... محرم في شرعة المسلمين ms352
# فليس للقاضي سوى أجرة آل ... مثل ولكن من سوى القاصرين
# ومعظم الحكام يشكوهم ... من خبثهم دين النبي الأمين
# غاروا على مال اليتامى ضحى ... فانتهبوا كل نفيس ثمين
# إلى أمور عارها ظاهر ... أقلها تحريف شرع مبين
# قد أوجبت والله أفعالهم ... في ديننا طعنا من الملحدين
# فما يريح الدين منهم سوى ... صاعقة تصعقهم أجمعين
# وسألت الواعظ أيضا فأجاب. وأطال في الجواب. ولعلنا نذكر ذلك في ترجمة شيخ
~~الإسلام والله تعالى الموفق. PageV01P209 )ومنها( ما جرى في حل العويصة
~~الشهيرة بالجذر الأصم ولها تقريرات أربع )أحدها( أنه إذا قال أحد )كل كلامي
~~في هذه الساعة كاذب( ولم يتكلم في تلك الساعة بغير هذا الكلام أو تكلم
~~بغيره ولم يتكلم إلا بالكاذب لزم من ذلك الكلام اجتماع الصدق والكذب أو
~~اجتماع الكذب مع ارتفاعه أو ارتفاعهما معا مع ثبوت الكذب له. لأنه لا يخلو
~~أما أن يكون صادقا أو كاذبا أو لا صادقا ولا كاذبا. ولا خفاء في أن صدقه
~~مستلزم لكذبه وكذبه مستلزم لسلب الكذب عنه أو ثبوت الصدق له وعدم صدقه مع
~~عدم كذبه مستلزم لكذبه )وثانيها( أنه إذا قال أحد يوما أن الكلام الذي
~~أتكلم به غدا كاذب ولم يتكلم في ذلك اليوم بغير هذا الكلام أو تكلم بكلام
~~صادق ثم اقتصر في الغد على قوله أن ذلك الكلام الذي تكلمت به أمس صادق أو
~~تكلم بكلام كاذب معه لزم من صدق كل من هذين الكلامين أي الأمسي والغدي كذب
~~الآخر وبالعكس فيلزم اجتماع الصدق والكذب في كل منهما )وثالثها( أنه إذا
~~قال أحد )بعض كلامي كاذب( ولم يصدر منه كذب أصلا لزم من صدق هذا القول كذبه
~~ومن كذبه صدقه فلزم اجتماع الصدق والكذب فيه )ورابعها( أنه إذا قال أحد
~~)أنا كاذب( ولم يصدر عنه كذب أصلا لزم من صدق هذا القول كذبه ومن كذبه صدقه
~~فلزم اجتماع الصدق والكذب فيه )فإنه قال لي يوما( ما تقول في المعظلة
~~الشهيرة بالجذر الأصم. فقلت لم أسمع فيها جوابا واضحا والمولى أعلم. وذكرت ms353
~~بعض ما كنت اعتمدته في الأجوبة العراقية. مع أنه لاح لي فيه بعد مناقشات
~~قوية. فقال لا إشكال في البين. فقد يتصف الشيء بالضدين باعتبارين مختلفين.
~~فقلت قد حير هذا الجذر الأصم الفحول. وكم أخرس كل منطيق قؤول. وقد قال
~~العلامة التفتازاني هذه معضلة تحير في حلها عقول العقلاء. وفحول الأذكياء.
~~ولقد تصفحت الأقاويل. فلم أظفر بما يروي الغليل. وتأملت كثيرا فلم يظهر لي
~~إلا أقل قليل. ثم قال. بعد أن ذكر ما ظهر له من المقال. لكن الصواب. عندي
~~في هذه القضية ترك الجواب. والاعتراف بالعجز عن حل هذا الإشكال )وأقول
~~الآن( قد أجاب صاحب القسطاس بجوابين. فقال حل الشبهة بوجهين. )أحدهما( إنا
~~نختار كذب القضية ولا يلزم من كذبها إلا صدق بعض الكلام المعدوم )وثانيهما(
~~أن المخبر عنه في القضية إنما يتعين بإرادة المخبر فإن أراد بقوله كل كلامي
~~غير هذا فلا يلزم اجتماع الصدق والكذب فيه. وإن أراد هذا الكلام فكأنه تكلم
~~بهذا الكلام أولا وقال ثانيا أنه كاذب. فقد جمع في هذا الكلام خبرين أحدهما
~~صادق. والآخر كاذب. )واعترض الأول( بأنه إنما يصح لو أن كانت القضية حقيقية
~~وأما إذا حملت على الخارجية كما هو مراد المشكك فلا حاجة إلى بيان هذا
~~الجواب. )واعترض الثاني( وهو حاصل جواب العلامة التفتازاني على ما قال
~~الخفري بأن المتكلم إنما تكلم بكلام واحد فيلزم فيه اجتماع الصدق والكذب.
~~ونقل أن ابن كمونة كتب في جواب الكاتبي حين استفسره عن هذا الإشكال )أقول(
~~لا نسلم أنه إما أن يكون كلامه في هذه الساعة كاذبا أو صادقا فإن الحصر
~~ممنوع. فإن قيل هذا خبر وكل خبر لا يخلو منهما إذ بذلك يمتاز التركيب
~~الخبري عن سائر المركبات )أقول( لا نسلم أن امتيازه عن غيره بذلك بل بأن
~~يكون محتملا للصدق والكذب. واحتمال الصدق والكذب لا ينافي أن لا يكون في
~~نفسه أحدهما. هذا ما سنح لي. وأسأل أن ينظر فيه مولانا حرسه الله تعالى
~~انتهى. )وأورد عليه( أنه لما سلم أنه ms354 خبر لزمه تسليم حصره في الصادق
~~والكاذب وذلك لأن هذا الخبر فرد لموضوعه فلا يخلو أما أن يتحد بالكاذب
~~أولا. وعلى الأول لزم الصدق وعلى الثاني لزم الكذب. وعلى التقديرين لزم ما
~~لزم في تقرير الإشكال )وأجاب الكاتبي نفسه( بأن صدق تلك القضية باجتماع
~~الصدق والكذب فيكون كذبها بانتفاء هذا المجموع ولا من انتفاء هذا المجموع
~~صدقها لجواز أن يكون انتفاؤه بثبوت الكذب وانتفاء الصدق. وأورد عليه إن صدق
~~القضية إنما هو بمثبوت المحمول الذي هو الكذب لفرد موضوعها الذي هو نفسها
~~فيكون مستلزما لصدقها لا محالة. ونقل عن العلامة الجرجاني أنه قال في حلها
~~لا شبهة في أن الإشارة إلى الشيء لا يمكن أن يدخل فيها نفسها فلا يكون هذا
~~الكلام من أفراد موضوعه المحكوم عليها بالكذب وبذلك تنحل الشبهة. وأورد
~~عليه أنه لا خفاء في أنه يمكن أن تكون الإشارة إلى إفراد موضوع PageV01P210
~~قضية بحيث يدخل فيها نفس تلك القضية نحو كل كلامي في هذه الساعة كلام فإنه
~~لا شبهة في اندراج هذه القضية في إفراد موضوعها ولا في صدقها وذلك لأن
~~الحاكم بالخبر لا يشير إلى خصوص فرد الموضوع بل إفراده المتصفة بالعنوان
~~فكل ما له صفة العنوان اندرج فيها سواء كان نفس القضية أو غيرها. وأيضا
~~الحكم في القضايا إنما يكون على المعلوم بالذات بحيث يسري إلى إفراد
~~الموضوع الموجود في نفس الأمر إن كان لها وجود في نفس الأمر فجار أن يندرج
~~فيها نفس القضية كما في المثال المذكور ونحوه )وقال بعض المحققين في حلها(
~~إن قول القائل كل كلامي في هذه الساعة كاذب إنما يكون صادقا أو كاذبا إن لو
~~كان خبرا وليس كذلك إذ حقيقة الخبر هو الحكاية عن النسبة الخارجية أما على
~~الوجه المطابقي وحينئذ يكون صادقا. وأما على الوجه المخالف وحينئذ يكون
~~كاذبا فحيث تنتفي الحكاية عن النسبة الخارجية لا يتحقق الخبر. وقول القائل
~~كل كلامي في هذه الساعة كاذب إذا جعل إشارة إلى نفس الكلام لا تكون تلك
~~النسبة الذهنية ms355 التي هي مدلول حكاية عن نسبة خارجية أصلا. وإذا لم يشر بها
~~إلى خارج فلا يكون خبرا حقيقة. )وتعقبه الخفري( بأنه لا خفاء في أن اللفظ
~~كلامي معنى محصلا وكذا للكاذب وبين كل معنيين من المعاني نسبة في الخارج
~~فالكلام المشتمل على النسبة الخبرية المعتبر بين ذينك المعنيين سواء كانت
~~إيجابية أو سلبية لم يخل عن الصدق والكذب لأنه إن اعتبر فيه مثلا النسبة
~~الإيجابية فبينهما أما إيجاب فلزم الصدق أو سلب فلزم الكذب. فيكون لكل
~~كلامي في هذه الساعة واقع. فمدلوله الحقيقي حكاية عن ذلك الواقع لكونه
~~مشتملا على النسبة الإيجابية التي من شأنها تلك الحكاية فيكون خبرا لا
~~محالة وكيف وقد حكم فيه بالاتحاد بين معنيي كل كلامي وكاذب. وليس معنى
~~الخبر إلا ذاك. وليس من شرط الخبر أن مطابقته تحصل بدون اعتباره في نفسه
~~كما إذا قال أحد كل ما يكون كلامي اليوم فهو مشعر بنطقي ولا يقول في اليوم
~~إلا هذا فإنه لا شك في صدقه. وصدقه لا يكون إلا بمطابقته للواقع الذي هو
~~حاصل اعتباره. فخلاصة دفع هذا الجواب أنه لا شبهة في أن هذا الكلام مشتمل
~~على نسبة ولا في أن هذه النسبة إيجابية لكونها مدلولة للتركيب الخبري
~~المستعمل في الحقيقة ولا في أن لتلك النسبة الخارجية التي هي واقعها الحاصل
~~باعتبار نفسها على نحو حكاية التركيبات الخبرية فيكون هذا الكلام خبرا
~~ومخبرا عن حال نفسه على نحو الإخبار في قولنا كلامي في هذه الساعة مؤلف. أو
~~غير مؤلف ولا يخرج عن الصدق والكذب على ما عرفت. فاندفع ما قاله المجيب مما
~~حاصله أن مراد من قال أنه إنشاء أنه لا يحتمل الصدق الكذب باعتبار خصوص
~~محموله الذي هو الكذب. ولا يخفى عليك أن هذا الجواب إذا جعل جوابا عن هذا
~~الإشكال على ثاني احتمالي التقرير الأول مثلا. لزم أن يلتزم قائله أن هذا
~~الكلام خبر بالنسبة إلى الأقوال الكاذبة غيره. فيلزم أن يكون هذا الكلام
~~الذي هو أمر واحد بالشخص إنشاء على تقدير ms356 أول احتمالي التقرير الأول وخبرا
~~على تقدير ثاني احتماليه ولا يخفى فساده انتهى. وللبحث فيه مجال )وأجاب
~~المحقق( صدر الدين الشيرازي بما طول ذكره. وتعقبه الخفري أيضا بما تعقبه
~~)وبالجملة( إن هذا الفاضل نقل في حل تلك المغلطة تسعة أوجه وأرجعها إلى
~~خمسة وردها كلها ثم ذكر أوجها ارتضاها. وكف كف الفساد عن أن ينال جناها.
~~منها أنه يختار كذب القضية فيكون هناك أمران متغابران بالاعتبار )أحدهما(
~~معروض الكذب وهو قضية أحد طرفيها كاذب والآخر أمر محكوم عليه بالكذب وهو في
~~الخارج عين تلك القضية )وثانيهما( ما هو مسلوب عنه الكذب المحمول في تلك
~~القضية من حيث هو داخل فيها وهو وإن كان نفس تلك القضية لكن لا من حيث هي
~~مشتملة على نفسها وعلى الكذب بل من حيث هي مشمولة لنفسها فلا يلزم اجتماع
~~الكذب وسلب الكذب في شيء واحد بحيث يتنافيان فتأمل )ومنها( إن لهذه القضية
~~حيثيتان )إحداهما( أنها قضية قد حكم بالكذب فيها على فرد موضوعها الذي هو
~~نفسها بالسراية فهي بهذه الحيثية نازلة منزلة مجموع زيد قائم )وثانيهما(
~~أنها هي محكوم عليه بالعرض فهي بهذه الحيثية نازلة منزلة زيد في زيد قائم
~~ولا يصح أن تتصف بهذه الحيثية بشيء من الصدق والكذب. إذا تقرر هذا فنقول
~~نختار كذبها وكذبها إنما PageV01P211 يكون ثابتا لها من حيث هي محيثة
~~بالحيثية الأولى. وقولك كذبها مستلزم لسلب الكذب عنها من حيث هي متحيثة
~~بالحيثية الثانية. على أن من حيث متأخر عن السلب على نحو ما قال الحكماء من
~~أن العوارض مسلوبة عن الماهية من حيث هي فلا يلزم محذور. ثم ذكر ما ذكر
~~وأردفه بعبارات ثلاث لإزالة الريب )ثالثتها( التي زعم أن المدار في حل
~~الشبهة عليها أن الحكم في هذه القضية على فرد موضوعها الذي هو نفسها في نفس
~~الأمر أي بدون اعتبار الحكم عليها بخصوص الكذب. ولا خفاء في أن هذه القضية
~~بدون اعتبار الحكم عليها بخصوص الكذب لا يصح اتصافها بالكذب فهذه القضية
~~باعتبار الحكم عليها بخصوص ms357 الكذب يثبت لها الكذب وبدون ذلك الاعتبار لم
~~يثبت لها الكذب وقد حكم في تلك القضية بأن لها بدون اعتبار الحكم عليها
~~بالكذب الكذب أي حكم منشأ كذبها ليس الحكم عليها بالكذب. والحال أن منشأ
~~كذبها ليس إلا الحكم عليها بالكذب. فكذب هذه القضية باعتبار الحكم عليها
~~بخصوص الكذب لا ينافي عدم اتصافها بدون اعتبار الحكم عليها بخصوص الكذب.
~~)ثم قال( وتلخيص هذا الجواب أن يقال الحكم بكذب قضية ما إنما هو عبارة عن
~~الحكم بأن لها بدون اعتبار الحكم عليها بالكذب كذبا أي لها واقع لم تطابقه
~~ومن شأنها أن تطابقه فالحكم في المغلطة المذكورة بالكذب على فرد موضوعها
~~الذي هو نفسها أن لها واقعا بدون اعتبار الحكم فيها عليها بالكذب ومن شأنها
~~أن تطابقه مع أنها لا تطابقه فكذبها باعتبار خصوص الحكم المذكور بأن لم يكن
~~لها واقع بحيث لم تطابقه ومن شأنها أن تطابقه بدون اعتبار الحكم المذكور
~~إنما يستلزم أن لا يكون الكذب ثابتا بدون اعتبار خصوص الحكم المذكور أي لا
~~يستلزم أن يكون الكذب مسلوبا عنها فتكون كاذبة باعتبار الحكم عليها بالكذب
~~أي ثبوت الكذب نشأ من الحكم عليها بالكذب وبكذب أن ثبوت الكذب لم يكن ناشئا
~~من الحكم عليها بالكذب. فلم يلزم من كذبها اجتماع النقيضين. ولا اجتماع
~~المتنافيين. بل تعين اتصافها بالكذب أي نسبتها غير مطابقة للواقع. ومن
~~شأنها أن تكون مطابقة باعتبار حقيقة القضية كما هو شأن جميع القضايا
~~الكاذبة. )وقد تلخص( من تقرير هذا الجواب عبارتان )إحداهما( أن يقال أن
~~الحكم في هذه المغلطة بالسراية بالكذب بدون اعتبار الحكم فيها عليها بخصوص
~~الكذب فكذبها باعتبار الحكم فيها عليها بالكذب لا ينافي أن لا تكون كاذبة
~~بدون اعتبار الحكم فيها عليها بالكذب. فلا يلزم من كذبها سلب الكذب ولا
~~الاتصاف بالصدق. )وثانيتهما( أن يقال أن الحكم في هذه القضية على نفسها
~~بالكذب لا باعتبار الحكم عليها بالكذب أي الكذب ثابت لها لا باعتبار الحكم
~~عليها بالكذب. فثبوت الكذب لها باعتبار الحكم عليها ms358 بالكذب لا ينافي أن لا
~~يكون كذب لها لا باعتبار الحكم. )وخلاصة هذه العبارة( أنه قد حكم في هذه
~~القضية أن منشأ عروض الكذب لها ليس اعتبار الحكم عليها بالكذب فكذب هذا بأن
~~يكون المنشأ لعروضه ذلك الاعتبار لا ينافي سلب أن لا يكون منشأ عروض الكذب
~~ذلك الاعتبار. واللازم لكذبها ليس إلا هذا السلب. فاللازم غير مناف.
~~والمنافي غير لازم. فلم يلزم اجتماع النقيضين. ولا اجتماع الصدق والكذب.
~~ويجري هذا في جميع التقريرات. فإذا أريد إجراؤه على التقرير الرابع. قيل أن
~~قول المتكلم أنا كاذب كاذب لأن معنى هذا القول أن المتكلم بدون اعتبار
~~الحكم على نفسه بأنه كاذب كاذب. وليس كذلك فإن كذبه ليس إلا باعتبار هذا
~~الحكم فلم يلزم من كذبه التنافي كما لا يخفى. وإذا أريد إجراؤه على التقرير
~~الثاني. قيل إن كلا من الكلامين الأمسي والغدي كاذب باعتبار كلا الحكمين
~~اللذين فيهما. ومن ذلك لا يلزم اجتماع الكذب وعدمه. ولا اجتماع الصدق
~~والكذب في شيء منهما لأنه قد حكم في كل منهما بأن للآخر أحدا من الصدق
~~والكذب إلا باعتبار الحكم عليهما معا بأحدهما لدوران كل منهما على الآخر في
~~الاتصاف بشيء من الصدق والكذب. فثبوت الكذب لهما باعتبار الحكمين لا ينافي
~~أن يكون لهما أحد من الصدق والكذب دون اعتبار أحدهما فلا يلزم اجتماع
~~النقيضين. ولا اجتماع الصدق والكذب فيهما. ولا يخفى عليك الإجراء في باقي
~~التقريرات انتهى. وللمدقق الخيالي في شرحه لنونية خضر بك كلام أيضا في حل
~~هذه المعضلة وكذا لغيره من المتقدمين والمتأخرين. حتى أنه نقل أن علي الرضا
~~PageV01P212 رضي الله تعالى عنه سأل عنها وأجاب. وقد رأيت الجواب. فوجدته
~~في غاية الغموض على ذوي الألباب. والأجوبة التي رأيتها للمتقدمين
~~والمتأخرين. تزيد على خمسة وعشرين. والقلب يميل إلى حديث الإنشاء. إلا أنه
~~يحتاج ما قيل عليه إلى إمعان نظر وذكاء. وكان ما ذكره الخفري أخيرا كثيرا
~~ما يلوح لي من وراء حجاب الأجمال. وكم أردت ولم أستطع إبرازه إلى ساحة
~~التفصيل ms359 بالمقال. فتأمل فيما ذكرته كله. فإن لم يقنعك شيء منه فأسأل الله
~~تعالى من فضله.
# )ومنها( ما جرى في عبارة العلامة البيضاوي في تفسير قوله تعالى )يوم يأتي
~~بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها
~~خيرا( وعبارته يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها كالمحتضر إذا
~~صار الأمر عيانا والإيمان برهاني. وقرئ تنفع بالتاء لإضافة الإيمان إلى
~~ضمير المؤنث لم تكن آمنت من قبل صفة نفسا أو كسبت في إيمانها خيرا عطف على
~~آمنت والمعنى أنه حينئذ لا ينفع الإيمان نفسا غير مقدمة إيمانها أو مقدمة
~~إيمانها غير كاسبة في إيمانها خيرا وهو دليل لمن يعتبر الإيمان نفسا غير
~~مقدمة إيمانها أو مقدمة إيمانها غير كاسبة في إيمانها خيرا وهو دليل لمن
~~يعتبر الإيمان المجرد عن العمل وللمعتبر تخصيص هذا الحكم بذلك اليوم وحمل
~~الترديد على اشتراك النفع بأحد الأمرين على معنى لا ينفع نفسا خلت عنهما
~~إيمانها والعطف على لم تكن بمعنى لا ينفع نفسا إيمانها الذي أحدثته حينئذ
~~وإن كسبت فيه خيرا انتهت. وذلك أنه سلمه الله تعالى قال يوما أن مما يسأل
~~عنه عبارة البيضاوي في الكلام على قوله تعالى )يوم يأتي بعض آيات ربك(
~~الآية فقلت )نعم( يا ولي النعم. وهي من مزالق الأقدام. ومداحض ذوي الأفهام.
~~وقد كتب عليها الفاضل. أحمد القزويني والكامل مير باد شاه البخاري.
~~والعلامة الولي صدر الدين زاده. والفهامة حسن أفندي الكساري. والحبر يحيى
~~جلبي المدرس. والمولى محمد السمرقندي. والعلامة الملا خسرو. والفاضل قره
~~جلبي قاضي أدرنه. والفاضل طاشكبري زاده. والفاضل سعيد زاده. وسنان أفندي.
~~وغيره من محثي البيضاوي. وقد أثبت جميع ما كتب هؤلاء الأجلة في مجموعة لي
~~سميتها دقائق التفسير. ومن أفضل من كتب. وجاء بأعجب العجب. أستاذ
~~الأستاذين. وعلم العلماء المحققين. المشهور فضله في كل نادي. صبغة الله
~~أفندي الحيدري الحسين آبادي. وقد أثبت ما كتبه أيضا في هاتيك المجموعة
~~الفريدة. وأتممت به محاسن تلك الغادة الخريدة. ms360 فلما سمع مني هذا المقال.
~~طوى بساط السؤال. وأنت إذا أجبت الوقوف على شيء من ذاك. فاستمع لما نتلوه
~~عليك والله تعالى يتولى هداك. قوله كالمحتضر قيل فيه إشارة إلى حمل بعض
~~الآيات على ما يلوح للمتحضر من مشاهدة مقامه ونحوه. ويوم كلام الكشاف حمله
~~على أشراط الساعة. ولعل الحق أن أشراط الساعة هناك تفسير للآيات لا للبعض
~~لأن الإيمان نافع بلا خلاف بعد إتيان البعض كنزول عيسى عليه السلام كيف لا
~~وهو إنما ينزل لدعوة الخلق إلى الحق. وأقول الموافق لبعض الأحاديث حمل
~~البعض على طلوع الشمس من مغربها وعليه فيحتمل أن يكون مراد المصنف التنظير
~~لا التمثيل. قوله وقرئ الخ القارئ أبو العالية وابن سيرين قوله لإضافة الخ
~~علة مصححة لتأنيث الفعل مأخوذة من كلام ابن جني واعترض بأنهم صرحوا بأن شرط
~~اكتساب المضاف من المضاف إليه التأنيث وكذا التذكير صحة قيام المضاف إليه
~~مقام المضاف كما في قوله )كما شرقت صدر القناة من الدم( وقوله:
# إنارة العقل مكسوف بطوع هوى ... وعقل عاصي الهوى يزداد تنويرا
~~PageV01P213 فإنه لو قيل فيهما كما شرقت القناة والعقل مكسوف لصح ولا يصح
~~هنا أن يقال لا تنفع نفسا هي لم تكن آمنت من قبل. وأجيب بأنه يصح ذلك على
~~معنى لا تنتفع نفسا هي بإيمانها. وحاصله لا تنفع نفس نفسها بالإيمان الخ
~~)نعم( ما ذكره لتوجيه التأنيث غير متعين فقد قال أبو حيان أن التأنيث
~~لتأويل الإيمان بالمعرفة أو العقيدة مثل التأنيث في جائته كتابي فاحتقرها
~~فإنه على معنى الصحيفة أو الألوكة انتهى. قوله صفة نفسا جاز ذلك مع الفصل
~~بالفاعل لعدم كون الفاعل أجنبيا عن الموصوف الذي هو المفعول لاشتراكهما في
~~العامل وعليه فيصح أن يقال ضرب هندا غلامها القريشية فليحفظ. قوله وهو دليل
~~الخ إذ الآية على هذا المعنى الذي ذكره مصرحة بعدم الفرق بين ما إذا لم
~~تقدم النفس إيمانها على ذلك اليوم وقدمته عليه. لكن لم تكسب فيه خيرا في
~~عدم نفع الإيمان إياها. وهذا صريح في أن ms361 الإيمان المجرد عن العمل لا يعتبر
~~ولا ينفع صاحبه كما هو رأي المعتزلة. هذا توجيه كلامه. لكن قيل أن المعتزلة
~~يقولون بدخول جميع الأعمال المفروضة في الإيمان فمتى أخل المكلف ببعضها بأن
~~ترك إحدى الصلوات الخمس مثلا لم يكن مؤمنا وكان في منزلة بين المنزلتين
~~الإيمان والكفر وخيرا في الآية نكرة في سياق النفي. وهي تعم فتفيد الآية
~~التسوية بين عدم تقديم الإيمان على ذلك اليوم وتقديمه عليه لكن مع عدم كسب
~~جميع الخيور فيه. ويتضمن ذلك التسوية بين عدم الإيمان والإيمان المجرد عن
~~بعض الخيور. بل لعل المفهوم يشعر بأن هذا الإيمان نافع كما يظهر بأدنى
~~تأمل. مع أن المعتزلة لا يقولون بنفعه إذ ترك بعض الفرائض عندهم مخل
~~بالإيمان كترك الجميع فالآية لا تصلح دليلا لتمام مدعاهم. ولا تضر القائلين
~~من أهل السنة بأنه لا بد من النطق بكلمة التوحيد مع التصديق لأن ذلك النطق
~~خير فالإيمان المجرد عن جميع الخيور التي منها هذا النطق عندهم أيضا في حكم
~~عدم الإيمان. )نعم( تضر المرجئة القائلين بأن انتفاء الأعمال طرأ لا يضر
~~بالإيمان فتدبر. ثم أن الظاهر أن ضمير هو راجع لمجموع ما ذكر معناه من
~~الآية. ومن زعم أن المرجع هو قوله تعالى )أو كسبت في إيمانها خيرا( وأن
~~طريق الاستدلال أن يقال الإيمان المجرد عن العمل لو كان من قبل ذلك اليوم
~~لكان نافعا فيه أيضا فقد بعد عن الحق بمراحل. كما لا يخفى على فاضل. قوله
~~وللمعتبر الخ. إشارة إلى ثلاثة أجوبة عن الاستدلال )الأول( التخصيص أي ولمن
~~اعتبر الإيمان المجرد عن العمل وقال إنه ينفع صاحبه حيث يخلصه عن الخلود في
~~النار كما هو رأي أهل الحق تخصيص هذا الحكم بذلك اليوم. ومعنى هذا التخصيص
~~هو أن عدم نفع الإيمان المجرد صاحبه مخصوص بذلك اليوم بمعنى أنه لا ينفعه
~~فيه ولا يدرأ عنه القتل ونحوه. لا أن معناه أن المحكوم عليه بعدم النفع هو
~~ما حدث في ذلك اليوم من الإيمان والعمال الصالح. ولا يلزم ms362 من عدم نفع ما
~~حدث فيه عدم نفع الإيمان السابق عليه وإن كان مجردا عن العمل كما قاله بعض
~~الناظرين. لأن هذا ليس من تخصيص الحكم في شيء بل هو تخصيص للمحكوم عليه.
~~يرجع حاصله إلى الجواب باشتمال الآية على اللف كما يأتي منا إن شاء الله
~~تعالى الإشارة إليه. ومستند هذا التخصيص قبل تقديم الظرف وقيل السياق
~~)واعترض( هذا الجواب بأنه متى اعتبر التخصيص لزم منه تخصيص الحكم بعدم نفع
~~الإيمان الحادث في ذلك اليوم به أيضا. ولا قائل بذلك إذ هو لا ينفع صاحبه
~~في شيء من الأوقات بالاتفاق. قيل ويمكن دفعه بأن التخصيص في حكم عدم النفع
~~إنما يلاحظ بالنظر إلى الإيمان المجرد فقط على أن يكون معنى الآية يوم يأتي
~~بعض الآيات لا ينفع الإيمان الغير السابق عليه صاحبه فيه ولا الإيمان الغير
~~المكتسب فيه الخير. وإن نفع هو في الآخرة. وفيه أن فيه تخصيص الحكم وتخصيص
~~المحكوم عليه. كما في كلام ذلك البعض من الناظرين )ولعل( الذي شجع على هذا
~~التخصيص الثاني العلم بأن الفريقين متفقان على عدم نفع الإيمان الحادث في
~~شيء من الأوقات فليس هو محل النزاع فما بقي إلا مجرد الإيمان المجرد. مع أن
~~جل المقصود إبطال حجة الخصم. ولاحتمال يبطل الاستدلال. فليتأمل. )والثاني(
~~ما أشار إليه بقوله. وحمل الترديد الخ. وليس هو مع ما تقدم جوابا واحدا.
~~كما توهمه من توهمه. بل ذاك جواب مستقل فيه تسليم عطف مسبت على آمنت بعد
~~النفي. وهذا PageV01P214 جواب مستقل مبني على اعتبار كون كسبت معطوفا على
~~آمنت. ثم اعتبار دخول النفي حتى يكون النفي داخلا على المردد فيفيد عموما
~~له نحو قوله تعالى )ولا تطع منهم آثما أو كفورا( نعم قيل عليه أن فيه بناء
~~على ما لا يصح إذ لو عطف كسبت على آمنت واعتبر عموم النفي لما ذكر اشتراط
~~عدم النفع بالخلو عن كسب الخير في الإيمان ضرورة أنه إذا انتفى الإيمان قبل
~~ذلك اليوم انتفى كسب الخير فيه قطعا. وفي المثل ms363 )أثبت العرش. ثم النقش( فلا
~~بد أن يقال الكلام في تقدير أو لم تكن كسبت في إيمانها خيرا. فالترديد بين
~~النفيين والكلام محمول على نفي العموم لا على عموم النفي فيفيد أن الإيمان
~~مع انتفاء كل من الوصفين لا ينفع. وذلك قول من يعتبر. فالآية معه وهو كلام
~~متين إلا أن فيه غفلة عن كلام المصنف. فإنه إنما يتجه إذا حمل الكلام على
~~أن المقصود به هو ما يستفاد من ظاهر لفظه من بيان اشتراط عدم النفع بالخلو
~~عنهما. وأما إذا حمل على ما أشار إليه المصنف من أن المقصود بيان اشتراط
~~النفع بأحد الأمرين فلا. إذ يكون الكلام حينئذ كما لو قيل الإيمان ينفع
~~صاحبه إذا كان على أحد الوصفين كونه مكسوبا فيه الخير. وكونه مقدما على ذلك
~~اليوم وإن كان مجردا. )واعترض( هذا بأنه يلزم عليه أن يكون ذكر كون الإيمان
~~المكسوب فيه الخير نافعا لغوا لأنه بعد ما ذكر أن الإيمان المجرد نافع يعلم
~~نفع الإيمان المكسوب فيه الخير بالطريق الأولى )وأجيب( بأن جهات النفع
~~مختلفة. وقد دلت الأخبار على أن نفع الإيمان المجرد في عدم الخلود في النار
~~والخروج منها ولو بعد أحقاب ونفع الإيمان المكسوب فيه الخير في رفع
~~الدرجات. ونيل الأماني العاليات. فلا يعلم هذا النفع من ذلك النفع بالطريق
~~الأولى. ثم وجه دلالة الآية على المقصود الذي أشار إليه المصنف أنه لما
~~حملت على عموم النفي أفادت أن انتفاء الأمرين جميعا مانع عن نفع الإيمان.
~~ومعلوم أن ارتفاع المانع يشترط لوجود المعلول فلزم أن يكون وجود أحد
~~الأمرين شرطا لنفع الإيمان ضرورة أن ارتفاع المانع المذكور يحصل بوجود واحد
~~منهما )ومن الناس( من أجاب عن حديث اللغوية السابق وإن حمل الكلام على
~~ظاهره. بان في ذكر كسب الخير إشارة إلى تفويت نفعين لمن لم يؤمن نفع نفس
~~الإيمان ونفع كسب الخير فيه. )وتعقب( بأنه لا يدفع تفويته بالنظر إلى
~~اشتراط عدم النفع بالخلو عنه وهل نحن إلا بصدده. )ومنهم( من أجاب أنه يجوز ms364
~~أن لا يكون عند الحكم بعدم النفع استلزام أحد الانتفائين الآخر ملحوظا حتى
~~يكون مغنيا عنه فيلغو ذكره معه وهو كما ترى. )والثالث( ما أشار إليه بقوله
~~والعطف على ما لم تكن أي وللمعتبر صرف قوله تعالى كسبت. عن أن يكون معطوفا
~~على آمنت مطلقا إلى عطفه على لم تكن فيكون صفة نفسا مثله لكن بعد جعل أو
~~بمعنى الواو وحمل الإيمان في قوله سبحانه )لا ينفع نفسا إيمانها( على
~~الإيمان الحادث ذلك اليوم وكذا في قوله تعالى )في إيمانها خيرا( وكأنه إنما
~~لم يقل أو كسبت فيه خيرا أي في إيمانها الحادث. بل جيء بالظاهر بدل الضمير
~~لئلا يتوهم ولو على بعد عود الضمير على الإيمان المفهوم من آمنت على حد
~~)اعدلوا هو أقرب للتقوى(. وتفهم الآية على هذا للوجه أنه لا ينفع يوم إتيان
~~بعض الآيات الإيمان الحادث فيه نفسا صفتها لم تكن آمنت قبل ذلك وصفتها أنها
~~كسبت في إيمانها الحادث ذلك اليوم خيرا. وحاصل ذلك أنه لا ينفع ذلك نفسا
~~إيمانها الذي أحدثته ولا يفيد كسب الخير فيه. فقوله بمعنى لا ينفع نفسا
~~إيمانها الذي أحدثته حينئذ وإن كسبت فيه خيرا. بيان لحاصل المعنى ومآله.
~~فإن في ةإن كسبت فيه خيرا بكسر الهمزة وصلية. وفي بعض النسخ المصححة. وإن
~~بفتح الهمزة أي لا ينفع نفسا إيمانها الذي أحدثته حينئذ وكسبها فيه خيرا
~~وهو أوضح إشارة إلى أن أو بمعنى الواو )ومحصل( هذا الجواب أنه لا تعرض في
~~الآية إذا كان العطف على لم تكن لحكم الإيمان السابق على ذلك اليوم مجردا
~~كان أو مكسوبا فيه الخير. بل ربما يدعي أنها تشعر بأن حكمه مطلقا النفع.
~~فالآية إن لم تكن لنا فلا أقل من أنها ليست علينا. وقد تفطن بعض المحققين
~~لوجه آخر في الآية لطيف. فقال إنها مشتملة على ما سمي في علم البلاغة باللف
~~التقديري. كأنه قيل لا ينفع نفسا إيمانها ولا كسبها في إيمانها خيرا لم تكن
~~آمنت من قبل PageV01P215 أو لم تكن كسبت ms365 خيرا قبل فاختصر للعلم به واقتضاء
~~النصوص له. وفي كلام ابن الحاجب إيماء إلى هذا أيضا )وتفطن بعض آخر لآخر(
~~وهو أن معنى الآية أنه لا ينفع الإيمان باعتبار ذاته إذا لم يحصل قبل. ولا
~~باعتبار العمل إذا يعمل قبل. ونفع الإيمان باعتبار العمل أن يصير سببا
~~لقبول العمل فيتم الكلام من غير لف ولا اعتبار اقتصار. وهو لعمري نعم الوجه
~~لو احتملت له العبارة. وفهم منها من غير اعتبار تقدير في نظم الكلام. )وقال
~~المولى الفاضل معيد زاده(. لاح ببالي جواب لو كنت ممن رخص له في الاندفاع
~~في أمثال هذه المواضع لأجبت به. وهو أن تكون كلمة أو في أو كسبت بمعنى إلا
~~أن داخلة على الماضي كما في قول الحريري في أوائل المقامة التاسعة عشرة )فو
~~الله ما تمضمضت مقلتي بنومها. ولا تمخضت ليلتي عن يومها. أو ألفيت أبا زيد
~~السروجي( أو داخلة على المضارع تقديرا على أن يكون الأصل لم تكن آمنت من
~~قبل أو تكون كسبت. أي إلا أن تكون. والمراد من الاستثناء الدالة عليه كلمة
~~أو المبالغة في نفي النفع بتعليقه بالمحال كما في قوله تعالى )ولا تنكحوا
~~ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف( وقوله سبحانه )وأن تجمعوا بين
~~الأختين إلا ما قد سلف( وقول الشاعر:
# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ... بهن فلول من قراع الكتائب
# وقول الآخر:
# وبلدة ليس بها أنيس ... إلا اليعافير وإلا العيس
# فيكون المعنى فيما نحن فيه إذا جاء ذلك اليوم لا ينفع الإيمان نفسا لم
~~تكن آمنت من قبل ذلك اليوم إلا أن تكون تلك النفس التي لم تكن آمنت من قبل
~~ذلك اليوم كسبت في الإيمان خيرا قبل ذلك اليوم وكسب الخير في الإيمان قبل
~~ذلك اليوم للنفس التي لم تكن آمنت قبل ذلك اليوم ممتنع فالنفع المطلوب أولى
~~بأن يكون ممتنعا انتهى. وفيه من البعد ما فيه هذا )وبقيت( من رؤوس المسائل
~~أذناب. الأولى بنا عدم التعرض لها في هذا الكتاب. ثم أن ms366 ما مر لم يقع أكثره
~~على الوجه الذي ذكرناه. وإنما وقع على وجه الإجمال ونحن فيما بعد فصلناه
~~)وبالجملة( كان مجلسنا مع حضرة المشار إليه. روض علم طواويس اللطائف عاكفة
~~عليه. وكثيرا ما كان يبقيني عنده نحو خمس ساعات. يبرز على فيها من حمس
~~أفكاره ما يهرب منه خميس الجهالات. وقد رأيت له اطلاعا تاما على اللطائف
~~الشعرية. والنكات الأدبية. لم أجد في هاتيك الممالك. نظيرا له في ذلك. وقد
~~تطأطأت له المسائل رؤوسها. وأقبلت إليه تسعى فقبلت أياديه شفاها شفاها
~~كؤوسها. وما ذلك إلا لكثرة مجالسته لأبناء العرب. ومزيد ما عنده من كتب
~~الأدب. فقد ذكر لي أن عنده من الشعر الجاهلي والإسلامي نحو سبعمائة ديوان.
~~ولا أظن أن هذا المقدار قد اجتمع عند أحد في زمان. وإن من الكتب سواها ما
~~يزيد على عشرة آلاف. ومعظمها خزنوي حاز من الحسن أحسن الأوصاف. ولو أني
~~ملكت عشر ذلك لرأيتني أنفجر علما. وأنهال نثرا ونظما. ويأبى الملك اللطيف
~~الخبير. أن أكون مع ذلك كالدجاجة لها ريش ولكن لا تطير. وسبحان من قسم
~~عطاياه بين العباد. وخص كلا بما خص حسبما أراد. PageV01P216 ذيل الخاتمة
# اعلم أني لم يكن همي في القسطنطينية. إلا قضاء ما جئتها له من الأمنية.
~~وقد انعطفت على قلوب أكثر رجال الدولة ووكلائها. إلا أني كنت لذلك بلاء
~~منزلا على أكثر علمائها. حيث إن حسك الحسد. قد علق منهم بكل جسد. ومن مزيد
~~حب الرجال إياي. اقترحوا أن تكون بينهم سكناي. وأن أترك مسقط رأسي. ومنبت
~~غراسي. وألحوا علي في ذلك غاية الإلحاح. وأكثروا الترغيب في الغدو والرواح.
~~وأبي إلا الوطن. ناسيا ما كان لي فيه من المحن. ذاهلا عما صح لي عندي
~~لتواتر الأخبار. من أنه صار بعدي جوف حمار. كل ذلك )ليقضي الله أمرا كان
~~مفعولا( ومتى أراد سبحانه بعبده شرا جعل عقله معقولا.
# يقضى على المرء في أيام محنته ... حتى يرى حسنا ما ليس بالحسن
~~PageV01P217 ثم أنهم لما رأوا إبائي وإصراري على العود إلى ديار ms367 آبائي.
~~صمموا أن يعرضوا ذلك لحضرة السلطان عبد المجيد خان. بن السلطان الغازي
~~محمود خان. ويطلبوا منه الأمر بالبقاء. في ذلك الفناء. فجعلت أرجو منهم فسخ
~~هذا التصميم. وأتوسل إليهم بحرمة القرآن العظيم. والرسول الرؤوف الرحيم.
~~عليه من الله تعالى أفضل الصلوة وأكمل التسليم. فأظهروا الفسخ. وله في
~~قلوبهم رسخ. فبقيت على وجل. أتضرع إلى الله عز وجل. ولذلك لم أطلب مواجهة
~~السلطان. دام ملكه ما دام الدوران. واتفق يوما أن جاءتني حسب القانون
~~المقرر تذكرة من الباب العالي. أدعى فيها لاجتلاء طلعة البدر المتلألئ.
~~والتشرف بالحضور. لدى حضرة السلطان المؤيد المنصور. وكان قد شرف الباب
~~وأهله. عملا بعادة أسلافه السلاطين قبله. فذهبت ووردي يا ملك الملوك وعلى
~~الشأن. حل بيني وبين. مواجهة السلطان. كل ذلك خوفا من أن يأمر بإقامتي.
~~فتقوم علي بذلك قيامتي. فعندما وصلت إلى الباب أخذ بي إلى حجرة التشريفات.
~~فقال اقعد يا مولانا حتى يأتي إليك من حضرة الصدر الأعظم آتي. فقعدت مشغولا
~~بالدعاء. مبتهلا إلى باسط الأرض ورافع السماء. فلم يكن إلا مقدار غلوة سهم.
~~فإذا برسول الصدر الأعظم. فدخل علي الحجرة. وقبل يدي جهرة. فقال يا مولانا
~~غفرا لما كان. فقد عاد إلى محله حضرة السلطان. فعادت إلي من هذا الخبر
~~روحي. وكدت أطير بجناحي فرحي وروحي. فقلت ما أعجل ما طوى البساط. فقال إنه
~~لم يكن لحضرة السلطان انبساط. حتى أنه لم يكلم أحدا من الرجال. ولم يكلمه
~~أحد منهم لما علاه من الجلال. ولم يعرف لذلك سبب. ولم يدر ما أوجب ما وجب.
~~ثم أن حضرة الصدر الأعظم. وسنام المجد الأكرم. استأذن الحضرة السلطانية في
~~مواجهتي في المآبين. فإذن أيده الله تعالى إلا أنه لم يعين وقتا تجتلي فيه
~~طلعته العين. وكان ذلك بعيد أن قضيت بفضل الله تعالى ما جئت له من الوطر.
~~وقيل أن أحكم عرى التصميم على ترحيل مشمعلة الرحيل والسفر. فلما أحكمت
~~العرى. ذهبت إلى وداع حضرة ذلك الصدر الذي وسع الورى. فقال ما هذا السفر في ms368
~~هذا الزمان. وغدا أو بعد غد يطلبك للحضور حضرة السلطان. فقلت يا مولاي
~~عراني عوفيتم داء. ليس له عند. غير رياضة السفر دواء. وأنا حيثما كنت داع
~~للدولة العلية. لا سيما لشمس سمائها الطلعة المجيدية. فنفس عني بقبول عذري
~~إلا أنه تنفس الصعداء. وأسر شيئا إلى حضرة مفتي المجلس عارف أفندي كان منه
~~كالنقطة من الباء. فرأيته تنفس كما تنفس. وأردف ذلك بالاستعاذة بالله تبارك
~~وتقدس. وقد وقفت على تفصيل ذلك السر نقلا. وكنت وعلام الغيوب أعرفه من قبل
~~عقلا. بيد أني كنت أخاف أن أحدث به نفسي. فضلا عن أن أخبر به أحدا من أبناء
~~جنسي. وأنا الآن لا أستطيع إظهاره. ولا يجوز ديني وعقلي إلا إضماره. لكني
~~أقول وذلك نفثة مصدور وآلة مجهود. تعسا لمن يدعي الربوبية على مثلي ويسجد
~~لتوهم ضرر ما لقرود رقود. ثم أنه بعد أن وادعت الصدر الأعظم. ذهبت فوادعت
~~حضرة شيخ الإسلام وولي النعم. فشق عليه وداعي. ورق علي حتى سرحني من حسن
~~توجهه في خير المراعي. وبشرني بحصول المأمول بعبارات ترفعت عن المجاز.
~~ووعدني بكل مسؤول وعدا تخيل لي أنه يتعثر بالإنجاز. وأعطاني ساعة. وقال
~~اخترتها لدقيقة هي أن تذكرني كل ساعة. وأبدى لي من الشفقة ما ظننت أني
~~أقتاد بها الجوزاء. وأصطاد بحبائلها العنقاء. لكن الدهر أبو العجب. والزمان
~~عدو لأبناء الأدب. )وفي اليوم الثاني( ركبت سفينة الدخان. وتوجهت متوكلا
~~على الله عز وجل إلى الأوطان. حتى إذا حللت في آمد السوداء. تحقق عندي عزل
~~وزير الزوراء. وأنه قد نصب بدله حضرة رشيد باشا الكوزكلي. أحد موالي حضرة
~~خسرو باشا ذي الصيت الجليل الجلي. فأصر علي حضرة عبدي باشا بانتظاره. لا
~~ذهب في معيته إلى إيالته وغاية أوطاره. وساعده على سوء الطالع. ونحوسة نجمي
~~الراجع. فبقيت في آمدانا وبرذوني بحال عجيب. وأنى وقياربها لغريب. حتى إذا
~~أشرف ذلك الكوزلكلي المشير. الذي ما رأى له بدرابين الأخبار وإرصاد
~~التواريخ نظير. خرجت في معيته من آمد السوداء. وقد غلبت على عوفيت مرة
~~الصفراء. ms369 وفي أثناء الطريق جعلت تعركني الحمى عرك الأديم. وتحركني ولكن في
~~مهد السقم كما تحرك الأم في المهد الفطيم. فدخلت بغداد أنا والحمى قاتلها
~~الله تعالى في جلود لا دباغ PageV01P218 لها. ولعن غبها وشطرها وربعها
~~وسائر أصنافها آخرها وأولها. وكان ذلك خامس شهر ربيع الأول ثالث شهور سنة
~~تسع وستين. بعد الألف والمائتين من هجرة قرة عين الخلائق أجمعين. صلى الله
~~تعالى عليه وعلى آله وصحبه. ما فرح مسلم بعروجه وأوبه. ولما رأتني عين
~~الزوراء شرقت بخمر المسرة أفواه طرقها. وكانت عودتي إليها غاية أمنيتها كما
~~كانت لنفسي نهاية بغيتها لولا الملعونة في عنقها. وهذه نبذة مما كان في
~~سفرنا إلى دار قسطنطين. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
# )ثم اعلم( أني والله ما كتبت لما حررت مسوده. وما هيأت له إلا اليسير
~~عده. وغالبه قد حررته وأنا في حجر أم ملدم. والقلم يلتوي بين أصابعي ولا
~~التواء الأرقم إلا أنه أظن أني صادفت في بعض الأحيان غفلة من تلك الملعونة
~~فأبدعت. ووجدت فرصة فأودعت في حقائق العبارات من درر الإشارات ما أودعت.
~~على أنها على العلات لا تخلو عن نقع لأطفال الأدب. ومن يريد من الأتراك أن
~~يذوق بطرف لسانه طعم كلام العرب. وكرامة لبعض محاسن فيها. أرجو من حديد
~~البصر الإغماض عن رصاص مساويها. وإن كان قد سبق مني مدح لها إشارة ومقالا.
~~فأنا فيه جبان خلا له الجو وصالا.
# وإذا ما خلا الجبان بأرض ... طلب الطعن وحده والنزالا
# وقد شجعني على تأجيج هذا الضرام. بأضغاث ما حوته هذه الأرقام. اطلاعي على
~~رحلة واقدي زمانه ابن كبريت وشرارة صاحب سقط الزند في أوانه الفحام. فلعمري
~~إن النكات الأدبية قد رميت من كل منهما بثالثة الأثافي. والمباحث العلمية
~~قد أحرقت بنارهما منها القدامي والخوافي. والأعمش إذا قيس بالأعمى فهو
~~زرقاء اليمامة. وبيضة العصفور إذا قيست ببيضة النملة فهي بيضة النعامة.
~~ومثل رحلتي ذينك الشيخين عندي. رحلتا سيدي النابلسي وشيخ مشايخي السويدي.
~~فإنهما أيضا لم يلتزم فيهما ما التزمت. ms370 ولم يلكا نحو ما سلكت فيما ابتدأت
~~وختمت. فلله تعالى الحمد باطنا وظاهرا. وله سبحانه الشكر أولا وآخرا. وهنا
~~ألقت الغطاء على أسود شعرها المحابر. وتضاءلت في مسجد الراحة من الأصابع
~~المنابر.
# وألقت عصاها واستقرت بها النوى ... كما قر عينا بالإياب المسافر
# وصادف ذلك مستهل السنة المتمة للسبعين. من القرن الثالث عشر من هجرة خاتم
~~المرسلين. لا زالت ترفع إليه وإلى آله وأصحابه من تحف الصلوة والسلام.
~~أضعاف أنفاس الخلائق منذ خرج آدم إلى أن يعود إلى دار السلام. ولما تم
~~الكتاب قلت مؤرخا:
# مذ تم ما قد رمته ... نثرا وراق نظامه
# بالخير قد أرخته ... )مسك يفوح ختامه(
# سنة 1270 في غرة م.
# خاتمة الطبع PageV01P219 يقول المصحح الفقير. أمده الله تعالى بفيض لطفه
~~الغزير. إن كتاب )غرائب الاغتراب. ونزهة الألباب. في الذهاب والإقامة
~~والإياب(. من مصنفات علامة عصره. وأستاذ العلوم العقلية والنقلية في مصره.
~~ذي التصانيف الشهيرة. والتآليف الكثيرة. فرع الدوحة العلوية. وزهرة
~~الريحانة الحسينية. المفسر الشهير. والحافظ الخبير. الإمام أبي الثناء شهاب
~~الدين السيد محمود الآلوسي البغدادي )صنفه( بعد عوده من سفره. ووصوله إلى
~~وطنه ومقره. وذلك سنة تسع وستين ومائتين وألف. من هجرة من تقصر دون الإحاطة
~~بمزاياه بردة الوصف )وقد ضمنه( فرائد وفوائد تتحلى بها المسامع والأفواه.
~~ونظم في عقود مبانيه من درر المسائل ما ينال به الأديب غاية مناه. وقد شمر
~~ذيل الهمة لطبعه الشهم الهمام. والحر المقدام. ذو المساعي المشكورة.
~~والأعمال المبرورة. جناب الأفخم )محمود الشابندر( أعلى الله تعالى بدر مجده
~~الأنور. وذلك في مطبعته الكائنة في جانب الرصافة من دار السلام. وقد صححه
~~حفيد المصنف بكمال التدقيق والاهتمام. )وقد نجز( والحمد لله تعالى على مزيد
~~فضله في أواخر ذي القعدة الحرام. سنة سبع وعشرين بعد الثلاثمائة والألف من
~~هجرة الرسول الأكرم عليه أفضل الصلوة وأكمل السلام. ونسأله تعالى أن ينفع
~~به مطالبه. ويوفق للخير مبتغيه وطالبيه. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب
~~العالمين. قيوم السموات والأرضين. سنة 1327.
# تقاريظ على كتاب " غرائب الاغتراب "
# لبعض أهل ms371 الفضل والآداب
# تقريظ عين أعيان العراق. ومن وقع على غيرته وشهامته الاتفاق. واحد
~~الآحاد. وفخر العلماء الأمجاد. جامع المآثر. والكاسر بهمته ناب الليث
~~الكاشر. ابن الجميل وأبيه. والجابر بمرهم فضله كسر قلب راجيه. رفيع العماد.
~~عبد الغني أفندي المفتي الأسبق ببغداد. وهو قوله:
# لله من رحلة حارت بها الفكر ... فلم نكن في سواها اليوم نفتكر
# جاءت من الروم تقرب البيد ساحبة ... على العواصم أذيالا وتفتخر
# فما تلاها امرؤ إلا وكأن له ... بكل لفظ لطيف وعجب سكر
# كم أرشدت حائرا فينا بلاغتها ... فإن جحدت فهذي العين والأثر
# جلت عن الوصف لا شيء يشابهها ... إني وكل معانيها لنا غرر
# إبكارها من زوايا الفكر قد برزت ... فيا لها من خبايا كلها درر
# أضاء في العالم العلوي أشعتها ... فلاح للعالم السفلي بها قمر
# هذي هي الشمس إن تمعن بها نظرا ... يوما ويغشى عينك الضرر
# لكنها في سماء القلب مشرقها ... يجلي بإشراقها الأحزان والكدر
# كما تجلت على الآفاق ساطعة ... علوم )محمود( إذ تتلى وتذكر
# هو الشهاب شهاب الذين لا حرج ... فإنه آية الرحمن فاعتبروا
# وقد ضربنا به الأمثال حيث له ... فينا فضائل لا تحصى وتنحصر
# إن المعالي لديه جسمت دررا ... تسعى لعلياه إجلالا وتعتذر
# تأتي القوافي لديه وهي صاغرة ... وللقوافي بنو الآداب تفتقر
# كم حاولوا فضله قوم فما وصلوا ... وكم أثاروا له حربا فما ظفروا
# يا ابن الكرام ومن سادت أوائلهم ... على الأواخر والقوم الألي غبروا
# قد فزت بالشرف الأعلى الذي شرفت ... به قريش وسادت في الورى مضر
# صفاتك الغر جلت أن نحيط بها ... كالماء لا يهتدي وصفا له النظر
# أتيتنا بكلام كله حكم ... وجئتنا بكتاب ما به نكر
# فكيف يحييك في علم وفي أدب ... قوم رذال بغير المكر ما ذكروا
# فإن أراع الجهل سحرهم ... فأمر يراعك يلقف كل ما سحروا
# وانشر من الفضل ما أوتيته علما ... )وما عليك إذا لم تفهم البقر(
# )وقرظها( بعد وفاة المصنف بهذا التقريظ الغريب البديع النظام. والتوقيع
~~العجيب البليغ الكلام. واحد الدنيا وفاضلها. ومأوى يتيمة الأدب وكافلها.
~~الفاضل السري. ms372 عبد الباقي أفندي الموصلي العمري. وهو قوله:
# كلل تاج ابنة العنقود ... في حبب اللؤلؤ المنضود
# فختمت في عقود الدر ... أنمل أيدي العقول العشر
# بها أشارت لمرمى فكري ... ومن معاني غواني شعري
# توشحت في وشاح السرود
# منها المعاني انبرت أرواحا ... لها بياني غدا أشباحا PageV01P220 ومذ
~~أدارت لنا أقداحا ... بنا نهار التصابي صاحا
# فامتلأ الكون بالتغريد
# أبدت لنا من خلال الكأس ... ما هو أسنى من النبراس
# فخلتها في يد الشماس ... شمس نهار بدت للناس
# فكبرت ملة التوحيد
# مفقودها إذ حكى المنقودا ... جعلت وهمي لها راقودا
# لم أدر كيفا لها محدودا ... معدومها علم الموجودا
# من عدم علة الموجود
# فمن رأى الرق والصهباء ... كمن رأى الغول والعنقاء
# قد قلدت حليها الجوزاء ... وعلمت غنجها أشماء
# فأثرت في فوى الجلمود
# قد يتراءى لعين الرائي ... من فوقها زيبق الأبراء
# حلت بودي وفي إروائي ... جذوة نار ثوت في ماء
# فألقت الوهم في أخدود
# في العدم المحض كانت قبلا ... والآن بالزعم أبدت شكلا
# إن جمع الدن منها شملا ... فلبة الكأس منها عطلا
# تروى وكم عاطل من جيد
# كم ذقت منها زلالا صافي ... يحكي برقراقه أوصافي
# أما ترى أعين الإنصاف ... تسلسل المجد من إعطافي
# في حوض أسلافي المورود
# تبدو بأحداقها للساقي ... كالنور في بؤبؤ الأحداق
# نظن من شدة الإحراق ... معصورة من لظى أشواقي
# لرشف راح اللمى المبرود
# لما انجلت من فم الإبريق ... تحكي بقرطاسه تنميقي
# شقت قميص الدجى للزيق ... فهي على راحة البطريق
# ووجنة الكأس كالتوريد
# فما حلت قط إلا مرت ... تلك الليالي قد مرت
# بنا خيول التصابي فرت ... بأثرها ما إلينا كرت
# وهذه عادة المطرود
# في الحي كم أنعشت من ميت ... ولا انتعاش الضيا بالزيت
# دعني من قول كيت كيت ... من دم أعداء أهل البيت
# ترشف لا من دم العنقود
# مواسم للهوى في نجد ... كانت طرازا لبرد المجد
# لقد طوته النوى في أيدي ... وانهال من سلكه كالعقد
# إذا سلته إلى التبديد
# نجد وهل نجد إلا مغنى ... تقضي اللبانات فيه لبنى
# كم قد حوت ذات عين وسنا ... كانت بأم الدواهي ms373 تكنى
# وتنتمي لليالي السود
# ترويك عن )نزهة الألباب( ... رحلة علامة الأحقاب
# أبي الثنا رحلة الطلاب ... أغناه عن كثرة الألقاب
# ما شاع من سعيه المحمود
# فيا له من شهاب ثاقب ... للرشد يهدي بليل حاطب
# كجده إذ أتانا عاقب ... راح لبكر المعالي خاطب
# فأسعدت منه في سعود
# روح معاني الهدى تفسيره ... روح جنان العلى تقريره
# دوح مغاني البها تحبيره ... قلد أوراقه تحريره
# ما جل في الحسن عن تقليد
# أودع فيها فصولا جمة ... منها استفدنا علو الهمة
# وللمعاني وفي بالذمة ... في كشفها عن ذويها الغمة
# بمسحة من أكف الجود
# أطلع فيها شموس الفضل ... بازغة من سماء العقل
# محابها واجبات الجهل ... والشمس كم قد محا من ظل
# إشراقها عن صياصي البيد
# كم من سمين لنا إن غث ... قد مازه عاريا من ريث
# وكم عويص غداة البحث ... غادر منه الحبي في نكث
# وكان في غاية التعقيد
# بدر سماء العز والإجلال ... شهابها المستنير العالي
# كر الجدي معدن الأفضال ... جدد رسم العلوم البالي
# فراح يرتاح في التجديد
# منه التآليف في الآفاق ... قد باهت الشمس في الإشراق
# فهو بها للمعالي راقي ... أصبح لا شك باستحقاق
# من غير ريب ولا تفنيد
# كم من فنون لنا أبداها ... لدى أولي الفضل ما أجداها
# ومن علوم لهم أسداها ... وكم وكم تحفة أهداها
# جلت لدى الحصر عن تعديد
# وكم وكم درة مكنونة ... فيها وكم تحفة مخزونة
# أفكارنا قد غدت مفتونة ... بها وأبصارنا مرهونة
# تنفك هيهات عن تقييد
# فيها إجازات علم تحكى ... لآلئا قد وهت من سلك
# ليس بها عندنا من شك ... محبوكة بالتقى والنسك
# منضودة أيما تنضيد
# طالعت فيها مع الإمعان ... فزاد مني لها إذعاني
# وشمت من شكلها الروحاني ... ما هو كالفرقد النوراني PageV01P221 يضيء في
~~نوره الموقود
# ترجم فيها من الأعلام ... من فاق مجدا على الأعلام
# كشيخ إسلامها الطمطام ... وصدرها الباسل القمقام
# وغير هذا وذا من صيد
# وكم عويص بها قد حلا ... عن خلد كل ذكر مثلا
# جزاه مولاه عنا فضلا ... ومن رضاه سقاه وبلا
# يغشاه في المضجع المبرود
# نحبا قضى بعدما أفتى ms374 ... حياه مولاه محيي الموتى
# وكم علوم حواها شتى ... أخلص لله فيها حتى
# قد فاز في غاية المقصود
# وله أيضا. لا زال نظمه يخجل روضا.
# إن هذا الكتاب خير كتاب ... دونت فيه رحلة للشهاب
# بعلوم همي كوبل سحاب ... وفهوم طمي كفيض عباب
# فيه قد حث أينقا لذهاب ... وبه ساق سيفا لإياب
# فحري بأن يسمى كما قد ... كان سماه )نزهة الألباب(
# كم وقفنا منه على خير مسعى ... للمعالي من غير حث ركاب
# ما وعت قط مثله من تليد ... وطريف حقائب الأحقاب
# فتنزه منه بروضة أنس ... وتسل عن وحشة واكتئاب
# واجتن من أوراقها ثمرات ... وتفكه منها بلب اللباب
# واجتل من حاناتها خندريا ... رصعتها فرايد من حباب
# وإذا رمت للمعالي طريقا ... فاهتد في كواكب الأكواب
# وأجل بعملات فكرك فيها ... واغترب في )غرائب الاغتراب(
# وتأسف على مؤلفها الطو ... د المنيع الذري الرفيع الجناب
# وترحم إن استطعت عليه
# عدد الرمل والحصى والتراب
# )تقريظ آخر له أيضا(
# لله رحلة مولانا الشهاب فكم ... طوت مفاوز أعيت كل خربت
# وأفحمت كل منطيق شقاشقها ... أنى وقد أسكتت مثلي أين سكبت
# فلو رآها ابن كبريت لقال سرت ... )أوائل النار في أطراف كبريت(
# )وتقريظ آخر( للكامل الذي رتق بكماله فتق نقص الزمان. والفاضل الذي سحب
~~فاضل ذيل فضله على سحبان. الأمين السري. )محمد أمين أفندي العمري(. وهو
~~هذا: سافر إنسان عيني في مفاوز هذه الرحلة الغرباء مسافرة القوافل السائرة.
~~وقطعها مرحلة فمرحلة.وسرى بريد فكري في منازلها الفسيحة الأرجاء مسرى
~~البدور السافرة. وتعداها منزلة فمنزلة. فشاهد فيها عجائب وغرائب لم يفصح
~~عنها معجم البلدان. وعاين في ألوان مزاياها صورا وهياكل لم تطبع في مرآة
~~الزمان وليس الخبر كالعيان. وجلى نظرة الكليل بما انطبع فيها من غرائب
~~الأشكال الجالية لكل ناظر. ورجع قرير العين لا بخفي حنين كما قر عينا
~~بالإياب المسافر. وظهر له من سيره فيها بالطول والعرض. سر قوله تعالى )أولم
~~يسيروا في الأرض(. ورأى كل رحلة طالت قبلها بلا طائل. بل دونها في الظرافة
~~واللطافة بمراحل. وعاد من سفره نشوان من ms375 نشوة المدام. ولا عود الشهاب أبي
~~الثنا إلى مدينة السلام. لا زال نشوان من مدام ألطاف ربه. مع جميع ندمائه
~~وصحبه.
# وللأديب الحاج جواد الشهير ببذكت الكربلائي وهو قوله:
# لا ريب في هذا الكتاب لما به ... من وصل طلاب بفضل خطاب
# ما ذا أفوه من الثنا وأبو الثنا ... قد فاه فيه بحكمة وصواب
# في كل حرف للأنام هداية ... فكأن لفظ شهاب ضوء شهاب
# بهداه لزم لب كل موحد ... ودليل ذلك نزهة الألباب
# )تقريظ آخر( للفاضل الأديب. والكامل الأريب. ذي الفضل المزيد. الوافر
~~المديد. السيد محمد سعيد. وذلك قوله: قد طالعت كتاب غرائب الاغتراب. ونزهة
~~الألباب. رحلة مولانا الشهاب. ومن أوتي الحكمة وفصل الخطاب. فرأيته كتابا
~~يبهر ذوي الألباب. بما أودع فيه من الحكم والآداب. كيف لا ومصنفه الإمام
~~الذي أتى في مصنفاته بالعجب العجاب. ومن نظر في كتابه هذا وجده مرآة لما
~~كانت عليه عاصمة البلاد الإسلامية يومئذ بلا ارتياب. فقد وصف فيه ما شاهده
~~من مبان ومغان وقصور ومصانع ومن تحلى فيه من الفضل بأبهى جلباب. فسبحان من
~~خص عباده يقصر عن بيانها الإيجاز والإطناب. وهكذا سلك فيما شاهده من البلاد
~~التي مر عليها منذ مفارقة الوطن إلى والمآب. فدونكم يا بني الأدب. فهذه
~~رياضكم قد أزهرت وسموا سوام أنظاركم لترتع في أخصب المراتع من رياض الآداب.
~~وهذه حميا الفصاحة قد طافت بكؤوسها أبكار الأفكار فما شراب كسراب. ذلك بعض
~~فضل الله على مصنفه نعم العبد إنه أواب. PageV01P222 ms376