######OpenITI#


#META# bkid: 36612

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: السيف البتار على من يوالي الكفار ¶ تأليف: عبد الله بن عبد الباري الأهدل ¶ المتوفى سنة 1271 هجرية ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# auth: عبد الله بن عبد الباري الأهدل

#META# Lng: عبد الله بن عبد الباري الأهدل

#META# تأليف: عبد الله بن عبد الباري الأهدل

#META# max: 22

#META# bk: السيف البتار على من يوالي الكفار

#META# authinf: عبد الله بن عبد الباري الأهدل ¶ المتوفى سنة 1271 هجرية

#META# ndata: السيف ال28029F52م للصواب

#META# bkord: 10737

#META# archive: 23

#META# الكتاب: السيف البتار على من يوالي الكفار

#META# authno: 3718

#META# ad: 1271

#META# idx: 1

#META# comp: 1

#META# higrid: 1271

#META# cat: بحوث ومسائل - مرقم آليا

#META# iso: السيف البتار علي من يوالي الكفار

#META# digitization_comments: المتوفى سنة 1271 هجرية

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-01

#META#Header#End#

# يا فتاح
# الحمد لله الذي أعز دين الإسلام، وحماه بالبيض اللدان، والسمر الخزام ،
~~وقوى أركانه بالشريعة البيضاء ليلها كنهارها، وجلى وجوه سننها بجلى
~~منابرها، وأذل الشرق وأهده، وجدع أنف الطغيان وجهله، وقمع طاغوت الطاغي
~~المغرور، وهدم أحكام بنيانه والزور، وضعضع أمر زخارفه الباطلة العاطلة، {
~~وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور} [الحديد:20] .
# أحمده إذ أنقذنا من الضلال، وجعلنا من أتباع نبيه الناسخ لشرائع من سلف
~~من الرسل في العصور الخوال، اللهم صل وسلم على هذا النبي العظيم، والرسول
~~الكريم، الذي جعلت دينه ظاهرا على جميع الأديان، وهو الدين الأقوم الذي هو
~~دين الملك الديان، وعلى آله وأصحابه الذين أذاقوا الأعداء كؤوس الردا .
# اللهم انصر المسلمين ووفقهم للصواب
# قاتلوا أعداء الله إن الجنة تحت ظلال السيوف
# ومذ جردوا بيض سيوف النصرة ما غمدوها إلا إلى الهدى وعلى التابعين لهم
~~بإحسان إلى انقضاء الدوران، أما بعد:
# فقد وردت علينا مسائل شريفة عزيزة، من سائل أشرب قلبه حب الدين، وتمكن قي
~~مودته أي تمكين، وكانت الأسئلة واقعة عظيمة، بلي فيها بعض طوائف هذه الأمة
~~الفخيمة بمجاورة الطوائف الكفرية، فرقت أديانهم التي هي بكل خير حرية، فحق
~~الجواب عن هذه الأسئلة بمحض السنة والكتاب، وإمحاض النصح بالدين الحق الذي
~~هو فصل الخطاب.
# السؤال الأول:
# قال السائل - رعاه الله وحرسه - :
PageV01P001
# ما قولكم رضي الله عنكم في بلد من بلدان المسلمين ملكها حربيون من النصارى
~~أو غيرهم ، فما تقولون فيمن ينتقل إليها من المسلمين ويستوطنونها ويرضون
~~بأحكامها المخالفة للشريعة - أي شريعة الإسلام - ويحبون تلك البلاد يما
~~يكتسبونه في جلب البضائع إليها ، ويبنون فيها البنيان كبلادهم ..
# فما تقولون في فعلهم ذلك، وفي إيمانهم معاشر العلماء الأعلام.
# جواب السؤال الأول:
# الجواب : هذا السؤال قد احتوى على أحكام.
# أحدها: حكم البلد التي استولى عليها الكفار من بلاد الإسلام ، وقد حقق
~~المحقق ابن حجر في التحفة وغيرها أنها باقية على حكمها دار إسلام، وإن كانت
~~دار حرب صورة، فهي دار إسلام حكما، لقوله صلى الله عليه وسلم : "الإسلام
~~يعلو ولا يعلى ms01 عليه "، ولقوله تعالى : {إن الأرض لله يورثها من يشاء}
~~[الأعراف: 128] ، وإذا كانت دار إسلام كان على أهل الإسلام فرضا وحتما
~~استنقاذها من أيدي الكفرة بمناضدتهم ومحاصرتهم والتضييق عليهم بكل ممكن .
PageV01P002
# ثانيها: حكم من ينتقل إلى هذه البلدة الموجودة التي استولى عليها أهل
~~الذمة، فهو عاص فاسق مرتكب لكبيرة من كبائر الإثم إن لم يرض بالكفر
~~وأحكامه، فإن رضي بها فهو كافر مرتد تجري عليه أحكام المرتد .. وليتأمل؛
~~أنه ما الحامل لهذا المسلم على النقلة من دار الإسلام الخالية عن الكفار
~~إلى الدار التي أخذها الكفار وأظهروا فيها كفرهم وقهروا من فيها بأحكامهم
~~الطاغوتية الكفرية، إلا الزيغ والعياذ بالله تعالى وحب الدنيا، التي هي رأس
~~كل خطيئة، وجمع حطامها من غير مبالاة بحفظ الدين، وعدم الأنفة من إهانة أهل
~~التوحيد ومحبة جوار أعداء الله على جوار أوليائه، والله يقول : {قلا تقعد
~~بعد الذكرى مع القوم الظالمين} [الأنعام: 68] ، ويقول : {فلا تقعدوا معهم
~~حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم} [النساء: 140] ، فليتأمل قوله عز
~~وجل : {إنكم إذا مثلهم} ، وهذا حكم من بقي بمجاورتهم أصالة فما بالك بحكم
~~من تكلف النقلة لجوارهم، فكيف يشك في ضلاله وفساد دينه والعياذ بالله تعالى.
PageV01P003
# قال ابن حجر في فتاويه الحديثية على قوله صلى الله عليه وسلم : "أنا بريء
~~من كل مسلم مقيم بين أظهر المشركين " قالوا يا رسول الله ولم ؟ قال: "لا
~~ترائي الناران " (حديث رواه أبو داود والترمذي والنسائي وقبلهم أبو بكر بن
~~أبي شيبة بأسانيد إلى قيس بن حازم التابعي الكبير) فمنهم من أرسله ومنهم من
~~أسنده قال البخاري والمرسل أصح .. ومعنى الحديث أنه يلزم المسلم أن يبعد
~~منزله عن منازل المشركين - أي: الحربين - ولا ينزل بموضع إذا أوقدت فيه
~~نار، تلوح وتظهر النار التي يوقدونها في منزلهم، لأن النارين متى تراءتا
~~كان معدودا منهم، وقد تقرر أن الهجرة واجبة من دار الحرب بشروطها. وإسناد
~~الترائي إلى النارين مجاز، من قولهم داري ينظر إلى دار فلان، أي يقابلها
~~وسئل ابن حجر- نفعنا الله به- عن قوله ms02 صلى الله عليه وسلم : "أنا بريء من
~~كل مسلم مقيم بين أظهر المشركين " قالوا: لم قال لا ترائى ناراهما ؟ فأجاب
~~بقوله: "هذا تعليل للأراءه فحذف لام التعليل، ووجه المناسبة بين العلة
~~والمعلول أن في إقامته بينهم تكثير سوادهم وأنهم لو قصدهم جيش غزاة ربما
~~منعهم رؤية نيران المسلمين مع نيرانهم، فإن العرب كانوا عند مقابلة الجيوش
~~يعرفون كثرتها برؤية النيران كما وقع ذلك في إرسالهم لرؤية جيشه صلى الله
~~عليه وسلم بمر الظهران عند قصده مكة لفتحها، فلما كان في إقامة المسلمين
~~بين أظهر المشركين هذا المحذور العظيم، وهو منع المسلمين من غزوهم أو عدم
~~إدخال مرعب عليهم بريء من المقيم بين أظهرهم لكونه سببا لعدم جهادهم .. انتهى.
PageV01P004
# ثالثا: حكم جباية الأموال إلى هذه البلدة وإحيائها وتشييد البنيان فيها،
~~فهل هذا إلا ضلال مبين وفساد كبير ورضى بأفعال المشركين، فإن الواجب المقرر
~~المعتبر شرعا في مثل هذه البلدة المأخوذة مقاومة الكفار من أهل البلد، ومن
~~كان على دون مسافة القصر منها، ومن كان فوقها يلزمه الموافقة لأهل ذلك
~~المحل بقدر الكفاية إن لم يكف أهلها، ومن دون مسافة القصر، هذا حكم مثل هذه
~~البلدة، وعبارة المنهاج، مع شرحه التحفة . الثاني من حال الكفار، يدخلون
~~بلدة لنا كان خطبا عظيما فيلزم أهلها الدفع بالممكن من أي شيء أطاقوه، فإن
~~أمكن تأهب للقتال وجب الممكن حتى على فقير، وولد، وعبد، ومدين، وامرأة فيها
~~قوة، وإن لم يمكن قتال فمن قصد منا دفع عن نفسه بالممكن، ومن هو دون مسافة
~~القصر إلى البلد وإن لم يكن من أهل الجهاد، كأهلها في تعيين وجوب القتال ،
~~ومن على المسافة المذكورة فما فوقها يلزمهم إن وجدوا زادا وسلاحا ومركوبا
~~الموافقة بقدر الكفاية، إن لم يكف أهلها. ومن يليهم دفعا عنهم وإنقاذا ...
~~انتهى .
# فإذا كان الواجب في حق المسلمين هو المقاومة للكفار المذكورين وإنقاذ من
~~فيها من المسلمين وإخراجهم منها بالمحاربة والمحاصرة والمضايقة الشديدة كما
~~أمر الله في كتابه بقوله عز من قائل : {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ms03
~~وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد } [التوبة : 5] الآية، وهي في الكفار
~~الذين ببلدهم ، فما حكم من أخذوا بلدتنا وكسروا بيضتنا واستباحوا حرمتنا
~~إلا ذلك بل أهم منه بالأحق الأوجب الأحرى .. فمن شد الرحال، وزم السفن
~~والأحمال إلى هذه الدار وحمل إليها الأمتعة والأبزار وأحيا أسواقها
~~بالبيوعات، وشوارعها بالروحات والغدوات، وعمر فيها البنيان، وشيد فيها
~~العمران، فقد خالف الشريعة المحمدية، ونبذ العهود الإلهية، ورضي بأحكام
~~الجاهلية. { أفغير دين الله يبغون وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا
~~وكرها وإليه يرجعون } [آل عمران: 83] .
PageV01P005
# هذا وظاهر النصوص القرآنية التي هي الدلائل اليقينية: عدم إيمان من يوالي
~~الكفار، ويتولاهم في أموره من دون المسلمين، الذين هم للدين أنصار وهو
~~المسؤول عنه الذي ترك دار الإسلام الخالية عن الكفار، ورحل إلى دار استولى
~~عليها الكفر وأربابه، قال تعالى: { لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم .. } [المجادلة: 22] الآية،
~~وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون
~~إليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق } [الممتحنة: 1] الآية، وقال
~~تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم
~~أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم .. } [المائدة :51] الآية، وقال
~~تعالى: {إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا} [المائدة: 55] الآية، وقال
~~تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من
~~الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء واتقوا الله إن كنتم مؤمنين}
~~[المائدة: 57] الآية.
PageV01P006
# إلى غير ذلك من الآيات الكريمة المفصحة بعدم الإيمان ممن ذكر، ممن يواد
~~الكفار، وفسقه، والمناداة عليه بأنه منهم، وهل بعد بيان الله تعالى بيان،
~~أو بعد حكمه حكم ؟! قال تعالى: { ومن أحسن من الله حكما} [المائدة: 50]
~~الآية، وما كانت موادة سيدنا حاطب بن أبي بلتعة الذي نزلت فيه الممتحنة إلا
~~الكتاب الذي كتب به إلى أهل مكة يخبرهم بخروج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مع أنه لم يفعل ذلك ارتدادا ولا رضاء بالكفر بعد الإسلام، وهو بدري ms04 باتفاق،
~~وقد نزل فيه ما سمع، وعلل سبحانه الزجر عن موالاتهم بكونهم كفروا بما جاءنا
~~من الحق .. وهل كفر فوق كفر الإفرنج ؟ وقد سئل ابن سيرين عن رجل يبيع داره
~~من نصراني يتخذها بيعة فتلى : {ومن يتولهم منكم فإنه منهم} [المائدة: 51]
~~الآية، فكيف حكم من يتولاهم بجلب الميرة والبضائع والأموال التي تقويهم
~~وتشد شوكتهم على الإسلام، ومن يذل لعزتهم ويتضعضع لصولتهم ويخضع لأحكامهم
~~فأنى له بعد ذلك التسمي بعنوان الإيمان والإسلام وقد استسلم لأحكام الكفر
~~{أيبتغون عندهم العزة فإن العزة لله جميعا} [النساء: 139] ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله العلي العظيم، وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة
~~من دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم} [آل
~~عمران: 118] الآية، فالبطانة الدخلاء، والأخلاء، تصدق على اتخاذهم كتابا،
~~وبوابين، وحسابين، ومؤمنين .. إلى غير ذلك من أصناف البطانة، علل سبحانه
~~النهي عن ذلك بأنهم يحبون مشقتنا، وقد ظهرت البغضاء من أفواههم، وما تخفي
~~صدورهم أكبر، فلا يعزون بعد إذ أهانهم الله، ولا يقربون بعد إذ أبعدهم
~~الله، كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، إذ حاصل القرآن مقاطعة الكفار
~~من جميع الوجوه، ومباينتهم في كافة الأحوال، فلا مواصلة بيننا وبينهم قط
~~والله أعلم.
# السؤال الثاني:
PageV01P007
# قال السائل: وكذلك قوم في بلاد الإسلام من المسلمين، يدعون بأنهم من رعية
~~النصارى، ويرضون بذلك، ويفرحون به، فما تقولون في إيمانهم، ومن الجملة أنهم
~~يتخذون لسفنهم بيارق ، وهي تسمى الرايات، مثل رايات النصارى، إعلاما منهم
~~بأنهم من رعيتهم.
# جواب السؤال الثاني:
# الجواب والله سبحانه وتعالى المسؤول أن يحفظ علينا دين الإسلام، أن هؤلاء
~~قوم قد أشربوا حب النصارى في قلوبهم، واستحضروا عظمة ملكهم، وصولتهم،
~~ولاحظوا توفر الدنيا بأيديهم، التي هي حظهم من الدنيا والآخرة، وقصروا
~~نظرهم إلى عمارة الدنيا، وجمعها، وأن النصارى أقوم لحفظها، ورعايتها، فإن
~~كان القوم المذكورون جهالا يعتقدون رفعة دين الإسلام، وعلوه على جميع
~~الأديان وأن أحكامه أقوم الأحكام، وليس في قلوبهم مع ذلك تعظيم الكفر، ms05
~~وأربابه، فهم باقون على أحكام الإسلام، لكنهم فساق مرتكبون لخطب كبير يجب
~~تعزيرهم عليه وتأديبهم وتنكيلهم .. وإن كانوا علماء بأحكام الإسلام، ومع
~~ذلك صدر عنهم ما ذكر، فيستتابوا، فإن رجعوا عن ذلك وتابوا إلى الله تعالى،
~~وإلا فهم مارقون، فإن اعتقدوا تعظيم الكفر ارتدوا، وجرى عليهم أحكام
~~المرتدين .. وظاهر الآيات والأحاديث عدم إيمان المذكورين، قال تعالى :
~~{الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا أولياؤهم
~~الطاغوت يخرجهم من النور إلى الظلمات} [البقرة: 257]، فالآية تقتضي أن
~~الناس قسمان: الذين آمنوا وليهم الله تعالى، أي لا غيره فليس لهم مولى دون
~~الله، ورسوله . الله مولانا ولا مولى لكم، والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت،
~~فلا واسطة، فمن اتخذ الطاغوت وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا،
~~وارتكب خطأ جسيما، فليس إلا ولي الله أو ولي الطاغوت، فلا شركة بوجه من
~~الوجوه البتة، كما تقتضيه الآية.. وقال تعالى : {فلا وربك لا يؤمنون حتى
~~يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا
~~تسليما} [النساء:65] .
PageV01P008
# وقد حكم الله أن لا نتولى الكفار بوجه قط، فمن خالف لما يحكم فأنى يكون له
~~إيمان وقد نفى الله إيمانه، وأكد النفي بأبلغ الوجوه والإقسام على ذلك
~~فاستفده ..
# وقد أخرج أبو داود عن ابن عمر رضي الله عنهما، والطبراني في الأوسط عن
~~حذيفة رضي الله عنه: "من تشبه بقوم فهو منهم" فالحديث زاجر عن التشبه
~~بالكفار، من نصب البيارق وغيره من وجوه التشبه كهيئة اللباس، والمشي،
~~والحركات، والسكنات، فقد خالف النبي صلى الله عليه وسلم اليهود وأمر
~~بمخالفتهم في جميع ما يفعلونه، وكذلك المجوس والنصارى، في شعارهم، ولباسهم،
~~وأعيادهم، وصومهم، وجميع أحوالهم مغايرة لهم وإغاظة ولقوله عليه الصلاة
~~والسلام: "لا تستضيئوا بنار المشركين" ، وورد عن سيدنا عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه النهي عن مساكنتهم، وتعلم كتابتهم، والدخول معهم في أعيادهم،
~~ومجامعهم، وتعلم رطانتهم، إلى غير ذلك .. فمن تشبه بهم محبة لهم ورضي
~~بكفرهم فهو كافر، ومن يفعل ذلك غافلا عن هذا ms06 القصد فقد شابههم في أمورهم
~~الجاهلية وفيه خصلة من خصالهم، يلزمه التوبة منها بالشرط المقرر للتوبة في
~~محله . قال ابن تيمية : (( حديث من تشبه بقوم فهو منهم أقل أحواله أن يقتضي
~~تحريم التشبه بهم، وإن كان ظاهره يقتضي كفر المتشبه، كما في قوله تعالى:
~~{ومن يتولهم منكم فإنه منهم} [المائدة:51] ، وهو نظير قول ابن عمر: "من بنى
~~بأرض المشركين، وصنع نيروزهم ومهرجانهم أو تشبه بهم حتى يموت حشر يوم
~~القيامة معهم"، فقد حمل هذا على التشبه المطلق، فإنه يقتضي الكفر، ويقتضي
~~تحريم أبعاض ذلك، وقد يحمل على القدر المشترك الذي شابههم فيه ، فإن كان
~~كفرا، أو معصية، أو شعار لها كان حكمه كذلك. )) انتهى.
# السؤال الثالث:
# قال السائل: وما قولكم فيمن يمدحهم ويقول أنهم أهل عدل، ويحبون العدل،
~~ومع هذا يكثر مدحهم في المجالس ويهين ذكر السلطان للمسلمين، وينسب إلى
~~الكفار العدل، وعدم الظلم.
# جواب السؤال الثالث:
PageV01P009
# الجواب: أما حكم من يمدحهم فهو فاسق، عاص مرتكب لكبيرة، يجب عليه التوبة
~~منها، والندم عليها، هذا إذا كان مدحه لذات الكفار من غير ملاحظة صفة الكفر
~~التي فيهم، فإن مدحهم من حيث صفة الكفر فهو كافر، كأنه مدح الكفر الذي ذمته
~~جميع الشرائع، وقد حذر رسول الله صلى الله عليه وسلم من مدح المسلم بما لا
~~يعلم المرء فقال عليه الصلاة والسلام، وقد سمع قوما يمدحون شخصا: "لقد
~~قطعتم عنق الرجل- أي أهلكتموه - " . أما مدح العدل بما فيه تزكية له عند
~~حاكم أو تعريفا بشأنه فهو جائز بل قد يجب، ومدح المسلم الفاسق معصية لحديث:
~~"إذا مدح الظالم غضب الله عز وجل " ، فإذا كان ذلك في الظلم الأصغر فما
~~بالك بالظلم الأكبر، وفي حديث أخرجه أبو يعلى والبيهقي عن أنس وابن عدي عن
~~بريدة "إذا مدح الفاسق غضب الرب واهتز لذلك العرش " .. وحاصله أن مدح
~~الكفار لكفرهم ارتداد عن الإسلام، ومدحهم مجردا عن هذا القصد كبيرة يعزر
~~مرتكبها بما يكون زاجرا له، وأما من يقول أنهم أهل عدل، فإن أراد أن الأمور
~~الكفرية ms07 التي منها أحكامهم القانونية عدل فقد كفر، والله سبحانه وتعالى قد
~~ذمها، وشنع عليها، وسماها عتوا، وعنادا، وطغيانا، وإفكا وإثما مبينا،
~~وخسرانا مبينا، وبهتانا، والعدل إنما هو شريعة الله التي حواها كتابه، وسنة
~~نبيه، فإن الله يأمر بالعدل . فلو كانت أحكام النصارى عدلا لكانت مأمورا
~~بها، ولزم على ذلك التناقض والتدافع في الرد على النصارى، قال تعالى:
~~{أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون} [المائدة: 55] ،
~~فالله عز وجل حكمه هو العدل الحسن لا غيره، فأنى يكون لحكم النصارى لأن كل
~~عدل فهو حسن ..
PageV01P010
# فقد بطلت دعوى المذكورين، وقال تعالى: {يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد
~~أمروا أن يكفروا به} [المائدة: 60] ، فهؤلاء سموا ما أمرهم الله تعالى
~~بالكفر به عدلا، فقد غالبوا في ضلالهم، ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا
~~بعيدا، وإن أراد العدل المجازي، الذي هو عمارة الدنيا بترك الظلم الذي يخرب
~~الدنيا، فلا يلزم منه الكفر، لكنه يزجر عن ذلك الزجر البليغ، وأما ما يروى
~~عنه عليه السلام: "ولدت في دولة العادل أنو شروان " فقد أراد عليه السلام
~~العدل المجازي لاسيما والملك المذكور كان في زمن الفترة كما هو معلوم على
~~أن الحديث المذكور لا أصل له كما ذكره ابن حجر في النعمة الكبرى، قال:
~~وإطلاق العادل عليه بفرض وروده لتعريفه بالاسم الذي كان يدعى به، لا
~~للشهادة له بذلك، فإنه كان يحكم بغير حكم الله.
# قال السخاوي : الحديث المذكور موضوع ولو صح لم يكن في وصفه بالعدل بأس
~~فإنه كان لا يجور على رعيته ولا يظلمهم في حقوق الدنيا، فعدله بالنسبة لذلك
~~لا ينافي كفره وظلمه لنفسه بجهله، والله أعلم. انتهى.
PageV01P011
# وأما من يهين السلطان فيكفيه واعظا وزاجرا حديث: "إنما السلطان ظل الله
~~ورمحه في الأرض " (أخرجه البيهقي عن أنس)، وحديث "السلطان ظل الله في أرضه
~~فمن أكرمه أكرمه الله ومن أهانه أهانه الله " (أخرجه الطبراني والبيهقي عن
~~أبي بكرة)، وحديث "السلطان ظل الله في الأرض، يأوى إليه كل مظلوم من عباده،
~~فإن عدل كان له ms08 الأجر وعلى الرعية الشكر، وإن جار أو حاف كان عليه الوزر
~~وعلى الرعية الصبر" (أخرجه الحكيم والبزار عن ابن عمر)، وحديث: "السلطان ظل
~~الله في الأرض، يأوى إليه الضعيف، وبه ينتصر المظلوم، ومن أكرم سلطان الله
~~في الدنيا أكرمه الله يوم القيامة" (أخرجه البخاري عن أبي هريرة) ، إلى غير
~~ذلك من الأحاديث والآثار الكثيرة في فضائل السلطان ومحبته والنهي عن
~~الوقيعة فيه، وقد أفردت لذلك تآليف، فمن أهان السلطان ورفع قدر الكفر
~~وأربابه، أهانه الله {ومن يهن الله فما له من مكرم} [الحج: 18]، فإن أهان
~~السلطان من حيث رعاية الإسلام، ومدح النصارى من حيث رعاية الكفر، كفر، وصار
~~مرتدا، وإن مدح من حيث الرعاية الدنيوية وضبطها وحماية الرعية عن المظالم
~~وبذل الأموال من حيث إقامة الناموس الدنيوي وعزة الرعوي، فنسب السلطان إلى
~~القصور والنصارى إلى القيام بذلك كان المادح المذكور ممن غلب عليه حب
~~العاجلة على الآجلة، وأشرب قلبه حب الحطام، وبعد مرماه عن مراعاة سمة
~~الإسلام، فهو بدنياه مغرور، وبحب العاجلة مفتون {من كان يريد حرث الآخرة
~~نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من
~~نصيب} [الشورى :20] ، فالمغرور المذكور ما درى من جهله، وغباوته، وبلادته،
~~وحماقته، أن حفظ الدنيا الذي حصل برعاية النصارى فوت عليه أضعافا مضاعفة من
~~دينه، بل ربما جره إلى انطماس الدين بالكلية، فإنه لمخالطة الكفار
~~المذكورين عميت عليه معاملاتهم وغوايتهم الضلالية فارتكب الربا، ورأى
~~الخمر، والخنزير، وسمع ثالث ثلاثة، وتكاسل عن الصلوات بحكم PageV01P012
~~الوفاق، ورأى الزنا، وسمع الخنا، واستمر على ذلك حتى صار له مألوفا لا
~~يستنكره البتة ، وربما مع طول التمادي اعتقد حله لغلبة الجهل، فقد حرم دينه
~~من حيث حصل دنياه، فالدنيا والآخرة ضرتان، والسلطان ظل الله في أرضه، فعلى
~~كل حال هو مشكور، ومتروك، والله سبحانه يؤيد به الدين، ولو كان فاجرا
~~ففجوره على نفسه، وأما سلطان الوقت فهو بحمد الله، غيظ الكفار، نصره الملك
~~الجبار، آمين .
# وفي الروضة النووية في باب الردة ما ms09 لفظه: ( ولو قال معلم الصبيان،
~~اليهود خير من المسلمين بكثير، لأنهم يقضون حقوق معلمي صبيانهم كفر ) .. انتهى.
# السؤال الرابع:
# قال السائل: وما قولكم فيمن حمل بضاعة، أو طعاما إلى بلاد النصارى،
~~واعترض عليه مسلم، أو نهاه، ولم ينته.. إن قتله، أو نهب ماله، هل دمه مهدر،
~~وماله حلال، أم لا؟ ونية القاتل خراب ديار الكفار، ونية المقتول إحياؤها،
~~بما يؤدي إليها، وما حكم هذا المعتدي إذا قتل، أشهيد أم لا ؟! وما حكم من
~~يعينهم على ذلك من المسلمين.
# جواب السؤال الرابع:
# الجواب: لا تخلو بلد النصارى إما أن تكون أصلية بأيديهم كأرض الشام
~~والعراق التي كانت بأيدي الكفار في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ، فلا
~~خفاء في جواز حمل البضائع من الأطعمة وغيرها إليها، وجواز التجارة في
~~بلدانهم وجواز معاملاتهم لأن ذلك من ضروريات المعاش، والحاجة تدعو إليه،
~~فجوزه الشارع للحاجة، فقد كانت الصحابة رضي الله عنهم يدخلون أرض الشرك
~~للمعاملة، وقد دخل النبي صلى الله عليه وسلم مضاربا لخديجة رضي الله عنها،
~~فمثل ذلك لا ينكر على فاعله، ولا يعترض عليه البتة ، ومن لقيه في الطريق
~~فهو محارب قاطع طريق، تجري عليه أحكام الطريق، والمقتول إن كان هو القاطع
~~فهدر، إن دفع بالأخف فالأخف، وإن كان سالك السبيل، فهو مظلوم، شهيد شهادة
~~صغرى لحديث "من قتل دون ماله فهو شهيد" .
PageV01P013
# وأما أن تكون دار إسلام استولى عليها الكفار، ووجب علينا مقاومتهم
~~واستنقاذها من أيديهم فحامل البضائع والميرة إليهم عاص لله ورسوله مرتكب
~~كبيرة، فيزجر عن ذلك، فإن لم ينزجر عزره الحاكم فمن له ولاية من المسلمين،
~~ولو بحبسه، ومنعه عن السير إليها، فإن لم يمتنع جاز رد حمله من الطريق
~~محاصرة للكفار، وهو باق على ملك صاحبه، ولا يجوز قتله بل يدافع عن ذلك
~~بالأحسن الذي لا يؤدي إلى مؤلم، ومن يعينه على ذلك فهو شريكه في الإثم سواء
~~كانت إعانته بقول أو فعل لحديث "من أعان ظالما سلطه الله عليه " (أخرجه ابن
~~عساكر عن ابن مسعود) وحديث ms10 "من أعان ظالما ليدحض بباطله حقا فقد برئت منه
~~ذمة الله وذمة رسوله " (أخرجه الحاكم عن ابن عمر رضي الله عنهما).
# السؤال الخامس:
# قال السائل: وما قولكم في جهة ملكها الكفار وفيها مسلمون متوطنون
~~بأموالهم وأولادهم أسكنوهم في بلادهم هذه التي قد ملكت جائز أم لا، وهل هم
~~سالمون من الإثم مع أنهم غير راضين بذلك، وباغضون هؤلاء الكفار، ويرون
~~قعودهم في بلادهم كالضرورة .. وكيف إيمانهم، هل هو إيمان كامل أو ناقص أو
~~يتفاوت، ومع ذلك إذا عزم على قتالهم فلا يرون لهم جهدا .. وما قولكم فيهم،
~~وفي من يحبهم من هؤلاء ومن يبغضهم، ومن يمتثل أمرهم، وهم عالمون أن حكمهم
~~مخالف لشريعة الإسلام، وما حكم المتوطن بها، إذا حكم عليه بغير الشريعة
~~الإسلامية بل بقانون الكفر؟ هل يمتثل ويرضى ويسكن أو يعصي ويهاجر؟
# جواب السؤال الخامس:
PageV01P014
# الجواب: يعلم حكم ذلك مما نقصه عليك من كلام علمائنا رحمهم الله تعالى. قال
~~في المنهاج وشرحه التحفة ما لفظه: "المسلم بدار كفر أي حرب ويظهر أن دار
~~الإسلام التي استولوا عليها كذلك إن أمكنه إظهار دينه ولم يرج ظهور
~~الإسلام، استحب له الهجرة إلى دار الإسلام لئلا يكثر سوادهم، وربما كادوه
~~ولم تجب لقدرته على إظهار دينه، ولم تحرم، لأن من شأن المسلم بينهم القهر
~~والغلبة لا العجز ومن ثم لو رجا ظهور الإسلام بمقامه ثم كان مقامه أفضل أو
~~قدر على الامتناع والاعتزال ثم ولم يرج نصرة المسلمين بالهجرة كان مقامه
~~واجبا لأن محله دار إسلام، فلو هاجر لصار دار حرب، ثم إن قدر على قتالهم
~~ودعائهم إلى الإسلام وجب وإلا فلا، والظاهر أنه يتعذر عود هذه الدار دار
~~حرب - أي كفر - وإن استولوا عليه كما صرح به الخبر الصحيح "الإسلام يعلو
~~ولا يعلى عليه " فقولهم لصار دار حرب المراد صيرورته كذلك صورة لا حكما ولا
~~يمكنه إظهار دينه، أو خاف فتنة في دينه وجبت الهجرة إن أطاقها وأثم
~~بالإقامة، فإن لم يطقها فمعذور، لقوله تعالى: {إن الذين توفاهم الملائكة
~~ظالمي ms11 أنفسهم} [النساء: 97] الآية، وللخبر الصحيح "لا تنقطع الهجرة ما قوتل
~~الكفار"... انتهى.
PageV01P015
# فقد تقرر أن أهل البلد المذكور إن أمكنهم إظهار دينهم وأمنوا الفتنة ولم
~~يرجوا نصرة المسلمين استحب لهم الهجرة، وإن أمكنهم الاعتزال وإظهار الدين
~~والذب عن أنفسهم وجب عليهم المقام، وإن لم يمكنهم إظهار دينهم أو خافوا
~~فتنة في دينهم وجبت عليهم الهجرة إن أطاقوها، وهذا حاصل الكلام في أهل
~~البلد المذكور، ويعلم منه إن وجبت عليه الهجرة أثم بالإقامة، ومن لم تجب
~~عليه لا إثم عليه بالإقامة، ومن لا إثم عليه فإيمانه كامل إن أتى بأمور
~~الإيمان، ومن أثم بالمقام فإيمانه ناقص وإن أتى بأمور الإيمان، ويعلم من
~~ذلك أن التفاوت معلوم بحسب الحب والبغض القلبيين، والممتثل لأمرهم بغير
~~إكراه ولا استضعاف عاص، ومن امتثل إكراها وقلبه كاره فهو غير آثم، فحكم
~~الإكراه على ما دون الكفر، حكم الإكراه على الكفر، نعم من أكره وهو قادر
~~على الهجرة عصى لأنه هو الذي أعانهم بالمقام بين أظهرهم والله أعلم، ومن
~~حكم عليه بغير الشريعة المحمدية إن كان يلزم عليه تحليل حرام أو تحريم حلال
~~شرعا فلا يجوز له قبوله، ولا امتثاله، وعليه رد ذلك وكراهته إلا إن يكره
~~عليه بما يسمى إكراها شرعا، وإن حكم عليه بما يوافق الشريعة المحمدية قبل
~~ضرورة وليس له أن يمتهن نفسه بتعريضها لأحكامهم وهو يقدر على الهجرة، وإلا
~~كان في ذلك إذلالا للدين، والله يقول: {ولن يجعل الله للكافرين على
~~المؤمنين سبيلا} [النساء: 141] .
# السؤال السادس:
# قال السائل: وما قولكم في نفرين سمعا أن الهجرة إلى بلاد المسلمين
~~والسكنى بها يتلفان المال، وأن السكنى في بلاد الكفار لا تتلف المال، إنما
~~تتلف الدين .. فاختار أحدهما السفر إلى بلاد المسلمين وآثر التلف للمال على
~~بقاء دينه، والثاني سافر إلى بلاد الكفار وآثر تلف الدين على المال، ما
~~قولكم في إيمان هذين؟ وكيف إيمانهما؟ وهل يأثم من سمى هذا الشخص الذي سافر
~~إلى بلاد الكفر منافقا؟
# جواب السؤال السادس :
PageV01P016
# الجواب: قال تعالى: {من كان يريد ms12 العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد
~~ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو
~~مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورا} [الإسراء: 18- 19]، فشتان بين من آثر الحياة
~~الدنيا وزينتها فوصل إلى بلد الكفر لجمع حطامها ونصب أعلامها، ومن آثر
~~الآخرة الباقية فصبر على لأوائه وشدته، قال الله عز وجل: {ومن الناس من
~~يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمئن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه
~~خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين} [الحج: 11]، نزلت في أناس من
~~الأعراب كانوا يسلمون فينزلون دار الهجرة - المدينة المنورة - فإن وافق عام
~~غيث ونتجت فرس أحدهم وولدت امرأته ذكرا قال هذا دين صالح ، وإلا انقلب على
~~عقبه، وقال هذا دين سوء، أخرج البخاري في صحيحه قال : أسلم أعرابي وهاجر
~~إلى المدينة فأصبح من الغد محموما فقال يا محمد أقلني بيعتي ، فأبى فقال
~~صلى الله عليه وسلم : "إنما المدينة كالكير تنفي خبثها" انتهى.
# فمن أقام بأرض الإسلام فقد أصاب، ومن هاجر إلى بلد الكفر فقد باء بغضب من
~~الله وتحريم هجرته إليها وفساد طويته بالاعتقاد السيئ الذي شابه اعتقاد
~~الكفار الأولين الذين {قالوا إنا تطيرنا بكم} [يس:18]، {وإن تصبهم سيئة
~~يطيروا بموسى ومن معه ألا إنما طائهم عند الله} [الأعراف:131] ، وتسمية
~~المذكور منافقا إن كان المراد به النفاق العملي بقصد الزجر والتغليظ فلا
~~بأس به، فقد قال عمر بن الخطاب في حاطب رضي الله عنهما: أنه منافق قد خان
~~الله ورسوله، وإن أراد به النفاق الاعتقادي حرم، إذ لا يطلع عليه إلا الله
~~تعالى فيحرم ذلك فهل شق هذا القائل عن قلبه، والله أعلم.
# السؤال السابع:
# قال السائل: وما تقولون إذ حضرت جنازتان إحداهما جنازة رجل ممن يدعي أنه
~~من رعية النصارى والأخرى من رعية ملوك الإسلام وكلاهما مسلم أيهما تقدم
~~الصلاة عليه ؟!
# جواب السؤال السابع:
PageV01P017
# الجواب: يقدم بالصلاة رعوي ملوك الإسلام على رعوي ملوك الكفر، لأن الأول
~~أفضل وأعدل، وهو معلوم ويقدم على رعوي النصارى وإن ms13 كان فقيها، ورعوي
~~الإسلام غير فقيه، لأن الفقه لم يرشده إلى الحق، ومن ازداد علما ولم يزدد
~~تقوى لم يزدد من الله إلا بعدا . نعم، لو فرض أن رعوي الكفار كان مكرها
~~مستضعفا لا قدرة له على الهجرة كان مكافئا لرعوي المسلمين وهو ظاهر والله أعلم.
# السؤال الثامن:
# قال السائل: وما قولكم في من خوصم وطلب حكم الشريعة وحكمت عليه الشريعة،
~~وقال الآخر: أنا من رعية النصارى وأريد حكم النصارى، فما تقولون ماله حلال؟
~~وهل هو مرتد؟ أم لا؟
# جواب السؤال الثامن:
PageV01P018
# الجواب: إن قال رعوي النصارى ذلك كارها لحكم الشريعة مستحلا حكم النصرانية
~~كفر، وصار مرتدا تجري عليه أحكام الردة المقررة في بابها، وإن قال ذلك من
~~غير قصد، ولا استحلال، كان فاسقا يجب تعزيره بما يراه حكم الشريعة المطهرة،
~~وعلى الأول حمل قوله عز وجل: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر
~~بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} [النساء: 65]،
~~أخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه من طريق ابن لهيعة عن أبي الأسود قال: اختصم
~~رجلان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقضى بينهما ، فقال الذي قضى عليه
~~ردنا إلى عمر بن الخطاب، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "نعم انطلقا
~~إلى عمر" فلما أتيا عمر قال الرجل: يا ابن الخطاب، قضى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على هذا، فقال ردنا إلى عمر، فردنا إليك ، فقال : أكذاك ؟ قال:
~~نعم. فقال عمر: مكانكما حتى أخرج إليكما فأقضي بينكما، فخرج إليهما مشتملا
~~على سيفه، فضرب الذي قال ردنا على عمر فقتله، وأدبر الآخر إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسوله الله قتل عمر صاحبي، ولو ما أني أعجزت
~~لقتلني . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "ما كنت أظن أن يجترئ عمر
~~على قتل المؤمنين " فأنزل الله عز وجل {فلا وربك لا يؤمنون ..} [النساء:
~~65] الآية، فهدر دم ذلك الرجل وبريء عمر من دمه .. انتهى . وله شواهد
~~أخرجها زحيم في ms14 تفسيره والحكيم الترمذي في نوادره ..
PageV01P019
# وقال تعالى : {ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل
~~من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد
~~الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا} [النساء:60]، أخرج ابن أبي حاتم والطبراني
~~بسند صحيح عن ابن عباس قال : كان أبو برزة الأسلمي كاهنا فقضى بين اليهود
~~فيما يتنافرون فيه، فتنافر إليه ناس من المسلمين، فأنزل الله عز وجل: {ألم
~~تر إلى الذين يزعمون ... } الآية، وأخرج ابن إسحاق وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم عن ابن عباس كان الجلاس بن الصامت قبل توبته ومعتب بن قشير ورافع بن
~~زيد وبشير يدعون الإسلام ، فدعاهم رجال من قومهم إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، فدعوهم إلى الكهان حكام الجاهلية فأنزل الله عز وجل الآية،
~~ولهذه الأحاديث شواهد أخرجها ابن جرير وعبد ابن حميد وابن أبي حاتم
~~والثعلبي عن ابن عباس استوفاها في الدر المنثور للسيوطي رحمه الله تعالى .
~~قلت : ولا ريب أن هذا القائل الذي قال أريد حكم النصارى قد زاغ وعرض نفسه
~~للوقيعة فيه وشابه المنافقين الذي قال الله في حقهم: {وإذا قيل لهم تعالوا
~~إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا} [النساء:61]
~~. أخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في الآية
~~قال: تنازع رجل من المنافقين ورجل من اليهود فقال المنافق: اذهب بنا إلى
~~كعب بن الأشرف وقال اليهودي: اذهب بنا إلى محمد صلى الله عليه وسلم ، فأنزل
~~الله الآية .
PageV01P020
# وأخرج ابن جرير عن الربيع بن أنس قال: كان رجلان من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم بينهما خصومة أحدهما مؤمن والآخر منافق فدعاه المؤمن إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم ودعاه المنافق إلى كعب بن الأشرف فأنزل الله عز وجل:
~~{وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون
~~عنك صدودا} فقد قضت الآية الكريمة بأن الصاد - أي المعرض - عن الشريعة
~~المحمدية استحق عنوان النفاق ms15 والتسمي به لفعله ما يخالف المؤمنين المسلمين
~~من الانقياد والإذعان بحكم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فى جميع ما جاء
~~به خاتمه ختم الله لنا بالإيمان بمنه وكرمه وجوده آمين .
# في فتاوى السيد العلامة (خاتمة) المحققين والمتحققين والمتخلقين بزبيد
~~عبدالرحمن بن سليمان مقبول الأهدل رحمه الله تعالى ما لفظه:
# اعلم أن ما يتعارفه بعض القبائل من جهة الحجاز من الأعراف المخالفة
~~للشرع، وكذا ما يتعارفه على ذلك الوجه غيرهم من القبائل قد تكلم فيه أئمة
~~الإسلام وهداة الأنام وقد رفع في ذلك سؤال إلى مفتي عصره في الديار اليمنية
~~الولي العلامة يوسف بن يوسف المقري والمنشئ له العلامة تقي الدين الفتي
~~محشي الروض وقد صحح هو وجماعة كثيرون من علماء زبيد على جواب المقري
~~المذكور، منهم الفخر الناشري والجمال القماط والجمال الزيلعي، ومن علماء
~~الجبال الجمال النهاري مؤلف الكفاية وغيره.
PageV01P021
# وحاصل الجواب أن عوائد القبائل المعروفة عندهم التي يسمونها بأسماء
~~اخترعوها وأوضاع وضعوها منابذة للشريعة، ومن حكم بها أو ألزم فهو خارج من
~~الدين، متورط في جهنم مع الضالين، ومن اعتقد صحة ذلك فهو كافر لا محالة،
~~حلال الدم بشرطه، ولا يحل لأحد من أهل الدين السكوت على ذلك، بل يجب
~~الإنكار على من يتعاطاه، أو يتكلم به، ولا يحل التحاكم إليه والله أعلم
~~بمصالح عباده، وإنما ألقى ذلك الكفرة والجهلة من الملحدين وألقوا ذلك إلى
~~شياطينهم ليردوهم ويزعمون أنهم يريدون بذلك صلاح الأمور، ودفع الفتن
~~والشرور، فيخرجونهم بذلك عن دينهم، كما أخرج الشيطان أهل الشرك بعبادة
~~الأوثان، بتخيل صور أنبيائهم، وكان بعد ذلك أن عبدوها، فنسأل الله السلامة
~~فإن الله قد خلق الخلق وشرع لهم تكاليف فيها مصالح دينهم ودنياهم وأخراهم،
~~فالواجب على حكام المسلمين وعلى العلماء العاملين، وعلى العوام التابعين
~~لدين سيد المرسلين، أن ينكروا ذلك ويزيلوه ويردعوهم عنه، ولا يحل لكل قادر
~~السكوت عليه والتغاضي عنه فإنه من أعظم المنكرات 5..انتهى .
# فإذا كان ذلك في الأعراف التي ابتدعها أهل الإسلام، فما بالك بأحكام
~~الكافرين الطغاة ؟؟
# وقد ms16 تم بحمد الله تعالى ما أردت إيداعه على هذه الأسئلة، والحمد لله أولا
~~وآخرا وباطنا وظاهرا، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم، ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم .
# وقد رأيت في اليوم الذي أكملت فيه الجواب المشروح ليلا النبي صلى الله
~~عليه وسلم في المنام، وإني وأخي السيد حسن قبالة الرسول صلى الله عليه وسلم
~~، والسائل عن يمين الرسول يتمايل كالغصن ، وهيئة لباس النبي صلى الله عليه
~~وسلم كهيئة لباس الكرد، فدل على قبول الجواب والسؤال .
# اللهم انصر المسلمين ووفقهم للصواب PageV01P022
~~ ms17