######OpenITI#

#META# Origin: converted with Kraken (ocr model: 12-24-2021_ArabPersGeneralized.mlmodel, segmentation model: DEFAULT)
#META# Date: 2022-02-16

#META#Header#End#

# 2
~~65
~~(9ح1


~~4
~~1
~~1
~~0

~~15

~~4
~~طدش
~~10
~~1

~~ن
~~2
~~11
~~10

~~1

~~13
~~سال
~~254
~~0
~~18
~~1
~~0
~~بت
~~ر
~~10
~~1
~~185
~~1816
~~1
~~2
~~1
~~4
~~1
~~75
~~98

~~6
~~5


~~1

~~6
~~بزه االه
~~6
~~1
~~6
~~5
~~8
~~0
~~0
~~5
~~45
~~00
~~24


PageV00P001

~~============================================================

~~221
~~اا
~~72
~~انيع
~~14
~~9
~~له التو
~~س
~~دو
~~تاليف
~~العالامة الايام الاكوسي
~~ع تكملة ولر المولف
~~ممراجعة وتدقق
~~فورار ناصر
~~تركيا مديات

PageV00P002

~~============================================================

~~21
~~4

PageV00P003

~~============================================================

~~62565rr55082rd2aهr26. 11a555111605 56601 601/ا
~~،4426663 364152222216619
~~75 556. 256162551 626616631069098
~~545462r62147r13 21d 22:666162
~~1132161326r6r2212نه
~~514131 267164rr6r6 r22201
~~6632000ت51 166666.5266666:3 1261
~~402662266269261622611613
~~الكتاب: حاشية شرح القطر في علم النحو66
~~56
~~المؤلف: العلامة الامام الالوسي
~~الناشر: دار نور الصباح - تركيا- مديات
~~556
~~افات: 172
~~5982421473
~~ستة الطباعة: 42011
~~17066،26:6r 66, d6 f2689-
~~( بلد اللباعة: لبنان
~~156. 6r69. 1623r16rr 6r2r42
~~3 5. 6 66666. r 12666961056
~~اللبمة: الثانية
~~جميع حقوق الملكية الفكرية معفوظة53263
~~11664: 6
~~لحار نور الصباع ترطيا - محيات
~~يمنع طبع او تصوير او ترجمة او إعادة
~~تنضيد الكتاب كاملا او مجزأ او تسجيده2
~~2462162207824
~~على اشرطة كاسيت او ادخاده علو
~~الحاسب او نسخه علي اسطوانات ليزرية242906222
~~064
~~الا بموافقة الناشر خطيا
~~-6617
~~///لا0لا0ا
~~ت
~~موستته محمدورچاناخ
~~(ل275 666
~~ب"
~~و:

PageV00P004

~~============================================================

~~2
~~بسو الله الرحان الرجيو
~~متن القطر
~~للعلامة ابن هشام رحمه الله
~~الكلمة: قول مفرد، وهي: اشم وفعل وحرف؛ فأما الاشم فيغرف بأن

~~كالرجل، وبالئنوين كرجل، وبالحديث عنه كتاء ضربت، وهو ضربان:


~~مغربت، وهو ما يتغير آخره بسبب العوامل الداخلة عليه كزئد ومبني، وهو
~~بخلافه كهؤلاء في لزوم الكشر وكذلك حذام وأمس في لغة الحجازئين،
~~وكأحد عشر وأخواته في لزوم الفتح وكقبل وبغد وأخواتهما في لزوم الضم إذا
~~حذف المضا إليه وثوي مثناه، وكمن وكم في لزوم الشكون وهو أضل
~~البناء. وأما الفغل فثلاثة أقسام: "ماضي" ويغرف بتاء التأنيث الساكنة، وبناؤه
~~على الفتع كضرب إلا مع واو الجماعة فيضم كضربوا، والضمير المرقوع
~~المتحرك فيسكن كضربت، ومنه نعم وبيس وهسى ms001 وليس في الأصح، "وأثر"


~~ويغرث بدلالته على الطلب مع قبوله ياء المخاطبة وبناؤه على السكون كاضرب

~~إلا المغتل فعلى حذف آخره كاغز واخش وازم ونحو ثوما وقوموا وقومي فعلى
~~حذف النون ومنه هلم في لغة تويم وهات وتعال في الأصح. "ومضارغ"
~~ه و و ى وو1
~~ويعر بلم وافتتاحة بحرف من نايت نحو نقوم وأقوم ويقوم وتقوم، ويضم آوله
~~وو
~~ان كان ماضيه رباعيا كيدخرج ويكرم ويفتح في غيره كيضرب ويسشتخرج

~~و
~~ويسكن آخره مع نون النشوة نحو يتريضن و إلا أن يعفوب ويفتح مع نون
~~5

PageV00P005

~~============================================================

~~فضل
~~تقدر جميغ الحركات في تخو فلامي والفتى ويسمى الثاني مقصورا،
~~والضمة والكشرة في نخو القاضي ويسمى منقوصا والضمة والفثحة في نخو
~~يخشى والضمة في نخو يذهو ويقضي وتظهر الفتحة في نخو إن القاضي كن
~~يقضي ولن يدقو.
# فل
~~و وو
~~يرفع المضارع خاليا من ناصب وجازم نخو يقوم زئد وينصب بلن نحو لالن
~~و
~~ببر وبكي المضدرية نحو لكيلا تأسوا} وباذن مصدرة وهو مستقبل متصل
~~أو منفصل بقسم نخؤ إذا أثرمك:

~~و
~~واذا والله نرفة
~~رب
~~وبأن المضدرية ظاهرة نحو لأن يغفر لى} ما لم تشبق بعلم نحو علم أن


~~62-
~~سيكون منكر رهوا} فإن سبقت بظن فوفجهان نخو وحسبوا الا تكوت فتنة
~~ومضمرة جوازا بعد عاطف مسبوق باسم خالص نخو:
~~و ل عباءة وتقر عيزنسي
~~وبغد اللام نحو {لتبين للناس إلا في نحو لتلا يعلر) لثلا يكون للناس)
~~فتظهر لا غبر ونخو وما كات الله ليعذبهم} فتضمر لا غير كإضمارها بعد
~~حتى إذا كان مشتقبلا نخو حتى يزجع إلنا موسى} وبعد أو التي بمعنى إلى نخو:
~~لأشتسمل؛
~~هلن الصعب أو أثرك المنى

~~أو التي بمئنى إلا نحو:
~~وكفث إذا فمزث قناة قؤم كسرث گثوبها أو تشتقيما

~~7

PageV00P007

~~============================================================

~~وبغد فاء السببية أو واو الموية مسبوقتين بنفي مخض أو طلب بالفعل نحو
~~{لا يقضى عليهم فيموتوا ويعلم الصنبرين} ولا تطغوا فيه فيحل} ولا تأكل
~~السمك وتشرب اللبن فإن سقطت الفاء بعد الطلب وقصد الجزاء ms002 جزم نخو قؤله
~~تعالى قل تعكالوا أتل} وشرط الجزم بعد النهي صحة حلول إن لا محله نحخو لا
~~ال ت ذن من الأسد تسلم بخلاف يأكلك ويجزم أيضا بلم نخو: { لم بيلذ ولم
~~يولد} ولما نحو لما يفض وباللام ولا الطلبيتين نخو لينفق ليفض لا تشرك لا
~~-
~~تؤاخذنا ويجزم فملين إن واذما وأي وأين وأنى وايان ومتى ومهما ومن وما

~~وحيثما نحو: إن يشأ يذهبكم}، من يعمل سوما يجز بوم}، ما ننسخ من
~~ماية أو ننسها نأت يخير منها} ويسمى الأول شرطا والثاني جوابا وجزاء وإذا لم
~~يضلخ لمباشرة الأداة قرن بالفاء نخؤ: وإن يتسسك يخبر فهو على كل شنو قديد

~~أو بإذا الفجائية نحو: لوان تصبهم سيئة بما قدمت ايدهم إنا هم يقنطون}.
# م
~~فضل
~~الاسشم ضروبان: نكره؛ وهو ما شاع في جنس مؤجود كرجل، أو مقدر

~~كشمس، ومغرفة، وهي سية الضمير؛ وهو ما دل على متكلم أو مخاطب أو


~~غائب؛ وهو إما مستتر كالمقدر وجوبا في نخو: أقوم ونقوم، أو جوازا في
~~و2ه
~~نخو: زيد يقوم أو بارز وهو إما متصل كتاء تمث وكاف أثرمك وهاء فلامه،
~~أو منفصل كأنا وأنت وهو وإياي، ولا فضل مع إثكان الوضل إلا في نخو:

~~الهاء من سلنيه بمرجوحية، وظننتكه وكنثه برجحان. ثم العلم؛ وهو إما
~~شخصئ كزئه، أو جنسي كأسامة، وإما اسم كما مثلنا، أؤ لقب كزئن
~~4
~~العابدين وثفة، أو كنية كأبي عشرو وأم كلثوم، ويؤخر اللقب عن الاشم تابعا

~~8

PageV00P008

~~============================================================


~~له مظلقا أو مخفوضا بإضافته إن أفردا كسعيد كرز. ثم الإشارة، وهي ذا
~~للمذكر، وذي وذه وتي وته وتا للمونث، وذان وتان للمثنى بالألف رفعا وبالياء
~~جرا ونضبا، وأولاء لجمعهما، والبعيد بالكاف مجردة من اللام مظلقا، آو

~~مقرونة بها إلا في المثنى مطلقا، وفي الجمع في لغة من مده، وفيما تقدمثه ها
~~التنبيه. ثم المؤصول، وهو الذي والتي واللذان واللتان با لألف رفما وبالياء
~~جرا ونضبا، ولجمع المذكر الذين بالياء مظلقا، والألى ولجمع المؤنث اللاثي
~~واللاتي، وبممنى الجميع من ms003 وما وأي وأل في وصف صريح لغير تفضيل

~~كالضارب والمضروب، وذو في لغة طيي، وذا بعد ما أو من الاستفهاميتين،
~~9
~~وصلة أل الوضف، وصلة غيرها: إما جملة خبرية ذات ضوير طبق للمؤضول

~~يسمى عائدا، وقد يخذ نحو: أيهم أشد) وما عملته أيديهم) فأقض ما
~~أنت قاض}، ول{ ويشرب متا تشريون}، أو ظرف أو جار ومجرور تامان متعلقان
~~9922
~~باشتقر مخذوفا ثم ذو الأداة وهي أن عند الخليل وسيبوئه لا اللام وخدها
~~خلافا للأ خفش، وتكون للعهد نحو: فى نجاجة الزجاجة، وجاء القاضي، أو

~~للجنس كأفلك الناس الدينار والدرهم، وجعلنا من الماء كل شقء حي}، أؤ
~~لاشتغراق أفراده نحو: وخلق الإنسكن ضعيفا}، أو صفاته نحو: زيد الرجل
~~22
~~وابدال اللام مميا لغة حميرية، والمضا إلى واحد مما ذكر وهو بحسب ما
~~يضاف إليه إلا المضاف إلى الضمير فكالعلم.
# ياب
~~وت1
~~المبتدأ والخبر مرفوهان؛ كالله ربنا ومحمد نبينا . ويقع المبتدأ نكرة إن عم


~~أؤ خص نخؤ ما رجل في الدار، ولا أولله مع الله} ولا ولعبد تؤمن خير من

~~6

PageV00P009

~~============================================================


~~نون مضارعها المجزوم وضلا إن لم يلقها ساكن ولا ضمير نضب متصل،

~~4
~~وحذفها وخدها معوضا عنها ما في مثل: أما أنت ذا نفر، ومع اسوها في
~~.
# مثل: "إن خيرا فخيروه، و"التمس ولؤ خاتما من حديده، وما النافية عند
~~و

~~الحجازئين كليس إن تقدم الاشم، ولم يسبق بأن، ولا بمعمول الخبر إلا ظرفا
~~أو جارا ومجرورا، ولا اقترن الخبر بإلا نحو: ما هلذا بشرا}، وكذا لا النافية
~~في الشعر بشرط تنكير معموليها نخو:
~~تعز فلا شيء على الأرض باقيا ولا وزر مما قضى الله واقيا
~~2


~~ولات لكن في الحين، ولا يجمع بين جزائها، والغالب حذث المرفوع
~~1444
~~نخو: ولات حين مناص} . الثاني: إن وأن لليأكيد، ولكن للاشتذراك، وكآن
~~للتشبيه أو الظن، وليت لليمني، ولعل للترجي أو الاشفاق أو التغليل، فينصين
~~و5491
~~المبتدا اشما لهن، ويرفعن الخبر خبرا لهن إذ لم تفترن بهن ما الحرفية نغو:
~~ة144
~~إنما الله إله وحد، ms004 إلا ليت فيجوز الأمران، كإن المكسورة مخففة، فأما

~~و219
~~لكن مخففة فتهمل، وأما أن فتعمل، ويجب في غير الضرورة حذف اشوها
~~ضمير الشأن، وكؤن خبرها جملة مفصولة إن بدئث بفغل متصرف غير دعاء بقد
~~و
~~أؤ تنفيس، أو نفي أو لؤ، وأما كان فتعمل ويقل ذكر اشمها، ويفصل الفعل منها
~~42

~~وو
~~بلم أو قد، ولا يتوسط خبرهن إلا ظرفا أو مجرورا نحو: إب فى ذلك
~~:4
~~لعبرة، إن لدينا أنكالا}، وتكسر إن في الابتداء نو: إنا أنزلنله فى ليلة
~~5
~~121
~~القدر وبئد القسم نخو: حم والكتب البين إنا أنزلنكه} والقؤل
~~نحؤقال: إنى عبد اللو}، وقبل اللام نحو: والله يعلم إنك لرسول، ويجوز

~~اه2

~~دخول اللام على ما تأخر من خبر إن المكسورة أو اشمها، أو ما توسط ين
~~4
~~1

PageV00P011

~~============================================================

~~معمول الخبر أو الفضل، ويجب مع المخففة إن أفملت ولم يظهر المثنى،

~~ومثل إن لا النافية للجنس، لكن عملها خاص بالنكرات المتصلة بها نحو: لا
~~صاحب علم ممقوت، ولا عشرين درهما عندي، وإن كان اشمها غير مضاف
~~ولا شبهه بني على الفتح في نحو: لا رحجل ولا رجال، وعليه أو على الكسر في
~~نخو: لا مشلمات، وهلى الياء في نحو: لا رجلين، ولا مسلمين، ولك في
~~نخو: لا حؤل ولا ثوة، فتح الأول، وفي الثاني الفتح والنضب والرفع كالصفة

~~في نخو: لا رجل ظريف، ورفعه فيمتنع النضب، وان لم تكرر لا أو فصلث
~~الصفة أو كانث غير مفردة افتنم الفتح. الثالث: ظن ورأى وحسب ودرى وخال
~~وزهم ووجد وعلم القلبيات فتنصبهما مفعولين نخو:
~~بر كل شيء
~~رأيت الله الب
~~ويلغين برجحان إن تأخرن نحؤ: القؤم في أثري ظننت، وبمساواة إن
~~توسطن نخو: وفي الأراجيز خلث اللؤم والخؤرا، وان وليهن ما أو لا، أو إن
~~النافيات أو لام الابتداء أو القسم أو الاستفهام بطل عملهن في اللفظ وجوبا،

~~وسمي ذلك تعليقا نحو: لنعلم أي الحزبين أخصى.
# اب
~~الفاعل مرفوغ كقام زيد، ومات عمرو، ولا يتأخر عامله عنه، ولا تلحقه ms005
~~علامة تثنية، ولا جمع، بل يقال: قام رجلان ورجال ونساء؛ كما يقال: قام
~~رجل، وشد: "يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل"، "أو مخرجي هم"، وتلحقه
~~علامة تأنيث إن كان مؤنثا كقامت هند وطلعت الشمس، ويجوز الوجهان في
~~مجازي الثأنيث الظاهر نخو: قد جاءتكم توعظة من رتكم}، قد جاء تكم
~~12

PageV00P012

~~============================================================

~~5
~~بينة، وفي الحقيقي المنفصل نخو: حضرت القاضي اثرأة، والمتصل في

~~:
~~باب نيم وبنس نخو: نعمت المرأة هند، وفي الجمع نحو: قالت الأغراب)

~~إلا جمعي التصحيح فكمفرديهما نخو: قام الزيدون، وقامت الهندات وإنما
~~2
~~امتنع في النثر ما قامث إلا هند، لأن الفاعل مذكر مخذوت كحذفه في نخو:

~~او اطعله فى يور ذى مسغبة لل) بتبما} وقضى الآنر ولا اسمع بهم وابصر،
~~ويمتنع في غيرهن، والأضل أن يلي عامله وقد يتأخر جوازا نخو: ولقد جما

~~و
~~مال فرعون الندر و: كما أتى ربه موسى على قدر ووجوبا نحو: وإذ أبتلى
~~92

~~ابرهع رتو، وضربني زئد، وقذ يجب تاخير المفعول كضربت زيدا، وما
~~أخسن زيدا، وضرب موسى عيسى، بخلاف أرضعت الصغرى الكبرى، وقذ

~~يتقدم على العامل جوازا نحو: فريقا هدى} ووجوبا نخو: أيا ما تدعوا وإذا
~~كان الفعل نعم أؤ بئس فالفاعل إما معرث بأل الجنسية نحو: نيم العبد، أو


~~مضافت لما هي فيه نحو: ولنعم دار المتقين}، أو ضمير مستتر مفسر بتمييز
~~مطابق للمخصوص نخو: بئس للظالمين بدلا.
# باب التائب عن الضاعل

~~يخذث الفاعل فينوب عنه في أخكامه كلها مفعول بو، فإن لم يوجذ فما
~~264
~~اختص وتصرف من ظرف أو مخرور أؤ مضدر، ويضم أول الفيل مظلقا
~~ويشاركه ثاني نخو: تعلم، وثالث نخو: انطلق، ويفتح ما قبل الآخر في

~~المضارع ويكسر في الماضي، ولك في نخو: قال وباع الكسر مخلصا، ومشما

~~29
~~ضما، والضم مخلصا.
# 13

PageV00P013

~~============================================================

~~باب الاشتغال


~~ه
~~يجوز في نعو: زئدا ضربته، او ضربت أخاه، أو مررت به رفع زئد

~~بالابتداء، فالجملة بعده خبر ونضبه بإضمار ضربث، وأهنت، وجاوزت،
~~واجبة الحذف، فلا مؤضع للجملة بعده ويترجع النطب في نحو: ms006 زئدا اضربه

~~4
~~للطلب ونخو: والسارق والشارقة فاقطموا أيديهما} متاول، وفي نخو:
~~والأنعكه خلقها لكم} للثناسب، ونخو: أبشرا ينا وحدا نتبعه}، وما زيدا
~~رأيته لغلبة الفعل. ويجب في نخو: إن زئدا لقيته فايرمه، وهلا زيدا أثرمته

~~لوجوبه، ويجب الروفع في نخو: خرجت فإذا زيد يضربه عمرو لامتناعه،
~~ويستويان في نخو: زيد قام أبوه، وعمرو أثرمته للتكافو، وليس منه : وكل

~~شنيء فعلوه فى الزر} وأزئد ذهب به.

# باب فى التنازع
~~يجوز في نخو: ضربني وضربت زيدا إغمال الأول، واختاره الكوفيون

~~فيضمر في الثاني كل ما يختالجه، آو الثاني واختاره البضرئون فيضمر في الأول
~~وو
~~مرفوعه فقظ نحو:
~~فؤني ولم أخف الأخلاء
~~وليس منه:
~~كفاني ولم أظلب قليل من المال
~~لفساد المعنى.
# ياب
~~المفعول منصوب، وهو خمسة: المفعول بو؛ وهو ما وقع عليه فغل الفاعل

~~كضربت زيدا، ومنه المنادى، وإنما ينصب مضافا كيا عبد الله، أو شبيها
~~14

PageV00P014

~~============================================================


~~بالمضاف كيا حسنا وجهه، ويا طالعا جبلا، ويا رفيقا بالعباد، أو نكرة غير
~~..
# مفصودة كقؤل الأغمى: يا رجلا خذ بيدي، والمفرد المعرفة يينى على ما يرفع

~~~~9
~~بو كيا زئد، ويا زيدان، ويا زئدون، ويا رجل لمعين.
# فصل
~~وتقول: يا علام بالثلاث، وبالياء فتحا وإشكانا، وبا لألف، ويا أبت ويا
~~6
~~4
~~أمت، ويا ابن أم، ويا ابن عم، بفثح وكشر، وإلحاق الألف أو الياء للأولين

~~قبيح، وللآخرين ضعيف.
# فقصل
~~ويخري ما أفرد أو أضيف مقرونا بآن من نعت المبني وتأكيده وبيانه ونسقه
~~54
~~59

~~المقرون بآل على لفظه أو محله، وما أضيف مجردا على محله، وننت أي
~~99
~~99
~~على كفظه، والبدل والمنسوق المجرد كالمنادى المستقل مظلقا، ولك فيي
~~نخو: يا زيد زيد اليعملات فتحهما أو ضم الأول.
# -9
~~29
~~قصل

~~ويجوز توخيم المنادى المغرفة؛ وهو حذث آخره تخفيفا، فذو التاء مظلقا
~~وه9
~~گيا طلح، ويائب، وغيره بشرط ضمه، وعلمئته، ومجاوزته ثلاثة اخرف كيا

~~جغف ضما وفتحا، ويخذف من نحو: سلمان ومنصور ومسكين حرفان، ومن
~~نخو: معد يكرب الكلمة الثانية.
# فصل

~~99
~~1و10. ms007
# ويقول المشتغيث : يالله للمشلمين بفشح لام المشتغاث به، إلا في لام
~~2
~~المعطوف الذي لم يتكرز معه، وتخو: يا زيد لعمرو، ويا قؤم للعجب العجيب.
# و
~~2
~~والنادب، وا زيدا وا أمير المؤمنينا، وا رأسا، ولك إلحاق الهاء وثفا. والمفعول
~~15

PageV00P015

~~============================================================

~~المظلق؛ وهو المضدر الفضلة المسلط عليه عامل من لفظه كضربت ضربا، أو من

~~وو
~~مثناه كقعدت جلوسا، وقذ ينوب عنه غيره كضربته سؤطا، فأجلدوهز ثكنين جلدة)
~~{فلا تميلوا كل الميل} ولو نقول علينا بعض الأقاويل}، وليس منه { وكلا منها
~~رغدا. والمفعول له؛ وهو المضدر المعلل لحدث شاركه وقتا وفاعلا؛ كقمت
~~اخلالآ لك، فان فقد المعلل شرطا جر بحرف التغليل نخو: خلق لكم :
~~وإني لتغروني لذكراك هزة فجيث وقد نضث لنؤم ثيابها

~~والمفعول فيه؛ وهو ما سلط عليه عامل على معنى في من اشم زمان؛
~~كصنت يؤم الخويس، أو حينا، أو أشبوعا، أو اسم مكان مبهم؛ وهو
~~الجهات السث كالأمام والفؤق واليمين وهكسهن ونخوهن؛ كوند، ولدى
~~والمقادير؛ كالفرسخ، وما صيغ ون مضدر عامله؛ كقعدت مقعد زيد.

# رو
~~والمفعول معه؛، وهو اشم فضلة بغد واو أريذ بها التنصيص على المعية مسبوقة
~~و
~~بفعل، أو ما فيه حروفه ومعناه؛ كسرت والنيل، وأنا سائر والنيل، وقد يجب

~~النضب كقؤلك: لا تثه عن القبيح وإثيانه، ومنه قمت وزيدا، ومررت بك
~~وزئدا على الأصح فيهما، ويترجع في نحو قؤلك: كن أنت وزيدا كا لأخ،

~~ويضعف في نخو قام زئد وعمرو.
# باب الحال
~~وهو وضفث فضلة يقع في جواب كيف كضربت اللص مكتوفا، وشرطها
~~التنكير، وصاحبها التغريف، أو التخص
~~التغص
~~اصيص، أو التعميم، أو التأخير نحو:
~~وود
~~خشعا أتصكرهر يخرحون}، فى أربعة أيام سواء للسايلين) وما أهلكنا من قربة إلا
~~1
~~-1
~~لها منذرود} لمية موحشا طلل والتمييز؛ وهو اسم فضله نكرة جامد مفسر لما
~~انبهم من الذوات، وأثثر وقوعه بعد المقادير؛ كجريب نخلا، وصاع تثرا،
~~16)

PageV00P016

~~============================================================


~~ومنوئن عسلا، والعدد نحو: أحد عشر كؤكبا إلى تسع وتسوين، ومنه تمييز كم
~~الاشتفهامية نحو: كم عبدا ملكت، فأما تمييز ms008 الخبرية فمجرور مفرد كتمييز
~~المائة وما فؤقها، أو مجموغ كتمييز العشرة وما دونها، ولك في تمييز
~~و و.و1
~~الاشتفهامية المجرورة بالحرف جر ونضب، ويكون التمييز مفسرا للنشبة محولا
~~5
~~ك واشتعل الرأس شيبا} ول{ وفجرنا الأرض عيونا} ولأنا اكثر منك مالا}، أو
~~غير محول نحو امتلا الإناء ماء وقد يؤكدان نخو: ولا تعثوا ف الأزض
~~مفسدين} (البعر: 60) وقؤله من خير أدذيان البرية دينا ومنه بنس الفحل فخلهم
~~فخلا خلافا لسيبوئه، والمستثنى بإلا من كلام تام موجب نخو فشربوا منه إلا
~~قليلا منهم فإن فقد الإيجاب ترجح البدل في المتصل نخو ما فعلوه إلا قليل

~~منهم والنضب في المنقطع عند بني تميم ووجب عند الحجازئين نحو ما لهم به
~~2
~~من هلم إلا اتباع الظن ما لم يتقدم فيهما فالنضب نحو قؤله:


~~وما لي إلا آل أخمد شيعة وما لي إلا مذهب الحق مذهب
~~أو فقد الئمام فعلى حسب العوامل نخو وما أمرنا إلا واحدة ويسمى مفرغا
~~و
~~ويستثنى بغير وسوى خافضين معربين بإغراب الاشم الذي بعد إلا وبخلا وعدا
~~6
~~وحاشا نواصب وخوافض وبما خلا وبما عدا وليس ولا يكون نواصب.
# باب
~~يخفض الاسم إما بحرف مشترك، وهو: من، وإلى، وعن، وعلى، وفي،
~~اللام، والباء للقسم وغيره، أو مختض بالظاهر؛ وهو: رب، ومذ، ومنذ،
~~والكاث، وحثى، وواو القسم وتاؤه، أو بإضافة إلى اشم على مثنى اللام؛ كثلام
~~زئد، أو من؛ كخاتم حديد، أوفي كمثر الليل، وتسمى معنوية؛ لأنها للتغريف
~~أو التخصيص، أو بإضافة الوضف إلى معموله كبالغ الكثبة، ومعمور الدار،
~~(17)
~~17

PageV00P017

~~============================================================

~~وحسن الوجو، وتسمى لفظية؛ لأنها لمجرد التخفيف، ولا تجامع الإضافة تنوينا
~~ولا نونا تالية للإغراب مظلقا، ولا آل إلا في نخو: الضاريا زئده، والضاربو زئد،
~~والضارب الرجل، والضارب رأس الجاني، وبالرجل الضارب غلامه.
# باب يل عمل قله سبعة
~~اسم الفعل؛ كهيهات، وصه، ووي، بمعنى: بمد، واسكث، وأفجب
~~و
~~ولا يخذ، ولا يتاخر عن مغموله، ول{ كتب الله عليكم} متاول، ولا يبرز
~~ضييره، ويجزم المضارع في جواب الطلبيي منه نخو: ms009
~~مكانك تخمدى أو تشتريوي
~~ولا ينصب. والمضدر؛ كضرب وإثرام إن حل محله فثل مع أن أو ما،
~~ولم يكن مصفرا، ولا مضمرا، ولا محدودا، ولا منعوتا قبل العمل، ولا

~~و
~~مخذوفا، ولا مفصولا من المعمول، ولا مؤخرا عنه، وإغماله مضافا أكثر
~~نحو: ولولا دفع الله الناس} (البعرة: 201) وقؤل الشاهر:

~~ألا إن ظلم نفه المرء بين
~~ومنؤنا أقيس نخو: أو اطعله فى يور زى مسغبة بتما} وبأل شاذ نحو:
~~وكيف التوتي ظهر ما آنت راكبه
~~واسم الفاعل؛ كضارب ومكرم فإن كان بأل عول مظلقا، أو مجردا
~~.
# فبشرطين: كؤنه حالا، أو استقبالا، واغتماده على نفي، أو استفهام، أو مخبر
~~عنه، أو مؤصوف، ول{بسط ذراعيه} على حكاية الحال خلافا للكسائي،

~~وخبير بنو لهب على الئقديم والتاخير، وتقديره خبير كظهير خلافا للأ خفش،
~~والمثال؛ وهو ما حول للمبالغة من فاعل إلى فعال أو فعول أو مفعال بكثرة،
~~أو فعيل أو فعل بقلة نحو: أما العسل فأنا شراب. واشم المفعول،
~~18

PageV00P018

~~============================================================

~~وليس منه 3كا ذكا ولاصفا صفال، أو معنوي، وهو بالنفس والعين مؤخرة
~~عنها إن اجتمعتا، ويخمعان على افعل مع غير المفرد، وبكل لغير مثنى اذ
~~ه
~~تجرا بنفسه أو بعامله، وبكلا وكلتا له ان صح وقوع المفرد مؤقعه وايحد معنى
~~المسند، ويضفن لضمير المؤكد وبأجمع وجمعاء وجمعهما غير مضافة، وهي
~~بخلاف النعوت لا يجوز أن تتعاطف المؤكدات، ولا أن يثبعن نكرة، وندر:
~~يا لنت عدة حؤل گله رجب
~~199

~~وعطف البيان؛ وهو تابع موضخ أو مخصض جامد غير مؤول، فيوافق
~~متبوعه، ك:
~~أقسم بالله أبو حفص غمر
~~وهذا خاتم حديد. ويغرب بدل كل من كل إن لم يمتنغ اخلاله محل
~~الأول؛ كقؤله:
~~أنا ابسن التارك البقري بشر
~~وقؤله:
~~أيا اخوينا قند شنى ونؤفلا
~~29
~~وعطف النسق بالواو؛ وهي لمظلق الجمع، والفاء للترتيب والتعقيب، وثم
~~للترتيب والتراخي، وحتى للغاية والتدريج لا للثرتيب، وأو لأحد الشييين، أو

~~الأشياء مفيدة بغد الطلب التخيير أو الإباحة، وبعد الخبر الشك أو التشكيك.
# هو
~~وأم لطلب التغيين بعد همزة داخلة ms010 على أحد المستويئن، وللرد عن الخطإ في
~~الحقم، لا بعد إيجاب. ولكن وبل بعد نفي، ولصرف الحثم إلى ما بغدها،
~~10
~~بل بعد إيجاب. والبدل؛ وهو تابع مقصود بالحثم بلا واسطة؛ وهو سية : بدل
~~كل نخو: مفازا حداق}، وبعض نحو: من استطاع واشتما نخو:
~~20

PageV00P020

~~============================================================


~~{قتال فيه} واضراب، وضلط، ونسيان، نحو: تصدقت بدرهم دينار بحسب
~~قضد الأول والثاني أو الثاني، وسبق اللسان، أو الأؤل وتبين الخطا.
# ه
~~ياى

~~العده من ثلاثة إلى تشعة يؤنث مع المذكر ويذكر مع المونث دائما نخو

~~سبع ليال وثمانية أيام وكذلك العشرة إن لم تركب وما دون الثلائة وفاعل
~~وو 52
~~كثالث ورابع على القياس دائما ويفرد فاعل أو يضاف لما اشئق منه أو لما

~~و
~~دونه آو ينصب ما دونه.
# باب هوانع صزف الاشم تتعة يجمها
~~ال ووذ المركب عخمة تثريفها عذل ووضف الجنع زد تأنيثا

~~كأخمد، وأحمر، وبعلبك، وإبراهيم، وغمر، وأخر، وأحاد، ومؤحد إلى
~~الأربعة، ومساجد، ودنانير، وسلمان، وسكران، وفاطمة، وطلحة، وزينب،
~~وسلمى، وصخراء، فألف اليأنيث، والجمع الذي لا نظير له في الآحاد كل منهما

~~95
~~يستأثر بالمنع، والبواقي لابد من مجامعة كل هلة منهن للصفة أو العلمية وتتعين
~~العلمية مع التركيب والتأنيث والعجمة. وشرط المجمة علمية في العجوية، وزيادة

~~على الثلاثة والصفة أصالتها وعدم قبولها التذاء فعزيان، وأرمل، وصفوان،
~~و و
~~9
~~وأرنب بمعنى قاس وذليل منصرفة. ويجوز في نخو: هند وجهان، بخلاف زئنب

~~وسقر وبلخ، وكعمر عند تويم باب حذام إن لم يختم براء، كسفار وأمس لمعين إن
~~02
~~1
~~ه و و*2
~~كان مرفوعا، وبعضهم لم يشترظ فيهما، وسحر عند الجميع إن كان ظرفا معينا.
# يا

~~الئععب له صيغتان: ما أفعل زيدا، وإغرابه؛ ما : مبتدا بمعنى شيء
~~عظيم، وأفعل: فثل ماض فاعله ضمير ما، وزيدا: مفعول بو، والجملة خبر
~~(21)

PageV00P021

~~============================================================

~~بشو الله الرحين الرتحيه
~~سبحان من رشح قطر ندا جوده على متن جميع الأسماء والمسميات، وشرح ندا
~~علامة وجوده الظاهرة في حواشي الملكوت سائر مضمرات أحوال الأشكال
~~والإشكالات، وصلاة وسلاما على ms011 علم الهدى وبل الصدا المرفوع إلى الغاية القضوى
~~والمنصوب لإعراب المشكلات وكشف البلوى عمدة العالمين وعدة العالمين أبي القاسم
~~محمد لة وشرف وكرم ومجد، وعلى آله التابعين لسننه والعاملين لسننه وأصحابه
~~المتميزين بنعوت الكمال وأوصاف العطف والافضال، وعلى من نحا نحوهم واقتفى
~~أثرهم من السادات الفخام والأساتذة العلماء والأعلام الخافضين جناحهم للمستفيد
~~والجازمين بسيوف كلماتهم رقبة كل جاهل عنيد.
# وبعد: فيقول العبد المفتقر إلى اللطف القديم الأبدي السيد محمود الآلوسي ابن
~~السيد عبد الله أفندي كان الله لهما وميز في الدارين حالهما: قد اقترح علي بعض
~~الأحباب من خلص الأصحاب محمود الأفعال علي الخصال أن أجمع له ما فرقته يد
~~الزمان مما علقته في صغري(1) من حواش كالعقيان على شرح القطر لإمام العصر مفخر
~~الاسلام سيدنا ابن هشام مما وعته أذني من التقارير أو سرقته من تحارير العلماء
~~النحارير، فاعتذرت له باشتغالي بالدرس والتدريس وضيق وقتي حتى عن تحية جليس،
~~فلم يزده اعتذاري إلا إلحاحا ولم يفده امتناعي إلا اقتراحا، فلما لم أر بدا من الامتثال
~~ولم تمكني المخالفة بحال من الأحوال كيف وهو السويدي الذي نزل من القلب
~~سويداه، وامتزج به حتى صار صورته وهيولاه، نتيجة قوم حازو المفاخر، وورثوا
~~المكارم كابرا عن كابر. فشرعت في ذلك سالكا إن شاء الله أوضح المسالك جامعا له
~~المعاني الرائقة والفوائد الفائقة.
# من كل معنى يكاد الميت يفهمه لطفا و يعبده القرطاس و القلم
~~(1) وكنت اذ ذاك أقرأ عصام الوضع وعمري ثلاثة عشرة سنة:
~~(13)

PageV00P023

~~============================================================

~~تطلق الكلمة في اللغة على الجملة المفيدة؛ كقوله تعالى: {كلا إنها كلمة هو
~~قآيلها "المومنود: 100) إشارة إلى قوله: { رب ارحون لعليح أعمل صللحا فيما
~~ر [المؤمنون: 100-99]،..
# اذ الحكم فرع التصور، ولا تصور فيه غفلة عن مذهب أرباب العربية القائلين بالحكم،
~~وركون إلى مذهب أهل الميزان وبتسليم اتفاق المذهبين يجاب بالمسامحة في الكلمة
~~فتأمل. (قوله تطلق الكلمة) والمراد بها لفظها نظرا إلى قوله في اللغة ومعناها نظرا إلى
~~قوله في الاطلاع ففي الكلام من قبيل الاستخدام، وهذا الإطلاق ms012 مجاز مرسل من تسمية
~~الشيء باسم جزئه كتسمية القصيدة قافية. ولا استخدام فيه على ما لا يخفى على
~~المراجع، أو استعارة مصرحة كأنه شبه الكلام من حيث ارتباط أجزائه بعضها ببعض
~~بالكلمة واستعير له اسمها ثم حذف أو حقيقة نوعية والجمهور على الأول. (قوله على
~~الجمل المفيدة) أي: جنسها فيطلق على واحدة ولا تطلق على الكلم الذي ليس بكلام
~~وان وجدت العلاقة إذ لم يسمع، وقال بعض بالاطلاق اعتمادا عليها، نعم المسموع
~~المتفق عليه إطلاق الكلام على ما يتمم الكلمة والكلم كحديث البراء بن عازب: "أمرنا
~~رسول الله بالسكون ونهانا عن الكلام" كذا قاله بعض الأصوليين فتأمل. (قوله كلا)
~~لها استعمالات أحدها للردع والزجر كما هنا. وثانيهما بمعنى حقا كقوله تعالى: للا إن
~~الإنسن ليظفى (الملق: 6). وثالثها: بمعنى أي كقوله تعالى: { كلا والقر} (المئتر:
~~36) ورابعها بمعنى إلا الاستفتاحية كالآية الثانية أيضا على قول، والتخصيص بالأول قول
~~سيبويه وبالثاني الكسائي وبالثالث النظر وبالرابع أبي حيان وهو أولى لكثرة اطراده فإن
~~قول النظر لا يتأتى في الآية؛ لأنها لو كانت بمعنى نعم أو أي لكانت تتوعد بالرجوع؛
~~لأنها بعد الطلب وهو فاسد ضرورة عدم إمكانه وقول الكسائي لا يتأتى فيها أيضا؛ لأنها
~~لو كانت بمعنى حقا لما كسرت همزة إن بعدها؛ لأنها لا تكسر بعد حقا ولا بعد ما كان
~~بمعناها على ما قيل، وقول سيبويه لا يتأتى في قوله تعالى: { كلا والقمر} (المدتر: 32)
~~إذ ليس قبلها ما يصح رده والتعسف غير مقبول كذا قال المصنف. ورد بأن الزمخشري
~~جوز أن تكون ردعا عن إنكار ما بعدها وهو قوله تعالى: اخدى الكبر [المدثير: 30):
~~25

PageV00P025

~~============================================================

~~وفي الاصطلاح على القول المفرد. والمراد بالقول: اللفظ الدال000000
~~وأقول: هذا ونحوه لا ينفي الأولوية على ما لا يخفى وتمام الكلام في هذا المقام يطلب
~~من المطولات. (قوله وفي الاصطلاح) أي اصطلاح النحويين واحترز به على ما قيل(1)
~~عن اصطلاح المنطقيين؛ فإن الكلمة عندهم الفعل وحده؛ وأهمل المصنف ذكر المعنى
~~الحقيقي اللغوي لشهرة مساواته للمعنى الاصطلاحي. (قوله والمراد ms013 بالقول) يفهم منه أن
~~له إطلاقا آخر غير مراد وهو كذلك، فإن القول يطلق أيضا على المعنى المصدري وعلى
~~الرأي والاعتقاد نحو قال أبو حنيفة حل كذا. (قوله اللفظ) أي: ما من شأنه أن يلفظه
~~الانسان من الحروف أو ما في حكمه الذي هو وقوعه مسندا إليه ومعطوفا عليه مثلا
~~فخرجت الحروف أو ما في حكمه الذي هو وقوعه مسندا إليه ومعطوفا عليه مثلا(2)
~~فخرجت الحركات الإعرابية() فلا يرد ما قاله الفاضل المحشي. وما يقال من آن فيه
~~جمعا بين الحقيقة والمجاز فغير وارد؛ لأن المراد به الملفوظ الاصطلاحي لا العرفي
~~فيكون حقيقة اصطلاحية فيهما ولو آريد به العرفي معه لزم ذلك وليس فليس. (قوله الدال)
~~قال الفاضل المحشي كان الأولى أن يقول الموضوع؛ لأنه لا يلزم من دلالة اللفظ على
~~معنى وضعه له لأنه يشمل ما دل مجازا أو التزاما أو تضمنا وليس واحد من الثلاثة مرادا
~~لهم انتهى
~~ونظر فيه بعض أجلة المعاصرين بأن المراد من الدلالة الدلالة الوضعية فلا فرق بين
~~قوله الدال وبين قوله الموضوع على أنه يدخل أيضا فيه المجاز والالتزام والمتضمن إذ
~~اللفظ موضوع لمعناه المجازي بالوضع النوعي وكذا الالتزام والمتضمن يدل عليه تقسيمهم
~~الدلالة الوضعية لا مطلق الدلالة إلى المطابقة والتضمن والالتزام على أنه لا ضرر في
~~(1) مقابل هذا القول أنه لبيان الواقع. منه.
# (2) إنما قلنا مثلا ليدخل الإبدال والتأكيد. منه.
# (3) لانها ليست حروفا ولا في حكمها الذي هو وقوعه إلخ نعم من أطلق الحكم بحيث يشمل الإفادة
~~ترد عليه الحركات الإعرابية لأنها في حكم الحروف من حيث الإفادة بل والدوال الأرابع أيضا ترد
~~عليه. على آن الورود عليه في حين المنع كما حققه المولى عصام في شرح الوضعية. منه.
# 16

PageV00P026

~~============================================================

~~على معنى؛ ك (رجل، وفرس).
# والمراد باللفظ: الصوت المشتمل على بعض الحروف000000
~~دخولها، هذا كلامه وهو على ما فيه(1) لا يدفع الأولوية ثم في كلام المحشي ما لا يخفى
~~فتدبر(4). (قوله على معنى) هو إما مفعل كما هو الظاهر من عنى يعني ms014 إذا قصد أي: محل
~~القصد، وإما مصدر ميمي، وإما مخفف معني بالتشديد اسم مفعول منه آي: المقصود،
~~ذكر ذلك العلامة الجامي. فإن قلت التعريف غير جامع لخروج المشترك عنه؛ لأنه معنى
~~نكرة في الاثبات فلا تعم. قلت أجيب بأن الموضوع لمعنيين مثلا يصدق عليه أنه موضوع
~~لمعنى فيدخل في التعريف فلا نقض. (قوله والمراد باللفظ) إنما قال والمراد؛ لأنه في
~~الأصل مصدر بمعنى الرمي من الفم أو مطلقا فنقل في عرف النحاة على ما ذكر ابتداء أو
~~بعد جعله بمعنى الملفوظ. (قوله الصوت) اعلم أن الضوت يستعمل في معنيين. الأول:
~~المعنى المصدري وهو فعل الصائت. والثاني المعنى الأسمى وهو الكيفية الحاصلة من
~~الفعل وهو المراد هنا إذ الأول ليس بلفظ فلا يصح الحمل. ثم هو عرض من مقولة
~~الكيف إن فسر بما تقدم، وجوهر إن فسر على ما ذكره غير واحد بالهواء المكيف بالكيفية
~~المخصوصة، والأول: هو الشائع على ألسنتهم والمصرح به في غالب كتبهم كذا أفيد(3) .
# (قوله المشتمل) هذا الاشتمال من قبيل اشتمال الظرف على المظروف. فإن قلت:
~~التعريف غير جامع؛ لخروج واو العطف وهمزة الاستفهام ونحوهما عنه فإنها لفظ مع عدم
~~اشتمالها إذ الشيء لا يشتمل على نفسه ضرورة مغايرة المشتمل للمشتمل عليه فالصواب
~~(1) وهو أنا لا نسلم أن اللفظ موضوع لمعناه الالتزامي كيف ولو كان موضوعا له لم يكن التزاميا بل
~~يكون معنى مطابقيا حينيذ، نعم اللفظ دال على المعنى الالتزامي بتوسط الوضع لتمام ما وضع له
~~على ما هو المشهور لدى الجمهور وأين هذا من ذلك وأين السمك من السماك منه وليس واحد من
~~الثلاثة مرادا لهم. منه.
# (2) وجه الأمر بالتدبر ما أشرنا إليه في الحاشيتين السابقتين فافهم. منه.
# (3) اعلم أني كلما ذكرت: كذا أفيد أو أفيد فمرادي بالمفيد علامة عصره وفهامة دهره شيخ الكل في
~~الكل ومعلن الكشف والفراسة والنبل سيدي علاء الدين علي أفندي ابن الشيخ الواصل والنحرير
~~الكامل يوسف أفندي الموصلي الحنفي رحمهما الله تعالى آمين. منه.

PageV00P027

# ============================================================

~~الهجائية، سواء دل على معنى؛ ك ms015 (زيد) أم لم يدل؛ ك (ديز) مقلوب (زيد). وقد
~~تبين أن كل قول لفظ؛ ولا ينعكس.
# تعريفه بالصوت المعتمد على مقطع كما عرفه به بعض النحاة. قلت (1): أجيب بأن
~~الصوت له جهتان جهة عموم وهي كونه صوتا، وجهة خصوص وهي كونه لفظا، فالصوت
~~مشتمل من جهة عمومه ومشتمل عليه من جهة خصوصه وهذا القدر من المغايرة كافي فلا
~~محذور. وبعض من يدعي الفضل أجاب بأن الاشتمال على بعض الحروف مجاز عن
~~وجوده عند النطق والعلاقة اللزوم فليتدبر(4). (قوله الهجائية) نسبة للهجاء الذي هو تقطيع
~~حروف الكلمة لبيان اسمها. وكونها حروف المباني لابتناء الكلمة منها. واعلم أن
~~الحروف الهجائية لا تتوقف معرفتها على معرفة اللفظ ولا على معرفة الكلمة بل هي بديهية
~~كما ذكره بعض المحققين، فلا يلزم الدور الصريح في الأول والمضمر في الثاني
~~فتدبر(3). وسمي الصوت المشتمل على ما دل لفظا؛ لأنه يجعل بسبب رمي الهواء من
~~داخل الرئة إلى خارجها فهو كما قاله الرازي من إطلاق اسم السبب على المسبب. (قوله
~~سواء) أي: دلالته على معنى وعدمها مستو في صحة إطلاق اللفظ عليه، فسواء فيي
~~الأصل مصدر بمعنى الاستواء. (قوله كزيد) أي علما كما هو الظاهر، أو مصدرا من زاد
~~يزيد، أو جمع تكسير لمذكر بمعنى زائدون. (قوله أو لم يدل) أي: على معنى بطريق
~~الوضع له، وبهذا يستقيم التمثيل وإلا فديز مقلوب زيد دال على حياة اللافظ به من وراء
~~جدار مثلا. (قوله مقلوب ديز) أراد به غير موضوع لشيء. (قوله وقد) هي للتحقيق قيل:
~~أو للتوقع. (قوله تبين) أي: ظهر مما ذكرنا من اختصاص القول بالموضوع لمعنى وعدم
~~(1) أقول: الأولى أن يجاب بمنع ذلك؛ فإن الحرف على ما في الشفا هيئة عارضة للصوت يتميز بها
~~صوت عن صوت آخر مثله في الحدود والثقل تميزا في المسموع انتهى. فهما متغايران فلا إشكال
~~فليحفظ عبد الله ابن المؤلف.
# (2) وجه الأمر بالتدبر، أن في هذا التوجيه ارتكاب مجاز وأنت تعلم ما على مرتكبه في التعريف منه،
~~وأجيب: بأن أهل ms016 هذا الفن يكتفون بدلالة الالتزام في التعاريف تسامحا فتدبر عبد الله .
# (3) وجه الأمر بالتدبر الإشارة إلى الدقة والاحتياج إلى معرفة الدور بقسميه والكلام في ذلك طويل
~~وذكر مثل هذه المباحث للتشحيذ والتمرين فلا تكن من المعترضين

PageV00P028

~~============================================================

~~والمراد بالمفرد: ما لا يدل جزؤه على جزء معناه، وذلك نحو: (زيد)، فإن
~~اجزا6ه00
~~اختصاص اللفظ به. (قوله لا ينعكس) أي: عكسا لغويا؛ وهو جعل الجزء الأول من
~~الكلام ثانيا، والثاني أولأ بدون تغيير شيء من كلية وجزئية، فلا يقال كل لفظ قول؛ لئلا
~~يلزم حمل المباين على مباينه كما لا يخفى على الناظر، واحترزا بالتقييد عن العكس
~~الاصطلاحي المشهور، فإنه عبارة عن الجعل (1) السابق إلا أنه يشترط فيه ما لم يشترط
~~السابق، فإن عكس الكلية جزئية فيصح حينئذ أن يقال بعض اللفظ قول ويراد به الموضوع.
# (قوله والمراد بالمفرد) فيه إشارة إلى أن المفرد غير هذا المعنى وهو كذلك فإن له عندهم
~~اطلاقات غير ما ذكر فيطلق تارة على ما ليس مثنى ولا مجموعا وذلك في باب ما خرج عن
~~الأصل، وتارة على ما ليس جملة ولا شبهها؛ وذلك في باب السبتدأ والخبر، وتارة على ما
~~ليس مضافا ولا شبيها به وذلك في بابي المنادى ولا النافية للجنس وبيان النسب بين هذه
~~المعاني مع طوله لا يتعلق به غرض ههنا كما لا يخفى. (قوله والمفرد) في المتقدم في
~~التقسيم. (قوله ما لا يدل جزئه) أي: حال الجزئية فعبد الله علما كلمة واحدة، فإن قيل:
~~الكلمة الواحدة يلزم أن تكون معربة باعراب واحد، وعبد الله معرب باعرابين، فلا يكون
~~كلمة لانتفاء الملزوم بانتفاء اللازم. قلت : هو باعتبار معناه العلمي كلمة واحدة معربة
~~باعراب واحد وهو إعراب الجزء الأول. وتعين الأول لذلك؛ لأن الثاني لما كان مشغولا
~~بالاعراب المحكي وهو إعراب المضاف إليه، والأول فارغا لكون التركيب الإضافي سببا
~~لاعراب المضاف إليه لا المضاف، أظهر فيه إعرابه كما أظهر إعراب ما بعد غير في
~~الاستثناء في غير، فلا يكون فيه إعرابان باعتبار معناه العلمي واللازم ms017 وحدة الإعراب باعتبار
~~أفراد المعنى فلا يضر تعدده باعتبارين قاله الفضل فخر الدين في العالية شرح الكافيه. لكن
~~صرح الحمصي بخلافه وجعل هذا مذهب المناطقه وتبع في ذلك العضد وابن الحاجب
~~والمسألة طويلة الذيل فلتحرر. (قوله نحو زيد) أي: إذا كان علما كما هو المتبادر. أما إذا
~~كان اسم فاعل أو مصدرا ناثبا مناب الفعل وقلنا باستتار الضمير؛ فإنه حينئذ يكون مركبا
~~(1) بدون ملاحظة بدون إلخ منه وقد ذكرت ذلك في بعض تعليقاتي على حواشي السيد.
# 19

PageV00P029

~~============================================================

~~من قال: الكلمة لفظ وضع لمعنى مفرد؟! قلث: إنما احتاجوا إلى ذلك؛ لأخذهم
~~اللفظ جنسا للكلمة، واللفظ ينقسم إلى موضوع ومهمل، فاحتاجوا إلى الاحتراز عن
~~المهمل بذكر الوضع، ولما أخذث القول جنسا للكلمة وهو خاص بالموضوع؛
~~أغناني ذلك عن اشتراط الوضع.
# فإن قلت: فلم عدلت عن اللفظ إلى القول؟!
# تخصيص اللفظ ليدل على معنى عند إطلاقه أو تخيله. وهو: إما لغوي أو شرعي آو
~~عرفي أو اصطلاحي وله تقسيم آخر يطلب كتمام الكلام على الوضع من محله. فإن
~~قلت ظاهر التعريف لا يشمل الحروف؛ لأنها حيث أطلقت لا يفهم معناها بل لابد من
~~ضم ضميمة فيلزم أن لا تكون موضوعة فلا تكون كلمة وفساده ظاهر. أجيب: بأن
~~المراد عند إطلاقه إطلاقا صحيحا واطلاق الحروف فيه ضميمة غير صمحيح. وقال
~~العلامة الجامي روح الله تعالى روحه: ولا يبعد أن يقال المراد بإطلاق الألفاظ أن
~~يستعملها أهل اللسان في محاوراتهم وبيان مقاصدهم فلا حاجة إلى اعتبار قيد زائد
~~انتهى. (قوله من قال) قيل: الظاهر أنه أراد به العلامة عثمان ابن الحاجب فإنه عبر
~~بذلك في الكافية وله في ذلك متابعون. (قوله قلت إلخ) قال المحشي يرد عليه أنه
~~اكتفى في التعريف بدلالة الالتزام وهي مهجورة في التعريف فالأولى ما قاله ابن
~~الحاجب. وأقول: هذا كلام نشأ من ضعف النظر في المعنى الموضوع لفظ القول
~~بازائه. (قوله إنما احتاجوا) الضمير راجع إلى مق في قوله من قال، وفي الكلام
~~استعمال من بالافراد والجمع. (قوله واللفظ) أي: ms018 جنسه وهذا سبب العدول عن
~~الضمير تأمل. (قوله ومهمل) عطف على موضوع وهو مقابل له؛ لأنه الذي لم يوضع
~~ويقابل المستعمل أيضا إن قلنا بمساواته للموضوع بإرادة الاستعمال ولو بالقوة وكأن
~~العدول عن الموضوع إلى المستعمل فيما يأتي آنفا إشارة إلى المساواة فلا تغفل. (قوله
~~ولما أخذت القول جنسا للكلمة إلخ) لا يقال القول اسم فيكون قسما من الكلمة موقوفا
~~معرفته على معرفتها فلو كان جنسأ لها توقف معرفتها، على معرفته فيلزم الدور المحال؛
~~لأنا نقول القول جنس لها من حيث شمول معناه لها ولغيرها، ونوع منها من حيث آنه
~~(21)

PageV00P031

~~============================================================

~~عند أهل النظر.
# وهي: اشم وفعل وحرفث.
# ش لما ذكرث حد الكلمة؛ بينت أنها جنس تحته ثلاثة أنواع: الاسم والفعل
~~والحرف، والدليل على انحصار أنواعها في هذه الثلاثة الاستقراء؛000
~~جواز التعريف بالأعم إذا كان المراد كشف حقيقة المحدود أو تمييزه عن جميع ما عداه كما
~~هنا وعليه المحققون. وقد يختار الشق الثاني وقوله: فهو لا يضر في المقصود ممنوع، كيف
~~وقد قال إمام الحرمين وذوو البصائر: لا يردعون مقاصد الحدود إلا في عبارات هي قوالب
~~لها تبلغ الغرض من غير قصور ولا ازدياد يفهمها المبتدون ويحسنها المنتهون، ولاشك أن
~~ابقاء العام على عمومه تقصير وتخصيصه بالقيود زيادة مستغنى عنها وللمعرف مخلص منها
~~كذا أفيد فليفهم (قوله عند أهل النظر) أراد بهم المنطقيين، والنظر: ترتيب أمور معلومة
~~للتأدي إلى مجهول تصوري أو تصديقي. والقول بأن أهل النظر هنا هم المتكلمون لا ينظر
~~اليه كالقول بأنهم أهل الآداب. (قوله وهي) الضمير عائد إلى لفظ الكلمة وباعتبار معناها
~~تنقسم إلى الثلاثة المذكورة إذ التقسيم: ضم قيود متباينة أو متخالفة إلى مفهوم ليحصل ين
~~ضم كل قيد قسم مباين أو مخالف للآخر. فاندفع ما قيل: إن الضمير إن عاد للفظ الكلمة
~~ورد أن لفظها لا يكون إلا اسما فيلزم تقسيم الشيء إلى نفسه وإلى غيره أو إلى معناها ورد
~~أنه ليس بمؤنث هذا. بقي أن الأولى أن يقول وهو بدل وهي لما ذكروا أن ms019 الضمير إذا كان
~~مرجعه مؤنثا وخبره مذكرا أو بالعكس فمراعاة الخبر أحسن. اللهم إلا أن يقال ذاك مذهب
~~غيره وليس من مستحسناته فتأمل(1). (قوله اسم الخا هو وما بعده خبر عن الضمير والعطف
~~سابق على الخبرية. وجعله بدلا من خبر محذوف هو ثلاثة ليس بالجيد كما لا يخفى. (قوله
~~حد الكلمة) أي: تعريفها بذاتياتها كما هو مصطلح أهل الميزان أو تعريفها الجامع المانع
~~مطلقا كما هو المشهور عند أرباب العربية. (قوله على انحصار أنواعها) أي: الدال عليه
~~التقسيم. (قوله الاسنقراء) هو لغة على ما قيل تتبع القرى. واصطلاحها تصفح الجزئيات
~~(1) أي: في الترجيح والاستحسان. منه.
# 33

PageV00P033

~~============================================================

~~فإن علماء هذا الفن تتبعوا كلام العرب فلم يجدوا إلا ثلاثة أنواع، فلو كان ثم نوغ
~~رابع لعثروا على شيء منه.
# فأما الاشم: فيعرف باأن) ك(الرجل)، وبالتنوين كارجل)، وبالحديث عنه
~~گلاتاء) ضربت.
# ش لما بينث ما انحصرت فيه أنواع الكلمة الثلاثة، شرعث في بيان ما يتميز به
~~كل واحدي منها عن قسيميه؛ لتتم فائدة ما ذكرته، فذكرت أن للاسم ثلاث علامات:
~~لاثبات حكم كلي ومفاده الظن إن تصفح بعض الجزئيات كقولنا كل حيوان يحرك فكه
~~الأسفل عند المضغ؛ لأن الإنسان والفرس والبقر والإبل كذلك، وذلك لما نسمعه في
~~التمساح من أنه يحرك فكه الأعلى عنده، والجزم إن تصفحتها بأسرها وإنما يكون إذا كانت
~~مضبوطة كما تقول كل عنصر متحيز؛ لأن الأرض والماء والهواء والنار كذلك، وهذا النوع
~~عندهم في حكم القياس وهذا يحولونه إلى صورته كما يقال في هذا المثال: كل العناصر
~~هذه الأربعة وكل هذه الأربعة متحيز فكل العناصر متحيز. ويسمى الأول استقراء ناقصا،
~~والثاني تاما، وما نحن فيه من الأول على ما قيل تدبر . (قوله هذا الفن) أي: العلم
~~والإشارة للتعظيم كقوله هذا الأمير يأمر بكذا، كذا قيل وفيه بعد. (قوله فلو كان ثمه) أي:
~~وجد هناك أي: في كلامهم. (قوله لعثروا) أي: لظفروا به واطلعوا عليه، وفيه أنه لا يلزم
~~من عدم الوجدان عدم الوجود. وأجيب: بأن الملازمة باعتبار العادة الأغلبية ms020 فافهم. (قوله
~~فاما الاسم) الفاء فصيحة أي: إذا أردت معرفة كل من هذه الأقسام الثلاثة فنقول إما إلخ:
~~(قوله فيعرف بأل) قدمها لدخولها على الأول، وأعقبها بالتنوين لدخوله على الآخر، وثلث
~~بالاسناد لاتصاف الاسم بمجموعه به. (قوله وبالحديث عنه) الضمير راجع إلى الاسم
~~باعتبار أنه كلمة أو لا يحتاج إلى مرجع كما قيل في المفعول به. ولا يصح رجوعه إلى
~~الاسم من حيث أنه اسم لئلا يلزم الدور؛ لأن معرفة الإسناد حينثذ تتوقف على معرفة الاسم
~~ومعرفة الاسم موقوفة على معرفة الإسناد كما لا يخفى. (قوله لتتمم فائدة ما ذكرته) لأن في
~~ذكر الأقسام مجردة عن التعريف وإن كان فيه فائدة في الجملة إلا أنها غير تامة وإنما تتمم
~~34

PageV00P034

~~============================================================

~~علامة من أوله؛ وهي الألف واللام؛00000.
# بذكر التعريف هذا ما يفهمه ظاهر العبارة. وظاهر كلام المحشي نفي الفائدة مطلقا عن
~~التقسيم المجرد حيث كتب على قوله لتتم إلخ ما نصه؛ لأن الشخص إذا قسم الشيء إلى
~~أقسام ولم يذكر ما يميز تلك الأقسام لم يكن تقسيمه مفيدا انتهى، وهو مخالف لظاهر
~~كلام الشارح اللهم إلا أن يحمل على نفي الكمال، قوله: من جهة أوله وهي الألف
~~واللام التعبير بال كما في المتن أولى من هذا التعبير لما ذكروا من أن الكلمة إذا كانت
~~على حرف واحد يعبر عنها باسمها، فيقال في نحو مررت بزيد التاء فاعل والباء حرف جر
~~ولا يقال ت ولا ب. وإن كانت على حرفين أو أكثر يعبر عنها بلفظها، فيقال في نحو هل
~~قام زيد هل حرف استفهام وقام فعل ماض ولا يقال الهاء واللام ولا القاف والألف
~~والميم. وما نحن فيه من هذا القبيل وهو ظاهر. لكن قيل إن التعبير بأداة التعريف أولى
~~منهما لشموله الهمزة وحدها على قول من يراها إنها المعرفة. واللام أيضا كذلك وأم عند
~~طي. والنداء على ما ذكره جمع. وال لا تشمل ذلك. ويمكن أن يجاب بأن ال أيضا
~~شاملة للأولين؛ لأنه لم يضف التعريف لمجموعها ولا لجزئها. وبأن العلامة ms021 في الحقيقة
~~صحة الدخول وكل ما تدخله أم تدخله ال. وبأن المعرف عنده النداء بمعنى طلب الإقبال
~~لا حرف النداء كما نص عليه في الأوضح وعليه غير واحد من المحققين أيضا والنداء
~~بهذا المعنى لا يصدق عليه أنه أداة؛ لأنها إنما تطلق في استعمالهم على الأمور اللفظية
~~دون المعنوية فليتأمل (1). (قوله وهي الألف واللام) المراد ال بأقسامها من المعرفة
~~كالرجل والموصولة كالضارب زيدا الآن، والزائدة كاليزيد، واللامحة للأصل كالحسن،
~~إلا الاستفهامية فليست علامة للاسم؛ لدخولها الفعل الماضي في قولهم ال فعلت بمعنى
~~هل فعلت وهذا في غاية القلة ولا يبعد أن يراد بال المعرفة؛ لأنها الفرد الكامل حتى قال
~~ابن أبي الربيع في شرح الإيضاح متى أطلقت ال يراد بها المعرفة وإذا أريد غيرها قيد،
~~واختصت به لإفادتها التعريف ورفع الإبهام وإنما يقبل ذاك الاسم لاستقلاله وضعا بتمام
~~معناه دون غيره، وأما اختصاص الأقسام الباقية فقيل لمشابهتها ال المعرفة فتأمل فيه .
# (1) يجوز أن يكون وجه الأمر بالتامل أن ما ذكر لا يدفع الأولوية. منه.
# (25)
~~35

PageV00P035

~~============================================================

~~ك(الفرس) و(الغلام).
# وعلامة من آخره؛ وهي التنوين، وهو: نون ساكنة زائدة تلحق الآخر00000.
# (قوله كالفرس والغلام) مثال للعاقل وغير العاقل فالأول للثاني والثاني للأول. (قوله
~~وعلامة من آخره) أي: من جهة آخره. (قوله وهي التنوين) هو في أصل اللغة التصويت يقال
~~نؤن الطائر إذا صوت، نبه على ذلك بعض المحققين. وله أصل آخر أيضا لكن اختلف فيه.
# فقيل هو إدخال نون مطلقا وهو ظاهر كلام التصريح. وقيل: إدخال النون المذكورة وهو
~~ظاهر كلام الحمصي في حواشيه على شرح الفاكهي وكلام التصريح أشهر. ولا يبعد أن
~~يكون ما ذكره الحمصي معنى ثالثا له كذا أفيد. (قوله وهو نون إلخ) أي: باعتبار نقله لا
~~باعتبار أصله فاندفع ما في نتائج الفكر من أن تصحيح العبارة أن يقال التنوين إلحاق الاسم
~~نونا ساكنة؛ لأن التنوين مصدر نونث الحرف أي: الحقته نونا كما أن التنعيل مصدر نعلت
~~الرجل إذا جعلت لها نعلا، وليس التنعيل هو النعل، وكذلك التنوين ليس ms022 هو النون بمجردها
~~هذا ووجه الاندفاع ظاهر. وإنما اختصت هذه النون بالاسم حتى جعلت علامة له؛ لأنها
~~لمعان لا توجد إلا في الاسم كما يظهر لك عن قريب إن شاء الله تعالى. (قوله نون) وكان
~~نونا؛ لأنها أشبه الحروف بحروف العلة الموضوعة لأداء مثل هذه المعاني لكنها لما لم
~~يمكن إلحاقها للثقل في الواو وللالتباس بالمنقوص والمقصور في الياء والألف أتي بأشبه
~~الحروف لها وهو النون مراعاة لحقها في الجملة. (قوله ساكنة) أي: أصالة فلا يضر
~~تحريكها لعارض التقاء الساكنين كما في محظور (1) انظر. وكانت ساكنة؛ لأن السكون هو
~~الأصل والمقصود من التنوين حاصل به فيكون التحريك ضائعا مع ما فيه من الثقل. (قوله
~~زائدة) أي: ليست من نفس الكلمة لا أنها لا احتياج إليها؛ لأن فيها منافع شتى وكانت
~~زائدة لدلاتها على أمر زائد. (قوله تلحق الآخر) ذكر الآخر للتوضيح وإلا فاللحوق لا يكون
~~إلا له ففي الكلام تجريد. والمراد بالآخر أعم من أن يكون حقيقة كآخر زيد أو حكما كآخر
~~يد. واختصت بالآخر؛ لأنها لكماله المعنوي فاللائق به أن يكون بعد كماله اللفظي. قيل:
~~(1) قوله تعالى: وما كان عطاه ريك تحظورا (الاسراء: 20] انظر الآية. منه .
# 36)

PageV00P036

~~============================================================

~~لفظا لا خطا لغير توكيد؛ نحو: (زيد)، و(رجل)،000.
# واعترض بأنا لا نسلم أن التنوين لحق الألف وإنما لحق الهمزة وهي لا تحذف لالتقاء
~~الساكنين؛ لأنها متحركة. وانتصر له بعضهم بأن الهمزة مع التنوين حذفا وألحق به تنوين
~~آخر فالتقى مع الألف فحذفت، ولا يخفى أنه تكلف، وعليه فإعرابه تقديري على الهمزة
~~المحذوفة كما لا يخفى، وقد أجاب بعض المحققين عن المثال بأن الميم كما هي أول
~~باعتبار عدم تقدم شيء عليها آخر باعتبار عدم تأخر شيء عنها وبهذا الاعتبار لحقها التنوين،
~~وهو خال عما ورد على الشارح فليحفظ . (قوله لفظا) أي: إلا لعارض كالتخفيف فتحذف
~~كزيد بن عمر وبحذف تنوين زيد. (قوله لا خطلا) أتى به بعد قوله لفظا؛ لأن التنوين في اللغة
~~لا ينافيه الوجود في الخط، ولم يقيد قوله لفظا بقوله ms023 فقط فاحتاج إلى إخراج الثبوت في
~~الخط فصرح بقوله لا خطا. والمراد بالخط على ما ذكره الشهاب القاسمي في حواشي
~~التوضيح أن بصورتها لا أو بعوضها من الألف أيضا وإلا لم يحتج إلى لغير توكيد لإخراج
~~حو لنتفعا (الملق: 15) على تقدير رسمها بالألف لوقوعها بعد الفتحة، ومن عمم لم يحتج
~~إلى ذلك ولا يرد عليه زيدا في الوقف حيث تكتب بعوضها؛ لأن السقوط خطا يكفي في
~~بعض الأحوال كحالة الرفع والجر. (قوله لغير توكيد) أخرج به نحو لنشفعا} (العتلق: 15)
~~على ما سلف. وبساكنة وكذا يفيد عدم الخط النون الأولى في نحو ضيفان للطفيلي؛ لأنها
~~زائدة للالحاق بجعفر لكنها متحركة وصلا ثابتة خطا وكذا بقيد عدم الخط أيضا النون في
~~نحو انكسر وبقوله لا خطا، النون اللاحقة للقوافي كما في نحو:
~~اال اللوم عاذل والتابن
~~كذا قالوا، وقال السيف الحنفي: هذه كلها تخرج بقيد لا خطا فلا حاجة في
~~اخراجها لقيد آخر. ثم قال: والحق أن القيود المذكورة لبيان الواقع لا للاحتراز ويكفي
~~في تعريفه نون تثبت لفظا لا خطا هذا ولا تغفل عما سلف. (قوله نحو زيد) مثال لتنوين
~~التمكين وهو لقب للاحق لبعض الأسماء المعربة للدلالة على تمكنها في الاسمية بحيث
~~لم تشبه الحرف فتبنى ولا الفعل فتمتنع من الصرف. (قوله ورجل) مثال تنوين التمكين
~~أيضا. وذهب بعضهم إلى آنه تنوين تنكير، قال ابن الحاجب: والذي يدل على أن تنوين
~~نحو رجل للتمكين لا التنكير بقائه بعد النقل. وأورد عليه نحو صه إذا سمي به؛ فإنه يبقى
~~(27)

PageV00P037

~~============================================================

~~وا(ا اصه)، و(مسلمات)000.
# على حاله. وأجاب في آماليه: بأنه لا يخلو إما أن يسمى بصه المعرفة أو النكرة. فإن
~~كان الأول صار علما ولا يرد حينئذ، وإن كان الثاني فلا يخلو إما أن تحكيه أو لا. فإن
~~حكيته أتيت بالتنوين محكيا وهو على كسرة فنقول هذا صه ورأيت صه ومررت بصه كما
~~لو سميت بسيبويه منونا فإنك تحكيه بهذا التنوين وهو تنوين تنكير، وإن لم تحكه عاملته
~~معاملة اسم على حرفين وأعربته ms024 ودخل عليه تنوين التمكين ما لم يكن فيه علتان وإلا
~~احتمل آن يجري مجرى هند لخفته، وأن يقال هو مصروف لا غير؛ لأنه أخف من باب
~~هند. هذا، وقال الدنوشري: ويمكن أن يقال تنوين نحو رجل قبل العملية للتنكير فقط
~~وبعدها يخلفه التمكين. وقال الرضي: وأنا لا أرى منعا من أن يكون تنوين واحد للتمكين
~~والتنكير معا ورب حرف يفيد فائدتين كالألف والواو في مسلمان ومسلمون فنقول التنوين
~~في رجل يفيد التنكير أيضا فإذا سميت به تمحض اللتمكين انتهى، وهو عندي من الحسن
~~بمكان مكين. (قوله وصه) مثال لتنوين التنكير وهو اللاحق لبعض المبنيات للدلالة على
~~التنكير؛ فما نؤن منها كان نكرة وما لم ينؤن كان معرفة. وهو قياسي في باب العلم
~~المختوم بويه، وسماعي في باب اسم الفعل المختوم بالهاء وغيرها، وفي اسم الصورة
~~كذا قالوا. ومن قال بأن تنوين نحو: رجل للتنكير عرفه بما يدخل على أو غير معرفة كما
~~أنه ليس بنكرة كأسماء الأجناس كذا في التوشيح. وفيه إثبات الواسطة بين النكرة والمعرفة
~~وهو مذهب بعض النحويين فلا تغفل. (قوله: مسلمات) مثال لتنوين المقابلة واللاحق لما
~~جمع بألف وتاء مزيدتين جعلوه في مقابلة النون في جمع المذكر السالم أي: قائم مقامها
~~في الدلالة على تمام الاسم كما أن النون قائمة مقام تنوين الواحد في ذلك قاله الرضي،
~~وهو أولى في توجيه المقابلة مما ذكره شارح اللباب في توجيهها بأن جمع المذكر السالم
~~زيد فيه حرفان وفي المؤنث لم يزد إلا حرف واحد؛ لأن التاء موجودة في مفرده فزيد
~~التنوين فيه ليوازي النون في جمع المذكر السالم كما أن الحركة في مسلمات موازية
~~لحرف العلة في مسلمين، إذ يرد عليه كما قال الأزهري أن التاء التي في المفرد ليست هي
~~التاء التي في الجمع بل غيرها، ولو(1) سلم فهذا الجمع لا يختص بما في مفرده التاء لفظا
~~(1) يمكنه أن يدعي آن ذلك من باب طرد الباب. ابنه.
# (22)

PageV00P038

~~============================================================

~~و(حينيذ)ا، فهذه وما أشبهها أسماء؛ بدليل وجود التنوين في آخرها.
# بل ms025 يكون فيه وفيما فيه التاء تقديرا بل وفيما يكون لمذكر كاصطبلات هذا، ثم ما ذكرنا من
~~أن تنوين نحو مسلمات للمقابلة هو ما ذكره الجمهور، وهو المشهور. وقال الربعي:
~~للتمكين، وبعضهم: للتنكير، وبعضهم: للتعويض عن الفتحة نصبا . ويرد الأول: ثبوته(1)
~~مع ما فيه فرعيتان كعرفات علما، والثاني: ثبوته مع المعربات، والثالث: أن الكسرة قد
~~عوضت(2) عنها كذا قيل ولا يخفى ما في بعض الردود من النظر(3) فليتدبر. (قوله وحينئذ)
~~مثال لتنوين العوض وهو اللاحق لإذ عوضا عما تضاف إليه جملة أو اكثر فأصل حينئذ مثلا
~~حين إذ كان كذا فحذفت الجملة إيجازا وتحسينا وجيء بالتنوين عوضا فالتقى ساكنان ذال إذ
~~والتنوين فكسر الذال على الأصل وليست الكسرة للإعراب خلافا للأخفش، فالتنوين عنده
~~للتمكين إذ العرب قالوا يومثذا بفتح الذال منونا ولو كان معربا لم يجز فتحه؛ لأنه مضاف
~~إليه فدل ذلك على أنه مبني لكن تارة يكسر على الأصل وتارة يفتح للخفة. هذا؛ فإن قلت :
~~كيف أصبحت الإضافة في حينيذ مع آن حين وإذ كل منهما بمعنى الزمان؟ . قلت : هذا عند
~~ابن مالك من إضافة أحد المترادفين إلى الآخر وهي جائزة عنده وعند الجمهور من إضافة
~~الأعم إلى الأخص كشجر أراك؛ وذلك لأن إذ تخصصت بالإضافة إلى ما بعدها فلا
~~محذور. فإن قلت: هل يعوض التنوين عن مفرو وعن حرفي كما يعوض عن جملة؟ قلت:
~~قد ذكر ذلك بعض النحويين ومثلوا له بنحو كل وبعض وبجوار وغواش، وكأن المصنف لا
~~يقول به ولا يرتضيه يشير إلى ذلك سكوته لكن صرح بالثاني في التوضيح فتدبر. فإن قلت:
~~هذه الأقسام التي ذكرها للتنوين لا تعرف إلا بعد معرفة الاسم فجعلها علامة الاسم دوري:
~~قلت: المجعول علامة هو مطلق التنوين الذي يعرف بمجرد ثبوته لفظا لا خطأ، أو أن
~~التعريف لفظي يخاطب به من عرف تلك الأسماء ولو بالتوقيف، فإن قلت: نراهم يذكرون
~~التنوين أقساما غير هذه كتنوين الضرورة والشاذ والحكاية والترنم والغالي فما الحكمة في
~~الاقتصار على ما ذكر؟ قلت الحكمة فيه ms026 الإشارة إلى هذه هي المعتبرة والباقية بعضها راجعة
~~(1) فيه آنه قد يحذف. منه.
# (2) فيه أن الكسرة وإن عوضت إلا أنه قد حصل وهن فجبر بهذا التعويض أيضا. منه.
# (3) قد أشرنا إلى ذلك في التعليقتين وهو وجه التدبر. منه.
# 29)

PageV00P039

~~============================================================

~~وعلامة معنوية؛ وهي الحديث عنه؛ كاقام زيد)، فازيد) اسم؛ لأنك قد حدثت
~~عنه بالقيام. وهذه العلامة أنفع العلامات المذكورة للاسم، وبها استدل على اسمية
~~التاء في: (ضربث)، ألا ترى أنها لا تقبل (أل)، ولا يلحقها التنوين، ولا غيرهما
~~من العلامات التي تذكر للاسم سوى الحديث عنها فقط؟ .
# إليها كالثلاثة الأول؛ فإنها على ما قيل ترجع لتنوين التمكين، والبعض الآخر ليس بتنوين
~~حقيقة؛ لثبوته خطا فلذا تركها. ثم اعلم أن أشرف الأقسام المذكورة تنوين التمكين حتى قال
~~ابن أبي الربيع أنه المتبادر من لفظ التنوين وإذا أريد غيره قيد. ويليه التنكير حتى قال ابن
~~الحاجب في شرح منظومته الوافية ما نصه: ونعني بالتنوين التمكين والتنكير، ويليها العوض
~~حتى قال صاحب اللباب: التنوين الخاص بالاسم ثلاثة: التمكين والتنكير والعوض، وأسقط
~~المقابلة، ويليها المقابلة وهو ظاهر. وبما قررناه يعلم ما في كلام الشارح من تقديم مثال
~~المقابلة على العوض إذكان الأولى العكس لتتم الإشارة إلى ما ذكرنا . (قوله وعلامة معنوية)
~~قيل فيها خفاء على المبتدي فالأولى تركها والاقتصار على العلامة اللفظية. وأقول الأمر في
~~ذلك سهل. (قوله أنفع العلامات المذكورة للاسم) أراد المذكورة هنا فحينئذ لا ورود لقول
~~الفاضل الحطابي ما نصه: والظاهر أن وجه أنفعيتها كونه استدل بها فقط على اسمية التاء دون
~~غيرها من العلامات وإذا كان كذا فالنداء أيضا استدل به على اسمية مكرمان ونحوه ولا يقبل
~~من العلامات غيره فتأمل انتهى على أنا نقول يمكن أن يراد بالحديث عنه الحديث عنه ولو(1)
~~معنى والمنادى كذلك، ألا ترى أن معنى يا زيد عندهم أدعو زيدا ومآله زيد مدعوي، أو تقول
~~المراد بالحديث عنه صحة الحديث ونحو مكرمان يصح الحديث عنه غاية الأمر أنه التزم ندائه
~~وذلك لا يضرنا ولعل أمره بالتأمل لذلك ms027 كذا أفيد فليفهم. (قوله وبها استدل) الأولى إذ بها
~~استدل ليكون تعليلا للأنفعية . وربما يقال صنيع الشارح أولى إذ فيه إشارة إلى أن الأنفعية في
~~غاية الظهور فلا تحتاج إلى برهان إلا أن فيه بعدا كما لا يخفى. (قوله فقط) أي فحسب ولم
~~واللفظي كمن حرفان وخصه في التسهيل بالأول والكلام في ذلك عريض لا يسعه المقام. منه .
# ()

PageV00P040

~~============================================================

~~وهو ضربان:
~~معرت: وهو ما يتغير آخره بسبب العوامل الداخلة عليه؛ ك(زئد).
# ومبني: وهو بخلافه كاهؤلاء) في لزوم الكشر، وكذلك (حذام) وأخواتها
~~تسمع منهم إلا مقرونة بالفاء وهي فائدة لازمة وكذا في قولهم فحسب قاله الشارح في حواشي
~~التسهيل. وفي المطول أن قط من أسماء الأفعال بمعنى انته وكثيرا ما تصدر بالفاء تزينا للفظ
~~وكأنه جزاء شرط محذوف، وفي كتاب المسائل لابن السيد وإنما صلحت الفاء في هذه لأن
~~معنى آخذت درهما فقط أخذت درهما فاكتفيت به انتهى، ومنه يعلم أنها عاطفة، ومن المطول
~~أنها فصيحة ولكل وجهة.
# (قوله وهو ضربان) قال الحمصي الضرب والنوع والصنف بمعنى آي ما كان أخص من
~~الشيء ومندرجا تحته، وهكذا قال غير واحد من علماء العربية. وكأنه اصطلاح لهم وإلا
~~فقد ذكر سيد المحققين: أن الأصناف: الأفراد المختلفة بالعرضيات كالزنجي والرومي،
~~والأنواع الأفراد المختلفة بالذاتيات كالإنسان والفرس، والضروب: الأفراد المختلفة
~~مطلقا، فهي آعم منهما فليحفظ. وأراد بقوله: ضربان ذو ضربين وهو خبر عن هو فلا يرد
~~أن ضربان مثنى فلا يصح أن يكون خبرا عن المفرد؛ إذ التطابق لابد منه كذا قرره لي
~~الوالد سلمه الله تعالى حال قراءتي عليه، وإناختي مطايا التحصيل بين يديه، وأجيب أيضا
~~بأن هو راجع الى الاسم والمراد به ما صدقه وهو صادق بالمثنى وغيره انتهى، وما قرره
~~الوالد أظهرللولد كما لا يخفى على أحد، ثم إن هذا التقسيم من تقسيم الشيء إلى ما هو
~~أخص منه كما في الفواكه الجنية. وقال العلامة فخر الدين في شرح الكافية وهذا تقسيم
~~الاسم إلى أخص منه من وجه؛ لأن الاسم أعم من أن ms028 يكون معربا أو مبنيا والمعرب أعم
~~من أن يكون اسما أو فعلا مضارعا وكذا المبني أعم من أن يكون اسما أو فعلا ماضيا
~~انتهى. وفيه غفلة عما شاع وذاع، وملأ الأسماع والبقاع، حتى صار معلوما عند الخاص
~~والعام. من أن المقسم ملاحظ في الأقسام، فحينيذ لا عموم في المعرب والمبني كما لا
~~يخفى على ذوي الأفهام. (قوله ومبني) أصله مبنوي اجتمعت الواو والياء وسبقت إحداهما
~~بالسكون فقلبت الواو ياء وأدغمت الياء في الياء. (قوله بخلافه) الأولى خلافه والمراد

PageV00P041

~~============================================================

~~وأنس في لفة الحجازئين، وكاأحد عشر) وأخواته في لزوم الفتح، وكاقبل)
~~و(بعذ) وأخواتهما في لزوم الضم إذا حذف المضاف إليه ونوي مغناه، وكلامن)
~~و(كثم) في لزوم السكون ، وهو أضل البناء.
# ش لما فرغت من تعريف الاسم بذكر شيء من علاماته، عقبث ذلك ببيان انقسامه
~~إلى معرب ومبني، وقدمت المعرب؛ لأنه الأصل، وأخرت المبني؛ لأنه الفرع.
# بالمخالفة المخالفة التامة وهي ما تقتضي عدم الاجتماع والارتفاع بقرينة التقسيم؛ لأن
~~تنافي الأقسام وعدم اجتماعها هو الأصل في التقسيم فلا يرد عليه أن الخلافين قد
~~يجتمعان فالأولى التعبير بضده أو نقيضه على أن التعبير بذلك لا يخلو عن شيء فافهم.
# (قوله بذكر شيء) متعلق بتعريف، وإضافته إلى شيء من إضافة المصدر إلى مفعوله أي
~~بذكري شينا وفيه إشارة إلى أنه لم يذكر جميع علاماته وهو كذلك إذ جملتها تبلغ نيفا
~~وعشرين على ما ذكره بعضهم، منها ما ذكرها المصنف ومنها الجر وكونه مضافا وكونه
~~مضافا إليه وكونه فاعلا ومفعولا وموصوفا وذا حال وتمييزا ومثنى ومجموعا ومنادى
~~ومصغرا ومكبرا ومستثنى منه ومرجعا للضمير بلا تأويل ومنصرفا وغير منصرف وإبدال اسم
~~صريح منه والتنكير والتعريف والتذكير والتاء المتحركة وياء النسبة والنداء. (قوله من
~~علاماته) بيان لشيء لا للتبعيض كذا أفيد. (قوله ببيان انقسامه إلى معرب ومبني) لا يخفى
~~أن التقسيم متضمن للحصر ففي الكلام إشارة إلى أنه لا واسطة بين المعرب والمبني
~~وبعضهم قال بها في المضاف إلى الياء كغلامي وليس بشيء. فان قلت : إذا انحصرت
~~الأسماء في ms029 قسمين، فالأسماء قبل التركيب من أي الفريقين؟ قلت: اختلفوا فيها، فذهب
~~بعضهم إلى آنها مبنية لشبهها بعض الحروف في الاستعمال من حيث إنها لا عاملة ولا
~~عمولة وعليه ابن الحاجب، واختار صاحب الكشاف آنها معربة بمعنى صلاحيتها
~~لاستحقاق الإعراب ووجوده بالفعل إنما يكون بعد وجود العامل، وسكونها ليس ببناء بل
~~هو وقف ولهذا اغتفر التقاء الساكنين فيها ولو كان بناء لما جاز، واختار أبو حيان القول
~~بالواسطة فيها أيضا، وهذا الخلاف في أسماء لم تشبه الحرف شبها قويا اتفاقيا. أما هي
~~كالمضمرات وأسماء الإشارة فمبنية اتفاقا فلا تغفل. (قوله لأنه الأصل) أي: الراجح

PageV00P042

~~============================================================

~~وذكرت أن المعرب: هو ما يتغير آخره بسبب ما يدخل عليه0000000
~~فالأولى في مقابله لأنه خلافه لا الفرع إذ الفرع إنما يناسب الأصل بمعنى ما يبنى عليه
~~غيره كذا قيل، وقد يجاب عنه بما قاله السيد الشريف في حواشي المفصل في الكلام على
~~الأصل والفرع من أن للفرع ابتناء على الراجح. فإن قلت: كيف يكون الأصل في
~~الأسماء الإعراب، مع أنهم صرحوا بأن الأصل في الأسماء الإفراد، فالتركيب الذي
~~يكون فيه الإعراب خلاف الأصل؟ قلت: إن غرض الواضع من الأسماء استعمالها مركبة
~~فكان هو الأصل، وافرادها وإن كان أصلا بالنظر للوضع لكنه صار خلاف الأصل نظرا
~~الى غرض الواضع. (قوله وذكرث أن المعرب إلخ) أي: ذكرت ما هذا معناه. (قوله هو
~~الذي) فيه اشارة إلى أن ما في التعريف السالف موصولة. ويحتمل أن تكون موصوفة
~~بمعنى شيء بل هذا أولى لأمرين؛ الأول: أن ما خبر عن هو والأصل في الخبر التنكير
~~والموصول معرفة. الثاني: أن في الكلام حينيذ جنسأ هو شيء وفصلا هو صفته بخلافه
~~على تقدير الموصولية إذ يخلو الكلام حينئذ عن جنس؛ لأن الموصول وصلته كالشيء
~~الواحد كذا قيل، وفيه (1) ما فيه. (قوله هو الذي يتغير إلخ) هذا هو من أحكامه وتحقيق
~~ذلك يطلب من شروح الكافية وحواشيها. (قوله يتغير) ليس المراد به الحدوث الاستقبالي
~~مثلا بل المراد به وبأمثاله من الأفعال الواقعة في التعريف ms030 مجرد الحدث والاستمرار لا
~~الاقتران بزمان وحينئذ يتناول التعريف الأسماء حال عدم تركيبها إذا سبق تركيبها فافهم.
# (قوله ما يتغير آخره) المراد تغيره ذاتأ أو صفة فيدخل المعرب بالحروف، ومعنى التغير
~~الذاتي: أن يبدل حرفا بآخر حقيقة أو حكما كما في النصب والجر، والتغير الوصفي: أن
~~يبدل الحركة بأخرى كذلك كما في جمع المؤنث السالم في حالة الجر والنصب. (قوله
~~سب ما يدخل عليه) المراد بالسبب السبب البعيد والقريب هو الحركات والحروف
~~الإعرابية وكأن في عدوله عن باء السببية بأن يقول بما يدخل عليه إلى هذا التعبير رمزا
~~خفيا إلى ذلك. (قوله يدخل عليه) أي يطلبه ويقتضيه وإن تأخر لفظأ كزيدا رأيت، أو
~~(1) إشارة إلى ما اعترض به عليه، أما الاول: فلو سلم وجود الجنس الفصل على تقدير الموصوفية
~~ودون إثباته خرط القتاد، وأما ثانيا: فإنه على تقدير الموصولية مشتمل على مثل ذلك بالتقدير
~~انتهى. وبعد؛ لا يخفى عليك أن المقام بعد محتاج إلى الكلام. منه.
# (2)

PageV00P043

~~============================================================

~~من العوامل، كازيد) تقول: (جاعني زيد) و(رأيت زيدا) و(مررت بزيه)ا، ألا ترى
~~أن آخر (زيد) تغير بالضمة والفتحة والكسرة بسبب ما دخل عليه من (جاءني)
~~و(رأيت) و(الباء)؟! فلو كان التغيير في غير الآخر؛ لم يكن إعرابا كقولك في (فلس)
~~إذا صغرته : (فليس)، وإذا كسرته : (أفلس وفلوس) وكذلك لو كان التغير في الآخر
~~ولكنه ليس بسبب العوامل؛ كقولك: (جلست حيث جلس زيد)؛ فإنه يجوز لك أن
~~تقول: (حيث) بالضم و: (حيث) بالفتح و: (حيث) بالكسر، إلا أن هذه الأوجه
~~الثلاثة ليست بسبب العوامل؛ ألا ترى أن العامل واحد وهو (جلست) وقد وجد
~~معه التغير المذكور.
# ولما فرغت من ذكر المعرب؛ ذكرت المبني وأنه الذي يلزم طريقة واحدة،.0.
# يقال: المراد بالدخول الدخول ولو تقديرا. (قوله من العوامل) يحتمل أن تكون من بيانية
~~فالمراد من العوامل جنسها وأن تكون تبعيضية فلا يحتاج لذلك، والعوامل جمع عامل
~~وهو ما أثر في آخر الكلمة من فعل أو حرفي أو اسم، والأصل فيه أن يكون على الترتيب
~~المذكور، وجاز جمع ms031 فاعل وصفا على فواعل لعدم شرط المنع وهو كونه لمذكر عاقل أو
~~لأنه صار لغلبة الاستعمال اسما فلا حاجة إلى القول بأنه جمع عاملة. (قوله تغير) أي:
~~حصلت فيه هيئات متغايرة. (قول فليس) الأولى فليسا بالنصب كما لا يخفى. (قوله
~~حيث) وطي تقول: حوث وهي ظرف مكان اتفاقا، وقد ترد للزمان، وجملة جلس زيد
~~مجرور بإضافة حيث إليها ولا تضاف إلى مفرد إلا نادرا نحو حيث سهيل طالعا وأندر منها
~~اضافتها إلى جملة محذوفة. (قوله بالضم) وهو أشهر لغاتها وبنيت على الضم تشبيها
~~بالغايات(1) والإضافة إلى الجملة لا تعتبر وعلل الرضي ذلك بأن الإضافة في المعنى
~~ليست للجملة بل للمصدر الذي تضمنته وقيل لأن الأثر وهو الجر غير ظاهر والأول
~~أولى. (قوله بالفتح) أي للخفة. (قوله بالكسر) أي: على أصل التخلص من التقاء
~~الساكنين وأقول ما قرره من بناء حيث هو المشهور، وبعض العرب يعربها وتسمى لغة
~~(1) كقبل وبعد. منه.
# 2
~~4

PageV00P044

~~============================================================

~~ولا يتغير آخره بسبب ما يدخل عليه، ثم قسمته إلى أربعة أقسام: مبني على الكسر،
~~ومبني على الفتح، ومبني على الضم، ومبني على السكون.
# ثم قسمت المبني على الكسر إلى قسمين: قسم متفق عليه؛ نحو: (هؤلاء) فإن
~~جميع العرب يكسرون آخره في جميع الأحوال، وقسم مختلف فيه وهو (حذام
~~وقطام) ونحوهما0000000.
# فقعسية. (قوله ولا يتغير) عطف على قوله وأنه الذي إلخ من عطف السبب على المسبب،
~~وسبب عدم التغير مشابهته الحرف إما وضعا بأن يكون على حرفي أو على حرفين مطلقا
~~أو ثانيهما حرف لين على قول، أو معنى بأن تضمن معنى هو بالحرف آليق سواء وضع له
~~حرف أؤ لا، أو استعمالا بأن يكون مفتقرا كالموصول، أو عاملا غير معمول كاسم
~~الفعل، أو لا عامل ولا معمول كأسماء السور والأسماء قبل التركيب على ما قيل. (قوله
~~ثم قسمته إلى أربعة أقسام) قيل عليه بقيت أقسام أخر وهو المبني على الألف والواو
~~كالمنادى المثنى والمجموع، وعلى الياء كاسم لا التبرئة وأجيب عن ذلك بأجوبة؛ الأول:
~~أنه ليس المقصود ms032 الحصر؛ لأن العدد لا مفهوم له، الثاني أنه لو سلم الحصر فهو باعتبار
~~الأصل وما ذكره فرع فلا يرد نقضا، الثالث: أن المراد مبني على الضم أو نائبه وهكذا،
~~الرابع: أن المراد مبني على الضم حقيقة أو حكما والثاني أولا فليحفظ . (قوله مبني على
~~الكسر إلخ) قدم المبني على الحركات على المبني على السكون وإن كان هو الأصل؛ لأن
~~المبني على الحركات يشبه المعرب في الجملة ودون المبني على السكون فهو أشرف منه
~~وقدم المبني على الكسر؛ لأن الكسر هو الأصل في تحريك الساكن؛ لأنه أقرب
~~الحركات إلى السكون؛ لأن بين نظيريهما وهما الجر والجزم تشابه التضاد من جهة
~~اختصاص الأول بالأسماء، والثاني بالأفعال، وأعقبه بالفتح لخفته فتعين تأخير الضم.
# (قوله ثم قسمت) ثم هنا بمعنى الواو وإلا فالتقسيم في أثناء التقسيم الأول كما ترى.
# (قوله جميع العرب) أي: المعتد بلغتهم أو أنه بلغه أن الذي يضم يكسر فحكاية قطرب
~~الضم لا تضر وكذا حكاية الكسر مع التنوين؛ لأنها غير مشهورة أيضا فاعتراض الفاضل
~~الحطابي مما لا يلتفت إليه. (قوله يكسرون آخره إلخ) اعلم آن سبب بنائه تضمنه معنى
~~(15

PageV00P045

~~============================================================

~~من الأعلام المؤنثة الآتية على وزن (فعال) و(أئس) إذا أردت به اليوم الذي قبل
~~يومك:
~~فأما باب (حذام) ونحوه فأهل الحجاز يبنونه000000.
# الإشارة وهو معنى حرفي وإن لم يوضع له حرف بخصوصه يودي به، نعم قد يفهم من آل
~~الحضورية في نحو قوله آليوم اكلت لكم دينكم (الاشة: 3) وقيل بني حملا على ذا وذي
~~المشبه للحرف في الوضع، وقيل: لشبهه بالحرف في الافتقار؛ لأنه مفتقر إلى ما يبين
~~مسماه والأول أشهر، وسبب بنائه على حركة دفع التقاء الساكنين الألف والهمزة وكانت
~~كسرة؛ لأنها الأصل فيه. (قوله من الأعلام المؤنثة) يفهم منه أن المذكرة لا يثبت لها هذا
~~الحكم وهو كذلك؛ لأنها معربة ممنوعة(1) من الصرف للعلمية والنقل(2). (قوله الآتية
~~على وزن فعال بفتح أوله) أي: معدولا وإلا فما ليس بمعدول كجناح وذهاب وسحاب إذا
~~سميت به شيئا انصرف قولا واحدا ms033 إلا المؤنث كعناق فممنوع من الصرف كما ذكر ذلك
~~شراح التسهيل ففي الإطلاق هنا ما لا يخفى. (قوله إذا أردت به اليوم الذي قبل يومك)
~~أي: يوما معينا والايلاء ليس بشرط كما يفهم ذلك مقابلته بما إذا نكروا والتقييد بالايلاء
~~في بعض عباراتهم بالنظر إلى الغالب فافهم. (قوله إذا أردت به إلخ) أي: ولم يستعمل
~~ظرفا وإلا بني اتفاقا كما في الأوضح، وخالفه الزجاج ولم يكسر ولم يثنى ولم يضف ولم
~~يصغر ولم يعرف بأل وإلا أعرب وأما بناؤه في قوله
~~واني وقفت اليوم والأمس قبل ببابك حتى كادت الشمس تغرب
~~بكسر السين والقياس نصبه عطفا على اليوم فلغة بعض العرب، وخرجه بعضهم على
~~زيادة أل أو إضمار الجار فالكسر إعراب لا بناء. (قوله يبنونه) وعلة البناء الشبه لنزال في
~~التأنيث والتعريف والزنة هذا هو المشهور، وذهب الربعي إلى آن علة بنائه تضمنه معنى
~~هاء التأنيث، والمبرد إلى أنها توالي علل منع الصرف فإن فيه العلمية والعدل والتأنيث فإذا
~~(1) ويجوز صرفها كما صرح به الأشموني. نعمان.
# (2) أي: عن المؤنث. منه.

PageV00P046

# ============================================================

~~على الكسر مطلقا فيقولون: (جاءتني حذام)، و(رأيث حذام)، و(مررث بحذام)
~~وعلى ذلك قول الشاعر:
~~فلسولا الزعجاث من الليالي لما ترك القطا طيب السمنام
~~اذا تالث حذام فصدقوها فان القول ما قالث حذام
~~فذكرها في البيت مرتين مكسورة مع أنها فاعل.
# وافترقت بنو تميم فرقتين: فبعضهم يعرب ذلك كله بالضم رفعا، وبالفتح نصبا
~~وجرا؛ فيقول: (جاءتني حذام) بالضم، و: (رأيث حذام) و: (مررث بحذام)
~~بالفتح، وأكثرهم يفصل بين ما كان آخره (راء)؛ كاوبار) اسم لقبيلة، و(حضار)
~~اسم لكوكب، و(سفار) اسم لماء، فيبنيه على الكسر كالحجازيين،000.
# منعوا الصرف لسببين فليتثبتوا الثلاثة، ورد الأول ظاهر، ويرد الثاني بأن أذربيجان فيه
~~خمسة أسباب وليس بمبني، والجواب عنه بأنهم نتهوا بإعرابه على آن اجتماع الأسباب
~~مجوز للبناء لا موجب وليس بشيء. (قوله على الكسر) لأصالته في التخلص من التقاء
~~الساكنين كما قدمنا . (قوله مطلقا) أي: سواء ختم براء أم لا، وهو أولى مما قاله الفاضل ms034
~~الحطابي أي: في حالة الرفع والنصب والخفظ كما لا يخفى. (قوله بالضمة رفعا
~~وبالفتحة نصبا وجرا) لو قال إعراب ما لا ينصرف لكان أخصر وعلة منعها من الصرف
~~العلمية والعدل عند سيبويه ناظرا إلى أن في العدل ملاحظة النقل وهو الغالب في الأعلام
~~والعلمية والتأنيث المعنوي عند المبرد ناظرا إلى أنه لا يعدل إلى العدل إلا إذا لم يوجد
~~سبب غيره وقد وجد. (قوله واكثرهم يفصل إلخ) قال الفاضل الحمصي وذلك حرصا على
~~الامالة التي هي مذهبهم إذ لو أعربوه إعراب ما لا ينصرف وكانت الراء مضمومة أو
~~مفتوحة فلا يتأتى الإمالة، كذا قالوا، ولا يخفى ما فيه؛ لأن الإمالة مذهب الجميع لا
~~الجمهور فقط، ثم الإمالة لا توجب بناء ما لم يوجد فيه سبب البناء فإذا كان للبناء سبب
~~عندهم فهو المقتضي له وإلا فلا يصح البناء فليتدبر انتهى. وأقول فيه: إن ضمير الجماعة
~~()

PageV00P047

~~============================================================

~~وما ليس آخره (را4)؛ ك(حذام) و(قطام)، فيعربه إعراب ما لا ينصرف.
# وأما (أمس) إذا أردت به اليوم الذي قبل يومك: فأهل الحجاز يبنونه على
~~الكسر، فيقولون: (مضى أمس)، و(اعتكفت أمس)، و(ما رأيثه مذ أمس) بالكسر
~~في الأحوال الثلاثة؛ قال الشاعر:
~~منع البقاء تقلب الشمس
~~وطلوغها من حسيث لا تنيي
~~وطلوغها حمراء صافية
~~وغروبها صفراء كالوزس
~~ري على كبد الشماء كا
~~يجري جمام المسؤت في النفس
~~اوم أعلم ما ينيء به
~~وى بنضل تضاته آم
~~و(أمس) في البيت: فاعل لمضى، وهو مكسود كما ترى
~~راجع إلى بني تميم لا للأكثر فلا ورود للأول، ومسلم أن الإمالة لا توجب بناء ما لم
~~يوجد فيه سبب البناء وهي هنا كذلك؛ إذ سبب البناء عند ذلك الأكثر المشابهة أيضا كما
~~سبق والحرص على الإمالة قوي داعي الشبه لا أنه أوجبه بخلاف البعض، فإنه لم يعتبر
~~الإمالة عند وجود السبب لا مطلقا فلا ورود للثاني، ولعل هذا وجه الأمر بالتدبر كذا أفيد
~~فليفهم. (قوله وأما ليس إلخ) الصواب؛ وما ليس فكأن إما وقعت سهوا من قلم الناسخ؛
~~لأن البينة لا ms035 تكون إلا في شيئين صريحا كجلست بين زيد وعمرو أو معنى كقوله تعالى:
~~{مذبدبين بين ذلك} (التساء: 143] إذ المعنى مذبذبين بين الفريقين وما نحن فيه ليس من تين
~~القبيلتين. (قوله لماء) أي: ملحوظ فيه معنى التأنيث وقال الجوهري: اسم لبثر وهو
~~المناسب للمقام؛ إذ الكلام في الأعلام المؤنثة قاله المحشي، وهو يجري في قوله اسم
~~لكوكب. (قوله فيبنونه على الكسر) قال مولانا فخر الدين في شرح الكافية لأن الراء
~~حرف ثقيل؛ لكونه حرفا يقتضي التكرير والبناء أخف من الإعراب؛ لأنه على حالة واحدة
~~انتهى. ولا تغفل عما أسلفناه لك فلاحظه وانظر قوله، والبناء أخف من الإعراب؛ فإنه
~~مخالف للمشهور والله تعالى أعلم بخفايا الأمور. (قوله فيبنونه على الكسر) وعلة بنائه

PageV00P048

~~============================================================

~~وافترقت بنو تميم فرقتين: فمنهم من أعربه بالضمة رفعا، وبالفتحة مطلقا، فقال:
~~(مضى أمس) بالضم، و: (اعتكفت أمس) و: (ما رأيته مذ أمس) بالفتح، قال الشاعر:
~~لقد رأيث عجبا مذ أنسا قجائزا مثل السعالسي خنسا
~~ياثلن ما في رخلهن هنسا لا ترك الله لهن ضرسا
~~ولا لقين الدهر إلا تفسا
~~ومنهم من أعربه بالضمة رفعا،0000.
# تضمنه لام التعريف عند الجمهور ومعنى الاشارة إذ معناه ذلك الوقت عند الزجاج وفيه
~~نظر؛ إذ جميع الأعلام كذلك مع إعرابها كما لا يخفى، واستدل على التضمين بوجهين
~~الأول أنه معرفة لدلالته على وقت مخصوض وليس هو أحد المعارف فدل ذلك على تضمنه
~~لام التعريف، والثاني: أنه يوصف بما فيه أل ولولا أنه معرفة بتقدير أل لما وصف
~~بالمعرفة، وإنما لم يبن غدا مع كونه معرفة؛ لأنه ليس بواقع وإنما يتضمنها ما هو حاصل
~~واقع أو لان أمس بمعنى الفعل الماضي وهو مبني وغدا بمعنى الفعل المستقبل وهو معرب
~~قاله ابن كيسان، والتضمين: أن تحمل اللفظ معنى غير الذي يستحقه بغير آلة ظاهرة كذا
~~قيل، وتحقيق هذا المطلب يطلب من المطولات وللعلماء في ذلك رسائل هي لتحقيقه أنفع
~~الوسائل. (قوله واعتكفت إلخ) الأولى بدله رأيت أمس وكذا فيما يأتي؛ لأن هذا مبني
~~اتفاقا لأنه ظرف ms036 فلا تغفل. (قوله بالضمة والفتحة) أي: إعراب ما لا ينصرف للعلمية
~~والعدل عن الأمس والفرق بين العدل والتضمن أن الأول يجوز أن يظهر فيه أل دون الثاني
~~فلذا أعرب المعدول وبني المتضمن، وقيل: العدل: تغيير صيغة الكلمة اللفظية مع بقاء
~~معناها، والتضمين: استعمالها في المعنى الأصلي مزيدا عليه معنى آخر. (قوله مطلقا) أي:
~~في حالة النصب والجر ومن فسره بقوله سواء أريد به اليوم الذي قبل يومك أو لم يرد به ذلك
~~فقد وهم وقال وما فهم؛ لأن محل النزاع فيها إنما هو فيما إذا أريد به اليوم المذكور كما
~~ينبو عنه. (قوله وأما أمس إذا أريد به إلخ فأهل الحجاز) ولم يقل وأما أمس فأهل الحجاز
~~يبنونه على الكسر إذا أريد به إلخ وهذا ظاهر. (قوله أعربه بالضمة رفما) كقوله:
~~49)

PageV00P049

~~============================================================

~~وبناه على الكسر نصبا وجرا.
# وزعم الزججاجي أن من العرب من يبني (أمس) على الفتح، وأنشد عليه قوله:
~~(مذ أمسا)، وهو وهم، والضواب ما قدمناه: من آنه معرب غير منصرف.
# وزعم بعضهم أن (أمسا) في البيت فعل ماض وفاعله مستتر، والتقدير: (مذ
~~أمسى المساء).
# اعم بالرجا إن عن باس وتناس الذي تضن أمس
~~(قوله وبناه على الكسر نصبأ وجرا) لعل وجه ذلك أن هذا البعض لا يعتبر ذلك
~~السبب المقتضي لبنائه اعتبارا تامأ كالحجازيين ولا يهمله بالكلية كالأولين بل يعتبره عند
~~العامل الضعيف وهو عامل النصب والجر ويهمله عند العامل القوى وهو عامل الرفع فهو
~~كالمتوسط في المسألة كذا أفيد، وقال بعض الفضلاء في توجيه ذلك : إنه لما جاز أن
~~يعتبر فيه موجب البناء وموجب منع الصرف كما تقدم ابتدؤوا باعتبار موجب منع الصرف؛
~~لأنه من الإعراب والإعراب أشرف واعتبر أسبق أوجه الإعراب وأشرفها وهو الرفع
~~فأعطي حالة الرفع وبقي حالة النصب والجر وهما مستويا الحركة في غير المنصرف ورأوا
~~اعتبار موجب البناء فأشركوها في البناء على الكسر؛ لأنهم لو ضموا آخره لالتبس بحالة
~~الاعراب ولو فتحوه لالتبس بغير المنصرف فكسروه للتخلص من ذلك انتهى. وهو توجيه
~~وجيه كما ms037 لا يخفى على الناظر فيه فليفهم. (قوله وزعم) الزعم قول بلا دليل أو مع دليل
~~فاسد. (قوله وهم) بفتح الهاء وإسكانها أي: غلط وذلك لمخالفته الثقاة وأئمة العربية
~~كسيبويه وغيره. (قوله فعل ماض) لا يساعد على هذا رسم الكتابة؛ لأنه لو كان فعلا
~~لكتب بصورة الياء لا بالألف؛ لأنه يائي لا واوي يقال أمسيت لا أمسوت. (قوله وفاعله
~~مستتر فيه) والتقدير مذ أمسا المساء أي الضمير راجع لما دل عليه الفعل على حذ قوله
~~: "اولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن" أي : لا يشرب هو أي: الشارب لكن
~~حسن ذلك تقدم نظيره في قوله: "ولا يزني الزاني وهو مؤمن" فافهم. خاتمة؛ اعلم أنك
~~إذا سميت رجلا بأمسن على لغة الحجازيين أعربته وصرفته كما يصرف غاق إذا سمي به
~~ت

PageV00P050

~~============================================================

~~وقولي: (وأخواتهما) أردث به أسماء الجهات الست، و(أول) و(دون)
~~ونحوهن؛ قال الشاعر:
~~لعنرك ما أدري وإني لأوجل على أينا تغدو المنية أول
~~وقال آخر:
~~اذا أنا لم أومن عليك ولم يكن لقاؤك إلا ين وراء وراء
~~ولما فرغت من ذكر المبني على الضم، ذكرث المبني على السكون، ومثلثه
~~بامن) و(كم0..
# اخواتهما وبنيا على الضم دفعا للساكنين بأقوى الحركات ليجبر الوهن الحاصل بالحذف.
# (قوله أسماء الجهات) أي بعضها وإلا فذات اليمين وذات الشمال معربان. (قوله الست)
~~صفة للجهات لا للأسماء إذ هي أكثر من ذلك. (قوله وأول) بتشديد الواو أصله أؤل
~~قلبت الهمزة الثانية واوا لوقوعها بعدها وأدغمت الواو، في الواو ويستعمل أفعل تفضيل
~~بمعنى الأسبق واسما بمعنى قبل وهو المراد هنا. (قوله ودون) معناها في الأصل؛ أدنى
~~مكان من الشيء، ويستعمل لتفاوت الحال كزيد دون عمرو أي: شرفا، وبمعنى أسفل
~~نحو آنت دون عمرو أي: أسفله مرتبة، ثم اتسع فيها إلى أن استعملت لتجاوز حه إلى حد
~~كقوله تعالى: لا يتخذ المومنون الكفرين أولياء من دون المؤمنين) (آل عمران: 28) أي: لا
~~يتجاوزوا ولاية المؤمنين إلى ولاية الكافرين. (قوله ونحومن) كناحية وجانب وحسب
~~الساكنة السين التي بمعنى لا غير. ثم اعلم أن ms038 المسموع من الظروف المقطوعة عن
~~الاضافة قبل وبعد وتحت وفوق وأمام وقدام ووراء وخلف ودون وأول ومن عل ولا يقاس
~~عليها ما هو بمعناها من نحو يمين وشمال إلى غير ذلك قاله الرضي، وظاهر كلام
~~المصنف هنا وفي الأوضح يخالفه، وكذا اختلف في حسب فأجراها بعضهم كأسماء
~~الجهات في الأحكام، وقال أبو حيان والأوجه نصبها؛ لأنها غير ظرف إلا أنه نقل عنهم
~~نصبها حالا إذا كانت نكرة كذا ذكر فليحرر. (قوله ومثلته بمن وكم) وبنيت من لشبهها
~~بالحرف في الوضع فيما إذا كانت موصوفة. أو فيه وفي المعنى فيما كانت شرطية أو

PageV00P055

~~============================================================

~~تقول: (جاءني من قام)، و: (رأيت من قام)، و: (مررت بمن قام)، فتجد (من)
~~ملازمة للسكون في الأحوال الثلاثة، وكذا تقول: (كم مالك)، و: (كم عبدا
~~ملكت)، و: (بكم درهم اشتريت)، ف(كم) في المثال الأول في موضع رفع بالابتداء
~~عند سيبويه، وعلى الخبرية عند الأخفش، وفي الثاني في موضع نصب على
~~المفعولية بالفعل الذي بعدها، وفي الثالث في موضع خفض بالباء، وهي ساكنة في
~~الأحوال الثلاثة كما ترى.
# ولما ذكرت المبني على السكون متأخرا خشيث من وهم من يتوهم أنه خلاف
~~الأصل، فدفعث هذا الوهم بقولي: (وهو أصل البناء).
# استفهامية أو فيه وفي الافتقار فيما إذا كانت موصولة وبنيت كم لشبهها بالحرف وضعا أو
~~معنى وهو الاستفهام الذي هو معنى الهمزة في كم الاستفهامية والتكثير الذي هو معنى
~~رب في كم الخبرية (قوله لقول جاعني من قام) قال المحشي من موصولة أي: الشخص
~~الذي قام، أو نكرة موصوفة أي: شخص قام انتهى. وكونها موصولة أولى؛ لأنه الشائع
~~الكثير في أمثال هذا التركيب، ولأن الكسائي زعم أنه لا يجوز أن تكون في نحو هذا
~~التركيب مما لا يخص النكرات نكرة موصوفة، وكأنه رحمه الله تعالى أشار إلى ما ذكرنا
~~بتقديم احتمال كونها موصولة على احتمال كونها نكرة موصوفة ثم لا يخفى آنه على تقدير
~~كونها موصولة لا يحتاج إلى ذكر شخص كما يفهمه ظاهر عبارته. (قوله كم مالك ألخ) ms039
~~مثال للاستفهامية وترك مثال الخبرية ومثال من الشرطية والاستفهامية للاختصار. (قوله
~~وعلى الخبرية عند الأخفش) إذ لا يجوز عنده الإخبار بالمعرفة عن النكرة مطلقا ويجوز
~~عند ذلك سيبويه إذا كان المبتدأ اسم استفهام كما هنا. (قول متأخر قد سلف متا ما يفهم
~~سبب التأخير فتذكر قوله أصل البناء) أي: أصل أنواعه؛ وذلك لخفته وثقل البناء، ولأن
~~البناء ضد الإعراب، وأصل الإعراب بالحركات، فأصل البناء السكون، ويتفرع على
~~أصالته أن ما جاء مبنيا على السكون لا يسأل عن سبب بنائه عليه كذا قالوا فتدبر. (قوله
~~وأما الفعل) سمي به؛ لكونه مشتقأ من المصدر وهو فعل حقيقي ودالأ عليه تسمية للدال

PageV00P056

~~============================================================

~~وأما الفعل: فثلائة أقسام: ماضي؛ ويعرف بتاء الثأنيث الساكنة، وبناؤه
~~على الفتح كلاضرب) إلا مع واو الجماعة فيضم كاضربوا)، أوالضمير المزفوع
~~المتحرك فيسكن ك (ضربث).
# ومنه (نعم) و(بئس) و(عسى) و(ليس) في الأصح.
# وأمر؛ ويعر بدلالته على الطلب مع قبوله ياء المخاطبة، وبناؤه على
~~السكون كلااضرب) إلا المعتل فعلى حذف آخره كلاغز) و(اخش) و(ازم)،
~~ونحو (قوما) و(ثوموا) و(قومي) فعلى حذف النون :.
# ومنه (هلم) في لغة تميم، ول(هات) و(تعال) في الأصح.
# ومضارغ؛ ويعرف بلم، وافتتاحه بحرف من حروف (نأيث) نخو: (نقوم،
~~باسم المدلول. (قوله فثلاثة أقسام) أي: عند جمهور البصريين، وقسمان؛ عند الأخفش
~~والكوفيين بإسقاط الأمر بناء على أن أصله مضارع، واستنصر لهم المصنف في المغني
~~وقواه، وسيأتي الكلام على ذلك إن شاء الله تعالى. (قوله يعرف بتاء التأنيث) أي: بصحة
~~دخولها بأن لا يمتنع لغة مع استقامة المعنى، ومعرفة ذلك تمكن بدون معرفة أن ما دخلت
~~عليه فعل فلا دور قاله الحمصي
~~(قوله وبناؤه على الفتح) هذا مبني على أن البناء معنوي، وأما على القول بأنه لفظي
~~فحق العبارة وبنائه فتحة. (قوله ومنه) فصله بمنه إشارة إلى الخلاف. (قوله على الطلب
~~الخ) أي: الأمر بالصيغة، والمراد به الأمر اللغوي لا الاصطلاحي، وإلا لزم الدور، فإن
~~قيل: يرد على الأمر المذكور أفعل في التعجب نحو قوله تعالى: أسمع بهم} (مريم: 28)
~~فإنه أمر مع ms040 أنه لا يفهم منه الأمر، أجيب: بأنا لا نسلم أنه فعل أمر بل هو فعل ماض
~~صورته صورة الأمر، وقيل: فعل أمر، وشرط العلامة الاطراد دون الانعكاس والأول
~~أولى. (قوله مع قبوله) الأولى وقبوله؛ لأن مع تتوسط بين تابع ومتبوع والغالب دخولها
~~على المتبوع ولا تبعية ههنا. (قوله وافتتاحه) بالرفع مبتدأ خبره بحرف ولولا كلام الشارح
~~57

PageV00P057

~~============================================================

~~وأثوم، ويقوم، وتقوم) ويضم أوله إن كان ماضيه رباعيا، ك (يدخرج، ويكرم)
~~ويفتع في فيره كايضرب، ويستخرج) ويسين آخره مع نون النشوة نخو:
~~يتربص (البقرة: 228]، وإلا أن يعفوب (البقرة: 000000،2237.
# الآتي لقلنا بجره عطفا على لم فافهم (قوله يسكن) أي: تسكين بناء، وعند السهيلي هو
~~معرب تقديرا منع من ظهوره التزامهم السكون في محل الإعراب، والأول هو المشهور،
~~واختلف في سببه، فقيل: لاتصاله بالنون التي لا تتصل إلا بالفعل، ورد بأنه يلزم بناء
~~المقرون بحرف التنفيس وبنحو لم، وأجيب بالفرق بين النون وما ذكر بأن النون لما
~~اتصلت صارت كالجزء فتعذر الإعراب لفظا ولا داعي إلى تقديره؛ لأنه رجع إلى الأصل،
~~وقيل: حملا على الماضي المتصل بها وفيه أنه إن أريد تعليل نفس البناء فلا نسلم أن بناء
~~الماضي لأجل الاتصال بدليل أنه مبني قبله، وإن أريد تعليل كون البناء على السكون ففيه
~~أن البناء على السكون غير محتاج للتعليل؛ لأنه الأصل، وأيضا الماضي مع النون مبني
~~على الفتح المقدر لا السكون الظاهر وقد يجاب على تقدير اختيار الشق الأول بأنه من
~~قبيل قياس الشبه لا قياس العلة، وعلى تقدير اختيار الشق الثاني نظر إلى الاعتراض
~~الأول بما قاله الشهاب القاسمي بأنه لما استحق المضارع الإعراب الذي أصله الحركة
~~وبني مع نون التوكيد على حركة دل على أن الحركة هي المنظور إليها والسكون ملغى
~~اعتباره، فإذا خرج عن الحركة مع نون الإناث احتيج إلى وجه إخراجه ولا يكفي أن
~~يتمسك بأن الأصل في البناء السكون ونظر إلى الاعتراض الثاني بأن ذلك مبني على القول
~~بأن بناء الماضي مع النون على السكون وإن كان ms041 ضعيفا، وقيل: لتركيبها معها، ويرده ما
~~نقل عن المصنف من أن التركيب لا يستدعي البناء ولا تلازم بينهما بل كونه مما يضاد
~~البناء أولى منه بأن يقتضيه، ألا ترى أن الاسم دائما أو غالبا يبنى لشبه الحرف ولا تركيب
~~في الحروف حتى قيل: إنه من خصائص الأسماء، نعم يصح جعله علة كون البناء على
~~الفتح دون غيره؛ لأنه يقتضي التخفيف لا علة أصل البناء ويمكن أن يجاب بأن المقصود
~~ان التركيب لما حصل الامتزاج وامتنع دخول الإعراب على الكلمة الأولى؛ لثلا يلزم
~~22)

PageV00P058

~~============================================================

~~ويفتح مع نون اليوكيد المباشرة لفظا أو تقديرا نحو: دن (لمرة:4)،
~~ويغرب فيما عدا ذلك نخو: (يقوم زئد)، و ولا تتبعان} (يونس: 289، اشبلو
~~[آل ممران: 186)، فإما ترين} [مريم: 26)، ولا يصدنك} (القصص: 87):
~~ش لما فرغث من ذكر علامات الاسم، وبيان انقسامه إلى معرب ومبني،
~~وبيان انقسام المبني منه إلى مكسور ومفتوح ومضموم وموقوف؛ شرعت في ذكر
~~الفعل فذكرت أنه ينقسم إلى ثلاثة أقسام: ماض ومضارع وأمر، وذكرث لكل واحد
~~منها علامته الدالة عليه، وحكمه الثابت له من بناء وإعراب.
# دخوله في الوسط، وعلى الثانية؛ لئلا يلزم دخوله على كلمة أخرى حقيقة مع أن الأصل
~~الأصيل فيه البناء، قلنا ببنائه لذلك لا أن التركيب من غير هذه الملاحظة سبب له فافهم
~~ذاك، والله تعالى يتولى هداك. (قوله ويفتح) أي: فتحة بناء، وقيل: معرب تقديرا وقيل لا
~~معرب ولا مبني، والأول هو المصحح وسببه تركيبها معها تركيب خمسة عشر وفيه ما
~~سبق فلا تغفل. (قوله المباشرق) نعت للنون، واشترط كونها مباشرة؛ لأنهم لا يركبون
~~ثلاث كلمات التركيب المذكور كذا شاع بين الجمهور واعترض بأنهم جوزوا في وصف
~~اسم لا النكرة الفتح، وقالوا: إن الصفة والموصوف ركبا قبل دخول لا فهلا قيل هنا إن
~~الفعل ركب مع الفاعل قبل دخول النون، ثم دخلت النون وأقول: لا يخفى ما في الكلام
~~وإن صدر عن بعض العلماء الأعلام، لأن تركيب الفعل مع الفاعل كيفما اتفق لا يقتضي
~~البناء عندهم وإلا لبني كل فعل أسند ms042 إلى فاعل لاسيما إذا كان ألف الاثنين أو واو
~~الجماعة، والتركيب الملاحظ هنا هو تركيب الفعل مع النون لا مع الفاعل، والقول
~~بتركيبهما قبل الفاعل يأباه الطبع السليم والذهن المستقيم، فليفهم والله تعالى أعلم. (قوله
~~الى ثلاثة أقسام) قيل علة الانحصار المفهوم من التقسيم انحصار الزمان بذلك، فإن الفعل
~~لا يخلو إما أن يكون سابقا على زمن الإخبار فهو الماضي أو مقارنا له فالحال أو متأخرا
~~عنه فالمستقبل. (قوله ماض) أصله ماضي استثقلت الكسرة على الياء فحذفت ثم الياء
~~للساكنين. (قوله الدالة عليه) صفة لعلامة ولا تكون إلا دالة فهو على حد قوله الألمعي
~~(29)

PageV00P059

~~============================================================

~~وبدأت من ذلك بالماضي، فذكرث أن علامته أن يقبل تاء التأنيث الساكنة؛
~~كل(قام) و(قعد)، تقول: (قامث) و(قعدث)، وإن حكمه في الأصل البناء على الفتح
~~الذي يظن بك الظن كان قد رءا وقد سمعا وكذا الحال في قوله وحكمه الثابت له كذا
~~أقفيد. (قوله وبدأت بالماضي) وعلة ذلك كونه أصلا لغيره، ومنهم من يبدأ بالمضارع
~~لشرفه بمشابهته الاسم اكثر من غيره ولكل وجهة. (قوله تاء التانيث الساكنة) أي: وضعا
~~ولا التفات لعروض الحركة نحو: قالت أمة) (الاعراف: 164) ول( قالتي آترأث العزير
~~(يوشف: 51) وقالتا أنينا طابعين [فضلت: 11) وإنما وضعت ساكنة ليفرق بين تاء الأسماء
~~وتاء الأفعال؛ لأن تاء الأسماء متحركة ولم يعكس قصدا للتعادل لأن الفعل لتركبه ثقيل
~~والسكون خفيف، والاسم لبساطته خفيف والحركة ثقيلة، ثم الاكتفاء في تقييد تاء التأنيث
~~بالساكنة هو المشهور، وزاد الأمين المحلي الدالة على تأنيث الفاعل احترازا عن ربت
~~وثمت بالإسكان، ومن جعل تاء التأنيث الساكنة علما بالغلبة للتاء الدالة على تأنيث
~~المرفوع لم يحتج إلى التقييد، بل قال بعضهم: إن المتبادر من التأنيث تأنيث المعنى، لأنه
~~الفرد الكامل حينئذ لا حاجة إلى التقييد ولا إلى القول بأن تاء التأنيث علما بالغلبة لما
~~ذكر واقتصر المصنف على هذه العلامة ولم يذكر معها كما في الأوضح تاء الفاعل
~~للاختصار؛ ولأنها الأشهر ولشمولها جميع الأفعال بخلاف تاء الفاعل، فإنها لا تدخل
~~على نعم وبئس كذا ms043 قيل، وفيه نظر؛ لأن تاء التأنيث أيضا لا تدخل على تبارك وتدخلها
~~تاء الفاعل فقط كما قاله ابن مالك في شرح الكافية، ونقل العجيسبي عن بعضهم أنه لا
~~مانع من أن يقال تباركت أسماء الله تعالى، ولا يقبل على إطلاقه بل إن كان مسموعا
~~فذاك وإن لم يك مسموعا كما هو الظاهر من العبارة فلا؛ إذ اللغة على الصحيح لا تثبت
~~بالقياس فتدبر. (قوله البناء على الفتح) أي: لفظا كما مثل أو تقديرا كما في رمى
~~وضربت وضربوا، فإن الفتح مقدر في الجميع لكن للثقل في ضربت والتعذر في رمى
~~وضربوا على الصحيح، وبني على حركة لثلا يلزم التقاء الساكنين في نحو واظرد في
~~الباقي، وقيل: لمشابهته المضارع في وقوعه صفة وصلة وخبرا وحالا وشرطا، واعترضه
~~بعضهم بأن الواقع صفة إلخ الماضي ومرفوعه لا هو وحده، ويمكن أن يجاب بأن المراد
~~3

PageV00P060

~~============================================================

~~واستدلوا على ذلك بدخول حرف الجر عليهما في قول بعضهم وقد بشر ببنت:
~~(والله ما هي بنغم الولد)، وقول آخر وقد سار إلى محبوبته على حمار بطيء السير:
~~(تغم السير على بئس العير).
# وأما (ليس): فذهب الفارسي في الحلبيات إلى آنها حرف نفي بمنزلة ما النافية،
~~الرجل نعم الرجل ولما حذف الموصوف وهو اسم فكما كان الرجل اسما فكذلك ما قام
~~مقامه والرجل مرفوع بنعم كما يرتفع الفاعل باسم الفاعل انتهى. وهما مبنيان ووجه
~~بنائهما حينثذ شبههما للحرف في الجمود، وقال المحشي: لتضمنهما معنى الإنشاء، وفيه
~~أن الإنشاء بالجملة لا بنعم أو بئس وحدهما فتأمل. (قوله وقد بشر الخ) جملة معترضة
~~بين القول ومقوله ولعل فائدتها التنبيه على مرجع الضمير في قوله ما هي بنعم الولد. (قوله
~~ما هي بنعم الولد) لينظر أهل الرواية بجر الولد أو رفعه ثم ليحرر هذا المقام. (قوله وقد
~~سار الخ) جملة معترضة بين القول والمقول أيضا، ومن ذلك يعلم ما في قول الدماميني
~~في المنهل الصافي عند تفسير قوله: نعم السير؛ أن السير هنا جلد يوضع في عنق الحمار
~~من الذهول التام ms044 الذي ليس عليه غبار إذ المقام لا يساعده والقضية لا تعاضده، نعم لو
~~قطع النظر عن القصة لاحتمل المبني هذا المعنى. (قوله على بئس العير) هو بفتح العين
~~كما في القاموس الحمار وحشيا أو إنسيا وللفاضل الحمصي ههنا لطيفة وهي أن قرء
~~بعضهم بحضرته العير بالكسرة فقال له افتح عينك ولا يخفى لطف الإضافة وكأنه يشير إلى
~~أن من كسر العين شارك مفتوح العين. (قوله حرف نفي) وأجاب عن إلحاق الضمائر فيها
~~بأنه لشبهها الفعل في كونها ثلاثية ورافعة وناصبة ولعله لا يقول بأن هذه السلامة من
~~خواص الفعل، وأيضا استدل على ذلك بعدم دلالتها على المضي لجواز ليس زيد بقائم
~~غدا، وبعدم تصرفها تصرف الأفعال، وفيه أن عدم دلالتها عارض وعدم التصرف لا
~~يقتضي الحرفية كما لا يخفى. (قوله بمنزلة ما النافية) ويؤيد ذلك بأنهم شبهوها بها في
~~ابطال عملها بدخول إلا على الخبر في قولهم ليس الطيب إلا المسك بالرفع، ويبعده
~~ويؤيد الفعلية جواز تقديم خبرها على اسمها عند الجميع وتقديمه عليها عند كثير منهم

PageV00P063

~~============================================================

~~وتبعه على ذلك أبو بكر بن شقير.
# وأما (عسى): فذهب الكوفيون إلى أنها حرف ترج بمنزلة (لعل)، وتبعهم على
~~ذلك ابن السراج. والصحيح أن الأربعة أفعال، بدليل اتصال تاء التأنيث الساكنة
~~بهن؟00
~~بخلاف ما. وعند الكوفيين تكون حرف عطف في المفردات، تقول قام القوم ليس زيد،
~~ورأيت القوم ليس زيدا، ومررت بالقوم ليس زيد هذا، وأصلها ليس بكسر الياء كما يقال
~~علم في علم والتزامهم تخفيفها بإسكان الياء وتركهم قلب يائها ألفا كما هو القياس
~~لمخالفتها أخواتها في عدم التصرف ولا يجوز أن تكون مفتوحة العين؛ إذ الفتحة لا تحذف
~~في العين تخفيفا ولا مضمومة؛ إذ لم يوجد المضموم في يائي العين إلا في هيؤ أي: حسنت
~~هيئته فليحفظ. (قوله وتبعه على ذلك أبو بكر) وأبو علي في أحد قوليه فإنه قال: إنه حرف؛
~~اذ لو كان مخفف فعل ويمكن أن يجاب عنه بأن ذاك لعله لمفارقته أخواته في عدم التصرف.
# (قوله وأما ms045 عسى الجامدة) وأما المتصرفة التي بمعنى اشتد ففعل بالاتفاق، كقوله:
~~لولا الحياء وأن رأسي قد عسى فيه المشيب لمزرت أم القاسم
~~(قوله إلى أنها حرف) أي: مطلقا وسيبويه على ما نقل عنه يقول بالحرفية إذا اتصلت
~~بالضمير المنصوب. (قوله بدليل اتصال تاء التأنيث الساكنة بهن) قيل: عليه أن التاء
~~المتصلة بهن ليست لتأنيث الفاعل، أما عسى وليس فلأن المرفوع ليس فاعلا لمعناهما؛
~~لأن معناهما النفي والرجاء وهو لم يفعلهما، وأما في تعم وبئس فلأن مرفوعهما أيضا
~~ليس موصوفا بمعناهما؛ لأنه إن كان مدح أو ذم فذاك وإن كان حسن أو قبح فلأن الفاعل
~~هو الجنس أي: الماهية والحقيقة، وهو لا يقبل الوصف بذكورة ولا أنوثة، ومن هنا قال
~~بعض المحققين المتجه أن ليس وعسى لنفي النسبة الكلامية ورجائها، ونعم وبيس لمدح
~~الجنس وذمه، ودخلت التاء فيها لمشاكلة لفظ ما بعدها ويمكن الجواب نظرا إلى نعم
~~وبئس بأن المراد بالتأنيث تأنيث الفاعل نفسه، أو فرده المقصود بالحكم ونظرا إلى
~~الأخيرين بأن المراد بالمصدر الحاصل به فمعنى ليس الانتفاء وهو قائم بالمرفوع نحو
~~64)

PageV00P064

~~============================================================

~~معمول الصفة مقامها، والتقدير: (وما هي بولد مقول فيه: نعم الولدا، و: (نعم
~~السير على غير مقول فيه: بثس العير)، فحرف الجر في الحقيقة إنما دخل على اسم
~~محذوف كما بينا، وكما قال الآخر:
~~والله ا ليلي بشام صاح ب
~~آي: بليل مقول فيه: نام صاحبه.
# حذف الموصوف بالجملة إنما يكون في الضرورة أو حيث يكون الاسم بعضأ من متقدم جر
~~بمن آو في نحو:
~~افام ونا ن
~~وما في قومها يفضلها أي: فريق أقام وفريق ظعن وواحد يفضلها وكلا الأمرين منتفي
~~في المثالين انتهى. وأقول: يمكن أن يجاب بأن الصفة وإن كانت بحسب الحقيقة هي
~~الجملة إلا أنها بحسب الظاهر اسم مفرد وهو مقول والجملة معمولة كما هو نص كلامه
~~رحمه الله تعالى فلا نسلم لأبدية ذلك فيها. (قوله مقول فيه إلخ) قدره؛ لأن جملة نعم
~~انشائية وهي لا تقع لغة. (قوله فحرف الجر في الحقيقة إنما دخل ms046 على اسم محذوف إلخ)
~~حاصله أن العلامة الفعلية لا تقبل التأويل لاطرادها بخلاف العلامة الاسمية؛ لأن حرف
~~الجر يدخل على ما ليس اسما اتفاقا كما في قوله بنام، بقي أن الرواية إن كانت برفع
~~الولد فذاك وإن كانت بجره كما ورد في قوله
~~ن اه ب با د وشاب فار
~~فلا يتمشى ما ذكر من الجواب، ويمكن أن يتكلف حينيذ ويجاب بأن الباء داخلة على
~~الولد ونعم مقحمة بين الجار ومجروره كذا أفيد ولم آر ذلك مصرحا به في كتاب فليفهم
~~والله تعالى الهادي إلى صوب الصواب. (قوله مقول فيه نام صاحبه) كذا في النسخ التي
~~رأيناها وفيه أنه لا حاجة هنا إلى تقدير مقول؛ لأن الجملة جزئية وهي تصلح للوصفية لا
~~انشائية كما تقدم ولعل ذلك للمشاكلة مع السابق أو فرار من حذف الموصوف بالجملة في
~~(12)

PageV00P066

~~============================================================

~~ولما فرغث من ذكر علامات الماضي وحكمه، وبيان ما اختلف فيه منه؛ ثنيث
~~بالكلام على فعل الأمر، فذكرت أن علامته التي يعرف بها مركبة من مجموع شيئين
~~وهما: دلالته على الطلب، وقبوله ياء المخاطبة، وذلك نحو: (قم)، فإنه دال على
~~طلب القيام، ويقبل ياء المخاطبة، تقول إذا أمرت المرأة: (قومي)، وكذلك:
~~(اقعذ) و: (اقعدي)، و: (اذهت) و: (اذهبي)، قال الله تعالى: فكلى واشريى وقرى
~~عين [مريم: 46)" فلو دلت الكلمة على الطلب ولم تقبل ياء المخاطبة؛ نحو:
~~(صث) بمعنى (اسكث) و: (مث) بمعنى (اكفف)، أو قبلت ياء المخاطبة ولم تذل
~~على الطلب نحو: (أنت يا هند تقومين وتأكلين) لم يكن فعل أمر:
~~ثم بينث أن حكم فعل الأمر في الأصل00000000
~~غير محل الحذف على ما قررناه آنفا. (قوله علامات الماضي) قيل عليه لم يذكر إلا
~~علامة واحدة فما معنى هذا الجمع، وآجاب بعض المعاصرين بأن إضافة علامات إلى
~~الماضي جنسية وهي كأل الجنسية تبطل معنى الجمعية، وقال الوالد رحمه الله تعالى: آنه
~~لا يبعد أن يقال أيضا أن هذا الجمع نظرا لإفراد الماضي وهي متعددة ولذلك نظائر
~~كثيرة. (قوله دلالته على الطلب) أي: بنفسه ms047 وضعأ ليخرج نحو لتضرب ولا تضرب ونحو
~~قوله تعالى: ثؤمنون بألله} (الحديد: 8) مما اللام فيه مقدرة ونحو قوله تعالى: { والتطلقلث
~~يتريصب (البقرة: 228) مما دلالته على الطلب عارضة وليدخل نحو قوله تعالى:
~~{ناصطادرا (الماندة: ) مما استعمل في غير الطلب وهو الإباحة هنا. (قوله ياء المخاطبة)
~~لم يقل ضمير المخاطبة؛ لأن بعضهم ذهب إلى حرفيتها وجعل الفاعل ضميرا مستترا
~~ولضعفه لا ينبغي أن يلتفت إليه. (قوله قال الله تعالى: (فكلى} (مريم: 26)) لا يخفى حسن
~~الاختصار على ما سبق؛ إذ كلامنا فيما يقبل الياء وكلي لا يقبله. (قوله لم يكن فعل أمر)
~~بل هو اسم فعل أمر كما في الأول وفعل مضارع كما في الثاني. (قوله في الأصل) قيل:
~~يحتمل أن يكون متعلقا بقوله بينت في الأصل أي: في المتن ويحتمل أن يكون متعلقا
~~بمحلوف حالا من المضاف إليه فيصير المعنى حينئذ بينت أن حكم الأمر حال كونه في
~~(27)

PageV00P067

~~============================================================

~~البناء على السكون؛ كلاضرب) و(اذهت)، وقد يبنى على حذف آخره، وذلك إن
~~كان معتلا؛ نحو: (اغز) و(اخش) و(اوم)،...
# أصل الوضع البناء إلخ انتهى. ويحتمل أن يكون متعلقا بمحذوف صفة الحكم أو حالا منه
~~والمراد به أصل الوضع كما في الاحتمال الثاني فافهم. (قوله البناء على السكون) أي:
~~إذا لم يتصل به نونا التوكيد فإنه حينيذ يبنى على الفتح، وقيل: على السكون أيضا وهذا
~~الحكم عند جمهور البصريين، وذهب الأخفش والكوفيون إلى آنه معرب مجزوم بلام
~~الأمر المحذوفة؛ لأنه مقتطع من المضارع، والفعل عندهم قسمان: ماض، ومضارع.
# وانتصر لهم الشارح في المغني وقال: وبقولهم أقول؛ لأن الأمر معنى فحقه أن يودى
~~بالحرف؛ ولأنه أخو النهي وقد دل عليه بالحرف؛ ولأن الفعل إنما وضع لتقييد الحدث
~~بالزمان المحصل وكونه أمرا أو خبرا خارج عن مقصوده؛ ولأنهم قد نطقوا بذلك الأصل
~~كقولهم:
~~م أنت يا ابن خير قريش كي لتقضي حوائج المسلمينا
~~وكقراءة جماعة فيذالك فليفرحوا ايونس: 08) بالتاء الفوقية. وفي الحديث: "لتأخذوا
~~مصافكم"؛ ولأنك تقول: اخش واغز وارم، واضربا، واضربوا، واضربي، كما تقول في
~~الجزم ولأن البناء ms048 لم يعهد كونه بالحرف ولأن المحققين على أن أفعال الإنشاء مجردة عن
~~الزمان كبعت وأقسمت وقبلت، وأجابوا عن كونها مع ذلك اقبالا بأن تجردها عارض لها
~~عند نقلها عن الخبر ولا يمكنهم ادعاء ذلك في قم إذ ليس له حالة غير هذه وحينئذ فيشكل
~~فعليته وإذا أدي أن أصله لتقم كان الدال على الإنشاء اللام لا الفعل انتهى واعترض على
~~الوجه الأول بأن الخبر معنى فلم لم يكن حقه أن يؤدى بالحرف وكذا المضي معنى
~~والاستقبال معنى ويؤديان بغير الحرف، وعلى الثاني بأن الأمر وإن كان أخا النهي إلا أنه
~~أيضا من جهة كونه إنشاء اخو الخبر فحقه حقه، وعلى الثالث بأنه يقتضي أن يكون الفعل
~~موضوعا للدلالة وزمانه وهو باطل، وعلى الرابع بأن ذلك نادر فلا عبرة به، وعلى
~~الخامس بأن موافقة الشيء للشيء صورة لا يقتضي إعطائه حكمه فإن هذين موافقة للزيدين
~~صورة مع تصحيح القول ببنائه، وعلى السادس بأن أصل كل شيء لم يعهد ولا يبعد أن
~~3

PageV00P068

~~============================================================

~~وقد يبنى على حذف النون، وذلك إذا كان مسندا لألف الاثنين؛ نحو: (قوما)، أو
~~واو الجماعة؛ نحو: (قوموا) أو ياء المخاطبة؛ نحو: (قومي)، فهذه ثلاثة أحوال
~~للأمر، كما أن الماضي ثلاثة أحوال أيضا .
# ولما كان بعض كلمات الأمر مختلفا فيها: هل هي فعل، أو اسم فعل، نبهت
~~عليها كما فعلت مثل ذلك في الفعل الماضي، وهي ثلاثة: (هلم) و(هات) و(تعال).
# فأما (هلم): فاختلف فيها العرب على لغتين:
~~يقال حمل البناء على الإعراب لأن الشيء كما يحمل على نظيره يحمل على نقيضه، وعلى
~~السابع بأن أفعال الإنشاء إنما قلنا بتجردها عن الزمان من حيث هي إنشاء والأمر لا دلالة له
~~على الزمان بحسب الوضع من حيث إنشائيته، وهذه الحيثية ليست هي جهة كونه فعلا بل
~~فعليته باعتبار دلالته على الحدث المطلوب وعلى زمان ذلك الحدث وهو المستقبل، فقد
~~ثبت كونه فعلا لدلالته بحسب الوضع على الحدث وزمانه وإن كان لا دلالة له على الزمان
~~من حيث كونه إنشاء كما هو ms049 المشهور هذا ومنشأ الخلاف قبل أصالة البناء في الأفعال
~~وعدمها، وقيل: كونه أصلا برأسه وعدمه فجمهور البصريين على الأول والكوفيون على
~~الثاني فليتأمل. (قوله وقد يبنى على حذف إلخ) قيل: لو قال على ما يجزم به مضارعه لو
~~كان معربا لكان أولى (1) وفيه أنه يرد عليه الأمر المتصل به نون التوكيد فإنه مبني على الفتح
~~ولا يشمل نحوهات مما لا مضارع (2) له وكذا لا يعلم حال الذي مضارعه مبني كأمر جمع
~~المؤنث. وتفوت أيضا مراعاة السباق والسياق فافهم. (قوله فأما هلم) هي بفتح الميم،
~~وحكى الجرمي كسرها أيضا وقد تضم عند اتصال بعض الضمائر البارزة ولا تضسم في نحو
~~هلمه وهلم الرجل بل تفتح للخفة وأصلها على ما قيل هلا أم، وهلا كلمة استعجال، وأم
~~بمعنى أسرع، أو أقبل نقلت ضمة الهمزة إلى اللام وحذفت كما هو القياس والتزم التخفيف
~~هنا لثقل التركيب، وقيل: هي بسيطة واختاره جمع. (قوله أحدهما أن تلزم) وهذه اللغة
~~(1) لاختصاره. منه.
# (2) قاله الجوهري. مته.

PageV00P069

# ============================================================

~~إحداهما: أن تلزم طريقة واحدة ولا يختلف لفظها بحسب من هي مسندة إليه،
~~فتقول: (هلم يا زيد)، و: (هلم يا زيدان)، و: (هلم يا زيدون)، و: (هلم يا هند)،
~~و: (هلم يا هندان)، و: (هلم يا هندات)، وهي لغة أهل الحجاز، وبها جاء التنزيل؛
~~قال الله تعالى: والقآيلين لإخونهم هلم إلتنا) "الاحزاب: 18)؛ أي: ائتوا إلينا، وقال
~~تعالى: (قل هلم شهدا ك/) "الانتام: 4150؛ أي : أحضروا شهداء كم، وهي عندهم
~~اسم فعل لا فعل أمر؛ لأنها وإن كانت دالة على الطلب، لكنها لا تقبل ياء المخاطبة.
# والثانية: أن تلحقها الضمائر البارزة بحسب من هي مسندة إليه؛ فتقول: (هلم)،
~~و: (هلما)، و: (هلموا)، و: (هلممن) بالفك وسكون اللام، و: (هلمي)، وهي لغة
~~بني تميم، وهي عند هؤلاء فعل أمر؛ لدلالتها على الطلب، وقبولها ياء المخاطبة.
# وقد تبين بما استشهدت به من الآيتين أن (هلم) تستعمل قاصرة ومتعدية.
# وأما (هات) و(تعال): فعذهما جماعة من النحويين في أسماء الأفعال،
~~أفصح كما يشير إلى ذلك تقديمها ومجيء ms050 التنزيل بها. (قوله وسكون اللام) المراد بها ما هو
~~مصطلح الصرفيين وهو آخر الكلمة أعني بها هنا الميم الثانية وسكنت لاتصال النون وهذا
~~السكون هو سبب الفك إذ لا يتأتى الإدغام (1) حينئذ كما لا يخفى. ويحتمل كون المراد
~~باللام اللام التي قبل الميم الأولى والأول هو الأولى. (قوله وهي لغة بني تميم) وهي
~~عندهم لا تتصرف ملتزم فيها الإدغام، واستعمل لها مضارعا من قيل له هلم فقال لا آهلم،
~~وزعم بعضهم أنها عندهم اسم غلب عليها جانب الفعلئة وليس بشيء. (قوله فعل أمر) فهو
~~مبني على سكون مقدر منع من ظهوره حركة إدغام المثلين. (قوله لازمة) أي: إن كانت
~~بمعنى أتى كالآية الأولى، ولا يتوهم أن تعديتها مخصوصة بإلى بل قد تتبدى باللام كما
~~يقال هلم للثريد. (قوله منعدية) أي: إن كانت بمعنى أحضر كالآية الثانية. (قوله فعدهما
~~جماعة من النحويين في أسماء الأفعال) وأجابوا عن اتصال الضمائر بهما بأنه لشبههما
~~بالأفعال فتذكر. (قوله والصواب أنهما فعلا أمر) نص الرضي على ذلك في هات فقال ما
~~(1) إذ الساكن لا يدغم فيه. منه.
# 70

PageV00P070

~~============================================================

~~هندات)، كل ذلك بالفتح، قال الله تعالى: قل تعكالوا أتل} [الانعام: 4151، وقال
~~تعالى: فتعالي أمتعكن (الاحزاب: 28)" ومن ثم لحنوا من قال :
~~تعالى أقاسنك الهثوم تعالي
~~بكسر اللام. ولما فرغت من ذكر علامات الأمر وحكمه وبيان ما اختلف فيه
~~منه: ثليث بالمضارع، فذكرت أن علامته أن يصلح دخول (لم) عليه؛ نحو: لم
~~لذ ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد(لحلاص: 3-4)، وذكرث أنه
~~لابد أن يكون في أوله حرف من حروف000.
# ومن ثم) أي: من أجل أن آخر تعال مفتوح في جميع أحواله. (قوله لحنوا) اللحن الخروج
~~عن الصواب. (قوله من قال) أراد به أبا فراس الحمداني وهو ليس(1) بعربي يستشهد
~~بكلامه. (قوله بكسر اللام) لو قال بكسر اللامين لكان أوضح وأولى فتأمل. (قوله فيه)
~~الضمير راجع إلى ما. (قوله منه) راجع للأمر. (قوله أن يصح) أي: مع استقامة المعنى،
~~والدور المتوهم هنا يدفع بما ذكرناه هناك فتذكر. ms051 (قوله لم) خصها بالذكر؛ لأنها أشهر
~~عوامله المغيرة لمعناه بناء على قول المبرد: أنها تقلب معنى المضارع ماضيأ، وسيبويه
~~يقول: إنها تصرف لفظ الماضي إلى المضارع فسبب ذلك حينئذ الشهرة فقط(2) وبقيت للفعل
~~علامات والمجموع على ما ذكره بعضهم آربعة عشر علامة تاء الفاعل ويائه وتاء التأنيث
~~الساكنة وقد والسين وسوف ولو والنواصب والجوازم وآحرف المضارعة على الصحيح
~~ونونا التوكيد واتصاله بضمير الرفع البارز ولزومه مع ياء المتكلم نون الوقاية وتغيير صيغته
~~لاختلاف الزمان. (قوله من حروف) الأولى أحرف على وزن أفعل جمع قلة(2) (قوله نأيت)
~~(1) لكنه شاعر مفلق حتى قالوا بداء الشعر بملك وختم بملك أرادوا بالأول امرأ القيس وبالثاني أبا
~~فراس منه:
~~(2) الحصر إضافي. منه لا أنها أشهر عوامله المتغيرة لمعناه. منه.
# (3) قد يستعمل جمع الكثرة في مقام جمع القلة كقوله تعالى: (ثلثة فروو [البعرة: 228) وبالعكس كقوله
~~تعالى: ليثين فيها اخقابا (التبا: 23) على قوله. منه .

PageV00P072

# ============================================================

~~(نأيت) وهي: النون، والألف، والياء، والتاء؛ نحو: (نقوم) و(أقوم) وليقوم)
~~و(تقوم)، وتسمى هذه الأربعة أحرف المضارعة، وإنما ذكرت هذه الأحرف بساطا
~~وتمهيدا للحكم الذي بعدها، لا لأعرف الفعل المضارع بها؛ لأنا وجدناها تدخل
~~في أول الفعل الماضي؛ نحو: (أكرمث زيدا)، و: (تعلمث المسألة)، و: (نرجست
~~الدواء) إذا جعلت فيه نرجسا، و: (يرنأث الشيب) إذا خضبيه باليرناء، وهو الحناء،
~~وإنما العمدة في تعريف المضارع دخول (لم) عليه.
# أي: ولو مثل بأنيت أي: أدركت لكان أولى نظرا للنسبة التضعيفية لأن الهمزة لمعنى والنون
~~لاثنين والياء لأربعة والتاء لثمانية. وجعل بعضهم وجه الأولوية التفاؤل ليس بالقوي(1) .
# (قوله النون) أي: مسماها وكذا تقول في الباقي. (قوله وتسئى هذه الأحرف أحرف
~~المضارعة) وذلك لأن الفعل بها يحصل له مضارعة(2) أي: مشابهة للاسم من جهة اللفظ
~~والمعنى، آما من جهة اللفظ فلجريانه عليه في الحركات والسكنات، وأما من جهة المعنى
~~فلأن كلأ منهما يأتي بمعنى الحال والاستقبال. فإن قلت إذا كانت المضارعة بمعنى
~~المشابهة فما بالهم لا يسمون الاسم الذي لا ينصرف المشابه للفعل في علتين فرعيتين حقيقة
~~أو ms052 حكما والاسم المبني المشابه للحرف فيما تقدم مضارعا لوجود المشابهة فيه. قلت:
~~أجيب بأن الاسم خرج عن بابه إلى مشابهة الفعل والحرف فلو قيل اسم مضارع لم يعلم
~~أي: القسمين هو فمنعناه من التسمية ولا كذلك الفعل. وأيضا الاسم شابه الفعل فيما لا
~~ينصرف من وجهين فنقص تمكنه وشابه الفعل في الحركات والسكنات مثلأ حتى عمل فلو
~~سمي مضارعا لالتبس المقصود تدبر. (قوله بساطا) في بعض النسخ بسطأ والمعنى توطئة
~~وتمهيدا. (قوله للحكم الذي بعدها) عنى به قوله فيضم إلخ وقوله ويفتح إلخ. (قوله لا
~~لأعرف الخ) فيه نظر بل قيل إنها أنفع العلامات له لعدم انفكاكها عنه كما هو مذهب سيبويه
~~وسائر البصريين وهو المعتمد، وعلى تقدير الانفكاك لفظا كما قاله الكوفيون في نحو نارا
~~(1) لأنه لا يلتفت إليه في أمثال هذا المقام. منه.
# () من ضارعه إنا شرب معه من ضرع واحد. منه:
~~(13)
~~73

PageV00P073

~~============================================================

~~ولما فرغت من ذكر علاماته؛ شرعث في ذكر حكمه، فذكرت أن له حكمين:
~~حكما باعتبار أوله، وحكما باعتبار آخره.
# فأما حكمه باعتبار أوله: فإنه يضع تارة،0000
~~تل (الليثل: 14)(1) فهو ملاحظة تقديرا كما لا يخفى، نعم يشترط أن تكون الهمزة للمتكلم
~~وحده والنون له ومعه غيره، أو للمعظم نفسه والياء للفظ الغائب المذكر مطلقا، أو لجمع
~~الغاثبات والتاء للمخاطب مطلقا، أو للغائبة، أو للغائبتين. وهذه المعاني لا توجد في أوائل
~~الفعل الماضي واعتذر بعضهم عمن اختار لم عليها بأن كون هذه الأحرف علامات يتوقف
~~على معرفة وجود هذه المعاني فيها والنظر إلى المعاني مما فيه نوع عسر على المبتدي
~~بخلاف لم؛ إذ لا يحتاج إلى ذلك فافهم(2). (قوله فيه) الضمير المذكر راجع إلى الدواء
~~وفي بعض النسخ فيها فالضمير المؤنث راجع إلى الدواة الموجودة في بعض النسخ بدل
~~الدواء. (قوله نرجسا) هو بسكون الراء وكسر الجيم ووذ أبيض مشرب بصفرة غالبا(3) طيب
~~الرائحة وللشعراء ولع بتشبيه عين المعشوق به وبعضهم يشبه به عين الرقيب: فقأها الله تعالى
~~بسهم مصيب. وتطير منه بعضهم حتى نسبه إلى ms053 الغدر قال العباس بن الأحنف في جارية
~~اها نرجس:
~~ان الذي سمالك يا منيتي بالرج الفدار ما أنصفا
~~ل من كان سيا له شاركه في غدره والجفا
~~(قوله من علاماته) الكلام هنا وكذا في قوله علامات الأمر كالكلام فيما تقدم من
~~قوله علامات الماضي فلا تغفل. (قوله تارة) أي: مرة وهو منصوب على الظرفية أبدا.
# (قوله ويفتح) أي: في اللغة الفصحى. (قوله اخرى) أي: تارة أخرى. (قوله أصولا)
~~(1) إذ الاصل تتلظى بتاءين تاء المضارعة وتاء الكلمة حذف أحد التاءين بالإجماع واختلف في التعيين
~~فقال الكوفيون: الأولى لأنها لمعنى فتلاحظ، وقال البصريون: الثانية إذ بها حصل التكرار وتمام
~~الكلام يطلب من محله. منه.
# (2) لعل وجه الفهم أن معرفة كون الفعل مضارعا عند عدم وجود لم فيها نوع عسر أيضا. منه.
# (3) ومن غير الغالب يكون مشربا بحمرة وقيل: إن ذلك يحصل بعمل كأن يسقي ماء القرمز مثلا. منه .
# (27)

PageV00P074

~~============================================================

~~وسيأتي شرح ذلك كله.
# وأما بناؤه على الفتح: فمشروط بأن تباشره نون التوكيد لفظا أو تقديرا؛ نحو:
~~كلا لينبد [الهمزة: 4)، واحترزت بذكر المباشرة من نحو قوله تعالى : ولا تتبعآن
~~فحذفت للثقل وتبعتها الواو للساكنين واختصت بالحذف دون الثانية لأمور أحدها كونها
~~جزءأ وحذفه أسهل، وثانيها: كونها آخر الفعل وحذفه أولى وثالثها أنها لا تدل على معنى
~~فحذفها أحسن و الثانية ليست كذلك؛ لأنها كل وتدل على معنى وليست بآخر. (قوله
~~وسيأتي شرح ذلك) أي: في باب الأمثلة الخمسة إن شاء الله تعالى وهو آنها تنصب بحذف
~~النون. (قوله بذكر المباشرة) لم يقيد بذلك في نون النسوة؛ لأنها لا تكون إلا كذلك.
# (قوله: قوله: ولا تتبعآن} (يونس: 89)) لا ناهية وتتبعان فعل مضارع مجزوم بحذف النون
~~والضمير فاعله. وأصله قبل التوكيد والنهي تتبعان بالتخفيف فدخلت لا الناهية فحذفت
~~النون ثم أكد بالنون الثقيلة المدغمة في مثلها فالتقى ساكنان. وحركت النون الثانية وهي
~~المدغم فيها ليتأتى الإدغام وكان بالكسرة تشبيها بنون التثنية. ولا يتوهم أن التحريك لدفع
~~التقاء الساكنين؛ لأنه باق مع التحريك؛ لأن الساكنين الألف والنون ms054 الأولى لا هو والنون
~~الثانية المحركة كما لا يخفى والتقاء الساكنين هنا مغتفر أما عند من آجازه حيث يكون
~~الأول منهما حرف مد، والثاني مدغما في مثله كدابة وخويصه ولم يشترط كونه في كلمة
~~فالأمر(1) واضح، وأما عند من أجازه هناك لكن اشترط أن يكون في كلمة فللضرورة إذ لا
~~يمكن حذف الألف؛ لأنه ربما يلتبس بفعل الواحد ولا النون لفوات الغرض وهو التوكيد
~~كذا حققه بعض المحققين ثم ما ذكر من التمثيل إنما هو على قراءة التشديد أما على قراءة
~~التخفيف فلا يتمشى وعليها فلا نافية بالفاء لا بالهاء وتتبعان فعل مضارع مرفوع بثبوت
~~النون والألف ضمير الفاعل والمعنى على النهي (2). (قوله لثبلورب} [آل عمران: 186)) في
~~(1) لأن الأول حرف مد وهو الألف، والثاني مدغم في مثله وهو النون ولا يضر عدم كونهما في كلمة؛
~~لأن البناء على عدم الاشتراط. منه.
# (2) وهو أبلغ من النهي الصريح على ما قالوا منه.
# (7)
~~76

PageV00P076

~~============================================================

~~سكييل الزي لا يعلمون} (يونس: 89)، لتبلوب في أموالكم} (ال عمران: 2186،
~~(فإما تين من البشر أحدا (مريم: 226، فإن الألف في الأول، والواو في الثاني،
~~والياء في الثالث فاصلة بين الفعل والنون، فهو معرب لا مبني، وكذلك لو كان
~~الفاصل بينهما مقدرا؛ كان الفعل أيضا معربا، وذلك كقوله تعالى: ولا يصدنك عن
~~مايت الله} [القصص: 187، ولتشمعج (ل عمران: 186) مشله، إلا أن نون الرفع
~~حذفت تخفيفا لتوالي الأمثال، ثم التقى ساكنان.
# بعض النسخ بالواو العاطفة وفي بعضها بنيتها وهو عطف على لا تتبعان وكذا في فإما
~~ن امريم: 26) وهو فعل مضارع مبني للمجهول مسند لجماعة الذكور مرفوع وعلامة رفعه
~~ثبوت النون المحذوفة لتوالي الأمثال وأصله قبل التوكيد(1) لتبلوون بواوين أولهما لام
~~الكلمة، والثاني واو الجماعة تحركت الواو الأولى وانفتح ما قبلها قلبت ألفا وحذفت
~~لالتقاء الساكنين، ثم اكمد بالنون الثقيلة فاجتمعت ثلاث نونات زوائد ليست كنونات نحو
~~ظنن فحذفت نون الرفع كراهة الاجتماع فالتقى ساكنان وهو وإن جاز على ما ذكرنا إلا أن
~~فيه نوع ثقل فحرك أحدهما وهو الواو بحركة مجانسة ms055 له وهي الضمة فصار لتبلون. ولم
~~تقلب الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها؛ لأن ذلك عارض فلا يعتد به . (قوله { فإما ترين} امريم:
~~3)) فعل مضارع مجزوم بآن المدغمة بما وعلامة جزمه حذف النون وما سيف خطيب(2)
~~والياء ضمير الفاعل وأصله قبل التوكيد والشرط ترأيين (3) نقلت حركة الهمزة إلى ما قبلها
~~وحذفت للساكنين ثم دخل الجازم فحذف النون ثم أكد وعمل به نحو ما تقدم. (قوله {ولا
~~يصدك (القضص: 87)) بضم الدال فعل مضارع مسند لجماعة الذكور مجزوم بلا الناهية
~~وعلامة جزمه حذف النون. (قوله إلا نون الرفع حذفت تخفيفا لتوالي الأمثال) وحذفت دون
~~نون التوكيد مع أنها جيء بها لمعنى أيضا؛ لأن نون التوكيد تدل عليها بعد الحذف دون
~~(1) هذا غير متعين فتأمل. منه.
# (2) أي زائدة منه.
# (3) هذا أيضا غير متعين كما لا يخفى على المتأمل. منه.

PageV00P077

# ============================================================

~~أصله قبل دخول الجازم: (يصدوننك) فلما دخل الجازم وهو (لا) الناهية
~~حذفت النون، فالتقى ساكنان الواو والنون، فحذفت الواو لاعتلالها ووجود دليل
~~يدل عليها وهو الضمة، وقدر الفعل معربا وإن كانت النون مباشرة لآخره لفظا؛
~~لكونها منفصلة منه تقديرا، وقد أشرث إلى ذلك كله ممثلا .
# وأما إعرابه: ففيما عدا هذين الموضعين؛ نحو: (يقوم زيذ)، و: (لن يقوم
~~زيذا، و: (لم يقم زيد).
# العكس. بيانه أن نون التوكيد إما ثقيلة مفتوحة أو خفيفة ساكنة، ونون الإعراب خفيفة
~~مكسورة في التثنية مفتوحة في غيرها فإذا حذفت وبقيت نون التوكيد والفعل معرب لم يدخل
~~عليه ناصب ولا جازم يعلم ضرورة أن نون الرفع محذوفة، لأن الثابتة لا تصلح لذلك قاله
~~الحمصي. وقال غيره سبب حذفها دونها أن نون التوكيد لو حذفت فات غرض التأكيد
~~بالكلية إذ لا داعي عندنا لملاحظته بخلاف نون الرفع فإنها إذا حذفت دعي لملاحظتها عدم
~~جواز خلو الكلمة من الإعراب. والقول بأنها حذفت؛ لأنها كجزء أخير من الفعل وحذفه
~~أسهل ولا كذلك نون التوكيد ليس بأكيد ولا سديد فافهم. (قوله أصله قبل دخول الجازم
~~يصدوننك) فيه أن الشائع فيما بينهم أن الفعل الخالي من ms056 الطلب والقسم لا يؤكد فكان عليه
~~أن يقول أصله قبل دخول الجازم يصدونك فلما دخل الجازم وحذف النون أكد فالتقى
~~ساكنان. (قوله وقدر الفعل معربا) إلى جعل الفعل معربا لا أن هناك إعرابا مقدرا؛ لأن
~~الاعراب ظاهر وهو حذف النون قاله الحطابي وهو من باب حسن الظن. (قوله وأما إعرابه
~~الخ) قيل: سبب إعرابه مشابهته الاسم في توارد المعاني التركيبية المختلفة ففي الاسم نحو
~~ما أحسن زيدا وفي الفعل نحو لا تأكل السمك وتشرب اللبن، وتقرير ذلك مشهور وهو
~~مختار ابن مالك، وفيه أن الماضي قد تتوارد عليه أيضا نحو ما صام واعتكف فإنه يحتمل أن
~~المعنى ما صام وما اعتكف أو ولكن اعتكف أو معتكفا مع أنه لم يعرب، وقبل مشابهته
~~الاسم في الإبهام والتخصيص وقبول لام الابتداء والجريان على حركات اسم الفاعل
~~وسكناته وهو مختار الجمهور وفيه أن الأول والثاني مما يقبلهما الماضي أيضا، تقول: زيد
~~(17)
~~28

PageV00P078

~~============================================================

~~ذهب، فيحتمل قرب الذهاب وبعده فإذا قلت قد ذهب فقد تخصص(1)، وأما الثالث فالاسم
~~والماضي يشتركان فيه إذا وقعا جوابا للؤ، وأما الرابع فليس بمطرد(2). ولو سلم (2)
~~فالماضي يجري أيضا على الاسم كفرح فهو فرح وأشر فهو أشر وغلب غلبا وجلب جلبا
~~قاله ابن مالك. وقال الحمصي: الحق أن الاسم إنما أعرب لتواتر الفاعلية والمفعولية
~~والإضافة عليه وهذه لا تتصور في الفعل المضارع لكنه لما توارد عليه الحال والاستقبال
~~أشبه الاسم مشابهة ما فأعرب. واعترض بأنه على تقدير تمام سببيته لا يتمشى إلا على
~~مذهب من يقول باشتراك المضارع بين الحال والاستقبال(4) أما على مذهب من يقول إنه
~~حقيقة في الحال مجاز في الاستقبال أو بالعكس فلا (5) كما لا يخفى. فالحق الحقيق
~~بالقبول أنه إنما أعرب لمشابهته الاسم مشابهة كاملة لا يوجد مثلها في الفعل الماضي ألا
~~ترى أن كل فعل مضارع جار على حركات اسم الفاعل وسكناته لفظأ كضارب ويضرب أو
~~تقديرا كقائم ويقوم ولا كذلك كل ماض. وأيضا نقول مشابهة المضارع للاسم في الإبهام
~~والتخصيص أقوى من مشابهة الماضي ms057 له في ذلك فإن المضارع إذا تخصص يتخصص بأحد
~~زمانين مستقلين متميزين فهو كتخصيص الاسم النكرة بمدلول متعين ولا كذلك الماضي؛
~~لأنه إذا تخصص يتخصص بأحد وصفي الماضي وشتان ما بين التخصيصين. وكذا يقال في
~~الباقي كذا أفيد وللمفيد أعلى الله تعالى مقامه كلام غير هذا يتعلق بهذا المقام ذكره في كتابه
~~(1) بالقرب منه.
# (2) لعدم الجريان في قائم ويقوم. منه.
# (3) وجه التسليم أن يراد الجريان لفظا أو تقديرا فيطرد حينيذ لأن يقوم جار على قائم إذ أصله يقوم على
~~وزن يحسن استثقلت الضمة على الواو فنقلت إلى القاف وكذا تقول في نظائره منه .
# (4) أي التوارد المذكور. منه.
# (5) إذ الماضي أيضا يتوارد عليه حقيقة ومجازا المضي والاستقبال ك { خلق الله السموت) ول ينفخ فى
~~الضور فافهم. منه.
# (1) شرح لغز نظمه عمر آغا الملي في لفظ مريخ لوزير بغداد سعيد باشا. منه.
# (26)
~~79

PageV00P079

~~============================================================

~~وأما الحرث: فيعرف بأن لا يقبل شيئا من علامات الاشم والفغل، نخو:
~~(هل)، و(بل)، وليس منه (مهما) واذ (ما)، بل (ما) المضدرية و(كما) الرابطة
~~في الأصح.
# ش لما فرغت من القول في الاسم والفعل؛ شرعث في ذكر الحرف، فذكرث
~~أنه يعرف بأن لا يقبل شيثا من علامات الاسم، ولا من علامات الفعل؛000000
~~والاعراب معنى يختص بالحال والفعل ليس من الذوات فلهذا أعطي الإعراب دون التصغير
~~وأخويه. وأيضا(1) التصغير صورة واحدة فلو أعطيت الفعل للمشابهة لكان الأصل كالفرع
~~تأمل فهذا المقام من مطارح ذوي الأفهام . (قوله بأن لا يقبل شيئا من علامات إلخ) أي: ما
~~ذكرت وما لم تذكر وليس فيه حوالة على مجهول؛ لأن الموقف (2) يبين ذلك. ولا يرد ما قيل
~~أن في معرفة الحرف بأنه لا يقبل شيئا مما ذكر انعكاس العلامة وقد قالوا: إنها تطرد ولا
~~تنعكس؛ لأنا نقول محل هذا ما لم تكن العلامة شاملة كما هنا والمراد بعلامات الاسم
~~والفعل ألفاظ مخصوصة يمكن معرفتها بدون معرفة الحرف وإلا يلزم الدور إذ علاماتهما (3)
~~حروف فكأنه قيل: يعرف الحرف بأنه لا يقبل شيئا من الحرف هذا لكن ms058 بقي أنه كان عليه أن
~~يزيد قيدا آخر يخرج أسماء الأفعال كما قال ابن الناظم: ولم يدل(4) على نفي الحرفية دليل
~~اي: كأن تقع الكلمة أحد ركني الإسناد فإنها حينثذ تنتفي عنها الحرفية وتتردد بين الاسمية
~~والفعلية والاسم أصل والإلحاق به عند التردد أولى قاله العلامة ناصر الدين اللقاني،
~~واعترض أيضا بأن كيف لا يحسن فيها شيء من العلامات مع أنها اسم؟ اللهم إلا أن يراد
~~بالإسناد الإسناد في اللفظ أو في المعنى كما ذكر في قط، فلا ورود، أو يقال: إنها يحسن
~~فيها بعض العلامات فقد حكى في المغني دخول حرف الجر عليها في قول بعض العرب على
~~(1) هذا لا ينفع ظاهرا إلا في التصغير فنفعه يسير تدبر. منه.
# (2) أي: العلم. منه.
# (3) أي: الغالب إذ الإسناد ليس بحرف. منه.
# (4) مقول القول. منه.

PageV00P080

# ============================================================

~~نحو: (هل) و(بل)؛ فإنهما لا يقبلان شيئا من علامات الأسماء، ولا شيئا من
~~علامات الأفعال، فانتفى أن يكونا اسمين، وأن يكونا فعلين، وتعين أن يكونا
~~حرفين؛ إذ ليس لنا إلا ثلاثة أقسام، وقد انتفى اثنان، فتعين الثالث.
# ولما كان من الحروف ما اختلف فيه: هل هو حرف أو اسم؛ نصصت عليه كما
~~فعلت في الفعل الماضي وفعل الأمر؛ وهو أربعة: (إذما) و(مهما) و(ما) المصدرية
~~و(لما) الرابطة.
# فأما (إذما): فاختلف فيها سيبويه وغيره فقال سيبويه: إنها حرف بمنزلة (إن)
~~الشرطية، فإذا قلت: (إذما تقم أقم) فمعناه: (إن تقم أقم).
# وقال المبرد وابن السراج والفارسي: إنها ظرف زمان، وإن المعنى في المثال:
~~(متى تقم أقم)، واحتجوا بأنها قبل دخول (ما) عليها كانت اسما، والأصل عدم
~~التغيير
~~كيف تبيع الأحمرين فتأمل. (قوله نحو هل وبل) أشار بهذين المثالين إلى أن الحرف ينقسم
~~إلى قسمين: ماله صدر الكلام كهل ولذا قدمه، وما ليس كذلك كبل، وقيل غير ذلك. (قوله
~~ولما كان من الحروف الخ) فيه تغليب جانب الحرف على جانب الاسم؛ لأن البحث فيه.
# (قوله فقال سيبويه إنها حرف) وهو الأصح كما قال بعضهم خلافا للمصنف وسنحقق ذلك
~~قريبا . (قوله بمنزلة ms059 أن الشرطية) أي: في مجرد الدلالة على التعليق من غير دلالة على زمان
~~أو مكان كذا قالوا. ولينظر هل هي مثلها عند عدم(1) الجزم بالشرط أو لا لم أر في ذلك نصا
~~فليحرر. (قوله قبل دخول ما) وهي زائدة لازمة عند مدعي الحرفية وكافة عن الإضافة عند
~~الآخر قاله غير واحد. (قوله كانت اسما) موضوعة للزمان الماضي. (قوله وأجيب الخ)
~~حاصله أنه وإن كان الأصل عدم التغيير وبقاء ما كان على ما كان إلا أن تغير المعنى المتحقق
~~(1) يعني أن إن تستعمل عند عدم جزم المتكلم بمضمون الشرط وتردده فيه. مثلا إذا كان مترددا في قيام
~~زيد غير جازم به يقول إن قام زيد أفعل كذا فهل هذه الكلمة مثلها في هذا الاستعمال أو لا؟ فيه
~~تردد، قال بعض المعاصرين الذين ينقدح في الذهن الثاني. منه .
# 81

PageV00P081

~~============================================================

~~وأجيب: بأن التغيير قد تحقق قطعا؛ بدليل أنها كانت للماضي فصارت
~~للمستقبل، فدل على آنها نزع منها ذلك المعنى البتة، وفي هذا الجواب نظر لا
~~يحتمله هذا المفتصر:
~~وأما (مهما): فزعم الجمهور: أنها اسم؛ بدليل قوله تعالى: مهما تأينا بوه من
~~اة [الاعراف: 132) فالهاء0000.
# قطعا يدل بظاهره على أن الحالة الأولى التي كانت عليها الكلمة لم تبق أصلا . (قوله البتة)
~~منصوب على أنه مفعول مطلق لفعل محذوف وهو بت آي: قطع. (قوله الجواب) من جاب
~~الفلاة قطعها، وسمي الكلام الذي يقع في مقابلة السؤال جوابا لقطعه (1) كلام السائل. (قوله
~~نظر) وجهه الشارح المحقق(2) بأنه لا يلزم من تغيير زمانها انسلاخها عن الاسمية إلى الحرفية
~~بدليل أن المضارع موضوع للحال، أوله وللاستقبال، وإذا دخلت عليه لم قلبت معناه إلى
~~الماضي ولم يخرج لفظه عن كونه مضارعا انتهى. وفيه أنه إنما يتمشى على القول بأن لم
~~تقلب معنى المضارع ماضيا، أما على القول بأنها تقلب لفظ الماضي مضارعا كما هو مذهب
~~سيبويه وقد سلف فلا. على أن لقائل أن يقول بعد التسليم فرق بين المضارع وإذ؛ لأن إذ في
~~غاية الامتزاج مع ما وإن كانت ms060 زائدة ولا كذلك المضارع مع لم كما لا يخفى. (قوله وأما
~~مهما) أقول: اختلف فيها أيضا من حيث التركيب وعدمه فقيل إنها مركبة من مه وما
~~الشرطية. وقيل: من ما الشرطية وما الزائدة فقلبت الألف هاء خوف التكرار. وقيل: بسيطة،
~~وهو الأصح. (قوله فذهب الجمهور) في بعض النسخ فزعم والأولى أولى (3). (قوله مهما
~~تأتنا به من آية) مهما مبتدأ أو مفعول لفعل محذوف يفسره فعل الشرط فيكون من باب
~~الاشتغال أي: أي شخص تحضر تأتنا به، ومن آية حال من الضمير المجرور من به، أو من
~~مهما على تقدير جعلها مفعولا لا منها على تقدير جعلها مبتدأ خلافا لسيبويه لكن قال العلامة
~~(1) بزعم المجيب. منه
~~(2) أعني: الفاكهي. منه.
# (3) لأن الزعم كثيرا ما يستعمل في الباطل. منه.
# (4)

PageV00P082

~~============================================================

~~و(مهما) مبتدا، والجملة خبر.
# وأما (ما) المصدرية: فهي التي تسبك مع ما بعدها بمصدر؛ نحو قوله تعالى:
~~{ودوا ما عنيم} (6ل ممران: 118)؛ أي : ودوا عنتكم، وقول الشاعر:
~~يسو المرء ما ذهب الليالي وكان ذهابهن له ذهابا
~~أي: يسر المرء ذهاب الليالي.
# وقد اختلف فيها، فذهب سيبويه: إلى آنها حرف بمنزلة (أن) المصدرية، وذهب
~~الأخفش وابن السراج: إلى آنها اسم بمنزلة (الذي) واقع على ما لا يعقل، وهو
~~الحدث، والمعنى: وذوا الذي عنتموه، أي: العنت الذي عنتموه، ويسر المرء
~~الذي ذهبه الليالي؛ أي: الذهاب الذي ذهبته الليالي،
~~الشرط (1) غير موجب عند أبي علي. (قوله التي تسبك مع ما بعدها) الأولى تسبك هي وما
~~بعدها، وبعض قال المسبوك ما بعدها بواسطتها فلا تغفل. (قوله وقد اختلف فيها إلخ) وثمرة
~~الخلاف أنه على القول باسميتها يكون لها محل من الإعراب وتفتقر إلى ضمير من صلتها
~~ويجوز آن يعود عليها ضمير من غيرها آيضا كأعجبني ما قمته على ما قيل وهو حسن، وعلى
~~القول بالحرفية لا يكون كذلك. (قوله وذهب الأخفش وابن السراج إلى أنها اسم) ويرجح
~~هذا القول على ما ذكره بعضهم أن فيه تخلصا من دعوى اشتراك لا داعي إليه فإن كونها حرفا
~~فيه دعوى اشتراك ms061 ما بين المعنى المصدري الحرفي والمعنى الاسمي الموصولي وكونها اسما
~~فيه تخلص عن ذلك الاشتراك؛ لأن ما الموصولية الاسمية موضوعة لما لا يعقل ومن جملته
~~الحدث فيكون إطلاقها عليه باعتبار أنه لا يعقل إطلاقا باعتبار الوضع الأول لا باعتبار وضع
~~جديد. (قوله واقع) بالرفع صفة لاسم. (قوله الحدث) أي: المفهوم من الفعل الدال عليه
~~تضمنا. (قوله العنت) الظاهر أن المراد به الإثم لا الزنا كما في قوله تعالى: لمن خشى
~~المنت (الناء: 25). (قوله لم يسمع) سند للرد وفيه إشارة إلى إمكانه وهو كذلك. وقيل: لا
~~(1) فلا يرد أن من لا تزاد في الإيجاب فافهم. منه.
# (2

PageV00P084

~~============================================================

~~ويرد هذا القول: أنه لم يسمع: (أعجبني ما قمته) و(ما قعدته)، ولو صح ما
~~ذكر؛ لجاز ذلك؛ لأن الأصل أن العائد يكون مذكورا لا محذوفا :
~~وأما (لما) فإنها في العربية على ثلاثة أقسام:
~~نافية بمنزلة (لم)؛ نحو: {لما يقض ما أمره [عبس: 23)" أي: لم يقض ما أمره به.
# وايجابية بمنزلة (إلا)؛ نحو قولهم: (عزمث عليك لما فعلت كذا)، أي: إلا
~~فعلت كذا، أي: ما أطلب منك إلا فعل كذا، وهي في هذين القسمين حرف باتفاق.
# والثالث: أن تكون رابطة لوجود شيء بوجوده غيره؛ نحو: (لما جاءني
~~اكرمته)؛ فانها ربطت وجود الاكرام بوجود المجيء:
~~يمكن؛ لأن قام غير متعد وهو كما في المغني خطأ بين؛ لأن الهاء المقدرة مفعول مطلق لا
~~مفعول به والمفعول المطلق ممكن مع كل فعل متعديا كان أو غيره هذا، وقيل: الأولى في
~~الرد قوله:
~~اليس أميري في الأمور بانما بما لستما أهل السخيانة والفدر
~~إذ لا يتأتى هنا تقدير الضمير قطعا . (قوله لجاز) الظاهر لسمع بدل لجاز. (قوله في
~~العربية) أي: في اللغة العربية وفيه رد على الجوهري القائل إن لما بمعنى إلا غير معروف
~~في اللغة. (قوله على ثلاثة أقسام) قيل عليه أن هناك قسما رابعا وهو مجيئها فعلا ماضيا:
~~وأجيب بأن الفعل لم والألف ضمير الفاعل والكلام في لما بمجموعها. (قوله بمنزلة لم)
~~ظاهره في مجرد النفي والجزم ms062 وسيأتي إن شاء الله تعالى الفرق بينهما من وجوه. (قوله
~~بمنزلة إلا) فتدخل على الجملة الاسمية كقوله تعالى: إد كل نفي لما عليها حافظ
~~(الظارق: م)ا في قراءة من شدد الميم وعلى الماضي لفظا لا معنى كما مثل الشارح. (قوله
~~أي: إلا) تفسير للما (قوله: أي: ما أطلب) تفسير لعزمت. (قوله حرف وجود لوجود)
~~وبعضهم يقول حرف وجوب لوجوب بالباء بدل الدال قال بهاء الدين السبكي في شرح
~~التلخيص ولما حرف عند سيبويه يدل على ربط جملة بأخرى ربط السببية انتهى، وعليه
~~85

PageV00P085

~~============================================================

~~واختلف في هذه، فقال سيبويه: إنها حرف وجود لوجود، وقال الفارسي
~~وجماعة: إنها ظرف زمان بمعنى (حين)، ورذ بقوله تعالى: فلما قضينا عليه
~~الموت} "سبا: ،1) الآية؛ وذلك لأنها لو كانت ظرفا؛ لاحتاجت إلى عامل يعمل في
~~محلها النصب، وذلك العامل: إما (قضينا) أو (دلهم)؛ إذ ليس معنا سواهما،
~~وكون العامل (قضينا) مردود بأن القائلين بأنها اسم زعموا أنها مضافة إلى ما يليها،
~~والمضاف إليه لا يعمل في المضاف، وكون العامل (دلهم) مردود بأن (ما) النافية لا
~~يعمل ما بعدها فيما قبلها، وإذا بطل أن يكون لها هنا عامل؛ تعين أنه لا موضوع
~~لها من الإعراب، وذلك يقتضي الحرفية.
# فاللام في قوله حرف وجود لوجود لام التعليل. (قوله حرف وجودا آي: بمنزلة اللام
~~فمعنى لما جاء زيد جاء عمرو جاء عمرو لمجيء زيد. (قوله وقال الفارسي) أي: تبعا
~~لابن السراج وكذا ابن جني تبعأ لهما. (قوله إنها ظرف) وهو المصحح. (قوله بمعنى
~~حين) وليس فيها معنى الشرط. (قوله ورد بقوله إلخ) وكذا بقولهم لما أكرمتني أمس
~~أكرمتك اليوم؛ لأنها إن قدرت ظرفا كان عاملها جوابها والواقع في اليوم لا يكون واقعا
~~أمس. والجواب: أن المعنى لما ثبت اليوم إكرامك لي أمس أكرمتك، كذا قاله بعض
~~الفضلاء. (قوله فإن القائلين إلخ) لا يصلح سندا للرد إذ القائلون باسميتها لا يقولون
~~بالاضافة كما صرح به الأزهري، كإذا على قول المحققين: إن العامل فيها شرطها، فما
~~قاله المحشي نقلأ عن شيخه ms063 أن هذا الجواب إنما ينتهض إذا كان قد صرح بما ذكر في لما
~~نفسها مدفوع بما ذكرنا. (قوله والمضاف إليه) أي: وجزئه لا يعمل في المضاف إليه ولا
~~فيما قبله إذا كان غيرا وقصد بها النفي فيجوز تقديم معمول المضاف إليه عليها تقولك زيد
~~عمروا غير ضارب، وقد رآيت في بعض الهوامش لواحد من الفضلاء القول بصحة عمل
~~المضاف إليه في المضاف النصب بناء على عموم قولهم المعمول يجوز أن يكون عاملا
~~في العامل فيه نحو من تضرب اضرب، ولم أر ذلك لغيره ممن يعتمد عليه فلا تغفل.
# (قوله مردود بأن ما النافية إلخ) قد يقال: إن الظرف يتوسع فيه ما لا يتوسع في غيره، أو

PageV00P086

~~============================================================

~~وجميع الحروف مبنية.
# ش لما فرغت من ذكر علامات الحرف، وبيان ما اختلف فيه منه؛ ذكرت
~~حكمه، وأنه مبنيئ لا حظ لشيء من كلماته في الإعراب.
# والكلام لفظ 0..0000..
# أن العامل محذوف أي: اختبر بموتة إن قلنا كما قال المصنف إن ذلك خاص بالشعر . (قوله
~~وجميع الحروف) أي: كل فرد من أفرادها. (قوله مبنية) لأنها لا تتصرف تصرف الأفعال
~~ولا يتعاقب عليها من المعاني التركيبية ما تحتاج معه إلى الإعراب إلا إذا أريد لفظها فإنها
~~حينئذ أسماء. وعبارة المصنف هنا أحسن من عبارة ابن مالك في الألفية حيث قال :
~~وكل حرف مستحق للبنا والأصل في المبي آن يسكنا
~~إذ لا يلزم من استحقاق البناء الاتصاف به، نعم أجيب عنه: بأن الواضع حكيم يعطي
~~الأشياء ما تستحقه فحيث استحقت الحروف البناء لزم اتصافها به، لكن هذا لا يدفع
~~الأولوية كذا قيل وأفيد أن كلام المصنف لا يخلو أيضا عن شيء إذ لا يلزم من البناء
~~الاستحقاق فيحتاج إلى أن يقال إن الواضع لا يعطي الأشياء إلا ما تستحقه فإذا ثبت البناء
~~ثبت الاستحقاق فافهم. (قوله وبيان ما اختلف فيه منه) فيه ما تقدم فتذكر. (قوله وأنه
~~مبني) عطف تفسير على سابقه. (قوله لا حظ لشيء من كلماته في الإعراب) بل ليس له
~~قابلية لذلك على ms064 ما قيل فلهذا إذا أشبه الاسم بأن كان رباعيا كلعل أو خماسيا كلكن مثلا
~~لا يعطي حكم الاسم فيعرب. (قوله الكلام) أي: في اصطلاح النحات إذ هو في
~~اصطلاح اللغويين كما ذكر في القاموس عبارة عن القول وما كان مكتفيا بنفسه، وعلى ما
~~ذكره بعضهم يطلق حقيقة أيضا على التكلم الذي هو المصدر، وفي اصطلاح المتكلمين
~~يطلق بالاشتراك على الكلام النفسي وعلى الكلام اللفظي الدال عليه نظر الله تعالى
~~وغيره. والاقتصار على الأول تقصير فلا تكن من القاصرين، وآل فيه للحقيقة كما هو
~~المعهود في المعرفات، وقيل: للحضور، أي: هذا اللفظ، ويشير إليه ما في الشرح من
~~قوله فذكرت أنه عبارة إلخ؛ لأن المعبر به اللفظ . (قوله لفظ) أي: ملفوظ عربي؛ لأن
~~(7)
~~87

PageV00P087

~~============================================================

~~مفيد.
# ش لما أنهيت القول في الكلمة وأقسامها الثلاثة؛ شرعت في تفسير الكلام،
~~فذكرت أنه عبارة عن اللفظ المفيد.
# وتعني باللفظ:0000.
# النحو إنما وضع للبحث عن أحوال اللفظ العربي وهو خبر عن الكلام، قيل: والأولى أن
~~يقول بدله قول كما في تعريف الكلمة، وأقول: لعل أخذ الجنس القريب أولا والبعيد ثانيا
~~للاشارة إلى جواز أخذ كل منهما، وأولوية أخذ القريب والكرم بهذه الفائدة يغطي عيب
~~بخله بالجنس القريب ههنا، على آن المصنف نفسه صرح في بعض تعليقاته بأن حدود النحاة
~~وغيرهم من علماء الشرع ليست حقيقية يراد بها الكشف التام عن حقيقة المحدود وإنما
~~الغرض بها تمييز الشيء ليعرف آنه صاحب هذا الاسم؛ ولهذا لا تراهم يحترزون عما يحترز
~~عنه أهل العقليات من استعمال الجنس البعيد ونحوه، وإنما وقع الاعتراض عليهم بذلك
~~وأمثاله في كتب النحو من جهة متأخري المشارقة الذين نظروا في تلك العلوم ولم يراعوا
~~مقاصد أرباب الفنون انتهى وهو من التحقيق بمكان فإذا علمت ذلك فاعلم أن كثيرا من
~~محققي النحاة ممن يقول بهذا أيضا يعترض ويجيب ويستحسن ويميب. كل ذلك على سبيل
~~المماشاة فليحفظ (قوله مفيد) خبر بعد خبر وهما في حكم الخبر الواحد أو صفة لفظ على
~~نحو ما تقدم. (قوله في ms065 تفسير الكلام) أي: إيضاحي الكلام فهو من إضافة المصدر المتأصل
~~برأسه إلى مفعوله، وقيل: مأخوذ من الفسر، واعترض بأن الصحيح أن مصدر المزيد ليس
~~مأخوذا من مصدر المجرد كما حقق في موضعه. (قوله إنه) قيل: الضمير راجع إلى لفظ
~~الكلام. والمراد به عند قوله الكلام لفظ الحقيقة، ففي الكلام استخدام، وأقول: حينئذ
~~يكذب قول المصنف فذكرت أنه إلخ على ما هو الظاهر فافهم. (قوله عبارة) آي: معبر به
~~وهي مصدر عبر كنصر استعملت بمعنى اسم المفعول. (قوله ونعني باللفظ الصوت الخ)
~~وهو في هذا المعنى حقيقة عرفية وبه يندفع اعتراض أبي حيان بأن اللفظ جمع لفظه وأقل
~~الجمع ثلاثة فيلزم أن لا يكون كلاما إلا ما وجد فيه الثلاثة وليس كذلك. (قوله الصوت)
~~0
~~78

PageV00P088

~~============================================================

~~الصوت المشتمل على بعض الحروف، أو ما هو في قوة ذلك، فالأول؛ نحو:
~~(رجل) و(فرس)، والثاني: كالضمير المستتر في نحو: (اضرب) و(اذهب) المقدر
~~بقولك: (أنت).
# ونعني بالمفيد: ما يصح الاكتفاء به، فنحو: (قام زيد) كلام؛ لأنه لفظ يصح
~~أي: من الفم كما صرح به العلامة الرضي، فإن قلت: يشكل حينئذ أخذ اللفظ في
~~التعريف لعدم شموله كلام الباري تعالى، وأجيب: بأن المراد ما يمكن أن يخرج من الفم
~~وان لم يخرج منه. والحاصل أن المراد به الحروف خرجت من الفم بالفعل أو لا فيشمل
~~كلام الله تعالى وتسبيح الحصى وإنما لم يقل لفظ الله رعاية للأدب كذا قيل، والكلام في
~~ذلك طويل (قوله المشتمل) تقدم ما فيه. (قوله بعض الحروف) أي: الهجائية أعني آب
~~ت إلخ وهي بديهية تعرف من غير احتياج إلى معرفة معنى اللفظ والكلمة، فاندفع ما قيل:
~~الحرف كلمة كذا والكلمة لفظ كذا، فيلزم ذكر اللفظ في تعريف اللفظ وهو باطل، وقد
~~مرت منا الإشارة إلى هذا فتذكر. (قوله أو ما هو إلخ) واستعماله فيه على طريق المجاز
~~المشهور ومثله يجوز في التعريف على آنه يمكن أن يدعى أن الضمير المستتر عند النحات
~~لفظ حقيقة لا مجازا فاندفع ما قيل: يلزم أن ms066 يكون اللفظ مستعملا إما في حقيقته أو مجازه
~~إن استعمل فيها جميعا أو في مجازه فقط إن استعمل في معنى شامل لهما بعموم المجاز،
~~وعلى التقديرين يلزم المجاز في التعريف ووجه الاندفاع ظاهر. (قوله كالضمير المستتر)
~~فانه ليس بحرف ولا صوت، ولم يوضع له لفظ، وإنما عبروا عنه باستعارة لفظ المنفصل له
~~وأجروا عليه أحكام اللفظ كالإسناد إليه وتوكيده والعطف عليه وغير ذلك، فهو لفظ حكما
~~لا حقيقة. (قوله ونعني بالمفيد إلخ) أي: في تعريف الكلام فإن المفيد قد يكون غير لفظ
~~كالدوال الأربع. واعترض بأن هذا دفع بالعناية وهو غير مقبول؛ لأن الإيراد لا يدفع
~~بالمراد. وأجيب: بأن هذا عناية ببيان المستعمل اصطلاحا فيكون هو المتبادر بحسب ذلك
~~والمنصرف إليه عند الإطلاق فيكون ما عداه بالنسبة إليه كالعدم فيكون من قبيل الحقيقة
~~العرفية فتكون مقبولة قاله الحمصي:. وقال السيف الحنفي: إن هذا هو المعنى بالمفيد
~~حيث وقع قيدا للفظ وكذا قال غير واحد. (قوله ونعني بالمفيد ما يصح الخ) عرفه دون

PageV00P089

~~============================================================

~~الاكتفاء به، ونحو: (زيد) ليس بكلام؛ لأنه لفظ لا يصح الاكتفاء به، وإذا كتبت:
~~(زيد قائم) مثلا؛ فليس بكلام؛ لأنه وإن صح الاكتفاء به، لكنه ليس بلفظ، وكذلك
~~إذا أشرت لأحد بالقيام أو القعود، فليس بكلام؛ لأنه ليس بلفظ .
# الإفادة مع أن الأولى تعريفها؛ لأنها هي التي يشتمل عليها الكلام؛ لأن تصور المشتق
~~لكونه أخص يستلزم تصور المشتق منه لكونه أعم فيحصل تكثير الفائدة بتصور شيئين
~~(قوله ما يصح الاكتفاء به) أي: يحسن السكوت عليه بحيث لا يصير السامع منتظرا انتظارا
~~تاما كالانتظار الذي يبقى مع المسند بدون المسند إليه أو بالعكس، فخرج الانتظار الواقع
~~مع الفعل المتعدي بدون المفعول؛ لكونه غير تام؛ إذ تعقل المتعدي إنما يتوقف على تعقل
~~شيء ما وهو معلوم كل شخص فلا ينتظره ذكره للتعقل بل لأجل الربط وبيان الواقع. لا
~~يقال لو ذكر المفعول يعلم حال الواقع ويحصل الربط أيضا ولا يحتاج إلى ذكر الفاعل ولا
~~ينتظر ويكون الكلام تاما؛ لأنا نقول: ms067 الاحتياج إلى ذكر خصوص الفاعل؛ لأجل بناء
~~الفعل المبني للفاعل لا لأصل الإفادة حتى لو بني للمفعول لكفى المفعول هذا. واعلم أن
~~سبب ترك المصنف قيد التركيب والقصد وكذا الإسناد لإغناء المفيد بهذا التفسير عنه؛ لأن
~~المفيد الفائدة المذكورة كما في التصريح يستلزم التركيب وكذا الإسناد وحسن السكوت
~~يستدعي أن يكون قاصدا لما تكلم به كما ذكره المصنف في التعليقة الكبرى، ولا يرد عليه
~~الاكتفاء في الحدود بدلالة الالتزام وهي مهجورة فيها؛ لأن أهل هذه الفنون كثيرا ما
~~يتسامحون في أمثال ذلك كما مرت الإشارة إليه غير مرة، وكذا لا يرد نحو نعم وبلى في
~~الجواب؛ لأن المراد بقولنا يستلزم التركيب أنه يستلزمه لفظا أو تقديرا وهذا من قبيل الثاني
~~خلافأ لابن طلحة، نعم يرد عليه الأعداد المسرودة فإنها مفيدة ولا تركيب فيها لا لفظا ولا
~~تقديرا. اللهم إلا أن يقال هي في المعنى مسندة للمعدود فيحصل التركيب أيضا فتدبر، بقي
~~أن المصنف ذكر في التعليقة الكبرى قيدا آخر في تعريف المفيد لم يذكر هنا أصلا حيث
~~قال المتحرر في حد المفيد أنه الدال على معنى بحسن السكوت عليه بما هو مقصود ولم
~~يعلم ثبوته ولا نفيه؛ ليخرج بالقيد الأخير نحو السماء فوقنا والنار حارة، وللمفيد حدود
~~مدخوله وهذا هو الذي تحرر لي انتهى. ولعل ذلك كقولي مجتهد، ثم قضية جعل المعلوم
~~(4

PageV00P090

~~============================================================

~~وأقل التلافه من اشمين كلزئد قائم) أو فعل واشم كاقام زيد) .
# ش- صور تأليف الكلام ستة؛ وذلك لأنه إما أن يتألف000000
~~للمخاطب غير مفيد أنه ليس بكلام وصحح أبو حيان أنه كلام وقال الأصفهاني مثل هذا
~~كلام لأنه خبر وكل خبر كلام، فإن قلت: إنما يكون خبرا إذا أفاد السامع وهذا ليس
~~كذلك. قلت أجيب بمنع الاشتراط ولثن سلم فالمراد في ظن المتكلم لا في نفس الأمر بل
~~إذا نزل المتكلم المخاطب العالم منزلة غيره كفى وهذا هو الحق(1) الحقيق بالقبول
~~فليفهم. (قوله صور تأليفه إلخ) قال الأزهري في التصريح: التأليف؛ وقوع الألفة
~~والتناسب بين الجزئين وهو أخص ms068 من التركيب، إذ التركيب: ضم كلمة إلى كلمة فأكثر،
~~فكل مؤلف مركب ولا عكس انتهى. أقول: هذا تفسير للتاليف باللازم(2) نعم هو للتألف
~~تفسير بالعين وأراد بالألفة والمناسبة مجرد ارتباط الأجزاء بعضها ببعض من حيث الصناعة
~~كارتباط الفعل بفاعله والمبتدا بخبره هكذا ينبغي آن يفهم. (قوله ست) قيل: بقي عليه
~~سابع، وهو تأليفه من اسم وجملة كزيد يقوم أبوه، وثامن وهو تأليفه من حرف واسم
~~كقولك إلا ماء فإن إلا التي للتمني لا خبر لها وتم الكلام حملا على المعنى أي : أتمنى
~~ماء انتهى. وفي بعض النسخ إلحاق التاء بالعدد وجاز ذلك كما قال المراوي نظرا إلى
~~اضافة المعدود إلى المميز والالحاق وعدمه جائزان في هذه الصورة أو لأن المعدود متقدم
~~ومحل ما اشتهر كما قال بعضهم إذا تأخر المعدود لا مطلقا. (قوله إما أن يتألف) قيل:
~~(1) لأن قضية كون المعلوم للمخاطب غير مفيد إذ الفائدة المعتبرة في الكلام غير المعتبرة في باب
~~المبتدأ، لأن صنيعهم هناك صريح في صحة الابتداء بالمعرفة مطلقا ولو فيما لا يجهل ويبعد غاية
~~البعد الحكم بصحة الابتداء المقتضي لصحة التركيب مع إخراجه عن الكلام اصطلا حا إلا أن يخص
~~عند من يشترط الفائدة الجديدة بما إذا أفادها وهو في غاية البعد عن صنيعهم ويلزم على اختلاف
~~البابين، إما وجود كلام اصطلاحي مع عدم صحة الابتداء، وإما تصحيح الابتداء مع انتفاء الكلامية
~~اصطلاحا وكلاهما في غاية البعد، فالأوجه التسوية بين البابين وإن كل ما صح الابتداء به كان
~~كلاما اصطلاحا، وكل ما صح كونه كلاما اصطلاحا صح الابتداء به وإن تفاوت الحال بالنسبة
~~لاعتبار الفائدة وعدمها كذا قاله بعض المحققين والله خير الموفقين. منه.
# (2) إذ هو فعل الفاعل ووقوع الإلفة إلخ ليس فعل الفاعل. منه.
# (2))

PageV00P091

~~============================================================

~~من اسمين، ومن فعل واسم، ومن جملتين، ومن فعل واسمين، ومن فعل وثلاثة
~~أسماء، ومن فعل وأربعة أسماء:
~~أما ائتلافه من اسمين؛ فله أربع صور: إحداها: أن يكون مبتدأ وخبرا؛ نحو:
~~(زيد قاثم).
# يشعر تعبيره بيتألف دون يؤلف، بعدم اشتراط ms069 القصد في الكلام على خلاف ما سلف في
~~التعليقة، وقد يقال(1): إن يتألف من باب التفعيل وله معان منها وهو المناسب هنا مطاوعة
~~فعل هي التي قبول أثر الفاعل، وذلك مما يقتضى القصد فيه. (قوله من اسمين) من ابتدائية
~~أي: أما تأليفه (2) ناشئا من اسمين إلخ وقدم تأليف الاسمين لاستحقاق جزيه التقديم.
# وإنما قدم الفعل على الاسم في تأليف الاسم والفعل؛ لأن المركب منهما يلزم فيه تقديم
~~الفعل. وقيل: قدم ذلك؛ لأنه الغالب. فإن قلت: يجب التغاير بين المؤلف والمؤلف منه
~~ضرورة ولا تغاير هنا إذ الاسمان نفس الكلام. قلت: التغاير الاعتباري كاف فإن المؤلف
~~المجموع و المؤلف منه الأجزاء ملحوظة على التفصيل فلا محذور. (قوله نحو زيد قائم)
~~قيل: هو ثلاثة أسماء بعد الضمير المستتر في الوصف وأجيب بأن المراد اسمان ولو حكما
~~والوصف مع مرفوعه المستتر(4) في حكم الاسم الواحد من جهة عدم تطرق التغيير إليه
~~تكلما وخطابا وغيبة كما في أنا قائم وأنت قائم فهو والخالي عنه سيان، نحو أنا غلام
~~وأنت غلام وهو غلام، ولذا لم يحكموا بأنه جملة ولا كذلك الفعل مطلقا مع مرفوعه،
~~وأما قول بعضهم إنه جملة إذا وقع صلة لآل فما ذاك إلا لأنه في تلك الحال فعل جيء به
~~في صورة الاسم لغرض تعلق بذلك. قاله غير واحد وبه أجبت الشيخ عندما سأل الطلبة
~~فارتضاه لكن له تتمة تطلب من المطولات. ثم اعلم أن أبا علي الفارسي مثل للاسمين:
~~بزيد أخوك كما نقله عنه الشارح في التعليقة، وتعقبه بعض المتأخرين بنحو ما ذكر وعد
~~(1) أو يقال صرح شيخ الإسلام في شرح اللباب بأنه لا فرق بين التأليف والتاليف فليراجع تأمل ولا
~~تغفل. منه.
# (2) بيان حاصل المعنى. منه.
# (3) احتراز عن الظاهر فإنه معه قد يكون كلاما نحو أقاثم الزيدان. منه.
# 92

PageV00P092

~~============================================================

~~الثانية: أن يكون مبتدأ وفاعلا سد مسد الخبر؛ نحو: (أقائم الزيدان)، وإنما
~~جاز ذلك؛ لأنه في قوة قولك: (أيقوم الزيدان)، وذلك كلام تام لا حاجة له إلى
~~شيء، فكذلك هذا.
# الثالثة: ms070 أن يكونا مبتدا ونائبا عن فاعل سد مسد الخبر؛ نحو: (أمضروب
~~الزيدان)؛ لأنه في قوة قولك: (أيضرب الزيدان) .
# الرابعة: أن يكونا اسم فعل وفاعله؛ نحو: (هيهات العقيق)، فاهيهات): اسم
~~فعل، وهو بمعنى (بعذ)، و(العقيق): فاعل به.
# وأما اثتلافه من فعل واسم؛ فله صورتان:
~~إحداهما: أن يكون الاسم فاعلا؛ نحو: (قام زيد).
# والثانية: أن يكون الاسم ناثبا عن الفاعل؛ نحو: (ضرب زيد).
# الضمير المضاف إليه ثالثا وصوب التمثيل بذا زيد. وأجيب: بأن الثالث جيء به لبيان
~~الثاني وتعريفه ثم وقع الإسناد بين الأول والثاني فقط (1) على أن للمشاح أن يشاح في ذا
~~زيد أيضا كما قال الشارح لأن التنوين حرف معنى فالمثال السالم ذا أحمد. بقي أنه إنما
~~يتم كون الاسمين بمجردهما كلاما بناء على أن الإسناد شرط فيه لا شطر وهذا بحث طويل
~~الذيل، وفيما قررنا كفاية، لمن أخذت بيده العناية، وبه يعلم ما في الكلام، كما لا يخفى
~~على ذوي الأفهام. (قوله سد مسد الخبر) لم يجعل خبرا أو فاعلا بل جعل فاعلا سد
~~مسده لأن هذا الوصف فيه جهتان فعلية مرجعها المعنى واسمية مرجعها اللفظ، ففي جعله
~~خبرا فقط إهمال الأولى، وفي جعله فاعلا فقط إهمال الثانية ففعل ما فعل إعمالا لهما،
~~ولم يجعل خبرا سد مسد الفاعل مع إيفائه بذلك ترجيحا لجانب المعنى على جانب اللفظ
~~وسيأتي هذا إن شاء الله تعالى. (قوله فله صورتان إحداهما أن يكون الاسم فاعلا نحو قام
~~زيد) من المحققين من استحسن زيادة نحو يا زيد في التمثيل؛ لأنه من تركيب الفعل
~~والاسم عند الجمهور؛ لأن حرف النداء نائب عن الفعل بدليل أن الكلام لابد فيه من مسند
~~(1) أي ولاحظ للثالث في ذلك. منه.
# (22)

PageV00P093

~~============================================================

~~وأما اثتلافه من جملتين؛ فله صورتان أيضا:
~~إحداهما: جملتا الشرط والجزاء؛ نحو: (إن قام زيد قمث).
# والثانية: جملتا القسم وجوابه؛ نحو: (أحلف بالله لزيد قاثم).
# وأما اتتلافه من فعل واسمين؛ فنحو: (كان زيد قائما). وأما اثتلافه من فعل
~~وثلاثة أسماء؛ فنحو: (علمث زيدا فاضلا). وأما اثتلافه من فعل ms071 وأربعة أسماء؛
~~فنحو: (أعلمت زيدا عمرا فاضلا):
~~ومسند إليه والحرف لا يصلح لذلك وأن لام الاستغاثة تلحق المنادى وهي من حروف الجر
~~فلابد من فعل أو ما في معناه لتتعلق به، وإن يا تمال، والحرف لا يمال، فعلم أنها إنما
~~أميلت لقيامها مقام الفعل وإما كون يا زيد إنشاء وادعوا زيدا إخبارا فلا يصح كونها بمعنى
~~فمدفوع بأن النيابة إنما كانت لهذا الغرض وبأنه لا يلزم تساوي المتناوبين في معنى في جميع
~~الأحكام كذا قيل، وإذا أخذت العناية بيديك تستفيد من هذا الجواب عما سلف آنفأ من
~~زيادة قسم ثامن فتأمل. (قوله جملتا الشرط والجزاء) أقول ما ذكره تبعا لغيره من أن الكلام
~~في الجملة الشرطية والجملة القسمية هو المجموع خلافا ما صرح به الرضي، فإنه قيد
~~الإسناد المعتبر في الكلام بالمقصود لذاته وأخرج بذلك الإسناد الذي في الجملة القسمية؛
~~لأنها لتوكيد جواب القسم والذي في الشرطية؛ لأنها قيد في الجزاء، قال : فجزاء الشرط
~~وجواب القسم كلامان بخلاف الجملة الشرطية والقسمية. وقال السيد: السند جواب القسم
~~كلام بلا نزاع، وأما جواب الشرط ففيه بحث والحق أن الكلام هو المجموع المركب من
~~الشرط والجزاء لا الجزاء وحده؛ لأن الصدق والكذب إنما يتعلقان بالنسبة التي بينهما لا
~~النسبة التي بين طرفي الجزاء يظهر لك ذلك بالتأمل في قولك إن ضربتني ضربتك فإنه قد لا
~~يوجد منك ضرب المخاطب أصلا ويكون هذا الكلام صادقا ولو كان الحكم المقصود
~~الجزاء لم يتصور صدقه مع انتفاء مدلوله بالكلية انتهى وتحقيق هذا المقام يطلب من محله.
# (قوله إن قام زيد إلخ) قال المحشي الظاهر إن أداة الشرط هنا جزء من الكلام انتهى . وفيه
~~تأمل. (قوله بعضهم) الظاهر على ما قيل إنه ابن الحاجب. (قوله توهم الخ) أقول: قد
~~(

PageV00P094

~~============================================================

~~فهذه صور التأليف، وأقل اثتلافه من اسمين، أو من فعل واسم كما ذكرت،
~~وما صرحث به من أن ذلك هو أقل ما يتألف منه الكلام؛ هو مراد النحويين،
~~وعبارة بعضهم توهم أنه لا يكون إلا من اسمين، أو ms072 من فعل واسم.
# فضل: أنواع الاغراب أزبعة : رفع ونضب في اشم وفغل نحو: (زئد يقوم)
~~و(ان زئدا كن يقوم) وجر في اشم نخو (بزئد) وجزم في فعل نخو: (لم يقم).
# فيرفع بضمة، وينصب بفتحة، وتجر بكسرة، ويجزم بحذف حركة.
# وجهها السيد في حاشية المتوسط بأن الكلام إنما يتحقق بالإسناد الذي يتحقق بين المسند
~~والمسند إليه وهما؛ إما كلمتان أو ما يجري مجراهما، وما عداهما من الكلمات التي ذكرت
~~في الكلام خارجة عن حقيقة الكلام عارضة لها انتهى. وأجاب بعضهم أيضا بأن الحصر
~~إضافي بالنسبة إلى أوجه التركيب الباقية أي: لا من فعلين أو حرفين أو فعل وحرف أو
~~حرف واسم فكأنه قال يحصل منهما لا من بقية الأقسام فلا يضر وجود الكلام في موضع
~~آخر انتهى، وحسنه بعض المحققين والله تعالى أعلم. (قوله فصل) خبر مبتدأ محذوف أي:
~~هذا فصل واحتمال أن لا محل له من الإعراب لأنه كالبياض بين المسألتين ضعيف كما
~~صرح به في نظائره. والفصل لغة الحجز ويفسر بالحاجز بين الشيئين واصطلاحا عبارة عن
~~ألفاظ مخصوصة دالة على معان كذلك مفصولة عما قبلها وما بعدها أو فاصلة ما بعدها عما
~~قبلها كذا قيل. (قوله أنواع) المراد بها الأنواع اللغوية . وفي بعض النسخ وأنواع بالواو وهو
~~خلاف المعهود من مجيء الجملة الاستنافية بدون الواو فما في الأولى أولى. (قوله وأنواع
~~الإعراب) أي: من حيث هو وإلا فإن اعتبر في الأسماء أو في الأفعال فثلاثة أو فيهما معا
~~فستة كما لا يخفى. (قوله أربعة) ذكره ولم يقتصر على التفصيل محافظة على نكتة الإجمال
~~والتفصيل أو للاشارة إلى أن الخبر مجموع المتعاطفات . (قوله وجزم في فعل) عذد الجزم في
~~الاعراب مذهب الجمهور، وأما المازني فلم يعده فيه نقله عنه عبد القوي. (قوله فيرفع)
~~أي: كل من الاسم والفعل. وقيل أي: المرفوع. (قوله بضمة إلخ) قيل: الأولى برفعة
~~(15)

PageV00P095

~~============================================================

~~ش الإعراب أثر ظاهر أو مقدر يجلبه العامل في آخر الكلمة.
# فالظاهر: كالذي في آخر: (زيد) في قولك: (جاء زيد) و: (رأيث زيدا) ms073 و:
~~(مررت بزيد).
# ونصبة وجرة فافهم. (قوله الإعراب أثر إلخ) هذا معناه الاصطلاحي وفي اللغة يطلق على
~~معان أنهاها الدنوشري إلى ستة الأول: أعرب أي: أبان. الثاني: أعرب أي: أجاد:
~~الثالث: أعرب أي: حسن. الرابع: أعرب أي: غير. الخامس: أعرب أي: أزال عرب
~~الشيء وهو فساده. السادس: أعرب أي: تكلم بالعربية. وأنهاها الأشموني إلى اثني عشر
~~فليراجع، وأشهر المعاني على ما ذكره بعض المحققين البيان فلذلك اقتصر عليه جمع من
~~الفضلاء. (قوله ظاهر) أي: موجود، لأن السكون والحذف غير ملفوظ بهما وإن تعلقا
~~بملفوظ قيل ولو عبر بموجود لكان أولى؛ لأن المتبادر من الظاهر الملفوظ بقرينة المقابلة.
# (قوله أو مقدر) آي: معدوم مفروض الوجود. (قوله يجلبه) أي: يطلبه ويقتضيه لا يحدثه
~~بعد أن لم يكن وإلا وردت الأسماء الستة والمثنى والجمع رفعا فإن العامل لم يجلب شيئا
~~وهو ظاهر، واحترز بهذا القيد عن حركة الاتباع والنقل مثلا إذ العامل لم يجلبهما. (قوله
~~العامل) قال في التصريح المراد بالعامل ما به يحدث المعنى المحوج للاعراب انتهى. وهو
~~صريح في نسبة العمل لجاء مثلا لا الفاعلية ولعل ذلك؛ لأنه أمر لفظي بخلاف الفاعلية فإنه
~~رمز خفي والباء في قوله ما به يحدث إلخ للسببية والمراد السبب في عرفهم (قوله في آخر
~~الكلمة) قيل الظرفية مجازية؛ لأن الإعراب قد يكون نفس الآخر كألف المثنى والمراد بكونه
~~فيه أن يكون معه فيتمشى على جميع الأقوال الثلاثة فإنه اختلف هل الإعراب مع الآخر أو
~~قبله أو بعده، والثالث هو الذي اختاره الرضي والمراد بالكلمة الاسم والفعل المعربان ولم
~~يقل في آخر المعرب فرارا من الدور وإن أجيب عنه بأن المراد بالأول اللغوي، وبالثاني
~~الاصطلاحي، والمراد بالآخر الآخر حقيقة أو حكما . وكان الإعراب فيه؛ لأنه للبيان وحقه
~~بعد التمام هذا ثم اعلم آن هذا تعريف من يقول إن الإعراب لفظي وهو المصحح عند عامة
~~المحققين ويؤيده أن الإعراب إنما جيء به لغرض البيان وهو باللفظي أولى.
# (27)

PageV00P096

~~============================================================

~~والمقدر: كالذي في آخر: (الفتى)؛ في قولك: (جاء الفتى) و: ms074 (رأيت الفتى)
~~و: (مررت بالفتى)؛ فإنك تقدر الضمة في الأول، والفتحة في الثاني، والكسرة في
~~الثالث؛ لتعذر الحركة فيها، وذلك المقدر هو الإعراب.
# والإعراب جنس تحته أربعة أنواع: الرفع،000.
# والقول(1) بأنه يلزم إضافة الشيء إلى نفسه في مثل حركات الإعراب مدفوع بأن ذلك
~~من إضافة العام إلى الخاص كثوب خز وباب ساج ولا محذور فيه. ومن قال: إنه معنوي
~~عرفه بأنه تغيير أواخر الكلم لاختلاف العوامل الداخلة لفظا وتقديرا وفيه (2) أن التغيير فعل
~~الفاعل والإعراب وصف الكلمة فلا يصح الحمل، وأيضا الدخول لا يصدق على العامل
~~المعنوي كالتجرد، وأيضا قولهم لفظا أو تقديرا لا يصح أن يكون تفصيلا للتغيير؛ لأنه لا
~~يلفظ به ولا يقدر ولا للعامل؛ لأنه لا يشمل المعنوي كالابتداء، وأيضا يلزم الدور؛
~~لأنهم أخذوا العامل في تعريف الإعراب وقد أخذوا الإعراب في تعريفه كما سلف آنفا.
# وربما يجاب أما عن الأول فبأنه أطلق (3) المصدر وأراد الأثر الحاصل به وهو التغيير و
~~هو وصف الكلمة، وأما عن الثاني فبأن المراد بالدخول الطلب ومثل التجرد طالب. وأما
~~عن الثالث فبأنه تفصيل للتغيير باعتبار ما يدل عليه، وأما عن الرابع فبأن هذا التعريف
~~لفظي لمن يعرف هذا المعنى ويجهل تسميته إعرابا، وبقي ههنا أسئلة وأجوبة لا يسعها
~~المقام فلتطلب من زبد العلماء الأعلام. (قوله الرفع) أي: بحركة أو حرف وهكذا في
~~البواقي وهو بدل من أربعة بدل مفصل من مجمل وقدمه لعدم استغناء الكلام بالنسبة إلى
~~النصب والجر عنه. لا يقال الرفع وما عطف عليه تقدم أنها أنواع البناء وهو ضد الإعراب
~~وهو غاية التخالف بين الطرفين بحيث يستحيل اجتماعهما على ذات والعلامة لازمة
~~للمعلم بحيث يلزم من وجودها وجوده، فيلزم من جعل آنواع البناء علامات أنواع
~~(1) وكذا القول بأن الحركة تزول في الوقف مدفوع بتقديرها . منه.
# (2) أي هذا التعريف . منه.
# (3) اي: من عرف. منه.
# (27)
~~97

PageV00P097

~~============================================================

~~علامات أصول، وعلامات فروع. فالعلامات الأصول أربعة: الضمة للرفع،
~~والفتحة للنصب، والكسرة للجر، وحذف الحركة للجزم، وقد مثلت كلها.
# والعلامات الفروع منحصرة في سبعة ms075 أبواب: خمسة في الأسماء، واثنان في
~~الأفعال، وستمر بك هذه الأبواب مفصلة بابا بابا.
# الإعراب؛ لأنه أثر خارجي والقصد من وضع العلامة تمييزه والدلالة عليه ومع الاتحاد في
~~الخارج لا يتصور تمييز الثالث وهو الحق أن هذه عبارة المتقدمين القائلين بأن الإعراب
~~معنوي جرت على ألسنة المتأخرين المخالفين في ذلك من غير قصد فافهم ذاك، والله
~~تعالى يتولى هداك. (قوله علامات أصول وعلامات فروع) إذا أريد من الأنواع، الأنواع
~~اللغوية يندفع استشكال انقسامها إلى أصول وفروع كما لا يخفى. (قوله فالعلامات
~~الأصول أربعة إلخ) أي: الإعراب بها أصل للإعراب بغيرها وذلك لوجهين. الأول: أنا
~~لما افتقرنا إلى الإعراب للدلالة على المعنى كانت الحركات أؤلى؛ لأنها أخف وأقل وبها
~~نصل إلى الغرض فلم يكن بنا حاجة إلى تكلف ما هو ثقيل. والثاني: أنا لما افتقرنا إلى
~~علامة تدل على المعنى وكانت الكلمة مركبة من الحروف وجب أن تكون العلامة غير
~~الحروف؛ لأن العلامة غير المعلم كذا قالوا، وأنت تعلم أن هذا لا يدل على أصالة
~~النصب بالفتحة بالنسبة إلى النصب بالكسرة ولا على أصالة الجر بالكسرة بالنسبة إلى الجر
~~بالفتحة كما لا يخفى فلابد من العناية فتأمل . (قوله والعلامات الفروع) قال في التصريح:
~~وهي عشرة، ثلاثة تنوب عن الضمة وهو(1) الواو والألف والنون، وأربعة تنوب عن
~~الفتحة وهي الكسرة والياء والألف وحذف النون، واثنان ينوبان عن الكسرة الفتحة والياء،
~~وواحد ينوب عن حذف الحركة وهو حذف حرف العلة أوالنون . (قوله مفصلة) بالنصب
~~حال من هذه. (قوله بابا بابا) قال السيالكوتي (2) ناقلا عن الإقليد أن العرب تكرر الشيء
~~(1) التذكير باعتبار الخبر. منه.
# (2) العلامة عبد الحكيم الهندي في حواشيه على المطول. منه.

PageV00P099

# ============================================================

~~إلا الأشماء السية، وهي: أبوه،....
# مرتين فتستوعب جميع جنسه، وفي شرح التسهيل في بحث الحال وفي نصب الثاني من
~~المكرر خلاف، ذهب الزجاج إلى آنه تأكيد، وابن جني إلى أنه صفة للأول، وذهب
~~الفارسي إلى أنه منصوب بالأول؛ لأنه لما وقع موقع الحال جاز آن يعمل، ورد مذهب
~~الزجاج بأنه لو ms076 كان توكيدا لأدى مؤدى الأول. والمختار أنه وما قبله منصوبان بالعامل
~~الأول؛ لأن مجموعهما هو الأول ونظيره في الخبر هذا حلو حامض، ولو ذهب ذاهب إلى
~~أن نصبه بالعطف على تقدير الفاء لكان مذهبأ حسنا انتهى. وللإحساني في هذا المقام أيضا
~~كلام جيد إن أردته فارجع إليه . (قوله الباب الأول في الأسماء الستة) لا يخفى أن استعمال
~~الباب في هذا المقام مجازي؛ لأنها حقيقة في الحسيات وما هنا معنوي. وأتى بالأسماء
~~الستة أولا لكونها مفردة والمفرد مقدم، ثم بالمثنى؛ لأنه يليه، ثم بالجمع؛ لأنه يليهما، ثم
~~بالجمع المؤنث؛ لأنه في الشرف بعد المذكر. ثم بما لا ينصرف؛ لانحطاط رتبته بمشابهة
~~الفعل، ثم بالأمثلة الخمسة؛ لشرفها على مايليها بصحة آخرها غالبا، ثم بالمعتل؛ إذ لم
~~يبق له إلا التأخير، ثم اقتضاء ما ذكر التقديم والتأخير لا ينافي اقتضاء غيره خلاف ذلك إذ
~~لا تزاحم في النكات فلا ورود لما قاله الشارح المدقق(1) في الشرح. (قوله وهي أبوه إلخ)
~~أضافها لضمير الغائب لوجهين؛ الأول: للتنبيه على أن الحم من أقارب الزوج كأبيه وأخيه
~~ولو أضافها إلى الكاف لم يعلم ذلك. الثاني: أنه لو أضافها إلى الكاف لزم إضافة الهن إليه
~~وفيه بشاعة وسوء أدب لما سيجيء إن شاء الله تعالى؛ قاله الحريري، وعلى كل من الوجهين
~~غبار، أما الأول؛ فلأن قوله لم يعلم ذلك ممنوع إذ لا فرق بين ضميري المخاطب والغائب
~~في ذلك. وأما الثاني؛ فلأنا لا نسلم لزوم إضافة الهن إليه لجواز إضافة سائر الأسماء إلى
~~الكاف دونه إلا أن يقال اللزوم بالنسبة إلى عدم التخالف (2) . وقيل: أضافها لضمير الغائب؛
~~لأنه لما تعين في المشهور إضافة ذي إلى اسم ظاهر وبينه وبين ضمير الغائب قرب أضافها
~~(1) الفاكهي منه.
# (2) بحيث يكون كلها على نمول واحد. منه.
# جد

PageV00P100

~~============================================================

~~ش- هذا الباب الأول مما خرج عن الأصل، وهو باب الأسماء الستة المعتلة
~~المضافة، وهي آبوه، وأخوه، وحموها، وهنوه، وفوه، وذو مال؛ فإنها ترفع بالواو
~~نيابة عن الضمة، وتنصب بالألف نيابة عن الفتحة، وتجر بالياء ms077 نيابة عن الكسرة،
~~(تقول جاعني أبوه) و: (رأيث أباه) و: (مررت بأبيه)، وكذلك القول في الباقي:
~~وشرط إعراب هذه الأسماء بالحروف المذكورة ثلاثة أمور:
~~أحدها: أن تكون مفردة، فلو كانت مثناة؛ أعربت بالألف رفعا، وبالياء جرا
~~ونصبا، كما تعرب كل تثنية، تقول: (جاءني أبوان) و(رأيت أبوين) و (مررت بأبوين).
# وقد علل المحققون ذلك بأنهم لما رأوا(1) أن المثنى والجمع قد أعربا بالحروف التي هي
~~أقوى من الحركات(2) وهما فرعا المفرد كرهوا استبداد الفرع بذلك فجعلوا الإعراب
~~بالحروف في أسماء مفردة أيضا، واختاروا أن تكون ستة؛ لأن أعداد الجمع والمثنى
~~كذلك ثلاثة في كل واحد واختاروا هذه الكلمات؛ لأنها أشبهت المثنى في استلزامها ذاتا
~~أخرى ووجود حرف صالح للاعراب فيها، وخصوا ذلك بحال إضافتها لتظهر تلك الذات
~~اللازمة. وأما ثالثا: فبأنه إن أراد بقوله: إن الإعراب زائد على الكلمة أنه زائد تحقيقا
~~دائما فممنوع كيف والمثنى والمجموع ليسا كذلك . وإن أراد ولو اعتبارا فمسلم لكنه لا
~~يستلزم ما ذكره من البقاء على حرف واحد. وفي هذا المقام كلام كثير تقصر عنه الأقلام.
# من سؤال وجواب، وخطأ وصواب، إن أردته فارجع إلى المطولات. (قوله هذا الباب
~~الأول) الإشارة مجازية بتنزيل المعقول منزلة المحسوس. (قوله فإنها ترفع بالواو وتنصب
~~بالألف وتجر بالياء) هذا أحد المذاهب في هذه الأسماء أنها في الهمع إلنى اثني عشر
~~مذهبا فليراجع، والأولى أن يقول فإن رفعها الواو ونصبها الألف وجرها الياء قاله
~~الدنوشري. (قوله ثلاثة شروط) قال الحطابي بقي عليه أنه يشترط في الفم أن لا يكون
~~بالميم وإلا أعرب بالحركات انتهى. قيل: ولعله لشهرته تركه. (قوله ولم يجمع منها هذا
~~(1) هذا التعليل برمته ذكره بعض الفضلاء والدرك عليه منه :
~~(2) لأن كل حرف بمنزلة حركتين على ما قاله ابن جني، منه.
# (102)

PageV00P102

~~============================================================

~~لكوني لفظت بها مفردة مكبرة مضافة إلى غير ياء المتكلم. وإنما قلت: (وحموها)
~~فأضفت (الحم) إلى ضمير المؤنث؛ لأبين أن (الحم) أقارب زوج المرأة؛ كأبيه،
~~وعمه، وابن عمه، على أنه ربما أطلق على أقارب الزوجة. و(الهن) قيل: ms078 اسم
~~يكنى به عن آسماء الأجناس؛ ك (رجل وفرس) وغير ذلك، وقيل: عما يستقبح
~~التصريح به، وقيل عن الفرج خاصة.
# إذ هي ملازمة للإضافة لغيره أعني: اسم الجنس غالبا(1) فلا حاجة إلى الاشتراط؛ لأنه
~~لتحصيل ما لم يحصل ولا يتأتى ههنا، والسر في لزومها الإضافة إبهامها، واشئرط اسم
~~الجنس: لأنهم وضعوها ليتوصلوا بها إلى الوصف بأسماء الأجناس قاله الحمصي:
~~وقيل: لأن في اسم الجنس نوع إبهام فيوافق شن طبقه، ثم اعلم أن المراد بالإضافة إلى
~~غير الياء الإضافة ولو تقديرا ليدخل نحو خياشيم وفا أي: خياشيمها وفاها، ومما ينتظم
~~في هذا السلك نحو لا أب لزيد؛ لأن أب مضاف إلى زيد واللام مقحمة لا اعتداد بها
~~لكن يشكل نحو لا أبا لي إلا أن يقال بالاستثناء فليحرر. (قوله لكوني لفظت بها إلخ) فيه
~~أن المفهوم من التلفظ بها إما خصوص المضاف إليه وإما عمومه وعلى الأول يلزم
~~اختصاص إعرابها بما ذكر حال إضافتها إلى ضمير الغاتب، وعلى الثاني يلزم إعرابها حال
~~اضافتها إلى الياء وكلاهما خلاف الواقع، فالوجه أن يقول واستغنيت عن الاشتراط لشيوع
~~ذلك. (قوله لأن الحم أقارب زوج المرأة) قيل (2) : فلامه ياء من الحماية؛ لأن أحماء
~~المرأة يحمونها. (قوله على أنه) ذكر بعض الفضلاء أن على هذه للاستدراك بمعنى لكن
~~نحو قولك زيد لا يدخل الجنة لسوء عمله على أنه لا ييأس من رحمة الله أي لكنه، ولا
~~يبعد أن تكون للعلاوة . (قوله عن أسماء الأجناس) أي: مسمياتها إذ الظاهر أن مدلوله
~~ليس اسم جنس. (قوله عن الفرج خاصة) ومنه قوله ة: لامن تعزى بعزاء الجاهلية
~~(2) وقيل واو بدليل حموان. منه.
# (74)

PageV00P104

~~============================================================

~~والأفصح اشتغمال (هن) ك(غد).
# ش إذا استعمل (الهن) غير مضاف؛ كان بالإجماع منقوصا؛ أي: محذوف
~~اللام معربا بالحركات كسائر أخواته، تقول: (هذا هن) و: (رأيت هنا) و: (مررت
~~بهن) كما تقول: (يعجبني غذ) و: (أصوم غدا) و: (أعتكف في غد).
# وإذا استعمل مضافا؛ فجمهور العرب تستعمله كذلك، فتقول: (هذا هنك) و:
~~(رأيت هنك) و: (مررت بهنك)، كما ms079 يفعلون في (غدك)، وبعضهم يجريه مجرى
~~(أب وأخ)، فيعربه بالحروف الثلاثة فيقول: (هذا هنوك) و: (رأيت هناك) و:
~~(مررت بهنيك)، وهي لغة قليلة ذكرها سيبويه، ولم يظلع عليها الفراء ولا
~~الزجاجي، فأسقطاها من عدة هذه الأسماء، وعداها خمسة.
# نحوي؛ لأن الفصاحة في اصطلاح أهل المعاني لا تنطبق على المخالف للقياس، وهن
~~مخالف له أما أولا فلأن القياس يقتضي انقلاب واوه ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها، وأما
~~ثانيا فلأن القياس يقتضي إرجاع المحذوف عند الإضافة كما هو القاعدة فيها. ويمكن
~~الجواب أما عن الثاني فبأن الإضافة لا ترد كل أصل بل الذي حذف لعلة أما الذي حذف
~~اعتباطا فحقه أن يبقى على ما كان قبلها نحو يد ودم، فإنه يقال يدك و دمك بلا ارجاع
~~شيئ، وأما عن الأول فبأن هذه مخالفة ثبتت عن الواضع في جميع الأسماء فتتحمل منه
~~ولا تضر في صحة إطلاق المعنى الثابت في علم المعاني كما قالوا ذلك في أبى يأبى فلا
~~حاجة لدعوى اصطلاح جديد. (قوله كفد) هذا أولى مما عبر به بعضهم من قوله كيد؛
~~لأن يدا يائي وهنا كغد واوي فالتشبيه به أؤلى. (قوله هذا هنك إلخ) الأولى على ما قال
~~الحريري اضافته الضمير الغائب. (قوله وبعضهم يجريه مجرى آب) وبعضهم يعكس
~~فيجري آبا مجراه ويعربه بالحركات نحو قوله:
~~بابه اقتدى عدي في الكرم ومن يشابه آبه فما ظلم
~~واحمال أن يكون الأصل بأبيه وأباه وحذفت الياء والألف للضرورة بعيد(1)، بقي أن
~~(15)

PageV00P105

~~============================================================

~~والمثنى ك (الزيدان) فيرفع بالألف، وجمع المذكر السالم ك (الزيدون)
~~فيرقع بالواو، ويجران وينصبان بالياء، و(كلا) و(كلتا) مع الضمير كالمثنى،
~~وكذا (اثنان) و(اثنتان) مظلقا، وإن ركبا، ......
# في الهن لغة لم يذكرها وهي القصر ولعل ذلك لغرابتها كما نص عليه في شرح الشواهد،
~~ويفهم من كلامهم أنهم أغرب من قصر أب نحو: إن أباها وأبا أباها، فإن القياس (1)
~~الشائع أن يقول وأبا أبيها؛ لأنه مضاف إليه وجره بالياء، وكذا أغرب من قصر أخ نحو:
~~مكره أخاك لا بطل. ومن قصر حم كما ms080 يفهمه قولهم للمرأة حماة إذ يقتضي أن يقولوا
~~للرجل حما؛ لأن صيغة المؤنث هي صيغة المذكر بزيادة تاء التأنيث فلما اتصلت التاء نقل
~~الاعراب من الألف إليها. (قوله ك الزيدان) بكسر النون وقد تضم:
~~حو يسا أبتا أرقني القذان والنوم لا تألفه العينان
~~وقد تفتح آيضأ عند بعضهم وآنشد:
~~اعرف منها الجيد والعيانا ومخرين أشيها ظبيان
~~وقيل هذا المثال مصنوع وليس بشيء. (قوله فإنه) أي: المثنى بعد وصفه بالتثنية
~~وقيامها به وإلا فالمثى بمعنى الذي يتثنى هو المفرد وهو لا يعرب بما ذكر. (قوله يرفع
~~بالألف) لخفتها واستعمالها ضمير الاثنين في نحو قاما، فإن قلت: علامة الإعراب لا
~~تكون إلا بعد تمام الكلمة وأنتم أخبرتم هنا بحصولها قبل التمام. فالجواب: أن ذلك في
~~الإعراب بالحركات، أما الإعراب بالحروف التي هي من نفس الكلمة فلابد أن يكون
~~الحرف آخر حروفها لا غير، فإن قيل: ما الحكمة في جريان صيغة المثنى على طريقة
~~واحدة من غير تفرقة بين مثنى العاقل وغيره كما فعل في الجمع حيث فرق فيه بين صيغتي
~~(1) حتى قيل إنه لا ينافي الاستشهاد. منه.
# (2) وكذا القياس في الأول أبوها إذا كان إن بمعنى نعم مثلها في أن ورا كبها إن هدان لستجرن) رت:
~~13) على قول؛ لأنه حيثذ مبتدأ ورفعه بالواو. منه.

PageV00P106

# ============================================================

~~و(أولو) و(عشرون) وأخواته و(صالمون) و(أفلون) و(وابلون) و(أرضون)
~~و(سنون) وبابه، و(بنون) و(عليون) وشبهه كالجنع.
# ش الباب الثاني، والثالث، مما خرج عن الأصل، المثنى؛ ك(الزيدان)
~~و(العمران)، وجمع المذكر السالم؛ ك(الزيدون) و(العمرون).
# أما المثنى؛ فإنه يرفع بالألف نيابة عن الضمة،000.
# جمع من يعقل وما لا يعقل. أجيب: بأن المثنى لما كان لا يصلح إلا لوجه واحد(1) فلم
~~يكن زيدان لاكثر من اثنين فكان من يعقل وما لا يعقل واحد في المثنى ولم يحتج إلى
~~الفرق بين الصيغتين بخلاف الجمع، فإنه يحتمل القلة والكثرة، وجمع المذكر السالم
~~خص بالقلة من العاقل دون جمع المؤنث، فلهذا افترقت صيغة الجمع كذا قيل فليتدبر.
# (قوله وأولو) مبتدأ خبره قوله في آخر المتن كالجمع. والمراد به ms081 جمع المذكر السالم قال
~~للعهد الذكري. (قوله الباب الثاني والثالث إلخ) جمعهما لاشتراكهما في الجر والنصب
~~بالياء مع رعاية الاختصار. (قوله فإنه يرفع الخ) هذا هو المشهور. وقيل إنه معرب
~~بحركات مقدرة على الحروف(2)، وقيل: إنه معرب جرا ونصبا بالتغيير والانقلاب وفي
~~الرفع مجرب بغير علامة، وقيل: إنه معرب بحركات مقدرة في لام المفرد وحرف التثنية
~~دال عليه، وقيل: مبني على الحروف لتضمنه معنى حرف العطف؛ لأن أصل جاء الزيدان
~~جاء زيد وزيد وكل من المشهور وغيره مشكل، أما الأول: فلأن الإعراب إذا قدر سقوطه
~~لم يخل بالكلمة وهذه الحروف إذا سقطت اختلت الكلمة؛ ولأنها دالة على التثنية فلا تدل
~~على الإعراب؛ لأن دلالة الحرف في وقت واحد على معينين غير معهودة، وأما الثاني:
~~فلأته يلزم منه أن تظهر الفتحة على الياء جرا ونصبا إذ لا تستثقل الحركة على حرف العلة
~~إلا أن يكون قبله حركة مجانسة ويلزم على هذا قبلها ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها. وأما
~~الثالث: فلمخالفته الظاهر ولأن الرفع أقوى وجوه الإعراب فجعل علامته عدمية مناف
~~(1) أي: غالبا لثلا يرد اتج الصر كرتين (الللك: ،) إذ المراد كرات. منه.
# (2) الجمع لغوي. منه.
# 107

PageV00P107

~~============================================================

~~ويجر وينصب بالياء نيابة عن الكسرة والفتحة، تقول: (جاءني الزيدان) و: (رأيت
~~الزيدين) و: (مررت بالزيدين).
# لذلك. وأما الرابع: فلأن الحرف المزاد في الكلمة لا يحل الإعراب على ما قبله كالمزيد
~~فيه ياء البنسبة وتاء التأنيث. وأما الخامس: فلاتفاقهم على إعراب جمع التكسير وجمع
~~المؤنث السالم مع أن أصلهما كأصله. ويمكن الجواب عن غالب هذه الاعتراضات وخوف
~~السيام مانع عن جري القلم، لكن نذكر الجواب عما ورد على المشهور؛ لأنه مذهب
~~الجمهور، فنقول: أجيب عنه بأن كلا الاعتراضين ممنوع، أما الأول؛ فلأنه خاص
~~بالإعراب بالحركات وبما أتي به لمحض الإعراب وما نحن فيه ليس كذلك . وأما الثاني؟
# فلأن بعض الأئمة قال بدلالة حرف واحد على معنيين كما في تنوين رجل، فإنه دال على كل
~~من التمكين والتنكير ولا مانع من ذلك عقلا بل إذا أنصف ms082 المتتبع رأى كثيرا من هذا القبيل
~~ولا أظنك في مرية من هذا القيل. فتأمل مستعينا بالله الجليل . (قوله فإنه يرفع بالألف إلخ)
~~أي: على اللغة المشهورة، ومن العرب من يلزمه الألف(1) في الأحوال الثلاثة ويعربه
~~بحركات مقدرة وعلى هذه اللغة(2) جاء على ما قيل قوله : "لا وتران في ليلة". ومنهم
~~من يلزمه الألف داتما ويعربه بحركات ظاهرة على النون إجراء للمثنى مجرى المفرد قال
~~المرادي في شرح التسهيل. (قوله ويجر وينصب بالياء) قدم الجر على النصب؛ لأن الجر
~~بالياء أصل للنصب بها لما بين الياء والكسرة من الأخوة التي ليست بين الفتحة والياء وحمل
~~النصب عليه دون الرفع للتناسب في الفضيلة. (قوله نيابة) قال المصنف في التذكرة ذكر
~~تعلب في أماليه أنه يقال ناب عن هذا نوبا ولا يجوز ناب عنه نيابة قال وهو غريب. (قوله
~~(1) ومنه قول شيخ الشيوخ ابن حموية في مليح رآه بموضع يعرف بعمان:
~~ادى ييا ذ واج ت عن وجه بدر الم اشناني
~~ده خالان لولاا ا كنت مفتونا بان
~~اذ لولا ذلك لقال عمين. منه.
# (2) وليس منها غايتاها في قوله. قد بلغا في المجد غايتاها. بل الصحيح أن الفه للإشباع إذ ليس للشيء
~~غايتان إلا أن يقال باعتبار الأول والآخر أو باعتبار الأب والأم فتأمل. منه.
# (10)

PageV00P108

~~============================================================

~~وحملوا عليه في ذاك00000.
# وحملوا عليه إلخ) وإنما كان ذلك محمولا لانخرام بعض شروط المثنى منه فإنهم اشترطوا
~~فيه أمورا: الأول: الإفراد، فالمثنى والمجموع مطلقا لا يثنيان(1) لئلا يلزم اجتماع إعرابين،
~~وكذا ما سمي به منهما إن أعرب إعرابهما وإلا جاز ما لم يتجاوز خمسة أحرف، فنقول في
~~رجلان رجلانان؛ لأنه لا يخرج بذلك عن نهاية زيادة الاسم وهو سبعة أحرف وإن اجتمع
~~في آخره أربع زوائد بخلاف المجاوز، فإنه يخرج عن منهاج كلامهم مع ما فيه من الاجتماع
~~وجاز مستخرجان لعدم الاجتماع. الثاني: الإعراب فلا يثنى المبني خلافا للمبرد والزيادة
~~في منان للحكاية بدليل حذفها وصلا، والبناء في نحو يا زيدان غير سابق على النداء ونحو
~~اللذان ms083 صيغة تثنية لا تثنية أو لما ثني أعرب (2). الثالث: عدم التركيب فلا يثنى المركب
~~الإسنادي كتأبط شرا اتفاقا، وكذا المزجي كحضرموت خلافا للكوفيين، فإن ثني قلت:
~~حضرموتان أو حضران، ولا المختوم بويه كسيبويه خلافا لبعضهم(3) فإن ثني قلت:
~~سيبويهان أو سيبوان، وأما الأعلام المضافة فيستغنى بتثنية المضاف وجؤز الكوفيون تثنية
~~المضاف والمضاف إليه معأ فيقولون في نحو أبي بكر: أبوا البكرين، ولم يذكروا حال
~~المركب التقييدي كالحيوان الناطق فلينظر ما حاله والذي يلوح أنه يثنى كل من الجزئين
~~فليحرر. الرابع: تنكيره، فلا يثنى العلم باقيا على علميته بل يجب قصد التنكير فلذا كان
~~الأجود أن يحلى بأل عوضا عما سلب من التعريف وإن اختلف التعريفان إذ هذا غاية
~~المجهود في الخلاص من شناعة التنكير ثم هذا فيما يمكن فيه قصد التنكير، أما الذي لا
~~يمكن فيه ذلك مما لا يقبل التنكير كالكنايات عن الإعلام نحو فلان وفلانة وأسماء الإشارة
~~(1) وندر لفاحان سوداوان. منه
~~(2) واللذون صيغة جمع بالاتفاق. منه.
# (3) أي: النحويين منه.
# (4) واشتراط وجود ثان له في الخارج مستغنى عنه باشتراط اتفاق اللفظ فافهم. منه.
# 1

PageV00P109

~~============================================================

~~أربعة الفاظ : لفظين بشرط، ولفظين بغير شرط.
# فاللفظان اللذان بشرط (كلا) و(كلتا)،00000
~~ونحو: القمران على سبيل التغليب وهو من الملحق عند بعض ونحو القلم أحد اللسانين
~~شاذ عند الجمهور وجائز عند غيرهم. السادس: أن لا يستغنى بغيره عن تثنيته فلا يثنى نحوة
~~بعض(1) للاستغناء بجزأن، ولا نحو ثلاثة للاستغناء بستة خلافا للأخفش. السابع: وجود
~~الفائدة فلا يثنى نحو واحد. الثامن: أن لا يكون له شبه قوي بالفعل فلا يثنى قائم في أقائم
~~الزيدان إلا على لغة اكلوني البراغيث، إذا علمت هذا عرفت ما المنخرم من الشروط في
~~هذه الكلمات فلا تغفل (قوله أربعة ألفاظ) بقي ما سمي به منه كالزيدان علما فالأولى ذكره
~~قياسأ على الجمع، والقول بأنه أراد بالمثنى ما يسمى مثنى ولو فيما مضى فلا حاجة حينثذ
~~إلى ذكره لا يدفع الأولوية كما لا يخفى (قوله كلا وكلتا) وجد بخط المصنف ما نصه ms084 اعلم
~~أن ألف كلا أصل؛ إذ لا ينقص الاسم عن ثلاثة، عن ياء عند سيبويه؛ لأنه الغالب في
~~المتطرفة؛ ولأنها أميلت. وقيل: عن واو لثلا يختلف مع كلتا؛ فإن لامها عن واو مثل:
~~تجاه وتراث وبنت وأخت، لا عن ياء كثنتان إذ لا ثاني له. وأما الإمالة فللكسرة أو للرجوع
~~للياء جرا ونصبا. وألف كلتا عند سيبويه للتأنيث والتاء عن الواو. وقال الجرمي: الألف
~~لامه والتاء للتأنيث فلو سمي به ثم نكر لم ينصرف عند سيبويه وانصرف عند الجرمي. ويرد
~~قوله أنه لا يعرف فغتل وأن التاء لا تقع حشوا ولا بعد ساكن صحيح. وقال أبو علي: إنما
~~أبدلوا لام كلتا؛ لأنها وقعث قبل ألف التأنيث فلابد من اختلاف لفظ المذكر والمؤنث فيما
~~عدا العلامة إذا كانت ألفا ألا ترى أنهم قالوا أحد وإحدى وأما اللذان لا يكون بينهما
~~اختلاف في غير العلامة فهما المذكر والمؤنث الذي علامة تأنيثه التاء انتهى كلامه. فإن
~~قلت(2): يفهم منه أن الألف فيهما أصلية لا مجتلبة للعامل فكيف تكون إعرابا. أجيب: بأنه
~~لا مانع من ذلك كالأ سماء الخمسة فإن إعرابها جزء منها (قوله وشرطهما آن يكونا مضافين
~~(1) وكذا يسار للاستغناء بشمال وكذا أجمع للاستغناء بكلا خلافا للبصرين. منه.
# (2) السؤال للدنوشري والجواب للقاني. منه.
# 110

PageV00P110

~~============================================================

~~وشرطهما: أن يكونا مضافين إلى الضمير، تقول: (جاعني كلاهما) و: (رأيت
~~كليهما) و: (مررت بكليهما)، فإن كانا مضافين إلى ظاهر؛ كانا بالألف على كل
~~خال، تقول: (جاءني كلا أخويك) و: (رأيت كلا أخويك) و: (مررت بكلا
~~أخويك)؛ فيكون إعرابهما حينثذ بحركات مقدرة في الألف؛ لأنهما مقصوران؛
~~ك(الفتى) و(العصا).
# الخ) هذا الاشتراط هو المشهور وبعضهم يعربهما بالحروف مطلقا وبعضهم بالحركات
~~كذلك. وجه الأول إن كلا وكلتا مفردين لفظا مثنيين معنى، فبالجهة الأولى تقتضي الإعراب
~~بالحركات وبالثانية الإعراب بالحروف، واعتبار أحدهما مفؤت للأ خرى فاستحسنوا إعمال
~~الجهتين فأعربوا بالأصل، أعني: الحركات عند الإضافة إلى الأصل، أعني: الظاهر،
~~وبالفرع، أعني: الحروف عند الإضافة إلى الفرع، أعني: الضمير؛ لأن شبيه الشيء
~~منجذب إليه. ms085 ووجه الثاني: أنهما لما خرجا عن الأصل نظرا للمعنى اطرد ذلك في جميع
~~الأحوال ليكونا على نمط واحد واعتبار جانب المعنى لكونه المقصود بالذات أولى من
~~اعتبار جانب اللفظ. ووجه الثالث أن الإعراب بالحركات أصل وقد أمكن مع وجود مقتضيه
~~فلا يعدل عنه . وترجيح جانب اللفظ على جانب المعنى في هذا الفن أكثر من أن يحصى (قوله
~~الى المضمر تقول كلاهما) وكلا كما وكلانا ولا يجوز غير ذلك كما نص عليه الرضي فيمتنع
~~كلاكم؛ لأنه جمع إلا إذا تجوز به عن الاثنين ومع هذا لم يسمع في الفصيح، وكذا تمتنع
~~الاضافة إلى الضمير المفرد وأجازه ابن الأنباري بشرط التكرر نحو كلاي وكلاك محسنان،
~~ومنعه الجمهور مطلقا ومن هذا التفصيل يظهر أن إطلاق المضمر في كلام الشارح ليس على ما
~~ينبغي (قوله فان كانا مضافين الى ظاهر) اختلف في نوعه فعند الرضي لابد فيه من التثنية
~~والتعريف فيقال: كلا الرجلين ولا يقال كلا رجلين ولا كلا زيد وعمرو إلا في الشعر(1) ،
~~وعند الكوفيين يجوز إضافتهما إلى النكرة المختصة نحو كلا رجلين عندك فإن رجلين
~~(1) قيد للأخير. منه.
# (11))

PageV00P111

~~============================================================

~~وكذا القول في (كلتا)، تقول: (كلتاهما) رفعا، و: (كلتيهما) جرا ونصبا، و:
~~(كلتا أختيك) بالألف في الأحوال كلها.
# واللفظان اللذان بغير شرط (اثنان) و(اثنتان)، تقول: (جاعني اثنان واثنتان)،
~~و: (رأيت اثنين واثنتين)، و: (مررت باثنين واثنتين)، فتعربهما إعراب المثنى وإن
~~كانا غير مضافين، وكذا تعربهما إعرابه إن كانا مضافين للضمير؛ نحو: (اثناهما)،
~~أو للظاهر؛ نحو: (اثنا أخويك)، أو كانا مركبين مع العشرة؛ نحو: (جاءني اثنا
~~عشر) و: (رأيت اثني عشر) و: (مررت باثني عشر).
# خصص(1) بوصفه بالظرف. وحكوا كلتا جاريتين عندك مقطوعة يدهما أي: باركة للغزل
~~(قوله كلنا أختيك) ويجوز كلا أختيك بإسقاط التاء من كلتا إلا أن الأفصح الإلحاق نص
~~عليه الرضي (قوله وكذا تعربهما إعرابه إن كانا مضافين للضمير) أي: ضمير المفرد أو
~~الجمع لا المثنى قال المصنف في شرح اللمحة ما حاصله: ويمتنع إضافتها إلى ضمير تثنية؛
~~لأنه نص في الاثنين ms086 والشيء لا يضاف إلى نفسه وضمير الجمع(4) ليس نصا فيهما فلا
~~محذور انتهى. قيل: وفيه بحث من وجوه أما أولا؛ فلأن العينية غير مسلمة فيما إذا أريد
~~بالمضاف شخصان مغايران للمضاف إليه فيختصان بملك أو غيره كعبدي المخاطبين في
~~اثناكما أو الغائبين في اثناهما وظاهر الكلام الإطلاق. وأما ثانيا؛ فلأنه يشكل بقولك
~~كلاهما أو كلا كما. وأما ثالثا؛ فلأنه يشكل أيضا بنحو جاء الزيدان نفساهما عند الجمهور.
# وأما رابعا؛ فلأنه يجوز جاعني رجلان اثنان وفي التنزيل إلهين اثنين فلو كان لفظ اثنين متحد
~~المعنى مع المثنى لامتنع ذلك على الوصفية لاشتراط المغايرة بين الصفة والموصوف وعلى
~~التأكيد؛ لأنه ليس لفظيا وما ليس بلفظي لابد فيه من المغايرة أيضا (3) وأما خامسا؛ فلأنا لا
~~نسلم اتحاد معنى المتضايفين هنا فإن مفهوم الاثنين أعم من مفهوم الضمير المضاف إليه
~~(1) أي هذا اللفظ. منه.
# (2) وكذا المفرد. منه.
# (3) وأجيب عن الثاني والثالث بالفرق أما في الثاني فقد يفرق بأن المضاف يدل على معنى الكلية
~~(112)

PageV00P112

~~============================================================

~~وأما جمع المذكر السالم؛ فإنه يرفع بالواو، ويجر وينصب بالياء، تقول:
~~(جاءني الزيدون) و: (رأيت الزيدين) و: (مررت بالزيدين).
# واضافة العام إلى الخاص جائزة، هذا والحق أنه أريد بالمضاف والمضاف إليه شيء
~~واحد امتنعت الاضافة مطلقا وإلا صحت مطلقا فليفهم (قوله بالواو) أي: المضموم ما
~~قبلها لفظا كالزيدون أو تقديرا كالأعلون إذ أصله الأعليون والياء مبدلة من الواو؛ لأنه من
~~العلو (قوله ويجر وبنصب بالياء) أي: المكسور ما قبلها المفتوح ما بعدها على عكس ياء
~~المثنى قال أبو البقاء: وفتح ما قبل ياء المثنى وكسر ما قبل ياء الجمع لوجهين، أحدهما:
~~أن المثنى أكثر من الجمع فخص بالفتحة؛ لأنها أخف من الكسرة. والثاني: أن نون
~~المثنى كسرت على أصل التقاء الساكنين فلم يجمع بين كسرتها وكسرة ما قبل الياء فرارا
~~من ثقل الكسرتين وبينهما ياء ثم عكسوا ذلك في الجمع ليحصل(1) الفرق بين المثنى
~~والجمع ليعتدل اللفظ فيبقى في كل واحد منهما ياء بين فتحة وكسرة انتهى. وعلل بعضهم
~~فتح ما ms087 قبل الياء بأنهم أبقوا الفتحة قبلها إشعارا بأنها منقلبة عن الألف و أن الفتح قبل
~~الياء هو المألوف ولعل هذا أولى من الوجه الثاني؛ لأنه لا يطرد في لغة من فتح النون
~~ومن ضمها كما لا يخفى (قوله جاءني الزيدون) بفتح النون ولم يسمع الضم للثقل ولا
~~الكسر لعدم التجانس (قوله ورأيت الزيدين ومررت بالزيدين) بفتح النون والكسر جائز
~~مسموع خلافا للجوهري كقول سحيم:
~~را جعفرا وبني ابيه
~~و ارنا زعانف أخرين
~~بخلاف المضاف إليه فإنه بمعنى الشخصين فتغايرا، وأما الثالث فقد يفرق أيضا بأن النفس مغايرة
~~باعتبار الأصل وإن أريد منها هنا معنى الذات. منه.
# (1) فيه إشارة إلا أن الفرق إنما يحصل بمجموع الأمرين وهو كذلك وأنه لا يكفي في الفرق اختلاف
~~حركة ما قبل الآخر؛ لأنه قد يفتح في الجمع للاعلال نحو المصطفين والنون قد تحذف للاضافة
~~كذا قيل وقد يقال الفرق في نحو المصطفين بين المثنى والجمع يحصل بغير حركة ما قبل الآخر؛
~~لأن الألف في نحو مصطفى تحذف في الجمع وتقلب ياء في التثنية فيقال المصطفون والمصطفيان
~~والمصطفين بياء والمصطفيين بياءين فالأولى تعليل ذلك بالمبالغة في الفرق تدير. منه.
# (113)
~~113

PageV00P113

~~============================================================

~~وحملوا عليه في ذلك ألفاظا : منها: (أولو) قال الله تعالى: ولا يأتل أولوأ
~~الفضل منكز والسعة أن يؤتوا أولى القرى} (النثور: 22) ف أولو) "الشعراء: 30): فاعل
~~وعلامة رفعه الواو، و أؤلي والقصص: 6) مفعول وعلامة نصبه الياء، وقال تعالى:
~~إن فى ذلك لذكرى لأولى الألبب (الأمر: 21)؛ فهذا مجرور، وعلامة جره الياء:
~~وقول الآخر:
~~واذا تتني الشراء متي وود جاوزت حذ الأربين
~~بكسر نون آخرين وأربعين. وهذه النون على ما قاله الرضي كالتنوين في الواحد في
~~معنى كونه دليلا على تمام الكلمة وأنها غير مضافة لكن الفرق بينهما أن التنوين مع إفادته
~~هذا المعنى يكون على أقسام بخلاف النون فإنها لا يشوبها من تلك المعاني شيء. وإنما
~~يسقط التنوين مع حرف التعريف لاستكراه اجتماع حرف التعريف مع حرف يكون في بعض
~~المواضع علامة للتنكير ولا تسقط النون معه؛ لأنها ms088 لا تكون للتنكير وكذا يسقط التنوين رفعا
~~وجرا في الوقف ويقلب ألفأ في النصب بخلاف النون، فإنها متحركة وباسكان المتحرك
~~يكتفى في الوقت ولابن الناظم(1) في هذا المقام كلام لا يخلو عن حسن فليراجع. (قوله
~~وحملوا عليه في ذلك ألفاظا) سبب حملها وعدم جعلها منه عدم استيفائها للشروط؛ فإنهم
~~اشترطوا فيه ما تقدم في المثنى وشروطا أخر. منها الخلو من التاء الموضوعة للتأنيث
~~المغايرة لما في عدة وثبة علمين فلا يجمع هذا الجمع نحو طلحة وعلامة؛ لثلا يجتمع
~~علامتا التأنيث والتذكير ولو حذفت التاء التبس بالمجرد منها. ومنها أن يكون لمذكر مناسبة
~~بينهما (2) فلا يجمع نحو زينب وحائض وإن كانا على مذكر جاز(3)، ومنها أن يكون لعالم
~~للمناسبة بينهما أيضا من حيث أن السلامة في الجمع أشرف من التكسير، كما أن العالم
~~أشرف من غيره فلا يجمع نحو واشق لكلب وسابق لفرس وإن لعالم جاز الجمع. ولا
~~(1) في شرح الألفية منه .
# (2) أي بين المذكر وهذا الجمع في الشرف.
# (2) كما لو كان زيد علم مؤنث امتنع الجمع. منه.

PageV00P114

# ============================================================

~~ومنها: (عشرون) وأخواته إلى تسعين، تقول: (جاءني عشرون) و: (رأيث
~~عشرين) و: (مررت بعشرين)، وكذا تقول في الباقي.
# يشترط صرافة المذكر والعالم على ما وهم بل يكفى وجودهما ولو مع الغير فيجوز زيد
~~والهندات ضاربون وزيد والحمير مقبلون قاله الرضي(1) وكذا لا يشترط كونهما حقيقيين بل
~~المنزل منزلتهما كذلك كما في التسهيل فلا نقض بقوله تعالى: {قالتا أثينا طآبوين} [نضلت:
~~(1) خلافأ لبعضهم وهذه شروط لكل من الاسم والصفة، وأما ما يشترط في الاسم فقط فقد
~~قيل: إنه يشترط فيه أن يكون علما غير مركب كالمثنى ولا منافاة بين اشتراط العلمية
~~واشتراط التنكير المعلوم من الاشتراك في الاشتراط السابق؛ لأن العلمية شرط للإقدام على
~~الجمعية والتنكير شرط لوجودها بالفعل وفيه يقول البدر الدماميني:
~~فيال ما أمر شرطتم وجوده لأمر فلم تقض النحاة برده
~~فلما وجدتم ذلك الأمر حاصلا أبيتم حصول الحكم إلا بفقده
~~وأما ما يشترط في الصفة فقط فهو على ما قيل أن ms089 تقبل التاء(2) المقصود بها معنى
~~التأنيث (3) أو تدل على التفضيل (4) كقائم ومذنب وأفضل فلا يجمع. جريح وصبور
~~وسكران وأحمر؛ لأنها لا تقبل التاء(5) ولا تدل على تفضيل واعترض بنحو خصي مما هو
~~صفة خاصة بالمذكر فإنه يجمع بالواو والنون مع أنه لا يصدق عليه شيء مما ذكر؛ إذ لا
~~يقبل التاء ولا يدل على التفضيل قاله الدماميني. وكذا بنحو نساب فإن التاء التي يقبلها
~~لتاكيد المبالغة مع أنه يجمع هذا الجمع كما قيل في نسبه ل بعد عدنان وبعد ذلك كذب
~~(1) وكذلك لا يشترط أن يكون عالما بالفعل، بل المراد ما هو من جنس العلماء فلا يرد قوله تعالى:
~~وأو الطفل الريك لر يظهروا على عورت النساء) (الثور: 31) فليفهم. منه .
# (2) أي: باطراد ليخرج مسكين فإن مسكينه على خلاف القياس فلا يقال مسكينون على القياس. منه.
# (3) لا للعوض كعدة ولا لتأكيد المبالغة كنسابة منه:
~~(4) ومثله التصغير. منه.
# (5) نظرا إلى جريح وصبور إنما يتمشى إذا تبع موصوفه في الغالب فليحفظ. منه.

# 115

PageV00P115

~~============================================================

~~ومنها: (أهلون) قال الله تعالى: شغلتنا أمولنا وأفلونا} [الفشح: 11]، من أوسط
~~النسابون إلا أن يقال بقبوله التاء الدالة على التأنيث وضعا وعدم القبول عارض في
~~الاستعمال ومدار هذا الجمع على قبول مفرده لها وضعا فتثبت في هذا المقام؛ فإنه من
~~مزالق الإفهام، وتأمل كي تطلع على سبب إلحاق هذه الألفاظ ونظمها في سلك ذياك
~~النظام (قوله منها أو لو بمعنى) أصحاب اسم جمع لذو(1) بمعنى صاحب، وقيل: جمع
~~لذو على غير لفظه وليس بشيء (قوله ولا ياتل) أما من الألية وهي اليمين أو من قولهم ما
~~ألوت جهدا أي: ما قصرت وعلى التقديرين أن في أن يأتوا مفتوحة لتقدير على الأول (2)
~~وفي الثاني (قوله ومنها عشرون) فهو اسم جمع لا واحد له لا من لفظه ولا من معناه
~~وجعل مفرده عشرة مستلزم(3) لصحة إطلاق عشرين على ثلاثين؛ لأن أقل الجمع في
~~اصطلاحهم ثلاث مفردات، وهو بديهي البطلان على أن الأعداد ملتثمة من الآحاد
~~حاصلة من تكرارها لا من تكرار مراتب ms090 الأعداد كما بين في موضعه. وأيضأ يجب أن
~~يقال عشرون بفتح الشين؛ لأن مفرده عشرة كذلك ومقتضى السلامة الموافقة وما نقل عن
~~الحجازيين من تسكين شين عشرة وعن التميميين من كسرها وفتحها فخاص بالتركيب نحو
~~اثني عشر فليحفظ (قوله وأخواته إلى تسعين) بإدخال الغاية والكل واقع في التنزيل قال
~~تعالى: إن يكن منكم عشرود} (الانفتاد: 65). وواعذنا موسى تلكيب) (الاعراف: 142) :
~~فتم ميقلت ريوه أزبويب (الاعراف: 142). ألف سنة إلا خمسي عاما (العنكبوت: 14).
# (فإطعام ستين مشكنا (المجادلة: 4). ذرعها سبعون ذراعا} (الحائة: 32). نأجلدوهر تكنين
~~جلدة والشور: 4). إن هذا أخى له تسع وتسعون نعجمة) (ص: 23) قاله الأزهري في التصريح
~~(قوله ومنها أهلون) جمع أهل وهو العشيرة فهو ليس علما ولا صفة وأهل في قولهم
~~الحمد لله أهل الحمد وصف بمعنى مستحق ولا كلام فيه على أنه لا يقبل التاء ولا يدل على
~~(1) لم يقل اسم جمع صاحب لأن صاحبا صفة والواو ليس بوصف كما أن ذو كذلك. منه.
# (2) الأول أولى للقصة فارجع إلى التفاسير. منه.
# (3) وهذا الوجه وجه حسن كما لا يخفى، منه.
# 116

PageV00P116

~~============================================================


~~ما تطمئون أهليكم "الماندة: 89]، ال أمليهم أبدا} (الفشح: 12]، الأول : فاعل ،
~~والثاني: مفعول، والثالث: مجرور
~~ومنها: (وابلون) وهو جمع لوابل؛ وهو المطر الغزير.
# ومنها: (أرضون) بتحريك الراء، ويجوز إسكانها في ضرورة الشعر.
# التفضيل وقد اشترط ذلك كما سلف، واعلم أن المصنف ذكر أهلون في المتن بعد ذكر
~~عالمون، وهنا لم يتعرض له بالكلية فكأنه غفل عنه وانتقل من عشرون وأخواته إلى أهلون،
~~ونحن نتعرض له تتميما للفائدة فنقول جعله بعضهم اسم جمع لعالم وليس جمعا له؛ لأن
~~العالم عام في العلم. وغيرهم والعالمون مختص بالأول والخاص لا يكون جمعا(1) لما هو
~~أعم منه وفيه نظر، أما أولا ؛ فلأنا لا نسلم الاختصاص فقد نقل عن الراغب أن العالمين
~~يشمل غير العلماء وإنما غلبوا في جمعهم بالواو والنون لشرفهم. وأما ثانيا؛ فعلى تقدير
~~التسليم نقول هو جمع لعالم مرادا به العاقل. وأما ثالثا؛ فلأنه على التقدير لا نسلم أن
~~الجمع أخص من مفرده بل ms091 إما مساو أو أوسع دائرة؛ لأن عمومه شمولي وعموم المفرد بدلي
~~قاله الحمصي، وقال بعضهم: هو جمع لم يستوف الشروط؛ لأن مفرده ليس بعلم ولا صفة
~~بل هو اسم جنس وهو المعتمد وهل العالم جمع مفشر بأصناف الخلق مطلقا أو العقلاء
~~قولان الأول لأبي الحسن والثاني لأبي عبيدة (قوله ووابلون) وهو جمع لوابل وهو المطر
~~الغزير فمفرده غير عالم والغزير الكثير (قوله ومنها أرضون)(2) بتحريك الراء جمع أرض
~~بسكونها فهو مما تغير فيه بناء مفرده مع أنه غير عالم، وأراد بتحريك الراء تحريكها بالفتح؛
~~وذلك لأن أرضون ناب عن أرضات فهو الأصل؛ لأن أرضا مؤنث بدليل قوله تعالى: لأج
~~الأرض يرثها عبادى الصكلحون) [الانبياء : 100) وبدليل قولهم في التصغير أريضة . وقول العامة
~~في جمعها أراضي لحن؛ لأن فعلا لا يجمع على أفاعل قاله الحريري في الدرة (قوله سنون)
~~(1) قال بعضهم: يجوز أن يكون الجمع أخص نحو قاثمون فانه أخص من قائم؛ لأنه بحسب مفهومه
~~يطلق على غير العاقل انتهى. منه.
# (2) الأولى تأخير أرضون عن سنون؛ لأنه مما شذ من بابه فتأمل. منه.
# 117)

PageV00P117

~~============================================================

~~ومنها: (سنون) وبابه، وهو كل اسم ثلاثي حذفت لامه ولم يكشر وغوض عنها
~~هاء التأنيث، الا ترى أن (سنة) أصلها: (سنؤ)00000.
# بكسر السين جمع سنة بفتحها، والسنة اسم للعام (قوله وبابه) أي: ما جرى على سننه (قوله
~~حذفت) احتراز عن نحو تمرة فلا يجمع هذا الجمع لعدم الحذف (قوله لامه) احتراز عن
~~نحوعدة غير علم(1)، لأن المحذوف الفاء وأصله وغد بكسر أوله وسكون ثانيه استثقلت
~~الكسرة على الواو فنقلت إلى ما بعدها، ثم حذفت الواو وعوض عنها الهاء فلهذا لا يجمع
~~هذا الجمع وشذ رقون جمع رقة، وهي الدراهم المضروبة، مع آنه من باب عدة (قوله
~~وعوض عنها) احتراز عن يد لعدم التعويض وأصله يدي بسكون الدال(2) أو فتحها فحذفت
~~الياء على غير القياس ولم يعوض عنها شيء فلهذا لا يجمع وشذ أبون (3)، فإنه جمع مع عدم
~~التعويض تدبر (قوله هاء التأنيث) احتراز عن نحو اسم وأخت؛ لأن العوض ms092 فيهما عن
~~لامهما غير الهاء. أما اسم فأضله سمو(4) عند البصريين فحذفت لامه وعوض عنها الهمزة
~~في أوله. وأما أخت فأصله أخو بكسر(5) الهمزة وسكون الخاء فحذفت اللام وعوض عنها
~~على ما قبل تاء التأنيث لا هائه والفرق بينهما أن التاء لا تبدل في الوقف هاء وتكتب طويلة
~~وهاء التأنيث يوقف عليها بالهاء وتكتب مربوطة. وشذ بنون؛ لأن العوض فيه همزة الوصل
~~وأصله بنو؛ لأن مؤنشه بنت ولم نر هذه التاء تلحق مؤنثا إلا ومذكره محذوف الواو قاله
~~الجوهري هذا. والأولى أن يلحق في التعريف ولم يكسر تكسيرا يعرب معه بالحركات كما
~~فعل غيره احترازا من نحو شفه؛ لأنها كسرت على شفاه فاستغني بتكسيره عن تصحيحه
~~وأصله شفهه بدليل الجمع والتصغير على شفيهه وهما يردان الأشياء إلى أصولها فحذفت
~~(1) أما إذا كان علما فيجمع تقول عدون. منه.
# (2) الفتح مذهب الكوفيين واختاره ابن طاهر. منه.
# (3) قيل: هو مخالف للقياس دون الاستعمال وهذا أحد أقسام الشاذ فلا ينافي ما سبق من قول الشارح
~~ولا يجمع هذا الجمع لا الأب إلخ ولعل هذا وجه الأمر بالتدبر. منه.
# (4) وأما إن قلنا أصله وسم فيخرج بقوله حذفت لامه. منه.
# (5) وقيل بالضم والسكون لكن المضبوط عن الأزهري ما ذكرناه. منه.
# 118

PageV00P118

~~============================================================

~~أو (سنه)؛ بدليل قولهم في الجمع بالألف والتاء: (سنوات) أو: (سنهات)، فلما
~~حذفوا من المفرد اللام، وهي الواو والهاء، وعوضوا عنها هاء التأنيث أرادوا في
~~جمع التكسير أن يجعلوه على صورة جمع المذكر السالم؛ أعني: مختوما بالواو
~~والنون رفعا، وبالياء والنون جرا ونصبا؛ ليكون ذلك جبرا لما فاته من حذف اللام.
# وكذلك القول في نظائره وهي: (عضة) و(عضون)، و(عزة) و(عزون)، و(ثبة)
~~و(ثبون)، و(قلة) و(قلون)، ونحو ذلك؛00000.
# الهاء وقصد بهاء التأنيث أن تكون عوضا والقول بأن أصله شفو بدليل شفوات لا دليل على
~~صحته كما قاله الجوهري(1)، ولا يرد نحو ظبة وظبون مع أنه كسر على ظبى لشذوذه والظبة
~~بكسر الظاء المعجمة وفتح الباء طرف (2) السهم والسيف (قوله أوسنه) قيل أو هنا للشك
~~العارض من الجمع ms093 (قوله عضة) بكسر العين المهملة وفتح الضاد المعجمة وأصلها عضه
~~بالهاء بدليل عضيهة وقيل عضو بدليل عضوات، والعضة: إما الكذب والبهتان، ومنه لا
~~يعضه بعضكم بعضأ، أو من عضوته إذا فرقنه ومنه قول روبة:
~~در ن الله بال
~~(قوله وعزة) بكسر العين المهملة وفتح الزاء الفرقة من الناس(3)، وأصله عزي
~~فحذفت اللام وعوض الهاء (قوله وثبة) بضم الثاء المثلثة وفتح الباء الموحدة الجماعة
~~وأ صله ثبو أو ثبي(4)، وقد يطلق على وسط الحوض ولا كلام فيه على الصحيح؛ لأنه
~~محذوف العين لا اللام؛ لأنه من ثاب يثوب إذا رجع. والقول بأنه محذوف اللام؛ لأنه
~~من يثبت فيثبت له هذا الجمع ضعيف (قوله قلة) بضم القاف وفتح اللام خشبة صغيرة
~~(1) ولو جعل شفه علما لا يجتمع أيضا إذ شرط هذا الجمع عند البعض كون الكلمة لا تكسير لها قبل
~~العلمية. منه.
# (2) وقيل حدهما. منه.
# (3) وعزين الفرق المختلفة؛ لأن كل فرقة تعتزي إلى غير ما تعتزي إليه الاخرى. منه.
# ()) من ثبيت إذا اجتمعت. منه.
# 119)

PageV00P119

~~============================================================

~~قال تعالى: الذين جملوا القرهان عضين "الحجر: 41)، { عن الييين وعن الشمال عزين
~~"المعارج: 37). ومما حمل على جمع المذكر السالم في الإعراب: (بنون)،
~~وكذلك (عليون) وما أشبهه مما سمي به من الجموع، ألا ترى أن (عليين) في
~~الأصل000..
# يلعب بها الصبيان بخشبة كبيرة كذا في بعض الكتب، وأصله قلو، وليعلم أن حاصل ما
~~ذكر من محذوف اللام ثلاثة أنواع مفتوح الفاء كسنة، ومكسورها كعضة، ومضمومها
~~كشبه، فالأول مكسور الفاء في الجمع. والثاني: لا يغير والثالث: ذو وجهين الضم
~~والكسر وهو الأكثر كذا في التصريح فيحفظ (قوله قال الله تعالى: الذين)) الآية قيل: لم
~~يمثل لقلة وثبة كما مثل للأولين لعدم وقوعهما في التنزيل، أما الأول فبالكلية وأما الثاني
~~فوقع مجموعا بالألف والتاء قال الله تعالى: {فآنفروا ثبات} (التاء: 71) فافهم (1) (قوله
~~ومما حمل على جمع المذكر بنون) قال الدنوشري: هذا مخالف لما قاله ابن فلاح في
~~الكافي حيث قال: وبنون جمع سالم خلافا لعبد القاهر ووجه ما قاله ابن فلاح ms094 : أن اللفظ
~~إذا رجع إلى أصله في الجمع لا يوجب جعله جمع تكسير هذا والله تعالى الهادي (2) (قوله
~~بنون) قال في التصريح: قياس جمعه جمع السلامة ابنون كما يقال في تثنيته ابنان، ولكن
~~خالف تصحيحه تثنيته لعلة تصريفية أدت إلى حذف الهمزة انتهى. كتب بعض الأفاضل
~~لعل العلة والله أعلم ثقل الانتقال من الكسر إلى الضم؛ لأن الساكن حاجر غير حصين
~~فكتب فاضل آخر فيه نظر فإن الانتقال المذكور لو وجد كان له نظير نحو امشوا. وأنا
~~أقول يمكن أن يقال لو حذفت الألف من ابنان، وقيل: بنان لالتبس ببنان الأصابع فكتب
~~الفاضل الأول قد أبعد هذا القائل غاية الإبعاد . وأتى بما لا يقارب ولا يكاد، إذ الضمة
~~في امشوا عارضة ليس بها اعتداد، ولا يصح بذكرها إيراد انتهى. وعلل بعضهم ذلك بأن
~~(1) لعل وجه الأمر بالفهم أن عدم الوقوع في التنزيل لا يستدعي عدم التمثيل بل ربما يقتضي التمثيل.
# (2) في هذا إشارة إلى ما يرد على ابن فلاح مما لا يخفى على أحد. منه.

PageV00P120

# ============================================================

~~جمع لاعليئ)، فتقل عن ذلك المعنى وسمي به أعلى الجنة، وأعرب هذا الإعراب
~~نظرا إلى أصله؛ قال الله تعالى: كلا إن كتب الأبرار لفى علتيين وما أرلك ما عليون
~~والمطففين: 19-18):
~~فعلى ذلك: إذا سميت رجلا بازيدون)؛ قلت: (هذا زيدون) و: (رأيث زيدين)
~~و: (مررث بزيدين) فتعربه كما تعربه حين كان جمعا.
# الجمع لما كان ثقيلا خفف بحذف الهمزة بخلاف التثنية؛ فإنها خفيفة فأبقيت فيها الهمزة،
~~وقال بعضهم غير ذلك(1) (قوله جمع لعلي) بكسر العين واللام مع تشديد اللام والياء
~~ووزنه فعيلى من العلو (قوله سمي به أعلى الجنة) قيل الظاهر من قوله تعالى: وما أدرنك}
~~(الحائة: 3) الآية أن عليين اسم للكتاب المرقوم إلا أن يقال إن في الآية حذف مضاف
~~أي: محل كتاب بدليل إن كتب الأبرار لفى عليين} (المطففين: 218. وقيل (2) : هو اسم
~~أشرف الجنان كما أن سجين اسم أشرف النيران. وقيل: بل ذلك في الحقيقة اسم سكانها
~~وانتصر له بعض المحققين بأن هذا ms095 أقرب إلى العربية؛ لأن هذا الجمع يخص العالمين
~~والمعنى حينئذ أن الأبرار في جملة هؤلاء فيكون كقوله تعالى: { أولكهاك الزين أنعم الله
~~عه (مريم: 58) الآية (قوله أعرب هذا الإعراب) أي: في المشهور وإلا فقد ذكروا أنه
~~يجوز في هذا النوع أن يجري مجرى غسلين(3) في لزوم الياء والإعراب على النون
~~مصروفا كعليين أو غير مصروف كقنسرين؛ إذ فيه العلمية والعجمة، وأن يجري أيضا
~~مجرى هارون في لزوم الواو والإعراب على النون غير منونة للعلمية وشبه العجمة وأن
~~(1) وهو آن ابن أصله بنو حذفت لامه للتخفيف وعوض عنها همزة الوصل والجمع برد الأشياء إلى
~~أصولها فلما رجعت الواو ذهبت الهمزة ثم حذفت الواو والمحذوف لعلة كالثابت فلم تأت الهمزة،
~~وأما في التثنية فلو رجعت الواو ولم يكن هناك ما يقتضي حذفها؛ لأنها متحركة بفتح وهو خفيف وقد
~~حذفت أولا لغرض التخفيف فلو رجعت لزال ذلك الغرض والمانع من حذفها لو رجعت ومن قبلها
~~ألفا سكون ما بعدها، ولو رجعت لصار اللفظ بنان فيحصل اللبس ببنان الكف بخلاف بنون. منه.
# (2) قاله الراغب. منه. الواحد على منه:
~~(3) هو ما يسيل والعياذ بالله تعالى من جلود أهل النار عافانا الله تعالى والمسلمين منها. مثه.
# 1211

PageV00P121

~~============================================================

~~و(أولات) وما جوع بألف وتاء.....
# يجري أيضا مجرى عربون بفتح العين والراء المهملتين في لزوم الواو والإعراب على
~~النون منونة، وجوزوا أيضا أن يلزمه الواو وفتح النون مطلقا. وأغرب من هذا إجراء
~~بعض العرب بنين وباب سنين مجرى غسلين كقوله:
~~وكان لا آبو حن علي ابا برا ونحن له بين
~~وقوله:
~~دان من تد فآن سيه ن بنا شيبا وشيتتا مردا
~~بضم النون في الأول وفتحها في الثاني والإعراب عليها في الموضعين. وأغرب من
~~هذا كله اطراد بعضهم ذلك في جمع المذكر السالم وخرج عليه قوله
~~رب حي عرندس ذي طلال لا يزالون ضاربين القباب(1)
~~وكذا عند بعضهم قوله:
~~اذا تبتي الشراء مني وقد جاوزت حد الأربين (8)
~~(وأولات) عطف على الأسماء الخمسة، وهو من الملحقات إذ لا مفرد له ms096 من لفظه
~~وقدمه على المجموع بألف وتاء ليتصل بالملحقات قبله وإن لم يكن من نوعها، ولثلا يسبق
~~للوهم عطف قوله وما جمع على مدخول الكاف مما قبله وأن قوله فينصب خاص بأولات
~~وهو باطل كما لا يخفى، ثم هو ملازم للاضافة إلى اسم جنس ظاهر. وأصله على ما قيل
~~أوليات تحركت الياء وانفتح ما قبلها قلبت ألفا وحذفت لالتقاء الساكنين (قوله وما جمع
~~بألفي وتاء) قدم الألف لتقدمها عند النطق وكان له علامتان قياسا على جمع المذكر.
# واختصت الزيادة بهما لما قال الدماميني من أوليتهما به من حيث أن كلا منهما جاء للتأنيث
~~والجماعة، أما مجيء الألف للتأنيث ففي نحو حبلى، وأما الجمع ففي رجال. وأما مجيء
~~(1) كضاربين منصوب على آنه خبر يزالون وعلامة تصبه فتح آخره مضاف إلى القباب. منه:
~~(2) والأربعين عند هذا البعض مجرور بالاضافة وعلامة جره كسر آخره. منه.
# 122)

PageV00P122

~~============================================================

~~مزيدتين، وما سمي به منهما، فينصب بالگشرة0000...
# التاء للتأنيث فظاهر . وأما في الجمع ففي نحو كماه فإنه جمع كمأ وكمأة وكما عكس تخمة
~~وتخم انتهى. وفيه نظر؛ لأنا لا نسلم أن الجمع يفهم من التاء والألف وإنما يفهم من آبنيته
~~الجموع قاله الراعي في شرح الألفية. وأجيب بوجهين؛ الأول: ادعاء أن الانفهام منهما
~~والدليل على ذلك الدوران. الثاني: على تقدير التسليم نقول لا أقل من أن يكون لهما دخل
~~في الدلالة وذلك يكفي في المقصود فافهم (قوله مزيدتين) قال اللقاني: إن كانت الباء
~~للملابسة أي: الجمع المتلبس بذلك فقيد مزيدتين لابد منه احترازا عن نحو آبيات وقضاة
~~وإن كانت صلة(1) الجمع فالقيد مستدرك انتهى والمراد بزيادتهما أن لا يقابلا بالفاء والعين
~~واللام كما في فاطمة وبنت وأخت نبه على ذلك البدر الدماميني في شرح لامية العجم،
~~فاحفظه فإنه لطيف (قوله وما سمي به) نحو عرفات، ولم يوجد هذا النوع في بعض النسخ
~~ولعل ذلك سقطة من الكاتب (قوله فينصب بالكسرة) أي: كل واحد مما تقدم وهذا هو
~~المشهور وربما نصب الجمع بالفتحة إن كان محذوف اللام نحو سمعت ms097 لغاتهم بفتح التاء
~~على ما حكاه الكسائي وذاك تشبيها لهذه التاء بالتاء التي تبدل هاء في الوقف وجبرا لما فاته
~~من حذف لامه. وأما النوع الأخير فغير المشهور فيه على ما هو المشهور بينهم أمران؛
~~اعرابه إعراب ما لا ينصرف للعلمية والتأنيث، وإعرابه إعراب الجمع مراعاة للحال المنقول
~~منها مع حذف التنوين مراعاة للحال المنقول، إليها فمن ذهب إلى المشهور راعى الحال
~~الأولى فقط ومن ذهب إلى أول الأمرين راعى الحال الثانية فقط، ومن ذهب إلى ثانيهما
~~راعى الحالين معا فهو كالمتوسط في المسألة كذا قيل. وقال بعض المحققين ما حاضله أن
~~هذا النوع ممنوع من الصرف مطلقا لوجود العلتين فيه . وفيه مع ذلك ثلاثة أوجه؛ إعرابه
~~اعراب الجمع مع ثبات تنوينه؛ لأنه ليس تنوين الصرف حتى يحذف بل تنوين المقابلة.
# واعرابه إعراب الجمع مع حذف التنوين؛ لأنه وإن لم يكن تنوين الصرف إلا أنه يشبهه،
~~واعرابه إعراب ما لا ينصرف انتهى. وهو مخالف لظاهر كلامهم فارجع إليه (قوله خلق الله
~~(1) وكذا إن كانت سببية. منه.
# (113)

PageV00P123

~~============================================================

~~نحو: خلق الله السمكوات} [العنكبوت: 44)، و( أصطفى ألبنات) [الشافات: 103).
# ش الباب الرابع مما خرج عن الأصل: ما جمع بألف وتاء مزيدتين؛
~~ك(هندات) و(زينبات)؛ فإنه ينصب بالكسرة نيابة عن الفتحة، تقول: (رأيث الهندات
~~والزينبات)، قال الله تعالى: {خلق الله الشمكوات} [العنكبوت: 44)،000
~~السموات واصطفى البنات) مثل بمثالين إشارة إلى أن الجمع منه قياسي كالثاني، ومنه
~~سماعي كالأول، وإنما كان سماعيا؛ لأن مفرده سماء وهو ليس مما اطرد فيه هذا
~~الجمع؛ لأنه إنما يطرد على ما في التصريح فيما إذا كان علما لمؤنث مطلقا، أو صفة له
~~مقرونة بالتاء، أو دالة على التفضيل، أو علما لمذكر مقرون بالتاء، أو صفة لمذكر غير
~~عاقل كجبال راسيات أو مصغره كدريهمات(1)، وسماء ليس بواحد من ذلك؛ لأنه اسم
~~جنس وليس مؤنثأ بالألف الممدودة ولذا صرف في قوله تعالى: { وأوحى فى كل سمله أمرها
~~افضلت: 12) لأن ألفه زائدة وهمزته بدلا من واو أصلية هي لام الكلمة وليست بدلا(2) من
~~ألف ms098 التأنيث؛ لأنها لا تصحب إلا أكثر من أصلين كما حقق في موضعه ومن ههنا تعلم
~~أنه ليس بقياسي أيضأ على من يقول باطراد جمع اسم الجنس المؤنث بالألف المقصورة
~~والممدودة على ما ذكره في الهمع وتبعه غير واحد من المحققين (قوله فإنه ينصب الخ)
~~أي: حملا للنصب على الجر كما فعل في أصله الذي هو جمع المذكر ولم يعرب
~~بالحروف لعدم وجود حرف في آخره صالح للاعراب (قوله بالكسرقا هي كسرة إعراب
~~على الصحيح. وقال الأخفش والمبرد هي فيه حالة النصب حركة بناء لا إعراب ولا وجه
~~له (قوله قال الله تعالى: (خلق الله التكوت} (العنعبرت: 44)) قيل: السموات مفعول به
~~واختاره الجمهور، وقيل مفعول مطلق واختاره المصنف، وعلل ذلك بأن المفعول به ما
~~ال ال
~~(1) في كلام التصريح كلام يطلب من حواشيه. منه.
# (2) وقلبت لتطرفها بعد آلف. منه.
# 124

PageV00P124

~~============================================================

~~ترى أن الأول متحرك وسطه، والثاني قلبت ألفه ياء، والثالث قلبت همزته واوا؛
~~ولهذا عدلت عن قول أكثرهم: (جمع المؤنث السالم)، إلى أن قلث : (الجمع
~~بالألف والتاء)؛ لأعم جمع المؤنث وجمع المذكر وما سلم فيه المفرد وما تغير.
# وقيدت الألف والتاء بالزيادة؛ ليخرج نحو: (بيت وأبيات) و: (ميت وأموات)؛
~~فإن التاء فيهما أصلية، فينصبان بالفتحة على الأصل، تقول: (سكنث أبياتا) و:
~~(حضرت أمواتا)، قال الله تعالى: وكنثم أمواتا فأخيتكم) (البقرة: 228، وكذلك
~~نحو: (قضاة) و(غزاة) فإن التاء فيهما وإن كانت زائدة إلا أن الألف فيهما أصلية؛
~~لأنها منقلبة عن الأصل، ألا ترى أن الأصل: (قضية) و(غزوة)؛ لأنهما من
~~(قضيث) و(غزوث)، فلما تحركت الواو والياء وانفتح ما قبلهما قلبتا ألفين؛ فلذلك
~~ينصبان بالفتحة على الأصل، تقول: (رأيث قضاة وغزاة).
# أن يكون مسماه إلخ؛ لأن بين لا تضاف إلا لمتعدد (قوله ولها عدلت) أي: لأجل أن ما
~~جمع بألف وتاء مزيدتين صادق على ما ذكر عدلت عن قول أكثرهم جمع المؤنث السالم
~~لعدم شموله لجميع ما ذكر بل هو قاصر على غالب أحوال الجمع المذكور، لا يقال نعم هو
~~كذلك في الأصل لكنه صار ms099 في الاصطلاح اسما للجمع بالألف والتاء مطلقا فلا فرق
~~بينهما؛ لأنا نقول شتان ما بينهما كيف لا وهو بعد غير خال عن إيهام (قوله إلى أن قلت
~~الجمع بالألف والتاء) فيه إشارة إلى أن المراد بقوله ما جمع المفرد بوصف الجمعيه فلا يرد
~~أن ما جمع هو المفرد وهو لا يثبت له هذا الحكم (قوله وقيدت الألف والتاء بالزيادة ليخرج
~~الخ) قيل والظاهر أنه لا يحتاج إليه في إخراج ما ذكر لأن قوله ما جمع بألف وتاء كاف في
~~اخراجه إذ ما معناه ما استدل على جمعيته بألف وتاء وما ذكر من نحو آبيات وقضاة ليس
~~كذلك بل استدل على الجمعية هناك بغيرهما وهو الصيغة الدالة على الجمع انتهى قيل وكأنه
~~مبني على آن الباء في قوله بألف وتاء صلة أو سببية وليس بمتعين كما مرت إليه الإشارة
~~(قوله فإن التاء فيهما أصلية) أي: مقابلة باللام من فغل؛ وذلك بخلاف تاء طلحة وتاء بنت
~~فإن الأولى زائدة لتأنيث اللفظ، والثانية للعوض فلا يردان نقضا فتذكر (قوله قضية وغزوة)
~~126

PageV00P126

~~============================================================

~~وما لا ينصرث فيجو بالفثحة نخو: (بأفضل منه) إلا مع أل نخو:
~~(با لأفضل) أو بالإضافة نخو: (بأفضلكم) .
# ش- الباب الخامس مما خرج عن الأصل: ما لا ينصرف، وهو ما فيه علتان
~~فرعيتان0000.
# هما على وزن فعلة بضم الأول وفتح الثاني. ثم ليت شعري لم ترك المصنف شرح قوله:
~~وأولات، وشرح ما سمي به منهما ولم يظهر للذهن الكليل وجه وجيه لذلك، ولعله غفلة
~~عما هنالك، وسبحان من لا يغفل (قوله ما فيه علتان) أي: على وجه خاص معتبر فيما بينهم
~~اذ ليس كل ما فيه علتان فرعيتان يمتنع صرفه، ألا ترى نحو قائمة فيه الصفة والتأنيث وهما
~~فرعا الجمود والتذكير ولم يمنع من الصرف؛ لأن الواضع لم يعتبر التأنيث الذي بغير الألف
~~إلا مع العلمية إذ لا يكون لازما إلا معها. فإن قلت: إنما اكتفوا بعلة واحدة في بناء الاسم،
~~وهي مشابهة الحرف من وجه واحد ولم يكتفوا بذلك في مشابهة ms100 الاسم للفعل. أجيب: بأن
~~مشابهة الاسم للفعل غير ظاهرة ولا قوية بخلاف مشابهة الاسم للحرف؛ فإنها ظاهرة قوية
~~وبهذا يندفع أيضا ما يمكن أن يقال إن إعطاء اسم الفعل البناء، واسم الفاعل العمل،
~~والاسم الغير المنصرف حذف التنوين، مع أن كلا منها مشابه للفعل تحكم، وتوضيح ذلك
~~أن مشابهة الاسم للفعل على ثلاثة أضرب؛ أحدها: وهو الأقوى أن يصير معنى الاسم
~~ومعنى الفعل سواء كما في أسماء الأفعال فيبنى الاسم نظرا إلى أصل الفعل الذي هو البناء
~~ويعطى أيضأ عمله. وثانيها: وهو الأوسط أن يوافقه من حيث تركيب الحروف الأصيلة
~~ويشابهه في شيء من المعنى كاسم الفاعل فيعطى حينثذ عمل الأفعال التي فيه معناها ولا
~~يبنى كالأول لضيف أمر الفعل في البناء بتطفل بعضه وهو المضارع في الإعراب على الاسم
~~فلا ببنى منه إلا قوي المشابهة. وثالثها: وهو الأضعف أن لا يشابهه لفظأ ولا يتضمن معناه
~~ولكن يشابهه ببعيد وجه ككونه فرعا لأصل فلا يبنى بهذه المشابهة لضعفها مع ضعف الفعل
~~في البناء ولا يعطى أيضا عمله؛ لأن ذلك يتضمن معناه الطالب للفاعل والمفعول، وهو
~~خلؤ منه بل ينزع بهذه المشابهة علامة الإعراب فيكون اسما معربا بلا علامة ثم يتبعها الكسر
~~127)

PageV00P127

~~============================================================

~~من علل تسع، أو واحدة منها تقوم مقامهما.
# فالأول: ك(فاطمة) فإن فيه التعريف والتأنيث، وهما علتان فرعيتان عن التنكير
~~والتذكير.
# والثاني: نحو: (مساجد) و(رمصابيح)؛ فإنهما جمعان، والجمع فرع عن
~~المفرد، وصيغتهما صيغة منتهى الجموع.
# على قول لئلا يلزم توهم الإضافة أو البناء أو ينزعان معا على قول آخر. فلهذا اختص كل
~~بما اختص نص على ذلك الرضي وبقي كلام(1) لا يسعه المقام (قوله من علل تسع أي: على
~~المشهور) وزاد بعضهم عاشرة وهي شبه ألف التأنيث كأوطى، وتسمى ألف الإلحاق
~~والمقصورة قال السيوطي في ألفيته:
~~وألف الالحاق ذات القصرع قلم وذا ختام الأمد
~~(1) وهو أنه ينبغي أن يعلم أن قول النحات أن الشيء الفلاني علة لكذا لا يريدون به أنه موجب له بل المعنى
~~أنه إذا حصل ذلك الشيء ms101 ينبغي أن يختار المتكلم ذلك الحكم لمناسبة بين ذلك الشيء وذلك الحكم
~~ويسمي هذا الحكم عند الأصولين موجب العلة وتسميتهم أيضا لكل واحد في غير المنصرف سببأ وعلة
~~مجاز؛ لأن كل واحد منهما جزء علة لا علة تامة إذ فاجتماع اثنين يحصل الحكم فالعلة التامة إذا
~~مجموع علتين أو واحدة تقوم مقامهما مع حصول شرط كل واحد منها، ومن ههنا يعلم الجواب عما
~~يقال: أن جعل معلول العلتين الفرعية أشكل أن الفرعية تحصل بعلة واحدة وتكون الأخرى ضايعة وإن
~~جعل معلولها منع الصرف أشكل أنه أمر واحد وتوارد العلتين على آمر واحد باطل، وحاصل الجواب
~~باختيار الشق الثاني، وهو جعل معلولهما منع الصرف، وقوله: وتوارد العلتين على أمر واحد باطل،
~~قلنا: إن أراد بالعلتين العلتين التامتين فمسلم بطلان تواردهما لكن العلتين فيما تحو فيه غير تامتين
~~ومجموعهما علة تامة، وإن أراد بهما مطلقا أي واو نافصتين فظاهر البطلان لأن توارد العلتين الغير
~~التامتين مما لا نزاع في جوازه هذا، ويمكن الجواب أيضا باختيار الشق الأول وهو جعل معلول
~~العلتين الفرعية، ويجاب: بأن إحدى العلتين يكفي لحصول الفرعية بجهة واحدة والمطلوب ثبوت
~~الفرعية بجهتين حتى يتحقق الشبه بالفعل والفرعية بجهتين لا تتحقق إلا بعلتين توجب أحدهما الفرعية
~~بجهة، والأخرى الفرعية بجهة أخرى أو ما يقوم مقامهما، وحاصل هذا الجواب، أنا لا نسلم آن
~~الفرعية المطلوبة ههنا تحصل بعلة واحدة وتكون الأخرى ضايعة؛ إذ المطلوب الفرعية بجهتين وهي لا
~~تحصل بعلتين نعم لو كان المطلوب فرعية مطلقا برد الأشكال وليس فليس قاله بعض المحققين وبعد في
~~هذا المقام كلام، والله تعالى ولي التوفيق، وبيده أزمة التحقيق. منه.
# 128)

PageV00P128

~~============================================================

~~ومعنى هذا: أن (مفاعل) و(مفاعيل) وقفت الجموع عندهما، وانتهت إليهما فلا
~~تتجاوزهما، فلا يجمعان مرة أخرى، بخلاف غيرهما من الجموع فإنه قد يجمع،
~~تقول: (كلب وأكلب)؛ كافلس وأفلس)، ثم تقول: (أكلب وأكالب)، ولا يجوز في
~~(أكالب) أن يجمع بعده. وكذا (أعرب وأعارب) فلا يجوز في: (أعارب) آن يجمع
~~كما يجمع (أكلب) على (أكالب) و(آصال) على ms102 (أصائل)، فكأن الجمع قد تكرر
~~فيهما فنزلا بذلك منزلة جمعين
~~وكذلك: (صحراء) و(حبلى)؛ فإن فيهما التأنيث، وهو فرع عن التذكير، وهو
~~تأنيث لازم فنزل لزومه منزلة تأنيث ثان، ولهذا الباب مكان يأتي شرحه فيه إن شاء
~~الله تعالى.
# وحكمه: أن يجر بالفتحة نيابة عن الكسرة، حملوا جره على نصبه،000000
~~وبعض آخر زاد أخرى وهي مراعاة الأصل كأحمر إذا نكر بعد العلمية، وقال
~~بعضهم: العلل ثلاثة عشر، هذه الإحدى عشر مع لزوم التأنيث وعدم النظير في الآحاد.
# وقيل: هي اثنتان الحكاية والتركيب (قوله بخلاف غيرهما من الجموع) قيل: أي: جموع
~~التكسير وتحقيق هذا الباب. سيأتي إن شاء الله تعالى الملك الوهاب على أتم وجه في
~~آخر هذا الكتاب (قوله أن يجر بالفتحة) اعترض بأن هذا منقوض بما سمي به مؤنث من
~~الجمع بألف وتاء، والملحق به بناء على أنه معرب بإعراب أصله. وأجيب: بأن هذا
~~ونحوه من الأعلام المحكية لا يدخل في الكلام كما لا يدخل العلم المبني كسيبويه قاله
~~الحمصي في حواشي الألفية (قوله حملوا جره على نصبه) فإن قيل: لم حمل الجر على
~~النصب هنا ولم يحمل على غيره، أجيب: بأن المجرور والمنصوب فضلتان في الكلام
~~فلما لم يكن بد من الحمل حمل أحدهما على الآخر كما في المثنى والمجموع وهذا هو
~~المشهور، لدى الجمهور. وذهب الأخفش والمبرد والزجاج إلى أنه مبني في حالة الجر
~~على الفتح لخفته ومعرب في حالتي الرفع والنصب. ووجه بأن مشابهة للمبني الذي هو
~~الفعل ضعيفة فحذفت لها علامة الاعراب وبني في حالة واحدة فقط، وكانت حالة الجر
~~129)

PageV00P129

~~============================================================

~~كما عكسوا ذلك في الباب السابق، تقول: (مررث بفاطمة ومساجد ومصابيح
~~وصحراء)، فتفتحها كما تفتح إذا قلت: (رأيث فاطمة ومساجد ومصابيح
~~وصحراء)، قال الله تعالى: وأوحينا الك انرهي واسمكعيل وإشكق ويعقوب
~~[الناء: 163]، وقال تعالى: { يعملون له ما يشاء من تحكرهب وتكيل) ([سبلا: 13)،
~~ويستثنى من ذلك صورتان:
~~إحداهما: أن تدخل عليه (أل).
# والثانية: أن يضاف، فإنه يجر فيهما بالكسرة على الأصل، فالأولى نحو: وأنثة
~~علكفون فى المستجد ms103 (البترة: 2187، والثانية نحو: { في أحسن تقوير) (التين: 4).
# ليكون كالفعل المشابه في التعري من الجز هذا، وكأنه لضعفه قال المصنف ولا وجه
~~لكلامهم (قوله كما عكسوا ذلك) أي: الحمل في الباب السابق وهو باب الجمع بألف
~~وتاء فإنهم حملوا هناك النصب على الجر كما عرفت (قوله أن تدخل عليه أل) أي: سواء
~~كانت حرف تعريف كالأفضل على ما صححه في المغنى أو موصولة نحو ما أنت باليقظان
~~أو زائدة كالبيت المذكور في الكتاب قبل أو مبدلا لامها ميما كما في لغة حمير نحو تبيت
~~بليل أم أرمد (قوله فإنه يجر فيهما بالكسرة على الأصل)؛ لأن المشابهة عورضت بما هو
~~من خواص الأسماء فلم تؤثر شيئا، فإن قلت: لم لم يرجع إلى الأصل عند دخول حرف
~~الجر مع اختصاصه بالأسماء أيضا؟ أجيب: بأن المعارضة فيما ذكر أشد؛ لأن أل
~~الدم، وإنارة العقل مكسوف بطوع هوى، ولا كذلك حرف الجر مع مجروره، فإن قلت:
~~نراه يجر بالكسرة أيضا في غير ما ذكر كما إذا خيف الزحاف نحو قوله:
~~اعذ ذكر تعمان لنا أن ذكره هو المسك ما كررته يتضؤع
~~فإنه لو فتح نون نعمان من غير تنوين يستقيم الوزن ولكن يقع فيه زحاف يخرجه عن
~~السلاسة كما يحكم به الطبع السليم، أو اقتضته ضرورة رعاية القافية نحو قوله:
~~1301

PageV00P130

~~============================================================

~~الخمسة وهي: (تفعلان، وتفعلون) بالياء والياء فيهما و(تفعلين) فترفع بثبوت
~~النون، وتعزم وتنصب بحذفها، نحو: فإن لم تفعلوا وكن تفعلوا) (البهرة: 24):
~~ش الباب السادس مما خرج عن الأصل: الأمثلة الخمسة:
~~وهي : كل فعل مضارع اتصل به ألف الاثنين؛ نحو: (يقومان) للغائبين، و:
~~(تقومان) للحاضرين، أو واو الجمع نحو: (تقومون) للحاضرين، و: (يقومون)
~~للغائبين، أو ياء المخاطبة نحو: (تقومين). وحكم هذه الأمثلة الخمسة: أنها ترفع
~~بمنزلتها فإن يفعلان كناية عن يذهبان وينطلقان ويستخرجان وغير ذلك، وكذا البواقي قاله
~~المصنف في شرح اللمحة، وهو يقتضي أن لا يعبر عنها بالأفعال؛ إذ لا تعين لها
~~كالأسماء وكثير منهم يعبر بذلك اعتمادا على التعين النوعي وحرصا على المشاكلة ms104 (قوله
~~الخمسة) أي: باعتبار ألفاظها وإلا فهي باعتبار معناها أكثر من ذلك كما لا يخفى (قوله
~~وهي كل فعل الخ) قيل: عليه أن التعريف للماهية وكل للأفراد. وأيضا كل تفهم أن كل
~~واحد منها هو الخمسة وهو ظاهر البطلان، وأجيب: بأن التعريف بما بعد كل وفائدة
~~الإتيان بها التصريح من أول الأمر بأن الحد مطرد منعكس، وفي شرح الكافية للعلامة
~~الجامي في بحث التوابع كلام يتعلق بالمسألة لا بأس بمراجعته (قوله ألف الاثنين) عبر به
~~دون ضمير الاثنين للإشارة إلى أنه لا فرق بين أن يكون اسما كما في نحو الزيدان يفعلان
~~أو حرفا كما في نحو يفعلان الزيدان على قول، وكذا تقول في قوله أو واو الجمع (قوله
~~أو واو الجمع) فيه أنه لا يشمل نحو زيد وعمرو وبكر يقومون فالأولى التعبير بالجماعة
~~بدل الجمع (قوله أو ياء المخاطبة) الأولى أو ضمير المخاطبة لثلا يتوهم أنها تكون حرفا
~~أيضا كالأولين مع أنها لا تكون إلا اسما على الأصح، وقول المازني والأخفش بأنها
~~حرف خطاب لا ينبغي أن يعول عليه (قوله فإنها ترفع إلخ) قال الرضي: لما اشتغل محل
~~الاعراب وهو اللام بالحركة المناسبة لحرف العلة لم يمكن دوران الإعراب عليه ولم يكن
~~فيه علة البناء حتى يمنع الإعراب بالكلية جعل النون بدل الرفع لمشابهته في الغتة للواو
~~وخص هذا الإبدال بهذا النوع دون يدعو ويرمي ويخشى والقاضي وغلامي؛ ليكون هذا
~~(122)

PageV00P132

~~============================================================

~~بشبوت النون نيابة عن الضمة، وتجزم وتنصب بحذفها نيابة عن السكون والفتحة،
~~النوع كالاسم المثنى والمجموع بالواو والنون وحمل الياء في تفعلين على أخويه انتهى.
# وللمصنف (1) في تعليل ذلك غير هذا تركناه خوف الإطالة، ثم اعلم أن هذا مذهب
~~الجمهور، وهو المشهور. وقيل: إنها معربة بالواو والألف والياء، وعليه فهي حروف،
~~والفاعل مستتر ولم يصرحوا بذلك وليس بالبعيد، وذهب الأخفش وابن درستويه إلى تقدير
~~الإعراب قبل هذه الحروف والنون دليل الإعراب، ووافقه السهيلي في ذلك إلا أنه لم
~~يجعل النون دليل الإعراب بل قال إنها ثبتت رفعا لشبه الفعل ms105 للاسم وتحذف حالتي الجزم
~~والنصب لفوات المشاكلة (قوله بثبوت النون) قيل (2): هذا منقوض بالأمثلة المقرونة بنون
~~التوكيد فإن إعرابها بالحركات مقدرة كما أشار(2) إليه المصنف في التوضيح وصرح به
~~الرضي، أجيب(4): بأن ما ذكر خلاف المشهور، والمشهور أنه معرب بالنون المقدرة
~~والحروف تقدر كالحركات هذا ثم إن قوله بثبوت النون على معنى بالنون الثابتة فهو من
~~قبيل: جرد قطيفة، وعبر به ليقابل قوله بحذفها كما ذكر بعض المحققين. وأراد بالنون
~~المكسورة غالبا بعد الألف على الأصل في التخلص من الساكنين وقرأ شاذا أتعدانني
~~بالفتح وترزقانه بالضم والمفتوحة بعد الواو والياء للخفة كذا قيل في التعليل. وقال أبو
~~حيان: إنما حركت لالتقاء الساكنين وكانت بعد الواو والياء فتحة تشبيها بنون الجمع
~~وكسرت مع الألف تشبيها بنون التثنية (قوله وتجزم وتنصب) في تقديم الجزم على النصب
~~إشارة إلى أصالته وحمل النصب عليه وهو كذلك؛ لأن الجزم في الأفعال كالجر في
~~الأسماء فكما حمل النصب في نظيرها من الأسماء على الجر حمل هنا أيضا على نظيره
~~رعاية للمشاكلة (قوله بحذفها) أي: للجازم والناصب قال المصنف في حواشي التوضيح:
~~وقد تحذف تخفيفا وذلك على ضربين واجب لنون التوكيد نحو: ولا يصدنك وإما ترين
~~(1) في حواشي التوضيح. منه.
# (2) اللقاني منه.
# (3) حيث قال: فإنه معرب معها تقديرا. منه.
# (4) النحراوي. منه.
# (123)

PageV00P133

~~============================================================

~~تقول: (أنتم تقومون) و: (لم تقوموا) و: (لن تقوموا)، رفعت الأول لخلوه عن
~~الناصب والجازم، وجعلت علامة رفعه النون، وجزمت الثاني بالم)، ونصبت
~~الثالث برلن)، وجعلت علامة النصب والجزم حذف النون، قال الله تعالى: فإن لم
~~تفعلوا وكن تفعلوا} (البقرة: 24)، الأول جازم ومجزوم، والثاني ناصب ومنضوب،
~~وعلامة النصب والجزم الحذف.
# والفغل المضارع المعتل الآخر، فيجزم بحذف آخره نخو: (لم يغز) و(لم
~~يخش) و(لم يزم).
# ش هذا الباب السابع مما خرج عن الأصل، وهو الفعل المعتل الآخر؛ نحو:
~~(يغزو) و(يخشى) و(يرمي)؛ فإنه يجزم بحذف آخره،0000.
# واما يبلغن وجائز وهو ضربان: كثير؛ وذلك لنون الوقاية بناء على أن المحذوف نون الرفع
~~وهو الأصح نحو: (أفغير الله تأمروني) على ms106 قراءة التخفيف، وقليل؛ وهو فيما عدا ذلك
~~نحو: "لا تدخلوا الجنة حتى تأمنوا ولا تأمنوا حتى تحابواه انتهى. بأدنى زيادة، وإنما
~~حذفت؛ لأنها فرع عن الضمة، والضمة تحذف تخفيفا في نحو باريكم وينصركم وما
~~يشعركم، فلو لم تحذف لأمنث مما لم يؤمن منه الأصل كذا في رؤوس المسائل للنووي
~~(قوله الأول جازم ومجزوم) آي: لم حرف جزم وتفعلوا مجزوم به والجملة مجزومة بأن
~~وهذا هو الجاري على الألسنة. وقيل: كلاهما عامل في تفعلوا على جهة التنازع، وهو لا
~~يتشمى إلا على قول ابن العلج من جواز التنازع في الحرف والله تعالى أعلم (قوله
~~المعتل) لم يقل المعل؛ لأن المدار على كون آخره حرف علة سواء أعل كيخشى أو لم
~~يعل كيدعو ويرمي (قوله فيجزم بحذف آخره) أي: في الاختيار أو على اللغة المشهورة فلا
~~يرد ولا ترضاها على رواية إثبات الألف وعدم كونها للإشباع وكون لا ناهية بالهاء لا
~~بالفاء(1)، والمراد بالآخر الآخر الأصلي الغير المبدل من همزة(2)، أما المبدل منها كيقرا
~~(1) وعليه فالواو للحال أي فطلقها غير مرضي لها. منه.
# (2) أي وإن كان بدلا من ياء كيخشى إذ الألف لا تكون أصلا أبدا . منه .
# (124)

PageV00P134

~~============================================================

~~فينوب حذف الحرف عن حذف الحركة، تقول: (لم يغز) و: (لم يخش) و: (لم
~~يرم).
# فضل: تقدر جميع الحركات في نخو: (غلامي والفتى) ويسعى الثاني
~~مفصورا، والضمة والكشرة في تخو (القاضي) ويسعى منفوصا، والضمة
~~والفتحة في نخو (يخشى)، والضمة في نخو (يذهو ويفضي) وتظهر الفتحة في
~~نخو (ان القاضي لن يفضي ولن يذهو) .
# ش علامة الإعراب على ضربين: ظاهرة وهي الأصل، وقد تقدمت أمثلتها،
~~ومقدرة وهذا الفصل معقود لذكرها.
# ويضوفان كان الإبدال على القياس بأن كان بعد(1) دخول الجازم، فحذف الحرف حينئذ
~~ممتنع لأخذ الجازم مقتضاه، وإن كان على غير القياس بأن كان قبل دخول الجازم عند
~~تعاطي الهمزة بالحركة عن الإبدال، فالحذف وعدمه جائزان بناء على الاعتداد بالعارض،
~~وهو الإبدال وعدمه وهو الأكثر كما ذهب إلى ذلك ابن عصفور، وذهب غيره إلى أن الحذف ms107
~~ممتنع أيضا، لأن تسهيل الهمزة كتحقيقها (قوله فانه يجزم الخ) فإن قلت : لم لم يلحق
~~النصب بالجزم في المعتل كما ألحق به في الباب المتقدم قلت لتعذر الإعراب بالحركة ثم
~~بخلافه هنا فأعرب على الأصل (قوله فينوب حذف الحرف عن حذف الحركة) وذلك لأن
~~الحرف لضعفه بسكونه صار كالحركة، وهي تحذف عند دخول الجازم وهذا بظاهره إنما
~~يتمشى على قول ابن السراج ومتابعيه من أن هذه الأفعال لا يقدر فيها الإعراب في حالة
~~الرفع والفتحة على الألف في حالة النصب لما أن الإعراب في الفعل فرع فلا حاجة إلى
~~التقدير فيه بل هو معرب بنفس الحرف أو آنه مبني وكونه معربا ولا إعراب له لا يكاد يفهم،
~~وأما على قول سيبويه ومن تابعه من أن الإعراب مقدر والجازم حاذف له والحرف محذوف
~~تبعا زيادة في الفرق بين المرفوع والمجزوم فلا يتمشى فصل تقدر إلى آخره (قوله وذلك)
~~(1) لأن إبدال الهمزة الساكنة من جنس حركة ما قبلها قياسي. منه.
# 135

PageV00P135

~~============================================================

~~فالذي يقدر فيه الإعراب خمسة أنواع:
~~أحدها: ما يقدر فيه حركات الاعراب جميعها؛ لكون الحرف الآخر منه لا
~~يقبل الحركة لذاته، وذلك هو الاسم المقصور، وهو: الاسم الذي آخره ألف
~~لازمة؛ نحو: (الفتى)، تقول: (جاء الفتى) و: (رأيت الفتى) و: (مررت بالفتى)،
~~أي: الذي تقدر فيه جميع حركات الإعراب الاسم المقصور والمراد به ما ليس ممنوعا من
~~الصرف كموسى، أما هو فتقدر فيه الضمة والفتحة أصالة أو نيابة عن الكسرة إلا أن أضيف
~~كموسى بني إسرائيل فتقدر فيه الكسرة أيضا هذا مذهب الجمهور وقال ابن فلاح: بتقديرها
~~مطلقا وظاهر العبارة يوافقه (قوله هو الاسم) قيل: يخرج الفعل والحرف كيخشى وعلى فلا
~~تغفل (قوله المقصورا من القصر وهو إما المنع لمنعه عن ظهور الحركات فيه، وإما مقابل
~~الممدود لا يقال يلزم على الأول صدق المقصور على نحو يخشى وغلامي. وعلى الثاني
~~صدقه على نحو دعا ورمى ولا قائل به لأنا نقول من المعلوم آن وجه التسمية لا يجب
~~اطراده على آن نحو ms108 غلامي عند بعض النحاة مبني والمقصور من القاب المعرب كذا بهامش
~~الدنوشري بخط الأصل. وأيضا لا نسلم صدق المقصور على نحو دعا ورمى إذ هو مقابل
~~الممدود وليس في الفعل ممدود وشاء يشاء عند الأكثرين ليسا بممدودين؛ لأن الألف التي
~~قبل الهمزة منقلبة عن العين وفي الممدود يشترط زيادتها (قوله لازمة) المراد باللزوم في
~~الألف لزوم وجودها في أحوال الإعراب كلها لفظا كالفتى أو تقديرا كفتى فيخرج ألف نحو
~~أباك لتبدلها عند تبدل العامل لكنه يخرج أيضا الألف العارضة بسبب انقلابها عن همزة
~~كالمقرا اسم مفعول من يقرا، فإن التقدير المذكور محقق فيه مع عدم اللزوم لجواز النطق
~~بالهمزة التي هي الأصل، وأجيب: بأن لزوم وجودها لفظا أو تقديرا ولو باعتبار ذلك
~~الاستعمال الذي باعتباره وجدت الألف. والعارضة بسب الإبدال لازمة باعتباره وإن لم
~~تكن لازمة من حيث هي أو باعتبار الأصل أو في الجملة(1) وهذا بخلاف الألف في رأيت
~~(1) وإيضاح ذلك أن للمقري استعمالين؛ أحدهما: تحقيق الهمزة، والثاني: إبدالها فباعتبار هذا
~~الاستعمال وملاحظته تكون الألف لازمة وإلا انتفى الإبدال فلا يكون تغييرا ملا حظا وإن كانت في
~~حد ذاتها ليست لازمة لجواز العدول عن ذلك الاستعمال إلى استعمال آخر. منه.
# 136)

PageV00P136

~~============================================================

~~فتقدر في الأول ضمة، وفي الثاني فتحة، وفي الثالث كسرة، وهذا التقدير؛ لأن
~~ذات الألف لا تقبل الحركة لذاتها.
# الثاني: ما يقدر فيه حركات الإعراب جميعها؛ لكون الحرف الأخير منه لا يقبل
~~الحركة؛ لا لذاته بل لأجل ما اتصل به؛ وهو الاسم المضاف إلى ياء المتكلم؛
~~نحو: (غلامي) و(أخي) و(أبي)؛ وذلك لأن ياء المتكلم تستدعي انكسار ما قبلها
~~لأجل المناسبة، فاشتغال آخر الاسم الذي قبلها بكسرة المناسبة منع من ظهور
~~حركات الإعراب فيه.
# أباك؛ فإنها باعتبار هذا الاستعمال الذي وقعث بسببه، وهو الاعراب بالحروف ليست
~~لازمة؛ لأنها في ذلك الاستعمال تسقط في غير النصب كذا قاله بعض الأفاضل فليفهم
~~(قوله لأن ذات الألف لا تقبل الحركة) وذلك لأنها هوائية تجري مع النفس، والحركة
~~تقطع الحرف وتمنعه من الجري فلم ms109 يجتمعا (قوله وهو الاسم المضاف) أي: بناء على
~~المشهور وإلا فقد قال بعضهم ببنائه وبعض آخر بتقدير الإعراب رفعا ونصبا وظهوره جرا
~~وعزي إلى ابن مالك. وآخر بالواسطة، ورد الأول والثالث ظاهر، ويرد الثاني بأن الكسرة
~~مستحقة قبل العامل للمناسبة ودعوى زوالها بعروض حركة الإعراب مما لا وجه لها إذ لا
~~معنى لزوال الشيء مع بقاء سببه مع أن الأصل بقاء ما كان على ما كان، والعناية بكسرة
~~المناسبة أشد وليس هناك تضييع جانب الإعراب بالكلية؛ لجواز تقديره. فإن قلت: يشكل
~~ما ذكرت بالألف في المثنى والواو في الجمع فإنهما مستحقان قبل التركيب فكان القياس
~~فيهما تقدير ألف وواو، وأجيب: بأنه إنما جاز كون علامتي التثنية والجمع إعرابا؛ لأنهما
~~أحد الأمرين وهما الألف والياء في التثنية والواو والياء في الجمع ومعنى التثنية والجمع:؛
~~لتحصيل أحدهما لا على التعيين والعامل لخصوصية أحدهما ولا كذلك ما نحن فيه فتأمله
~~فإنه دقيق (قوله إلى ياء المتكلم) ولو محذوفة أو مبدلة نحو يا غلاما ويا أبت والاشتغال
~~بحركة المناسبة ظاهر (قوله بكسرة المناسبة) الأولى بحركة المناسبة كما لا يخفى (قوله
~~(127)

PageV00P137

~~============================================================

~~والأفعال، وعلى الواو في الأفعال؛ كقولك: (إن القاضي لن يقضي ولن يدعو)، قال
~~الله تعالى : أجيبوا داعى الله} (الاحقاف: (3)، كن ندعوا من دونهه إللها) (الكهف: 14):
~~المزجي إذا كان آخر الجزء الأول ياء وأعرب إعراب المتضايفين نحو معدي كرب بلا
~~خلاف، قال في الهمع بقي أن ألف لدى تقلب ياء نحو لديهم فهل تقدر الفتحة على الياء
~~إذا نصب أو على الألف المنقلبة ياء الظاهر الثاني هربا من تخلف قاعدة ظهور الفتحة
~~على الياء كذا قيل فتدبر ولا تغفل (قوله وعلى الواو) وعدم الظهور في قوله:
~~وما سودتني عامر عن ورائة أبى الله آن أسو بأم ولا أب
~~لا يقاس عليه (قوله في الأفعال) يفهم منه أنه ليس في الأسماء واو يقدر عليها
~~الاعراب وهو كذلك فليحفظ واعلم أنه بقي مما يقدر فيه الإعراب أشياء لم يذكرها
~~المصنف ولعله روما للاختصار، ونحن نذكر بعضا منها ms110 لتحصل الفائدة في الجملة لذوي
~~الأبصار، منها المدغم آخره فيما بعده نحو: وقتل داؤرد جالوي} (البقرة: 251) بإدغام
~~دال داود بجيم جالوت(1)، ويضرب بكر بادغام باء يضرب بباء بكر، ومنها المسكن آخره
~~وقفا نحو رأيت زيد بسكون الدال ونحو زيد يضرب(4) بسكون الباء من يضرب ومنها ما
~~سكن تخفيفا نحولإن الله يأمركم} "البقرة: 67) في قراءة السكون ول{ فتوبوا إلل باريكم
~~(البقرة: 54) فيها أيضا، ومنها المحكي بمن نحو من زيدا في جواب رأيت زيدا، والتقدير
~~في هذا كله للتعذر على قول(3)، وصرح الرضي بكونه للثقل في المسكن للوقف وتحقيقه
~~يطلب من حواشي الحمصي على شرح الفاكهي، ثم اعلم أيضا أن المصنف لم يذكر شيئا
~~مما يقدر فيه الحروف أصلا ولعل ذلك لفرعيته وعدم الاعتناء به ومثاله في الأسماء جاء
~~مسلمي فإن الواو مقدرة وهذه الياء علامة للجمع فقط إذ الرفع يقتضي خصوصية الواو ولم
~~تبق. وكذا على ما قيل كل جمع صحيح أضيف إلى كلمة أولها ساكن فإنه يكون إعرابه
~~تقديريا في الأحوال كلها تحو جاء صالحوا القوم ورأيت صالحي القوم ومررت بصالحي
~~(1) ونحو والمكديت ضبحا [التاءبات: 1). وترى الناس مكرى (السخ: 2). منه .
# (2) لم يذكر هذا في كلامهم فتدبر. منه.
# (3) ومن زيد في جواب جاء زيد مختلف فيه. منه.

PageV00P139

# ============================================================

~~فضل: يرفع المضارع خاليا من ناصب وجازم نخو: (يقوم زيد).
# ش أجمع النحويون على أن الفعل المضارع إذا تجرد عن الناصب والجازم
~~كان مرفوعا؛ كقولك: (يقوم زيد) و: (يقعذ عمرو)، وإنما اختلفوا في تحقيق الرافع
~~له: ما هو؟ فقال الفراء وأصحابه: رافعه نف تجرده من الناصب والجازم، وقال
~~الكسائي: حروف المضارعة، وقال ثعلب: مضارعته للاسم، وقال البصريون:
~~حلوله محل الاسم، قالوا: ولهذا إذا دخل عليه؛ نحو: (إن ولن ولم ولما) امتنع
~~رفعه؛ لأن الاسم لا يقع بعدها، فليس حينيذ حالا محل الاسم.
# القوم وكذا المثنى في الرفع فقط نحو جاء غلاما الرجل؛ وذلك لحذف الحروف دفعا لالتقاء
~~الساكنين، لكن قيل بثبوتها خطا لمصلحة. ومثاله في الأفعال: لتضربان بنون التوكيد
~~الثقيلة، واضربن يا هند بنون ms111 النسوة ونون الرفع مقدرة فيهما. وبقي أن للمقصور والمنقوص
~~شروطا وأحكاما لا يتسع المقام لذكرها فلتطلب مع تحقيق ما ذكرناه من المطولات. فصل
~~(قوله يرفع المضارع) أي: لفظأ كيضرب، أو تقديرا كيخشى، أو محلأ كيضربن كما يشعر
~~به(1) ظاهر الإطلاق وعبارة بعضهم تشعر بارادة الأولين فقط حيث قيد بقوله إذا سلم من
~~النونين. ولعل الأول أولى. وقدم الرفع لكونه أقوى الحركات وإن كان فيه نوع توقف على
~~معرفة الناصب والجازم (قوله خاليا) حال من المضارع وجعله خبرا لكان محذوفة كما يفهمه
~~عبارة البعض لا يخلو عن تكليف، ولعله بيان لحاصل المعنى ولم يقل بخلوه على قياس ما
~~قال في المنصوب والمجزوم؛ ليكون كلامه جاريا على كل المذاهب مع ما فيه من الإيماء
~~إلى ما اختاره هنا، وفي الأوضح من أن رافعه التجرد؛ لأن تعليق الحكم بالمشتق يفيد علية
~~مأخذ الاشتقاق فافهم (قوله من ناصب أو جازم) المتبادر من الوصف ما هو المتلبس بالفعل
~~فلا حاجة إلى قول البعض خاليا من ناصب ينصبه أو جازم يجزمه (قوله كقولك يقوم زيد
~~ويقعد عمرو) مثال للمعتل والصحيح، ولا يظهر وجه وجيه لتقديم المعتل سوى أن ذلك
~~عادة الزمان، وبالله تعالى المستعان (قوله وإنمنا اختلفوا إلخ) قيل ليس في هذا الاختلاف
~~كثير نفع (قوله حلوله محل الاسم) أي: من حيث هو اسم سواء كان مرفوعا أو لا،
~~(1) وقيل: آن المصنف لم يقيد اكتفاء بما سلف فافهم منه
~~140

PageV00P140

~~============================================================

~~وأصح الأقوال: الأول: وهو الذي يجري على ألسنة المعربين، يقولون:
~~مرفوغ لتجرده من الناصب والجازم.
# ويفسد قول الكسائي أن جزء الشيء لا يعمل فيه، وقول ثعلب أن المضارعة إنما
~~اقتضت إعرابه من حيث الجملة، ثم يحتاج كل نوع من أنواع الإعراب إلى عامل

~~روف التحضيض
~~وينصب بكن نحو: لن نبرح} (طه: 291.
# ش لما انقضى الكلام على الحالة التي يرفع فيها المضارع؛ ثنيث بالكلام على
~~الحالة التي ينصب فيها، وذلك إذا دخل عليه حرف من حروف أربعة وهي: (لن)
~~و(كئ) و(إذن) و(أن)، وبدأ بالكلام على (لن)؛ لأنها ms112 ملازمة للنصب بخلاف
~~البواقي، وختم بالكلام على (أن) لطول الكلام عليها.
# وارتفع؛ لأنه صار حينيذ كا لاسم فأعطي أسبق إعرابه وأقواه وهو الرفع (قوله وأصح الأقوال
~~الأول) ويؤيده الدوران إذ حيثما وجد وجد وحيثما انتفى انتفى، ولا يرد عليه أن التجرد
~~عدمي والرفع وجودي فلا يكون منقدحا منه؛ لأن الشيء ما لم يوجذ هو نفسه لا يوجد غيره
~~ضرورة؛ لأنا لا نسلم أنه عدمي إذ هو الاتيان بالمضارع على أول أحواله، أو نقول أنه
~~علامة ولا مانع من كونها عدمية (قوله ثم يلزم على المذهبين إلخ) قد يقال بمنع اللزوم بناء
~~على قوة عامل النصب والجزم بالنسبة إلى هذا العامل (قوله ويرد قول البصريين ارتفاعه إلخ)
~~أجيب بأن الارتفاع استقر قبل دخول نحو هلا فلا يزول إلا بعامل يقتضي نصبا أو جزما.
# والرفع في نحو يقوم الزيدان بناء على أنه من مظان صحة وقوع الاسم، فإن قلت هلا كان
~~الماضي كذلك؛ لأنه أيضا حال محل الاسم. قلت : هو مبني الأصل فلا يؤثر فيه هذا فافهم
~~(قوله ملازمة للنصب) أي: في المشهور وإلا فقد ورد إهمالها حملا على لا وكذا الجزم بها
~~كما قاله في المغنى ومثل له بقوله. لن يحل للعينين بعدك منظر. وقوله:
~~ن يخب الآن من رجائك من حرك دون بابك الحلقه
~~(14)

PageV00P141

~~============================================================

~~و(لن): حرف يفيد النفي والاستقبال بالاتفاق، ولا تقتضي تأبيدا، خلافا
~~للزمخشري في "أنموذجه"، ولا تأكيدا، خلافا له في ل"كشافه"، بل قولك: (لن
~~أقوم) محتمل لأن تريد بذاك أنك لا تقوم أبدا، أو أنك لا تقوم في بعض أزمنة
~~المستقبل، وهو موافق لقولك: (لا اقوم) في عدم إفادة التأكيد.
# ولا تقع (لن) للدعاء،0.
# ثم قال: والأول محتمل للأجزاء بالفتحة عن الألف للضرورة (قوله يفيد النفي) قيل أي:
~~الانتفاء إذ النفي على ما هو الظاهر فعل النافي وهو قائم به (قوله ولا تقتضي تأبيدا) بل هي
~~لمطلق النفي واستدل بأنها لو كانت للتأييد لم يقيد منفيها باليوم في قوله تعالى: {فلن أكلم
~~أليوم إنسيا} (مريم: 26) ولكان ذكر الأبد ms113 في ولن يتمنوه أبدا (البقرة: 40) تكرارا والأصل
~~عدمه، ورد بأن ذلك عند إطلاق منفيها وخلو المقام عن التقييدات، وبأن أبدا تصريح بما يفهم
~~بالتضمن دفعا لتوهم النفي المجرد بناء على استبعاد تمنى الموت منهم على جهة التأبيد وليس
~~بتكرار لا لفظا وهو ظاهر ولا بالمرادف؛ لأن الاسم لا يرادف الحرف، ولأن التأبيد نفس
~~معنى أبدا وجزء معنى لن قاله الشمني (قوله خلافا للزمخشري) قيل حمله على ذلك اعتقاده
~~امتناع رؤيته تعالى في الآخرة فيتأتى له الاستدلال بقوله تعالى : أن تركفى} (الاعراف: 143) :
~~وفيه أن الاعتقاد لا دخل له في الأوضاع اللغوية، بل لعل الداعي له نقله ذلك عن العرب
~~واستفادته من ل{ لن يخلقوا ذابا} [الحتج: 73) وان يخلف الله وعدد} (الحج: 47) . وأنت خبير
~~بأن النقل إذا خالف الأوثق لا يعبأ به وإن استفادة التأبيد من الآيتين من خارج إذ الخلق
~~مستحيل على غيره تعالى، وخلف الوعد ممتنع منه عز وجل وشاهد هذا بقاء التأبيد لو أتي بلا
~~بدلها. وأيد بعضهم ما ذهب إليه الزمخشري بأن لن يفعل تقيض سيفعل وهي مطلقة ونقيضها
~~دائمة فلابد في لن يفعل من ملاحظة التأبيد، وهو في حيز المنع ، لأن نقيض سيفعل لن يفعل
~~أبدا لا لن يفعل بدون تقييد فلابد لنفي هذا من دليل ودونه خرط القتاد على أن للبحث فيما
~~ذكروه بعد مجالا واسعا كما لا يخفى على من له تدرب بعلم الميزان (قوله في أنموذجه) أي:
~~في بعض نسخه (قوله ولا تقع لن للدعاء) هذا مذهب بعضهم، قال في المغني: وتأتي للدعاء
~~كما تأتي لا كذلك وفاقا لجماعة منهم ابن عصفور والحجة في قوله :
~~142


PageV00P142

~~============================================================

~~خلافا لابن السراج، ولا حجة له فيما استدل به من قوله تعالى: قال رب بما
~~أنعمت على فلن اكوت ظهيرا للمجرمين(القصص: 17) مدعيا أن معناه : فاجعلني لا
~~أكون؛ لامكان حملها على النفي المحض، ويكون ذلك معاهدة منه لله سبحانه
~~وتعالى أنه لا يظاهر مجرما جزاء لتلك النعمة التي أنعمها عليه، ولا هي مركبة من
~~(لا أن)، فحذفت الهمزة تخفيفا، ms114 والألف لالتقاء الساكنين، خلافا للخليل؟ 00...
# لن تزالوا كذا لكم ثم لازلت خالدا لكم خلود الجبال
~~وأما قوله تعالى: {رب بما أنعمت عل [القصص: 17) الآية، فليس منه؛ لأن فعل الدعاء لا
~~يسند إلى المتكلم بل إلى المخاطب أو الغائب نحو يا رب لا عذبت فلانا ونحو لا عذب الله
~~عمروا انتهى. قال الدماميني: وقد يقال : لا يقوم بهذا البيت حجة لاحتمال أن يكون لن تزالوا
~~خبرا لا دعاء ولا يعينه كون المعطوف بثم دعاء بناء على عطف الإنشاء على الإخبار، قال
~~الشمني: وأقول: إن لم يعينه كون المعطوف عليه دعاء عينه كون لا تزالوا لو كان خبرا لكان
~~لنفي الاستقبال ولا معنى له، واعترضه الحمصي قائلا معناه الإخبار ببنائهم على هذه الحال
~~التي هم عليها الآن بناء على ما عرفه من القرائن المقتضية للبقاء عادة أي: أنتم لا تزول عنكم
~~في المستقبل هذه الحالة الموجودة، بل تستمر معكم في المستقبل وهذا معنى صحيح انتهى:
~~وأنا أقول: هذا تكليف واحتمال بعيد على ما ذكر في شرح جمع الجوامع وهو لا يبطل
~~الحجية، لاسيما والمسألة ظنية، وليست شعري ما الداعي لتأويل ما ظاهره الدعاء والقياس لا
~~يأباه كما لا يخفى ذلك على كل فاضل أواه (قوله مدهيا أن معناه إلخ) لعل سبب ذلك ما مر آنفا
~~في كلام المغني (قوله ولا هي مركبة من لا أن) قال الجامي: فقصر كأيش في أي : شيء (قوله
~~خلاقا للخليل) أي: والكسائي، قال في المغني بدليل جواز تقديم معمول معمولها عليها
~~نحو: زيدا لن أضرب خلافا للأخفش الصغير وامتناع زيدا يعجبني أن اضرب خلافا للفراء:
~~ولأن الموصول وصلته مفرد ولن أفعل كلام تام وقول المبرد أنه مبتدأ حذف خبره أي: لا
~~فعلي واقع مردود بأنه لم ينطق به مع آنه لم يسد شيء مسده بخلاف لولا زيد لأكرمتك، وبأن
~~الكلام تام بدون المقدر، وبأن لا الداخلة على الجملة الاسمية واجبة التكرار إذا لم تعمل ولا
~~التفات له في دعوى عدم وجوب ذلك فإن الاستقراء يشهد بذلك انتهى. ms115 وهو كلام حق، ورد
~~(123)

PageV00P143

~~============================================================

~~ولا أصلها (لا)، فأبدلت الألف نونا، خلافا للفراء:
~~وب (كي) المضدرية نحو: {لكيتلا تأسوا [الحديد: 23):
~~ش الناصب الثاني (كي) وإنما تكون ناصبة إذا كانت مصدرية بمنزلة (أن)،
~~وإنما تكون كذلك؛ إذا دخلت عليها اللام لفظا؛ كقوله تعالى: لكيلا تأسوا
~~صدق، والقول بأن الأول لا ينتهض دليلا لجواز تجدد وضع بالتركيب بعيد، ويبعده الإعلال
~~المذكور مع قول المبرد إن أن وما بعدها مبتدأ حذف خبره إذ يقتضي هذا أنه لم يعرض
~~بالتركيب وضع مستأنف وكذا القول بأن قوله لم ينطق به ليس مقتضيا لامتناع تقديره فالصواب
~~اسقاطه في الرد ليسعى بشيء؛ لأن الرد بالمجموع كما يشير إليه كلمة مع وأي ضرر فيه حينئذ
~~كما لا يخفى (قوله ولا أصلها لا إلخ) قال في المغني؛ لأن المعروف هو إبدال النون ألفأ نحو
~~قوله تعالى: لنشفعا} (العلق: 15) وليكونا} (ئوشف: 32) انتهى . والقول بالحمل يبعده أصالة
~~عدم التغيير مع أن التغير لا دليل عليه (قوله والصحيح هي حرف برأسه) كذا في بعض النسخ،
~~وفي البعض إسقاطه، وهذا مذهب سيبويه، ويؤيده أن الأصل البساطة ولا دليل على غيرها،
~~بل قد يستدل عليها بجواز تقديم معمول معمولها نحو: زيدا لن أضرب، والظاهر عدم تفير
~~حكمها بالتركيب فافهم (قوله بكي المصدرية) أي: التي تسبك بمصدر مدخولها. واحترز
~~بذلك عن المقتطعة من كيف كما في قوله كي تجنحون إلى سلم(1). وعن الجارة كما سيتضح
~~لك (قوله الناصب الثاني كي) هذا عند غير الأخفش وهو الصحيح قال في المغني: وعن
~~الأخفش أن كي جارة دائما، وأن النصب بعدها بأن ظاهرة أو مضمرة ويرده نحو: لكيلا
~~تأسوا} (الحديد: 23) فإن زعم أن كي تأكيد للام كقوله (2) :
~~ولا للا بهم أيدا دواء
~~رد بأن الفصيح لا يخرج على الشاذ انتهى (قوله إذا دخلت عليه اللام) لأنها حينئذ
~~يمتنع كونها حرف جر لما يلزم عليه من دخول حرف الجر على مثله وهو ممتنع في
~~(1) تمامه. وما نثرت. قتلاكم ولظى الهيجاء تضطرم منه.
# (2) فلا والله لا يلفي لما بي. منه.
# (144)

PageV00P144

~~============================================================

~~[الحديد: ms116 223، { لك لا يكون على المؤمنين ح} (الأحزاب: 237، أو تقديرا؛ نحو:
~~(جئثك كي تكرمني) إذا قدرت أن الأصل (لكي) وأنك حذفت اللام استغناء عنها
~~بنيتها، فإن لم تقدر اللام؛ كانت (كي) حرف جر بمنزلة اللام في الدلالة على
~~التعليل، وكانت (أن) مضمرة بعدها إضمارا لازما.
# الفصيح (قوله فإن لم تقدر اللام كانت حرف جر) أي: في المشهور وعن الكوفيين أنها
~~ناصبة دائما ويرده قولهم: كيمه كما يقولون لمه. وقول حاتم: وأوقدت ناري كي لتبصر
~~ضوءها(1). لأن لام الجر لا تفصل بين الفعل وناصبه. وأجابوا عن الثاني بأنه ضرورة،
~~وعن الأول بأن كي ناصبة والفعل محذوف بعدها مثل ما قيل في الحديث: "فيذهب كيما
~~فيعود ظهره طبقا واحدا" من أن المراد كيما يسجد. ولا يخفى أنه قياس على غريب على
~~أن في كلامهم إخراج ما الاستفهامية عن الصدر، وحذف ألفها في غير الجر (قوله وكانت
~~أن مضمرة بعدها إضمارا واجبا) أي: فلا تظهر إلا في الضرورة كما في المغني وجعل
~~ابن مالك في التسهيل إظهار أن بعدها قليلا ومن الإظهار قوله:
~~فقالت أكل الناس أصبحت مانحا لسانك كيما أن تغر وتخدعا
~~والمحفوظ الإظهار بعد المقرونة بما ولم يسمع في غيرها هذا وتلخص مما ذكره أن
~~لكي حالتين: وجوب كونها ناصبة، ووجوب كونها جارة وذلك ظاهر، لكن بقي لها حالة
~~ثالثة وهي جواز الأمرين، وذلك فيما إذا تقدمت عليها اللام وتأخرت عنها أن كقوله:
~~أردت لكيما أن تطير بقربتي(4). فإن قدرتها جارة كانت توكيدا للام، وإن قدرتها ناصبة
~~كانت إن توكيدا لها. وعند الضرورات تباح المحظورات، لكن الأول أولى؛ لأن توكيد
~~حرف الجر بمثله أسهل من توكيد حرف مصدري بمثله؛ ولأن أن أم الباب فلا ينبغي أن
~~تكون تأكيدا؛ ولأن الفعل والي لها فهي أحق بالعمل به . وكذا يجوز الأمران إذا لم يظهر
~~شيء قبلها ولا بعدها، لكن الأولى هنا أن تكون ناصبة بتقدير اللام، لأنه الكثير. (قوله
~~(1) تمامه وأخرجت كلبي وهو في البيت داخله. منه
~~(2) تمامه. فتتركها شنا ببيداء بلقع. منه.
# (115)

PageV00P145

~~============================================================

~~وباذن ms117 مصدرة وهو مستقبل متصل أو منفصل بقسم نحو: (إذا أثرمك) و:
~~اذا والله نروةوم برب
~~ش الناصب الثالث (إذن)، وهي حرف جواب وجزاء عند سيبويه، وقال
~~الشلؤبيني: هي كذلك في كل موضع، وقال الفارسي: في الأكثر، وقد تتمحض
~~للجواب؛ بدليل أنه يقال: (أحبك)؛ فتقول: (إذان أظنك صادقا)؛ إذ لا مجازاة بها
~~الناصب الثالث إذن) هذا عند غير الخليل، أما عنده فالناصب أن مضمرة بعدها مطلقا كما
~~حكاه عنه الفارسي وغيره، وعليه فالحاصل من الانسباك فاعل لمحذوف آي: وقع
~~اكرامك مثلا، قال الرضي وتجويز الفصل بينها وبين منصوبها بالقسم والنداء والدعاء
~~يقوي كونها غير ناصبة بنفسها كأن إذ لا يفصل بين الحرف ومعموله بما ليس من معموله،
~~وأما قولهم في الشرط: أن زيدا تضرب فهو عند البصريين بفعل مقدر انتهى. وكان الرضي
~~راضي بمذهب الخليل (قوله إذن) قيل (1): أصلها إذ إن نقلت حركة الهمزة إلى ما قبلها ثم
~~حذفت، وقيل: إنها بسيطة وهو الأصح، واختلف في رسمها فقيل بالألف مطلقا، وقيل:
~~بالنون مطلقا، وقيل: إن عملت فبالألف، وإلا فبالنون جبرا لها ولعله الأولى في غير
~~المصحف، أما فيه فبالألف مطلقا للاتباع (قوله وهي حرف جزاء وجواب) آي: معناها
~~الجواب والجزاء وذلك باعتبار مضمون الكلام الذي بعدها وما ذكره من الحرفية هو
~~الصحيح وهو مذهب الجمهور. وقال بعض باسميتها وأن الأصل في إذن أكرمك، إذا
~~جيتني أكرمك بالرفع فحذفت الجملة المضافة إليها وعوض التنوين ولا يخفى أنه تكلف
~~(قوله وقال الفارسي في الأكثر) وهو أبعد عن التكلف (قوله إذ لا مجازاة بها) أي:
~~بمدخولها إذ يشترط في الجزاء الاستقبال أو المضي ولا دخل للحال فيه على ما قاله
~~الرضي. وقال ابن الملا في حواشيه على المغني: وإنما لم تكمن هنا مجازاة؛ لأن ظن
~~(1) ونسب إلى الخليل. منه.
# (15)

PageV00P146

~~============================================================

~~وإنما تكون ناصبة بثلاثة شروط:
~~الأول: أن تكون واقعة في صدر الكلام؛ فلو قلت: (زيد إذن)، قلت: (أكرمه)
~~بالرفع.
# الصدق لا يصح أن يكون جزاء للمحبة؛ لأن المجازاة إنما تكون بفعل اختياري على مثله
~~والظن ms118 والحب غير اختياريين أما الحب فظاهر، وأما الظن فبتقدير حصوله عقيب صحيح
~~النظر فهو اضطراري(1) إذ لا يمكن دفعه كالعلم الحاصل عقيبه من غير فرق، والقول بأن
~~الحب اختياري والظن مكتسب فبالنظر في الأول إلى أسبابه، وفي الثاني إلى طريقه، نعم
~~ايراد أحدهما يمكن أن يكون جزاء لا يرد الآخر لكن جزائيته ليست بحسب ألا يراد كما
~~لا يخفى انتهى وكلام الرضي أوفق بمذاق أهل هذا الفن (قوله وإنما تكون ناصبة بثلاثة
~~شروط) أي: غالبا وسمع إلغائها مع تلك الشروط إلا أنه نادر لا يقاس عليه. قيل: وكان
~~القياس إلغائها لعدم اختصاصها لكن اعملوها حملا على ظن؛ لأنها مثلها في جواز
~~تقدمها على الجملة وتأخرها عنها وتوسطها بين جزئيها انتهى. قال المصنف في بعض
~~تعاليقه: ودعوى عدم الاختصاص ممنوعة فيما نحن فيه. ولعل منشأ ذلك قوله تعالى:
~~وكن تفلحوا إذا آبدا (الكمف: 0) والفرق مثل الشمس ظاهر (قوله في صدر الكلام)
~~ظاهره وجوب الإهمال في تحو يا زيد إذن أكرمك ونحو زيدا إذن أكرم، لكن لا يبعد في
~~هذا جواز الأعمال والإهمال بناء على أنها مصدرة نية؛ لأن المفعول في نية التأخير غير
~~مصدرة ظاهرا لتقدم المفعول عليها لفظا فتعمل الجهتان كما قالوا في المسبوقة بعاطف
~~كالواو والفاء أنها مصدرة نظرا لوقوعها صدر جملة وغير مصدرة نظرا إلى كون ما بعدها
~~من تمام ما قبلها بسبب العطف (2) (قوله قلت: أكرمه بالرفع) لضعفها عن العمل بسبب
~~وقوعها حشوا وما ورد من النصب في قوله: إني إذن أهلك، ضرورة أو خبر أن محذوف
~~(1) والمذاهب في حصول العلم عقيب النظر أربعة عادي عند الأشعري وبالاعداد عند الفلاسفة
~~وبالتوليد عند المعتزلة وواجب لازم عند الامام. والبحث في ذلك ليس من وضيفة هذا الفن ومحله
~~كتب الكلام. منه:
~~(2) والإهمال أرجح قال وأن تجيء بحرف عطف اولا، فأحسن الوجهين أن لا تعملا. منه.
# (127)

PageV00P147

~~============================================================

~~الثاني: أن يكون الفعل بعدها مستقبلا؛ فلو حدثك شخص بحديث فقلت: (إذن
~~تصدق) رفعت؛ لأن المراد به الحال:
~~الثالث: أن لا يفصل بينهما بفاصل ms119 غير القسم، نحو: (إذن أكرمك)، و (إذن
~~والله أكرمك)، قال الشاعر:
~~اذذ والله ترميهم بحرب يشيت الطفل من قبل المشيب
~~ولو قلت: (إذن يا زيد) قلت: (أكرمك) بالرفع، وكذا إذا قلت: (إذن في الدار
~~اكرمك) و (إذن يوم الجمعة أكرمك) كل ذلك بالرفع.
# وب (أن) المضدرية ظاهرة نحو: أن يغفر لى} (الثمراء: 82) ما لم تسبق
~~بعلم؛ نحو: علم أن سيكوذ منكر ر (المثزمد: 20)، فإن سبقث بظن
~~فوجهان؛ نخو: وحسبوا آلا تكوب فتنة (الاثدة: 71)، ومضمرة جوازا بعد
~~عاطف مسبوق باشم خالص نخو:
~~فاءة وتقر ميني
~~وبعد اللام نخو: {لتبين للناس} (التحل: ،4)، إلا في نحو: لئلا يعلر
~~(الحديد: 29)، لئلا يكون للناس} [البقرة: 150)، فتظهر لا غير، ونخو: وما
~~كاب الله ليعذبهم} (الأنفاد: 33) فتضمر لا غير، كإضما رها بعد (حتى) إذا كان
~~مشتقبلا، نحو: حت يريع إلننا موسى} رطه: 91)، وبعد أو التي بمعنى إلى نخو:
~~لأشتسهلن الصعب أو أذرك المنى
~~تقديره لا أستطيع وما بعده ابتداء (قوله مستقبلا) الظاهر استقباليته بالنسبة إلى زمن التكلم،
~~فيجب الرفع في المستقبل بالنظر إلى ما قبلها كما إذا قال شخص: جاءني زيد أمس
~~فقلت: إذن أكرمه، وكان الإكرام والمجيء قد مضيا إلا أن الإكرام وقع عقيبه، ولم يصرح
~~بذلك فيما رأيت فليتتبع وليحرر (قوله غير القسم) قيل: أي: بشرط أن يكون محذوف
~~148)

PageV00P148

~~============================================================

~~أو التي بمينى (إلا) نخؤ:
~~كسرث گعوبها أو تشتقيما
~~وبشد فاء السببية أو واو الموية مسبوقتين بنفي مخض أو طلب
~~بالفيل، نحو: لا يقضن عليهم فيموتوا (ناطر: 36)، ول{ ويعلم الصنبرين} [اد
~~عمران: 2142، و{ولا تطغوا فيه فيحل رعد: 8)، و(لا تأكل السمك وتشرب
~~اللبن).
# ش- الناصب الرابع: (أن) وهي أم الباب، وإنما أخرث في الذكر لما قدمناه،
~~ولأصالتها في النصب عملت ظاهرة ومضمرة، بخلاف بقية النواصب؛ فلا تعمل إلا
~~ظاهرة، مثال إعمالها ظاهرة؛ قوله تعالى: وآلذى أطمع أن يغفر لى خطيققى}
~~[الشعراء: 82]،يريد الله أن يخفف عنكم) [التساء: 28):
~~الجواب. واغتفر الفصل به؛ لأنه لتأكيد الكلام فكأنه غير أجنبي. وتخصيص الجواز
~~بالقسم مذهب بعضهم وروي جواز الفصل بالجملة الدعائية تحو: ms120 إذا يغفر الله لك تدخل
~~الجنة. وبلا النافية نحو: إذا لا أهينك. وبالمفعول(1) نحو: إذا زيدا أكرم. وبالنداء
~~والظرف والجار والمجرور كما مثل المصنف فافهم (قوله الناصب الرابع أن) وقد ترد
~~جازمة نحو قوله:
~~إذا ما غدوة قال ولدان أهلنا تعالوا إلى أن يأتنا الصيد نحطب
~~بحذف ياء يأتنا، ومهملة نحو قوله:
~~أن تقرآن على أسماء ويحكما مني السلام وأن لا تشعرا أحدا
~~باثبات الرفع في تقرآن قاله بعضهم وهو قليل جدا (قوله: وآلذى أطمع أن يغفر لى}
~~[الشعراء: 82)) أي: في آن يغفر لي فإن وما بعدها في تأويل مصدر، إما منصوب بالفعل
~~(1) رجح الكسائي الإعمال وهشام الإهمال. منه.
# 149)

PageV00P149

~~============================================================

~~وقيدث (أن) بالمصدرية احترازا من المفسرة والزائدة؛ فإنهما لا ينصبان
~~المضارع.
# فالمفسرة هي: المسبوقة بجملة فيها معنى القول دون حروفه، نحو: (كتبت إليه
~~أن يفعل كذا) إذا أردت به معنى (أي).
# على معنى ذلك الحرف نحو(1): كما عسل الطريق الثعلب، أو مجرور بالحرف المحذوف
~~نحو(2): أشارت كليب بالأكف الأصابع. أي: إلى كليب، والخلاف في ذلك مشهور، هذا
~~والمثال الثاني خال من ذلك فلعله هذا مثل بمثالين (قوله احترازا من أن المفسرة والزائدة)
~~لم يذكر أن الاسمية أيضا كما في قول بعض العرب أن فعلث؛ فإن أن فيه اسم مبني على
~~السكون محله الرفع على الابتداء والجملة بعده خبره لقلتها بالنسبة إليهما، وأما التي في
~~نحو أنت وأنت فهي وإن كانت اسما أيضا لكن لملازمتها للعلامة الدالة على المراد بعيدة
~~عن الالتباس بالمصدرية فليس في الشنية عليها كثير نفع (قوله هي المسبوقة بجملة) يشير إلى
~~اشتراط تقدم الجملة وعدم جواز تأخرها وهو كذلك على ما يقتضيه التفسير واحترز بقيد
~~الجملة عن المسبوقة بمفرد كالتي في قال تعالى : { وهاخر دغونهة أن الحند لله رب الطلميب
~~(يونس: 10) فإنها مخففة من الثقيلة (قوله فيها معنى القول دون حروفه) اشترط ذلك؛ لأن
~~صريح القول لا يحتاج إلى تفسير؛ لأن الجملة تقع مفعولا له قاله الغنيمي، وهذا هو
~~المشهور، وفي شرح الجمل أنها تكون مفرة بعد صريح ms121 القول، وهو غريب جدا، ثم أن
~~بعضهم زاد في التعريف المتأخر عنها جملة ولم تقترن بجار واحترز بالأول عن نحو: عندي
~~عسجد أن ذهب؛ فإنه لا يصح إتيان أن بل يتعين إتيان أي. وبالثاني عن نحو: كتبت إليه بأن
~~يفعل أو أن يفعل إذا قدرت الباء؛ فإنها حينئذ مصدرية لا مفسرة، وهذا الأخير لا يخلو عن
~~حسن، وكان في قوله: إذا أردت به معنى آي: نوع إشارة إليه (قوله إذا أردت به معنى أي)
~~يعني: في مطلق التفسير، وإلا فأي لتفسير مدلول ما قبلها، وأن ليست كذلك لظهور أن
~~(1) أوله: لدن بهز الرمح يعسل كفه. فيه منه.
# (2) إذا قيل: أي الناس شر قبيلة. منه.
# 150

PageV00P150

~~============================================================

~~فالجائز في مسائل:
~~إحداها: أن تقع بعد عاطف مسبوق باسم خالص من التقدير بالفعل؛ كقوله
~~تعالى: وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من ورآي حجاب أو يرسل رسولا
~~[الشورى: 51) على قراءة من قرأ من السبعة بنصب يرسل} (الرحمان: 35)، وذلك
~~باضمار (أن)، والتقدير: أو أن يرسل، و (أن) والفعل معطوفان على وحيا
~~في مسائل) قيل المراد بالجمع ما فوق الواحد؛ لأنه لم يذكر إلا مسألتين حيث قال:
~~أحدها: أن تقع بعد عاطف إلخ، والثاني: أن تقع بعد لام الجر إلى آخره انتهى. ويمكن
~~أن يكون المراد به ما هو المشهور، والمسألة الثالثة هي قوله وكذا بعد كي؛ لكنه غير
~~الأسلوب لنكتة سنذكرها إن شاء الله تعالى (قوله بعد عاطف) أراد به الواو وأؤ والفاء وثم
~~إذ لم يسمع النصب بعد غيرها بل قال أبو حيان أنه لا يجوز (قوله باسم) أخرج المسبوق
~~بفعل نحو قوله تعالى: يريد الله ليبين لكم ويهديكم} (النيساء: 36) فإن النصب بالعطف
~~لا بأن مضمرة جوازا نص عليه بعضهم (قوله خالص من التقدير بالفعل إلخ) احترز به عن
~~غير الخالص كاسم الفاعل في نحو الطائر(1) فيغضب زيد الذباب؛ فإنه يجوز حينئذ في
~~الفعل النصب بأن إذا لاحظت في اسم الفاعل جهة الاسمية الخالصة والرفع بالعطف عليه
~~اذا لاحظت فيه جهة ms122 معنى الفعل قاله الرضي. وزعم بعضهم أنه لا ينصب الفعل حينئذ،
~~ثم المراد بالاسم الخالص أعم من أن يكون مصدرا كما مثل أو اسم ذات نحو قوله:
~~ولولا رجال من أزام أعزة وآل سبيع أو أسوئك علقما
~~فإن أسوتك منصوب بأن مضمرة بعد العاطف المسبوق باسم ذات خالص من التقدير
~~بالفعل وهو رجال لكن يشترط فيه أن يكون صريحا احترازا من الاسم المتصيد من الكلام
~~السابق نحو: ما تأتينا فتحدينا، آي: ما يكون منك إتيان فتحديث، فإن الإضمار هنا على
~~ما قيل واجب لا جاثز (قوله في قراءة من قراء من السبعة بالنصب) احتراز عمن قراء
~~(1) إعرابه الطائر مبتدأ والذباب خبره وفيغضب معطوف على طائر والفاء مغنية عن الضمير وزيد فاعل:
~~153)

PageV00P153

~~============================================================

~~(الشورى: 51)؟ أي وحيا أو إرسالا، و (وحيا) ليس في تقدير الفعل، ولو ظهرت
~~(أن) في الكلام؛ لجاز، وكذا قول الشاعر :
~~ولب عباءة وتقو عيني أحث إلي من لبس الشفوف
~~تقديره: ولبس عباءة وأن تقر عيني
~~الثانية: أن تقع بعد لام الجر، سواء كانت للتعليل؛ كقوله تعالى: وأنزلنا إليك
~~الذكر لتبين للناس) (التحل: ،4)، وقوله تعالى : إنا فتحنا لك فتحا ثبينا ليغفر لك
~~الله (الفتح: 1-2)، أو للعاقبة كقوله تعالى: فالتقطه ءال فرعوب ليكون لهر عدوا
~~بالرفع فقد ذكر أنه مستأنف حينئذ (قوله أي: وحيا أو إرسالا) هما حالان من الاسم
~~الكريم وكذا الجار والمجرور لكن بتأويلهما بموحيا ومرسلأ ويحتمل على بعد النصب
~~بنزع الخافض. وقيل: غير ذلك (قوله تقديره للبس الخ) هذا تحريف، والصواب وليس
~~بالواو لا باللام كما نبه عليه المصنف في شرح بانت سعاد (قوله تقديره: للبس عباعة وأن
~~تقر قيني) هذا على تقدير النصب وبعضهم أجاز الرفع بعطف الفعل على المبتدأ قبله
~~بتنزيله منزلة المصدر كما في: تسمع بالمعيدي خير من آن تراه. وجعل الرفع على
~~الاستئناف يدفعه فساد المعنى؛ إذ المقصود الإخبار بأحب عن المجموع لا عن لبس فقط
~~كما لا يخفى ومع هذا النصب أولى فافهم (قوله بعد لام الجر) هذا عند البصريين وذهب
~~الكوفيون ms123 إلى أن اللام هي الناصبة، وذهب بعض(1) التحويين إلى أن النصب بكي مضمرة
~~والمذهب الأول أولى. قيل؛ لأن اللام قد عملت في الأسماء الجر فلا تعمل في الأفعال
~~النصب؛ ولأن كي لا يطرد إضمارها بخلاف(2) أن (قوله سواء كانت للتعليل؛ كقوله
~~تعالى: وأنزلنا إليك الزكر (التحل: 4،)) فإن قلت : هذا مخالف لما شاع من مذهب
~~(1) ابن كيسان والسيرافي. منه.
# (2) ومعلوم أن المطرد أولى من غيره. منه.
# (197)
~~154

PageV00P154

~~============================================================

~~وحرنا (القصص: 8]، واللام هنا ليست للتعليل؛ لأنهم لم يلتقطوه لذلك، وإنما
~~التقطوه ليكون قرة عين لهم؛ فكانت عاقبته أن صار عدوا، أو زائدة، كقوله تعالى:
~~إنسما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل ألبيت) (الاحزاب: 33)، فالفعل في هذه
~~المواضع منصوب ب (أن) مضمرة، ولو أظهرت في الكلام لجاز، وكذا بعد (كي)
~~الجارة؛ ولو كان الفعل الذي دخلت عليه اللام مقرونا بالا) وجب إظهار (أن) بعد
~~اللام سواء كانت (لا) نافية كالتي في قوله تعالى: { لثلا يكون للناس عليكم حبجة
~~[البقرة: 150)" أو زائدة كالتي في قوله تعالى: لثلا يعلر أهل الكتب [الحديد: 29)،
~~أي: ليعلم أهل الكتاب:
~~ولو كانت اللام مسبوقة بكون ماض منفي وجب إضمار (أن)، سواء كان
~~المضي في اللفظ والمعنى، نحو: وما كا الله ليعزبهم وأنت فيهم} (الانفال:
~~() الآية) قيل: إن غفران الذنب ليس علة للفتح. وأجيب بأن العلة اجتماع المعطوفات لا
~~أحدها (قوله واللام هنا ليست للتعليل) لا يبعد دعوى التعليل مجازا(1)، لأن الكون عدوا
~~لما كان ناشئا من الالتقاط فكأنه التقط لذلك بل قال فافهم، فهذا أولى من دعوى
~~الاشتراك (قوله فكانت عاقبته) أي: الالتقاط المفهوم من التقطوه (قوله أو زائدة) الأولى
~~أو صلة تفاديا من إطلاق الزائد في كلامه تعالى، وحيث عبر به كان الأولى أن لا يمثل
~~بالآية (قوله كقوله تعالى: أنما يرد الله [المتائدة: 49) الآية) كانت اللام هنا صلة؛ لأن
~~الفعل مما يتعدى بنفسه (قوله وكذا بعد كي) قال كذا إشارة إلى أنه غير معتن به؛ لأنه قدم
~~أن إضمار أن بعد كي إضمار لازم كما هو مذهب البصريين ms124 وكون التشبيه في مطليق
~~الإضمار يأباه الذهن السليم تدبر (قوله وجب إظهار أن بعد اللام) دفعا للثقل الحاصل من
~~توالي اللامين (قوله مسبوقة بكون) أي: ناقص كما هو المتبادر، واحترز بذلك عن
~~المسبوقة بفعل منفي غيره نحو ما جثتني تكرمني فإن اللام هناك لام كي لا لام الجحود
~~خلافأ لبعضهم، وهل الفعل الناقص ابن أخوات كان كذلك أو لا قولان؛ أصحهما الثاني
~~(1) وهر مذهب البصريين، منه.
# (155)

PageV00P155

~~============================================================

~~33)، أو في المعنى فقط؛ نحو: لر يكن الله ليغفر لم} (التساء: 147]، وتسمى هذه
~~اللام: (لام الجحود).
# وتلخص أن 1 (أن) بعد اللام ثلاث حالات: وجوب الإضمار؛ وذلك بعد لام
~~الجحود. ووجوب الإظهار؛ وذلك إذا اقترن الفعل ب (لا). وجواز الوجهين؛ وذلك
~~فيما بقي؛ قال تعالى: وأمرنا لنسلم لرب الطلمي} (الانمام: 71)، وقال تعالى:
~~وأمرث لأن اكون أول المسلوين (الأمتر: 12).
# ولما ذكرث أنها تضمر وجوبا بعد لام الجحود استطردت في ذكر بقية المسائل
~~التي يجب فيها إضمار (أن) وهي أربع:
~~إحداها: بعد (حتى) واعلم أن للفعل بعد (حتى) حالتين: النصب، والرفع.
# على ما قيل؛ لأن ذلك غير مسموع (قوله منفي) أي: بما أو لم أو أن على قول استظهر
~~في المغني خلافه، ويشترط في هذا الفعل أن لا يقيد بالظرف وأن لا ينتقض النفي بإلا
~~وأن يكون فاعله وفاعل المقرون باللام واحدا، فلا يجوز ما كان زيد أمس ليضرب عمروا
~~ولا ما كان زيد إلا ليضرب عمروا ولا ما كان زيد ليذهب عمرو ويجوز ذلك في لام كي
~~(قوله وجب إضمار أن) لأن الكلام حينثذ نفي سيفعل وليس هناك أن مطلقا فأرادوا
~~المطابقة بينهما، فجعلوا اللام كحرف تنفيذ فكما لا يجمع بين آن و الحرف كذلك لا
~~يجمع بين آن واللام، وهذا هو المشهور، ومنهم من يتصب باللام ولا يقدر ومن ينصب
~~بأن ويجوز إظهارها مع اللام. ومن ينصب(1) بها ويظهرها دون اللام، والمعول على
~~الأول (قوله وتسمى هذه اللام لام الجحود) الجحود في اللغة إنكار ما يعرف لا مطلق
~~الإنكار ولعلهم أرادوا به المطلق، ومع ms125 هذا الأولى أن يقال لام النفي أو لام الإنكار، ثم
~~اعلم أنهم اختلفوا في تعلق هذه اللام وعدم تعلقها فالبصريون على الأول مستدلين بأنه قد
~~(1) استدل بقوله تعالى: وما كان هلذا القرمان أن يفزى) (يونس: 237 ولا حجة فيه؛ لأن أن وما بعدها في
~~تأويل مصدر خبر كان فافهم. منه.
# 156

PageV00P156

~~============================================================

~~ول (حتى) التي ينتصب الفعل بعدها معنيان: فتارة تكون بمعنى (كي)، وذلك إذا
~~كان ما قبلها علة لما بعدها؛ نحو: (أسلم حتى تدخل الجنة). وتارة تكون بمعنى
~~(إلى)، وذلك إذا كان ما بعدها غاية لما قبلها؛ كقوله تعالى: {قالوا كن نبرح عليه
~~علكفين حتى يرجع إلينا موسى (ل: 491، وكقولك : (لأسيرن حتى تطلع الشمس) .
# وقد تصلح للمعنيين معا؛ كقوله تعالى: فقيلوا ألتى تبغى حق تفى، إلى أمر الله
~~(الحجرات: 9) يحتمل أن يكون المعنى: كي تفيء، أو : إلى أن تفيء.
# التكلم نظرا إلى الظاهر فافهم (قوله معنيان) أي: على المشهور، وزاد بعضهم ثالثأ وهو
~~كونها بمعنى إلا، ومثل له بقول الشاعر:
~~العطاء من الفضول ساحة حى تجود وما لديك قليل
~~قيل: يمكن جعلها بمعنى إلى آي: انتفى كون إعطائك سماحة إلى وقت جودك، مع
~~قلة ما في يدك، وكذا يمكن جعلها بمعنى كي أي: احكم بانتفاء السماحة إذ ذاك، كي
~~تجود وقليل ما تحويه يداك، ولا يخفى ما في هذا التوجيهين، على وجيه ذي عينين:
~~ونقص بعضهم واحدا(1) وهو كونها بمعنى كي واقتصر على المعنى الثاني، وقد صار
~~بذلك عاينا(2) بتكلفات لا تجد لها عاينا(3) فقال: في نحو: أسلمت حتى أدخل الجنة،
~~أسلمت وأبقى على إسلامي إلى أن أدخل الجنة (قوله فتارة تكون بمعنى كي) أي: حقيقة
~~كما هو مذهب المتأخرين. وعند بعضهم مجازا إما بعلاقة إن كلا من الغاية والمسبب
~~مقصود لهم ومطلوب عندهم كما قاله العلامة الثاني. أو بعلاقة الانتهاء في كل منهما؛
~~لأن الفعل الذي هو السبب ينتهي بوجود الجزاء والمسبب كما ينتهي بوجود الغاية كما قاله
~~غيره (قوله علة لما بعدها) أي: له دخل في العلية ولو ms126 في الجملة ولا يخفى مدخلية
~~الاسلام أو الأمر به في دخول الجنة (قوله أو إلى) قيل: هذا هو الظاهر والمناسب في
~~(1) الأندلسي. منه.
# (2) أي: شقيا. مه.
# (3) أي: قاصدا. منه.
# 158

PageV00P158

~~============================================================

~~والنصب في هذه المواضع وشبهها ب (آن) مضمرة بعد (حتى) حتما، لا ب
~~(حتى) نفسها، خلافا للكوفيين؛ لأنها قد عملت في الأسماء الجر؛ كقوله تعالى :
~~{ح مطلع النجر [المدر: 5)، حت حين (يوسف: 35)، فلو عملت في الأفعال
~~النصب؛ لزم أن يكون لنا عامل واحد يعمل تارة في الأسماء وتارة في الأفعال،
~~وهذا لا نظير له في العربية.
# وأما رفع الفعل بعدها فله ثلاث شروط:
~~الأول: كونه مسببا عما قبلها؛ ولهذا امتنع الرفع في نحو: (ما سرت حتى أدخل
~~البلد)؛ لأن انتفاء السير لا يكون سببا للدخول، وفي قولك: (سرت حتى تطلع
~~الشمس)؛ لأن السير لا يكون سببا لطلوعها.
# الآية (قوله حت مطلع الفجر (التدر: 5)) متعلق بسلام أو بتنزل أو خبر هي، والمقصود منه
~~دفع توهم مخالفتها سائر الليالي في ذلك لمخالفتها لها في الفضيلة (قوله وهذا لا نظير له
~~الخ) اعترض بأي في أيهم تضرب اضرب؛ لعملها الجر في الاسم والجزم في الفعل.
# وباللام؛ فإنها تعمل الجر في الأسماء والجزم في الأفعال. وبكي؛ فإنها تارة تعمل الجر
~~وتارة تعمل النصب كما تقدم، قيل في الجواب: إن المقصود أن عامل الاسم لا يكون
~~عامل الفعل من جهة واحدة ومع اتحاد المعنى وفي آي: جهتان ملازمة الإضافة المقتضية
~~لعمل الجر وتضمن معنى الشرط المقتضي للجزم. وكذا في كي جهتان التعليل كاللام
~~والمصدرية كان. وفي اللام اختلف المعنى؛ لأنه في الجزم الطلب وفي غيره غيره بخلاف
~~حتى على ما هو الشايع فإن الجهة واحدة وكذا المعنى واحده والقول باختلاف معناها في
~~الاستعمالين؛ لأنها مع الأسماء بمعنى إلى فقط ومع الأفعال لا تختص بهذا المعنى ليس
~~بشيء إذ المعنى حينئذ زائد لا زائل فلا تغفل (قوله الأول كونه مسببأ عما قبلها) وذلك
~~ليحصل الاتصال المعنوي جبرا لما فات من الاتصال اللفظي (قوله امتنع الرفع نحو ms127 ما
~~سرت حتى أدخل البلد) هذا عند غير الأخفش أما هو فأجاز الرفع بناء على أن النفي بعد
~~النصب فهو حينئذ داخل على الكلام بأسره وليس بالبعيد. وقال: الرضي يجوز الرفع في
~~159)

PageV00P159

~~============================================================

~~الثاني: أن يكون زمن الفعل الحال لا الاستقبال، على العكس من شرط
~~النصب، إلا أن الحال تارة يكون تحقيقا وتارة يكون تقديرا؛ فالأول كقولك:
~~(سرث حتى أدخلها)؛ إذا قلت ذلك وأنت في حال الدخول، والثاني كالمثال
~~المذكور؛ إذا كان السير والدخول قد مضيا، ولكنك أردت حكاية الحال، وعلى
~~هذا جاء بالرفع في قوله تعالى: حتى يقول الرسول} (البقرة: 214)؛ لأن الزلزال
~~والقول قد مضيا. الثالث: أن يكون ما قبلها تاما، ولهذا امتنع الرفع في نحو:
~~(سيري حتى أدخلها)، وفي نحو: (كان سيري حتى أدخلها) إذا حملت (كان) على
~~النقصان؛ دون التمام.
# المسألة الثانية: بعد (أو) التي بمعنى0.
# نحو: ما سرت يوما حتى أدخلها وما سرت إلا قليلا؛ لأن النفي انتقض بإلا. وأما إنما
~~سرت حتى أدخلها فإن كانت إنما لحصر الشيء قبح الرفع لأن الحصر كالنفي. وإن كانت
~~للاقتصار على الشيء جاز بلا قبح. ومن هذا يعلم ما المراد بنحو هذا المثال وهو ظاهر
~~(قوله تارة يكون تحقيقا) أي: حاليته بالنسبة إلى زمن التكلم فحينثذ يجب الرفع (قوله
~~وتارة يكون تقديرا) فحينيذ يجوز الرفع وكذا النصب كما نص عليه في المغني وأشار إليه
~~هنا (قوله حكاية الحال) بأن تقدر أن ذلك الزمان حاضر وأنك في ذلك الزمان قاله غير
~~واحد (قوله تاما) أي: مستغنيا عما بعدها (قوله امتنع الرفع إلخ) لثلا يلزم كون المبتدأ في
~~الأصل(1) أو في الحال(2) بلا خبر؛ لأن المرفوع حينئذ مستأنف منقطع عما قبله وذلك
~~غير جائز وجعل الخبر محذوفا لا دليل عليه (قوله دون التمام) أما إذا حملت على التمام
~~أو أتي لها بخبر فلا محذور (قوله بعد أو) أي: العاطفة مصدرا مؤولا مما بعدها على
~~مصدر متصيد مما قبلها فالتقدير في المثال ليكن إلزام مني أو قضاء منك (قوله التي بمعنى
~~الخ) الأولى ms128 موضعه الصالح موضعها إلخ؛ لئلا يتوهم الترادف (قوله إلى أو إلا) الأولى
~~(1) نظرا للثاني. منه.
# (2) نظرا للأول. منه.

PageV00P160

# ============================================================

~~بنفي محض، أو طلب بالفعل.
# فالنفي كقوله تعالى: لا يقضن عليهم فيموتوا [قاطر: 236، وقولك : ما تأتينا
~~فتحدثنا. واشترظنا كونه محضا! احترازا من نحو: (ما تزال تأتينا فتحدئنا)، و(ما
~~تأتينا إلا فتحدثنا)، فإن معناهما الاثبات، فلذلك وجب رفعهما.
# الذي قبلها لزم خلاف المعنى المراد كما لو عطفوا مثلا في لا تنقطع عنا فنجفوك لزم أن
~~يصير المعنى لا تنقطع ولا نجفك مع أن المراد أن ينبهوا على أن الانقطاع سبب للجفا،
~~وهذا لا يتضح إلا بأن تاتي بالفعلين وتخالف بين إعرابهما كذا قاله بعضهم. وللمصنف
~~كلام يطلب من محله (1) (قوله بنفي محض إلخ) أي: خالص من معنى الإثبات، وليس
~~هذا مختصا بالحرف بل يكون به وبالفعل كليس وقلما وبالاسم كأقل وكذا غير عند
~~الكوفيين واختاره ابن مالك . والأكثرون على المنع؛ لأنه لا يجري مجرى النفي في
~~الاستعمال بخلاف ما تقدم. وألحق الكوفيون أيضا بالنفي الشرط نحو: أن يأتني فأكرمه،
~~وبعضهم التشبيه المقصود به النفي نحو كأنك وال علينا فتشتمنا، أي: ما أنت وال فليفهم
~~(قوله أو طلب بالفعل) قيل: لعلهم أرادوا به ما ليس خبرا ولا طلبا باسم الفعل وإلا
~~فبعض ما سيذكر كالتمني والترجي والعرض والتحضيض ليس طلبا بالفعل، ويمكن أن
~~تجعل الباء في قوله بالفعل للمصاحبة أي: طلب مصاحب للفعل، فحينئذ تدخل
~~المذكورات بلا كلفة إذ لا شك أنها مصاحبة له انتهى ولا يخفى ما فيه، فإن قلت قد ورد
~~النصب في غير ما ذكر كقوله:
~~ارك منزلي الني تميم والحق بالحجاز فساستريحا
~~فنصب أستريحا ولم يتقدمه شيء مما ذكر، قلت هو ضرورة أو أنه مرفوع محلا وألفه
~~مبدلة من نون التوكيد الخفيفة على حد لنسفعا كذا قيل والأول أولى (2) (قوله لا يقضي
~~عليهم فيموتوا) أي: لا يقضي عليهم فكيف يموتون (قوله ما تأتينا فتحدثنا) له معنيان نفي
~~(1) نقله الحمصي في حواشيه على الفاكهي. منه.
# (2) بل متعين منه.
# (117)

PageV00P162

~~============================================================

~~أما الأول؛ فلأن ms129 (زال) للنفي وقد دخل عليها النفي، ونفي النفي إثبات.
# وأما الثاني؛ فلانتقاض النفي ب (إلا) .
# وأما الطلب؛ فإنه يشتمل الأمر، كقول الشاعر:
~~ياناق سيري عنقا فسيحا إلى شليمان فنشتريحا
~~والنهي؛ نحو قوله تعالى: ولا تطغوا فيه فيحل عليكر عضبي) (ط: 81).
# والتحضيض؛ نحو: لؤلا أخرتني إلك أجل قريب فأصدق} "المنتافقون: 10) :
~~والتمني؛ نحو: يلليتنى كنت معهم فأفوز} (التماء: 273
~~والترجي؛ كقوله تعالى: لعلى أبلغ الأسبب أشبلب السملوت فأطلع)
~~[غافر: 36-37]، في قراءة بعض السبعة بنصب (أطلع)، والدعاء؛ كقول الشاعر:
~~السبب فينتفى المسبب، ونفي الثاني فقط قاله في المغني. وفيه أيضا أنه يجوز في هذا
~~التركيب رفع الفعل إما بالعطف على الأول فيكون المعنى نفي الاثنين أو على الاستثناف
~~فيكون المعنى نفي الإتيان وإثبات التحديث أي: ما تأتينا وأنت تحدثنا بدلا عن ذلك ولا
~~يكون حينئذ مما نحن فيه كما لا يخفى (قوله فلانتقاض النفي بإلا) هذا النحو من
~~الانتقاض مبطل للنصب اتفاقا. وأما إذا كان بعد الفعل نحو: ما تأتينا فتحدثنا إلا في
~~الدار. فقال ابن مالك وابنه بوجوب الرفع، والجمهور بجواز الأمرين وليس بالبعيد، وهل
~~الانتقاض بغير إلا كالانتقاض بها فيما ذكر أولا لم أطلع على شيء في ذلك وكأني بك
~~تختار الأول؛ لاشتمال كل على الانتقاض (قوله والنهي) الكلام فيه من جهة الانتقاض
~~وعدمه كالكلام في النفي كما يشير إليه في شرح الشذور (قوله والتمني) يشترط أن لا
~~يكون اسم ليت ضمير شأن وإلا يجب الرفع أو يجوز الأمران كما إذا كان الفعل الثاني
~~لمن له الأول نحو: ليت يأتيني زيد فيكرمني (قوله والترجي كقوله تعالى: { لعلى أبلغ
~~اغافر: 36) الآية) الترجي هنا ادعائي لا حقيقي؛ لأن المطلوب أمر مستحيل حصوله حقيقة
~~كما لا يخفى (قوله بنصب أطلع) وقراءة الرفع مخرجة على العطف على أبلغ (قول
~~163)

PageV00P163

~~============================================================

~~رب وفتني فلا أغدل عن سنن الساعين في خير منن
~~والاستفهام؛ كقوله:
~~هل تعرفون لباناتي فأزجو أن ثقضى فيرتد بعض الروح للجسد.
# والعرض؛ كقوله:
~~يا ابن الكرام ألا تذنو فتبصر ما قد حدثوك فما راء ms130 كمن سمعا
~~واشترطث في الطلب أن يكون بالفعل؛ احترازا من نحو قولك : (نزال فنكرمك) و
~~(صه فنحدثك) بالنصب، في جواب اسم الفعل؛ فإنه لا يجوز، خلافا للكساثي في
~~اجازة ذلك مطلقا، ولابن جني وابن عصفور في إجازته بعد (نزال) و (دراك) ونحوهما
~~مما فيه لفظ الفعل، دون (صث) و (مث) ونحوهما مما فيه معنى الفعل دون حروفه،...
# والاستفهام) أي: ولو تضمن وقوع الفعل نحو لم ضربته فيجازيك خلافا لبعضهم(1) نعم
~~يشترط فيه أن لا يكون بأداة تليها جملة اسمية خبرها جامد فلا يجوز هل أخوك زيد
~~فأكرمه، بالنصب (قوله احترازا عن نحو نزال إلخ) أي: من كل ما ليس طلبا بالفعل
~~كالظلب بالمصدر نحو: سقيا لك وضربا زيدا وحسبك حديث ورحمك الله تعالى. لكن
~~قال المصنف في بعض تعليقاته: الحق أن المصدر الصريح إذا كان للطلب ينصب ما
~~بعده. وقال وينبغي آن لا يقيد الخلاف باسم الفعل خاصة ما لم يظهر نقل بخلافه. وكذا
~~أجاز الكسائي النصب بعد الطلب بلفظ الخبر (قوله في إجازته بعد نزال إلخ) قال في شرح
~~الشذور وما أجدر هذا القول أن يكون صوابا انتهى. فإن قلت: كيف هذا، وقد قالوا في
~~تعليل إخراج اسم الفعل، أن النصب يقتضي العطف على مصدر متصيد من الكلام
~~السابق، واسم الفعل لا يدل على مصدر يعطف عليه؛ لكونه غير مشتق، ولا فرق بين ما
~~فيه معنى الفعل دون حروفه وما فيه معنى الفعل وحروفه. آجيب: بأنه ربما يفرق بينهما
~~(1) ابن مالك. منه.
# (124)

PageV00P164

~~============================================================

~~وقد صرحت في هذه المسألة في (المقدمة) في باب اسم الفعل.
# المسألة الرابعة: بعد واو المعية، إذا كانت مسبوقة بما قدمنا ذكره، مثال ذلك
~~قوله تعالى: ولما يعلر الله الذين جلهدوا منكم ويعلم الصدبين (6ل عمران: 142)،
~~وقوله تعالى: { يليلنا نرد ولا تكذب كايت ربنا ونلون من المؤمنين} (الانعتام: 27) في قراءة
~~حمزة وابن عامر وحفص، وقال الشاعر:
~~ألم أك جاركم ويكون بيني وينكم المودة والإخاء
~~بأن مناسبة الثاني للفعل أشد، فيمكن أن يتصيد الفعل مما دل عليه، ولا ms131 يلتزم ذلك في
~~الأول؛ لضعف مناسبته للفعل بالنسبة للثاني (قوله وقد صرحت في هذه المسألة) ليس في
~~هذا كثير نفع بل هو خلاف عادة المؤلفين فتركه أولى (قوله {ولما يعلو} [آل عمران: 142]
~~الخ) قرئ بنصب يعلم على أن أصله يعلمن بالنون (1)، وهو مثال للنفي. فإن قلت: علم
~~الله تعالى شامل الواجب والجائز والمستحيل فكيف صح النفي. أجيب: بأن المراد نفي
~~المعلوم على طريقة البرهان أو نفي العلم الذي يتعلق به الجزاء وهو العلم بالشيء موجودا
~~(قوله ويعلم الصبرين} [آل عمران: 142)) بالنصب بعد واو الجمع، وقرئ بالرفع على أن
~~الواو للحال كأنه قال لما تجاهدوا وأنتم صابرون (قوله في قراءة حمزة) قال البيضاوي
~~نصبهما يعقوب وحمزة وحفص على الجواب؛ لاضمار أن بعد الواو إجراء لها مجري
~~الفاء. وقرأ ابن عامر برفع الأول على العطف ونصب الثاني على الجواب انتهى ومنه
~~يعلم ما في كلام المصنف من الإجمال (قوله ألم اك إلخ) مثال للاستفهام . وفي الكلام
~~إشعار بأن الاستفهام يكفي هنا وفيما تقدم وإن لم يكن حقيقيا وهو مذهب بعضهم. وقيل:
~~بوجوب الرفع فيه؛ لأنه ليس نفيا محضا ولا طلبا حقيقة. وقيل بجواز؛ الأمرين لأنه ذو
~~جهتين لفظية وهي غير الإيجاب. ومعنوية وهي الإيجاب فالنصب على الأول والرفع على
~~الثاني فتفطن (قوله إذا لم ترد به تقرير النفي) هذا ثابت في بعض النسخ وعليه لا يتأتى
~~(1) فحذفت النون. منه
~~(105)

PageV00P165

~~============================================================

~~وقال آخر:
~~لا تنه عن فحلق وتأتي مثله عاد عليك إذا فعلت عظيم
~~وتقول: (لا تأكل السمك وتشرب اللبن) فتنصب (تشرب) إن قصدت النهي عن
~~الجمع بينهما، وتجزم إن قصدت النهي عن كل واحد منهما، أي: لا تأكل السمك
~~ولا تشرب اللبن، وترفع إن نهيت عن الأول وأبحت الثاني، أي: لا تأكل السمك
~~ولك شرب اللبن.
# فإن سقطت الفاء بعد الطلب وقصد الجزاء جزم نحو قؤله تعالى: قل
~~تكالوا أتل} "الأنمام: 151). وشرط الجزم بمد الثفي صحة حلول (إن لا)
~~محله، نخؤ: (لا تدن من الأسد تسلم) بخلاف (يأكلك) .
# ويخزم أيضا ب (لم) نخو: ms132 لم ميلد ولم يولد (الاخلاص: 3)، ولما؛
~~نحو: لما يقض} (مبس: 223، وباللام ولا الطلبيتين؛ نخو: لينفق} (الطلاق: 47،
~~ليقض (الزخرف: 77]، لا تشرن (الحج: 26)، { لا تؤاخذنا} (البقرة: 4286:
~~ويخزم فعلين: (إن)، و(إذ ما)، و(أي)، و(أين)، و(أنى)، و(أيان)،
~~و(متى)، و(مهما)، و(من)، و(ما)، و(حيثما)، نحو: إن يشأ يذهبكم
~~[النساء: 133) من يعمل سوها يجز بو} [الناء: 124)، ما ننسخ من مايت أو
~~ننسها نأت يخير منها} (البعرة: 106)، ويسمى الأول شرطا والثاني جوابا وجزاء .
# كلامنا آنفا بل هو محتمل للقولين الأخيرين (قوله إذا قصدت النهي عن الجمع) أي: كما
~~هو الشايع في الاستعمال وإن احتمل غيره وكذا تقول في الجزم فاندفع ما لبعض(1)
~~الناظرين (قوله ولك شرب اللبن) أو أنت تشرب اللبن، وتكون الواو للحال كذا قاله
~~(1) طبلاوي. منه.
# 166)

PageV00P166

~~============================================================

~~15]" وقصد به الجزاء؛ إذ المعنى: تعالوا؛ فإن تأتوني أتل عليكم؛ فالتلاوة عليهم
~~مسببة عن مجيئهم؛ فلذلك جزم، وعلامة جزمه حذف آخره- وهو الواو
~~وقول الشاعر:
~~قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل بسقط اللوى بين الدخول فحومل
~~وتقول: (ائتني أكرمك) و (هل تأتيني أحدثك) و(لا تكفر تدخل الجنة). ولو
~~كان المتقدم نفيا؛، أو خبرا مثبتا؛ لم يجزم الفعل بعده؛ فالأول نحو: (ما تأتينا
~~تحدينا) برفع تحدثنا وجوبا، ولا يجوز لك جزمه، وقد غلط في ذلك صاحب
~~(الجمل)، والثاني نحو: (أنت تأتينا تحدثنا) برفع (تحدثنا) وجوبا باتفاق النحويين.
# وأما قول العرب: (اتقى الله امرء فعل خيرا يثب عليه) بالجزم؛ فوجهه: أن
~~الحذف. وبأن تضمين الفعل معنى حرف موجود إما قليل أو غير واقع. وبأن نائب الشيء
~~يؤدي مؤداه والطلب لا يؤدي مؤدى الشرط انتهى ويفهم من هذا أن المراد بالطلب اللفظ
~~الدال عليه لا الطلب بمعنى الأمر المعنوي كما يتبادر إلى كثير من الأفهام. ويخطر بالبال
~~أن بعضا يقول به أيضا (قوله إذ المعنى تعالوا فإن تأتوني) إلخ قيل: يظهر من هذا أن
~~الجزم بالحرف المقدر، وهو خلاف ما ذكره آنفا من أن الجزم بالطلب، وأجيب: بأن
~~دعوى الظهور غير ظاهرة بل هذا منه إيضاح وإظهار لما ادعاه من أن في هذا الطلب ms133 معنى
~~الشرط كذا أفيد (قوله فإن تأتوني) لم يقل فإن تتعالوا؛ لأن تعال في المشهور جامد لا
~~مضارع له، وقد مرت إليه الإشارة (قوله لم يجزم الفعل بعده) أي: بعد النفي والخبر
~~المثبت؛ إذ لا سببية فيهما، أما في الثاني فظاهر. وأما في الأول؛ فلأن عدم(1) الإتيان
~~في المثال لا يكون سبيأ للتحديث، وخالف الكوفيون في هذا ولا سماع معهم ولا قياس،
~~نعم الظاهر أنه لا يبعد الجزم في النفي إذا كان هناك سببية نحو ما تعظمنا نهنك لكن ذلك
~~قليل (قوله صاحب الجمل) وهو الزجاج (قوله وأما قول العرب إلخ) جواب دخل مقدر
~~(1) في هذا التعليل ما لا يخفى. منه.
# (128)

PageV00P168

~~============================================================

~~وأما قول العرب: (اتقى الله امرء فعل خيرا يثب عليه) بالجزم؛ فوجهه: أن
~~(اتقى) الله و (فعل) خيرا وإن كانا فعلين ماضيين ظاهرهما الخبر إلا أن المراد بهما
~~الطلب، والمعنى : ليتق الله امرو وليفعل خيرا، وكذلك قوله تعالى: مل اولكر على
~~تحرق ثنجيݣر ين علاب أليم ثزمثون ولله ورسوله ويجلهدون فى سيل الله يا تولكز وأنفسكم ذلكر ثير
~~لكر ان كثم لقلن يغفر لكز (الطف: 10-12) فجزم (يغفر)؛ لأنه جواب لقوله تعالى :
~~لؤمنون بالله ورسوله وتجهدون}؛ لكونه في معنى: آمنوا وجاهدوا، وليس جوابا
~~للاستفهام؛ لأن غفران الذنوب لا يتسبب عن نفس الدلالة، بل عن الإيمان والجهاد.
# ولو لم يقصد بالفعل الواقع بعد الطلب الجزاء امتنع جزمه، كقوله تعالى: خذ
~~من أمولهم صدقة تطهرهم} (التوبة: 103] ف تطهرهم} (التوبة: 103) مرفوع 00.0....
# كان قائلا يقول قد ورد الجزم بعد الخبر المثبت، وأنتم قلتم بامتناعه اتفاقا فأجاب بما ترى
~~(قوله ليتق وليفعل) قيل فيه نظر؛ لأن جملة فعل خيرا واقعة صفة لامرى وهي لا تكون طلبية
~~فكان عليه أن لا يذكره في هذا التقدير أو يذكره أو لا يغيره. اللهم إلا أن يمنع كونها صفة
~~أو تقدر بالقول انتهى، وكأنه مبني على أن الرواية فعل بلا واو والموجود في النسخ التي
~~رايناها وفعل بالواو عطف على اتقى فلا مجال لهذا النظر. كما هو ms134 ظاهر لذي نظر. كذا
~~أفيد (قوله يثب عليه) أي: على كل واحد من الاتقاء، وفعل الخبر فلا تغفل (قوله وليس
~~جوابا للاستفهام لأن غفران إلخ) قيل(1): الجزم في جوابه تنزيلا للسبب، وهو الدلالة منزلة
~~المسبب وهو الامتثال (قوله امتنع جزمه ووجب الرفع) إما بالصفة إن كان صالحا لذلك نحو
~~قوله تعالى: { فهب لى من لدنك وليا( يريني} (مرسم: 5-6) أي : وليا وارثا وسيأتي هذا
~~قريبا. أو بالحال كقوله تعالى: ونذرهم فى طفيكنهة يعمهون} (الانعام: 110) أي : عمهين.
# أو بالاستئناف كقوله. وقال رائدهم أرسوا نزاولها(2)، قاله الجامي، وزاد الحمصي أو
~~بالعطف نحو: ولا يؤذن لهلم فيعلدرون (المرسلات : 36) إذ المعنى نفي الإذن في الاعتذار
~~(1) تقله في موصل الطلاب. منه.
# (2) تمامه وكل حتف امرى يجري بمقدور. منه.
# 69)

PageV00P169

~~============================================================

~~باتفاق القراء؛ وإن كان مسبوقا بالطلب؛ وهو (خذ) لكونه ليس مقصودا به معنى أن
~~تأخذ منهم صدقة تطهرهم، وإنما آريد خذ من أموالهم صدقة مطهرة؛ ذ (تطهرهم):
~~صفة د(صدقة)، ولو قرئ بالجزم على معنى الجزاء لم يمتنع في القياس، كما قرئ
~~قوله تعالى: فهب لى من لدنك وليا يرثنفى} (مريم: ق1) بالرفع على جعل
~~(يرثني) صفة ((وليا)، وبالجزم على جعله جزاء للأمر، وهذا بخلاف قولك: (اثتني
~~برجل يحث الله ورسوله)، فإنه لا يجوز فيه الجزم؛ لأنك لا تريد أن محبة الرجل
~~لله ورسوله مسببة عن الإتيان (به)، كما تريد في قولك: (ائتني أكرمك) بالجزم، لأن
~~الاكرام مسبث عن الإتيان، وإنما أردت اثتني برجل موصوف بهذه الصفة:
~~بدليل لا تعكذروا اليوم (التعريم: ) (قوله باتفاق القراء) أي: السبعة (قوله ولو قري
~~بالجزم) أي: ولو قرا أحد من السبعة بالجزم لم يمتنع. وبهذا يندفع ما قيل إنه قد قرئ به
~~كما ذكره البيضاوي؛ لأن الظاهر أن هذه القراءة ليست لواحد من السبعة كما يشير إليه عادة
~~البيضاوي في التعبير بقراء (قوله على جعل يرثني صفة لوليا) استشكله العضد في الفوائد
~~الغياثية بأنه يلزم عدم استجابة دعاء زكريا عليه السلام؛ لأن يحيى مات في حياته فلا إرث
~~وقد قال تعالى: فاستجبنا ms135 له "الأنبياء: 6) الآية . فالوجه الاستئناف ولا يلزم إلا تخلف
~~ظنه عليه السلام. وأجيب: بأن المراد بالإرث، إرث العلم وتسمية أخذه عنه في حياته إرثا
~~مجاز مرسل؛ لأنه يؤول إليه في الجملة سيما مع بقاء الآخذين عن يحيى بعد زكريا عليهما
~~السلام. على أنه يفهم مما نقله البغوي أول سورة بني إسرائيل آن زكريا مات قبل يحيى فلا
~~إشكال حينيذ، وما ذكره هذا الفاضل مخلصا عن الإشكال، لا ينبغي أن يصار إليه بحال من
~~الأحوال؛ لأنه في غاية البشاعة ولا تجري على حضرة زكريا عليه السلام بمثل هذا المقال
~~(قوله وبالجزم على جعله جوابا للأمر) فإن قلت: نفس الهبة ليس سببا للإرث والسببية شرط
~~على ما مر. أجيب: بأن المعنى على طلب هبة ولد(1) يبقى بعده أو يأخذ عنه العلم، فكأنه
~~(1) يشعر بهذا التعبير ب وليا} بدل ولدا. منه.
# (170)

PageV00P170

~~============================================================

~~واعلم أنه لا يجوز الجزم في جواب النهي إلا بشرط أن يصح تقدير شرط في
~~موضعه مقرونا ب (لا) الناهية مع صحة المعنى، وذلك نحو قولك: (لا تكفر تدخل
~~الجنة) و: (لا تدن من الأسد تسلم)، فإنه لو قيل في موضعهما: (إن لا تكفر تدخل
~~الجنة) و: (إن لا تدن من الأسد تسلم) صح، بخلاف: (لا تكفر تدخل النار) و:
~~قال هب لي من لدنك ولدا يبقى بعدي، أو يأخذ العلم عني، فإن تهب لي ذلك يرثني:
~~وقيل: إن المراد بالسبب ما له دخل في السببية وإن لم تكن سببأ مستقلا، فاحفظه؛ فإنه
~~ينفعك في مواضع (قوله واعلم أنه لا يجوز الجزم في جواب النهي إلا بشرط إلخ) كان
~~الأولى ذكر شرط البواقي أيضا لتتم الفائدة، وشرطها صحة حلول أن تفعل محله فلا يجوز(1)
~~الجزم في نحو أحسن إلي لا أحسن إليك، وأين بيتك اضرب زيدا في السوق بخلاف:
~~أحسن إليك وأزرك؛ لعدم استقامة المعنى عند التقدير في الأولين دونهما (قوله أن الشرطية
~~في موضعه إليخ) هذا عند الجمهور، وذهب الكسائي إلى عدم الاشتراط مستندا إلى السماع
~~والقياس، أما الأول: فما روي ms136 من قول بعض الصحابة رضي الله تعالى عنهم للنبي: لا
~~تشرف يصبك سهم، بجزم يصبك مع عدم صحة أن لا تشرف يصبك. وأما الثاني فلأن
~~المنصوب بعد الفاء جاز فيه ذلك فكذلك إذا سقطت الفاء نحو قوله تعالى: {لا تفتروأ على الله
~~كذبا فيسحتكر [طه: 21) إذ لا يقال أن لا تفتروا . وأجيب عن الأول بأن الجزم على البدلية
~~لا بالطلب، وعن الثاني بأن النصب بعد الفاء يكون في النفي ولا جزم فيه فلا يحسن
~~القياس. وكون الكوفيين يجيزون الجزم بعد النفي أيضا لا ينفع حينئذ في الرد على الجمهور؛
~~لأنهم لا يسلمونه هذا. وقال عصام الأظهر أن النزاع بين الفريقين لفظي؛ إذ الجمهور نفوا
~~صحة تقدير المثبت بمجرد وقوعه بعد النهي، والكسائي أثبتها عند قرينة تقدير المثبت ولا
~~نزاع للجمهور في هذه الصحة، وكيف ينازع في حذف الشرط بقرنية كما لا نزاع له في أن
~~سبق النهي لا يستدعي تقدير المثبت انتهى. قيل وظاهر تجويز الكسائي الجزم في لا تدن من
~~الأسد يأكلك ومنع الجمهور له يقتضي أن النزاع حقيقي وهو الشايع (قوله بلا النافية) بالفاء
~~(1) وأجازه الكسائي أيضا. منه.
# 171)

PageV00P171

~~============================================================

~~وتشارك (لما)؛ (لم) في أربعة أمور، وهي: الحرفية، و الاختصاص
~~بالمضارع، وجزمه، وقلب زمانه إلى المضي. وتفارقها في أربعة أمور:
~~أحدها: أن المنفي بها مستمر الانتفاء إلى زمن الحال، بخلاف المنفي ب (لم)؛
~~فإنه قد يكون مستمرا، مثل لم ميلد ولم يولد "الاخلاص: 3)...
# اياه ربه فالعائد محذوف وهو إياه وجاز حذفه(1) مع انفصاله؛ لأنه لا لبس هنا، أو يقدر
~~العائد متصلا وحذف المتصل لا كلام فيه. فإن قلت : كيف يمكن الاتصال، وهذا الضمير
~~مسبوق بمثله متحد معه في الرتبة وقد منعوا الاتصال حينيذ. أجيب بأن المنع من الاتصال في
~~غير صورة الحذف؛ لأن منع الاتصال معلل بالقبح وهو قد زال بالحذف (قوله وتشارك لم في
~~أربعة أمور) زاد بعضهم خامسا وهو جواز دخول همزة الاستفهام عليهما وإن كان في لم أكثر
~~(قوله وتفارقها في أربعة أمور) زاد في المغني خامسا ms137 وهو: أن منفي لما لا يكون إلا قريبا من
~~الحال، ولا يشترط ذلك في منفي لم، تقول: لم يكن زيد في العام الماضي مقيما، ولا
~~يجوز: لما يكن، وعند ابن مالك لا يشترط ذلك بل هو أمر أغلبي، فيقال: عصى ربه إبليس
~~ولما يندم (قوله إلى زمن الحال) أي: حال التكلم، وهذا مراد من قال إنها لاستغراق النفي
~~وامتداده. قال الرضي: ومنع الأندلسي من معنى الاستغراق فيها، وقال: هي مثل لم في
~~احتمال الاستغراق وعدمه، والظاهر الاستغراق كما ذهب إليه النحاة. وأما لم فيجوز انقطاع
~~نفيها دون الحال نحو لم يضرب زيد أمس لكنه ضرب اليوم انتهى. وعلى القول بامتداد النفي
~~فيها لا يجوز اقترانها بحرف التعقيب بخلاف لم تقول قمت فلم تقم، لأن معناه وما قمت
~~عقب قيامي ولا يجوز قمث ولما تقم لأن معناه وما قمت إلى الآن قاله في المغني، وبيانه
~~كما قاله الشمني أن في الدلالة على كون شيء عقب آخره دلالة على حصول ذلك الشيء بعد
~~(1) يعني: أنهم قالوا بعدم جواز حذف المنفصل للالتباس أي يظن أن المحذوف متصل؛ لأنه الأصل
~~فكيف جاز الحذف هنا، فقال وجاز حذفه مع انفصاله؛ لأنه لا ليس أي: بالمتصل هنا أي في هذه
~~الآية؛ لأنه لا يحتمل فيها أن يكون الضمير متصلا لسبقه بمثله ومعلوم أنه إذا سبق كذلك لا يتصل
~~وهذا مبني على آن المنع من الاتصبال حينئذ عام شامل لصورة الذكر والحذف وهو مذهب بعضهم
~~وقال بعض آخر: المنع خاص بالذكر فقولنا: أو يقدر إلخ مبني عليه فليفهم. منه.
# 174

PageV00P174

~~============================================================

~~وقد يكون منقطعا مثل: {هل أق عل الانسن حين ين الدهر لم يكن شيئا مذكدا
~~(الانسان: 1)؟ لأن المعنى: أنه كان بعد ذلك شيئا مذكورا، ومن ثم امتنع أن تقول:
~~لما يقم ثم قام؛ لما فيه من التناقص، وجاز: لم يقم ثم قام.
# والثاني: أن (لما) تؤذن كثيرا بتوقع ثبوت ما بعدها، نحو: { بل لتا يذوقوأ عذاب
~~[م: 8)؛ أي: إلى الآن ما ذاقوه وسوف يذوقونه، ولم لا تقتضي ms138 ذلك، ذكر هذا
~~المعنى الزمخشري، والاستعمال والذوق يشهدان به.
# والثالث: أن الفعل يحذف بعدها، يقال: هل دخلت البلد؟ فتقول: (قاربتها
~~ولما)، تريد: ولما أدخلها، ولا يجوز: (قاربتها ولم).
# والرابع: أنها لا تقترن بحرف الشرط، بخلاف (لم)، تقول: (إن لم تقم
~~قمث)، ولا يجوز (إن لما تقم قمث).
# أن لم يكن فإذا جعل النفي عقب شيء كان ذلك النفي غير ممتد في جهة ذلك الشيء، فكان
~~بين التعقيب والامتداد تناف في الجملة، فلهذا امتنع التعقيب في لما دون لم (قوله وقد
~~يكون منقطعا نحو هل أتى إلخ) مثل في المغني للمنقطع بقول الشاعر:
~~فسان كنث ماكولا فكسن خير آكل وإلا فسادركني ولما أمزق
~~وهو أولى من التمثيل بما هنا؛ إذ الكلام فيما إذا كان النفي غير مقيد، وهنا مقيد
~~بالحين ولا شك أنه غير منقطع في الحين الذي قيد به، قاله صاحب عروس الأفراح (قوله
~~تؤذن كثيرا بتوقع إلخ) احترز بقوله كثيرا عن نحو ندم إبليس ولما ينفعه الندم. وزعم
~~بعضهم أن هذا الايذان لازم لها وليس بشيء، ثم هذا الفرق بالنسبة إلى المستقبل، وأما
~~بالنسبة إلى الماضي فهما سيان في نفي التوقع وغيره، فمثال المتوقع أن يقال ما لي قمت
~~فلما تقم أو لم تقم. ومثال المتوقع أن تقول ابتداء: لم يقم ولما تقم كذا في المغني فلا
~~تغفل (قوله قد يحذف بعدها) أي: اختيارا بخلاف لم فإن الحذف بعدها ضرورة كقوله :
~~احفظ وديعتك التي استودعتها يوم الأعارب إن وصلت وإن لم
~~أي وإن لم تصل (قوله أنها لا تقترن بحرف الشرط) اقتصر على ذكر الحرف؛ لأنه
~~175

PageV00P175

~~============================================================

~~الجازم الرابع: اللام الطلبية، وهي الدالة على الأمر؛ نحو: لينفق ذو سعة من
~~سعت (الظلاق: 27، أو الدعاء؛ نحو: {ليقض علينا ربك} (الزخرف: 277.
# الجازم الخامس: (لا) الطلبية، وهي الدالة على النهي؛ نحو: لا نشرك بالله
~~[لقمان: 13]، أو الدعاء؛ في نحو: {لا تؤاخذنا} [البقرة: 286). فهذه خلاصة القول
~~فيما يجزم فعلا واحدا.
# الأصل في أداء معنى الشرط وإلا فأسماء الشرط كذلك، ثم العلة في جميع ms139 ما ذكر من
~~الفروق أن لم لنفي فعل ولما لنفي قد فعل، قاله غير واحد وذكره المصنف أيضا في
~~المغني، وبيانه في الأول والخامس: أن قد فعل إخبار عن الماضي المتصل القريب من
~~الحال فنفيه كذلك وفعل ليس كذلك، فلا يكون نفيه كذلك وفي الثاني: أن قد فعل يفيد
~~التوقع وفعل لا يفيده فنفي كل مثله، وفي الثالث: أن قد يجوز حذف مدخولها كما في
~~قوله:
~~ازف الترحل غير آن ركابا لما تزل برحالنا وكأن قد
~~أي وكان قد زالت فكذلك مدخول لما، وفي الرابع: أن فعل يكون شرطا وقد فعل
~~لا يكون فجعل نفي كل مثله. وعلل الرضي هذا بأن لما فاصلة قوية بين العامل وهو أداة
~~الشرط ومعموله ومثل هذا الفاصل لا يجوز. وعلل بعضهم الثالث بأن لما زائدة على لم
~~بحرفين فكأنهم جعلوا ما زاد عليها نائبا عن المحذوف (قوله الطلبية) احترازا من نحو لام
~~كي ولام الجحود (قوله الدالة على الأمر إلخ) أي: وضعا فلا يرد تجريدها عما ذكر
~~واستعمالها في الخبر نحو قوله تعالى: قل من كان فى الضلللة (مريم: 75] فليمدد له
~~الرحمن مدا وفي التهديد نحو قوله تعالى: ومن شاء فليكفر [الكفف: 29) إلى غير ذلك
~~من المعاني. ثم الأليق ذكر الالتماس أيضا وعرفوه بأن الطلب من المساوي مع نوع
~~خضوع، وكونه بالدعاء أشبه لا يجدي نفعا (قوله لا الطلبة) احتراز من نحو لا الزائدة ولا
~~النافية وورود النفي بها فيما إذا صلح قبلها كي نحو: جئتك لا يكن لك علي حجة قليل
~~(قوله الدالة على النهي الخ) أي: وضعا أيضا وقد يقصد بها الدلالة على التهديد كقولك
~~176)

PageV00P176

~~============================================================

~~وأما ما يجزم فعلين: فهو إحدى عشرة أداة؛ وهي: (إن)؛ نحو: إن يشأ
~~يذهبكم (الناء: 4133، و (أين)؛ نحو: أينما تكونوا يدرككم الموث} (الناء:
~~278، و(أي)؛ نحو: أيا ما تدعوا فله الاسماء المتسى (الاسراء: 2110، و(من)؛ نحو:
~~من يعمل سوها يجز بو (النساء: 123)، و(ما)؛ نحو: وما تفعلوا من خير يعلمه
~~ال (البقرة: 197) و(مهما)؛ كقول امرؤ القيس:
~~أفرك متي أن حبك ms140 قاتلي وأنك مفما تأمري القلب يفعل
~~و(متى)؛ كقول الآخر:
~~تى أضع العمامة تغرفوني
~~و(أيان)؛ كقوله :
~~فأيان ما تغدل به الريخ تثزل
~~و (حيثما)؛ كقوله:
~~يئما تشتقم يقدز لك الل تجاحا في غابر الأزمان
~~و (إذما)؛ كقوله:
~~وانك إذما تات ما أنت آمر به تلف من إياه تأمر آتيا
~~و (أنى)؛ كقوله:
~~فأضبخت أنى تأتها تستجرز بها تجذ حطبا جزلا ونارا تأججا
~~لولدك لا تطعني. وإلا خلق ذكر الالتماس هنا أيضا كما لا يخفى (قوله فعلين) أي:
~~مضارعين أو ماضيين أو مختلفين، ويجزم المضارع لفظأ والماضي محلا. ومراده من
~~الفعل الثاني ما يشمل الجملة فإن الجواب قد يكون جملة (قوله فهو أحد عشر) أي: في
~~المشهور وزاد بعضهم إذا وكيفما ولو، والجزم بها قليل بل قيل لم يسمع في كيفما،
~~ومن(1) أجازه جعله قياسا وفي الباقيين إذا سمع فهو ضرورة أو خاص بالشعر (قوله إن)
~~(1) وهم الكوفيون. منه:
~~177

PageV00P177

~~============================================================

~~فهذه الأدواث التي تجزم فعلين، ويسمى الأول منهما: (شرطا)، ويسمى
~~الثاني: (جوابا وجزاء).
# أي: الشرطية وإلا فالوصلية نحو علي وإن لم يحمل السلاح شجاع لا تجزم فعلين؛ إذ لا
~~جواب لها عند المحققين أصلا(1). (قوله فهذه الأدوات إلخ) ظاهره أن الأداة هي العاملة
~~في الفعلين بلا واسطة وهو مذهب سيبويه ومحققي البصرة وقيل الشرط مجزوم بالأداة،
~~والجواب مجزوم بالشرط؛ لأن الأداة ضعيفة عن عملين والأول مستدع للثاني، وقيل:
~~الأداة والشرط جزما الجواب؛ لأن الأداة لا تقوى على عملين فقويت بالأول، وقيل:
~~تجازما لاقتضاء كل الآخر. والأول: هو المشهور، ويرد على الثاني: أن الجزم بالفعل
~~غريب وضعف الأداة ممنوع، كيف وهي طالبة لهما؟ وعلى الثالث أن العامل المركب لا
~~يحذف أحد جزئيه والشرط قد يحذف، وأيضا الجازم لا يحذف معموله والجواب يجوز
~~حذفه(1)، وعلى الأول يكتفى بعد الحذف بالشرط وعلى الرابع إهمال الأداة مع كونها
~~طالبة للفعلين، وأورد على المشهور لزوم عدم النظير؛ إذ ليس عندنا ما يتعدد عمله إلا
~~ويختلف كرفع ونصب كضرب زيد عمروا وظننت زيدا قائما. والجواب: بأنه ورد في ms141 أن
~~كقوله: أن حراسنا أسدا(2)، بنصب الجزئين ليس بالقوي. نعم هذا اللزوم سهل بالنسبة
~~إلى ما يلزم البواقي، والعمش كما قيل خير من العمى (قوله يسمى الأول منهما شرطا)
~~لأنه شرط لتحقق الثاني بمعنى أن العقل يحكم بوجود الثاني عند الأول معلقا عليه لا
~~بمعنى أنه شرط في الواقع يتوقف عليه وجوده قاله العلامة الثاني (4) (قوله جوابا) لترتبه
~~على الأول كما يترتب الجواب على السؤال فهو حقيقة اصطلاحية(5) (قوله وجزاء) عطف
~~(1) أي لا ملفوظا ولا مقدرا. منه.
# (2) فيبقي الجازم وهو مجموع الأداة والشرط بغير معمول. منه.
# (3) أوله إذا اسود جنح الليل فلتأت ولتكن. خطاك خفافا. منه .
# (4) السعد التفتازاني. منه.
# (5) ويشترط فيه الفاندة فلا يجوز من يقم يقم. منه.
# 178

PageV00P178

~~============================================================

~~وإذا لم تصلح الجملة الواقعة جوابا لأن تقع بعد أداة الشرط؛ وجب اقترانها
~~بالفاء، وذلك إذا كانت الجملة اسمية، أوفعلية؛ فعلها طلبي؛ أو جامد، أو منفي ب
~~(لن)، أو (ما)، أو مقرون ب (قد)، أو حرف تنفيس؛ نحو قوله تعالى: وإن يمسسك
~~يخير فهو على كل شى و قريد} "الأنعام: 17)، قل إن كنتر تجبون الله فأتبعونى يخببكم الله
~~ويففر لكز ذلوبكر (آل عمران: 31)، وما يفعلوا من خير فلن يكفروة} (اد عمران:
~~115)، وما أفاه الله على رشوله منهم فما أوجفتر عليه من خيل ولا ركاب} (الحشر: 6)،
~~إن يسرق فقد سرق ألح لهر من قبل} (يوشف: 77)، { ومن يقكتل فى سبيل الله
~~فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه أجرا عظما (التستاء: 74).
# ويجوز في الجملة الاسمية أن تقترن ب (إذا) الفجائية؛ كقوله تعالى: وإن تصبهم
~~سييه بما قدمت أيدهم إذا هم يقنطون} (الژوم: 36):.
# على جوابا قال الدماميني: وهما عندهم لفظان مترادفان (قوله قرن بالفاء) أي: غالبا، ومن
~~غير الغالب قوله (1) لأبي (2) لما سأله عن اللقطة : "وإلا استمتع بها" . وفائدة الفاء الربط
~~بالشرط؛ لأن الجزم الحاصل به الربط مفقودة وليس على تقدير الظهور، فأتي بالفاء لما فيها
~~من معنى السببية ولمناسبتها لمعنى الجزاء لما فيها من التعقيب بلا فصل (قوله وذلك إذا
~~كانت الجملة اسمية) لا يرد ms142 وإن أطعتموهم إنكم لمشركون؛ لأن الجواب محذوف (3)
~~مقرون بالفاء، وهذا جواب لقسم مقدر قبل الشرط، وإن لم يكن هناك لام قاله الرضي (قوله
~~بلن أو بما) خصهما بالذكر احترازا عن لم ولا فالمضارع المقرون بهما يجيئ شرطا اتفاقا؛
~~لكونهما كالجزء، وأما الماضي المنفي بلا فعند الرضي لابد من الاقتران وعند غيره لا (قوله
~~فهو على كل شيء قدير) الحق كما في المغني أن هذا دليل الجواب؛ إذ هو ثابت قطعا على
~~كل حال فلا معنى للشرطية (قوله فقد سرق) أي: فحكمنا بأنه قد سرق؛ لأنه ماض فلا
~~يكون جوابا لشرط مستقبل فافهم (قوله بإذا الفجائية) أي: مع الفاء أو مجردة عنها ولإذا
~~(1) أخرجه البخاري. منه.
# (2) ابن كعب. منه.
# (3) ودل على المحذوف الموجود ودل على الفاء المقام تدبر. منه.
# 179)

PageV00P179

~~============================================================

~~نكرة؛ وهي الأصل؛ ولهذا قدمتها، ومعرفة؛ وهي الفرع؛ ولهذا أخرتها.
# فاما النكرة: فهي عبارة عما شاع في جنس موجود أو مقد؛
~~(قوله نكرة) هي والمعرفة اسما مصدر لنكرته وعرفته نقلا وسمي بهما نوعان من الأسماء
~~قاله الأزهري، وقال الحفيد: هما مصدران تقلا لما ذكر والأول(1) أولى (قوله وهي
~~الأصل) أي: لاندراج كل معرفة تحتها، وهذا مذهب سيبويه، وزعم الكوفيون: أن المعرفة
~~هي الأصل لأن من الأسماء ما لا يقبل التنكير كالمضرات؛ ولأن التنكير يكون بعد التعريف
~~كزيد وزيد آخر وفيه ما لا يخفى (قوله ولهذا قدمها) أي: وإن كان المعرفة أشرف؛ لأن
~~سبقها في الوجود المستدعي لسبقها في الذكر عارض الشرفية (قوله ومعرفة) عطف على
~~نكرة وبينهما منع الخلو فقط لاجتماع التعريف والتنكير في الاسم الواحد كالمعرف بلام
~~الجنس، فإنه بحسب اللفظ معرفة وبحسب المعنى نكرة كذا قيل فافهم (قوله عبارة) أي:
~~كناية. (عما) أي: شيء. شاع. وانتشر. في أفراد جنس آي: أمر عام موجود ومتحقق في
~~نفس الأمر ثبوتها أو مقدر مفروض فالموجود كرجل، فإنه شايع في زيد وعمرو وبكر
~~وغيرها من الأفراد الثابتة لمفهوم الكلي الموضوع له هذا اللفظ وهو الحيوان الناطق الذكر،
~~واطلاقه على كل منها من حيث كونه ms143 فرد هذا المفهوم حقيقة ومن حيث الخصوص مجاز،
~~والمقدر كشمس فإنها إلخ هكذا ينبغي أن يفهم وظاهر العبارة يقتضي أن الشيوع في الجنس
~~نفسه، وأن الموجود صفته وليس كذلك؛ لأن الجنس شيء واحد لا يتأتى فيه الشيوع وفي
~~وجوده بالمعنى المتبادر كلام والأكثرون على عدمه. وتعريف ابن مالك للنكرة بقوله:
~~رة قابل آل مسؤنرا او واقع موقع ما قد ذكرا
~~وإن سلم عن هذا المقام. لكنه غير سالم من قيل(2) وقال، فتعريفنا أولى عند ذوي
~~(1) لأنه لا يكون كذلك إذا كان النكرة من نكر كتعب وقد ذكر في المصباح أن مصدره إنكارا منه:
~~(2) لأنه أورد عليه أنه يخرج منه اسما الفاعلين والمفعولين؛ فإنها لا تقبل أل المؤثرة للتعريف ولا تقع
~~موقع ما يقبلها ويدخل فيه ضمير النكرة في نحو ضربت رجلا وأكرمته، فإنه واقع موقع ما يقبل آل
~~فيقتضي أنه نكرة والصحيح أنه معرفة، وأجيب: أما عن الأول فبوجهين؛ الأول: أنها واقعة موقع
~~ذات وقع منها أو عليها الحدث والذات تقبل أل المؤثرة، والثاني: آنها تقبل آل في الجملة وذلك
~~إذا أريد بها المضي، وأما عن الثاني فبأن الضمير ليس واقعا موقع رجل المتقدم بل باعتبار كونه
~~صار معهودا فمعناه الرجل المعهود وهو لا يقبل آل كذا قيل فتدبر. منه.
# 181

PageV00P181

~~============================================================

~~القسم الأول: الضمير، وهو أعرف الستة؛ ولهذا بدأت به، وعطفت بقية
~~المعارف عليه ب (ثم). وهو: عبارة عما دل علي0000000
~~فكذا القائم مقامهما. وما قيل في الجواب غير لازم؛ إذ يصح أن يقال رجل من بني فلان
~~وأمر مهم (قوله الضمير) بمعنى المضمر وهو للخفي ولمستور، واطلاقه على البارز حقيقة
~~عرفية كما قاله الأزهري. وزعم الدنوشري أنه توسع (قوله وهو أعرف) لو قال بدله أرفع
~~لكان أولى؛ لأن أفعل التفضيل لا يبنى من التعريف لزيادته على الثلاثة، لكن شاع هذا
~~في الاستعمال والأمر فيه سهل (قوله وهو أعرف الستة) أي: على الصحيح، وزعم ابن
~~السراج أن الأعرف العلم وفيه بعد، نعم اسم الله تعالى الكريم من الأعلام أعرف من ms144
~~الضمير كما نقل عن سيبويه، وكان الضمير أعرف المعارف لقلة تطرق الاحتمال إليه
~~وكلما قل الاحتمال كثر التعريف، فلهذا كان أعرف الضمائر ضمير المتكلم؛ لأنه يدل
~~على المراد بنفسه وبمشاهدة مدلوله وبعدم صلاحيته لغيره ويتميز صوته، ووليه ضمير
~~المخاطب؛ لأنه يدل على المراد بنفسه وبمواجهة مدلوله. ووليهما ضمير الغائب؛ لأنه
~~يدل على المراد بنفسه فهو أيضا معرفة مطلقا عند الجمهور، وقيل: نكرة مطلقا، وقيل:
~~إن كان مرجعه معرفة فمعرفة أو نكرة فنكرة وتمام الكلام يطلب من محله. ومما ذكرتا
~~ظهر أن المعرفة على أفرادها بالتشكيك لا بالتواطيء على ما وهم، هذا فإن قلت أن
~~أعرف أفعل تفضيل وهو بعض ما يضاف إليه فإذا كان الضمير أعرف الستة يلزم أن يكون
~~أعرف من نفسه؛ لأنه من الستة وهو باطل؛ أجيب: بأن المراد أعرف الستة مما عداه
~~فهناك استثنائي عقلي مثل الله خلق كل شيء أي: ما سواه، وقيل: إن للضمير جهتين جهة
~~كونه ضمير أو جهة كونه من الستة فهو بالجهة الأولى أعرف من نفسه بالجهة الثانية،
~~وقيل(1): غير ذلك فافهم (قوله وعطفت بقية المعارف عليه بثم) إشارة لبعد مرتبتها عنه
~~وكذا البقية نفسها متفاوتة في التعريف بل وأفراد أنواعها كذلك، فأعرف البواقي العلم،
~~(1) وهو أن المراد أعرف في الستة من غيره والظرفية من قبيل ظرفية الكل لأجزاثه والترجيح موكول إلى
~~رأيك ولا اظنك ترضى بهذا. منه.
# 183)

PageV00P183

~~============================================================

~~متكلم ك (أنا)، أو مخاطب ك (أنت)، أو غائب ك (هو).00000
~~ثم الإشارة، ثم الموصول، ثم المحلى، ثم المضاف، وقيل: الإشارة قبل العلم وهو
~~مذهب الكوفيين(1)، واحتجوا بأن الإشارة ملازمة للتعريف بخلاف العلم وتعريفها حسي
~~وعقلي وتعريفه عقلي فقط، وبأنها تقدم عليه عند الاجتماع نحو هذا زيد، وفيه أن المعتبر
~~زيادة الوضوح والعلم أزيد وضوحا سيما العلم الذي لم تعرض له شركة، وقيل: المحلى
~~قبل الموصول وهو مذهب ابن كيسان، واحتج بوقوعه صفة له في قوله تعالى: من أنزل
~~الكتب الذى جاه بي موسى} [الانعتام: 91) والصفة لا تكون أعرف من الموصوف، وأجيب بأنه
~~بدل ms145 أو مقطوع أو الكتاب علم بالغلبة للتوراة، ثم أعرف الإعلام أسماء الأماكن ثم الأناسي
~~ثم الأجناس، وأعرف الإشارة ما كان للقريب ثم للوسط ثم للبعيد، وأعرف الموصولات ما
~~كانت صلته غير مبهمة ما كانت صلته مبهمة كأوحى إلى عبده ما أوحى، وأعرف أفراد
~~المحلى ما كانت أل فيه للحضور ثم للعهد ثم للجنس، وأعرف أفراد المضاف وأوسطه
~~وأدناه ما أضيف إلى الأعرف والأوسط والأدنى كذا ذكره بعض المحققين (قوله متكلم)
~~اي : ذات يحكي عن نفسه فخرج لفظ متكلم، وكذا الياء في إياي وهمزة المضارع كأقوم؛
~~لأنهما دالان على التكلم لا على من قام به (قوله أو مخاطب) أي: ذات توجه إليه الخطاب
~~ولو تنزيلا فخرج لفظ مخاطب وكذا الكاف في إياك وتاء تقوم؛ لأنهما دالان على الخطاب
~~فقط ودخل الضمير في قولك في شخص غائب ويحك يا فلان أنت تقول كذا مخاطبا من
~~يبلغك عنه شيئا (قوله أو غائب) أي: ذلك غير متكلم ولا مخاطب بالمعنى السابق فخرج
~~لفظ غائب وكذا هاء إياه وياء يقوم؛ لأنهما دالان على الغيبة لا غير، ودخل هو في قوله
~~تعالى: {وهو الذي يرتل الريح} (الامراف: 57) فإنه غائب بالمعنى المذكور، وإن لم
~~يتصف بالغيبة بمعنى آخر، وكذا الضمير في قوله تعالى: {هى رودتنى} (يوشف: 26) و{ يكأبت
~~اشتقجرة (القضص: 26) وهو ظاهر، وأو في هذا التقسيم لمنع الخلو فقط وإلا لخرج ما
~~وضع لكل من الثلاثة وهو أيا فإن اللواحق له خارجة عن حقيقته عند المحققين، ثم ما يفهمه
~~(1) ونسب إلى ابن السراج. منه.
# 184)

PageV00P184

~~============================================================

~~وينقسم إلى مستتر، وبارز؛ لأنه لا يخلو: إما إن يكون له صورة في اللفظ أو لا،
~~فالأول البارز؛ كتاء (قمت)، والثاني المستتر؛ كالمقدر في نحو قولك (قم) .
# ظاهر التمثيل يقتضي أن الضمير مجموع أنا وكذا أنت وهو، وعليه الكوفيون. وصحح جمع
~~أن الضمير أن والهاء واللواحق حروف مبينة للمراد (قوله إلى بارز ومستتر) قدم البارز على
~~المستتر؛ لأنه وجودي والمستتر عدمي والإعدام إنما تعرف بملكاتها، ولأنه أشرف من
~~المستتر؛ لأن له لفظا يؤدى ms146 به والمستتر كما نص عليه الرضي لم تضع العرب له لفظا وإن
~~كان مستترا جوازا وإنما يعبر عنه لضيق العبارة بالمرادف، ودلالته ووضع مرادف له بواسطة
~~قوة انفهامه من الكلام وتنزيله منزلة الملفوظ فافهم (قوله إما أن يكون له صورة في اللفظ)
~~أي: مذكورا أو متعددا ليعم الموجود والمحذوف، والفرق بين المستتر والمحذوف عند
~~المحققين أن المحذوف لفظ موضوع يمكن النطق به والمستتر بخلافه، وفرق اللقاني بأن
~~المستتر اللفظ القائم بالذهن والمحذوف لفظ بالفعل ثم حذف وفيه أنه لا يظهر في المتروك
~~ابتداء والترك بعد الإتيان غير لازم (قوله المستتر) سمي به؛ لأنه استغنى عن ظهور أثره في
~~اللفظ بظهور معناه فكأنه احتجب عن الإدراك اللفظي، فإن قلت: أن الاستتار مطاوع
~~سترته، أي: فعلت به الستر بعد أن لم يكن، والضمير المستتر على ما ذكر لم يكن ظاهرا
~~فيستر فالأولى التعبير بنحو ما في التسهيل حيث قال: فمنه واجب الخفاء، ومنه جائز
~~الخفاء؛ إذ الخفاء لا يفهم منه أنه كان ظاهرا ثم خفي. أجيب بأن ما ذكرت من الأولوية
~~مسلم ومن عبر به اتكل على فهم المراد، وبأنه لما كان الأصل في الضماثر المتصلة على ما
~~قيل: أن تبرز وتظهر لما تقرر في الغالب من حالها؛ لأنها من قبيل الألفاظ أتي بعبارة تشعر
~~بالظهور إشارة إلى أنه كان هو القياس، ثم اعلم أنه لا يستتر من الضمائر إلا المرفوع؛ لأنه
~~لعمديته كالجزء من الكلمة وكثيرا ما يحذف ويكون فيما بقي دليل على ما ألقي، ولا
~~كذلك(1) المنصوب والمجرور لكونهما فضلتين فلا يعاملان معاملة الجزء، وكان في قوله
~~(1) لا يقال أن الضمير المنصوب في تحو ما عملت آيديهم والضمير المجرور في نحو فاقض ما أنت
~~قاض ليسا بمرفوعين وقد استترا؛ لأنا نقول هذا حذف لا استتار، فقد كان الأصل عملته وقاضيه
~~فحذف الضمير من كل منهما، وقد علمت الفرق بين المحذوف والمستتر. منه.
# 185

PageV00P185

~~============================================================

~~ثم لكل من البارز والمستتر انقسام باعتبار: فأما المستتر فينقسم - باعتبار
~~وجوب الاستتار وجوازه - إلى قسمين: واجب ms147 الاستتار، و جائزه.
# ونعني بواجب الاستتار: ما لا يمكن قيام الظاهر مقامه، وذلك كالضمير
~~المرفوع في الفعل المضارع المبدوء بالهمزة ك (أقوم)، أو بالنون ك (نقوم)، وكذا
~~التاء، ألا ترى أنك لا تقول: (أقوم زيد) ولا تقول: (نقوم عمرو).
# المقدر في نحو قولك قم نوع إشارة إلى ما قلنا (قوله وذلك كالضمير الخ) ليس المقصود من
~~هذا حصر مواضع وجوب الاستتار إذ هي اكثر من ذلك. فقد عدوا منها المرفوع بأمر
~~الواحد المذكر كقم، والمرفوع بالمصدر النائب عن فعله (1) نحو ضرب الرقاب، والمرفوع
~~بأفعال الاستثناء نحو قام القوم ما خلا أو ما عدا أو ليس أو لا يكون زيدا، والمرفوع بأفعل
~~التعجب كما أحسن الزيدين، والمرفوع بأفعل التفضيل على اللغة المشهورة في غير مسألة
~~الكحل كهم أحسن أثاثا، والمرفوع باسم الفعل غير الماضي كأوه ونزال، أما المرفوع به
~~وان كان ضمير متكلم فلا يجب استتاره كهيت(2) لك بناء على آنه بمعنى تهيات بضم التاء
~~وتردد الدنوشري في ذلك، والمرفوع بنعم وبيس وما جرى مجراهما في بعض المواضيع كما
~~سيأتي إن شاء الله تعالى، والمرفوع باياك في التحذير على ما قيل من انتقال الضمير من
~~الفعل بعد حذفه إليه لكن هذا من غرائب العربية إذ فيه استتار الضمير في الضمير وكان الذي
~~أساغه كونه بطريق العروض (قوله المرفوع بالفعل المضارع المبدوء بالهمزة كاقوم أو بالنون
~~كنقوم) ينبغي آن يقيد ذلك بما إذا كان الفعل مذكورا فإنه إذا حذف ينفصل الضمير نحو قوله
~~إذا أنا لم أطعن إذا الخيل كرت. وقوله: فمن نحن نؤمنه يبت وهو آمن(2). وكذا يقال في
~~المبدوء بالتاء أن فرض حذفه قاله الدنوشري (قوله وكذا التاء) أي: وكالمذكور الفعل
~~المبدوء بتاء الواحد المخاطب؛ فإنه يجب فيه الاستتار أيضا، وخرج بقيد الواحد المبدوء
~~(1) لكن ذكر بعضهم في قول الشاعر فندلا زريق المال ندل الثعالب أن رزيق فاعل. منه.
# (2) وقيل بمعنى تهيأت بإسكان التاء والضمير مستتر تقديره هي والكلام حكاية فافهم. منه.
# (3) تمامه. ومن لا نجره يمس منا مروعا. منه: ms148
~~186)

PageV00P186

~~============================================================

~~ونعني بالمستتر جوازا: ما يمكن قيام الظاهر مقامه، وذلك كالضمير المرفوع
~~بفعل الغائب، نحو: (زيد يقوم)، ألا ترى أنه يجوز لك أن تقول : (زيد يقوم غلامه).
# وأما البارز فينقسم - بحسب الاتصال والانفصال - إلى قسمين: متصل ومنفصل؛
~~بتاء الغائبة نحو هند تقوم فالاستتار جائز لا واجب. وكذا المبدوء بتاء خطاب الواحدة
~~والمثنى والجمع فانه يبرز في الجميع نحو تقومين وتقومان وتقومون وتقمن (قوله ونعني
~~بالمستتر جوازا ما بمكن إلخ) هذا تفسير ابن مالك في التسهيل وابن يعيش في المفصل
~~وغيرهما من النحاة. وليس مرادهم بإمكان قيام الظاهر مقامه قيامه في تأدية المعنى بل في
~~رفع عامله إياه. فمعنى وجوب الاستتار وجوازه عندهم وجوب كون المرفوع بالعامل ضميرا
~~مستترا وجوازه لا وجوب كون الاستتار في الضمير المستتر واجبا وجائزا؛ إذ ليس لنا ضمير
~~متصف بالاستتار يجوز ظهوره على ما لا يخفى، فاعتراض المصنف في التوضيح عليهم بأن
~~ما فيه البارز تركيب آخر غير ما فيه المستتر غفلة عن المراد من كلامهم، وحمل له على
~~خلاف مرامهم (قوله كالضمير المرفوع بفعل الغائب) أي: ما عدا أفعال الاستثناء؛ فإن
~~مرفوعها مستتر وجوبا كما تقدم راجع إلى البعض المفهوم من كله السابق، أو على الفعل
~~المفهوم من الكلام السابق، أو على اسم الفاعل المفهوم من الفعل السابق، وسيأتي تحقيق
~~ذلك إن شاء الله تعالى (قوله وأما البارز فينقسم إلخ) قال اللقاني: قد يفهم منه أن المستتر
~~ليس بمتصل؛ إذ المتصل قسم من البارز الواقع قسيما للمستتر وقسم قسيم الشيء قسيم
~~للشيء فلا يكون قسم الشيء قسيما، والجواب: أن المتصل الذي هو قسم من البارز وقسيم
~~للمستتر نوع خاص من المتصل لا مفهوم المتصل فجاز أن يكون المفهوم الواقع على ذلك
~~النوع أعم منه صادقا به وبالمستتر فلم يلزم من كون المستتر متصلا كون القسم قسيما، وقد
~~صرح الرضي وغيره بكون المستتر متصلأ انتهى. وهو مبني على أن قسم الشيء يجوز أن
~~يكون أعم كما في قولك الحيوان، إما أبيض أو غيره والأبيض أعم من الحيوان، ms149 وصرح
~~بعض المحققين بمنع ذلك كيف والمقسم ملاحظ في الأقسام ومع الملاحظة لا يتصور
~~العموم فتدبر (قوله متصل ومنفصل) قدم المتصل؛ لأنه الأصل؛ ولأنه وجودي وقسيمه
~~187)

PageV00P187

~~============================================================

~~فالمتصل هو: الذي لا يستقل بنفسه، كتاء (قمث). والمنفصل هو: الذي يستقل
~~بنفسه، ك (أنا)، و(أنت)، و (هو).
# وينقسم المتصل- بحسب مواقعه من الإعراب - إلى ثلاثة أقسام: مرفوع
~~المحل، و منصوبه، ومخفوضه؛ فأما المرفوع كتاء (قمت)؛ فإنها فاعل
~~والمنصوب ككاف (أكرمك)؛ فإنها مفعول، والمخفوض كهاء (غلامه)؛ فإنها
~~مضاف إليه.
# عدمي، والوجودي مقدم على العدمي (قوله وهو الذي لا يستقل بنفسه) أي: لابد من اتصاله
~~بآخر الفعل مثلا . وهذا معنى قولهم هو ما لا يفتتح النطق به ولا يقع بعد إلا في الاختيار
~~وأورد عليه استقلاله في نحو ضربتهم وهم ضربوا، وقوله: ألا يجاورنا إلاك ديار(1).
# وأجيب(4) عن الأول بأن المتصل هو الهاء فقط والمنفصل هو الهاء و الميم نص عليه
~~الرضي. وعن الثاني بأنه ضرورة على أن بعضهم أجاز الاستقلال بعد إلا مطلقا. ولعله
~~لحمل إلا على غير لاتصال الضمير بها نحو: ما لكم من إللو غيره (الاعراف: 59) كما
~~حملوها عليها في الوصف بها:
~~و وكل آخ مسفارقه آخوه لعمر أبيسك إلا الفرقدان
~~أو لعمل إلا في الضمير إن لم يكن الاستثناء مفرغا، والأصل في الحرف الناصب أن
~~يتصل الضمير به تحو أنك ولعلك، والمفرغ مقيس عليه، وأورد أيضا الضمير المستتر حيث
~~قدروه في نحو: استقم بآنت، وحكموا بآنه يبرز في زيد هند ضاربها هو حتى قيل: إنه فاعل
~~الوصف، وأجيب بأن التقدير لضيق العبارة، وإن البارز تأكيد لا فاعل والتعبير بيبرز مسامحة
~~فلا تغفل (قوله مرفوع المحل إلخ) فإن قلت : الرفع من ألقاب الإعراب والضمائر لمشابهتها
~~(1) أوله وما نبالي إذا ما كنت جارتنا. منه.
# (2) والجواب باختلاف المعنى حال الاستقلال وعدمه والمطلوب الاتفاق ليس بشيء؛ لأنه مستلزم لأن
~~يكون صيغة واحدة مشتركة بين الاتصال والانفصال ولا نظير له. منه.
# 88

PageV00P188

~~============================================================

~~وينقم المنفصل- بحسب مواقعه من الإعراب- إلى: مرفوع الموضع،
~~ومنصوبة؛ فالمرفوع اثنتا عشرة كلمة: (أنا) (نحن) (أنت) ms150 (أنت) (أنتم) (أنتن) (هو)
~~(هي) (هما) (هم) (هن).
# والمنصوب: اثنتا عشرة أيضا: (إياي) (وإيانا) (إياك) (إياك) (إياكما) (إياكم)
~~(إياكن) (إياه) (إياها) (إياهما) (إياهم) (إياهن)؛ فهذه الاثنتا عشرة كلمة لا تقع إلا
~~في محل النصب، كما أن تلك الأول لا تقع إلا في محل الرفع؛ تقول: (أنا مؤمن)
~~الحرف بافتقارها (1) لما يبين معناها مبنية فكيف يصح قوله مرفوع. أجيب(2) : بأن الرفع في
~~الحقيقة صفة لمحل الضمير لا له نفسه فلا محذور وكذا الكلام في قوله منصوبة ومحفوظة،
~~ثم اعلم أن الضمير المتصل ينقسم أيضا إلى أقسام. الأول: ما يختص بمحل الرفع وهو
~~خمسة(2): التاء كقمت بتثليث التاء، والألف كقاما وقامتا، والواو كقاموا، والنون كقمن،
~~والياء كقومي وتقومين. والثاني: ما هو مشترك فيه بين محلي النصب والجر بطريق
~~الأصالة(4)، وهو ثلاثة: ياء المتكلم نحو ربي أكرمني، وكاف الخطاب نحو: ما ودعك
~~رك (الضحن: 3). وهاء الغائب نحو: فقال لصنبه وهو يحاوره (الكمف: 34). والثالث:
~~ما هو مشترك فيه بين المحال الثلاثة وهو نا خاصة(5) نحو: ربنا إننا سمعنا} [آل عمران:
~~193) فليحفظ (قوله بحسب مواقعه من الإعراب) آي: حيث كان له محل ليخرج ضمير
~~الفصل؛ فإنه عند الجمهور لا محل له من الإعراب (قوله لا تقع إلا في محل الرفع) أي:
~~(1) هذا أحد اقوال وقيل بالجمود وقيل بالوضع في البعض والباقي بالحمل وقيل غير ذلك. منه.
# (2) وقيل: الرفع هنا مجاز عن الضم والقرنية ظهور أن الضمائر مبنية. منه.
# (3) وهذا بناء على أن الأربعة الأخيرة إسماء، وأما على ما ذكره السيوطي في همع الهوامع نقلا عن
~~الماني من حرفيتها، وجعلها علامات كتاء التأنيث واستتار الفاعل في الفعل فلا يستقيم ما ذكر. منه.
# (4) احتراز عن نحو كوني وكونك وكونه فافهم. منه.
# (5) خالف في ذاك أبو حيان فجعل من هذا القبيل أيضا الياء وهم كقومي واكرمني غلامي وهم فعلوا وأنهم
~~غلمانهم ورده المتأخرون بأن ياء المخاطبة غير ياء المتكلم للاختلاف في اسمية الأولى دون الثانية
~~والأولى موضوعة للمؤنث دون الثانية؛ فإنها للمؤنث والمذكر وبأن المتصل غير المتفصل. منه ms151 .
# (179)

PageV00P189

~~============================================================

~~و (أنا) مبتدأ؛ والمبتدأ حكمه الرفع، و (إياك أكرمت) و (إياك): مفعول مقدم؛
~~والمفعول حكمه النصب، ولا يجوز أن يعكس ذلك؛ فلا تقول: (إياي مؤمن) و
~~(أنت أكرمث) وعلى ذلك فقس الباقي. وليس في الضمائر المنفصلة ما هو مخفوض
~~الموضع، بخلاف المتصلة.
# ولما ذكرث أن الضمير ينقسم إلى متصل ومنفصل؛ أشرث بعد ذلك إلى أنه
~~مهما أمكن أن يؤتى بالمتصل فلا يجوز العدول عنه إلى المنفصل؛ لا تقول: (قام
~~أنا)، ولا (أكرمت إياك)؛ لتمكنك من أن تقول: (قمت) و (أكرمتك)، بخلاف
~~قولك: (ما قام إلا أنا) و (ما أكرمت إلا إياك)؛ فإن الاتصال هنا متعذر؛ لأن (إلا)
~~مانعة منه؛ فلذلك جيء بالمتفصل:
~~أصالة وإلا فقد تقع في محل الجر والنصب بطريق العارية نحو: إن ترن أنا أقل} (الكهف:
~~36) فأنا في محل نصب تأكيد للياء(1) وسمع من كلامهم: ما أنا كانت ولا أنت كانا (قوله
~~ليس في الضماثر المنفصلة ما هو مخفوض الموضع) أي: لا بالإضافة ولا بالحرف؛ لأن
~~المنفصل ما يصح الابتداء به وهذا المجرور لا يصح فيه ذلك (قوله مهما أمكن) فيه إشارة
~~إلى أنه إذا لم يمكن إلا الانفصال ارتكب وذلك كما إذا حصر بإلا أو بإنما، أو رفع بمصدر
~~مضاف لمنصوب أو صفة جرت على غير صاحبها(2)، أو أضمر عامله، أو أخر، أو كان
~~معنويا، أو حرف نفي، أو فصله متبوع، أو ولي واو مع أو ما أو اللام الفارقة أو نصبه عامل
~~في مضمر قبله غير مرفوع إن اتحدا رتبة أو كان منادى كذا قيل، فحقق المقام وكلف نفسك
~~التمثيل (قوله فلا يجوز العدول عنه إلخ) لأن المقصود من وضع الضمائر الاختصار
~~والمتصل أخصر من المنفصل فالعدول عنه مع إمكانه سفه، وأما قوله:
~~ومسا أصاحب من قوم فأذكرهم إلا يزيدهم حبا إلي هم
~~(1) وأقل مفعول ثاني لترني والمفعول الأول الياء. منه.
# (2) مطلقا عند البصريين وإن أمن اللبس عند الكوفيين عبد الله:
~~190

PageV00P190

~~============================================================

~~ثم اسثنيت من هذه القاعدة صورتين؛ يجوز فيهما الفصل مع التمكن من الوصل.
# وضابط ms152 الأولى: أن يكون الضمير ثاني ضميرين؛ أولهما أعرف من الثاني،
~~وليس مرفوعا؛ نحو: (سلنيه) و (خلتكه) يجوز أن تقول فيهما (سلني إياه) و (خلتك
~~اياە). وإنما قلنا: (إن الضمير الأول في ذلك أعرف)؛ لأن ضمير المتكلم أعرف
~~من ضمير المخاطب، وضمير المخاطب أعرف من ضمير الغائب.
# مع أن القياس هنا الاتصال بأن يقول(1) يزيدوهم أو يزيدون أنفسهم فضرورة، أو أن
~~فاعل يزيد ضمير الذكر، ويكون هم المنفصل تأكيدا لهم المتصل، فلا يكون مما نحن فيه
~~(قوله ثم استثنيت من هذه القاعدة) أي: السابقة وهي مهما أمكن أن يؤتى إلخ. والقاعدة:
~~قضية كلية منطبقة على أحكام جزئياتها، فإن قلت : قد شاع أن الاستثناء من القاعدة لا
~~يجوز. قلت: ذلك في القاعدة العقلية القطعية، وما نحن فيه ليس كذلك كما لا يخفى
~~(قوله أن يكون الضمير) أي: المراد انفصاله ثاني ضميرين، فلا يجوز الأمران في نحو
~~زيد ضربه عمرو والعبد سل زيد إياه، بل يجب الاتصال في الأول والانفصال في الثاني.
# ويشترط أيضا أن يكون أولهما، أي: الضميرين، أعرف من الثاني، احترازا من نحو:
~~أعطيته إياك وأعطيته إياه فيتعين الانفصال إلا فيما قل من نحو قول عثمان رضي الله تعالى
~~عنه: أراهمني (2) الباطل شيطانا . وقول الشاعر:
~~لوجهك في الإحسان بسط وبهجة أنا لهماه(3) قفو أكرم والد
~~لكن اغتفر الوصل؛ لاختلاف لفظي الضميرين، ويشترط أيضا أن يكون الضمير
~~الأول، غير مرفوع، احترازا من نحو ضربته فيجب فيه الاتصال. وأما قوله:
~~بالباعث الوارث الأموات قد ضمنت إياهم الأرض في دهر الدهارير
~~فضرورة ولولاها لقال ضمتهم (قوله سلنيه) من سأل بمعنى استعطى لا بمعنى استفهم
~~(1) الأول رأى الجمهور، والثاني ظاهر رأى المصنف في المفني. منه.
# (2) والأصل أراهم الباطل إياي شيطانا أي: أرى الباطل القوم أني شيطان. منه .
# (3) والأصل انا لهما إياه. منه.
# (19))

PageV00P191

~~============================================================

~~ثم العلم وهو: اما شخصي (زئد) أو جنسي (أسامة)، وإما اشم كما
~~مثلنا، أو لقب ك (زئن العابدين) و(قفة)، أو كنية ك (أبي عنرو) و(أم كلثوم .
# ويؤغر اللقب عن الاشم تابما له مظلقا، ms153 أو مخفوضا بإضافته إن أفردا
~~كسعيد گزز.
# ش- الثاني من آنواع المعارف: العلم، وهو: ما علق على شيء بعينه غير
~~متناول ما أشبهه
~~امرء برا أخالكه. واعترض بأن البيت يعارضه قوله: أخي حسبتك إياه(1) وأن الآية ليست
~~من محل النزاع؛ لأن المفعول الثاني ليس بخبر فهو من باب سلنيه إذا المفعول الأول
~~اكتسبه الفعل بواسطة همزة التعدية والمفعول الثاني هو الذي كان مفعول الثلاثي، فإن
~~قيل: المفعول الثاني كان مبتدأ وهو مقتض للفصل أيضا، قلنا: لا نسلم أن رأى المنامية
~~تتعدى إلى مفعولين قاله المصنف في تعليقاته على التوضيح فليفهم. خاتمة. اعلم أنه إذا
~~وردت مفاعيل اعلم الثلاثة ضماثر فحكم الأول والثاني حكم باب أعطيت، وإن كان
~~بعضها ظاهرا وكان المضمر واحدا وجب اتصاله، أو اثنين أول وثاني أو ثالث فكأ عطيت
~~أو ثاني وثالث فكظننت قاله بعض المحققين. فتدبر، والله خير الموفقين. والعلم. (قوله
~~الباب الثاني من أنواع المعارف العلم) أراد هذا الباب الثاني، وقوله: من أنواع المعارف
~~خبر مقدم والعلم مبتدأ مؤخر (قوله ما علق على شيء) آي: خص به ووضع له، وعدل
~~عن الوضع إلى التعليق ليتناول الأعلام المنقولة؛ لأنها معلقة غير موضوعة كذا قيل،
~~واعترض بأن الناقل واضع أيضا، إلا أن يقال المتبادر من الواضع الواضع الأول (قوله
~~بعينه) أي: معين تعيينا خارجيا كالعلم الشخصي أو وذهنيا كالعلم الجنسي وكون المعرف
~~بلام الحقيقة موضوعا كذلك محل تأمل (قوله غير متناول ما أشبهه) أي: من حيث الوضع
~~له فدخلت الأعلام المشتركة فإن تناولها بأوضاع متعددة. واعلم أن قوله ما علق كالجنس
~~يشمل المعارف والنكرات (قوله على شيء بعينه) يخرج النكرات؛ لأنها موضوعة للماهية
~~من حيث هي على قول أو للفرد المبهم على قول آخر (قوله غير متناول إلخ) يخرج بقية
~~(1) تمامه: وقد ملئت أرجاء قلبك بالأضغان والاحن. منه.
# 194

PageV00P194

~~============================================================

~~مركب تركيب إضافة؛ ك (عبد الله)، وحكمه: أن يعرب الجزء الأول من جزآيه
~~بحسب العوامل الداخلة عليه، ويخفض الثاني بالإضافة دائما:
~~ومركب تركيب مزج؛ ك (بعلبك) و (سيبويه)، وحكمه: ms154 أن يعرب بالضمة رفعا،
~~ولعل وجهه ما اعترض به أبو حيان بأن ثم أشياء كثيرة سمي بها فصارت أعلاما وهي
~~مركبة وقد عريت من آسناد وإضافة ومزج كما إذا سميت بما تركب من حرفين نحو إنما أو
~~حرف أو اسم نحو إن زيدا إلى غير ذلك. وأجاب: عن هذا ناظر الجيش بأن المراد ذكر
~~العلم الذي استعملته العرب ووقع في كلامها ولا شك أن الواقع هو الأقسام المذكورة
~~فقط. وأجاب المرادي: بأن ما ذكر مشبه بتركيب الأسناد فاكتفى بذكره عنه (قوله مركب
~~تركيب إضافة) وهو كل اسمين نزل ثانيهما منزلة التنوين مما قبله (قوله وحكمه آن يعرب
~~إلخ) قال الرضي: وإن كان الجزء الثاني قبل العلمية معربا مستحقا لإعراب معين لفظا أو
~~تقديرا وجب إبقاثه على ذلك الإعراب المعين وكذا يبقى الجزء الأول على حاله من
~~الإعراب العام إن كان كذلك قبل العلمية كما في المضاف والمضاف إليه، نحو: عبد الله
~~والاسم العامل عمل الفعل نحو: ضربا زيدا، وحسن وجهه، ومضروب غلامه، كل ذلك
~~احتراما لخصوص الإعراب في الثاني، أو عمومه في الأول وإن لزم منه دوران الإعراب
~~على آخر الجزء الأول الذي هو كبعض الكلمة. وكذا التوابع الخمسة مع متبوعاتها يبقى
~~التابع على ما كان عليه قبل التسمية من تعاقب الإعراب عليها ويراعى الأصل في الصرف
~~وتركه انتهى. وبقيت آحكام من أرادها فليراجعها هناك (قوله تركيب مزج) وهو كل
~~كلمتين نزلت ثانيتهما منزلة تاء التأنيث مما قبلها (قوله وحكمه أن يعرب إلخ) أي: على
~~الأصح، قال الرضي: وإن لم يكن في الأخير قبل التركيب سبب البناء أي: مما تركيبه
~~للعلمية كمعدي كرب وبعلبك، فالأولى بناء الجزء الأول لاحتياجه إلى الثاني وجعل
~~الثاني غير منصرف، وقد يبنى الثاني أيضا تشبيها بما تضمن الحرف نحو خمسة عشر
~~لكونهما أيضأ كلمتين إحداهما عقيب الأخرى وهو ضعيف، لأن المضاف والمضاف إليه
~~كذلك. وقد يضاف صدر هذا المركب إلى عجزه فليتأثر الصدر بالعوامل ما لم يقبل
~~كمعدي كرب؛ فإن حرف العلة يبقى في الأحوال ms155 ساكنا، وللعجز حينئذ ماله مفردا من
~~196)

PageV00P196

~~============================================================

~~والفتحة نصبا وجرا، كسائر الأسماء التي لا تنصرف، هذا إذا لم يكن مختوما ب
~~(ويه) ك (بعلبك)، فإن ختم بها بني على الكسر؛ ك (سيبويه).
# ومركب تركيب إسناد؛ وهو ما كان جملة في الأصل؛ ك (شاب قرناها)، وحكمه
~~أن العوامل لا تؤثر فيه شيئا، بل يحكى على ما كان عليه من الحالة قبل النقل.
# الصرف وتركه، وبعضهم لا يصرف المضاف إليه وإن كان التركيب منصرفا اعتدادا
~~بالتركب كما اعتد به في اسكان ياء معدي كرب وهو ضعيف مبني على ضعيف، آعني:
~~على الإضافة، أما ضعفه فلأن التركيب الإضافي غير معتد به في منع الصرف، وأما
~~ضعف الإضافة فلأنها ليست حقيقة بل شبه بالمضاف والمضاف إليه تشبيها لفظيا من حيث
~~هما كلمتان إحداهما عقيب الأخرى ولو كان مضافا حقيقة لانتصب يا معدي كرب في
~~النصب انتهى. ولا يخفى أن ما ذكره من جواز بناء الجزء الثاني في المركب المزجي
~~واضافة الصدر إلى العجز مشكل على ظاهر تعريفه، إلا أن يقال تعريفه باعتبار ما هو
~~الأصل فيه وإذا أضيف صار من المركب الإضافي وصدق تعريفه عليه (قوله وبانفتحة نصبا
~~وجرا) الأخصر أن يقول: وحكمه أن يعرب إعراب ما لا ينصرف. ثم العلة فيه العلمية
~~والتركيب (قوله فإن ختم بها بني على الكسر) أي: في الأشهر، قال الرضي فإن كان في
~~الجزء الأخير قبل التركيب سبب البناء فالأولى والأشهر إبقاء الجزء الأخير على بنائه
~~مراعاة للأصل ويجوز إعرابه إعراب ما لا ينصرف، وقد يجوز أيضا إضافة صدر المركب
~~إلى الأخير تشبيها بالمضاف والمضاف إليه تشبيها لفظيا كما جاء في معدي كرب فيجيء
~~في المضاف إليه الصرف والمنع ولا تستنكر إضافة الفعل والحرف ولا الإضافة إليهما؛
~~لأنهما خرجا بالتسمية عن معناهما المانع من الإضافة هذا هو القياس على ما قيل وإن لم
~~تسمع في نحو سيبويه الاضافة انتهى. قيل: وقضيته قوله: وقد يجوز إضافة إلخ أن نحو:
~~جاة ويه، يقال فيه: قام جاة ويه، ورآيت جاء ويه، ومررت ms156 بجاء ويه، برفع جاء ونصبها
~~وجرها (قوله كسيبويه) بني الجزء الأول لافتقاره للثاني وكان البناء على الفتح للخفة
~~وبني الجزء الثاني؛ لأنه اسم صوت وكان على الكسر دفعا لالتقاء الساكنين بالحركة
~~الأصلية (قوله ومركب تركيب إسناد) وهو كل كلمتين أسندت إحداهما إلى الأخرى (قوله
~~كشاب قرناها) أي: ابيض جانبا رأسها (قوله وحكمه أن العوامل لا تؤثر فيه شيئأ بل
~~197)

PageV00P197

~~============================================================

~~وينقسم إلى اسم وكنية ولقب؛ وذلك لأنه إن بدئ ب (أب) أو (أم) كان كنية؛ ك
~~رأبي بكر) و (أم بكر)، و (أبي عمرو)، و (أم عمرو)، وإلا فإن أشعر برفعة
~~المسمى؛ ك (زين العابدين)، أوبضعته؛ ك (قفة)، و(بطة)،000.
# يحكى إلخ) أي: فهو معرب تقديرا على الأصح. وقيل: مبني، وقال الشهاب أجاز بعضهم
~~في نحو: قمت علما الاعراب بالحركات الظاهرة على التاء ووجهه أن الكلمتين كالكلمة
~~الواحدة من حيث هما في الأصل فعل وفاعل وقد غير الفعل لأجل الضمير وعلى هذا
~~فيعرب نحو: قمنا كالمقصور وظاهره خروج نحو قاما إذ لا تغير لأجل الضمير. وقال
~~الرضي: المركب قبل العلمية إن كان الجزء الثاني منه قبل العلمية معربا مستحقا لإعراب
~~معين لفظا أو تقديرا وجب إبقائه على ذلك الإعراب المعين، وكذا يبقى الجزء الأول على
~~حاله من الإعراب المعين إن كان له قبل ذلك كما في الجملة الاسمية والفعلية إذا كان الفعل
~~معربا. وكذا يترك الجزء الأول على البناء إن كان في الأصل مبنيا كما في الفعلية إذا كان
~~مبنيا وكما في سيضرب وسوف يضرب ولن يضرب ولم يضرب، وكذا في نحو آزيد وهل
~~زيد ولزيد إذ الأسماء بعد هذه الأحرف مبتدأة في الظاهر قال سيبويه بالمعطوف مع العاطف
~~من دون المتبوع واجب الحكاية إذ العاطف كالعامل. وكذا كل اسم معمول للحرف نحو:
~~إن زيدا وما زيد ومن زيد إلا أن حرف الجر فيه تفصيل، ثم قال: وإن لم يكن للجزء الثاني
~~لا مطلق الاعراب ولا معينه فالحكاية لا غير نحو: المسمى بما قام وقد قام وكلما وإذما
~~وكأن ولعل ونحوها انتهى. ms157 ومما نقلناه يعلم ما في الكلام، من الاختصار التام، وبعد هذا
~~من أراد الاستيفاء فليرجع إلى زبر العلماء (قوله إن بدأ بأب أو أم) قيل أو بابن أو بنت كابن
~~داية للغراب وبنت طبق؛ لضرب من الحيات (قوله كنية) قال الدنوشري: والكنية بضم أوله
~~وكسر ثانيه أو بالضم والسكون وجمع الأولى كني والثاني كني انتهى. وهي مأخوذة من
~~كنيت أي: سترت أو عرضت؛ لأنها يستر بها الاسم ويعرض بها عنه (قوله كأبي بكر إلخ)
~~فيه إشارة إلى أنه يشترط في الكنية التركيب الإضافي فلا يعد كنية نحو أب لعمرو وأم لزيد
~~(قوله فان أشعر إلخ) لم يقل دل أو وضع للاشارة إلى أنه غير موضوع لما ذكر، بل مشعر
~~به؛ إذ هو علم والعلم إنما وضع لتعيين الذات (قوله زين العابدين) لقب علي بن الحسين بن
~~علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه (قوله أو بعضته) بفتح الضاد المعجمة والقياس
~~(1)

PageV00P198

~~============================================================

~~و (أنف الناقة) فلقب، وإلا فاسم؛ كازيد) و(عمرو).
# واذا اجتمع الاسم مع اللقب وجب - في الأفصح - تقديم الاسم وتأخير اللقب.
# كسرها وفتحت تبعأ للمضارع والهاء عوض من الواو والوضيع الدني من الناس قاله
~~الازهري (قوله وأنف الناقة) لقب جعفر بن قريع(1) لما أن أباه ذبح ناقة وقسمها بين نسائه،
~~فبعثته أمه إلى أبيه ولم يبق إلا رأس الناقة فقال له أبوه: شأنك به فأدخل يده في أنف الناقة،
~~وجعل يجره فلذلك لقب به، وكانوا يغضبون من هذا اللقب إلى أن قال الحطيئة مادحا:
~~قوم هم الأنف والأذناب غيرهم ومن يسوي بأنف الناقة الذنبا
~~فعدوه مدحا، هذا واعلم أن الشايع فيما بينهم تلقيب الذكور، وقل تلقيب الإناث،
~~ومنه الحميرا للصديقة رضي الله تعالى عنها، وعنيزة لفاطمة امري القيس، وماء السماء
~~لأم المنذر، ووهم من نفى ذلك فليحفظ (قوله وإلا فاسم) أراد وإن لم يبدأ بما ذكر ولم
~~يشعر بمدح أو ضعة فهو اسم. وأورد عليه اللقاني أنه يلزم أن لا يكون نحو محمد وأحمد
~~ومنصور أسماء بل ألقاب واللازم منتف ms158 اتفاقا. فالحق أن الاسم ما وضعه الأبوان أو
~~نحوهما ابتداء كائنا ما كان وما استعمل في المسمى بعد ذلك كنية إن بدأت ولقب إن
~~أشعر فظهر الفرق بين الاسم وبين الكنية واللقب، لكن بقي الفرق بين الأخيرين معنى.
# وفي بعض حواشي المطول: أن الفرق بينهما بالحيثية فأشعار بعض الكنى بالمدح أو الذم
~~كأبي الفضل وأبي جهل لا يضر (قوله وإذا اجتمع الاسم مع اللقب إلخ) لم يذكر ما إذا
~~اجتمع الاسم مع الكنية أو الكنية مع اللقب أو الاسم مع الكنية واللقب،. وقد ذكروا
~~الخيار في التقديم والتأخير بين الاسم والكنية وبينها وبين اللقب، لكن ما لم تتقدم الكنية
~~على الاسم في الصورة الثالثة فيمتنع حييذ تقديم اللقب عليها لاستلزام تقدمه على الاسم
~~وهو لا يجوز. صرح بذلك السنباطي وغيره (قوله وجب في الأفصح تقديم الاسم وتأخير
~~اللقب) قيل: لأنه في الغالب منقول عن اسم غير إنسان كبطة فلو قدم لتوهم أن المراد به
~~معناه الأصلي؛ ولأنه يدل على ما يدل عليه الاسم وزيادة فلو قدم عليه لا غنى عنه.
# (1) آبو بطن بن سعد بن زيد مناة. منه.
# 199)

PageV00P199

~~============================================================

~~محذوف، ويجيء أيضا في المفردين ذلك، خلافا لجمهور البصريين. وإن كانا
~~مفردين؛ ك (زيد قفة)، و (سعيد كرز)؛ فالكوفيون والزجاج يجيزون فيه وجهين:
~~أحدهما: اتباع اللقب للاسم كما تقدم في بقية الأقسام.
# والثاني: إضافة الاسم إلى اللقب. وجمهور البصريين يوجبون الإضافة،
~~والصحيح الأول، والاتباع أقيس من الإضافة والإضافة اكثر:
~~ثم الإشارة وهي : ذا للمذكر، و(ذي) و(ذو)، و(تي) و(ته)، و(تا) للمؤنث،
~~واذان) و(تان) للمثنى: بالألف رفعا، وبالياء جوا ونضبا، وأولاء لجيعهما،
~~والبعيد بالكاف مجردة من اللام مظلقا، أو مقرونة بها إلا في المثنى مطلقا، وفي
~~الجمع في لغة من مده، وفيما تقدمثه ها التنبيه.
# ذكروه في النعت المقطوع أن يكون وجوبا وكذا الفعل أيضا (قوله كرز) الكرز اللثيم
~~والحاذق (قوله والثاني إضافة الاسم إلى اللقب) أي: ما لم يمنع مانع عنها فلا تجوز في
~~نحو الحارث كرز لوجود أل ولا في نحو إبراهيم ms159 الخليل؛ لأن اللقب وصف في الأصل
~~والموصوف لا يضاف إلى صفته على المشهور كذا قيل. وللمصنف هنا كلام حاصله جواز
~~الإضافة في هذا القسم الأخير (قوله يوجبون الإضافة) أخذا من اقتصار سيبويه ويرد عليهم
~~بالسماع فقد وردت التبعية في قولهم هذا يحيى عينان(1) إذ لو أضاف لقال عينين وأجيب:
~~بأنه على لغة من يلزم المثنى الألف. ورد بأن النون مضمومة ولو كان كما قال لكانت
~~مكسورة فافهم (قوله والاتباع أقيس من الإضافة) إذ لا يضاف اسم لما يرادفه لكن سوغ
~~ذلك تأويل الأول بالمسمى والثاني بالاسم، فمعنى جاء سعيد كرز جاء مسمى هذا اللفظ :
~~وهذه هي القاعدة في التأويل وعكسها كما في كتبت سعيد كرز خارج عنها ناشي عن
~~(1) قال اللقاني الشاهد حيث رفع والمسمى به من المثنى يعرب كأصله، وقال الشهاب: هذا إذا لم
~~تكن الرواية بفتح النون وإلا فلا شاهد؛ لأن المسمى به يجوز آن يعرب كما لا ينصرف. منه.
# (20)
~~201

PageV00P201

~~============================================================

~~وللمفردة المؤنثة عشرة ألفاظ: خمسة مبدوعة بالذال، وهي: (ذي)، و (ذهي)
~~بالإشباع، و (ذه) بالكسر، و(ذق بالإسكان، و(ذات)؛000000.
# والى كل شيء؛ وذلك في حبذا على القول بأن كلا من حب وذا باق على أصله، ولا
~~يرد على قولنا المذكر قول الذبياني:
~~شت نعى على الهجران عاتبة سقيا ورعيا لذاك العاتب الزاري
~~لأن المعنى لذاك الشخص أو الإنسان. وقول الزمخشرني: إن الإشارة للصفة مثل
~~ذلك الكتاب يبعده ذكر الصفة قاله المصنف. وأصل ذا على الصحيح(1): ذيي بيائين
~~مفتوحتين حذفت الثانية اعتباطا وقلبت الأولى ألفا ويؤيده أن سيبويه حكى فيه الإمالة
~~هذا. ونقل ذاء بهمزة مكسورة بعد الألف وذائه بهمزة وهاء مكسورتين. وذائه بهمزة وهاء
~~مضمومتين. وروي بضم الهاء وكسرها قوله:
~~ذه الدن ر ر دفر ى كف ورم ماجد مصور
~~(عشرة ألفاظ) كثرت ألفاظ المؤنث ليستغنوا بذلك عن التصريح باسمها؛ لأنه
~~مستهجن، أو لأن إفراد المؤنث أكثر من إفراد المذكر فناسب أن يدل على الأكثر بالألفاظ
~~الكثيرة قاله الدنوشري. وأيدت الأكثرية بما ورد في السنة من كون كل ms160 مؤمن له في الجنة
~~مؤمنتان وكون أكثر أهل النار النساء (قوله وهي ذي) أشار بتقديمها إلى أنها الأصل لكونها
~~بإزاء ذا للمذكر، وقيل: الأصل تاء؛ لأنه لا يثنى من الأسماء غيرها على الصحيح(2)،
~~وقيل: هما أصلان، ولعله أولى (قوله وذه) لا يرد على عدها في المؤنث قولهم هذه
~~الظهر مع أن الظهر اسم للوقت كالظهيرة لا للصلوة بدليل قولهم صلاة الظهر؛ لأنا نقول:
~~هذا من باب التوسع والمجاز كما ذكره سيبويه والمراد هذه صلوة الظهر، وإنما لم
~~يقولوا: هذا الظهر لئلا يتوهم كما قال الصفار: أن المراد الزمان لا الصلاة والمفروض
~~الثاني (قوله وذات) بضم التاء والكسر غير محقق، وذا وحدها كما قال المصنف في
~~(1) ومقابله أن الألف زائدة وأنها أصلية غير منقلبة وأن لامها واو وأن عينها ساكنة. منه.
# (2) مقابله أن تان تثنية تي وته أيضا وعليه السيرافي. منه.
# (203)

PageV00P203

~~============================================================

~~ولتثنية المذكر : (ذان) بالألف رفعا؛ كقوله تعالى: فذانلك برهنان} [الفصص:
~~32)، و (ذين) بالياء جرا ونصبا؛ كقوله تعالى: {ربا أرنا الذين (فضلت: 29) [هذا
~~التمثيل لا يصح؛ لأن (الذين) اسم موصول، والتمثيل الصحيح؛ قوله تعالى: إن
~~كلذان لسكحرن} (طه: 63) في قراءة أبي عمروا.
# ولتثنية المؤنث: (تان) بالألف رفعا، كقولك : (جاءتني هاتان)، و (هاتين)،
~~بالياء جرا ونصبا؛ كقوله تعالى: إعدى ابتتى هلتين} (القصص: 227:
~~تأخيرها مع ما قيل من أصالتها ما لا يخفى (قوله بالألف رفعا) يحتمل أنها علامة ويحتمل
~~أنها أصل، وذان حينئذ مبنية على الكسر محلها الرفع، وكذا يقال في الحالتين الأخريين،
~~والاحتمال الأخير هو المصحح عند الكثيرين قالوا: سبب البناء موجود وليس هناك تثنية
~~تعارضه وإلا لنكر المفرد لتتأتى التثنية واسم الإشارة لا يقبل التنكير، ولقيل: ذيان كما يقال
~~في فتى فتيان، وفيه نظر، أما أولا؛ فلأنا لا نسلم أن اسم الإشارة لا يقبل التنكير مطلقا إذ
~~قد يقبله تقديرا وهو كاف في صحة التثنية. وأما ثانيا، فلأنهم لم يقولوا ذيان كما قالوا فتيان
~~حطا لمثنى المبني عن غيره، هذا ثم اعلم أنه لا يرد على قوله بالألف رفعا إلخ قوله ms161 تعالى:
~~إن هان لسكحرن} [د: 3) حيث كان القياس هذين بالياء ليكون منصوبا بأن؛ لأنا نقول
~~لذلك محامل كثيرة؛ منها: أن اسم أن ضمير شأن وهذان مبتدأ، واللام في لساحران صلة،
~~وساحران خبره، أو آنها لام الابتداء داخلة على مبتدأ محذوف، وساحران خبر له،
~~والجملة خبر هذان، والتقدير لهما ساحران ومنها: أن إن بمعنى (1) نعم، وهذان ساحران
~~مبتدأ وخبر ودخلت اللام تشبيها؛ لأن بالعاملة أو أنها دخلت على محذوف أيضا. ومنها آنه
~~على لغة من يلزم المثنى الألف في أحواله إلى غير(2) ذلك، وكمال التحقيق في المطولات
~~(قوله كقوله تعالى: فذانك برهنان} [القصص: 32)) الإشارة إلى اليد والعصا معجزتي
~~موسى عليه السلام وذكر مراعاة للخبر (قوله كقوله تعالى: {ربنا أرنا الذين} [ضلت: 29))
~~(1) كما نقل ذلك عن سيبويه. منه،
~~(2) ومنه أن الألف ألف المفرد وهي لا تقلب وألف التثنية المقلوبة محذوفة. ومنه أن أن نافية واللام
~~ايجابية بمعنى إلا اي ما هذان إلا ساحران. منه.
# 205

PageV00P205

~~============================================================

~~فإن كان قريبا جيء باسم الإشارة مجردا من الكاف وجوبا، ومقرونا ب (ها) التنبيه
~~جوازا؛ تقول: (جاءني هذا) و (جاءني ذا)، وليعلم أن (ها) التنبيه تلحق اسم
~~الإشارة بما ذكرته بعد من أنها إذا لحقته لم تلحقه لام البعد.
# وإن كان بعيدا؛ وجب اقترانه بالكاف: إما مجردة من اللام؛ نحو: (ذاك) أو
~~حفظ حجة على غيره فليفهم (قوله فإن كان قريبا إلخ) أي: ولو حكما ليدخل نحو: هذا يوم
~~القيامة آت (قوله وليعلم أن ها التنبيه تلحق اسم الإشارة) الأولى تدخل على اسم الإشارة؛
~~لأن اللحوق في الغالب إنما يكون للآخر كما لا يخفى، وفي هذا الكلام إشارة إلى أنها
~~ليست من اسم الإشارة، وإنما تدخل عليه للتنبيه على المشار إليه قبل لفظه كما ينبه بها على
~~النسب الإسنادية نحو قوله تعالى: هكأنتم أولاو [ال عمران: 119) وقولك ها زيد قائم وها أن
~~زيدا قائم، وهي حرف إجماعا، ودخولها على المجرد كثير وعلى المقرون قليل ومنه قوله:
~~رأيت بني غبراء لا ينكرونني ولا أهل هذاك الطراف الممدد
~~ودخولها ms162 على المقرون بالكاف في المثنى والجمع ممنوع في الفصيح، وفصلها عن
~~اسم الإشارة المجرد بالضمير مغتفر وبغيره سوى الكاف والقسم أو به وهو مقرون غير
~~مغتفر (قوله وإن كان بعيدا) أي: ولو حكما إما لعظمة المشير كقوله تعالى: وما تلك
~~بيمينك يموسى ر: 17) أو لعظمة المشار إليه كقوله تعالى: { ذلكم الله ربكم)
~~(الانعام: 102)" أو لعظمتهما كقوله تعالى: ألم . ذلك الكتب} (البقرة: 22، [الحديد: 14)
~~(قوله وجب اقترانه) أي: اسم الإشارة مطلقا كما هو الظاهر فتلحق جميع ألفاظ المؤنث.
# لكن قال القاضي زكريا لا تلحق الكاف أسماء الإشارة المؤنثة إلا تي وتا وذي قالوا تيك
~~وتيلك وتلك بكسر التاء في الثلاثة. وتيك وتلك بفتح التاء فيهما وتالك وذيك انتهى.
# (قوله بالكاف) أي: الحرفية لا الاسمية، ويؤيد ذلك كما قال الرضي: امتناع وقوع
~~الظاهر موقعها ولو كانت اسمأ لم يمتنع ذلك كما في كاف ضربك وأيضا لو كانت اسما
~~لصح جرها بالإضافة واسم الإشارة؛ لملازمته التعريف لا يضاف فإذن لا محل(1) لها من
~~(1) اذ لا يظهر إلا الإضافة وهي ممتنعة كما علمت. منه.

PageV00P207

# ============================================================

~~مقرونة بها؛ نحو: (ذلك):
~~وتمتنع اللام في ثلاث مسائل:
~~أحدها: المثنى؛ تقول: (ذانك) و(تانك)، ولا يقال: (ذان لك) ولا (تان لك) .
# الثانية: الجمع في لغة من مده؛ تقول: (أولئك)، ولا يجوز (أولاء لك)، ومن
~~قصره قال: (أولا لك).
# الثالثة: إذا تقدمت عليها (ها) التنبيه؛ تقول: (هذاك)، ولا يجوز: (هذالك).
# الإعراب ولا(1) قابلية فتكون حرفا كذا قيل فتذكر ولا تغفل. (قوله ومقرونا بها) أي:
~~باللام. وفيها أقوال؛ فقيل: لمجرد توكيد البعد الحاصل بالكاف. وقيل: لبعد
~~المخاطب. وقيل: لبعد المشار إليه. ثم هذه اللام مكسورة في ذلك وساكنة في تلك.
# قيل: والسر فيما ذكر أن الألف في ذلك خفيفة فلم يقصدوا حذفها فحركت اللام بالكسر
~~للساكنين وكذلك في تيلك؛ لأن الياء بعد الفتحة خفيفة كالألف، وأما تلك فأدخلت اللام
~~فيها على تي ولم تحرك الياء بالكسر لاجتماع الكسرتين والياء حينئذ بل أبقيت على
~~سكونها وحذفت للساكنين، وأما تلك بحذف ألف تا فلغة قليلة ms163 (قوله ويمتنع اللام إلخ)
~~أي: كراهة كثرة الزوايد (قوله في لغة من مدها وهم الحجازيون (قوله ومن قصره إلخ)
~~وهم قيس وربيعة وأسد وكذا بنو تميم أيضا وقول المصنف في الأوضح وبنو تميم لا
~~يأتون باللام مطلقا رواية الفراء وهي مطعونة، فقد نقل الأشموني استثناء الجمع من ذلك
~~فهم فيه كغيرهم فليحفظ (قوله تقول هذاك) أي: مع القلة كما سلف آنفا (قوله ولا يجوز
~~هذا لك) قيل؛ لأن ها تدل على قرب المشار إليه واللام على بعده. وقيل؛ لئلا يتوهم
~~أنهما كلمتان. واعترض(2) على الأول بالكاف، وعلى الثاني بأولا لك، فالصواب ما
~~(1) بهذا يندفع ما يقال أنه لا يلزم من عدم المحلية من الإعراب الحرفية بدليل أن ضمير الفصل اسم
~~لكن لا شك في أن له قابلية ذلك بخلاف ما نحن فيه. منه.
# كلمتان والصواب ما قدمناه أي: في قوله: ودخولها على المجرد كثير وعلى المقرون قليل آي:
~~أعم من آن يكون مقرونا بالكاف فقط أو باللام والكاف معا. ونجل المؤلف عبد الله
~~208)

PageV00P208

~~============================================================

~~ثم المؤصول وهو: (الذي)، (والتي)، و(الݣذان)، و(اللتان) بالألف رفما
~~وبالياء جرا ونضبا، ولجمع المذكر: (الذين) بالياء مظلقا، (والألى)، ولجمع
~~المؤنث: (اللائي)، و(اللاتي)، وبمعنى الجميع: (من)، و(ما)، و(أي)،
~~و(أن) في وضفي صريح لغير تفضيل ك (الضارب) و(المضروب)، و(ذو) في
~~لغة طيم، و(ذا) بعد [ما) أو من الاستفهاميتين، وصلة آن الوضف، وصلة
~~غيرها: إما جملة خبرية ذات ضوير طبق للمؤصول يسمى عائدا؛ وقد يخذف
~~نحو:: أيهم أشد [مريم: 69)، و (ما عملت أيديهم)، فأقض مآ أنت قاض
~~(ك: 72)، ووشرب متا تشريون} (المومنون: 33]، أو ظرف أو جار ومجرور
~~تامان متعلقان باستقر مخذوفا.
# ش- الباب الرابع من أنواع المعارف: الأسماء الموصولة، وهي: المفتقرة إلى
~~صلة، وعائل.
# ه اس ا ا لا رالد راد
~~ومي على ضربين: خاصة؛ ومشتركة.
# معنى الأسماء الموصولات؛ لأن من المعلوم أن الموصول الحرفي وهو ما احتاج إلى صلة
~~فقط كأن وأن وما وكي ولؤ ليس من المعارف (قوله وهي المفتقرة إلخ) أي : دائما لتخرج
~~النكرة الموصوفة بجملة نحو: وآتقوا ms164 يوما ترجموب فيه إلى اللو} (البترة: 281) إذ احتياجها
~~ليس بدائم بل حال الوصفية كما لا يخفى (قوله وعائد) أخرج نحو: إذا الشرطية؛ لأنها وإن
~~احتاجت إلى الوصل بجملة لكنها لا تحتاج إلى عائي، ثم المراد بالعائد العائد حقيقة أو
~~حكما ليدخل: سعاد التي أضناك حب سمانا. (قوله خاصة) أي: مستعملة في معنى واحد
~~(قوله ومشتركة) بكسر الراء ويجوز الفتح والمراد مستعملة في أكثر من معنى واحد (قوله
~~الذي) بإثبات الألف واللام وقل (1) حذفها . وفيه وجهان إثبات الياء والحذف فعلى الحذف
~~(1) أي: على ما قيل. منه.
# 209)

PageV00P209

~~============================================================

~~وإنما تكون (ذو) موصولة في لغة طيء خاصة؛ تقول: (جاءني ذو قام)، وسمع
~~من كلام بعضهم: (لا وذو في السماء عرشه)، وقال شاعرهم:
~~فان السماء ماء أبي وجدي وبثري ذو حفرث وذو طويث
~~وإنما تكون (ذا) موصولة بشرط أن يتقدمها (ما) الاستفهامية؛ نحو: ماذا أنزل
~~قال في المغني: كون أل في الصفة المشبهة اسم موصول ليس بشيء؛ لأن الصفة المشبهة
~~للثبوت فلا تؤول بالفعل الدال على الحدوث آي: لما بينهما من التنافي انتهى. قيل ويمكن
~~أن يجاب بالتزام تأويل نحو: الحسن بالذي ثبت حسنه. واعترض بأنه لو صح ذلك لالتزم
~~في نحو: الأفضل أيضا التأويل بما لا ينافي أفعل التفضيل فما بالهم لم يجعلوها فيه
~~موصولة بناء على ذلك. وأجيب بالفرق بين الصفة وأفعل التفضيل بأن الأول كثير الشبه
~~بالفعل وقوي الدلالة عليه دون الثاني بدليل عمل الصفة في الفاعل الظاهر باطراد بخلاف
~~أفعل التفضيل فإنه لا يعمل فيه إلا في مسألة الكحل فافهم (قوله وانما تكون ذو موصولة في
~~لغة طي) وهي عندهم مبنية على السكون لا على الضم كما توهم ولا على الواو كما يفهم(1)
~~من ظاهر عبارة همع الهوامع(2) وهذا هو المشهور. وقد تعرب بالحروف الثلاثة كذو بمعثى
~~صاحب وخص ذلك ابن الضايع بحال الجر وأنه المسموع كقوله : فحسبي(4) من ذي عندهم
~~ما كفانيا. فذي معرب بالياء كما رواه ابن جني وهو مشكل؛ فان سبب البناء قائم ولما
~~يعارضه معارض قاله في ms165 التصريح. وأجيب: بأن الإضافة في المعنى عارضت سبب البناء
~~فأعرب، ولا أظنك تقنع بهذا (قوله تقول جاءني ذو قام) أي: وذو قاما إلخ بافراد ذو
~~وتذكيرها في الحالات كلها، وهذا هو المشهور عنهم وحكي عن البعض بل قيل عن الكل
~~إنها قد تؤنث وتثنى وتجمع. قال اللقاني: وهي معربة حينتذ وحكى غير ذلك أيضا وتمام
~~البحث في التصريح وحواشيه (قوله بشرط أن يتقدمها إلخ) هذا أحد شروطها والثاني أن لا
~~(1) قيد بالظاهر؛ لأنه قد يؤل كلامه بأن يقال فيه حذف المضاف أي على سكون الواو. منه.
# (2) للسيوطي. منه.
# (3) أوله فإما كرام موسرون لقيتهم. منه.

PageV00P214

# ============================================================

~~كز (التحل: 24)" أو (من) الاستفهامية؛ نحو قول الشاعر:
~~وقصيدة تأتي الملوك غرئبة قذ ثلتها ليقال: من ذا قالها؟
# أي: ما الذي أنزل ريكم؟ ومن الذي قالها؟ فإن لم يدخل عليها شيء من ذلك
~~فهي اسم إشارة، ولا يجوز أن تكون موصولة؛ خلافا للكوفين، واستدلوا بقوله:
~~عدس ما لعباد عليك إمارة أمنت وهذا تخملين طليق
~~قالوا: (هذا) موصول مبتدأ، و (تحملين) صلته، والعائد محذوف، و (طليق)
~~خبره، والتقدير: والذي تحملينه طليق، وهذا لا دليل فيه؛ لجواز أن تكون (ذا)
~~للاشارة، وهو مبتدأ، و (طليق) خبره، و (تحملين)000000
~~تكون للاشارة داخلة على المفرد نحو: ماذا التواني ومن ذا الذاهب. والثالث: أن لا تكون
~~ملغاة بأن تكون مركبة مع ما (1) أو من مرادا بهما الاستفهام نحو: من ذا أكرمت أزيدا أم
~~عمروا، وأقول(2): ماذا وكان ماذا أو بأن تكون زائدة بين هذا الاستفهام ومدخوله بناء على
~~رأي الكوفيين وابن مالك من جواز زيادة في الأسماء هذا. قيل: وفي ترك المصنف هذين
~~الشرطين نوع تقصير (قوله أو من الاستفهامية) آخرها عن ما للخلاف فيها فذهب بعضهم إلى
~~تخصيص الحكم بما الاستفهامية قال: لأن ما تجانس ذا لما فيها من الإبهام بخلاف من
~~لأنها لا إبهام فيها لاختصاصها بمن يعقل فلا مجانسة بينهما، وفيه نظر من وجهين. أما
~~أولا، فلأن بقية أدوات الاستفهام مثل ما في الأبهام فتخصيصها بالحكم لذلك تحكم. ms166 وأما
~~ثانيا؛ فلأن ما مختصة بما لا يعقل كاختصاص من بمقابله فإذا منع فإذا منع هذا الحكم في
~~من للاختصاص فليمنع في ما أيضا لذلك، اللهم إلا أن يقال ما لا يعقل أوسع دائرة من
~~غيره، لكن المرجع في ذلك السماع وكلاهما مسموع كما علمت (قوله لجواز أن تكون ذا
~~للاشارة) قال الرضي: اعتذر البصريون عن المواضع التي استدل بها الكوفيون بأن أسماء
~~(1) منع بعضهم التركيب مع من وخصه بما والأكثرون على عدم الفرق. منه
~~(2) قالته عائشة رضي الله تعالى عنها ويرد على من منع تقدم العامل كابن أبي الربيع ولله در من قال:
~~عاب قوم كان ماذا. ليت شعري لم هذا. وإذا عابوه جهلا. دون علم كان ماذا. منه.
# 215

PageV00P215

~~============================================================

~~والثاني: أن تكون مشتملة على ضمير مطابق للموصول: في إفراده، وتثنيته،
~~وجمعه، وتذكيره، وتأنيئه؛ نحو: (جاء الذي أكرمته) و (جاءت التي أكرمتها)،
~~و(جاء اللذان أكرمتهما)، و(اللتان أكرمتهما)، و (الذين أكرمتهم) و (اللاتي
~~اكرمتهن).
# وقد يحذف الضمير)0000
~~وهو مقارن لهذا اللفظ كبعت الإنشائي لا إيجاد الضرب، ثم ما ذكره من اشتراط الخبرية"
~~وعدم جواز: جاء الذي اضربه هو الصحيح، وأجاز الكسائي الوصل بالأمر والنهي،
~~والمازني بالدعاء بما لفظه الخبر نحو: جاء الذي غفر الله تعالى له، وصاحب الإفصاح
~~بنعم وبشس، وهشام بليت ولعل وعسى (قوله الثاني أن تكون مشتملة إلخ) أي: ولو حكما
~~لتدخل الجملة الخالية منه المعطوفة عليها بالفاء جملة مشتملة عليه نحو: الذي يقوم أخوك
~~فيغضب هو لحصول الارتباط بالفاء وصيرورتهما جملة واحدة (قوله على ضمير) آي: لو
~~ما قام مقامه كما مثلنا سابقا وسيبويه لا يجوز ذلك في الخبر فالظاهر أن الصلة كذلك
~~(قول مطابق للموصول) أي: في اللفظ والمعنى أو في أحدهما فقط كما إذا كان
~~الموصول لفظ ومعنى؛ فإنه حينثذ قد يجوز مراعاة اللفظ وهو الأكثر تجوز ومنهم من
~~يستمع إليك ومراعاة المعنى نحو: ومنهم من يستمعون إليك} [يرنس: 42) وهو قليل إلا في
~~أل فواجب وإلا في نحو: أعط من سألتك للبس، ومن هي حمراء ms167 أمتك للقبح، وأن من
~~النسوان من هي روضة لقصد السابق فمختار (قوله وقد يحذف الضمير) خصه بالذكر لكثرة
~~حذفه وإلا فقد تحذف الصلة أيضا في غير أل إما جوازا نحو قوله:
~~ن الاولى فاجع د من تم وجه هم الا
~~أراد الأولى عرفوا بالشجاعة. وإما وجوبا كما بعد اللتيا والتي إذا أريد الاستعظام.
# وكذا يحذف الموصول غير أل إما مطلقا أو بشرط عطف مثله عليه كما مرت الإشارة إليه
~~218

PageV00P218

~~============================================================

~~ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا وياتيك بالأخبار من لم ثزود
~~آي: ما كنت جاهله.
# أومخفوضا بالحرف؛ نحو قوله تعالى: يأكل مما تأكلون منه ويشرب متا
~~تشريون} (المؤمنون: 33)؛ أي: منه، وقول الشاعر:
~~نصلي للذي صلت فريش وتغبده رإذ جحد العموم
~~أي: نصلي للذي صلت له قريش.
# قضائك بدليل إنما نقضى هذه الميوة الدنبا) (طل: 02). وفي موضع آخر قال بعضهم:
~~ولكون الصلة جملة اسمية يمتنع كون ما مصدرية. واعترضه أبو حيان بأن بعضهم أجاز
~~الوصل بالجملة الاسمية. ورد بأن هذا مذهب واه ولعل صاحبه لا يجوز مثله في القرآن،
~~وبالجملة التمثيل صحيح إذ يكفي فيه الاحتمال وهو هنا قوي جدا (قوله أو مخفوضا
~~بالحرف) قيل: إن كان في موضع تصب وكان الموصول أو الموصوف بالموصول مجرورا
~~بمثل ذلك الحرف لفظأ ومعنى أو معنى فقط على قول، واتفقا فيهما متعلقا لفظا ومعنى أو
~~معنى فقط على قول أيضا، أو اختلفا نوعا واتحدا مادة ومن ذلك: مررث بالذي مررت،
~~أي: به. وباقي الأمثلة مفوض إليك. وشذ قوله:
~~و ن د تيور عا قومى واي الدهر ذو ام دون چ
~~أي الذي لم يحسدوني فيه. وكذا قوله:
~~وان لان شهدة پشتفى بها وهو على من صبه الله علقم
~~اي على الذي صبه الله عليه، فحذف في الأول مع انتفاء خفض الموصول بقي إذ هو
~~مرفوع على الخبرية لأي الاستفهامية، وحذف في الثاني مع اختلاف المتعلق (قوله أي: منه)
~~انما قدر منه ولم يقدر الضمير منصوبا على معنى تشربونه؛ لأن ما كان مشروبا لهم لا ms168 ينقلب
~~مشروبا لغيرهم، وقيل: قد يصح تقدير تشربونه على معنى تشربون جنسه هذا. واختلف في
~~كيفية حذف هذا المجرور فمذهب الكسائي التدريج بأن يحذف حرف الجر أولا حتى يتصل

PageV00P220

~~============================================================

~~وفي هذا الفصل تفاصيل كثيرة لا تليق بهذا المختصر.
# وشبه الجملة ثلاثة أشياء: الظرف؛ نحو: (جاء الذي عندك)، والجار
~~والمجرور؛ نحو: (جاء الذي في الدار)، و الصفة الصريحة؛ وذلك في صلة (أل)،
~~وقد تقدم شرحه.
# وشرط الظرف والجار والمجرور أن يكونا تامين؛ فلا يجوز: (جاء الذي بك)،
~~ولا: (جاء الذي أمس)؛ لنقصانهما، وحكى الكسائي: (نزلنا المنزل الذي
~~البارحة)؛ أي: الذي نزلناه البارحة، وهو شاذ.
# الضمير بالفعل فيصير منصوبا على التوسع فيحذف، ومذهب سيبويه والأخفش حذفهما معا إذ
~~ليس حذف حرف الجر قياسا في كل موضع والمجوز له هنا استطالة الصلة، ومع هذا المجوز
~~لا بأس بالحذف مع المجرور. قاله الرضي فليفهم (قوله تفاصيل كثيرة لا تليق إلخ) قد ذكرنا
~~يسيرا منها، ونطاق الحصر يضيق عنها (قوله وشبه الجملة) أي: مشبهها في حصول الفائدة
~~(قوله الظرف) قيده في التصريح بالمكاني، ولعل ذلك؛ لأن الكلام في الظرف المتعلق
~~بمحذوف وجوبا وذلك هو المكاني دون الزماني، قاله الإمام الزرقاني. ثم كون الظرف صلة
~~شبيهة بالجملة هو المشهور وبحث فيه بعضهم بأن الصلة في الحقيقة هي المتعلق وهو جملة
~~فاطلاق الصلة عليه توسع (قوله والصفة) في جعله من شبه الجملة رد لقول صاحب المفصل،
~~واسم الفاعل في الضارب بمعنى الفعل وهو مع المرفوع به جملة واقعة صلة (قوله وذلك في
~~صلة ال) وهي مختصة بها على الصحيح، ونحو قوله: إني لك ألينذر من نيرانها. وقوله: من
~~القوم الرسول الله منهم (1). ضرورة أو شاذ. وسبب الاختصاص أن لأل لفظا يقتضي المفرد
~~ومعنى يقتضي الجملة فناسب آن يؤتى لها بشيء مفرد لفظا جملة معنى ليحصل التوافق وهل
~~هذا إلا الوصف (قوله أن يكونا تامين) أي: تتم بهما الفائدة بدون ذكر المتعلق (قوله
~~لنقصانهما) أي: عدم حصول الفائدة فيهما إلا بذكر متعلقهما، وهو نحو: افتخر في الأول،
~~وقام ms169 في الثاني فلا يحصل بهما إزالة إبهام الموصول المطلوبة من الصلة (قوله شاذ) قيل: أي
~~(1) تمامه لهم دانت رقاب بني معد. منه.
# 221

PageV00P221

~~============================================================

~~وتنقسم (أل) المعرفة إلى ثلاثة أقسام؛ وذلك أنها إما لتعريف العهد، أولتعريف
~~الجنس، أو للاستغراق.
# فأما التي لتعريف العهد فتنقسم إلى قسمين؛ لأن العهد إما ذكري وإما ذهني:
~~فالأول: نحو قولك: (اشتريت فرسا ثم بعت الفرس)؛ أي: بعت الفرس
~~المذكورة، ولو قلت: (ثم بعت فرسا) لكان غير الفرس الأول، قال الله تعالى:
~~{ مثل نوره كمشكوة فيها مصباك اليضباح فى تحابة الزجاجة كانها كوك دري) ([الشور: 35).
# قد. وأما الذكرين فلالتباس الاستفهام بالخبر. والمفسدة الكبرى تدفع بالصغرى وحجة
~~الثالث. إنها ضد التنوين الدال على التنكير، وهو حرف واحد ساكن فكانت كذلك لتشبه
~~أمثالها ولا تقوم بنفسها. وإنما خالفت التنوين ودخلت أولا، لأن الآخر يدخله الحذف
~~كثيرا فحصنت منه. وإنما كانت لاما؛ لأن اللام لما كان يكثر إدغامها خففت فكانت أولى
~~لكثرة دورانها وأشبهت التنوين من حيث الادغام في حرف والإظهار في آخر، ثم حجة
~~الرابع: أنها جاءت لمعنى وأولى الحروف بذلك حروف العلة، وحركت لتعذر الابتداء
~~بالساكن فصارت همزة كهمزة المتكلم والاستفهام، وأن اللام تغير عن صورتها في لغة حمير
~~فيكون ميما كذا قالوا، والكلام عليه على ما ينبغي مما لا ينبغي بهذا الإملاء. فارجع إلى
~~زبر العلماء الأجلاء (قوله وتنقسم أل الممرفة) قيد بها لتخرج الموصولة كالضارب
~~واليجدع. والتي للمح الأصل كالفضل والزائدة اللازمة كالآن وغير اللازمة كاليزيد كذا
~~مثلوه (قوله إلى ثلاثة أقسام) أدخل بعضهم الاستغراق في الجنس (قوله إلى قسمين) زاد في
~~التوضح ثالثا: وهو الحضوري ومثل له بقوله تعالى: آليوم اكتلت لكم دينكم (الماندة: 3]
~~(قوله أما ذكري) منسوب إلى الذكر بكسر الذال، وهو النطق باللسان وإما بالضم فهو بالقلب
~~ضد النسيان (قوله فا لأول نحو قولك اشتريت إلخ) الأولى تقديم الآية ومثل ما ذكر قوله
~~تعالى: ولنس الذكه كالأنقي [ال عمران: 36) فإن أل في الذكر أيضا للعهد الذكري إلا أن
~~التقدم كناية في إنى نذرت ms170 لكك ما فى بطنى محررا (آن عمران : 35) فإن لفظة ما وإن كانت تعم
~~الذكر والأنشى لكن التحرير وهو أن يعتق الولد لخدمة بيت المقدس إنما يكون للذكور دون
~~الإناث إذ لا يصلح لخدمته غيرهم (قوله أي: بعت الفرس المذكورة إلخ) هذا بناء على أن
~~224)

PageV00P224

~~============================================================

~~والثاني كقولك: (جاء القاضي) إذا كان بينك وبين مخاطبك عهد في قاض خاص.
# وأما التي لتعريف الجنس؛ فكقولك: (الرجل أفضل من المرأة) إذا لم ترد (به)
~~رجلا بعينه ولا امرأة بعينها، وإنما أردت أن هذا الجنس من حيث هو أفضل من هذا
~~الجنس من حيث هو، ولا يصح أن يراد بهذا أن كل واحد من الرجال أفضل من كل
~~واحدة من النساء؛ لأن الواقع بخلافه، وكذلك قولك: (أهلك الناس الدينار
~~والدرهم)، وقوله تعالى: وجعلنا من الماء كل شىء ح} (الانبياء: 30)، و(أل) هذه
~~هي التي يعبر عنها بالجنسية، ويعبر عنها أيضا بالتي لبيان الماهية، وبالتي لبيان
~~الحقيقة.
# وأما التي للاستغراق فعلى قسمين؛ لأن الاستغراق إما أن يكون باعتبار حقيقة
~~الأفراد، أوباعتبار صفات الأفراد:
~~الاسم إذا أعيد معرفة يراد به عين الأول، واذا أعيد نكرة يراد به غير الأول، وجعلوا من
~~ذلك: إن مع الشر بسرا "الشرح: 6)، إن مع العسر بترا (الشرح: 6). وهذا معنى
~~قوله لة: ل"لن يغلب عسر يسرين"؛ إذ العسر آعيد معرفة فهو واحد واليسر أعيد نكرة فهو
~~اثنان. قال بعض المحققين : وهذه القاعدة أغلبية وأن الآية مثل إن مع الفارس رمحا وهو لا
~~يدل على أن معه رمحين، والحديث مبني على أن التنوين في يسرا للتعظيم، والتكثير مثله في
~~قوله تعالى: وعلي أبصرهم غشوة (البقرة: ) والقرينة الامتنان والبشارة فهو لذلك منزل
~~منزلة يسرين، وليس في العسر تنوين ليجرى فيه ذلك (قوله وأما التي لتعريف الجنس إلخ)
~~قيل هي التي لا تخلفها كل لا حقيقة ولا مجازا، ونقض بنحو ادخل السوق حيث لا عهد
~~في سوق خاص أي: ادخل سوقا فإن كلا لا تخلف فيه أل وهي ليست للجنس بمعنى
~~الحقيقة كما سيذكره، بل المراد بمدخولها ms171 فرد مبهم. ويمكن أن يجاب بأن أل فيه للحقيقة
~~في الحقيقة لكن حملت على فرد للقرينة وهي أن الدخول لا يكون إلا فيه (1) (قوله وإنما
~~أردت أن هذا الجنس إلخ) قال في المغني: الفرق بين المعرف بأل هذه واسم الجنس النكرة
~~(1) جعل بعضهم أل الجنسية لتعريف العهد؛ لأن الأجناس أمور معهودة في الاذعان ولا يخفى ضعفه. منه.
# 225)

PageV00P225

~~============================================================

~~فالأول؛ نحو: وحلق الانسكن ضويفا) (النستاء: 28)؛ أي: كل واحد من
~~س الانسان ضعيف.
# والثاني؛ نحو قولك: (أنت الرجل)؛ أي: الجامع لصفات الرجال المحمودة.
# وضابط الأولى: أن يصح حلول (كل) محلها على جهة الحقيقة؛ فإنه لو قيل:
~~(وخلق كل إنسان ضعيفا)؛ لصح ذلك على جهة الحقيقة.
# وضابط الثانية: أن يصح حلول (كل) محلها على جهة المجاز؛ فإنه لو قيل:
~~(أنت كل الرجل)؛ لصح ذلك على جهة المبالغة؛ كما قال : "كل الصيد في
~~جوف الفرا"، وقول الشاعر:
~~علسى الله بمشتنكر أن يجمع العالم في واحد
~~كالفرق بين المقيد والمطلق؛ وذلك أن الأول يدل على الحقيقة بقيد خصوصها في الذهن،
~~والثاني يطلق على مطلق الحقيقة لا باعتبار قيد فلا تغفل (قوله أي: الجامع إلخ) هذا بيان
~~لحاصل المعنى المراد في أنت الرجل لا لمدلول اللفظ إذ مدلوله أنت كل رجل (قوله
~~وضابط الثانية أن يصح إلخ) فإن قيل هذا يصدق على أل في الاستغراق العرفي، نحو: جمع
~~الأمير الصاغة، أي: صاغة بلده أو مملكته؛ فإن كلا تخلف الأداة فيه مجازا وليست فيه
~~لشمول الصفات، بل لشمول بعض(1) ما يصلح له اللفظ . أجيب: بأن الكلام في أل المعرفة
~~وأل في الصاغة موصول على الأصح كذا في التصريح. واعترض بأن محل كون الداخلة
~~على الصفة موصولة ما لم يقصد بالصفة الثبوت كما في هذا المثال وإلا فهي حرف تعريف.
# قيل: فالحق أن يجاب بأن الاستغراق العرفي ليس مجازا بل حقيقة، ولثن سلمنا فالمقصود
~~من هذا التعريف التمييز عن القسم الأول فقط وهو حاصل بهذا القدر، فتدبر (قوله على جهة
~~المجاز) لعله من إطلاق الملزوم وإرادة اللازم (قوله كما ms172 قال كل الصيد الخ) قاله لأبي
~~سفيان بن الحارث يتألفه على الإسلام حين دخل عليه بعدما استأذن فلم يؤذن له قليلا،
~~وأصله لرجل أعرابي خرج يصطاد مع رفقة له فصاد حمار وحش، وصاد أحدهم أرنبا
~~(1) وهو صاغة بلد الأمير أو مملكته دون من عداهم. منه:
~~(217)

PageV00P226

~~============================================================

~~ش المبتدأ هو: الاسم المجرد عن العوامل اللفظية للإسناد:
~~ف (الاسم): جنس يشمل الصريح ك (زيد)؛ في نحو: (زيد قائم)، والمؤول؛
~~في نحو: (وأن تصوموا) في قوله تعالى: وأن تصوموا خير لكم) (البقرة: )18)؟
# فإنه مبتدأ مخبر عنه بلاخير)، وخرج (بالمجردا؛ نحو: (زيد) في (كان زيد عالما)؛
~~فإنه لم يتجرد عن العوامل اللفظية، ونحو قولك في العدد: واحد، اثنان، ثلاثة؛
~~فإنها؛ وإن تجردت لكن لا إسناد فيها.
# واحد لتلازمهما (قوله هو الاسم) أي: حقيقة أو حكما ليدخل نحو: تسمع بالمعيدي خير
~~من أن تراه، بناء على ما قيل: إن المراد بتسمع مجرد الحدث وصحة الإسناد إليه لذلك
~~(قوله المجرد إلخ) أي: لم يوجد فيه عامل لفظي أصلا لا لفظا ولا تقديرا ليخرج نحو
~~زيد جوابا لمن قال من قام إذا التقدير قام زيد فزيد وإن كان مجردا عن العوامل اللفظية
~~لفظا لكنه ليس مجردا تقديرا، ثم اشتراط التجرد عن العوامل اللفظية مبني على غير مذهب
~~من يقول إن المبتدأ والخبر ترافعا، وأما على مذهبه فلابد من زيادة غير الخبر (قوله عن
~~العوامل) أي: جنسها فمعنى الجمعية غير مراد والمراد بالعوامل العوامل المعتنى بها فلا
~~يضر عدم تجرده من العوامل الزائدة نحو: {هل من خلق غير الله} (فاطر: 3]. وبحسبك
~~درهم على رأي(1) وكذا مما يشبه الزائد كرب رجل قائم، ولعل أبي المغوار منك قريب؛
~~لأن ذلك في معنى المجرد (قوله اللفظية) أي: المنسوبة إلى اللفظ من نسبة المفعول إلى
~~المصدر إن كان اللفظ بمعنى التلفظ أو الجزثي إلى الكلي إن كان بمعنى الملفوظ (قوله
~~للإسناد) أي: للإخبار حقيقة أو حكما ليدخل نحو أقل رجل يقول كذا، بناء على أن أقل
~~مبتدا ومضاف إلى رجل، وجملة يقول صفة، ms173 ولا خبر للمبتدأ لكن لما أغنت هذه الصفة
~~عن الخبر كما في التسهيل صارت كأنها مستندة إليه (قوله فالاسم جنس) آي: كالجنس
~~تذكر (قوله والمؤول) أي: مع وجود الأداة كما مثل أو مع تقديرها كما قيل أيضا في
~~تسمع بالمعيدي خير، فتسمع متبدأ وهو في تأويل سماعك وقبله أن مقدرة(2) والذي حسن
~~(1) قيد للمثالين منه
~~(2) لكنها لم يبق عملها فافهم. مته.
# (279)

PageV00P229

~~============================================================

~~ودخل تحت قولنا: (للإسناد) ما إذا كان المبتدأ مسندا إليه ما بعده؛ نحو: (زيد
~~قائم)، وما إذا كان المبتدأ مسندا إلى ما بعده؛ نحو: (أقاثم الزيدان).
# والخبر هو: المسند الذي تتم به مع المبتدأ فائدة؛ فخرج بقولي: (المسند)
~~الفاعل في نحو: (أقائم الزيدان)؛ فإنه وإن تمت به مع المبتدأ الفائدة؛ ولكنه مسند
~~إليه لا مسند، وبقولي (مع المبتدأ) نحو: (قام) في قولك (قام زيد).
# وحكم المبتدأ والخبر الرفع.
# الحذف ثبوتها في آن تراه قاله في شرح الشذور (قوله حكم المبتدا والخبر الرفع) أي:
~~بالاجماع واختلف في رافعها فذهب الزمخشري والجزولي وابن الحاجب وجماعة إلى أن
~~رافع الجزثين الابتداء؛ لأنه اقتضاهما فعمل فيهما وهذا شأن كل مقتض وظاهر كلام ابن
~~مالك اختياره وقال الحريري: هو الحق، وذهب الكسائي والفراء إلى أنهما ترافعا والدور
~~مدفوع بأن العوامل التحوية ليست مؤثرة حقيقة بل علامات فلا يلزم تقدم كل على الآخر.
# ولو سلم ففي كل من المبتدأ والخبر جهة تقدم وتأخر إما في المبتدأ؛ فلكونه منسوبا اليه
~~الخبر، وحق المنسوب إليه التقدم على المسوب، وأما في الخبر؛ فلكونه هو المقصود
~~من الكلام وحقه التقدم. واختار ذلك السيوطي في شرح ألفيته، وزعم بعض البصريين إلى
~~ان المبتدأ مرفوع بالابتداء والخبر مرفوع بهما؛ لأن الابتداء ضعيف فقوي بالمبتدأ، وزعم
~~بعض الكوفيين إلى أن المبتدأ مرفوع بالضمير العائد من الخبر إليه(1)، والمشهور على
~~الألسنة أن المبتدأ بالابتداء والخبر مرفوع بالمبتدأ وعمل فيه وإن كان يقع جامدا لطلبه له
~~والأصل في العمل الطلب. ومن هنا يفهم أن عمله بطريق الأصالة لا بطريق الحمل على
~~الفعل فلا يرد ms174 ما قيل أن العامل إذا كان غير متصرف لم يجز تقديم معموله عليه والمبتدأ
~~يجوز تقديم الخبر عليه؛ لأن ذلك في العمل الشبهي لا الأصيلي. وكذا لا يرد(2) أن
~~المبتدأ قد يرفع فاعلا نحو القائم أبوه ضاحك فيلزم على ما ذكر عمل عامل واحد رفعا
~~(1) وأضعف هذين القولين صدرناهما بالزعم فلا يخفي آن يعول عليهما. منه ضعف ذلك بعضهم بآن
~~الخبر قد يكون عين المبتدأ، كزيد أخوك فلو رفع الأخ بزيد لكان رافعا لنفسه فتأمل. لنجل المؤلف:
~~(2) هذان الاعتراضان لابن عصفور عفا الله تعالى عنه. منه.
# 20

PageV00P230

~~============================================================

~~ويقع المبتدا نكرة إن عم أو خص، نخؤ (ما رجل في الدار)، ول أوله تع
~~الله) (اليمل: 460، ولعبد مؤمن خي من مشرل} (التقرة: 2221، واخنس
~~صلوات كتبهن اللهه.
# ش- الأصل في المبتدأ أن يكون معرفة؛ لا نكرة؛ لأن النكرة مجهولة غالبا،
~~والحكم على المجهول لا يفيد، ويجوز أن يكون نكرة إن كان عاما؛ أو خاصا:
~~فالأول؛ كقولك: (ما رجل في الدار)،00000
~~في معمولين من غير تبعية ولا نظير له؛ لأنا نقول جهة العمل فيهما مختلفة فجهة العمل
~~في الخبر الطلب له وفي الفاعل الشبه بالفعل ولا محذور على أنه ربما يقال: إن الرافع
~~لأبوه ليس هو المبتدأ بل صلته؛ لأن المبتدأ هو أل الموصولة في الحقيقة، ولكونها على
~~صورة الحرف ظهر إعرابها فيما بعدها فافهم (قوله ويقع المبتدأ نكرة) أي: قد يقع كذلك
~~(قوله نحو ما رجل في الدار) ومثله بل أولى وكل لثر قكننون} والبترة: 116) (قوله الأصل
~~فني المبتدأ إلخ) أي: والأصل في الخبر أن يكون نكرة؛ لأنه محصل للفائدة وقيد
~~التعريف فيه الأصل عدمه، وقال في حواشي الأوضح: حق المبتدأ أن يكون معلوما لأن
~~الحكم على المجهول بعيد عن التحصيل، والخبر أن يكون مجهولا، لأن الحكم
~~بالمعلوم سعي في تحصيل الحاصل انتهى. وفيه أنه يكفي في عدم تحصيل الحاصل جهل
~~الانتساب ولذا أفاد التركيب الذي فيه المبتدأ والخبر معرفتان إذا جهل الانتساب فتدبر
~~(قوله والحكم على المجهول لا يفيد) لا يرد نحو قام ms175 رجل؛ لأنك إذا قلت قام يحصل
~~العلم قبل الحكم بأن ما يذكر بعده شيء موصوف بكونه مما يصح آن يحكم عليه بالقيام
~~فالحكم على مخصص معنى بخلاف رجل قام. فإن قلت: هذا يقتضي الجواز لو قدم
~~خبر النكرة، أجيب: بأنه إذا لم يكن في الخبر المقدم مخصص ينفر السامع عنه ويستمر
~~على انصرافه لأن الاسم لم يوضع أصالة لينسب إلى غيره بل لينسب إليه غيره (قوله ما
~~2

PageV00P231

~~============================================================

~~وكقوله تعالى: أوله مع الله (الثمل: 30)، فالمبتدأ فيهما عام؛ لوقوعه في سياق
~~النفي والاستفهام.
# والثاني؛ كقوله تعالى: ولعبد مؤمن خير من مشرل (البقسرة: 221)،.0...
# لا ينبغي أن يذكر (قوله أوله مع الله} (الثمل: 0)) هذا الاستفهام في معنى النفي؛ لأنه
~~انكاري فعمومه شمولي كعموم النكرة المنفية. أما الاستفهام الغير الإنكاري تحو: أرجل
~~عندك، فعمومه بدلي والعموم مطلقا من المسوغات. فإن قلت يلزم على هذا الابتداء
~~بالنكرة المحضة؛ لأن عمومها بدلي أيضا. أجيب: بأن عمومها متوهم بخلاف ما ذكر فإنه
~~نص (قوله فالمبتدا فيهما عام إلخ) قال في التصريح؛ لأن النكرة في سياق النفي تعم(1)،
~~وإذا عمت كان مدلول النكرة جميع أفراد الجنس فأشبهت المعرف بأل الاستغراقية؛ ولأن
~~الاستفهام(2) سؤال عن غير معين يطلب تعيينه في الجواب فأشبه العموم(3) الخاص، وفيه
~~رد على ابن الحاجب حيث قال في شرح منظومته أن الاستفهام المسوغ للابتداء هو الهمزة
~~المعادلة لأم نحو: أرجل في الدار أم امرأة انتهى. ولذلك استشكل (4) في أماليه هل من
~~مزيد. وأجاب: بأن مزيد ليس مصدرا بل وصف لمحذوف آي: هل شيء مزيد أي: يزاد
~~سلمنا أنه مصدر إلا أن خبره محذوف يقدر مقدما كما يفعل في أن حلا وأن مرتحلا،
~~ونحن لما عممنا الاستفهام، لم نحتج لمثل هذا الكلام (قوله والثاني؛ كقوله تعالى:
~~ولعبد مومن (البقرة: 221) الآية) فعبد مبتدأ وهو نكرة وسوغ الابتداء به وصفه بمؤمن؛
~~لأن النكرة إذا وصفت قربت من المعرفة. وقيل: المسوغ لام الابتداء، وقال ابن
~~الحاجب المسوغ العموم؛ لأنا قاطعون بأن المراد المفاضلة بين الجنسين لا بين أفرادهما ms176
~~المخصوصة والصفة إنما تكون معتبرة في الموضع الذي لا يراد فيه الجنس، وتأتي هي
~~مخصصة لذلك الفرد المقصود، وهو مع ذلك ضعيف قليل استعماله ورب نكرة بلا صفة
~~(1) ومثله تمرة خير من جرادة كما في الجامي: منه.
# (2) أي: باعتبار الأصل تدير. منه.
# (3) أي: النكرة الموصوفة. منه.
# (4) ابن الحاجب. منه.
# 232)

PageV00P232

~~============================================================

~~وقوله عليه الصلاة والسلام: "خمس صلوات كتبهن الله في اليؤم والليلة"؛ فالمبتدأ
~~فيهما خاص؛ لكونه موصوفا في الآية، ومضافا في الحديث، وقد ذكر النحاة
~~لتسويغ الابتداء بالنكرة صورا، وأنهاها بعض المتأخرين إلى نيف وثلاثين موضعا،
~~وذكر بعضهم آنها كلها ترجع للعموم والخصوص، فليتأمل ذلك!.
# والخبر جملة لها رابظ، كازيد أبوه قائم)، ولا ولباش التقوى ذلك خير}
~~(الأعراف: 6)، ولاقةما الحاقة(الحائة: 1-2)، وزيد نمم
~~الرجل، إلا في نخو: قل هو الله أحه "الاخلاص: 1):
~~اخص مما لها صفة فإذا جاز جسم حي في الدار لوجود التخصيص بالصفة ينبغي آن يجوز
~~رجل في الدار؛ لأنه أخص منه بدرجات. فإن قلت: الدليل على أن المخصص الصفة
~~أنك لو قلت ولعبد خير باسقاط الصفة لم يجز قلت: هو مستقيم في الإعراب وهو الذي
~~نريده ألا ترى أنك إذا قلت العالم قديم لكان كلاما مع أنه كذلك. فإن قلت: نعم هذا
~~مرادنا والخبر هنا لا يصح فإن مضمونه عبد خير من عبد. قلت: نعم إلا أن كلامنا في
~~شرط المفردات؛ لأن المبتدأ مفرد وليس شرطه في هذا المحل صفة وإنما جاء الفساد من
~~جهة الإخبار بما لا يجوز الإخبار به كما في الكذب والكلام في شرط المفردات غيره في
~~شرط المركبات انتهى. وهو كلام دقيق يلوح عليه مخايل التحقيق (قوله كتبهن الله) أي:
~~اوجبهن يحتمل أنه خبر أول، وفي اليوم خبر ثان وأنه نعت والخبر الجار والمجرور.
# وجعل كتبهن خبرا والجار متعلق به يرد عليه أن الكتب وهو الفرض سابق على اليوم
~~والليلة (قوله إلى نيف) النيف بالتشديد والتخفيف ما زاد على العقد حتى يبلغ الثاني وفي
~~الصحاح هو ما زاد على العقد الثاني (قوله وذكر بعضهم أنها ms177 إلخ) قاله العز بن جماعة،
~~وقال كثير: كلها ترجع إلى حصول الفائدة وإليه أشار ابن مالك بقوله:
~~والا يجوز الابداء بالكرةما لم تفد كحتد زيد تمره
~~وهو من الحسن بمكان. قال الحمصي: لا يخفى أن الخبر والحال أخوان، وسيأتي
~~أن الحال يقع صاحبها نكرة على قلة، ثم قال: ومن وقوع المبتدأ نكرة من غيره مسوغ مذ
~~223)

PageV00P233

~~============================================================

~~ش أي: ويقع الخبر جملة مرتبطة بالمبتدأ برابط من روابط أربعة:
~~أحدها: الضمير، وهو الأصل في الربط؛ كقولك: (زيذ أبوه قائم)، فزيد:
~~مبتدأ أول، وأبوه: مبتدأ ثان، والهاء مضاف إليه، وقائم: خبر المبتدأ الثاني،
~~والمبتدأ الثاني وخبره خبر المبتدأ الأول، والرابط بينهما الضمير.
# الثاني: الإشارة؛ كقوله تعالى : ولباس النقوى ذلك خير) (الاصراف : 26)، ف {لباس
~~ومنذ إذا وقعا مبتدأين. وقال الرضي لو لم يعلم كون رجل ما قائما في الدار، جاز أن يقال:
~~رجل قائم في الدار وأن تتخصص النكرة بوجه انتهى. وبقولهم أقول. فصل. (قوله ويقع
~~الخبر جملة) فيه إشارة إلى أن الخبر فاعل بمحذوف، وجملة حال منه، ولولا الفصل لتوهم
~~العطف على قوله الأصل في المبتدأ أن يكون نكرة فيكذب الكلام؛ لأن الأصل في الخبر
~~الإفراد (قوله مرتبطة) أي: وجوبا وإلا لم تعلم الخبرية لاقتضاء الجمل الاستقلال (قوله من
~~روابط أربعة) أوصلها في المغني إلى عشرة فليراجع. فإن قلت: ما الحكمة في جعل الرابط
~~للجملة الواقعة خبرا أعم من رابط جملة الصلة وكذا من الجملة الواقعة صفة أو حالا:
~~أجيب: بأنه لما كان الإخبار بالجملة أكثر من الوصل والوصف والحال ننسب أن يكون
~~رابطها أعم؛ لأن الشيء إذا كثر في الكلام ناسب أن يأتي على أنحاء مختلفة، قاله الحفيد.
# ولا يخفى أن دعوى الكثرة في الإخبار دونها مما يصعب إثباتها. وقال المهدي: إنما اكتفى
~~في الجملة الواقعة خبرا بالضمير ولم يربطوها بالواو كالجملة الحالية؛ لأن الحال تجيء بعد
~~تمام الكلام فاحتيج في الأكثر إلى فضل رابط بخلاف الخبر فإنه ركن الكلام فلا يحتاج إلى
~~ذلك. انتهى. وهو يقتضي أن الواو أقوى في الربط ms178 وفيه نزاع. وأيضا ما ذكره إنما يفيد عدم
~~اشتراط الربط بالواو لا عدم الربط بها فلعل المرجع في ذلك كله السماع (قوله وهو الأصل)
~~ولذا يربط به مذكورا ومحذوفا مرفوعا نحو: إن هلان لسكحرن} [طد: 23) إذا قدر لهما
~~ساحران، ومنصوبا كقراءة ابن عامر في سورة الحديد وللا وعد الله المشى (النمتاء: 90]
~~أي: وعده، ومجرورا نحو السمن منوان بدرهم أي: منه قاله في المغني. واقتصر في
~~الأوضح على الأخيرين للاختصار لا للحصر (قوله والثاني الإشارة) أي: إلى المبتدأ سواء
~~(234)

PageV00P234

~~============================================================

~~(النحل: 2112: مبتدأ، والتقوى [المج: 37]: مضاف إليه، وذلك: مبتدأ ثان، وخير:
~~خبر المبتدأ الثاني، والمبتدأ الثاني وخبره خبر المبتدأ الأول، والرابط بينهما الإشارة.
# الثالث: إعادة المبتدأ بلفظه؛ نحو: الاقة ما الحاقةالحتاية: 1
~~2، {الماقة (الحتائة: 3): مبتدأ أول، ولوما}: مبتدأ ثان، و الآقة
~~[الحائة: 1): خبر المبتدأ الثاني، والمبتدأ الثاني وخبره خبر المبتدأ الأول، والرابط
~~بينهما إعادة المبتدأ بلفظه.
# الرابع: العموم؛ نحو: (زيد نعم الرجل)، فزيد: مبتدأ، ونعم الرجل: جملة
~~فعلية خبره، والرابط بينهما العموم؛ وذلك لأن (أل) في الرجل للعموم، وزيد فرد
~~من أفراده؛ فدخل في العموم، فحصل الربط.
# كان موصولا أو موصوفا أو غير ذلك. وخص ابن الحاج المسألة بكون المبتدأ أحد
~~الأولين، والإشارة للبعيد. وورد بالآية وبقوله تعالى أيضا : إن التمع وألبصر) "الاسراء: 36)
~~الآية (قوله وذلك مبتدأ ثان) ويحتمل أن يكون تابعا للباس على أنه بدل منه أو عطف بيان
~~عليه لا نعت خلافا للفارسي ومن تبعه؛ لأن النعت لا يكون أعرف من المتعوت كما قال
~~الحوفي، فالخبر حينئذ مفرد لا جملة ولا يقدح ذلك في صحة التمثيل؛ إذ لا يجب في
~~المثال أن يكون نصا في المقصود (قوله إعادة المبتدأ بلفظه) أي: وبمعناه أيضا لا بلفظه
~~فقط أو بمعناه فقط إذ الأول لم يقل به أحد، والثاني قال به الأخفش مستدلا بقوله تعالى:
~~( والذين يستكون بالكتب وأقاموا الصلوة إنا لا نضيع أجر المتضلحين "الاصراف : 170) فجملة
~~إنا لا نضيع [الاعراف: 170) خبر الذين والرابط إعادة المبتدأ بمعناه لأن المصلحين هم
~~الذين يمسكون بالكتاب، ورد ms179 عليه بمنع كون الذين مبتدأ بل هو مجرور بالعطف غلى الذين
~~يتقون أو مبتدأ والخبر محذوف أي: مأجورون أو الرابط العموم (قوله لأن أل للعموم) قال
~~ابن الحاجب هذا غلط؛ لأنا نقطع أن المتكلم بقوله: نعم العبد صهيب لم يقصد مدح جميع
~~من في العالم وإنما قصد مدح هذا الفاعل المذكور، وفي اللباب: أن خبر المبتدأ إذا كان
~~جملة يشتمل على جنس يندرج فيه لم يحتج إلى ضمير نحو: زيد نعم الرجل. قال صاحب
~~العباب: فإن اللام في الرجل لما كان للجنس كما قيل وإن لم يكن على سبيل الاستغراق
~~235)

PageV00P235

~~============================================================

~~وهذا كله إذا لم تكن الجملة نفس المبتدأ في المعنى: فإن كانت كذلك؟ لم
~~يحتج إلى رابط؛ كقوله تعالى: قل هو الله أحه "الاخلاص: 21، ذ هو} :
~~مبتدأ أول، والله} (ص: 26]: مبتدأ ثان، خبره {أد [الحائة: 47)، والجملة خبر
~~المبتدأ الأول، وهي مرتبطة به؛ لأنها نفسه في المعنى؛ لأنه بمعنى الشأن، 000000.
# والجنس يشتمل على إفراده كان الرجل مشتملأ على زيد وغيره، فجرى اشتماله عليه مجرى
~~الذكري اللفظي انتهى. واعلم أنه لابد في غير الربط بالضمير من مراعاة معنى صحيح وإلا
~~لورد على الربط بالإشارة نحو زيد قام هذا والزيدون خرج أولئك، وعلى العموم نحو: زيد
~~مات الناس وزيد نعم الرجال. بل سياق كلام بعضهم(1) بدل على ضعف الربط بما عدا
~~الضمير وأورد هذه الأمثلة اعتراضا على هذين النوعين وقال في الثالث: أن سيبويه نص
~~على ضعفه وهو مخصوض بموضعين آحدهما أما العبيد فذو عبيد وثانيهما حيث قصد
~~التعظيم والتهويل نحو: المآقةم الحاقة(الحاية: 1-2) (قوله وهذا كله) أي : ما
~~سبق من ربط الجملة بأحد الروابط السابقة (قوله فإن كانت كذلك) أي: نفس المبتدأ في
~~المعنى والمراد بالنفس ذات الشيء. قال اللقاني إن أراد به المفهوم فلا يصح لعدم الفائدة،
~~أو الخارج فكل خبر كذلك ليصح الحمل. وقد يختار الثاني وقولك كل خبر كذلك ممنوع
~~اذا الجملة في قولك: زيد يقوم أبوه مضمونها إسناد القيام إلى الأب وهو غير زيد مفهوما
~~وخارجا لكنها تؤول ms180 بمفرد صادق على المبتدأ أي: قائم الأب انتهى. وقد يدفع أيضا بأن
~~المراد بكونها نفس المبتدأ أنها وقعت خبرا عن مفرد مدلوله جملة كما أشار إلى ذلك ابن
~~مالك في شرح التسهيل (قوله لم تحتج إلى رابط) الأولى أن يقول لم يكن لها رابط، وأخر
~~الجملة التي لا تحتاج إلى رابط عما تحتاج إليه؛ لأن معرفة الأعدام بعد معرفة ملكاتها
~~وبعضهم عكس الأمر فقدم مالا تحتاج لشبهها بالمفرد الذي هو الأصل في الإخبار في عدم
~~الاحتياج إلى الرابط فلكل وجهة (قوله كقوله تعالى: قل هو الله أحد (الاخلاص:
~~)) التمثيل بناء على ما ذكره في توجيهه. قال مكي ويحتمل آن يكون هو عائد عالى
~~المسؤول عنه؛ لأنه قيل له يلة صف لنا ربك، فنزلت فهو مبتدأ، والله خبره، وأحد خبر بعد
~~(1) خالد الأزهري. منه.
# (177)

PageV00P236

~~============================================================

~~والجملة هي نفس الشأن، وكقوله: "أفضل ما قلته أنا والنبيون من قبلي : لا إله
~~إلا الله".
# وظرؤفا منصوبا نحو: والركب أسفل منكم} (الأنفاد: 42)، وجارا
~~ومخرورا؛ ك الحمد لله رب اللميب} (يونس: 10)، وتعلفهما بمشتقر أو
~~اشتقر مخذوفين.
# ش- أي: ويقع الخبر ظرفا منصوبا؛ كقوله تعالى: وآلرتب أسفل منكم
~~[الانفال: 42]، وجارا ومجرورا؛ ك الحمد لله رب التلميب (يونس: 210،.00.
# خبر. وأجاز الزمخشري أن يكون أحد بدلأ من الله أو خبر متبدأ أي: هو واحد. وأجاز أبو
~~البقاء أن يكون الله بدلا من هو واحد خبره فعلى هذه الاحتمالات الخبر مفرد (قوله والجملة
~~هي نفس الشأن) لأنها مفسرة له والمفسر بالكسر عين المفسر بالفتح (قوله وكقوله *ل:
~~"افضل ما قلتهه الحديث) التحقيق أن مثل هذا من الإخبار بالمفرد على إرادة اللفظ لا
~~بالجملة كما في عكسه نحو: لا حول ولا قوة إلا بالله كنز من كنوز الجنة، قاله (1) في
~~المغني (قوله ويقع الخبر ظرفا الخ) قال الدنوشري: قال شيخ الإسلام أحمد بن قاسم ومن
~~خطه نقلت: يتحصل من كلام المغني ما قرره شيخنا ناصر الدين الصفوي غير مرة: أن
~~الظرف والمجرور لا يحكم عليه بأنه خبر إلا إذا كان المتعلق عاما، ms181 فإن كان خاصا فهو
~~الخبر حذف أو ذكر فعلى هذا يخص قوله ويقع الخبر إلخ (قوله { والركب أسفل منكم}
~~(الانفال: 242) قال اللقاني: أي : في مكان أسفل من مكانكم فهو في الأصل أفعل تفضيل
~~(قوله او جارا ومجرورا) عطف على قوله ظرفا وشرطهما أن يكونا تامين يفيدان بدون
~~ملاحظة المتعلق، ولا يجوز أن يكونا ناقصين متعلقين بخاص لم تقم عليه قرينة فلا يقال زيد
~~أمس ولا زيد بك. نعم إن وجدت قرينة على المحذوف الخاص آي: مسافر وواثق جاز
~~على ما يقتضيه كلامهم، وترك هذا الشرط؛ لأنه يعلم من الوقوف على معنى الخبر وتفسيره
~~(1) في بحث الجمل التي لا محل لها. منه.
# 237)

PageV00P237

~~============================================================

~~وهما حينثذ متعلقان بمحذوف وجوبا تقديره: مستقر أواستقر، والأول اختيار
~~جمهور البصريين، وحجتهم: أن المحذوف هو الخبر في الحقيقة، والأصل في
~~الخبر أن يكون اسما مفردا، والثاني اختيار الأخفش، والفارسي، والزمخشري،
~~وحجتهم: آن المحذوف عامل النصب في لفظ الظرف ومحل الجار والمجرور،
~~والأصل في العامل أن يكون فعلا .
# ولا يخبر بالزمان عن الذات، و(الليلة الهلال) متأول.
# ش ينقسم الظرف إلى: زماني، ومكاني، والمبتدأ إلى: جوهر؛ كازيد)
~~و(عمروا، وإلى غرض؛ كالقيام والقعود،0000
~~بأنه المسند الذي يتم به مع المبتدأ الفائدة (قوله وجوبا) لقيام القرينة وسد المتعلق بالكسر
~~مسده (قوله اختيار البصرين) أي: جمهورهم ورجح بأن تقدير اسم الفاعل لا يحوج إلى
~~تقدير آخر؛ لأنه واف بما يحتاج إليه في المحل من تقدير خبر مرفوع، وتقدير الفعل يحوج
~~إلى تقدير اسم الفاعل؛ إذ لابد من الحكم بالرفع على محل الفعل والرفع للمحكوم به لا
~~يظهر إلا في اسم الفاعل إلى غير ذلك من المرجحات (قوله اختيار الأخفش) ورجح(1)
~~بوجوب تقديره في الصلة. قال القاضي زكريا: والحق الأول إذ المفهوم من زيد عندك أنه
~~مستقر لا استقر، ومن ثم قال السعد التفتازاني: الأنصاف أن المفهوم من نحو: زيد في
~~الدار، ثابت فيها أو مستقر لا ثبت أو استقر ويؤيده قول ابن هشام: الحق عندي أنه لا
~~يترجح تقديره اسما ولا فعلا، بل ms182 بحسب المعنى انتهى. قيل: فعلى هذا الترجيح بوجوب
~~تقديره في الصلة في حيز المنع، واعلم أن ههنا مذهب آخر ذهب إليه جماعة(2) هو أنه لا
~~تقدير لكنهم اختلفوا فقال بعضهم الناصب لهما المبتدأ وزعم أنه يرفع الخبر إذا كان عينه
~~نحو: زيد أخوك وينصبه إذا كان غيره نحو: زيد عندك. وقال البعض الآخر الناصب لهما
~~معنوي، وهو كونهما مخالفين للمبتدأ، قال في المغني: ولا معول على هذين القولين وعلى
~~الأول المعول (قوله إلى جوهر) هو ما قام بنفسه (قوله والى عرض) هو ما قام بغيره (قوله
~~(1) رجمحه ابن الحاجب. منه.
# (2) هم الكوفيون وابنا طاهر وخروف. منه.
# (228)

PageV00P238

~~============================================================


~~فإن كان الظرف مكانيا؛ صح الإخبار به عن الجوهر والعرض، تقول: (زيد
~~أمامك، والخير أمامك)، وإن كان زمانيا صح الإخبار به عن العرض؛ دون
~~الجوهر؛ تقول: (الصوم اليوم)، ولا يجوز: (زيد اليوم)، فإن وجد في كلامهم.
# فإن كان الظرف مكانيا صح إلخ) في الرضي إذا كان ظرف المكان خبرا عن اسم عين سواء
~~كان اسم مكان أو لا فإن كان غير متصرف نحو زيد عندك فلا كلام في امتناع رفعه . وإن
~~كان متصرفا وهو نكرة فالرفع أرجح نحو أنت مني مكان قريب ودارك مني يمين وشمال،
~~وهو باق على الظرف عند البصرين والمضاف محذوف إما من المبتدأ أي: مكانك مني
~~مكان قريب أو من الخبر أي: أنت مني ذو مكان قريب. وإن كان معرفة فالرفع مرجوح
~~نحو: زيد خلفك، فليفهم (قوله وان كان زمانيا إلخ) قال الرضي: ويكون ظرف الزمان خبرا
~~عن اسم المعنى مطلقا بشرط حدوثه ثم ينظر فإن استغرق ذلك المعنى جميع الزمان أو أكثره
~~وكان الزمان نكرة رفع غالبا نحو: الصوم يوم، والسير شهر، إذا كان السير في أكثره؛ لأنه
~~باستغراقه كأنه هو ولا سيما مع التنكير المناسب للخبرية، ويجوز نصب هذا الزمان المنكر
~~وجره بفي نحو: الصوم في يوم أو يوما خلافا للكوفيين، ثم قال: وإن كان الزمان معرفة
~~نحو: الصوم يوم الجمعة، لم يكن إلا الرفع غالبا كما في ms183 الأول عند البصريين، ثم قال:
~~فيإن وقع الفعل لا في اكثر الزمان سواء كان الزمان معرفا أو منكرا، فالأغلب نصبه أو جره
~~بفي اتفاقا من الفريقين نحو: الخروج يوما أو في يوم والسير يوم الجمعة أو في يوم الجمعة
~~وأما قوله تعالى: الحج أشهر معلومة (البقرة: 197) فجاز لتوكيد أمر الحج حتى كان
~~أفعال الحج مستغرقة لجميع الأشهر انتهى المقصود منه والمسألة طويلة الذيل (قوله عن
~~العرض) أي: إذا كان غير مستمر كما يشير إليه كلام الرضي وإلا امتنع الإخبار به عنه فلا
~~يقال: طلوع الشمس يوم الجمعة؛ لعدم الفائدة قاله في التصريح (قوله دون الجوهر) والفرق
~~أن الأعراض أفعال وحركات وغيرهما، ولابد لكل حدث من زمان يختص به بخلاف
~~الذوات؛ فإن نسبتها إلى جميع الأزمنة على السواء فلا فائدة في الإخبار عنها بالزمان قاله
~~غير واحد. فإن قيل: هذا مبني على اعتبار الفائدة الجديدة أما إذا اعتبرت الوصفية فيجوز
~~لاحتمال الجهل. أجيب: بأن الذوات التي لا تتجدد كذوات الآدميين؛ لكونها معلومة
~~239)

PageV00P239

~~============================================================


~~والكلام مستغن عن الخبر؛ لأن الوصف هنا في تأويل الفعل، ألا ترى أن المعنى:
~~أيقوم الزيدان، وما يقوم الزيدان؟ فالفعل لا يصح الإخبار عنه، فكذلك ما كان في
~~بالمرفوع قولان أرجحهما الثاني كما في المغني (قوله استغنى) أي: في حصول الفائدة
~~(قوله بمرفوعه) أي: الظاهر والضمير البارز وخالف في الثاني ابن الحاجب والزمخشري
~~حيث شرطا أن يكون المرفوع ظاهرا وهما محجوجان بالسماع، وإذا رفع الوصف ضميرا
~~مستترا فلا يكون مبتدأ بالاتفاق، قال بعضهم: إلا في مسألتين؛ الأولى: نحو: أقائم
~~وضارب زيد، إذا أعملنا الثاني فقائم مبتدأ، والضمير المستتر فيه أغنى عن الخبر.
# الثانية: نحو: أقائم الزيدان أم ذاهبان إذا لم يجعل ذاهبان خبرا لمبتدأ محذوف أي: هما
~~ذاهبان بل يجعل معطوفا على ما قبله ليكون مبتدأ والفاعل مستتر فيه أغنى عن الخبر مع
~~كونه ضميرا مستترا فليتأمل (قوله فالزيدان فاعل بالوصف) ولا يجوز كونه مبتدأ والوصف
~~قبله خبره لثلا يلزم الإخبار بالمفرد عن المثنى وهو في مثله(1) غير جائز. ms184 وأما نحو:
~~قائمان أخواك مما طابق الوصف فيه ما بعده فيما عدا الأفراد ولو جمع تكسير على ما
~~قاله الشاطبي. ونحو: أقائم أخوك مما طابقه في الإفراد فليس يتعين فيه فاعلية الوصف
~~بل يجب في الأول أن يكون الوصف خبرا مقدما والمرفوع بعده مبتدأ مؤخرا ولا يجوز
~~أن يكون الوصف مبتدأ، والمرفوع مغنيأ عن الخبر؛ لأن الوصف إذا رفع ظاهرا كان
~~حكمه حكم الفعل في لزوم الإفراد على اللغة الفصحى ويجوز ذلك على غيرها. وفي
~~الثاني يجوز الأمران الابتداثية والخبرية على السواء، والمسألة من باب الإجمال لا اللبس
~~فإن رجح الأول بأن الأصل في المقدم الابتداء عورض بأن الأصل في الوصف الخبرية
~~فلما تعارض الأصلان تساقطا. وهذا إذا لم يمنع مانع مما ذكرنا ففي نحو: أقائم اليوم
~~هند يتعين ابتدائية الوصف، ولا يجوز أن يكون خبرا؛ لأنه كان يجب تأنيثه حينئذ لإسناده
~~إلى ضمير المؤنث. وكذا في نحو: أراغب أنت عن ءالهتى} [مريم: 46) للزوم الفصل إذا
~~جعلته خبرا بينه وبين معموله إلا أن يقدر للجار متعلق. وليس من ذلك أقائم رجل خلافا
~~لعبد الغفور لجواز أن يكون رجل، مبتدأ وقائم خبرا مقدما (قوله فكذلك ما كان في
~~(1) احتراز من نحو ما أفضل منك الزيدان فأفضل خبر مقدم وإن كان ما بعد مثتى. منه.
# 24

PageV00P241

~~============================================================

~~موضعه، وإنما مثلت باقاطن) و(مضروب)؛ ليعلم أنه لا فرق بين كون الوصف
~~رافعا للفاعل، أو للنائب عن الفاعل.
# ومن شواهد النفي قوله :
~~خليلي ما وافي بعفدي أنتا اذا لم تگونا لي على من أقاطع
~~ومن شواهد الاستفهام قوله:
~~أقاطن قؤم سلمى أم نووا ظعنا إن يظعنوا فعجيب عيش من قطنا
~~وقذ يتعدد الخبر نخو: وهو الففور الودود (الروج: 214:
~~ش- يجوز آن يخبر عن المبتدأ بخبر واحد، وهو الأصل؛ نحو: (زيد قائم)،
~~أو باكثر؛ كقوله تعالى: وهو الثور الودره ذر العش الجيد فعال لبا يره
~~(البروج: 14-16)، وزعم بعضهم أن الخبر لا يجوز تعدده، وقدر لما عدا الخبر الأول
~~في هذه الآية مبتدآت؛ أي: وهو الودود، وهو ذو ms185 العرش، المجيد000000
~~موضعه) آي: لا يخبر عنه أيضا ولحط رتبة النائب عما تاب عنه صح الإخبار في نحو:
~~أقائم أخوك، لعدم المانع. وقد استشكل ذلك بعض الفضلاء (1) فقال: انظر هذا مع
~~تجويزهم فيما إذا تطابق الوصف وما بعده إفرادا الوجهين. وبما قررنا يندفع الإشكال،
~~والحمد لله الملك المتعال (قوله يجوز إلخ) لأن الخبر كالنعت فيجوز تعدده (قوله أو بأكثر)
~~أي: من خبر واحد كخبرين سواء اتفقا إفرادا أو جملة أو اختلفا خلافا لأبي علي. فالأول
~~كما مثل والثاني نحو: زيد قام ضحك. والثالث نحو: زيد قاعد ضحك (قوله وزعم
~~بعضهم) هو ابن عصفور وكثير من المغاربة (قوله لا يجوز تعدده) قال الدماميني: لا يظهر له
~~وجه؛ لأن الخبر حكم من الأحكام ولا يمتنع أن يحكم على الواحد بأحكام متعددة كما لا
~~يمتنع آن يوصف بصفات كذلك. وربما يمكن أن يقال بنوا ذلك على رأي من قال إن الرافع
~~للخبر هو المبتدأ نفسه فليس للتعدد حينثذ وجه لما يلزم من عمل العامل الواحد رفعين
~~(1) الشيخ ياسين في حواشي التصريح. منه.
# 242)

PageV00P242

~~============================================================

~~وأجمعوا على عدم التعدد في مثل: (زيد شاعر وكاتب)، وفي نحو: (الزيدان شاعر
~~وكاتب)، وفي نحو: (هذا حلو حامض)؛ لأن ذلك كله لا تعدد فيه في الحقيقة:
~~أما الأول فلأن الأول خبر؛ والثاني معطوف عليه. وأما الثاني: فلأن كل واحد من
~~الشخصين مخبر عنه بخبر واحد. وأما الثالث: فلأن الخبرين في معنى الخبر
~~الواحد، إذ المعنى: هذا مد.
# بطريق الاستقلال فتدبر (قوله وأجمعوا على عدم التعدد في مثل زيد شاعر وكاتب وفي نحو:
~~الزيدان شاعر كاتب إلخ) جعل ذلك ابن الناظم من التعدد وكذا نحو: هذا حلو حامض.
# وكأن في هذا الكلام تعريضا به وردا عليه وبذلك صرح في أوضحه، وفي ذلك نظر؛ لأن
~~المعتبر عند ابن الناظم في اتحاد المبتدأ اتحاده بحسب الاصطلاح فالزيدان في المآل مبتدأ
~~واحد قطعا، وكونه في معنى اثنين لا يمنع الحكم على لفظه بأنه مبتدأ واحد. وكذا المعتبر
~~عنده في تعدد الخبر تعدده بحسب الأحكام ms186 اللفظية، فحلو حامض خبران قطعا لا خبر
~~واحد، وإلا لزم أن يقع الرفع في الخبر الواحد في آخره ووسطه من جهة واحدة. وما ذكره
~~من قوله: لأن الخبرين في معنى الخبر الواحد لا ينافي الحكم على لفظ كل منهما بالخبرية
~~إذا المعرب إذا سثل عن وجه الرفع في حلو لا يسعه إلا أن يقول على الخبرية، وكذا في
~~حامض والمعطوف على الخبر خبر أيضا. نعم ما ذكره المصنف هنا هو محل الخلاف وابن
~~الناظم ذكره وغيره ولا ضرر في ذلك فافهم (قوله حامض) قال الدنوشري: هو وصف على
~~خلاف القياس وقياسه حميض، مثل صفر فهو صفير وملح فهو مليح. قال الجوهري: في
~~باب الهام، وقد فره يفره وهو فاره وهو نادر مثل حامض وقياسه فريه وحميض (قوله
~~معطوف) أي: قبل الخبرية (قوله في معنى الخبر الواحد) قيل: وفي كل منهما ضمير استحقه
~~المجموع كالأعراب دفعا للتحكم. ولكونهما كالخبر الواحد معنى امتنع توسط المبتدأ
~~بينهما؛ ولذلك أيضا مع جريانه مجرى المثل امتنع تقديمهما عليه على الأصح فيهما، وليس
~~الثاني بدلا؛ لأنه ليس المراد أحدهما بل كلاهما، ولا صفة لامتناع الشيء بما يناقضه،
~~وقال الأخفش: يصح على معنى حلو فيه حموضة، ورد بأن الصفة كالفعل وهو لا يوصف،
~~ولا خبر مبتدأ محذوف؛ لأن المراد أنه جمع الوصفين، قاله جمع (قوله مر) المر بالضم بين
~~243)

PageV00P243

~~============================================================

~~وقد يتقدم نخؤ: (في الدار زيد)، و: (أين زيد؟).
# ش قد يتقدم الخبر على المبتدأ جوازا، أو وجوبا.
# الحلو والحامض (قوله وقد يتقدم الخبر على المبتدا إلخ) اعلم أن للخبر باعتبار حاله في
~~نفسه حالتين لا غير، وهما التقدم والتأخر، والأصل منهما هو التأخر من حيث هو أي: مع
~~قطع النظر عن كونه واجبا أو جائزا؛ لأنه محكوم به . ولا يرد الفاعل مع فعله؛ لأنه من قبيل
~~ما اجتمع فيه المقتضى والمانع وباعتبار هذه الحال ثلاثة أحوال: وجوب التأخر، ووجوب
~~التقدم، وجوازهما، والأصل منها الجواز إذ الأصل عدم الموجب والمانع قاله اللقاني:
~~وقد ذكر المصنف حالين وترك وجوب ms187 التأخر وذلك في مسائل؛ إحداها: أن يخاف التباسه
~~بالمبتدأ كما إذا كانا معرفتين أو نكرتين متساويتين ولا قرينة نحو: زيد أخوك وأفضل منك
~~أفضل مني. الثانية: أن يخاف التباس المبتدأ بالفاعل نحو: زيد قام. الثالثة: أن يقترن بإلا
~~اما معنى نحو: إنما أنت نذير، وإما لفظا نحو: وما محيد إلا رسول [آل عمران: 144):
~~الرابعة: أن يكون المبتدأ مستحقأ للتصدير إما بنفسه نحو: من يقم أقم معه أو مشبها به،
~~نحو: الذي يأتيني فله درهم؛ لأن الذي لعمومه وإبهامه واستقبال الفعل بعده مشبه باسم
~~الشرط، وإما بغيره متقدما نحو: لزيد(1) قائم أو متأخرا، نحو: غلام من في الدار.
# الخامسة: إذا كان المبتدأ مذ ومنذ نحو: ما رأيته مذ أو منذ يومان (2). السادسة: إذا كان
~~المبتدأ ضمير متكلم أو مخاطب مخبرا عنه بالذي وفروعه، أو بنكرة معرفة بالألف واللام
~~وقد عاد الضمير مطابقا في التكلم، أو الخطاب نحو: أنت الذي تضرب زيدا، وأنا الذي
~~أضرب زيدا، وأنت الرجل تضرب زيدا، فلا يجوز التقديم في شيء من هذه المسائل خلاقا
~~للكسائي. السابعة: إذا كان طلبا نحو: زيد اضربه أو لا تضربه. الثامنة: إذا كان المبتدأ
~~دعاء نحو: سلام عليكم وويل له، قاله الدنوشري. التاسعة: إذا وقع مؤخرا في مثل نحو:
~~الكلاب على البقر في رواية الرفع والجار قبل الدار. قاله السيوطي في شرح ألفيته.
# (1) واللام في أم الحليس لعجوز داخلة على محذوف أي لهي أو زائد فلا اعتراض منه.
# (2) عند غير الزجاج وهو يجعلهما خبرين مقدمين وليس بشيء لفظا؛ لأن يومان نكرة لا مسوغ لها والتقديم
~~على رأيه غير مسوغ لأته لي بظرف ومعنى لأتك تخبر عن جميع المدة بأنها يومان تدير. منه.
# 244)

PageV00P244

~~============================================================

~~فالأول؛ نحو: (في الدار زيد)، وقوله تعالى: سلء هى) [القدر: 5)، { وهاية
~~لهم اليل (يس: 37)، وإنما لم يجعل المقدم في الآيتين مبتدأ والمؤخر خبر؛ لأدائه
~~إلى الإخبار عن النكرة بالمعرفة:
~~والثاني؛ كقولك: (في الدار رجل)، و (أين زيد؟)، وقولهم (على التمرة مثلها
~~زبدا)، وإنما وجب في ذلك تقديمه؛ لأن تأخيره في ms188 المثال الأول يقتضي التباس
~~الخبر بالصفة؛ فإن طلب النكرة للوصف لتختص به طلب حثيث؛ فالئزم تقديمه دفعا
~~لهذا الوهم، وفي الثاني..00.
# العاشرة: إذا كان خبر ضمير الشأن نحو: هو زيد قائم. الحادية عشر: إذا كان بين المبتدأ
~~وبينه ضمير الفصل نحو: زيد هو قائم. الثانية عشر: في نحو: الرمان حلو حامض. الثالثة
~~عشر: في باب الإخبار بالذي نحو: الذي هو منطلق زيد، كذا قالوه برمته (قوله المقدم في
~~الآيتين) وهو سلام وآية (قوله والمؤخر) وهو الليل وهي (قوله لأدى إلى الإخبار) بالمعرفة
~~وهو الضمير والمعرف بأل عن النكرة وهي سلام وآية وإن كان الأول فيه معنى الدعاء
~~والثاني موصوفا بالجار والمجرور (قوله والثاني) أي: الواجب (قوله كقولك إلخ) ومثل ما
~~ذكر كل خبر اقترن مبتدؤه بإلا لفظا نحو: ما لنا إلا اتباع أحمد أو معنى نحو: إنما عندك
~~زيد (قوله لأن تأخيره يقتضي في المثال الأول التباس إلخ) قبل أي: ابتداء. ولا يضر
~~احتمال الحال في نحو: زيد في الدار؛ لأنه بعيد لا يلتفت إليه، وكأنهم لهذا قيدوا اللبس
~~بالظاهر في قولهم إذا أوقع تأخيره في لبس ظاهر يجب تقديمه ومثل هذا التباس أن المفتوحة
~~بإن المكسورة والمؤكدة بالتي بمعنى لعل نحو: عندي أنك فاضل فعندي خبر مقدم وآن
~~وصلتها مبتدأ مؤخر ولا يجوز تقديمه إذ يحتمل أن تكون أن مفتوحة وهي وصلتها مبتدأ
~~والظرف خبر وأن تكون مكسورة لوقوعها في الابتدا والظرف متعلق بفاضل وعلى الفتح
~~يحتمل كونها مؤكدة وكونها بمعنى لعل؛ لأنها أحد لغاتها وهذا مأمون بتقديم الظرف لإن
~~المكسورة والتي بمعنى لعل لا يتقدم معمول خبرها عليها (قوله طلب حثيث) أي: شديد
~~ومن هذا تراهم يقولون إن المبتدأ في أقل رجل يقول كذا بلا خبر ويجعلون الجملة صفة
~~النكرة فيعتنون بشأنها دون شأن المبتدأ، وكان ذلك لحصول الفائدة (قوله فالتزم تقديمه إلخ)
~~245)

PageV00P245

~~============================================================

~~اخراج ما له صدر الكلام - وهو الاستفهام - عن صدريته، وفي الثالث عود الضمير
~~على متأخر لفظا ورتبة.
# وقد يخذث كل من المبتدإ والخبر نخو: سلنم ms189 قرم تنكرون} (الذارتات: 20)؛
~~أي: عليكم أنتم.
# ش قد يحذف كل من المبتدأ والخبر لدليل يدل عليه.
# وإنما لم يجب ذلك في نحو: وأجل مستى) (طه: 129) عنده؛ لأن النكرة وصفت فضعف
~~طلبها للظرف فالظاهر أنه خبر لا صفة ثانية، وفي الكشاف أن تقديم المبتدأ هنا واجب؛
~~لأن المعنى: وأي أجل مسمى عنده تعظيما لشأن الساعة فلما جرى فيه هذا المعنى وجب:
~~التقديم (قوله إخراج ماله صدر الكلام وهو الاستفهام) أي: المستقل بالخبرية في الظاهر.
# فلا يرد زيد أين أبوه؛ لأنه جزء الخبر، وكذا لا يرد أن الخبر في الحقيقة متعلق أين
~~المحذوف لا أين نفسها؛ لأن صدارة الخبر بحسب الظاهر كافية. ومثل هذا ما صدارته
~~بغيره سواء كان الغير مقدما تنحو: لقائم زيد أو مؤخرا نحو: صبيحة أي: يوم سفرك (قوله
~~وفي الثالث عود الضمير) أي: الهاء من مثلها على ما تأخر لفظا ورتبة وهو التمرة وهو لا
~~جوز على الصحيح ومثله نحو: ولكن ملاء عين حبيبها على قول ونحو: عبد هند من يحبها
~~مما المرجع ما أضيف إليه الخبر، أو الراجع ضمير في ملابس المبتدأ (قوله وقد يحذف كل
~~من المبتدأ والخبر) وقد يحذف الجزءان لوجود ما يدل عليهما كقولك نعم في جواب من
~~قال أزيد قائم التقدير نعم هو قائم. ومنه ( والى كر يحضن (الظلاق: 4) أي : فعدتهن ثلاثة
~~أشهر. وقال ابن عقيل: المحذوف مفرد أي: كذلك. وقيل: غير ذلك. وقد يمتنع حذفهما
~~وحذف أحدهما وذلك فيما إذا وقعت الجملة خبرا عن ضمير الشأن فإنه يجب حينئذ ذكر
~~الجزأين (قوله لدليل يدل علبه) حالي أو مقالي والمراد إذا لم يمنع مانع فلا يرد الانتقاض
~~بنحو أن يقال أزيد حسن جميل، فيقال: ما أحسنه وأجمله؛ فإنه لا يجوز الاقتصار على ما؛
~~لأن المثل وشبهه لا يغيران. وإذا تعارضت الأدلة مثلا بين حذف المبتدأ والخبر. فالواسطي
~~على أن الأولى أن يكون المحذوف الأول؛ لأن الثاني محط الفائدة. والعبدي على أنه
~~242)

PageV00P246

~~============================================================

~~فالأول؛ نحو قوله تعالى: قل أفأنيشكم بشر ون ذلكر النار "الحخ: 22؛
~~أي: ms190 هي النار، وقوله تعالى: {شورە أنزلتها} (الشور: 1)؛ أي : هذه سورة.
# والثاني؛ كقوله تعالى: أكلها دآية وظلها} (الرعد: 35)؛ أي: دائم، وقوله
~~تعالى: " أثم أقلم آر الله "البقرة: 140]؟ أي : أم الله أعلم. وقد اجتمع حذف كل
~~منهما، وبقاء الآخر في قوله تعالى: سلم قوم تنكرون} [الذاريات: 240، ف ل(سل
~~[القدر: 5]: مبتدأ حذف خبره؛ آي: سلام عليكم، و {قوو [آل عمران: 117]: خبر
~~حذف مبتدؤه؛ آي: آنتم قوم.
# ويجب حذث الخبر قبل جوابي (لؤلا) و(القسم الصريح)، و(الحال الممتتع)
~~كؤنها خبرا، وبعد واو المصاحبة الصريحة، نخو: لولا أنتم لكنا مؤمني
~~(س: 31)، و(لعمرك لأفعلن) و(ضربي زئدا قائما) و(كل رجل وضيعته) .
# الثاني أولى؛ لأن الحذف في الأواخر أليق وأسهل (قوله فالأول) أي: حذف المبتدأ (قوله
~~كقوله تعالى: أفأنيثكم "الحج: 272 الآية) الحذف في مثل هذا كثير، قال الدنوشري:
~~يكثر حذف المبتدأ في جواب الاستفهام ومثل بهذه الآية وبقوله تعالى: وما أدرنك ما هية
~~نار [القارعة: 10-11) أي : هي نار، وبعد فاء الجزاء نحو: إن كان زيد في الدار فنائم
~~أي: فهو نائم وبعد القول نحو: (قالوا أسكطير الأولي} (التحل: 24) أي : هو (قوله
~~الثاني) أي: حذف الخبر (قوله فسلام مبتدأ) والمسوغ له الدعاء ومرجعه الخصوص (قوله
~~يجب حذف الخبر) كان الأولى آن ينص على وجوب حذف المبتدأ أيضا فإنه يجب حذفه
~~في مواضع وذلك إذا أخبر عنه بنعت مقطوع لمجرد مدح أو ذم أو ترحم كأعوذ بالله العظيم
~~من الشيطان الرجيم. واللهم ارحم عبدك المسكين أو بمخصوص تعم وبثس كنعم الرجل
~~زيد إذا قدر خبرا أي: هو زيد أو بما يدل على القسم. ومثلوه بنحو: في ذمتي لأفعلن أي:
~~يمين، أو بمصدر جيء به بدلا من التلفظ بالفعل كصبر جميل على وجه أي: صبري. وكذا
~~يجب حذفه بعد لاسيما نحو: أكرم العلماء لاسيما زيد قاله الدنوشري، وبعد للصدر المبني
~~فاعله أو مفعوله بحرف نحو: شكرا لك وجذعا لك أي: إرادتي لك. وكذا كل ما فيه من
~~247

PageV00P247

~~============================================================

~~ش- يجب حذف الخبر في آربع مسائل:
~~أحدها : قبل جواب (لولا)؛ نحو قوله ms191 تعالى: لولا أنتم لكنا مؤمنيب} "سبا: 31)؛
~~المبينة للمعارف نحو قوله تعالى: {وما يكم من نعمةر فين الله) (النحل: 53). إن جعلت ما
~~بمعنى الذي، وأما المبينة للنكرة فهي صفة لها كما لو جعلت ما في الآية نكرة قاله (1) الرضي
~~(قوله في أربع مسائل) أي: في المشهور وإلا فقد زيد عليها خبر ما التعجبية عند الأخفش فإن
~~ما عنده نكرة ناقصة أو موصولة وما بعدها صلة أو صفة والخبر محذوف وجوبا وخبر
~~المخصوص بالمدح عند ابن عصفور. وخبر من في حكاية النكرات إذا لحقتها علامة الإعراب
~~فقيل: منو ومنا ومني فتلك العلامة دليل الإعراب في الاسم السابق ومن مبتدأ، وأغنت
~~العلامة عن خبره فقامت مقامه فلا يجمع بينهما فلا يقال منو الرجل بل منو أو من الرجل (قوله
~~قبل جواب لولا) أي: الامتناعية الدالة على تعليق الامتناع على نفس المبتدأ لا الدالة على
~~التعليق على نسبة أمر خاص إليه فإن حذف الخبر هناك غير واجب على الإطلاق، بل يجب
~~ذكره إن فقد دليله نحو: لولا زيد سالمنا ما سلم. ويجوز فيه الوجهان إن وجدتنحو: لولا
~~أنصار زيد حموه ما سلم. وإنما حذف الخبر بعد ما ذكر؛ لأنه معلوم بمقتضى لولا إذ هي دالة
~~على امتناع لوجود ووجب لسد الجواب مسده وحلوله محله. لا يقال: هو ساد أيضا فيما
~~أجزتم فيه الوجهين فلم لو توجبوا الحذف؛ لأنا نقول لا نسلم أنه ساد؛، لأن سده مسده إنما هو
~~إذا كان الخبر عاما . وأما إذا كان خاصا فهو مقصود ومراعى فيكون كالمذكور فلا يسد مسده.
# وما ذكرنا من أن الخبر قد لا يجب حذفه بعد لولا هو مذهب الرماني وابن الشجري والشلوبين
~~وابن مالك وهو المشهور، وقال جماعة بوجوب الحذف بعدها وأنه لا يذكر أصلا زعما منهم
~~أنه لا يكون إلا عاما وأوجبوا جعل الكون الخاص مبتدأ (2) وقالوا : في نحو: لولا زيد سالمنا
~~أن المبتدأ في الحقيقة محذوف وزيد قائم مقامه والتقدير لولا مسالمة زيد والخبر محذوف
~~أيضأ لكن وجوبا أي: موجودة وجملة سالمنا في ms192 موضع الحال، وفيه ما لا يخفى(3) وذهب
~~(1) في شرح الكافية في باب المفعول المطلق. منه.
# (2) وجعلوا لولا قومك حديثو عهد رواية بالمعنى والأصل لولا حدثان قومك. منه.
# (3) من التكلف والتعسف. مته.
# 248)

PageV00P248

~~============================================================

~~أي: لولا أنتم صددتمونا عن الهدى، بدليل أن بعده: أتحن صدد نكر عن الهدى بعد إذ
~~حاهكر (سبا: 232.
# الثانية : قبل جواب القسم الصريح؛ نحو قوله تعالى : لمنمرك إنهم لفى سكرنهم يقمهون
~~[الحجر: 2]؛ أي: لعمرك يميني، أو قسمي، واحترزت بالصريح عن نحو:
~~(عهد الله)؛ فإنه يستعمل قسمأ وغيره، تقول في القسم: (عهد الله لأفعلن)، وفي
~~غيره: (عهد الله يجب الوفاء به)؛ فلذلك يجوز ذكر الخبر، تقول: (علي عهد الله) .
# الثالثة: قبل الحال التي يمتنع كونها خبرا000000.
# الكوفيون إلى أن المرفوع بعد لولا فاعل بمحذوف وقيل بلولا. والمشهور هو المنصور (قوله
~~أي: لولا أنتم صددتمونا) قديقال: الحذف هنا جائز لا واجب؛ لأن التعليق على نسبة أمر
~~خاص لا على كون عام ونظيره لولا أنصار زيد حموه ما سلم فليمثل بنحو: لولا زيد لأكرمتك
~~(قوله الصريح) أي: في القسم بمعنى أنه لا يستعمل إلا في القسم ويفهم منه القسم قبل
~~المقسم عليه قاله في التصريح. ووجب حذف الخبر قبله لانفهامه وسد جواب القسم مسده
~~(قوله لعمرك) بفتح العين وكذا بضمها مع سكون الميم وجوز ضمهما والتزم مع وجود اللام
~~فتح العين تخفيفا لكثرة الاستعمال، وهو من عمر بكسر الميم أي: عاش طويلا والمراد به
~~الحياة أي: وحياتك (قوله أي: لعمرك يميني أو قسمي) زعم ابن عصفور آنه يجوز في نحو:
~~ما ذكر حذف المبتدأ فيقدر ليميني أو لقسمي عمرك. وليس بشيء؛ لأن دخول اللام على شيء
~~واحد لفظا أو تقديرا أولى من جعلها داخلة في اللفظ على شيء وفي التقدير على آخر؛ ولأن
~~لفظ عمرك إنما وضع ليستعمل مقسما به وإذا جعل خبرا لم يستعمل مقسما به بل مخبر به عن
~~المقسم؛ ولأن الحذف من الإعجاز أولى لأنها محل التغيير غالبا (قوله فإنه يستعمل قسما
~~وغيره) عند النحويين دون الأول فإنه للقسم ms193 عندهم لا غير وإن لم يعتد به شرعا فافهم (قوله قبل
~~الحال إلخ) ووجب لقيام الحال مقامه (قوله يمتنع كونها خبرا) احترز به عما إذا لم يمتنع فلأنه
~~لا يجوز ضربي زيدا شديدا بالنصب لصلاحية الحال للخبرية، فلو نصب ربما وقف عليه
~~بالسكون على لغة فيتوهم أنه خبر لا حال فالواجب الرفع إن قصد أنه الخبر وذكر الخبر إن
~~19)

PageV00P249

~~============================================================

~~عن المبتدأ؛ كقولهم (ضربي زيدا قائما)، أصله: ضربي زيدا حاصل00000.
# قصد أنه حال بأن يقال ضربي زيدا؛ إذ كان شديدا أو ضربه شديد. وشذ حكمك مسمطا
~~أي: لك نافذا لصحة الخبرية مع أن الحال ليس من ضمير معمول المصدر، وقد قالوا به،
~~بل صاحب الحال ضمير المصدر المستتر في الخبر لا الكاف؛ لأن الذوات لا توصف
~~بالنفوذ، وأشذ منه قراءة(1) و(نحن عصبة) بالنصب أي: نجتمع عصبة لانتفاء المصدرية
~~بالكلية (قوله الذي هو مصدر) صورة أو بتأويله كما قاله الجامي نحو: إن ضربت زيدا
~~قائما، ولا فرق بين أن يكون منسوبا إلى الفاعل أو المفعول أو كليهما نحو: ذهابي راجلا
~~وضرب زيد قائما، وضربي زيدا راكبا (قوله اصله ضربي إلخ) كذا قدره البصريون وفيه
~~تكلفات كثيرة من حذف إذا مع الجملة المضاف هو إليها ولم يثبت في غير هذا المكان ومن
~~العدول عن ظاهر معنى كان الناقصة إلى معنى كان التامة. ومن قيام الحال مقام الظرف،
~~ولذا قال الجامي ما حاصله: والذي يظهر لي أن تقديره بنحو: ضربي زيدا يلابسه قائما إذا
~~أردت الحال عن المفعول وضربي زيدا يلابسني قائما إذا كان حالا عن الفاعل أولى. ثم
~~نقول: حذف المفعول الذي هو ذو الحال والعامل فيه وقام الحال مقامه كما تقول راشدا
~~مهديا أي: سر راشدا مهديا فعلى هذا يكونون مستريحين من تلك التكلفات. وأجيب: بأن
~~حذف إذا مع المضاف هو إليها اكثر من أن يحصى في غير هذا المقام مع الفاء الفصيحة.
# وأن وجه جعل كان تامة أنهم لم يجدوا بدا من جعل المنصوب بعد المصدر حالا ليظهر
~~وجه لزوم نكارته ms194 ولزوم الواو فيه إذا كان جملة اسمية، فلو قدر كان ناقصة لكان خبرا جائز
~~التعريف غير حامل للزوم الواو إذ لا يدخل الواو في خبر كان إلا تشبيها بالحال ولا يلزم.
# وأورد على ما قاله الجامي من التوجيه أن المحذوف متفاوت؛ لأن الملابسة بالنظر إلى
~~الفاعل بمعنى وبالنظر إلى المفعول بمعنى آخر، وإن صدور الضرب ووقوعه لا يعهد التعبير
~~عنهما بالملابسة هذا. وقال الكوفيون: تقديره ضربي زيدا قائما حاصل بجعل قائما من
~~متعلقات المبتدأ، ويلزمهم الحذف من غير ساد، وكذا تقييد المبتدأ المقصود عمومه بدليل
~~(1) لعلي كرم الله تعالى وجهه. منه.

PageV00P250

# ============================================================

~~إذا كان قائما، و (حاصل): خبر، و (إذا): ظرف للخبر مضاف إلى (كان) التامة،
~~وفاعلها مستتر فيها عائد على مفعول المصدر، و (قائما): حال منه، وهذه الحال
~~لا يصح كونها خبرا عن هذا المبتدأ؛ فلا تقول: ضربي قائم؛ لأن الضرب لا
~~يوصف بالقيام، وكذلك (أكثر شربي السويق ملتوتا)، و (أخطب ما يكون الأمير
~~قائما)، تقديره: حاصل إذا كان ملتوتا، أو قائما؛ وعلى ذلك فقس:
~~الاستعمال. وبقيت أقوال أخر(1) تطلب من محلها (قوله إذا كان قائما) هذا إذا أريد
~~المستقبل وكذا إذا أريد الحال أو الاستمرار وأما إذا أريد الماضي فيقدر إذ كان (قوله
~~فحاصل الخبر) فإن قلت إنما قدر هذا الخبر الذي هو متعلق الظرف اسمأ مع أن البصريين
~~أصحاب هذا التقدير الأولى عندهم تقدير المتعلق فعلا. أجيب: بأنه لعل ذلك فرارا من
~~كثرة الحذف والأولوية مشروطة بانتفاء المرجح فافهم (قوله وعلى ذلك فقس) أي: كل ما
~~المبتدأ فيه اسم تفضيل مضافا إلى المصدر كأكثر شربي، أو إلى مؤول بالمصدر المؤكد
~~كأخطب ما يكون إذا قدرت ما مصدرية كما هو مذهب الجمهور آي: أخطب أكوان الأمير
~~أو أزمان كون الأمير وهذا ليحصل التعدد فيما أضيف إليه أفعل التفضيل ضرورة أنه بعض ما
~~يضاف إليه. وقيل: ما نكرة موصوفة بما بعدها والرابط بينهما محذوف أي: أخطب شيء
~~(1) فقد ذهب الأخفش إلى آن الخبر الذي سدت الحال مسده مصدر مضاف إلى ms195 صاحب الحال أي
~~ضربي زيدأ ضربه قائما، ويرد عليه آنه يلزمه حذف المصدر مع بقاء معموله وذلك ممتنع عندهم؛
~~لأنه في قوة أن الموصولة مع الفعل ولا يجوز حذفه مع بعض صلته إلا أن يقال القرينة الدالة على
~~حذفه قوية فلا بأس بالحذف كما قال سيبويه: إن تقدير مالك وزيدا مالك وملابستك زيدا. وذهب
~~السبرد: إلى أن هذا المبتدأ لا خبر له؛ لكونه بمعنى الفعل إذ المعنى ما أضرب زيدا إلا قائما،
~~ويؤيده على ما قيل امتناع توكيده بكل وأمثاله وامتناع توصيفه. لكن استفادة الحصر غير ظاهرة وقال
~~الرضي: التقدير ضربي زيدا حاصل قائما فقائما حال من الياء أو من زيد والعامل فيها حاصل
~~فحذف العامل لعمومه ووجب لقيام الحال مقامه. وهذا مبني على ما ذهب إليه ابن مالك من جواز
~~اختلاف عامل الحال وصاحبها، وهو خلال المشهور عن النحويين من التزامهم إيجاد عامل الحال
~~وصاحبها لكن قال الرضي أي دليل عليه، وأي ضرورة للمجيء إليه فتدبر. منه.
# (25))

PageV00P251

~~============================================================

~~الرابعة: بعد واو المصاحبة الصريحة؛ كقولهم: (كل رجل وضيعثه)؛ أي: كل
~~رجل مع ضيعته مقرونان،00000.
# يكون الأمير فيه خطيبا إذا كان قائما (قوله والرابع بعد واو المصاحبة) جعل الشيخ الرضي
~~حذف الخبر هنا غالبا وجعل الكوفيون الواو بمعنى مع خبرا فالرفع عندهم منتقل من الواو
~~إلى مدخوله. وفيه مع كونه تكلفا إن مع إذا وقع خبرا لا يستحق الرفع لفظا حتى ينتقل إلى ما
~~بعده بل يكون منصوبا (قوله الصريحة) أي: في المصاحبة بأن تكون نصا فيها فإذا قلت:
~~زيد وعمرو وأردت الإخبار باقترانهما جاز حذف الخبر اعتمادا على فهم معنى الاقتران من
~~الاقتصار على ذكر المتعاطفين وجاز ذكره لعدم التنصيض، ومنه وكل امرء والموت يلتقيان.
# وقال الكوفيون: هو ضرورة. وقال اللقاني: الواو فيه لمجرد الجمع في الحكم لا للمعية بل
~~هي فيه من خصوص مادة الخبر؛ لأن التي للمعية يصح الاكتفاء بها في إفادة المعية ولو
~~قيل: كل امرء والموت أي: معه لم يكن صادقا (قوله وضيعته) قيل الضيعة في اللغة ms196 العقار
~~التي هي الأرض والنخل والمتاع وهي ههنا كناية عن منفعتها (قوله مع ضيعته) فإن قلت : لا
~~يجوز رجوع الضمير في ضيعته إلى كل إذ لا معنى لاقتران ضيعة كل رجل مع كل رجل؛ إذ
~~يلزم منه اقتران ضيعة زيد مثلا بعمرو وبكر وبشر إلى غير ذلك وهو ظاهر الفساد. ولا إلى
~~الرجل؛ لأنه ليس مقصودا أجيب(1) بأن المقصود واضح فإن المعنى كل رجل مع ضيعة
~~ذلك الرجل أي: نفسه مقرونان، أو هو راجع إلى كل رجل لكن لما ناب عن أفراد متعددة
~~ناب ضميره لكونه عينه عن ضمائر متكثرة تعود بكل اعتبار إلى رجل ما فكأنه قيل زيد
~~وضيعته وعمرو وضيعته وهكذا (قوله مقرونان) وبعضهم يقول آي: كل رجل مقرون مع
~~ضيعته فيقدر الخبر(2) مفردا. واعترض على تقديره مثنى بأن محله حينثذ بعد المعطوف،
~~وليس بعده ما يسد مسده ولا يجوز أن يجعل المعطوف سادا؛ لأنه من تتمة المبتدأ.
# وأجيب: بأنه لهذا الخبر حيثيتين حيثية كونه خبرا عن رجل، وحيثية كونه خبرا عن ضيعة فهو
~~من حيث أنه خبر عن رجل جاز أن يقال وضيعته ساد مسده ويكفى في النيابة حيثية واحدة
~~(1) وقيل إن التقدير مقرون هو وضيعته. منه.
# (2) ولم ينتصب ضيعته على هذا التقدير؛ لآن المفعول معه لا بد له من فعل غير مدلول عليه بالوار. منه:.
# (292)

PageV00P252

~~============================================================

~~ويسمى الأول من معمولي باب (كان): اسما وفاعلا، ويسمى الثاني: خبرا
~~ومفعولا، ويسمى الأول من معمولي باب (إن): اسما، والثاني: خبرا، ويسمى
~~الأول من معمولي باب (ظن): مفعولا أولا، والثاني : مفعولا ثانيا .
# والكلام الآن في باب (كان)، وألفاظه ثلاثة عشر لفظة، وهي على ثلاثة أقسام:
~~ما يرفع المبتدأ وينصب الخبر00
~~افهمه كلام المصنف من نسبة العمل لما هو مذهب البصريين وهو الصحيح، وذهب جمهور
~~الكوفيين إلى أن المبتدأ مرفوع بما كان مرفوعا به من قبل لا بها، وخالفهم الفراء فذهب إلى
~~عملها به تشبيها بالفاعل. واتفقوا على نصبها الخبر لكن ذهب الجمهور بآنه على الحال
~~والفراء على التشبيه به. ووروده مضمرا ms197 ومعرفة وجامدا مع عدم الاستغناء عنه يؤيد مذهب
~~البصريين إذ ليس ذلك شأن الحال. ولا يعارضه وقوعه جملة وشبهها؛ لأنهما يقعان موقع
~~المفعول أيضا كقال إني عبد الله ومررت بزيد (قوله ويسمى الأول) أي: في الرتبة وشرطه:
~~أن لا يلزم التصدير(1) كاسم الشرط ولا الحذف كالخبر عنه بنعت مقطوع ولا عدم التصرف
~~بأن يلزم صيغة واحدة ولم يثن ولم يجمع (4) كطوبى للمؤمن. ولا الابتدائية كأقل رجل يقول
~~كذا إلا زيد، وكخرجت فإذا الأسد بالباب (قوله اسما) على سبيل الحقيقة الإصلاحية ولم
~~يظهر وجه التسمية (قوله وفاعلا) أي: مجازا على سبيل الاستعارة التصريحية كما يؤخذ من
~~قولهم إنها أشبهت الفعل التام المتعدي لواحد كضرب زيد عمروا (قوله الثاني) في الرتبة
~~أيضا وشرطه أن لا يكون إنشاء (قوله خبرا عن اسمها) حقيقة (قوله ومفعولا) أي: مجازا
~~كالسابق (قوله ثلاثة عشر) أي: في المشهور وإلا فهي أكثر من ذلك لكن بعضه لا يتجاوز
~~الموضع الذي استعمله العرب فيه على الصحيح خلافا للفراء كجاء في قولهم ما جاءت (3)
~~حاجتك فما إما تافية وجاءت بمعنى كانت، وفيها ضمير هو اسمها يرجع إلى الفرارة(4)
~~(1) ويستثنى ضمير الشأن. منه.
# (2) لأنه لجموده أشبه الحرف والنواسخ لا تدخل الحروف. منه.
# (3) هو كلام الخوارج لابن عباس إذ أرسله علي رضي الله تعالى عنه. منه.
# (4) أي الغفلة. منه.
# 254

PageV00P254

~~============================================================


~~بلا شرط؛ وهي ثمانية: (كان) و (أمسى) و(أصبح) و(أضحى) و(ظل) و (بات)
~~و (صار) و (ليس).
# وما يعمل هذا العمل بشرط آن يتقدم عليه00000.
# ونحوها، وحاجتك خبرها، أو استفهامية والضمير يرجع إليها وأنث باعتبار الخبر ومعناه أية
~~حاجة صارت حاجتك، وكقعد في قولهم آرهف شفرته حتى قعدت كأنها حربة، وبقيت
~~أفعال تعمل هذا العمل غير ما ذكر (قوله بلا شرط) أي: مما سيذكر في أخواتها (قوله كان)
~~قدمها لكونها أم الباب لاختصاصها بأحكام ستأتي إن شاء الله تعالى ووزنها على الأصح
~~فعل بفتح العين (1) وقال الكسائي فعل بالضم ورد بأنه لو كان كذلك لم يقولوا كائن؛ لأن
~~الوصف من فغل فعيل. واعلم ms198 أن ابن درستويه ذهب إلى أنه لا يجوز أن يقع الماضي خبر
~~كان فلا يقال كان زيد قام. ولعل ذلك لدلالة كان على الماضي فيقع المضي في خبرها لغوا
~~فينبغي أن يقال كان زيد قائما أو يقوم. وكذا ينبغي آن يمتنع نحو: يكون زيد يقوم لمثل هذه
~~العلة. والجمهور على أن ذلك غير مستحسن ولا يحكمون بمطلق المنع فلابد فيه من قد
~~ظاهرة أو مقدرة لتفيد التقريب من الحال أو وقوع الماضي شرطأ نحو قوله تعالى: (ولقد
~~كانوا علهدوا الله من قبل} (الاحزاب: 15]. وإن كان قميصه قد من دبر (يوشف: 27) قاله
~~الغجدواني. وخالفه السعد فأجاز ولم يشترط ونقله عن ابن مالك. وأطالوا الكلام في ذلك
~~(قوله وبات) في القاموس وبات يفعل كذا يبيت وبيات بيتا وبياتا ومبيتا وبيتوتة أي: يفعله
~~ليلا وليس من النوم انتهى. ومعنى قوله وليس من النوم، أي: ليس الفعل من النوم أي:
~~وليس نوما فإذا نام ليلا لا يصح بات ينام. وبعضهم فهمه على غير هذا الوجه وقال: معناه
~~وليس ما ذكر من المصادر من النوم أي: ليس معناها النوم فيجوز عنده بات زيد نائما وقوى
~~جمع هذا الفهم فليفهم (قوله وليس) أصله ليس بكسر الياء فحذفت الكسرة منها تخليفا
~~ومقتضى القياس قبلها ألفأ (قوله بشرط إلخ) قال الجامي في شرح قول ابن الحاجب:
~~ويلزمها النفي فإنه لو لم تدخل أدوات النفي عليها لم يلزم نفي النفي المستلزم لاستمرار
~~المقصود انتهى. والمشهور في تعليل الاشتراط ما ذكره غير واحد بقوله وإنما اشترطوا فيها
~~(1) وكذا البواقي. منه.
# 255

PageV00P255

~~============================================================

~~نفي أو شبهة؛ وهو أربعة: (زال) و (برح) و (فتين) و (انفك)، فالنفي؛ نحو قوله
~~تعالى: ولا يزالون تختلفيب} [منود: 118]، ان نبرح عليه علكفين} (طه: 91)،
~~وشهه هو النهي والدعاء:
~~ذلك؛ لأنها بمعنى النفي فإذا دخل عليها معنى النفي انقلب إثباتا. واستشكل ذلك بأن ليس
~~للنفي أيضا فلم لم يلتزم دخول النفي عليها لينقلب إثباتا . وقيل في الجواب : أن ليس مخالفة
~~للأفعال لفظا، ومعنى وانقلاب معناها إثباتا بدخول النفي لا ms199 يجد بها كثير نفع إذ لفظها باق
~~على المخالفة بخلاف هذه الأفعال فإن ألفاظها غير مخالفة وإنما المخالف معناها فيطلب
~~اصلاحه في الجملة ليوافق اللفظ المعنى كذا أفيد (قوله نفي) أي: بحرف أو اسم أو فعل
~~مصوغ للنفي أو عارض فيه بنقل أو استلزام ظاهر أو مقدر نحو: ولا يزالون مختلفين. وقوله:
~~ر من اسى ر هوى ل وان
~~وكقوله:
~~وليس ينفك(1) ذا غنى واعتزاز كل ذي عفة مقل قوع
~~وقوله
~~قا يرح اللبيب إلى ما يورث الحمد داعيا ومجيسبا
~~ونحو: أبيث أزال أستغفر الله، فالنفي في المثال الأول: بحرف وهو لا، وفي
~~الثاني: باسم وهو غير، وفي الثالث: بفعل مصوغ للنفي وهو ليس، وفي الرابع: بفعل
~~عارض فيه النفي بنقل وهو قلما؛ لأنها خلع منها التقليل وصيرت بمعنى ما النافية،
~~والخامس: بفعل مستلزم للنفي وهو أبيت؛ لأن من أبى شيئا لم يفعله، والنفي في كل
~~ذلك ظاهر، ومثال المقدر قوله تعالى: تألله تفتؤا (يوشف: م8) فإن التقدير لا تفؤ؛ لأن
~~المضارع الواقع في القسم إذا لم يكن مؤكدا كان منفيا (قوله زال) أي: الذي مضارعه
~~يزال لا يزول أو يزيل فإنه تام الأول قاصر و الثاني متعد لواحد (قوله فتى وبرح) هما
~~بمعنى زال (قوله وانفك) أي: انفصل (قوله والدعاء) أي: بلا خاصة كما في الارتشاف
~~(1) ليس وينفك تنازعا في كل أو ليس مهملة حملا على ما. أو اسمها ضمير الشأن. أو كل اسم ليس
~~وجملة يفك من اسمها العائد على كل المتقدم رتبة وخبرها وهو ذا غنى خبر ليس. منه:
~~256

PageV00P256

~~============================================================


~~فالأول؛ نحو قوله:
~~صاح شمر ولا تزل ذاكر المؤت فنسيانه ضلال مبين
~~والثاني؛ كقوله:
~~ألا يا اشلمي يا دار مي على البلى ولا زال منهلا بجزعائك القظر
~~وما يعمل بشرط أن يتقدم عليه (ما) المصدرية الظرفية، وهو: (دام)؛ كقوله
~~تعالى: وأوصلنى بالصلوة وآلزكوة ما دمت حيا [مرسم: 31)؛ أي : مدة دوامي حيا،
~~وسميت (ما) هذه مصدرية؛ لأنها تقدر بالمصدر، وهو الدوام، وظرفية، لأنها تقدر
~~بالظرف، وهو المدة.
# وقذ ms200 يتوسط الخبرنخو:
~~لي سواء عالم وجهول
~~ش- يجوز في هذا الباب آن يتوسط الخبر0000.
# وكذا بلن إن قلنا ترد للدعاء (قوله المصدرية الظرفية) قيد بذلك؛ لأنها لو لم تكن ظرفين
~~لم تعمل دام بعدها العمل المذكور، وكذا لو لم تذكر بل أولى ولا توجد الظرفية بدون
~~المصدرية فإذا ولي مرفوغها منصوب حينثذ نحو: دام زيد صحيحا، ويعجبني: ما دمت
~~صحيحا أي: دوامك فحال، والمرفوع فاعل. ويحمل قوله:
~~دمت الحميد فما تنفك منتصرا على العدى في سبيل المجد والكرم
~~على زيادة أل في الحميد تصح الحالية مثل ليخرجن الأعز منها الأذل (قوله وهو دام)
~~قال في التصريح ولا يلزم من وجود ما المصدرية الظرفية في دام العمل المذكور بدليل ما
~~دامت السموات والأرض؛ إذ لا يلزم من وجود الشرط وجود المشروط انتهى. واعترض
~~بأن الكلام في الأفعال الناقصة ودام في الآية تامة؛ لأنها بمعنى بقي فالمناسب أن يأتي
~~بما فيه دام ناقصة مستوفية للشروط ولم تعمل فتعقل (قوله يجوز في هذا الباب إليخ) إن
~~أريد بجواز التقديم نفي الضرورة عن جانبي وجوده وعدمه وجب أن يقيد بمثل قولنا ما لم
~~257

PageV00P257

~~============================================================

~~وقذ يتقدم الخبر إلا خبر (دام) و(ليس).
# ش للخبر ثلاثة أحوال:
~~أحدها: التأخير عن الفعل واسمه، وهو الأصل؛ كقوله تعالى: وكان ريك
~~قديرا} [الفشرقان: 54) :
~~والثاني: التوسط بين الفعل واسمه؛ كقوله تعالى: وكا حقا علينا نضر
~~المومين} [الروم: 47)، وقد تقدم شرح ذلك.
# والثالث: التقدم على الفعل واسمه؛ كقولك : (عالما كان زيد)، والدليل على
~~ذلك قوله تعالى: أهلؤلاء إياكر كانوا يعبدون} (سبا: 40]، ف (إياكم) : مفعول
~~(يعبدون)، وقد تقدم على (كان)، وتقدم المعمول يؤذن بجواز تقدم العامل، ويمتنع
~~ذلك في خبر (ليس)، و (دام).
# أي: منغصة من معموله أي بادكار بأجنبي ولا ضرورة إليه مع(1) هذا الإعراب، إلا أن
~~يكون لا يراه (قوله للخبر ثلاثة أحوال) ذكر أن الحاصل للخبر أربع حالات: وجوب
~~التقدم كأين كان زيد، ووجوب التوسط كاتيك ما دام في الدار صاحبها، ووجوب الآخر
~~كما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء ms201 وتصدية، وجواز الأمور الثلاثة ككان زيد قائما
~~(قوله الثالث المتقدم على الفعل) لم يتعرضوا لتقدم الاسم وكأنه لعدم تصوره إذ متى تقدم
~~صار مبتدأ وتحمل الناسخ ضميره فلا يقال تقدم الاسم(2) (قوله وتقديم المعمول إلخ) قال
~~ذلك ابن مالك في شرح التسهيل وسبقه إليه الفارسي وابن جني وغيرهما من البصريين،
~~قال المصنف في حواشي التوضيح: وهو غير لازم، فإن البصريين آجازوا زيدا عمرو
~~ضرب مع قولهم لا يتقدم الخبر إذا كان فعلا فأجازوا تقديم المعمول، ولم يجيزوا تقديم
~~(1) وهذا الاحتمال من الإعراب يأتي أيضا فيما ادعى أولوية التمثيل به من قوله :
~~دام حافظ سرى من وتقت ب فهو الذي لست عنه راغبا أبدا
~~فلهم منه.
# (2) وقريب من هذا التعليل قوله في حواشي التوضيح لأن مرفوع هذه الأفعال مشبه بالفاعل والفاعل لا
~~يتقدم فكذلك اسم هذه الأفعال لا يتقدم عليها. منه.
# 259)

PageV00P259

~~============================================================

~~فأما امتناعه في خبر (دام): فبالاتفاق؛ لأنك إذا قلت: (لا أصحبك ما دام زيد
~~صديقك)، ثم قدمت الخبر على (ما دام)، لزم من ذلك تقديم معمول الصلة على
~~الموصول؛ لأن (ما) هذه موصول حرفي يقدر بالمصدر كما قدمناه، وإن قدمته على
~~(دام) دون (ما)؛ لزم الفصل بين الموصول الحرفي وصلته؛ وذلك لا يجوز، لا
~~يقال: (عجبت مما زيدا تصحب)، وإنما يجوز ذلك في الموصول الاسمي غير
~~الألف واللام، تقول: (جاءني الذي زيدا ضرب)، ولا يجوز في نحو: (جاء
~~الضارب زيدا) أن تقدم (زيدا) على (ضارب).
# العامل، وفي التنزيل: فأما أليتيد فلا تقهر) (الضحن: 9) فتقدم معمول الفعل مع أن الفعل
~~لا يجوز تقديمه؛ لأن أما لا يليها فعل انتهى. وكذا تنقض بمعمول خبر ما فإنه يتقدم
~~والخبر لا يجوز تقديمه وإن كان ظرفا، وهو زيدا لم أضرب وعمروا لن أضرب مع امتناع
~~تقديم الفعل على لم ولن اللهم إلا أن يقال مرادهم بقولهم تقديم المعمول يؤذن بجواز
~~تقديم العامل آنه يؤذن به إذا لم يمنع مانع، وفي مثل زيدا عمرو ضرب حكموا بجواز
~~تقديم المعمول مع جواز تقديم العامل خوف التباس ms202 المبتدأ بالفاعل لو قدم الخبر. وفي
~~مثل: فأما اليتيد فلا نقهر (الضحن: 9) المانع عدم وقوع الفعل بعد أما من جهة
~~الاستعمال، وفي: زيدا لم أضرب وعمروا لن أضرب، المانع ضعف العامل ولا كذلك
~~ما نحن فيه، وبعد هذا كله الأولى التمثيل بنحو قوله:
~~اعوا أني لك حافظ شاهسدا ما كنت أو غائبا
~~(أما امتناعه في خبر دام فبالاتفاق) قال المصنف في الحواشي أيضا؛ لأن معمول
~~صلة الخبر المصدري لا يتقدم عليه، ولا يجوز توسطه بين ما ودام على الصواب إن قلنا
~~إن الحرف المصدري لا يفصل من صلته بمعمولها وإن قلنا: يفضل إذا لم يكن عاملا وهو
~~اختيار ابن عصفور، فإن قلنا: بعدم تصرف دام فينبغي آن يجرى فيه الخلاف الذي في
~~ليس وإن قلنا بتصرفها فينبغي أن يجوز قطعا انتهى. وقال قاثل المنع معلل بعلتين: عدم
~~التصرف، وعدم صحة الفصل، وكل منهما وإن كان لا ينهض مانعا باتفاق لكن يجوز آن
~~يكون كل من العلتين علة ناقصة، والمجموع علة تامة، لتقضي منع تقديم الخبر على
~~الفعل (قوله إن تقدم زيدا على ضارب) أي: وتجعله فاصلا بينه وبين أل؛ لأنها معه
~~(260

PageV00P260

~~============================================================

~~وأما امتناع ذلك في خبر (ليس): فهو قول الكوفيين، والمبرد، وابن السراج،
~~وهو الصحيح؛ لأنه لم يسمع مثل: (ذاهبا لسث)؛ ولأنها فعل جامد، فأشبهت
~~(عسى)، وخبرها لا يتقدم بالاتفاق.
# وذهب الفارسي وابن جني إلى الجواز، مستدلين بقوله تعالى: ألا يوم يأنيه
~~ليس مضروفا عنهم رمثود: 8)؛ وذلك لأن يوما متعلق بمصروفا، وقد تقدم على
~~(ليس)، وتقدم المعمول يؤذن بجواز تقدم العامل. والجواب آنهم توسعوا في
~~الظروف ما لم يتوسعوا في غيرها، ونقل عن سيبويه القول بالجواز، والقول بالمنع.
# كالكلمة الواحدة بدليل ظهور إعرابها فيه وذكر أنه يمتنع تقديمه على أل أيضا ولو ظرفا
~~وقدروا متعلقا له في قوله تعالى: { وكانوا فيه من الزهرين} (يوشف: 20) أي : كانوا من
~~الزاهدين فيه من الزاهدين (قوله قول الكوفيين) أي: جمهورهم وكذا جمهور البصريين
~~(قوله فأشبهت عسى) اعترض بأن عدم تقدم خبر عسى عليها ms203 ليس للجمود فقط بل له
~~ولتضمنها ما له الصدر مطلقا، وهو الترجي وليست ليس كذلك؛ لأنها وإن كانت للنفي
~~لكن ليس له الصدارة مطلقا كما حقق في محله فتدبر (قوله متعلق ب مصروفا) هذا غير
~~متعين لجواز تعلقه بليس بناء على أن الأفعال الناقصة يتعلق بها الظرف لدلالتها على
~~الصحيح على الحدث استعمالا كما في كان أو وضعا كما في ليس ضرورة أنها أفعال
~~والفعل دال على الحدث كذا قيل والمصنف لا يرى صحة تعلق الظرف بليس، بل يؤخذ
~~من كلامه في المغني الاتفاق على عدم الصحة، فما قيل: ليس عليه تعويل، وإن نقل عن
~~الرضي القول به في الآية (قوله والجواب إلخ) وأجيب أيضا: بأن يوما مفعول لمحذوف
~~تقديره يعرفون يوم يأتيهم، وليس يأتيهم جملة حالية مؤكدة أو مستأنفة، أو بأن يوم رفع على
~~الابتداء وبني على الفتح لإضافته إلى جملة يأتيهم، أو هو معرب والحركة للمجاورة لياء
~~يأتيهم، وليس مصروفا خبره (قوله أنهم توسعوا في الظروف إلخ) قال الشهاب القاسمي
~~وغيره(1): يؤخذ منه جواز تقدم الخبر الظرفي، وقد أطلقوا المنع وتوزعوا في ذلك بأنه لا
~~(1) كالفاكهي والدنوشري. منه.
# 211

PageV00P261

~~============================================================

~~وقير (ليس) و(فتو؟)، و(زال) بجواز التمام، أي: الاستغناء عن الخبر نخو:
~~وان كات ذو عشرة فنظرة إلى ميسرة (البقر:: 280)، فسبحن الله حين تمسوب
~~وحين تصيحون} (الروم: 17]، { خكلدي فيها ما دامت السموث والأرض) (مثود: 2107 :
~~ش- أي: ويختص ما عدا (فتىء) و (زال) و (ليس) من افعال هذا الباب بجواز
~~استعماله تاما، ومعنى التمام: أن يستغنى بالمرفوع عن المنصوب؛000000
~~الماء باردا أو ذاتأ كصار الخشب رمادا، وتكون لتحوله مكانا كصار زيد إلى عمرو. وفي
~~الزمان كصار الشتاء إلى الربيع توقف (قوله أن تستعمل بمعنى صار) فتفيد التقدير على
~~وجه الانتقال من غير ملاحقة الوقت المفهوم منها، ولا يكون خبرها فعلا ماضيا كما قاله
~~السيوطي. وعليه فالشاهد في البيت الآتي في أمسى الأولى لا الثانية كما قد يتوهم (قوله
~~ويختص ما عدا إلخ) شمل ظل وبه صرح ابن مالك، وقال: تكون تامة ms204 بمعنى طال أو
~~دام. ونقل الرضي عنهم أنها لا تستعمل إلا ناقصة كالمذكورات وليس بشيء (قوله فتئ
~~الخ) بكسر التاء إذ هي الملازمة للنقص وإما فتي بالفتح فتستعمل تامة بمعنى كسر نحو
~~فتأته عن الأمر أي: كسرته، وإطفاء نحو: فتأت النار أي: أطفأتها هذا هو المشهور.
# وذهب أبو حيان في نكته أن فتي المكسورة قد تكون أيضا تامة بمعنى سكن وكذا ذهب
~~أبو علي في الحلبيات إلى أن زال تكون تامة نحو مازال زيد عن مكانه أي: لم ينتقل عنه،
~~ال اا ال
~~ليس الجمل جازيا أو ليسه الجمل. وكذا حجة لمن يدعي تمامية يزال بقوله:
~~و يا نته يج ولا يزال وهو الوى الي
~~لاحتمال حذف الخبر أيضا أي: لا يزال متنجسا أي: متكبرا (قوله بجواز استعمالها
~~تامة) قال الدنوشري فائدة اختلف في كان وكائنا في لأضربنه كائنا ما كان فقال الفارسي:
~~هما تامان في الموضعين وما مصدرية وهو وما بعدها فاعل كاثنا آي: كونه. وقيل: هما
~~ناقصان في الموضعين وفي كائنا ضمير هو اسمه وخبره ما وهي موصولة وصلتها كان
~~223)

PageV00P263

~~============================================================

~~كقوله تعالى: وإن كات ذو عسرق} [البقرة: 280)، فسبحن الله حين تمسو وحين
~~تصبحون} (السروم: 17]، خلدي فيها ما دامت السموث والأرض} (مود: 107)، وقال
~~الشاعر:
~~وبات وباتث له ليلة كليلة ذي العائر الأزمد
~~ومافسرنا به التمام هو الصحيح، وعن أكثر البصريين آن معنى تمامها دلالتها على
~~الحدث والزمان، وكذلك الخلاف في تسمية ما ينصب الخبر ناقصا؛ لم سمي ناقصا؟
# فعلى ما اخترناه سمي ناقصا؛ لكونه لم يكتف بالمرفوع، وعلى قول الأكثرين؛ لأنه
~~سلب الدلالة على الحدث وتجرد للدلالة على الزمان، والصحيح الأول.
# واسمها وخبرها واسمها ضمير مستتر فيها وخبرها محذوف تقديره إياه. واسم كائن المستتر
~~فيه وخبر كان عاثدان على الشخص المضروب، ولينظر معنى الكلام حينئذ وفيه إطلاق ما
~~على العاقل وجوز بعضهم أن تكون ما نكرة موصوفة فتأمل ألهمك الله رشدك (قوله كقوله
~~تعالى: {وان كاب (البقترة: 280) الآية) تفسر كان هنا بحضر وفسر ابن مالك كان التامة بثبت
~~وقال: ms205 ثبوت كل شيء بحسبه، فتارة يعبر عنه بالأزلية نحو: كان الله ولا شيء معه،
~~وبالحدوث نحو: إذا كان الشتاء فدقوني، وتارة بحضر كالآية، وتارة بقدر أو وقع ما شاء الله
~~كان أي: ما أراده قدر أو وقع. وذكر في شرح الكافية ومتن التسهيل إن كان التامة قد تأتي
~~بمعنى كفل وبمعنى غزل نحو: كان فلان الصبي إذا كفله وكان الصوف غزله فهي في ذلك
~~تامة ومتعدية والمنصوب مفعول خلافا لمن زعم إن كان التامة لا تكون إلا لازمة بل وكذا
~~جميع أخواتها عنده. وبرده فيها إن صار تأتي بمعنى ضم نحو: صار فلان الشيء إذا ضمه
~~وبمعنى قطع أيضا. نعم الأغلب كونها بمعنى فعل لازم (قوله تمسون) أي: تدخلون في
~~المساء (قوله تصبحون) أي: تدخلون في الصباح (قوله ما دامت) أي: بقيت (قوله وبات)
~~هي إذا كانت تامة بمعنى عرس بمهملات والراء مشددة أي: نزل ليلا نزول استراحة وأكثر ما
~~يكون في آخر الليل وخصه بذلك الأصمعي وأبو زيد ويقال بات في القوم وكذا بات بهم أي:
~~نزل، ولم يذكر معاني باقي الأفعال عند تمامها فصار بمعنى انتقل كصار الأمر إليك، أو
~~224

PageV00P264

~~============================================================

~~فلا تحتاج إلى مرفوع ولا منصوب؛ وشرط زيادتها أمران:
~~أحدهما: أن تكون بلفظ الماضي:
~~والثاني: أن تكون بين شيئين متلازمين ليسا جارا ومجرورا؛ كقولك: (ما كان
~~أحسن زيدا) أصله: ما أحسن زيدا؛ فزيدت (كان) بين (ما) وفعل التعجب.
# ك وشا اص ول ب ول
~~على رواية الرفع، ونحو: ما أصبح أبرتها وأمسى أدفاها، وأجاز الفراء زيادة سائر
~~أفعال هذا الباب وكل فعل لازم من غيره إذا لم ينتقص المعنى (قوله فلا تحتاج إلى مرفوع
~~ولا منصوب) آي: فهي غير عاملة، والفرق بينها وبين حرف الجر الزائد حيث عمل ولم
~~تعمل آن اختصاص حرف الجر بالأسماء باق وهي قد زال اختصاصها لكن يفهم من كلام
~~ابن مالك أن الزائدة قد تأتي عاملة في الضمير المرفوع نحو: وجيران لنا كانوا كرام. وسيأتي
~~قريبا تحقيقه (قوله أن تكون بلفظ الماضي) ms206 وذلك لخفته؛ ولأنه أصل فيتصرف فيه دون نحو
~~المضارع، وأما قوله: أنت تكون ماجد تبيل، فشاذ. وقيل اشتراط الماضي لتعين زمانه.
# وفيه أن ذلك لا يقتضي ما ذكر على أن الأمر أيضا كذلك. ثم إن في قوله أحدهما أن تكون
~~بلفظ الماضي بعد قوله ترد كان أو تختص على اختلاف النسخ نوعا ما من ركاكة وتهافت إذ
~~قد يغني الأول عن الثاني (قوله أن تكون بين شيئين) أي : في الابتداء؛ لأن البداية تكون
~~باللوازم والأصول فالزائد ونحوه لا يليق له الصدر، ولا في الآخر؛ لأنه محط الفائدة فلا
~~يليق بالزيادة، وأطلق الجوهري الزيادة عليها في مثل: وكان الله غفورا رجيما} (التساء: 96) مع
~~تصدرها، والفراء أجاز زيادتها آخرا قياسأ على الفاء ظن هناك ولم يثبت (قوله متلازمين)
~~ليشعر التلازم بالزيادة (قوله ليس جارا ومجرورا) لشدة الاتصال بينهما فكأنهما كلمة واحدة،
~~ونحو: على كان الموسمة العراب، شاذا وضرورة خلافا للرضي وابن مالك (قوله فزيدت
~~كان بين ما وفمل التعجب) قال الدنوشري: فائدة: قال بعضهم: زيدت كان قبل فعل
~~التعجب لتدل على آن معنى التعجب منه كان فيما مضى وهو عوض عما منع منه فعل التعجب
~~من التصرف، وإنما اختصت كان بهذا دون سائر الأفعال الماضية؛ لأنها أم الأفعال فلا
~~(262)

PageV00P266

~~============================================================

~~ولا نعني بزيادتها أنها لا تدل على معنى البتة، بل إنها لم يؤت بها للإسناد.
# تنفك عن معناها غالبا انتهى. وقال الأزهري في التصريح أن الزائدة دالة على المضي وأنها
~~لم يؤت بها للإسناد؛ ولذلك كثر زيادتها بين ما التعجبية وفعل التعجب لكونه سلب الدلالة
~~على المضي فافهم (قوله ولا نعني إلخ) قال الدنوشري نازع الرضي في كونها زائدة مطلقا
~~لدلالتها على معنى وفي نحو: على كان المسومة العراب. ادعاء الزيادة واضح انتهى. وقال
~~اللقاني: زيادة لنا أن لا تفيد شيئا إلا محض التوكيد وهذا معنى زيادة الكلمة في كلام العرب
~~كقوله: على كان المسومة العراب، ومنه قوله تعالى: كيف تكلم من كات فى المهد صبيا)
~~(مريم: 29). وإما أن تدل على الزمان الماضي ms207 ولم تعمل نحو: ما كان أحسن زيدا، قال
~~الرضي: ففي تسميتها زائدة نظر لما ذكرنا، والأولى أن يقال: سميت زائدة مجازا لعدم
~~عملها وإنما جاز أن لا نعملها مع أنها غير زائدة؛ لأنها كانت تعمل لدلالتها على الحدث
~~المطلق لا لدلالتها على الزمان الماضي؛ لأن الفعل إنما يطلب الفاعل والمفعول لما يدل
~~عليه من الحدث فإذا جردت عنه لم يبق إلا الزمان وهو لا يطلب مرفوعا ولا منصوبا. وذكر
~~السيرافي أن فاعلها مصدر أي: كان الكون وهو مذهب سيبويه وذهب أبو علي إلى أنها لا
~~فاعل لها على ما اخترنا انتهى بتصرف (قوله لم يؤت بها للإسناد) وأما قوله:
~~ف اذا مررت بدار قوم وجيران لنا كانوا كرام
~~حيث أسند كان إلى ضمير الجماعة أعني الواو، فقيل: إنها ليست زائدة إذ الزائدة لا
~~(1) أي وهي قد عملت في الضمير. منه.
# (2) نظير وهذا كتني أنزله مبارە "الانتام: 92). منه .
# (3) عند الفارسي، منه.
# (4) عند أبي الفتح ابن جني. منه.
# 5) عند ابن عصفور مته.
# (220)

PageV00P267

~~============================================================

~~وحذف نون مضارعها المجزوم وضلا؛ إن لم يلقها ساكن ولا ضمير نضب
~~متصل.
# ش تختص (كان) بأمور؛ منها: مجيئها زائدة، وقد تقدم، ومنها: جواز حذف
~~آخرها؛ وذلك بخمسة شروط، وهي: أن تكون بلفظ المضارع، وأن تكون
~~مجزومة، وأن لا تكون موقوفا عليها، ولا متصلة بضمير نصب، ولا بساكن؛ وذلك
~~كقوله تعالى: {ولم اك بغيا (مريم: 0)، أصله (أكون)، فحذفت الضمة للجازم،
~~والواو للساكنين، والنون للتخفيف، وهذا الحذف جائز، والأولان واجبان.
# كان، وإن كانت غير عاملة فيه على حد: ألا يجاورنا إلاك ديار. وسيبويه والخليل أطلقا
~~الزيادة هنا أيضا. فقيل: أراد ما هو المشهور من معناها. وقيل: أرادا بها أنه لو لم تدخل
~~هذه الجملة بين جيران وكرام لفهم أن هؤلاء القوم كانوا جيرانه فيما مضى وأنه فارقهم،
~~لكنه أتى بها لتوكيد ما فهم، ويدل على أنه يصف حالا ماضية قوله قبل هذا:
~~هل أنتم عايجون بنا لعتا نرى العرصات أو أثر الخيام
~~وتمام البحث في المغني وحواشيه (قوله ومنها جواز حذف ms208 إلخ) قيل: هو في الحقيقة آخر
~~مضارعها، وهذا الحذف شاذ في القياس لكن سوغه كثرة الاستعمال وشبه النون بحرف العلة،
~~وليس بمختص بمضارع كان الناقصة بل التامة أيضا كذلك لكن بقلة كقوله تعالى: وإن تك
~~حسنة (التساء: 40) بالرفع في قراءة نافع وابن كثير وأبي جعفر (قوله وأن تكون مجزومة) أي:
~~بالسكون فلا حذف من نحو: من تكوث له علقبة الدار) [الانعام: 135] وتكون لكما الكبرياء
~~وتكونوا من بعده؛ لأن الأول: مرفوع، والثاني: منصوب، والثالث: مجزوم بحذف النون،
~~ولا من نحو: النسوة لم تكن قائمات، إذهو مبني فليس بمجزوم أيضا، وإن دخل عليه الجازم
~~قاله اللقاني. وإنما اشترط كونه مجزوما؛ لأن الجزم إنما يكون بالحذف والحذف يونس
~~الحذف. ولأن النون في غير المجزوم متحركة فهي متعاصية؛ ولأنها ليست بآخر في نحو:
~~تكونوا؛ لأن ضمير الفاعل المتصل كالجزء (قوله ولا متصلة بضمير نصب ولا بسا كن) خالف
~~في هذين يونس قاله القاضي زكريا والمشهور أنه خالف في الأخير (قوله والأولان) أي:
~~268

PageV00P268

~~============================================================

~~ولا يجوز الحذف؛ في نحو: {لر يكن الذين كفروا من أهل الكثلب} (البينة: 1)؟ لأجل
~~اتصال الساكن بها؛ فهي مكسورة لأجله، فهي معتاصية على الحذف؛ لقوتها بالحركة.
# ولا في نحو: (إن يكنه فلن تسلط عليه)؛ لاتصال الضمير المنصوب بها،
~~والضمائر ترد الأشياء إلى أصولها.
# ولا في الموقوف عليها، نص على ذلك ابن خروف، وهو حسن؛ لأن الفعل
~~الموقوف عليه إذا دخله الحذف حتى بقي على حرف واحد، أو حرفين؛ وجب
~~الوقف عليه ب (هاء السكت)؛ كقولك: (عث)، و (لم يعه)، ذ (لم يك) بمنزلة (لم
~~(لم يكن)؛ فإن الجازم إنما اقتضى حذف الضمة لا حذف النون كما بينا.
# حذف الضمة للجازم والواو للساكنين (قوله فهي متعاصية إلخ) لا ينظر يونس إلى هذه الحركة
~~لعروضها أو لأن الحذف قبلها، ويستشهد أيضا بقوله:
~~فان لم تك المرأة أبدت وسامة فقد آبدت المرأة جبهة ضيغم
~~والجمهور يقولون: إن شبهها بأحرف المد واللين قد زال بتحريكها ولو بحركة
~~عارضة، ولا يمكن أن يقال: إن الحذف قبل ms209 تحريكها؛ لأنه إن كان قبل الالتقاء أيضا
~~فخلاف المفروض؛ إذ المفروض أن يلاقيها ساكن ولا يلاقيها إذا كان الحذف قبله، وإن
~~كان بعده فهي متحركة لا محالة وفاء بمقتص التقاء الساكنين، وأجابوا عن البيت بأنه
~~ضرورة كحذف نون لكن في قوله. ولك اسقني إن كان مائك ذا فضل. أي: ولكن اسقني
~~فندبا (قوله ترد الأشياء إلى أصولها) أي: ترد الأشياء التي استعملت على غير الأصل إلى
~~أصولها المستعملة فلا نقض بنحو: يدك ودمك؛ لأن أصله غير مستعمل كذا قيل. لكن قد
~~يشكل عليه رد الياء في دم ويد في التصغير حيث قالوا: يديذ ودمي إذ لو لم يكن مستعملا
~~لم يرد إليه شيء (قوله لأن الفعل الموقوف إلخ) فيه أنه لم يقل أحد بوجوب الهاء عند
~~الوقف على نحو: لم يك بل فيه توهم الالتباس بالضمير المنصوب كما ذكره هو نفسه في
~~269)

PageV00P269

~~============================================================

~~وحذفها وخدها معوضا عنها (ما) في مثل (أما أنت ذا نفر): ومع اشمها
~~في وثل (إن خيرا فخير) و"التمس ولؤ خاتما من حديد" .
# ش من خصائص (كان) جواز حذفها، ولها في ذلك حالتان:
~~فتارة تحذف وحدها ويبقى الاسم والخبر، ويعوض عنها (ما). و تارة تحذف
~~مع اسمها ويبقى الخبر، ولا يعوض عنها شيء:.
# بعض كتبه (قوله حرفين) آي: واحدهما زائد كما قيد به (قوله من خصائص كان) هذا كما
~~قال اللقاني: خاص بمادة كان لا بصيغة الماضي لما نقل عن سيبويه في نحو الإطعام ولو
~~تمر بالرفع من أنه بتقدير ولو يكون عندنا تمر (قوله ويعوض عنها ما) أي: الزائدة وخصت
~~بذلك لمجيئها زائدة في نحو: فيما رحمت (6 عمران: 109] ولكثرة مشابهتها بأخت كان
~~وهي ليس واختلف في الجمع بينهما فذهب الجمهور إلى المنع، والمبرد إلى الجواز، قال
~~العز بن جماعة : وهو الحق عندي؛ إذ قصاراه حينئذ التأكيد والتقوية فالجمع بينهما جمع
~~بين دليلين وهو جائز، والمعنى بكونه عوضا كونه يدل على ذلك لو حذف لا أنه يدل عليه
~~بشرط أن يحذف، وليس للخلاف ثمرة معنوية (قوله وتارة ms210 تحذف الخ) وحذف الخبر
~~وحده لا يجوز؛ لأنه عوض أو كالعوض من مصدرها، ومن ثم لا يجتمعان كما نص على
~~ذلك في المغني، بقي ههنا وجهان أحدهما أن تحذف مع خبرها ويبقى الاسم وهو
~~ضعيف؛ ولهذا ضعف ولو تمر وإن خير فخيرا، إذ لا دلالة حينيذ على المحذوف بخلاف
~~بقاء الخبر المنصوب؛ إذ فيه دلالة عليه كما لا يخفى. وأيضا المرفوع كالجزء من كان لا
~~سيما إذا كان ضميرا فلا يكثر الحذف ولا كذلك المنصوب. ثانيهما آن تحذف مع
~~معموليها من غير تعويض حكى الكوفيون أنه يقال لا يأت الأمير فإنه جائر فتقول أنا آتيه
~~وإن أي: وإن كان كان جائرا. وعليه:
~~قالت بناث العم يا سلمى وإن كان فقيرا معدما قالت وإن
~~أي: وإن كان فقيرا معدما، أو مع تعويض ما وذلك بعد أن في قولهم افعل هذا أما
~~لا أي: إن كنت لا تفعل غيره، لكن قيل أنه لا حاجة إلى هذا؛ إذ الظاهر أن ما مزيدة
~~270

PageV00P270

~~============================================================

~~فالأول: بعد (أن) المصدرية في كل موضع أريد فيه تعليل فعل بفعل؛ كقولهم:
~~(أما أنت منطلقا انطلقت)، أصله: انطلقت لأن كنت منطلقا، فقدمت اللام وما
~~بعدها على الفعل؛ للاهتمام به أو لقصد الاختصاص؛ فصار لأن كنت منطلقا
~~لتأكيد أن الشرطية، ولا نافية للفعل المقدر، ولا ومنفيها هو الشرط، فإما أداة شرط
~~مؤكدة بما نظيرها إما في قوله تعالى: فإما ترين} (مريم: 26) والشرط المقدر محذوف
~~الجواب لدلالة ما سبق عليه نظير ذلك في التقدير قوله:
~~فطلقها فلست لها بكفو وإلا يعلو مفرقك الحسام
~~والأصل أفعل هذا إن لا تفعل غيره. قال في شفاء الصدور: وهذا معنى واضح لا
~~غبار عليه، فعليك بالحق وإن أفتاك الناس وأفتوك (قوله بعد أن) ويقل بدونها كقوله:
~~ازمان قومي والجماعة كالذي لزم الرحالة أن تميل مميلا
~~أراد أزمان كان قومي مع الجماعة كالذي فحذف كان وأبقي ما سواها(1) (قوله المصدرية)
~~الواقعة موقع المفعول لأجله (قوله أما أنت منطلقا انطلقت) فانطلقت معمول وما قبله علة له
~~(قوله ms211 أصله إلخ) قال اللقاني : فيه دعوى تكلف بلا دليل؛ لإمكان أن يدعى أن أما نائبة عن
~~اسم الشرط وفعله والأصل مهما تذكر منطلقا انطلقت، فلما حذف فعل الشرط أي: تذكر
~~وحده انفصل الضمير ومنطلقا حال لا خبر كان، وهذا نظير ما جوزوه في إما عالما فزيد عالم
~~أي: مهما تذكر شخصا حال كونه عالما أي: مذكورا بالعلم فزيد عالم. ويدل على ما ذكرنا
~~مجيء الفاء بعد المنصوب نحو: فإن قومي لم تأكلهم الضبع؛ فإنه مناف لما قرر فتأمل
~~انتهى(4). وفيه كما قال الدنوشري: إن قولهم: إما أنت منطلقا انطلقت، يرد ما زعمه؛ لأن إما
~~هذه تلزمها الفاء ولا فاء. وعجيب أنه يتبجح بما قال وزعم أنه أقل تكلفا مما قالوه وهذا في
~~بعض المواضع مما فيه فاء فليفهم (قوله اللام) أي: التعليلية (قوله للاهتمام به) أو لقصد
~~(1) هذا التعبير يتمشى على القول بنقصانها وهو الصحيح وعلى القول بتمامها. مته.
# (2) قيل: إن الفاء إذا دخلت فإنما هي لشبه الثاني بالجزاء والأول بالشرط لما بينهما من السببية
~~والمسبية. نه.
# 27

PageV00P271

~~============================================================

~~انطلقت، ثم حذف الجار اختصارا كما يحذف قياسا من (أن)؛ كقوله تعالى: فلا
~~جناح عليه آن يطوف بهما} [البقرة: 158]؛ أي: في أن يطوف بهما، ثم حذفت
~~(كان) اختصارا أيضا، فانفصل الضمير؛ فصار: (أن أنت)، ثم زيدت (ما) عوضا؛
~~فصارت: (أن ما أنت)، ثم أدغمت النون في الميم؛ فصار: (أما أنت)، وعلى
~~ذلك قول العباس بن مرداس:
~~أبا خراشة أما أنت ذا تفر فإذ قزمي لم تألهم الضبع
~~أصله: لأن كنت؛ فعمل فيه ما ذكرنا.
# والثاني: بعد (إن) و (لو) الشرطيتين،....
# الاختصاص عند كل من البيانيين والنحويين، وتخصيض الاختصاص بالبيانيين والاهتمام
~~بالنحويين فيه مقال (قوله فحذفت كان اختصارا) في الاختصار خفاء مع تعويض ما وأنت عن
~~لفظ كنت أشار إلى ذلك الدنوشري (قوله فانفصل الضمير) لتعذر الاتصال لعدم ما يتصل به
~~(قوله إن أنت) خص ضمير المخاطب؛ لأنه على ما قيل لم يسمع الحذف إلا معه (قوله ثم
~~أدغمت النون في الميم) أي: ms212 للتقارب في المخرج (قوله فصار إما أنت) تفريع على ما قبله
~~وهذا قول البصريين، وذهب الكوفيون إلى أن أن المفتوحة هنا شرطية؛ ولذلك تدخل الفاء في
~~جوابها ومعنى المثال المذكور عندهم: إن كنت منطلقا انطلقت معك والأول أشهر، ونقل أبو
~~الفتح عن أبي علي: أن ما الخالفة عن كان عاملة في الجزئين عمل ما خلفته، وحجته أنها لما
~~نابت في اللفظ نابت في العمل وزعم أنه مذهب سيبويه (قوله بعد أن ولو الشرطيتين) قال في
~~التصريح؛ لأنهما من الأدوات الطالبة لفعلين فيطول الكلام فيخفف بالحذف، وخص ذلك
~~بأن ولو دون بقية أدوات الشرط؛ لأن إن أم أدوات الشرط الجازمة ولو أم أدوات الشرط الغير
~~الجازمة، كما أن كان أم بابها، وهم يتوسعون في الأمهات مالم يتوسعوا في غيرها انتهى
~~ولينظر هذا مع ما قالوه من أن إذا أم الأدوات الغير الجازمة، ثم الحذف بعد هذين الأداتين هو
~~المشهور، وله موضعان آخران؛ أحدهما: بعد لكن في نحو قوله تعالى: { وللكن رسول الله}
~~1الأحزاب: 40) أي: ولكن كان رسول الله، فالواو عاطفة جملة على جملة وليست لكن عاطفة
~~272

PageV00P272

~~============================================================

~~مثال ذلك بعد (إن) قولهم: (المرء مقتول بما قتل به؛ إن سيفا فسيف، وإن خنجرا
~~فخنجر)، و(الناس مجزيون بأعمالهم؛ إن خيرا فخير، وإن شرا فشر)، وقال الشاعر:
~~لا تفربن السدفر آل مطرف إن ظالما أبدا وإن مظلوما
~~أي: إن كان ما قتل به سيفا؛ فالذي يقتل به سيف، وإن كان عملهم خيرا؛
~~فجزاؤهم خير، وإن كنت ظالما وإن كنت مظلوما.
# ومثاله بعد (لو): قوله عليه السلام: "التمس ولؤ خاتما من حديد"، وقول الشاعر:
~~لا يامن الدفر ذو بغي ولو ملكا جنوده ضاق عنها السفل والجبل
~~لاقترانها بالواو، ولا الواو عاطفة لمفردين؛ لأن معطوفيها المفردين لا يختلفان سلبا وإيجابا:
~~وثانيهما بعد لدن نحو من لدن شولا فإلى إتلائها، أي : من لدن كانت أو من لدن(1) أن كانت
~~وعد بعضهم موضعين آخرين أيضا وهما بعد هلا وإلا (قوله مثال ذلك بعد أن) أي: التنويعية
~~وهو الغالب ms213 فيها، ومثال غير التنويعية نحو. انطق بحق وإن مستخرجا إحنا. أي: وإن كنت
~~(قوله الناس مجزيون بأعمالهم) قال اللقاني فيه حذف مضاف أي: بجنس أعمالهم إذ الأعمال
~~مجازى عليها لا بها انتهى. وقيل: الباء للسببية فلا حذف وليس بشيء (قوله إن خيرا فخير)
~~بنصب الأول على الخبرية لكان المحذوفة مع اسمها، ورفع الثاني على الخبرية لمبتدأ
~~محذوف كما أظهر ذلك الشارح بتقديره. ويجوز إن خير فخيرا عكس السابق. قيل: أي: إن
~~كان في عملهم خير فيجزون خيرا، وإن خير فخير برفعهما، وإن خيرا فخيرا بنصبهما، والأول
~~أرجح؛ لأن فيه إضمار كان واسمها بعد إن وإضمار المبتدأ بعد فاء الجزاء وكلاهما كثير
~~مطرد، والثاني ضعيف؛ لأن فيه حذف كان وخبرها وحذف فعل ناصب بعد الفاء وكلاهما
~~قليل غير مطرد، وأيضا مقصود المتكلم إن كان نفس عملهم خيرا لا أن لهم أعمالا وفي تلك
~~الأعمال خير، إلا أن يقال إنه على التجريد فيكون إن كان في عملهم خير على حد لهم فيها دار
~~الخلد؛ لأنها نفسها دار الخلد، والأخيران متوسطان؛ لأن في كل منهما الأقوى والأضعف
~~لكنهما إما متكافيان كما قال الشلوبين: أو الرفع أحسن لقلة الحذف فيه كما قال ابن عصفور
~~(قوله وإن كان عملهم خيرا) قال اللقاني: لا يتعين ذلك لجواز تقدير إن عملوا انتهى. ثم في
~~(1) لأن سيبويه يقول بعدم إضافة لدن إلى الجملة. منه.
# 23)

PageV00P273

~~============================================================

~~ولإعمالها عندهم ثلاثة شروط: أن يتقدم اسمها على خبرها، وأن لا تقترن ب
~~(إن) الزائدة، ولا خبرها0000000
~~بدون الشروط، أو بعضها وسيأتي الإشارة إلى ذلك (قوله ثلاثة شروط) زاد في المتن رابعا
~~وهو أن لا يتقدم معمول خبرها على اسمها، نحو: وما كل من وافى مني أنا عارف. إلا إذا
~~كان المعمول ظرفا فيجوز نحو فما كل حين من توالى مواليا، وزاد بعضهم خامسا وهو أن لا
~~تتكرر وإلا بطل عملها نحو: ما ما زيد قائم وهو أن لا يبدل من خبرها مؤجب نحو ما زيد
~~بشيء إلا شيء لا يغبأ به (قوله أن ms214 يتقدم اسمها إلخ) فإن عكس كما سيأتي بطل العمل لضعفها
~~خلافا للفراء وإن كان الخبر ظرفا على الأصح وهذا بخلاف باب إن؛ لأنها أشبهت الفعل لفظا
~~ومعنى وهذه معنى فقط. وخالف ابن عصفور فأجاز تقدم الخبر الظرفي وأيد بأن جواز تقدم
~~المعمول إذا كان ظرفا وعدم جواز تقدم خبرها إذا كان كذلك لا يكاد يعقل، فإن تقديم
~~المعمول فرع لتقدم العامل بل لو عكس فجوز في الخبر ومنع في المعمول لكان أشبه
~~بالصواب، فإن المعمول قد يمنع حيث لا يمنع العامل ألا ترى أن معمول خبر كان لا يتقدم
~~على اسمها مع جواز تقديم الخبر عليه (قوله وأن لا تقترن بإن) وألا تهمل وجوبا عن البصريين
~~لبعد شبهها حينثذ بليس؛ لأنها لا تقترن بها (قوله الزائدة) قيد بها لتخرج المؤكدة للنفي فلا
~~يضر الاقتران بها وخرج عليه رواية ذهبا بالنصب. والفرق بينهما أن الزائدة فاصل أجنبي دون
~~النافي المؤكد لها(1) . لا يقال هذا التخريج إنما يتمشى على قول الكوفيين إن إن المقرونة بما
~~هي النافية جيء بها بعدها توكيدا وهو مردود؛ فإن العرب قد استعملت أن الزائدة بعد ما
~~الموصولة الاسمية والحرفية لشبهها في اللفظ بما النافية فلو لم تكن إن المقترنة بما النافية
~~زائدة لم تكن لزيادتها بعد الموصولة مسوغ؛ لأنا نقول قد قيل يكفي مسوغا وجود الزائدة بعد
~~ما النافية كثيرا ولا يشترط الدوام فلا يضر كونها في بعض المواضع على قلة على أن المسوغ
~~غير منحصر بما ذكر؛ لأنها تزاد بعد ألا الاستفتاحية وهمزة الإنكار (قوله ولا خبرها إلخ) لثلا
~~تخالف ما حملث عليه معنى. قيل: وفي الكلام إشارة إلى أن الشرط هو بقاء النفي في الخبر
~~دون غيره فإذا وجد صح العمل فيه وإن انتقض في غيره من المتعلقات به وإن تقدم عليه فإنه
~~(1) والتاكيد في الزائد للكلام لا لخصوص ما بخلاف النافي فإنه لخصوصها فليفهم. منه.
# 275

PageV00P275

~~============================================================

~~ب (إلا)؛ فلهذا أهملت في قولهم في المثل: (ما مسيئ من أعتب)؛ لتقدم الخبر،
~~وفي قول الشاعر:
~~بني ms215 غدانة ما إن أنتم ذهب ولا صريث ولكن أنتم الخزف
~~لوجود (إن) المذكورة، وفي قوله تعالى: وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله
~~الرسل (آل عمران: 144). وما أمرنا إلا وحدة (القمر: 50]؟ لاقتران خبرها ب (إلا) .
# وبنو تميم لا يغملون (ما) شيئا؛ ولو استوفت الشروط الثلاثة؛ فيقولون: (ما
~~يبطل العمل في ذلك الغير كما في ما زيد قائما بل قاعد وما زيد قائما إلا في الدار (قوله بإلا)
~~قال في جمع الجوامع: ومثله إنما ولم يمثله، ولا يضر الانتقاض بغير فيجب النصب في نحو:
~~ما زيد غير قائم وجوز الأخفش الرفع (قوله ما مسيء من اعتذر) فمسيء خبر مقدم أو مبتدأ
~~ومن اعتذر مبتدا مؤخر على الأول، أو فاعل سد مسد الخبر على الثاني، وعليه لا شاهد فيه
~~(قوله لتقدم الخبر) أي: وهو مبطل للعمل، وأما قول الفرزدق: وإذ ما مثلهم بشر، بالنصب مع
~~التقدم فقال سيبويه شاذ. وقيل مثلهم مبتدأ وبني على الفتح؛ لابهامه مع إضافته للمبني. وقيل:
~~حال أي: مماثلا وإضافته لإبهامه لا تفيده تعريفا، وبشر مبتدأ محذوف الخبر آي: ما مثلهم
~~في الوجود بشر، وقيل: غير ذلك(1) (قوله لاقتران خبرها بإلا) وهو مبطل كما تقدم وأما قوله:
~~وما الدهر إلا مجنونا. فقيل إنه من باب المفعول المطلق الواقع عامله المحذوف خبرا عن
~~اسم مبتدأ على حد ما زيد إلا سيرا أي: إلا يسير سيرا والتقدير وما الدهر ألا يدور دوران
~~مجنون، ثم ما ذكر هو مذهب الجمهور، وآجاز يونس النصب مطلقا، والفراء بشرط كون
~~الخبر وصفا، وبقية الكوفيين بشرط كون الخبر مشبها به (قوله لا يعملون إلخ) قال سيبويه وهو
~~القياس لعدم اختصاصها (2) بقبيل كما أهملوا ليس حملا عليها فقالوا: ليس الطيب إلا المسك
~~(1) فقيل مثلهم ظرف زمان تقديره وإذ هم في زمان ما في مثل حالهم بشر، وقيل: ظرف مكان والتقدير
~~الاشتراك في الحكم فتدبر. منه.
# 276)

PageV00P276

~~============================================================

~~زيد قائم)، ويقرؤون: (ما هذا بشر).
# وكذا (لا) النافية في الشغر بشرط تنكير معموليها، نخو:
~~تعز فلا شيء على الأرض ms216 باقيا
~~ش الحرف الثاني مما يعمل عمل ليس (لا)؛ كقوله:
~~تعز فلا شيء على الأرض باقيا ولا وزر مما قضى الله واقيا
~~ولإعمالها أربعة شروط: أن يتقدم اسمها، وأن لا يقترن خبرها ب (إلا)، وأن
~~يكون اسمها وخبرها نكرتين، وأن يكون ذلك في الشعر؛ لا في النثر، فلا يجوز
~~اعمالها في نحو: (لا أفضل منك أحد)، ولا في نحو: (لا أحد إلا أفضل منك)،
~~ولا في نحو: (لا زيد قائم ولا عمرو)؛ ولهذا غلط المتنبي في قوله:
~~بالرفع، قاله في المغني (قوله ويقرؤون ما هذا بشر) يؤذن بأن لكل أحد أن يقرأ على
~~حسب لغته من غير توقيف وفيه نظر فليحرر (قوله عمل ليس) وهو رفع الاسم ونصب
~~الخبر وهو المشهور وقيل: إنها عاملة في الاسم، وهما جميعا في موضع الابتداء ولا
~~تعمل في الخبر، واختار الرضي أنها غير عاملة أصلا، وسماع النصب يرد القولين، ولم
~~يقيد العمل بالحجازيين تبعا لأبي حيان ولم يصرح بذلك إلا المطرزي فإنه قال بنو تميم لا
~~يعملونها وغيرهم يعملها، وفي كلام الزمخشري أهل الحجاز يعملونها دون طي، وفي
~~البسيط القياس عند بني تميم عدم إعمالها ويحتمل أن يكونوا وافقوا أهل الحجاز، وفي
~~المتن نوع إشارة إلى البخلاف فتفطن (قوله وأن يكون اسمها وخبرها نكرتين) قال
~~الحمصي: لعل وجه ذلك أنها لنفي الجنس راجحا، ونفي الوحدة المطلقة مرجوحا، وكل
~~منهما بالنكرات أنسب، وانظر هل يكون الخبر جملة؛ لأنها نكرة في المعنى، ولم يذكر
~~من الشروط أن لا يدخل عليها جار كما ذكر ذلك في لا العاملة عمل أن فانظر سر ذلك
~~انتهى. قيل: مثل ذلك يحتاج إلى سماع فليحرر (قوله في الشعر إلخ) قيل: المعتبر سماعه
~~في كلام العرب نثرا أو شعرا وليس ببعيد (قوله ولهذا غلط المتنبي الخ) ومثله قول النابغة
~~الجعدي:
~~277)

PageV00P277

~~============================================================

~~شء الثالث مما يعمل عمل ليس: (لات)، وهي (لا) النافية؛ زيدت عليها التاء
~~لتأنيث اللفظ، أو للمبالغة، وشرط إعمالها: أن يكون اسمها وخبرها لفظ الحين،
~~فليس مما الكلام فيه (قوله الثالث مما ms217 يعمل عمل ليس لات) أي: عند الجمهور. وذهب
~~الأخفش في أحد قوليه أنها لا تعمل شينا، وإن وليها مرفوع فمبتدأ حذف خبره أو
~~منصوب فمعمول لفعل محذوف معنى ولات حين مناص اص: 3) لا آرى حين فرار.
# وروي عنه قول آخر أنها تعمل عمل أن فتنصب الاسم وترفع الخبر (قوله وهي لا النافية
~~زيدت عليها التاء) أي: فهي كلمتان لا النافية والتاء وهو المشهور عند الجمهور. وقال
~~أبو عبيدة وابن الطراوة كلمة وبعض كلمة؛ وذلك أنها لا النافية والتاء الزائدة في أول
~~الحين. وقيل: كلمة واحدة وهي فعل ماض مضارعها يليت بمعنى ينقص استعملت
~~للنفي. وقيل: بل هي ليس بكسر الياء قلبت الياء الساكنة ألفا وأبدلت السين تاء. وهذا
~~ضعيف من وجهين الأول أن فيه جمعا بين إعلالين. والثاني قلب السين تاء ولا يقدم
~~عليهما إلا لداع. وكذا ما ذهب إليه أبو عبيدة فإنه لم يشتهر تحين في اللغات واشتهر
~~ولات حين، وأيضا يقولون: لات أوان، ولات هنا، ولا يقولون: تأوان وتهنا (قوله
~~لتأنيث اللفظ) وعلى هذا فهي ساكنة وحركت كما قال الأشموني للفرق بين لحاقها
~~الحرف ولحاقها الفعل قال وليس ذلك لالتقاء الساكنين بدليل ربت وئمة؛ فإنها فيهما
~~متحركة مع تحرك ما قبلها هذا. ثم زيادة التاء هنا أحسن منها في ربت وتبت؛ لأن لا
~~عمولة على ليس وليس تتصل بها تاء التأنيث ومن ثم لم تتصل بلا المحمولة على إن (قوله
~~أو للمبالغة) أي: في النفي وعلى هذا فهي محركة في الأصل كتاء علامة ونسابة، ومن
~~هنا تعلم أن أو لمنع الجمع فبطل قول من قال: إنه يجوز أن تكون للتأنيث والمبالغة معا؛
~~لأن فيه اجتماع وصفين متنافيين وضعا وهما السكون في التأنيث والتحرك في المبالغة
~~(قوله وشرط إعمالها أن يكون إلخ) قيل: أفهم كلامهم أنه يشترط أيضا لعملها تنكير ما
~~يذكر من جزئيها، والترتيب وبقاء النفي؛ لأنها لا تزيد على ما ولا (قوله لفظ الحين)
~~اشترط في التوضيح كون معموليها اسمي زمان، وذلك أعم من لفظ الحين ومرادفه ms218
~~كالساعة وألا وأن نعم إعمالها في لفظ الحين بكثرة وفيما عداه من أسماء الزمان بقلة
~~279)

PageV00P279

~~============================================================

~~ويرفع الخبر، وهو ستة أحرف:
~~تعمل في الخبر وإنما هو مرفوع بما كان مرفوعا به قبل دخولهن ولكل حجة. فحجة
~~البصريين أن لهذه الأحرف شبها بكان الناقصة في لزوم دخولهن على المبتدأ والخبر
~~والاستغناء بهما فعملن عملها معكوسا؛ ليكون المبتدأ والخبر معهن كمفعول قدم وفاعل
~~آخر تنبيها على الفرعية وحجة الكوفيين أنه لا يجوز أن قائم زيدا ولو كان الخبر معمولها
~~لجاز أن يليها وفيه ما لا يخفى، لا يقال يرد على الأول أن العلة تأتي في ما الحجازية ولم
~~يقدم منصوبها؛ لأنا نقول جوابه ما غرف من آن المناسبة لا يلزم اطرادها (قوله وترفع الخبر)
~~أي: في المشهور وقد تنصبه كالاسم نحو: إن حراسنا أسدا، ويا ليت أيام الصبا رواجعا،
~~إذا لم يقدر تلقاهم ونلقاها (قوله ستة أحرف) عدها بعضهم ثمانية بإدخال لا التبرئة وستأتي
~~إن شاء الله تعالى. وعسى التي بمعنى لعل فإنها تعمل هذا العمل عند سيبويه حملا لها على
~~لعل كما حملت لعل على عسى في إدخال أن في خبرها كالحديث: "لعل بعضكم أن يكون
~~الحن بحجته من بعض". وشرط اسمها أن يكون ضميرا كقوله:
~~فقلت عساها نار كاس وعلها تشكى فآتي نحوها فأدعوها
~~وقوله:
~~ولي نفس تازعي إذا ما أقول لها لعلي أو عساني
~~وقوله:
~~ابت هلك آو عا
~~والخبر في الأخيرين محذوف، وذهب المبرد والفارسي إلى أن الضمير خبر عسى
~~مقدما وما بعده اسمها مؤخرا، والأخفش إلى أن الضمير المنصوب في موضع رفع على
~~أنه اسمها وما بعده خبرها وأنه وضع المنصوب موضع المرفوع، ويرة الأول أمران أدائه
~~إلى كون خبر عسى اسما مفردا وهو ضرورة أو شاذ جدا. وأن من قال أو عساها فقد
~~اقتصر على فعل ومنصوبه دون مرفوعه ولا نظير له، وسيبويه يرى عسى حرفا وإن رآها
~~غيره في هذا الموضع أيضا فعلا فلا يرد عليه ذلك. ويرد الثاني: فقلت عساها نار، برفع
~~17))

PageV00P281

~~============================================================

~~رإن) و (أن)، ms219 ومعناهما التوكيد؛ تقول: زيد قائم، ثم تدخل (إن) لتأكيد الخبر
~~وتقريره فتقول: (إن زيدا قائم)، وكذلك (أن)، إلا أنها لابد أن يسبقها كلام؛
~~كقولك: بلغني أو أعجبني، ونحو ذلك.
# و(لكن)، ومعناها الإستدراك؛ وهو: تعقيب الكلام برفع ما يوهم ثبوته أو نفيه،
~~يقال: (زيد عالم)، فيوهم ذلك أنه صالح؛ فتقول: (لكنه فاسق)، وتقول: (ما زيد
~~شجاع)، فيوهم ذلك أنه ليس بكريم؛ فتقول: (لكنه كريم).
# و(كأن) للتشبيه؛ كقولك: (كأن زيدا أسد)، أو الظن؛ كقولك: (كأن زيدا كاذب) .
# نار كذا في التوضيح وشرحه (قوله ومعناهما التاكيد) أي: تأكيد النسبة بين الجزئين إيجابا
~~أو سلبا وإن كان الغالب هو الأول ونفي الشك والإنكار والأول مجردا إن لم يكن هناك
~~تردد. والثاني: أن كان ولو حكما. والثالث إن كان إنكار كذلك. والتأكيد في الثالث:
~~واجب، وفي الثاني مستحسن وفي غيرهما لا ولا (قوله لابد أن يسبقها كلام كقولك
~~بلغني إلخ) فيه مسامحة؛ لأن الفعل والمفعول ليسا بكلام كما لا يخفى فالأولى أن يقول
~~أن يسبقها مقتضى كبلغني أنك قائم، وإلا فاعلموا أنا وأنتم، بغاة ما بقينا في شقاق،
~~وذلك بأن الله هو الحق (قوله لكن) هي عند البصريين بسيطة وهو الصحيح، وذهب
~~الكوفيون إلى أنها مركبة من لا وأن والكاف زائدة بينهما لا للتشبيه وكسرت اتباعا للهمزة
~~وحذفت الهمزة تخفيفا بعد نقل حركتها ولا يخفى ما فيه (قوله ومعناها الاستدراك) أي:
~~التدارك غالبا وقد تأتي للتأكيد كما قاله صاحب البسيط وجماعة نحو: لو جاءني لأكرمته
~~لكته لم يجيء، فأكدت بلكن ما أفادته لو من الامتناع الذي هو معناها المشهور عند
~~النحويين (قوله فيوهم ذلك أنه صالح) لأن العلم يصحبه الصلاح غالبا، أنما العلم كلحم
~~ودم، ما حواه جسد إلا اصطلح. (قوله فيوهم أنه ليس بكريم لأن من شيمة الشجاع
~~الكرم إذ الجود بالمال دون الجود بالروح وقد نفيت الشجاعة (قوله وكان للتشبيه) قيده في
~~التوضيح بالمؤكد بناء على أن كأن مركبة من الكاف التشبيهية وأن التوكيدية، فأصل كان
~~زيدا أسد إن زيدأ كالأسد فقدمت الكاف ms220 على إن ليدل الكلام على التشبيه من أول وهلة،
~~282)

PageV00P282

~~============================================================

~~و(ليت) للتمني؛ وهو : طلب ما لا طمع فيه؛ كقول الشيخ:
~~ليت الشباب يغوذ يوما
~~أوما فيه غشر؛.
# وفتحت أن وصارا كلمة واحدة ولذا لا تتعلق الكاف بشيء على الأصح. لا يقال الذي
~~يفهم من كأن على القول بالتركيب التأكيد المشبه لا التشبيه المؤكد؛ لأن الكاف تفيد
~~تشبيه ما دخلت عليه، وقد دخلت على التأكيد المستفاد من إن؛ لأنا نقول قد أدعي أن
~~أصل كأن زيدا أسد إن زيدا كالأسد وهذا التشبيه مؤكد ثم فعل ما ذكر للإيذان بالتشبيه من
~~أول الأمر (قوله والظن) أي: فيما إذا كان خبرها فعلا أو ظرفا أو صفة من صفات
~~أسمائها قاله ابن السيد. وقال الزجاج إنها للشك ويعبر عنه بالظن إن كان الخبر مشتقا
~~نحو كأنك قائم لأن الخبر هو الاسم والشيء لا يشبه بنفسه. ودفع بأن المعنى كأنك
~~شخص قائم حتى يتغاير الاسم والخبر حقيقة فيصح التشبيه. وقيل (1) غير ذلك. وهل تأتي
~~للتقريب أيضا نحو كأنك بالدنيا لم تكن. وللنفي نحو كأنك دال عليها أي: ما أنت دال
~~عليها. وللتحقيق نحو قوله: يرثي هشاما:
~~اصح بطن مكة مقشعراآن الأرض ليس بها هشام
~~أو لا تأتي لذلك فيه خلاف فذهب إلى الإتيان في الأول ابن أبي الحسين، وفي الثاني
~~الفارسي، وفي الثالث الكوفيون، والجمهور على عدمه فيها فارجع إلى المطولات (قوله
~~وليت) يقال فيها لت أيضا بإبدال الياء المثناة تحت تاء بالمثناة فوق والادغام للتمني أي :
~~لانشائه لا الإخبار به وكذا الباقي (قوله طلب ما لا طمع فيه) قيل: التحقيق أن التمني اسم
~~لحالة نفسانية يتبعها الطلب المذكور والمراد به ميل النفس إلى الحصول وإن لم يمكن،
~~وقريب من هذا يقال في الترجي (قوله كقول الشيخ إلخ) فإن عود الشباب مما لا طمع فيه
~~فإنه محال عادة إن فسر الشباب بالقوة والنشاط الحاصلين قبل الشيوخة، وعقلا إن فسر
~~بالسن الذي لم يتجاوز ثلاثين؛ لأن عوده مستلزم للجمع بين النقيضين (قوله أو ما فيه عسر)
~~(1) وهو ms221 أن التشبيه باعتبارين تدبر. منه.

# 283)

PageV00P283

~~============================================================

~~كقول المعدم الآيس: (ليت لي قنطارا من الذهب) .
# و(لعل) للترجي؛ وهو: طلب المحبوب المستقرب حصوله؛ كقولك: (لعل الله
~~يرحمني)، أو للإشفاق؛ وهو توقع المكروه؛ كقولك: (لعل زيدا هالك)، أو
~~للتعليل؛ كقوله تعالى : فقولا له قولا لينا لعله يتذكر "طه: 44)؛ أي : لكي يتذكر،
~~نص على ذلك الأخفش.
# عطف على سابقه ويفهم اقتصاره عليهما أن التمني لا يكون في الواجب وهو كذلك فلا
~~يقال: ليت غدا يجيء أي: في وقته؛ لأن ذلك هو الواجب أما في غير وقته فليس بواجب
~~فلا يمتنع، ومن ذلك تمنى الموت في قوله تعالى: ولقد كنثم تمنون الموت) (ال عمران: 2143
~~(قوله كقول المعدم الآيس) قيد به احترازا من المتوقع فيستعمل فيه لعل (قوله لعل) وقد
~~تحذف لامها الأولى وقد يجر ما بعدها وذلك عند غقئل وهم يكسرون اللام الثانية أيضا.
# وهل هو حيثذ في موضع نصب اسمها أو في موضع رفع بالابتداء ظاهر كلامه في التوضيح
~~الأول. ونص في المغني على الثاني قال لتنزيل لعل منزلة الجار الزائد نحو: بحسبك درهم
~~بجامع ما بينهما من عدم التعلق بعامل (قوله المستقرب حصوله) أي: ولو ادعاء ليدخل(1)
~~نحو قوله تعالى حكاية عن فرعون: لعلى أبلغ الأشبب} (ضافر: 36) (قوله والإشفاق) هو
~~لغة الخوف يقال أشفقت عليه آي: خفت عليه وأشفقت منه آي: خفت منه وحذرته (قول
~~الأخفش) أي: والكسائي، قال في المغني: ومن لم يثبت ذلك يحمله على الرجاء ويصرفه
~~للمخاطبين أي: اذهبا على رجائكما انتهى. قال الكوفيون: وترد لعل للاستفهام نحو: لا
~~ندري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا، وما يدريك لعله يزكي ولهذا علق الفعل بها والتقدير لا
~~تدري أالله يحدث وما يدريك أيزكي أي: جواب هذين الاستفهامين. وقوله ل لبعض
~~أصحابه وقد خرج إليه مستعجلا: "لعلنا أعجلناك". والبصريون لا يثبتون ذلك ويقولون:
~~هي في الأيتين للترجي مصروفا للمخاطبين، والمعمول محذوف كما يفهم من الكشاف،
~~(1) وقيل: ذلك جهل منه أو إفك واعترض بأنه لا دخل لشيء من الأمرين في اللغة على أن ms222 النظم الكريم
~~حكاية لكلام فرعون بالمعنى لا باللفظ إذ اللفظ العربي لم يكن موجودا في لغة فرعون فافهم. منه.
# 284)

PageV00P284

~~============================================================

~~إن لم تقترن بهن (ما) الحرفية نحو: إنما الله إله وحد (التستاء: 2171،
~~إلا (ليت) فيجوز الأنران.
# ش إنما تنصب هذه الأدوات الأسماء وترفع الأخبار بشرط أن لا تقترن بهن
~~(ما) الحرفية؛ فإن اقترنت بهن بطل عملهن، وصح دخولهن على الجملة الفعلية؛
~~قال الله تعالى: قل إنما يوحى إلى أنما إلهكم إلله وحة (الانسيتاء: 108)،
~~وقال تعالى: { كأنما يساقون إلى الموت) [الانقال: 2)، وقال الشاعر:
~~فوالله ما فارفتكم قاليا لكم ولكن ما يفضى فسوف يكون
~~وقال الآخر:
~~أعذ نظرا يا عبد قيس لعلما أضاءث لك الثار الحمار المقيدا
~~ويسثنى منها (ليت)؛ فإنها تكون باقية مع (ما) على اختصاصها بالجملة الاسمية
~~فلا يقال: (ليتما قام زيد)؛00000.
# وفي الحديث للاشفاق (قوله ما الحرفية) قال في المغني: وتسمى ما الكافة لعمل النصب
~~والرفع المتلوة بفعل مهيثة (قوله ولكنما يقضى) الظاهر أن ما فيه موصولا اسميا أي : ولكن
~~الذي (1) يقضي ويحتمل على بعد أن تكون موصولا حرفيا ويكون المصدر المسبوك بمعنى
~~اسم المفعول، واحتمال كون ما كافة وأنه حذف الموصول أي: ولكنما الذي يقضي ليس
~~بشيء، فتذكر (قوله ويستثنى من ذلك ليت الخ) هذا مذهب سيبويه، وأما مذهب غيره
~~فالوجهان جاريان في الجميع فيجوز إهمالها كلها بجعل ما زائدة كافة. وإعمالها بجعل ما
~~زائدة ملغاة، روى الأخفش والكسائي إنما زيدا قائم بالأعمال وسوغ ذلك في البواقي
~~قياسا . وقيل (2) : في لعل فقط لقربها إلى ليت، قيل : وكذا في كأن لقربها أيضا من ليت؛
~~لأن الكلام معهما صار غير خبر، وإلى الأول ذهب الزمخشري والزجاج وابن مالك وابن
~~السراج وإلى الثاني الفراء، وإلى الثالث ابن أبي الربيع (قوله فلا يقال ليتما قام زيد) خلاقا
~~(1) ودخول الفاء في الخبر لشبه الموصول لاسم الشرط في الإبهام والعموم. منه.
# (2) الفراء. منه.
# 285

PageV00P285

~~============================================================

~~كقولك: (إن زيد لمنطلق)، و(إن زيدا منطلق)، والأرجح الإهمال عكس (ليت)؛
~~قال تعالى: ان لل تنر لا علتما افظ"قارو: 4، وان كل ms223 لما جميع لدينا
~~حضرون ديس: 32)، وقال الله تعالى : وإن كلا لما ايرفينهم رتك أقملله
~~(مشود: 111)" قرأ الحرميان وأبو بكر بالتخفيف والإعمال.
# فاما (لكن) مخففة فتهمل.
# كقولك إن زيدا منطلق وإن زيد لمنطلق) الأول على الإعمال، والثاني على الإهمال وأتي
~~باللام في الخبر للفرق بين النفي والإثبات وسيأتي تحقيق ذلك إن شاء الله تعالى (قوله
~~والأرجح الإهمال) والإعمال على قلة على عكس ليتما. فإن قلت: لم قل العمل هنا وبطل
~~فيما إذا كفت بما على مذهب سيبويه كما تقدم مع آن العلة في الموضعين زوال
~~الاختصاص. أجيب: بأنه يمكن أن يقال إن الزوال هناك أقوى لكونه بواسطة أمر أجنبي
~~عنها، وهو ما بخلافه هنا فإنه بواسطة إسقاط بعضها (قوله وإن كل لما جميع لدينا محضرون
~~ايس: 32)) مثال الإهمال فإن مخففة مهملة وتحتمل النفي، وكل مبتدأ، واللام فارقة،
~~وما سيف خطيب، ويحتمل آن تكون لما بالتشديد بمعنى إلا، وجميع خبر موظي،
~~ومحضرون نعت، جمع على المعنى. وبما قررنا اندفع استشكال الاخبار عن كل بجميع مع
~~أنهما بمعنى، وأفصح الرازي في الجواب فقال (1): إذا كان في الخبر زيادة صفة أو إضافة
~~أو تقييد صح أن يؤتى بلفظ الخبر أو معناه كقولك الرجل رجل صالح. والمتوطئ الذي
~~ذكرناه هذا معناه فافهم (قوله الحرميان) وهما نافع وابن كثير (قوله بالتخفيف والإعمال)
~~اعلم أن الحرميين قراء بتخفيف أن ولما والاعمال؛ فإن مخففة من المثقلة وكلا اسمها،
~~واللام في لما لام الابتداء وما موصولة خبر إن وليوفينهم جواب لقسم محذوف وجملة
~~القسم صلة والتقدير وإن كلأ للذين والله ليوفينهم. وقيل: ما نكرة موصوفة وجملة القسم
~~ال ما الس
~~(1) وأجاب الزمخشري عن ذلك بما هو مشكل أيضا. منه.
# (2) قال الدنوشري يقتضي أن ذلك ليس بصفة وليس كذلك إلا أن يقال المراد. يالصفة في كلامهم
~~المفردة. منه:
~~287

PageV00P287

~~============================================================

~~ش وذلك لزوال اختصاصها بالجملة الاسمية، قال الله تعالى: {وما ظلمنلهم
~~وللكن كانوا هم الظلمين} (التحرف: 476، وقال الله تعالى : للكن الرسيخون فى العله
~~منهم والمومنود} (الناء: 162) فدخلت على الجملتين.
# وأما (أن) ms224 فتعمل ويجب في فئر الضرورة حذف اشمها ضعير الشأن، وكؤن
~~خبرها جملة مفصولة إن بدئث بفغل متصرف غير دعاء ب (قد) أو تنفيس أو نفي
~~أو (لؤ).
# ش وأما (أن) المفتوحة؛ فإنها إذا خففت بقيت على ما كانت عليه من وجوب
~~الإعمال؛ لكن يجب في اسمها ثلاثة أمور: أن يكون ضميرا لا ظاهرا، وأن يكون
~~بمعنى الشأن، وأن يكون محذوفا. ويجب في خبرها أن يكون جملة لا مفردا؛ فإن
~~كانت الجملة اسمية، أوفعلية فعلها جامد، أومتصرف، وهو دعاء؛ لم تحتج إلى
~~فاصل يفصلها من (أن) .
# الاعمال قياسأ على أن ولم يسمع ما قام زيد لكن عمروا قائم بنصب عمروا وما ورد عن
~~يونس أنه حكى فيها العمل فهي رواية لم تعرف (قوله لزوال اختصاصها) قال في التصريح:
~~ولتباين لفظها لفظ الفعل (قوله بقيت إلخ) لأنها أكثر مشابهة من أن المكسورة. قال
~~الدنوشري؛ لأن لفظ المفتوحة كلفظ غض مقصودا به المضي والأمر والمكسورة لا تشبه إلا
~~الأمر، وفرق الرضي بين المكسورة والمفتوحة بأن المفتوحة لكونها مصدرية بعض حروف
~~المضي الذي هو المصدر بخلاف المكسورة (قوله أن يكون ضميرا) قال في التصريح؛ لأن
~~إن المكسورة ثبت إعمالها في الظاهر دون المفتوحة فقدروا عملها في المضمر لئلا ينحط
~~الأقوى عن الأضعف (قوله وأن يكون بمعنى الشأن) هذا مذهب ابن الحاجب ولم يشترطه
~~ابن مالك وهو القوي (قوله أن يكون جملة) قيل: لاشتمالها على المسند والمسند إليه
~~محافظة على الأصل حيث لا يذكر الاسم (قوله وهو دعاء) ذكر في المغني جواز تفسير
~~ضمير الشأن في هذا الموضع بالجملة الإنشائية. ونقل بعضهم في ذلك خلافا وصحح
~~الجواز وهو كذلك (قوله لم يحتج إلى فاصل) أما مع الاسمية؛ فلأنه جيء بعد أن باسم
~~(218)

PageV00P288

~~============================================================

~~واستغنيت بتنبيهي على امتناع التوسط في غير مسألة الظرف والجار والمجرور
~~عن التنبيه على امتناع التقديم؛ لأن امتناع الأسهل يستلزم امتناع غيره، بخلاف
~~العكس
~~ولا يلزم من ذكر توسيطهم الظرف والمجرور أن يكونوا يجيزون تقديمه؛ لأنه لا
~~يلزم من تجويزهم في الأسهل تجويزهم ms225 في غيره.
# في الاستعمال. تنبيه. قد يحذف الأداة ومعمولاها كقوله تعالى: أين شركاءى الزين كنثر
~~زموب (القصص: 12) بناء على أن التقدير تزعمون أنهم شركاء. وقد تحذف مع الخبر
~~ويبقى الاسم كما قاله الكسائي في المستثنى، فتقدير قام القوم إلا زيدا قام القوم إلا أن
~~زيدا لم يقم، وقد تحذف الأداة وحدها، والمشهور حذف أن المفتوحة وبطلان العمل
~~ورفع الاسم كما في أختها الساكنة النون المختصة بالأفعال، وذكر أبو حيان في
~~الارتشاف في الكلام على أن من خير الناس أو خيرهم زيد أن محمد بن يحيى بن المبارك
~~اليزدي ذهب إلى نصب خيرهم ورفع زيد، فاسم آن محذوف، وآن خيرهم منصوب
~~باضمار أن لدلالة أن تقديره أن من خير الناس زيدا، أو أن خيرهم زيد انتهى. وفيه نص
~~على إضمار أن المكسورة وبقاء عملها وكذا على حذف الاسم، وقد خرج على ذلك
~~بعضهم قراءة حمزة والكسائي آيات بالنصب في الجاثية وأقره الشاطبي لكن نقله السفاقسي
~~عن أبي البقاء ورده بأن أن لا تضمر. وقال المصنف في آخر الباب الرابع من المغني: أنه
~~يعيد، وقد يحذف الخبر وحده ولو معرفة عند سيبويه نحو: إن محلا أي: إن لنا حلولا
~~وقوله:
~~سوى أن حيا من قريش تفضلوا على الناس أو أن الأكارم نهشلا
~~أي تفضلوا بل قد يجب إذا سد مسده واو المصاحبة نحو: إنك ما وخيرا أي: إنك
~~مع خير وما زائدة والخبر محذوف، أو حال كقوله إن اختيارك ما تبغيه ذا ثقة، بالله
~~مستظهرا بالحزم والجلد، أو مصدر مكرر نحو: إن زيدا سيرا سيرا، وبعد ليت إذا أردف
~~293)

PageV00P293

~~============================================================

~~وتكسر (إن) في الابتداء نحو: إنا أنزلله فى ليلة القدر "التهر: 1)،
~~وبعد القسم نخو: حم والكتب الببين إنا أنزلنه (التخان: 1
~~3)، والقؤل نخو: قال إنى عبد الل (مريم: 230، وقبل اللام نخو: والله يعلم
~~انك لرسوله} [المنافقون: 1):
~~باستفهام كليت شعري أكان كذا ومزيد التحقيق يطلب من محله (قوله في مواضع أربعة)(1)
~~وقيل: أكثر هذه الأربعة المذكورة هنا وأن تقع تالية لحيث كجلست حيث إن ms226 زيدا جالس
~~أو لاذ كجئتك إذ إن زيدا أمير؛ لأن حيث وإذ لا تضافان إلى المفرد(2) والفتح يؤدي إليه
~~أو لموصول نحو: ما إن مفاتحد لتنوا (القصص: 6] لالتزام الجملة في صلة غير أل وإن
~~وقعت في حشو لفظأ كجاء الذي عندي أنه فاضل أو تقديرا كلا افعله ما إن جرا مكانه
~~أي: ما ثبت ذلك وجب الفتح، أو تقع حالا نحو: {كما أخرجك ريك من بيتك بالحق وإن
~~فربقا من المؤمنين لكرهون) (الانفحال: 0) وكجاء زيد أنه فاضل، ولم تفتح وإن كان
~~الأصل في الحال الإفراد قيل لأن المفتوحة مؤولة بمصدر معرفة وشرط الحال(3) التنكير،
~~أو صفة لاسم عين، كمررت برجل آنه فاضل، ووجهه آنه في قوة أن زيدا منطلق.
# وقيل(4)؛ لئلا يؤدي الفتح إلى وصف أسماء الأعيان بالمصادر ولا يمكن إلا بالتأويل أو
~~خبرا لاسم ذات، كزيد إنه فاضل وأن الله يفصل بينهم. وبعضهم عدد من ذلك أيضا
~~الواقعة بعد كلا نحو: كلا إن الإنن لطفى} (الملق: 6) والمقرون خبرها باللام من غير
~~تعليق نحو: إج الله سريع الحساب [فامر: 17]. والواقعة بعد حتى الابتدائية نحو:
~~مرض زيد حتى أنهم لا يرجونه. والواقعة بعد إلا نحو: ما يعجبني فيه إلا أنه يقرأ القرآن
~~(1) ويجعها آن لا يسد المصدر مسدها ومد معموليها. منه.
# (2) وقد تضاف حيث إليه قليلا فافهم منه.
# (3) يرد عليه أنه قد يؤول بنكرة نحو: بلغني أن رجلا منطلق وعلل الرضي بأن الصدر إنما يقع حالا إذا
~~كان صريحا لا موؤلا به ومرجعه على التحقيق ما ذكرتا فافهم. منه.
# (4) اعترض عليه بأنه ما المانع من أن يكون على حد عسى زيد أن يقوم. منه.
# 294

PageV00P294

~~============================================================

~~ش تكسر (إن) في مواضع:
~~أحدها: أن تقع في ابتداء الجملة؛ كقوله تعالى: إنا أنزلته} (يوشف: 2)، {إنا
~~أقطيلك الكوثر (الكوتر: 1)، ألا اب أولياء الله لا خوف عليهد ولا هم
~~يخزثوبس: 62.
# الثاني: بعد القسم؛ كقوله تعالى: حم والكتب الثبين إنا أنزلنته)
~~(الدخان: 1-23، يس والقرمان المحكيه إنك لين الترسلين(س: 3-1
~~الثالث: أن تقع محكية بالقول؛ كقوله تعالى: ms227 (قال إنى عبد الله) [مريم: 30):.
# ومنه(1)، إلا إنهم لياكلرت الطمكام) (النثرقان: 20). والواقعة خبرا عن مبتدأ هو قول
~~ولم يقع خبرها قولا نحو: قولي اني مؤمن، أو وقع واختلف قائلهما كقولي إن زيدا يحمد
~~الله، والواقعة خبرا عن اسم معنى غير قول وكان الخبر صادقا على المبتدأ كاعتقاد زيد أنه
~~حق، والواقعة تابعة لشيء من ذلك كذا قيل، ويمكن إرجاع البعض إلى الابتداء فاعرف
~~(قوله تكسران في مواضع أحدها أن تقع إلخ) قال أبو حيان: وليس وجوب كسرها مجمعا
~~عليه، فقد ذهب بعض النحويين إلى جواز الابتداء بأن المفتوحة أول الكلام فتقول: إن
~~زيدا قائم عندي (قوله في ابتداء الجملة) أشار بذلك إلى أنه ليس المراد بالابتداء في
~~المتن التجرد للإسناد كما قد يتوهم؛ لأن الواقعة فيه مفتوحة (قوله كقوله تعالى: إنا
~~اتزله (التخان: 3)) وإنما وجب الكسر؛ لأنها لو فتحت لصارت مبتدأ بلا خبر وفي ليلة
~~متعلق بأنزلناه لا بالاستقرار (قوله ألا إب أوليله الله) (يرنس: 62)) مثل به أيضا للإشارة
~~إلى أن المراد بالابتداء والابتداء ولو حكما (قوله الثاني بعد القسم) لأن جواب القسم
~~يجب أن يكون جملة (قوله الثالث أن تقع محكية) بالقول أي: لا بمعنى الاعتقاد، ولم
~~يقيد به لإغناء لفظ محكية عنه، ووجب الكسر؛ لأن المحكي بالقول لا يكون إلا جملة أو
~~ما يؤدي معناها، فإن وقعت بعد القول غير محكية فتحت نحو: أخصك بالقول إنك
~~فاضل، ونحو: القول إن زيدا عاقل، فإنها في الأول على معنى لام التعليل أي: لأنك
~~(1) وقيل: كسرت لاجل اللام أو لوقوعها حالا. منه.
# 295

PageV00P295

~~============================================================

~~الرابع: أن تقع بعدها اللام؛ كقوله تعالى: والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن
~~المفقين لكذبون} [المنافقون: 1]، فكسرت بعد (يعلم) و (يشهد) وإن كانت قد فتحت
~~بعد علم وشهد؛ في قوله تعالى: {علم الله أنكم كنتز تختانو (البقرة: 2187،
~~{شهد الله أنهر لا إلله إلا هو} (آل عمران: 18)؟ وذلك لوجود اللام في الأؤليين دون
~~الآخرين.
# فاضل. وفي الثاني في تأول مصدر مفعول للقول بمعنى الظن (قوله الرابع أن تقع ms228 بعدها
~~اللام) أي: لام الابتداء فتفتح في نحو: علمت أن زيدا لقعد؛ لأن اللام فيه ليست
~~للابتداء لدخولها على الفعل الماضي، وستعرف إن شاء الله تعالى أنها لا تدخل عليه إلا
~~مع قد ظاهرة أو مقدرة (قوله لوجود اللام في الأولين) أي: ولو فتحت إن لزم تسليط
~~العامل عليها ولام الابتداء لها الصدر فتمنع ما قبلها أن يعمل فيما بعد وهي وإن تأخرت
~~لفظأ فرتبتها التقديم، وإنما أخرت لثلا يدخل حرف التوكيد على مثله، ولم تؤخر أن
~~لقوتها في العمل. خاتمة. تفتح أن في مواضع أيضا وهي أن تقع فاعلة(1) نحو: أولة
~~يكفهر أنا أنزلا [العكبوت: 51]، أو مفعولة غير محكية نحو: ولا تخافو آيكم
~~أشركتر (الانمام: 81، أو نائبة عن الفاعل نحو: قل أوحى إلى أنه استمع} (الجن: 1)، أو
~~مبتدأ نحو: ومن ءايليه أنك ترى الأرض (فضلت: 39) قاله الخليل (2)، وكذا كان عندي
~~أنك فاضل، ومنه (3): فلؤلا أنه كان من المسبحين "الضانات: 1،3] أو خبرا عن اسم
~~معنى غير قول ولا صادق عليه خبرها كاعتقادي أنه فاضل، أو مجرورة نحو: ذلك بأن
~~الله هو الحق (الحج: 0)، أو معطوفة على شيء من ذلك نحو: اذكروا نفمتى آلتى أنعمث
~~عليݣز وأنى فضلتكم} (التقترة: 47)، أو مبدلة نحو: رإذ يعلدكم الله إعدى الطايفتين أنها لكم)
~~(الأنفال: ). فإنها لكم بدل اشتمال من إحدى. وبقيت مواضع يجوز فيها الأمران الكسر
~~(1) على حد جاء الشتاء فأقدم. منه:
~~(2) وعند سيبويه اسم الحدث فاعل بالظرف وإن لم يعتمد. منه.
# (3) وقيل المصدر فاعل أي فلولا ثبت. منه.
# 296)

PageV00P296

~~============================================================

~~وأما المتوسطان: فمعمول الخبر؛ نحو: (إن زيدا لطعامك اكل)، والضمير
~~الس عند البصريين (فصلا)00000.
# اتفاقا ولا جوابها خلافا لابن الأنباري، فيشمل نحو: إن ركى لسميع الدعو) (ايراميم:
~~39ان ربهم بهم يومهذ لخبي (المتاديات: 11)، واذ رتك ليعلم) (اليمل: ،0،
~~واك لعلى خلقي عظيو (القلم: ،) إذا لم يقدر المتعلق ماضيا وإلا لم تدخل لأن
~~معموله لا تدخل عليه اللام خلافا للأخفش، وإن زيدا لأبوه قائم وكذا إن زيدا أبوه لقائم
~~ويضعف كما في الرضي بخلاف: أن الله لا ms229 يظلم، للنافي وشذ: واعلم أن تسليما وتركا،
~~للامتشابهان ولا سواء، وبخلاف: أن الله اصطفى، للماضي، وإن زيدا إن تإته يإتك،
~~للشرط وأجاز الفراء والأخفش: إن زيدا لنعم الرجل، وكذا إن زيدا لعسى أن يقوم لشبه
~~الجامد بالاسم. والجمهور إن زيدا لقد قام لشبه المقرون بقد لقرب زمانه بالمضارع الشبيه
~~بالاسم، والأخفش وهشام إن زيدا لقام على تقدير قد ومنع ذلك الجمهور، وقالوا: هي
~~لام القسم وإنما دخلت على الخبر المفرد؛ لأنه أشبه المبتدأ وعلى المضارع لشبهه
~~بالاسم(1) وعلى الظرف؛ لأنه في حكم الاسم وعلى الجملة الاسمية؛ لأنها مبتدأ وخبر
~~ولم تدخل المنفي لئلا يجمع بين متماثلين(2) كما في لم ولن ولما وحمل الباقي عليه ولا
~~الماضي لعدم شبهه بالاسم (قوله فمعمول الخبر) بشرط كونه غير حال وكون الخبر صالحا
~~للام بخلاف إن زيدا راكبا منطلق؛ لأن المعمول حال ولم يسمع دخولها عليه. ويتوقف
~~في التمييز إن قلنا بتقدمه، وكذا المصدر والمفعول له، وبخلاف إن عمروا زيدا ضرب؛
~~لأن الخبر غير صالح لكونه ماضيا ودخول اللام على المعمول فرع دخولها على العامل
~~خلافا للأخفش والفراء قالا : لأن المانع إنما قام بالخبر لكونه ماضيا دون المعمول لكونه
~~اسما. وهل تدخل اللام على العامل والمعمول معأ نحو: إني لبحمد الله لصالح أولا
~~قولان(3): أصحهما المنع، والمحكي شاذ لا يقاس عليه (قوله فصلا) لأنه يفصل بين
~~(1) في دخولها على المضارع المقرون بحرف التنفي خلاف والصحيح الدخول. منه:
~~(2) أي لامين. منه.
# (3) الأول للمبرد والثاني للزجاج. منه.
# 298

PageV00P298

~~============================================================

~~وعند الكوفيين (عمادا)؛ نحو: إن هلذا لهو القصص الحق) (ل يمران: 62) ول{ وإنا
~~لنحن الصافون "الشافات: 165)، وإنا لنحن المسبحون (الشافات: 166).
# وقد يكون دخول اللام واجبا؛ وذلك إذا خففت (إن) وأهملت ولم يظهر قصد
~~الإثبات؛ كقولك: (إن زيد لمنطلق)؛ وإنما وجبت ها هنا فرقا بينها وبين (إن)
~~النافية كالتي في قوله تعالى: إن عندكم من سلطن بهذا} (يونس: 68)، ولهذا
~~تسمى اللام الفارقة؛ لأنها فرقت بين النفي والإثبات.
# فإن اختل شرط من الثلاثة كان دخولها جائزا : لا واجبا؛ لعدم الالتباس، ms230
~~الخبر والتابع (قوله عمادا) لأنه يعتمد عليه في تأدية المعنى وإنما دخله اللام؛ لأنه مقو
~~للخبر فنزل منزلة الجزء الأول منه . وقيل(1): لأنه اسم إن في المعنى (قوله نحو: إن
~~هذا لهو القصص (آ عمران: 02)) هذا إذا لم يعرب هو مبتدأ وإلا فليس هو حينيذ ضمير
~~فصل؛ لأنه على الصحيح لا محل له من الإعراب، واختلفوا في نحن في قوله تعالى:
~~وإنا لنحن نخىء ونميت (اليجر: 23) هل هو ضمير فصل أو لا فقال الجرجاني بالأول،
~~والمصنف بالثاني ولم يظهر للدنوشري وجه ذلك. ووجه بأن المانع من جعله ضمير فصل
~~كون ما بعده جملة وشرطه أن يكون اسما عند غير الجرجاني (قوله وقد يكون دخول اللام
~~الخ) ظاهر كلامه أن هذه اللام هي لام الابتداء وبه صرح في الأوضح، وهو مذهب
~~سيبويه واختاره ابن مالك. وذهب أبو علي وأبو الفتح إلى أنها لام أخرى اجتلبت للفرق
~~بدليل دخولها على ما لا تدخل عليه لام الابتداء نحو: إن يزينك لنفسك وإن يشينك لهي
~~وأجيب بالشذوذ. قيل وثمرة الخلاف تظهر إذا تقدم فعل قلبي كقوله ي: "قد علمنا إن
~~كنت لمؤمنا" فمن جعلها لام الابتداء كسر الهمزة، ومن جعلها لاما أخرى فتحها إذ لا
~~مانع من التسليط حينثذ، وهذا كما قال أبو حيان: مبني على مذهب البصريين، واما على
~~مذهب الكوفيين فلكون إن نافية واللام بمعنى إلا لا يجوز إلا الكسر (قوله كان دخولها
~~جائزا لا واجبا) بل قد يكون الواجب تركها كما ستعرفه لكن قال ابن الحاجب: تلزم
~~(1) قائله ابن عصفور وفيه تأمل. منه.
# 299)

PageV00P299

~~============================================================

~~وذلك إذا شددت؛ نحو: (إن زيدا قائم)، أو خففت وأعملت؛ نحو: (إن زيدا
~~قائم)، أو خففت وأهملت وظهر المعنى؛ كقول الشاعر:
~~أنا ابن أباة الضيم من آل مالك وإن مالك كانث كرام المعادن
~~ومثل (إن): (لا) النافية للجنس، لكن عملها خاص بالنكرات الميصلة بها
~~نخو: (لا صاحب علم ممقوث) ولا (عشرين درهما عندي) وإذ كان اشمها
~~غير مضاف ولا شبهه بني على الفتح في نخو: (لا رجل) و(لا ms231 رجال) وعليه أو
~~على الكشر في نخو: (لا مسلمات) وعلى الياء في نخو: (لا رجلين) و(لا
~~مسلمين).
# ش تجري مجرى (إن) - في نصب الاسم ورفع الخبر-000
~~اللام مع التخفيف مطلقا إما مع الإهمال فلما ذكر. وإما مع الإعمال فللطرد فافهم (قوله
~~أو خففت وأعملت) ظاهر كلامه أنه لا لبس في هذه الصورة مطلقا، وهو غير ظاهر عند
~~إخفاء إعراب الاسم بأن كان مبنيا أو مقصورا . قيل: فالحق أن العاملة في هذه الصورة
~~مثل المهملة بجامع اللبس (قوله وظهر المعنى) إما بقرينة لفظية بأن يكون الخبر منفيا
~~نحو: إن زيد لن يقوم فيجب حينثذ ترك اللام كما قاله في المغني، أو معنوية ككون
~~الكلام مساقا للمدح كالبيت المذكور فاحتمال النفي ينافي السياق فلا حاجة للام بل هي
~~فيه واجبة الترك على الصحيح؛ لأن الخبر فعل متصرف لم يقترن بقد. وجعل بعضهم
~~المثال السابق مما القرينة فيه معنوية أيضا بناء على وجود النفي في الخبر وأنه لو أريد نفي
~~النفي لجيء بالإثبات من أول الأمر. واعترض بأن الإتيان بنفي النفي شايع في الكلام
~~البليغ ومنه: أليس الله يكاف عبدة} (الأمر: 36) فإن الاستفهام فيه للنفي وليس للنفي
~~والمراد نفي النفي (قوله يجري مجرى أن إلخ) وإنما جرت مجراها لمشابهتها لها من
~~أربعة أمور؛ أحدها: أن كلا منهما يدخل على الجملة الاسمية. الثاني: أن كلا منهما
~~للتأكيد فإن لتأكيد الإثبات ولا لتأكيد النفي بمعنى أنها ترجح طرف النفي المحتمل في
~~309

PageV00P300

~~============================================================

~~(لا) بثلاثة شروط:
~~أحدها: أن تكون نافية للجنس:
~~أصل القضية رجحانا قويا أكثر من ما مثلا كذا قيل . والثالث: أن لا نقيضة أن والشيء
~~يحمل على نقيضه كما يحمل على نظيره. والرابع: أن كلا منهما له صدر الكلام ولكون
~~لا محمولة على أن في العمل انحطت درجتها عنها في أمور؛ منها: أن اسم لا لا يكون
~~إلا نكرة واسم أن يكون نكرة ومعرفة. ومنها أن اسم لا المفرد مختلف في إعرابه وبنائه
~~واسم أن لا خلاف في إعرابه. ومنها: أن لا لا يجوز ms232 أن يتقدم خبرها على اسمها إذا كاز
~~ظرفا لضعفها ويجوز في أن (قوله بثلاثة شروط) زاد بعضهم (1) أن لا ينتقض النفي بإلا فإن
~~انتقض بطل العمل والمشهور خلافه. وزاد في التوضيح أن لا يدخل عليه جار فإن دخل
~~لم تعمل شيئا وخفض النكرة؛ لقوته ولأن لا لا تحول بين العامل ومعموله حيلولة مانعة
~~من العمل نحو: جيت بلا زاد وهو ابن لا شيء بالجر فيهما. وعن الكوفيين أن لا هنا
~~اسم بمعنى غير وأن الخافض دخل عليها نفسها، وأن ما بعدها خفض بالاضافة، قيل:
~~وحركته الظاهرة فيه هي حركة ما قبله ولم تظهر فيه لكونه على صورة الحرف، وغيرهم
~~يراها حرفا ويسميها زائدة ويعنون بذلك آنها معترضة بين شيئين متطالبين وإن لم يصخ
~~أصل المعنى بإسقاطها، وشذ بلا شيء بالفتح على الإعمال والتركيب ووجهه أن الجار
~~دخل بعد التركيب فلا وما ركب معها في موضع جر؛ لأنهما جريا مجرى الاسم الواحد
~~قاله ابن جني. وقال أيضا نقلا عن أبي علي: أن لا نصبت شيئا ولا خبر لها؛ لأنها
~~صارت فضلة (قوله نافية للجنس) أي: جنس اسمها من حيث اتصافه بالخبر والمراد
~~التنصيص على نفيه كما قال في التوضيح. وذلك إذا دخلت على نكرة وأريد بها النفي
~~العام وقدر فيه من الاستغراقية؛ لأن من هي الموضوعة للجنس، فإذا قلت لا رجل في
~~الدار وأنت تريد نفي الجنس كله لم يصح إلا بتقدير من ولم لم ترد من لكنت نافيا رجلا
~~واحدا، وجاز أن يكون في الدار اثنان فاكثر قاله الأزهري في التصريح. قيل ولذلك
~~اختصت بالاسم وعملت به؛ لأن قصد الاستغراق على سبيل التنصيص يستلزم وجود من
~~(1) أي: عصام الدين. منه.
# (21)

PageV00P301

~~============================================================

~~والثاني : أن يكون معمول نكرتين.
# والثالث: أن يكون الاسم مقدما، والخبر مؤخرا.
# فإن انخرم الشرط الأول؛ بأن كانت ناهية؛ اختصت بالفعل وجزمته؛ نحو:
~~{لا تحزن إن الله معنا (التوية: 40)، أو زائدة؟ لم تعمل شيئا؛000...
# ولا يليق ذلك إلا بالأسماء النكرات ولما لم يمكن الجر لئلا يعتقد أنه بمن. ولا الرفع ms233
~~لثلا يعتقد أنه بالابتداء تعين النصب (قوله أن يكون معمولها نكرنين) أما الاسم فلأنه على
~~تقدير من الاستغراقية وهي مختصة بالنكرات، وأما الخبر فعلى الأصل. قال اللقاني اعلم
~~أن اشتراط تنكير الاسم ينتقض بنحو: لا أبا له، ولا غلامئ له، ولا مسلمي له؛ فإنه
~~جائز بلا شذوذ مع أنها مضافة إلى الضمير، واللام مقحمة بين المضاف والمضاف إليه
~~على مذهب الخليل وسيبويه وجمهور النحاة، وقد يجاب بأنها نكرة صورة فقد الشرط في
~~الجملة انتهى، وذهب ابن مالك إلى آن هذه الأسماء مفردة ليست بمضافة والمجرور
~~باللام في موضع الصفة لها فتتعلق بمحذوف وشبه غير المضاف بالمضاف في نزع التنوين
~~وبدله. وضعف ابن مالك مذهب الجمهور بأمور؛ منها: قولهم لا أبالي ولا أخالي، فلو
~~كانا قاصدين الإضافة لكسروا الآخر لمناسبة الياء إشعارا بالإضافة وأن اللام لا اعتداد
~~بها. اللهم إلا أن يقال لم يقولوا ذلك؛ لأن العامل في الضمير هو اللام؛ لأنها هي
~~المجاورة فهي أحق فلم يباشر آخر الاسم الإضافة حتى يلزم كسره. فإن قلت: كيف ساغ
~~رد اللام المحذوفة مع الإضافة إلى الياء قلت : قيل في الجواب: إن المانع من ردها إذا
~~قلت أبي ثقل التضعيف؛ لأجل الإدغام في ياء المتكلم فلما فصل أمن التضعيف
~~المستثقل، فأعادوا اللام المحذوفة كما أعادوها في الإضافة إلى غير الياء، فتعقل فالبحث
~~دقيق (قوله أن يكون الاسم مقدما والخبر مؤخرا) خالف في ذلك أبو عثمان فأجاز فيها أن
~~تعمل مع تقدم الخبر على الاسم ولكنه لا يبنى. وقد جاء في السعة لا منها بد بالبناء مع
~~التقديم وليس مما يعول عليه كما قاله المصنف (قول أو زائدة لم تعمل) لعدم
~~اختصاصها، وشذ إعمال الزائدة لشبهها بالنافية صورة في قوله:
~~(302)

PageV00P302

~~============================================================

~~وإذا استوفت الشروط؛ فلا يخلو اسمها: إما أن يكون مضافا أو شبيها به أو
~~مفردا، فإن كان مضافا أو شبيها به؛ ظهر النصب فيه؛ فالمضاف كقولك: (لا
~~صاحب علم ممقوث)، و (لا صاحب جود مذموم).
# والشبيه بالمضاف ما اتصل به شيء من تمام معناه: ms234 إما مرفوع به؛ نحو: (لا
~~قبيحا فعله ممدوح)، أو منصوب به؛ نحو: (لا طالعا جبلا حاضر)، أو مخفوض
~~بخافض يتعلق به؛ تحو: (لا خيرا من زيه عندنا).
# وإن كان مفردا - آي غير مضاف ولا شبيها به-؛ فإنه يبنى على ما ينصب به لو
~~كان معربا، فإن كان مفردا؛ أو جمع تكسير بني على الفتح؛ نحو: (لا رجل) و (لا
~~رجال)، وإن كان مثنى أو جمع مذكر سالما؛ فإنه يبنى على الياء؛ كما ينصب
~~بالياء؛ تقول: (لا رجلين) و (لا مسلمين عندك)، وإن كان جمع مؤنث سالما؛ بني
~~أشاء ما شئت حتى لا أزال لما لا أنت شائيه من شأننا شأني
~~وقيل: في الجواب عن البيت بأنه ضرورة، وعن المثال باحتمال أن يؤول (1) بلا ينبغي
~~لك ولا إذا أدخلت على الفعل لا يجب تكرارها (قوله ظهر النصب) بلا تنوين في المضاف
~~وبتنوين في الشبيه به، وأجاز البغداديون لا طالع جبلا، بلا تنوين أجروه في ذلك مجرى
~~المضاف كما أجرى مجراه في الإعراب. وعليه خرج الحديث: "لا مانع لما أعطيت، ولا
~~معطي لما منعت". وقيل: اسم لا هنا مفرد، واللام متعلقه بالخبر آي: مانع مانع لما
~~أعطيت وكذا فيما بعده (قوله ممقوت) آي: بغيض (قوله ما اتصل به شيء من تمام معناه)
~~اعترض عليه بأنه غير مانع لشموله المنعوت؛ إذ النعت أيضا متمم (قوله بني على الفتح) قيل
~~علة البناء فيه تضمنه نفسه معنى من الاستغراقية بدليل ظهورها في قوله: ألا لا من سبيل إلى
~~هند، وقيل: تركب الاسم مع الحرف كما في خمسة عشر. واختار الأول ابن عصفور
~~والثاني سيبويه والجمهور (قوله يبنيان على الياء) عند الجمهور. وذهب المبرد إلى إعرابهما
~~(1) اعترض بأن نولك بمعنى المتناول لا دلالة على الحدث والزمان والفعل دال عليهما فتدبر. منه.
# 304

PageV00P304

~~============================================================

~~على الكسر، وقد يبنى على الفتح؛ نحو: (لا مسلمات في الدار)، وقد روي
~~بالوجهين قول الشاعر:
~~لا سابغات ولا جأواء باسلة تقي المنوذ لدى اشتيفاء آجال
~~ولك في نخو: (لا حؤل ولا ثؤة) فتح ms235 الأول، وفي الثاني: الفشح والنضب
~~والرفع كالصفة في نخو: (لا رجل ظريف) ورفعه، فيمتنع النضب.
# وان لم تكرر (لا) أو فصلت الصفة أو كانث غير مفردة امتنع الفتح.
# بناء على أن التثنية والجمع عارضا التضمن أو التركيب كما عارضت التثنية سبب البناء في
~~اللذان واللتان. وفيه أنه لو صح ذلك لزم الإعراب في يا زيدان، ويا زيدون، ولا قائل به.
# ولا يشكل على الجمهور ما علل به المبرد؛ لأن سبب البناء هنا وفي المنادى ورد على
~~المثنى والمجموع فبنيا، وأعرب اللذان واللتان لورود التثنية على الذي والتي وللوارد قوة
~~ولم يعرب الذين؛ لأنه ليس على سنن الجموع فتذكر (قوله على الكسر) أي: من غير تنوين
~~كما هو المتبادر (قوله وقد يبنى على الفتحة) قال ابن جني في الخصائص: لم يجز أصحابنا
~~يعني: البصريين الفتح إلا شيئا قاسه أبو عثمان. والصواب الكسر بغير تنوين انتهى ونقل
~~بعضهم في جمع المؤنث السالم أقوالا؛ الأول: ما ذكره المصنف هنا من جواز الأمرين
~~وهو الصحيح. والثاني: كالأول إلا أنه ينون ولا ينافي البناء؛ لأنه كمسلمين لا كزيد جزم
~~به ابن مالك في سبك المنظوم. والثالث: أنه يفتح؛ لأن الحركة ليست له بل المجموع
~~المركب وهو لا، والاسم قاله المازني والفارسي. قيل: وهو حسن في القياس (قوله وقد
~~روي بالوجهين إلخ) قال بعض المغاربة: جواز الأمرين مبني على الخلاف في حركة اسم
~~لا، فمن قال هي إعراب وحذف تنوينه للتخفيف كالزجاج والجرمي والرماني والكوفيين
~~كسر. ومن قال هي بناء كجمهور البصريين فتح (قوله إذا تكررت لا مع النكرة إلخ) أي:
~~على سبيل العطف ولم يذكر إلا خبر واحد حتى لا يرد نحو: لا رجل في الدار ولا امرأة
~~خارجها. ولا رجل في الدار لامرأة، فإنه قيل: لا يجوز نصب الثاني فافهم (قوله الفتح)
~~305)

PageV00P305

~~============================================================

~~ش إذا تكررت (لا) مع النكرة؛ جاز في النكرة الأولى الفتح والرفع.
# فإن فتحت؛ فلك في الثانية ثلاثة أوجه: الرفع، والفتح، والنصب.
# وإن رفعت؛ فلك في الثانية وجهان: الرفع، والفتح، ويمتنع النصب. ms236
# فتحصل: أنه يجوز فتح الاسمين، ورفعهما، وفتح الأول ورفع الثاني،
~~وعكسه، وفتح الأول ونصب الثاني، فهذه خمسة أوجه في مجموع التركيب.
# فإن لم تتكرر (لا) مع النكرة الثانية؛ لم يجز في الأولى الرفع، ولا في الثانية
~~الفتح، بل تقول: (لا حول وقوة؛ أو قوق) بفتح (حول) لا غير، ونصب (قوة): أو
~~رفعها؛ قال الشاعر:
~~فلا أب وابنا مثل مروان واننه إذا هو بالمجد ازتدى وتأزرا
~~على إعمال لا عمل أن (قوله والرفع) على الابتداء أو على أعمال لا عمل ليس إن لم نقل
~~إنه خاص بالشعر (قوله ثلاثة أوجه الرفع) على أن لا زائدة وما بعدها معطوف على محل لا
~~الأولى مع اسمها أو إعمالها عمل ليس (قوله والفتح) على أن لا عاملة كالأولى (قوله
~~والنصب) على جعل لا زائدة وعطف الاسم بعدها على محل اسم لا قبله، أو هو باعتبار
~~الاتباع للحركة البنائية إن نزلت منزلة الإعرابية كما في الندا وعليه الرضي، أو على إضمار
~~فعل أي: ولا أرى قوة وعليه الزمخشري، وأخر المصنف هذا الوجه لضعفه حتى خصه
~~يونس وجماعته بالضرورة كتنوين المنادى المفرد المعرفة (قوله ويمتنع النصب) قيل: لعدم
~~نصب المعطوف عليه لفظا أو محلا تعقل، ولا تغفل (قوله فهذه خمسة أوجه) أي: بحسب
~~اللفظ لا بحسب التوجيه فإنها بحسبه تزيد عليها، قال الدنوشري: وتجويز النحاة الأوجه
~~الخمسة المذكورة الظاهر أنه بحسب قصد المتكلم واحتمال التركيب لذلك وإلا فالظاهر أنه
~~إذا قصد نفي الجنس وجب فتح الأول، وإذا أريد نفي الوحدة لم يجز الفتح ولعل
~~هذامرادهم (قوله لم يجز في الأول الرفع) لينظر ما علته (قوله ولا في الثانية الفتح) لعدم
~~وجود لا وحكاية الأخفش له في لا رجل وامرأة شاذة والأصل ولا امرأة فحذفت لا ويقي
~~306

PageV00P306

~~============================================================


~~ويجوز (فلا أب وابن) وإن كان اسم (لا) مفردا و نعت بمفرد؛ ولم يفصل
~~بينهما فاصل؛ مثل: (لا رجل ظريف في الدار)؛ جاز في الصفة: الرفع على موضع
~~(لا) مع اسمها؛ فانهما في موضع الابتداء، والنصب على موضع اسمها؛ ms237 فإن
~~موضعه نصب ب (لا) العاملة عمل إن، والفتح على تقدير أنك ركبت الصفة مع
~~الموصوف كتركيب (خمسة عشر)، ثم أدخلت (لا) عليهما. فإن فصل بينهما
~~فاصل؛ أو كانت الصفة غير مفردة؛ جاز الرفع والنصب، وامتنع الفتح؛ فالأول
~~نحو: (لا رجل في الدار ظريف، وظريفا)، والثاني نحو: (لا رجل طالعا جبلا،
~~وطالع جبلا).
# الثالث: (ظن) و(رأى) و(حسب) و(درى) و(خال) و(زهم) و(وجد)
~~و(علم) القلبياث، فتنصبهما مفعولين نخو:
~~رأيث الله أثبر ثل شيء
~~البناء بحاله على نيتها كما قالوا في نظائره(1) (قوله على تقدير أنك إلخ) ظاهره أن اسم لا
~~مجموع الاسمين ولا يوافقه ظاهر قوله: إن كان اسم لا مفردا ونعت بمفرد إذ ظاهره أن اسم
~~لا هو الاسم وأن الثاني نعته هذا . وقيل علة البناء كون الوصف من تمام اسم لا واسم لا
~~وجب له البناء لتضمنه معنى من فصارا كأنهما معا تضمنا ذلك. وقيل: إنه آجرى على لفظ
~~الموصوف لا أنه أشبه المعرب. وقيل: فتحته فتحة إعراب وحذف تنوينه للمشاكلة (قوله
~~ركبت الصفة والموصوف الخ) لمكان الاتحاد بينهما والاتصال وتوجه النفي إليها حقيقة
~~(قوله ثم دخلت لا عليهما) قال الدنوشري: هذا صريح في أنهما اسم لا، وقد يتوقف فيه
~~من حيث أن كلا منهما دال على معناه وقضية التركيب عدم ذلك انتهى، ويمكن أن يقال إن
~~مراد من عبر بالتركيب ما يشبه التركيب لا حقيقته فليتدبر (قوله وامتنع الفتح لامتناع
~~التركيب) هذا ويستحق آن يفرد هذا البحث بالتأليف؛ لأنه كثير المسائل شريف. والله تعالى
~~(1) من ذلك قولهم في ما كل سوداء تمرة ولا بيضاء شحمة إنه على نية ولا كل بيضاء شحمة لئلا يلزم
~~العطف على معمولي عاملين مختلفين. منه.
# 307)

PageV00P307

~~============================================================

~~وئلغين برخحان ان تأخرن نحو: القوم في أثري ظتيث.
# وبمساواة إن توسظن نخؤ:
~~وفي الأراجيز خلت اللؤم والخؤرا
~~وان وليهن (ما) أوللا) أو (إن) الشافياث أو لام الابتداء أو القسم أو
~~الاشتفهام بطل عملهن في اللفظ وجوبا، وسمي ذلك تعليقا نخو: لنعلم أتى
~~الجزبين أحصى} [الكهف: 212:
~~ش الباب الثالث ms238 من النواسخ: ما ينصب المبتدأ والخبر معا، وهو أفعال
~~القلوب، وهو:
~~الموفق (قوله ما ينصب المبتدأ والخبر) أي: مفعولين كما يقتضيه كلامه، وهذا ما عليه
~~الجمهور وهو المشهور، وذهب الفراء إلى أن الثاني منصوب على التشبيه بالحال مستدلا
~~بوقوعه جملة وظرفا، وفيه نظر؛ لأن ذلك مشترك بين الحال والمفعول الثاني الذي أصله
~~الخبر. قيل(1): وهو أيضا معارض وبوقوعه معرفة وجامدا وبأنه لايتم الكلام بدونه وذهب
~~السهيلي إلى أن المفعولين في هذا الباب ليس أصلهما المبتدأ، والخبر بل هما كمفعولين
~~أعطى واستدل بظننت زيدا عمروا فإنه لا يقال زيد عمرو إلا من جهة التشبيه وأنت لم ترده.
# وأجيب(4) بمنع عدم الإرادة بسبب إنه يقال ظننت زيدا عمروا فتبين خلافه فالظن المذكور
~~لتشبيهه به وقيل (4): إنه متأول بمعنى: ظننت الشخص المسمى بزيد مسمى بعمرو، كما أن
~~قولك زيد حاتم متأول بمعنى زيد مثل حاتم بشهادة المعنى (قوله وهو أفعال القلوب) قال في
~~التوضيح: وإنما قيل لما ذلك؛ لأن معانيها قائمة بالقلب، وليس كل قلبي ينصب مفعولين بل
~~(1) اعترض بأن الحال قد تأتي معرفة وجامدة كثيرا بل أجاز ذلك قياسا جماعة منهم البغداديون ويونس
~~فلعل الفراء وافقهم على ذلك تدبر. منه.
# (2) قرره الزرقاني. منه.
# (3) قاله الكافيجي. منه.
# 307)

PageV00P308

~~============================================================

~~(ظن)؛ نحو: وإنى لأظناك يكفرعوب متبورا (الاسراء: 102) :
~~و(رأى)؛ نحو: {انهم يرونه بعيدا ونرنه قربا (المعارج: 6-47، وقول الشاعر:
~~رأيث الله اكبر كل شيء محاولة وألترهم جنودا
~~و(حسب)؛ نحو: ل تحسبوه شرا لگم) (الشور: 11):
~~و(درى)؛ كقوله:
~~دريت الوفى العفد يا غرو فاغتبظ فإن اغتباطا بالوفاء حييذ
~~القلبي ثلاثة أقسام ما لا يتعدى بنفسه نحو: فكر وتفكر، وما يتعدى لواحد نحو: عرف وفهم
~~وما يتعدى لاثنين وهو المراد انتهى. وهل الاختلاف بين نحو: عرف وعلم لأمر معنوي أو آن
~~ذلك موكول إلى اختيار العرب فإنهم قد يخصون أحد المتساويين في المعنى بحكم لفظي دون
~~الآخر قولان، ذهب إلى الثاني الرضي (1) وذهب جمع إلى الأول. قال في شرح المطالع بعد
~~أن فرق بين العلم والمعرفة بأن العلم يتعلق بالمركبات ms239 أو الكليات والمعرفة تتعلق بالجزئيات
~~أو البسائط ومن هنا تسمع النحويين يقولون: علم تتعدى إلى مفعولين وعرف تتعدى إلى واحد
~~(قوله ظن) من الظن وهو رجحان أحد الطرفين، وترد بمعنى علم(4) فتفيد اليقين وتنصب
~~مفعولين أيضأ، وبمعنى اتهم فتتعدى إلى واحد (قوله رأى) آي: بمعنى علم، وقد ترد بمعنى
~~ظن لا من الرأي فإنها حييذ تتعدى إلى واحد تارة كرأي أبو حنيفة حل كذا. وإلى اثنين أخرى
~~كرأي أبو حنيفة كذا حلالا (قوله وحسب) هي كظن فالغالب كونها للرجحان كقوله:
~~وك حنا هل بيضاه شحه
~~وقد تأتي لليقين كقوله:
~~ت التقى والجود خير تجارة رباحا إذا ما المراء أصبح ثاقلا
~~رودرى) في لخة بمعى علم فتفيد اليقين قال آبو حيان لم يعدها أصحابنا فيما يتعدى
~~لاثنين، ولعل البيت على تضمين دريت معنى علمت، والتضمين لا ينقاس انتهى، وقال في
~~(1) ثم إن الرضي ناقض نفسه في باب كاد قيل وهو الحق فارجع إليه. منه.
# (2) نحوان ظنتث أن ملتي يساية (الحائة: 20). منه .
# 309)

PageV00P309

~~============================================================

~~و(خال)؛ كقوله:
~~يخال به راعي الحمولة طائرا
~~و(زعم)؛ كقوله:
~~زعمتني شيخا ولست بشيخ إنما الشيخ من يدب دبيبا
~~و(وجد)؛ كقوله تعالى: تحدوه عند الله هو خيرا وأفظم أجرا [المزمل: 20).
# و(علم)؛ كقوله تعالى: فإن عليتموهن مومتى [الستحنة: 10):
~~التوضيح والأكثر في هذا يعني درى أن تتعدى بالباء، فإذا دخلت عليه الهمزة تعدى لآخر
~~بنفسه نحو: ولا أدريكم به، ومحل هذا إذا لم يدخل على الفعل أداة الاستفهام وإلا تعدى إلى
~~ثلاثة نحو قوله: وما أذرلك ما الاقة (الحائة: 3) فالكاف مفعول أول والجملة الاستفهامية
~~سدت مسد المفعولين الباقيين قاله بعض المحققين (قوله وخال) ماضي يخال. وأما ماضي
~~يخول فسيأتي عليه الكلام إن شاء الله تعالى المليك العلام. وهي كظن فتفيد الرجحان بكثرة
~~كقوله: أخالك إن لم تغضض الطرف ذا هوى. واليقين بقلة كقوله:
~~ودعرتنى وزعت آنك صادق ولسقد صدقت وكنت تم آمينا
~~قال في التوضيح والأكثر في هذا وقوعه على أن وأن وصلتهما نحو: زعم الذين كفروا
~~أن لن ببعثوا} (التنابن: 7) وقوله وقد ms240 زعمت أني تغيرت بعدها (قوله ووجد) بمعنى تيقن لا
~~بمعنى حزن وحقد فإنهما لازمان (قوله وعلم) بمعنى تيقن أو ظن لا بمعنى عرف فإنها
~~تتعدى إلى واحد كعلمت(1) الشيء هذا وبقيت أفعال قلبية غير ما ذكر مسطورة في
~~المطولات. خاتمة. تأتي هذه الأفعال لمعان أخر فلا تتعدى لمفعولين. فتأتي علم للعلمة
~~بضم العين كعلم الرجل إذا اكان مشقوق الشفة السفلى. وتأتي رأى بمعنى أبصر نحو:
~~رايت زيدا آي: أبصرته. وأشار نحو: رأى زيد كذا اي: آشار به. وبمعنى ضرب نحو:
~~راى زيد الصيد آي: ضرب رثته وأصابها. وتأتي زعم بمعنى كفل (2) نحو: زعمت زيدا
~~(1) وقال تعالى: لا نفلمو شبعا (التحل: 478. منه .
# (2) ومه {وآنا په زعة [يوشف: 02) وقولهم الزعيم غارم. منه.
# (310

PageV00P310

~~============================================================

~~بين المفعولين، أو تأخرها عنهما.
# مثال توسطها بينهما قولك: (زيدا ظننث عالما) بالإعمال، ويجوز: (زيد ظننت
~~عالم) بالإهمال؛ قال الشاعر:
~~وا آدرى وسوف آخال آدرى اقوم آل حصن آم نسساء
~~وبين معطوف ومعطوف عليه نحو قوله:
~~فما جتة الفردوس أقبلت تبتفي ولكن دعاك الخير أحسب والشر
~~وقال أيضا فائدة إذا تقدم هذه الأفعال شيء فإن كان لام التأكيد تعين الإلغاء نحو: إن
~~زيدا لظننت أبوه قائم، وإن كان حرف استفهام نحو: أتظن زيدا منطلقا فالإعمال متعين،
~~وإن كان المتقدم ما يصلح أن يكون معمولا لهذه الأفعال نحو: أين ومتى تظن زيدا قائما
~~فان جعلتهما معمولين لقائم فأنت بالخيار، وإن جعلتهما معمولين لظن لم يجز إلا
~~الإعمال كما قال سيبويه؛ لأن الظن لم يقع بين عامل ومعمول بل وقع صدرا والذي تقدم
~~عليه إنما هو معموله وقيل يجوز الالغاء انتهى، وهو تفصيل حسن (قوله بين المفعولين)
~~وأما بين الفعل ومرفوعه نحو: قام ظننت زيد فإنه يجوز الالغاء أيضا عند البصريين ويجب
~~عند الكوفيين. ووجهه أنه إنما ينصب بظننت ما كان مبتدأ قبل مجيئها ولا يبتدأ بالاسم إذا
~~تقدمه الفعل قاله الخضراوي وأبو حيان. وشاهد الجواز قوله: شجاك أظن ربع الظاعنينا.
# يروى برفع ربع على الفاعلية وبنصبه على آنه مفعول أول ms241 وشجاك مفعول ثاني وفيه ضمير
~~مستتر راجع إلى ربع قاله في المغني، واعترض بأنا لا نسلم إن شجاك فعل ومفعول بل
~~مضاف ومضاف إليه مبتدا، وربع الظاعنينا خبر عنه على تقدير رفعه ومفعول أول مقدم،
~~وربع الظاعنينا مفعول ثان وأظن عامل على تقدير نصبه قاله في التصريح (قوله أو تأخرها)
~~قال بعضهم ففي هذه الحالة يجوز الإلغاء والإعمال ولكن لكل منهما شرط أما شرط
~~الالغاء فعدم انتفاء الفعل فلو نفي تعين الإعمال نحو: زيدا قائما لم أظن؛ لأنه لا يجوز
~~أن يبنى الكلام على المبتدأ والخبر ثم تأتي بالظن المنفي، وأما شرط الإعمال فأن لا
~~تدخل على الاسم لام الابتداء فلو دخلت تعين الإلغاء نحو: لزيد قائم ظننت (قوله ويجوز
~~زيد ظننت عالم بالإهمال) هذا إذا لم يؤكد الفعل بمصدر منصوب وإلا فلا يحسن إلغائه،
~~312)

PageV00P312

~~============================================================

~~أبا الأراجيز يا ابن اللؤم توعدني وفي الأراجيز خلت اللؤم والخور
~~فاللؤم: مبتدأ مؤخر، و(في الأراجيز): في موضع رفع؛ لأنه خبر مقدم،
~~وألغيث (خلت)، لتوسطها بينهما، وهل الوجهان سواء؟ أو الإعمال أرجح؟ فيه
~~مذهبان.
# ومثال تأخرها عنهما قولك: (زيذ عالم ظننت) بالإهمال، وهو الأرجح
~~بالإتفاق، ويجوز: (زيدا عالما ظننث) بالإعمال؛ قال الشاعر:
~~القوم في أثري ظننت فإن يكن ما قذ ظننت فقد ظفزث وخابوا
~~فالقوم: مبتدأ، و (في أثري) في موضع رفع على أنه خبره، وأهملت (ظن)؛
~~لتأخرها عنهما، ومتى تقدم الفعل على المبتدأ والخبر معا؛ لم يجز الإهمال، لا
~~تقول: (ظننت زيد قائم) بالرفع، خلافا للكوفيين.
# وأما التعليق: فهو عبارة عن إبطال عملها لفظا لا محلا؛ لاعتراض ما له صدر
~~الكلام بينها وبين معموليها، والمراد بماله صدر الكلام: (ما) النافية؛ كقولك:
~~(علمت ما زيد قائم)، قال الله تعالى: لقد علمت ما هؤلاء ينطقوب} [الانياء: 265،
~~ولو تأخر إذ التاكيد دليل الاعتناء بحاله والإهمال ظاهر في ترك الاعتناء فبينهما شبه
~~التنافي. وأما تأكيده بالضمير واسم الإشارة المراد بهما المصدر فأسهل كما قاله الرضي
~~اذ ليسا صريحين في المصدرية (قوله فيه مذهبان) ذهب إلى الأول أبو حيان، ms242 قال: لأن
~~ضعف العامل بالتوسط سوغ مقاومة الابتداء له فلكل منهما مرجح وجزم به في الجامع
~~وصححه المرادي، وذهب إلى الثاني غيره قأثلا إن العامل اللفظي أقوى من المعنوي
~~وبذلك جزم في الأوضح (قوله وهو الأرجح باتفاق) أي: لضعفه بالتأخر (قوله خلاقا
~~للكوفيين) وكذا الأخفش من البصريين لكن الإعمال عندهم أرجح، وأجاز ابن مالك أيضا
~~الالغاء لكن على قبح (قوله ما النافية) أي: مطلقا سواء وقعت في جواب قسم أم لا (قوله
~~قال الله تعالى: لقد عليت} (مخود: 79) الآية) قال الشهاب القاسمي: إن قلت بم يفترق
~~313)

PageV00P313

~~============================================================

~~ولام القسم؛ كقول الشاعر:
~~ولقذ علنث لتاتين منيتي إذ المنايا لا تطيش يهامها
~~والاستفهام؛ كقولك: (علمت أزيد قائم)، وكذلك إذا كان في الجملة اسم
~~استفهام، سواء كان أحد جزأي الجملة، أوكان فضلة؛ فالأول نحو قوله تعالى:
~~ولنعلمن أينا أشد عذابا وأبقل "ك: 471، والثاني كقوله تعالى: وسيعلر الزين ظلموا
~~أى منقلب ينقلبون [الشعراء: 227]، ف (أي منقلب): منصوب ب (ينقلبون) على
~~المصدرية؛ أي: ينقلبون أي انقلاب، و(يعلم) معلقة عن الجملة بأسرها؛ لما فيها
~~من اسم الاستفهام؛ وهو (أي)، وربما توهم بعض الطلبة انتصاب (أي) ب (يعلم)،
~~وهو خطأ، لأن الاستفهام له الصدر؛ فلا يعمل فيه ما قبله.
# يتقدم على جميع الجملة المعلقة، أو يكون هو أحد المعمولين وفيه نزاع، ويمكن أن
~~يجاب أيضأ على تقدير آن المعلق عنه جملة الجواب فقط بالاختلاف الاعتباري كاف في
~~كون الجملة لها محل ولا محل لها (قوله كقول الشاعر ولقد علمت إلخ) قال في المغني:
~~إن أفعال القلوب لافادتها التحقيق تجاب بما يجاب به القسم ومثل بقوله: ولقد علمت
~~البيت ونحوه في الرضي قيل: فاخرج لام لتأتين عن كونها للقسم فافهم (قوله والاستفهام)
~~يشمل هل وفيها خلاف هذا، وعذ بعضهم من المعلقات لعل؛ لأنه مثل الاستفهام في أنه
~~غير خبر وأن ما بعده منقطع عما قبله فلا يعمل فيه، وخصه في الجامع بدرى نحو: وما
~~يدريك لعله فتنة. وكذا لو الشرطية وكم الخبرية وأن أما مطلقا أو التي في خبرها ms243 اللام،
~~فحقق المقام (قوله كقولك: علمت أزيد قائم) أي: علمت جواب هذا الكلام، وقيل:
~~الاستفهام في مثله صوري ليس المراد به حقيقته لاستحالة الاستفهام عما أخبر آنه علمه
~~(قوله سواء كان إلخ) نقل اللقاني عن الرضي أنه إذا صدر المفعول الثاني بكلمة الاستفهام
~~فالأولى أن لا يعلق فعلى القلب عن المفعول، الثاني نحو: علمت زيدا من هو وعلمت
~~بكرا أبو من هو. وجوز بعضهم تعليقه عن المفعولين؛ لأن الاستفهام يعم الجملة التي بعد
~~علمت كأنه قيل علمت أبو من زيد وليس بقوي لاتفاقهم على النصب في نحو: علمت
~~315)

PageV00P315

~~============================================================

~~باب: الفاعل مرفوغ كاقام زئد) و(مات عمرو)، ولا يتأخر عامله عنه، ولا
~~تلحقه علامة تثنية ولا جمع، بل يقال: (قام رجلان، ورجال، ونسا4)؛ كما
~~يقال: قام رجل، وشد: "يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل"، "أو مخرجي هم؟".
# وتلحقه علامة تأنيث إذ كان مؤنكا كاقامث هند)، و(طلعت الشمس).
# ويجوز الوجهان في مجازي التأنيث الظاهر؛ نخو: قد جاء تكم توعظة من
~~ريكم [يونس: 57):
~~وفي الحقيقيي المنفصل نخو: (حضرت القاضي اثرأة) والمتصل في باب
~~(نيم وبئس) نخو: (نئمت المرأة هند) وني الجمع نحو: قالت الأقراب
~~(الثبرات: 14) إلا جمعي التضحيح فكمفرديهما نحو: (قام الزيدون) و(قامت
~~الهندات).
# وإنما امتنع في النثر (ما قامث إلا هند)؛ لأن الفاعل مذكر مخذوث كحذفه
~~في نخو: أو إطعله فى يور زى مسغبو يتبما} (البلد: 14-15)، و ل قضى
~~الأنر (يوشف: 441، وأسمع بهم وأبصر (مريم: 38)، ويمتنع في غيرهن.
# الواو للحال وموجعات اسم لا، أي: وما كنت أدري قبل عزة، والحال أنه لا موجعات
~~للقلب موجودة ما البكاء انتهى. قال في التصريح: وعلى الأول فالمعنى وما كنت أدري،
~~أي: شيء البكاء، وصح عطف موجعات على محل الجملة؛ لأنه يؤدي معنى الجملة؛ لأن
~~معنى ولا موجعات القلب، ولا موجعات قلبي، وهو في معنى قلبي له موجعات وقضيته أن
~~المعطوف مفرد في معنى الجملة لكن قال اللقاني في قوله ولا موجعات حذف المفعول
~~الثاني، أي: ما هي وإلا لزم عمل أدري في المفرد، وذلك لا يجوز ويبين ms244 لك أن المعطوف
~~جملة قول الرضي فلا منع من عطف جملة أخرى منصوبة الجزئين على الجملة المعلق عنها
~~الفعل. باب الفاعل. (قوله الفاعل مرفوع) لأنه عمدة لا يستغني الكلام عنه ورافعه المسند
~~317

PageV00P317

~~============================================================

~~ش لما انقضى الكلام في ذكر المبتدأ والخبر؛ وما يتعلق بهما من أبواب
~~النواسخ. شرعت في ذكر باب الفاعل، وما يتعلق به من باب النائب؛ وباب
~~التنازع، وما يتعلق به من باب الاشتغال.
# اعلم أن الفاعل عبارة عن: (اسم صريح أو مؤول به؟00000
~~وفاقا لسيبويه لا الإسناد خالفا لخلف الأحمر. وقد ينصب ويرفع المفعول شذوذا إذا ظهر
~~المعنى(1) وقد يرفعان (2) وقد ينصبان(4) معا كما ذكره المصنف في شرح بانت سعاد (قوله
~~الفاعل عبارة إلخ) أي: اصطلاحا وأما لغة فهو من أوجد الفعل (قوله اسم) أي: ظاهر أو
~~مضمر بارز أو مستتر (قوله أو مؤول به) آي: بسابك وهو آن وإن وما دون لو وكي وهذا هو
~~المشهور وخالف فيه الكوفيون فأجازوا أن يقدر فاعل مؤول بالاسم من غير سابك من هذه
~~الأحرف الثلاثة، كما جاز في باب المبتدأ نحو(4): ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات
~~ليسجننه حيث أولوا يسجننه بالسجن على أنه فاعل بدا؛ لاحتمال أن يكون فاعل بدا ضميرا
~~مستترا فيه راجعا إلى المصدر المفهوم منه، والتقدير ثم بدا لهم بداء كما جاء مصرحا به في
~~قوله، بدالي من تلك القلوص بداء. (قوله أسند اليه إلخ) مراده بالإسناد في هذا المقام
~~مطلق الربط والتعليق لا ضم كلمة إلى أخرى على وجه يفيد فيشمل ذلك نحو: إن قام زيد
~~وفاعل الصفات في بعض الأحوال وفاعل المصدر وغير ذلك قاله الدنوشري (قوله فعل)
~~أي: تام كما هو المتبادر فلا يرد على الحد اسم كان وأخواتها وما تصرف منها (قوله أو
~~مؤول به) المراد به ما شبهه في العمل والدلالة على المعنى المصدري وهو هنا اسم الفاعل
~~والصفة المشبهة وأمثلة المبالغة واسم التفضيل والمصدر واسم الفعل والظرف وعديله
~~المعتمدان، وعند بعضهم الجوامد الملاحظ فيها معنى الاشتقاق كأسد ms245 بمعنى شجاع نحو:
~~(1) سمع من كلامهم خرق الثوب المسمار وجعله ابن الطراوة قياسا. منه.
# (2) كقوله: كيف من صاد عقعقان وبوم، فالضمير المستتر فاعل مرفوع وعقعقان مفعول مرفوع بدليل
~~قوله وبوم بالرفع. منه.
# (3) كقوله قد سالم الحيات منه القدما، في رواية من نصب الحيات. منه:
~~(4) فان سواء خبر مقدم والمنسبك ما بعده مبتدأ مؤخر آي: إنذارك لهم وعدمه سواء. منه.
# 318)

PageV00P318

~~============================================================

~~لحق عامله تاء التأنيث الساكنة، إن كان فعلا ماضيا، أو المتحركة إن كان وصفا؛
~~فتقول: (قامت هنذ)، و (زيد قائمة أمه).
# ثم تارة يكون إلحاق التاء جائزا، وتارة يكون واجبا.
# فالجائز في آربعة أمور:
~~احدها: أن يكون المؤنث اسما ظاهرا مجازي التأنيث، ونعني به ما لا فرج له،
~~تقول: (طلعت الشمس)، و (طلع الشمس) والأول أرجح، قال الله تعالى: قد
~~جاء تكم موعظة) لئونس: 257، وفي آية أخرى: قد جاء تكم بينة} (الاعراف: 273.
# الثانية: أن يكون المؤنث اسما ظاهرا حقيقي التأنيث، وهو منفصل من العامل
~~بغير (إلا)؛0000.
# وإن أريد به مذكر (قوله لحق عامله) أي: حيث أمكن ولم يمنع مانع فلا يرد نحو: ضربت
~~بكسر التاء فإنه لا يجوز أن يلحقه علامة التأنيث (قوله إن كان فعلا ماضيا) أي: جامدا
~~كان أو متصرفا تاما أو ناقصا(1) فإنها في جميع ذلك تلحقه في الآخر وإن كان مضارعا
~~لحقته في أوله (قوله إن كان وصفا) يستثنى منه ما يستوي فيه المذكر والمؤنث كفعيل
~~بمعنى مفعول وفعول بمعنى فاعل واسم التفضيل في بعض أحواله، ثم إن كان العامل
~~الجار والمجرور أو الظرف أو اسم الفعل لم تلحقه علامة التأنيث (قوله والأول) أي:
~~الإلحاق ارجح من تركه، ودليله قيل: الكثرة، وقيل: الترك في مثل هذا أرجح إظهارا
~~لفضل الحقيقي على غيره (قوله حقيقي التأنيث) استظهر ترك هذا القيد ليعم المجازي إذ
~~لم يذكره. والمراد بذلك غير المنقول من اسم مذكر كما لو سمي آنثى بزيد فإنه كما قال
~~الجامي يتعين فيه الإثبات رفعأ للالباس. وقيد عصام الدين بما إذا لم تقم قرينة على
~~التأنيث نحو: جاء ms246 اليوم زيد الكريمة. واعترض بأن القرينة في هذا المثال مؤخرة
~~والمقصود رفع الإلباس من أول الكلام فتدبر (قوله منفصل عن العامل بغير إلا) يدخل فيه
~~(1) ويحمل الفاعل حينتذ على ما هو أعم من المجازي. منه.
# (273)

PageV00P323

~~============================================================

~~الثانية: أن يكون ضميرا متصلا؛ كقولك : (الشمس طلعت) .
# وكان الظاهر أن يجوز في تحو: (ما قام إلا هند) الوجهان، ويترجح التأنيث؛
~~كما في قولك: (حضر القاضي امرأة)، ولكنهم أوجبوا فيه ترك التاء في الشر؛..
# فلا يجوز في هذا وأمثاله ترك التاء فلا يقال مثلا هنا وإذ قال امرأة عمران بالتجريد. وأما ما
~~حكاه سيبويه عن بعض العرب من قوله : قال فلانة فهو شاذ لا ينقاس عليه وإن أفهمت عبارة
~~الألفية أنه ينقاس على قلة . قال الدنوشري : والذي يسهل الشذوذ في ذلك كون فلانة ليس دالا
~~على المؤنث وإنما هو دال على لفظ يدل على المؤنث كما يعلم من باب النداء (قوله ضميرا
~~متصلا) أي: حقيقيا أو مجازيا وإنما وجب تأنيث الفعل في ذلك لئلا يتوهم أن ثمة فاعلا
~~مذكرا منتظرا إذ يجوز أن يقال هند قام أبوها، والشمس طلع قرنها، وقيد الضمير بالمتصل
~~احترازا من المنفصل من نحو: الشمس ما طلع إلا هي فالتذكير واجب. قال الأزهري: لعدم
~~التوهم المذكور؛ لأن الفعل لا يكون له فاعلان. ثم إن المتصل كما قال اللقاني يحتمل أن
~~يراد به ما لم ينفصل من الفعل ويمكن أن يراد به ما لا يمكن الافتتاح به ويظهر أثر الاحتمالين
~~في نحو: غلام هند يقوم هي معه انتهى. وحاصله أن المراد بالاتصال على الأول الاتصال
~~بالعامل لا الاتصال المذكور في باب الضمير وأنه يعلم وجوب التأنيث في المثال المذكور
~~على الأول دون الثاني وكلام الأزهري في التعليل السابق يؤيد الثاني فافهم (قوله كقولك
~~الشمس طلمت) فلا يجوز فيه الشمس طلع لما سلف قال المصنف: ويجوز ترك التاء في
~~الشعر مع اتصال الضمير إن كان التأنيث مجازيا كقوله: ولا أرض أبقل أبقالها. وقال ابن
~~كيسان: يجوز في النثر أيضا؛ لأن التأنيث مجازي ولا ms247 فرق بين المضمر والمظهر. واستدل
~~على ذلك بأن الشاعر كان يمكنه أن يقول أبقلت أبقالها بالنقل فلما عدل عن ذلك مع تمكنه دل
~~على أنه مختار لا مضطر. وقد يقال: إن التذكير لتأويل الأرض بالمكان ولا يأباه تأنيث
~~الضمير في أبقالها إذ لا مانع من اعتبار الأمرين التأنيث باعتبار لفظ الأرض والتذكير باعتبار
~~المعنى والتأويل بالمكان وكم لذلك من نظير نحو: كلا ومن الموصلة (قوله لكنهم أوجبوا ترك
~~التاء في النشر) قيد به احترازا عن الشعر فقد أنشد الأخفش على التأنيث فيه :
~~(326)

PageV00P326

~~============================================================

~~لأن مابعد (إلا) ليس الفاعل في الحقيقة، وإنما هو بدل من فاعل مقدر قبل (إلا)،
~~وذلك المقدر هو المستثنى منه، وهو مذكر؛ فلذلك ذكر العامل، والتقدير: ما قام
~~أحد إلا هند. وهذا أحد المواطن الأربعة التي يطرد فيها حذف الفاعل.
# دب ت من رة وذم فى زيا الا بنات العم
~~فبنات العم فاعل برأث وأنثه مع الفصل بإلا والقياس التذكير على ما قيل (1) وجوز
~~ابن مالك التأنيث في النشر أيضا على قلة ويشعر بذلك قوله:
~~والحذف مع فصل بالا فضلا كما زكى إلا فتاة ابن العلا
~~وقرأ: (إذ كانت إلا صيحة) بالرفع. (فأصبحوا لا ترى إلا مساكنهم) بضم التاء ورفع
~~مساكنهم وضعف ذلك ابن جني. وقال اللقاني وجهه أن يقدر الفاعل المحذوف عاما
~~للمستثنى منه وغيره كنساء في الأول وآخذة في الثاني وأشياء في الثالث (قوله لأن ما بعد
~~إلا إلخ) قيل: قضية هذا التعليل أن الفصل بغير إلا من أدوات الاستثناء كالفصل بها ولا
~~ينافيه أن غير مثلا مذكر؛ لأنه يكتسب التأنيث من المضاف إليه (قوله وإنما هو بدل) لكنه
~~مخالف لسائر الأبدال من وجهين الأول عدم احتياجه إلى الضمير العائد إلى المبدل منه
~~مع وجوده في بدل البعض؛ لأن اتصال الاستثناء يقوم مقام الضمير، والثاني مخالفته
~~للمبدل منه في الايجاب والسلب مع وجود الاتفاق في غير باب الاستثناء قوله جماعة
~~(قوله المواضع الأربعة إلخ) قال الزرقاني: بقي عليه موضع خامس وهو فاعل فعل
~~الجماعة المؤكد بالنون ms248 نحو: ولا يصدنك أي: وفاعل فعل المخاطبة المؤكد نحو:
~~اضربن يا هند. قال الدنوشري: قد نظمث هذه الأربعة وزدت عليهما خامسا بقولي:
~~وم در واس واب ناب به
~~ن فاعل لفظا كذا إذا سكن وبده متكن بلا وهن
~~(1) اعترض بأنه جمع تكسير وفيه الأمران، وأجيب: بأنه إذا وجب في الحقيقي فغيره أولى تأمل. منه.
# (277)

PageV00P327

~~============================================================

~~والثاني: فاعل المصدر؛ كقوله تعالى: أو اطعله فى يور زى مسغة يتبما ذا
~~مقرب [البلد: 14-15) تقديره أو إطعامه يتيما:
~~والثالث: في باب النيابة؛ نحو: وقضى الأمر (مثود: 44)، أصله- والله
~~أعلم -: وقضى الله الأمر.
# والرابع: فاعل (أفعل) في التعجب إذا دل عليه متقدم مثله؛ كقوله تعالى: أسمع
~~بهم وأبصر [مريم: 38)؛ أي: وأبصر بهم، فحذف (بهم) من الثاني لدلالة الأول
~~عليه، وهو في موضع رفع على الفاعلية عند الجمهور
~~والأضل أن يلي عامله، وقد يتأخر جوازا نحو: ولقد جاء مال فرعون النذر
~~(القمر: 41)، و:
~~كما أتى ربه موسى على قدر
~~انتهى قال بعضهم: وبقي موضع سادس؛ وذلك إذا قام مقامه حالان نحو: فتلقفها
~~رجل رجل، والأصل فتلقفها الناس رجلا رجلا، فحذف الفاعل وأقيم الحالان مقامه
~~وصارا كالشيء الواحد نحو: حلو حامض في الرمان حلو حامض، وسابع وهو نحو: ما
~~قام وقعد إلا زيد؛ لأنه من الحذف لا من التنازع؛ لأن الإضمار في أحدهما يفسد المعنى
~~لاقتضائه نفي الفعل عنه وإنما هو منفي عن غيره مثبت له (قوله فاعل المصدر؛ كقوله
~~تعالى: إطمام (الماندة: 89) الآية) فإن الفاعل فيه محذوف وليس بمضمر؛ لأن المصدر
~~لا يتحمل الضمير كذا قالوا. وقال السيوطي في النكت: وعندي أنه في مثل ذلك يتحمله؛
~~لأن الجامد إذا أول بمشتق كأسد بمعنى شجاع يتحمله كما مر في باب المبتدأ فالمصدر
~~الذي هو أصل المشتقات عند البصريين ومشتق عند الكوفيين من باب أولى على آن إطعام
~~في تأويل أن يطعم وهذا تأويل بمشتق انتهى ولم أره لغيره (قوله عند الجمهور) أي: من
~~البصريين وقال غيرهم: إن الفاعل ضمير مستتر فمن قائل إنه راجع إلى المصدر المفهوم
~~من ms249 أفعل، ومن قائل: إنه راجع إلى المخاطب، وسيأتي هذا البحث إن شاء الله تعالى
~~(228)

PageV00P328

~~============================================================

~~ووجوبا نحو: وإذ ابتلى إبروعر ريي [البعرة: 124)، و(ضربني زئد) .
# وقذ يجب تأخير المفعول كاضربت زئدا) و(ما أخسن زيدا) و(ضرب موسى
~~عيسى) بخلاف (أرضعت الصغرى الكبرى) وقد يتقدم على العامل جوازا نخو:
~~فريقا هدى} (الأمراف: 30)، ووجوبا نحو: أيا ما تدعوا) [الإسراء: 110) :
~~وإذا كان الفعل نئم أو بئس فالفاعل اما معرفث بأل الجنيية نگو: نعم
~~العبد (ص: 30)، أو مضاف لما هي فيه نحو: ولنعم دار المتقين) (التحل:
~~30)، أو ضوير مستتر مفسر بتمييز مطابق للمخضوص نخو: بتس للظدلمين
~~بدلا} (الكهف: 50):
~~ش الفعل والفاعل كالكلمة الواحدة؛ فحقهما أن يتصلا، وحق المفعول أن
~~يأتي بعدهما؛ قال الله تعالى: وورث سليمكن داؤرد} [الئمل: 16)، وقد يتأخر الفاعل
~~عن المفعول، وذلك على قسمين: جائز، و واجب. فالجائز؛ كقوله تعالى: ولقد
~~جاء مال فرعون الندر [القمر: 41)، وقول الشاعر:
~~جاء الخلافة أو كانت له قدرا كما أتى ريه موسى على قدر
~~فلو قيل في الكلام: (جاء النذر آل فرعون)؛ لكان جائزا، وكذلك لو قيل:
~~(كما أتى موسى رئه؛ وذلك لأن الضمير حينئذ يكون عائدا على متقدم لفظا ورتبة،
~~وذلك هو الأصل في عود الضمير. والواجب؛ كقوله تعالى: وإز ابتل إبرهع رشد
~~(البقرة: 124)؟ وذلك لأنه لو قدم الفاعل فقيل: (ابتلى رئه إبراهيم)؛ لزم عود
~~الضمير على متأخر لفظا ورتبة، وذلك لا يجوز،000.
# (قوله كالكلمة الواحدة) كما شاع ذلك فيما بينهم واستدل عليه بما استدل (قوله وحق
~~المفعول أن يأتي بعدهما) قيل: الظاهر أن المراد بالمفعول المفعول به وحده. ويحتمل أن
~~يراد الأعم لكن قد يمتنع خلاف الأصل في بعضها كالمفعول معه ولا يقدح في صحة الكلية
~~(قوله وذلك لا يجوز) أي: فلا يجوز التقديم وأجاز ذلك بعضهم نثرا وشعرا احتجاجا
~~329)

PageV00P329

~~============================================================

~~موسى)، أو لفظية؛ كقولك: (ضربت موسى سلمى) و (ضرب موسى العاقل عيسى)
~~جاز تقديم المفعول على الفاعل وتأخيره عنه؛ لانتفاء اللبس في ذلك.
# موسى عيسى ما يدل على فاعلية أحدهما ومفعولية الآخر سوى التقديم والتأخير على ما ms250
~~هو الأصل، فلو قدم عيسى مثلأ وكان هو المفعول في نفس الأمر لفهم السامع فاعليته
~~وهو خلاف المراد وهذا هو معنى الالتباس، ومن هنا يعلم رده ما ادعاه ابن الحاج من
~~التجويز ههنا محتجا بأن العرب تجيز تصغير عمرو وعمر على عمير. وبأن الإجمال من
~~مقاصد العقلاء، وبأنه يجوز ضرب أحدهما الآخر، وبأن تأخير البيان لوقت الحاجة جائز
~~عقلا باتفاق وشرعأ على الأصح اذ مبناه عدم الفرق بين الإجمال والالتباس وقد فرقوا
~~بينهما بأن الالتباس أن يسبق إلى الفهم خلاف المراد كما قررنا. والإجمال أن يقف
~~الذهن فلا يحكم بشيء ونظم ذلك بعضهم فقال:
~~والفرق بين اللبس والاجال ما به يهتم في الأقوال
~~فالفظ إن أفهم غير القصد فاحكم على استعماله بالر
~~لانه اللب واما الل فربا يفهه من يحق ل
~~لكن كلام ابن مالك والمصنف في باب تعدي الفعل ولزومه يأبى هذه التفرقة؛ لأنهما
~~جعلا حذف الجار في نحو: وترغبون أن تنكوهن} [النساء: 127) من اللبس مع عدم
~~اتضاح الدلالة في ذلك. اللهم إلا أن يقال قد يطلق اللبس ويراد به الإجمال اعتمادا على
~~الشيوع. بقي ابن الحاج استدل أيضا بأن الزجاج نقل الاتفاق على أنه يجوز نحو فما
~~زالت تلك دعواهم كون تلك اسمها ودعواهم خبرها. وأجيب بأنه من الإجمال أيضا لا
~~اللبس، وبتقدير التسليم يقال لا محذور في هذا اللبس إذ ما صدق عليه اسم زال وخبرها
~~واحد وليسا متخالفين بخلاف الفاعل والمفعول فتدبر (قوله لانتفاء اللبس في ذلك) أما في
~~أرضعت الصغرى الكبرى وأكل الكمثرى موسى؛ فلأنه من المعلوم عدم فاعلية الصغرى
~~للارضاع والكمثرى للأكل وإن تقدما، ومعلوم أن المرضعة هي الكبرى والآكل هو
~~الشخص كموسى وأن تأخرا، وأما في ضربت موسى سلمى فلوجود علامة التأنيث في
~~الفعل مع كون موسى مذكرا فلا يكون فاعلا وإن تقدم. وأما في ضرب عيسى العاقل
~~(231)

PageV00P331

~~============================================================

~~بنكرة بعده منصوبة على التمييز؛ كقوله تعالى: يئس للظلمين بدلا} (الكهف: 50)؟
# أي: بئس هو - أي البدل - بدلأ. وإذا استوفت (نعم) فاعلها الظاهر، أو فاعلها
~~المضمر ms251 وتمييزه - جيء بالمخصوص بالمدح أوالذم؛ فقيل: (نعم الرجل زيد)ا، و
~~(نعم رجلا زيد). واعرابه مبتدأ، والجمة قبله خبر،0000
~~ابهامه تعظيما لمعناه. وأما نحو: نعم هم قوما أنتم فشاذ لا يقاس عليه (قوله بنكرة) ولو
~~موصوفة كما نقل ذلك أبوحيان ويشترط فيها أن تكون مطابقة للضمير في المعنى وأن تكون
~~قابلة لأل؛ لأنها في المعنى خلف عن فاعل فيه أو فيما أضيف إليه أل فلا يكون بلفظ مثل ولا
~~غير ولا أي: ولا أفعل من كذا. وهذا يشكل بما في نحو فنعما هي فإنها تمييز عند الأكثر مع
~~أنها لا تقبل أل إلا أن يقال حلت محل ما يقبل أل. وقيل: وإن تكون عامة فنحو شمس
~~لانحصارها في الخارج بفرد لا يجوز أن تكون تمييزا (قوله بعده) فلا يجوز تقديمها على نعم
~~وبيس وكذا تأخيرها عن المخصوص عند البصريين وقولهم: نعم زيد رجلا نادر. وكذا لا
~~يجوز الحذف قطعا كما قال في البسيط؛ وذلك لبقاء الإبهام ولعدم مفسر الضمير حينيذ أو
~~غالبا كما قال ابن عصفور وجعل من غير الغالب قولهم إن فعلت كذا فيها ونعمث أي: فعلة
~~فعلتك فحذف التمييز، بل والمخصوص وفسشر الحديث فبالرخصة أخذ ونعمث رخصة الوضوء
~~(قوله منصوبة) جرى على الغالب وإلا فقد تكون مجرورة بمن فلو قال كغيره مفسرا بتمييز بعده
~~كان أولى (قوله بئس للظرلمين بدلا (الكمف: 50)) يؤخذ منه جواز الفصل بين الضمير وتمييزه
~~بالظرف وهو كذلك لتوسعهم فيه وإن كان لا يفصل بينهما لشدة احتياج الضمير للتمييز (قول
~~واذا استوفت نعم) أي: وبثس (قوله جيء بالمخصوص إليخ) وسره أنه لما كان نعم وبئس
~~للمدح العام والذم العام الشايعين في كل خصلة محمودة، أو مذمومة المستبعد تحقيقهما
~~سلكوا بهما في الأمر العام طريقي الإجمال والتفصيل لقصد مزيد التقرير فجاؤوا بعد الفاعل
~~بما يدل على المخصوص بالمدح والذم حتى يتوجه المدح والذم إليه ثانيا على سبيل التفضيل
~~فيحصل من تقوى الحكم ومزيد التقرير ما يزيل الاستبعاد كذا قيل، فلا تغفل (قوله وإعرابه
~~الخ) هذا عند من ms252 يرى الفعلية وأما من يرى الاسمية فقال صاحب البسيط ينبغي أن يكون

~~334)

PageV00P334

~~============================================================

~~والرابط بينهما العموم الذي في الألف واللام. ولا يجوز بالإجماع أن يتقدم
~~المخصوص على الفاعل؛ فلا يقال: (نعم زيذ الرجل)، ولا على التمييز خلافا
~~للكوفيين؛ فلا يقال: (نعم زيد رجلا). ويجوز بالإجماع أن يتقدم على الفعل
~~والفاعل؛ فتقول: (زيد نعم الرجل). ويجوز أن تحذفه إذا دل عليه دليل؛ قال الله
~~تعالى: إنا وجدنه صابرا نعم العبد إنهه اواب} (صن: ،4)؛ أي : هو؛ أي : أيوب.
# باب النائب عن الفاعل يخذث الفاعل فينوب عنه في أخكامه كلها مفعول
~~به، فإن لم يوجذ فما اختص وتصرف من ظرف أو مخرور أو مضدي.
# ويضم أول الفعل مظلقا ويشاركه ثاني نخو : (تعلم)، وثالث نخو: (انطلق) .
# ويفتع ما قبل الآخر في المضارع ويخسر في الماضي ولك في نخو: (قال)
~~و(باع) الكسر مخلصا، ومشما ضما والضم مخلصا.
# ش يجوز حذف الفاعل: إما للجهل به،00000
~~وقيل: يجوز هذا ويجوز أن يكون خبر المبتدأ واجب الحذف أي: الممدوح زيد وهو مذهب
~~الجمهور ومنهم الجرمي والمبرد وابن السراج والفارسي وابن جني. وقيل يتعين الثاني وقيل:
~~مبتدأ حذف خبره وإليه ذهب ابن عصفور. وقيل: عطف بيان على الفاعل. وقيل: بدل منه.
# واعترض هذا بأنه لازم والبدل لا يلزم وبأنه لا يصلح لمباشرة نعم. وأجيب: بأنه قد يلزم
~~بعض التوابع كتابع مجرور رب. وبأنه قد يجوز في الشيء تابعا ما لا يجوز فيه إذا ولي العوامل
~~فإنهم أجمعوا على حمل أنك أنت قائم على البدل ولا يجوز إن أنت (قوله والرابط) بينهما
~~العموم قد أسلفنا ما في هذا الكلام فتذكر (قوله لا يقال نعم زيد رجلا) إلا على سبيل الندور
~~كما تقدم ونص عليه الرضي (قوله أي: هو أيوب) فحذف المخصوص بالمدح وهو ضمير
~~أيوب لتقدم ذكر أيوب في قوله تعالى: واذكر عبدنا أبوب (ص: 41) على ما قاله الأزهري أو
~~للاشعار به في قوله تعالى: { إنا وجدنه صابرا (ص: ،4) على ما ذكره الحمصي. باب يحذف
~~الفاعل. (قوله إما للجهل به) نظر ms253 فيه المصنف بأن الجهل به إنما يقتضي أن لا يصرح باسم
~~الفاعل لا أن يحذف وتفصيله وما يتعلق به يطلب من حواشي الفاكهي للحمصي (قوله أو
~~335

PageV00P335

~~============================================================

~~أو لغرض لفظي، أو معنوي:
~~فالأول: كقولك: (سرق المتاع)، و: (ووي عن رسول الله)؛ إذا لم يعلم
~~السارق والراوي.
# والثاني: كقولهم: (من طابت سريرته؛ حمدث سيرته)؛ فإنه لو قيل: (حمد
~~الناس سيرته)؛ اختلت السجعة.
# والثالث: كقوله تعالى: يكأيها الذين مامثوا إذا قيل لكم نفسحوا ف المجللس
~~فافسحوا ينسح الله لكم رإذا قيل انشروا فأنشروا (المجادلة : 211، وقول الشاعر:
~~وإن مدت الأيدي إلى السزاد لم اكن بأعجلهم إذ أجشع القوم أعجل
~~فحذف الفاعل في ذلك كله؛ لأنه لم يتعلق غرض بذكره. وحيث حذف فاعل
~~لغرض لفظي) عطف على سايقه. قال اللقاني: اعلم أن الغرض من الفعل هو ما قصد حصوله
~~منه وفايدته ما يترتب حصوله عليه قصد بالفعل أولا فيتصادقان في الفائدة المقصودة كتعلم
~~المنطق لحصول عصمة الذهن عن الخطأ في الفكر وينفرد كل منهما إذا قصد بالفعل غير فايدته
~~جهلا، فالمقصود غرض لا فائدة والمترتب على الفعل فائدة لا غرض كتعلم النحو للعصمة
~~المذكورة، فهي غرض غير فائدة وعصمة اللسان عن الخطأ في المقال فائدة لا غرض. إذا
~~تقرر ذلك علم أن عطف الغرض من الحسن بمكان إذ جهل المتكلم بالفاعل ليس غرضه من
~~الحذف بل ولا فائدة له (قوله أو معنوي) قال اللقاني: أي: معنى يشار إليه ثم ذكر هذه العلل
~~الثلاثة لا يفيد الحصر فلا يرد النقض بغيرها كعلم الفاعل للسامع إذا كان لا يصلح إلا له كما
~~في قوله تعالى: وخلق الانسكن ضعيفا (الناء: 28) إذ لا خالق غير الله تعالى (قوله والثاني
~~السجعة) أي: الغرض اللفظي نحو تصحيح السجع، ومنه الإيجاز أيضا نحو قوله تعالى:
~~بمثل ما عوقبته ب [النحل: 126). وتصحيح النظم كقوله :
~~لقتها عرضا وغلقت رجلا غيري وعلق أخرى ذلك الرجل
~~فبني علق في المواطن الثلاثة للمفعول ولو ذكر الفاعل لاختل النظم (قوله لأنه لا
~~يتعلق غرض بذكره) فإن قيل: ms254 عدم تعلق الغرض بذكره أمر ثابت في نفسه لا يتوقف
~~2332)

PageV00P336

~~============================================================

~~الفعل؛ فإنك تقيم مقامه المفعول به، وتعطيه أحكامه المذكورة له في بابه، فتصيره
~~مرفوعا؛ بعد أن كان منصوبا، وعمدة؛ بعد أن كان فضلة، وواجب التأخير عن
~~الفعل؛ بعد أن كان جائز التقديم عليه، ويؤنث له الفعل؛ إن كان مؤنثأ . تقول في
~~ضرب زيد عمرا: (ضرب عمرو) وفي ضرب زيد هندا: (ضربت هند) .
# فإن لم يكن في الكلام مفعول به؛ ناب الظرف، أو الجار والمجرور، أو المصدر
~~تقول: (سير فرسخ)، و(صيم رمضان)، و(مر بزيد)، و(جلس جلوس الأمير).
# ولا يجوز نيابة الظرف والمصدر إلا بثلاثة شروط:
~~أحدها: أن يكون مختصا؛ فلا يجوز: (ضرب ضرب)، ولا: (صيم زمن)،
~~ولا: (اعتكف مكان)؛ لعدم اختصاصها؛ فإن قلت: (ضرب ضرب شديد)، و
~~(صيم زمن طويلق)، و (اعتكف مكان حسن) جاز؛ لحصول الاختصاص بالوصف.
# وجوده على الحذف فلا يكون غرضا قلت أجاب اللقاني بأن المراد علم السامع بعدم
~~التعلق فيكون غرضا (قوله وواجب التأخير) أي: عند جمهور البصريين، قيل: ولم يعبر
~~في الأولين بالوجوب وكان الأولى ذلك (قوله ويؤنث له الفعل إن كان مؤنثا) أي:
~~جوازا أو وجوبا، وقيد في التصريح المؤنث بقوله غير مجرور وحينئذ لا يرد نحو: مر
~~بهند، وقال بعضهم: إن القائم مقام الفاعل لفظا أعني: الجار والمجرور من حيث هو
~~ليس بمؤنث ولذا لم يستثنه (قوله ناب الظرف إلخ) في اقتصاره على ما ذكر نوع إشارة
~~إلى أنه لا يجوز نيابة غيره. قال غير واحد لا يجوز نيابة الحال والتمييز؛ لأنهما لا
~~يقبلان التعريف وما يقوم مقام الفاعل يقبله. ولا المستثنى؛ لأنه لو أنيب لحجزت إلا
~~بين العامل والنائب وهو ممتنع ولا خبر كان وأخواتها؛ لأنه مسند إلى اسمها فلو أنيب
~~لبقي المسند بغير مسند إليه وهو ممتنع خلافا للفراء. ولا المفعول له ولا المفعول معه؛
~~لأن الغرض الذي سيق له الأول من التعليل والثاني من المعية يفوت بالنيابة (قوله أو
~~الجار والمجرور) آي: معا كما هو الظاهر. وقيل: المجرور فقط وعليه ظاهر ms255 كلام
~~المتن وقيل الجار فقط وهو بعيد (قوله لعدم اختصاصها) فلا فائدة كما لا يخفى (قوله
~~337

PageV00P337

~~============================================================

~~واحتج المجيز بقراءة أبي جعفر: ليجزى قوما بما كانوا يكسبون} (الجتاثية: 14)،
~~وبقول الشاعر:
~~وانا يرضي اليت ريا دام معنتا بذكر قلبه
~~فأقيم ب (ما) و (بذكر) مع وجود (قوما) و (قلبه).
# وأجيب عن البيت بأنه ضرورة، وعن القراءة بأنها شاذة، ويحتمل أن يكون
~~القائم مقام الفاعل ضميرا مستترا في الفعل عائدا على الغفران المفهوم من قوله
~~الأولين ولم يبينه ثم معنى تصرفه أن لا يلزم الجار له وجها واحدا في الاستعمال نحو مذ
~~ورب وما اختص بقسم أو استثناء. ومعنى اختصاصه آن يكون فيه فائدة متجددة فلا يجوز
~~ضرب في موضع لعدمها لأن ذلك معلوم من الفعل قاله الرضي وكما يشترط ذلك في
~~المجرور يشترط فيه أيضا أن لا يكون متعلقا بمحذوف حالا أو صفة وأن لا يكون علة
~~نحو خرج للإكرام عمرو وإلا فلا تجوز نيابته قاله في المغني (قوله واحتج المجيز بقراءة
~~أبي جمفر) {ليجزى قرما (الجتائية: ،1) الآية فبني يجزي للمفعول وأناب المجرور بالباء
~~عن الفاعل مع وجود المفعول به وهو قوما مقدما على النائب (قوله وبقول الشاعر إنما
~~يرضى إلخا فمعنيا اسم مفعول وأصله معنوي كمضروب قلبت الواو ياء وأدغمت في الياء
~~وقلبت الضمة كسرة ونائب فاعله هو المجرور بالباء وهو ذكر مع وجود المفعول به مؤخرا
~~وهو قلبه. وهذا على شرط الأخفش وهو تقدم الناثب بخلاف الآية وكأنه لذلك مثل بهما
~~لا لكون أحدهما في الفعل المبني لما لم يسم فاعله والثاني في الوصف (قوله وأجيب)
~~المجيب جمهور البصريين (قوله ويحتمل أن يكون إلخ) قال الدنوشري أوضح من هذا ما
~~قاله في شرح الشواهد، فأما القراءة فلا دليل لهم فيها لجواز أن يكون الأصل: ليجزي
~~الله الغفران قوما بما كانوا يكسبون، ثم حذف الفاعل للعلم به وأضمر الغفران لتقدم ذكر
~~ما يدل عليه وهو قوله تعالى: يغفروا للزي لا يرجون أيام الله} [الجاثية: 14) فارتفع
~~واستتر في الفعل فالنائب المفعول ms256 به لا الجار والمجرور وإنابة المفعول الثاني في باب
~~كسا جائزة عند أمن اللبس وهذا منها انتهى. وجعل البيضاوي الفعل في الآية مسندا إلى
~~(239)

PageV00P339

~~============================================================

~~تعالى: قل للزين ءامنوا يغفروا (الجائية: 14]؟ أي: ليجزى الغفران قوما، وإنما
~~أقيم المفعول به، غاية ما فيه أنه المفعول الثاني، وذلك جائز.
# وإذا خذف الفاعل وأقيم شيء من هذه الأشياء مقامه؛ وجب تغيير الفعل: بضم
~~أوله ماضيأ كان أو مضارعا، وبكسر ما قبل آخره في الماضي، وبفتحه في
~~المضارع؛ تقول: (ضرب زيذا، و: (يضرب عمرو)، وإذا كان الفعل مبدوها00.
# المصدر مرادا به اسم المفعول فيقال: ليجزى الجزاء أي: المجزي به فليعرف (قوله وذلك
~~جائز) أي: باتفاق. وتفصيل ذلك كما ذكره ابن الناظم أنه إذا بني الفعل لما لم يسم فاعله
~~من متعد إلى مفعولين فإن كان الثاني غير الأول فالأولى نيابة المفعول الأول؛ لكونه
~~فاعلا في المعنى نحو كسي زيد ثوبا. ويجوز نيابة المفعول الثاني إن أمن التباسه بالمفعول
~~الأول نحو: ألبس عمروا جبة فلو خيف الالتباس كما في نحو أعطي زيد بشرا وجبت
~~نيابته عن الفاعل بل يوجب نيابة الأول نحو ظن زيد قائما؛ لأن المفعول الثاني من ذا
~~الباب خبر والخبر لا يخبر عنه. وأجاز بعضهم نيابته عن الفاعل أن أمن اللبس قياسا على
~~ثاني مفعولي باب أعطى، وإليه ذهب الشيخ يعني ابن مالك. وإذا بني فعل ما لم يسم
~~فاعله من متعد إلى ثلاثة مفاعيل ناب الأول منها عن الفاعل نحو أرى زيد أخاك مقيما،
~~ولم يجز نيابة الثالث باتفاق وفي نيابة الثاني الخلاف الذي في نيابة الثاني من باب ظن
~~انتهى. وحكاية الاتفاق على عدم جواز نيابة الثالث غلط على ما ذكره ابن هشام وغيره،
~~وقال المرادي: نقل جوازه عن بعضهم فأجاز أغلم زيدا فرسك مسرج واليه يشير كلام
~~التسهيل حيث قال: ولا تمنع نيابة غير الأول مطلقا (قوله وجب تغيير الفعل بضم أوله)
~~أي: لفظا أو تقديرا ليدخل نحو: قيل ورد على لغة وإذ الماء أي: ضب ووجب ذلك
~~ليحصل الفرق ms257 بين المبني للفاعل والمبني للمفعول بوزن بعيد عن أوزان الاسم، وحبك
~~بضم الحاء وكسر الباء الموحدة اسما شاذ وما يقال إن ضم الأول عوض عن المرفوع
~~المحذوف ليس بشيء كما لا يخفى(1) (قوله ويكسر) أي: يوجد مكسورا سواء تجدد له
~~كسر كما في ضرب أم لا كما في شرب على قول والمراد أيضا لفظا أو تقديرا. وكذا
~~(1) لأن المفعول المرفوع عوض عنه وهو كاف فليفهم. منه.
# (240)

PageV00P340

~~============================================================

~~بتاء زائدة، أو بهمزة وصل؛ شارك في الضم ثانيه أوله في مسألة التاء، وثالثه أوله
~~في مسألة الهمزة، تقول في: (تعلمث المسألة): (تعلمت المسألة) بضم التاء
~~والعين، وفي (انطلقت بزيد) : (أنظلق) بزيد بضم الهمزة والطاء، قال الله تعالى:
~~{فمن آضطر [البقرة: 123)" إذا ابثدى بالفعل قيل (أضطر) بضم الهمزة والطاء،
~~قال الهذلي:
~~سبقوا هوي وأعنقوا لهواهم فتخرموا ولكل جنب مصرع
~~تقول في قوله: وتفتحه في المضارع ليدخل نحو: قيل ويقال ونحو: يعلم. لكن ذكر
~~الأزهري أن من العرب من يسكن ما قبل الآخر في الماضي كقوله. ولو غضر منها البان
~~لينا لانعصر، واختاره قطرب. قال الخضراوي: وهي لغة بكر بن وائل وكثير من بني
~~تميم. ومن العرب من يقلب الكسرة فتحة في المعتل فتقلب الياء ألفا فتقول: في دأي
~~زيد، رأى زيد بفتح الهمزة وهي لغة طي، والظاهر أن هؤلاء لا يقدرون كسر ما قبل
~~الآخر (قوله بتاء زائدة) سواء كانت للمطاوعة كتضارب أم لا كتعلم، واشترط كونها
~~معتادة احترازا من التاء في قولهم: ترمس الشيء بمعنى رمسه فالتاء زائدة ولا يضم ثاني
~~فعلها لكون زيادتها غير معتادة قاله المرادي. ولعل المراد بالتاء الزائدة المعتادة التي لها
~~معنى كالتاء فيما تقدم بخلاف تاء ترمس إذ لا معنى لها. وقيل: المعتادة هي التي تصير
~~الفعل المتعدي لازما والتاء في ترمس ليست كذلك؛ لأن الفعل معها باق على المتعدي
~~(قوله شارك في الضم ثانيه أوله في مسالة التاء) قال بعضهم: إنما ضموا الثاني مما أوله
~~التاء؛ لأنه لو بقي مفتوحا مع ضم الأول وكسر ما قبل الآخر ms258 لالتبس بالمضارع المسند
~~إلى الفاعل المبدوء بالتاء نحو: أنت تعلم زيدا العلم مضارع علم العلم المضاعف (قوله
~~وثالثه أوله في مسالة الهمزة) أي: وشارك في الضم ثالثه أوله فيما إذا كان الفعل مبدوءأ
~~بهمزة وصل قال بعضهم: وذلك لأنه لو بقي ثالثه على فتحه لالتبس بإلا مرحال وصل
~~الهمزة بما قبلها عند الوقف على الكلمة مثلا (قوله وفي انطلقت إلخ) قيل: إن هذا التمثيل
~~مخالف لما عليه أكثر النحويين من آنه لا يبنى الفعل اللازم للمفعول، كما نص عليه
~~الزجاج في جمله، وأجيب: بأن الأمر في ذلك سهل، أو يقال إن ذلك خاص بما لا
~~(3411

PageV00P341

~~============================================================

~~وإذا كان الفعل الماضي ثلاثيا معتل الوسط؛ نحو: (قال، وباع): جاز لك في ثلاث
~~لغات: إحداها - وهي الفصحى -: كسر ما قبل الألف؛ فنقلب الألف ياء. الثانية:
~~إشمام الكسر شيئا من الضم؛ تنبيها على الأصل، وهي لغة فصيحة أيضا. الثالثة:
~~اخلاص ضم أوله؛ فيجب قلب الألف واوا؛ فتقول: (قول) و(بوع)، وهي لغة ضعيفة.
# يتعدى بحرف جر كما قاله أبو البقاء، ومثله: بقام وجلس، وعلله بأنه لو بني للمفعول
~~لبقي الفعل خبرا بغير مخبر عنه وذلك محال، لكن فيما قاله أبو البقاء نظر من وجهين؛
~~أما الأول: فلأن قام وجلس يتعديان بحرف الجر فلا يصح التمثيل بهما. وأما ثانيا: فلأته
~~يمكن آن يكون النائب ضمير المصدر كما في جمع الجوامع، فلا يصح قوله لو بني
~~للمفعول لبقي إلخ (قوله وهي الفصيحة) وهي لغة قريش ومن جاورهم (قوله إشمام الكسرة
~~شييأ من الضم) وحقيقته على ما قرره التفتازاني أن تنحو بكسرة فاء الفعل نحو: الضمة
~~فتميل الياء الساكنة بعدها نحو الواو قليلا إذ هي تابعة لحركة ما قبلها. وهذا مراد النحاة
~~والقراء(1) لا ضم الشفتين فقط مع كسر الفاء كسرا خالصا كما في الوقف. ولا الإتيان
~~بضمة خالصة بعدها ياء ساكنة كما قيل (قوله تنبيها على الأصل) أي: على أن الأصل في
~~هذا الباب الضم (قوله وهي لغة فصيحة أيضا) لكنها دون الأولى وهي لغة كثير من ms259 قيس
~~وأكثر بني تميم (قوله فيجب قلب الألف واوا) لانضمام ما قبلها (قوله وهي لغة ضعيفة)
~~وتعزى لفقعس ودبير(2)، وقال الشاطبي: حكيت عن بني ضبة، وقال المصنف: عن بني
~~تميم. وادعى ابن عذرة امتناعها في تحو: اختار وانقاد، وابن مالك امتناع ما آلبس من
~~كسر كخفت وبعت أو ضم كعقت، وسيبويه لم يلتفت في ذلك إلى الإلباس؛ لحصوله في
~~مختار وتضار واكتفوا بالفرق التقديري، فمختار على تقدير كونه وصفا للفاعل تكون الياء
~~مكسورة، وعلى تقدير المفعول تكون مفتوحة، فأصل مختار على الأول مختير بفتح التاء
~~المثناة من فوق وكسر الياء المثناة من تحت، وعلى الثاني مختير بفتح التاء والياء وتضار
~~(1) أي: في غير الآخر. منه.
# (2) كزبير أبو قبيلة من أسد كما في القاموس. منه.
# 342)

PageV00P342

~~============================================================

~~وقد أجيب عن ذلك بأن التقدير: مما يتلى عليكم حكم السارق والسارقة
~~فاقطعوا أيديهما، فاالسارق والسارقة): مبتدأ ومعطوف عليه، والخبر محذوف؛
~~وهو الجار والمجرور، و (اقطعوا): جملة مستأنفة؛ فلم يلزم الإخبار بالجملة
~~الطلبية عن المبتدأ، ولم يستقم عمل فعل من جملة في مبتدأ مخبر عنه بغيره من
~~جملة أخرى، ومثله: (زيذ فقير فأعطه) و: (خالد مكسود فلا تهنه)، وهذا قول
~~تود (آل عمران: 30) الآية أنه لا يمتنع اجتماع القراء على أحد الجائزين وإن كان مرجوحا(1)
~~لقوله تعالى: وجمع التتمس (القيامة: 9) والمختار: جمعت الشمس؛ لكون الفاعل مؤنثا غير
~~حقيقي بلا فصل وهذا غريب (قوله وأجيب إلخ) حاصل الجواب: أن ذلك ليس من باب
~~الاشتغال بالاتفاق، نعم اختلف في المانع عن دخوله في الباب فقط سيبويه من جهة أن
~~الفعل من جملة والاسم السابق من أخرى فلا يصح تفريغ الفعل وتسليطه على الاسم؛
~~وذلك شرط هذا الباب وعند المبرد من جهة أن الفاء السببية متوسطة بين الاسم والفعل فهما
~~وإن كانا في جملة واحدة، لكن لا يصح التفريغ والتسلط فلا يوجد الشرط أيضا؛ لأن الفاء
~~لا يعمل ما بعدها فيما قبلها كذا أفيد (قول محذوف) أي: جوازا (قوله واقطعوا جملة
~~مستأنفة) فيه إشارة إلى أن الفاء استثنافية لا ms260 عاطفة؛ لأن الراجح امتناع عطف الإنشاء على
~~الخبر وعكسه (قوله ولم يستقم) أي: لم يجز عمل فعل وهو هنا فعل الأمر أعني: أقطع
~~المتصل به واو الجماعة من جملة وهي الجملة المستأنفة بالفاء أعني: مجموع اقطعوا في
~~مبتدأ وهو السارق مخبر عنه أي: عن ذلك المبتدأ بغيره أي: بغير ذلك الفعل أي: الجملة
~~الحاصلة منه ومن فاعله؛ وذلك الغير هو الجار والمجرور في مما يتلى عليكم، ولا شك أنه
~~من جملة أخرى غير جملة اقطعوا فإذا كان كذلك، فكيف يكون من باب الاشتغال ليرد
~~نقضا (قوله وهو قول سيبويه) وهو متعين عنده؛ وذلك لأن الفاء لا تدخل عنده في الخبر في
~~نحو: هذا المثال، فإنه يمتنع زيادة الفاء في خبر المبتدأ موصولا بفعل أو ظرف وصلة أل
~~(1) ولعل ذلك اشتماله على حكمة يعلمها الله تعالى. منه.
# 347)

PageV00P347

~~============================================================

~~وقال المبرد: (أل) موصولة بمعنى (الذي)، والفاء جيء بها لتدل على السببية؛
~~كما في قولك: (الذي يأتيني فله درهم) وفاء السببية لا يعمل ما بعدها فيما قبلها،
~~وقد تقدم أن شرط هذا الباب أن الفعل لو سلط على الاسم لنصبه.
# ومنها: أن يكون الاسم مقترنا بعاطف مسبوق بجملة فعلية؛ كقولك: (قام زيد
~~وعمرا اكرمثه)؛ وذلك لأنك إذا رفعت كانت الجملة اسمية، فيلزم عطف الاسمية
~~على الفعلية؛ وهما متخالفان، وإذا نصبت، كانت الجملة فعلية؛ لأن التقدير:
~~وأكرمت عمرا أكرمته، فتكون قد عطفت فعلية على فعلية؛ وهما متناسبان:
~~والتناسب في العطف أولى من التخالف؛ فلذلك رجح النصب، قال الله تعالى:
~~غير ذلك (قوله أل موصولة بمعنى الذي) أي : في السارق وبمعنى التي في السارقة؛ وذلك
~~لأن ما دخلت عليه اسم فاعل ولا عهد وقد تقدم أن آل حينثذ موصولة (قوله لتدل على
~~السببية) أي: إن سرقا فاقطعوا (قوله وفاء السببية لا يعمل بما بعدها فيما قبلها) لأن ما قبلها
~~بمنزلة الشرط وما بعدها بمنزلة الجواب فكما لا يعمل الجواب في الشرط لا يعمل الخبر
~~المشبه للجواب في المبتدأ المشبه للشرط وما لا يعمل لا يفسر عاملا ms261 (قوله أن يكون الاسم)
~~أي: المشتغل عنه (قوله مقترنا بعاطف) أي: غير مفصول بأما المفتوحة الهمزة المشددة
~~الميم أما إذا فصل نحو: ضربت زيدا وأما عمروا فأهنته فالمختار الرفع؛ لأن أما تقطع ما
~~بعدها عما قبلها (قوله بجملة فعلية) سواء كان فعلها تاما أو ناقصا متصرفا أو غيره كما قاله
~~الجزولي. واستثنى سيبويه من الجملة الفعلية التعجبية تحو: أحسن بزيد والله أحمده، قيل:
~~لكون فعل التعجب لجموده وتجرده عن العوارض لاحقا بالأسماء. وقال عصام الدين:
~~ومما أظنه ينبغي أن يستثنى ما إذا كانت الجملتان مقولتي القول نحو: قال زيد عمرو قائم
~~وبكرا اضربه، فإنه ليس العطف في مقول القول باعتبار اشتراكهما في التحقيق حتى يتفاوت
~~الاسمية والفعلية في التناسب، بل باعتبار اشتراكهما في المقولية ولا تفاوت فيها بين
~~الأشياء(1) (قوله والتناسب في العطف إلخ) قال الدنوشري قد يقال إن في الرفع تخلصا من
~~(1) لا يخفى أن رعاية المناسبة اللفظية أمر مستحسن. منه.
# 348

PageV00P348

~~============================================================

~~وأما وجوب النصب: ففيما إذا تقدم على الاسم أداة خاصة بالفعل؛ كأدوات الشرط
~~والتحضيض؛ كقولك: (إن زيدا رأيته فأكرمه) و(هلا زيدا أكرمته)، وكقول الشاعر:
~~لا تجزعي إن منفسا أفلكته فاذا هلكث فعند ذلك فاجزهي
~~وأما وجوب الرفع: ففيما إذا تقدم على الاسم أداة خاصة بالدخول على الجملة
~~الاسمية، ك (إذا) الفجائية؛ كقولك: (خرجث فإذا زيد يضربه عمرو)، فهذا لا
~~يجوز فيه النصب؛ لأنه يقتضي تقدير الفعل، و (إذا) الفجائية لا تدخل إلا على
~~الجملة الاسمية. وأما الذي يستويان فيه فضابطه: أن يتقدم على الاسم عاطف
~~النفي(1) بأحرف الاستفهام في أن الكلام معها غير موجب، وقيل: ظاهر كلام سيبويه
~~اختيار الرفع. وقال ابن الباذش وابن خروف: يستويان وهذا في غير لما ولم ولن وأما
~~هي فيجب النصب بعدها لوجوب الفعل اتفاقا (قوله وأما وجوب النصب إلخ) قيل: هذا
~~الوجوب بالنسبة إلى الرفع بالابتداء لا إلى الرفع مطلقا وإلا فقد يرفع الاسم على الفاعلية
~~لفعل محذوف كقوله تعالى: وإن أحد من المشركين استجارك (التوبة: 2) (قوله كأدوات
~~الشرط) ومثلها أدوات ms262 الاستفهام غير الهمزة نحو: هل زيدا رأيته فيجب النصب؛ لأن هل
~~إذا كان في حيزها فعل لا تدخل إلا عليه إلا في الشعر فتدخل على الاسم قاله سيبويه
~~وقال الكسائي يجوز أن يليها الاسم مطلقا فعليه لا يجب النصب في هذا المثال (قوله
~~والتحضيض) بحاء مهملة وضادين معجمتين ولم يذكره في الارتشاف (قوله فهذا لا يجوز
~~فيه النصب إلخ) أي: على الأصح، وقيل: يجوز النصب على الاشتغال بعد إذا مطلقا
~~وهو ظاهر كلام سيبويه ومشى عليه ابن الحاجب والتزامه المبتدأ بعدها محمول على غير
~~هذا الباب. وقيل: يجوز في فإذا زيد قد ضربه عمرو ويمتنع بدون قد، ووجهه المصنف
~~بأن التزام الاسمية معها إنما هو للفرق بينها وبين الشرطية المختصة بالفعلية، وقد يحصل
~~بها الفرق إذ لا تقترن الشرطية بها (قوله أن يتقدم إلخ) وأن يكون غير مفصول بإما ليخرج
~~نحو: زيد قام، وأما عمرو فأكرمته فإن الرفع فيه راجح (قوله عاطف) آي: وما هو بمنزلته
~~(1) ولم يوجبوا النصب خطا لمرتبة المشيه عن رتبة المشبه به تدبر. منه.
# 29

PageV00P350

~~============================================================

~~مسبوق بجملة فعلية، مخبر بها عن اسم قبلها؛ كقولك: (زيذ قام آبوه، وعمرا
~~اكرمته)؛ وذلك لأن (زيد قام أبوه) جملة كبرى ذات وجهين.
# كحتى وبل ولكن (قوله عن اسم قبلها) أي : غير ما التعجبية؛ ليخرج نحو: ما أحسن زيدا
~~وعمرو أكرمته فلا أثر للعطف على الجملة الفعلية فرفع عمرو في هذا هو المختار ذكر
~~ذلك سيبويه؛ لأن فعل التعجب كما مر قد جرى مجرى الأسماء لجموده ولذلك صغو.
# واعتقد الكوفيون اسميته فكأنه ليس في الكلام فعل مخبر به عن اسم فيترجح الرفع لعدم
~~الإضمار (قوله كقولك زيد قام أبوه وعمروا أكرمته) ظاهر تمثيله بما ذكر أنه لا يشترط
~~للنصب أن يكون في الجملة الثانية المعطوفة على الجملة المخبر بها عن اسم قبلها ضمير
~~يعود إلى ذلك الاسم نحو: زيد قام وعمرو أكرمته لأجله. ولا أن تكون معطوفة بالفاء
~~المفيدة(1) للسببية على تقدير الخلو من الضمير نحو: زيد قام فعمرو أكرمته وهو ms263 ما جزم
~~به في الجامع وفلقا لسيبويه وغيره واستدلوا لذلك بإجماع القراء على نصب والسماء رفعها
~~وهي معطوفة على يسجد أن في قوله تعالى: والنجم والشجر يسجلان (الرحملن: 6)
~~وليس فيها ضمير يعود على النجم والشجر. وبقوله تعالى: والقمر قدرنه منازل (يس:
~~39) على قراءة(2) النصب وفيه العطف عاى تجري من قوله تعالى: والشتش تجرى}
~~(يس: 38) ولا ضمير يعود على الشمس لكن اختار في التوضيح منع النصب على تقدير
~~عدم الضمير أو عدم العطف بالفاء وفاقا للأخفش ومن تابعه. قالوا: لا يجوز العطف
~~على الصغرى(3)، لأنها خبر والمعطوف في حكم المعطوف عليه فيما يجب له والواجب
~~في الجملة التي هي خبر اشتمالها على رابط وهو منتف هنا؛ ولأنه لا يجوز عطف جملة
~~لا محل لها على جملة لها محل. وأجيب عن الأول بأنهم قد يغتفرون في الثواني ما لا
~~(1) اختصت الفاء بذلك؛ لأنها تصير الجملتين في معنى جملة واحدة شرطية. منه.
# (2) وعلى قراءة غير الحرميين وأبي عمرو. منه.
# (3) وإنما قيدنا بالصغرى؛ لأنه إذا ورد النصب عندهم فهو بالعطف على الكبرى ويكون من عطف
~~الفعلية على الاسمية وهو جائز بلا خلاف قاله المرادي في التلخيص. منه
~~(29))

PageV00P351

~~============================================================

~~ومعنى قولي: (كبرى): أنها جملة في ضمنها جملة، ومعنى قولي: (ذات
~~وجهين): آنها اسمية الصدر؛ فعلية العجز، فإن راعيت صدرها رفعت (عمرا)،
~~وكنت قد عطفت جملة اسمية على جملة اسمية، وإن راعيت عجزها نصبته، وكنت
~~قد عطفت جملة فعلية على جملة فعلية؛ فالمناسبة حاصلة على كلا التقديرين؛
~~فاستوى الوجهان.
# وأما الذي يترجح فيه الرفع: فما عدا ذلك؛ كقولك: (زيد ضربته)، قال الله
~~تعالى: جتك عدن يتخونا (الرعد: 23)، أجمعت السبعة على رفعه، وقرئ شاذا
~~بالنصب، وإنما ترجح الفعل في ذلك؛ لأنه الأصل، ولا مرجح لغيره. وليس منه
~~قوله تعالى: وكل شتء فعلوه فى الزبر} (القمر: 52)؛ لأن تقدير تسليط الفعل
~~على ما قبله إنما يكون على حسب المعنى المراد، وليس المعنى هنا أنهم فعلوا كل
~~شيء في الزبر، حتى صح تسليطه على ما قبله،000..
# يغتفرون في الأوائل. وعن الثاني ms264 بأن الإعراب ما لم يظهر في المعطوف عليه يجوز أن
~~يعطف عليه جملة لا إعراب لها (قوله وكنت قد عطفت جملة فعلية على جملة فعلية) أي:
~~محلها الرفع خبرا للاسم قبلها كما يقتضيه كلامه السابق. وهذا في المعطوفة بالواو واضح،
~~وأما في المعطوفة بالفاء ففيه خفاء فقد ذكر في المغني أن الخبر هو مجموع الجملتين فكل
~~منهما جزء الخبر فلا محل له فتأمل (قوله فاستوى الوجهان) آي: عند الجمهور. وفي
~~البسيط أن أبا على رجح الرفع وهو مقتضى قول ابن الشجري أن اعتبار الاسم الذي في
~~ضمنه فعل أولى من اعتبار الفعل. وقال أبو حيان: قال بعض معاصرينا: لم يصرح سيبويه
~~بأنهما على حد سواء، وإنما ذلك قول الجزولي والأظهر ترجيح النصب؛ لأن الحمل على
~~الضغرى أقرب وهو يراعون الجوار ما أمكن نحو: هذا حجر ضت خرب. وعورض بأن
~~الرفع يرجح بعدم الإضمار فلكل منهما مرجح فتساويا (قوله وليس المعنى هنا أنهم فعلوا
~~كل شيء في الزبر) ففي الزبر إن كان متعلقا بفعلوا فسد المعنى؛ لأن الزبر صحائف أعمالهم
~~وليست محلا لأفعالهم؛، لأنهم لم يوقعوا فيها فعلا بل الكرام الكاتبون أوقعوا فيها كتابة
~~352

PageV00P352

~~============================================================

~~وإنما المعنى: وكل شيء مفعول لهم ثابت في الزبر، وهو مخالف لذلك المعنى؛
~~فالرفع هنا واجب، لا راجح، والفعل المتأخر صفة للاسم؛ فلا يصح له أن يعمل
~~فيه، وليس منه (أزيذ ذهب به)؛ لعدم اقتضائه النصب مع جواز التسليط.
# أفعالهم وإن كان صفة لشيء فمع أنه خلاف الظاهر يختل المعنى المقصود فإن المعنى
~~المقصود أن كل شيء مفعول لهم ثابت في الزبر أي: مكتوب فيها موافقا لقوله تعالى: وكل
~~صغير وكبير مستطو (القمر: 53،(1) لا أن كل ثابت في صحائف أفعالهم مفعول لهم
~~(قوله وإنما المعنى وكل شيء مفعول لهم ثابت في الزبر) فيتعين كون كل مبتدأ مضاف لشيء
~~وجملة فعلوه في محل جر صفته وفي الزبر متعلق بمحذوف وجوبا خبر المبتدأ، ولا يضر
~~اظهاره في بيان المعنى كما لا يخفى (قوله والفعل المتاخر إلخ) قيل: ms265 إن هذا يصح أن يكون
~~وجها آخر لعدم كون الآية من باب الاشتغال. وحاصله أن شرط هذا الباب صحة التفريغ
~~والتسليط ولا يصح ذلك هنا؛ لأن فعلوه صفة للسابق فلا يصح عمله؛ لأن الصفة لا تعمل
~~في الموصوف ولا فيما أضيف إليه وما لا يعمل لا يفسر عاملا (قوله وليس منه أيضا أزيد
~~نهب به إلخ) هذا ما ذهب إليه سيبويه وأجاز السيرافي والمبرد وابن السراج نصب زيد
~~فيكون من باب الاشتغال في المنصوب على أن يكون المجرور في موضع نصب والنائب
~~عن الفاعل ضمير المصدر المنوي الذي تضمنه الفعل ورده ابن مالك بأن الفعل لا يتضمن
~~المصدر غير مختص والإسناد إليه منطوقا غير مفيد فكيف إذا كان غير منطوق به (قوله لعدم
~~اقتضائه النصب) أي: لأن ذهب به لا تعمل النصب وكذا مناسبه أعني أذهب. فإن قلت: لا
~~ينحصر المناسب في أذهب فليقدر مناسب آخر لنصبه مثل يلابس أو أذهث على صيغة
~~المعلوم فيكون تقديره زيدا يلابسه الذهاب به أو يلابسه أحد بالذهاب أو أذهبه أحد. قلنا:
~~المراد بالمناسب ما يرادف الفعل المذكور أو يلازمه مع اتحاد ما أسند إليه فالا تحاد فيما
~~ذكرته مفقود، وإذا كان كذلك فالرفع واجب بالابتداء(2) والنصب غير جائز بالمفعولية فليس
~~(1) وتحقيق هذا في حواشي الجامي قدس سره. منه.
# (2) اعترضه عصام الدين فأجاز الرفع على إضمار فعل تقديره أذهب زيد ذهب به. منه.
# 253)

PageV00P353

~~============================================================

~~باب في التنازع: يجوز في نخو: (ضربني وضربت زيدا) إغمال الأول،
~~واختاره الكونئون، فيضمر في الثاني كل ما يحتاجه، أو الثاني، واختاره
~~البضرئون فيضمر في الأول مرفوعه فقظ، نخؤ:
~~جفوني ولسم أخف الأخلاء إنني لغير جميل من خليلي مهمل
~~وليس منه:
~~كفاني - ولم أطلب - قليل من المال
~~لفساد المعنى.
# ش يسمى هذا الباب باب التنازع، وباب الإعمال أيضا. وضابطه: أن يتقدم
~~عاملان أو أكثر،0.
# من باب الاشتغال كذا قرره الجامي (قوله باب التنازع) أي: تنازع العوامل في العمل ولا
~~يخفى وجه ذكره بعد الاشتغال وباب الإعمال بكسر الهمزة وهذه التسمية عند ms266 الكوفيين (قوله
~~أن يتقدم عاملان) سواء كانا فعلين متصرفين، أو اسمين يشبهانهما، أو فعلا متصرفا، أو
~~اسما يشبهه. وقيد بعضهم العاملين بالمذكورين فعليه لا تنازع بين العاملين المحذوفين أو
~~المحذوف أحدهما. واعترض بالمنع فلو قلت: من ضربت وأكرمت فقيل لك زيدا أي:
~~ضربت وأكرمت زيدا كان من التنازع وكأنه لهذا لم يقيدهما الشارح بذلك. نعم اشترط في
~~بعض كتبه وسيصرح به آخر الباب آن يكون بين العاملين ارتباط إما بعطف نحو: أرجو
~~وأخشى وأدعو الله تعالى، أو بأن يكون الثاني جوابا للأول معنويا نحو قوله تعالى:
~~يستفتونك قل الله يفتيكم فى الكلكلة) (التساء: 176)، أو صناعيا نحو: ماثوني أفيغ عليه
~~قطرا (الكهف: 96)، وكونه معمولا للأول نحو: وأنه كان يقول سفيهنا) (الجن: ،)، وأنهم
~~ظواكما ظ (الجن: 7]، ثم قال في الحواشي ولينظر: هاؤم أقرهوا كتبية) (الحتائة: 19):
~~وأجاب: بأنه قد يقال إن الثاني سبب عن الأول وقيل غير ذلك (1) (قوله ويتاخر إلخ) فيه
~~(1) فقد قيل: الجملة الثانية بدل أو عطف بيان أو الارتباط بالعموم والخصوص تدبر. منه.
# (251)
~~354

PageV00P354

~~============================================================

~~ثلاثا وثلاثين"؛ و(دبر) منصوب على الظرفية، و (ثلاثا وثلاثين) منصوب على أنه
~~مفعول مطلق، وقد تنازعهما كل من العوامل الثلاثة السابقة فيهما. إذا تقرر هذا
~~فنقول: لا خلاف في جواز إعمال أي العاملين أو العوامل شئت، وإنما الخلاف
~~في المختار؛00
~~في قطرا وأعمل آتوني في ضميره وحذف؛ لأنه فضلة والأصل آتونيه ولو أعمل الأول
~~لقيل أفرغه انتهى. واعترض بأن الموضع لا يجوز فيه الإضمار وإنما هو الحذف
~~فالصواب ما قاله الزمخشري أن أصله آتوني قطرا (قوله مفعول مطلق) وصح ذلك لنيابته
~~عن المصدر (قوله وقد تنازعهما كل من العوامل الثلاثة) وأعمل الأخير لقربه وأعمل
~~الأولين في ضميريهما وحذفهما؛ لأنهما فضلتان والأصل تسبحون الله فيه إياه وتكبرون
~~الله فيه إياه قاله الأزهري. وفي عدم ذكر الشارح تنازع أكثر من ثلاثة إشارة إلى أنه لم
~~يسمع، ولهذا قال في بعض حواشيه لا يقال عاملان فصاعدا كما قال ابن عصفور؛ لأنه
~~لم يسمع في أكثر من ثلاثة كما في ms267 قول الحماسي. طلبت فلم أدرك بوجهي وليتني
~~فعدت فلم أبغ الندا عند سائب. وفي البخاري في باب أمر النبي الذي لا يتم ركوعه
~~فصلى ثم جاء فسلم فقال: "ارجع فصل فإنك لم تصل" ثلاثا. قال الكرماني ثلاثا متعلق
~~بصلى وجاء وقال وسلم فهو من تنازع أربعة أفعال (قوله لا خلاف في جواز إعمال أي
~~العاملين) قال السيوطي: هذا في غير أفعل التعجب، أما هو فيتعين إعمال الثاني كما
~~اشترطه ابن مالك في شرح التسهيل في جواز التنازع فيه خلافا لمن منعه (قوله أو العوامل
~~شئت) أي: الاول والثاني والثالث هذا ما قاله بعضهم حاكيا الإجماع عليه. وقال ابن
~~خروف في شرح كتاب سيبويه: استقرأت كلام العرب فوجدت إعمال الثالث وإلغاء ما
~~عداه. قال ابن مالك: وهو كما قال، واعترض بأنه سمع من كلامهم إعمال الأول من
~~الثلاثة كقول أبي الأسود:
~~كساك ولم تستكسه فاشكرن له أخ لك يعطيك الجزيل وياصر(1)
~~(1) أي يحبس منه. والذي في نسخ التصريح نكسه وناصر بالنون وما ذكرناه أولى ومن خط الشارح
~~نقل. منه.
# (256)

PageV00P356

~~============================================================

~~فالكوفيون يختارون إعمال الأول لسبقه، والبصريون يختارون إعمال الأخير لقربه.
# فإن أعملت الأول؛ أضمرت في الثاني كل ما يحتاج إليه من مرفوع ومنصوب
~~ومجرور؛ وذلك نحو: (قام وقعدا أخواك) و: (قام وضربتهما أخواك) و: (قام
~~ومررث بهما أخواك)؛ وذلك لأن الاسم المتنازع فيه - وهو (أخواك) في المثال-
~~في نية التقديم؛ فالضمير وإن عاد على متأخر لفظا لكنه متقدم رتبة. وإن أعملت
~~الثاني، فإن احتاج الأول إلى مرفوع أضمرته؛ فقلت : (قاما وقعد أخواك) وإن
~~احتاج إلى منصوب أو مخفوض حذفته؛ فقلت: (ضربت وضربني أخواك) و (مررث
~~ومر بي أخواك)، ولا تقل: (ضربتهما ولا مررت بهما)؛ لأن عود الضمير على
~~متأخر لفظأ ورتبة،00000
~~قال المرادي فدل على أن استقراءه غير تام ولا يحفظ من كلامهم أعمال الثاني انتهى
~~(قوله فالكوفيون إلخ) قال بعضهم: طريقة الكوفيين الأول أولى بالعمل مما سراه والثاني
~~أولى مما بعده وهكذا، وطريقة البصريين الأخير أولى بالعمل من غيره، ثم ما قبله ms268 وهكذا
~~وذلك ليشمل المتوسط لكن تقدم أنه لا يحفظ من كلامهم إعمال الثاني (قوله والبصريون
~~الخ) حكى ابن العلج أنهما سيان؛ لأن لكل منهما مرجحا (قوله أضمرت في الثاني كلما
~~يحتاج إليه) والسيرافي يجيز حذف غير المرفوع؛ لأنه فضلة كقول عاتكة بعكاظ: يغشى
~~الناظرين إذا هم لمحوا شعاعة. فأعملت الأول وهو يغشى فرفعت شعاعه وأعملت لمحوا
~~في ضميره وحذفته. وفيه أن في حذفه تهيثة العامل للعمل وقطعه عنه والبيت ضرورة (قوله
~~أضمرته) أي: المرفوع عند الجمهور. والكسائي والسهيلي وهشام يوجبون الحذف هربا
~~من الإضمار قبل الذكر وتمسكوا بظاهر قوله :
~~تعفق(1) بالأرطى لها وأرادها رجال فسبذت نبلهم وكليب
~~اذ لم ينل تعفقوا على تقدير إعمال الثاني ولا أرادوا على تقدير إعمال الأول. ويمكن
~~الجواب عنه بأنه أعمل الثاني ولم يقل تعفقوا على لفظ الجمع؛ لأنه يجوز أن ينوى مفردا
~~(1) تعفق أي استر والأرطى اسم شجر وبذت أي غبلت. منه.
# 357)

PageV00P357

~~============================================================

~~إنما اغتفر في المرفوع؛ لأنه غير صالح للسقوط، ولا كذلك المنصوب والمجرور.
# وليس من التنازع قول: امرؤ القيس:
~~ولو أن ما أسعى لادنى معيشة كفاني - ولم أظلب - قليل من المال
~~على مذهب البصريين باعتبار تأويله بذلك أو بما ذكر أو لأن في تعفق ضميرا يعود إلى
~~الصائد وهو غير رجال وذهب الفراء إلى أنه إن استوى العاملان في طلب المرفوع وكان
~~العطف بالواو فالعمل لهما نحو: قام وقعد أخواك. وإن اختلفا أضمرته مؤخرا وجوبا
~~كضربني وضربت زيدا هو. وإنما أخر عن الظاهر هربا من الإضمار قبل الذكر ولم يحذف
~~هربا من حذف الفاعل ولا يخفى ما فيه (قوله إنما افتفر في المرفوع) وجاء في هذا الباب
~~نشرا ونظما حكى سيبويه عن بعض العرب ضربوني وضربت قومك وقال الشاعر. جفوني
~~ولم أجف الأخلاء. لا يقال هذا لا يفيد اطراد الجواز؛ لإمكان أن يكون سماعيا
~~والمطلوب أنه مطرد؛ لأنا نقول إذن لم يثبت في العربية حكم من الأحكام لورود ذلك في
~~كل محل، بل الواجب حمل ما ثبت عن العرب على الاطراد ما لم ms269 يدل دليل على خلافه
~~وهنا لم يدل شيء على خلاف ذلك. لا يقال ما تمسك به الكسائي ومن بعده يدل على
~~خلافه؛ لأنا نقول هو بيت شعر يمكن تأويله فلا يقاوم النثر والنظم الصريحين في الإضمار
~~قبل الذكر هذا ملخص ما ذكره بعض المحققين فليحفظ (قوله لأنه غير صالح للسقوط)
~~لامتناع حذف العمدة فيجب إضماره لا يقال هذا لا يفيد وجوب الإضمار لامكان وجوب
~~الاظهار وجوازه؛ لأنا نقول المقصود بهذا إثبات وجوب الإضمار بالاضافة إلى الحذف،
~~وأما بالنسبة لجواز الإظهار فله دليل آخر وهو لزوم التكرار كما قرره شراح الكافية (قوله
~~ولا كذلك المنصوب والمجرور) لأنهما فضلة وفي ذلك تفصيل يطلب من محله (قوله
~~وليس من التنازع قول امرؤ القيس إلخ) لما استدل الكوفيين على أولوية إعمال الأول
~~بقول امرؤ القيس: ولو إنما أسعى... البيت، حيث قالوا: قد توجه الفعل أعني: كفاني
~~ولم أطلب إلى اسم واحد وهو قليل من المال، فاقتضى الأول رفعه بالفاعلية، والثاني
~~نصبه بالمفعولية وامري القيس الذي هو من أفصح شعراء العرب أعمل الأول، فلو لم
~~يكن إعمال الأول أولى لما اختاره إذ لا قائل بتساوي الإعمالين، أجاب الشارح من
~~358)

PageV00P358

~~============================================================

~~وذلك لأن شرط هذا الباب أن يكون العاملان موجهين إلى شيء واحد كما
~~قدمنا، ولو وجه هنا (كفاني) و (أطلب) إلى (قليل) فسد المعنى؛ لأن (لو) تدل
~~على امتناع الشيء لامتناع غيره؛ فإذا كان ما بعدها مثبتأ كان منفيا؛ نحو: (لو
~~جاءني أكرمته)، وإذا كان منفيا كان مثبتا؛ نحو: (لو لم يسيء لم أعاقبه) وعلى هذا
~~فقوله: (أن ما أسعى لأدنى معيشة) منفي؛ لكونه في نفسه مثبتأ، وقد دخل عليه
~~حرف الامتناع، وكل شيء امتنع لعلة؛ ثبت نقيضه، ونقيض السعي لأدنى معيشة:
~~عدم السعي لأدنى معيشة . وقوله: (ولم أطلب) مثبت؛ لكونه منفيا ب (لم) وقد دخل
~~عليه حرف الإمتناع؛ فلو وجه إلى (قليل) وجب فيه إثبات طلب القليل، وهو عين
~~ما نفاه أولا، وإذا بطل ذلك تعين أن يكون مفعول (أطلب) محذوفا، وتقديره: (ولم
~~أطلب الملك)، ms270 ومقتضى ذلك أنه طالب للملك، وهو المراد. فإن قيل: إنما يلزم
~~فساد جعله من باب التنازع لعطفك (لم أطلب) على (كفاني)، ولو قدرته مستأنفا؛
~~كان نفيا محضا غير داخل تحت حكم (لو) قلت: إنما يجوز التنازع بشرط أن يكون
~~بين العاملين ارتباط، وتقدير الاستئناف يزيل الارتباط:
~~طرف البصريين بقوله: وليس من التنازع إلخ كذا قيل ولا يخفى ما في قوله إذ لا قائل
~~بتساوي الإعمالين فتذكر (قوله لأن لو تدل على امتناع إلخ) أي: امتناع الجزاء لامتناع
~~الشرط غالبا في المشهور (قوله وهو المراد) ويدل عليه قوله بعد:
~~ولكنهما أسعى لمجد مؤثل وقد يدرك المجد المؤثل أمثالي
~~(قوله فإن قيل إلخ) قال اللاري: إن قلت : هذا إذا كان لم أطلب معطوفة على
~~كفاني، أما إذا كانت الجملة حالية أو معترضة أو معطوفة على الشرط فلا يلزم هذا
~~الفساد. قلنا لا يجوز الأول للزوم تقييد الجزاء بنقيض الشرط ولا الأخيران للزوم حمل
~~الكلام على التأكيد دون التأسيس مع أن واو العطف والاعتراض ينبو عن ذلك وذلك لأن
~~نفي السعي مستلزم لنفي الطلب، فإن قلت: السعي الطلب البليغ، فيكون أخص من
~~الطلب ونفي الخاص لا يستلزم نفي العام. قلنا: المراد بالسعي هنا الطلب مطلقا، لأن
~~359)

PageV00P359

~~============================================================

~~باب: المفعود منصوب.
# ش قد مضى أن الفاعل مرفوع أبدا، واعلم الآن أن المفعول منصوب أبدا،
~~والسبب في ذلك أن الفاعل لا يكون إلا واحدا؛ والرفع ثقيل، والمفعول يكون واحدا
~~فأكثر، والنصب خفيف؛ فجعلوا الثقيل للقليل، والخفيف للكثير؛ قصدا للتعادل.
# الكفاية تحتاج إلى الطلب لا إلى الطلب البليغ انتهى. والكلام كثير في هذا المقام فافهم
~~والله تعالى أعلم (قوله باب) الظاهر أنه بالتنوين وما بعده مبتدأ وخبر (قوله المفعول
~~منصوب) أبهم ناصبه ليجري على كل الأقوال فإن البصريين قالوا: إنه منصوب بالفعل أو
~~شبهه. واختلف قول الكوفيين فقال هشام الناصب له الفاعل، وقال الفراء كلاهما. وقال
~~خلف: معنى المفعولية. حجة البصريين أن أصل العمل للأفعال، وحجة هشام أن نصبه
~~يدور مع الفاعل وجودا وعدما والدوران يفيد العلية، ms271 وحجة الفراء أن الفعل والفاعل
~~كالشيء الواحد ولا يعمل بعض الكلمة دون بعض، وحجة خلف أن المفعولية صفة قائمة
~~بذات المفعول ولفظ الفعل غير قائم به، وإسناد الحكم إلى العلة القائمة بذات الشيء
~~أولى. ويرد على هشام تقديم المفعول على الفاعل مع أنه غير متصرف، ونحو: {أ إطعه
~~فى يور زى مسفبة يتيما (البلد: 14-ه1) إذ لا فاعل هنا ونحو: ضربي زيدا والضمير لا
~~يعمل. وعلى الفراء ما ورد على هشام وأنه يقع بينهما نحو: جاء مال فرعون النذر (القمر:
~~والعمول لا يتوسط العامل. وعلى خلف رفعه في نحو: ضرب زيد، ومعنى
~~المفعولية باق بدليل مر بزيد وعمروا بالنصب قاله ابن عمرون، فالصحيح مذهب البصريين
~~ذكر ذلك بعض المحققين، ولا تكن من الغافلين (قوله لا يكون إلا واحدا) أي: لا يكون
~~للفعل الواحد إلا فاعل واحد اصطلاحي، وأما فتلقفها رجل رجل فالاسمان فيه بمعنى
~~واحد آي: تلقفها الناس. وأما نحو: ضرب زيد وعمرو، فالفاعل فيه واحد والاسم
~~الآخر معطوف ونحو: قام الزيدان الفاعل الاصطلاحي فيه أيضا واحد كما لا يخفى (قوله
~~والرفع ثقيل) لأنه بالضمة التي هي أثقل الحركات وبالواو التي هي أثقل الحروف. وأما
~~الألف فليس رفعا أصليا بل نصب أصلي على أن عليه الثقل في البعض تكفي قاله
~~الحمصي (قوله والمفعول يكون واحدا أو اكثر) فإن الفعل الواحد يكون له مفاعيل (قوله
~~370

PageV00P360

~~============================================================

~~وهو خمسة:
~~ش هذا هو الصحيح، وهو: المفعول به؛ ك (ضربث زيدا)، والمفعول
~~المطلق، وهو المصدر؛ ك (ضربت ضربا)، والمفعول فيه، وهو الظرف؛ ك (صمث
~~يوم الخميس) و (جلسث أمامك)، والمفعول له؛ ك (قمت إجلالا لك)، والمفعول
~~معه؛ ك (سرث والنيل). و نقص الزجاج منها المفعول معه؛ فجعله مفعولا به،
~~وقدر: (سرث وجاوزث النيل). ونقص الكوفيون منها المفعول له؛ فجعلوه من باب
~~المفعول المطلق، مثل: (قعدث جلوسا) وزاد السيرافي سادسا، وهو المفعول منه؛
~~حو: واختار موسى قومه سبوين رجلا} [الاعراف: 155)؛ لأن المعنى: من قومه.
# وسمى الجوهري المستثنى: (مفعولا دونه):
~~المفعول بو،.....
# وهو خمسة) الضمير راجع ms272 إلى المفعول المراد به الجنس فلذا أخبر عنه بخمسة وصح
~~الإخبار بالجمع عن المفرد؛ لأن المقصود التقسيم، فهو نظير الكلمة اسم وفعل وحرف
~~فاندفع ما توهم من أن إرادة الجنس لا تصحح الإخبار وإلا لجاز الرجل ثلاثة، والرجل
~~قائمون، ووجه الدفع أن عدم الصحة هنا لعدم إرادة التقسيم، آلا ترى إلى صحة الرجل
~~ثلاثة عربي ورومي وهندي لارادته ذكره الحمصي (قوله واختار موسى قومه) هو عند
~~الجمهور منصوب بنزع الخافض (قوله وسمى الجوهري إلخ) قيل: لعله اصطلاح ولا
~~مشاحة فيه، باب المفعول به (قوله المفعول به) قال الصفوي إن أمثال هذه العبارة صار
~~كالعلم ولا يقتضي الضمير من به مرجعا وقيل: غير ذلك(1) والباء للسببية أو للصلة فعلى
~~(1) فإنه قيل: ضمير به راجع الى أل في المفعول؛ لأنها اسم موصول ولا ضمير في مفعول وكذا في
~~نظائره من المفعول له وفيه ومعه ويتجه عليه أنه لو كان كذلك لما جاز حذف آل في المفعول
~~واستعماله مجردا مع أنه أكثر من أن يحصى، وقيل: الضمير راجع إلى أل وفي مفعول ضمير أيضا
~~راجع إلى الفعل أي: الذي فعل فعل بسببه أو فيه أوله أو معه ويتجه عليه آن الواجب حينئذ
~~المفعول هو به إلخ؛ لأن مسنده صفة جارية على غير من هي له ومذهب الجمهور آن الصفة إذا
~~كاتت كذلك يجب ايراز ضميرها وإن آمن اللبس نحو: زيد عمرو ضاربه هو وزيد هند ضاربها هو
~~مع أنا لم نر أحدا فعل هذا الواجب فلعل الأولى والأصفى ما قاله الصفوي. منه .
# 321

PageV00P361

~~============================================================

~~وهو ما وقع عليه فغل الفاعل كلضربت زيدا).
# ش هذا الحد لابن الحاجب رحمه الله، وقد اسئشكل بقولك: (ما ضربت
~~زيدا) و: (لا تضرب زيدا)، وأجاب بأن المراد بالوقوع إنما هو تعلقه بما لا يعقل
~~الأول متعلق بالفعل والثاني بما تضمنه من معنى التعلق (قوله ما وقع عليه) أي: ما ذكر
~~ليدل على وقوع الفعل عليه، واختصر للعلم بالمقصود، فلا يرد المبتدأ في زيد ضربته فإنه
~~وإن وقع عليه فعل ms273 الفاعل لكنه لم يذكر ليدل على وقوع الفعل عليه، بل ليدل على أنه
~~المسند إليه وإنما اتفق أنه هو وضميره المفعول واحد (قوله فعل الفاعل) أي: فعل اعتبر
~~اسناده إلى ما هو فاعل حقيقة أو حكما فخرج نحو: زيد في ضرب زيد على صيغة
~~المجهول إذ لم يعتبر إسناده إلى (1) فاعله. ودخل درهما في أعطى زيد درهما؛ لأنه يصدق
~~عليه أنه وقع عليه فعل الفاعل الحكمي المعتبر إسناد الفعل إليه، فإن نائب الفاعل في
~~حكم الفاعل وبما ذكر ظهر وجه العدول عما وقع عليه الفعل مع أنه أخصر مما عدل إليه
~~فافهم(2) (قوله كضربت زيدا) أي: كزيدا من ضربت زيدا (قوله وقد استشكل إلخ) أي:
~~أن التعريف غير جامع. وكذا آورد على هذا التعريف أن المشتق منه أخفى من المشتق
~~لتوقف معرفة المشتق على معرفته، فكيف جعل الأخفى معرفا؟ وأجيب: بأن المفعول لم
~~يقصد به قصد مدلوله باعتبار الاشتقاق وإنما قصد به في الاصطلاح اللقب لنوع مخصوص
~~فلا يرد ذلك (قوله بقولك ما ضربت زيدا) أي: نحو: ذلك من كل ما الفعل فيه غير واقع
~~على المفعول لنفي كالمثال الأول، أو نهي كالثاني ومثل ذلك : عبدت الله تعالى وسمعت
~~زيدا وأوجدت ضربا وضرب زيد عمروا إذا كان الكلام كاذبا (قوله إنما هو تعلقه إلخ)
~~أي: تعلق الفعل بشيء لا يتصور ولا يفهم ذلك الفعل إلا به. فإن قيل: تفسير الوقوع بما
~~(1) هذا إنما يحتاج إليه لو لم يكن مفعولا به في اصطلاحهم وهو الأرجح الأليق بالاعتبار وقولهم
~~المفعول به وفيه يصح آن يكونا مفعولي ما لم يسم فاعله لا يدل على تسميته مفعولا به أو فيه قاله
~~الي منه:
~~(2) وجهه أنه لو قال كذلك لتبادر منه الفعل الاصطلاحي ويلزم خروج شبه الفعل وهو مضر. منه.
# (277)

PageV00P362

~~============================================================

~~كقولك: (يا محمودا فعله) و: (يا حسنا وجهه) و: (يا جميلا فعله) و: (يا كثيرا
~~بره) أو منصوبا به كقولك: (يا طالعا جبلا) أو مخفوضا بخافض متعلق به؛
~~كقولك: (يا رفيقا بالعباد) و: (يا خيرا ms274 من زيه)؛ أو معطوفا عليه قبل النداء؛
~~كقولك: (يا ثلاثة وثلاثين) في رجل سميته بذلك.
# الأخيرين، أو على النيابة عن الفاعل كالمثال الأول وقولك يا ذاهب مثلا مبني على الضم
~~ولا نظر إلى عمله في الضمير المستتر، ولو قلت: يا ذاهب وزيد فإن عطفت زيدا على
~~ذاهب بنيته على الضم أو على الضمير المستتر فيه نصبته لعمله في زيد بواسطة الحرف،
~~ونحو: يا مشتركا وزيدا يجب النصب لتعين العطف على الضمير كما لا يخفى (قوله
~~كقولك يا طالعا جبلا) قيل: فيه إشكال إذ لم يوجد اعتماد، وهو شرط في الإعمال، ولو
~~قدر له موصوف لكان مفردا معرفة، ويجب تعريف الطالع وفيه غير ذلك فليحرر (قوله أو
~~معطوفا عليه قبل الندا) احترز بقوله قبل الندا عما لو حصل العطف حال الندا فلا أثر له
~~في تصيير المعطوف عليه شبيها بالمضاف؛ ولذلك قال ابن السراج: في قولهم ثلاثة
~~وثلاثين إذا كان اسما واحدا وليس هذا بمنزلة قولك للجماعة يا ثلاثة وثلاثون؛ لأنك
~~أردت في هذه الحالة يا أيها الثلاثة والثلاثون انتهى. فإذا وجد العطف قبل الندا كان
~~الثاني من تمام الأول وإذا كان حال الندا فليس كذلك؛ لأنه منفصل عنه (قوله كقولك يا
~~ثلاثة وثلاثين في رجل سميته بذلك) أي: بالمعطوف والمعطوف عليه معا فيجب نصبهما
~~للطول بلا خلاف، أما نصب ثلاثة؛ فلأنه شبيه بالمضاف من حيث أن الثاني من تمام
~~الأول؛ لأن التسمية وقعت بالكلمتين مع حرف العطف ولما كان حرف العطف يقتضي
~~معطوفا ومعطوفا عليه وهو بمنزلة العامل صار كأنه بعض اسم عمل في آخر فأشبه ضاربا
~~زيدا. وأما نصب ثلاثين فبالعطف على ثلاثة، ويمتنع إدخال يا على ثلاثين؛ لأنه الجزء
~~الثاني من العلم خلافا لبعضهم في إجازة ذلك قاله في التصريح. وأنت خبير بأنه حيث
~~وقعت التسمية بالكلمتين فإعراب كل واحدة على حدة مشكل إلا أن يقال أعرب كل
~~بالاعراب الذي استحقه المجموع دفعا للتحكم كقولهم: الرمان حلو حامض، واعلم أن
~~من المشبه بالمضاف عند المصنف والرضي قولهم يا ms275 حليما لا يعجل ويا جواد لا يبخل

PageV00P366

~~============================================================

~~الثالثة: أن يكون نكرة غير مقصودة؛ كقول الأعمى: (يا رجلا خذ بيدي)،
~~وقول الشاعر:
~~أيا ركبا إما عرضت فبلفن نداماي من نجران أن لا تلاقيا
~~والمفرد المغرفة يبنى على ما يرفع به كليا زيد) وريا زيدان) و(يا زئدون)
~~و(يا رجل) لمعين:
~~ش يستحق المنادى البناء بأمرين: إفراده، وتعريفه . ونعني بافراده أن لا يكون
~~مضافا؛ ولا شبيها به. ونعني بتعريفه أن يكون مرادا به معين، سواء كان معرفة قبل
~~النداء ك (زيد وعمرو)، أو معرفة بعد النداء - بسبب الاقبال عليه-0000
~~لأن الجملة إما حال من الضمير المستتر كما ذهب إليه المصتف فيكون الوصف عاملا؛
~~لأن العامل في الحال هو العامل في صاحبها وإما نعت كما ذهب إليه الرضي والنعت
~~عنده لدلالته على معنى في المتبوع بمنزلة جزئه وجعل ابن مالك ذلك من الملحق بالشبيه
~~بالمضاف وشبهه وتحقيق المقام في المطولات (قوله أن يكون نكرة فير مقصودة) جامدة
~~كانت أو مشتقة في نثر أو شعر وقد مثل لذلك فالمثال الأول للجامدة في النثر والثاني
~~للمشتقة في الشعر. ومثل في التوضيح للمشتقة يقول الواعظ يا غافلا والموت يطلبه،
~~وليس بشيء؛ لأن غافلا في المثال كما قال الدنوشري: شبيه بالمضاف لعمله النصب في
~~الجملة بعده إذ هي حال من ضميره المستتر. وزعم المازني استحالة وجود هذا القسم
~~مدعيا أن نداء غير المعين لا يمكن، وأن التنوين في ذلك شاذ أو ضرورة وليس بشيء
~~(قوله كقول الأعمى يا رجلا خذ بيدي) ومثله قوله أيضا: يا رجلين خذا بيدي، ويا
~~مسلمين خذوا بيدي، ولم يقصد اثنين معينين ولا جماعة معينة، لأن النكرة المقصودة
~~ينبغي أن تشمل جميع ذلك (قوله أن لا يكون مضافا ولا شبيها به) يدخل في ذلك المركب
~~المزجي والمثنى والمجموع وما كان مبنيا قبل الندا والأمثلة ظاهرة (قوله معرفة قبل النداء
~~كزيد وعمرو) فإنهما علمان قبل الندا واستصحب ذلك التعريف بعده، وهذا مذهب ابن
~~السراج وابن مالك وذهب المبرد والفارسي إلى آن تعريف العلمية سلب منهما ms276 وعرفا
~~(327)

PageV00P367

~~============================================================

~~كارجل وإنسان)، تريد بهما معينا، فإذا وجد في الاسم هذان الأمران؛ استحق أن
~~يبنى على ما يرفع به لو كان معربا؛ فتقول: (يا زيذ) بالضم، و: (يا زيدان)
~~بالألف، و: (يا زيدون) بالواو، قال الله تعالى: { يكنوح قد جددلتنا} (مثود: 32]،
~~يلجال أوبى معد} [ستا: 10):
~~بالاقبال ويرد ما ذهبا إليه نداء اسمه تعالى واسم الإشارة إذا لم يتصل به كاف الخطاب لمنع
~~ندائه حينثذ على الصحيح فإنهما لا يمكن سلب تعريفهما لكونهما لا يقبلان التنكير، فإن
~~قلت: العلم إذا أريد إضافته نكر فما الفرق. أجيب: بأن الفرق هو أنه ليس المقصود في
~~الإضافة إلا تعريف المضاف أو تخصيصه، فلو أضيف مع بقاء تعريفه كانت الإضافة لغوا
~~وليس المقصود من الندا التعريف، بل طلب الإصغاء لإلقاء الكلام إليه فلا حاجة إلى تنكير
~~المنادى (قوله كرجل وإنسان تريد بهما معينا) فإن تعريفهما بسبب القصد والإقبال وإلا فهما
~~قبل ذلك نكرتان وهذا ما ذهب إليه الشارح وابن مالك وقبل تعريفهما بأل محذوفة ونابت يا
~~عنها (قوله استحق آن يبنى إلخ) لمشابهته كاف الخطاب في نحو: أدعوك من حيث الإفراد
~~والتعريف والخطاب ووقوعه موقعه، وبني على حركة للاعلام بأن بنائه غير أصلي، وكان
~~على صورة الرفع للفرق بينه وبين المضاف إلى ياء المتكلم في بعض لغاته؛ لأنه يكسر ويفتح
~~كما سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى قريبا، والضم وإن جاز فيه أيضا لكنه قليل، وإنما يفعل
~~فيما يكثر أن لا ينادي إلا مضافا (قوله فتقول يا زيد بالضمة) وكذا يا طلحة، لكن قال ابن
~~الأنباسي كما تقله عنه الدنوشري أنه سمع يا طلحة بالفتح، واختلف فيه فقيل: مرخم،
~~والتقدير يا طلح، ثم أقحمت التاء غير معتد بها وفتحت لوقوعها موقع ما يستحق الفتح وهو
~~ما قبل هاء التأنيث وهو ظاهر كلام سيبويه فتكون على هذا مقحمة بين الحاء والتاء
~~المحذوفة المنوية. وقيل: ليس بمرخم فقيل إنه معرب منصوب على أصل المنادى ولم
~~ينون؛ لأنه لا ينصرف. وقيل: مبني على الفتح؛ لأن منهم من يبني ms277 المنادى المفرد على
~~الفتح لتشاكل حركة إعرابه لو أعرب فهو نظير لا رجل في الدار، وأنشد هذا القائل: يا ريح
~~من نحو: الشمال هبي. بالفتح فعلى هذا يكون مراد الشارح بقوله استحق آن يبنى على ما
~~يرفع به أي : في المشهور (قوله يا زيدان بالألف إلخ) قال الحمصي فإن قيل : العلم إذا ثني
~~268)

PageV00P368

~~============================================================

~~فضل: وتقول: (يا غلام) بالثلاث، وبالياء فتحا وإشكانا، وبالألف:
~~ش إذا كان المنادى مضافا إلى ياء المتكلم ك(غلامي) جاز فيه ست لغات:
~~إحداها: (يا غلامي)، بإثبات الياء الساكنة؛ كقوله تعالى: يكعباد لا خوف
~~عليكر (الزخرف: 68).
# الثانية: (يا غلام)، بحذف الياء الساكنة وإبقاء الكسرة دليلا عليها، قال الله
~~تعالى: يعباد فأتقون} [الژمر: 16):
~~الثالثة: ضم الحرف الذي كان مكسورا لأجل الياء، وهي ضعيفة،
~~أو جمع لزم فيه اللام فكيف صح يا زيدان ويا زيدون؟ قيل: صح لقيام يا مقام اللام في
~~افادة التعريف ولو استعمل مع اللام هنا لزم اجتماع أداتي تعريف انتهى فتذكر. فصل. (قوله
~~إذا كان المنادى إلى قوله جاز) هذا الجواز مشروط بما الإضافة فيه للتخصيص كما في
~~التسهيل والجامع احتراز مما الإضافة فيه للتخفيف نحو: يا مكرمي ويا ضاربي فإن ياءه ثابتة
~~لا غير وهي إما مفتوحة أو ساكنة وهل أصلها السكون أو الفتح قولان مشهوران. ومثله في
~~اثبات الياء إلا أنها مفتوحة لا غير المنادى المعتل المضاف إلى الياء نحو: يا فتاي ويا
~~قاضي فلا يجوز حذفها للالباس ولا الإسكان؛ لثلا يلتقي ساكنان، ولا تحريكها بالضم أو
~~الكسر؛ لثقلهما على الياء قاله الأزهري (قوله الثانية: يا غلام بحذف الياء) وهذا هو
~~الأكثر، ثم ثبوتها ساكنة على أصل البناء، ثم ثبوتها مفتوحة للتخفيف وجعلهما الشارح في
~~التوضيح في رتبة واحدة نظرا إلى اختلافهم في أصل وضعها، ثم قلب الكسرة فتحة وقلب
~~الياء ألفا، ثم حذف الألف والاكتفاء بالفتحة، ثم الضم والاكتفاء من الإضافة بنيتها فافهم
~~(قوله الثالثة: ضم الحرف الذي كان مكسورا إلخ) آي: فهو مبني على الضم كما يدل عليه
~~ظاهر كلامه في التوضيح ms278 قال الدنوشري: وهو اختيار المصنف، والمناسب تقدير النصب
~~ومنع من ظهوره الاشتغال بحركة المشابهة أي: مشابهته لنكرة المقصودة كذا قيل (قوله وهي
~~ضعيفة) ومع هذا هي مخصوصة فيما يكثر فيه أن لا ينادى إلا مضافا كالأم والأب حملا
~~للقليل على الكثير، وقال بعضهم: المدار على القرينة الدالة على الياء المحذوفة؛ ولذلك
~~(329)

PageV00P369

~~============================================================

~~حكي من كلامهم: (يا أم لا تفعلي) بالضم، وقرئ: (قال رب اخكر بالحق (الانبيتاء:
~~116) بالضم.
# الرابعة: (يا غلامي)، بفتح الياء، قال الله تعالى: { يعباوى الزين أسرفوا علق
~~أنفسهم [الژمر: 53):
~~الخامسة: (يا غلاما) بقلب الكسرة التي كانت قبل الياء المفتوحة فتحة؛ فتقلب
~~الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها، قال الله تعالى: { بحسرق على ما فرطت فى جنب
~~الله} [الژمر: 456، يكأسفن على يوشف} (يوشف: )8):
~~السادسة: (يا غلام)، بحذف الألف، وإبقاء الفتحة دليلا عليها؛ كقول الشاعر:
~~ولسث براجع ما فات مني بلفف ولا بليت ولا لؤ اني
~~اي بقولي: يا لهف. وقولي: (وتقول: يا غلام بالثلاث)؛ أي: بضم الميم
~~وفتحها وكسرها، وقد بينت توجيه ذلك.
# ويا (أبت)، و(يا أمت) و (يا ابن أم) وليا ابن عم): بفنح وكشر، وإلحاق
~~الألف أو الياء للأولين قبيخ وللآخرين ضعيف.
# ش إذا كان المنادى المضاف إلى الياء أبا أو أما، جاز فيه عشر لغات: الست
~~المذكورة، ولغات أربع آخر:
~~قال أبو علي الشلوبين: وهذا إذا لم يلتبس أي: بالمنادى المقبل عليه (قوله حكي من كلامهم
~~الخ) الحاكي له يونس (قوله فقلبت الياء ألفا) قال الشهاب القاسمي: الظاهر أن الألف اسم:
~~لأنها منقلبة عن اسم وينبغي آن يحكم عليها بأنها مضاف إليه، وأنها في محل جر ويظهر آثره
~~في التابع، بل قد يدعي أن هذه الألف ياء المتكلم إلا أنه تغيرت صفتها فليتأمل، قال
~~الحمصي: وينغي أن يكون نصب يا غلاما بفتحة مقدرة والفتحة الظاهرة لأجل الألف المنقلبة
~~عن ياء المتكلم (قوله السادسة: يا غلام بحذف الألف إلخ) والذي صرح بجواز ذلك الأخفش
~~والفارسي والمازني (قوله اللغات الست) المذكورة وأفصحها حذف الياء وإبقاء الكسرة، ثم
~~370

PageV00P370

~~============================================================

~~إحداها: ms279 إبدال الياء تاء مكسورة، وبها قرأ السبعة ما عدا ابن عامر في:
~~يكابت} [يوشف: 100):
~~الثانية: إبدالها تاء مفتوحة، وبها قرأ ابن عامر.
# الثالثة: يا أبتا بالتاء والألف، وبها قرئ شاذا.
# الرابعة: يا أبتي، بالتاء والياء؛ وهاتان اللغتان قبيحتان،00
~~اثبات الياء ساكنة أو متحركة بالفتح ثم قلبها ألفآثم حذف الألف وإبقاء الفتحة وأقلها الضم
~~فتذكر (قوله إبدال الياء تاء) هذا بطريق التعويض كما صرح به غير واحد قال الحفيد وإنما
~~عرضت تاء التأنيث عن الياء إذا أضيف إليها الأب والأم؛ لأنهما مظنة التفخيم والتاء تدل عليه
~~كما في علامة ونسابة وقال صاحب الكشاف: جاز التعويض؛ لأن التأنيث والإضافة متناسبان
~~في أن كلا منهما زيادة مضمومة إلى الاسم في آخره انتهى والمنادى في هذه الحالة كما قال
~~الشهاب منصوب فإنه معرب؛ لأنه من أقسام المضاف بفتحة مقدرة على ما قبل التاء منع من
~~ظهورها اشتغال المحل بالفتحة؛ لأجل التاء لاستدعائها فتح ما قبلها لا على التاء؛ لأنها في
~~موضع الياء التي يسبقها إعراب المضاف إليها وهذا ظاهر (قوله مكسورة) وهو الأكثر في
~~كلامهم؛ لأن الكسر عوض عن الكسرة التي كان يستحقها ما قبل ياء المتكلم، وزال حين
~~جاءت التاء إذ لا يكون ما قبل التاء إلا مفتوحا، وتوجيه الفراء بأن الياء في النية رده الزجاج
~~بأنه لا يقال يا أبتي (قوله الثانية إبدالها تاء مفتوحة) وهو الأقيس؛ لأن التاء بدل من ياء حركتها
~~الفتح فتحريكها بحركة أصلها هو الأصل في القياس، وقيل: لأن الأصل يا أبتا ويرده ما رد
~~قول الفراء كذا علل كلا من المسألتين الأزهري رحمه الله تعالى (قوله وبها قراء ابن عامر) في
~~يكأبت) [يوشف: 4) وقرئ في الشواذ يا أبث بالضم على التشبيه بنحو: هبة وثبة وهي لغة شاذة
~~حكى سيبويه عن الخليل أنه سمع يا أمة بالضم، وأجازه الفراء والنحاس ومنعه الزجاج وعلى
~~هذا فاللغات إحدى عشر (قوله بالتاء والألف) وهذه الألف هي المنقلبة عن الياء التي عوضت
~~عنها التاء كما قال ابن جني. وزعم ابن مالك أنها ms280 هي التي يوصل بها أخر المندوب والمنادى
~~البعيد والمستغاث وأنها ليست بدلا من الياء (قوله وبها قرئ شاذا) وورد أيضا في الشعر نحو
~~قوله: يا أبتا علك أو عساكا (قوله الرابعة بالتاء والياء) وعليه قوله:
~~371

PageV00P371

~~============================================================

~~والأخيرة اقبح من التي قبلها، وينبغي أن لا تجوز إلا في ضرورة الشعر.
# وإذا كان المنادى مضافا إلى مضاف إلى ياء المتكلم؛ مثل: (يا غلام غلامي)
~~لم يجز فيه إلا إثبات الياء مفتوحة أو ساكنة، إلا إن كان ابن أم، أو ابن عم،
~~فيجوز فيهما أربع لغات: فتح الميم، وكسرها، وقد قرأ السبعة بهما في قوله
~~تعالى: قال ابن أم إن القوم استضعفونى} (الاعراف: 150)، قال يبنؤم لا تأخذ
~~بلحتى} الثالثة: إثبات الياء؛ كقول الشاعر:
~~يا ابن آمي ويا شقيق نفسى آنت خلفتي لدهر شديد
~~والرابعة: قلب الياء ألفا؛ كقوله:
~~بة عفا لا تلومي واهجمي
~~يا أبتي لا زلت فينا قائما لنا أمل في العيش ما دمت عائشا
~~(قوله والأخيرة أقبح من التي قبلها) يعني الجمع بين التاء والياء أقبح من الجمع بين التاء
~~والألف، وإن كان الكل قبيحا وذلك لأن في الصورتين الجمع بين العوض والمعوض عنه إلا
~~أن في الأخيرة صورة المعوض عنه باقية وفي التي قبلها غيرت إلى الألف، وبعض الشراحون
~~من بعض قال في التصريح وربما قيل: أبات، وعليه قوله: كأنك فينا يا أبات غريب، فقيل:
~~أراديا أبت ثم أشبع، وقيل: أراد يا أبتا، ثم قلب أي: قدم وأخر. وقيل: أراد يا أباه على
~~لغة القصر، ثم قدر إلحاق الياء وأبدل منها التاء (قوله وينبغي أن لا يجوز إلا في ضرورة
~~الشعر) ظاهر كلام الرضي عدم اختصاص ذلك في الشعر ويؤيده أنه قرئ يا أبتي إني أخاف،
~~وفي المرادي وأجاز كثير من الكوفيين الجمع بينهما في الكلام ونظيره قراءة أبي جعفر: يا
~~حسرتاي فجمع بين العوض والمعوض عنه (قوله لم يجز إلا إثبات الياء) ولا يجوز حذفها
~~لبعدها عن المنادى (قوله إلا إذا كان ابن أم وابن عم) وكذا إذا كان ms281 ابنة عم أو ابنة أم أو بنت
~~عم أو بنت أم (قوله فتح الميم) قيل للتركيب المزجي، وقيل: الأصل عما وأما بقلب الياء
~~ألفا فحذفت الألف وبقيت الفتحة دليلا عليها، والأول مذهب سيبويه والبصريين، والثاني:
~~قول الكسائي والفراء وأبي عبيدة وحكي عن الأخفش (قوله وكسرها) قال الزجاج: لا
~~272)

PageV00P372

~~============================================================

~~ش هذا الفصل معقود لأحكام تابع المنادى. والحاصل: أن المنادى إذا كان
~~مبنيا وكان تابعه نعتا؛ أو تأكيدا؛ أو بيانا؛ أو نسقا بالألف واللام - وكان مع ذلك
~~مفردا، أو مضافا وفيه الألف واللام -؛ جاز فيه الرفع على لفظ المنادى، والنصب
~~على محله؛ تقول في النعت: (يا زيذ الظريف) بالرفع، و(الظريف بالنصب)، وفي
~~التأكيد: (يا تميم أجمعون) و(أجمعين)، وفي البيان: (يا سعيد كزز) و(كرزا)، وفي
~~المبني وبيانه ونسقه المقرون بأل كذلك وهذا هو الذي يقتضيه تمثيل المصنف في الشرح؛
~~فإنه لم يمثل لما سواه لكن يبقى مثل يا زيد والضارب الرجل ولعل الأمر فيه سهل، فافهم
~~هذا المقام، فكم زلت فيه إقدام أقوام، ولقد أطلنا فيه الكلام. وبعد: فالكلام لا يخلو عن
~~شيء كما لا يخفى على ذوي الأفهام فتدبر (قوله مبينا على الضم) كالعلم أو النكرة المقصودة
~~(قوله أو تأكيدا) أي: لغويا وأطلقه اعتمادا على شهرة حكم اللفظي فقد علم أن حكمه حكم
~~الأول حتى كأنه هو (قوله أو نسقا با لألف واللام) فإن قيل: كيف جاز أن يعطف ما لا يصح
~~ان يكون منادى على ما هو منادى، وأنتم تقولون: العاطف نائب عن العاطف؟ أجيب: بأن
~~العاطف إنما ينوب عن العامل في العمل خاصة ويوجب له نية ذلك نسبة المعنى الأول، ولا
~~ينزل منزلته من كل وجه ويوضح هذا أنك تقول: ليس زيد خارجا ولا عمرو ذاهبا، فالعاطف
~~ناب عن ليس في العمل، وليس بمنزلته ألا ترى أنه لا يجوز وليس لا عمرو ذاهبا (قوله جاز
~~فيه الرفع على لفظ المنادى) وذلك على تشبيه لفظ المنادى بالمرفوع تتزيلا لحركة البناء
~~العارضة منزلة حركة الإعراب، ومقتضى هذا التنزيل أن يكون حرف النداء ms282 هو الرافع للتابع
~~بناء على أن العامل في التابع هو العامل في المتبوع في غير البدل وإلا فأين الرافع. والقول
~~بأن الرافع التبعية قول ضعيف لا يحسن التخريج عليه. والمخلص من ربقة هذا الإشكال أن
~~يحاول في المنادى المضموم أن يكون نائب فاعل في المعنى، والتقدير: مدعو زيد فرفع
~~تابعه بالحمل على ذلك قاله في التصريح. ولقد قدر نودي مثلا لكان أولى وأظهر كما لا
~~يخفى(1)، وبعد: فالمقام لا يخلو عن دغدغة فإنه يقال أيضا لا يخلو الحال من كون العامل
~~(1) لأنه لا يظهر وجه لرفع مدعو إلا على مذهب من لا يشترط اعتماد الوصف الرافع لمكتفى به. منه.
# 274)

PageV00P374

~~============================================================

~~يا صاح يا ذا الضامر العن
~~يروى برفع (الضامر) ونصبه. فإن كان التابع من هذه الأشياء مضافا، وليس فيه
~~الألف واللام تعين نصبه على المحل؛ كقولك: يا زيد صاحب عمرو، و: يا زيد
~~أبا عبد الله، و: يا تميم كلكم أو كلهم، و: يا زيد وأبا عبد الله؛ قال الله تعالى:
~~قل اللهم فاطر السموت والأرض} (الأمتر: 46)، ..
# لأن الإضافة غير محضة فلا يعتد بها في التابع، ومثله عند الرضي الشبيه بالمضاف فتأمل (قوله
~~تبين تصب محله) عند الجمهور وحكي عن جماعة من الكوفيين منهم الكسائي والفراء جواز
~~رفع المضاف من نعت وتوكيد وتبعهم ابن الأنباري قاله في التصريح. قال الدنوشري: ظاهر
~~الاقتصار على ذلك أن البيان ليس مثلهما وينظر ما وجهه. وقد يقال: إنه قريب الشبه من البدل
~~وهو إذا كان مضافا يجب نصبه فكذا ما أشبه فتدبر (قوله يا تميم كلكم وكلهم) فيه إشارة إلى
~~جواز كل من الغيبة والحضور، قالوا: إذا كان مع تابع المنادى ضمير جيء به دالأ على الغيبة
~~باعتبار الأصل وعلى الحضور باعتبار الحال. ومنع الأخفش مراعاة الحال وقال وأما قولهم:
~~يا تميم كلكم، فان رفعوه فهو مبتدأ وخبره محذوف أي: كلكم مدعو، وإن نصبوه فبعامل
~~محذوف أي: كلكم دعوت، وقضيته جواز قطع التوكيد وقد صرح المصنف كغيره أن ألفاظ
~~التوكيد لا تقطع بخلاف النعوت ويرد ms283 عليه أن الاعتبارين قد اجتمعا في قوله :
~~فيا أيها المهدي الخنا من كلامه كأنك يضغو(1) في إزارك خرتق(2)
~~(قال الله تعالى: قل اللهم فاطر السمتوات} (الؤمر: 4)) أي: ففاطر بالنصب صفة
~~لمحل الاسم الجليل، وفي الهمع مذهب الخليل وسيبويه أن هذا الاسم لا يوصف؛ لأنه
~~صار عندهم مع الميم بمنزلة الصوت آي: غير متمكن في الاستعمال. وذهب المبرد
~~والزجاج إلى جواز وصفه بمرفوع على اللفظ ومنصوب على المحل وجعلا فاطر السموات
~~صفة له قال أبو حيان: والصحيح مذهب سيبويه؛ لأنه لم يسمع مثل: اللهم الرحيم
~~(1) آي يصوت. منه.
# (2) الخرنق ولد الثعلب، مته.
# (277)

PageV00P376

~~============================================================

~~وإن كان التابع نعتا ل(أي) تعين رفعه على اللفظ؛ كقوله تعالى: يكأيها الناش
~~(التجرات: 3) يكأيها الني (الممتحنة: 12). وإن كان التابع، بدلا أو نسقا بغير
~~الألف واللام، أعطي ما يستحقه لو كان منادى، تقول في البدل: يا سعيد كروز بضم
~~(كرذ) من غير تنوين؛ كما تقول: يا كرز، و: يا زيد أبا عبد الله بالنصب؛ كما
~~تقول: يا أبا عبد الله، وفي النسق: يا زيد وعمرو بالضم، و: يا زيد وأبا عبد الله
~~بالنصب، وهكذا أيضا حكم البدل والنسق إذا كان المنادى معربا.
# ولك في نخو: (يا زيد زيد اليعملات) فتحهما أو ضم الأول.
# ش إذا كرر المنادى المفرد مضافا؛ نحو:
~~ارحمنا والآية ونحوها محتملة للنداء انتهى ولا يخفى أن عدم الوصف على رآيي من يقول
~~إن أصل اللهم يا الله آمنا، ثم قيل فيه: اللهم على حد التركيب الحيعلي للفصل بين الصفة
~~والموصوف بجملة مما لا ينبغي أن يتنطح فيه كبشان؛ إذ يكون التركيب معنى نحو: يا زيد
~~أكرمنا العاقل وهو كما ترى فافهم (قوله نعتا لأي) وكذا آية ولا ينعت إلا بما فيه أل الجنسية
~~غير العارضة على الاسم كما في الصعق ولا الجابرة كما في الزيدين، أو باسم الإشارة
~~العاري من كاف الخطاب؛ لئلا يتوالى خطابان إذ المنادى متضمن للخطاب، وأجاز ابن
~~كيسان النعت بالمكسي (قوله تعين رفعه على اللفظ) فيرفع فقط وعلل بأنه المقصود بالنداء
~~وجوز ms284 المازني نصبه وقرئ شاذا: قل يا أيها الكافرين} (قوله أو نسقا بغبر الألف واللام)
~~قيد النسق بذلك قيل لأنه لو كان بأل لم يعط حكم المستقل إذ هي تمنع من تقديره منادى إذ
~~حرف النداء لا يجتمع معها (قوله أعطي ما يستحقه لو كان منادى) وذلك لأن البدل فيه نية
~~تكرار العامل والعاطف كالنائب عنه قاله المصنف (قوله وفي النسق يا زيد وعمرو بالضم)
~~خالف في ذلك المازني والكوفيون فأجازوا يا زيد وعمرا إجراء للمنسوق العاري من أل
~~مجرى المقرون بها (قوله فتحهما) قيل(1): لم يقل نصبهما مع كونهما معربين ليكون الكلام
~~على كل الأقوال (قوله إذا تكرر المنادى المفرد مضافا) قيل: المراد المفرد في الجملة
~~(1) القائل الحمصي: منه.
# (270)

PageV00P377

~~============================================================

~~لات
~~نيد زيد الي
~~جاز لك في الأول وجهان:
~~أحدهما: الضم، وذلك على تقديره منادى مفردا، ويكون الثاني حينثذ إما
~~منادى سقط منه حرف النداء، وإما عطف بيان، وإما مفعولا بتقدير: أعني
~~والثاني: الفتح، وذلك على أن الأصل: يا زيد اليعملات، زيد اليعملات، ثم
~~اختلف فيه؛ فقال سيبويه: حذف اليعملات من الثاني لدلالة الأول عليه، وأقحم
~~زيد بين المضاف والمضاف إليه. وقال المبرد: حذف اليعملات من الأول لدلالة
~~الثاني عليه. وكل من القولين فيه تخريج على وجه ضعيف: أما قول سيبويه؛ ففيه
~~الفصل بين المتضايفين، وهما كالكلمة الواحدة،00000
~~ومضافا كذلك فلا إشكال تأمل (قوله أما منادى سقط منه حرف النداء) أو بدل من الأول،
~~والفرق على ما قيل بين الوجهين: أن الأول يجوز معه ذكر حرف النداء وما ذكرناه لا يجوز
~~ذلك معه وإن قيل البدل على نية تكرار العامل إذ هو تقدير معنوي (قوله أو مفعول بتقدير
~~اعني) وأجاز ابن مالك كونه توكيدا لفظيا وفيه بحث (قوله وأقحم زيد بين المضاف
~~والمضاف إليه) قيل: الإقحام بالتاكيد اللفظي، وفي التصريح التصريخ بأن المقحم بمعنى
~~الزائد. قال الحمصي: والمراد بزيادته الزيادة المرادة في زيادة الحروف ففتحته حينئذ غير
~~اعراب؛ إذ هي حينيذ غير مطلوبة لعامل وإنما حرك بها؛ لأنه قصد زيادة هذا ms285 الاسم
~~المخصوص على هذا الوجه. ثم قال ولا يصح أن يعرب حال إقحامه بدلا أو عطف بيان
~~كما في صورة الرفع؛ لأنه إنما يبدل من الاسم بعد كماله والأول لا يكمل إلا بالإضافة
~~بخلاف صورة الرفع فإنه حينيذ غير مضاف (قوله وقال المبرد إلخ) فزيد الثاني حينئذ بيان أو
~~بدل أو توكيد؛ لأن المضاف إليه الأول مراد أو منادى ثان قاله في التصريح ويؤخذ منه أن
~~البدل والبيان يكونان بلفظ الأول من غير زيادة ولا نقص إلا أن يقال لما حذف المضاف إليه
~~الأول جاز ذلك (قوله ففيه الفصل إلخ) هذا إن قلنا بجواز إقحام الأسماء أما إن قلنا بعدم
~~جوازه كما ذهب إليه الأكثر فالاعتراض به حينثذ على سيبويه، واعترض عليه أيضا بأنه كان
~~378)

PageV00P378

~~============================================================

~~الاسم؛ لضعفهم عن إتمامه. وشرطه: أن يكون الاسم معرفة، ثم إن كان مختوما
~~بالتاء؛ لم يشترط فيه علمية، ولا زيادة على الثلاثة؛ فنقول في ثبة - وهي الجماعة-:
~~(يائب) كما تقول في عائشة: (يا عائش). وإن لم يكن مختوما بالتاء فله ثلاثة
~~شروط؛ أحدها: أن يكون مبنيا على الضم، والثاني: أن يكون علما، والثالث: أن
~~يكون متجاوزا ثلاثة أحرف؛ وذلك نحو: حارث، وجعفر؛ تقول: (يا حار) و: (يا
~~جعف). ولا يجوز في نحو: (عبد الله) و(شاب قرناها) أن يرخما؛ لأنهما ليسا
~~مضمومين، ولا في نحو: (إنسان) مقصودا به معين؟0000
~~مسعود رضي الله تعالى عنهما. وأجاب بعضهم: بأنه كان قد أبيح للقاري أن يبدل كلمة
~~مكان أخرى بمعناها ولم يكن اللفظ المخصوص واجبا ثم حظر ذلك ووجب المخصوص
~~فلعل قراءة ابن مسعود كانت إذ ذاك فلا ينكر إنكار الحبر عليه إن صح وكم وكم له من هذا
~~الباب كما لا يخفى على من تتبع الكتب فافهم وعليك بالاتقان (1) (قوله بشرط أن بكون
~~معرفة) أي: بالعلمية إن كان مجردا من التاء وبها ويتقصد في ذي التاء. واشترط كونه
~~معرفة؛ لأن المعارف كثر نداءها فدخلها التخفيف فحذف آخرها وخص الآخر بذلك؛ لأنه
~~محل التغيير (قوله لم يشترط فيه علمية ms286 الخ) بل يرخم مطلقا سواء كان تعريفه بالعلمية أو
~~بالقصد والإقبال، وسواء كان على أربعة أحرف أم أقل، ومنع المبرد ترخيم ما فيه التاء من
~~النكرات المقصودة، ويرده السماع قالوا: يا شاه ارحبي أرادوا يا شاه أقيمي ولا تسرحي
~~إلى غير ذلك، اللهم إلا أن يدعى الشذوذ فيه (قوله ولا بجوز في نحو: عبد الله وشاب
~~قرناها أن يرخما إلخ). ونقل عن الكوفيين جواز ترخيم نحو: عبد الله من كل ما فيه إضافة،
~~ورخموه بحذف عجز المضاف إليه وتمسكوا بقوله:
~~آبا غرو لا تبعد فكل ابن حرة سيدعوه داعي ميته فيجيب
~~أراد يا آبا عروة. وأجيب: بأنه نادر وأندر منه حذف المضاف إليه بأسره نحو: يا عبد
~~هل تذكر لي ساعة، أراد على ما قيل يا عبد عمرو أو يا عبد هند. وقال ابن مالك: أنه قد
~~(1) فيه لطافة لا تخفى فإن الإتقان للسيوطي قد ذكر فيه كثيرا من ذلك. منه .
# 270

PageV00P380

~~============================================================

~~لأنه ليس علما. ولا في نحو: (زيد) و(عمرو) و (حكم)؛ لأنها ثلاثية. وأجاز
~~الفراء الترخيم في (حكم) و(حسن) ونحوهما من الثلاثيات المحركة الوسط؛ قياسا
~~على اجرائهم تحو: (سقر) مجرى (زينب) في إيجاب منع الصرف لا مجرى (هند)
~~في إجازة الصرف وعدمه، وإجرائهم (جمزى) لحركة وسطه مجرى (خبارى) في
~~ايجاب حذف ألفه في النسب، لا مجرى (خبلى) في اجازة حذف ألفه وقلبها واوا.
# وأشرت بقولي: (كيا جعف، ضما وفتحا) إلى أن الترخيم يجوز فيه قطع النظر
~~عن المحذوف؛ فيجعل الباقي اسمأ برأسه فتضمه، ويسمى لغة من لا ينتظر، ويجوز
~~يرخم تحو: شاب قرناها من كل ما نقل من المركب الإسنادي، وإن سيبويه نقل ذلك عن
~~العرب وترخيمه حينئذ بحذف الكلمة الثانية (قوله لأنه ليس علما) وأجاز البعض ترخيمه
~~قياسا على قولهم أطرق كرا ويا صاح وهو قياس على شاذ (قوله لأنها ثلاثية) ففي الحذف
~~إضرار بالكلمة، وأجاز بعض الكوفيين ترخيم الثلاثي مطلقا، أما المحرك الوسط فلما
~~يأتي إن شاء الله تعالى قريبا في كلام الفراء، وأما الساكن الوسط فبالقياس ms287 على نحو: يد
~~في غير الترخيم فإن أصله يدي بسكون الدال ودخله الحذف وجوبا فدخوله جوازا أولى
~~(قوله قياسا على اجرائهم الخ). قد يفرق بأن حركة الوسط ثمت اعتبرت في حذف حرف
~~زائد على الكلمة وهو التنوين وههنا في حذف حرف أصلي (قوله جمزى) بفتح الجيم
~~والميم سريع السير (قوله في إيجاب حذف ألفه إلخ) لأن الألف إذا كانت خامسة كما في
~~حبارى، أو سادسة كما في قبعترى وهو الجمل العظيم الشديد كان حذفها واجبا فهم قد
~~أجروا جمزى الرباعي لتحرك وسطه مجرى الخماسي فأوجبوا فيه الحذف مثله قيل وقد
~~يفرق أيضا بأن في الحذف فيما نحن فيه إجحافا لا يدفعه التنزيل المذكور ولا كذلك في
~~جمزى (قوله في النسب) ضبطه بعض من يوثق به بفتح النون وسكون السين على آنه
~~مصدر نسب وصرح بأن العامة يقرؤونه النسب بكسر النون وفتح السين على آنه جمع
~~النسبة وليس بذاك (قوله وتضمه) أي: وتصحه أيضا وتعله إلى غير ذلك مما يقتضيه الاسم
~~المستقل التام، وذلك إن لم يحصل التباس فلا يضم آخر مسلمة بعد الترخيم للالتباس
~~281)

PageV00P381

~~============================================================

~~أن لا تقطع النظر عنه، بل تجعله مقدرا؛ فيبقى على ما كان عليه، ويسمى لغة من
~~ينتظر. فنقول على اللغة الثانية - في جعفر-: (يا جعف) ببقاء فتحة الفاء، وفي
~~مالك: (يا مال) ببقاء كسرة اللام، وهي قراعة ابن مسعود، وفي منصور: (يا منض)
~~ببقاء ضمة الصاد، وفي هرقل: (يا هرق) ببقاء سكون القاف، وتقول على اللغة
~~الأولى: (يا جعف، ويا مال، ويا هرق) بضم أعجازهن، وهي قراءة أبي السرار
~~الغنوي، و: (يا منص) باجتلاب ضمة غير تلك الضمة التي كانت قبل الترخيم.
# ويخذت من نخو: (سلمان، ومنضور، ومشكين) حرفان ومن نخو: (معد
~~يكرب) الكلمة الثانية .
# ش والمحذوف للترخيم على ثلاثة أقسام:
~~أحدها: أن يكون حرفا واحدا، وهو الغالب؛ كما مثلنا.
# والثاني: آن يكون حرفين، وذلك فيما اجتمعت فيه أربعة شروط؛ أحدها: أن
~~يكون ما قبل الحرف الأخير زائدا، والثاني: أن يكون معتلا، والثالث: أن يكون
~~ساكنا، ms288 والرابع: أن يكون قبله ثلاثة أحرف فما فوقها؛ وذلك نحو: (سلمان)
~~بالمذكر (قوله أن لا يقطع النظر إلخ) وهذا هو الأكثر في لسان العرب (قوله باجتلاب
~~ضمة إلخ) بدليل أن هذه يجوز اتباعها وتلك لا (قوله والمحذوف للترخيم على ثلاثة
~~اقسام الخ) زاد في التوضيح قسما آخر وهو ما المحذوف فيه كلمة وحرف وذلك كاثني
~~عشر علما، فإنه يقال فيه يا اثن؛ لأن عشر في موضع النون فنزلت هي وأخر اثنى منزلة
~~الزيادتين في اثنان علما (قوله أربعة شروط) زاد في التوضيح شرطا آخر، وهو أن يكون ما
~~قبل الحرف المحذوف تبعا حركة من جنسه فلا يحذف من نحو: فرعون وغرنيق الواو
~~والياء لعدم المجانسة وهو الأصح، ولعله مشى هنا على ما ذهب الجرمي والفراء من عدم
~~الاشتراط (قوله أحدها أن يكون إلخ) اشترط كونه زاثدا وكونه معتلا وكونه ساكنا ليسهل
~~382)

PageV00P382

~~============================================================

~~و(منصور) و(مسكين) علما، تقول: (يا سلم) و: (يا منص) و: (يا مشك)، قال
~~الشاعر:
~~يا مرو ان مطيتي محبوسةرجو الحباء وريها لم يناس
~~يريد يا مروان، وقال الآخر:
~~قفي فانظري يا أسم هل تعرفينه؟
# يريد: ياأسماء.
# ويجب الاقتصار على حذف الحرف الأخير في نحو: (مختار) علما؛ لأن
~~المعتل أصلي؛ لأن الأصل (مختير) أو (مختير)، فأبدلت الياء ألفا، وعن الأخفش
~~إجازة حذفها تشبيها لها بالزائدة، كما شبهوا ألف (مرامى) في النسب بألف
~~(حبارى) فحذفوها، وفي نحو: (ذلامض) علما؛ لأن الميم وإن كانت زائدة بدليل
~~قولهم: (درغ ذلامض) و: (دزغ دلاص) ولكنها حرف صحيح؛ لا معتل؛ وفي
~~نحو: (سعيد)، و (عماد)، و (ثمود)؛ لأن الحرف المعتل لم يسبق بثلاثة أحرف،
~~وعن الفراء إجازة حذفهن، وأنشد سيبويه:
~~رت ونا بعد معرنة ليي
~~حذفه. واشترط كونه مسبوقا بثلاثة أحرف لئلا تضعف الكلمة بعد حذفه (قوله فأبدلت
~~الياء ألفا) والياء أصل والمنقلب عن الأصل أصل (قوله درع دلاص) ككتاب ملساء لينة
~~كذا في القاموس (قوله وعن الفراء) ورد بأنه يلزم بقاء الاسم المتمكن على حرفين وذلك
~~خلاف القياس (قوله إجازة حدذفهن) يفهم من ظاهر ms289 العبارة أن الفراء يجيز حذف الياء
~~والواو والألف وإثباتها. والحق أن الفراء في ثمود يلتزم حذف الحرفين معأ إذ لو بقيت
~~الواو لزم منه عدم النضير؛ إذ ليس في العربية اسم متمكن في آخره واو لازمة قبلها ضمة،
~~نعم هو مردود أيضا؛، اذ تقلب الواو ياء في لغة من لا ينتظر ولا يحكم لها بحكم الآخر،
~~بل بحكم الحشو في لغة من ينتظر فلا محذور. ونقل عن الفراء أيضا أن الوجهين في
~~283)

PageV00P383

~~============================================================

~~أي: (يا لميس)؛ فحذفوا السين فقط. وفي نحو: (هبيخ)، و(قنور)؛ لأن
~~حرف العلة متحرك. والثالث: أن يكون المحذوف كلمة برأسها، وذلك في المركب
~~تركيب المزج؛ نحو: (معدي كرب) و (حضرمؤت)؛ تقول: (يا معدي) و (يا
~~حضر).
# فصل: ويقول المشتغيث : (يالله للمسلمين) بفتح لام المستغاث به، إلا في
~~لام المعطوف الدي لم بتكرر معه يا، ونخو: (يا زيد لعمرو) و(يا قؤم للعجب
~~العجيب).
# ش من أقسام المنادى: المستغاث به. وهو كل اسم نودي ليخلص من شدة،
~~أو يعين على دفع مشقة. ولا يستعمل له من حروف النداء إلا (يا) خاصة. والغالب
~~استعماله مجرورا بلام مفتوحة، وهي متعلقة بلايا) عند ابن جني؛0000
~~ثمود وعدم الحذف في سعيد وعماد فليحفظ (قوله هبتخ) بفتح الهاء والباء الموحدة
~~والمثناة التحتية المشددة وفي آخره خاء معجمة الغلام الممتلي (قوله قنور) بفتح القاف
~~والنون والواو المشددة بعدها راء الضخم الرأس والشرس من كل شيء (قوله كلمة
~~برأسها) قال الدنوشري تسميتها كلمة باعتبار ما قبل التسمية، وأما بعدها فهي جزء كلمة
~~لا كلمة (قوله في المركب تركيب مزج) المنقول أن العرب لم ترخم المركب المزجي،
~~وإنما أجازه النحويون قياسا (قوله نحو: معدي كرب إلخ) وكذا سيبويه وخمسة عشر علما
~~ومنع الكوفيون ترخيم نحو الأول مما ختم بويه ولينظر ما وجهه. ومنع الفراء ترخيم نحو
~~الثاني من المركب العددي ولعل وجهه آن في ترخيمه اجحافا، إذ حذف منه حرف العطف
~~فلا يليق أن يضم إليه حذف آخر. فصل. ويقول المستغيث (قوله إلا يا خاصة) لأنها أم
~~حروف ms290 النداء، ويجب كونها مذكورة؛ لأن الغرض من ذكرها إطالة الصوت والحذف
~~مناف لذلك (قوله بلام مفتوحة) قيل: إنما فتحت لوقوع المستغاث موقع الضمير الذي
~~يفتح لام الجر معه مع دفع التباس المستغاث بالمستغاث له إذا حذف المستغاث، نحو: يا
~~384)

PageV00P384

~~============================================================

~~لما فيها من معنى الفعل. وعند ابن الصائغ وابن عصفور بالفعل المحذوف، وينسب
~~ذلك إلى سيبويه. وقال ابن خروف: هي زائدة فلا تتعلق بشيء، وذكر المستغاث له
~~بعده مجرورا بلام مكسورة دائما على الأصل، وهي حرف تعليل، وتعلقها بفعل
~~محلوف؛ تقديره: أدعوك لكذا؛ وذلك كقول عمر رضي الله عنه: (يا لله للمسلمين)
~~بفتح اللام الأولى وكسر الثانية، وإذا عطفت عليه مستغاثا آخر؛ فإن أعدت (يا) مع
~~المعطوف فتحت اللام، قال الشاعر:
~~يا لقؤمن ويا لأمثال قومي لأناس غتؤفم في ازدياد
~~وان لم تعد (يا) كسرت لام المعطوف، كقول الشاعر:
~~يبكيك ناء بعيد الدار مغترب يا للكهؤل وللثبان للعجب
~~وللمستغاث به استعمالان آخران:
~~للمظلوم أي: يا قومي للمظلوم (قوله لما فيها من معنى الفعل) وبهذا على ما قيل صح
~~عمل الحرف في المجرور بل قد عمل في الحال لذلك كما في قوله:
~~كان قلوب الطير رطبا ويابسا لدى وكرها العتاب والحشف البالي
~~فتدبر فإنه لا يخلو عن شيء (قوله بالفعل المحذوف) اعترض بأن فعل النداء يتعدى
~~بنفسه، وأجيب: بأنه لما التزم إضماره ضعف فقوي ورد بأن اللام المقوية زائدة، وهم لا
~~يقولون بالزيادة، وأجيب: بمنع كون المقوية زائدة، بل هي بين بين واعترض أيضأ بغير ما
~~ذكر (قوله هي زائدة) وجهه أن الفعل في النداء يتعدى بنفسه وآنه يصح إسقاطها ومعاقبتها
~~للألف. ورد بأن الزيادة خلاف الأصل والوجه لا يخلو عن كلف (قوله مكسورة دائما
~~على الأصل) لتكون حركتها من جنس عملها (قوله وتعلقها بفعل محذوف) فالكلام
~~جملتان. وقيل: بحال محذوف فالكلام جملة واحدة، وقيل: إنها متعلقة بفعل النداء وإليه
~~ذهب ابن الضايع أيضا، ورد بأن فعل النداء ضعيف لا يقوى على آن يتعلق به حرفا جر
~~ولعله يمنع الضعف والتزام الإضمار ms291 لا يستلزمه عنده أو يقول الضعف لا يضر في التعلق
~~(قوله إذا عطفت عليه) أي: بأي حرف كان كالواو والفاء وثم (قول كسرت لام
~~285

PageV00P385

~~============================================================

~~حملت أمرا عظيما فاضطبرت له وقنت فيه بأمر الله يا غمسرا
~~والثاني؛ كقول المتنبي:
~~وا حر قلباه ممن قلبه شبم ومن بجشمي وحالي عنده سقم
~~ولا يستعمل فيه من حروف النداء إلا حرفان: (وا) وهي الغالبة عليه والمختضة
~~به. و(يا)، وذلك إذا لم يلتبن بالمنادى المحض. وحكمه حكم المنادى؛0000
~~وريائة بكسرهما ومرثاه ومرثية مخففة ورثوته إذا بكيته وعددت محاسنه كرثيته ونظمت فيه
~~شعرا وهو المراد هنا (قوله شبم) بفتح الشين المعجمة وكسر الباء الموحدة البردان، أو
~~مع جوع وهذا القيد مما لا يكاد يراد هنا، وجاء الشبم بفتحتين ومعناه البرد وفي ارادته
~~من المبالغة ما لا يخفى إلا أنه لم يصح رواية في المشهور (قوله وهي الغالبة عليه أو
~~المختصة به) المشهور الاختصاص ونقل الرضي استعمال وا في النداء المحض بقلة
~~بصيغة التمريض (قوله وحكمه حكم المنادى) فيه إشارة إلى آنه في المعنى ليس بمنادى
~~وهو كذلك قال في التصريح وصورة المندوب صورة المنادى المخاطب وليس بمنادى ألا
~~ترى أنك لا تريد منه أن يجيبك ويقبل عليك، ومن ثم منعوا في النداء يا غلامك؛ لأن
~~خطاب أحد المسميين يناقض خطاب الآخر ولا يجمع بين خطابين وأجازوا في الندبة،
~~واغلامك كذا قالوا وأنت تعلم أن كون المندوب ليس بمنادى بناء على حد المنادى
~~بالمطلوب إقباله بحرف نائب مناب أدعو لفظا أو تقديرا، وأما لو حد بما دخله يا
~~وأخواتها كما نسب للزمخشري فالمندوب منادى بلا خفاء، وهو الظاهر من كلام سيبويه
~~وفي الرضي نقلأ عن الجزولي المندوب منادى على وجه التفجع، ثم قال فإذا قلت: يا
~~محمدا فكأنك تناديه وتقول له تعال فأنا مشتاق إليك، ومنه قولهم في المرائي: لا تبعد،
~~أي: لا تهلك كأنهم من ضنهم بالميت على الموت تصوروه حيا فكرهوا موته فقالوا: لا
~~تبعد أي: لا بعدت ولا هلكت وكذا المندوب المتوجع منه ms292 نحو: وا ويلا وواثبورا
~~وواحزنا أي: احضر حتى يتعجب من فضاعتك والدليل على أنه مدعو قوله تعالى: {لا
~~ندهوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثي (الفرتان: ،21 أمرهم بقول : واثبورا غير مرة
~~387)

PageV00P387

~~============================================================

~~فتقول: (وا زيذ) بالضم، و: (وا عبد الله) بالنصب. ولك أن تلحق آخره الألف؛
~~فتقول: (وا زيدا)، (وا عمرا)، ولك إلحاق الهاء في الوقف؛ فتقول: (وا زيداه)،
~~انتهى وعليه فقد يدعي صدق حذ المنادى المشهور على ذلك كصدق حده المنسوب
~~للزمخشري عليه كما لا يخفى على الفطن (قوله فتقول وازيد إلخ) قيل فيه إشارة إلى أن
~~المراد بقوله وحكمه حكم المنادى أنه إذا وقع المندوب على صورة قسم من أقسام
~~المنادى فحكمه في الإعراب والبناء حكم ذلك القسم، ولا يلزم من ذلك جواز وقوعه
~~على صورة جميع أقسام المنادى ليرد أنه قد لا يقع نكرة كما إذا كان متفجعا عليه فلا
~~يقال: وارجلاه، والبحث في ذلك طويل فليطلب من المطولات (قوله ولك إلخ) لم
~~يشترط هنا للالحاق شرطا وذكر في التسهيل أنه يشترط له أن لا يكون في آخر المندوب
~~ألف وهاء فلا يقال في عبد الله وجهجاه واعبد اللاهاه وواجهجاهاه، وأجازه بعض
~~المغاربة وابن معطي (قوله أن تلحق إلخ) ذكر مولانا الجامي أنه نظير المستغاث بالألف،
~~قال الحمصي: وقضيته أنه مبني على الفتح وأن توابعه لا ترفع ولا يقدر فيها الضم والفرق
~~بينهما وبين المنادى المبني قبل النداء أن البناء فيهما بسبب النداء فلم يحتج لبناء آخر
~~بخلاف المبني قبل النداء، وجوز الشاطبي تقدير الضم مع آلف الندبة انتهى فليفهم (قوله
~~آخره) أراد به ما يشمل الآخر حكما كالمضاف إليه نحو وا أمير المؤمنينا، والتابع نحو:
~~وازيد العاقلا؛ فإنهما وإن لم يكن شيء منهما مندوبا إلا أنهما في حكمه، ثم إن ظاهر
~~كلامه رحمه الله أن هذا الإلحاق غير واجب مطلقا وأوجبه الأندلسي مع يا لثلا يلتبس
~~بالنداء المحض ولعل مراده وجوب الإلحاق إذا تعين لدفع اللبس، وأما إذا كان هناك
~~قرينة تدل على الندبة وتدفع اللبس ms293 فلا وجوب وجوز الكوفيون الاكتفاء عن هذه الألف
~~بالفتحة نحو: يا زيد ووازيد ولم يثبت، وقال ابن السراج بالحاقها في آخر المنادى غير
~~المندوب إذا كان بعيدا رجاء يا هناه في المنادى غير المصرح باسمه (قوله ولك الحاق
~~الهاء إلخ) أي: توصلا إلى زيادة المد (قوله فتقول وازيداه) ومثله واغلامكيه
~~وواغلامكموه وظاهر صنيعه أنه لا يجب هذا الإلحاق مطلقا ومن الناس من أوجبه مع
~~الألف لئلا يلتبس المندوب بالمضاف إلى ياء المتكلم المقلوبة ألفا نحو: يا غلاما وليس
~~388

PageV00P388

~~============================================================

~~(وا عمراه)، فإن وصلت حذفتها، إلا في الضرورة فيجوز إثباتها كما تقدم في بيت
~~المتتبي، ويجوز حينئذ أيضا ضمها تشبيها بهاء الضمير، وكسرها على أصل التقاء
~~الساكنين، وقولي: (والنادب) معناه: ويقول النادب.
# والمفعول المظلق: وهو المضدر الفضلة المسلط عليه عامل من لفظه
~~كلاضربت ضربا) أو من معناه كاقعدت جلوسا) .
# وقذ ينوب عنه غيره كلاضربته سؤطا)، فأبليوهز ثكنين جلدة} [الشور: 24،
~~فلا تميلوا كل الميل} (الناء: 129)، ولو نقول علينا بعض الأقاويل
~~(الحكائة: ،4)، وليس منه نحو: وكلا منها رغدا} (البقرة: 35).
# ش لما أنهيت القول في المفعول به وما يتعلق به من أحكام المنادى؛ شرعت
~~في الكلام على الثاني من المفاعيل، وهو00000
~~بوجيه؛ لأن الألف المنقلبة عن ياء المتكلم قد يلحقها الهاء في الوقف فاللبس هو اللبس
~~فينبغي التعويل على القرنية (قوله فإن وصلت حذفتها إلخ) وأجاز الفراء إثباتها في الوصل
~~بالوجهين: قال المرادي وهو عند الجمهور من إجراء الوصل مجرى الوقف وتعقبه
~~الدماميني بأنه قد يقال ثبوتها في الوصل مناسب لإجراء الوصل مجرى الوقف لكن كسرها
~~أو ضمها ليس كذلك (قوله ويجوز حينيذ ضمها إلخ) وبعضهم يفتحها بعد الألف للمناسبة
~~(قوله معناه ويقول النادب) وذلك لعطف النادب على المستغيث وهو فاعل يقول والعطف
~~يقتضي المشاركة وهو الظاهر. المفعول المطلق. (قوله لما أنهيت القول) أي: أبلغته
~~النهاية والمراد بالقول الكلام وحاصل المعنى لما فرغت من الكلام في المفعول به إلخ
~~(قوله وما يتعلق به) الضمير المجرور للقول لا للمفعول به كما يتوهم (قوله في الكلام) ms294
~~عبر أولا بالقول وثانيا بهذا تفننا في الكلام مع ما يقتضيه حال العام والخاص (قوله وهو)
~~أي: الثاني من المفاعيل المفعول المطلق وهذا ما عليه جمع من المؤلفين وابن الحاجب
~~جعله أولا وقدمه على المفعول به، وعلل ذلك الرضي بأنه المفعول الحقيقي الذي أوجده
~~389)

PageV00P389

~~============================================================

~~المفعول المطلق. وهو عبارة عن مصدر، فضلق، سلط عليه عامل من لفظه أو من
~~معناه. فالأول؛ نحو قوله تعالى: وكلم الله موسى تكليما} (التستاء: 164]:
~~والثاني؛ نحو قولك: (قعدث جلوسا)، و: (تأليث حلفة)، قال الشاعر:
~~تألى ابن أوس حلفة ليردني إلى نسشوة كسانهن مفايذ
~~وذلك لأن الألية هي الحلف، والقعوذ هو الجلوس.
# فاعل الفعل المذكور وفعله(1)، ولأجل قيام هذا المفعول به صار فاعلا انتهى. وفيه القول
~~بعدم الفرق بين الأثر والتأثير وهو غير ظاهر؛ لأنهما من مقولتين مختلفتين ولعل الوجه أن
~~يراد بالتأثير ما يعم الحقيقي وما نزل منزلته (قوله المفعول المطلق) أي: الذي يصدق عليه
~~قولنا مفعول صدقا غير مقيد بجار مطلقا وهذه التسمية للبصريين، وأما غيرهم فلا يستي
~~مفعولا إلا المفعول به خاصة، ويقول في غيره مشبه بالمفعول نص على ذلك المصنف في
~~حواشي التوضيح (قوله وهو عبارة عن مصدر) فعرفه المصنف باسم الحدث الجاري على
~~الفعل وليس علما ولا مبدوءا بميم زاثدة لغير المفاعلة (قوله سلط عليه عامل من لفظه أو
~~من معناه) معنى تسليط هذا العامل عليه جعله عاملا فيه ناصبا له، والتعميم المذكور
~~مذهب المازني والمبرد والسيرافي، والذي يقتضيه كلام الجمهور كون العامل من لفظ
~~المصدر ومادته لا غير وقدروا ذلك في المصدر المرادف ولم يجعلوا ناصبه الفعل
~~المذكور، ومذهب المعممين أولى؛ لأن الأصل عدم التقدير بلا ضرورة ملجئة إليه (قوله
~~وتأليت حلفة) زاده على مثال المتن الشايع لما فيه مما ستعلمه قريبا إن شاء الله تعالى
~~(قوله لأن الألية) بفتح الهمزة وكسر اللام وتشديد الياء على وزن فعيلة (قوله هي الحلف)
~~بفتح الحاء المهملة وكسرها وإسكان اللام أي: القسم وهو مصدر حلف كضرب وجاء في
~~مصدره أيضأ حلف ككتف وهو محتمل ms295 هنا ومحلوف ومحلوفة (قوله والقمود هر
~~الجلوس) هذا هو المشهور فيما بين اللغويين. ونقل عن بعضهم أن القعود هو الانتقال
~~من علو إلى سفل، ولهذا قيل لمن أصيب برجله مقعد، والجلوس هو الانتقال من سفل
~~(1) على صيغة المصدر وجوز كونه على صيغة الماضي عطفا على أوجده فتأمل. منه.
# 39

PageV00P390

~~============================================================

~~واحترزت بذكر الفضلة عن نحو قولك: (كلامك كلام حسن)؟00000
~~إلى علو، ومنه سميت نجد جلساء لارتفاعها، وقيل لمن أتاها جالس وقد جلس وعلى
~~هذا ما حكي عن الخليل أنه يقال للقائم اقعد لا اجلس، وللنائم أو الساجد اجلس لا
~~اقعد. وتعقب آنه ورد في الأحاديث الشريفة وكلام الفصحاء ما يخالفه كما روي عن
~~عروة بن الزبير أن النبي خرج في مرضه إلى أن قال فجلس وعروة أرسخ في لغة
~~العرب من آن يخفى عليه مثله . وفي حديث القبر الصحيح: "اأتياه ملكان فأقعداهه وممن
~~صرح بالترادف الكرماني وغيره، وهو الحق فيستعمل كل منهما حيث يستعمل الآخر كما
~~هو شأن المترادفين في المشهور، على أنه لو سلم الفرق فإنما هو بحسب الأصل ومقتضى
~~الاشتقاق وتقارب المعنيين مما لا يكاد ينكر، وهو مسوغ لوقوع كل منهما في موقع
~~الآخر، وقد شاع ذلك حتى صار حقيقة عرفية وكان بعض المشايخ يقول: وهو من بديع
~~المعاني كل لفظين تقارب معناهما إذا اجتمعا افترقا وإذا افترقا اجتمعا، وذلك كما قالوا
~~في الفقير والمسكين والظرف والجار والمجرور والإسلام والإيمان، وفرق بعضهم بينهما
~~أيضأ كما في الاتقان بأن القعود ما تعقبه لبث بخلاف الجلوس، ولذا يقال قواعد البيت
~~دون جوالسه للزومها. وهو جليس الملك دون قعيده؛ لأنه يمدح منه التخفيف. وقيل في
~~مقعد صدق؛ لأنه لا زوال له. وتفسحوا في المجلس؛ لأنه يجلس هناك يسيرا انتهى.
# ولا يخفى أن هذا أيضا لا يضر مدعي الترادف إذ لا يسلم اعتباره في الوضع، ومن
~~المحققين من صرح بأنه قد يكون لأحد المترادفين خصوصية في الاستعمال لا تكون
~~للآخر فان النون مرادف للحوت. ويستعمل الأول في مقام المدح والثاني فيما لم يقصد ms296
~~فيه ذلك. كما يرشد إليه قوله سبحانه وذا النون إذ ذهب مغضبا [الانبياء: 87) الآية.
# وقوله تعالى: { ولا تكن كصلحب الحوت إذ نادى وهو مكظوم) (القلم: 48] الآية. وجعل بعضهم
~~من هذا القبيل ذا وصاحبا وذكر له هاتين الآيتين وأنت تعلم أن الفرق بينهما في
~~الاستعمال مع ترادفهما لا يحتاج إلى ما ذكر فإنه مثل الصبح ظاهر. تتمة. القعود
~~والجلوس كما وردا مصدرين وردا جمعين الأول جمع قاعد والثاني جمع جالس (قول
~~واحترزت بذكر الفضلة من نحو إلخ) كان عليه حيث ذكر هذا أن يذكر بعده الاحتراز بقوله
~~(29)

PageV00P391

~~============================================================

~~ولو نقول علينا بعض الأقاويل "الحتائة: 44) والعدد؛ نحو: فأبلدوهر ثكنين جلدة}
~~(الثور: 4]، فثمانين: مفعول مطلق، وجلدة: تمييز، وأسماء الآلات؛ نحو: ضربته
~~سوطا، أو عصا، أو مقرعة.
# مصدر محذوف، والأصل على ما في التصريح فلا تميلو ميلأ كل الميل ويقال نظير ذلك
~~في قوله تعالى: ولو نقول عليتا بعض الأقاويل (الحكائة: ،،) (قوله والعدد) الظاهر أنه
~~بالجر معطوف على كل واحتمال الرفع على أنه معطوف على نحو: ليس بشيء (قوله
~~فثمانين مفعول مطلق) والأصل على ما في التصريح أيضا: فاجلدوهم جلدا ثمانين فحذف
~~المصدر وأنيب عنه ثمانين (قوله وجلدة تمييز) الظاهر أنه لا يحسن الإتيان به لو جيء
~~بالأصل كما لا يخفى على من له أدنى تمييز (قوله وأسماء الآلات) يقال فيه ما قيل في
~~العدد والآلات جمع آلة وهي الواسطة بين الفاعل والمنفعل في وصول أثره إليه وأطلق
~~ذلك الشارح وقيده بعضهم(1) بكون الآلة معهودة للفعل، فلو قلت: ضربته خشبة لم يجز؛
~~لأنه لا يعهد كون الخشبة آلة لهذا الفعل (قوله سوطا) اسم للآلة المعروفة ويجمع على
~~أسواط وسياط وكأنها مأخوذة من السوط بمعنى الخلط؛ لأنها تخلط اللحم بالدم (قوله أو
~~عصا) هي كالسوط، ويجمع على عصي بالضم وعصي بالكسر وهو فعول إلا أنه كسرت
~~العين لما بعدها من الكسرة واغص أيضا مثله نحو: زمن وأزمن. ويكتب بالألف إذ يقال
~~في تثنيته عصوان ولا تدخله هاء التأنيث ونقل الجوهري عن الفراء أن أول لحن سمع ms297
~~بالعراق هذه عصاتي (قوله أو مقرعة) بكسر الميم السوط كما في القاموس. وفي الصحاح
~~ما يقرع به الدابة وعلى الأول المعول، وأصل ضربته سوطا مثلا ضربته ضربة بسوط، ثم
~~توسع في الكلام فحذف المصدر وأقيمت الآلة مقامه وأعطيت ماله من إعراب وإفراد وكذا
~~تعطي ماله من تثنية أو جمع في غير هذا المثال، فتقول: ضربته سوطين، والأصل ضربتين
~~بسوط وضربته أساطا والأصل ضربات بسوط. وجوز الرضي أن يكون أصل ضربته سوطا
~~ضربته ضربة سوط بالاضافة فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه. ونقله الأزهري
~~(1) هو المرادي. منه.
# (293)

PageV00P393

~~============================================================

~~وليس مما ينوب عن المصدر صفته نحو: وللا منها رضدا (البقرة: 35) خلافا
~~للمعربين، زعموا أن الأصل: اكلا رغدا، وأنه حذف الموصوف ونابت صفته منابه
~~فانتصبت انتصابه، ومذهب سيبويه آن ذلك إنما هو حال من مصدر الفعل المفهوم
~~منه، والتقدير: فكلا حالة كون الأكل رغدا، ويدل على ذلك أنهم يقولون: (سير
~~عليه طويلا) فيقيمون الجار والمجرور مقام الفاعل، ولا يقولون: (طويل) بالرفع،
~~فدل على أنه حال لا مصدر، وإلا لجاز إقامته مقام الفاعل؛ لأن المصدر يقوم مقام
~~الفاعل باتفاق:
~~عن المرادي في التلخيص (قوله وليس مما ينوب عن المفعول المطلق صفته إلخ) ذهب
~~في التوضيح إلى نيابة الصفة ومثل لذلك: بسرت أحسن السير، واشتمل الصما، وضربته
~~ضرب الأمير اللص. والأصل: سرت السير أحسن السير، واشتمل الشملة الصما،
~~وضربته ضربا مثل ضرب الأمير اللص. وقد تبع في ذلك ابن مالك في شرح التسهيل
~~وغيره وخالف هذا. ولعل الموافقة أوفق للصواب، لكن قيد أبو البقاء المسألة بكون صفة
~~المصدر مضافة إليه أي: إلى مثله كما في المثال الأول والجمهور على الإطلاق (قوله
~~ومذهب سيبويه أن ذلك إنما هو حال إلخ) هذا كما قال الدنوشري واضح في المثال
~~المذكور ونحوه. وأما في نحو: سرت أحسن السير مما الصفة فيه معرفة فالحالية فيه غير
~~متأتية؛ لأنها لا تقع معرفة على مذهبه، فينبغي أن يؤول على وجه غير الحالية بأن تعرب
~~معمولة لمحذوف أو غير ذلك (قوله يدل عليه) أي: ms298 على أنه حال لا غير (قوله بالرفع)
~~أي: على أنه القائم مقام الفاعل (قوله فدل) أي : عدم قولهم طويل بالرفع أو المذكور من
~~اقامتهم الجار والمجرور وعدم قولهم ذلك (قوله لا مصدر) أي: لا مفعول مطلق (قول
~~والا لجازت إلخ) معناه بناء على الشايع في أمثاله وأن لا يدل على أنه حال لا مصدر
~~لجازت إلخ، وجوز أن يكون المعنى وأن لا يكن حالا لا مصدرا بأن يكون مصدرا لا
~~حالا لجازت إقامته إلخ فافهم (قوله لأن المصدر يقوم إلخ) قيل: لا شك في أن هذا
~~يستدعي الجواز، ولا شك فيه إلا أن المنفي أولا هو الوقوع وكم جائز الوقوع لكنه غير
~~244

PageV00P394

~~============================================================

~~ويسمى المفعول لأجله، ومن آجله. وهو: كل مصدر معلل0000000
~~حال، والثاني مفعول فيه. وقال الجرمي: أن ما يسمى مفعولا له منتصب نصب المصادر
~~التي تكون حالا فيلزم تنكيره. وأول: حذر الموث (البقرة: 19) في الآية الآتية بحاذرين
~~الموت لتكون الإضافة لفظية. ويرد عليه نحو: ما ورد على الزجاج فإنه لا يطرد له ذلك في
~~نحو: قوله:
~~ركب كل عاقر چه ود مخافة وزعل الحيور(1)
~~والهول من تهول الهبور. إلا أن يجعلهما مصدرين للحالين المقدرين قبلهما أي:
~~زعلا زعل المحبور ومهولا الهول على ما هو مذهب الفارسي في فعلت جهدك وهو
~~تكلف (قوله المفعول له) الضمير المجرور راجع كما قال السيد في شرح اللباب إلى أل
~~في المفعول فإنها موصولة أي: الذي فعل له فعل وقيل إنه راجع إلى موصوف محذوف
~~أي: شيء مفعول له، فإن أل ليست موصولة لعدم قصد الحدوث من مدخولها، وقال
~~بعض المحققين: الأحسن أن يقال إن هذا الضمير لا يحتاج إلى مرجع؛ لأن هذه العبارة
~~صارت لغلبة الاستعمال كالعلم والضمير جزء منها وكذا يقال في أمثال ذلك من المفعول
~~به والمفعول فيه والمفعول معه، وحمل كلام السيد على آنه راجع إلى ما ذكر باعتبار
~~الأصل قبل غلبة الاستعمال، وقد يحمل القائل الآخر على مثل ذلك ولعل من لم يحمله
~~عليه رأى مانعا من الحمل ms299 وأنا لا أراه (قوله ويسمى المفغول لأجله) ومن أجله ومعنى
~~الكل واحد مآلا، والأجل بفتح الهمزة وكسرها مع سكون الجيم كما في الصحاح، وفي
~~القاموس يقال فعلته من أجلك ومن أجلاك ومن أجلالك ويكسر في الكل أي: من
~~جراك. ففيه على هذا ست لغات وعلى الأول لغتان (قوله وهو كل مصدر) لا يخفى ما
~~في أخذ كل في التعريف من البحث فتفطن (قوله معلل) بصيغة اسم الفاعل (قوله شاركه
~~(1) ضمير يركب على ما اختاره الرضي للثور الوحشي والعاقر من الرمل الذي لا ينبت شينأ، والجمهور
~~الرملة العظيمة المشرفة علن ما حولها، والزعل السرور والنشاط، والمحبور المسرور، والتهول أن
~~يعظم الشيء في عينك، والهبور جمع هبر وهو المطمين من الأرض أي: يركب الرمل ويعلوه
~~مخافة ممن يقصده وتشاطا لافلاته من صائد أو غيره. منه.

# (297)

PageV00P397

~~============================================================

~~لحدث شاركه في الزمان والفاعل، وذلك كقوله تعالى: يجعلون أصيعةم في *اذانهم مين
~~القوعق حذر الموة (البقرة: 000.4419.
# في الزمان والفاعل) الضمير المرفوع في شاركه للمصدر والمتصوب للحدث، ومعنى
~~مشاركته له في الفاعل كما قال الرضي أن يقوم المصدر والحدث بشيء واحد كقيام
~~الضرب والتأديب في ضربته تأديبا بالمتكلم وفي الزمان أن يقع الحدث في بعض زمان
~~المصدر كجيتك طمعا وقعدت عن الحرب جبناء، أو يكون أول زمان الحدث آخر زمان
~~المصدر نحو: حبستك خوفا من فرارك، أو بالعكس نحو: جئتك إصلاحا لك، وشهدت
~~الحرب إيقاعا للهدنة بين الفريقين، وعد من المشاركة ما إذا كان الحدث المعلل بصيغة
~~المفعول تفصيلا وتفسيرا للمصدر المجمل كما في ضربته تأديبا ونحوه، وليس هناك
~~حدثان في الحقيقة حتى يشتركان في الزمان أو في الفاعل بل هما في الحقيقة حدث
~~واحد؛ لأن المعنى كما تقدم أدبته بالضرب فالضرب هو التأديب، والعلة في الحقيقة ههنا
~~ليست هذا المصدر المنصوب؛ لأن الشيء لا يكون علة لنفسه بل هي أثره المتضمن هوله
~~أي: ضربته للتأديب لكن لو صرحت بما هو العلة أعني: التأدب لم ينتصب عند النحاة
~~لعدم المشاركة في الفاعل والزمان بوجه إذ ربما ms300 لا يحصل هذا الأثر فكيف يشارك
~~الضرب في الزمان كما قال ابن دريد:
~~واليخ إن قومته من زيغه لم يقم التنقيفف منه ما إلتوى
~~ونقل عن بعضهم أن المراد من التأديب في قولك ضربته تأديبا إرادته فهو من باب إذا
~~قمته إلى الصلوة (الماندة: () وقد يؤول على حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه ومنع
~~المولى عصام الدين كون التأديب عين الضرب وادعى أن التأديب إحداث التأدب وأن الضرب
~~سبب الأحداث ووسيلته فليتدبر (قوله وذلك) أي: المصدر المعلل إلخ (قوله كقوله تعالى:
~~يجعلون أصبعلم في *اذاينهم من الصوعق حذر الموت (البقرة: 19)) من تعليلية تغني غناء اللام في
~~المفعول له وتدخل على الباعث المتقدم والغرض المتأخر وهي متعلقة بيجعلون وتعلقها
~~بالموت ليس بشيء، وقرأ الحسن من الصواقع، وهي لغة بني تميم كما في قوله :
~~ألم تر أن المجرمين أصابهم صواقع لا بل هن فوق الصواقع
~~398)

PageV00P398

~~============================================================

~~فالحذر: مصدر ذكر علة لجعل الأصابع في الآذان، وزمنه وزمن الجعل واحد،
~~وفاعلهما أيضا واحد؛ وهم الكافرون،000000
~~وليس من باب القلب على الأصح إذ علامته كون أحد البناءين فائقا للآخر ببعض
~~وجوه التصريف والبناء أن هنا مستويان في ذلك (قوله فالحذر) هو شدة الخوف وكذا
~~الحذار وبه قرأ قتادة والضحاك وابن أبي ليلى (قوله مصدر) هو من المصادر القلبية
~~كالاجلال في مثال المتن ولعل اختيار التمثيل بذلك؛ لأنه مما لا خلاف في جواز نصب
~~مثله، وأما المصادر التي هي من أفعال الجوارح كجئتك قراءة للعلم، أو قتلا للكافر ففي
~~جواز نصبهما خلاف فإن ابن الخباز وغيره كالوندي اشترط كون المصدر قلبيا فلم يجوز
~~النصب فيما ذكرنا من المثالين؛ لأن الأول من أفعال اللسان، والثاني من أفعال اليد
~~وتعقبه الأزهري بأن هذا الشرط مستغن عنه بشرط اتحاد الزمان؛ لأن أفعال الجوارح كما
~~قال الشاطبي: لا تجتمع في الزمان مع الفعل المعلل (قوله ذكر علة لجعل الأصابع في
~~الأذان) لا يقال أن الصواعق ذكرت علة للجعل أيضا فيلزم تعدد علة شيء واحد؛ لأنا
~~نقول لا ضير في تعدد مثل ms301 هذه العلة وإنما الضير في تعدد العلة التامة لمعلول واحد
~~شخصي، ومن ثم قالوا بجواز تعدد المفعول له، وجوز آن تكون الصواعق علة لنفس
~~الجعل والحذر علة له مع علته (قوله وفاعلهما أيضا واحد وهم الكافرون) يشعر بأن ضمير
~~يجعلون راجع للكافرين، والمنصوص عليه أن الضمائر في الآية راجعة إلى ذوي المضاف
~~إلى صيب الذي أقيم المضاف إليه مقامه بعد حذفه في قوله سبحانه: أو كصيي من
~~الشماهء فيو ظلمت ورفد ورد [البقرة: 19). ومثل ذلك يرجع إلى الضمير؛ لأن معناه باق
~~وأن حذف لفظه تعويلا على الدليل كما في قوله تعالى: {وكم من قرية أفلكتها فحاءها بأسنا
~~بيلثا أو هم قابلوب "الاعراف: ،) فإن الضمير للأهل المدلول عليه بما قام مقامه من
~~القرية. وقول حسان رضي الله تعالى عنه:
~~يقون من ورد البريض عليهم بردى يصفق بالرحيق السلسل
~~فإن تذكير الضمير المستتر في يصفق لرجوعه إلى الماء المضاف إلى بردى وإلا لأنث
~~حتما، ولعل ذلك من المصنف إشارة إلى حاصل المعنى. وينبغي أن يراد من الكافرين
~~399)

PageV00P399

~~============================================================

~~فلما استوفيت هذه الشروط؛ انتصب جوازا.
# المنافقون؛ لأن البحث في الآيات عن حالهم بعد بيان حال الكافرين (قوله فلما استوفى
~~الشروط) وهي كونه مصدرا، وكونه علة لحدث، وكونه مشاركا لذلك الحدث في الزمان
~~والفاعل (قوله انتصب جوازا) قيل فيه إشارة إلى أن تلك الشروط شروط لجواز النصب لا
~~لوجوبه ولا لتحقيق ماهية المفعول له وقد ذكر شروط الأخير أبو البقاء في شرح اللمع
~~ونقلها الأزهري في التصريح وفي ذلك ما فيه كما لا يخفى على من راجعه وعرف المبتدأ
~~والخبر وبما أشير إليه ينحل استشكال جعل العلة شرطا بأنها محل الشروط، فكيف تجعل
~~شرطا؟ وذكر الحمصي أن الأولى أن يجاب عن هذا الاستشكال بمنع أن العلة محل
~~الشروط، واستدل بكون الشروط للجواز لا للوجوب على أن الجر هو الأصل لجوازه
~~مطلقا، ويدل له أيضا أن المفعول له يقع جواب السؤال بلم، والأصل تطابق السؤال
~~والجواب ويجوز جره بحرف التعليل فيقال لحذر الموت مثلا، وهو في ms302 ذلك مفعول له
~~أيضا لكنه مجرور، وجعله بعضهم: يحذرون حذر الموت وهو تكلف لا حاجة إليه. وما
~~قيل من آن إليه حاجة وهي دفع لزوم تعدد علة الفعل أو الفرار من مخالفة الشائع في
~~المفعول له وهو التنكير ليس بشيء، أما أولا؛ فلما علمت آنفا من حال لزوم التعدد.
# وأما ثانيا؛ فلأن التعريف وارد في الفصيح كما في قوله:
~~واغفر عوراء الكريم اذخاره واعرض عن شتم اللنيم تكرما
~~وقلته إذا سلمت لا توجب الفرار إلى مثل ما ذكر كما لا يخفى، ثم اعلم أن جر
~~المستوفي إذا كان مقرونا بلام التعريف أكثر من نصبه، وإذا كان مجردا عنها فالأمر بالعكس
~~ويستوي الأمران في المضاف، ومدار ذلك السماع، وعن الجزولي أنه إذا انجر(1) وجب
~~تعريفه، فلا يقال: جئتك لإكرام لك، ومنعه الأندلسي وقال: لا أرى منه مانعا، وقال ابن
~~جعفر: أنه في حال تنكيره يشبه الحال، والتمييز في كون البيان بنكرة فوجب انتصابه مثلهما
~~وقال الرضي: الظاهر جواز ذلك ألا ترى إلى قوله تعالى: فيظلو من الذيت هادوا حرمنا
~~(1) أي: جوازا أو وجويا على ما يفهم من كلام بعض المحققين فلا تغفل. منه.
# 4

PageV00P400

~~============================================================

~~فلو فقد المعلل شرطا من هذه الشروط؛ وجب جره بلام التعليل. فمثال مافقد
~~المصدرية قوله تعالى: هو الذى خلق لكم ما فى الأزض جميعا} (البقرة: 29)، فإن
~~المخاطبين هم العلة في الخلق، وخفض ضميرهم باللام؛ لأنه ليس مصدرا،
~~وكذلك قول امرئ القيس:
~~ولو أن ما أسعى لأذنى معيشة كفاني - ولم أظلب - قليل من المال
~~فأدنى: أفعل تفضيل، وليس بمصدر؛ فلهذا جاء مخفوضا باللام. ومثال ما فقد
~~اتحاد الزمان قوله:
~~فجنث وقد نضث لنوم ثيابها لدى الستر، إلا لبسة المتفضل
~~(التسء: 160) فإن الباء للسببية وهي كاللام (قوله فلو فقد المعلل) أي: الواقع علة (قوله
~~وجب جره بلام التعليل) الأولى بحرف التعليل كما قال أولا ليشمل اللام والباء وفي ومن
~~وعن عند بعض كما في قوله تعالى: وما نخن بتاري ءالهينا عن قولك} (منود: 53) وكانه
~~أشار بالاقتصار كابن مالك في ms303 الفيته على ما في بعض نسخها على اللام إلى أنها الأصل
~~(قوله فمثال فاقد المصدرية) هذه هي الشرط الأول ومشترط الجمهور وخالفهم يونس فلم
~~يشترط، وأجاز نصب ما ليس بمصدر، وخرج قولهم: أما العبيد فذو عبيد على ذلك آي:
~~مهما يذكر شخص لأجل العبيد فالمذكور ذو عبيد لا غير فالعبيد عنده منصوب على آنه
~~مفعول له للذكر وأوله الزجاج على تقدير أما تملك العبيد أي: مهما يذكر من أجل تملك
~~العبيد فذوا عبيد فالمفعول له في الحقيقة المصدر المحذوف وهو تملك وسيبويه أنكر هذا
~~النصب وقبحه وقال: إنه لغة خبيثة قليلة (قوله فإن المخاطبين هم العلة في الخلق) في تعليل
~~أفعال الله تعالى بحث طويل، والاكثرون على أنها لا تعلل والسلف يقولون: بأنها تعلل
~~ويمنعون ما يرد على ذلك من المفاسد وستحققه إن شاء الله تعالى في علم الكلام. وادعى
~~بعضهم أن العلة في الخلق ليست ذوات المخاطبين وإنما هي نفعهم أو نحوه والكلام على
~~حذف مضاف أي: خلق لنفعكم ما في الأرض فلينظر (قوله ومثال ما فقد اتحاد الزمان)
~~اشترط هذا الاتحاد الأعلم والمتأخرون كالشلوبيين. ولم يشترطه كما قال ابن الصايغ
~~401)

PageV00P401

~~============================================================

~~فإن النوم وإن كان علة لخلع الثوب؛ لكن زمن خلع الثوب سابق على زمنه؛
~~أي: زمن النوم. ومثال ما فقد اتحاد الفاعل قوله:
~~سيبويه ولا أحد من المتقدمين فالفاقد يجوز نصبه عندهم فيقال جيتك أمس طمعا في
~~معروفك الآن(1) (قوله فإن النوم وإن كان علة في خلع الثياب) يشير إلى أن نضت بمعنى
~~خلعت، وهي بتخفيف الضاد المعجمة من النضو. وقال الجوهري بعد آن ذكر البيت:
~~ويجوز عندي التشديد للتكثير (قوله ومثال ما فقد اتحاد الفاعل) اشترط هذا الاتحاد
~~المتأخرون أيضا وخالفهم ابن خروف فأجاز النصب مع اختلاف الفاعل. واحتج عليه بقوله
~~سبحانه: {هو الذى يريكم البرف خوفا وطمعا (الرمد: 12) فإن فاعل الإراءة هو الله
~~تعالى، وفاعل الخوف والطمع المخاطبون، وأجاب عنه ابن مالك في شرح التسهيل بأن
~~معنى يريكم يجعلكم ترون ففاعل الرؤية على هذا هو فاعل ms304 الخوف والطمع. وقيل: هو على
~~حذف مضاف أي: إرادة الخوف والطمع، وجعل الزمخشري المصدرين حالين، واحتج
~~بعضهم لابن خروف بقوله تعالى: أولپك هم الرشدن ضلا (الحبرات: 87). وأجيب
~~بأنه إنما انتصب فضلأ مع أنه من فعل الله تعالى لا من فعلهم كالرشد؛ لأن رشدهم إنما
~~حصل بتوفيق الله تعالى فصار الفعلان كأنهما مستندان إليه سبحانه. وقال الرضي: إن عدم
~~اشتراط الاشتراك في الفاعل هو الذي يقوى في ظني، والدليل على جواز عدم التشارك قول
~~أمير المؤمنين كرم الله تعالى وجهه في نهج البلاغة : فأعطاه الله تعالى النظرة استحقاقا
~~للسخطة واستتماما للبلية إلخ، والمستحق للسخطة إبليس والمعطي للنظرة هو الله تعالى،
~~ولا يجوز أن يكون استحقاقا حالا من المفعول؛ لأن استتماما إذن يكون حالا من الفاعل
~~وكذا إنجازا للعدة فيما بعد ولا يعطف حال الفاعل على المفعول. وكذا قول العجاج:
~~يركب كل عاقر جمهور البيت السابق فإن الهول فيه بمعنى الإفزاع لا الفزع، والثور ليس
~~بمفزع، بل هو فزع انتهى بأدنى زيادة واستشهاده بالبيت مبني على آن الهول مفعول لأجله
~~شاذة فقد جعله أبو علي مفعولا له، وقال: المعنى لصدقهم في الدنيا فتأمل. منه.
# (42)

PageV00P402

~~============================================================

~~وأني لتغروني لذكراك هسزة كما انتفض المصفور بلله القطر
~~فإن الذكرى هي علة عرو الهزة، وزمنهما واحد، ولكن اختلف الفاعل، ففاعل
~~العرو هو الهزة، وفاعل الذكرى هو المتكلم؛ لأن المعنى: لذكري إياك؛ فلما
~~اختلف الفاعل؛ خفضه باللام، وعلى هذا جاء قوله تعالى: لتركبوها وزينة}
~~(التحل: 8) فإن (تركبوها) بتقدير: لأن تركبوها، وهو علة لخلق الخيل والبغال
~~والحمير، وجيء به مقرونا باللام لاختلاف الفاعل؛ لأن فاعل الخلق هو الله
~~سبحانه وتعالى، وفاعل الركوب بنو آدم، وجيء بقوله جل ثناؤه: وزينة} [الحديد:
~~20) منصوبا؛ لأن فاعل الخلق والتزين هو الله تعالى:
~~ليركب وحينثذ لا شاهد فيه وكذا لو كان مفعولا لأجله، وفسر كما في القاموس بالمخافة إذ
~~اتحاد الفاعل حينئذ ظاهر ولعله لم يلتفت إلى هذا التفسير حذرا من التكرار، وقوله: والثور
~~أي: الوحشي ليس بمفزع يشير إلى أن ضمير يركب للثور ms305 قيل: والظاهر أنه للبعير بدلالة ما
~~قبل من الأبيات إذ ذكر فيها الناعج؛ وهو البعير الأبيض، ويقال للبيضاء من النوق : ناعجة،
~~وقليل الناعجة ما يصاد عليها نعاج الوحش (قوله في البيت هزة) هو بكسر الهاء النشاط
~~والارتياح كما في الصحاح وغيره (قوله وزمنهما واحد) قيل: أي عد واحدا، لعدم الفصل
~~بين الأمرين فتدبر (قوله لأن المعنى لذكري إياك) أشار إلى أن إضافة ذكرى إلى الضمير من
~~إضافة المصدر إلى المفعول، وأخذ الذكر في بيان المعنى؛ لأنه أشهر من الذكرى وأكثر
~~استعمالا (قوله وجيء بقوله جل ثناوه وزينة منصوبا) أي: بالعطف على محل لتركبوها،
~~وإنما لم يعكس أمر العطف؛ لأن الركوب أهم وجوز أن يكون زينة مصدرا لفعل محذوف
~~أي: وتتزينوا بها زينة، وأوجبه بعضهم لفقد شرط النصب على آنه مفعول له وهو اتحاد
~~الزمان وأجيب عن ذلك بأنها في حال خلقها زينة في نفسها وفيه أن المصدرية تفقد على هذا
~~وأجاب آخر بأن المراد بالاتحاد عدم المتقدم وفيه ما فيه، والأولى على ما قيل أن يقال
~~بالتأويل بالإرادة كما قيل به في ضربت تأديبا، وقرأ ابن عباس بغير واو أي: خلقها زينة
~~لتركبوها، ويجوز أن يكون مصدرا واقعا موقع الحال من فاعل تركبوها أو مفعوله أي:
~~متزينين بها أو متزينا بها (قوله والتزين) هذا وكذا ما قبل ظاهر في أن الزينة مصدر وكثيرا ما
~~43)

PageV00P403

~~============================================================

~~والمفعول فيه: وهو ما سلط عليه عامل على معنى (في) من اشم زمان
~~كلاصيت يؤم الخويس)، أو (حينا)، أو (أشبوما) أو اشم مكان مبهم،
~~وهو: الجهات السث: (الأمام) و(الفؤق) و(اليمين) وعكسهن، ونخوهن
~~كلاعند) و(لدى)، والمقادير: ك (الفرسخ)، وما صيغ من مضدر عامله،
~~ك(قعدث مقعد زئد).
# ش- الرابع من المفعولات: المفعول فيه، وهو المسمى ظرفا، وهو: كل اسم
~~زمان أو مكان سلط عليه عامل على معنى (في) كقولك: (صمت يوم الخميس)،
~~و: (جلسث أمامك). وغلم مما ذكرته أنه ليس من الظروف (يوما) و (حيث) من
~~قوله تعالى: إنا تخاف من رنا يوما عبوسا قتطريرا (الانسان: 10)، وقوله تعالى: الله ms306
~~أعلم حيث يجعل رسالته} (الانعام: 4124...0.
# تجيء اسمأ لما يتزين به. تتمة. ذكر أنه جوز أن يتقدم المفعول له على عامله ويجوز أن
~~يكون مضمرا انتهى والأول مما لا كلام فيه، ويقال في الثاني إن أرادوا به أنه يجوز كونه
~~مضمرا مع اللام كما تقول التاديب ضربته له فهو ظاهر الجواز وإن أرادوا به أنه ينتصب
~~مضمرا كما تقول ضربته إياه أي: له فهو محل النظر وموقوف على الاستعمال فإن حذف
~~حرف الجر عن الأسماء غير مطرد والله تعالى أعلم. المفعول فيه. قدمه على المفعول معه؛
~~لأن احتياج الفعل إلى الزمان والمكان فوق الاحتياج إلى المصاحب وأيضا يصل الفعل إلى
~~المفعول معه بواسطة حرف ملفوظ به دونه (قوله وهو المسمى ظرفا) أي: عند البصريين دون
~~الكوفيين؛ لأن الظرف في اللغة الوعاء وهو متناهي الأقطار كالجراب والعدل، وهذا ليس
~~كذلك وسماه الفراء محلا. والكسائي وأصحابه يسمون الظروف صفات، قال الأزهري:
~~ولا مشاحة في الاصطلاح، والأنسب عندي ما ذهب إليه البصريون (قوله وهو كل الخ) فيه
~~ما لا يخفى (قوله زمان أو مكان) الكلام في تحقيق حقيقتيهما سيأتيك إن شاء الله تعالى في
~~محله (قوله سلط عليه عامل على معنى في) قيل: هو أولى من قوله كغيره في التوضيح ما
~~(4)

PageV00P404

~~============================================================

~~فإنهما وإن كانا زمانا أو مكانا؛ لكنهما ليسا على معنى في، وإنما المراد أنهم
~~يخافون نفس اليوم، وأن الله تعالى يعلم نفس المكان المستحق لوضع الرسالات
~~فيه؛ فلهذا أعرب كل منهما مفعولا به، وعامل (حيث) فعل مقدر دل عليه (أعلم)؛
~~آي: يعلم حيث يجعل رسالاته، وأنه ليس منهما أيضا؛ نحو: أن تنكخوهن
~~[المتحنة: 10) من قوله تعالى: وترغبون أن تنكحوهن} [النساء: 127)؟ لأنه وإن كان
~~ضمن معنى في؛ لأنه يقتضي أن يكون المفعول فيه مبنيا إذ تضمن معنى الحرف من أسباب
~~البناء وأجاب عنه اللقاني بأن المقتضى للبناء تضمنه إياه وضعا وهذا عارض عند التركيب
~~والاستعمال. وأورد عليه بناء اسم لا والمنادى وتحقيقه في حواشي الحمصي على
~~الألفية. وزاد معتبرو التضمين في التعريف قيد ms307 الاطراد وأخرج به بعضهم نحو: قولهم
~~مطرنا السهل والجبل، وضربته الظهر والبطن، فإن هذه المذكورات وإن كانت على معنى
~~في لكنها لم تعد ظروفا؛ لأن التضمين ليس بمطرد فيها فلو قلت: أخصبنا لواجد بنا
~~السهل والجبل، أو مطرنا القيعان والتلول أو ضربته اليد والرجل أو الرأس والجسد لم
~~يجز، ثم قيل: وعلى هذا يخرج كثير من الظروف التي اتفق على ظرفيتها فمنها قولهم هو
~~مني منزلة الشغاف وهو مني منزلة الولد ومقود القابلة ومزجر الكلب ومدرج السؤل فإنها
~~كلها لا تتضمن معنى في باطراد فلا تقول أجلسته منزلة الشغاف، كما تقول أجلسته قريبا
~~مني، ولا تقول قعد بعيدا مني، وهكذا فصارت بمنزلة مطرفا السهل والجبل، فيلزم أن لا
~~تكون ظروفا، وليس كذلك انتهى. وتمام الكلام يطلب من المطولات والظاهر أن التسليط
~~كالتضمين في الاحتياج إلى هذا القيد وعدمه فليفهم (قوله فإنهما وإن كانا زمانا ومكانا)
~~يعني بالزمان يوما وبالمكان حيث (قوله وإنما المراد أنهم يخافون نفس اليوم) المذكور في
~~كثير من كتب التفسير أن المراد أنهم يخافون عذاب اليوم أو شره والأمر في ذلك سهل
~~(قوله وعامل حيث فعل مقدر إلخ) لم يجعل عامله أغلم لما ذكره في التوضيح من أن اسم
~~التفضيل لا ينصب المفعول به إجماعا، لكن قال في الحواشي قال محمد بن مسعود في
~~كتاب البديع: غلط من قال: إن اسم التفضيل لا يعمل في المفعول به لورود السماع
~~405

PageV00P405

~~============================================================

~~وأن أسماء المكان لا ينتصب منها شيء على الظرفية إلا ما كان مبهما. والمبهم
~~ثلاثة أنواع:
~~يمكن استغراق الجميع استغرق منه ما أمكن كما تقول شهرا في جواب: كم صمت آو كم
~~سريت، فالأول: يعم جميع أيامه، والثاني: جميع لياليه، وما يصلح جوابا لمتى هو الزمان
~~المختص معدودا كان كالعشر الأول من رمضان أو لا محدودا كان كيوم الجمعة أو لا
~~كالزمن الماضي، ومعرفة كان كيوم الجمعة أو لا كأول يوم من رمضان ويوما قدم فيه زيد،
~~ولا يجوز أن يجاب عنه بمعدود غير مختص كيوم وثلاثة ms308 أيام وكذا لو قلت ثلاثة أيام من
~~رمضان؛ لأنه غير مختص ولو قلت: الثلاثة الأولى من رمضان جاز لاختصاصها، ويجوز
~~في جواب متى التعميم والتبعيض إن صلح الفعل لهما كيوم الجمعة في جواب متى سرت،
~~وان وجب التعميم فهو له كيوم الجمعة في جواب متى صمت، وكذا إن لم يكن صالحا إلا
~~التبعيض فهو له نحو: يوم الجمعة في جواب متى خرجت من البلد، وقال سيبويه: الدهر
~~والليل والنهار أي: بالعطف مقرونة باللام لا يصلح إلا جوابا لكم وإما الليل فقط أو النهار
~~فقط فيقع جوابا لمتى وذكر أن أسماء الشهور كمحرم وصفر إذا لم يضف إليها اسم الشهر،
~~فهي كالدهر تكون جوابا لكم لا غير ولو أضيف إليها الشهر صارت كيوم الجمعة وصلحت
~~جوابا لمتى أيضا، وهو إن كان مسندا إلى رواية عن العرب فيها ونعمت، وإلا فأي فرق
~~بينهما فليتدبر (قوله وأن أسماء المكان لا ينتصب منها على الظرفية إلا ما كان مبهما) قال
~~نجم الأئمة: إنما نصب الفعل جميع أنواع الزمان؛ لأن بعض الأزمنة أعني الأزمنة المثلثة
~~مدلوله فطرد النصب في مدلوله وفي غيره، وأما المكان فلما لم يكن لفظ الفعل دالا على
~~شيء منه بل دلالته عقلية لا لفظية؛ لأن كل فعل لابد له من مكان نصب من المكان ما شابه
~~الزمان الذي هو مدلول الفعل ووجه المشابهة التغير والتبدل في نوعي المكان كما في
~~الأزمنة الثلاثة، وأما انتصاب نحو: قعدت مقعده فلكونه متضمنأ لمصدر معناه الاستقرار في
~~ظرف فمضمونه مشعر بكونه ظرفا لحدث بمعنى الاستقرار كما أن نفسه ظرف لمضمونه
~~بخلاف نحو: المضرب والمقتل فلا جرم لم ينصبه على الظرفية إلا ما فيه معنى الاستقرار،
~~وذكر ابن الحاجب في بيان سبب الفرق بين أسماء الزمان وأسماء المكان فيما ذكر غير ذلك
~~مما فيه بحث (قوله والمبهم) أي: من المكان (قوله ثلاثة أنواع) قيل : عليه الأولى أن يذكر
~~(45)
~~408

PageV00P408

~~============================================================

~~أحدها: أسماء الجهات الست؛ وهي: الفوق، والتحت، والأسفل، واليمين،
~~والشمال، وذات اليمين، وذات الشمال، والوراء، والأمام، قال ms309 الله تعالى: وفوق
~~كل ذى علي عليە} (يسوسسف: 276، قد جعل ريك تحتاك سرتا [مريم: 224،
~~(والركب أسفل منكم} (الانفال: 42)، وترى الشمس إذا طلعت تزور عن كهفهه
~~تفسيره أولا، ثم أنواعه وقد اختلف في ذلك فقيل هو النكرة وليس بشيء؛ لأن نحو:
~~جلست خلفك وأمامك منتصب بلا خلاف على الظرفية، وقيل: هو غير المحصور ويخرج
~~منه المقادير الممسوحة التي عدها الشارح ثاني أنواعه؛ لأن الميل مقدار معلوم من المسافة
~~وكذا الباقي والتزم الفارسي القول بإبهامها وكونها غير محققة النهاية والحدود بل تحديدها
~~على جهة التقريب، وقال أبو حيان: الصحيح أن ذلك شبيه بالمبهم ولذلك وصل إليه الفعل
~~بنفسه (قوله أحدها أسماء الجهات الست) قال الأكثرون من المتقدمين: أن المبهم من
~~المكان هو هذا النوع فقط وما سواه المؤقت، ثم قالوا: يحمل نحو: عند ولدي على ذلك
~~كما ذكره الشارح بعد قال الرضي وينبغي على قولهم أن تحمل المقادير الممسوحة عليه
~~أيضا لمشابهتها لذلك في الانتقال فإن تعيين ابتداء الفرسخ مثلا لا يخفض موضعا دون
~~موضع، بل يتحول ابتداؤه وانتهاؤه كتحول الخلف قداما، واليمين شمالا، ثم ما اقتضاه
~~كلام الشارح من نصب أسماء الجهات على الظرفية مطلقا هو المشهور، وقال الكوفيون إنها
~~لا تنتصب على ذلك إلا إذا تخصصت بالاضافة نحو: قعدت قدامك وخلفك، وإذا قيل:
~~قعدت قداما وخلفا فالانتصاب على الحالية كأنك قلت متقدما ومتأخرا، وهذا من فروع
~~مذهبهم آنه لا يجوز نصب المبهم على الظرفية لعدم الفائدة، بل لابد من وصف يخصصه أو
~~ما في حكمه (قوله والشمال) بكسر الشين خلاف اليمين، واما بالفتح فقيل هو مقابل
~~الجنوب (قوله والوراء) مقابل الأمام وقيل: هو من الأضداد (قوله وقد جعل ربك تحتك
~~سريا) أي: نهرا يسري، أو شخصا سريا من السوو أي: الرفعة والمراد به عيسى عليه
~~السلام (قوله والركب) جمع راكب ويجمع على ركبان وركوب، وهو من الركوب وهو في
~~الأصل كون الإنسان على ظهر حيوان، وقد يستعمل في السفينة، واختص الراكب في
~~المتعارف بممتطي البعير (قوله تزاور) أي: تميل قرئ ms310 بتخفيف الزاي وتشديدها، وقرئ تزور
~~409

PageV00P409

~~============================================================

~~ذات اليمين وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال) [الكمف: 17)، وكان ورآء هم ملك} (الكهف:
~~79)"، وقولي: (وعكسهن) أشرت به إلى الوراء والتحت والشمال، وقولي:
~~(ونحوهن) أشرت به إلى أن الجهات وإن كانت ستا؛ لكن ألفاظها كثيرة. ويلحق
~~بأسماء الجهات: ما أشبهها في شدة الإبهام؛ والاحتياج إلى ما يبين معناها؛ ك
~~(عند)، و (لدى).
# الثاني: أسماء مقادير المساحات؛ ك (الفرسخ، والميل، والبريد).
# بتشديد الراء المهملة وسكون الزاي وحذف الألف بعدها (قوله تقرضهم) آي: تجوزهم
~~وتدعهم وأصله من الغرض ضرب من القطع (قوله كان وراءهم) قيل: آي: قدامهم وبه
~~استدل من قال إن وراءه من الأضداد وفيه بحث (قوله كعند إلخ) ومثل ذلك في الحمل بين
~~ووسط الدار، وقال ابن الحاجب: وكذا يحمل لفظ مكان على الجهات لا لإبهامه فإن
~~قولك: جلست مكان زيد لا إبهام فيه، بل لكثرة استعماله فحذف في منه تخفيفا وتعقب بأنه
~~لا ينبغي له هذا الاطلاق، فإن لفظ مكان لا ينتصب إلا بما فيه معنى الاستقرار، فلا يقال
~~كتبت المصحف مكان ضرب زيد (قوله ولدي) هي على ما نصل عليه غير واحد أبلغ من عند
~~وأخص (قوله الثاني أسماء المقادير) لم يخالف في نصب الفعل إياه نصب الظرف إلا
~~السهيلي فإنه زعم أن انتصاب هذا النوع انتصاب المصادر لا انتصاب الظروف؛ لأنه لا
~~يقدر بفي ولا يعمل فيه إلا ما كان في معنى المشي والحركة فلا يقال: قعدت ميلا ولا
~~رقدت فرسخا مثلا، والظرف يقع فيه كل ناصب له فهو اسم لخطى معدودة فكما أن سرت
~~خطوة مصدر، فكذلك سرت ميلا (قوله والمساحات) جمع مساحة من مسح الأرض ذرعها
~~(قوله كالفرسخ) فارسي معرب وأصله فرسك، وهو ثلاثة أميال وقال الزمخشري: كل ما
~~تطاول وامتد بلا فرجة فرسخ، ومنه انتظرنك فرسخا من النهار أي: طويلا، وفرسخت عنه
~~الحمى تباعدت (قوله والميل) قيل: هو مد البصر وقيل: عشرة غلا والغلوة ماية باع (قوله
~~والبريد) أربعة فراسخ قال المطرزي: هو في الأصل البغلة المرتبة في الرباط ms311 تعريب بريده دم
~~،10

PageV00P410

~~============================================================

~~الثالث: ما كان مصوغا من مصدر عامله؛ كقولك: (جلست مجلس زيدا،
~~فالمجلس مشتق من الجلوس الذي هو مصدر لعامله وهو جلست، قال الله تعالى:
~~وأيا كنا نقعد منها مقلعد للستع (الجن: 9) ولو قلت: (ذهبت مجلس زيد) أو
~~جلست مذهب عمرو)؛ لم يصح؛ لاختلاف مصدر اسم المكان ومصدر عامله.
# العربية وفيه طي مسافة ولذلك قيل: هو عربي (قوله ولو قلت ذهبت مجلس زيد أو جلست.
# مذهب عمرو؛ لم يصحا وما سمع من النصب في مثل ذلك يقتصر فيه على السماع ولا
~~يقاس عليه نحو: قولهم هو معنى مقعد القابلة ومعقد الإزار ومنزلة الولد أي: في القريب
~~ومناط الثريا ومزجر الكلب أي: في الارتفاع والبعد وأشباه ذلك مما دل على قرب أو بعد،
~~فلا يقال هو مني مجلسك ومتكأ زيد ومربط الفرس ومعقد الشراك ولا هو مني مقعد القابلة
~~ومزجر الكلب بمعنى المكان الذي يقعد فيه ويزجر؛ لأن العرب لم تستعملها إلا على معنى
~~التمثيل للقرب والبعد، وهذا هو مذهب سيبويه والجمهور، وذهب الكسائي إلى آن ذلك
~~مقيس، وفي شرح الكافية لنجم الأئمة أنه ينبغي أن يستثنى من المبهم على تعريف ابن
~~الحاجب إياه بأنه ما ثبت له اسمه بسبب آمر غير داخل في مسماه بعض ما يآتي آوله ميم
~~زائدة من اسم المكان؛ لأنه إنما يثبت مثل هذا الاسم للمكان باعتبار الحدث الواقع فيه
~~والحدث شيء آخر خارج عن مسمى المكان مع أنه لا ينتصب كل ما هو من هذا الجنس فلا
~~يقال قمت مضرب زيد أو مصرعه، بل في ذلك تفصيل وهو أن يقال: اسم المكان إما أن
~~يشتق من حدث بمعنى الاستقرار والكون في مكان أو لا، والثاني لا ينتصب على الظرفية
~~إلا بالفعل الذي ينتصب به على الظرفية المختص من المكان كدخلت ونزلت وسكنت وهو
~~كالمضرب والمقتل والمأكل والمشرب ونحوها. والأول نصبه أيضا على الظرفية بالفعل
~~المشتق مما اشتق منه اسم المكان نحو: المجلس والمقعد والمأوى والمقيل والمبيت
~~والمسد تقول: قمت مقامه وجلست مجلسه ms312 وأويت مأواه وسددت مسده وبت مبيته. وينصبه
~~أيضا كل ما فيه معنى الاستقرار وإن لم يشتق مما اشتق منه نحو: جلست موضع القيام
~~وتحركت مكان السكون وقعدت موضعك ومكان زيد، وجلست منزل فلان وقعدت مركزه
~~قال تعالى: وأقمدوا لهم كل مرصر (التوبة: 5) وكذا نمت مبيته وأقمت مشتاه. وما ليس
~~4

PageV00P411

~~============================================================

~~والمفعول معه: وهو اسم فضلة بعد (واو) أريد بها التنصيص على المعية
~~مسبوقة بفغل أو ما فيه حروفه ومثناه، كاسرث والنيل) و(أنا سائر والنيل) .
# ش خرج بذكر (الاسم) الفعل المنصوب بعد الواو في قولك: (لا تأكل
~~السمك وتشرب اللبن)؛ فإنه على معنى الجمع؛ أي: لا تفعل هذا مع فعلك هذا،
~~ولا يسمى مفعولا معه؛ لكونه ليس اسما،0000.
# فيه معنى الاستقرار لا ينصبه فلا يقال كتبت الكتاب مكانك ورميت بالسهم موضع بكر وقتلته
~~مكان القراءة وشتمتك منزل فلان انتهى. وهو تفصيل نفيس فاحفظه ولا تغفل. بقي هنا
~~شيء وهو أن كلام الشارح يدل بظاهره على أنه لا ينصب من أسماء المكان إلا ثلاثة أنواع
~~وذكر بعضهم أربعة أنواع فقال: الأول: المقدار. والثاني: ما لا يعرف حقيقته بنفسه بل
~~بالاضافة كمكان وناحية وجهة ووجه ووراء وآمام وكجنابتي في قولهم هما خطان في جنابتي
~~أنفها أي: الظبية، وكأقطار في قولهم قومك أقطار البلاد. والثالث: ما جرى مجراه باطراد
~~قال ابن مالك : وذلك صفة المكان الغالبة نحو: هم قريبا منك وشرقي المسجد ومصادر
~~قامت مقام مضاف إليها تقديرا نحو قولهم: هو قرب الدار ووزن الجبل وزينته وجعل أبو
~~حيان من ذلك قبلك ونحوك، وقرابتك بمعنى قريبا، إلا أنه أشد منه مبالغة وذكر سيبويه من
~~ذلك هو صدرك وهو صفتك. والرابع: ما دل على الحدث المشتق هو من اسمه كمقعد
~~ومرقد وشرط كونه مقيسا أن يكون العامل أصله المشتق منه انتهى. ولعل الأمر في ذلك
~~سهل فتأمل والله تعالى أعلم. المفعول معه. (قوله خرج بذكر الاسم إلخ) فيه الإخراج بما
~~هو من قبيل الجنس فلا تغفل (قوله أي: لا تفعل هذا مع فعلك هذا) تقدير ms313 معنى لا إعراب
~~هو ظاهر. ثم إن مصب النهي المعية كما يعلم مما ذكره الشيخ عبد القاهر في الكلام الذي
~~فيه قيد مثبتا كان أو منفيا فافهم (قوله لكونه ليس اسما) لا يخفى عليك أن الفعل في نحو:
~~هذا المثال منصوب بأن مضمرة بعد الواو، وهو مؤول مع آن بالمصدر فيكون الواقع بعد
~~الواو حقيقة الاسم ووقوع الفعل بعدها إنما هو بحسب الظاهر وفي عدم جواز كون ذلك
~~المصدر مفعولا معه خلاف فأجاز بعضهم كونه مفعولا معه ومنعه الجمهور، قال بعض
~~412)

PageV00P412

~~============================================================

~~والجملة الحالية في نحو: (جاء زيد والشمس طالعة)؛ فإنه وإن كان المعنى على
~~قولك: (جاء زيد مع طلوع الشمس) إلا أن ذلك ليس باسم؛ ولكنه جملة، وبذكر
~~الفضلة ما بعد الواو في نحو: (اشترك زيد وعمرو)؛ فإنه عمدة؛ لأن الفعل لا
~~يستغنى عنه، لا يقال: (اشترك زيد)؛ لأن الاشتراك لا يتأتى إلا بين اثنين، وبذكر
~~الواو ما بعد (مع) في نحو: (جاءني زيد مع عمروا، وما بعد الباء في نحو: (بعتك
~~الدار بأثاثها)، وبذكر إرادة التنصيص على المعية؛ نحو: (جاء زيد وعمرو) إذا أريد
~~به مجرد العطف:
~~الأفاضل: وكنت سألت قديما مشايخ العصر عن وجه المنع فلم يبدوا جوابا شافيا، وظهر
~~لي أن قصد العطف على المصدر المتصيد من الكلام السابق منع من الحمل على المفعول
~~معه. وهذا غير مطرد في كل اسم مؤول فليتامل (قوله والجملة الحالية) بالرفع عطف على
~~الفعل المنصوب (قوله إلا أن ذلك) أي: المذكور (قوله ليس باسم) فخرج عن تعريف
~~المفعول معه بذكر الاسم فهو ليس مفعولا معه خلافأ لصدر الأفاضل تلميذ الزمخشري كما
~~نقله عنه في المغني فعنده جملة الشمس طالعة مفعول معه، وفر من جعلها حالا؛ لأنها لا
~~تنحل إلى مفرد يبين هيئة فاعل ولا مفعول ولا هي مؤكدة، وأجيب بأنها مؤولة بالحال
~~السببية أي: جاء زيد طالعة الشمس عند مجيئه، وقيل: تؤول بمبكر أو نحوه (قوله في نحو:
~~اشترك زيد وعمرو) أي: من كل ما لا يتاتى الفعل فيه إلا بين ms314 اثنين كتضارب زيد وعمر
~~(قوله بأثاثها) أي: مع أثاثها والأثاث متاع البيت قال الفراء لا واحد له، وقال أبو زيد: هو
~~المال أجمع الإبل والغنم والعبيد والمتاع واحده اثاثة (قوله نحو: جاء زيد وعمر إذا أريد به
~~مجرد العطف) اعترض بأن الأولى أن يقول رأيت بدل جاء حتى يكون عمرا منصوبا؛ لأن
~~المرفوع يخرج بقوله فضلة، ثم أجيب: بأنه يمكن أن يقال خرج بقيدين. ولا يخفى ضعف
~~الاعتراض؛ لأن المراد أن عمرا في المثال يمتنع نصبه وإن كان حينئذ فضلة؛ لأنه أريد فيه
~~مجرد العطف، ثم أن الشارح لم يذكر في التوضيح إرادة التنصيص على المعية، بل وصف
~~الواو بكونها بمعنى مع بدل ذلك، وقال: آنه يخرج به نحو: جاء زيد وعمرو قبله آو بعده
~~ولا يخفى أن هذا المثال أظهر في قصد مجرد العطف فيه من مثالنا بقي أن كون إرادة مجرد
~~413)

PageV00P413

~~============================================================

~~وقولي: (مسبوقة... إلخ) بيان لشرط المفعول معه، وهو أنه لابد أن يكون مسبوقا
~~بفعل، أو ما فيه معنى الفعل وحروفه؛ فالأول: كقولك: (سرت والنيل)، وقوله
~~تعالى: فأخجمعوا أنركم وشركاء كم} (يونس: 71)، والثاني : كقولك: (أنا سائر والنيل)،
~~ولا يجوز النصب في نحو قولهم: (كل رجل وضيعته) خلافا للصيمري؛ لأنك لم
~~تذكر فعلا ولا ما فيه معنى الفعل،0000.
# العطف مانعة عن النصب هو مذهب الجمهور، ونقل الجلال السيوطي عن قوم أنهم ينصبون
~~ولو أريد بالواو معنى العطف المحض وليس بشيء (قوله كقولك سرت والنيل) قيل: منع
~~الأخفش في مثل هذا النصب حيث اشترط في نصب الاسم على أنه مفعول معه جواز عطفه
~~من حيث المعنى على مصاحبه، ولا يقال: سار الماء بل جرى ورد عليه بأنه سمع مازلت
~~أسير والنيل، وقد يقال: إنه إذا سلم السماع فله أن يقول إن ذلك لاستعارة السير لجري

~~النيل لما اقترن بما يصح منه السير كما قيل نحو: ذلك في قوله تعالى: ولله يسجد من فى
~~السموت والأرض طوعا وكرها وظللهم بالفدو والاصال (الرعد: 15) أو على حذف جرى
~~كقوله علفتها تبنا وماء باردا ms315 أي: وسقيتها ماء (قوله وقوله تعالى: فأجمعوا أنركم وشركاء لم
~~ائونس: 71)) أي: إذا لم يقدر عامل ثلاثي ولا مضاف ثان وهو الأمر فقد قال بعضهم إن
~~جمع يخص الذوات وأجمع يخص المعاني. وقال الشارح في حواشي التوضيح أن جمع
~~مشترك، والقول بأنه يخص الذوات مردود (قوله ولا يجوز النصب في نحو قولهم إلخ) أي:
~~وفاقا لسيبويه والجمهور (قوله كل رجل وضيعته) بالرفع عطفا على كل وفي مرجع الضمير
~~المجرور سؤال وجواب مشهوران (قوله للضميري) بالضاد المهملة وبعد التحتانية ميم
~~مفتوحة ويجوز ضمها نسبة إلى ضمير قال ابن أبي شريف: هي قرية في آخر عراق العجم
~~وأول عراق العرب قريبة من دينور، وفي القاموس ضمير كحيدر، وقد تضم ميمه بلد بين
~~خورستان وبلاد الجبل ونهر بالبصرة وعليه قرى انتهى، وقد نسب إلى ضمير غير واحد من
~~العلماء منهم عباد بن سليمان من معتزلة البصرة ولا أدري من المراد هنا هذا أو غيره (قوله
~~لأنك لم تذكر فعلا ولا ما فيه معنى الفعل) الضميري على ما نقل الرضي يجوز النصب في
~~المثال بالخبر المقدر ويجب عليه حينيذ إضمار الخبر قبل الواو أي: كل رجل مقرون
~~414)

PageV00P414

~~============================================================

~~وكذلك لا يجوز: (هذا لك وأباك) بالنصب؛ لأن اسم الإشارة وإن كان فيه معنى
~~الفعل وهو (أشير)؛ لكنه ليس فيه حروفه.
# وضيعته فإن أظهرت الخبر على هذا الوجه فلا كلام في جواز النصب، وإنما لم يكتف
~~بتقديره متأخرا؛ لأن المشهور منع تقديم المفعول معه على عامله، ولو تأخر عن
~~المصاحب، وقال الرضي: أنا لا أرى منعا من التقديم على العامل مع المتأخر عن
~~المصاحب؛ لأن ذلك مع واو العطف الذي هو الأصل جائز نحو: زيدا وعمرا لقيت وجعل
~~العامل في الجماعة في قوله:
~~ازمان قومي والجماعة كالذي لزم الرحالة أن تميل مميلا
~~كالذي وفي إياه في قول بعضهم: آنا وإياه في لحاف في لحاف لكنه قال بامتناع
~~النصب في ضيعته بناء على الأصح لكون الخبر المقدر أضعف من الظاهر (قوله وكذلك
~~لا يجوز هذا لك وإياك) خالف ms316 في ذلك أبو علي الفارسي وجعل من ذلك قوله هذا ردائي
~~مطويا وسربالا والمنقول عن سيبويه أن المثال قبيح قال: لأنك لم تذكر فعلا ولا اسما فيه
~~معنى فعل. وفسر ابن مالك القبيح بالممتنع وذكر أنه قد كثر في كلامه التعبير بالقبح عن
~~عدم الجواز وأنه يعلم مما ذكره أن الظرف والجار والمجرور المتضمنين معنى الاستقرار
~~لا يعملان في المفعول معه كاسم الإشارة. وأجاز الفارسي إعمال اسم الإشارة وبعضهم
~~إعمال الآخرين انتهى. وقد نقلنا لك آنفا عن الرضي ما يوافق كلام البعض. وفي
~~التوضيح فإن قلت: قد قالوا: ما أنت وزيدا وكيف أنت وزيدا، بنصب زيدا فيهما ولم
~~يتقدم فعل ولا اسم فيه معنى الفعل وحروفه، قلت: أكثرهم يرفع بالعطف على آنت ولا
~~اشكال فيه والذين نصبوا قدروا الضمير فاعلا بمحذوف لا مبتدأ والأصل ما تكون وكيف
~~تصنع، فلما حذف الفعل وحده برز ضميره وانفصل وقدر سيبويه من لفظ الكون مضبارعا
~~مع كيف وماضيا مع ما ولم يجوز العدول عن ذلك ابن ولاد وجوزه السيرافي وكان تامة
~~وصحح كونها ناقصة، وكيف وما خبرها وهو مذهب ابن خروف وأوجب النقص بعضهم
~~مع ما؛ لأنها لا تكون حالا، وفي بعض الحواشي فإن قلت: لم جاز ويل له وأباه وهل
~~هو إلا مثل هذا لك وأباك قلت: لأن في ويل له معنى ألزمه الله تعالى ويله فانتصب أباه

PageV00P415

~~============================================================

~~وقذ يجب النضب كقؤلك: (لا تنه عن القبيح وإتيانه) ومنه : (قمت وزيدا)
~~و(مررت بك وزئدا) على الأصح فيهما ويترجع في نخو قؤلك: (كن أنت
~~وزيدا كالأخ) ويضعف في نخو: (قام زيد وعمرو) .
# ش للاسم الواقع بعد الواو المسبوقة بفعل أو ما في معناه حالات:
~~احداها: آنه يجب نصبه على المفعولية،000
~~فيه على معنى الفعل لكن على العطف لا على المفعول معه، وقد نص سيبويه على ذلك
~~انتهى. وانظر هل بأس في تخريج ذلك على أنه مفعول معه واعتبار العامل له نحو: ما نقل
~~عن الرضي (قوله للاسم الواقع بعد الواو إلخ) أي: بلا فاصل فقد ms317 قالوا: لا يجوز الفصل
~~بين الواو والمفعول معه ولو بظرف فلا يقال: جاء زيد واليوم عمرا وإن جاز الفصل بين
~~الواو العاطفة ومعطوفها؛ لأن الواو هنا نزلت منزلة الجار من المجرور وهما لا يفصل
~~بينهما حالان قال في التوضيح للاسم بعد الواو خمس حالات، ثم عدها ولم يفعل هنا مثل
~~ما فعل هناك رعاية لحال هذا المختصر (قوله إحداهما) أي: الحالين والتأنيث لما أن الأكثر
~~على ما قيل في الحال، وسيأتي إن شاء الله تعالى ذلك (قوله إنه يجب نصبه على المفعولية)
~~اختلف في الناصب له على أقوال؛ أحدها وهو الأصح: أنه ما تقدمه من فعل أو شبهه ولا
~~فرق في الفعل بين اللازم والمتعدي عند الأكثرين نحو: لو خليت والأسد لأكلك، ونحو:
~~لو تركت الناقة وفصيلها لرضعها، وقال قوم : لا يكون مع المتعدي لثلا يلتبس بالمفعول به
~~فلا يقال ضربتك وزيدا على أنه مفعول معه. وكذا لا فرق بين التام والناقص عند الجمهور،
~~وقال قوم لا يكون المفعول معه مع الناقص إذ لا حدث فيه يعدى بالواو وفيه نظر. وثانيها:
~~أنه الواو وعليه الجرجاني لاختصاصها بما دخلت عليه من الاسم فعملت ورد بأنه لو كان
~~كذلك لاتصل الضمير معها كما يتصل بأن وأخواتها وبأنه لا نظير لذلك إذ لا يعمل الحرف
~~نصبا إلا وهو مشبه بالفعل. ثالثها: أنه فعل مضمر بعد الواو وعليه الزجاج فنحو: ما صنعت
~~وأباك عنده بتقدير ولابست أباك، وإنما لم يعمل فيه الفعل السابق لفصل الواو وعورض
~~بالعطف فإن فصل الواو فيه لم يمنع من تسلط العامل. رابعها: أن نصبه بالخلاف وتسبه ابن
~~(412)
~~416

PageV00P416

~~============================================================

~~كقوله تعالى: لقد كنتو أنتر وهابآؤكم فى ضلال مييز (الانبياء: ،5) . وأما الثاني؛
~~فلأنه لا يجوز العطف على الضمير المخفوض إلا بإعادة الخافض؛ كقوله تعالى :
~~(وعليها وعلى الفلك تحملون (المومنون : 222، ومن النحويين من لم يشترط في
~~المسألتين شيئا؛ فعلى قوله يجوز العطف؛ ولهذا قلت: (على الأصح فيهما).
# والثانية: أن يترجح المفعول معه على العطف؛0000.
# فلأنه إلخ (قوله فلأنه) أي: الشأن (قوله الضمير ms318 المتصل) ومنه الضمير المستتر (قوله إلا
~~بعد التوكيد بضمير منفصل) زاد غير واحد أو فاصل ما (قوله لقد كنتم أنت وآباؤكم)
~~عطف فيه آباؤكم على الضمير المرفوع في كنتم المؤكد بأنتم (قوله من لم يشترط في
~~المسالتين) وهما مسألتا العطف على الضمير المتصل والعطف على الضمير المجرور
~~(قوله شيئا) فلا يشترط التوكيد بضمير منفصل في المسألة الأولى، بل ولا فاصلا ما ولا
~~يشترط إعادة الجار في المسألة الثانية (قوله فعلى قوله يجوز العطف) فيقال: قمت وزيد
~~بالرفع، ومررت بك وزيد بالجر، على آن زيد في الأول معطوف على تاء الضمير وفي
~~الثاني على الكاف، إلا أنه قيل أن النصب على المفعولية في ذلك أولى من العطف عند
~~من لم يشترط، ولعل في الكلام إيماء إليه، وفي شرح الكافية للرضي جمهور النحاة في
~~نحو: جئت وزيدا على آن النصب مختار لا واجب. وذلك مبني على أن العطف على
~~الضمير المرفوع بلا تأكيد بالمنفصل وبلا فصل بين المعطوف والمعطوف عليه قبيح لا
~~ممتنع كما يجيء في باب العطف. وذكر في تحقيق نحو: مررت بك وزيدا أن الكوفيين
~~يجوزون في السعة العطف على الضمير المجرور بلا إعادة الجار والبصريون يجوزونه
~~للضرورة، وأما في السعة فيجوزونه بتكلف وذلك بإضمار حرف الجر مع آنه لا يعمل
~~مقدرا لضعفه فقال ابن الحاجب ههنا: أنه يتعين النصب نظرا إلى لزوم التكلف في
~~العطف، وقال الأندلسي: يجوز العطف على ضعف إن لم يقصد النص على المصاحبة
~~وهو أولى لوروده في القرآن كقوله تعالى: تساء لون بو والأرحام) (التستاء: 1) بالجر في قراءة
~~حمزة (قوله ولهذا قلنا على الأصح فيهما) في دعوى الأصحية في الموضعين بحث (قوله
~~والثانية) أي: ثانية الحالين (قوله أن يترجح المفعول معه) المناسب لما تقدم أن يقول أنه
~~418

PageV00P418

~~============================================================

~~وذلك في نحو قولك: (كن أنت وزيدا كالأخ)؛ وذلك لأنك لو عطفت (زيدا) على
~~الضمير في (كن) لزم أن يكون (زيد) مأمورا، وأنت لا تريد أن تأمره، وإنما تريد أن
~~تأمر مخاطبك بأن يكون معه كالأخ، قال ms319 الشاعر:
~~فكونوا أنثم وبني أبكم مكان الكليتين ون الطحال
~~يترجح نصبه على المفعولية والأمر في ذلك سهل (قوله وذلك) أي: ترجح المفعول معه على
~~العطف (قوله في نحو: قولك إلخ) أي: من كل ما القصد فيه إلى المعية ولا مانع عنها (قوله
~~وذلك لأنك إلخ) أي: كون هذا المثال مما يترجح فيه ما ذكر ثابت لأنك إلخ (قوله لو
~~عطفت زيدا) أي: بعد رفعه (قوله على الضمير في كن) أي: على الضمير المستتر فيه
~~المؤكد بالضمير المنفصل أعني أنت (قوله لزم أن يكون زيد مأمورا) لأن العطف يشرك
~~المعطوف في حكم المعطوف عليه (قوله وأتت إلخ) أي: والحال أنت لا تريد أن تأمره،
~~ظاهره أنك لو أردت ذلك عطفت بلا مانع صناعي وبحثوا في ذلك بأن العطف على هذا
~~الضمير المستتر في فعل الأمر يستدعي رفع فعل الأمر الظاهر وهم لا يجوزون ذلك فحينئذ
~~يجب أن يكون الرفع على الفاعلية لفعل محذوف والعطف من عطف الجمل أي: كن أنت
~~وليكن زيد. وأجيب بأنه لا منع من رفع فعل الأمر الظاهر تبعا، ورب شيء يجوز تبعا ولا
~~يجوز استقلالا، وذلك ثابت لغة وشرعا (قوله قال الشاعر فكونوا أنتم ويني أبيكم الخ)
~~احتج به الزمخشري وغيره ولم يذكر أحد منهم قائله. والشاهد فيه نصب بني على المفعولية
~~معه وأنه لم يرفع بالعطف على الضمير المرفوع المتصل، أعني: الواو في كونوا المؤكد
~~بأنتم، ومن الغريب ما ذكره العيني من آن كونوا من كان الناقصة واسمه هو الضمير المستتر
~~فيه وهو آنتم، وأنتم الظاهر تأكيد أكد به الضمير المتصل المستتر، وبني أبيكم منصوب على
~~أنه مفعول معه، ومكان الكليتين منصوب على آنه خبر كان. وليت شعري ما الذي أغفله عن
~~ضمير الجماعة أعني الواو أو ما الذي دعاه إلى عدم اعتبار ذلك اسما. ثم ما ذكره من
~~نقصان كان قد ذكره غيره أيضا حتى إن الجلال السيوطي أتى بالبيت شاهدا على ما ذهب
~~إليه الجمهور من جواز كون المفعول معه مع كان الناقصة. وكان ms320 المراد بالمكان المنزلة
~~والمعنى: كونوا أنتم مع بني أبيكم أي: إخوتكم بهذه المنزلة من القرب والائتلاف أعني
~~419)

PageV00P419

~~============================================================

~~منزلة الكليتين كائنة من الطحال، وحاصله الحث على الموافقة والاتتلاف. وذهب بعض
~~المتأخرين إلى أن كونوا من كان التامة والواو فاعل ومكان مفعول مطلق لها نحو: كان كونا
~~وحيثذ لا يبقى البيت حجة للجمهور على ما ذهبوا إليه؛ وليس بالبعيد، نعم لم يذكر في كثير
~~من كتب اللغة المشهورة ورود مكان بمعنى كون هذا والكليتين كما قال الدنوشري تثنية كلية
~~بضم الكاف ويقال فيها كلوة بضم الكاف أيضا وبالواو، قال ابن السكيت: ولا يقال كلوة
~~بالكسر وذكر أنه يجمع على كليات وكلى وأنه لا يجوز كليات بضم عينه للاتباع كما لا يتبع
~~عين زبيات. والكلية وكذا الطحال بكسر الطاء عضوان معروفان، وقال خالد الأزهري:
~~الكليتان لحمتان حمراوان لازقتان بعظم القلب عند الخاصرين عليهما لحم يحيط بهما
~~كالغلاف لهما. انتهى، ولينظر ما معنى ذلك فإن القلب بعيد عنهما وهو لا عظم له كما لا
~~يخفى على من له قلب ووقوف على كتب التشريح. بقي أن كلام الشارح نص في أن العطف
~~صحيح إلا أن النصب مترجح، وعن أبي البقاء أنه كان ينبغي أن يجب النصب إذ ليس
~~المعنى أنه أمر بني أبيهم بشيء بل آمرهم بموافقة بني أبيهم، ويدل على ذلك أنه أكد الضمير
~~بقوله: أنتم، ولو كان المانع من الرفع كون المعطوف عليه ضميرا لجاز هنا. انتهى،
~~وارتضاه الأزهري وقال بعد نقله: وبقوله أقول. وتعقب ذلك الشهاب القاسمي بأنه يرد على
~~قوله ليس المعنى إلخ أن ابن هشام معترف بأنه ليس ذلك إلا أن المعنى لما كان حاصلا مع
~~الرفع مع زيادة صح الرفع ولم يجب المفعول معه. وعلى قوله لجاز هنا أنه لا شبهة في
~~جوازه إلا أنه لم يقع ولا يلزم من الجواز الوقوع، وقال الحفيد: إن رجحان النصب على
~~العطف إنما هو مع قطع النظر عن مراد المتكلم فإن معنى النصب والعطف مختلف،
~~والتحقيق أنا إذا لاحظنا مراد المتكلم لا ms321 تتحقق هذه الصورة لأنه إما أن يقصد التنصيص
~~على المعية فينصب قطعا أو لا فيرفع جزما فأين جواز الأمرين مع رجحان المفعول معه،
~~وتعقب بأن قوله إما أن يقصد إلخ غير حاصر لأنه تارة يقصد المعية نصأ وتارة يقصد
~~احتمالها وأخرى يقصد الأعم؛ ففي الأول يتعين النصب وفي الثاني الرفع وفي الثالث
~~الوجهان ومنه يعلم جواب الاستفهام ويظهر أن قوله مع قطع النظر غير كاف بل لابد أن يزاد
~~أو بالنظر لما إذا قصد الاعم، فإن قلت قصد الأعم لا يقتضي الرجحان بل استواء الوجهين
~~قلت ذلك القصد على وجهين قصد الأعم من حيث عمومه وكون المقصود بالذات معنى
~~المعية أعم من آن يوجد معها زيادة كالمعية من الجانب الآخر أولا، ففي هذا الوجه يتجه
~~جواز الوجهين لحصول المقصود بالذات الذي هو أمر المخاطبين بمصاحبة الآخرين على

PageV00P420

~~============================================================

~~باب الحال، وهو: وضف فضلة يقع في جواب كئف ك (ضربت اللص
~~مكتوفا).
# ش لما انتهى الكلام على المفعولات؛ شرعت في الكلام على بقية
~~المنصوبات؛ فمنها: الحال، وهو عبارة عما اجتمع فيه ثلاثة شروط؛ أحدها: آن
~~يكون وصفا، والثاني: أن يكون فضلة، والثالث: أن يكون صالحا للوقوع في
~~جواب (كيف)؛ وذلك كقولك: (ضربث اللص مكتوفا)، فإن قلت: يرد على ذكر
~~الوصف نحو قوله تعالى: {فأنفروا ثبات) (النساء: 71)؛ فإن ثبات} حال، وليس
~~بوصف، وعلى ذكر الفضلة؟0000.
# نهب غير واحد وقال نجم الأئمة الأولى أن يقال إن قصد النص على المصاحبة وجب
~~النصب وإلا فلا، فلا تغفل والله تعالى أعلم. (قوله الحال) أصله حول فقلبت الواو ألفا
~~لتحركها وانفتاح ما قبلها، ويدل على ذلك قولهم في الجمع أحوال وفي التصغير حويلة،
~~ويجوز فيه التذكير والتأنيث كما نص على ذلك الجلال السيوطي، وقال الأزهري: الحال
~~بالتذكير ويجوز في العائد عليها التذكير والتأنيث فيقال حال حسن وحال حسنة، وفي
~~لفظها كذلك فيقال حال وحالة لكن الراجح في اللفظ التذكير وفي المعنى التأنيث:
~~انتهى. وكأنه لهذا قال الشارح في المتن: وهو وصف، وفي الشرح: وهو عبارة (قوله
~~فمنها) ms322 أي: من بقية المنصوبات الحال، ولا خلاف في كونه منصوبا وإنما الخلاف في
~~كونه من آي: باب نصبه فقيل نصب المفعول به وقيل نصب التشبيه بالمفعول به وهو
~~الأرجح وقيل نصب الظروف لأن الحال يقع فيه الفعل إذ المجيء في قولك جاء زيد
~~ضاحكا مثلا في وقت الضحك فأشبه ظرف الزمان، ورد بأن الظرف أجنبي من الاسم
~~والحال هو الاسم الأول (قوله ثلاثة شروط) لا يخفى ما فيه من المساهلة (قول اللض)
~~بكسر اللام وقد يضم السارق (قوله فإن ثبات حال وليس بوصف) لأنه جمع ثبة بمعنى
~~جماعة منفردة قال الشاعر:
~~و د آغدو عاى ببه كرام
~~422)

PageV00P422

~~============================================================

~~نحو قوله تعالى: ولا تمش فى الأرض مرحا) "الاسراء: 37)، وقال الشاعر:
~~ليس من مات فاستراح بميت إنما الميث ميث الأخياء
~~إنما الميث من يعيش كييبا كاسفا باله قليل الرجاء
~~فإنه لو أسقط مرما}، و (كثيبا) فسد المعنى؛ فبطل كون الحال فضلة، وعلى
~~ذكر الوقوع في جواب (كيف)؛ نحو: ولا نعتوأ فى الأرض مفيدين} [الشعراء: 183) :
~~قلت: ثبات بمعنى متفرقين
~~ومنه ثبيت على فلان أي: ذكرت متفرق محاسنه، وتجمع أيضا على ثبين وأصله ثبي
~~فحذفت الياء وهي لام الكلمة، وأما ثبة الحوض فوسطه الذي يثوب إليه الماء والمحذوف
~~منه عينه لا لامه قاله الراغب (قوله مرحا) هو في الأصل شدة الفرح والتوسع فيه وقد مرح
~~بالكسر فهو مرح ومريح بالتشديد وأمرحه غيره كذا في الصحاح (قوله إنما).
# هذا آخر ما جمعه المؤلف العلامة رحمه الله تعالى من حاشيته وقد يسر الله تعالى
~~طبعه في القدس الشريف على أصل نسخته، ويليه شرح الديباجة والتتمة لنجله الفاضل
~~النحرير عليه وافر الرحمة، وكان انتهاء طبعه واكمال جني ثمره وينعه في أواخر شهر ذي
~~الحجة الشريفة من سنة ألف وثلاثمثة وعشرين، وصلى الله تعالى على سيدنا محمد وآله
~~وصبه أجممين
~~(273)

PageV00P423

~~============================================================







PageV00P424

~~============================================================

~~الضبالة الوجاهة في صياجي الحبيباجة
~~ويلبيها
~~الطارف والتالد في اكمال حاشية الوالد
~~وكلاهما للعالم المحقق والفاضل المدقق السيد نعمان خير الدين
~~نجل المؤلف المحشي العلامة أبو الثنا السيد محمود ms323 شهاب الدين
~~الالوسي البغدادي تخمدهما الله تعالى برحمته الواسعة وغقر لهما
~~(215)

PageV00P425

~~============================================================

~~ذلك كما يتوهم، وجؤز بعضهم كون الباء سيف خطيب فلا متعلق لها وليس بشيء أصلا:.
# وأصل اسم سمو من السمو وهو الارتفاع حذف عجزه وعوض عنه همزة الوصل فوزنه
~~افع وقيل: أفل من السيما، وقيل: اعل من الوسم وهو مضاف إلى الجلالة، ولم يقل بالله
~~حذرا من إيهام القسم وليعم جميع أسمائه تعالى، والله علم على الذات الواجب الوجود
~~المستجمع لجميع الكمالات لذاته ولم يسم به غيره تعالى ولو تعتتا في الكفر، ومن زعم
~~أنه اسم لمفهوم الواجب لذاته أو المستحق للمعبودية وكل منهما كلي انحصر في فرد فلا
~~يكون علما لأن مفهوم العلم جزئي فقد سهى وعلى الصحيح عربي توافقت فيه اللغات،
~~وأكثر النحات على عدم اشتقاقه وهو أعرف المعارف وإن كان علما. والرحمن في
~~الأصل صفة بمعنى كثير الرحمة جدا ثم غلب على الغالب في الرحمة والإنعام بحيث لم
~~يسم به غيره إلا تعنتا على قول وغلبت علميته المقتضية لإعرابه بدلأ هنا لا تمنع اعتبار
~~وصفيته فيجوز كونه نعتا باعتبارها، والرحيم ذو الرحمة الكثيرة فالرحمن أبلغ منه وذكره
~~بعده كالتتمة له وكلاهما صفة مشبهة من رحم بكسر عينه بعد نقله لرحم بضمها آو تنزيله
~~منزلته، والرحمة ميل نفساني ولاستحالة ذلك في حقه تعالى أراد الخلف غايتها من الإنعام
~~أو إرادته، وقال بعض محققي السلف: نحن ننفي كون الرحمة فيه عز وجل بمعنى الميل
~~النفساني كما هو معنى الرحمة فينا بل هي صفة لائقة بذاته عز وجل لا تدرك حقيقتها كما
~~لا تدرك حقيقته سبحانه وتعالى ولا نؤولها بالإنعام وهو صفة فعلية أو بارادته وهو صفة
~~ذاتية كما أول الخلف، وما علينا إذا وصفنا الله تعالى بما وصف به نفسه مع التزام التنزيه
~~المشار إليه بقوله سبحانه: ليس كمثله شن (الشورى، 11) قال الوالد قدس سره
~~ولعمري إن هذا هو المذهب الأسلم فعض عليه بالنواجذ، وفي إعراب الرحمن الرحيم
~~تسعة أوجه؛ جرهما ونصبهما ورفعهما و جر الأول مع رفع ms324 الثاني وجره مع نصبه ونصب
~~الأول مع رفع الثاني ونصبه مع جره ورفع الأول مع نصب الثاني ورفعه مع جره، واختلف
~~في جواز جر الثاني مع رفع الأول ومع نصبه فمنعه بعضهم لما فيه من الفصل بين الصفة
~~والموصوف بجملة وجوزه آخرون لما أن الفصل في معنى الصفة، وفي جملة البسملة
~~وجوه تزيد على ألف ألف وجه ذكرها السرميني في شرحه للبسملة ولولا خشية الملل
~~لذكرتها (قوله قال الشيخ إلخ) هذا من بعض تلامذته، والقول بأنه منه قاله تحدثا بالنعمة
~~(270)

PageV00P427

~~============================================================

~~العلامة جمال المتصدرين تاج القراء0000
~~ومفهومه وقدرة على الجواب إذا سثل، وتتفاوت مراتب كميته وكيفيته، وقيل في تفسيره
~~غير ما ذكر (قوله العلامة) هو العالم جدا والتاء للمبالغة وخصه بعضهم بالمظلع على
~~المعقول والمنقول (قوله جمال المتصدرين) الجمال بفتح الجيم وتخفيف الميم الحسن،
~~والمتصدرين هم الجالسون في صدور المجالس والمراد بهم مشايخ التعليم لأن من شأنهم
~~أن يجلسوا في صدر المجلس ويجلس المتعلمون دونهم، وفي وصف المصنف بنفس
~~الجمال مبالغة لا تخفى فهو من قبيل قوله:
~~اا هى افبال وادبار
~~(قوله تاج) أي: إكليل وهو شيء تلبسه الملوك في رؤوسها للمفخرة والعظمة،
~~ويقال: العمايم تيجان العرب، والمراد تشبيه المصنف بذلك على وجه بليغ (قوله القراء)
~~هو بضم القاف والتشديد جمع قاري ويجمع أيضا على قرأة والمراد بهم المشايخ الذين
~~أخذ القرآن بواسطتهم والمشهور منهم سبعة ومن رواة كل اثنان الأول: نافع المدني ابن
~~عبد الرحمن وأصله من أصفهان توفي بالمدينة سنة تسع وستين ومثة وراويه قالون وهو
~~عيسى بن مينا المدني قيل: إن شيخه نافعا لقبه به لجودة قراءته ومعناه بلسان الفارسية جيد
~~توفي بالمدينة قريبا من سنة عشرين ومثتين، وراويه الآخر: ورش وهو عثمان ابن سعيد
~~المقرى وورش لقبه ولقب به لشدة بياضه توفي بمصر سنة سبع تسعين ومئة. الثاني: عبد
~~الله بن كثير الداري وهو من التابعين وتوفي بمكة سنة عشرين ومثة وراويه قنبل وهو محمد
~~بن عبد الرحمن المكي المخزومي وقنبل لقب له وهو في الأصل الغلام ms325 الحاد الرأس
~~الخفيف الروح توفي بمكة سنة ثمانين ومثتين، وراويه الآخر البزي وهو أحمد بن محمد
~~المكي توفي بمكة سنة أربعين ومثتين. الثالث: أبوعمرو البصري ابن العلاء قيل اسمه:
~~زبان بزاي معجمة وباء موحدة وقيل: العريان وقيل: يحيى وقيل غير ذلك؛ وأصح ما قيل
~~ان آبا عمرو اسم له لا كنية توفي بالكوفة سنة أربع وخمسين ومثة، وراويه آبو عمرو وهو
~~حفص بن عبد العزيز الأزدي الدوري توفي في حدود سنة خمسين ومثتين، وراويه الآخر
~~أبو شعيب وهو صالح بن زياد السوسي توفي بخراسان سنة خمسين ومئتين. الرابع:
~~429)

PageV00P429

~~============================================================

~~تذكرة آبي عمرو وسيبويه000000.
# عبد الله بن عامر قاضي دمشق وخطيبها وهو من التابعين وليس في القراء من العرب غيره
~~وغير أبو عمرو بن العلاء والباقون موالي، توفي بدمشق سنة ثمان عشرة ومثة، وراويه عبد
~~الله بن أحمد بن يسير بن ذكوان الدمشقي توفي بدمشق سنة اثنتين وأربعين ومثتين، وراويه
~~الآخر هشام بن عمار السلمي القاضي الدمشقي توفي بدمشق سنة خمس وأربعين ومثتين:
~~الخامس: عاصم الكوفي ابن أبي النجود توفي بالكوفة سنة ثمان وقيل سبع وعشرين
~~ومثة، وراويه أبو بكر وهو شعبة بن عياش الكوفي توفي بالكوفة سنة أربع وتسعين ومثة،
~~وراويه الآخر حفص بن سليمان الأسدي البزاز الكوفي توفي قريبأ من سنة تسعين ومثة.
# السادس: حمزة بن حبيب الكوفي توفي بحلوان سنة ست وخمسين ومثة، وراويه خلف
~~بن هشام البزاز توفي ببغداد وهو مختفي في زمان الجهمية سنة تسع وعشرين ومثتين،
~~وراويه الآخر خلاد بن خالد توفي بالكوفة سنة عشرين ومثتين. السابع: الكسائي وهو
~~علي بن حمزة النحوي مولى لبني أسد، وقيل له الكسائي لأنه أحرم في كسائه توفي بزنبويه
~~من قرى الري حين توجه إلى خراسان مع الرشيد سنة تسع وثمانين ومثة، وراويه أبو عمرو
~~وهو حفص بن عمرو الدوري، وراويه الآخر أبو الحارث الليث بن خالد البغدادي توفي
~~سنة أربعين ومثتين رحمة الله تعالى عليهم أجمعين. (قوله تذكرة) مصدر ذكره كزكاه تزكية،
~~وجعله نفس التذكرة مبالغة على حد ما ms326 مر وكقولهم: زيد عدل، أو بمعنى ذو تذكرة أو مذكرا
~~والمراد أنه يرجع إليه في تذكرة المسائل قاله بعض المحشين (قوله أبي عمرو) الظاهر أنه ابن
~~العلاء المتقدم ذكره فيكون ذكره ثانيا تخصيصا بعد التعميم، ويحتمل على بعد أنه أراد أبا
~~عمرو صالح ابن اسحاق الجرمي الشهير. فائدة: إنما زيدت الواو في عمرو فرقا بينه وبين
~~عمر كما هو المشهور لكن لذلك شروط نظمها بعضهم فقال:
~~فيما عدا نصب عمرو الحقن به واوا إذا علما ياتي ولم يضف
~~مأمون لبس بأن لا يأت قافية ولم يصغر خلا من أل بذا اعترف
~~(وسيبويه) بكسر السين المهملة وسكون الياء المثناة من تحتها وفتح الباء الموحدة
~~والواو وسكون الياء الثانية الواقعة بعدها هاء ساكنة لقب إمام النحاة أبو بشر عمرو بن
~~430

PageV00P430

~~============================================================

~~والفراء أبو محمد عبد الله بن يوسف بن عبد الله بن هشام الأنصاري فسح الله له في
~~عثمان بن قتبر مولى بني الحارث بن كعب، قال ابن خلكان: كان أعلم المتقدمين
~~والمتأخرين بالنحو: ولم يوضع فيه مثل كتابه وجميع كتب الناس عليه عيال، قال
~~بعضهم: سمعت سيبويه يتكلم ويناظر في النحو: وكان في لسانه خبسة ونظرت في كتابه
~~فرأيت قلمه أبلغ من لسانه، وأخذ سيبويه النحو: عن الخليل بن أحمد واضع علم
~~العروض وغيره وأخذ اللغة عن ابن الخطاب المعروف بالأخفش الأكبر وغيره وورد إلى
~~بغداد من البصرة والكسائي يومئذ يعلم الأمين ابن الرشيد فوقع له معه قصة(1) شهيرة
~~فخرج من بغداد وقد حمل في نفسه لما جرى عليه وقصد بلاد فارس فتوفي بقرية من قرى
~~شيراز يقال لها البيضا في سنة ثمانين ومائة، وقيل: سنة سبع وسبعين، وعمره نيف
~~وأربعون سنة، وقيل: توفي بالبصرة في سنة إحدى وستين، وقيل: سنة أربع وتسعين وماثة
~~وعمره اثنان وثلاثون سنة، وأنه توفي بمدينة ساوه وقيل غير ذلك. ولقب بسيبويه لأن
~~رائحته كانت كرائحة التفاح وهو لقب فارسي، وقيل: لأن وجنتيه كأنهما تفاحتان،
~~ويحكى أن والدته كانت تناديه بذلك حين ترقصه إذ كان في ms327 غاية الجمال. (قوله والفراء)
~~هو أبو زكريا يحيى بن زياد الديلمي الكوفي مولى بني أسد، قال ابن خلكان: كان أبرع
~~الكوفيين وأعلمهم بالنحو واللغة وفنون الأدب يحكى عن ثعلب أنه قال: لولا الفراء لما
~~كانت العربية؛ لأته خلصها وضبطها، وأخذ الفراء النحو عن آبي الحسن الكسائي وتوفي
~~سنة سبع ومائتين بطريق مكة وعمره ثلاث وستون سنة، والفراء بفتج الفاء وتشديد الراء
~~وبعدها ألف ممدودة وإنما قيل له ذلك ولم يكن يعمل الفرا ولا يبيعها لأنه كان يفري
~~الكلام انتهى (قوله الأنصاري) احترازا من عبد الملك بن هشام صاحب السيرة، ومن
~~محمد بن يحيى بن هشام الخضراوي، ومن محمد بن هشام اللخمي، والمصنف متأخر
~~عنهم ولد بالقاهرة يوم السبت خامس ذي القعدة الحرام سنة ثمان وسبعمائة، ووافق وفاته
~~خامس ذي القعدة أيضا سنة إحدى وستين وسبعمائة، وله من المصنفات ما يزيد على
~~(1) في مسألة الزنبور ذكرها في المغني وغيره. منه.
# 431)

PageV00P431

~~============================================================

~~قبره. الحمد لله رافع الدرجات لمن انخفض لجلاله، وفاتح البركات لمن انتصب
~~لشكر إفضاله،0000.
# عشرين ذكرها الأزهري في التصريح، وكان شافعي المذهب ثم قلد الإمام أحمد بن حنبل
~~رضي الله تعالى عنه قبل وفاته بخمس سنين (قوله الحمد لله) هو لغة الثناء باللسان على
~~قصد التعظيم سواء تعلق بنعمة أو غيرها فمورده خاص ومتعلقه عام، والشكر لغة فعل ينبؤ
~~عن تعظيم المنعم بسبب كونه منعمأ فبينهما عموم وخصوص من وجه لأن الحمد أعم من
~~الشكر من وجه وهو وقوعه في مقابلة نعمة أو غيرها والشكر أخص منه من هذا الوجه لأنه
~~لا يقع إلا في مقابلة نعمة، والحمد أخص من الشكر من وجه وهو أن لا يكون إلا
~~باللسان والشكر أعم منه من هذا الوجه لأنه يكون باللسان والجنان والأركان. وأما
~~معناهما عرفا فالشكر اللغوي هو الحمد العرفي، والشكر العرفي هو صرف العبد جميع ما
~~أنعم الله به عليه من السمع والبصر وغيرهما إلى ما خلق له، وتفصيل النسب بينهما في
~~حاشية محي الدين على حسام كاتي فان أردته فارجع إليها، ms328 بقي إنما اختار الجملة
~~الاسمية موافقة لكتاب الله تعالى وللدلالة على الدوام والثبات وتقديم الحمد باعتبار أنه
~~أهم نظرا إلى كون المقام مقام الحمد، وأل للاستغراق وقيل: للجنس، وقيل: للعهد،
~~واللام في لله للملك أو للاستحقاق أو للتعليل على خلاف في ذلك. هذا وقد حبر العلماء
~~ديباج كتبهم بالكلام على مقام البسملة والحمدلة والتصلية فليتلثم القلم بليقته عن نسج
~~عبارات هي بين الطلبة مبتذلة (قوله رافع الدرجات إلخ) أي : معلي منازل السعادة لمن
~~تواضع لأجل عظمته تعالى شأنه، والدرج على ما قال أبو عبيدة: ما كان لأعلى، والدرك
~~ما كان لأسفل، وأما قوله تعالى: ولكل درجت} (الانام: 132) فهو من باب التغليب
~~ولا يخفى ما في قوله رافع ونظاثره الآتية من براعة الاستهلال وبيان الفعل المحمود عليه
~~(قول وفاتح البركات) أي: مرسلها فهو من إطلاق السبب وإرادة المسبب والبركات جمع
~~بركة وهي النمو والزيادة والسعادة وأما بارك على محمد أي: أدم له ما أعطيته من
~~التشريف والكرامة وتبارك الله أي: تقدس وتنزه (قول لمن انتصب لشكر إفضاله)
~~الانتصاب الاستمرار بحسب الطاقة، والشكر تقدم معناه آنفا، والافضال الإحسان قيل:
~~(222)

PageV00P432

~~============================================================

~~قرآن عربي غير ذي عوج، وعلى آله الهادين،000000.
# الآيات جمع قلة وإن النبي أتى بآيات جمة لأنا نقول : إن الجمع إذا قرن بأل
~~الاستغراقية انصرف إلى الكثرة كما في قول حسان رضي الله عنه:
~~لنا الجفان الغر يلمعن في الضحى وأسيافنا يقطرن من نجدة دما
~~على أنه قد يستعمل كل منهما موضع الآخر مجازا كما صرح به الأشموني وغيره
~~(قوله قرآن عربي) أي: ليس فيه الفاظ عجمية وهو مذهب الأكثرين منهم الإمام الشافعي
~~وابن جرير وأبو عبيدة وغيرهم، وذهب آخرون إلى وقوعه فيه وأجابوا عن قوله تعالى)
~~(قرمانا عرييا (ئوشف: 2) بأن الكلمات اليسيرة بغير العربية لا تخرجه عن كونه عربيا
~~كالقصيدة الفارسية مثلا لا تخرج عنها بلفظة عربية، وأخرج ابن جرير بسند صحيح عن
~~ابن ميسرة التابعي الجليل أن في القرآن من كل لسان إشارة إلى أنه حوى علوم الأولين
~~والآخرين وإلى هذا ms329 ذهب الجلال السيوطي في الإتقان ونقل عن أبي عبد القاسم بن سلام
~~بعد أن حكى الوقوع عن الفقهاء والمنع عن أهل العربية أنه قال والصواب عندي مذهب
~~تصديق القولين؛ وذلك أن نحو اشتبرق و{ سجيل} و(مهل) وشبهها أصولها العجمية
~~كما قال الفقهاء لكن وقعت للعرب فعربتها بألسنتها وحولتها عن ألفاظ العجم إلى ألفاظها
~~فصارت عربية ثم نزل القرآن وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال إنها عربية
~~فهو صادق ومن قال عجمية فصادق ومال إلى هذا القول جماعة منهم الجواليقي وابن
~~الجزري انتهى (قوله غير ذي عوج) أي: مستقيما بريا من التناقض والاختلاف وخروج
~~شيء منه عن الحكمة والإصابة فيه . وقيل المراد بالعوج الشك واللبس وأنشد:
~~وقد آتاله پفين غير ذي عوج
~~قاله العلامة الزمخشري (قوله وعلى آله الهادين) الآل اسم جمع لا واحد له من لفظه
~~وألفه منقلبة عن هاء فتصغيره أهيل أو عن واو فتصغيره أويل والأول أشهر، وهم أهل
~~الرجل وأتباعه وأولياؤه ولا يستعمل إلا فيما فيه شرف غالبا؛ فلا يقال آل الإسكافي كما
~~يقال أهله، ويراد بهم في مقام الدعاء جميع أمة الإجابة، والهادين جمع هاو من الهداية
~~وهي الدلالة الموصلة إلى المطلوب، وقيل: هي إراءة الطريق الموصل إلى المطلوب
~~(224)

PageV00P434

~~============================================================

~~وأصحابه الذين شادوا الدين، وسلم وشرف وكرم،0000.
# وبقي فيها كلام يطلب من محله (قوله وأصحابه) جمع صحب بالكسر كشهد وأشهاد لا
~~جمع صحب بالسكون لأن فعلا لا يجمع على أفعال قياسا إلا إذا كان معتل العين كثوب
~~وأثواب وجمع صحيح العين على ذلك شاذ، والصحابي عند جمع من المحدثين
~~والأصوليين من رأى النبي من الإنس والجن قيل أو الملك يقظة مؤمنا به، ومنهم من
~~قال كابن السبكي: من اجتمع إلخ، ليشمل الأعمى من أول الصحبة كابن أم مكتوم وبقيت
~~في تعريفه أقوال سنية. من أرادها فليرجع إلى الأجوبة العراقية. للوالد لا زال في غرف
~~عليه. (قوله شادوا الدين) بتخفيف الدال أي: قووه وحصنوه وحرسوه، والدين جميع ما
~~يتعبد الله تعالى به، وفسروه بأنه وضع إلهي ms330 سابق لذوي العقول باختيارهم المحمود لما
~~هو خير لهم بالذات وهو والملة والشريعة ألفاظ متحدة ذاتا مختلفة مفهوما ويطلق أيضا
~~على الجزاء كما قاله غير واحد في قوله تعالى: إن كنتم غير مدينين} (الواقعة: 86) أي :
~~غير مجزيين، وآنشدوا:
~~ولم يبق سوى العدوان دناهم كما دانسوا
~~وقال قتادة في {مللك يوم آلرين (الفاتحة: ،) مالك يوم تدان فيه العباد أي:
~~يوم يجازون بأعمالهم ويطلق أيضا على السلطان قال زهير:
~~ن جالت في بني اسد في دين عمرو وحالت بيننا فدك
~~معناه في سلطان عمرو وعلى الطاعة أيضا ومن ذلك قوله تعالى: ما كان ليأنذ أخاء
~~فى دين الملك) (يرشف: 76) معناه في طاعة الملك وعلى العبودية والذل أيضا جاء في
~~الحديث: "الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت" أي: من استعبد نفسه وأذلها لله
~~تعالى. ويطلق على العادة أيضا كقوله:
~~تقول إذا درأت لها وضييي أهذا ديه آبدا وديني
~~وعلى الحال قال النظر بن شميل سألت أعرابيا عن شيء فقال لي: لو رأيتني على
~~دين غير هذا لأخبرتك: ذكر جميع ذلك الوالد قدس سره في الفيض الوارد ولحسنه أتعبنا
~~435)

PageV00P435

~~============================================================

~~رافعة لحجابها، كاشفة لنقابها، مكملة لشواهدها، متممة لفوائدها كافية لمن اقتصر
~~عليها، وافية ببغية من جنح من طلاب علم العربية إليها،000.
# فليراجع، والندى بفتح النون مقصورا المطر والبلل وخصصه بعضهم بما ينزل آخر الليل
~~(قوله وبل الصدى) مصدر بللته بالماء بلأ من باب قتل فأصله بلل، والصدى بفتح الصاد
~~والدال المهملتين العطش والمراد به هنا الجهل بجامع الاحتياج إلى الزوال (قوله رافعة
~~لحجابها) برفع رافعة صفة للنكت ويجوز النصب على الحالية من ضمير حررتها والحجاب
~~بكسر المهملة مفرد حجب وهي ما يحتجب بها؛ والمراد أن هذه النكت رافعة لما يحجب
~~معاني المقدمة (قوله كاشفة لنقابها) بكسر النون ما تستر به المرأة وجهها وقد شبه هذه
~~المقدمة بالخريدة لما بينهما من المحاسن العديدة (قوله مكملة لشواهدها) جمع شاهد
~~وهو جزئي يذكر لاثبات القاعدة فلابد من أن يكون من كلام الله تعالى أو رسوله [صلى ms331
~~الله عليه وسلم) أو من يحتج بكلامه من العرب بخلاف المثال فإنه جزئي يذكر لإيضاح
~~القاعدة فلهذا لا تشترط صحته، والمراد بالتكميل هنا أن يذكر بقية الشواهد المذكورة في
~~المقدمة غالبا (قوله لفواتدها) جمع فائدة وهي لغة: ما حصلته من علم أو مال،
~~واصطلاحا: المصلحة المترتبة على الفعل من حيث هي ثمرته ونتيجته، وهي والغاية
~~متحدتان بالذات مختلفتان بالاعتبار كما أن الغرض والعلة الغائية كذلك، قال السيد السند
~~قدس سره: إذا ترتب أثر على فعل فذلك الأثر من حيث أنه نتيجة لذلك الفعل وثمرة له
~~يسمى فائدة ومن حيث آنه على طرف الفعل ونهايته يسمى غاية ففائدة الفعل وغايته
~~متحدتان بالذات ومختلفتان بالاعتبار، ثم ذلك الأثر المسمى بهذين الاسمين إن كان سببا
~~لاقدام الفاعل على ذلك الفعل يسمى بالقياس إلى الفاعل غرضا ومقصودا، ويسمى
~~بالقياس إلى فعله علة غائية، فالغرض والعلة الغائية متحدان بالذات ومختلفان بالاعتبار
~~وإن لم يكن سببا للإقدام كان فائدة وغاية فقط فالغاية أعم من العلة الغائية انتهى. نقله
~~الوالد في شرح المرثية فليتدبر (قوله لمن اقتصر) يقال اقتصر على الشيء إذا لم يتجاوزه
~~ويتعداه (قوله وافية إلخ) أي: موفية ببغية بالضم والكسر أي: حاجة من مال من طلاب
~~437)

PageV00P437

~~============================================================

~~والله المسؤول أن ينفع بها كما نفع بأصلها، وأن يذلل لنا طرق الخيرات وسبلها،
~~انه جواد كريم رؤوف رحيم، وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت واليه آنيب.
# علم العربية إليها وهو علم يحترز به عن الخلل في كلام العرب لفظأ وكتابة وينقسم إلى
~~اثني عشر علما نظم ذلك بعضهم بقوله:
~~رف بيان معاني الحر قافية شعر عروض اشتقاق الخط إنشاء
~~حاضرات وثاني عشرها لغة تلك العلوم لها الآداب أسماء
~~والمراد هنا علم النحو كما لا يخفى (قوله أن يذلل إلخ) أي: يسهل والسبل هي
~~الطرق وزنا ومعنى بضم الأول والثاني ويجوز فيهما ضم الأول وسكون الثاني (قوله إنه)
~~يجوز الكسر على الاستئناف والفتح على تقدير اللام علة لما مر أو لمحذوف فافهم (قوله
~~جواد) أي: كثير الجود (قوله ms332 كريم) أي: الذي عم عطاؤه جميع خلقه بلا سبب منهم
~~(قوله رؤوف رحيم) الرأفة شدة الرحمة والرحيم تقدم معناه في صدر الرسالة (قوله وما
~~توفيقي) التوفيق خلق قدرة الطاعة في العبد (قوله بالله) قيل: أي من الله (قوله عليه
~~توكلت) التوكل تفويض الأمر إليه تعالى (قوله وإليه أنيب) أي: أرجع اليه في أموري كلها
~~في البداية والنهاية. هذا آخر ما أردنا إيراده من حل ألفاظ هذه الديباجة. سالكين من
~~الطريق المستقيم فجاجه. والحمد لله حمدا غضا. والصلاة والسلام على نبيه النبيه حتى
~~يرضى
~~438)

PageV00P438

~~============================================================

~~بسو الله الرخين الرحيو
~~إن أرفع حمد منصوب على منصة الكمال. وخلاصة شكر مرفوع بأكفف الابتهال.
# نحو قطر ندى الإفضال. لمن لا تصفه ألسنة مصاقع البلغاء. ولا تعرب عن كنه ذاته بنات
~~شفاه العلماء. الذي ميز عن أحوال من سلك إليه أوضح المسالك. وأجاب نداء من دعاه
~~حيح النية في مدلهم الليل الحالك. والصلاة والسلام على سبب إنشاء الوجود.
# والمخبر الصادق المقصور عليه وافر الثناء الممدود. مكمل محاسن الأخلاق. والمكمل
~~الذي لا يحيط بمجموع نعوته نطاق. المضاف إليه كل سؤدد وفخار. والمحمود الثابت له
~~كل شرف عالي الذرى والمنار. وعلى آله الكارعين من زلال حوضه . والأغصان المثمرة
~~في أريض روضه. وذريته المقتفين منهجه. المشيدين بعواملهم حججه. السالمين من
~~نقص لو أن ولعل وليت. الدامجين دمجه(1) الخائضين من بحر روح معانيه لججه. الحي
~~منهم والميت. وأصحابه الذين صرفوا نفيس عمرهم في شرح المعضلات. وكشف النقاب
~~عن وجوه المشكلات. وازالة الغين عن حواشي عين أولي الشبهات. والتابعين له
~~باحسان. ما تعاقب القمران. وبعد فيقول العبد الراجي اللطف القدوسي خير الدين
~~نعمان ثابت بن شهاب الدين السيد محمود المفتي البغدادي الآلوسي. هذه نبذة حواشي
~~تزيل عن بصر بصيرة طالبها الغواشي. كملت بها حاشية العلامة الوالد المبرور. على
~~شرح القطر لمصنفة الإمام. الذي لا تطاوله الشعرى العبور. جمال الدين أبي محمد
~~عبد الله بن هشام. حيث منعته الأقدار عن إتمامها. واشتغل بما هو أهم منها عن
~~اكمالها. وكان قد تكرر أمره ms333 لي بذاك. فلم تسعني إجابته إذ لم ترم عني إذاك التمائم
~~والحناك. حتى انتقل من دار الفناء. إلى حديقة الكرامة والهناء. وبقيت في يد الطلبة
~~كعقد بلا ذتب أو كغانية عاطلة اللبب. فتكرر لي الأمر في هذا الزمن. ممن غردت بلابل
~~فضائله على فنن: وغدا للزمان سعدا. وللعلم ساعدا وعضدا. الأخ الأرشد. دام
~~(1) دمج في الشيء دخل واستحكم فيه. منه.
# 439)

PageV00P439

~~============================================================

~~وذلك كقولك: (ضربث اللص مكتوفا)، فإن قلت: يرد على ذكر الوصف نحو قوله
~~تعالى: فأنفروا ثبات (التتاء: 21)؛ فإن (ثبات) حال، وليس بوصف، وعلى ذكر
~~الفضلة؛ نحو قوله تعالى: ولا تمش فى الأرض مرحا) (الإسراء: 37)" وقال الشاعر:
~~ليس من مات فاشتراح بمنت انما الميث ميث الأخياء
~~إئما الميث من يعيش كييبا كاسفا بالة قليل الوجاء
~~فإنه لو أسقط (مرحا)، و (كثيبا) فسد المعنى؛ فبطل كون الحال فضلة، وعلى
~~استعمالها في مطلق السؤال عن الأحوال مجازا فليفهم (قوله اللص) مثلث اللام السارق
~~(قوله فإن ثبات حال وليس بوصف) لأنه جمع بمعنى جماعة منفردة قال الشاعر:
~~و د آغدوا على تبه كرام
~~ومنه ثبيت على فلان آي: ذكرت متفرق محاسنه ويجمع آيضا على ثبين وأثابي وأصله
~~ثبي فحذفت الياء وهي لام الكلمة، وأما ثبة الحوض فوسطه الذي يثوب إليه الماء
~~والمحذوف منه عينه لا لامه قاله الراغب (قوله مرحا) هو في الأصل شدة الفرح والتوسع
~~فيه وقد مرح بالكسر فهو مرح ومريح بالتشديد وأمرحه غيره كذا في الصحاح (قوله انما
~~الميت من يميش كثيبأ إلخ) الميت بالتخفيف من ذهبت روحه وبالتشديد من سيموت وهو
~~قول غير واحد من أهل اللغة، وفي القاموس مات يموت ويمات فهو ميت وميت ضد
~~ي أو الميت مخففة الذي مات والميت والمائت الذي لم يمت بعد انتهى. وسئل
~~الأصمعي عن ذلك فأجاب بقوله:
~~اتالى تفسير ميت وميت فديتك قد فسرت إن كنت تعقل
~~فمن كان ذا روح فذلك مئت وما الميت إلا من إلى القبر يحمل
~~وقوله كثيبا وكاسفا وقليل إما أحوال مترادفة بأن يكون صاحبها الضمير الذي ms334 في
~~يعيش أو متداخل بأن تكون الأولى حالا من الضمير المذكور والثانية والثالثة حالين من
~~الضمير الذي في الأولى، وقوله باله فاعل كاسفا والرجاء فاعل قليل بحسب المعنى لأن
~~الفاعل الآن الضمير المستتر الراجع إلى من (قوله فسد المعنى) لأن مراد الشاعر أن

PageV00P442

~~============================================================

~~ذكر الوقوع في جواب (كيف)؛ نحو: ولا تعتوأ فى الأرض مفسدن} [الشعراء: 183) :
~~قلت: ثبات بمعنى متفرقين فهو وصف تقديرا، أو المراد بالفضلة ما بعد تمام
~~الجملة، لا ما يصح الاستغناء عنه. والحد المذكور للحال المبينة لا المؤكدة.
# الميت من يعيش بهذه الأحوال الثلاثة فلو أسقط أحدهم لفات المقصود (قوله فهو وصف
~~تقديرا) جواب عن الإيراد الأول وهو إنما يتأتى على القول بلزوم كون الحال وصفا ولو
~~بالتأويل كما هو مذهب بعضهم، والأصح أن ذلك غير لازم وأنه يكون اسما جامدا
~~محضا كما جرى عليه في المغني، وفي الأوضح ما ملخصه تقع الحال جامدة مؤولة
~~بالمشتق في ثلاث مسائل؛ الأولى: أن تدل على تشبيه نحو بدت قمرا أي: مضيئة.
# الثانية: أن تدل على مفاعلة نحو بعته يدا بيد أي: متقابضين. الثالثة: أن تدل على ترتيب
~~كادخلوا رجلا رجلا أي: مترتبين. وجامدة غير مؤولة في سبع؛ الأولى: أن تكون
~~موصوفة نحو: {قرمنا عربيا [يوشف: 2) فقرآنا حال من القرآن المذكور قبل وقد وصف
~~بعربيا. الثانية: أن تدل على سعر نحو هذا البر بعه مدا بكذا الثالثة أن تدل على عدد نحو
~~فتم ميقلت ربوء أزبعي ليلة} (الاعراف: 142). الرابعة : أن تدل على طور واقع فيه
~~تفصيل نحو هذا بسرا أطيب منه رطبا. الخامسة: أن تكون نوعا لصاحبها نحو هذا مالك
~~ذهبا. السادسة: أن تكون فرعا له نحو هذا حديدك خاتما . السابعة: أن تكون أصلا له
~~نحو هذا خاتمك حديدا. وتكلف بدر الدين ابن مالك فجعل المسائل العشرة مؤولة وهو
~~ظاهر كلام والده في شرح الكافية انتهى. فتلخص مما ذكر أن الأصل في الحال
~~الاشتقاق. وقد تكون جامدة مؤولة وجامدة محضة فليحفظ (قوله والمراد إلخ) جواب عن
~~الايراد الثاني (قوله والحد المذكور ms335 إلخ) جواب عن الايراد الثالث وهو عدم صحة وقوع
~~مفسدين في جواب كيف (قوله للحال المبينة) وسميت بذلك لتبيينها حال صاحبها ويقال
~~لها المؤسسة أيضا وهي التي لا يستفاد معناها بدون ذكرها (قوله لا المؤكدة) وهي التي
~~يستفاد معناها بدون ذكرها، وأنكرها الفراء والمبرد والسهيلي وما ورد من ذلك رتوه إلى
~~المبينة، وقسمها في الأوضح إلى ثلاثة أقسام مؤكدة لعاملها نحو قوله تعالى: وكك مدبرا
~~[الئمل: 10) و فتبسد ضاحك (الئمل: 19) ومؤكدة لصاحبها نحو: لامن من فى الأرض
~~443)

PageV00P443

~~============================================================

~~وشرظها التنكير
~~ش شرط الحال: أن تكون نكرة، فان جاءت بلفظ المعرفة؛ وجب تأويلها
~~بنكرة، وذلك كقولهم: (ادخلوا الأول فالأول)، (فأرسلها العراك)،00000000
~~كلهم جميعا ائونس: 99) ومؤكدة لمضمون الجملة نحو زيد أبوك عطوفا (قوله شرط
~~الحال أن تكون تكرة) أي: ولو صورة ككل المنصوبة على الحال في قولك أخذت المال
~~كلا إذهو معرفة لإضافته في التقدير لكن لما كانت صورته صورة النكرة صح أن يقع
~~حالا، وإنما شرط التنكير في الحال قيل لثلا يتوهم كونه نعتأ عند نصب صاحبها لأن
~~الغالب اشتقاقها وتعريف صاحبها أو لأنها خبر في المعنى. وأجاز يونس والبغداديون
~~مجيثه معرفة مطلقا بلا تأويل نحو جاء زيد الراكب، والكوفيون فيما تضمن معنى الشرط
~~نحو زيد الراكب أحسن منه الماشي فالراكب والماشي حالان لتأولهما بالشرط إذ التقدير
~~زيد الراكب أحسن منه إذا مشى فإن لم تتضمن معنى الشرط لم يصح مجيئها بلفظ المعرفة
~~فلا يجوز جاء زيد الراكب إذ لا يصح جاء زيد إن ركب (قوله فإن جاءت بلفظ المعرفة)
~~إنما عدل عن قول بعضهم وقد يجيء معرفا إشارة إلى آنها ليست بمعرفة حقيقية وإنما هي
~~موضوعة على صورتها (قوله وجب تأويلها) لأن المقصود منها بيان هيئة صاحبها وهو
~~حاصل بالنكرة فتعريفها ضايع ولحفظها عن الخروج لغير غرض (قوله الأول فالأول) أي:
~~مرتبين فالأول المبدوء به حال من الواو والثاني معطوف بالفاء وفاثدتها الدلالة على
~~الترتيب التعقيبي، وأصل أول على الأصح أوال على وزان أفعل قلبت الهمزة الثانية واوآ
~~ثم أدغمت الواو ms336 لاجتماع المثلين، وله استعمالان أحدهما أن يكون اسما بمعنى قبل
~~فحينئذ يكون منصرفا منونا ومنه قولهم أولا وآخرا، والثاني أن يكون صفة فيكون أفعل
~~تفضيل ومعناه الأسبق فيكون غير منصرف لوزن الفعل والوصف (قوله وأرسلها المراك)
~~هذا صدر بيت للبيد وعزه:
~~ذده ا وام بش فق ى ت ص الدخال
~~يصف حمار الوحش والأتن يقول أرسل حمار الوحش الأتن وكان المراد بالإرسال
~~البعث أو التخلية بين المرسل وما يريد أي: أرسلها معتركة متزاحمة ولم يذدها ولم يمتعها
~~(24)

PageV00P444

~~============================================================

~~وقراءة بعضهم: (ليخرجن الأعز منها الأذل) بفتح الياء وضم الراء. وهذه المواضع
~~ونحوها مخرجة على زيادة الألف واللام، وكقولهم: (اجتهد وحدك)، وهذا مؤول
~~بما لا إضافة فيه، والتقدير: اجتهد منفردا.
# عن العراك ولم يشفق أي: لم يخف نغص الدخال أي: على آنه لم يتم الشرب بعضها
~~للماء للدخال وهو آن يشرب البعير ثم يرد من العطش ويدخل بين بعيرين عطشانين ليشرب
~~مثه ما عساه لم يكن شرب منه، ولعل المراد ههنا مداخلة بعضها في بعض أو المعنى
~~نفص مثل نغص الدخال انتهى. وقال الحمصي: ويستغنى عما ذكر من التأويل بجعل
~~العراك مفعولا لأجله وقال الرضي هو ونظائره كوحدك وجهدك مصادر منصوبة على آنها
~~مفعولات مطلقة للحال المقدر أي: أرسلها معتركة العراك، وكذاك الآية الآتية وهو
~~خلاف مذهب سيبويه الجاري عليه المصنف (قوله وقراءة بعضهم) حكاها الكسائي والفراء
~~عن قوم كثيرين (قوله (ليخرجن الأعر منها الأذل)) فالأعز فاعل والأذل إما حال على
~~تقدير زيادة أل كما قاله المصنف، أو حال بتقدير مثل وهو لا يتعرف بالاضافة أي: مثل
~~الأذل أو مفعول به لحال محذوفة أي: مشبها للأذل، أو مفعول مطلق على أن الأصل
~~خروج الأذل فحذف المصدر وأقيم المضاف إليه مقامه فانتصب انتصابه، وقرأ الحسن
~~وابن أبي عبلة والسبتي في اختياره لنخرجن بالنون ونصب الأعز والأذل على أن الأعز
~~مفعول به والأذل على ما تقدم بيد أنك تقدر النصب على المصدرية إخراج الأذل وقري
~~ليخرجن بالياء مبينا للمفعول ورفع الأعز على النيابة عن الفاعل ms337 ونصب الأذل على ما
~~مر وقرأ الحسن فيما ذكر أبو عمرو الدواني لنخرجن} بنون الجماعة مفتوحة وضم الراء
~~ونصب الأعز والأذل وحكى هذه القراءة أبو حاتم وخرجت على أن نصب الأعز على
~~الاختصاص كما في قولهم نحن العرب أقرى الناس للضيف، ونصب الأذل على أحد
~~الأوجه المارة ولعل هذه القراءة غير ثابتة عن الحسن فتدبر انتهى من روح المعاني
~~ملخصا. (قوله اجتهد وحدك) فوحدك منصوب على الحالية من الفاعل المستتر، قال ابن
~~قاسم: وإذا قلت في المتعدي ضربت زيدا وحده فمذهب سيبويه أنه حال من الفاعل أي:
~~ضربته في حال اتحادي له بالضرب، وأجاز المبرد أن يكون حالا من المفعول ورجح
~~445)

PageV00P445

~~============================================================

~~وصاحبها التثريف أو التخصيض أو التغميم أو التأخير نخو: خشعا
~~أبصرهر يخرحون} (القمر: 7، { فى أربعة أياو سواء للسأبلين} (فضلت: 10)، وما
~~أهلكنا من قربة إلا لها منذرون (الشعراء: 4208،
~~و موجشا طلل
~~ش أي: وشرط صاحب الحال واحد من أمور أربعة:
~~الأول: التعريف؛ كقوله تعالى: خشعا أبصكرهر يخرجون (القمر: 0، ف( خشعا
~~[القمر: 7]: حال من الضمير في قوله تعالى: يخررجون} [الحشر: 12) والضمير أعرف
~~المعارف.
# مذهب سيبويه بأن وضع المصدر موضع اسم الفاعل كثير، وعين ابن طلحة كونه حالا من
~~المفعول قال لأنه إذا أراد الفاعل قال: ضربت زيدا وحدي، وفي وحد أقوال: الأول
~~مذهب سيبويه آنه اسم موضوع موضع المصدر الموضوع موضع الحال فوحد في موضع
~~الايحاد وايحاد في موضع موحد. الثاني: آنه مصدر أوحدته وهو محذوف الزوائد.
# الثالث: أنه مصدر لم يلفظوا له بفعل وعليهما فهو مصدر في موضع الحال الرابع آنه
~~منتصب على الظرفية كقولهم: زيد وحده؛ والتقدير زيد موضع فوضع التفرد انتهى
~~باختصار (قوله التقدير إلخ) أي: بحسب ويجوز بحسب اللفظ أيضا فيقال متوحدا،
~~وقيل: لا حاجة إلى التقدير لأن وحدك لا تتعرف بالإضافة مثل ميل وغير كما مر فتذكر
~~(قوله وصاحبها) بالجر عطفا على الضمير من شرطها على جواز العطف على الضمير
~~المجرور من غير إعادة الجار وقد مر في باب المفعول معه أن الأصح عدم الجواز
~~وصحح ms338 في الأوضح الجواز وفاقا ليونس والأخفش والكوفيين وابن مالك مستدلا بقراءة
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنه وغيره تساءلون به والأرحام} وحكاية قطرب ما فيها غيره
~~وفرسه. وقوله: فاذهب فما بك والأيام من عجب. وغيرها فليتأمل (قوله صاحب الحال)
~~وهو من هي له في المعنى (قوله التعريف) وإنما التزم لأن صاحبها محكوم عليه بها وحق
~~المحكوم عليه أن يكون معرفة لأن الحكم على المجهول لا يفيد غالبا أو لأنه كالمبتدأ في
~~7)

PageV00P446

~~============================================================

~~والثاني: التخصيص؛ كقوله تعالى : {في أربعة أياو سوله للسابلين (فصلت: 10)، ف
~~(سواء): حال من (أربعة)، وهي وإن كانت نكرة؛ لكنها مخصصة بالإضافة إلى
~~ايام.
# والثالث: التعميم؛ كقوله تعالى: وما أفلكنا من قريبة إلا لما منذرون
~~[الشعراء: 2208" فجملة لما منذرون} (الشعراء: 208] حال من قرة [الشعراء: 208)
~~وهي نكرة عامة، لوقوعها في سياق النفي.
# المعنى فحقه أن يكون معرفة ولا يكون نكرة إلا بأحد المسوغات الثلاثة التي ذكرها
~~المصنف وهي: التخصيص والتعميم والتأخير. وزاد ابن مالك في التسهيل ثلاثة أخر
~~الأولى: أن تكون الحال جملة مقرونة بالواو نحو: أ كالذى مر عل قريو وهى خاويية على
~~عروشها (البقرة: 259) لأن الواو ترفع النعتية. الثانية: أن يكون الوصف بها على خلاف
~~الأصل نحو: هذا خاتم حديدا الثالثة أن تشترك النكرة مع المعرفة في الحال نحو هؤلاء
~~ناس وعبد الله منطلقين، وأجاز سيبويه مجيئه من النكرة اطرادا بلا مسوغ ومنه الحديث:
~~وصلى وراءه رجال قياما" وقولهم عليه مائة بيضاء (قوله التخصيص) وهو إما باضافة كما
~~مثله له المصنف أو بمعمول غير المضاف إليه نحو عجبت من ضرب أخوك شديدا؟
# فشديدا حال من ضرب وقد تخصص بمعمول غير المضاف إليه وهو الفاعل أو بوصف
~~كقوله تعالى: ولما جاءهم كتب ين عند اللهو مصدد (البقرة: 89) في قراءة بعضهم
~~فمصدق حال من الكتاب لتخصيصه بالوصف بالجار والمجرور بعده على ما قاله في
~~الأوضح فليتامل (قوله التعميم) وهو وقوعه في سياق النفي كما مثل أو شبهه كالنهي نحو
~~لا يبغ امرئ على امرئ مستسهلا والاستفهام كقوله:
~~يا صاح هل ms339 حم عيش باقيا فترى لنفسك العذر في إبعادها الأملا
~~(فجملة لها منذرون حال إلخ) قال الوالد روح الله تعالى روحه في تفسيره: وذهب
~~الزمخشري إلى أن {لما منذرود} (الشعراء: 208) جملة في موضع الصفة لقرية، ولم يجوز
~~أبو حيان كون الجملة الواقعة بعد إلا صفة، ثم قال مذهب الجمهور أنه لا تجيء الصفة
~~(220)

PageV00P447

~~============================================================

~~والرابع: التأخير عن الحال؛ كقول الشاعر:
~~يه موجشا طلل يلرخ كأن خلل
~~ف(موحشا): حال من (طلل) وهو نكرة؛ لتأخره عن الحال.
# بعد إلا معتمدة على أداة الاستثناء نحو ما جاءني أحد إلا راكب، وإذا سمع خرج عل
~~البدل نحو إلا رجل راكب ويدل صحة هذا المذهب أن العرب تقول: ما مررت بأحد إلا
~~قائما، ولا يحفظ من كلامها ما مررت بأحد إلا قائم فلو كانت الجملة في موضع الصفة
~~للنكرة لورد المفرد بعد إلا صفة لها فإن كانت الصفة غير معتمدة على الأداة جاءت الصفة
~~بعد إلا نحو ما جاءني أحد إلا زيد خير من عمرو فإن التقدير: ما جاءني أحد خير من
~~عمرو إلا زيد انتهى. وقد زاد صاحب الشواهد صادق واوا بعد إلا بهذه الآية الكريمة
~~وهو خطأ فاحش قياسا على إلا ولها كناب معلوم} [الحجر: ،) نسأل الله تعالى مقيل
~~العثرات حفظنا عن مثل هذه الزلات (قوله كقوله) أي: كثير عزة (قوله لمية موحشا طلل)
~~وتمامه: يلوح كأنه خلل. فموحشا حال من طلل وسوغ مجيء الحال منه تأخره بناء على
~~ما ذكر هنا وعلى مذهب سيبويه المجيز لوقوع الحال من المبتدأ، وأما على ما ذكره في
~~المغني من أن تقديم حال النكرة عليها ليس لأجل تسويغ مجيء الحال منها بل لئلا يلتبس
~~الحال بالصفة حال كون صاحبها منصوبا فالمسوغ وصفه بجملة يلوح. ومن لم يجز وقوع
~~الحال من المبتدأ يجعله حالا من الضمير في الخبر أعني لمية. وحينئذ يكون من قبيل
~~تأخير الحال عن صاحبها، ولو مثل المصنف لمجيء الحال من النكرة لتأخرها عنها بنحو
~~جاء راكبا رجل لكان أولى فليتأمل. والطلل ما شخص من آثار ms340 الدار، والخلل بكسر
~~المعجمة جمع خلة وهو بطانة كانوا يغشون بها أجفان السيوف منقوشة بالذهب أو غيره أو
~~نفس الجفن المغشى بالأدم، وقال الدماميني: الخلل من الأضداد يطلق على العظيم
~~والحقير والمراد هنا الثاني انتهى. وهو وهم ظاهر لأن الذي يطلق عليهما إنما هو بالجيم
~~المفتوحة كما في سائر كتب اللغة مع أنه لا معنى لتشبيه آثار الديار بالحقير فيقال يلوح
~~كأنه حقير كما لا يخفى على بصير. خاتمة تشتمل على فوائد؛ أحدها لا يأتي الحال من
~~448)

PageV00P448

~~============================================================

~~ش من المنصوبات: التمييز، وهو ما اجتمع فيه خمسة أمور؛ أحدها: أن
~~يكون اسما، والثاني: أن يكون فضلة، والثالث: أن يكون نكرة،000000
~~خبرية وغلط من قال في قوله اطلب ولا تضجر من مطلب أن لا ناهية وأن الواو للحال
~~والصواب أنها عاطفة الثانية أن تكون غير مصدرة بعلم وغلط من أعرب سيهدين} من
~~قوله تعالى: إنى ذاهب إلن رتى سيهرين (الشانات: 49) حالا . الثالثة : أن تكون مرتبطة
~~بصاحبها نحو قوله تعالى: ألم تر إلى الذين خرجوا من ويكرهم وهم ألوف حذر التوت)
~~(البقرة: 243) فجملة (هم ألوف) حال من الواو في خرجوا وهي مرتبطة بالواو والضمير.
# باب التمييز. (قوله من المنصوبات التمييز) وهذا بناء على ما هو الأصل فيه وإلا فقد
~~يكون مجرورا بمن البيانية كرطل من زيت وهو غير مطرد فيه لامتناعه كما قيل في تمييز
~~العدد كما سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى والناصب له ما فسره إن كان المفسر اسما وذلك
~~لمشابهته اسم الفاعل في كونه طالبا له معنى كتسعين نعجة والمسند من فعل أو شبهه على
~~ما عليه الأكثرون إن كان نسبة نحو طاب محمد نفسا وسرعان ذا إهالة، وذهب قوم إلى
~~ان ناصب مفسر النبة نفس الجملة التي انتصب عن تمامها واختاره ابن عصفور وتسبه
~~إلى المحققين (قوله وهو ما اجتمع فيه إلخ) أي: شيء اجتمع أو الذي اجتمع وهذا معناه
~~الاصطلاحي، وأما اللغوي فهو كما قال أبو البقاء: مصدر ميز إذا أخلص شينا من شيء
~~وفرق بين متشابهين، وقولهم ms341 في الاسم المميز تمييزا مجاز من إطلاق المصدر على اسم
~~الفاعل كالطلع والنجم بمعنى الطالع والناجم انتهى. ويقال له التمييز والمميز والتبيين
~~والمبين والتفسير والمفسر فليحفظ (قوله اسما) أي: صريحا فلا تقع الجملة ولا شبهها
~~تمييزا (قوله أن يكون فضلة) إخراجا لنحو إن زيدا قائم ولا خيرا من زيد (قوله أن يكون
~~نكرة) لأن المقصود منه التبيين وهو حاصل بالنكرة فيكون التعريف عبثأ كما مر في الحال
~~وحلا وقد يأتي بلفظ المعرفة فيؤول كقوله:
~~رايتك لا آن عرفت وجوهتا صددت وطبت النف يا قيس عن عمرو
~~إذ أل فيه زائدة كما في باعد أم العمرو عن أسيرها. ومثله الحديث "أن امرأة كانت
~~تهراق الدماءه قال الحمصي: وأما قولهم في العدد المركب أحد عشرة من الدراهم وفي
~~450

PageV00P450

~~============================================================

~~والرابع: أن يكون جامدا، والخامس: أن يكون مفسرا لما انبهم من الذوات. فهو
~~موافق للحال في الأمور الثلاثة الأول، ومخالف له في الأمرين الأخيرين؛ لأن
~~الحال مشتق يبين الهيئات، والتمييز جامد يبين الذوات.
# العقود عشرون من الدراهم ونحو: ذلك فليس المجرور بمن تمييزا اصطلاحا بدليل عدم
~~افراده انتهى وأجاز ابن الطراوة والكوفيون تعريفه مستمسكين بما أول (قوله أن يكون
~~جامدا) أي: الأصل فيه ذلك وإلا فقد يقع مشتقا بقلة كقولهم: لله دره فارسا، خلافا لمن
~~جعله حالا (قوله للهيثات) قال المصنف: المراد بالهيثة الصورة والحالة المحسوسة
~~المشاهدة كما هو المتبادر وحينثذ يخرج مثل تكلم صادقا ومات مسلما ومات كافرا فإن
~~أرادوا الصفة فالتعبير بها أوضح لمقصودهم لكن يخرج عنه مثل جاء زيد والشمس طالعة
~~وجاء زيد وخالد جالس انتهى. وأجاب الدماميني عن ذلك بأن المراد جاء زيد مقارنا
~~لطلوع الشمس وجلوس خالد فإنهما حينيذ مبينان للصفة انتهى. تقله بعض الفضلاء فليتدبر
~~(قوله لما أبهم إلخ) قيده ابن الحاجب بالمستقر قال الجامي قدس سره: احترز به عن
~~الابهام في اللفظ المشترك فإن صفة المشترك ترفع الإبهام عنه في نحو أبصرت عينا جارية
~~لكنه غير مستقر بحسب الوضع بل نشأ في الاستعمال باعتبار تعدد الموضوع ms342 له انتهى
~~(قوله مفسرا لما أبهم من الذوات) أي: والنسب لأنه سيقسمه قريبا إليهما ولعله اكتفى
~~بالذوات هنا إشارة لما أفهمه كلام ابن الحاجب في كافيته أن التمييز مفسر للذوات دائما
~~غير أن الذات إما مذكورة كرطل زيتا أو مقدرة نحو طاب محمد نفسا لأنه في قوة
~~قولنا طاب شيء منسوب إلى محمد ونفس رفع الإبهام عن ذلك الشيء المقدر فيه فالأول
~~هو مفسر الذات والثاني مفسر النسبة فليتدبر (قوله لأن الحال إلخ) علة للمخالفة في
~~الأمرين وزاد جمع أمرا آخر وهي أن الحال كما تقع مفردا تقع جملة وظرفا وأنها قد
~~يتوقف معنى الكلام عليها وأنها تتعدد وتتقدم على عاملها كما مر آنفا ولا كذلك التمييز
~~(قوله لأن الحال مشتق إلخ) وقد يتعاكسان فيكون الحال جامدا والتمييز مشتقا كما مر

~~45

PageV00P451

~~============================================================

~~و آكتر وثوعه بعد المقادير ك (جريب نخلا) و(صاع تشرا) و(منوئن عسلا)
~~والعدد، نحو: أمد عشر كوكبا (يوشف: ،) إلى تسع وتسعون نعجة) (ص: 223،
~~ال ومنه تمييز (كم) الاشتفهامية نحو (كم عبدا ملكت) فأما تمييز الخبرية فمجرور
~~مفرد كتمييز المائة وما فؤقها، أو مخموع كتثييز العشرة وما دونها، ولك في
~~تمييز الاشتفهامية المخرورة بالحرف جر ونضب، ويكون التنييز مفسرا
~~للنشبة : محؤلا ك وأشتعل الرأس شيبا) (مربم: ،) و وفجرنا الأرض عيونا
~~ذالقمر: 12)، ول أنا اكثر منك مالا "الكمف: ،3)، أو غير محول نخو: امتلا الإناء
~~ماء، وقد يؤكدان نحو: ولا تعثوا فى الأرض مفسرين} (الشعراء: 183)، وقؤله :
~~من ر أذيان البرية دينا
~~ومنه : (بيس الفخل فخلهم فخلا) خلافا لسيبويه.
# ش التمييز ضربان: مفسر لمفرد، ومفسر لنسبة. فمفسر المفرد له مظان يقع
~~بدها:
~~أحدها: المقادير، وهي عبارة عن ثلاثة أمور: المساحات؛ ك (جريب نخلا)،
~~فتذكر (قوله له مظان) هو جمع مظنة بكسر الظاء المشالة وهي في أصل اللغة كل موضع
~~يظن فيه وجود الشيء ثم استعمل في كل موضع يوجد فيه الشيء تحقيقا، وهو من
~~متعارفات المصنفين كذا يظهر لنا فليراجع (قوله المقادير) هي جمع مقدار وهو ما يعرف
~~به قدر الشيء ويستعمل ms343 مصدرا بمعنى التقدير وبمعنى اسم المفعول وهو المراد هنا لأن
~~الذي بينه التمييز في الحقيقة هو المقدر بالمقدار لا نفس المقدار فليفهم (قوله المساحات)
~~هي جمع مساحة وهي لغة قياس الأرض واصطلاحا على ما قال بعضهم تقدير
~~المبسوطات بسطح مربع مجعول مقدارا معلوما يقدر به والمساحة للسطوح كالوزن
~~للموزونات والكيل للمكيلات (قوله كجريب نخلا) قيل الجريب مساحة عشر قصبات في
~~452

PageV00P452

~~============================================================

~~والكيل؛ ك (صاع تمرا)، والوزن؛ ك (منوئن عسلا).
# الثاني: العدد؛ ك (أحد عشر درهما)، ومنه قوله تعالى: إنى رأيث أحد عشر
~~كوكبا} (ئوشف: 4) وهكذا حكم الأعداد من الأحد عشر إلى التسعة والتسعين، قال
~~مثلها والقصبة ستة أذرع فالجريب إذا ستون ذراعا طولا في مثلها عرضا ومبلغ مساحته
~~ثلاثة آلاف وستمائة ذراع والجريب أيضا مكيال قدر أربعة اقفزة (قوله كصاع تمرا) قال في
~~القاموس الصاع والصواع بالكسر والضم والصوع ويضم الذي يكال به وتدور عليه أحكام
~~المسلمين وقرئ بهن أو الصاع غير الصواع ويؤنث وهو أربعة أمداد كل مد رطل وثلث
~~والرطل اثنتا عشرة أوقية والأوقية أربعون درهما ومعياره الذي لا يختلف أربع حفنات
~~يكفي الرجل الذي ليس بعظيم الكفين ولا صغيرهما إذ ليس كل مكان يوجد فيه صاع
~~النبي انتهى قال الراغب ويعبر عن المكيل باسم ما يكتال به في قولهم صاع من بر
~~وصاع من تمر والصاع بطن من الأرض كما قال الشاعر:
~~فكأنما نكروا بكفي لاعب فسي صاع
~~وقيل بل هو ههنا الصاع الذي يلعب به مع الكرة انتهى (قوله كمنوين عسلا) هو تثنية منا
~~بتخفيف النون والقصر كعصا وهو آلة الوزن، ويقال في تثنيته منوان كما يقال في تثنية عصا
~~عصوان، ويقال من بالتشديد كضب وتثنيته منان بالتشديد كما يقال في تثنية ضب ضبان وهذا
~~هو الشايع في الاستعمال عند الناس اليوم (قوله والثاني العدد) وهو في المشهور ما ساوى
~~نصف مجموع حاشيتيه كالثلاثة فإن حاشيتها الفوقانية أربعة والتحتانية اثنان ومجموع الأربعة
~~والاثنين ستة والثلاثة مساوية لنصف هذا المجموع وكذا تقول في الأربعة والخمسة إلى غير ms344
~~النهاية، وعلى هذا فالواحد ليس بعدد وإن تركب العدد منه لأنه ليس له حاشيتان بل حاشية
~~واحدة فوقانية وهي الاثنان إذ ليس تحته شيء، وقيل: العدد ما يقع في العدد والحساب
~~فالواحد على هذا عدد، واعترض على المصنف بأن الأولى أن يقدم العدد كما فعل في
~~التوضيح لأنه أولى في التمييز لوجهين؛ أحدهما: أن يميز بالمقادير كأحد عشر رطلا أو
~~شبرا أو صاعا ولا يعكس. والثاني: أنه واجب النصب قاله الأزهري نقلا عن شرح
~~453)

PageV00P453

~~============================================================

~~الله تعالى: إن هلذا أخى لد تسع وتسعون نبجة} (ص: 23) وفي الحديث: "إن لله تشعة
~~وتسعين اشما".
# وفهم من عطفي في المقدمة العدد على المقادير آنه ليس من جملتها، وهو قول
~~اكثر المحققين؛ لأن المراد بالمقادير ما لم ترد حقيقته، بل مقداره، حتى إنه تصح
~~اضافة المقدار إليه، وليس العدد كذلك، ألا ترى أنك تقول: (عندي مقدار رطل
~~زيتا)؛ ولا تقول: (عندي مقدار عشرين رجلا)، إلا على معنى آخر.
# الكافية، ولا يخفى ما في قوله أنه واجب النصب من المساهلة ووجه بعضهم تقديم المقادير
~~بأن الكلام عليها أقل من الكلام على العدد لمكان ومنه تمييز كم الاستفهامية إلخ فافهم
~~(قوله إن لله تسعة وتسمين اسما) تمامه: "امن أحصاها دخل الجنةه قال الوالد قدس سره:
~~أي: إن له سبحانه تسعة وتسعين اسمأ موصوفة بهذه الصفة ولا يلزم من هذا أن لا يكون له
~~جل شأنه أسماء غيرها لكنها ليست موصوفة بهذه الصفة ومن هنا قيل: إن أسماءه تعالى لا
~~تنحصر بالتسعة والتسعين بل له تعالى أسماء كثيرة غيرها انتهى ومعنى أحصاها على ما قيل
~~حفظها على قلبه أو استخرجها من كتاب الله تعالى وأحاديث رسوله لأن النبي لم يعدها
~~لهم إلا ما جاء في رواية عن أبي هريرة وتكلموا فيها، وقيل معنى أحصاها أطاق العمل
~~بمقتضاها مثل من يعلم آنه سميع بصير فيكف لسانه وسمعه عما لا يجوز له وكذلك في باقي
~~الأسماء، وقيل غير ذلك، وبقي فيه كلام طويناه على غره خوف السآمة فمن أراده فليرجع ms345
~~إلى محله (قوله العدد) بالنصب مفعول عطفي المضاف إلى فاعله، وقوله على المقادير
~~متعلق بعطفي وقوله إنه أي: العدد ليس من جملتها آي: المقادير في تأويل مصدر نائب
~~فاعل فهم أي: عدم كونها من جملتها ووجه الفهم أن الأصل في العطف المغايرة (قوله
~~وهو) آي: عدم كونها من جملتها (قوله قول أكثر المحققين) كا لزمخشري وغيره (قوله
~~حقيقته) أي: ذاته (قوله حتى إلخ) علة لقوله بل مقداره لأنه لو أراد الحقيقة لزم إضافة الشيء
~~إلى نفسه (قوله ألا ترى إلخ) أي : ألا تبصر تنزيلا للمعقول منزلة المحسوس أو ألا تعلم
~~فترى من رآى بمعنى أبصر أو بمعنى اعلم وأراد بذلك التوضيح على سبيل التوبيخ لا
~~الاستدلال عليه حتى يؤدي إلى إثبات القاعدة الكلية بالمثال الجزئي (قوله إلا على معنى
~~454)

PageV00P454

~~============================================================

~~ومن تمييز العدد تمييز (كم) الاستفهامية؛ وذلك لأن كم في العربية كناية عن
~~عدد مجهول الجنس والمقدار؛ وهي على ضربين: استفهامية بمعنى: آي عدد،
~~ويستعملها من يسأل عن كمية الشيء. وخبرية بمعنى: كثير، ويستعملها من يريد
~~الافتخار والتكثير.
# وتيز الاستفهامية منصوب مفرد؛0
~~آخر) قال الجد عليه الرحمة: هو ما إذا نزلت واحدا منزلة عشرين رجلا من حيث الشجاعة
~~والقوة فيصح حينثذ آن نقول عندي مقدار عشرين رجلا وهو وجه حسن، وقيل: هو عدم
~~ارادة حقيقة العشرين بل إرادة ما يقاربها قال الأعرجي: فإن قلت إنما يتأتى هذا على نسخة
~~إلا وأما على نسخة الواو ولا النافية مكان إلا فلا قلت لا منافاة بين النسختين بأن يكون
~~الواو للحال والجار أعني غلى متعلق بفعل محذوف والمعنى ولا تقول عندي مقدار عشرين
~~رجلا والحال أنك لا تحمل المقدار على معنى آخر هذا والأظهر أن العدد مقدار ويضح أن
~~تضيف إليه مقدارا انتهى فليتأمل (قوله كم هي بسيطة) على الأصح وقيل مركبة من الكاف
~~وما الاستفهامية ثم حذف آلفها لدخول الجار وسكنت ميمها للتخفيف لثقل الكلمة بالتركيب
~~قاله الأزهري، والظاهر إن هذا الخلاف جار في الاستفهامية والخبرية على حد سواء
~~فليراجع (قوله مجهول الجنس) ms346 أي: الحقيقة بأن لا يدري أنه من الآحاد أو غيرها (قوله
~~والمقدار) أي: الكمية بأن لا يدري أنه خمسة أو غيرها (قوله وخبرية) من معنى الخبر الذي
~~هو قسيم الطلب وهو الذي يحمتمل الصدق والكذب لا من معنى الخبر الذي هو صاحب
~~المبتدأ ألا ترى أن قول القائل: كم عبيدا ملكت يحتمل توجيه التصديق والتكذيب إليه فيما
~~يفتخر به (قوله منصوب مفرد) لأن الأصل في المميز أن يكون مفردا منصوبا كسائر
~~الفضلات لأن المميز فضلة والفضلة ثقيلة فتحتاج إلى التخفيف والمفرد أخف من أخويه
~~فجعل مفردا منصوبا ليحصل تخفيفه من هذين الوجهين كذا في المكمل شرح المفضل،
~~قلت: ولعل هذا أيضا سر كونه نكرة لأنها أخف من المعرفة فتذكر، وقال الحامي: لأنها
~~لما كانت للعدد ووسط العدد وهو من أحد عشر إلى تسعة وتسعين مميزه مفرد منصوب جعل
~~مميزكم كذلك لأنه لو جعل كأحد الطرفين لكان تحكما أي: حكما بلا حجة، وفي
~~455

PageV00P455

~~============================================================

~~تقول: (كم عبدا ملكت؟)، و (كم دارا بنيت؟)، وتمييز الخبرية مخفوض دائما؛
~~الحواشي العصامية فإن قلت: جعله كالوسط أيضا تحكم، قلت: الوسط لا يساوي شيئأ من
~~الطرفين في كونه طرفا ويتميز عنهما بكونه وسطأ فلا تحكم فلا حاجة في إخراجه عن
~~التحكم إلى ما قاله الفاضل الهندي إلى أنه أكثر، ولا إلى ما ذكره الرضي أن السائل في
~~الأغلب لا يعرف القلة والكثرة فحملها على الدرجة الوسطى أولى، والأوجه أن يقال نصب
~~مميز كم الاستفهامية مثلهما أو مثل أحدهما لالتبس بكم الخبرية فجعل كالوسط ولم يعكس
~~لأن كم الخبرية متقدمة على الاستفهامية لكون الاستفهام فرع الخبر فجعل كا لطرفين لأن
~~الطرف مقدم على الوسط انتهى. وقال المحقق الحديثي: الوجه أن يقال كم الاستفهامية لما
~~كانت كعدد مقرون بهمزة الاستفهام أشبهت العدد المركب فأجريت مجراه في كون مميزها
~~منصوبا مفردا، قال الدماميني: وهو ضعيف والأولى الإحالة في ذلك على السماع ولا
~~ضرورة تدعو إلى ارتكاب هذا الوجه الضعيف المتكلف انتهى. وقيل: إنما وجب نصبه
~~لوقوعه موقع المفعول به ms347 فقولك كم رجلا عندك في معنى أخبرني أي: عدد عندك هذا
~~وذهب الكوفيون إلى جواز جمع تمييزها مطلقا نحو: كم لك شهودا وكم عليك رقباء وهو
~~على فرض وروده محمول على حذف المميز وكون الموجود منصوبا على الحال تقديره كم
~~نفسا حصل لك في حال كونهم شهودا والأخفش والسيرافي فيما إذا كان السؤال عن
~~الجماعات نحو: كم غلمانا لك إذا أردت أصنافا من الغلمان فليفهم (قوله تقول كم عبدا
~~ملكت) فكم مفعول مقدم وعبدا منصوب على التمييز (قوله مخفوضا دائما) أي: بالإضافة
~~حملا لها على ما هي مشابهة له من العدد وهو عشرة وماثة لأنها مشابهة للعشرة في جمع
~~المميز وللمائة في إفراده ونقل ابن الخباز في شرح الجزولية عن الفراء أنه مجرور بمن
~~المضمرة لأنها كثيرة الدخول على تمييز كم الخبرية فجاز إضمارها لدلالة الحال عليه وذلك
~~ما لم تفصل قال ابن مالك في شرح الكافية إن الشاعر إذا اضطر فصل بين كم الخبرية
~~ومميزها بظرف أو جار ومجرور جاز له أن يبقى الجر فإن نصب فهو أولى كقوله:
~~وم از ا وكم دونه من الارض محدود باغارها
~~فهذا بالنصب، ومثال الآخر قوله:
~~456)

PageV00P456

~~============================================================

~~ثم تارة يكون مجموعا كتمييز العشرة فما دونها، تقول: (كم عبيد ملكت) كما
~~تقول: (عشرة أعبد ملكث)، (وثلاثة أعبد ملكث). وتارة يكون مفردا كتمييز المائة
~~فما فوقها؛ تقول: (كم عبد ملكث) كما تقول: (مثة عبد ملكث)، و (ألف عبد
~~ملكث). ويجوز خفض تمييز (كم الاستفهامية) إذا دخل عليها حرف جر؛ تقول:
~~(بكم درهم اشتريت؟)، والخافض له (من) مضمرة؛0000.
# ى بنى سد بن بكر سيد ضم الدسية ماجد نفاع
~~فلو فصل بينهما بجملة تعين النصب كقوله: كم نالني منهم فضلأ على عدم. اذ لا أكاد من
~~الاقتار اجتمل، قال في الهمع: وربما نصب غير مفصول روي: كم عمة لك يا جرير وخالة
~~بالنصب، وذكر بعضهم أن النصب بلا فصل لغة تميم وذكره سيبويه عن بعض العرب قال أبو
~~حيان وهي لغة قليلة. وفي المطول في بحث حذف ms348 المفعول وإذا فصل بين كم الخبرية ومميزها
~~بفعل متعد وجب الإتيان بمن لئلا يلتبس المميز بمفعول ذلك نحو قوله تعالى: كه تركوأ ين
~~حنلت وعيون (التخاذ: 20)، وكم أقلكنا من قركة [التصص: 58) انتهى (قوله ثم تارة
~~يكون مجموعا) وذلك لتأكيد معنى الكثرة لأن لفظ الجمع ينبي عن الكثرة فأحبوا أن يكون مميز
~~كم الخبرية يدل عن الكثرة ليظهر معنى الكثرة في اللفظ، قال الرضي: وإنما جاز الجمع فيه
~~ولم يجز في العدد الصريح لأن في لفظ العدد الكثير دلالة على الكثرة فاستغني بتلك الدلالة
~~عن جمع المميز وأما كم فهو كناية عن الكثير وليس بصريح فيه فجوزوا جمع مميزه تصريحا
~~بالكثرة انتهى (قوله وتارة يكون مفردا) وجهه أن كم للتكثير فجعل مميزها كمميز العدد الكثير
~~وهو أكثر في الاستعمال وأبلغ في المعنى فإذا كان مميزها مفردا كانت كناية عن عدد أكثر
~~وأبلغ مما إذا كان مميزها جمعا بمراتب كثيرة، ولذلك ادعى بعضهم آن الجمع على نية معنى
~~الواحد فكم رجال على معنى كم جماعة من الرجال. واعلم أنه دخل في المفرد ما يؤدي معنى
~~الجمع نحو: كم قوم صدقوني فليحفظ (قوله ويجوز خفض كم الاستفهامية إلخ) قال في
~~المغني: وتلخص أن في جر تمييزها أقوالا الجواز والمنع والتفصيل وهو فيما إذا جرت كم
~~بحرف نحو: بكم درهم اشتريت ولم يجوز سيبويه وغيره ليكون حرف الجر الداخل على كم
~~عوضا عن اللفظ بمن المضمرة انتهى. (قوله مضمرة) أي: وجوبا على ما في المغني وجوازا
~~457)

PageV00P457

~~============================================================

~~لا الإضافة، خلافا للزجاج
~~الثالث: من مظان تمييز المفرد: ما دل على مماثلة؛ نحو قوله تعالى:000000
~~على ما قاله الأزهري وعصام الدين ويؤيد ذلك ظهورها في بعض المواضع نحو: كم
~~تيه ين ة (البقرة: 211) على آنها استفهامية على ما قاله الزمخشري (قوله لا
~~الاضافة) والدليل على ذلك ما قاله البدر ابن مالك من وجهين؛ أحدهما: أن كم
~~الاستفهامية لا تصلح أن تعمل الجر لأنها قائمة مقام عدد مركب والعدد المركب لا يعمل
~~الجر فكذا ما قام مقامه. والثاني: ms349 أن الجر بعدها لو كان بالإضافة لم يشترط دخول حرف
~~الجر على كم فاشتراط ذلك دليل على أن الجر بمن مضمرة لأن حرف الجر الداخل عليها
~~عوضا من اللفظ بها انتهى (قوله خلافا للزجاج) مستدلا بأن حرف الجر ضعيف فلا يبقى
~~عمله بعد حذفه ولهذا كل موضع حذفت منه حرف الجر نصبته إلا في مواضع دعت
~~الضرورة إلى تقدير عمل الحرف المحذوف ولا ضرورة هنا لأنها اسم بين بعدد مجرور
~~فكان هو الجار كمائة رجل، وأيضا لو كان مضافا لأعرب كقبل وبعد ورد بأن دخول من
~~كثير على تمييزها كقوله تعالى: وكر ين ملك} (التجم: 46]، وكم من قربة} (الاعراف: ))
~~نجوز إضمارها لأن الشيء إذا عرف في موضع جاز تركه لدلالة الحال عليه، وأما عدم
~~اعرابه حال الإضافة فكلدن فإنها مبنية مع الإضافة وبما سمعت من كلام البدر فتذكر ولا
~~تغفل (قوله تنبيهان) الأول: تتفق الاستفهامية والخرية في سبعة أمور ويفترقان في عشرة
~~أمور؛ فيتفقان في آنهما اسمان لأن الخبرية تضاف والاستفهامية تجر بالحرف. وأنهما
~~مبنيان لتضمنهما معنى من معاني الحروف وهو الاستفهام والتكثير. وأن بناءهما على
~~السكون. ويفتقران إلى مميز لإبهامهما ويجوز حذف مميزهما إذا دل عليه دليل خلافا
~~المن منع حذف تمييز الخبرية، ويلزمان الصدر. وآنهما على حد واحد في وجوه
~~الاعراب. فكم بقسميها أن تقدم عليها حرف جر أو مضاف فهي مجرورة وإلا فإن كانت
~~كناية عن مصدر أو ظرف فهي منصوبة على المصدر أو على الظرف وإلا فإن لم يليها وهو
~~لازم أو رافع ضميرها أو سببها فهي مبتدأ وإن وليها فعل متعد ولم يأخذ مفعوله فهي
~~مفعولة. وإن أخذه فهي مبتدأ إلا أن يكون ضميرا يعود عليها ففيها الابتداء والنصب على
~~458)

PageV00P458

~~============================================================

~~الاشتغال. ويفترقان في آن تمييز الاستفهامية مفرد وتمييز الخبرية يكون مفردا وجمعا وإن
~~كان الافراد أكثر وأبلغ. وأن الفصل بين الاستفهامية وضميرها جائز في السعة ولا يفصل
~~بين الخبرية وضميرها إلا في الضرورة وفي أن الاستفهامية إذا فصل مميزها في السعة
~~بالظروف والمجرور كان واجب ms350 النصب ومميز الخبرية إذا فصل في الضرورة فنصبه مختار
~~حملا على الاستفهامية ويجوز جره على الإضافة وبالحروف. وأن في الاستفهامية تحتاج
~~إلى جواب بخلاف الخبرية. وفي آن تمييز الاستفهامية أصله النصب وتمييز الخبرية أصله
~~الجر . وفي أن الاستفهامية لا تدل على تكثير والخبرية للتكثير خلافا لابن طاهر وتلميذه
~~ابن خروف. وفي أن الاستفهامية تحتاج إلى جواب بخلاف الخبرية والأجود في جوابها
~~أن يكون على حسب موضعها من الإعراب ويجوز رفعه مطلقا. وفي آن الخبرية يتوجه
~~إليها التصديق والتكذيب بخلاف الاستفهامية . وفي أن المبدل من الخبرية لا يقترن بهمزة
~~الاستفهام، وفي أن الخبرية تختص بالماضي كرب فلا يجوز كم غلمان سأملكهم، ويجوز
~~كم عبدا لي اشتريته، فليحفظ. الثاني أن كأين بمنزلة كم الخبرية في خمسة أمور: إفادة
~~التكثير والإبهام ولزوم التصدير والبناء وانجرار التمييز إلا أن جره بمن ظاهرة لا بالإضافة
~~قال تعالى: وكأين من دابة لا تحيل رزقها (العتكبوت: 60). وقد ينصب تمييزها كقوله :
~~اطرد الياس بال رجا فكاين السماحم يسره بعد عسر
~~وتفارقها: في آنها مركبة من كاف التشبيه وأي المنونة بخلاف كم على الأصح كما
~~مر. وفي أنها لا تقع استفهامية خلافا لابن قتيبة وغيره. وفي أنها لا تقع مجرورة خلافا له
~~ولابن عصفور فانهما أجازا بكأين تبيع هذا الثوب. وفي آن مميزها لا يقع جمعا وفيها
~~خمس لغات نظمها ابن مالك في الكافية فقال:
~~وكاين قيل كاين وكان وهكذا كى وكاتن فاستبن
~~وقال في شرحها: أصلها كائن وهي أشهرها وبها قرا السبعة إلا ابن كثير ويليها كأين
~~وقرأ بها ابن كثير والأعمش وكأين بهمزة ساكنة بعد الكاف وبعدها ياء مكسورة خفيفة
~~وبعدها نون ساكنة في وزن كعين ولا أعرف أحدا قرأ باللغتين الباقيتين انتهى وكذلك كذا
~~فتوافق كم في أربعة أمور وتخالفها في أربعة فتوافقها في البناء و الإبهام والافتقار إلا
~~159)

PageV00P459

~~============================================================

~~ولز جثنا بيثله مددا [الكمف: 109]، وقولهم: (إن لنا أمثالها إبلا) .
# الرابع: ما دل على مغايرة؛ نحو: (إن لنا غيرها إبلا، أو شاء) وما أشبه ذلك.
# و قد ms351 أشرت بقولي: (وأكثر وقوعه) إلى آن تمييز المفرد لا يختص بالوقوع بعد
~~المميز و إفادة التكثير وتخالفها في أنها مركبة من كاف التشبيه وذا الإشارية وأنها لا تلزم
~~التصدير فتقول قبضت كذا وكذا درهما وأنها لا تستعمل غالبا إلا معطوفا عليها كقوله:
~~عد الفس نعمى بعد بوسك ذاكرا كذا وكذا لطفا به نسي الجهد
~~وأنها يجب نصب تمييزها فلا يجوز جره بمن اتفاقا ولا بالاضافة خلافا للكوفيين،
~~أجازوا في غير تكرار ولا عطف أن يقال كذا كذا ثوب وكذا أثوب ولهذا قال أثمتنا
~~الحنفية روح الله تعالى أرواحهم بألطافه القدسية: إنه إذا أقر رجل بقوله : عندي لفلان كذا
~~درهم يلزمه مائة وبقوله كذا دراهم ثلاثة، وبقوله: كذا كذا درهما أحد عشر، وبقوله: كذا
~~درهما عشرون، حملا على المحقق من نظائرهن من العدد الصريح وعلى هذا جماعة من
~~النحويين، فتحصل أن كنايات العدد ثلاثة كم وكأين وكذا لكن تأتي كذا أيضا كناية. من
~~غير العدد وهو الحديث ومنه الحديث: لايقال للعبد يوم القيامة اذكر يوم كذا" ويكنى عن
~~الحديث أيضأ بكيت وكيت وذيت وذيت بفتح التاء وكسرها فليفهم (قوله ولو جثنا بيثله
~~مددا} (الكمف: 109)) فمددا منصوب على التمييز من مثل قولك لي مثله رجلا وقيل
~~منصوب على المصدرية فإن معنى جئنا بمثله أمددناه فيكون على طريقة: (أنبتكم نباتا)
~~(قوله وما أشبه ذلك) كهذا خاتم حديدا ونحي سمنا و{ مثقال ذرة خبرا [الزلزلة: 7]
~~فالأول فرع للتمييز، والثاني شبيه بالكيل، والثالث شبيه بالوزن. (قوله وأكثر وقوهه إلخ)
~~قال ابن مالك في شرح الكافية لما كان الغرض بالتمييز رفع الإبهام وكان الإبهام بعد
~~العدد والوزن والكيل والمساحة أكثر منه بعد ما سوى ذلك قوي داعي التمييز مع هذه
~~فوقع بعدها أكثر من وقوعها بعد غيرها، والعدد أولى به لوجهين؛ أحدهما: أن العدد قد
~~يميز بالوزن والكيل والمساحة نحو: ثلاثين رطلأ وعشرين مدا وأربعين شبرا. والثاني: أن
~~مميز العدد ما يجب انتصابه على التمييز كعشرين درهما وليس من مميز الثلاثة ما يجب
~~420

PageV00P460

~~============================================================

~~المقادير. ومفسر ms352 النسبة على قسمين: محول، وغير محول. فالمحول على ثلاثة
~~أقسام: محول عن الفاعل؛ نحو: وأشتعل الرأس شيبا (مرم: 4) أصله: اشتعل
~~شيب الرأس، فجعل المضاف إليه فاعلا، والمضاف تمييزا. ومحول عن المفعول؛
~~انتصابه بل مميز الثلاثة يجوز نصبه على التمييز وجره بالإضافة إليه انتهى فليتأمل (قوله
~~فجمل المضاف إليه فاعلا إلخ) يعني: ثم جيء بالمضاف بعد ذلك تمييزا والباعث على
~~ذلك المبالغة والتاكيد لأن الشيء إذا ذكر مبهما توفرت الدواعي إلى طلب فهمه فإذا فسر
~~بعد ذلك كان أوقع في النفس من ذكره مفسرا أولا ولأن فيه إفادة علمين، وفي كلام بعض
~~الفقهاء الحكيم إذا أراد التعليم أن يجمع بين إجمالي تشوق معه النفس وتفصيلي تسكن
~~إليه، وقيل: سببه توسيع دائرة الكلام كما قدموا خبر المبتدأ لذلك، يعني: إذا جاز جعل
~~الفاعل في هذه الأشياء تمييزا مرة وفاعلا أخرى تكون اللغة أوسع من جعله فاعلا وحده
~~اذ في لزوم طريقة واحدة حرج خصوصا فيما كثر استعماله فلما فعلوا وأخرجوا الفاعل
~~مخرج الفضلة انتصب على التمييز لأنه لا وجه لرفعه على الفاعلية لامتناع أن يكون لفعل
~~واحد فاعلان ولا الجر لعدم الموجب له فتعين النصب على التمييز (قوله عن المفعول)
~~أي: المضاف وهو مذهب ابن مالك وابن عصفور والجزولي وأكثر المتأخرين، وأنكره
~~الشلوبين مستندا في ذلك بأن سيبويه لم يذكره وتبعه تلميذه الأبدي وابن أبي الربيع والآية
~~ظاهرة في اثباته، وتأول الشلوبين عيونا فيها بأنها حال مقدرة أي: وفجرنا الأرض} [القمر:
~~12) في حال كونها عيونا لأن حال التفجير لم تكن عيونا وإنما صارت عيونا بعد ذلك
~~وابن آبي الربيع على وجهين؛ أحدهما: أن يكون بدل بعض من كل على حذف الضمير
~~أي: عيونها مثل أكلت الرغيف ثلثا أي: ثلثه والثاني أن يكون منصوبا بنزع الخافض
~~والتقدير: وفجرنا الأرض بعيون فحذف الباء ونصب عيونا، قال المصنف في شرح
~~اللمحة: لو كان كما زعموا لم تلزم العرب في ذلك التنكير والتأخير عن الفعل ولصرحوا
~~بالجار في وقت وأيضا فليس العيون مفجرا بها هي نفس ms353 الشيء المفجر. وقال في
~~الحواشي: ظهر لي أن تمييز الجملة الفعلية في المعنى مسندا إليه نفس الفعل أو مطاوعة
~~471)

PageV00P461

~~============================================================

~~نحو: وفجرنا الأرض عيونا [التمر: 12) أصله : وفجرنا عيون الأرض؛ ففعل فيه مثل
~~ما ذكرنا. ومحول عن مضاف غيرهما، وذلك بعد أفعل التفضيل المخبر به عما هو
~~مغاير للتمييز؛ وذلك كقولك: (زيد أكثر منك علما) أصله: علم زيد اكثر، وكقوله
~~تعالى: أنا اكثر منك مالا وأعز نفرا "الكمف: ،3) . فإن كان الواقع بعد أفعل
~~التفضيل هو عين المخبر عنه؛ وجب خفضه بالاضافة؛ كقولك: (مال زيد اكثر
~~مال)، إلا إن كان أفعل التفضيل مضافا إلى غيره فينصب؛ نحو: (زيد أكثر الناس
~~مالا). وغير المحول؛ نحو: (امتلا الإناء ماء) وهو قليل.
# أو صلة أو مسند الفعل إلى مصدره فإنه لا يخرج عن هذه الخمسة فالأول طاب زيد نفسا،
~~والثاني: وفجرنا الأرض عيونا "النمر: 12)، والثالث: نحو امتلأ الإناء ماء مطاوعة ملا
~~الماء الإناء وقد استعملت، والرابع: ما أحسن زيدا رجلا لأن أصله يجوز أن يقال فيه
~~حسن رجل زيد ويكون زيد بدلا، والخامس: كفى بالله شهيدا لأن المعنى كفت شهادة الله
~~بدليل أولم يكف بريك أنه على كل شقو شهيد) (يصلت: 53) انتهى . وقال الموصلي : لا
~~يبعد أن يكون التمييز محولا عن نائب الفاعل أيضا كضرب زيد ظهرا وبطنا وفجرنا الأرض
~~عيونا} انتهى. (قوله ففعل فيه مثل ما ذكرنا) أي: حول المفعول وجعل تمييزا وأوقع الفعل
~~على الأرض (قوله غيرهما) أي: غير الفاعل والمفعول (قوله المخبر به) الضمير راجع
~~إلى أل الموصولة (قوله أنا اكثر منك مالا) أصله مالي أكثر من مالك فحذف المضاف
~~وأقيم ضمير المتكلم مقامه فارتفع على الابتداء وانفصل فصار أنا أكثر منك ثم جيء
~~بالمحذوف تمييزا وأفعل التفضيل الذي هو أكثر مخالف للمبتدأ في المثالين فليفهم. (قوله
~~وجب خفضه بالإضافة إلخ) لأنه لا يصح أن يكون التمييز فاعلا فلا يقال: مال زيد كثر
~~ماله؛ لافضاثه إلى أن يكون للمال مال وهو فاسد وعلامة هذا أن يحسن وضع بعض
~~موضع اسم التفضيل ويضاف إلى ms354 جمع قائم مقام النكرة فتقول في المثال مال زيد بعض
~~الأموال (قوله إلا إن كان إلخ) مستثنى من قوله فإن كان الواقع إلخ وهو استثناء منقطع
~~يقدره البصريون بلكن كما سيأتي إن شاء الله تعالى أي : لكن إن كان أفعل مضافا إلخ
~~(قوله فينصب) وذلك لتعذر إضافة أفعل مرتين (قوله تحو: امتلا الإناء ماء) كون هذا غير
~~(217)
~~462

PageV00P462

~~============================================================

~~ومثال ذلك في التمييز: قوله تعالى: { إن عدة الشهور عند الله أثنا عشر شهرا
~~وتنتقل من مكان إلى مكان كما تنتقل الدرة التي سل نظامها فيكون جهة الشبه ما بينهما من
~~اللون والحركة ولم يعرج على هذا الأعرجي وقال: غير مرتض له لأن الدرة لا يلزمها
~~الحركة حين السل ولا يكاد يفهم هذا من تقييدها بالسل انتهى فليتدبر. والشاهد في منيرة
~~حيث وقع حالا مؤكدة من الضمير في تضيء. تتمة: قد تكون الحال محتملة للتأكيد
~~والتأسيس نحو: هنيئا لك بحسب ما تقدره، وقولهم: أما علما فعالم لأن العامل إن قدر
~~هناك الخبر وما بعد الفاء أي: فالمذكور عالم وذو الحال ضمير الخبر فهي مؤكدة، وإن
~~قدر ثبت لك الخبر ومهما يذكر إنسان في حال علم فهي مبينة، ويتعين هذا بعد آما في
~~نحو: أما علما فهو ذو علم أو فإنه عالم أو فلا علم له قاله الحمصي (قوله ومثال ذلك في
~~التمييز قوله تعالى: إن عدة الشهور (التوبة: 36) إلخ) أنكره في المغني فقال ولا يقع
~~التمييز كذلك أي: مؤكدا فأما : { إن عدة الشهور عند الله أثنا عشر شهرا (التوبة: 36)
~~فشهرا مؤكد لما فهم من أن عدة الشهور وأما بالنسبة إلى عامله وهو اثنا عشر فمبين، قال
~~الدماميني: لا نسلم أن شهرا مؤكد لما فهم من أن عدة الشهور ولا مبين لاثني عشر أما
~~الأول فواضح وأما الثاني فلأنه قد فهم من الإخبار عن عدة الشهور بقوله: أثنا عشر
~~شهرا أن اثني عشر شهور فيكون التمييز الواقع في هذه الصورة بعد العدد الذي علم نوعه
~~مؤكدا لا مبينا كما في قولك: الرجال الذي ms355 عندي عشرون رجلا، واعترضه الشمني
~~فقال: ليس الأول بواضح لأن عدة الشهور يفهم من الشهر من غير شك فيكون شهرا
~~مؤكدا لما فهم من أن عدة الشهور، وأما الثاني فلأن العامل في التمييز المبين للاسم هو
~~ذلك الاسم مع قطع النظر عن غيره فيكون ذلك التمييز بالنسبة إلى نفس المميز مبينا وإن
~~كان بالنسبة إلى أنه أخبر عن عدة الشهور مؤكدا انتهى. وقال الوالد في روح المعاني:
~~وشهرا تمييز مؤكد كما في قولك عندي من الدنانير عشرون دينارا وما يقال إنه لرفع
~~الابهام إذ لو قيل عدة الشهور عند الله اثنا عشر سنة لكان كلاما مستقيما ليس بمستقيم على
~~ما قيل. وانتصر له بأن مراد القائل أنه يحتمل أن يكون تلك الشهور في ابتداء الدنيا كذلك
~~كما في قوله سبحانه: واب يوما عند ريك كالف سنو) (الحتج: 47) ونحوه ولا مانع منه
~~فإنه أحسن من الزيادة المحضة ولم يجوزوا تعلق فى كتو "الانتام: 59) (بعدة) لأن
~~424

PageV00P464

~~============================================================

~~(التربة: 36)، ووعذنا موسى ثلثيك لئلة وأتسمننها بعشر فتم ميقلت ربوه أزبعيب
~~ليلة} [الاعراف: 142)، وقول أبي طالب:
~~ولقذ علنث بأن دين محمد ون خير أذيان البرئة دينا
~~المصدر إذا أخبر عنه لا يعمل فيما بعد الخبر، ومن الناس من جعله بدلا من عند الله
~~وضعفه أبو البقاء بأن فيه الفصل بين البدل والمبدل منه بخبر العامل في المبدل، وجوز
~~بعض أن يجعل اثنا عشر مبتدأ وعند خبر مقدم والجملة خبر إن أو إن الظرف لاعتماده
~~عمل الرفع في اثني عشر انتهى (قوله ووعذنا موسى ثلشيك ليلة وأتسمننها بعشر} (الاعراف:
~~42) الآية) قال الوالد عليه الرحمة والرضوان في تفسيره ما ملخصه: أن ثلاثين كما قال
~~أبو البقاء مفعول ثان لواعدنا بحذف المضاف أي: إتمام ثلاثين ليلة أو إتيانها ونصب
~~أربعين، قيل على الحالية أي: بالغأ أربعين ورده أبوحيان بأنه على هذا يكون معمولا
~~للحال المحذوف لا حالا، وأجيب بأن النحويين يطلقون الحكم الذي للعامل لمعموله
~~القائم مقامه فيقولون زيد في الدار إن الجار والمجرور خبر مع أن الخبر ms356 إنما هو متعلقه،
~~وتعقب بأن الذي ذكره النحات في الظرف دون غيره فالأ حسن أنه حال بتقدير معدودا وفيه
~~أن دعوى تخصيص الذكر بالظرف خلاف الواقع كما لا يخفى على المتتبع، وأن ما زعمه
~~احسن مما تقدم يرد عليه ما يرد عليه، وقيل: إنه تمييز وقيل إنه مفعول به بتضمين تم
~~بمعنى بلغ، وقيل: إن تم من الأفعال الناقصة وهذا خبره وهو خبر غريب، وقيل: إنه
~~منصوب على الظرفية وأورد عليه أنه كيف تكون الأربعين ظرفا للتمام والتمام إنما هو
~~بآخرها إلا أن يتجوز فيه انتهى والشاهد في ليلة} الثانية حيث وقعت تمييزا مؤكدا على ما
~~صححه هنا وأما الأولى فتمييز بلا نزاع فليفهم (قوله وقول أبي طالب ولقد علمت إلخ) هو
~~عبد مناف على المشهور، وقيل: عمران، وقيل: شيبة بن عبد المطلب، واشتهر بكنيته وأمه
~~فاطمة بنت عمر المخزومية ولد قبل النبي بخمس وثلاثين سنة وتوفي قبل الهجرة بثلاث
~~سنين والاختلاف في إسلامه بين السنة والشيعة مشهور، ولا ينكر أحد حبه للنبي وكفالته
~~اياه بعد موت آخيه عبد الله رضي الله تعالى عنه ووالاه، وبعد هذا البيت قوله:
~~لولا الخافة أو حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا
~~415)

PageV00P465

~~============================================================

~~ومنه قول الشاعر:
~~واليفلبيون بنس الفخل فخلهم فخلا وأمهم زلاء منطيق
~~وسيبويه - رحمه الله تعالى- يمنع أن يقال: (نعم الرجل رجلا زيد). وتأولوا
~~(فحلا) في البيت على أنه حال مؤكدة، والشواهد على جواز المسألة كثيرة؛ فلا
~~حاجة إلى التأويل، ودخول التمييز في باب (نعم) و(بئس) أكثر من دخول الحال:
~~وليعلم أن علم هنا بمعنى اختبر ولذا عديت بالباء واللام موطئة للقسم ودين اسم أن
~~والجار والمجرور خبرها والمصدر المنسبك من آن واسمها وخبرها ساد مسد مفعولي
~~علم، وقيل: لما كانت بمعنى اختبر اكتفت بمفعول واحد وهو المصدر المنسبك
~~المجرور، وقيل: من زايدة وخير مفعول ثان وهو ضعيف فليتأمل، ودينا تمييز مؤكد وفيه
~~الشاهد وما قيل من أن دينا خبر أن على اللغة الشاذة ومن خير صفة قدمت على موصوفها
~~فانتصب على التمييز فلا ms357 شاهد حينثذ؛ مردود بأن الصفة لا تتقدم على الموصوف حال
~~التبعية والقياس على اللغة الشاذة أشد منها فليفهم (قوله ومنه) إشارة إلى الخلاف في
~~جواز الجمع بين فاعل نعم وبثس الظاهر وتمييزه وعدم جوازه (قوله قول الشاعر
~~والتغلبيون إلخ) هو جرير يهجو الأخطل، والتغلبيون جمع تغلبي بالغين المعجمة واللام
~~المكسورة نسبة إلى بني تغلب قوم من نصارى العرب بقرب الروم منهم الأخطل، والمراد
~~بفحلهم جدهم كذا قال غير واحد، وقال في القاموس: تغلب أبوحي وهو ابن وائل بن
~~قاسط، والنبة بفتح اللام وقولهم: تغلب بنت واثل ذهاب إلى معنى القبيلة انتهى. وفي
~~الصحاح ما يعضده، والزلاء بالفتح وتشديد اللام الممدودة اللاصقة العجز خفيفة الإلية،
~~ومنطيق بكسر الميم مبالغة في النطق يستوي فيه المذكر والمؤنث والمرأة المتأزرة بحشية
~~تعظم بها عجيزتها وهو المراد هنا، والتغلبيون مبتدا وجملة بثس وفاعله خبر مقدم لفحلهم
~~والجملة الكبرى خبر المبتدأ الأول وفحلا تمييز مؤكد والشاهد فيه (قوله وسيبويه يمنع

~~الخ) وتبعه السيرافي وغيره محتجين أن التمييز لرفع الإبهام ولا إبهام مع ظهور الفاعل
~~ورذا بما تقرطت به آذنك من منظوم وبما ننثثره عليك منه ومن منثور من ذلك قوله:
~~42)

PageV00P466

~~============================================================

~~في بعض أقسامه. والحاصل: أنه إذا كان الاستثناء ب(إلا)؛ وكانت مسبوقة بكلام
~~تام، موجب؛ وجب بمجموع هذه الشروط الثلاثة نصب المستثنى؛ سواء كان
~~الاستثناء متصلا؛ نحو: (قام القوم إلا زيدا)،00000
~~الضمير بها لأن الانفصال ملتزم في التفريغ فالتزم مع غيره طردا للباب (قوله في بعض
~~أقسامه) أي: مما ستسمعه وذكر غيره على سبيل الاستطراد وتتميما لأقسام الباب (قوله بإلا).
# وهي بالكسر والتشديد - وأما المفتوحة المشددة فحرف تحضيض، والمفتوحة المخففة
~~فتكون للتنبيه وللتوبيخ والإنكار وللاستفهام عن النفي وللتمني وللعرض والتحضيض - وهي
~~أصل أدوات الاستثناء، قيل : وتكون عاطفة كالواو ومنه لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا
~~الذي ظلموا) "البقرة: 150) ول لا تخف إنى لا يخاف لدى المرسلون إلا من ظلر (الئمل: 10.
# 1) وصفة بمنزلة غير فيوصف بها وبتاليها جمع منكر أو شبهه نحو: لو كان فيهما ءالهه إلا
~~الله ms358 لفسدتا (الانبياء: 22) خلا فا للمبرد في جعله هذه للاستثناء وزائدة كقوله :
~~ر اج ما تنفك إلا مناخة على الخسف أو ترمي بها بلدة قفرا
~~(قوله تام) هو ما ذكر فيه المستثنى منه (قوله موجب) بفتح الجيم وهو الذي لم يقع
~~بعد نفي أو شبهه (قوله متصلا) وهو ما يكون المستثنى بعض المستثنى منه وهذا التفسير
~~أولى من تفسير جماعة بما كان من جنس المستثنى منه لانتقاضه بنحو: جاء بنوك إلا بنو
~~ريد فإنه منقطع مع آنه من جنس المستثنى منه (قوله وجب بمجموع هذه الشروط نصب
~~المستثنى) أي: في لغة الجمهور فلا ينافي جواز رفعه في لغة حكاها أبو حيان وخرج
~~عليها بعضهم حديث "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فعليه الجمعة إلا امرأة أو مسافر أو
~~عبد أو مريض" رواه الدارقطني وغيره، وظاهر كلام ابن مالك أن ذلك جائز في لغة
~~الجمهور فإنه قال وقال أبو الحسن ابن عصفور: فإن كان الكلام الذي قبل إلا موجبا جاز
~~في الاسم الواقع بعد إلا وجهان أفصحها النصب على الاستثناء، والآخر أن تجعله مع
~~إلا تابعا للاسم الذي قبله فتقول: قام القوم إلا زيد بنصبه ورفعه وعليه يحمل قراءة من قرا
~~(فشربوا منه إلا قليل منهم) بالرفع، وفي صحيح البخاري "فلما تفرقوا أحرموا كلهم إلا
~~أبو قتادة" انتهى كذا في حواشي الحمصي نقلأ عن شرح المنهاج للرملي وفيه كلام
~~(29)

PageV00P469

~~============================================================

~~وقوله تعالى: فشريوا منه إلا قليلا منهم} "البقرة: 249). أو منقطعا كقولك : (قام
~~القوم إلا حمارا)، ومنه في أحد القولين قوله تعالى : فسجد الملككة كلهم أجمعون
~~إلا إيليس) (الججر: 30- 31). فلو كانت المسألة بحالها، ولكن الكلام السابق
~~فليطلب منها (قوله إلا قليلا) أي: بالنصب، وأما قراءة الرفع فقد قال في المغني: إذا كان
~~في الكلام رائحة غير الايجاب قد يرفع المستثنى نحو: فشربوا إلخ إذ معنى شربوا لم يكونوا
~~منه أي: من طالوت بدليل: {فمن شرب منه فليس مفى} انتهى ملخصا وقيل: (قليل) مبتدأ
~~محذوف الخبر وقيل غير ذلك فتدبر (قوله أو متقطعا) وهو ما ms359 لا يكون المستثنى بعض
~~المستثنى منه وهذا أولى من التفسير بما ليس من جنس المستثنى منه لما مر في المتصل،
~~واختلف في ناصبه فذهب سيبويه إلى آنه منصوب بما قبل إلا من الكلام كما انتصب المتصل
~~به عنده، وقال المتأخرون لما رأوها بمعنى لكن المشددة فيه: إنها الناصبة بنفسها نصب
~~لكن الأسماء وخبرها في الأغلب محذوف كقولك جاءني القوم إلا حمارا أي: لكن حمارا
~~لم يجيء قالوا وقد يجيء، خبرها ظاهرا نحو قوله تعالى: إلا قوم يونس لما مامنوا كشفنا
~~ع [يونس: 98) وزعم الكوفيون أن إلا فيه بمعنى سواء وانتصاب المستثنى بعدها كانتصابه
~~في المتصل. وردهم نجم الأئمة في شرحه للكافية فإن أردته فراجعه (قوله في أحد القولين
~~قوله تعالى: فسبد الملكة (الحمر: 30) الخ) وهو أنه من الجن فيكون الاستثناء منقطعا
~~وهذا مذهب جماعة مستدلين بقوله تعالى: كان من الجن (الكمف: 0م) وبأن الملائكة لا
~~يستكبرون وهو قد استكبر وبأنهم كما روى الإمام مسلم عن عائشة رضي الله تعالى عنها:
~~اخلقوا من النور وخلق الجان من مارج من نار" وهو قد خلق مما خلقوا منه كما يدل عليه
~~قوله تعالى حكاية عنه عليه اللعنة أنا خير ينه خلقتفى من نار وخلقته من طيز) [الاعراف: 12)
~~والثاني آنه من الملائكة فيكون الاستثناء متصلا وهو مذهب جمهور العلماء عن الصحابة
~~والتابعين مستدلين بظاهر الاستثناء وغيره، وإبليس اسم أعجمي ممنوع من الصرف للعلمية
~~والعجمة قاله الزجاج، وقال أبو عبيدة: إنه عربي مشتق من الإبلاس وهو الإبعاد من الخير
~~وصرفه حينئذ لكونه لا نظير له في الأسماء، وقيل: لشبهه للأسماء الأعجمية إذ لم يسم به
~~أحد من العرب فليحفظ (قوله فلو كانت المسألة بحالها) أي: الاستثناء بإلا والكلام تام
~~470

PageV00P470

~~============================================================

~~غير موجب. فلا يخلو: إما أن يكون الاستثناء متصلا أو منقطعا، فإن كان متصلا؛
~~جاز في المستثنى وجهان:
~~أحدهما: أن يجعل تابعا للمستثنى منه؛ على أنه بدل منه بدل بعض من كل؛
~~عند البصريين، أو عطف نسق؛ عند الكوفيين:
~~(قوله على أنه بدل منه إلخ) ms360 أي: بحسب اللفظ وإذا تعذرت البدلية عليه لمانع أبدل على
~~الموضع نحو: لا إله إلا الله، وليس زيد بشيء إلا شيئأ لا يعبأ به بالنصب فلفظة الجلالة في
~~المثال بدل من اسم لا لأنه في موضع رفع بالابتداء وإنما لم يحمل على اللفظ فينصب لأن
~~لا الجنسية لا تعمل في معرفة ولا موجب قاله الأزهري نقلا عن ابن مالك ثم قال : وهو
~~مشكل فإن اعتبار محل اسم لا على أنه مبتدأ قبل دخول إلا قد زال بدخول الناسخ كما قاله
~~الموضح في باب إن، واعتبار محل لا مع اسمها على آنهما في محل مبتدأ عند سيبويه لا
~~يتوجه عليه تقدير دخول لا على الجلالة والمختار عند أبي حيان أن الجلالة بدل من الضمير
~~المستتر في الخبر المحذوف العائد على اسم لا انتهى. والمثال الثاني منصوب على البدلية
~~من محل شيء لأنه في موضع نصب على الخبرية لليس وإنما لم يجز خفضه حملا على
~~اللفظ لأنه موجب بدخول إلا عليها والباء الزائدة بعد نفي أو شبهه لا تعمل في موجب،
~~وكذلك نحو: ما فيها أحد إلا زيد وسيأتي بيانه في الاستثناء المنقطع على قوله تعالى: {إلا
~~آتباع الظن (التساء: 152) فليفهم (قوله عند البصريين) وردهم ثعلب فقال كيف يكون بدلا
~~وهو موجب ومتبوعه منفي والبدل لابد آن يكون على وفق المبدل منه في المعنى بخلاف
~~العطف، وأجاب الأبدي بأن بدل البعض يكون الثاني فيه مخالفا للأول في المعنى ألا ترى
~~أنك (إذا قلت]) رأيت القوم بعضهم فيكون قولك أولا رأيت القوم مجازا ثم بينت بعد ذلك
~~من رأيت منهم، وكما جاز في النعت المخالفة جاز في البدل انتهى (قوله عند الكوفيين) لأن
~~الا عندهم من حروف العطف في باب الاستثناء خاصة وهي عندهم بمنزلة لا العاطفة في آن
~~ما بعدها يخالف ما قبلها، وردهم تعلب أيضا بأنها لو كانت عاطفة لم تباشر العامل في
~~نحو: ما قام إلا زيد وليس شيء من أحرف العطف شأنه ذلك قال في المغني: وقد يجاب
~~(271)

PageV00P471

~~============================================================

~~والثاني: ms361 آن ينصب على أصل الباب، وهو عربي جيد، والإتباع أجود منه.
# ونعني بغير الإيجاب: النفي والنهي والاستفهام. مثال النفي قوله تعالى: ما فملوه
~~إلا قليل منهم (التساء: 26) قرأ السبعة - غير ابن عامر - بالرفع على الإبدال من
~~الواو في ما فعلوه "التاء: 6)، وقرأ ابن عامر وحده بالنصب على الاستثناء.
# ومثال النهي قوله تعالى: ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأنك} (مثود: 81]، قرأ أبو
~~عمرو وابن كثير بالرفع على الإبدال من {أحد} (مثود: 81، وقرأ الباقون بالنصب
~~على الاستتناء، وفيه وجهان:
~~أحدهما: أن يكون مستثنى من أحد رمثود: 81، وجاءت قراءة الأكثر على
~~الوجه المرجوح؛ لأن مرجع القراءة الرواية، لا الرأي.
# والثاني: أن يكون مستثنى من (أفلك)000000.
# بأنها لم تباشر في التقدير إذ الأصل ما قام أحد إلا زيد فليتدبر (قوله وهو عربي جيد) قال
~~الشيخ ياسين وإن كان عربيا جيدا لكنه خلاف المنتخب الراجح والذي قرأ به في { اتمرأنك
~~الأكثر فيلزم مجيء قراءته على الوجه المرجوح ولا ينبغي ذلك انتهى. ولا تنس قول السعد
~~المار في باب الاشتغال فتذكر ولا تغفل (قوله على الإبدال إلخ) وهو نية تكرار العامل أي:
~~ما فعلوه إلا فعله قليل، ولا تنس قول الكوفيين المار آنفا (قوله الرواية) أي: رواية الصحابة
~~الكرام (قوله لا الراي) أي: رأي النحاة (قوله مسثنى من أهلك) وهذا قول العلامة جار الله
~~الزمخشري واستدل على ذلك بقراءة عبد الله فأشر بأهللك يقطع من الئل ولا يلتفت ينكم
~~أحد إلا أمرأنك [مثوه: 81) واعترض باستلزام التناقض حينئذ بين القراءتين فإن المرأة تكون
~~مسريا بها على قراءة الرفع وغير مسري بها على قراءة النصب وأجيب بأن إخراجها من جملة
~~النهي لا يدلك على آنها مسري بها بل على آنها معهم وقد روي آنها تبعتهم وأنها لما سمعت
~~هدة العذاب التفتت وقالت يا قوماه فأدركها حجر فقتلها. وقال في المغني والأظهر أن

~~472)

PageV00P472

~~============================================================

~~فعلى هذا يكون النصب واجبا. ومثال الاستفهام قوله تعالى: ومن يقنط من رخمة
~~ريه إلا الضالوب (الحجر: 56)، قرأ الجميع بالرفع على الإبدال من الضمير في
~~يقط ms362 (الحجر: 56)، ولو قرئ (إلا الضالين) بالنصب على الاستثناء؛ لجاز؛
~~ولكن القراءة سنة متبعة. وإن كان الاستثناء منقطعا، فأهل الحجاز يوجبون النصب؛
~~(إلا اتباع الظن) بالرفع، على أنه بدل من العلم000000.
# تفسيره، وقد ألفت رسائل في تحقيق هذا الاستثناء منها رسالة للحمصي وأخرى للكافيجي
~~فراجع إن أردته (قوله يكون النصب واجبا) وذلك لأنه مستثنى حينئذ من كلام تام موجب
~~(قوله على الإبدال إلخ) وهو بدل بعض من كل ولم يؤت معه بضمير كما هو قاعدة البدل
~~لأن قوة تعلق المستثنى بالمستثنى منه تغني عنه غالبا (قوله لجاز) أي: لكونه استثناء متصلا
~~غير تام موجب (قوله يوجبون النصب) وذلك لعدم صحة الإبدال فيه حقيقة من جهة أن
~~المستثنى ليس داخلا في المستثنى منه (قوله والإبدال) أي: فلا يفرقون بين المتصل
~~والمنقطع وذلك بشرط إمكان تسليط العامل على المستثنى كقولك ما قام القوم إلا حمار إذ
~~يصح أن يقال قام حمار، وإن لم يمكن تسليطه وجب النصب اتفاقأ نحو: ما زاد هذا المال
~~إلا ما نقص فإن ما مصدرية ونقص صلتها وموضعها نصب على الاستثناء ولا يجوز رفعه
~~على الإبدال من الفاعل لأنه لا يصح تسليط العامل عليه إذ لا يقال زاد النقص، وزعم
~~السيرافي ومن وافقه أن المصدر المنسبك من ما والفعل هنا في موضع رفع على الابتداء
~~وخبره محذوف والتقدير ما زاد هذا المال لكن النقصان شأنه. فائدة: حمل الزمخشري على
~~الإبدال قوله تعالى: قل لا يعلر من فى السموات والأرض الفيب إلا الله} (اليمل : 65) فمن في
~~محل رفع على الفاعلية بيعلم والغيب مفعوله ولفظ الجلالة مرفوعة على البدلية من من على
~~لغة بني تميم فيكون الاستثناء منقطعا لعدم اندراجه في مدلول لفظ من لأنه تعالى لا يحويه
~~مكان، قال في الكشاف: فإن قلت : ما الداعي لاختيار المذهب التميمي على الحجازي
~~قلت دعت إليه نكتة سرية حيث أخرج المستثنى مخرج قوله: إلا اليعافير بعد قوله: ليس بها
~~43)

PageV00P473

~~============================================================

~~باعتبار الموضع. ولا يجوز أن يقرأ بالخفض على الإبدال منه باعتبار اللفظ، لأن
~~الخافض ms363 له (من) الزائدة؛ و(اتباع الظن) معرفة موجبة، (ومن) الزائدة لا تعمل إلا
~~في النكرات المنفية أو المستفهم عنها، وقد اجتمعا في قوله تعالى: ما ترى في
~~أنيس ليؤول المعنى إلى قولك: إن كان الله ممن في السموات والأرض فهم يعلمون الغيب
~~يعني آن علمهم الغيب في استحالته كاستحالة أن يكون الله منهم، كما أن معنى ما في البيت
~~إن كانت اليعافير أنيسا ففيها أنيس تبعأ للقول بخلوها عن الأنيس انتهى. قال بعض
~~المحققين وهذه النكتة لا تتأتى إلا أن يكون الاستثناء منقطعا تحقيقا متصلا تأويلا فليتأمل،
~~وزعم السفاقسي وغيره أنه متصل فرفعه على البدلية والظرفية في حقه تعالى مجازية فيلزم
~~حينيذ الجمع بين الحقيقة والمجاز في كلمة واحدة وهو غير جائز على رأي الجمهور، قال
~~في المغني: قال ابن مالك: والمخلص من هذين المحذورين أن يقدر قل لا يعلم من يذكر
~~في السموات والأرض، وقال ابن كمال باشا فإن قلت كيف استثنى الله و أنه تعالى منزه عن
~~أن يكون في السموات والأرض؟ قلت: كما استثنى سيوفهم من قوله:
~~ول عيب فيهم عير آن سيوفه
~~يعني إن كان الله تعالى ممن في السموات والأرض كان فيهم من يعلم الغيب
~~والغرض المبالغة في نفي العلم بالغيب وسد الطريق إلى ذلك الاحتمال والاستثناء متصل
~~كما في قوله تعالى: { ولا لنكموا ما نكح ماباؤكم قب النساء إلا ما قد سلف) (التتاء:
~~22) فإن شراح الكشاف قاطبة صرحوا بأن الاستثناء فيه متصل انتهى فليتأمل وقيل غير ذلك
~~مما اشتمل على معوج المسالك (قوله باعتبار الموضع) وهو الرفع لأنه مبتدأ مؤخر
~~وليست هذه عاملة لانتفاء شروطها فتذكر (قوله ولا يجوز أن يقرأ بالخفض إلخ) لا يقال
~~يفتفر في التابع ما لا يغتفر في المتبوع لأنا نقول لا يرتكب ذلك إلا لحاجة تدعو إليه ولا
~~حاجة ضرورية هنا فافهم (قوله معرفة) لآن المضاف إلى المعرفة معرفة والبدل على نية
~~تكرار العامل (قوله ومن الزائدة لا تعمل إلخ) وهو مذهب الجمهور وأجاز الأخفش وغيره
~~عملها بلا شرط مستدلين ms364 بالسماع نثرا ونظما وجعلوا من ذلك قوله تعالى: يففر لكم
~~من ذنويكر (الاحقاف: 31) (قوله المنفية) وذهب الكوفيون إلى عدم اشتراط النفي وشبهه
~~474)

PageV00P474

~~============================================================

~~خلق الرحمكن من تفكوتر فأزجع البصر هل ترى من فطور (المثلك: 3). وإذا تقدم المستثنى
~~على المستثنى منه، وجب نصبه مطلقا؛ أي سواء كان الاستثناء منقطعا؛ نحو: (ما
~~فيها إلا حمارا أحذ) أو متصلا؛ نحو: (ما قام إلا زيدا القوم)،00.
# وقالوا: قد كان من مطر، واشترط الجمهور أيضا أن يكون مجرورها النكرة إما فاعلا
~~نحو: ما جاءني من أحد، أو مفعولا به نحو{هل تحش منهم من أحد (مريم: 48) أو مبتدأ
~~كالآية فتحصل لعملها ثلاثة شروط فلتحفظ (قوله على المستثنى منه) أشار به إلى عدم
~~جواز تقديمه أول الكلام فلا يقال إلا زيدا قام القوم لأن إلا على ما قيل مشبهة بإلا
~~العاطفة وواو مع وهما لا يقدمان فكذلك ما شابههما، وذهب الكسائي والزجاج على
~~جوازه قياسأ على كثير من الفضلات وبدليل قوله:
~~خلا الله لا أرجو سواك وإنا أعذ عيالي شيعة من عيالكا
~~وأما تقديمه على العامل في المستثنى منه فقيل: يجوز مطلقا، وقيل: يمتنع مطلقا، وقيل:
~~إذا كان العامل متصرفا نحو: إخوتك إلا زيدا قاموا فجائز، أو غير متصرف نحو: إخوتك إلا
~~زيدا في الدار فإنه ممتنع، وإنما جاء السماع بالتقديم على العامل المتصرف كقول لبيد:
~~الا كل شيء ما خلا الله باط ل
~~وأما تقديمه على صفة المستثنى منه ففيه مذهبان الأول عدم الاكتراث بالصفة بل يكون
~~البدل مختارا كما يكون إذا لم تذكر الصفة وذلك كما في نحو: ما فيها أحد إلا أبوك صالح
~~كأنك لم تذكر صالحا وهو رأي سيبويه، والثاني عدم الاكتراث بتقديم الموصوف بل يقدر
~~المسثنى مقدما بالكلية على المستثنى منه فيكون نصبه راجحا وهو اختيار المبرد والمازني،
~~وقال ابن مالك في شرحه للكافية: وعندي أن النصب والبدل مستويان لأن لكل منهما
~~مرجحا فتكافيا انتهى. ومنع الجمهور أيضا استثناء شيئين بأداة واحدة فلا يقال: أعطيت
~~الناس إلا عمرا والدنانير، وما أعطيت أحدا درهما ms365 إلا عمرا دانقا، ولا ما أخذ أحد إلا زيد
~~درهم، وما ضرب القوم إلا بعضهم بعضا، وأجازه قوم لشبهها بواو العطف حيث يقال:
~~ضرب زيد عمرا وبشر خالدا، أما تعدده مع العطف نحو: قام القوم إلا زيد وعمرا فجائز
~~اتفاقا (قوله وجب نصبه إلخ) وأجاز الكوفيون والبغداديون الاتباع في المسبوق بالنفي أو
~~(205)

PageV00P475

~~============================================================

~~قال الكميت:
~~وما لي إلا آل أخمد شيعة ومالي إلا مذهب الحق مذهب
~~شبهه فيقولون ما جاء إلا زيد أحد قال سيبويه: سمع يونس بعض العرب الموثق بهم يقول:
~~ما لي إلا أبوك ناصر. وقال حسان رضي الله تعالى عنه:
~~لانهم يرجون منه شفاعة إذا لم يكن إلا النبيون شافع
~~والمستثنى منه حينيذ بدل كل من المستثنى وقد كان المسثنى بدل بعض منه ونظيره في
~~أن المتبوع أخر فصار تابعا ما مررت بمثلك أحد إذ أصله ما مررت بأحد مثلك (قوله قال
~~الكميت وما لي إلا آل أحمد شيعة إلخ) هو الكميت بن زيد الأسدي يمدح العترة الطاهرة
~~من قصيدة من الطويل مطلعها:
~~طربت وما شوقا إلى البيض أطرب ولا لعبأ مني وذو الشيب يلعب
~~فالواو عاطفة وما نافية تعمل عمل ليس ولي خبر مقدم والا حرف استثناء من قوله شيعة
~~وفيه الشاهد حيث أغر المستثنى منه عن المستثنى فوجب نصبه، وأحمد مضاف إليه، وشيعة
~~اسم ما مؤخر كذا أعربه العيني وصاحب الفرائد وفتح الله وغيرهم، وخطأهم الفحام
~~الأعرجي مدعيا أن لي خبر مقدم وشيعة مبتدأ مؤخر لأن (ما) يبطل عملها إذا تقدم خبرها على
~~اسمها وهو كذلك على المشهور وإلا فقد قال ابن مالك في شرح الكافية من النحويين من
~~يرى عمل ما إذا تقدم خبرها وكان ظرفا أو جارا أو مجرورا وهو اختيار ابن عصفور كما في
~~هذا البيت. وذهب الفراء إلى جوازه مطلقا وحكى الجرمي ما مسيئأ من أعتب وقال: إنه لغة،
~~وقال الربعي: الإعمال عندي هو القياس لبقاء معنى النفي واحتج المجيز بقول الفرزدق:
~~فاصحرا قد أعاد الله تهم اذهم قريش وإذ ما منلهم ms366 بشر
~~واذ قد سمعت هذا فلا وجه للتعبير بالغلط وآنه محض تعصب منه كما هو دأبه، على آن
~~الحمصي نقل عن المصنف أنه رد ابن عمرون في قوله : إن هذا البيت مشكل لأن العامل في
~~شيعة الابتداء وهو لا يعمل في المستثنى وإنما هو مستثنى من الضمير الذي في الجار
~~والمجرور فلم يتقدم المستثنى بما نصه جزمه بكون شيعة مبتدأ مردود بل الأرجح أنه فاعل
~~476)

PageV00P476

~~============================================================

~~وإنما امتنع الإثباع في ذلك؛ لأن التابع لا يتقدم على المتبوع . وإن كان الكلام
~~السابق على (إلا) غير تام، ونعني به : أن لا يكون المسثنى منه مذكورا؛ فإن الاسم
~~لاعتماد الظرف فقد أمكن أن يقع كل شيء في موضعه انتهى فتبين من هذا خطأ صادق
~~وقولهم من دق دق والآل أصله أهل قلبت الهاء همزة للقرب ثم الهمزة ألفا وخص استعماله
~~في الأشراف بخلاف الأهل، والاختلاف فيهم مشهور، والشيعة كما في القاموس الأتباع
~~والأنصار والفرقة على حدة ويقع على الواحد والاثنين والجمع المذكر والمؤنث وقد غلب
~~هذا الاسم على كل من يتولى عليا كرم الله تعالى وجهه وأهل بيته حتى صار اسما لهم خاصا
~~وجمعه أشياع وشيع كعنب انتهى والمذهب المعتقد الذي يذهب إليه والطريقة والأصل وفي
~~رواية مشعب بفتح أوله وسكون ثانيه وهو الطريق أيضا وإعراب الشطر الثاني كالأول فلا
~~تغفل (قوله في ذلك) أي: في حالة تقدم المستثنى على المستثنى منه (قوله غير تام إلخ) كان
~~عليه أن يقول أيضا وغير موجب لأن هذا الاستثناء لا يكون إلا بعد نفي أو شبهه سواء كان
~~في اللفظ أو في المعنى فالنفي كما مثل المصنف وشبهه نحوولا تقولوا على الله إلا الحق}
~~[النساء: 171){ فهل يهلك إلا القوم الفسفون} (الاحقاف : 35) وما بمعناه نحول( ومن يولهم يوميذر
~~دبره إلا متحرفا لقتال) [الانفال: 16) أي : لا تولوا الأدبار إلا متحرفين، وإنما شرط ذلك
~~لأنه إذا لم يتقدم عليه يؤدي الى الاستبعاد لأن المعنى إذا قلت قام إلا زيد قام جميع الناس
~~إلا زيدا وذلك محال عادة ولا قرينة في ms367 الغالب غلى إرادة جماعة مخصوصة، وقد يقال مثل
~~ذلك قد يوجد في النفي نحو: ما مات إلا زيد وأجيب بأنه قليل فأجري الحكم فيه طردا
~~للباب قال الصبان: وقد يؤخذ من التعليل أنه يجوز إذا قامت قرينة على إرادة جماعة
~~مخصوصة بأن يكون لمعين نحو: قام غير زيد أي: من الجماعة المعهودة، وقد يقال إنه
~~قليل فلا يلتفت إليه طردا للباب نظير ما مر انتهى واعلم أن ابن الحاجب جوز التفريغ في
~~الموجب إذا كان فضلة وحصلت فائدة نحو قرأته إلا يوم كذا فإنه يجوز أن تقرأ جميع الأيام
~~إلا يوم كذا بخلاف ضربت إلا زيدا وأما قوله تعالى: ويأب الله إلا أن يتيتر نورد) (التوبة:
~~32) فحمل يأبى على لا يريد لأنهما بمعنى، واعلم أن المرادي نقل في شرح التسهيل أن من
~~العرب من يشغل العامل في التفريغ بمحذوف وينصب ما بعد إلا حيث كان الشاغل نحو ما
~~ضربت إلا زيدا، وما مررت إلا زيدا بالنصب فيهما على الاستثناء وحذف المعمول بخلاف
~~477)

PageV00P477

~~============================================================

~~المذكور الواقع بعد (إلا) يعطى ما يستحقه لو لم توجد(إلا)؛ فتقول: (ما قام إلا
~~زيد) بالرفع؛ كما تقول: (ما قام زيذ)، و (ما رأيث إلا زيدا) بالنصب؛ كما تقول:
~~(ما رأيث زيدا)، و(ما مررث إلا بزيد) بالجر؛ كما تقول: (ما مررت بزيد).
# ويسمى ذلك استثناء مفرغا؛ لأن ما قبل (إلا) قد تفرغ لطلب ما بعدها، ولم يشتغل
~~عنه بالعمل فيما يقتضيه، والاستثناء في ذلك كله من اسم عام محذوف؛ فتقدير:
~~ما قام إلا زيد فإن النصب ممتنع لأن الفاعل لا يحذف انتهى (قوله يعطى ما يستحقه إلخ)
~~أي: فإن كان ما قبلها يطلب مرفوعا رفع ما بعدها، وإن كان يطلب منصوبا لفظأ نصب ما
~~بعدها، وإن كان يطلب منصوبا محلا جر ما بعدها بجار يتعلق به كالأمثلة المذكورة في
~~الشرح (قوله مفرضا) أخره لقلة الكلام عليه وعكس غيره لأنه أنسب إذ الباب معقود
~~للمنصوب وأصل مفرغ مفرغ فيه أي: فرغ فيه العامل للعمل فيما بعد إلا إذ الاستثناء ms368 نفسه
~~ليس مفرغأ فليحفظ (قوله لأن ما قبل إلا إلخ) لم يقل كبعضهم لأن العامل تفرغ إلخ لأن
~~المفرغ قد لا يكون عاملأ نحو ما في الدار زيد (قوله لطلب ما بعدها) أي: فيقام مقام
~~المستثنى منه فيعرب بما كان يعرب به دون إلا لأنه صار خلفا عنه فيعطى له حكمه (قوله فيما
~~يقتضيه) أي: في الذي يطلبه وهو أحد المقدر في الأمثلة المذكورة. تتمة: إذا كررت إلا
~~فلها حالان؛ أحدهما: أن تكون للتأكيد فتجعل كأنها زائدة لم تذكر ويكون ما بعدها بدلا
~~مما بعد الأولى إن توافقا في المعنى نحو: لا تمرر بهم إلا الفتى إلا العلا فالعلا بدل من
~~الفتى وإلا الثانية زائدة لمجرد التاكيد والتقدير إلا الفتى العلا ومعطوفا عليه إن اختلفا في
~~المعنى نحو قام القوم إلا زيدا وإلا عمرا ومنه قوله:
~~وما الدهر إلا ساعة أو نهارها وإلا طلوع الشمس ثم غيابها
~~وقد اجتمعا في قوله:
~~الك من شيخك إلا عله إلا رسه والا رمسسله
~~والثاني: إن تكرر لغير تأكيد فإن كان العامل مفرغا شغله بواحد منهما أيا كان متقدما أو
~~متأخرا أو متوسطا ونصب ما سواه نحو ما قام إلا زيد إلا عمرا إلا بكرا ولك أن ترفع بدل
~~زيد عمرا أو بكرا لكن الأول أولى، وإن لم يكن مفرغا فإن تأخرت فلأحدها ما له مفردا
~~478)

PageV00P478

~~============================================================

~~فأما الذي يخفض دائما: فاغير) و(سوى)؛ تقول: (قام القوم غير زيد)، و:
~~(قام القوم سوى زيد) بخفض (زيدا فيهما. وتعرب (غير) نفسها بما يستحقه الاسم
~~بالاجماع وإنما استثني بها لتضمنها معنى إلا لا بحسب الأصل بل أصلها الصفة المفيدة
~~لمغايرة مجرورها لموصوفها، إما بالذات وهي الأصل نحو مررت برجل غير زيد، وإما
~~بالصفات وهي مجاز نحو دخلت بوجه غير الذي خرجت به، إذ الوجه الذي تبين فيه أثر
~~الغضب كأنه غير الأول كما أن إلا تتضمن معناها إذا كانت تابعة لجمع منكر غير محصور
~~لتعذر الاستثناء حيئذ كقوله تعالى : لو كان فيهما ء المة إلا الله لفسدتا) [الانبياء ms369 : 22) كما مر آنفا
~~فتذكر، وتفارق غير إلا في خمسة مسائل ذكرها في التصريح إحداها: أن إلا تقع بعدها الجمل
~~دون غير. الثانية: أنه يجوز أن يقال عندي درهم غير جيد على الصفة ويمتنع عندي درهم إلا
~~جيدا. الثالثة: أنه يجوز أن يقال قام غير زيد ولا يجوز قام إلا زيد. الرابعة: أنه يجوز أن
~~يقال: ما قام القوم غير زيد وعمرو بجر عمرو على لفظ زيد ورفعه حملا على المعنى لأن
~~المعنى ما قام إلا زيد وعمرو ولا يجوز مع إلا مراعاة المعنى. الخامسة: أنه يجوز ما جئتك
~~إلا ابتغاء معروفك بالنصب ولا يجوز مع غير إلا بالجر نحو ما جئتك لغير ابتغاء معروفك. وما
~~ذكره من منع مراعاة المعنى مع إلا هو مذهب الجمهور وجوزها المصنف (قوله وسوى) فيها
~~أربع لغات ضم السين وكسرها مقصورة وممدودة غير أن الرابع وهو الكسر مع المد قل من
~~ذكره، وقال ابن عصفور: لم يشتهر غير الكسر مع القصر وهي كغير معنى واستعمالا على
~~الأصح وقد تأتي بمعنى وسط وبمعنى التمام فتمد فيهما مع الفتح وبمعنى مستو فتقصر مع
~~الكسر وتمدمع الفتح ويخبر بها حينيذ عن الواحد فما فوقه نحو: ليسوا سواء (آل عمران:
~~113) لأنها في الأصل مصدر بمعنى الاستواء وبمعنى قصد وأنشدوا على ذلك قوله:
~~فلأصرفن سوى حذيفة ناقتي لفتى العشي وفارس الأحزاب
~~(وتعرب غير نفسها إلخ) وإن أشبهت الحرف لعروض ذلك مع لزوم الإضافة، وقال
~~الفراء: يجوز أن تبنى في الاستثناء مطلقا أي: سواء أضيفت إلى معرب أو مبني لكونها
~~بمعنى إلا، ومنعه البصريون لأن ذلك فيه عارض غير لازم فلا اعتبار به وأما إذا أضيفت
~~إلى أن فلا خلاف في جواز بنائه على الفتح كما في قوله:
~~70)

PageV00P480

~~============================================================

~~الواقع بعد (إلا) في ذلك الكلام؛ فتقول: (قام القوم غير زيد) بنصب (غير)، كما
~~تقول: (قام القوم إلا زيدا)، بنصب (زيد)ا، وتقول: (ما قام القوم غير زيد)ا، و (غير
~~زيد) بالنصب والرفع، كما تقول: (ما قام القوم إلا زيدا)، و(إلا زيذ)، وتقول: (ما ms370
~~قام القوم غير حمار) بالنصب عند الحجازيين، وبالنصب أو الرفع عند التميميين،
~~وعلى ذلك فقس. وهكذا حكم (سوى) خلافا لسيبويه؛ فإنه زعم أنها واجبة النصب
~~على الظرفية دائما:
~~م يع الشرب منها غير آن نطقت حمامسة في غصون ذات أو قال
~~وسيأتي تمام الكلام عليها إن شاء الله تعالى (قوله نفسها) توكيد لغير على رأي
~~الكوفيين لأن توكيد النكرة عندهم جائز إذا أفاد كقولك اعتكفت أسبوعا كله، ونقل ابن
~~مالك في شرحه للتسهيل إطلاقه عن بعضهم، وسيأتي بسط الكلام على ذلك في بابه إن
~~شاء الله تعالى (قوله بنصب غير) قال الأزهري: وناصبها ما قبلها من العوامل على الحال
~~وفيها معنى الاستثناء وهو ظاهر مذهب سيبويه وإليه ذهب الفارسي في التذكرة انتهى (قوله
~~بنصب زيدا أي: وهو واجب فيه كما تقدم وكذلك في غير (قوله بالنصب والرفع إلخ)
~~فالنصب جيد والرفع أجود منه كما مر آنفا (قوله عند التميميين) ولا تنس اشتراطهم إمكان
~~تسليط العامل على المستثنى كما في هذا المثال فإنه يصح أن تقول: ما قام حمار وأما إذا
~~لم يمكن التسليط فيجب النصب اتفاقا نحو ما نفع هذا المال غير الضرر كما سبق فتذكر.
# (قوله وعلى ذلك فقس) كوجوب الرفع وغيره من النصب والجر فيما إذا كان العامل مفرغا
~~نحو ما قام غير زيد، ووجوب النصب فيما إذا تقدم المستثنى على المستثنى منه نحو ما
~~فيها غير زيد أحد، والحاصل أنها تعطى ما ثبت للاسم الواقع بعد إلا من الأحكام فتفطن
~~(قوله خلافا لسيبويه) أي: الخليل وجمهور البصريين (قوله واجبة النصب إلخ) قال نجم
~~الأيمة الرضي وإنما انتصب سوى لأنه في الأصل صفة ظرف مكان وهو مكانا سويا أي:
~~مستويا ثم حذف الموصوف وأقيمت الصفة مقامه مع قطع النظر عن معنى الوصف أي:
~~وصف الاستواء الذي كان في سواء فصار سوى بمعنى مكانا فقط ثم استعمل سوى
~~استعمال لفظ مكان لما قام مقامه في إفادة معنى البدل تقول أنت لي مكان عمرو أي: بدله
~~(7))

PageV00P481

~~============================================================

~~لأن البدل ساد مسد ms371 المبدل وكائن مكانه ثم استعمل بمعنى البدل في الاستثناء لأنك إذا
~~قلت: جاءني القوم بدل زيد أفاد أن زيدا لم يأتك مجردا عن البدلية أيضا لمطلق معنى
~~الاستثناء فسوى في الأصل بمعنى مكان مستو ثم صار بمعنى مكان ثم بمعنى بدل ثم بمعنى
~~الاستثناء ثم قال: وهو عند البصريين لازم النصب على الظرفية لأنه في الأصل صفة
~~ظرف، والأولى في صفات الظروف إذا حذفت موصوفاتها النصب ونصبه على كونه ظرفا
~~في الأصل والأقيس فيه الآن معنى الظرفية انتهى . وقال الأزهري: والدليل على أن سوى
~~ظرف غير منصرف وصل الموصول بها كجاء الذي سواك لأنها هنا ليست بمعنى غير لأن
~~غير لا تدخل هنا إلا والضمير قبلها فتقول جاء الذي هو غيرك فلما وصلوها بغير ضمير
~~تبين أنها ظرف إذ التقدير جاء الذي استقر مكانك انتهى. واستدل الكوفيون بخروجها عن
~~الظرفية بقوله لة: "ادعوت ربي أن لا يسلط على أمتي عدوا من سوى أنفسهم" وقوله
~~لاما أنتم في سواكم إلا كالشعرة البيضاء في الثور الأسوده وقول الشاعر:
~~ولا ينطق الفحشاء من كان منهم إذا جلوا منا ولا من سوائنا
~~وقوله:
~~وكل من ظن آن الموت مخطيه معلل بسوى الحق مكذوب
~~وقوله:
~~اى والذي يحج له الناس بدوى سوالك لسم اتق
~~وقوله:
~~و اذا اع كريمة آو تشترى فسواك بايعها وأنت المشتري
~~وقوله:
~~راه للى ليس بيني وبيها سوى ساعة إني اذن لصور
~~وقوله:
~~ى دوا
~~فوقعت مجرورة بالحرف والإضافة ومرفوعة بالابتداء وغير ذلك، وحكى الفراء أتاني
~~سواك ومنصوبة بآن كقوله:
~~(272)

PageV00P482

~~============================================================

~~الثاني: ما ينصب فقط؛ وهو أربعة: (ليس)، والا يكون)، و(ما خلا)، و(ما
~~عدا)؛ تقول: (قاموا ليس زيدا)، و(لا يكون زيدا)، و(ما خلا زيدا)، و(ما عدا
~~دك كفيل بالمى لمؤمل وإن سواك من يؤمله يشقى
~~وحمل البصريون ذلك على الشذوذ والضرورة، وذهب الرماني وأبو البقاء العكبري
~~أنها تستعمل ظرفا غالبا وكغير قليلا، قال المصنف في الأوضح والجامع: وإليه أذهب
~~لسلامته وخلاصته. تتمة: تفارق سوى غير في أن المستثنى بها قد يحذف إذا ms372 فهم المعنى
~~نحو قبضت عشرة ليس غير بالضم وبالفتح وبالتنوين بخلاف سوى قاله الأشموني (قول
~~وهو ليس ولا يكون) إنما كان نصب المستثنى بهما واجبا لأنه خبرهما واسمهما ضمير
~~مستتر وجوبا يعود على البعض المدلول عليه بكله السابق فتقدير قاموا ليس زيدا أي: ليس
~~هو أي: بعضهم فهو نظيرإن كن نساء) (التستاء: 11) بعد يوصيكر الله في أولدكم)
~~(النساء: 11) وقيل عائد على الوصف المفهوم من الفعل السابق والتقدير: ليس هو أي:
~~القائم، وقيل: عائد على الفعل المفهوم من الكلام السابق والتقدير: ليس هو أي: ليس
~~فعلهم فعل زيد فحذف المضاف، قال الأشموني: ويضعف هذين عدم الاطراد لأنه قد لا
~~يكون هناك فعل كما في نحو القوم إخوتك ليس زيدا انتهى فليتأمل واعلم أنه اختلف في
~~موضع جملة الاستثناء منهما فقيل: نصب على الحال، وقيل: مستأنفة لا موضع لها
~~وصححه ابن عصفور فان قلت يرد الأول أن الحكم على جملة ليس بأنها حال لا يصح
~~لأنها فعل ماضي وهو لا يقع حالا إلا مع قد ظاهرة أو مقدرة، قلت: قال الأزهري نقلا
~~عن النكت الحسان لأبي حيان: إن هذه مستثناة فلا ورود، وقال المحشي: انظر ما
~~الداعي لذلك وهلا قيل بتقدير قد انتهى، فإن قلت ويرد على الثاني إن دعوى الاستثناف
~~يخل بالمقصود قلت: لا يعنون بالاستئناف عدم تعلقها بما قبلها في المعنى بل في
~~الاعراب فقط فليفهم (قوله وما خلا وما عدا) وإنما وجب النصب بعدهما لوقوعهما بعد
~~ما المصدرية التي لا يليها الحرف فتعينت فعليتهما قال العلامة الفاكهي: وهذا مشكل لما
~~نص في التسهيل أنها لا توصل بفعل جامد، وأجاب المحقق المحشي أن محل امتناع
~~وصلها بالجامد أصالة وهذان متصرفان في الأصل فليفهم. وذهب الجرمي والكسائي
~~483)

PageV00P483

~~============================================================

~~زيدا)، وفي الحديث: "ما أنهر الدم وذكر اشم الله عليه فكلؤا؛ ليس السن
~~والظفر"، وقال لبيد:
~~الا كل شيء - ما خلا الله - باطل وكل نعيم - لا محالة - ذائل
~~وغيرهما أنهما قد يجران على تقدير ما زائدة وردهم في المغني بأن ما قالوه إن كان ms373
~~بالقياس ففاسد لأن ما لا تزاد قبل الجار بل بعده نحو قوله سبحانه: (عما قليل
~~(المومنون: 4) وإن قالوه بالسماع فهو من الشذوذ بحيث لا يحتج به ولا يقاس عليه انتهى.
# واعلم أن موضع الموصول وصلته نصب باتفاق فقال السيرافي على الحال: وهذا مشكل
~~لتصريحهم في غير هذا الموضع بأن المصدر المؤول لا يقع حالا كما لا يقع المصدر
~~الصريح في نحو أرسلها العراك، وقيل على الظرف وما وقتية نابت هي وصلتها عن الوقت
~~فالمعنى على الأول قاموا مجاوزين زيدا، وعلى الثاني قاموا وقت مجاوزتهم زيدا، وقال
~~ابن خروف على الاستثناء كانتصاب غير في قاموا غير زيد قاله نور الدين على الأشموني،
~~واختار الحمصي من الأقوال وسطها قال: لأن كثيرا ما يحذف اسم الزمان وينوب عنه
~~المصدر (قوله ما أنهر الدم إلخ) ما شرطية جازمة مبتدأ والدم مفعول أنهر وذكر مبني
~~للمجهول معطوف على آنهر والفاء واقعة في جواب الشرط وفعل الأمر مبني على حذف
~~النون وجملة جواب الشرط خبر والسن والظفر مستثنيان من فاعل آنهر المستتر فيه وما
~~بينهما اعتراض والسن خبر ليس واسمها مستتر عائد على اسم الفاعل المفهوم من الفعل
~~السابق أي: الناهر على الصحيح كما تقدم، وقيل: إن ما موصولة وفيها معنى الشرط
~~فلذلك دخلت الفاء في خبرها وقيل غير ذلك (قوله الا كل شيء إلخ) إلا حرف استفتاح
~~غير مركبة خلافا للزمخشري وكل مبتدأ مضاف إلى شيء وما مصدرية وخلا فعل ماضي
~~وفاعله مستتر فيه ولفظ الجلالة مفعوله وفيه الشاهد والجملة استثنائية وباطل خبر وتسبك
~~ما مع ما بعدها بمصدر منصوب على الحالية من ضمير الخبر على تأويله باسم الفاعل
~~أي : كل شيء باطل حال كونه خاليا عن الله كذا قيل، ونقل الأزهري عن الشيخ طاهر
~~احتمال كون الجملة صفة للمضاف أو للمضاف إليه وما زائدة والتقدير كل شيء غير الله
~~باطل، وعلى هذا فلا استثناء، ونقل الحمصي عن بعض الفضلاء أنه قد يقال لا يتعين في
~~484)

PageV00P484

~~============================================================

~~وتوهم المبرد أن هذه مضارع حاشا الاستثنائية بل تلك ms374 حرف أو فعل جامد لتضمنه
~~معنى الحرف انتهى. وكذلك لا يجوز دخول إلا عليها خلافا للكسائي في إجازته ذلك إذا
~~جرت نحو قام القوم إلا حاشا زيد ومنعه إذا نصبت، وحكاه أيضا أبو الحسن عن العرب
~~ومنعه البصريون مطلقا وحملوا ما ورد من ذلك على الشذوذ قاله المرادي في شرح
~~التسهيل، قال الأزهري: ووجه بعضهم قول الكسائي بأن حاشا ضعفت في الاستثناء
~~فقويت بإلا كما قويت هل بأم في الاستفهام نحو أم هل انتهى. خاتمة في ذكر أدوات
~~الحقت بأدوات الاستثناء وليس هي من أدواته حقيقة بل إنما عدت معها لأن ما بعدها
~~مخرج عما قبلها من حيث جهة من الجهات منها: لا سيما فيجوز في الاسم الذي يليها
~~الجر والرفع مطلقا والنصب إذا كانت ما نكرة وروي بالأوجه الثلاثة قوله:
~~الا رب يوم (ك مهن صالح ولاسيا يوم بدارة جلجل
~~والجر أرجحها وهو على الإضافة وما زائدة بينهما كما في قوله تعالى: أيما
~~الأجكين قضيت} (القعص: 28) والرفع على أنه خبر لمضمر محذوف وما موصولة
~~والتقدير: ولا مثل الذي هو يوم ويضعفه في نحو لا سيما زيد حذف العائد المرفوع مع
~~عدم الطول وإطلاق ما على من يعقل والفتحة إعراب لأنه مضاف والنصب قد تكلفوا له
~~فقال بعضهم: ما نكرة غير موصوفة ونصب يوما بإضمار فعل آي: أعني يوما، وقيل:
~~على التمييز والفتحة بناء مثلها في لا رجل وأما انتصاب المعرفة في نحو ولاسيما زيدا
~~فمعه الجمهور وتشديد يائها ودخول لا عليها والواو قبلها واجب عند ثعلب، وذكر غيره
~~حذف لا والتخفيف مع وجود لا وعدمها وقد تحذف ما على جعله بمعنى خصوصا فيكون
~~منصوب المحل على آنه مفعول مطلق وتحذف الواو كقوله:
~~ه بالقود وبالأيمان لاسيا عقد وفائه من أعظم القرب
~~وهي عند الفارسي نصب على الحال وعند غيره اسم لا التبرثة والخبر محذوف وهو
~~المختار قاله الأشموني، والسي بمعنى المثل وأصله سوي وسيو وقد تبدل السين تاء
~~كقراءة: (قل أعوذ برب النات) وقد تبدل ثاء مثلثة على ما ms375 نص عليه الوالد قدس سره في
~~بعض تعليقاته، وتبدل لا تاء كما قالوا جاء زيد قابل عمرو، ومنها: لا مثلما ولا سواما
~~وهما مثل لاسيما ومنها بله وهي مثلها أيضا على رأي الكوفيين والبغداديين وأنكرها
~~487

PageV00P487

~~============================================================

~~والحروف الجارة عشرون حرفا؟00000
~~المضاف كثيرا ما يحمل في أحكامه على الجار؛ ألا ترى أن أبا الفتح ذكر في باب تدريج اللغة
~~أنه إنما جاز غلام من تضرب اضرب حملأ على بمن تمرر أمرر وذلك لأن الأصل أن
~~الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله، ولما كانوا لم يجدوا لحرف الجر سبيلا أن يعلقوه استجازوا فيه
~~ذلك فلما ساغ لهم إعماله فيه تدرجوا منه إلى أن أضافوا إليه الاسم (قوله والحروف الجارة)
~~إنما سميت بذلك إما لأنها تجر معاني الأفعال إلى الأسماء أي: توصلها إليها فيكون المراد
~~من الجر المعنى المصدري، ومن ثم سماها الكوفيون حروف الاضافة لأنها تضيف معاني
~~الأفعال أي: توصلها إلى الأسماء، وإما لأنها تعمل الجر فيكون المراد بالجر الإعراب
~~المخصوص كما في قولهم: حروف النصب وحروف الجزم. قال المحقق في حواشيه على
~~التصريح: وعملها الجر على الأصل من كون ما اختص بقبيل حقه أن يعمل العمل الخاص
~~بذلك القبيل، فلا حاجة لقول السيوطي في الهمع: لم تعمل رفعا؛ لأنه إعراب العمد
~~ومدخولها فضلة ولا نصبا لأن محل مدخولها نصب بدليل الرجوع إليه ولو نصب لاحتمل أنه
~~بالفعل ودخول الحرف لإضافة معناه إلى الاسم انتهى. فإن قلت: يرد على التسمية الأولى أن
~~لا تكون خلا وعدا وحاشا في الاستثناء أحرف جر لأنهن لتنحية معنى الفعل عن مدخولهن لا
~~لايصاله إليه. قلت: المراد في الايصال ربطه على الوجه الذي يقتضيه الحرف من ثبوته أو
~~انتفاثه عنه فليفهم (قوله عشرون حرفا) الصواب كما في بعض النسخ: أحد وعشرون وعد
~~بعضهم منها هاء التنبيه وهمزة الاستفهام وهمزة القطع إذا جعلت عوضا عن حرف الجر في
~~القسم نحو: هاالله واالله فهما عوضان عن الباء. قال ابن مالك في التسهيل: وليس الجر في
~~التعويض بالعوض خلافا للأ ms376 خفش ومن وافقه؛ أي: حيث ذهبوا إلى آن الجر بالعوض قاله
~~الأشموني فليتأمل، وذهب أيضا إلى أن بله حرف جر بمعنى من؛ والصحيح أنها اسم، وقيل:
~~اسم فعل، وقيل: بمعنى كيف وقيل أداة استثناء كما تقدم، وذهب الكوفيون أن لات قد تجر
~~الزمان نحو: لات أوان وقرى: (ولات حين مناص) وردوا بأنها لو كانت حرف جر لجرت
~~غير هذين أيضا ولكان لها فعل أو معناه يتعلق بها، وقيل: إن أوان مجرور بمن مقدرة بعد لات
~~وليست هي الجارة، وقيل غير ذلك، وذهب الزجاجي والرماني إلى آن أيمن في القسم حرف
~~(29))

PageV00P490

~~============================================================

~~أسقطت منها سبعة؛ وهي: خلا، وعدا، وحاشا، ولعل، ومتى، وكي، ولولا.
# وإنما أسقطت منها الثلاثة الأولى؛ لأني ذكرتها في الاسثناء، فاستغنيت بذكرها عن
~~إعادتها، وإنما أسقطت الأربعة الباقية؛ لشذوذها؛ وذلك لأن (لعل) لا يجر بها إلا
~~عقيل، قال شاعرهم:
~~لعل الله فضلكم علينا بشيء أن أمكم شريم
~~جر، وعد بعضهم منها الميم مثلثة في القسم وجعله ابن مالك في التسهيل بقية أيمن وليس بدلا
~~من الواو ولا أصلها من، خلافا لمن زعم ذلك (قوله إلا غقيل) بالتصغير ولهم في لامها
~~الأولى الإثبات والحذف، وفي الثانية الفتح والكسر ولا تجر في بقية لغاتها وهي اثنان
~~وعشرون لغة كما في القاموس، ولا تجر إلا الظاهر وشذ قوله :
~~والله لا يلق آناس فتى حتاك يابن ابي زياد
~~(لعل الله إلخ) قال الفاضل الحمصي والصبان والسيد وجماعة كثيرون ونقل عن سيبويه:
~~إن اسم الجلالة مرفوع تقديرا بالابتداء منع من ظهوره حركة حرف الجر الشبيه بالزائد،
~~وفضلكم خبر، وأن أمكم شريم آي: مفضاة، بدل من شيء، وسود الفحام وجه كتابه بما
~~نصه، الله اسم لعل، وفضلكم فعل وفاعل ومفعول في محل رفع خبرها، وقال: السيد لفظ
~~الجلالة مرفوع المحل على الابتدا وفضلكم خبره، وفيه نظر لأن المبتدأ يشترط فيه تجرده عن
~~العوامل اللفظية، وقوله: إن لعل نزلت منزلة الجار الزائد لا يجديه نفعا فتأمل انتهى. أقول
~~تأملناه فوجدناه هباء وسرابا يحسبه الظمآن ماء لأن تعريف ms377 المبتدأ كما قالوا: هو العاري عن
~~العوامل اللفظية غير الزائدة وشبهها كرب ولعل ولولا الجارة نص على ذلك الصبان وغيره،
~~وقال المصنف في المغني ما نصه: واعلم أن مجرور لعل في موضع رفع بالا بتداء لتنزل لعل
~~منزلة الجار الزائد نحو: بحسبك درهم بجامع ما بينهما من عدم التعليق بعامل انتهى فليفهم.
# واعلم أنه كما لا يتعلق الحرف الزائد ولعل بعامل في هذه اللغة فكذلك لولا فيمن جر بها،
~~ورب في نحو: رب رجل صالح لقيت أو لقيته لأن مجرورها مفعول في الأول مبتدأ في
~~الثاني، وكذا حروف الاستثناء إذا خفضت كخلا وعدا وحاشا كما مر، فجملة ما لا يتعلق
~~خمسة فليحفظ (قوله إلا هذيل) بالتصغير وهي عندهم بمعنى من الابتدائية، وسمع من
~~491)

PageV00P491

~~============================================================

~~الشيء: (كيمه؟)، بمعنى: (لمه؟). و(لولا) لا يجر بها إلا الضمير في قولهم:
~~(لولاي)، و(لولاك، و(لولام)؛ وهو نادر، قال الشاعر:
~~أومث بعينيها من الهودج لؤلاك في ذا العام لم أخجج
~~وأنكر المبرد استعماله، وهذا البيت ونحوه حجة لسيبويه عليه، والأكثر في
~~اكل الناس أصبحت مانحا لسانك كي ما إن تغر وتخدعا
~~قال الأشموني: والأول أن تقدر كي مصدرية فتقدم اللام قبلها بدليل كثرة ظهورها معها
~~نحو: لكيلا تأسوا انتهى. فتحصل أن كي لا تجر إلا ثلاثة أشياء على الصحيح وقد أهمل
~~المصنف هذه الأحكام في باب النواصب وأطلق جرها إذا لم تقدر اللام فتذكر ولا تغفل (قوله
~~كيمه) أصلها فحذفت ألف ما وجوبا لدخول حرف الجر عليها وجيء بهاء السكت وقفا حفظا
~~للفتحة الدالة على الألف المحذوفة وهكذا يفعل مع سائر حروف الجر الداخلة على ما
~~الاستفهامية قاله المصنف وغيره (قوله لا يجر بها إلا الضمير) فلا يقال لولا زيد (قوله قال
~~الشاعر) هو عمرو بن أبي ربيعة (قوله لولاك في ذا العام لم أحجج) فالكاف في محل جر بلولا
~~وهو مبتدأ والخبر محذوف وجملة لولا إلخ محلها النصب مقول قول محذوف أي: قائلة
~~لولاك إلخ، وهو حال من الضمير المستتر في أومت، والعام إما نعت لاسم الإشارة ms378 أو عطف
~~بيان على الخلاف المشهور، وكسر احجج المجزوم للضرورة والجملة جواب لولا وذهب
~~الأخفش إلى أنها حرف امتناع لوجود وليست بجارة ولكنهم أنابوا هذا الضمير عن ضمير الرفع
~~كما أنابوا ضمير الرفع مناب ضمير الخفض في قولهم إنا كانت وأنت كانا ورده المصينف في
~~المغني بأن إنابة ضمير عن ضمير إنما تثبت في المنفصلة لشبهها في استقلالها بالأسماء
~~الظاهرة لا بالمتصلة انتهى فليتأمل (قوله وأنكر المبرد استعماله إلخ) وقال: إن هذا التركيب
~~فاسد لم يرد من لسان العرب وهو محجوج بما سمعته وبقوله:
~~اطع فينا من أراق دمامنا ولولاك لم يعرض لأحسابنا حسن
~~وقوله:
~~وكم موطن لولاي طحت كما هوى باجرامه من قنة النيق منهوى
~~((273)

PageV00P493

~~============================================================

~~الرابع: انتهاء الغاية وهو قليل نحو: كل يجرى لأجل تست "الزمد : 22 . الخامس: التعليل
~~نحو: لايلف فرئش (تريش: 1]. السادس: الزائدة وهي إما لمجرد التوكيد كقوله:
~~وما ملكت ما بين العراق ويثرب ملكا أجار لملم ومعاهد
~~واما لتقوية عامل ضعيف بالتأخير أو لكونه فرعا على غيره نحو: للزين هم لرتهم
~~يزهبون} (الاعراف: ،15]، إن كنشر للرةيا تعبروب (يوشف: 43]، مصدقا لما معهم
~~(البقرة: (9)، فعال لما يري (البروج: 16). السابع: شبه التمليك نحو: جعل لكم من
~~أنفسكز أزوجا (التحل: 72). الثامن: التعدية نحو: ما أضرب زيد لعمرو وما أحبه لبكر:
~~التاسع: القسم والتعجب معا وتختص باسمه كقوله سبحانه وتعالى لله لا يؤخر الأجل:
~~العاشر: التعجب المجرد وتستعمل في النداء كقولهم: يا للماء والعشب، إذا تعجبوا من
~~كثرتهما وفي غيره كقولهم: لله دره فارسا. الحادي عشر: الصيرورة وتسمى لام العاقبة
~~ولام المآل نحو: فالنقطه، مال فرعوب ليكون لهر عدوا وحزنا "القصص: 8). الثاني
~~عشر: موافقة إلى نحو: بأن ربك أوحى لها (الزلزلة: 5). الثالث عشر: موافقة على
~~في الاستعلاء الحقيقي نحو: يخزون للأذقان} (الاسراء: 107) الرابع عشر موافقة في نحو:
~~ونضع الموزين القسط ليؤر القيكمو} (الانباء: 47)، الخامس عشر: أن تكون بمعنى عند
~~نحو: كتبته لخمس خلون. السادس عشر: موافقة بعد نحو: أقو الضلوة لدلوك الشمس
~~(الاسراء: 78] وفي الحديث: لاصوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته". السابع عشر: ms379 موافقة مع
~~كقوله:
~~فلما تفرقنا كأني ومالكا لطول اجتماع لم نبت ليلة معا
~~الثامن عشر: موافقة من نحو: سمعت له صراخا وقوله:
~~لنا الفضل في الدنيا وأنفك راغم ونحن لكم يوم القيامة أفضل
~~التاسع عشر: موافقة عن كقوله:
~~ضرائر الحناء قلن لوجهها حدا وبفضا إنه لدميم
~~المتمم عشرين: التبليغ وهي الجارة لاسم السامع لقول أوما في معناه نحو: قلت له
~~وأذنت له وفسرت له ومنه: ولقذ وصلنا لهم القول} (القصص: 51) الحادي والعشرون: النسب
~~(297)

PageV00P496

~~============================================================

~~و (الكاف) و (الواو) و (التاء).
# نحو: لزيد أب ولعمرو عم. فائدة: قال في الهمع كسر لام الجر مع الظاهر المستغاث ومع
~~الضمير إلا الياء هو المشهور وفتحها بعض العرب مع الظاهر مطلقا وكسرها خزاعة مع
~~الضمير وكسر الياء مطلقا هو المشهور قال أبو حيان وحكى أبو الفتح عن بعضهم فتخها مع
~~الظاهر انتهى (قوله والكاف) تكون الكاف الجارة حرفا واسما فالاسمية الجارة مرادفة لمثل
~~ولا تقع كذلك عند سيبويه والمحققين إلا في الاضطرار كقوله:
~~ن عن كالبرد الهم
~~أي: عن مثل البرد. وقوله:
~~بكا اللقوة الشغواء جلت فلم أكن لأولع إلا بالكمي المقنع
~~وذهب كثيرون منهم الفارسي والأخفش إلى جوازه في الاختيار نحو: زيد كالأسد
~~فالكاف في موضع رفع والأسد مخفوض بالإضافة، والحرفية الجارة هي المرادة هنا وتجيء
~~لخمسة معان؛ الأول: التشبيه وهو الأصل فيها نحو: زيد كالبدر. الثاني: التعليل نحو:
~~وأذكروه كما هدمكم [البقرة: 198). أي : لهدايتكم. الثالث: الاستعلاء روي أنه قيل
~~لبعضهم: كيف أصبحت؟ فقال: كخير، وهو قليل. الرابع: المبادرة وذلك إذا اتصلت بما
~~في نحو سلم كما تدخل وصل كما يدخل الوقت، ذكره في المغني وقال: هو غريب جدا
~~قال الفاضل الصبان: ويمكن تخريجهما على زيادة وجعل ما مصدرية وقتية آي: سلم وقت
~~دخولك وصل وقت دخول الصلاة فتستفاد المبادرة انتهى. الخامس: التوكيد وهي الزائدة
~~نحو قوله تعالى: ليس كثله شن (الشورى: 11) أي: ليس شيء مثله، إذ لو لم تقدر
~~زائدة صار المعنى: ليس مثل مثله فيلزم المحال وإنما زيدت لتوكيد نفي المثل لأن ms380 زيادة
~~الحرف بمنزلة إعادة الجملة ثانيا قاله ابن جني، ولأنهم إذا بالغو في نفي الفعل عن أحد
~~قالوا: مثلك لا يفعل كذا ومرادهم إنما هو النفي عن ذاته ولكنهم إذا نفوه عن من هو على
~~أخص أوصافه فقد نفوه عنه قاله في المغني وعزاه إلى الأكثرين، وقال الصبان: ومنع
~~كثيرون زيادتها في الآية فبعض هؤلاء: قالوا المثل بمعنى الصفة، وبعضهم قالوا: المثل
~~بمعنى الذات، والمحققون منهم قالوا: الآية من باب الكناية للمبالغة في التنزيه فهي باقية
~~497)

PageV00P497

~~============================================================

~~والمؤكدة والمراد من زيادتها كونها في موضع يطلبه العامل بدونها ولها ثلاثة شروط؛ أن
~~يسبقها نفي أو شبهة، وأن يكون مجرورها نكرة، وأن تكون النكرة فاعلا أو مفعولا به أو
~~مطلقا أو مبتدأ فلا تزاد مع غير هذه الأربعة عند الجمهور نحو لا يقم من أحد ول{هل ترى
~~من فطور) ([الميلك: 3) و{ما فرطنا فى الكتتي من شقو (الانعام: 38) و: ما لباغ من مفر،
~~وذهب الكوفيون إلى عدم اشتراط النفي أو شبهه وجعلوها زائدة في قولهم قد كان من مطر
~~والأخفش والكسائي وهشام إلى عدم اشتراط شيء وجعلوا من ذلك قوله تعالى: يغفر
~~لكر نوبك (الطف: 12) وعند الجمهور هي فيها للتبعيض ولا ينافيه قوله تعالى: إن الله
~~يغفر الذنوب جميعا) (الأمر: 3ه) لأن الذنوب في الأول ذنوب أمة نوح عليه السلام وفي
~~الثاني ذنوب أمة نبينا عليه الصلاة والسلام، على أنه لا يناقض الموجبة الجزئية إلا السالبة
~~الكلية لا الموجبة الكلية. السابع: الاستعلاء عند الأخفش والكوفيين نحو: ونصرنله من
~~القوو (الانبياء: 77). الثامن: الظرفية عند الكوفيين زمانية كانت أو مكانية نحو قوله
~~تعالى: إذا نودي للصلوة من يور الجمعة) (الجيمة: 9) ونحو: ماذا خلقوا من الأرض)
~~(قاطر: 40) قال المصنف والظاهر في الآية الثانية أنها لبيان الجنس مثلها في ما ننسخ ين
~~ي (البقرة: 106]. التاسع: الغاية تحو: قربت منه أي: إليه. العاشر: الفصل بأن تدخل
~~على ثاني المتضادين نحو: حى يييز الخبيث من الطير) (ل عمران: 179]. الحادي عشر:
~~مرادفة الباء نحو: ينظروب من طرف خفي (الشورى: 45 . الثاني ms381 عشر: مرادفة عن نحو:
~~قد كنا فى غفلة من هذا (الانبسياء: 97). الثالث عشر: مرادفة عند نحو: لن تغنى عنهم
~~أموالمم ولا أولذهم من الله شييأ (المجادلة : 17) أي : عند الله . فائدة : نقل الصبان عن الهمع
~~أن الغالب في نون من إذا وليها ساكن أن تكسر مع غير لام التعريف وتفتح معها وحذفها
~~مع لام لم تدغم في ما بعدها قال ابن مالك: قليل، وابن عصفور: ضرورة، وأبو حيان:
~~كثير حسن، فإن كانت اللام مدغمة لم يجز حذف النون فلا يقال في من الظالم ومن الليل
~~م الظالم وم الليل، ونظيره حذف نون بني فإنهم لا يحذفونها إلا إذا لم تدغم اللام
~~بعدها، وأما نون عن فالغالب فيها الكسر مطلقا مع اللام وغيرها، وحكى الأخفش ضمها
~~مع اللام، قال أبو حيان وليس له وجه من القياس انتهى باختصار. فائدة أخرى: جيء
~~بمن في خطاب الكفرة دون المؤمنين في جميع القرآن تفرقة بين الخطابين قال الزمخشري
~~499)

PageV00P499

~~============================================================

~~و (عن)00000.
# في قوله تعالى: ليغفر لكم من ذنوبكم} [يراميم: 10]؟ ما نصه: فإن قلت : ما معنى
~~التبعيض في قوله من ذنوبكم) (إبراميم: 10) قلت ما علمته جاء هكذا إلا في خطاب
~~الكافرين كقوله واتقره وأطيعون يغفر لكر ين ذنويكز) (شرح: 3-،، يتقومنا أبيبوا داعى الله
~~وه امنوا بوه يففر لكم ين ذنوبكر (الاحقاف: 31). وقال في خطاب المؤمنين: {هل أذلكر على
~~تحرق تيكر من عذاه أليم} (الصف: 10) إلى أن قال يففر لكر ذنويك (الشف: 12) وغير ذلك
~~مما يوقفك عليه الاستقراء وكأن ذلك لتفرقة بين الخطابين ولأن لا يسوى بين الفريقين في
~~الميعاد انتهى. قال خاتمة المفسرين الوالد: واعترضه ابن الكمال بأن حديث التفرقة إنما
~~يتم لو لم يجيء خطاب على العموم وقد جاء كذلك في سورة الأنفال في قوله سبحانه: (قل
~~للزين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف} (الانفال: 38) وأجيب بأن هذا غير وارد إذ
~~المراد التفرقة فيما ذكر فيه صيغة ويغفر ذنوبكم لا مطلق ما كان بمعناه ولذا أسند الأمر إلى
~~الاستقراء، ومثل الزمخشرى لا يخفى عليه ms382 ما أورد ولا يلزم رعاية هذه النكتة في جميع
~~الموارد انتهى. ونقل الحمصي عن البيضاوي وجها آخر في التفرقة بين الخطابين وتوجيه
~~الزمخشري أوجه منه فإن أردته فراجعه. (قوله وعن) ولها معان عشرة؛ الأول: المجاوزة
~~وهي الأصل فيها حتى إن البصريين لم يذكروا غيره نحو: رميت السهم عن القوس، ورضي
~~الله عنك. الثاني: البدل نحو: وأتقوا يوما لا تجزى نفس عن نفي (البقرة: 48) . الثالث :
~~البعدية وهي: مرادفة بعد نحو: لتركبن طبقا عن طبق (الانشقاق: 19) أي : حالا بعد
~~حال من البعث والسؤال أو من النطفة إلى ما بعدها من الأحوال. الرابع: الاستعلاء كقوله:
~~لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب عني ولا آنت دياني فتخزوني
~~الخامس: التعليل نحو: وما نخن بتاركي ،الهينا عن قولك} (مخود: 53) السادس
~~الظرفية كقوله:
~~واس سراة الحي حيث لسقيهم ولا تك عسن حمل الرياعة وانيا
~~السابع موافقة من نحو: وهو الذزى يقبل اللؤبة عن عبادهه} [الشورى : 25) . الثامن : موافقة
~~الباء نحو: وما ينطق عن الهوى (التخم: 3) قال المصنف : والظاهر أنها على حقيقتها وأن
~~50

PageV00P500

~~============================================================

~~و (في) و(مذ).
# المعنى: وما يصدر قوله عن هوى انتهى التاسع الاستعانة قاله ابن مالك ومثله برميت السهم
~~عن القوس لأنهم يقولون رميت بالقوس العاشر الزيادة للتعويض من أخرى محذوفة كقوله:
~~اجزع آن نفس آتاها حمامها فهلا التي عن بين جنبيك تدفع
~~قال ابن خروف أراد فهلا تدفع عن التي بين جنبيك فحذفت عن من أول الموصوف
~~وزيدت بعده وقد تزاد للتأكيد كما قرأ ابن مسعود: يشألونك الأنفال} كذا قيل. فائدة:
~~ترد عن حرفا موصولا في عنعنة بني تميم كما في القاموس نحو أعجبني عن تفعل وكذا
~~في المشددة فيقولون: أشهد عن محمد رسول الله ي (قوله وفي) ولها عشرة معان
~~أيضا؛ الأول: الظرفية نحو زيد في المسجد ولكم فى القصاص حيوة} (البقرة: 179):
~~الثاني: السببية وتسمى التعليلية أيضا كقوله : "أن امرأة دخلت النار في هرة حبستها".
# الثالث: المصاحبة نحو: آنظوا فى أمر [الاعراف: 38) أي: معهم. الرابع: الاستعلاء
~~نحو: ولأصلبنكم فى جذوع التخل} (ططه: ) أي ms383 : عليها. الخامس: التوكيد وهي الزائدة
~~لغير التعويض أجاز ذلك الفارسي للضرورة كقوله :
~~انا أبو سعد إذا الليل دجاو خال في سواده پرندجا
~~قيل: ويحتمل أن تكون فيه للسببية فلا شاهد حينئذ، وأجازه بعضهم في قوله تعالى:
~~(وقال اركبوا فبها} رمكود: 41). السادس: التعويض وهي الداخلة عوضا من أخرى
~~محذوفة كقولك رغبة فيمن رغبت أي: فيه، أجازه ابن مالك قياسا على قوله:
~~ولا يواتيك فيما ناب عن حدث إلا أخو ثقة فانظر بمن تشق
~~أي فانظر من تثق به فليتأمل. السابع: مرادفة من التبعيضية كقوله:
~~ألا عم صباحا أيها الطلل البالي وهل يعمن من كان في العصر الخالي
~~وهل يعمن من كان أحدث عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة أحوال
~~أي من ثلاثة أحوال فليتدبر. الثامن: مرادفة إلى نحو: فردوا أيديه في أفواههر}
~~(ابراميم: 9]. التاسع. مرادفة الباء كقوله:
~~(91)

PageV00P501

~~============================================================

~~وما وضع على ثلاثة أحرف؛ وهو ثلاثة: (إلى) و (على) و (منذ).
# ويركب يوم الروع منا فوارس بصيرون في بطن الأباهر والكلا
~~العاشر: المقايسة وهي الداخلة بين مفصول سابق وفاصل لاحق نحو قوله تعالى: (فما
~~متلع الحيوة الدنيا فى الآخرة إلا قليل) (التوبة: 38) (قوله إلى) لها ثمان معان؛ الأول
~~انتهاء الغاية زمانية كقوله تعالى: ثر أتثوا الصيام إلى اليل) (البنرة: 187) ومكانية نحو: إلى
~~المسجد الأقصا) (الاسراء: 21 . الثاني : المصاحبة نحو: ولا تأكلوا أمولم إلك أمولك) (التساء:
~~2). الثالث: التبيين وهي المبينة لفاعلية مجرورها بعد ما يفيد حبا أو بغضأ من فعل. تعجب
~~أو اسم تفضيل نحو: رب السجن أحث إلى (ئوشف: 233. الرابع: موافقة عند كقوله :
~~أم لا سبيل إلى الشباب وذكره أشهى إلي من الرحيق السلسل
~~الخامس: موافقة من كقوله
~~تقول وقد عالسيت بالكوز فوقها أيسقى فلا يروى إلي ابن أحمرا
~~السادس: موافقة في ذكره جماعة وأنكره ابن عصفور واستشهدوا له بقوله:
~~فلا تستركي بالوعيد كأنني إلى الناس مطلي به القار أجرب
~~قيل: ومنه لجمعنكم إلل يوم القيكمة} (التاء: 7). السابع: موافقة اللام نحو: وألاتثر
~~الك} (الئمل: 33) وقيل: هي هنا لانتهاء الغاية أي: منته إليك. الثامن: التوكيد ms384 وهي الزائدة
~~أثبتها الفراء مستدلا بقراءة بعضهم: أفيدة من الناس تهوى إليهم} بفتح الواو وخرجت على
~~تضمين تهوى معنى تميل قاله الأشموني (قوله وعلى) لها عشرة معان؛ الأول: الاستعلاء وهو
~~الأصل فيها ويكون حقيقة ومجازا نحو: وعليها وعلى الفلك تخملون(المومنون: 22))
~~(فضلنا بعضهم عل بعض (البقرة: 353). الثاني الاستدراك والإضراب كقوله :
~~كل تداوينا فلم يشف ما بنا على آن قرب الدار خير من البعد
~~على آن قرب الدار ليس بنافع إذا كان من تهواه ليس بذي وذ
~~الثالث الزيادة للمتعويض من أخرى محذوفة كقوله:
~~ان الكريم وأبيك يل إن لم يجد يوما على من يتكل
~~502

PageV00P502

~~============================================================

~~ما يجر الظاهر دون المضمر؛ وهو سبعة: (الواو) و (التاء) و (مذ) و (منذ) 000000:
~~دون المضمر) أي: في الغالب المطرد كما سيأتي (قوله الواو إلخ) وهي للقسم نحو والله
~~لأتبعن محمدا ، وإنما اختصت بالظاهر حطا لها من رتبة أصلها وهو الباء بتخصيصها
~~بأحد القسمين، وخص الظاهر لأصالته وكذلك ما بعدها لضعفه لاختصاص بعضه بالوقت
~~وبعضه بالمنكر وبعضه بالآخر ولغرابة الجر ببعضها ولتأدية إدخال الكاف على الضمير إلى
~~اجتماع كافين في نحو: كك وطردنا المنع فليفهم واعلم أن واو القسم لها ثلاثة شروط؛
~~الأول: حذف فعل القسم معها فلا يقال: أقسم والله وذلك لكثرة استعمالها في القسم فهي
~~اكثر استعمالا من أصلها. والثاني: أن لا تستعمل في قسم السؤال فلا يقال: والله أخبرني
~~كما يقال بالله أخبرني والثالث: أنها لا تدخل على الضمير فلا يقال: وك كما يقال: بك،
~~وإنما كانت الباء أصلا لأن أصلها الالصاق فهي تلصق فعل القسم بالمقسم به وأبدلت الواو
~~منها لكونهما شفويتين والتاء بدل من الواو كما في وراث وتراث ووكله وتكله ولهذا قصرت
~~عن الواو فلم تدخل إلا على لفظة الله في الأكثر قاله الرضي (قوله ومذ ومنذ) بضم الذال
~~فيهما والكسر لغة وهما لابتداء الغاية كمن إن كان ماضيأ نحو: ما رأيته مذيوم الجمعة،
~~وللظرفية كفي إن كان حاضرا نحو: ما رأيته منذ يومنا، وبمعنى من وإلى معا إن كان ms385
~~المجرور بهما نكرة معدودة فيدلان على ابتداء الغاية وانتهائها نحو: ما رآيته مذ يومين أي:
~~من ابتداء هذه المدة إلى انتهائها. واعلم أن كونهما إذا جر بهما حرفا جر هو ما ذهب إليه
~~الأكثر، وقيل: هما ظرفان منصوبان بالفعل قبلهما مضافان إلى ما بعدهما ويستعملان
~~اسمين في موضعين أحدهما: إذا رفعا اسما مفردا نحو: ما رآيته مذ يومان ومنذيوم الجمعة
~~واختلف فيهما حينيذ على أقوال؛ منها وهو مذهب المبرد وابن السراج والفارسي من
~~البصريين وطائفة من الكوفيين: أنهما مبتدآن وما بعدهما الخبر والتقدير: أمد انقطاع الرؤية
~~يومان وأول انقطاع الرؤية يوم الجمعة ومنها وهو مذهب الأخفش والزجاج: العكس فهما
~~حينئذ ظرفان خبران مقدمان وما بعدهما مبتدأ ومنها وهو مذهب جمهور الكوفيين واختاره
~~السهيلي وابن مالك: آنهما ظرفان وما بعدهما فاعل بفعل محذوف آي: مذ كان أو مذ
~~مضى يومان. ثانيهما: إذا وليتهما الجملة الفعلية وهو الغالب كقول الفرزدق:
~~504

PageV00P504

~~============================================================

~~و(حتى) و(الكاف)0000.
# ازال مذ عقدت يداه إزاره فمى فأدرك خمسة الأشبار
~~والاسمية كقول ميمون:
~~ومازلت أبغي المال مذ آنا يافع وليد وكهلأ حين شبت وأمردا
~~والمشهور أنهما حينيذ ظرفان مضافان إلى الجملة، وقيل: إلى زمن مضاف إلى
~~الجملة، وقيل مبتدأ فيجب تقدير زمان مضاف إلى الجملة يكون هو الخبر. تتمة: قيل:
~~أصل مذ منذ بحذف النون بدليل رجوعهم إلى ضم ذال مذ عند ملاقاة الساكن نحو: مذ اليوم
~~وقال ابن ملكون هما أصلان لأنه لا يتصرف في الحرف ولا شبهه. وقال المالقي: إذا
~~كانت مذ اسما فأصلها منذ أو حرفا فهي أصل قاله في المغني، وقيل: أصل منذ من الجارة
~~وذو الطائية بمعنى الذي، وقيل: أصلها من إذ فركبا وضم الذال للساكنين. والأرجح أنها
~~بسيطة غير مركبة وفيهما كلام طويل من أراده فليرجع إلى المطولات (قوله وحتى) ولا تجر
~~عند الجمهور إلا آخرا أو متصلا بآخر نحو: أكلت السمكة حتى رأسها وقوله تعالى: سلي
~~هى حق مطلع الفجر} والقدر: ه) وجوز ابن مالك سرت البارحة حتى نصفها مستدلا بقوله:
~~ت اية ms386 فازلت حتى نمفها راجيا فعدت يؤوسا
~~وقد تجر الضمير في الضرورة كقوله:
~~اك تقصد كل فج ترجى منك آنها لاتخيب
~~وقوله:
~~لا والله لا يا فى آناس فتى حتاك يا ابن آبي زياد
~~وهذا في حتى الجارة، أما العاطفة فتدخل على الضمير كضربتهم حتى إياك وقال
~~ابن هشام الخضراوي لا تعطف إلا الظاهر كالجارة نقله الفارضي وقال في القاموس:
~~حتى حرف للغاية وللتعليل وبمعنى إلا في الاستثناء ويخفض ويرفع وينصب ولهذا قال
~~الفراء: أموت وفي تفسي شيء من حتى انتهى. وسيأتي إن شاء الله تعالى تمام الكلام
~~عليها في حروف العطف (قوله والكاف) وقد تجر في الضرورة ضعير الغيبة قليلا كقوله:
~~505

PageV00P505

~~============================================================

~~و ررب).
# ل الذنابات سا لا كنبا وأم أو عال كها أقربا
~~وقوله:
~~ولا ترى بعلا ولا حلاثلا كهر ولا كهن الا حاظلا
~~(قوله ورب) وقد يجر بها ضمير الغيية فيلزم الإفراد والتذكير والتفسير بتمييز مطابق
~~للمعنى فيقال: ربه رجلا أو امرأة أو رجلين قال الشاعر:
~~ه فية دعوت إلى ما يورث الجد دائبا فاجابوا
~~وقوله:
~~رايت وشيكا صدع اعظ وربه عطبا آنقذت من عطبه
~~خلافا للكوفيين فإنهم يشترطون مطابقته للتمييز فيقولون: ربهما رجلين وربهم رجالا:
~~واعلم أن هذا الضمير عند جماعة كالامام الزمخشري وابن عصفور نكرة لأنه عائد على
~~واجب التنكير، وذهب جماعة إلى آنه معرفة جرت مجرى النكرة وقد مر الكلام عليه في
~~باب المعارف، وهي للتقليل والتكثير، والأول مجرد ثلاثي الثاني والثاني مجرد ثلاثي
~~الأول على الأصح، ولها صدر الكلام لأنها وضعت للإنشاء ككم التكثيرية بخلاف غيرها
~~فتذكر، وقد تحذف ويبقى عملها وهو كثير بعد الفاء كقول امري القيس:
~~وبعد الواو اكثر كقوله أيضا:
~~و ل يل كموج البحر أرخى سدوله علي بانواع الهموم ليبتلي
~~وبعد بل قليل كقوله:
~~ل بلد ملا الفجاج قته لا پشترى كتانه وجهرمه
~~وبدونهن نادر كقوله:
~~ر م دار وقفت في طا له كدت أقضي الحياة من جلله
~~(506)

PageV00P506

~~============================================================

~~أو بإضافة إلى اشم على معنى (اللام) ك (غلام زئد) أو من ms387 كاخاتم حديد)
~~اللهم ومنها تفخيم لامه بعد الضم والفتح وترقيقها بعد الكسرة قاله الرضي، وقال في
~~الأوضح: قد يحذف حرف الجر ويبقى عمله وهو سماعي وقياسي فالأول كقول رؤبة: خير
~~والحمد لله جوابا لمن قال له: كيف أصبحت؟ والأصل بخير أو على خير وقوله:
~~أشارت كليب بالاكف الأصابع
~~والثاني: كقولك بكم درهم اشتريت ثوبك؟ أي: بكم من درهم، خلافا للزجاج في
~~تقدير الجر بالإضافة وقولهم: إن في الدار زيدا والحجرة عمرا ولا يجوز هنا العطف إذ لو
~~عطفت على المجرور بفي لزم العطف على معمولي عاملين مختلفين وذلك ممتنع عند
~~سيبويه ومتابعيه خلافا للأخفش، وكقولهم: مررت برجل صالح إلا صالح فطالح حكاه
~~يونس بجر صالح وطالح تقديره أن لا أمر أنا بصالح فقد مررت بطالح انتهى مع الزيادة،
~~وبقيت عشرة مواضع يحذف منها حرف الجر من أرادها فليرجع إلى الأشموني. واعلم أنه
~~لا يجوز الفصل بين حرف الجر ومجروره في الاختيار وقد يفصل بينهما في الاضطرار
~~بظرف أو مجرور كقوله إن عمرو لا خير في اليوم عمرو. وقوله:
~~وليس إلى منها النزول سبيل
~~وندر الفصل بينهما في النثر بالقسم نحو: اشتريته بوالله درهم انتهى. الإضافة (قوله
~~أو بإضافة اسم إلخ) أي: يخفض الاسم بما مر أو بسبب إضافة اسم إليه إذ العامل في
~~المضاف إليه هو المضاف على رأي سيبويه وهو الأصح لاتصال الضمير المضاف إليه به،
~~وهو لا يتصل إلا بعامله لا الإضافة نفسها كما هو ظاهر عبارته خلافا لأبي حيان
~~والأخفش، ولا الحرف المقدر الذي ناب عنه المضاف خلافا لابن الباذش، ولا معنى
~~اللام على كل حال خلافا للزجاج. والإضافة لغة: الإسناد قال امرؤ القيس:
~~لا دخلتاه أضفنا رحالنا إلى كل حاري حديد مشعاب
~~واصطلاحا: إسناد اسم إلى غيره على تنزيل الثاني من الأول منزلة تنوينه أو ما يقوم
~~مقام تنوينه ولهذا لا يجتمعان قاله في شرح الشذور. قال المحقق الحمصي: ومراده
~~509)

PageV00P509

~~============================================================

~~أؤ (في)؛ ك مكر اليل "سبا: 233، وتسمى معنوية؛ لأنها لليغريف أو
~~التفصيص. أو بإضافة الوضف إلى ms388 معموله؛ ك بللغ الكمبة) (المايدة: 90)،
~~ول(معمور الدار) و(حسن الوجه) وتسمى لفظية؛ لأنها لمجرد التخفيف.
# بالإسناد ضم كلمة إلى أخرى مطلقا لا المقيد بكونه على وجه المفيد بكونه على وجه
~~الفائدة الذي سبق أول الكتاب وإلا لم يصح الحد، وقوله: إسناد اسم إلى غيره جنس
~~شامل للمحدود وغيره مما ضم فيه كلمة إلى أخرى على وجه جعل إحداهما حديثا عن
~~الأخرى أو وصفا لها أو غير ذلك، وقال إلى غيره ولم يقل إلى اسم غيره لأن الثاني من
~~جزئي الإضافة قد يكون جملة نحو: قمت حين قمت، وقد يكون موصولا حرفيا أو صلته
~~نحو: من بعد ما عقلوه (البترة: 5.) من قبل أن يأتى يوم) (البترة: ،20) لكنه قدر في
~~شرح الحدود لفظ اسم فقال إلى اسم غيره، ثم قال: ولو تأويلا وقوله: بتنزيله إلى الغير
~~من الأول أي: الاسم الأول منزلة تنوينه أي: الأول أو ما يقوم مقام تنوين الأول وهو
~~النون التي تلي الإعراب وتلك نون المثنى وما ألحق به ونون الجمع وما ألحق به فصل
~~مخرج لما عدا المحدود ووجه التنزيل إجراء الإعراب على الجزء الأول من جزئي
~~الإضافة كما جرى على الحرف الذي قبل التنوين وجعل الجزء الثاني ملازما لحالة واحدة
~~كما أن التنوين كذلك انتهى ملخصا (قوله اسم) المراد به ما قابل الوصف المضاف إلى
~~معموله بدليل قوله الآتي أو باضافة الوصف إلخ والعطف يقتضي المغايرة وقال
~~الدنوشري: المضاف لا يكون إلا اسما لمعاقبة التنوين والنون ولأن الغرض الأهم من
~~الإضافة تعريف المضاف والفعل لا يتعرف وكذلك المضاف إليه لا يكون إلا اسما لأنه
~~محكوم عليه ولا يحكم إلا على الأسماء فإن قلت قد وجد إضافة الزمان إلى الفعل في
~~قوله تعالى: يوم ينفع الصلدقين [الماندة: 11)؟ قلت: هو مقدر بالمصدر ويدل على ذلك
~~لفظ الزمخشري حيث قال وتضاف أسماء الزمان إلى الفعل، وعلل ذلك بأن أسماء الزمان
~~بينها وبين الفعل مناسبة من حيث إن الزمان حركة الفلك والأفعال حركة الفاعلين فناسب
~~اضافتها إلى الأفعال لذلك انتهى فليتأمل. وقال ms389 الحمصي: وقد يقال أيضا إنما جاز ذلك
~~لأن الزمان جزء معنى الفعل والمكان يدل عليه التزاما أو بطريق الحمل على الزمان انتهى
~~فليتدبر. ومما يضاف أيضا إلى الفعل آية لقرب معناها من معنى الوقت كقوله:
~~51

PageV00P510

~~============================================================

~~والثالثة: أن يكون المضاف إليه معمولا للمضاف وليس المضاف صفة؛ نحو:
~~(ضرب اللص)، وهذه الأنواع كلها تسمى الإضافة فيها: إضافة معنوية؛ وذلك لأنها
~~تفيد أمرا معنويا، وهو: التعريف؛ إن كان المضاف إليه معرفة؛ نحو: (غلام زيد).
# والتخصيض؛ إن كان المضاف إليه نكرة؛ ك(اغلام امرأق).
# اي: لا يصح أن ترفعه الصفة أو تنصبه بكونه مفعولا به واعلم أنه لو قصد كتابة لفظ
~~القاضي كان المضاف إليه معمولا للصفة والإضافة لفظية قاله بعض الفضلاء (قوله معمولا
~~للمضاف) آي: معمولا له قبل الإضافة وإلا فكل اسم مضاف فهو مضاف إلى معموله بعد
~~الاضافة لا محالة قاله الموصلي فتدبر (قوله ضرب اللص) فضرب مصدر وليس بمشتق
~~والمضاف إليه معمولا له (قوله معنوية) لأن فائدتها راجعة إلى المعنى وهو التعريف أو
~~الل
~~منصوبه غير محضة وهو خلاف المذهب الراجح لورود السماع بنعته بالمعرفة كقوله:
~~ان وجدي بك الشديد أراني عاذرا من عهدت فيك عذولا
~~فوصف وجدي وهو مصدر مضاف إلى ياء المتكلم بالشديد كذا قيل فليتدبر وذهب
~~ابن السراج والفارسي والكوفيون وجماعة من المتأخرين إلى أن إضافة أفعل التفضيل غير
~~محضة بدليل مررت برجل أفضل القوم ولو كانت معنوية لزم وصف النكرة بالمعرفة
~~والصحيح آنها محضة كما هو مذهب سيبويه لنعت أفعل التفضيل بالمعرفة وخرج المثال
~~على البدلية فافهم (قوله كغلام زيد) أي: فغلام قبل الإضافة نكرة فلما أضيف إلى المعرفة
~~اكتسب التعريف منها (قوله كغلام امرأة) أي: فغلام قبل الإضافة نكرة فلما أضيف إلى
~~النكرة تخصص بها والمراد بالتخصيص ما لا يبلغ درجة التعريف فإن غلام امرأة أخص
~~من مطلق الغلام ولكنه لم يتميز بعينه كما تميز غلام زيد قاله في المغني، وبه اندفع ما
~~أورده أبو حيان من أن تقسيم النحاة الإضافة إلى أنها تخصص وتعمم ليس ms390 بصحيح لأنه
~~من جعل القسم قسيما، وذلك أن التعريف تخصيص فهو قسم من التخصيص لا قسيم له

PageV00P512

~~============================================================

~~ثم إن هذه الإضافة على ثلاثة أقسام:
~~أحدها: أن تكون على معنى (في)؛ وذلك إذا كان المضاف إليه ظرفا
~~للمضاف؛ نحو: {بل مكر اليل} (سبا: 33)
~~فالاضافة إنما تفيد التخصيص لكن أقوى مراتبه التعريف انتهى فليفهم (قوله على ثلاثة
~~اقسام إلخ) وزاد الكوفيون رابعا وهو الإضافة بمعنى عند نحو: شاة رقود الحلب وأجيب
~~بأنه يمكن جعل رقود صفة مشبهة كحسن الوجه ووصف الحلب بأنه رقود لما كان الرقاد
~~عنده فجعله رقودا مبالغة، والأكثر على جعلها قسمين ونفي الإضافة على معنى في وما
~~أوهم معناها فهو على معنى اللام قال بدر الدين ابن مالك رادا على والده ويدلك على
~~ذلك أمور؛ أحدها: إن دعوى كون الإضافة بمعنى في يستلزم دعوى كثرة الاشتراك في
~~معناها وهو على خلاف الأصل فيجب اجتنابها. الثاني: إن كل ما ادعى فيه أن إضافته
~~بمعنى في حقيقة يصح آن يكون بمعنى اللام مجازا فيجب حمله عليه لوجهين؛ أحدهما:
~~إن المصير إلى المجاز خير من المصير إلى الاشتراك. والثاني: إن الإضافة لمجاز الملك
~~والاختصاص ثابتة باتفاق كما في قوله:
~~اذا كوكب الخرقاء لاح بسحرة
~~والاضافة بمعنى في مختلف فيها والحمل على المتفق عليه أولى من الحمل على
~~المختلف فيه. الثالث: إن الإضافة في نحو: بل مكر اليل} (سبا: 33) إما بمعنى اللام
~~على جعل الظرف مفعولا به على سعة الكلام، وإما بمعنى في على بقاء الظرفية، لكن
~~الاتفاق على جواز جعل الظرف مفعولا به على السعة كما في صيد عليه يومان وولد له
~~ستون عاما والاختلاف في جواز الإضافة بمعنى في مرجح الحمل على الأول دون الثاني
~~انتهى. وأجاب عن جميع ذلك الشاطبي بما هو مذكور في حواشي الفاكهي من أراده
~~فليراجع، وذهب ابن الضايع أن الإضافة لا تكون إلا على معنى اللام وهو ظاهر البطلان،
~~وذهب أبو حيان تبعا لا بن درستويه إلى أن الإضافة ليس على معنى حرف وإلا لزم تساوي ms391
~~العبارتين في المعنى وليس كذلك وجوابه أنه ليس قولهم معنى غلام زيد غلام لزيد مطابقا
~~من كل وجه إذ معنى المعرفة غير معنى النكرة وإنما قصدوا إلى تفسير معنى الاضافة خاصة
~~(913)

PageV00P513

~~============================================================

~~الثاني : أن تكون على معنى (من)؛ وذلك إذا كان المضاف إليه كلا للمضاف،
~~ويصح الإخبار به عنه؛ نحو (خاتم حديد)ا، و(باب ساج)، بخلاف نحو: (يد زئر)؛
~~فإنه لا يصح أن يخبر عن اليد بأنها زيد. الثالث: أن تكون على معنى (اللام)؛
~~وذلك فيما بقي؛ نحو: (غلام زيد) و: (يد زئد).
# القسم الثاني: أن يكون المضاف صفة والمضاف إليه معمولا لتلك الصفة،
~~ولهذا أيضا ثلاث صور: أحدها: إضافة اسم الفاعل؛ كاهذا ضارب زيد الآن أو
~~من جهة الملك أو الاختصاص لا من جهة أخرى قاله في الحواشي فتلخص مما ذكر أربعة
~~مذاهب فلتحفظ. تنبيهان: الأول: قال حفيد المصنف ليس المراد من قولنا إن الإضافة
~~بمعنى اللام أو بمعنى من أن اللام أو من مقدرة وإنما المراد من ذلك القصد إلى أن
~~المضاف إنما عمل الجر لما فيه من معنى الحرف لأن الأسماء المختصة لا حظ لها في
~~الاعراب انتهى. وقال الجامي قدس سره آخذا من الرضي: إنه لا يلزم فيما هو بمعنى اللام
~~أن يصح التصريح بها بل يكفي إفادة الاختصاص الذي هو مدلول اللام فقولك يوم الأحد
~~وعلم الفقه وشجر الأراك بمعنى اللام ولا يحتاج فيه إلى التكليفات البعيدة مثل كل رجل
~~وكل واحد قاله الحمصي فليفهم. الثاني: اختلف في إضافة الأعداد إلى المعدودات فذهب
~~الفارسي إنها على معنى اللام لأن المعدود ليس بعدد فلا يكون بعض المعدود فلا تكون
~~الاضافة على معنى من، وابن السراج أنها على معنى من واختاره ابن مالك في شرحه
~~للتسهيل فقال بعد ذكر ما: المضاف فيه بعض المضاف إليه مع صحة إطلاق اسمه عليه ومن
~~هذا النوع إضافة الأعداد إلى المعدودات والمقادير إلى المقدرات وقد اتفقا فيما إذا أضيف
~~عدد نحو: ثلاثمائة على أنها بمعنى من قاله الأشموني (قوله ويصح الإخبار به) أي: ms392
~~بالمضاف إليه عنه أي: عن المضاف فتقول هذا الخاتم فضة فتخبر بالفضة عن الخاتم لأن
~~الإخبار عن الموصوف إخبار عن صفته قاله الأزهري فافهم (قوله ضارب زيد إلخ) فهو
~~مضاف إلى منصوبه معنى وكذلك اسم المفعول والصفة المشبهة مضافان إلى مرفوعهما
~~معنى، وإنما قيد بقوله الآن أو غدا لأن اسم الفاعل والمفعول لا يعملان إلا في الحال أو

PageV00P514

~~============================================================

~~غدا). والثانية: إضافة اسم المفعول؛ كاهذا معمور الدار الآن أو غدا). والثالثة:
~~إضافة الصفة المشبهة باسم الفاعل؛ كلهذا رجل حسن الوجه)، وتسمى إضافة
~~لفظية؛ لأنها تفيد أمرا لفظيا؛ وهو التخفيف، ألا ترى أن قولك: (ضارب زيد)
~~أخف من قولك: (ضارب زيدا)، وكذا الباقي،0..0.
# الاستقبال كما سيأتي بيانه في بابه إن شاء الله تعالى (قوله لفظية) وتسمى أيضأ غير محضة
~~ومجازية لأن فائدتها راجعة إلى اللفظ فقط بتخفيف أو رفع قبح وهي في تقدير الانفصال لأن

~~و9
~~الود أنست ال
~~فإن الإضافة فيه لم تفد تخفيفا ولا رفع قبح انتهى وقال الدنوشري حصر التخفيف في
~~هذه الأشياء الثلاثة يشكل بثلاث مسائل فإن إضافتها غير محضة ولم يحذف تنوين ولا نون
~~ولا ضمير الأولى: قولك الضارب الرجل فإن هذه الإضافة غير محضة ولم يحذف منها
~~تنوين ولا نون ولا ضمير، وأجيب بأن هذه الاضافة محمولة على الحسن الوجه كما أن
~~الحسن الوجه محمول في النصب على الضارب الرجل وذلك للشبه الحاصل فيها في
~~المضاف والمضاف إليه لأن المضاف فيهما صفة محلاة بالألف واللام والمضاف إليه فيهما
~~معمول معرف بالألف واللام. الثانية: قولك هذا ضاربك لأن الكاف مفعول في المعنى
~~وليس ثم شيء مما ذكرنا لأن التنوين يضاد الضمير المنفصل لما بين الاتصال والاتفصال من
~~التنافي، وأجيب بأن النون في ضاربك في حكم الظهور. الثالثة: زيد الضاربك على أن
~~الكاف مضاف إليه لا مفعول به على قول بعضهم فالاضافة غير محضة وما يقع بحذفه
~~التخفيف مفقود هنا، وأجيب بأن الضاربك محمول في الإضافة على ضاربك إذ المضاف
~~فيهما صفة والمضاف إليه ضمير متصل فإذا كان ms393 تعذر النطق بالتنوين يغتفر في الضاربك لأن
~~المانع فيه شيئان الألف واللام واتصال الضمير انتهى فليفهم. (قوله أخف من قولك ضارب
~~زيد) أي: فيما تنوينه ظاهر وكذلك يحذف التنوين المقدر نحو: ضوارب زيد وحواج بيت
~~الله ففي ضوارب وحواج تنوين مقدر حذف للإضافة بدليل نصبهما للمفعول أو النون كما في
~~515

PageV00P515

~~============================================================

~~ولا تفيد تعريفا ولا تخصيصا، ولهذا صح وصف *هديا ب{ بللغ} مع إضافته إلى
~~التثنية نحو: ضاربا زيد والجمع نحو: ضاربو زيد قاله المصنف. تتمة: الأمور التي يكتسبها
~~الاسم بالإضافة أحد عشر كما في المغني وقد علمت منها التعريف والتخصيص والتخفيف
~~وإزالة القبح، والخامس: المصدرية نحو: وسيعلر الزين ظلموا أى منقلب ينقلبون) (الشعراء:
~~227). والسادس: الظرفية نحو: تؤتى أكلها كل حين} (ابراميم: 25) السابع الإعراب نحو:
~~هذه خمسة زيد فمن أعربه والأكثر البناء قال الشمني حكى سيبويه الإعراب في آخر الثاني
~~كما في بعلبك الثامن تذكير المؤنث كقوله:
~~إنارة العقل مكسوف بطوع هوى وعقل عاصي الهوى يزداد تنويرا
~~التاسع: تأنيث المذكر كقولهم: قطعت بعض أصابعه وشرط هذين صلاحية المضاف
~~للاستغناء عنه. العاشر: البناء وذلك في ثلاثة أبواب؛ أن يكون المضاف مبهما كغير ومثل
~~ودون، وأن يكون زمانا مبهما والمضاف إليه إذ نحو: ومن خزى يوميذ [مثود: 66) وأن
~~يكون زمانا مبهما والمضاف إليه فعل مبني بناء أصليا كان أو عارضا كقوله:
~~حين عاتبت المشيب على الصبا
~~الحادي عشر: وجوب التصدير ولذا وجب تقديم المبتدأ في غلام من عندك انتهى.
# وذكر الرضي أن المضاف يكتسب من المضاف إليه التثنية نحو: ما مثل أخيك ولا أبيك
~~فعولان والجمع كقوله:
~~حب الديار شخفن قلبي
~~وزاد في الأشباه والنظائر أنه يكتسب التنكير وهو سلب تعريف العلمية نقله الحمصي
~~(قوله ولا تخصيصا) فيه رد على ابن مالك حيث رد على ابن الحاجب في قوله ولا تفيد إلا
~~تخفيفا فقال بل تفيد أيضا التخصيص فإن ضارب زيد أخص من ضارب قال في المغني وهذا
~~سهو فإن ضارب زيد أصله ضارب زيدا بالنصب وليس أصله ضاربا فقط فالتخصيص حاصل ms394
~~بالمعمول قبل أن يأتي بالإضافة انتهى نقله الأزهري (قوله ولهذا إلخ) أي : لأجل أن الإضافة
~~لا تفيد المضاف إليه تعريفا صح وصف النكرة بالوصف المضاف في الآية فإن { هديا نكرة
~~منصوبة على الحال ولبللغ الكتبو نعتها ولا توصف النكرة بالمعرفة ومثلها قوله:

PageV00P516

~~============================================================

~~المعرفة في قوله تعالى: هديا بكلغ الكمبة} (المتاندة: 95)، وصح مجيء (ثاني) حالا
~~مع إضافته إلى المعرفة في قوله تعالى: ثانى عطفه} [الحخ: 9).
# فاتت به حوش الفؤاد مبطنا سهدا إذا ما نام ليل الهوجل
~~وقوله:
~~يا رب غابطنا لو كان يطلبكم لاقا مباعدة منكم وحرمانا
~~فحوش صفة مشبهة ومعناه حديد الفؤاد وهو حال من الضمير، وغابط اسم فاعل وقد
~~دخلت عليه رب ولو كانا معرفتين لما صح ذلك وأما كونها لا تفيد تخصيصا فقد تقدم
~~وجهه آنفا (قوله هديا بلغ الكعبة}) قال الدنوشري الهدي بفتح أوله وسكون ثانيه ويجوز
~~فيه الهدي بكسر ثانيه وتشديد الياء وقري بهما جميعا القراء حق بلغ الهدى محلة (البقرة:
~~196) الواحد هدية وهدية بكسر الدال وتشديد الياء (قوله ثانى عطفه} (الحج: 9]) فثاني
~~حال من الضمير المستتر في يجادل في قوله تعالى: ومن الناس من يجدل [لقمان: 20)
~~وهو واجب التنكير كما هو شهير، وثني العطف هو الجانب كما قال الزمخشري عبارة عن
~~الكبرياء والخيلاء كتصغير الخد ولي الجيد وقيل عن الإعراض عن الذكر، وعن الحسن
~~(ثاني عطفه) بفتح العين أي: مانع تعطفه. تنبيهان: الأول: لا تقدر في الإضافة اللفظية
~~اللام أو غيرها لأنها ليست على معنى حرف مما سبق خلافا لبعض المتأخرين. الثاني:
~~أهمل المصنف هنا مما لا يتعرف بالإضاقة وذلك شيئان أحدهما ما وقع موقع نكرة لا
~~يقبل التعريف نحو: رب رجل وأخيه، وكم ناقة وفصيلها، وفعل ذلك جهده وطاقته لأن
~~رب وكم لا يجران المعارف والحال لا يكون معرفة. ثانيهما: ما لا يقبل التعريف لشدة
~~ابهامه كمثل وغير وشبه قال ابن مالك في شرحه للكافية: إضافة واحد من هذه وما أشبهها
~~لا تزيل إبهامه إلا بأمر خارج عن الإضافة كوقوع غير بين ضدين كقول ms395 القائل: رأيت
~~الصعب غير الهين، ومررت بالكريم دون البخيل، وكقوله تعالى: صراط آلذين أنعمت
~~عليهم غير المغضرب عليهم} (الناتحة: 0) وكقول أبي طالب:
~~رب آما تخرجن طالبي في قعب من تاكم المقانب
~~فيكن النلوب دون الغالب وليكن المسلوب غير السالسب
~~517

PageV00P517

~~============================================================

~~ولا تجامع الإضافة تثوينا ولا نونا تالية للإغراب مظلقا، ولا (أن) إلا في
~~نخو: (الضاربا زئد) و(الضاريو زئد) و(الضارب الرجل) و(الضارب رأس
~~الجاني) و(بالرجل الضارب غلامه).
# ش - اعلم أن الإضافة لا تجتمع مع التنوين، ولا النون التالية للإعراب، ولا
~~مع الألف واللام؛ تقول: (جاءني غلام يا هذا)؛ فتنؤن، واذا أضفت تقول:
~~(جاءني غلام زيد) فتحذف التنوين؛ وذلك لأنه يدل على كمال الاسم، والإضافة
~~تدل على نقصانه، ولا يكون الشيء كاملا ناقصا،0000
~~فبوقوع غير بين ضدين يرتفع إبهامه لأن جهة المغايرة تتعين بخلاف خلوها من ذلك
~~كقولك مررت برجل غيرك، وكذا مثل إذا أضيف إلى معرفة دون قرينة تشعر بمماثلة خاصة
~~فان الإضافة لا تعرفه ولا تزيل إبهامه، فإن أضيف إلى معرفة وقارنه ما يشعر بمماثلة
~~خاصة تعرف انتهى. وقال أيضا في شرحه للتسهيل وقد يعني بغير ومثل مغايرة خاصة
~~ومماثلة خاصة فيحكم بتعريفهما واكثر ما يكون ذلك في غير إذا وقع بين متضادين وهذا
~~الذي قال في غير هو مذهب ابن السراج والفارسي والسيرافي ويشكل عليه نحو(صكلعا
~~غير الذى كنا نقمد [قاطر: 37) فإنها وقعت بين ضدين ولم تتعرف بالإضافة لأنها
~~وصف النكرة قاله الأشموني فليفهم (قوله مطلقا) أي: سواء كان اسم فاعل أو غيره (قوله
~~لا تجامع التنوين) أي: سواء كان ظاهرا كما مثل أو مقدرا كما إذا كان المضاف غير
~~منصرف نحو: دراهم زيد كما مر فتذكر (قوله وذلك لأنه يدل على كمال الاسم إلخ) وقال
~~في التذكرة إن قيل لم حذف التنوين في الإضافة؟ فالجواب: أنه حرف من حروف المعاني
~~فهو كلمة كواو العطف وياء الجر فلا يفصل به بين ما جعلا كالشيء الواحد وهذا لا يرده
~~أن التنوين ساكن فإن اللام التي للتعريف حرف وضع لهذا المعنى ms396 مع أنه ساكن انتهى فإن
~~قلت لما لم تجتمع الألف واللام والتنوين؟ قلت: لأن الألف واللام للتعريف والتنوين
~~للتنكير وهما ضدان فلا يجتمعان كذا قيل فليتدبر. وما ألطف قول من قال موريا:
~~518

PageV00P518

~~============================================================

~~وتقول: (جاةني مسلمان)، و (مسلمون)، فإذا أضفت قلت: (مسلماك)، و
~~(مسلموك)؛ فتخذت النون؛ قال الله تعالى: والمقيمى الصلوة [الحج: 35)، إنكز
~~لذابقوا العذاب الأليو (المانات: 38)، إنا مرسلوا الناقة) "القمر: 27) والأصل:
~~(المقيمين)، و(الذائقون)، و (مرسلون). والعلة في حذف النون كالعلة في حذف
~~التنوين؛ لكونها قائمة مقام التنوين. وإنما قيدث النون بكونها تالية للاعراب احترازا
~~من نوني المفرد وجمع التكسير، وذلك كنوني (حين) و(شياطين)؟00000.
# ولا تك في الدنيا مضافا وكن بها مسضافا إليه إن قدرت عليه
~~كل مضاف للوامل عرضة وقد خص بالخفض المضاف إليه
~~وألطف منه قول بعضهم:
~~ازال الله عكم كل آفة وسد لديكم سبل المخافة
~~ولازالت نواتبكم جيعا كنون الجع في حال الاضافة
~~وقوله:
~~كاني توين وآنت اضافة فحيث تراني لا تحل مكاني
~~فائدة: قد تحذف تاء التأنيث إن أمن اللبس كما في التسهيل وفي الكافية
~~وحذف تا التانيث منه قد يرد في كلات سعت فلا تزد
~~نحو قوله:
~~وأخلفوك عد الأمر الذي وعدوا
~~أي: عدة الأمر وقرأ بعضهم لأعدوا له عدة) (التربة: 46) أي : عدته وظاهره أنه سماعي
~~وظاهر كلام الفراء أنه قياسي وجعل منه وهم ين بعد غليهر سيغلبون} (الروم: 3) وأقام
~~القلوة} بناء على أنه لا يقال دون الإضاقة في الغلبة غلب ولا في الإقامة أقام بخلاف شجرة
~~زيد لأنه حينئذ يلتبس بالجمع فلا يجوز الحذف بالإجماع فليحفظ (قوله نحو جاءني مسلمان
~~ومسلمون) وكذلك شبههما نحو هذان ابنا زيد وعشر وعمرو وأما قوله:
~~ر ي عرندس ذي طلال لا يزالود ضاربين القباب
~~(919)

PageV00P519

~~============================================================

~~تحذف للاضافة إذ لا شك أن الاضافة موجودة والجمع بينها وبين أل حاصل ولا دخل لحذف
~~النون للاضافة أو للطول في جواز ذلك انتهى ثم تأملت فرأيت أن قول الأزهري فلأن النون
~~الخ علة لعدم اشتراط أل في المضاف إليه أو نحوه من الشروط ms397 السابقة لا علة لاجتماع
~~الإضافة مع أل وعلة الاجتماع قد بينها بقوله أولأ في الصفة المشبهة أنها الأصل في ذلك، ثم
~~حملت بقية الأقسام عليها فلا يرد عليه ما ذكره المحقق فتدبر ولا تغفل واعذر أخا الفهم إذا
~~بدى زلل بقي إنما كان الأصل في الصفة المشبهة اقترانها بأل لأنها إذا اقترنت بها عملت مطلقا
~~واذا لم تقترن عملت بشرطين كما سيأتي في بابها إن شاء الله تعالى واعلم أن الفراء أجاز
~~الإضافة في ذلك مع وجود أل إلى ما ذكر وإلى سائر المعارف مطلقا نحو الضارب زيد
~~والضارب هذا بخلاف الضارب رجل لامتناع إضافة المعرفة إلى النكرة، وقال المبرد والرماني
~~في الضاربك وضاربك مما الوصف فيه مقرون ومجرد موضع الضمير خفض لأن الضمير نائب
~~عن الظاهر وإذا حذف التنوين من الوصف كان الظاهر مخفوضا بالوصف فكذلك نائبه، وقال
~~الأخفش وهشام نصب لأن موجب النصب المفعولية وهي محققة وموضع الخفض الاضافة
~~وهي غير محققة ولا دليل عليها إلا حذف التنوين، ويحذفه سبب آخر غير الأضافة وهو صون
~~الضمير المتصل عن وقوعه منفصلا وقال سيبويه: الضمير كالاسم الظاهر فهو منصوب في
~~الضاربك لأن الوصف المقرون بأل لا يضاف عنده إلا لما فيه أل أو إلى مضاف ضميره ما فيه
~~أل والضمير ليس واحدا منها مخفوض في ضاربك لأن حذف التنوين دليل الإضافة ولا مانع
~~منها إلا اقتران الوصف بأل وهو مجرد عنها، ويجوز في الضارباك والضاربوك الوجهان لأنه

~~يجوز الفصل بين المضاف والمضاف إليه بالظرف في الشعر من ذلك قوله :
~~الوم من
~~وقولها:
~~هما أخوا في الحرب من لا أخا له
~~وأما قول الفرزدق:
~~ن ذراعي وجهة الأسد
~~522)

PageV00P522

~~============================================================

~~باب يغمل عمل فعله سبعة: اشم الفغل، ك (هيهات) و(صە) و(وي)
~~بمعنى: (بعد) و(اشكث) و(أغجب). ولا يخذث، ولا يتأخر عن معموله،
~~و({ كتب الله عليكم} "التتء: ،2) متأول، ولا يبرز ضميره، ويجزم المضارع في
~~جواب الطلبي منه، نخو: (مكانك تخمدي أو تستريحي) ولا ينصب.
# ش- هذا الباب معقود للأسماء التي تعمل عمل أفعالها، وهي سبعة: ms398
~~أحدها: اسم الفعل؟00000
~~فعلى حذف المضاف إليه من الأول استغناء عنه بالثاني. الثانية: إذا أمنوا الإلباس
~~حذفوا المضاف وأقاموا المضاف إليه مقامه وأعربوه بإعرابه والعلم فيه قوله عز وجل:
~~{وشيل القرية) (ئوشف: 2م) لأنه لا يلبس أن المسؤول أهلها لا هي. الثالثة: قد يحذف
~~المضاف ويترك المضاف إليه على إعرابه في قولهم ما كل سوداء تمرة ولا بيضاء شحمة قال
~~سيبويه: كأنك أظهرت كل فقلت ولا كل بيضاء قاله في المفصل. باب: هو بالتنوين خبر
~~مبتدأ محذوف (قوله ولا يبرز ضميره) فلا يقال هيهات هو وصه آنت ولهذا حكم بفعلية هات
~~وتعال لاتصال ضمير الرفع البارز بهما في قولك هاتي وتعالي وهاتيا وتعاليا وهاتوا وتعالوا
~~وهاتين وتعالين لكن قال الحمصي يشكل على هذا الكاف المتصلة بعليك على قول من يقول
~~إن محلها رفع على الفاعلية فليتدبر، وهذا الحكم غير موجود في أغلب النسخ فلذا لم
~~يشرحه المصنف (قوله وهي سبعة) وزاد في الشذور ثلاثة وهي اسم المصدر كقوله:
~~اظلوم إن مصاب كم رجلا أهدى السلام تحية ظلم
~~فمصاب مصدر بمعنى أصابتكم مجازا ورجلا مفعول بالمصدر وسيأتي تمام الكلام
~~عليه في الباب الآتي إن شاء الله تعالى. والظرف والمجرور المعتمدين على نفي أو
~~استفهام أو موصوف أو موصول مخبر عنه نحو: ما عندك مال وما في الدار زيد والأصل
~~ما استقر عندك مال وما استقر في الدار زيد فحذف الفعل وأنيب الظرف والمجرور وصار
~~العمل لهما عند المحققين (قوله اسم الفعل) هل هو اسم للفظ الفعل أو لمعناه من
~~523)

PageV00P523

~~============================================================

~~وهو على ثلاثة أقسام: ما سمي به الماضي؛ كاهيهات) بمعنى: بعد قال الشاعر:
~~فهيهات هيهات العقيق ومن به وهيهات خل بالعقيق نواصل
~~الحدث والزمان أو اسم للمصدر النائب عن الفعل أو هو فعل أقوال؛ قال بالأول جمهور
~~البصريين وبالثاني صاحب البسيط ونسبه إلى ظاهر قول سيبويه والجماعة، وبالثالث
~~جماعة من البصريين، وبالرابع الكوفيون وعلى القول بأنه فعل حقيقة أو اسم للفظ الفعل
~~لا موضع له من الإعراب عند الأخفش وطائفة، وعلى القول ms399 بأنه اسم لمعنى الفعل
~~موضعه رفع بالابتداء وأغنى مرفوعه عن الخبر وهو مذهب بعض النحويين، وعلى القول
~~بأنه اسم للمصدر النائب عن الفعل موضعه نصب بفعله النائب عنه لوقوعه موقع ما هو في
~~موضع نصب وهو قول المازني، والصحيح أنه اسم للفظ الفعل وأنه لا موضع له من
~~الاعراب قاله الأزهري (قوله ثلاثة اقسام) وأكثرها ورودا أوسطها وهذا التقسيم من حيث
~~الفعلية وأما من حيث الوضع فقسمان مرتجل وهو ما وضع من أول الأمر اسم فعل كشتان
~~وصه ووي ومنقول وهو ما وضع من أول الأمر لغير اسم الفعل وهو نوعان، منقول من
~~ظرف أو جار ومجرور نحو عليك زيدا ودونك زيدا ومكانك والثاني منقول من مصدر نحو
~~رويد زيدا وبله زيدا (قوله كهيهات) بمعنى بعد قال الأشموني: وذهب أبو إسحاق إلى
~~أنها اسم بمعنى البعد وأنها في موضع رفع في نحو قوله تعالى: هيبات هيهات لما
~~توعدن (المؤمنون: 36) وذهب المبرد إلى أنها ظرف غير متمكن وهي لإبهامه وتأويله
~~عنده في البعد ويفتح الحجازيون تائها ويقفون بالهاء، ويكسرها تميم ويقفون بالتاء،
~~وبعضهم يضمها وإذا ضمت فمذهب آبي علي الفارسي آنها تكتب بالتاء ومذهب ابن جني
~~أنها تكتب بالهاء، وحكى الصغاني فيها ستا وثلاثين لغة هيهات وإيهات وهيهان وإيهان
~~وهايهات وإيهات كل واحدة من هذه الست مضمومة الآخر ومفتوحته ومكسورته وكل
~~واحدة منونة وغير منونة فتلك ست وثلاثون، وحكى غيره هيهاك وإيهاك بكاف الخطاب
~~وايهاه وإياها وهيها وهيا فصارت جملتها اثنين وأربعين، ونقل الصبان ثلاثة عشر أخر عن
~~المجد فإن لم تمل فراجعه وكأني بك قد (قوله قال الشاعر إلخ) هو جرير، وقيل: قيس
~~مجنون بني عامر، والعقيق موضع بالحجاز والخل بالكسر والضم الصديق المختص أولا
~~524)

PageV00P524

~~============================================================

~~وما سمي به الأمر؛ كلاصە) بمعنى: اسكث، وفي الحديث: "إذا قلت لصاحبك
~~والإمام يخطب صه؛ فقذ لغؤت"، كذا جاء في بعض الطرق. وما سمي به
~~المضارع؛ كاوي) بمعنى: أعجب، قال الله تعالى: وتكانه لا يفلح الكفرون}
~~يضم الا مع ود قاله في القاموس والمواصلة الموادة ms400 وروي تحاوله من المحاولة وهي
~~الإرادة، والعقيق فاعل هيهات الأولى والثانية تأكيدا لها (قوله وفي الحديث إلخ) رواه
~~الديلمي في مسند الفردوس عن علي رضي الله تعالى عنه برواية "أنصت" وهو بمعنى
~~اسكت واسمع ولذا قال المصنف في بعض الطرق قال المناوي ولغوت من لغا يلغو لغوا
~~إذا قال باطلا أي: تركت الأدب أو تكلمت بما لا ينبغي أو ملت عن الصواب وعدلت
~~عن اللائق لأن الخطبة أقيمت مقام ركعتين ولا ينبغي التكلم في المنوب فكذا النائب هذا
~~في حق من أمر بمعروف فكيف بالتكلم ابتداء فخليق مثله أن يلحق بالحمار الذي يحمل
~~الأسفار. فالكلام منهي عنه تنزيها عند الشافعية. وتحريما عند الثلاثة. وفي رواية:
~~"الغيت" قال الكرماني: وظاهر القرآن يقتضيها إذ قال والغوأ فيه} [نضلت: 26]، وقد
~~اختلفت روايات الحفاظ في هذا الأثر ففي رواية قدم الإنصات على الجمعة، وفي أخرى
~~عكس، وفي أخرى قدم الإمام، وفي أخرى المأموم، قال ابن الأثير وكل من هذه له فائدة
~~فمن كانت عنايته بأحد هذه الأشياء الثلاثة قدمه في الذكر والكل سواء فإنه لابد من ذكر
~~الإنصات والجمعة والإمام وبذكرها يحصل الغرض وأيها قدم أصاب انتهى (قوله قال الله
~~تعالى: وتكاند إلخ) قال في الكشاف وي مفصولة عن كأن وهي كلمة تنبيه على الخطأ
~~وتندم ومعناه: أن القوم قد تنبهوا على خطاهم في تمنيهم وقولهم يليت لنا مثل ما أوف
~~تروذ [القصص: 74) وتندموا ثم قالوا كأنه لا يفلح الكافرون أي : ما أشبه الحال بأن
~~الكافرين لا ينالون الفلاح وهو مذهب الخليل وسيبويه قال الشاعر:
~~وى كان من يكن له نشب پب ومن پفتقر يعش عيش ضر
~~وحكى الفراء أن أعرابية قالت لزوجها: أين ابنك؟ فقال: ويكأنه وراء البيت. وعند
~~الكوفيين أن ويك بمعنى ويلك وأن المعنى ألم تعلم أنه لا يفلح الكافرون. ويجوز أن
~~تكون الكاف كاف الخطاب مضمومة إلى وي كقوله:
~~525

PageV00P525

~~============================================================

~~(القصص: 82]، أي: اعجب لعدم فلاح الكافرين. ويقال فيه: (و1)؛ قال الشاعر:
~~وا بأبي أنت وفوك الأشنب كأنما ذر عليه الززنب، ms401
~~و: (واها)؛ قال الشاعر:
~~واهسا لسلمى ثم واهسا واهسا يا ليت عيناها لنا وفاها
~~ومن أحكام اسم الفعل: أنه لا يتأخر عن معموله، فلا يجوز في: (عليك زيدا)
~~بمعنى: الزم زيدا؛ أن يقال: (زيدا عليك)، خلافا للكسائي؛ فإنه أجازه محتجا
~~عليه بقوله تعالى: كتب الله عليكم (النستاء: 24)4 زاعما أن معناه: عليكم كتاب
~~الله، أي: الزموه، وعند البصريين آن كتب اللو} مصدر محذوف العامل،
~~وعليكم جار ومجرور متلعق به، أو بالعامل المقدر، والتقدير: كتب الله ذلك
~~رة أقدم

~~وأنه بمعنى لأنه واللام لبيان المقول لأجله هذا القول أو لأنه لا يفلح الكافرون كان
~~ذلك وهو الخسف بقارون ومن الناس من يقف على وي ويبتدى بكأنه ومنهم من يقف على
~~ويك انتهى (قوله قال الشاعر وا بأبي إلخ) قاله راجز من رجاز تميم وثالث الشطرين:
~~او زييل وهر عندي آطيب
~~فوا اسم فعل بمعنى أعجب وبأبي خبر مقدم وأنت مبتدأ مؤخر والأشنب صفة المبتدأ
~~وهو فوك من الشنب بفتحتين وهو على ما في القاموس ماله رقة وعذوبة وبرد في الأسنان
~~أو نقط بيض فيها أو حدة الأنياب تراها كالمنشار، وكأنما ذر عليه الزرنب خبر وهو
~~ضرب من النبات طيب الرائحة، والزنجبيل الخمر وعروق تسري في الأرض ونباته
~~كالقصب وهو معروف (قوله قال الشاعر واها لسلمى إلخ) هو أبو النجم على ما قاله
~~الجوهري وقيل روبة ويروى بدل سلمى ليلى وريا، وواها اسم فعل بمعنى أعجب وفيه
~~الشاهد (قوله أن لا يتاخر عن معموله إلخ) وذلك لقصور درجته عن الفعل لكونه فرعه في
~~العمل (قوله خلافا للكسائي) ونقل بعضهم ذلك عن الكوفيين أيضا فلا تغفل (قوله محتجا
~~بقوله تعالى إلخ) واحتج أيضا بقول جارية من بني مازن:
~~526

PageV00P526

~~============================================================

~~كتابا عليكم، ودل على ذلك المقدر قوله تعالى: {حرمت عليكم امهيكم
~~[النساء: 23)؟ لأن التحريم يستلزم الكتابة. ومن أحكامه: أنه إذا كان دالا على
~~الطلب؛ جاز جزم المضارع في جوابه، تقول: (نزال أحدثك) بالجزم؛ كما تقول:
~~(انزل أحدثك)، وقال الشاعر:
~~وقؤلي گلما جشأث وجاشت مكانك ms402 تخمدي أو تستريي
~~ف(مكانك) في الأصل: ظرف مكان، ثم نقل عن ذلك المعنى؛ وجعل اسما
~~للفعل. ومعناه: اثبتي، وقوله: (تخمدي) مضارع مجزوم في جوابه، وعلامة جزمه
~~حذف النون. ومن أحكامه: أنه لا ينصب الفعل بعد الفاء في جوابه؛ لا تقول:
~~(مكانك فتحمدي)، ولا (صه فنحدثك) بالنصب في الموضعين، كما تقول: (اثبتي
~~فتحمدي) و(اسكث فنحديك) خلافا للكسائي، وقد قدمت هذا الحكم في صدر
~~المقدمة؛ فلم احتج إلى إعادته هنا.
# اها الاء ح دلوي دونكا إني رأيت الناس يحمدونكا
~~وأوله الجمهور بصحة تقدير دلوي مبتدا وخبره دونك بمعنى قدامك ويكون الكلام
~~حيثذ كناية عن طلب سقي الماء قاله الصبان فاندفع به تنظير الشيخ الأزهري وبقيت أقوال
~~أخر مذكورة في المطولات (قوله قال الشاعر وقولي إلخ) هو عمرو بن الأطنابة الأنصاري
~~والشاهد فيه حيث جزم تحمدي في جواب اسم الفعل وهو مكانك لأنه بمعنى اثبتي)
~~وقولي مصدر مبتدا خبره مكانك تحمدي، وجاشت بالجيم والشين المعجمة يقال جاشت
~~نفسي جشوا إذا نهضت اليك وهو مهموز اللام، وجاشت بالجيم والشين أيضا من الجيش
~~يقال جاشت نفسي بمعنى غشت قاله أصحاب الشواهد. خاتمة في فاثدتين: الأولى: قال
~~في شرح التسهيل: وحكم أسماء الأفعال غالبا في التعدي واللزوم حكم الأفعال واحترز
~~بقوله غالبا عن آمين فإنها نابت عن متعدي ولم يخفض لها مفعول. الثانية: قال في شرح
~~الكافية: لما كانت هذه الكلمات من قبيل المعنى أفعال ومن قبيل اللفظ أسماء جعل لها
~~تعريف وتنكير فعلامة تعريف المعرف منها تجرده من التنوين وعلامة تنكير النكرة منها
~~استعماله منونا ولما كان من الأسماء المحضة ما يلازم التعريف كالمضمرات وما يلازم
~~(527)

PageV00P527

~~============================================================

~~والمضدرك (ضرب) ولإثرام)، اذ حل محله فغل مع (أن)، أو مع (ما)،
~~ولم يكن: مصغرا، ولا مضمرا، ولا مخدودا، ولا مثعوتا قبل العمل، ولا
~~مخذوفا، ولا مفصولا من المعمول، ولا مؤخرا عنه. وإغماله مضافا أكشر،
~~نحو: ولولا دفع الله الناس} (السخ: 40)، وقؤل الشاعر:
~~ألا إن ظلم نفسه المرء بين
~~ومنؤنا أقيس؛ نحو: أو لطعله فى يور زى مسفبة يتما ms403 (لبل:215-14)
~~وب (أن) شاذ نحو:
~~وكيف التوقي ظهر ما أنت راكبة
~~ش- النوع الثاني من الأسماء العاملة عمل الفعل : المصدر.
# وهو: الاسم الدال على الحدث، الجاري على الفعل؟00000.
# التنكير كأحد وما يعرف وقتا وينكر وقتا كرجل وفرس جعلوا هذه الأسماء كذلك فألزموا
~~بعضا التعريف كنزال وبله وآمين وألزموا بعضا التنكير كواها وويها واستعملوا بعضا
~~بوجهين فنون مقصودا تنكيره وجرد مقصودا تعريفه كصه وصه وآفي وأف انتهى. قال
~~الأشموني وما ذكره هو المشهور وذهب قوم إلى أن أسماء الأفعال كلها معارف ما نون
~~منها وما لم ينون تعريف علم الجنس انتهى
~~الكلام على أعمال المصدر
~~(قوله من الأسماء المعاملة عمل الفمل المصدر) أي: فإن فعله المشتق منه إن كان
~~لازما فهو لازم وإن كان متعديا فهو متعد إلى ما يتعدى إليه بنفسه أو بحرف جر، ويرفع
~~الفاعل إلا أنه يخالف فعله في شيئين على ما قاله الأشموني أحدهما أنه يرفع النائب عن
~~الفاعل على الأصح ثانيهما أن فاعل المصدر يجوز حذفه بخلاف فاعل الفعل وإذا حذف لا
~~يتحمل ضميره خلافا لبعضهم (قوله الدال على الحدث) أي: سواء كان الحدث قائما بفاعل
~~كفرح زيد فرحا أو صادرا عنه حقيقة كقعد قعودا، أو مجازا كمرض مرضا، أو واقعا على
~~مفعول لمصدر ما لم يسم فاعله كزهد وجنون قاله الحمصي (قوله الجاري على الفعل) فصل
~~528

PageV00P528

~~============================================================

~~مخرج لاسم المصدر إذ مدلولهما مختلف فمدلول المصدر الحدث ومدلول اسم المصدر
~~لفظ المصدر الدال على الحدث، فدلالة اسم المصدر على الحدث إنما هي بواسطة دلالته
~~على المصدر وتحقيق ماهيتهما أن يقال: الاسم الدال على مجرد الحدث من غير تعرض
~~لزمان إن كان علما موضوعا على معنى كفجار وحماد علمين للفجرة والمحمدة والمبتدأ
~~بميم زائدة لغير المفاعلة كمضرب ومقتل بفتح أولهما وثالثهما، أو متجاوزا فعله الثلاثة وهو
~~بزنة حدث الثلاثي كغسل ووضوء بضم أولهما في قولك اغتسل غسلا وتوضأ وضوءا فإنهما
~~بزنة القرب والدخول في قرب قربا ودخل دخولا فهو اسم مصدر وإلا فمصدر انتهى من
~~التوضيح بزيادة التصريح ms404 وفي الأشباه والنظائر للجلال السيوطي قال الشيخ بهاء الدين ابن
~~النحاس الفرق بينهما أن المصدر في الحقيقة هو الفعل الصادر عن الإنسان وغيره كقولنا:
~~ان ضربا مصدر في قولنا يعجبني ضرب زيد عمرا فيكون مدلوله معنى، وسموا ما يعبر به عنه
~~مصدرا مجازا نحو ض رب في قولنا إن ضربا مصدر منصوب إذا قلت ضربت ضربا فيكون
~~مسماه لفظا واسم المصدر اسم للمعنى الصادر عن الإنسان وغيره كسبحان المسمى به
~~السبيح الذي هو صادر عن المسبح لا لفظت س ب ي ح بل المعنى المعبر عنه بهذه
~~الحروف ومعناه البراءة والتنزيه انتهى فليتدبر. تتمة: قال في شرح الشذور ما ملخصه يطلق
~~اسم المصدر على ثلاثة أمور؛ أحدها: ما يعمل اتفاقا وهو ما بدأ بميم زائدة لغير المفاعلة
~~كالمضرب والمقتل وذلك لأنه مصدر في الحقيقة ويسمى المصدر الميمي وإنما سموه أحيانا
~~اسم مصدر تجوزا ومن إعماله: أظلوم أن مصابكم رجلا البيت السابق وهذا خلاف ما في
~~الأوضح. والثاني: ما لا يعمل اتفاقا كسبحان وفجار وحماد والثالث ما اختلف في إعماله
~~وهو ما كان اسما لغير الحدث فاستعمل له كالكلام فإنه في الأصل اسم للملفوظ به من
~~كلمات ثم نقل إلى معنى التكليم والثواب فإنه في الأصل اسم لما يثاب به العمال ثم نقل إلى
~~معنى الاثابة، وهذا الأخير ذهب الكوفيون والبغداديون إلى وجوب إعماله تمسكا بقوله:
~~اكفرا بد رة الموت عنا وبعد عطائك المئة الرتاعا
~~وغيره ومنع البصريون ذلك فأضمروا للمنصوب فعلا يعمل فيه فليفهم (قوله الجاري
~~على الفعل) المراد بجريانه ما قاله الجامي: أن يقع بعد اشتقاق الفعل منه تأكيدا له وبيانا
~~لنوعه أو عدده مثل جلست جلوسا وجلسة فمثل القادرية والعالمية ومثل ويلا له وويحا له
~~529)

PageV00P529

~~============================================================

~~عنتكم. ولا يجوز في قولك: (ضربا زيدا) أن تعتقد أن (زيدا) معمول ل(ضربا)،
~~خلافأ لقوم من النحويين؛ لأن المصدر هنا إنما يحل محله الفعل وحده بدون (أن)،
~~و(ما)، تقول: (اضرب زيدا)، وإنما (زيدا) منصوب بالفعل المحذوف الناصب
~~للمصدر. ولا يجوز في نحو: (مررت ms405 بزيد فإذا له صوث صوت حمار) أن تنصب
~~(صوت) الثاني بصوت الأول؛ لأنه لا يحل محل الأول فعل، لا مع حرف المصدر
~~ولا بدونه؛ لأن المعنى يأبى ذلك، لأن المراد أنك مررت به؛ وهو في حالة
~~تصويته، لا أنه أحدث التصويت عند مرورك به.
# الشرط الثاني: أن لا يكون مصغرا؛ فلا يجوز: (أعجبني ضريبك زيدا)، ولا
~~حيئذ تقديمها عليه، إفادة المحقق فليحفظ (قوله ولا يجوز في قولك ضربا زيدا إلخ) أي:
~~من المصدر النائب عن فعله، وكذلك من المصدر المؤكد لعامله نحو ضربت ضربا زيدا
~~لأنه لا يحل محله فعل مع آن أو ما وإنما هو منصوب بضربت اتفاقا لأن المصدر المؤكد
~~لا يعمل (قوله خلافا لقوم من النحويين) منهم ابن مالك قال في الكافية
~~وبدلا من لفظ فله يرد في العمل الصدر وهو مطرد
~~في الأمر والدعا والاستفهام وخبرا يقل في الكلام
~~والسبق في معمول هذا مختفر كذاك رفعه ضيرا استتر
~~وصححه الأشموني فقال في قوله:
~~على حين آلهى الناس جل أمورهم فندلأ زريق المال ندل الثعالب
~~وقوله:
~~يا قابل التوب غفرانا ماء ثم قد أسلفتها آنا منها خائف وجل
~~فمال وماء ثم نصب بالمصدر لا بالفعل المحذوف على الأصح انتهى فليتدبر (قوله
~~ولا يجوز إلخ)ا آي: فهو منصوب بفعل مقدر آي: فإذا له صوت يشبه صوت حمار (قول
~~أن لا يكون مصغرا) لخروجه حينئذ عن الصيغة التي هي أصل الفعل وهذا أولى من تعليل
~~531)

PageV00P531

~~============================================================

~~يختلف النحويون في ذلك، وقاس بعضهم على ذلك المصدر المجموع؛ فمنع
~~اعماله حملا له على المصغر؛ لأن كلا منهما مباين للفعل. وأجاز كثير منهم
~~اعماله، واستدلوا بنحو قوله:
~~وعذت وكان الخلف منك سجية مواعيد عرقوب أخاء بيثرب
~~الثالث: أن لا يكون مضمرا؛ فلا تقول: (ضربي زيدا حسن وهو عمرا قبيخ)،
~~لأنه ليس فيه لفظ الفعل، وأجاز ذلك الكوفيون؛ واستدلوا بقوله:
~~الشارحين ببعد شبهه عن الفعل بالتصغير الذي هو من خواص الاسم لأن المصدر إنما
~~عمل لأنه أصل الفعل لا لمشابهته له فليفهم ونقل الصبان ms406 عن بعضهم جواز عمل المصغر
~~ولم أره لغيره فليراجع (قوله وأجازه كثير) كابني عصور ومالك مستدلين بالبيت وبقول
~~الآخر:
~~د جربره فما زادت تجاربهمايا قدامة الا الجد والفعا
~~وحمله الجمهور على الشذوذ (قوله بنحو قوله وعدت إلخا هو الأشجعي، وقوله
~~سجية خبر كان، ومنك حال من اسمها، ومواعيد مفعول مطلق لوعدت، وفيه الشاهد
~~حيث عمل مع كونه مجموعا، وعرقوب مضاف إليه محله الرفع على أنه فاعله، وأخاه
~~مفعوله ويثرب مدينة النبي يل، وعرقوب رجل من العماليق وهو أكذب أهل زمانه وقصته
~~شهيرة (قوله لأنه ليس فيه لفظ الفعل) قال المحقق في الأنوار البهية في ترتيب الرضى
~~على الألفية: وعلل الإمام ابن الحاجب ترك الإضمار بوجه قريب وهو أنه لو أضمر
~~لأضمر المثنى والمجموع أيضا، ولو أضمر فيه المثنى والمجموع لجمع له المصدر وثني،
~~ولالتبس ضمائر المثنى والمجموع والمفرد بعضها ببعض، ولو ثني المصدر وجمع باعتبار
~~الفاعل وهو مستحق لذلك باعتبار مدلوله لم يخل من آن يؤتى فيه بعلامتي التثنية والجمع
~~وهو مستثقل، أو تحذف إحداهما وهو مؤد إلى اللبس، ولا يلزم ذلك في اسم الفاعل
~~والمفعول وغيرهما لأن ما يقع عليه اسم الفاعل هو ما يقع عليه مرفوعه وكذا اسم
~~المفعول والصفة المشبهة فتثنية أحدهما وجمعه تثنية الآخر انتهى فليتدبر (قوله بقوله) أي:
~~532)

PageV00P532

~~============================================================

~~وما الحزب إلا ما علنتم وذفتم وما هو عنها بالحديث المرجم
~~أي : وما الحديث عنها بالحديث المرجم، قالوا: فاعنها) متعلق بالضمير، وهذا
~~البيت نادر قابل للتأويل؛ فلا يبنى عليه قاعدة.
# الرابع: أن لا يكون محدودا؛ فلا تقول: (أعجبني ضربتك زيدا)، وشذ قوله:
~~يحايي به الجلد الذي هو حازم بضوبة كفيه الملا نفس راكب
~~فاعمل (الضربة) في (الملا)، وأما (نفس راكب) فمعمول للايحايي)، ومعناه:
~~أنه عدل عن الوضوء إلى التيمم وسقى الراكب الماء الذي كان معه فأحيا نفسه.
# زهير من معلقته الشهيرة (قوله متعلق بالضمير) وهو هو العائد إلى الحديث (قوله قابل
~~للتاويل) وذلك على أن عنها متعلق بأعني مقدرا أو بالمرجم وهو بضم الميم وفتح الراء
~~والجيم ms407 المشددة الذي لا يوقف على حقيقته وإذا جعل متعلقا به فتقديمه عليه للضرورة
~~ويجوز أن يكون متعلقا بمحذوف دل عليه المرجم آي: مرجما عنها أو على تقدير وما هو
~~الحديث عنها والحديث بدل من هو ثم حذف (قوله أن لا يكون محدودا) قال في حواشي
~~التصريح: والمراد من كونه محدودا أن يكون مردودا إلى فعله قصدا للتوحيد والدلالة على
~~المدة فإن كان فعله مصدرا غير مقصود بها التوحيد نحو: رهبة ساوى العاري من التاء في
~~صحة العمل كقوله:
~~فلولا رجاء النصر منك ورهبة عقابك قد كانوا لنا كالموارد
~~فأعمل رهبة في عقابك لأن التاء ليست فيه للوحدة بل هو مصدر مبني على فعله كرحمة
~~ورغبة وإنما يدل على الوحدة بالوصف كرهبة واحدة فهو كالعاري منها ومعنى: كانوا لنا
~~كالموارد وطأناهم كما يوطأ الموارد (قوله وشذ قوله إلخ) لم أظفر بقائله ويحايي أي:
~~يحيي، والجلد بفتح الجيم وسكون اللام الحازم فاعله، والباء في به للاستعانة أو للسببية
~~والضمير يرجع إلى الماء والشاهد معلوم والذي صفة الجلد وهو مبتدأ وحازم خبر وبضربة
~~صلة يحايي، والملا بالقصر الصحراء ووهم العيني ففسره بالسراب، قال في القاموس:
~~الملا الصحراء والملاة كقناة فلاة ذات حر وسراب انتهى فليتدبر (قوله أن لا يكون موصوفا
~~523)

PageV00P533

~~============================================================

~~الخامس: أن لا يكون موصوفا قبل العمل؛ فلا يقال: (أعجبني ضربك الشديد
~~زيدا) فإن أخرت (الشديد) جاز، قال الشاعر:
~~إن وجدي بك الشديد أراني عاذرا فيك من عهذت عذولا
~~فأخر (الشديد) عن الجار والمجرور المتعلق بلوجدي).
# السادس: أن لا يكون محذوفا؛ ولهذا ردوا على من قال في (ما لك وزيدا): إن
~~التقدير: وملابستك زيدا، وعلى من قال في (بسم الله) : إن التقدير: ابتدائي باسم الله
~~ثابت، فحذف المبتدأ والخبر، وأبقى معمول المبتدأ. وجعلوا من الضرورة قول الشاعر:
~~الخ) الأولى متبعا بدل موصوفا لأن حكم سائر التوابع كالنعت فلا يجوز عجبتك من قتالك
~~نفسك زيدا، ولا عجبت من إتيانك مشيك إلى بكر، ولا عجبت من شربك وأكلك اللبن
~~فأما قول الحطيئة
~~أرميت يأسا جنيأ ms408 من نوالكم ولن تر طارحا للحر كاليأس
~~فقوله من نوالكم ليس متعلقا بالمصدر وهو يأسا لنعته بقوله جنيا بل هو متعلق بفعل
~~محذوف تقديره يتست من نوالكم، فإن قلت: قد جوز السيرافي في قوله:
~~ارواح مودع آم بك ورآنت فان ظر لاى ذاك تصير
~~بكون أنت فاعل المصدر، قلت: قدرد عليه الفارسي بأن المصدر قد وصفه بقوله:
~~مودع، وخرجه بعضهم على أن أنت فاعل بفعل محذوف يفسره فانظر، ويجوز كونه مبتدأ
~~خبره قوله رواح إما مبالغة وإما على معنى ذو رواح انتهى. (قوله أن لا يكون موصوفا قبل
~~العمل) وذلك لأن معمول المصدر صلة حقيقة فلا يفصل بينهما فإن ورد ما يوهم ذلك أول
~~كما سمعت (قوله قال الشاعر) لم أظفر باسمه (قوله إن وجدي إلخ) فوجدي اسم إن وبك
~~متعلق به، وفيه الشاهد حيث عمل قبل ذكر الصفة التي هي شديد، والياء من أراني مفعوله
~~~~534)

PageV00P534

~~============================================================

~~هل تذكرون إلى الديرين هجرئكم ومسحكم صلبكم رخمان فزبانا
~~لأنه بتقدير: (وقولكم: يا رحمان قربانا).
# السابع: أن لا يكون مفصولا عن معموله؛ ولهذا ردوا على من قال في قوله تعالى:
~~يوم تبلى الترآير (الظارق: 9): إنه معمول ل رجيد}؛ لأنه قد فصل بينهما بالخبر.
# الكوفيون على البصريين وأجابوا بأن عمل المصدر بالظرف وعديله بما فيه من رايحة الفعل
~~لا بالحمل على الفعل، ولما منع ذلك الكوفيون قدروا المحذوف فعلا وهو آبتدئ وما
~~أشبهه (قوله قوله) أي: جرير (قوله هل تذكرون إلخ) فهجرتكم مفعول تذكرون ومسحكم
~~معطوف عليه وصلبكم مفعوله ورحمان منادى حذف منه حرف النداء وفيه الشاهد لأنه حذف
~~المصدر وهو قولكم، وأبقى معموله لأن جملة النداء محلها النصب بالمحذوف، وقربانا
~~مصدر بدل من اللفظ بفعله أي: نقرب قربانا، ويحتمل أن يكون مفعولا لأجله ودارين
~~موضع في البحرين منه المسك الداري (قوله أن لا يكون مفصولا من معموله) قال في
~~حواشي التصريح: أي: ولو كان المعمول ظرفا كما في الآية الشريفة والفاصل ظرفا أو
~~جارا ومجرورا كما في قوله تعالى: كنب عليكم الصيام كما كتب ms409 على الذيب من قبلكم
~~لملكم تثقون . أيكاما معدودا [البقرة: 183-184) ولهذا اعترض في المغني على الزمخشري
~~إذ علق أياما بالصيام فإن فيه الفصل بمعمول كتب وهو كما كتب فإن قيل لعله يقدر كما كتب
~~صفة للصيام فلا يكون متعلقا بكتب قلنا: يلزم محذور آخر وهو اتباع المصدر قبل أن يكمل
~~بمعموله (قوله ولهذا ردوا على من قال إلخ) القائل جار الله الزمخشري في الكشاف، وقال
~~الوالد قدس سره: ويوم عند جمع من الحذاق ظرف لمحذوف يدل عليه رجعه أي: يرجعه
~~يوم إلخ، وقال الزمخشري وجماعة ظرف لرجعه واعترض بأن فيه فصلا بين المصدر
~~ومعموله بأجنبي وأجيب تارة بأنه جائز لتوسعهم في الظروف وأخرى بأن الفاصل هنا غير
~~أجنبي لأنه إما تفسير أو عامل على المذهبين. وقال عصام الدين: إن الفصل بهذا الأجنبي
~~كلا فصل لأن المعمول في نية التقديم وإنما أخر لرعاية الفاصلة وفيه ما لا يخفى، وقيل
~~لناصر بعد، وتعقبه أبو حيان بأنه فاسد لأن ما بعد الفاء لا يعمل فيما قبلها، وكذلك ما
~~535

PageV00P535

~~============================================================

~~الثامن: أن لا يكون مؤخرا عنه؛ فلا يجوز: (أعجبني زيدا ضربك)، وأجاز
~~السهيلي تقديم الجار والمجرور، واستدل بقوله تعالى: {لا يبغون عنها حولا [الكفف:
~~4108، وقولهم: (اللهم اجعل لنا من آمرنا فرجا ومخرجا). وينقسم المصدر العامل
~~الى ثلاثة أقسام:
~~أحدها: المضاف، وإعماله أكثر من إعمال القسمين الآخرين، وهو ضربان؛
~~مضاف إلى الفاعل؛ كقوله تعالى:0000.
# النافية على المشهور المنصور، وقيل معمول لا ذكر محذوفا وجوز الطبرسي تعلقه بقادر
~~ولم يملقه جمهور المعربين به لأنه يوهم اختصاص قدرته عز وجل بيوم دون يوم كما قال
~~غير واحد، وقال ابن عطية: فروا من آن يكون لقادر للزوم تخصيص القدرة في ذلك اليوم
~~وحده وإذا تؤمل المعنى وما يقتضيه فصيح كلام العرب جاز أن يكون العامل وذلك أنه
~~تعالى قال: عل رجعد لقاير (القارق: 8) على الإطلاق أولا وآخرا وفي كل وقت، ثم ذكر
~~سبحانه من الأوقات الوقت الأعظم على الكفار لأنه وقت الجزاء والوصول إلى العذاب
~~ليجتمع الناس على ms410 حذره والخوف منه انتهى وهو على ما فيه لا يدفع الإيهام انتهى
~~(قوله أن لا يكون مؤخرا عنه) أي: عن معموله لما مر من أن معمولها صلة وهي لا تتقدم
~~على الموصول وقد تقدم آنفا ما نقله الحمصي عن شرح بانت سعاد للمصنف من أن
~~المصدر يعمل في الظرف من غير احتياج إلى موصول فيجوز حينيذ تقديم معموله وهو
~~رأي التفتازاني، وقال الرضي: وأنا لا أرى منعا من تقدم معموله عليه إذا كان ظرفا أو
~~شبهه نحو قولك: اللهم ارزقني من عدوك البراءة وإليك الفرار، قال تعالى: ولا تأملكم
~~بهما رأفة (الشر: 2) ول بلغ معه السفى} وفي نهج البلاغة: قلت عنكم نبوته، ومثله في
~~كلامهم كثير وتقدير الفعل في مثله تكلف، وليس كل مؤول بشيء حكمه حكم ما أول به
~~فلا منع من تأويله بالحرف المصدري من جهة المعنى مع أنه لا يلزمه إحكامه بل لا يتقدم
~~عليه المفعول الصريح لضعف عمله، والظرف وأخوه يكفيهما رائحة الفعل انتهى فليتدبر
~~(قوله وإعماله اكثر) قال الرضي: وليس أقوى أقسام المصدر في العمل المنون كما قيل
~~52

PageV00P536

~~============================================================

~~كقوله تعالى: أو يطعله فى يور ذى مسغبة يتيما} "البلد: 14-15)، بتقديره: أو أن
~~يطعم في يوم ذي مسغبة يتيما:
~~الثالث: المعرف باأل) وإعماله شاذ؛ قياسا واستعمالا؛ وفيه قوله:
~~عجنث من الرزق المييء إلهه ولليزك بغض الصالحين فقيرا
~~أي: عجبت من أن رزق المسيء إلهه، ومن أن ترك بعض الصالحين فقيرا.
# عمل باعتباره (قوله أو إطعام إلخ) قال الدنوشري الأكثر في المصدر المنون حذف الفاعل
~~والمفعول كالآية الشريفة وعكسه جائز لكنه قليل (قوله شاذ) وذلك لبعده عن مشابهة الفعل
~~بالاقتران قال الأزهري واختلف في المصدر المقرون بأل على أربعة أقوال فسيبويه يعمله،
~~والكوفي لا يعمله كما لا يعمل المنون، وجوزه الغارسي على قبح وابن طلحة إن كانت أل
~~فيه معاقبة للضمير كقوله: ضعيف النكاية أعدائه أي: ضعيف نكايته أعدائه فحذف الفاعل
~~وهو الضمير ومنع عجبت من الضرب زيدا عمرا ووافقه أبو حيان ويرد عليهما البيت الذي ms411
~~ذكره المصنف انتهى ملخصا (قوله ومنه قوله عجبت إلخ) لم أر اسمه والشاهد في قوله في
~~الرزق هو مصدر محلى وعمل في مفعوله المسيء النصب وإلهه فاعل، وللترك معطوف على
~~من الرزق وهو مثله في الاستشهاد إلا أن فاعله محذوف وبعض مفعوله الأول، وفقيرا
~~مفعوله الثاني، وفي معنى هذا البيت بيتان لأحد زنادقة الدنيا وهما:
~~م عالم عالم أعيت مذاهبه وجاهل جاهل تلقاه مرزوقا
~~هذا الذي ترك الأفكار حاثرة وصير العالم النحرير زنديقا
~~ولو قالا كما قال بعضهم لكان أحرى ولفازا بثناء الدنيا وأجر الأخرى وهو قوله
~~عت على الدنيا بتقديم جاهل وتأخير ذي فضل فأبدت لي العذرا
~~بنو الجهل أبنائي لذاك رفعتهم أولو الفضل أبناء لضرتي الأخرى
~~تتمة: تابع المجرور سواء كان المجرور فاعلا أو مفعولا يجر على اللفظ أو يرفع على
~~المحل إن كان المجرور فاعلا فتقول على الأول: عجبت من ضرب زيد الظريف بالجر وعلى
~~539)

PageV00P539

~~============================================================

~~واشم الفاعل ك (ضارب) و(مثرم)، فإن كان بأل عمل مظلقا، أو مجردا
~~فبشرطين: كؤنه حالا أو اشتقبا لا، وافتماده على نفي أو اشتفهام أو مخبر عنه أو
~~مؤضوف. وبكسط ذراعيه} (الكمف: 18) على حكاية الحال، خلافا للكسائي،
~~و(خبير بنو لهب) على التقديم والثاخير، وتقديره: خبير ك (ظهير)، خلافا
~~للأخفش.
# ش النوع الثالث من الأسماء العاملة عمل الفعل: اسم الفاعل. وهو: الوصف
~~الدال على الفاعل الجاري على حركات المضارع وسكناته؛ ك(ضارب) و (مكرم).
# ولا يخلو إما أن يكون ب(أل)، أو مجردا منها. فإن كان ب(أل) عمل مطلقا؛ ماضيا كان
~~أو حالا أو مستقبلا؛ تقول: (جاء الضارب زيدا أمس؛ أو الآن؛ أو غدا)؛ وذلك
~~الثاني بالرفع واخلف بجوازه فمذهب سيبويه وجماعة عدم جوازه على المحل مطلقا ومذهب
~~الكوفيين جوازه مطلقا وفصل أبو عمرو فأجاز في العطف والبدل ومنع في التوكيد والنعت
~~والذي صححه الحذاق الجواز مطلقا لورود السماع والتأويل خلاف الظاهر:
~~إعمال اسم الفاعل
~~(قوله عمل الفعل) أي: في التعدي واللزوم إلا أن اسم الفاعل مخالف لفعله في
~~جواز إضافته لمعموله ودخول اللام على معموله ms412 المتأخر بخلاف الفعل فيهما، وفي أنه
~~يصح آن يقع هو ومعطوف عليه خبرا عن مثنى أو وصفا له فيمتنع تقدم معموله عليه نحو
~~هذان ضارب زيدا ومكرمه بخلاف الفعل (قوله وهو الوصف الدال إلخ) فالوصف جنس
~~والدال على الفاعل كالفصل يخرج اسم المفعول وما بمعناه والجاري إلخ يخرج الفعل
~~(قوله عمل مطلقا) أي: على الأصح وإلا فقد قال ابن مالك في شرحه للتسهيل: وليس
~~نصب ما بعد المقرون بأل مخصوصا بالمضي خلافا للمازني ومن وافقه، ولا على التشبيه
~~بالمفعول به خلافا للأخفش، ولا بفعل مضمر خلافا لقوم قال عند الأخفش: حرف
~~تعريف ودخولها يبطل عمله كما يبطله التصغير والوصف لأنه يبعد عن الفعل والصحيح آن

PageV00P540

~~============================================================

~~لأذ(أل) هذه موصولة، و(ضارب) حال محل (ضرب)؛ إن أردت المضي، أو
~~(يضرب) إن أردت غيره؛ والفعل يعمل في جميع الحالات؛ فكذا ما حل محله، قال
~~امرؤ القيس:
~~السقاتسلين الملك الخلاحلا خر معذ خسبا ونائلا
~~وإن كان مجردا منها؛ فإنما يعمل بشرطين:
~~أحدهما: أن يكون بمعنى الحال، أو الاستقبال، لا بمعنى الماضي:. وخالف
~~في ذلك الكسائي وهشام وابن مضاء؛ فأجازوا إعمالة إذا كان بمعنى الماضي؛
~~واستدلوا بقوله تعالى: وكلبهر بكيط ذراعيه بالوصيد (الكمف: 18]، وأجيب بأن
~~ذلك على إرادة حكاية الحال، ألا ترى أن المضارع يصح وقوعه هنا تقول:
~~(وكلبهم يبسط ذراعيه). ويدل على إرادة حكاية الحال أن الجملة حالية؛ والواو واو
~~الحال، وقوله سبحانه وتعالى: ونقلبهم} والكفف: 18) ولم يقل (وقلبناهم).
# أل موصولة كما ذكر المصنف (قوله غيره) أي: الحال أو الاستقبال (قوله القاتلين الملك
~~الجلاجلا إلخ) قال في القاموس غلام جلاجل وكهدهد خفيف الروح نشيط في عمله وهو
~~صفة المفعول والشاهد في القاتلين الذي هو صفة لما قبله حيث عمل مع اقترانه بأل وهو
~~بمعنى المضي وخير صفة أيضا ومعد قبيلة مضاف إليه، وحسبا تمييز، ونائلأ معطوف عليه
~~وهو ذو الكرم والجود (قوله فإنما يعمل بشرطين) أي: وجوديين وكذا بشرطين عدميين
~~أحدهما أن لا يوصف، والثاني: أن لا يصغر (قوله بمعنى الحال أو الاستقبال) لأنه إنما ms413
~~عمل حملأ على المضارع لما بينهما من الشبه اللفظي أو المعنوي (قوله لا بمعنى
~~الماضي) لأنه لم يشبه لفظ الفعل الذي هو بمعناه (قوله واستدلوا) وجه الدلالة أن باسط
~~بمعنى الماضي وعمل في ذراعيه النصب (قوله على ارادة حكاية الحال) قال اللقاني:
~~أي: تقدر الهيئة الواقعة في الزمن الماضي واقعة في حال التكلم انتهى. وهذا أحد
~~الطريقين في معنى حكاية الحال والثاني وهو طريق الأندلسي أن يقدر المتكلم نفسه
~~موجودا في زمن وقوع الفعل وقال بعض الفضلاء: لا حاجة إلى تكلف الحكاية لأن حال
~~54

PageV00P541

~~============================================================

~~الشرط الثاني: أن يعتمد على نفي؛ أو استفهام، أو مخبر عنه، أو موصوف.
# مثال النفي قول الشاعر:
~~خليلي ما واف بعفدي أنتما اذا لم تكونا لي على من أقاطع
~~ف(أنتما) فاعل بلواف)؛ لاعتماده على النفي. ومثال الاستفهام قول الشاعر:
~~أقاطن قؤم سلمى أم نووا ظسغنا إن يظعنوا فعجيث عيش من قطنا
~~ومثال اعتماده على المخبر عنه قوله تعالى: إن الله بالغ أمره. ومثال اعتماده
~~على الموصوف قولك: (مررث برجل ضارب زيدا)، وقول الشاعر:
~~أهل الكهف مستمر إلى الآن فيجوز أن يلاحظ في باسط الحال فيكون عاملا انتهى
~~فليحفظ. تنبيه: محل الخلاف المذكور في رفعه الظاهر ونصب المفعول به إما رفع
~~الوصف الماضي الضمير المستتر فجائز اتفاقا على ما قاله الأزهري فليتدبر (قوله أن يعتمد
~~على نفي أو استفهام إلخ) أي: سواء كان الاعتماد على موجود أو مقدر نحو مهين زيد
~~عمرا أم مكرمه أي: أمهين ونحو: مختلف ألوانه أي: صنف مختلف قاله في الأوضح
~~(قوله خليلي ما واف إلخ) لم يعز إلى أحد وخليلي منادى وسقطت نونه للإضافة وواف
~~مبتدا وحذفت منه الضمة استثقالا والشاهد فيه ظاهر وهو مستغن بمرفوعه عن الخبر كما
~~مر في باب المبتدأ، ومن موصولة وأقاطع صلتها والعائد محذوف أي: أقاطعه (قوله
~~أقاطن إلخ) لم ينسب لأحد وقاطن مبتدأ وقوم سلمى فاعله وقد سد مسد الخبر، والشاهد
~~فيه معلوم وقوله: فعجيب إلخ جواب الشرط وعيش مبتدأ مضاف إلى من وعجيب خبره ms414
~~مقدما (قوله إن الله بالغ أثرء)) أي : برفع أمره وتنوين بالغ مرفوعا وهي قراءة ابن أبي
~~عبلة في رواية داود بن آبي هند وعصمة عن أبي عمرو على أن أمره فاعل بالغ الخبر لأن
~~وهي محل الشاهد أو مبتدأ، وبالغ خبر مقدم له والجملة خبر إن أي: نافذ أمره عز وجل،
~~وقرأ حفص بإضافة اسم الفاعل إلى مفعوله والأصل بالغ أمره بالنصب كما قرأ به
~~الأكثرون أي: يبلغ ما يريده سبحانه وتعالى ولا يفوته مراد، وقرأ المفضل برواية أيضا
~~بالغا بالنصب أمره بالرفع وخرج ذلك على أن بالغأ حال من فاعل جعل في قوله تعالى:
~~قد جعل الله لكل شىء قدرا (الظلاق: 3) وجملة قد جعل إلخ خبران، وجوز أن يكون
~~542)

PageV00P542

~~============================================================

~~اني حلفث برافعين أكفهم بين الحطيم وبين حوضي زمزم
~~أي: بقوم رافعين اكفهم. وذهب الأخفش إلى آنه يعمل؛ وإن لم يعتمد على
~~شيء من ذلك، واستدل بقوله:
~~خبيو بنو لفب فلا تك ملفيا مقالة لفبي اذا الطير مرت
~~وذلك لأن (بنو لهب) فاعل باخبير)، مع أن (خبير) لم يعتمد على شيء من
~~ذلك. وأجيب بأنا نحمله على التقديم والتأخير، فابنو لهب): مبتدأ. و(خبير):
~~خبره. ورد بأنه لا يخبر بالمفرد عن الجمع. وأجيب بأن (فعيلا) قد يستعمل
~~للجماعة؛ كقوله تعالى: والمليكة بعد ذلك ظهير (التحريم: 4):
~~بالغأ هو الخبر على لغة من ينصب الجزئين وتعقب بأنها لغة ضعيفة انتهى من روح
~~المعاني باقتصار (قوله إني حلفت إلخ) لم أعثر على قائله والشاهد في رافعين حيث عمل
~~في أكفهم بالنصب على المفعولية لاعتماده على موصوف محذوف كما ذكر المصنف وبين
~~ظرف مكان متعلق باسم الفاعل وبين الثانية معطوفة عليها، والحطيم على ما في القاموس
~~حجر الكعبة أو جداره أو ما بين الركن وزمزم والمقام، وزاد بعضهم الحجر، أو من
~~المقام إلى الباب أو ما بين الركن الأسود إلى الباب إلى المقام حيث يتحطم الناس للدعاء
~~وكانت الجاهلية تتحالف هناك انتهى (قوله وذهب الأخفش إلخ) اعلم أن الأزهري نقل
~~عن المغني أن اشتراط الاعتماد ms415 وكون الوصف بمعنى الحال أو الاستقبال إنما هو للعمل
~~في المنصوب لا لمطلق العمل بدليلين؛ أحدهما: أنه يصح زيد أبوه قائم. والثاني: أنهم
~~لم يشترطوا لصحة أقائم الزيدان كون الوصف بمعنى الحال والاستقبال انتهى كلام
~~المصنف. فلذا تبين لك أنه هنا يرى أن الاعتماد شرط لعمله مطلقا وأنه حقق في المغني ما
~~سمعت فلا يرد هذا البيت نقضا لأن الوصف في البيت إنما عمل في مرفوع كما لا يخفى
~~فكيف يستدل به الأخفش على الجمهور وكيف يحتاجون إلى تأويله قال الحمصي:
~~والتحقيق أن الخلاف بين الجمهور والأخفش إنما هو في آن مرفوع الوصف لا يسد مسد
~~الخبر إلا إذا اعتمد عندهم خلافأ له واستدل بالبيت وأولوه انتهى فليتدبر. خاتمة: إذا قصد
~~باسم الفاعل معنى الثبوت عومل معاملة الصفة المشبهة في رفع السببي وتصبه على التشبيه
~~543)

PageV00P543

~~============================================================

~~فعال، وفعول، ومفعال، وفعيل، وفعل؛ قال الشاعر:
~~أخا الحرب لباسا إليها جلايها
~~وقال الآخر:
~~ضروب بنضل السيف سوق سمانها
~~يعمل نحو تمار، والثالث أن تأتي لغير مبالغة أصلا نحو كرم فهو كريم وشرف فهو شريف
~~وصدى فهو صد وما أشبه ذلك مما هو جار على فعله قياسا في البناء فهذا القسم أيضا لا
~~يعمل عمل اسم الفاعل إذ ليس هذا بدلأ عن فاعل (قوله فعال) بفتح الفاء وبتشديد العين
~~(قوله وفعول) بفتح الفاء (قوله ومفعال) بكسر الميم (قوله وفعيل) بفتح الفاء وكسر العين
~~وبعدها ياء ساكنة (قوله وفعل) بفتح الفاء وكسر العين من غير ياء (قوله قال الشاعر) هو
~~القلاخ بن حوثن بالقاف المضمومة والخاء المعجمة (قوله أخا الحرب إلخ) فأخا الحرب
~~كلام إضافي حال، وكذا لباسا وذو الحال الضمير في فإنني فيما قبله من البيت وهو:
~~فان تك فاقتك السماء فانني بأرفع ما حولي من الأرض أطولا
~~والشاهد في لباسا فإنه مبالغ لابس وقد عمل عمل فعله حيث نصب جلالها كاسم
~~الفاعل، وأراد بالجلال الدروع والولاج مبالغة من الولوج وهو الدخول والخوالف بالخاء
~~المعجمة جمع خالفه وهي في الأصل عماد البيت وأراد بها البيت ms416 نفسه وأعقلا بالعين
~~المهملة والقاف من العقل يقال أعقل الرجل إذا اضطربت رجلاه من الفزع وهو خبر ليس
~~بعد خبر أو حال، والمراد أنه ثابت القدم في الحرب وبينه وبينها مؤاخاة وإذا قامت
~~الحرب لا يلج البيت مستترا بل يظهر ويحارب (قوله وقال آخر ضروب إلخ) صدر بيت
~~لأبي طالب عم النبي لة في مرثية ختنه أمية بن المغيرة المخزومي وتمامه:
~~اذا عدموا زادا فاز ك عاقر
~~والشاهد في ضروب فانه مبالغة ضارب وقد عمل عمل فعله حيث نصب سوق وهو
~~جمع ساق، والسمان جمع سمينة وارتفاع ضروب على آنه مبتدأ محذوف آي: هو ونصل
~~السيف شفرته ولذلك أضافه إلى السيف وقد يسمى السيف كله نصلا، والمراد أنه كان
~~545

PageV00P545

~~============================================================

~~التفصيل والاشتراط كاسم الفاعل سواء. وإعمالها قول سيبويه وأصحابه، وحجتهم في
~~ذلك السماع، والحمل على أصلها - وهو اسم الفاعل-؛ لأنها محولة عنه لقصد
~~المبالغة. ولم يجز الكوفيون إعمال شيء منها؛ لمخالفتها الأوزان المضارع ولمعناه،
~~وحملوا نصب الاسم الذي بعدها على تقدير فغل، ومنعوا تقديمه عليها ويرد عليهم قول
~~العرب: (أما العسل فأنا شراب). ولم يجز بعض البصريين إعمال: فعيل، وفعل
~~وأجاز الجرمي إعمال فعل؛ دون فعيل؛ لأنه على وزن الفعل (كعلم وفهم).
# فيقع فاعل لعمومه موقع فعال المختص بالكثير ألا ترى إلى قوله تعالى: وفى أموالهم حق للتايل
~~والرور) لا يقتضي أن يكون السائل فيه من قل سؤاله ومثله في صفات الباري تعالى شأنه
~~الخالق والخلاق والرازق والرزاق والمراد بأحدهما ما يراد بالآ خر ولو اختص فاعل بالقليل
~~لم يصح إطلاقه عليه تعالى في مثل الله خالق كل شيء انتهى فليتدبر (قوله كاسم الفاعل) أي:
~~فلا تعمل بمعنى الماضي بدون أل وزعم ابن طاهر وتلميذه ابن خروف أنها كلها تعمل ولو
~~بمعنى الماضي مجردة من أل لقوتها بالمبالغة ولأن السماع ورد بذلك كقول بعضهم راثيا:
~~يت أخا لأواه يحد فومه
~~وجرى على ذلك الرضي وهو مردود لأن دلالتها على المبالغة مبعدة لها من شبه الفعل
~~وأجيب عن البيت بأنه على ms417 حكاية معنى الحال قاله المصنف في الحواشي (قوله والحمل
~~على أصلها) قال بعضهم: إنما عملت لأنها واقعة موقع مفعل الذي هو اسم فاعل الفعل
~~المضعف وهو فعل بتشديد لأنه الموضوع لإفادة المبالغة والتكثير انتهى فليتدبر (قوله لأنها
~~متحولة عنه إلخ) يفهم أن هذه الأبنية لا تبنى من غير الثلاثي وهو كذلك إلا ما ندر قال في
~~التسهيل: وربما يبنى فعال ومفعال وفعيل وفعول من أفعل يشير إلى قولهم دراك وسأر من
~~أدرك وأسأر إذا أبقى في الكأس بقية ومعطاء ومهوان من أعطا وأهان وسميع ونذير من
~~أسمع وأنذر ورهوق من أرهق نقله الأشموني (قوله على تقدير فعل) فقالوا في متحار
~~بواثكها التقدير لمنحار ينحر بوائكها وكذا ما أشبهه فليفهم (قوله ويرد عليهم قول العرب أما
~~العسل إلخ) قال الحمصي: أما رده عليهم في منع التقديم فظاهر وأما رده عليهم في تقدير
~~الفعل فوجهه أن لا يصح التقدير هنا لأن إما لا يفصل بينها وبين الفعل بجملة انتهى.
# 547)

PageV00P547

~~============================================================

~~واسم المفعول ك (مضروب) و(مكرم)، ويغمل عمل فغله، وهو كاشم
~~الفاعل.
# ش- النوع الخامس من الأسماء التي تعمل عمل الفعل: اسم المفعول؛
~~(كمضروب ومكرم). وهو كاسم الفاعل فيما ذكرنا؛ تقول: (جاء المضروب عبده)
~~فترفع (العبد) بامضروب) على أنه قاثم مقام فاعله؛ كما تقول: (جاء الذي ضرب
~~باب (قوله اسم المفمول) وهو ما اشتق من مصدر فعل لمن وقع عليه أو أجري
~~مجرى الموقع عليه فقولنا: ما اشتق، مصدر شامل لجميع المشتقات ومن وقع عليه مخرج
~~لما عدا اسم المفعول، وقولنا: أو أجري الخ ليدخل نحو أوجدت ضربا فهو موجد
~~وعلمت عدم خروجك فهو معلوم قاله الرضي، وقال وسمي اسم المفعول مع آن اسم
~~المفعول في الحقيقة هو المصدر إذ المراد المفعول به يقال: فعلت به الضرب أي:
~~أوقعت عليه لكنه حذف حرف الجر فصار الضمير مرفوعا فاستتر لأن الجار والمجرور
~~كان مفعول ما لم يسم فاعله انتهى (قوله كمضروب ومكرم) قال الفاكهي: آتى بمثالين
~~للاشارة إلى أنه يصاغ من الثلاثي على زنة مفعول ومن ms418 غيره على زنة المضارع بميم
~~مضمومة في أوله وفتح ما قبل آخره، ولا يصاغ من اللازم إلا بعد أن يعدى بحرف الجر
~~اذ ليس له مفعول كمرور به أو بهما أو بهم أو بهن، ولا يثنى حينثذ ولا يجمع كالفعل
~~بخلاف المصوغ من المتعدي انتهى (قوله فيما ذكرنا) أي: إذا كان بأل عمل مطلقا وإلا
~~فبالشرطين حتى في عدم التصغير والوصف إلا آنه يفرد اسم المفعول المتعدي إلى واحد
~~كما انفرد اسم الفاعل المراد به الثبوت عن اسم الفاعل المراد به الحدوث بجواز معاملته
~~معاملة الصفة المشبهة قال في الخلاصة:
~~وقد يضاف ذا إلى اسم مرتفع معنى كمحمود المقاصد الورع
~~قال في التصريح: أي: يضاف اسم المفعول إلى اسم مرتفع به في المعنى وذلك بعد
~~تحويل الإسناد عنه إلى ضمير راجع للموصوف باسم المفعول ونصب الاسم المرفوع على
~~التشبيه بالمفعول إذ لا يصلح إضافة الوصف لمرفوعه لأنه عينه، فيلزم إضافة الشيء إلى
~~(28)

PageV00P548

~~============================================================

~~عبذه). ولا يختص إعمال ذلك بزمان بعينه؛ لاعتماده على الألف واللام، وتقول:
~~(زيذ مضروث عبده)؛ فتعمله فيه إن أردت به الحال، أو الاستقبال، ولا يجوز أن
~~تقول: (مضروب عبده) وأنت تريد الماضي، خلافا للكسائي. ولا أن تقول:
~~(مضروب الزيدان)؛ لعدم الاعتماد، خلافا للأخفش،
~~والصفة المشبهة باشم الفاعل المتعدي لواحد، وهي: الصفة المصوة لغير
~~تفضيل لإفادة الثبوت، كلاحسن، وظريف، وطاهر، وضامر)، ولا يتقدمها
~~نفسه ولا يصح حذفه لعدم الاستغناء عنه فلم يبق طريق إلى إضافته إلى مرفوعه إلا
~~بالتحويل المتقدم ثم يجر بالإضافة فرارا من إجراء وصف المتعدي لواحد مجرى المتعدي
~~لاثنين، فالحاضل أن النصب متفرع عن الرفع وأن الجر متفرع عن النصب، فأصل محمود
~~المقاصد الورع الورع محمودة مقاصده فمقاصده رفع بمحمود على النيابة فحول إلى الورع
~~محمود المقاصد بالنصب على التشبيه بالمفعول ثم حول إلى محمود المقاصد بالجر)
~~وقال الفارضي: واعلم أن إضافة اسم المفعول إلى مرفوعه فيها مجاز آي: عقلي فإذا
~~قلت: زيد مضروب أخوه كانت النسبة التي هي الضرب مسندة إلى الأخ فإذا قصدت
~~الإضافة ms419 حولت الإسناد عن الآخ إلى ضمير زيد فأزلت نسبة الضرب عن الأخ وجعلت في
~~مضروب ضميرا يعود على زيد بطريق المجاز لأنه ليس مضروبا في الحقيقة وكذا زيد
~~حسن الوجه انتهى. تنبيه: وإنما يجوز إلحاق اسم المفعول بالصفة المشبهة إذا كان على
~~صيغته الأصلية فإن حول عنها إلى فعيل ونحوه لم يجز فلا يقال مررت برجل كحيل عينه
~~ولا قتيل أبيه وأجازه ابن عصفور ويحتاج إلى سماع قاله الأشموني (قوله لاعتماده على
~~الألف واللام) أي: فهو حينئذ واقع موقع الفعل لكونه صلة لها والفعل يعمل مطلقا كما
~~مر سابقا (قوله ولا يجوز أن تقول إلخ) لأنه إنما عمل حملا على المضارع لما بينهما من
~~الجمهور وعلى التقديم والتأخير كما سبق:
~~549)

PageV00P549

~~============================================================

~~معمولها، ولا يكون أجنبيا، ويرفع على الفاعلية أو الإبدال، وينصب على
~~التميز أو التشييه بالمفعول بو، والثاني يتعين في المغرفة، ويخفض با لإضافة.
# ش النوع السادس من الأسماء العاملة عمل الفعل: الصفة المشبهة باسم
~~الفاعل المتعدي لواحد. وهي: (الصفة المصوغة لغير تفضيل؛ لافادة نسبة الحدث
~~إلى موصوفها: دون إفادة الحدوث). مثال ذلك: (حسن) في قولك: (مررت برجل
~~ن الوجه) فحسن: صفة؛ لأن الصفة ما دل على حدث وصاحبه، وهذه كذلك،
~~وهي مصوغة لغير تفضيل قطعا؛ لأن الصفات الدالة على التفضيل هي الدالة على
~~مشاركة وزيادة؛ كلأفضل) و(أعلم) و(أكثر)، وهذه ليست كذلك، وإنما صيغت
~~لنسبة الحدث إلى موصوفها؛ وهو الحسن، وليست مصوغة لافادة معنى الحدوث،
~~وأعني بذلك أنها تفيد أن الحسن في المثال المذكور ثابت لوجه الرجل؛ وليس
~~بحادث متجدد. وهذا بخلاف اسمي الفاعل والمفعول، فإنهما يفيدان الحدوث
~~والتجدد، ألا ترى أنك تقول: (مررت برجل ضارب عمرا)، فتجد (ضاربا) مفيد
~~باب الصفة المشبهة
~~(قوله وهي الصفة المصوغة إلخ) فالصفة جنس يشمل المحدود وغيره، وخرج بقوله:
~~المصوغة لغير تفضيل اسم التفضيل، وبقوله: لافادة الثبوت اسم الفاعل والمفعول والمثال
~~لأنها للحدوث لكن نقل الحمصي في حواشي التصريح أن هذا الحد لابن الناظم وأن
~~المصنف نظره في الحواشي لاقتضائه أن نحو زيد حسن صفة ms420 مشبهة والنحاة لا يسمونها
~~صفة إلا إذا خفضت أو نصبت انتهى. قال الصبان: وفيه نظر لعدهم من أحوال الصفة
~~المشبهة رفعها معمولها نحو: زيد حسن وجهه وهذا يقتضي تسميتها صفة مشبهة في هذه
~~الحالة انتهى فليتدبر (قول على حدث وصاحبه) فالحدث هو الحسن وصاحبه هو وجه
~~الرجل (قوله وليس بحادث متجدد) قال الفاكهي ويدل على ذلك تحويل الصفة على سبيل
~~الاطراد إلى صيغة اسم الفاعل عند قصد الحدوث كما يقال في حسن حاسن وفي ضيق
~~550

PageV00P550

~~============================================================

~~لحدوث الضرب وتجدده، وكذلك (مررت برجل مضروب). وإنما سميت هذه الصفة
~~مشبهة؛ لأنها كان أصلها أنها لا تنصب؛ لكونها مأخوذة من فعل قاصر، ولكونها
~~لم يقصد بها الحدوث؛ فهي مباينة للفعل؛ ولكنها أشبهت اسم الفاعل، فأعطيت
~~حكمه في العمل. ووجه الشبه بينهما: آنها تؤنث وتثنى وتجمع؛ فتقول: (حسن،
~~وحسنة، وحسنان، وحسنتان، وحسنون، وحسنات)؛ كما تقول في اسم الفاعل
~~رضارب، وضاربة، وضاربان، وضاربتان، وضاربون، وضاربات). وهذا بخلاف
~~اسم التفضيل؛ كاأعلم)، و(أكثر)؛ فإنه لا يثني ولا يجمع ولا يؤنث، أي: في
~~غالب أحواله؛ فلهذا لا يجوز أن يشبه باسم الفاعل. وقولي: (المتعدي إلى واحد)
~~إشارة إلى أنها لا تنصب إلا اسما واحدا. ولم تشبه باسم المفعول؛ لأنه لا يدل
~~على حدث وصاحبه كاسم الفاعل؛ ولأن مرفوعها (فاعل) كاسم الفاعل، ومرفوعه
~~نائب فاعل. واعلم أن الصفة المشبهة تخالف اسم الفاعل في أمور:
~~ضائق قال تعالى: وضايق پد صذرك رمنود: 12) انتهى (قوله مأخوذة من فعل قاصر)
~~اي: أصالة أو عروضا على ما قاله الحمصي كما في رحمن ورحيم واسم الفاعل المتعدي
~~لواحد إذا قصد به الثبوت وأضيف إلى مرفوعه على ما مر فإنها لازمة التنزيل أو النقل إلى
~~فعل بضم العين (قوله فهي مباينة للفعل) أي: بدلالتها على الثبوت (قوله فأعطيت حكمه)
~~وهو النصب وإنما اقتصرت على واحد لأنه أقل درجات المتعدي (قوله ووجه الشبه أنها
~~تؤنث إلخ) قال المصنف: فإن لم تكن صفة لم تشبه، وشذ قول بعضهم مررت برجل آسد
~~أبوه وبسرج خز صفته حكاه الأخفش، ms421 وإن لم تثنى ولم تجمع ولم تذكر وتؤنث فلا تشبه
~~أيضا، وشذ قول بعضهم لا عهد لي بإلام قفي ولا أوضعه بالفتح أوضع قفا منه فحذف
~~منه لدلالة المتقدمة ونصب بها المضمر لا سببه ولو كان مجرور العطف بالخفض وقول
~~بعضهم في أ شيء اكبر شهدة} [الانام: 19/ ان شهادة منصوب على التشبيه بالمفعول به
~~خطأ لأن أفعل من لا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث، وكذا تشبيه ما لا يؤنث قليل كحائض إلا
~~إن جعلها في هذا الباب أقوى من جعل أفعل من هذا الباب، وليس شرط الجمع أن يكون
~~جمع سلامة خلافا لأبي علي لإجماعنا على أن منه:

PageV00P551

~~============================================================

~~أحدها: أنها تارة لا تجري على حركات المضارع وسكناته، وتارة تجري.
# فالأول؛ ك(حسن، وظريف)، ألا ترى أنهما لا يجاريان (يحسن ويظرف). والثاني؛
~~نحو: (ضامر، وطاهر) ألا ترى أنهما يجاريان (يطهر ويضمر). والقسم الأول هو
~~الغالب، حتى إن في كلام بعضهم (أنه لازم) وليس كذلك. وقد نبهت على آن عدم
~~المجاراة هو الغالب بتقديمي مثال ما لا يجاري، وهذا بخلاف اسم الفاعل؛ فإنه لا
~~يكون إلا مجاريا للمضارع؛ كاضارب)، فإنه مجار لايضرب). فإن قلت: هذا
~~منتقض باداخل ويدخل)، فإن الضمة لا تقابل الكسرة. قلت: المعتبر في المجاراة
~~تقابل حركة بحركة؛ لا حركة بعينها. فان قلت: كيف تصنع باقائم ويقوم)، فان
~~ثاني (قائم) ساكن، وثاني (يقوم) متحرك؟ قلت: الحركة في ثاني (يقوم) منقولة من
~~ثالثه، والأصل: (يقوم) كايدخل)؛ فنقلت لعلة تصريفية.
# ااجب ال ظهر لس له سنام
~~نقله الحمصي (قوله على حركات المضارع وسكناته) والمراد تقابل حركة بحركة
~~وسكون بسكون لا تقابل حركة بعينها إذ لا يشترط التوافق بأعيان الحركات كما ذكر
~~المصنف وهذا قال ابن الخشاب هو وزن عروضي لا تصريفي وسواء كانت مصوغة من
~~ثلاثي أو غيره (قوله حتى أن في كلام بعضهم إلخ) وهو الزمخشري وابن الحاجب وابن
~~العلج وجماعة وردوا باتفاقهم أن من المجارية قوله:
~~ن ديق آو آى وق ه او عدو شاحط دارا
~~بالشين المعجمة والحاء والطاء المهملتين ms422 بمعنى بعيد صفة مشبهة وهي مجارية
~~ليشحط قال الأزهري: وجوابه ممكن إذ لهم أن يقولوا ما ورد من ذلك اسم فاعل أجري
~~مجرى الصفة المشبهة في الحكم لا أنه صفة مشبهة حقيقة انتهى فليتدبر (قوله يقوم
~~كيدخل) أي: بسكون القاف وضم الواو (قوله لعلة صرفية) وهي استثقال الضمة على
~~الواو لأنها بمنزلة ضمتين فنقلت إلى القاف للتخفيف فصارت يقؤم بتحرك الأول والثاني

PageV00P552

~~============================================================

~~الثاني: أنها تدل على الثبوت، واسم الفاعل يدل على الحدوث.
# الثالث: أن اسم الفاعل يكون للماضي وللحال وللاستقبال، وهي لا تكون
~~للماضي المنقطع، ولا لما لم يقع، وإنما تكون للحال الدائم، وهذا هو الأصل في
~~باب الصفات. وهذا الوجه ناشى عن الوجه الثاني، والأوجه الثلاثة مستفادة مما
~~ذكرت: من الحد؛ ومن الأمثلة.
# الرابع: أن معمولها لا يتقدم عليها؛ لا تقول: (زيد وجهه حسن) بنصب
~~الوجه، ويجوز في اسم الفاعل أن تقول: (زيد أباه ضارب)؛ وذلك لضعف الصفة؛
~~لكونها فرعا من فرع؛ فإنها فرع عن اسم الفاعل الذي هو فرع عن الفعل، بخلاف
~~اسم الفاعل؛ فإنه قوي لكونه فرعا عن أصل، وهو الفعل.
# وإسكان الثالث (قوله للماضي) وللحاضر والمستقبل نحو زيد حاسن أمس أو الآن أو غدا
~~(قوله وهي لا تكون إلخ) فلا يقال: حسن الوجه أمس ولا غدا، والحاصل أنك إن أردت
~~ثبوت الوصف قلت: حسن ولا تقول: حاسن، وإن أردت حدوثه قلت: حاسن ولا
~~تقول: حسن، قاله الشاطبى وغيره (قوله بنصب الوجه) قال الحمصي: إنما قيد المعمول
~~بالمنصوب لأنه محل التمييز إذ المرفوع والمجرور لا يتقدم فيهما لأن الفاعل لا يتقدم
~~والمضاف إليه لا يتقدم على المضاف (قوله ويجوز في اسم الفاعل إلخ) أي: فإنه يتقدم
~~منصوبه قال في الارتشاف: إلا إذا كان بأل أو مجرورا بإضافة أو حرف جر غير زائد نحو
~~هذا غلام قاتل زيدا أو مررت بضارب زيدا فلا يجوز التقديم فإن جر بحرف جر زائد نحو
~~ليس زيد بضارب عمرا جاز التقديم فتقول ليس زيد عمرا بضارب ومنع ذلك المبرد نقله
~~الحمصي والصبان ms423 وغيرهما (قوله فإنها فرع عن اسم الفاعل) قال المصنف: وإن شئت
~~قلت إنما لم يتقدم لأنه كان فاعلا في الأصل فحذفت علة مرتبته الأصلية نقله الحمصي
~~(قوله إن معمولها لا يكون أجتبيا) والمراد بمعمولها ما عملها فيه بحق الشبه فلا يرد زيد
~~بك فرح إذ عملها في الظرف ونحوه إنما هو لما فيها من معنى الفعل وبهذا ردوا على ابن
~~الناظم في قوله: إن هذا المثال مبطل لقول والده إن المعمول لا يكون إلا سببيا ولا يكون
~~553)

PageV00P553

~~============================================================

~~الخامس: أن معمولها لا يكون أجبيا؛ بل سببيا، ونعني باالسببي) واحدا من
~~أمور ثلاثة:
~~الأول: أن يكون متصلأ بضمير الموصوف؛ نحو: (مررت برجل حسن وجهه).
# إلا مؤخرا فليفهم (قوله بل سببيا) قال الأزهري والفاكهي: أي: اسما ظاهرا، وتعقبهما
~~المحقق في حاشيته بأن معمول هذه الصفة قد يكون ضميرا مرفوعا فقد ذكر في التسهيل
~~أن معمولها يكون ضميرا بارزا متصلا كقوله:
~~ن الوجه طلقه أنت في السلم وفي الحرب كال ح مكفهر
~~فيجوز في الضمير المتصل وهو الهاء في طلقه أن يكون في محل نصب أو جر،
~~فالأولى أن يقال المراد بالسببي ما عدا الأجنبي فيدخل الضمير لأنه ليس بأجنبي وقد أشار
~~إلى هذا من قال يعمل في السببي دون الأجنبي، واقتضى كلام التسهيل أنها لا تعمل في
~~ضير منفصل لا تقول هو حسن إياه وبه صرح المصنف في الحواشي انتهى ملخصا
~~فليتدبر (قوله واحدا من أمور ثلاثة) قال الأشموني: يتنوع السببي إلى اثني عشر نوعا،
~~الرابع: أن يكون موصولا كقوله:
~~اسيلات آبدان دقاق خصورها وثيرات ما التفت عليه المازر
~~الخامس: أن يكون موصوفا بشبهه كقوله:
~~أزور امرا جما نوال أعده لمن أمه مستكفيا أزمة الدهر
~~السادس: أن يكون مضافا إلى أحدهما كقوله:
~~فعج بها قبل الأخيار منزلة والطيبين كل ما التأئت به الأزر
~~ونحو: رأيت رجلا رقيقا سنا رمح يطعن به. السابع: أن يكون مجردا من أل نحو
~~حسن وجه. الثامن: أن يكون مضافا إلى المقرن بأل نحو: حسن وجه الأب. التاسع:
~~أن ms424 يكون مضافا إلى المجرد من أل نحو: حسن وجه أب. العاشر: أن يكون مضافا إلى
~~مضاف إلى ضميره نحو حسن وجه أبيه. الحادي عشر: آن يكون مضافا إلى ضمير مضاف
~~554

PageV00P554

~~============================================================

~~الثاني: آن يكون متصلا بما يقوم مقام ضميره؛ نحو: (مررت برجل حسن
~~الوجه)؛ لأن (أل) قائمة مقام الضمير المضاف إليه.
# الثالث: أن يكون مقدرا معه ضمير الموصوف؛ كامررت برجل حسن وجها)
~~أي: وجها منه، ولا يكون أجنبيا، لا تقول: (مررت برجل حسن عمرا). وهذا
~~بخلاف اسم الفاعل؛ فإن معموله يكون سببيا؛ كامررت برجل ضارب آباها، ويكون
~~أجنبيا؛ كامررت برجل ضارب عمرا). ولمعمول الصفة المشبهة ثلاثة أحوال :
~~أحدها: الرفع؛ نحو: (مررت برجل حسن وجهه)؛ وذلك على ضربين:
~~أحدهما: الفاعلية، وهو متفق عليه، وحينيذ فالصفة خالية من الضمير؛ لأنه لا
~~إلى مضاف إلى ضمير الموصوف نحو مررت بامرأة حسن وجه جاريتها جميلة آنفه ذكره
~~في التسهيل. الثاني عشر: أن يكون مضافا إلى ضمير معمول صفة أخرى نحو: مررت
~~برجل حسن الوجنة جميل خالها ذكره في شرح التسهيل انتهى ملخصا (قوله لأن أل إلخ)
~~وهذا رأي الكوفيين وقدر البصريون منه وانتصر لهم الأزهري في التصريح بالتصريح
~~بالضمير مع أل كقول طرفة بن العبد:
~~ر يب قطاب الجيب منها رقيقة بجس الندامى بضة المتجرد
~~تتمة: وتختص الصفة المشبهة أيضا بأمور أخر منها: أنه لا يراعى لمعمولها محل
~~بالعطف وغيره، ومنها: أنها لا تعمل محذوفة، ومنها: أنها تؤنث بالألف، ومنها: أنها
~~تخالف فعلها فتنصب مع قصوره، ومنها: دلالتها على الثبوت الاستمراري من غير تخلل
~~كحسن الوجه أو مع التخلل نحو: منقلب الخاطر، ومنها: استحسان إضافتها إلى فاعلها
~~معنى من غير ضعف ولا قلة في الكلام، ومنها: أنها يقبح حذف موصوفها واضافتها إلى
~~مضاف إلى ضمير موصوفها نحو: مررت بحسن وجهه، ومنها: أنه لا يجوز آن يفصل بينها
~~وبين معمولها بظرف أو عديله عند الجمهور ويجوز في اسم الفاعل بالاتفاق، ومنها: أنها
~~لا تتعرف بالإضافة مطلقا بخلاف اسم الفاعل فإنه يتعرف بالإضافة إذا كان بمعنى ms425 الماضي
~~أو أريد به الاستمرار، ومنها: أن منصوبها المعرفة يشبه المفعول به ومنصوب اسم الفاعل
~~555

PageV00P555

~~============================================================

~~يكون للشيء فاعلان، والثاني: الإبدال من ضمير مستتر في الوصف، أجاز ذلك
~~الفارسي، وخرج عليه قوله تعالى: {جنت عدن تفتحة لهم الأبوب (ص: 50)، فقدر في
~~(مفتحة) ضميرا مرفوعا على النيابة عن الفاعل، وقدر (الأبواب) مبدلة من ذلك
~~الضمير بدل بعض من كل.
# مفعول، ومنها: أن أل الداخلة عليها حرف تعريف والداخلة عليه اسم موصول على الأصح
~~فيهما قاله الأزهري (قوله أجاز ذلك الفارسي إلخ) قال الأزهري: ويرده حكاية الفراء مررت
~~بامرأة حسن الوجه وحكاية الكوفيين بامرأة قويم الأنف، وأنه يجوز برجل مضروب الأب
~~بالرفع وليس هذا البدل كلا ولا بعضا ولا اشتمالا انتهى. قال المحشي: ووجه الرد فيهما
~~أنه لو كان المرفوع بدلا وكانت الصفة محتملة لضمير الموصوف لوجب تأنيثها وأن يقال
~~حسنة الوجه وقويمة الأنف لأن الصفة إذا رفعت ضمير المؤنث وجب تأنيثها والخفض
~~بالاضافة لعدم تقديم الخفض على النصب لسلامته من التجوز الذي في النصب من إجراء
~~الوصف القاصر مجرى المتعدي إذا كان المعمول معرفة أو نكرة انتهى فليتدبر (قوله { جيت
~~عل إلخ) هذا تنظير لا تمثيل لأن مفتحة اسم مفعول والكلام ليس فيه، قال الوالد روح الله
~~تعالى روحه {جتت عذذ} بدل اشتمال، وجوز آن يكون نصبا على المدح وجعله
~~الزمخشري عطف بيان لحسن مآب وقوله: { تفتمة م الأوب (م: 50) إما صفة لجنات
~~عدن وإليه ذهب ابن إسحاق أو حال من ضميرها المستتر في خبر أن والعامل فيه الاستقرار
~~المقدر أو نفس الظرف لتضمينه معناه ونيابته عنه وإليه ذهب الزمخشري أو حال من ضمير
~~المحذوف مع العامل لدلالة المعنى عليه والتقدير: يدخلونها مفتحة، وإليه ذهب الحوفي
~~والأبواب نائب فاعل مفتحة عند الجمهور والرابط العائد على الجنات محذوف تقديره
~~الأبواب منها، واكتفى الكوفيون عن ذلك بأل لقيامها مقام الضمير فكأنه قيل مفتحة لهم
~~أبوابها، وذهب أبو علي الفارسي إلى أن نائب فاعل مفتحة ضمير الجنات والأبواب بدل منه
~~بدل اشتمال كما هو ms426 ظاهر كلام الزمخشري ولا يصح أن يكون بدل بعض من كل لأن أبواب
~~الجنات ليست بعضها من الجنات على ما قال أبو حيان، وقرا زيد بن علي وعبد الله بن رفيع
~~592)

PageV00P556

~~============================================================

~~الوجه الثاني: النصب؛ فلا يخلو: إما أن يكون نكرة؛ كقولك: (وجها)، أو
~~معرفة؛ كقولك: (الوجه)؛ فإن كان نكرة؛ فنصبه على وجهين: أحدهما: أن يكون
~~على التمييز؛ وهو الأرجح. والثاني: أن يكون على التشبيه بالمفعول به، فإن كان
~~معرفة؟ تعين أن يكون منصوبا على التشبيه بالمفعول به؛ لأن التمييز لا يكون
~~معرفة؛ خلافا للكوفيين:
~~الوجه الثالث: الجر، وذلك بإضافة الصفة . وعلى هذا الوجه ووجه النصب:
~~ففي الصفة ضمير مستتر مرفوع على الفاعلية. وأصل هذه الأوجه: الرفع، وهو
~~دونهما في المعنى، ويتفرع عنه النصب، ويتفرع عن النصب الخفض
~~(جناث عدن مفتحة) برفعهما على أنهما خبران لمحذوف آي: هو أي: المآب جنات عدن
~~مفتحة لهم أبوابه، أو هو جنات عدن هي مفتحة لهم أبوابها، أو على أنهما مبتدا وخبر
~~ووجه ارتباط الجملة أنها مفسرة لحسن المآب لأن محصلها جنات أبوابها فتحت إكراما لهم
~~أو هي معترضة انتهى باقتصار فليتدبر (قوله أن يكون على التشبيه بالمفعول به) أي: بمفعول
~~اسم الفاعل لشبه الصفة به فيما تقدم، وخصوا التشبيه بالمفعول به دون غيره من المفاعيل
~~لأنه الذي يشبه بالفاعل بخلاف بقية المفاعيل وكما يسمى هذا مشبها بالمفعول به يسمى
~~المنصوب على التوسع بحذف الجار مشبها بالمفعول به أفاده شارح الجامع (قوله وأصل
~~هذه الأوجه الرفع) لأن المقصود إسناد الحسن إلى الوجه لا إلى الذات، ولو أسند الحسن
~~إلى الضمير المستتر ونصب الوجه يكون الحسن مسندا إلى الذات لا إلى الوجه وهو غير
~~مقصود فلذا كان هو الأصل قاله بعض الأفاضل (قوله وهو دونها في المعنى) أي: لما فيه
~~من عدم المبالغة إذ الموصوف فيه بالحسن بعض الذات وهو الوجه وفي النصب والجر
~~وصف الذات كلها بالحسن ولا شك أن وصف جميع الذات به آبلغ من وصف بعضها قاله
~~الفيشي (قوله ويتفرع عنه النصب) لأن ms427 المنصوب فاعل في المعنى نصب على التشبيه
~~بالمفعول به وحول إسناد الصفة عن المرفوع إلى ضمير موصوفها (قوله ويتفرع عن النصب
~~الخفض) أي: فهو ناشئ عنه لا عن الرفع خلافا للسهيلي لئلا يلزم إضافة الشيء إلى نفسه،
~~557

PageV00P557

~~============================================================

~~واشم الثفضيل وهو: الصفة الدالة على المشاركة والزبادة، كاأيرم)
~~و (أغلم) ويستغمل بمن، ومضافا لنكرة، فيفرد ويذكر، وبأن فيطابق، ومضافا
~~لمغرفة فوجهان. ولا ينصب المفعول مظلقا، ولا يرفع في الغالب ظاهرا إلا
~~في مسألة الكخل.
# ش النوع السابع من الأسماء التي تعمل عمل الفعل: اسم التفضيل. وهو
~~الصفة الدالة على المشاركة والزيادة؛ نحو: (أفضل)، و(أعلم)، و(أكبر). وله
~~ثلاث حالات:
~~يعني: لما اعتبرنا تحويل إستاد الصفة عن المرفوع إلى ضمير موصوفها ونصبنا المرفوع على
~~التشبيه بالمفعول به جاز لنا الجر بالاضافة إذ لا محذور قاله السويدي فليتدبر واعلم أن
~~الصور الحاصلة من الصفة ومعمولها مع قطع النظر عن إفرادها وتذكيرها وأضدادهما ست
~~وثلاثون من أرادها فليرجع إلى المطولات:
~~اسم التفضيل
~~هذه الترجمة أولى من الترجمة بأفعل التفضيل كما فعل في الأوضح ليشمل خير وشر
~~لأنهما ليسا على زنة أفعل، والأولى منهما على ما قال المصنف في حواشي التسهيل الترجمة
~~بأفعل الزيادة لأنه قد يبنى مما لا تفضيل فيه نحو أبخل وأجهل مما يدل على زيادة النقص لا
~~على الفضل، ويمكن أن يجاب عن الأول بأن هذه العبارة صارت في الاصطلاح اسما للدال
~~على الزيادة مطلقا، وعن الثاني بأن قول أفعل أي : لفظا أو تقديرا لأن خير وشر أصلهما أخير
~~وأشر فحذفت الهمزة لكثرة الاستعمال بدليل ثبوتها في قراءة أبي قلا به { من الكذاب الأشر)
~~بفتح الشين وتشديد الراء، وقوله: بلال خير الناس وابن الأخير. واعلم أن أفعل الزيادة اسم
~~لدخول علامات الأسماء عليه وهو ممتنع الصرف للزوم الوصفية ووزن الفعل ولا يصاغ مما
~~صيغ منه فعل التعجب كما سيأتي في بابه إن شاء الله تعالى، وإنما أخره لأن عمله في المرفوع
~~الظاهر غير مطرد كما سيبين لك في آخر الباب (قوله وهو الصفة) ms428 وهي ما دل على حدث معين
~~وذات مبهمة كما مر مرارا (قوله نحو أفضل وأعلم واكثر) أي: شرط اسم التفضيل أن يكون
~~558

PageV00P558

~~============================================================

~~حالة يكون فيها لازما للافراد والتذكير؛ وذلك في صورتين:
~~إحداهما: أن يكون بعده (من) جارة للمفضول؛ عليه كقولك : (زيد أفضل من
~~عمرو)، و(الزيدان أفضل من عمرو)، و(الزيدون أفضل من عمرو)، و(هند أفضل من
~~عمرو)، و(الهندان أفضل من عمرو)، و(الهندات أفضل من عمرو) ولا يجوز غير
~~ذلك، قال الله تعالى: إذ قالوا ليوسف وأخوه أحت إلى أبينا منا (يوشف: 8)، وقال الله
~~تعالى: ثل إن كان ماباوكم وأناؤكم وإخوئكم وأنوج وعشيريك وأتوال اقر فشموها وتحكرة
~~تخشون كسادها ومستكن ترضونها أحب إلتكم مرب الله ورسولي وجهاو فى سبيلي}
~~(التوبة: 24)، فأفرد في الآية الأولى مع الاثنين، وفي الثانية مع الجماعة .
# على وزن أفعل سواء صيغ من فعل لازم أو متعد كما مثل (قوله لازما للافراد والتذكير وذلك
~~في صورتين إلخ) أي: وجوبا لكراهتهم إلحاق أدوات التثنية والجمع والتأنيث المختصة
~~بالآخر فيما هو في حكم الوسط باعتبار افتراقه بمن التفضيلية لكونها الفارقة بينه وبين باب آخر
~~فكأنها تمام الكلمة قاله بعض الشراح، وأما قول أبي نواس:
~~كآن صضرى وكبرى من فقاقعها حصباء در على آرض من الذهب
~~فقيل لحن لأنه أنث صغرى وكبرى وكان حقه أن يقول أصغر وأكبر، وقال الأزهري:
~~قد يجاب عنه بأنه لم يقصد حقيقة المفاضلة فهو كقول العروضيين: فاصلة صغرى وفاصلة
~~كبرى (قوله من جارة للمفضول) اختلف في معناها فذهب المبرد ومن وافقه إلى أنها
~~لابتداء الغاية، وإليه ذهب سيبويه لكن أشار إلى أنها تفيد مع ذلك معنى التبعيض فقال
~~في: هو آفضل من زيد فضله على بعض ولم يعم، واعترضه ابن مالك بأنها لا يقع بعدها
~~الى واختار أنها للمجاوزة فإن معنى زيد أفضل من عمرو جاز زيد عمرا في الفضل،
~~واعترضه في المغني بأنها لو كانت للمجاوزة لصح في موضعها عن، ودفع بأن صحة
~~وقوع المرادف موقع مرادفه إنما يكون إذا لم يمنع من ذلك مانع ms429 وههنا منع مانع وهو
~~الاستعمال فإن اسم التفضيل لا يصاحب من حروف الجر إلا من خاصة، قال المرادي:
~~والظاهر ما ذهب إليه المبرد وما رد به ابن مالك ليس بلازم لأن الانتهاء قد يتركب
~~الإخبار به لكونه لا يعلم أو لكونه لا يقصد الإخبار به ويكون ذلك أبلغ في التفضيل إذ لا
~~559)

PageV00P559

~~============================================================

~~الثانية: أن يكون مضافا إلى نكرة؛ فتقول: (زيد أفضل رجل)، و(الزيدان أفضل
~~رجلين)، و(الزيدون أفضل رجال)، و(هند أفضل امرأة)، و(الهندان أفضل
~~يقف السماع على محل الانتهاء قاله الأزهري والأشموني:
~~تنبيهات: الأول: قد تحذف من مع مجرورها للعلم بهما نحو قوله تعالى: والآخرة
~~جير وأبق (الاعلى: 17) أي : من الحياة الدنيا وقد جاء الإثبات والحذف في قوله
~~سبحانه: أنأ آكثر منك مالا وأعز نفرا [الكمف: ،3). الثاني: المضاف والمقرون بأل
~~يمتنع اقترانهما بمن المذكورة فأما قوله:
~~وات بالاك بر منه م حصى
~~فمؤول على أن أل زائدة أو جعل منهم متعلقا بمحذوف الثالث يجوز الفصل بين أفعل
~~التفضيل ومن بمعمول أفعل وقد فصل بينهما بلو وما اتصل بها كقوله أطيب لو بدلت لنا
~~من ماء موهية على خمر. الرابع: يجب تقديم من ومجرورها على أفعل إن كان المجرور
~~استفهاما نحو أنت ممن أفضل، أو مضافا إلى الاستفهام نحو أنت من غلام من أفضل
~~وقد يتقدم في غير الاستفهام في الضرورة كقوله:
~~فأسماه من تلك الضغينة أملح
~~(قوله الثانية أن يكون مضافا إلى نكرة) أي: فيلزمه التذكير والتوحيد وأما قوله تعالى:
~~{ولا تكونرا أول كافي بد} (البقرة: 41) بالإفراد ومقتضى القاعدة كافرين بالجمع فالجواب عنه
~~ما قاله المبرد: إنه على حذف الموصوف والتقدير: أول فريق كافر به، قال القاضي زكريا:
~~وقد أجاز الفراء تأنيثه وتثنيته تقول : هند فضلى امرأة تزورنا والهندان فضليا امرأتين تزورنا،
~~لكن المشهور ما قاله المصنف لأن معنى زيد أفضل رجل أفضل من كل رجل فحذفت كل
~~ومن وأضيف أفعل إلى ما كانت كل مضافة إليه فلزم ترك المطابقة لشبهه بالمجرد في التذكير
~~ولامكان ظهور من. فائدة. نقل الحمصي عن ms430 الترشيح أنك إذا عطفت على النكرة المضاف
~~اليها قلت هذا أفضل رجل وأعقله وهؤلاء أفضل نساء وأعقله وأفضل رجال وأعقله تذكر
~~الضمير في الاثنين والجمع والواحد من المذكر والمؤنث على التوهم كأنك قلت من أول
~~الكلام فإن أضفت إلى معرفة ثنيت وجمعت وهو القياس، وأجاز سيبويه الإفراد وعليه قوله:
~~560

PageV00P560

~~============================================================

~~امرأتين)، و(الهندات أفضل نسوة). وحالة يكون فيها مطابقا لموصوفه؛ وذلك إذا
~~كان ب(أل)؛ نحو: (زيد الأفضل)، و(الزيدان الأفضلان)، و(الزيدون الأفضلون)،
~~و(هند الفضلى)، و(الهندان الفضليان)، و(الهندات الفضليات أو الفضل).
# وحالة يكون فيها جائز الوجهان: المطابقة، وعدمها؛ وذلك إذا كان مضافا
~~لمعرفة، تقول: (الزيدان أفضل القوم)، وإن شئت قلت: (أفضلا القوم)، وكذلك
~~في الباقي، وعدم المطابقة أفصح، قال الله تعالى: ولتجدنهم أحرصك الناس عل
~~حيوة (البقرة: 96)، ولم يقل (أحرصي) بالياء، وقال الله تعالى : { وكذالك جعلنا فى
~~كل قربية اكبر مجرميها} (الانعام: 123): فطابق؛ ولم يقل: (أكبر مجرميها) .
# ومية أحن المقلين جيدا وسالفة وأحه قذالا
~~كأنه قال: وأحسن من ذكرنا انتهى. وحاصله: إن إفراد الضمير مع عوده على غير
~~مفرد لتأويله بالموصول فليحفظ (قوله يكون فيها مطابقا لموصوفه) أي: لزوما لأنه نقص
~~شبهه بأفعل التعجب لاقترانه بأل ومع ذلك لابد من ملاحظة السماع قاله الأزهري (قوله أو
~~الفضل) بضم الفاء وفتح الضياد المخففة كالكبر (قوله وذلك إذا كان) مضافا لمعرفة اعلم
~~أن المضاف إلى المعرفة ثلاثة أقسام قسم يقصد به زيادته على ما أضيف إليه فينوى فيه
~~معنى من فتجوز فيه المطابقة وعدمها وهو ما ذكره المصنف وقد اجتمع الاستعملان في
~~قوله : "ألا أخبركم بأحبكم إلي وأقربكم مني منازل يوم القيامة أحاسنكم أخلاقا" وأما
~~إذا لم يقصد به التفضيل فلا بد فيه من المطابقة كقولهم الأشج والناقص أعدلا بني مروان
~~اي: عادلاهم. إذ ليس المقصود به التفضيل، وقسم يقصد به زيادة مطلقة وقسم يؤول بما
~~لا تفضيل فيه من اسم فاعل أو صفة مشبهة به وكل منهما لا ينوى فيه معنى من ويلزم فيه
~~المطابقة لشبهه بالمعرف بأل في الإخلاء من لفظ من ومعناها ms431 وتحول إضافة أفعل فيهما إلى
~~ما ليس هو بعضه بخلاف الأول فإنه لا يكون إلا بعض ما أضيف إليه فلذلك يجوز يوسف
~~أحسن إخوته إن قصد الأحسن من بينهم أو قصد حسنهم، ويمتنع إن قصد أحسن منهم
~~انتهى من القاضي مع الزيادة (قوله ولتجدتهم أخرص} [البقرة: 96) إلخ) فأحرص مفعول
~~561

PageV00P561

~~============================================================

~~وعن ابن السراج أنه أوجب عدم المطابقة، ورد عليه بهذه الآية. وأجمعوا على أنه
~~لا ينصب المفعول به مطلقا،0000
~~ثان لتجد (قوله فرد عليه بهذه الآية) قال المصنف فإن قدر أكابر مفعولا ثانيا لجعلنا
~~ومجرميها مفعولا أولا فيلزم المطابقة في المجرد من أول والإضافة انتهى. قال اللقاني:
~~وهو جواب عن سؤال مقدر تقديره أن يقال كيف توجيه ابن السراج وقد جاءت المطابقة
~~في أكبر مجرميها} (الانعام: 123) وهو مضاف إلى معرفة؟ وتقرير الجواب من جهة ابن
~~السراج عن ذلك أن (أكابر) ليس مضافا بل مفعولا ثانيا و(مجرميها) مفعولا أولا ورد
~~المصنف هذا الجواب بأن هذا التقدير يلزم منه المطابقة في المجرد من أل والإضافة وقد
~~تقدم منعهما، وإنما وجب على التقدير المذكور أن يكون (مجرميها) مفعولا الأول لأنه
~~معرفة وهو في الأصل مبتدأ، و(أكابر) خبر ولا يجوز كون المبتدأ نكرة والخبر معرفة على
~~ما تقرر في موضعه قاله الحمصي. فائدة. قد يأتي أفعل التفضيل عاريا من معنى التفضيل
~~نحو (يكز أعلم بكر (الاسراء: ،5{ وهو أهوب عليه} (الروم: 27) وقوله :
~~وإن مدت الأيدي إلى الزاد لم اكن بأعجلهم إذ أجشع القوم أعجل
~~وقوله:
~~ان الذي سمك السماء بنا لنا بيتا دعائمه أعز وأطول
~~وقاسه المبرد، وصحح ابن مالك في التسهيل قصره على السماع، وحكى ابن الأنباري
~~عن أبي عبيدة القول بورود أفعل التفضيل مؤولا بما لا تفضيل فيه قال ولم يسلم له النحويون
~~هذا الاختيار وقالوا لا يخل أفعل التفضيل من التفضيل وتأولوا ما استدل به انتهى فإما أعلم
~~بكم فالتفضيل باعتبار بعض الوجوه أي: أعلم بكم من غيره من العالم العالمين ببعض
~~أحوالكم فالمشاركة في مطلق علم، وأما { وهو أموب} فيجعل التفضيل ms432 فيه باعتبار الاعتقاد
~~الحاصل لكثير من قياس الغائب على الشاهد أو باعتبار عادة الحوادث لا نفس الأمر، وأما
~~بأعجلهم وأعجل فلا مانع من جعلها للتفضيل، وأما أعز وأطول فقال السعد: المراد بالبيت
~~بيت المجد والشرف، وقوله: أعز وأطول آي: من دعائم كل بيت وعلى هذا فهما للتفضيل
~~افادة بعض الفضلاء فليتدبر (قوله لا بنصب المفعول مطلقا) أي: سواء كان ظاهرا أو غيره
~~512

PageV00P562

~~============================================================

~~ولهذا قالوا في قوله تعالى: إن ربك هو أغلم من يضل عن سبيلةء) (الانعام: 117):
~~إن (من) ليست مفعولا ب(أعلم)؛ لأنه لا ينصب المفعول، ولا مضافا إليه؛ لأن
~~(أفعل) بعض ما يضاف إليه؛ فيكون التقدير: أعلم المضلين، بل هو منصوب بفعل
~~محذوف يدل عليه (أعلم)؛ أي: يعلم من يضل. واسم التفضيل يرفع الضمير
~~المستتر باتفاق؛ تقول: (زيد أفضل من عمرو)، فيكون في (أفضل) ضمير مستتر عائد
~~وسواء المفعول به أو معه والمطلق مطلقا والتمييز إن لم يكن فاعلا معنى إلا إذا كان أفعل
~~مضافا إلى غيره ويجوز الباقي قاله الأزهري، وقال الفاكهي: وأجاز بعضهم نصبه به مطلقا
~~ونقله المصنف في حواشي التسهيل عن اين مسعود وبعضهم أن أول بما لا تفضيل فيه قال
~~الدماميني، وهذا الرأي أحسن فينضب حين التأويل كما أنه يضاف حينئذ إلى ما ليس بعضه
~~فيخرج حكم النصب والجر على طريقة واحدة كما أنه إذا صح حلول الفعل محله رفع الظاهر
~~فقد استبان لك أن حكاية المصنف الإجماع على منع عمله فيه منظور فيه فليفهم (قوله ولهذا
~~قالوا في قوله تعالى إلخ) ومثله: الله أعلم حيث يجمل رسالته) "الانعام: 124) فحيث هنا
~~مفعول فيه وهي في موضع نصب بفعل مقدر يدل عليه أعلم ومثله قوله:
~~وا فرب باليوف الة وانسا
~~قاله الأشموني (قوله بل هو منصوب بفعل محذوف الخ) هذا مذهب الفارسي، ومن
~~الناس من ادعى أن الباء هنا مقدرة ليتطابق طرفا الآية { وهو أغلم بالشهتيين} (الانعام: 117)
~~فمن على الأول موصولة أو موصوفة وجوز أن تكون استفهامية مبتدأ والخبر يضل والجملة
~~معلق عنها الفعل المقدر وإلى ms433 هذا ذهب الزجاج وقرى { من يضل بضم الياء على أن من
~~مفعول لما أشير إليه من الفعل المقدر، وفاعل يضل ضمير راجع إليه، ومفعوله محذوف
~~أي: يعلم من يضل الناس فيكون تحذيرا عن طاعة الكفرة، وجوز أن تكون مجرورة
~~بالإضافة أي : أعلم المضلين من قوله تعالى : { ومن يضلل الله} (التاء: 88) أو من قولك :
~~أضللته إذا وجدته ضالا كما حمدته إذا وجدته محمودا، وأن تكون استفهامية معلقا عنها
~~الفعل أيضا، وأن يكون فاعل يضل ضمير لله تعالى ومن منصوبة بما ذكر من الفعل المقدر
~~أي: يعلم من يضلله الله تعالى انتهى من روح المعاني ملخصا (قوله ضمير مستتر الخ)
~~523)

PageV00P563

~~============================================================

~~على (زيد). وهل يرفع الظاهر مطلقا، أو في بعض المواضع؟ فيه - أي: في جواب
~~الاستفهام- خلاف بين العرب؛ فبعضهم يرفع به مطلقا؛ فتقول: (مررت برجل
~~أفضل منه أبوه) فتخفض (أفضل) بالفتحة على أنه صفة ل(رجل)، وترفع الأب على
~~الفاعلية، وهي لغة قليلة. وأكثرهم يوجب رفع (أفضل) في ذلك على آنه خبر مقدم،
~~و(أبوه) مبتدأ مؤخر، وفاعل (أفضل) ضمير مستتر عائد عليه. ولا يرفع أكثرهم
~~ب(أفعل) الاسم الظاهر إلا في مسألة الكخل؛ وضابطها: أن يكون في الكلام نفي
~~أي : وهو مرفوع على الفاعلية بأفضل (قوله وهل يرفع الظاهر مطلقا) أي: سواء كان اسما
~~ظاهرا أو ضميرا منفصلا (قوله لو في بعض المواضع) وهو مسألة الكحل (قوله فبعضهم
~~يرفعه به مطلقا) فمثال الاسم الظاهر ذكره المصنف بقوله: مررت برجل أفضل منه أبوه،
~~ومثال الضمير المنفصل مررت برجل أكرم منه أنت (قوله وهي لغة قليلة) حكاها سيبويه
~~وإنما قلت لأنه ضعف الشبه باسم الفاعل قيل: من أنه في حال تجرده لا يؤنث ولا يثنى
~~ولا يجمع وهذا إذا لم يعاقب فعلا أي: لم يحسن آن يقع موقعه فعل بمعناه ومتى حسن
~~ذلك فكثير كما في مسألة الكحل (قوله وأبوه مبتدا مؤخر) وكذلك أنت في مثالنا السابق
~~(قوله عائد عليه) آي: على المبتدأ، والجملة من المبتدأ والخبر في موضع خفض نعت
~~لرجل ورابطها الضمير المجرور بمن (قوله ms434 أن يكون في الكلام نفي) إنما اشترط سبق
~~النفي ليكون أفعل التفضيل بمعنى الفعل فيعمل عمله وذلك لأن النفي إذا دخل عليه توجه
~~إلى قيده وهو الزيادة فيزيلها فيبقى أصل: حسن كحل عين رجل مقيسا إلى حسن كحل
~~عين زيد إما بأن يساويه أو يكون دونه، ومقام المدح يأبى المساواة فيرجع المعنى إلى أن
~~حسن الكحل في عين رجل دون حسنه في عين زيد أفاده الجامي، قال الصبان: وأورد
~~عليه أنه لو كان زوال الزيادة بالنفي مجوزا لعمل اسم التفضيل في الظاهر لجاز العمل في
~~نحو: ما رآيت رجلا أحسن منه أبوه، وأجيب بالفرق بينه وبين مثال الكحل لأن اسم
~~التفضيل في مثال الكحل خالف الأصل وهو تغاير المفضل والمفضل عليه ذاتا لاتحادهما
~~فيه ذاتأ فحصل في معناه التفضيلي ضعف يقتضي أنه إذا زال بالنفي لم يبق لأفعل قوة
~~اقتضى حكمه وهو امتناع عمله في الظاهر بخلاف نحو: ما رأيت رجلا أحسن منه أبوه
~~(27)

PageV00P564

~~============================================================

~~(ما رأيت رجلا أحسن في عينه الكحل منه في عين زيد)، وقول الشاعر:
~~ما رأيث افرا أحب إليه ال بذل منه إليك يا ابن سنان
~~وكذلك لو كان مكان النفي استفهام؛ كقولك : (هل رأيت رجلا أحسن في عينه
~~الكخل منه في عين زيد؟) أو نهي؛ نحو: (لا يكن أحد أحب إليه الخير منه إليك) .
# باب التوابع: يتبع ما قبله في إغرابه......
# ان قلنا بالأول فينبغي إذا استعمل بالألف واللام أن يجوز رفعه للظاهر فتقول هذا الرجل
~~الأفضل أبوه لأنه يثنى ويجمع إذ ذاك وكذا إذا أضيف إلى معرفة نحو زيد أفضل الناس
~~أبوه لأنه يجوز تثنيته وجمعه حييذ، وإن قلنا بالثاني فلا ينبغي أن يعمل إلا بالشروط انتهى
~~نقله الحمصي وقال قد يقال: معنى التعليل بالأول أن اسم التفضيل لما لم يقبل العلامات
~~في بعض الأحوال انحط عن غيره مطلقا (قوله في عينه) حال من الكحل مقدم عليه أو
~~ظرف لغو متعلق بأحسن وفي عين زيد حال من الضمير المجرور بمن (قوله وقول الشاعر
~~ما رأيت ms435 إلخ) هو زهير ابن أبي سلمى والشاهد فيه ظاهر ومثله قول الألفية:
~~كلن ترى في الناس من رفيق أولى به الفضل من الصديق
~~(قوله وكذلك لو كان مكان النفي استفهام إلى قوله أو نهي) تبع فيه ابن مالك
~~واعترض بعدم السماع في ذلك وليس موضع قياس وأجيب بأنه قد استقر آن النهي
~~والاستفهام الإنكاري يجريان مجرى النفي في أخوات كان الأربعة والاستثناء وتسويغ
~~مجيء الحال من النكرة في الفصيح واقتصر ابن الحاجب على النفي فقط إفادة المحقق.
# باب التوابع
~~(قوله يتبع ما قبله) في إعرابه قال الأزهري يشكل عليه نحو قام قام زيد ولا ولا فإنها
~~مشتملة على التوكيد ولا تبعية فيها وأجاب المحشي بأن المراد يتبع في الإعراب وجودا
~~وعدما وقريب منه أن يقال المراد يتبع في الإعراب إن كان هناك إعراب، وقال الفاكهي:
~~واطلاق التابع عليهما مجاز فليتدبر. تنبيه: يستثنى من قوله هذا النعث المقطوع والمجرور
~~على المجاورة وسيأتي الكلام عليهما إن شاء الله تعالى (قوله ما قبله) فيه إشارة إلى منع
~~522)

PageV00P566

~~============================================================

~~خيسة.
# ش- التوابع عبارة عن الكلمات التي لا يمسها الإعراب إلا على سبيل التبع لغيرها
~~وهي خمسة: النعت، والتأكيد، وعطف البيان، وعطف النسق، والبدل، وعدها
~~تقديم التابع على متبوعه، وأجاز صاحب البديع تقديم الصفة على الموصوف إذا كانت
~~لاثنين أو جماعة وقد تقدم أحد الموصوفين كقولك قام زيد العاقلان وعمرو ومنه قوله:
~~ولست مقرا للرجال ظلامة أبي ذاك عمي الأكرمان وخاليا
~~وأجاز الكوفيون تقديم النسق بأربعة شروط؛ أن يكون بالواو. وأن لا يؤدي إلى وقوع
~~حرف العطف صدرا. وأن لا يؤدي إلى مباشرته عاملأ غير متصرف، فلا يجوز إن وزيدا
~~عمرا ذاهبان. وأن لا يكون المعطوف مخفوضا . وكذلك لا يجوز الفصل بينهما بأجنبي
~~مباين فلا يقال في ضرب هذا الرجل زيدا، ضرب هذا زيدا الرجل وجاء بالمبتدأ نحو:
~~أفى الله شاي فاطر التملوت والأرض) (إبرامم: 10) وبالخبر نحو زيد قائم العاقل وبمعمول
~~الموصوف نحو: سبحكن الله عما يصفوبت عللم الغيب والشهكدة) (المومنون: 92-91)
~~وشبه ذلك (قوله خمسة) وعدها ms436 بعضهم ستة بجعل التوكيد قسمين ودليل الحصر على ما
~~قاله الأزهري أن التابع إما أن يتبع بواسطة حرف أو لا؛ الأول عطف النسق والثاني إما
~~أن يكون بألفاظ مخصوصة أو لا، الأول التوكيد، والثاني إما أن يكون بالمشتق أو لا
~~الأول النعت والثاني عطف البيان انتهى فليتدبر. تنبيه: اختلف في العامل في التابع، أما
~~النعت والتوكيد والبيان فقال الجمهور: العامل فيها هو العامل في المتبوع، وقيل: العامل
~~فيها تبعيتها لما جرت عليه، وأما البدل فقالوا أيضا: عامله محذوف ويدل لهم ظهوره
~~جارا جوازا مع الظاهر ووجوبا مع المضمر نحو: بزيد به، وقال غير واحد عامله عامل
~~متبوعه، وقال ابن عصفور عامله عامل متبوعه على آنه نائب عن الفاعل المحذوف لا أنه
~~عامل بالأصالة، وأما النسق فذهب الجمهور إلى أن عامله عامل متبوعه بواسطة الحرف،
~~وقيل: محذوف فليحفظ (قوله النعت والتاكيد إلخ) قيل: الأولى أن يبدأ بالنعت ثم البيان
~~ثم التوكيد ثم البدل ثم النسق كما رتبها السيوطي في ألفيته فقال:
~~567)

PageV00P567

~~============================================================

~~ش (التابع) جنس يشمل التوابع الخمسة، و(المشتق أو المؤول به) مخرج لبقية
~~التوابع؛ فإنها لا تكون مشتقة ولا مؤولة به ألا ترى أنك تقول في التوكيد: (جاء
~~القوم أجمعون) و(جاء زيد زيد)، وفي البيان والبدل: (جاء زيد أبو عبد الله)، وفي
~~عطف النسق: (جاء زيد وعمرو)، فتجدها توابع جامدة، وكذلك سائر أمثلتها، ولم
~~يبق إلا التوكيد اللفظي؛ فإنه قد يجيء مشتقا؛ كقولك : (جاء زيد الفاضل الفاضل)
~~الأول نعت والثاني توكيد لفظي؛ فلهذا أخرجته بقولي: (المباين للفظ متبوعه) .
# فإن قلت: قد يكون التابع المشتق غير نعت، مثال ذلك في البيان والبدل
~~قولك: (قال أبو بكر الصديق، وقال عمر الفاروق رضي الله عنه)، وفي عطف
~~النسق: (رأيت كاتبا وشاعرا). قلت: (الصديق) و(الفاروق)؛ وإن كانا مشتقين؛ إلا
~~أنهما صارا لقبين على الخليفتين رضي الله عنهما لاحقين بباب الأعلام؛ ك(زيد)
~~و(عمروا، و(شاعر) في المثال المذكور نعت حذف منعوته، وذلك المنعوت هو
~~المعطوف، وكذلك (كاتب) ليس مفعولا في الحقيقة، إنما هو صفة للمفعول،
~~والأصل: رأيت ms437 رجلا كاتبا ورجلا شاعرا.
# مؤول بعادل وزاثر ومفطر عند الكوفيين، وعند البصريين على تقدير مضاف آي: ذو كذا
~~ولهذا التزم إفراده وتنكيره كما يلتزمان لو صرح بذو (قوله أجمعون) مثال للتأكيد
~~المعنوي، وقوله: زيد زيد للفظي فإنهما ليسا بمشتقين ولا مؤولين به (قوله أبو عبد الله)
~~فهو إما بدل أو عطف بيان لأنه كلما صح أن يكون بدلا صح أن يكون بيانا إلا ما استثني
~~كما سيأتي قريبا في بابه (قوله الصديق) هو فعيل أي: كثير التصديق لما صح في الحديث
~~الصحيح عن قضيته قوله: "ألا تدعون لي صاحبي ما شأنكم وشأنه فوالله ما منكم
~~رجل إلا على بابه ظلمة الا باب أبي بكر فإن على بابه الثور ولقد قلتم كذبت وقال أبو
~~بكر صدقت ومسكتم الأموال وجاد لي بماله وواساني واتبعني" (قوله الفاروق) سبب
~~تسميته به أن الله تعالى فرق به بين الحق والباطل كما صحت الأحاديث بذلك، وقيل:
~~لأن الشيطان يفرق ويفر من ظله كما ورد في الحديث الشريف "كأني لأنظر إلى شياطئن
~~الجن والإنس قذ فروا من غمر" (قوله مشتقين) أي : من التصديق والتفرقة كما علمت
~~569

PageV00P569

~~============================================================

~~وفاندته تخصيض أو تؤضيخ آو مذح أو ذم أو ترحم أو تؤكيد.
# ش فائدة النعت: إما تخصيص نكرة؛ كقولك: (مررث برجل كاتب)، أو
~~توضيح معرفة؛ كقولك: (مررث بزيد الخياط)، أو مدح؛ نحو: بشو الله الرخكن
~~الحيو (الئمل: 30)" أو ذم؛ نحو: (أعوذ بالله من الشيطان الرجيم)، أو ترخم؛
~~نحو: (اللهم ارحم عبدك المسكين)، أوتوكيد؛ نحو قوله تعالى: تلك عشرة كاملة
~~(البقرة: 196)، فإذا نفخ فى ألضر نفخة واحدةلحاي: 13)
~~(قوله أما تخصيص نكرة إلخ) ومعناه في اصطلاحهم تقليل الاشتراك الحاصل في
~~النكرات، وذلك أن الرجل في المثال المذكور كان بوضع الواضع محتملا لكل فرد من
~~أفراد هذا النوع فلما أتيت بكاتب قللت الاشتراك والاحتمالات (قوله أو توضيح معرفة)
~~المراد به رفع الاشتراك الحاصل في المعارف أعلاما كانت أو لا نحو: زيد العالم
~~والرجل الفاضل (قوله نحو أعوذ بالله إلخ) قال المحقق: بجعل الوصف ms438 في ذلك مخصصا
~~يندفع سؤال مشهور قال ابن عرفة: يرد على لفظ الاستعاذة سؤال وهو: أن الاستعاذة
~~استجارة والاستجارة إبعاد وهو من باب النفي وقد تعلقت بالأخص لأن الشيطان الرجيم
~~أخص من مطلق الشيطان ونفي الأخص لا يستلزم نفي الأعم فلا يلزم من الاستعاذة من
~~هذا الشيطان المخصوص الاستعاذة من مطلق الشيطان؟ وأجاب: بأن النعت قسمان نعت
~~خصيص ونعت لمجرد الذم، وقال أيضا كون الوصف للذم بناء على آن رجيم بمعنى
~~مرجوم والمراد مرجوم بالشهب أما إذا أريد مرجوم باللعنة والمقت وعدم الرحمة فالنعت
~~للتاكيد لأن كل شيطان كذلك انتهى. وعلى هذا يندفع السؤال، وفي شرح التوضيح إن
~~كون النعت لغير التخصيص والايضاح إنما هو بطريق العرض مجازا عن استعمال الشيء
~~في غير ما وضع له (قوله أو توكيد إلخ) وذلك إذا أفاد الموصوف معنى ذلك الوصف
~~مصرحا بالتضمن كما مثل المصنف، فإن كان ذلك المعنى المصرح به في المتبوع شمولا
~~وإحاطة فالتابع تأكيدا لا صفة نحو الرجلان كلاهما والرجال كلهم (قوله نفخة واحدة)
~~ومثله: إلكهين اثين على الأصح كما نص عليه في الشذور. تنبيهان: الأول: قد يكون
~~(570

PageV00P570

~~============================================================

~~ويثبع منعوته في واحد من أوجه الإغراب، ومن التغريف والتنكير. ثم إن
~~رفع ضميرا مشتقرا تبع في واحد من التذكير والتأنيث، وواحد من الإفراد
~~وفرعيه، وإلا فهو كالفغل، والأخسن (جاء ني رجل تعود غلمانه) ثم (قاعذ)
~~ثم (قاعدون).
# ش اعلم أن للاسم بحسب الإعراب ثلاثة أحوال: رفع، ونصب، وجر.
# وبحسب الافراد وغيره ثلاثة أحوال: إفراد، وتثنية، وجمع، وبحسب التذكير
~~والتأنيث حالتين. وبحسب التنكير والتعريف حالتين؛ فهذه عشرة أحوال للاسم:
~~ولا يكون الاسم عليها كلها في وقت واحد؛ لما في بعضها من التضاد، ألا ترى
~~أنه لا يكون الاسم مرفوعا منصوبا مجرورا، ولا معرفا منيرا، ولا مفردا مثنى
~~مجموعا، ولا مذكرا مؤنثا. وإنما يجتمع فيه منها في الوقت الواحد أربعة أمور:
~~وهي من كل قسم واحد؛ تقول: (جاءني زيد) فيكون فيه الإفراد والتذكير والتعريف
~~والرفع؛ فإن جئت مكانه بارجل)؛ ففيه التنكير بدل ms439 التعريف وبقية الأوجه؛ فإن
~~جثت مكانه باالزيدان)، أو ب(الرجال)؛ ففيه التثنية أو الجمع بدل الإفراد وبقية
~~الأوجه، فإن جئت مكانه بلاهند)؛ ففيه التأنيث بدل التذكير وبقية الأوجه؛ فإن
~~قلت: (رأيث زيدا)، أو(مررث بزيه)؛ ففيه النصب أو الجر بدل الرفع وبقية
~~الأوجه.
# النعت للتعميم والتفصيل والإبهام نحو: يرزق الله عباده الطائعين والعاصين الساعية
~~أقدامهم والساكنة أجسامهم، ونحو: مررت بعربي وعجمي، ونحو: تصدق بصدقه قليلة
~~أو كثيرة. الثاني: نقل المصنف في بعض تآليفه أن النعت قد يجيء لإعلام المخاطب أن
~~المتكلم عالم بحال من ذكر يقال لك: أرأيت مفتي بلدنا فتقول: رأيت مفتيكم الكريم
~~العالم؛ وليس هذا للتوضيح لأن مرادهم بالتوضيح الإيضاح للمخاطب ولا للمدح فإن
~~غرض المتكلم إعلام السامع بأنه عالم بحال هذا الموصوف لا لمجرد الثناء عليه فافهم
~~571

PageV00P571

~~============================================================

~~ووقع في عبارة بعض المعربين: (أن النعت يتبع المنعوت في أربعة من عشرة)،
~~ويعنون بذلك أنه يتبعه في الأمور الأربعة التي يكون عليها، وليس كذلك وإنما
~~حكمه أنه يتبعه في اثنين من خمسة دائما؛ وهما: واحد من أوجه الاعراب؛ وواحد
~~من التعريف والتنكير؛ ولا يجوز في شيء من النعوت أن يخالف منعوته في
~~الإعراب؛ ولا أن يخالفه في التعريف والتنكير. فإن قلت: هذا منتقض بقولهم:
~~(هذا جغر ضت خرب) فوصفوا المرفوع، وهو الجحر؛ بالمخفوض؛ وهو
~~(قوله دائما) أي: سواء رفع ضميره أم اسما ظاهرا كما سيأتي بيانه (قوله أن يخالف
~~منعوته في الإعراب) لأن ذلك يخل بالتبعية (قوله ولا أن يخالفه بالتعريف والتنكير) لأن
~~التعريف يقتضي كون ذلك المعين مدلولا عليه بحسب تعيينه، والتنكير يقتضي كون المعين
~~ر مدلول عليه بحسب تعيينه، فالجمع بينهما جمع بين النفي والإثبات وهو محال قاله
~~الفخر الرازي. واعلم أن الأخفش أجاز نعت النكرة إذا خصصت بالمعرفة وجعل الأوليان
~~صفة لآخران في قوله تعالى: فعاخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الأوليكن
~~(الماندة: 107) وأجاز بعضهم وصف المعرفة بالنكرة وابن الطراوة بشرط كون الوصف
~~خاصا بذلك الموصوف كقوله:
~~أبيت كاني ساورتني ضييلة من الرقش في آنيابها السم ms440 ناقع
~~وأول الجمهور الآية بجعل (الأوليان) أي: الأحقان بالشهادة لقرابتهما ومعرفتهما
~~بدلا من آخران، و(ناقع) بدل من السم وقيل: (الأوليان) خبرهما محذوفا و(ناقع) خبر
~~ثانيا للسم وكذلك المعرف بلام الجنس أجاز جمع نعته بالنكرة المخصوصة لأنه قريب
~~المسافة من النكرة من حيث إنه لا يعين شيئا من الإفراد كقولهم ما ينبغي للرجل مثلك أو
~~خير منك أن يفعل كذا وكقوله:
~~ولقد أمر على الليم يسبي فأعف ثم أقول لا يعيني
~~تتمة: اختلف في النعت هل يجب آن يكون مساويا لمتبوعه في التعريف أو دونه أو
~~لا؛ فذهب الجمهور إلى الأول، والشلوبين والفراء إلى الثاني، وصححه ابن مالك، وقال

PageV00P572

~~============================================================

~~(خرب)؛ وبقوله تعالى: وتل لكل همزة لمزة الذى جمع مالا وعدده
~~(الهمزة: 1-2) فوصف النكرة، وهي لكل همزة لمزق بالمعرفة، وهو {الزى
~~(الهمزة: 22، وبقوله تعالى : حم تنزيل الكللب من الله العزيز العليو
~~غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب زى الطول [فافر: 1-3)، فوصف المعرفة - وهو
~~اسم الله تعالى - بالنكرة؛ وهي شديد العقاب. وإنما قلنا (إنه نكرة)؛ لأنه من
~~باب الصفة المشبهة، ولا تكون إضافتها إلا في تقدير الانفصال، ألا ترى أن
~~المعنى: شديد عقابه، لا ينفك في المعنى عن ذلك؟ قلث: أما قولهم: (هذا جحر
~~ضت خرب) فأكثر العرب ترفع (خربا)، ولا إشكال فيه، ومنهم من يخفضه
~~لمجاورته للمخفوض؛ كما قال الشاعر: قذ يؤخذ الجار بجوم الجار
~~ومرادهم بذلك أن يناسبوا بين المتجاورين في اللفظ، وإن كان المعنى على
~~خلاف ذلك، وعلى هذا الوجه ففي (خرب) ضمة مقدرة منع من ظهورها اشتغال
~~الآخر بحركة المجاورة، وليس ذلك بمخرج له عما ذكرناه من آنه تابع لمنعوته في
~~ابن خروف توصف كل معرفة بكل معرفة كما توصف كل نكرة بكل نكرة وما ذهب إليه
~~الجمهور دعوى بلا دليل انتهى وأما نعت النكرات بالأخص فلا يمتنع بالإجماع نحو:
~~رجل فصيح وغلام يافع فليحفظ (قوله فوصف النكرة وهو كل همزة) إلى قوله فوصف
~~المعرفة، لم أر في أغلب النسخ الجواب عن ذلك وجواب الأولى: إن الذي ms441 بدل لا
~~وصف أو وصف مقطوع أو نصب على الذم، وجواب الثانية: إن شديد بدل أيضا أو خبر
~~لمبتدا محذوف أو شديد العقاب في تقدير مشدد أو الشديد عقابه وإضافة هذه الصفات هنا
~~حقيقية على معنى آنه لا يختص بزمان دون زمان ولا يخفى عليك آن غافر كشديد في
~~الحكم فلا تغفل (قوله وإن كان المعنى على خلاف ذلك) لأن الخرب هو الجحر لا
~~الضب (قوله وعلى هذا الوجه) أي: الجر (قوله ففي خرب) ضمة مقدرة وقال بعض
~~البصريين التقدير هذا جحر ضت خرب جحره فحذف المضاف إلى الضمير فاستتر الضمير
~~المرفوع في خرب لكونه مرفوعا لقيامه مقام المضاف المرفوع كما مر فتفطن، ومثله قوله:
~~53)

PageV00P573

~~============================================================

~~الإعراب، كما أنا نقول: إن المبتدأ والخبر مرفوعان، ولا يمنع من ذلك قراءة
~~الحسن الحمد لله} بكسر الدال إتباعا لكسرة اللام، ولا يمنع أيضا قولهم في
~~الحكاية: (من زيدا) بالنصب، أو (من زيد) بالخفض؛ إذا سألت من قال: (رأيث
~~زيدا)، أو (مررث بزيد)؛ وأردت أن تربط كلامك بكلامه بحكاية الإعراب، وقد
~~تبين بهذا صحة قولنا: إن النعت لابد أن يتبع منعوته في إعرابه وتعريفه وتنكيره.
# وأما حكمه بالنظر إلى الخنسة الباقية - وهي الإفراد، والتثنية، والجمع،
~~والتذكير، والتأنيث -؛ فإنه يعطى منها ما يعطى الفغل الذي يحل محله في ذلك
~~الكلام؛ فإن كان الوصف رافعا لضمير الموصوف؛ طابقه في اثنين منها؛ وكملث له
~~حينيذ الموافقة في أربعة من عشرة - كما قال المعربون -؛ تقول: (مررت برجل
~~قائم)، و(برجلين قائمين) و(برجال قائمين) و(بامرأة قائمة) و(بامرأتين قائمتين)
~~و(بنساء قائمات)؛ كما تقول في الفعل: (مررت برجل قام)، و(برجلين قاما)،
~~و(برجال قاموا) و(بامرأة قامت) و(بامرأتين قامتا) و(بنساء قمن).
# اكم وجي ة بطن واد هوز الناب لي لم بسي
~~بجر هموز إذ أصله هموز الناب هموز تاب حيته ثم حذف المضاف آي: إلى حيته فبقي
~~هموز نابه ثم لما أضيف هموز إلى الناب استتر الضمير فيه كما في حسن الوجه قاله نجم
~~الأئمة (قوله من زيدا) فمن خبر مقدم وزيدا مبتدأ مؤخر مرفوع ms442 بضمة مقدرة منع من ظهورها
~~حركة الحكاية (قوله وقد تبين بهذا) أي: بما تقدم من الأجوبة (قوله فإن كان الوصف إلخ)
~~أي: الحقيقي والمجازي ونعني بالأول أن يجري على من هو له كما مثل المصنف، ونعني
~~بالوصف المجازي أن يجري على غير من هو له إذا حول الإسناد عن الظاهر إلى ضمير
~~الموصوف وجر الظاهر بالاضافة إن كان معرفة ونصب على التمييز إن كان نكرة نحو:
~~جاعتني امرأة كريمة الأب أو كريمة أبا، وجاءني رجلان كريما الأب أو كريمان أبا وجاءني
~~رجال كرام الآباء وكرام آباء فيوافق منعوته في الإفراد والتثنية والجمع والتذكير والتأنيث
~~فتكمل له الموافقة في أربعة من عشر لأن الوصف في ذلك كله رافع ضمير الموصوف

PageV00P574

~~============================================================

~~وإن كان الوصف رافعا لاسم ظاهر؛ فإن تذكيره وتأنيثه على حسب ذلك الاسم
~~الظاهر، لا على حسب المنعوت؛ كما أن الفغل الذي يحل محله يكون كذلك؛
~~تقول: (مررت برجل قائمة أمه)؛ فتؤنث الصفة لتأنيث الأم، ولا تلتفت لكون
~~الموصوف مذكرا؛ لأنك تقول في الفعل: (قامت أمه)، وتقول في عكسه: (مررت
~~بامرأة قائم أبوها) فتذكر الصفة لتذكير الأب، ولا تلتفت لكون الموصوف مؤنثا؛
~~لأنك تقول في الفعل : (قام أبوها)؛ قال الله تعالى: ربنا أخرجنا من هلذه القرية
~~المستتر أصالة أو تحويلا قال الأزهري: ويستثنى من ذلك شيئان؛ أحدهما: الوصف باسم
~~التفضيل إذا استعمل بمن أو أضيف إلى نكرة فإنه يلزمه الإفراد والتذكير ولم يوافق في
~~التأنيث والتثنية والجمع نحو مررت برجل أفضل من زيد وبرجلين أفضل من زيد وبرجال
~~أفضل من زيد وبامرأة أفضل من زيد وبامرأتين أفضل من زيد وبنساء أفضل من زيد، وكذلك
~~مررت برجل آفضل شخص وبرجلين آفضل شخصين وبرجال أفضل شخوص إلى آخر
~~المثال. والثاني: الوصف بما يسوي فيه المذكر والمؤنث من الأوصاف الآتية على وزن
~~فعول بمعنى فاعل وفعيل بمعنى مفعول إذا كان جاريا على موصوف نحو رجل صبور وامرآة
~~صبور ورجل قتيل وامرأة قتيل انتهى. وبقي آشياء مستثناة منها صفة مذكر ما لا يعقل فأنت
~~فيها ms443 بالخيار إن شئت عاملتها معاملة الجمع المؤنث وإن شئت عاملتها معاملة المفرد المؤنث
~~فنقول هذه الكتب الأفاضل والفضليات والفضل والفضلى، فالأفاضل على لفظه في التذكير
~~والفضليات والفضل إجراء له مجرى جمع المؤنث لكونه لا يعقل والفضلى إجراء له مجرى
~~الجماعة وهذا جار في الصفات والإخبار والأحوال ولذلك جاء أخر نعتا للأيام في قوله
~~تعالى: فعدة من أياء أخر (البقرة: 184) ولولا ذلك لم يستقم، ولذلك لو قلت : جاءني
~~رجال ورجال أخر[لا يستقيم) حتى تقول: أواخر وآخرون لأنه ممن يعقل قاله ابن الحاجب
~~في أمالي القرآن. ومنها غير ذلك فإن أردته فارجع إلى حواشي الألفية للفاضل المحشي
~~(قوله وإن كان الوصف رافعا للاسم الظاهر إلخ) وكذلك إذا كان رافعا للضمير البارز نحو
~~جاءني غلام امرآة ضاربته هي وأمة رجل ضاربها هو كما تقول: ضربته هي وضربها هو وما
~~575

PageV00P575

~~============================================================

~~يقول: { الحمد لله رب العالمين بالنصب؛ فسألت عنها يونس، فزعم آنها عربية)،
~~ومثاله في صفة الذم: وامراته حمالة الحطب} قرأ الجمهور بالرفع على الإتباع،
~~وقرأ عاصم بالنصب على الذم، ومثاله في صفة الترحم: (مررت بزيد المسكين)
~~يجوز فيه الخفض على الإتباع، والرفع بتقدير: هو، والنصب بتقدير (أرحم)،
~~ومثاله في صفة الإيضاح: (مررث بزيه التاجر) يجوز فيه الخفض على الإتباع،
~~والرفع بتقدير: هو، والنصب بتقدير: أعني.
# ولا فرق في جواز القطع بين أن يكون الموصوف معلوما حقيقة أو ادعاء؛ فالأؤل
~~مشهور، وقد ذكرنا أمثلثه. والثاني نص عليه سيبوئه في (كتابه)؛ فقال: (وقد يجوز أن
~~تقول: (مررث بقومك الكرام) - يعني: بالنصب أو بالرفع - إذا جعلت المخاطب كأنه
~~قد عرفهم)، ثم قال: (نزلتهم هذه المنزلة، وإن كان لم يعرفهم). انتهى.
# تعدد المنعوت انتهى. (قوله وامرأته) مرفوع بالعطف على فاعل يصلى المستتر فيه (قوله
~~بتقدير الترحم) أي: ارحم (قوله أمثلته) أي: أمثلة الموصوف المعلوم حقيقة (قوله والثاني)
~~وهو المعلوم ادعاء. خاتمة في فوائد جمة؛ الأولى: جملة النعت المقطوع مستأنفة لأن
~~الصفة مع المقدر تصير جملة مستقلة فلا موضع لها من الإعراب. الثانية: يجب حذف
~~الرافع أو الناصب ms444 في المدح أو الذم أو الترحم لأنهم قصدوا إنشاءه فلو أظهروا العامل
~~وقالوا: امدح عبد الله مثلا لخفي معنى الإنشاء وتوهم كونه خبرا مستأنفا بخلاف النعت
~~المقطوع لغير هذه الثلاثة، فيجوز ذكر العامل في نحو: مررت بزيد التاجر فنقول: هو التاجر
~~أو أعني التاجر لأنه كأنه على تقدير سؤال سائل يقول: من هو أي: من تعني. الثالثة: إذا
~~تكررت النعوت لواحد فان تعين مسماه بدونها جاز اتباعها وقطعها والجمع بينهما لكن
~~بشرط تقديم المتبع على المقطوع خلافا لبعضهم قال تعالى : { والمقييين الصلوة والمؤثوت
~~الزكوة} [النساء: 162) وقالت الخرنق:
~~لا دن قومي الذين هم سم العداة وأفة الجزر
~~الازلين بي ل موترلة والطيون معاقد الأزر
~~577

PageV00P577

~~============================================================

~~روي برفعهما ونصبهما ونصب الأول ورفع الثاني وإن لم يتعين ولم يعرف إلا
~~بمجموعها وجب اتباعها كلها لتنزيلها منه منزلة الشيء الواحد وذلك كقولك مررت بزيد
~~التاجر الفقيه الكاتب إذا كان زيد هذا يشاركه في اسمه ثلاثة أحدهم تاجر كاتب والآخر
~~كاتب فقيه والآخر تاجر فقيه. الرابعة: لا يجوز القطع في النعت المؤكد نحو ( إلنهين
~~اين والملتزم نحو الشعرى العبور، والجاري على مشاربه نحو: هذا العالم. الخامسة:
~~~~انسا ابن جلا وطلاع السننسايا
~~إن لم يجعل جلا علما منقولا ومنه: وعندهر قصرث الطرف أراب (من: 52)
~~أي: حور قاله الحفيد. السادسة: يجوز حذف النعت إن علم كقوله تعالى: يأنذ كل
~~سفينة عصبا [الكمف: 79] أي: كل سفينة صالحة بدليل أنه قرئ كذلك، وقوله:
~~ارت اياة الخدين بر هف فة لهسا فرع وجيد
~~أي فرع فاحم وجيد طويل بدليل أن البيت للمدح وهو لا يحصل بإثبات الفرع والجيد
~~فقط السابعة يجوز عطف بعض النعوت على بعض بجميع حروف العطف إلا آم وحتى
~~قاله ابن خروف الثامنة إذا تقدم النعت على المنعوت فإن كانا معرفتين وكان النعت صالحا
~~لمباشرة العامل جعل المنعوت بدلا من النعت نحو: {إلى صرط العزيز الحميد اللو)
~~(ابراهيم: 1-2] في قراءة الجر، وإن كانا نكرتين نصب النعت على الحال نحو:
~~موشا ط ا ل
~~التاسعة: إذا نعت ms445 بمفرد وظرف وجملة قدم المفرد على الظرف وهو على الجملة
~~غالبا نحو: وقال رجل مؤمن من مال فرعو يكثر إيلنه،) (فتافر: 28) وقد تقدم الجملة
~~نحو: وهلذا كت أنزلنه مبارله) [الانعتام: 42، فسوف يأتى الله بقوو) (الماعدة: ،ه) الآية
~~انتهى من التصريح وغيره. العاشرة: يجوز نعت النعت عند سيبويه ومنه: زيد الطويل ذو
~~الجمة، ومتعه جماعة منهم ابن جني قاله في الارتشاف. الحادية عشر: النعت بعد
~~المركب الإضافي للمضاف لأنه المقصود بالحكم وإنما جيء بالمضاف إليه لغرض
~~578

PageV00P578

~~============================================================

~~ويقال فيه أيضا: التاكيذ بالهمزة وإبدالها ألفا على القياس في نحو: (فأس،
~~ورأس). وهو ضربان: لفظئ، ومعنوي، والكلام الآن في اللفظي؛ وهو: إعادة
~~اللفظ الأول بعينه؛ سواء كان اسما كقوله:
~~أخاك أخاك إذ من لا أخا له كساع إلى الهيجا بغير سلاح
~~فانتصاب (أخاك) الأول: بإضمار: احفظ؛ أو الزم؛ أو نحوهما، والثاني:
~~تاكيد له. أو فعلا كقوله:
~~فأين إلى أين اليجاء ببفلتي أتاك أتاك اللاحقون اخبس اخبس
~~وقد يقال أنه صار حقيقة عرفية في التابع المخصوص فلا حاجة إلى التجوز وقد أغفل عليه
~~الرحمة، هذا الوجه هنا وذكره في عطف البيان فليراجع (قوله ويقال فيه أيضا التاكيد) لكن
~~التوكيد أفصح على ما في القاموس فيقال : وكد واكد (قوله على القياس) لأن الهمزة إذا
~~كانت ساكنة وما قبلها متحرك تخفف بالقلب إلى وفق حركة ما قبلها لأن طبيعة الساكن
~~وعريكته ضعيفة وما قبلها مستدع لذلك فإن كان ما قبلها فتحة قلبت ألفا كما فيما نحن فيه
~~وإن كان ضمة قلبت واوا كلوم وإن كان كسرة قلبت ياء كبير (قوله بعينه) أي: وبمرادفه
~~ليدخل نحو قوله: أنت بالخير حقيق قمن. وقوله: أجل جيران كانت آبيحت دعاثره.
# فبالحد نوع قصور كما لا يخفى. إلا أن يجاب أن الإعادة سواء كانت لفظا ومعنى كما مثل
~~أو معنى فقط وهو المرادف كما مثلنا فليتدبر (قوله سواء كان اسمأ إليخ) ومنه أن يكون
~~المؤكد ضميرا منفصلا مرفوعا فيجوز آن يؤكد به كل ضمير متصل نحو قمت آنت وأكرمتك
~~أنت ومررت ms446 بك أنت (قوله كقوله اخاك أخاك إلخ) هو مسكين الدارمي فأخاك منصوب
~~على الإغراء أي: الزم أخاك. والثاني: تأكيد له وفيه الشاهد ومن موصولة اسم أن وجملة
~~لا النافية للجنس مع اسمها الذي هو أخا الشبيه بالمضاف وخبرها المحذوف الذي هو كائن
~~خبر أن والهيجاء الحرب تمد وتقصر (قوله كقوله فأين إلخ) لم أعلم قائله والفاء عاطفة،
~~وأين للاستفهام وتعلقها بمحذوف كما ذكر المصنف، وإلى أين خبر مقدم، والنجاة بالمد
~~الاسراع مبتدأ مؤخر، وببغلتي متعلق به، ويروى اللاحقوك بالإضافة إلى كاف الخطاب
~~580

PageV00P580

~~============================================================

~~وتقدير البيت: فأين تذهب؛ إلى أين النجاة ببغلتي؟ فحذف الفعل العامل في
~~(أين) الأولى، وكرر الفعل والمفعول في قوله: (أتاك أتاك) و (اللاحقون) : فاعل ب
~~(أتاك) الأول، ولا فاعل للثاني؛ لأنه إنما ذكر للتأكيد، لا ليسند إلى شيء، وقيل:
~~انه فاعل بهما معا؛ وذلك لأنهما لما اتحدا لفظا ومعنى نزلا منزل الكلمة الواحدة،
~~وقيل: إنهما تنازعا قوله: (اللاحقون)، ولو كان كذلك؛ لزم آن يضمر في أحدهما؛
~~فكان يقول: (أتوك أتاك اللاحقون)، على إعمال الثاني، و (أتاك أتوك) على إعمال
~~الأول. وقوله (احبس احبس) تكرير للجملة؛ لأن الضمير المستتر في الفعل في قوة
~~الملفوظ به. أو حرفا؛ كقوله:
~~لا لا أبوح بخب بثنة إنها أخذث علي موائقا وغهودا
~~وليس من تاكيد الاسم قوله تعالى: { كلا إذا ذكت الأرض 4545 وجاء ريك
~~والملك صفا صفا "الفجر: 21-27)، خلافا لكثير من النحويين؛ لأنه جاء في
~~التفسير أن معناه دكا بعد دك، وأن الدك گرر عليها حتى صارت هباء منثورا، وأن
~~معنى: صفا صفا [الفجر: 22) أنه تنزل ملائكة كل سماء، فيصطفون صفا بعد
~~وسقوط النون للاضافة، واحبس فعل آمر وفاعله مستتر وجوبا ومفعوله محذوف آي: نفسك
~~واحبس تكرير للجملة، ويجوز أن يكون تكريرا للفعل (قوله كقوله لا لا أبوح إلخ) قائله
~~جميل بن عبد الله والشاهد في تكرار لا النافية للجنس للتأكيد وباح بسره إذا أظهره، وبثنة
~~بفتح الباء الموحدة وسكون الثاء المثلثة وفي آخرها تاء التأنيث اسم محبوبته وتصغيرها بثينة ms447
~~وبه اشتهرت قال العيني: والموائق جمع موثق بمعنى الميثاق وأصله مواثيق جمع ميثاق
~~فحذفت الياء للضرورة وعهودا جمع عهد عطف تفسير (قوله خلافا لكثير من النحويين) قال
~~الفاكهي: ووافقهم المصنف في الشذور في 3ما دكا أي: بخلاف { صفا صفا (قوله لأنه
~~جاء في التفسير) أي: في تفسير العلماء هذه الآية الشريفة (قوله أن المعني دكأ بعد دك)
~~أي: فهو منصوب على الحال (قوله فيصطفون) أي: فصفا صفا على معنى مصطفين أو ذي
~~581

PageV00P581

~~============================================================

~~الاحتمال الثاني، ولابد من اتصالهما بضمير عائد على المؤكد، ولك أن تؤكد بكل
~~منهما وحده، وآن تجمع بينهما بشرط أن تبدأ بالنفس؛ تقول: (جاء زيذ نفسه أو
~~جاء زيد عينه)؛ ويمتنع (جاء زيد عينه نفسه). ويجب إفراد النفس والعين مع
~~المفرد، وجمعهما على وزن أفعل مع التثنية والجمع، تقول : (جاء الزيدان أنفسهما
~~أعينهما)، و(الزيدون أنفسهم أعينهم) و(الهندات أنفسهن أعينهن).
# فهما حينثذ بدلان نحو أرقت زيدا نفسه وطرفت عمرا عينه. واعلم آنهما ينفردان عن سائر
~~الفاظ التوكيد بجواز جرهما بباء زائدة نحو: جاء زيد بنفسه وعمرو بعينه والنفس بعدم التأكيد
~~بها غالبا ضمير رفع متصل إلا بعد توكيده بمنفصل مطابق للمؤكد كزيد جاء هو نفسه والزيدان
~~جاءا هما أنفسهما (قوله ارتفع الاحتمال الثاني) وهو مجيء خبره أو كتابه (قوله ولابد من
~~اتصالهما إلخ) قال حفيده شهاب الدين: لك أن تقول يلزم من هذا إضافة الشيء إلى نفسه،
~~وقال الشهاب القاسمي: يمكن أن يدفع هذا بمنعه وإنما يلزم إضافة الشيء إلى نفسه لو كانا
~~مترادفين وهو ممنوع بل النفس المضاف أعم من المضاف اليه انتهى فليفهم (قوله عائد على
~~المؤكد) بالفتح ومطابق له ليرتبط به (قوله ويمتنع إلخ) تقدم بيانه آنفأ (قوله وجمعهما) بالرفع
~~عطف على إفراد النفس إلخ (قوله على وزن أفعل) احترز به عن جمع الكثرة كنفوس وعيون
~~وعن جمع القلة على غير أفعل كأعيان جمع عين فلا يؤكد بشيء منها ولذا كان تعبيره أولى
~~من تعبير بعضهم بجمع القلة فافهم (قوله مع التثنية والجمع) إنما ترك ms448 الأصل في المثنى كراهة
~~اجتماع مثنيين وعدل إلى الجمع لأن التثنية جمع في المعنى قاله بعضهم، وقال بدر الدين بن
~~مالك: ويجوز أيضا فيهما الافراد والتثنية وكذا كل مثنى في المعنى مضاف إلى متضمنه يختار
~~فيه لفظ الجمع على لفظ الإفراد ولفظ الإفراد على لفظ الثنية فالأول كقوله تعالى: إن تنوبا
~~إلى الله فقد صفت قلويكا (التخريم: ،) والثاني كقول الشاعر:
~~امة بسطن الواديين ترنمي سقاك من الخر الخوادي مطيرها
~~والثالث كقول الآخر:
~~وين قذفين مرتسين ظه راها مغل ظه ور الترسين
~~583)

PageV00P583

~~============================================================

~~ومنها: (كل)؛ وهي لرفع احتمال إرادة الخصوص بألفاظ العموم؛ تقول: (جاء
~~القوم)؛ فيحتمل مجيء جميعهم، ويحتمل مجيء بعضهم، وأنك عبرت ب (كل) عن
~~البعض، فإذا قلت: (كلهم)؛ رفعت هذا الاحتمال. وإنما يؤكد بها بشروط:
~~أحدها: أن يكون المؤكد بها غير مثنى، وهو المفرد والجمع.
# الثاني: أن يكون متجزئا بذاته، أو بعامله، فالأول؛ كقوله تعالى: فسجد
~~الملكيكة كلهم أجمعون "الججر: 30)، والثاني؛ كقولك: (اشتريت العبد كله)،
~~فإن العبد يتجزا باعتبار الشراء، وإن كان لا يتجزأ باعتبار ذاته، ولا يجوز: (جاء
~~زيد كله)؛ لأنه لا يتجزأ لا باعتبار الذات ولا بالعامل.
# الثالث: أن يتصل بها ضمير يعود على المؤكد؛ فليس من التأكيد قراءة بعضهم:
~~{إنا كلا فيها}؛ خلافا للزمخشري والفراء:
~~انتهى فليتدبر. (قوله ومنها كل) وقد جاعت بمعنى بعض كما نص عليه في القاموس
~~فهي من الأضداد. (قوله بالفاظ العموم) متعلق بإرادة الخصوص (قوله بشروط) أي: ثلاثة
~~(قوله {فسبد المليكة كلهم) لأن الملائكة إفراد متعددة (قوله باعتبار الشراء) الذي
~~هو عامل في المؤكد (قوله ولا بالعامل) لأنه يستحيل نسبة المجيء إلى جزئه المتصل به
~~بدون البعض الآخر بخلاف رأيت زيدا كله (قوله أن يتصل بها ضمير) وأجاز ابن مالك
~~في بعض كتبه إضافتها إلى ظاهر مثل المؤكد بها مستدلا بقول كثير:
~~كم قد ذكرت لو أحرى بذكركميا أشبه الناس كل الناس بالقمر
~~وخرج على الشذوذ، وقال أبو حيان: كل في البيت نعت بمعنى الكاملين لا توكيد
~~فليتدبر (قول قراعة بعضهم) هو ابن ms449 السميفع وعيسى بن عمرو وقرأ الباقون برفع كل على
~~الابتداء وهو مضاف تقديرا لأن المراد كلنا وفيها خبره والجملة خبر إن، وخرج ابن عطية
~~والزمخشري القراءة الأولى على أن كلا توكيد لاسم إن، قال الوالد قدس سره: وكون كل
~~المقطوع عن الإضافة يقع تأكيدا اكتفاء بأن المعنى عليها مذهب الفراء ونقله أبو حيان عن
~~584)

PageV00P584

~~============================================================

~~فلا يجوز- على المذهب الصحيح - أن يقال: (اختصم الزيدان كلاهما)؛ لأنه لا
~~يحتمل أن يكون المراد: (اختصم أحد الزيدين)؛ فلا حاجة للتأكيد.
# الثالث: أن يكون ما أسندته إليهما غير مختلف في المعنى؛ فلا يجوز: (مات
~~زيد وعاش عمرؤ كلاهما).
# الرابع: آن يتصل بهما ضمير عائد على المؤكد بهما.
# ومنها: (أجمع)، ورجمعاء) وجمعهما؛ وهو: (جم)، و(أجمعون)، وإنما
~~يؤكد بهما - أي: ب (أجمع) و (جمعاء) غالبا بعد (كل)؛ فلهذا استغنت عن آن
~~يتصل بها ضمير يعود على المؤكد؛ تقول: (اشتريت العبد كله أجمع)، و(الأمة
~~كلها جمعاء)، و(العبيد كلهم أجمعين)، و(الإماء كلهن جمع)، قال الله تعالى:
~~نسبد الملليكة كلهم أبمعون (الجمر: 30.
# تقول: جاء أحد الزيدين وإحدى الهندين كما قال تعالى: يخرج منهما اللولو والمرجاث
~~(الؤحمن: 22) إذ التقدير على ما قالوا يخرج من أحدهما (قوله فلا بجوز ملى
~~المذهب الصحيح إلخ) لأن اختصم يقتضي أن يكون فاعله متعددا وإذا كان كذلك فيمتنع
~~أن يكون الأصل اختصم أحد الزيدين ثم عدل عنه وقيل: الزيدان، وهذا مذهب الأخفش
~~وهشام والفراء وأبي علي خلافا للجمهور وتبعهم ابن مالك في التسهيل واحتجوا بأن
~~العرب قد تأتي بالتوكيد حيث لا احتمال نحو: جاء القوم كلهم أجمعون اكتعون فليتدبر
~~(قوله فير مختلف الممنى) يفهم منه أنه إذا كان متحد المعنى مختلف اللفظ جاز التأكيد
~~بهما نحو انطلق زيد وذهب عمرو كلاهما وهو ما جزم به ابن مالك تبعا للأخفش لكن آبا
~~حيان قال يحتاج ذلك إلى سماع من العرب حتى يصير قانونا والذي تقتضيه القواعد المنع
~~لأنه لا يجتمع عاملان على معمول واحد فلا يجتمعان على تابعه انتهى فليتدبر (قوله أن
~~يتصل بهما ضمير) أي: ليحصل الربط ms450 بين التابع والمتبوع كما مر (قوله وهو جمع
~~وأجمعون) بضم الجيم وفتح الميم وهو جمع الثاني والثاني جمع الأول (قوله فلهذا
~~استغنت) أي : أجمع وجمعاء (قوله فسجد الملكيكة كلهم أجمعون) قال حفيده في
~~(27)

PageV00P586

~~============================================================

~~ويجوز التاكيد بهما؛ وإن لم يتقدم (كل)، قال الله تعالى: { لأغوينهم أجمعين} [ص:
~~282، وإن جهنم لموعدهم أجمعين (الججر: 43)، وفي الحديث: "إذا صلى الإمام
~~جالسا فصلوا جلوسا أجمعون" يروى بالرفع تأكيدا للضمير، وأجمعين بالنصب على
~~الحال وهو ضعيف لاستلزامه تنكيرها، وهي معرفة بنية الاضافة. وقد فهم من
~~قولي: (أجمع)، و(جمعاء)، وجمعهما) أنهما لا يثنيان، فلا يقال: (أجمعان، ولا
~~جمعاوان)؛ وهذا مذهب جمهور البصريين، وهو الصحيح؛ لأن ذلك لم يسمع.
# حواشي الأوضح: قال المبرد والزجاج: إن كلهم دال على الإحاطة وأن أجمعون على أن
~~السجود منهم في حالة واحدة، ورده المصنف بأن أجمعون لا دلالة له على ما ذكر بدليل
~~ولأغوينهم أجمعين} مع إن الإغواء ليس في وقت واحد بل هو توكيد على توكيد، والرضي
~~بأنك إذا قلت: جاءني القوم أجمعون فمعناه الشمول والإحاطة اتفاقا منهم لا الاجتماع
~~في وقت واحد وكذا يكون مع كلهم وكأنهما تركا ترادف لفظين لمعنى واحد، ونقول: لا
~~مانع من ذلك إذا قصد المبالغة انتهى فليتدبر (قوله وقد يؤكد بهما) آي: جمع وأجمعون
~~(قوله وإن لم يتقدم كل) قال الزرقاني: الأولى أن تكون الواو للحال لوجهين؛ أحدهما:
~~أنها إذا كانت المبالغة يدخل القسم السابق فيكون فيه نوع تكرار، ثانيهما: أن التعبير بلفظ
~~قد يشعر بالقلة وهي إنما تكون عند الاستقلال لا مطلقا. واعلم أن انتفاء التقدم لا
~~يستلزم عدم الوجود لاحتمال التأخر مع أن هذا غير مراد بل المراد عدم وجدانها وكأن
~~المصنف اتكل في ذلك على أنها توابع كل فلا تتأخر (قوله أجمعين) تأكيد للضمير في
~~لأغوينهم (قوله تاكيدا للضمير) وهو الواو في صلوا (قوله وهو ضعيف) لأن مجيء الحال
~~معرفة قليل خلافا ليونس والبغداديين وقد تقدم الكلام على ذلك في بابه فراجعه إن أردته
~~(قوله وهي معرفة بنية الإضافة) أي: أجمعوكم وهذا ms451 عند سيبويه، وقيل بالعلمية كتعريف
~~أسامة وكذا الخلاف في جميع ألفاظ التوكيد الغير المضافة (قوله وقد فهم الخ) وجه
~~الفهم أنه لم يذكر تشنيتهما واقتصر على جمعهما (قوله فلا يقال إلخ) قال ابن خروف:
~~ومن منع تثنيتهما فقد تكلف وادعى ما لا دليل عليه انتهى فليتدبر. وهذا الخلاف جار
~~فيما وازنهما كأكتع وكتعا فليحفظ. تتمة؛ لم يذكر المصنف بعض ألفاظ التأكيد لقلة
~~587)

PageV00P587

~~============================================================

~~وهي بخلاف النعوت: فلا يجوز أن تتعاطف المؤكدات، ولا أن يثبغن
~~نكرة، وندر:
~~يا ليت عدة حؤل گله رجب
~~ش ذكرت في هذا الموضع مسألتين من مسائل باب النعت:
~~إحداهما: أن النعوت إذا تكررت فأنت فيها مخير بين المجيء بالعطف وتركه؛
~~فالأول؛ كقوله تعالى : سمح اشر ريك الأعلى الذى خلق فسوى وألذى قدر فهدى
~~والذى أخرج المرى "الاعلى: 1-4)، وكقول الشاعر:
~~إلى الملك القرزم وانن الهمام وليث الكييبة في المزدحم
~~والثاني؛ كقوله تعالى: ولا تطغ كل حلاف مهين هماز تشلم ينميو (القتلم:
~~10-10) الآية. الثانية: أن النعت كما يتبع المعرفة؛ كذلك يتبع النكرة. وذكرت أن
~~ألفاظ التوكيد مخالفة للنعوت في الأمرين جميعا؛ وذلك أنها لا تتعاطف إذا

~~التأكيد بها منها عامة وهي ككل وخالف فيها المبرد وقال: إنما هي بمعنى أكثر فيكون
~~بدلا ويعضده قوله : "عامة عذاب القبر من البؤل"إذ قد أجمعوا على الأكثرية هنا
~~فتدبر، ومنها جميع وهي ككل أيضا كقول عربية ترقص ولدها: فداك حي خولان.
# جميعهم وهمدان. وكل آل قحطان. والأكرمون عدنان. ومنها أكتع وأبصع وأبتع وهن
~~تابعات لأجمعين ومنها كما في التسهيل الضرع والزرع ومطرنا السهل والجبل وضربته
~~الظهر والبطن لأنها جارية مجرى كل في إفادة التوكيد (قوله كنت مخير إلخ) وذلك لأن
~~النعوت مختلفات معنى (قوله قال الشاعر إلى الملك إلخ) لم أر اسمه والقرم السيد صفة
~~للخبر وابن الهمام أي: الملك العظيم الهمة والسيد الشجاع السخي، وليث الكتيبة أي:
~~أسد الجيش صفتان للملك أيضا، وفي المزدحم آي: الحرب متعلق بليث لتضمنه معنى
~~الشجاعة والشاهد ظاهر في البيت فلا تغفل (قوله لا تتعاطف ms452 إلخ) خلافا لابن الطراوة
~~588)

PageV00P588

~~============================================================

~~(عطف البيان]
~~وعظث البيان وهو: تابع موضخ أو مخصض جامد غير موو.
# ش هذا الباب الثالث من أبواب التوابع. والعطف في اللغة: الرجوع إلى
~~الشيء بعد الانصراف عنه. وفي الاصطلاح ضربان: (عطف نسق) وسيأتي،
~~و(عطف بيان) والكلام الآن وفيه . وقولي: (تابع) جنس يشمل التوابع الخمسة.
# وقولي: (موضح، أو مخصص) مخرج للتأكيد؛ ك (جاء زيد نفسه)، ولعطف
~~المانع العلمية والتأنيث باعتبار المدة. خاتمة في فوائد: الأولى : لا يجوز الفصل بين
~~المؤكد والمؤكد باما على الاصح وأجاز الفرآء: مررت بالقوم إما أجمعين واما بعضهم.
# الثانية: إذا كررت ألفاظ التوكيد فهي للمتبوع وليس الثاني تأكيدا للتأكيد. الثالثة: لا يجوز
~~في الفاظ التوكيد القطع إلى الرفع ولا إلى النصب:
~~عطف البيان. (قوله عطف البيان) أي: معطوف البيان فهو مصدر بمعنى اسم المفعول
~~على ما قاله الشارح وقال المحقق: قد يقال إنه صار حقيقة عرفية في التابع المخصوص
~~فلا تأويل وقد مر نظيره فتفطن، وقال حفيده: واعلم أن العطف يطلق بإزاء معنيين العمل
~~المخصوص ونفس المعطوف وهذا هو المراد هنا ولهذا يتبين فساد ما قيل: إن صواب
~~العبارة المعطوف عطف النسق انتهى فليتدبر (قوله في اللغة الرجوع إلخ) قال الشاعر:
~~د آع فها ارهةحين اانف من الوت هوير
~~وسمي في الاصطلاح عطف بيان لأنه تكرار للأول بمرادفه لزيادة البيان فكأنه عطفته
~~على نفسه فالمناسبة ظاهرة بينهما (قوله موضح أو مخصص مخرج الخ) لا يرد أن البدل
~~والتوكيد قد يوضحان لأنه غير مقصود بهما بالذات، وإن قيل: يشكل على خروج البدل
~~أن كل ما جاز فيه عطف البيان جاز فيه البدل إلا ما استثني وذلك يدل على أن المقصود
~~فيهما واحد، أجيب: بأن جواز الأمرين على مقصدين فافهم واعلم آن ما ذكر من
~~التوضيح والتخصيص إنما هو الغالب في البيان وقد يكون للمدح ففي الكشاف أن البيت
~~الحرام في قوله تعالى: جعل الله الكقبة البيت الكرام) (المائدة: 97) عطف بيان للكعبة
~~590

PageV00P590

~~============================================================

~~وفروعهن
~~كلأقسم بالله أبو حفص عمر) و(هذا خاتم حديذ) .
# ش أشرت ms453 بالمثالين إلى ما تضمنه الحد؛ من كونه موضحا للمعارف ومخصصا
~~للنكرات، والمراد ب (أبي حفص) عمر بن الخطاب رضي الله عنه، ولك في نحو:
~~(خاتم خديد) ثلاثة أوجه: الجر بالاضافة على معنى (من). والنصب على التمييز
~~- وقيل: على الحال -. والإتباع؛ فمن خرج النصب على التمييز؛ قال: إن التابع
~~عطف بيان، ومن خرجه على الحال؛ قال: إنه صفة، والأول أولى؛ لأنه جامد
~~جمودا محضا، فلا يحسن كونه حالا؛ ولا صفة. ومنع كثير من النحويين كون
~~فيه رؤح للعاني. فإن أردته فارجع إلى تلك المغاني. وقال في التوضيح: وقول
~~الزمخشري والجرجاني يشترط في عطف البيان كونه أوضح من متبوعه مخالف لقول
~~سيبويه في: يا هذا الجمة، إن ذا الجمة عطف بيان مع أن الإشارة أوضح من المضاف
~~إلى ذي الأداة انتهى فليتدبر (قوله وفروعهن) أي: التعريف والتذكير والتثنية والجمع
~~والرفع والحاصل أنه يتبعه في أربعة من عشر كما تقدم في النعت (قوله كأقسم بالله إلخ)
~~صدر بيت قاله أعرابي لا رؤبة كما زعمه ابن يعيش لأن وفاة رؤبة في سنة خمس وأربعين
~~ومائة وعجزه:
~~ها من تقب ولا دبر فاغفر له الله، ان كان فجن
~~وسبب إنشاده ذلك أنه قال لعمر رضي الله تعالى عنه: إن ناقتي قد نقيت فاحملني
~~فقال له: كذبت وأبى آن يحمله يقال: نقب البعير ينقب من باب علم يعلم إذا رق خفه،
~~ودبر البعير أيضا من هذا الباب إذا حفي فهو بيان له وفجر آي: حنث في يمينه (قوله
~~والأول أولى) أي: من وجهي النصب وهو النصب على التمييز (قوله كثير من النحويين
~~الخ) وهم جمهور البصريين محتجين بأن البيان بيان كاسمه والنكرة مجهولة والمجهول لا
~~يبين المجهول ودفع بأن بعض النكرات قد يكون أحص من بعض والأخص يبين غير
~~592)

PageV00P592

~~============================================================

~~البيان نكرة تابعا لنكرة. والصحيح الجواز، وقد خرج على ذلك قوله تعالى:
~~ولسقل من ماو صديدر} [لبراميم: 16). وقال الفارسي في قوله تعالى: أو كفترة
~~طماء مسركين} [الماتدة: 90): يجوز في (طعام) أن يكون بيانا، وأن يكون بدلا .
# ويغرب ms454 بدد كل من كل، إن لم يمتنع إخلاله محل الأول كقؤله:
~~أنا ابن التارك البتري بسشر
~~وقوله:
~~أيا أخوئنا عبد شنس وتؤفلا
~~ش كل اسم صح الحكم عليه بأنه عطف بيان مفيد للايضاح، أو للتخصيص؛
~~صح أن يحكم عليه بأنه بدل كل من كل، مفيد لتقرير معنى الكلام وتوكيده؛ لكونه
~~على نية تكرار العامل. واستثنى بعضهم من ذلك مسألة، وبعضهم مسألتين،
~~وبعضهم اكثر من ذلك، ويجمع الجميع قولي: (إن لم يمتنع إحلاله محل الأول)،
~~وقد ذكرت لذلك مثالين:
~~الأخص (قوله {من تاو صديد}) فصديد عطف بيان على ماء (قوله أو كفرة طعاء
~~مسركين} إلخ) أي: بتنوين كفارة فطعام عطف بيان على كفارة (قوله إن لم يمتنع إحلاله محل
~~الأول) قال المصنف في حواشيه على التسهيل وهذه المسائل المستثنيات مبنية على أن البدل
~~لابد وأن يكون صالحا للإحلال محل الأول وفيه نظر لأنهم يغتفرون في الثواني ما لا
~~يغتفرون في الأوائل وقد جوزوا في: إنك أنت كون أنت توكيدا وكونه بدلا مع أنه لا يجوز
~~ان أنت قال أبو سعيد بن مسعود في كتابه المستوفى ما يقال في نعم الرجل زيد إن زيدا بدل
~~من الرجل ولا يلزم أن يجوز نعم زيد انتهى. وقال الفخر الرازي: وهذا الاستثناء مبني على
~~أن المبدل منه في حكم الطرح، والبدل هو المعتبر ومذهب سيبويه إن المبدل منه ليس مهدرا
~~بالكلية لأنه قد يحتاج إليه لغرض آخر كقولك: زيد رأيت غلامه رجلا صالحا، فلو ذهبت
~~بهدر الأول لم يصح كلامك نقله الأزهري (قوله وبعضهم أكثر من ذلك إلخ) ومن ذلك أن
~~593)

PageV00P593

~~============================================================

~~أحدهما: قول الشاعر:
~~أنا ابن الثارك البكري بشر عليه الطير تزقبه وفوعا
~~يضاف اسم التفضيل إلى عام ويتبع بقسيمه تحو زيد أفضل الناس الرجال والنساء لأنه لو
~~نوى إحلال الرجال محل الناس لنوى إحلال ما عطف عليه وهو النساء محل الناس فيكون
~~التقدير زيد أفضل النساء وذلك لا يجوز لأن اسم التفضيل إذا قصد به الزيادة على من
~~أضيف إليه يشترط فيه أن يكون ms455 منهم، ومن ثم خطي من قال: أنا أشعر الإنس والجن، ومنه
~~أن يتبع صفة أي: بمضاف نحو يا أيها الرجل غلام زيد بنصب الغلام لأن الغلام لو نوى
~~احلاله محل الرجل لرفع لأن الرجل في هذا التركيب واجب الرفع لأنه صفة أي: ومنه أن
~~يتبع مجرور آي: بمنفصل نحو: بأي الرجلين زيد وعمرو مررت لأنه لو نوى إحلال زيد مع
~~ما عطف عليه وهو عمرو محل الرجلين لزم إضافة أي: إلى المعرفة المفردة وهي لا تضياف
~~اليها إلا إذا كان بينهما جمع مقدر نحو: آي زيد أحسن بمعنى أي أجزائه أحسن أو عطف
~~على آي: مثلها نحو: أيي وإيك فارس الأحزاب، ومنه أن يتبع مجرور كلا بمنفصل نحو:
~~كلا أخويك زيد وعمرو عندي؛ لأنه لو نوى إحلال زيد مع ما عطف عليه وهو عمرو محل
~~أخويك لزم إضافة كلا إلى مفرد وهي إنما تضاف إلى مثنى غير مفرق وشذ: كلا أخي
~~وخليلي قاله في التصريح (قوله قول الشاعر أنا ابن التارك إلخ) هو المرار الأسدي والشاهد
~~فيه ظاهر، وزعم الفراء أنه تجوز البدلية هنا لإجازته إضافة الصفة المقرونة بأل إلى جميع
~~المعارف نحو: الضارب زيد قال الرضي: عليه الطير ثاني مفعول التارك إن جعلناه بمعنى
~~المصير وإلا فهو حال وترقبه حال من الطيران كان فاعلا لعليه وإن كان مبتدأ فهو حال من
~~المستكن في عليه انتهى واستشكل جعله حالا من الضمير المستكن في عليه بأنه يلزم على
~~ذلك الفصل بين العامل الذي هو عليه ومعموله وهو الجملة بأجنبي وهو المبتدأ لأنه ليس من
~~معمولات الخبر والجواب عنه أن هذا الإعراب مبني على القول بأن المبتدأ والخبر ترافعا
~~أي: كل منهما عامل في الآخر، وأما على القول بأن العامل في المبتدأ الابتداء فالطير مبتدأ
~~وجملة ترقبه خبره وجملة المبتدأ وخبره حال من البكري وعليه متعلق بوقوعا المنصوب على
~~594)

PageV00P594

~~============================================================

~~والثاني: قول الآخر:
~~أيا أخوينا عبد شنس ونوفلا أميذكما بالله أن تخدئا حزبا
~~وبيان ذلك في الأول أن قوله (بشر) عطف بيان على ms456 (البكري)، ولا يجوز أن
~~يكون بدلا منه؛ لأن البدل في نية إحلاله محل الأول، ولا يجوز أن يقال: أنا
~~التارك بشر؛ لأنه لا يضاف ما فيه الألف واللام؛ نحو: (التارك) إلا لما فيه الألف
~~واللام؛ نحو: (البكري)، ولا يقال: الضارب زيد، كما تقدم شرحه في باب
~~الإضافة. وبيان ذلك في البيت الثاني: أن قوله: (عبد شمس ونوفلا) عطف بيان
~~على قوله (أخوينا)، ولا يجوز أن يكون بدلا؛ لأنه حينئذ في تقدير إحلاله محل
~~الأول؛ فكأنك قلت: (أيا عبد شمس ونوفلا) وذلك لا يجوز؛ لأن المنادى إذا
~~عطف عليه اسم مجرد من الألف واللام؛ وجب آن يعطى ما يستحقه لو كان
~~منادى، و(نوفلا) لو كان منادى لقيل فيه (يا نوفل) بالضم، لا (يا نوفلا) بالنصب؛
~~فلذلك كان يجب أن يقال هنا: (يا أخوينا عبد شمس ونوفل).
# التعليل أي: الذي ترقبه الطير لأجل الوقوع عليه (قوله قول للآخر ايا أخوينا إلخ) هو طالب
~~بن أبي طالب من قصيدة يمدح بها النبي لة ويبكي أصحاب القليب من قريش، وأيا حرف
~~نداء للبعيد وأخوينا منادى مضاف إلى الضمير فلذلك نصب بالياء، والنون حذفت للإضافة
~~وعبد شمس ونوفل عطف بيان عليه كما ذكر المصنف، وقال النيلي: وروي برفعهما على
~~اضمار مبتدأ أي: هما فلا شاهد حينثذ وإن تحدثا أي: من آن تحدثا فإن مصدرية وتحدثا
~~منصوب بأن والنون محذوفة والألف فاعل وأمرا مفعول. خاتمة: يفارق عطف البيان البدل
~~في أمور؛ الأول: أن العطف لا يكون مضمرا ولا تابعا لمضمر لأنه في الجوامد نظير النعت
~~في المشتقات فكما أن الضمير لا ينعت لا يعطف عليه عطف بيان. الثاني: أن البيان لا
~~يخالف متبوعه في تعريفه وتنكيره. الثالث: أنه لا يكون جملة ولا تابعا لجملة بخلاف البدل
~~على ما قال غير واحد. الرابع: أن لا يكون فعلا ولا تابعا لفعل. الخامس: أنه لا يكون
~~595

PageV00P595

~~============================================================

~~لمظلق الجنع.
# ش قال السيرافي: (أجمع النحويون واللغويون من البصريين والكوفيين على أن
~~الواو للجمع من غير ترتيب). وأقول: إذا قيل (جاء ms457 زيد وعمرؤ) فمعناه أنهما
~~اشتركا في المجيء، ثم يحتمل الكلام ثلاثة معان؛ أحدها: أن يكونا جاءا معا.
# والثاني: أن يكون مجيئهما على الترتيب. والثالث: أن يكون على عكس الترتيب.
# يجوز مررت بزيد وعمرا بالنصب خلا فا لابن جني وكون المحل بحق الأصالة فلا يجوز هذا
~~ضارب زيد أو أخيه خلافا للبغداديين ووجود المجوز أي: العامل الطالب للمحل على
~~خلاف فيه فلا يجوز إن زيد أو عمرو قائمان برفع عمرو وقد يمتنع العطف والمحل معا
~~نحو: ما زيد قائما لكن أو بل قاعد لأن في العطف على اللفظ إعمال ما في الموجب وعلى
~~المحل اعتبار الابتداء مع زواله بدون الناسخ فلم يوجد المجوز والصواب الرفع على إضمار
~~مبتدأ. ثالثها: العطف على التوهم وشرطه صحة دخول العامل المتوهم كقوله:
~~ت ذا ير و م من ل
~~وأما كثرة دخوله فشرط للحسن كقوله:
~~بدا لي أني لست مدرك ما مضى ولا سابق شسيئا إذا كان آتيا
~~فمنمش معطوف ذا على توهم آنه مجرور بالباء لصحة دخول الباء على خبر كان لكنه
~~قليل وبجر سابق عطفا على مدرك لتوهم أنه مجرور بالباء ودخول الباء في خبر ليس كثير
~~فليحفظ (قوله لمطلق الجمع) قال المحقق قال في المغني: وقول بعضهم أنها للجمع
~~المطلق غير سديد لتقييد الجمع بقيد الاطلاق وإنما هي للجمع بلا قيد انتهى. واعترض
~~بأن معنى المطلق هو الجمع بلا تقييد بحالة من معية أو غيرها فالتقييد بالمطلق إطلاق في
~~المعنى فلا فرق بين العبارتين ولا يشبه هذا تفرقة الفقهاء بين مطلق الماء والماء المطلق
~~لأن الماء المطلق غلب في عرف الشرع على شيء خاص اشتهر انتهى (قوله على الترتيب)
~~أي: جاء زيد ثم عمرو (قوله على عكس الترتيب) أي: جاء عمرو ثم زيد قال في
~~التصريح فهذه ثلاثة مراتب هي مختلفة في الكثرة والقلة فمجيئها للمصاحبة أكثر وللترتيب
~~(590)

PageV00P597

~~============================================================

~~فان فهم أحد الأمور بخصوصه؛ فمن دليل آخر؛ كما فهمت المعية في نحو قوله
~~تعالى: وإذ يرفع إبرهر القواعد من البيت وإسعيل [البقرة: 127]4: ms458 وكما فهم
~~الترتيب في قوله تعالى : إذا زلزلت الأرض زلزالها وأخرجت الأرض أنفالها وقال
~~الإنسكن مال (الزلزلة: 1-3)، وكما فهم عكس الترتيب في قوله تعالى إخبارا عن
~~منكري البعث: {ما هى إلا حياننا الدنيا نموت وتحيا (المسائية: 424، ولو كانت
~~للترتيب؛ لكان اعترافا بالحياة بعد الموت. وهذا الذي ذكرناه قول اكثر أهل العلم:
~~من النحاة وغيرهم، وليس باجماع كما قال السيرافي، بل روي عن بعض الكوفيين
~~أن الواو للترتيب، وأنه أجاب عن هذه الآية بأن المراد تموت كبارنا وتولد صغارنا
~~فنحيا. وهو بعيد. ومن أوضح ما يرد عليهم قول العرب: (اختصم زيد وعمرؤ)
~~وامتناعهم من أن يعطفوا في ذلك ب (الفاء) أو ب (ثم)؛ لكونهما للترتيب؛ فلو كانت
~~الواو مثلهما؛ لامتنع ذلك معها؛ كما امتنع معهما.
# كثير ولعكس الترتيب قليل فيكون عند الاحتمال والتجرد من القرائن للمعية بأرجحية
~~وللتأخر برجحان وللتقديم بمرجوحية، هذا مراد التسهيل وهو تحقيق للواقع لا قول ثالث
~~انتهى أي: خلافا لأبي حيان حيث قال: وهذا ليس مذهب البصريين ولا الكوفيين بل هو
~~قول ثالث خارج عن القولين فيجب إطراحه وكأنه لهذا الرد أشار بقوله: فإن فهم إلخ
~~فافهم (قوله لكان اعترافا إلخ) وهم لا يعترفون به (قوله عن بعض الكوفيين) كهشام
~~وتعلب والفراء وقطرب والربعي وبهذا يعلم أن ما ذكره السيرافي والسهيلي من إجماع
~~النحاة بصريهم وكوفيهم على آن الواو لا ترتب غير صحيح (قوله لامتنع ذلك معها) لأن
~~الاختصام لا يكون إلا بين اثنين. فائدة: قال في التصريح وتفرد الواو من بين سائر
~~حروف العطف باختصاصها بأحد وعشرين حكما؛ الأول: أنها تعطف اسما على اسم لا
~~يكتفي الكلام به نحو اصطف زيد وعمر. الثاني: آنها تعطف سببيأ على أجنبي في
~~الاشتغال ونحوه نحو: زيد ضربت عمرا وأخاه وزيد مررت بقومك وقومه. الثالث:
~~598

PageV00P598

~~============================================================

~~عطف ما تضمنه الأول إذا كان المعطوف ذا مزية نحو: (حفظوا عل الضلوات والضلوة
~~الوسطن (التقرة: 238). الرابع: عطف الشيء على مرادفه نحو: شرعة ومنها جا (المتاندة:
~~48. الخامس: عطف عامل قد حذف وبقي معموله ms459 نحو: وآلزين تبوهو الدار والايكن
~~(الحشر: 9). السادس: جواز فصلها عن معطوفها بظرف أو عديله تحو: ومن خلفه
~~سد (يس: 9). السابع: جواز تقديمها وتقديم معطوفها في الضرورة نحو قوله
~~ت وفحشا غيبة ونميمة خمالا ثلاثأ لست عنها بمرعوي
~~وقيل لا تختص الواو بذلك بل الفاء وثم و أو ولا كذلك قاله التفتازاني. الثامن:
~~جواز العطف على الجوار في الجر خاصة نحو: وأرجلكم* في قراءة أبي بكر وأبي
~~عمرو وابن كثير وحمزة. التاسع: جواز حذفها إن أمن اللبس كقوله كيف أصبحت كيف
~~أمسيت. العاشر: إيلاؤها لا إذا عطفت مفردا بعد نهي أو شبهه نحو: ولا الهذى ولا
~~القلكيد [المائدة: 2). الحادي عشر: إيلاؤها إما مسبوقة بمثلها غالبا إذا عطفت مفردا
~~نحو: اما العذاب ولتا الشاعة (مريم: 75) الثاني عشر: عطف العقد على النيف نحو
~~أحد وعشرين. الثالث عشر: عطف النعوت المفرقة مع اجتماع منعوتها كقوله: على
~~ربعين مسلوب وبال. الرابع عشر: عطف ما حقه الثنية والجمع كقول الفرزدق:
~~ان الرزية لا رزية ملها فقدان مشل محمد ومحمد
~~وقول أبي نواس:
~~أقمنا بها يوما ويوما وثالنا ويوما له يوم الترحل خامس
~~الخامس عشر: عطف العام على الخاص نحورب أغفر لى ولؤلدى ولمن دخل بتق
~~مؤمنا وللثؤمنين والمؤمنت} (نشوح: 28) وعكسه نحولوإذ أخذنا من النبيعن ميثلقهم وينك ومن
~~(الاحزاب: 7). السادس عشر: اقترانها بلكن نحو وللكن رسول الله) ([الاحزاب: 40):
~~السابع عشر: امتناع الحكاية معها فلا يقال: ومن زيدا بالنصب حكاية لمن قال: رأيت
~~زيدا. الثامن عشر: العطف التلقيني نحو: من مامن منهم بالله واليوه الآخر قال ومن كفر
~~(البقرة: 126)، التاسع عشر: العطف في التحذير والإغراء نحو: ناقة الله وسقيكها
~~(الشس: 13) ونحو: المروءة والنجدة. العشرون: عطف السابق على اللاحق نحو:
~~599)

PageV00P599

~~============================================================

~~والفاء للترتيب والتثقيب.
# ش إذا قيل: (جاء زيد فعمرو) فمعناه: آن مجيء عمرو وقع بعد مجيء زيد
~~بغير مهلة؛ فهي مفيدة لثلاثة أمور: التشريك في الحكم، ولم أنبه عليه؛ لوضوحه،
~~والترتيب، والتعقيب.
# وتعقيب كل شيء بحسبه؛ فإذا قلت : (دخلت البصرة فبغداد) وكان بينهما ثلاثة
~~أيام ودخلت بعد الثالث؛ فذلك ms460 تعقيب في مثل هذا عادة؛ فإذا دخلت بعد الرابع،
~~او الخامس فليس بتعقيب؛00
~~كذلك يوحى إليك وإلى الزين من قبلك} (الشورى: 3). الحادي والعشرون: نحو: إيي وايك
~~فارس الأحزاب. (قوله من غير مهلة) بضم الميم آي: تأخر كما في المصباح وغيره
~~وجوز بعضهم الفتح. (قوله والترتيب) اعترضه الفراء بقوله تعالى: (أفلكها فجاءها بأسنا
~~[الاعراف: 4) إذ الهلاك متأخر عن مجيء البأس في المعنى وهو متقدم في التلاوة وذلك
~~ينافي الترتيب، وأجيب بأن المعنى على إضمار الإرادة والتقدير أردنا إهلاكها فجاءها
~~بأسنا (قوله والتعقيب) اعترض أيضا بقوله تعالى: والزى أخرج الزى (الاصلى:،)،
~~فجعله فتله أحوى (الاعلى: م) فإن إخراج المرعى لا يعقبه فبمعله فثله أتوى
~~(الأعلى:5) أي: يابس آسود، وأجيب آن جملة جعله غناء معطوفة على جملة محذوفة
~~أي: فمضت مدة فجعله غثاء أو بأن الفاء نابت عن ثم كما هي نابت عن الفاء في قوله:
~~جرى في الأنابيب ثم اضطرب قاله في الأوضح مزادا فليتدبر (قوله وتعقيب كل شيء
~~بحسبه) كذا في المغني قال الدماميني: يشير إلى ما قاله ابن الحاجب من أن المعتبر ما
~~يعد في المادة مرتبأ من غير مهلة فقد يطول الزمان والعادة تقضي في مثله بانتفاء المهلة
~~وقد تقصر والعادة تقضي بالعكس فإن الزمان الطويل قد يستقرب بالنسبة إلى عظم الأمر
~~فتستعمل الفاء وقد يستبعد الزمان القريب بالنسبة الى طول آمر يقضي العرف بحصوله في
~~زمن أقل منه، والذي يظهر من كلام الجماعة أن استعمال الفاء فيما تراخى زمانه ووقوعه

PageV00P600

~~============================================================

~~ولم يجز الكلام. وللفاء معنى آخر وهو التسبب، وذلك غالب في عطف الجمل؛
~~نحو قولك: (سهى فسجد)، و(زنى فرجم)، و(سرق فقطع)، وقوله تعالى: فتلقع
~~مادم من ريه كلميت فتاب عليه (البقرة: 37)، ولدلالتها على ذلك استعيرت للربط في
~~جواب الشرط؛ نحو: (من يأتني فإني أكرمه)، ولهذا إذا قيل: (من دخل داري فله
~~درهم)؛ أفاد استحقاق الدرهم بالدخول؛ ولو حذف الفاء احتمل ذلك واحتمل
~~الاقرار بالدرهم له. وقد تخلوا الفاء العاطفة للجمل عن هذا المعنى؛ كقوله تعالى:
~~{ النى خلق نسوى ms461 والذى أخج المرى فجمله فتاه أخوى "العل: 2،،- 5).
# من الأول سواء قصر في العرف أو لا وإنما هو بطريق المجاز وكلام المصنف أن
~~استعمالها فيما يعد بحسب العادة تعقيبا وإن طال الزمن استعمال حقيقي فتأمله انتهى نقله
~~الحمصي (قوله ولم يجز الكلام) أي: العطف بالفاء بل تقتضي ثم حينئذ (قوله وللفاء
~~معنى آخر) أي: مجامع للعطف بها فهي للعطف والسببية أفاده الحفيد (قوله وهو التسبب)
~~وهو أن يكون المعطوف متسببا عن المعطوف عليه (قوله وثم) صرح الشمني في بحث
~~الجمل ذوات المحل بأن تلحقها التاء لتأنيث اللفظ وتختص بعطف الجمل (قوله فأما قوله
~~تعالى إلخ) جواب عن سؤال مقدر كأن قائلا يقول إن قلتم ثم للترتيب والتراخي ففي قوله
~~تعالى: (ولقد...) إلخ لا ترتيب ولا تراخي لأن أمر الملائكة بالسجود قبل خلقنا
~~وتصويرنا؟ فأجاب بقوله: فقيل التقدير خلقنا آباءكم إلخ وهذا مذهب الإمام فخر الدين
~~الرازي والزمخشري، وقال الوالد نور الله تعالى مضجعه في تفسيره المراد بالخلق
~~والتصوير خلق آدم عليه السلام وتصويره لكن لما كان مبدأ للمخاطبين جعل خلقه خلقا
~~لهم ونزل منزلته، فالتجوز على هذا في ضمير الجمع بجعل آدم عليه السلام كجميع الخلق
~~لتفرعهم عنه أو في الإسناد إذا أسند ما لآدم الذي هو الأصل والسبب إلى ما تفرع عنه
~~وتسبب، وجوز أن يكون التجوز في الفعل والمراد ابتدأنا خلقكم ثم تصويركم بأن خلقنا
~~آدم ثم صورناه، ويعود هذا إلى ابتداء خلق الجنس وابتداء خلق كل جنس بايجاد أول
~~أفراده فهو نظير قوله سبحانه: خلق الإنسن من طين [الشبدة: () فعلى هذا يظهر وجه

PageV00P601

~~============================================================

~~و(حيى) للغاية والتذريج
~~ش معنى الغاية: آخر الشيء، ومعنى التدريج: أن ما قبلها ينقضي شيئا فشيئا
~~الى أن يبلغ الغاية؛ وهو الاسم المعطوف؛ ولذلك وجب أن يكون المعطوف بها
~~جزءا من المعطوف عليه: إما تحقيقا؛ كقولك: (أكلت السمكة حتى رأسها)، أو
~~تقديرا؛ كقوله:
~~ألقى الضحيفة كي يخفف رخله والزاد حتى نفله ألقاها
~~فعطف (نعله) ب (حتى)، وليست جزءا مما قبلها تحقيقا، لكنها جزء تقديرا؛
~~لأن ms462 معنى الكلام ألقى ما يثقله حتى نعله.
# وخرجت الآية على أن الجواب محذوف تقديره فلجؤوا إلى الله فاستغفروه ثم تاب
~~عليهم ونقل الشمني عن بعضهم آن إذا بعد حتى قد تجرد عن الشرط وتبقى لمجرد
~~الوقت فلا تحتاج إلى جواب بل تكون غاية للفعل الذي قبلها وهو خلفوا، والبيت على
~~زيادة الفاء وقد توضع موضع الفاء كقوله
~~كهز الرديني تحت العجاج جرى في الأنابيب ثم اضطرب
~~إذ الهز متى جرى في أنابيب الرمح يعقبه الاضطراب ولم يتراخ عنه قاله في المغني
~~فليتدبر (قوله إلى أن يبلغ الغاية) سواء كانت الغاية في زيادة أو نقص وقد اجتمعا في قوله :
~~هرنكم حتى الكمات فأنتم تهابوننا حتى بنينا الأصاغرا
~~(وهو الاسم المعطوف) أي: الغاية هو الاسم المعطوف فإن القهر من البيت السايق
~~سرى فيهم واستولى عليهم حتى على الشجعان اللابسين السلاح وقس ما بعده (قوله
~~ولذلك وجب إلخ) لأن الغاية والتدويج إنما توجدان إذا كان كذلك (قوله إما تحقيقا) أي:
~~بأن يكون جزء من كل (قوله أو تقديرا) أي: جزء بحسب التأويل (قوله كقوله ألقى إلخ)
~~قاله مروان في قصة المتلمس جرير حين وفد هو وابن آخته طرفة بن العبد على عمرو أحد
~~ملوك الحيرة فتزلا منه في خاصة حتى نادماه فبينما طرفة يشرب معه يومأ وفي يده جام من
~~103)

PageV00P603

~~============================================================

~~لا للترتيب.
# ذهب فيه شراب إذ أشرفت أخت عمرو فرأها طرفة وقيل: إنما رآها في الإناء فأنشد طرفة
~~بيتا فسمعه عمرو وأمسكه في نفسه ثم خرج عمرو يتصيد ومعه عبد عمرو بن بشر وكأن
~~طرفة هجاه فرمى عمرو حمارا وقال لعبد عمرو: انزل فاذبحه فنزل إليه فعالجه فأعياه فقال
~~عمرو عرفك طرفة حين يقول فيك:-
~~لا خير فيه غير آن له غنى وأن له كشحا إذا قام أهضما
~~فقال له عبد عمرو: ما هجاك به أشد. قال: وما هو؟ قال يقول:
~~ليت لنا مكان اللك عمرو رغويا حول قبتا تدور
~~فهم بقتل طرفة وخاف من هجاء المتلمس له وآن يجتمع عليه بكر بن واثل ms463 متى قتلهما
~~ظاهرا فقال لهما يوما: إني قد كتبت لكما بصلة فاقبضاها من عامل البحرين فخرجا من
~~عنده والكتابان في أيديهما فمرا بشيخ جالس على ظهر الطريق مكشفأ يقضي حاجته وهو
~~مع ذلك يأكل ويتفلى فقال أحدهما لصاحبه هل رأيت أعجب من هذا الشيخ؟ فسمع الشيخ
~~فقال: ما ترى من عجبي أخرج خبيثا وأدخل طيبا وأقتل عدوا، وأن من هو أعجب مني من
~~يحمل حتفه بيده وهو لا يدري فأوجس المتلمس في نفسه خيفة فلقيه غلام من أهل الحيرة
~~فقال له أتقرأ يا غلام؟ قال: نعم ففض كتابه فقرأه فإذا فيه : إذا أتاك المتلمس فاقطع يديه
~~ورجليه واصلبه حيا، فأقبل على طرفة فقال: والله لقد كتبت لك مثل هذا فادفع كتابك إلى
~~الغلام يقرأه، فقال: كلا ما كان ليجسر على قومي بمثل هذا فألقى المتلمس صحيفته في
~~نهر الحيرة فلذا تقول العرب في المثل: أو ترجع بصحيفة المتلمس يضربونه لمن يحصل له
~~الضرر من وجه النفع، وأما طرفة فمضى بكتابه إلى صاحب البحرين فقتله انتهى من سرح
~~العيون لابن نباته. وقوله: يخفف منصوب بآن المقدرة بعد كي والزاد بالنصب عطف على
~~رحله والشاهد في (حتى نعله) لأن التعل ليس بعض الزاد حقيقة بل بالتأويل الذي ذكره
~~المصنف، قال الأزهري: ويحتمل آن يكون منصوبا بفعل محذوف يفسره ألقاها أي: فلا
~~شاهد حينثذ فتكون حتى ابتدائية ويروى برفع ما بعدها على الابتداء وألقاها خبر وحتى

PageV00P604

~~============================================================

~~ش زعم بعضهم: آن (حتى) تفيد الترتيب كما تفيده (ثم) و(الفاء)، وليس
~~كذلك وإنما هي لمطلق الجمع كالواو، ويشهد لذلك قوله عليه الصلاة والسلام:
~~اكل شيء بقضاء وقدر حتن العجز والكيس"، ولا ترتيب بين القضاء والقدر؛ وإنما
~~الترتيب في ظهور المقتضيات والمقدرات.
# ابتدائية أيضا والجر فتكون حتى جارة بمنزلة إلى وألقاها توكيد (قول زعم بعضهم) هو
~~العلامة جار الله الزمخشري (قوله ويشهد لذلك إلخ) وكذلك قول الشاعر:
~~رجالي حتى الأقدمون تماليوا على كل أمر يورث الحمد والمجدا
~~(كل شيء بقضاء إلخ) قال النووي في شرحه لصحيح الإمام ms464 مسلم رحمهما الله تعالى:
~~قال القاضي: رويناه هنا برفع العجز والكيس عطفا على كل وبجرهما عطفا على شيء،
~~قال: ويحتمل أن العجز هنا على ظاهره وهو عدم القدرة، وقيل: هو ترك ما يجب فعله من
~~الطاعة والتسويف به ويحتمل العموم في آمور الدنيا والآخرة، والكيس ضد العجز وهو
~~النشاط والحذق في الأمور ومعناه: أن العاجز قدر عجزه والكيس قدر كيسه في قضاء الله
~~تعالى الأزلي وتقديره الأولي، وقيل بالترتيب فيه على أن القضاء العلم مع تعلق في الأزل
~~والقدر الإيجاد للأمور على وفق علمه المذكور فليتدبر. تنبيه: أنكر الكوفيون العطف بحتى
~~وحملوا ما بعدها على إضمار عامل وهي ابتدائية عندهم والكوفيون على قولهم بقلته
~~اشترطوا له أربعة شروطظ فهم منها اثنان من كلام المصنف؛ كون المعطوف بها بعضأ مما
~~قبله أو كبعضه، وأن يكون غاية في زيادة أو نقص كما مر، وبقي شرطان آخران أحدهما:
~~ما ذكره ابن هشام الخضراوي وهو آن يكون المعطوف ظاهرا لا مضمرا كما كان ذلك شرط
~~مجرورها لأن معطوفها بعض مما قبله أو مشبه به ولو دخلت على ضمير غيبة لكان ظاهرا
~~في آنه حين الأول بعضه فيلزم منه عطف الشيء على نفسه وهو ممتنع ثم حمل ضمير
~~المتكلم والمخاطب على ضمير الغائب طردا للباب على سنن واحد قاله الحفيد شهاب
~~الدين. ثانيهما: كون المعطوف اسما لا فعلا لأنها منقولة من حتى الجارة وهي لا تدخل
~~على الأفعال فلا يجوز على العطف بخل علي زيد بكل شيء حتى منعني دانقا، وأجازه ابن
~~25)

PageV00P605

~~============================================================

~~و (أف) لأحد الشيئين أو الأشياء مفيدة بعد الطلب: التخيير أو الإباحة،
~~وبعد الخبر الشك أو التشكيك.
# ش- مثالها لأحد الشيئين: قوله تعالى : لثنا يوما أو بعض يوو) (الكمف: 19)،
~~ولأحد الأشياء: فكفرتد إظمام عشرة مستكين من أوسط ما تطممئون أذليكم أو
~~كسوثهر أو تحرير رقبة (المتائدة: 289، ولكونها أحد الشيثين؛ أو الأشياء؛ امتنع أن
~~يقال: (سواء علي أقمت؛ أو قعدت)؛ لأن (سواء) لابد فيها من شيئين؛ لأنك لا
~~السيد وذكر المصنف في الحواشي شرطا آخر ms465 وهو أن يكون شريكا في العامل فلا يجوز
~~صمت الأيام حتى يوم الفطر ومات الناس حتى عجم الذنب فليتدبر (قوله امتنع أن يقال
~~الخ) ناقشه في هذا الدماميني وعبارته اعلم أن السيرافي قال ما هذا نصه وسواء إذا دخلت
~~بعدها ألف الاستفهام لزمت آم بعدها كقولك سواء علي أقمت أم قعدت واذا كان بعد سواء
~~فعلان بغير استفهام كان عطف أحدهما على الآخر بأو كقولك: سواء علي آقمت أو قعدت
~~انتهى قال: وهو نص صريح يقضي بصحة قول الفقهاء وغيرهم سواء كان كذا أو كذا إلى أن
~~قال: فإن قلت : فما وجه العطف بأو والهمزة تأباه لأنها تقتضي شيئين فصاعدا وأو لأحد
~~الشيئين أو الأشياء؟ قلت: وجهه السيرافي بأن الكلام محمول على معنى المجازاة فإذا قلت
~~سواء علي آقمت أو قعدت فتقديره: إن قمت أو قعدت فهما علي سواء، وعليه فلا يكون
~~سواء خبرا مقدما ولا مبتدأ فليس التقدير قيامك أو قعودك سواء أو سواء علي قيامك أو
~~قعودك بل سواء خبر مبتدا محذوف آي: الأمران سواء وهذه الجملة دالة على جواب
~~الشرط المقدر، وصرح الرضي بمثل ذلك وحكى أن أبا علي الفارسي قال لا يجوز أو بعد
~~سواء ولعله مستند المصنف في تخطية الفقهاء وغيرهم في هذا التركيب وقدرة الرضي كلام
~~الفارسي بما هو مذكور في شرحه للحاجبية وحاشية الحمصي فراجعه إن شئت (قوله بعد
~~الطلب) أي سواء كان ملفوظا كما سيمثل به أو مقدرا نحو: ففذية من صيار أز صدقة أو
~~(البقرة: 196) أي: فليفعل أيأ شاء قاله الصبان (قوله بعد الطلب) أي : بعد صيغة
~~الطلب لأنه لا طلب في التخيير والإباحة والظاهر أن المراد بالطلب الأمر إذ الاستفهام لا
~~2.6)
~~106

PageV00P606

~~============================================================

~~تقول: سواء علي هذا الشيء. ولها أربعة معان: معنيان بعد الطلب؛ وهما:
~~التخيير، والاباحة، ومعنيان بعد الخبر، وهما: الشك، والتشكيك. فمثالها
~~للتخيير: (تزوج هندا أو أختها)، وللإباحة: (جالس الحسن أو ابن سيرين) والفرق
~~بينهما: أن التخيير يأبى جواز الجمع بين ما قبلها وما بعدها، والإباحة لا تأباه، ms466 ألا
~~ترى أنه لا يجوز له أن يجمع بين تزوج هند وأختها، وله أن يجالس الحسن وابن
~~سيرين جميعا. ومثالها للشك قولك: (جاء زيد أو عمرو) إذا لم تعلم الجائي
~~منهما. ومثالها للتشكيك قولك: (جاء زيد أو عمرو)؛ إذا كنت عالما بالجائي
~~منهما، ولكنك أبهمت على المخاطب. وأمثلة ذلك من التنزيل قوله تعالى:
~~فكفرته إطمام عشرة مسكين [المتاندة: 89)؛ فإنه لا يجوز له الجمع بين الجميع
~~على اعتقاد أن الجميع هو الكفارة، وقوله تعالى: أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت
~~مابكآيكم} (النشور: 461، وقوله تعالى: لبثنا يوما أو بعض يوو [الكمف: 19)، وقوله
~~تعالى: ولنا أو لياكم لعلى هدى أو فى ضليل ثبيز (سبا: 24).
# يتاتى به تخيير ولا إباحة وكذا باقي أنواع الطلب فليتأمل ففي الرضي ما يخالفه في غير
~~الاستفهام. (قوله والإباحة) قال الشمني: ليس المراد بها الشرعية لأن الكلام في معنى أو
~~بحسب اللغة قبل ظهور الشرع بل المراد الإباحة بحسب العقل أو بحسب الفرض في أي:
~~وقت كان وعند أي: قوم كانوا نقله الصبان وغيره، وتعقب بأن التخيير في نحو: تزوج هند
~~أو أختها مفهوم من الشرع فقط فالأولى أن يقال: المراد بالإباحة ما هو أعم لغة وشرعا
~~فتدبر (قوله الشك والتشكيك) والفرق بينهما أن المتكلم غير عالم في الأول بخلاف الثاني
~~ويرادفه الإبهام كما هو المفهوم من كلام النحاة (قوله أو ابن سيرين) الصحيح أنه ممنوع من
~~الصرف للعلمية والعجمة وقيل للعلمية والتأنيث بناء على آنه اسم امرأة فليحفظ (قوله
~~فكفرتد إلخ) مثال للتخيير (قوله: ليس عليكم جناع} إلخ) مثال للإباحة لأنها
~~وقعت بعد الطلب فافهم (قوله لبثنا يوما} إلخ) مثال للشك (قوله وإنا أو إتاكم} إلخ)
~~قال في المغني الشاهد في الأولى، ووجهه الشمني بأن اعتبار الإبهام في أحدهما يغني عن
~~107

PageV00P607

~~============================================================

~~شككت في عينه؛ ولهذا يكون الجواب بالتعيين، لا ب (نعم) ولا ب (بلا)، وتسمى
~~(أم) هذه معادلة؛ لأنها عادلت الهمزة في الاستفهام بها، ألا ترى أنك أدخلت
~~الهمزة على أحد الاسمين اللذين استوى الحكم في ظنك ms467 بالنسبة إليهما، وأدخلت
~~(أم) على الآخر، ووسطت بينهما ما لا تشك فيه - وهو قولك: (عندك)- وتسمى
~~أيضا (متصلة)، لأن ما قبلها وما بعدها لا يستغنى بأحدهما عن الآخر.
# وللرد عن الخطا في الحفم، (لا) بعد إيجاب، و (لكن) و(بل) بيد نفي،
~~ولصرف الحكم إلى ما بغدها (بل) بعد إيجاب.
# (قوله لا بنعم ولا ببلى) لأنهما لا يفيدان التعيين ومثلهما أحدهما عندي (قوله لأن ما
~~قبلها إلخ) أي: فهذه التسمية لأمر خارج عنها لأن الاتصال على هذا بين السابق واللاحق
~~فأطلق عليها متصلة باعتبار متعاطفيها المتصلين بها، وقيل: إنما سميت بذلك لأنها
~~اتصلت بالهمزة حتى صارتا في إفادة المقصود مثابة كلمة واحدة لأنهما جميعا بمعنى أي:
~~ورجح هذا على الأول بأن الاتصال عليه راجع إلى أم نفسها وعلى الأول راجع إلى
~~متعاطفيها، وعورض بآن الوجه الثاني إنما يتأتى في المسبوقة بهمزة الاستفهام لا بهمزة
~~التسوية فيترجح الأول لشموله النوعين، وعليه اقتصر في المغني إفادة في التصريح. تتمة:
~~تبين من قولنا متصلة أنها تنقسم إلى قسمين وهو كذلك والثاني المنقطعة وهي الخالية عما
~~ذكر في المتصلة ومعناها الإضراب وهو لا يفارقها عند الجمهور نحو قولهم إنها لابل آم
~~شاء وقوله تعالى: أم له البنت ولكم السنون (الطثور: 39) أيا : بل هي شاء ويل أله
~~البنات ونقل ابن الشجري عن جميع البصريين أن أم أبدا بمعنى بل والهمزة جميعا وأن
~~الكوفيين خالفوهم في ذلك انتهى نقله في التصريح وردهم فليراجع وذهب بعضهم إلى أن
~~أم قد تكون زائدة، وقال في قوله تعالى: أفلا تبصرون أر أنأ خير (الزخرف: 52-51)
~~ان التقدير أفلا تبصرون أنا خير، قال الأشموني: والزيادة ظاهرة في قوله :
~~يا ليت شعري ولا منجي من الهرمأم هل على العيش بعد الشيب من ندم
~~109

PageV00P609

~~============================================================

~~ش- حاصل هذا الموضع أن بين (لا)، و (لكن)، و (بل) اشتراكا وافتراقا.
# فأما اشتراكها فمن وجهين؛ أحدهما: أنها عاطفة، والثاني: أنها تفيد رد السامع
~~عن الخطأ في الحكم إلى الصواب. وأما افتراقها فمن وجهين أيضا:
~~أحدهما: أن (لا) تكون ms468 لقصر القلب وقصر الإفراد، وبل)، و(لكن) إنما يكونان
~~لقصر القلب فقط؛ تقول: (جاءني زيد لا عمرو) ردا على من اعتقد أن (عمرا) جاء
~~دون (زيد)، أو أنهما جاءاك معا، وتقول: (ما جاءني زيد لكن عمرو)، أو (بل عمرو)
~~ردا على من اعتقد العكس. والثاني: أن (لا) إنما يعطف بها بعد الإثبات، و(بل)
~~يعطف بها بعد النفي و (لكن) إنما يعطف بهما بعد النفي، ويكون معناهما كما ذكرنا،
~~ويعطف د (بل) بعد الاثبات، ومعناها حينثذ إثبات الحكم لما بعدها وصرفه عما قبلها
~~وتصييره كالمسكوت عنه، من قبل أنه لا يحكم عليه بشيء؛ وذلك كقولك : (جاءني
~~زيد بل عمرو). وقد تضمن سكوتي عن (إما) أنها غير عاطفة؛ وهو الحق. وبه قال
~~الفارسي. وقال الجرجانيي: عدها في حروف العطف سهؤ ظاهر.
# انتهى (قوله لقصر القلب) إذا كان المخاطب يعتقد العكس (قوله وقصر الإفراد) إذا كان
~~المخاطب يعتقد الشركة كما يعلم مما بعد (قوله كما ذكرنا) وهو الرد عن الخطأ في الحكم
~~أي: حكم المجيء وصرفه إلى ما بعدها. تنبيهان: الأول ذكر السهيلي والأبدي أن من
~~شرط العطف بلا أن لا يصدق أحد متعاطفيها على الآخر فلا يجوز: جاءني رجل لا زيد
~~بخلاف لا امرأة قال في الأوضح: وهو الحق، ومنع الزجاجي العطف بها على معمول
~~الفعل الماضي ويرده قولهم نفعك جدك لا كدك نقله الفاكهي، الثاني: أفهم كلامه أن لكن
~~لا يعطف بها بعد الايجاب وهو مذهب البصريين لأنه لم يسمع وجوزه غيرهم قياسا على بل
~~وأن بل في غير الايجاب لا تفيد صرف الحكم إلى ما بعدها وجوزه المبرد وعبد الوارث كما
~~بعد الايجاب فعلى قولهما يجوز ما زيد قاثما بل قاعدا بالنصب على معنى ما هو قاعد،
~~واستعمال العرب على خلاف ما أجازاه ويلزمهما أن لا تعمل ما في قائما شيئا لأن شرط
~~عملها بقاء النفي في المعمول، وقد انتقل عنه إلى ما بعد بل قاله في التصريح وغيره فليتدبر
~~(قوله وهو الحق) لأنها مجامعة للواو لزوما والعاطف لا يدخل على ms469 العاطف وأما قوله:
~~(270

PageV00P610

~~============================================================

~~والبدل وهو: تابع مقصود بالحكم بلا واسطة، وهو سئة : بدل كل نخو:
~~مفازا حتايق}، وبعض، نخو: من استطاع}، واشتما نحو: قتال
~~فيه ("البقر:: 217)، واضراب وفلط ونشيان نخو: (تصديث بدرهم دينار)
~~بحسب قضد الأول والثاني، أو الثاني وسبق اللسان، أو الأول وتبين الخطا.
# اليها شالت نامها أيا إلى جنة أيما إلى نار
~~فشاذ، وكذلك فتح همزتها وإبدال ميمها الأولى ياء على سبيل الاجتماع وأما فتح
~~همزتها فلغة تميمية وقيسية وأسدية قاله في الأوضح مزادا من التصريح. خاتمة: في
~~مسائل منثورة؛ الأولى: لا يشترط في صحة العطف صحة وقوع المعطوف موقع
~~المعطوف عليه لصحة قام زيد وأنا وامتناع قام أنا وزيد. الثانية: لا يشترط صحة تقدير
~~العامل بعد العاطف لصحة اختصم زيد وعمرو وامتناع اختصم زيد واختصم عمرو
~~الثالثة: في عطف الجملة الاسمية على الفعلية وبالعكس ثلاثة أقوال الجواز مطلقا والمنع
~~مطلقا والجواز في الواو فقط. الرابعة: في عطف الخبر على الانشاء وعكسه خلاف منعه
~~البيانيون وأجازه جماعة مستدلين بنحو: وبشر الذي ء امنوا (البقرة: 25) في سورة البقرة
~~و{وكشر التوين} [الصف: 13). الخامسة: أجمعوا على جواز العطف على معمولي عمل
~~واحد نحو: اعلم زيد عمرا بكرا جالسا وأبو بكر خالدا سعيدا منطلقا وعلى منع العطف
~~على معمولي اكثر من عاملين نحو إن زيدا ضارب أبوه لعمرو وأخاك غلامه بكر وأما
~~معمولا عاملين فإن لم يكن جارا فقال ابن مالك هو ممتنع إجماعا نحو: كان أكلا
~~طعامك عمرو وتمرك بكر ونقل الفارسي الجواز عن جماعة مطلقا، وفصل قوم فقالوا: إن
~~ولي المخفوض العاطف جاز وإلا امتنع انتهى من الأشموني باقتصار.
# باب البدل
~~هذه التسمية للبصريين واختلف في تسميته عند الكوفيين فقال الأخفش يسمونه الترجمة
~~والتبيين، وقال ابن كيسان يسمونه بالتكرير (قوله تابع إلخ) قيل: كيف يستقيم تعريفه البدل
~~بحد جامع مانع مع قوله في عطف البيان كل اسم صح أن يحكم عليه بأنه بدل كل الخ

PageV00P611

~~============================================================

~~[البدل]
~~ش الباب الخامس من أبواب التوابع: البدل. وهو - في اللغة - العوض، قال الله ms470
~~تعالى: عى رتنا أن يبدلنا خيرا منها} (القلم: 232، وفي - الاصطلاح -: (تابع مقصود
~~بالحكم؛ بلا واسطة). فقولي: (تابع) جنس يشمل جميع التوابع . وقولي: (مقصود
~~بالحكم) مخرج للنعت، والتأكيد، وعطف البيان؛ فإنها مكملة للمتبوع المقصود
~~بالحكم، لا أنها هي المقصودة بالحكم. و (بلا واسطة) مخرج لعطف النسق؛ ك (جاء
~~زيد وعمروا؛ فإنه وإن كان تابعا مقصودا بالحكم؛ لكنه بواسطة حرف العطف.
# وأجيب: بأن جواز الأمرين باعتبار قصدين فإن قصد بالحكم الأول وجعل الثاني بيانا له فهو
~~عطف البيان وإن قصد به الثاني وجعل الأول كالتوطئة فهو البدل، وحاصل الجواب: أن
~~الحيثية ملحوظة في تعريف كل منهما وقد مر فتذكر (قوله مقصود بالحكم إلخ) آي:
~~المسوب إلى متبوعه نفيا أو إثباتا قال في التصريح: والغرض منه أن يذكر الاسم مقصودا
~~بالنسبة بعد التوطئة لذكره بالتصريح بتلك النسبة إلى ما قبله لافادة توكيد الحكم وتقريره
~~ولذلك يقولون: البدل في حكم تكرير العامل وقولهم المبدل منه في حكم الطرح إنما يعنون
~~به من جهة المعنى غالبا دون اللفظ بدليل جواز ضربت زيدا يده إذ لو لم يعتد بزيد أصلا لما
~~كان للضمير ما يعود إليه انتهى فليتدبر. وقال في التذكرة: سلكت العرب في المبدل منه
~~مسلكين؛ أحدهما: أنه ليس في تقدير الطرح ولذلك أخبر عنه بعد أن أبدل منه نحو:
~~ان اليوف غدوها ورواحها تركت هوازن مثل قرن الأعضب
~~فغدوها بدل اشتمال، وتقول الذي مررت به أبي عبد الله فلو فرضت إطراح الأول
~~لخلت الصلة من عائد وأما سلوكهم عدم الاعتداد به ففي قولهم في الغلط مررت برجل
~~حمار لأنه لم يقصد بالخبر انتهى. قال الحمصي: وفيه تصريح أن ما عدا بدل الغلط ليس
~~في تقدير الطرح، والحق أن المسلكين فيما عدا بدل الغلط ومثال ما سلك به مسلك
~~الطرح قولهم: إن زيدا عينه حسنة. وإن هندا جفنها فاتر. بنصب العين والجفن فأنث
~~الخبر في الأول وذكر في الثاني لأن المعتمد عليه هو البدل والمبدل منه في تقدير الطرح
~~انتهى ملخصا (قوله بواسطة حرف العطف) ms471 فيه إشارة إلى أن البدل قد يكون بواسطة إلا
~~22)

PageV00P612

~~============================================================

~~وأقسامه ستة:
~~أحدها: بدل كل من كل: وهو عبارة عما الثاني فيه عين الأول؛ كقولك:
~~(جاءني محمد أبو عبد الله)، وقوله تعالى: مفازا حداق} (التبا: 31 - 32)،
~~أن تلك الواسطة ليست حرف عطف كالبدل من المجرور فإنه يكون بواسطة نحو: لقد
~~كان لكم فى رسشول الله أشوة حسنة لمن كان يرهوا الله) "الاحزاب: 21) ونحو: تكون لنا عيدا
~~لأولنا وءاخرن (الماندة: ،11) (قوله وأقسامه ستة) وترجع إلى آربعة أقسام وزاد بعضهم
~~خامسا وهو بدل كل من بعض قال السيوطي وقد وجدت له شاهدا في التنزيل وهو قوله
~~تعالى: فأولكيك يتخلون الجنة ولا يظلمون شييا . جنت عدن (مرم: 60-61) ولا شك أنه
~~بدل كل من بعض وحينئذ فنكتته البيانية تقدير خلودهم وإقامتهم فبكونها عدن وأنها من
~~موعود الرحمن الذي لا يخلف وعده أو لتقرير آنها جنات كثيرة لا جنة واحدة كما رواه
~~البخاري من حديث آنس قال: أصيب حارثة يوم بدر فقالت أمه: يا رسول الله قد علمت
~~منزلة حارثة مني فإن يكن في الجنة صبرت وإن يكن غير ذلك ترى ما أصنع، فقال "جنة
~~واحدة إنها جنان كثيرة وإنه في الفردوس الأغلى"انتهى. واستدل عليه أيضا بقوله:
~~كأني غداة البين يوم ترحلوا لدى سمرات الحي ناقف حنظل
~~وأوله الجمهور على أن اليوم بمعنى الوقت فهو بدل الكل، ورد السهيلي بدل البعض
~~وبدل الاشتمال إلى بدل الكل فقال: العرب تتكلم بالعام وتريد الخاص وتحذف المضياف
~~وتنويه فإذا قلت: أكلت الرغيف ثلثه إنما تريد أكلت بعض الرغيف ثم بينت ذلك البعض
~~وبدل المصدر من الاسم إنما هو في الحقيقة من صفة مضافة إلى ذلك الاسم وستأتي بقية
~~أقوال في عدد أقسام البدل إن شاء الله تعالى. (قوله بدل كل من كل) سماه ابن مالك في
~~الخلاصة البدل المطابق لوقوعه في اسم الله تعالى نحو: {إك صرط العزهز الحميد . اللو
~~(سبا: 8،6) فيمن قرأ بالجر إذ لا يقال بدل كل من كل لأن كلا إنما يطلق على ما ms472 يقبل
~~التجزيء والله سبحانه منزه عن ذلك قاله في الأوضح، وتعقبه الزرقاني بأن التسمية
~~اصطلاحية منقولة بعد التغليب يعني أنه غلب الألفاظ التي تدل على ذي أجزاء على ما لم
~~يدل على ذلك وهو أسماء الله تعالى لكثرة الأولى فقيل في الجميع كل ثم سميت تلك
~~113

PageV00P613

~~============================================================

~~وإنما لم أقل: (بدل الكل من الكل) حذرا من مذهب من لا يجيز إدخال (أل) على
~~(كل)، وقد استعمله الزجاج في لاجملة"، واعتذر عنه بأنه تسامح فيه موافقة للناس.
# الثاني: بدل بعض من كل، وضابطه: أن يكون الثاني جزءا من الأول؛
~~كقولك: (أكلت الرغيف ثلثه)، وكقوله تعالى: { ولله على الناس حجج البيت من استطاع
~~اليو سبيلا (ال عمران: 97)، ف من استطاع} بدل من { الناس}، هذا هو المشهور،
~~وقيل: فاعل بالحج، أي: ولله على الناس أن يحج مستطيعهم، وقال الكسائي: إنها
~~شرطية مبتدأ؛ والجواب محذوف. أي: من استطاع فليحج، ولا حاجة لدعوى
~~الألفاظ ببدل الكل من الكل فليفهم. تنبيه: لا يحتاج بدل الكل إلى ضمير يعود إلى
~~المبدل منه كالجملة التي هي عين المبتدأ فليحفظ (قوله من لا يجيز إلخ) لأن كل ملازمة
~~للاضافة معنى فلا تجتمع مع آل ولهذا حكى سيبويه عن بعضهم: مررت بكل قائما فلولا
~~أنه معرفة ما جاز نصب الحال عنه كذا قيل، وفيه أن صاحب الحال قد يكون نكرة من غير
~~مسوغ نحو عليه مثة بيضا كما مر فتذكر، وأجاز ذلك الأخفش والفارسي وحكى مررت
~~بهم كلا بالنصب على الحالية فهو دليل على تنكيره، قيل: وبهذا يجاب عن الزجاجي
~~فليتدبر (قوله أن يكون جزء للأول) أي: سواء كان ذلك الجزء قليلا بالنسبة إلى الباقي من
~~المبدل منه أو مساويا له أو اكثر أو نصفه أو ثلثه، وذهب الكسائي وهشام إلى أن بدل
~~البعض لا يقع إلا على ما دون النصف فلا يسمى أكلت الرغيف نصفه أو ثلثيه أو أكثره
~~بدل بعض عندهما قاله الأزهري، وقال الزرقاني: انظر ما الذي يسمى به عندهما حينئذ
~~ولعلهما يسميانه بدل إضراب انتهى (قوله ms473 بدل من الناس) أي: بدل بعض من كل،
~~والضمير العائد على المبدل منه مقدر آي: منهم، وقال ابن برهان: بدل كل واحتج بأن
~~المراد بالناس المستطيع فهو عام أريد به خاص وأن الله تعالى لا يكلف الحج من لا
~~يستطيع انتهى فليتدبر (قوله وقيل إلخ) قائله ابن السيد (قوله وقال الكسائي إنها شرطية)
~~قال الدنوشري: الذي في المغني وجوز الكسائي كونها مبتدأ فإن كانت موصولة فخبرها
~~محذوف أو شرطية فالمحذوف جوابها والتقدير عليهما من استطاع فليحج قال: وعليهما
~~14)

PageV00P614

~~============================================================

~~الحذف مع إمكان تمام الكلام، والوجه الثاني يقتضي آنه يجب على جميع الناس
~~أن مستطيعهم يحج، وذلك باطل باتفاق، فيتعين القول الأول. وإنما لم أقل
~~(البعض) - بالألف واللام - لما قدمت في (كل).
# والثالث: بدل الاشتمال، وضابطه: أن يكون بين الأول والثاني ملابسة بغير
~~الجزئية؛ كقولك: (أعجبني زيد علمه)، وقوله تعالى: يتعلونك عن الشهر الحراو قتال
~~فالعموم مختص إما بالبدل أو الجملة ولم يرده فليتدبر (قوله والوجه الثاني الخ) وهو كون
~~من فاعل قال الدنوشري: كونه باطلا مبني على أن الألف واللام في الناس للاستغراق
~~وهو ممنوع لجواز كونها للعهد الذكري والمراد حينئذ بالناس من جرى ذكره وهم
~~المستطيعون وقد مر الكلام على هذه الآية في باب إعمال المصدر فراجعه. تنبيه: ذهب
~~أكثر النحويين إلى اشتراط اتصال بدل البعض بضمير يعود إلى المبدل منه مذكورا أو
~~مقدرا كما مثل المصنف لهما، وقال ابن مالك في شرح الكافية: الصحيح عدم اشتراطه
~~لكن وجوده أكثر من عدمه بقي أن ظاهر كلامهم أن الربط في هذا الباب لا يكون إلا
~~بالضمير وبذلك صرح في المغني فليحرر (قوله بدل الاشتمال) اختلف في المشتمل في
~~بدل الاشتمال فقال الرماني هو الأول، وقال الفارسي: هو الثاني وقيل: لا اشتمال
~~لأحدهما على الآخر وإنما المشتمل المسند إلى الأول على معنى أن الإسناد إلى الأول لا
~~يكتفى به من جهة المعنى وإنما أسند إليه على قصد غيره مما يتعلق به ويكون المعنى
~~مختصا بغير الأول ولهذا لا يجوز ضربت زيدا عبده ms474 على سبيل الاشتمال لاكتفاء المسند
~~بالأول ورجح هذا المذهب وقيل: إنه التحقيق، واختاره المصنف في الأوضح لكن نقل
~~الدماميني عن المصنف أنه صحح الأول فليراجع (قوله ملابسة) أي: تعلق (قوله بغير
~~الجزئية والكلية) خرج بدل كل من كل وبدل بعض من بعض (قوله أعجبني زيد علمه) قال
~~الأزهري: ألا ترى أن الإعجاب مشتمل على رزيد بطريق المجاز وعلى علمه بطريق
~~الحقيقة انتهى وهو تأييد للمذهب الأخير فلا تغفل (قوله يتعلونك عن الشهر} إلخ) فقتال
~~بدل اشتمال من الشهر لملابسته له بوقوعه فيه والرابط بينهما الهاء المجرورة بفي (قوله
~~(215)

PageV00P615

~~============================================================


~~يو} [البقرة: 217):. ونبهث بالتمثيل بالآيات الثلاث على أن البدل والمبدل منه
~~يكونان نكرتين؛ نحو: مفازا حدابق وأعتبا [التبا: 31-32]، ومعرفتين مثل:
~~الناس ومن، ومختلفين مثل: الشمر} وقتال} [البقرة: 2217:
~~والرابع والخامس والسادس: بدل الإضراب، و بدل الغلط، و بدل النسيان؛
~~كقولك: (تصدقت بدرهم دينار) فهذا المثال محتمل: لأن تكون قد أخبرت بأنك
~~تصدقت بدرهم، ثم عن لك أن تخبر بأنك تصدقت بدينار، وهذا بدل الإضراب.
# ولأن تكون قد أردت الإخبار بالتصدق بالدينار؛ فسبق لسانك إلى الدرهم، وهذا
~~بدل الغلط. ولأن تكون قد أردت الإخبار بالتصدق بالدرهم؛ فلما نطقت به؛ تبين
~~فساد ذلك القصد، وهو بدل النسيان. وربما أشكل على كثير من الطلبة الفرق بين
~~يكونان نكرتين إلخ) لم يتعرض لبيان موافقتهما في الإفراد والتذكير وأضدادهما وفي ذلك
~~تفصيل فإن كان بدل كل وافق متبوعه فيها ما لم يمنع مانع من التثنية والجمع ككون
~~أحدهما مصدرا نحو مفازا حداق} أو قصد التفصيل كقوله:
~~وكنت كذي رجلين رجل محيحة ورجل رمى فيها الزمان فسشلت
~~وإن كان غيره من أنواع البدل لم يلزم موافقته فيها قاله الأشموني (قوله والرابع إلخ)
~~يسمى هذا النوع مباينا لمباينته للمبدل منه وهو الذي ينقسم إلى هذه الثلاثة بالاعتبارات
~~التي ذكرها المصنف فلا تغفل (قوله بدل الإضراب) وهو ما يقصد ذكر متبوعه كما يقصد
~~ذكره ولا علاقة بينهما ويسمى أيضا بدل البداء بالدال المهملة والمد، قال الرضي:
~~وشرطه أن يرتقي من ms475 الأدنى إلى الأعلى كقولك هند نجم بدر فليحفظ (قوله ثم عن لك
~~الخ) وبهذا يندفع ما يتوهم من آن كلام المصنف هنا مناف لما تقدم من أن البدل مقصود
~~بالحكم فلا تغفل (قوله وهذا بدل الغلط) أي: بدل عن اللفظ الذي هو غلط لا أن البدل
~~نفسه هو الغلط كما يتوهم من ظاهر اللفظ قاله في الأوضح، قال الزرقاني: هذا حل
~~معنى وذلك لأن الإضافة لا تكون على معنى عن بل هي هنا على معنى اللام أي: منسوبة
~~إلى الغلط ونسبته إليه لكونه مسببا عنه فهو من إضافة المسبب للسبب قال الرضي: ومعنى
~~216)

PageV00P616

~~============================================================

~~بدلي الغلط والنسيان، وقد بيناه، ويوضحه أيضا: أن الغلط في اللسان، والنسيان
~~في الجنان.
# بدل الغلط البدل الذي كان سبب الإتيان به الغلط في ذكر المبدل منه لا أن يكون البدل
~~هو الغلط فافهم. تنبيه: قال الأشموني: رد المبرد وغيره بدل الغلط وقال : لا يوجد في
~~كلام العرب نظما ونثرا وذهب قوم منهم ابن السيد أنه وجد في كلام العرب كقول ذي
~~الرمة:
~~ياة في شفتيها حوة لعس وفي اللثات وفي آنيابها شنب
~~فاللعس بدل غلط لأن الحوة السواد واللعس سواد يشوبه حمرة ورة بأنه من باب
~~التقديم والتأخير والتقدير وفي شفتيها حوة وفي اللثات لعس وفي أنيابها شنب أو أن كلا
~~من الحوة واللعس حمرة تضرب إلى سواد فلعس بدل كل من كل حينئذ انتهى مزادا (قوله
~~وهو بدل النسيان) أي: بدل شيء ذكر نسيانا (قوله على كثير من الطلبة) قال الأشموني
~~والناظم وكثير من النحويين لم يفرقوا بينهما فسموا النوعين بدل غلط انتهى فتدبر (قوله في
~~الجنان) بفتح الجيم القلب وبالكسر جمع جنة بالفتح. خاتمة: في فوائد لطيفة؛ الأولى:
~~يجوز إبدال الظاهر من الظاهر كما تقدم ومن ضمير الغائب نحو: وأسروا النجوى آلزين
~~ظلموأ ولا يجوز أن يبدل الظاهر من ضمير المتكلم أو المخاطب إلا إذا كان البدل بدل
~~كل فيه معنى الإحاطة نحو قوله تعالى: تكون لنا عيدا لأولنا وها خرنا} (المائدة: 114) فإن
~~لم ms476 يكن فيه معنى الإحاطة ففيه مذاهب ثلاثة؛ المنع، والجواز، وجوازه في الاستثناء،
~~نحو: ما ضربتكم إلا زيدا دون غيره أو كان بدل بعض كقوله:
~~اوعدتي في السجن والأداهم رجلي فرجلي شتنة المناسم
~~أو كان بدل اشتمال كقوله
~~بلفنا الساء مجدنا وسنائتا وانا لنرجو فوق ذلك مظ را
~~الثانية: قال في التسهيل لا يبدل مضمر من مضمر ولا من ظاهر وما أوهم ذلك جعل
~~توكيدا إن لم يقصد إضرابا. الثالثة: يبدل الفعل من الفعل بدل كل من كل كقوله:
~~(617)

PageV00P617

~~============================================================

~~في المذكر: واحد، واثنان، وثان، وثالث، ورابع: إلى عاشر، وفي المؤنث
~~واحدة، واثنتان، وثانية، وثالثة، ورابعة؛ إلى عاشرة. والثاني: ما يجري على
~~عكس القياس دائما؛ فيؤنث مع المذكر، ويذكر مع المؤنث، وهو الثلاثة والتسعة
~~وما بينهما؛ تقول: (ثلاثة رجال) و (ثلاث إماء)، قال الله تعالى: سخرها عليهم
~~سبع ليال ويمكنية أيامو حسوما} (الحائة: 47.
# اثنان فإن قلت فما وجه قوله تعالى: إلكهين اثنين (التحل: 01]؟ قلت: الاسم الحامل
~~لمعنى الافراد والتثنية دال على شيئين على الجنسية والعدد المخصوص فإذا أريدت الدلالة
~~على آن المعنى به منهما والذي يساق إليه الحديث هو العدد شفع بما يؤكده فدل به على
~~القصد إليه والعناية به ألا ترى أنك لو قلت: إنما هو إله ولم تؤكده بواحد لم يحسن
~~وخيل أنك تثبت الإلهية لا الوحدانية انتهى (قوله واثنتان) هي لغة الحجازيين، وبنو تميم
~~يقولون: ثنتان (قوله هلى عكس القياس) قال ابن مالك لأن الثلاثة وأخواتها أسماء
~~جماعات كزمرة وأمة وفرقة، فالأصل أن تكون بالتاء لتوافق نظائرها فاستصحب الأصل
~~مع المذكر لتقدم رتبته وحذفت مع المؤنث فرقا لتأخر رتبته انتهى. وقد ألغز الحريري ذلك
~~نثرا. فحكيته ببيتين يحكيان الفرقدين ورب الشعرى. وهما:
~~ين لنا يا جهبذا سميذعا أين الرجال تلب البراقعا
~~س الوان ربات الحيا عايم الرجال قل لعا
~~(قوله دائما) أي: سواء كان العدد مفردا أو مركبا (قوله فيؤنث مع المذكر إلخ) أي:
~~ولو كان كل منهما مجازيا كليالي وأيام في الآيتين الآتيتين (قوله فيؤنث مع المذكر) أي: ms477 إذا
~~ذكر المعدود وإلا بأن قصد ولم يذكر فالفصيح أن يكون كما لو ذكر نحو صمت سنة تريد
~~أياما، وسرت خمسأ تريد ليالي، ويجوز أن تحذف التاء في المذكر كحديث "من صام
~~رمضان وأتبعه بست من شوال فكأنما صام العام كله" أو لم يقصد معدود وإنما قصد العدد
~~المطلق كانت كلها بالتاء نحو ثلاثة نصف ستة. تنبيهات : الأول: العبرة في التذكير والتأنيث
~~بحال المفرد مع الجمع وأما مع اسمي الجمع والجن فالعبرة بحالهما فيعطى العدد عكس

PageV00P620

~~============================================================

~~والثالث: ما له حالتان؛ وهو العشرة، فإن استعملت مركبة؛ جرت على
~~القياس؛ تقول: (ثلاثة عشر عبدا)؛ بالتذكير، و (ثلاث عشرة أمة)؛ بالتأنيث. وإن
~~اا تعملت غير مركية؟
# ما يستحقه ضميرهما فنقول: ثلاثة من القوم وأربعة من الغنم بالتاء لأنك تقول: قوم كثيرون
~~وغنم كثير بالتذكير، و: ثلاث من البط بترك التاء لأنك تقول : بط كثيرة وثلاثة من البقر أو
~~ثلاث لأن في البقر لغتين التذكير والتأنيث. الثاني: المعتبر تذكير الواحد وتأنيثه لا تذكير
~~الجمع وتأنيثه فيقال ثلاثة حمامات خلافا للبغداديين فإنهم يقولون ثلاث حمامات
~~وسخلات. الثالث: اعتبار التأنيث في واحد المعدود إن كان اسما فبلفظه تقول: ثلاثة
~~أشخص قاصدا النسوة، وثلاث أعين قاصدا للرجال لأن لفظ الأول مذكر ولفظ الثاني
~~مؤنث؛ هذا ما لم يتصل بالكلام ما يقوي المعنى أو يكثر فيه قصد المعنى فإن اتصل به ذلك
~~جاز مراعاة المعنى فالأول كقوله: ثلاث شخوص كاعبان ومعضر. وقوله:
~~وان كلانا هذه عشر آبطن وآنت بريء من قبائلها العشر
~~والثاني كقوله:
~~تلانة أفس وثلاث ذود لقد جسار الزمان على عيالي
~~لأن النفس كثير ما تستعمل مقصودا بها إنسان. الرابع: لا يعتبر تأنيث المفرد وتذكيره
~~اذا كان علما نحو: طلحة وهند فتقول: ثلاثة الطلحات وخمس الهندات وإذا كان في
~~المعدود لغتان التذكير والتأنيث جاز الحذف والاثبات كالحال تقول: ثلاث أحوال وثلاثة
~~أحوال قاله الأشموني وغيره. (قوله فإن استعملت مركبة جرت على القياس) وذلك رجوعا
~~إلى الأصل لثلا يجمع بين علامتي تأنيث وأما عندي إحدى عشرة أمة ms478 واثنتا عشرة جارية
~~بتأنيثهما فلاختلاف لفظي العلامتين في الأول، ولأن التاء بدل من الياء في الثاني وليست
~~للتأنيث كذا قيل (قوله وثلاث عشرة) بفتح الشين وتميم يكسرونه عند التركيب في المؤنث
~~اي: من عشرة كراهة توالي أربع فتحات فيما هو كالكلمة الواحدة مع امتزاجها بالنيف الذي
~~في آخره فتحة عدلوا من فتح وسطها إلى كسره، والحجازيون يسكنون وهي اللغة الفصحى
~~621)

PageV00P621

~~============================================================

~~جرت على خلاف القياس؛ تقول: (عشرة رجال) بالتأنيث، و (عشر إماء) بالتذكير.
# واعلم أن لأسماء العدد التي على وزن (فاعل) أربع حالات:
~~إحداها: الإفراد؛ تقول: (ثان)، (ثالت)، (رابع)، (خامس). ومعناه واحد
~~موصوف بهذه الصفة.
# الثانية: أن يضاف إلى ما هو مشتق منه؛ فتقول: (ثاني اثنين، وثالث ثلاثة،
~~ورابع آربعة) ومعناه واحد من اثنين، وواحد من ثلاثة، وواحد من أربعة؛ قال الله
~~تعالى: {إذ أخرجه الذين كنروا ثاف أثنين (التوبة: 40)، وقال الله تعالى: ( لقذ
~~كفر الذين قالوا إب الله ثالث تلئة) (المناندة: 73).
# لأن السكون أخف من الفتح ومن فتحها فعلى أن التركيب عارض، وربما سكن عين عشر
~~المركب بمتحرك الآخر لا جتماع أربع فتحات إحداها فتحة آخر النيف نحو أحد عشر وثلاثة
~~عشر بخلاف اثني عشر قاله الرضي (قوله جرت على خلاف القياس) وأما قوله تعالى: من
~~جاه بالحسنة فله عشر أمنثالها) (الانمتام: 160) فقيل على حذف مضاف أي: عشر حسنات
~~أمثالها وقيل إن الأمثال حسنات وقيل إن المضاف اكتسب من المضاف إليه التأنيث (قوله
~~أربع حالات) هذا إذا لم تستعمل مع العشرة أو العشرين إلى التسعين فإن استعملت تكون
~~حالاتها سبعة فارجع إلى التصريح (قوله الإفراد) أي : عن الإضافة كقول النابغة :
~~وهت آيات لها فرفتها لستة أعوام وذا الام سسابع
~~(تقول ثان إلخ) إنما لم يذكر الواحد مع أنه من أسماء العدد لعدم إمكان أن يراد به
~~التصيير إذ لا عدد أقل منه (قوله أن يضاف إلى ما هو مشتق منه) إنما لم ينصب حينئذ لأنه
~~ليس في معنى ما يعمل وهو مصير وجاعل ونحوهما لأن المراد أحد اثنين فالتزمت إضافته ms479
~~لذلك خلافا للأخفش كما سياتي بيانه قريبا إن شاء الله تعالى (قوله ثاف اثنين)) هو
~~حال من الهاء في أخرجه مضاف إلى اثنين (قوله ثالث ثلاثة) فثالث خبر أن مضاف إلى
~~ثلاثة. تنبيه: لا يجوز عكس هذه الإضافة فلا يقال: اثنين ثان ولا ثلاثة ثالث ومن هنا
~~غلط الصفدي أبا تمام في قوله:
~~1221

PageV00P622

~~============================================================

~~الثالثة: أن يضاف إلى ما دونه؛ كقولك : (ثالث اثنين، ورابع ثلاثة، وخامس أربعة)
~~ومعناه: جاعل الاثنين بنفسه ثلاثة، وجاعل الثلاثة بنفسه أربعة؛ قال الله تعالى: {ما
~~يكوث من نجوين ثلثة إلا هو رابعهر ولا خمسةه إلا هو سادشهم} (المجادلة : 7:
~~الرابعة: أن ينصب ما دونه؛ فتقول: (رابع ثلاثة) بتنوين (رابع)، ونصب
~~(ثلاثة)، كما تقول: (جاعل الثلاثة أربعة)، ولا يجوز مثل ذلك في المستعمل مع ما
~~اشتق منه000
~~ولقد شفيت السف من برحائها اذ صار بابك مارجا من نار
~~تانيه في كبد السماء ولم يكن لاتنين ثان إذ ها في الغار
~~وأجاب الجلال البلقيني بأن في الكلام تقديما وتأخيرا وتقليبا للتركيب وتغييرا
~~والتقدير: لم يكن لاثنين إذ هما في الغار ثان، والمراد: أنه لم يكن لهذه القصة قصة
~~أخرى نقله الحمصي (قوله أن يضاف لما دونه) وذلك إذا كان بمعنى المضي فتجب
~~الإضافة، وإن كان بمعنى الحال أو الاستقبال أو اعتمد على نفي أو استفهام أو ذي خبر
~~أو حال أو موصوف جازت، وجاز تنوينه وإعماله كما مر في اسم الفاعل نحو جاعل
~~ومصير كما سيشير إليه في الحالة الرابعة، واختلفوا في ثان هل يستعمل هذا الاستعمال
~~فيقال: ثاني واحد وثان واحد أم لا؟ نص سيبويه على المنع، وأجازه الكسائي وحكاه عن
~~العرب، وحكى الجوهري ثاني واحد فليحفظ (قوله جاعل الاثنين بتفسه ثلاثة) إن قلت
~~كيف يمكن جعل الاثنين ثلاثة؟ قلت : قال الدماميني: والذي يظهر لي أن يجعل اسم
~~الفاعل هنا بمعنى المصير لا بمعنى مصير ما تحته عين ما اشتق هو منه فإنه لا يتصور بل
~~على معنى أنه يصير الثلاثة مربوعة أي: مجعولة ذات رابع باعتبار ms480 كونه رابعا لها لا باعتبار
~~أنه صيرها عين الأربعة، ويتمشى هذا في سائر الأمثلة ولا غبار عليه انتهى (قوله قال الله
~~تعالى: {ما يكوث من تخوى} (المبادلة: 0 الخ) فمن صلة ونجوى فاعل كان التامة
~~مجرور لفظا مرفوع محلا مضاف إلى ثلاثة أي: ما يقع تناجي ثلاثة أنفس إلا هو رابعهم
~~(قوله أن ينصب ما دونه) آي: بالشروط السابقة وإنما جاز نصبه لكونه اسم فاعل حقيقة
~~173)


PageV00P623

~~============================================================

~~الأصل إذا وجد فيه علتان فرعيتان من علل تسع، أو واحدة منها تقوم مقامهما، وقد
~~جمع العلل التسع في بيت واحد من قال:
~~اجمغ، وزن، عادلا، أنث بمغرفة ركب، وزذ، عجمة، فالوض قذ كملا
~~الام ال ا اا ال ا اله ش و الر
~~وقيل: من الصريف وهو الصوت لأن في آخره التنوين وهو الصوت كما قال النابغة:
~~ه صرف صريف القو بالمسد
~~وقال ابن آياز: من صرفته إذا رددته وقلبته في الجهات وقيل: من الانصراف وهو
~~الرجوع فكأنه انصرف عن شبه الفعل وقيل غير ذلك (قوله إذا وجد فيه علتان) أي: مرجع
~~احداهما اللفظ، ومرجع الآخرى المعنى فلو كانت العلتان من جهة واحدة كاجيمال تصغير
~~أجمال جمع جمل فإن فيه فرعية التصغير عن التكبير والجمع عن الإفراد وجهتها اللفظ
~~وكحائض وطامث فإن فيهما فرعية التأنيث عن التذكير والوصف عن الموصوف وجهتهما
~~المعنى لم يخرج عن الأصل كذا قالوا برمتهم فليتدبر . (قوله فرعيتان) أي: فيشبه الفعل حينئذ
~~لأن في الفعل فرعية على الاسم في اللفظ وهو اشتقاقه من المصدر، وفرعية في المعنى وهو
~~احتياجه إلى الاسم لأن الفعل يحتاج إلى الفاعل والفاعل لا يكون إلا اسما ولا يكمل شبه
~~الاسم بالفعل بحيث يحمل عليه في الحكم إلا إذا كانت فيه الفرعيتان أو واحدة تقوم مقامهما
~~ومن ثم صرف من الأسماء ما جاء على الأصل كالمفرد الجامد النكرة كرجل وفرس لأنه
~~خف فاحتمل زيادة التنوين، وقال الدنوشرى وإنما لم يمنع بعلة واحدة لأنها يعارضها أصالة
~~الاسم فيمنعها من التأثير فإذا انضم إليها علة ثانية قوي ms481 جانب الشبه فيترجح، قالوا: ونظيره
~~الشاهد تعارضه براءة الذمة فإذا انضم إليها شاهد آخر ترجح جانبه وقوي جانب شغل الذمة
~~على البراءة، وأيضا الأسماء التي تشبه الأفعال من وجه واحد كثيرة فلو راعينا الشبه الواحد
~~وجعلنا له أثرا كان أكثر الأسماء غير منصرف وحينثذ تكثر مخالفة الأصل، وأيضا لا ينبغي أن
~~يجذب الأصل إلى حيز الفرع إلا بأصل قوي ثم إذا اجتمعت العلتان وأضيف الاسم أو اقترن
~~بأل يرجع إلى أصله كما تقدم في صدر الكتاب فلا تغفل. (قوله من علل تسع) أي: عند
~~226)

PageV00P626

~~============================================================

~~(انطلق) ونحوه من الأفعال الماضية المبدوعة بهمزة الوصل، فإن هذه الأوزان كلها
~~خاصة بالفعل، والثاني مثل: (أحمد، ويزيد، ويشكر، وتغلب، ونرجس) علما:
~~العلة الثانية: التركيب، وليس المراد به تركيب الإضافة؛ ك (امري القيس)؛ لأن
~~الاضافة تقتضي الانجرار بالكسرة، فلا تكون مقتضية للجر بالفتحة، ولا تركيب
~~وبالعلم من نحو خضم لرجل أو لمكان وشمر لفرس وبالأعجمي من بقم وإستبرق فلا
~~يمنع وجدان هذه اختصاص أوزانها بالفعل لأن النادر والأعجمي لا حكم لهما، ولأن
~~العلم منقول من فعل فالاختصاص باق (قوله المبدوءة بهمزة وصل) حكم هذه الهمزة في
~~الفعل المسمى به القطع لأن المنقول من فعل بعد عن أصله فالتحق بنظائره من الأسماء
~~بخلاف المنقول من اسم كالاقتدار فإن الهمزة تبقى على وصلها بعد التسمية إذ لم يبعد
~~عن أصله فلم يستحق الخروج عما هو له قاله في التصريح وغيره. تنبيه، لابد أن يكون
~~الوزن لازما باقيا في اللفظ على حالته الأصلية غير مخالف لطريقة الفعل فخرج باللزوم
~~نحو: امري علما فإنه في الرفع نظير اكتب وفي النصب نظير اذهب وفي الجر نظير اضرب
~~فلم يلزم وزنا واحدا في الأحوال الثلاثة، وخرج بالبقاء على حالته الأصلية نحو: زد
~~وقيل: وبيع مبنيات للمفعول فإنها لم تبق على حالتها الأصلية فإن أصلها فعل بضم الفاء
~~وكسر العين ثم دخلها الإدغام والإعلال فصارت صيغة رد بمنزلة قفل بضم القاف وسكون
~~الفاء وصيغة قيل وبيع بمنزلة ديك بكسر الدال وسكون الياء فوجب ms482 صرفها لذلك، وخرج
~~بكونه غير مخالف لطريقة الفعل نحو ألبب بالضم جمع لب علما فينصرف عند الأخفش
~~لأنه قد باين الفعل بالفك ومنعه سيبويه لوجود الموازنة كاكتب انتهى من الأوضح موضحا
~~(قوله ويشكر) أي: علم لرجل وهو نوح عليه السلم (قوله وتغلب) علم لجماعة (قوله
~~ونرجس) قال في حاشية الألفية: إذا سميت بنرجس وترتب بضم التاء الأولى فالصرف
~~واجب لعدم الوزن، والزيادة المذكورة شرط الوزن فلا يؤثر من دون المشروط ولا
~~يصرفهما الزجاج نظرا إلى وزنيهما المشهورين أعني نرجس على وزن نضرب وترتب على
~~وزن تقبل انتهى فليتدبر (قوله لأن الإضافة تقتضي الانجرار بالكسرة إلخ) تعقبه الجد عليه
~~الرحمة بأن حرف الجر أيضا يقتضي الجر بالكسرة مع آنه يجر بالفتحة ولعله يجاب بأن
~~228)

PageV00P628

~~============================================================

~~الإسناد؛ ك (شاب قرناها) و (تأبط شرا)؛ لأنه من باب المحكي، ولا التركيب
~~المزجي المختوم ب (ويه) مثل (سيبويه، وعمرويه)؛ لأنه من باب المبني، والصرف
~~وعدمه إنما يقالان في المعرب، وإنما المراد التركيب المزجي الذي لم يختم ب
~~(ويه)؛ ك (بعلبك، وحضرموث، ومعد يكرب).
# الغالب الجر بها فلذا اقتصر عليها فتدبر (قوله تأبط شرا) يقال: تأبط إذا أخذ شيئا تحت
~~ابطه، وسمي الرجل به لأنه كما قيل جاء يوما إلى قبيلته وقد أخذ تحت إبطه حية فقيل له
~~ذلك، وقال العيني هو ثابت ابن جابر سمي بذلك لأنه أخذ سيفا وخرج فقيل لأمه: أين
~~ذهب؟ فقالت: لا أدري تأبط شرا وخرج، وقيل غير ذلك (قوله لأنه من باب المحكي)
~~أي: فيحكى على ما كان عليه قبل التسمية به قال الشاعر:
~~كذبم وبيت الله لا تنكحونها بني شاب قرناها تصر وتحلب
~~(لأنه من باب المبني) أي: على الأشهر وإلا فقد ذهب الجرمي الى أنه يعرب أيضا
~~اعراب ما لا ينصرف واستشكله أبو حيان، وقال إلا أن يستند إلى سماع وإلا لم يقبل منه لأن
~~القياس البناء لاختلاط الاسم بالسوط وصيرورتها اسما واحدا (قوله كبعلبك وحضرموت)
~~بضم الميم وبعضهم يفتحه كما تقله الدنوشري عن ابن إياز وهما علمين لبلدين ms483 وهما ونظيرهما
~~ممنوعان من الصرف لاجتماع فرعية المعنى بالعلمية وفرعية اللفظ بالتركيب المزجي وهو
~~جعل الاسمين اسمأ واحدا لا بإضافة ولا باسناد بل ينزل عجزه من الصدر منزلة تاء التأنيث،
~~وقد يضاف أول جزئيه إلى ثانيهما تشبيها بعبد الله ثم إن كان في الجزء الثاني ما يمنع صرفه
~~كالعجمة كرام هرمز منع من الصرف وإلا صرف كحضرموت، وإن كان الجزء الأول ياء
~~كمعدي كرب فإنه يقدر فيه الحركات الثلاث ولا تظهر الفتحة تشبيها بالألف، وقيل: بل هو
~~كقاضي القوم والمشهور في لغة الاضافة صرف كرب وجره بالكسر وسمع فتحه، فقال
~~سيبويه: ممنوع الصرف لأنه مؤنث، وقيل: مبني على الفتح كعشر من خمسة عشر، وقد يبنى
~~الجزءان المركبان تركيبا مزجيأ على الفتح تشبيها بخمسة عشر فيفتح آخر الجزأين إلا في معدي
~~كرب فيفتح آخر الثاني فقط، فتبين أن فيه لغات ثلاث فلتحفظ وقد مر الكلام على ذلك في باب
~~العلم فتذكر (قوله ومعدي كرب) قال الزمخشري معدي مأخوذ من عداه أي: تجاوزه والكرب
~~229)

PageV00P629

~~============================================================

~~العلة الثالثة: العجمة، وهي: أن تكون الكلمة من الأوضاع الأعجمية؛ ك:
~~(إبراهيم، وإسماعيل، وإسحق، ويعقوب). وجميغ أسماء الأنبياء أعجمية إلا
~~أربعة: محمد ل، وصالح، وشعيب، وهود، صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين:
~~ويشترط لاعتبار العجمة أمران:
~~الفساد وكأنه قيل: عداء الفساد وفيه شذوذ وهو إتيانه على مفعل بكسر العين مع آنه معتل اللام
~~والمعتل اللام يأتي على المفعل بفتح العين كالمرمى والمغزى، وقال الأندلسي: يجوز أن
~~يكون أصله معدى بفتح العين على القياس فنسب إليه وحذف الألف، فقيل: معدي بياء مشددة
~~ثم خففت الياء فبقي معدي بياء واحدة ساكنة فوزنه على هذا مفعى لأنه محذوف اللام نقله
~~المحقق فليفهم (قوله من الأوضاع العجمية) المراد بها غير العربية وليعلم أن عجمة الاسم
~~تعرف بوجوه منها: نقل الأئمة، ومنها خروجه عن أوزان الأسماء العربية نحو: ابراهيم،
~~ومنها: عروة وهو خماسي أو رباعي من حروف الذلاقة وهي ستة يجمعها مر بنفل، ومنها: آن
~~يجتمع فيه من الحروف ما لا يجتمع في كلام ms484 العرب كالجيم والقاف بغير فاصل نحو: قج
~~وجق والصاد والجيم نحو: الصولجان وهو المحجن والكاف والجيم نحو اسكرجه وتبعية
~~الراء للنوم أول الكلمة نحو نرجس والزاي بعد الدال نحو مهندز قاله غير واحد من المؤلفين
~~(قوله وجميع أسماء الأنبياء أعجمية إلا أربعة إلخ) وألحق بها في الصرف نوح ولوط كما
~~سيذكر المصنف وكذلك شيث فهذه سبعة منصرفة ويجمعها قولي:
~~لقد أتست أسماء كل الأنبيا ممنوعة الصرف سوى ما أسرد
~~د بو وا و ص ود شت ن ال د
~~وبقي أيضأ عزير فقد قال في الكشاف في سورة التوبة في قوله تعالى: { وقالت
~~اليهود عزير ابن الله (التوبة: 30] ما نصه عزير ابن الله مبتدأ وخبر، وعزير اسم أعجمي
~~كعازر ولعجمته وتعريفه امتنع صرفه ومن نؤن فقد جعله عربيا، وأما قول من قال: سقوط
~~التنوين لالتقاء الساكنين كقراءة من قرأ أحد الله} أو لأن الابن وقع وصفا والخبر
~~محذوف وهو معبودنا فتمحل عنه مندوحة انتهى وني روح المعاني وحاشية الحمصي ما
~~يقتضي مراجعته إن أريد (قوله وجب صرفها) لأنه قد تصرف فيها بالنقل عما وضعته
~~130

PageV00P630

~~============================================================

~~أحدهما: أن تكون الكلمة علما في لغة العجم؛ كما مثلنا، فلو كانت عندهم
~~اسم جنس ثم جعلناها علما؛ وجب صرفها، وذلك بأن تسمي رجلا ب: (لجام)، أو
~~(ديباج) أو (فيروز).
# الثاني: أن تكون زائدة على ثلاثة أحرف؛ فلهذا انصرف (نوح) و (لوط)؛ قال
~~الله تعالى: إلا مال لوط تجنهم} (القمر: 34)، وقال تعالى: إنا أرسلنا نوحا إلى
~~قوم [شرح: 1)، ومن زعم من النحويين أن هذا النوع يجوز فيه الصرف وعدمه
~~قا بمصيى
~~العلة الرابعة: التعريف، والمراد به تعريف العلمية؛ لأن المضمرات والإشارات
~~العجم له فألحق بالأمثلة العربية، وذهب الشلوبين وابن عصفور إلى عدم اشتراط ذلك قال
~~الأزهري: ويظهر أثر الخلاف في نحو قالون فيصرف على الأول لأنه لم يستعملوه علما
~~وإنما استعملوه صفة بمعنى جيد ويمنع الصرف على الثاني لأنه لم يكن في كلام العرب
~~قبل أن يسمى به (قوله بلجام) بالجيم وهو آلة تجعل في ms485 فم الفرس (قوله أو ديباج) بكسر
~~الدال المهملة وهو أصوب من الفتح وهو ثوب سداه ولحمته آبريسم ويقال: هو معرب ثم
~~كثر استعماله حتى تصرفت العرب به فقالوا دبج الأرض الغيث إذا سقاها فأنبتت أزهارا
~~مختلفة. واختلف في الياء؛ فقيل: زائدة ووزنه فيعان فلهذا يجمع بالياء فيقال: دبابيج
~~وقيل هي أصل والأصل دياج بالتضعيف فأبدل من أحد المضعفين حرف علة ولهذا يرد
~~في الجمع إلى أصله فيقال دبابيج انتهى من المصباح باختصار (قوله أن تكون زائدة إلخ)
~~لأن العجمة سبب ضعيف فلم تؤثر بدون الزيادة (قوله فلهذا) أي: فلأجل أن الزيادة على
~~الثلاثة معتبرة في منع الصرف عند الجمهور انصرف نحو: نوح ولوط، وذهب ابن قتيبة
~~والجرجاني والزمخشري تبعا لعيسى ابن مريم أن ساكن الوسط كما مثل ذو وجهين
~~والمتحرك متحتم المنع قال المرادي: ويتحصل في الثلاثي ثلاثة أقوال؛ أحدها: أن
~~العجمة لا أثر لها فيه مطلقا وهو الصحيح الثاني إن تحرك وسطه نحو: لمك اسم رجل
~~وشتر اسم قلعة لا ينصرف وما سكن وسطه فيه وجهان. والثالث: إن ما تحرك وسطه لا

PageV00P631

~~============================================================

~~والموصولات لا سبيل لدخول تعريفها في هذا الباب؛ لأنها مبنيات كلها، وهذا
~~باب إعراب. وأما ذو الأداة والمضاف فإن الاسم إذا كان غير منصرف ثم دخلته
~~الأداة؛ أو أضيف؛ انجر بالكسرة، فاستحال اقتضاؤهما الجر بالفتحة؛ وحينئذ فلم
~~يبق إلا تعريف العلمية.
# العلة الخامسة: العدل، وهو: تحويل الاسم من حالة إلى حالة أخرى، مع بقاء
~~المعنى الأصلي. وهو على ضربين: واقع في المعارف، وواقع في الصفات.
# فالواقع في المعارف على وزنين:
~~أحدهما: فعل، وذلك في المذكر، وعدله عن فاعل؛ ك(عمر) و(زفر) و(زحل)
~~ينصرف وما سكن وسطه ينصرف وبه جزم ابن الحاجب انتهى فليتدبر (قوله نحو نوح) فيه
~~جناس مقلوب (قوله انجر بالكسرة) تقدمت علته أول الكتاب فتذكر (قوله العدل) قال
~~الدنوشري العدل في الأصل مصدر عدل يعدل وهو مشترك بين ثلاثة معان أحدها التسوية
~~ويتعدى بنفسه كقوله تعالى: فعدلك} (الانفطار: 7) على قراءة التخفيف أي: فسويك}
~~وثانيها الإقساط ويتعدى ms486 بفي يقال عدل في حكمه أي: أقسط ولم يجر، وثالثها: الميل
~~ويتعدى بعن يقال: عدل عن الطريق أي: مال عنه ومن هذا نقل النحويون العدل إلى
~~صناعتهم انتهى (قوله المعنى الأصلي) وهو العلمية (قوله وعدله عن فاعل) قال
~~الأشموني: وإنما جعل هذا النوع معدولا لأمرين، أحدهما: أنه لو لم يقدر عدله لزم
~~ترتب المنع على علة واحدة إذ ليس فيه من الموانع غير العلمية والآخران الإعلام يغلب
~~عليها النقل فجعل عمر معدولا عن عامر العلم المنقول من الصفة ولم يجعل مرتجلا وكذا
~~الباقي، وذكر بعضهم لعدله فائدتين؛ إحداهما: لفظية وهي التخفيف، والأخرى: معنوية
~~وهي تمحض العلمية إذ لو قيل: عامر لتوهم أنه صفة انتهى. واعلم أنه إذا ورد فعل
~~مصروفا وهو علم علمنا آنه ليس بمعدول وذلك نحو: آرد وهو عند سيبويه من الود فهمزته
~~عن واو وعند غيره من الأد وهو العظيم فهمزته أصلية. تنبيهان: الأول: إذا وجد في فعل
~~مانع مع العلمية لم يجعل معدولا تحو: طوى فإن منعه للتأنيث والعلمية ونحو: تتل اسم
~~232)

PageV00P632

~~============================================================

~~و(جمع).
# والثاني: فعال، وذلك في المؤنث، وعدله عن فاعلة؛ نحو: (حذام) و(قطام)
~~و(رقاش)، وذلك في لغة تميم خاصة؛ فأما الحجازيون فيبنونه على الكسر؛ قال
~~الشاعر:
~~أتاركة تدللها قطام رضينا بالتحية والسلام
~~وقال الآخر:
~~اذا قالث حذام فصدقوها فإن القؤل ما قالث حذام
~~أعجمي فالمانع له العجمة والعلمية عند من يرى منع الثلاثي للمعجمة إذ لا وجه لتكلف
~~تقدير العدل مع إمكان غيره. الثاني اختلف فيما جعل علما من المعدول إلى فعل في
~~النداء كعذر وفسق فانهما معدولان عن عاذر وفاسق فمذهب سيبويه آنه ممنوع كعمر
~~والأخفش وتبعه ابن السيد أنه مصروف لأنه معدول قبل التسمية فليحفظ (قوله وجمع)
~~أي: وأخواتها ككتع وبصع وتبع أما تعريفها فإنها على الصحيح معارف بنية الإضافة إلى
~~ضمير المؤكد وأما عدلها فانها معدولة عن فعلاوات فان مفرداتها جمعاء وكتعاء وبصعاء
~~وتبعاء وإنما قياس فعلاء إذا كان اسمأ آن يجمع على فعلاوات كصحراء وصحراوات،
~~وقيل في عدلها غير ذلك من ms487 أراده فليرجع إلى المطولات (قوله وعدله عن فاعلة) هذا
~~مذهب سيبويه وقال المبرد: مانعه العلمية والتأنيث المعنوي كزينب (قوله في لغة تميم)
~~أي: بني تميم، وتميم أبو قبيلة وهو ابن مرد بن أد بن طلحة بن الياس بن مضر (قوله
~~يبنونه على الكسر) وذلك لشبهه له ننزال وزنا وتعريفا وتأنيثا وعدلا وقيل لنضمنه معنى هاء
~~التأنيث (قوله قال الشاعر أتاركة إلخ) هو النابغة وتاركة إما مبتدأ أو خبر مقدم وتدللها
~~مفعوله وهو بالمهملة وقطام فاعل سذ مسد الخبر أو مبتدأ مؤخر (قوله وقال الآخر إذا
~~قالت حذام إلخ) هو سحيم بن علي بن بكر بن وائل والشاهد فيه ظاهر. تنبيه: إذا سمي
~~بباب حذام مذكر لم يبن لزوال موجبه وهو التشبيه بنزال لأنه حينثذ ليس مؤنثا معدولا
~~فيعرب ويمنع من الصرف للعلمية والنقل عن مؤنث، ومن العرب من يصرفه لأنه إنما كان
~~133

PageV00P633

~~============================================================

~~فإن كان آخره راء؛ كاسفار): اسم لماء، و(حضار): لكوكب، ولاوبار):
~~لقبيلة، فاكثرهم يوافقون الحجازيين على بنائه على الكسر؛ ومنهم من لا يوافقهم،
~~بل يلتزم الإعراب ومنع الصرف. ومما اختلف فيه التميميون أيضا: (أمس) إذا أريد
~~به اليوم الذي قبل يومك؛ فأكثرهم يمنعه من الصرف؛ إن كان في موضع رفع على
~~أنه معدول عن الأمس؛ فيقول: (مضى أمس بما فيه)، ويبنيه على الكسر في النصب
~~والجر على أنه متضمن معنى الألف واللام؛ فيقول: (اعتكفت أمس)، و (ما رأيته
~~مذ أمس)، وبعضهم يعربه إعراب ما لا ينصرف مطلقا، وقد ذكرت ذلك في صدر
~~هذا الشرح. وأما (سحر)؛ فجميع العرب تمنعه من الصرف؛ بشرطين: أحدهما:
~~أن يكون ظرفا، والثاني: أن يكون من يوم معين؛ كقولك : (جئتك يوم الجمعة
~~مؤنثا لإرادتك به ما عدل عنه فلما زال العدل زال التأنيث بزواله (قوله اسم لماء) أي: من
~~مياه العرب، وقال الجوهري اسم لبثر وهو المناسب لأن الكلام في أعلام المؤنث والماء
~~مذكر ولهذا قال سيبويه: اسم لمائة، وأما على قول المصنف فلابد من ملاحظة معنى التأنيث
~~(قوله إذا أريد به اليوم الذي ms488 قبل يومك) أي: ولم يقرن بأل ولم يصغر ولم يكسر ولم يقع
~~ظرفا فإن خالف هذه الشروط فهو منصرف إجماعا وإن استعمل المجرد من أل والاضافة
~~المراد به معين ظرفا فهو مبني إجماعا لتضمنه معنى الحرف قاله في الأوضح (قوله مطلقا)
~~أي: رفعا ونصبا وجرا لأنه علم على اليوم الذي يليه يومك معدول عن الأمس فيقولون مضى
~~أمس بالرفع بلا تنوين وشاهدت أمس وما رأيته مذ أمس بالفتح فيهما (قوله تمنعه من
~~الصرف) وذلك للتعريف والعدل أما التعريف ففيه خلاف فقيل هو معرفة بالعلمية لأنه جعل
~~علما لهذا الوقت، وقيل: لشبه العلمية لأنه تعرف بغير أداة ظاهرة كالعلم وإليه أشار في
~~الأوضح، وأما العدل فإن صيغته معدولة عن السحر لأنه لما أريد به معين كان الأصل فيه أن
~~يذكر معرفة بأل فعدل عن اللفظ بأل وقصد به التعريف فمنع الصرف، وقال السهيلي
~~والشلوبين الصغير: معرب مصروف، واختلفا في منع تنوينه؛ فقال السهيلي: على نية
~~الاضافة، وقال الشلوبين: على نية أل وزعم صدر الأفاضل أنه مبني على الفتح لتضمنه معنى
~~اللام كأمس، ورد بأمور مذكورة في التصريح (قوله أن يكون ظرفا) احترازا عن المعين
~~234)

PageV00P634

~~============================================================

~~وثلث وربع [فاطر: 1)، ذ مثق} [فاطر: 1) وما بعده صفة أجنحة} [فاطر: 21،
~~والمعنى - والله أعلم -: أولي أجنحة اثنين اثنين، وثلاثة ثلاثة، وأربعة أربعة، وأما
~~قوله : "صلاة الليل مثنى مثنى" ذ (مثنى) الثاني تأكيد، لا لإفادة التكرار؛ لأن
~~ذلك حاصل بالأول. والواقع في غير العدد (أخر)؛ وذلك نحو قولك: (مررت
~~بنسوة أخر)؛ لأنها جمع لأخرى، و(أخرى): أنثى (آخر)، ألا ترى أنك تقول:
~~عارض لأنها من باب العدد وذلك كعروض الوصف بأربع في قولك مررت بنسوة أربع
~~فكيف أثر الوصف فيه ولم يؤثر في أربع، وأجيب بأن هذا التركيب المعدول لم يوصف إلا
~~وصفا ولا يستعمل إلا مع اعتبار معنى الوصف فيه بخلاف اسم العدد نحو أربع فإنه لم
~~يوصف وصفا في الأصل وإنما تحصل له الوصفية بطريق العروض لأن ذلك مبني على أن
~~أصله اثنين وثلاثة وهكذا انتهى (قوله ms489 وما بعده صفة إلخ) اعلم أنه لا تستعمل هذه الألفاظ
~~إلا نعوتا كما مثل أو أحوالا كقوله تعالى: فانكحوا ما طاب لݣم من النساء مثنى وثلث وريع
~~(التساء: 3) أو إخبارا كما في الحديث الآتي، فإن مثنى الأول خبر المبتدأ والثاني تأكيد له
~~لأنه لو قيل صلاة الليل مثنى لكفى في المقصود، قال الأزهري في التصريح: وزعم الفراء
~~أن هذه الأسماء معارف بنية الألف واللام فعلى هذا فهي في الآيتين بدل كما قال الحوفي،
~~إذا لا تنعت النكرة بمعرفة ولا يجيء الحال معرفة إلا بتأويل، ومنهم من يذهب بها مذهب
~~الأسماء فلا يستعملها استعمال المشتقات في التبعية كقوله:
~~و ل كفاها ولم يفهاباء الرجال ووحدان
~~انتهى تبيهان: الأول: ما ذكر من أن مانع أحاد وما بعده اجتماع العدل والوصف هو
~~الصحيح. وذهب الزجاج إلى أن المانع لها العدل في اللفظ وفي المعنى، أما في اللفظ
~~فظاهر وأما في المعنى فلكونها تغيرت عن مفهومها في الأصل إلى إفادة معنى التضعيف،
~~ورد بوجوه مذكورة في المطولات. الثاني: قال المرادي: أجاز الفراء صرف هذه الألفاظ
~~مذهوبا بها مذهب الأسماء وقال: تقول العرب: ادخلوا ثلث ثلث وثلثا ثلثا (قوله آخر) بضم
~~الهمزة وفتح الخاء (قوله مؤنث آخر) أي: بفتح الخاء بمعنى مغاير بخلاف ما إذا كانت جمع
~~(237)

PageV00P636

~~============================================================

~~(جاءني رجل آخر، وامرأة أخرى) والقاعدة أن كل (فغلى) مؤنثة (أفعل) لا تستعمل
~~هي ولا جمعها إلا بالألف واللام؛ أو بالإضافة؛ ك (الكبرى) و(الصغرى)، و
~~(الكبر) و (الصغر)؛ قال الله تعالى: إنها إحدى الكبر (المدتتر: 35) ولا يجوز
~~أن تقول (صغرى) ولا: (كبرى)؛ ولا: (كبر) ولا: (صغر)؛ ولهذا لكن العرب
~~العروضيين في قولهم: فاصلة كبرى، وفاصلة صغرى، ولحنوا أبا نواس في قوله:
~~كان صغرى وگبرى من فقاقعها حضباء در على أرض من الذمب
~~أخرى أنثى آخر بكسر الخاء فإنها مصروفة تقول: مررت بأول وآخر بالصرف إذ لا عدل هنا
~~قاله الإحسائي نقلأ عن المصنف (قوله والقاعدة أن كل فعلى إلخ) أي: إن آخر موازن
~~لأفعل التفضيل لأن أصله أأخر ms490 بهمزتين مفتوحة فساكنة أبدلت الساكنة ألفا وليس من باب
~~أفعل التفضيل حقيقة لأنه لا يدل على مشاركة وزيادة وباب أفعل قياسه أن يكون في حال
~~تجرده من أل والإضافة مفردا مذكرا دائما نحو: ليوسف وأخوه أحت} (ئوشف: 8) ونحو:
~~{قل إن كان ماباؤلم وأبناؤكم) (التوبة: 24) إلى قوله { أحب إليكم) (التوبة: 24) ونحو:
~~هند أحب إلي من عمرو كما تقدم في بابه (قوله أبو نواس) هو الحسن بن هانئ، ونواس
~~بالواو المخففة والهمز غلط وإنما لقب بذلك لأنه كان له ذوابتان تنوسان على عاتقه (قول
~~كان كبرى وصغرى الخ) الفقاقيع بالفاء المفتوحة وبعدها قاف مثل النفاخات التي تعلو وجه
~~الخمرة عند مزجها بالماء، وقال في حواشي التصريح: والذي في خط المصنف وهو
~~المحفوظ في رواية البيت فواقعها بالواو بعد الفاء، والحصباء الحصى واحدتها حصبة وهي
~~خبر كان والمراد تشبيه هذه النفاخات بالدر على أرض الذهب لأن الفواقع بيض والخمرة
~~حمراء وقد أولع الشعراء بهذا التشبيه ومن ذلك قول الصفي الحلي:
~~بكر إذا زوجت بالماء أولدها أطفال در على مهد من الذهب
~~والشاهد فيه حيث استعمل صغرى وكبرى وهو لحن لأن حقه أن يقول أصغر وأكبر
~~بالتذكير، قال في التصريح: وأجيب عنه بأنه لم يقصد حقيقة المفاضلة فهو كقول
~~العروضيين: فاصلة صغرى وفاصلة كبرى، وقول الفرزدق:
~~237)

PageV00P637

~~============================================================

~~العلة التاسعة: التأنيث، وهو على ثلاثة أقسام: تأنيث بالألف؛ ك (حبلى
~~وصغراء)، وتأنيث بالتاء؛ ك (طلحة وحمزة)، وتأنيث بالمعنى؛ ك (زينب
~~وسعاد). وتأثير الأول منها في منع الصرف لازم مطلقا من غير شرط كما سيأتي:
~~وتأثير الثاني مشروط بالعلمية كما سيأتي. وتأثير الثالث كتأثير الثاني، لكنه: تارة
~~يؤثر وجوب منع الصرف، وتارة يؤثر جوازه؛ فالأول مشروط بوجود واحد من ثلاثة
~~أمور؛ وهي: إما الزيادة على ثلاثة أحرف؛ ك (سعاد وزينب)، وإما تحرك الوسط؛
~~هاج حسان رسوم الدام ومضعن الحي ومبنى الخيام
~~وان جعل من الحسن فوزنه فعال وحكمه أن ينصرف انتهى. تنبيه: إذا أبدل من النون
~~الزائدة لام منع من الصرف إعطاء للبدل حكم المبدل منه وذلك نحو: ms491 أصيلال مسمى به
~~أصله أصيلان تصغير أصل على غير قياس ولو أبدل من حرف أصلي نون صرف وذلك نحو
~~حنان مسمى به أصله حناء أبدلت همزته نونا (قوله كحباى وصحراء) أي: سواء كانت
~~الألف مقصورة أم ممدودة اسما أم صفة، وإنما منع من الصرف لأن وجود ألف التأنيث في
~~الجملة علة ولزومها بمنزلة تأنيث ثان فهو بمنزلة علة ثانية وهو الذي عبر عنه الزمخشري في
~~مفصله بتكبر السبب الواحد قاله في التصريح (قوله كطلحة وحمزة إلخ) وإنما لم يصرفوه
~~لوجود العلمية في معناه ولزوم علامة التأنيث في لفظه وهي ملازمة له ومن ثم لم تؤثر في
~~الصفة نحو: قائمة لأنها في حكم الانفصال فإنها تارة تجرد منها وتارة تقترن بها، وأما زينب
~~وسعاد فينزل الحرف الرابع منزلة تاء التأنيث، وأما سقر فأقاموا فيه حركة الوسط مقام
~~الحرف الرابع، وأما ماء وشبهه فإنه لما انضمت العجمة إلى التأنيث والعلمية تحتم المنع،
~~وإن كانت العجمة لا تمنع الثلاثي لأنها لم تؤثر منع الصرف وإنما آثرت تحتمه كما سيشير
~~إلى ذلك قريبا (قوله وأما تحرك الوسطا وزعم ابن الأنباري أنه ذو وجهين (قوله وأما
~~المجمة) قيل: هو ذو وجهين أيضا (قوله كماه وجور) بضم الجيم علم على بلدين. تتمة:
~~ويتحتم المنع على الأصح أيضا في زيد منقولا من المذكر إلى المؤنث وإذا سمي مذكر
~~بمؤنث وجب منع صرفه بأربعة شروط مذكورة في التصريح (قوله يجوز فيها الصرف وعدمه)
~~64)

PageV00P641

~~============================================================

~~ك (سقر ولظى)، وإما العجمة؛ ك (حماه وجور وحمص ويلخ). والثاني فيما عدا
~~ذلك؛ كهند ودغد وخجمل؛ فهذه يجوز فيها الصرف وعدمه، وقد اجتمع الأمران في
~~قول الشاعر:
~~لم تتلفغ بفضل منزرها دف ذ ولم تسق دغذ في العلب
~~فهذه جميع العلل، وقد أتينا على شرحها شرحا يليق بهذا المختصر. ثم اعلم
~~أنها على ثلاثة أقسام: الأول: ما يؤثر وحده، ولا يحتاج إلى انضمام علة أخرى،
~~وهو شيئان: الجمع، وألفا التأنيث. والثاني: ما يؤثر بشرط وجود العلمية؛ وهو
~~ثلاثة أشياء: التأنيث بغير الألف، والتركيب، والعجمة؛ ms492 نحو: (فاطمة، وزينب،
~~ومعديكرب، وإبراهيم). ومن ثم انصرف (صنجة) وإن كان مؤنثا أعجميا، و
~~(صولجان)؛ وإن كان أعجميا ذا زيادة، و (مسلمة)؛ وإن كان مؤنثا وصفا لانتفاء
~~العلمية فيهن
~~فمن صرف نظر إلى خفة اللفظ وأنها قد قاومت أحد السببين ومن لم يصرفه وهو أولى كما
~~قال في الأوضح نظر إلى وجود السببين في الجملة وهما العلمية والتأنيث، وأوجبه الزجاج
~~وعلله بأن السكون لا يغير حكما أوجبه إجماع علتين يمنعان الصرف انتهى (قوله في قول
~~الشاعر) لم أر اسمه والشاهد ظاهر والتلفع الاشتمال والفضل البقية والعلب بضم العين
~~وفتح اللام جمع علبة وهو قدح ضخم من جلود الابل أو من خشب يحلب فيها وتجمع على
~~علاب أيضا، والمراد على ما قيل مدح هند بالغنا وعدم الاحتياج (قوله صنجه) قال في
~~الصحاح: الصنج الذي تعرفه العرب هو الذي يتخذ من صفر يضرب أحدهما بالآخر، وأما
~~الصنج ذو الأوتار فتختص به العجم وهو معرب انتهى (قوله صولجان) بفتح الصاد واللام
~~المحجن وهو العصى المعوجة الرأس (قوله لانتفاء العلمية فيهن) وشبه هذه الأسماء الثلاثة
~~أذربيجان فإنه أيضا يصرف إذا نكر وإن وجد فيه العجمة والتركيب والزيادة والتأنيث إذا أريد
~~به البقعة وبلغن به فيقال: ما اسم فيه علل خمس وبزوال إحداهن يصرف وما ألطف قولي في
~~ذلك:
~~42)

PageV00P642

~~============================================================

~~والثالث: ما يؤثر بشرط وجود أحد أمرين: العلمية، أو الوصف؛ وهو ثلاثة
~~أيضا: العدل، والوزن، والزيادة؛ مثال تأثيرها مع العلمية: (عمر، وأحمد،
~~وسلمان)، ومثال تأثيرها مع الصفة: (ثلاث، وأحمر، وسكران).
# بر علم بالدراري پقدف وبدر فضل مشرق لا يخف
~~اظهر لنا اسا فيه خم علل وان تزل واحدة ين صرف
~~خاتمة: قد يعرض الصرف لغير المنصرف لأحد أربعة أسباب؛ الأول: أن يكون أحد
~~سببيه العلمية ثم ينكر كقولك: رب فاطمة وعمران وعمرو يزيد وابراهيم ومعدي كرب
~~وأرطى لقيتهم بالجر والتنوين لذهاب أحد موجبي منع صرفها، وأما ما كان صفة قبل
~~العلمية كأحمر وسكران فمختلف فيه فذهب سيبويه إلى ابقائه على منعه للوزن أو الزيادة
~~وعود الوصف ms493 الأصلي بناء على أن الزائل العائد كالذي لم يزل، والأخفش في أحد قوليه
~~على صرفه بناء على أن الصفة إذا زالت لا تعود. الثاني: التصغير المزيل لأحد السببين
~~كحميد وعمير في أحمد وعمر لزوال الوزن والعدل وعكسه نحو: تعلى علما وهو بكسر
~~التاء المثناة فوق وسكون الحاء المهملة وكسر اللام وبالهمزة آخره القشر الذي على وجه
~~الأديم مما يلي منبت الشعر فإنه ينصرف مكبرا ولا ينصرف مصغرا لاستكمال العلمية
~~والوزن حينيذ لأن تصغيره تحيلي على زنة تدحرج وتبيطر. الثالث: إرادة التناسب كقراءة
~~نافع والكساني سلاسلا لمناسبة أغلا لا) وقراءة الأعمش ولا يغوثا ويعوقا}
~~لمناسبة ودا وسواعا. ونسرا الرابع الضرورة كقوله:
~~ويوم دخلت الخدر خدر عنيزة فقالت لك الويلات آنك مرجلي
~~وقوله:
~~تر خليلي هل ترى من ظعاين سوالك نقبا بين خرمي شقبعب
~~وهو كثير، نعم اختلف في نوعين فيما فيه ألف التأنيث المقصورة فمنع بعضهم صرفه
~~للضرورة وقال: لأنه لا فائدة فيه إذ يزيد بقدر ما ينقص أي: لأنه إذا نون سقطت الألف
~~لالتقاء الساكنين والتنوين قدر الألف المحذوفة وكل ساكن ورد بقوله:
~~1(3)

PageV00P643

~~============================================================

~~(التعجب]
~~باب: التععب له صيغتان: (ما أفعل زيدا)، وإغرابه: (ما) مبتدا بمعنى
~~شيء عظيم، و(أفعل) فغل ماضي فاعله ضمير (ما) و(زئدا) مفعول بو، والجملة
~~خبر (ما). وأفعل به، وهو بمغنى ما آفعله، وأضله أنعل؛ أي: صار ذا
~~كذا، كلاأغد البعير) أي: صار ذا غدة، فغير اللفظ وزيدت الباء في الفاهل
~~لإضلاح اللفظ، فمن ثم لزمت هنا بخلافها في فاعل (كفى)، وإنما يبنى فغلا
~~التعجب واسم التفضيل من فغل ثلاثي متصرف مثبت متفاوت تام مبني للفاعل
~~ليس اسم فاعله على (أفعل).
# اني مقسم ما ملكت فجاعل أجرا لآخرتي ودنيا تفع
~~فنون دنيا وهو عطف على أجرا، وفي أفعل من فمنع البصريون صرفه للضرورة
~~وقالوا: لأن حذف تنوينه لأجل من فلا تجمع بينهما، وأجازه البصريون لأن المانع إنما
~~هو الوزذ والوصف كأحمر لأمن بدليل صرف خير منه وشر منه لزوال الوزن، وعن
~~بعضهم اطراد صرف الممنوع في لغة ms494 حكاها الأخفش وقال: كأنها لغة الشعراء لأنهم
~~اضطروا إليه في الشعر فجرت ألسنتهم على ذلك في الكلام، هذا وأجاز الكوفيون
~~والأخفش والفارسي للمضطر أن يمنع صرف المنصرف وأباه سائر البصريين، قال
~~المصنف: والصحيح الجواز لكثرة ما ورد منه وعلى ذلك ابن مالك ومن ذلك قوله:
~~اامل آن أعيش وان پومي باول آو باهون آو جبار
~~او الالي دبار فان أفته فؤن آو عروبة أو شيار
~~فمنع دبار ومؤنس للضرورة مع آنهما مصروفان وقوله
~~وقانلة ما بال دوسر بعدنا صحى قلبه عن ال ليلى وعن هند
~~فمع دوسر وهو مصروف للضرورة وقوله: وممن ولدواعامر ذو الطول. وذو
~~العرض فمنع عامر وهو مصروف إلى غير ذلك من النظم والله تعالى أعلم.
# 244)

PageV00P644

~~============================================================

~~ش التعجب: تفعل من العجب، وله ألفاظ كثيرة غير مبؤب لها في النحو؛
~~كقوله تعالى: كيف تكفوت بالله} (البقرة: 28)، وقوله : "سبحان اللها إن
~~المؤمن لا ينجس حيا ولا ميتا"، وقولهم: لله دره فارسا! وقول الشاعر:
~~باب التب
~~بالتنوين خبر مبتدأ محذوف وما بعده مبتدأ وخبر (قوله التعجب) قال في التصريح هو
~~استعظام زيادة في وصف الفاعل خفي سببها وخرج منها المتعجب منه عن نظائره أو قل
~~نظيره، قال ابن عصفور: خرج بوصف الفاعل وصف المفعول فلا يقال ما أضرب زيدا
~~تعجبا من الضرب الواقع على زيد وبخفاء سببها الأمور الظاهرة الأسباب فلا يتعجب في
~~شيء منها لقولهم: إذا ظهر السبب بطل العجب، وبقلة النظائر والخروج عنها ما يكثر
~~نظائره في الوجود ولا يستعظم فلا يتعجب منه انتهى واعلم أنه لا يطلق على الله تعالى أنه
~~متعجب إذ لا يخفى عليه شيء، وما وقع ظاهره ذلك في القرآن فمصروف إلى المخاطب
~~نحو قوله تعالى: فما آضبرهم على النار (البقرة: 175) أي: أن حالهم في ذلك اليوم
~~ينبغي لك آيها المخاطب أن تتعجب منها. فائدة: توقف بعضهم في صحة قولنا مثلا: ما
~~أعظم الله وما أجله لأنه يقتضي بظاهره أن المعنى شيء عظيم أعظم الله أي: جعله
~~عظيما، وهذا إن لم يكن كفرا فهو ms495 قريب منه، وقدر بعضهم مضافا قبل الله فيكون التقدير:
~~شيء غظيم قدره الله وهذا الشيء هو الله وفيه إطلاق ما على الله تعالى انتهى. وقال
~~السيوطي: والمختار وفاقأ للسبكي وجماعة كابن السراج والأنباري والضميري جوازه
~~ومعنى ما أعظم الله آنه تعالى في غاية العظمة وأن عظمته مما تحار فيها العقول، والقصد
~~الثناء على الله تعالى بذلك انتهى فليتدبر (قوله كقوله تعالى: كيف تكفررب (البقرة: 228
~~الخ) أي: أتعجب من كفركم بالله فاستعملت كيف في التعجب مجازا عما وضعت له من
~~الاستفهام عن الأحوال، وكذلك استعمال سبحان الله ولله دره فارسأ وما أنت من سيد في
~~التعجب فإنه مجاز عن الإخبار بالتنزه ويكون دره منسوبا لله وعن الاستفهام عن سيادته إن
~~كانت ما استفهامية أو عن نفي سيادته إن كانت نافية أي: لست سيدأ بل أعظم منه (قوله
~~سبحان الله إلخ) قال الصبان: قال البعض: انظر هل المتعجب منه مضمون الجملة بعده
~~275)

PageV00P645

~~============================================================

~~يا سيدا ما أنت من شيه موظأ الأثناف رخب الذراع
~~والمبوب له في النحو صيغتان: (ما أفعل زيدا)، و(أفعل به) .
# فأما الصيغة الأولى: و (ما) اسم مبتدأ، واختلف في معناها على مذهبين:
~~أحدهما: أنها نكرة تامة بمعنى شيء، وعلى هذا القول فما بعدها هو الخبر،
~~وجاز الابتداء بها لما فيها من معنى التعجب، كما قالوا في قول الشاعر:
~~أو حال المخاطب انتهى والأظهر أنه حال المخاطب المتوهم نجاسته المؤمن إذ عدم
~~نجاسته غير خفي السبب ثم رأيت في شرح البخاري التصريح به انتهى. (قوله وقول
~~الشاعر يا سيدا إلخ) لم أر اسمه وسيدا منادى مضاف كيا غلاما على ما قيل فقلبت ياؤه
~~ألفأ كما عرفت في باب المنادى وما اسم استفهام مبتدأ وآنت خبره أو بالعكس، ومن
~~لبيان الجنس وسيد تمييز مفسر لنسبة العظم إلى المخاطب، وموطى خبر مبتدأ محذوف
~~أي: آنت، وقيل: بدل من المنادى مضاف إلى الأكناف من إضافة الوصف إلى معموله
~~وهو جمع كنف بفتحتين الجانب، ورحب الذراع أي: طويله كناية عن الكرم خبر بعد
~~خبر ms496 مضاف إلى الذراع من إضافة الصفة المشبهة إلى معمولها، وقيل في إعراب البيت
~~غير هذا فليراجع (قوله والمبوب له في النحو صيغتان) وزاد بعضهم ثالثة وهو فعل بضم
~~العين نحو كبرت كلمة وزاد الكوفيون رابعة وهي أفعل بدون ما فأجازوا تحويل الثلاثي
~~إلى صيغة أفعل فتقول: أحسنت رجلا وأكرمت رجلا بمعنى ما أحسنك وما أكرمك،
~~وزاد بعضهم اسم التفضيل متمسكا بقول سيبويه: إن أفعل وما أفعله وأفعل به في معنى
~~واحد قاله في التصريح (قوله فما اسم مبتدا) أما اسميتها فلأن في أحسن ضمير يعود
~~عليها اتفاقأ والضمير لا يعود إلا على الأسماء، وأما كونها مبتدأ فلأنها مجردة عن
~~العوامل اللفظية للإسناد إليها وأما ما روي عن الكسائي أنها لا موضع لها من الإعراب
~~فشاذ لا يقدح في الإجماع قاله في التصريح، واعلم أنها واجبة التقديم حينئذ لأنها في
~~كلام جرى مجرى المثل فلزم طريقة واحدة قاله الدماميني (قوله نكرة تامة) أي: غير
~~موصوفة بالجملة بعدها وذلك لأن التعجب إنما يكون فيما خفي سببه كما تقدم فيناسبه
~~146)

PageV00P646

~~============================================================

~~عجب ليلك قضية وإقامتي فيكم عاى تلك القضية أغجب
~~واما لأنها في قوة الموصوفة؛ إذ المعنى شيء عظيم حسن زيدا، كما قالوا في:
~~(شر أهر ذا ناب): إن معناه شر عظيم أهر ذا ناب.
# والثاني: أنها تحتمل ثلاثة أوجه؛ أحدها: أن تكون نكرة تامة، كما قال
~~سيبويه. والثاني: أن تكون نكرة موصوفة بالجملة التي بعدها. والثالث: أن تكون
~~معرفة موصولة بالجملة التي بعدها، وعلى هذين الوجهين فالخبر محذوف،
~~التنكير (قوله في قول الشاعر عجبت إلخ) اختلف في نسيته فقيل: لرجل من مزحج
~~وقيل: لهمام بن مرة، وقيل: لرجل من بني عبد مناف قبل الإسلام بخمسمثة عام،
~~وقيل؛ لضمرة وكان له آخ يؤثرونه أهله عليه وهو من قصيدة منها قوله:
~~واذا تكون كريهة أدعى لها واذا يحاس الحيس يدعى جندب
~~والكريهة الشديدة والحيس بالفتح على ما في القاموس تمر يخلط بسمن وأقط فيعجن
~~شديدا ثم يندر منه نواه وربما جعل فيه سويق انتهى. قال ms497 في حواشي التصريح قال الشهاب
~~القاسمي في حواشي شرح القطر للمصنف: عجب مبتدأ ولتلك خبر وقضية يحتمل أنه
~~مجرور بدل من قوله تلك إن لم يشترط في إبدال النكرة من المعرفة بدل كل وصفها،
~~ويحتمل آنه منصوب حالا فليحرر انتهى. وأقول: في الارتشاف في باب المفعول المطلق
~~وعجب مبتدا والخبر في لتلك وقضية تمييز أو حال، وقيل: التقدير أمري عجب لتلك،
~~وقيل: يجوز رفع قضية على تقدير هي قضية، وزعم الأعلم أن عجب لتلك مرفوع على
~~الاهمال انتهى وإقامتي مبتدأ مضاف إلى الضمير على تلك حال منه والقضية عطف بيان
~~وأعجب خبر إقامتي، وقيل: إقامتي مبتدأ وفيكم خبره وعلى تلك القضية خبر مقدم لا عجب
~~فتدبر (قوله أهر ذا ناب) الهرير صوت الكلب أو هو صوته دون نباحه من قلة صبره على البرد
~~وهره البرد صوته كأهره قاله في القاموس (قوله كما قال سيبويه) أي: ،كما مر (قوله نكرة
~~موصوفة) ويقال لها ناقصة (قوله بالجملة التي بعدها) أي: فمحلها رفع (قوله أن تكون معرفة
~~موصولة إلخ) آي: بمعنى الذي فلا محل للجملة التي بعدها ويقال لها ناقصة لاحتياجها في
~~647)

PageV00P647

~~============================================================

~~غميرة ودغ؛ إذ تجهزت غاديا كفى الشيب والإشلام للمره ناويا
~~الحسحاس بمهملات (قوله عميرة ودع إلخ) عميرة منصوب بودع وهو اسم محبوبته وآن
~~شرطية وتجهز فعل الشرط وغاديا حال من التاء وهو من الغدو وهو الذهاب وجواب أن
~~محذوف أولا جواب لها، وقيل: إن ناصبة مصدرية والمصدر المنسبك مفعول الأمر وكفى
~~فعل ماضي والشيب فاعله والشاهد في ترك دخول الباء على فاعل كفى والإسلام معطوف
~~عليه، وقيل: يجوز نصبه على آنه مفعول معه وناهيا حال من فاعل كفى. تنبيهات: الأول:
~~ما تقدم أن أفعل لفظه لفظ الأمر ومعناه التعجب إنما هو مذهب جمهور البصريين، وقال
~~الفراء والزجاج والزمخشري وابنا كيسان وخروف: إن لفظه ومعناه الأمر وفيه ضمير مستتر
~~مرفوع غلى الفاعلية والباء للتعدية لا زائدة ثم اختلفوا في مرجع الضمير المستتر في أفعل
~~فقال ابن كيسان الضمير للحسن المدلول عليه بأحسن، ms498 وقال غيره: للمخاطب المستدعى
~~منه التعجب وكان القياس أن يقال في التأنيث أحسنى وفي التثنية أحسنا وفي الجمع أحسنوا
~~وإنما التزم إفراده وتذكيره لأنه كلام جرى مجرى المثل والأمثال لا تغير قاله في التوضيح
~~مزادا من التصريح. الثاني: شرط المنصوب بعد أفعل والمجرور بعد أفعل أن يكون مختصا
~~لتحصل الفائدة فلا يجوز ما أحسن رجلا ولا أحسن برجل كما أرشد إليه تمثيله فلا تغفل
~~الثالث: يجوز حذف المتعجب منه إذا كان ضميرا كما في مثل ما أحسنه إن دل عليه دليل
~~كقول علي بن أبي طالب كرم الله تعالى وجهه على ما قيل:
~~زى الله عني والجزاء بفضله ربيمة خيرا ما أعف وأكرما
~~أي ما أعفهم وأكرمهم وفي مثل أفعل به إن كان معطوفا على آخر مذكور معه مثل ذلك
~~المحذوف نحو: أسمع بهم وأبصر [تريم: 38) أي: بهم وإنما حذف هنا مع كونه فاعلا لأن
~~لزومه للجر كساه صورة الفضلة فجاز فيه ما يجوز فيها، وذهب قوم منهم الفارسي إلى آنه لم
~~يحذف وآنه استتر في الفعل حين حذفت الباء ورة بوجهين؛ أحدهما: لزوم إبرازه حينئذ في
~~التثنية والجمع، والآخر: أن من الضمائر ما لا يقبل الاستتار كنا من أكرم بنا. الرابع: كل من
~~هذين الفعلين ممنوع التصرف ليكون مجيئه على طريقة واحدة أدل على ما يراد به فالأول في
~~الماضي كتبارك وعسى، والثاني في الأمر كتعلم بمعنى أعلم وقيل: إن علة جمودها تضمنها
~~(151

PageV00P651

~~============================================================

~~الثالث: أن يكون مما يقبل معناه التفاوت؛ فلا يبنيان من تحو: (مات)، و
~~(فني)؛ لأن حقيقتهما واحدة، وإنما يتعجب مما زاد على نظائره.
# الرابع: أن لا يكون مبنيا للمفعول؛ فلا يبنيان من نحو: (ضرب)، و (قتل).
# الخامس: أن لا يكون اسم فاعله على وزن (أفعل)؛ فلا يبنيان من نحو: (عمى) و
~~(عرج) وشبههما من أفعال العيوب الظاهرة، ولا من نحو: (سود) و (حمر) ونحوهما
~~من أفعال الألوان، ولا من نحو (لمي)، و (دعج) وغيرهما من أفعال الخلى،000.
# أربعة فلأنه يؤدي إلى حذف بعض الأصول ولا ms499 خفاء في إخلاله بالدلالة وأما المزيد فلأنه
~~يؤدي إلى حذف الزيادة الدالة على معنى مقصود الا ترى أنك لو بنيت أفعل من ضارب وانطلق
~~واستخرج فقلت: ما أضربه وأطلقه وأخرجه لفاتت الدلالة على معنى المشاركة والمطاوعة
~~والطلب انتهى. (قوله مما زاد على نظاثره) كالصفات الإضافية التي يختلف بها أحوال الناس
~~سواء كانت بالنسبة إلى شخص واحد في حالين كالعلم و الجهل أو شخصين كالحسن والقبح
~~فتقول: ما أعلمه يوم الخميس وما أجهله يوم الأربعاء وما أحسنه وما أقبحه (قوله من نحو
~~ضرب) بضم أوله وكسر ما قبل آخره فلا يقال: ما أضرب زيدا وأنت تريد التعجب من الضرب
~~الذي وقع على زيد لئلا يلتبس التعجب منه بالتعجب من فعل الفاعل، وشذما أحضره من
~~وجهين الزيادة على الثلاثة والبناء للمفعول، واستثنى بعضهم ما كان ملازما لصيغة فعل بضم
~~أوله وكسر ثانيه نحو عنيت بحاجتك وزهي علينا فيجيز التعجب منه لعدم اللبس فتقول ما أعناه
~~بحاجتك وما أزهاه علينا وجرى عليه ابن مالك وولده (قوله فلا ببنيان من نحو عمى إلخ)
~~اختلف في عدم جواز ذلك فجعل علته في التسهيل منعهم بناء أفعل التفضيل منه؛ لأنه لو بني
~~مما ذكر لالتبس بالوصف وفعل التعجب كأفعل التفضيل في آمور كثيرة فمتعوا بناءه منه كما
~~منعوا بناء أفعل التفضيل منه، وقيل: لأن الألوان والعيوب الظاهرة جرت مجرى الخلق الثابتة
~~التي لا تزيد ولا تنقص كاليد والرجل وسائر الأعضاء في عدم التعجب منها، وقيل غير ذلك
~~وكأني بك تختار هذا الوجه الأخير فهو أحرى وإن تعقبه ابن الحاحب كما لا يخفى على بصير
~~(قوله أفعال الحلى) بضم الحاء وكسرها مع القصر جمع حلية بكسر الحاء المهملة بمعنى
~~الصفة كما في المصباح، وفي القاموس الحليلة بالكسر الحلقة والصورة والصفة والإضافة
~~153)

PageV00P653

~~============================================================


~~التي الوصف منها على وزن (أفعل)؛ لأنهم قالوا من ذلك : (هو آعمى، وأعرج،
~~وأسود، وأحمر، وألمى، وأدعج).
# [الوقف]
~~الوثف في الأفصح على نخو: (رخمة) بالهاء، وعلى نخو (مشلمات) بالتاء.
# ش إذا وقفت،00000.
# على ما قيل على ms500 معنى اللام أي: الأفعال الدالة على الصفات القائمة بالأشخاص كالدعج إلخ
~~فتدبر (قوله قالوا من ذلك) أي: شذوذا (قوله وألمى) مثلثة اللام سمرة في الشفة أو شربة
~~سوداء فيها والألمى البارد الريق فإنه في القاموس (قوله وأدعج) قال في القاموس: الدعج
~~محركة والدعجة بالضم شدة سواد العين مع سعتها والأدعج الأسود. خاتمة: إذا أردت
~~التعجب أو التفضيل من فعل عدم بعض الشروط السابقة فتوصل إليه بأشد أو اشدد أو اكثر أو
~~أحقر أو ما أضعف أو ما أقوى وشبهها واجعل مصدر العادم منصوبا بعد أشد ونحوه فيهما
~~ومجرورا بالباء بعد الشدد ونحوه تقول: زيد أشد بياضا وما أشد بياضه واشدد ببياضه وكذا
~~المنفي والمبني للمفعول إلا أن مصدرهما يكون مأولا بأن والفعل المتفي وما والفعل المبني
~~للمفعول لا صريحا نحو ما أكثر أن لا يقوم وما أعظم ما ضرب واشدد بأن لا يقوم وبما ضرب
~~وأما الجامد وما لا يتفاوت معناه فلا يتعجب منه البتة.
# باب
~~بالتنوين خبر مبتدأ محذوف (قوله الوقف) مبتدأ خبره بالهاء وهو قطع النطق عند آخر
~~الكلمة والمراد هنا الاختياري بالياء المثناة من تحت لا الاختياري بالموحدة كما إذا قيل
~~لك: قف على كل كلمة من ألايا اسجدوا} على هذه القراءة فتقف على (ألا) لأنها
~~كلمة استفتاح ثم على (يا) لأنها حرف نداع ثم على (اسجدوا) لأنه فعل أمر وفاعل وخص
~~ذلك بالاختبار لأنها كلمات لا يوقف عليها في الاختيار وليس المراد هنا الإنكاري أيضا
~~وهو الوقف بزيادة مدة الإنكار تابعة لحركة ما قبلها إن يكن منونا وإن كان منونا كسر
~~التنوين وتعينت الياء نحو: أزيدنيه بضم الدال وكسر النون المبدلة من التنوين جوابا لمن
~~قال جاءني زيد ولا التذكري أيضا وهو عبارة عن الوقف بمدة نلحق آخر الكلمة التي تنسي
~~654

PageV00P654

~~============================================================

~~على ما فيه تاء التأنيث؛ فإن كانت ساكنة؛ لم تتغير؛ نحو: (قامت) و(قعدت)، وإن
~~كانت متحركة: فإما أن تكون الكلمة جمعا بالألف والتاء، أولا، فإن لم تكن كذلك؛
~~فالأصح الوقف بإبدالها هاء؛ تقول : (هذه ms501 رحمث) و(هذه شجرث)، وبعضهم يقف
~~بالتاء، وقد وقف بعض السبعة في قوله تعالى: إن رحمك الله قريب مب المخسنين}
~~(الاعراف: 56)، وإت شجرت الزقور (التخان: 43) بالتاء، وسمع بعضهم يقول:
~~يا أهل سورة البقرث. فقال بعض من سمعه : والله ما أحفظ منها آيث، قال الشاعر:
~~والله أنجاك بكفي مسلمث من بغد ما ويغد ما وبغد مث
~~ما بعده مجانسة لحركة الحرف الأخير من الكلمة نحو قالا ويقولوا ومن العامي ولا
~~الترنمي أيضا وهو الوقف بالتنوين كقوله:
~~اقل الوم عاذل والتابا
~~ويقابل الوقف الابتداء وهو عمل فيكون الوقف استراحة عن ذلك العمل ويتفرغ عن
~~قصد الاستراحة فيه ثلاثة مقاصد فيكون لتمام الغرض من الكلام، ولتماغ النظم في
~~الشعر، ولتمام السجع في النشر، وهو أحد عشر نوعا نظمت ذلك بقولي:
~~روم واشام وإبدال الألسف نقل واسكان وتضعيف حذف
~~ابدال همز وكذا الستاء اعترف الحاق ها السكت زيادة الألف
~~(على ما فيه تاء التأنيث) أي: سواء كانت متصلة بحرف كثمت وربت ولعلت، أو فعل
~~كما مثل وإنما التزمت فيهما خوف اللبس بالضمير في قوله ربه وضربه وحمل ما ليس فيه لبس
~~على ما فيه لبس أو باسم وقبلها ساكن صحيح كأخت وبنت واعلم آنه لو سميت رجلأ بضربت
~~وقفت عليه بالهاء لأنه تحول من الفعلية إلى الاسمية نص عليه ابن جني في الخاطريات نقلا
~~عن سيبويه (قوله فإن لم تكن كذلك) أي: جمعا بالأف والتاء (قوله فالأفصح إلخ) وذلك فرقا
~~بينها وبين التاء الأصلية كوقت وبيت (قوله وقد وقف بعض السبعة إلخ) أي: نافع وابن عامر
~~وحمزة وعاصم على هذه اللغة كتب في المصحف أن شجرة الزقوم وامرآة نوح وامرآة لوط
~~وأشباه ذلك (قوله قال الشاعر والله إلخ) هو أبو النجم على ما قال الأزهري وغيره وبعده :
~~(255)

PageV00P655

~~============================================================

~~وإن كان جمعا بالألف والتاء فالأ فصح الوقف بالتاء، وبعضهم يقف بالهاء،
~~وسمع من كلامهم: (كيف الإخوة والأخواة؟) وقالوا: (دفن البناه من المكرماه):
~~وقد تبهت على الوقف على نحو: (رحمة) بالتاء، وعلى (مسلمات) بالهاء بقولي
~~بعد: (وقذ يغكس ms502 فيهن).
# كادت نفوس القوم عند الغلصمت وكادت الحرة آن تدعى أمت
~~فالله مبتدأ وجملة أنجاك خبر وبكفي صلته وحذفت نونه للاضافة ومن بعد صلة
~~أنجاك أيضا مضاف إلى ما وبعد ما وبعد مت عطف عليه والمراد به بعد ما فأبدل في
~~التقدير من الألف هاء ثم أبدل الهاء تاء ليوافق بقية القوافي قاله الجار بردي، وقال ابن
~~جني: أبدل الألف هاء ثم أبدل الهاء تشبيها لها بتا التأنيث فوقف عليها بالتاء والغلصمت
~~بالغين المعجمة فاللام فالصاد المهملة رأس الحلقوم وهو الناتى في الحلقوم (قوله وإن
~~كان جمعا إلخ) أي: سواء كان جمعا حقيقة كمسلمات، أو اسم جمع كأولات، أو
~~سمي به الجمع تحقيقا كعرفات، وأذرعات، أو تقديرا كهيهات فإنها في التقدير جمع
~~هيهيه على ما قاله في الأوضح (قوله فالأفصح الوقف بالتاء) قال في التصريح: لأنهم
~~لما أرادوا أن يكون في جمع المؤنث السالم زيادتان لم يمكنهم أن يزيدوا الواو ولا الياء
~~مع الألف لأنهم لو زادوهما لانقلبت همزة فزادوا التاء معه لأنها تصير بدلا من الواو
~~كما في تخمة فصارت علامة التأنيث وأغنت عن آن يقال في مسلمة مسلمتات فلما
~~أفادت هذه التاء الجمع والتأنيث وأغنت عن علامة التأنيث الملحقة بالواحد أبقيت في
~~الوقف ولم تبدل هاء، وعاملوا ما ألحق بالجمع معاملته لأنه لما أجروه مجراه في
~~الاعراب أجروه مجراه في غيره (قوله وسمع إلخا حكاه قطرب عن طي تشبيها بتاء
~~التأنيث الخالصة قاله الأزهري (قوله وقالوا دفن البناء إلخ) قال في حواشي التصريح:
~~يوهم آنه ليس بحديث وفي تمييز الطيب من الخبيث: (دفن البناه من المكرمات) رواه
~~الطبراني في الكبير والأوسط وغيرهما عن ابن عباس أن النبي لما عزي بابنته رقية
~~قال: "الحمد لله" وذكره وهو غريب إلا أن يقال راعى المصنف خصوص الوقف بالهاء
~~152)

PageV00P656

~~============================================================

~~وعلى نخو: قاج رد: 2) رفعا وجرا بالحذف، ونخو (القاضي) فيهما
~~بالإثبات.
# ش إذا وقفت على المنقوص - وهو الاسم الذي آخره ياء مكسور ما قبلها
~~فاما أن يكون منونا؛ أو لا. فإن كان منونا؛ ms503 فالأ فصح الوقف عليه رفعا وجرا
~~بالحذف، تقول: (هذا قاض)، و (مررت بقاضن)، ويجوز آن تقف عليه بالياء،
~~وبذلك وقف ابن كثير على (هاد) و (وال) و (واق) من قوله تعالى: ولكل قوم
~~هاو [الرعد: ]، {وماكهو من دونيه من وال} [الرعد: 11]) وما لهكم من ألله من
~~واق (الرعد: 34). وإن كان غير منون؛ فالأنصح الوقف عليه رفعا وجرا
~~انتهى فليحفظ (قوله إذا وقف على المنقوص إلخ) لم يذكر حكم الوقف على ما آخره ياء
~~المتكلم فإثباتها آكثر من حذفها سواء حركت وصلا أو سكنت فيقال جاء غلامي ورأيت
~~غلامي وضربني ويجوز جاء غلام ورأيت غلام وضربن وفي المفصل والمفتاح ما يدل
~~على أن من يحرك ياء المتكلم وصلا لا يحذفها وقفا لأن المقصود من حذفها الفرق بين
~~الوقف والوصل وذلك حاصل بتحريكها فلا حاجة إلى حذفها، والحق جواز حذفها فقد
~~جاء في التنزيل فما ءاتلنه الله} (الئمل: 36) مفتوحا وصلا محذوفا وقفا في قراءة أبي
~~عمرو وقالون وحفص قاله في حواشي التصريح (قوله فإن كان منونا فالأفصح إلخ) هذا
~~في غير المنادى أما هو فمذهب الخليلي إثبات الياء ورجحه جمع ومذهب يونس حذفها
~~ورجحه سيبويه قاله زكريا (قوله بالحذف) أي: عدم الرد إذ هي محذوفة قبل الوقف
~~لالتقاء الساكنين كما نبه عليه الصبان وإنما لم ترد لأنها غير ثابتة في الوصل فعدم ردها
~~مع الوقف أولى لأنه محل استراحة كما لا يخفى وهو مذهب سيبويه والمتأخرين (قوله
~~ويجوز إلخ) ورجحه يونس نظرا إلى زوال موجب حذفها في الوقف وهو التنوين وأجيب
~~بأن ذلك عارض فلا يعتد به واختار بعضهم آن الوقف على نحو شج بالياء أحسن لثلا
~~تنقص عدته عن أقل الأصول وعلى نحو قاض بالوجهين من غير ترجيح وعلى نحو
~~مستقض بالحذف على الأحسن لطوله قاله الحمصي. (قوله فالأفصح إلخ) لأن الياء إنما
~~157

PageV00P657

~~============================================================

~~ويوقف على (إذا) ونحو: لنتفما (الملق: 10]، و(رآيث زيدا) بالألف.
# ش- يجب في الوقف قلب النون الساكنة الفا في ثلاث مسائل :
~~إحداها: (إذا) هذا هو الصحيح، وجزم ابن عصفور ms504 في (شرح الجمل) بأنه
~~يوقف عليها بالنون، وبنى على ذلك آنها تكتب بالنون، وليس كما ذكر. ولا يختلف
~~القراء في الوقف على نحو: وكن تفلحوا إذا أبدا) (الكهف: 20) أنه بالألف.
# الثانية: نون التأكيد الخفيفة الواقعة بعد الفتحة؛ كقوله تعالى: لنشفعا [العلق:
~~25 وليكونا (يوشف: 32) وقف الجميع عليهما بالألف، قال الشاعر:
~~ولا تغبد الشيطان والله فاغبدا
~~أصله (اعبدن).
# الثالثة: تنوين الاسم المنصوب؛ تحو: (رأيث زيدا)، هذا وقف عليه العرب
~~اجحاف بالكلمة، ومثله في ذلك محذوف الفاء كيفي ويعي علما فتقول هذا آمري ويفي
~~ويعي ومررت بأمر ويفي ويعي (قوله وجزم ابن عصفور إلخ) أي: في غير القرآن العظيم أما
~~فيه فيوافق عليها وتكتب بالألف إجماعا كما في الاتقان وغيره فلا تغفل (قوله وينبغي على
~~ذلك إلخ) وجه البناء أن الكتابة تابعة للفظ (قوله ولا يختلف القراء إلخ) ولأنها كتبت في
~~المصحف كذلك لكن لك أن تقول: إن خط المصحف لا يقاس عليه وكلام المخالف يطلب
~~اتباع القياس فتدبر (قوله وقف الجميع عليها بالألف) لئلا يكون للفعل مزية على الاسم
~~(قوله ولا تعبد الشيطان إلخ) هو عجز بيت لميمون الأعشى صدره:
~~وذا النصب الصوب لا نتسكته
~~والنصب بفتح النون وضمها مع سكون الصاد المهملة ولا تنسكنه أي: لا تذبح له
~~نسيكه والمراد لا تعبد الصنم وتذبح له قربانا وقوله ذا النصب عطف بيان على البيت الذي
~~قبله والله منصوب على التعظيم أو قدم لأجل التخصيص وأصل أعبدا اعبدن فأبدلت ألفا
~~وفيه الشاهد (قوله الثالثة تنوين الاسم إلخ) اعلم أن في الوقف على المنون ثلاث لغات؛
~~159)

PageV00P659

~~============================================================

~~ل وتفتب الألف بعد واو الجماعة كلقالوا) دون الأضلية كازيد يذهو)،
~~ال وترسم الألف ياء إن تجاوزت الثلائة، كلااشتذعى) و(المضطفى)، أؤ كان
~~أضلها الياء كارمى) و(الفتى)، وألفا في غيره كاقفا) و(العصا)، وينكش أمر
~~ألف الفعل بالتاء كارميث) و(عفؤت)، والاشم باليثنية كاعصوئن) و(فتيين) .
# ش لما ذكرت هذه المسألة من مسائل الكتابة؛ استطردت بذكر مسألتين مهمتين
~~من مسائلها: إحداهما: أنهم فرقوا بين الواو في قولك: (زيد يدعو) وبينها في ms505
~~قولك: (القوم لم يدعوا)؛ فزادوا ألفا بعد واو الجماعة، وجردوا الأصلية من
~~الألف؛ قصدا للتفرقة بينهما.
# الثانية: أن من الألفات المتطرفة ما يصور ألفا، ومنها ما يصور ياء.
# من يكتب إذن بالألف لأنها مثل إن ولن ولا يدخل التنوين في الحرف (قوله قصدا للتفرقة
~~بينهما) وإنما خصت الألف بواو الجمع لحصول اللبس فيه بواو العطف عند عدم اتصال
~~الواو فيه كما في جادوا وسادوا وحمل ما ليس فيه لبس ككلوا واشربوا على ما فيه لبس
~~طردا للباب على سنن واحد قاله الجاربردي ملخصا، وأما الواو الأصلية كزيد يغزو
~~ويدعو فلا تلحق ألفا لعدم اللبس وإن قدر انفصال لأن المفرد ليس يغزو يدع. تتمة:
~~اختلف في الواو المتصلة بالاسم في نحو قولك: ضاربو زيد فمنهم من يلحقها ألفا كما
~~في الفعل وأكثرهم يحذفها لقلة اتصال واو الجمع بالاسم ولم يبال فيه بالالتباس إن وقع
~~في بعض الصبور ومنهم من يحذف الألف في الفعل والاسم وان لزم التباس لندوره وزواله
~~بالقرائن قاله الفاكهي باختصار (قوله ومنها ما يصور يا) أي: عند الجمهور وإلا فقد قال
~~الحمصي حكى ابن عصفور عن الفارسي أنه زعم أن جميع ما يأتي يكتب بالألف كما أن
~~الهمزة المنقلبة عن ياء أو واو في مثل رداء وكساء تكتب على صورتها لا على أصلها ورد
~~بأن الألف المنقلبة ترجع إلى أصلها في بعض الأحوال كرحيان ورميت فجعلوا الخط في
~~سائر المواضع على ذلك والهمزة لا تعود إلى أصلها في موضع من المواضع، وقال ابن
~~161

PageV00P661

~~============================================================

~~ردذت إليك الففل صادفت منهلا
~~وتفنية الأشماء تكشفها وإن
~~وقال الحريري رحمه الله:
~~إذا الفغل يوما غم عنك هجاؤه
~~فألحق به تساء الخطاب ولا تقف
~~فإن تره بالياء يؤما كتبته بياء وإلا فهو يكنب بالألث
~~(همزة الوصل]
~~فضل: همزة (اشم) بكسر وضم، و(اشت، وابن، وابنم، وابنة، وامرئ،
~~وافرأة)، وتثنيتهن، واثنين، واثنتين، والغلام، وآيمن الله . في القسم. بفتحهما
~~أو بكشر في أيمن همزة وضل. أي: تثبت ابتداء وتخذث وضلا، وكذا همزة
~~بمصر سنة تسعين وخمسمثة ms506 وقبره معروف يزار (قوله وتثنية الأسماء الخ) قيل في التعريف
~~دور لأن معرفة أصلها تتوقف على تثنيتها وتثنيتها تتوقف على معرفة أصلها ويجاب بأن التثنية
~~ورة الفعل للمتكلم طريق سماعي أي: ما سمعته يثنى فاردده إلى أصله وما سمعته في
~~كلامهم مردود إلى التكلم رجعت إليه فتدبر (قوله الحريري) هو أبو القاسم اين علي صاحب
~~المقامات المشهورة. تنبيهان: الأول: اختار الزجاجي أنه إذا أشكل شيء من ذلك يكتب
~~بالألف. الثاني: قال الوالد في شرحه للدرة تكتب كلا بالألف إلا إذا أضيف إلى مضمر في
~~حالتي النصب والجر كرأيت الرجلين كليهما ومررت بالرجلين كليهما وكلتا بالياء إلا أن
~~تضاف إلى ضمير في حالة الرفع كجاءت الهندان كلتاهما وإنما فرقوا بينهما لأن كلتا رباعية
~~وساوى بينهما ابن قتيبة فأجرى كتابة كلتا مجرى كتابة كلا وفي التسهيل آنهم رسموها
~~بالألف والقياس أن تكتب بالياء وأما كلا فواوي ورسمه بالألف على القياس انتهى. وفي
~~تعليقاتنا على الألفية ما يتعلق بذلك فليراجع انتهى.
# فصل
~~في الكلام على مواضع همزة الوصل سميت بذلك مع أنها تسقط في الوصل لأن المتكلم
~~يتوصل بها إلى النطق بالساكن وهذا قول البصريين ولذلك كان الخليل يسميها سلم اللسان،
~~223)

PageV00P663

~~============================================================

~~الماضي المتجاوز أزبعة أخرف كلأشت فرج)، وأثره، ومضدره، وأمر
~~الثلاني، كلاقتل)، و(أغز)، و(أغزي)، بضمهن، و(أضرب) و(آنشوا) و(آذهب)
~~بكشرهن كالبواقي.
# ش هذا الفصل في ذكر همزة الوصل - وهي: التي تثبت في الابتداء، وتحذف
~~في الوصل- والكلام فيها في فصلين:
~~الأول: في ضبط مواضعها؛ فنقول: قد استقر أن الكلمة؛ إما اسم، أو فعل،
~~أو حرف. فأما الاسم فلا تكون همزته همزة وصل إلا في نوعين: أحدهما أسماء
~~غير مصادر، وهي عشرة محفوظة: أسم، وآست، وآبن، وآبم، وآبنة، وآمرء،
~~وقال الكوفيون: لسقوطها عند وصل الكلمة بما قبلها والإضافة تكون بأدنى ملابسة (قوله همز
~~اسم) مبتدأ خبره همزة وصل فلا تغفل (قوله وهي عشرق) قال السيوطي تقلا عن المصينف
~~وينبغي أن يعدوا أل الموصولة وأيم لغة في أيمن فإن قالوا هي أيمن فحذفت اللام قلنا وابنم
~~هو ms507 ابن فزيدت الميم قلت وعلى هذا ينبغي أن يعدوا أيضا أم لغة فيه انتهى وأقول حيث نظر إلى
~~اللغات في الكلمة فينبغي أن يعدوا أم لغة في أل عند طي وإنما المرجع إلى الضابط وهو أن كل
~~همزة تثبت في التصغير فهي همزة قطع وإلا فهي وصل فليحفظ (قوله اسم) أصله عند البصريون
~~سمو، وعند الكوفيين وسم حذفت لامه على الأول وفاؤه على الثاني وعوض عنها الهمزة كما
~~تقدم في الذبالة الوهاجه (قوله است) هو الدبر وأصله سته بفتحتين وفيه لغتان أخريان سه
~~وست بحذف عينه ولامه (قوله ابن) أصله بنو بفتح أوله وثانيه لتكسيره على أبناء بوزن أفعال
~~حذفت لامه تخفيفا وسكنت فاؤه لتكون الهمزة عوضا عن المحذوف ثم أتى بها للتوصل إلى
~~النطق بالساكن (قوله ابنم) هو ابن زيدت فيه الميم للمبالغة سمع قوله:
~~وهل لي آم غيرها إن ذكرتها أبى الله إلا آن يكون لها ابنما
~~فيقصر عليه ولم يقس ونونه تابعة لميمه في الإعراب كامرى (قوله وابنة) أصلها بنوة
~~كشجرة لأنها مؤنثة ابن فالهاء للتأنيث فلا حاجة إلى الإعادة على ما قال الأزهري (قوله وامرق

PageV00P664

~~============================================================

~~وأمرأة، وأثنان، وأثنتان، و(أيمن الله) في القسم. وتثنية السبعة الأولى بمنزلتهن؛
~~وهي (أسمان)، و(أستان)، وآبنان، وأبنمان، وآبنتان، وأمرآن، وأمرأتان؛ قال الله
~~تعالى: فجل وامراتكان} [البقرة: 282]. بخلاف الجمع، فإن همزاته همزات
~~قطع؛ قال الله تعالى: إن هى إلا أسماء سيتموها) [التنجم: 23)، فقل تعالوا ندع أبناهنا
~~وأبناءكر (آل عمران: 221.
# النوع الشاني: أسماء هي مصادر، وهي مصادر الأفعال الخماسية؛ ك
~~(الانطلاق، والاقتدار)، والسداسية؛ ك (الاستخراج).
# أصله مرء فخففت بنقل حركة الهمزة إلى الراء ثم حذفت الهمزة وعوض منها همزة الوصل ثم
~~ثبتت عند عود الهمزة قال الأشموني (قوله وامرأة) هي امرؤ بزيادة الهاء (قوله اثنان واثنتان)
~~أصلهما ثنيان وثنتيان كجملان وشجرتان بدليل قولهم في النسبة ثنوي بفتحتين فحذفت اللام
~~وأسكن التاء وجيء بهمزة الوصل (قوله وأيمن) هو اسم مشتق من اليمن والبركة وهمزته وصل
~~عند البصريين وهو عند الكوفيين جمع يمين وهمزته قطع وسقطت ms508 في الوصل لكثرة الاستعمال
~~وفيها اثنان وعشرون لغة على ما صرح به في فتح الباري وفي القاموس ما يفيد ذلك وهو ما
~~نصه وايمن الله، وإيم الله وبكسر أولهما وأيمن الله بفتح الميم والهمزة وتكسر وإيم الله بكسر
~~الهمزة والميم وهيم الله بفتح الهاء وضم الميم وأم الله مثلثة الميم وإم الله بكسر الهمزة وضسم
~~الميم وفتحها ومن الله بضم الميم وكسر النون ومن الله مثلثة الميم والنون وم الله مثلثة وليم الله
~~وليمن الله اسم وضع للقسم والتقدير أيمن الله قسمي انتهى (قوله بخلاف الجمع) ظاهره أن
~~السبعة تجمع وفي الصحاح المرء الرجل يقال هذا مره وهما مرءان ولا يجمع على لفظه وفي
~~فصيح ثعلب ما يؤيده لكن قال في القاموس: المرء مثلثة الميم الإنسان أو الرجل ولا يجمع
~~من لفظه أو سمع مرؤن انتهى فتدبر (قوله وهي مصادر الأفعال الخماسية إلخ) قال الفاكهي:
~~وتنحصر في أحد عشر بناء الافتعال كالا كتساب والانفعال كا لا نطلاق والاستفعال
~~كالاستخراج والافعلال كا لاحمرار والا فعيلال كالا حميرار والافعيعال كا لا عشيشاب
~~265

PageV00P665

~~============================================================

~~(خاتمة الكتاب]
~~وهذا آخر ما أردنا إملاعه على هذه (المقدمة)، وقد جاء بحمد الله مهذب
~~المباني؛ مشيد المعاني، محكم الأحكام؛ مستوفي الأنواع والأقسام، تقر به عين
~~الودود، وتكمد به نفس الجاهل الحسود:
~~إن يخسدوني فإني غير لايمهم قبلي من الناس أفل الفضل قذ حسذوا
~~فدام لي ولهم ما بي ومتا بهم ومات أنترهم غيظأ بما يجد
~~أنا الذي يجدوني في ضذورهم لا أزتقي صدرا منها ولا أرذ
~~تحذف الهمزة بل تبدل ألفا على الأفصح كما تحذف إذا كانت مكسورة نحو: اتخذتهم
~~سخريا [من: 13) ونحو: أشتففرت} (المنافقون: ) إذ الأصل اعتخذناهم وةاستغفرت
~~بهمزة مفتوحة للاستفهام فمكسورة للوصل وإنما حذفت لثلا يلتبس الاستفهام بالخبر
~~لاتحاد حركتها وحركة همزة الاستفهام (قوله إملاعه) بالمد مع الهمزة مصدر أملاه بمعنى
~~القاه (قوله وقد جاء) أي: حضر (قوله مهذب) أي: منقح (قوله المباني) جمع مبني وهو
~~في الأصل مكان البناء ثم استعير للألفاظ بجامع أن كلا ms509 ينبني عليه غيره إذ من المعلوم أن
~~الألفاظ تبنى عليها المعاني أي: يستدل بها عليها بناء على آنها قوالب لها قاله بعض
~~الفضلاء (قوله مشيد) أي: مقؤى المعاني جمع معنى وهو ما يعني ويقصد من الألفاظ
~~(قوله محكم الأحكام) أي: متقنة أحكامه (قوله مستوفى) الاستيفاء الأخذ (قوله تقر)
~~يقال: أقرت العين أي: بردت من السرور لأن دمعة السرور باردة ودمعة الحزن حارة
~~كامدة (قوله تكمد) أي: تتغير (قوله إنما الذي يجدوني إلخ) هذه الأبيات لبشار بن برد
~~أحد زنادقة الدنيا المشهورين وبعد البيت الأول قوله:
~~لا يقص الله حادي فانهم أسر عندي من اللائي لهم ود3
~~كما ذكر ذلك الوالد في كشف الطره، وقيل لغيره يقال: وجد المطلوب أدركه
~~ويستعمل بمعنى علم والمراد على ما قيل لازمة وهو الاعتناء والارتقاء الصعود وفي بعض
~~النسخ لا أبتغي أي: لا أريد ولعله هو الأولى والصدر بالسكون الرجوع والاسم
~~(28)

PageV00P668

~~============================================================

~~وإلى الله العظيم أرغب أن يجعل ذلك لوجهه الكريم مصروفا، وعلى النفع به
~~موقوفا، وأن يكفينا شر الحساد، وأن لا يفضحنا يوم التناد، بمنه وكرمه إنه الكريم
~~التواب، الرؤوف الرحيم الوهاب.
# تم بحمد الله وعونه وحسن توفيقه والحمد لله رب العالمين؛ وحسبنا الله
~~ونعم الوكيل؛ ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم؛ وصلى الله على سيدنا
~~محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا دائما إلى يوم الدين؛ والحمد لله رب
~~العالمين.
# بالتحريك والمعنى لا أصعد حال كوني راجعا وقوله منها آي: الصدور والورد ضد
~~الصدور والإيراد والإصدار يجعلان كناية عن تدبير الأمور كما قال الشاعر:
~~ما أم الزمان حاجا إلى من يتولى الايراد والإصدارا
~~ويحتمل آن يكون الصدور جمع صدر فلا تغفل، وبقي في البيت ما تجيل فيه قداح
~~ذهنك. وتكسوه ثوب التوضيح من لطيف عهنك. وتستره بديباج من رقيق لفظك. وتدخله
~~في قالب سبكك. والله تعالى الموفق لصوب الصواب. ومنه المبدأ وإليه المآب.
# يقول الفقير المتعطش إلى زلال سحائب الغفران. أبو البركات خير الدين السيد
~~نعمان: هذا آخر ما أردت تحريره. وتنميقه ms510 وتسطيره من الطارف والتالد. في إكمال
~~حاشية الوالد. مع صرف الجهد في التنقيح. وبذل الوسع في جمع الفوائد والتصحيح.
# والمرجو ممن رأى فيه سهوا أوغلط . أن يتذكر من ذا الذي ما ساء قط . وأسأل الله تعالى
~~أن يجعله خالصا لوجهه الكريم. موجبأ للفوز بدار النعيم. وأن يعيذه من كيد الحساد.
# واعتراض لئام سالكين سبل العناد.
# بد الله هذا الكتاب مهذب الافظ عميق المباب
~~الفاظه كالدر منظ ومه في جيد خود آسكرت بالرضاب
~~اق حواشي كل حر مضى اذ هى قشر وهو لب اللباب
~~(279)

PageV00P669

~~============================================================

~~من آنه فى مشكل مضلآتاه فورا منه آعلى جواب
~~اوضح نهجا لزيدي العلى أزال سترا وأماط الحجاب
~~راه يوما من عراه الصدى أعذب من قطر مراه الحاب
~~وتد جوى تالد فضل كذا طارف آفضال بدى متطاب
~~بذلت جهدي وسهرت الدجى فيه لأن أشرب كاس الفواب
~~فلا تسلم إذا ظننت الخطا فيما أتى في عنفوان الشباب
~~ايده من جاهل حاسد يظهر عيبا ثم يخفي الصواب
~~ووافق ذلك ضحوة يوم الجمعة المبارك غرة شهر رجب من شهور السنة الخامسة
~~والسبعين بعد المثتين والألف من هجرة النبي الذي لا يبلغ له وصف وعلى آله وصحبه
~~وعظم والحمد لله حمدا غضيا والصلاة والسلام على نبيه النبيه حتى يرضى:
~~بعون الله تعالى رب كل مهمة قد تيسر أيضا طبع هذه التتمة المسماة بالطارف والتالد
~~في إكمال حاشية الوالد للعالم النحرير والمدقق الخطير أبو البركات السيد نعمان خير
~~الدين لا زال صيب الرحمة منهلأ عليه إلى يوم الدين، ملحوظة هي وأصل الحاشية بنظر
~~حضرة الشهم الجليل والهمام العالم النبيل من اقتفى أثر أسلافه فضلا وكمالا نائب الشرع
~~الشريف في لواء القدس الشريف حالا ذي المجد والفضيلة السيد مصطفى زين الدين نجل
~~العالم المرحوم السيد عبد الله بهاء الدين ابن العلامة المؤلف أبو الثناء مولانا الشيخ
~~محمود أفندي شهاب الدين الحسيني الألوسي عمهم الله تعالى جميعا بسابغ عفوه
~~القدوسي وكان هذا الطبع بمطبعة ذي الطبع الرقيق الوردي النشيط الذكي حبيب حنانيا

~~(270)

PageV00P670

~~============================================================


~~فرس الموضوعات
~~متن ms511 قطر الندي000000
~~24
~~مبحث الكلمة00000
~~3
~~بحك الاسم وعلاماته0000
~~4

~~بيان تقسيمه الى معرب ومبني0000
~~5

~~مبحث الفعل وأقسامه

~~الحرف0000

~~مبحث الكلام0000
~~95
~~فصل أنواع الإعراب أربعة00000.

# 13
~~ف صل تقدير جميع الحركات في نحو غلامي0000
~~14
~~فصل يرفع المضارع خاليا من ناصب وجازم0000

~~18
~~فصل الاسم ضربان إلخ00000
~~12
~~باب المتبدأ والخبر000.
# 29
~~باب النواسخ0000.
# 1
~~باب الفاعل إلخ0000.
# 9
~~باب النائب عن الفاعل00000
~~243
~~باب الاشتغال00000
~~94
~~باب التنازع.
# 000

~~باب المفعول منصوب000
~~9
~~فصل تقول يا غلام إلخ00.
# و
~~احكام تابع المنادى000.
# 3979
~~فصل في الترخيم00000
~~38
~~فصل في المستغاث والمندوب00
~~389
~~المفعول المطلق00000.
# 271)

PageV00P671

~~============================================================

~~المفعول له00000
~~9
~~المفعول فيه0000
~~412
~~المفعول معه000
~~422
~~باب الحال00000
~~فهرست التتمة المسماة بالطارف والتالد
~~425
~~الذبالة الوهاجة على الديباجة00000
~~43
~~الطا التالد في إكمال حاشية الوالد00000.
# 4
~~اكمال باب الحال من التتمة0000
~~49
~~ك والتمهيز0000
~~~~1
~~مبحث المسي0000
~~488
~~باب في ذكر المخفوضات0000
~~52
~~باب يمل عمل فعله سبعة00000
~~5
~~اعمال إسم الفاعل00000
~~مب الصفة المشبهة00.
# 558
~~مبحث اسم التفضيل000
~~911
~~باب التوابع0000
~~بحث الشفت00000
~~928
~~599
~~مبحث التوكيد00.
# 5
~~بحث عطف البيان
~~111
~~بحت البدل0000
~~119
~~باب العدد0000
~~219
~~باب م: الصرف00.
# 144
~~باب التهجب
~~19
~~باب الوقف0000
~~8
~~فصل في الكلام على مواضع همزة الوصل0000
~~218
~~خاتمة الكتاب000
~~273)

PageV00P672

~~============================================================ ms512