######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0000475
#META# 000.BookURI	:: #1270.ShihabDinAlusi.GharaibIghtirab
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: شهاب الدين محمود بن عبد الله الحسيني الألوسي (المتوفى: 1270هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1270
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: غرائب الاغتراب ونزهة الألباب في الذهاب والإقامة والإياب
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: البلدان والجغرافيا والرحلات - مرقم آليا
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0000475
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-475
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/475
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | نص الكتاب
### | بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي أخذ بيدي فأوصلني على أكف الراحة إلى دار الخلافة وأعطاني
~~ما قوى به خلدي فلم أضق ذرعا فيما قطعته الرواسم من حدود المسافة والصلوة
~~والسلام على سيدنا محمد الذي أشفر من سجف البطون ولا أثر يومئذ ولا عين
~~فاستبشرت الأعيان الثابتة بأسفار فجر أسفار الظهور وسافر وقد هدأت العيون
~~إلى مقام قاب قوسين فعاد وسهم الأمة من عوائد ذلك السفر موفور وعلى آله
~~الذين اختيرت لهم طوالع السعد حلوا أو ارتحلوا وضربت عليهم قباب المجد أي
~~بلد دخلوا وأي منزل نزلوا.
# وبعد فإنني خرجت من زوايا الزوراء منتهجا أقوم طريق محمولا من فضل الله
~~تعالى على مطايا النعماء بأيدي رفيق التوفيق وذلك في غرة جمادى ستة من سنة
~~سبع وستين من القرن الثالث عشر بعد هجرة سيد قرون الأولين والآخرين ولم أزل
~~أطوي الفدافد وأنشر حسب الإمكان مطوي الفوائد مجتمعا في كل بلد مع لبيدة
~~وبليدة مستخبرا كل طالب علم عن طريفة وتليدة فوفقت في سيري حتى وقفت على
~~أمور تحكي الصراط دقه واطلعت في سيري فاطلعت على أسرار تطيش لو قرنت بها في
~~الميزان سجلات المشقة إلى أن نبذتني ويلمها نون سفينة الدخان بساحل خليج
~~القسطنطينية وقد كادت) تبت يدا أبي لهبها (تريني النازعات لولا لطف الرحمن
~~وبركة ما آتانيه تبارك اسمه من إخلاص النية وذلك في الثامن والعشرين من شهر
~~رمضان السبع والستين وقد كنت كتبت بعض ما وفقت عليه قبل الوصول من غرائب
~~محسوس وعجائب معقول إلا أني جاوزت في اختصار الكلام الحد حيث كان وقتي
~~لاتساع دائرة الحزن بعد فراق العراق أضيق من خصر هند ودعد.
# كأن الحزن دائرة بقلبي ... فأوله وآخره سواء
# ثم أني كتبت أيضا ما اتفق لي في عودي إلى مسقط رأسي ومنبت عودي وسلكت في
~~ذلك نحو ما سلكت أولا من المسالك وأظنني أبدعت في كلا المسلكين وخفقت فيهما
~~بأجنحة ما خفق بها أحد في الخافقين والعلة الحقيقية لهاتيك الكتابة القصد
~~إلى مداواة ms001 ما بي من غلة علة الكآبة فإني قد ضاقت في فضاء تلك البوادي
~~منافسي واتسعت في مضايق كربة الغرب وساوسي وعادتي أنه إذا ألم بي ألم
~~أتداوى منه بعقاقير أرقام القلم وأسترقي برقي بحثه من شياطين الهموم وأبصل
~~بطيب نفثه سحر النفاثات في عقد القوى من سحرة الغموم.
# PageV01P001
# ولما قرت عيني بالإياب وفرت عني ولله الحمد آلام الاكتئاب وفزت برؤية
~~الأهل والعيال وفريت بطن عادي الفراق بشفرة الوصال أحببت أن أفرد كتابا
~~أجمع فيه مجمل ما كان ذهابا وإيابا وربما أحل في رحابه مشكلا وأتصل في بعض
~~أبوابه مجملا وأستوفي حسب الإمكان ما كان لي في الإقامة معرضا عن أشياء لم
~~يمكنني ذكرها إلى يوم القيامة مترجما بعض الأجلة مطلعا في سمائه شموسا
~~وبدورا وأهله مبتدئا بترجمة نفسي مع أني أحقر أبناء جنسي بل أهون من تبنه
~~في لبنه ومن قلامه في قمامه ومن ذره بجنب دره ولكن قد تتقدم الخدم بين يدي
~~السادة وتؤدي النافلة قبل فرض العبادة ومكان رقم الآحاد قبل مكان رقم عشرات
~~الأعداد ولا يفسر الورد تأخره عن أغصانه ولا السنان كونه في أطراف مرانه
~~مستطردا سبب رحلتي وتحملي ما لاقيت في سباسب غربتي سالكا في كل ذلك سبيل
~~الاختصار والاقتصاد خوفا من الملل الذي جبل عليه أكثر العباد وسميته "
~~غرائب الاغتراب ونزهة الألباب في الذهاب والإقامة والإياب " سائلا منه أن
~~لا يذيق مقامي صاب الافتراء على بري ولا يريق مداد ذمي على أبيض الثياب نفي
~~وهو سبحانه العاصم في الفواتح والخواتم وكأني بك تجده إن شاء الله تعالى
~~كتابا تشد إليه الرواحل وتطوي لنيل المنى من فصوله وأبوابه المنازل حيث
~~تضمن مباحث لطيفة ومطالب شريفة ورسائل تقطر ظرفا ومسائل ترشح لطفا بنثر قرب
~~حتى اطمع وبعد على المتناول حتى امتنع كأنه من شرخ الشباب مسروق ومن لذة
~~وصال الأحباب مخلوق بل لعمري لو أن كلاما أذيب به صخر أو أطفئ بما يرشح من
~~أهابه جمر أو عوفي بمعانيه مريض أو أجبر بمبانيه مهيض لكان هو ms002 ذلك الكلام
~~الذي يقود سامعيه من بني الآداب إلى السجود ويجري في شرايين قلب واعية من
~~ذوي الألباب جري الماء في العود لكني لم ألتزم في جميعه هذا النثر وأي روض
~~كله عطري الزهر وأصابع الكف غير متساوية في الوصف وليست كل آية أن تعي
~~فاغرة فاها بفصاحة يا أرض ابلعي وما كل نجم سيار ولا جميع أجزاء الليل
~~أسحار على أني كثيرا ما أترك النثر بالكلية وآتي بدله بعبارة أرجو أن تكون
~~عند المنصف مرضية وذلك لتكون مائدتي للآذان ذات ألوان وأشربتي للأذهان ذوات
~~خمور وألبان فالطعام الواحد يمل، وإن حلا وجل، وأكثر الأسماع اليوم طبيعتها
~~إسرائيلية فهيهات أن تصبر على طعام واحد وإن كان من أطعمة شهية، هذا مع أن
~~ذهني بأيدي التجليات، فربما لا تسلمه بيدي لأنسج به بعض الفقرات، وقد يشرد
~~مني، ويكون مناط الثريا عني، فأضطر إلى كلام مغسول، لا أعقل فيه سوى أنه
~~معقول، فرحم الله تعالى امرأ عذر وقنع مني بما حضر) ولنشرع بمقصود الكتاب
~~(مما في نزهة الألباب متوكلين على مولى العباد، ومن منه تعالى المبدأ وإليه
~~سبحانه المعاد) فأقول (خرج خالص لبن وجودي من بين فرث العدم ودم الإمكان،
~~بيد حازب القدر إلى قعب عالم العيان، قبيل ظهر الجمعة رابع عشر من شعبان
~~وذلك سنة سبع عشرة بعد المائتين والألف، من هجرة من لا يحيط بكماله نطاق
~~وصف صلى الله تعالى عليه وسلم ما ولد مولود، وما وجد في عالم الكيان موجود،
~~وقد أرخ عام ولادتي بكل من شطور بيتين تراهما عين الأديب لخد غانية الفصاحة
~~كسالفين، الشاعر المجيد الأطرقجي الملا عبد الحميد فقال:
# لقد أشرق البدر السماوي من بدا ... سنا نوره عن مشرق لاح بالجود
# أكمل الدين الحنيف مؤرخ ... تكلمت العليا بميلاد محمود
# PageV01P002
# وأثر ما فطمت من ارتضاع الألبان، شرعت أتحسى در قراءة القرآن وبعيد ما حل
~~عني بند قماط الطفولية، عقد على لواء حفظ المقدمة الأجرومية وريثما كسرت
~~عني البيضة حبست في قفص مكتب الملا حسين الجبوري فأوفر من ms003 حسن تعليمه إياي
~~الكتاب العظيم حبوري، وهو رجل قد كتب على أسارير جبهته الطلاح، ووفق للتقوى
~~فرح على صفحات وجهه أنوار الفلاح، وكان مقيما في مسجد قرب سوق حمادة، وقد
~~أقام فيه رحمة الله تعالى عليه سوق العبادة، وقبل أن أبلغ من تسدية ما بين
~~الدفتين الأمنية، طويت على نول قلبي رداء حفظ الأجرومية، وفي أثناء ذلك
~~حفظت ألفية ابن مالك، وقرأت غاية الاختصار في فقه الشافعية، وحفظت في علم
~~الفرائض المنظومة الرحبية، كل ذلك عند والدي أسكنه الله تعالى أعلى عليين،
~~وكان قبل أن أبلغ من العمر سبع سنين، ثم أني لم أزل أقرأ عنده، وأحسو دره
~~وشهده، حتى استوفيت الغرض من علم العربية وحصلت طرفا جليلا من فقهي الحنفية
~~والشافعية، وأحطت خبرا ببعض الرسائل المنطقية، والكتب الشريفة الحديثية،
~~وكان عليه الرحمة يزقني العلم ليلا ونهارا، ويزقني إن ونيت سرا وجهارا،
~~ولما بلغت من العمر عشرا، أذن لي بالقراءة عند غيره ولم يرهقني عسرا،)
~~فقرأت (على أن عمي الأمجد) السيد علي بن السيد أحمد (شرح القوشجي للرسالة
~~الوضعية العضدية، ووقفت والحمد لله تعالى على مضمراتها وإشاراتها الخفية)
~~وقرأت (عليه أيضا حواشيها، وأزلت بمراجعة الوالد عليه الرحمة غواشيها وهو
~~رجل في بيتنا ربا، ولم يعرف غير أبي أبا، وأقرأه معظم العلوم القلية، وطرفا
~~يسيرا من العلوم العقلية، ومعظم قراءاته المعقول عند من تقصر عن طويل شرح
~~حاله عبارتي) صبغة الله أفندي (بن الملا مصطفى العلي الزيارتي، ثم اضطره
~~ضعف الحال، فسلك طريق الاكتساب لدفع ضرورة العيال، حتى أشكل عليه البديهي
~~الأول، ولا يكاد يفهمه إياه إلا ابني أو ولي،) وقرأت (شرح آداب البحث
~~المسمى بالحنفية على رجل يدعى) ملا درويش بن عرب خضر (في المدرسة الأحمدية
~~وهو ممن أخذ العلم من العالم الرباني) الشيخ عبد الرحمن أفندي (المدرس
~~الروزبهاني، خريج صبغة الله أفندي المذكور، ضوعفت لنا ولهم الأجور وذلك بعد
~~أن قرأت منه درسا واحدا عند محمد أفندي بن أحمد أفندي مدرس السليمانية فلم
~~أفهم منه ما قال كما لم ms004 يفهم مني ما قلت كأن بعضنا يتكلم بالعربية والآخر
~~بالعبرانية،) وقرأت (حواشي الرسالة المذكورة، للفاضل مير أبو الفتح مع
~~حواشيه المشهورة، وكذا آداب المسعودي والغ وعبد اللطيف وشرح السراجة في
~~الفرائض للسيد الشريف، وأبعاض كتب عديدة ورسائل مفيدة، على ذي الأخلاق
~~المستجادة) عبد العزيز أفندي شواف زادة (، وهو أيضا ممن تخرج على الفاضل
~~الأوحدي، الزيارتي، صبغة الله أفندي، وكان علم العلم ومناره، ومقتبس الفضل
~~ومستناره شمائله معبرة عن لطف النسيم، ومحاوراته محدثة عن لذة التنسيم، ذا
~~مزح أطيب من نفس الحبيب، وروح أخف من مغيب الرقيب.
# ففيه مجال للتواضع والعلى ... وفيه نصيب للفكاهة والجد
# PageV01P003
# وكان عليه الرحمة مشهورا بعلم العربية بين القاصي والداني حتى أنه كان
~~يدعى لمهارته فيه بسيبويه الثاني، وقد قرأ ذلك على والده جليل الأوصاف
~~الفقيه الشهير الملا محمود الشواف، وكان غواص تأمله يستخرج الدرر وقلما
~~يجيب جوابا بأول النظر، ولا يأنف من قول لا أدري، ويجري مع الحق حيث يجري،
~~وما رأيته غلظ في جواب، بل كان يسكت أو ينطق بالصواب، وكان أبعد العلماء من
~~حمى المأثم، غير أنه للطفه يصحب الجنيد ويحيى بن أكثم، وغالب تدريسه في
~~مسجد خال خاله ذي الصلاح، بل ولى الله تعالى بلا نزاع شيخ والدي الملا عبد
~~الفتاح، وفي حجرته التي كان يدرس فيها دفن، فيا لها من مدفن بكل خير قمن،
~~وسبب ذلك تعذر الوصول إلى المقابر لكثرة الماء وقلة الناصر، فقد طغى الماء
~~ودخل البلد أيام الطاعون، وجرت من عيون السور على المطعونين عيون، ولا تكاد
~~تجد لكثرة الموتى في الكرخ غير الشيخة الفانية والشيخ، ولذا كثر الدفن في
~~المساجد والطرق والبيوت ومن الموتى من كان قبره جوف كلب أو بطن حوت، وكان
~~ذلك من شهر شوال إلى غرة ذي الحجة الحرام، سنة ست وأربعين بعد المائتين
~~والألف من هجرته عليه الصلوة والسلام،) وقرأت (من شرح الوضعية لمولانا
~~عصام، إلى ما يعانق من الرسالة الختام، على ذي الفضل الجليل الجلي) السيد
~~محمد أمين بن السيد علي الحلي (وكان ms005 رب فصاحة وبيان، يخيل منه إذا نطق أن
~~كلا من أعضائه لسان.
# إذا ارتج الخطاب بدا خليج ... بفيه كأنه بحر الكلام
# كلام أم مدام أم نظام ... من الياقوت أم حب الغمام
# إلا أنه كان مولعا بنقل الغريب، ولا يبالي إذا تكلم أيخطئ أم يصيب وقد
~~كثر لغطه، فكثر غلطه، ولم ينق ما في سفطه، فسقط كلامه عن القبول، لوافر
~~سقطه، مع أنه أذكى من أياس، وذهنه أضوأ من نبراس، وكان أكثر قراءته على
~~الملا عبد العزيز أفندي المذكور، قرأ عليه علوم العربية لما أنه في إتقانها
~~مشهور، وقرأ على ذي المقام العلا، علاء الدين مولانا علي أفندي الموصلي،
~~ولم يتحمل لسع نحل أخلاقه، ولم يستطب طبعه واستبشع مر مذاقه، فترك درسه
~~الذي ماله في الحلاوة ثاني، وقرأ على الفاضل) عبد الرحمن أفندي الروزبهاني
~~(وقبل أن يتخرج خرجت إلى الملأ الأعلى روحه، وتوفي في الطاعون بعد أن برأت
~~بمرهم منصب الإفتاء جروحه) ولما (انقضت ثلاث عشرة سنة من عمري، وأنا مهتم
~~في التحصيل وإصلاح أمري،) شرعت (بالقراءة مع إخلاص النية، وافتتحت بالخاتمة
~~من شرح عصام للرسالة الوضعية، عند واحد العلماء، وأوحد الفضلاء، الضارب في
~~كل فن بسهم، والقارع صفاة كل قريحة وفهم، فارس ميدان المباحث والحبر الذي
~~عزز العلامتان منه بثالث، ذي القدم الراسخة في جميع العلوم والرتبة الشامخة
~~التي دون رفعتها النجوم، ذي القدر الأعلى) علاء الدين أفندي الموصلي (، ولم
~~أزل أقرأ عنده، وأستنشق ريحه ورنده، إلى من تخرجت به وتأدبت بأدبه، وكان
~~عليه الرحمة ذا ذهن يحل كل عويصة ضامن، ووقار كان ثبيرا فيه كامن، وأدب زرت
~~على أعناق الإعجاز جيوبه، وهبت بغوالي غواني الإبداع صباه وجنوبه، إلى
~~عبارات عذبة شريفة، وإشارات ظريفة لطيفة، وألفاظ رائقة، ومعان فائقة، والحق
~~أنه كان في كل علم آية الله تعالى الكبرى، وجنته التي لا يجوع فيها طالب
~~علم ولا يعرى.
# هو الشمس علما والجميع كواكب ... إذا ظهرت لم يبق منهن كوكب
# بيد أنه لضيق ذات يده ضاق صدره، ولمزيد كلف في نجم ms006 سعده كلف بدره ولذلك
~~ساءت أخلاقه، وشائت فراقه رفاقه.
# كان لا يدري مداراة الورى ... ومداراة الورى أمر مهم
# PageV01P004
# وعلى العلات أن حظه حطه، وأوفر من الحرمان قطه، وأعانه على ذلك الزمان
~~المشوم، والدهر الجائر الغشوم، ومن العجيب أن داود باشا على فضله لم يعرف
~~فضله، وأحله في غير محله وما أجله وذلك لأنه ما صانعه ولا دارا، ولم يكن في
~~دفتره لما كان دفتر دارا، واتفق أن أمر له إذ ذاك ببرده، فأبى أن يقبل كرمه
~~في المجلس ورده، فأضمر ذلك في نفسه حتى استوزر، فأظهر من سوء معاملته إياه
~~ما أظهر، وكان يتتبع عثاره ويزيد بعثير الغارة عليه غباره، حتى أنه أمر
~~بنفيه إلى الحدباء، فحدب عليه ورجا إثباته بعض أجلاء الزوراء، فأثبت ولكن
~~في هم لا يحد، وبقي منكسر القلب إلى أن ضمه اللحد، وقد ضم في شهر ضم أباه،
~~وكان تاريخ ذلك قولي) عنهما رضى الإله (ودرج على الأثر في الطاعون جميع
~~أهله وبنيه وبقي بيته خاليا ليس سوى الصدا والحزن فيه.
# أتى على القوم أمر لا مرد له ... حتى قضوا فكأن القوم ما كانوا
# وصار ما كان من علم ومن أدب ... كما حكي عن خيال الطيف وسنان
# ولم يتخرج عليه إلا جمع هم أقل من أنصاف الزمان، بل المتخرج إذا تتبعت
~~واحد أو اثنان، وذلك لقلة تحمل الطلبة كثرة دله، وعدم وقوفهم على وافر فضله
~~ولا ينقص العالم قلة طلبته، كما لا ينقص النبي عدم أمته، وأنا ولله تعالى
~~الحمد صبرت على مره، وصيرت شغلي السعي في صفاء سره، وتأدبت معه غاية الأدب،
~~وانتهى أداء رسم خدمتي إياه إلى حد العجب، وإني لأرجو أن أنال ببركة ذلك
~~مزيد الآلاء، فبركة بركة خدمة الشيخ بحر لا تنزحه الدلاء) وكان له شعر
~~(تحكيه غمزات الجفون الوطف، وتماثله إشارات البنان الذي يكاد ينعقد من
~~اللطف، ويضاهيه السحر إلا أنه خال عن تعقيد العاقد ويشبهه الدر، إلا أنه
~~كله فرائد، فمن فرائده المنظومة، ونوافج مسكه المختومة التي تغار منها درر ms007
~~الأسلاك، وتغور لحسنها دراري الأفلاك، قوله غمره إحسان الله تعالى وفضله:
# لئن لم تشاهدني أخافش أعين ... فلي من عيون الفضل شاهد رؤية
# وإن أنكرتني الحاسدون تجاهلا ... كفاني عرفاني بقدري وقيمتي
# يمثلني بالمد عين مكابر ... وقد حكم الفضل اختلاف الحقيقة
# فأيان شمس الاستواء من السهى ... وأين زلال من سراب بقيعة
# وليس الذي في الناس كالحي ميته ... لفضل وأفضال كحي كميت
# وقوله:
# وبي أهيف حلو الدلال مهفهف ... مليح التثني ساحر اللحظ أغيد
# حكى قده سمر القنا وجفونه ... حكي البيض والثغر الأقاح المنضد
# ترقرق ماء الحضن في وجناته ... على أن فيه جمرة تتوقد
# كتمت هواه عن سواه فليس لي ... به عاذل يرمي ولا لي مفند
# وفي هذه الدنيا ملاح كثيرة ... وليس كمثل السيد المتسود
# قد امتزجت روحي قديما بروحه ... وقام لنا في عالم الذر مشهد
# له مقلة تعطي الصبابة حقها ... وأخرى حقوق الحسن ترعى فتجحد
# ويعجبني منه إذا مر في ملا ... يصد كما صد الغزال ويحرد
# وإن خلوة حانت أبان دلاله ... فنون ابتهاج هكذا الحب يحمد
# أوحده في الحب فليشهد الورى ... بأني في دين الغرام موحد
# أجدد فيه كل يوم صبابة ... بها يقتدي أني الإمام المجدد
# وقوله:
# ما غير ندب على الأيام ينتدب ... ولا سوى نجب تخدي لها النجب
# وليس كل فتى يدعى لحادثة ... ولا بكل ملاذ تكشف الكرب
# وليس يدفع من ضيم وينفع من ... مؤمل قط إلا السرج والقتب
# لا أكذبنك ما صبح كغاشية ... ولا بمغن غناء الأثمد الترب
# هذا الزمان لحاه الله همته ... أن لا يرى عنده حاج ولا أرب
# وفي ضمير الليالي أن تكلفني ... خلق الذي أنا وهو الرأس والذنب
# لا أسعد الله جدي إن أكن رجلا ... يشين عرض علاه الجاه والنسب
# وزند فضلي يوما أن قدحت به ... زند اللئام فلا جافتني النوب
# لا أرتقي الرتبة القعسا وسلمها ... نقصي ولو خدمتني السبعة الشهب
# أأبتغي عز نفسي في مذلتها ... وأيمن الله هذا المطمع العجب
# وأدعي المجد والعليا وتملكي ... كف الأماني لعمري هكذا الكذب
# على حرثي وبذلي في مواسمه ... وما على إذا ms008 لم تسعد السحب
# PageV01P005
# فداء صان بوجه الماء مكسبه ... غنى مال بماء الوجه يكتسب
# ما ينقم الدهر مني حيث أهملني ... لا عيب عندي إلا العلم والأدب
# ولي فؤاد إذا حركت جانبه ... لنحو ضيم ينادي الويل والحرب
# ونفس حر إذا حدثتها لعلي ... تقول لي في سوى الإذلال تصطحب
# إن قمت يوما على أعواد منبرها ... فذيل فضلي على سحبان منسحب
# إذا رأيت تساو ناقص وأخو ... فضل لدي مجلس السليا فلا عجب
# هذي الكواكب تبدو للعيون على ... بعد سواء ولكن بينها رتب
# فضائلي ما لهذا الدهر من سفه ... لم يقض من حقكم ببعض الذي يحبب
# حتى متى أنا في بؤس أكابده ... أحشاء عيشي في كف العنا نهب
# هل رحمة لفتى أودت شهامته ... بقدره فرثاه الحزم والأدب
# تهوى النوائب لقياه فيمنحها ... وصلا ويهوى سنا العليا فتحتجب
# كأن بيني وبين الحادثات جرى ... عقد الموالاة أم ما بيننا نسب
# فكلما فارقته نكبة فرقا ... أمدها للرزايا عسكر لجب
# وقوله:
# وزمان عدت علي لياليه ... وقصت قوادمي وجناحي
# ودعتني صروفه في شتات ... وعناء وخيبة ونزاح
# لا لذنب أتيته غير أن ال ... فضل لم تلقه قرين نجاح
# وإذا ما الصلاح فيكم فساد ... ففسادي الذي لديكم صلاحي
# وقوله:
# قلما دعاني مشق قامة كاتب ... ثلث الملاحة منه في الولدان
# يرجو رقاعي الملام لعارض ... نسخي هواه وليس ذاك بشأني
# علقت قلوب الناس في تعليقه ... حسنا وهمت بخطه الريحاني
# وقوله:
# شجاك من الربع اليمانين عينه ... وأشجاك أن حث الرحيل ظعينه
# هو الحين أما الهجر يذكو سعيره ... وأما هو الأزماع يقضي طعينه
# عدتك العوادي خل داعية الهوى ... فمستوعر سهل الهوى وحزونه
# أتدري بنات الحيف أي دم امرئ ... أحلت ومن أدمت عليها شؤونه
# وهل ذكرت وألبان آخر عهدنا ... بها عهد صب أقسمت لا تخونه
# وعيشا قضيناه بمنعرج اللوى ... ذوت بعد ذياك النضار غصونه
# لها طلل بين العذيب وبارق ... تفيئه والآن لا تستبينه
# ونؤي عفاه الدهر بعد وضوحه ... كما بان بعد الحك في الخط نونه
# خيال لذات الخال شوش خاطري ... وطيف بدا لي ثم أسرت ضعونه
# تكلفني وجدا ms009 بنجد وإنما ... هوى كل قلب حديث حل قرينه
# مضت حجج والشأن في المط شأنها ... وعندي شؤون الحفظ فيها شؤونه
# كأنا تراهنا لعود فرهنها ... فوأدي والطيف الخيال رهينه
# ترى هل أتى تلك المليحة والهوى ... أحاديث أن الصبر بان معينه
# وهل جاءها والعشق ميل ونزعة ... عن القلب أن لا يستفيق جنونه
# على بها في الجزع أية وقفة ... بها للهوى العذري تقضي ديونه
# ونظرة مسنام يغار على الحمي ... فطورا يراعيه وطورا يصونه
# كفى حزنا أني أرى العيس ترتمي ... بهودجها والبين حتى يقينه
# وأبصر ربات الحجال تفرقت ... أيادي سبا والربع خف قطينه
# ولم أنسها يوما بجمع وشملنا ... بجمع ووجه الوصل زاه جبينه
# تقول كأني بالخيام تقوضت ... جميعا وحادي الركب خفت لحونه
# وظن بأني قد سلوت غرامها ... فتى غير ديني في المحبة دينه
# معاذ هواها من سلوي وأنني ... بذاك بخيل لا يجوذ ضنينه
# وقوله:
# دعي ما كل ساجعة حمام ... وما النخل السحوق هي الثمام
# هي الأيام يوم عد عاما ... ويوم في الحساب يعد عام
# لقد لهجت بذم الفضل قوم ... له قمنا على قدم وناموا
# يناظرني بهذا العصر ناس ... أنا الألف القويم وهن لام
# وشتان الذي صفع هواه ... ومن بالعز لذله الغرام
# رماني الحاسدون بكل أمر ... به عرفت مكانتي الكرام
# فقالوا حدة طورا وحينا ... به كبر وطورا لا يرام
# وفي بغداد جثماني وفضلي ... تراعي حقه حلب وشام
# وفتية فرية قدحت بحقد ... وغير الحزم ما ضم الحزام
# وإن الجاهلين بكل عصر ... لأهل الفضل أعداء عظام
# فإن نبحت على أثري كلاب ... فليس بمدركي نقص وذام
# PageV01P006
# وكيف تنال أرجلنا بعيب ... رؤوس خنا مطهرها الحسام
# وقوله:
# قيل لم همت في هوى ذي عذار ... طرز الشعر منه حلة خده
# قلت والعشق ذو فنون لكي يق ... طع عني الرقيب أسباب صده
# وكذا العاذلون تقصر عن لو ... مي فيخلو لي الحبيب بوده
# والجمال الذي به فتن الع ... شاق ما له الزمان بفقده
# أفتور بجفنه زال لا واله ... ما زال أم رشاقة قده
# خده خده وما ذاك العا ... رض إلا دخان لهبة قده
# وقوله: ms010
# وقالوا تأخرت في ذا الزمان ومنك التقدم حاز الرجال
# فقلت يرى الصدر صفا أخيرا ... إذا أولا عد صف النعال
# وقوله:
# لعلة جسمك قلبي شكا ... وعلة جسمي عندي أحب
# لجسمك قلبي جسم غدا ... وما صح جسم إذا اعتل قلب
# وقوله:
# أسفي على فضلي قضيت ولم أكن ... أملي قضيت وللفنون ديون
# وأخذت في كفني علو ما لم أجد ... مستودعا هي في الدفين دفين
# وقوله مشطرا:
# أسفي على فضلي قضيت ولم أكن ... أبصرت عارف حقه فيبين
# ومن العلوم الغامضات ورمزها ... أملي قضيت وللفنون ديون
# وأخذت في كفني علوما لم أجد ... من يخفظن حقوقها ويصون
# ورقيق أسرار جعات لها الحشا ... مستودعا هي في الدفين دفين
# PageV01P007
# إلى غير ذلك من شعره، وما ذكر زهرة من زهره، ومعظمه مما أنشده في مدينة
~~السلام، وفيه أشعار بما أضربه من رخص أسعار فضله عند اللئام، والتشطير
~~المذكور آخر شعر أحكم نظامه، والحمام قد نصب بباب داره خيامه، وكل أرويه
~~عنه، وأدريه منه، وقد دفن عليه الرحمة في قبة حذاء قبة الشيخ عبد الله
~~العيدروسي، في محلة حضرة الباز الأشهب أظلنا الله تعالى بظلال جناحه
~~القدوسي،) وقرأت (شرح النخبة للهيكل النوراني، المحدث الحافظ ابن حجر
~~العسقلاني، عند الفاضل الأوحدي) الشيخ علي أفندي السويدي (وكان ذا جاه كبير
~~عند والي بغداد سليمان باشا الصغير، فكان لا يصدر إلا عن رأيه، وهو يسعى في
~~نصحه غاية سعيه، وامتحن بعد قتله بسبب ذلك، وكان يهوى لولا بركة العلم في
~~مهاوي المهالك، ومن الغريب أنه على كمال عقله وتنزه نفسه، ارتكب ما لا يكاد
~~يرتكبه أبناء جنسه، حيث ذهب إلى البصرة محاسبا لواليها، ضابطا رسم الكمرك
~~الذي فيها، وكان ينسب إليه سيئ الإنكار، على أكثر الأولياء الكبار، وأنه
~~وهابي العقيدة، وله فيها وله ومحبة شديدة، وأنه دعا إليها سليمان باشا،
~~وملأ من علل الخروج على الدولة أهابه فخرج عليها، ولم يرسل شيئا من خراج
~~العراق إليها، فأثارت عشائر الأكراد وبعض الأعراب عليه، فتوجهوا في معية
~~رئيسهم الداهية الهماء إليه، فخرج لقتالهم إذ قربوا ms011 من سور الزوراء،
~~وقابلهم بجنود تغبر غيظا من كثرتهم وجوه نجوم الخضراء حتى إذا التقى
~~الجيشان، واعتدل الصفان، خانه رؤساء العسكر فبقي مع مثل عدة الأصابع ففر،
~~ومر فارا على قبيلة الدفافعة، فقطعوا عنه ماء الحيوة، وسدوا عنه مشارعه،
~~والإنصاف أن السويدي لم يسود قلبه بعقائد جهلة الوهابية، وإنما عقده على
~~العقائد السلفية الأحمدية ولعمري ولا حاجة إلى اليمين، أن ذلك ظاهر من درر
~~كتابه العقد الثمين، وأن خروج ذلك الوزير إنما جر إليه أمر آخر لسوء
~~التدبير) وبالجملة (كان ذلك الشيخ من كبار المتبعين، وحاشاه ثم حاشاه أن
~~يكون من المبتدعين ... وكان لأهل السنة برهانا، وللعلماء المحدثين سلطانا،
~~ما رأيت أكثر منه حفظا، ولا أعذب منه لفظا، ولا أحسن منه وعظا، ولا أفصح
~~منه لسانا، ولا أوضح منه بيانا، ولا أكمل منه وقارا، ولا آمن منه جارا، ولا
~~أكثر منه حلما، ولا أكبر منه بمعرفة الرجال علما، ولا أغزر منه عقلا، ولا
~~أوفر منه في فنه فضلا، ولا ألين منه جانبا، ولا آنس منه صاحبا، ولولا ونيم
~~ذباب الذهاب إلى كمرك البصرة على ثيابه لقلت هو في جمع المحاسن الغرد فرد
~~أسلافه وأصحابه، اختارت روحه في دمشق الشام من الملأ الأعلى رفيقا، وهو
~~يقرأ قوله تعالى) أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين
~~والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا (، وجاء تاريخ وفاته أسكنه الله تعالى
~~أعلى جناته) إن المدارس تبكي عند فقد علي (وقد أوقفني على جميع إجازاته،
~~وأجازني كأولاده بجميع مروياته،) وقرأت (مسألة الصفات من الخيالي، على حضرة
~~مولى لا يصل إلى حقيقة فضائله خيالي، حضرة مولانا) ضياء الدين الشيخ خالد
~~النقشبندي (، وهو صاحب الأحوال الباهر، والكرامات الظاهرة، والأنفاس
~~الطاهرة، الذي تواتر حديث جلالته وأجمع المنصفون على ولايته، وعمت بركاته
~~الحاضر والبادي، وانتشر صيته في ك واد ونادي، بهر بجبل صفاته أطوار العقول،
~~ونال منه تلامذته غاية الوصول، امتد في المقامات والأحوال باعه، وعمرت
~~بالفضل والأفضال رباعه، كان حريصا على سلوك طريق أهل السنة والجماعة، لا
~~يصرف من ms012 أوقاته ساعة في غير حل دقيقة علم أو طاعة، حسن السمت والسيرة، نير
~~القلب والسريرة، إن توجه إلى قلب مريد ملأه نورا، أو ربط على إكرام معدم
~~أفعم ناديه بأيدي أياديه سرورا.
# الإمام الجليل غوث البرايا ... غيثها المرتجى ندى إحسانه
# ذو سجايا مثل الرياض سقاها ... وابل القطر من ندى هتانه
# بحر جود له جداول عشر ... في يديه تدفقت من بنانه
# سار في الخافقين ذكر علاه ... وعلا قدره على كيوانه
# فائض العلم عن روية فكر ... كاد يجلو سر القضا بعيانه
# ثابت الذهن كم خفايا علوم ... قد جلاها بالكشف عن برهانه
# فهو كشاف مشكلات معان ... حل ألفاظها بديع بيانه
# PageV01P008
# وبالجملة ما حوى أحد في عصرنا فضله، وأنا لم أر مثلا له وأظن أنه هو أيضا
~~ما رأى مثله، وإنكار بعض الأجلة عليه، وتوجيههم سهام الطعن وحاشاه إليه،
~~كان بعضه محض نفسانية، وبعضه الآخر كان من غير روية، ومن المتنكرين من كان
~~كالبائل في بئر زمزم، أراد أن يشهر اسمه بالإنكار عليهم مثله، وتحملوا من
~~معاصريهم حملا ثقيلا، وصبروا على ما نالوا من معاديهم صبرا جميلا، تلك) سنة
~~الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا (على أن ذلك إنما نقص
~~قدر من آذاهم ولم ينقص قدر ذرة من شامخ علاهم.
# من كان فوق محل الشمس رتبته ... فليس يرفعه شيء ولا يضعه
# وقد كان له قدس سره على شفقة شفيقه، وقد أمرني بالاشتغال بالعلم وضمن لي
~~أن لا أحرم من بركة الطريقة، وها أنا إلى هذا الزمن منتظر تحقق ما ضمن،
~~وكأني في بركة تلك البركة، أسبح إن شاء الله ولا سبح السمكة، وفد طارت روحه
~~إلى حضيرة القدس في دمشق الشام، فحبست في أقفاص الأسى لطيرانه قلوب
~~المسلمين والإسلام وقيل في تاريخ ذلك، غير ما قيل هنالك، ومنه قول السياه
~~بوش من قصيدة مرثية، شرحتها شرحا نفيسا سميته الروضة الأحمدية:
# ولما هويت الحق قلت مؤرخا ... هوى للقاء الحق في القدس خالد
# وحين بكت أهل الطريقة أرخوا ... بكى فقدك الدرس ms013 الإلهي خالد
# وحين نحوت القدس قلت مؤرخا ... دنى بازاء القدس في القرب خالد
# وحين اتحدنا في الطريقة نسبة ... وقد طهرت أعراقنا والمخالد
# نبغت بصدق عن لساني أرخوا ... مقامك صدق عند مولاي خالد
# وأجازني بما تجوز له روايته، وصحت لديه درايته، جامع العلوم البعيدة
~~والقريبة، والفنون المعروفة والغريبة، سيدي وأستاذي ملحق الأصاغر بالأكابر)
~~الشيخ يحيى المزوري العمادي (وهو إمام علامة أشهر من أن ينبه عليه، وأجل من
~~يعرف بالإشارة إليه، لا يجاذب رداء فضله، ولا تدور العين في أصحابه على
~~مثله، حامل أعباء التدريس والمعول عليه في مذهب الإمام ابن إدريس، بل لعمري
~~أنه كان واسطة قلادة علماء عصره، يعجز البليغ عن وصف فضله ولو بلغ النثرة
~~بنثره، والشعري بشعره، كان عليه الرحمة للعلماء جمالا، لكن إذا رأيته حسبته
~~لعدم اعتنائه بنفسه حمالا، ولسان الإنصاف يقول على لسانه لو تعي، نحو ما
~~قاله في نفسه الإمام الشافعي:
# على ثياب لو يباع جميعها ... بفلس لكان الفلس منهن أكثرا
# وفيهن نفس لو تباع بمثلها ... نفوس الورى كانت أعز وأكبرا
# توفي في بضع وخمسين بعد الألف والمائتين، من هجرة سيد المرسلين صلوات
~~الله تعالى وسلامه عليه وعلى آله وصحبه أجمعين، ودفن في مقبرة باب الأزج،
~~لا زال لثرى قبره من غالية الرحمة أرج) وأجازني (أيضا علماء أعلام، كل منهم
~~في حلبة الفضل إمام، كالفاضل السري، محدث دمشق) الشيخ عبد الرحمن الكزبري
~~(والسارح بقلبه في رياض الملكوت) الشيخ عبد اللطيف (ابن الشيخ علي مفتي
~~بيروت، وقد كتبا لي بذلك من دمشق الشام، وصرحا فيما كتبا بعده إثبات لعلماء
~~فخام ونظم في أثناء ما كتب الثاني، أبياتا حسنة المباني والمعاني، فقال:
# أحسن ببغداد التي ... تحوي المكارم والكرام
# فاقت على كل البلا ... د بحسنها عند الأنام
# فكم انتشى من عالم وكم انتشى فيها إمام
# من حسنها أن قد غدت ... دار المحاسن والسلام
# وكأناس آخرين من علماء الآفاق ... والفضلاء القاطنين في أرجاء العراق
# قد انتظموا في سلك فضل قلادة ... وكلهم وسطي فناهيك من عقد
# PageV01P009
# ولعلي أترجم الكل في ms014 كتاب، يكون إن شاء الله تعالى ثانيا لنزهة الباب)
~~ولما (بلغت من العمر نحو إحدى وعشرين، جمع لشهود إجازتي علماء بلدتي شيخي
~~علاء الدين، فكان يوم الجمع يوما مشهودا مشهورا أفاض على العدو شرورا،
~~وأغاض من الحاسد سرورا، وكان ذلك في المدرسة الخاتونية، قريبا من الحضرة
~~القادرية، ونصبت يومئذ مدرسا في مدرسة الباجة جي الحاج نعمان، وهو جوار
~~بيته قصر التماثيل متصلة بجدار البستان، في المحلة المشهورة اليوم بسبع
~~بكار، وكانت من قبل مشهورة بمحلة نهر المعلى في الأقطار، وعندما نصبت تأججت
~~نيران قلوب الأعداء فلم يطفها إلا خروجي فخرجت من هاتيك الأرجاء، ثم عمر
~~الحاج أمين شقيق النعمان في محلة رأس القرية مدرسة وجامعا مقدسا، فنصبت
~~هنالك على رغم الحاسدين خطيبا وواعظا ومدرسا، فصدعت بالخدمات الثلاث في ذلك
~~المحل الأرفع، وصدحت على أفنانها بمرأى من العدو الشاني ومسمع، إلا أني
~~عددت الخطابة نقمة، حيث أني أجهل خطباء العراق بأصول النغمة، والناس اليوم
~~لا يسمعون خطيبا، ما لم يكن عندليبا، ولا يدخلون مسجدا، ما لم يكن خطيبه
~~معبدا، ومعظم أهل العراق يكرهون الخطبا، إذا لم يغنوهم بنحو الحسيني
~~والصبا، ويحسبون الإخلال بالألحان لحنا، وترك الأوزان العجمية في الدين
~~وهنا، وكذا ثقل علي أن أعظ، لعلمي بأني غير متعظ.
# وإني لأستحيي من الله كلما ... راوني خطيبا واعظا فوق منبر
# ولست بريا بينهم فأفيدهم ... إلا إنما تشفي المواعظ من بري
# وكان يغص الجامع بالسامعين، وتشرق الجيوب والأكمام بدموع الباكين وربما
~~أبقى في تفسير الآية الواحدة شهرا، وأنا كل يوم أتلو عليهم والحمد لله
~~تعالى من أسرارها ذكرا، وشرعت في الوعظ وأنا ابن عشر سنين ووعظت في كثير من
~~مساجد المسلمين، وأقرأت شابا وكهلا. وأنا ابن ثلاثة عشر حولا، وتعلمت ضم
~~الحرف إلى الحرف، وعمري نحو أصابع الكف، كل ذلك من فضل الله تعالى علي، ثم
~~بركة دعاء والدي، حتى إذا جاء الطاعون، وسارت بعلماء الكرخ وسادته الظعون.
# خلت الديار فسدت غير مسود ... ومن الشقاء تفردي بالسؤدد
# وتوفي إذ ذاك والأمر لله سبحانه ms015 والدي، ومن هو الله تعالى مساعدي، وفي
~~تناول ما يصلح حالي زندي ومساعدي، سيدي وسندي) السيد عبد الله أفندي (تغمده
~~الله برحمته، وأسكنه غرف كرامته في أعالي جنته، وكان عليه الرحمة ترشح
~~بالصلاح جلدته، وتشرح الصدور رؤيته، ما رأته عيون الأسحار إلا قائما، وما
~~أبصرته مواسم الأبرار إلا صائما، وما ابتسم ثغر فجر تحت أذيال دجاه، إلا
~~وجده يبكي خشية بين يد مولاه جل علاه، وقد درس نحو أربعين سنة في الحضرة
~~الأعظمية وكان يذهب إليها ماشيا إعظاما لما ضمته من عظام محيي السنة
~~الأحمدية وكان مع ذلك يدرس في مدرسة الموليخانه، التي جعلها داود باشا خانا
~~وسوقا وبنى فيها لقهوة البن حانه، ونقل التدريس إلى بعض منها يسمى اليوم
~~بالآصفية، ونصب فيها مدرسين للعلوم النقلية والعقلية، ودرس نحو أربع سنين
~~في مدرسة الشهيد علي باشا التي أعدت لرئيس المدرسين، وهو عليه الرحمة ثالث
~~مدرس درس بها، وكنت في أيامه محافظ كتبها، ووعظ وخل الشباب غير مماذق، في
~~جامع محمد الفضل بن إسماعيل بن جعفر الصادق وكانت الطلبة تتبرك بالقراءة
~~عليه، وتعد من أسباب الفتوح عليها تقبيل يديه وقد حج قبل أن يتزوج ثلاث
~~مرات، وذهب إلى مصر لزيارة شقيقه السيد حسن فوجده يوم دخل قد مات) وينتهي
~~نسبه الذكي الزكي إلى الريحانتين (فمن جهة أمه إلى الحسن ومن جهة أبيه إلى
~~الحسين، ويحلق نسب أمه إلى ذلك بجناح الباز الأشهب، ومن نصب له وكر العناية
~~الأزلية في حظائر الغيب الأغيب، قدس سره، وغمرنا بره، والأمر مفصل في حديقة
~~الورود، فقد زهت فيها نظما ونثرا أسماء الآباء والجدود، وكذا في شجرة
~~الأنوار، ونوار الأزهار، التي ألفناها في إسلامبول، وجمعنا فيها ما شاء
~~الله تعالى من ذرية الزهراء البتول، ولعمري أنه نسب يصلح أن يجعل تميمة
~~فطيم، ويتخذ لبركة من حوى رقيمة سليم.
# نسب كأن عليه من شمس الضحى ... نورا ومن فاق الصباح عمودا
# فهو عليه الرحمة محبوك الطرفين، قد طابق شرفه في نفسه شرف الجدين فلا بدع
~~أن نال بيد ms016 مجده الثريا، أو تفيء في الشرف مكانا عليا.
# PageV01P010
# ما عذر من ضربت به أعراقه ... حتى بلغن إلى النبي محمد
# أن لا يمد إلى المكارم باعه ... وينال غايات العلى والسؤدد
# مترقيا حتى تكون ذيوله ... أبد الزمان عمائما للفرقد
# وبالجملة كان نقي الذات، بهي الصفات، زكي الأعراق، ذكي الأخلاق، وافي
~~الوفاء، لا يخل بحقوق الأخلاء، قد طهر الله تعالى سره، وأعلى لديه بطاعته
~~قدره، فلو أقسم على الله سبحانه لأبره.
# هذا أبي جامع ما قد سمعت به ... هيهات ما للورى يا دهر مثل أبي
# ولما توفي عليه الرحمة في الطاعون، وسارت معه من أهل البيت الظعون، لبس
~~لي الزمان جلد النمر وجعل يكر علي ويفر، وجرت أمور منها السماء تمور، ووقعت
~~مواد تشيب لذكرها لمم المداد.
# رماني الدهر بالأرزاء حتى ... فؤادي في غشاء من نبال
# وصرت إذا أصابتني نبال ... تكسرت النبال على النبال
# PageV01P011
# واضطررت إلى أن تركت سكنى داري، وارتكبت والأمر لله تعالى فراق سكني
~~وجاري، وسكنت في ظل جناح باز الله الأشيب، عليه ما يبهر العقول من النور
~~الشعشعاني الذي يحجب ولا يحجب قدس الله تعالى سره، وأعلى في حظائر القدس
~~ذكره، حتى إذا كان رمضان سنة الخمسين، وهي مبدأ انحلال ما عقده القضاء علي
~~من البين المبين، أمرني النقيب إذ ذاك بالوعظ في الحضرة الغوثية، فأجبته
~~مكرها لاشتغال ذهني بأمور فاتفق أن ساق حسن القضاء، لاستماع وعظي الوزير
~~الخطير) علي رضا (فسمعه فصلا فصلا، وفهم أسراره بلا بلا، فدهش واستغرب،
~~وعجب غاية العجب وقال في مدحي ما قال، مما يضيق عن التلفظ به فم المقال، ثم
~~أمر بأن أذهب إليه في العيد، والنقيب السابق ملقى السمع وهو شهيد، فضاق
~~لذلك فسيح صدره، وندم على ما مر من أمره، فلما جاءه العيد، ذهب إلى سرايه
~~فعايدته، وشاهدت من الإكرام ما لم أكن شاهدته، وأعاد ما كان من الوظائف
~~علي، وكان أخذها مني، ورغبها عني، فكنت أشكل برؤيته العين، وأذهب غليه في
~~الأسبوع مرة أو مرتين، وفي عيد الأضحى نصبني خطيب الأعظمية، ms017 وشغف بي، من
~~بين صحبي، فجعلت أذهب مع الأعيان، كل جمعة للديوان، فأكون في الأغلب
~~المخاطب له وحدي كأن لم يكن في الديوان غيري أفندي، وفي كل ليلة أجتمع معه،
~~وأكاد أحيي ف مسامرته ليلي أجمعه، وفي هاتيك الأثناء شرحت البرهان في إطاعة
~~الله ظل الله تعالى السلطان، فقدمته إليه، وعرضته عليه، لؤلؤه بوقف مرجان،
~~وبجلب رتبة تدريس الأستانة من حضرة السامعين ثم نصبني مفتي الحنفية، وكان
~~قد وعدني بذلك يوم سمع وعظي في الحضرة الغوثية) نعم (سعى غاية السعي في
~~إنجاز ذلك الوعد، وأصر على عدم تأخيره من يوم إلى غد، ذو الهمة التي لا
~~تجارى، والغيرة العمرية التي لا تبارى، من جرى وادي فضله فطم على القرى،
~~حضرة مولاي) عبد الباقي أفندي العمري (، وكان لي سلمه الله تعالى في كل
~~أموري مساعدا، ومتى عطلت يدي عن مصالحي كان لي يدا وساعدا، أدام الله تعالى
~~حياته على رغم كل مبغض، ولم يزل ذلك الوزير يعلي لي الشأن، حتى قلدني من
~~أيادي السلطان بنيشان، ولم يسبق ذلك لأحد من علماء البلد وذلك بعد أن وردت
~~عدة أسئلة علمية من إيران، فأحجم عن جوابها قبلي فضلاء الزمان، وكل ذلك
~~مفصل في ترجمتي حديقة الورود في مدائح أبي الثناء شهاب الدين محمود) حتى
~~(إذا أراد الله تعالى فيه إظهار سابق علمه، وأوصله بلطفه الجزيل إلى آخر
~~أيام حكمه، وجهت إيالة مدينة السلام) إلى محمد نجيب باشا (وإلى دمشق الشام،
~~وأمر هو بالتوجه بدله إلى دمشق، فلم يسعه إلا الامتثال وإن شق، فلما جاء
~~النجيب جعل حاله يتلون معي تلون الحرباء، فطورا وصال وطورا والعياذ بالله
~~تعالى جفاء وأنا في كلتا الحالتين أطوع له من ظله، وأسرع في امتثال أمره من
~~خاصة أهله، وكم صمم على عزلي وما عزل، حيث دفع بصدره عدم انتهاء الأجل، فقد
~~قدر جل شأنه وعلا، لكل شيء حتى المناصب أجلا، فلما انتهى ما قدره، وقضى به
~~في الأزل وقرره، أطاع اللاحي فعزلني عن منصبي، ففرحت بذلك كأنه غاية ms018 مطلبي،
~~حيث كنت مشغولا بإتمام تفسيري روح المعاني، وكان الاشتغال بالإفتاء قاضيا
~~بتضييق زماني) نعم (رفع عني وقف مرجان، فأسبل علي بذلك سجف الأحزان، وقطع
~~مني بشفرة إعراضه نياط قلبي، فصرت عثيثة أثاثي، وفويرة كتبي، حتى كدت آكل
~~الحصير، وأشرب عليه مداد التفسير، وأرتقي هضبة عزلي، على وجه لم يحب إليه
~~طفل عقلي، وذلك أني دعيت من قبل الدولة العلية أيدها وأبدها رب البرية،
~~لحضور سور همايون، الذي هو بالخير مقرون، فبلاني من ذلك سرور، وضرب عليه من
~~الكآبة سور، فأفهمني إشارة أني خرجت من البلد، أتردى بخنادق الكمد، ثم أشار
~~علي بالاعتذار، وعرض تعذر السفر لبعد الدار، مع الاشتغال بالتفسير، والقيام
~~بمصالح الوزير، فكتبت حسبما أشار، وكتب هو أيضا ألا أنه أولج الليل في
~~النهار، ومع ذا أوصل كتابي إلى حضرة شيخ الإسلام وولي النعم، الآخذ من
~~مطايا الحق بمذود لا ومقود نعم على يد الباليون الفرنساوي، فأهوى بي لذلك
~~إلى وخيم المهاوي، فكان ما كان، والله تعالى المستعان، فلم أر بدا من
~~الارتحال، خشيا أن تغتالني غائلة العيال، وقلت لنفسي لا بد من السفر، وإن
~~كانت قطعة من السقر، لأعرض حالي وعريض ما أنا فيه من البلية، على مراحم
~~الدولة العلية العثمانية
# PageV01P012
# أيدها وأبدها رب البرية، واتفق أن تم تأليف روح المعاني، فقلت نعمت
~~الوسيلة هذه الأسفار للسفر إلى تلك المغاني، وصادف خروج خلف نجيب باشا حضرة
~~عبد الكريم باشا الملقب بالنادر وبعبدي، ومعه من أحبابي مصطفى بك الربعي
~~وسليمان بك أفندي، وذلك إلى آمد السوداء، حيث وجهت له إيالتها بدلا عن
~~إيالة الزوراء، فقلت لنفسي هذا الوزير نعم الرفيق وحبذاه صاحبا في ذلك
~~الطريق، حيث أني من مخلصيه، الموالين لمن يواليه، والمعادين لمن يعاديه)
~~فاستخرت (الله تعالى حسب المأثور ودعوته تعالى شأنه بالدعاء المشهور، ثم
~~تفاءلت بكتاب رب العالمين مقلدا من قال لا بأس بذلك من العالمين، فنادتني
~~غواني كواعب الآي من الخدور، وتلت علي) هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا فامشوا
~~في مناكبها وكلوا من رزقه ms019 وإليه النشور (، واعلم أن الاستخارة مما درج عليه
~~السلف، واتبع أثرهم فيه الخلف، والكلام عليها في فصول فاستمع هديت لما
~~نقول.
### | الفصل الأول
### | في الأمور التي هي محل الاستخارة
# اعلم أن من شأنه أن يراد ينقسم أولا إلى ثلاثة أقسام: الأول ما يعلم كونه
~~خيرا كالواجب المضيق، الثاني ما يعلم كونه شرا قطعا كالمجرم المجمع على
~~تحريمه، الثالث ما لا يعلم على القطع خيريته ولا شريته في وقت مخصوص
~~كالواجب الموسع والمندوب كذلك والمندوب المضيق الذي يعارضه مندوب آخر في
~~ذلك الوقت من غير ظهور رجحان لأحدهما والمباحات كلها. ولما كان معناها طلب
~~خير الأمرين من الفعل في وقت معين أو تركه فيه لم يكن الأولان محلين لها إذ
~~أولهما خير قطعا فلا رخصة في تركه وثانيهما شر قطعا فلا رخصة في فعله فليس
~~محلا لها، إلا الثالث فما يوهم العموم في بعض الأخبار وستطلع إن شاء الله
~~تعالى عليه كالأمر في خبر جابر الآتي عام مخصص أو أن آل فيه للعهد فلا
~~تغفل.
### | الفصل الثاني
### | في سرد بعض أحاديثها
# PageV01P013
# روى البخاري في باب ما جاء في التطوع مثنى مثنى من صحيحه عن جابر بن عبد
~~الله قال كن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الأمور كلها
~~كما يعلمنا السورة من القرآن يقول إذا هم أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من
~~غير الفريضة ثم ليقل: اللهم إني أستخيرك بعلمك وأستقدر بقدرتك وأسألك من
~~فضلك العظيم فإنك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا أعلم وأنت علام الغيوب اللهم إن
~~كنت تعلم أن هذا الأمر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري) أو قال عاجل
~~أمري وآجله (فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وإن كنت تعلم أن هذا الأمر
~~شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري) أو قال في عاجل أمري وآجله (فاصرفه عني
~~واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به قال ويسمي حاجته، وروى في
~~كتاب الدعوات عن جابر أيضا قال كان النبي صلى الله ms020 عليه وسلم يعلمنا
~~الاستخارة في الأمور كلها كسورة من القرآن إذا هم أحدكم بالأمر فليركع ثم
~~يقول اللهم إني أستخيرك وساق الدعاء وقال في آخره أيضا ويسمي حاجته، وروي
~~في كتاب التوحيد من الصحيح عنه أيضا قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يعلم أصحابه الاستخارة في الأمور كلها كما يعلمهم السورة من القرآن يقول
~~إذا هم أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم إني
~~أستخيرك بعلمك إلى قوله وأنت علام الغيوب ولم يقل العظيم اللهم فإن كنت
~~تعلم هذا الأمر ثم يسميه بعينه خيرا لي في عاجل أمري وآجله قال) أو في ديني
~~ومعاشي وعاقبة أمري (فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه اللهم وإن كنت تعلم
~~أنه شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري) أو قال في عاجل أمري وآجله (فاصرفني
~~عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به. وروى الطبراني في المعجم الصغير عن
~~ابن مسعود قال كان رسول الله) صلى الله عليه وسلم (يعلمنا الاستخارة كما
~~يعلمنا السورة من القرآن يقول إذا أراد أحدكم أمرا فليقل اللهم إني أستخيرك
~~بعلمك وأستقدرك بقدرتك وأسألك من فضلك العظيم فإنك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا
~~أعلم وأنت علام الغيوب اللهم إن كان في هذا الأمر خير في ديني ودنياي
~~وعاقبة أمري فاقدره لي وإن كان غير ذلك خيرا فسهل لي الخير حيث كان واصرف
~~عني الشر حيث كان ورضني بقضائك، وروى في الكبير عنه أيضا قال علمنا رسول
~~الله) صلى الله عليه وسلم (الاستخارة فقال إذا أراد أحدكم أمرا فليقل اللهم
~~إني أستخيرك بعلمك ولم يقل العظيم وقال فإن كان هذا الذي أريد خيرا في ديني
~~وعاقبة أمري فيسره لي وإن كان غير ذلك خيرا لي فاقدر لي الخير حيث كان يقول
~~ثم يعزم، وروى الحافظ نور الدين أبو الحسن علي بن أبي بكر في كتابه مورد
~~الظمآن، إلى زوايد ابن حيان عن أبي أيوب رضي الله تعالى عنه أن رسول الله)
~~صلى ms021 الله عليه وسلم (قال: اكتم الخطبة ثم توضأ فاحسن وضوءك ثم صل ما كتب
~~الله لك ثم احمد ربك ومجده ثم قل اللهم إنك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا أعلم
~~وأنت علام الغيوب فإن رأيت لي فلانة) تسميها باسمها (خيرا لي في ديني
~~ودنياي وآخرتي فاقدرها وإن كانت غيرها خيرا لي منها في ديني ودنياي وآخرتي
~~فاقض لي ذلك.) وروي فيه أيضا (عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال
~~سمعت رسول الله) صلى الله عليه وسلم (يقول إذا أراد أحدكم أمرا فليقل اللهم
~~أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك وأسألك من فضلك العظيم فإنك تقدر ولا أقدر
~~وتعلم ولا أعلم وأنت علام الغيوب اللهم إن كان كذا وكذا خيرا لي في ديني
~~ومعيشتي وعاقبة أمري فاقدره لي ويسره لي وأعني عليه وإن كان كذا وكذا)
~~الأمر الذي يريد (شرا لي في ديني ومعيشتي وعاقبة أمري فاصرفه عني ثم اقدر
~~لي الخير أينما كان ولا حول ولا قوة إلا بالله.) وروي فيه أيضا (عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله) صلى الله عليه وسلم (إذا أراد أحدكم أمرا فليقل
~~اللهم إني أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك وأسألك من فضلك فإنك تقدر ولا
~~أقدر وتعلم ولا أعلم وأنت علام الغيوب اللهم إن كان كذا وكذا خيرا لي في
~~ديني وخيرا لي في معيشتي وخيرا لي في عاقبة أمري فاقدره لي وبارك لي فيه
~~وإن كان غير ذلك خيرا فاقدر لي الخير حيث كان ورضني بقدرك.) وروى الحافظ
~~السخاوي (في كتاب الابتهاج بإذكار المسافر الحاج عن ابن السني من حديث
~~إبراهيم بن البراء بن النظر بن أنس بن مالك عن أبيه عن جده أن رسول الله)
~~صلى الله
# PageV01P014
# عليه وسلم (قال لأنس رضي الله تعالى عنه إذا هممت بأمر فاستخر ربك فيه
~~سبع مرات ثم انظر إلى الذي سبق إلى قلبك فإن الخيرة فيه وعزاه السيوطي إلى
~~الديلمي في مسند الفردوس.) وذكر المجد الفيروز آبادي (في سفر السعادة عن
~~الترمذي والحاكم عن سعد بن ms022 أبي وقاص رضي الله تعالى عنه مرفوعا من سعادة
~~ابن آدم استخارته الله ومن سعادة المرء رضاه بما قضى الله ومن شقاوة ابن
~~آدم ترك استخارة الله ومن شقاوة ابن آدم سخطه بما قضى الله.) وروى الطبراني
~~في الصغير (عن أنس مرفوعا ما خاب من استخار وهو واهي الإسناد جدا. لكن قال
~~ابن حجر في فتح الباري ضعفه منجبر بشواهده وذكر منها ما ذكر والله أعلم.
### | الفصل الثالث
# المذكور في كثير من الكتب أن من أراد الاستخارة يصلي ركعتين من غير
~~الفريضة ثم يدعو وهو المصرح به في حديث جابر. وقال الحافظ ابن حجر في فتح
~~الباري قال النووي في الإذكار لو دعا بدءا الاستخارة عقب راتبة الظهر مثلا
~~أو غيرها من الراتبة والمطلقة سواء اقتصر على ركعتين أو أكثر أجزأ كذا أطلق
~~وفيه نظر. ويظهر أن يقال محله أن نوى تلك الصلوة بعينها وصلاة الاستخارة
~~معا بخلاف ما إذا لم ينووا تفارق تحية المسجد لأن المراد بها شغل البقعة
~~بالصلوة. والمراد بصلوة الاستخارة أن يقع الدعاء عقبها إلى آخر ما قال
~~انتهى. ثم أن ظاهر ما في حديث أبي أيوب ثم صل ما كتب الله لك أن الركعة
~~الواحدة يحصل بها المقصود. وفي حاشية الإيضاح لابن حجر المكي أن الوجه عدم
~~الحصول بها. وخبر ثم صل ما كتب الله لك يشملها وأكثر منها لكن استنبط معنى
~~خصصه بغيرها ولا يخصصه حديث الركعتين لأنه من ذكر بعض أفراد العام الذي هو
~~ما كتب الله لك وهو لا يخصص انتهى. وفيه إشارة إلى ما في قول الحافظ في فتح
~~الباري من أن حديث الركعتين مقيد لحديث أبي أيوب. قال ويمكن الجمع بأن
~~المراد أن لا يقتصر على ركعة واحدة للتنصيص على الركعتين ويكون ذكرها على
~~سبيل التنبيه بالأدنى على الأعلى فلو صلى أكثر من ركعتين جاز انتهى. ثم
~~اعلم أن الصلوة مطلقا معتبرة في حصول الكمال فقد قال الشيخ أبو الحسن
~~البكري في فتح المالك يشرح ضياء المسالك قال بعضهم لو ms023 تعذرت عليه صلوة
~~الاستخارة اقتصر على الاستخارة بالدعاء انتهى. والظاهر أنه لا يشترط التعذر
~~ولا التعسر فيحصل أصل الاستخارة بالدعاء وأكملها بالصلوة بنيتها ثم الدعاء.
~~وفي خبر إذا أراد أحدكم أمرا فليقل الخ ما يشهد بحصول الاستخارة بلا صلوة
~~انتهى كلام البكري) واعلم أيضا (أن ظاهر الخبر أن الدعاء بعد فراغ المستخير
~~من الصلوة فلا يجزى الإتيان في الأثناء. لكن في فتح الباري في قوله فليركع
~~ركعتين ثم يقول اللهم الخ هو ظاهر في تأخير الدعاء عن الصلوة أي لمكان ثم
~~قال فلو دعا به في أثناء الصلوة احتمل الأجزاء ويحمل الترتيب على تقديم
~~الشروع في الصلوة قبل الدعاء فإن مواطن الدعاء في الصلوة السجود والتشهد
~~انتهى. ولا يخفى ما فيه من ارتكاب خلاف الظاهر.
### | الفصل الرابع
# PageV01P015
# يسن كما قال ابن حجر المكي في حاشية الإيضاح نقلا عن مصنفه افتتاح دعاء
~~الاستخارة وختمه أي كسائر الأدعية بالحمد لله والصلوة على رسوله صلى الله
~~عليه وسلم. وفي حديث أبي أيوب ما يشهد بالافتتاح بالتحميد والتمجيد في خصوص
~~دعاء الاستخارة ومن الأدلة العامة الدالة على سنية الافتتاح بما ذكرنا
~~مطلقا ما عزاه السيوطي لأبي داود والترمذي وابن حبان والحاكم والبيهقي عن
~~فضالة بن عبيد مرفوعا إذا صلى أحدكم فليبدأ بتحميد الله والثناء عليه ثم
~~ليصل على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ليدع بما شاء. وأما البسملة فلم أقف
~~على ما يدل على سنية افتتاح الأدعية بها. وحديث كل أمر ذي بال الخ ليس على
~~عمومه بل هو خاص فيما لم يجعل له الشارع مبدءا كالصلوة ولا يبعد نظم الدعاء
~~في سلكها فتأمل.
### | الفصل الخامس
# اختلفوا فيما يقرأ في ركعتي صلوة الاستخارة فأفاد النووي أنه يقرأ في
~~الأولى الكافرون وفي الثانية الإخلاص أي بعد الفاتحة فقال الحافظ زين الدين
~~العراقي لم أقف على دليل لذلك ولعله ألحقهما بركعتي الفجر والركعتين بعد
~~المغرب ولهما مناسبة بالحال لما فيهما من الإخلاص والتوحيد والمستخير يحتاج
~~لذلك. ثم قال ومن المناسب أن يقرأ فيهما مثل قوله ms024 تعالى) وربك يخلق ما يشاء
~~ويختار (وقوله سبحانه) وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا
~~أن يكون لهم الخيرة من أمرهم (. وقال في فتح الباري والأكمل أن يقرأ في كل
~~منهما السورة والآية الأوليتين في الأولى والآخرتين في الثانية. وفي أمالي
~~الصابوني عن أبي جعفر محمد بن حسين عن أبيه زين العابدين على جدهم وعليهم
~~الصلوة والسلام أنه كان يقرأ في صلوة الاستخارة بسورة الرحمن وسورة الحشر.
~~قال الصابوني وأنا أقرأ فيهما بسبح اسم ربك الأعلى لأن فيها ونيسرك لليسرى
~~وأقرأ والليل إذا يغشى لأن فيها فسنيسره لليسرى. وفيما ذكر ما يشعر بأن
~~رعاية المناسبة مندوب إليها وهو كذلك فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث
~~ليتمم مكارم الأخلاق وهي الآداب الشرعية الظاهرة والباطنة القولية والفعلية
~~وهي أن يعامل كل شيء بما يليق به مما يحمده منك. فالأوضاع الشرعية كلها على
~~المناسبة أما ظاهرة وأما خفية ولعل المناسبة فيما كان يقرأ زين العابدين أن
~~في الأولى كل يوم هو في شأن وفي الثانية الأسماء الحسنى التي يدعى بها جل
~~جلاله والله تعالى أعلم. فمغزى أهل البيت بعيد) وأقول (لا يبعد أن يعد من
~~المناسب قراءة والضحى وألم نشرح لما في ذلك من التفاؤل كما لا يخفى.
### | الفصل السادس
# من المقرر في محله أن كل صلوة لها سبب متقدم على فعلها أو مقارن لفعلها
~~فهي لا تكره في الأوقات المكروهة وكل صلوة لا سبب لها أولها سبب متأخر فهي
~~مكروهة. أو اختلف في صلوة الاستخارة فعن النووي أنه قال في شرح المهذب أنها
~~ذات سبب متقدم وهو الهم بالأمر والعزم عليه كما يقتضيه قوله عليه الصلوة
~~والسلام إذا هم أحدكم بالأمر فليركع ركعتين حيث وقع الأمر جزاء ومسببا عن
~~الهم الذي هو شرط. وقال الهيتمي في التحفة إنها ذات سبب متأخر ونوزع بأن
~~السبب الإرادة لا الفعل ويرد بمنع ذليل هو السبب الأصلي والإرادة من
~~ضروريات وقوعه انتهى. واعترض بأن قوله الفعل هو السبب الأصلي دعوى لم ms025
~~يثبتها وقوله والإرادة الخ لا تقريب فيه إذ لا منافاة بين كون الإرادة سببا
~~للصلوة وكونها من ضروريات الوقوع ولا يلزم كونها من ضروريات الوقوع أن يكون
~~الفعل هو السبب الأصلي لا الإرادة فيحتاج إلى دليل يثبت مدعاه ولم يأت بشيء
~~فتأمل وانصف.
### | الفصل السابع
# PageV01P016
# إذا فرغ المستخير من الدعاء فليمض كما قال النووي عليه الرحمة لما انشرح
~~له صدره قال الهيتمي في حاشية الإيضاح فإن لم ينشرح صدره لشيء فالذي يظهر
~~أنه يكرر الاستخارة بصلاتها ودعائها حتى ينشرح صدره لشيء وإن زاد على
~~السبع. والتقييد بها في خبر أنس إذا هممت بامر فاستخر ربك فيه سبع مرات ثم
~~انظر إلى الذي سبق إلى قلبك فإن الخير فيه. لعله جرى على الغالب إذ انشراح
~~الصدر لا يتأخر عن السبع. على أن الخبر إسناده غريب ومن ثمة قيل الأولى
~~قوله ابن عبد السلام أنه يفعل بعدها ما أراد إذ هو الخير لما مر في بعض
~~الأخبار يقول أي الدعاء ثم يعزم أي على ما استخار عليه وهو أقوى من ذلك
~~الخبر. وزعم بعضهم أن الاعتماد على ما ألقي في النفس إذا كان موافقا للشرع
~~فإنه إلهام حقاني. لكن ينبغي كما قال ابن جماعة أن يكون المستخير قد جاهد
~~نفسه حتى لم يبق لها ميل إلى فعل ذلك الشيء ولا تركه وأن يكون محكم
~~المراقبة لربه سبحانه من أول الصلوة إلى آخر الدعاء ولو فرض أنه لم ينشرح
~~صدره لشيء كرر الصلوة والدعاء ولو فوق السبع كما يشعر به ما وقع للشافعي
~~رحمه الله تعالى من أنه استخار في أمر سنة. فإن خاف الفوات وكرر ولم ينشرح
~~صدره شرع فيما يسر الله تعالى له فالخير فيه إن شاء الله تعالى. وقال بعض
~~الأجلة يمكن الجمع بين حديث أنس والخبر الذي فيه بعد دعائها ثم يعزم بأن
~~الأول لمن يكون مراقبا لقلبه مميزا بين خواطره ضابطا يفرق بين الخاطر الأول
~~وما بعده لا يلتبس عليه الأمر لكونه صافي القلب حاضرا مع الرب سبحانه ms026 فذاك
~~الذي يعتمد الخاطر الأول الذي يسبق إلى القلب كما في ذلك الخبر. وقد قالت
~~الصوفية الخاطر الرباني هو أولى الخواطر وهو لا يخطي. والخبر الثاني لمن
~~ليس بمتمكن في المراقبة وضبط الخواطر ومعرفة السابق منها وغيره فذاك الذي
~~يعزم بعد الاستخارة على الشروع فيما استخار له والله تعالى ييسر الخير
~~ويصرف الشر وهو سبحانه الرؤوف الرحيم.
### | الفصل الثامن
# PageV01P017
# ذكر السهروردي قدس سره في عوارف المعارف أن من جلس بعد الصبح يذكر الله
~~تعالى إلى طلوع الشمس وارتفاعها كرمح يصلي بعد ذلك ركعتين بنية الاستعاذة
~~بالله من شرور يومه وليلته ثم ركعتين بنية الاستخارة لكل عمل يعمله في يومه
~~ونيته. ثم قال وهذه تكون بمعنى الدعاء على الإطلاق وإلا فالاستخارة التي
~~وردت بها الأخبار هي التي يفعلها أمام كل أمر يريد انتهى. وتعقبه الهيتمي
~~في التحفة بأن ما ذكر صلوة مخترعة لا أصل لها في السنة. وألف الكوراني
~~رسالة في رده سماها) الأسفار عن أصل استخارة أعمال الليل والنهار (وفيها ما
~~يتعلق بما نحن فيه أنه قد تبين من السنة الصحيحة سنية الاستخارة في أمر
~~معين بشرطه بلا خلاف فهي سنة في كل عمل هو محل لها فلا مانع أن يلاحظ بوجه
~~كلي أعمال الليل والنهار ويقال في الدعاء اللهم إن كنت تعلم أن جميع ما
~~أتحرك به أو أكتسبه فعلا أو تركا خير الخ. وقد ورد في أدعية الصباح والمساء
~~ما فيه عموم نحو أسألك خير هذه الليلة وخير ما بعدها وأعوذ بك من شرها وشر
~~ما بعدها ونحو اللهم أنجح الليلة كل حاجة لي ولا تزدني في دنياي ولا تنقصني
~~في آخرتي وجاء أنه إذا أصبح قال مثل ذلك. وعلى هذا فالهم في أحاديثها يعم
~~الهم بأمر معين والهم بأمور متصورة بعنوان كلي إجمالا في مدة معينة وللمجد
~~الفيروز آبادي في سفر السعادة وجمال الدين السمهودي في جواهر العقدين ما هو
~~ظاهر في أن تلك الصلوة غي مخالفة لما ورد في السنة) وقال الشيخ الأكبر قدس
~~سره (جربنا ms027 هذه الصلوة ورأينا عليها كل خير. وتمام الكلام في هذا المقام
~~يطلب من هاتيك الرسالة وما ذكرناه بالنسبة إلى ما هناك أقل ذبالة) وبالجملة
~~(أمر ما يفعلونه من تلك الصلوة هين بالنسبة إلى ما اعتادوه من الاعتماد على
~~الرؤيا التي يرونها في النوم بعد الاستخارة إذ ليس في ظواهر الأخبار ما
~~يؤيد) وذكر الكوراني (عليه الرحمة أن المقصود من الاستخارة أن يختار الله
~~تعالى لعبده ما فيه الخير وإعلام الله سبحانه له درجات متفاوتة ومن درجاته
~~الرؤيا فهي من قسم المضي لما ينشرح له الصدر المفسر به العزم لرجوعه إلى
~~الانشراح بالخطاب الرباني الشامل لما يكون يقضة بالإلهام ولما يكون رؤيا
~~وهو كما ترى فتأمل) نعم (هم القوم الواقفون مع الآداب الشرعية ظاهرا وباطنا
~~فحسن الظن بهم أنهم لم يعتمدوا ذلك إلا لدليل يعتمد عليه وما يضرهم عدم
~~علمنا به) فوق كل ذي علم عليم (.
### | الفصل التاسع
# PageV01P018
# لهذه الاستخارة المنامية أدعية مختلفة. منها ما سمعته في الآثار. ومنها
~~غير ذلك فقد رأيت في بعض الكتب أنه يقول بعد الصلوة والدعاء الوارد اللهم
~~يا هادي اهدني ويا عليم علمني ويا مبين بين لي ويا خبير خبرني عن أمري
~~ويسميه وينام على وضوء مستقبل القبلة وفي بعضها زيادة واضعا خده على كف يده
~~اليمنى وهو مما لا بأس به والاقتصار على الوارد أولى) نعم (الطامة الكبرى
~~ما ذكره ابن خلدون في كتابه المشهور وسماه بحطومة الانطباع التام وذكر أنه
~~يقرأ عند النوم بعد فراغ السر وصحة التية فيرى القارئ ما يرى وهو تماغس بعد
~~أن يسوادد أغداس نوفنا تمادس. وذلك فإن هذه الأسماء مجهولة المعنى لم ترو
~~قراءتها ولا الأمر بها عن المعصوم عليه الصلوة والسلام وقد صرحوا بحرمة
~~قراءة مثل ذلك لعدم الأمن من تضمنه محظورا ولا أقل من الكراهة وندب الترك
~~لخبر يدع ما يريبك إلى ما يريبك) ومن الاستخارات الشائعة (الاستخارة
~~بالقرآن ويسمونها تفاؤلا ولهم فيها كيفيات شتى والظاهر أن ذلك مما لا دليل
~~على مشروعيته. وفي شرح فقه ms028 الأكبر لعلي القارئ ما نصه ومن جملة علم الحروف
~~فال المصحف حيث يفتحونه وينظرون في أول صفحة أي حرف وافقه وكذا في سابع
~~الورقة السابعة فإذا جاء حرف من الحروف المركبة من تشخلا كم حكموا بأنه غير
~~مستحسن وفي سائر الحروف بخلاف ذلك. وقد خرج ابن العجمي في منسكه قال ولا
~~يؤخذ الفال من المصحف قال العلماء اختلفوا في ذلك فكرهه بعضهم وأجازه بعضهم
~~ونص المالكية على تحريمه انتهى. ولعل من أجاز أو كره من اعتمد على المعنى
~~ومن حرمه من اعتبر حروف المبنى فإنه في معنى الاستقسام بالأزلام انتهى كلام
~~القاري. والذي أميل إليه الكراهة مطلقا ولا يبعد القول بالحرمة كذلك فتأمل)
~~ومن البدع (ما يستعمله الشيعة من التفاؤل بالسبحة ونحوها على سائر الكيفيات
~~المعروفة بينهم وكذا ما يفعله كثير من الناس من التفاؤل بديوان الحافظ
~~الشيرازي قدس سره وقد تفاؤل لي بعض أصحابي يوم عزيمتي على السفر فخرج قوله:
# كل بر در ومي در كف ومعشوقة بكامست ... سلطان جهانم بجينين روز غلامست
# حافظ منشين بي مي معشوقة زماني ... أيام كل وياسمين وعيد صيامست
# ) وللعوام تفاؤلات بغير ذلك (من أقدمها التفاؤل بالطيور وكانت الجاهلية
~~تفاؤل بأسمائها وأصواتها وأحوالها وتتشاءم بذلك وعليه قول ذي الرمة:
# رأيت غرابا ساقطا فوق قضبة ... من القضب لم ينبت لها ورق خضر
# فقلت غراب لاغتراب وقضبة ... لقضب النوى هذي العيافة والزجر
# وهبت جنوب باجتنابك منهم ... ونفح الصبا تلك الصبابة والهجر
# وقول كثير عزة:
# رأيت غرابا ساقطا فوق بانة ... ينتف أعلى ريشه ويطايره
# فقلت ولو أني أشاء زجرته ... بنفسي للنهدي فهل أنت زاجره
# فقال غراب لاغتراب من النوى ... وفي البان بين من حبيب تحاوره
# فما أعيف النهدي لا در دره ... وأزجره للطير لا عز ناصره
# وقول بعضهم:
# دعا صرد يوما على غصن بانة ... وصاح بذات البين منها غرابها
# فقلت أتصريد وشحط وغربة ... فهذا لعمري نأيها واغترابها
# ومثل ذلك الطرق بالحصى والتشاؤم بالعطاس إلى أمور كثيرة من هذا الباب
~~ولله تعالى در من قال:
# لعمرك ما تدري ms029 الطوارق بالحصى ... ولا زاجرات الطير ما الله صانع
# وقال صابي بن الحرث البرجمي:
# وما أنا ممن يزجر الطير همه ... أصاح غراب أم تعرض ثعلب
# ولا السانحات البارحات عشية ... أمر سليم القرن أم مر أعضب
# وقال شاعر قديم:
# لا يمنعنك من بغاء الخ ... ير تعقاد التمائم
# ولا التشأم بالعطا ... س ولا التيامن بالمقاسم
# ولقد غدوت وكنت لا ... أغدو على واق وحائم
# فإذا الأشايم كالأيا ... من والأيامن كالأشايم
# وكذاك لا خير ولا ش ... ر على أحد بدائم
# قد خط ذلك في الزبو ... ر الأوليات القدائم
# PageV01P019
# وصح لا عدوى ولا طيرة. والطيرة على ما قال المناوي التشاؤم بالطيور
~~والظاهر أن مثله التشاؤم بغيرها) نعم (في التشاؤم بالمرأة والدار والفرس
~~خلاف وقد ذكر الجلال السيوطي في حاوي التاوي قد ورد في التشاؤم بالمرأة
~~والدار والفرس الحديث واختلف العلماء هل ذلك على ظاهره أو مؤول والمختار
~~أنه على ظاهره وهو ظاهر قول مالك انتهى. ثم أن التفاؤل بنحو سماع كلمة طيبة
~~مما لا أرى فيه بأسا بل قد ورد أنه عليه الصلوة والسلام كان يحب الفأل
~~فليحفظ. وكل هذا استطراد وتحقيق الكلام عليه في محله وليس الغرض إلا تحقيق
~~الاستخارة التي ذكرها الفقهاء وذكر أني قد فعلتها فخار لي ربي عز وجل
~~السفر) فخرجت يوم الخميس (لما أنه يوم مبارك وقد جاء في خبر اللهم بارك
~~لأمتي في سبتها وخميسها وفي البخاري كان عليه الصلوة والسلام قلما يخرج إذا
~~خرج في سفر إلا في يوم الخميس وفي رواية للشيخين ما كان يخرج) صلى الله
~~عليه وسلم (إلا في يوم الخميس لكن ذكر غير واحد أنه) عليه الصلوة والسلام
~~(خرج مرة يوم السبت وبكرت في الخروج لخبر اللهم بارك لأمتي في بكورها وفي
~~رواية بزيادة لا سيما يوم الخميس. ثم أن في هذا اليوم تفاؤلا من جهة أنه
~~يوم بث الله تعالى فيه الدواب في أصل الخلق وأخرجها من العدم إلى الوجود
~~وجعلها تسرح في رياض كرم وجود ومن جهة أنه خامس أيام الأسبوع بناء على ms030 ما
~~اختاره من أن أوله الأحد لا السبت كما قاله جمع والخمسة عدد مآثر لا تعدم
~~بضربها في نفسها وضرب الحاصل في نفسه وهكذا إلى ما لا يتناهى ومن جهة أن
~~اسمه قبل مؤنس كما قيل:
# أؤمل أن أعيش وأن يومي ... بأول أو بأهون أو جبار
# أو التالي دبار فإن انته ... فمؤنس أو عروبة أو شيار
# ومن هذا يعلم سائر أسماء الأسبوع من قبل وفي السفر فيه للغزو تفاؤل آخر
~~من جهة أنه اسم للجيش ففيه تفاؤل على الظفر بالخميس أي الجيش لأنه عبارة عن
~~مقدمة وقلب وميمنة وميسرة وسافة. وكان ذلك أول جمادى الآخرة وجمادى كحبارى
~~معرفة مؤنثة تجمع على جماديات ويقال للأولى جمادى خمسة وللآخرة جمادى ستة
~~نظرا إلى أن الأولى خامسة شهور السنة المفتتحة بالمحرم والآخرة سادستها
~~وكانت تسمى زبى كزنى وكذا لغيرها من الشهور أسماء في الجاهلية غير
~~المشهورة. فالمؤتمر للمحرم. وباجر لصفر. وخوان كشداد لشهر ربيع الأول.
~~وبصان كغراب ورمان لشهر ربيع الثاني. وحنين كأمير وسكيت وباللام فيهما
~~لجمادى الأولى والآخرة وما سمعت للآخرة فقط. والأصم لرجب. والعادل لشعبان.
~~ونانق لرمضان والوعل لشوال. وورنه لذي القعدة. وبرك كزفر لذي الحجة.)
~~واخترت (أولى المشهد لأنه أول أيام الليالي الغرر فلا يخلو ذلك عن تفاؤل لا
~~سيما والقمر متوجه إلى الكمال. واعلم أن لكل ثلاث ليال من الشهر أسماء
~~يخصها وقد نظم ذلك فقيل:
# ثم ليالي الشهر قد ما عرفوا ... كل ثلث بصفات تعرف
# فغرر ونفل وتسع ... وعشر فالبيض ثم الدرع
# وظلم حنادس دآدي ... ثم المحاق لانمحاق بادي
# ) وكنت (قد التمست الرفيق قبل الطريق لخبر رافع بن خديج التمسوا الجار
~~قبل الدار والرفيق قبل الطريق. لكن قال الكمال ابن أبي شريف أنه منكر وقد
~~أشرت إلى الرفيق فيما مر) وأنا أقول (الآن هو حضرة الوزير والمشير الخطير)
~~عبد الكريم باشا (دام بخير وعاشا يلقب بعبدي بين الأكابر والأصاغر. ولقبه
~~حضرة السلطان عبد المجيد خان بالنادر جاء إلى بغداد مشير عساكر الحجاز
~~والعراق فوقع بينه وبين واليها حضرة ms031 نجيب باشا سيء الشقاق وأنى يتصافى لا
~~سيما في العراق عشاق هند وهل يجمع السيفان ويحك في غمد فعرض كل منهما للباب
~~العالي شاكيا على صاحبه طالبا أن يسلب من يديه لحمة منصبه بقوى مخالبه
~~فصادف ذلك انتهاء مدة الوالي في أم الكتاب فجاء البريد أسرع من رجع العطاس
~~بفصله من جانب الباب وكان علاوة على ذلك نصب النادر بدله وتوجيه النيشان ذي
~~الشأن له.
# ما حيلة الرامي إذ التقت العدى ... وأراد يرمي السهم فانقطع الوتر
# PageV01P020
# فعلا النجيب من ذلك حزن عجيب وخرج من بغداد ملتفتا إليها بقلب ذي وجيب
~~ولم يسر النادر نصبه واليا وكان منصبه الأول في عينه وعينيك حاليا وكان
~~يهوى قلبه البقاء في العسكرية وليس له وراءها إلى المنية أمنية لأنه نشأ
~~فيها ووقف على جليها وخافيها فهي حبيبه الأول الذي لا ينتقل عنه ولا يتحول
~~فلسان حاله يقول وتسمعه إذا صاخت إليه آذان العقول.
# أتاني هواها قبل أن أعرف الهوى ... فصادف قلبا خاليا فتمكنا
# على أنه يعلم أن علم السياسة أدق من عمل الإكسير. والفتق الذي فتقه سلفه
~~يعجز عن رتقه دقيق التدبير وأن ليس عنده من يحل رجل دجاجة أو يقضي له من
~~حاجة أدنى حاجة وكان سلمه الله تعالى ذكي الأخلاق زكي الأعراق طاهر الثياب
~~نقي الأهاب لين الجانب مكرم الصاحب إذا دقق بهر وإذا فكر شق الشعر يحب
~~الكرم ويكره من ظلم لا يرتوي جواد ذهنه من حياض التفكر في عظمة ذي الكبرياء
~~ولا يزال طرف طرفه سارحا في رياض ملكوت السماء كلماته تعد وكمالاته لا تحد
~~بيد أنه لا يلتزم لامرئ أمرا ولا يتجرع لشرب حلو مرا قد حول كل أمر إلى
~~القدر فلا يغضب إن عصي إذا نهى أو أمر) وبالجملة (هو نادر الأمثال فيمن
~~رأينا من الرجال ما أحسن صحبته وأجل لمن ليس له عنده أمل أسأل الله تعالى
~~أن يديمه في سعود وصعود ويكفيه على ممر الزمان كيد كنود وحسود) والرفيق
~~الثاني (الذي التمسته وأدركت منه اللطف من ms032 قبل وآنسته أخي الذي لم أزل معه
~~ولم يزل معي) جناب مصطفى بك أفندي الربعي (وهو من قوم كانوا في بغداد أعيان
~~مجد يشار إليه بالأصابع وأقران فضل لا طاعن فيه ولا مدافع.
# إذا ركبوا زانوا المواكب هيبة ... وإن جلسوا كانوا صدور المجالس
# صار أبوه) علي بك (في بغداد قائمقام واليها سليمان باشا الكبير وكان عند
~~الوالي المشار إليه ذا قدر على خطير ونصبه بعد متسلما في ماردين وهناك
~~تسلمت الملائكة روحه فعرجوا بها إلى عليين وهو ابن عبد الله بك بن محمد
~~أفندي دفتر دار بغداد المحمية وقد ورد دفتر دار إليها من جانب الدولة
~~العلية وهو ابن علي باشا كان واليا في الحدباء أتاها من قبل الدولة سنة خمس
~~وتسعين بعد الألف وحكم فيها ثلاث سنين على ما ذكره العمري في كتابه منهل
~~الأولياء وذكر فيه أيضا قصة غريبة لهذا المرحوم ونص على أن اسم أبيه عليه
~~الرحمة قدوم وذريته تنكر ذلك الكلام وترفع رأسها إلى بعض الصدور العظام
~~وتقول أن ذلك الصدر كان من رؤوس ربيعة وأنه كان صدرا عند حضرة السلطان مراد
~~يوم جاء إلى بغداد فنال بفتحها الفخر جميعه وقد فاز عند الفتح بالشهادة
~~وحاز بالرفع إلى عليين أعلى مراتب السعادة) وأنت تعلم (أن الناس مأمونون
~~على أنسابهم كذبا أو صدقا نعم يطالبون بحجة إذا ادعوا بها حقا وأن التسامع
~~في هذا المطلب نافع على أن النفس إذا كانت بأهلية لا يجديها نفعا شرف
~~الأنساب ولو كانت هاشمية.
# ما تنفع الأنساب من هاشم ... إن كانت الأنفس من باهلة
# فبلال حبشي وأبو لهب قرشي ولله تعالى در من قال:
# كن ابن من شئت واكتسب أدبا ... يغنيك مضمونه عن النسب
# إن الفتى من يقول هاأنا ذا ... ليس الفتى من يقول كان أبي
# ولعمري لا ينفع الحسب ما لم يكن بالمكتسب.
# وما الحسب الموروث لا در دره ... بمحتسب إلا بآخر مكتسب
# إذ العود لم يثمر وإن كان شعبة ... من المثمرات اعتاده الناس للحطب
# والشرف النسبي في حكم النعت ms033 السببي ومن الجهل والغرور التعاظم بعظام في
~~القبور ولله تعالى در ذي النظم الدري والنثر العبقري سلطان بني الآداب عبد
~~الباقي أفندي العمري في قوله دام صيب فضله:
# قل لمن ظهر التعاظم في الأرض ... على الناس بالعظام الرميمة
# لا تكن بالعظام كالكلب مغري ... ليس في الكلب ويك في العظم قيمة
# وقوله:
# أقول لمن غدا في كل وقت ... يباهينا بأسلاف عظام
# أتقنع بالعظام وأنت تدري ... بأن الكلب يقنع بالعظام
# وقوله:
# لم يجدك الحسب العالي بغير تقى ... مولاك شيئا فحاذر واتق الله
# وابغ الكرامة في ترك الفخار به ... فأكرم الناس عند الله أتقاها
# PageV01P021
# والكلام في هذا الباب مما تضيق عنه صفحات هذا الكتاب وفيما ذكرنا غنية عن
~~المزيد ويكفي من القلادة ما أحاط بالجيد على أن الأمر أوضح من صباح فأي
~~حاجة إلى مصباح) ثم أني أقول (ويشهد لي بذلك عدول إن أباء الرفيق المومى
~~إليه رحمة الله تعالى عليهم وعليه لا يختلف في جلالتهم اثنان ولا ينتطح في
~~شرفهم كبشان وقد أراد هو أن يتسور ما تسوروا ويجسر على الكسر والجبر كما
~~جسروا ويصل إلى ما وصلوا وينزل من العلياء حيثما نزلوا فجهد وجد لكن لم
~~يساعده الجد.
# إذا لم يكن للمرء جد مساعد ... فلا جهده يغني ولا جده يجدي
# وجد الفتى من غير جد يعينه ... كسيف بلا حد وكف بلا زند
# ونهاية امرأ أن مد الزمان له يدا فرفعه حتى جعله عند عبدي باشا في بغداد
~~كدخدا إلا أنه لم يمهله أن يجبر كسرا أو يسر سرا أو يسدي يدا أو يرد على
~~صديق ردي أو يبني كأسلافه مجدا أو يبقي بإحسانه على الأحرار لا خلافه عبدا
~~حيث ضيق بواسع الحوادث صدره ونفث في عقد عقله فغير فكره ولم يزل يغريه
~~بأشياء كان هو ينكرها على غيره ويحسن له أمورا كان يكرهها في سره وجهره
~~وبذلك وجد عليه من وجد وثنى عنه عطفه بلا اكتراث معظم وجوه البلد وقبل أن
~~تنجلي عنه غياهب المحن ويفطن لما غشه به غشاش الزمن ms034 صرحت الأقدار وصرحت
~~الأخيار بعزل وزيره وحطه عن سريره وأمره بالذهاب إلى آمد السوداء وتوجيه
~~أيالتها بدل أيالة الزوراء فعند ذلك عادت إليه أفكاره التي كانت له في
~~الأصل وجادت بوصل حيث لا ينفع الوصل وقد كانت بيني وبينه رحمه الله تعالى
~~محبة شديدة ومودة لم تزل على ممر الأيام أكيدة لا تكاد نفترق في أغلب
~~الليالي والأيام إلا لحاجة ضرورية أو ضروري منام وكنت أوفر أخلائه نصيبا من
~~وافر هممه وكان يذب عني ذب الغيور عن حرمه ومن كرامة نفسه أنه يغضب من غية
~~بني جنسه بل يغضب من غيب أعدائه فضلا عن أصدقائه وأحبائه وكان إذا نطق لا
~~يتلعثم وكثيرا ما يضحك وهو يتكلم وله عقيدة أصفى من الحليب ومذهب السلف
~~إليه أحب حبيب وكان معظما بين الكوله مند حيث أن له ولاء يخفق لواؤه على
~~فريقهم بنسائم عتق فعله الجد ولإثبات هذا الولاء في حق داود باشا تجشم
~~السفر للأستانة العلية فسوعد وأثبت إلا أنه قبل أن يلوي عنان الرجعة لوت
~~ساعد حياته المنية ويا سبحان الله تعالى كان بصدد أن يقبض أرث المشار إليه
~~فقبضت روحه وبقصد أن يسكن ريح من يشق ذلك عليه فسكنت ريحه.
# يرجى المرء ما أن لا يراه ... ويعرض دون أدناه الخطوب
# وقد لبس من الشهادة الحلة الفاخرة سنة تسع وستين ومائتين وألف تاسع جمادى
~~الآخرة من الله تعالى عليه بالرحمة والغفران وأورثه بدل ما فاته من الإرث
~~غرف الجنان.
# ) والرفيق الثالث (في هذا السفر الحادث) هو سليمان بك (بن ليث أوغا كدخدا
~~بغداد سابقا الحاج طالب أغا ارتضع در الفضل صغيرا وتقلد در الأفضال كبيرا
~~عانى فن الكتابة فمهر في الإنشاء فهو اليوم ينظم الكواكب الدرية في سلك
~~تحريراته التركية إن شاء.
# عباراته في النظم والنثر كلها ... غرائب تصطاد القلوب بدايع
# فهن لأجياد المعالي قلائد ... وهن لأجناد المعاني طلايع
# أقرت له بارق كتاب الروم وقالت أنى لنا أن نقر بالرق سواري النجوم فيا له
~~من كاتب جمع العجائب والغرائب.
# إن هز ms035 أقلامه يوما ليعملها ... أنساك كل كمي هز عامله
# وإن أقر على رق أنامله ... أقر بالرق كتاب الأنام له
# قد سخرت له جن المعاني المتعاصية على الأذهان ولا بدع إذا ما سخرت الجن
~~لسليمان ولعمري لو صعد الذهن النظر في بلقيس كتبه وصوب لظهر له من معانيها
~~وألفاظها غاية العجب.
# معان كالعيون ملئن سحرا ... وألفاظ موردة الخدود
# ومع ذا إذا نظم أبدع وإذا تفتق نور شعره فالحسن بين مرصع ومصرع وينضم إلى
~~ذلك لين جانب ورعاية صاحب وكرم أخلاق وحسن وفاق.
# ولو أن المكارم صرن نفسا ... لكان لها الضمائر والعيونا
# PageV01P022
# فهو الذي اجتهد في طلب الكمال ففاق وقلد بدور الأفضال سائر الأعناق فيا
~~له من مجتهد مقلد ومسدد مسدد ما صحب ذا عقل من الوزراء إلا كان مقدم حزبه
~~والمستولي على سمعه وبصره وقلبه كل ذلك لعلو همته ومزيد صدقه في خدمته لا
~~يترك وإن ضاقت لسعة غائلته الأوقات الاشتغال بما عين له من النفي والإثبات
~~ويميل في الاعتقاديات إلى مذهب الحلف وكم له في ذلك الميل من سلف ولا يرى
~~في العمليات غير تقليد الإمام الأعظم وتعظيم سائر أئمة الدين عنده أمر
~~ملتزم فكلهم درر مستجاده إلا أن الإمام الأعظم واسطة المقلادة ولله تعالى
~~در شيخ الإسلام الكاشف بدراري حكمه عن جو سماء الحقيقة الظلام ذي الخلق
~~العطر الندي أحمد عارف حكمت بك أفندي حيث يقول:
# إن الأئمة عقد در فاخر ... وأبا حنيفة درة التيجان
# بعلومه تزهو الشريعة ما علت ... زهر الربا بشقائق النعمان
# ولقد أنصف بقوله دام فاضل فضله:
# إن الأئمة كالمناهل في الهدى ... والناس مثل الوارد الظمآن
# والنفس إن رويت بأول منهل ... غنيت بلا كره لشرب الثاني
# يحيى من الرحمى موات قبورهم ... صوب الغمام بوابل هان
# ) وأبو هذا المترجم (حفظه الله تعالى من كل ألم كان حسن السياسة ذا عفة
~~وكياسة وكان محبا للعلماء ومحبوبا لجميع أهل الزوراء وهو من موالي حضرة
~~الوزير أبي الوزراء سليمان باشا الكبير وليس لأحد على كاهل ولده لواء ولاء
~~لعدم وجود الشرط ms036 الذي اعتبره في هذا المقام الفقهاء) وبالجملة (ما أدرك ذو
~~حس مثل هذا الأب والابن وروح القدس غير أن هذا الابن فاق أباه وغدا أعرف في
~~أمور أخراه وأولاه وهو في الدهاء بين كتاب الزمان أشبه رجل بكاتب الوحي
~~معاوية ابن أبي سفيان وبين ما للأمراء من ذوي الاختصاص يحكي داهية العرب
~~عمرو بن العاص فلعمري وعمره هو معاوية هذا الزمان وعمره جعله الله تعالى
~~على المقام وأناله من حسن الآمال غاية المرام.
# ) واتفق (أن وافقنا في المسير غنيا عن رفاقه مأمور وأمير شامة وجنة
~~الأحباب حضرة) إقبال الدولة (الشهير بالنواب وهو رجل من ملوك الهند سكن
~~العراق ووافقه صباه وجنوبه غاية الوفاق وعرف الناس وعرفوه وألف الأخيار
~~وألفوه حيث كان ذا خلق أرق من دمعة الصب وطبع ألطف من وابل غيث غب الجدب
~~وله مع الأحبة منهاج لا تجد له ولو تتبعت من هاج ومزاج عير أجاج هو لمدام
~~الأنس خير مزاج مع عراقة أصل ورجاحة عقل وكمال فضل يحب بشر أشره العترة
~~الطاهرة وليس له رأس مال سوى ذلك في الآخرة ولا يقبل منقولا ما لم يكن لديه
~~معقولا وله نظم في الفارسية الدرية رائق ونثر كالنجوم الدرية فائق والذي
~~أوجب سفره حب رؤية سوق لم يسبق مثله أحدث في لوندره ومن عادته حب رؤية
~~الغرائب ولو صرف لأجلها جل الرغائب على أن ما صرف ولو بلغ حد السرف قل من
~~جل وغيض من فيض فقد يسر الله تعالى له تجارة رابحة وأتاه) من الكنوز ما إن
~~مفاتحه (فليس عليه لأحد سوى الله تعالى منه ولا يرى محنة تعالج بمرهم
~~الدراهم محنة ولقد آنسنا برفاقته لغاية لطفه ونجابته لا زال يسرح في رياض
~~النعم محفوظا من كل ألم بحرمة النبي صلى الله تعالى عليه وسلم.
# ) وعند (ما وضعت رجلي بالركاب وتنادت بالرحيل الأصحاب تشبث بأذيالي عيالي
~~وأطفالي وقالت لا نطيق الفراق ولا نقدر على علاج آلامه ولو جئنا بألف راق
~~ودونك فادفنا أحياء إن لم تجد في هذه ms037 الأحياء لداء حاجتنا دواء وجعلت تذري
~~دموعا حمرا وتذكي في كانون فؤادي عوفيت جمرا وكادت تصرخ بالويل وتشق الجيوب
~~إلى الذيل فناديتها ودموعي كدموعها ذواري.
# ذريني أن أسير ولا تنوحي ... فإن الشهب أشرفها السواري
# فشرعت تخوفني عجزا وذله ما قد يحدث للغريب من سقام وعله:
# فقلت أليس الموت إن لم ألاقه ... أمامي أتتني خيله من ورائيا
# فما عذر أهل العجز والكل تابع ... جديسا وطمسا والقرون الخواليا
# وهل منكر للضيم مات ولم يمت ... رويبضة ما زال بالدار ثاويا
# ومن لم يفارق منزل الذل الذي لم يرح ... ويغدو إلا موجع القلب باكيا
# ومن يبق في دار الهوان يعش بها ... أخا مضض لا يبرح الدهر شاكيا
# عدمت يميني إن أقمت على القلى ... نعم وتلتها عن قريب شماليا
# فلما تحققت أفي لا أحول أنشدت تقول:
# PageV01P023
# هو الصبر والتسليم لله والرضى ... إذا دهمتنا خطة لإنشاءها
# فتركت الله تعالى الخليفة فيهم وسرت مع صحبي والله سبحانه وتعالى أعلم
~~بما تضمنه قلبي:
# هواي ورائي والمسير خلافه ... فوجهي إلى بلخ وقلبي إلى الكرخ
# وشيعني أحبه وقد اغرورقت منهم بالدمع عيون المحبة وآخرون قد خنقتهم حبال
~~الغبرة وحرقتهم من خيال البين جمره حتى إذا ودعتهم ولله تعالى أودعتهم
~~انفصمت منهم عرى الأجفان فجادت عزاليها بوابل هتان فسرت وإنسان عيني بالدمع
~~غريق وبين حنايا ضلوعي من نيران الفراق حريق واعترتني دهشة وأضل طائر عقلي
~~عشه فلم أدر أيمنة أضرب أم شامة ونجدا أقصد أم تهامة فلما اعتم الليل واعتم
~~الجو بشملة الويل بت بليلة أنقد أرعى السهر والفرقد حتى إذا ذاب كحل الدجى
~~بدمع فجره وآب أسير الضياء طليقا من قيد أسره رأيت حولي ولدي عبد الباقي
~~جعله الله تعالى راقيا أعلى المراقي فعقلت في الجملة نفسي وعلقت يدي بأذيال
~~ما فارقني من حسي فسألته عن مذهبه وأمره الذي جاء به فأخبرني أنه لم يطق
~~فراقي وأنه معي إلى انتهاء أيام سفري إن شاء الله تعالى باقي فحسنت له
~~الرجوع إلى أمه والهجوع من أخيه وعمه فلم يكن يعقل ويعي ms038 وأبى إلا البقاء
~~معي وحدست أن أمه سهلت عليه سلوك الفجاج وأرسلته ليكون رقيبا علي يمنعني
~~مما عسى أن أهم به من الزواج فقدم حقوقها على حقوقي وقدم على تحمل مشاق
~~السفر العقوقي فأذنت له بالبقاء لعلي أداوي به علل الأحزان وقلت لنفسي لا
~~تيأسي فما شاء الله تعالى كان على أن وإن كنت في حب النكاح مشهورا قد جعل
~~الله تعالى اليوم بيني وبين ذلك إحجابا مشتورا حيث أجدني قد صرت مما عناني
~~عنينا وأظنك بعد أن ترني لو كشف لك الغطاء لم تزدد يقينا فما أولاني في هذه
~~الأوقات بقول عبد الرحيم قاضي هرات.
# قالوا تزوج بأرض مرو ... تعش أخا غبطة وخير
# فقلت أحسنتم ولكن ... بأي مال وأي أير
# ولو رجعت إلى الجد لكنت من قبل الحرى بقول العلامة جار الله الزمخشري:
# تزوجت لم أعلم وأخطأت لم أصب ... فيا ليتني قد مت قبل التزوج
# فوالله ما أبكي على ساكني الثرى ... ولكنني أبكي على المتزوج
# وعلى العلات بقي في معيتي وشغل بخدمته خدمتي عن خدمتي) ثم (إنا لم نزل
~~نفري بطون الوهاد ونلطم وجه الصحصحان بأيدي الجياد حتى ارتضع صبي العين در
~~الأنس من ثدي) أم الربيعين (فنزلنا عند جسرها حتى دعانا وردة زهرها ذو
~~الذهن العبقري محمود أفندي العمري إلى بيته روضة الآداب وغيل ليوث أبناءه)
~~أبي حفص عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه (وهذا الفاضل فيلسوفي الفكر قد
~~غاص غواص ذهنه في بحار الحقائق فاستخرج الدرر وله اطلاع على العلوم الغريبة
~~وله بواسطتها سهام أخبار لهدف الصدق مصيبة قد جعل الفتوحات المكية ثاني
~~قرآنه وزين بفصوص الحكم خواتم زمانه واستغنى بالتنزلات الموصلية عن
~~الترفعات الدنيوية ومطالعة الكبريت الأحمر عن قدح زناد الفكر في تحصيل
~~الذهب الأصفر يحب الشيخ الأكبر أكثر من نفسه وولده ولا كذلك أغلب خواص
~~علماء بلده وله عقل يعقل به الفلك الدوار إن شاء ولا يغلبه في ميدان خصام
~~أحد إلا القضاء ولقد شاع في علم الطب فضله حيث غدا تذكرة لصاحب القانون ms039
~~وحوى مالا يسع الطبيب جهله) وبالجملة (قد غمس يد فكره في كل فن ولم يحد عن
~~صوب الصواب كل ما خطر له وعن طالما ينادم خرائد الأفكار وراء أستار الخلوة
~~وقلما يشافه غواني الأسرار على أرائك الجلوة وما ذلك إلا لكونه بالأفق
~~الأعلى من الحكمة وبمقعد صدق من علو الهمة ولقد صحبته كثيرا في بلدتي وشفيت
~~بمعجون ياقوت حكمه علتي:
# وكانت بالعراق لنا ليال ... سرقناهن من أيدي الزمان
# جعلناهن من تاريخ الليالي ... وعنوان المسرة والأمان
# PageV01P024
# وهو اليوم قد شرفت الزوراء بزورته ورشفت الأخلاء حميا وصلته حيث رأى
~~الحدباء قد ولى شبابها واحدودب ظهرها وكشر نابها ونكحت غير كفوها وجادت على
~~كدر السيرة والسريرة بصفوها وقد حل في بيت أخيه الأوحدي آية الله تعالى
~~الكبرى عبد الباقي أفندي ونحن ولله تعالى الحمد معهما في روض من الأنس أريض
~~وركض في ميدان من الأدب طويل عريض تخطاهما كل سوء وعداهما ودانت لأقدامهما
~~رؤوس عداهما ولا زالا في سماء الفضل فرقدين ولفلكي الحدباء والزوراء
~~منطقتين) ولما (حللت في بيت المومى إليه لا زال ممدود الفضل مقصودا عليه
~~جاء لزيارتي علماء أعلام كل منهم في حلبة الرهان أمام أولهم وأولاهم
~~وأفضلهم وأغلاهم الفاضل السري) عبد الله أفندي العمري (وهو نور الشجرة
~~العمرية ونور فرق العصابة الفاروقية إليه انتهت رياسة العلماء وعليه حدبت
~~طلبة العلم في الحدباء فعنه يروون ومن زلال فضله يرتوون جاء منذ ثلاثين سنة
~~إلى بغداد وقرا فيها لأمر ما عند غرباء العلماء الأمجاد فأصلد القدر له
~~زندا ونادته غواني الاستفادة مكانك أن حراسنا أسدا وفي أثناء هاتيك الأوقات
~~قرأت عليه بعض القراءات فهو أحد مشايخي في القرآن وأنا أفتخر به على سائر
~~الأقران وقد تخرج على علامة عصره وعلامة الفضل في مصره حليف التدريس
~~والإفادة علي أفندي محضر باشي زادة) وبالجملة (قد عدا فغدا للأمثال سباقا
~~وراق ففاق علماء بلده علما وأخلاقا) وسألني (جماعة بمحضره دام علاه عما
~~يقوله الشيعة في) إلا تنصروه فقد نصره الله (فقلت راجعوا تفسيري روح
~~المعاني ms040 فإني وإن كنت آلوسيا فأنا من مشقة الطريق عاني فأحضرت لهم التفسير
~~ولم أكن حظرت فيه شيئا من التقرير فرأوا فيه العجب العجاب وقالوا ما وجدنا
~~هذا في غير هذا الكتاب وإن أحببت أن يكون ذلك لديك فاستمع الآن لما نتلوه
~~عليك قد ذكرت في تفسير الآية ما ذكرت وحررت ما حررت ثم قلت فهي لعمري مما
~~يدع الرافضي في جحر ضب أو مهامه قفر فإنها خرجت مخرج العتاب للمؤمنين ما
~~عدا أبا بكر رضي الله تعالى عنه. فقد أخرج ابن عساكر عن سفيان بن عيينة قال
~~عاتب الله سبحانه المسلمين جميعا في نبيه صلى الله تعالى عليه وسلم غير أبي
~~بكر وحده فإنه خرج من المعاتبة ثم قرأ الا تنصروه الآية. وأخرج الحكيم
~~الترمذي عن الحسن قال عاتب الله تعالى جميع أهل الأرض غير أبي بكر فقال إلا
~~تنصروه الآية. وأخرج ابن عساكر عن علي كرم الله تعالى وجهه بلفظ أن الله
~~تعالى ذم الناس كلهم ومدح أبا بكر رضي الله تعالى عنه فقال إلا تنصروه فقد
~~نصره الله الخ. وفيها النص على صحبته رضي الله تعالى عنه لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولم يثبت ذلك لأحد من الصحابة سواه وكونه المراد من الصاحب
~~ما وقع عليه الإجماع ككون المراد من العبد بقوله تعالى سبحان الذي أسرى
~~بعبده رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن هنا قالوا إن إنكار صحبته كفر مع
~~ما تضمنته من تسلية النبي صلى الله تعالى عليه وسلم له بقوله لا تحزن
~~وتعليل ذلك بمعية الله تعالى الخاصة المفادة بقوله أن الله معنا ولم يثبت
~~مثل ذلك في غيره بل لم يثبت لنبي معية الله سبحانه له ولآخر من أصحابه وكأن
~~في ذلك إشارة إلى أنه ليس فيهم كأبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وفي
~~إنزال السكينة عليه بناء على عود الضمير إليه مما يفيد السكينة في أنه هو
~~هو رضي الله تعالى عنه ولعن بأغضيه وكذا في إنزالها على الرسول صلى الله ms041
~~عليه وسلم مع أن المنزعج صاحبه ما يرشد للمنصف إلى أنهما كالشخص الواحد
~~وظهر من ذلك إشارة ما ذكر أن الحزن كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ويشهد لذلك ما مر في حديث الشيخين وأنكر الرافضة دلالة الآية على شيء من
~~الفضل في حق الصديق رضي الله تعالى عنه قالوا أن الدال على الفضل إن كان)
~~ثاني اثنين (فليس فيه أكثر من كون أبي بكر متمما للعدد) وإن كان إذ هما في
~~الغار (فلا يدل على أكثر من اجتماع شخصين في مكان وكثيرا ما يجتمع فيه
~~الصالح والطالح وإن كان) لصاحبه (فالصحبة تكون بين المؤمن والكافر كما في
~~قوله تعالى) قال لصاحبه وهو يحاوره أكفرت بالذي خلقك (وقوله) وما صاحبكم
~~بمجنون (و) يا صاحبي السجن (بل قد تكون بين من يعقل وغيره كقوله:
# إن الحمار مع الحمير مطية ... وإذا خلوت به فبئس الصاحب
# PageV01P025
# وإن كان) لا تحزن (فيقال لا يخلو أما أن يكون الحزن طاعة أو معصية لا
~~جائز أن يكون طاعة وإلا لما نهى عنه صلى الله عليه وسلم فتعين أن يكون
~~معصية لمكان النهي وذلك مثبت خلاف مقصودكم على أن فيه من الدلالة على الجبن
~~ما فيه) وإن كان إن الله معنا (فيحتمل أن يكون المراد إثبات معية الله
~~تعالى الخاصة له صلى الله عليه وسلم وحده لكن أتى بنا سدا لباب ألا يحاش
~~ونظير ذلك الإتيان بأوفى قوله تعالى) وإنا وإياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين
~~(وإن كان) فأنزل الله سكينته عليه (فالضمير فيه للنبي صلى الله عليه وسلم
~~لئلا يلزم تفكيك الضمائر وحينئذ يكون في تخصيصه عليه الصلوة والسلام
~~بالسكينة هنا مع عدم التخصيص في قوله) فأنزل سكينته على رسوله وعلى
~~المؤمنين (إشارة إلى ضد ما ادعيتموه. وإن كان ما دلت عليه الآية من خروجه
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك الوقت فهو عليه الصلوة والسلام لم
~~يخرجه معه إلا حذرا من كيده لو بقي مع المشركين بمكة وفي كون المجهز ms042 لهم
~~بشراء الإبل عليا كرم الله تعالى وجهه إشارة لذلك وإن كان شيئا وراء ذلك
~~فبينوه لنتكلم عليه انتهى كلامهم) ولعمري (أنه أشبه شيء بهذيان المحموم أو
~~عربدة السكران ولولا أن الله سبحانه حكى في كتابه الجليل عن اليهود
~~والنصارى ما هو مثل ذلك ورده رحمة بضعفاء المؤمنين ما كنا نفتح في رده فما
~~أو نجري في ميدان تزييفه قلما) لكني لذلك أقول (لا يخفى أن ثاني اثنين وكذا
~~إذ هما في الغار إنما يدلان بمعونة المقام على فضل الصديق رضي الله تعالى
~~عنه ولا ندعي دلالتهما مطلقا ومعونة المقام أظهر من نار على علم ولا يكاد
~~ينتطح كبشان في أن الرجل لا يكون ثانيا باختياره لآخر ولا معه في مكان إذا
~~فرض عدو ما لم يكن معولا عليه ومتحققا صدقه لديه لا سيما وقد ترك الآخر
~~لأجله أرضا حلت فيه قوابله وحلت عنه بها تمائمه وفارق أحبابه وجفا أترابه
~~وامتطى غارب سبسب يضل به القطا وتقتصر فيه الخطا) ومما (يدل على فضل تلك
~~الاثنينية قوله صلى الله عليه وسلم مسكنا جاش أبي بكر ما ظنك باثنين الله
~~ثالثهما والصحبة اللغوية وإن لم تدل بنفسها على المدعي لكنها تدل عليه
~~بمعونة المقام أيضا فإضافة صاحب إلى الضمير للعهد أي صاحبه الذي كان معه في
~~وقت يجفو فيه الخليل خليله ورفيقه الذي فارق لمرافقته أهله وقبيله) وإن (لا
~~تحزن ليس المقصود منه حقيقة النهي عن الحزن فإنه من الأمور التي لا تدخل
~~تحت التكليف بل المقصود التسلية للصديق رضي الله تعالى عنه أو نحوها) وما
~~ذكروه (من الترديد يجري مثله في قوله تعالى خطابا لموسى وهارون عليهما
~~السلام) لا تخافا إنني معكما (وكذا في قوله سبحانه للنبي صلى الله عليه
~~وسلم) ولا يحزنك قولهم إن العزة لله جميعا (إلى غير ذلك افترى أن الله
~~سبحانه نهى عن طاعة أو أن أحدا من أولئك المعصومين عليهم السلام ارتكب
~~معصية سبحانك هذا بهتان عظيم ولا ينافي كون الحزن من الأمور التي لا تدخل ms043
~~تحت التكليف بالنظر إلى نفسه أنه قد يكون موردا للمدح والذم كالحزن على
~~فوات طاعة فإنه ممدوح والحزن على فوات معصية فإنه مذموم لأن ذلك باعتبار
~~آخر كما لا يخفى وما ذكر في حيز العلاوة من أن فيه من الدلالة على الجبن ما
~~فيه من ارتكاب الباطل ما فيه) فإإنا (لا نسلم أن الخوف يدل على الجبن وإلا
~~لزم جبن موسى وأخيه هارون عليهما السلام فما ظنك بالحزن وليس حزن الصديق
~~بأعظم من الاختفاء بالغار ولا يظن مسلم أنه كان عن جبن أو يتصف بالجبن أشجع
~~الخلق على الإطلاق صلى الله تعالى عليه وسلم ومن أنصف رأي أن تسليته عليه
~~الصلوة والسلام لأبي بكر بقوله لا تحزن كما سلاه بقوله) لا يحزنك قولهم
~~(مشيرة إلى أن الصديق رضي الله تعالى عنه عنده عليه الصلوة والسلام بمنزلته
~~عنه ربه جل شأنه فهو حبيب له تعالى بل لو قطع النظر عن وقوع مثل هذه
~~التسلية من الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم كان نفس الخطاب بلا تحزن
~~كافيا في الدلالة على أنه رضي الله تعالى عنه حبيب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وإلا فكيف تكون محاورة الأحباء وهذا ظاهر إلا عند الأعداء. وما ذكر من
~~أن المعية الخاصة كانت لرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم وحده والإتيان
~~بنا لسد باب الإيحاش من باب المكابرة الصرفة كما يدل عليه الخبر المار آنفا
~~على أنه إذا كان إشفاقا على
# PageV01P026
# رسول الله صلى الله عليه وسلم لا غير فأي إيحاش في قوله لا تحزن إن الله
~~معي وإن كان إشفاقا على الرسول وعلى نفسه رضي الله تعالى عنه لم يقع
~~التعليل موقعه والجملة مسوقة له) ولو سلمنا (الإيحاش على الأول ووقوع
~~التعليل موقعه على الثاني يكون ذلك الحزن دليلا واضحا على مدح الصديق رضي
~~الله تعالى عنه) وإن كان (على نفسه فقد كما يزعمه ذو النفس الخبيثة لم يكن
~~للتعليل معنى أصلا وأي معنى لقولك لا تحزن على نفسك إن الله معي ms044 لا معك)
~~على أنه (يقال للرافضي هل فهم الصديق من الآية ما فهمت من التخصيص وأن
~~التعبير بنا كان سدا لباب الإيحاش أم لا. فإن كان الأول يحصل الإيحاش ولا
~~بد فنكون قد وقعنا فيما فررنا عنه وإن كان الثاني فقد زعمت لنفسك رتبة لم
~~تكن بالغها ولو زهقت روحك ولو زعمت المساواة في فهم عبارات القرآن الجليل
~~وإشاراته لمصاقع أولئك العرب المشاهدين للوحي ما سلم لك أو تموت فكيف يسلم
~~لك الامتياز على الصديق وهو وقد فهم من إشاراته صلى الله عليه وسلم من حديث
~~التخيير ما خفي على سائر الصحابة حتى على علي كرم الله وجهه فاستغربوا
~~بكاءه رضي الله عنه يومئذ. وما ذكر من التنظير في الآية مشير إلى التقية
~~التي اتخذتها الرافضة دينا وحرفوا لها الكلم عن مواضعها وقد أسلفنا لك
~~الكلام في ذلك على أتم وجه فتذكره. وما ذكر في أمر السكينة فجوابه يعلم مما
~~ذكرناه. وكون التخصيص مشيرا إلى إخراج الصديق رضي الله تعالى عنه عن زمرة
~~المؤمنين كما رمز إليه الكلب عدو الله ورسوله صلى الله عليه وسلم لو كان ما
~~خفي على أولئك المشاهدين للوحي الذين من جملتهم الأمير كرم الله وجهه فكيف
~~مكنوه من الخلافة التي هي أخت النبوة عند الشيعة وهم الذين لا تأخذهم في
~~الله لومة لائم وكون الصحابة قد اجتمعوا في ذلك على ضلالة والأمير كان
~~مستضعفا فيما بينهم أو مأمورا بالسكوت وغمد السيف إذ ذاك كما زعمه المخالف
~~قد طوى بساط رده وعاد شذر مذر فلا حاجة إلى إتعاب القلم في تسويد وجه
~~زاعمه. وما ذكر من أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يخرجه إلا حذرا من
~~كيده. فيه أن الآية ليس فيها شائبة دلالة على إخراجه له أصلا فضلا عن كون
~~ذلك حذرا من الكيد على أن الحذر لو كان في معيته له صلى الله عليه وسلم وأي
~~فرصة تكون مثل الفرصة التي حصلت حين جاء الطلب لباب الغار فلو كان عند أبي
~~بكر ms045 الصديق رضي الله تعالى عنه وحاشاه أدنى ما يقال لقال هلموا فهاهنا
~~الغرض. ولا يقال أنه خاف على نفسه أيضا لأنه يمكنه أن يخلصها منهم بأمور
~~ولا أقل من أن يقول لهم خرجت لهذه المكيدة. وأيضا لو كان الصديق كما يزعم
~~الزنديق فأي شيء يمنعه من أن يقول لابنه عبد الرحمن أو ابنته أسماء أو
~~مولاه عامر بن نهيرة فقد كانوا يترددون إليه في الغار كما أخرج ابن مردويه
~~عن عائشة رضي الله تعالى عنها فيخبر أحدهم الكفار فكان رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم على أنه على هذا الزعم يجيء حديث التمكن وهو أقوى شاهد على
~~أنه هو هو. وأيضا إذا انفتح باب هذا الهذيان أمكن للناصبي أن يقول والعياذ
~~بالله تعالى في علي كرم الله وجهه أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمره
~~بالبيتوتة على فراشه الشريف ليلة هاجر إلا ليقتله المشركون ظنا منهم أنه
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيستريح منه وليس هذا القول بأعجب ولا أبطل من
~~قول الشيعي أن إخراج الصديق إنما كان حذرا من شره. فليتق الله سبحانه من
~~فتح هذا الباب المستهجن عند ذوي الألباب وزعم أن تجهيز الإمام كرم الله
~~تعالى وجهه لهم بشراء الأباعر إشارة إلى ذلك. لا يشير إلى ذلك بوجه من
~~الوجوه على أن ذلك وإن ذكرناه فيما قبل إنما جاء في بعض الروايات عن ابن
~~عباس والمعول عليه عند المحدثين غير ذلك) ولا بأس (بإيراده تكميلا للفائدة
~~وتنويرا لفضل الصديق رضي الله عنه) فنقول (أخرج عبد الرزاق وأحمد وعبد بن
~~حميد والبخاري وابن المنذر وابن أبي حاتم من طريق الزهري عن عروة عن عائشة
~~رضي الله تعالى عنها قالت لم أعقل أبوي قط إلا وهما يدينان الدين ولم يمرر
~~علينا يوم إلا يأتينا فيه رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم طرفي النهار
~~بكرة وعشية.) ولما (ابتلي المسلمون خرج أبو بكر مهاجرا قبل أرض الحبشة حتى
~~إذا بلغ برك الغمار لقيه ابن الدغة وهو سيد القارة ms046 فقال ابن الدغنة أين
~~تريد يا أبا بكر فقال أبو
# PageV01P027
# بكر أخرجني قومي فأريد أن أسيح في الأرض وأعبد ربي قال ابن الدغنة مثلك
~~يا أبا بكر لا يخرج ولا يخرج إنك تكسب المعدوم وتصل الرحم وتحمل الكل وتقري
~~الضيف وتعين على نوائب الحق فأنا لك جار فارجع فاعبد ربك ببلدك فارتحل ابن
~~الدغنة. فرجع مع أبي بكر فطاف ابن الدغنة في كفار قريش فقال إن أبا بكر لا
~~يخرج مثل ولا يخرج أتخرجون رجلا يكسب المعدوم ويصل الرحم ويحمل الكل ويقري
~~الضيف ويعين على نوائب الحق. فأنفذت قريش جوار ابن الدغنة وآمنوا أبا بكر
~~وقالوا لابن الدغنة مر أبا بكر فليعبد ربه في داره وليصل فيها ما شاء
~~وليقرأ ما شاء ولا يؤذينا ولا يستعلن بالصلوة والقراءة في غير داره ففعل)
~~ثم (بدا لأبي بكر فابتنى مسجدا بفناء داره وكان يصلي فيه ويقرأ ويتقصف عليه
~~نساء المشركين وأبناؤهم يعجبون منه وينظرون إليه وكان رجلا بكاءا لا يملك
~~دمعه حين يقرأ القرآن فأفزع ذلك أشراف قريش فأرسلوا إلى ابن الدغنة فقدم
~~عليهم فقالوا إنما أجرنا أبا بكر على أن يعبد ربه في داره وأنه جاوز ذلك
~~فابتنى مسجدا بفناء داره وأعلن بالصلوة والقراءة وإنا خشينا أن يفتن نساءنا
~~وأبناءنا فإن أحب أن يقتصر على أن يعبد ربه في داره فعل وإن أبى إلا أن
~~يعلن ذلك فسله أن يرد إليك ذمتك فإنا قد كرهنا أن نحتقرك ولسنا مقرين لأبي
~~بكر الاستعلان فأتى ابن الدغنة أبا بكر فقال يا أبا بكر قد علمت الذي عقد
~~لك عليه فأما أن تقتصر على ذلك وأما أن ترد إلى ذمتي فإني لا أحب أن تسمع
~~العرب أني أخفرت في عقد رجل عقدت له. فقال أبو بكر إني أرد إليك جوارك
~~وأرضى بجوار الله تعالى وجوار رسوله صلى الله تعالى عليه وسلم ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بمكة يومئذ قال للمسلمين قد أريت دار هجرتكم أريت سبخة
~~ذات نخل بين لابتين وهما جرتان فهاجر ms047 من هاجر قبل المدينة إلى أرض الحبشة
~~من المسلمين. وتجهز أبو بكر مهاجرا فقال له رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم على رسلك فإني أرجو أن يؤذن لي فقال أبو بكر وترجو ذلك بأبي أنت وأمي
~~قال نعم فحبس أبو بكر نفسه على رسول الله صلى الله عليه وسلم لصحبته وعلف
~~راحلتين كانتا عنده ورق السمر أربعة أشهر فبينما نحن جلوس في بيتنا في نحر
~~الظهيرة قال قائل لأبي بكر هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقبلا في ساعة
~~لم يكن يأتينا فيها فقال أبو بكر فداه أبي وأمي إن جاء به في هذه الساعة
~~إلا أمر فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فأستأذن من عندك فقال أبو بكر
~~إنما هم أهلك بأبي أنت يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فإنه قد أذن لي بالخروج فقال أبو بكر فالصحابة بأبي أنت يا رسول الله فقال
~~رسول الله نعم فقال أبو بكر فخذ بأبي أنت يا رسول الله إحدى راحلتي هاتين
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بالثمن. قالت عائشة فجهزناهما أحث
~~الجهاز فصنعنا لهما سفرة في جراب فقطعت أسماء بنت أبي بكر من نطاقها فأوكت
~~به الجراب فلذلك كانت تسمى ذات النطاق. ولحق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأبو بكر بغار في جبل يقال له ثور فمكثا فيه ثلاث ليال يبيت عندهما عبد
~~الله بن أبي بكر وهو غلام شاب ثقف لقن فيخرج من عندهما سحرا فيصبح مع قريش
~~بمكة كبات فلا يسمع أمرا يكادان به إلا وعاه حتى يأتيهما بخبر ذلك حتى
~~يختلط الظلام ويرعى عليهما عامر بن فهيرة مولى لأبي بكر منيحة من غنم
~~فيريحها عليهما حين يذهب بغلس ساعة من الليل فيبيتان في رسلهما حتى ينعق
~~بها عامر في غلس يفعل ذلك كل ليلة من الليالي إلى الثلاث واستأجر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رجلا من الذئل ثم من بني عبد بن عدي هاديا خريتا قد غمس ms048
~~يمين حلف في آل العاص بن وائل وهو على دين كفار قريش فآمناه فدفعا إليه
~~راحلتيهما وواعداه غار ثور بعد ثلاث فأتاهما براحلتيهما صبيحة ثلاث ليال
~~فأخذ بهم طريق إذ أخر وهو طريق الساحل الحديث بطوله. وفيه من الدلالة على
~~فضل الصديق ما فيه وهو نص في أن تجهيزهما في بيت أبي بكر وأن الراحلتين
~~كانتا له وذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقبل أحدهما إلا بالثمن
~~يرد على الرافضي زعم تهمة الصديقة وحاشاها في الحديث هذا. ومن أحاط خبرا
~~بأطراف ما ذكرناه من الكلام في هذا المقام علم أن قوله وإن كان شيئا وراء
~~ذلك فبينوه لنا حتى نتكلم عليه ناش عن محض الجهل أو العناد) ومن يضلل الله
~~فما له من هاد (
# PageV01P028
# وبالجملة. أن الشيعة قد اجتمعت كلمتهم على الكفر بدلالة الآية على فضل
~~الصديق رضي الله تعالى عنه. ويأبى الله تعالى إلا أن تكون) كلمة الذين
~~كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا (انتهى. ما روجع من روح المعاني وتلي
~~على رؤوس الأشهاد في هاتيك المغاني) وبعد أن تم ذاك (طاف بنا المفتي عبد
~~الرحمن أفندي الكلاك وهو رجل قد لبس كفن التماوت فوق ثيابه وأنعم من حب
~~الحيوة الدنيا عيابه حتى غدت لا تنطبق شفاه عيا به قد جعل مسكنته حبة لفخه
~~لكنه لم يصطد بها حتى طار طائر الشباب بفرخه وكان صيده جرادة الدنيا الدنية
~~وحمامة إفتاء المستفتين من الحنفية وكم جاهل صاد ذلك بحبائل حيل نحو ما
~~هنالك وأعانه عليه خورا كثر العوام وجور معظم الحكام) نعم (له علم لكنه دون
~~ما يدعيه وصلاح لكنه عملي وفيه ما فيه فهو على علاته أحسن ممن مد ذراع
~~حيلته فنال ما نال وقدح زند مسكنته فأوري وهو من الجهال وقد دلت الآثار أن
~~من إمارات الساعة إفتاء من ليس سوى بز الجهل بضاعة ولا شك أن قيام الساعة
~~قريب فوقوع مثل ذلك غير عجيب وإلا فبين أهل الصدر الأول السادة الأمجاد
~~كانت لا تمهر ms049 فتاة الإفتاء إلا بنقد الاجتهاد:
# فتراخى الأمر حتى أصبحت ... هملا يطمع فيها من يراها
# ولست أقول هذا من نفس واجدة لا والذي شقهن خمسا من واحدة كيف وأنا أحمد
~~الله تعالى على أن خلصني من نصب منصب الإفتاء وشغلني برشف رضاب فتاة
~~التدريس في الإصباح والإمساء وأنار ليلي بتوقد وجنات ليلي الدقائق ومن على
~~سرح فكري برياض اللطائف وجنات الحقائق وهذه نعمة لا يبلغ طائر الشكر ذراها
~~فكيف تقبل النفس أن تقبل شوهاء غدا وينم ذباب الجهل لعس شفاها وأعود فأقسم
~~ممن أخرج العذق من الجريمة والنار من الوثيمة أني لفي نعمة من فضل ربي عز
~~شأنه جليلة عظيمة يحق لي أن أقول غير مبال بحسود جهول:
# سهري لتنقيح العلوم الذلي ... من وصل غانية وطيب عناق
# وتمايلي طربا لحل عويصة ... في الدرس ابلغ من مدامة ساق
# وصرير أقلامي على أوراقها ... أشهى من الدوكاه والعشاق
# وألذ من نقر الفتاة لدفها ... نقري لألقي الرمل عن أوراقي
# يا من يحاول بالأماني رتبتي ... كم بين مستفل وآخر راق
# أأبيت سهران الدجى وتبيته ... نوما وتبغي بعد ذلك لحاقي
# PageV01P029
# فما قلت ما قلت إلا لإفادة حقيقة الحال ولإخبار الأخيار بأن طعم الدهر
~~الحلو قد استحال فيسأل الواقف ربه سبحانه من فضله أن يوسد الأمر إلى أهله
~~ويصون بلطفه تعالى هذا الدين من أن يقضي عليه إفتاء الجاهلين) وقد استعظم
~~(ذلك المفتي بين علماء في المجلس قعود أمر السؤال الشهير بين الأسود
~~والأحمر في قوله تعالى) غرابيب سود (فقلت يكفي في جوانه ما يعرفه الحاضر
~~والبادي وقد ذكر في قاموسه مولانا) مجد الدين الاسترابادي (قال وأسود غربيب
~~حالك وأما غرابيب سود فالسود بدل لأن توكيد الألوان لا يتقدم فجعلت إبهامه
~~تناجي ناجده فانبهم على أمره فلم أدر أفهم أم أنه لم يفهم فسكت حيث شككت
~~وكنت ناويا أن أسلك غير ذلك المسلك فما سلكت) وفي روح المعاني (ظاهر كلام
~~الزمخشري أن غرابيب هنا توكيد لمحذوف والأصل سود غرابيب أي شديدة السواد.
~~وتعقب بأنه لا يصح إلا على ms050 مذهب من يجوز حذف المؤكد ومن النحاة من منع ذلك
~~وهو اختيار ابن مالك لأن التأكيد يقتضي الاعتناء والتقوية وقصد التطويل
~~والحذف يقتضي خلافه. ورده الصفار كما في شرح التسهيل لأن المحذوف لدليل
~~كالمذكور فلا ينافي تأكيده. وفي بعض شروح المفصل أنه صفة لذلك المحذوف أقيم
~~مقامه بعد حذفه وقوله تعالى سود بدل منه أو عطف بنيان له وهو مفسر للمحذوف
~~ونظير ذلك قول النابغة:
# والمؤمن العائدات الطير يمسحها ... ركبان مكة بين الغيل والسند
# وفيه التفسير بعد الإبهام ومزيد الاعتناء بوصف السواد حيث دل عليه من
~~طريق الإضمار والإظهار. ويجوز أن يكون العطف على جدد على معنى ومن الجبال
~~ذو جدد مختلف اللون ومنها غرابيب متحدة اللون كما يؤذن به المقابلة وإخراج
~~التركيب على الأسلوب الذي سمعته وكأنه لما اعتنى بأمر السواد بإفادة أنه في
~~غاية الشدة لم يذكر بعده الاختلاف بالشدة والضعف. وقال القرآن الكلام على
~~التقديم والتأخير أي سود غرابيب. وقيل ليس هناك مؤكد ولا موصوف محذوف وإنما
~~غرابيب معطوفة على) جدد أو على بيض من أول الأمر وسود بدل منه. قال في
~~البحر وهذا حسن ويحسنه كون غربيب لم يلزم فيه أن يستعمل تأكيدا ومنه ما جاء
~~في الحديث أن الله تعالى يبغض الشيخ الغريب وهو الذي يخضب بالسواد. وفسره
~~ابن الأثير بالذي لا يشيب أي لسفاهته أو لعدم اهتمامه بأمر آخرته وحكى ما
~~في البحر بصيغة قيل وقول الشاعر:
# العين طامحة واليد شامخة ... والرجل لايحة والوجه غربيب
# انتهى. ويرد على ما يقل عن الفراء ما يرد فتأمل) وأعجبني (فتى ذو فطنة
~~وقادة يدعى) حسن أفندي قاضي زاده (ولقد رأيته أحد الأفاضل الأكياس الذين
~~لهم من نقود الأدب دون الذهب أكياس قد حل من رتب المعارف المحل الأسمى ودل
~~عرفانه على أن الاسم عين المسمى. وهو من سادة لا شك في صحة نسبهم وقادة لا
~~شبهة لأحد في سمو رتبتهم بهم يفخر الفخر وبنورهم يكتحل طرف الفجر قد عرجوا
~~إلى سماء مجد انحط عنها زحل وتبوءوا مقاعد ms051 صدق ما نال من تبوأها لا والذي
~~عز وجل.
# بيض بها ليل يستسقي الغمام بهم ... في المحل إن ضل يوماها طل الديم
# يفوح عرف المعاني إن ذكرتهم ... ويعبق الأفق مسكا من حديث فم
# ودأب هذا الفتى من بينهم التأليف والتدريس والاستغناء بحمياهما عن حميا
~~منادمة الجليس ولا يزال يمد إلى اكتساب الفضل ذراعا ويطول كل يوم على من
~~يروم مطاولته باعا ويلوح لي من أسارير جبين فضله أنه سيكون رأس قومه وأهله
~~وأنه ستنتهي إليه رياسة العلماء ويتقوم به أود الطلبة في الموصل الحدباء:
# إن الهلال إذا رأيت نموه ... أيقنت أن سيصير بدرا كاملا
# PageV01P030
# ) والموصل (قال في اللباب بفتح الميم وسكون الواو وكسر الصاد المهملة وفي
~~آخرها لام مدينة من الرابع من الجزيرة وهي على دجلة في جانبها الغربي
~~انتهى. وفي جانبها الشرقي نينوى بكسر النون كطيطوى وهي المدينة التي أرسل
~~إلى أهلها يونس عليه السلام وفيها مرقده الشريف. والقول بأنه عليه السلام
~~إنما أرسل إلى أهل أربل مما لا يعول عليه أصلا اللهم إلا أن يقال أن نينوى
~~كانت بلدة واسعة جدا وكانت أرض أربل قطعة منها وكون ما بينهما مسيرة نحو
~~يومين لا يضيق جوابه بعد فرض السعة بل زعم بعضهم فيها أنها سعة تسع أربل
~~وكركوك والله تعالى الخبير. ومدنها نينوى ابن بالوس من ملوك آثور سنة ألف
~~وثلاث وسبعين بعد الطوفان. وطول الموصل على ما في الأطوال) سز (وعرضها) لزل
~~(وفي المقاصد العوالي أن عرضها) لدل (وطولها) عزما (ولعله الأقرب للتحقيق.
~~وفاتحها في زمن الفاروق رضي الله تعالى عنه قيل عياض بن غنم الأشعري وقيل
~~خالد بن الوليد فتحها عنوة رضي الله تعالى عنه.) وأهلها (على ما في
~~التعريبات الشافعية لبعض المعاصرين المصريين خمسة وثلاثون ألفا وقيل سبعون
~~ألفا ما بين أتراك وأكراد وعرب. وسميت بالموصل على ما هو المشهور لأن نوحا
~~عليه السلام سبر الماء هنالك وهو في السفينة فوصل المسبار الأرض. وفي
~~المراصد سميت بذلك لأنها وصلت بين الجزيرة والفرات وقيل وصلت بين دجلة ms052
~~والفرات وقيل لأنها وصلت بين بلد والحديثة وقيل أن الملك الذي أحدثها كان
~~يسمى الموصل انتهى. ولا أجزم بشيء مما ذكر والله تعالى أعلم) وقريب (من
~~الموصل المعمورة اليوم محل يسمى أسكي موصل يعنون الموصل القديمة وهذا ظاهر
~~في أن المعمورة حديثة) وفي معجم البلدان (ما يدل على أن تلك القديمة هي
~~حديثة الموصل ونقله عنه علامة عصره وفهامة مصره الفاضل السري الملا أمين
~~العمري في كتابه منهل الأولياء ومورد الأصفياء وصححه من عدة أقوال وعليه
~~فوصفها بالقديمة لعله لخرابها اليوم واشتهر بين خواص المعمورة أنها تسلطت
~~في وقت عليها الجن فلم يستطع أهلها الإقامة فيها فتحولوا إلى مكان قريب
~~منها وعمروا فيها مساكن لهم وسموه بحديثة الموصل ثم انتقلوا في أيام الشيخ
~~أبي الفتح الموصلي قدس سره إلى بلدتهم الأولى حيث انقطع عنها ببركة الشيخ
~~المذكور قدس سره ما عراها من الجن فخرب ما أحدثوه في ذلك المكان من المساكن
~~انتهى. ولم يخطر لي أني رأيت ذلك في كتاب ومن ينكر تسليط الجن وتمكين الله
~~تعالى إياهم من مثل ما يحكى يقول في ذلك هو حديث خرافة ومن ينكر الجن رأسا
~~والعياذ بالله تعالى فحاله في مثل هذه الحكاية غير خفي عليك. والأقرب أن
~~يقال لعلهم تركوا مكانهم في وقت من الأوقات لمزعجات الليالي فحوادثها جمة
~~وأحدثوا ما سمعت ثم نامت عنهم عيون الحوادث فاستيقظت عين محبة الوطن فحنوا
~~إليه حنين الشارف إلى العطن فرجعوا إليه وانتقلوا عما كانوا عولوا عليه
~~فخلا من السكان فخربته أيدي الحدثان) وهي عذبة (الماء طيبة التربة والهواء
~~طعامها هني وشرابها مري واسطة البلاد وسرتها ووجهها الصبيح وغرتها تلد
~~الربيع في السنة مرتين فهي بين البلاد أم الربيعين فأراضيها في فصلين قد
~~علا جنسها وتجرد عن عوارض الكدر أنسها وهي كالعرائس في حليها وزخارفها
~~والقيان في وشيها ومطارفها باسطة زرابيبها وأنماطها ناشرة حبرها ورياطها:
# كأن نسيم الريح في جنباتها ... نسيم حبيب أو لقاء مؤمل
# لا عيب فيها سوى أنها أيام الربيع تسرق العمائم الخضر ms053 من السادة فتنشرها
~~على سطوح دورها وتبيع وتقول لا بأس على أم الربيعين لو سرقت عمائم أبناء
~~الريحانتين) ولعمري (أن من اختبر وامتحن حكم بأن كل روضة بالنسبة إلى
~~رياضها خضراء الدمن وأنها تنبت العلماء المحققين كما تنبت الأقحوان
~~والنسرين وتخرج الأخيار كما تخرج الأزهار وهذا أظهر من الشمس وأقوى من
~~الأمس فلا حاجة إلى التطويل بإقامة الدليل:
# وليس يصح في الأعيان شيء ... متى احتاج النهار إلى دليل
# PageV01P031
# ونفحة الشمامة تهدي من ليس له زكام إلى حمى بعض أولئك العلماء الأعلام)
~~وفي الروض النضر (أريج فضلاء منهم ارتدوا رداء أحسن عصر ولا يكاد يحيط نطاق
~~بجميع من فاق منهم علماء الآفاق والأمر من البديهيات الأولية عند منصفي
~~علماء العراق فهيهات أن يكون فيه بين اثنين نزاع وشقاق) وبعد يومين (ودعنا
~~أم الربيعين وسرنا مع رفقائنا الغرر) حتى أتينا جزيرة ابن عمر (وهي بلدة
~~هلالية الشكل لكن لا نور فيها ولا فضل وذلك لو خامة هوائها ودمامة أرجائها
~~ولولا أن تكون دجلة عليها شفيقة لجعلتها بمجازها جزيرة على الحقيقة) وابن
~~عمر (الذي تنسب إليه وتعول في الشهرة عليه قيل هو يوسف بن عمر الثقفي وفي
~~معجم البلدان جزيرة ابن عمر أحسب أن أول من عمرها الحسن بن عمر بن الخطاب
~~التغلبي وكان له إمرة بها سنة مائتين وخمسين انتهى. وفي تاريخ ابن المستوفي
~~ابنا عمرهما أوس وكامل ابنا عمر ابن أوس التغلبي وإليهما تنسب الجزيرة
~~المشهورة انتهى. وفي تاريخ ابن خلكان ما يتعلق بذلك) وأنا (أعول على ما في
~~المعجم والله تعالى أعلم ويبعد ما في تاريخ ابن المستوفي في الجملة أفراد
~~ابن) وسألي (رجل ذو ذقن طويل عريض وذهن عليل مريض عن معنى قول العلامة ابن
~~حجر في شرح المنهاج الذي غدا بين المحققين كالسراج الوهاج ليس له من هاج
~~قيل والإيجاز لكونه حذف طول الكلام وهو الإطناب غير الاختصار لأنه حذف
~~تكريره مع اتحاد المعنى ويشهد له) فذو دعاء عريض (وفيه تحكم واستدلال بما
~~لا يدل إذ ليس في ms054 الآية حذف ذلك العرض فضلا عن تسميته فالحق ترادفهما كما
~~في الصحاح انتهى. فقرأت عليه ما كتبه العلامة) أحمد حيدر (والفهامة) صبغة
~~الله أفندي الحيدري (والمحقق) الشيخ عبد الله السويدي (والمدقق) الشيخ
~~إبراهيم أفندي الراوي (فما رأيته هش ولا بش.) ثم (تلوت عليه ما حررته
~~فأوضحته لديه وقررته فأحسست أن تكاثف شعر ذقنه حال بينه وبين وصوله إلى
~~ذهنه) ولما (عييت عن التفهيم أنشدت قول الشاعر القديم:
# على نحت القوافي من معادنها ... وما على إذا لم تفهم البقر
# PageV01P032
# وإذا أحببت أن تسمع كلامي وما حررته في ذلك أقلامي فهاك ذاك والله تعالى
~~يتولى هداك) قوله (قيل والإيجاز لكونه على ما يفهم من كلام غير واحد حذف
~~طول الكلام أي ترك ما به يطول وهو أي الطول بمعنى الإطالة لمكان قوله
~~الإطناب ففيه استخدام غير الاختصار فيما أرى لأنه أي الاختصار حذف تكريره
~~أي ترك ما به يحصل تكرير الكلام مع اتحاد المعنى المقصود منه) ولما (كان
~~هذا القائل إنما قال ما قال والله أعلم لمن يسلم أن الإيجاز حذف طول الكلام
~~ويدعي أن الاختصار كذلك ولا يسلم أن للكلام عرضا يكون بالتكرير ليكون
~~الاختصار حذفه أراد أن يقوي ما قاله فقال ويشهد له أي للفرق أو للمدعى
~~المذكور وهو المغايرة بين الإيجاز والاختصار قوله تعالى) فذو دعاء عريض
~~(وذلك أنه يدل على ثبوت عرض للكلام الذي ينكره الخصم الغير الفارق بينهما
~~إذ الدعاء فيه بمعنى المدعو به دون المعنى الصدري لخفاء وصفه بالعريض إلا
~~أن يتكلف وهو ليس إلا الكلام والمتبادر من عرضه تكرره لا سيما هذه الآية
~~لأن دعاء الإنسان فيها لدفع الشر الذي يمسه فهو يكرر قوله رب ادفع الشر عني
~~فحيث أفادت أن للكلام عرضا يكون بتكريره كما في دعاء الإنسان المحدث عنه
~~ومن المسلم أن له طولا وأن حذفه يسمى إيجازا تعين أن يسمى المتعلق بالعرض
~~أعني حذفه اختصارا إذ لا جائز أن يسمى إيجازا لأنه متعلق بالطول دون العرض
~~إذ لا عرض عند الخصم يتعلق ms055 به وليس في البين ثالث يرتفع به الشقاق ويقع على
~~حسن التسمية به الاتفاق) واعترض (عليه الشارح العلامة أولا بقوله وفيه أي
~~في هذا القيل تحكم حيث جعل قائله الإيجاز حذف الطول والاختصار حذف العرض
~~ولم يعكس مع عدم المانع. وهذا غفلة منه عفا الله تعالى عنه عن كون الكلام
~~مع من سلم أن الإيجاز حذف الطول واستقر رأيه عليه لكن أدعى أن الاختصار ليس
~~أمرا وراءه متعلقا بالعرض لإنكاره إياه) واعترض (ثانيا بقوله وفيه أيضا
~~استدلال على مدعاة من المغايرة بما لا يدل عليه من قوله عز وجل) فذو دعاء
~~عريض (إذ ليس في الآية المذكورة حذف ذلك العرض الذي يشير كلامه إلى أنه
~~تكرير الكلام بل فيها الوصف به فضلا عن تسميته أي تسمية حذف ذلك اختصارا.
~~وهذا أيضا غفلة منه عليه الرحمة عن كون إثبات ذلك العرض والوصف كافيا في
~~العرض. ومما ذكر يعلم ضعف تفريع قوله فالحق تراد فهما أي الإيجاز والاختصار
~~وكونهما معا عبارة عن حذف طول الكلام كما يشعر به كلام الجوهري في الصحاح
~~حيث قال اختصار الكلام إيجازه وأوجزت الكلام أقصرته هذا. وللعلامة شيخ
~~مشايخنا) صبغة الله أفندي الحيدري (في حل هذه العبارة وتوجيه الشهادة ما
~~تشهد بداهة العقول بأنه بمعزل عن ساحة القبول ونحوه من وجه كلام المولى)
~~أحمد حيدر (في ذلك ولكثير من الأجلة غيرهما نحو ما لهما) وبالجملة (لم تزل
~~هذه العبارة معتركا لأولي الأفهام من العلماء الأعلام ولم أر أحدا منهم
~~أصاب المحز ولا عرف مغزى ذلك القائل فيما قال وأوجز وكلهم راعي فيما ذكر
~~تصحيح اعتراض العلامة ابن حجر مع أنه لم يلزم ذلك عليهم أصلا وإن كان نور
~~الله تعالى صريحه للفضل أهلا ويكفي في توهين الاستدلال غير ذلك مما لا يخفى
~~على فحول الرجال فتدبر ذاك والله سبحانه وتعالى يتولى هداك وأنا إن كنت قد
~~أصبت فذلك من محض فضل الله عز وجل وإن كنت قد أخطأت فقد أخطأ قبلي من هو
~~أفضل مني بمراتب وأجل ms056 وكل شيء بقضاء وقدر حتى العجر والكيس انتهى. والذي
~~كتبه العلامة السري شيخ مشايخنا) صبغة الله أفندي الحيدري (ما نصه قوله.
~~ويشهد له الخ. وجه الشهادة أنه فسر العريض في الآية بالكثير على أن يكون
~~مستعارا مما له عرض متسع فكأنه قال فذو دعاء عريض عرضه فحذف العرض ونقل
~~الضمير إلى الصفة واكتفى بوصف الدعاء بالعريض عنه لدلالته عليه فهذا إيجاز
~~لحذف طوله الذي هو الإطناب وليس باختصار لعدم حذف تكرير منه. وفيه تحكم إذ
~~ليس تخصيص كل من الإيجاز والاختصار بما خصصه ذلك القائل به أولى من تخصيص
~~الآخر به لأنه لا مانع في اللغة ولا في الاصطلاح من أن يوصف ما حذف طوله من
~~الكلام بالاختصار ولا ما حذف تكريره بالإيجاز واستدلال بما لا يدل إذ لا
~~حذف لذلك العرض في الآية. ولا حاجة إلى اعتباره في نظمها بل هو ووصفه
~~بالاتساع كلاهما مفهومان من لفظ العريض باعتبار مادته وصيغته فضلا عن تسمية
~~ذلك الحذف
# PageV01P033
# بالإيجاز دون الاختصار وتسمية النظم موجزا لا مختصرا ولا دلالة في الآية
~~على ما ذكر باعتبار ما صدق عليه مفهوم الدعاء العريض أيضا فإن الحق أن
~~المراد بالعريض على ما أشير إليه أولا هو الكثير مطلقا بسواء كان كثرته
~~بالتطويل أو التكرير فلا اختصاص له بواحد منهما فتأمل من تقصير انتهى. وقال
~~المولى) أحمد حيدر (قوله. ويشهد له الخ. وجه الشهادة أن المراد بالدعاء
~~العريض ما حذف فيه الطول وحصل تكثيره بتكرير المعنى الواحد وليس بمختصر
~~بناء على هذا التكثير مع أنه يتحقق فيه الإيجاز لحذف طوله الذي هو الإطناب.
~~وفيه تحكم إذ ليس كونه كثيرا بتكرير المقصود الواحد أولى من كونه كذلك
~~بتطويله مطلقا. واستدلال بما لا يدل إذ الآية لا تدل على حذف طوله فضلا عن
~~أن تدل على تسميته بالعريض دون الاختصار وتسمية الدعاء عريضا لا مختصرا
~~فالحق أن المراد بالعريض الكثير الطويل مطلقا وعلى هذا فالأولى أن يقال بدل
~~ذلك العرض ذلك الطول انتهى.) ونقل (جميع ما قيل يفضي ms057 إلى الإطناب والتطويل
~~وقد اتحد الكل في المنهج وكلام هذين الشيخين في ذلك نموذج) وناولني (بعض
~~السائحين السابحين في بحار طلب اليقين ورقة فيها عدة أسئلة مختصرة ومطولة
~~يتعلق معظمها بالسادة الصوفية من الله تعالى علينا بمثل علومهم اللدنية وحث
~~على الأجوبة عنها وحض فأنبأته عن بعض منها وأعرضت عن بعض ووعدته بأن أرسل
~~له ذلك ضمن كتاب وما غرضي من ذلك إذ ذاك إلا مجرد الإعراض عن الجواب فكم من
~~حق لا يقبله الخدق ومتى قيل ترتب عليه شرح طويل ولذا قال بعض الأمجاد ونسب
~~ذلك إلى زين العابدين السجاد:
# إني لأكتم من علمي جواهره ... كي لا يرى الحق ذو جهل فيفتتنا
# ورب جوهر علم لو أفوه به ... لقيل لي أنت ممن يعبد الوثنا
# وقد تقدم في هذا أبو حسن ... إلى الحسين وأوصى قبله الحسنا
# وكنت عزمت على أن أكلف حبيبي عيسى أفندي بأجوبتها حيث أني أعلم أنه بين
~~آبا الإرشاد في العراق ابن بجدتها) فلما (اجتمعت به رأيته مشغولا فما أحببت
~~أن أكون على ذلك الخفيف الروح بطلب ذلك ثقيلا وأنا الآن ذاكر معظم ما كان
~~بيد أني لا أطيل في الجواب ولا أركب فيه متن الإطناب لئلا يمل الأصحاب
~~ويطول جدا هذا الكتاب والحق أن ذلك يطلب سفرا ضخما ويذيب من قلم التحرير
~~لحما وعظما ووقتي والذي أخرج قائبة من قوب أضيق من مبعج الضب لا بل أضيق من
~~النخروب فأقول: السؤال الأول: ما الفرق بين الطرق والبدع والأهواء
# PageV01P034
# الجواب أن الطرق كما يدل عليه كلام السيد الشريف في تعريفاته هي السير
~~المختصة بالسالكين إلى الله تعالى من قطع المنازل والترقي في المقامات
~~والبدع جمع بدعة بكسر فسكون وهي ما استحدث في الدين بعد النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم وما ليس له أصل في كتاب ولا سنة وتنقسم إلى أقسام الحسنة
~~وغيرها كما ذكر ذلك العلامة ابن حجر في شرح الأربعين النووية وفتاواه
~~الحديثية والأهواء جمع هوى بالقصر وهو الحب والاشتهاء المتعلقان بمحمود أو
~~مذموم وغلب ms058 الهوى على ما تعلق بالمذموم وشاع إطلاقه على المهوى المذموم
~~فالأهواء الأمور المذمومة المهوية وشاع إطلاقها على البدع المذمومة التي
~~ليس لها أصل شرعي) وإنما (استحدثت عن الهوى وشهوة النفس فاتضح الفرق بين
~~الثلاثة لكن ينبغي أن يعلم أن في بعض ما يطلق عليه الناس اليوم الطريق
~~والطريقة بدعا ذميمة وأهواء وخيمة نعوذ بالله تعالى منها.
# الثاني: بأي شيء تفترق الطرق الجواب أنها تختلف باختلاف السير والأعمال
~~التي هي رواحل لقطع المنازل وسلالم للترقي في المقامات.
# الثالث أن الورد لا يكون إلا من أفضل الوارد ويجب على الصوفي متابعة
~~الفقهاء إن اتفقوا وإن اختلفوا فعليه العمل بالأحسن الأحوط ولم يختلف في
~~أفضلية كلمة التوحيد والجمع في الذكر بين القلب واللسان فما بال بعض
~~الصوفية لا يعرجون إلا على الذكر القلبي ويقدمونه على الجمع ويوظفون للمريد
~~وردا أول وروده عليهم غير كلمة التوحيد التي ورد في أفضليتها ما ورد.
# PageV01P035
# الجواب قال العلامة ابن حجر في الفتاوى الحديثية ذكر) لا إله إلا الله
~~(أفضل من ذكر الجلالة مطلقا بلسان أئمة الظاهر) وأما (عند أهل الباطن
~~فالحال مختلف باختلاف أحوال السالك فمن هو في ابتداء أمره ومقاساته لشهود
~~الأغيار وعدم انفكاكه عن التعلق بها وعن إراداته وشهواته لبقائه مع نفسه
~~يحتاج إلى إدمان الإثبات بعد النفي حتى يستولي عليه سلطان الذكر وجواذب
~~الحق المرتبة على ذلك فإذا استولت عليه تلك الجوانب حتى أخرجته عن شهواته
~~وإراداته وحظوظه وجميع أغراض نفسه صار بعيدا عن شهود الأغيار واستولى عليه
~~مراقبة الحق وشهوده فحينئذ يكون مستغرقا في حقائق الجمع الإحدى والشهود
~~السرمدي فالأنسب بحاله الإعراض عما يذكر الأغيار والاستغراق فيما يناسب
~~حاله من ذكر الجلالة فقط لأن بذلك تمام لذته ودوام مسرته ونعمته ومنتهى
~~أدبه ومحبته بل إذا وصل السالك لهذا المقام وأراد قهر نفسه إلى الرجوع إلى
~~شهود غيره حتى ينفيه أو يتعلق به خاطره لم تطاوعه نفسه المطمئنة لما شاهدت
~~من الحقائق الوهبية والمعارف الذوقية والعوارف اللدنية وقد فتحنا لك بابا
~~تستدل بما ذكرناه ms059 على فتحه بل على ما وراءه فافهم مقاصد القوم. السالكين
~~السالمين من كل محذور ولوم. وسلم لهم تسلم. ولا تنتقد حقيقة من حقائقهم
~~تندم. بل قل فيما لم يظهر لك الله تعالى أعلم انتهى. وهذا جواب عن مسألة
~~الورد) وأما الجواب (عن العدول عن الأفضل من الجمع بين اللسان والقلب إلى
~~انفراد القلب فهو ما ذكر هذا العلامة أيضا فقد قال بعد ما سمعت أن ذكر
~~اللسان والقلب عند أهل الظاهر أفضل مطلقا وعند أهل الطريق في ذلك تفصيل
~~تفهمه مما قبله أن وعيته فإن المستغرق قد يعرض له من الأحوال ما يلتجم به
~~لسانه ويصير في غاية مقام الحيرة والدهش فلا يستطيع نطقا ويستغرق بسبب ما
~~تحلى به من معالي تلك الأحوال. وما هو مستغرق فيه من بحار العرفان والكمال)
~~والحاصل (أن الأولى بالسالك قبل الوصول إلى هذه المعارف أن يكون مديما لما
~~يأمره به أستاذه الجامع لطريقي الحقيقة والشريعة. فإنه الطبيب الأعظم وأنه
~~بمقتضى معارفه الذوقية. وحكمه الربانية. يعطي كل نفس ما هو اللائق بشفائها.
~~والصالح لغذائها. فإن لم يكن له أستاذ كذلك فلا يعدل عن ذكر) لا إله إلا
~~الله (بلسانه وقلبه بل يديم ذلك إلى أن يفتح له مما يعلم به خير الأمرين.
~~والترقي إلى شهود العين. حقق الله تعالى لنا ذلك بمنه وكرمه انتهى.) ولعلك
~~(تقول ما عليه المشايخ في ذلك مخالف لما عليه الفقهاء فكيف نأخذ به وقائله
~~غير مجتهد. فنقول ظاهر أنه ما من طريقة حقة إلا وفي سلسلتها مجتهد واحد أو
~~أكثر وأن قلنا بتجزي الاجتهاد فالأمر أظهر وأظهر.) ولعلك (تقول حينئذ من أن
~~أخذوا ما ذكر فنقول لا يلزم المقلد معرفة مأخذ المجتهد ومع ذا نقول يجوز أن
~~يكون المأخذ أنه صلى الله عليه وسلم كان يعلم بعض أصحابه رضي الله تعالى
~~عنهم شيئا ويأمره باستعماله ويسلك بآخر غير ذلك. وذلك لاختلاف الاستعدادات.
~~وتنوع القابليات. وتفاوت تأثيرات الأسماء والأذكار والأوراد. كما تتفاوت
~~تأثيرات أمراض الأبدان والأجساد. ولذا تداوى بعض العلل بنحو ms060 الثوم والكراث
~~والبصل. ولا تداوى باللبن والعسل. مع أنهما كما لا يخفى عليك بلا شبهة
~~أفضل. بل صرح الفقهاء بحرمة شرب العسل على الصفراوي مع أنه وصف بأنه شفاء
~~للناس. وللشيخ الكامل حظ أوفر. من إشراق نور سيد البشر. صلى الله عليه وسلم
~~فلا يبعد أن ينكشف له في شأن داخل طريقته. نحو ما كان ينكشف له عليه الصلوة
~~والسلام في شأن المتشرف بصحبته. وقد جاء في خبر صحيح أو حسن اتقوا فراسة
~~المؤمن فإنه ينظر بنور الله عز وجل والفراسة قيل مكاشفة اليقين ومعاينة
~~الغيب وقيل سواطع أنوار تلمع في القلب يدرك بها المعاني وقيل وقيل. مما هو
~~من هذا القبيل. ثم أنه يكفي هذا المقدار مأخذا ولا يلزم أن يكون فعله عليه
~~الصلوة والسلام في خصوصية الذكر بكلمة التوحيد واسم الجلالة وخصوصية جمع
~~اللسان والقلب وإفراد القلبنهأأااااا فإن كان قد ظفر المشايخ بشيء من ذلك
~~فزيادة خير.) نعم (في قول العلامة في الجواب عن الجمع والإفراد فإن
~~المستغرق الخ شيء فإنه لا يحسم مادة السؤال. ولا يقطع القيل والقال. كيف
~~ونحن نرى مشايخ بعض الطرق الجليلة الشأن. يأمرون المريد من أول ساعة بالذكر
~~القلبي وربما لا
# PageV01P036
# استغراق له إذ ذاك إلا في بحار الجهل والنقصان. دون بحار الكمال
~~والعرفان. ولا يكاد يندفع السؤال عنهم إلا بالتزام أنهم ظفروا بما يدل على
~~أفضلية إفراد القلب ويلتزم القول بأن في ضم اللسان إليه إخلالا بجمعية
~~الفكر) وأيضا (في قوله أول الجواب الأول يحتاج إلى إدمان الإثبات بعد النفي
~~نوع مناقشة فإن الأظهر يحتاج إلى إدمان كلمة التوحيد مثلا والقول بأنه
~~اختار ذلك للإشارة إلى أن المقصود الأهم الإثبات لا يخلو عن دغدغة لكن هذا
~~بحث لا يضر في المقصود كما لا يخفى وما أحسن قوله والحاصل الخ. لكن ذلك
~~الأستاذ أعز من بيض الأنوق. بل أشبه شيء بالأبلق العقوق. ولا تغتر
~~بالهيئات. والجلوس في التكيات. فليس التشابه في منظر. دليل التشابه في
~~مخبر.
# وفي البرج يجتمع الكوكبان ... وما زحل ثم ms061 كالمشتري
# وعندي بعد كلام. لا تسعه كؤوس الأرقام. ولا تظنه من باب الإنكار. على أحد
~~من المشايخ الأخيار. فذلك لدي من أقبح المعايب. لا يرتكبه إلا كل صخب
~~الشوارب. بل أمر آخر يطول الكلام بذكره. وأكره سماع نهيق حمر جهلة المتصوفة
~~من نشره.
# الرابع: بأي شيء يصير الفقيه صوفيا الجواب أن الفقيه يصير صوفيا بسلوكه
~~نحو ما سلك الصوفية. قدس الله تعالى أسرارهم الزكية. وروح قلوبنا بنفحاتهم
~~الذكية. وذلك بأن يتخلى عن الرذائل. ويتحلى بأنواع الفضائل. وقد اختلفوا في
~~معنى التصوف اختلافا كثيرا مذكورا في محله. وفي آخر الفتاوى الحديثية طرف
~~منه نفيس فارجع إليه) واختار السيد (قدس سره أنه الوقوف مع الآداب الشرعية
~~ظاهرا فيسري حكمها من الظاهر في الباطن وباطنا فيسري حكمها من الباطن في
~~الظاهر فيحصل للتأدب بالحكمين كمال أي كمال وقال بعض الأجلة:
# تنازع الناس في الصوفي واختلفوا ... وكلهم قال قولا غير معروف
# ولست أمنح هذا الاسم غير فتى ... صافى فصوفي حتى سمي الصوفي
# وحصول نحو ما عند الصوفي للفقيه قلما يتفق من غير سلوك على يد شيخ كامل
~~يعرف الداء والدواء وأكثر الفقهاء اليوم كالعطارين الذين يعرفون العقاقير
~~ولا يعرفون خواصها أو يعرفون ذلك لكن لا يعرفون الداء الذي تنفع معه تلك
~~الخاصة أو يعرفون ذلك أيضا لكن لا يعرفون كمية ما ينفع فلا تغتر بفقهك إن
~~كنت فقيها. وتوجه إلى ربك جل شأنه بالتخلية والتحلية تكن وجيها. واسلك
~~طريقة القوم. لتسلم من العتاب واللوم.
# على نفسه فليبك من ضاع عمره ... وليس له منها نصيب ولا سهم
# ولا تظن أنك من غير طلب. تنال الإرب. وبدون جد. تنال وصال دعد. فتلك
~~أماني كاسدة. وآراء أصلحك الله تعالى فاسدة.
# أراك تطلب دنيا ليس تدركها ... فكيف تدرك أخرى لست تطلبها
# نسأل الله التوفيق. والهداية لأقوم طريق.
# الخامس: ما التربية والوعظ يتأتى من الأستاذ تقريرا وتحريرا) الجواب (أن
~~التربية كعلاج الطبيب للمريض فتتوقف على معرفة الداء ودرجته والدواء وكميته
~~وربما تكون بتوجيه الشيخ المربي بهمة نفسه القدسية نحو ms062 من يربه نظير ما
~~يقال في السلحفاة أو دابة أخرى أنها تربي بيضتها بالنظر ومتى قصرت فيه فسدت
~~فكم فرق بينها وبين الوعظ كما لا يخفى على المصنف.
# السادس: بأي شيء تفترق الأمة بضعا وسبعين فرقة كما في الحديث والمرتد لا
~~يكون فرد من الأمة الفاعلة للافتراق.
# PageV01P037
# ) الجواب (إن الافتراق بالعقائد ولا سؤال بالمرتد على تقدير أن يراد
~~بالأمة في الحديث أمة الدعوة كما جوزه بعض شراحه ونقله عن المحقق الدوائي
~~في شرح العقائد العضدية. وأما على تقدير أن يراد بالأمة فيه أمة الإجابة
~~وهم الذين آمنوا به عليه الصلوة والسلام كما هو الظاهر لأن أكثر ما ورد في
~~الحديث على هذا الأسلوب أريد به أهل القبلة وفي الروايات الأخرى في حديث
~~الافتراق ما يؤيده فيقال أن اللازم تقدم وصف الكون من الأمة على الافتراق
~~تقدما بالذات فلا يضر ذهابه بالافتراق إن كان ما حصل به الافتراق كفرا كما
~~في الغرابية مثلا وهذا كما تقول كفر المسلم ومات الحي وسقم الصحيح إلى غير
~~ذلك فلا إشكال فتأمل.
# السابع: بأي شيء يعرف سبيل الله تعالى من السبل المذكورة في حديث خط لنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا وقال هذا سبيل الله ثم خط خطوطا عن يمينه
~~وخطوطا عن يساره وقال هذه سبل وعلى كل سبيل شيطان يدعو إليه.
# ) الجواب (يعرف ذلك بموافقة الشرع ومخالفته فما وافق فهو سبيل الله تعالى
~~وما خالف فهو خلافه. ويرشد إلى ذلك قوله تعالى هذه سبيلي ادعوا إلى الله
~~على بصيرة أنا ومن اتبعني. ولمعرفة الموافق من غيره موازين ذكرها حجة
~~الإسلام الغزالي في بعض كتبه يطول الكلام بذكرها وإلا فما من فرقة ضالة من
~~الفرق الإسلامية إلا تدعي الموافقة.
# وكل يدعي وصلا لليلى ... وليلى لا تقر لهم بذاكا
# الثامن: بأي شيء يعرف هذا الداعي) الجواب (ظاهر مما قدمناه بأدنى التفات.
# التاسع: هل يعارض هذا الحديث قول العامة من لا شيخ له فشيخه الشيطان حيث
~~أن هذا القول يصدق على الشيخ كيفما كان.
# ) الجواب ms063 (ما بعد قول رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قول لقائل وأي
~~قول ما عدا قول الله عز شأنه لذلك القول معادل. وروي عن مالك أنه ذكر
~~لمسألة حديثا فقال بعض الحاضرين قال أبو بكر كذا وقال عمر كذا فقال مالك
~~الله الله يوشك أن تقع عليكم حجارة من السماء أنا أقول لكم قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأنتم تقولون قال أبو بكر قال عمر. فإذا كان قول
~~الشيخين رضي الله تعالى عنهما وهما هما في جنب قوله عليه الصلوة والسلام
~~مضمحلا فما ظنك بقول من هو أقل باللفظ من لا. على أن لنا أن نقول المراد
~~بالشيخ في قول العامة الشيخ الكامل المتبع لما جاء به عليه الصلوة والسلام
~~لمكان قولهم فشيخه الشيطان إذ غير المتبع لذلك متبع للشيطان لا محالة غاية
~~ما في الباب أن اتباع الشيطان متفاوت المراتب حتى أن بعض المتبعين له من هو
~~أشد ضررا منه. بل قد يكون شيخه في بعض الأمور التي تصدر عنه. نعوذ بالله
~~تعالى من شر الشيطان. من الإنس والجان.
# العاشر: ما المتبع أقول الهيتمي في فتاواه يشترط في سند التصوف اتصاله
~~بالحسن البصري ومنه بعلي كرم الله تعالى وجهه أو بأويس ومنه بعمر رضي الله
~~تعالى عنه أم اجتماع أهل الزمان على ما اتصل سنده بالصديق الأكبر رضي الله
~~تعالى عنه.
# ) الجواب (كلام الهيتمي إن صح عنه في حيز المنع والحق صحة كل طريقة اتصلت
~~بصحابي من الصحابة رضي الله تعالى عنهم بسند مقبول عند المحدثين كسند
~~الطريقة القادرية أو عند المشايخ المعتبرين كالسند المشهور للطريقة
~~النقشبندية فإنه على خلاف أسانيد أهل الحديث لما فيه من الأخذ عن الروحانية
~~لكنه معتبر عند أهل الله تعالى.) ثم (ما ذكر في السؤال من الاجتماع على ما
~~اتصل سنده بالصديق الأكبر رضي الله عنه ممنوع فإن بلاد الإسلام مملوءة
~~والحمد لله تعالى من الطرائق المتصلة بعلي كرم الله تعالى وجهه بل هي أكثر
~~جماعة.) وأنا (لم أجد إلا شخصا ms064 أو شخصين يتصل سند طريقتهما بعمر رضي الله
~~تعالى عنه على أنه سند في القلب من صحته شيء) والحاصل (أنه كل ما جاءنا عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بسند مقبول فعلى العين والرأس. وما كان على
~~خلاف ذلك نبذناه وراء ظهورنا وإن تلقته بأيدي القبول جهلة الناس. والله
~~تعالى ولي التوفيق. وهو سبحانه نعم المولى ونعم الرفيق.
# الحادي عشر: ما الفرق بين الجذبة الرحمانية والجذبة الشيطانية
# PageV01P038
# ) الجواب (أن الجذبة الرحمانية ما يحصل من وارد رحماني بواسطة أمر شرعي
~~من استعمال ذكر أو استماع وعظ أو قرآن أو نحوها يضيق عنه وسع السالك فيفزع
~~منه وربما يصعق مع بقاء شعوره كما في نحو العطاس والسعال ولذا لا يعاب من
~~تعتريه ولا يعادلها وضوء. وهذا كثيرا ما يعرض في أول السلوك لضيق الوسع إذ
~~ذاك.) وقلما (يعرض للكاملين المتسعة صدورهم للواردات والكثير عروض البكاء
~~لهم والطمأنينة والاستغراق كما كان يعرض ذلك لأصحاب رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم) وإنما (لم يعرض لهم الصعق ونحوه لاتساع قلوبهم وانشراح
~~صدورهم بما أشرق عليها من مشكاة النبوة فمبتديهم كمنتهى غيرهم حيث فازوا
~~بالإكسير الأعظم صلى الله تعالى عليه وسلم. وما يحكى من وقوع التواجد في
~~محضره عليه الصلوة والسلام بل منه صلى الله عليه وسلم حتى أنه سقطت جبته عن
~~كتفه الشريف إلى آخر القصة كذب لا أصل له لعن الله تعالى من افتراه ليروج
~~به بدعته ومدعاه. وقد تقال الجذبة الرحمانية على تحويل الله تعالى عبده إلى
~~حال أعلى وأغلى من حاله الذي كان فيه قبل التحويل بسبب الوارد المذكور. وقد
~~تقال أيضا على جذبه عز وجل قلب عبده إليه وتخليصه إياه من مخالب بازي نفسه.
~~وجعله سارحا في رياض أنسه وقدسه. وعلامة ذلك النشاط والعبادة وضعف تعلق
~~القلب بالدنيا أو انقطاعه عنها بالكلية حسب قوة الجذب وضعفه. وقد يقوى
~~الجذب إلى حد لا يبقى معه صحو أصلا فيبقى العبد سكران القلب مستغرقا في
~~الرب وحينئذ يعذره الشرع إذا صدر منه ms065 ما ينكره من غيره لارتفاع التكليف إذ
~~ذاك كذا قيل) ومن الناس (من لا يطلق الجذبة الرحمانية على ما يفوت معها
~~الصلوة ونحوها ويقول لا بد أن يكون المجذوب محفوظا عليه وقت العبادة وجعل
~~ذلك أحد الفروق بين المجذوب والمجنون فليتأمل) وأما الجذبة الشيطانية (فهي
~~نزغة من الشيطان كثيرا ما تحصل بواسطة أمر غير شرعي ظاهر يثير من النفس
~~كوامنها. ويحرك منها سواكنها. كاستماع النغمات المحرمة فتنعق وتزعق. وتشهق
~~وتزهق. وربما تحصل من تصور معشوق. يحلو للمتصور ويروق. وعلامتها عدم ندم
~~صاحبها على التقصير وعدم اهتمامه بما يقربه إلى ربه سبحانه قدر قطمير وكثير
~~ممن شاهدناه يصرخ من استماع النغمات المحرمة وينعق ويشدخ الحجر برأسه من
~~شدة ضربه به ويسحق هو تارك للصلوة متبع للشهوات مستحل للمحرمات مستحل لمر
~~الخطيئات. أجازنا الله تعالى والمسلمين من ذلك ولا سلك بنا سبحانه هاتيك
~~المسالك ولها إطلاقات أخر لعلها تعلم مما ذكرناه في الجذبة الرحمانية بأدنى
~~فكر فتفكر.
# الثاني عشر: ما الحكم في طرد شيوخ الوقت من يحضر مجلس قراءتهم السور
~~المعبر عنها بخزاتم الخواجكان ولو في المسجد ولو قاصدا للصلوة مع قول صاحب
~~التحفة المسجد وقف للمصلي وللقارئ والواعظ بالتبع وقول صاحب الأنوار يسن
~~الجلوس في حلقة القراءة والإصغاء إليها إلى غير ذلك مما يدل على قبح ذلك
~~الطرد.
# PageV01P039
# ) الجواب (أنه لا شبهة في أن الطرد عن مثل ذلك في كل مكان قبيح وهو في
~~المسجد أقبح وقل من يفعله لكن قبح ذلك إنما يسلم أن لو كان رغبة عن أن
~~يشارك المطرود الجماعة في القراءة أو كراهة أن يصغي إليها وليس كذلك بدليل
~~أنه لو قرأ نحو ما يقرءون أو القرآن كله لا معهم أو لو أصغى إليهم غير جالس
~~في حلقتهم ولا مطلع على ما يقع منهم لم يمنعوه بل ذلك الطرد يحتمل أن يكون
~~لكراهة أن يطلع على ما يقع منهم حيث أنهم ترد على بعضهم واردات لا يتحملها
~~فيصعق منها أو يعتريه ما يغير هيئته ويهول رؤيته. ويشوق ms066 خلقته. ويخرج عن
~~الانتظام حركته. فربما يفضي ذلك إلى سخرية من حضرهم وليس منهم واستهزائه
~~واستخفافه بهم. حتى أنهم متى أمنوا من حضور الأجنبي نحو ذلك لم يمنعوه ولو
~~دخل عليهم في بيوتهم فضلا عن كونهم في المسجد وذلك بأن يكون صالحا عارفا
~~بأحول السالكين عاذرا لهم فيما يصدر عنهم عند تلاطم أمواج الواردات عليهم
~~ولا أظن أن في الطرد لهذا الغرض بأسا أو في إباحته لهذا المقصد التباسا
~~ويحتمل أن يكون لأن الأجنبي قد يكون منكرا منتقدا لا مسلما معتقدا فيكون
~~حضوره حسبما جربوه مانعا من الرقة والفيض وحصول الجمعية لمكان انعكاس حال
~~الجليس على جليسه وأن البياض قليل الحمل للدنس ولا تكاد تطيب أنفسهم ببعد
~~ما عن محبوبهم وإن ترتب عليه قرب ما للأجنبي منه ودرء المفاسد أولى كما
~~قالوا من جلب المنافع فلا يرد أنه كما يخشى انعكاس حاله عليهم يرجى انعكاس
~~حالهم عليه فتأمل وقد حكي أن الجنيد قدس سره وهو من تعلم جمع أصحابه في
~~خلوة عن الأغيار فاشتغلوا بالذكر والفكر فلم يحصل لهم ما عودوه فقال انظروا
~~هل فيكم أجنبي حرمتم الفيض بسببه فنظروا فقالوا لا فقال انظروا هل تجدون
~~شيئا من آثاره فنظروا فوجدوا نعلا لمنكر فقال قدس سره من هنا أوتيتم فانظر
~~إذا كان هذا حال نعل المنكر فكيف هو لو حضر بلحيته. وزاحم أهل الحلقة
~~بفقحته. وحاصل الأول أن الطرد لمصلحة المطرود وحاصل الثاني أنه لمصلحة
~~الطارد كمنع قارئ يشوش على مصل مثلا وحاصلهما أنه ليس رغبة في أن لا يحصل
~~له ثواب قراءة أو استماع وربما يستأنس في هذا المقام بما روي في الحديث
~~الصحيح أخرج الحاكم في مستدركه عن يعلى بن شداد قال حدثني أبي شداد بن أوس
~~وعبادة بن الصامت حاضر يصدقه قال أنا لعند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ
~~قال هل فيكم غريب يعني أهل الكتاب قلنا لا يا رسول الله فأمر بغلق الباب
~~وقال ارفعوا أيديكم فقولوا) لا إله إلا الله (فرفعنا أيدينا ساعة ms067 ثم وضع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يده ثم قال اللهم إنك بعثتني بهذه الكلمة
~~وأمرتني بها ووعدتني عليها الجنة إنك لا تخلف الميعاد ثم قال ابشروا فإن
~~الله قد غفر لكم. وكذا بما صح من رواية مسلم أنه صلى الله تعالى عليه وسلم
~~دخل الكعبة فأغلقها عليه الحديث قال النووي عليه الرحمة إنما أغلقها عليه
~~صلى الله عليه وسلم ليكون أسكن لقلبه وأجمع لخشوعه ولئلا يجتمع الناس
~~ويدخلوا أو يزدحموا فينا لهم ضرر فيتشوش عليه الحال بسبب لغطهم انتهى. وقد
~~كان معه عليه الصلوة والسلام أسامة وبلال رضي الله تعالى عنهما فلا تغفل ثم
~~أن تفسير الغريب في الخبر السابق بأهل الكتاب غير متعين كما لا يخفى على
~~المنصف من ذوي الألباب فتأمل. هذا نهاية ما عندي في الجواب. مما لم أجده
~~لعمرك في كتاب فإن حصل به الإقناع فذاك وإلا فاطلب نار فكرة وقادة فلعلك
~~تجد على النار هداك ثم اعلم أنه يقال نحو ذلك في طردهم الأجنبي عن جمعيتهم
~~للتوجه المعروف فيما بينهم ورابطتهم على الطرد هناك أقوى من رابطتهم على
~~الطرد في ختم الخواجكان. وبالجملة إياك ثم إياك من الإنكار عن هوى على ذوي
~~العرفان.
# الثالث عشر: ما الحكم في نهي فضلاء الزمان عن أكل طعام أهل الكتاب
~~ويقولون أن يقسي القلب ويظلمه وهذا تحريم أو ارتكاب بدعة مذمومة بمقتضى قول
~~شارح العباب واجتناب طعام أولي الكتاب بدعة مذمومة انتهى.
# PageV01P040
# ) الجواب (متى صدر هذا النهي من مرشد كامل ينظر بنور الله تعالى عز وجل
~~فهو مقبول. ولولا ما يقال لقلت يلقى له في البحر كلام شارح العباب. وليس
~~ذلك من باب التحريم في شيء كما لا يخفى على ذوي الألباب. وقد روي عن بعض
~~الأئمة وأظنه الإمام أحمد رضي الله تعالى عنه أنه كان في حبس الخليفة فأتته
~~بطعام فلم تصل إليه فأعطته السجان ليوصله إليه فلما أتاه به لم يأكل منه
~~شيئا فقيل له إنه طعام أهل بيتك فقال نعم لكن اليد التي حملته ms068 فأوصلته إلي
~~ظالمة يعني يد السجان ومثله ما يحكى عن بعض المشايخ أنهم لا يأكلون طعاما
~~يصنعه جنب أو محدث ويتحرون طهارة صانعه وصلاحه وأكل النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه رضي الله تعالى عنهم لتأكيد إفادة الحل مع أنه عليه الصلوة
~~والسلام وكذا أصحابه الكرام على نور تتحاماه الظلمة ورقة قلب لا يحوم حوله
~~قسوة فتدبر. والله أعلم وأخبر.
# الرابع عشر: إذا دخل رجل بالزهد بأن أكل اللذائذ ولبس المفاخر وبنى فوق
~~تسعة أذرع ارتفاعا وطمع في الجلوس بصدر الديوان ودعا إلى الاجتماع إليه فهل
~~يحسن الاجتماع عليه مع قول شارح الأربعين الاجتماع على رجل بغير زهد وورع
~~بدعة مذمومة انتهى.
# ) الجواب (غير ذي الزهد والورع لا يحسن الاجتماع عليه ولا السلوك على
~~يديه بل قالوا ترك السلوك خير من سلوك على يد ناقص لكن وقوع الإخلال بالزهد
~~وأخيه من غير استمرار عليه لا يضر. فقد قيل للجنيد قدس سره أيزني العارف
~~فقال وكان أمر الله قدرا مقدورا ثم ينبغي أن يعلم أن أكل اللذائذ وكذا لبس
~~المفاخر ليس على إطلاقه إخلالا بالورع والزهد فإن الورع اجتناب الشبهات
~~خوفا من الوقوع في المحرمات وقيل ملازمة الأعمال الجميلة والزهد بغض الدنيا
~~والإعراض عنها وقيل ترك راحة الدنيا طلبا لراحة الآخرة وقيل أن يخلو قلبك
~~مما خلت منه يداك ولبس المفاخر الغير المحرمة قد يكون لغرض شرعي مع إعراض
~~القلب وعدم تعلقه بها والتفاته إليها كما وقع لكثير من المشايخ الكبار
~~المقطوع بولايتهم بل قد وقع له عليه الصلوة والسلام كما لا يخفى على من
~~تتبع الآثار وكذا أكل اللذائذ وقد صح أنه عليه الصلوة والسلام أكل حلوى
~~عسلية صنعها له عثمان رضي الله تعالى عنه ولا شك أنه عليه الصلوة والسلام
~~سيد الزاهدين والورعين ويقال نحو ذلك في البناء فوق تسعة أذرع فإنه ليس
~~بمنهي عنه مطلقا كيف وقد تمس الحاجة إليه والتفصيل في محله وربما يقال أيضا
~~في الطمع في الجلوس بصدر الديوان أنه ليس مخلا بالورع والزهد مطلقا ms069 إذا
~~تأملت) وبالجملة (المدار الإخلال بشرطه المشار إليه سابقا وعدم الإخلال.
~~وأكثر الجهلة اليوم مجتمعون على كلاب دنيا لا يخطر لهم الزهد والورع ببال.
~~وقد رأس أهل الطريقة أقوام هم في الحقيقة بالنسبة إلى أهل الشريعة أخس من
~~نعال أقدام فيا أسفي على الطرائق العلية كيف عرتها اليوم هذه البلية.
# لقد هزلت حتى بدا من هزالها ... كلاها وحتى استأمها كل مفلس
# نسأل الله تعالى أن يخلصها من أياديهم ويقطع بسيف غيرته سبحانه دابر من
~~يواليهم.
# الخامس عشر: قال العلامة بن حجر في فتاواه اتفق الفقهاء على أنه لا ثواب
~~للذكر القلبي وقال الإمام النووي الذكر بالقلب واللسان أفضل من الذكر
~~بالقلب وهو ظاهر في أن للذكر القلبي فضلا فيكون له ثواب فكيف التوفيق.
# PageV01P041
# ) الجواب (قد أخل السائل في النقل. ففي الفتاوى الحديثية لابن حجر ما
~~نصه. سئل عن قول النووي في آخر مجالس الذكر من شرح مسلم ذكر اللسان مع حضور
~~القلب أفضل من ذكر القلب انتهى. فهل يؤخذ من كلامه أنه إذا ذكر الله تعالى
~~بالقلب دون اللسان أن ينال الفضيلة إذا كان معذورا أم لا. وهل إذا قرأ
~~بقلبه دون لسانه من غير عذر ينال الفضيلة أم لا. فأجاب بقوله الذكر بالقلب
~~لا فضيلة فيه من حيث كونه ذكرا متعبدا بلفظه.) وإنما (فيه فضيلة من حيث
~~استحضار معناه من تنزيه الله تعالى وإجلاله بقلبه. وبهذا يجمع بين قول
~~النووي المذكور وقولهم ذكر القلب لا ثواب فيه فمن نفي عنه الثواب أراد من
~~حيث لفظه ومن أثبت فيه ثوابا أراد من حيث حضوره بقلبه كما ذكرناه. فتأمل
~~ذلك فإنه مهم ولا فرق في ذلك بين المعذور وغيره والله تعالى أعلم انتهى
~~كلام الفتاوى. وقال في موضع آخر منها بعدما تقدم بورقات الذكر الخفي قد
~~يطلق ويراد به ما هو بالقلب فقط وما هو بالقلب واللسان بحيث يسمع نفسه. ولا
~~يسمع غيره. ومنه خير الذكر الخفي أي لأنه لا يتطرق إليه الرياء.) وأما (حيث
~~لم يسمع نفسه فلا يعتد بحركة ms070 لسانه. وإنما العبرة بما في قلبه على أن جماعة
~~من أئمتنا وغيرهم يقولون لا ثواب في ذكر القلب وحده ولا مع اللسان حيث لم
~~يسمع. وينبغي حمله على أنه لا ثواب عليه من حيث الذكر المخصوص) وأما
~~(اشتغال القلب بذلك وتأمله لمعانيه واستغراقه في شهودها فلا شك أنه بمقتضى
~~الأدلة يثاب عليه من هذه الحيثية الثواب الجزيل ويؤيده خبر البيهقي الذكر
~~ما لم يسمعه يضاعف سبعين ضعفا انتهى كلامه. ويعلم منه أن ليس المراد من
~~قوله في الكلام السابق وقولهم قول جميع الفقهاء بل قول جمع منهم ومن مجموع
~~الكلامين يعلم جواب السؤال وما فيه من الإخلال.
# السادس عشر: إن من أهل الطرائق من ذكر الله في القلب وهو لا يصدق عليه
~~تعريف الذكر لأنه مفرد وتعريف الذكر قول سيق لثناء أو دعاء. ولا سياق في
~~المفرد. وقد نص الإمام النووي في فتاواه على أن المفرد ليس ذكرا وأيضا هو
~~لا يدل على تنزيه وإجلال ليحصل باستحضار معناه بالقلب ثواب فكيف أطبق جميع
~~أهل تلك الطريقة على ذلك.
# ) الجواب (أنه ينبغي أن يكون المفرد ذكرا كالكلام لأن الذكر إن كان
~~باللسان فهو مقابل الصمت والسكوت وإن كان بالقلب ويقال له ذكر بضم الذال
~~فهو مقابل الغفلة أو السكوت الباطني أو القول النفسي وأيا ما كان فهو يتحقق
~~بالمفرد بلا شبهة وكل أحد يؤخذ من قوله ويرد كما قال الإمام مالك ما عدا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فما تنقص جلالة النووي رضي الله تعالى عنه
~~إذا لم يؤخذ بقوله هاهنا. وقد اتفق له نفسه أنه لم يأخذ بقول من هو أفضل
~~منه كأصحاب المذاهب الثلاث أبي حنيفة ومالك وأحمد رضي الله تعالى عنهم فما
~~علينا نحن من بأس إذا لم نأخذ بقوله في هذه المسألة مع إنا أدنى من تراب
~~نعاله رضي الله تعالى عنه. وأن الاسم الجليل وإن كان من حيث أنه علم شخصي
~~على الصحيح موضوع للذات البحت يدل على التنزيه والإجلال باعتبار الأوصاف
~~المشتهر بها ولا ms071 اشتهار حاتم بوصف الكرم وباعتبار ذلك قبل تعلق الجار به في
~~قوله تعالى) وهو الله في السماوات وفي الأرض (على أن تلك الطائفة التي
~~عناها السائل إنما يعتبرون الذكر القلبي به إذا كان مع ما يسمونه بالوقوف
~~القلبي. وهو أن يستحضر الذاكر مع كل قول الله الله ذات بلا مثل وعليه فلا
~~إشكال ولا قيل ولا قال.
# السابع عشر: قال العلامة بن حجر في فتاواه لابس المرقعة يجب أن يكون قد
~~أدب نفسه بالأدب وراضها بالمجاهدات والمكابدات وتحمل المشاق وتجرع المرارات
~~وجاوز المقامات واقتدى بالمشايخ أهل الاتباع والاقتداء وصحب رجال الصدق
~~والاهتداء وعرف أحكام الدين وحدد أصوله وفروعه ومن لم يكن بهذه الصفة حرم
~~عليه التعريض للمشيخة فما الجواب في إجماع الناس على من هو عن هذه الصفات
~~بمعزل. وبعيد عنها بألف ألف منزل. أو يكون ذلك مصداق قوله عليه الصلوة
~~والسلام بدا الإسلام غريبا وسيعود كما بدا.
# PageV01P042
# ) الجواب (أنه لا إجماع. وإنما هو اجتماع كثير من الرعاع. وجملة ممن يظن
~~أنه ذو قدر خطير. وليس يمد في نفس الأمر في عير ولا نفير. وإن اتفق في
~~المجتمعين. بعض العلماء المحققين. فذاك ممن ركس في أوحال الأمل. وضل عن
~~سبيل الرشاد وعدل. وبرق له برق من سحاب هاتيك المرقعة. فحسب أن هناك صبيا
~~يروي غليله فتبعه. وذلك لأنه رأى أن ذلك المجتمع عليه. قد أمال قلوب أهل
~~الدنيا ومعظم ولاتها إليه. ونصب لهم فخا ما وراء طور العقل فاصطادهم. ومد
~~إليهم باع حيلة يضيق عن تفاصيلها نطاق القتل فاقتادهم. فقادت لذلك لهم
~~كثيرا من أهل العلم شرط أطماعهم. ونظمتهم لا در درها في سلك مردتهم
~~وأتباعهم.
# ولو أن أهل العلم صانوه صانهم ... ولو عظموه في النفوس لعظما
# ولكن أهانوه فهان ودنسوا ... محياه بالأطماع حتى تجهما
# فرمى الدين من ذلك بثالثة الأثافي. وقص من جناح الشريعة القدامى
~~والخوافى. ولا أكاد أرى ذلك أمرا عجيبا. فقد ورد بدا الإسلام غريبا وسيعود
~~غريبا.
# إن دام هذا ولم حدث له غير ... لم يبك ميت ms072 ولم يفرح بمولود
# ونسأل الله تعالى أن يجيرنا من الأعظم. بحرمة صاحب الشريعة صلى الله عليه
~~وسلم.
# الثامن عشر: كيف يقولون الطرق إلى الله تعالى بعدد أنفاس الخلائق مع
~~إدخالهم ألوفا في طريقة واحدة.
# ففي كل شيء له آية ... تدل على أنه واحد
# وعلى كل تقدير لا منافاة بين الأمرين اللذين ذكرهما السائل ثم ينبغي أن
~~يعلم أن نسبة شعاب الطريقة إليها كنسبة شعاب الشريعة التي هي الطرائق
~~إليها. وإن شئت قلت كنسبة المذاهب المعروفة إليها. ويعد الكل طريقا واحدا.
~~وهو سبيل الله تعالى المشار إليه في حديث خط لنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خطا الخ فتأمل.
# التاسع عشر: ما التوفيق بين قول الغزالي في الأحياء أن المبتدع قد يسلب
~~إيمانه وقول الفقهاء تكره الصلوة خلف الفاسق والمبتدع. وبين قولهم لا ترد
~~شهادة مبتدع لبدعة إلا أن يدعو إليها.
# ) الجواب (أنه لا تلازم بين كراهة الصلوة خلف شخص وبين رد شهادته بل قد
~~لا تصح خلفه فضلا عن أنها تكره وتقبل شهادته كالصلوة خلف المرأة فإنها لا
~~تصح وقد تقبل شهادتها في بعض الحوادث كما بين في محله وقد تصح الصلوة ولا
~~تكره خلف شخص ولا تقبل شهادته في الجملة كما إذا كان ذلك بين الوالد وولده
~~فإن صلوة أحدهما خلف الآخر تصح بلا كراهة ولا تقبل شهادة أحدهما للآخر وما
~~ذلك إلا لأن مدار أمر الاقتداء صحة وكراهة غير مدار الشهادة قبولا وردا وإن
~~سلب الإيمان أمر لا نجزم به في شأن كل مبتدع ولا نطلع عليه وإلا لزمنا أن
~~لا نصلي على من علم أنه مبتدع ولا ندفنه في مقابر المسلمين بل نعامله
~~معاملة من علمنا أنه يهودي أو نصراني قبل هلاكه. مع أن الأمر ليس كذلك
~~بالاتفاق فلما كان ذلك غبيا وكان الظاهر الإسلام وعدم الفسق بمجرد البدعة
~~من غير دعاء إليها كان لنا أن نقبل شهادة المبتدعة غير الدعاة إلى بدعتهم)
~~والحاصل (أن مدار سلب الإيمان عند الموت وعدم سلبه شيء ومدار قبول الشهادة ms073
~~وردها شيء آخر فتدبر.
# السؤال الموفي للعشرين: من أعطى شيئا على ظن صلاحه وليس له صلاح فهل يحل
~~له أخذه أم لا.
# ) الجواب (لا يحل عليه أخذه ويحرم فقد صرحوا أن من أعطى شيئا على صفة
~~ليست فيه يحرم عليه أخذه.
# الحادي والعشرون: قال الهيتمي في فتاواه من يتوصل إلى الدنيا بطريق
~~الصلاح أشد من الظلمة فهل من يتوصل بالعلم كذلك أم لا.
# PageV01P043
# ) الجواب (نعم من يتوصل بالعلم كذلك فيما أرى ولا حول ولا قوة إلا بالله
~~العلي العظيم. وما ألطف ما حكاه لي بعض الثقات مما حاصله أن أمير المؤمنين
~~في الحديث) الشيخ علي أفندي السويدي (رحمة الله تعالى عليه قال يوما لحضرة
~~مولانا المجدد المجددي سيدي وسندي) الشيخ خالد النقشبندي (قدس سره يا
~~مولانا بئسما يفعله أكثر علماء الأكراد اليوم من الاشتغال بالفلسفة وهجر
~~علوم الدين كالتفسير والحديث على عكس ما يفعله علماء العرب. فقال قدس سره
~~كلا الفريقين طالب يعلمه الدنيا الدنية وطلبها بقال الله تعالى قال رسوله
~~صلى الله عليه وسلم أقبح من طلبها بقال أفلاطون قال أرسطو فإن الدني إن طلب
~~طلب بدني مثله) نعم (لو كانوا طالبين الآخرة فيا حبذا ما يفعله أكثر علماء
~~العرب فسكت الشيخ علي أفندي السويدي. وصار في ذلك المجلس عليه الرحمة لا
~~يعيد ولا يبدي. ولله تعالى در الشيخ قدس سره ما أغيره وما أغوره فتأمل.
# الثاني والعشرون: ما الحكم في شرب التتن عند الشافعية مع قول بعض الحنفية
~~أنه حرام لتفتيره وقد ورد كل مسكر ومفتر حرام.
# ) الجواب (أنه تجري فيه الأحكام الخمسة على ما قرره بعض المتأخرين من
~~فقهاء الشافعية في فتاواه) وأغلب (ظني أنه محمد بن سليمان المدني الكردي
~~رحمه الله تعالى والقول بالتحريم مطلقا ممن كان لا يعول عليه والمراد
~~بالمفتر في الخبر مفتر العقل لا أعمم منه ومن مفتر البدن وإلا لحرم نحو
~~اللبن لتفتير البدن والتتن لا يفتر العقل وإنما يفتران فتر البدن والله
~~تعالى أعلم. هذا ما أردنا إيراده من الأجوبة المرية ms074 عن الأسئلة الجزرية ولم
~~يبق من الأسئلة إلا أقل قليل. لا طائل في ذكرها والجواب عنها سوى التطويل.
# PageV01P044
# ثم إنا بعد يومين أو ثلاث. سرنا من الجزيرة مع أصحابنا الدماث. ولم نزل
~~في حل وترحال. ومسالمة سهول ومحاربة جبال. حتى أمطنا غبار العناء. براحة
~~الحلول في) آمد السوداء (. قال في اللباب هي بمد الألف وكسر الميم وفي
~~آخرها دال مهملة مدينة من الإقليم الرابع من ديار بكر وهي على غربي دجلة
~~كثيرة الشجر والزرع. قال ابن حوقل وعليها سور في غاية الحصانة. قال المعاصر
~~الشيخ رفاعة المصري في التقريبات الشافعية يظن أنه من بناء الرومانيين
~~وأهلها أربعون ألفا منهم نحو عشرين ألفا نصارى) وأقول (أنها تشتمل على
~~جوامع نفيسة ومدارس لكنها لخلوها عن التدريس غير أنيسة وطولها على ما في
~~كتاب الأطوال) سرك (وعرضها) لزج (وفي الرسم طولها) سزن (وعرضها) لزنيب (وفي
~~القانون طولها) لزل (وعرضها) لزمة (وفي المقاصد العوالي طولها) عج (وعرضها)
~~م (ولعله المعول عليه وقد اعتبره من الجزائر الخالدات دون ساحل أوقيانوس)
~~وفاتحها (أبو عبيدة رضي الله تعالى عنه واشتهرت بديار بكر وهو في الحقيقة
~~اسم لذلك القطر الذي هي فيه وسمي به لأنه كان ينزله بكر بن وائل بن قاسط
~~بقومه وفي التقريبات ربما سميت أيالة بكر باشوية بغداد وكانت أيالة الجزيرة
~~وديار بكر وهي ما بين دجلة والفرات تسمى عند اليونانيين) ميشوبوتاميا (وفي
~~نشوة المدام. ما يتعلق أيضا بهذا المقام. فارجع إليه إن أردته) وسألني (بعض
~~مدرسيها المشهورين بين أهاليها عن قول العلامة البيضاوي. فإن مجرد الكف لا
~~يوجب نفي التعرض في تفسير قوله تعالى في سورة النساء فإن لم يعتزلوكم
~~الآية. فذكرت له ملخص ما ذكره في رسالة مستقلة الفاضل سليمان أفندي ابن
~~الحاج أحمد المدرس بالمدرسة الشعبانية. المشروطة للغرباء في حلب المحمية.
~~ثم أخرجت لهم الرسالة فقالوا الحمد لله على الخبير سقطنا. ومن درر البحر
~~الغزير التقطنا. فلننقل لك ملخص ذلك. مما كان هنالك. مع ما يزيدك بصيرة من
~~عبارة البيضاوي. بيض الله ms075 تعالى غرة أحواله يوم تهوى بسود الوجوه المهاوي)
~~فأقول (قال قدس سره. فإن اعتزلوكم فلم يقاتلوكم بأن لم يتعرضوا لكم وألقوا
~~إليكم السلم الاستسلام والانقياد. فما جعل الله لكم عليهم سبيلا فما أذن
~~لكم في أخذهم وقتلهم. ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم فإن لم
~~يعتزلوكم ويلقوا إليكم السلم وينبذوا إليكم العهد ويكفوا أيديهم عن قتالكم.
~~فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم حيث تمكنتم منهم فإن مجرد الكف لا يوجب نفي
~~التعرض انتهى. فأقول قوله إن مجرد الكف الخ. تعليل لاعتبار إلقاء السلم في
~~المفهوم المخالف من قوله تعالى فإن لم يعتزلوكم الخ. فالمعنى وإنما اعتبر
~~إلقاء السلم في المفهوم المخالف لأن مجرد الكف لا يوجب نفي التعرض لا من
~~جهتهم لإمكان تعرضهم باللسان وغيره ولا من جهتنا وهو ظاهر وإذا لم يوجب
~~مطلقا فاعتبر إلقاء السلم في هذا القول فإن مجرد الكف والاعتزال وعدم
~~القتال لا يوجب نفي التعرض وإذا لم يوجب فاعتبر إلقاء السلم في هذا القول
~~وفيه بعد ما لفظا بخلاف الأول وكلا الوجهين إذا كان قوله تعالى ويكفوا
~~معطوفا على النفي وتوجه النفي إلى الجمع كما هو الظاهر. ويمكن أن يكون
~~معطوفا على النفي ويتوجه النفي إلى الأولين فقط لا إليه ويكون المتوجه إليه
~~هو الشرط المتوجه إليهما وسقوط النون لذلك ويكون المعنى فإن لم يعتزلوكم
~~اعتزالا كليا ولم يلقوا إليكم السلم بل اعتزلوكم اعتزالا جزئيا ويكفوا
~~أيديهم عنكم فخذوهم الخ. فإن مجرد كف اليد لا يوجب نفي التعرض وإذا لم يوجب
~~فخذوهم واقتلوهم فهو تعليل للتالي في الشرطية الثانية ولعل هذا أقرب لفظا
~~ومعنى ويؤيده تأخير قوله تعالى ويكفوا عن قوله سبحانه ويلقوا مع أن مقتضى
~~الظاهر والمناسب لترتيب أجزاء المقدم في الشرطية الأولى تقديمه عليه
~~فتأخيره عنه والعدول عن مقتضى الظاهر يشعر بعدم توجه النفي إليه ويؤيده
~~أيضا أن السبب في نفي التعرض لهم مجموع أمرين. أحدهما اعتزالهم المراد بعدم
~~قتالهم وكف أيديهم عن المسلمين. وثانيهما إلقاؤهم السلم إليهم كما هو
~~المفهوم من الشرطية الأولى ms076 وإذا كان كذلك فانتفاء أحدهما يكفي في انتفاء
~~نفي التعرض ولا حاجة إلى انتفاء الآخر وإلا يلزم الواسطة وتفوت المقابلة
~~فافهم وإنما قلنا فالمعنى فإن لم يعتزلوكم اعتزالا كليا لقرينة المقابلة
~~وليكون رفع إيجاب كلي فلا
# PageV01P045
# يناقض الإيجاب الجزئي ويفهم منه حكم السلب الكلي فإنهم إذا لم يعتزلوهم
~~أصلا ولم يلقوا السلم ولم يكفوا أيديهم فأخذهم وقتلهم بالطريق الأولى وإذا
~~أحطت خبرا بما سمعت من المقال علمت اندفاع ما قاله ابن الكمال وهو أن قوله
~~تعالى ويكفوا إن كان معطوفا على المنفي فأين الكف حتى يقال فإن مجرد الكف
~~لا يوجب نفي التعرض وإن كان معطوفا على النفي يلزم التناقض انتهى واندفاعه
~~على كل من الشقين كما لا يخفى على ذي عينين ثم ينبغي أن يعلم أن الاعتزال
~~وعدم القتال وعدم التعرض وكف الأيدي كلها شيء واحد ويشير إليه قول المصنف
~~بأن لم يتعرضوا لكم فعطف فلم يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم من قبيل عطف
~~المفصل على المجمل ويؤيده الفاء وكذا العطف في قوله تعالى ويلقوا إليكم
~~السلم ويكفوا أيديهم في المآل على التقدير الثاني وأما على التقدير الأول
~~فمن قبيل عطف الخاص على العام ويمكن أن يكون الاعتزال أعم من عدم القتال
~~فالعطف من القبيل الثاني وإن يعلم أن قول المصنف وينبذوا إليكم العهد تفسير
~~لقوله تعالى ويلقوا إليكم السلم على أن يتوجه النفي إليهما ويؤيده السياق
~~والسباق ودأب المصنف والواو وإليكم كما لا يخفى وليس بإضراب ولا ترق لآباء
~~المذكورات عن ذلك. وأيضا إذا لم يوجد إلقاء السلم والعهد فكيف يتصور نقضه
~~وإبطاله على أنه يلزم على تقدير الحمل عليهما ثبوت الواسطة ويبقى حكمها
~~مجهولا ولا يفهم بالطريق الأولى فتأمل جميع ذلك. والله تعالى الهادي لأوضح
~~المسالك. هذا خلاصة ما في الرسالة وللبحث في بعض ما ذكره مجال كما لا يخفى
~~على فحول الرجال لكن علماء آمد قنعوا وفرحوا بما سمعوا وفي الآية الجليلة
~~كلام تستحسنه إفهام ذوي الأفهام فارجع إلى تفسيرنا روح المعاني تجد من ذاك
~~ما هو ms077 ألذ من رنات المثاني) ولقد سئلت (أيضا عن مسائل يطول الكلام بذكرها
~~من غير طائل) وأقمت (نيفا وعشرين يوما في آمد السوداء بعيشة خضراء ونعمة
~~بيضاء بين قوم يتوددون ولإقامتي فيهم إلى الأبد يودون بيد أني ما شمت فيهم
~~من ذاق حلاوة كلام العرب ولا شممت من أردان شمائلهم نفحة علم الأدب ولا
~~وجدت عندهم كتبا أدبية أرتع في حدائقها وأستمتع ما دمت بين ظهرانيهم
~~بصافيها ورائقها وأسرح طرف الطرف في طرفها وأتلذذ بموائد مبسوطها وفواكه
~~نتفها فبقي طائر قلبي في قفص الحيرة حبيسا وغدا لي يوم الوحشة في عش الدهشة
~~أنيسا:
# PageV01P046
# ما في الركاب أخو وجد نطارحه ... حديث نجد ولا خل نجاوبه
# ) فبينما (أنا في ذلك الحال أترقب أن تميط بنان العناية عن لبي قشر
~~البلبال هبت علي من جانب أرزن الروم نسمة نداء عطس منها عرنين فؤادي
~~المزكوم فجعلت أشمشم جيوبها وقد استطيبت هبوبها وأسألها عن مهبها ومعطر
~~أردان ثوبها فقالت مهبي فجر الوفاء ومعطر أردان ثوبي فخر الوزراء) حضرة
~~محمد حمدي باشا (لا أنتعش معاديه ولا عاشا وهو يدعوك للقدوم إلى جنابه
~~الفسيح فإن أردت شرح حواشي صدرك فاركب إليه ولو متن الريح فعندما تحققت ذلك
~~نشرت جناحي وطويت لأجله سباسب المسالك لكني لم أصل إليه إلا بعد مقاساة
~~أخطار وأشرفت غير مرة على أودية تيار حيث غدا معظم سيري على مناطق جبال غدت
~~في الارتفاع معادلة لمنطقة معدل النهار لو رآها راء في منامه لفزع أو تهدد
~~بسلوكها جان من الجان لجزع ولعمري لولا فسحة الأجل لنر أن يقال سلم البائس
~~أو وصل ولصفق على أهل الوداد صفقة المغبون ولا التحقت بألف ألف ألف ألف ألف
~~هالك أو يزيدون ولما حللت مغناه وحققت صورته ومعناه وجدت ما شغلني عن الأهل
~~والوطن وأذهلني عن كل صفي وسكن وإنساني طوق إحسانه الذي طوقنيه هاتيك
~~المناطق وصغر في عيني كبيرا إكرامه الذي أكرمنيه ما عاينته من البوائق
~~وظفرت منه بضالتي المنشودة وبغية نفسي المفقودة:
# ونلت مرادي فوق ما كنت ms078 راجيا ... وليس ورا ذاك الذي نلت مطمع
# ) وأرزن الروم (بفتح الهمزة وسكون الراء المهملة وفتح الزاي المعجمة
~~وبعدها نون وهي مضافة إلى الروم بلدة من الخامس من أرمينية وهي آخر بلاد
~~الروم من جهة الشرق وفي شرقها وشمالها منبع الفرات ذات قلعة حصينة في
~~الجملة ودور ظريفة وجوامع جليلة جيدة الهواء شديدة الشتاء وهو فيها ثمانية
~~أشهر. ومن الناس من يقول امتداد شتائها كامتداد صيف بغداد. وأهلها على ما
~~في التقريبات تسعة وسبعون ألفا. وقال بعض المعاصرين من الجغرافيين أنهم
~~يزيدون على مائة ألف وطولها على ما في الأطوال) سط (وعرضها) ما (وفي الرسم
~~طولها) مو (وعرضها) لطية (وقال ابن سعيد طولها) سد (وعرضها ميل (وفي بعض
~~كتب الجغرافيا لبعض المعاصرين طولها) نطيا (وعرضها) مرا (وأيضا الصحيح)
~~وفاتحها (عياض بن غنم الأشعري أرسله أبو عبيدة بعد أن فتح الشامات في زمن
~~عمر رضي الله تعالى عنه سنة عشرين بعد الهجرة وهو الذي فتح أيضا بلاد
~~الأكراد وسعرد وبدليس وما حولها والناس اليوم يسمونها أرضروم وأزروم والأصل
~~ما ذكرناه كما في القاموس وغير كتاب من كتب الجغرافيا. وبالإضافة إلى الروم
~~تميزت عن أرزن غير مضافة فإنها من آخر الرابع من أطراف أرمينية عن خلاط
~~ثلاثة أيام وطولها على ما في الأطوال) سه (وعرضها) لح (وقال ابن سعيد
~~طولها) سو (وعرضها) لطى (ولم يتعرض لها المعاصر لأنها خراب وغير مشهورة
~~ومثلها في الخرابية خلاط المشهورة بين العوام بأخلاط فهي اليوم يتجاوب في
~~نواحيها اليوم وتتناوح في أراجيها الريح السموم. يستوحش فيها الأنيس. ويرثى
~~لمصابها إبليس. ويوشك أن يساويها غيرها في ذلك. لعظم ما قد حل من البلاء
~~لسوء معاملة المأمورين في أكثر الممالك. وفي بعض الكتب أن أرزن الروم كانت
~~تسمى قاليقلا فليراجع.) ومحمد حمدي باشا (هو رجل من رجال إسلامبول. ولد على
~~أيدي قوابل الاعتبار والقبول. وارتضع لبان المجد. وامتهد حجور السعد. حتى
~~ترعرع وبرع. وورد منهل المجرة وشرع. وفاق الأقران. وزاحم منكبه كيوان. فهو
~~اليوم لا يجارى بكرم. ولا يبارى ms079 بمحاسن شيم. ذو وفاء وافي. وطبع من كل غش
~~صافي.
# أريحي في العلى آثاره ... شامة لاحت على وجه جميل
# آصفي الرأي كم أبدى لنا ... في الملمات جواز المستحيل
# لم يزل صبا بأبكار العلى ... غير مصغ لأحاديث العذول
# لا يرى مثلا له في عصره ... غير آحاد لدى التحقيق حول
# ورد بغداد في معية حضرة فاتحة قرآن العرفاء. وخاتمة قرون الوزراء) علي
~~رضا باشا (. كان له رضى مولاه سبحانه غطاءا وفراشا. فنلت إذ ذاك تفضله.
~~ورقيت إلى ما رقيت بإخلاصي له. فأنا ربيب نعمته. وغرس أيادي أياديه وهمته.
# فها أنا شاكر ما دمت حيا ... أيادي منه لا تجزى بشكر
# PageV01P047
# وبقي في بغداد مدة مديدة. وأعواما على عامة أهل وداده سعيدة. وهو في جميع
~~تلك المدة بدر سماء وزارة ذلك الوزير. ونجمها الذي يهتدى به في ليل
~~المشكلات ذلك المشير. وكان عليه الرحمة وهو المهاب يهابه. ويهوله وهو البحر
~~الخضم عبابه. ثم رجع لأمر ما إلى الأستانة العلية. فخطبته حوراء الوزارة
~~البهية. ولم تزل تراوده حتى نكحها كرها وما كان في قلبه من قبل أن يمنحها
~~وجها.
# رب شخص تقوده الأقدار ... للمعالي وما لذاك اختيار
# غافل والسعادة احتضنته ... وهو عنها مستوحش نفار
# وقد تشرفت بولايته عدة أيالات. وما انفصل من أيالة الأواصل أهلها البكاء
~~لما أضحكهم من أياديه السالفات. وكان بينه وبين المرحوم) علي رضا باشا
~~(قرابة سببية. وكانت أقوى من كثير من القرابة النسبية. وذلك أنه كان متزوجا
~~بخالته. ولذا اتحدت حالته بحالته. وكان هو متزوجا ببنت درويش باشا الصدر
~~الأعظم. وبعد وفاته خرجت عليه الصدور فصودر بما الله تعالى بمقداره أعلم.
~~وكان أبوه رئيس وزراء العساكر البحرية. وكان داهية دهما مع ديانة وأياديه
~~البيض أدهمية. وهو زاده الله تعالى في الآخرة انتعاشا. مشهور في البر
~~والبحر بسيدي) علي باشا (. وسبب ذلك أنه كان واليا في الجزائر. وكان يجلب
~~بملاطفته قلوب أهلها الأكابر والأصاغر. فكانوا يخاطبونه على وجه التعظيم
~~بسيدي بالتخفيف. وكذا كانت عادتهم في خطاب كل جليل شريف. فاشتهر بذاك. من ms080
~~بين وزراء الأتراك. تغمده الله تعالى برحمته. وأسكنه الغرف العلية من
~~جنته.) وبالجملة (حضرة المترجم. حفظه الله من كل ألم. لا نظير له في
~~الوزراء حسبا ونسبا. وأنه لكريم الطرفين أما وأبا.
# يا من يناظره بالغير من ملك ... هداك ربك ما دير كمسجده
# والفرق واضح ليس فيه مشتبه. بين من يفتخر بالوزارة ومن تفتخر الوزارة به.
~~وكم بين من كلمت رقبته بشفاه الرق يد النخاس. ومن ملكت رقته بما تفضل به من
~~أكياس الورق رقاب الأحرار الأكياس. وهيهات أن يقاس وزير يتلون تلون الحرباء
~~بين شقاق ونفاق. بوزير صبغه الله تعالى بيد النعماء فغدا يختال ببياض محاسن
~~الأخلاق. ولا يغرنك أن هذا وزير وذاك وزير. فبين النجم والنجم فرق كبير
~~وبعد كثير.
# قد يبعد الشيء عن شيء يشابهه ... إن السماء نظير الماء في اللون
# أسأل الله تعالى أن يعطيه سؤله. ويبلغه عن قريب مأموله. ويوالي مواليه.
~~ويعادي سبحانه معاديه) وأقمت (نحو خمسة وعشرين يوما في أرزن الروم. وقدر
~~بين أجلة أهاليها يسامت النجوم. وقد أخذ عني كثير من فضلائها الكرام.
~~وألبست خرقة الأذن غير واحد من علمائها العظام. وصنع لذلك طعام وفير. أكل
~~منه الغني والفقير. وكان ذلك في يوم مشهود. هو عند الأجلة من أجل الأعياد
~~معدود. وكل ما قد كان. من آثار ذلك الوزير العلي الشأن. وفي نشوة الشمول.
~~بعض إجازات حررتها لأولئك الفحول. أن أحببت الوقوف عليها. فأرجع هديت
~~إليها. وبعد أن استوفينا ما قسم لنا من الخبز والماء. وأتممنا ما كتب علينا
~~من الإقامة في هاتيك الأرجاء. خرجنا مع حضرة الوزير المشار إليه. لا زال
~~السعد آخذا بضبعيه. متوجهين بسرور واستئناس. إلى محل ولايته بلدة سيواس.
~~حيث أنها نادته ليكشف بنسائم رأفته عنها غيوم الغموم. فوجهت له لحسن حظ
~~أهلها بدل أيالة أرزن الروم. فنالت من توجيهه إليها مناها. وآلت أختها من
~~فراقه إياها تبكي شجاها.
# بذا قضت الأيام ما بين أهلها ... مصائب قوم عند قوم فوائد
# PageV01P048
# ولم نزل في حل وارتحال. نفري بطون أودية ونفاق ms081 هام جبال. حتى دخلنا في
~~يوم مشهود) سيواس (. فجعل سامري النصب وطالما سامرناه ينادي لا مساس. وهذه
~~البلدة بكسر السين المهملة وسكون المثناة التحتية وفتح الواو وبعدها ألف
~~وسين مهملة وهي بلدة من الخامس وقاعدة أرمينية الصغرى التي كانت تسمى بلاد
~~الروم. وملوكها يلقبون بملوك الروم. والبلد في سهل من الأرض على نهر يقال
~~له) قزل أورماق (يقرب منبعه منها وهي مدينة وسخة ردية البناء شديدة الشتاء
~~بنى لها السلطان علاء الدين السلجوقي عليه الرحمة سور من حجارة فخربه
~~تيمورلنك ملك المغول يوم خربه مع المرحوم السلطان بايزيد العثماني
~~واستيلائه عليه واتفق تاريخ ذلك لفظ) خراب (. وتشتمل اليوم على جوامع
~~وحمامات وأسواق. دون ما كان أولا حين استولى عليها الطاغية تيمور. ويقال
~~أنها تشتمل اليوم على نحو ألف دار. وقيل على أكثر من ذلك بقليل وهي قليلة
~~الأشجر والثمار. وطولها على ما في الأطوال) سال (وعرضها) مى (وقال ابن سعيد
~~طولها) لطيا (والله أعلم بالصواب. وفيها علماء أفضلهم) جاشغون أفندي
~~(المفتي وهو على كبر سنه أشد حياء من ذوات الحجال. وعلى قلة ذات يده أكرم
~~من ابن مامة وابن سعدي بين الأمثال. وفيها وجوه أوجههم من زمرة العلماء.
~~رجل يقال له) أوليا أفندي (كان مفتيا فترك باختياره الإفتاء. حيث رأى
~~الابتلاء بذلك من مر القضاء. فهو اليوم في ذلك البلد. محترم مكرم عند كل
~~أحد. ذو خلق ألطف من النسيم. وفكاهة ألذ من التسنيم. ولباس كلباس الشيوخ.
~~غير أنه ليس له مثلهم فخوخ. فكأنه أحد الأولياء. في هاتيك الأرجاء. وأوجههم
~~من سائر الناس. ذو الذهن المزري بالنبراس. صاحب الأخلاق الحسان. حر النفس)
~~عبدي أفندي (خواجكان. وهو الذي نزلت في داره العامرة. فكانت سحب هممه بوابل
~~المسرة لي غامرة. رأيته ينشد بلسان حاله. وشفتي فضله وأفضاله.
# وإني عبد الضيف ما دام نازلا ... وما شيمة لي غيرها تشبه العبدا
# ) وبقيت (هناك خمسة أيام. ثم توجهت جهة مقصدي بسلام. وقد أثقل ركابي
~~ببره. فخر وزراء عصره. فخرجت من عنده وكل شيء عندي. ولذا ms082 قرت عليه بعد الله
~~عز وجل حمدي.
# وإن أنا لم أشكر لنعماه جاهدا ... فلا نلت نعمي بعدها توجب الشكرا
# ولم أزل أحث العملات. حتى أتيت مدينة) توقات (. وهي على ما ف أوضح
~~المسالك بضم التاء المثناة من فوق وسكون الواو وفتح القاف ثم ألف وتاء
~~مثناة كالأولى بلدة صغيرة في الروم من الخامس في لحف جبل من تراب حمر
~~انتهى. وذكر الشيخ رفاعة الطنجاوي في التقريبات أن أهلها مائة ألف. وقال
~~بعض الجغرافيين من الروم المعاصرين أنهم يقربون من ذلك وتصنع فيها آنية
~~النحاس وتحمل منها إلى كثير من البلاد لجودتها وبجوارها يخرج العنب الجيد
~~وفاكهتها كثيرة وطولها على ما في الأطوال) سال (وعرضها) ماي (وكثير من
~~الناس يقولون طوقات بالطاء أولها وبعضهم يبدل التاء آخرها دالا والأصل
~~الصحيح ما ذكرناه ومعظم أهلها أهل حسد ودناءة. وارتكاب ورداءة. وليس بين
~~سكنتها اليوم في مكارم الأخلاق مثل) خان أفندي (وأصله من أهل غازي قمق هاجر
~~من بلده فسكن بعد اللتيا والتي بينهم في ذلك المغنى. فهو لعمري هناك غريب
~~حسا ومعنى. وأرداهم طبعا. وأكثرهم للمساوي جمعا. مفت فيها اسمه أحمد. فقد
~~أطفئ بصرصر أخلاقه نور الإفتاء وأخمد. وقد أحسست منه بكبر وحسد. وغل وحقد.
~~وعجب ومكر. وجبن وبخل وشر.
# مسا ولو قسمن على الغواني ... لما أمهرن إلا بالطلاق
# PageV01P049
# ) واتفق (أن ذهبت يوم دخلت إلى جامع لاستماع الوعظ. فوقعت على واعظ كبا
~~به جواد الحظ. فأضخت بعد أن قعدت حيث يسمع قوله. فإذا هو يقرأ خبر سبعة
~~يظلهم الله في ظل العرش يوم لا ظل إلا ظله. فغلط والله في لفظ الخبر. سبع
~~غلطات أو أكثر. وقبل الشروع في التفسير والتأويل. ذكر حديث دنو الشمس من
~~رؤوس الخلائق في المحشر قدر ميل. ثم قرر ما قرر. وأجرى من عيون المستمعين
~~العبر. وبعد أن ختم. وقبلت منه اليد والقدم. تقدمت إليه. وسلمت عليه. وقلت
~~يا سيدي. أنا مستفيد فأفدني. كيف يكون للعرش ظل والشمس دونه. على ما يقرره
~~المحدثون ويذكرونه. فاصفر وجهه وتلعثم. ms083 وجعل يلوك بلحييه ولا يستطيع أن
~~يتكلم. فعدا على من أقصى الجامع رجل قصير. فقال لي ألست تؤمن بأن الله
~~تعالى على كل شيء قدير. فقلت بلى. أنا مؤمن بقدرته على جميع الممكنات جل
~~وعلا. فقال إذن يلزمك أن تؤمن بأن للعرش ظلا على الأرض. وإن اقترن به عامل
~~الرفع واقترن بالشمس عامل الخفض. وأمر الآخرة غريب. بل كل شأنها عجيب. ثم
~~أكثر الهراش علي. فجعلت أعدو والتفت مخافة أن يعض رجلي. وسألت عنه فقيل لي
~~هو أمين الفتوى. وأنه شرير عديم التقوى. فقلت وافق شن طبقة. وسبحان من أتقن
~~كل شيء خلقه. وهذا السؤال مشهور. وهو في كتب الحديث مسطور. وقد أشار إلى
~~جوابه المناوي في شرحه الكبير للجامع الصغير. فقال أضاف الظل إلى العرش
~~لأنه محل الكرامة. وإلا فالشمس وسائر العالم تحت العرش ليس شيء فوقه يظل
~~منه انتهى. وجوز أن لا يراد بالظل حقيقته بل الحماية. والإضافة إلى العرش
~~لتعظيم شأنه. وكذا جوز أن يكون الكلام خارجا مخرج الاستعارة التمثيلية
~~ويراد أيضا الحماية والحفظ من أهوال يوم القيمة فتأمل. وقد نظم أبو شامة
~~معنى الحديث فقال:
# وقال النبي المصطفى أن سبعة ... يظلهم الله العظيم بظله
# محب عفيف ناشئ متصدق ... وباك مصل والإمام بعدله
# PageV01P050
# وذيلها الحافظ ابن حجر. بأبيات أخر. ولا حصر عنده بسبعة كما صرح بذلك في
~~أماليه. وفي رسالته التي سماها معرفة الخصال. الموصلة إلى الأظلال. وأنهى
~~السخاوي والجلال السيوطي فيما ألفاه في ذلك تلك الخصال إلى تسعين خصلة ولذا
~~قيل العدد في الخبر السابق لا مفهوم له فليحفظ. وهذا استطراد فلنكتف بهذا
~~المقدار. مخافة الملل من الإكثار. ولم أبق في توقات سوى ليله. لما أني رأيت
~~من أهلها حشفا وسوء كيله. ولم أزل في عروج على معارج الجبال إلى النجوم.
~~وهبوط في مدارك الأودية إلى التخوم. فما أتيت) سامسون (. إلا بعد أن كادت
~~تصفق على الأحبة صفقة المغبون. وهي بالسين المهملة ثم ألف وميم وسين ثانية
~~وواو ونون مدينة من السادس من سواحل الروم. وهي ms084 فرضة مشهورة قال في تحفة
~~الآداب سميت بسام ابن نوح عليهما السلام. وفي جهان نما بدل السينين صادان
~~والعامة يسمونها صمصوم بصادين مهملتين بينهما ميم وبعد الثانية واو بعدها
~~ميم. قال ابن سعيد هي على شرقي نهر يخرج من عند أماسية ويمر حتى يصب في
~~البحر عند سامسون. وقال غيره لها قنى وعليها بساتين وهي في وطاءة والجبل من
~~جهة الجنوب منها متصل شرقا وغربا بساحل البحر وهو البحر الأسود ويسمى البحر
~~الأزرق وبحر القرم ويقال له في القديم بحر نيطش بنون مكسورة ثم ياء مثناة
~~تحتية ساكنة ثم طاء مهملة مكسورة ثم شين معجمة وفي مختصر معجم البلدان لصفي
~~الدين عبد المؤمن ما يستفاد منه أنه بنطش بباء موحدة ثم نون ساكنة بعدها
~~طاء مهملة اكنة وآخره سين مهملة. وحكى صاحب الأصل ياقوت الحموي أنه كذا
~~وجده بخط أبي الريحان وهو يبتدئ من طرف بلاد الترك في الشمال ويمتد إلى
~~ناحية الغرب والجنوب ويتضايق حتى يصب في بحر الروم ويكون خليجا في مصبه وهو
~~خليج القسطنطينية وله جرى ما يظهر هناك ولا يكاد يدرك سبب ذلك إلا بحرا في
~~العلم مديد وهو أشد خطرا من بحر الروم الذي يصب هو فيه) وطول سامسون (على
~~ما قال ابن سعيد) نطك (وعرضها) مويح (. ومن العجب أن حماماتها مربع
~~للولدان. ومرتع للغزلان. إلا أن معظم أهلها ذياب. وأكثر أهل السوق أجلكم
~~الله تعالى كلاب. وقد) سألني (عن عدة مسائل بعض الأخيار. من أهمها الجمع
~~بين حديثي أطفال المشركين في الجنة والوائدة والموؤدة في النار. فقلت أن
~~الإمام النووي عليه الرحمة في شرح مسلم قال في حديث الوائدة معنى الوائدة
~~والموءودة في النار. القابلة التي كانت تستر الولد في الأرض والموءودة لها
~~وهي أم الولد في النار. وبهذا يتجلى الغبار.) ثم إنا (ركبنا البحر الأسود
~~لطلب العيش الأخضر. وأذاقه البدو الأزرق طعم الموت الأحمر. فقاسيت من
~~أهواله ما يذيب المهج. وحدث عن البحر ولا حرج.
# البحر صعب المذاق مر ... لا رجعت حاجتي إليه ms085
# أليس ماء ونحن طين ... فما عسى صبرنا عليه
# وجعلت نفسي تلوم. وتتمنى لو بقيت في صمصوم. فقلت لها دعي اللوم. وعي قول
~~لابنة القوم:
# وقائلة أراك ركبت بحرا ... يشيب فذال قلبك من كروبه
# وتهرب فلكه شرقا وغربا ... وترهب من صباه ومن جنوبه
# فقلت دعي الملام فقد دعتني ... نوازل يا أميم إلى ركوبه
# ) ثم أني (لم أزل أذكرها يوم اتهم الهم بها وانجد. حتى أنسيتها ما نزل
~~بها من الموت الأحمر الأسود. فتركت عذلي. وعدت أطوع إلى من ظلي.) وفي اليوم
~~الرابع (لثمت شفاه العيون ثغر القسطنطينية. وشربت أفواه القلوب خمر السرور
~~بجام رؤية قصورها العلية. وريثما انسابت سفينة الدخان في الخليج سكن
~~اختلاجها. وانجلى عن أفق سمائها دخان أحشائها وعجاجها. ثم أخرجت أثقالها.
~~كأن ربك أوحى لها. فصدر الناس عنها أشتاتا. بعد أن كانوا فيها أمواتا.
~~وصدرت أنا إلى بيت) حمدي باشا (. فوردت فيه من حياض الراحة ما زادني
~~انتعاشا. وكان ذلك البيت الأجل عند الساحل. في محل يسمى جنكل. وهو بمرأى من
~~القسطنطينية ومسمع. ومقعد بين شعبها الأربع. فبقيت هناك مدة. قعيد مخدرة
~~الوحدة.
# فلا صديق إليه مشتكى حزني ... ولا أنيس إليه منتهى جذلي
# PageV01P051
# وعطرت هناك أردان وحدتي. بنفحة رسالة ذكرت فيها إلى الريحانتين نسبتي. مع
~~ذكر نسبة آخرين. غدوا في البلاد متفرقين. وبعد عدة أيام دخلت القسطنطينية.
~~وبلغت من الحلول فيها الأمنية. وهي بضم القاف وسكون السين المهملة وفتح
~~الطاء الأولى وقد تضم وبعدها نون ثم طاء مكسورة وبعدها ياء ساكنة ثم نون
~~بعدها ياء مشددة وقد تسقط هذه الياء فيقال قسطنطينة. قال الشيخ رفاعة في
~~التقريبات الشافية لمريد الجغرافية كانت هذه المدينة في سالف الأعصر قرية
~~من قرى طراسة التي هي الآن روملي وكانت تسمى ليغوس ثم صارت بعد نزول قبائل
~~اليونان تسمى بيزنطيا) ولما (صارت تحت مملكة الرومانيين سمين نيي روما أي
~~رومة الجديدة ثم أبدلوا هذا الاسم بالقسطنطينية. وفي كتب تواريخ المسقو
~~تسمى زرغورود يعني المدينة الملكية والبلغار والأولاف يسمونها زرعوراد وأهل
~~جزيرة أسلندة والسكندناوية ms086 كانوا يسمونها في القرن العاشر من تاريخ الميلاد
~~مكلا غرد أي المدينة الكبيرة) وأما إسلامبول (فلفظ مركب من كلمة يونانية
~~وكلمة عربية والمراد مدينة الإسلام انتهى. وفي القاموس أنها تسمى بوزنطيا
~~وفي موضع آخر منه أنها تسمى فروق أيضا. وذكر ماغريفوريوس في مختصر الدول أن
~~قسطنطينوس قصر القاهر ملك اثنتين وثلاثين سنة وفي السنة الثانية له ملك على
~~الفرس ابور بن هرمز واستمر تسعا وستين سنة وفي السنة الثالثة بنى لبوزنطيا
~~سورا وزاد في ساحتها أربعة أميال وسماها قسطنطينية ونقل الملك إليها. وفي
~~السنة السابعة استعد لغزو مكسانطيس بن بنت يوز فيلطيانس لأنه لم يبايعه
~~وغلب على رومية وكان قسطنطينيوس يفكر إلى من يلجئ أمره في هذا فبينما هو
~~كذلك رفع رأسه إلى السماء نصف النهار فرأى راية الصليب في السماء مثل النور
~~وقد كتب فيها بهذا الشكل تغلب فصاغ له صليبا من الذهب وكان يرفعه على رأس
~~رمح ثم أنه غزا رومية فخرج إليها مكسانطيس فوقع في نهر واختنق وافتتح
~~قسطنطينيوس مدينة رومية وبنى في القسطنطينية بيعة عظيمة وسماها أجياسوفيا
~~أي حكمة القدوس. وفي أيامه حاصر سابور مدينة نصيبين ثلاثين يوما وبدعاء
~~أسقفها مر يعقوب وتلميذه مارا فريم رحل عنها خائبا ومات قسطنطينوس سنة
~~اثنتين وأربعين وستمائة للإسكندر يوم الأحد لثمان بقين من أيار وكان قد قسم
~~ملكه بين بنيه الثلاث فأعطى ابنه الكبير المسمى قسطنطينوس مصر والشام وما
~~بين النهرين وأرمينية وأعطى ابنه الأوسط المسمى قطنطيس مصر والشام وما بين
~~النهرين وأرمينية وأعطى ابنه الصغير المسمى قسطوس رومية وسفاينا وما يليها
~~من ناحية المغرب ووقع بين هذا والكبير حرب فقتل الكبير في ذلك الحرب. وكان
~~له ابنان غالوس ويوليانس فنصب صاحب مصر غالوس على القسطنطينية مكان أبيه
~~فعصاه فسير عليه جيشا عظيما فقتله ونصب أخاه يوليانس مكانه وبعد قليل قتل
~~قسطوس صاحب رومية ومات قسطنطيس صاحب مصر والشام فاستقل يوليانس بجميع
~~الممالك انتهى. وفي القانون المسعودي أنه بنيت بوزنطيا في أيام سنحاريب
~~الصغير من ملوك بابل لأربعة آلاف ms087 وثمانمائة وتسع وأربعين سنة من لدن آدم
~~عليه السلام وجاء قسطنطينوس المظفر ولد امرأة اسمها هيلالي لخمسة آلاف
~~وثمانمائة وعشرين سنة من لدن آدم عليه السلام وتنصر ولثلاث من ملكه بنى
~~سورا لقسطنطينية وانتقل إليها من رومية. ومن لدن آدم عليه السلام إلى
~~الهجرة النبوية على مهاجرها أفضل الصلوة وأكمل التحية ستة آلاف سنة ومائة
~~واثنتا عشرة سنة انتهى. وعليه فبين بناء القسطنطينية والهجرة ألف ومائتان
~~وثلاث وستون سنة وبين بناء سورها والهجرة مائتان وإحدى وثمانون سنة. ونقل
~~عن التاريخ الكامل لابن الأثير أن الملك قسطنطينوس لما بنى مدينة قسطنطينية
~~سماها استنبول ومعناها بلغتهم دار الملك انتهى. والمشهور أنه سماها
~~بالقسطنطينية. وفي التقريبات الشافعية أن الملك يستنبان بنى فيها كنيسة في
~~القرن السادس قبل الميلاد وهو قرن ولادة المصطفى صلى الله عليه وسلم
~~فاشتهرت عند العامة باسم بنته صوفية. فلما فتحت إسلامبول بالإسلام جعلوها
~~مسجدا وسموها أيا صوفيا انتهى. ولعل هذا أقرب إلى التحقيق وأيا بفتح الهمزة
~~والياء بعدها مخففة ومعناه على ما سمعت خانم أي سيدة جليلة كقولهم خاتون
~~وهذه الكنيسة على ما رأيت في بعض الكتب معمارها من أهل بابل فإن الحضارة
~~فيهم أقدم وأتم وسمعت أنها كانت من
# PageV01P052
# خشب فاحترقت ثم أعيدت من حجر وهي اليوم جامع. للمحاسن جامع. لا يحيط
~~بوصفه نطاق الألفاظ. ولا يشرح حاله إلا ما يسرح فيه من عبارات أشعة
~~الألحاظ. ما إيوان كسرى إلا زاوية من زوايا فيه. ولا منارة جامع الخلفاء
~~إلا سارية من سواريه. وبالجملة هو آية. وفي الغرابة نهاية. لا زال معبدا
~~للإسلام. إلى يوم القيام. ثم أن القسطنطينية على شكل مثلث فالزاوية الأولى
~~منه فيما بين الشرق والجنوب قريبة من الشرق والزاوية الثانية فيما بين
~~الغرب والشمال قريبة من الغرب والزاوية الثالثة فيما بين الشرق والشمال
~~قريبة من الشمال والضلعان اللذان أحدهما من الزاوية الأولى إلى الزاوية
~~الثانية وثانيهما من الزاوية الأولى إلى الزاوية الثالثة في البحر وأما
~~الضلع الذي هو من الزاوية الثانية إلى الزاوية الثالثة ففي ms088 البر. ومقابل
~~القسطنطينية في الجانب الشرقي الشمالي من البر الآخر قرية متوسطة في الصغر
~~والكبر تسمى) غلطة (وقد تسمى) غلتا (وهي عامرة آهلة وبينها وبين
~~القسطنطينية خليج دقيق عرضه قدر ميل وعليه ثلاثة جسور) الجسر الأول (أنشأه
~~في سبيل الله تعالى المرحوم السلطان الغازي محمود خان. أوصله الله تعالى
~~على جسر رحمته إلى رياض الجنان) والجسر الثاني (أنشأه ولده الموفق السلطان
~~عبد المجيد خان. دام ملكه ثابت الأركان ما دام الدوران. وأوقفه على دار
~~الشفا. فهو يستغل ممن مر عليه منتعلا أو ذا حفا. وتصرف غلته على مرضى
~~المسلمين. من الفقراء والمساكين) والجسر الثالث (اشترك في إنشائه وأنا هناك
~~ذوو الأموال. من تجار الدولة العلية والرجال. فجعلوا يستغلونه. إلا أنهم
~~يشتكون من قلة نفعه ويستقلونه. وبين الأول والثاني. قريب من ألفي ذراع
~~عثماني. وبين الثاني والثالث ما يزيد على ذلك. ويختلف الأمر حسب اختلاف
~~المسالك. ويمتد ذلك الخليج حتى يتجاوز الزاوية الثالثة للقسطنطينية وإذا
~~جاوزها بمقدار يسير فهناك قبر خالد الشهير) بأبو أيوب الأنصاري (الذي أضاف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم شرف المدينة المنورة جاء غازيا مع يزيد
~~اللعين وتوفي ودفن هناك وأظهر قبره السلطان محمد الفاتح عليه الرحمة ودله
~~عليه كشفا آق شمس الدين قدس سره وكشف القبور مما يقع لأصاغر السالكين. فضلا
~~عن أكابر الأولياء الكاملين. ونفحة ليلى تدل عليها. وتهدي قلوب الأحبة
~~إليها.
# PageV01P053
# تأرج مسكا بطن نعمان إذا مشت ... به زينب في نسوة خفرات
# PageV01P054
# ثم يمتد إلى الشمال والشرق حتى ينتهي إلى قرية يقال لها) كاغد خانة (وهي
~~من المتنزهات المشهورة والخليج بعد أن يتجاوز قبر أبي أيوب رضي الله تعالى
~~عنه يدق جدا وفي جهة غلطة الطوبخانة والترسخانة وربما يقال لها الترسانة
~~وعندها مرسى السفن واللفظان أخذهما سكان هاتيك الأرجاء. من لفظ المرسى لكن
~~غرقوا في لجة الغلط كما لا يخفى ومقابل القسطنطينية من البر الآخر الشرقي)
~~أسكدار (وهي فرضتها من البر الشرقي وهي أيضا عامرة آهلة أهلها نحو ثلاثين
~~ألفا أو يزيدون. وسور ms089 القسطنطينية مرتفع في الجملة وقد أحدثت بيوت بينه
~~وبين البحر وله اليوم وله اليوم على ما في التقريبات ثمانية وعشرون بابا
~~أربعة عشر منها من جهة خليج غلتا وسبعة من جهة البر ومثلها من جهة بحر
~~مرمرا وأنا لم أحقق ذلك لكن أعلم يقينا أن أبوابه بضع عشر بابا والمدينة
~~عبارة عن ستة أو سبعة تلول وفي طرقها كثير ارتفاع وانخفاض ويقولون للطريق
~~المرتفع) يوقش (واليوقشات المشهورة نحو أربعين والطرق المشهورة تزيد على
~~مائة وثلاثين. والجوامع والمساجد التي فيها وفي ساحلها نحو أربعمائة وخمسة
~~وعشرين وقال الشيخ رفاعة في التقريبات هي نحو ستمائة وقال فيها أيضا فيها
~~خمسمائة وثماني عشرة مدرسة وخمس وثلاثون مكتبة ومائة وثلاثون حماما واثنتان
~~وعشرون كنيسة. وأهلها قيل أربعمائة ألف وقيل مائتا ألف وثلاثون ألفا وبعضهم
~~أدخل أهل غلتا وغيرها وجعلهم ستمائة ألف وقيل هم خمسمائة ألف وسبعة وتسعون
~~ألفا وقيل سبعمائة ألف وقيل خمسمائة ألف وتسعون ألفا وصحح بعضهم أن أهلها
~~ستمائة ألف وسمعت هناك أن مجموع أهلها وأهل غلتا وأهل أسكدار ومن في الساحل
~~ألف ألف وفيهم كل صنف من الناس. وقد عد أهل إيران الذين يتجرون فيها فبلغوا
~~ثلاثين ألفا فما ظنك بالنصارى والإفرنج على اختلاف أصنافهم. ومعظم بيوت
~~البلد من أخشاب وما كان منها من حجر قليل جدا وقلما تجد فيها بيتا ليس له
~~كوى على البحر أو على الطريق وأنا لم أر ذلك وفي طرقاتها مواضع كثيرة معدة
~~لمياه عذبة يشرب منها أبناء السبيل والماء يأتيها من خارجها ويقل بقلة
~~المطر ويكثر بكثرته. وفي كثير من بيوتها أماكن معدة يدخرون فيها ما يسيل من
~~سطوحها أيام المطر من المياه وقد يجتمع في ذلك المعد ما يكفي أهل سنة من
~~مياه الأمطار. وفي الساحل مما يقرب منها عيون قليلة جدا ماؤها في غاية
~~اللطافة والعذوبة يشبه ماء دجلة المصفى أو أحسن منه لكن لا يبل غليله منه
~~بعض الفقراء. وإذا جمع جميع مياه القسطنطينية الداخل والخارج لا يبلغ قدر
~~ماء نهر الخالص ms090 من أنهر بغداد وفيها مكاتب للفنون نفيسة. ومشاهد للسلاطين
~~أنيسة. وإذا رأيت مدفن المرحوم السلطان الغازي محمود خان الثاني حسبته بيضة
~~نعامة كبيرة حيث أنه بني من المرمر الأبيض ويصرف فيها لا سيما في رمضان من
~~الزيت للقناديل ونحوها ما لو جمع لكان كنهر الدجيل وقد حققت أن الزيت الذي
~~يشعل في جوامع السلاطين في رمضان ثمانون ألف حقة كل حقة أربعمائة درهم.
~~وأكثر جوامعها مما لا نظير له في بلدة من بلاد الإسلام على التحقيق وكذا
~~أسواقها. وفي حماماتها وخاناتها قولان الثاني أن حمامات دمشق الشام مثل
~~حماماتها أو ألطف. وخانات حلب مثل خاناتها أو أظرف. وأنا لا أظن ذلك وإن
~~اشتهر ويكثر فيها الحريق وذلك لأمر ما يريده الله تعالى ولا يبعد أن يكون
~~ذلك من إصابة عين. ولولا ذلك لكان لبيوتها سقف من فضة أو لجين. وليس ذلك
~~لكون بيوتها من خشب. إذ كثير من البلاد بيوتها كذلك ولا يكثر ككثرته فيها
~~الحريق واللهب. وفيها عمد قديمة أعجبها عمود قريب من باب جامع السلطان أحمد
~~منحوت من حجارة واحدة صنوبري الشكل مخروطية قائم على أربعة أثافي من نحاس
~~مكعبة ارتفاع الأثفية نحو شبر وقد وضعت على بنية مكعبة ارتفاعها أقل من
~~قامة وفيها صور شتى وفي العمود نقوش يظن أنها كتابة بقلم قديم غريب وكان
~~قبل الفتح فيها عمود أعجب من ذلك على ما يقال وهو مذكور في كتب التواريخ)
~~وطولها (على ما في الرسم والقانون والأطوال وكتاب ابن سعيد) نط (وعرضها) مه
~~(وفي المقاصد العوالي طولها) نطن (وعرضها) ن ها (وصحح بعضهم أن طولها) نوم
~~(وعرضها) ماية (والصحيح عندي أن طولها) مول (وعرضها) ماها (وانحراف قبلتها
~~إلى شرقي الجنوب كثير جدا وتكاد تكون قبلتها نصف القوس التي بين القطب
~~الجنوبي
# PageV01P055
# ونقطة مطلع الاعتدال ولم أحقق ذلك وذكر في القاموس أن فتحها من إمارات
~~الساعة. وقد روى الإمام أحمد في مسنده والحاكم في الفتن عن أبي عبد الله
~~بشر الغنوي وقيل الخثعمي لتفتحن القسطنطينية ولنعم الأمير أميرها ms091 ولنعم
~~الجيش لك الجيش. ولهذا الحديث جهد قوم في فتحها وأول من غزاها يزيد اللعين
~~في زمن أبيه رضي الله تعالى عنه فأبى الله تعالى أن يفتحها على يديه. لعنة
~~الله تعالى عليه) لا يقال (روى أن أول جيش يغزو القسطنطينية مغفور له فيكفي
~~اللعين أنه أول من غزاها) لأنا نقول (قال المناوي أن يزيد بن معاوية غير
~~مغفور له وإن كان من ذلك الجيش لأن الغفران مشروط بكون الإنسان من أهل
~~المغفرة ولا كذلك يزيد انتهى. وغزاها مسلمة بن عبد الملك فجهد كل الجهد في
~~فتحها فلم يفتحها الله تعالى أيضا على يديه والقصة في أمره مشهورة وفي أكثر
~~كتب التواريخ مسطورة) والحاصل (أن الله تعالى عز وجل أبى فتحها إلا على يد
~~المرحوم السلطان محمد خان وجاء تاريخ فتحها) بلدة طيبة (وكذا) عون خالق
~~(وهذا الفتح يحتمل أن يكون هو الذي من إمارات الساعة ويحتمل أن لا يكون
~~كذلك ويكون الفتح الذي هو من إماراتها ما يقع ومن المهدي رضي الله تعالى
~~عنه وإنكار مجيء المهدي أشبه شيء بإنكار المتواتر) نعم (لا بأس بإنكار
~~ظهوره على الوجه الذي يزعمه الشيعة والله تعالى أعلم. وقصة فتح ذلك السلطان
~~الموفق إياها شائعة ذائعة فلا نطيل بذكرها) ثم أعلم (أن المتقدمين من
~~المؤرخين بالغوا في عظم هذه البلدة. وجاوزوا في الوصف حده. كما بالغوا في
~~شأن الزوراء. في عصر الخلفاء.) وأنا أقول (غير مبالغ بمقول. أنها بلدة
~~مونقة الأرجاء. رائقة الأنحاء.) ذات قصور تضيق عن قصورها سعة الأذهان.
~~وتتجاذب الحسن هي وقصور الجنان. وربة رياض أريضة. وأهوية صحيحة مريضة. قد
~~تغنت أطيارها. فتمايلت طربا أشجارها. وبكت أمطارها. فتضاحكت أزهارها. وطاب
~~روح نسيمها. فصح مزاج إقليمها. وليتك رأيت ما فيها من الرياض الأنيقة.
~~والأشجار المتهدلة الوريقة. وقد ساقت إليها أرواح الجنائب. زقاق خمر
~~السجائب. فسقت مروجها مدام الطل. فنشأ على أزهارها حباب كاللؤلؤ المنحل.
~~فلما رويت من الصهباء أشجارها. ونحها مع النسمات المسكية خمارها. فتدانت
~~ولا تدانى المحبين. وتعانقت ولا تعانق العاشقين. ms092 يلوح من خلالها شقيق. كأنه
~~جمرات من آثار حريق. ويتخللها بهار يبهر ناظره. فيرتاح إليه ناظره.
# PageV01P056
# وكأن النرجس الغض بها ... أعين العين وما فيهن غمض
# وجملة أمرها أنها أنموذج الجنة بلامين. فيها ما تشتهي الأنفس وتلذ العين.
~~وكم فيها من حبر راقت حبره. ومن إمام توجت جباه الإسلام سبره. آثار علومهم
~~على صفحات الدهر مكتوبة. وفضائلهم في محاسن الدين والدنيا محسوبة. وإلى كل
~~قطر مجلوبة. ولكل قلب محبوبة. فما من متين علم وقديم رأي إلا ومنهم مشرقه.
~~ومن بروجهم مطلعة. ولا من معين فضل وقوي فهم إلا وعندهم مغربه. وإليهم
~~منزعه. وما تشاءووه من كرم أخلاق بلا اختلاق إلا وجدته فيهم. ولا جلالة
~~أعراق في طيب أعراق إلا اجتليته من معانيهم. أطفالهم رجال. وشبانهم أبطال.
~~ومشايخهم أبدال. شواهد مناقبهم باهرة ودلائل مجدهم ظاهرة.
# فمن حاتم في جوده وابن مامة ... ومن أحنف إن عد حلم ومن سعد
# وأما الثغر وما أدراك ما الثغر. فذاك الذي تنشق من حلاوة لمى محاسن
~~ثناياه مرارة الخمر. وقد دلع لسانه بالافتخار. فجرى مطلق عنان الفخر في كل
~~مضمار. وتلاسن البحران بلا مرا. فألقم البحر الأسود حجرا بحر مرمرا. وإذا
~~رأيت ثم رأيت نعيما. وملكا مقيما. وملكا عظيما. فالقصور هناك لها الترفع عن
~~القصور سمه. فوحسنها لقد غدت فلفلة الغيرة منها في أست قصور أرض السمسمة.
~~فإن الفرق بين هذه وتلك جبال. فهذه مما تلتذ به الحواس العشر وليس في تلك
~~حظ لسوى الخيال. وقد غدت تسحل ذيول الفخر بأفصح لسان على ساحلي خليج يزري
~~بالمجرة. وتنقل لرائيها أحاديث غرف الجنان فتملي إذ تملي الجنان بأنواع
~~المسرة. وأنها على ما أضمرت من دقائق الحسن في سرائرها. ليرى ظاهرها من
~~باطنها وباطنها من ظاهرها. وقد غلت مقدارا. وعلت منارا. وشمخت بأنفها حتى
~~ظن أن لها عند الشعري العبور ثارا. وقد اتصلت بها من ورائها جنان. هي فوق
~~ما تتخيله أذهان الإمكان. وأن مبتدأ أمرها لينادي ليس الخبر كالعيان. وفي
~~كل منها بركة مفعمة من الحسن ببركات. ولها ms093 خد كاللجين تحلى بعذار من انعكاس
~~النبات. وحول كل بركة وحياتك روض نضر. وما من روض إلا ويلتقي فيه ماء
~~الحيوة والخضر. وامتداد هاتيك القصور ست ساعات. على ما حدثني به بعض الرواة
~~الثقات. وأسود غابات) إسلامبول (وبدور بروجها التي ليس لها أفول. ينتقلون
~~إليها إذا بلغت الشمس نصف برج الثور. ولهم إذا بلغت نصف برج العقرب رجوع
~~بعد الإقامة وجور بعد الكور. وفي كلا الأمرين قد يتقدمون وقد يتأخرون.
~~وربما تجد فيها قوما مقيمين في الفصول الأربعة لا يرتحلون. قد اتخذوها
~~منزلا. واستوطنوها ولم يبلغوا عنها حولا. وعرض الخليج هناك نحو جسر الزوراء
~~أربع مرات. وأنه يزيد على ذلك وينقص في بعض الجهات. والزوارق فيه تزيد على
~~اثني عشر ألفا. وهي مشحونة لطفا ومملوءة ظرفا. وأنها تحكى فيها الدعاميس.
~~كما أن زوارقه السلطانية تشبه الطواويس. وفيه من السفن النارية عدة. قد
~~اتخذت للعبور عدة. وهي من حيث البوائق. أأمن بكثير من الزوارق. وفيه من
~~الحيتان اليونسية كثير. ويتحرج من هناك من أكلها كما يتحرج المسلم من أكل
~~الخنزير. وربما يظنها الظان. أنها خنازير الحيتان. وهي تتطارد جهارا. ليلا
~~ونهارا. فماذا عسى تقول في بلدة لا يزال يضحك ثغرها على جميع البلاد. ولا
~~يبرح في العمارة أمرها كل يوم في ازدياد. ويوشك أن تكون جنة يقضى منها
~~العجب. لولا ما ابتليت به من الحريق وقمل الخشب. ولكم نمت فيها من القمل
~~على مثل الأسنة. واعترتني من محن الدهشة من حريقها أعظم محنة. وكلا الأمرين
~~في الساحل قليل. وفي الأرض قطع متجاورات كما نطق به التنزيل. ثم أنها لكثرة
~~الخلق فيها. واختلاف صنوف أهاليها. لا تخلو عمن أو ألقى في البحر المحيط
~~لنجسه. أو كان جزءا من العديد الغير المتناهي لبخسه. وفيها من النسوان. ما
~~يخيل أنهن حور الجنان. وكلامهن لو تجسد لأزري بالدر. ولولا الأدب لقلت هو
~~حر بأن ينكح باير الفكر. وفيهن من عادات نساء الأعراب. أنهن يبرزن إلى
~~الأزقة بمجرد نقاب. إلا أنه ألطف من شمائلهن. وأدعى للصبوة ms094 بهن من تمايلهن.
~~فكأنه نسيم هم أن يتجسد. فعارضه توقد وجنة الخد. وربما يقول ظمآن النظر إذ
~~أتى منهل مياه خدودهن وورد. الله أكبر كيف نسج الريح على الماء زرد. وربما
~~ينشد. إذا ذاق نظره خمر خدها المتورد:
# رق الزجاج ورقت الخمر ... فتشاكلا وتشابه الأمر
# PageV01P057
# فكأنما خمر ولا قدح ... وكأنما قدح ولا خمر
# ومعظمهن حرائر. وإن لم يتحجبن عن النواظر. فعدم الاحتجاب عادة قديمة في
~~عرب الأعراب. وهن اللواتي لا شك في عفتهن. ولله تعالى در من قال في صفتهن:
# هن الحرائر لا ربات أخمرة ... سود المحاجر لا يقرأن بالسور
# وقد حققت أن منهن من لا تخرج من بيتها حتى إلى الحمام. ولا يحوم عليها
~~طائر نظر أهل الأزقة إلا أن تصير وكرا لحمام الحمام.) نعم (لا يخلو غيل من
~~واوي. وأي بلد عريض طويل ليس فيه كلب عاوي. فالمعول عليه في رداءة البلدة
~~وفضلها. إنما هو عند المنصف حال غاب أهلها. وحال غالب أهل هذه البلدة في
~~الحسن لا يطال. وسيان في ذلك على ما علمت النساء والرجال.
# قوم زكوا نفسا وطابوا مخبرا ... وتدفقوا جودا وراقوا منظرا
# فانعم بذلك المغنى. فقد جمع الفضل حسا ومعنى:
# تلك المنازل لا أعقة عالج ... ورمال كاظمة ولا وادي القرى
# أرض إذا مرت بها ريح الصبا ... حمات من الأغصان مسكا إذا فرا
# فيها لقد حل المليك المجتبى ... عبد المجيد أجل أملاك الورى
# العادل الشهم الذي ألقا به ... في كل ناحية تشرف منبرا
# وبكل أرض جنة من عدله ال ... ضافي أسأل نداه فيه كوثرا
# عدل يبيت الذئب فيه على الطوى ... غرثان وهو يرى الغزال الأعفرا
# بين الملوك الغابرين وبينه ... في العدل ما بين الثريا والثرى
# ما مدحه المستعار له ولا ... آيات سؤدده حديثا يفترى
# لا تسمعن حديث ملك غيره ... يروى فكل الصيد في جوف الفرا
# نسخت خلائقه الكريمة ما أتى ... في الكتب عن كسرى الملوك وقيصرا
# وله العساكر في الثغور نظامهم ... يهدي إلى الأعداء موتا أحمرا
# من كل وضاح الجبين تخاله ... بدرا فإن شهد الوغى ms095 فغضنفرا
# يعشو إلى نار الوغى شغفا بها ... ويجل أن يعشو إلى نار القرى
# لا زال مسعود الفريق مؤيدا ... أبدا ومنصور اللواء مظفرا
# PageV01P058
# ثم أن) إسلامبول (على ما حوت من الحسن مجملا ومفصلا. تضيق على الغريب في
~~مبدأ الأمر ثم تتسع عليه أولا فأولا. وأول من أشرفت على حضرته. وتشرفت
~~برؤيته شيخ الإسلام. وولي النعم. والمغرد هزار الحق على أفنان قلمه لنغم لا
~~ونعم. سيدي وسندي) السيد أحمد عارف حكمت بك أفندي (. وقد أفردت ترجمته
~~بالتدوين. وقدمتها إلى حضرته المشبهة حظائر عليين. وقد كان سمع عني. ما جبذ
~~ذيل إقباله عني. فرميت عند مواجهته بثالثة الأثافي. وقصت من أجنحة آمالي
~~القدامى والخوافي. وعلى كل حال قدمت إليه تفسيري. وجعلته لديه شفيعي
~~وسفيري. فأمر عليه برق نظره الحالي. فأمر أن أذهب به وأقدمه إلى الباب
~~العالي. وقال العادة تقتضي أن تعرضه على الصدر الأعظم هناك. فحينئذ يصدره
~~إلي فأورده النظر الدقيق إذ ذلك. وسأعطيه إن شاء الله تعالى حقه. وأرصع
~~بجواهر المدح طوقه. فقمت من عنده بلا تواني. وذهبت إلى الباب العالي في
~~اليوم الثاني. وآه ثم آه من أبناء الدنيا. ذوي المراتب العليا. حيث غدا من
~~طباعهم. انصباب كلام كل خرق في خروق أسماعهم. ثم لا يكاد يمتص بمحجمة
~~اعتذار. أو يصعد بأنبيق استغفار. والحمد لله تعالى على أن أستثني من هذا
~~العموم حضرة ولي النعم. فإن أذنه الكريمة عن الفحشاء في صمم. وله إنصاف مع
~~ذوي الفضل. خارج عن طور العقل. لا زال للإنعام ربعا. ولجسد الأعلام عينا
~~وسمعا. ولما دخلت الباب العالي. حظيت بمشاهدة طلعة البدر المتلألئ. قرة
~~عيون بصائر ذوي الأبصار. حضرة رائس أقرانه) فؤاد أفندي (المستشار. فتلقاني
~~بالترحيب. ولقيته أحب حبيب. كأني اصطحبت معه دهرا. واصطبحت بمدام أنسه
~~عمرا. ووجدته لجسد النبل فؤادا. ولإنسان عين العقل بياضا وسوادا. ولشخص
~~الأفضال رأسا. ولبدن الكمال نفسا. ولنوع الإنسانية فصلا وجنسا. وأبوه اللطف
~~المجسد عزت ملا. الذي لا تمل منادمته ولا تقلى. وهو مشهور في البسيطة بكيجة
~~جي زاده. وقد ms096 فرشت له زمن المرحوم السلطان محمود بسط الشهادة. وثنيت له في
~~دار الخلود على منصة السعادة الوسادة. وذلك أنه عثر به جواد اللسان. فلم
~~يقل له أحد لعا سوى حور الجنان. وكم فصل الحق عن قائله رأسا. وسقاه من كؤوس
~~المنون كأسا. تغمده الله برحمته. وبارك في أعمار ذريته) ثم أني (عرضت حاجتي
~~على المستشار المشار إليه. جعل الله تعالى حاجة يوم العرض حاصلة لديه. فأمر
~~النجيب ابن النجيب. ومن له من قداح الإنسانية المعلى والرقيب. ذا الأخلاق
~~المستجادة) جميل بك أفندي (نجيب باشا زاده. وهو إذ ذاك مدير الأوراق وقد
~~نال هذه الخدمة بعيد عوده من العراق. بأن يكون في صحبتي. إلى محل نيتي.
~~فقام من غير تواني. وراح حاملا على يديه تفسيري روح المعاني. فدخل بي على
~~حضرة الصدر الأعظم. ووضع التفسير بين يديه فرفع شأنه وأعظم. ولما رآني قام
~~وتلقاني. وحياني وبياني. وأجلسني حيث لا يجلس أقراني. وهذا الصدر هو واحد
~~الزمان. والثاني في الوصف لآصف حضرة) سليمان (الذي لا تنال الرؤوس أقدامه.
~~ولا تقدم الشوس أقدامه. ولا تدرك بديهياته إلا بالنظر الدقيق. ولا تطاق
~~جزئياته إلا بكلى التوفيق. حضرة) رشيد باشا (لا زال سهم رأيه بريش الرشد
~~مراشا. وقد رأيته صدرا كاملا من كل الوجوه. لا يرجع أحد توجه إليه إلا بما
~~يرجوه. له صدق في خدمة الدولة والملة عظيم. وحنو عليهما ولا حنو المرضعات
~~على الفطيم. يداري الناس وهو غني عنهم. ويعطيهم ولا يأخذ شيئا منهم. وقد
~~علاه الدين لمزيد كرمه. وأعوزه العين مع وفور نعمه. حتى سمع العتب على ذلك
~~من أمثاله. فأنشدهم لسان حاله:
# يعاتبني في الدين قومي وإنما ... ديوني في أشياء تكسبهم حمدا
# أسد به ما قد أخلوا وضيعوا ... ثغور حقوق ما أطاقوا لها سدا
# PageV01P059
# وهو الذي سعى في وضع التنظيمات. وجهد في رفع القتل بأهون الجنايات. وغل
~~أيدي ظلمة الحكام. عن أن تختضب لمجرد النفسانية بنفوس الإسلام. ومن خلص
~~ذهنه عن كدر التعصب ودق. يعلم أن فوات قتل مائة نفس بحق ms097 أهون من قتل مسلم
~~محترم بغير حق. وأي شيء أعظم من هدم بنية الله تعالى بانيها. ومن يقتل
~~مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها. فجزاه الله تعالى بما رفع خيرا. ورفع
~~عنه في الدارين ضيرا. وقد ضمته الصدارة العظمى إلى صدرها ثلاث مرات. وما
~~كان انفصاله عنها إلا لإحدى الحادثات. ومن العجب أنها قبل أن تخرج من العدة
~~ترجع إليه. وتقبل على الكرة منه يديه. لأنها مغرمة به. من بين صحبه:
# فلم تك تصلح إلا له ... ولم يك يصلح إلا لها
# وقد ولد حفظه الله تعالى في العقد الثاني من المائة الثالثة من الألف
~~الثانية من الهجرة النبوية. على صاحبها أفضل الصوة وأكمل التحية في البكرة
~~والعشية. ولم يزل ينتقل في المناصب حتى صار صدرا. وعلا في الخافقين صيتا
~~وقدرا. وغدا محبوبا عند البرية. حتى عند الدول الأجنبية أسأل الله تعالى أن
~~يديم وجوده. ويسبغ عليه كرمه وجوده. ولما وصل التفسير إليه. استفسر عن شأنه
~~مما بين دفتيه. فنادته مباني عبارته. وناجته معاني إشارته. بما أجله لأجله.
~~وأحله بسببه في لائق محله. حتى قال هذا أثر تفتخر به الدولة. حيث فك من
~~مقفل المعاني قفله. وكان المجلس غاصا بالرجال. فكل منهم صدق بما قال. ثم
~~نظر في ديباجته. فرأى مدح حضرته. فقال يلوح لي فيه عيب واحد. ففطنت
~~بالبداهة لما هو قاصد. فقلت نعم. ومن يقدر أن يحيط بمحاسن مولى النعم.
# كأنها ويراع الواصفين لها ... بحر مقيس إلى منقار عصفور
# فاستغفر مولاه. وأظهر من هضم النفس ما يقتضيه علاه. ثم قال اكتب مذكرة
~~لبيان مرامك. ومعاذ الله تعالى أن يكون منا قصور في إكرامك. فدعوت له.
~~وشكرت فضله. ثم قمت بأنواع المسرات. فقام وشيعني بخطوات. فلما رأيته بهذه
~~الحال. ورأيت مستشاره على ما مر وحلا من الكمال. قلت بين قوم أمجاد. يليق
~~بهذا الصدر هذا الفؤاد. فشاع هذا المضمون. واستظرفه السامعون. وضمنه
~~كثيرون. منهم جواد المعارف الذي لا يرجى به لحاق. وبدر العواطف الذي لا
~~يخشى عليه محاق. ذو الخلق ms098 المعطر الندي. معلم أبناء جودت أفندي. فقال.
~~وأحسن المقال:
# جاء فؤاد مستشارا لمن ... أضحى رشيد الرأي صدر الرشاد
# جاء بحق المدعي قائل ... لاق لهذا الصدر هذا الفؤاد
# ومنهم صابى زمانه بطرس كرامه. وقد قال لكنه لم ينل بذاك حبا ولإكرامه:
# يا حبذا الصدر الرشيد الذي ... حازت به الأيام أبهى رشاد
# كذا فؤاد مستشارا له ... لاق لهذا الصدر هذا الفؤاد
# ولما سمعت أنا ذلك. قلت وإن لم أعد فيمن هنالك:
# ولما نظرت إلى المستشار ... وشمت عليه مدار الأمور
# هتفت أنادي بقول صحيح ... عليه يلوح من الصدق نور
# يليق بذا الصدر هذا الفؤاد ... وهل غيره لائق للصدور
# وقال آية الله تعالى الكبرى. وسورة كتابه الذي بأفواه العقول يثري ذو
~~الفضل الجليل الجلي. حضرة عبد الباقي العمري الموصلي:
# فؤاد لصدر الملك لا زال لائقا ... وهل لائق للصدر غير فؤاده
# فذاك وذا جسم وروح تلازما ... لخدمة ظل الله بين عباده
# ثم أنه ذهب بي إلى ناد ندى. هو نادي التشريفاتي. واسمه محرر) علي بك (أو)
~~بهجت أفندي (فقام قدامي. وبالغ في احترامي. وبعد أداء رسوم التحية.
~~والارتواء من شرب القهوة البنية. قال يا مولانا عند من تختار أن تكون ضيفا.
~~ويكون لك ما دمت مقيما عنده خادما وألفا ففكرت في نفسي أن الضيافة ثقيلة.
~~ومدة الإقامة فيما أظن طويلة. وأنها سهلة. في دار ضيافة الدولة. فاخترت دار
~~الضيافة. المعدة في كرسي الخلافة. فقال الأمر إليك. وما نريد أن نشق عليك.
~~فنادى شابا أمرد. يزري بالغصن إذا تأود. لكنه إذا تكلم تلجلج لسانه. فأشكل
~~على السامع بيانه. فذكرني في ذلك المقام الكريم. قول الأديب ابن تميم:
# عابوا التلجلج في لسان معذبي ... فأجبتهم للصب فيه بيان
# إن الذي ينشي الحديث لسانه ... ولسانه من ريقه سكران
# PageV01P060
# فقال اذهب بفلان إلى دار الضيافة. وأوص مأموريها أن لا يتخلفوا عن أمره
~~أو يرتكبوا خلافه. فوحرمة إبراهيم الخليل. ما دخلها ضيف مثله جليل. فقال
~~كلنا نتشرف بخدمته. ومعاذ الله تعالى أن نرتكب خلاف طبيعته. فقمت معه. وقد
~~حزت السرور أجمعه. ms099 فسألته في أثناء الطريق عن اسمه. وعن خدمته في دار
~~الضيافة ورسمه. فتلجلج لسانه ولم يكد يبدي. فقال بعض الرفاق هو فائز بك
~~أفندي. وأنه أحد الكتبة ذوي الظرافة. وأن أباه طاهر أفندي قيم دار الضيافة.
~~فحمدت ربي. وزاد بالتفاءل باسمه سرور قلبي. فلما دخلت المسافر خانه. رأيتها
~~لمدام المسار خانه. وريثما استقر بي المقام. جائني القيم وابنه الأكبر شوكت
~~بك أفندي للسلام. ورأيتهما قد هيأ جميع ما يراد. حتى السائس والجواد.
~~وعندما دخل الليل. طلى قمل الخشب جسمي عندما بأيدي الويل. ولم يزل يخلط دمي
~~ولحمي خلطا. إلى أن تبدى الصبح كاللمة الشمطا. فسألت صحبي هل حل بكم من قمل
~~الخشب ما حل بي. فقالوا إنه رعانا. وفي آخر الليل أتانا.
# ألم بنا والليل أشمط والكرى ... أصم وأحداق الكواكب حول
# فلم أدر أكان تسلط ذلك على من بينهم لسالف جريمة. أم لخاصة أودعها الله
~~تعالى في مزاج طبيعتي السقيمة. وفي اليوم الثاني عين لمصارفي في كل شهر
~~ثلاثة آلاف قرش صاغ إسلامبول. فكان القيم يصرف علي أقل من ثلثها ويأكل
~~باقيها وهكذا يفعل بما عين لسائر النزول. فقاتله الله تعالى ما أضيق عينه.
~~وأوسع كذبه ومينه. وما أقل حياءه. وأكثر اجتراءه. وفي اليوم الثالث كتبت
~~المذكرة. وقدمتها لهاتيك الحضرة المنورة.) وهي (بتوفيق الله عز وجل. وبركة
~~حبيبه الرسول الأجل. لم أزل منذ درجت متدرجا في خدمة الملة والدولة. فدرست
~~من غير حد العلوم الرسمية غرباء بلدي وأهله. ورددت ببناني وبياني محالفي
~~السنة. وأوردت بتقريري وتحريري مخالفي البدعة مضائق المحنة. وألفت لتأليف
~~سرح القلوب بعون الملك الديان. شرح خلاصة البرهان في إطاعة السلطان. ونشرت
~~مطوى النصيحة في أكناف العراق. وشمرت عن ذراعي في كف الأكف عن غمسها في
~~غسلين الشقاء والشقاق. ولم تمض على الإعصار. حتى خدمت القرآن الكريم بتفسير
~~تسعة أسفار. وقد كان إذ ذاك بالي صافيا. ورداء عيشي صافيا. بما قلدته قبل
~~تقليد الإفتاء. من مرجان صدقات الدولة العلية لا زالت محاسنها محفوظة من
~~سوء القضاء. ثم جرى ms100 ما جرى. بتقدير رب الآخرة والأولى. فتركت علي أنقى من
~~الراحة. أتمنى لو أخذ الموت بيدي لعلي أجدبه راحه. فودعت أطفالا لي كأفراخ
~~القطا. وقد غدا بنا ألم الفراق لكل منهم ومني وطاءا وغطاءا وهرولت للثم
~~مواطئ حضرة أمير المؤمنين. لا زال مؤبدا ومؤيدا إلى يوم الدين. فرأيت ما لم
~~كد يخطر ببال. أو يخطو إلى حجرة حجر أو خيال. من انتظام أمر الدولة.
~~والاهتمام بتمييز حال خدمة الملة. فها أنا اليوم أرجو أن أعامل بما يقتضيه
~~شأن الدولة العلية. مما يصدح ويصدع بتعظيم شأن القرآن العظيم بين الأمة
~~المحمدية. فإني رجل من آل الرسول. وفدت من أقصى البلاد إلى ساحة ظل الله
~~تعالى وبابه لكل مأمول. وقد خدمت حسب الطاقة ملتي ودولتي. راجيا بعد ثواب
~~الله تعالى ترفيه عيشي وترفيع رتبتي. لأصرف ما بقى من نقد عمري في الخدمة.
~~وجلب الدعوات الخيرية للدولة المجيدة المجيدية بأكمل همة. والأمر لمن له
~~الأمر. في السر والجهر انتهى.
# وكتبت على حدة في قرطاس. بيتين مضمنا لهما شطرا من شعر أبي فراس. وهما:
# قصدت من الزوراء صدرا معظما ... وقد سامني ضر وقد سألني دهر
# فقلت لنفسي والرجاء موفر ... لنا الصدر دون العالمين أو القبر.
# وقد سارتا في كل واد. وطارتا إلى بغداد. فشطرهما ذو الأدب العبقري. عبد
~~الباقي أفندي العمري فقال:
# قصدت من الزوراء صدرا معظما ... وما البحر إلا ما حوى ذلك الصدر
# وذلك لما ضامني زمني عني ... وقد سامني ضر وقد سألني دهر
# فقلت لنفسي والرجاء موفر ... لك الخير يا نفسي لقد حصل الوفر
# وصارت بنا أولى مقالة غيرنا ... لنا الصدر دون العالمين أو القبر
# وشطره أيضا من أخرس مصاقع الشعراء. وأنطق بالثناء عليه كواكب الجوزاء. ذو
~~النسب الذي هو من كل عيب خلي. السيد عبد الغفار الموصل فقال:
# PageV01P061
# قصدت من الزوراء صدرا معظما ... تقر به عيني وينشرح الصدر
# وأملت فيه النفع فيما يسرني ... وقد سامني ضر وقد ساءني دهر
# فقلت لنفسي والرجاء موفر ... ليهتك هذا القصد والنائل الوفر
# فكنا به كالقلب ms101 طول حياتنا ... لنا الصدر دون العالمين أو القبر
# وشطرهما أيضا ذو الفطنة الوقادة. والفكرة النقادة. والأخلاق المستجادة.
~~والشرف والسيادة. فخر الملة المحمدية. السيد محمد أمين أفندي واعظ الحضرة
~~القادرية. فقال:
# قصدت من الزوراء صدرا معظما ... لي السعد في قصدي له ولي الفخر
# وجئت إليه قائلا تحت ظله ... وقد سامني ضر وقد ساءني دهر
# فقلت لنفسي والرجاء موفر ... ومن يأسها لم يبق في خاطري ذكر
# بخس لك يا نفسي بذا القصد إنه ... لن الصدر دون العالمين أو القبر
# وشطره أيضا بعض ذوي الأدب. ممن كان غريبا هناك من أبناء العرب فقال:
# قصدت من الزوراء صدرا معظما ... أبى الله أن يحكيه زيد ولا عمرو
# فجئت ونيران الأسى في جوانحي ... وقد سامني ضر وقد ساءني دهر
# فقلت لنفسي والرجاء موفر ... وروض أماني القلب جلله القطر
# لك الله كفي عن مطامع خسة ... لنا الصدر دون العالمين أو القبر
# PageV01P062
# ) ولما وصلت (المذكرة والبيتان. إلى حضرة الصدر الأعظم السامي علي كيوان.
~~وجه المذكرة إلى مجلس الشورى المعروف بمجلس الأحكام. وأمر بتحرير تذكرة في
~~أمري لحضرة شيخ الإسلام. فحررت تذكرة من قبله لذلك المولى الخطير. وأرسلت
~~لحضرته المنورة ومعها أسفار التفسير. فغم على هلال الجواب شهرا. فبقيت
~~مغموما لا أسمع شيء من أموري ذكرا. وأنا في تلك الأيام. لم أزل أتردد بلا
~~تردد إلى حضرة شيخ الإسلام. فكان إنصافه يستعطفه علي. ويأخذ بعنان عنايته
~~إلي. فلكم أطار بازي ذهني في جو سماء أبحاث. فعاد إليه بعنقاء غرائب ونسور
~~عجائب مترفعا عن اصطياد بغاث. ولكم أثار جواد فكري في ميادين مباحث. فأتاه
~~بقصب سبق لم يصل إليه سوانا ثالث. وأكد ذلك الاستعطاف. ما انضم إليه من
~~استعطاف بعض الأجلة الأشراف. وقد كثر مستعطفوه على من ألافه. ولم أر
~~مستعطفا إياه مثل إنصافه. وأول من عام في لجج الاستعطاف. وقام بترتيب حجج
~~استحقاقي الألطاف. فخر الكتبة والطلبة. ومن عدت صحف أخلاقه مهذبة. عين
~~أحبابي.) راشد أفندي (العينتابي. وهو ممن جاء في معية المرحوم) علي رضا
~~باشا (إلى بغداد. وقد ms102 صار مكتوبيا وبقي فيها نحو سنة ثم عاد. وهو اليوم
~~مميز بين كتبة الباب العالي. ومميز عليهم بقلائد أدبه الحالي. وقد جسره على
~~ذلك فأقدم. علمه بفتوة حضرة ولي النعم. وكان ما كان من نصرته. قبل أن يتضح
~~لسواد العين بياض الطريق إلى لثم عتبة محاسن طلعته. فلله تعالى دره من أخ.
~~وحبيب انتصر قبل أن يستصرخ. وممن احتسب إزالة ما يزيد على النصف مما جلب
~~علي من الافتراء. وعرض بنية البيع لدى حضرة شيخ الإسلام وولي النعماء. حضرة
~~من لا يجارى في جده. ولا يبارى في قوة سعده. المنضد أمتعة حسن المعاملة في
~~حجرة وجوده. والمشتري بضائع الأثنية الفاضلة بجواهر لسانه ونقوده. من لم
~~يزل في ازدياد سعده.) عبد القادر باشا (الشهير بزياده زاده. وعظيم شهرته.
~~ويغني عن ترجمته. وقد شمر سلمه الله تعالى عن ساق الاجتهاد. وسعى في الذب
~~عني غاية السعي رعاية لحقوق صداقة مرت في بغداد. وكان هو أعز من الولد
~~المطيع. عند حضرة شيخ الإسلام. وكان كلامه أحب إليه من أزهار الربيع. إذا
~~توجتها لآلئ حب الغمام. فلو فاجأه بوقوع المستحيل العقلي يصدقه. وإذا ناجاه
~~بتوقيع الأمر الكلي يحققه. كل ذلك لقوة فراسته. ورصانة ديانته.) وبالجملة
~~(لما كثر الاستعطاف في تلك الأيام. ثنى على عنان الشفقة والعناية شيخ
~~الإسلام. وصار جنبه ألين من الخز. وعاد قلبه أصفى من عين الوز. وضمن جواب
~~التذكرة على ما سمعت من مطلع خبير. كلاما يشرح به فضلي ويرشح منه مدح
~~أسفارا لتفسيره. حتى أنه قال فيه كلما بالغتم في إكرام هذا الرجل. فهو
~~بالنسبة إلى ما ينبغي له قل من جل. لكنه تحاشى. عن أن يعين معاشا. كأنه خشي
~~عدم نفاد قوله عند ناظر المالية) نافذ باشا (. حيث أنه كان هنالك. خازنا
~~أشد من مالك. لا يبتسم بوجه من الوجوه. ولا يرجع إلا بخيبة من يرجوه. يقول
~~لفقراء العلماء. لا رزق لكم في بيت المال ورزقكم في السماء. ويقابل ذوي
~~الفقر الأسود من المقعدين ببيض الأذى وزرقه. ويتلو عليهم ms103 قول رب العالمين)
~~هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه (. ومن سعى
~~إليه من غرباء الغبراء. عدا عليه بقول بعض الشعراء:
# جرى قلم القضاء بما يكون ... فسيان التحرك والسكون
# جنون منك أن تسعى لرزق ... ويرزق في غشاوته الجنين
# وكم وقع على عرضحال قديم. إنما الرزق على الله الكريم. وكم قال لكتابه.
~~وهم أن يكتبه على بابه. قولا لا يدفع البلا. وقول نعم يزيل النعم. وقد أخذ
~~على ما سمعت عهدا من حضرة السلطان. أن لا يغضب عليه إن لم ينفذ أمره بما عز
~~وهان. فكان يعصي أمر سلطانه. ويضيع في كل أمر هوى شيطانه. ومع هذا هو من
~~بيت المال أسرق من برجان. وبين أجلة الرجال أحمق من أبي غبشان. ولذا لم ينص
~~شيخ الإسلام على مقدار معاشي ولم يلتفت إليه. ولقد كان سلمه الله تعالى
~~يخاف على اعتباره من هواء يهب عليه. وعندما حققت الحال. ووقفت على ما لم
~~يمر لي ببال. رفعت أكف الابتهال. وشكوت إلى ربي سبحانه ما لا يقال:
# إني لأشكو أمورا لا أعينها ... ليبرأ الناس من عذري ومن عذلي
# كالشمع يبكي ولا يدري أعبرته ... من صحبة النار أم من فرقة العسل
# PageV01P063
# ولما وصل الجواب من حضرة شيخ الإسلام. قدم حسب العادة في مثله إلى مجلس
~~الأحكام. فجعل أمر معاشي بينهم شورى. ومن أهل المدينة من لا يحب أن يصنعوا
~~لسروري سورا. فحسن لهم حضرة) أحمد بك (نجيب باشا زاده. وكان أحد مشاهير
~~أعضاء المجلس بالفكرة الوقادة. أن يرجعوا لي نصف غلة وقف مرجان. أجرى الله
~~تعالى عليه وظائف البر والإحسان. وأنه ليعلم أنها بأسرها لم تكن تفي.
~~بإذهاب ثلث غلة مصرفي. وإن من يتصحب هوله. لا حق له حسب شرط الواقف في تلك
~~الغلة. ومن علم حاله أصاخ إلى ما تقول جدران المدرسة. لم يبق له في صحة ما
~~قلت وحرمه العلم الشريف وسوسة. وإنما لم يذكر حضرة المشار إليه حقيقة
~~الحال. مع وقوفه عليها من بين أولئك الرجال. لأن ms104 نفاق أهل العراق على غبر
~~جنانه. وباطلهم الذي نسبوه إلى غير عن قول الحق لسانه. وقد كنت في العراق
~~أحظى أهله. بجزيل فضله. وأقرب أهل ناديه. إلى جميل أياديه. فلعن الله قوما
~~حالوا بنفاقهم بيني وبين هذا النجيب. والشهم الذي حاز من سهام المجد المعلى
~~والرقيب. وماذا أقول. وحل عصام الكلام يستدعي عقد فصول. وعلى العلات.
~~خطيئتي في رقاب أبناء المومسات. ولما حسن ما حسن حضرة المشار إليه. استقر
~~رأي أهل المجلس جميعا عليه. فلخصوا ذلك للمآبين وحصلوا فيه إرادة. وحرروا
~~بعد مضي نحو شهرين فرمانا حسب العادة. وقد حكى لي جميع ما كان. متفضلا
~~بإعطاء الفرمان. حضرة مفتي الأنام. وشيخ مشايخ الإسلام. فقلت يا سيدي
~~وجلالة قدرك الخطير. إن باعي الطويل عن ذراع ابن زند في أمر الكسب قصير.
~~وأنه ليبتلع الفرات ودجلة. وما يرى على شفتيه بلة. فأخشى أن يبتلعني ونصفي.
~~ويشرب شربة ماء على ملكي ووقفي. فاعفني عن شراكته الخاسرة. ووجهوا بدل
~~معاشي ما شئتم نحو الخزينة العامرة. فقال تكلم. مع حضرة الصدر الأعظم.
~~فذهبت إلى حضرة من افترع بلقيس الشيم. وارتفع قدرا على بساط الكرم. سر عسكر
~~الإسلام سابقا. وأجل أعضائه مجلس الأحكام لا حقا. حضرة الوزير الخطير.
~~والمشير الكبير. سليمان باشا. يسر الله تعالى له من جفان جفون الأنظار
~~المجيدية ماشا. وقلما يوجد مثل هذا الوزير في مكارم الأخلاق. وجبر كسر قلوب
~~العباد على اختلاف أصنافهم حسبما يطاق. وهو اليوم والي حلب. وقد حلب لأهلها
~~من در فضله ما حلب. وجلب عليهم من در عدله ما جلب. وله بي بهي احتفال. كما
~~لي به قوي اختصاص من بين أكثر الرجال. فعرضت عليه الأمر بلا بلا. وشرحت له
~~الحال فصلا فصلا. وطلبت منه أن حول معاشي نحو الخزنة. وذكرت له أن لي في
~~ذلك منحة عرية عن كل محنة. فقال سأسعى في ذلك جهدي. وأجد في مصلحتك غاية
~~جهدي. فرأيته في اليوم الثاني جنب الصدر يشاوره فغلب على ظني أنه في أمري
~~يحاوره. فالتفت حضرة الصدر ms105 بوجهه إلي. وقال جميع ما تريده على الله تعالى
~~ثم علي. وقد جعلت حضرة الباشا من قبلك وكيلا. فقال المشار إليه أن لي بهذه
~~الوكالة فخرا طويلا. فدعوت لهما. وشكرت فضلهما. وبعد نحو ثلاثة أشهر تم أمر
~~التحويل على الخزنة. وأزال الله تعالى بنسائم خزائن لطفه على القلب حزنه.
~~ولما وقفت على الفرمان. رأيت فيه إفراز المسقفات من أوقاف مرجان. كأنهم
~~قطنوا بزيادة الإيراد. فضنوا به على مفتي بغداد. حيث أوقفوا على حاله. وقيل
~~لهم أنه يرضى بمجرد المنصب ولو ضم إليه من ماله. وكيف لا يرضى به وهو على
~~كل حال خير من البزازة. وأين قلم الفتوى من ذراع الأندازة. فشق علي والله
~~ذلك. وكنت أحب أن يكون مفتي بغداد خيرا من جميع المفتين في سائر الممالك.
~~وجعلت أثني عليه حسب الغيرة. وأفضله في فنه ولا أفضل عليه غيره. وطفقت أورد
~~لهم أمثالا جلية. وأباهتهم بالفتاوى البزازية. وأقول قد يكون مفتي دكان.
~~أعلم من قاضي خان. فقالوا حظه ينطقك بهذا الكلام. ويلجئك أن تحر ببيانك
~~الأفهام. ولا بدع في مثل ذلك فقد قالوا:
# إذا صدق الجد افترى العم للفتى ... مكارم لا تحصى وإن كذب الخال
# PageV01P064
# وفي هاتيك الأثناء. فزت بعطية من حضرة ظل الله تعالى على أهل الغبراء.
~~أيده الله تعالى وأبده. وخلد ملكه ونور خلده. ومقدارها خمسة وعشرون ألف قرش
~~استنبولي. وكذا كان مقدار ما عين من بيت المال كل سنة لي. وبلغني أن العطية
~~حين وجهت كانت أقل من هذا المقدار. فأبى ذلك حضرة شيخ الإسلام قائلا أيعطى
~~أقل مما صرفه حتى أتى هذه الدار. ولو أنه نفذ في أمري أمر نافد باشا. ما
~~كنت رأيت عطية أصلا ولا معاشا. ولقد سعى لأسعى في المنع. فمج كلامه في وجهه
~~كل سمع. وما ذلك إلا ببركة خدمتي للقرآن. ونسبتي إلى بضعة سيد الأكوان. صلى
~~الله تعالى عليه وسلم. وأدام علينا بحرمته ديم النعم.) وبينما (أنا في
~~حظيرة حضرة شيخ الإسلام المسامتة للنجوم. ناولني منشور القضاء في جميع
~~أيالة ms106 أرزن الروم. فقلت يا ملاذي. إني لأعد المناصب من ملاي. وأن فتوتي
~~لترى من مر القضاء. أن أنكح بعد اليوم فتاة إفتاء أو قضاء.
# وشر ما قنصته راحتي قنص ... شهب البزاة سواء فيه والرحم
# وقد نزل المشيب بعذاري. وضاقت منه أقطار أوطاري. وانقض بازي الشيب على
~~غراب شبابي فقنصه. وألقى جواد العقل على ظهره فارس أملي فدق عنقه ووقصه. بل
~~لا يليق بمثلي. ومن حكى شكله شكلي. أن يستعمل طرفا طماحا. أو يركب طرفا
~~جماحا. أو يلحف بيض طمع جناحا. أو يشق لطلب دنيا من شقق البيد وشاحا. ولولا
~~أمور أبرمت أضمارها. وأحكمت في سري أسرارها. فلا أكاد أحدث بها نفسي أو
~~تحدث الأرض أخبارها. ما كنت لأخرج من قرارة داري. وأدخل في مضايق غربة وسعت
~~أكداري. وبعد أن يسر الله تعالى لي خبزا آدمه بالقناعة. واحتساء قهوة سحت
~~بكؤوس شريعة غراء. فقال سلمه الله تعالى قضي الأمر. ولا يرد المنشور بنظم
~~أو نثر. فأنب عنك نائبا في أرزن الروم. ولا تأمره بأخذ شيء في هاتيك الحدود
~~من الرسوم. وخذ أنت ما عين في بيت المال من الشهرية. ومبلغها في السنة
~~ثلاثون ألفا من القروش الرومية. ثم قال. سلمه الله تعالى المتعال. هذا ما
~~وفقت له في رفدك. وإعانتك في مارف مجيئك وعودك. وكان علي أن أعلي رتبتك.
~~فأغلي بين الأقران قيمتك. ألا أنه حق القول من حضرة السلطان. أن لا تعطى
~~رتبة مخرج لمن خرج من إسلامبول من أهل البلدان. فإن كنت تعزم على الإقامة
~~بالقسطنطينية. أوجه لك في مجلسي هذا ما تقصر عنه أيدي الأمنية. فقلت يا
~~مولاي من العجب بناء حركة رتبتي على السكون. فقال نعم لا تحرك حتى تسكن.
~~فقلت يا مولاي دون الإقامة. أهوال يوم القيامة. وكيف أترك أهلا وأوطانا. أم
~~كيف ألتذ برفعة في غير بلدتي ولو أضحيت سلطانا. فقال لم يبق في بلدتك أنيس.
~~إلا اليعافير وإلا العيس. وإن زئير آساد المحن. زلزل أطراف ناديها. وصرير
~~صعار الفتن جلجل أكناف واديها. فلو وقع ms107 عليها طرف لبيب ذي اعتبار. لحكم بلا
~~خوف ولا تكذيب أنها جوف حمار. فقلت يا مولاي أنا مشغوف بترابها. فضلا عمن
~~حل برحابها. شج بماها. فضلا عن لمى دماها. مغرم بطيب نسيمها. فضلا عن نكهة
~~ريمها. مع أني كم تجرعت في رحابها صابا. وقاسيت من أنياب كلابها عذابا.
~~فقال هذا والعياذ بالله تعالى داء. فقلت نعم وأسأل الله عز وجل الشفاء. ثم
~~أني حيث رفعت مرحمته عني الحرج. ناقشته في أمر منع رتبة المخرج عمن خرج.
~~واعترضت عليه بما وقع في تلك الأثناء. للشامي الجابي الذي كان قاضيا في
~~الزوراء. فإنه فتح له باب المخرج. وقيل له دونك ولا تحرج. فاحتسى منه معقة
~~المأمول. من غير أن يشرطوا عليه الإقامة في إسلامبول. فأطال أطال الله عمره
~~في ذلك جوابه. فحبست لسان الاعتراض عليه في فم المهابة. وقلت في نفسي.
~~وأكاد أخفيه عن حسي:
# أهابك أن أجيبك لا لعجز ... ولكن لمخافة أسكتتني
# هذا وقد كتب له حضرة الصدر. تذكرة يطلب لي فيها ترفيع القدر. فاعتذر بما
~~اعتذر. وأنا أرضى بما صنع القدر.) وبالجملة (رضيت بقضاء أرزن الروم. وقنعت
~~جبرا بما عين في مقابلته من المبلغ المعلوم. ولم أعتب إلا الزمان المفتون.
~~والدهر الشرس الحرون.
# ما خلت أن الدهر يثنيني على ... صراء لا يرضى بها ضب الكدى
# PageV01P065
# وتفضل علي حضرة ولي النعم الغامر أهل الفضل بأفضاله. بخمسين ألف قرش رومي
~~من خالص ماله. أسأل الله تعالى أن يؤيد سعوده. ويديم وجوده وجوده.) وقد
~~اجتمعت (في دار الخلافة برجال. هم في الكمال بمراحل عن دائرة الخيال.
# من معشر فالأرض دارهم ... والنجم جارهم والعز حيث هم
# ) منهم حضرة شيخ الإسلام (. وهو كالفاتحة بالنسبة إلى سائر الكلام. وأنه
~~لعارف بأمور أولاه. معرفته بأمور أخراه. بل لا تكاد تتفاوت المعرفتان. لو
~~وضعتا في كفتي الميزان. فهو في نعوته الباهرة. رجل الدنيا والآخرة. وقد
~~ذكرنا بعض ذلك في كتابنا شهي النغم. في ترجمة شيخ الإسلام وولي النعم. وأما
~~كل ما حواه أهابه مما يبهر الأذهان. فذاك مما ms108 يضيق عن أحضانه فم ظرف
~~الزمان. وربما ينشق إلى أذنيه. إن هم أن يفتح بذلك شفتيه. وملخص الكلام فيه
~~أنه آية الله تعالى الكبرى. وأن مشيخته اليوم نعمة على فتاة الشريعة عظمى.
~~ولا تعبأ بسفسطة السفط. فأولئك كأبناء الزمان أكثرهم سقط. فهم إن يشبعوا
~~مدحوا. وإذا جاعوا قدحوا. وكم أنهلت علي من سماء شفقته شئابيب مكارم. فجرت
~~منها بحار أبحاث يمزق فيها فكر العالم العائم. لكن إذا اتغاث. بذلك الحبر
~~أغاث. وسأجري إن شاء الله تعالى في بزائز هذه الرسالة. شيئا مما استقر منها
~~في حياض حافظتي السيالة. فحينئذ تتهادى رياضها ببرود سندسية. وتدل غياضها
~~بجر أذيال طاوسية.
# ) ومنهم حضرة مصطفى رشيد باشا الصدر الأعظم (. ومن لم تر عين رأس الدولة
~~العلية أجل عقلا منه وأحكم. وقد قدمت لك شيئا من سني ترجمته. ومن أين لي
~~الإحاطة بما أودع الله تعالى فيه من عجائب قدرته. فبشرى لدولة هو صدرها.
~~وإليه ينتهي أمرها ونهيها. أسأل الله تعالى أن يحفظه وذريته. ويؤيد به ملته
~~ودولته.
# ) ومنهم الجار ذيل الفخر على قنة كيوان (حضرة) محمد علي باشا (صهر حضرة
~~السلطان الغازي محمود خان. كان يوم دخلت الأستانة. مشير الترسانة. وهو
~~الرئيس للعساكر البحرية المرابطين في حراسة الممالك الإسلامية. ولما واجهته
~~آنسني غاية الإيناس. وقال لم يز يمدحك عندي حضرة) حمدي باشا (والي سيواس.
~~فلما استنشقت بعرنين سمعي وياك. اشتقت علم الله تعالى كثيرا لأن أراك.
~~فالحمد لله تعالى على رؤيتك. ومشاهدة طلعتك. وفي أواخر سنة ألف ومائتين
~~وثماني وستين من هجرة صدر المرسلين. ورأس الخلائق أجمعين.) صلى الله تعالى
~~عليه وسلم (توجيه إليه قلب جسد الخلافة الكبرى. فقلده أمانة الصدارة
~~العظمى. وفي شعبان سنة التاسعة والستين. استردت منه وعاد كما كان قديما
~~مشير عساكر المسلمين. وسبحان من بيده الوضع والرفع. والوصل والقطع.
~~والإعطاء والمنع. ومن أجل أخلاق المشار غليه. أنه يلتزم أمر من حط رحال
~~الآمال لديه. فيبذل وسعه. فيما يعلم أن فيه نفعه. فالمحسوب عليه. كالمنسوب
~~إليه. يغمره بصنوف النعم. ويذب عنه ms109 ذب الغيور عن الحرم.) نعم (يقال أن
~~تواضعه. دون تواضع من تساوى في الرتبة معه. وأنت إذا حققت الأمر من راء
~~وسامع. تعلم أنه حفظه الله تعالى غير مقيد بتكبر أو تواضع. فتراه قد استوى
~~على عرش المجد وذراه. ولم يستوف شيئا من ذينك الأمرين يوماه. وهو عندي في
~~الحقيقة مترفع عن الكبر. ولعله يقول بقولي هذا كل من أمعن فيه الفكر. وقد
~~رأيته يشفق على الرعية. ويأسف لما هم فيه من صنوف البلية. ويقول والله إنا
~~لم نأل جهدا في رعاية رعيتنا. إلا أن لله عز وجل مشيئة فوق مشيئتنا. فقلت
~~يا سيدي على العبدان يسعى. والمأمول من الله تعالى أن لا يخيب المسعى. نعم.
# إذا لم يكن عون من الله للفتى ... فأول ما يجني عليه اجتهاده
# ثم قلت يا سيدي تصافى رجال الملك. من موجبات عمارة الملك. واختلاف قلوبهم
~~من أقوى مقتضيات الاضمحلال والهلك. فأسأل الله تعالى أن يؤلف بين القلوب.
~~ويوفق الراعي والرعية إلى كل أمر محبوب.
# PageV01P066
# ) ومنهم الوزير المشير التالية مدافع عزماته على حصون الأعداء وكثرة
~~الدخان. حضرة أحمد فتحي باشا الصهر الأول لحضرة السلطان الغاز محمود خان
~~(وكان يوم دخلت الأستانة. مشير الطوبخانة. ولما واجهته أعلى محلي. وفاتحني
~~بأبحاث علم نقلي وعقلي. فرأيت له اطلاعا وافرا. وفكرا باهرا. فأحس مني
~~باستغراب. فقال يا مولاي كنت أنا من جملة الطلاب. قد قرأت إلى شرح الشمسية.
~~فأخذ السعد بيدي فجعلني قطبا لمصالح الدولة العلية. فضاق وقتي عن الدرس.
~~ومضى ذلك الشغف كما مضى الأمس. ولم أزل أتردد إليه. لما وجدت من النجابة
~~لديه. وهو يضاعف الاحترام. ويبالغ في مدحي عند الخواص والعوام. وكثيرا ما
~~حكي لي أنه يقول. لم أر مثل فلان يعنيني بين علماء إسلامبول. وكان مدحه أحد
~~أسباب شهرتي. وبلوغي حسب الإمكان ذرى هضاب أمنيتي. وقد رأيته لين الجانب.
~~صلب الانتصار للصاحب. ولم أحس منه بانحلال عقيدة مع أني خضت معه في العقائد
~~مرارا عديدة. بل تحققت منه. خلاف ما يرويه السفط عنه. ولعن الله ms110 تعالى امرأ
~~له على الطعن في المسلمين ثبات. وعلى أكفار المؤمنين بمجرد التخمين هجوم
~~ووثبات. ولي كل من ذهب إلى أوربا مستحقا للإكفار.) نعم (إن من الذاهبين من
~~رجع منها أكفر من حمار. ثم أن حضرة السلطان. يحب حضرة المشير أكثر من سائر
~~الأقران. وكثيرا ما يأكل عنده الطعام. ويستمر لساعات وربما يسمر معه والناس
~~نيام. وهو حفظه الله تعالى مع ذلك لا يظهر فخرا. ولا يبدي على أحد من الخلق
~~كبرا.
# زادوه إجلالا فزاد تواضعا ... الله أكبر هكذا الرجل السوي
# وقد عزل في اليوم الحادي والعشرين. من شوال سنة الألف والمائتين والثاني
~~والستين. ثم عاد إلى ما كان. في السنة التالية أواسط شعبان. وسبحان من بيده
~~مقاليد السماوات والأرض. وهو عز وجل المتصرف كما يشاء في الطول والعرض.
# ) ومنهم الشجاع القسور حضرة محمد باشا سر عسكر (وهو ذو ذهن نقاد وفكر
~~دقيق. يحب الوقوف على أحوال العباد والبلاد بتحقيق وتدقيق. ومن قوة ما له
~~من العقل والإدراك. تراه يجمع بين الضب والنون والسمك. فيعاشر كلا من
~~المتعاديين. كما يعاشر كلا من المتحابين المتصافين. فيظن كل من يحبه. أنه
~~مختص به. ويحس منه على فضله. الفخر بفاضل عقله. وقد اجتمعت به مرات. فسألني
~~عن العراق وأهله عدة سؤالات. فأفصحت له عن الحقيقة الحال أي إفصاح. فجعل
~~يعجب من فرط الأهوال ويصفق راحا براح. لكن لعمري ما أثمر صفق الراح راحة
~~لأهل العراق. بل أوقع في أيديهم ضحكة تتغنى بعجائبه الركبان في الآفاق. وما
~~ذاك إلا لبعد خطتهم. عن حمى دولتهم. وقصور هممهم. عن شكاية المهم. واستيلاء
~~وضيعهم. على رفيعهم. وشرارهم. على خيارهم. وتصعرا وجههم. لأوجههم. وعظم
~~نفاقهم. على رفاقهم. وتفويق خضراء دمنهم. على سويداء مهجهم. وسوداء أعينهم.
~~إلى أمور أنتن في الشم من ريح الجورب. وأشد على الذوق من سم العقرب. وليس
~~لدائهم من دواء. حتى ينزل المسيح من السماء. وقد عزل هذا المشير الرصين.
~~أواسط شعبان سنة التاسعة والستين. ونصب محله. من كان في ذلك المنصب قبله.
~~أعني) محمد ms111 علي باشا (الصدر السابق. يسر الله تعالى الأمر الموافق. وجعل هو
~~لأوردي الخاصة مشيرا. فعد كل ما ناله من المنصب قضاء عليه وتقديرا. لما في
~~ذلك من الحور. بعد الكور. والاتضاع. بعد الارتفاع. والحق أنه إذا توفر
~~للعبد سهم السعود. ينبغي أن تتساوى عنده قوسا الهبوط والصعود. والغرض نظر
~~السلطان. فمن أصابه اتحدت لديه القوسان.
# إذا صح منك الود يا غاية المنى ... فكل الذي فوق التراب تراب
# ومن كان من صدق الخدمة بالأفق الأعلى. لا يبالي دنا أم تدلى. بل ذاك أعظم
~~همومه. انتظام مصالح مخدومه. إلا أن مثل هذا في الخدم. أعز من الغراب
~~الأعصم.
# PageV01P067
# ) ومنهم المشير المحكم قوانين الرياسة أي أحكام (. حضرة) رفعت باشا (رئيس
~~مجلس الأحكام. وهو لين الجانب. متواضع للأهالي والأجانب. وله اعتقاد أظن
~~أنه راسخ. بأهل الزوايا المتزينين بزي المشايخ. وقد كان معظم رجال الدولة.
~~في هذا الاعتقاد مثله. ويجبرهم على الاعتقاد رجاء أغراض دنيوية. ويجيزهم عن
~~الانتقاد خوف تأثيرات نفسية. وحب الدنيا يفعل بالعقول. فوق ما تفعله
~~والعياذ بالله تعالى الشمول. ولحضرة المشير المشار إليه شغف بالمناصب. يكاد
~~يخرج إلى حد الأمر الغير المناسب. فتراه إذا انفصل مضطرب البال. مضطرم
~~البلبال. لا يدري ما يصنع. وما يحط وما يرفع. جيشه مهموم. ونديمه لا يسقى
~~إلا بكاسات غموم. وهو في المنصب أنور من صبح مسفر. وأنشط من ظبي مقمر. ذو
~~فكاهة مع الجليس. تغنيه عن احتساء الخدريس. وقد صحبته منصوبا ومعزولا.
~~وعلمت من أحواله جملا وفصولا. وبالجملة. هو من خيار رجال الدولة. وذلك من
~~حيث الغيرة والوفاء. وحسن المعاملة مع الغرباء. عزل في الحادي والعشرين. من
~~شوال سنة الثامنة والستين. وعاد إلى رياسته الحالية. في شعبان السنة
~~التالية. فله اليوم في مجلس الأحكام. نقض وإبرام. وتوهين وأحكام. على قانون
~~لو رآه ابن سينا لقال هذا لي إمام. أو عرج عليه عمر الخيام. لنصب عليه
~~الخيام. أسأل الله تعالى أن يوفقه لما هو الأحرى. وييسره لما هو الأولى في
~~الأولى والأخرى.
# ) ومنهم ذو النجابة التي تتشعشع ms112 أنوارها من جبينه وتبتلى حضرة سليمان
~~باشا (أحد الأعضاء الرئيسة في مجلس الوالا. وهو ذو أخلاق أرق من دمعة الصب.
~~وألطف وأبل غب الجدب. وله وفاء وافي. وفؤاد عن كل غش صافي. وغيرته على
~~ملته. وصدق جلي في خدمة دولته. بهر نجم سعده الأنور. فلم يزل يترقى في
~~المناصب وحتى صار سر عسكر. ثم غض طرف الحظ عنه بعض الإغضاء. فانفصل عن ذلك
~~وصار في مجلس الأحكام من الأعضاء. لكنه أيضا مشار إليه في البين. فأنزل من
~~ذلك المجلس منزلة إنسان العين من العين. وفي أواسط السنة الثامنة والستين
~~أعطي أيالة حلب. فحلت أهاليها من شطور عدله المبين در المنى والأدب. فهو
~~اليوم وال هناك. بسيرة ترضي الإنس والجن والأملاك. أسأل الله تعالى أن
~~يحفظه من كل مكروه. ويبلغه بلطفه كل ما يرجوه.
# ) ومنهم ذو الأخلاق الذكية الزكية. حضرة عالي باشا مشير الخارجية (وهي
~~أحيى من كتاب. وأصحى قلبا من دمع سحاب. وأعظم تواضعا من أرباب السلوك. لكل
~~من قصده من غني وصعلوك. ذو فتوة وعفة. لا يرفع إلى سفاسف الأمور طرفه. نال
~~الصدارة العظمى في الحادي والعشرين من شوال سنة الثامنة والستين. وقد فارق
~~غيلها الليث الهسور. حضرة الرشيد الصدر الأسبق على كل الصدور. فما كان ذلك
~~إلا من إقامة الفرع مقام أصله. واستعمال جزء الشيء في كله. فإن حضرة ذلك
~~العالي القدر. كضلع من أضلاع ذلك الصدر. وهو الذي أوقد نبراسه. وأيد أساسه.
~~وأعلى بين الرؤوس رأسه. ثم أنه عزل بعد أيام قصيرة من غير تقصير. وأخرج من
~~الأستانة وجعل والي أزمير. وهو اليوم فيها. مترقب أن يعود إلى الأستانة
~~بحالة يرتضيها. أسأل الله تعالى أن ينشر له أجنحة السرور. وييسر له ما يقر
~~العيون ويشرح الصدور. وذلك بالعود إلى مسنده الأول. فإنه لديه فيما أظن أجل
~~وأفضل.
# ) ومنهم كوكب السعد. الذي هو في فلك المجد. أجل السواري. حضرة المشير علي
~~غالب باشا داماد حضرة الشهرياري (وهو سر أبيه الصدر الأعظم. والرشيد الذي
~~قال رشده لكل معاند سلم ms113 تسلم. قد جمع قبل أن يبلغ من العمر عشرين. ما تفرق
~~من أنواع الكمال في الفلاسفة المعمرين. واسترق رقاب الأحرار بالمكارم. قبل
~~أن تسرق أيدي الآظار منه التمائم. ولما أن طر شاربه. وأذن الظمآن النظر أن
~~يرد مباه حسنه حاجبه. صحكت فنون كماله على أكثر أهل الذقون. حتى إذا أحسوا
~~بنقائصهم بكوا بعيون الندم على ما فاتهم من هاتيك الفنون. فلما رأى حضرة ظل
~~الله تعالى ما أظل هذا الشاب مما سما به على السماء المظلة قدرا. استولى
~~حبه على قلبه حتى خرق الحجاب فاختاره من بين شباب دولته صهرا. إلا أنه إلى
~~الآن لم يقترن السعدان. وكأنك بهما إن شاء الله تعالى مقترنان.
# PageV01P068
# ) ومنهم جنة البصائر والأبصار. وحبة فؤاد السرائر والأسرار. حضرة جلاء
~~عين الصدر من غين الدهر فؤاد أفندي المستشار (وقد شرت لك فيما مر شيئا من
~~عسل صفاته. وأشرت إلى ما لا يبلغ عشر العشر من سمى سماته. وحيث إني ممن لا
~~يستغني عن المستشار. وأحاديثه لدي في العراق كأحاديث نجد لا تمل بتكرار.
~~أعود فأقول. غير مبال بملول. هو فتى قد عرج إلى ما عرج. وعرج إلى ما لم يكن
~~سواه عرج. وشأى فرأى ما لا تضبطه قواعد الإبصار حيث شاء. فلما ادعى. دعا
~~فنادت شواهد الآثار. ما كذب الفؤاد ما رأى. ولقد شغفت به مناص المراتب. كما
~~شغفت به خواص المناقب. وعندما صار مستشار الصدر. جبر كسر القلوب أحسن جبر.
~~وذلك لما مصره من كرائم الأخلاق. واعتصره من كرم كرم الأعراق. ولمزيد فضله.
~~وسلامة عقله. عول عليه الصدر في أمره كله. ولكونه ذا ذهن وقاد. أحل إليه
~~الكلام في أحوال البلاد والعباد. ولا بدع في ذلك فالمستشار مؤتمن وأن
~~الكلام في الفؤاد. واتفق أن دعاني إلى الثغر. ليشرح مني بالاستئناس الصدر.
~~في قصر له طاب مغناه. وطال مبناه. فكأنه سخاب. في نحر السحاب. وقد أقرت له
~~القصور. بغاية القصور. واكتست له الشعرى العبور. ثوب الغيور. وقد احتوت
~~عليه دار دار بالسعد نجمها. وفاز بالحسن سهمها. ms114 ذات أشجار كأن الحور
~~أعارتها قدودها. وكستها برودها. وحلتها عقودها. خلالها روض يروق. كأنه من
~~الجنة مسروق.
# فالأرض تجلى بالنبات الغض ... في حليها المحمر والمبيض
# من سوسن أحوى وورد غض ... مثل الخدود نقشت بالعض
# وأقحوان كاللجين المحض ... ونرجس زاكي النسيم بض
# مثل العيون رتقت للغمض ... ترنو فيغشاها الكرى فتغضني
# وياسمين في ذرى الأغصان ... منظم كقطع العقيان
# وجلنار شبه خدي دعد ... أو مثل أعراف ديوك الهند
# وغير هذا من صنوف الورد ... ليس له سوى البها من حد
# وهناك بركة ماء عذب مورده. وصفا حتى كأنما يفقده من يشهده. وربما يخيله
~~الناظر في بعض الأوقات. خدا من لجين تجلى بعذار من انعكاس النبات. فجعلت
~~أتمشى معه هناك بين سماء فاختيه. وأرض طاوسية. فتحير فكري. ودهش سري. حيث
~~أبصرت ما لا يخطر في الجنان. ولا يكاد يتصور وجوده في سوى الجنان. فقال هل
~~مثل هذا في مدينة السلام. فقلت لا ولا في غوطة دمشق الشام. وأنشدته
~~ارتجالا. وإن لم أكن قوالا.
# لقد وصف الرحمن للناس جنة ... فشوق من كل العباد نفوسا
# وما كنت أدري أن في الأرض نحوها ... إلى أن رأينا منزلا فيك مأنوسا
# ففرح به. وجعل ينشده لصحبه. ثم رأيت في بعض رياضه. حذاء أحد حياضه. بصورة
~~امرأة حسناء. كأنها حوراء. قد نحتت من رخام. وأحكمت صناعتها أي إحكام. فلا
~~تكاد تعرف أنها من حجر. إلا بتدقيق النظر. فأنكر ذلك بعض الحاضرين. وقال
~~إنه محرم باتفاق المسلمين. فقال المشار إليه أنها تناسب هذا المكان بناء
~~على تشبيهه بإحدى الجنان. فقلت على سبيل الارتجال. ناسجا على ذلك المنوال.
# هذه الدار يحاكي ... حسنها دار السلام
# غير أن الحور فيها ... قد تجلت من رخام
# فابيض وجهه بالسرور وأسفر. وأمر بكتابة ذلك على صدر الصورة بالذهب
~~الأحمر. وقال هذا عندي كفتوى شيخ الإسلام. وسأقوى بها إذا أنكر منكر على
~~هذا الرخام. فقلت في نفسي كيف تقوى. وهي لو فرضت فتوى. خالية عن تقوى. ثم
~~خضنا في بحر التصوير. فاستوعبت الكلام فيه من غير تقصير.) ولما (عزمت ms115 على
~~العود إلى الأوطان. التمست منه أن يحرر لي لأجل الطريق فرمان. وكتبت له هذه
~~الأبيات يوم الدعوة الثالث والعشرين من شهر رمضان.
# أرى دولة الإسلام شخصا فرأسه ... ملاذ الورى السلطان والصدر صدره
# وأنت بلا ريب فؤاد وحبذا ... فؤاد حوى العرفان لله دره
# إذا ما بدا أمر مهم فرأيه ... هو الرأي والفكر المسدد فكره
# فيا سيدي قد طال بالعبد غربة ... فمنوا عليه أن يحرر أمره
# ليغدو إلى أهليه بالخير داعيا ... ويبقى لكم ما عاش بالمدح ذكره
# PageV01P069
# فوعد بإرساله بعد العيد حسب المراد. فصدق بما وعد وما كذب الفؤاد. وكان
~~سلمه الله تعالى قد ذهب إلى القاهرة. ليجري مع واليها حضرة) عباس باشا (بعض
~~المذاكرة. فعاد من هنالك. بوجه مستبشر ضاحك. فأرسلت إليه بأبيات. لها على
~~كمال الحسن شرافات. وهي:
# أهلا وسهلا بك من قادم ... قد نفذ الأمر إلينا وعاد
# فانسر من ظل الإله صدره ... إذ عاد بالخير إليه الفؤاد
# ) وبالجملة (كان المشار إليه عاقلا حليما. وعارفا بما يقتضيه الوقت
~~عليما. وقد صار مشير الخارجية في الحادي والعشرين. من شوال السنة الثامنة
~~والستين. وبعد نحو ثمانية أشهر جاء من قبل الدولة المسقوفية سفير. يقولون
~~أنه بين السفراء ذو قدر خطير. وكان سفير شر. وخباثة وغدر. فذهب إلى الباب
~~العالي. غير مار بحضرة هذا البدر المتلألئ. وعادة سفراء الدول الأجنبية.
~~المرور أولا بمشير الخارجية. فاستشعر من ذلك عدم الاكتراث به. فأبى شريف
~~طبعه جليل منصبه. فكان أهون عليه من قراضة الجلم. وأقل من براية القلم.
~~وأحقر من تراب يصفع براحة القدم. فنبذه وراء ظهره. وفرى بطن أنانية السفير
~~المسفور بشفرة أنفته وكبره. وهكذا فليكن الغيور. والليث الجسور. وبلغني أن
~~كلب المسقوف أظهر الضجر. وجعل يعوي إذ رمي بهذا الحجر. وأن مجيئه لطلب أمور
~~شاقة. لا تكاد تحققها الدولة العلية أو تحق إلحاقه. ولما لم يمكن منها فسخ
~~العهد الذي كان في البين. وجعل رأس ذلك أن رفع ما لدولته في بطن أرجاء غلطة
~~مما يشبه العين. ففهم الناس من ذلك فتح باب ms116 الحراب. فاضطربوا اضطرابا كثيرا
~~لما في البلاد من الضعف وقوة الخراب. وأنشد الواقف على الخفايا. السائر في
~~الأرض السابر لبحار البلايا.
# أرى تحت الرماد وميض نار ... وأخشى أن يكون لها ضرام
# فإن لم يطفها عقلاء قوم ... يكون وقودها جثث وهام
# نسأل الله تعالى أن يطفئ نار أولئك الطغام. ويؤجج عز وجل بلطفه نور
~~المسلمين والإسلام. ولا يخرجنا إلى الاستعانة بأعداء الدين يريدون أن
~~يصطادوا بشباك الإعانة بعض بلاد المسلمين. وأنا أخوف ما أخاف من مكر
~~الأعداء من جهة العراق. فإنه عضو ضعيف بالنسبة إلى سائر الآفاق. وإن إبل
~~ذلك النادي. قد حداها والأمر لله تعالى غير حادي. ووراء ذلك ما لا يقال.
~~وحسبنا الله الملك المتعال.
# ) ومنهم الآخذ بضبع المظلوم مخافة أن تدفعه يد الظالم إلى أشر المهاوي.
~~حضرة مظلوم بك أفندي ناظر مجلس الدعاوى (وهو فتى تقمص الديانة والعفة. وكان
~~من تقوى الله تعالى في أوقي محفة. يحب العلماء والشيوخ. وإن لم يكونوا من
~~أهل الرسوخ. مع أخلاق أرض من النسيم. وفكاهة ألذ من التسنيم. وكم تقلد
~~أمورا. فأنتجت فرحا وسرورا. واتفق أن بعث رسولا إلى) محمد علي باشا (ملك
~~القاهرة. فبالغ في عظته ونصيحته. ولم يبال بأبهته وهيبته. وأرشده إلى تجارة
~~غير خاسرة. وكان ممن حظي عند حضرة السلطان محمود خان. وتبوأ من غرف عنايته
~~العلية أعلى مكان. وفي هاتيك الأثناء اتفق أن حظي أيضا عند ذلك السلطان
~~الأوحدي. رجل يدعى بصائب بك أفندي. فشق ذلك على الحساد. كما هو العادة في
~~غالب العباد. فكانوا يقولون أن ميم مظلوم سرقت من أول صائب. فهذا ظلوم
~~بلاميم أوله وذاك مصائب.) ولعمري (لقد ظلموا. وبالباطل الجلي حكموا. فقد
~~رأيت المشار إليه مظلوما بين الأقران. حيث لم يبوأ من بينهم قنة كيوان. وأن
~~الظلم عنه بمعزل. وبعيد عن منزله بألف ألف منزل.
# كأن ربي لم يخلق لخشيته ... من الرجال سواه قط إنسانا
# PageV01P070
# وقد حضرت مجلس دعاويه المرة بعد المرة. فرأيته لا يخرج عن دائرة الشريعة
~~الغراء قيد شعرة. واستمر في منصبه ms117 عدة سنين. وعزل عنه أثناء السنة التاسعة
~~والستين. وهو اليوم في مغناه. مشغول بعبادة مولاه. يسر الله تعالى له ما هو
~~الأولى والأحرى. وستره سبحانه في الأولى والأخرى.) واتفق (أني سمرت معه في
~~بعض الليال. مع جملة أحبة ذوي فضل وكمال. وكان قد بلغه عني إنكار على الشيخ
~~الأكبر. وغض طرف عن ذلك النور المجسد الذي لا ينكر. فقال ما تقول في الشيخ
~~الأكبر محيي الدين. فقلت الشيخ الأكبر محيي الدين. فأعجبه الجواب جدا. وقال
~~إذا أنكرت. ثم ذكرت من شؤون الشيخ قدس سره ما ذكرت. وأنشدت آخر المقال. قول
~~الفاضل المفضال. ذي الأدب العبقري. عبد الباقي أفندي العمري. من قصيدة
~~قالها في مدح الشيخ المشار إليه. لا زالت سحائب رحمة الله تعالى ورضوانه
~~منهلة عليه.
# ينكر المرء منه أمرا فينها ... ه نهاه فينكر الإنكارا
# فعجب غاية العجب. وقال مثل هذا يكتب بماء الذهب. وأنا الآن أقول. غير
~~مبال. بمنكر ذي فضول. أن الشيخ قدس سره لا شك في جلالته علما وعملا. وأن
~~عنده وكذا عند أمثاله لكلامه المتشابه من أحسن المحامل محملا. لكن أنا لا
~~أعلم ما ألتزمه في شأنه من شر التدوين. مع ظهور أنه سبب قوي لضلال كثير من
~~ضعفاء المسلمين. وقياسه على متشابه الكتاب والسنة. قياس لا يرتضيه إذا أمعن
~~النظر ذو فطنة. وكذا لا أعلم سر تأخير النبي صلى الله عليه وسلم تبليغ ما
~~في الفصوص. عن زمان تبليغ ما أوحي إليه عليه الصلوة والسلام من النصوص. إلى
~~أن يأتي الشيخ الأكبر بعد نحو ستمائة سنة بعد الهجرة. فيناولها إياه في
~~المنام ويقول له اخرج بها إلى الناس فخرج بها غير مغير منها مقدار ذرة.
~~وليس مرادي من هذا نفي السر في نفس الأمر. فذلك عين الإنكار الذي هو أدهى
~~وأمر. بل مرادي مجرد نفي علمي به. مع تسليم أن له سرا هو معلوم لدى صحبه.)
~~وبالجملة (أنا معتقد جلالة قدره. مفوض سائر أحواله إلى عالم جهره وسره.
~~ويأبى الله تعالى أن أخوض في حقه ms118 كما خاض المنكرون. فذاك فضول لا ينبغي أن
~~يرتكبه العالمون. وهذا ما أدين به الملك الديان. غير مداهن به أحدا من
~~كبراء الزمان.
# وما علي إذا ما قلت معتقدي ... دع الجهول يظن السوء عدوانا
# ) ومنهم حضرة ذي الخلق العطر الندي. مرضي الخالق والخلق رضا أفندي (. وهو
~~فتى استحال تواضعا وديانة. وتجسد نجابة وعفة وصيانة. له دين متين. وعقيدة
~~قوية بالصالحين. وحب عظيم لأهل البيت. وغرام جسيم شامل للحي منهم والميت.
~~أصله من أهل بروسا. من قوم طابوا فعالا وزكوا نفوسا. ولقد رأيت أباه شريف
~~أغا في الصلاح غاية. وفي رقة القلب نهاية. حتى أنه ليبكي متى سمع حديثا أو
~~آية. وقد استخدم المشار إليه مدة فيما بين. فقرت منه بالأنظار الخاقانية
~~العين. ثم صار ناظر أوقاف همايون. فقرت به من الجوامع والمدارس والتكيات
~~العيون. ثم صار أمين الدفتر. وهو بالأمانة أشهر من أن يذكر. ثم انضم إلى
~~ذلك أن جعل أحد أعضاء مجلس الأحكام. وله مع ذلك من الأنظار المجيدة
~~المجيدية أوفر السهام. وقد اقترح علي أن أصحح له الشفاء الشريف. فصححته له
~~رعاية لسابق فضله المنيف. ثم طلب مني الإجازة به فأجزته. وهذه صورة ما
~~كتبته وحررته: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي أجاز بالشفا. من
~~أمراض النفس والهوى. من راعى حقوق المصطفى وواصل حبه وما جفا. والصلوة
~~والسلام على ذلك الحبيب الأعظم. والمظهر الأتم. والنور الأعم. والسر
~~المطلسم. وعلى آله وأصحابه القائمين بحقه. والكارعين كؤوس أخلاقهم من دنان
~~خلقه.) أما بعد (فقد استجازني بالشفا. بتعريف حقوق المصطفى. صلى الله تعالى
~~عليه وسلم. وشرف وعظم وكرم. الأخ المثابر على التخلق بالأخلاق الأحمدية.
~~والمجد في السير فيما يجاز به المجد من الأفعال المرضية المصطفية. الذي هو
~~أعز أخوتي عندي.) أبو المحامد حضرة رضا أفندي (. لا زال ملحوظا بعين الرضا
~~عند مولاه. ومحفوظا من كل مكروه في أخراه وأولاه. فاعتذرت بأني عيبة
~~العيوب. وأني لست بأهل لهذا الأمر المطلوب. فلم يقبل عذري. وأجل لحسن ظنه
~~قدري.
# وعين الرضى عن كل ms119 عيب كليلة ... ولكن عين السخط تبدي المساويا
# PageV01P071
# فأجزته بذلك. وفقنا الله تعالى وإياه لسلوك أقوم المسالك. حسبما أجازني
~~به مشايخ عظام. وعلماء أعلام. كل منهم في حلبة الفضل إمام. منهم الشيخ عبد
~~الرحمن الكزبري الدمشقي. عن أبيه الشيخ محمد. عن الشهاب أحمد المنيني. عن
~~عبد الله بن سالم البصري. عن محمد بن سليمان المغربي. عن أبي عثمان سعيد
~~الجزائري الشهير بقدوره. عن أبي عبد الله محمد بن محمد بن عبد الله التنسي.
~~عن الحفيد أبي عبد الله محمد بن أحمد الخطيب محمد بن مزوق. عن جده الخطيب
~~محمد. عن القاضي أبي علي حسن بن يوسف الحسين السبتي. عن القاضي الأزدي
~~السبتي. عن القاضي ابن غازي السبتي. عن مؤلفاته القاضي عياض بن موسى
~~اليحصبي السبتي رحمة الله تعالى عليهم أجمعين. وذلك بالشرط المعتبر. عند
~~أهل الأثر. وأوصى المجاز المشار إليه. لا زالت الألطاف الإلهية منهلة عليه.
~~بتقوى الله تعالى في السر والعلن. فأنها مجلبة للمنح مدرأة للمحن. وأرجو
~~منه أن لا ينساني. وأولادي وأخواني. من صالح دعواته. لا سيما عقيب أوراده
~~وصلواته. وأسأل الله عز وجل لي وله الشفا والعافية من كل ما يستوجب الجفا.
~~بحرمة حبيبه المصطفى. وآله وصحبه أهل الصفاء صلى الله تعالى عليه وعليهم
~~وسلم. ما حرر بجيز إجازة مستجيز. ورقم. وكتب أفقر كل رائح وغادي. أبو
~~الثناء شهاب الدين محمود الآلوسي البغدادي. غفر له.
# ) ومنهم ذو الفضل البدي. حضرة زيور أفندي (. وهو شيخ سنا وكمالا. وفتى
~~فتوة وأفضالا. قد سرى حب أهل البيت في لحمه وجلده. سريان ماء الورد في
~~أوراق ورده. وأستولي على سره وعلنه. استيلاء روحه على بدنه. وله فيهم نظم
~~فائق. وشعر رقيق رائق. تتمنى النجوم بعقود كلماته. وتود العقول المجردة أن
~~تكون مكتسية ببرود عباراته. فهو اليوم فضولي الروم. وفاضلهم الذي يناطح
~~فضله النجوم. قد تنقل في خدمات جليلة. وما من خدمة منها إلا توسدت ساعده
~~مدة طويلة. وهو حفظه الله تعالى اليوم ناظر الأوقاف. وقد فخرت به الجوامع
~~وأخواتها كما فخر على ms120 الوهاد جبل قاف. وكم مرت وقد حلت لي معه أوقات تضمنت
~~فكاهات. ومحاورات هي لأرواح الارتياح أقوات.) فلعمري (ما رأيت ألين منه
~~جانبا. ولا أحسن منه صاحبا. ولا أكثر منه إكراما. ولا أبر منه ذماما. ولا
~~أطيب منه نفسا. ولا أخلب منه للأفئدة أنسا. ولا ألطف منه محاضرة. ولا ألذ
~~منه محاورة. ولا أسرع منه جوابا. ولا أوفر منه صوابا. ولا أصدق منه قيلا.
~~ولا أقوم منه سبيلا. ولا أسلم منه قلبا. ولا أتم منه للقلوب جلبا. ولا أوفى
~~منه عهدا. ولا أصفى منه ودا. ولا أكمل منه للعترة. ولا. ولا ولا ولا ولا.
~~أسأل الله تعالى أن يديم عليه ديم الألطاف. ويحيى بحياة أنظاره ما عاد
~~رميما من الأوقاف.
# ) ومنهم ذو الخلق الوردي. حضرة الكاتب الأول في مجلس الأحكام طلعت أفندي
~~(. وهو رجل قد جاوز سن الكهولة. وما حط عبء لواء اللطف عن كاهله. وجاز سن
~~الشيخوخة وما رفع من رداء الظرف ما يسجل من فاضله. يمزج الهزل بالجد. ويمزج
~~جدا ولا يخرج عن الحد. يلتزم الصديق. ويمر له ريقه ليحلو له الريق. ذهب إلى
~~أوربا وبقي شهورا عديدة. وعاد ولم تحل بنان التشكيكات منه عقدة العقيدة.
~~وقد سمرت معه حيث كان لي جارا عدة ليال. فرأيته قد جمع جمع كثرة من حميد
~~الخصال. وأكثر ما عنده رعاة حقوق الصحبة. وبذل الجهد في إدخال السرور على
~~من أحبه. أسأل الله تعالى أن يديم طلعته. ويحفظ من كل مكروه مهجته وبهجته.
# PageV01P072
# ) ومنهم بدر العوارف الذي هو بأودية الكمال كل آونة مرتدي. حضرة ناظر
~~مكاتب المعارف العمومية أخي وحبيبي كمال أفندي (. وهو كهل فاق الكهول. حيث
~~جمع ما راق من ظرائف المنقول والمعقول. وقد غدا في هاتيك المغاني. من حيث
~~معرفة اللغات آدم الثاني. وذهب كغيره إلى أوربا ثم عاد. ولم تكن قد فصمت
~~أيدي الشبه منه عقود الاعتقاد. وأرسل مرة إلى العجم سفيرا. حيث كان بأمور
~~الدولة ورسومها خبيرا. فظهر من معجز عقله ما شق من عقلهم إيوانه. ودر من ms121
~~وابل فضله ما أحمد من فضلهم نيرانه. ولما أراد العود توجه إلى بغداد.
~~فدخلها أيام وزارة واليها النجيب أبي الأمجاد. فقبل أن أذهب لزيارته جاء
~~لزيارتي راجلا. ففاوضته الحديث فرأيته رجلا غدا به الكمال كاملا. وأخبرني
~~أن سبب مجيئه إلي سعيا على القدم. سماعه الإغراق في الثناء علي من علماء
~~العجم. وأنه لما سمع ذلك الثناء. في هاتيك الأطراف. نفث في روعه ملك
~~الإنصاف. إن الفضل ما شهدت به الأعداء. وذكر لي أنهم قالوا له لو لم يكن
~~ناطور السنة في العراق الشهاب. لطال بعلمائه من أسنة السنة أبحاثنا وحرمة
~~الكتاب الأكتاب. ومن هنا ذباب الافتراء. وصفع رقاب المدلسين بنعال الهوان.
~~وألقم كلاب المدسسين فأغصهم بحجر الامتهان.) ولعمري (لقد رأيت من نجابته
~~معي في إسلامبول. ما هو فوق الحد وطور ما وراء طور العقول. ولا يستبعد من
~~الكمال. كمال النجابة والأفضال. فجزاه الله تعالى عني من رائق فضله ورحيقه.
~~أفضل ما جزي به صاحبا عن صاحبه وصديقا عن صديقه. ولقد رأيته يتبع لجمع
~~الكتب المدارس والجوامع. وقد جاوزوا شغفه بها الحد إلا أنه كحد جامع غير
~~مانع. فتراه يعير منها ما لا يعار. وربما يخبل به الفلك الدوار. وقد أطلعني
~~في جوف داره على مكتبة له. اشحنها التوفيق كتبا جمعت الحسن كله. فلو رأتها
~~كتب الصاحب ابن عباد لذابت في جلودها. أو للطمت بأكف الغيرة منها على صفحات
~~خدودها. فكأنها كتب شيخ الإسلام. التي أوقفتها وسيرها إلى مدينة النبي عليه
~~الصلوة والسلام. وقيل لي كيف كتبك بالنسبة إلى هذه الكتب النفيسة. فأنشدت
~~وحاشاني ولله تعالى الحمد من نفس حسودة خسيسة.
# هي كتبي فليس تصلح من بع ... دي لغير العطار والإسكاف
# هي أما مزاود للعقاقي ... ر وأما بطائن للخفاف
# والتمس مني يوما على ما بي من الكآبة. أن أكتب له عدة أسطر تتضمن مدح
~~صنعه الكتابة. وغرضه أن يمتحن أطفال المكاتب. بما هو لحالي حالهم مناسب.
~~ويكون فيه ترغيب لهم بتلك الصنعة وأحكامها. والاستغناء عن بيض السيوف وزرق
~~الأسنة بسمر أقلامها. ms122 فأجبته إلى ما أمله. وأمليت له رسالتين مختصرة
~~ومطولة. أما المختصرة فهذه:
### | بسم الله الرحمن الرحيم
# حمدا لمن أمر القلم. فرقم في اللوح المحفوظ ما رقم. وصلوة وسلاما على
~~نبيه الذي لا تتسع قراطيس الأدوار لتحرير كمالاته. وتجف محابر البحار دون
~~تسطير ما انطوى في كلماته. وعلى آله وأصحابه الذين مجت أقلام ألسنتهم. ما
~~أنسى عداهم رشح نصال أسنتهم من العلقم. فغدوا يعدون هربا من أفاعي الحمام.
~~ويعدون كل فم من هاتيك الأفمام دار الأرقم.) وبعد (فلا يخفى أن الإنسان
~~مدني طبعا. محتاج إلى بيان مقاصده وضعا ورفعا. وقد جعل الله تعالى اللسان.
~~آلة تتكفل بالإيصال إلى ذلك البيان. فمتى أراد ذلك أخرج بدلاء أنفاسه من
~~قليب القلب. وأجرى في حياض السامع من صافيه وكدره ما حب. إلا أنه لما كان
~~قد لا يتسنى له سقي رياض أسماع النائين. ولا يتيسر له سوق مياه الإفادة إلى
~~حياض إفهام الآتين بعد حين. جعل سبحانه له الكتابة عونا. وجلا جل جلاله بها
~~عن عين الإفادة غنيا. فيفيد بها المرء المرام. القريب والبعيد ومن يأتي من
~~بعده بأعوام. ولذا امتن الله تعالى بها. وقال تبارك اسمه منها) اقرا وربك
~~الأكرم الذي علم بالقلم (. والكتابة والبيان. في النفع فرسا رهان. وقد شاع
~~في البين. أن القلم أحد اللسانين. فليملأ الكاتب صحيفته من شكر مولاه.
~~وليغرد قلم لسانه وكذ اللسان قلمه بحمد باريه على جزيل ما أولاه. وليجهد من
~~حرم لسوء الحظ. في طلب حسن الخط. وليسأل الله تعالى التوفيق فما خاب وحرمة
~~اللوح والقلم موفق قط. وأما المطولة فهذه: بسم الله الرحمن الرحيم
# PageV01P073
# الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الإنسان ما لم يعلم. والصلوة والسلام على
~~سيدنا محمد أول كلمة خطت في صحيفة العيان. وأفضل نعمة جرى بها قلم الإرادة
~~بمداد التفضل على سكنة عالم الإمكان. وعلى آله وصحبه الكابتين بأسنة بنانهم
~~وألسنة بيانهم من جيوش الجهل كل كمى.
# والكاتبين بسمر الخط ما تركت ... أقلامهم حرف جسم غير منعجم
# صلوة وسلاما تتزين بهما السطور. ms123 وتصقل ببركتهما ألواح الصدور. ما نقلت عن
~~صحف البحار غواديها. وكتبت أقلام النور على مهارق الرياض حكمة باديها.)
~~وبعد (فإن من منن الرب. أن جعل في مدينة الجسد ملكا يسمى بالقلب منه يصدر
~~النهي والأمر. وبرأيه يظهر الخير والشر. ولما كان ملكا محجبا. وعذيقا في
~~تلك المدينة مرجبا. جعل الله سبحانه له من أشراف مملكته ترجمانا. ونصب له
~~منها سفيرا يسمى لسانا. فغدا يترجم عما فيه. ويبدي من مقاصده ما يبديه.
~~فذاك الأول في تلك المغاني. وهذا منه وعينيك في المحل الثاني.
# إن الكلام لفي الفؤاد وإنما ... جعل اللسان على الفؤاد دليلا
# فلولا شأن اللسان. لشان العي أمر التمدن الطبيعي للإنسان. ثم أنه لما
~~كانت فائدته كالمقصورة على إفادة الحاضر. قلما تسري للغائب أبنائي أو من
~~يأتي من الأواخر. علم عز وجل الإنسان الكتابة. وأزال بها عن فؤاد الإفادة
~~الكآبة. فهي جناح اللسان. ورسوله إلى من نأى في البلدان. وأمينة لمن لم
~~تلده بعد أرحام الزمان. فترى أشجار فوائدها نامية. وبحار فرائدها بالنفع
~~طامية. ولذا شرف الباري سبحانه القلم. وسوده جل شأنه بمداد القسم. فقال
~~تبارك اسمه) ن والقلم وما يسطرون (.
# كفى معشر الكتاب فخرا وسؤددا ... على الناس أن الله أقسم بالقلم
# وقد روي عن أبي الحسنين. أنه قال القلم أحد اللسانين. ويا له من لسان
~~تبقى في صحائف الدهور آثاره. ولا تحجب عن صفائح الآفاق أنواره. ويكفي في
~~التنبيه على شرف الكتابة. وأصابه النبه المتصف بها فؤاد هدف الإصابة. إن
~~الله تعالى لم يخل منها ملائكته الكرام. عليهم أفضل الصلوة وأكمل السلام.
~~فقال سبحانه) كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون (وقال تعالى) أيحسبون أنا لا
~~نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون (بل ظواهر بعض آي الكتاب. تشعر
~~بنسبة الكتابة إلى رب الأرباب. وجاء في خبر لا شك في صحة سنده. أن الله
~~تعالى كتب التوراة بيده. وفي بعض الآيات. الأمر بالكتابة في بعض الأوقات.
~~ولولا أن عدم الكتابة هو الأوفق للإعجاز في شأن الحبيب الأعظم. والرسول
~~الأكرم. صلى الله ms124 عليه وسلم. لجعل الله تعالى له من حسن الخط الحظ الأوفر.
~~ومن نفاسة شكل الرسم الحد الأكبر. على أنه قد قيل. وفيه بحث طويل. أنه عليه
~~الصلوة والسلام. قد علمه ربه سبحانه وتعالى في آخر الأمر الخط بالأقلام.
~~وبالجملة الكتابة كمال أي كمال. وزينة زينة للرجال. كم نالوا بهاؤهم قاعدون
~~على الإعجاز الصدور. وكم صعد لهم الزمان من أنبيق قصبها وهم غافلون قطر
~~السرور. ولله تعالى در من قال. وهو من در المقال.
# خط حسن جمال مرء ... إن كان لعالم فأحسن
# فالدر مع النبات أحلى ... والدر على البنات أزين
# فلا بدع أن ابيضت اللمم في تسويد القراطيس لتحصيلها. أو انتقصت اللذائذ
~~في صرف نقد العمر النفيس نحو تكميلها. فنفعها كثير. وفضلها كبير. ولو اتسع
~~لي قرطاس الزمن. ومدني الدهر بمداد الراحة في محبرة الوطن. لحررت من ذلك ما
~~يسر الكتاب. ولا يكاد يوجد مسطورا في كتاب. وفيما ذكر كفاية. لمن كان عنده
~~حرف من الدراية. وهذه لعمرك دعوى محققة. فلنسد ثغر الدواة ونعقد لسان القلم
~~ونطو كشح الورقة. انتهى.
# وأنت تعلم أن كلتا الرسالتين نقطة من بحر ما تمدح به هذه الصنعة. وأنى
~~يستوعب لسان القلم مدح ما قد غدا للكمال بصره وسمعه. نعم قد قيل:
# من فاته العز بالأقلام أدركه ... بالبيض تقدح من أعطافها الشررا
# لكنه لا ينافي ما ادعيناه من الفضيلة. كما لا يخفى على ذي فكرة ليست
~~بالقليلة. ثم إنا لا ندعي التلازم بين الكتابة. والعروج بمعارجها عن حضيض
~~الكآبة. فكم من كاتب كئيب نبذ بالعرى. يبكي ابن مقلته فيكل آونة من أبي
~~ضوطري. حظه كمداده. وسواد ثوبه من الدرن أشد من سواده. ومجرى رزقه. أضيق من
~~ثقب قلمه وخرقه. وقد قال من ألم به من سوء حالة الألم:
# PageV01P074
# ومن ذا الذي في الناس يبصر حالتي ... ولا يلعن القرطاس واللوح والقلم
# ومن الكتاب. من كتابته في الردائة العجب العجاب. آثار مواطئ دجاجة مجنونة
~~على القرطاس. أحسن شكلا من أشكالها بين الناس. ومعاني هذيان المحموم.
~~بالنسبة إلى معاني ms125 ما تضمنته تسامت النجوم. ومع هذا قد فاق في السمو عطارد.
~~حيث أن الجد مساعف له ومساعد. وفي مثلهم قول ابن بسام:
# تعس الزمان لقد أتى بعجاب ... ومحا رسوم الفضل والآداب
# وأتى بكتاب لو انبسطت يدي ... فيهم رددتهم إلى الكتاب
# فإذا لا ينبغي للمرء أن يوسط لفاضل عيشه فضله. بل الحري به أن يتكل على
~~ربه وينتظر ما كتب في الأزل له.
# فاعتبر نحن قسمنا بينهم ... تلقه حقا وبالحق نزل
# ) ثم (أن هؤلاء الأجلة. البدور منهم والأهلة. بعض من اجتمعت بهم من ذوي
~~المناصب. ولم أستقصهم وأنى يستقصون وهم كالأجرام العلوية لا يستقصيها حساب
~~الحاسب.) وقد اجتمعت (أيضا بكثير ممن انفصل عن منصبه. وقعد في بيته صفر
~~الكف ينتظر الراحة في العود إلى نصبه.
# ) منهم العضب الذي يقد حده النصل الأزرق. حضرة صارم باشا الصدر الأعظم
~~الأسبق (وهو ذو هيبة ووقار. وهيئة تدل بالمطابقة على تضمنه دقائق أفكار.
~~صار صدرا أربعين يوما أو أقل. فأبت غانية الصدارة إلا بعلها الأول: وهو
~~حضرة) رشيد باشا (الذي مر وحلا ذكره. لا زال عاليا على السماكين قدره. وقد
~~صح عندي أنه ذو إقدام وجسارة. غير أن الحظ قعد به عن أن ينوء بعبء الصدارة.
~~وعشق تلك الغانية ببعلها الأول. طلب منه خلعها فخلعها كرها ولم يتحمل.
~~واتفق أن هنأه حضرة) حمدي باشا (والي سيواس. من الله تعالى عليه بغاية
~~الاستئناس. فكتب بعد عرض الأثنية مجملها ومفصلها. قوله تعالى) إن الله
~~يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها (. فوقعت الألوكة بعد انفصاله بيد
~~حضرة) الرشيد (فاغبر ظاهره عليه لما أن في ذلك خلاف ما يعهده من إخلاصه
~~الشديد. وثنى عنه عطفه. ولم يثن عليه عطفه. واتفق أن ذكر لي ذلك) عالي باشا
~~(بطريق العتب على المشار إليه. فقلت هذا يدل على أن الباشا ولي قد سلمت
~~الولاية عليه. فقال كيف ذاك. وأين السمك من السماك. فقلت أنه أشار له
~~بالآية إلى قرب عزله. بل صرح له بما يشعر بأن الله تعالى مريد فصله. حيث
~~خاطبه ms126 بذلك الخطاب. ثم ما كان له سوى أداء الأمانة إلى الرشيد جواب. فكأنه
~~كتب إليه أيها الصارم الجديد. إن الله تعالى يأمرك أن تؤدي أمانة الصدارة
~~إلى الرشيد. فهو أهلها. ومنه فصلها وإليه وصلها. فتسارع إلى الامتثال.
~~وأجاب داعي الأمر بالانفصال. فضحك المشير المشار إليه. وأعجبه ما تلوته من
~~التأويل عليه. ثم أنه قال لي. من أول هذا التأويل هو الولي. وشاع ذلك وبلغ
~~حضرة) الرشيد (. فقال في لقد ذب فلان عن حبيبه بما ليس عليه مزيد. وبالجملة
~~أن هذا الصدر وإن أعظم المعظم فضله. قد نبا في الصدارة العظمى صارمه من قبل
~~أن يستله. ولا تكاد تتم لامرئ صدارة وآصف موجود. وأنى يضيء مع الشمس رابعة
~~النهار نجم نحس أو سعود.
# ) ومنهم ذو الفكر الذي لا تدركه الجياد السوابق حضرة رضا باشا (رأس رؤساء
~~العساكر الإسلامية ومشيرها السابق. قد كان من الدولة العلية بعين الرضا.
~~وقد غمض عنه طرفه مدة مديدة سوء القضاء فكان بمنزلة العينين. من إنسان
~~العين من حضرتي السلطانين. وصعد له الدهر من أنظارهما الإكسيرية ما لا تسعه
~~بوادق العقول. وصوب في حقه الجد التقدم في كل كلية وجزئية على جميع رجال
~~إسلامبول. وغدت الدولة العلية أشفق من الوالدة عليه. والخلوة السلطانية
~~أشوق من الخاصة إليه. وهو مع ذلك صادق الخدمة. لا تأخذه في مصلحة دولته
~~وملته لومة. ذو أوصاف هي للدعوات الخيرية شباك. ورب ألطاف هي للأثنية
~~المرضية ملاك. مكرم العلماء والشيوخ. وإن لم يكونوا من أهل التحقيق
~~والرسوخ. مجبور طبعا على جبر القلوب. مجبول وضعا ورفعا على كل محبوب. وكم
~~رمى في أيام إقباله بسهام حسد. فكان له من عيون السعادة أحفظ رصد.
# وإذا السعادة لاحظتك عيونها ... ثم فالمخاوف كلهن أمان
# واصطد بها العنقاء فهي حبالة ... واقتد بها الجوزاء فهي عنان
# PageV01P075
# حتى إذا هدأت هاتيك العيون. وانتهت الأيام المقدرة في العلم المكنون.
~~رماه الحاسد فأصماه. ولطمه القدر فأعماه. وأسلمته الأيادي المتساعدة.
~~وسلمته بيد البلاء القابلة والوالدة. فانفصل عما كان. واتصل بأسباب الهموم
~~والأحزان. وقعد ms127 في بيته ينتظر تقلب الزمان. ويقلب وجهه في سماء حوادث عالم
~~الإمكان. وقد اجتمعت به غير مرة. قد ضربت عليه قباب النجابة. وربضت لديه
~~آساد للهابة. ذا وجه صبيح. ولسان فصيح. وقلب سليم. وعقل مستقيم. ينزل الناس
~~منازلهم. ويجل على حسب المراتب أفاضلهم. يسر الله تعالى له مأموله. وأعطاه
~~في الدارين مسؤوله.
# ) ومنهم ذو الرشد والسداد. حضرة خليل باشا الساماد (. وهو من موالي طلحة
~~الطلحات. خسرو باشا الشهير في سائر الجهات. قد اجتمعت به فرأيته قد علق
~~بجناحه عامل الخفض. وكاد يستحيل من تواضعه ماء فيستحيل في الأرض. لا يرى ذا
~~عمامة إلا أقبل عليه. وكاد بعد تقبيل يديه يقبل رجليه. قد وسع الناس بخلقه.
~~دون دنانيره وورقه. وكف بطيب أقواله. أكفهم عن نيل أمواله. وفكههم بفكاهته.
~~بدل فاكهته. ومن عليهم بلطافته. عرض كنافته. وسقاهم طلاقة بشرته. بدل
~~شربته. فهو محبوب عند كثير من الناس. مع زعمهم أنهم من غير حسن المعاملة في
~~أياس. ورأيته ذا شوق إلى وزارة بغداد. ولا شوق صاحب سعاد إلى سعاد. وقد
~~استنكحها ولكن بسوء تعبير. فأبت أن يكون بعلها على سمو قدره الخطير.
~~وأنكحها وليها غيره على رغم أنفها. فلتهنأ ببعل ما رأت نظيره وهيهات أن ترى
~~ذلك بطرفها. ولتتسل به عمن كانت مشغوفة بحبه. وسبحان المصرف للهور والمتصرف
~~كما شاء في الجليل والحقير من الأمور.
# ) ومنهم كليم حب الصوفية الفخام. حضرة موسى صفوتي باشا (الوالي الأسبق في
~~دمشق الشام. وهو رجل معلوم بحسن السيرة. معلم بآثار صفاء السريرة. وله حسن
~~عقيدة بالسادة النقشبندية. لا سيما الطائفة الخالدية. وقد بنى لهم خانقاه
~~قرب الباب العالي. وأجرى عليها ما أجرى من وابل بره المتوالي. وأول من أرشد
~~منهم هناك. رجل يدعى يوسف أفندي وهو شعراني الأتراك. وبعد أن طوى القدر من
~~عمره أيامه. فرش سجادته في دار البقاء بعد الفناء ولم يقم فيها أحد مقامه.
~~نعم هي اليوم مفتحة لبعض الشيوخ. ممن مقلهم حب الدنيا في مرحاض شهواتها إلى
~~اليافوخ. وقد اجتمعت بهذا المشير قليلا. ms128 فتفرست به مع أني راجل الفكر خيرا
~~جزيلا. وله أخ يدعى مصطفى أفندي. هو من صفوة الناس عندي. له صدقات مشهورة.
~~وأياد في كل ناد مذكورة. مع لين جانب. وحسن معاملة مع الجائي والذاهب. كان
~~الله تعالى له في أولاه وأخراه. وحفظه سبحانه من كل سوء وحفظ أخاه.
# ) ومنهم المشير الذي اتخذ عدة المحاسن لداريه عدة. حضرة حسيب باشا الوالي
~~السابق في جدة (. هو مشير جليل. له في المكرمات باع طويل. وكم من مصلحة ولي
~~أمرها. فسر بحسن سيرته سرها. وفرض إليه النظر في الأوقاف. فنظر إليها بعين
~~الإنصاف. ثم وجهت إليه أيالة جدة. فأعلى جده في خدمة البيت المكرم جده. ثم
~~صرخ صارخ العزل في مسامعه. وصرح له بالعود إلى مراتع مرابعه. فعاد إلى
~~إسلامبول. يسحب أذيال عز وقبول. وقد اجتمعت به المرة بعد المرة. فأحست من
~~نجابته بما يمنح العين قرة والقلب مسرة. فأنعم به من حسيب. وحبيب للمكارم
~~نسيب.
# PageV01P076
# ) ومنهم حضرة ذي الطلعة الغراء. علي أشقر باشا الوالي الأسبق في الموصل
~~الخضراء (. وهو من موالي بيت السلطنة. وممن احتسى من ثدي الإسلام قبل
~~البلوغ لبنه. جاء صحبة المرحوم علي رضا باشا. كان له الرضى غطاء وفراشا.
~~يوم جاء إلى بغداد. وهو في العسكر أحد القواد. وكان إذ ذاك من البيكات. ثم
~~ذهب وعاد وهو من أهل الرتب العاليات. حيث جعل واليا على شهرزور. مع مكثه في
~~بغداد معينا لحضرة المرحوم المشار إليه في بعض الأمور. فكان أحد يديه في
~~الحضر. وقائم مقامه إذا خرج للسفر. وأظهر من الصلاح والعدل في الزوراء. ما
~~لم يعهد مثله منذ قديم من الوزراء. وكان ما يسعى إلى صلوة جماعة أو جمعة.
~~إلا وصدقاته للإمام وغيره تسعى معه. وكان يألف من ينتسب إلى المشايخ كيف
~~كان. وقد كان لبعضهم بستان فرأيته بنفسه يخرج الماء من البئر ويسقي
~~البستان. وقرأ على دلائل الخيرات. وقررت له ما فيها على اختلاف الروايات.
~~وأصلح عني ما فسد من جامع مرجان. ولم شعثه وشيد ما وهي فيه ms129 من الجدران.
~~وجدد له من البسط الخرسانية أحسن فراش. فكان الناس يتهافتون على الاجتماع
~~فيه تهافت الفراش. ثم خرج من حدود بغداد وله فيها مزيد شغف. يكاد عافانا
~~الله تعالى وإياكم يصل إلى رسوم التلف. فاستوزر في عدة بلدان. وماء ولا
~~كصداء ومرعى ولا كالسعدان.
# وما كل روض ينبت الزهر طيب ... ولا كل كحل للنواظر أثمد
# وقد سمعت من أهالي تلك البلدان. ومن طرقها من الأنام. أنه تغير حاله فيها
~~عما كان عليه من الحسن في مدينة السلام. فاستغربوا ما قالوا. وحسبت أنهم في
~~ظلال الضلال قالوا. حتى اجتمعت به في فروق. فإذا الأمر كما سمعت وبين
~~الحالين فروق. ولا بدع في مثله إذا تغير. ومن ذا الذي يأبى لا يتغير. ومن
~~هنا قيل أن ما كان منه ليس إلا ليتسور به وزارة بغداد. فلما يئس منها رجع
~~إلى طبعه الذي ولد عليه وعاد. وأنا لا أظن ذلك. والله تعالى أعلم بما
~~هنالك. نعم التغير ظاهر. ومن غير الله خبير بالسرائر.
# ) ومنهم من عشقه الكمال فقال رب اشدد به أزري. كامل باشا صهر المرحوم
~~محمد علي باشا المصري (وقد رأيته كاملا. ورجلا عاقلا نال بصهريته من المشار
~~إليه غاية المسؤول. واختار لكمال التوطن بعد مصر في إسلامبول. وهو أحد
~~أعضاء مجلس الأحكام. وله في الأمور كسائر المصريين اهتمام وإقدام. وقد
~~اجتمعت به غير مرة. فرأيته صحيح العقل سليم الفكرة. عارفا بزمانه. لا يميل
~~إلى الإسراف كسائر أقرانه. له نظر إلى العواقب. ورأي في المشكلات صائب. فلا
~~بدع أن اتخذه ذلك الملك صهرا. وجعل له فوق فلك العزة وكرا.
# ) ومنهم ذو الطبع الموزون. حضرة سامي باشا (الوالي السابق في طربزون. وهو
~~ممن له نسبة قوية للدولة المصرية. وقد أقام مدة فيها. ووقف على سرها
~~وخافيها. وعرف اللغة العربية. وعلم المحاضرات عليه. وقد اجتمعت مرارا به.
~~فأعجبني حسن علمه ومحاضرته وأدبه. له ولد يدعى عبد اللطيف بك ما أكمله.
~~يصلح أن يكون والدا له. ومتى رأيتهما يتنادمان. تحسب أنهما أخوان شقيقان
~~طاب ms130 لهما الزمان فجعلا يتنادمان. ولهذا الولد اطلاع على الأدب ووقوف عجيب
~~على أيام العرب. وهو أحد أنجم مجلس ابجمن. الذين غمسوا أيديهم في كل فن.
~~وقد رأيته يترجم بالتركية. سائر أسفار تاريخ ابن خلدون في الدولة البربرية.
~~وبالجملة إن هذا الولد أعظم سمو أبيه. فبارك الله تعالى لأبيه فيه.
# ) ومنهم الصادق في خدمة الدولة العثمانية. إسماعيل باشا (القائمقام سابقا
~~في السليمانية. وهو ممن صحبناه في بغداد زمن المرحوم علي باشا. فزادنا في
~~كؤوس صحبته من مدام طبيعته انتعاشا. وقد خدم أحسن خدمة في حادثة
~~السليمانية. وجلب للدولة العلية بحسن معاملته الدعوات الخيرية. وقد أنست
~~بهذا الرجل في إسلامبول. ورأيت من حسن معاملته ما هو فوق المأمول. جزاه
~~الله تعالى عني خيرا. ورقاه في الدارين ضيما وضيرا.
# ) ومنهم غير ذلك من الفخام ممن يضيق عن حضرهم نطاق الأرقام.) وقد اجتمعت
~~(أيضا بكثير ممن انتظموا في سلك العلماء الأجلة. واطلعوا في سماء الفضل
~~بدورا وأقمارا وأهلة.
# PageV01P077
# ) منهم حضرة ذي الفضل الجليل الجلي. مولانا عارف أفندي (قاضي عسكر روم
~~أيلي. ويا له من عارف ما أذكاه. ومن ذكي ما أزكاه. ومن زكي ما أفضله. ومن
~~فاضل ما أكمله. ومن كامل ما أرفعه. ومن رفيع ما أوسعه. ومن واسع ما أصغر
~~نفسه. ومن صغير نفس ما أكبر قدسه. ومن كبير قدس ما أكثر أنسه. ومن كثير أنس
~~ما أدق حدسه. ومن دقيق حدس ما أعلمه. ومن عالم ما أحلمه. ومن حليم ما
~~أكرمه. ومن كريم ما أنصفه. ومن منصف ما أعرفه. لم تر عيني شبهه في الصدور.
~~وأظن أنه هو أيضا مثله في سالف الدهور. لا يتأله على العلماء. ولا يطوي
~~كشحه عن الفقراء. يراعي لذوي الفضل فضلهم. ويجهد في السعي بالخير لهم. ولا
~~يقول لسان الحال أنا ربكم الأعلى. ولا يخطر بباله التفضل عليهم حاشا وكلا.
~~وقد ولي القضاء العسكري غرة شهر رمضان السنة الثامنة والستين. فكانت كل
~~أيامه أعيادا عظاما للإسلام والمسلمين. وهو مع ذلك مفتي مجلس الأحكام.
~~وللناس تزاحم على منهله ms131 والمنهل العذب كثير الزحام. وغانية المشيخة الكبرى
~~تغازله. وإن شاء الله تعالى بعد العمر الطويل تواصله. فهو بعد حضرة ولي
~~النعم. حفظه الله تعالى من كل ألم. أحق عشاقها. بأخذ ساقها. وأولى خطابها.
~~برشف رضابها. وأليق أحبتها. بالقعود على منصتها. وما شاء الله عز وجل كان.
~~وما لم يشأ لم يكن وإن شاء الثقلان. وللمشار إليه ولد هو كولدي عندي. يدعى
~~سلمه الله تعالى صديق بك أفندي. قرأ علي بعض النسخ الحديثية. وحررت له عدة
~~إجازات عليه. وكان لي صديقا. وعلي شفيعا. يسعى في احترامي وإكرامي. ولا سعي
~~أخوالي وأعمامي. ويجهد في إعظامي. ولا جهد أسرتي وأقوامي. لم أر مثله في
~~أبناء الرجال. جامعا لأنواع الفضل والأفضال. وأنه ليشب في الفضل كل يوم من
~~الأيام. ما لا يشبه غيره ممن يشبه به بألف عام. فكأني إن شاء الله تعالى به
~~وهو بدر كامل. قد تبوأ من منازل السعد أشرف المنازل. وله صهر. ذو خلق أعطر
~~من عطر. وهو فاضل أوحدي. يدعى أمين أفندي. تبوأ معه الدار. واقتدى منه
~~بكثير من الآثار. وهو الآن من كبار الموالي. ويلوح في جبينه نور سعد عالي.
# ) ومنهم مولانا الذي له على حمى الأسرار إشراف. حضرة تحسين بك أفندي نقيب
~~الأشراف (. وهو في الرتبة قبرسي. وفي الطينة ذهبي لا قبرسي. وأبوه الحاج
~~محمد أغا من أغنى التجار. ويظن أنه جمع من الذهب الأحمر ألف قنطار. وإليه
~~انتقلت دولة والده. وحظي بطارفه وتالده. فهو اليوم في عيشة أرغد من عيشة
~~السلطان. وراحة ما نالتها يد إنسان من أبناء الزمان. منازله تشبه منازل
~~جنان الخلود. وجنانه لم يغرس مثلها المترفون في ساحة الوجود. وهو مع هذا
~~يصعد النظر ويصوبه في العمل بعلم الكاف. وكان الحري به أن يستضيء من آي
~~الكتاب بشمس أليس الله بكاف. ولكن العقل من نار الحرض فرار. ومحال أن يكون
~~له معها في بودقة القلب قرار. وحب المرء وبغضه يقلبان لديه الحقائق.
~~ويفسدان عليه بيض النظر في الدقائق.
# فرصاص من أحببته ذهب كما ms132 ... ذهب الذي لم ترض عنه رصاص
# فطوبى لعبد استغنى بإكسير القناعة. ورضي بما قسم له ولم يكشف لأحد قناعه.
~~والمشار إليه في دار الخلافة. أحد رجال الصوفية. وله خلافة في الإرشاد
~~بالطريقة العلية النقشبندية. وخلافته من روح جسد العرفان.) حضرة مولانا
~~الشيخ محمد جان (. أحد خلفاء ذي المدد العلوي. شيخ مشايخنا الشيخ عبد الله
~~الدهاوي. وكان للمرحومة والدة السلطان. اعتقاد به محكم الرابطة قوي
~~الأركان. فكانت تتردد إليه كثيرا. وتستفيض مما أفاض الله تعالى عليه. وبذلك
~~نال اعتبارا عظيما وفخرا. حتى ظن أكثر الناس أنه سيصافح المشيخة الكبرى.
~~وهو أحد أعضاء مجلس الأحكام. وله مع ذلك النظر في أموال الأيتام. فلله
~~تعالى در همته. مع اختلال نصف بنيته. وقد جالسته كثيرا فرأيته من الأخيار.
~~وصح عندي أنه يكرم الغرباء من سائر الأمصار. وله أبناء في غاية الكمال.
~~كأنهم من حيث الحياء مخدرات الحجال. وهو اليوم في زمرة أرباب القلم. وفضلهم
~~فيما بينهم كنار على علم. وله سلمه الله تعالى طبيعة شعرية. وقريحة في
~~النظم مرضية. وقد أرسل لي أبياتا فاخرة. فلم أدر أهي تقريظ للتفسير أم
~~تقريظ لرسالة ألفتها في العترة الطاهرة. وهي هذه:
# مفتي سابق بغداد بهشت آبادك ... شهرت شايعة سي أوج غلاية جيقدي
# PageV01P078
# حصرا يدوب وقتني قرآنه مفسرا ولدي ... صيتي آداب ومعارفدة سهاية جيقدي
# لطف شاهانه يي تعدادا يدوب أزسرنو ... أثر كلك ترى شكر وثناية جيقدي
# من مبارك شجرة اولدي بو نأليف جديد ... أصلي ثابت أول رق فرعي سماية
~~جيقدي
# فال تحسين آجوب نظمله تقريظ كتاب ... قرعة حب كركا آل عباية جيقدي
# والفقير. لم أعرض عليه التفسير. وإنما عرضت عليه شجرة العترة الزكية.
~~وبعد يومين أرسل لي بهذه الأبيات التركية. واستحيت أن أحقق الأمر من حضرته
~~المنورة. ولعل الظاهر أنها تقريظ تلك الشجرة. وأيا ما كان. فأنا شاكر ذلك
~~الإحسان.
# PageV01P079
# ) ومنهم حضرة قرة العين ونزهة الفؤاد. مولانا أحمد شكري أفندي (القاضي
~~الأسبق ببغداد. وقد اشتهر بيوسفجق زاده. لا زال طائر صيته مغردا على أفنان
~~السعادة. وهو فتى كمل ms133 لطفا. وذاب ظرفا. ما حاز قاض فضله. ولا رأى في سجل
~~محكمة مثله. جاء إلى بغداد زمن المرحوم علي باشا. فزادت به سرورا وانتعاشا.
~~ونادت لله تعالى شكري. وله حمدي في سري وجهري. وقد أحق الحق. وأبطل الباطل
~~ومزق. وأبكى الطغام. وأضحك الكرام. وأوحش الأحياء الظالمين. وآنس الأيتام
~~المظلومين. وأرضى الفقير. وأسخط الأمير. ومكث سنتين ثم خرج. وحظي لسمو حظه
~~بمرتبة مخرج. ثم لم تزل له المقاصد ميسرة. حتى تنور قلبه بنيل قضاء المدينة
~~المنورة. وقد اجتمعت به مرارا. فلم أحس منه بمقدار ذرة استكبارا. بل رأيته
~~في كل ناد. أشد تواضعا منه يوم كان في بغداد.) واتفق (أن دعاني في دار له
~~قوراء. ودعا معي جملة من أجلة العلماء. فسألوني عن وجه الثواب في ذبح
~~القرابين بحكم العقل. مع أن الذبح إيلام محض وليس لسابق جناية ولا للاحق
~~ثواب جل أو قل. ومن أولئك الأجلة. من أحب بسط الكلام في الجملة.) فقلت نعم
~~(الذبح إيلام محض. ولا عبرة بما يخالف هذا مما ذهب إليه البعض. وذلك أن
~~البكرية ذهبوا إلى أن البهائم والأنعام. لا يصيبها أصلا وقطعا شيء من
~~الآلام. وقد كابروا في ذلك المحسوس والمعقول. كما لا يخفى على أدنى العقول.
~~والتناسخية زعموا أن أرواح البهائم. كانت في أبدان أشرف قبل انتقالها إلى
~~أبدان البهائم. فانتقلت منها إليها لتعذب على ما اقترفت هناك من المآثم
~~والجرائم. فالذبح عندهم لجريمة اقترفتها. وأثيمة في سابق وطنها ألفتها.
~~والتزموا على هذا أن البهائم. مكلفة عالمة بأن تلك الآلام جزاء الجرائم.
~~وذلك لتتصور الأنز جار عما فعلت. إذا انتقلت أرواحها إلى أشرف من أبدانها
~~وتحولت. والتكليف في زعم بعض منهم كان ابتداء أول زمن الخلق والتقدير. وفي
~~زعم آخرين كان في ذلك الوقت ولكن بعد التفويض والتخيير. ومنهم من زعم أنه
~~ما من جنس من أجناس إخوانهم البهائم. إلا وفيهم نبي مبعوث من ذلك الجنس
~~يعرفهم الطاعات والمآثم. ولا يختص الزاعم بالتناسخية. فقد نسبه بعض المشايخ
~~إلى بعض الصوفية. محتجين) يوما من ms134 دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا
~~أمم أمثالكم (مع) وإن من أمة إلا خلا فيها نذير (وذهب السادة الحنفية
~~وغيرهم في حق من يقول بهذا القول المستهجن إلى التكفير. مع أنه أمر خطير.
~~وللتناسخية مذاهب. تشيب في نقلها للقلم ذوائب. وورد كل ذلك بين العلماء
~~مشهور. وفي كتب الكلام المبسوطة مسطور. وذهب العلاف والجبائي وكثير من
~~متقدمي المعتزلة إلى أن في مقابلة ذلك الإيلام. عوضا دائما غير منقطع يناله
~~الحيوان غدا في الجنة دار السلام. ومن المعتزلة من قال بالعوض في الآخرة
~~على تلك المحنة. لكنه إنما يكون ولا بد في غير الجنة. ولهم كلام طويل في
~~هذا الباب. نخشى أن يضيق بنقله خناق هذا الكتاب. ومثار نقع الخلاف في
~~البين. القول المشهور بالحسن والقبح العقليين.) فنقول (مما نحن فيه. مخرجين
~~له مخرج التنبيه. إن الأشياء إن خلت عن ذينك الأمرين. وعرت عن الحسن والقبح
~~الذاتيين. فله سبحانه أن يخص فعل شيء بثواب. وفعل آخر مثله بعقاب. لا لمعنى
~~يقتضيه. ولا لأمر يستدعيه. وله عز وجل أن يثيب على جزيل قليلا. وعلى قليل
~~جزيلا. بل له سبحانه وإن لم يفعل. أن يعاقب المطيع وينعم على العاصي
~~ويتفضل. ويقال أن أفعاله لا تعلل بالأغراض. وليس للمملوك على مالكه الحقيقي
~~حق الاعتراض. وعلى هذا لا وجه لقول القائل ما وجه الثواب إلى آخر ما قال.
~~ولا حاجة في الجواب إلى تكلف قيل وقال. وإن لم تخل عن ذلك فنقول أن الأمر
~~والنهي كاشفان عما هنالك. على معنى أن ذلك الشيء لو لم يكن حسنا لما أمر
~~به. وأن ذلك الشيء لو لم يكن قبيحا لما نهى عنه. وأما أن وجه حسنه كذا أو
~~أن وجه قبحه كذا فأمر قد يعلم وقد لا يعلم. ومتى لم يعلم قيل في جواب
~~السؤال عنه الله أعلم. وعلى هذا فيقال أن ذبح القرابين حسن. وإن كان بحسب
~~الظاهر من قبيل المحن. وأنه ليس لسابق جريمة. ولا ليكون سببا للاحق نعمة
~~عظيمة أو غير عظيمة. ms135 والله تعالى بوجه حسنه أعلم. ومن فضل من لا يعلم أن
~~يقول لا أعلم. والثواب الزائد يحتمل أن يكون كله جزاء منه عز وجل. ويحتمل
~~أن يكون بعضه جزاء
# PageV01P080
# وبعضه منه تعالى محض فضل. وتخصيص فضيلة إراقة الدم في أزمنة مخصوصة.
~~وأمكنة معروفة منصوصة. نعتقد اشتماله على أسرار وحكم. ولكنا نقول الله
~~سبحانه وتعالى هو الأعلم. وربما يقال في جواب السؤال أن وجه حسن الذبح لما
~~لم يكن بظاهر. وكاد أن لا يعرفه إلا الآمر. وكان فعله مشقة على النفوس
~~البشرية. لمشاركة الذبيح لها في الجنسية. ولذا ترى بعض الناس لا يقدر أن
~~يشاهد رجلا يذبح عصفورا. فضلا عن أن يذبحه بيده إلا أن يكون مجبورا. ومع ذا
~~قدم المأمون بذلك الذبح وفعله امتثالا للأمر. وإن جر له بسبب المشاركة
~~الجنسية المقتضية للرقة القلبية ما جر. اقتضى فضل الله تعالى مزيد الثواب.
~~لذلك الذابح الممتثل يوم الحساب. وهذا نظير ما قيل أن الثواب على الأمور
~~التعبدية. أكثر منه على غيرها من سائر الأمور الشرعية. إذ لا داعي هناك على
~~الفعل إلا الامتثال. هذا والله تعالى أعلم بحقيقة الحال.) فقال (بعض أولئك
~~الأحباب. جزيت خيرا زدنا في الجواب. فعدت) وقلت (هل من يسأل. معتقد حسن ذبح
~~الحيوان ليؤكل. فقالوا نعم. فقلت إذا وجه كثرة الثواب الإيثار باللحم. فإن
~~قلتم دل بعض ما صح. على أن الثواب على نفس الذبح. فلو تصدق بالشاة مثلا حية
~~على مستحقها. لم يثب على ذلك مثل ثوابه على نفس ذبحها. قلت أعود حينئذ
~~فأقول لعل وجه ذلك كونه أمرا شاقا من البشرية. وقد فعله المأمور ابتغاء
~~لرضاء الله تعالى وامتثالا لأوامره العلية. فقال بعضهم هذا مقبول. وأمر
~~معقول. لكن نسألك لو قلنا بأن للقرابين على هذا الإيلام. جزاء يكون لها غدا
~~يوم القيام. هل نكون مصادمين لنص من النصوص المشهورة. أو منكرين لأمر علم
~~كونه من الدين الحق بالضرورة. فقلت لا نكون كذلك. ولعل في كلام بعض أهل
~~السنة ما يشعر بما هنالك. فقد قال الشيخ ms136 الأكبر. قدس سره الأنور. في الباب
~~الثلاثمائة والواحد والسبعين من فتوحاته المكية أن الله تعالى إنما يحشر
~~الوحوش إنعاما منه عليها وكذلك سائر الدواب ثم أنها تكون ترابا ما عدا
~~الغزلان وما استعمل من الحيوان في سبيل الله تعالى فإنهم يدخلون الجنة على
~~صور يقتضيها ذلك الموطن وكل حيوان تغدى به أهل الجنة خاصة في الدنيا اه.
# PageV01P081
# ونقله عنه الشيخ عبد الوهاب الشعراني في الجواهر وجعل القرابين من قسم ما
~~استعمل في سبيل الله تعالى ولم يضطرب في ذلك كما اضطرب في أمر فرعون. وربما
~~يستأنس في أمر القرابين خاصة لما اقتضاه كلام هذا الأجل. ولا أقول) وهيهات
~~هيهات أن أقول (يستدل بقوله عليه الصلوة والسلام عظموا ضحاياكم. فإنها على
~~الصراط مطاياكم. فإنه يبعد من كرم الله تعالى أن لا يدخل مطايا أحبته. دار
~~كرامته ورحمته. بل يأمرها فتوصلهم إلى الباب. ثم يجعلها ترابا كما يجعل
~~الخنازير والكلاب. مع أن إدخالها الجنة مع الأحباء. أغيظ لمن يسحب على وجهه
~~إلى النار من الأعداء. ولما سمع البعض ذلك رضى غاية الرضى. بيد أنه
~~استكتبني عبارة الفتوحات فأخذها ومضى. وقال بعض منهم ما الجواب إن كان
~~السائل لا يستحسن ذبح الحيوان للقربان أو لطعام. فقلت ذلك من الطعام. ولا
~~أظن مسلما لا يستحسنه بعد ورود الأمر به في سائر الشرائع كشريعته عليه
~~الصلوة والسلام. على أن الرد على من لم يستحسن قد طوى بساطه. وانقطع هياطه
~~ومياطه. ومن أراد استيفاء المرام. فليرجع إلى كتب الكلام. فقنع الكل بما
~~ذكرت. ولم يناقش أحد منهم فيما قررت. بل قبلوه بترابه. وأقبلوا عليه بما
~~به. وبعد ساعة. تفرقت الجماعة. وذهبت أنا إلى داري. وخلوت فيها غواني
~~أفكاري. وبعد خمسة أو ستة أيام. ذهبت حسب عادتي إلى حضرة شيخ الإسلام.
~~فناولني ورقتين. مشتملتين على عبارتين. إحداهما ما ذكرناه عن الفتوحات
~~المكية. وثانيتهما عبارة معزية لمولانا الجامي متضمنة أن إبليس عبارة عن
~~القوة الوهمية. فقال ما تقول في هاتين العبارتين. فقلت أحدهما على أعراف
~~الرد والقبول والأخرى ms137 في نار الرد بلامين. فقال فلم تحررهما. وفي المحافل
~~على رؤوس الأشهاد تقررهما. فقلت يا سيدي إنما قررت ما في الفتوحات المكية.
~~وليس فيها ما يصادم قطعيا من الآيات السماوية. والواردات المدنية. وأما
~~مسألة إبليس فلا والله ما ذكرتها. ولا عمري في ورقة لأحد حررتها. بل لم
~~أذكر إبليس. منذ دخلت فروق عند جليس. فتبسم ضاحكا وقال لي مفاكها جاءني
~~بالأمس رجل من المدرسين بهاتين الورقتين. وقال إن الآلوسي حررهما وقبل ما
~~ذكر فيهما على الرأس والعين. فقلت يا سيدي حضرتكم تعرف خطي. وأنا لم أزل
~~مبتلى بمثل هذا التزوير في رفعي وحطي. وعند شكري أفندي حقيقة الخبر من
~~مبتدأه. فأمر أحدا يسأله عنه ولا حول ولا قوة إلا بالله. فقال اذكر لي أنت
~~الخبر من المبتدأ. ولا أسأل عنه سواك أحدا. فذكرت له الأمر بلا بلا. وعرضت
~~عليه ما كان فصلا فصلا. فقال هذه شنشنة قديمة من الحساد. ومصيبة عظيمة أصيب
~~بها كثير من العلماء الأمجاد. فقلت حسبي ربي من تزوير ملأ الملأ. وأعوذ
~~سبحانه من جليس إن قلت قال وإن سكت تقولا. ثم قلت لنفسي. ولم يشعر بي غير
~~حسي:
# لمن جاهد الحساد أجر المجاهد ... وأعجز ما حاولت إرضاء حاسد
# ولم أر مثلي اليوم أكثر حاسدا ... كأن قلوب الناس لي قلب واحد
# ألم ير هذا الناس قبلي فاضلا ... ولم يظفر الحساد قبلي بماجد
# أرى الغل من تحت النفاق وأجتني ... من العسل ألما ذي سم الأساود
# وأصبر على ما لم يجلب الصبر ذلة ... وألبس للمذموم حلة حامد
# وأعلم إن فارقت خلا عرفته ... وحاولت خلا أنني غير واجد
# إلى غير ذلك من أبيات غنيتها بها. حتى طبقت جفنيها على قذى. ونامت إذا
~~عدمت فراش راحة على فراش أذى. وقد صح عندي أن هذه الطبيعة الشيطانية. شعار
~~ودثار لبعض مدرسي القسطنطينية. وأنهم لم يزالوا يجمعون حجر الباطل ويرمون
~~به بريا. ويبغضون لا در درهم كل من يرد على بلدهم من الأفاضل ولو كان نبيا.
~~وأن رؤية العالم العربي في أعينهم الموت ms138 الأحمر. وأن صحبته ولو مقدار ذرة
~~في اعتقادهم الذنب الأكبر. والشرك الذي لا يغفر. فإذا دخلت فروق فلا تقرب
~~مأواهم. وابعد عنهم ما استطعت وإياك وإياهم. وعليك إن أردت مصاحبة بمصاحبة
~~العوام. فإنك تقوم وتقعد معهم في أمان الله عز وجل والسلام. وفي هذه
~~الحكاية. لذوي الفطن كفاية.
# PageV01P082
# ) ومنهم نزهة الألباب وقرة العيون. حضرة طاهر أفندي الذي كان قاضيا في
~~بغداد سنة الطاعون (. وقد قاسى إذ ذاك فيها. ما يقص في أجنحة العمر قداماها
~~وخوافيها. وقد هرب من السراي إلى الكرخ أيام ألفته. فكنت له في دفع الطعام
~~أقوى سنان وأرقة جنة. حيث جاء إلى بيت خالي المرحوم الحاج عبد الفتاح. ولم
~~يكن فيه إلا أرامل قد قص منهم الطاعون لا عاد منهم الجناح. فطرت إليه بجناح
~~غيرتي. ولم أزل أحوم عليه أنا وأسرتي. حتى منعت أن تختطفه عقبان الفساد. ثم
~~أوصلته إلى مستقر داود باشا والي بغداد. لكن عد ذلك أعظم هناتي. فجعل يغبر
~~به وجوه غواني صفاتي. فضاق أمري. في بيان عذري.
# إذا محاسني اللاتي أدل بها ... عادت ذنوبا فقل كيف أعتذر
# وقد رقاه القضاء والقدر. فهو اليوم مستشار قاضي عسكر. وكان لي جارا. وكنت
~~أسبل علي لئلا يراني إذا مر أستارا. حيث بانني عنه ما أكره. فكنت أخاف فتكه
~~بي ومكره. فلما اجتمعت به آنسني. وأزاح عني بيد لطفه جميع ما أوحشني.
~~ورأيته من أعظم الناس خلقا. وأكثرهم بالمنكرين رفقا. فكنت أتردد إليه
~~ويتردد إلي. ويقول لي كل مصلحة لك عسرت عليك حولها علي. فلله تعالى دره ما
~~أكرمه وأحلمه. وما أصفى قلبه من الغش وأسلمه. وقد استحالت أخلاقه إلى خير
~~مما كانت عليه في الزوراء. فهو في هذا العصر أطهر من ماء المعصرات حين
~~نزولها من السماء. وفقه الله تعالى لمراضيه. وجعل مستقبل حاله متميزا على
~~ماضيه.
# ) ومنهم ذو الأخلاق الكريمة والأعراق المعظمة. حضرة مولانا توحيد أفندي
~~القاضي السابق في مكة المكرمة (. من بيت شرف وولاية. وعلم وإرشاد وهداية.
~~لا يجارى بمنقول ومعقول. ولا يبارى بفروع ms139 وأصول. وله في علم الفلك مرتبة
~~متسعة العرض. فهو بطرق السماء أعرف منه بطرق الأرض. وقد نال من علم الزيج.
~~ما يغدو منه ابن الشاطر في أمر مريج. ومن علم الأحكام. ما يلحق أيا معشر
~~بالأنعام. هذا مع كرائم مفاخر ما نقش عطارد التصوير. في صفحة استعداد سري.
~~ومن هنا ناداه كل منصف خبير.
# وإذ ابتاع كريمة أو تشتري ... فسواك بايعها وأنت المشتري
# وقد كان له حضرة سعيد باشا الداماد. في أيام إقباله أقوى سند وعماد. يجد
~~في تهيئة أسباب عروجه. ويجهد في تحري الأشرف من رفيع منازل العز وبروجه.
~~ولما عثر جواد الجد بحضرة الداماد المشار إليه دخل في عينيه من عثير ذلك
~~العشير. ما أقذى عينيه. وبقى في ذلك العثار مهموما. وهكذا فليكن الصديق من
~~عثار صديقه مهموما مغموما. نعم إن ألسنة العباد تناديه. لما ذاقت من حلاوة
~~أخلاقه وأياديه.
# أرق بمرقى زحل صاعدا ... إلى المعالي أشرف المصعد.
# وفض كفيض المشتري بالندى ... إذا اعتلى في بعده الأبعد
# وزد على المريخ سطوا بمن ... عاداك من ذي نخوة أصيد
# واطلع كما تطلع شمس الضحى ... كاشفة للحندس الأسود
# وخذ من الزهرة أفعالها ... في عيشك المقتبل الأوغد
# وضاه بالأقلام في جريها ... عطارد الكاتب ذا السؤدد
# وباه بالمنظر بدر الدجى ... وأفضله في بهجته وازدد
# فقريبا إن شاء الله تعالى يعود السعد كما كان. ويكون بينه وبين جميع
~~آماله أسعد قران. وقد كان سلمه الله تعالى جاري. فكنت أحلي بحلي مجالسته
~~آناء ليلي وأطراف نهاري. وأنا منه ممنون غاية الممنونية. من الله تعالى على
~~كل منا ببلوغ كل أمنية.
# PageV01P083
# ) ومنهم حضرة زكي الأصل والنفس. الفاضل الشهير بشهرلي سبل حافظ أفندي
~~وكيل الدرس (. عالم قلما يوجد مثل تواضعه في ذوي الشرف. يقول رائيه تالله
~~ما هذا من الخلف إن هذا إلا بقية من السادة السلف. قد ضم إلى العلم زهدا.
~~وزاد على الزبد شهدا. فلم يمزج هزلا وجدا. له مؤلفات مختصرة. لكنها عند
~~الأتراك مطبوعة معتبرة. وشهرة أمرها هناك. تخيل للذهن أنها أعلى قدرا من ms140
~~السماك. ومن مضمرات حواشيه على شرح الوضعية للملا علي. إشارات إلى أن الفضل
~~موضوع بالوضع الخاص عند هذا العلم الشهرلي. وأني لأقسم بقدره العال. أن من
~~وقف على تلك الحواشي فقد أشرف على وسط العلم بحقيقة الحال.) واتفق (أن ضمنا
~~وإياه مجلس مأنوس. فسأل هو بعض الحاضرين عن معنى عبارة في القاموس. فقال
~~البعض لا أعلم. وأن عبارات القاموس عيلم. فقلت يا مولاي أرنيها. وكانت
~~مكتوبة في ورقة فناولنيها. فنظرت فإذا الناسخ حرف وغير. وعبر بما شوه به
~~وجه المعنى وغبر. فقلت يا مولاي الصواب ذيت وذيت. والقصة على ما ذكره غير
~~واحد كيت وكيت. فقال إن صح هذا فلا إشكال. فقلت الرجوع إلى نسخة صحيحة يكشف
~~الحال. فرجع فرأى كما سمع فأضحى ممنونا ودعا لي. وسأل الله سبحانه أن يكثر
~~أمثالي. وهذا يدل على نقاء نقيبته. وانتفاء اللؤم على طبيعته. وعبارة
~~القاموس هي هذه: والخطبة الشقشقية العلوية لقوله لابن عباس لما قال له
~~وأطردت مقالتك من حيث أفضيت) يا ابن عباس هيهات تلك شقشقة هدرت ثم قرت
~~انتهى (. والتحريف لقوله لو أطردت حرف بلو حررت. وفي قوله أفضيت حرف بقضيت.
~~وفي هدرت حرف بهدت. والمعنى بعد التصحيح. أظهر من محاسن الوجه الصبيح. هذا)
~~واعلم (أن وكيل الدرس عبارة عن شخص من العلماء الأعلام. يكون وكيلا بوظيفة
~~معينة من قبل شيخ الإسلام. على النظر في أمر المدرسين. ومصالح الطلبة
~~أجمعين. فلا يمكن طالب من الإقامة في حجره. إلا بعد أن يذهب إليه ويحصل
~~أمره. وإذا جنى جناية. فإليه ترفع الشكاية. وإذا نصب ميدان امتحان. كان هو
~~فارس ذلك الميدان.) والحاصل (أنه محور أمورهم. ومدار شرورهم وسرورهم.
~~والطلبة هناك على ما يقولون. اثنا عشر ألف أو يزيدون. ويقرءون عند الشيخ
~~محلقين. وإذا طفت بهم رأيت أكثرهم مقصرين. وربما يختم الدرس والكثير منهم
~~نائم. أو يقتضي الأمر وهو في بيداء التخيلات هائم. والشيخ بينهم على منصة
~~ارتفاعها نحو ركبة. وبين يديه تختة منقوشة بالصدف يضع عليها كتبه. وربما
~~يصفعها إذا حمى الوطيس. ms141 ويلطمها إذا اشتدت حرارة التدريس. ومعظم المدرسين
~~في غاية الاستكبار والأنانية. ولولا خوف قطع وظائفهم لأعلنوا بدعوى
~~الربوبية. وقد شمعت من غير واحد منهم في حق على كرم الله وجهه نتن
~~الانتقاص. وهم على عكس الكتبة الذين لهم في حضرة الأمير غاية الاختصاص.
~~ويقابل المدرسين في الاستكبار الواعظون. ومعظم المستمعين ما عدا النساء
~~منهم يضحكون. وقلما ترى واعظا في حلقته. إلا وهو أهون من قعيس على عمته.
~~ولذا انحطت رتبة الوعظ هناك بالمرة. فكانت بين العلماء أهون من عفطة غنر
~~بالحرة. وأكثر الوعاظ من قلة الأدب والوقيعة في الناس بمكان. وقد استمعت
~~كثيرا منهم فرأيت سدا وعظهم ولحمته هذيان. وعلى ذلك تجمع لهم الدراهم. من
~~المطلعين على الحال.
# لقد طفت في تلك الجوامع كلها ... وسرحت طرفي بين تلك المدارس
# فلم أر إلا واعظا بين نسوة ... يشابه ثورا بين عفر أو أنس
# ومثله قوله:
# لقد طفت في تلك المدارس كلها ... وسرحت طرفي بين تلك المدارس
# فلم أر إلا خردا حول واعظ ... لهن ينادي شرح جمع الجوى معي
# وقوله:
# لقد طفت في تلك المدارس كلها ... وسرحت طرفي في حمى كل تكية
# فلم أر إلا واضعا حب دينه ... على فخه أو صافعا صدر رحلة
# PageV01P084
# ولا تخلو هذه الأبيات عن مجازفة واعتساف. وخروج بين عن دائرة الإنصاف.
~~فالحق أن في مدرسيهم علماء محققين. بيد أن أكثرهم اليوم غير منصفين. وكذا
~~في مرشديهم فحول. نعم يوجد في التكايا عور عن الإرشاد أولا فحول. وعلى هذا
~~القياس. وعاظ الناس. وهكذا الشأن. في معظم البلدان. فأي بلدة كل تكياتها
~~مقاعد صدق وإجلال. ومعاقد ألوية أقطاب وأبدال. وأي مملكة كل مدرسيها أجلة.
~~وهل تبدو الأقمار قبل أن تبدو أهلة. وأي الأمصار. كل من وعاظه ابن الجوزي
~~أو ابن عمار. وقد نسجت هذه الأبيات على منوال بيتين للإمام. هما الحقيقتان
~~بالقول عند ذوي الاستدلال من العلماء الأعلام. وهما:
# لقد طفت في تلك المعاهد كلها ... وسرحت طرفي بين تلك المعالم
# فلم أر إلا واضعا كف حائر ... على ذقن أو قارعا ms142 سن نادم
# ثم أن هذا الوكيل الأصيل. والجليل النبيل. لما رأى حضرة السلطان فضله.
~~نصبه من بين الأقران معلما له. فخلع نفسه من هاتيك الوكالة. وزهد فيها زهد
~~الحجاج في تبالة. ودعى إليها رجل فضله مسلم الثبوت. يدعى يحيى أفندي فكاد
~~من غمه يموت. وقد سمعته يقول لشيخ الإسلام. أيليق هذا بذا ويضع يده على شيب
~~كالثغام. فقلت له يا مولاي إن كان هذا مما يرضي رب الأرباب. فهو كما لا
~~يخفك لذا الشيب الطاهر نعم الخضاب. وإن كان من الكبار أو اللمم. فكيف يدعوك
~~إليه شيخ الإسلام ومرشد الأمم. فقال هو طلعة. لو أقيم عريا عن بشاعة.
~~ولعمرك أن هذه الإقامة. متعذرة إلى أن يقوم مؤذن القيامة. فدعى إليها رجل
~~فضله على ما يزعمون جلي. يدعى بين الناس بمصطفى أفندي الودين لي. فجاء
~~يتعثر بأذيال السرور. ويود لو طار بأجنحة النسور. فقبل يد شيخ الإسلام وقبل
~~منه الوكالة. وحل في الحال بأنامل الشكر من جراب أدعيته الوكالة. وسيأتي إن
~~شاء الله تعالى ترجمة هذين الرجلين. وأسأل الله تعالى أن لا يذيق لسان قلمي
~~صاب افتراء ومين. والله سبحانه الموفق للصواب. ومنه المبدأ وإليه المآب.
# ) ومنهم الفاضل الأوحدي. ذو الجناحين حضرة يحيى أفندي (. وهذا أحد
~~الرجلين اللذين وعدناك آنفا بترجمتيهما. وذكر ما وقفنا عليه سماعا ومشاهدة
~~من صفتيهما. واشتهر هذا الفاضل بمعلم أولاد نجيب باشا. وكان قد ربط له بسبب
~~التعليم مسكنا وكسوة ومعاشا. وهو رجل قد ناهز القبضة. وسطا عليه الدهر
~~بكلكلة ورضة. له انتساب إلى الطريقة النقشبندية. وانسلاك في سلك الطائفة
~~الخالدية. واطلاع على مغزى السادة الصوفية. وعروج إلى حظائر مقاصدهم
~~القدسية. وتضلع من علمي المنقول والمعقول. وانهماك في علمي الفروع والأصول.
~~وهو من التواضع على جانب عظيم. ومن الشفقة على أهل العلم ما يظن معها أنه
~~أب حميم. وفيمن أجازهم كثرة. حيث انه أجاز على القانون المقرر هناك غير
~~مرة. والمشهور أنه اليوم أعلم المدرسين. وأنا أقول أنه اجتمع فيه من
~~المحاسن ما لم يجتمع فيهم أجمعين. ms143 وقد اجتمعت به مرارا. فرأيت سحائب
~~محاوراته بوابل العلم غزارا. وكان إذا سألنا في مجلس لا يسبقني بجواب.
~~ويسبل على عوراء جوابي بكرمه أضفى نقاب. وكان ذا ديانة وعفة نفس. ويشهد
~~لذلك طي كشحه عن قبوله وكالة الدرس. وبالجملة كان بالفضل مشهورا. وعن لذائذ
~~الدنيا الدنية حصورا. كثر الله تعالى في العلماء أمثاله. وأدام على طلبة
~~العلم أفضاله.
# ) ومنهم ذو الفضل الجليل الجلي. حضرة إسماعيل أفندي الأقسقه لي (نسبة
~~تركية إلى أقسقه بفتح الهمزة وكسر القاف الأولى وسكون السين المهملة وفتح
~~القاف الثانية وهاء آخره. ممالك كرجستان التي فاقت نساؤها في جهاد الأرس
~~رجال أكثر البلدان. ومن هنا يقال له كرج إسماعيل أفندي على معنى أنه من ذلك
~~الإقليم وليس المراد أنه كرجي بالمعنى المعروف عندنا. وقد استولى الأرس على
~~أقسقه زمن المرحوم السلطان محمود خان. ولم ينفع جهاد أهلها الذي لم يسبق
~~مثله فهي اليوم تحت تصرفهم. وهي قريبة من أرزن الروم مثل كركوك من بغداد.
~~وأظن هذا الرجل هاجر منها بعد استيلاء الكفرة عليها إلى إسلامبول. وهو شيخ
~~فاضل. وعالم عامل. ذو عفة مع فقر حال. وغناء نفس مع كثرة عيال. لا يداهن
~~أهل الدنيا. ولا يخطر بباله بالذل طلب الرتب العليا. يقول لسان حاله.
~~مخالفا لقال أمثاله:
# لا أبتغي الرتبة القعسا وسلمها ... نقصي ولو خدمتني السبعة أشهب
# PageV01P085
# وأبتغي عز نفسي في مذلتها ... وأيمن الله هذا المطمع العجب
# وإذا أرشد إلى تكثير المال. بالخضوع للرجال. أنشد لسان حاله أيضا وقال:
# وقالوا توصل بالخضوع إلى الغنى ... وما علموا أن الخضوع هو الفقر
# وبيني وبين المال شيئان حرما ... على الغني نفس الأبية والدهر
# وإن قيل هذا المال أبصرت دونه ... مواقف خير من وقوفي بها العفر
# وهو اليوم يصدح بالحق ويصدع. ويأمر بالمعروف نفع أم لم ينفع. مشغول طول
~~نهاره بنشر العلوم. وقائم على ساق العبادة إذا تغورت النجوم. وإذا قام إلى
~~صلوة ارتدى بأردية ضافية من خضوع وخشوع. وائتزر بميازر طويلة الذيل من سجود
~~وركوع. وهي بمجموعها تكاد لطولها تزاحم ms144 الكواكب بالمناكب. ولولا الغلو لقلت
~~أن بين أحرامها وركوعها كما بين المشارق والمغارب. وأني لأقسم ب) والليل
~~إذا عسعس. والصبح إذا تنفس (أني ما رأيت أتم من صلاته فيمن طلب العلم في
~~فروق ودرس. فأنهم وإن كانوا نسور علم ينقرون في صلاتهم نقر الديك. فكل من
~~أركانها وحرمة ورق بيت الحرام كبيت العنكبوت واهن ركيك. وبين أحرامها
~~وسلامها. كما بين الكف وسلامها. فإذا صلى أحدهم لا يكاد يعلم. أأحرم
~~بالصلوة أم سلم. وبالجملة لا يكاد يحنث من حلف. أن نظيره أعز من الإكسير
~~فيمن خلف. ويكاد أن تكون النسبة بينه وبين معظم المدرسين المباينة. وتفصيل
~~هذا الإجمال طويل وليس الخبر كالمعاينة. وقد دعاني ليلة إلى عشه. فرأيته
~~كما يحكى عن السلف في عيشه وفرشه. كان الله تعالى لنا وله. وأسبغ سبحانه
~~على كل منا فضله.
# PageV01P086
# ) ومنهم تذكرة العلامة الثاني. حضرة حسين أفندي الداغستاني (وهو شيخ قد
~~حدب. وأكل الدهر عليه وشرب. وكاد يقطع عنه طله. ويمح بلعاب أصباحه ظله. جاء
~~زمن السلطان الغازي محمود خان. مهاجرا إلى إسلامبول. فأكرم عليه الرحمة
~~هجرته ووصله بغاية المأمول. حيث رآه قد استحال فضلا. وعلا بالمحاسن محلا.
~~وقد رأيته أنا ذا اطلاع تام على دقائق المعقول. ومشاركة كاملة في حقائق
~~المنقول. تكرمه الرجال وتحترمه. وتواصل إعظامه ولا نحترمه. يستحي من ظله.
~~ويغض طرفه حياء حتى عن أهله. يتقاطر وجهه نورا. ويزيدك النظر إليه سرورا.
~~واتفق أن جاءني زائرا. ولقلبي الكسير جابرا. فقلت له يا سيدي أنا أولى بأن
~~أجيء أولا لزيارتك. وأتشرف بتقبيل عتبة مدرستك. فلم يا مولاي سبقتني.
~~وبمزيد لطفك أخجلتني. فقال أشكل علي أمر الاستثناء في قوله تعالى) فأما
~~الذين شقوا ففي النار (الآيتين. فراجعت تفسير البيضاوي عليه الرحمة فلم أر
~~فيه ما تقر به العين. فراجعت تفسيرك روح المعاني. فوجدت فيه ما أراحني مما
~~عناني. فكان حقا علي أن أزورك ولو سعيا على رأسي. وأزيل بزلال رؤيتك أوام
~~نفسي. فرأيت منه إنصافا. لا يوجد مثله عند مدرس هناك وإن صافا. وكان ms145 الذي
~~ذكرته كلام بعض العلماء الأعاظم. وقد سبقه إليه محيي السنة البغوي في
~~المعالم. ونص ذلك بعد ذكر الآيتين) اختلفت (أقوال العلماء. في توجيه هذا
~~الاستثناء. على وجه يندفع به احتجاج أهل الأهواء. والذي يلوح لذهني الكليل.
~~والله سبحانه أعلم بمعاني التنزيل. أن الاستثناء في الموضعين مبني على
~~الفرض والتقدير. والمعنى إلا ما شاء الله أي إن شاء أي لو فرض أن الله
~~تعالى شاء إخراجهم من النار أو الجنة في زمان لكان مستثنى من مدة خلودهم.
~~وإن كان ذلك لا يقع البتة لدلالة القواطع على نفي وقوعه.) ثم النكتة (في
~~هذا الاستثناء والله تعالى أعلم إرشاد العباد إلى تفويض الأمور إليه تعالى
~~وإعلامهم بأنها منوطة بمشيئته عز وجل يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد. لا حق
~~لأحد عليه ولا يجب عليه شيء كما قال سبحانه) فعال لما يريد (. وعلى هذا
~~يكون المراد بالذين شقوا الكفار فقط فإنهم الأحقاء بهذا الاسم على الحقيقة.
~~وبالذين سعدوا المؤمنين كافة مطيعهم وعاصيهم فيكون التقسيم في قوله تعالى
~~فمنهم شقي وسعيد للانفصال الحقيقي ولا ينافيه قوله تعالى ففي الجنة لأنه
~~يصدق بالدخول في الجملة. ولعل هذا التأويل هو الحق الذي لا معدل عنه إن شاء
~~الله تعالى اه) وأنا أقول الآن (. ينبغي أن يحمل على هذا ما روي عن ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما في تفسير آية الأنعام) ويوم نحشرهم جميعا يا
~~معشر الجن قد استكثرتم من الإنس وقال أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا
~~ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها إلا ما شاء
~~الله إن ربك عليم حكيم (. ففي تفسير علي بن طلحة عنه أنه قال في تفسيرها لا
~~ينبغي لأحد أن يحكم على الله تعالى في خلقه ولا ينزلهم جنة ولا نارا. وقال
~~الطبراني وروي عن ابن عباس. أنه كان يتأول في هذا الاستثناء. أن الله عز
~~وجل جعل أمر هؤلاء في مبلغ عذابه إياهم إلى مشيئته. لا على معنى تحقق مشيئة
~~الخروج فإن ذلك خارج ms146 عن مقتضى ما جاء به الرسول صلى الله تعالى عليه وسلم.
~~وأجمع عليه أهل السنة. ولعل ما أخرجه عبد بن حميد في تفسيره من رواية الحسن
~~عن عمر رضي الله تعالى عنه لو لبث أهل النار في النار عدد رمل عالج لكان
~~لهم يوم يخرجون فيه. فخبر منقطع لا يصلح أن يعول عليه. ولو ثبت يلزم أن
~~يحمل أهل النار فيه على الموحدين. وكذا في حديث ابن مسعود الذي رواه عنه
~~عبيد بن معاذ ليأتين عليها زمان ليس فيها أحد أو يراد بالنار في ذلك جهنم
~~وهي الدرار الأعلى الذي فيه العصاة من المؤمنين فقد ورد أن جهنم لا يبقى
~~فيها أحد وأنها ينبت في قعرها الجرجير. وما شاع عن الشيخ الأكبر قدس سره من
~~القول بعدم خلود الكفار وانقطاع العذاب عنهم بالكلية فقد أنكره بعض الصحابة
~~وقال أنه إنما ذهب إلى انقطاع العذاب على الوجه المخصوص أعني ما أشار له
~~قوله تعالى) ففي النار لهم فيها زفير وشهيق (. وجعل الاستثناء من الخلود
~~على هذا الوجه فالمعنى إلا ما شاء ربك فلا يكونون خالدين فيها على الوجه
~~الذي هو أن يكون لهم فيها زفير وشهيق. بل خالدين فيها أما على وجه آخر من
~~العذاب كتوقع العذاب مع
# PageV01P087
# ارتفاعه حسا أو على وجه يحجبون عن خوف التوقع. قال وكل من الاحتمالين
~~واقع في بعض الأوقات مع عود العذاب بعد ذلك. ونقله عن كتابه قدس سره إبداء
~~النعمة. بتحقيق سبق الرحمة. ونقل عنه أيضا أن قوله تعالى لا يقضي عليهم
~~فيموتوا. ولا يخفف عنهم من عذابهم. وما في معناه إخبار عن حالهم في مدة
~~الانتقال فلا ينافي التخفيف بعد انقضاء أمده بمقتضى الرحمة السابقة اه)
~~وأقول (قد نقل الكوراني في مشرع الورود. إلى مطلع الجود. عن البيهقي أنه
~~قال يجوز أن يخفف عن الكفار من العذاب الذي يستوجبونه على ما ارتكبوه من
~~الجرائم بما عملوه من الخيرات اه وعليه فمتى جاز التخفيف بالعمل جاز
~~التخفيف بالرحمة السابقة) ثم (أن ظاهر كلام العلامة ms147 ابن القيم في كتابه
~~شفاء العليل إبقاء كلام الحبر على ظاهره حيث قال بعد نقله. وهذا التفسير عن
~~ابن عباس يبطل قول من تأول الآية على أن معناها سوى ما شاء الله من نوع
~~العذاب أو قال المعنى إلا مدة مقامه قبل الدخول. من حيث بعثوا إلى أن دخلوا
~~أو أنها في أهل القبلة وهذه كلها تأويلات باردة ركيكة لا تليق بالآية انتهى
~~فتأمل ولا تغفل. ثم اعلم أن الشيخ إسماعيل حقي ذكر في كتابه الفيض عن شيخه
~~الشيخ عثمان أن الله تعالى إنما يعذب الكفار في النار بما يطيقون وأنه
~~استدل على ذلك بقوله تعالى لا يكلف الله نفسا إلا وسعها ولم أر ذلك لغيره
~~فتأمله وتأمل استدلاله. وإنما ذكرت ما ذكرت لشدة مناسبته لما ذكرته في
~~تفسير الآية مع ما فيه من الغرابة وتوهين أمر الاعتراض على الشيخ الأكبر
~~قدس سره حيث تضمن الإشارة إلى عدم الجزع بما شاع عنه من القول بعدم خلود
~~الكفار لكن رأيت أنا في بعض كتبه أن السور الذي يضرب بين الجنة والنار يهدم
~~حيث شاء الله تعالى فتتحد الداران ويبقى أهل النار في أماكنهم منعمين ولا
~~يقصر نعيمهم عن نعيم أهل الجنة أو ما هذا معناه. وقد أجاب النابلسي عن ذلك
~~بما أجاب. والله تعالى أعلم وهو الموفق للصواب.) ومما اتفق (لهذا الفاضل
~~المترجم. صانه الله تعالى من كل مكروه وسلم. أنه حضر درس الحضور في العشر
~~الأول من رمضان. زمن السلطان الغازي المرحوم محمد خان. فأمر أن يكون هو
~~المقرر. وأمر الشهرلي السيد حافظ أفندي أن يكون المعترض والمنقر. وكانت
~~الآية التي فيها يبحثون. قوله تعالى) وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون
~~لعلكم تفلحون (فلما شرع في التفسير. وخاض في ساحل التقرير. قال له يا بحر
~~العلم وعبابه. ما الفرق بين التوبة والإنابة. فاختطفت هيبة المجلس من يده
~~الجواب. وأخذت الدهشة بفيه فلم ينطق بخطأ ولا صواب. فاعتراه من الخجل. ما
~~لا يعلمه إلا الله عز وجل. فقام بدمع سائل. وقلب ms148 منكسر على ذلك السائل. وكم
~~قد سئل في ذلك المجلس عالم فعجز عن الجواب. وقام وعليه من الاكتئاب أضفى
~~جلباب. والإنصاف أن مثل هذا العجز لا يضر بصدور العلماء. فعلم كل شيء مخصوص
~~برب الأرض والسماء. وقد اختلفوا في جواب هذا السؤال. فمن قائل لا فرق بين
~~التوبة والإنابة بحال من الأحوال. ومثلهما الأوبة. فهي أخت الإنابة
~~والتوبة. ومن قائل أن الإنابة أعلى رتبة من التوبة. لما فيها ما فيها. مع
~~اتخاذ العبد مولاه وكيلا في جميع أمره. فكأنه أنابه عنه في ذلك فلا يحتاج
~~إلى ما يختاره في جهره وسره. والأوبة أعم منهما وشاملة لهما. ومن قائل أن
~~في التوبة رجوعا إليه تعالى رغبة في ثواب ورهبة. وفي الإنابة رجوعا إليه
~~تعالى تشرفا بعبادته أو قبولا لتكاليفه أو لغرض من الأغراض غير الرغبة
~~والرهبة. وفي الأوبة رجوعا إليه سبحانه بمجرد الحب والاستحقاق الذاتي كأوبة
~~المسافر إلى وطنه حبا له وإن لم يكن له فيه أهل أو ولد فالتوبة للعوام.
~~والإنابة للمتوسطين وإن شئت فقل للخواص. والأوبة للخواص. وإن شئت قلت لخواص
~~الخواص. ونظير ذلك ما قيل في العبادة والعبودية والعبودة. ومنهم من عكس في
~~التفرقة بين الإنابة والأوبة ومن قائل غير ذلك. وإثبات الفرق لغة أصعب من
~~خرط القتاد ولا مشاحة في الاصطلاح. والتفنن في التعبير من سنن القرآن
~~العظيم. وأظن أن في إحياء العلوم وعوارف المعارف ما يتعلق بذلك. فارجع
~~إليهما والله تعالى الموفق. ثم أن هذا الفاضل المومى إليه. لا زالت طلبة
~~العلوم عاكفة عليه. معلم اليوم في بعض المكاتب الجديدة. وعيشه بين أمثاله
~~في الجماعة حميدة. وقد أجازني بجميع
# PageV01P088
# مروياته. وكتب لي في ذلك أبياتا من منشآته. وقد ضاعت مني جزاء الله تعالى
~~خير الجزاء عني.
# ) ومنهم ذو الحظ الجلي. مصطفى أفندي الودين لي (نسبة تركية إلى ودين بكسر
~~الواو والدال المهملة بعدها ياء مثناة تحتية مكسورة بعدها نون بلدة محكمة
~~رصينة واقعة على ساحل نهر طونة تشتمل اليوم على نحو عشرين ألف نفس. وهذا
~~ثاني ms149 الرجلين اللذين وعدنا بترجمتيهما. وبيان صفتيهما. وهو وكيل الدرس
~~اليوم. وله شهرة تامة بين القوم. وقد أجمعوا على أنه في المجالس بأقل. وفي
~~المدارس سحبان وائل. وقد اجتمعت به مرارا فلم أشم منه رائحة العلوم. مع أني
~~بفضل الله تعالى لست بالمزكوم. ولم أجتمع به في مدرسة. ولا سمعت تقريره
~~ودرسه. نعم اجتمعت به عند حضرة شيخ الإسلام. فجرى بحث ما قاله في دلالة
~~القرآن العلماء الأعلام. فقلت أنه قال غير واحد القرآن قطعي الورود ظني
~~الدلالة. فقال لي قد غلطت في نقلك. وصدر منك ما لا ينبغي أن يصدر من مثلك.
~~فقلت ما الذي صدر. ومعاذ الله تعالى أن أجيء بالصقر والبقر. فقال أنهم
~~يقولون القرآن قطعي الثبوت. وأنت قلت قطعي الورود. فكان يلزمك أن تقول كما
~~قالوا ولا تعدل إلى لفظ غير معهود. فتبسمت من قوله. وعجبت من ذلك على ما
~~يزعمون من فضله. فقلت لا حظر علي في تغيير التعبير. ورواية الحديث بالمعنى
~~جائزة للعالم البصير. على أنه إن أردت بضمير الجمع. في أنهم يقولون جميع
~~العلماء فهو في حيز المنع. والاستقراء التام. ما لا يكاد يتحقق في مثل هذا
~~المقام. وإن أردت بعض العلماء. فذاك مما ليس لك فيه غناء. على أن اللائق
~~بمثلك. والأهم لمن فضله كفضلك. أن يتكلم في تحقيق هذا المطلب. وتمييز
~~الأصوب فيه عن غير الأصوب. فإن كون القرآن ظني الدلالة يقتضي تقديم الدليل
~~العقلي على السمعي. والحال قد قال الشيخ الأكبر قدس سره:
# على السمع عوننا فكنا أولي النهى ... ولا علم فيما لا يكون عن السمع
# وقال أيضا:
# فقل لعقلي اقصر فنقلي ... يهدي إلى العلم والرشاد
# وقال أيضا:
# كيف للعقل دليل والذي ... قد بناه العقل بالكشف انهدم
# فنجاة النفس في الشرع فلا ... تك إنسانا رأى ثم حرم
# واعتصم بالشرع في الكشف فقد ... فاز بالخير عبيد قد عصم
# أهمل الفكر ولا تحفل به ... واتركنه مثل لحم في وضم
# إن للفكر مقاما فاعتضد ... به فيه تك شخصا قد رحم
# كل علم يشهد الشرع ms150 له ... هو علم فيه فلتعتصم
# وإذا خالفه العقل فقل ... طورك الزم ما لكم فيه قدم
# PageV01P089
# فما نطق الرجل بشيء ولا فاه. وكسا بلثام من السكوت فاه. بيد أني استشعرت
~~منه أنه لا يقول بإطلاق الظنية. وهو مشعر بأن به خبرة ما في مثل هذه
~~المطالب العلية. وإن أردت ما قيل في هذا المقام. فاستمع لما نتلوه عليك من
~~كلام العلماء الأعلام. قال) في المواقف وشرحه (الدلائل النقلية هل تفيد
~~اليقين بما يستدل بها عليه من المطالب أولا قيل لا تفيده وهو مذهب المعتزلة
~~وجمهور الأشاعرة لتوقفه على العلم بالوضع أي وضع الألفاظ المنقولة عن النبي
~~صلى الله تعالى عليه وسلم بازاء معان مخصوصة وعلى العلم بالإرادة أي بأن
~~تلك المعاني مرادة له وكل منهما يتوقف على أمور كلها ظنية. ثم بعد هذين
~~الأمرين لا بد من العلم بعدم المعارض العقلي الدال على نقيض ما دل عليه
~~الدليل النقلي إذ لو وجد ذلك المعارض لتقدم على الدليل النقلي قطعا بأن
~~يؤول النقلي عن معناه إلى معنى آخر. مثاله قوله تعالى:) الرحمن على العرش
~~استوى (فإنه يدل على الجلوس وقد عارضه الدليل العقلي الدال على استحالة
~~الجلوس في حقه تعالى فيؤول الاستواء على العرش بالاستيلاء إذ لا يمكن العمل
~~بهما ولا بنقيضيهما وتقديم النقل على العقل إبطال للأصل بالفرع وفيه إبطال
~~الفرع وإذا أدى إثبات الشيء إلى إبطاله كان مناقضا لنفسه وكان باطلا لكن
~~عدم المعارض العقلي غير يقيني إذا لغاية عدم الوجدان وهو لا يفيد القطع
~~بعدم الوجود. فقد تحقق أن دلالتها تتوقف على أمور ظنية فيكون دلالتها أيضا
~~ظنية. لأن الفرع لا يزيد على الأصل في القوة. قال والحق أنها قد تفيد
~~اليقين في الشرعيات بقرائن مشاهدة أو متواترة تدل على انتفاء الاحتمالات
~~المذكورة فإنا نعلم استعمال لفظ الأرض والسماء ونحوهما من الألفاظ المشهورة
~~المتداولة فيما بين جميع أهل اللغة في زمن الرسول صلى الله تعالى عليه وسلم
~~في معانيها التي تراد منها الآن والتشكيك فيه سفسطة لا لشبهة في ms151 بطلانها.
~~وكذا الحال في صيغة الماضي والمضارع والأمر واسم الفاعل وغيرها فإنها
~~معلومة الاستعمال في ذلك الزمان فيما يراد منها في زماننا. وكذا رفع الفاعل
~~ونصب المفعول وجر المضاف إليه مما علم معانيها قطعا فإذا انضم إلى مثل هذه
~~الألفاظ قرائن مشاهدة أو منقولة تواترا تحقق العلم بالوضع والإرادة وانتفت
~~تلك الاحتمالات. وأما عدم العارض العقلي فيعلم من صدق القائل فإنه إذا تعين
~~المعنى وكان مرادا له فلو كان هناك معارض عقلي لزم كذبه) نعم (في إفادتها
~~اليقين في العقليات نظر لأن كونها مفيدة لليقين مبني على أنه هل يحصل
~~بمجردها أي بمجرد الدلائل العقلية والنظر فيها وكون قائلها صادقا الجزم
~~بعدم المعارض العقلي وأنه أهل للقرينة التي تشاهد أو تنقل تواترا مدخل في
~~ذلك أي الجزم بعدم المعارض العقلي وهما أي حصول ذلك الجزم بمجردها ومدخلية
~~القرينة فيه مما لا يمكن الجزم بأحد طرفيه أي النفي والإثبات فلا جرم كانت
~~إفادتها اليقين في العقليات محل نظر وتأمل) فإن قلت (إذا كان صدق القائل
~~مجزوما به لزم منه الجزم بعدم المعارض في العقليات كما لزم منه في الشرعيات
~~وإلا احتمل كلامه الكذب فيهما فلا فرق بينهما) قلت (المراد بالشرعيات أمور
~~يجزم العقل بإمكانها ثبوتا وانتفاء ولا طريق له إليها وبالعقليات ما ليس
~~كذلك وحينئذ جاز أن يكون من الممتنعات فلأجل هذا الاحتمال ربما لم يحصل
~~الجزم بعدم المعارض العقلي للدليل النقلي في العقليات وإن حصل الجزم به في
~~الشرعيات وذلك بخلاف الأدلة العقلية في العقليات فإنها بمجردها تفيد الجزم
~~بعدم المعارض لأنها مركبة من مقدمات علم بالبداهة صحتها أو علم بالبداهة
~~لزومها مما علم صحته بالبداهة وحينئذ يستحيل أن يوجد ما يعارضها لأن
~~الأحكام البديهية لا تعارض بحسب نفس أمر أصلا انتهى.) قال الفاضل حسن جلبي
~~الرومي (في حاشية المواقف عند قوله قدس سره وحينئذ جاز أن يكون من
~~الممتنعات هاهنا بحث مشهور: وهو أن المعنى بعدم المعارض العقلي في الشرعيات
~~صدق القائل وهو قائم في العقليات أيضا وما يحكم ms152 العقل بإمكانه ثبوتا أو
~~انتفاء لا يلزم أن يكون من الممتنعات لجواز إمكانه الحافي من العقل فينبغي
~~أن يحمل كل ما علم أن الشرع نطق به على هذا القسم لئلا يلزم كذبه وإبطال ما
~~قطع النقل بصدقه فالحق أن النقلي يفيد القطع في العقليات أيضا ولا مخلص إلا
~~بأن يقال مراد
# PageV01P090
# الشارح النظر في الأدلة نفسها والقرائن في الشرعيات تفيد الجزم بعدم
~~المعارض لأجل إفادة الإرادة من القائل الصادق جزما. وفي العقليات إفادته
~~الجزم بعدمه محل نظر. بناء على أنه ليس على هذا للذكي مزيد.) واجتمعت به
~~مرة أخرى (عند المشار إليه لا زالت أنهار العلم جارية لديه. فألقى بحثا في
~~البين على ما هو العادة. فترجم هذا المترجم كلامي فيه بالتركية وأعاده.
~~فلسرعة فهمه وانتقاله. علمت أن له فضة تزيد على فضة أمثاله. لا سيما
~~والمسألة من فقه الشافعية. وفهم مقاصده بمراحل عن أذهان علماء القسطنطينية.
~~وسيأتي ذلك آخر الكتاب. إن شاء الله تعالى الملك الوهاب.) وبالجملة (لا
~~يخلو الرجل عن معرفة ببعض العلوم. غير أن له عجبا بنفسه يزاحم مناكب
~~النجوم. وأنه دون العلماء المشهورين هناك في الأخلاق. بل لم أر مثله في كبر
~~النفس بين من رأيت من علماء الآفاق. وخير ما فيه أن له انكبابا على
~~التدريس. فيكاد يضيق وقته لسعة اشتغاله به عن المنادمة مع الجليس. وهو
~~اليوم مع كونه وكيل الدرس مدرس مدرسة السلطان عبد الحميد. وكان ذا معيشة
~~ضنكا فأضحى في عيش حميد. ولا أقول جن له الدهر. فالكثير في حق العلماء
~~كيفما كانوا نزر. أسأل الله تعالى أن يحسن خلقه. ويكثر لكل منا رزقه.) ولقد
~~اجتمعت (بآخرين من العلماء. ولكنهم في العلم دون هؤلاء. ولو ذكرتهم لمل من
~~الطول مقالي. على أن أسماء كثير منهم قد أفلت من سماء خيالي. وقد استأنست
~~ببعضهم جدا. ورأيت فيه من مكارم الأخلاق ما لم أستطع له عدا.) واجتمعت
~~(أيضا بمشائخ صادقين وكاذبين. وآخرين بين ذلك مذبذبين. ومن أصدق من اجتمعت
~~به. ووددت لو انتظمت في ms153 سلك صحبه. روض أنوار سروري.) حضرة مطلع الأنوار
~~الإلهية الشيخ نوري (. وأعني به سيدي وسندي. المرشد بالتكية الشهيرة بتكية
~~يحيى أفندي. وهي كنار على علم عليها من الجلالة غواش. واقعة في الساحل قرب
~~سراي السلطان في سمت بشك طاش. وهو رجل على ما أخبرني من أفراخ حضرة الباز.
~~وقد حلق على ما أحسست في جو كل حقيقة ومجاز. وأخلاقه تشهد بصحة نسبه. ولا
~~تبقى غبار شبهة لمشتبه. تقبل الرجال يديه ورجليه. وهو لا يعد ذلك إلا نحو
~~قذى في عينيه. ورأيته يسلك المريدين في الطريقة النقشبندية. مع أنه من
~~السلالة القادرية. وما ذاك إلا لاتحاد منتهى المسعى. وإن إلى ربك الرجعى.)
~~نعم (اختلف ذوو العرفان. فمن قائل ماء ولا كصداء ومرعى ولا كالسعدان. وأنا
~~عبد على الحقيقة. لصادقي في كل طريقة. وأني لأعد ذلك مجدا. وأكاد أطأ
~~بأخمصي الثريا إذا قلت عبدا.
# PageV01P091
# ) وممن اجتمعت به ليث غابة الصلاح المزري بليث الوغا. حضرة الشيخ الشهير
~~بحاج عارف أغا (كان في سالف الزمان. عربه جي باشي عند المرحوم السلطان
~~الغازي محمود خان. فدعاه للعمل بمقتضى ما وضعه من القوانين بعد حادثة بني
~~الأصفر. فقال لا أفعل ذلك أبدا ولو ارتديت أردية الموت الأحمر. فترك خدمة
~~عربته. واشتغل بمحو خطيئته بمياه عبرته. واعتاض عن درهم سلطانه. بدينار ربه
~~وإحسانه. وقام نشطا لخدمة مولاه. شاكرا على توفيقه سبحانه إياه.
# وإذا حلت الهداية قلبا ... نشطت للعبادة الأعضاء
# فهو منقطع للعبادة الآن. في زاوية تجاه باب جامع السلطان أحمد خان. قرب
~~العمود المصور. الذي ذكرناه فيما مر. وقد غدا للمجاذيب مغناطيسا. ولهم بعد
~~الله عز وجل أنيسا. فما من مجذوب في إسلامبول كائنا من كان. إلا وهو آت
~~لزيارته كما يأتي السمك لزيارة صخرة حقلان. بيد أن هاتيك الصخرة. يزورها
~~السمك في السنة مرة. وهو مزور كل مجذوب. في كل يوم عند الطلوع والغروب.
~~فكان رسوله إليهم الشمس في طلوعها وغروبها. أو الريح في سكونها وهبوبها.
~~وكذا فقراء الغرباء إليه يهرعون. وفي رياض إكرامه يرتعون. ومن ms154 حياض أنعامه
~~يترعون. وهو في كثرة السيب. كأنما ينفق من جيب الغيب. وقد رأيته فيما سلكه.
~~لم ينصب دينه لدنياه شبكة. ولو كانت الدنيا له عشيقة. ما طلقها ونكح بدلها
~~الطريقة. وقد رأيت معظم مشائخ إسلامبول. يبيعون المنصب للمعزول. يأتون إليه
~~فيقولون هل لك أن تعطينا كذا مقدارا من ذهبك. فنعيدك بالهمة القلبية إلى ما
~~كنت فيه من ذاهب منصبك. وإن لم يتيسر ذلك. أعطيناك منصبا غيره أعلى من
~~السماك. ومجانين المناصب. ملء المشارق والمغارب. فيساندونهم على ما وقع
~~بينهم ودار. فإن صادف القدر ضاعفوا لهم عن طيب نفس ذلك المقدار. وإلا
~~أعطوهم بعض ما وقع عليه الكلام. وعادوا يرجون الهمة منهم في أن يعيدوهم ولو
~~بعد أعوام. وقد يفعلون مثل هذا الفعل الرذل. مع من يروم منصبا لم يكن هو
~~فيه من قبل. واتفق أن كتب بعض الأشهاد. على بيع بعض المشايخ لبعض الناس
~~وزارة بغداد. فاجتهد البائع في أعمال الهمة وجد فما وقع في يد المشتري بعد
~~الجهد الجهيد غير السند. ولم أر عند هذا الشيخ مثل هذه الحيل. نعم عنده
~~مبشرات لمن لاذ به من أهل الدنيا واتصل. ولقد رأيته ذا نفس غنية. قلما يقبل
~~من أحد هدية. وأظنه ضعيف الحال. قد كفي بكف القناعة ذل السؤال. ومع ذا قد
~~شارك الفقراء فيما عنده. ولم يمنع من أتاه مسترفدا رفده. وما أجل القائل.
~~من الأوائل الأفاضل:
# وأني لأخفي باطني وهو موجع ... فينظر مني ظاهري وهو ضاحك
# وأسأل عن حالي وبي كل فاقة ... فأوهم أني للعراقين مالك
# وأظن الأجل من هذا القائل من كان في حاله مثله. لكنه كتم أمره فلم يقل في
~~إظهاره قوله. وبالجملة إن هذا الشيخ بالنسبة إلي أكثر من رأيت هناك من
~~الشيوخ. يعد ذا صلاح أخذ بمنطقه الجوزاء مع مزيد استقامة ورسوخ. وقد
~~استجازني ببعض الأحزاب. فأجزته بالشرط المعتبر عند الأصحاب. نسأل الله
~~تعالى أن يجعلنا من العلماء العاملين. ويمن علينا بالكون في معية الصادقين.
# ) وممن اجتمعت به أيضا من المشايخ ذو الخلق ms155 الوردي. الشيخ المولوي قدرة
~~الله أفندي (وهو شيخ مولوي قد أضعف الكبر في الجملة سمعه. وله تكية في غلتا
~~ترتع فيها ظباء أو أنس كل أسبوع بعد صلوة الجمعة. ولقد حضرنا حلقة ذكره
~~وفيها ولدان بدور. فلولا أن تولى حضرة مولانا تعالى شأنه قلوبنا لكانت
~~الدوائر عليها تدور. ولا غلب الرجال ميل إلى هذا الشيخ كثير. وهو مع
~~المشيخة يكتسب ببيع الأسير. وربما يحضر فيما بين. للاستشفاء بقراءته من نحو
~~وجع رأس أو عين. ويقال أن سبب تسميته بقدرة الله. أنه بعد موت أمه نظر بعين
~~الولادة دنياه. ومن هنا مالت إليه النفوس. ولم يعلموا أن مثله في ذلك
~~أغستوس. وبالجملة قد رأيته ذا أخلاق سنية. كأغلب مشايخ الطريقة المولوية.
~~وليس عنده من المحاسن سوى حسن الأخلاق. ولولا ذلك لكان بينه وبين سائر
~~النخاسين أتم وفاق.
# PageV01P092
# ) وممن اجتمعت به أيضا من المشايخ في ذلك النادي. الشيخ عبد الله أفندي
~~القرغولي البغدادي (. وهو ابن محمد أغا المطاوخي عند) داود باشا (والي
~~بغداد. وعشيرته مشهورة خرج فيها رجال أمجاد. واشتهر بين المطلعين على
~~الأنساب. أنهم جاءوا في معية السلطان مراد إلى تلك الرحاب. فسكنوا في بغداد
~~بأمر السلطان. وأنهم ليسوا من عدنان ولا قحطان. وقد خرج هذا الشيخ شابا إلى
~~القسطنطينية. فأوصله القدر زمن السلطان الغازي محمود خان إلى الأمنية. فبنى
~~له خانقاه. وأولاه من بره ما أولاه. وهو غلام أنقى من مرآة الغريبة. وله
~~دعوى فيه بين الأتراك أعجب كل عجيبة. نعم هو كريم الأخلاق. كسائر أهل
~~العراق. يجود بالقوت. ولو علم أنه يموت. ولا يمنع عن سائل كسوته. كما لا
~~يمنع عنه كسرته. فيعطيه سترته. ولو رأى الناس عورته. ويذهب مع المستشفعين.
~~ولوالي بلاد الصين. إلا أنه يبيع المناصب لكن بالإشارة. ويمنعه الحياء
~~البغدادي أن يبيع بصريح العبارة. ومجمل ما أقول. أنه خير من كثير مشايخ
~~إسلامبول. إلا أنه بلغني أنه يدعي النسبة إلى حضرة) الباز الأشهب (. وأني
~~لأقسم بحرمة هاتيك الخضرة ما تعبق منه عرق من عبير عنبر ذلك ms156 النسب. نعم له
~~انتساب إلى حضرته. من حيث دخوله في طريقته. وذلك أقرب نسب. عند من أحب.
# نسب أقرب من شرع الهوى ... بيننا من نسب من أبوي
# وفي إسلامبول ونواحيها. غير واحد من الكذابين يدعيها. ولقد رأيت هناك
~~منهم من لا يشك بغدادي في كذبه. فلم يسعني إلا السكوت عن بيان ما هو الحق
~~في نسبه.
# فالناس لا يستطيع مثلي بينهم ... من نوكهم شرحا لما قد أبهما
# PageV01P093
# ) وقد اجتمعت (بآخرين. معتبرين وغير معتبرين. ولم أر كالمولوية في
~~الأخلاق. فعليهم من دراريها أبهى وشاح ونطاق. وهم في أداء ما يدور على محور
~~الشريعة المحمدية. بكثير دون السادة القادرية والنقشبندية. ولكل متشيخ هناك
~~اعتبار. ولو أنه خمار أو حمار. وقد رأيت شيخ المتشيخين الخمر لا يحط من
~~مقدارهم. ومن الجهلة من يعتقد أن شربهم الحشيشة يظهر درر أسرارهم. وبالجملة
~~لا سلعة أنفق من المشيخة في إسلامبول. وأنها فخ عظيم يصطاد به كل مأمول.
~~لكنها متفاوتة باعتبار الأشخاص. وكم من فرق بين قناص وقناص. وما أظن ذلك
~~الاعتبار إلا من حسن اعتقاد أهل تلك الدار. مع أن معظمهم غريق بحر أمانيه.
~~والغريق يتشبث بالحشيش وما يحاكيه. وحيل المتشيخين على اختلاف طبقاتهم مما
~~تخفى حتى على إبليس. وهي رأس مالهم الذي أثروا به حتى أوثروا على أرباب
~~التدريس. وتلك علة قديمة. ومصيبة والعياذ بالله تعالى عظيمة. وقد ساعد على
~~بقائها في العالم عدم سماع كلام العالم فيهم. حيث توهم جهلة العوام أن ذلك
~~ليس إلا حسدا لهم فيما يأتيهم. ومن أولئك. من يحمله على غرض نفساني غير
~~ذلك. ومنهم من يزعم أن إنكار العلماء الأكابر. لكون أولئك من أهل الباطن
~~وكونهم أنفسهم من أهل الظاهر. وما دروا أن كل باطن يخالف الظاهر. فهو كما
~~قال غير واحد من العارفين باطل ومرتكبه خاسر. وقال الإمام الرباني قدس سره
~~الطريقة لا تخالف الشريعة بمقدار شريعة. ونحو ذلك للعارفين أكثر من أن
~~يحصى. بل قد أنكر العارف الشيخ عبد الوهاب الشعراني. قدس سره النوراني. في
~~كتابه الدرر ms157 المنثورة. في بيان زبد العلوم المشهورة. كون علم الصوفية
~~باطنا. قال وما أعلم زبدة التصوف الذي وضع القوم فيه رسائلهم فهو نتيجة
~~العمل بالكتاب والسنة فمن عمل بما علم تكلم بما تكلموا. وصار جميع ما قالوه
~~بعض ما عنده لأنه كلما ترقى العبد في باب الأدب مع الله تعالى دق كلامه على
~~الإفهام. إلى أن قال وهذا هو الذي دعا الفقهاء ونحوهم من أهل الحجاب إلى
~~تسمية علم الصوفية بعلم الباطن وليس ذلك بباطن إذ لباطن إنما هو علم الله
~~تعالى. وأما جميع ما علمه الخلق على اختلاف طبقاتهم فهو من علم الظاهر لأنه
~~ظهر للخلق فاعلم ذلك اه. والحق أن الظهور والبطون أمران نسبيان فيمكن
~~اجتماعهما في شيء واحد بأن يكون ظاهرا عند شخص باطنا عند آخر فقد يعد علم
~~النحو وعلم المنطق وغيرهما من العلوم من العلم الباطن كما لا يخفى. فافهم
~~ذاك. والله تعالى يتولى هداك.) وبالجملة (أن سوء ظن العوام بخواص العلماء.
~~أوجب اتقاد نار فتنة المتشيخين الجهلاء. وأنا أسأل الله تعالى أن يصلح
~~الخواص والعوام. وأن يطفئ بنور شريعته نار فتنة اضطرمت بين الأنام.
# ) وقد اجتمعت (بكثير من الكتبة وصطفيت لي منهم أحبابا ذوي أخلاق مهذبة.
~~أجلهم بل هو كلهم ذو الخلق العطر الندي.) حضرة عاكف بك أفندي (. وهو ابن
~~أخي حفظي باشا العارنوود وداماداه. ومن هو اليوم سقف بيته الرفيع وعماده.
~~وأصل أهل هذا البيت من العارنوود. جلاهم عن ديارهم وأسكنهم القسطنطينية
~~المرحوم السلطان محمود. وقد نالوا من طويل التغريب. عريض البلا العجيب. ولم
~~يثلب ذلك من سور مجدهم قيد شعرة. ولم يعب من وجوه محاسنهم ومحاسن وجوههم
~~بمقدار ذرة.
# سراه يقر الحاسدون بفضلهم ... كرام السجايا والعلى والمناسب
# إذا جلسوا كانوا صدور مجالس ... وإن ركبوا كانوا صدور مواكب
# أسود تقنت بالقنا عن عرينها ... وبالبيض عن أنيابها والمخالب
# يجودون للراجي بكل نفيسة ... لديهم سوى أعراضهم والمناقب
# إذا نزلوا بطن الوهاد لغامض ... من القصد أذكوا نارهم بالمناكب
# وإن ذكروا غب الطعان رماحهم ... رأيت رؤوس الأسد فوق ms158 الثعالب
# PageV01P094
# وأنا لم أر حفظي باشا حيث أنه توفي قبل الدخول. إلا أنه تواترت بأنه واحد
~~الآحاد صحيحات النقول. وأما عاكف بك فرأيته ممن لم تسمح بمثله الأدوار. ولا
~~رأى الزمان نظيره بطرفي النهار في هذه الأقطار. المحاسن عليه عاكفة. وسحب
~~المكارم على حماه) حماه الله تعالى (واكفة. وهو اليوم على ما سمعت كاتب
~~ديوان الإنشاء عند ذي الأقدام الجلي. حضرة عمر باشا مشير عساكر روم أيلي.
~~ولي فيه أقوى إمارة. على أنه سينال مرتبة الوزارة. وقد أنست في داره. ببني
~~أعمامه وضيوفه المقيمين فيها وزواره. فمن بني أعمامه. الحاكين للبدر ليلة
~~تمامه. الكامل الأوحدي. إسماعيل بك أفندي. والغلام اليافع. ومن نور الكمال
~~من خلال أسرة جبينه ساطع. ذو الخلق الوردي محمود بك أفندي. ومن صنوف ضيوفه
~~المقيمين في هاتيك المغاني. الفاضل الكامل عبد الله أفندي الداغستاني. وهو
~~ممن قرأ علي وأجزته. بعد أن وقفت على عجزه وبجره وخبرته. والمسلم الذي تسلم
~~الأنس به مني أكداري. الشيخ المدعو بميرزا بابا البخاري. ولعمري أنه صحيح
~~الوداد. ليس فيه علة عند المنقرين النقاد. ومن زواره. الذين يسمرون كل ليلة
~~في داره. رجل هو في الشفقة علي كوالدي عندي. يدعى في المجلس أثناء المحاورة
~~بحسن أفندي. وقد أنسيت نسبته. وجهلت بعد أن علمت رتبته. نعم سمعت من نحو
~~مائة نفس. أنه كثيرا ما صار وكيلا عن وكيل الدرس. وما أحرى أن يكون هذا
~~الأصيل هو الوكيل. لأنه مع حسن أخلاقه عالم فضيل. لا يداهن في الجرح
~~والتعديل.
# ) ومنهم (آخرون معتبرون. عداهم وصاحب البيت ريب المنون. واتفق أن سئلت
~~يوما عن دفع ما يتوهم من التعارض بإبداء معنى يتكفل بذلك حقيقي أو مجازي.
~~وذلك في صدر وعجز بيت حضرة مولانا لسان الغيب حافظ الشيرازي. وهو قوله:
# بيرما كفت خطا بر قلم صنع نرفت ... آفرين نظر باك خطا بوشش باد
# فقلت أين أنا من الفارسية الدرية. وأن مناط الثريا معنى معرفة معاني
~~كلمات القوم الدرية. وأني إذا جسرت. وذكرت ما ذكرت. يقول لي مؤبني:
# راح ms159 تمشرقة ورحت مغربا ... شتان بين مشرق ومغرب
# PageV01P095
# فقالوا لا نعذرك بهذا الكلام. فاذكر لنا ولا أقل مما ذكره في ذلك العلماء
~~الأعلام. فقلت أنهم ذكروا في ذلك عدة وجوه. وأني ذاكرها لمن يريد فلعل فيها
~~ما يرجوه.) الأول (أن المراد بالستر المفهوم من قوله خطأ بوشش باد النفي
~~مجازا) الثاني (أن المراد بالخطأ في الشطر الثاني غيره في الأول. وذلك كخطأ
~~المريدين وارتكابهم ما لا يليق بهم شريعة أو طريقة) الثالث (أن المراد به
~~الأول لكن باعتبار أنه خطأ في نظر القاصرين المحجوبين. وأظن هذا يحتاج في
~~دفع الدغدغة إلى حمل الستر على النفي مجازا أيضا) الرابع (أن المراد به
~~النقص الذاتي في المصنوعات الذي لا دخل لقلم الصنع في انتقاش حروفه فيها
~~كالإمكان الذاتي لها ضرورة أن الإمكان الذاتي غير مجعول. والألزم الانقلاب
~~المحال وهو ظاهر ككون الإمكان نقصا فالشيخ نفي جريان الخطأ على قلم الصنع.
~~وستر هذا بأن لم يتعرض له. أو أنه أخفاه بأن قال به رمزا حيث قال أن الخطأ
~~لا يجري على قلم الصنع ولم يقل لا خطأ في المصنوعات ولا نقص فيها فترك
~~التصريح به سترا له. ويرد على هذا أن تسمية النقص الذاتي خطأ بعيد جدا كما
~~لا يخفى ولعل اعتبار المشاكلة يهون الأمر فتدبر.) الخامس (أن يراد به النقص
~~الذي هو من ضروريات الصنع ومستتبعاته كالحدوث والتأثر وكالتحير فكل ذلك نقص
~~ولذا استحال عليه تعالى مع أنه من ضروريات الصنع على معنى أنه لولا الصنع
~~ما ظهر. فالشيخ أيضا ستره ولم يتعرض له. أو أنه أخفاه وقال به رمزا فتدبر
~~ولا تغفل.) السادس (أن المراد به أحد هذين النقصين أو كلاهما وأن معنى كون
~~نظر الشيخ ساترا لذلك كونه إكسيرا محيلا لرصاص المريدين ذهبا خالصا وماحيا
~~عن جليدية أبصار بصائرهم مثل الأغيار. فيكون مشهودهم المؤثر لا الآثار. وما
~~ألطف وصف النظر بالباك علي هذا وهو معنى بعيد المغزى لولا ما فيه من حمل
~~الخطأ على النقص.) السابع (أن يراد به ذلك أيضا ms160 ويراد بالنظر الباك نظر قلم
~~الصنع. وإثبات النظر للقلم تخبيل كإثبات القلم للصنع والأظفار للمنية.
~~والتخيل طريق مهيع. ومعنى كونه باك أنه سالم من العلة الموجبة للإحساس
~~بالشيء على خلاف ما هو عليه في نفس الأمر كعلة الحول الموجبة للإحساس
~~بالواحد اثنين. ويراد بستره ذلك النقص أنه يصنع المصنوعات حسبما يقتضيه
~~استعدادها لنفس الأمري الغير المجعول على ما نص عليه غير واحد من السادة
~~الصوفية قدست أسرارهم. ويرمز إليه قوله تعالى) أعطى كل شيء خلقه (دون أعطى
~~كل شيء خلقنا مشتملة على الحكم والمصالح بحيث يضمحل فيما بينها ذلك النقص
~~ولا يلتفت إليه شغلا عنه برؤية الحكم والمصالح التي يكل عن حصرها القلم.
~~وعلى هذا جوز أن تكون جملة آفرين الخ من تتمة مقولة الشيخ ولا تجعل مقول
~~التلميذ ولو كان هناك خطاب لكنت أرجح عدم كونه مقولة لما فيه من سوء الأدب
~~كما يدل عليه القصة المشهورة في سؤال محمد أبا حنيفة عن حكم قول الرجل
~~لزوجته إن كلمتك فأنت طالق إن كلمتك فأنت طالق إن كلمتك فأنت طالق. وعدم
~~تكليمه إياها بعد فافهم. والله تعالى أعلم. وذكرت أنا وجها خطر لي إذ ذاك.
~~ولم أتذكره الآن فكأني تركته هناك. ومن الناس من لم يقبل لهذا البيت
~~توجيها. والتزم أنه كلام لم يكن وجيها. وللجلال الدواني في الكلام فيه
~~رسالة فارسية. ذكر فيها بعض الاحتمالات التي ذكرناها. ولعل الاحتمالات
~~الأخر عنده غير مرضية. وكم جرت أبحاث علمية في مجلس المومى إليه. لا زالت
~~العلماء عاكفة عليه. ولقد رأيته ذا راحة من البحر أندري. فما كعب بن مامة
~~بالنسبة إليه وما ابن سعدي. قد استحال نجابه. ولم تعرف سهام أفكاره إلا
~~الإصابة. وقد صانه مولاه. من كل قبيح وحماه. وطهره سبحانه من المآثم فلا
~~تحوم حول حماه. وآتاه جل شأنه من الكمال. ما تنقطع دونه أماني الرجال.
~~وميزه تبارك وتعالى على أبناء صنفه في صنعة الإنشاء. فصار بحيث ينظم في سلك
~~إنشائه زهر الكواكب إن شاء.
# مولى أراع يراعه ... قلب ms161 الطروس مع السطور
# ببديع وشيء مخجل ... وشيء البديع والحريري
# عجبا له فاق الأوا ... ئل وهو في الزمن الأخير
# وأنا ما اجتمعت بذي رق إلا وهو مقربا لرقية له. قائلا ما رأيت وحرمة
~~اللوح والقلم في فن الكتابة مثله.
# إن هز أقلامه يوما ليعملها ... أنساك كل كمي هز عامله
# PageV01P096
# وإن أقر على رق أنامله ... أقر بالرق كتاب الأنام له
# وقد اكتسى. بحب أهل الكساء. وسرى فيه حب الأمير الفرد. سريان ماء الورد
~~في الورد. ولهج بالثناء على أهل البيت. وولع بتعظيم الحي منهم والميت. ولم
~~يستجن بجنة التقية. من أسنة السنة بعض علماء القسطنطينية. وقد رأيت منهم من
~~يعذله ولو استطاع لأوقع به أذى وهو يقول:
# لا انتهى لا انثنى لا أرعوي ... ما دمت في قيد الحيوة ولا إذا
# وحيث أني من أهل البيت لديه. جعلني بحيث أحكم في بيته عليه. وصار ولده في
~~الحب كولدي عنده. وفتاه أسرع في امتثال أمري من أبر ولدي. وخصني في داره
~~المعمورة. بغرفة من المحاسن مغمورة. تشرق على روض أريض. تذهب عقاقير النظر
~~إليه مرض كل مريض. وكنت إذا بت هناك. بت على رفيعات أرائك. ونمت على فرش
~~تنزل بوسعهن اللين أوجاتها. فيغنيني عن تجشم اللحف حافاتها. ويعد قبولي ذلك
~~من تفضلي عليه ومنني. وهكذا كنت ولله تعالى الحمد في أهلي وفي وطني. وكان
~~يقترح علي أن آمر طباخه بطبخ ما أشتهيه. مع أن طعامه العادي كل أحد لنفاسته
~~يشتهيه. فأدعوه وأنص له على ما أريد تنصيصا. ولست ولله الحمد ممن يقول
~~اطبخوا لي جبة وقميصا. وسبب فوز طعامه من قداح اللذة بالمعلى والرقيب. أنه
~~ومحي العظام لم يذق فيما أعلم طعم الصليب. وطعام الأكثرين قد تشرب لحمه
~~ودمه بذلك الودك. وإن تسل عن طعام المسافر خانة فذاك الذي رض بثقل رائحته
~~مني القوي ودك. وسبب اضطراري إلى تناول طعامه هنالك. فقدي الطعام الخالي
~~منه بسبب نجاسة طبع المأمور إلا عند مالك. وأظنه أنه لو كان أمسى عنده وهو
~~مسافر. لأفتى بعد الاطلاع على ms162 حقيقة الحال بنجاسته. وتحاشى عن أن يقول هو
~~طاهر. وكنت أستحي أن أفيد حالي. المأمورين من أهل الباب العالي. فكنت لذلك
~~أتجرع أنا ومن معي غسيلنا. وأدعو على ذلك المأمور والجماعة تقول بالسنة
~~ضعفت من الجوع آمينا. لكن لم آكل هناك ذلك الطعام. إلا أقل قليل من الأيام.
~~حيث كانت الأحباب تدعوني. وأنهم لم يتركوني هناك في أكثر الليالي ولم
~~يدعوني. لاسم هذا المترجم. ومن درت لديه موائد الكرم. وبلا مداهنة أن
~~المومى إليه. لا زال السعد عاكفا عليه. ذو نقيبة نقية وخلق حر. وكل ذوي
~~العلم وإن جلوا ليسوا منه ولا قلامة ظفر. وبالجملة أخذت جبلته بعناني. إلى
~~القول بأن العارنوود من قوم جبلة بن الأيهم الغساني. وأنه لما ذهب مع من
~~تبعه من قومه إلى الروم. تنصر هناك زمن الفاروق بسبب الأمر المعلوم. ثم أنه
~~ندم فقيل له مالك لا تعود. فقال لما فيه من بقية الجاهلية عار أن نعود. وما
~~كان لهذا اللفظ يبقى بين الروم على ما هو المعهود. فشنوا عليه الغارة فأضحى
~~وهو عرنوود. ومن الناس من يزعم أن الجراكسة أيضا كما في تاريخ مصر لابن
~~أياس من قومه. ويزعم أن الأصل قوم من جركساه فغيره من غيره لعدم فهمه.
~~وإنما أخذت جبلة جبلته بعناني لذاك. لأن كرمه كرم عرب لا روم وأتراك. إلى
~~أخلاق حسان. لا توجد إلا فيمن كان من عدنان أو قحطان. ويهديك إلى الروض
~~عطره. ويدلك على المسك نشره.
# أصل الفتى يخفى ولكنه ... من فعله يظهر خافيه
# وقد شق عليه فراقي. وتشابه احتراقه واحتراقي.
# لو كنت ساعة بيننا ما بيننا ... وشهدت حين نكرر التوديعا
# لعلمت أن من الدموع محدثا ... وعلمت أن من الحديث دموعا
# أسأل الله بحرمة الطائفين والعاكفين والركع السجود. أن يمن علينا
~~بالاجتماع في أحب البقاع بحال عاكفة عليه طيور السعود.
# PageV01P097
# ) ومنهم (قرة عيني ووردة روضة أحبابي. حضرة الأمين المأمون راشد أفندي
~~العينتابي. وهو فتى جاء إلى بغداد في معية المرحوم علي باشا وهو مكتوبجي.
~~فخرج قبل أن يتم ms163 السنة إلى دار الخلافة فترقى فيها حتى صار خليفة في قلم
~~الآمدجي. وكان للصدر الأعظم الأسبق صارم باشا شغفا به. ولو بقى صدرا لجعله
~~والله تعالى أعلم رأسا بين سراة صحبه. كان) سره الله تعالى (من أعظم أسباب
~~سروري. ومرشدا إلي في دياجي مصالحي ودجنات أموري. وله من الكمال ما هو حري
~~أن يأخذ بالساعد. فلا يزال يرقى الفتى حتى يقعده على أوج فلك عطارد. وهو في
~~معرفة الألسن آدم الأول بالنسبة إلى أبي نصر الفارابي. وفي جودة الإنشاء
~~البدر الأكمل بالنظر إلى ابن هلال العتابي. مع رصانة اعتقاد. له إلى قويم
~~الحق استناد. ومكارم أخلاق. زادت على ما عهدته في العراق. فليشهد الثقلان.
~~أني ممنون من أياديه الحسان. أسأل الله تعالى أن يديم عليه ديم الآلاء.
~~ويعطيه من عالي الرتب ما شاء.
# ) ومن الكتبة آخرون (ليس لهم منة تقوم بمئونة أتعاب البنان. ولا شهرة
~~توجب أن يشرئب إلى الوقوف على حالهم إنسان. ومجمل القول فيهم أنهم طيبوا
~~اللسان. قليلو التفضل والإحسان. ومعظم كتاب المالية والأوقاف. ليس في دوي
~~قلوبهم قطرة من مداد الإنصاف. كم طوى أحدهم قرطاس كشحه عن ذي الحاجة
~~وأهمله. وخيرهم من إذا عد له الملهوف دراهما نظر في شأنه وعدله. وصحائف
~~أعمالهم والله تعالى أعلم أشد من قلوبهم سواد. وكأنك بسواد وجوههم يوم نشر
~~الصحف غدا لسواد وجوه الظلمة مداد. وبالله تعالى مما ذقت من كاتب منهم في
~~الأوقاف. رماه الله تعالى من مصائب الدهر بأبي قبيس أو قاف.
# وقد اجتمعت أيضا بأجلة لكن ليسوا من أهل إسلامبول. بل منهم من جاءها بنية
~~الارتحال ومنهم من جاءها بالتصميم على الحلول.) منهم مدينة النقي والبيت
~~المعمور بالمحاسن المعظمة. حضرة سيدنا محمد بن عون شريف مكة المكرمة (. فهو
~~لعمري حسنة وجه السعد. والحجر الأسود في ركن بيت الشرف والمجد. جواد تحصنت
~~منه خوفا نفاقها في الأفلاك الكواكب. وشجاع تذكرنا شجاعته شجاعة جده الأمير
~~علي بن أبي طالب. لا التفات له إلى أمور دنياه. ولا شغل له بغير الصلوة ms164
~~وذكر مولاه. ولي أمر مكة المكرمة أيام سطوة محمد علي باشا صاحب القاهرة. ثم
~~أخذ بخدعة حتى جيء به إلى حمى الخلافة ودار السلطنة الباهرة. وذلك سنة ألف
~~ومائتين وثماني وسبعين من الهجرة النبوية. على مهاجرها أفضل الصلوة وأكمل
~~التحية. وقد كان نال إمارة الحجاز بجده وجده. واستمر على كرسيها تلك المدة
~~المديدة بقوة سعده. وإلا فالإمارة كانت منحصرة في سلسلة بني عمه. ولم ينلها
~~منذ مئات السنين أحد من أجداده وقومه. ولعمري لقد زانها. وشيد بمحاسنه
~~أركانها. لكن مصلحة الدولة العلية اقتضت فصله. والإتيان به إلى عرش الخلافة
~~عارفة له فضله. فقد أكرمه لما ورد حضرة أمير المؤمنين غاية الإكرام.
~~واحترمه على رؤوس الأشهاد نهاية الاحترام. وعين له من بيت المال ما يكفيه.
~~وكذا عين دامت أياديه لبنيه. وقد اجتمعت به غير مرة. فرأيته أهاب تقي
~~وغيره. لا يفارق قيد شعرة سنن السنة. ولا يكاد يشك رائيه في أنه من أهل
~~الجنة. وله ولدان. اسمهما عبد الله باشا لوذعي الزمان. وله إلى حقيقة الشرف
~~بمحاسن الأخلاق مجاز. لكن يزعم بعض الطائفين في البلاد أنه قد تحمل منه ما
~~هو أثقل من حرا أهل الحجاز. وأنا أستبعد ذلك لما شاهدت من سجاياه. وتحققت
~~من وفور عقله ومزاياه. وإمارة الحجاز أمر خطير. وإرضاء جميع الناس لا يتسنى
~~لأمير.
# إن نصف الناس أعداء لمن ... ولي الأحكام هذا إن عدل
# وقد رأيت هذا الولد لسان أبيه. وحققت أن أباه لا يتحرك بحركة خلاف
~~مراضيه.) وبالجملة (إن هذا الشريف ابن عون قليل مثله في الشرفاء. وقد صح
~~عندي أن من الشرفاء من تقذي أفعاله عين الزهراء. فإن لم يختم له بأحسن
~~ختام. استحى من نسبته إليه يوم القيامة جده عليه الصلوة والسلام. فنسأل
~~الله تعالى أن لا يدنس أنسابنا بذنوبنا. وأن لا يثقل عيابنا بعيوبنا.
# PageV01P098
# ) ومنهم ذو الحظ الذي هو لفسطاط دنياه عماد. حضرة عبد القادر باشا الذي
~~كان كمركجي بغداد (. وزيادة شهرته. تغني عن ترجمته. وقد جذبني بسلاسل حب
~~شيخ الإسلام إياه وأزمة ms165 أوهامي إليه. فكنت لإشارة المشار إليه لا زال اللطف
~~منهلا عليه في معظم الأيام والليالي ثاويا بين يديه. وكان يؤنسني بطيب
~~كلامه ومزيد تواضعه. وقد نلت بتوسطه عند شيخ الإسلام معظم ما حصل لي من
~~منافعه. ورأيت له قبولا عظيما عند الرجال. وكانوا يحلونه أعلى محل ويجلونه
~~غاية الإجلال. وكان بصدد أن يتسور وزارة بغداد. وقد أرادها له معظم الوكلاء
~~إلا أن الله تعالى ما أراد. وكان في معيته حضرة ذي الخلق العطر الندي. أبو
~~المحاسن معتمده البغدادي أحمد أفندي. وقد شاهدت من غيرته على البغاددة
~~العجب العجاب. وكان لي هناك من أحب الأحباب وأصدق الأخلاء والأصحاب. وقد
~~جعلني من حسن أخلاقه ممنونا. وسرني بحسن معاملته وكنت محزونا. جزاه الله
~~تعالى عني خيرا. ووقاه في الدارين ضيرا. وكان معه أيضا ذو الجد العلي. أحمد
~~جلبي كاكه الموصلي. لكنه فارقه إذ صار كتخدا. للشريف عبد المطلب لما أخذ
~~بيده الحظ إلى إمارة الحجاز وحدا. وحال كلا الرجلين مشهور في العراق. فلا
~~حاجة إلى ترجمتيهما في هذه الأوراق. وإن كانت حلوة المذاق.
# ) ومنهم مرشدي إلى طريق السوي في مذاهبي. حضرة من لا يساوي معظم التجار
~~شسع نعله الحاج بكر أغا القباقبي (. أصله من أهل دمشق الشام. وفي أجداده
~~الميامين علماء أعلام. وأبوه الحاج أمين أغا كان تاجرا ميسورا. وبفعل الخير
~~في دمشق الشام ونواحيها مشهورا. وللشيخ عمر البربير. أو الشيخ أمين الجندي
~~الحمصي قصيدة في رثائه. تدل على سمو قدره وعلائه. أولها:
# ألا أن عيني لا يشح معينها ... فهل في البكا والنوح خل معينها
# إذا لم أبح سحب الدموع تأسفا ... على فقد أحبابي لمن ذا أصونها
# ومنها:
# وفي الشام هل ترجى الإقامة بعدما ... ترحل عن وادي دمشق أمينها
# ومنها وقد أجاد فيه:
# إذا جاد لم تعلم يسار يساره ... بما أنفقته أو حبته يمينها
# وفي البيت الأول ما لا يخفى. وقد جاء هذا المترجم مع أخيه إلى دار
~~الخلافة. فتوفي ذلك الأخ وأقام هو خلافه. واتخذ هناك عشا فرخ فيه وبيض.
~~واكتفى عن ms166 الوطن بما جعل له من الأحباب وتعوض. وقد رأيته محبوبا عند
~~الوكلاء العظام. وله في قلب شيخ الإسلام أعلى مقام. ولهم معه مزاح ممزوج
~~بتعظيم. وفكاهة ألطف من التسنيم. وهو للخل أحلى من الشهد. ويجهد في مصلحته
~~غاية الجهد. وقد اتحدت معه غاية الاتحاد. واتخذت فكاهته فاكهة الفؤاد. وكان
~~يمشي معي في الأسواق. لشراء ما يلزمني في العود إلى العراق. وحسن فعله.
~~يشهد بطيب أصله. وهو اليوم شاهبندر تجار الدولة العلية الباهرة. وقد ربط
~~خيول إقامته هناك في رتبة إسطبل عامرة. ويتخيل المشيرية. وربما يدعيها أناء
~~المزح مع وطلاء الدولة العلية. وكنت أقول له أنت المشير الخيالي. فينشرح
~~حضرة الصدر العالي. مما يخيل من وراء حجاب مقالي. والذي شجعه على تخيل هذه
~~الرتبة القعساء. أنه قد امتطاها كثير ممن النسبة بينهم وبينه كالنسبة بين
~~الأرض والسماء. بل فاز بها في هذه الأثناء. من لو عد شيئا خاصمت العاد يوم
~~الحساب سائر الأشياء. وبالجملة أن الرجل نجيب. وقد أوتي من قداح الوفاء
~~المعلى والرقيب. لا يصر على غضب. ولا يضر نفسه إذا خلا بخواص أحبابه بتحمل
~~ثقيل أدب. وعينه ليست بضيقة في الطعام. على خلاف بعض من شاهدناهم ممن له
~~نسبة ما إلى بلاد الشام. ولقد رأيت عينه على سعة ذات يده بين قومه. أضيق
~~بكثير من أسته ولكن يوم سقط من فرج أمه. وهذا أعني المترجم على ضيق ذات يده
~~في هاتيك المعالم. أوسع إذا مدت الموائد من جفنة جده هاشم. أسأل الله تعالى
~~أن يزيد ثروته. ويحفظ من الأكدار عيشته.
# PageV01P099
# ) ومنهم ذو المقام الأنسي. حضرة الشيخ طاهر أفندي القدسي (. كان منذ
~~سنوات مفتي القدس. فجاء لمصلحة إلى إسلامبول فأنس به شيخ الإسلام قبل
~~المشيخة غاية الأنس. فاتخذه خليلا. وجعله في بيته نزيلا. وقد رأيته كل ليلة
~~بعد صلوة العشاء يدارسه شيئا من القرآن العظيم وكتاب الشفا. وسمعت انه مضى
~~لهما على هذه الحال أحوال. لا زالا كذلك بل أمير حالا إن شاء الله تعالى في
~~الاستقبال. ولشيخ الإسلام اعتقاد ms167 به حسن للغاية. وربما يعتقد فيه ولا بدع
~~في أن يعتقد المرء في ظاهر رتبة الولاية. وقد رأيته شيخا في الفقه والحديث.
~~وله سائق إلى تقوى ربه سبحانه حثيث. وقد فوض الإفتاء إلى شبله. وكفاه شيخ
~~الإسلام مؤونة أمره كله. ورأيت حجرته كحجرة الصخرة يتبرك بزيارتها قبيل أثر
~~قبيل. ويده كالحجر الأسعد طوقتها الزوار بأطواق تقبيل. بل من رأى في حجرته
~~تراكم الأمم. خيل له وحرمة باب حطة أنها بيت لحم. ويا لله تعالى عيشه ما
~~أهنأه. ووقته في فرمق ما أصفاه. وهو ممن أجاز شيخ الإسلام ببعض الأوراد. مع
~~أنه قد أخذ ما أخذ من حضرة المار إليه واستفاد. أسأل الله تعالى أن يكثر في
~~المسلمين مثله. ويديم سبحانه علينا وعليه فضله.
# ) ومنهم القاضي الأسبق في مدينة السلام. محمد أفندي الشهير بالجابي من
~~أهل دمشق الشام (. حاله في العراق معلوم. وإن جهلته فسل عنه قاضي جبل أو
~~سدوم. رأيته أسامة شيخ الإسلام. مع أنه ثعالة أهل الشام. قد لازم حجرة في
~~بيت المشار إليه ملازمة ما لازمها أحد قبله. فكلما دخلتها عليه وجدته مطرقا
~~رأسه على سجادة له مستقبل القبلة. لا يخرج منها إلا لحاجة ضرورية في ليل أو
~~نهار. وهو فيها جحيش وحده لا يزور ولا يزار. حتى إذا أعطاه شيخ الإسلام
~~رتبة مخرج. ونصبه مفتي المجلس في بغداد انتصب قائما وخرج. ثم أنه توجه إلى
~~دمشق الشام. فعزل عن الإفتاء قبل أن يتوجه إلى مدينة السلام. وبقيت رتبة
~~المخرج عليه. وهي أحب شيء لديه. وقد تحقق عندي بلا مرية. أنه رماني وعبد
~~الباقي أفندي العمري بكل فرية. فصدقه على ما سمعت حضرة شيخ الإسلام. حيث
~~أنه عنده) مع أنه أكذب من السالئة (قائم مقام حذام. وهو سلمه الله تعالى
~~معذور في تصديق هذا الكذوب. فإن حاله مما لا يخفى على علام الغيوب. وأنا
~~أسأل الله تعالى أن لا يجعل في قلبي لمؤمن غلا. وأن يغفر لي إن كنت افتريت
~~عليه شيئا جل أو قلا. وأن يصلح حالي ms168 وحاله. وأن لا يجعل أفعاله أفعى له.
~~ولعمري لو اطلع شيخ الإسلام من حاله نحو ما اطلع عليه أهل مدينة السلام. ما
~~قلده القضاء بين اثنين إلى أن يقضي الله سبحانه بين الأنام. ولله تعالى في
~~تقدم هذا الرجل عند حضرة المشار إليه. سر خفي لا يطلع قبل ظهوره عليه نسأل
~~الله تعالى أن يحفظنا مما نكره. وأن يدفع عنا بحوله وقوته كيد الشيطان
~~ومكره.
# ) ومنهم من أخذ بضرع الشرف فارتضع منه ما شاء وحلب. حضرة الحاج يوسف بك
~~بن شريف بصيغة التصغير نخبة أهل حلب (. وهو من قوم أمجاد. ولم أجتمع به يوم
~~جاء مع علي باشا إلى بغداد. ولا بعد أن صار متسلم البصرة وعاد منها. وذلك
~~لأمور طويلة الذيل لا ينبغي أن ينكشف الغطاء عنها. ولما اجتمعت به في
~~القسطنطينية. رأيته ذا خبرة بالعلوم الأدبية. ورأيت له من مكارم الأخلاق.
~~ما وددت أن يكون مثلها في بعض وجوه العراق. فيا لله تعالى دره من فتى عالي
~~الجناب. وإذا قلت قد أوتي وسف شطر الحسن فلا عجاب. وحدثني المرحوم والدي
~~تغمده الله تعالى برحمته. وأسكنه الغرف العلية من جنته. أنه نزل في بعض
~~أسفاره ضيفا عند جده. فرأى من إكرامه إياه ما يشهد بعلو مجده. وهذا الكعك
~~من ذاك العجين. وهذا الليث من ذاك العرين. وقد رجع إلى وطنه قبلي بأيام.
~~وبقدومه إليه استبشر على ما سمعت الخاص والعام. وظني أنه سيكون له في
~~الرياسة شأن. ولا بدع فقلما رأيت مثله في رؤساء هذا الزمان.
# PageV01P100
# ) ومنهم طاهر النسب. تقي الدين أفندي مفتي حلب (وهو محبوك الطرفين. مشهور
~~الجدين. فجده من جهة أبيه عبد الرحمن أفندي الأوحدي. الفاضل المشهور حسن
~~أفندي. وجده من جهة أمه المنكر على حضرة مولانا الشيخ النقشبندي. شيخ صفعة
~~المرعشي محمود أفندي. وهذا لولا الإنكار. لعد ممن لم تسمح بمثله الإعصار.
~~فوا أسفا على فضله. كيف أنكر على من لم ينكر منصف على مثله.) وقد اجتمعت
~~(غير مرة بهذا المفتي السامي بنسبه إلى المجرة فلم ms169 أجد فيه ما يحمد إلا أنه
~~ذو نسب. وكان الحري في رأيي أن يكون الحاج يوسف بك بدله مفتي حلب.
# ) ومنهم الشيخ عبد الفتاح أفندي. أحد خلفاء حضرة مولانا الشيخ خالد
~~المجددي (. وهو من مشاهير مشايخ العصر. ومنشؤه من قرية في نواحي كردستان
~~تسمى بالعقر. وكان في مبدأ أمره خادما لحضرة ملحق الأصاغر بالأكابر الشيخ
~~يحيى العمادي. وكان صادقا جدا في خدمته لا يفارقه أصلا في كل نادي. وقرأ
~~عليه طرفا من فقه الشافعية. مما يتعلق بالعبادة البدنية والوظائف المالية.
~~ثم قرت بالانتساب إلى الطريقة النقشبندية منه العين. وطار إلى عرش الخلافة
~~بين مريديها بهمة حضرة مولانا ذي الجناحين. ولم اختلى في خلوات القبور معظم
~~الخلفاء العظام. انتهت إليه رياسة الطريقة وصار المشار إليه بين الخاص
~~والعام. وإذا اختفى النيران. ظهرت صغار النجوم للعيان. فأتته الدنيا
~~منقادة. بسلاسل ما أظهر من العبادة. فامتلأ صندوق من ذهبه. لكن سلط الله
~~تعالى عليه من ذهب به. ولما رأى صندوقه فارغا كفؤاد أم موسى. دخل
~~القسطنطينية فعاد يهدي لصندوقه ما يهدي إليه كيسا فكيسا. حتى عاد لأولى
~~حالتيه. وحلاه بأولى حليتيه. وليس ذلك معاذ الله تعالى عن شغف بالدنيا
~~الدنية. كما يزعمه بعض إخوانه في الطريقة العلية النقشبندية. وإنما علم
~~بالكشف أو نحوه قرب قيام القائم. وأنه ربما يحتاج لذلك أول أمره قبل أن
~~تكثر الغنائم. فألح عليه قوي ديانته. أن يدخر ذلك لإعانته. فادخره إلى تلك
~~الأوقات. وكف عنه أكف الأقوات. وإنما الأعمال كما صح بالنيات. وهو مع ذلك
~~حسبما أظن يزكيه. كما يزكي نفوس مريديه. فلا تظن أيها السامع. أنه كالحد
~~التام جامع مانع..) وبالجملة (هو رجل حمول. عنده من الصبر على القدح فيه
~~حمول. وأنه شيخ عاقل. وعن مصالحه غير غافل. يحب دار السلطنة. ولأمر ما يقيم
~~فيها السنة بعد السنة. وكم جاءها وهو ماشي. وعليه من مزيد التعب غواشي. وهي
~~وإن لم يكن فيها تكيته. لكنها فيها زبيته. وقد تبوأ اليوم إذ جاءها لبعض
~~مصالحه الدنيوية. تكية صفوتي باشا ms170 التي بناها للشيخ يوسف أفندي أحد الخلفاء
~~النقشبندية. وهو بصدد أن تقصر عليه. حيث توفي الشيخ المشار إليه. ولم يترك
~~إلا ولدا يعد ابن لبون بين الناس. فما يصنع مع شيخنا وهو والحمد لله تعالى
~~بأزل قنعاس:
# وابن اللبون إذا ما لز في قرن ... لم يستطع صولة البزل القناعيس
# وقد رأيته ذا اعتبار. عند كثير من الكبار. وهو يداري الصغير والكبير.
~~ويعامل حسبما ينبغي الوزير والمشير. وأكثر اعتنائه بالكتبة. إذ بدهم
~~أقلامهم يدرك إربه. ولله تعالى دره من لقف. يعرف من أين تؤكل الكتف. وكثيرا
~~ما ترددت إليه وتررد إلي. وذلك لحقوق إخاء لي عليه وحقوق كذلك له علي. وقد
~~بدأني بمكرمة أعظمت في قلبي هممه. قبل أن أشاهد جسمه أو أعرف اسمه. فأنا
~~مقر بأياديه. ولولا أني اعتدت قول الحق لسكت عما فيه. على أنه ما هتكت بذاك
~~ستره. إذ يعرف منه ما ذكرته من جالسه ولو مرة.
# وتعذلني إفتاء سعد عليهم ... وما قلت إلا بالذي علمت سعد
# PageV01P101
# وإنما ذكرت ما ذكرت. وحررت ما حررت. ليعرف من لم يعرف إلام انتهت في هذه
~~الأرجاء الطريقة النقشبندية. وكيف اعتاض اليوم السالكون فيها بالسهي عن
~~الشمس المضيئة. فيعلم أن الزمان قد وهنت قواه. وأنه قد انحنى إلى أن كاد
~~يلتقي طرفاه. وقد رأيت أكثر العاكفين عليه هناك أكرادا. ينتظرون موت أرباب
~~الوظائف ممن كانوا في بغداد. لينتهبوا وظائفهم بأيدي همته. ورجائه من
~~الوزراء والكتبة المترددين إلى تكيته. وعلى العلات. هو أحسن من أكثر أهل
~~التكيات. فإنه مستقيم على أداء رسوم العبادة آناء الليل وأطراف النهار.
~~ولعمري لولا فناؤه بح الدرهم لأضحى وهو ابن دينار. ولقد دفع بصدره هذا
~~الفناء وصده عن الانتظام في سلك أرباب البقاء. كان الله تعالى لنا وله.
~~وأصلح لكل منا عمله.
# ) ومنهم النازل من قلبي منزلة ولدي. ولي أفندي بن عمر أفندي بن ولي أفندي
~~(. وهو شاب في طاعة الله نشأ. وعلى ما يرضيه عز وجل درج ومشى. وهو من بيت
~~بيننا وبينهم حقوق قديمة. ومودة أكيدة ms171 عظيمة وإذا استخبرت عنها الأنباء.
~~علمت أن قد ورثتها الآباء والأبناء. وقد قرأت على والده وأنا في سن عشر علم
~~الاشتقاق. وكان إذ ذاك أحد الطلبة المشهورين في العراق. وقد رأيت هذا الولد
~~في إسلامبول. يدعي كثيرا رؤية الرسول. صلى الله تعالى عليه وسلم. وشرف وعظم
~~وكرم. ويروى عنه عليه الصلوة والسلام أخبارا بحوادث كونية. وذلك مع نسكه من
~~أقوى الأسباب لاحترامه بين أكثر أهل القسطنطينية. وله دعاو أخر في الرؤيا.
~~أظن أنها ستبلغه هناك الرتبة العليا. وكان جده كاتب الديوان عند سليمان
~~باشا الصغير. وكان ذا عقل على ما سمعت من المرحوم والدي كبير. وقد أدى هذا
~~الولد المومى إليه. جزاه الله تعالى خيرا حق مشيختي عليه. فأنه قرأ علي في
~~بغداد المحمية. طرفا من شرح الجلال السيوطي للألفية. وهو طاهر الذيل. مجاهد
~~لكافر الليل. لم يكسب أهل العراق عارا. ولم يجلب عليهم كبعض الناس شنارا.
~~فليفخر به أهل بلدته وناديه. وليفدوا شسع نعله بلحية شاليه.
# ) ومنهم (آخرون من هذا القبيل. أخشى من ذكرهم زيادة التطويل.) واجتمعت
~~بآخرين (. ولا أقول من هم. مخافة أن يتمعر وجه القرطاس أو تصيبه معرة منهم.
~~مساويهم كواو عمرو ترى واللفظ عنها قصير. ومعاليهم كنون زيد تقال في اللفظ
~~لكن لا يراها بصير. فلنطو كشحا عن ذكرهم إلى أن تذهب القدرة الإلهية
~~بالحرج. وتأتي سحائب الرحمة اللدنية بوابل الفرج. وإن ممن اجتمعت به من لو
~~غير اسمه إلى اسم غير شريف. وسمي باسم لائق بلحيته التي هي أنجس من ممسحة
~~الأستاه في كنيف. للامني على ذكره الناس. ولنجس ذكره القلم والمداد
~~والقرطاس. على أن كل ما أذكر من قبح فعله وخيمه. فهو عشر العشر مما يعرفه
~~فيه أهل إقليمه. أسأل الله تعالى أن يستر جيفته بطبقات التراب. وأن لا يجعل
~~حفرته حول روضة مؤمن بيوم الحساب.
# ) وقد آن (أن أذكر ما وقع لي من المراسلات ونحوها في هاتيك البطاح. وقد
~~ذهب مني أكثرها لمزيد عواصف الأكدار المذهلة أدراج الرياح.) فأقول (أني بعد
~~أن قر ms172 بي القرار. بلغني عن بغداد ما يوجب الأكدار. من أمور أرضية وسماوية.
~~وداخلية وخارجية. جعلت لفرط البلبال. تقول بلسان الحال:
# ولو أني استزدتك فوق ما بي ... من البلوى لأعوزك المزيد
# فتسرد من حبائل أهدابي واقع السهاد. وطار من قفص صدري طائر الفؤاد. فكتبت
~~لصبيتي. مما فيه شرح صبوتي. أبياتا أكثرها من شعر جدي. وقليل منها من عندي.
~~وذلك لقلة تدربي بالنظم. وأنه لا يعد سارقا من يأكل من طعام الأب والجد
~~والعم. هي وهذه:
# أبيت ولي وجد حرارته تعلو ... ودمع له في عارضي عارض هطل
# وأطوي على جمر وأغضي على قذى ... وأشغل أعضائي وقلبي له شغل
# إذا الليل وافي ضقت ذرعا إلى الحمى ... وفاضت شؤون ليس يعقلها عقل
# حداني إلى الزوراء شوق مبرح ... فليس الذي حدثت عن حالها سهل
# إذا ما نبت دار السلام بأهلها ... فلا جبل يأوي الكرام ولا سهل
# وإن قلص الظل الذي في جنابها ... فأين من الرمضاء في غيرها ظل
# وإن نضب الماء النمير بأرضها ... فأي شراب في سواها لنا يحلو
# ديار بها نيطت على تمائمي ... قديما ولي فيها نما الفرع والأصل
# PageV01P102
# بها سكني في ربعها الخصب ناقتي ... بها جملي يرغو بها قيمتي تغلو
# ألا ليت شعري هل أراني بربعها ... مقيما وبالأحباب يجتمع الشمل
# وهل روضها يخضر بعد ذبوله ... ويهمي على أوراقه الوبل والطل
# وهل أنا في يوم العروبة قاصد ... لحضرة باز شأنه الفصل والوصل
# وهل كل يوم ماسك كف والدي ... أبو المصطفى ذو همة أبدا تعلو
# وهل أدباء الجانبين يضمهم ... وإياي طاق نقله الأدب الجزل
# وذلك طاق التهم لا أزال باقيا ... له العقد في أرجائه وله الحل
# وهل تريني ذاهبا بعد مغرب ... لتكية شيخ العصر من جوره عدل
# ففيها صدور لازموه لعجزهم ... وما ظعنوا بالسير عنه وقد كلوا
# سلام على تلك الديار وأهلها ... فهم في فؤادي دائما أينما حلوا
# فوالله لا أسلو هواها وماءها ... إذا كان قلبي عندها فمتى أسلو
# أحبتنا هل من وصول إليكم ... فقد تعبت بيني وبينكم الرسل
# الأهمة تزجي ركائب عزمتي ... إليكم إذا ms173 شئتم بها اتصل الحبل
# وأني بناديكم على سوء فعلكم ... أرى أبدا عندي مرارته تحلو
# وأسأل ربي بالنبي وآله ... يسهل عودي نحوكم وله الفضل
# فوردا لي. وأنهل من سحائب الرحمة علي. أبيات من حضرة عين العراق. ومن وقع
~~على غيرته وشهامته من كل راء له الاتفاق. وليس ذاك بمستنكر فهو المشهور
~~بكامل الأوصاف. في جميع البسيطة من القاف إلى القاف. سيدي الذي جعل الله
~~فعل الجميل غذاءه وزاده. أبو محمد والدي عبد الغني أفندي جميل زاده. ذكر
~~فيها ما زاد همي. واعتصر من ألفي ما شربته من حليب أمي. وهي هذه:
# لهفي على بغداد من بلدة ... قد عشعش العز بها ثم طار
# كانت عروسا مثل شمس الضحى ... لمستعير حليها لا يعار
# كان بها للنفس ما تشتهي ... كجنة الخلد ودار القرار
# كانت لآساد الوغى منزلا ... والخائف الجاني بها يستجار
# كان يميطون الأذى أهلها ... عن كل آت حيها مستطار
# واليوم لا مأوى لذي فاقة ... فيها ولا في أهلها مستجار
# واليوم قد حل بها من ترى ... فانفر وإلا بيديك الخيار
# لم يرقبوا إلا ولا ذمة ... فينا ولا عذرا لذي اعتذار
# حل بها قوم وهم في عمى ... ما ميزوا أشرارها والخيار
# وأصبح القرد بها مقتدى ... يلعب بالألباب لعب القمار
# والليث قد غاب وفي غابة ... قطبا إذا الثور عليه المدار
# وللخنا لما غدت مريضا ... قد سجد الليث بها للحمار
# بارت بها أسنى تجاراتها ... وهكذا عادة دار البوار
# وأهلها لا عيب فيهم سوى ... أنهم يرعون حق الذمار
# قد نعق البوم على جدرها ... يصيح بالناس البدار البدار
# والكرخ قد أقفر من أهله ... من بعد ما كانوا كورد البهار
# ما سمت زوراء إلا لما ... فيها عن الرشد من الازورار
# قد حط فيها كل طود علا ... وما علا إلا خفيف العيار
# وكل من كان بها واثبا ... إلى العلى عادت خطاه قصار
# قد خلع الناس عذار الحيا ... فخار فيها الوغد والحرحار
# والكل فيها قادح زنده ... وأول الإحراق يبدو الشرار
# لا يشتفي غيظ أخي نخوة ... إلا إذا جرد بيض الشفار
# قد طال ms174 هجوي وعتابي لها ... والآن قد ملت إلى الاختصار
# أيا شهاب الدين يا سيدي ... قد هجم النذل علينا وغار
# بغدادكم أحني عليها الذي ... من أسره لا يستطاع الفرار
# قد بليت بالغمرات التي ... قد علمت مثلك خوض الغمار
# يا نازحا عنا وما قد درى ... من بعده ما قد جرى في الديار
# برمة من مسد رثة ... بالذل قد قاد الصغار الكبار
# لو أن لي ماسكة من قوى ... أتيتكم حبوا إلى أسكدار
# وفزت في لثم أياد لنا ... في لثمها السؤدد والافتخار
# ونلت من راحتها نهلة ... أطفي بها ما سامني من أوار
# علامة الدنيا وفهامة ال ... فتوى ومن به الدين القويم استجار
# مشيخة الإسلام كانت له ... نعم الدثار يا له من دثار
# وقد غدا الدين الحنيفي في ... أنظاره عالي الذرى والمنار
# PageV01P103
# ومنتقى الدر ومختاره ... من لفظه له علينا نثار
# وملتقى الأبحر في كفه ... يغني عن السحب النقال الغزار
# بحر علوم رائق صفوه ... صدرا تراه مجمعا للبحار
# في حلبة الفضل إذا ما عدا ... هيهات أن ينشق منه الغبار
# وإن جرى في طرسه أجرد ... علم أهل الفضل كيف المغار
# إن جال طرف الطرف في مبحث ... تمتلئ الآفاق نقعا مثار
# وفي سوى منزله ما ترى ... لذي كمال أبدا من قرار
# ذو شيم شم إذا جسمت ... كانت لوجه الدهر أبهى عذار
# لا يعرف الفضل سوى أهله ... وهل سواه من يقيل العثار
# دام على مخلصه مسبلا ... من عفوه الشامل ذيل الإزار
# ما صدحت ورق على بانة ... وغرد القمري وغنى الهزار
# وجاءني. من حضرة مبتكر المعاني. من أيام منادمته ربيع عمري. عبد الباقي
~~أفندي الموصلي العمري. ولله تعالى منه سمسار ابتكار ملأ بيواقيت المعاني
~~مصانع حوانيت الألفاظ. فروج قس براعته على أورق ورق دقائقه مجامع سوق عكاظ.
~~شقة أذهبت عني المشقة. وملكت رقبة فؤادي وره. وهي) أعرض لحضرة المولى
~~الشهاب. المستغني عن فقراتي وبقراءتي في سرحها بهذه الرحاب. جمع الله تعالى
~~به شمل الكل. وأعاد بعوده روح النبل. آمين (أنه مع ما نحن فيه من التلهف.
~~ومزيد الأسى والتأسف. قد زادنا ms175 ولوعا. ومنعنا هجوعا. عدم اطلاعنا على ما
~~أنتم فيه من الحال. وعدم ذوق القوة الشامة ثمرة ما عناكم من الحل
~~والارتحال. نعم نسمع من الأفواه ما نقر به عينا تارة. وتلوح عليه من بلوغ
~~الأمل إمارة. نرجوه تعالى لكم تحقيق ذلك. وبلوغكم من الأمنية فوق ما هنالك.
~~ولو اطلعت على ما تأسس لك بهذه المدة في قلوب الخاصة والعامة. من المحبة
~~المتزايدة والمودة الكاملة التامة. لتحققت من أهل العراق. وقاطبة ذوي
~~الخلاف والوفاق. ببلوغ الأمل. ولقنعت من الغنيمة بعد الكد بالقفل. والأسى
~~من الجميع. العالي والوضيع. كل ساعة عليك في زيادة. واعترف الكل بفضلك
~~ولمزيد الثناء عليك يا أبا الثنا ثني الوسادة. لا زلت مركزا للسيادة. وقطبا
~~للسعادة. إلى آخر ما قال. حفظه الملك المتعال. وكتب في صدر هذا الكتاب
~~بيتين. يلوحان في سماء الفصاحة كفرقدين:
# أبو الثناء شهاب الدين مدحته ... فرض ومدح سواه غير مندوب
# فيا له من شهاب ثاقب وأنا ... أنظم الدر فيه غير مثقوب
# وأرسل مع ذلك تخاميس لأبياتي السابقة. والعجب من الإقدام على تخميسها مع
~~أنها ليست بفائقة. وقد كتب في صدرها. لشرح مبهم أمرها. لعمر العمري لقد
~~أبدع الأديب السيد عبد الغفار. نابغة الإعصار في جميع الديار. في هذا
~~التخميس. الواقع على هذا الأصل النفيس. ولقد أنشدته يوم طلوع البوستة في
~~منزلي المعمور بالوحشة. المغمور بالدهشة. المقفر من الأنس. الخالي من
~~الإنس. والمجلس غاص. بمن تعلم من بقية الخواص. وهم حضرة عبد الغني أفندي.
~~ونقيب أفندي. وشعبان بك أفندي. وواعظ أفندي. وعبد اللطيف أغا فأجهش الكل
~~بالبكاء. وتنفس الصعداء. وسالت بالأعين الدموع. ولم يكن يكفكفها إلا مناديل
~~الولوع. والتخميس هو هذا:
# عليكم دموع العين لا زال تنهل ... ووجدي بكم وجد المفارق لا يسلو
# وهاأنا من فقدانكم ما دجى الليل ... ) أبيت ولي وجد حرارته تعلو (
# ) ودمع له في عارضي عارض هطل (
# شغلت بهذا الوجد قلبا مجذذا ... ولم أر لي من شاغل الدمع منقذا
# إلام أعاني ما أعانيه من أذى ... ) وأطوي على جمر وأغضي عن قذى (
# ) وأشغل ms176 أعضائي وقلبي له شغل (
# أقضي نهاري في عسى ولربما ... وأبكي عليكم كل آونة دما
# وأني وعيش فيكم قد تصرما ... ) إذا الليل وافى ضقت ذرعا إلى الحمى (
# ) وفاضت شؤون ليس يعقلها العقل (
# شجاني حديث بالبوار مصرح ... وأوضح لي حال الرصافة موضح
# فمن ثم أن يفصح وللشوق مفصح ... ) حداني إلى الزوراء شوق مبرح (
# ) فليس الذي حدثت عن حالها سهل (
# وقالوا نبت لكن بأرباب فضلها ... وجادت على أشرافها بعد عدلها
# وقلت فلا مأوى إلى غير ظلها ... ) إذا ما نبت دار السلام بأهلها (
# ) فلا جبل يأوي الكرام ولا سهل (
# على ما أصيبت من عظيم مصابها ... وما أذنت أحداثها بخرابها
# PageV01P104
# فلا ظل إلا في فسيح رحابها ... ) وإن قلص الظل الذي في جنابها (
# ) فأين من الرمضاء في غيرها ظل (
# أيعرف خفض العيش إلا بخفضها ... وفيض النمير العذب إلا بفيضها
# لئن أجدبت يوما فهل مثل روضها ... ) وإن نضب الماء النمير بأرضها (
# ) فأي شراب في سواها لنا يحلو (
# رعى الله ماضي عهدي المتقادم ... ببغداد في رغد من العيش ناعم
# وفي الكرخ جاد الكرخ صوب الغمائم ... ) ديار بها نيطت على تمائمي (
# ) قديما ولي فيها نما الفرع والأصل (
# يكلفني عنها النوى فوق طاقتي ... فسكري بتذكاري لها وإفاقتي
# منازل أحبابي ومنشأ علاقتي ... ) بها سكني في ربعها الخصب ناقتي (
# ) بها جملي يرغو بها قيمتي تغلو (
# تذكرت أحبابا لأيام جمعها ... ولم يصدح البين المشت بصدعها
# فآها على وصلي لها بعد قطعها ... ) ألا ليت شعري هل أراني بربعها (
# ) مقيما وبالأحباب يجتمع الشمل (
# عفا ربعها من رسمه وطلوله ... وأضحى هشيما روضها بمحو له
# فيأهل يرويها الحيا بهموله ... ) وهل روضها يخضر بعد ذبوله (
# ) ويهمي على أوراقه الويل والطل (
# لقد شاقني منها كرام أماجد ... مشاهدهم للعالمين مقاصد
# فهل أنا في تلك المقاعد قاعد ... ) وهل أنا في يوم العروبة قاصد (
# ) لحضرة باز شأنه الفصل والوصل (
# وهل أنا يوما ظافر بمقاصدي ... فمكرم أحبابي ومكبت حاسدي
# وأجري مع الأخوان مجرى عوائدي ... ) وهل كل يوم ماسك كف والدي (
# ) أبو المصطفى ذو همة أبدا تعلو (
# وهل علماء طبق الأرض علمهم ... وحير أفهام ms177 البرية فهمهم
# تقر بهم عيني وينجاب غمهم ... ) وهل أدباء الجانبين يضمهم (
# ) وإياي طاق نقله الأدب الجزل (
# فأغدو ولا كان التفرق لاقيا ... وجوها عليها قد بللت المآقيا
# بطاق رقي فيمن حواه المراقيا ... ) وذلك طاق الشهم لا زال باقيا (
# ) له العقد في أرجائه وله الحبل (
# وهل تريني مصبحا كل منجب ... وخواض أغمار الخطوب مجرب
# وكل فتى عذب الكلام مهدب ... ) وهل تريني ذاهبا بعد مغرب (
# ) لتكية شيخ العصر من جوره عدل (
# بناها لا شياخ قرارة عزهم ... وصدرهم فيها ولاذ بحرزهم
# وإن كان لم يفهم إشارة رمزهم ... ) ففيها صدور لازموه لعجزهم (
# ) وما ظعنوا بالسير عنه وقد كلوا (
# بلونا سواها بعد إصرام حبلها ... فكان من البلوى تعذر مثلها
# ديار عرفنا بعدها كنه فضلها ... ) سلام على تلك الديار وأهلها (
# ) فهم في فؤادي دائما أينما حلوا (
# يروق لعيني أن تكون جلاءها ... وتشتاق نفسي أرضها وسماءها
# ومن أين أسلو ماءها وهواءها ... ) فوالله لا أسلو هواها وماءها (
# ) إذا كان قلبي عندها فمتى أسلو (
# أحبتنا مني السلام عليكم ... إذا نشرت صحف الغرام لديكم
# أحبتنا والدهر نسيء عنكم ... ) أحبتنا هل من وصول إليكم (
# ) فقد تعبت بيني وبينكم الرسل (
# تنائيت عنكم والهوى فيكم معي ... كأن لم أكن منكم بمرأى ومسمع
# وقد طال بعدي عن دياري وأربعي ... ) الأهمة تزجي ووصل مرجعي (
# ) لديكم إذا شئتم بها اتصل الحبل (
# أحبتنا أصبو إلى حسن قولكم ... وإن ذقت فيه المر من حلو عذلكم
# أحن لمغناكم وسامي محلكم ... ) وأني بناديكم على سوء فعلكم (
# ) أرى أبدا عندي مرارته تحلو (
# سألت إلها لم أخب بسؤاله ... بلوغ المنى من فضله ونواله
# وأدعو دعاء العبد عند ابتهاله ... ) وأسأل ربي بالنبي وآله (
# ) يسهل عودي نحوكم وله الفضل (
# PageV01P105
# ) وكتب إلي أيضا الشهم الأوحدي. حضرة مولانا عبد الغني أفندي (. كتابا
~~يطلب به أن أستفتي شيخ الإسلام. عن مسألة وقعت في مدينة السلام. ويستفسر به
~~عن حالي. وما جنيته أو جناه على حلي وارتحالي. وأشار لي فيه إلى أن شيع
~~الأكراد. يشيعون في أخبارا ترن منها حصاة الفؤاد. وهي أخبار توحيها إليهم
~~مردة الشيخ عبد الفتاح. ms178 فترمى بها من غير خبرة عن قسي التزوير إلى الزوراء
~~وسائر البطاح. ومعه قصيدة يشكو بها حاله. ويصف عافاه الله تعالى بلباله.
~~وأرسلها مع تخاميس لها جاد بها السيد عبد الغفار. الذي أخرس ببلاغته شعراء
~~جميع الأمصار. والمكتوب لا أدري أين ذهب. وأما القصيدة بتخميسها فهي هذه
~~وحري أن تكتب بماء الذهب:
# أقلب طرفي لا أرى غير منظر ... متى تختبره كان الأم مخبر
# فلم أدر والأيام ذات تغير ... ) أيذهب عمري هكذا بين معشر (
# ) مجالسهم عاف الكريم حلولها (
# أسفت على من ليس يرجى لعودة ... وكان يرى عونا على كل شدة
# قضى الله أن يقضي بأقرب مدة ... ) وأبقى وحيدا لا أرى ذا مودة (
# ) من الناس لا حاش الزمان ملولها (
# إذا الحر في بغداد أصبح مبتلى ... وعاش عزيز القوم فيها مذللا
# فلا عجب أن رمت عنها تحولا ... ) وكيف أرى بغداد للحر منزلا (
# ) إذا كان مفرى الأديم نزيلها (
# لقد كنت لم أحفل بأيام عرسها ... ولم يتبدل شهمها بأخسها
# فكيف بها إن سادها غير جنسها ... ) ويسطو على آسادها ابن عرسها (
# ) ويرقى على هام السماك ضئيلها (
# عجبت لندب ثابت الجأش مفضل ... يرى بدلا من أرضه بمبدل
# ولم يك عن دار الهوان بمعزل ... ) فما منزل فيه الهوان بمنزل (
# ) وفي الأرض للندب الحليم بديلها (
# سأركبها يا سعد كل معدة ... أجوب عليها شدة بعد شدة
# وإن مت ألف البيد موتة واحدة ... ) فللموت خير أن أقيم ببلدة (
# ) يفوق بها الصيد الكرام ذليلها (
# فكم هابط بالخزي بالمال شاخص ... لقيت وبلقاني بطلعة قارص
# فلاقيت صعب الملتقى غير ناكص ... ) وأصعب ما ألقى رياسة ناقص
# ) مساوية إن عدت كثير قليلها (
# أنبه طرف الحظ والحظ راقد ... وأنهض للعلياء والجد قاعد
# وأني أسود اليوم والدهر فاسد ... ) وما ساد في أرض العراقين ماجد (
# ) من الناس إلا فدمها ورذيلها (
# وكم مهمة قفر طويت مشافها ... بها كل هول لم يزل متشابها
# وواجهني من لم يكن لي مواجها ... ) عفى الله عني كم أجوب مهامها (
# ) من الأرض يستف التراب ذليلها (
# طويت فيافيها ذهابا وجيئة ... أكان ابتلاء طيها أم بلية
# كمن يبتغيها ms179 منية أو منية ... ) لعلي ألاقي عصبة عبشمية (
# ) فروع مناجيب كرام أصولها (
# إذا نطقوا بالقول فالقول مغلق ... وإن حاولوا مجدا فعزم محلق
# لهم أرج لم يكتتم وهو معبق ... ) يئم بهم رفيع ومنطق (
# ) وينبي عن الخيل العتاق صهيلها (
# لقد طال ما قد بت أطوي وانطوى ... على مضض أمست على الضيم تحتوي
# فيا سعد قل لي إن أصخت فارعوي ... ) متى يلئم اللبان رمحي وترتوي (
# ) سيوف بأعناق اللئام صليلها (
# أحن إلى يوم عبوس عصبصب ... يبل غليلي منجب وابن منجب
# فيا ليت شعري هل أراني بموكب ... ) وحولي رجال من معد ويعرب (
# ) مصاليت للحرب العوان قبولها (
# شفا النفس مني يا أميمة حشرجت ... أو الساعة الخشنا إلى الأمر أحوجت
# فهم مثل آساد الشرى حين هيجت ... ) إذا أوقدوا للحرب نارا تأججت (
# ) مجامرها والبيض تدمي نصولها (
# كهول وشبان كماة بأيهم ... ظفرنا وجدنا كهلهم كفتيهم
# حماة بماضيهم وفي سمهريهم ... ) وبالسمر تحمي البيض شبان حيهم (
# ) وبالبيض تحمي السمر قسرا كهولهم (
# من القوم ما زالت تطبق سحبهم ... وفي عدم الجدوى تفارط صوبهم
# كرام بيوم الجدب يعرف خصبهم ... ) يهشون للعافي إذا ضاق رحبهم (
# ) وجوه كأسياف يضيء صقيلها (
# نماهم أب عالي الجناب سميدع ... وعن أصل زاكي البصرين فزعوا
# فإن يدعوا العلياء كانوا كما ادعوا ... ) إلى خندف ينمي علاهم إذا دعوا (
# PageV01P106
# ) ومن خير أقيال إذا عد قيلها (
# فمن لي بأبيات يروقك وصفها ... يهان معاديها ويكرم ضيفها
# بحيث العلى والعز بما يحفها ... ) والعز إلا في بيوت تلفها (
# ) عذارى وأبكار المطي حمولها (
# وعصبة غي لم أجدها تطأطأت ... لرشد وإن تدعى إلى الرشد أبطأت
# لها الويل قد أخطت ضلالا وأخطلت ... ) إلى الله أشكو عصبة قد واطأت (
# ) على دخن بغيا فضلت عقولها (
# إلام المعالي يملك الرذل رقها ... ويمنعها في ظله مستحقها
# ألا عودة للمجد يعرف صدقها ... ) ألا غيرة تقضي المنازل حقها (
# ) ويوقظ وسنان التراب خيولها (
# لها السبق في ميدان كل مخاطر ... بكل نزاري على الموت صابر
# عوادي إلى أقصى علي ومفاخر ... ) عليها رجال من نزار وعامر (
# ) مطاعين في الهيجا كريم قتيلها (
# إذا نحن لم نحمد بحال ذهابنا ... إلى شرحبيل ms180 شرهم قد أنابنا
# فلم لا نعاني حزننا واكتئابنا ... ) كفى حزنا إنا نعاني ركابنا (
# ) إلى معشر من جيل يافث جيلها (
# لقد خاب مسعاهم إليها وبئس ما ... تقحمت الأمر الخطير تقحما
# تروح رواء ترتمي أي مرتمى ... ) فترجع ضلعا شفها الظمى (
# ) فيا ليتها ضلت وساء سبيلها (
# لئن كان أصحبي كا أروع يجتري ... على كل ليث في الحروب غضنفر
# رجعت عن رذل الصفات مصغر ... ) فلا أنوي للأنذال جيدي ومعشري (
# ) بها ليل مستن المنايا نزولها (
# يؤرقني في ذكرهم حين يعرض ... نسيم الصبا يسري أو البرق يومض
# أحبة قلبي حيث صدوا أو أعرضوا ... ) ويوحش من بالرصافة قوضوا (
# ) ولي عبرات في الديار أجيلها (
# أرى جاهلا قد نال في جهله المنى ... كذا عالما عانى على علمه العنا
# وذلك من جور الزمان وما جنى ... ) ومن نكد الأيام أن يحرم الغنا (
# ) كريم ويحظى بالثراء بخيلها (
# أراني وأسياقي لألف وصاحب ... إلى جانب أصبو وتصبو لجانب
# فما بالنا لم نتفق في المذاهب ... ) تحن إلى أرض العراق ركائبي (
# ) وصحبي بأرض الشام طال مقيلها (
# فهل تسمح الأيام لي برجوعها ... فأحظى بأحباب كرام جميعها
# لقد عاقني عنها نوى بنزوعها ... ) وأخرني عن جلق وربوعها (
# ) علائق قد أعيى البخاتي حمولها (
# لقد عادت الأيام تزهو بوصلها ... وإشراق محياها وأبيض فعلها
# تذكرتها والعين غرقى بوبلها ... ) وعاودني ذكرى دمشق وأهلها (
# ) بكاء حمامات شجاني هديلها (
# شجتني وما قلب الشجي كقلبها ... ولم تحك من عيني منهل صوبها
# فما برحت من شجوها أو لحبها ... ) تردد ألحانا كأن الذي بها (
# ) من الوجد ما بي والدموع إذ يلها (
# منازل أشواقي ومنشأ علاقتي ... وسكر صباباتي بها وإفاقتي
# حلفت يمينا صادقا جهد طاقتي ... ) لئن باعتني رمل يبرن ناقتي (
# ) علي حرام ظهرها ومشيلها (
# ولم أنس لا أنسيت في كل ضامر ... وقوفي على ربع لظمياء دائر
# بحسرة ملهوف وصفقة خاسر ... ) وكم لي على جيرون وقفة حائر (
# ) له عبرات أغرقته سيولها (
# ألم تنظر الأرزاء كيف تعددت ... وساعدت النحس الشقي وأسعدت
# قعدنا وقامت أرذلونا فسودت ... ) وكم باسقات في الرصافة أقعدت (
# ) على عجزها حيث استطال فسيلها (
# بلاد سعت جهالها في خرابها ... فليس ms181 شراب يرتجى من سرابها
# ولا لكريم منزل في قرابها ... ) فيمر عبر بلاد صوحت لا ترى بها (
# ) مقيل كريم للعثار مقيلها (
# وليس عليها لو نظرت معول ... ولا عندها للآملين مؤمل
# فيا لك دار قد نبت بي ومنزل ... ) بها الجود مذموم بها الحر مهمل (
# ) بها الشح محمود فهل لي بديلها (
# ورب أخ للمجد وهو موالف ... له في ربوع اللائمين مواقف
# أقول له والقول كالسم ذاعف ... ) ألا يا شقيق النفس عندي صحائف (
# ) لقوم لئام هل لديك قبولها (
# صحائف ذي غيظ على الدهر واجد ... عليها طوى قسرا جوانح حاقد
# وأني بما يبدي لساني وساعدي ... ) سأنشرها والهند وأني شاهدي (
# ) وأذكرها والسمهري وكيلها (
# PageV01P107
# فمن مبلغ عني كلاما ملخصا ... أهان به عرض اللئام وأرخصا
# لئاما يعيش الحر فيهم منغصا ... ) وكم كلمات فيهم تصدع الحصى (
# ) إذا حكم العضب اليماني أقولها (
# يرى المجد مجدا من أغار وأنجدا ... ولم يبق في جوب الفدافد فدفدا
# إلي شكته البيد راح أو اغتدا ... ) ومن رام مجدا دونه جرع الردا (
# ) شكته الفيافي وعرها وسهولها (
# رجال المعالي بالعوالي منالها ... مناها إذا ما حان يوما نزالها
# هي المجد أو ما يعجب المجد حالها ... ) وما المجد إلا دولة ورجالها (
# ) أسود الوغى والسمهرية غيلها (
# لقد نالها دنيا دنى تجبرا ... فتاه على أشرافها وتكبرا
# وكان أذل العالمين وأحقرا ... ) لما الله دنيا بالها أحقر الورى (
# ) وتاه على القوم الكرام سفيلها (
# إذا لم يكن ظل خلي من الأذى ... تلذذت في لفح الهجير تلذذا
# وبدلت هذا بعد أن عفته بذا ... ) رعى الله نفسي لم ترد مورد القذى (
# ) وتصدى وفي ظل الهجير ظليلها (
# لعل خطوبا قد أساءت تسرني ... عواقبها حتى أراها بأعيني
# وأني على وهني لما قد أمضني ... ) سأحمل أعباء الخطوب وأنني (
# ) لأنتظر العقبى وربي كفيلها (
# وفي جانب من الكتاب. أبيات من مبتكرات فخر بني الآداب. الفاضل السري. عبد
~~الباقي أفندي العمري. من ذلك قوله. وقد عز مثله:
# قلم القضا بمداد محبرة الدجا ... كم خط من أمر بصحف نهار
# وجرى فأجرى ما تعذر حكمه ... في أمر باريه من الأقدار
# فكتبت لحضرته الجواب. مع ms182 أني إذ ذاك في غاية الاكتئاب) ونصه (: بسم الله
~~الرحمن الرحيم الحمد لله الذي جعل شهاب العلم ساطعا في كل مدار. وصير
~~بالثناء عليه سبحانه محمود الحال في كل برج جله ودار. والصلوة والسلام على
~~حبيبه الذي عمت أنوار هجرته ما بين الخافقين. وتوفرت سهام عطيته ذا سفر من
~~كنانة إقامته إلى سفر قاب قوسين. وعلى آله وأصحابه الذين هجروا الأوطان
~~لوصال الأوطار. وطار صيت فضلهم حتى خفقت لطيب نسائم أجنحته الخفاقة رؤوس
~~سكنة الأقطار.) وبعد (فقد أخرجتني من مشيمة الغم. قوابل سطور كتاب حضرة
~~مولى لطفه فوق ما يتصوره الحال والعم.
# لا يدرك الواصف المطري خصائصه ... وإن يك سابقا في كل ما وصفا
# الصارم الهندي. عبد الغني أفندي. أدامه الله تعالى للعراق عينا. وأزال
~~سبحانه بنسائم همته عن قلوب أحبته غينا. وقد ذكر لي في خلاله المصون عن
~~الخلل. والمبرأ عن وصمة الخطأ والخطل. طلب فتوى من حضرة مولاي شيخ الإسلام.
~~في مسألة وقعت في مدينة السلام. فيا مولاي وحق من أفتانا في الكلالة.
~~ووقانا عن مهاوي الضلالة. أني يوم تشرفت بكتابكم ذهبت إلى دار الفتوى من
~~غير كلال. وعرضت المادة بطولها لدى محل العرض من غير إخلال. فاستقر الكلام
~~بعد أن صار على أن أرعوي الوقف بالخصوص في مثل ذلك تسمع. وأن سكوت الجدة بل
~~قولها لا حق لي في ذلك العقار لا يضر في دعوى ابن بنتها المشركة في الوقف
~~ولا ينفع. وذلك مثل قول أحد الأبناء الموقوف عليهم لا حق لي في الوقف. فإنه
~~لا يمنع صحة دعوى الآخرين فيه وكذا لو بلغ عدد القائل إلى الألف. ولا فرق
~~في ذلك بين آخر الطبقات وأولها. لاشتراك العلة الصحيحة بين الطبقات كلها.
~~فلم يسعني إلا السكوت والتسليم. لا سيما ودفع هذا المدعي ممكن بغير ما ذكر
~~مما لا يخفى على فكركم السليم. فالمرجو من حضرتكم العذر في عدم إرسال
~~الفتوى. فإني ما قصرت في سلوك طرق تحصيلها وعالم السر والنجوى. وكيف يتصور
~~مني مع فضلك الطويل العريض ms183 تقصير. وما كلفتني سوى أمر هو على كل ذي لسان
~~وأياديك الثقال يسير.
# وأهون ما يعطي الصديق صديقه ... من الهين الموجود أن يتكلما
# PageV01P108
# ثم أنكم ذكرتم تهوشكم مما يزوره على الأكراد. ويزودون من يذيعه بين أهل
~~بغداد. وطلبتم شرح الحال. ليسكن ما عرض لكم من مزيد الزلزال. يا مولاي
~~قسما. برافع السماء. وباسط الأرض على الماء. أني منذ أصبحت طالعا من بروج
~~الزوراء. ومميطا علائقي منها وممتطيا غارب الوجناء. لم أر ممن رآني سوى
~~أنواع الاحترام. ولم يسؤني من وجوه البلاد ورؤوس العباد. إلا كثرة تقبيل
~~الأكف والأقدام. وما جئت بلدا إلا اشتد عدو علمائها إلي. فأحاطوا بي ولا
~~عدو يعد الحسنة سيئة علي. فكم مرتو مني. وكم وكم راو عني. ولا أكاد أسمع في
~~المدارس والمغاني. سوى قال الآلوسي صاحب روح المعاني. حتى كان يخيل أن لست
~~الذي كان ببغداد. إذ الفرق بين الحالين كالفرق بين ريش الطواويس وشوك
~~القتاد. بل صرت أقول كما يقول الشيخ الأكبر قدس سره بتجدد الجواهر. مع أني
~~في الزمان الماضي لم أكن قائلا بتجدد الأعراض وإن قال به كثير من الأكابر.
~~ومال ذهني السيال من غير اضطراب. إلى صحة الاستدلال على ذلك بقوله تعالى)
~~وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب (. وزال عنه الالتباس إذ نظر
~~ببصر جديد. فرأى قوة الاستناد هنالك إلى قوله سبحانه وتعالى) بل هم في لبس
~~من خلق جديد (. وكاد يدعني اختلاف الحال ذا الودعات. لولا أن من الله تعالى
~~علي ببركة القرآن المجيد بالثبات. وتمنيت أن لو كنت خرجت في شرخ الشباب.
~~لأنال إذ ذاك شرح الصدر الذي يعجز المتن عن رسم بعضه في حواشي كتاب. إلا أن
~~الأمور مرهونة بأوقاتها. وحبلى الليالي لا تلد إلا بعد استكمال ساعاتها.
~~ولما حللت أزرار ثياب السفر في إسلامبول. وزررت أردية الإقامة فيها إلى أن
~~يتفضل الله تعالى بحصول المأمول. رأيت من بديع التفات حضرات الوكلاء
~~الفخام. ما لم يكن لأحد قبلي من أهل مدينة السلام. لا سيما حضرة الصدر ms184
~~الأعظم. الذي أذعنت بأنه رئيس العقلاء قلوب الأمم. وحضرة مولاي شيخ الإسلام
~~العارف دقائق الحكم. بما نفث في روعه ملك الإلهام. فوالذي على العرش استوى.
~~وعلم السر والنجوى. أني رأيت منهما ما شرح صدري. بل فرق الفرق مما يقتضيه
~~قدري.
# ) نعم (كان ما كان من شيخ الإسلام أول الأمر. مما هو كغمام صيف لاح في
~~أطراف الأفق ومر. وبيان سبب ذلك يطول. والقلم لا مللت من حبيب ملول. وأما
~~بقية الكبار من رجال الدولة. وصدور قضاة الدين والملة. والعلماء المدرسون.
~~والكرام الكاتبون. فكنت بينهم المذيق المرجب. والغرنيق المحبب. فلا تكاد
~~تمر ليلة إلا وهي حالية بدعوة. زاهرة بجمعية مع أفراد هم وعيشك صفوة
~~الصفوة. مع منادمات أرق من النسيم. ومداعبات ألذ من التسنيم. ولولا حبكم ما
~~ذكرت العراق. ولا التفت بقلبي إليه أو تلتف الساق بالساق. إذ طالما تجرعت
~~فيه كؤوس الغصص. ورجعت النوح ولكن كحمامة في قفص. وهيهات أن يستطيع ذهني
~~السيال أن يجري من أنابيب الأقلام ما جرى. على أنك يا مولاي عارف بتفصيل ما
~~كساني الدهر هناك حتى نبذني من كان يونس قلبي بالعراء. فليبتلع أدهم القلم
~~ريقه الأسود. وليسترح من العدو في تعداد تلك الحوادث السود وليبق أبيض
~~القرطاس على نقائه الذي تعهد. وليسلم خدم من مسيس لهب التأوه مما فعل بي
~~أصحاب الأخدود. ولأرجع إلى إتمام الجواب. عما سلف من الخطاب.
# PageV01P109
# ) فأقول (يا مولاي أنت تعلم أني لم أتعب الرواحل إلا لاقتياد الراحة. ولم
~~أطو المنازل إلا لازدياد بسطة راحة. وقد أخرج الله تعالى من جب نفسي
~~الإمارة أو حال حب المناصب. وأترع جل شأنه قليب قلبي بزلال اعتقاد أن
~~الاشتغال بالعلم أعلى المراتب وأغلى المواهب. فليس لي اليوم ميل إلا لتحصيل
~~ما يقومني في الاشتغال بالتأليف والتدريس. والاستغناء بمجالسة المستفيدين
~~على موائد قرى القراءة عن كل جليس. لكني كلما هممت بالتماس لك الأمر. نهاني
~~عنه ذوو النهي وأمروني بمر العبر. قائلين أن العجلة تزري بمثلك. وكلامك في
~~ذلك مع قرب عهدك بالقدوم محض الفضول ms185 بالنسبة إلى فضلك. وحاشا أن تغفل
~~الدولة عما يليق بك من الإكرام. وليس التأخير إلا لكثرة المصالح والمهام.
~~وطور إسلامبول. ما وراء طور العقول. فلذلك يا سيدي لم أظهر إلى الآن ما في
~~الضمير. ولم أكلف أحدا في خير أو حقير. وقد أعانني على ترك الإظهار. أنسي
~~بحسن معاملة الكبار والصغار. وقريبا إن شاء الله تعالى الجواد المطلق. يسود
~~بما أنال من العيش الأخضر والذهب الأصفر وجه العدو الأزرق. فليقل الأكراد
~~ما شاءوا. وسيظهر إن شاء الله تعالى قريبا كذب ما أشاعوا. وليكن ذلك عند
~~حضرتكم كطنين ذباب. أو كأطيط سرير أو كصرير باب. ثم أني أعجب منهم. وأستغرب
~~ما يروى عنهم. فطالما أكرمت فقيرهم. وجبرت بمومياء سعيي كسيرهم. وعلمت
~~جاهلهم. وعظمت فاضلهم. ومسحت بأردان الشفقة دموع باكيهم. وأزلت بأكمام
~~الهمة غبار الأذى عن وجه شاكيهم. وأنسيت غريبهم داره. وسترت لذي شنار منهم
~~شناره. وأشركت من قرأ علي من طلبتهم في الأقوات. وبالغت في إكرام نزيلهم
~~عندي في سائر الأوقات. إلى محاسن أعوزها الحد. ومكارم لا تكاد تعد. وأظن
~~ومعاذ الله تعالى أن أفتري عليهم. إن الذي أوجب إساءتهم إلي إحساني إليهم.
# فمن يفعل الإحسان مع غير أهله ... يلاقي الذي لاقى مجير أم عامر
# والكلام كثير. ويغني عنه أنك بحال القوم خبير. وكم لي فيهم عنك رواية.
~~وفي ذلك يا منتهى الإرب كفاية. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.) وخمست
~~(ما بقي من بيتي الفاروقي. ولكن بعد أن عظم فرقي. وأرسلت ذلك لخدمته وقلبي
~~يخفق كقرطي مارية لمزيد فرقي. فقلت:
# قلم القضا بمداد محبرة الدجا ... في أصبعي يد قدرة القهار
# بمكاتب ملئت لعمري حكمة ... كم خط من أمر بصحف نهار
# وجرى فأجرى ما تقدر حكمه ... من حادث ما مر بالأفكار
# فاصخ لما يبدي إليك صريره ... في أمر باريه من الأقدار
# ) وكتبت (للسيد عبد الغفار. ما فيه شكر أياديه الغزار. وذلك ما تقدم من
~~تخميس نظمي وتسميطه. وأين وشل نثري من مديد نظمه وبسيطه.) وهذا ما كتبته
~~(مولاي فؤاد الفضل ولسان الأدب. ms186 والمفترع بثاقب فكره أبكارا عربا من غواني
~~أشعار العرب. السيد الذي جعل أحرار المعاني البيض عبيدا لسمر أقلامه. وكسى
~~نصال الأسنة الزرق حمرة الخجل تارة وصفرة الوجل أخرى بسود أرقامه. ذو الخلق
~~الذي هو أعطر من شرابه الندي. كدرار راوق الفصاحة ومغفر الرجاحة عبد الغفار
~~أفندي. أقر الله تعالى برؤية عينه العين. وفرق سبحانه بوصاله البين من
~~البين. وصل إلى تخميسك الذي غنت به السبع الطباق. وتوحدت بالترفع فيه على
~~قنة الإبداع في جميع الآفاق. ولعمري لقد أريتني بمرايا مزاياه نقطة العلم
~~بحقيقة القول بوحدة الوجود. حيث لم أفرق حقيقة بين فرعه وأصله مع أن ذهني
~~في الفرق لدى الجمع محمود. بهاتيك الدار. بيد أنك تركتني في بيداء الأفكار.
~~بل في بحار دموع أذيلها على ما صنع الملك الدوار. فأنشدت قول القائل في
~~سالف العصر.) رق الزجاج ورقت الخمر (.
# PageV01P110
# وقد كانت عندي ولطيف محاضرتك حظيرة قدس. أو روضة غناء خطرت بها خود في
~~ثوبي غنج وأنس. فلما سمعت ما قال فيها الوالد الشهم الغيور. ومن كان يخشى
~~أن يذكرها لديه بسوء الليث الهصور. صارت في عيني أقل من تبنة. في لبنة.
~~وأذل من قلامة. في قمامة. فلو استطعت لبعدت عنها إلى جابلقا أو جابرصا.
~~وإلى ما هو أبعد من ذلك وأقصى ثم أقصى. وقد عزمت على الإقامة في دار
~~الخلافة. وقطع علائق القلب عن أرجاء الكرخ والرصافة. إلا أنه حال بيني وبين
~~ذلك حلول مولانا الشهم وأمثالكم فيها. والأمل بلطف الله تعالى أنها عن قريب
~~تراها النفس طبق أمانيها. فكم لله تعالى شأنه من نفحات. وكم جعل سبحانه
~~للدهر القاطع للأنفاس تنفسات. ومع ذا هي اليوم على علاتها أحسن من كثير من
~~الديار وألطف. ومن طاف البلاد وقف على صحة ما أقول وقال به ولم يتوقف. ولذا
~~أذب عن شجرها الطير وإن بلوت المر من ثمره. ولا أودان يمس ساكنها ضير وإن
~~تجرعت منه ما عندك حقيقة خبره.
# وما أنا بالداعي لعزة بالردى ... ولا شامت إن قيل عزة ذلت
# ويا ms187 مولانا وصلت أيضا تشاطير كم بيتي في الصدر الأعظم. ومن أقعد الصدور
~~على الإعجاز بقوة رأيه السديد الأقوم. فرأيتها قد ارتضعت شطر البلاغة.
~~وهكذا كل شعر لكم لا يستطيع مفلق وأن إنفاق أن يبلغ بلاغة. لا زالت آثاركم
~~طراز الزمان. ولا برحت أشعاركم سلوة الغريب عن سلوى فكاهة الإخوان في
~~الأوطان. أفندم.
# ) وكتبت أيضا كتابا (لذي الأدب العبقري. حضرة عبد الباقي أفندي العمري.
~~إلا أنه اغتالته مني بأيدي غفلتي الغوائل. واختطفته من يد حافظتي عقبان
~~البلابل.
# ) نعم (ظفرت بما كتبت له في ذيل كتاب السيد عبد الغفار. وهو بالنسبة إلى
~~ما ذهب دندنة نخلة بالنسبة إلى نغمة هزار.) ونصه (: وأشكو ألم فراقي. لحضرة
~~الأفندي الفاروقي عبد الباقي. وأعرض لديه أنه قد واصل دره النظيم. الحديث
~~منه والقديم. والكل قد قدم يوم قدم. لدى شيخ الإسلام وولي النعم. فاستحسن
~~جميع ذلك. وشاع الكل في هاتيك الممالك. لا سيما قوله قلم القضاء بمداد
~~محبرة الدجا البيتين. فإنه ما من قلم إلا وسما بالفخر بكتابتهما على
~~الفرقدين. لكن يا سيدي معرفة مزايا كلام العرب على الوجه التام. لم نجدها
~~وحرمة العارفين إلا عند عارف الحكم شيخ الإسلام. فهو اليوم عارف الديار
~~الرومية. وعالمها في جميع العلوم العقلية والنقلية. وله حظ وافر من علم
~~الأدب. فكأنه سلمه الله تعالى أجل علماء العرب. فلله تعالى دره من عالم
~~همام. وحبر قمقام. وهكذا فليكن شيخ الإسلام. وبلغوا دعاءنا لحبيبي الواعظ
~~الواعي. ومن هو لحقوق الإخاء الحافظ المراعي. ولكافة الأحباب. لا سيما بني
~~الآداب.) وكتب لي (حضرة الفاروق جواب كتاب. أظنه الذي ضاع مني في هاتيك
~~الرحاب.) ونصه (:
# قال العراق وقد رحلت مودعا ... فاسمع بحقك ما العراق يقول
# بغداد لي خد ودجلة دمعة ... أسفا عليك إلى المعاد تسيل
# قد كنت حليا فاسترد معاره ... وكذاك أحوال الزمان تحول
# للشمس من أوج السماء إذا هوت ... بدل ومالك لأعدمت بديل
# PageV01P111
# أعرض لحضرة عارض همع فاستوشلت البحور. ووامض لمع فكسفت الشموس وخسفت
~~البدور. من الثناء والدعاء. ما لا يسعهما وعاء. وأنهى ms188 لجناب ذلك الشهاب
~~الثاقب. والبدر الحاضر الغائب. أنه وصل منه شريف كتابه. ومنيف خطابه.
~~والداعي إذ ذاك في عقائل شكوى سدكتني منذ أيام سدك الغريم. وعركتني بأكف
~~آلامها وأيدي أسقامها عرك الأديم. حتى لقد فغرت على فاها المنون. واستوت في
~~اليأس من الحياة مني الظنون. إلا أنه تعالى بلطفه من علي بالشفاء. ونقلني
~~على جهة اليأس إلى جانب الرخاء. فله الحمد متواترا. والشكر أولا وآخرا. وهو
~~المسؤول أن يبلغك أطول الأعمار. ويروي عنك مكروه الأقدار. وكان كتابكم قد
~~وافى في عنفوانها. وأبان نزواتها. فخفف من أوصابها. وخلع بعض أثوابها.
~~وكأنما ورد عائدا ملطفا. أو وفد زائرا متحفا. ولما نضوت برد الاعتلال. وشمت
~~برق الإبلال. وجب إنهاء العرض المعترض. وتعين قضاء الحق المفترض. فنبهت عين
~~النون. وأطلقت لسان القلم لتحرير هذه الأحرف المشحونة بالزخرف ولولا ترتيب
~~الحق كما ذكرتم ما كنت أنطق ببنت شفة. وما زاد على هذا فمعدود من السفه.
~~وأما الشرك الذي نصبته لصيد غرانق العقول. فهو منقول غير معقول. فتدبر) وقد
~~بلغنا سلامكم (لكل من خصصته بسلام. من الخاص والعام. والجميع سالمون
~~ويسلمون. وكما أمرتم نحن لسنا بغافلين عن تحريض مخدومكم المحروس بعين عناية
~~الله تعالى المعيد المبدي. النجيب عبد الله أفندي. على مثابرته على القراءة
~~وغيرها. وما شاء الله كان وحركاته وسكناته جميعها طبق ما تؤملون ليكن
~~معلومكم أفندم.
# ) وأتاني (من هزار قفص المعاني، ذي الفضل الجليل الجلي، أحمد عزت أفندي
~~العمري الموصلي، عدة قصائد، هي في عنق الدهر قلائد. منها قوله. دام فضله.
~~في جواب كتاب أرسلته إليه. لا زالت مرسلات اللطف تهب عليه:
# ما بين قلبي وبرق المنحنى نسب ... هذا وذياك خفاق ومضطرب
# شتان ما بين خفاق بلا سبب ... ليلا وما بين خفاق له سبب
# ما لاح ومضك يا برق الحمى سحرا ... إلا وجن إلى مغناه مغترب
# ما كان يشجي فؤادي ومض بارقه ... لولا الهوى وظباء بالهوى عرب
# كلا ولا كدت أرضى أن أموت جوى ... في أهل وجرة لولا ماؤها العذب
# يا صاحبي عجا نحو ms189 الغوير فلي ... ما بين مربعه والمنحنى إرب
# فإن سكانه يوما إذا عدلوا ... جاروا زمانا وإن أرضيتهم غضبوا
# قولا لأهليه هذا قلب صاحبكم ... كالبرق بين أثافي ربعكم يجب
# لله قلبي له في كل آونة ... تقلب في ربي حزوي ومنقلب
# يصبو إليها وقد جر النسيم بها ... ذيلا وشقت عليها جيبها السحب
# كأن هطالها في كل مرتبع ... مد من البحر يعلو ثم ينسكب
# من لي بعين تزال الدهر هامية ... بمدمعيها وقلب حشوه لهب
# دارت لآلئ دمعي فوق مقلتها ... فالعين كأس ودمعي فوقها حبب
# سقيا ورعيا لأيام الشباب وإن ... لم يبق لي بعد ذا فيهن مطلب
# يا ليت عصر شبابي مذ قضى وطرا ... قضيت من حقه بعض الذي يجب
# فالعيش في ظل أيام الصبا فإذا ... مضى الشباب فلا لهو ولا لعب
# إلى متى أنا والدهر المشتد لي ... لا زال يبعدني عنهم واقترب
# ومن تفكر في الدنيا وحققها ... رأى أمورا غطا ما كلها عجب
# ما خلت ألقي عصا التسيار في بلد ... ودأب راحلتي في سيرها خبب
# ما نالت البيد مني يوم مطلبي ... ما نال مني ومن أكتارها القتب
# أكنت مثل) شهاب الدين (حين سرى ... جرت يدي مجده نحو العلى الرتب
# سعى فأجمل بالتطلاب عن سعة ... يوما فما خانه رزق ولا طلب
# وما درى من أراد العز في جدة ... أن التقدم مقرون به التعب
# أبقى بقلبي نارا من تباعده ... والنار آونة تخبو وتلتهب
# كاتبت عبدك يا مولي الورى فغدا ... في جيده من لآلئ مدحكم سخب
# ما مر ذكرك في أفكاره أبدا ... وإن تباعدت إلا هزه الطرب
# يهوى التشرف في لثم الأنامل من ... راحات كف امرئ آباؤه نجب
# إن أوعدوا أرهبوا أو واعدوا أوهبوا ... أو أهزموا طلبوا أو سوجلوا غلبوا
# لله أقلامك اللاتي سحرن فتى ... أقلامه أخجلت ما ضمت من الكتب
# PageV01P112
# كادت تمزق ذهني من بلاغة ما ... أبدت وقد مزقت مع أنها قصب
# وهبت من لفظك الدري لي مدحا ... وأحس الناس من يعطي ومن يهب
# أخجلت بدر الدجى فانصاع من خجل ... في فضل ذيل غمام الأفق ينتقب ms190
# وافت إلي بشهر رحت أحسبه ... عيدا وإن مضت الأزمان والحقب
# فبت تنشدني نفسي وأنشدها ... ) يا ليت عدة حولي كله رجب (
# قرطت في لؤلؤ ما ضمه صدف ... منا المسامع إلا أنه رطب
# فقل لمن رام أن يحكي محاسنها ... ) لقد حكيت ولكن فاتك الشنب (
# يا من يراه كبار الناس فوقهم ... كما تراءت على أبراجه الشهب
# إن قلت لا زلت مرفوعا ومنتصبا ... فإنما أنت مرفوع ومنتصب
# قد كنت قطب الرحى فينا يدور به ... منا على محور يك العلم والأدب
# واليوم منا الرحى دارت بلا قطب ... وهل تدور رحات ما لها قطب
# أم العلى إن نسبناها إلى أحد ... فأنت يا سيدي جد لها وأب
# وكل من يدعي في الفضل رتبتكم ... فمدعي نفسه حاشا كم كذب
# إني بنيت على علياك من فكري ... بيتا من الشعر لم يمدد له طلب
# فاعذر فتى قد توالت بعد فرقتكم ... على قريحته الأشجان والنوب
# قد أذهبتني ببلواها ومن قدم ... في النار أصلي لا من هونه الذهب
# ولا غبار على مدحي فعندك لي ... تعليق نظم على الأحداق مكتتب
# فالما دحوك على ما حزت من شيم ... أثنوا عليك بشيء منك مكتسب
# ) وكتب في ذيلها شاكرا (سعيي له في أمر أتعبت فيه لساني وأقدامي. لكن لم
~~ينتج لأمر ما طبق مرامي:
# بأبي يا أبا الثنا وبعمي ... أنت تفدى وبالغطاريف قومي
# قد بذلت المجهود في سعيك الم ... حمود فيما به يفرج همي
# ) وقوله (:
# كم ولوع لي بهاتيك المغاني ... ونزوع لأحاديث الغواني
# ودموع من عقيق قد كست ... جبلي نعمان ثوب الأرجواني
# لم تقل عيني حسبي ما جرى ... من شؤون وكفاني وكفاني
# يا رعى الله ليالينا التي ... في دجاها أشرقت زهر الأماني
# بي أويقات مضت من طيبها ... رب ساعات بها عدت ثواني
# واعنا قلبي هل من راحة ... لمعنى لاعج الشوق يعاني
# كم أبان الوجد ما أضمرته ... بفؤادي من هوى أم أبان
# كلما مالت ببانات النقي ... شمائل زادت إليهم ميلاني
# بان عني من إمالته الصبا ... والصبا كم أمالت غصن بان
# ودعاني كخيال طارق ... يا خليلي بعينيه دعاني ms191
# وسقاني من طلي راحته ... أحمرا عربدة السكر وقاني
# في اللوى يا سعد كم لي من لوى ... ساعد البين لواه ولواني
# لا أضل الله عن طرق الهدى ... من إلى النضال وأهليه هداني
# كم رماني أسهما من لحظه ... لا رمت سهم لحاظ من رماني
# سقم فيه ابتلى الله الصبا ... وابتلى لحظ الغواني وابتلاني
# أعين أعدي بجسمي سقمها ... لا تعداني الذي منها عداني
# وخيال مع خيال لم ينم ... عمرك الله متى يلتقياني
# أنا كالظل إذا ما أشرقت ... شمس حسن نورها حالا محاني
# يا خليلي وهل من مسعد ... لشج أولع بالبيض الحسان
# ثمل ما صافحت راحته ... راحة كلا ولا طاف بحان
# ذي انتهاض لهوى سلمى وما ... عن نزوع لحماها متوان
# إن بالجزع سقي الجزع الحيا ... منزلا نقب كالجزع حباني
# لعبت فيه الليالي مثل ما ... لعبت في لمتي أيدي الزمان
# لمة قد فتك الشيب بها ... فتكة اللحظ بنجلاء الطمان
# أشعلت ذكرى شبابي هامتي ... بمشيب واد كار العنفوان
# ذا هوى كنت فلما أن بدا ... وضح الشيب بفردي ثناني
# في فروق بات قلبي وأنا ... لست أدري من ضني أين مكاني
# عائدي إن زارني ليس يرى ... في مكاني غير آثار جراني
# شام برقا فيه رعد وحيا ... كل من شام يراعي ببناني
# هان قدري وأنا ذو عزة ... عند من شبه مثلي بابن هاني
# وأرى جنية وسوس لي ... أن شعري فاق شعر الأرجاني
# راجت الأرواح ما قد روقت ... راحتي يا صاح من خمر الدنان
# كم أوان من بيان أترعت ... بثنا من جاد في روح المعاني
# PageV01P113
# خير الآحاد عنه في العلى ... راح يروينا عن السبع المثاني
# مفرد بالفضل كم مثن له ... ما له مثلي بعرض المدح ثاني
# من أناس لم يشن قدرهم ... ومعالي شأنهم ذو شنآن
# طبخوا نياتهم حتى استوت ... بقدور راسيات وجفان
# ذو يراع إن تبدي خافقا ... علم البرق ضروب الخفقان
# هل رأيتم من شجاع قبله ... ينبري أخفق من قلب جبان
# عيلم بل علم في لجة ... يقذف الدر وفي رفعة شان
# لا ترى الأشراف إلا دونه ... فهي كالأنبوب منه والسنان ms192
# فليقل لله دري مغتذ ... من أفاويق المعالي بلبان
# يا ترى هل من مدان مجده ... وهو النخبة من عبد المدان
# شرفتني من علاه قطعة ... نظمت أسطرها نظم الجمان
# ما وعته أذني من لفظها ... أزبورا كان أم آي قرآن
# حملتني فوق وسعي يده ... آه لو قبلتها حمل امتنان
# شرفي المحض لدى تعريضه ... أن يسميني في لفظ فلان
# حملت أبكار فكري مدحه ... كقيان فوق راحات قيان
# أنا في حملي إليه مدحي ... مثل من يحمل درا لعمان
# يا نجيبا حاز فضلا وعلا ... في نجيب قلما يجتمعان
# كنت قد أقرضتني مدحك لي ... فهو قرض داخل تحت ضماني
# قيدتني منك قدما مدحة ... أطلقت في شكرك اليوم لساني
# سوف أزجي من نجيبات الثنا ... لعلاكم كل بكر وعوان
# كم عجاف لعجاف سقتها ... من معان وسمان لسمان
# لا يصون الدر من يعرضه ... لمهان عرضه غير مصان
# أتراني ساعة من زمني ... منه أحظى بلقاء أتراني
# فعلي أني نجيب شاهد ... ما إليه من صباباتي عداني
# بأني من لم يزل منذ نشأ ... خضل الراحة منهل البنان
# حزت أجر الصوم والعيد إذا ... يتلقاك ببشر وتهاني
# لا خلاك الله من دنيا بها ... كل شيء ما خلا مجدك فاني
# هذه راحة فكر روق ال ... عقل معاناها براحات البيان
# سطعت كالشمس من دون النهى ... فمحت ظل العنا باللمعان
# خمرة بين الندامى بكرة ... دار أرخ) كأسها في رمضان (
# ) وكتب (في ذيلها مخبرا عن عمه. الذي هو أشفق عليه من أبيه وأمه. المولى
~~المكتسبي أدبا هو من كل نقص عري. حضرة واحد الآحاد عبد الباقي أفندي
~~العمري. ما نصه: وبعد أن تشرف نظر العم. بإمعانه فيما تفضل به المولى على
~~عبده وأنعم. واطلع بنائرة نار حدسه الموصدة. كما تطلع نار الله الموقدة على
~~الأفئدة. على ما نظمته بهذه الدفعة. بمدح تلك الحضرة الرفيعة المنعة
~~المنيعة الرفعة. فأنشدني مرتجلا على ذلك الروي والقافية. في نعت هذه الطلول
~~العافية.) قوله (:
# كم نزا عير على الزورا وما ... حيل فيما بينه والنزوان
# ) فكتبت (له في جواب إحدى القصيدتين. ما هو أقل في ms193 حقه إذا أنصفت من نصف
~~الاثنين. ونصه:
# PageV01P114
# أما وحرمة الأدب. أن الدهر لأبو العجب. وأني سأتلو عليكم من ذلك ذكرا.
~~ليحيط من لم يحط به خبرا. بينا هذا الغريب يعاني من كرب الغربة. ما بلغ عقد
~~الكرب واسأل عرق القربة. وقد قاء سمعه ما تجرعه في سفره من صديد متعفن
~~النظم. وجاء ذهنه بصقره ونقره. لما بلي من سوء الفهم. وجعل يظن العربي
~~روميا. ويحسب الوحشي أنسيا. وجرب من غواني حواسه الأديم من مصاحبة الجرباء.
~~وعاد يتلون حدسه المستقيم تلون الحرباء. وعمش عقله وكان وعينيك ينظر بعين
~~عقاب. وتعرى من الملابس فضله وكان وجديك يجر على المجرة فاضل الإعجاب. إلى
~~أمور ينشق رأس القلم صداعا. إذا انشق أنفه مفتن ذكرها. ويتشقق القرطاس غيظا
~~إذا أحس خده الصقيل بخشن سطرها. إذ برزت عليه من سجاف الغيب. حوراء قصيدة
~~لا عيب فيها سوى أنها لم تدنس بعيب. فجعلت تغذوه بلبانها مع أنها بكر لم
~~تطمث. وتتثنى سكرا في حانها مع أنها العدوية التي لم تشرب المثلث. وأخذت
~~تداوي خموش عجائز قصائد تركية. شانت أسيل سمعه. وتكسو فضله ملابس سندسية.
~~طالما جر ذيولها في رفيع ربعه. وغدت تدلك ما جرب من أديم حواسه بما جرب من
~~معسول رضابها. وتكحل عيني عقله بما أثارته من غبار الفصاحة ذيول إعجابها.
~~وأدخلت على قلبه الخفاق من السرور الوفير. ما لو تجسد لملأ ما بين الخافقين
~~فاستخفه الفرح حتى أوشك ولا جناح أن يطير. مع أنه وكتاب الله تعالى الواحد
~~الأحد من ثاني الثقلين. إلى أمور ضم القلم عليها لحلاوتها شفتيه. وبخل
~~بالشفاه بها على القرطاس لنفاستها ولم يحكم خوف انكساره عليه. فلما رآها
~~أجدى من تفاريق العصا. ونال ما نال م ننفعها الذي امتنع من أن يحصى أو يحصي
~~الحصى. جعل يدعو لمنشيها. ومحكم قوى قوافيها. حضرة المولى الذي هاجر من مكة
~~الفصاحة إلى مدينة البلاغة. ثم عرج به إلى قاب قوسي الإعجاز فأنى يبلغ سهم
~~أديب بلاغة. العدوي الذي عدا فاستنزل بهمته عصم الحقائق. من ms194 صاصيها. وبدا
~~فاستذل بعزته أعز الدقائق. فسفع بنواصيها. العمري الذي فطره مولاه على أحسن
~~فطرة وجبله. فأخاف ولله تعالى در بدرة فطنته وذكاه سهل الأدب وجبله.)
~~فلعمري (لقد سامت جبل فضله النجوم السواري. فغدا يقول يا سارية الجبل وجرت
~~في نيل منشآته المنشآت الجواري. ولكنها أنعمت بدراري نيل الأمل. الشاب الذي
~~أقعد على الإعجاز صدور الشيوخ. واستفز برزانة كلامه وصرير أقلامه أرباب
~~التمكين والرسوخ. من هو في خلدي. وحق عمه وأبيه بمنزلة عبد الله ولدي. حضرة
~~الأجل الأشيم أحمد عزت أفندي. كان الله تعالى له فيما يسر ويبدي. ومع
~~استغراق أوقاتي بالدعاء لك أيها المولى وجعلي بدل أقواتي الثناء عليك أيها
~~البدر السامي الأعلى. كيف أستطيع شكرك. وأني أكافي مزيد فضلك بمجرد الدعاء
~~لك. وأنت الذي آنستني في وحدتي. وأنسيتني جميع أسرتي في غربتي. وأضأت علي
~~يومي. وكان ظلمات بعضها فوق بعض. وأعدت في جسدي دمي. وكان قد ذهب به قمل
~~الخشب بتوالي المص والعض. فأسأل الله تعالى أن يوفقني لمكافأتك. ويتم
~~سبحانه نعمته علي بعوائد العود إلى ملاقاتك. فأنا لا أكتفي ممن أحبه. بمجرد
~~أن يأتيني في البعد كتبه.
# وإن اكتفى غيري بطيف خيالي ... فأنا الذي بوصاله لا أكتفي
# ثم أني أرجو من جميل ظرفك. أن تسبل على عوراء نثري ذيل حوراء إغضاء طرفك.
~~فإنه قد تناثر عني لباس النثر منذ أخرجتني من دار السلام يد المحنة. ولم
~~يمهلني سائق سابق القضاء كي أخصف علي من ورق هاتيك الجنة. فبقيت أعرى من
~~أبرة. وكنت أكسى من بصلة بألف مرة. وكذا أرجو نحو ذلك من حضرة عمك. وباقي
~~ذوي قرابتك وقومك. ولولا خوفي أنه يبقى خاطرك ما فهت وأبيك ببنت شفة. ولكنت
~~أعد مقابلة نظمك بهذا النثر محض سفه. فأين خبث الحديد من حجر المغناطيس.
~~وشتان ما بين القتاد وريش الطواويس. وفرق بين منثور الدر. ومنظوم فرائد
~~الدرر. وكم ما بين دندنة الزنبور. ونغمة داود بالزبور. وأين السهى. عن شمس
~~الضحى. وهل تقاس قبة السماء. بفقاقع الماء. ومع علمي بهذا ms195 كله قدمت رعاية
~~لخاطرك الخطير. على هذا الأمر الخطير. وخشية فتح حلقك بالاعتراض أختار قلمي
~~على شعور منه هذا التقصير. وعند الضرورات. تباح المحضورات. ونهاية ما في
~~ذهن الجاني مع الكرام. الفوز منهم بالعفو الكامل والسلام.
# PageV01P115
# ) وكتبت (في ذيله معتذرا عن تقريظ قصيدة نظمها عمه في أهل الكسا. خالية
~~وحرمتهم من نقص ليت ولعل وعسى. ما نصه: مولاي قبل التاريخ وصلت إلى قصيدة
~~عمك. لا زال باقيا ترمي عن قسيه بسهمك. فعزمت على تقريظها. بعد أن صحا ذهني
~~من خندريس تصريحها وتعريضها. فناداني العي أربع على ضلعك. هل فضل بعدما
~~يصلح لفضلها من فضل. ولا يكاد يقدم على تقريظها إلا من يقري السلام على
~~الإيمان. فيقول هل القرآن تجلى في صورة النظم. فعز علي إيماني. وحرمة السبع
~~المثاني. ولم يخطر لها بخاطري مما لا يحظر فيه من القنوت. سوى أنها بين
~~القصائد كبيت النبوة من البيوت. وأن لكل بيت منها شبها بالعبا لأهل العبا.
~~ويبري صبا أنفاسها القدسية وصبا ممن صبا. وهذا مما تشهد بصحته العقول. وقل
~~لي يا أفندي غير هذا أيش أقول. بقي يا مولانا اعذرني. وإلا فعلمني. والسلام
~~ختام اه.) وهذه القصيدة (جعلها مقدمة مجموع مفرد في شأنه. فجمع فيه ما له
~~من مديح أهل البيت النبوي وأركانه. قد سماه بالباقيات الصالحات. ولا يبعد
~~أن يكون عنوانها المبشر بطي العنا يوم نشر السجلات. وقد قرطته ولكن بما خف
~~بالنسبة إلى قدره الرزين. وكذا قرظه ولدي أبو السعود السيد عبد الله أفندي
~~بهاء الدين. أنار الله تعالى له كواكب السعود. ولا زال تابعا سيرتي في كل
~~أمر محمود.
# ) أما تقريظي فقولي (لما ارتدى سمعي بردة سماع ما حوته هذه المجموعة
~~المفردة الشأن. ونهض فكري الجاثي على ركبتيه يجر ذيل التعجب على هام ممسك
~~العنان. حاك في صدر القلم أن يصف فضلها على عجزه. وأن يبتز من نسائج الفكر
~~بردة مدح لها على ضعف بزه. فقلت له ويحك الزم حفرة دواتك فما يتسنى لك
~~وجلالة باريك وإن بلغت السماك ms196 في سمو الهمة. أداء حق شعر لو شعرت لعلمت.
~~أنه قد علا كعبه فغدا للعبا المحمدية سدى ولحمة. ولعمري أن در بحوره.) علي
~~(الشأن العظيم. ودر شطوره.) فاطم (للأذهان على ارتضاع شطور التسنيم.) وحسن
~~(معناه أحق بالقبول مما تحكي للحس المشترك العين. ورائق مبناه أرق من دمعة
~~شيعية تبكى وحق لها) الحسين (. وأنه لجرى أن يزين بتلاوته) السجاد (في أسود
~~الليل صحيفته البيضاء. ويستغني بدلالته المرتاد عن النهار) الباقر (بطن غول
~~الظلام بقرن بقرته الصفراء.) فيا لجعفر (فضله كيف أعجز) موسى (اللب أن يشقه
~~بعصا فكره فجعل يسحل ذيل التسليم بساحليه. وقذف عن) رضى (باللآلئ حتى غدا
~~نهر المجرة لمزيد حسده) كاظما (غيظه عليه. فما مولى جاد به إلا) جواد (.
~~أطلق جواد منه البهي في ميادين المنن. ونجم) هاد (بنور ذهنه) النقي (إلى)
~~معسكر (كل أمر) حسن (. ويوشك أن يكون) مهدي (أفكاره) القائم (على كل نفس من
~~القرايح بما كسبت من المعاني المبتكرة.) والمنتظر (للأخذ بيد أفهام ذوي
~~الإفهام عن إلجاء دجال الوهم إياها إلى المهاوي الخطرة. ولكم أملي أبقاه
~~الله تعالى للكرام الكاتبين من صنوف الطاعات تفاصيل وجملا.) والباقيات
~~الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير أملا (. أسأل الله تعالى أن يسبغ عليه في
~~الدارين فضلا. ويرفقه بأهل الكسا يوم يخرج الناس حفاة عراة غرلا. انتهى.
# ) وأما تقريظه فقوله. عظم شرفه وفضله (. لازمت بيتي أياما أتأمل في محاسن
~~هذه القصائد. ملازمتي ولاء أهل البيت. فوقفت منها على بحر مفعم بأغلى
~~الفرائد. لا تجري فيه سفن نقص لو أن وعسى وليت. ثم أمعنت فيها النظر.
~~وأسمعت في نواحيها سرح الفكر. فتحققت أنها قد نصبت شباك البلاغة والفصاحة.
~~فاصطادت عنقاء الإعجاز. وجرت ذيول الفخر في مسارح البراعة والرجاحة. فلم
~~ترض إلا أن يكون لها على الحقيقة مجاز إلى حمى الامتياز. وبدت في ترفع لا
~~تهوى لغير سماء الشرف آل بيت النبوة عروجا. ولم تقبل وحق لها سوى الأئمة
~~الاثني عشر منهم بروجا. فيا لله تعالى حضرة مستخرج هذه الفرائد من عمان
~~فكره ms197 المسكي المتوج بالذهب. المطرز بها بردة تعجز عن نقش حواشيها صناع
~~الفصاحة ويعيي عنه ما في الأدب. فقد أتى بما لا يؤتى بمثله. وحاك عبا للآل
~~لا يمكن لأحد بعده أن يحوك على نوله. وتفرد بجميع هذه الدرر. وجمع في هذه
~~الفريدة ما لا يخطر على قلب بشر. حتى أحجم كل ذي لب عن مدحها بما تستحقه.
~~وأذعن له بذلك كما هو حقه. فلا زال فاروقا بين ذوي الأدب. وآتيا بما لا
~~تستطيع تشبها به جميع فصحاء العرب. انتهى.
# PageV01P116
# وأرسلت إليه رسالة أخرى جوابا عن قصيدته الثانية. لكنها لعطفها عما
~~تضمنته السابقة من الفصاحة والبلاغة ثانية.) ونصها (: أحمد الله حمدا على
~~وصول ما تفضلت به من رقيق خز النثر والنظم. وصفيق نسج وحده من مبتكرات
~~الخال والعم. فلله تعالى أبوك كيف اصطدت عنقاء جو الغرائب بحبائل فضلك.
~~واقتدت جوزاء سماء العجائب بحبال قمر عقلك. وكيف نقشت من الزوراء في عقد
~~حواسي المستقيمة. فسحرتني يا بن الفاروق. وأنا في فروق. وروقت لي في كاسات
~~الحروف ريثما خرجت من الحدباء خندريس المعاني القويمة. فأسكرتني يا رب
~~الراووق. قبل أن أذوق.) ولقد هممت (بمجاراتك فكبا أدهم يراعي. فضاق ذرعا عن
~~طويل باعك ذراعي. فقلت لنفسي لا بد أن أفعل. وأنازل هذا الشاكي السلاح وإن
~~كنت أعزل. فناداني عقلي ويحك ما الذي اعتراك. أتراك ترضى أن تقول أطفال
~~المكاتب خرف الشيخ العربي لما عاشر الأتراك. بل كأني بالناس حتى النساء
~~يقولون إن أقدمت على ما تروم. سبحان الله تعالى عاد فيل ذهنه وهو ابن سيد
~~قريش عنكبوتا في حجر الروم. فأربع فديتك على نفسك. ودعني من تسويد قراطيس
~~شهرتك بنفسك. فعند ذلك جعلت يدي لثام فمي وحبست في غار دواتي جان قلمي. إلا
~~أني بعد برهة استأذنت في إفادة الحال. فحررت هذه الأحرف ومعاذ الله أن يمر
~~بفكري قصد النزال. فأحمد الله سبحانه إليك ثم أحمد. وأرجوك أن تدعو لي
~~بالسلامة والعود أحمد. فقد عظمت مني الأشواق. إلى ربوع العراق. وضعفت طاقتي
~~عن تحمل ms198 الفراق. وقويت صبوتي لسماع شيطان شعرك يا ملك الطاق. ولو أني
~~استقبلت من أمري ما استدبرت لما قلقت ركائبي. ولا ارتحلت عن أرض حلت بها
~~عني التمائم أيدي شبابي. ولا أرقت لذكر أحباب ذوي أدب. ينسل ياجوج الذكاء
~~وماجوج الدهاء إلى حدائبهم من كل حدب. ولكن حدود الإرادة الربانية. لا
~~يتسنى لرسوم العبودية أن تتعداها وأنى لهاتيك الأمنية.) ومن كتبت عليه خطا
~~خطاها (. فأسأل الله عز وجل أن يحلي بلطفه اللطيف صحيفة رحلتي عن دياري.
~~ويجعل مسك فضله المنيف ختام العود بالخير إلى أحبابي وسماري. هذا وسلام
~~الله ورحمته وبركاته عليكم. وعلى من ينتمي من ذوي النهي في الغدو والرواح
~~إليكم. انتهى.
# ) وأرسل لي (ذو الفضل الجليل الجلي. مدامي وراووقي. حضرة عبد الباقي
~~أفندي الفاروقي. عدة أبيات. على شعراء العصر أبيات. تتضمن مدح هذا الفقير.
~~الذي هو بالقدح جدير.
# ) منها قوله (:
# مهما هممت بأن أحرر ما جرى ... من بعد بعدكم بصدر كتاب
# من مقلتي على المهارق دحرجت ... أكر الدموع صوالج الأهداب
# فلذا تراني والصبابة مشربي ... ذا صبوة لملاعب الأحباب
# أهفو لمن سكنوا فروق وحركوا ... بالكسر قلب أخي هوى وتصابي
# يرعى النجوم بأعين أهدابها ... بانت معلقة بذيل شهاب
# ) ومنها قوله (:
# سبقت شهاب الدين والشهب تسبق ... فأرسلت ما يندي علي ويعبق
# كتاب كما يتلى الكتاب خلا له ... حديث كما يروى الحديث المصدق
# أضاء الفضا في صفح ما قد خططته ... كما ضاء في وجه الحقيقة نورق
# أعدت إلى الدنيا فتاة وربما ... غلاما كلا الوجهين في الحسن ريق
# وآنستني من وحشة فكأنما ... مددت على الظل والشمس تحرق
# أخذت بأطراف الكمال فحزته ... فخط الورى منه الذي تتصدق
# جمعت معاني الحسن في طي مهرق ... ولم أحتسب أن يجمع الحسن مهرق
# وهبنا شدونا كالبلابل أنه ... جميع المعاني في مديحك تنطق
# ولا فضل لي إلا القصائد إنها ... آماؤك يجلوها بياني فتشرق
# وماذا عسى نهدي إليك وأننا ... جداول في تيار بحرك نغرق
# وما زلت تهدي كل حين جواهرا ... فتخزن منها ما نشاء وتنفق
# أيرى فضلاء العصر دونك قصرت ... إلى ms199 عفوك الأدنى تحب وتعنق
# وجدتك شمس العلم أشرق نورها ... فلست أراعي كوكبا يتألق
# ) ومنها قوله (:
# مذ غبت عنا شهاب الدين في أفق ... طلعت فيه رفيع القدر والجاه
# قد استدارت على أقطاب ألسنة ... تبدي عليك الثنا أفلاك أفواه
# فأطلعت من مساعيك الحسان لنا ... للاهتداء كل نجم زاهر زاه
# أنت ابن شمس هدى عزت نظائره ... ما أنت بابن نجيم رب أشباه
# PageV01P117
# فالحمد لله رب العالمين على ... ما نلت من حكمة والشكر لله
# ) ومنها قوله (:
# حسن اطراد جياد خيل تخيلي ... في غور إطراء عديم تناهي
# لأبي الثنا المولى شهاب الدين مح ... مود أبي الباقي ابن عبد الله
# ) وقد خمسها السيد عبد الغفار فقال (:
# أتخيل المعنى البديع وأجتلي ... ما راق من كلم ومن معنى جلي
# فلذاك إذ سبق الوجيه تأملي ... ) حسن اطراد جياد خيل تخيلي (
# ) في غور إطراء عديم تناهي (
# أبدعت في مدحي وأعلي من مدح ... دوني وكنت كالزناد إذا قدح
# وأتيت من فكري بهاتيك الملح ... ) لأبي الثنا المولى شهاب الدين مح (
# ) مود أبي الباقي ابن عبد الله (
# وخمسهما الملا عبد الحميد الأطرقجي الصباغ فقال:
# حاولت مدح أبي الثناء فلذلي ... بجمال طلعته جميل تغزلي
# حتى إذا ما طاب فيه تعللي ... ) حسن اطراد جياد خيل تخيلي (
# ) في غور إطراء عديم تناهي (
# فإذا الزمان عليك في جلل ألح ... يممه ممتدحا تنل أهنى المنهج
# إذ صح بالإجماع ماروت المدح ... ) لأبي الثنا المولى شهاب الدين مح (
# ) مود أبي الباقي ابن عبد الله (
# ثم قال من عنده وكان قد حضر درسي:
# بحر علم من غير جزر ... ولكل البحار جزر ومد
# عالم للرياضي عين وللتحر ... ير زند وللنهاية حد
# ومنها قوله:
# لا تعجبوا المولى الشهاب أبو الثنا ... رتب المعالي كلها إن نالها
# هو لفظة من منطق الدنيا بها ... تاه الزمان على بنيه فقالها
# ومنها قوله:
# منك حسام في مضاربه ... بذب غل يفوق الدهر بالهمم
# تقلدته الليالي وهي مدبرة ... كأنه صارم في كف منهزم
# ومنها قوله:
# يا أيها الحبر الذي ... صحف المعالي حبرا
# عن طول باع يراعك ... الصمصام لما قصرا
# سموه ms200 أبتر فاختفى ... بقرابه وتسترا
# وخمس ذلك أيضا الملا عبد الحميد فقال:
# يا فرحتي وتلذذي ... ومن المهالك منقذي
# يا جلوة الطرف القذي ... ) يا أيها الحبر الذي (
# ) صحف المعالي حبرا (
# جرعت شانيك الغصص ... وحبست خصمك في قفص
# يا بحر علم ما نقص ... ) عن طول باع يراعك الص (
# ) صمصام لما قصرا (
# وشكا الظما وتلهفا ... حتى براعم الصفا
# بتر الرقاب وأسرفا ... ) سموه أبتر فاختفى (
# ) بقرابه وتسترا (
# ومنها قوله:
# أقلام مولانا الشهاب تراقصت ... ببنانه في ساحة الإنشاء
# وتلاعبت أفكاره ببنانه ... كتلاعب الأفعال بالأسماء
# ومنها قوله:
# أبي الثنا شعري على ... غيرك يا أبا الثنا
# ولست أدري أينا ... لشجوه أبثنا
# ومنها قصيدة مطلعها إلى بيت التخلص:
# بالكر والفر هاماة العدات لها ... وقع الدخيل على أقدام إقدامي
# والعضب في قبضتي يحكيه منصلتا ... ناب تكشر عنه شدق ضرغام
# وما ارتجاج قناتي بالسنان سوى ... إيماض بارقة من ثغر بسام
# أو لمعة من) شهاب الدين (قد لمعت ... فأحرقت بشواظ جن أوهامي
# وقد كنت نظمت بيتين وأرسلتهما إليه فشطرهما وأرسلهما إلي وذلك قولي
~~وقوله:
# قد غدا ملحي أداما ... لمن اغتر بحلمي
# فهما صبغ ودهن ... لشق يأكل لحمي
# وعلى خبزي تمني ... وضع سكباجة ذمي
# وبها إن غص يهوى ... أنه يشرب دمي
# ومنها قوله في صدر جواب كتاب أرسلته له:
# كتاب مولاي الشهاب الذي ... قد حار في تحبيره لي
# فاق على الكتب كما فاق من ... شيه على الأعلى من الشهب
# ما خدمت عينا فتى قلبه ... ما خدمت عيني به قلبي
# إلى غير ذلك. مما اغتلته الغوائل مني هنالك. ولله تعالى دره من شعر لا
~~مزية الإيجاز أخطأته. ولا فضيلة الإعجاز تخطئه. تتألف القلوب على درره
~~ائتلافا. وقصير الآذان له أصدافا. قد أخذ بحبل الجودة من طرفيه. وجمع رداء
~~الحسن من حاشيتيه.
# قواف إذا رواها المشوق ... هزت له الغانيات القدودا
# كسون عبيدا ثياب العبيد ... وأضحى لبيد لديها بليدا
# وقد أكثرت بزناد التفكر فيها قدحي. فلم أر مما يقدح فيها سوى أنها في
~~مدحي.
# PageV01P118
# ) وكتبت له (في جواب الكتاب الذي حواها. وأصبح من بين الكتب مغناها. ms201 ما
~~أظن أنه لم يصل إلى حضرته. ولم يتشرف بنظرته. وهو:
# شكرا فكم من فقرة لك كالغنى ... وأني الكريم بعيد فقر مدقع
# وإذا تفتق نور شعرك ناضرا ... فالحسن بين مرصع ومصرع
# أرجلت فرسان الكلام ورضت أفر ... اس البديع وأنت أمجد مبدع
# ونقشت في فص الزمان بدائعا ... تزري بآثار الربيع الممرع
# أيها المولى الأكرم. والمولي جلائل النعم. وصل إلي كتابك الذي وصلت جناحه
~~بفنون صلاتك وتفقدك. وضرور برك الوفير وتعهدك. فارتحت لكل ما أوليت.
~~وابتهجت بجميع ما أهديت. وأضفت إحسانك اللاحق. إلى إحسانك السابق. وأياديك
~~الآن. إلى أياديك التي أثقلت بها عاتقي في سالف الزمان. وأنها لأياد وكلت
~~بها ذكري. ووقفت عليها شكري. وتأملت النظم فملكني العجب به. وبهرني التعجب
~~منه. وقد رمت أن أجري. ممتطيا جواد فكري. على العادة في تشبيهه بمستحسن من
~~زهر جني. وحلل وحلي. وشذور الفرائد في نحور الخرائد. ونجوم الجوزاء. في وسط
~~السماء. وحديقة تفتحت أوراق وردها. وغانية توددت أسرار خدرها. والسحر
~~الحلال. والماء الزلال. والشباب الناظر. والنعيم الحاضر. فلم أره لشيء
~~عدلا. ولم أرض بما أعددته له مثلا. غير أنك كسوت به عاطلا. وشهرت به خاملا.
~~وجعلته أعذب من الرضاب. بما ضمنته وحاشاك من الكذاب. فإني عما قلت بمعزل.
~~وبعيد عنه بألف ألف منزل. بلى جميع ما قلته حقيقة في مثلك. فلا يصدق إلا
~~إذا كنت مرآة لفضلك. وعلى العلات أسأل الله تعالى أن يزيدك من فضله. ولا
~~يخليك من إحسانه وطوله.
# وأرسل لي حبيبي البدر العلوي. الملا حبيب ابن قاسم أغا الكروي. بيتين
~~يمدحنى بهما) وهما قوله (:
# إن كان محمود جار الله قد جمعت ... له المعاني بتفسير وتبيان
# فإن محمودنا الحبر الشهاب له ... روح المعاني وكان الفخر الثاني
# فلم يتيسر لي الجواب. لما بي من الاكتئاب.) وجاءني (ممن كلامه جلاء همي
~~وغمي. الموصلي العمري محمد أفندي فهمي. ضمن رسالة) ما نصه (: هذا التخميس
~~النفيس. المزري بأجنحة الطواويس. قد سمط به هذه الأبيات الأربع. المنيفة
~~المطلع. اللطيفة المقطع. جناب عندليب روح الأدب المحض. وشحرور روضة ms202 الفيض.
~~مولاي العم المحترم. وذلك في غرة هذا الشهر المحرم. فطار صيته بقوادم
~~مبانيه. وخوافي معانيه. بعد أن وكر في أوكار الأفكار. وشاع حسن توشيعه بين
~~شيعة هذه الأقطار. وسجعت بمشجيات أسجاعه بلابل السنة سحرة بابل. وتناحلت به
~~في مجالس العزاء وأندية الرثاء عنادل. وملأت بصفيرها أقفاص المحافل. وهتفت
~~به هتوف الضحى والعشي. بأكناف الطفوف وأطراف الغرى. فأشجى الخافقين
~~ترديدها. واستخف الثقلين تغريدها. وأبكى الفريقين تعديدها. وصدح به كل
~~ببغاء. يوم عاشوراء. في عرصة كربلاء وساحة الزوراء. بمقام لو سمعه ديك الجن
~~لباض. أو وعاه الوطواط لحاض. وهاهو قد حررته. ولحضرتكم عرضته:
# هل المحرم فاستهل بعبرة ... طرفي على فقدان أشرف عترة
# فتنغصت مني لواعج حسرة ... ) وتنبهت ذات الجناح بسحرة (
# ) في الواديين فنبهت أشواقي (
# وغدت تردد بالغناء على فنن ... وأخذت أنشدها رثاء ذوي المحن
# فبكت معي فقد الحسين أخي الحسن ... ) ورقاء قد أخذت فنون الحزن عن (
# ) يعقوب والألحان عن إسحق (
# هي لم تكن ببني النبي مصابة ... مثلي لتندب بالطفوف عصابة
# إني اتخذت رثا الحسين مثابة ... ) إني تباريني جوى وصبابة (
# ) وكآبة وأسى وفيض مآقي (
# وعلى شهيد الطف حشو ضما يرى ... كمد أحاط بباطني وبظاهري
# لو تدرك الورقاء كنه سرائري ... ) وأنا الذي أملي الهوى من خاطري (
# ) وهي التي تملي من الأوراق (
# فأعجبني جدا من نثرة فقرتا ديك الجن والوطواط. ولعمري لو رآهما عنترة
~~الفصاحة والبلاغة لعاد كالوطواط.) فكتبت ما نصه (:
# PageV01P119
# مولاي فهمي. خيرت بما حبرت به فهمي. وبالله تعالى عليك يا ابن عمر من أين
~~جئتني بديك الجن حتى التقط فؤادي. وكيف أرسلت لي الوطواط وأنا الشهاب حتى
~~إذا الليل عسعس عشعش في ناظري فمنعني سهادي. فكأن ابن جني يوم ثوى في
~~الموصل خبا لك سره. أو سليمان عندما قضى دعا أن تقلد من بعده أمره. هذا
~~وأما ما حررته من التشطير والتخميس. فهو والمؤمن العائذات الطير مزر بريش
~~الطواويس. وما عندي وحقك عبارة توفي حقه. وهيهات فقد بعدت على هذا الغريب
~~في مثل ذلك الشقه. إلا أن ذلك ليس بالبعيد ولا البديع. ms203 من موالي أولئك
~~السادات العظام ذوي القدر الرفيع. وقد عرضته بطوله على حضرة مولاي شيخ
~~الإسلام. ومربي أطفال العلماء بطوله في حجور الأنعام. فارتضاه رضي الله
~~تعالى عنه جدا. وجاوز في رسم المدح والثناء عليه حدا. ولا بدع فهو سلمه
~~السلام عارف. وكل من سواه من أهل العصر من بحر فضائله كارع وغارف. وأرجو أن
~~لا تزالوا متفضلين علي. بإرسال مثل ذلك إلي. إذ أجدني عند تلاوته كأني في
~~دار السلام. وأتخيلني كأني في طاق شيخ الأدب لا زال باقيا بين أولئك السادة
~~الأعلام. نسأل الله تعالى أن يجمعنا بأعيانهم. كما فرق همنا بآثارهم. وأن
~~يجلي أبصارنا بأخيارهم. كما حلى أسماعنا بأخبارهم. أنه سبحانه على ما يشاء
~~قدير. وبإجابة دعاء الداعي جدير. انتهى. وليته لم ينته.
# ) وكتب لي (بعد أن) كتبت له (ما جارت به على سائر الضياع يد الغفلة. ثالث
~~الرافعي والنواوي. رئيس مدرسي بغداد محمد أفندي الزهاوي. ما نصه:
# الشوق أعظم أن يحيط بحده ... قلم وأن يطوى عليه كتاب
# إلى حضرة الشهاب الثاقب. الساطع نوره في المشارق والمغارب. ذي المقام
~~المحمود. واللواء الذي هو بأيدي الفضائل معقود. علامة علماء الآفاق. ومن
~~وقع على فضله وكماله الاتفاق. النسيب الذي لو انتسب لقيل في نسبه:
# نسب كأن عليه من شمس الضحى ... نورا ومن فلق الصباح عمودا
# والحسبي الذي لو احتسب لأنشد عند حسبه:
# نفس عصام سودت عصاما ... وعلمته الكر والإقداما
# معدن الشرف والفتوة. ومصباح مشكاة آل بيت النبوة. مولاي الأفضل الأعلم.
~~السيد السند الأفندي المفخم. لا زال في حضر وفي سفر. ذاك الشهاب يضيء
~~كالقمر.) أما بعد (فقد ورد إلى المخلص الداعي من المقام المحمود ذلك
~~الكتاب. الذي أعجز بفصاحته وبلاغته بلغاء الكتاب. فرد علي بوروده شرخ
~~الشباب. فأخذته لوحشتني خير أنيس. ولوحدتي نعم جليس. وأني وحرمة العلم
~~وذويه. وحق الفضل وبنيه. منذ امتطيتم غارب الغربة. وأورثتم في الفؤاد كربة
~~وأي كربة. وركبتم راحلة الارتحال. قاصدين دار الخلافة العلية التي هي محط
~~رحال الرجال. قد أصبحت لدى دار السلام جحيما. ms204 وقاسيت من ألم الفراق عذابا
~~أليما.
# يا سادتي كان الفراق مقد ... را فمتى اللقا
# ما ذقت طعم العي ... ش بعدكم ولا اخترت البقا
# يكفيكم أن النعي ... م لبعدكم عندي شقا
# وكيف أعبر عن حالة ضميرك مني أعرف بها. أسأل الله تعالى شأنه. وعظم
~~سلطانه. أن يطوي بلطفه شقة البعاد والبين. وينشر علينا رحمته ويعيدكم
~~لطرفنا بصفاء الخاطر قرير العين. لنصرف ما نجده من العناء. بمطالعة طلعة
~~الشهاب أبي الثناء والدعاء.
# ) وكتب لي (بعد أن كتبت له أيضا. الفاضل الذي لو رأى نثره البديع لازداد
~~على نفسه غيظا. وهو الذي يجد عنده مرتجى أنواع الفواضل والفضائل كل ما
~~يرتجى. مدرس بروسا) الشيخ طه أفندي بن الشيخ أحمد أفندي (السنندجي.) ما نصه
~~(.
# أعذب سلام يهديه عليل غليل الشوق إلى أصفى مناهل الأفضال. وأغرب تحية
~~يتحفها متوطن كور الوجد إلى وارث مدينة العلم والكمال. سلام يرسل إلى البحر
~~الطامي. وتحية ترفع إلى سماء الفضل السامي. شهاب أشرقت بأنواره الأرجاء.
~~وسما سماء المجد فالكواكب الزهر بإضافته إن هي إلا مجرورات الأسماء.
# تود الثريا لو تنال نعاله ... وأين الثريا من يد المتناول
# PageV01P120
# مولاي الذي يفوق أرج ثناءه على النشر الرندي. مولانا وشيخنا وسيدنا
~~وسندنا حضرة السيد محمود أفندي. لا زالت كواكب سعده مشرقة على الأمصار.
~~وشهب أفضاله محرقة أحشاء الأشرار.) أما بعد (فقد نلت بوصول رقيمتكم غاية
~~الفخر. ووصلت نهاية العز والقدر. حتى باهى يومي على أمس. وسئلت من أين طلعت
~~الشمس. فقلت من مطلع الجود. من سماء سنا أبي الثناء محمود. ثم وأني قصر
~~باعي عن تقبيل تلك الأيادي. ويراعى عن ترقيم التسليم إلى ذلك النادي. فما
~~قصر لساني عن ثنائكم المحمود أداؤه. وجناني عن موجب وفائكم الواجب إيفاؤه.
~~على أن شين إهداء النثر وإن كان في سلك اللآلئ إلى محفلكم المنظوم مما هو
~~غني عن البيان. وعرض النظم لدي مديد فضلكم الطويل العريض وإن كان على وزان
~~عقود الجمان. مما يعده كل كامل عقل من وافر النقصان. فالصواب هو الحصر على
~~ما لا ms205 يحصر من الثناء. والاكتفاء بما نرجو قبوله من خير الدعاء. ونحن
~~وفضائلكم الوسيعة. وسماء فواضلكم المنيعة. لا نزال نسأل خالق المكوكب
~~والأطلس. وبارئ الثوابت والجواري الخنس. أن يمن علينا بوشك رجوعكم بعد
~~الإقامة. واستقامتكم في أوج العز والسلامة. وأن لا تزال خالدا خلود الجبال.
~~ومحسودا لكل قرم من أفاضل الرجال. هذا والوالد يسلم عليكم. والأخوان
~~يتمنيان تقبيل يديكم. والسلام.
# ) وسألني (بعض فقهاء القسطنطينية. عن عدة مسائل من مذهب ساداتنا الحنفية.
~~فأجبت بما خطر. فسألني لك جواب نصا من كلامهم فما حضر. وكان مني الجواب.
~~أنه يعييني عندكم وجدان كتاب. فألح في السؤال. زاعما أنه تطلب النصوص فلم
~~يجدها عدة أحوال. فاستمهلته فأمهل. علما منه أن لست ممن قال وأهمل) فكتبت
~~(في ذلك لحبيبي فخر الحنفية. السيد محمد أمين أفندي واعظ الحضرة القادرية.
~~فأرسل لي النصوص. مع هذه الفقرات التي تحكي الفصوص. وهي: بعد لثم الداعي.
~~أنامل حضرة دعا يراعها داعي الفضل هلم لي قبل ضياعي. هو أنه صيرني نأي بدرك
~~عني. هلال شك لا يراني من يلتمسني وإن قرب مني. فولطف عباراتك. المومية
~~برضى إشاراتك. أني بعد ذلك الشمر. المزري برنات المثاني ونغامة الوتر. صرت
~~للهم سميرا. وللحزن مولى وعشيرا. تارة يحتوشني بجيشه. وآونة يشد علي بقوة
~~سلطانه وبطشه. فهذا دأبه معي. وتلك شنشنة له يعرفها كل المعي. فبينا أنا
~~أعاني منه هذا العنا. وأناجي داعي الفنا. إذ شرفني من لدن المولى كتاب. جمع
~~كتائب فضل أخذت بمحاسن الألباب. فترجل له الرأس والعين. وصافحه القلب لا
~~أصابع الكفين. فكان وأبيك لدي ألذ من رضاب لعساء واصلت بعد قطع. ولم تلق
~~لواشي الهجر) ويا فض فوه (السمع. تذكر فيه ما تذكر. وتأمر الداعي فيه بما
~~تأمر. فسمعا لك سمعا. لا كرها بل طوعا.
# إن تكن في هواك لم تعتبرني ... عبرة للسوي فبالقتل مرني
# عمرك الله من وجودي أجرني ... ) وبما شئت في هواك اختبرني (
# ) فاختياري ما كان فيه رضاكا (
# وقد حررنا من النصوص. ما يدل على جوابكم بالعموم وما يدل بالخصوص. أفإن ms206
~~رأيتم السائل يستضيء بمصباحها. ويفرع هذه الفروع على أصول بدائع إيضاحها.
~~وإلا فذروا عليها من إكسير أنظاركم ذره. وأفرغوها في بودقة التقرير بعد أن
~~تصفوها في كورة الفكرة. فعند ذلك تظهر للعقل بالفعل كالشمس. فيستضيء بها
~~إضاءة الليل إذا عسعس. وتنكشف له انكشاف الصبح إذا تنفس. ولما أني خال من
~~الكتب. اعتمادا على ما حرر وكتب. أخذت ما تيسر. وتركت ما تعسر. هذا ومن
~~أهديت إليهم السلام. محمولا بأكف الغرام. يهدون لحضرتك وافر الدعاء. مشمولا
~~بمزيد الثناء. وأسأل الله تعالى مجيب من سأله. ومعطي من رجاه وأمله. أن يمن
~~علينا بلقياك. وأن يكحل أبصارنا بأثمد رؤياك. في أحسن حال. وأرغد عيش وأهنى
~~بال. إنه على ذلك قدير. وبالإجابة جدير. وعليك ورحمة الله السلام. ما هب
~~نسيم الصبا. وابتسم البرق وضحك زهر الربى. وذكرت مجالسنا بمدينة السلام.)
~~ثم كتب في الحاشية (وأهدي مزيد الشوق التام. والثناء المستدام. إلى حضرة
~~الصارم الهندي. ذي العرف الرندي. واسع الرحاب. بهي الألقاب. سعادة إقبال
~~الدولة النواب. جمعنا الله تعالى معه بخير آمين.
# ) وكتب (ظهر الكتاب بيتين. هما لخد الفصاحة كسالفين. وهما قوله:
# تحظى عريضة الثناء والدعا ... بلثم أيد نحوها الفضل سعى
# PageV01P121
# مولى الموالي شيخنا الحبر شها ... ب الدين محمود الفتي أبو الثنا
# ) فكتبت له (أمروة المروة. وصفا أهل الصفا والفتوة. الواعظ الذي يصدع
~~بزواجر وعظه. ويقرط الأسماع بجواهر لفظه. الية لك برب البيت. المنزه حرم
~~جلاله عن أن يطوف به نقص لعل ولو أن وليت. لقد نثر عني كتائب الترح كتابك.
~~وخطابي إلى معالم الفرح خطابك. وروى ظمآن سري درك. وحلي جيد فكري درك.
~~وأثبت دعاوى بنصوصك. وزينت خواتم عباراتي بفصوصك. بيد أنك حركت أشواقا
~~سكنتها أيدي التغافل. وسكنت أذواقا حركتها محاريث التجاهل. فآها ثم آها على
~~ربع أربع بأزهار الأدب. وأعرب عن محاسن عرب أشعار العرب. وتفجر بأنواع
~~العلوم. وافتخر بمن حل فيه على أبراج النجوم. ولولا أن من الله تعالى علي
~~بأصحاب سمرهم مما يضرب إليه آباط الإبل كل داوية. وسميرهم لا يزال ms207 واضعا
~~يديه على أذنيه خوفا على ما شنف من دررهم المزرية بقرطي مارية. لشق دمعي
~~ريقه إلى الأذيال. وللطم قلبي على وجهه بكفي الرية والطحال. والحمد لله
~~تعالى أن قوى قواي على تحمل الفراق. ومن على لديغ ثعبان الغربة بأحباب يغني
~~درياق غرائبهم عن ألف راق. وأرجوك أن تتحفني مع كل بريد بكتاب. وأن تبلغ
~~سلامي إلى جميع الأحباب. وإن قبلت يافوخ الرحبى. تكن قد مننت على شيبي. أو
~~شفتي عبد الغفار. تكن قد شفيت العبد على بعد الدار. والسلام عليكم ورحمة
~~الله تعالى وبركاته.
# ) وسألني (حضرة شيخ الإسلام. وكعبة الأنام. عن مسألة غريبة نظما. يقوم
~~لنا مقام الزلال إذا نظما. فأجبت عما سأل. سالكا سبيل النظم كما فعل. وسترى
~~ذلك الجواب. إن شاء الله تعالى آخر الكتاب. وأرسلت ذلك إلى الواعظ ذي
~~القريحة الصافية. فأرسل لي هذه الأبيات على الوزن والقافية:
# أجدت شهاب الدين كل إجادة ... بثاقب فكر سلب سيب المجرة
# أروح معان جسمت ما أبنته ... بلفظ نظيم أم دراري سحيرة
# وهل مشكلات سلمت لك مقودا ... وآتتك ما تبغيه كل عويصة
# لعمرك قد أوتيت سؤلك بعدما ... أجبت شؤالا عن معان أبية
# أتاك شفاها من لدن كعبة سعى ... لنحو صفاها الفضل من كل وجهة
# وطاف بها جذلان من بعدما رأى ... حوادث دهر آذنته بضيعة
# وقام مقاما من على رتاجها ... فكم نال وبلا من شآبيب رحمة
# بفضل وأفضال وعلم عنت له ... وجوه بها عين المعارف قرت
# من القرم بحر العلم من كل عارف ... يؤم حماه عاد عارف حكمة
# فلله ما أبدى بديع نظامه ... وما أظهرته فكرة أي فكرة
# فأعجزت إذا وجزت كل عرمرم ... عليه دلاص من فضائل جمة
# بما شئت شيخ المسلمين تحد من ... تشاء فقد أوتيتها بالعصوبة
# ألست الذي ضمت علاك عباءة ... مصاقع فرسان البلاغة أعيت
# سفينة نوح أنتم من نجا نحا ... إليها ومن عنها تخلف يكبت
# وما نقموا منا سوى أن مدحنا ... على الدوام يتلي سورة بعد سورة
# ويا ما أحيلي ما أجبت أبا الثنا ... بصورة نظم لاح في ms208 حسن صورة
# فكان على صادي فؤادي وروده ... كما كاعب دارت على حين غفلة
# تهادى بليل من معاجر فاحم ... تهادى بدر في غشاء دجنا
# فوسدتها جيدي فأبدى وشاحها ... لرقة خصر شكية بعد شكية
# ويلثم مني كل جزء لثامها ... بكل فم من لثمة كل قبلة
# وعندي مقال في نظامك فاستمع ... فعنك أخذنا القول في كل شذرة
# فلو لم تكن في نظامك فاستمع ... فعنك أخذنا القول في كل شرة
# فلو لم تكن مازجت ما قد أجبته ... بصرف سلاف كللت بأشعة
# لما ضاء للمستقبلين لركنه ال ... عراقي ما يهديهم نحو قبلة
# ولاحتاج كل للتحري كمن غدا ... يروم صلوة في دياجر ظلمة
# ولكنه مذ قام وألحظ ناهض ... بجوهر فرد فضله جمع كثرة
# أضاء على أرجائه من خلال ... سناء يراه من بطحاء مكة
# فدم مستضيئا من أشعة نوره ... ببدر منير ليله مثل ضحوة
# PageV01P122
# انتهى ثم الظاهر أن مراد الناظم. عليه رحمة غفار الجرائم. بقوله وعندي
~~مقال في نظامك المدح. لا الاعتراض والقدح. وحينئذ فيكون المقال. هو قوله
~~فلو لم تكن مازجت ما قد أجبته إلى آخر ما قال. فإنه يلبي بالمدح لمولاه بكل
~~لسان. ويرمي بجمار الشنار شيطان القدح بالجوارح والجنان. وقد أجاد فيه غير
~~أنه أمرني آخرا بالاستماع حيث قال وعندي مقال في نظامك فاستمع. فأصخت فلم
~~أسمع ما أفهم. ولست أعلم ما أراد والله أعلم.
# ) وكتب لي (مسكن احتراقي. حضرة الأفندي عبد الباقي. كأنه يعرض علي الحال.
~~ولله تعالى دره فيما قال) ونصه (: استوهب الله عقلا يعقل عن تكلف ما لا
~~أعلمه. وعن تسور ما لا أحسنه ولا أفهمه. وأستعينه على عمل يرضيه مني. وقول
~~يرضي به عني. وأدينه بقولي:
# على عرشي الرحمن سبحانه استوى ... كما أخبر القرآن والمصطفى روى
# وذاك استواء لائق بجنابه ... وأبرأ من قولي له العرش قد حوى
# فمن قال مثل ذلك كان استواؤه ... على الجبل الجودي من شاهق هوى
# ومن يتبع ما قد تشابه ينبغي ... به فتنة أو يبغي تأويله غوى
# فلم أقل استولى ولست مكلفا ... بتأويله كلا ولم أقل ms209 احتوى
# ومن قال لي كيف استوى لا أجيبه ... بشيء سوى أني أقول له استوى
# وما نظمت أبكار هذه الفرائد بهذا السلك. إلا وأنا بموافقة أول ثاقب لها
~~لا أشك. إذ لست وأيم الله ممن يبرم له خيطا. أو ينظم من ثناء درره سمطا.
~~وبعد تعليق ما نظمته في هذه السطور. على لبة الطروس والصدور. أحدقت به
~~أحداق أولي البصائر. وأقررت بأنه عديم الأشباه والنظائر. فأحببت مراجعة روح
~~المعاني. ليظهر حقي باتحادها مع روح بياني. ليقال كما قيل:
# روحه روحي وروحي روحه ... من رأى روحين حلا في بدن
# فلما ظهر الميل عما عليه السلف من عدم التأويل. والجنوح إلى ما عليه
~~الخلف من اختلاف الأقاويل. قلنا ذلك العلامة بما أراده سبحانه وتعالى عما
~~يقول الظالمون منا أعلم. وذلك الفهامة من كل ذي فهم بمقاصده تعالى أفهم.
~~وقد تجاسرنا على تحشية هذه المنسوخة وتطريز طرازها. بما قاله حضرة المولى
~~في روح معانيه التي أقعدت الصدور على إعجازها. فالمرجو بعد إمعان النظر
~~العالي. بما عرضته لعمان إمعانكم من اللآلئ. إسبال ذيل العفو والصفح. لا
~~زال مستوليا من العراق ومستويا على الملك والصرح انتهى.) وحرر (للواعظ في
~~ذيله وكتب. ما أسبلت عليه ذيل الستر إذ لاح من لسان قلمه نوع ما من سوء
~~الأدب) ما نصه (:) والنجم إذا هوى. ما ضل صاحبكم وما غوى (وما قلت ما قلت
~~إلا توسطا في المسألة. متخيرا للحق جهدي في هذه المعضلة. ومقلني الله تعالى
~~في بحار التلف. إن دنته عز وجل يوما بغير مذهب السلف. والتأويل عندي في
~~الصفات قول على الله تعالى بالظن. ومن يرضى أن يقول عليه سبحانه ما لم يقل
~~به ومن. ويرشدك إلى ذلك ذكر المؤل عدة احتمالات. وليس ذاك من باب اختلاف
~~العبارات. وما ملت إليه قد مال إليه غير واحد من السلف. ومن تتبع كتب القوم
~~في ذلك عرف. وعهدي بك يا واعظ وأنت واعي. فما الذي عراك حتى عدت غير مراعي.
~~وبلغ سلامي وقيت من موجبات الأسف. على جماعتك المحبين ms210 السلف والخلف.
# ) وكتب لي ولدي (مدرس القادرية عبد السلام أفندي شواف زاده. أكرمه الله
~~تعالى بالعلم والسعادة.) ما نصه (:
# PageV01P123
# بسم الله الرحمن الرحيم أحمد مولاي المحمود بكل فعاله. وأشكره على مزيد
~~أفضاله. وأهدي الصلاة والسلام إلى من ترقى في السفر إلى أعلى مقام. حتى
~~جاوز الأين. وشاهد العين بالعين. وعلى آله وصحبه. ومن حظي بقربه وبحبه.)
~~أما بعد (فمعروض العبد. الداعي في القرب والبعد. لحضرة سيده وسعد الزمان.
~~وقطب السادة وفخر الموالي وعضد الأعيان. معرضا عن تعاطي المدح وذكر
~~الألقاب. مشتغلا بالشكر والدعاء لذلك الجناب. لما رأيت أني إذا تعاطيت ذلك.
~~أكون كالمخبر عن ضوء النهار الباهر. وأني حيث انتهيت من القول فيما هنالك.
~~أنسب إلي العجز والتقصير الظاهر. لا بل فارس مضمار البلاغة إذا أطلق عنان
~~قلمه في ذلك الميدان. فأتى بما لم يبلغ بليغ بلاغة وأنسى محامد عبد الحميد
~~ومحاسن حسان. لم يصل هناك إلى غاية. بل لم يأت في ذلك المقام بآية. وكيف
~~وأني بإحصاء الثناء. على مولى هو أخو المجد وأبو الثناء. المحيي لما عم مما
~~لا يدركه الخال ولا يضبطه الحد. من دائر مآثر الأب والجد.) لكني أقول (هو
~~أول ثاني ركبتيه في معالم هذا العصر لكشف أسرار التأويل. وآخر كشاف بإيقانه
~~عن روح المعاني المحتجبة بأنوار التنزيل. بحر العلم المحيط بكنز الدقائق.
~~ورموز الحقائق. ولكن ليس له ساحل. وطود الفضل العظيم الذي يهتدي به كل
~~فاضل. كريم في طرق الفضائل والفواضل. بدر هالة الكمال المضيء بأنواره
~~المستفادة من نور شمس النبوة المشرقة من مطالع بروج الفتوة جميع الآفاق.
~~وقطب تداوير أفلاك الجلال المثمن بحاوي تحريراته ومحوي جاراته السبع
~~الطباق.) وخلاصة القول فيه (لمن أراد كشف القناع. أنه لو صور نفسه الكريمة
~~لم يزدها على ما فيه من كرم الطباع. فلهذا غدا بحر كمال لا عيب فيه سوى أن
~~عباب علومه قد عذب وصفا.
# لا يدرك الواصف المطري خصائصه ... وإن يك سابقا في كل ما وصفا
# أعني بذلك حضرة سيد وأستاذي. ومن هو بعد إلهي ms211 سبحانه سندي وملاذي. من
~~اسمه وفعله ومقامه محمود. وعلمه وفضله وكماله غير محدود. وأسأل الملك
~~العزيز السلطان. أن يحفظه من شر الشيطان. ومن كيد إخوانه أبناء الزمان. وأن
~~يمنحه من كل ما يريد الأولى والأخرى. حتى يحوز خيري الأولى والأخرى. إن
~~الحقير وأياديكم. التي أقرت بها أعاديكم. منذ حسدنا الدهر على التشرف برؤيا
~~محياكم. وأستكثر علينا التعطر باستنشاق طيب رياكم. فأخذ بزمام عزمكم للتوجه
~~نحو ديار الروم. وأقعدنا على العجز عن الوصول إلى ما نروم. تراكمت علينا
~~غيوم الغموم. وتكاثرت أمطار الهموم. وتناوبت النوائب وأصابت منا المحز
~~المصائب. وغزتنا جيوش الأشجان. وأحاطت بنا كتائب الأحزان. ولم نزل بعد
~~بعدكم على هذه الحال. إلى أن نزل بنا ما نزل ومحا من وجه الأرض الخال. فضاق
~~علينا إذ ذاك القفص. واتسعت دائرة الغصص. وصرنا في ظلمات الأكدار. لا نعرف
~~الليل من النهار. وكيف حال من فارق قريبه الذي والاه. فأيس من إيابه. ونأى
~~عنه ملاذه ومولاه. فرجا أن يراه ليزول ما به. ولا زلنا في هذا الزمان
~~اللئيم. نذوق من العذاب الأليم. لا سيما في هذه الأيام. فقد فقد العبد من
~~مولاه الميل التام. عبد السلام له كافي. وإن كان لا يحصل به تلافي. وأني
~~بوجودكم لأجول في بغداد نظرا وفكرا. فلا أرى فيها من يكون كما كنتم لباز
~~هواي أو أكون كغراب التفاته وكرا. فلذا تركنا الدار لأهله والدرس. وطوينا
~~العرس على الفر والفرس. وأعرضنا عن الأسفار. ماثلين إلى الأسفار. ومشتغلين
~~في الأسفار. عن خفيات الإظهار. وأني في بغداد وإن لم أقل كأنني مصحف في بيت
~~زنديق. لكنني كالغريب ليس لي فيها قريب ولا صديق. لما أن بغداد. وأنت
~~الخبير بها لا تقاس بالبلاد. فإنها وإن كان في أهلها فضل كمال. ليس فيما
~~بينهم فضل كمال. فالسؤال من حضرة الشيخ الكاشف برأيه عويصات الزمن. بطريق
~~الاستشارة والمستشار كما قال مشير دولتي النبوة والرسالة مؤتمن. إن السفر
~~لمثل الحقير إلى دار الخلافة استنبول. هل فيه فائدة بوجه ما وهل يحصل فيه
~~مأمول. ms212 ولو مع طول المدة وقطع النظر عن الرجوع إلى الأوطان. والقطون مع من
~~قطن في تلك البلاد من الأخوان.
# فيم الإقامة في الزوراء لا سكني ... فيها ولا ناقتي فيها ولا جملي
# PageV01P124
# وكما عدمت فيها مسكني. عدمت صديقا إليه مشتكى حزني. ومن المأمول زيادة
~~وظيفتي المقابلة للتدريس في الأستانة الكيلانية. وذاك شيء ليس بخارج من كيس
~~صدقات الدولة العثمانية. وإني سيدي وإن كنت لكم من أحقر الخدم. أظنني وليس
~~من البعض عندكم من أهل البيت والحرم. وقد خلفتموني لدهر شديد. وعيش غير
~~سديد. فها أنا أطلب الفرار. ولا أجد القرار. فتعطفوا بجوابي. لتزيلوا ما
~~اختص من الجوى بي. ومع منعكم من استسحاب الحقير. في هذا السفر الخطير. أنتم
~~منه في هذه المرة سالمون. وللدعاء منا والتفضل علينا غانمون. وما أردت فيما
~~مضى تكليفكم بشيء لا يوافق طبعكم السليم. لا ومن) لا يكلف نفسا إلا وسعها
~~(وهو سبحانه بذاك عليم. والآن إذا سافرت فبلغت المنى برؤيتكم. لي في شيء من
~~الأشياء الكلية والجزئية. بل لو أردتم عدم الانتساب إلى حضرتكم أنتسب إلى
~~المشايخ القادرية. هذا وأني لا أعتقد بل أعلم أن تحويل الأحوال. وتصريف
~~الأفعال بيد الملك المتعال. وهذا كما هو ظاهر لديكم وعلمكم به اشتمل منا
~~وأكمل. كالتوكل لا ينافي تعاطي الأسباب وإن كان الترك أعلى وأفضل وأحلى
~~وأسلم. على من به كتاب الرسالة قد ختم. ثم كتب في الحاشية.
# وأهدي التحيات الوافيات لنجلكم ... مدى الدهر في الأنعام لا زال باقيا
# ثنائي له أبدية في كل محفل ... وأدعو له يرقى العلوم مراقيا
# ومن بعد للأحباب أهدي تحية ... كذا العبد والخدام نلت الأمانيا
# ) وهذا ما كتبته (في جوابه. ولا أظنه يطفئ مزيد جوى به: ما كنت أظن أن من
~~الكلام ما يبري الكرم. ومن السلام ما يباري نسمات الأسحار في مدينة السلام.
~~حتى ورد علي كتاب الإعجاز أول صفاته. والمجاز إلى معالم الحقيقة أحد
~~طرقاته. فهو ولا أطيل آية الله الكبرى الدالة على شرف الإنسان. وأنه المشار
~~إليه بالبنان من بين من ms213 أوتي البيان. أتحفني ولدي القلبي. وحبي المقصور
~~لسلامة خيمه في خيمة حبي. الأجل الأشيم.) عبد السلام أفندي (الأفخم. ملأ
~~الله تعالى بالسلامة أهابه. ولا زال السرور يملي علي حسب أملي كتابه. فيا
~~لله تعالى دره من ولد. قد بربي وربي عندما كاد يذهب بكبدي الكبد. إلا أني
~~شكوت من شكواه. نحو ما كنت أشكوه إذ كنت ثاويا مثواه. مع أمور أدرجها في
~~كتابه. واتخذها درجا إلى شرح ما به. فمذ وكر على ذهني عقاب ملخصها. طارت
~~قطاة قلبي عوفيت من مفحصها. وصرت كلما طالعت من طلائع أحواله جملة. حملت
~~على جيوش الهم حملة أي حمله. إذ أنت يا ولدي. بمنزلة عبد الله عندي. يؤذيني
~~كثيرا أقل ما يؤذيك. ويورثني هما عظيما أحقر ما يؤثر فيك. إلا أنك على ما
~~يشعر به كتابك لا شعور لك بذلك. ولذا ظننت أني ضننت عليك بما ينفعك في
~~صحبتي فيما سلكت من المسالك. لا والله ما كان آبائي عن صحبتك بخلا. ولا مر
~~ببالي أن لست يا حلو الشمائل لصحابتي أهلا. لكني كنت أعرف أن المسلك وعر.
~~وهو ثلج الله صدرك وغر. وأنا حديث سفر. وغر نفع وضر. وجاهل بما ينال
~~العالم. فيما أردت التوجه إليه من المعالم. فخشيت أن يلم بك ما ألام به.
~~ولا ينالك من ركوب مطايا السفر غير كربه. على أني لما ألقيت عصا التسيار.
~~وألفيت الرحلة بأسفار نهار الاستقرار. فتحت غيني على جنة جميلة الذكر. لكن
~~قطوفها اليوم نائية. وحوراء دقيقة الخصر. إلا أنها لعطف عطفها في كل
~~ساعاتها ثانية. قوس أنعام. بيد أنه لا تحوم صوب الغرض منها السهام. وإذا
~~حققت حالي. تحققت صدق مقالي. ولولا أن القلم لو شرحت يغص بريقه. والقرطاس
~~لو فصلت يفزع لشق زيقه. لأسمعتك ما يصم سمعك. ويصم كل ربع خلا ربعك. فالآن
~~إن كنت مصرا على فراق مصرك. وجازعا من تجرع حنظل سوء المعاملة من أبناء
~~عصرك. فاستعر لك طبعا أو اشتره بالثمن. ولكن لا أقدر أن أجيبك إن قلت مثل
~~من. ms214 وبعد ذلك الصبر سنين. ونصب فخ للدنيا حبه ما عندك من الدين. ومع هذا لا
~~أجزم بحصول مرادك. وظفرك بما لم تظفر به في بلادك. إذ من رأيناهم من
~~الوافدين أشبه الناس بغواص البحر. تارة يظفر وأخرى ينال ما يناله من الشر.
~~وأقول لك بعد كل حساب. سلك الله تعالى بك وإيانا مسلك الصواب.
# لا تيأسن من العوا ... قب فالأمور لها انفراج
# بينا شجاك رتاجها ... إذ قيل قد فتح الرتاج
# إن الليالي شربها ... فيه العذوبة والأجاج
# PageV01P125
# لم يشف من أوصابها ... كالصبر والتقوى علاج
# واعلم يا ولدي. أن أعظم سهم أصبت به كبدي. حديث حادثة وفاة الخال. التي
~~تندك من سماعها شوامخ الجبال.
# فما كان قيس هلكه هلك واحد ... ولكنه بنيان قوم تهدما
# ومنذ تجرع مرارة ذلك الخبر المسمع. نزل بي ما نزل فعدت لا أحط ولا أرفع.
# نعم كبدي لا وجنتي قد لطمتها ... عليه وعيني لا ثيابي شققتها
# ثم نظرت فهون علي ذلك الأمر الأمر. والضرر الأضر. والشر الأشر. إن حكم
~~المنية في البرية جار. وإن هذه الدنيا الدنية ليست بدار قرار. وإن تلك
~~الطامة. إحدى الثمانية العامة.
# ثمانية عمت بأسبابها الورى ... فكل امرئ لا بد يلقى الثمانية
# سرور وحزن واجتماع وفرقة ... وعسر ويسر ثم سقم وعافية
# فيا ولدي عليك بالصبر. وإن عظم الأمر.
# إذا حل بك الخطب ... فكن بالصبر لو إذا
# وإلا فاتك الأجر ... فلا هذا ولا هذا
# وبلغ لي السلام. يا عبد السلام. جميع من تعرفه حتى أحجار مدينة السلام.
~~وخص لي حضرة النقيب. بإبلاغ الشوق العجيب. والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته) وكتبت (إلى المشد النقشبندي. ملاذ الفقراء الشيخ أبي بكر أفندي.
~~وهو ممن فاق بمكارم الأخرق. جميع من أعرف اليوم من مشايخ العراق. أزيه في
~~ولديه. وأذكره بما هو معلوم لدى العارفين ولديه. وهو هذا: لا كدر الله
~~تعالى ولا أحزن. ولا أصاب بشيء من سهام الحوادث والمحن. حضرة من صبر على
~~جهاد النفس. حتى ظفر بعينه في خامس الحضرات الخمس. الساحب رداء الولاية
~~الكبرى في مقام ms215 البقاء بعد الفناء. والراكب ذروة سنام المهمة العلياء. في
~~إرشاد السالكين والناسكين إلى الطريقة السوية والشريعة الغراء. شيخي
~~وسيدي.) الشيخ الحاج أبو بكر أفندي (. لا زالت فيوضاته وابل القلوب.
~~وتوجهاته كاشفة غمائم الغموم والكروب.) وبعد (فقد المنى إذا ألم بي فقد
~~شبلك. وغروب نجم سماء أولادك وأهلك. وهم بإتلافي الهم. وغم على القمر ليلة
~~البدر لفرط الغم. وماذا أقول لدنيا طبعت على الخطوب. وجبلت لا در درها على
~~العيوب. ولعل هذا آخر سهم في كنانتها. وأنكى ما في خزانتها. فأعظم الله
~~تعالى لكم الأجر. ووقاكم كل سوء وشر. ثم أني قد أخبرت بعلي همتكم المتضوعة
~~تضوع المسك الأذفر. والمشرقة إشراق الفجر الأنور. فشكرت مولى ثابتا ركن
~~إخائه. صافيا شرب وفائه. لم يزل فضله عدة لإخوانه. ينصرهم ويقويهم. ونور
~~يسعى بين أيديهم. لا زلت قلب الطريقة ولسان الشريعة وحصن الأمة وقرة الزمان
~~وجمال الأيام. فلقد تفضلت علي بما لا أنساه. ولا يبلغ لساني من الشكر مداه.
~~فإني للسان القلم يستطيع ذلك وهو أقصر من أنمله. واستمداده من دودة حبر هي
~~أضعف من نملة. بيد أني أرجو من الله تعالى التوفيق. لأداء ما يليق والسلام
~~دثاركم ورداؤكم.
# ) وكتب (لي في الجواب ما يرحب. صدور الأحباب وهو هذا: بسم الله الرحمن
~~الرحيم أسنى محمود دعوات زاكيات طاهرات. وأكمل ممدوح تحيات ناميات
~~متواترات. صادرة عن لسان معبر عن إخلاص قديم. وود مقيم وثناء عميم. يحملها
~~نسيم لطائف اثني عشرية. ويعطرها أنفاس تجليات حقائق سبعية. تحف بها
~~روحانيات الرضوان. وتزفها روح المعاني إلى حظائر الإحسان. يهدي ذلك إلى
~~نادي من أشرقت محافل السادات العظام بوميض بيانه. وزينت مجالس العلماء
~~الأعلام بدراري تبيانه. وانجلت وتجلت غياهب مجهولات المسائل بأنوار عرفانه.
~~وانحلت وتحلت عقد مشكلات الأوائل ببنان بيانه. منبع الفواضل. ومجمع
~~الفضائل. العارف بحقائق الفنون القلبية. والكاشف للقناع عن وجوه أبكار
~~دقائق العلوم العقلية. المشيد بالأدلة الخمس قواعد الشرع المتين. والمؤيد
~~بأفكاره الحمس أحكام الدين المبين. الحبر الفريد. والبحر المديد. المستغني
~~بشموس أوصافه عن الإطناب في الألقاب. ms216 المستحق لأن ينشد فيه:
# تجاوز قدر المدح حتى كأنه ... بأحسن ما يثنى عليه يعاب
# PageV01P126
# العالم الكامل. والفاضل الفاصل بين الحق والباطل. ملاذ الفقراء
~~والمساكين. الواصل إلى الحضرة القدسية بمعارج اليقين. نعني به محمود
~~الطائفتين. ومفتي الفرقتين. أعلى الله تعالى سرادقات الأدب بعلو قدرك. وجعل
~~أهلة المتسللين من كل حدب تحت ألوية نهيك وأمرك. وأينع أزهار الحقائق في
~~حدائق بيانك. وحلى أبراد الدقائق بطراز رقوم بنانك. ولا زال أهل الدوائر
~~تتطفل على موائدك. وتستخرج فرائد المعاني من بحار فوائدك. ولا برح لسان
~~المجد ينطق ببراعتك. وكرة الفضل تدور إلى محور عبارتك. ولا فتئت أشجار عدوك
~~وآصالك وإرقة الأفنان. مثمرة كما تهوي ثمار اللطف والإحسان. آمين يا رب
~~العالمين.) وبعد (فقد وصلت رسالتكم الكريمة. التي هي عن كل عيب سليمة.
~~فجنيت بأنامل الفكر ثمراتها. واجتليب بإنسان العين مخدراتها. فإذا هي روضة
~~غدقة. وريحانة غبقة. ويتيمة عقد. وتميمة مجد. ومطالع بدور كمال. ومشارق
~~شموس إقبال. ذات نثر متفق الفقر. لم أدر أقطع جمان أم وشي حبر. أم قلائد
~~غوان أم حدائق زهر. كلا بل هو سحر يؤثر. ثم تأملت ما اشتمل عليه من جنات
~~ألفاظ زخرفت. وبروق معان تألقت. وسحائب سطور تألفت فحنوت على فرائد جواهرها
~~لكونها يتامى. وترشفت من كؤوس حروفها مداما يظنه الناس كلاما. وخلب لبي
~~سحرها الحلال وكنت أظن السحر حراما. ومذ ملأت حقاق مسامعي درا. قلت سبحان
~~الله إن من الشعر لحكمة وإن من البيان لسحرا. وقد تضمنت التعزية بأفول شمس
~~فلك العرفان واليقين. على القدر ولدي علاء الدولة والدين. وبغروب قمر سماء
~~قلبي أخيه الأصغر. محمد أسعد المشرق إشراق الفجر الأنور. ولعمري لقد كانا
~~يروي ثغرهما عن الضحاك مع أنهما ابنا جلا. وريقهما عن المبرد مع أنهما طلا.
~~فإنا لله وإنا إليه راجعون. وهذا ما ينبغي أن يقوله عند المصائب المؤمنون.
~~والصبر عند الصدمة الأولى. هو الأحرى بالمؤمن والأولى. نعم العدل وحبذا
~~العلاوة. ولمر القضاء عند أهل الفناء حلاوة.
# أيا شمسا لها سرى سماء ... بحقك لا تغيبي عن ms217 سمائي
# ويا نورا ويا بدرا تجلى ... لقلبي بالغداة وبالمساء
# رويدك لا تغب عني فإني ... إذا ما غبت أهلك في بلائي
# وحب صادق في جمع جمع ... وموت النفس في بحر الفناء
# وتلوين وتمكين وسكر ... بخمر راق في كأس الصفاء
# فهذا في الحقيقة سر كنزي ... وهذا نور معنى في البقاء
# وهذا جوهر من بحر فكري ... وكل الدر يوجد في خبائي
# وكل لمحة من كل معنى ... أراها قد تجلت في قبائي
# فخذ مني مليحات المعاني ... تجد كل العرائس في فنائي
# وتأتي لي شموس في المعالي ... وأولاد الحقيقة في صفائي
# ومن قد حل في أوج التجلي ... فكيف يطوف في حجب العماء
# أنا المتجلي والتحقيق شغلي ... ووجد الحق قصدي وابتغائي
# وأرجو من ألطاف المولى العميمة. وأوصافه الكريمة. أن يغض عن شرب سبيكة
~~هذا الجواب طرف الانتقاد. وأن يلمحه بمقلة المحبة والوداد. فإنا أجبنا لكن
~~بالذر عن الدر. وبالصفر عن التبر. وبالذبالة عن السراج الوهاج. وبالوشل عن
~~البحر العجاج. لكن المودات. تجعل السيئات حسنات.
# وعين الرضى عن كل عيب كليلة ... كما أن عين السخط تبدي المساويا
# ) وقلت شعرا (:
# دع الأنوار فهي حجاب عين ... ورأس مقام عباد الخيال
# ولكن الذي يفني ويبقى ... ينال خصوص أحوال الرجال
# العلم علمان علم الروبية. وعلم العبودية. وقد ذكرنا ما ذكرنا ليعلم ذوق
~~الذائقين. وعشق العاشقين. ونار العارفين. ونور المحبين. وأنس المشتاقين.
~~ووجد الواجدين. وثمرة المكاشفين. وكشف المجاهدين. وأسرار المتناهين.
# لقد طفت في تلك المعاهد كلها ... وسيرت طرفي بين تلك المعالم
# فلم أر إلا واضعا كف حائر ... على ذقن أو قارعا سن نادم
# PageV01P127
# حقيقة العرفان ذاك. فخذ فقد قلنا لك هاك. وكتب في إمضائه أفقر الورى. أبو
~~بكر النقشبندي المتجلي المجددي. انتهى بتغيير تيسير. ارتكبه القلم إذ رأى
~~أن فهم الأصل عسير. وقد بقي لك ما تجيل فيه قداح فكرك. وتقدح منه ما توقد
~~به ذبالة مصباح مشكوة سرك. وإذا لم تفهم مثلي منه شيئا فاتهم نفسك. وعب حسك
~~وحدسك. فكلام العارفين خال عن العيب. وماذا يقال في كلا. من لا يرضى ms218 إلا
~~الحديث عن غيب الغيب. فاعلم ذاك والله تعالى يتولى هداك.) وكتبت (في
~~الجواب. عن ذلك الكتاب ما نصه: حضرة دليل السالكين في الحضرات الخمس. ومبري
~~عليل الناسكين. بإذن الله تعالى من أمراض النفس. واحد عصره في مصره.
~~والثاني ركبة الإرشاد على سجادة ذكره وذكره. سيدي وسندي. الحاج الشيخ أبو
~~بكر أفندي. لا زلت كارعا من زلال توجهاته. رابطا قلبي برابطة الإخلاص في
~~موالاته) وبعد (فقد شرفني كتابك. وسما بي إلى أسمى شرافات الفخر خطابك.
~~فأردت أن أجاري ما حررت. فرجفت فرائص قلمي فما قدرت على أداء ما قدرت. خشية
~~من قوم استغنوا بوشل الظاهر عن مثعنجر الباطل. وتعوضوا ويا حسرتا عليهم عن
~~العذب الزلال بالإجماع الآجن. واحولت أعينهم فحسبوا الواحد اثنين. وحجبهم
~~تراكم الغين عن مشاهدة العين. ومرت أفواههم من مرة محبة البيضاء والصفراء.
~~فظنوا الحلو مرا. وانتكست عقولهم من عواصف الشهوات والأهواء. فأدركوا الخير
~~المحض شرا. وصمت أسماعهم بأنامل الحسيات. فأنى يسمعون رنات رباب التجليات
~~وهيهات هيهات. على أني وإن لم أكن والحمد لله تعالى من أولئك. لكني لم أسلك
~~فيما سلكت من قويمات المسالك. فأنت اليوم. من أكابر القوم. قد عرفت
~~الحقيقة. وغرفت من بحار الشريعة والطريقة. فكيف يصل إلى حقيقة ما وطنت به
~~عقلي. وهو مما لا يكاد يفهمه سقيم الحواس مثلي. ومع هذا كله قد كدر قليب
~~قلبي دلاء كرب الغربة. وشغل ذهني بلاء ما عزمت عليه بتوفيق الله تعالى من
~~الأوبة. فأمدني) أمد الله تعالى عمرك (بهمة قلبية. وروحني بأنفاس زكية من
~~نفس قدسية. وأشكر نيابة عن داعيك. والفاني حبا فيك. حضرة نامق باشا الوالي
~~المشير. كان الله تعالى له في الإقامة والمسير. فقد نلت ببركة جدي حبيب
~~الله تعالى الأعظم. صلى الله تعالى عليه وسلم. ثم بمدخلية ما من المشير
~~المشار إليه. أكمل الله تعالى نعمته عليه. بعضا مما خدت إليه بعملات آمالي.
~~من حصول ما أتعيش به مع أدام القناعة أنا وعيالي. وأنا داع له في فروق كما
~~كنت داعيا في العراق. ms219 وإن كان قد داف لي شهدة هاتيك المدخلية بالمر الذعاق.
~~وهو أعرف بما كان منه عفا الله عز وجل عنه. وأرجوك ألا تشير له بشيء مما
~~أشرت به لك. أدام الله تعالى على مخلصك فضلك. هذا وجميع تلامذتك يقبلون
~~قدميك. وسلام الله تعالى ورحمته وبركاته عليك.
# ) وجاءني (من نخبة علماء الزمان. ومن خلقه ألذ من الماء البارد على قلب
~~الظمآن. صاحب الرسوخ والتمكين. علم الهدى الشيخ عصام الدين. كتاب أرسله إلي
~~من صاوغ بلاغ وأبلغني فيه مرامه أي إبلاغ. وقد عرضته على رجال ذلك المغني.
~~فضاع وما ضاع حسا ومعنى. فكتبت له: بسم الله الرحمن الرحيم
# PageV01P128
# من العبد الفقير إلى اللطف القدوسي. أبي الثناء شهاب الدين محمود الشهير
~~بابن الآلوسي. أخذ الله تعالى بيده وجعل سبحانه يومه حاسدا لغده. إلى حضرة
~~واحد عصره. وثاني وسادة الإفادة في مصره. ذي النفس العصامية. والغيرة
~~الفاروقية. رحلة المستفيدين. علم الهدى الشيخ عصام الدين. نفس الله تعالى
~~كربته وطهر من رجس الرفض بلدته. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.) وبعد
~~(فإني أحمد المولى. جميل ما أولى. وأشكره عز وجل على أن وصل إلي كتابك.
~~فحصل لي به من السرور ما حصل. بيد أنه أفادني مزيد اكتئابك. وضيق صدرك مما
~~حل في هذا الزمن في فسيح رحابك. وطلبك الهجرة. لعلك تحظى بما يكون لعينيك
~~قرة. وقد كتبت تستشير في ذاك. تستعين على ما فيه دفع إذ ذاك. فيا مولاي لا
~~يخفاك أن الدنيا قد هيأت رحال مطايا الارتحال لتذهب. بل قد وضعت إحدى
~~رجليها في الركاب ورفعت الأخرى لتركب. وقد غصت الأرض بالمظالم. وعضت
~~الحوادث كل من في هذا العالم من عالم. فلا تكاد ترى عالما سلمت له ديانته
~~سالما منها. ولا أرضا وحق من دحاها خالية عنها. وإلى الله تعالى المشتكى.
~~وهو حسب من توكل عليه وكفى. وقد عرضت كتابك على جملة من رجال الدولة. فلم
~~أجد فيهم من له في قضاء مصلحتك صوله. حيث أنهم يدعون أن الروابط بين الدول
~~اليوم تأبى مرامكم. وتحظر ms220 أن تتركوا ولو بلغ السيل الزبى مرامكم. فلست أرى
~~لك يا سيدي سوى الصبر. والتضرع إلى الله تعالى أن يمن على أهل السنة
~~بالتأييد والنصر. وأن أبيت إلا الهجرة. فلتكن إلى ما قرب إليكم من البلاد
~~الإسلامية. ومتى حللتم فيها فتوسطوا بواليها في العرض لكم إلى الدولة
~~العلية. وأما الهجرة إلى داء السلطنة إسلامبول. فأراه شاقا عليكم ومع شق
~~الأنفس قد لا يبلغ المأمول. والأمر إليكم. وسلام الله تعالى عليكم ومع شق
~~الأنفس قد لا يبلغ المأمول. والأمر إليكم. وسلام الله تعالى ورحمته وبركاته
~~عليكم. هذا والتفصيل طويل. وحسبنا الله ونعم الوكيل. انتهى.
# وكتب لي سنان الشريعة وسيف الدين. القاضي الخربوتي قاضي بغداد سنة ألف
~~ومائتين وثمان وستين.) غب التفحص (عن تلك الذات. التي هي منبع الفضل ومظهر
~~الكمالات. هو أن الداعي منذ عزم على التوجه إلى بغداد. لم يزل منشرح الخاطر
~~مسرور الفؤاد. طمعا بمسامرة ذلك العلم المفرد. والمولى الذي على فضله كل
~~الخناصر تعقد. فلما تعذر حسب الإرادة تلاقينا. عند قرب تدانينا. واعترض
~~عائق الزمان دون ذلك الأمل وقد عارضنا من أمم. وصار أدنى من يد لفم. دامت
~~نفوسنا بحمد الله تعالى في المقاصد والأغراض. متلاقية على موارد الإخلاص
~~والأمحاض. حتى وردت إلى بغداد فرأيته بلدا عاطلا بغيبته. محتاجا للتحلي
~~بأوبته. عامرا به وأن خلا عنه وعن سواه. خراب منه وإن جمع العالم إلا إياه.
~~ولم أر فيه من أتقلد من ألفاظه الدر النظيم. كما عهدته من حضرة ذلك المولى
~~الكريم. فلا زلت أترقب من ذاته العلية موارد الأخبار. وهو سلمه الله تعالى
~~لا زال يهدي إلى رقائق تسليمات هي ألطف من الطل في وجنات الأزهار. والآن
~~حيث أعيتني الأشواق. وأضرت بي لواعج الأتواق. بادرت إلى تحرير ليكون لي في
~~الجملة من جوابه تسلية لي عن ذلك الجناب الخطير. العديم النظير. وها أنا قد
~~أرسلته. وإلى جنابه السامي قدمته. لدي شرف الوصول. المرجو والمأمول. أن يمن
~~علينا بمكتوب. جالب لأفراح القلوب. وأن لا يخرجنا من الخاطر العاطر. والفكر ms221
~~المنير الزاهر. على الدوام سلمه الله تعالى وأبقاه. ومن علينا برؤياه. آمين
~~انتهى.
# ) وكتب لي (العالم السديد. والعليم المديد. ذو الخلق الرندي. أقا ملا
~~الشيرواني الدربندي. متشكرا لي على ما كان مني في حق الكريم الماجد. السيد
~~صالح الكربلائي الشهير بالداماد إذ كان مغربا في آمد. ومستنهضا لي على
~~الشفاعة في استرداده. إلى وطنه وأهله وأولاده. ولم أكتب له في جوابه كتابا.
~~حيث لم أجد لما رامه مني بابا: بسم الله الرحمن الرحيم
# PageV01P129
# فخر الإسلام. وحجة الأفاضل الأعلام. وحلال العويصات التي هي أمنع من عقاب
~~الجو في الظلام. ومنها عويصة أن القائم بالحق. إذا نطق صدق. والقائم
~~بالسيف. ولو عدل فهو صاحب حيف. لأن الأصل معلوم وصاحبه مخذول. لا يقوم
~~بالسيف المسلول. إلا الرسول صلى الله تعالى عليه وسلم بارك الله تعالى لك
~~في حضرك وسفرك. وفرج الكروب والأحزان على أعزة القوم بنظرك. ثم لعمرك أنه
~~قد قرع الأسماع. وملأ المآدب والبقاع. قضية إحسانك. للسيد فخر الأجلة. جناب
~~ميرزا صالح الداماد ومواساتك له. وحيوة رأسك أدامها الله تعالى أن جموعا من
~~الفاطميين المتضرعين وجماعات من الفاطميات الباكيات. داعون وداعيات لجنابك
~~تحت القباب المنورات. فوالله إن قضية هذا الرجل المكرام. لدى ذوي الأفهام.
~~حيث نسب إليه أبناء بلدته قرية. وذاته عما عزى إليه بريئة بغير مرية. وكيف
~~لا وإذا أسفر صبح المشيب فقد هوت أنجم الهوى. ووهت حبال الصبى. مع أنه من
~~أجلة العلماء الفضلاء. ومن البيت الذي يلوذ به الناس إذا شملهم البلاء.
~~هيهات ذاك دم ضيعه أهله. ثم أن الوزير الأعظم الذي هو ابن عمه في النسب.
~~ويليق أن يقال فيه بحسب الحسب:
# متوج بالمعالي فوق هامته ... وفي الردى ضيغم في صورة القمر
# قد غفل عن أحوال السعادة الأوغاد. وما جبلوا عليه في الجوالق من الفساد.
~~آه آه) فرب جذوة نار أحرقت بلدا (. سبحان الله إن بعض الناس كالغذاء
~~النافع. وبعضهم كالسم الناقع. ثم أن هذا السيد الأجل الأعلى. وإن كان ممن
~~يرى أن الصبر عند الصدمة الأولى. إلا ms222 أنه لا بد أن تكون السادة العظام.
~~والقروم الفخام من ذراري الآل الكرام. والسلام عليكم ورحمته وبركاته انتهى.
# ) وكتبت لولدي النجيب محمود بك أفندي بن المرحوم داود بك (وقد جاءني منه
~~كتاب تركي العبارة من طرابلس الغرب. يرحب بي فيه ترحيب من حب بمن حب. ما
~~نصه: بينا أناجي الهم. وقد غم هلال السرور لتكاثف غيم الغم. إذ ورد علي ما
~~سرني. وسرى ما أنا فيه من العنا عني. وجعلني أسرح وأمرح. وأجر ذيل الرضى في
~~رياض المسرة وأفرح. وذلك كتابك يا من هو لدي. كروحي التي بين جنبي. ويا لله
~~تعالى دره من كتاب مغرب. لقد اطلع شمس البلاغة بعد الأفول من المغرب. وهذا
~~لعمري هو الإعجاز. الذي يقعد صدور المنشئين على الإعجاز. وقد لثمته وعينك
~~ألفا. وتمثلت بمحياه بعد أن تأملته حرفا حرفا. حيث بشرني بعافيتك. وحسن
~~حالك في محل إقامتك. ثم أني رفعت أكف الابتهال. وحططت رحال الرجاء في رحاب
~~التسآل. ودعوت الله تعالى أن يرجعني وإياك إلى مدينة السلام بسلام. ويمن
~~سبحانه علينا برؤية أحبة هي في أعين المنى ألذ من طيب المنام. فالغربة على
~~العلات تشق على أبناء الشرق. وهي عليهم ونور الأنوار في الغرب أشق. والفرق
~~بين الجهتين. كما بين المشرقين والمغربين. ولكثرة ما للشرق من المفاخر. لا
~~ترحل عنه مواكب الكواكب إلا بقاسر. أسأل الله تعالى لي ولكم العود إليه
~~بالخير. مدفوعا عنا وعنكم كل ضيم وضير. وأرجو من أياديك. ونجابة جمعت فيك.
~~أن تبلغ دعائي حضرة أفندينا ولي النعم. أحمد الأفعال وفي الذمم. حفظه الله
~~تعالى من كل ألم ألم. بحرمة الحبيب الأعظم. صلى الله تعالى عليه وسلم. هذا
~~والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# إلى غير ذلك من مراسلات تزري بدراري الأفلاك. وتهزأ وحق لها بدرر
~~الأسلاك. حسدني عليها الزمان فسرقها. وعدا ظلما وعدوانا على جملة منها
~~خبأتها في حافظتي ففرقها. ولعل فيما غفل عنه للكتاب مقنعا. ولصرح تنزه ذوب
~~الألباب مربعا.) وقد أجزت هناك (جملة من الإمجاد. فازوا بالحظ الأوفر من ms223
~~سهام الاستعداد. وحررت لهم عدة إجازات. إلا أن الزمان فعل بها نحو ما فعل
~~بالمراسلات. فلم يبق منها إلا ما هو أقل من إنصافه. مع ساداته الأجلة
~~وأشرافه.
# فمن ذلك إجازتي في تفسير البيضاوي لحمامة مدرسة اللآلئ. أخي السيد عبد
~~الرحمن أفندي الأجه لي. وهي: بسم الله الرحمن الرحيم
# PageV01P130
# الحمد لله الذي أجاز أهل التفسير بما هو أهله. وجزاهم بما صبروا على مر
~~النصب حلو فضله العزيز وهكذا فضله. والصلوة والسلام على حبيبه مطلع أنوار
~~التنزيل. ومعدن أسرار التأويل. كشاف غطاء الإبهام عن معالم الحقائق. وشافي
~~دواء الأوهام بزلال بحر تبيانه الرائق. وعلى آله وأصحابه الواقفين على روح
~~المعاني. والموفقين لإرشاد العقل السليم إلى طيب المغاني. فآثارهم جلاء
~~عيون المدارك. وضياء درهم المنثور. يهدي السبيل إن احلولكت أرجاء المسالك.)
~~وبعد (فقد من ربي جل شأنه علي. بما هو أحلى من المن لدي. وهو الاجتماع بذي
~~الفضل الجليل الجلي. السيد عبد الرحمن أفندي بن السيد أحمد الأجه لي. كان
~~الله تعالى لي وله. ولا زال له في طلب العلم وله. فرأيته قد امتلأ من العلم
~~والأدب أهابه. وسح بوابل أسرار الشريعة والطريقة سحابه. وعلمت منه حفظه
~~الله تعالى من أنواع المساوئ. وصانه عز وجل عن الوقوع في المهاوي. إن له
~~رغبة في درس تفسير مولانا ناصر الدين البيضاوي. بيض الله تعالى بأنوار
~~القبول صحائف حسناته. ومن عليه جل شأنه بتكفير سيئاته. ولزيادة رغبة فيه
~~على صحبه. استجازني مع غاية الالتماس به. فأجزته كما أجازني الشيخ يحيى
~~المزوري العمادي. عن الشمس محمد الكزبري. عن والده الشيخ عبد الرحمن
~~الكزبري. عن العارف عبد الغني النابلسي. عن النجم محمد الغزي. عن والده
~~البدر محمد الغزي. عن القاضي زكريا. عن الحافظ ابن حجر العسقلاني. عن عبد
~~الرحمن الذهبي. عن عمر بن إلياس المراغي. عن مؤلفه ناصر الدين أبي الخير
~~عبد الله بن عمر البيضاوي رحمه الله تعالى) ح (وكما أجازني الشيخ عبد
~~اللطيف البيروتي. عن والده الشيخ علي. عن الشمس محمد الحفناوي الأزهري. عن
~~الشمس ms224 محمد البديري الدمياطي. عن الشبراملسي. عن البرهان. عن سالم بن محمد.
~~عن النجم محمد بن أحمد. عن الزين زكريا بن محمد بن أحمد بن زكريا الأنصاري.
~~عن الفضل المرجاني. عن أبي هريرة عبد الرحمن الذهبي إلى آخر السند السابق
~~وذلك أعلى. ولي فيه والحمد لله تعالى أسانيد أخر يطول ذكرها.) وكذا أجزته
~~(بسائر مؤلفات العلامة المذكور. ضوعفت لنا وله الأجور. بالسندين المذكورين
~~وغيرهما وذلك بالشرط المعتبر. عند أهل الأثر. ثم أني أوصي المجاز بالتقوى.
~~فإنها الوزر الأوقى والسبب الأقوى. وعليه بإكثار المطالعة والاعتناء
~~بالتفهيم لدى التدريس. وصرف نفائس الأوقات في طلب العلم الشرعي النفيس.
~~وقبول الحق مما كان. وخفض الجناح للإخوان. وأرجو منه أن لا ينساني وأولادي
~~من صالح دعواته. لا سيما بعد درسه وصلواته. وأحمد الله تعالى حمدا غضا.
~~وأصلي وأسلم على سيدنا وسندنا حبيبه محمد حتى يرضى. وعلى آله وأصحابه.
~~والمجدين والمجتهدين في تفهم معاني كتابه.
# ) ومن ذلك (إجازتي لولدي الألمعي. السيد محمد أفندي الرافعي. وهي: بسم
~~الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي روت أحاديث وجوده القديم إثبات. وارتوت
~~قلوب أوليائه من بحار جوده العميم حتى رشح منها زلال الإيقان في نفي
~~وإثبات. والصلوة والسلام على حبيبه الواسطة العظمى. والوسيلة الكبرى. سيد
~~الخلائق على الإطلاق. وسندهم يوم يكشف عن ساق. وعلى آله وأصحابه نجوم
~~الهداية. وفي طرق الرواية والدراية.) وبعد فإني (على قصر باعي. وطول همي من
~~تغربي عن رباعي. قد أجزت طالب الإجازة مني. والراغب في الرواية عني. الأخ
~~في الله. والفاضل الأداة. نخبة أحبتي وأخواني. السيد محمد أفندي الرافعي
~~الحجمزي الداغستاني. كان الله تعالى له ولي. بحرمة كل مؤمن صالح ولي. بجميع
~~ما حوته هذه الكراسة من الإثبات. المنسوبة للمشايخ الأجلة الإثبات. حسبما
~~أجازني. الإمام الهمام. مولانا محدث دمشق الشام. العلامة السري. الشيخ عبد
~~الرحمن أفندي الكزبري. تغمده الله برحمته. وأسكنه الغرف العالية من جنته.
~~بأسانيده المسطورة فيها. العلومة لمن اطلع على ظاهرها وخافيها. وأوصيه
~~وإياي. بما أوصى به الأنبياء عليهم الصلوة والسلام. من تقوى الله ms225 تعالى
~~الملك العلام. وأرجو منه لي ولأولادي صالح الدعاء. لا سيما في أوقات الأنس
~~بالطاعة والصفاء. انتهى.) ومن ذلك (إجازتي له أيضا. وهي: بسم الله الرحمن
~~الرحيم
# PageV01P131
# إن واسطة عقد الجوهر الثمين. حمد الله تعالى بما ينبغي له على قديم وحديث
~~فضله على العالمين. والصلوة والسلام على أول ذرة انفلق عنها صدف الإمكان.
~~ونبعث من بحر الإحسان حتى كان ما كان. سيدنا وسندنا محمد أفصح من نطق
~~بالضاد. وأمنح من روى بزلال جوامع كلمة الصاد. وعلى آله وأصحابه الذين
~~بلغوا عنه ما سمعوا. وبلغوا الغاية في الإرشاد فانتفعوا أو نفعوا.) وبعد
~~(فقد سمع مني الأخ النبيه النبيل. والفاضل الوجيه الجليل. العالم العابد.
~~وعليم المفاخر والمحامد. السيد محمد أفندي الداغستاني. أعلى الله تعالى
~~شأنه وشأني. وحفظه سبحانه وإياي من كيد كل ماكر وشاني. جميع هذه الرسالة
~~الفريدة. المشتملة على أربعين حديثا من كتب عديدة. جمع المحلق في جو علم
~~الحديث ولا جناح. شيخ مشايخنا الشيخ إسماعيل العجلوني ابن محمد الجراح.
~~وطلب من هذا العبد الفقير. أسير الآثام والتقصير. الإجازة بكل كتاب ذكر
~~حديث منه فيها. مع أن الغربة قد قصت ما قصت من قوادم المسرة وخوافيها.
~~فأجبته على ما بي. رجاء دعاء صالح منه يفرج الله تعالى به كربي واكتئابي.
~~فأجزته أن يروي عني جميع الكتب المسطورة أسماؤها في هذه الرسالة الشريفة.
~~حسبما أجازني ذو الكمالات المنيفة. محدث دمشق الشام. والإمام ابن الإمام.
~~الفاضل السري. الشيخ عبد الرحمن الكزبري. عن علامة الأقطار. الشيخ شهاب
~~الدين أحمد العطار. عن جامعها. وناظم عقدها. الشيخ إسماعيل ابن محمد
~~المذكور. ضوعفت لنا وله الأجور. بأسانيده المشهورة. المذكور جلها في ثبته
~~ذي الفوائد الموفورة. المسمى بحلية أهل الفضل والكمال. باتصال الأسانيد إلى
~~كمل الرجال. وأوصى المجاز بالتقوى. فإنها الحرز الأوقى والسبب الأقوى.
~~وأرجوه أن لا ينساني وأولادي من صالح دعواته. في خلواته وجلواته. وعقب درسه
~~وصلواته. وجل المرام. الدعاء بصلاح الحال وحسن الختام. اه.
# ) ومن ذلك (إجازة طويلة. أجزتها جماعة من ذوي الطول في هاتيك المغاني ms226
~~منهم هذا الفاضل الذي ذكرناه آنفا السيد محمد الداغستاني. وهي: بسم الله
~~الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي أبدع بقدرته فطرة الخليقة. وأولى كلا بحسب
~~قابليته ما يليق به من صبغة الحقيقة. فعلم آدم الأسماء كلها. وفهمه الخواص
~~دقها وجلها. واصطفى من أكابر ذريته. خالص أهل صفوته. للبحث عن حقائق
~~الأشياء. والاطلاع على ما في بطون الأنباء. وألهمهم حقائق لا تحلق في جوها
~~بازات الأفكار. وأوقفهم إذ وقفهم على دقائق ليس لها إلا عروش قلوبهم
~~السليمة أوكار. فغدوا مواضع ودائع أسراره. ومطالع طوالع أنواره. فاستنبطوا
~~وأفادوا. وصنفوا وأجادوا. وأضحى شريف بيانهم كشافا عن معضلات الحقائق.
~~ولطيف تبيانهم مفتاحا لمشكلات الدقائق. وابتهجت بما نفثوه من روح المعاني
~~الأرواح. فغدت تغرد بأطيب النغم وهي في أقفاص الأشباح.
# على نفسه فليبك من ضاع عمره ... وليس له منها نصيب ولا سهم
# واستضاءت من أشعة لمعان قرائحهم الآفاق. وأشرقت الأرض بنور ربها كل
~~الإشراق. وصادفت بحار العلم والهدى تتلاطم أمواجا. ورأيت الناس يدخلون في
~~أبواب المعارف أفواجا. إن سلف واحد منهم تخلف أو حدى بعد أوحدى. أو غاب
~~كوكب طلع بدر له بالإشراق سيربدى. فصار سندهم سلسلة موصلة إلى ما هو خير
~~بالذات وأبقى. فمن تمسك بحبلهم المتين فقد استمسك بالعروة الوثقى. لا سيما
~~منهم أهل الفقه والحديث والتفسير. فصغير أولئك لعمري عند الله جل شأنه
~~كبير. فماء ولا كصداء. ومرعى ولا كالسعدان.
# وفي السماء نجوم لا عداد لها ... وليس فيها كمثل الشمس والقمر
# والصلاة والسلام على من كان سهمه من العلم في مقام قاب قوسين. مكمل علوم
~~الأولين والآخرين من الثقلين. إلى علوم حماها مولاه. عن أن يلج ورب البيت
~~حماها سواه.
# النبي الأمي أعلم ممن ... أسند عنه الرواة والحكمة
# وعلى آله وأصحابه الذين لم يألوا جهدا في نثر جواهر العلوم بأيد الرواية
~~والدراية. ونظم أفراد الأمة الخصوص والعموم في أسلاك الهداية والعناية.
# ما لموسى ولا لعيسى ... حواريون في فضلهم ولا نقباء
# PageV01P132
# ) وبعد (فإن فضل الإسناد أظهر من أن يقام عليه دليل. ولذا ترى العلماء ms227 قد
~~ضربوا له آباط الإبل وأكباد الجياد جيلا بعد جيل. وأني لما أخرجتني نكباء
~~الحوادث من مسقط رأسي. ورباع أحبتي ومجامع سروري وأنسي. مدينة السلام
~~بغداد. لا زالت برجا لشموس الأولياء الأمجاد. لم تزل ترفل بي سفن البر
~~والبحر. وتهرول بي في شعاب برد وحر.
# لا أستقر بأرض أو أسير إلى ... أخرى بشخص قريب عزمه ناء
# يوما بحزوي ويوما بالعقيق ويو ... ما بالعذيب ويوما بالخليصاء
# وتارة أنتحي نجدا وآونة ... شعب الحزون وحينا قصر تيماء
# حتى حللت حرم الخلافة العظمى. ودار السلطان الكبرى. خلدها الملك المولى.
~~فاجتمعت هناك بمصنفين منصفين. ومشتغلين بنار الوجد مشتعلين. دأبهم اقتناص
~~الشوارد. وديدنهم افتضاض أبكار الفوائد. ولهم أخلاق أرق من دمعة الصب.
~~وألطف من وابل غب الجدب. يميطون عن الغريب همه. وينسونه أباه الشفيق وأمه.
~~لا ينكرون فضل فاضل. ولا يكرون بأسنة السنة التجهيل على أعزل جاهل. وإن من
~~أولئك الكرام. والفضلاء الفخام. أناسا استمعوا لحسن ظنهم درسي. وتجرعوا
~~بخندريس اللطافة كاسات أنسي. وقرءوا على بعض منقول ومعقول. وقبلوني شيخا
~~وكنت أظن أن لست بمقبول.) منهم (حضرة النازل مني منزلة ولدي. أبو المكارم
~~جمال الدين صديق بك أفندي. ابن مولانا المسامت فضله هامات النجوم. حضرة
~~عارف أفندي قاضي عسكر الروم.) ومنهم (ذو الذهن الذي يشق الشعر. والكاسي
~~غواني المعاني أبهى الحبر. ذو الفضل الذي أقربه القاصي والداني. أبو اليمن
~~علم الهدى السيد محمد رشدي أفندي الشترواني) ومنهم (الفاضل الزكي. والكامل
~~الذكي. أعز أحبتي وأخواني. أبو البركات نجم الدين عبد الله أفندي
~~الداغستاني.) ومنهم (جامع أفراد الكمال. والمتحلي بأشرف الخصال. زكي
~~الأوائل والثواني. أبو الفوز جلال الدين السيد محمد الداغستاني) ومنهم (أخي
~~الحميم. ذو الطبع السليم. والذهن المستقيم. المثابر على ارتشاف العلوم.
~~واستكشاف سرها المكتوم. الصارم الهندي أبو الضياء نور الدين السيد إبراهيم
~~أفندي. كان الله تعالى لي ولهم. وأعظم بين الأقران فضلهم. وبعد أن قرأوا
~~علي ما قرأوا. وسمعوا مني ما سمعوا. طلبوا مني لعلمهم بفضل الإسناد الإجازة
~~بما تجوز لي روايته. وصحت لدي والحمد لله ms228 عز وجل درايته. فأنشدتهم لعرفاني
~~بنفسي. وحالي بين أبناء جنسي.
# ولست بأهل إن جاز فكيف أن ... أجيز ولكن الحقائق قد تخفى
# وأضواء فكري قد عرتها حوادث ... فآونة تخفى وآونة تطفى
# ولولا رجائي منكم صالح الدعا ... لما رسمت يمناي في مثل ذا حرفا
# PageV01P133
# ثم أجزتهم بذلك على سبيلي الإجمال. وكتبت لهم إجازة بنيف وسبعين ثبتا
~~لمشايخنا الإثبات ذوي الكمال. وأخرى بما تضمنه من الكتب عقد الجوهر الثمين.
~~لشيخ مشايخنا الأجلة الدمشقيين. الشيخ إسمعيل بن محمد جراح. عليه رحمة الله
~~الفتاح. ثم أنهم استزادوني على ذلك فقلت مستعينا بالله تعالى المالك.) أجزت
~~(هؤلاء الأفاضل. والسادات الأماثل. بمصنفات الإمام علم الهدى. أبي منصور
~~محمد بن محمد بن الحسين الماتريدي الاعتقادية وغيرها حسبما أجازني جماعة)
~~منهم (الشيخ عبد اللطيف البيروتي. عن الشيخ خليل الكاملي. عن أبيه النور
~~علي الكاملي. عن الشمس محمد الميداني. عن الشهاب أحمد بن حجر الهيتمي
~~المكي. والشمس محمد الرملي. عن شيخ الإسلام القاضي زكريا. عن الحافظ ابن
~~حجر العسقلاني. عن الشمس القرشي. عن عبد الله الكاشغري. عن الحسام حسين. عن
~~حافظ الدين محمد بن نصر النسفي الكبير. عن النجم عمر النسفي. عن القاضي صدر
~~الدين محمد بن محمد النسفي. عن أبيه. عن جده الحسين بن عبد الكريم. عن
~~الإمام المذكور. آنسه الله تعالى بالولدان والحور.) وكذا أجزتهم (بمصنفات
~~الإمام أبي الحسن علي بن إسمعيل بن عبد الله ابن موسى بن بلال بن أبي بردة
~~بن عامر بن أبي موسى الأشعري الصحابي المشهور رضي الله تعالى عنه. حسبما
~~أجازني جماعة أيضا) منهم (الشيخ السالف ذكره. وفر له يوم القيامة أجره. عن
~~والده الشيخ علي. عن الشيخ محمد الحفناوي الأزهري. عن الشمس محمد البديري
~~الدمياطي عن الشيخ حسن بن علي العجيمي. عن الشمس البابلي. عن الشهاب أحمد
~~بن الشلبي. عن الجمال يوسف بن القاضي زكريا. عن أبيه. عن التقي بن فهد. عن
~~المجد الفيروز آبادي. عن السراج القزويني. عن أبي بكر الهروي. عن الفخر
~~محمد بن عمر الرازي. عن والده. عن أبي ms229 القاسم سليمان بن ناصر الأنصاري. عن
~~إمام الحرمين أبي المعالي عبد الملك بن عبد الله الجويني. عن الإمام
~~المتقدم ذكرا. أعظم الله تعالى له يوم الجزاء أجرا. وكذا) أجزتهم (بكتب
~~العقائد المشهورة المتداولة بين المعلمين والمتعلمين. لساداتنا الماتريدية
~~والأشاعرة رحمة الله تعالى عليهم أجمعين. ككتاب التوحيد والمقالات وكتاب رد
~~أوائل الأدلة للكعبي وكتاب وهم المعتزلة من تآليف أبي المنصور الماتريدي.
~~وككتاب الإبانة في أصول الديانة تأليف أبي الحسن الأشعري. وكشرح المواقف
~~للسيد الجرجاني. وكشرح الماقصد وشرح النسفية للعلامة التفتازاني. وكشرحي
~~الجوهرة للشيخ إبراهيم اللقاني. وكشرح العضدية للجلال الدواني. إلى غير ذلك
~~بأسانيدها إلى مؤلفيها المذكورة في معظم الإثبات. التي أجزتهم بما تضمنته
~~فيما مضى من الأوقات. فليرجعوا إليها. وليعولوا في مرامهم عليها.) وكذا
~~أجزتهم (بفقه الإمام أبي حنيفة رضي الله تعالى عنه حسبما أجازني به أساتذة
~~كرام.) منهم (شيخي علاء الدين علي أفندي الموصلي. عن العلامة محمد نجيب
~~أفندي ابن أحمد القلعي الحنفي. عن الشيخ مصطفى الرحمتي الأيوبي الحنفي. عن
~~العلامة الشهاب أحمد بن علي المنيني الحنفي. عن سيدي العارف بالله تعالى
~~الشيخ عبد الغني النابلسي الحنفي. عن والده الشيخ إسمعيل النابلسي الحنفي.
~~عن الشيخين الشهاب أحمد الشوبري الحنفي. والنور حسن الشربنلالي صاحب حاشية
~~شرح الدرر. برواية الأول عن السراج عمر بن بخبم صاحب النهر الفائق. والثاني
~~عن الشيخ عبد الله التحريري كلاهما عن الشيخ أحمد بن يونس الشلبي صاحب
~~الفتاوى المشهورة. عن السري عبد البر بن الشحنة شارح الوهبانية. عن الكمال
~~بن الهمام صاحب فتح القدير. عن السراج قارئ الهداية. عن الشيخ علاء الدين
~~السيرامي. عن السيد جلال الدين الكبير. عن الإمام أبي عبد الستار محمد
~~الكردري. عن البرهان علي المرغيناني صاحب الهداية. عن فخر الإسلام البزدوي.
~~عن شمس الأئمة الحلواني. عن القاضي أبي علي النسفي. عن الإمام أبي بكر محمد
~~ابن الفضل البخاري. عن الإمام أبي عبد الله السيذموني. عن الأمير عبد الله
~~ابن أبي حفص البخاري. عن أبيه. عن الإمام محمد بن الحسن الشيباني. عن
~~الإمام الأعظم ms230 أبي حنيفة النعمان بن ثابت بن زوطي ابن ماه صاحب المذهب رضي
~~الله تعالى عنه. وهو أخذ عن حماد بن زيد. عن إبراهيم النخعي. عن علقمة ابن
~~أبي وقاص عن الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود صاحب الهدى النبوي رضي الله
~~تعالى عنه. عن أعلم
# PageV01P134
# الخلق. وحبيب الحق. رسول الله تعالى صلى الله عليه وسلم. عن الأمين جبريل
~~عليه السلام. عن الرب الكريم. الرؤوف الرحيم. رب العالمين جل جلاله. وعز
~~نواله. وعظم أفضاله.) وكذا أجزتهم (بفقه الإمام الشافعي رضي الله تعالى عنه
~~حسبما أجازني به علماء أعلام) منهم (الشيخ عبد الرحمن الكزبري. والشيخ عبد
~~اللطيف البيروتي. عن الشيخ خليل الكاملي. عن الشيخ إسمعيل العجلوني. عن
~~الشيخ محمد الكاملي. عن العلامة الشيخ محمد البطيني. عن المحقق الشمس
~~الميداني. عن الشيخ أحمد الطيبي الكبير. عن السيد كمال الدين الحسيني. عن
~~جمال الدين ابن جماعة. عن البرهان الشامي. عن ابن العطار. عن محرر المذهب
~~شرف الدين يحيى النووي. عن جماعة أولهم أبو إبراهيم إسحاق بن أحمد المغربي
~~ثم المقدسي. عن أبي عمرو عثمان بن عبد الرحمن الشهير بابن الصلاح. عن
~~والده. عن أبي سعد عبد الله بن محمد الشهير بابن أبي عصرون. عن أبي علي
~~الفاروقي. عن أبي إسحق الشيرازي. عن القاضي أبي الطيب طاهر الطبري. عن أبي
~~الحسن محمد الماسرجسي. عن أبي إسحاق إبراهيم المروزي. عن أبي أحمد ابن
~~سريج. عن أبي القاسم غثمان الأنماطي. عن أبي إبراهيم إسماعيل المزني. عن
~~أبي عبد الله محمد بن إدريس الإمام الشافعي. عن الإمام مالك. عن ربيعة. عن
~~أنس خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم.) وتفقه مالك أيضا (على نافع. عن
~~ابن عمر رضي الله تعالى عنهما. وكلا الصحابيين. عن رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم. وأخذ الإمام الشافعي أيضا. عن سفيان ابن عيينة. عن عمرو
~~بن دينار. عن ابن عمر وابن عباس رضي الله تعالى عنهم. وأخذ أيضا عن مسلم
~~ابن خالد الزنجي مفتي مكة. عن عبد الملك بن عبد العزيز ابن ms231 جريج بالجيم
~~أوله وآخره مع التصغير. عن عطاء بن أسلم. عن ابن عباس. وأخذ ابن عباس. عن
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم. وعن عمر بن الخطاب. وعلي بن أبي طالب
~~كرم الله تعالى وجهه. وزيد ابن ثابت وجماعة من الصحابة رضي الله تعالى عنهم
~~أجمعين. والكل من أعلم الخلق على الإطلاق. رسول الله الملك الخلاق. وهو
~~عليه الصلاة والسلام من رب العالمين. بواسطة جبريل الأمين. عليه السلام.)
~~ولي سند أعلى من ذلك (وهو شيخ الإسلام. ومفتي الأنام. السيد أحمد عارف بك
~~أفندي. عن العلامة ذي المآثر. وملحق الأصاغر بالأكابر. أبي محمد محمد بن
~~محمد بن أحمد بن عبد القادر الأمير المالكي المغربي ثم المصري. عن شيخه
~~الإمام نور الدين أبي الحسن علي بن محمد الصعيدي العدوي المالكي. عن شيخه
~~عقيلة. عن الشيخ حسن العجيمي. عن العارف القشاشي. عن الشمس محمد الرملي. عن
~~شيخ الإسلام زكريا. عن الحافظ ابن حجر. عن الصلاح ابن أبي عمر. عن الفخر
~~ابن البخاري. عن القاضي أبي المكارم أحمد بن محمد اللبان وأبي حفص محمد بن
~~أحمد الصيدلاني عن أبي الحسن بن أحمد الحداد. عن الحافظ أبي نعيم أحمد بن
~~عبد الله الأصبهاني. عن أبي العباس محمد بن يعقوب الأصم. عن الربيع ابن
~~سليمان المراري. عن الإمام الشافعي. عمن سمعت آنفا. وبهذا السند إلى الإمام
~~أروى مسنده رضي الله تعالى عنه.) وكذا أجزتهم (بفقهي الإمام مالك. والإمام
~~أحمد بأسانيدي المشتملة عليها الإثبات التي أجزتهم بها) وكذا أجزتهم
~~(بالمشهور المتداول من كت فقهي الإمام أبي حنيفة والإمام الشافعي. كالبحر
~~الرائق والأشباه والنظائر للعلامة زين الدين بن بخيم وكالنهر لأخيه الشيخ
~~عمر ابن بخيم. وكالتنوير وشرحه منح الغفار للشيخ محمد بن عبد الله
~~التمرتاشي الغزي. وشرحه الدر المختار وشرح الملتقى للشيخ غلاء الدين
~~الحصكفي وكالدرر والغرر للعلامة محمد ابن فرموز الشهير بملا خسرو وكالهداية
~~لبرهان الدين علي ابن أبي بكر المرغيناني وكشرحها فتح القدير لكمال الدين
~~محمد بن عبد الواحد الشهير بابن الهمام وكشرح الجامع الصغير. ms232 والفتاوى
~~الشهيرة للإمام فخر الدين الحسن بن منصور بن محمد بن عبد العزيز الفرغاني
~~الأوزجندي المعروف بقاضي خان. وكمختصر الإمام أبي الحسين أحمد بن محمد
~~القدوري إلى غير ذلك من كتب فقه الحنفية وكتحفة المحتاج شرح المنهاج وشرح
~~الحضرمية وسائر الكتب الفقهية للشهاب أحمد ابن حجر الهيتمي يالمثناة
~~الفوقية قبل الميم نسبة إلى الهياتم من قرى مصر على ما ذكره العلامة محمد
~~الأمير في ثبته وقال نسبة إلى محلة أبي الهيتم من محال مصر.
# PageV01P135
# وكنهاية المحتاج. لشرح المنهاج. للشمس الشيخ محمد بن أحمد بن حمزة
~~الرملي. وكشرح غاية الاختصار لشمس الدين محمد بن محمد الخطيب الشربيني.
~~وكشرح المنهج للقاضي زكريا. إلى غير ذلك من كتب فقه الشافعية بأسانيدي إلى
~~مؤلفي ذلك المشتملة عليها الإثبات التي أجزتهم بها أيضا.) وكذا أجزتهم
~~(بكتب الحديث المشهورة حسبما تضمنته تلك الإثبات أيضا. واذكر لهم هنا سندا
~~لجامع المسند الصحيح لأمير المؤمنين في الحديث محمد بن إسماعيل بن إبراهيم
~~بن المغيرة بن بردزبة) بموحدة مفتوحة فراء مهملة ساكنة فدال مهملة مكسورة
~~فزاي ساكنة فموحدة مفتوحة فهاء تأنيث على ما هو المشهور في ضبطه وهي لفظة
~~بخارية معناها الزراع (. مقتصرا عليه لأنه مع غاية شهرته أصح الكتب
~~الحديثية على الأصح وإن كان دون صحيح أبي الحسين مسلم بن الحجاج) بفتح
~~الحاء المهملة وتشديد الجيم الأولى بينهم ألف (بن مسلم القشيري) بالقاف
~~والشين المعجمة مصغرا نسبة إلى قشير قبيلة من العرب (الخراساني في حسن
~~الترتيب ولذا قال من قال:
# تنازع قوم في البخاري ومسلم ... لدي وقالوا أي ذين تقدم
# فقلت لئن فاق البخاري صحة ... فقد فاق في حسن الصناعة مسلم
# فأقول لي فيه أسانيد كثيرة. والحمد لله تعالى على نعمه المتواترة
~~الوفيرة. منها وهو أول سند حظيت به) 1 (شيخنا علاء الدين علي أفندي
~~الموصلي) 2 (عن محمد نجيب أفندي القلقي) 3 (عن الشيخ مصطفى الرحمتي والشيخ
~~أحمد الحنبلي والشيخ علي السليمي) 4 (عن الشيخ عبد الغني النابلسي) 5 (عن
~~الشيخ تقي الدين عبد الباقي الحنبلي) 6 ms233 (عن حجازي الواعظ سماعا) 7 (عن محمد
~~الحنفي ابن أركماس البرسي) 8 (عن الحافظ أحمد بن حجر العسقلاني) 9 (عن أبي
~~إسحق إبراهيم بن عبد المؤمن وأبي علي الجيزي وأم محمد عائشة بنت عبد
~~الهادي) 10 (عن أحمد ابن أبي طالب ابن أبي النعم الصالحي الحجار وست
~~الوزراء بنت عمر بن المنجي التنوخية) 11 (عن أبي عبد الله الحسين بن
~~المبارك الزبيدي ثم البغدادي سماعا) 12 (عن أبي الوقت عبد الأول بن عيسى
~~السجزي الهروي سماعا) 13 (عن أبي الحسن عبد الرحمن بن محمد الدراوردي
~~سماعا) 14 (عن أبي محمد عبد الله بن أحمد بن حمويه الحموي السرخسي سماعا)
~~15 (عن أبي عبد الله محمد بن يوسف الفربري سماعا) 16 (عن سلطان أهل الحديث
~~الإمام البخاري سماعا منه. رضي الله تعالى عنه.
# PageV01P136
# وأعلى سند لي فيه) 1 (الشيخ عبد اللطيف البيروتي) 2 (عن والده الشيخ علي
~~فتح الله) 3 (عن الشمس محمد الحفناوي الأزهري) 4 (عن الشمس محمد البديري
~~الدمياطي) 5 (عن الشيخ إبراهيم بن حسن الكوراني) 6 (عن العبد الصالح المعمر
~~الصوفي عبد الله بن ملا سعد الدين اللاهوري نزيل المدينة المنورة زيدت
~~شرفا) 7 (عن الشيخ قطب الدين محمد بن أحمد النهرواني) 8 (عن والده علاء
~~الدين أحمد بن محمد النهرواني) 9 (عن الحافظ نور الدين أبي الفتوح أحمد بن
~~عبد الله بن أبي الفتوح الطاوسي) 10 (عن الشيخ المعمر ثلاث مائة سنة بابا
~~يوسف الهروي الشهير بسيصد ساله) 11 (عن الشيخ المعمر محمد بن شادبخت
~~الفرغاني) 12 (عن الشيخ المعمر مائة وثلاثا وأربعين سنة أبي لقمان يحيى بن
~~عمارة بن مقبل بن شاهان الخنلاني) ! 3 (عن محمد بن يوسف الفربري سماعا) 14
~~(عن الإمام حجة الإسلام البخاري. عليه رحمة الباري. وما أقرب هذا السند في
~~ثلاثياته. إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فليحمد الله على ذلك المجيز
~~والمجاز.) وفي سند أقرب منه (.
# لكنه من طريق الكشف عن الشيخ عبد اللطيف المذكور والشيخ عبد الرحمن
~~الكزبري عن ms234 والده. الثاني الشيخ محمد الكزبري. عن الشهاب أحمد المينيتي. عن
~~أحمد النخلي بالسند إلى الشيخ عبد المعطي التونسي أنه استجاز بصحيح البخاري
~~من سند الأنبياء والمرسلين سيدنا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فأذن
~~عليه الصلوة والسلام أن يرويه عنه وكذا) أجزتهم (بكتب التفسير الشهيرة
~~حسبما تضمنته تلك الإثبات أيضا. ولنذكر لهم أحد أسانيدنا في تفسير البيضاوي
~~لعظم شهرته في الأقطار. وأحد أسانيدنا في تفسير المحقق شيخ الإسلام أبي
~~السعود لعظم شهرته في هاتيك الديار. فأقول) أجازني (بتفسير العلامة
~~البيضاوي. الشيخ يحيى المزوري العمادي. ثم البغدادي وفاة والشيخان المار
~~ذكرهما آنفا. عن الشيخ محمد الكزبري. عن والده الشيخ عبد الرحمن الكزبري
~~الكبير. عن عبد الغني النابلسي عن النجم محمد الغزي. عن القاضي زكريا. عن
~~الحافظ ابن حجر. عن عبد الرحمن الذهبي. عن عمر بن الياس المراغي. عن مؤلفه
~~ناصر الدين أبي الخير عبد الله بن عمر البيضاوي عليه الرحمة. وأجازني
~~بتفسير المحقق أبي السعود المشايخ الثلاثة المذكورون آنفا. عن الشيخ محمد
~~الكزبري. عن ثالث السيد الجرجاني. والسعد التفتازاني. الإمام المحقق المدقق
~~علي أفندي الداغستاني. عن الشيخ محمود الأنطاكي. عن الشيخ محمد الكاملي. عن
~~الشيخ عبد القادر المضوري الفرضي عن القاضي عبد الرحيم الشعراوي. عن مؤلفه
~~أبي السعود العمادي الرومي عليه الرحمة.
# PageV01P137
# وكذا) أجزتهم (بعلم النحو كما أجازني المشايخ الثلاثة أيضا. عن الشيخ
~~محمد الكزبري بسنده إلى الفخر ابن البخاري. عن أبي حفص عمر بن طبرزد. عن
~~أبي بكر الأنصاري. عن أبي محمد الجوهري. عن أبي بكر علي الفارسي. عن أبي
~~بكر محمد بن السري السراج عن أبي العباس المبرد) بصيغة اسم الفاعل مرادا به
~~المثبت للمسألة بالدليل لا بصيغة المفعول كما اشتهر فقد روي عنه أنه كان
~~يقول برد الله تعالى من بردني (عن إمام النحويين البصريين أبي بشر عمرو بن
~~عثمان الحارثي وهو سندي أيضا في كتابه قرآن النحو المشهور بالكتاب) وكذا
~~أجزتهم (بالكتب النحوية المشهورة كالأجرومية للإمام أبي عبد الله محمد بن
~~محمد بن داود الصنهاجي المعروف ms235 بآجرومي) كلمة بربرية معناها الفقيه الصوفي
~~(وكعوامل الجرجاني وكألفية ابن مالك وشرحها للجلال السيوطي وشرحها لبهاء
~~الدين عبد الله بن عبد الرحمن بن عقيل الهاشمي العقيلي الشافعي وسائر
~~مصنفات ابن مالك النخوية وكالقطر وشرحه للفاكهي وشرحه للمصنف عبد الله بن
~~يوسف بن هشام وسائر مصنفاته وكالكافية وشرحها لنور الدين عبد الرحمن بن
~~نظام الدين أحمد بن محمد الدشتي ثم الجامي وشرحها للمدقق الرضي وكشرح
~~الأجرومية وشرح الأزهرية وشرح قواعد الإعراب وشرح التوضيح للشيخ خالد
~~الأزهري. وسائر مؤلفاته النحوية وكشرحي المغني للدماميني والشمني وكمؤلفات
~~عصام الدين بن عربشاه الافرائيني النحوية إلى غير ذلك. من الكتب المشهورة
~~بين أهل الفن. حسبما أجازني بذلك مشايخي بأسانيدهم التي تضمنتها هاتيك
~~الإثبات) وكذا أجزتهم (بغنية سلطان الأقطاب. حضرة الباز الأشهب السيد عبد
~~القادر الكيلاني قدس سره. وبالفتوحات المكية وسائر مؤلفات الشيخ الأكبر
~~محيي الدين الحاتمي الخاتمي قدس سره التي هي أكثر من أن تحصى. وبرسالة أبي
~~القاسم القشيري. وبعوارف المعارف لمفتي الصوفية أبي حفص شهاب الدين عمر
~~الصديقي السهروردي ثم البغدادي مسكنا ووفاة. وبإحياء العلوم لحجة الإسلام
~~زين الدين أبي حامد محمد بن محمد بن محمد بن أحمد الشيخ علي السويدي.
~~والمشايخ الثلاثة المذكورون آنفا بأسانيدهم إلى البديري بأسانيده إلى مؤلفي
~~تلك الكتب المذكورة في ثبته المشهور.) وكذا أجزتهم (بالأوراد الشهيرة.
~~والأحزاب المعروفة بين الأصحاب وبالصلوة البشيشية. وبدلائل الخيرات
~~المباركة المرضية. حسبما أجازني بذلك مشائخي بأسانيدهم ولا ذكر لهم سند
~~الأخيرين اعتناء بأمر الصلوة على سيد الكونين صلى الله تعالى عليه وسلم.
~~وشرف وعظم وكرم. فأقول:
# PageV01P138
# أجازني بدلائل الخيرات الشيخ عبد اللطيف البيروتي. عن الفاضل المعمر
~~السيد منصور بن مصطفى السرميني الحلبي القادري النقشبندي الخلوتي الحسني
~~الحنفي. عن العارف محمد الحنفي. عن ولي الله تعالى محمد المغربي التلمساني.
~~قال أخذتها بطريق الباطن عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم. وبطريق
~~الظاهر عن الشيخ أحمد النخلي. عن السيد عبد الرحمن المحجوب. عن والده السيد
~~أحمد. عن والده السيد محمد. عن والده السيد أحمد المكناسي. عن ms236 مؤلفها محمد
~~بن سليمان الجزولي. وأجازني بالصلوة البشيشية جماعة منهم. بل أولهم شيخي
~~علاء الدين علي أفندي الموصلي. عن والده بن جوزي زمانه صلاح الدين يوسف
~~أفندي الرمضاني الموصلي الشهير بالخياط. عن ولي الله تعالى بلا نزاع السيد
~~علي البندينجي الكبير. عن الخضر عليه السلام.) وأجازني (من طريق الظاهر
~~جماعة أولهم: أيضا شيخي المذكور. ضوعفت لنا وله الأجور. بأسانيده) وثانيهم
~~(الشيخ عبد اللطيف البيروتي. عن والده الشيخ علي. عن الشمس محمد الحفناوي.
~~عن الشمس محمد البديري. عن الشيخ حسن العجيمي. عن الشيخ محمد البابلي. عن
~~ابن الفرات. عن التاج السبكي. عن والده تقي الدين. عن ابن عطاء الله. عن
~~المرسي. عن أبي الحسن الشاذلي. عن سيدي عبد السلام ابن بشيش) بالباء
~~الموحدة أوله ويقال بالميم بدلها () وكذا أجزتهم (بكتب مخصوصة في علوم شتى.
~~كشرح العضدية في علم الوضع لعصام وشرح السمرقندية في الاستعارات له أيضا
~~وكشرحي الشمسية في المنطق للقطب الرازي. والسعد التفتازاني. وكشرح جمع
~~الجوامع في الأصول للجلال المحلى وكشرح مختصر المنتهى. الحاجبي للعضد في
~~الأصول أيضا. وكمنهاج البيضاوي فيها أيضا. وكصحاح الجوهري. وقاموس المجد
~~الفيروز آبادي. ومزهر الجلال السيوطي في اللغة إلى كتب كثيرة. وزبر شهيرة.
~~بأسانيدها إلى مؤلفيها المشتملة عليها أبيات مشائخنا التي أجزتهم بها.)
~~وكذا أجزتهم (برقي وتمائم. مذكورة كأسانيدها في إثبات مشائخنا الأكارم.
~~رحمهم الله تعالى أجمعين. وأوصيهم بالتقوى. في العلانية والسر والنجوى. وأن
~~يحمل كل منهم كلام السادة الصوفية. أعاد الله تعالى علينا وعليهم من بركات
~~أنفاسهم الذكية الزكية. على أحسن محمل وأقوم. وأن يتهم نفسه دونهم إذا لم
~~يفهم. فأولئك الذين ولدوا مرتين. وولجوا في عالم الملكوت فكرعوا بأفواه
~~القلوب من رأس العين. فأنى يقاس بهم من هو جنين في رحم الطبيعة إلى الآن.
~~وقد غذى هناك بفاسد دم النفس الإمارة والهوى والشيطان. هيهات هيهات. أن
~~الأرض السابعة من سابعة السماوات. والأولى عندي بمن لا يفهم. أن يترك النظر
~~في كتب القوم فهو أسلم. وليس من ضروريات العالم. الولوج في مضائق هاتيك
~~المعالم. ms237 وفي كتب الفقه والعقائد. غني عن تلك الكتب للزاهد العابد. وإن كان
~~ولا بد لامرئ أن يطلع على ما في معالمها مما يتعاصى على الفكر. فليمتط
~~للسير إليها قلب التوفيق على مطايا الجوع والسهر. وأرجو أيضا من هؤلاء
~~المجازين. أن يدعو إلي ولأولادي ولسائر المسلمين. لا سيما في الأوقات
~~الشريفة. والأماكن المقدسة المنيفة. وجل المقصد والمرام. الدعاء بالعافية
~~وحسن الختام.
# والحمد لله على ما أنعمنا ... حمدا به يجلو عن القلب العمي
# ثم الصلوة مع سلام دائم ... على نبي جاء خير خاتم
# وآله وصحبه القروم
# ما حررت إجازة العلوم
# ) واستجازني (هنالك. غير واحد من سالك وناسك. بطريقة القطب الرباني.
~~والغوث الصمداني. علم الشرق والغرب سيدي عبد القادر الكيلاني. قدس سره.
~~وغمنا بره. منهم الفائز من التقوى بالحمل والعلاوة. العبد الصالح محمد غوث
~~الوزير الأعظم عند ابن عمه سلطان جاوة. وقد كان قادما قبلي إلى دار
~~الخلافة. وساكنا مع خدمه وأتباعه في دار الضيافة. وسبب قدومه طلب التبعة
~~للدولة العلية العثمانية. وهذه صورة الإجازة: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد
~~لله الذي جعل الطرق إليه سبحانه بعدد الأنفاس. وروق لأوليائه خندريس لمحبته
~~براووق عنايته وأترع لهم بيد هدايته الكأس. فسكروا فيه تعالى وهاموا.
~~وغاصوا في تيار الفكر في أياديه وعاموا. وتجردوا عن السوى. وعطلوا أفراس
~~الهوى. وغدوا ينادون بلسان الحال. في كل محفل ومجال.
# إليك وإلا لا تشد النجائب ... ومنك وإلا فالمؤمل خائب
# PageV01P139
# وفيك وإلا فالغرام مضيع ... وعنك وإلا فالمحدث كاذب
# والصلوة والسلام على خليفته الأعظم في الخليقة. وصفيه الذي غدا أتباعه
~~مجازا إلى أسرار الشريعة والطريقة والحقيقة. وعلى آله وأصحابه الذين ساروا
~~إلى خامس الحضرات بهمم عليه. وغاروا على خميس الشهوات فكسروه بنفوس قدسية.
~~لا سيما خلفائه الراشدين المرشدين. وأئمة أهل بيته الطيبين الطاهرين.) وبعد
~~(فلما كانت طرائق سادتنا الصوفية. أحيى الله تعالى قلوبنا بأنفاس هممهم
~~الذكية الزكية. من أرجى أسباب الوصول إلى حضرة المولى جل جلاله. والحصول في
~~فناء نواله الأعلى عم نواله. كم أشرقت من بروجها شموس العرفان. وحصل
~~بالسلوك ms238 فيها الفناء والبقاء الاتمان. وقد اتضحت منها المسالك. فلا يضل
~~فيها بتوفيق الله تعالى السالك. إلا أن طريقة السادة القادرية. المنسوبة
~~لحضرة الباز الأشهب المحلق في جو الأسرار الربانية. القائل:
# أنا بلبل الأفراح أملأ دوحها ... طربا وفي العلياء باز أشهب
# غربت شموس الأولين وشمسنا ... أبدا على فعلك العلي لا تغرب
# والمفصح بلسان الفناء في الحقيقة المحمدية عن قدره العلي. حيث قال وصدقته
~~رؤوس الأولياء) قدمي هذه على رقبة كل ولي (. العالم الرباني. والغوث
~~الصمداني. سيدي وسندي. عبد القادر الكيلاني. قدس الله تعالى سره. وأدام إلى
~~يوم القيامة في الخافقين ذكره. من أجل الطرائق. وأوصلها إلى حرم الحقائق.
~~وأعذبها موردا. وأغزرها مددا. وأقواها سندا وأزكاها محتدا.
# فما كل مخضوب البنان بثينة ... ولا كل مصقول الحديد يماني
# PageV01P140
# وكانت كلمة التوحيد توريد وجنة الإذكار. وتجعيد ذوائب حوراء أوراد الليل
~~والنهار. بل هي محور كرة الإيمان. ومركز دائرة الإيقان. وفي حديث السجلات
~~ما يغني عن الإطراء فيها. ويقضي بالنجاة في يوم القضاء لتاليها. جعلها الله
~~تعالى آخر كلامنا من الدنيا. ورقانا بها يوم توضع الموازين الرتبة العليا.
~~وقد تلقفتها الأخلاف عن الأسلاف. وصح حديث التلقين عند السادة الصوفية
~~وأئمة المحدثين الأشراف. رغب الرجل التقي. والناسك النقي. من هو على
~~المعادي ليث. وللموالي غيث. الأمير الجليل محمد غوث. وفقه الله تعالى للعمل
~~في يومه لغده. وأوصله إلى حظائر الأنس به سبحانه قبل أن يخرج الأمر من يده.
~~في الانتساب إليها. وتلقن تلك الكلمة الطيبة توفانا الله تعالى عليها. على
~~يد هذا العبد الفقير. الأسير في قيود التقصير. غفر الله تعالى ذنوبه. وأترع
~~بزلال الرحمة ذنوبه. فأجبته إلى ما طلب. ومنحته إلى ما فيه رغب. فلقنته طبق
~~ما تلقيته. وعاهدته. حسبما عهدته. وأجزته بالتلقين. وأخذ العهد على
~~المريدين. كما أجازني بذلك. سالكا بي ما أشرت إليه من المسالك. شيخ السجادة
~~وواحد السادة. ثاني الوسادة. نقيب الأشراف. ومن له من شرافات التقي على
~~أسرار الملكوت إشراف. ذو الخلق العطر الندي. أبو المحاسن السيد علي أفندي.
~~ابن نقيب ms239 الأشراف. وفخر آل عبد مناف. الكامل الأوحدي. السيد سليمان أفندي.
~~بسنده المشهور. المشتمل على آبائه البدور. إلى جده الأعلى. ذي القدر
~~الأغلى. باز الأسرار والمعاني. سيد وسندي السيد عبد القادر الكيلاني. بسنده
~~الآت. إلى سيد الكائنات. صلى الله تعالى عليه وسلم) ح (وكما أجازني سلفه
~~المرحوم الشيخ محمود أفندي ابن السيد زكريا بسند آبائه الكرام. إلى جده
~~الضرغام.) ح (وكما أجازني الشيخ يحيى المزوري العمادي. والشيخ عبد الرحمن
~~الكزبري الدمشقي والشيخ عبد اللطيف البيروتي. عن الشمس الشيخ محمد الكزبري
~~عن السيد سعد الله الهندي. عن السيد عبد الشكور. عن شاه مسعود الاسفزائيني.
~~عن الشيخ علي الحسيني. عن الشيخ جعفر ابن أحمد الحسيني. عن الشيخ إبراهيم
~~الحسيني. عن الشيخ عبد الله الحسيني. عن الشيخ عبد الرزاق. عن والده سيدي
~~الشيخ عبد القادر الكيلاني الحسني الحسيني. عن أبي سعيد المبارك المخزومي.
~~عن الشيخ عبد العزيز التميمي. عن الشيخ أبي القاسم أحمد ابن أبي بكر. عن
~~عبد الله الشبلي. عن أبي القاسم سعيد بن عبيد. المشهور في الخافقين
~~بالجنيد. عن خاله السري السقطي. عن أبي محفوظ الشيخ معروف الكرخي. عن سيدنا
~~علي بن موسى الرضا. عن والده سيدنا موسى الكاظم. عن والده سيدنا جعفر
~~الصادق. عن والده سيدنا محمد الباقر. عن والده أفضل التابعين سيدنا علي
~~الأصغر زين العابدين. عن والده أحد الريحانتين وثاني سيدي شباب أهل الجنة
~~الحسين. عن والده مظهر العجائب سيدنا وصي النبي علي بن أبي طالب. عن ابن
~~عمه. وجلاء غمه. حبيب الحق. ورسوله عز وجل إلى جميع الخلق. سيد العالم.
~~محمد صلى الله تعالى عليه وسلم.) وأقرب (من هذا السند عددا. وإن لم يكن
~~مثله مددا. ما كان إلي عن الشيخ معروف. عن أبي سليم داود الطائي. عن حبيب
~~العجمي. عن الحسن البصري. عن أمير المؤمنين علي كرم الله تعالى وجهه. عن
~~الرسول الأعظم. صلى الله تعالى عليه وسلم. والأول عندي سلسلة الجواهر.
~~لاشتماله على أولئك الأئمة الأكابر. وأوصي المجاز المذكور. أترع الله تعالى
~~حياض لطائفة الخمس من ms240 ساطع النور. بتقوى الله عز وجل في السر والعلن. فإنها
~~مجلبة للمنح مدرأة للمحن. وأن لا يخل بأداء آداب الشريعة والطريقة. وأن
~~يجعلهما جناحين للطيران إلى سماء الحقيقة. وأن يتحمل أذى الإخوان. ويقابل
~~إساءتهم معه بالإحسان. وأن يأخذ بالعزائم فيما يسلكه من المسالك فإن حقيقة
~~التصوف عند المحققين ذلك. وأن لا يتواضع لأرباب الدنيا لدنياهم. وأن لا يمد
~~عينيه إلى ما متعوا به من غناهم. وأن يكثر الاستغفار. آناء الليل وأطراف
~~النهار. وأن يكون أمله برحمة مولاه. أقوى من أمله بتقواه. وأن يداوي
~~بعقاقير الذكر علل الجوف. وأن يمزج شراب الرجا بزنجبيل الخوف. وأن يوقر
~~الكبير. ويوفر الشفقة على الصغير. وأرجو منه أن لا ينساني. وأولادي
~~وأخواني. من صالح دعواته. في خلواته وجلواته. وعقب أوراده وصلواته. لا سيما
~~بالسلامة من الآثام. والعافية وحسن الختام.
# PageV01P141
# والصوة والسلام على سيد الخلائق. المرشد إلى أقوم الطرائق. وعلى آله
~~وأصحابه الواصلين. وسائر متبعيه ومبتغيه الكاملين. وآخر دعوانا أن الحمد
~~لله رب العالمين. انتهى.
# ) واستجزت (أنا هناك جماعة. حازوا ويا لله تعالى درهم من الفضل جماعة.
~~منهم حضرة شيخ الإسلام. ومفتي الخاص والعام. السيد أحمد عارف حكمت بك
~~أفندي. كان الله تعالى له فيما يسر ويبدي. وقد أجازني بجميع ما جازت له
~~روايته. وصحت لديه درايته. وقد أخذ عن علماء أعلام. وفضلاء كل منهم في حلبة
~~الفضل إمام.
# منهم مولانا فاضل الدنيا. والمتوج بتاج الولاية الكبرى. شامة مكة
~~المكرمة. ومورد وجنة كل مكرمة. حسنة الفلك الدوار. الشيخ عمر بن عبد الكريم
~~بن عبد الرسول العطار. عطر الله تعالى بشذى رحمته. زكي روحه وذكي تربته.
~~وقد كتب لحضرة المشار إليه إجازة بخصوص شمائل الترمذي. عن شيخه الشيخ علي
~~بن عبد البر الونائي الأزهري الحسني. عن العلامة الصالح أحمد بن أحمد
~~البجيرمي. عن الشهاب أحمد بن حسن الخالدي الجوهري. عن الشمس محمد الأطفحي.
~~عن الشمس البابلي. عن الشيخ سالم السهوري. عن النجم الفيطي. عن القاضي
~~زكريا. عن الحافظ أحمد بن حجر العسقلاني. عن أبي محمد عبد الله ms241 بن محمد
~~القدسي. عن الفخر علي بن أحمد بن النجار. عن أبي اليمن زيد بن الحسن
~~الكندي. عن أبي شجاع عمر بن عمر بن محمد البسطامي. عن أبي القاسم أحمد بن
~~محمد البلخي. عن أبي القاسم علي بن أحمد الخزاعي. عن الهيتم بن كليب
~~الشاشي. عن مؤلفها الحافظ أبي عيسى بن سورة الترمذي. برد الله مضجعه. وكذا
~~بخصوص ما حواه ثبت شيخه الثبت الشيخ صالح الفلاني عن مؤلفخ. وكتب في آخرها
~~أنه أجازه بجميع ما صح له رواية مؤرخا سنة 1229 في 3م.
# ) ومنهم (الفهامة البصير. والشيخ الكبير. حسنة الزمن. والجامع الأزهر لما
~~تفرق في مصر الحسن من كل معنى حسن. الرامي المصيب بسهام أفكاره كل غرض سني.
~~علامة عصره وعزيز مصره الشيخ حسن القويسني. رحمة الله تعالى المولى الغني.
~~ولا زالت مترعة له كاسات اللطف الإلهي الهني. وقد أملي للمشار إليه إجازة
~~صدرها بخصوص صحيح مسلم وسنن أبن ماجة وبقية تسعة وعشرين صحيحا جمع الإمام
~~عبد الله بن سالم البصري. أوائلها في رسالة وختمها بالإجازة العامة. وأمر
~~بإثبات ذلك على ظهر ثبت الشيخ عبد الله الشبراوي وهو أيضا من المجاز به
~~وكان ذلك في سادس ذي القعدة الحرام سنة 1238.
# ) ومنهم (شيخ الشيوخ. ومن تم له على قنة فلك الحسن الرسوخ. الفاضل الذي
~~غطر أرجاء الآفاق بعبير عنبر تأليفاته. وأقر عيون ذوي الأذواق بما جلاه على
~~منصة الإفادة من عرائ تقريراته. والكامل الذي تعقد عند ذكره الخناصر. وتحل
~~ببنان فكره البديع معاني مشكلات الخواطر. الغيث المدرار. الشيخ حسن بن محمد
~~العطار. سقي صيب الرضوان ثرى قبره المعطار. وقد أجازه بخصوص نهاية الشمس
~~الرملي الشافعي وبخصوص شرحه المسمى براحة الأبدان. في شرح نزهة الأذهان.
~~لداود الأنطاكي في الطب. وبخصوص حاشيته على لامية الأفعال في التصريف لابن
~~مالك. وبخصوص شرحه لولدية ساجقلي زادة في آداب المناظرة. وبخصوص حاشيته على
~~شرح أم البراهين للعلامة محمد عرفة الدسوقي. وبخصوص تأليف شيخه العلامة عبد
~~الله بن حجازي المشهور بالشرقاوي المسمى بفتح المبدي. على مختصر الزبيدي. ms242
~~وبخصوص حاشية شيخه المذكور على شرح الشيخ محمد بن منصور الهدهدي لأم
~~البراهين المسماة بالصغرى لأبي عبد الله محمد بن يوسف السنوسي المالكي
~~المغرب التلمساني. وبخصوص شرح تحرير تنقيح اللباب وكلاهما للقاضي زكريا على
~~مذهب الإمام الشافعي. وبخصوص حاشيته على موصل الطلاب. إلى قواعد الإعراب.
~~للشيخ خالد الأزهري. وبخصوص أصول الحديث لابن الصلاح. وبخصوص حاشيته على
~~شرح ابساغوجي لشيخ الإسلام القاضي زكريا. وبخصوص مؤلفات له أخر وقد كتب
~~إجازة كل مما ذكر على ظهره وذكر في معظمها إجازته العامة له.
# PageV01P142
# ) ومنهم (الحبر الإمام. والبحر القمقام يتيمة الدهر. ومن آثاره سلافة أهل
~~العصر. وأشعاره دمية القصر. ذو الفضل الجليل الجلي. الشيخ محمد أمين الزيلة
~~لي. وكتب له إجازة بخصوص مشكوة المصابيح وكتب في آخرها الإجازة العامة وذكر
~~أن سنده في ثبت شيخه الشيخ صالح الفلاني وكان ذلك في مصر القاهرة خامس شوال
~~سنة 1227.
# ) ومنهم (ذو الذهن النقاد. والذهب الذي شهد بسلامته من الغش النقاد. محك
~~ذوي الأنظار. والغني بفضله عن الدرهم والدينار. الفاضل الصفي. الشيخ علي
~~الصيرفي. مفتي الشافعية في رشيد. غمره الله تعالى بلطفه الوافر المديد.
~~أجاز المشار إليه أولا بصحيح البخاري. وأتبع ذلك بالإجازة العامة وكلاهما
~~عن شيخه أحمد الخضري. عن شيخ الإسلام الحفناوي. بسنده المسطور في ثبته وكان
~~ذلك في أواخر شعبان سنة 1234.
# ) ومنهم (نادرة الزمان. والمشار إليه بين الأفاضل بالبنان. مفترع أبكار
~~المعاني. الشيخ مصطفى البناني. تغمده الله تعالى برحمته. وجعل روحه سارحة
~~في روضات الأنس من جنته. وأجازه أولا بخصوص شرحه المسمى بروضة الطالبين.
~~لأسماء الصحابة البدريين. وكان ذلك ثامن شوال سنة 1237 وبخصوص حاشية شرح
~~التلخيص المشتهر بالمختصر للسعد التفتازاني التي جردها من هوامش نسخة شيخه
~~العلامة الشيخ محمد الصبان وكان ذلك في تاسع شوال سنة 1237.
# ) ومنهم (الفاضل الكامل. والراقي بعلي همته إلى قنة الفضائل. حسنة الدهر
~~الشرس العاتي. الناثر الناظم الشيخ علي الساداتي. وقد أجازه إجازة عامة عن
~~شيخه الشنويهي عن العلامة الشرقاوي. والفاضل الصبان والعمادي. وداود
~~القلعاوي. عن أحمد البرماوي. والحبر المهدي عن ms243 الحفناوي. بسنده وأجازه أيضا
~~بخصوص صحيح مسلم عن السمنودي. وكان ذلك سنة 1237.
# ومنهم الفاضل. الذي غدت فضائله غرر الفضائل. ودرر عقود مآثر الأفاضل.
~~الألمعي الأوحدي. الشيخ أحمد السردي. عليه رحمة المعيد المبدي. وقد أجازه
~~إجازة عامة بكتب الحديث والتفسير ونص بعد على صحيحي البخاري ومسلم وعلى
~~تفسير البيضاوي. وإذكار الإمام النواوي. وذلك عن الفاضل عبد الرحمن المقري
~~الحفني. والكامل البديري. وشيخ الأزهر سليمان البحيرمي. وكان ذلك في ذي
~~القعدة سنة 1231.
# ) ومنهم (الفاضل الذي أقر بواسع فضله ذوو الألباب. وطار صيته في البلاد
~~والجبال والشعاب. جبل الفضل الراسخ محمد بن محمد صالح الشعاب. عليه رحمة
~~الملك العفو التواب. وقد صدر ما كتب بإجازته بدلائل الخيرات عن السيد علي
~~بن عبد الله الونائي الحسيني الشافعي. عن العلامة السيد محمد مرتضى الزبيدي
~~الحنفي. عن السيد نور الحق. عن السيد سعد الله الهندي. عن الشيخ المعمر عبد
~~الشكور. عن مؤلفها السيد محمد بن سليمان الجزولي) ح (. وعن عبد الرحمن
~~المحجوب المغربي ثم المكي. عن قاسم ابن علي التونسي نزيل المدينة المنورة.
~~عن عبد الله السوسي. عن الشيخ عبد بن سالم البصري المكي بسنده المذكور في
~~ثبته وعجزه بالإجازة العامة.
# ) ومنهم الفاضل الآخذ من بسيطة الفضائل بقرنيها. والمسخر له ريح
~~الإدراكات. تجري بسليمان ذهنه السليم بين لابتيها. الكوكب الدري. الشيخ
~~محمد بن سليمان السكندري. أترع الله تعالى له كاسات لطفه الهني المري. وقد
~~أجازه بالأربعين النووية. وصحيح مسلم وشفا القاضب عياض. ثم عمم الإجازة.
~~وذلك عن العلامة الشيخ محمد الأمير بسنده المذكور في ثبته. وعن العلامة
~~الدسوقي. وعن والده سليمان. وعن آخرين كثيرين.
# ) ومنهم (الفاضل الشيخ أحمد المالكي المغربي الشنقيطي أجازه إجازة عامة
~~بأرجوزة طويلة. هي في قطر فن الأدب. كالطاووس أحسن ما فيها الذنب. وهو
~~قوله:
# وها أنا الشنقيطي الحقير ... وفي العلوم باعه قصير
# أجزت عارفا كما أجزت ... مؤرخا وموعدي أنجزت
# ومنشأ الحسن شطر التاريخ أعني أجزت الخ بيد أن وقوعه شطرا أولا غير
~~متعارف عند المشارقة والأمر هين.
# PageV01P143
# ومنهم البحر الرائق. وكنز الدقائق. ms244 من كلامه تنوير الأبصار. والدر
~~المختار. ذو التأليفات الشريفة. وقرة عين إمام أبي حنيفة. العالم الزاهد.
~~الشيخ محمد عابد. غمره الله تعالى بمزيد العوايد. وقد أجازه بصحيحي البخاري
~~ومسلم بشرحيه على مسند أبي حنيفة وبسنن ابن ماجة والدراس والبيهقي
~~والدارقطني وبسائر السنن وبمصنف ابن أبي شيبة ومستدرك الحاكم وبجميع ما
~~اشتمل عليه ثبت الشيخ صالح الفلاني. وثبت ابن سالم البصري المسمى بالإمداد.
~~في معرفة الإسناد. ويرويه عن عمه الشيخ محمد حسين بن محمد مراد الواعظ
~~الأنصاري. عن شيخه محمد بن محمد بن عبد الله المغربي. عن مؤلفه. وبجميع ثبت
~~الشيخ إبراهيم الكوراني المسمى بالأمم في إيقاظ الهمم. ويرويه عن الشيخ
~~يوسف بن علاء الدين المزجاجي. والزبيدي. عن شيخه الشيخ عبد الخالق بن أبي
~~بكر المزجاجي. عن مؤلفه. وبجميع ما في سلسلات ابن عقيلة. ويرويه عن السيد
~~عبد الرحمن بن سليمان. عن والده السيد سليمان بن مقبول الأهدل. عن مؤلفه.
~~وذلك في شهر ربيع الآخر سنة 1235 وأجازه أيضا بالوصايا الشريفة النبوية جمع
~~شيخه التحرير السيد عبد الرحمن وذلك في المسجد الشريف النبوي في جمادى
~~الأولى للسنة الخامسة والثلاثين بعد المائتين والألف.
# ) ومنهم (الفاضل. ذو المحامد والفضائل. التي لا يرى لها جاحد. حليف
~~الوفا. وأليف الصفا. الشيخ إسماعيل الحامدي الحنفي. لا زال لطف مولاه به
~~خير حفي. وقد أجازه بكل ما له روايته. وصحت لديه درايته.
# ) ومنهم (ذو المآثر والمفاخر. وملحق الأصاغر بالأكابر. علامة الآفاق.
~~وفهامة العلماء على الإطلاق. البدر المنير. الشيخ محمد الشهير بالأبهر. وقد
~~أجازه بمصر إجازة عامة.
# ) ومنهم (البحر العجاج. الحبر الذي تضيق عن واسع فضله الفجاج. المنيب
~~الأواه. والمجتهد في طاعة مولاه. المولى الذي أضاءت أرجاء العلم بنور ذهنه
~~الوهاج. الشيخ الجليل عبد الله بن عبد الرحمن سراج. لا زال منورا بمصباح
~~الرحمة رمسه. ولا برح آمنا من الخسوف بدره آثاره حتى تكور من الفلك شمسه.
# ) ومنهم (تاج الشريعة وصدرها. وشمس الأئمة وفخرها. صاحب حاشية الدر
~~المختار. التي طار صيتها بأجنحة لقبول في الأقطار. المولى الصفي. الشيخ ms245
~~أحمد الطحطاوي الحنفي. تغمده الله تعالى برحمته. ونفعنا عز وجل والمسلمين
~~ببركته.
# ) ومنهم (غزير المآثر والمفاخر. عزيز الأشباه والنظائر. ثبت العلماء
~~الأعلام. سند الحفاظ وحجة الإسلام. ذو التأليفات الفائقة. والتحقيقات
~~الرائقة. الغيث الهامر الهامي. مولانا قاضي العراق هبة الله الشامي. أحله
~~الله تعالى في ربوة قدسه. وسعد رحمته وغوطة أنسه.
# ) ومنهم (معدن الفضل والنبل. ومن إليه تضرب آباط الإبل. آية الله تعالى
~~في الحديث. وغوثه لكل طالب علم مستغيث. ثالث النواوي والرافعي. وقرة عين
~~الإمام الشافعي. شمس نهار الفضل الملازمة لنقطة الاعتدال بلا ميل. الشيخ
~~السجاد زين العابدين جمل الليل. جعل الله تعالى قبره الشريف عطن رحمته.
~~وأباح لروحه القدسية مسارح جنته.
# ) ومنهم (ذو الذهن الوهاج. والسالك في كسب الفضائل منهاجا ليس له من هاج.
~~الفاضل الذي درياق علمه من سم الجهل شافي. الحبر الجليل الشيخ نصر الكافي.
~~غمره الله تعالى بلطفه الوافر الوافي.) وقد أجازه (بالأربعين النووية
~~وبصحيحي الشيخين. عن الشيخ صالح بن حسين الكوشي. عن العلامة محمد الطرابلسي
~~أصلا التونسي مسكنا. عن الشيخ العارف الشيخ موسى الجميني المقبور بجزيرة
~~جزيه. عن الشيخ محمد الخراشي. عن الشيخ سالم السنهودي. عن الحافظ ابن حجر
~~بسنده المذكور في أول شرحه المسمى فتح الباري وكان ذلك في غرة محرم الحرام
~~سنة 1234. إلى غير ذلك من العلماء الأعلام. والفضلاء الفخام. ولا أكاد
~~أستطيع لجميعهم ذكرا. ومعظمهم قد أجاز المشار إليه نظما ونثرا. وفي كتابنا
~~شهي النغم. في ترجمة شيخ الإسلام وولي النعم. طرف من ذلك إن أردته فارجع
~~إليه.) وبعد (إن أجازني استجازني فكلت له كما كال. وقلت في آخر الأمر له
~~كما قال. غير أني لعلمي وقدري وعرفاني. تلعثم عند خطابي إياه لساني.) ثم
~~أني (كتبت له امتثالا لأمره عدة من مشايخي الكرام. وأساتذتي الفخام عليهم
~~رحمة الملك العلام.
# PageV01P144
# ) وممن أجازني (في تلك المغاني. الشيخ المعمر حسين أفندي الداغستاني.
~~وحرر لي أبياتا في ذلك. ضاعت مني والأمر لله عز وجل هنالك. ولم يبق في
~~حافظتي أحد من مشايخه الأجلة. غير أني أعلم ms246 إجمالا أنهم جمع قلة.) وممن
~~أجازني أيضا (العالم العربي. الشيخ محمد التميمي المغربي. وهو ممن جاء مصر
~~شابا فسكن فيها. واشتغل بالعلم حتى صار المشار إليه فيه بين أهاليها. وشاع
~~بينهم على ما تواترت به النقول. إن له امتيازا على غالب علماء مصر في
~~المعقول. وقد ورد القسطنطينية منفيا. نفاه والي القاهرة عباس باشا مع أنه
~~لم يأت شيئا فريا. وكان في أيام محمد علي باشا. جد الوالي المشار إليه
~~معلما لحفدته أبناء إبراهيم باشا. وبذلك حظي لديه. وعندما اجتمعت به خدثني
~~بحديث الأولية الشهير. عن ملحق الأصاغر بالأكابر الشيخ محمد الأمير. ثم أني
~~كما حدثني حدثته. وعلى نحو ما أجازني أجزته. وأعني بذلك الحديث ما روي عن
~~عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال)
~~الراحمون يرحمهم الرحمن تبارك وتعالى ارحموا من في الأرض يرحمكم من في
~~السماء (وفي رواية) ارحموا أهل الأرض (والتنزيه وهو تبارك وتعالى زاده
~~كثيرون. منهم صاحب المنتخب وهو المسموع من بعض الشيوخ والموجود في إثبات
~~بعضهم. وممن ذكره العارف الكوراني في كل من كتابيه المسالك والإتحاف. ومحمد
~~بن سليمان المغربي في ثبته. وابن عقيلة في مسلسلاته. وأسقطه آخرون.
# ) منهم (ابن الجوزي في عقود اللآلئ. والجلال السيوطي في جياد المسلسلات.
~~وسقط من نبت الشيخ عبد الباقي الحنبلي. ومن ثبت الشيخ إسماعيل العجلوني.
~~وكذلك من ثبت الشيخ أحمد العطار. لكن قال وفي أخرى زيادة تبارك وتعالى بين
~~قوله) الرحمن وارحموا (واختلف في الرواية في) يرحمكم (هل هي) بالرفع أو
~~بالجزم (. فقال في الإسعاف الرواية) بالرفع (كما قاله البرهان العمادي.
~~فالجملة) دعائية مستأنفة (ونقل مثله عن النجم الغزي. وفي ثبت العجلوني أنه
~~لا يمتنع الجزم في جواب الأمر. والظاهر أنه أزاد عدم الامتناع في الصناعة.
~~وقال العلامة أبو الفتوح علي بن مصطفى الميقاتي الدباغ في رسالة متعلقة
~~بهذا الحديث أن يرحمكم مجزوم على أنه جاوب الأمر. ثم قال هكذا ضبطه البدر
~~الزركشي في تذكرته عن جزء ابن الصلاح. ثم نقل ms247 كلام النجم الغزي. وأن
~~الرواية بالرفع ثم قال شواهد الحديث تقتضي الجزم. وقال الحافظ الشيخ محمد
~~الكزبري الدمشقي) جزم بعض المسندين المتقنين (بأن الجزم أي في جواب الأمر
~~هي الرواية. ومن أجاز الرفع على أن الجملة دعائية مستأنفة فإنما يتم له لو
~~ثبت رواية. وهو لم يثبت كما تلقينا عن المشايخ العظام اه.
# وقال المسند أحمد العطار أخبرني صاحبنا الشيخ محمد الجوهري المصري. أن
~~والده الشهاب أحمد ألف رسالة في هذا الحديث ونقل فيها أن الرواية جاءت
~~بالوجهين اه. ثم قال العطار وعلى كل فرواية الرفع أبلغ كما يظهر بالتأمل
~~اه.
# PageV01P145
# ووجه الأبلغية بأن رحمته تعالى على الرفع تكون مطلقة غير مرتبة على شيء
~~بخلافها على الجزم فإن الكلام عليه في معنى الشرط. أي) أن ترحموا من في
~~الأرض يرحمكم من في السماء (ولا يعكر على أبلغية الرفع إفادة الجزم الترغيب
~~في رحمة من في الأرض لأن هذه الإفادة إنما تفيد بلاغة الجزم لا أبلغيته اه.
~~ولعل لقائل أن يقول أن المنساق إلى الذهن الجزم في جواب الأمر لأنه الأكثر
~~في الأفعال المضارعة الواقعة بعد فعل الأمر وأن الرفع وجعل الجملة دعائية
~~مما قل بعد لأمر. ثم أن الدعاء معنى على ما يقتضيه السوق معلق على رحمة من
~~في الأرض فلا تكون رحمة من في السماء لمن يرحم من في الأرض مجزوما بها على
~~الرفع كالجزم بها على الجزم فيضعف أمر الترغيب على ذلك. وجعل الجملة على
~~الرفع مقطوعة عما قبلها لفظا ومعنى) على معنى يرحمكم من في السماء مطلقا.
~~أي إن رحمتم وإن لم ترحموا (يأباه الذوق السليم. والذهن المستقيم. ولا يرضى
~~الفكر النفاد. أن يحمل عليه كلام أفصح من نطق بالضاد. ويزيد ما ذكر وضوحا
~~إن في صدر الحديث تعليق الحكم بالمشتق وهو كما قالوا يفيد علية مبدأ
~~الاشتقاق فيكون الجملة التي في آخره على رواية الجزم كالمتفرعة على الجملة
~~الأولى. إلا أنه لم يؤت بالفاء لظهور ذلك لا كما قيل أنها كالتأكيد للجملة
~~الأولى ولذا فصلت عنها ms248 ولم توصل بها. وقولهم التأسيس خير من التأكيد لا
~~يستدعي حمل كل كلام عليه بل متى اقتضى المقام التأكيد كان هو الخير. فتأمل
~~فإنه دقيق. وبالاعتناء حقيق. ثم أن هذا الحديث على ما نقله الشيخ محمد
~~الزبري حديث حسن عال أخرجه البخاري في تصنيفيه الكنى والأدب المفرد. وأحمد
~~والحميدي في مسنديهما. والبيهقي في الشعب. وأبو داود في سننه. والترمذي.
~~وقال حسن صحيح. وأورده الحاكم في مستدركه وصححه. وذكر الشيخ أيوب في ثبته
~~أن له شواهد عن ثمانية عشر صحابيا وعد أسماءهم. ثم قال العراقي هذا حديث
~~حسن رجاله يحتج بهم في الصحيح انتهى. وقد جمع طرق هذا الحديث جماعة من
~~المتقدمين المتأخربن.
# ) منهم (ابن الصلاح. والتقي السبكي. والحافظ الذهبي وغيرهم. فبلغت ما
~~بلغت فلا يكاد يشك أحد في صحته.) نعم (ذكره بعضهم مسلسلا إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم. وهو غير صحيح بل الصحيح المشهور أن تسلسله إلى ابن عيينة
~~دون باقي الإسناد ومن سلسله إلى آخره فهو أما مخطئ أو كاذب كما أوضحه
~~السخاوي. ثم أن المسلسل بالأولية غير منحصر فيه. فقد ذكر الصوفي العارف
~~المولى الياس الكوراني في إجازته للشمس الشيخ محمد الكزبري. أن المسلسل
~~بالأولية ثلاثة أحاديث. أحدها حديث عبد الله ابن عمرو بن العاص يعني هذا.
~~وثانيها حديث أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه أنه قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول) من أحب أن يكثر خير بيته فليتوضأ إذا حضر غداه وإذا
~~رفع (رواه ابن ماجة. وثالثها حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم) يجمع الله تعالى العلماء يوم القيامة
~~فيقول إني لم أجعل حكمتي في قلوبكم إلا وأنا أريد بكم الخير اذهبوا إلى
~~الجنة فقد غفرت لكم على ما كان منكم (رواه الإمام أبو حنيفة في مسنده
~~انتهى. لكن الشائع الذي ولع الناس به هو أول الثلاثة وما أنسب تسلسل حديث
~~الرحمة بالأولية وذلك لسبق الرحمة. فعن ابن عباس رضي الله تعالى ms249 عنهما فيما
~~رواه الديلمي) أول شيء خطه الله في الكتاب الأول أنني أنا الله لا إله إلا
~~أنا سبقت رحمتي غضبي فمن شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فله
~~الجنة (ومن ولع الناس به أن ضمنه في النظم جماعة من المحدثين والشعراء. فمن
~~ذلك قول الحافظ ابن حجر العسقلاني:
# إن من يرحم أهل الأرض قد ... جاءنا يرحمه من في السما
# فارحم الخلق جميعا إنما ... يرحم الرحمن منا الرحما
# وقول حافظ الوقت الزين العراقي:
# إن كنت لا ترحم المسكين إن عدما ... ولا الفقير إذا يشكو لك العدما
# فكيف ترجو من الرحمن رحمته ... وإنما يرحم الرحمن من رحما
# وقول شيخ الإسلام القاضي زكريا:
# من يرحم أهل السفل يرحمه العلي ... فارحم جميع الخلق يرحمك الولي
# وقول الإمام العقبي:
# الحب فيك مسلسل بالأول ... فامنن ولا تسمع كلام العذل
# PageV01P146
# وارحم عباد الله يا من قد علا ... من يرحم السفلي يرحمه العلي
# وقول الكمال محمد بن محمد البارزي كاتب السر:
# عليك بتقوى الله سرا وجهرة ... لأنك مسؤول وربك عالم
# ولا تخش إلا الله وارحم عباده ... فرحمته ذخر لمن هو راحم
# وقول خاتمة الفقهاء العلامة محمد أمين بن عابدين:
# عليك بإسعاف الضعيف ونصره ... فما عمل إلا به الله يعلم
# وكن راحما أهل البسيطة كلهم ... فمن يرحم المخلوق لا شك يرحم
# وقوله أيضا:
# أيها الناس أطيعوا ربكم ... وصلوا القربى جميعا والرحم
# وارحموا من في الأراضي إنما ... يرحم الرحمن منكم من رحم
# وقول أبي الحسن علي بن هبة الله بن عساكر:
# بادر إلى الخير يا ذا اللب مغتنما ... ولا تكن من قليل الخير محتشما
# واشكر لمولاك ما أولاك من نعم ... فالشكر يستوجب الأفضال والنعما
# وارحم بقلبك خلق الله وارعهم ... فإنما يرحم الرحمن من رحما
# وفي هذا لطيفة ذكرها الشيخ عبد الباقي في ثبته. قال واتصل سندنا مسلسلا
~~كل راو يقول عن شيخه. وهو أول شعر سمعته منه إلى قائله أبي الحسن عليه
~~الرحمة انتهى.
# ثم أنه لم يتفق لي أن أخذ هذا الحديث بالسماع له ms250 بأولية حقيقية إلا من
~~هذا الشيخ التميمي نعم أخذته بطريق الإجازة العامة عن كثيرين. وبأولية
~~إضافية عمن دونهم بالكثرة. وحين حظيت بأخذه سماعا بأولية حقيقية عن ذلك
~~الشيخ فلأذكر سنده) فأقول (سمعت ذلك عن الشيخ محمد التميمي المغربي ثم
~~المصري وهو أول حديث سمعه منه. عن العلامة الكبير الشيخ محمد الأمير. قال
~~وهو أول حديث سمعته منه. عن الشيخ شهاب الدين أحمد الجوهري قال وهو أول
~~حديث سمعته منه. عن عبد الله ابن سالم البصري قال حدثنا محمد بن سليمان
~~المغربي وهو أول حديث حدثنا به ثنا أبو عثمان سعيد بن إبراهيم الجزايري.
~~وهو أول حديث حدثنا به. ثنا مفتي تلمسان أبو عثمان سعيد بن أحمد المقري.
~~وهو أول حديث حدثنا به ثنا إبراهيم النازي. أول ما حدثنا قال ثنا أبو الفتح
~~محمد بن إبراهيم المراغي المدني أول حديث. ثنا عبد الرحيم العراقي الأثري
~~أول حديثه ثنا أبو الفتح محمد بن محمد الميدوحي أول حديث. ثنا أبو الفرج
~~عبد اللطيف ابن عبد المنعم الحراني. وهو أول حديث حدثنا به. ثنا أبو الفتوح
~~عبد الرحمن ابن علي أول حديثه قال ثنا أبو سعيد النيسابوري أول حديث. ثنا
~~محمد ابن محمد الزيادي وهو أول حديث حدثنا به. ثنا أبو حامد بن بلال البزار
~~وهو أول حديث حدثنا به. ثنا عبد الرحمن بن بشر بن الحكم العبدي النيسابوري
~~وهو أول حديث حدثنا به. قال حدثنا سفيان بن عيينة وإليه ينتهي التسلسل
~~بالأولية على الصحيح كما سمعت عن عمرو بن دينار. عن أبي قابوس مولى عبد
~~الله بن عمرو بن العاص. عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال) الراحمون يرحمهم الرحمن تبارك وتعالى ارحموا من في
~~الأرض يرحمكم من في السماء (ووقع في بعض طرق هذا الحديث أبو الفرج عبد
~~الرحمن بن علي ابن الجوزي فجعله صاحب المنح) الواعظ المشهور (كما نقله
~~الأمير في ثبته. ثم قال ونقل شيخنا الجوهري عن البصري عن شيخ الإسلام زكريا ms251
~~أن هذا) بضم الجيم (وليس هو الواعظ انتهى.
# PageV01P147
# ) ولم أستجز أحدا (من علماء هاتيك المغاني. غير شيخ الإسلام والداغستاني.
~~والتميمي من علماء الديار المصرية. وساقه القضاء والقدر إلى القسطنطينية.
~~وإنما لم أستجز سوى من ذكر من أولئك العلماء الأمجاد. لما أن ليس لهم حسبما
~~اطلعت سوى إجازة عامة واهية الإسناد. بل أقول في حقيقة أمرهم على سبيل
~~الإيجاز. أنه ليس فيهم بعد شيخ الإسلام يستجاز. وأن شيخ الإسلام إنما نال
~~ما نال. وحصل له ما حصل من الكمال. بواسطة علماء العرب الأمجاد. الذين
~~اجتمع بهم فيما طافه من البلاد. فلقد طاف مصر والقدس والحجاز. فرأى علماءها
~~الأجلة بين مجيز ومجاز. فحرك ذلك غيرته. فملأ من الإجازات الشريفة عيبته.
~~ومن سواه منهم أما قد عدم الغيرة. أو غشي على عينيه العجب فلم ير في العالم
~~عالما غيره. نسأل الله تعالى العفو والعافية. والقلوب السليمة الصافية.)
~~ومما يحسن التنبيه عليه (ضبط بعض ألفاظ شائعة في الأسانيد يغلط فيها كثير
~~من الناس ولا يحققون أمرها) منها ابن ماجة (في نسب صاحب السنن الحافظ أبي
~~عبد الله محمد بن يزيد بن ماجة الربعي بالراء المهملة والباء الموحدة نسبة
~~إلى ربيعة بالولاء فالكثير يقول ابن ماجة بفتح هاء التأنيث وهو غلط.
~~والصحيح ابن ماجة بسكون الهاء على ما نص عليه غير واحد من الإثبات وقالو
~~ماجة لقب أعجمي ليزيد والد الحافظ أبي عبد الله محمد المذكور. وقد نص على
~~ذلك في القاموس حيث قال وماجة لقب والد محمد بن يزيد القزويني صاحب السنن
~~لا جده انتهى.
# فابن ماجة بدل من ابن يزيد أو عطف بيان عليه وذلك النسب في قوة قولك محمد
~~بن ماجة بإسقاط يزيد من البين. وقال الشيخ عيسى المغربي المكي في كتابه
~~مقاليد الأسانيد قال ابن أبي الفتوح الصحيح أن ماجة اسم أمه انتهى.
# وعليه فالظاهر أن ماجة) بفتح هاء التأنيث (كفاطمة لكن رأيت في ثبت الشيخ
~~شاكر العقاد الذي جمعه تلميذه الشيخ ابن عابدين إطلاق القول بالسكون مع نقل
~~كلام أبي ms252 الفتوح فلعل ذلك مبني على أن اللفظ أعجمي نطق به أولا قي تلك
~~اللغة) بسكون الهاء (وبقي على ذلك. وأيا ما كان فتلك العبارة في نسب ذلك
~~الحافظ نحو قولهم محمد بن علي بن الحنفية. قال غير واحد وعلى كل من القولين
~~القول بأن ماجة لقب يزيد والقول بأنه اسم أم ابنه محمد لا بد من كتابة
~~الألف في ابن أما على القول الأول فلأنه لم يتصل بموصوفه أعني لفظ محمد.
~~وأما على الثاني فلذلك ولأنه لم يضف إلى الأب وشرط إسقاطها منه كتابة
~~إضافته إليه دون الأم انتهى.
# وأقول تعليل الكتابة بالألف على الأول بالمفصل هو الذي يقتضيه ظاهر إطلاق
~~كلامهم في بيان مواضع الكتابة والإسقاط حيث لم يفرقوا بين ما يكون الفاصل
~~بنية الإسقاط كالمبدل منه فيما اشتهر وإن لم يسلم اطراده وبين ما لا يكون
~~كذلك وكذا تعليلها به على الثاني وأما تعليلها عليه بالإضافة إلى الأم دون
~~الأب ففيه بحث فقد قال بعض الأجلة أنه إذا اشتهر الرجل بالأم كان حكم ابن
~~الواقع صفة له مضافا إليها حكم ابن الواقع صفة له مضافا إلى أبيه فتحذف
~~الهمزة منه كما تحذف من ذلك إذا وقع صفة له بلا فصل نحو عيسى بن مريم ويونس
~~بن متي علي المشهور من أن متي أمه عليه السلام ومحمد بن الحنفية والقياس
~~يقتضيه لأن علة الحذف في الحقيقة إذا أضيف الابن إلى الأب كثرة الاستعمال
~~كما في حذف همزة اسم في البسملة على ما اشتهر بينهم. وتمام الكلام في هذا
~~المقام في شرحنا لمختصر درة الغواص. في أوهام الخواص. لنا أيضا. فارجع يا
~~إبني إليه إن أردته والله تعالى أعلم.
# ) ومنها الترمذي (في وصف الحافظ صاحب السنن محمد بن عيسى بن سورة) بفتح
~~السين المهملة وسكون الواو (ابن موسى البوغي) بضم الموحدة وسكون الواو
~~بعدها غين معجمة نسبة إلى بوغ قرية من قرى ترمذ (فقد اختلف الناس في ضبطه
~~فبعضهم يقول الترمذي) بفتح التاء والميم (وبعضهم يقول) بكسرهما (وبعضهم
~~يقول) بضمهما ms253 (والمتداول على لسان أهل تلك المدينة) فتح التاء وكسر الميم
~~(وقال السمعاني الذي كنا نعرفه قديما) كسر التاء والميم جميعا (انتهى. وأنا
~~أقول متى صح أن المتداول على لسان أهل تلك المدينة فتح التاء وكسر الميم.
~~كان ذلك أولى بالاتباع فأهل المدينة كأهل مكة وهم أدرى بشعابها فتأمل.
# PageV01P148
# ) ومنها المزاحي (الواقع في أحد أسانيد مشايخنا إلى صحيح البخاري وهو
~~سلطان بن محمد المزاحي فأكثر الناس يغلطون فيه فيقولون المزاحي بكسر الميم
~~وتخفيف الزاي ظنا منهم أنه نسبة إلى المزاح المعروف وإنما هو المزاحي بفتح
~~الميم وتشديد الزاي وبعدها ألف وحاء مهملة نسبة إلى منية مزاح قرية من قرى
~~مصر كما في معجم أبي المواهب الحنبلي فليحفظ.) ومنها غير ذلك (مما يطول.
~~وإنما اقتصرت على ما ذكرت لأني رأيت من غلط فيه من علماء استنبول. والله عز
~~وجل. العاصم من الخطأ والخطل.
### | خاتمة
# ونسأل الله حسنها. إذا طويت المراحل وبلغ الكتاب المنتهى. في أبحاث
~~علمية. ومسائل أدبية. جرت سواقيها. في رياض المحاورة مع شيخ الإسلام. ولم
~~تكن لتصب في حياض المناظرة مع ذلك القمقام. وإنما كانت محض حمض. لا لغرض
~~سواه عرض. نعم لم أتخل عن موافقة هواه. حيث شعرت منه أنه يحب العلم ويتمنى
~~أن لا يكون له شغل سواه. وكم رأيته يتنفس الصعداء على أوقات له حلت ومرت.
~~وجلت إذ تجلت فخلت وما استمرت. حيث كانت الفواكه العلمية أقواتا لهاتيك
~~الأوقات. والفكاهات الأدبية نزلا لما يمر به من ضيوف الساعات. ومجلسه اليوم
~~مع هذا غاص في كثير من ساعاته بالمباحث العلمية. وهو سلمه الله تعالى لا
~~زال ينتهز الفرصة متى وجد أهلا لكلماته فيحشي سمعه من درره البهية. لكن ذلك
~~الأهل هنالك كالأبلق العقوق. ومسايره في هاتيك المسالك أعز مثالا من بيض
~~الأنوق. لأنه سلمه الله تعالى وقف لكثرة كتبه. على حقائق ودقائق لم يقف
~~عليها جميع صحبه. وتضلع بحر أدب. من كل حبر من علماء جزيرة العرب. وعلماء
~~القسطنطينية. أجهل الناس بالفنون الأدبية. ولذا ترى كلامه إياهم السكوت. ms254
~~وهم لا يسألون منه إلا المناصب والقوت. وأما الشعر العربي فطريقة بينهم
~~بالكلية غير مسلوك. ولا بدع فالعربي بين الترك من قديم متروك. هذا.
# PageV01P149
# ) فمن هاتيك الأبحاث العلية (التي ذهب أكثرها من ذهني بالكلية. وهو في
~~مبادئ ابتسام ثغر مقاصدي بالجلوس في مجلسه. وابتهاج مواقفي بإشراق أنوار
~~طوالع أنسه. وأوائل توجهه لجبر كسر قلبي. وسعيه في تكذيب ظنون السوء بي.
~~أنه قال ماذا أجبت عن السؤال. في قول الله الملك المتعال.) يا أيها الذين
~~آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم (فقلت يا مولاي وما السؤال
~~فليس لي به وحرمة علمك علم. فقال هو إن بعض الظن إثم في موقع التعليل. لما
~~تضمنه ما قبله من الكلام الجليل. مع أنه لا استلزام بين اجتناب الكثير.
~~وكون بعض الظن إثما موقعا في الأمر الخطير. فيجوز أن يجتنب المؤمن الكثير
~~من الظن ويتقي. ويكون البعض الذي هو إثم فيما بقي. فحيث كان هذا في
~~المبادئ. لم يساعدني على الجواب لساني وفؤادي. فلم أنطق ببنت لساني. حتى
~~أنك لو رأيتني لتوهمت أني عديم بياني. فقال ما لك سكت عن البيان. وأنت مفسر
~~القرآن. فقلت يا إمام ذوي التدقيق على التحقيق. ومن إذا دارت رحى فكره ذرت
~~على ذوي المتربة بكل معنى دقيق. قد ضعفت ذهني لقوة هذا السؤال. وجف فمي
~~لمزيد حرارة تعجبي من طراوة ذلك المقال. وأني قد صرفت نقد عمري في تتبع
~~دقائق كرائم الآي. فلم أظفر إلى هذه الساعة بهذه الدقيقة التي تفضل بها
~~حضرة مولاي. فأفد فديتك عبدك. وابن له لا بنت ما عندك. فقد شرد أسد جلالك
~~مهاة لبي. وخطف من يدي بازي سؤالك قطاة قلبي. فتبسم وقال. مجيبا عن السؤال
~~أن مبنى هذه المسألة المشكلة. ظن أن كثيرا مفعول به لاجتنبوا ومن الظن
~~متعلقا به يندفع السؤال. وتنحل عقدة الإشكال. كما لا يخفى على منتبه إذ
~~يكون المعنى ح اجتنبوا من الظن اجتنابا كثيرا. وأبعدوا عنه بعدا وفيرا. فإن
~~بعضه إثم. فيكاد يقع فيه من ms255 لم يجتنبه عن غير علم. فقلت يا مولا لا زلت ولي
~~كل نعمة. وكشافا بنسائم التقرير عن معالم أفئدة الطلبة غمائم كل غمة. فلقد
~~أتيت بما لا أظن أن وراءه مرمى لرام. وهيهات أين أذهان أطفال العلماء من
~~ذهن شيخ الإسلام. فسكن وسكتنا. وفي أبحاث أخر خضنا. ثم أني راجعت في ذلك
~~تفسير روح المعاني. فرأيتني لم أسلك سبيلا إلى هاتيك المغاني. واتفق أن
~~أرسلت السؤال والجواب إلى بغداد. ليطلع عليهما علماؤها الأمجاد. فأرسلهما
~~بعض الأجلة إلى الحدباء. فكتب في ذلك عبد الله أفندي العمري رئيس من فيها
~~من العلماء.) وهذا ما كتبه (قوله تعالى) يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا
~~من الظن إن بعض الظن إثم (أوردوا هاهنا أشكالا وهو أن المطلوب اجتناب ما هو
~~إثم من الظن وباجتناب الكثير من الظن قد لا يتحقق اجتناب ذلك البعض الذي هو
~~إثم لجواز أن يكون ذلك البعض خارجا عن تلك الأفراد الكثيرة) وقد أجاب (عن
~~هذا الإشكال شيخ الإسلام حضرة عارف حكمت بك أفندي بأن كثيرا واقع موقع
~~المفعول المطلق ومن الظن متعلق باجتنبوا أي اجتنبوا من الظن اجتنابا كثيرا
~~ولا تقربوه أصلا لأن بعضه إثم وكل ما هذا شأنه ينبغي أن يجتنب اجتنابا
~~كثيرا ولا يقرب خشية الوقوع فيما هو إثم منه انتهى.
# PageV01P150
# ) أقول (يرد على هذا الجواب أن اجتنبوا لا يتعدى بمن بل هو متعد بنفسه
~~قال تعالى) إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه (الآية وقال تعالى) فاجتنبوا
~~الرجس من الأوثان (وإن حملناه على زيادة من يرد عليه إن من تزاد إلا في
~~البكرة الواقعة بعد نفي أو شبهة إلا على قول ضعيف لا ينبغي حمل التنزيل
~~عليه. وأيضا الحرف الزائد لا يتعلق بشيء. ويمكن أن يجاب بأن قوله تعالى من
~~الظن متعلق باجتنبوا على سبيل التضمين. والمعنى اجتنبوا متباعدين من الظن
~~أو تباعدوا من الظن مجتنبين له اجتنابا كثيرا في الاجتناب معنى التباعد وهو
~~يتعدى بمن قال تعالى) وما هي من الظالمين ببعيد (فيكون من قبيل ذكر ms256 اللازم
~~وإرادة الملزوم. ويمكن أن تحمل الآية على زيادة من ويكون المراد من قوله من
~~الظن متعلق باجتنبوا التملق اللغوي الذي هو الارتباط بين الشيئين كتعلق
~~المفعول بالفعل. ولما كان الاجتناب عبارة عن الكف عن الفعل كان فيه معنى
~~النفي والظن معرفا بلام الجنس وهو في المعنى نكرة صح زيادة من فيكون معنى
~~الآية واجتنبوا الظن اجتنابا كثيرا لأن بعض الظن إثم فلا يأمن من لم يجتنب
~~الظن أن يكون ظنه من بعض الظن الذي هو إثم فينبغي تركه بالكلية. والمتبادر
~~من الآية كما ذكره المفسرون أن كثيرا مفعول به لاجتنبوا ومن في قوله تعالى
~~من الظن بيانية كما في قوله تعالى) واجتنبوا الرجس من الأوثان (وعلى ما
~~ذكره شيخ الإسلام من أن كثيرا واقع موقع المفعول المطلق وأن من الظن متعلق
~~باجتنبوا ينبغي أن يكون نظم الآية واجتنبوا من الظن كثيرا دفعا لما يتوهم
~~من الإشكال المذكور كما قدم من آل فرعون على متعلقه في قوله تعالى) وقال
~~رجل من آل فرعون يكتم إيمانه (لئلا يتوهم تأخيره عنهم أنه ليس منهم.
~~والأولى بقاء الآية على ما يتبادر منها ويقال في الجواب عن الأشكال أن الظن
~~على نوعين حسن وسيئ والسيئ أكثر وقوعا من الحسن لما جبلت النفوس عليه من
~~سوء الظن والتنوين في كثير للتنويع والمعنى النوع الكثير الغالب الوقوع من
~~الظن وهو الظن السيئ لأنه إثم. ويحتمل أن تكون من للتبعيض والآية من قبيل
~~المجمل المبين بالسنة بالظن السيئ كما في قوله تعالى) فامسحوا برؤوسكم
~~(فإنه مجمل مبين بالسنة بمسح الناصية وإلا فليس كل ظن منهيا عنه بل بعضه
~~واجب كظن المجتهد وبعضه مستحب كالظن الحسن بالمسلمين والبعض مباح كالظن
~~بوجود المطر عند وجود الغيم والمعنى اجتنبوا بعض الظن وهو السيئ اجتنابا
~~كثيرا لأنه إثم وعبر بالظاهر لئلا يتوهم عود الضمير إلى مطلق الظن فيلزم أن
~~يكون مطلق الظن إثما وليس كذلك والله تعالى أعلم انتهى.
# PageV01P151
# ونوقش في مواضع من كلامه) أما أولا (فقوله وهو أي التباعد يتعدى ms257 بمن فقد
~~منع إطلاقه لما في مجمع البحرين) ما نصه (وفي الحديث من فعل كذا تباعدت عنه
~~النار مسيرة سنة حيث تضمن تعدي التباعد بعن) وأما ثانيا (فالاستشهاد على
~~تعدي التباعد بمن بتعدي البعدية في الآية أعني قوله تعالى) وما هي من
~~الظالمين ببعيد () وأما ثالثا (فقوله بعد اعتبار تضمين الاجتناب معنى
~~التباعد فيكون من قبيل ذكر اللازم وإرادة الملزوم فإنه كلام من لا يعرف
~~التضمين كما لا يخفى على عارف. اللهم إلا أن يقال هذا الكلام توجيه لقول
~~شيخ الإسلام متعلق اجتنبوا يعني أراد أنه متعلق بالتباعد باعتبار التضمين
~~إلا أنه ذكر الاجتناب وأراد التباعد وهذا الذكر من قبيل ذكر اللازم وإرادة
~~الملزوم وليس مراد الموجه أنه في الآية مع اعتبار التضمين كذلك. ثم أن ظاهر
~~كلام بعض المفسرين يشعر بأن الاجتناب صار حقيقة عرفية في التباعد قال وأصل
~~اجتنبه كان على جانب منه ثم شاع في التباعد اللازم له) نعم (إنه ليس نصا في
~~ذلك وذكر الشيوع للرمز إلى أن استعماله في ذلك لا يحتاج إلى قرينة كذا قيل
~~فتأمل.) وأما رابعا (فدعواه أن ذكر الاجتناب وإرادة التباعد من قبيل ذكر
~~اللازم وإرادة الملزوم فإن كلام بعض المفسرين المنقول آنفا يدل على عكس هذه
~~الدعوى. وقال بعض الحق أنه يصح أن يعتبر كل لازما وأن يعتبر ملزوما فبينهما
~~لزوم متعاكس فافهم) وأما خامسا (فقوله الأعلى قول ضعيف لا ينبغي حمل
~~التنزيل عليه. فإنه نوقش فيه بأن ذلك القول لم يبلغ من الضعف إلى غاية أنه
~~لا ينبغي حمل التنزيل عليه نعم حمل التنزيل على الضعيف مطلقا مع ظهور الحمل
~~على القوي مما لا ينبغي فلا تغفل.) وأما سادسا (فقوله ولما كان الاجتناب
~~عبارة عن الكف عن الفعل الخ فإنه ظاهر في أن الاجتناب حقيقة في الكف عن
~~الفعل وفيه ما فيه.) وأما سابعا (فتوجيه صحة زيادة من بما ذكره فإن فيه من
~~التكلف ما فيه وكأن هذا إحدى الدواعي لقوله ويمكن أن يجاب.) وأما ثامنا
~~(فقوله وعلى ما ms258 ذكره شيخ الإسلام ينبغي أن يكون نظم الآية الخ فقد نوقش فيه
~~فإن ذلك التوهم لوجود ما يدفعه من أن استقامة التعليل لا تتم إلا بجعل
~~كثيرا واقعا موقع المفعول المطلق لاجتنبوا وجعل من الظن متعلقا به لا يلتفت
~~إليه ولا تلزم مراعاته فليس هو كالتوهم في الآية التي نظر بها فإنه ليس
~~فيها ما يدفع التوهم الحاصل من تأخير من آل فرعون ولا يخلو هذا عن بحث
~~فتأمل.) وأما تاسعا (فقوله بعد احتمال كون من للتبعيض وجعل الآية من المجمل
~~المبين بالسنة والمعنى اجتنبوا بعض الظن وهو السيئ اجتنابا كثيرا الخ. حيث
~~أنه لا داعي على ذلك التقدير إلى العدول عن المبتادر من جعل كثيرا مفعولا
~~به لاجتنبوا وجعله واقعا موقع المفعول المطلق له كما تضمنه بيان المعنى)
~~وأما عاشرا (فدعواه الإجمال في قوله تعالى فامسحوا برؤوسكم حيث قال بعد
~~التمثيل به فإنه مجمل مبين بالسنة بمسح الناصية فإنه نوقش فيها بأن ذلك غير
~~متفق عليه ففي جمع الجوامع وشرحه وامسحوا برؤوسكم لا إجمال فيه. وخالف بعض
~~الحنفية قال لتردده بين مسح الكل والبعض ومسح الشارع عليه الصلاة والسلام
~~الناصية مبين لذلك. قلنا لا نسلم تردده بين ذلك وإنما هو لمطلق المسح
~~الصادق بأقل ما ينطلق عليه الاسم وبغيره ومسح الشارع الناصية. من ذلك
~~انتهى.
# PageV01P152
# والأمر في مثل هذا سهل والرجل حنفي فلا ينبغي أن يناقش فيما ذهب إليه
~~أجلة مذهبه. ووقفت على كلام في هذا المقام لأبي سعيد مولانا محمد الخادمي
~~الشهير) ونصه (مع قليل حذف عرض على أن قوله تعالى) إن بعض الظن إثم (واقع
~~في مقام التعليل لقوله تعالى) اجتنبوا كثيرا من الظن (وإثمية بعض الظن كيف
~~تكون علة الاجتناب عن الكثير ولا استلزام بينهما. فقلت) أولا (إن هذا مقام
~~خطابي فيكفي فيه الظن يعني أنه وإن لم يوجد لزوم كلي لكن يمكن أن يوجد لزوم
~~ضمني. وقد وقع في بعض حواشي شرح المواقف أن شرطية الكلية في الكبرى إنما هي
~~في القطيعات وأما في الظنيات ms259 فتكفي الأكثرية والاستقراء الناقص ثم بعد برهة
~~من الزمان سيق إلى الخاطر الفاتر أنه يمكن أن يكون لفظ كثير كناية عن
~~الكلية وتكون إثمية بعض الظن على للاجتناب عن جميع الظنون مثلا إذا عرف أن
~~كل إثم يجب الاجتناب عنه ثم ظن أن هذا الظن إثم فيجتنب عن جميع الظن كما في
~~شرح المواقف في تفصيل مثله) ثم أقول (لعل الحق فيه أن يقال المراد من البعض
~~في قوله تعالى) إن بعض الظن إثم (ما يتحقق في ضمن الكثير فالمعنى أن الكثير
~~من الظن إثم فاجتنبوه. وتصوير دليله من الاقتراني كثير الظن إثم وكل إثم
~~مجتنب عنه فكثير الظن مجتنب عنه. ومن الاستثنائي إذا كان كثير الظن إثما
~~فهو مجتنب عنه لكن المقدم حق فالتالي كذلك اه.) وتعقب (ما سبق إلى خاطره
~~بعد برهة بأنا لو سلمنا ورود استعمال كثير في معنى كل كورود استعمال كل في
~~معنى كثير كما قيل به في قوله تعالى) وجاءهم الموج من كل مكان (وقولهم) في
~~كل شجر نار. واستمجد المرخ والعفار (لكن كون كثير في الآية كناية عن الكلية
~~مما لا يكاد يسلم ضرورة أن من الظن ما يباح اتباعه كالظن في الأمور
~~المعاشية. ومنه ما يجب كالظن حيث لا قاطع فيه من العمليات كالواجبات
~~الثابتة بغير دليل قطعي وحسن الظن بالله عز وجل وكأنه لهذا قال بعد) ثم
~~أقول (لعل الحق الخ. وأورد على ما رجا حقيته بأنه لا يظهر عليه وجه العدول
~~إلى الظاهر فإن الظاهر على ذلك أن يقال اجتنبوا كثيرا من الظن إنه إثم.
~~وأيضا يظهر بعد العدول إلى الظاهر العدول إلى بعض والتعبير به عن الكثير مع
~~أنه في الشائع لا يستعمل فيما زاد على النصف كالستين بالنسبة إلى المائة
~~مثلا فلا يقال في الشائع عندي بعض المائة ويراد به الستون) وأجيب (بأنه عدل
~~إلى الظاهر لئلا يتوهم ولو على بعد عود الضمير على الظن ولتخرج الجملة مخرج
~~المثل الشائع فيه الاستقلال كما قالوا في نظير ذلك وعدل ms260 إلى البعض مرادا به
~~الكثير للإشارة إلى أن ظن السوء المنهي عنه وإن كان كثيرا في نفسه كما يشعر
~~به على ما قيل ما أخرجه الطبراني عن حارثة ابن النعمان قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم) ثلاث لازمات أمتي الطيرة والحسد وسوء الظن الحديث
~~(لكنه قليل بالنسبة إلى غيره من أفراد الظن كالظنون المباحة المعاشية
~~وغيرها والظنون الواجبة العملية وغيرها فتأمل) قيل في الجواب (عن أصل
~~السؤال أن المراد بالظن في أن بعض الظن إثم الظن المأمور باجتنابه وهو
~~الكثير فكأنه قيل اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض ذلك الظن الذي أمرتم
~~اجتنابه إثم فلا يأمن من لا يجتنب الكثير أن يقع فيه ويكون المراد بهذا
~~البعض الذي هو إثم أي ذنب يستحق العقوبة عليه ظن السوء بالمؤمن بشرطة وهو
~~أن يكون المظنون به ممن شوهد منه التستر والصلاح وأونست منه الأمانة لا ومن
~~يتعاطى الريب والمجاهرة بالخبائث كالدخول والخروج والتردد إلى حانات الخمر
~~وصحبة الغواني والفاجرات وإمعان النظر إلى الأمرد الجميل فإن ذلك لا يحرم
~~سوء الظن فيه وإن كان الظان لم يره يشرب الخمر ولا يزني ولا يعبث بالمرد
~~ويكون المراد بالكثير ما يعم النوعين نعم الأولى الإعراض عن سوء الظن فيه
~~أيضا ويحمل الأمر في اجتنبوا على مطلق الطلب ليشمل الطلب الجازم المفيد
~~للوجوب كطلب اجتناب ظن السوء بالمؤمن الذي يتعاطى الريب والمجاهرة بالخبائث
~~ولا يراد بالكثير ما يعم الظن في الإلهيات والنبوات وحيث يختلفه في
~~العمليات قاطع. فإن ذلك وإن كان حراما يجب اجتنابه إلا أن الآية ولحافها
~~كالمعين لذلك الحمل وكون الكثير من الظن فيما يتعلق بالمؤمنين بعضهم ببعض
~~حيث كان السابق من الآي قوله تعالى) ولا تنابزوا بالألقاب (الآية. وكان
~~اللاحق قوله تعالى) ولا
# PageV01P153
# تجسسوا (وقوله سبحانه) ولا يغتب بعضكم بعضا (الآية فتدبر فأنه لا يخلو عن
~~شيء ولا أل من أن حمل الأمر على مطلق الطلب غير متعين فيجوز حمله على
~~الوجوب بالنسبة إلى من علم أنه لو لم يجتنب البعض ms261 الذي هو إثم وقع في غيره
~~مما كان ذلك البعض في ضمنه. وكذا بالنسبة إلى من اشتبه عليه الأمر فيكون
~~نظير من اشتبهت عليه زوجته بأجنبيات في بلدة محصورة فإنه يحرم عليه وطء كل
~~امرأة فيها لمكان الاشتباه على ما ذكره غير واحد من الفقهاء ويجوز حمله على
~~الندب نظرا إلى إشغال الكثير على ما يندب اجتنابه. قال ذلك بعض الأجلة.
~~فتأمل ذلك. والله تعالى يتولى هداك. ولعل الأولى في الجواب ما ذكره الخادمي
~~أولا فتذكر فما في العهد من قدم.
# ) ومنها (ما جرى في قوله تعالى) فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا (وذلك أن
~~الفاضل محمد الأفكرماني. سقى ثراه صيب العفو الصمداني. ذكر فيه سؤالا
~~وجوابا أوردهما في حواشيه على تفسير جزء النبأ من تفسير البيضاوي. فقال فإن
~~قيل هذه الزيادة إن كانت غير مستحقة كانت ظلما. وإن كانت مستحقة كان تركها
~~في أول الأمر إحسانا. والكريم لا يليق به الرجوع في إحسانه. والجواب أنها
~~مستحقة وترك المستحق في بعض الأوقات لا يوجب الإبراء والإسقاط انتهى. فقال
~~لي شيخ الإسلام ما تقول في هذا الجواب. فقلت هو سراب يحسبه الظمآن أنه
~~شراب. فقال فما عندك في هذا المقام. فقلت يأبى الله تعالى أن أتكلم قبل أن
~~أعرف ما عند شيخ الإسلام. فقال قد كتبت على الحاشية. ما عسى أن يرفع طرف
~~الغاشية.) ونصه هذا (: إن السؤال والجواب دائران على ملاحظة كون العذاب هنا
~~اثنين عذاب ناقص واقع أولا وعذاب زايد واقع بعده. ويمكن الجواب بملاحظة كون
~~العذاب واحدا بأن ما استحقوه عذاب مستمر متزايد أبدي فلا يتصور وقوع ذلك
~~إلا بأن يكون الجزء الواقع منه ثانيا أزيد من الواقع أولا. وهذا مما اقتضاه
~~الطبع فلا تعدد حتى يرد السؤال على أن المقبس بالجزء بنية تحصيل الكل تلبس
~~بذلك الكل وذلك شبيه بالكلي الطبيعي الذي لا تحقق له في الخارج إلا في ضمن
~~جزئياته فمتى تحقق شيء منها تحقق هو في ضمنه قليلا كان أو كثيرا. ثم قال
~~وهذا الجواب مما ms262 منحني به المولى سبحانه من فيضه القدسي. وفضله الأنسي. فله
~~الحمد على ذلك. وأسأله تعالى سلوك أحسن المسالك. فقلت يا ثالث الجرجان.
~~والعلامة الثاني. قد أشرت إلى هذا الجواب في تفسير روح المعاني. وأشرت إلى
~~سبب استحقاقهم العذاب متزايدا وهو أن الكفر والمعاصي متزايدة القبح
~~بالاستمرار عليها ويرشد إلى ذلك أن الإصرار على الصغيرة كبيرة وأن ذم الناس
~~من يتكرر منه القبيح أشد من ذمهم من يقع منه مرة واحدة واستقباحهم وقوع
~~القبيح منه ثاني مرة أقوى من استقباحهم وقوعه أول مرة ونقلت جوابا آخر عن
~~السؤال لكني أشرت إلى ما فيه وهو أن المراد بالعذاب ما يعذب به وزيادته
~~إنما هي لحفظ الأصل الذي كان لأهل النار أول الأمر فإنه لولا الزيادة
~~لألغوا ما أصابهم ولم يتألموا به الألم الذي يستحقونه. ثم أني أقول الآن.
~~والله تعالى المستعان. يحتمل أن تكون زيادة العذاب بتكراره واستمراره لا
~~بزيادة شدته فالكلام إشارة إلى الخلود على أبلغ وجه وعليه فلا سؤال. ولا
~~قيل ولا قال. فليتدبر. وقال بعض الأجلة الآية لا تقتضي وقوع الزيادة لأن
~~المراد إن زدناكم شيئا فلن نزيدكم إلا عذابا وأظن أن السوق لا يساعده
~~فليتأمل.
# PageV01P154
# ) ومنها (ما جرى في قوله تعالى) إن الله وملائكته يصلون على النبي يا
~~أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما (وذلك أنه نقل ما قاله العلامة
~~التحرير. الفاسي الصغير. فيما له من التعليقات. على كتاب دلائل الخيرات.)
~~ما نصه (:
# PageV01P155
# فإن قيل نحن أمرنا بالصلوة على النبي صلى الله عليه وسلم فلم لا نصلي
~~عليه بل نطلب من الله تعالى الصلوة عليه صلى الله تعالى عليه وسلم. قلت قد
~~أجاب بعض الحنفية عن هذا السؤال بأننا لما رأينا في أنفسنا نقصانا طلبنا
~~الصلوة من حضرة ذي الجلال. لتكون على وجه الكمال. انتهى. ثم قال قد اعترضت
~~هذا المقال) بما نصه (. هذا السؤال ساقط عن أصل. ولا بحث في جوابه بفصل
~~ووصل. لأن الصلوة أما بمعنى الدعاء أو طلب الرحمة والبركة على اختلاف
~~الأقوال. فمن ms263 قال اللهم صلى عليه فقد أدى المأمور به بأبلغ ما كان لإفادة
~~الصلوة من المولى سبحانه ومن العبد على أنه ليس في الأمر ما يدل على أن
~~نقول نصلي مثلا كما اتفقوا على أن من قال الحمد لله فقد حمد الله تعالى لأن
~~الحمد هو الثناء وإثبات الثناء له تعالى أيضا ثناء ولو أمرنا بشيء بعينه من
~~عند الشارع لزم لنا الامتثال بنصه بلا مانع انتهى. فقلت يا مولانا الكلام
~~في هذا المقام طويل. وعالم فاس لم يأت منه إلا بالقليل. ومع ذا فهو وإن جل.
~~قد اختصر المقال وأخل. وقبل أن أتم المرام. جاء بعض الوزراء الفخام. فانقطع
~~البحث. ولم يصدر مني سمين ولا غث. فإن أردت أن يكون لك نوع بصيرة في هذا
~~المقام. فاسمع ما نتلوه عليك من الكلام. وهو بعض مما ذكرناه في تفسيرنا روح
~~المعاني. في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني. فأقول آخذا له. من كلام
~~الأجلة ممن لا ينكر أحد فضله. ظاهر سوق الآية أعني قوله تعالى) يا أيها
~~الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما (إنه لا يجاب اقتدائنا به تعالى
~~فيناسب اتحاد المعنى مع اتحاد اللفظ وقراءة ابن مسعود صلوا عليه كما صلى
~~عليه. وكذا قراءة الحس فصلوا عليه أظهر فيما ذكر فيبعد تفسير صلوا عليه
~~يقولوا اللهم صلي على النبي أو نحوه ومن فسره بذلك أراد أن المراد بالتعظيم
~~المأمور به ما يكون بهذا اللفظ ونحوه مما يدل على طلب التعظيم لشأنه عليه
~~الصلوة والسلام من الله عز وجل لقصور وسع المؤمنين عن أداء حقه صلى الله
~~تعالى عليه وسلم وما جاء في الأخبار إرشاد إلى كيفية ذلك وصفة لا أنه تفسير
~~للفظ صلوا وجاء ذلك على عدة أوجه والجميع ظاهر أخرج عبد الرزاق وابن أبي
~~شيبة والإمام أحمد وعبد بن حيد والشيخان وأبو داود والترمذي والنسائي وابن
~~ماجه وابن مردويه عن كعب بن عجعرة رضي الله تعالى عنه قال قال رجل يا رسول
~~الله أما السلام عليك فقد علمنا فكيف الصلوة ms264 عليك قال قل اللهم صلي على
~~محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك على
~~محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد. وأخرج الإمامان
~~مالك وأحمد والشيخان وأبو داود والنسائي وابن ماجه وغيرهم عن أبي حميد
~~الساعدي أنهم قالوا يا رسول الله كيف تصلي عليك فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قولوا اللهم صل على محمد وأزواجه وذريته كما صليت على آل إبراهيم
~~الحديث وأخرج الإمام أحمد والبخاري والنسائي وابن ماجه وغيرهم عن أبي سعيد
~~الحذري قلنا يا رسول الله هذا السلام عليك قد علمنا فكيف الصلوة عليك فقال
~~قولوا اللهم صل على محمد عبدك ورسولك كما صليت على إبراهيم الحديث. وأخرج
~~النسائي وغيره عن أبي هريرة أنهم سألوا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~كيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد الحديث. وفي آخره
~~والسلام كما قد علمتم إلى غير ذلك مما لا يحصى كثرة. والظاهر من السؤال أنه
~~سؤال عن الصفة كما أشرنا إليه قبل وهو الذي رجحه الباجي وغيره وجزم به
~~القرطبي. وقيل إنه سؤال عن معنى الصلاة وبأي لفظ تؤدى والحامل لهم على
~~السؤال على هذا أن السلام لما ورد في التشهد بلفظ مخصوص فهموا أن الصلوة
~~أيضا تقع بلفظ مخصوص ولم يفروا إلى القياس ليتيسر الوقوف على النص سيما
~~والإذكار يراعى فيها اللفظ ما أمكن فوقع الأمر كما فهموه فإنه عليه الصلوة
~~والسلام لم يقل كالسلام بل علمهم صفة أخرى كذا قيل. ويقال على الأول أنهم
~~لما سمعوا الأمر بالصلاة بعد سماع أن الله وملائكته يصلون عليه عليه الصلوة
~~والسلام وفهموا أن الصلوة منه عز وجل. من ملائكته نوع من التعظيم. لائق
~~بشأن ذلك النبي الكريم. عليه من الله تعالى أفضل الصلوة وأكمل التسليم. لم
~~يدروا ما اللائق منهم من كيفيات تعظيم ذلك الجناب. وسيد ذوي الألباب. صلى
~~الله تعالى عليه وسلم
# PageV01P156
# صلاة وسلاما يستغرقان الحساب. فسألوا ms265 عن كيفية ذلك التعظيم. فأرشدهم عليه
~~الصلوة والسلام إلى ما علم أنه أولى أنواعه وهو بهم رؤوف رحيم. فقال لهم
~~قولوا اللهم صل الخ. وفيه إيماء إلى إنكم عاجزون عن التعظيم اللائق بي
~~فاطلبوه من الله عز وجل لي ومن هنا يعلم أن الآتي بما أمر به من طلب الصلوة
~~له صلى الله تعالى عليه وسلم من الله عز وجل آت بأعظم أنواع التعظيم لتضمنه
~~الإقرار بالعجز عن التعظيم اللائق) والعجز عن درك الإدراك إدراك (ويقرب في
~~الجملة. لما ذكرنا قول بعض الأجلة. ونقله أبو اليمن ابن عساكر وحسنه لما
~~أمرنا الله تعالى بالصلاة على نبيه صلى الله تعالى عليه وسلم لم نبلغ معرفة
~~فضلها ولم ندرك حقيقة مراد الله تعالى فيه فأحلنا ذلك إلى الله عز وجل
~~فقلنا اللهم صل أنت على رسولك لأنك أعلم بما يليق به وبما أردته له صلى
~~الله تعالى وسلم انتهى.
# PageV01P157
# ولعل ما ذكرناه ألطف منه ومقتضى ظاهر إرشاده صلى الله تعالى عليه وسلم
~~إياهم إلى طلب الصلاة عليه من الله تعالى أنه لا يحصل امتثال الأمر إلا بما
~~فيه طلب ذلك منه عز وجل ويكفي اللهم صل على محمد لأنه الذي اتفقت عليه
~~الروايات في بيان الكيفية وكان خصوصية الإنشاء لفظا ومعنى غير لازمة ولذا
~~قال بعض من أوجبها في الصلاة أنه كما يكفي اللهم صل على محمد يكفي صلى الله
~~على محمد على الأصح بخلاف الصلوة على رسول الله فإنه لا يجزي اتفاقا لأنه
~~ليس فيه إسناد الصلوة إلى الله تعالى فليس في معنى الوارد. وفي تحفة ابن
~~حجر يكفي الصلوة على محمد أن نوى بها الدعاء فيما يظهر وقال النيسابوري لا
~~يكفي صليت على محمد لأن مرتبة العبد تقصر عن ذلك بل يسأل ربه سبحانه أن
~~يصلي عليه عليه الصلوة والسلام) وح (فالمصلي عليه حقيقة هو الله تعالى
~~وتسمية العبد مصليا مجاز عن سؤال الصلاة فتأمله. وذكروا أن الإتيان بصيغة
~~الطلب أفضل من الإتيان بصيغة الخبر) وأجيب (عن إطباق المحدثين على ms266 الإتيان
~~بها بأنه مما أمرنا به من تحديث الناس بما يعرفون إذ كتب الحديث يجتمع عند
~~قراءتها كثير من العوام فخيف أن يفهموا من صيغة الطلب أن الصلوة منه تعالى
~~لم توجد بعد وإلا لما طلبنا حصولها منه تعالى له عليه الصلوة والسلام فأتى
~~بصيغة يتبادر إلى إفهامهم منها الحصول وهي مع إبعادها إياهم من هذه الورطة
~~متضمنة للطلب الذي أمرنا به انتهى. ولا يخفى ضعفه فالأولى أن يقال أن ذلك
~~لأن تصليتهم في الأغلب أثناء الكلام الخبري نحو قال النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم كذا وفعل صلى الله تعالى عليه وسلم كذا فأحبوا أن لا يكثر الفصل
~~وأن لا يكون الكلام على أسلوبين لما في ذلك من الخروج عن الجادة المعروفة
~~إذ قلما تجد في الفصيح توسط جملة دعائية إلا وهي خبرية لفظا مع احتمال تشوش
~~ذهن السامع وبطء فهمه وحسن الإفهام مما تحسن مراعاته فتدبر. والظاهر أنه لا
~~يحصل الامتثال باللهم عظم محمدا التعظيم اللائق به ونحوه مما ليس فيه مشتق
~~من الصلوة كصل وصلى فإنا لم نسمع أحدا عد قائل ذلك مصليا عليه صلى الله
~~عليه وسلم وذلك في غاية الظهور إذا كان قولوا صل على محمد في الأخبار تفسير
~~لقوله تعالى صلوا عليه انتهى. إذا علمت ذلك تمكنت من تقرير السؤال هكذا إنا
~~أمرنا بالصلوة عليه صلى الله تعالى عليه وسلم وهي أما بمعنى التعظيم
~~والدعاء بخير أو العطف أو نحو ذلك مما لا يتعين معه طلبنا إياها من الله عز
~~وجل فلم يعين فيها كما دلت الأخبار الصحيحة. والآثار الصحيحة. الطلب لفظا
~~أو معنى كما في الجملة الخبرية التي قصد بها الطلب والإنشاء ولم يكف
~~التعظيم بفعل أو قول لم يتضمن ذلك وكذا لم يكف ما يدل على العطف بنوع من
~~أنواع الدلالة ولا ما يدل على الدعاء بخير ما من الخيور وعلى هذا لا يصادف
~~كلام شيخ الإسلام المحز بل يحتاج إلى الجواب الذي نقل عن بعض الحنفية أو
~~نحوه مما تضمنه كلامنا ms267 السابق. كما لا يخفى على من ألف النظر في الحقائق
~~والدقائق. بقي أن بعض المعاصرين ناقش بغير ما أشرنا إليه في كلام شيخ
~~الإسلام. وقد تركنا ذكر ذلك مع جوابه لذوي الإفهام والأفهام. وبحر الكلام
~~في هذا المقام مديد. ويكفي من القلادة ما أحاط بالجيد. فتأمل ذلك. والله
~~تعالى الهادي إلى أقوم المسالك.
# ) ومنها (ما جرى في قوله تعالى) من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن
~~يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها (فإنه حكي لييوما ما جرى له في ذلك.
~~وناولني ورقة كتب فيها ما قرره هنالك.) ونصه (:
# PageV01P158
# ) سألني (بعض النجباء. من جحاجح الأولياء. عن نكتة تغيير التعبير. في
~~قوله تعالى عن الشبيه والنظير) من يشفع شفاعة حسنة (الآية. فأجبته بما
~~كتبته أن الحسنة حظ ثابت لصاحبها ينتفع بها فلا يزول عنه أبدا وإن أذنب
~~وأما حبط الأعمال. والعياذ بالله المتعال. فلا عبرة به لأنه مبني على
~~انهدام الأصل فناسب فيها التعبير بالنصيب لأنه كثيرا ما يستعمل في الحظوظ
~~الواقعة الثابتة كما يقال هذا نصيب فلان من القدر وهذا نصيب فلان الفقير من
~~الصدقة. والسيئة ليس لها قرار بل هي عرضة للزوال ومنتظر فيها لأنها تزول
~~بالتوبة فناسب فيها التعبير بالكفل المشتق من الكفالة اشتقاقا كبيرا إشارة
~~إلى أن كسب السيئة كالكفل المأخوذ فكما أن المديون إذا أدى دينه زال كفيله
~~كذلك المسيء إذا تاب محيت عنه سيئته. واعترض عليه. بعض من اجتمعت الفضائل
~~لديه. بأن الحسنة أيضا تزول كما ورد في الحديث) إن الكلام في المسجد يأكل
~~الحسنات كما تأكل النار الحطب (فدفعته بأن هذا مخصوص بالكلام الدنيوي
~~بقرائن ما روي لنا في الآثار من وقوع الكلام في الأمور الأخروية في المساجد
~~كالوعظ والنصح والتذكير. وقبول غير واحد من الأماجد بلا نكير. وكثيرا ما
~~ينجر الاجتماع على الكلام الدنيوي إلى ترتب حقوق الناس في الذمة من الغيبة
~~والاستهزاء وغير ذلك. فهذه الحقوق تأكل الحسنات بطريق إعطائها لأرباب
~~الحقوق كما هو في كتب العقائد. وإعطاء مال المديون ms268 لدائنه قهرا لا يوجب عدم
~~ثبوت ملكه فيه عند الأماجد. فيكون إسناد الأكل إلى الكلام. من قبيل إسناد
~~الحكم إلى سببه حسب المقام. هذا ما خطر بالبال. بعون الملك المتعال. والعلم
~~لديه. والمعول عليه. تعالى الله علوا كبيرا. وأحاط بكل شيء علما ولم يزل
~~عليما خبيرا. اه.
# PageV01P159
# فقلت يا مولاي هذا الفرق عجيب. ولم أقف على من فرق به بين الكفل والنصيب.
~~وعليه كان الأوفق ببلاغة القرآن وعلو رتبته أن يعبر بنصيبين بدل كفلين في
~~قوله تعالى) يؤتكم كفلين من رحمته (فطال الكلام. وكان نصيبي آخر الأمر إن
~~كسوت فمي من السكوت أضفي لثام.) وأقول الآن (وعلى الله تعالى التكلان. إن
~~إثبات الفرق المذكور. أصعب من خرط القتاد. ولم أجد فيه نقلا عن أحد من
~~علماء اللغة الأمجاد. وقوله هذا نصيب فلان من القدر لم أسمعه عن أحد ممن
~~غبر. وأنه لا يثبت الفرق الذي أشار إليه ولو سمع ممن جميع البشر. ونوقش في
~~دعواه اشتقاق الكفل من الكفالة الاشتقاق الكبير. بما لا يخفى على كبير
~~ومتوسط وصغير) واعترض (ما ذكر في إعطاء الحسنات أرباب الحقوق أعني قوله
~~وإعطاء مال المديون الخ بأنه يشعر بأن الحسنة بعد إعطاءها لأرباب الحقوق
~~يوم القيمة باقية على ملك صاحبها وفيه ما فيه. وأيضا في أن إعطاء مال
~~المديون لدائنه قهرا لا يوجب عدم ثبوت ملكه فيه بحثا بناء على أن من
~~الفقهاء من نص على أن للدائن أن يسرق من مال مديونه المنكر ولا بينة عليه
~~بقدر ماله عليه وجنسه ويحل تصرفه به كما شاء بل صرح بعض الشافعية بحل سرقة
~~غير الجنس وأخذه خفية من غير رضاه) نعم (قالوا أنه إذا أخذ جارية المديون
~~من غير رضى لا يحل له وطؤها) وأجاب بعضهم (بأن مراد حضرة شيخ الإسلام أن
~~ذلك لا يوجب عدم ثبوت ملك المديون في ذلك المعطى قبل الإعطاء وهو كما ترى
~~هذا) وقد اختلف المفسرون (في توجيه نكتة تغييرا لتعبير فقيل غير للتفنن
~~بناء على أن أكثر اللغويين لا ms269 يفرقون بين الكفل والنصيب. وهو طريق مهيع
~~لفصحاء العرب كما يشهد به السمع. وكون التعليل به عكاز أعمى عند البصير في
~~حيز المنع. وقيل أن النصيب يشمل الزيادة. والكفل هو المثل المساوي فاختيار
~~النصيب أولا لأن جزاء الحسنة يضاعف. والكفل ثانيا لأن من جاء بالسيئة لا
~~يجزى إلا مثلها. ففي الآية إشارة إلى لطف الله تعالى بعباده) واعترض (بأنه
~~يخدش ما ذكر من الفرق التعبير بالكفل في قوله تعالى) كفلين من رحمته (فأن
~~الأوفق بالترغيب نظرا إلى ذلك نصيبين) وأجيب (بأن المساواة بين كل كفل وكفل
~~لا بين ذلك وما كان هو جزاء له ومترتبا عليه بل ذلك باق على احتمال
~~الزيادة. أو يقال أن الثنية أغنت عما يشمل الزيادة لا سيما على القول بأنها
~~كالثنية في لبيك وسعديك فارجع البصر كرتين فتأمل) وقيل (أن الكفل وإن كان
~~بمعنى النصيب إلا أنه غلب في الشر وندر في غيره كقوله تعالى) يؤتكم كفلين
~~من رحمته (فلذا خص بالسيئة وتضمن ذلك التطرية وترك التكرار أيضا) وفي
~~مفردات الراغب (الكفل الحظ الذي فيه الكفاية كأنه يكفل بأمره والكفل الكفيل
~~قال تعالى) يؤتكم كفلين من رحمته (وأما قوله) ومن يشفع شفاعة سيئة (الآية
~~فإن الكفل ههنا ليس بمعنى الأول بل هو مستعار من الكفل وهو الشيء الردئ
~~واشتقاقه من الكفل وهو أن الكفل لما كان مركبا ينوء براكبه صار متعارفا في
~~كل شدة كالسيساء وهو العظم الناتئ في ظهر الحمار فيقال لأحملنك على الكفل
~~وعلى السيساء ولأركبنك الحسري الردايا. وقيل الكفل الكفيل ومنه) إن من تحرى
~~شرا فإن من له كفيلا يسلمه (كما قيل) من ظلم فقد أقام كفيلا بظلمه (تنبيها
~~أنه لا يمكنه التخلص من عقوبته انتهى. فتمسك بما به. والله تعالى أعلم
~~بأسرار كتابه.
# ) ومنها (ما جرى في خبر) ما خير صلى الله تعالى عليه وسلم بين أمرين إلا
~~اختار أيسرهما ما لك يكن إثما (وهو أن ظاهره أنه عليه الصلوة والسلام قد
~~يخيره الله تعالى بين أمرين أحدهما إثم وذلك مما ms270 لا يكاد يتصور منه عز وجل.
~~وذكر حفظه الله تعالى أنه كتب في جواب ذلك ما كتب. بعد أن سأل عنه غير واحد
~~فما أتى بشيء من علماء الروم والعرب.
# PageV01P160
# فقلت يا مولاي لا يتعين كون المخير له عليه الصلوة والسلام هو الله عز
~~وجل بل يجوز أن يكون المخير من العباد. وحينئذ لا إشكال ولا فساد. وذلك
~~المخير يجوز أن يكون مؤمنا غير مطلع على الإثمية ويجوز أن يكون كافرا غير
~~مطلع عليها أو مطلقا غير مؤمن بها. وقد يدفع الإشكال. على تقدير كون المخير
~~هو الله الملك المتعال. بأن يجعل يكن بمعنى يصير. وجوز بعض أجلة المعاصرين
~~إبقاء يكن على المعنى المشهور ما لم يكن فيما مضى إثما أما في شريعة من
~~الشرائع السالفة أو في شريعته عليه الصلوة والسلام ويلزم عليه أن لا يختار
~~عليه الصلوة والسلام النسخ إلى أسهل أصلا مع أن الأغلب النسخ إليه. بل
~~اختلف في النسخ إلى أثقل. والجمهور على جوانبه بل قووعه كنسخ التخيير بين
~~صوم رمضان والفدية بتعيين الصوم قال تعالى) وعلى الذين يطيقونه فدية (الآية
~~وقال تعالى نسخا لذلك) ومن شهد منكم الشهر (الخ وكنسخ وجوب الكف عن الكفار
~~الثابت بقوله تعالى) واصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا (بإيجاب
~~القتال الثابت بآيات كثيرة ولا شك في أنه أثقل. وقال بعض المعتزلة لا يجوز
~~إذ لا مصلحة في الانتقال من سهل إلى عسر. ومنع بأنا لا نسلم ذلك بعد تسليم
~~رعاية المصلحة. ولقائل أن يقول أنه لا يلزم من أغلبية النسخ إلى الأسهل أن
~~يكون بعد التخيير والاختيار. لجواز أن يكون قد وقع ابتداء من الفاعل
~~المختار. فتدبر وقيل إن ما لم يكن إثما قيد الجميع ما قبله فيكون مفهوم
~~المخالفة أنه إذا كان إثما لا يختار وهو كما ترى. وقيل غير ذلك فليتأمل.
# ) ومنها (ما جرى فيما نقله لي من اعتراض الجلال الدواني. على قول الإمام
~~الرافعي وهو الشافعي الثاني) المتوضي إذا نوى رفع غير حدثه إن ناسيا صحت ms271
~~نيته وإن عامدا لم تصح (وحاصله إن هذه النية من التصور المحال بالوصف لا من
~~تصور المجال بالإضافة فليسن هذا من الفرضيات التي يذكرها الفقهاء لأن كلا
~~منها أمر محكم وإن كان الواقع خلافه.
# ) فقلت (يا مولاي كأن الجلال على جلالته. وكونه شافعيا في ديانته. لم يصب
~~في فهم كلام الإمام الرافعي. ولم يع مراده ولو تأمل لكان يعي. وكأنه توهم
~~أن المراد بغير الحدث الذي نوى المتوضي رفعه بالطهارة ونية رفعها بالوضوء
~~المشروع لرفع ضدها كالجمع بين الضدين. وهذا نهاية ما يخطر لي في توجيه جعله
~~ذلك من التصور المحال. وأنت تعلم أن الظاهر عليه أن يقال) إذا نوى المتوضي
~~رفع طهارته (فإنه أخصر وأظهر في ذلك المراد. فقال فما تقول أنت في مراده.
~~فقلت إن حدث المتوضي قد يكون من خروج ريح وقد يكون من خروج بول. إلى غير
~~ذلك مما يغني العلم به عن تكثير القول. فيمكن أن يكون مراده) إن من كان
~~حدثه من خروج بول مثلا إذا نوى رفع الحدث من غيره فإن كان ناسيا صحت نيته
~~وإن كان عامدا لا تصح لظهور تلاعبه (ولا محالية في النية على الوجهين كما
~~لا يخفى. وعليه فلا إشكال. ولا قيل ولا قال. وكان في ذلك المجلس العلي.
~~وكيل الدرس مصطفى أفندي الودين لي. فأنصق ووافق وقرر ما قررته تركيا وطابق.
~~فقال المولى وأنا أيضا لم أرتض اعتراض الجلال. ودفعته على غير هذا المنوال)
~~وحاصله (بأنه قد تكون تلك النية. من بعض جهلة القلندرية الوجودية. فينوي
~~أحدهم لو توضى رفع حدث زيد أو عمرو. أو بشر أو بكر. حيث أنه لا يقول بوجود
~~الأغيار. وليس في الدار على زعمه غير الوجود المطلق ديار. ومن هنا قال
~~قائلهم.
# وتلتذان مرت على جسدي يدي ... إلا أني في التحقيق لست سواه
# وهم الذين رفعوا الاعتبارات. ثم رفعوا لذلك التكليفات) وأنت تعلم (أن هذا
~~الدفع يقتضي أنه حمل نية رفع غير حدثه على نية رفع حدث غيره) وحينئذ (يقال
~~لو كان المراد ms272 ذلك لعبر به لأنه الأظهر. ثم أنه لا بد أن يراد بالغير عليه
~~من هو غير في نفس الأمر أو في عين المحجوبين في زعم ذلك القلندري المتوضي.
~~وإلا فلا غير عنده بل هو في رأيه عين زيد مثلا الذي نوى رفع حدثه. بل هو
~~وكذا لحيته عين عذرته وروثه. فتأمل. ولا تغفل.
# PageV01P161
# ) ومنها (أنه حضر يوما في المجلس أمين الفتوى لا زال رفيق التوفيق
~~والتقوى. في العلانية والسر والنجوى. وكان في البين شرح العلامة القهستاني.
~~غمره الله تعالى بلطفه الصمداني. فقلت إن هذا الفاضل. قال في قول الماتن
~~الكامل وسننه البداية بالتسمية وبغسل يديه إلى رسغها ثلاثا للمستيقظ. إن
~~المستيقظ هنا بفتح القاف لا بكسرها كما قيل لدلالة الحديث على ذلك ولأن
~~التصريح بعد الكناية لا يخلو عن شيء انتهى (. فليتغرب ذلك. وقال هو ومن حضر
~~أنه غير ظاهر المسالك. فروجع الكتاب. وتامل الأمين في العبارة فلم يظهر
~~الجواب. وعلم في القاموس فلم يجد فيه تعدي الاستيقاظ. وقال المسألة لغوية
~~لا يفتي فيها مفت برأيه ولا يقضي قاض. فقلت ومع هذا في بالي أن الكرماتي
~~صرح بأنه لازم. وهو كما لا يخفى فاضل عالم. فعرض من مقتضيات المجلس وأمره.
~~ما طوبنا له البحث على غره.) وأقول الآن (هذه العبارة ذائعة. وبين مستعملي
~~ذلك الكتاب شائعة. وقد كتب عليها علماء أعلام. واشتغلوا فيها بنقض وإبرام.
~~فكتب الشيخ الطرابلسي ما نصه) المراد من الحديث الموافق إذا استيقظ أحدكم
~~من منامه الحديث. ووجه موافقة المستيقظ بفتح القاف أنه يكون حينئذ مصدرا
~~ميميا واللام فيه للوقت فيفيد أن سنة غسل اليدين في وقت الاستيقاظ من النوم
~~كإفادة الحديث لذلك. وقوله ولأن الخ علة آنية لمخالفة المشهور ووجه التعليل
~~أن التصريح أي الإتيان بالاسم الصريح الظاهر بعد الضمير المسمى بالكناية
~~الواقع في يديه ورسغيه. لا يخلو عن شيء أي عن نكتة حاملة له على العدول عن
~~الإضمار إلى الإظهار وتلك النكتة هي إفادة الموافقة وأنها لا تكون على زعمه
~~إلا بفتح القاف المخالف للمشهور. ms273 وهذا ما وصل إليه الفهم الموصوف بالفتور.
~~وفي كل من الوجهين نظر إذ الموافقة للحديث حاصلة مع الموافقة للمشهور أما
~~بجعل اللام في المستيقظ للعهد والمعهود هو الأحد المذكور في الحديث وأما
~~بأن المراد أول زمان الاتصاف بهذه الصفة. وما ذكره علة للعدول. يجري فيما
~~ذكرناه من غير نكول. انتهى (وكتب معاف زادة ما نصه) قوله لدلالة الحديث
~~(يعني قوله عليه الصلاة والسلام إذا استيقظ أحدكم من منامه فلا يغمسن يده
~~في الإناء حتى يغسلها ثلاثا فإنه لا يدري أين باتت يده والموافقة أما
~~باعتبار تعليق الغسل فإن الاستيقاظ في الحديث لكونه مصدرا باذا الدالة على
~~اختصاص الحكم بزمان مدخولها وكون المستيقظ بمعنى الزمان واللام للاختصاص
~~والمعنى اختص سنية البداية بغل اليدين بزمان الاستيقاظ وأما باعتبار العلية
~~في الحديث من حيث التعليق بالمشتق الدال على علية المأخذ وفي المتن لكون
~~المستيقظ على معناه المصدري واللام أجلية والمعنى سن البداية بغسل اليدين
~~لأجل الاستيقاظ. وقوله) ولأن هذا التصريح (تعليل ثان للفتح ووجهه أن ضمير
~~يديه راجع إلى الشخص المتوضئ والمستيقظ بالكسر عبارة عن الشخص المنتبه
~~المتوضئ. ففيه نوع تكرار. بالإظهار بعد الإضمار وبالفتح يسلم منه انتهى.
~~وهو غاية ما يقال. في توجيه ذلك المقال. وهو أولى مما تقدم. فتأمل وافهم.
~~وكتب غيره من كتب. وبما ذكر يحصل إن شاء الله الإرب.
# PageV01P162
# ) ومنها (ما جرى في عبارة للعاملي في ديباجة رسالة الحساب. حيث ناولني
~~ورقة كتب فيها ما نصه) لما رجعت من الحجة الرابعة. بعد اقتطافي من أثمار
~~رباعها اليانعة. ووصلت إلى ثغر الإسكندرية. وبي زناد الأن ورية. اجتمعت
~~بصاحبي الألمعي. وصديقي اليلمعي. زهر الروض الأنسي السيد محمد الصفاقسي.
~~كان الله تعالى له. وبلغه غاية ما أمله. فأخبرني أن بعض الأذكياء. الحاكي
~~مني ذكاءه سناء ذكاء. أورد عليه. مختبرا ما لديه. في أول رسالة خلاصة
~~الحساب. عند قول المؤلف عمدة الإنجاب) نحمده يا من لا يحيط بجميع نعمه عدد
~~(أنه قاصر عن إفادة المقصود مدى المدد. لكون الواحد غير عدد عند أهل ms274 الحساب
~~حيث أنهم عرفوه بما ساوى نصف مجموع حاشيتيه فيكون أول الأعداد عندهم اثنين.
~~فيبقى احتمال إحاطة الواحد بلامين. فعجز عن إزالته. وألجم بمقالته. فترجى
~~مني كيف الجواب والتجمل في الخطاب. فقلت مسعفا لمرامه. وكاشفا لغمامه. أن
~~الشروع في الديباجة أول دخول قبل تعلم الاصطلاح. فيلزم أن تحمل ألفاظ
~~الدبابيج على المعاني اللغوية الفصاح. لأنها هو المتعارف المشهور. كما
~~قرروا في المحلات المناسبة وزينوا به السطور. والواحد عدد عند أهل اللغة.
~~وفي هذا أغنية وبلغه. على أن الواحد عدد أيضا عند بعض المحاسبين. وإن كان
~~مرجوحا فاقنع بذلك وكن من الشاكرين. انتهى.) فقلت (يا واحد الإسلام. وثاني
~~الوسادة على منصة الأحكام. لعل الأظهر الأجلى. والأعذب الأحلى. أن يقال في
~~الجواب يعلم عدم إحاطة الواحد من عدم إحاطة العدد من باب الأولى. على أنه
~~قد قيل لا يعقل ولا يكاد. إحاطة واحد بجميع النعم وهي ذات آحاد. وإحاطة
~~الله تعالى بالأياء حفظه لها من جميع جهاتها. واستيلاؤه عز وجل على
~~جزئياتها وكلياتها. وأحاطت به خطيئته الإضافة فيه جنسية. فيجوز أن يدعي في
~~الخطيئة التعدد دون الوحدة الشخصية. وجوز أن تكون الإحاطة فيه بمعنى المنع
~~كما في قوله تعالى) إلا أن يحاط بكم (فأحاطت الشواغل. ومنعت الموانع عن
~~سماع ما أنا قائل. فها كلا الكلامين لديك. فعليك بالإنصاف والله عز وجل
~~رقيب عليك.
# ) ومنها (ما جرى في قوله صلى الله تعالى عليه وسلم) لا تنقشوا في
~~خواتيمكم عربيا (وذلك أن حضرة السلطان. رأى منقوشا على مهر الإيالة لبعض
~~الوزراء بعض آي القرآن. فلم ينشرح بذلك صدرا. وقال القرآن أجل من أن ينقش
~~في الخواتم قدرا. وأمر حضرة شيخ الإسلام. أن ينظم بيتين يكتبان على كل مهر
~~أيالة للحكام. فاتفق أن حكى لي هذه القصة حضرة ولي النعمة. وناولني بيتا قد
~~نظمه في ذلك وأمرني أن أشفعه بآخر وأتمه. وهذا قوله وقولي:
# إن الوزارة نعمة من نالها ... فليشكر المولى ببسط عدالته
# وليتصف بأمانة وبعفة ... وليخدمن سلطانه بصداقته
# وكان هذا المضمون. مراد ذلك السلطان ms275 الأمين المأمون. فقلت على سبيل
~~المفاكهة يا مولاي ما ضر لو كان النقش تركيا. فقد ورد عنه عليه الصلوة
~~والسلام) لا تنقشوا في خواتيمكم عربيا (فاستغرب ما ذكرته. وقال هذا حديث
~~حتى الآن ما سمعته. فقلت يوجد في الإسقاط. ما لا يوجد في الأسفاط. وهذا
~~الهدهد قال لسليمان عليه السلام بين صحبه. كما قص ذلك في الكتاب) أحطت بما
~~لم تحط به (. فقال أين رأيته يا خاتم فضلاء آلوس. فقلت رأيته يا ابن سيد
~~العرب في عدة كتب منها القاموس. فجيء بذاك. وأوقفت القاعدين على ما هناك.
~~فخاضوا في التأويل. وكثر القال والقيل. فقرأت في ذلك النادي. ما ذكره
~~الفيروزآبادي.) ونصه (:
# PageV01P163
# ) لا تنقشوا في خواتيمكم عربيا (أي له تنقشوا محمد رسول الله كأنه قال
~~عليه الصلوة والسلام نبيا عربيا. يعني نفسه صلى الله تعالى عليه وسلم
~~انتهى. فرأيت حضرة شيخ الإسلام على أعراف الرد والقبول. وكذا رأيت من حضر
~~من رجال العلم في إسلامبول. ولا بدع أن ترددوا في القبول والرد. فإنه توجيه
~~لا يخلو عن شيء وإن كان توجيه المجد. وذلك لأن قوله كأنه قال نبيا عربيا
~~يعني نفسه صلى الله تعالى عليه وسلم ظاهر في أن النهي عن نقش اسمه الشريف
~~ولكون محمد أشهر أسمائه صلى الله تعالى عليه وسلم يكون هو المراد فيكون
~~المعنى لا تنقشوا في خواتيمكم اسمي أو لا تنقشوا في خواتيمكم محمدا. وقوله
~~أولا كابن الأثير في النهاية أي لا تنقشوا) محمد رسول الله (ظاهر في أن
~~النهي عن نقش مجموع هذا المركب أعني لفظ محمد ولفظ رسول الله. ويقتضيه
~~تعليل ابن الأثير النهي بأنه كان نقش خاتمه عليه الصلوة والسلام فإن ما كان
~~باتفاق الروايات محمد رسول الله محمد سطر ورسوله فوقه سطر والله فوقهما
~~سطر. فإن اعتبرنا ما دل عليه كلامه أخيرا أشكل بأن عمل الأمة سلفا وخلفا
~~على نقش ذلك الاسم الشريف في الخواتيم. وإن اعتبرنا ما دل عليه كلامه أولا
~~أشكل عليه تقدير الموصوف المحذوف نبيا وكان اللازم عليه تقديره ms276 مركبا أو
~~كلاما أو نحوهما. وإن اعتبرنا ما دل عليه كلامه أخيرا الظاهر في النهي عن
~~نقش الاسم الشريف وحملنا ما دل عليه كلامه أولا من اعتبار مجموع المركب على
~~أنه إشارة إلى اعتبار ضم رسول الله إلى الاسم الشريف ليتحقق بذلك كونه اسما
~~له عليه الصلوة والسلام مقصورا هو منه جاء عليه أن هذا في غاية البعد. ويرد
~~على الكل أن اللائق بمن مخضت له الفصاحة زبدها. ومجت في ألفاظه نحلة
~~البلاغة شهدها. أن يقول في إفادة ذلك المراد لا تنقشوا في خواتيمكم اسمي.
~~أو لا تنقشوا في خواتيمكم محمد رسول الله وإن حذف ما اعتبر موصوفا أعني
~~نبيا مما ليس عليه قربنة ظاهرة ولا تتبادر إرادته للشيوع أو اختصاص الصفة
~~به. وأنه يبعد ذلك التقدير حديث عمر رضي الله تعالى عنه لا تنقشوا في
~~خواتيمكم العربية. ولمزيد المناقشة في توجيه المجد قيل في التوجيه أن
~~المراد لا تنقشوا في خواتيمكم كلاما عربيا ويراد به الفرد الكامل أعني
~~القرآن فكأنه قيل لا تنقشوا في خواتيمكم قرآنا. ولك أن تقدر قرآنا من أول
~~الأمر وهو الأولى أي لا تنقشوا في خواتيمكم قرآنا عربيا. وعلة النهي خشية
~~الامتهان. قيل ومن هنا كان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما كما في النهاية
~~يكره أن ينقشوا في الخاتم القرآن وفيه ما لا يخفى ومع هذا أظنه أقرب من
~~الأول وقيل الخبر على ظاهره وهو النهي عن نقش الكلام العربي مطلقا في
~~الخواتيم وكراهة نقش القرآن التي رويت عن ابن عمر لدخول ذلك في العموم إلا
~~أنه نسخ النهي عن نقش غير القرآن بالإجماع على إباحته. ورد بأن الجمهور على
~~أن الإجماع لا ينسخ ولا ينسخ به. وقيل نسخ بالسنة وهي تقريره عليه الصلوة
~~والسلام من نقش خاتمه عربيا بعد اعلم به أو فعله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~حيث نقش خاتمه) محمد رسول الله (واعترض الشق الأول بأنا لا نسلم أن أحدا في
~~عصره عليه الصلوة والسلام غيره نقش خاتمه عربيا. ولئن سلمنا ms277 فلا نسلم علمه
~~به عليه الصلاة والسلام. ولئن سلمنا فلا نسلم تقريره وسكوته صلى الله تعالى
~~عليه وسلم عن النهي. ولئن سلمنا فلعل ترك الإنكار في الحال لعلمه بأنه علم
~~منه ذلك وبأنه لا ينفع في الحال) واعترض الشق الثاني (بما يشعر به تعليل
~~ابن الأثير السابق من أن النهي المذكور بعدما كان منه عليه الصلوة والسلام
~~من اتخاذ الخاتم ونقشه فهو خاص بالمخاطبين فتأمل ولا تغفل. وأنا أختار
~~التأويل. بعد القال والقيل. بأن يراد لا تنقشوا في خواتيمكم نبيا عربيا
~~والمعنى على هذا لا تنقشوا اسم نبي عربي يعني اسم نفسه صلى الله تعالى عليه
~~وسلم واختار عليه الصلوة والسلام هذا الأسلوب على لا تنقشوا اسمي تذكيرا
~~لهم بما يحضهم على امتثال نهيه. ويلتزم القول بوجود قرينة تدل على تعيين
~~المحذوف إذ ذاك وإن لم توجد الآن أو بأن يراد لا تنقشوا في خواتيمكم قرآنا
~~عربيا ويلتزم في القرينة ما سمعت أو أن عربيا كان إذ ذاك شائعا شيوع قرآنا
~~بحيث إذا أطلق يتبادر منه ذلك. وعلى هذا لا يحتاج العدول عن قرآنا إلى
~~عربيا
# PageV01P164
# إلى نكتة. وعلى ما قبله يحتاج إلها ولعلها إشعار عربيا بما لا يشعر به
~~قرآنا فإنه صفة مدح له كما يرمز إله قوله تعالى) إنا أنزلناه قرآنا عربيا
~~غير ذي عوج (فتأمل فلمسلك الذهن اتساع. وفضل الله تعالى قد ملأ البقاع. بقي
~~أن في الحديث كلاما لا حاجة بنا إلى ذكره. فلنطوه الآن على غرة.
# ) ومنها (ما جرى في تناقض المجد في القاموس حيث قال فيه) المرهم دواء
~~مركب نافع للجراحات وذكر الجوهري له في رهم وهم والميم أصلية لقولهم مرهمت
~~الجرح ولو كانت زائدة لقالوا رهمت (وقال قبل ذلك بورقات معدودة) الرهمة
~~بالكسر المطر الضعيف إلى أن قال والمرهم كمقعد طلاء لين يطلى به الجرح مشتق
~~من الرهمة للينة انتهى (. فلم يظهر لي في دفعه شيء. ولم آت فيه بحي ولآلئ.
~~سوى أني أنشدت لما تحيرت:
# ومن ظن ممن يلاقي الحروب ... أن لا ms278 يصاب فقد ظن عجزا
# وقلت قد رمى بسهم مصيب. من قال من عاب عيب.
# ) ومنها (ما جرى في قوله في العم) ويقال هما ابنا عم لا خال وابنا خالة
~~لا عمة (فقال شيخ الإسلام ومولى العلماء. وجه ذلك أنه لم يسمع من العرب
~~العرباء. وكان في المجلس من صيغ من كمال. ومن صدق جده كما صدق في مدحه العم
~~والخال. العارف الذي على وكر فتاويه وقائع مجلس الأحكام تحوم. حضرة عارف
~~أفندي قاضي عسكر الروم. فقال وجه دعواه أنه لا يقال ابنا عمة ولا ابنا خال
~~وابنا عم. ثم تفاوض الحديث العارفان. فاستقر رأيهما على عدم تصور وقوع ذلك
~~في العيان.) وأنا أقول (القول بالوقوع أمر معقول. فالأولى التوجيه بعدم
~~السماع. ثم بيان المقتضي له والداع.) وقد سألت عن ذلك (غير واحد. من
~~الفضلاء الأماجد.) فكتب (نور الذبالة الدرية. ونور شجرة السلالة الحيدرية.
~~ذو الخلق العطر الرندي. صبغة الله أفندي زادة إبراهيم أفندي) ما نصه بعد
~~نقل العبارة (:
# PageV01P165
# وجهه انه لما كان كون أحد ابن عم لآخر مستلزما لكون الآخر ابن عم له وكذا
~~كان كون أحد ابن خالة لآخر مستلزما لكون الآخر ابن خالة له صحت الإضافة
~~المذكورة وأغنت عن تثنية المضاف إليه بخلاف ابني الخالة والعمة فإنه لما لم
~~يكن أحدهما مستلزما للآخر بل وقوعه في بعض المواد كما لا يخفى تصوره لم تصح
~~الإضافة فيهما إلى المفرد بل احتيج إلى تثنية المضاف إليه بأن يقال ابنا
~~عمتين وابنا خالين انتهى) وكتب (الذكي اللوذعي. والفطن الألمعي. خزانة علم
~~آبائه. وتذكرة أقدام حيدر وآبائه. ذو الخلق العطر الندي. حيدري زاده محمد
~~أمين أفندي.) ما نصه بعد نقل عبارة القاموس السابقة (قيل سبب حة إطلاق
~~القولين الأولين دون الأخيرين مجرد الاستعمال وعدمه وهذا لا يسمن ولا يغني
~~من جوع. وقيل تحققهما دونهما. وفيه أنه لا فرق بينهما في التحقق والوقوع بل
~~لا بد عند التحقق من تحقق الأخيرين كليهما جميعا في صورة واحدة ولا يمكن
~~انفكاك كون الابنين ابني خال ms279 عن كونهما ابني عمة وبالعكس بلا مرية وصورة
~~ذلك ما إذا تزوج عمرو بأخت زيد وزيد بأخت عمرو وولد لكل منهما ولد فإنه لا
~~شبهة في أنه يصير عمرو خالا لابن زيد وزيد خالا لابن عمرو فيكون الولدان
~~ابني خال وابني عمة جميعا بغير فرية. فلعل السبب في ذلك هو أن المراد من
~~قولهم هما ابنا عم كون كل منهما ابن عم الآخر فيكونان ابني عمين لا عم مع
~~أنه قيل ابنا عم لكن لما كان للعمين جهة وحدة جامعة هي الأخوة مصححة لأن
~~يجعلا عما واحدا ويسند الولدان إليه فيقال هما ابنا عم. لم تكن للعمتين جهة
~~وحدة وكذلك مصححة لأن تجعلا واحدة ويسندان إليها صح هناك ولم يصح هنا وكذلك
~~لوجود تلك الجهة المصححة في الخالتين وعدم وجودهما في الخالين صح الجعل
~~المذكور في الإسناد فيهما دونهما. ويمكن أن يكون السبب في صحة إطلاق
~~الأولين دون الأخيرين استلزام كون أحد ابن عم أو ابن خالة لآخر كون الآخر
~~ابن عم أو ابن خالة له وليس هذا الاستلزام موجودا في الأخيرين لأن كون أحدا
~~ابن خال أو ابن عمة لآخر لا يستلزم كون الآخر ابن خال أو ابن عمة له
~~بالبداهة فلوجود الاستلزام وعدمه في الأخيرين صح إطلاقهما دونهما وهذا ما
~~خطر لفكري الفاتر. وأرجو أن يكون مقبول كل خاطر. انتهى وما عبر عنه يتمكن
~~هو توجيه ابن ابن ابن عم أبيه وكان قد سبقه إليه. وتوارد الخاطر. لا ينكر
~~وقوعه بين الأذكياء الأكابر. ويمكن أن يقال في سبب ذلك أن غالب العرب في كل
~~عصر حتى اليوم لا يميلون إلى الخال ومن هنا العامة يقولون الخال مخلي.
~~وربما يستأنس فس ذلك بأنهم لا يستعملون مخول بمعنى كريم الأخوال إلا مع معم
~~وكذا غالب الأخوال لا يميلون إلى أبناء أخواتهم ومن هنا تسمع العامة أيضا
~~يقولون اصنع لك ابن أخ تمن طين. واضرب رقبته وربما يقال اقطع منه الوتين.
~~ولعدم الميل الطبيعي إلى الأخوال لا يعدون ابني الخالين ابني ms280 خال. أي ابني
~~شخص واحد حكما فلا يفردون. وهذا بخلاف العم فإنهم يميلون إليه حتى أنهم
~~يطلقون عليه الأب ومنه قوله تعالى) وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر (بناء على ما
~~ذهب إليه غير واحد من أن آزر كان عما لإبراهيم عليه السلام وأن أباه
~~الحقيقي تأرخ أخو آزر وجاء رجل معم من غير أن يضم إليه مخول ولذلك الميل
~~يعدون ابني العمين ابني شخص واحد حكما فيفردون ويقولون ابنا عم وهم في
~~الميل إلى الخالة والعمة على العكس فيعدون الخالة كالأم وقد ورد في الحديث
~~الخالة أم. وقيل في قوله تعالى في قصة يوسف عليه السلام) ورفع أبويه على
~~العرش (أن المراد بأبويه أبوه وخالته لأن أمه قد ماتت قبل القصة وإحياؤها
~~غير مسلم والاستدلال عليه بهذه الآية استدلال بمحل النزاع وكذا ميل الخالة
~~إلى ابن أختها أشد من ميل العمة إلى ابن أخيها ومن هنا قدمت الخالة على
~~العمة في الحضانة فيقال في سبب توحيد الخالة في ابنا خالة وعدم توحيد العمة
~~نحو ما قيل في سبب توحيد العم في ابنا عم وعدم توحيد الخال. مما سمعت آنفا
~~من المقال. ويمكن أن يجعل مجموع ما نقلناه وما قلناه سببا لما ذكره صاحب
~~القاموس. فتأمل فكم خبايا أودعها الله تعالى في زوايا النفوس.
# PageV01P166
# ) ومنها (ما جرى في قوله أيضا) السرور توقيع جائز وأن التركيب فيه هل هو
~~وصفي أو إضافي أو كلا الأمرين جائز (فإني سألت في المجلس عن ذلك. فقيل نرجع
~~إلى أقيانوس في تحقيق ما هنالك. وقال المولى الصفي. يغلب على الظن أنه
~~تركيب وصفي. فقلت نعم يا شيخ الإسلام. هو كذلك عند جمع من العلماء الأعلام.
~~وقد كتب على ذلك العلامة السري. شيخ مشايخنا السيد صبغة الله أفندي
~~الحيدري) ونصه (بعد نقل العبارة التوقيع خط وعلامة للسلطان في الأحكام
~~والمناشير يدل على أن الحكم من طرفه وهو أوقعه فقولهم) السرور توقيع جائز
~~(كلام ذكر أولا على ما في سمط النجوم بحضور قتيبة بن مسلم حين قال لوكيع ms281 بن
~~الأسود ما السرور قال لواء منشور وجلوس على السرير والسلام عليك أيها
~~الأمير. وقيل لحصين بن المنذر ما السرور قال امرأة حسناء. في دار قوراء.
~~وفرس بالفناء. وقيل لعبد الله بن الأهتم ما السرور قال رفع الأولياء. وخط
~~الأعداء. وقال بعضهم السرور توقيع نافذ وأمر جائز. وقيل لفتاة ما السرور
~~قالت زوج يملأ قلبي جلالا. وعيني جمالا. وفنائي جمالا. فما قيل من أن وزانه
~~وزان قولهم كلامك سيف قاطع يعني إذا ظهر السرور في وجه من أنهى إليه الأمل
~~أو في وجه الممدوح عند الشاد الشعر بحضوره فهو بمنزلة توقيع نافذ لحصول
~~المقصود وإن كان من محتملات اللفظ ليس بمطابق مورده انتهى.
# ) وأقول (نوقش عليه الرحمة في دعوى أن ذلك المعنى غير مطابق المورد فقيل
~~إنه إنما يتم لو كان قد أورد لبيان السرور على نحو ما أورد كلام وكيع ابن
~~الأسود وذلك غير معلوم. وجميع ما ذكر من قول حصين بن المنذر وعبد الله بن
~~الأهتم ومن معهما لا نسلم أنه كان بحضور الأمير قتيبة بن مسلم جوابا له
~~والنقل السابق ليس بنص في ذلك وكذا لا نسلم أن ذلك مختصر من قول البعض)
~~السرور توقيع نافذ وأمر جائز (نعم ذلك المعنى في نفسه بعيد والمتبادر من
~~الكلام نحو المتبادر مما تقدم. ثم أن كلا المعنيين ظاهر في أن التركيب وصفي
~~وجوز كونه إضافيا على معنى السرور توقيع. أمير أو ملك جائز أي معطى الجائزة
~~أي العطية فكأن قائل ذلك شاعر أدعى لمزيد حبه الجائزة أن السرور توقيع
~~ممدوحه من الأمراء والملوك ليعطيه أمنية الجائزة على شعره فيه. ويتصور أن
~~يكون قائله ممن يحب الكرم وإعطاء الشعراء الجوائز.
# تراه إذا ما جئته متهللا ... كأنك تعطيه الذي أنت سائله
# على أن يكون المعنى السرور هو الأمر بإعطاء الجوائز وإمضاء الأوراق في
~~ذلك والتوقيع عليها فتأمل.
# ) ومنها (ما جرى في قوله أيضا) النموذج بفتح النون مثال الشيء مقرب
~~والأنموذج لحن انتهى (فإنه نقل أن العلامة ابن قاسم العبادي أشار في ms282 بعض
~~تعليقاته إلى اعتراض عليه وجواب عنه) حيث قال (والفقهاء يعبرون بالأنموذج
~~فيلزم أن يكون لحنا فتأمل انتهى. وقرر حاصل الاعتراض بأن الفقهاء يعبرون
~~بما ادعى أنه لحن وهم أجل من أن يعبروا بما هو لحن وقرر حاصل الجواب المشار
~~إليه بتأمل أنهم يراعون في كلامهم تفهيم العامة فلا بأس عليهم إذا استعملوا
~~في تفهيمهم لفظا هو لحن في نفس الأمر لكنه شائع الاستعمال فيما بينهم دون
~~ما هو الصحيح بل يجوز أن يخفى عليهم كون اللفظ الفلاني لحنا وليس من شرط
~~الفقيه الوقوف على الصحيح الثابت عند العرب في كل لفظ يستعملونه وجلالتهم
~~تأبى الغلط في استخراج الأحكام لا استعمال لفظ هو لحن عند العرب لكنه شائع
~~عند العوام وقد صح أنه عليه الصلوة والسلام عدل عن لغة قريش الفصحى التي
~~نزل بها الكتاب. إلى لغة دونها رعاية لتفهيم من هي لغته من الأعراب. على أن
~~كون الأنموذج لحنا مما لم يتفق عليه الأجلة فقد ذكره العلامة أحمد الفيومي
~~في مصباحه المنير من غير تنبيه وجعل النموذج لغة فيه. فقلت يا سيدي لقد
~~أبدعت في المقال. وهذا غاية ما يخطر بالبال.
# ) وكم في القاموس (ما هو من هذا القبيل. وأشياء أخر طال فيها ذيل القال
~~والقيل. كدعواه أغلاطا تسعة في قول الشاعر. الذي استشهد به الجوهري الماهر:
# أجاعل أنت بيقورا مسلعة ... وسيلة لك بين الله والمطر
# وقد بينها الشيخ عبد الرحمن العمادي ونقلها الفاضل المحبي. في تاريخه
~~فقال بعد ذكر البيت وما قبله وهو:
# لا در درأ ناس خاب سعيهم ... يستمطرون لدى الأزمات بالعشر
# PageV01P167
# قد لاح في هذه الألفاظ تسعة أغلاط خطرت بالبال. والله تعالى أعلم بحقيقة
~~الحال.) الأول (إدخال الهمزة على غير محل الإنكار وهو جاعل والواجب إدخالها
~~على المسلعة لأنها محل الإنكار نحو أغير الله أبغي حكما) الثاني (تقديم
~~المسند أعني جاعل على المسند إليه أغني أنت الذي هو خلاف الأصل فلا يرتكب
~~إلا لسبب فكان الواجب تقديم المسلعة وإدخال الهمزة عليها وترك التقديم بأن
~~يقال أمسلعة ms283 تجعل ذريعة) الثالث (أن نرتب البيت على ما قبله يقتضي أنه فصد
~~الالتفات من الغيبة إلى الخطاب قطعا وأنه بعد أن حكى حالهم الشنيعة التفت
~~إلى خطابهم ومواجهتهم بالتوبيخ حتى كأنهم حاضرون يستمعون وحينئذ يكون قد
~~أخطأ في إيراد أحد اللفظين بالجميع والآخر بالإفراد ولا شك أن شرط الالتفات
~~الاتحاد) الرابع (إن الجاعلين الذين حكي عنهم في البيت الأول هم العرب في
~~الجاهلية فلا وجه لخصيص واحد منهم بالإنكار عليه دون البقية. لا يقال هذا
~~الوجه داخل في الذين قبله. لأنا نقول هذا وارد مع قطع النظر عن كون الكلام
~~أشتاتا أو غير التفات من حيث أنه نسب أمرا إلى جماعة ثم خص واحدا منهم
~~بالإنكار من غير التفات إلى الالتفات أصلا.) الخامس (تنكير المسند إذ لا
~~وجه له مع تقدم العهد حيث علم أن مراده بالجاعل هم الأناس المذكورون في
~~البيت الأول فكان حق الكلام أن يقال أمسلعة أنتم الجاعلون.) السادس
~~(البيقور اسم جمع كما في القاموس واسم الجمع وإن كان يذكر ويؤنث لكن قال
~~الرضى في بحث العدد) ما محصله (أن اسم الجمع إن كان مختصا بجمع المذكر
~~كالرهط والنفر والقوم فإنها بمعنى الرجال فيعطى حكم المذكر في التذكير
~~فيقال تسعة رهط ولا يقال تسع رهط كما يقال تسعة رجال ولا يقال تسع رجال.
~~وإن كان مختصا بالمؤنث فيعطى حكم جمع الإناث نحو ثلاث مخاض لأنها بمعنى
~~حوامل النوق وإن احتملهما كالخيل والإبل والغنم لأنها تقع على الذكور
~~والإناث فإن نصصت على أحد المحتملين فإن الاعتبار بذلك النص انتهى (. فقد
~~صرح بأنها إذا استعملت مرادا بها الذكور تعطى حكم الذكور. وقد نص صاحب
~~القاموس وغيره على أنهم كانوا يعلقون السلع على الثيران فبهذا الاعتبار لا
~~يسوغ وصف اليبقور بالمسلعة) السابع (إيراد المسلعة صفة جارية على موصوف
~~مذكر والذي يظهر من عبارة صاحب الصحاح اسم للبقرة التي يعلق عليها السلع
~~للاستمطار لا صفة محضة حيث قال) ومنه المسلعة الخ (ولم يقل ومنه البقرة
~~المسلعة. وقال السيوطي في شرح شواهد ms284 المغني نقلا عن أئمة اللغة أن المسلعة
~~ثيران وحش علق عليها السلع وحينئذ فلا يجري على موصوف كما أن لفظ الركب اسم
~~لركبان الإبل مشتق من الركوب ولم يستعمل جاريا على موصوف فلا يقال جاءني
~~رجال ركب بل جاءني ركب) الثامن (إن المنصوص عليه في كتب اللغة أن الذرية
~~بمعنى الوسيلة لا غير وأن الوسيلة مستعملة في التعدية بإلى فاستعمل الذريعة
~~فيها بدون إلى مع لفظ بين مخالف لوضعها واستعمالها المنصوص عليه. وأما
~~اللام في لك فإنها للاختصاص فلا دخل لها في التعدية كما يقال أرسل هذا
~~الكتاب تحفة لك) التاسع (قوله بين الله والمطر لا معنى له والصواب بينك
~~وبين الله لأجل المطر. وذلك لأنهم كانوا يشعلون النيران في السلع والعشر
~~المعلقة على الثيران ليرحمهما الله تعالى وينزل المطر لإطفائها عنها كما
~~تقدم في الكتاب والله تعالى أعلم انتهى) وتعقب ذلك (المحبي بقوله) أقول لا
~~يخفى أن ما استخرجه لا يسمى أغاليط فأجل فكرك فيما هناك تصب المحز انتهى
~~(ولعل الحمادي حمل الغلط على ما يشمل خلاف الأولى بناء على أنه في البليغ
~~غلط فذكر ما ذكر ومع هذا لا يخلو عن بحث) وقد سئل (شيخنا علاء الدين علي
~~أفندي الموصلي عن هذه الأغلاط فأجاب بما وافق بعضه بعض ما ذكر وبما خالف
~~وقد ذكرنا ذلك في كتابنا الأجوبة العراقية عن الأسئلة الإيرانية. فارجع
~~إليه إن أردته. وهو أيضا مبني على حمل الغلط على ما سمعت آنفا. ولا يكاد
~~يسلم وجود أغلاط تسعة في البيت والغلط بمعناه المتبادر فتأمل وانصف) ومن
~~مشهور العيارات (التي يسأل عنها من عبارات القاموس أيضا عبارته في الكلام
~~على العسر والأمر فيها أسهل من الأمر في الأغلاط ولعل الرجوع إلى الأقيانوس
~~يتكفل بحلها) وقد كتب (عليها شيخ مشايخنا العلامة السيد صبغة الله أفندي
~~لكنه نوقش فيما كتب ولولا خوف الإطالة لذكرت
# PageV01P168
# ذلك) ومما استشكل من ذلك أيضا (قوله وكعب الحبر ويكسر ولا تقل الأحبار
~~معروف انتهى. ووجه الإشكال ان كعب الأحبار. مما شاع وذاع ms285 وروده في الأخبار.
~~ولا مانع من حيث الصناعة لذلك. كما لا يخفى على من سلك في هاتيك المسالك.)
~~وأجيب (بأن ما ورد من باب التركيب الإضافي وما منعه المجد من باب التركيب
~~الوصفي فإن الظاهر عدم جواز وصف كعب المفرد بالأحبار الجمع وإدخاله في باب
~~نطفة أمشاج وثوب أسمال مما يأباه الذوق السليم. وتعقب بأنه ليس المقصود إلا
~~النهي عن استعمال ما هو المشهور وليس ذلك إلا لتركيب الإضافي فيكون غلطا
~~وقد نبه على ذلك بعضهم أيضا بقوله:
# عوج بن عوق ثم كعب الحبر صح ... فالغلط المشهور فيه ما نضح
# ووجه كون ذاك غلطا بأن كعب الحبر بهذا اللفظ صار كالعلم فتغييره إلى كعب
~~الأحبار بالإضافة أو الوصف غلط إذ الأعلام لا تغير فتأمل.) ثم اعلم (أنا لو
~~ذكرنا جميع ما هو من هذا القبيل من عبارات القاموس لطال ذكره. ولوقعنا في
~~بحر عميق لا يدرك ولو أمعن في الغوص قعره. ويكفي ما ذكرناه في الاستطراد.
~~فاحفظ ذلك واسأل الله تعالى من فضله الذي ليس له من نفاد.) ومنها (ما جرى
~~من تذكر قصيدة أمن تذكر وهو أن البوصيري قال فيها مادحا له عليه الصلوة
~~والسلام:
# لو ناسبت قدره آياته عظما ... أحيي اسمه حين يدعى دارس الرمم
# وهو مشكل. وأمر معضل. فإن مقتضى لو وكون القرآن داخلا في آياته صلى الله
~~تعالى عليه وسلم أن لا يكون القرآن العظيم. مناسبا قدره عليه أفضل الصلوة
~~وأكمل التسليم. وذلك مما لا يكاد يقال. لما أن القرآن كلام الملك المتعال.
~~فقلت لعل المراد من الآيات غير القرآن. وتخصيص العام بالعقل مما يضيق عنه
~~نطاق البيان. فقال هذا عكاز أعمى لا أرتضيه لك. فاسلك هديت غير هذا المسلك.
~~فقلت لعل الإضافة في آياته للعهد والمراد ما جاء بنحو الرسل عليهم السلام.
~~ولم يجيء أحد منهم بنحو القرآن كما جمع عليه العلماء الأعلام. وكون الجمع
~~المضاف للعموم. ليس على إطلاقه كما هو معلوم. فقال لم تصنع شيئا سوى أنك
~~غيرت الكلام. إلى عبارات ذات انسجام. ms286
# فإن لم يكنها أو تكنه فإنه ... أخوها عذته أمه بلبانها
# فقلت لعل المراد نفي المناسبة عظما باعتبار الظهور. وإعجاز القرآن خفي
~~على بعض الناس بالنسبة إلى إحياء واحد من أهل القبور. فقال هل يخطر ببالك.
~~غير ذلك. فقلت نعم. يا ولي النعم. لكنه يتوقف على تحقيق المراد بالقرآن.
~~الذي لا يسوغ أن يفضل عليه النبي إنسان. أهو الكلام النفسي الذي هو من
~~صفاته تعالى الذاتية. أم الكلام الأغلى الذي ذهب إلى أنه مخلوق كالمعتزلة
~~لعظم الأشاعر. والماتريديه. فإن كان كالأول فالقول بأنه غير مناسب غير
~~مناسب قطعا. بل هو باطل بلا شبهة عقلا وسمعا. وإن كان الثاني فالقول بعدم
~~مناسبة عدم المناسبة مما تتردد فيه الأذهان. لقول معظم أهل السنة أنه عليه
~~الصلوة والسلام أفضل المخلوقات ما يكون وما كان. وحيث أن البوصيري عبر
~~بالآيات أي المنجزات أراد بالقرآن المعنى الثاني من المعنيين. إذ الكلام
~~النفسي ليس بمعجزة ولم يتحد به سيد الكونين. صلى الله تعالى عليه وسلم.
~~وشرف وعظم وكرم. والظاهر أنه أشعري يقول بأن الكلام اللفظي مخلوق. ضرورة
~~اشتماله على بداية ونهاية وسابق ومسبوق. وأنه ممن يفضل النبي عليه الصلوة
~~والسلام على جميع المخلوقات. من مضى منهم ومن هو آت. فقد قال. وأحسن في
~~المقال:
# فمبلغ العلم فيه أنه بشر ... وأنه خير خلق الله كلهم
# PageV01P169
# فقال سلمه الله تعالى مداعبا لقد أبعدت مغزاك. وسأخبر علماء إسلامبول
~~بذاك. فقمت إليه. ووقعت عليه. وقلت يا سيدي وحرمة القرآن. لو كان أحدهم
~~حاضرا ما فهت بما فهت لديه. فضحك وقال مسألة القرآن طويلة الذيل. وظهر لي
~~منه أن له إلى الجواب باعتبار الظهور غاية الميل. ثم قلت يا مولاي يحتمل أن
~~يكون لذلك أجوبة أخر. وقبل الشروع بشيء منها حضر من حضر. فانقطع الكلام.
~~وترك ذلك لذوي الإفهام) وأنا أقول الآن (مستعينا بالملك المنان. قد ظفرت
~~بنحو ما ذكرته في مختصر شرح المرزوقي للقصيدة المشار إليها) ونصه (بعد كلام
~~في هذا البيت) قال الشارح (لم يزل الناس يعترضون هذا البيت لاقتضائه ms287 أن ليس
~~فيما أعطيه صلى الله تعالى عليه وسلم من الآيات ما يناسب قدره لأن لو حرف
~~امتناع لامتناع أي امتنعت الخاصة المذكورة لامتناع أن يناسب قدره العظيم
~~شيء من آياته صلى الله تعالى عليه وسلم وهذا باطل فإن من آياته صلى الله
~~تعالى عليه وسلم القرآن العظيم وهو كلام الله تعالى والكلام صفة وشرف الصفة
~~بشرف الموصوف ثم قال وعنه أجوبة) وأقول (السؤال مغالطة فإن القرآن يراد به
~~كلام الله الذي هو صفة الذات وهو المعنى القائم وهذا لم يعطه صلى الله
~~تعالى عليه وسلم لأن الذي أعطيه معجزة والمعجزة فعل الله تعالى خارق للعادة
~~وهو غير صفة الذات. ويراد به أيضا الحروف الملفوظة والأصوات المسموعة وهذا
~~هو الذي أعطيه صلى الله تعالى عليه وسلم وهو المعجزة وإطلاق القرآن على
~~الحروف والأصوات شائع) وحينئذ (لا نسلم أن تكون الحروف والأصوات مناسبة
~~لقدره عليه الصلوة والسلام انتهى بعض كلامه. ثم قال المختصر وما ذكره من
~~كون الحروف والأصوات لا تناسب قدره صلى الله تعالى عليه وسلم قال مثله
~~السبكي فيما قيده على القرآن قال: في قول تعالى) إن الله اصطفى آدم (إلى
~~قوله سبحانه) العالمين () ما نصه (ألفاظ القرآن التي وقع بها الإعجاز من
~~جملة العالم لحدوثها فنبينا عليه الصلوة والسلام أفضل منها يعني لأنه من آل
~~إبراهيم عليه السلام قال وبهذا يتقرر قول صاحب البردة) لو ناسبت قدره آياته
~~البيت (انتهى ما في المختصر. ووالله العظيم لم أره قبل أن أقرر في المجلس
~~ما تحرر. والحمد لله عز وجل. على ما أنعم به علي وتفضل. ومن الأفاضل من
~~أجاب بأن المراد من صدر البيت نفي مناسبة جميع آياته قدره عليه الصلوة
~~والسلام. ولا يلزم من نفي مناسبة الجميع نفي مناسبة القرآن إذ مع مناسبة
~~البعض وعدم مناسبة البعض الآخر يصدق نفي مناسبة الجميع كما يصدق من عدم
~~مناسبة كل واحدة من الآيات.) وحاصله (أن المراد نفي العموم لا عموم النفي
~~ولا يضر في ذلك مناسبة القرآن. ولا يرد عليه ms288 أنه مشعر بأنه لو تحققت تلك
~~الخاصة يلزم أن تتحقق مناسبة الجميع لقدره عليه الصلوة والسلام. إذ ليس
~~الكلام مساقا إلا لدعوى أنه لو ناسب الجميع قدره لتحققت تلك الخاصية دون
~~العكس. نعم في الملازمة التي ادعاها الناظم رحمه الله تعالى خفاء حيث لم
~~يكن السؤال عن ذلك تركنا بيان ذلك للأذكيا. فتأمل وافهم. والله تعالى أعلم.
# ) ومنها (ما جرى في قول البوصيري أيضا:
# إن لم تكن في معادي آخذا بيدي ... فضلا وإلا فقل يا زلة القدم
# PageV01P170
# وذلك إن إلا مركبة من أن الشرطية ولا فيكون مآل المعنى بعد التقدير.) وإن
~~كنت ف معادي آخذا بيدي فقل يا زلة القدم (ولا يخفى ما فيه على خبير. وكون
~~المآل هذا لأن لا النافية تدخل في التقدير على لم تكن فيدخل النفي على
~~النفي فينفيه ونفي النفي إثبات. فقلت يا مولاي لا يتعين تقدير الشرط لم تكن
~~داخلة عليه لا النافية بل يجوز تقديره تكن داخلة هي عليه فيكون هذا الشرط
~~تكريرا للشط السابق والجواب لهما قوله فقل الخ. والمقام لا يأبى ذلك بل
~~يقتضيه. فسكت سلمه الله تعالى ولم ينقر فيه. ثم رأيت في شرح مختصر الرزوقي)
~~ما نصه (قال المحقق الجلال المحلي في شرح البيت إن لم تكن في معادي أي عودي
~~يوم القيامة للجزاء آخذا بيدي بأن تشفع في فضلا ومنة وإلا أي إن لم تكن
~~كذلك. فهو بمعنى الشرط الأول تأكيد له وجوابه فقل. يخاطب من جرده من نفسه
~~أي فقل لي يا زلة القدم وهذا يكنى به عن سوء الحال انتهى. فشكرت المولى.
~~على ما أولى. ورأيت في مختصر ذلك الشرح توجيها آخر قال قوله وإلا شرط حذف
~~فعله وجوابه لدلالة السياق والعقل عليه. أي وإن كان آخذا فقل يا ثبوت قدمه
~~أو يا سعادته أو يا فوزه أو ما أشبه ذلك. وبعد هذا الشرح لا يبقى لك في
~~كلامه إشكال انتهى. وقال غير واحد إن إلا هنا بالتنوين اسم معطوف على فضلا
~~مثلها في قوله تعالى) ms289 لا يرقبون فيكم إلا ولا ذمة (ورجح بأنه أنسب بقوله:
# فإن لي ذمة منه بتسميتي ... محمدا وهو أوفى الخلق بالذمم
# ولا أرى في ذلك من بأس. كما يراه فيه بعض الناس.) بالجملة (وقد ذكرنا لك
~~ما ذكره علماء جلوا. فذق ذلك بفم فكرك واختر لنفسك ما يحلو.
# ) ومنها ما جرى (في قول الشاعر:
# حلفت يمينا غير ذي مثنوية ... يمين امرئ إلا بها غير آثم
# فإني ذكرت أن جملة من الأقوام. زعموا تناقض هذا الكلام. فقال ما منشأ ما
~~زعموه. وما الذي فهموه. فقلت يا مولاي قال بعض الناس اليمين المغايرة ليمين
~~ذي المثنوية. هي اليمين الصادقة التي لا كذب فيها بالكلية. فإن ذا المثنوية
~~فيما يقولون هو المنعطف عن الصواب. إلى الباطل والكذاب. فقد تضمن الشطر
~~الأول أنه حلف يمينا لا كذب فيها. ولا مخالفة للواقع تعتريها. وقوله إلا
~~بها غير آثم. يدل على أن تلك اليمين كاذبة. وإلى حضيض الافتراء ذاهبة. حيث
~~إن بها متعلق بآثم. فكأنه قال يمين امرئ غير آثم إلا بها والاثم باليمين
~~كناية عن الكذب بها. فيكون الشرط الثاني متضمنا نقيض ما تضمنه الأول. فقال
~~هل ذكروا لذلك من جواب. فقلت نعم أجاب عن ذلك بعض الأصحاب. بأن إلا زائدة
~~مثلها في قوله) حر أجيج لا تنفك إلا مناخة (فتوقف في قبول ذلك. ولم أسأله
~~عن علة ما هنالك. واتفق أن أراني بعض الكتب الأدبية. فعندما فتحته وقع نظري
~~على هذا البيت وفيه بدل إلا آلى فعلا ماضيا. من الآلية فتعجبت من هذا
~~الاتفاق. وانحل من الإشكال محكم النطاق.) ثم إني أقول (إن دلالة غير ذي
~~مثنوية على الصدق إنما هو في العرف وإلا فقد قال الخفاجي في حواشي البيضاوي
~~المثنوية كالمعنوية بمعنى الاستثناء صرح به أهل اللغة وورد في الحديث
~~الشريف وفي كلام الفصحاء كقول النابغة) حلفت يمينا غير ذي مثنوية (ولا أعلم
~~إلا حسن الظن بصاحبي وقال في النبراس أصل معناه الرجوع والانصراف كما في
~~قول حمزة سيد الشهداء:
# فلما التقينا لم تكن ms290 مثنوية ... لنا غير طعن بالمثقفة السمر
# المثنوية منسوبة إلى المثنى مصدر بمعنى الاستثناء وقيل بمعنى اثنين اثنين
~~وهو كلام من لم يقف على ما ذكر انتهى. فاحفظ.
# ) ومنها ما جرى (في قول جرير من أبيات رائية منصوبة القافية يرثي بها عمر
~~بن عبد العزيز رضي الله تعالى عنه:
# فالشمس طالعة ليست بكاسفة ... تبكي عليك نجوم الليل والقمرا
# فإنه سألني عن توجيه نصب نجوم الليل بغير ما ذكره الجوهري واختاره غير
~~واحد من علماء العربية وهو جعل نجوم مفعولا به لكاسفة وجعل جملة تبكي عليك
~~اعتراضية وهي في معنى التعليل لكون الشمس ليست بكاسفة. وعما على وجه ذلك
~~الحكم من الخفاء كاشفة. فقال هل وقفت على توجيه غير هذا وجيه. فقلت بلى
~~وأحس من هذا التطويل كله ما ذكر في لسان العرب في مادة كيف) ونصه (:
# PageV01P171
# عن أبي زيد كسفت الشمس إذا اسودت بالنهار وكسفت الشمس النجوم إذا غلب
~~ضوءها على النجوم فلم يبد منها شيء فالشمس حينئذ كاسفة النجوم يتعدى ولا
~~يتعدى. قال جرير:
# فالشمس طالعة ليس بكاسفة ... تبكي عليك نجوم الليل والقمرا
# قال ومعناه أنها طالعة تبكي عليك ولم تكسف ضوء النجوم ولا القمر لأنها في
~~طلوعها خاشعة باكية لا نور لها. قال وكذلك كسف القمر إلا أن الأجود فيه أن
~~يقال خسف القمر والعامة تقول انكسفت الشمس. قال وتقول خشعت الشمس وكسفت
~~وخسفت بمعنى واحد. وروى الليث البيت:
# الشمس كاسفة ليست بطالعة ... تبكي عليك نجوم الليل والقمرا
# فقال أراد ما طلع نجم وما طلع قمر ثم صرفه فصبه. وهذا كما تقول لا آتيك
~~مطر السماء أي ما مطرت السماء وطلوع الشمس أي ما طلعت الشمس ثم صرفته
~~فنصبته. وقال شمر سمعت ابن الأعرابي يقول) تبكي عليك نجوم الليل والقمرا
~~(أي ما دامت النجوم والقمر. وحكي عن الكسائي مثله. وقال وقلت للفراء أنهم
~~يقولون فيه أنه على معنى المغالبة باكيته فبكيته فالشمس تغلب النجوم بكاء
~~فقال إن هذا لوجه حسن. فقلت ما هذا بحسن ولا قريب منه. اه. يا ms291 شمس المعارف
~~والعلى. وهو جعل نجوم مفعولا به لتبكي وجعل تبكي من أفعال المغالبة نحو
~~خصمت زيدا أي غلبته في الخصام. فالمعنى تغلب في البكاء عليك نجوم الليل
~~والقمرا. ويتضمن ذلك الأخبار ببكاء النجوم والقمر عليه. وأظن أن صاحب الكشف
~~اختار هذا فليتأمل. وزعم صاحب القاموس أن ما ذكر أولا تكلف قال وقول جرير
~~يرثي عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالى عنه:
# فالشمس كاسفة ليست بطالعة ... تبكي عليك نجوم الليل والقمرا
# أي كاسفة لموتك تبكي عليك أبدا. ووهم الجوهري فغير الرواية بقوله) فالشمس
~~طالعة ليست بكاسفة (وتكلف لمعناه انتهى. ومن تتبع الكتب وقف على كثير من
~~الرواة وافقوا الجوهري. ثم أن صاحب القاموس لم يبين وجه نصب النجوم وما عطف
~~عليه على روايته والظاهر تعين ما ذكرناه أخيرا فيه. والله تعالى أعلم.
# ) ومنها (ما جرى في قول المتنبي:
# أمن ازديارد في الدجا الرقباء ... إذ حيث أنت من الظلام ضياء
# قال لي ما توجيه بيت المتنبي وأنشد هذا البيت. فقلت ذكروا له عدة توجيهات
~~أظهرها على ما قيل إن إذ ظرف لا من فيه معنى التعليل وحيث للتعليل بدل منه
~~ومن فيه للبدل وجملة المبتدأ والخبر في موضع المضاف إليه لحيث والمعنى أمن
~~رقباؤك أن تزوري ليلا لأنك ضياء بدل من الضياء واستظهر بعضهم إن إذ ظرف لا
~~من وأنت مبتدأ خبره محذوف أي موجودة والجملة في موضع الجر بإضافة حيث وهي
~~ظرف لضياء وهو مبتدأ ومن الظلام خبره ومن للبدل أيضا والمعنى أن من الرقباء
~~أن تزوري ليلا إذ ضياء كائن بدل الظلام حيث أنت موجودة أي مكان أنت موجودة
~~فيه. أو قيل إذ ظرف لا من وضياء مبتدأ ومن الظلام صفة له قدمت عليه فأعربت
~~حالا منه وحيث ظرف لكائن أو ثابت أو نحوه خبر له وأنت مبتدأ خبره محذوف أي
~~موجودة والجملة في محل الجر بإضافة حيث أي أمن الرقباء زيارتك ليلا لما أنه
~~ضياء كائن بدل من الظلام ثابت حيث أنت موجودة. ومما قيل عليه أن ms292 فيه جعل
~~الحال من المبتدأ وفي صحته خلاف. وقيل حيث مبتدأ وضياء خبره ومن الظلام حال
~~من ضياء ومن للبدل كما فيما تقدم وأنت مبتدأ خبره محذوف أي موجودة والجملة
~~في موضع المضاف إليه لحيث أي أمن الرقباء ذلك إذ مكان أنت فيه ضياء بدل من
~~الظلام. وفيه ما فيه مع إخراج حيث عن الظرفية وجعلها مبتدأ ولم يسمع. وقد
~~ذهب ابن مالك إلى وقوعها اسما لأن واستدل عليه بقوله:
# إن حيث استقر من أنت راعي ... ه حمى فيه عزة و
# PageV01P172
# ولم يقبل ذلك منه وقالوا لا دليل له في البيت لجواز تقدير حيث خبرا وحمى
~~اسما. وجوز على هذا الوجه كون من الظلام بيانا لحيث المراد به نفس المكان
~~والمراد بالظلام المكان المظلم وكونه في موضع الصفة لها أي المكان الموصوف
~~بأنه بعض الظلام. أي بعض الأمكنة المظلمة. وهو كلام صادر عن قريحة مظلمة
~~كما لا يخفى على ذي قريحة مضيئة. ومما يقتضي منه العجب ما قيل ضياء مبتدأ
~~وحيث كانت خبره ومن الظلام صفة للمكان الذي يحضر فيه وحيث متعلق بضياء. وإذ
~~متعلق بأمن هذا. ويروى إذ حيث كنت فقيل عليه ضياء مبتدأ خبره محذوف أي ضياء
~~هناك والجملة خبر كان. وقيل كان تامة فلا تحتاج إلى خبر ومن الظلام في موضع
~~الخبر لضياء ومن للبدل وحيث متعلق بضياء وهو أولى مما قبله) وخلاصة المعنى
~~(أن الرقباء أمنوا زيارة هذه المحبوبة ليلا لأن نورها ينم عليها لما أنها
~~حيث كانت ضياء بدل الظلام أو لما أن ضاء بدل الظلام حيث كانت وحصلت. وهذا
~~على ما قيل مأخوذ من قول علي بن جبلة:
# بأبي من زارني مكتتما ... حذرا من كل واش فزعا
# طارق ثم عليه نوره ... كيف يخفي الليل بدرا طالعا
# ثم أن مجيء من للبدل مما ارتضاه جمهور علماء العربية نعم أنكره قوم
~~وزعموا أن المفيد للبدلية في نحو قوله تعالى) أرضيتم بالحيوة الدنيا من
~~الآخرة (وقوله سبحانه) جعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون (وقوله عز وجل)
~~لن ms293 تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا (متعلقها المحذوف وقالوا هي
~~في جميع ذلك للابتداء. ولما ذكرت لحضرة المولى قول أنها للبدل في البيت
~~أعجبه في إيضاح المعنى بيد أنه توقف في ورودها لذلك حتى ذكرت بعض الشواهد
~~له. فزال عنه التوقف فيه وقبله. وبعد أن طوى بساط التوجيه. قلنا في شعر
~~المتنبي ما قالوا فيه. ثم ذكرت أبياتا لغيره. تحكي من وجه دقيق شعره. كقول
~~المعري:
# ورائي الإمام والأمام وراء ... إذا أنا لم يكبرني الكبراء
# PageV01P173
# وقد اختلف في إيضاح معناه. ومنشأ خفائه الشطر الأول فقيل المعنى إذا أنا
~~لم تكبرني وتجلني الكبراء ماج الناس من عظم ما يحل بهم فأنجدوا واتهموا.
~~وأيمنوا واشأموا. واهتدوا واعرقوا. وغربوا وشرقوا. وغدوا في كل واد هياما.
~~وصار الأمام وراء والوراء أماما. وفيه رمز إلى أنه لا يبقى إذ ذاك في زوايا
~~الخمول. بل يصول ويجول. ولا يخفى أن في إضافة وراء إلى الياء. فيها عن هذا
~~النوع إباء. وقيل المعنى إذا لم يكبرني الكبراء. ويعظمني العظماء. اختلف
~~الناس في الذهاب والمجيء إلي في كل حين. فصار أمامي وراء لقوم وورائي أماما
~~لآخرين. يسألوني السبب لذلك. أو يستفسرون رأيي في أولئك. أو كانوا عوضا
~~عنهم. ولم يهملوني تبا لهم. وفيه إشارة إلى أن فيه ما يكفيه. عن إجلال
~~الكبراء ويغنيه. وإن ترك إجلالهم إياه. لا يحط عند العامة شيئا من علاه.
~~فليس ككثير ممن يزعم نفسه شيئا. ويحسب أن لكماله الذاتي قد تبوأ مكانا
~~عليا. وإذا أجلته الكبراء رمقته بالإجلال العيون. وإذا لم تجله انحط إلى
~~حضيض الهون. حيث أن رأس ماله الذي يتجر به بين العامة هو ذلك الإجلال. فمتى
~~فقده صار أفلس من ابن أذل من اعتبارهم إياه بحال من الأحوال. وقيل المعنى
~~إذا أنا لم تكبر في الكبراء استوت عندي الأضداد. ولم يتفاوت لدي ما ورائي
~~وما أمامي من البلاد. فقوله) ورائي أمام والأمام وراء (كناية عن استواء
~~الأضداد من الأشياء وفي ذلك رمز إلى أنه) لا يقيم على ضيم ms294 يراد به (وأنه
~~إذا لم يجل في بلد لم يفرق بين شرق البلاد وغربه. وقيل المعنى إذا أنا لم
~~تجلني الكبراء. ولم تعظمني العظماء. أوليهم ظهري. ولا أرى الإقبال إليهم مع
~~إدبارهم عني لائقا بقدري. ووجه دلالة ورائي إمام الخ على الإدبار عنهم وترك
~~الإقبال إليهم ظاهر. وقيل أراد إذا أنا لم تجلني الكبراء فتكت فتكا كبيرا.
~~فجعلت الصغير من الناس كبيرا والكبير منهم صغيرا. فالمراد بالأمام والوراء
~~من كان كبيرا مقدما ومن كان صغيرا مؤخرا. وقيل أراد بأمامه ما يقال أو يفعل
~~بحضوره عادة عند إرادة التعظيم. من المدح ونحوه مما يدل على التكريم.
~~وبالوراء ما يقابل ذلك من الأشياء. يعني إذا أنا لم يجلني الكبراء كان مدحي
~~وتعظيمي في غيبتي. وذمي سواء المعاملة في حضرتي. وفيه رمز إلى أن فيه ما لا
~~يستطاع إنكاره أو كتمه بحال. غاية ما في البال. إنه عند عدم إجلاله يبدي في
~~غيته ويقال. والقولان كما ترى) وكتب (الفاضل الشيخ عبد الله البيتوشي على
~~البيت) ما نصه (علق كون وراءه أماما وما له وراء بترك الكبراء وإجلاله
~~وإعظامه. ولعله سمع الكبراء قول حاسديه فيه فعد ذلك ترك إكبارهم إياه فيقول
~~إيثارهم حاسدي علي وإصاختهم إلى قولهم دين قولي جعل ورائي وهم الحساد أماما
~~أي أمام الكبراء وجعل أمامي أي الجهة التي يجب على الكبراء أن يتوجهوا
~~إليها وراء أي وراء الكبراء انتهى.
# ولعمري أنه توجيه نازل مستغرب جدا من ذلك الفاضل. وقيل أراد بالوراء
~~الموت. بالأمام الحيوة فالمنى إذا أنا لم تعرف الكبراء فضلي فموتي حياتي
~~وحياتي موت لي. وفيه رمز إلى أنه لعظم نفسه. يختار عند ذلك الحلول في رمسه.
~~أو إلى أنه عند ذاك. يفعل بهم ما يأخذ به إلى الهلاك. وقيل أراد بالوراء
~~القبيح وبالأمام الحسن. والمعنى إذا أنا لم تكبرني الكبراء فيكون عندي
~~القبيح حسنا. والحسن قبيحا. وفيه رمز إلى أنه يتشبث بكل سبب في نكايتهم.
~~ولا يمنعه ارتكاب القبيح عن مقابلتهم. وقيل وقيل وأكثر الأقوال أماما
~~ووراء.) كسراب ms295 بقيعة يحسبه الظمآن ماء (وأقربها انسياقا للبال. وأخلاها عن
~~التكلف في المقال. ما تضمن إفادة الأدبار عمن لم يجله. ولم يعرف له فضله.
~~وقد ذكرناه فيما سبق. فتأمل فيه تجده الأحق.
# وكقول بعض الشعراء:
# وأما عن هوى ليلى وتركي ... زيارتها فإني لا أتوب
# PageV01P174
# فإن فيه إشكالا من حيث أن الظاهر عطف تركي زيارتها على هوى فيكون كلا
~~الأمرين داخلا في حيز لا أتوب فيفيد الكلام أنه لا يتوب عن هوى ليلى ولا
~~يتوب أيضا عن ترك زيارتها. واللائق بحال العاشق أن لا يتوب عن زيارة محبوبه
~~لا أن لا يتوب عن ترك زيارته بأن يصر على تركها فكان الظاهر ترك تركي بأن
~~يقال وأما عن هوى ليلى وزيارتها فإني لا أتوب. واشتهر في الجواب أن الترك
~~مراد به هنا الإبقاء أي لا أتوب عن هوى ليلى ومحبتها. ولا أتوب عن إبقاء
~~زيارتها واستدامتها) وحاصل ذلك (أني مصر على هواها وعلى إبقائي زيارتها على
~~ما هي عليه الآن. فلا أغير ما كان من الأمرين عما كان. وأنت تعلم أن هذا
~~وإن لم يكن بالي. لا يخلو في ذيق الأديب عن شيء. وقال العلامة الذي ذكاه
~~لذكاء مساوي. رئيس المدرسين عصرينا محمد أفندي الزهاوي. يجوز أن تكون الواو
~~للقسم والقسم بترك الزيارة المر المذاق. كالقسم بالطلاق. إلا أن المراد
~~بليت بترك الزيارة أن تبت عن هواها وذلك من قبيل:
# أكلت دما إن لم أرعك بضرة ... بعيدة مهوى القرط طيبة النشر
# وقال أيضا يجوز أن تكون الواو للمعية على معنى لا أتوب عن هوى ليلى مع
~~تركي زيارتها والمراد بقرينة الحال أني أترك زيارتها ولا أترك هواها. وقال
~~أيضا لولا الرواية لجاز أن يكون وزيارتها بالجر على البدلية من تركي
~~والمراد بتركي هلاكي أي تركي نفسي ومفارقتها وإبدال الزيارة منه بجعلها
~~كتسبها الهلاك. والوقوع في الإشراك. كأنها هو. ثم قال وهذا معنى بديع لا
~~يرشد إليه إلا توفيق. وأنا أختار من أقواله وسطها وإنما نقلت لك كلامه
~~بأسره. لتعلم منه قوة فكره وبعد ms296 غوره. وقيل يجوز أن يكون تركي معطوفا على
~~ليلى على معنى لا أتوب عن هوى ليلى فمرارته تحلو لدي. ولا أتركه ما دمت حيا
~~وإن شق علي. ولا أتوب عن تركي زيارتها. حيث أن ذلك الترك يوافق إرادتها.
~~وقد قيل:
# أريد وصاله ويريد هجري ... فأترك ما أريد لما يريد
# انتهى وهو معنى في نفسه صحيح إلا أنه عن اللفظ بمعزل. وبعيد عنه بألف ألف
~~منزل. وقيل يجوز أن يكون ذاك عطفا بحسب المعنى فالمعطوف عليه متصيد من قوة
~~الكلام كأنه قيل مهما يكن من شيء فتوبتي عن هوى ليلى وتركي زيارتها ما لا
~~يكون أو نحو ذلك. وهو كما ترى. وقيل تركي مبتدأ وخبره محذوف دل عليه سياق
~~الكلام أي متعذر ونحوه. وكثيرا ما يحذف الخبر لدلالة السياق عليه ومنه
~~قوله:
# وكل عذر من كل ذنب ولكن ... أعوز العذر من بياض العذار
# فإنه أراد وكل عذر من كل ذنب موجود أو نحوه فحذف ذلك لدلالة ولكن أعوز
~~الخ عليه انتهى.
# وهذا البيت مما كثر السؤال عنه قديما وحديثا وقد سئل عنه ابن بري النحوي
~~فقال إنما يحصل الإشكال لو كانت الرواية وتركي وإنما الرواية وحبي فلا
~~إشكال حينئذ وقال العلامة ابن الحاجب في أماليه قلت وقد قبل أن الرواية
~~وقصدي فيزول الإشكال أيضا. ثم قال المشهور وتركي ووجهه أن ذكر الترك لبيان
~~ما يطلب منه فبعد أن ذكره قال فإني لا أتوب أي مما يطلب مني تركه ألا ترى
~~أنه لو قال) وأما عن هوى ليلى وتوبتي عن زيارتها فإني لا أتوب (لكان
~~مستقيما على أن المعنى فإني لا أتوب مما يطلب التوبة منه لا على معنى فإني
~~لا أتوب من توبتي فكذلك هذا إذ لا فرق بين أن يقول وتركي زيارتها وأن يقول
~~وتوبتي من زيارتها انتهى. ما أريد نقله من كلام العلامة ابن الحاجب في
~~أماليه. وكأني بك تختاره. وبقيت أقوال أوهن من بيت العنكبوت لا حاجة لنا
~~بها فليأمل.
# وكقول بعضهم أيضا:
# ما فيه مما يقول الناس ms297 واحدة ... لولا الذي فيه أضحى سيد البشر
# فإنه اختلف في كونه مدحا او ذما والأكثرون ذهبوا إلى أنه مدح وجعلوا لولا
~~الذي فيه الخ بدلا من واحدة أو عطف بيان أي ما فيه مما يقولون قول لولا
~~الذي فيه أضحى سيد البشر) وحاصله (أنه ليس فيه ما يمتنع معه أن يضحي سيد
~~البشر بل هو سيد البشر. وهو في قوة قولك ما فيه لو تنقصه فتدبر.
# ثم أنه سلمه الله تعالى سأل عن قول المتنبي:
# أي يوم سررتني بوصل ... لم ترعني ثلاثة بصدود
# PageV01P175
# هل هو بنصب أي أو برفعها فقلت كلا الآمرين جائز فالنصب على أن أيا ظرف
~~سررتني وجملة لم ترعني الخ صفة يوم والرابط محذوف أي في أي يوم سررتني
~~بوصال لم ترعني بعده ثلاثة أيام بصدود ومراده لم تصلني يوما إلا وأعرضت عني
~~بعد ثلاثة أيام. والرفع على أن أيا مبتدأ وجملة سررتني صفة يوم وجملة لم
~~ترعني الخ خبر المبتدأ والرابط في الجملتين محذوف أي أي يوم سررتني فيه
~~بوصال لم ترعني بعده ثلاثة أيام بصدود والمراد نفي تحقيق ذلك اليوم وإثبات
~~أن كل يوم يسره فيه بوصال يريعه بعده بصدود ثلاثة أيام وعلى هذا فمآل
~~المعنى على الوجهين واحد. فقال يلزم التناقض على تقدير الرفع وقرر ذلك بما
~~لم يقر في ذهني ثم قال أنا أختار النصب. فقلت على سبيل المفاكهة يا مولاي
~~إذا اخترت أنت النصب فأنا أولى باختياره. ففطن لما عنيت وتبسم. ثم تكلم بما
~~تكلم) ومنها (ما جرى في قوله:
# من قصر الليل إذا زرتني ... أشكو وتشكين من الطول
# عدو عينيك وشانيهما ... أصبح مشغولا بمشغول
# فإنه سأل عن معنى البيت الثاني. فقلت هو ظاهر على هذه الرواية وذكرت
~~خلاصته وخفي على رواية) عدو شانيك وشانيهما (وذكرت غيظا من فيض وأجلت تمام
~~الكلام. على ما ألفه في ذلك من الرسائل العلماء الأعلام.) ومنهم (شيخنا ذو
~~الفضل الجلي. علاء الدين علي أفندي الموصلي.) واتفق (أني قرأت البيت فرفعت
~~مشغولا فقال هو بالنصب دون الرفع ms298 فقلت قد روى الرفع أبو علي الفارسي
~~واستشهد الأشموني في شرح الألفية بها على زيارة أصبح. ثم قال خطر لي على
~~رواية عينيك معنى لطيف وهو أن المراد بعدو عينيك وشانيهما مرض الحفنين فهو
~~مشغول بهما وهما مشغولان برشق السهام. ورمي حبات قلوب ذوي الغرام. فقلت لله
~~تعالى دره من مرض تصح به المرضى. وتختار أن تتصف به الأصحاء وترضى. وقد
~~وقفت على نحو عشرين رسالة في شرح هذين البيتين. فما رأيت فيها احتمال كون
~~المراد بالعدو مرض الجفنين. ولا بدع فكم ترك الأول للآخر. والشيء قد لا يرى
~~وهو نصب الناظر.
# ) ومنها (ما بزغ من بدر التحقيق في ظلمة ليل الإشكال الداجي. وبيان
~~المراد مما اعترض به على أبي السعود العمادي الشهاب الخفاجي. في كتابه
~~خبايا الزوايا فيما للرجال من البقايا. حيث تعقب قوله في مطلع مرئية
~~السلطان سليمان خان. عليه رحمة الملك المنان:
# أصوت صاعقة أم نفخة الصور ... فالأرض قد ملئت من نقر ناقور
# فقال بعد نقله. إن الشطر الثاني مما لا ينبغي أن يصدر من مثله. ولم يبين
~~سبب ذاك. وأخله إحالة على قوة الإدراك.) فأنني (سلمه الله تعالى عنه. وكان
~~الحري بي طلب الجواب منه. لعل ذلك أنه انحط عن الشطر الأول كما يشهد به
~~الذوق السليم. والذهن القويم. وقد أعابوا بمثل ذلك الشطر الثاني من قول
~~امرئ القيس:
# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل ... بسقط اللوى بين الدخول فحومل
# فإنه دون جزلة الشطر الأول. وكذا عيب الشطر الثاني من قول الفاضل
~~البيتوشي عليه الرحمة.
# ناحت الورقاء في الدوح فناحا ... من حشا أحشاءه الحب جراحا
# PageV01P176
# إلى غير ذلك. فقال غير هذا أريد. فقلت لعله في رأي الشهاب أنه فزع أو علل
~~جازما. مع سبق التردد فيما فرع عليه أو علله ولا يفعل ذاك من كان حازما.
~~ولو جعلت أم منقطعة بمعنى بل بتقدير جعل ما بعدها جملة أو بدونه على رأي
~~ابن مالك الزاعم أنها قد تعطف المفردات كبل لاختل من جهة اتحاد نفخة الصور.
~~ونقر ms299 النافور. فقال غير هذا أريد. فقلت لعله إن امتلأ الأرض من نقر الناقور
~~على تقدير أن يراد بالنقر المعنى المصاري يشعر بتعدده ووقوعه في مواضع
~~كثيرة من الأرض وما عناه مما يكون يوم القيامة لا يتعدد كذلك بل لا يكون في
~~الأرض وإنما يكون من إسرافيل عليه السلام في السماء. وأن أريد بالنقر
~~الحاصل بالصدر أعني الصوت فهو مما لا يحسن أن يقال ملئت الأرض منه كما يحسن
~~أن يقال ملئت الدنيا منه أو ملئ الجو منه ونحو ذلك مما فيه اشتمال وتخلل
~~للصوت في أجزائه فكان عليه أن يبدل الأرض بالدنيا أو بالجو أو بما يشبه
~~ذلك. فقال غير هذا أريد. فقلت لعله أن تنكير نافور. يشعر بأنه أراد به غير
~~الصور. ولا يدل نقر ذلك ولا امتلاء الأرض من نقره. على عظم الأمر إذ قد
~~يكون لحادث سرور. أو لأمر آخر من الأمور. فقال غير هذا أريد. فقلت ليس عندي
~~على ما عرضته مزيد. وأن ذهني بأوحال الهموم مغمور. فلا يكاد يأتي بغير ذلك
~~إلى أن ينقر في الناقور. أو يلد البغل العاقور الباقور. فقال لقد جاوز
~~الشهاب في أبعاد المرمى الجوزاء. وأسر عفا الله تعالى عنه حسوا بارتقاء.
~~وذلك أنه عنى يوم نقر الناقور. يوم عسير على الكافرين غير يسير. وأن أبا
~~السعود أشار في البيت إلى هول يوم موت ذلك السلطان. ومزيد ما عرا الناس فيه
~~من الحيرة والأحزان. ويتضمن ذلك نسبة الكفر إلى الخليقة. إذ لا يعسر ذلك
~~اليوم إلا على الكافرين في الحقيقة. ولا أقل من أنه يتضمن نسبة ذلك إلى
~~سكنة القسطنطينية. ولا يليق بشيخ الإسلام أن يلوث بالكفر من ارتدى بالشريعة
~~الحنيفية المحمدية. وجعل مقصود الشهاب من هذا الكلام. التهكم بأهالي
~~إسلامبول وشيخ الإسلام. فقلت يا مولانا هذا من أين يعلم. فقال من الوقوف
~~على سوء معاملته مع أولئك الأهالي وشيخهم الأعظم. وإذا تصفحت كتبه ترى أنه
~~قد أشم أنوفهم من ريحانته عطر منشم. وتركت ما يتعلق بالجواب. وتعلقت بأسباب
~~نصرة الشهاب. ms300 فقلت يا مولاي إنه لم يشم أنوفهم ذلك العطر. إلا بعد أن
~~أذاقوه من سوء معاملتهم كل مر. حتى أنهم أحطوا قدره. وكادوا يخمدون ذكره.
~~وقد رأيت فيما ينسب إليه. رحمة الله تعالى عليه. هذين البيتين:
# قالوا تراك سقطت من رتب ... أترى الزمان بمثل ذا غلطا
# قلت الشياطين اللئام علوا ... ولذا الشهاب من العلى سقطا
# فقال أو ما يكفيه أنه جاء إسلامبول وكر قاضيا إلى مصر القاهرة. فقلت لا
~~وتلك لعمري بالنسبة إلى بضايع فضله كرة خاسرة. فجاء بعض الرجال. وانقطع ما
~~نحن فيه من المقال. هذا) واعلم (أن ليس القصد فيما ذكرناه سوى بيان مراد
~~الشهاب. ولا يلزمنا البحث في أنه مجاب عنه أو غير مجاب. بل ذلك مفوض إليك.
~~فتأمل في ذاك والسلام عليك.
# ) ومنها (ما جرى في قول البوصيري عليه الرحمة:
# فكأن الغمامة استودعته ... من أظلت من ظله الدففاء
# PageV01P177
# وذلك أنه سلمه الله تعالى ذكر أنه من الأبيات المشكلة. فقلت نعم ولم أزد
~~على ذكر اختلاف النقلة.) وأنا الآن (أنقل لك بعض ما قاله العلماء الأعيان.)
~~فأقول (قد شرح ذلك العلامة ابن حجر. بما لا يكاد يقله ذهن بشر. وشرحه أيضا
~~الشيخ حسن البوريني بما زعم أنه التحقيق. وادعى الشهاب الخفاجي أنه تلزيق.
~~وشرحه أيضا من شرحه. وما كل من عالج مقفلا فتحه. وهاك فيه ثلاثة أقوال. لا
~~أظن الحق يتعداها بحال من الأحوال.) الأول (قول شيخنا العلي. علاء الدين
~~أفندي الموصلي. قال قوله فكأن الغمامة الخ. جواب سؤال نشأ من البيت الذي
~~قبله وهو فإذا ما ضحى الخ. كأن قائلا يقول أين يذهب ظله وهو عليه الصلوة
~~والسلام جسم يستتبع ظلا في العادة. فأجاب بما هو من المقدمات الشعرية التي
~~يقصد بها التخييل ولا تصديق فيها وإنما تذكر للقبض أو البسط. فقال كأن
~~الغمامة التي أظلته إرهاصا أخذت ظله يومئذ واستودعته أي جعلته وديعة عند
~~الجيوش التي أظلت العالمين بظله فالجيوش أظلت العالمين بظله المستودع عندها
~~من الغمامة والدففاء خبر مبتدأ محذوف هو ضمير راجع إلى ms301 من أي هي. وعلى هذا
~~فلا قلاقة في البيت. وفي هذا البيت توجيهات غير وجيهة وهذا الوجه مثل الصبح
~~ظاهر انتهى. فاختار غاية الرحمة كون الرواية استودعته بأبناء للفاعل وكون
~~الضمير المنصوب للظل وكون من بميم ونون عبارة عن الجيوش أي جيوش المجاهدين
~~وكون أظلت بالظاء المشالة مبنيا للفاعل وكون الدففاء بفائين لا بقاف وعين
~~والكل مختلف فيه) والثاني (قول العلامة ذي الفضل الجليل الجلي. مولانا صالح
~~أفندي الموصلي. وروي البيت هكذا:
# فكأن الغمامة استودعته ... ما أضلت من ظله الدقعاء
# ) ونصه (قوله أضلت بالضاد المعجمة من الإضلال أي ضيعت والدقعاء بدال
~~مهملة فقاف فاعل أضلت والمراد بها الأرض. ولما ذكر الناظم رحمه الله تعالى
~~إظلال الغمامة له صلى الله عليه وسلم وأنه لا ظل له أراد بيان سبب ذلك فقال
~~كأن الغمامة السوداء استودعته الخ. أي سألته أن يودعها ما ضيعته الأرض من
~~ظله فظله الكريم قد جعل وديعة عند الغمام فلذا لم يقل على الأرض هذا حاصل
~~ما أراده الناظم بهذا البيت على ما ظهر لي والله سبحانه أعلم انتهى. وهو
~~ظاهر في أن الضمير المنصوب في استودعته للنبي صلى الله تعالى عليه وسلم دون
~~الظل بل ما الواقعة مفعولا ثانيا عبارة عنه فلا تغفل.) والثالث (قول
~~الخفاجي بعد أن ذكر أن حسن البوريني استنبط الشطر الثاني هكذا) ما أضلت من
~~ظله الدففاء (وبعد أن نقل ما قاله في معناه) ونصه (لم يصب فيما ذكره فإن
~~البيت تحرف عليهم كلهم. وإنما هو هكذا:
# فكأن الغمامة استودعته ... مذ أظلت من ظله الدقعاء
# بمذ الجارة وبالظاء المشالة مجهول والدقعاء بدال مهملة وقاف وعين مهملة
~~وهي الأرض. والمعنى أن الغمامة أعطيت ظلة الشريف أنه صلى الله تعالى عليه
~~وسلم أظل الأرض. من التراب حفظته صيانة له. وهذا معنى بديع وهو مرادة بلا
~~شبهة لأن ما ذكره تلزيق لا يرضاه من له طبيعة شعرية. وقد قلت في هذا
~~رباعية:
# ما جر لظل أحمد أذيال ... في الأرض كرامة كما قد قالوا
# هذا عجب وكم ms302 به من عجب ... والناس بظله جميعا قالوا
# ثم ذكر أنه أنشد ذلك لشيخ الإسلام وأظنه ابن الكمال فأعجبه وأعجب من
~~توارده معه في قوله بالتركية:
# كرجه بي سايه درار سرو روان ... خوش كجر سايه سنده لبكي جهان
# ) ثم قال (ومثل هذا التحريف في هذه القصيدة ما أورده في المواهب اللدنية
~~في قصة الغار:
# أخرجوه منها وآواه غار ... وحمته حمامة ورقاء
# وكفته بنسجها عنكبوت ... ما كفته الحمامة الحصداء
# فظن الحمامة واحدة الحمام وقال الحصداء شجرة كثيرة الورق استعارها
~~للحمامة لكثرة ريشها وليس كما توهمه. وإنما هو الجنانة بالجيم ونون مشددة
~~أي الحافظة والجنة المراد بها الدرع أيضا كما ذكره أهل اللغة.
# وهذا كقوله في البردة:
# رقابة الله أغنت عن مضاعفة ... من الدروع وعن عال من ألاطم
# PageV01P178
# ثم قال معتذرا عن الإطالة في المقال. وإنما أطلنا في هذا لأنه وقع في هذه
~~القصيدة تحريف كثير للشراح وسببه أن أكثرهم لم يعتن بالأدب وناظمها كان
~~ساكن الريح في عصره لم يرو عنه شعره. ومن طالع ديوانه عرف علو كعبه في هذه
~~الصناعة انتهى كلامه. وكونه رحمه الله تعالى أكثر اطلاعا في فن الأدب وأوفر
~~ممارسة له من الشيخين عليهما الرحمة يأخذ بقلبي إلى اعتقاد أن الأمر كما
~~ذكره. وقد يقال متى لم تصح روايته فالكل محتمل وإن كان قد اطلع رحمه الله
~~تعالى على ما يثبت بها ما رواه فعليه المعول. فافهم والله تعالى أعلم.
# وكثيرا ما يسأل عن قوله:
# لو أريدوا في حال سبت بخير ... كان سبتا لديهم الأربعاء
# وقد كتب عليه من كتب. وذهب في توجيهه إلى ما ذهب.) ومنهم (علامة عصره.
~~وعلامة الفضل في مصره. صالح أفندي محضر باشي زاده. أكرمه الله تعالى
~~بالحسنى والزيادة. كما أكرمه بالشهادة.) وقد قال (الظاهر أن مراد الناظم
~~رحمه الله تعالى أن اليهود لو أريدوا في مشروعية السبت بخير كان سبتهم
~~الأربعاء أي كان اليوم الذي منعوا فيه من التصرف والبيع والشراء هو
~~الأربعاء لما اشتهر على الألسنة وورد في بعض الأحاديث وإن كان ms303 ضعيفا من
~~نحوسته فترك التصرف فيه أوفق بالمصلحة. وأما يوم السبت فهو يوم مبارك على
~~ما دلت عليه الأحاديث ويؤيد ما ذكرناه قول الناظم بعد هذا البيت:
# هو يوم مبارك كان للقص ... ريف فيه من اليهود اعتداء
# والله سبحانه وتعالى أعلم انتهى. ولا أقول ليس هذا مراده بل أقول إن هذا
~~المراد لا يخلو عن شيء لما أن الملازمة في الشرطية عليه مبنية على ما اشتهر
~~ولم يصح. وإن اعتبر مجرد الشهرة والورود مبني فقد ورد أن الله تعالى خلق
~~النور يوم الأربعاء واشتهر في الجملة أنه ما بدى فيه أمر إلا وتم. فتأمل
~~ذاك وافهم. ولا تستعظم. الاعتراض على الناظم. فإن الجواد قد يكبو. والصارم
~~قد ينبو. كل واحد يؤخذ من قوله ويرد إلا رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم.
# ) ومنها (ما جرى في قول بعضهم:
# أو ما تراني في مجال زلة العلى ... ملقي المديح متيما بالمتعب
# كهلال أول ليلة في مشرق ... وكشمس آخر ساعة في مغرب
# فإنه سلمه الله تعالى سألني عن معناه. فذكرت له ما قبله وارتضاه. وأفادني
~~أنه إلى نحوه ذاهب. وذكر له قصة جرت بين جملة من بني الأدب. قال كنت في
~~البلد الأمين. سنة الألف والمائتين والثامنة والثلاثين. فاتفق في مجلسي
~~جماعة من الأدباء. وجملة من أفراد فحول الشعراء. فنجم نجم السؤال عن معنى
~~قول من قال. أو ما تراني الخ. فتحيرت سيارات سماء أفكارهم النيرة. وعرض لها
~~نحو ما يعرض مما سوى الاستقالة للخمسة المتحيرة. فقلت أنا أوضح لكم المعنى
~~بتشطير. وأغنيكم فيما يعنيكم بمنظومه عن منثور التقرير. فصدعت مشطرا وصدحت
~~مفسرا وقلت:
# أو ما تراني في محاولة العلى ... أطأ الثريا فوق صهوة أشهب
# أمسي وأصبح في العذيب وبارق ... ملقي المريح متيما بالمتعب
# كهلال أول ليلة في مشرق ... سئم الخفا فبدا بأفق تغرب
# أو مثل صبح جاء يخترق الدجا ... وكشمس آخر ساعة في مغرب
# ففطنوا لمعنى كلامي. وكادوا يقبلون أقدامي. اه) وحاصل ذاك (أن الشاعر
~~فيما قال. يشبه الهلال. من حيث أنه ms304 لم يسترح خفيا في المشرق. بل جهد بحسب
~~ما يرى في السير نحو المغرب ليشرق. وكذا يشبه الشمس في المغرب آخر ساعة من
~~النهار. من حيث أنها لم تبق كاسفة اللون حسبما تشاهدها الأبصار. بل جهدت في
~~سراها. لتطلع فترتفع فيبهر ضياها. والذي يغلب على المشاعر. أن هذا هو ما
~~أراد الشاعر. وهو زهرة ربيع لا تتحمل الفرك. وخصر أهيف لا يعاب إذا رك.
~~وكثيرا ما يستشهد بالهلال. في أمر الحل والارتحال. وما ألطف ما قيل من
~~أبيات. هي لعمري على كثير من الطباع أبيات:
# وإذا الكريم رأى الخمول نزيله ... في بلدة فالرأي أن يتحولا
# كالبدر لما أن تضأل جسد في ... طلب الكمال فحازه متنقلا
# ومثله كثير. ولعلك بذاك خبير.
# ) ومنها (ما جرى في مسألة سأل عنها بقوله:
# أيا كعبة الأفضال لا زال فضله ... مطاف الورى في دفع أعظم شبهة
# أتعلم أرض أربع من جهاتها ... غدت قبلة العباد من دون كعبة
# PageV01P179
# وما ثم عذر أو تحر ولا ولا ... وفيها صلوة الفرض والنفل صحت
# وإن علق الزواج الطلاق بكونها ... فما الحكم شرعا بين زوج وزوجة
# أفيدوا جزيتم خير من جل بره ... وفي حلها حارت عقول البرية
# وذكر لي أنه عام ذهب إلى الحجاز سأل عن ذلك بعض علمائه الأعلام. الذين
~~اصطادوا شوارد العلوم في المسجد الحرام. فطافوا حول كعبة الجواب. فمنهم من
~~فتح له ومنهم من لم يفتح له الباب. فأجبته بقولي:
# ) أيا كعبة الأفضال لا زال فضله ( ... يجر رداء الفخر فوق المجرة
# ولا برح البيت الذي شدته على ... ) مطاف الورى في دفع أعظم أشبهة (
# ويا شيخ كل المسلمين وركنهم ... ومهرعهم في حل كل عويصة
# ومن منه تحقيق الحقائق حيث لا ... سواه بهذا العصر عارف حكمة
# أتيتم ورب الراقصات إلى منى ... بنظم دعا كل القلوب فلبت
# وقال لأنواع البلاغة أقبلي ... فحثت مطايا وجاءت بسرعة
# سألتم به كي تشحذوا ذهن سامع ... وذاك لعمري هدي خير الخليقة
# فقلتم على وجه التلطف بالذي ... تريدونه بالقول من ذي روية
# ) أتعلم أرض أربع من جهاتها ( ... ) غدت ms305 قبلة العباد من دون كعبة (
# ) وما ثم عذر أو تحر ولا ولا ( ... ) وفيها صلوة الفرض والنفل صحت (
# ) وإن علق الزوج الطلاق بكونها ( ... ) فما الحكم شرعا بين زوج وزوجة (
# فيا سيدي قد جبت كل تنوفة ... وحثحثت فيها مشمعلة فكرتي
# وأوغلت كي ألقي جوابا محققا ... وأنى لمثلي أن يفوز ببغية
# وغاية ما في البال أن تلك تربة ... لكعبتنا أنعم بها خير تربة
# من الجهة السفلى فكل جهاتها ... غدت قبلة في كل فرض وسنة
# وكل طباق هكذا ذاك صادق ... عليه بلا أمر يديب وكلفة
# ) فإن علق الزوج الطلاق بكونها ( ... على ما ذكرناه حكمنا بفرقة
# وإن رام كونا آخرا فليفه به ... لنعلم منه كيف حكم القضية
# وهذا جواب العبد والفكر قاصر ... فديتك يا مولاي من طول غربة
# وتحقيق نفس الأمر من حضرة غدت ... مطافا لأهل العلم من كل بلدة
# لها الله في كل الأمور ولم تزل ... تفوق الثريا رفعة أي رفعة
# ) أفيدوا جزيتم خير من جل بره ( ... وحل على راجيه أعظم منة
# فتحقيق هاتيك العويصة مشكل ... ) وفي حلها حارت عقول البرية (
# وعرضت ذلك عليه بطوله. فجبر قلبي لمزيد طوله بقبوله) وملخص الجواب (أن
~~تلك الأرض ما كانت مسامتة للداخل في الكعبة من الجهة السفلى وبينها وبين
~~الكعبة من جميع الجهات تسعون درجة وتصدق على أرض سرداب مثلا حفر تحت الكعبة
~~وعلى أرض آخر حفر تحته وهكذا كما تصدق على السطح الظاهر للأرض المسامتة من
~~تلك الجهة والقبلة في الحقيقة ليست هذا البناء المعروف والبقعة المعروفة
~~زادها الله تعالى شرفا فقط بل ما يشتمل ذلك وجميع ما فوقه إلى العرش. وما
~~تحته إلى الأرض السفلى. والعرش المحيط الأعلى. فهي كعمود طرفاه محدد
~~الجهات. فمن علق الطلاق بكونها بأن قال إن كانت هذه الأرض موجودة فامرأته
~~طالقة طلقت امرأته. وربما يقال المراد بتعليق الطلاق بكونها الحلف بالطلاق
~~على كونها ووجودها وحينئذ يكون الحكم عدم الوقوع فيقال بدل ما ذكرناه في
~~النظم.
# فإن علق الزوج الطلاق بكونها ... على ما ذكرنا لم يؤاخذ بفرقة
# وكنت قلته فعدلت عنه ms306 لخفاء مبناه. والأمر بعد ما سمعت أولا من أمر تلك
~~الأرض سهل. كما لا يخفى على من له ذرة من فضل. وقد راجعت الكرة الأرضية
~~فلاح منها أن سطح الأرض المسامتة للبيت المكرم مغمور بالبحر فلو قيل:
# أيعلم ماء أربع من جهاته ... غدا قبلة العباد من دون كعبة
# صار السؤال أغرب. والجواب أعجب. هذا) واتفق (أني اجتمعت بأعجوبة الزمان.
~~ومن يدعي المشيخة لفضلاء الإنس والجان. القائل بلسان حاله من الجرجاني ومن
~~السكاكي. السيد عمر أفندي فيضي البياسي ثم الأنطاكي. فنقلت له ما كان.
~~فأتاني بعد أيام بنظم في ذلك الشأن. ومنه بعد حكاية السؤال. وتصديره بما
~~يقصر عنه المقال:
# أقول نعم ذي الأرض ما تحت كعبة ... بخط إليها مستقيم مسامت
# فإن شبيه البيت كان مسامت ... له في العلى أركان أسفل صخرة
# PageV01P180
# وتلك لفرض الصلوة ونفلها ... وليست ترى للطائفين ككعبة
# إلى أن قال:
# ) فإن علق الزوج الطلاق بكونها ( ... فذا واقع للكون من غير شبهة
# وليس له دعوى الجهالة نافع ... لإثبات تلك الأرض بين الخليقة
# إلى آخر ما نظم. مما هو مذكور في كتابنا شهي النغم. وإنما لم أنقله هنا
~~بأسره. اكتفاء بنقلي له هناك وذكره. ولم أنقل لك ما نقلته. إلا بعد أن
~~هذبته وصححته. وإذا رأيت الأصل في شهي النغم. بان لصحيح نظرك ما فيه من
~~السقم. وقد أجاب أيضا نظما ذو الفضل البادي. الشيخ أحمد بن سليمان
~~الأروادي. وهو نظم يحاكي نظم شيخه البباسي الأنطاكي. وذكر لي شيخ الإسلام.
~~أنه جمع كتابا في أجوبة هذا السؤال وغيره من أسئلة للعلماء الأعلام.
# وما كل زهر ينبت الأرض طيب ... ولا كل كحل للنواظر أثمد
# ومن الله تعالى التوفيق. وبيده سبحانه أزمة التحقيق.
# ) ومنها (ما جرى في مسألة سأل عنها أيضا بقوله:
# يا بدر مغربه بمشرق فضله ... في الخافقين ذكاه مثل ذكاء
# كروية للأرض من طرف الحجا ... ثبتت ببرهان لدى الحكماء
# فإذا سئلت فكيف رد جوابه ... أي المواضع أرفع الأجزاء
# بين أيا رأس الحجاحج في النهى ... لا زلت ممتطيا ذرى العلياء
# وذلك ms307 أنه أنشدني في هذه الأبيات. التي هي على كثير من علماء الروم أبيات.
~~وذكر لي أن كثيرا من العلماء نظموا ما نظموا في الجوابات. ومنهم من تعذر
~~عليه ذلك وبالجوى بات. فقلت على سبيل الاختصار. إذ كانت كرة ذهني دائرة على
~~محور الأكسار.
# مولاي إن كروية صحت فلا ... جزء هنالك أرفع الأجزاء
# بل كلها رفعا وخفضا مستو ... في نفسه يا أرفع العلماء
# هذا الذي حكمت به كروية ال ... أجسام عند القادة الحكماء
# ثم أنه أراني جوابا للمعني بالسؤال. الشيخ أحمد المالكي الشنقبيطي
~~المغربي عليه رحمة الملك المتعال. وهو قوله:
# يا من تداول في الصبا تحقيقه ... كرة الفنون تداول الأبناء
# وعلى الدوام تديرها أفكاره ... بمضارب الإصغاء والإملاء
# حتى تساوت في مراكز حفظه ... أجزاؤها المبسوطة الأضواء
# أضواء علم للزمان وأهله ... أجدى وأهدى من نجوم سماء
# من كانت مثلك حكمة ألقابه ... يسم الورى بالعي والإعياء
# أني وقد ألفيت ما ألقيته ... مما ينوء بأكثر الفطناء
# ما جال في كروية فكري ولا ... دانت مجالا من مدى إصغائي
# لكن أقول مجاريا لهواكم ... في رده خبطا على عشواء
# أم القرى من تحتها دحي الثرى ... فلذاك كانت أرفع الأجزاء
# وكذاك أنت محدث ممن قضى ... أعلى القضاة وأعظم الأحياء
# هذا ولا رد المسائل محكم ... إلا ابن عصمة أعرف العرفاء
# ذاك الذي إن ردها بمقاله ... فمقاله من معجز البلغاء
# أوردها بفعاله فهباته ... عنها يقصر هاطل الأنواء
# PageV01P181
# إلى آخر ما قال. ونسجه على هذا المنوال. فقلت يا سيدي إن الرجل عالم
~~منقول. لا فارس ميدان معقول. فقال غالب علماء الحجاز. ليس لهم إلى حقيقة
~~الفلسفة مجاز. وسكت عن التقتير في ذلك الكلام. لعلمي بأن قائله أحد شيوخه
~~الفخام.) وإني أقول الآن (وعلى الله تعالى التكلان. أنهم اختلفوا في أمر
~~الأرض اختلافا كثيرا والذي ذهب إليه محققو المتقدمين استعارة السطح الظاهر
~~أي المرئي من الأرض والماء عند الحس قالوا لو كانت الأرض مقعرة في طولها أي
~~فيما بين المشرق والمغرب لكان من الطلوع إلى نصف النهار للمغربي أكثر منه
~~للمشرق وبالعكس ولكان ms308 طلوع الكوكب على المغربي قبل طلوعه على المشرقي إذا
~~اتفقا في عرض المسكن. ولو كانت مقعرة في العرض أي فيما بين الجنوب والشمال
~~لكان التوغل في الشمال يوجب اختفاء القطب والكواكب القريبة منه ولو كانت
~~مسطحة لكان الطلوع على الجميع معا ولو كانت كثيرة الأضلاع لكان على ساكني
~~كل سطح منها معا. ولو كانت اسطوانة قاعدتاها نحو القطبين كما ظن قوم لم يكن
~~لساكني الاستدارة كوكب أبدى الظهور بل أما الجميع طالعة غاربة أو كانت
~~كواكب تكون من كل واحد من القطبين على بعد يستره القاعدتان أبدية الخفاء
~~والباقية طالعة غاربة ولو كانت قاعدتاها نحو الخافقين لكان الطلوع والغروب
~~على أهلهما معا. ولو كانت كمخروطين رأساهما نحو الخافقين لكان الطلوع
~~والغروب على من في نصف الطول أي على من في سطح أحد المخروطين معا. ولو كان
~~رأساهما نحو القطبين لما كان التوغل يوجب ظهور الكواكب وارتفاع القطر ولو
~~كانت كمخروطين قاعدتاهما نحو القطبين أو الخافقين لزم منهما ما لزم من
~~التقعير. والتوالي بأسرها كاذبة وذلك لتساوي ما بين الطلوع إلى نصف النهار
~~ومنه إلى الغروب للمغربي والمشرقي المتفقين في عرض المسكنين ولتقدم طلوع
~~الكواكب وغروبها للمشرقيين على طلوعها وغروبها للمغربيين وزيادة ذلك
~~ونقصانه بحسب بعد المسافة وقربها في مساكن متفقة العرض وازدياد ارتفاع
~~القطب الشمالي والكواكب الشمالية وانحطاط الجنوبي الكواكب الجنوبية
~~للواغلين في الشمال وبالعكس للواغلين في الجنوب بحسب وغولهما وتركب
~~الاختلافين للسائرين على ما سمت بين سمتين فأن السائر على خط بين المشرق
~~والشمال مثلا يتقدم له الطلوع ويزداد ارتفاع القطب على ما كان عنده في
~~الموضع الذي فارقه بقدر ما يقتضيه تباعده عنه إلى المشرق والشمال وإذا بطل
~~كون السطح الظاهر من الأرض مقعرا أو مسطحا وغير ذلك مما ينافي الانحداب
~~تعين كونه محدبا على شكل الكرة لأنا نجد التفاوت في أوقات الخسوفات وفي
~~عروض البلدان على حسب تفاوت أجزاء الدائرة وذلك لأن نسبة ما بين الابتداء
~~والانتهاء في المسير على خط نصف النهار إلى مسافة ما بين ms309 الابتداء
~~والانتهاء في المسير على خط الاستواء وما يوازيه كنسبة ارتفاع أو انحطاط
~~القلب أعني فضل ما بين الارتفاعين في المسكنين إلى تقدم أو تأخر الطلوع في
~~المسكنين فإذا السطح الظاهر من الأرض مستدير انتهى. وحيث كان المدعي
~~استدارة السطح الظاهر لم يتوجه القدح في هذا الدليل المقام عليه بأنه إنما
~~يدل على استدارة الربع المسكون لا على استدارة جميع الأرض كما لا يخفى.
~~وإذا ثبت ذلك المدعى) فاعلم (أن التضاريس التي تلزم الأرض من جهة الجبال
~~والأغوار لا تخرجها عن أصل الاستدارة إذ لا نسبة لها محسوسة بالنسبة إليها
~~فإن نسبة أعظم جبل على الأرض وهو ما ارتفاعه فرسخان وثلث على ما ذكره بعض
~~المهندسين إلى الأرض كنسبة سبع عرض شعيرة إلى كرة قطرها ذراع بالتقريب. ثم
~~أن ستر سطح مياه البحار أسافل الجبال الطالعة منها دون أعاليها المرتفعة
~~وظهورها قليلا قليلا للتقارب إليها على ما دل عليه إيقاد نيران بعضها أرفع
~~من بعض على الجبال المذكورة مضافا إلى ما مر في الأرض يدل على استدارة
~~السطح العالي من الماء وأنه مع الأرض ككرة واحدة وذلك لأن ما يدل على
~~استدارة سطح كل واحد منهما وحده يدل على استدارة السطح المركب من الأرض
~~والماء فإذا يحيط بهما سطح واحد كل الخطوط الخارجة من مركزها أما إلى سطح
~~الماء فمتساوية تحقيقا وأما إلى سطح الأرض تقريبا لما فيها من التضاريس
~~وأما غير السطح العالي من الماء فنابع لمكانه الحاوي له) وبالجملة (هم
~~اعتبروا الأرض والماء كالكرة الواحدة واستدلوا على الاستدارة بما
# PageV01P182
# سمعت. ومنهم من استدل على استدارة الأرض باستدارة ظلها لما يشاهد من
~~دائرة الظل التي يدخل فيها القمر وكون المقاطرة الموجبة للخسوف تتفق في
~~جميع أجزاء الفلك واستلزام ذلك كون الظل من جميع النواحي بل الأرض مستديرة.
~~وأنت تعلم أن هذا مع ما فيه لا يدل على استدارة الأرض بل على استدارة مجموع
~~الأرض والماء لأن الظل لذلك.) ومنهم (من استدل على ذلك بأن الأرض متباعدة
~~من جميع جوانب ms310 الفلك إلى المركز وطباعها وطباع جملة أجزائها كذلك وذلك يوجب
~~أن تكون كرة وإلا لكان بعض أجزائها أبعد عن المركز من البعض الآخر ولزم منه
~~الاتحاد في الماهية مع الاختلاف في الأحكام وهو محال. وفيه أن الاتحاد في
~~الماهية ممنوع وسنده ظاهر.) ومنهم (من استدل بالبساطة وفيه ما فيه. وقدح
~~بعض الناس في كروية الأرض بأن مركز ثقلها إن كان مركز حجمها أو قريبا منه
~~وجب أن يكون غوصها في الماء من جميع الجوانب على السواء وكان يجب أن لا
~~يكون شيء منها بارزا لأن البارز هو ربع فقط والبواقي في الماء. وإن لم يكن
~~كذلك وجب أن يكون بعض جوانبها أثقل من بعض لكن الأرض جسم بسيط فيكون جانبه
~~الأزيد ثقلا أزيد مقدارا فالأرض لا بد أن يكون بعض جوانبها أزيد طولا من
~~بعض والجانب الآخر أزيد عرضا من الأول حتى تعتدل الجوانب في الثقل وذلك
~~يقدح في كونها كرة وهو خطأ. لأنا لا نسلم كون الأرباع الثلاثة مغمورة في
~~الماء. وظهور أمريقا يرد على من حصر المعمور في الربع. سلمنا ذلك لكن لم لا
~~يجوز أن يكون التفاوت في جوانب الأرض لا يسبب التفاوت في الشكل بل بسبب
~~التفاوت في الخاصة من كون بعضها أكثر اكتنازا وتحجرا فكان أثقل والجانب
~~الآخر أكثر رخاوة فكان أخف. وقدح بعض المتشرعين في كرويتها بقوله تعالى)
~~والأرض بعد ذلك دحاها (وبقوله سبحانه) ألم نجعل الأرض مهادا (وبقوله عز
~~وجل) والأرض فرشناها (إلى غير ذلك مما تضمن الدحو أو المهد أو الفرش. فإن
~~كل ذلك ينافي الكروية. وفيه منح ظاهر فإن كلا مما ذكر يجامع كروية الجسم
~~العظيم بلا شبهة أصلا. وقد نص على ذلك الإمام الرازي وغيره من الأجلة الذين
~~تدور كرة كلامهم على محور التحقيق. وليس في الأحاديث الصحيحة أيضا ما يأبى
~~ذلك. فالإنصاف عدم التحاشي من القول باستدارة السطح الظاهر منها في الحس
~~والجزم بكون مجموع الأرض والماء مستديرا) إذا علمت ذلك (فاعلم أنه ليس شيء
~~من أجزائها الظاهرة أرفع ms311 من بعض وإلا لم يكن السطح الظاهر مستديرا هذا خلف.
~~وإن اعتبر مع الأرفعية عدم الإخلال بالاستدارة الحسية قيل إن أرفع الأجزاء
~~ذروة أرفع الجبال وهو ما أشير إليه سابقا أو غيره مما هو أرفع منه. فقد حكي
~~والعهدة على الحاكي أن الجغرافيين اليوم وجدوا ذلك. ثم أن الجواب بما ذكر
~~مبني على عرف الناس من عدد الجبال من الأرض فيكون جزءها جزءها. وإلا
~~فالكتاب المجيد والسنة الجليلة ظاهران في أن الجبال ليست من الأرض قال
~~تعالى) ألم نجعل الأرض مهادا والجبال أوتادا (إلى آيات كثيرة قوبل فيها
~~الأرض وقال عليه الصلوة والسلام) لما خلق الله الأرض جعلت تميد فوضع عليها
~~الجبال فاستقرت (الحديث وحكمهم بالحنث على من حلف لا يقعد على الأرض فقعد
~~على الجبل ليس إلا لأن الإيمان مبنية على العرف والأرض فيه تعم السهل
~~والجبل. ولكون مبنى الإيمان ذلك لم يحكموا بحنث من حلف لا يأكل لحما فأكل
~~سمكا مع أن الله سبحانه وتعالى سماه في كتابه الكريم لحما. وعلى ما دل عليه
~~الكتاب والسنة من كون الجبال ليست من الأرض. يقال في الجواب ليس شيء من
~~أجزاء الأرض أرفع أجزائها على تقدير كرويتها وربما يتخيل أن الأرفع الجزء
~~المسامت لنقطة تقاطع الدائرة المارة بالأقطاب الأربعة ودائرة المعدل وهو
~~توهم محض من المتخيل. ويرشد إلى هذا أن ذلك التقاطع في جهتين مختلفتين سمت
~~الرأس وسمت القدم فكيف يعقل كون الجزء المسامت لتلك النقطة أرفع الأجزاء في
~~نفس الأمر) نعم (من عند تحت تلك النقطة يرى أن كل جزء دونه وأعظم الأجزاء
~~في هذا الجزء المسامت لنقطة التقاطع من جهة سمت قدمه. ومثله في هذه الرؤية
~~من عند كل نقطة وعلى كل جزء من الأرض فما تحت قدم كل شخص أرفع من غيره
~~بالنسبة إليه مع أنه تحت قدم غيره حقيقة أو حكما. وكثيرا ما يتفق الواقعان
~~على طرفي خط واحد كما لا يخفى على العارف بالأطوال والعروض) وإذا (اعتبر
~~هذا الأمر
# PageV01P183
# النسبي صح للمجيب أن يقول أرفع ms312 الأجزاء ما تحت قدمي كما لا يخفى. ثم أنه
~~لا ينافي تساوي أجزاء الأرض في نفسها كون الدحو من تحت جزء مخصوص منها أعني
~~أم القرى كما قال الناظم الشنقيطي أو البيت كما جاء في بعض الآثار. إذ بعد
~~تسليم كون التحتية حقيقة وفي نفس الأمر يجوز أن يكون مبدأ دحو الأرض ذلك.
~~ثم سويت وعدلت بحيث لم يبق فيها اختلاف مضر في كرويتها. وحينئذ لا يخفى ما
~~في قوله) فلذاك (كانت أرفع الأجزاء. ويمنع الذهن أن يطوف حول دعوى أنها
~~أرفع الأجزاء حسا جارها الطائف ونحوه. وكذا انتفاء لوازم ذلك العادية
~~المتحققة في المواضع المرتفعة حسا من البرد ونحوه. وزعم بعضهم أن أرفع
~~الأجزاء صخرة بيت المقدس وهي قطعة من الجبل كانت يوضع عليها تابوت التوراة
~~وهي متصلة به لا منفصلة عنه ساكنة في الهواء كما هو الشائع عند العامة وروى
~~فيه البرقي خبرا هو كالبرق الخلب) واستدل (على ذلك بقوله تعالى) يوم يسمعون
~~الصيحة من مكان قريب (بناء على أنها المرادة بالمكان القريب كما نطقت به
~~بعض الآثار وأن المراد بالقرب القرب من السماء قال ولذا كان العروج منها.
~~وكلا المبنيين في حيز المنع ودون صحة النقل نقل الصخور من الأوحال. إلى قلل
~~الجبال. والإنصاف أن الحس يأبى ذلك وأنه لا يكاد يصيح خبر فيه. وأنه لو صح
~~ينبغي تأويله صيانة للشريعة عن طعن الطاعنين. وقدح القادحين. وقد قالوا أن
~~الخبر الصحيح متى صادم دليلا قطعيا يجب تأويله. ومثله قولهم يؤل الدليل
~~النقلي الصحيح. للدليل العقلي الصريح. ولذا أول من أول الآيات والأحاديث
~~المتشابهة. وذكر غير واحد من علماء الحديث أن من جملة ما يستدل به على وضع
~~الحديث كونه مصادما لبداهة أو حس صحيح ولا يمكن تأويله. ومثل ما قيل في
~~الأرفع قيل في الأخفض وهو بزعم بعض الناس أرض الأبلة. واستدل بما ذكره ابن
~~جرير الطبري في تفسيره من أن أبعد الأرض من السماء أرض الأبلة التي هي عند
~~بعض القرية المذكورة في قوله تعالى) حتى ms313 إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها
~~(وفيه أن الخبر المأمول أو موضوع. والحق أن كثيرا مما يذكره القصاص في أمر
~~الأرض وكذا أمر السماء لا يعول عليه. ومنه بعض ما ذكره الجلال السيوطي في
~~كتابة الهيئة السنية وهو في جمعه ذلك على جلالته كالواقدي حاطب ليل. وخابط
~~سيل. لم يشمر عن ذيل. فلا تكسل عن طلب الحق وسلوك سننه. وعليك باستماع
~~القول واتباع أحسنه.
# PageV01P184
# ) ومنها (ما جرى في قولهم) ما وراء محدد الجهات وهو الفلك الأطلس وفلك
~~الأفلاك بلسان الفلسفة والعرش بلسان الشرع على ما يزعمه بعض الخلفيين لا
~~خلاء ولا ملاء (وذلك أنه أورد عليه أن لو فرض ثاقب للمحدد فأما أن لا يصادف
~~مانعا فيخرج. وأما أن يصادف ذلك فلا يخرج وعلى الأول يلزم الخلاء وعلى
~~الثاني يلزم الملاء. فقال سلمه الله تعالى أنهم اختاروا في الجواب الشق
~~الأول ومنعوا لزوم الملاء بجواز كون المانع في المحدب نفسه وهو السطح
~~الأعلى المحدد. فقلت ونحو هذا ما قيل في الاعتراض أنه لو فرض شخص عند منتهى
~~العالم فأراد أن يمد يده مثلا فيلزم الخلاء وأما أن لا تمتد لمانع يصادمها
~~فيلزم الملاء. وما قيل في الجواب من اختيار عدم الامتداد والتزام أن النقد
~~الشرط لا لوجود المانع الصادم. وأن من الناس من اعترض على قولهم ذلك بأنه
~~يلزم عليه عجزه سبحانه وتعالى عن توسيع هذا العالم أو خلق عالم مثله مع
~~بقائه وهو باطل. فلا بد من القول بأن وراء هذا العالم بعدا غير متناه يصلح
~~لأن يوسع العالم فيه أو يخلق عز وجل فيه ما لا يتناهى من العوالم. لكن على
~~نحو عدم تناهي مراتب الأعداد الذي لا يأباه برهان التطبيق وغيره من
~~البراهين المقامة على امتناع وجود ما لا يتناهى بالفعل. وهذا الخلاء من حيث
~~الصلاحية للخلق فيه نحو الخلاء والبعد الذي خلق فيه هذا العالم) وأجيب
~~(بأنه قد قام الدليل على امتناع الخلاء وذلك على تقدير عدم الخلاء محال.
~~وهو لا يصلح متعلقا للقدرة ليلزم العجز. ms314 ومثل ذلك خلق عالم فيما شغله هذا
~~العالم بل خلق بعوضة في هذا العالم مع بقاء جميع أجزائه على حالها. فإنه
~~أيضا محال للزوم تداخل الجواهر المبرهن على محاليته فلا تتعلق به قدرته عز
~~وجل. ولا يلزم من ذلك عجزه تعالى عن ذلك علوا كبيرا) والحاصل (أن ما ذكره
~~المعترض من لزوم عجزه تعالى ممنوع. ثم قلت يا مولاي أنا بعد هذا كله لا أرى
~~محذورا في القول بأن وراء العالم مثل ما العالم فيه. إلا أنه خالفه في سعته
~~وعدم تناهيه. وأدلة استحالة الخلاء. مدخولة عند محققي العلماء. بل لا يبدو
~~وقوعه في هذا العالم إذا وضع جسم ذو سطح صقيل مستو استواء حقيقيا على آخر
~~مثله بحيث لا يتخللهما هواء ثم رفع الفوقاني دفعة. فإن الوسط يبقى خاليا
~~إلى أن يصل إليه الهواء من الجوانب تدريجيا حسب ما تقتضيه الحركة. وكلما
~~كان الجسمان المذكوران متسعين كانت مدة بقاء الخلاء أطول لطول زمن الوصول
~~إلى الوسط. وبلغني أن بعض الطبيعيين من الفلاسفة المحدثين يخرجون الهواء من
~~بعض الظروف كقارورة كبيرة ببعض الآلات بحيث إذا ألقوا فيه رصاصة وريشة مثلا
~~معا يصلان إلى المقر في آن واحد. وهو ظاهر في الخلاء دون بقاء هواء تلطف
~~وانتشر حتى ملأ الظرف وإلا لعاق الريشة عوقا ما فلم يتحد آن الوصول. وإن لم
~~يسلم شيء من ذلك كفانا إن أدلة استحالة الخلاء. أوهن من بيت عنكبوت في
~~خلاء. ويفهم من كلام بعض الأجلة السلفيين إن الله تعالى شأنه لم يخلق
~~العالم يوم خلقه في ذاته بأن جعل ذاته محلا له ولا أنه سبحانه كان فيه ككون
~~الصورة في الهيولي ولا أنه خلقه عليه جل وعلا بأن جعل نسبته إليه نسبة خيمة
~~الملك إلى الملك. وتعالى الله أن يكون كدودة القز تبني على نفسها ما يحيط
~~بها من القز بل كأن عز شأنه لا في مكان وخلق العالم دونه وبقي هو على ما
~~كان فما وراء العالم لا العالم) الرحمن على العرش استوى (.) أأمنتم ms315 من في
~~السماء (.) إليه يصعد الكلم الطيب (.) ذو المعارج تعرج الملائكة والروح
~~إليه (فهو جل شأنه. وعز سلطانه. في جهة العلو على الوجه اللائق به مع نفي
~~اللوازم المستحيلة عليه سبحانه وتعالى. وأدلة كونه تعالى كذلك من الآيات
~~والأحاديث والآثار أكثر من أن تحصى. وأوفر من أن تستقصى. وفيما يجده كل أحد
~~في نفسه من الميل الطبيعي الضروري إلى جهة العلو في الاستمداد حالتي الرغبة
~~والرهبة شاهد قوي لذلك. حتى قيل أن الفخر الرازي لما أورد عليه ذلك
~~الهمداني بعد أن فرغ من تقرير الأدلة العقلية على نفي الجهة قام من مجلسه
~~وهو يقول حيرني الهمداني حيرني الهمداني. ولم يزل يقولها حتى دخل بيته.
~~فعلى هذا يصح أن يقال ما وراء العالم لا خلاء ولا ملاء. لكن بغير المعنى
~~الذي أراده الحكماء. ويجامع ذلك القدرة على توسعة هذا العالم وعلى خلق
~~عوالم مثله أما عظم منه
# PageV01P185
# مع بقاءه. وسبحان من ليس كمثله شيء. فافهم وتأمل. سائلا منه تعالى العصمة
~~عن الخطأ والخطل.
# PageV01P186
# ) ومنها (ما جرى في أمر نور الفجر. فأنى ذكرت له لا زال شيخ العصر. إن
~~الفخر الرازي ادعى في تفسيره عند الكلام على قوله تعالى) فالق الإصباح (أن
~~نور الفجر ليس من ضياء الشمس وإنما هو نور يخلقه الله تعالى ابتداء وأنه رد
~~ما قاله أهل الهيئة من أنه من ضيائها حين تقرب من الأفق الشرقي نحو سبع
~~عشرة أو ثماني عشرة درجة) بما حاصله (على ما يخطر لي أنه لو كان ذلك من
~~ضياء الشمس لزم أن يظهر بعيد نصف الليل لكل الناس وليس فليس) وبيان ذلك (أن
~~كرة الأرض في كل وقت مستضيئ من الشمس أكثر من نصفها على ما اقتضاه برهانهم
~~فيما إذا استضاءت كرة صغيرة من كرة كبيرة. وإن دائرة أفق كل قوم يجوز أن
~~تكون دائرة نصف النهار لآخرين فمتى زالت الشمس عن دائرة نصف نهار قوم من
~~جهة سمت القدم ويكون ذلك بعيد نصف ليلهم لزم بمقتضى ما قالوا من لزوم
~~استضاءة ms316 النصف وأكثر أن يظهر الضوء من جهة الشرق ولا أقل من أن يستضيء من
~~الأرض في تلك الجهة ما يتم به مع ما تحت الأفق النصف منها وحيث لم يكن كذلك
~~علمنا أن الأمر في الفجر ليس على ما زعموه. فاستغرب ذلك سلمه الله تعالى
~~جدا حيث أن كون نور الفجر من ضياء الشمس أظهر من الشمس في رابعة النهار
~~وإنكار ذلك كإنكارها. فأحضر التفسير الكبير. فأخرجت البحث وقرأته في مجلسه
~~الخطير. وقبل أن يتجلى نور فجره. عرضت عمائم الغوائل فطوينا البحث على
~~غره.) وأنا أقول الآن (ليرتاح من يرتاح. مستعينا بالله عز وجل فالق
~~الإصباح. أنه لا يلزم من وجوب استضاءة نصف الأرض وزوال الشمس عن دائرة نصف
~~نهار قوم. من جهة سمت القدم رؤية أولئك القوم ضوء الشمس. لأنهم لا يرون نصف
~~الأرض وكذا لا يرون نصف ما غشاهم وخيم عليهم من ظلمة ظل الأرض وطي المنتهى
~~إلى فلك الزهرة وإنما يرونه لو كانوا عند نقطة مركز حجم الأرض. على أنه لو
~~فرض رؤيتهم نصف الأرض وهم على سطحها لا يلزم رؤيتهم الضوء أيضا بناءا على
~~ما قيل أن كثافة الهواء المظلم في البين مانعة عنها فالضوء الذي يظهر
~~بمقتضى ما قرره بعيد نصف الليل إنما يرى في بلد يزيد طوله على طول بلد
~~أولئك القوم بكثير. وهذا مما لا دليل على نفيه. بل لا يبعد أن يكون واقعا
~~لاختلاف أوقات الفجر في البلدان حسب اختلاف الأطوال والأوضاع. ففجر البلد
~~الشرقي. قبل فجر البلد الغربي كما أن مغرب البلد الغربي بعد مغرب البلد
~~الشرقي. ومثل اختلاف الفجر والمغرب اختلاف الزوال ونحوه. والكل ظاهر ظهور
~~اختلاف عدد ساعات النهار الأطول وعدد ساعات الليل الأطول في البلدان.
~~ولحلول الشمس في البروج الشمالية والبروج الجنوبية مدخل في بعض الاختلافات.
~~وإنكار اختلاف المطالع أظهر مكابرة من إنكار اختلاف الأصابع. وفي الحديث أن
~~الشمس لتغرب عن قوم وتطلع على آخرين) نعم (اختلف في اعتبار ذلك الاختلاف
~~شرعا في نحو الصوم فذهب كثير من ms317 الحنفية مع إقرارهم بوجوده إلى عدم
~~اعتباره. فيلزم عندهم أهل المغرب الصوم برؤية أهل المشرق هلال شهر رمضان.
~~والحق اعتباره) والحاصل (أنه إن أراد أنه يلزم حسب ما ذكره أهل الهيئة على
~~تقدير كون الفجر من الشمس طلوع الفجر بعيد نصف الليل في كل بلد بحيث يراه
~~أهله فهو ممنوع. وإنما يلزم ذلك لو كان كل بلد بحيث يرى فيه نصف كرة الأرض
~~والحال ليس كذلك. وإن أراد أنه يلزم طلوع الفجر في كل بلد بعيد نصف الليل
~~في بلد آخر فسيكون وقت واحد فجرا لقوم ونصف ليل لآخرين فهو مسلم ولا محذور
~~في هذا اللازم بل لا يبعد أن يكون واقعا. وقد صح أن في بعض العروض ما قوس
~~ليله في بعض الأوقات أقل من ثلاث أو ست وثلاثين درجة. فهنالك يطلع الفجر
~~قبل أن يغيب الشفق ولا شك أن وقت طلوع الفجر هناك ليل في أكثر المعمورة
~~وأغرب من هذا حال عرض تسعين حيث تتحد دائرة المعدل مع دائرة الأفق فتكون هي
~~الأفق فإن السنة هناك نصفها ليل ونصفها نهار إذ لا طلوع ولا غروب للشمس في
~~ذلك العرض إلا بحركتها الخاصة) ومن هنا (يقال للرازي كما لا يلزم من طلوع
~~الشمس. وجود النهار في موضع طلوعها ووجوده في كل موضع كذلك لا يلزم من طلوع
~~الفجر في موضع طلوعه في كل موضع فمتى كانت الشمس طالعة ومرئية في بعض
~~المواضع وهي غير طالعة ومرئية في بعض آخر. فليكن أثرها وهو الفجر كذلك.
~~ولكون هذا في عرض تسعين ظاهرا جدا بنينا الأمر عليه فلا تغفل. واعجب من
~~إنكار الرازي كون نور الفجر من ضياء
# PageV01P187
# الشمس إنكار الجلال السيوطي كون هذا الضياء المشاهد في النهار من طلوع
~~الشمس إلى غروبها من الشمس. وكم له عفا الله تعالى عنه من هذه العجائب التي
~~أطلقت ألسنة الملحدين. بالطعن والعياذ بالله في الدين. وفي تفسيرنا روح
~~المعاني ما يتعلق بأمر الفجر والجواب عن الشبهة التي سمعتها عن الفخر بكنه
~~جواب غير واضح ms318 وضوح ما ذكرناه الآن. فإنه فيما أرى أوضح من نور الفجر
~~الصادق للعيان. وما هو إلا من شمس التوفيق. لا زالت مشرقة علينا بأنوار
~~التحقيق والتدقيق. فافهم وتأمل. فلعل الله تعالى يوفق لك ما هو أجلى وأجل.
# PageV01P188
# ) ومنها (ما جرى من محكم الكلام في أمر المتشابه. فأحسست أن له ميلا إلى
~~مذهب السلف الذي تمذهب أكثر المحققين به. فشكرت ربي. وكاد يطير من مزيد
~~الفرح قلبي. فقلت يا مولاي يشهد لحقية مذهب السلف في المتشابهات وهو
~~إجراؤها على ظواهرها مع التنزيه) ليس كمثله شيء (إجماع القرون الثلاثة
~~الذين شهد بخيرتهم خير البشر صلى الله تعالى عليه وسلم وهو يدل على أن
~~الشارع أراد بها ذلك. والجزم بصدقه دليل على عدم المعارض العقلي في نفس
~~الأمر وأن توهمه العاقل في طور النظر والفكر وكذا خلوه عن القول في الله
~~تعالى بحسب الظن اللازم بحسب الظاهر لمذهب المؤولين) وإن الظن لا يغني من
~~الحق شيئا (ولجلالة شأن ذلك المذهب ذهب إليه غير واحد عن أجلة الخلف.) منهم
~~(إمام الحرمين قال في الرسالة النظامية) اختلف مسالك العلماء في هذه
~~الظواهر فرأى بعضهم تأويلها والتزم ذلك في آي الكتاب وما يصح من السنن.
~~وذهب أئمة السلف إلى الانكفاف عن التأويل وإجلاء الظواهر على مواردها
~~وتفويض معانيها إلى الله عز وجل. والذي نرتضيه رأيا وندين الله تعالى به
~~عقيدة اتباع سلف الأمة. للدليل القاطع على أن إجماع الأمة حجة. فلو كان
~~تأويل هذه الظواهر حتما لأوشك أن يكون اهتمامهم به فوق اهتمامهم بفروع
~~الشريعة. وإذا انصرم عصر الصحابة والتابعين على الإضراب عن التأويل كان ذلك
~~هو الوجه المنيع انتهى (. والاقتصار على الصحابة والتابعين بناء على
~~المشهور. وإلا فقد ذكر الحافظ ابن حجر في فتح الباري أن أهل العصر الثالث
~~وهم فقهاء الأمصار كالثوري والأوزاعي ومالك والليث ومن عاصرهم وكذا من أخذ
~~عنهم من الأئمة على ذلك أيضا.) ومنهم (الإمام أبو الحسن الأشعري فإن آخر
~~أمره الرجوع إلى ذلك المذهب الجليل بل الرجوع إلى ما عليه ms319 السلف في جميع
~~المعتقدات. قال في كتابه الإبانة الذي هو آخر مؤلفاته بعد كلام طويل) الذي
~~نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى
~~الله تعالى عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين وأئمة الحديث ونحن بذلك
~~معتصمون. وبما كان عليه أحمد بن حنبل نصر الله تعالى وجهه قائلون. ولمن
~~خالف قوله مجانبون. انتهى (وهو ظاهر في أنه سلفي العقيدة. وكيف لا والإمام
~~أحمد علم في ذلك ولهذا نغص لميه من بين أئمة الحديث. ويعلم من هذا أن ما
~~عليه الأشاعرة غير ما رجع إليه أمامهم في آخر أمره من اتباع السلف الصالح
~~فليتهم رجعوا كما رجع. واتبعوا ما اتبع. وإلى ذلك أيضا ذهب السادة الصوفية.
~~كما لا يخفى على من تتبع آثارهم. واستقرأ أخبارهم.) ومن ذلك (ما حكاه عن
~~الشيخ الأكبر محيي الدين قدس سره تلميذه الشرف إسماعيل بن سودكين في شرح
~~التجليات) ونصه (لا يجوز للعبد أن يتأول ما جاء من أخبار السمع لكونها لا
~~تطابق دليله العقلي كأخبار النزول وغيره لأنه لو خرج الخطاب عما وضع له
~~لكان بالخطاب فائدة. وقد علمنا أنه عليه الصلوة والسلام أرسل ليبين للناس
~~ما أنزل إليهم. ثم رأينا النبي صلى الله تعالى عليه وسلم مع فصاحته وسعة
~~علمه وكشفه لم يقل لنا أنه ينزل رحمته ومن قال ينزل رحمته فقد حمل الخطاب
~~على الأدلة العقلية والحق تعالى ذاته مجهولة فلا يصح الحكم عليه بوصف مقيد
~~معين والعرب تفهم نسبة النزول مطلقا فلا تقيده بحكم دون حكم خصوصا وقد تقرر
~~عندها أنه) ليس كمثله شيء (فيحصل لها المعنى مطلقا منزها. وربما يقال لك
~~هذا يحيله العقل فقل الشأن هذا إذا صح أن يكون الحق من مدركات العقول حتى
~~تمضي عليه سبحانه أحكامها انتهى.) وفي الغنية (للقطب الرباني. والهيكل
~~الصمداني. سيد الشيخ عبد القادر الكيلاني. قدس سره. غنية في هذا المقام. عن
~~سرد لصوص أولئك السادة الفخام.) ثم قلت (يا مولاي قد تلخص لي من تتبع كلام
~~المحققين ms320 كالعلامة ابن حجر الهيتمي في كتابه التعرف. في الأصلين والتصوف.
~~أن في المتشابهات ثلاثة مذاهب) الأول (التأويل أي الصرف عن الظاهر وتعيين
~~المراد فيقال في الاستواء مثلا ليس المراد به ظاهره بل المراد به
~~الاستيلاء.) الثاني (ترك التأويل بمعنى ترك تعيين المراد وتفويضه إلى الله
~~تعالى مع الجزم بأن الظاهر غير مراد. فيقال في ذاك مثلا ليس المراد به
~~معناه الظاهر والله تعالى أعلم بمراده منه. ومع هذا فالظاهر على ما قيل
~~أنهم يجزمون بأن ذلك المعنى الذي فوضوا تعيينه إليه سبحانه
# PageV01P189
# معنى مجازي أو كنائي لائق به جل شأنه.) وكان (شيخنا علاء الدين علي أفندي
~~يقول أن في هذا تأويلا لكنه دون التأويل في الأول. وفيه بحث لأنا لا نسلم
~~أن التأويل إخراج الكلام عن ظاهره مطلقا بل إخراجه إلى معنى معين معلوم كما
~~يقال الاستواء مثلا بمعنى الاستيلاء.) الثالث (الإبقاء على الظاهر مع نفي
~~اللوازم وهو معنى قول بعضهم القول بالظاهر مع اعتقاد التنزيه وأن ليس كمثله
~~عز وجل شيء فيقال في ذاك المراد ظاهره مع نفي لوازمه الدالة على الجسمية
~~ويرجع ذلك إلى دعوى أنها لوازم لاستواء الخلق لا لاستواء الخالق أيضا وهو
~~نظير قول الأشاعرة والماتريدية في رؤية الله تعالى في الآخرة فأنها تكون مع
~~نفي لوازمها من المقالة والجسمية ونحوهما مما هو من لوازم الرؤية في
~~الشاهد. قيل هو مراد مالك وغيره من قولهم الاستواء معلوم والكيف مجهول. أي
~~الاستواء معلوم المعنى ووجه نسبته إلى الحق تعالى المجامع للتنزيه مجهول
~~لأن الصفات تنسب إلى كل ذات بما يليق بتلك الذات وذات الحق ليس كمثله شيء
~~فنسبة الصفات المتشابهة إليه تعالى ليست كنسبتها إلى غيره عز وجل لأن كنه
~~ذات الحق ليس من مدركات العقول لتكون صفته من مدركاتها. والصوفية على هذا
~~المذهب كما يدل عليه كلام الكوراني في تنبيه العقول. على تنزيه الصوفية عن
~~اعتقاد التجسيم والعينية والاتحاد والحلول. وجعلوا من ذلك ظهوره تعالى شأنه
~~في المظاهر وقالوا إنه طور ما وراء طور العقل وغيرهم ms321 من القائلين بهذا
~~المذهب يقولون كل ما سمع عن الصادق المعصوم فعلى العين والرأس. وليس المقام
~~مقام الاجتهاد والقياس. ثم إن كلا المذهبين أحسن من مذهب الخلف النافين
~~للظاهر المعينين للمراد لما فيه من اتباع الظن ظاهرا. ولا أقول كما قال ابن
~~القيم) لام الأشعرية كنون اليهودية (فأولئك قيل لهم قولوا حطة فزادوا نونا
~~وقالوا حنطة وهؤلاء قيل لهم الرحمن على العرش استوى فزادوا لاما. وقالوا
~~استولى. نعم أقول ليتهم فوضوا وتركوا التأويل ولم يتعرضوا. وليتهم إذ أولوا
~~ذكروا المراد على سبيل الاحتمال. ولم يجزموا بأن ما ذكروه هو مراد الملك
~~المتعال. ثم أنه أبخر الكلام إلى ابن تيمية. فقال إنه قائل بالجسمية. فقلت
~~حاشاه ومذهبه في المجسم. إنه مطلقا غير مسلم. فقال إنه يقول العرش قديم
~~نوعا. فقلت لم نجد لنسبته إليه من غير الدواني نقلا يليق أن يمنح سمعا.
~~فقال له مخالفة للأئمة الأربعة في بعض المسائل الفقهية. فقلت شبهته في تلك
~~المخالفة بحسب الظاهر قوية. وله في بعض ذلك سلف. كما يعرفه من تتبع المذاهب
~~ووقف. وقد مدحه غير واحد من العلماء الأعلام. وقد سمعت من شيخي أنه رأى
~~كتابا في ترجمة من لقبه بشيخ الإسلام. فقال قد ذمه العلامة السبكي. فقلت كم
~~من جليل غدا من ذم عصريه يبكي. فآه من أكثر المعاصرين. فيهم بأيدي ظلعهم
~~لحبات القلوب عاصرين. ثم استطردنا أبحاثا أخر. إلى أن حضر من حضر.) ثم إني
~~أقول الآن (مستعينا بمن لا يدخل تحت حيطة الأذهان. إنهم يطلقون المتشابه
~~على ألم وحم وكهيعص وحمعسق ونحوها من أوائل السور المعروفة كما يطلقونه على
~~الاستواء والنزول والوجه والعين واليد ونحوها مما يسمونه بالصفات السمعية
~~وفينا ما يشاركه في إطلاق اللفظ) وهذا الثاني (هو الذي افترق السلف فيه إلى
~~فرقتين فرقة تفوض أصل معناه إلى علم الله عز وجل. وأخرى تقول بمعناه الظاهر
~~مجردا عن لوازمه التي لا تنفك عنه فينا مجامعا للتنزيه الصادع به قوله
~~تعالى) ليس كمثله شيء (وأما الأول فلم أقف على افتراقهم ms322 فيه كذلك. بل هم
~~فيه فرقة واحدة قائلة الله تعالى أعلم بمراده منه. ويقابلها فرقة الخلف
~~التي تزعم العلم بمراده عز وجل منه مع اختلافها في تعيينه. إلى ما شاء
~~تعالى من الأقوال. فمن أطاق القول بأن الناس في المتشابه ثلاث فرق كمن أطلق
~~القول بأنهم فيه فرقتان لم يصب المحز. بل هم في بعض ثلاث وفي بعض آخر
~~اثنتان بل من تتبع كتب السلفيين كالحنابلة وقف على أن منهم من يؤول على حد
~~تأويل الخلف بعض المتشابهات من الصفات السمعية كالفراغ في قوله تعالى)
~~سنفرغ لكم أيها الثقلان (إن فسر بمعنى التخلي عن الشاغل. أو فسر بالقصد إلى
~~الشيء وقلنا إن القصد لا ينسب إليه تعالى. وبكلا المعنيين فسر في حديث أبي
~~بكر افرغ إلى أضيافك. وكالحسرة في قوله تعالى) يا حسرتا على العباد (بناء
# PageV01P190
# على أن الألف منقلبة عن ياء المتكلم. وكاليمين في قوله عليه الصلوة
~~والسلام) الحجر الأسود يمين الله في الأرض (وفي نهاية ابن الأثير هذا كلام
~~تمثيل وتخييل وأصله أن الملك إذا صافح رجلا قبل الرجل يده فكان الحجر
~~الأسود لله تعالى بمنزلة اليمين للملك حيث يستلم ويلثم انتهى.
# PageV01P191
# بل ووقف أيضا على أن منهم من يؤول مع ذلك ما حف بالقرائن الدالة على
~~المراد منه كالمعية في بعض الآيات المبتدأة بالعلم المختتمة به. والصوفية
~~قدست أسرارهم لا يؤولون شيئا من ذلك. وقالوا إن كل ذلك من باب التجلي في
~~المظاهر مع بقاء التنزيه الذاتي والغناء المطلق. وبذلك يتم لهم القول بوحدة
~~الوجود التي هي وراء طور العقل من طريق الفكر) وأنا أختار (فيما شاع بين
~~العرب في معنى غير معناه اللغوي حمله عليه دون إبقاءه على معناه اللغوي مع
~~نفي اللوازم أو تفويض العلم بالمراد على علام الغيوب جل جلاله. وهو عندي
~~نظرا إلى ذلك المعنى الشائع في حكم المحكم. فإن القرآن نزل بلغة العرب وعلى
~~استعمالهم وهم أول من خوطب به فلا يعدل في معناه عما تعارفوه فيه بينهم.
~~ومثل ذلك المتشابه في ms323 الحديث. وكذا اختار التأويل كالخلف في نحو قوله عليه
~~الصلوة والسلام) الحجر الأسود يمين الله تعالى في الأرض (وإن أعدل عنه قلت
~~كإحدى فرقتي السلف ليس المراد معناه اللغوي بل معنى آخر يليق به سبحانه
~~الله تعالى أعلم به. ولا أكاد أقول المعنى المراد اللغوي مجردا عن لوازمه.
~~ولا أظن الصوفي القائل بوحدة الوجود يقول ذلك أيضا. وقد سمعت شيخي علاء
~~الدين علي أفندي عليه الرحمة أن المتشابه عند السلف لا يراد منه معناه
~~اللغوي جزما لما يلزمه من المحال عليه تعالى) بل المراد معنى لائق به تعالى
~~هو سبحانه يعلمه ولا جزم له بكون ذلك المعنى مجازيا أو كنائيا بل يحتمل
~~عنده أن يكون أمرا آخر ليس بينه وبين المعنى الحقيقي مناسبة ما أصلا. حتى
~~أنه يجوز أن يكون المراد بالوجه في قوله تعالى) ويبقى وجه ربك (وقوله
~~سبحانه) كل شيء هالك إلا وجهه (من لا يصعق عند النفخ المستثنى في قوله
~~تعالى) فصعق من في السماوات ومن في الأرض (الآية وإن يكون المراد باليمين
~~في الحديث المذكور آنفا الدرة مثلا والإضافة للتشريف كما في بيت الله وناقة
~~الله. وهذا من الغرابة بمكان. ولم أر أحدا ذكره. وقد اعترضته يوم سمعته بأن
~~المعنى معين في علم الله تعالى ولا بد ومتى كان ذلك المعنى ليس بينه وبين
~~المعنى الظاهر مناسبة ما كان إرادته منه دون إرادة آخر مثله في عدم
~~المناسبة ترجيحا بلا مرجح. ويلزم ذلك أيضا في إرادته من اللفظ المعين دون
~~إرادته من آخر ليس بينه وبينه مناسبة أيضا. فقال رحمه الله تعالى يلزم مثل
~~ذلك في وضع لفظ لمعنى ليس مناسبا له. بناء على الصحيح من أنه لا يشترط
~~مناسبة اللفظ للمعنى في وضعه له. فوضع الحجر لمسماه ليس بأولى من وضع الذهب
~~أو الشجر أو الفرس أو السرج لذلك المسمى) والجواب عن كل ذلك (بأنه كفي
~~بالإرادة مرجحة أو بأن هناك مرجحا غيرها استأثر الله تعالى بعلمه. ويحتمل
~~أن تكون المناسبة بوجه لا نعلمه ونفي ms324 المناسبة إنما هو بحسب علمنا. فقلت
~~ماذا يقال للفظ بالنظر إلى ذلك المراد أحقيقة أم مجاز. فقال لا ولا. إن كان
~~الاستعمال المأخوذ في تعريفي الحقيقة والمجاز بالنسبة إلينا وحقيقة إن كان
~~أعم من ذلك مما هو بالنسبة إليه عز وجل. وكان استعماله تعالى اللفظ فيه
~~ابتداء. ومجاز إن كان الاستعمال أعم وكان استعماله تعالى بوضع ثان لعلاقة
~~لكن استأثر الله تعالى بعلمها ويجوز أن يقال له منقول إن كان الاستعمال كما
~~ذكر إلا أنه لا علاقة في نفس الأمر) ثم قلت (على احتمال كون مراده تعالى
~~معنى مجازيا يلزم القرينة فحيث لا قرينة لا مكان لذلك الاحتمال. فقال
~~اشتراط القرينة غير مجمع عليه فالأصوليون من الشافعية يقولون المجاز اللفظ
~~المستعمل بوضع ثان. لعلاقة ولا يزيدون مع قرينة. ومن هنا صح لهم القول
~~بجواز أن يراد باللفظ الواحد حقيقته ومجازه معا في وقت واحد. على أن من
~~أزاد في تعريفه كالبيانين القرينة قيدها بالمانعة عن إرادة المعنى الموضوع
~~له اللفظ أولا. ولم يطلقها بحيث تعم القرينة المانعة عن إرادة ذلك والقرينة
~~المعينة للمراد. والقرينة المانعة ليست منحصرة عندهم في اللفظية بل تعم
~~العقلية وهي متحققة في المتشابه فقلت بناء على ما ذكرت من مذهبهم فيه يحتمل
~~أن يكون اللفظ مشتركا بين معنى حقيقي. عندنا وآخر حقيقي عنده عز وجل. وقد
~~قالوا باحتياج استعمال المشترك في أحد معنييه إلى قرينة تعينه. فقال لأبدية
~~القرينة في ذلك ممنوعة فقد يذكر المشترك مرادا منه معنى معين في نفس الأمر
~~خاليا عن
# PageV01P192
# قرينة تعينه كما في المجمل فتركت السؤال. حين طال) وأنت تعلم (أن القول
~~بالظواهر مع التنزيه خال عن ذلك إلا أن تفويض العلم بالمراد فيه إلى الله
~~تعالى لا يخلو عن خفاء لما أن فيه الجزم بأن المراد هو الظاهر. غاية ما في
~~الباب أنه مجرد عن اللوازم كرؤيته تعالى مصدر المبني للفاعل ومصدر المبني
~~للمفعول فإن لوازمها بالمعنيين في المشاهد منفية فيه سبحانه) وحيث أني من
~~المفوضين أقول فيما عدا ما ms325 سمعت بالتفويض على حد ما عليه جمهور السلف إلا
~~أني أعد الظاهر الذي جزموا كما أشار إليه الجلال المحلي وغيره بأنه غير
~~مراد هو المعنى المستدعى للوازم. فأقول في الاستواء مثلا ليس المراد به
~~المعنى الحقيقي بلوازمه قطعا لأباء قوله تعالى) ليس كمثله شيء (مع الدليل
~~العقلي عنه. بل المراد معنى لائق به عز وجل لا أعلمه وهو سبحانه وتعالى
~~يعلمه وأقطع بذلك من غير تعيين) نعم أقول (هو محتمل لأن يكون المعنى المجرد
~~عن اللوازم ومحتمل لأن يكون غيره مما يليق به جل شأنه. وعز سلطانه. وربما
~~أرجح الأول من الاحتمالين بأن عليه جملة من السلف الصالح. وطائفة عظيمة من
~~الصوفية الذين لا يؤثر بعلو شأنهم قدح قادح. لكن لا أجزم بأنه مراد الله
~~تعالى كما أجزم بأن الظاهر بلوازمه غير مراد له تعالى فأنا والحمد لله
~~تعالى مؤمن بما ورد في الله تعالى على المعنى الذي أراده جل جلاله. ومن أين
~~لعنكبوت العقل العروج بلعابه. إلى رفيع قدس العرش وما هواه أدنى من ذرة
~~بالنسبة إلى جنابه. وأقول بالوقف على إلا الله فقد حكاه محيي السنة البغوي
~~ف المعالم وغيره في غيره عن أكثر الصحابة والتابعين والنحويين. رضي الله
~~تعالى عنهم أجمعين. وقال الأستاذ أبو منصور أنه الأصح. وبالغ ابن السمعاني
~~وغيره من الأجلة في نصرته. ولا يثنيني عن ذلك حكاية إمام الحرمين في
~~البرهان الوقف على العلم عن أكثر القراء والنحاة ولا نقله ذلك فيه عن ابن
~~عباس وابن مسعود رضي الله تعالى عنهم أولا مبالغة في تأييده في التخليص حتى
~~قال إن مقابله قول باطل لما أنه خلاف مقتضى ما دان الله تعالى به في
~~الرسالة النظامية كما قدمناه لك. وهي بعد البرهان تأليفا وخلاف مقتضى ما
~~نقله الألوف عن ابن عباس وغيره من الصحابة والتابعين. وقد أخرج عبد الرزاق
~~في تفسيره والحاكم في المستدرك عن ابن عباس أنه كان يقرأ) وما يعلم تأويله
~~إلا الله ويقول الراسخون في العلم.. آمنا به (وحكى الفراء مثله عن ms326 أبي بن
~~كعب. وأخرج ابن أبي داود في المصاحف من طريق الأعمش عن ابن مسعود أنه كان
~~يقرأ) وإن تأويله إلا عند الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به (وكذا لا
~~يثنيني قول النووي عليه الرحمة في شرح مسلم أنه الأصح لأنه يبعد أن يخاطب
~~الله تعالى عباده بما لا سبيل لأحد من الخلق إلى معرفته فإنه خلاف مقتضى ما
~~ذهب إليه الإمام الشافعي رضي الله تعالى عنه مما أخرجه ابن أبي حاتم في
~~مناقبه عن يونس بن عبد الأعلى عنه ونقله العلامة الكوراني في تنبيه العقول.
~~والبعد الذي ذكره ممنوع حيث كان الخطاب بذلك للابتلاء. وقد ابتلى سبحانه
~~عباده بتكاليف كثيرة. وعبادات وفيرة. لم يعرف أحد السر فيها. والسر في هذا
~~الابتلاء قص جناح العقل وكسر سورة الفكر وإذهاب عجب طاووس النفس. ليتوجه
~~القلب بشراشره تجاه كعبة العبودية. ويخضع تحت سرادقات الربوبية. ويعترف
~~بالقصور. ويقر بالعجز عن الوصول إلى الحور القصورات في هاتيك القصور. وفي
~~ذلك غاية التربية. ونهاية المصلحة. وكذا لا ينبغي وجوه ذكرها الخلف في
~~ترجيح الوقف على العلم. فقد رددتها والحمد لله تعالى في تفسيري روح
~~المعاني. وذكرت مما يرجح الوقف على إلا الله. ما فيه مقنع لمن أوتي قلبا
~~سليما. وفهما مستقيما) بقي شيء (وهو أن ابن السبكي قال في جمع الجوامع) ما
~~نصه (ولا يجوز ورود ما لا معنى له في الكتاب والسنة خلافا للحشوية انتهى.
~~وكتب عليه شيخ الإسلام) ما نصه (والمراد بما لا معنى له ما يتعذر التوصل
~~إلى معناه ليصبح محلا للنزاع إذا لم يقل أحد بظاهر ذلك انتهى. فيلزم من ذلك
~~وكون السلف قائلين أن المتشابه ما يتعذر الوصول إلى معناه. كما أفصح به
~~تعريف الحنفية إياه. بما ستأثر الله تعالى بعلمه. دون ما لم يتضح معناه كما
~~عرفه به معظم الشافعية. مخالفين لمقتضى ما روي عنه من قوله إن علم ذلك لا
~~يدرك بالعقل ولا الروية والفكر
# PageV01P193
# كون أولئك الأجلة. الذين هم سادات الملة. كالحشوية الذين قال الحسن
~~البصري ms327 لما وجد قولهم ساقطا. وكانوا يجلسون في حلقته أمامه) ردوا هؤلاء إلى
~~حشا الحلقة (أي جانبها. أو الطعن في الحسن البصري الذي هو أفضل التابعين
~~عند أهل البصرة حيث رأى سقوط قول هو عين قول السلف. ولم يرض أن يقعد قائله
~~تجاهه مع أنه هو نفسه قائلا به. فقد صح أنه من السلف القائلين بقولهم. وقد
~~أخرج كما قال الحافظ ابن حجر في شرح صحيح البخاري أبو القاسم اللالكائي في
~~كتاب السنة من طريقه عن أمه. عن أم سلمة أنها قالت الاستواء غير مجهول.
~~والكيف غير معقول. والإقرار به إيمان. والجحود به كفر.) وقد كنت (سألت
~~الشيخ رحمه الله تعالى عن ذلك أثناء الدرس فقال الفرق بين مذهب السلف ومذهب
~~الحشوية أن مذهب الحشوية ورود ما يتعذر التوصل إلى معناه مطلقا سواء كان
~~مراد ا أو غير مراد. ومذهب السلف ورود ما يتعذر التوصل إلى معناه المراد.
~~فالاستواء مثلا عندهم له معنى يتوصل إليه بمجرد سماعه كل من يعرف المدلولات
~~اللغوية إلا أنه غير مراد لأنه خلاف ما يقتضيه دليل العقل والنقل. ومعنى
~~آخر يليق به تعالى لا يعلمه إلا هو عز وجل. وقد يقال الأولى في الجواب
~~إبقاء كلام ابن السبكي على ظاهره وعدم الالتفات إلى كلام شيخ الإسلام.
~~وقوله) إنه لم يقل به أحد (فالمثبت لا سيما إذا كان كابن السبكي الإمام بن
~~الإمام. مقدم على النافي ولو كان كشيخ الإسلام. فتأمل جميع ما تلوناه عليك.
~~وهو يغنيك عن مراجعة كثير من الكتب إن أخذت العناية بيديك. وبقيت في هذا
~~المقام أبحاث كثيرة يضيق عنها نطاق الكلام. وفي كتب الحنابلة من ذاك ما
~~يجلو غياهب الأوهام. ويروي الغلل ويبري العلل والأسقام. فمتى أشكل عليك
~~أمر. فارجع إليها ينشرح بإذن الله تعالى منك الصدر.
# PageV01P194
# ) ومنها (ما جرى في اعتراض الحموي على قول الرضي الأسترابادي. الذي لم
~~يزل علم الهدى للنحويين في كل نادي.) إن العلم قد يقصد تنكيره. وذلك إذا
~~أضيف إليه كل نحو زيد عالم فإن كلا لا ms328 تدخل إلا على نكرة (.) وحاصل
~~الاعتراض (أنهم صرحوا بأن كلا اسم موضوع لاستغراق أفراد المنكر نحو) كل نفس
~~ذائقة الموت (والمعروف أن المجموع نحو) كلهم آتية (وأجزاء المفرد المعرف
~~نحو كل زيد حسن. وهو نص في أنها تضاف إلى المعرفة والنكرة. فكيف قال الرضى
~~أن كلا لا تدخل إلا على نكرة.) ثم قال (وقد عرضت ذلك على شيخنا الخفاجي
~~فنظر فيه كثيرا. ولم يتكلم بشيء جليلا كان أو حقيرا.) فقلت (يا مولاي لعل
~~مراده بكل كل التي يراد بها استغراق الأفراد بقرينة المثال. وظهور الحال
~~حتى على الأطفال. وكيف يتصور من الرضى. وهو العالم المرتضى أن يريد بها
~~الأعم مع ظهور الأمر) ظهور نار القرى ليلا على علم (. فقال قد أجاب بنحو
~~ذلك شيخ الإسلام عطاء الله أفندي. وها تحريره في ذلك عندي. فأراني الجواب.
~~مكتوبا بخطه في حاشية الكتاب.) ثم قال وأنا أقول (إن كلا مطلقا داخله على
~~نكرة. ومن أمعن نظرا لا يجد سبيلا لأن ينكره. لأن نحو وكلهم آتية في تقدير
~~وكل فرد آتية ونحو كل زيد حسن في تقدير كل جزء من أجزاء زيد حسن. فقلت يا
~~مولاي هذا تقدير معنى لا تقدير إعراب. وفرق ظاهر بينهما عند ذوي الألباب.
~~ومتى اعتبر ذلك كانت لاستغراق الأفراد. كما لا يخفى على المحققين الأمجاد.
~~فإن اعتبر لزم الاعتراض على كل نحوي. وإذا لم يعتبر وقلنا بتعيينه في
~~الجواب. بقي الاعتراض على الفاضل الرضي. وكدت يا مولاي أجيب بما ذكرتم من
~~الجواب. لكن خطر لي هذا الاعتراض فوكأت فم الجراب. فقال هذا جواب لا تصل
~~إليه أذهان علماء بغداد. فقلت) نعم (ولا علماء سائر البلاد. وكان في المجلس
~~فاضل الروم اليوم يحيى أفندي. فوافقني في الجواب أولا ثم عاد لا يعيد ولا
~~يبدي. فلزمت الأدب. ورأيت السكوت أصوب.
# PageV01P195
# ) ومنها (ما جرى في جواب لخاتمة المتأخرين. الشيخ محمد أمين بن عابدين.
~~عن إشكال للدماميني أورده في أول شرحه الكبير على المغني عند قول ابن هشام)
~~وقد كنت في عام تسعة ms329 وأربعين وسبعمائة (وذلك أن الدماميني قال عند ذلك) ما
~~نصه (كثيرا ما يقع هذا التركيب وهو مشكل وذلك أن المراد من قولك وقع كذا في
~~عام أربعين مثلا هو العام الواقع بعد تسعة وثلاثين. وتقدير الإضافة فيه
~~باعتبار هذا المعنى غير ظاهر إذ ليست فيه إلا بمعنى اللام ضرورة أن المضاف
~~إليه ليس جنسا للمضاف ولا ظرفا له فيكون معنى نسبة العام إلى أربعين كونه
~~جزءا منها كما في يد زيد وهذا لا يؤدي المعنى المقصود إذ يصدق بعام ما منها
~~سواء كان الأخير أو غيره وهو خلاف الغرض. ويمكن أن يقال قرينة الحال معينة
~~لأن المراد الجزء الأخير وذلك لأن فائدة التاريخ ضبط الحادثة المؤرخة
~~بتعيين زمانها ولو كان المراد ما يعطيه ظاهر اللفظ من كون العام المؤرخ
~~واحدا من أربعين بحيث يصدق على أي عام فرض لم يكن لتخصيص الأربعين مثلا
~~معنى يحصل به كمال التمييز للمقصود ولكن قرينة إرادة الضبط بتعيين الوقت
~~تقتضي أن يكون هذا العام هو مكمل عدة الأربعين. أو يقال حذف مضاف لهذه
~~القرينة والتقدير في عام آخر أربعين والإضافة بيانية أي في عام هو آخر
~~أربعين فتأمله انتهى. ثم تعقبه ذلك الفاضل فقال) وأقول يظهر لي أنه لا حاجة
~~إلى تقدير المضاف بعد جعل الإضافة بيانية فإن الأربعين كما تطلق على
~~مجموعها. تطلق على الجزء الأخير منها. وهكذا غيرها من الأعداد بدليل أنك
~~تقول هذا واحد هذا اثنان الخ. فتطلق الاثنين على الثاني والثلاثة على
~~الثالث وعلى مجموع الاثنين ومجموع الثلاثة فتأمل انتهى (. فذكر لي حضرة
~~المولى أنه اعترض هذا الجواب بما أرسله إلى المجيب. وأنه أجاب بما تحقق
~~عنده أنه فيه غير مصيب. فقلت الإنصاف أنه لا يخلو عن شيء. ويخطر لي أن ظاهر
~~قوله) فإن الأربعين كما تطلق على مجموعها تطلق على الجزء الأخير منها الخ
~~(. إن كلا الإطلاقين حقيقة. وفيه منع ظاهر. على أن في نفس تحقق هذين
~~الإطلاقين عن العرب كلاما. وورود ما ذكره في الدليل من هذا واحد ms330 هذا اثنان
~~الخ عنهم. متعينا فيه كون المشار إليه الثاني والثالث والرابع الخ. دون
~~المعدود المشاهد مما لا يكاد يسلم. وإثباته أصعب من خرط القتاد. وورود
~~الاثنين اسما لثاني أيام الأسبوع بناء على ما اختاره غير واحد من أن أولها
~~الأحد. لا ينفع في هذا الباب. كما لا يخفى على ذوي الألباب. وإن أراد فإن
~~الأربعين كما تطلق على مجموعها حقيقة تطلق على الجزء الأخير منها مجازا فهو
~~وجه أشار إليه البدر الدماميني بقوله ويمكن أن يقال الخ. وزاد عليه وجها
~~آخر في قوله أو يقال الخ.) وحاصل ما ذكره (أن هناك مجازا أما في الذكر وهو
~~المجاز المشهور أو في الحذف. وعلى هذا لا يظهر حسن التعقيب بقوله أقول يظهر
~~الخ. وكأنه أشار إلى ما في كلامه من النظر بالأمر بالتأمل. وربما يقال أن
~~الأولى في توجيه ذلك ونحوه أن يدعي أن الأربعين في نحو قولك كتبته عام
~~أربعين مراد بها متم وهو في معنى الجزء الأخير منها وكذا الاثنان والثلاثة
~~والأربعة الخ. في قولك هذا واحد هذا اثنان هذا ثلاثة الخ. يراد به المتم
~~وهو الجزء الأخير مجازا. وإرادة الجزء من الكل طريق مهيع فلا ينبغي التوقف
~~في قبولها لا سيما إذا كان ذلك الجزء مما يتم به الكل ويكون به موجودا
~~بالفعل. وقرائن إرادة ذلك متفاوتة وكثيرا ما تكون حالية والقرائن الحالية
~~للمجاز أكثر من أن تحصى. وربما يدعي فيما نحن فيه البلوغ في الشهرة فيما
~~أريد به مبلغ الحقيقة حتى كاد يستغني عن القرينة التي يحتاج إليها المجاز
~~فافهم. والله تعالى أعلم.
# PageV01P196
# ) ومنها (ما جرى في الكلام على قوله تعالى) ذواتا أفنان (حيث يتوهم أن
~~ذواتا فيه تثنية ذوات جمعا وقد ذكرت ذلك لحضرة المولى فأحضر أبقاه الله
~~تعالى إعراب القرآن لأبي البقاء. وإعراب القرآن لمكي وغيره. فاقتطفنا من
~~أفنان هاتيك الكتب ثمار الصواب. ولم يبق لنا في تحقيق الحق ارتياب) وفي
~~تفسيرنا روح المعاني (ذواتا أفنان صفة لجنان وما بينهما اعتراض وسط بينهما
~~تنبيها على ms331 أن تكذيب كل من الموصوف والصفة موجب للإنكار والتوبيخ. وجوز أن
~~يكون خبر مبتدأ محذوف أي هما ذواتا. وأيا ما كان فهو تثنية ذات بمعنى صاحبة
~~فإنه إذا أثنى فيه لغتان ذاتا على لفظه وهو الأقيس كما يثنى مذكره ذو.
~~والأخرى ذواتا برده إلى أصله فإن التثنية ترد الأشياء إلى أصولها وقد قالوا
~~أصل ذات ذوات لكن حذفت الواو تخفيفا وفرقا بين الواحد والجمع ودلت التثنية
~~ورجوع الواو فيها على أصل الواحد وليس هو تثنية الجمع كما يتوهم. وتفصيله
~~في باب التثنية من شرح التسهيل انتهى.) وأقول (ربما يقال ما السر في العدول
~~عن الأقيس. فيقال في الجواب لعله الرمز إلى أن الموصوف خارج عن دائرة
~~القياس. وغراس تينك الجنتين ليس على سياق ما تعورف من الغراس. ومع ذا إيهام
~~الجمع لا يخلو عن مدح فتأمل ما به. والله تعالى أعلم بأسرار كتابه.
# ) ومنها (ما جرى في قول الناس) رب يسر ولا تعسر (حيث قال حضرة المولى أن
~~التيسير. يوجب ترك التعسير. كعكسه فكان على القائل أن يكتفي بطلب أحدهما
~~فقلت يا مولاي ومولى العلماء. لا بأس بالجمع بين المتلازمات في مقام
~~الدعاء. وفي الأدعية المأثورة من ذاك ما لا يحصى. ولا يكاد يستقصى. على أن
~~صيغة أفعل لا تقتضي التكرار بخلاف صيغة لا تفعل على ما حقق في كتب الأصول.
~~ويمكن أن يقال على بعد لعل القائل يعتبر مفعول الأول المحذوف غير مفعول
~~الثاني بحيث لا يتوهم تلازم مع ذلك أصلا فليتأمل.
# ) ومنها (ما جرى في أمر الابتداء بالساكن هل هو التعذر أم التعسر وذكر ما
~~في المواقف وشرحه في ذلك.) فقلت (يا مولاي الذي يتحرك إليه ذهني الساكن
~~اختيار التفصيل في هذا المقام. وهو أنه إن أريد بالساكن العاري عن الحركات
~~الثلاث المعروفة في اللغة العربية. فالابتداء به متعسر لا متعذر. وإن أريد
~~به العاري عن تلك الحركات وعن الحركات التي في غير العربية المشابهة لما
~~عند الفرس من حرف بين حرفين فالابتداء متعذر. ولعل الوجدان شاهد بذلك. ms332 فقال
~~لم يزل طائر فكري على وكر هذا التفصيل يحوم. والله تعالى أعلم.
# PageV01P197
# ) ومنها (ما جرى في مسألة الجبر والتفويض. وما في ذلك من الكلام الطويل
~~العريض. وذلك أني حضرت يوما من الأيام. حلقة بعض المدرسين في علم الكلام.
~~فرأيته يقرر هاتيك المسئلة المشكلة. ويحاول أن يحل ببنان بيانه تلك العويصة
~~المعضلة. فتوجهت إليه بشراشري. وأقبلت نحوه بباطني وظاهري. رجاء أن ينفلق
~~لي صدف تقريره عن دره. وينهل سحاب بيانه بوابل سره. فانفلق الصدف. عن سرف.
~~وانهل السحاب. بكذاب. واستقر كلامه في الآخر. على أن من قال أن إرادة العبد
~~مخلوقة لله تعالى فهو كافر. فإنها مخلوقة للعباد. وللعبد أن يصرفها حيث
~~أراد. وبذلك ختم الكلام. فقمت أجر ذيل التعجب مع من قام. فأسررت في أثناء
~~عدوي لبعض طلبته. أن الشيخ قد أعظم الفرية في آخر كلمته. فإن الإرادة إذا
~~كانت مما الخارج ظرف لوجوده فلا ينتطح كبشان. في أنها مخلوقة لله تعالى
~~كسائر الأعيان. وإن كانت مما الخارج ظرف له فأي ضرر إذا قيل أنها مخلوقة
~~لله عز وجل بمعنى أنه سبحانه أخرجها من العدم إلى أن كان الخارج ظرفا لها.
~~وقد نص العلامة الكوراني على مخلوقية ما الخارج ظرف له ولم يفرق بينه وبين
~~ما الخارج ظرف لوجوده في رسالته الرادة على المقدمات الأربع في توضيح
~~الأصول وأطال الكلام في ذلك المقام. وأيضا كيف يتسنى للعبد إخراجها من
~~العدم المحض ولا يتسنى للمعبود ذلك وقد قال سبحانه) وما تشاؤون إلا أن يشاء
~~الله (قال غير واحد من المفسرين أي إلا أن يشاء الله مشيئتكم فمشيئة العبد
~~وهي الإرادة خلافا لبعض غلاة الشيعة الموسومين في زماننا بالكشفية مشاءة
~~لله عز وجل. وقد ذهب إلى ما أنكره شيخكم أجلة أخيار. فكيف يسوغ له ما سمعت
~~من الأكفار. فقال يا مولانا أنا من ضعفاء الطلاب. وأين أنا من أن أقابلك
~~بالجواب. وكأنه بعد أن ذهبت إلى رحلي. عرض على شيخه قولي. فلم أشعر في
~~اليوم الثاني. إلا وحجرتي قد امتلأت إلى ms333 حنجرتها بعلماء وطلبة تلك المغاني.
~~فتقدم إلي كبيرهم فقال أأنت القائل بالأمس كيت وكيت. فأبت نفسي الإنكار مع
~~أنه ليس من يدفع عني لو أرادوا بي سوءا في البيت. فقلت نعم قلت ذاك نقلا عن
~~الشيخ إبراهيم الكوراني. فقالوا نحن لا نقبل إلا كلام إسماعيل أفندي
~~الكلبنوي في هذه المطالب والمعاني. وهو الذي قال ما سمعته بالأمس. فقلت هو
~~أجل من أن يقول ما بطلانه أظهر من الشمس. فلما رأيت كثرة القال والقيل. قلت
~~دعوا بحث إبراهيم وإسماعيل. وتعالوا نترافع إلى كتاب الله تعالى الجليل.
~~فقالوا من يجاريك في التفسير في هذه الديار. وأنت الذي فسر القرآن العظيم
~~بعدة أسفار. فقلت نترافع إذا إلى السنة. فقالوا بحث التركي مع العربي في
~~ذاك محنة. ثم كثر اللغط. وتصالحنا على أن الشيخ في الإكفار غلط. ثم خرجوا
~~من الدار. واستولت علي من خوف مكرهم جنود الأفكار. فهرولت إلى حضرة شيخ
~~الإسلام. وعرضت له ما كان من البدء إلى الختام. فقال لا تتعرض القوم بعد
~~باعتراض. وعليك بالإغماض في كلامهم والإعراض. فهم قوم يتعصبون على الغريب.
~~وينسبون إليه الخطأ ولو كان هو المصيب. وربما يفترون عليه ما يحل دمه.
~~ويعظم ندمه. فقلت يا مولاي تبت على يديك. ولا عدت أذهب إلى أحد من العلماء
~~إلا إليك. ثم أخذنا بأهداب هاتيك المسألة. وقرر هو خلاصة ما ذكره لتحقيقها
~~الكوراني في رسائله المختصرة والمطولة. فقلت يا مولاي أظن أن الرجل قد عرف.
~~ورمى عن قسي التوفيق فأصاب الهدف. فأنشد سلمه الله تعالى:
# وكل يدعي وصلا بليلى ... وليلى لا تقر لهم بذاكا
# PageV01P198
# ثم قال ما تسلك أنت في أفعال العباد. فقلت أسلك والحمد لله تعالى فيها
~~مسلك السداد. وأختار واضعا له على الرأس والعين. ما قاله في رسالته
~~النظامية العلامة إمام الحرمين. فقد لصق من الصغر بقلبي. وغاص إذ كبرت في
~~أعماق لبي. ومع ذا فأنا أسأل الله تعالى التوفيق لما يعلم سبحانه أنه أحرى.
~~وأقوي سببا للنجاة في الأخرى. هذا ولعلك تحب الاطلاع على مذهب ms334 ذلك الإمام.
~~فاستمع لما نتلوه عليك من جليل الكلام.) فأقول (الناس في إثبات القدرة في
~~العبد وتأثيرها ونفي ذلك مختلفون. فالجبرية. على نفي القدرة بالكلية. فلا
~~فرق عندهم بين حركة الساقط من علو وحركة الماشي لقضاء أمر مهم مثلا. وفي
~~ذلك إنكار للوجدان. والأشاعرة على إثباتها مقارنة للفعل ونفي تأثيرها
~~ومدخليتها في إيجاد الفعل. وسمى معظمهم تلك المقارنة كسبا وهو في معنى
~~نفيها إذ هي عندهم كاليد الشلاء فلا فرق بين مذهبهم ومذهب الجبرية معنى.
~~ولذا سماهم بعض الخصوم مجبرة. والمعتزلة على إثبات القدرة في العبد مؤثرة
~~بالاستقلال. فالعبد يفعل بها ما يشاء. وإن لم يشأ رب الأرض والسماء.
~~والمحققون من أهل السنة كما قال الكوراني على إثبات قدرة فيه خلافا للجبرية
~~مؤثرة خلافا للأشاعرة بإذن الله تعالى لا استقلالا ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله. وإمام الحرمين في مبدأ أمره كان يرى رأي الأشاعرة الذي سمعت آنفا.
~~قال في الإرشاد واتفق أئمة السلف قبل ظهور البدع والأهواء على أن الخالق هو
~~الله تعالى ولا خالق سواه. وأن الحوادث كلها حدثت بقدرة الله تعالى من غير
~~فرق بين ما يتعلق قدرة العباد وبين ما لا يتعلق. فإن تعلق الصفة بشيء لا
~~يستلزم تأثيرها فيه كالعلم بالمعلوم والإرادة بفعل الغير. فالقدرة الحادثة
~~لا تؤثر في مقدورها أصلا انتهى. ثم أنه رجع في النظامية إلى ما عليه
~~المحققون وقد نقل ابن القيم كلامه في شفاء العليل. وقال إنه أقرب إلى الحق
~~مما قاله الأشعري وابن الباقلاني ومن تابعهما إلى أن قال. ونحن نذكر كلامه
~~بلفظه.) قال (قد تقرر عند كل حاظ بمقله مترق عن مراتب التقليد. في قواعد
~~التوحيد. إن الرب سبحانه وتعالى مطالب عباده بأعمالهم في حياتهم. وداعيهم
~~إليها ومثيبهم ومعاقبهم عليها في مآلهم. وتبين بالنصوص التي لا تتعرض
~~للتأويلات أنه أقدرهم على الوفاء بما طلبهم به ومكنهم من التوصل إلى امتثال
~~الأمر. والانكفاف عن مواقع الزجر. ولو ذهبت أتلو الآي المتضمنة لهذه
~~المعاني لطال المرام. ولا حاجة إلى ذلك مع ms335 قطع اللبيب المنصف به. ومن نظر
~~في كليات الشرائع وما فيها من الاستمحاث والزواجر عن الفواحش الموبقات. وما
~~نيط ببعضها من الحدود والعقوبات. ثم تلفت على الوعد والوعيد وما يجب عقده
~~من تصديق المرسلين في الأنباء عما يتوجه على المردة العتاة. من الحساب
~~والعقاب. وسوء المنقلب والمآب. وقول الله تعالى لهم لم تعديتم. وعصيتم
~~وأبيتم. وقد أرخيت لكم الطول. وفسحت لكم المهل. وأرسلت الرسل. وأوضحت
~~الحجة. لئلا يكون للناس على الله حجة. وأحاط بذلك كله. ثم استراب في أن
~~أفعال العباد واقعة على حسب إيثارهم. واختيارهم واقتدارهم. فهو مصاب في
~~عقله. أو مستقر على تقليده مصمم على جهله. ففي المصير إلى أنه لا أثر لقدرة
~~العبد في فعله قطع طلبات الشرائع والتكذيب بما جاء به المرسلون. فإن زعم من
~~لم يوفق لمنهج الرشاد أنه لا أثر لقدرة العبد في مقدره أصلا. وإذا طولب
~~بمتعلق طلب الله تعالى بفعل العبد تحريما وفرضا. ذهب في الجواب طولا وعرضا.
~~وقال الله تعالى أن يفعل ما يشاء ولا يتعرض للاعتراض عليه المعترضون.) لا
~~يسأل عما يفعل وهم يسألون (. قيل له ليس لما جئت به حاصل. كلمة حق أريد بها
~~باطل. نعم يفعل الله ما يشاء ويحكم ما يريد ولكن يتقدس عن الخلف ونقيض
~~الصدق. وقد فهمنا بضرورات المعقول. من الشرع المنقول. أنه عزت قدرته طالب
~~عباده بما أخبر أنهم متمكنون من الوفاء به فلم يكلفهم إلا على مبلغ الطاقة
~~والوسع. في موارد الشرع. ومن زعم أنه لا أثر للقدرة الحادثة في مقدورها كما
~~لا أثر للعلم في معلومه فوجه مطالبة العبد بأفعاله عنده كوجه مطالبته بأن
~~يثبت في نفسه ألوانا وإدراكات وهذا خروج عن حد الاعتدال. إلى التزام الباطل
~~والمحال. وفيه إبطال الشرائع ورد ما جاء به النبيون عليهم الصلوة والسلام.
~~فإذا لزم الصبر إلى القول بأن
# PageV01P199
# القدرة الحادثة تؤثر في مقدورها واستحال إطلاق القول بأن العبد خالق
~~أعماله فإن فيه الخروج عما درج عليه سلف الأمة واقتحام ورطات الضلال. ولا
~~سبيل إلى وقوع ms336 فعل العبد بقدرته الحادثة والقدرة القديمة. فإن الفعل الواحد
~~يستحيل حدوثه بقادرين إذ الواحد لا ينقسم. فإن وقع بقدرة الله تعالى استقل
~~بها وسقط أثر القدرة الحادثة ويستحيل أن يقع بعضه بقدرة الله تعالى فإن
~~الفعل الواحد لا بعض له. وهذه مهواة لا يسلم من غوائلها إلا مرشد موفق. إذ
~~المرء بين أن يدعي الاستبداد وبين أن يخرج نفسه عن كونه مطالبا بالشرائع.
~~وفيه إبطال دعوة المرسلين. وبين أن يثبت نقسه شريكا لله تعالى في إيجاد
~~الفعل الواحد. وهذه الأقسام بجملتها باطلة ولا ينجى من هذا الملتطم ذكر اسم
~~محض ولقب مجرد من غير تحصيل معنى. وذلك أن قائلا لو قال العبد مكتسب وأثر
~~قدرته الاكتساب والرب تعالى مخترع خالق لما العبد مكتسب له. قيل ما الكسب
~~وما معناه. وأديرت الأقسام المتقدمة على هذا القائل فلا يجد عنه مهربا. ثم
~~قال فتقول قدرة العبد مخلوقة لله تعالى باتفاق القائلين بالصانع والفعل
~~المقدور بالقدرة الحادثة واقع بها قطعا ولكنه يضاف إلى الله تعالى تقديرا
~~وخلقا فإنه وقع بفعل الله تعالى وهو القدرة وليست القدرة فعلا للعبد وإنما
~~هي صفته وهي ملك لله تعالى وخلق له. فإذا كان يوقع الفعل خلقا لله تعالى
~~فالواقع به مضاف خلقا إلى الله تعالى وتقديرا. وقد ملك الله تعالى العبد
~~اختيارا يصرف به القدرة. فإذا أوقع بالقدرة شيئا آل الواقع إلى حكم الله
~~تعالى من حيث أنه وقع بفعل الله تعالى ولو اهتدت إلى هذا الفرقة الضالة لم
~~يكن بيننا وبينهم خلاف ولكنهم ادعوا استبدادا بالاختراع. وانفرادا بالخلق
~~والابتداع. فضلوا وأضلوا. وتبين تميزنا عنهم بتفريغ المذهبين. فإنا لما
~~أضفنا فعل العبد إلى تقدير الله تعالى قلنا أحدث الله تعالى القدرة في
~~العبد على أقدار أحاط بها علمه وهيأ أسباب الفعل وسلب العبد العلم
~~بالتفاصيل وأراد من العبد أن يفعل فأحدث فيه دواع مستحثة وخيرة وإرادة.
~~وعلم أن الأفعال ستقع على قدر معلوم فوقعت القدرة التي اخترعها للعبد على
~~ما علم وأراد فاختيارهم واتصافهم بالاقتدار والقدرة خلق ms337 الله تعالى ابتداء
~~ومقدورها مضاف إليه مشيئة وعلما وقضاءا وخلفا وفعلا من حيث أنه نتيجة ما
~~انفرد بخلقه وهو القدرة ولو لم يرد وقوع مقدورها لما أقدره عليه ولما هيأ
~~أسباب وقوعه ومن هدي لهذا استمد له الحق المبين فالعبد فاعل مختار مطالب
~~مأمور منهي وفعله تقدير لله تعالى مراد له خلق مقضي) ونحن (نضرب في ذلك
~~مثلا شرعيا يستروح إليه الناظر في ذلك) فنقول (العبد لا يملك أن يتصرف في
~~مال سيده ولو استبد بالتصرف فيه لم ينفذ تصرفه فإذا أذن له في بيع ما له
~~فباعه نفذ والبيع في التحقيق معزو إلى السيد من حيث أن سببه أذنه ولولا
~~أذنه لم ينفذ التصرف ولكن العبد يؤمر بالتصرف وينهى ويوبخ على المخالفة
~~ويعاقب. فهذا والله الحق الذي لا غطاء دونه ولا مراء فيه لمن وعاه حق وعيه.
~~وأما الفرقة الضالة فإنهم اعتقدوا انفراد العبد بالخلق ثم صاروا إلى أنه
~~إذا عصى فقد انفرد بخلق فعله ولرب كاره له فكان العبد على هذا الرأي الفاسد
~~مزاحما لربه عز وجل في التدبير موقعا ما أراد إيقاعه شاء الرب أو كره. ثم
~~قال بعد ورقة أو أكثر قد أطلت أنفاسي ولكن لو وجدت في اقتباس هذا العلم من
~~يسرد لي هذا الفصل لكان وحق القائم على كل نفس بما كسبت أحب إلى من ملك
~~الدنيا بحذافيرها طول أمدها قال ابن القيم انتهى كلامه بلفظه. وهذا توسط
~~حسن بين الفريقين وقد أنكره عليه عامة أصحابه. منهم الأنصاري شارح الإرشاد
~~وغيره وقالوا هو قريب من مذهب المعتزلة ولا يرجع الخلاف بينه وبينهم إلا
~~إلى الاسم انتهى.) وقال (الشيخ السنوسي وما نقل عن إمام الحرمين من أن
~~القدرة الحادثة تؤثر في الأفعال. لكن لا على سبيل الاستقلال. بل على أقدار
~~قدرها الله تعالى. فهو قول مرغوب عنه لا يصلح القول به ولا تقليده في ذلك
~~لفساده قطعا. وعدم جريه على السنة عقلا ونقلا. لأن القدرة الحادثة على
~~مقتضى هذا القول أما أن يكون من صفة ms338 نفسها إيجاد الفعل الذي تتعلق به أولا.
~~فإن كان الأول لزم عند تعلقها بالفعل. أما سلب صفتها النفسية إن لم تؤثر في
~~الفعل
# PageV01P200
# وكان الموجد هو الله تعالى أو غلبتها لقدرته تعالى إن كانت هي التي أثرت
~~في الفعل وفرضت أن الله تعالى أراد أن يوجد ذلك الفعل بقدرته وكلا الأمرين
~~محال. ولا يدفع محذور ما لزم من العجز والغلبة في الثاني. قوله إن تأثيرها
~~إنما هو على وفق إرادته تعالى لأن التأثير إذا قدرنا أنه صفة نفسية للقدرة
~~الحادثة لم يمكن أن يتوقف ثبوته لها على شيء أصلا. وإن كان الثاني وهو أن
~~التأثير ليس صفة نفسية للقدرة الحادثة لزم أن تفتقر إلى معنى يقوم بها
~~ويوجب لها التأثير. وحينئذ ننقل الكلام إلى ذلك المعنى الذي أوجب لها
~~التأثير هل ذلك أيضا من صفة نفسية أو لمعنى قام به ويلزم التسلسل أو قيام
~~المعنى بالمعنى انتهى.) وأقول (كلام شارح الإرشاد. خارج عن مسلك السداد.
~~فكلام الإمام في التصريح بأن القدرة الحادثة تؤثر في مقدورها وأن فعل العبد
~~تقدير لله تعالى مراد له) وحاصله (إن قدرة العبد تؤثر فيما تعلقت به مشيئته
~~إذا شاء الله تعالى لا على الاستقلال. وفيه أيضا التصريح بأن المعتزلة
~~قائلون بانفراد العبد بخلق فعله وأن فعله ليس بتقدير الله تعالى. وإن العبد
~~إذا عصا بترك مأمور أو فعل منهي فقد انفرد بخلق فعله والله تعالى لا يريد
~~ذلك. فعندهم يشاء الله تعالى ما لا يكون من المأمور ويكون ما لا يشاء من
~~المنهي. وهذا فرق واضح مظهر لكون قول الإمام جاريا على السنة بخلاف قول
~~المعتزلة فإنه مصادم لنص) لا قوة إلا بالله (ونص) وما تشاءون إلا أن يشاء
~~الله () وأما ما أورده السنوسي (فجوابه أن تقول إن أردتم بأن القدرة
~~الحادثة من صفة إيجاد الفعل أنها تؤثر على غير وفق إرادة العبد التابعة
~~لإرادة الله تعالى فنختار أنها ليست من صفة نفسها إيجاد الفعل كذلك.) قولكم
~~(فيلزم أن تفتقر إلى معنى يقوم بها ويوجب ms339 لها التأثير الخ قلنا لا يلزم ذلك
~~لأنها عندنا صفة تؤثر وفق الإرادة فلا تحتاج لا إلى تعلق إرادة العبد
~~التابعة لإرادة الله تعالى بالفعل وتعلق الإرادة بالفعل نسبة بين الإرادة
~~والفعل المقدور لا معنى قائم بالقدرة فلا تسلسل ولا قيام المعنى بالمعنى.
~~وإن أردتم أنها من صفة نفسها أن تؤثر في إيجاد الفعل الذي تعلقت به مشيئته
~~التابعة لمشيئة الله تعالى فنختار أنها كذلك.) قولكم (يلزم سلب صفتها
~~النفسية إن لم تؤثر وكان الموجد هو الله تعالى أو غلبتها لقدرته تعالى إن
~~أثرت وأراد الله تعالى أن يوجده بقدرته وكلا الأمرين محال. قلنا لا يلزم
~~شيء من المحالين لأن الفعل الذي تعلقت به مشيئة العبد إن تعلقت به مشيئة
~~الحق تعالى أيضا فلا يمكن أن لا تؤثر لأن القدرة صفة تؤثر على وفق مشيئة
~~العبد التابعة لمشيئة الله تعالى فلا يتخلف تأثيرها عن تعلق المشيئة
~~الإلهية فلا يلزم سلب الصفة النفسية ولا غلبتها لقدرة الله تعالى لأن الله
~~تعالى قد شاء ذلك أي أن يقع ذلك الفعل بواسطة قدرة العبد فلا بد من وقوعه
~~بقدرته بمشيئة الله تعالى فلم يقع إلا ما شاء الله تعالى أن يقع لكن بواسطة
~~قدرة العبد التي هي من آثار قدرته عز وجل لحكمة مع الغنى عن ذلك. فما شاء
~~تعالى كان بواسطة أو بلا واسطة. وما لم يشأ لم يكن. فلا غلبة ولا سلب للصفة
~~النفسية. وإن كان الفعل الذي تعلقت به مشيئة العبد لم تتعلق به مشيئة الله
~~تعالى فلا يمكن أن تؤثر قدرة العبد فيه أصلا إذ لا تؤثر على وفق مشيئته إلا
~~إذا كانت تابعة لمشيئة الله تعالى فإذا انفردت فلا تأثير إذ ما شاء الله
~~كان وما لم يشأ لم يكن فلا يتصور الغلبة إلا على فرض أن تتعلق مشيئة الحق
~~تعالى بغير ما تعلقت به مشيئة العبد. والإمام لا يقول بتأثير قدرة العبد
~~فيما لم تتعلق به مشيئة الحق تعالى لتصريحه بأن فعل العبد مقدور مراد الله
~~تعالى ms340 فعند اختلاف الإرادتين لا إيجاد لقدرة العبد فلا غلبة لها) والحاصل
~~(أن ما أورده السنوسي من المحذورين لا يلزم شيء منه إلا على تقدير
~~الاستقلال واختلاف تعلق الإرادتين كما هو مذهب المعتزلة القائلين بأن الله
~~تعالى يشاء ما لا يكون ويكون ما لا يشاء. وأما على تقدير عدم الاستقلال
~~واتفاق المشيئتين. فلا لزوم أصلا لشيء من المحذرين. وهو ظاهر لمن يرى.
~~والحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى.
~~ولله تعالى در من قال:
# PageV01P201
# تنكب من طريق الجبر واحذر ... وقوعك في مهاوي الاعتزال
# وسر وسطا طريقا مستقيما ... كما سار الإمام أبو المعالي
# PageV01P202
# واعترض بأنه يفهم مما ذكر صريحا إن قدرة العبد واسطة في وقوع ما أراده
~~الله تعالى من فعل العبد. والمشهور عن الأشعري نسبة جميع الكائنات إليه
~~تعالى ابتداءا حتى قال بعض الأشاعرة من قال أن الأسباب تؤثر بقوة أودعها
~~الله تعالى فيها فهو فاسق مبتدع. وفي كفره قولان. وأجيب بأنه كيف يتأتى
~~إنكار الواسطة بعد نحو قوله تعالى) قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم (وقوله
~~تعالى) ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض (وقوله عليه الصلوة والسلام) أنا
~~الماحي يمحو الله بي الكفر (وقوله صلى الله تعالى عليه وسلم) ألم أجدكم
~~ضلالا فهداكم الله بي (إلى غير ذلك) وفي شفاء العليل لابن القيم (إن الله
~~تعالى ربط الأسباب بمسبباتها شرعا وقدرا وجعل الأسباب محل حكمته في أمره
~~الديني الشرعي وأمره الكوني القدري ومحل ملكه وتصرفه فإنكار الأسباب والقوى
~~جحد للضروريات وقدح في المعقول والفطر ومكابرة للحس وجحد للشرع والجزاء فقد
~~جعل الله تعالى مصالح العباد في معاشهم ومعادهم والثواب والعقاب والحدود
~~والكفارات والأوامر والنواهي والحل والحرمة كل ذلك مرتبطا بالأسباب قائما
~~بها بل العبد نفسه وصفاته وأفعاله سبب لما يصدر عنه والقرآن مملوء من إثبات
~~الأسباب. وساق الكلام في ذلك. إلى أن قال ولو تتبعنا ما يفيد إثبات الأسباب
~~من القرآن والسنة لزاد على عشرة آلاف موضع ولم نقل ذلك مبالغة بل حقيقة. ثم ms341
~~قال ويا لله تعالى العجب إذا كان الله تعالى خالق السبب والمسبب. وهو الذي
~~جعل هذا سببا لهذا والأسباب والمسببات طوع مشيئته وقدرته منقادة لحكمه فأي
~~قدح يوجب ذلك في التوحيد وأي شرك يترتب على ذلك بوجه من الوجوه إلى آخر ما
~~قال. وذكر العلامة البيضاوي عند الكلام على قوله تعالى) وأنزل من السماء
~~ماء فأخرج به من الثمرات (إنه تعالى قادر أن يوجد الأشياء كلها بلا أسباب
~~ومواد كما أبدع نفوس الأسباب والمواد ولكن له تعالى في إنشاءها مدرجا من
~~حال إلى حال صنائع وحكما يجدد فيها لأولي الأبصار عبرا وسكونا إلى عظيم
~~قدرته ليس في إيجادها دفعة انتهى. وفيه إشارة إلى دفع شبهة الاستكمال
~~بالغير ولزوم التسلسل فتأمل. ومن أقوى ما يستدل به على أن الله تعالى أودع
~~في بعض الأشياء ما أودع كالنار أودع فيها قوة الإحراق لكنها لا تحرق إلا
~~بإذنه قوله تعالى) يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم (فإن النار إذا لم
~~يكن بينها وبين الماء فرق كما زعمت الأشاعرة سوى أنه جرت عادة الله تعالى
~~بالإحراق عندها لأنها ولم تجر عادته سبحانه بالإحراق عند الماء بل جرت
~~بالري أو الإغراق عنده لا به فهما سيان في الخلو عن قوة مودعة فيهما. لكان
~~لها أن تقول يا رب أي شيء أودعت في حتى تقول لي كوني بردا وسلاما ويدل على
~~التأثير بالأذن قوله تعالى) وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله (بناءا
~~على أحد المذهبين في الاستثناء. وكذا يدل عليه غير ذلك مما يطول ذكره.
~~وتأويل جميع ما ظاهره إثبات الواسطة خروج عن دائرة الإنصاف) ثم اعلم (أنه
~~كثيرا ما يسأل في هذا المقام ويقال إن تأثير قدرة العبد إذا كان تابعا لإذن
~~الله تعالى ومشيئته الفعل تابعة لمشيئة الله تعالى فلم يشاء الله تعالى من
~~العبد الكفر مثلا ليشاءه العبد فتتعلق بها قدرته وتؤثر على وفق إرادته
~~التابعة ثم يعذبه عليه يوم القيامة وهو سبحانه الذي سبقت رحمته غضبه أن لا ms342
~~تكون بذلك للعبد حجة على ربه عز وجل بأن يقول له سبحانه يا رب أنت الذي شئت
~~كفري مثلا وما لي بعد مشيئتك متأخر ومتقدم) فيقال (لا بد في الجواب من
~~مقدمة وهو أن للأشياء المعدومة الممكنة ثبوتا في نفس الأمر ومعنى كونها
~~ثابتة في نفس الأمر أنها ثابتة في نفسها أي أن ثبوتها لا يتوقف على فرض
~~فارض بل ثبوتها في نفسها متحقق من غير فرض وثبوتها في نفسها بهذا المعنى هو
~~ثبوتها في علم الله تعالى باعتبار عدم مغايرته للذات وهذا أحد اعتباري
~~العلم.) وثانيهما (أنه اعتبار ليس عين الذات وبهذا الاعتبار يقال العلم
~~نابع للمعلوم دون الاعتبار الأول لأن التبعية نسبة تقتضي طرفين متمايزين
~~ولو بالاعتبار ولا تمايز عند فرض عدم المغايرة اعتبارا بخلافه على الاعتبار
~~الآخر لتحقق التمايز النسبي عليه المصحح للتبعية والمعلوم الذي يتبعه العلم
~~هو ذات الحق تعالى بجميع شؤونه ونسبه واعتباراته. ومن هنا يقول المحققون
~~علمه
# PageV01P203
# تعالى بالأشياء أزلا عين علمه بنفسه. ثم أن ماهيتها غير مجعولة أي أنها
~~بذواتها ليست أثر الفاعل لأن ذواتها هي المعدومات الثابتة في نفس الأمر
~~والثبوت في نفس الأمر لها أزلي لتوقف تعلق العلم الأزلي بها على تمايزها
~~المتوقف على ثبوتها وما توقف عليه التعلق الأزلي فهو أزلي بالضرورة ولا شيء
~~من الأزلي بمجعول. لأن الجعل تابع للإرادة التابعة للعلم التابع للمعلوم
~~الثابت. فالثبوت متقدم على الجعل بمراتب فلا تكون الماهيات من حيث الثبوت
~~أثرا للجعل والإكثار وإنما تكون مجعولة في وجودها لأن وجود العالم حادث وكل
~~حادث مجعول. والحاصل لا مجعول إلا الصور الوجودية للأشياء وأما حقائقها فلا
~~صور لها في الأزل وجودية ولا خارجية ولا مثالية مرتسمة في ذات الحق تعالى
~~حادثة بالحدوث الذاتي كما ثيل بل هي نسب واعتبارات أزلية أعني أنها أعيان
~~النسب والاعتبارات الأزلية التي هي أمور عدمية ثبوتية لا صور وجودية
~~مثالية. ثم أن ثبوتها النفس الأمري كاف لتعلق العلم الأزلي بها وانكشافها
~~للحق تعالى فهي بذواتها منكشفة له تعالى من ms343 غير حاجة إلى صور مثالية مرتسمة
~~فيه أو في العقل الأول على ما يزعمه بعض جهلة الفلاسفة. ثم أن الصور
~~الوجودية الخارجية للأشياء إنما تجعل لها على وفق ما هي عليه في نفس الأمر
~~فهي في الأزل طالبة لها بلسان استعدادها فيما لا يزال وحيث أنه سبحانه
~~كريم. وجواد حكيم. يفيض عليها ما طلبته ويعطيها ما هي عليه في نفس الأمر
~~كما يشعر بذلك قوله تعالى) أعطى كل شيء خلقه (حيث أضاف سبحانه الخلق إلى
~~ضمير الشيء ولم يقل سبحانه خلقا والحكمة تأبى أن يعطى الشيء ويفيض عليه
~~خلاف ما هو عليه في نفس الأمر) إذا علمت ذلك (فمشيئة الله تعالى كفر الكافر
~~مثلا لأن استعداده الأزلي طلبه والحكمة اقتضته فما كان الله تعالى ليمنعه
~~إياه وإن أضر به ولذا قال سبحانه) وما ظلمناهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون
~~(وقال عليه الصلوة والسلام) فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا
~~يلومن إلا نفسه (ويظهر حقيقة ذلك للعصاة يوم القيامة. ومن هنا يقول الكفار)
~~غلبت علينا شقوتنا (ويقول إبليس لأهل النار) لا تلوموني ولوموا أنفسكم
~~(فالكافر مثلا لا بد أن يعصي ويكفر وإلا لزم انقلاب العلم جهلا وهو محال
~~ولذا قال سبحانه في حق الكفرة المعذبين) ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه
~~(لكنهم لا يعصون إلا باختيارهم وهم مجبورون في عين الاختيار) لا يقال (إذا
~~يلزم التكليف بالمحال ضرورة إن كل فعل للعبد اقتضى استعداده الأزلي أنه لا
~~يقع ممتنع الوقوع تحقيقا لكون العلم تابعا للمعلوم كاشفا له كشفا إحاطيا
~~دفعا للانقلاب) لأنا نقول (مدار التكليف على الإمكان العقلي والإيمان من
~~الممكنات العقلية وإنما كلف الله سبحانه الكفار وأرسل إليهم الرسل وهو عز
~~وجل يعلم سوء اختيارهم الذي اقتضاه سوء استعدادهم الأزلي الغير المجعول
~~وكذا سائر المكلفين لاستخراج سر ما سبق به العلم التابع للمعلوم من الطوع
~~والآباء في المكلفين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل فإن الله
~~تعالى لو أدخل كلا داره التي سبق العلم بأنها ms344 داره لربما كتموا ما ينكشف من
~~حقيقة الحال أو غفلوا عنه أو تشبثوا بالاعتراض قبل الانكشاف فكان شأنهم ما
~~وصفه الله تعالى بقوله) ولو إنا أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا
~~أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك من قبل أن نذل ونخزى (فأرسل عز وجل رسله
~~مبشرين ومنذرين ليستخرج ما في استعدادهم من الطوع والإباء.) ليهلك من هلك
~~عن بينة ويحيى من حي عن بينة. وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين (وتقوم به
~~الحجة على الآخرين إذ بعد الذكرى وتبليغ الرسل تتحرك الدواعي للطوع والأباء
~~بحسب الاستعداد الأزلي فيترتب عليه الفعل أو الترك بالمشيئة التابعة للعلم
~~التابع للمعلوم الثابت الأزلي. فيترتب عليه الضر والنفع من الثواب والعقاب.
~~فمتى قال الكافر مثلا يا رب لم شئت كفري حتى شئته أنا وفعلته فعذبتني قال
~~الله تعالى له لم أشأ ذلك إلا لسبق علمي بك كافرا في حد ذاتك فما أنت
~~والكفر إلا كالأربعة مثلا والزوجية من وجه فأبرزتك حسبما علمتك وعلمنك
~~حسبما أنت عليه ومع ذا لم أمنعك فضلي فأرسلن إليك رسلي مبشرين ومنذرين.
~~مرغبين ومرهبين. فأبيت إلا الكفر فأي قصور مني في رعايتك. وأي بخل يروى عني
~~بأسباب هدايتك. ومتى قال
# PageV01P204
# يا رب كان عليك أن لا تخلقني وتدعني جليسا في زوايا العدم وتتركني. يقول
~~الرب يا عبدي شأني الجود. وإفاضة الوجود. لا سيما وقد طلبته مني بجميع
~~شراشرك. واقترحته علي بباطنك وظاهرك. وأنا الملك الحكيم. والرب الكريم.
~~والإيجاد في نفسه رحمة. ولا يضر في ذلك أنه قد يترتب عليه نقمة. لا سيما إن
~~كان ذلك مما تقتضيه الحكمة) قال الشيخ محيي الدين قدس سره (هذا يعني طلب
~~الاستعداد الأزلي الغير المجعول لما يكون عليه العبد في الخارج هو حجة الله
~~تعالى البالغة المذكورة في قوله تعالى) ولله الحجة البالغة (وإلى ذلك الطلب
~~يشير ما حكي من أن عليا كرم الله تعالى وجهه دخل يوما على عمر رضي الله
~~تعالى عنه فرآه مغموما فقال له ما عراك يا أمير المؤمنين فقال خوف ms345 سوء
~~الخاتمة. فقال أما أنا فخوفي من سوء الفاتحة. فافهم ذاك. والله تعالى يتولى
~~هداك.) لا يقال (يترائى من خلال الكلام أن للعلم التابع للمعلوم مدخلا في
~~وجود الفعل وامتناعه وسلب القدرة والاختيار ويلزم ذلك أن لا يكون الله عز
~~وجل فاعلا مختارا لكونه سبحانه عالما بأفعاله وجودا وعدما وهو خلاف مذهب
~~المسلمين) لأنا نقول (ذاك غير لازم لأن الله تعالى غني بالذات عن العالمين
~~ومقتضى غناه عنهم أن لا يكون صدور شيء من أجزاء العالم لازما لذاته وكلما
~~كان كذلك جاز أن يرجح ما شاء منها لداع أو غير داع لأن الله تعالى غني حميد
~~وكلما. كان له سبحانه الترجيح لما شاء من طرفي الممكن بالنظر إلى ذاته
~~الغني عن العالمين كان فاعلا مختارا في الترجيح لا يتعين عليه ترجيح أحد
~~الطرفين بخصوصه. وهذا هو الاستقلال في الاختيار لكن الله تبارك وتعالى مع
~~استقلاله في الاختيار لا يرجح إلا ما اقتضته الحكمة. لما يقتضيه الجود
~~والرحمة. من مراعاة مقتضى الحكمة. فهو تعالى بالنظر إلى غناه الذاتي مستقل
~~في الاختيار يرجح أي طرف شاء وبالنظر إلى ما سبق به العلم من ترجيح ما
~~اقتضته الحكمة بمقتضى الجود والرحمة لا للوجوب عليه سبحانه لا يرجح إلا أحد
~~الطرفين على التعيين. ولا مناقاة بين الاعتبارين لأن الاستقلال في الاختيار
~~بالنظر إلى الغنى الذاتي والتعيين بالنظر إلى مراعاة الحكمة فلا يلزم من
~~تعيين أحد الطرفين بالترجيح نظرا إلى سبق العلم لمراعاة الحكمة أن لا يكون
~~مستقلا بالاختيار في الترجيح من غير تعيين نظرا إلى غناه الذاتي وأما العبد
~~فليس له جهة الغنى الذاتي حتى يصح له الاستقلال بالاختيار بوجه ما فإنه
~~فقير بالذات إلى الله تعالى الغني بالذات في أصل وجوده وكمالاته النابعة
~~لوجوده التي منها قدرته وإرادته إذ لا فعل إلا بقوة بالضرورة ولا قوة إلا
~~بالله بالنص المتواتر. ثم أنه لا يفعل إلا ما يشاء بالضرورة ولا يشاء إلا
~~ما يشاء الله فلا يفعل إلا ما يشاء الله تعالى ولا يشاء ms346 الله سبحانه إلا ما
~~سبق به العلم لأن الإرادة نابعة للعلم ولا سبق العلم إلا بما هو المعلوم
~~عليه في نفسه لمكان التبعية فلا يفعل العبد إلا ما يقتضيه استعداده الأزلي
~~وليس في استطاعته ترجيح غير ذلك فإنه لا ترجيح له بالنظر إلى ذاته إذ لا
~~ترجيح له إلا بالله وإلا جاز الانقلاب وكلما كان كذلك بطل استقلال العبد
~~بوجه ما في الاختيار في الطوع والإباء. واتضح الفرق بين الحق عز وجل والخلق
~~وانكشف الغطاء. والحمد لله تعالى الذي نور الأرض والسماء. قاله العلامة
~~الكوراني) وبالجملة (ما أبرز سبحانه ولا يبرز شيئا من خزائن علمه إلا
~~موافقا لما هو عليه في نفسه وذلك عين الحكمة فهو عز وجل لا يسأل عما يفعل
~~لأنه لا يفعل ما يسأل عنه لحكمته جل شأنه. وعز سلطانه. وليس نفي سؤاله
~~تعالى عما يفعله لمجرد عظمته وجبروته أي أنه لا يجبر أحد أن يسأله الرهبة
~~منه إذ ذاك شأن كثير من الملوك الظلمة فأي تمدح فيه ولو شاء سبحانه لهدى
~~الناس جميعا لكنه جل وعلا لم يشأ ذلك لأنه خلاف ما سبق به العلم التابع
~~للمعلوم فقول الذين أشركوا) لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من
~~دونه من شيء (كلمة حق أرادوا بها باطلا ولا يصح أن يكون حجة لهم على الله
~~تعالى لما أشرنا إليه من أن مشيئته تعالى تابعة لعلمه التابع للمعلوم على
~~ما هو عليه فانتقاء مشيئة عدم إشراكهم وتحريمهم ليس إلا من قبلهم وذلك سوء
~~استعدادهم الأزلي الغير المجعول. وقد أشار سبحانه إلى ذلك لمن كان له قلب
~~أو ألقى السمع
# PageV01P205
# وهو شهيد بقوله عز من قائل) كذلك فعل الذين من قبلهم فهل على الرسل إلا
~~البلاغ المبين (أي دون الهداية والإيصال إلى الحق فإن ذلك مربوط بالاستعداد
~~الأزلي الغير المجعول. وبعلم من إمعان النظر في جميع ما ذكرنا السر في قوله
~~تعالى) ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس (وقوله تعالى) وجعلنا من بين
~~أيديهم سدا ومن ms347 خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون (وقوله سبحانه) وجعلنا
~~على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا (إلى غير ذلك. بل تنحل بذلك
~~وتندفع اعتراضات إبليس عليه اللعنة المذكورة في كتاب الملل والنحل
~~للشهرستاني وغيره على الله تعالى حين أبى واستكبر وطرده من حضرته. ويتضح
~~كون قوله تعالى عقبها) يا إبليس ما عرفتني ولو عرفتني ما اعترضت علي (جوابا
~~شافيا. وردا وافيا. ثم أن هذه المسألة أعني مسألة خلق الأفعال من أعظم
~~المسائل. وكم للعلماء فيها من كتب ورسائل. وأكثر من ألف فيها تذكرة العلامة
~~الثاني. شيخ مشايخنا الشيخ إبراهيم الكوراني. وقد رأيت له فيها سبع رسائل.
~~وقد رد في معظمها سهام المناضل. وأظن أن النزاع فيها الوالخصام قائم بين
~~العلماء إلى يوم القيام. وما ذكرته قل من جل. وغيض من فيض. وفيه مناقشات
~~كثيرة للخصوم. ومما يناقش فيه منه شيئية المعدوم. وقد كفانا أمرها الكوراني
~~في كتابه جلاء الفهوم. هذا وأسأل الله تعالى التوفيق. إلى أقوم طريق.
# ) ومنها (ما جرى في قوله تعالى) عاليهم ثياب سندس خضر (حيث سأل عن نصب
~~عاليهم بقوله:
# أيا علامة بين الن ... حات حوى معاليهم
# ابن لا زلت مرفوعا ... على ما نصب عاليهم
# فأجبت في الحال. إنه كثير على الحال. وفي ذلك اختلاف كثير. ذكرته في
~~التفسير.) ثم أني (سألت سيبويه أقرانه. وكسائي زمانه. المعول عليه في
~~المسائل الفقهية والنحوية. السيد محمد أفندي واعظ الحضرة القادرية. فأجاب
~~بقوله:
# سألت إمام أهل الفض ... ل دانيهم وقاصيهم
# وشيخ الكل في كل العلو ... م على ما نصب عاليهم
# على حالية نصبوه من ... هم في عليهم نلت نائلهم
# ومن رفعوا لذاك أرى ... عني الأخبار تاليهم
# PageV01P206
# وفي تفسيرنا روح المعاني) قيل (عاليهم ظرف بمعنى فوقهم. وهو خبر مقدم
~~لثياب. والجملة حال من الضمير المجرور في عليهم. فهي شرح لحال الأبرار
~~المطوف عليهم. وقال أبو حيان أن عالي نفسه حال من ذلك الضمير وهو اسم فاعل
~~وثياب مرفوع على الفاعلية به ومثله في ذلك عالية ويحتاج في إثبات كونه ظرفا ms348
~~إلى أن يكون منقولا من كلام العرب عاليك ثوب مثلا وقيل حال من ضمير لقاهم
~~أو من ضمير جزاهم وقيل حال من الضمير المستكن في متكئين والكل بعيد. وجوز
~~كون الحال من مضاف مقدر قبل نعيما وقبل ملكا أي رأيت أهل نعيم وأهل ملك
~~عاليهم الخ. وهو تكلف غير محتاج إليه. وقيل صاحب الحال الضمير المنصوب في
~~حسبتهم فهي شرح لحال الطائفين. ولا يخفى بعده لما فيه من لزوم التفكيك
~~ضرورة أم ضمير سقاهم فيما بعد كالمتعين عوده على الأبرار. وكونه من التفكيك
~~مع القرينة المعينة وهو مما لا بأس به ممنوع) واعترض (أيضا بأن مضمون
~~الجملة يصير داخلا تحت الحسبان وكيف يكون ذلك وهم لابسون الثياب حقيقة
~~بخلاف كونهم لؤلؤا فإنه على طريق التشبيه المقتضي لقرب شبههم باللؤلؤ أن
~~يحسبوا لؤلؤا) وأجيب (بأن الحسبان في حال من الأحوال لا يقتضي دخول الحال
~~تحت الحسبان.) إلى أن قلت (وعلى كل حال هذه الثياب لباس لهم وربما تشعر
~~الآية بأن تحتها ثيابا أخرى. وقيل على وجه الحالية من متكئين. إن المراد
~~فوق حجالهم المضروبة عليهم ثياب سندس. وحاصله أن حجالهم مكللة بالسندس
~~والاستبرق. وقرأ ابن عباس بخلاف عنه. والأعرج وأبو جعفر وشبيبة وابن محيصن
~~ونافع وحمزة عاليهم بسكون الياء وكسر الهاء وهي رواية إبان عن عاصم فهو
~~مرفوع بضمة مقدرة على الياء على أنه مبتدأ وثياب خبره وعند الأخفش فاعل سد
~~مسد الخبر. وقيل على أنه خبر مقدم وثياب مبتدأ مؤخر وأخبر به عن النكرة
~~لأنه نكرة وإضافته لفظية وهو في معنى الجماعة كما في) سامرا تهجرون (على ما
~~صرح به مكي ولا حاجة إلى التزامه على رأي الأخفش. وقيل هو باق على النصب
~~والفتحة مقدرة على الياء. وأنت تعلم أن مثله شاذ أو ضرورة. فلا ينبغي أن
~~يخر عليه القراءة المتواترة. وقرأ ابن مسعود والأعمش وطلحة وزيد بن علي.
~~عاليتهم بالياء وبالتاء المضمومة وعن الأعمش أيضا وأبان عن عاصم فتح التاء
~~الفوقية وتخريجهما كتخريج عاليهم بالسكون والنصب. وقرأ ابن سيرين ms349 ومجاهد في
~~رواية وقتادة وأبو حيوة وابن أبي عبلة والزعفراني وأبان. عليهم جارا
~~ومجرورا فهو خبر مقدم وثياب مبتدأ مؤخر. وقرأت عائشة علتهم بتاء التأنيث
~~فعلا ماضيا فثياب فاعل. انتهى مكا تعلق الغرض بنقله في هذا المقام.) وأنا
~~الآن (أميل إلى أن عالي بالنصب ظرف بمعنى فوق. وهو خبر مقدم لثياب. وأن
~~الجملة صفة ثالثة لولدان أو حال من ضمير هم في حسبتهم. ومتى ظهر المعنى. لا
~~بأس بالتفكيك. ومع ذلك مكابرة فهو أكثر من أن يحصى ولزوم دخول الحال في حيز
~~الحسبان قد سمعت جوابه. وإذا جعل على هذا ضمير وخلوا أساور من فضة وفسر
~~مخلدون بمقر طون بخلدة. تكون الآية متضمنة لوصف الخدم على أتم وجه. ويعلم
~~منه بالأولى حسن حال المخدومين وأنه مما لا تفي عبارة بتفصيله. وما أورد
~~على القول بالظرفية من أنه يحتاج في إثبات ذلك إلى أن يكون منقولا من كلام
~~العرب عليك ثوب ممنوع بل يكفي في ذلك ورود عال بمعنى فوق. وقد ورد ذلك. قال
~~في القاموس) أتيته من عل بكسر اللام وضمها ومن علا ومن أعال أي من فوق
~~انتهى (. على أنه لا يبعد أن يكون القائل بذلك القول قد وقف على ورود عاليك
~~ثوب عن العرب فتجاسر على حمل ما في الآية على حمل ما عليه. فليتأمل.
# ) ومنها (ما جرى في سؤاله سأله بقوله:
# أيا من سار برق الفكر منه ... مسير الشمس في شرق وغرب
# لنا رجل له رجل تقوى ... بها في مشيه بطريق غصب
# أيفرض غسلها عند التوضي ... أفيدونا جزيتم خير ربي
# فقلت ارتجالا وإن لم يكن على وزن كلامه:
# أمولاي تلك الرجل يفرض غسلها ... عداك الردي عند الوضوء أو الغسل
# ) فقال (ما صورة الغصب) فقلت (صورته فيما إذا استحقت القطع شرعا ولم يمكن
~~صاحبها منه. وسألت بعد الواعظ السابق ذكره فأجاب بقوله:
# أيا شمس المعارف ما اعتراها ... كسوف قط في شرق وغرب
# سألت أسيدي عن رجل شخص ... غدا ماش بها بطريق غصب
# PageV01P207
# أيفرض غسلها عند التوضي ... نعم فرض ms350 بلا شك وريب
# بإجماع وإن الخلف فيمن ... له خف تخففها بنهب
# فعند أبي حنيفة جاز مسح ... عليها كالتي ملكت بكسب
# وأحمد لا يجيز المسح فيها ... كذا عن كتبه نقلوه صحبي
# وصورة غصب رجل إن شخصا ... تعمد ضرب إنسان بغضب
# فقد الرجل منه فاستحقت ... لقطع رجله في حكم ربي
# ففر ولم يمكنه قصاصا ... وباء بخيبة وعظيم ذنب
# وفي إطلاق مغصوب عليها ... مساهلة يراها كل ندب
# ودم مولاي أعلى من ذويك ال ... كرام الغر كعبا أي كعب
# فتسعى نحو كعبتك المعالي ... كما يسعى إلى الحرم الملبي
# تنادي لا على قدمي أسعى ... إليها بل على رأسي ولبي
# ومن الغريب ما رأيته في بعض كتب الحنابلة من الخلاف في صحة صلوة من وجب
~~عليه قطع اليد للسرقة أو نحوها ولم يمكن منه.) نعم (الصحيح عندهم الصحة
~~واتفقوا على عدم صحة الصلوة في الثوب المغصوب أو الأرض المغصوبة. والمسألة
~~مفصلة في كتب الأصول والفروع والله تعالى أعلم.
# ) ومنها (ما جرى في سؤال سأله بقوله:
# يا أيها المفتي الذي ... علم الفروع له انتسب
# أي احتلام يعتري ... والغسل منه ما وجب
# فقلت:
# مولاي ذا الفضل الذي ... منه الورى نالوا الأدب
# ذاك احتلام أول ... به البلوغ قد وجب
# وذاك في قول لهم ... ما سامه ذوو الرتب
# وفيه إشارة إلى أن القول بعدم وجوب الغسل بأول مني خارج تحقق به البلوغ
~~لا يعول عليه. والأصح) كما في إمداد الفتاح وغيره (وجوب الغسل منه. ومن
~~الناس من أجاب بأن ذاك احتلام انتبه صاحبه فمسك ذكره حتى هدأت شهوته ثم
~~أطلقه فسأل المنى بلا شهوة. وأنت تعلم أن في عدم وجوب الغسل في هذه الصورة
~~خلافا أيضا فلا تغفل.
# ) ومنها (ما جرى في سؤال سأله بقوله:
# يا أيها المفتي الذي ... بعلمه له العمل
# للمرء هل شكر إذا ... طعام ظالم أكل
# فأجبت على غير ذلك البحر:
# أمولاي إن الشكر للمرء قد أتى ... على الرزق نصا وهو للسحت قد شمل
# وخالف في ذاك الشمول جماعة ... وقولهم قد رده السادة الول
# فلا بأس في ms351 شكر امرئ ربه على ... طعام لذي ظلم دعاه إذا أكل
# وسألت الواعظ أيضا فأطال في الجواب ومنه قوله:
# يا أيها المولى الذي ... بفضله فاق الأول
# سألت عن شكر امرئ ... طعام ظالم أكل
# نعم يجوز شكره ... وإن يكن ذا غير حل
# ذكره في قنية ... ورد محتار نقل
# ذلك عنها وهي لا ... تخفى على من قد سأل
# انتهى المراد منه. ثم أنه قد خاض في أمر التسمية على الحرام وذكر أنه كفر
~~ثم أبدى الفرق بين التسمية على الحرام والشكر عليه بأن التسمية قد شرعت في
~~أول الأمر ذي البال والمحرم ليس منه مع أنه قد حظرها الشارع فيه والشكر قد
~~شرع على الرزق والحرام منه عند أهل السنة خلافا للمعتزلة. وأنا أقول في أمر
~~التسمية على الحرام أنه قد شاع الإكفار بالتسمية غليه والذي اطلعت عليه من
~~تتبع كتب الحنفية والشافعية أن المسألة خلافية فيها عدة أقوال) أحدها (ما
~~سمعت) وثانيها (أن الحرمة إن كانت أصلية كحرمة لحم الخنزير وحرمة الخمر
~~فالتسمية على الذي فيه الحرمة كذلك كفر وإن كانت غير أصلية كحرمة الخبز
~~واللحم المغصوب فالتسمية على المحرم بها ليست بكفر وإنما هي مكروهة) نعم
~~(يكفر بالتسمية إذا قصد الاستخفاف لكن هذا أمر آخر) وثالثها (إن التسمية
~~على الحرام مطلقا وعلى المكروه مكروهة ولا يلزم من كون المحرم غير ذي بال
~~كون التسمية عليه كفرا. فحمل تبنة مثلا من الأرض كذلك. مع أن التسمية عليه
~~ليست بكفر إجماعا. ويخطر لي أني رأيت في بعض الكتب أن هذا هو القول المصحح
~~عند الشافعية وإلى هذا القول أميل. وإياه أختار. ولا شيء عندي أخطر من
~~الإكفار. وساداتنا الحنفية قد تساهلوا في أمره حتى أن منهم من أكفر القائل
~~لمن في الباب أو لمن حظر طعاما مثلا باسم الله كما اعتاده كثير من الناس
~~والحق أن ذلك ليس من الكفر في شيء ومثل ذلك عندهم كثير. مع تصريحهم بأن أمر
~~الإكفار خطير. والله تعالى أعلم.
# ) ومنها (ما جرى في سؤال سأله بقوله:
# PageV01P208
# يا ms352 بحر جود ما له ساحل ... يقذف بالدر علينا الثمين
# ما القول فيما يأخذ حكامنا ... لدى القضا من حجيج المسلمين
# وصار محصول القضا عندهم ... أطيب من كسب بكد اليمين
# منوا بما يدفع إشكالنا ... لا زلتم خادمي شرع مبين
# ) فأجبت (:
# مولاي ما يؤخذ في عصرنا ... محرم في شرعة المسلمين
# فليس للقاضي سوى أجرة آل ... مثل ولكن من سوى القاصرين
# ومعظم الحكام يشكوهم ... من خبثهم دين النبي الأمين
# غاروا على مال اليتامى ضحى ... فانتهبوا كل نفيس ثمين
# إلى أمور عارها ظاهر ... أقلها تحريف شرع مبين
# قد أوجبت والله أفعالهم ... في ديننا طعنا من الملحدين
# فما يريح الدين منهم سوى ... صاعقة تصعقهم أجمعين
# وسألت الواعظ أيضا فأجاب. وأطال في الجواب. ولعلنا نذكر ذلك في ترجمة شيخ
~~الإسلام والله تعالى الموفق.
# PageV01P209
# ) ومنها (ما جرى في حل العويصة الشهيرة بالجذر الأصم ولها تقريرات أربع)
~~أحدها (أنه إذا قال أحد) كل كلامي في هذه الساعة كاذب (ولم يتكلم في تلك
~~الساعة بغير هذا الكلام أو تكلم بغيره ولم يتكلم إلا بالكاذب لزم من ذلك
~~الكلام اجتماع الصدق والكذب أو اجتماع الكذب مع ارتفاعه أو ارتفاعهما معا
~~مع ثبوت الكذب له. لأنه لا يخلو أما أن يكون صادقا أو كاذبا أو لا صادقا
~~ولا كاذبا. ولا خفاء في أن صدقه مستلزم لكذبه وكذبه مستلزم لسلب الكذب عنه
~~أو ثبوت الصدق له وعدم صدقه مع عدم كذبه مستلزم لكذبه) وثانيها (أنه إذا
~~قال أحد يوما أن الكلام الذي أتكلم به غدا كاذب ولم يتكلم في ذلك اليوم
~~بغير هذا الكلام أو تكلم بكلام صادق ثم اقتصر في الغد على قوله أن ذلك
~~الكلام الذي تكلمت به أمس صادق أو تكلم بكلام كاذب معه لزم من صدق كل من
~~هذين الكلامين أي الأمسي والغدي كذب الآخر وبالعكس فيلزم اجتماع الصدق
~~والكذب في كل منهما) وثالثها (أنه إذا قال أحد) بعض كلامي كاذب (ولم يصدر
~~منه كذب أصلا لزم من صدق هذا القول كذبه ومن كذبه صدقه فلزم اجتماع الصدق
~~والكذب ms353 فيه) ورابعها (أنه إذا قال أحد) أنا كاذب (ولم يصدر عنه كذب أصلا
~~لزم من صدق هذا القول كذبه ومن كذبه صدقه فلزم اجتماع الصدق والكذب فيه)
~~فإنه قال لي يوما (ما تقول في المعظلة الشهيرة بالجذر الأصم. فقلت لم أسمع
~~فيها جوابا واضحا والمولى أعلم. وذكرت بعض ما كنت اعتمدته في الأجوبة
~~العراقية. مع أنه لاح لي فيه بعد مناقشات قوية. فقال لا إشكال في البين.
~~فقد يتصف الشيء بالضدين باعتبارين مختلفين. فقلت قد حير هذا الجذر الأصم
~~الفحول. وكم أخرس كل منطيق قؤول. وقد قال العلامة التفتازاني هذه معضلة
~~تحير في حلها عقول العقلاء. وفحول الأذكياء. ولقد تصفحت الأقاويل. فلم أظفر
~~بما يروي الغليل. وتأملت كثيرا فلم يظهر لي إلا أقل قليل. ثم قال. بعد أن
~~ذكر ما ظهر له من المقال. لكن الصواب. عندي في هذه القضية ترك الجواب.
~~والاعتراف بالعجز عن حل هذا الإشكال) وأقول الآن (قد أجاب صاحب القسطاس
~~بجوابين. فقال حل الشبهة بوجهين.) أحدهما (إنا نختار كذب القضية ولا يلزم
~~من كذبها إلا صدق بعض الكلام المعدوم) وثانيهما (أن المخبر عنه في القضية
~~إنما يتعين بإرادة المخبر فإن أراد بقوله كل كلامي غير هذا فلا يلزم اجتماع
~~الصدق والكذب فيه. وإن أراد هذا الكلام فكأنه تكلم بهذا الكلام أولا وقال
~~ثانيا أنه كاذب. فقد جمع في هذا الكلام خبرين أحدهما صادق. والآخر كاذب.)
~~واعترض الأول (بأنه إنما يصح لو أن كانت القضية حقيقية وأما إذا حملت على
~~الخارجية كما هو مراد المشكك فلا حاجة إلى بيان هذا الجواب.) واعترض الثاني
~~(وهو حاصل جواب العلامة التفتازاني على ما قال الخفري بأن المتكلم إنما
~~تكلم بكلام واحد فيلزم فيه اجتماع الصدق والكذب. ونقل أن ابن كمونة كتب في
~~جواب الكاتبي حين استفسره عن هذا الإشكال) أقول (لا نسلم أنه إما أن يكون
~~كلامه في هذه الساعة كاذبا أو صادقا فإن الحصر ممنوع. فإن قيل هذا خبر وكل
~~خبر لا يخلو منهما إذ بذلك يمتاز التركيب الخبري ms354 عن سائر المركبات) أقول
~~(لا نسلم أن امتيازه عن غيره بذلك بل بأن يكون محتملا للصدق والكذب.
~~واحتمال الصدق والكذب لا ينافي أن لا يكون في نفسه أحدهما. هذا ما سنح لي.
~~وأسأل أن ينظر فيه مولانا حرسه الله تعالى انتهى.) وأورد عليه (أنه لما سلم
~~أنه خبر لزمه تسليم حصره في الصادق والكاذب وذلك لأن هذا الخبر فرد لموضوعه
~~فلا يخلو أما أن يتحد بالكاذب أولا. وعلى الأول لزم الصدق وعلى الثاني لزم
~~الكذب. وعلى التقديرين لزم ما لزم في تقرير الإشكال) وأجاب الكاتبي نفسه
~~(بأن صدق تلك القضية باجتماع الصدق والكذب فيكون كذبها بانتفاء هذا المجموع
~~ولا من انتفاء هذا المجموع صدقها لجواز أن يكون انتفاؤه بثبوت الكذب
~~وانتفاء الصدق. وأورد عليه إن صدق القضية إنما هو بمثبوت المحمول الذي هو
~~الكذب لفرد موضوعها الذي هو نفسها فيكون مستلزما لصدقها لا محالة. ونقل عن
~~العلامة الجرجاني أنه قال في حلها لا شبهة في أن الإشارة إلى الشيء لا يمكن
~~أن يدخل فيها نفسها فلا يكون هذا الكلام من أفراد موضوعه المحكوم عليها
~~بالكذب وبذلك تنحل الشبهة. وأورد عليه أنه لا خفاء في أنه يمكن أن تكون
~~الإشارة إلى إفراد موضوع
# PageV01P210
# قضية بحيث يدخل فيها نفس تلك القضية نحو كل كلامي في هذه الساعة كلام
~~فإنه لا شبهة في اندراج هذه القضية في إفراد موضوعها ولا في صدقها وذلك لأن
~~الحاكم بالخبر لا يشير إلى خصوص فرد الموضوع بل إفراده المتصفة بالعنوان
~~فكل ما له صفة العنوان اندرج فيها سواء كان نفس القضية أو غيرها. وأيضا
~~الحكم في القضايا إنما يكون على المعلوم بالذات بحيث يسري إلى إفراد
~~الموضوع الموجود في نفس الأمر إن كان لها وجود في نفس الأمر فجار أن يندرج
~~فيها نفس القضية كما في المثال المذكور ونحوه) وقال بعض المحققين في حلها
~~(إن قول القائل كل كلامي في هذه الساعة كاذب إنما يكون صادقا أو كاذبا إن
~~لو كان خبرا وليس كذلك إذ حقيقة الخبر ms355 هو الحكاية عن النسبة الخارجية أما
~~على الوجه المطابقي وحينئذ يكون صادقا. وأما على الوجه المخالف وحينئذ يكون
~~كاذبا فحيث تنتفي الحكاية عن النسبة الخارجية لا يتحقق الخبر. وقول القائل
~~كل كلامي في هذه الساعة كاذب إذا جعل إشارة إلى نفس الكلام لا تكون تلك
~~النسبة الذهنية التي هي مدلول حكاية عن نسبة خارجية أصلا. وإذا لم يشر بها
~~إلى خارج فلا يكون خبرا حقيقة.) وتعقبه الخفري (بأنه لا خفاء في أن اللفظ
~~كلامي معنى محصلا وكذا للكاذب وبين كل معنيين من المعاني نسبة في الخارج
~~فالكلام المشتمل على النسبة الخبرية المعتبر بين ذينك المعنيين سواء كانت
~~إيجابية أو سلبية لم يخل عن الصدق والكذب لأنه إن اعتبر فيه مثلا النسبة
~~الإيجابية فبينهما أما إيجاب فلزم الصدق أو سلب فلزم الكذب. فيكون لكل
~~كلامي في هذه الساعة واقع. فمدلوله الحقيقي حكاية عن ذلك الواقع لكونه
~~مشتملا على النسبة الإيجابية التي من شأنها تلك الحكاية فيكون خبرا لا
~~محالة وكيف وقد حكم فيه بالاتحاد بين معنيي كل كلامي وكاذب. وليس معنى
~~الخبر إلا ذاك. وليس من شرط الخبر أن مطابقته تحصل بدون اعتباره في نفسه
~~كما إذا قال أحد كل ما يكون كلامي اليوم فهو مشعر بنطقي ولا يقول في اليوم
~~إلا هذا فإنه لا شك في صدقه. وصدقه لا يكون إلا بمطابقته للواقع الذي هو
~~حاصل اعتباره. فخلاصة دفع هذا الجواب أنه لا شبهة في أن هذا الكلام مشتمل
~~على نسبة ولا في أن هذه النسبة إيجابية لكونها مدلولة للتركيب الخبري
~~المستعمل في الحقيقة ولا في أن لتلك النسبة الخارجية التي هي واقعها الحاصل
~~باعتبار نفسها على نحو حكاية التركيبات الخبرية فيكون هذا الكلام خبرا
~~ومخبرا عن حال نفسه على نحو الإخبار في قولنا كلامي في هذه الساعة مؤلف. أو
~~غير مؤلف ولا يخرج عن الصدق والكذب على ما عرفت. فاندفع ما قاله المجيب مما
~~حاصله أن مراد من قال أنه إنشاء أنه لا يحتمل الصدق الكذب باعتبار خصوص
~~محموله ms356 الذي هو الكذب. ولا يخفى عليك أن هذا الجواب إذا جعل جوابا عن هذا
~~الإشكال على ثاني احتمالي التقرير الأول مثلا. لزم أن يلتزم قائله أن هذا
~~الكلام خبر بالنسبة إلى الأقوال الكاذبة غيره. فيلزم أن يكون هذا الكلام
~~الذي هو أمر واحد بالشخص إنشاء على تقدير أول احتمالي التقرير الأول وخبرا
~~على تقدير ثاني احتماليه ولا يخفى فساده انتهى. وللبحث فيه مجال) وأجاب
~~المحقق (صدر الدين الشيرازي بما طول ذكره. وتعقبه الخفري أيضا بما تعقبه)
~~وبالجملة (إن هذا الفاضل نقل في حل تلك المغلطة تسعة أوجه وأرجعها إلى خمسة
~~وردها كلها ثم ذكر أوجها ارتضاها. وكف كف الفساد عن أن ينال جناها. منها
~~أنه يختار كذب القضية فيكون هناك أمران متغابران بالاعتبار) أحدهما (معروض
~~الكذب وهو قضية أحد طرفيها كاذب والآخر أمر محكوم عليه بالكذب وهو في
~~الخارج عين تلك القضية) وثانيهما (ما هو مسلوب عنه الكذب المحمول في تلك
~~القضية من حيث هو داخل فيها وهو وإن كان نفس تلك القضية لكن لا من حيث هي
~~مشتملة على نفسها وعلى الكذب بل من حيث هي مشمولة لنفسها فلا يلزم اجتماع
~~الكذب وسلب الكذب في شيء واحد بحيث يتنافيان فتأمل) ومنها (إن لهذه القضية
~~حيثيتان) إحداهما (أنها قضية قد حكم بالكذب فيها على فرد موضوعها الذي هو
~~نفسها بالسراية فهي بهذه الحيثية نازلة منزلة مجموع زيد قائم) وثانيهما
~~(أنها هي محكوم عليه بالعرض فهي بهذه الحيثية نازلة منزلة زيد في زيد قائم
~~ولا يصح أن تتصف بهذه الحيثية بشيء من الصدق والكذب. إذا تقرر هذا فنقول
~~نختار كذبها وكذبها إنما
# PageV01P211
# يكون ثابتا لها من حيث هي محيثة بالحيثية الأولى. وقولك كذبها مستلزم
~~لسلب الكذب عنها من حيث هي متحيثة بالحيثية الثانية. على أن من حيث متأخر
~~عن السلب على نحو ما قال الحكماء من أن العوارض مسلوبة عن الماهية من حيث
~~هي فلا يلزم محذور. ثم ذكر ما ذكر وأردفه بعبارات ثلاث لإزالة الريب)
~~ثالثتها (التي زعم أن المدار ms357 في حل الشبهة عليها أن الحكم في هذه القضية
~~على فرد موضوعها الذي هو نفسها في نفس الأمر أي بدون اعتبار الحكم عليها
~~بخصوص الكذب. ولا خفاء في أن هذه القضية بدون اعتبار الحكم عليها بخصوص
~~الكذب لا يصح اتصافها بالكذب فهذه القضية باعتبار الحكم عليها بخصوص الكذب
~~يثبت لها الكذب وبدون ذلك الاعتبار لم يثبت لها الكذب وقد حكم في تلك
~~القضية بأن لها بدون اعتبار الحكم عليها بالكذب الكذب أي حكم منشأ كذبها
~~ليس الحكم عليها بالكذب. والحال أن منشأ كذبها ليس إلا الحكم عليها بالكذب.
~~فكذب هذه القضية باعتبار الحكم عليها بخصوص الكذب لا ينافي عدم اتصافها
~~بدون اعتبار الحكم عليها بخصوص الكذب.) ثم قال (وتلخيص هذا الجواب أن يقال
~~الحكم بكذب قضية ما إنما هو عبارة عن الحكم بأن لها بدون اعتبار الحكم
~~عليها بالكذب كذبا أي لها واقع لم تطابقه ومن شأنها أن تطابقه فالحكم في
~~المغلطة المذكورة بالكذب على فرد موضوعها الذي هو نفسها أن لها واقعا بدون
~~اعتبار الحكم فيها عليها بالكذب ومن شأنها أن تطابقه مع أنها لا تطابقه
~~فكذبها باعتبار خصوص الحكم المذكور بأن لم يكن لها واقع بحيث لم تطابقه ومن
~~شأنها أن تطابقه بدون اعتبار الحكم المذكور إنما يستلزم أن لا يكون الكذب
~~ثابتا بدون اعتبار خصوص الحكم المذكور أي لا يستلزم أن يكون الكذب مسلوبا
~~عنها فتكون كاذبة باعتبار الحكم عليها بالكذب أي ثبوت الكذب نشأ من الحكم
~~عليها بالكذب وبكذب أن ثبوت الكذب لم يكن ناشئا من الحكم عليها بالكذب. فلم
~~يلزم من كذبها اجتماع النقيضين. ولا اجتماع المتنافيين. بل تعين اتصافها
~~بالكذب أي نسبتها غير مطابقة للواقع. ومن شأنها أن تكون مطابقة باعتبار
~~حقيقة القضية كما هو شأن جميع القضايا الكاذبة.) وقد تلخص (من تقرير هذا
~~الجواب عبارتان) إحداهما (أن يقال أن الحكم في هذه المغلطة بالسراية بالكذب
~~بدون اعتبار الحكم فيها عليها بخصوص الكذب فكذبها باعتبار الحكم فيها عليها
~~بالكذب لا ينافي أن لا تكون ms358 كاذبة بدون اعتبار الحكم فيها عليها بالكذب.
~~فلا يلزم من كذبها سلب الكذب ولا الاتصاف بالصدق.) وثانيتهما (أن يقال أن
~~الحكم في هذه القضية على نفسها بالكذب لا باعتبار الحكم عليها بالكذب أي
~~الكذب ثابت لها لا باعتبار الحكم عليها بالكذب. فثبوت الكذب لها باعتبار
~~الحكم عليها بالكذب لا ينافي أن لا يكون كذب لها لا باعتبار الحكم.) وخلاصة
~~هذه العبارة (أنه قد حكم في هذه القضية أن منشأ عروض الكذب لها ليس اعتبار
~~الحكم عليها بالكذب فكذب هذا بأن يكون المنشأ لعروضه ذلك الاعتبار لا ينافي
~~سلب أن لا يكون منشأ عروض الكذب ذلك الاعتبار. واللازم لكذبها ليس إلا هذا
~~السلب. فاللازم غير مناف. والمنافي غير لازم. فلم يلزم اجتماع النقيضين.
~~ولا اجتماع الصدق والكذب. ويجري هذا في جميع التقريرات. فإذا أريد إجراؤه
~~على التقرير الرابع. قيل أن قول المتكلم أنا كاذب كاذب لأن معنى هذا القول
~~أن المتكلم بدون اعتبار الحكم على نفسه بأنه كاذب كاذب. وليس كذلك فإن كذبه
~~ليس إلا باعتبار هذا الحكم فلم يلزم من كذبه التنافي كما لا يخفى. وإذا
~~أريد إجراؤه على التقرير الثاني. قيل إن كلا من الكلامين الأمسي والغدي
~~كاذب باعتبار كلا الحكمين اللذين فيهما. ومن ذلك لا يلزم اجتماع الكذب
~~وعدمه. ولا اجتماع الصدق والكذب في شيء منهما لأنه قد حكم في كل منهما بأن
~~للآخر أحدا من الصدق والكذب إلا باعتبار الحكم عليهما معا بأحدهما لدوران
~~كل منهما على الآخر في الاتصاف بشيء من الصدق والكذب. فثبوت الكذب لهما
~~باعتبار الحكمين لا ينافي أن يكون لهما أحد من الصدق والكذب دون اعتبار
~~أحدهما فلا يلزم اجتماع النقيضين. ولا اجتماع الصدق والكذب فيهما. ولا يخفى
~~عليك الإجراء في باقي التقريرات انتهى. وللمدقق الخيالي في شرحه لنونية خضر
~~بك كلام أيضا في حل هذه المعضلة وكذا لغيره من المتقدمين والمتأخرين. حتى
~~أنه نقل أن علي الرضا
# PageV01P212
# رضي الله تعالى عنه سأل عنها وأجاب. وقد رأيت الجواب. فوجدته في غاية
~~الغموض على ms359 ذوي الألباب. والأجوبة التي رأيتها للمتقدمين والمتأخرين. تزيد
~~على خمسة وعشرين. والقلب يميل إلى حديث الإنشاء. إلا أنه يحتاج ما قيل عليه
~~إلى إمعان نظر وذكاء. وكان ما ذكره الخفري أخيرا كثيرا ما يلوح لي من وراء
~~حجاب الأجمال. وكم أردت ولم أستطع إبرازه إلى ساحة التفصيل بالمقال. فتأمل
~~فيما ذكرته كله. فإن لم يقنعك شيء منه فأسأل الله تعالى من فضله.
# ) ومنها (ما جرى في عبارة العلامة البيضاوي في تفسير قوله تعالى) يوم
~~يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في
~~إيمانها خيرا (وعبارته يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها
~~كالمحتضر إذا صار الأمر عيانا والإيمان برهاني. وقرئ تنفع بالتاء لإضافة
~~الإيمان إلى ضمير المؤنث لم تكن آمنت من قبل صفة نفسا أو كسبت في إيمانها
~~خيرا عطف على آمنت والمعنى أنه حينئذ لا ينفع الإيمان نفسا غير مقدمة
~~إيمانها أو مقدمة إيمانها غير كاسبة في إيمانها خيرا وهو دليل لمن يعتبر
~~الإيمان نفسا غير مقدمة إيمانها أو مقدمة إيمانها غير كاسبة في إيمانها
~~خيرا وهو دليل لمن يعتبر الإيمان المجرد عن العمل وللمعتبر تخصيص هذا الحكم
~~بذلك اليوم وحمل الترديد على اشتراك النفع بأحد الأمرين على معنى لا ينفع
~~نفسا خلت عنهما إيمانها والعطف على لم تكن بمعنى لا ينفع نفسا إيمانها الذي
~~أحدثته حينئذ وإن كسبت فيه خيرا انتهت. وذلك أنه سلمه الله تعالى قال يوما
~~أن مما يسأل عنه عبارة البيضاوي في الكلام على قوله تعالى) يوم يأتي بعض
~~آيات ربك (الآية فقلت) نعم (يا ولي النعم. وهي من مزالق الأقدام. ومداحض
~~ذوي الأفهام. وقد كتب عليها الفاضل. أحمد القزويني والكامل مير باد شاه
~~البخاري. والعلامة الولي صدر الدين زاده. والفهامة حسن أفندي الكساري.
~~والحبر يحيى جلبي المدرس. والمولى محمد السمرقندي. والعلامة الملا خسرو.
~~والفاضل قره جلبي قاضي أدرنه. والفاضل طاشكبري زاده. والفاضل سعيد زاده.
~~وسنان أفندي. وغيره من محثي البيضاوي. وقد أثبت جميع ما ms360 كتب هؤلاء الأجلة
~~في مجموعة لي سميتها دقائق التفسير. ومن أفضل من كتب. وجاء بأعجب العجب.
~~أستاذ الأستاذين. وعلم العلماء المحققين. المشهور فضله في كل نادي. صبغة
~~الله أفندي الحيدري الحسين آبادي. وقد أثبت ما كتبه أيضا في هاتيك المجموعة
~~الفريدة. وأتممت به محاسن تلك الغادة الخريدة. فلما سمع مني هذا المقال.
~~طوى بساط السؤال. وأنت إذا أجبت الوقوف على شيء من ذاك. فاستمع لما نتلوه
~~عليك والله تعالى يتولى هداك. قوله كالمحتضر قيل فيه إشارة إلى حمل بعض
~~الآيات على ما يلوح للمتحضر من مشاهدة مقامه ونحوه. ويوم كلام الكشاف حمله
~~على أشراط الساعة. ولعل الحق أن أشراط الساعة هناك تفسير للآيات لا للبعض
~~لأن الإيمان نافع بلا خلاف بعد إتيان البعض كنزول عيسى عليه السلام كيف لا
~~وهو إنما ينزل لدعوة الخلق إلى الحق. وأقول الموافق لبعض الأحاديث حمل
~~البعض على طلوع الشمس من مغربها وعليه فيحتمل أن يكون مراد المصنف التنظير
~~لا التمثيل. قوله وقرئ الخ القارئ أبو العالية وابن سيرين قوله لإضافة الخ
~~علة مصححة لتأنيث الفعل مأخوذة من كلام ابن جني واعترض بأنهم صرحوا بأن شرط
~~اكتساب المضاف من المضاف إليه التأنيث وكذا التذكير صحة قيام المضاف إليه
~~مقام المضاف كما في قوله) كما شرقت صدر القناة من الدم (وقوله:
# إنارة العقل مكسوف بطوع هوى ... وعقل عاصي الهوى يزداد تنويرا
# PageV01P213
# فإنه لو قيل فيهما كما شرقت القناة والعقل مكسوف لصح ولا يصح هنا أن يقال
~~لا تنفع نفسا هي لم تكن آمنت من قبل. وأجيب بأنه يصح ذلك على معنى لا تنتفع
~~نفسا هي بإيمانها. وحاصله لا تنفع نفس نفسها بالإيمان الخ) نعم (ما ذكره
~~لتوجيه التأنيث غير متعين فقد قال أبو حيان أن التأنيث لتأويل الإيمان
~~بالمعرفة أو العقيدة مثل التأنيث في جائته كتابي فاحتقرها فإنه على معنى
~~الصحيفة أو الألوكة انتهى. قوله صفة نفسا جاز ذلك مع الفصل بالفاعل لعدم
~~كون الفاعل أجنبيا عن الموصوف الذي هو المفعول لاشتراكهما في العامل وعليه
~~فيصح ms361 أن يقال ضرب هندا غلامها القريشية فليحفظ. قوله وهو دليل الخ إذ الآية
~~على هذا المعنى الذي ذكره مصرحة بعدم الفرق بين ما إذا لم تقدم النفس
~~إيمانها على ذلك اليوم وقدمته عليه. لكن لم تكسب فيه خيرا في عدم نفع
~~الإيمان إياها. وهذا صريح في أن الإيمان المجرد عن العمل لا يعتبر ولا ينفع
~~صاحبه كما هو رأي المعتزلة. هذا توجيه كلامه. لكن قيل أن المعتزلة يقولون
~~بدخول جميع الأعمال المفروضة في الإيمان فمتى أخل المكلف ببعضها بأن ترك
~~إحدى الصلوات الخمس مثلا لم يكن مؤمنا وكان في منزلة بين المنزلتين الإيمان
~~والكفر وخيرا في الآية نكرة في سياق النفي. وهي تعم فتفيد الآية التسوية
~~بين عدم تقديم الإيمان على ذلك اليوم وتقديمه عليه لكن مع عدم كسب جميع
~~الخيور فيه. ويتضمن ذلك التسوية بين عدم الإيمان والإيمان المجرد عن بعض
~~الخيور. بل لعل المفهوم يشعر بأن هذا الإيمان نافع كما يظهر بأدنى تأمل. مع
~~أن المعتزلة لا يقولون بنفعه إذ ترك بعض الفرائض عندهم مخل بالإيمان كترك
~~الجميع فالآية لا تصلح دليلا لتمام مدعاهم. ولا تضر القائلين من أهل السنة
~~بأنه لا بد من النطق بكلمة التوحيد مع التصديق لأن ذلك النطق خير فالإيمان
~~المجرد عن جميع الخيور التي منها هذا النطق عندهم أيضا في حكم عدم
~~الإيمان.) نعم (تضر المرجئة القائلين بأن انتفاء الأعمال طرأ لا يضر
~~بالإيمان فتدبر. ثم أن الظاهر أن ضمير هو راجع لمجموع ما ذكر معناه من
~~الآية. ومن زعم أن المرجع هو قوله تعالى) أو كسبت في إيمانها خيرا (وأن
~~طريق الاستدلال أن يقال الإيمان المجرد عن العمل لو كان من قبل ذلك اليوم
~~لكان نافعا فيه أيضا فقد بعد عن الحق بمراحل. كما لا يخفى على فاضل. قوله
~~وللمعتبر الخ. إشارة إلى ثلاثة أجوبة عن الاستدلال) الأول (التخصيص أي ولمن
~~اعتبر الإيمان المجرد عن العمل وقال إنه ينفع صاحبه حيث يخلصه عن الخلود في
~~النار كما هو رأي أهل الحق تخصيص ms362 هذا الحكم بذلك اليوم. ومعنى هذا التخصيص
~~هو أن عدم نفع الإيمان المجرد صاحبه مخصوص بذلك اليوم بمعنى أنه لا ينفعه
~~فيه ولا يدرأ عنه القتل ونحوه. لا أن معناه أن المحكوم عليه بعدم النفع هو
~~ما حدث في ذلك اليوم من الإيمان والعمال الصالح. ولا يلزم من عدم نفع ما
~~حدث فيه عدم نفع الإيمان السابق عليه وإن كان مجردا عن العمل كما قاله بعض
~~الناظرين. لأن هذا ليس من تخصيص الحكم في شيء بل هو تخصيص للمحكوم عليه.
~~يرجع حاصله إلى الجواب باشتمال الآية على اللف كما يأتي منا إن شاء الله
~~تعالى الإشارة إليه. ومستند هذا التخصيص قبل تقديم الظرف وقيل السياق)
~~واعترض (هذا الجواب بأنه متى اعتبر التخصيص لزم منه تخصيص الحكم بعدم نفع
~~الإيمان الحادث في ذلك اليوم به أيضا. ولا قائل بذلك إذ هو لا ينفع صاحبه
~~في شيء من الأوقات بالاتفاق. قيل ويمكن دفعه بأن التخصيص في حكم عدم النفع
~~إنما يلاحظ بالنظر إلى الإيمان المجرد فقط على أن يكون معنى الآية يوم يأتي
~~بعض الآيات لا ينفع الإيمان الغير السابق عليه صاحبه فيه ولا الإيمان الغير
~~المكتسب فيه الخير. وإن نفع هو في الآخرة. وفيه أن فيه تخصيص الحكم وتخصيص
~~المحكوم عليه. كما في كلام ذلك البعض من الناظرين) ولعل (الذي شجع على هذا
~~التخصيص الثاني العلم بأن الفريقين متفقان على عدم نفع الإيمان الحادث في
~~شيء من الأوقات فليس هو محل النزاع فما بقي إلا مجرد الإيمان المجرد. مع أن
~~جل المقصود إبطال حجة الخصم. ولاحتمال يبطل الاستدلال. فليتأمل.) والثاني
~~(ما أشار إليه بقوله. وحمل الترديد الخ. وليس هو مع ما تقدم جوابا واحدا.
~~كما توهمه من توهمه. بل ذاك جواب مستقل فيه تسليم عطف مسبت على آمنت بعد
~~النفي. وهذا
# PageV01P214
# جواب مستقل مبني على اعتبار كون كسبت معطوفا على آمنت. ثم اعتبار دخول
~~النفي حتى يكون النفي داخلا على المردد فيفيد عموما له نحو قوله تعالى) ولا
~~تطع منهم آثما ms363 أو كفورا (نعم قيل عليه أن فيه بناء على ما لا يصح إذ لو عطف
~~كسبت على آمنت واعتبر عموم النفي لما ذكر اشتراط عدم النفع بالخلو عن كسب
~~الخير في الإيمان ضرورة أنه إذا انتفى الإيمان قبل ذلك اليوم انتفى كسب
~~الخير فيه قطعا. وفي المثل) أثبت العرش. ثم النقش (فلا بد أن يقال الكلام
~~في تقدير أو لم تكن كسبت في إيمانها خيرا. فالترديد بين النفيين والكلام
~~محمول على نفي العموم لا على عموم النفي فيفيد أن الإيمان مع انتفاء كل من
~~الوصفين لا ينفع. وذلك قول من يعتبر. فالآية معه وهو كلام متين إلا أن فيه
~~غفلة عن كلام المصنف. فإنه إنما يتجه إذا حمل الكلام على أن المقصود به هو
~~ما يستفاد من ظاهر لفظه من بيان اشتراط عدم النفع بالخلو عنهما. وأما إذا
~~حمل على ما أشار إليه المصنف من أن المقصود بيان اشتراط النفع بأحد الأمرين
~~فلا. إذ يكون الكلام حينئذ كما لو قيل الإيمان ينفع صاحبه إذا كان على أحد
~~الوصفين كونه مكسوبا فيه الخير. وكونه مقدما على ذلك اليوم وإن كان مجردا.)
~~واعترض (هذا بأنه يلزم عليه أن يكون ذكر كون الإيمان المكسوب فيه الخير
~~نافعا لغوا لأنه بعد ما ذكر أن الإيمان المجرد نافع يعلم نفع الإيمان
~~المكسوب فيه الخير بالطريق الأولى) وأجيب (بأن جهات النفع مختلفة. وقد دلت
~~الأخبار على أن نفع الإيمان المجرد في عدم الخلود في النار والخروج منها
~~ولو بعد أحقاب ونفع الإيمان المكسوب فيه الخير في رفع الدرجات. ونيل
~~الأماني العاليات. فلا يعلم هذا النفع من ذلك النفع بالطريق الأولى. ثم وجه
~~دلالة الآية على المقصود الذي أشار إليه المصنف أنه لما حملت على عموم
~~النفي أفادت أن انتفاء الأمرين جميعا مانع عن نفع الإيمان. ومعلوم أن
~~ارتفاع المانع يشترط لوجود المعلول فلزم أن يكون وجود أحد الأمرين شرطا
~~لنفع الإيمان ضرورة أن ارتفاع المانع المذكور يحصل بوجود واحد منهما) ومن
~~الناس (من أجاب عن حديث ms364 اللغوية السابق وإن حمل الكلام على ظاهره. بان في
~~ذكر كسب الخير إشارة إلى تفويت نفعين لمن لم يؤمن نفع نفس الإيمان ونفع كسب
~~الخير فيه.) وتعقب (بأنه لا يدفع تفويته بالنظر إلى اشتراط عدم النفع
~~بالخلو عنه وهل نحن إلا بصدده.) ومنهم (من أجاب أنه يجوز أن لا يكون عند
~~الحكم بعدم النفع استلزام أحد الانتفائين الآخر ملحوظا حتى يكون مغنيا عنه
~~فيلغو ذكره معه وهو كما ترى.) والثالث (ما أشار إليه بقوله والعطف على ما
~~لم تكن أي وللمعتبر صرف قوله تعالى كسبت. عن أن يكون معطوفا على آمنت مطلقا
~~إلى عطفه على لم تكن فيكون صفة نفسا مثله لكن بعد جعل أو بمعنى الواو وحمل
~~الإيمان في قوله سبحانه) لا ينفع نفسا إيمانها (على الإيمان الحادث ذلك
~~اليوم وكذا في قوله تعالى) في إيمانها خيرا (وكأنه إنما لم يقل أو كسبت فيه
~~خيرا أي في إيمانها الحادث. بل جيء بالظاهر بدل الضمير لئلا يتوهم ولو على
~~بعد عود الضمير على الإيمان المفهوم من آمنت على حد) اعدلوا هو أقرب للتقوى
~~(. وتفهم الآية على هذا للوجه أنه لا ينفع يوم إتيان بعض الآيات الإيمان
~~الحادث فيه نفسا صفتها لم تكن آمنت قبل ذلك وصفتها أنها كسبت في إيمانها
~~الحادث ذلك اليوم خيرا. وحاصل ذلك أنه لا ينفع ذلك نفسا إيمانها الذي
~~أحدثته ولا يفيد كسب الخير فيه. فقوله بمعنى لا ينفع نفسا إيمانها الذي
~~أحدثته حينئذ وإن كسبت فيه خيرا. بيان لحاصل المعنى ومآله. فإن في ةإن كسبت
~~فيه خيرا بكسر الهمزة وصلية. وفي بعض النسخ المصححة. وإن بفتح الهمزة أي لا
~~ينفع نفسا إيمانها الذي أحدثته حينئذ وكسبها فيه خيرا وهو أوضح إشارة إلى
~~أن أو بمعنى الواو) ومحصل (هذا الجواب أنه لا تعرض في الآية إذا كان العطف
~~على لم تكن لحكم الإيمان السابق على ذلك اليوم مجردا كان أو مكسوبا فيه
~~الخير. بل ربما يدعي أنها تشعر بأن حكمه مطلقا النفع. فالآية إن لم تكن ms365 لنا
~~فلا أقل من أنها ليست علينا. وقد تفطن بعض المحققين لوجه آخر في الآية
~~لطيف. فقال إنها مشتملة على ما سمي في علم البلاغة باللف التقديري. كأنه
~~قيل لا ينفع نفسا إيمانها ولا كسبها في إيمانها خيرا لم تكن آمنت من قبل
# PageV01P215
# أو لم تكن كسبت خيرا قبل فاختصر للعلم به واقتضاء النصوص له. وفي كلام
~~ابن الحاجب إيماء إلى هذا أيضا) وتفطن بعض آخر لآخر (وهو أن معنى الآية أنه
~~لا ينفع الإيمان باعتبار ذاته إذا لم يحصل قبل. ولا باعتبار العمل إذا يعمل
~~قبل. ونفع الإيمان باعتبار العمل أن يصير سببا لقبول العمل فيتم الكلام من
~~غير لف ولا اعتبار اقتصار. وهو لعمري نعم الوجه لو احتملت له العبارة. وفهم
~~منها من غير اعتبار تقدير في نظم الكلام.) وقال المولى الفاضل معيد زاده (.
~~لاح ببالي جواب لو كنت ممن رخص له في الاندفاع في أمثال هذه المواضع لأجبت
~~به. وهو أن تكون كلمة أو في أو كسبت بمعنى إلا أن داخلة على الماضي كما في
~~قول الحريري في أوائل المقامة التاسعة عشرة) فو الله ما تمضمضت مقلتي
~~بنومها. ولا تمخضت ليلتي عن يومها. أو ألفيت أبا زيد السروجي (أو داخلة على
~~المضارع تقديرا على أن يكون الأصل لم تكن آمنت من قبل أو تكون كسبت. أي إلا
~~أن تكون. والمراد من الاستثناء الدالة عليه كلمة أو المبالغة في نفي النفع
~~بتعليقه بالمحال كما في قوله تعالى) ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء
~~إلا ما قد سلف (وقوله سبحانه) وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف (وقول
~~الشاعر:
# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ... بهن فلول من قراع الكتائب
# وقول الآخر:
# وبلدة ليس بها أنيس ... إلا اليعافير وإلا العيس
# فيكون المعنى فيما نحن فيه إذا جاء ذلك اليوم لا ينفع الإيمان نفسا لم
~~تكن آمنت من قبل ذلك اليوم إلا أن تكون تلك النفس التي لم تكن آمنت من قبل
~~ذلك اليوم كسبت في الإيمان خيرا ms366 قبل ذلك اليوم وكسب الخير في الإيمان قبل
~~ذلك اليوم للنفس التي لم تكن آمنت قبل ذلك اليوم ممتنع فالنفع المطلوب أولى
~~بأن يكون ممتنعا انتهى. وفيه من البعد ما فيه هذا) وبقيت (من رؤوس المسائل
~~أذناب. الأولى بنا عدم التعرض لها في هذا الكتاب. ثم أن ما مر لم يقع أكثره
~~على الوجه الذي ذكرناه. وإنما وقع على وجه الإجمال ونحن فيما بعد فصلناه)
~~وبالجملة (كان مجلسنا مع حضرة المشار إليه. روض علم طواويس اللطائف عاكفة
~~عليه. وكثيرا ما كان يبقيني عنده نحو خمس ساعات. يبرز على فيها من حمس
~~أفكاره ما يهرب منه خميس الجهالات. وقد رأيت له اطلاعا تاما على اللطائف
~~الشعرية. والنكات الأدبية. لم أجد في هاتيك الممالك. نظيرا له في ذلك. وقد
~~تطأطأت له المسائل رؤوسها. وأقبلت إليه تسعى فقبلت أياديه شفاها شفاها
~~كؤوسها. وما ذلك إلا لكثرة مجالسته لأبناء العرب. ومزيد ما عنده من كتب
~~الأدب. فقد ذكر لي أن عنده من الشعر الجاهلي والإسلامي نحو سبعمائة ديوان.
~~ولا أظن أن هذا المقدار قد اجتمع عند أحد في زمان. وإن من الكتب سواها ما
~~يزيد على عشرة آلاف. ومعظمها خزنوي حاز من الحسن أحسن الأوصاف. ولو أني
~~ملكت عشر ذلك لرأيتني أنفجر علما. وأنهال نثرا ونظما. ويأبى الملك اللطيف
~~الخبير. أن أكون مع ذلك كالدجاجة لها ريش ولكن لا تطير. وسبحان من قسم
~~عطاياه بين العباد. وخص كلا بما خص حسبما أراد.
# PageV01P216
### | ذيل الخاتمة
# اعلم أني لم يكن همي في القسطنطينية. إلا قضاء ما جئتها له من الأمنية.
~~وقد انعطفت على قلوب أكثر رجال الدولة ووكلائها. إلا أني كنت لذلك بلاء
~~منزلا على أكثر علمائها. حيث إن حسك الحسد. قد علق منهم بكل جسد. ومن مزيد
~~حب الرجال إياي. اقترحوا أن تكون بينهم سكناي. وأن أترك مسقط رأسي. ومنبت
~~غراسي. وألحوا علي في ذلك غاية الإلحاح. وأكثروا الترغيب في الغدو والرواح.
~~وأبي إلا الوطن. ناسيا ما كان لي فيه من المحن. ذاهلا عما صح ms367 لي عندي
~~لتواتر الأخبار. من أنه صار بعدي جوف حمار. كل ذلك) ليقضي الله أمرا كان
~~مفعولا (ومتى أراد سبحانه بعبده شرا جعل عقله معقولا.
# يقضى على المرء في أيام محنته ... حتى يرى حسنا ما ليس بالحسن
# PageV01P217
# ثم أنهم لما رأوا إبائي وإصراري على العود إلى ديار آبائي. صمموا أن
~~يعرضوا ذلك لحضرة السلطان عبد المجيد خان. بن السلطان الغازي محمود خان.
~~ويطلبوا منه الأمر بالبقاء. في ذلك الفناء. فجعلت أرجو منهم فسخ هذا
~~التصميم. وأتوسل إليهم بحرمة القرآن العظيم. والرسول الرؤوف الرحيم. عليه
~~من الله تعالى أفضل الصلوة وأكمل التسليم. فأظهروا الفسخ. وله في قلوبهم
~~رسخ. فبقيت على وجل. أتضرع إلى الله عز وجل. ولذلك لم أطلب مواجهة السلطان.
~~دام ملكه ما دام الدوران. واتفق يوما أن جاءتني حسب القانون المقرر تذكرة
~~من الباب العالي. أدعى فيها لاجتلاء طلعة البدر المتلألئ. والتشرف بالحضور.
~~لدى حضرة السلطان المؤيد المنصور. وكان قد شرف الباب وأهله. عملا بعادة
~~أسلافه السلاطين قبله. فذهبت ووردي يا ملك الملوك وعلى الشأن. حل بيني
~~وبين. مواجهة السلطان. كل ذلك خوفا من أن يأمر بإقامتي. فتقوم علي بذلك
~~قيامتي. فعندما وصلت إلى الباب أخذ بي إلى حجرة التشريفات. فقال اقعد يا
~~مولانا حتى يأتي إليك من حضرة الصدر الأعظم آتي. فقعدت مشغولا بالدعاء.
~~مبتهلا إلى باسط الأرض ورافع السماء. فلم يكن إلا مقدار غلوة سهم. فإذا
~~برسول الصدر الأعظم. فدخل علي الحجرة. وقبل يدي جهرة. فقال يا مولانا غفرا
~~لما كان. فقد عاد إلى محله حضرة السلطان. فعادت إلي من هذا الخبر روحي.
~~وكدت أطير بجناحي فرحي وروحي. فقلت ما أعجل ما طوى البساط. فقال إنه لم يكن
~~لحضرة السلطان انبساط. حتى أنه لم يكلم أحدا من الرجال. ولم يكلمه أحد منهم
~~لما علاه من الجلال. ولم يعرف لذلك سبب. ولم يدر ما أوجب ما وجب. ثم أن
~~حضرة الصدر الأعظم. وسنام المجد الأكرم. استأذن الحضرة السلطانية في
~~مواجهتي في المآبين. فإذن أيده الله تعالى إلا أنه ms368 لم يعين وقتا تجتلي فيه
~~طلعته العين. وكان ذلك بعيد أن قضيت بفضل الله تعالى ما جئت له من الوطر.
~~وقيل أن أحكم عرى التصميم على ترحيل مشمعلة الرحيل والسفر. فلما أحكمت
~~العرى. ذهبت إلى وداع حضرة ذلك الصدر الذي وسع الورى. فقال ما هذا السفر في
~~هذا الزمان. وغدا أو بعد غد يطلبك للحضور حضرة السلطان. فقلت يا مولاي
~~عراني عوفيتم داء. ليس له عند. غير رياضة السفر دواء. وأنا حيثما كنت داع
~~للدولة العلية. لا سيما لشمس سمائها الطلعة المجيدية. فنفس عني بقبول عذري
~~إلا أنه تنفس الصعداء. وأسر شيئا إلى حضرة مفتي المجلس عارف أفندي كان منه
~~كالنقطة من الباء. فرأيته تنفس كما تنفس. وأردف ذلك بالاستعاذة بالله تبارك
~~وتقدس. وقد وقفت على تفصيل ذلك السر نقلا. وكنت وعلام الغيوب أعرفه من قبل
~~عقلا. بيد أني كنت أخاف أن أحدث به نفسي. فضلا عن أن أخبر به أحدا من أبناء
~~جنسي. وأنا الآن لا أستطيع إظهاره. ولا يجوز ديني وعقلي إلا إضماره. لكني
~~أقول وذلك نفثة مصدور وآلة مجهود. تعسا لمن يدعي الربوبية على مثلي ويسجد
~~لتوهم ضرر ما لقرود رقود. ثم أنه بعد أن وادعت الصدر الأعظم. ذهبت فوادعت
~~حضرة شيخ الإسلام وولي النعم. فشق عليه وداعي. ورق علي حتى سرحني من حسن
~~توجهه في خير المراعي. وبشرني بحصول المأمول بعبارات ترفعت عن المجاز.
~~ووعدني بكل مسؤول وعدا تخيل لي أنه يتعثر بالإنجاز. وأعطاني ساعة. وقال
~~اخترتها لدقيقة هي أن تذكرني كل ساعة. وأبدى لي من الشفقة ما ظننت أني
~~أقتاد بها الجوزاء. وأصطاد بحبائلها العنقاء. لكن الدهر أبو العجب. والزمان
~~عدو لأبناء الأدب.) وفي اليوم الثاني (ركبت سفينة الدخان. وتوجهت متوكلا
~~على الله عز وجل إلى الأوطان. حتى إذا حللت في آمد السوداء. تحقق عندي عزل
~~وزير الزوراء. وأنه قد نصب بدله حضرة رشيد باشا الكوزكلي. أحد موالي حضرة
~~خسرو باشا ذي الصيت الجليل الجلي. فأصر علي حضرة عبدي باشا بانتظاره. لا
~~ذهب في معيته ms369 إلى إيالته وغاية أوطاره. وساعده على سوء الطالع. ونحوسة نجمي
~~الراجع. فبقيت في آمدانا وبرذوني بحال عجيب. وأنى وقياربها لغريب. حتى إذا
~~أشرف ذلك الكوزلكلي المشير. الذي ما رأى له بدرابين الأخبار وإرصاد
~~التواريخ نظير. خرجت في معيته من آمد السوداء. وقد غلبت على عوفيت مرة
~~الصفراء. وفي أثناء الطريق جعلت تعركني الحمى عرك الأديم. وتحركني ولكن في
~~مهد السقم كما تحرك الأم في المهد الفطيم. فدخلت بغداد أنا والحمى قاتلها
~~الله تعالى في جلود لا دباغ
# PageV01P218
# لها. ولعن غبها وشطرها وربعها وسائر أصنافها آخرها وأولها. وكان ذلك خامس
~~شهر ربيع الأول ثالث شهور سنة تسع وستين. بعد الألف والمائتين من هجرة قرة
~~عين الخلائق أجمعين. صلى الله تعالى عليه وعلى آله وصحبه. ما فرح مسلم
~~بعروجه وأوبه. ولما رأتني عين الزوراء شرقت بخمر المسرة أفواه طرقها. وكانت
~~عودتي إليها غاية أمنيتها كما كانت لنفسي نهاية بغيتها لولا الملعونة في
~~عنقها. وهذه نبذة مما كان في سفرنا إلى دار قسطنطين. وآخر دعوانا أن الحمد
~~لله رب العالمين.
# ) ثم اعلم (أني والله ما كتبت لما حررت مسوده. وما هيأت له إلا اليسير
~~عده. وغالبه قد حررته وأنا في حجر أم ملدم. والقلم يلتوي بين أصابعي ولا
~~التواء الأرقم إلا أنه أظن أني صادفت في بعض الأحيان غفلة من تلك الملعونة
~~فأبدعت. ووجدت فرصة فأودعت في حقائق العبارات من درر الإشارات ما أودعت.
~~على أنها على العلات لا تخلو عن نقع لأطفال الأدب. ومن يريد من الأتراك أن
~~يذوق بطرف لسانه طعم كلام العرب. وكرامة لبعض محاسن فيها. أرجو من حديد
~~البصر الإغماض عن رصاص مساويها. وإن كان قد سبق مني مدح لها إشارة ومقالا.
~~فأنا فيه جبان خلا له الجو وصالا.
# وإذا ما خلا الجبان بأرض ... طلب الطعن وحده والنزالا
# وقد شجعني على تأجيج هذا الضرام. بأضغاث ما حوته هذه الأرقام. اطلاعي على
~~رحلة واقدي زمانه ابن كبريت وشرارة صاحب سقط الزند في أوانه الفحام. فلعمري
~~إن النكات الأدبية قد رميت ms370 من كل منهما بثالثة الأثافي. والمباحث العلمية
~~قد أحرقت بنارهما منها القدامي والخوافي. والأعمش إذا قيس بالأعمى فهو
~~زرقاء اليمامة. وبيضة العصفور إذا قيست ببيضة النملة فهي بيضة النعامة.
~~ومثل رحلتي ذينك الشيخين عندي. رحلتا سيدي النابلسي وشيخ مشايخي السويدي.
~~فإنهما أيضا لم يلتزم فيهما ما التزمت. ولم يلكا نحو ما سلكت فيما ابتدأت
~~وختمت. فلله تعالى الحمد باطنا وظاهرا. وله سبحانه الشكر أولا وآخرا. وهنا
~~ألقت الغطاء على أسود شعرها المحابر. وتضاءلت في مسجد الراحة من الأصابع
~~المنابر.
# وألقت عصاها واستقرت بها النوى ... كما قر عينا بالإياب المسافر
# وصادف ذلك مستهل السنة المتمة للسبعين. من القرن الثالث عشر من هجرة خاتم
~~المرسلين. لا زالت ترفع إليه وإلى آله وأصحابه من تحف الصلوة والسلام.
~~أضعاف أنفاس الخلائق منذ خرج آدم إلى أن يعود إلى دار السلام. ولما تم
~~الكتاب قلت مؤرخا:
# مذ تم ما قد رمته ... نثرا وراق نظامه
# بالخير قد أرخته ... ) مسك يفوح ختامه (
# سنة 1270 في غرة م.
### | خاتمة الطبع
# PageV01P219
# يقول المصحح الفقير. أمده الله تعالى بفيض لطفه الغزير. إن كتاب) غرائب
~~الاغتراب. ونزهة الألباب. في الذهاب والإقامة والإياب (. من مصنفات علامة
~~عصره. وأستاذ العلوم العقلية والنقلية في مصره. ذي التصانيف الشهيرة.
~~والتآليف الكثيرة. فرع الدوحة العلوية. وزهرة الريحانة الحسينية. المفسر
~~الشهير. والحافظ الخبير. الإمام أبي الثناء شهاب الدين السيد محمود الآلوسي
~~البغدادي) صنفه (بعد عوده من سفره. ووصوله إلى وطنه ومقره. وذلك سنة تسع
~~وستين ومائتين وألف. من هجرة من تقصر دون الإحاطة بمزاياه بردة الوصف) وقد
~~ضمنه (فرائد وفوائد تتحلى بها المسامع والأفواه. ونظم في عقود مبانيه من
~~درر المسائل ما ينال به الأديب غاية مناه. وقد شمر ذيل الهمة لطبعه الشهم
~~الهمام. والحر المقدام. ذو المساعي المشكورة. والأعمال المبرورة. جناب
~~الأفخم) محمود الشابندر (أعلى الله تعالى بدر مجده الأنور. وذلك في مطبعته
~~الكائنة في جانب الرصافة من دار السلام. وقد صححه حفيد المصنف بكمال
~~التدقيق والاهتمام.) وقد نجز (والحمد لله تعالى على مزيد فضله في ms371 أواخر ذي
~~القعدة الحرام. سنة سبع وعشرين بعد الثلاثمائة والألف من هجرة الرسول
~~الأكرم عليه أفضل الصلوة وأكمل السلام. ونسأله تعالى أن ينفع به مطالبه.
~~ويوفق للخير مبتغيه وطالبيه. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين. قيوم
~~السموات والأرضين. سنة 1327.
### | تقاريظ على كتاب " غرائب الاغتراب "
### | لبعض أهل الفضل والآداب
# تقريظ عين أعيان العراق. ومن وقع على غيرته وشهامته الاتفاق. واحد
~~الآحاد. وفخر العلماء الأمجاد. جامع المآثر. والكاسر بهمته ناب الليث
~~الكاشر. ابن الجميل وأبيه. والجابر بمرهم فضله كسر قلب راجيه. رفيع العماد.
~~عبد الغني أفندي المفتي الأسبق ببغداد. وهو قوله:
# لله من رحلة حارت بها الفكر ... فلم نكن في سواها اليوم نفتكر
# جاءت من الروم تقرب البيد ساحبة ... على العواصم أذيالا وتفتخر
# فما تلاها امرؤ إلا وكأن له ... بكل لفظ لطيف وعجب سكر
# كم أرشدت حائرا فينا بلاغتها ... فإن جحدت فهذي العين والأثر
# جلت عن الوصف لا شيء يشابهها ... إني وكل معانيها لنا غرر
# إبكارها من زوايا الفكر قد برزت ... فيا لها من خبايا كلها درر
# أضاء في العالم العلوي أشعتها ... فلاح للعالم السفلي بها قمر
# هذي هي الشمس إن تمعن بها نظرا ... يوما ويغشى عينك الضرر
# لكنها في سماء القلب مشرقها ... يجلي بإشراقها الأحزان والكدر
# كما تجلت على الآفاق ساطعة ... علوم) محمود (إذ تتلى وتذكر
# هو الشهاب شهاب الذين لا حرج ... فإنه آية الرحمن فاعتبروا
# وقد ضربنا به الأمثال حيث له ... فينا فضائل لا تحصى وتنحصر
# إن المعالي لديه جسمت دررا ... تسعى لعلياه إجلالا وتعتذر
# تأتي القوافي لديه وهي صاغرة ... وللقوافي بنو الآداب تفتقر
# كم حاولوا فضله قوم فما وصلوا ... وكم أثاروا له حربا فما ظفروا
# يا ابن الكرام ومن سادت أوائلهم ... على الأواخر والقوم الألي غبروا
# قد فزت بالشرف الأعلى الذي شرفت ... به قريش وسادت في الورى مضر
# صفاتك الغر جلت أن نحيط بها ... كالماء لا يهتدي وصفا له النظر
# أتيتنا بكلام كله حكم ... وجئتنا بكتاب ما به نكر
# فكيف يحييك في علم وفي أدب ... قوم رذال بغير ms372 المكر ما ذكروا
# فإن أراع الجهل سحرهم ... فأمر يراعك يلقف كل ما سحروا
# وانشر من الفضل ما أوتيته علما ... ) وما عليك إذا لم تفهم البقر (
# ) وقرظها (بعد وفاة المصنف بهذا التقريظ الغريب البديع النظام. والتوقيع
~~العجيب البليغ الكلام. واحد الدنيا وفاضلها. ومأوى يتيمة الأدب وكافلها.
~~الفاضل السري. عبد الباقي أفندي الموصلي العمري. وهو قوله:
# كلل تاج ابنة العنقود ... في حبب اللؤلؤ المنضود
# فختمت في عقود الدر ... أنمل أيدي العقول العشر
# بها أشارت لمرمى فكري ... ومن معاني غواني شعري
# توشحت في وشاح السرود
# منها المعاني انبرت أرواحا ... لها بياني غدا أشباحا
# PageV01P220
# ومذ أدارت لنا أقداحا ... بنا نهار التصابي صاحا
# فامتلأ الكون بالتغريد
# أبدت لنا من خلال الكأس ... ما هو أسنى من النبراس
# فخلتها في يد الشماس ... شمس نهار بدت للناس
# فكبرت ملة التوحيد
# مفقودها إذ حكى المنقودا ... جعلت وهمي لها راقودا
# لم أدر كيفا لها محدودا ... معدومها علم الموجودا
# من عدم علة الموجود
# فمن رأى الرق والصهباء ... كمن رأى الغول والعنقاء
# قد قلدت حليها الجوزاء ... وعلمت غنجها أشماء
# فأثرت في فوى الجلمود
# قد يتراءى لعين الرائي ... من فوقها زيبق الأبراء
# حلت بودي وفي إروائي ... جذوة نار ثوت في ماء
# فألقت الوهم في أخدود
# في العدم المحض كانت قبلا ... والآن بالزعم أبدت شكلا
# إن جمع الدن منها شملا ... فلبة الكأس منها عطلا
# تروى وكم عاطل من جيد
# كم ذقت منها زلالا صافي ... يحكي برقراقه أوصافي
# أما ترى أعين الإنصاف ... تسلسل المجد من إعطافي
# في حوض أسلافي المورود
# تبدو بأحداقها للساقي ... كالنور في بؤبؤ الأحداق
# نظن من شدة الإحراق ... معصورة من لظى أشواقي
# لرشف راح اللمى المبرود
# لما انجلت من فم الإبريق ... تحكي بقرطاسه تنميقي
# شقت قميص الدجى للزيق ... فهي على راحة البطريق
# ووجنة الكأس كالتوريد
# فما حلت قط إلا مرت ... تلك الليالي قد مرت
# بنا خيول التصابي فرت ... بأثرها ما إلينا كرت
# وهذه عادة المطرود
# في الحي كم أنعشت من ميت ... ولا انتعاش الضيا بالزيت
# دعني من قول كيت كيت ... من دم ms373 أعداء أهل البيت
# ترشف لا من دم العنقود
# مواسم للهوى في نجد ... كانت طرازا لبرد المجد
# لقد طوته النوى في أيدي ... وانهال من سلكه كالعقد
# إذا سلته إلى التبديد
# نجد وهل نجد إلا مغنى ... تقضي اللبانات فيه لبنى
# كم قد حوت ذات عين وسنا ... كانت بأم الدواهي تكنى
# وتنتمي لليالي السود
# ترويك عن) نزهة الألباب ( ... رحلة علامة الأحقاب
# أبي الثنا رحلة الطلاب ... أغناه عن كثرة الألقاب
# ما شاع من سعيه المحمود
# فيا له من شهاب ثاقب ... للرشد يهدي بليل حاطب
# كجده إذ أتانا عاقب ... راح لبكر المعالي خاطب
# فأسعدت منه في سعود
# روح معاني الهدى تفسيره ... روح جنان العلى تقريره
# دوح مغاني البها تحبيره ... قلد أوراقه تحريره
# ما جل في الحسن عن تقليد
# أودع فيها فصولا جمة ... منها استفدنا علو الهمة
# وللمعاني وفي بالذمة ... في كشفها عن ذويها الغمة
# بمسحة من أكف الجود
# أطلع فيها شموس الفضل ... بازغة من سماء العقل
# محابها واجبات الجهل ... والشمس كم قد محا من ظل
# إشراقها عن صياصي البيد
# كم من سمين لنا إن غث ... قد مازه عاريا من ريث
# وكم عويص غداة البحث ... غادر منه الحبي في نكث
# وكان في غاية التعقيد
# بدر سماء العز والإجلال ... شهابها المستنير العالي
# كر الجدي معدن الأفضال ... جدد رسم العلوم البالي
# فراح يرتاح في التجديد
# منه التآليف في الآفاق ... قد باهت الشمس في الإشراق
# فهو بها للمعالي راقي ... أصبح لا شك باستحقاق
# من غير ريب ولا تفنيد
# كم من فنون لنا أبداها ... لدى أولي الفضل ما أجداها
# ومن علوم لهم أسداها ... وكم وكم تحفة أهداها
# جلت لدى الحصر عن تعديد
# وكم وكم درة مكنونة ... فيها وكم تحفة مخزونة
# أفكارنا قد غدت مفتونة ... بها وأبصارنا مرهونة
# تنفك هيهات عن تقييد
# فيها إجازات علم تحكى ... لآلئا قد وهت من سلك
# ليس بها عندنا من شك ... محبوكة بالتقى والنسك
# منضودة أيما تنضيد
# طالعت فيها مع الإمعان ... فزاد مني لها إذعاني
# وشمت من شكلها الروحاني ... ما هو كالفرقد النوراني
# PageV01P221
# يضيء في نوره ms374 الموقود
# ترجم فيها من الأعلام ... من فاق مجدا على الأعلام
# كشيخ إسلامها الطمطام ... وصدرها الباسل القمقام
# وغير هذا وذا من صيد
# وكم عويص بها قد حلا ... عن خلد كل ذكر مثلا
# جزاه مولاه عنا فضلا ... ومن رضاه سقاه وبلا
# يغشاه في المضجع المبرود
# نحبا قضى بعدما أفتى ... حياه مولاه محيي الموتى
# وكم علوم حواها شتى ... أخلص لله فيها حتى
# قد فاز في غاية المقصود
# وله أيضا. لا زال نظمه يخجل روضا.
# إن هذا الكتاب خير كتاب ... دونت فيه رحلة للشهاب
# بعلوم همي كوبل سحاب ... وفهوم طمي كفيض عباب
# فيه قد حث أينقا لذهاب ... وبه ساق سيفا لإياب
# فحري بأن يسمى كما قد ... كان سماه) نزهة الألباب (
# كم وقفنا منه على خير مسعى ... للمعالي من غير حث ركاب
# ما وعت قط مثله من تليد ... وطريف حقائب الأحقاب
# فتنزه منه بروضة أنس ... وتسل عن وحشة واكتئاب
# واجتن من أوراقها ثمرات ... وتفكه منها بلب اللباب
# واجتل من حاناتها خندريا ... رصعتها فرايد من حباب
# وإذا رمت للمعالي طريقا ... فاهتد في كواكب الأكواب
# وأجل بعملات فكرك فيها ... واغترب في) غرائب الاغتراب (
# وتأسف على مؤلفها الطو ... د المنيع الذري الرفيع الجناب
# وترحم إن استطعت عليه
# عدد الرمل والحصى والتراب
# ) تقريظ آخر له أيضا (
# لله رحلة مولانا الشهاب فكم ... طوت مفاوز أعيت كل خربت
# وأفحمت كل منطيق شقاشقها ... أنى وقد أسكتت مثلي أين سكبت
# فلو رآها ابن كبريت لقال سرت ... ) أوائل النار في أطراف كبريت (
# ) وتقريظ آخر (للكامل الذي رتق بكماله فتق نقص الزمان. والفاضل الذي سحب
~~فاضل ذيل فضله على سحبان. الأمين السري.) محمد أمين أفندي العمري (. وهو
~~هذا: سافر إنسان عيني في مفاوز هذه الرحلة الغرباء مسافرة القوافل السائرة.
~~وقطعها مرحلة فمرحلة. وسرى بريد فكري في منازلها الفسيحة الأرجاء مسرى
~~البدور السافرة. وتعداها منزلة فمنزلة. فشاهد فيها عجائب وغرائب لم يفصح
~~عنها معجم البلدان. وعاين في ألوان مزاياها صورا وهياكل لم تطبع في مرآة
~~الزمان وليس الخبر كالعيان. وجلى نظرة الكليل بما انطبع فيها من ms375 غرائب
~~الأشكال الجالية لكل ناظر. ورجع قرير العين لا بخفي حنين كما قر عينا
~~بالإياب المسافر. وظهر له من سيره فيها بالطول والعرض. سر قوله تعالى) أولم
~~يسيروا في الأرض (. ورأى كل رحلة طالت قبلها بلا طائل. بل دونها في الظرافة
~~واللطافة بمراحل. وعاد من سفره نشوان من نشوة المدام. ولا عود الشهاب أبي
~~الثنا إلى مدينة السلام. لا زال نشوان من مدام ألطاف ربه. مع جميع ندمائه
~~وصحبه.
# وللأديب الحاج جواد الشهير ببذكت الكربلائي وهو قوله:
# لا ريب في هذا الكتاب لما به ... من وصل طلاب بفضل خطاب
# ماذا أفوه من الثنا وأبو الثنا ... قد فاه فيه بحكمة وصواب
# في كل حرف للأنام هداية ... فكأن لفظ شهاب ضوء شهاب
# بهداه لزم لب كل موحد ... ودليل ذلك نزهة الألباب
# ) تقريظ آخر (للفاضل الأديب. والكامل الأريب. ذي الفضل المزيد. الوافر
~~المديد. السيد محمد سعيد. وذلك قوله: قد طالعت كتاب غرائب الاغتراب. ونزهة
~~الألباب. رحلة مولانا الشهاب. ومن أوتي الحكمة وفصل الخطاب. فرأيته كتابا
~~يبهر ذوي الألباب. بما أودع فيه من الحكم والآداب. كيف لا ومصنفه الإمام
~~الذي أتى في مصنفاته بالعجب العجاب. ومن نظر في كتابه هذا وجده مرآة لما
~~كانت عليه عاصمة البلاد الإسلامية يومئذ بلا ارتياب. فقد وصف فيه ما شاهده
~~من مبان ومغان وقصور ومصانع ومن تحلى فيه من الفضل بأبهى جلباب. فسبحان من
~~خص عباده يقصر عن بيانها الإيجاز والإطناب. وهكذا سلك فيما شاهده من البلاد
~~التي مر عليها منذ مفارقة الوطن إلى والمآب. فدونكم يا بني الأدب. فهذه
~~رياضكم قد أزهرت وسموا سوام أنظاركم لترتع في أخصب المراتع من رياض الآداب.
~~وهذه حميا الفصاحة قد طافت بكؤوسها أبكار الأفكار فما شراب كسراب. ذلك بعض
~~فضل الله على مصنفه نعم العبد إنه أواب. PageV01P222 ms376