######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0007328
#META# 000.BookURI	:: #1277.MuhammadTantawi.NashaNahw
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: الشيخ محمد الطنطاوي رحمه الله
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: NOTGIVEN
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: نشأة النحو وتاريخ أشهر النحاة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: فهارس الكتب والأدلة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0007328
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-7328
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/7328
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: أبي محمد عبد الرحمن بن محمد بن إسماعيل
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى 2005م-1426هـ
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة إحياء التراث الإسلامي
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
### | مقدمة المؤلف
# الحمد لله الذي أنزل الكتاب على خير الخلق، وأفصح من نطق بالضاد، صلاة
~~الله وسلامه عليه وعلى عترته الأمجاد، وأصحابه الألى بذلوا مهجهم في سوح
~~الجهاد فنالوا الزلفى عند ربهم يوم التناد.
# فإن علم النحو من أسمى العلوم قدرا، وأنفعهما أثرا، به يتثقف أود
~~اللسان1، ويسلس عنان البيان، وقيمة المرء فيما تحت طي لسانه لا طيلسانه
~~ولقد صدق إسحاق بن خلف البهراني في قوله:
# النحو يبسط من لسان الألكن ... والمرء تكرمه إذا لم يلحن
# وإذا طلبت من العلوم أجلها ... فأجلها منها مقيم الألسن2
# وبه يسلم الكتاب والسنة من عادية اللحن والتحريف، وهما موئل الدين وذخيرة
~~المسلمين، فكان تدوينه عملا مبرورا، وسعيا في سبيل الدين مشكورا.
# وبه يستبين سبيل العلوم على تنوع مقاصدها وتفاوق ثمارها3 فإن الطالب لا
~~يسلكها على هدى وبصيرة إلا إذا كان على جد من هذا العلم موفور، على أن
~~المتحادثين في أي جزئية علمية إنما يعتمدان عليه في تحديد PageV01P011
# المعنى الذي يتحادثان بشأنه، فهو الذريعة لتقريب تفاهمهما، وأداة الحكم
~~الصحيح بينهما، قال ابن خلدون: "إذ به يتبين أصول المقاصد بالدلالة فيعرف
~~الفاعل من المفعول والمبتدأ من الخبر، ولولا هو لجهل أصل الإفادة"1.
# وإن من يحاول إقامة الدليل على فضله بالبرهان كان كمن يتكلفه على إشراق
~~الشمس وضياء النهار، فلذا قدر المؤرخون للنحويين جهودهم، ورفعوا لهم أعلام
~~الحمد، وخلدوهم في صحائفهم بمداد التبجيل والتكريم.
# وخليق بمن يدلف2 إلى روضة هذا الفن النضير أن يعرف سبب وضعه وكيف نشأ؟
~~والمراحل التي اجتازها حتى استوى قائما، وأن يقف على تاريخ مشاهير رجاله
~~الذين عبدوا مهيعه3 وأقاموا صوى الهداية على حفافيه4 خوف الدثور والضلال،
~~وعلى طبقاتهم في عصورهم المختلفة وأوطانهم المتغايرة وعلى ما شجر بينهم من
~~خلاف في الآراء رغبة منهم في استكناه الحقيقة، وأن يلم بمؤلفات هذا الفن
~~الكثيرة وبتنوع اتجاهاتها، وبترتيبها الزمني، وبالصلة بينها نقلا أو تعليقا
~~أو نقدا، ففي الحق أن هذا العلم قد أربى على سائر العلوم في مصنفاته.
# لقد غبر ms001 كثير من طلابه يدرسونه آمادا متطاولة ونفوسهم تواقة إلى تعرف هذه
~~النواحي التي لا ينتظمها سفر خاص، بل تشتت في بطون الكتب، فلا ننال منها
~~إلا بشق الأنفس.
# هذا الذي حفزني إلى وضع هذا الكتاب، والله سبحانه أستعين في السداد
~~والتوفيق ... PageV01P012
### | تمهيد
# نشأت اللغة العربية في أحضان جزيرة العرب خالصة لأبنائها مذ ولدت نقية
~~سليمة مما يشينها من أدران اللغات الأخرى.
# لبثت كذلك أحقابا مديدة كان العرب فيها يغدون ويروحون داخل بلادهم على ما
~~هم عليه من شظف العيش، غير متطلعين إلى نعيم الحياة وزخارفها فيما حولهم من
~~بلاد فارس والروم وغيرها، وإن دفعتهم الحاجة إليها حينا، وتبادل المنافع
~~حينا آخر.
# على أنه كان في أسواقهم الكثيرة التي تقام بينهم طوال العام غناء أي غناء
~~في عيشتهم البدوية القانعة، ومن أشهرها عكاظ "بين نخلة والطائف" كانت تقام
~~شهر شوال1، وبعده مجنة "بمر الظهران" من أول ذي القعدة إلى عشرين، وبعده ذو
~~المجاز "خلف عرفة" إلى أيام الحج.
# ولقد كان في هذه الأسواق فوق ما تضمه من مرافق الحياة ومتطلبات المعيشة
~~منتديات للأدب، يعقدون فيها المجامع ذات الشأن يتبارى فيها مداره الخطباء2،
~~ومفوهو الشعراء من القبائل المتنائية الأصقاع، يعرضون فيها مفاخراتهم
~~ومنافراتهم ومعاظماتهم وكل ما يعن لهم في جيد الخطب وبديع الشعر3.
~~PageV01P013
# عاد ذلك كله على اللغة بتثبيت دعمائها وإحكام رسوخها وجودة صقلها وبقيت
~~كذلك متماسكة البنيان غير مشوبة بلوثة1 الأعجام، إلى أن سطع نور الإسلام
~~على ما حول الجزيرة العربية بالفتوحات الإسلامية ودخل الناس في دين الله
~~أفواجا ثم تتابعت الفتوحات في عهد الخلفاء الراشدين، فوصلت في عهد سيدنا
~~عمر بن الخطاب -رضى الله عنه- شرقا إلى نهري السند وجيحون، وغربا إلى الشام
~~ومصر، فكان من الطبعي هبوط العرب ومعهم عشائرهم وعمائرهم2 إلى هذه الأمصار
~~التي افتتحوها ودخلت تحت حوزتهم، وبحكم الفتح قد كثر تملكهم للموالي في
~~البلاد المفتوحة عنوة.
# كما كان من الطبعي تقاطر الوافدين من هذه الأمصار المفتوحة إلى الجزيرة
~~العربية، إذ فيها المدينة المنورة حاضرة الإسلام، ومقر الخلفاء ms002 الراشدين
~~وعلية الدولة. وفيها مكة المكرمة، وبها الكعبة المشرفة التي يؤمها كل من
~~قال: لا إله إلا الله محمد رسول الله.
# وهكذا ازداد هذا النزوح من الجانبين كلما توالت الفتوحات تترى في عهد بنى
~~أمية، فلقد بلغت الفتوحات في عهدنا شرقا الهند والصين وشمالا سيبريا، وغربا
~~ما وراء جبال البرانس بالأندلس، وجنوبا السودان، كما امتدت إلى جزائر البحر
~~الأبيض المتوسط، فهذه المملكة المترامية الأطراف كانت تخفق عليها الراية
~~الإسلامية التي تآخى تحت ظلها الجميع "الأحمر والأسود"، وامحت بينهم فوارق
~~الجنس والوطن، ودينهم الإسلام وكتابهم القرآن ولغتهم العربية.
# وكان أثرا لهذه الفتوحات من لدن كانت أن اختلط العرب بغيرهم اختلاطا
~~مستمرا في البيوت والأسواق، والمناسك والمساجد، وتصاهروا واندمجوا في بعضهم
~~حتى تكون منهم شعب واحد اجتمع فيه الصريح PageV01P014
# والهجين، والمقرف1 والعبد، اقتضى كل أولئك أن يستمع بعضهم من بعض وأن
~~يتفاهموا في كل ما يتصل بهم ولغة التخاطب الوحيدة بينهم في كل ما يحيط بهم
~~هي العربية، فكان لزاما على غير العربي أن تكون لغته العربية مهما عالج في
~~ذلك وعانى، كما كان لزاما على العربي أن يترفق بغير العربي ويتريث معه في
~~التخاطب، ضرورة التعاون بين الطرفين فكل منهما يسمع من الآخر، والسمع سبيل
~~الملكات اللسانية فما اللغة إلا وليدة المحاكاة وما يصل إلى السمع.
# وبطول هذا الامنزاج تسرب الضعف إلى نحيزة العربي وسليقته، على أن غير
~~العربي كان ينزع قسرا عنه إلى بني جلدته، وإن طال لبثه بين ظهراني العرب،
~~فقد كان في عهد الرسول -صلى الله عليه وسلم- صهيب يرتضخ الرومية، وسلمان
~~الفارسية، وبلال وسحيم عبد بني الحسحاس الحبشية.
# وتولد من هذا كله أن اللغة العربية تسرب إليها اللحن، ووهنت الملاحظة
~~الدقيقة التي تمتاز بها وهي اختلاف المعاني طوعا لاختلاف شكل آخر الكلمة،
~~فإن هذه الميزة كانت موفورة لديهم وهم يعبدون عن مخالطة سواهم من ذوي
~~اللغات الأخرى التى خلت منها.
# ولقد كان هذا النوع أول اختلال طرأ على اللغة العربية، منذ كان الإسلام،
~~وكان الموالي والمتعربون، وطفق يزداد ms003 رويدا رويدا ما طال الزمن وتفسحت رقعة
~~الإسلام. PageV01P015
### | وضع النحو وتسميته
### || سبب وضع النحو
# قال أبو الطيب 1: "واعلم أن أول ما اختل من كلام العرب وأحوج إلى التعلم
~~الإعراب، لأن اللحن ظهر في كلام الموالي والمتعربين من عهد النبى عليه
~~الصلاة والسلام، فقد روينا أن رجلا لحن بحضرته فقال: "أرشدوا أخاكم فقد
~~ضل"، وقال أبو بكر: "لأن أقرأ فأسقط أحب إلي من أن أقرأ فألحن"2.
# وقال ياقوت: "مر عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- على قوم يسيئون الرمي،
~~فقرعهم فقالوا: إنا قوم "متعلمين"، فأعرض مغضبا، وقال: والله لخطؤكم في
~~لسانكم أشد علي من خطئكم في رميكم"3.
# وقال ابن جني: "ورووا أيضا أن أحد ولاة عمر -رضى الله عنه- كتب إليه
~~كتابا لحن فيه، فكتب إليه عمر أن قنع 4 كاتبك سوطا"5.
# وقال ابن قتيبة: "سمع أعرابي مؤذنا يقول: أشهد أن محمدا رسول الله
~~PageV01P016
# بنصب رسول، فقال: ويحك! يفعل ماذا1؟ ودخل أعرابي السوق فسمعهم يلحنون،
~~فقال: سبحان الله! يلحنون ويربحون، ونحن لا نلحن ولا نربح!! "2.
# وقال ابن عبد ربه: "ودخل على الوليد بن عبد الملك رجل من أشراف قريش فقال
~~له الوليد: من ختنك؟ قال له: فلان اليهودي، فقال: ما تقول، ويحك؟ قال: لعلك
~~إنما تسألني عن ختني3 يا أمير المؤمنين، هو فلان بن فلان"4.
# وهكذا انتشرت جرثومة اللحن فأعدت الخاصة حتى صاروا يعدون من لا يلحن، قال
~~الأصمعي: "أربعة لم يلحنوا في جد ولا هزل الشعبي وعبد الملك بن مروان
~~والحجاج بن يوسف وابن القرية، والحجاج أفصحهم" وانتقلت من الحاضرة إلى
~~البادية قال الجاحظ: "قالوا: وأول لحن سمع بالبادية: هذه عصاتي" كل ذلك
~~والدولة الأموية ما فتئت قائمة، والنعرة العربية مستحصدة المرة ومانعة
~~الدرة.
# وسترى أمثلة كثيرة من اللحن عند الكلام على واضع النحو اجتزأنا بذكرها
~~ثمة حتى لا يكون الحديث معادا، على أن ما رأيته وما ستراه قل من كثر، وبعض
~~من كل.
# لهذا وذاك أهابت العصبية العربية بالعلماء في المصدر الأول الإسلامي
~~PageV01P017
# أن يصدوا هذا السبيل الجارف الذي كاد يكتسح ms004 اللغة العربية بما قذف فيها
~~من لحن تسربت عدواه إلى القرآن الكريم والسنة الشريفة بما هدوا إليه وسموه
~~علم النحو، غير أنهم لم تتفق كلمتهم على نوع السبب المفضي إلى وضعه، فبعض
~~المصادر التاريخية تذكر وقائع معينة كانت هي السبب عندهم، وهي مع كثرتها لا
~~تتفاوت عند المقارنة بينها قوة وضعفا لا من ناحية الرواية ولا من ناحية
~~اقتضاء الوضع، وبعض المصادر الأخرى لا تقصر السبب على حادثة خاصة بل تعتبره
~~نتيجة لازمة لتلك الحوادث السابقة والآتية منها أمثلة ملتفة بعضها على بعض،
~~وما أشبه هذا الرأي بالصواب، فغير مقبول في النظر أن ينهض العلماء
~~ويستفرغوا مجهودا جبارا يؤرقون فيه عيونهم ولا يطبقون جفونهم الليالي
~~الطويلة لتأسيس فن خطير خالد الأثر على اللغة العربية وأبناء العروبة من
~~جزاء حادثة فردية كان يكفي في درئها إصلاحها وكفى.
# ومن جهة أخرى أين المؤهلات التي ترجح كفة حادثة جزئية على مثيلاتها؟
# وفي ذلك ترجيح بلا مرجح.
# فالحق الذي لا ينبغي الحيود عنه أن وضع هذا العلم إنما كان لهذه الحوادث
~~متضافرة.
# قال بن خلدون: "فلما جاء الإسلام وفارقوا الحجاز لطلب الملك الذي كان في
~~أيدي الأمم والدول، وخالطوا العجم، تغيرت تلك الملكة بما ألقي إليها السمع
~~من المخالفات التي للمتعربين، والسمع أبو الملكات اللسانية، ففسدت بما ألقي
~~إليها مما يغايرها لجنوحها إليه باعتياد السمع، وخشي أهل العلوم منهم أن
~~تفسد تلك الملكة رأسا ويطول العهد بها فينغلق القرآن والحديث على المفهوم،
~~فاستنبطوا من مجاري كلامهم قوانين لتلك الملكة مطردة شبه الكليات والقواعد
~~يقيسون عليها سائر أنواع الكلام ويلحقون الأشباه بالأشباه مثل "أن الفاعل
~~مرفوع والمفعول منصوب والمبتدأ مرفوع"، ثم رأوا تغير الدلالة بتغير حركات
~~هذه الكلمات فاصطلحوا على تسميته إعرابا وتسمية الموجب لذلك التغير عاملا،
~~وأمثال ذلك، وصارت كلها اصطلاحات خاصة بهم فقيدوها بالكتاب وجعلوها صناعة
~~لهم مخصوصة، اصطلحوا على تسميتها بعلم النحو"1. PageV01P018
### || متى وأين كان وضعه
# عرفت مما سلف أن وضعه في الصدر الأول للإسلام، لأن علم النحو ككل قانون
~~تتطلبه الحوادث، ms005 وتقتضيه الحاجات، ولم يك قبل الإسلام ما يحمل العرب على
~~النظر إليه فإنهم في جاهليتهم غنيون عن تعرفه لأنهم كانوا ينطقون عن سليقة
~~جبلوا عليها، فيتكلمون في شؤونهم دون تعمل فكر أو رعاية إلى قانون كلامي
~~يخضعون له، قانونهم: ملكتهم التى خلقت فيهم، ومعلمهم: بيئتهم المحيطة بهم
~~بخلافهم بعد الإسلام إذ تأشبوا1 بالفرس والروم والنبط2 وغيرهم، فحل بلغتهم
~~ما هول الغير عليها وعلى الدين، حتى هرعوا إلى وضع النحو كما تقدم.
# وهذا هو التحقيق الذي عول عليه الجمهور، فقد زعم بعض العلماء أن العرب
~~كانوا يتأملون مواقع الكلام، وأن كلامهم ليس استرسالا ولا ترجيما بل كان عن
~~خبرة بقانون العربية، فالنحو قديم فيهم أبلته الأيام، ثم جدده الإسلام على
~~يد أبي الأسود الدؤلي بإرشاد الإمام علي كرم الله وجهه ومن هؤلاء أحمد بن
~~فارس في أوائل كتابه "الصاحبي"3، بل غلا غلوا شديدا إذ نسب للعرب العاربة
~~معرفتهم بمصطلحات النحو بتوقيف من قبلهم حتى انتهى الأمر إلى الموقف الأول
~~هو الله عز وجل الذي علم آدم الأسماء كلها. PageV01P019
# وما من شك أن هذا الرأي ناء عن المعقول، جار وراء الخيال والوهم، نعم. إن
~~تحديد زمن وضعه في الإسلام لا سبيل إليه البتة، وفي تعيين الواضع له في
~~المبحث الآتي تقريب لزمنه.
# وقد كان وضعه ونشوءه في العراق لأنه على حدود البادية وملتقى العرب
~~وغيرهم، توطنه الجميع لرخاء الحياة فيه، فكان أزهر بلد انتشر فيه وباء
~~اللحن الداعي إلى وضع النحو1.
# وما حاجة عرب البوادي والحجاز إليه وما برحت لغتهم فصيحة؟ PageV01P020
### || وضعه عربي محض
# نشأ النحو في العراق صدر الإسلام لأسبابه نشأة عربية على مقتضى الفطرة،
~~ثم تدرج به التطور تمشيا مع سنة الترقي، حتى كملت أبوابه، غير مقتبس من لغة
~~أخرى لا في نشأته ولا في تدرجه وقد اختلف العلماء في أول ما وضع منه على
~~رأيين:
# أحدهما: أن أول ما وضع من أبوابه هو ما وقع اللحن فيه، ثم استمر الوضع
~~فيما بعده على هذا النمط، وذلك ما ذهب إليه ms006 جمهور النحاة اعتدادا بالروايات
~~المستفيضة التي اقترن فيها الوضع باللحن، إلا أن تعيين الباب الموضوع أولا
~~منوط بالرواية التي قوي سندها من بين الروايات.
# والآخر: أن أول ما وضع منه ما كان أقرب إلى متناول الفكر في الاستنباط،
~~لأن وضعه مبني على أساس من التفكير في استخراج القواعد من الكلام لداعي
~~انتشار اللحن، فالموضوع أولا ما كثر دورانه على اللسان ثم ما يليه وهكذا،
~~ولذا قيل: إن الموضوع أولا الفاعل ثم ردفه المفعول ثم المبتدأ والخبر
~~وهكذا. وما تقدم هو ما أطبق عليه علماؤنا خلفا بعد سلف.
# وزعم بعض المستشرقين: أن علم النحو منقول من لغة اليونان لأن
# PageV01P020
# وضعه في العراق إنما كان بعد اختلاط العرب بالسريان وتعلم ثقافتهم،
~~وللسريان نحو قديم ورثوه عن اليونان.
# وزعم بعض منهم آخر رأيا ثالثا، فيه بعض موافقة ومخالفة لكل من الرأيين
~~المذكورين، وافق الرأي الأول فيما وضع منه ابتداء فقط، والثاني فيما أحدث
~~فيه بعد دور التكوين من تنظيم في التقسيم والتعريف والتعليل.
# قال ليتمان: "اختلف الأورباويون في أصل هذا العلم، فمنهم من قال إنه نقل
~~من اليونان إلى بلاد العرب، وقال آخرون ليس كذلك، وإنما كما تنبت الشجرة في
~~أرضها كذلك نبت علم النحو عند العرب، وهذا هو الذي روي في كتب العرب من
~~زمن، ونحن نذهب في هذه المسألة مذهبا وسطا.
# وهو أنه أبدع العرب علم النحو في الابتداء، وأنه لا يوجد في كتاب سيبويه
~~إلا ما اخترعه هو والذين تقدموه، ولكن لما تعلم العرب الفلسفة اليونانية من
~~السريان في بلاد العراق تعلموا أيضا شيئا من النحو ... وبرهان هذا أن تقسيم
~~الكلمة مختلف فيه، قال سيبويه: فالكلم: "اسم وفعل وحرف جاء لمعنى"، وهذا
~~تقسيم أصلي، أما الفلسفة فينقسم فيها الكلام إلى "اسم وكلمة ورباط" وهذه
~~الكلمات ترجمت من اليوناني إلى السرياني ومن السرياني إلى العربي فسميت
~~هكذا في كتب الفلسفة لا في كتب النحو، أما كلمات "اسم وفعل وحرف" فإنها
~~اصطلاحات عربية ما ترجمت ولا نقلت"1.
# تلك هي الأقوال الثلاثة، والمعول ms007 عليه منها الأول، إذ الثاني مجرد
~~اختراص2 لا سر له إلا الولوع بالانتقاص للعرب، والثالث لا يناهض الأول فيما
~~خالفه فيه فإنه غير مسلم أن يكون علماء العرب عيالا على غيرهم فيما يتصل
~~بتنظيمه بعد اهتدائهم إلى اختراعه وابتكاره. PageV01P021
### || واضعه
# علمت إجمالا أن واضعه من رجالات عصر الإسلام على ما تقدم بيانه، لكنهم
~~اختلفوا واضطرب اختيارهم متقدمين ومتأخرين، كابن سلام في طبقات الشعراء،
~~وابن قتيبة في المعارف، والزجاجي في الأمالي، وأبي الطيب اللغوي في مراتب
~~النحويين، والسيرافي في أخبار النحويين البصريين، والزبيدي في الطبقات،
~~وابن النديم في الفهرست، والأنباري في نزهة الألبا، والقفطي في إنباه
~~الرواه، فيمن هو الواضع؟
# على أن هذا الاختيار لا يعدو في الواقع أن يكون إما للإمام علي كرم الله
~~وجهه، كما يرى الأنباري والقفطي، أو لأبي الأسود الدؤلي، كما يراه السابقون
~~قبلهما، فأما عزو الوضع إلى نصر بن عاصم الليثي، أو عبد الرحمن بن هرمز
~~فبمعزل عن الاختيار والتأييد، ولا أطيل الحديث بنقل كلام هؤلاء العلماء
~~جميعا مكتفيا بنقل كلام الأنباري لأنه أعناهم بهذا المقام، وقد سرد معظم
~~نقول السابقين عليه مع جودة الترتيب، فذكر مختاره أولا مع روايتين في سبب
~~وضع علي كرم الله وجهه، ثم ذكر مختار غيره مع روايات أربع في سبب وضع أبي
~~الأسود، ولعلك ذاكر ما "وجهنا" النظر إليه سابقا في سبب الوضع من أن الحق
~~عدم الوقوف في سبب الوضع على أي قول عند سبب خاص، ثم فند القولين الأخيرين،
~~ثم عاد مصرحا برجحان اختياره قال: "اعلم أيدك الله تعالى بالتوفيق وأرشدك
~~إلى سواء الطريق أن أول من وضع علم العربية وأسس قواعده وحد حدوده أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام، وأخذ عنه أبو الأسود الدؤلي، وسبب
~~وضع علي عليه السلام لهذا العلم ما روى أبو الأسود، قال: دخلت على أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب -عليه السلام- فوجدت في يده رقعة، فقلت: ما هذه
~~يا أمير المؤمنين؟ فقال: إني تأملت كلام العرب فوجدته قد فسد بمخالطة هذه ms008
~~الحمراء يعني الأعاجم فأردت أن أضع شيئا يرجعون إليه ويعتمدون عليه، ثم
~~ألقى إلي الرقعة وفيها مكتوب: الكلام اسم وفعل وحرف، فالاسم ما أنبأ عن
~~المسمى والفعل ما أنبئ به والحرف ما أفاد معنى، وقال لي: انح هذا النحو
# PageV01P022
# وأضف إليه ما وقع إليك، واعلم يا أبا الأسود أن الأسماء ثلاثة: ظاهر،
~~ومضمر، واسم لا ظاهر ولا مضمر، وإنما يتفاضل الناس يا أبا الأسود فيما ليس
~~بظاهر ولا مضمر، وأراد بذلك الاسم المبهم. قال: ثم وضعت بابي العطف والنعت،
~~ثم بابي التعجب والاستفهام إلى أن وصلت إلى باب "إن وأخواتها ما خلا لكن "
~~فلما عرضتها على علي -عليه السلام- أمرني بضم لكن إليها، وكنت كلما وضعت
~~بابا من أبواب النحو عرضته عليه إلى أن حصلت ما فيه الكافية، قال: ما أحسن
~~هذا النحو الذي قد نحوت! فلذلك سمي النحو".
# وروي أن سبب وضع علي -عليه السلام- لهذا العلم أنه سمع أعرابيا يقرأ: "لا
~~يأكله إلا الخاطئين 1 " فوضع النحو.
# ويروى أيضا أنه قدم أعرابي في خلافة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب -رضى
~~الله عنه- فقال: من يقرئني شيئا مما أنزل الله تعالى على محمد -صلى الله
~~عليه وسلم- فأقرأه رجل سورة براءة فقال: "أن الله بريء من المشركين
~~ورسوله"2 بالجر، فقال الأعرابي: أوقد برئ الله من رسوله؟ إن يكن الله تعالى
~~برئ من رسوله فأنا أبرأ منه، فبلغ عمر -رضى الله عنه- مقالة الأعرابي
~~فدعاه، فقال: يا أعرابي أتبرأ من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ فقال: يا
~~أمير المؤمنين إني قدمت المدينة ولا علم لي بالقرآن فسألت من يقرئني؟
~~فأقرأني هذا سورة براءة فقال: "أن الله بريء من المشركين ورسوله" فقلت:
~~أوقد برئ الله تعالى من رسوله إن يكن الله تعالى برئ من رسوله فأنا أبرأ
~~منه، فقال عمر -رضى الله عنه-: ليس هكذا يا أعرابي، فقال: كيف هي يا أمير
~~المؤمنين؟ فقال: {أن الله بريء من المشركين ورسوله} فقال الأعرابي: وأنا
~~والله أبرأ ممن برئ الله ورسوله منهم، فأمر عمر -رضى الله عنه- أن ms009 لا يقرئ
~~القرآن إلا عالم باللغة، وأمر أبا الأسود الدؤلي أن يضع النحو.
# وروى عاصم قال: جاء أبو الأسود الدؤلي إلى زياد، وهو أمير البصرة،
~~PageV01P023
# فقال: إني أرى العرب قد خالطت هذه الأعاجم وفسدت ألسنتها، أفتأذن لي أن
~~أضع للعرب ما يعرفون به كلامهم؟ فقال له زياد: لا تفعل، قال: فجاء رجل إلى
~~زياد فقال: أصلح الله الأمير، توفي أبانا وترك بنونا، فقال له زياد: توفي
~~أبانا وترك بنونا، ادع لي أبا الأسود، فلما جاءه قال له: ضع للناس ما كنت
~~نهيتك عنه، ففعل.
# ويروى عنه أيضا أن أبا الأسود قالت له ابنته: ما أحسن السماء؟ فقال لها:
~~نجومها، فقالت: إني لم أرد هذا وإنما تعجبت من حسنها، فقال لها: إذن فقولي
~~ما أحسن السماء، فحينئذ وضع النحو، وأول ما رسم منه باب التعجب.
# وزعم قوم أن أول من وضع النحو عبد الرحمن بن هرمز الأعرج، وزعم آخرون أن
~~أول من وضع النحو نصر بن عاصم، فأما من زعم أن أول من وضع النحو عبد الرحمن
~~بن هرمز أو نصر بن عاصم فليس بصحيح، والصحيح أن أول من وضع النحو علي بن
~~أبي طالب -رضى الله عنه- لأن الروايات كلها تسند إلى أبي الأسود، وأبو
~~الأسود يسند إلى علي، فإنه روي عن أبي الأسود أنه سئل فقيل له: من أين لك
~~هذا النحو؟ فقال: لفقت 1 حدوده من علي بن أبي طالب 2.
# ولا ريب أن الاختلاف في المختار من القولين بين الجماعة والأنباري مرجعه
~~إلى الحدس والتخمين، فليس مع أحد المختارين ما يرجحه على الآخر لا من العقل
~~ولا من النقل المتواتر، فما هي إلا روايات يناهض بعضها بعضا غير أن الظنون
~~متفاوتة عند الموازنة بين المتكافئين، ويظهر أن الحق في جانب الجماعة، فإن
~~وضع النحو أمر خطير يتقاضى من القائم به عناية مبذولة إليه خاصة وصدوفا عن
~~مشاغل الحياة عامة، ووقتا طويلا يستنزف في التقصي للكلام العربي، وإعمال
~~الفكر واستخراج القواعد، في PageV01P024
# حياة كلها هدوء واستقرار، يرفرف عليها جناح الأمن ms010 والسلام، وحياة الإمام
~~علي كرم الله وجهه تقضت في النضال العنيف، والشجار المستحر، ملأتها الحوادث
~~المروعة، واكتنفتها أمواج الاضطرابات الشاملة، فبعيد أن الإمام عليا يواتيه
~~الوقت الكافي للنهوض بأعباء هذا العمل الجلل، على أنا لا نأبى أن له اليد
~~الطولى على أبي الأسود في الإرشاد له، والإشراف عليه، وتقريره لما صح في
~~استنتاجه، وقد يكون في ذلك تقريب للجمع بين الاختلاف في المختار فللإمام
~~فضل الهداية إلى الأساس، ولأبي الأسود فضل القيام بوضعه على ضوء هدي
~~الإمام.
# واضعه أبو الأسود الدؤلي:
# فالذي نخاله قريبا إلى الواقع ويرتضيه النظر أن أبا الأسود هو واضع هذا
~~الفن، ونسبة الوضع للفن إنما تعتبر نتيجة لقيام الواضع ببعض الأبواب
~~الأساسية في ذلك الفن، وهذا ما كان من أبي الأسود كما رأيت واختيار
~~الأنباري نسبة الوضع للإمام أول كلامه اعتمادا على تفهيم الإمام أبا الأسود
~~أقسام الكلمة وأقسام الاسم والباقي من النواسخ، إنما يتم لو تظاهر جمهرة
~~العلماء المعنيين بهذا الشأن على الموافقة على هذه الرواية والاعتزاز بها،
~~مع أن الذي قد سبق إليها وهو الزجاجي ساقها على أنها رواية من الروايات
~~فحسب، ونقلها عنه كذلك ياقوت في ترجمة الإمام، أما الباقون فلم يعرضوا لها،
~~وتصريحه آخر كلامه بالاختيار استنادا لرجوع الروايات عن أبي الأسود إلي
~~الإمام في النهاية لا يتم أيضا مع عدم مخالفتها له في رجوع الروايات
~~للإمام، ولا يؤدي ذلك إلى انتماء الوضع له على ما سبق في التقريب بين
~~الاختيارين، ومما يؤيد نسبة الوضع إلى أبي الأسود ما روى بن النديم محمد بن
~~إسحاق في الفهرست أن رجلا بمدينة الحديثة1 اسمه محمد بن الحسين PageV01P025
# كان جماعة للكتب، وقد آلت إليه خزانة صديق له كان مشتهرا بجمع الخطوط
~~القديمة، قال ابن إسحاق: "فرأيتها وقلبتها فرأيت عجبا إلا أن الزمان قد
~~أخلقها وعمل فيها عملا أدرسها. ورأيت ما يدل على أن النحو عن أبي الأسود ما
~~هذه حكايته وهي أربع أوراق وأحسبها من ورق الصين ترجمتها: هذه فيها كلام في
~~الفاعل والمفعول من ms011 أبي الأسود رحمة الله عليه بخط يحيى بن يعمر، وتحت هذا
~~الخط بخط عتيق هذا خط علان النحوي وتحته هذا خط النضر بن شميل"1.
# وقد درج على هذا الرأي متقدمو المؤرخين من أصحاب الطبقات والمعاجم،
~~واحتذى حذوهم المتأخرون عدا الأنباري، فمن الغريب بعدئذ أن يستنكر
~~المستشرقون هذه النسبة المتواطأ عليها قديما وحديثا زعما منهم أن عصر أبي
~~الأسود لا يتواءم وهذه الاصطلاحات الوضعية المرتبة التي بأيدينا، وإنما هي
~~وليدة عصر متأخر عنه، تطور فيه التعليم حتى صار مناسبا لهذه القواعد
~~المرتبة، قالوا: "وليس حقا ما يقال إنه "أبو الأسود" واضع أصول النحو
~~العربي"2.
# وقد اقتفى أثرهم بعض علماء العصر الحاضر، ولهذا تخلص الأستاذ أحمد أمين
~~من الموقف بتأويل بعيد تذرع به إلى التوفيق بين الاعتراف بما هو مستفيض
~~شائع وبين هذا الرأي الجديد، وتلمس وجها لنسبة الوضع إلى أبي الأسود بعد
~~تسليم صحتها لكن على وجه آخر فقال: "ويظهر لي أن نسبة النحو إلى أبي الأسود
~~لها أساس صحيح، وذلك أن الرواة يكادون يتفقون على أن أبا الأسود قام بعمل
~~من هذا النمط، وهو أنه ابتكر شكل المصحف. وواضح أن هذه خطوة أولية في سبيل
~~النحو تتمشى مع قانون النشوء، وممكن أن تأتي من أبي الأسود، وواضح كذلك أن
~~هذا يلفت النظر إلى النحو، فعمل أبي الأسود يسلم إلى التفكير في الإعراب
~~ووضع القواعد PageV01P026
# له. وأن هذه الأمور لما توسع العلماء فيها بعد وسموا كلامهم نحوا سحبوا
~~اسم النحو على ما كان قبل من أبي الأسود، وقالوا: إنه واضع النحو للشبه في
~~الأساس بين ما صنع وما صنعوا، وربما لم يكن هو يعرف اسم النحو بتاتا. إنما
~~الذي كان له الفضل الأكبر في ذلك الخليل بن أحمد ذو العقل الجبار المبتكر
~~الذي قل أن يوجد له نظير في علماء ذلك العصر وهو الذي عمل النحو الذي نعرفه
~~إلي اليوم"1.
# نعم، نحن لا ننكر ما للخليل من الفضل لا على النحو بل على كثير من علوم
~~اللغة العربية، وستعرف آثاره في ms012 ترجمته إن شاء الله تعالى، لكنا مع ذلك على
~~رأينا الأول.
# فليس بغريب على أبي الأسود الذي أوتي العلم الواسع أن يلهم هذا الفن ويضع
~~تعاليمه التي يسار عليها وينسج على منوالها، ولا ندعي أنه قد وفق إليه على
~~غرار ما نراه في كتبنا من تعريفات ومصطلحات وتقاسيم، فإن طبيعة عهده السابق
~~على عصر المقننين تقتضي مجرد اتجاهه إلى أبواب هذا العلم إجمالا حسبما
~~تقتضيه الفطرة العربية على وفق ما ورد في مختلف الروايات الكثيرة التى صرحت
~~بنسبة الوضع إليه فقط دون تعرض إلى التفصيل، وذلك كاف في اعتباره المؤسس
~~له.
# نعم، قد تطور بمسايرة الزمن، وأضيف إليه من كل طبقة بعد أخرى ما ضخمه
~~وصيره فنا مستكمل الدعائم، مرتب الأبواب، منظم التقاسيم، مع التعاريف التي
~~امتازت بها الأبواب، والتقاسيم والاصطلاحات العلمية الخاصة، إلا أنه مما لا
~~يختلف فيه اثنان أن النهضة بهذا العلم في تلك النواحي كان عمادها الخليل بن
~~أحمد، فمن عهده انتظم شتاته، والتأم عقده، واتخذ تعليمه دوره الفني كما
~~ستقف على ذلك من أطواره، ومع هذا فإن عناصره الأساسية التي اهتدى إليها أبو
~~الأسود بتعليم الإمام علي وإقراره لم تتغير ولم تتبدل. PageV01P027
# ولقد اعترف العلماء متقدمين ومتأخرين على أن أبا الأسود هو الذي ابتكر
~~شكل المصحف، فلعل ذلك كان منه تكميلا لما بدأ به من القيام بما يحفظ على
~~المسلمين كتابهم الكريم ولغتهم الشريفة.
# وما لنا ننكر هذه النقول الصريحة وقد وافق عليها الخلف بعد السلف، عصرا
~~بعد آخر تلك الأزمنة المتطاولة ولم نر منهم نكيرا؟
# على أننا لو تمثلنا شخصيته ونزعته وعصره الذي كان ينشر فيه علمه بالبصرة،
~~لأيقنا صحة هذه النسبة، فقد كان علوي الرأي يجاهر بتشيعه وهواه فيمدح
~~الإمام بالقصائد الحسان، وعمال البصرة وسواد العراق من قبل معاوية يشقون
~~عليه ويعنتونه حتى بنو قشير الذين جاورهم وصاهرهم بزواجه منهم امرأته أم
~~عوف أجرموا معه، فسبوه ونالوا من علي كرم الله وجهه إيلاما له وقذفوه ليلا
~~بالحجارة قال المبرد: "وكان بنو قشير عثمانية، وكان ms013 أبو الأسود نازلا فيهم،
~~فكانوا يرمونه بالليل فإذا أصبح شكا ذلك، فشكا مرة فقالوا: ما نحن نرميك
~~ولكن الله يرميك، فقال: كذبتم والله لو كان الله يرميني لما أخطأني"1.
# أضجر ذلك كله أبا الأسود وأقض مضجعه فانزلق إلى هجاء أمير العراق زياد
~~وابنه عبيد الله، وهما ما هما، وقد توالت خلافة الأموميين زمنا ليس
~~بالقصير، وهم منطوون على نار من الحقد للعلويين وأتباعهم، إذ لم تقم دولتهم
~~إلا بدعوى المطالبة بدم عثمان بعد اتهامهم أمير المؤمنين عليا بالتفريط فيه
~~والتغاضي عن السافكين دمه رضوان الله عليه، فكيف يدعون أمرا خطيرا كهذا
~~يمضي على كر الزمان ويخلد في بطون الأسفار وهم أحرص الناس على الغض من شأن
~~العلويين وشيعتهم، ولا سيما في مثل هذا الشأن ذي البال والأثر الخالد.
~~PageV01P028
### || تسمية النحو
### ||| تسميته بالنحو بعد أبي الأسود
# روت كتب الأدب والتراجم على سبيل اليقين أن هذا العلم كان يسمى بالعربية
~~في عصر أبي الأسود، قال ابن سلام في الطبقات: "وكان أول من استن العربية
~~وفتح بابها، وأنهج سبيلها، ووضع قياسها، أبو الأسود الدؤلي".
# وقال ابن قتيبة في المعارف: "أول من وضع العربية أبو الأسود" وقال ابن
~~حجر في الإصابة: "أول من ضبط المصحف ووضع العربية أبو الأسود" فالتسمية
~~بالنحو بعد عصره، إلا أنها لم تتجاوز الطبقة الثانية، فقد اشتهرت عنها
~~مؤلفات اتسمت بأنها نحوية، وصرح فيها باسم النحو، كما ستقف على ذلك في
~~الطبقات إن شاء الله تعالى.
# فما يذكر في كتب التراجم من نسبة التسمية بالنحو إلى أبي الأسود مبني على
~~التسامح، ويلاحظ فيه انسحاب التسمية الطارئة بالنحو بعد على ما كان من أبي
~~الأسود ضرورة أن ما وضعه أبو الأسود أساس ما سموه بالنحو، ولو عنى أصحاب
~~التراجم بتعيين صاحب التسمية وقتها لأغنونا عن تنازع الظنون.
# PageV01P029
### ||| سب التسمية بالنحو
# ...
# سبب التسمية بالنحو:
# اسم العلم من وضع أهله ومصطلحهم لمقتضى الملابسات المناسبة في نظرهم، وقد
~~سلف أن أبا الأسود لما عرض على الإمام علي ما وضعه فأقره بقوله: "ما أحسن
~~هذا ms014 النحو الذي قد نحوت" فآثر العلماء تسمية هذا العلم باسم النحو استبقاء
~~لكلمة الإمام التي يراد بها أحد معاني النحو اللغوية؛ والمناسبة بين
~~المعنيين: اللغوي والاصطلاحي جلية.
# PageV01P029
### | نشأة النحو وتدرجه
### || مدخل
# ...
# نشأة النحو وتدرجه:
# نشأ النحو أول أمره صغيرا، شأن كل كائن، فوضع أبو الأسود منه ما أدركه
~~عقله، ونفذ إليه تفكيره، ثم أقره الإمام على ما وضعه وأشار عليه أن يقتفيه،
~~فقام بما عهد إليه خير قيام، ولم يهتد بحث العلماء إلى يقين فيما وضعه أبو
~~الأسود أولا على ما سلف تفصيلا، وكانت هذه النهضة الميمونة بالبصرة التي
~~كان في أهلها ميل بالطبيعة إلى الاستفادة من هذا الفن اتقاء لوباء اللحن
~~الزاري بصاحبه وخاصة الموالي الذين كانوا أحوج الناس حينذاك إلى تلقي هذا
~~العلم رغبة منهم في تقويم لسانهم وتخليصه من رطانة العجمة، وحبا في معرفة
~~لغة الدين الذي اعتنقوه، وطمعا في رفع قدرهم بين العرب، فصدقت عزيمتهم في
~~دراسته والتزيد منه، وما انفكوا جادين فيه بعدئذ حتى نبغ منهم كثير قاموا
~~بأوفى قسط في هذا العلم، وقادوا حركته العلمية. قال المبرد "مر الشعبي بقوم
~~من الموالي يتذاكرون النحو فقال: لئن أصلحتموه إنكم لأول من أفسده"1، فكان
~~منهم علماؤه المبرزون دراسة وتأليفا حتى أشير إليه ردحا من الزمن أنه علم
~~الموالي.
# فلأبي الأسود الفضل الوافر في بدء الغرس الذي نما وترعرع وازدهر على كر
~~الزمان بإضافة اللاحق إلى السابق ما استدركه وما ابتدعه، فازداد فيه
~~التدوين والتصنيف شيئا فشيئا، غير أن هذا العلم لم تطل عليه الأيام كسائر
~~الفنون فاكتمل وضعه قبلها، والباعث على النشاط فيه والسرعة شعور العرب
~~بالحاجة إليه قبل كل علم، فإن الفتوحات الإسلامية متوالية في الأمصار،
~~والعرب متدفقون عليها، والامتزاج مستحكم بينهم وبين من دخلوا في حوزتهم
~~وعثير 2 اللحن منتشر أقذى الأبصار، فهب العلماء لا يلوون على شيء منكمشين
~~في تدوينه فكان يسير بخطا فسيحة تبشر بالأمل القوي العاجل حتى نضج ودنا
~~جناه، فتم وضعه في العصر الأموي دون سائر العلوم اللسانية.
# وما استهل ms015 العصر العباسي إلا وهو يدرس دراسة واسعة النطاق في PageV01P030
# العراقين "البصرة والكوفة" وكمل وأوفى على الغاية في بغداد ولما ينقض
~~العصر العباسي الأول وذلك قبل تمام القرن الثالث الهجري.
# ولقد تلمسنا تعرف المراحل التي اجتازها هذا العلم طبقا لنواميس النشوء
~~فلكل علم أطوار يمر بها كما يمر الحي بأطوار الحياة وليدا وناشئا وشابا
~~وكهلا في كثير من الكتب التي يخال فيها التعرض لذلك فما وقفنا على ما يشفي
~~الغلة وينير السبيل، فلاح لنا بعد إنعام الفكرة وإطالة النظرة أن نجعل
~~الصلة بين هذه المراحل وبين العلماء القائمين بأمر هذا الفن إذ كان على
~~أيديهم ما نقله من طور إلى آخر.
# روى لنا التاريخ أن البصريين هم الذين وضعوه وتعهدوه بالرعاية قرابة قرن،
~~كانت فيه الكوفة منصرفة عنه بما شغلها من رواية الأشعار والأخبار، والميل
~~إلى التندر بالطرائف من الملح والنوادر، ثم تكاتف الفريقان على استكمال
~~قواعده، واستحثهما التنافس الذي جد بينهما واستحرت ناره ردحا من الدهر ينيف
~~على مائة سنة، خرج بعدها هذا الفن تام الأصول، كامل العناصر، وانتهى
~~الاجتهاد فيه، وحينذاك التأم عقد الفريقين في بغداد، فنشأ المذهب البغدادي
~~الذي عماده الترجيح بين الفريقين.
# ثم شع نور هذا العلم في سائر البلاد الإسلامية التي احتفظت به بعد أن
~~دالت دولة بغداد العلمية، وفي طليعتها الأندلس في عصرها الزاهر، ومصر
~~المعزية والشام وما يتأخمها.
# PageV01P031
### || أطوار النحو الأربعة
### ||| مدخل
# ...
# أطوار النحو الأربعة:
# وعلى ضوء هذا التاريخ قد اعتبرنا أطواره أربعة:
# طور الوضع والتكوين "بصري"، طور النشوء والنمو "بصري، كوفي"، طور النضوج
~~والكمال "بصري، كوفي"، طور الترجيح والبسط في التصنيف "بغدادي وأندلسي
~~ومصري وشامي".
# على أنه ليس في الاستطاعة وضع حد توقيتي ينفصل به كل طور عما يسبقه أو
~~يعقبه، فإن الأطوار لا بد من تداخلها، وسريان بعض أحكام سابقها على لاحقها،
~~كما أنه لا مناص من تسرب شيء مما في تاليها على بادئها، فغير ممكن أن يوجد
~~الطور دفعيا وإنما تلده المؤثرات التي تسبقه وتمهد له، وهي بالطبع في غيره،
~~إلا ms016 أنها لما تكاثرت وتزايدت حتى بدا للعلم بمقتضاها طابع آخر غير الطابع
~~السابق عليه استوجبت جعله في طور آخر جديد، ولا يكون ذلك التمييز الظاهر
~~إلا بعد انقضاء زمن المداخلة بين الطورين وعلى هذا الأساس فإن تحديد هذه
~~الأطوار إلى التقريب أقرب منه إلى التحقيق، وبدهي أن تحديدها بالأشخاص على
~~ما سبق يعود إلى طبقاتهم التي يمثلونها، وستعرف هذه الطبقات مرتبة بحسب
~~الزمن مع تراجم علمائها كلهم، وإننا سنكتفي في هذا التحديد بالأشخاص
~~المبرزين المعلمين فقط للاختصار.
# PageV01P032
### ||| الأول: طور الوضع والتكوين "بصري"
# هذا الطور من عصر واضع النحو أبي الأسود إلى أول عصر الخليل بن أحمد، وقد
~~سلف أن وضعه انتهى في عصر بني أمية.
# هذا هو الطور الذي استأثرت به البصرة صاحبة الفضل في وضعه وتعهده في
~~نشأته، والكوفة منصرفة عنه بما شغلها من رواية الأشعار والأخبار والنوادر
~~زهاء1 قرن، اشتغل فيه طبقتان من البصريين بعد أبي الأسود حتى تأصلت أصول
~~منه كثيرة، وعرفت بعض أبوابه.
# فإن الطبقة الأولى التي أخذت عن أبي الأسود استمرت في تثمير ما تلقته عنه
~~ووفقت إلى استنباط كثير من أحكامه وقامت بقسط في نشره وإذاعته بين الناس
~~وكان من أفذاذ هذه الطبقة عنبسة بن معدان الفيل، ونصر بن عاصم الليثي، وعبد
~~الرحمن بن هرمز، ويحيى بن يعمر العدواني، ولم يدرك أحد من رجال هذه الطبقة
~~الدولة العباسية. PageV01P032
# ويغلب على الظن أن ما تكون من نحو هذه الطبقة -فضلا عن قلته- كان شبه
~~الرواية للمسموع، فلم تنبت بينهم فكرة القياس، ولم ينهض ما حدث في عهدهم من
~~أخطاء إلى إحداث ثغرة خلاف بينهم لقرب عهد القوم بسلامة السليقة، كذلك لم
~~تقو حركة التصنيف بينهم فلم يؤثر عنهم إلا بعض نتف في مواطن متفرقة من الفن
~~لم تبلغ حد الكتب المنظمة إذ كان جل اعتمادهم على حفظهم في صدروهم
~~ورواياتهم بلسانهم، وزعم بعض المؤرخين أن أستاذها أبا الأسود قد وضع مختصرا
~~على ما تقدم بيانه.
# أما الطبقة الثانية التي كانت أكثر عددا من سابقتها فقد كانت ms017 أوفر منها
~~حظا في هذا الشأن، إذ وطأت لها سبيله فازدادت المباحث لديها، وأضافت كثيرا
~~من القواعد، ونشأت حركة النقاش بينها فجدت في تتبع النصوص واستخراج الضوابط
~~ما هيأ لها وقتها، واستطاعت التصنيف فدونت فيه بعض كتب مفيدة.
# وكان من المشار إليهم فيها عبد الله بن أبي إسحاق الحضرمي الذي يقول فيه
~~أبو الطيب: "وكان يقال عبد الله أعلم أهل البصرة وأعقلهم ففرع النحو
~~وقاسه"1 وكان يخطئ الفرزدق كثيرا حتى هجاه، وستعرف تفصيل ذلك في ترجمته
~~بمشيئة الله تعالى، "وعيسى بن عمر الثقفي صاحب الكتابين في النحو: الجامع
~~والإكمال " وقد نوه عن فضلهما الخليل بن أحمد بقوله:
# ذهب النحو جميعا كله ... غير ما أحدث عيسى بن عمر
# ذاك إكمال وهذا جامع ... فهما للناس شمس وقمر
# وأبو عمرو بن العلاء صاحب التصانيف الكثيرة على ما ستعرف في ترجمته،
~~ورجال هذه الطبقة أظلتهم الدولة العباسية جميعا خلا عبد الله بن أبي إسحاق
~~الذي مات سنة 117ه2. PageV01P033
# لم ينقض هذا الطور حتى وفق العلماء إلى وضع طائفة كبيرة من أصوله بعثتهم
~~إلى التزيد فيها، فاختمرت بينهم فكرة التعليل التي كان أول متجه لها ابن
~~أبي إسحاق، كما أنه أول من نشط للقياس، وأعمل فكره فيه وخرج مسائل كثيرة
~~عليه، ووافقه عليه عيسى بن عمر، وخالفهما بعض معاصريهما فانفسح ميدان القول
~~في هذا العلم وأنس الناس به وتداولوه في كتبهم التي كانت تساير روح هذا
~~العهد فقد كانت مزيجا من النحو والصرف واللغة والأدب وما إلى ذلك من علوم
~~اللغة العربية لأن هذه الفروع كانت متداخلة آخذا بعضها بحجز بعض لقرب
~~الوشيجة بينها في الغرض والمقصد، فكان الأديب حينذاك نحويا صرفيا لغويا،
~~والنحوي أديبا لغويا صرفيا وهكذا، يحملنا على هذا ما روي لنا عنهم في
~~نقاشهم ومحاوراتهم وإن لم تصلنا مؤلفاتهم التي طارت بها عواصف الأيام،
~~ونالها ما نال أربابها من الزوال، وصدق المتنبي في قوله:
# تتخلف الآثار عن أصحابها ... حينا ويدركها الفناء فتتبع
# نعم، أخذت هذه الفروع تمتاز بعضها من بعض في البحث ms018 والتدوين من أوائل
~~الطور تدريجيا حتى اشتهر بعض العلماء بالنحو وأشير إلى آخر باللغة ودواليك.
# PageV01P034
### ||| الثاني: طور النشوء والنمو
# هذا الطور من عهد "الخليل بن أحمد البصري، وأبي جعفر محمد بن الحسن
~~الرؤاسي" إلى أول عصر "المازني البصري وابن السكيت الكوفي".
# فهذا الطور مبدأ الاشتراك بين البلدين في النهوض بهذا الفن والمنافسة في
~~الظفر بشرفه، فقد تلاقت فيه الطبقة الثالثة البصرية برئاسة الخليل، والأولي
~~الكوفية بزعامة الرؤاسي، وكذا بعدهما طبقتان من كل من البلدين فوثب هذا
~~الفن وثبة حيي بها حياة قوية أبدية بعد، وكان هذا الطور حريا أن يسمى طور
~~النشوء والنمو.
# ونقصد الآن بالنحو معناه العام الذي يشمل مباحث الصرف لأن مباحث رجال
~~الطور الماضي كانت منصرفة حول أواخر الكلمات كما عرف عنهم بخلاف رجال هذا
~~الطور، فإنهم قد اتجهت أنظارهم إلى مراعاة أحوال الأبنية أيضا، فقد راعهم
~~ما اعتورها من خطأ يجب درؤه، وذلك أنهم ما حاولوا صون الكلام من غوائل
~~اللحن في أطرافه إلا ضنا به ألا ينهض بالإفادة والاستفادة المقصودتين منه،
~~ورعاية أواخر الكلمات بقوانين النحو، وإن كفلت دفع اللحن عن الكلام وأصلحت
~~هيكله الصورى للتأدية العامة إلا أن تلك التأدية لا تتم فيه إلا إذا سلمت
~~جواهر أجزائه التي يتقوم بها، وما تأخرت ملاحظتها لهذا الحين إلا لقلة
~~العثرات فيها بالإضافة إلى العثرات التي كانت تعترض الكلام في أواخر
~~أجزائه، ولأن الخطأ فيها لا يذهب بالمعنى المقصود للمتكلم كالخطأ في أواخر
~~الكلمات، كما لمست هذا في سبب وضع النحو.
# فمن هذا الحين ظهرت مباحث الصرف في طي كتب النحو وشغلت منها فراغا وعم
~~الأمرين اسم النحو، واستمر هذا الاندماج طويلا من الزمن حتى تدوول في بعض
~~كتب المتأخرين، ولذا عرف بعضهم النحو بأنه: علم يعرف به أحوال الكلم
~~العربية إفرادا وتركيبا ليشمل الأمرين.
# نعم قد تقلص عن كتاب النحو من أوائل هذا الطور ما لا يتصل به هذا الاتصال
~~الوثيق كمباحث اللغة والأدب والأخبار ولا ريب أن للصرف من بين سائر علوم
~~اللغة العربية ms019 قرابته الدنيا بالنحو، على أن الخليل وهو غرة جبين هذا الطور
~~قد جمع بين اللغة والنحو فإنه ذكر في كتاب العين الذي هو الأساس لكتب اللغة
~~فيما نعلم مقدارا كبيرا من النحو.
# ابتدأ هذا الطور وأخذت العلماء في كتب النحو ومباحثه سمتا آخر غير
# PageV01P035
# ما اتجهوا إليه في الماضي على ما عرفت ونشطوا في التقصي، والاستقراء
~~للمأثور عن العرب وفي إعمال الفكر واستخراج القواعد، وكان مبعث ذلك النشاط
~~هو التنافس البلدي الذي عرض إبان هذا الطور فرام كل من أهل البلدين "البصرة
~~والكوفة" ظفرا على الآخر، فالخليل بعد أن جاب بوادي الحجاز ونجد وتهامة
~~مواجها العرب في صحرائها مستمعا لأحاديثها يعود إلى البصرة، ويستجمع كل ما
~~سمع ويشحذ ذهنه الحاد ويفرغ للبحث عن لآلئ هذا الفن من بحر علمه العميق حتى
~~جمع أصوله وفرع تفاريعه وضم كل شيء إلى لفقه، وساق الشواهد وعلل الأحكام
~~وبلغ في ذلك غاية محمودة فاقت كل من سبقه، بيد أنه اكتفى عن تدوينه موسوعة
~~فيه بطلبته الذين كان يملي عليهم، وممن حمل الراية في البصرة مع الخليل
~~يونس إلا أنه قصر مجهوده على التلقي عنه ونصب نفسه للإفادة فكانت له حلقات
~~دراسة يؤمها القاصي والداني من فصحاء الأعراب وأهل العلم، وكان له في النحو
~~أقيسة ومذاهب خاصة تفرد بها.
# ولقد عاصرهما الرؤاسي الكوفي شيخ الطبقة الأولى الكوفية، فإنه بعد
~~اشتراكه معهما في التلقي عن الطبقة الثانية البصرية يمم الكوفة وألقى عصاه
~~فيها وقد ألفى عمه معاذ بن مسلم الهراء الذي كان أقدم منه سنا يزاول هذا
~~العلم، إلا أنه كلف بالبحث عن الأبنية والتمارين إلى أن غلبت عليه الناحية
~~الصرفية التي التفت إليها الكوفيون واستنبطوا للصرف كثيرا من القواعد التي
~~سبقوا بها البصريين، حتى عدهم المؤرخون الواضعين للصرف، إذ كان الصرف عند
~~البصريين، حتى عدهم المؤرخون الواضعين للصرف، إذ كان الصرف عند البصريين في
~~المحل الثاني، ولم يكف ذلك الكوفيين في دفع التخلف اللاحق بهم على ما فاتهم
~~من شرف النحو فتهالكوا عليه وتزاحموا بالمناكب ms020 شأن المفرط الذي يحاول تلافي
~~خطئه، فظهرت فيهم علماء وانبعثت فيهم فكرة التأليف، وكان أول مؤلف تداولوه
~~بينهم كتاب "الفيصل" للرؤاسي.
# روى ابن النديم وغيره "وقال الرؤاسي: بعث الخليل إلي يطلب كتابي فبعثت به
~~إليه فقرأه، وكل ما في كتاب سيبويه"، "وقال الكوفي كذا فإنما
# PageV01P036
# يعني الرؤاسي"1.
# تكون على يد الإمامين الخليل ومن معه من البصريين، والرؤاسي ومن معه من
~~الكوفيين بكل من البلدين مدرسة خاصة لها علم تنحاز إليه كل فرقة، وتتابعت
~~الطبقات المتعاصرة من كلا البلدين.
# فسطع في سماء البصرة نجوم متألقة تألف منها عقد الطبقة الرابعة بزعامة
~~سيبويه الذي وهب ملكة التصنيف والتنسيق، فأبدع كتابه على مثال لم يسبق
~~إليه، ولم يدع للمتأخرين استدراكا عليه، وكان يعاصرها الطبقة الثانية
~~الكوفية التي كان يقودها الكسائي الذي لم يأل جهدا حتى أخرج للناس مؤلفات
~~استفادوا منها، وشد من أزره إقبال الدنيا عليه بعد اتصاله بالخلفاء
~~والأمراء ببغداد، فاعتد2 للكوفيين فيها متكأ وسعى سعيه حتى كون من الكوفيين
~~جبهة قوية ثبتت أمام الجبهة البصرية ووقفت منها موقف الند للند، فإنه الذي
~~يعتبر بحق المؤسس للمذهب الكوفي، ولولا هو لذهبت ريحهم ولما خفقت بنودهم3
~~على بغداد التي عطفت عليهم من هذا الحين، ورفعت شأنهم، فاستفز ذلك البصريين
~~لمناصبتهم أشد العداء وإشهار سلاح الخصام في وجوههم، وما زال كل من البلدين
~~جد حريص على حوز قصب السبق رغبة في التغلب وحرصا على الإزراء بالآخر
~~وتفانيا في الدنو من العباسيين، فاتسعت رواياته واستفاض تعليمه بين
~~الدهماء4 وازدادت تآليفه.
# فالأخفش البصري شيخ الخامسة يصنف ويذيع على الناس ما أوتيه من علم،
~~ومعاصره الفراء الكوفي أستاذ الثالثة تغمره عطايا المأمون وتحفزه إلى نشر
~~العلم، وتتيح له أن يدون طوال الكتب التي راجت في بغداد والكوفة.
~~PageV01P037
# كل ذلك بفضل المناظرة التي بدأت هادئة أول الأمر بين البلدين على يد
~~الخليل والرؤاسي، ثم اشتدت على مرور الأيام، وكان لها أثرها الفعال، إذ
~~كانت وقودا صالحا لإشعال نار الاجتهاد والدأب على استكمال ما بقي من مواد
~~هذا الفن، ms021 فحمي وطيسها في غضون هذا الطور، واندلع لهيبها إلى نهاية الطور
~~الثالث فصلي بنارها كثير من جلة البصريين1 وقليل من الكوفيين، وسنذكر لمحة
~~عنها إن شاء الله تعالى بعد إتمام الكلام على هذين الطورين "البصريين
~~والكوفيين" فإنه عند تلاقي الفريقين ببغداد وابتداء الطور الرابع الجديد قد
~~انطفأت نار العصبية البلدية واختبى أوارها، فلم تك مناظرات بصرية وكوفية.
# وقصارى القول أنه لم ينصرم هذا الطور حتى قطع النحو شوطا كبيرا شارف فيه
~~النهاية فأرهفت له الأسماع وكثرت فيه المؤلفات التي أزيل منها ما ليس من فن
~~النحو، وإن كان التصريف ما لبث مندسا فيه عند البصريين، فإن كتابه سيبويه
~~وهو البقية الباقية بأيدينا من مؤلفات هذا الطور، والمرآة التي تنكشف بها
~~صورة التأليف فيه قد جمع بين الفنين.
# ولقد بهر العلماء أمر هذا الكتاب إذ قصرت هممهم عن مطاولته حينا من
~~الدهر، فلم يروا إلا الطواف حوله تعليقا عليه في النواحي المختلفة شرحا
~~واختصارا وانتقادا واستدراكا وردا وإعرابا للشواهد، وكان لذلك أثره في
~~استبقاء الفنين معا بحثا وتصنيفا مدة مديدة عند كثير من العلماء الذين
~~انتضوا للتأليف2 في كتبهم الخاصة بعد فاحتذوا حذو سيبويه ومزجوا بينهما،
~~واستمر ذلك طويلا حتى تخطى "ابن مالك" لمن بعده.
# أما الكوفيون فقد ألفوا في بعض أبواب الصرف كتبا خاصة اعتناء بشأنها، لكن
~~لم تصل تآليفهم إلى حد يجعل الصرف منفردا عن النحو بالتأليف، صنف الرؤاسي
~~كتاب التصغير، والكسائي كتاب المصادر والفراء كتاب فعل وأفعل، مع هذا فإن
~~النحو قد طفق يتخلص من الصرف ويستقل الصرف بالتأليف في مستهل الطور الآتي
~~على ما سترى. PageV01P038
### ||| الثالث: طور النضوج والكمال "بصري كوفي"
# هذا الطور من عهد أبي عثمان المازني البصري إمام الطبقة السادسة ويعقوب
~~ابن السكيت الكوفي إمام الرابعة، إلى آخر عصر المبرد البصري شيخ السابعة،
~~وثعلب الكوفي شيخ الخامسة.
# لقد هيأ الطور السالف لهذا الطور الكمال والنضوج بفضل ما بذل رجاله من
~~جهد مضن كان له الأثر الناجع في تخريج جمهرة من العلماء امتاز بها من هذا ms022
~~الطور عن سابقيه في كلا البلدين.
# ولقد شمر الجميع عن ساعد الجد ونزلوا الميدان تسوقهم العصبية البلدية،
~~وكان حادي عيسهم في البصرة أبا عثمان المازني، وأبا عمر صالح الجرمي، وأبا
~~محمد التوزي، وأبا علي الجرمازي، وأبا حاتم السجستاني، والرياشي، والمبرد
~~وغيرهم وفي الكوفة يعقوب بن السكيت، ومحمد بن سعدان، وثعلبا والطوال
~~وغيرهم، وكثيرا ما جمعت الفريقين بغداد بين حين وآخر على تعصب كل لمذهبه
~~وانتقال هذا التعصب لمن يشايعهما، فكانت مناظرات وإفحامات تقض المضاجع وتحز
~~في النفوس، حتى تلاقيا أخيرا وتوطنا بغداد على ضغن في القلوب أذهبه تعاقب
~~الأيام وانقراض المتنافسين شيئا فشيئا.
# كل ذلك دعاهم إلى الانهماك والنشاط، فأكملوا ما فات السابقين وشرحوا مجمل
~~كلامهم، واختصروا ما ينبغي وبسطوا ما يستحق، وهذبوا التعريفات وأكملوا وضع
~~الاصطلاحات، ولم يدعوا شيئا منه إلا نظروه ولا أمرا من غيره إلا فصلوه،
~~فخلص النحو من الصرف الذي بقي وحده متمسكا به في التأليف إلى أول هذا
~~الطور.
# وأول من سلك هذا السبيل المازني فقد ألف في الصرف وحده وشق
# PageV01P039
# ذلك الطريق لمن بعده، ومن هذا الحين تشعبت مسالك التأليف في العلوم
~~العربية، فمن مؤلف في النحو وحده، ومن مصنف في الصرف وحده، ومن خالط
~~بينهما، وقد رعى العهد القديم المبرد في كتابه الكامل الذي جمع فيه من كل
~~دوحة غصنا، فبينما يسبح في الأخبار إذا هو يوافيك بالتحقيق اللغوي، ثم إذا
~~هو يباغتك بالإشكالات الغريبة في النحو والتحقيقات الممتعة في الصرف ولا
~~تكاد تنتهي منها حتى يطل عليك بالأدب الطريف، إلا أن ذلك النهج قليل تلقاء
~~ما كثر من مؤلفات مستقلة بالفروع العربية بعد تمييزها، وكان أكثرها مصنفات
~~فن النحو الذي قد تحولت لهجات التصنيف فيه عن ذي قبل بما وضع فيها من
~~العبارات التأليفية والمصطلحات النحوية التي بقيت خالدة في كتب النحاة إلى
~~يومنا هذا، وإنا لنرى ذلك واضحا عند الموازنة بين كتاب سيبويه وبين مخلفات
~~هذا الطور.
# لم ينسلخ هذا الطور حتى فاضت دراساته في المدن الثلاث: "البصرة، والكوفة،
~~وبغداد" وما ms023 يصاقبها1، واغترف الجميع من منهله، وبذلوا الجهود الجبارة في
~~استكماله، والإحاطة بجميع قواعده -وكان لهم ما أرادوا- فاستوى النحو قائما
~~على قدميه ومثلت صورته بارزة للجميع وامتازت شخصيته وأوفى على الغاية التي
~~ليس وراءها نهاية لمستزيد ولا مرتقى لذي همة، فتمت أصوله وانتهى الاجتهاد
~~فيه بين الفريقين على يدي الإمامين: المبرد خاتم البصريين، وثعلب خاتم
~~الكوفيين.
# روى ياقوت: "قال لي أبو عمر الزاهد: سألت أبا بكر بن السراج، فقلت: أي
~~الرجلين أعلم أثعلب أم المبرد؟ فقال: ما أقول في رجلين العالم بينهما"2.
# وكان بين الإمامين ما بين المتعاصرين من الإحن والأضغان، ولكل
~~PageV01P040
# منهما شيعته وأنصاره، والعيون لهما رامقة، فكانت المناظرات بينهما دائبة،
~~والغلب بينهما سجالا، ورحمة الله على الجميع.
# كانت نهاية هذا الطور الثالث "طور النضوج والكمال" في أخريات القرن
~~الثالث الهجرى بعد أن توافد الفريقان على بغداد أرسالا1 وهجرا المصرين2
~~عندما كثرت فيهما الاضطرابات، وتوالت المحن من الزط3 والقرامطة4 والزنوج
~~وعدا عليهما حدثان الدهر بعد أن أبليا في سبيل هذا العلم بلاء حسنا خلده
~~لهما الدهر في صحائفه، ومع ذلك فقد ظلت الحزبية قائمة إلا أنها آخذة في
~~الاضمحلال فإن توحيد الوطن بينهما واتصالهما بالخلفاء والأمراء والشعب
~~البغدادي عاملان على تقويض دعائم الخلاف بينهما.
# وإنه لما يجمل بنا هنا أن نذكر كلمة موجزة تتعلق بالطورين الأخيرين
~~"الثاني والثالث" نعرض فيها بعض المناظرات والمجالسات النحوية التي جرت بين
~~البلدين فإنها حدثت فيهما فكانت سببا في آثارها المترتبة عليها.
~~PageV01P041
### ||| كلمة في مناظرات الطورين "الثاني والثالث"
### |||| مدخل
# ...
# كلمة في مناظرات الطورين "الثاني والثالث":
# إن المتتبع لتراجم رجال الطورين في البلدين يرى أن كل واحد منهم قد خب
~~فيها ووضع، وأن المشادة بين الفريقين ما فترت حينا، إذ كانت تثيرها الرغبة
~~في الوصول إلى الحقائق والاعتزاز بالنفس والعصبية للبلد والنمط العلمي،
~~والطمع في نائل الخلفاء والأمراء الذين "أسهموا" بقسط قيم فيها، وكان
~~أغلبها على أيديهم أو على كثب منهم، وحكموا في كثير منها فنصروا وخذلوا
~~ورفعوا وخفضوا، كان لذلك كله أثره في زج العلماء ms024 بأنفسهم في هذه المعمعة
~~التي كان يأمل كل واحد فيها أن يكون المجلي، لأن هذا العلم حينذاك لما ينضج
~~في أغلب مسائله، ولم يتخذ شكلا ولا صورة ثابتة يقف أمامها كل رائد مكتوف
~~اليد، بل كان يبدو لكل ما لا يلمحه الآخر، وحجة هذا تناهض دليل ذاك لاختلاف
~~الروايات وتفاوت المسموعات وتنوع العصبيات، ولقد تطاير شررها من الخارج إلى
~~الداخل فكانت مناظرات بين البصريين أنفسهم والكوفيين أنفسهم.
# إن المناظرات تصير حيث يصير العلم وحيث يصير العلماء، فحب الغلبة جبلي في
~~الإنسان في مظاهر الحياة المختلفة، فكيف العلم الذي هو أنبل الغايات وأسمى
~~المقاصد؟ نعم إذا كان مبعث المناظرات محض العلم فحبذا الغرض والمطلب، لكنها
~~فيما نحن فيه قد شيبت بالعصبية، فكانت حربا ضروسا غير أنها محمودة المغبة
~~على كل حال لما تسفر عنه من نتائج القرائح المكنونة، فما نعمت اللغة وغنيت
~~إلا من هذا السجال العلمي و"عند الصباح يحمد القوم السرى"1. PageV01P042
### |||| من مناظرات الطور الثاني
# إن مناظرات الطور الثاني على كثرتها كان قطب رحاها في الكوفيين الكسائي؛
~~إذ كان دريئتهم وحامي حقيقتهم فنازل الأصمعي وسيبويه واليزيدي وغيرهم
~~ولنقتصر في هذا الطور على ثلاث منها.
# بين الكسائي والأصمعي:
# روى الزجاجي في أماليه: "وكان الكسائي والأصمعي بحضرة الرشيد، وكانا
~~ملازمين له يقيمان بإقامته ويظعنان بظعنه، فأنشد الكسائي:
# أنى جزوا عامرا سوءي بفعلهم ... أم كيف يجزونني السوءي من الحسن
# أم كيف ينفع ما تعطي العلوق به ... رئمان أنف إذا ما ضن باللبن
# فقال الأصمعي: إنما هو رئمان أنف بالنصب، فقال له الكسائي: اسكت ما أنت
~~وذاك؟ يجوز بالرفع والنصب والخفض، أما الرفع فعلى الرد على "ما"؛ لأنها في
~~موضع رفع بينفع فيصير التقدير: أم كيف ينفع رئمان أنف، والنصب بتعطي والخفض
~~على الرد على الهاء في به، وقال: فسكت الأصمعي"1. PageV01P043
# "أي ترفع بدلا من "ما" وتنصب مفعولا لتعطي وتجر بدلا من الهاء في به".
### ||||| بين الكسائي وسيبويه:
# طمحت نفس سيبويه إلى الشخوص إلى بغداد أملا في الحظوة عند الخلفاء
~~والأمراء، فارتحل إليها وما ms025 يدري ما خبأه الغيب له، فرب ساع لحتفه، وحق ما
~~قاله خليفة بن براز الجاهلي:
# والمرء قد يرجو الرجا ... ء مؤملا والموت دونه1
# ونزل ضيفا عند يحيى بن خالد البرمكي وزير هارون الرشيد، فاعتزم يحيى
~~الجمع بينه وبين الكسائي بعد أن عرف الرشيد جلية الأمر وعين لذلك يوما في
~~دار الرشيد، فحضر سيبويه أولا وتلاقى مع الفراء والأحمر تلميذي الكسائي
~~فسألاه وخطاه في الإجابة وأغلظا له في القول، ويطول بنا الكلام ونخرج عن
~~المقصود لو عرضان لهذه الأسئلة وما أجيب به عنها وكل ذلك معروف في كتب
~~النحو المبسوطة، فقال لهما: لست أكلمكما حتى يحضر صاحبكما، يعني شيخهما
~~الكسائي، جاء الكسائي وغصت الدار بالحضور على مشهد من يحيى وابنه جعفر ثم
~~بدأ الكسائي الحديث وقال لسيبويه: تسألني أو أسالك؟ فقال سيبويه: سل أنت،
~~فقال له: "هل يقال كنت أظن أن العقرب أشد لسعة من الزنبور، فإذا هو هي، أو
~~يقال مع ذلك فإذا هو إياها؟ " فقال سيبويه: "فإذا هو هي" ولا يجوز النصب،
~~فسأله عن أمثال ذلك نحو: "خرجت فإذا عبد الله القائم أو القائم"، فقال كله
~~بالرفع، فقال الكسائي: "العرب ترفع ذلك وتنصبه"، واحتدم الخلاف بينهما
~~طويلا، فقال يحيى: قد اختلفتما وأنتما رئيس بلديكما فمن يحكم بينكما؟ فقال
~~الكسائي هؤلاء العرب ببابك وفدت عليك من كل صقع2 وقد قنع بهم أهل
~~PageV01P044
# المصرين، يحضرون ويسألون، فقال يحيى قد أنصفت، واستدعاهم فتابعوا الكسائي
~~فأقبل الكسائي على سيبويه وقال له: قد سمع أيها الرجل، فاستكان سيبويه عند
~~ذلك وانقبض خاطره، فقال الكسائي ليحيى: أصلح الله الوزير، إنه قدم إليك
~~راغبا فإن أردت أن لا ترده خائبا، فرق له يحيى وجبر كسره، فخرج من بغداد
~~وتوجه تلقاء فارس يتوارى من الناس من سوء ما لحقه، ولم يقدر أن يعود إلى
~~البصرة، وقد كان إمامها غير منازع، فمات غما بفارس في ريعان شبابه، وقال
~~قرب احتضاره متمثلا:
# يؤمل دنيا ليبقى بها ... فمات المؤمل قبل الأمل
# حثيثا1 يروي أصول النخيل ... فعاش الفسيل ومات الرجل
# وقد ms026 رويت هذه المناظرة على صور مختلفة، ويرى جمهرة العلماء أن إصبع
~~السياسة لعبت دورا كبيرا في هذه الحادثة الخطيرة، لأنها حكم بين البلدين لا
~~بين الرجلين، وما وافقت العرب الكسائي إلا لعلمهم أنه ذو حظوة عند الرشيد
~~وحاشيته، وهم على يقين من أن الحق مع سيبويه، على أنه روي أنهم قالوا:
~~القول قول الكسائي بإيعاز رجال الدولة ولم ينطقوا بالنصب إذ لا تطاوعهم
~~ألسنتهم، ولذا طلب سيبويه أمرهم بالنطق بها لكنه لم يستمع له.
# قال "الروداني": "والذي لا ينبغي أن يشك فيه أن ذلك إذا ترك العربي
~~وسليقته، أما لو أراد النطق بالخطأ أو بلغة غيره فلا يشك في أنه لا يعجز عن
~~ذلك، وقد تكلمت العرب بلغة الحبش والفرس واللغة العبرانية وغيرها، وأبو
~~الأسود عربي وقد حكى قول ابنته لأمير المؤمنين علي: ما أشد الحر بالرفع
~~فقول سيبويه في قصته مع الكسائي في مسألة "كنت أظن أن العقرب أشد لسعة من
~~الزنبور فإذا هو هي": مرهم أن ينطقوا بذلك، لا بد من تأويله، كأن يقال
~~المراد من لم يسمع مقالة الكسائي ولم يدر القصة أو نحو ذلك مما يقتضي نطقهم
~~على سليقتهم الذي هو المعيار"2. PageV01P045
# وبعد: فإن الحق مع سيبويه، والقرآن الكريم أصدق شاهد له، يقول الله
~~تعالى: {فإذا هي بيضاء للناظرين} 1 وعلى نمط هذه الآية آي كثيرة، ولو ثبت
~~النصب لكان خارجا عن القياس واستعمال الفصحاء، ولذا تمحل النحويون في تخريج
~~هذا النصب على أوجه ثم تعقبوها، ذكر بعضها الرضي في شرح الكافية باب
~~الظروف، وأفاض القول فيها الأعلم الشنتمري، ونقل كلامه المقري في نفح الطيب
~~في فصل برأسه في الجزء الثاني عنوانه "المسألة الزنبورية" وأجاد التفصيل
~~لها ابن هشام في المغني الباب الأول مبحث "إذا" فذكر خمسة مع التعقيب على
~~كل وجه بما يفنده، وخلاصة هذه الأوجه: الأول: أن الظرف وهو "إذا" نصب
~~الضمير لأن فيه معنى وجدت، والثاني: أن الضمير المنصوب استعير من مكان ضمير
~~الرفع، والثالث: أن الضمير مفعول به والأصل: فإذا هو يساويها ms027 ثم حذف الفعل
~~فانفصل الضمير، والرابع: أن الضمير مفعول مطلق والأصل: فإذا هو يلسع لسعتها
~~ثم حذف الفعل والمضاف، والخامس: أن الضمير منصوب على الحال من الضمير في
~~الخبر المحذوف والأصل: فإذا هو ثابت مثلها ثم حذف المضاف فانفصل الضمير،
~~وقد جمع هذه الأوجه الخمسة مع الاختصار أحمد بن الحسن الجوهري المتوفى سنة
~~1182ه في هذا النظم:
# وفي ضمير النصب تاليا إذا ... تعدد التوجيه فادر المأخذا
# مفعولها أو نائب المرفوع ... أو نصبه بفعله المقطوع
# أو أنه مفعول فعل مطلقا ... أو معرب حالا أنيب فارتقى2
# ولخطورة هذه المناظره نوهت عنها أغلب كتب الأدب والتراجم والتاريخ فقد
~~ذكرت في أمالي الزجاجي كما ذكرت في ترجمة سيبويه في طبقات الزبيدي والفهرست
~~ونزهة الألبا ووفيات الأعيان ومعجم الأدباء وأنباه الرواه غير PageV01P046
# أنها ذكرت مرة أخرى في معجم الأدباء ترجمة الكسائي وقد نوه عنها حازم
~~الأنصاري القرطاجني في منظومته النحوية المشهورة معترفا لسيبويه في الأشباه
~~والنظائر أول الفن السابع "فن المناظرات والمجالسات إلخ".
# ولئن ظفر الكسائي بسيبويه في هذه المناظرة ظلما لقد ثئر له منه على يد
~~اليزيدي في المناظرة الآتية التي انحدر فيها الكسائي.
### ||||| بين الكسائي واليزيدي:
# قال العسكري: "اجتمع الكسائي واليزيدي عند الرشيد، فجرت بينهما مسائل
~~كثيرة، فقال له اليزيدي: أتجيز هذين البيتين؟
# ما رأينا خربا ن ... قر عنه البيض صقر
# لا يكون العير مهرا ... لا يكون، المهر مهر
# فقال الكسائي: يجوز على الإقواء، وحقه لا يكون المهر مهرا، فقال له
~~اليزيدي: فانظر جيدا، فنظر ثم أعاد القول، فقال اليزيدي: لا يكون المهر
~~مهرا محال في الإعراب، والبيتان جيدان، وإنما ابتدأ فقال المهر مهر، وضرب
~~بقلنسوته الأرض وقال: أنا أبو محمد، فقال له يحيى بن خالد: خطأ الكسائي مع
~~حسن أدبه أحب إلينا من صوابك مع سوء أدبك، أتكتني 1 قدام أمير المؤمنين
~~وتكشف رأسك؟ فقال إن حلاوة الظفر، وعز الغلبة أذهبا عني التحفظ" 2.
# وينبغي للكسائي أن يعبر بالإصراف لا الإقواء اصطلاح العروضيين3.
~~PageV01P047
### |||| من مناظرات الطور الثالث
# ومن أشهر المناظرات فيه مناظرات المبرد ms028 وثعلب، ولنكتف بواحدة منها
### ||||| بين المبرد وثعلب.
# اختلف المبرد وثعلب بخضرة الأمير محمد بن عبد الله بن طاهر بن الحسين
~~-الذي كان ينفق معظم وقته في البحوث العلمية، وكان يهوى المناظرات، فكثر ما
~~جمع له بين علماء الفريقين- البصري والكوفي، في قول امرئ القيس:
# لها متنتان خظاتا كما ... أكب على ساعديه النمر1
# فقال ثعلب: "إنه خظتا" كما يقال غزتا إلا أنه رد الألف التي كانت ساقطة
~~في الواحد لتاء التأنيث الساكنة لما تحركت التاء لأجل ألف التثنية، ومسوغ
~~ذلك ضرورة النظم، وقال المبرد: "إنه خظاتان" فحذف نون المثنى للإضافة إلى
~~"كما" فثعلب يرى أن الكلمة "فعل" وأن الألف الثانية فيها اسم، والمبرد
~~يخالفه في الأمرين فالكلمة "اسم" والألف الثانية حرف علامة المثنى، أما
~~الألف الأولى عندهما فهي لام الكلمة سواء أكانت فعلا كما يرى ثعلب أم اسما
~~كما يرى المبرد، ولما طال تلاحيهما2 بحضرة الأمير قال ثعلب للأمير: أيصح أن
~~يقال: مررت بالزيدين ظريفي عمرو؟ فيضاف نعت PageV01P048
# الشيء إلى غيره، فقال: لا والله ما يقال هذا، ثم التفت إلى المبرد فأمسك
~~ولم يقل شيئا، ثم قام من المجلس مقهورا.
# قال ياقوت1: "لا أدري لم لا يجوز هذا؟ وما أظن أحدا ينكر قول القائل:
~~رأيت الفرسين مركوبي زيد، ولا الغلامين عبدي عمرو، ولا الثوبين دراعتي2
~~عمرو، ومثله مررت بالزيدين ظريفي عمرو، فيكون مضافا إلى عمرو، وهو صفة
~~لزيد، وهذا ظاهر لكل متأمل".
# وقال القفطي: "قال البصريون والقول ما قاله المبرد، وإنما ترك الجواب
~~أدبا مع محمد بن عبد الله بن طاهر لما تعجل اليمين وحلف: لا يقال هذا"3.
# ومع استظهار ياقوت له ونقل القفطي موافقة البصريين له، فالنفس لا تستريح
~~إليه، نعم لا نكران في صحة الأمثلة المنظر بها من ياقوت لكنها ليست مما
~~ينبغي التنظير بها لأنها من قبيل الأبدال لا النعوت فلا تشفع في صحة دعوى
~~المبرد ولهذا قال البغدادي: "وأقول هذه الأمثلة كلها أبدال لا نعوت لعدم
~~الربط".
# ومن العجب الذي يسترعي النظر أن هذا البيت نفسه قد وقع ms029 فيه الخلاف سابقا
~~قبل المبرد وثعلب على هذا النحو بين الكسائي والفراء وكان رأي الكسائي فيه
~~ما قال ثعلب في المناظرة، ورأي الفراء فيه ما قال المبرد فيها، غير أن
~~الفراء اعتبر حذف النون في المثنى لضرورة النظم لا للإضافة كما قال المبرد،
~~وعلى هذا ففي توجيه البيت أقوال ثلاثة، وتخريج الفراء مقبول وإن لزمته
~~ضرورة حذف النون فإن مقابله وهو تخريج الكسائي قد لزمه ضرورة عوم لام الفعل
~~فقد تساوى الرأيان والتكافؤ بينهما قائم، وقد عرض PageV01P049
# لهما في البيت ابن يعيش في شرح المفصل قسم الحروف مبحث تاء التأنيث
~~الساكنة وابن هشام في المغني الباب الأول مبحث "كل"، وقد استشهد بالبيت
~~الرضي في شرح الشافية مبحث التقاء الساكنين على نمط رأي الكسائي، وكتب على
~~البيت شارح شواهده البغدادي فأوفاه حقه، ونقل كل ما قيل فيه من خلاف بين
~~الكسائي والفراء ومن مناظرة بين المبرد وثعلب مع الإسهاب المفيد في الشاهد
~~الثالث والثمانين، وموطن العبرة في هذا المقام أن بيتا يحدث فيه خلاف بين
~~السابقين مشهور متعالم تتناقله الكتب أخيرا، ثم تجد في البيت نفسه بعدئذ
~~مناظرة يخفق فيها أحد المتناظرين وتتناقلها كتب أخرى، وبعد إذ يدع العلماء
~~المسألة على أذلالها1 دون تمحيص فيها يتبين منه جلية الأمر، ومن ثم ترى
~~انفساح الميدان للأقاويل والخلافات، وربما لو تكشفت الحقائق الأولى بصورة
~~واحدة وتناولها كل من تناولها وهي هي دون نقص أو زيادة أو تحريف.
# وتكشفت مع هذا أيضا آراء العلماء بعضهم لبعض لتغير مجرى العلم في كثير من
~~المسائل، وإنك لتأخذ من ذلك مثلا من الأمثال في عدم الوقوف على حقائق
~~المسائل، إذ ليس في وسع كل كاتب ومؤلف أن تكون كل الرغائب في مكنة يده وتحت
~~بصره، فللكاتب بعدئذ العذر فيما يكتب أو يملي، إذ يعتمد على معيار تفكيره
~~ومنطقه وعلى كل حال جزى الله السابقين عن أهل العلم خير الجزاء.
# هذا ويقرب من المناظرات شأنا، وإن غايرها اتجاها، ما يعرف عند المؤرخين
~~بالمجالسات، ولقد كان يجري فيها التساؤل ms030 عرضا، ولذا حرص على تدوينها
~~المتأدبون بل كتبت فيها أسفار خاصة، كمجالس "أبي مسلم، ومجالس ثعلب"،
~~ولنذكر واحدا منها مما جرى في هذا الطور كضرب المثل. PageV01P050
### ||||| مجالسة الرياشي وثعلب:
# قال ياقوت: "قال أبو العباس ثعلب: كنت أسير إلى الرياشي لأسمع منه، وكان
~~نقي العلم، فقال لي يوما وقد قرئ عليه:
# ما تنقم الحرب العوان مني ... بازل عامين حديث سني
# لمثل هذا ولدتني أمي
# كيف تقول؟ بازل أو بازل؟ فقلت: أتقول هذا في العربية إنما أقصدك لغير
~~هذا، يروي بازل أو بازل: بالرفع على الاستئناف، والخفض على الإتباع، والنصب
~~على الحال، فاستحيا وأمسك"1.
# وقد نقل هذه المجالسة ابن هشام في المغني، الباب الأول، مبحث: أم. نعم،
~~استشهد ثانيا بهذه الأبيات في الباب الثامن القاعدة الأولى "إعطاء الشيء
~~حكم ما أشبه في اللفظ" على إعطاء الحرف حكم مقاربه في المخرج حتى يقعا
~~رويين، كما في الأبيات2، كما نقل هذه المجالسة السيوطي في الأشباه
~~والنظائر، الفن السابع، فن المناظرات والمجالسات إلخ، وإيضاح هذا الإعراب
~~أن الرفع على أنه خبر "أنا" محذوفة، والجملة مستأنفة، والخفض على "البدلية
~~من ياء المتكلم بدل كل من كل"، إلا أنه يرد على هذا أن بدل الظاهر من ضمير
~~المتكلم لا يكون إلا حيث تكون الإحاطة والشمول.
# نعم، إذا جرينا على مذهب الأخفش المبيح للبدلية بدون شرط فلا بأس، والنصب
~~على أنه حال من ياء المتكلم. PageV01P051
# وبحسبنا هذا المقدار من المناظرات والمجالسات، ومن أراد أن يتزيد فعليه
~~الرجوع إلى الأشباه والنظائر "الفن السابع، فن المناظرات، والمجالسات
~~والمذكرات، والمراجعات والمحاورات، والمكاتبات، والمراسلات، والواقعات،
~~والفتاوى".
# بقي علينا أن نعود إلى المقصود بالذات، فنتكلم على ما يتعلق بمشاهير
~~البصريين والكوفيين في طبقاتهما، وأسباب الخلاف بين الفريقين وتغير
~~اتجاهيهما وحكمة تخصص كل منهما باتجاهه، ونتائج هذه الفروق، والموازنة بين
~~المذهبين فإن ذلك متصل بالأطوار الماضية.
# PageV01P052
### ||| مشاهير البصريين والكوفيين
# جدير بمن يريد أن يفقه النحو على الوجه المرضي أن يتعرف تاريخ النحاة
~~القدامى، ويقف على طبقاتهم التى انضووا إليها وترتيب هذه الطبقات بحسب
~~الزمن ms031 منذ تدوينه إلى منتهى الاجتهاد فيه، وحبذا لو استكمل بمعرفة
~~المتأخرين، إذ بذلك كله تنكشف له تطورات هذا الفن، ويقر في نفسه صحة انتساب
~~القول لقائله، ويدرك وجهة الرد عليه ويتفهم حكمة الموافقة له وعلة مخالفته
~~حتى لكأنه معهم يستمع بنفسه، ويرحل من بلد إلى آخر معهم.
# ولا جرم أن المعلومات إذا ارتبطت بمعرفة مصادرها رجالا وزمانا ومكانا
~~تلقفتها العقول بالقبول، ورسخت في الحوافظ إذ نفذت إليها من سبيلها المنير،
~~فلا تختلط مسائله، ولا تضطرب الآراء فيه على الطالب حتى يكون كضال في مهمة
~~مشتبه الأعلام مغبر الأرجاء.
# قال أبو الطيب بعد كلام طويل أنحى فيه باللائمة على من يجهل الرجال
~~وترتيبهم، وسرد كثيرا من الأمثلة في ذلك ما نصه: "ولقد بلغني عن بعض من
~~يختص بهذا العلم ويرويه، ويزعم أنه يتقنه ويدريه، أنه أسند شيئا، فقال عن
~~الفراء عن المازني فظن أن الفراء الذي هو بإزاء الأخفش كان يروي عن
~~المازني1، وحدثت عن آخر أنه روى مناظرة جرت بين ابن الأعرابي PageV01P052
# والأصمعي وهما ما اجتمعا قط، وابن الأعرابي بإزاء غلمان الأصمعي، وإنما
~~كان يرد عليه بعده، وحري بمن عمي عن معرفة قوم أن يكون عن علومهم أعمى وأضل
~~سبيلا "1.
# لهذا سنذكر علماء البصرة والكوفة، فإن هذا العلم إنما نشأ ونما وازدهر
~~فيهما دون غيرهما من سائر الأمصار الإسلامية، فلم يكن بالحجاز ولا بالشام
~~شيء يذكر من النحو واللغة بجانب ما في العراق.
# أما الحجاز فإن بني أمية قد أغدقوا على أهل المدينة ومكة العطايا
~~المتدفقة من خزائن الشام خشية قيام من بهما من الهاشميين وأبناء الصحابة
~~بالمطالبة بالخلافة ووسعوهم بالحلم حتى أخلدوا إلى التمتع بلذائذ الدنيا،
~~ونبغ فيهم المغنون وأهل القصف2، وصدفوا عن النظر إلى هذا العلم، واستمر ذلك
~~دأبهم حتى في خلافة العباسيين.
# وأما الشام فإن دمشق صارت دار الخلافة والملك، وقد عرفت آنفا أن وضع هذا
~~العلم في البصرة، ونشوءه في البصرة والكوفة.
# قال أبو الطيب: "ولا علم للعرب إلا في هاتين المدينتين، فأما مدينة
~~الرسول -صلى ms032 الله عليه وسلم- فلا نعلم بها إماما في العربية، قال الأصمعي:
~~أقمت بالمدينة زمانا ما رأيت بها قصيدة واحدة صحيحة إلا مصحفة أو مصنوعة،
~~وكان بها ابن دأب يضع الشعر وأحاديث السمر وكلاما ينسبه إلى العرب فسقط
~~وذهب علمه وخفيت روايته "وهو عيسى بن يزيد بن بكر بن دأب الكناني، يكنى أبا
~~الوليد وكان شاعرا وعلمه بالأخبار أكثر" وممن كان بالمدينة أيضا علي الملقب
~~بالجمل، وضع كتابا في النحو لم يكن شيئا، وأما مكة فكان بها رجل من الموالي
~~يقال له ابن قسطنطين، شدا شيئا من النحو، ووضع كتابا PageV01P053
# لا يساوي شيئا"1.
# وفي الحق أن العراق وبه "البصرة والكوفة" يجب أن يتقدم البلاد الإسلامية
~~في هذا العلم، إذ كان قبل الفتح الإسلامي موطن العجم، وبعده قد انثال عليه
~~المسلمون من كل صوب، لأنه أخصب البلاد الإسلامية وأنضرها في الصدر الأول،
~~تضامت فيه أسباب رفاهية الحياة ورغد العيش، فاستوطنه العرب والعجم، ونعموا
~~جميعا بخيراته الوفيرة، فظهرت أرزاء اللحن فاشيه فيه، ظهورا لا مثيل له في
~~سائر البلاد، مما تقاضى أهل العلم والمعرفة أن يتلافوا الأمر قبل تفاقمه.
# يضم إلى هذا أن العراقيين ذوو عهد قديم بالعلوم والتأليف، ولهم خبرة
~~فيهما متوارثة تليدة، وفيهم شغف وميل إلى تعرف الوسائل التي تقوم أود2
~~لسانهم وتنقلهم إلى مصاف3 إخوانهم العرب، فمن هذا وذاك نبتت نابتة هذا الفن
~~في العراق وترعرعت فيه، إذ ما كان على أهله بعد هذا الاقتضاء إلا أن يطبقوا
~~قواعد هذا الفن الحديثة على منوال ما نسجوا عليه قديما في تعاليمهم،
~~وينهجوا فيها على غرار ما ألفوه في نظمهم، وتلك خطة مستطاعة.
# وإننا حين نريد الحديث عن رجال هذا العلم في العراق فإنما نريد بالعراق:
~~البصرة والكوفة لا بغداد، لأنهما قد تأسستا في فجر الإسلام فكان بهما مولد
~~النحو ومهده ومدرجه، أما بغداد فإن تخطيطها في صدر الدولة العباسية التي
~~اتخذتها مقر خلافتها كما اتخذت الدولة الأموية دمشق مقر خلافتها، فتبوأت
~~بغداد مكانة دمشق، وصارت مدينة الخلافة والملك، كما كانت سالفتها دمشق ms033 فلم
~~يتقدم ببغداد الزمن حتى تشاطر أختيها -البصرة والكوفة- مزاولة هذا العلم.
~~PageV01P054
# قال أبو الطيب: "وأما بغداد فمدينة ملك وليست بمدينة علم، وما فيها من
~~العلم منقول إليها ومجلوب للخلفاء وأتباعهم"1.
# وسنبدأ بذكر طبقات البصرة قبل الكوفة إذ إن البصرة كما عرفت استأثرت بهذا
~~العلم زهاء مائة عام، ثم تعاصرتا فكانت الأولى الكوفية والثالثة البصرية،
~~وهكذا حتى الخامسة الكوفية والسابعة البصرية اللتان توطنتا بغداد، ثم كان
~~البغداديون والأندلسيون، والمصريون والشاميون.
# والنظر في تعاقب طبقة لأخرى يرجع إلى الهيئة العامة فيهما، فربما أخذ
~~واحد أو أكثر من طبقة عن واحد أو أكثر من طبقة سابقة، لا أن يأخذ كل عن كل،
~~فالمنظور إليه المجموع لا الجميع، ولكتاب التراجم في فريقي البصريين
~~والكوفيين مخالفات في عد الطبقات نشأ عنها اختلاف في وضع بعض الرجال
~~ببعضها، ولعل مبعث هذا اللاحق الزمني وتقارب المعاصرة دون حد ظاهر فاصل بين
~~كل طبقة وأخرى، على أنه ليس لهذا الاختلاف من أثر، وأول من صنف الطبقات أبو
~~العباس المبرد وضع كتابه طبقات النحويين البصريين، ثم صنف بعده أبو الطيب
~~اللغوي كتابه مراتب النحويين، ثم ألف بعده السيرافي كتابه أخبار النحويين
~~البصريين، ثم دون بعده الزبيدي كتابه طبقات النحويين واللغويين، ثم صنف
~~بعده الأنباري كتابه نزهة الألبا في طبقات الأدبا، ثم ألف القفطي بعده
~~كتابه إنباه الرواة على أنباه النحاة، ثم اطرد التأليف بعدئذ وظهرت كتب لا
~~حاجة لذكرها، وقد عولنا على ما اشتهر بينهم في الطبقات كما اقتصرنا على
~~مشاهير الرجال في كل طبقة.
# وقد التزمت مع العلماء الذين جرى التعريف بهم في الكتب النحوية بلقب أو
~~كنية أن أذكر اسمهم الحقيقي مع ما اشتهروا به من كنية أو لقب حتى يسهل على
~~الراغب الكشف على ما يجب الاطلاع عليه منها في كتب التراجم والمعاجم، فإن
~~أغلبها مرتب على حسب الحروف الأبجدية باعتبار PageV01P055
# الأسماء أنفسها بينما المعروف الشائع على الألسنة إنما هو هذه الألقاب
~~وتلك الكنى، وهكذا سأصنع مع جميع العلماء الذين سأعرض لهم في هذا الكتاب إن ms034
~~شاء الله.
# فكم يلاقي الطالب من النصب واللغوب إذا هو حاول تعرف تاريخ واحد من هؤلاء
~~وهو لم يقف على اسمه الحقيقي، فربما ضاع عليه من الوقت الذهبي آناء كان في
~~فسحة عن إضاعتها، وكل طرفه وتصدع رأسه وهو ما يزال ينشد ضالته، وهاك جدولا
~~فيه طبقات الفريقين، تتبين منه إجمالا أسبقية البصريين وانفراد الفريقين
~~بعد الاشتراك، وأشهر العلماء منهما:
# PageV01P056
# هذا وإذا كان الفضل لأبي الأسود وهو جذع هذه الدوحة الفرعاء، فإنا نبدأ
~~به.
# PageV01P057
### $ أبو الأسود الدؤلي:
# هو ظالم بن عمرو، من الدئل: بطن من كنانة، كان من سادات التابعين، ورد
~~البصرة من عهد عمر بن الخطاب -رضى الله عنه- ولبث بها إلى أن تولى بعض
~~العمل فيها لابن عباس -رضى الله عنهما- عامل علي كرم الله وجهه أيام
~~خلافته، ولم يبرحها مع الإيذاء الذي كان يلقاه من عمال بني أمية، وأصهاره
~~الذين كانوا يرجمونه ليلا لما عرف عنه من تشيعه لعلي كرم الله وجهه، يقول
~~من مقطوعة له في زياد:
# رأيت زيادا صد عني بوجهه ... ولم يك مردودا عن الخير سائله
# ومن مقطوعة أخرى في ابنه عبيد الله:
# دعاني أميري كي أفوه بحاجتي ... فقلت فما رد الجواب ولا استمع
# ويقول في مطلع قصيدة له في أصهاره:
# يقول الأرذلون بنو قشير ... طوال الدهر ما تنسى عليا
# كان أعلم عصره بكلام العرب، وله أجوبة مسكتة في أمالي المرتضى المجلس
~~العشرين، وتقدم أنه واضع النحو على الصحيح بتعليم علي كرم الله وجهه، وأول
~~من دون فيه، كما أنه أول من ضبط المصحف بالشكل، أخذ عنه نصر بن عاصم، ويحيى
~~بن يعمر وغيرهما، توفي رحمه الله بالبصرة في الطاعون الجارف سنة 69ه1.
~~PageV01P058
### |||| طبقات البصريين السبع
### ||||| الطبقة الأولى
### $ 1- 
# نصر بن عاصم الليثي: المتوفى سنة 89ه.
### $ 2- 
# عنبسة بن معدان الفيل، المهري: لقب بالفيل لأن أباه كان يروض فيلا
~~للحجاج، فغلب عليه اللقب ثم انتقل منه إليه، ولم نقف على تاريخ وفاته إلا
~~أننا نعرف أنه عاصر الفرزدق، فلعل وفاته كانت حول المائة الأولى من الهجرة.
~~"وكان ممن ms035 يختلف إلى أبي الأسود لتعلم العربية، ونقل عن الخليل أن أبرع
~~أصحاب أبي الأسود عنبسة الفيل، وأن ميمونا الأقرن أخذ عنهم".
### $ 3- 
# عبد الرحمن بن هرمز، وأبو داود الأعرج: المتوفى بالإسكندرية سنة 117ه.
### $ 4- 
# يحيى بن يعمر العدواني، أبو سليمان: وهو الذي قال له الحجاج الثقفي يوما:
~~أتسمعني ألحن؟ قال: في حرف واحد، قال في أي؟ قال: في القرآن، قال: ذلك
~~أشنع، ثم قال: ما هو؟ قال: تقول: {قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم
~~وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها
~~أحب إليكم من الله ورسوله} فتقرأ "أحب" بالرفع، قال الحجاج: لا جرم أنك لا
~~تسمع لي لحنا بعد هذا ثم ألحقه بخراسان، فولاه يزيد بن المهلب القضاء بها،
~~كان شيعيا، فصيحا بليغا، يستعمل الغريب في كلامه، توفي سنة 129ه1.
# وهؤلاء الأربعة ما منهم إلا من عزي إليه وضع النحو في بعض الروايات وما
~~من شك أن إعجام المصحف بالنقط لدفع التصحيف كان من نصر ويحيى بأمر الحجاج
~~في عهد عبد الملك بعد إعجامه بالشكل لدفع التحريف من أستاذهما أبي الأسود
~~في خلافة معاوية2. PageV01P059
### ||||| الطبقة الثانية
### $ 1- 
# ابن أبي إسحاق: هو أبو بحر عبد الله بن أبي إسحاق زيد الحضرمي، البصري،
~~اشتهر بكنية ولده، وكان مولى آل الحضرمي، أخذ عن نصر بن عاصم ويحيى بن يعمر
~~وجد في هذا العلم حتى بلغ الغاية فيه، سئل عنه " يونس " فقال: "هو والنحو
~~سواء"، كان أول من علل النحو، كما كان شديد التجريد للقياس والعمل به كما
~~سلف.
# وعاصره "عيسى بن عمر الثقفي"، و"أبو عمرو بن العلاء"، وجمع بينه وبين أبي
~~عمرو بلال بن أبي بردة عامل البصرة من قبل خالد القسري والي العراق لهشام
~~بن عبد الملك، قال: "ابن سلام": "قال أبو عمرو: فغلبني ابن أبي إسحاق
~~بالهمز1، فنظرت فيه بعد ذلك وبالغت فيه".
# كان كثير السؤال للفرزدق "قال ابن هشام: قد حضر يوما مجلس عبد الله فقال
~~له كيف تنشد هذا البيت:
# وعينان قال الله كونا فكانتا ... فعولان بالألباب ما تفعل الخمر ms036
# فأنشده "فعولان"، فقال له عبد الله: ما كان عليك لو قلت: فعولين؟
# فقال الفرزدق: لو شئت أن أسبح لسبحت ونهض فلم يعرفوا مراده، فقال عبد
~~الله: لو قال فعولين لأخبر أن الله خلقهما وأمرهما، ولكنه أراد أنهما
~~PageV01P060
# تفعلان ما تفعل الخمر"1.
# ثم تدرج الأمر بعبد الله إلى إعنات الفرزدق في شعره نفسه إذ عابه في
~~قوله:
# وعض زمان يابن مروان لم يدع ... من المال إلا مسحتا أو مجلف2
# فقال له: بم رفعت " أو مجلف "؟ فقال له: بما يسوءك وبنوءك، علينا أن نقول
~~وعليكم أن تتأولوا، كما عابه في قوله:
# مستقبلين شمال الشام تضربنا ... بحاصب كنديف القطن منثور
# على عمائمنا يلقى وأرحلنا ... على زواحف تزجي مخها رير3 PageV01P061
# فقال: إنما هو "رير" بالرفع، وإن رفع أقوى، فوجد1 عليه الفرزدق، وقال:
~~أما وجد هذا المنتفخ الخصيين لبيتي مخرجا في العربية؟ أما لو أشاء لقلت:
# على عمائمنا يلقى وأرحلنا ... على زواحف نزجيها محاسير
# ولكني والله لا أقوله، ثم هجاه بقوله:
# ولو كان عبد الله مولى هجوته ... ولكن عبد الله مولى مواليا2
# فقال عبد الله: عذره شر من ذنبه، فقد أخطأ أيضا، والصواب: مولى موال توفي
~~سنة 117ه3.
### $ 2- 
# عيسى بن عمر الثقفي البصري: هو أبو عمر مولى خالد بن الوليد، نزل في ثقيف
~~فنسب إليهم، أخذ عن ابن أبي إسحاق وغيره، وكان مولعا بالغريب والتشادق،
~~استودعه بعض أصحاب خالد القسري والي العراق لهشام بن عبد الملك وديعة، فلما
~~نزع خالد عن ولاية العراق وتقلدها يوسف بن عمر الثقفي استدعاه من البصرة
~~لأخذ الوديعة فأنكرها ولما اشتد عليه ضرب السياط جعل يقول: "والله إن كانت
~~إلا أثيابا في أسيفاط قبضها عشاروك"4، وروي أن الضارب له عمر بن هبيرة
~~الفزاري أمير العراق من قبل خالد بن عبد الله.
# وقد لزمته علة من ذلك الضرب بقية حياته، وهو صاحب الكتابين PageV01P062
# المشار إليهما سابقا1. توفي سنة 149ه.
### $ 3- 
# أبو عمرو بن العلاء: هو زيان بن العلاء بن عمار المازني التميمي، قال
~~ياقوت: "واختلف في اسمه على أحد وعشرين قولا، والصحيح ms037 أنه زبان لما روي أن
~~الفرزدق جاء معتذرا إليه من هجو بلغه عنه، فقال له أبو عمرو:
# هجوت "زبان" ثم جئت معتذرا ... من هجو "زبان" لم تهجو ولم تدع
# فاعتذر إليه الفرزدق وامتدحه بمقطوعة منها قوله:
# ما زلت أفتح أبوابا وأغلقها ... حتى أتيت أبا عمر بن عمار2
# أخذ النحو عن نصر بن عاصم وغيره واشتهر بالقراءات والعربية وأيام العرب
~~ولهجات القبائل.
# ومن الطريف لهذه المناسبة أن عيسى بن عمر جاءه متعجبا من تجويزه "ليس
~~الطيب إلا المسك" بالرفع، فقال له أبو عمرو: نمت يا أبا عمر وأدلج الناس،
~~ليس في الأرض حجازي إلا وهو ينصب، وليس في الأرض تميمي إلا وهو يرفع، ثم
~~أرسلا اليزيدي وخلفا الأحمر للتثبت من العرب، فكان كما أخبر أبو عمرو،
~~فأخرج عيسى خاتمه من يده وقال: ولك الخاتم، بهذا والله فقت الناس3.
# لكنه مع هذا لم يخلف أثرا مكتوبا، ذلك أنه لما تنسك أحرقها وتفرد
~~للعبادة، توفي رحمه الله في الكوفة عائدا من دمشق سنة 154ه4. PageV01P063
### ||||| الطبقة الثالثة
### $ 1- 
# الأخفش الأكبر1: هو أبو الخطاب عبد الحميد بن عبد المجيد مولى قيس بن
~~ثعلبة، من أهل هجر أول الأخافشة الثلاثة المشهورين، أخذ عن أبي عمرو بن
~~العلاء وطبقته، ولقي الأعراب فأخذ عنهم.
# قال الرضي: في شرحه على الكافية باب أسماء الأفعال المنقولة من الظروف:
~~"وسمع أبو الخطاب من قيل له: إليك فقال إلي" وتوفى سنة 177ه2.
### $ 2- 
# الخليل بن أحمد: هو أبو عبد الرحمن الخليل بن أحمد الفراهيدي، الأزدي،
~~ولد بالبصرة، وشب على حب العلم، فتلقى عن أبي PageV01P064
# عمرو بن العلاء وعيسى بن عمر الثقفي وغيرهما، ثم ساح في بوادي الجزيرة
~~العربية، وشافه الأعراب في الحجاز ونجد وتهامة، إلى أن ملأ جعبته ثم آب إلى
~~مسقط رأسه البصرة، واعتكف في داره دائبا على العلم ليله ونهاره هائما بلذته
~~الروحية، فنبغ في العربية نبوغا لم يسبق إليه، وبلغ الغاية في تصحيح القياس
~~واستخراج مسائل النحو.
# قال الزبيدي: "وهو الذي بسط النحو ومد أطنابه، وسبب علله، وفتق معانيه،
~~وأوضح الحجاج ms038 فيه، حتى بلغ أقصى حدوده وانتهى إلى أبعد غاياته، ثم لم يرض
~~أن يؤلف فيه حرفا أو يرسم منه رسما ترفعا بنفسه وترفعا بقدره إذ كان قد
~~تقدم إلى القول عليه والتأليف فيه، فكره أن يكون لمن تقدمه تاليا، وعلى نظر
~~من سبقه محتذيا، واكتفى في ذلك بما أوحى إلى سيبويه من علمه، ولقنه من
~~دقائق نظره، ونتائج فكره ولطائف حكمته، فحمل سيبويه ذلك عنه، وتقلده وألف
~~فيه الكتاب الذي أعجز من تقدم قبله، كما امتنع على من تأخر بعده"1.
# وقال السيوطي: "كان أعلم الناس وأذكاهم، وأفضل الناس وأتقاهم"، وقال محمد
~~بن سلام: "سمعت مشايخنا يقولون: لم يكن للعرب بعد الصحابة أذكى من الخليل
~~بن أحمد ولا أجمع"2. فلا غرو أنه لولا تعهد الخليل النحو في نشأته لبعد عنه
~~طور النضوج والكمال، فللخليل فضل النهوض به كما لأبي الأسود فضل تكوينه،
~~نعم قد اتفقت كلمة العلماء على أن الخليل واضع فن الموسيقى العربية، وواضع
~~علم العروض والقافية، وأول من دون معجما في اللغة بتأليفه "كتاب العين" وله
~~بعدئذ مأثرة الشكل العربي المستعمل الآن، وله مؤلفات أخرى في غير اللغة
~~أيضا. PageV01P065
# كان رحمه الله في فاقة وزهد لا يبالي الدنيا، بينما الناس محظوظون بها من
~~علمه وكتبه، وجه إليه سليمان بن علي عم أبي العباس السفاح والي فارس
~~والأهواز رسولا لتأديب ولده، فأخرج الخليل إلى الرسول خبزا يابسا وقال: ما
~~دمت أجده فلا حاجة بي إلى سليمان، فقال الرسول: فما أبلغه عنك؟ فقال أبياتا
~~مطلعها:
# أبلغ سليمان أني عنه في سعة ... وفي غنى غير أني لست ذا مال
# توفي رحمه الله بالبصرة، متأثرا بصدمة في دماغه من سارية سنة 175ه على
~~الأصح1.
### $ 3- 
# يونس: هو أبو عبد الرحمن يونس بن حبيب الضبي مولى بني ضبة، أخذ عن أبي
~~عمرو وغيره، وواجه العرب فسمع منهم حتى غدا مرجع الأدباء والنحويين في
~~المشكلات، وكانت له حلقة دراسة في المسجد الجامع بالبصرة يؤمها العلماء
~~والأدباء وفصحاء الأعراب، وله مذاهب خاصة في النحو، منتشرة في كتبه، ms039 من ذلك
~~قول سيبويه في باب ما يتقدم فيه المستثني: "وحدثنا يونس أن بعض العرب
~~الموثوق بهم يقولون: "مالي إلا أبوك أحد" فيجعلون أحدا بدلا، كما قالوا: ما
~~مررت بمثله أحد فجعلوه بدلا"، وقول الرضي في الكلام على "ما" الحجازية:
~~"ونقل عن يونس أنه يجوز إعمالها مع انتقاض نفيها بإلا" وله مصنفات كثيرة في
~~غير النحو، قضى حياته ولم يتزوج ولم يتسر، وأخباره مستفيضة في كتب التراجم،
~~توفي بالبصرة سنة 182ه. PageV01P066
### ||||| الطبقة الرابعة
### $ 1- 
# سيبويه: هو أبو بشر عمرو بن عثمان بن قنبر مولى بني الحارث بن كعب، ولقب
~~بسيبويه "رائحة التفاح" لأن أمه كانت ترقصه بذلك في صغره، ولد بالبيضاء
~~"بلد بفارس" من سلالة فارسية، ونشأ بالبصرة ورغب في تعلم الحديث والفقه،
~~إلى أنه لحقه التأنيب ذات يوم بشأن حديث شريف من شيخه حماد البصري، قال ابن
~~هشام: "وذلك أنه جاء إلى حماد بن سلمة لكتابة الحديث، فاستملى منه قوله
~~-صلى الله عليه وسلم-: "ليس من أصحابي أحد إلا ولو شئت لأخذت عليه ليس أبا
~~الدرداء"، فقال سيبويه: ليس أبو الدرداء، فصاح به حماد: لحنت يا سيبويه
~~إنما هذا استثناء، فقال سيبويه: والله لأطلبن علما لا يلحنني معه أحد، ثم
~~مضى ولزم الخليل وغيره"1.
# فكما أخذ عن الخليل أخذ عن يونس وعيسى بن عمر وغيرهم، وبرع في النحو حتى
~~بز أترابه فيه، فاحتفى به علماء البصرة التي صار إمامها غير مدافع، وأخرج
~~للناس كتابه الذي أكسبه فخار الأبد، فإنه شاهد صدق على علو كعبه في هذا
~~الفن.
#~:section: كتاب سيبويه:
# جمع سيبويه في كتابه ما تفرق من أقوال من تقدمه من العلماء كأبي الخطاب
~~والخليل ويونس وأبي زيد وعيسى بن عمر وأبي عمرو بن العلاء وغيرهم في علمي
~~النحو والصرف، إذ كان النحو في ذلك الحين يطلق عليهما واسمه يعمهما،
~~وأكثرهم نقلا عنه الخليل الذي كان لا يمل لقاءه، وأنابه في رواية الفن عنه،
~~فكان كتاب سيبويه سجلا لآراء الخليل في النحو، ولذا كثيرا ما يقول فيه سألت
~~الخليل "وإذا ms040 أضمر، وقال: مثلا -سألته- أو حدثني، أو قال لي، إنما يعني
~~الخليل بن أحمد"، وذلك مستفيض في الكتاب، وسأذكر بعض أمثلة للنقل عن غير
~~الخليل.
# روى عن أبي الخطاب فقال: "حدثنا به أبو الخطاب عن شاعره"2، وعن يونس
~~فقال: وزعم يونس فقال: "إنه سمع رؤبة يقول: ما جاءت PageV01P067
# حاجتك فرفع"1، وروى عنهما فقال: "وذلك قولك هذا عبد الله منطلق حدثنا
~~بذلك يونس وأبو الخطاب"2، وكثر نقله عن يونس حتى نقل عنه أبوابا برمتها،
~~فقد نقل عن فصلين من التصغير فقال: "وجميع ما ذكرت لك في هذا الباب وما
~~أذكر لك في الباب الذي يليه قول يونس"3، لأنه كان يطمئن إليه، فكثيرا ما
~~كان يسأله للتثبت عما سمعه من غيره قال: "وزعم عيسى بن عمر أن ناسا من
~~العرب يقولون "إذن أفعل ذاك" في الجواب، فأخبرت يونس بذلك، فقال "لا تبعدن
~~ذا"، ولم يكن ليروي إلا ما سمع"4، وروى عن أبي زيد فقال: "حدثني من أثق
~~بعربيته".
# فإذا اختلفت أقوال العلماء فإنه يحكيها ويوازن بينها ثم يحكم بالترجيح،
~~ففي باب تحقير بنات الياء والواو إلخ عند الكلام على تصغير أحوى قال: "وأما
~~عيسى فكان يقول "أحي" ويصرف وهذا خطأ. وأما أبو عمرو فكان يقول "أحي". وأما
~~يونس فيقول هذا "أحي" كما ترى وهو القياس والصواب" وفي باب ما يحذف من
~~أواخر الأسماء في الوقف وهي الياءات قال: "وسألت الخليل عن القاضي في
~~النداء فقال: أختار "يا قاضي"5 لأنه ليس بمنون كما أختار هذا القاضي، وأما
~~يونس فقال: يا قاض، وقول يونس أقوى".
# وقد ضم إلى أقوال هؤلاء العلماء ما استخرجه بنفسه من القواعد اعتمادا على
~~سماعه من العرب الخلص قال: "سمعنا العرب الفصحاء يقولون: انطلقت الصيف"،
~~وقال: "وسمعنا بعض العرب الموثوق به يقال له: كيف أصبحت؟ فيقول: حمد الله
~~وثناء عليه"6، وقال: "إن هذا البيت أنشدناه أعرابي من أفصح الناس وزعم أنه
~~شعر أبيه"7. PageV01P068
# كون سيبويه كتابه من أقوال العلماء ومما استنبطه هو بنفسه، فكان جماع
~~الفن، شاملا كل ما يحتاج إليه ms041 طالبه مع الترتيب والتبويب، ولكل عصر طبيعته
~~المتسقة معه، فترتيب الكتاب على غير المألوف في كتبنا المتداولة بين
~~أيدينا، والإسراف في عناوين أبوابه جاوز الحد فقد بلغت عشرين وثمانمائة، مع
~~الغموض الذي لا يفصح عن المقصود لأول وهلة ومع التداخل في كثير من الأبواب،
~~فمن ذلك على سبيل المثال باب البدل فقد قال: "هذا باب من الفعل يستعمل في
~~الاسم ثم تبدل مكان ذلك الاسم إلخ، هذا باب من الفعل يبدل فيه الآخر من
~~الأول إلخ، باب المبدل من المبدل منه، باب بدل المعرفة من النكرة إلخ، باب
~~من البدل أيضا"1، وبعض عباراته الاصطلاحية حلت بدلها عبارات أخرى عندنا،
~~ونظرة أولية إلى مستهله في ترتيب أبوابه وعناوينها واصطلاحاتها كافية في
~~ذلك، قال: "هذا باب علم ما الكلم من العربية، باب مجاري أواخر الكلم من
~~العربية، باب المسند والمسند إليه، باب للفظ للمعاني، باب ما يكون في اللفظ
~~من الأغراض باب الاستقامة من الكلام والإحالة، باب ما يحتمل الشعر، باب
~~الفاعل إلخ".
# فلم يك سيبويه في كتابه جماعا لآراء السابقين فحسب، بل له شخصية قوية
~~ظهرت في ابتداع بعض القواعد، وفي ترتيب الكتاب حاويا عناصر الفن كلها،
~~وتبويبه واضعا كل شيء وما يتصل به معه، وحسن التعليل للقواعد، وجودة
~~الترجيح عند الاختلاف، واستخراج الفروع من القياس الذي امتلأ به الكتاب،
~~فكثيرا ما يقول: والقياس كذا، أو: والقياس يأباه، ويقول: "سألت الخليل عن
~~قول العرب: "ما أميلحه" فقال: لم يكن ينبغي أن يكون في القياس لأن الفعل لا
~~يحقر، وإنما تحقر الأسماء إلخ"2. PageV01P069
# وفي الحرص على الاعتزاز بالشواهد الوثيقة لدعم الأحكام التي قررها.
#~:section: شواهده:
# عني سيبويه في كتابه بالشواهد لتثبيت الأحكام والإذعان بها من القرآن
~~الكريم ونثر العرب والشعر، ولم يجنح إلى الاستدلال بالحديث الشريف شأن
~~أسلافه ومعاصريه وذلك لانعدام الثقة في نقل الحديث بلفظه الوارد عنه -صلى
~~الله عليه وسلم- لتصريح العلماء بجواز الرواية بالمعني، إذ لو وثقوا بلفظه
~~لجرى مجرى القرآن الكريم في القواعد الكلية، ثم صارت سنة جارية بعده ms042 في
~~المتقدمين والمتأخرين لم يبتدع خلافها غير ابن خروف وابن مالك ثم الرضي
~~الذي أضاف إلى الحديث في الاستشهاد به كلام أهل البيت رضي الله عنهم، وقد
~~أنكر ابن الضائع وأبو حيان على ابن مالك في حديث طويل، وللشاطبي تفصيل قيم
~~في شأن الحديث الشريف نذكره في ترجمته بمشيئة الله تعالى.
# فالقرآن الكريم قد بلغ ما ذكره في الكتاب من أي ما يربي على ثلثمائة آية،
~~قال المازني اعتذارا عن تعليم الذمي الكتاب في نظير أجر كبير: إن هذا
~~الكتاب يشتمل على ثلثمائة وكذا آية من كتاب الله عز وجل ولست أرى أن ناحية
~~الاستعمال العربي وهي بين يدي القارئ فلا حاجة إلى ذكر مثال منها، وفي غير
~~الكثير منها قد تذكر بعض آيات استئناسا لناحية المعنى في الأحكام، قال
~~سيبويه: "وقد يكون "علمت" بمنزلة "عرفت" لا تريد إلا علم الأول، فمن ذلك
~~قوله تعالى: {ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت} 1، وقال سبحانه:
~~{وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم} 2، فهي ههنا بمنزلة عرفت"3، وقد
~~تذكر بعض آيات أخرى عندما يكون ظاهرها مخالفا للحكم الذي ذكره لتخريجها على
~~ما يوافقه، قال سبيويه: "وأما قوله عز وجل: {الزانية والزاني فاجلدوا كل
~~واحد منهما مائة PageV01P070
# جلدة} 1، وقوله تعالى: {والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما} 2، فإن هذا لم
~~يبن على الفعل ولكنه جاء على مثل قوله تعالى: {مثل الجنة التي وعد المتقون}
~~3، ثم قال بعد: فيها كذا وكذا، فإنما وضع المثل للحديث الذي بعده وذكر بعد
~~أخبار وأحاديث فكأنه على قوله ومن القصص مثل الجنة أو مما يقص عليكم مثل
~~الجنة4، فهو محمول على هذا الإضمار ونحوه والله أعلم وكذلك الزانية والزاني
~~كأنه لما قال: {سورة أنزلناها وفرضناها} ، قال في الفرائض الزانية والزاني،
~~أو الزانية والزاني في الفرائض، ثم قال: {فاجلدوا} فجاء بالفعل بعد أن مضى
~~فيهما الرفع إلخ"5، وهكذا.
# والشواهد النثرية المعين الذي لا ينضب في الاستشهاد لكثرتها والظفر بها
~~عند تلمس الدليل فهي منطق العربي في غداواته وروحاته يرسلها متى شاء وحيث ms043
~~كان وفيما يبتغي ويريد، ويدخل فيها الأمثال السائرة يسمعها سيبويه من
~~العلماء الذين يتلقى عنهم، أو يأخذها مشافهة من العربي وهاك شيئا منها: قال
~~سيبويه: "ومثل قولهم "ومن كان أخاك" قول العرب: "ما جاءت حاجتك"6، وقال
~~أيضا: "وسمعنا من يوثق به من العرب يقول: اجتمعت أهل اليمامة إلخ"7، ومن
~~الأمثال ما قال: "كما جعلوا عسى بمنزلة كان في قولهم: عسى الغوير أبؤسا"8،
~~وهكذا.
# والشواهد الشعرية كثيرة كذلك، فقد قالوا: إن فيه ألفا وخمسين بيتا غير
~~أنه لم يعن رحمه الله بنسبة الشعر المذكور إلى قائليه في كثير من الشواهد،
~~سواء ما استشهد به العلماء الحاكي عنهم وما استشهد به هو، لأن بعض الشعر قد
~~روي لشاعرين أو أكثر، وبعضه قديم العهد لا يعرف قائله، PageV01P071
# فاعتمد على شيوخه فيما استشهدوا به، ونسب الإنشاد إليه، وعلى نفسه فيما
~~سمعه بأذنه.
# ولم يتخذ أحد من العلماء إغفاله للنسبة سبيلا للطعن عليه، على حين أنه
~~أخرج للناس كتابه والعلماء كثير، والعناية بهذا العلم وتهذيبه وكيدة، ولعل
~~ذلك لأن العلماء في ذلك الحين كانوا على علم بها لقرب العهد، فإن العلماء
~~بعدئذ تطلعوا إلى معرفة الشعراء وبحثوا عنهم، قال الجرمي: "نظرت في كتاب
~~سيبويه فإذا فيه ألف وخمسون بيتا، فأما ألف بيت فعرفت أسماء قائليها
~~فأثبتها، وأما خمسون فلم أعرف أسماء قائليها" ويروي مثل هذا الخبر عن
~~المازني وهما متعاصران، فالنسبة المذكورة الآن في الكتاب حادثة بعد سيبويه
~~إما من الجرمي أو المازني، وسميت الأبيات الخمسون بين العلماء بأبيات
~~سيبويه الخمسين المجهولة القائل، ونسبة الشعر للشاعر الصادرة من الجرمي أو
~~المازني لم تشمل الألف كلها في الكتاب المطبوع بين أيدينا، ولا أدري سببا
~~في ذكر القائل في بعض دون بعض، فقد كان في تعيين النسبة للألف كلها إعلان
~~كاف عن الخمسين المجهولة، فليس وراء المعلوم إلا المجهول، والمهم إنما هو
~~الوصول لمعرفة هذه الأبيات المجهولة الخمسين، وقد استعنت خزانة الأدب
~~للبغدادي في الوصول إليها، فعملت منها بالنص اثنين وثلاثين، وسأذكرها لك مع
~~الإشارة في الهامش ms044 إلى موطن كل منها في سيبويه وفي خزانة الأدب، غير أن
~~بيتا منها قد اهتدى البحاثة الشنقيطي إلى اسم قائله في كتابه "الحماسة
~~السنية" وهو قوله:
# .................................. 
# ... أفبعد كندة تمدحن قبيلا1
# فإن قائله امرؤ القيس، وهذا عجز البيت، والبيت كله:
# قالت فطيمة حل شعرك مدحه ... أفبعد كندة تمدحن قبيلا
# ومعنى البيت: "حل" تخفيف "حلئ" من حلأه إذا طرده عن الماء، PageV01P072
# ومدحه بدل اشتمال، فمرادها أن لا يمدح أحدا بعد كندة، دل على ذلك المصراع
~~الثاني والبيت مطلع قصيدة نادرة الوجود أوردها كلها الشنقيطي مع ذكر السبب،
~~وذلك في القسم الثاني، آخر الكلام على البرزنجي.
# وعلى هذا فالأبيات المجهولة في كتاب سيبويه تسعة وأربعون، والأبيات
~~المجهولة التي أذكرها أحد وثلاثون، وهاكها بالترتيب على نسق الكتاب:
#~:section: أبياته المجهولة القائل
# أ- ما في الجزء الأول:
# هل تعرف الدار على تبراكا ... دار لسعدي إذه من هواكا1
# أستغفر الله ذنبا لست محصيه ... رب العباد إليه الوجه والعمل2
# وقائلة خولان فانكح فتاتهم ... وأكرومه الحيين خلو كما هيا3
# إن علي الله أن تبايعا ... تؤخذ كرها أو تجئ طائعا4
# وكأنه لهق السراة كأنه ... ما حاجبيه معين بسواد5
# هل أنت باعث دينار لحاجتنا ... أو عبد رب أخا عون بن مخراق6
# ضعيف النكاية أعداءه ... يخال الفرار يراخي الأجل7
# كلوا في بعض بطنكم تعفوا ... فإن زمانكم زمن خميص8
# .................................. 
# ... من لد شولا فإلى إتلائها9 PageV01P073
# دعوت لما نابني مسورا ... فلبي فلبي يدي مسور1
# فلا تلحني فيها فإن بحبها ... أخاك مصاب القلب جم بلابله2
# ووجه مشرق النحر ... كأن ثدياه حقان3
# ................................... 
# ... يا ليت أيام الصبا رواجعا4
# على أنني بعد ما قد مضى ... ثلاثون للهجر حولا كميلا
# يذكر نيك حنين العجول ... ونوح الحمامة تدعو هديلا5
# من اجلك يا التي تيمت قلبي ... وأنت بخيلة بالود عني6
# يا لقوم من للعلى والمساعي ... يا لقوم من للندى والسماح
# يا لعطافنا ويا لرياح ... وأبي الحشرج الفتى النفاح7
# فلا أب مثل مروان وابنه ... إذا هو بالمجد ارتدى وتأزرا8
# ................................... 
# ... لا هيثم الليلة للمطي9
# بكت جزعا واسترجعت ثم آنذت ... ركائبها أن لا إلينا رجوعها10 ms045
# ................................... 
# ... حنت قلوصي حين لا حين محن11
# فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا ... فاذهب فما بك والأيام من عجب12
# دعي ماذا علمت سأتقيه ... ولكن بالمغيب نبئيني13 PageV01P074
# غير أنا لم تأتنا بيقين ... فنرجى ونكثر التأميلا1
# هذا سراقة للقرآن يدرسه ... والمرء عند الرشا إن يلقها ذيب2
# إن الكريم وأبيك يعتمل ... إن لم يجد يوما على من يتكل3
# وكنت أرى زيدا كما قيل سيدا ... إذ أنه عبد القفا واللهازم4
# ولست أبالي بعد يوم مطرف ... حتوف المنايا أكثرت أو أقلت5
# ب- ما في الجزء الثاني:
# لقد رأيت عجبا مذ أمسا ... عجائزا مثل السعالي خمسا6
# وهيج الحي من دار فظل لهم ... يوم كثير تناديه وحيهله7
# ......................................... 
# ... وهي تنوش الحوض نوشا من علا8
# فأقبل على رهطي ورهطك نبتحث ... مساعينا حتى ترى كيف نفعلا9
# هذا ما يختص بالأبيات المجهولة القائل في الكتاب 10، أما الألف الباقية
~~فقد ارتضاها جمهور العلماء سواء منها ما نسب إلى قائله وما لم ينسب إليه
~~وقليل منهم اعترض على بعض الأبيات المنسوبة لقائلها بما يؤدي إلى عدم صحة
~~الاستشهاد بها على ما ساقها دليلا عليه سيبويه لتحريف أو تصحيف خفي عليه في
~~الرواية للشاهد، وقليل منهم تعقب بعض الأبيات غير PageV01P075
# المنسوبة لقائلها واعتبرها مفتعلة مصنوعة، وهذا كله عدا الأبيات المزيدة
~~على شواهد سيبويه فلم تذكر في أصل الكتاب معها، وقد شرحها الأعلم أيضا
~~ناسبا كل شاهد زائد في الباب المذكور فيه لمن أنشده من العلماء الذين زادوه
~~على شواهد الكتاب في خلال نظرهم فيه وإن فاته كمعظم الشراح "رجز" خلط بكلام
~~الكتاب، ذلك هو قول سيبويه في باب "ما لا يعمل فيه ما قبله من الفعل، إلخ".
# لقد علمت أي حين عقبتي ...
# ............................ 
# 1
# وهو من شواهد الرضي "في أفعال القلوب" ونبه على كل ذلك البغدادي في
~~الخزانة2.
# فهذه أصناف ثلاثة، وهاك بيانها:
# بعض الأبيات التي خطئوا روايتها:
# كثر ما طعن بعض العلماء على بعض الأبيات المنسوبة للقائل طعنا يقضي بعدم
~~الاستدلال بها، وفي مقدمة هؤلاء ابن قتيبة، والمبرد، والعسكري، وإني لذاكر
~~من ذلك أبياتا ثلاثة على سبيل التمثيل ms046 خوف الإطالة فمن ذلك:
# 1- 
# قول عقيبة بن هبيرة الأسيدي:
# معاوي إننا بشر فأسجح ... فلسنا بالجبال ولا الحديدا
# أديروها بني حرب عليكم ... ولا ترموا بها الغرض البعيدا3
# استشهد سيبويه بالبيت الأول على جواز العطف على الموضع4، فإن PageV01P076
# قوله "الحديدا" معطوف على محل المجرور قبله في قوله "بالجبال" لأن الباء
~~زائدة.
# لقد خطأ ابن قتيبة في أواخر مقدمة الشعر والشعراء في هذه الرواية مدعيا
~~أن الصواب الجر كبقية القصيدة، والبيت الثاني من بيتي سيبويه لا صلة له
~~بالأول منهما، وتابعه المبرد في ذلك، وكذا العسكري في "التصحيف والتحريف".
# لكن العلماء المنتصرين لسيبويه، وفي مقدمتهم ابن الأنباري في كتابه
~~"الإنصاف"، قالوا: إن البيت روي مع أبيات منصوبة ومع أبيات مجرورة،
~~واستشهاد سيبويه منوط بالرواية الأولى فصح الاعتماد عليه، ولهذا استشهد به
~~الرضي على الكافية، راجع الخزانة في الشاهد الرابع والعشرين بعد المائة.
# 2- 
# ومن ذلك قول نهشل بن حري:
# ليبك يزيد ضارع لخصومة ... ومختبط مما تطيح الطوائح1
# استشهد به سيبويه في باب "ما يحذف منه الفعل إلخ" على أن رافع "ضارع"
~~محذوف للعلم به من سابقه.
# وقد تعقب الأصمعي رواية البيت كذلك قائلا إن الصواب نصب يزيد بالفعل
~~قبله، والفعل مبني للمعلوم لا للمجهول، فضارع فاعل له لا للمحذوف، وقد نقل
~~عن الأصمعي هذا التصحيح ابن قتيبة في أواخر مقدمة الشعر والشعراء، وتبعهما
~~العسكري في "التصحيف والتحريف".
# لكن العلماء الآخرون أجازوا رواية سيبويه فاقتفاه في الاستدلال بها في
~~PageV01P077
# "باب الفاعل" الزمخشري في المفصل، وابن الحاجب في الكافية، وابن هشام في
~~التوضيح والأشموني في شرح الألفية.
# 3- 
# ومن ذلك قول الأخطل:
# كروا إلى حرتيكم تعمرونهما ... كما تكر إلى أوطانها البقر1
# استشهد سيبويه بهذا البيت في باب "من الجزاء ما لا ينجزم فيه الفعل إذا
~~كان جوابا لأمر إلخ على جواز رفع المضارع وهو تعمرونهما بعد الطلب وهو
~~"كروا" لعدم قصد الجزائية، وتبعه في الاستشهاد به الزمخشري في المفصل،
~~والأشموني في شرحه على الألفية.
# لم ينبه أحد من العلماء قط على ما في البيت من خطأ ابتني ms047 عليه زعم
~~الاستدلال بالبيت إذ مدار الاستشهاد به على أن "كروا" فعل أمر بدليل الخطاب
~~في حرتيكم.
# والحقيقة أن الفعل ماض وأن صواب الشطر الأول:
# كروا إلى حرتيهم يعمرونهما
# على الحكاية للغائبين، فالبيت من قصيدة في متناول أيدي الجميع، ويبدو لي
~~أن هذا التحريف غير معمود إليه، وإنما سري لسيبويه من الراوي المحرف، وأكاد
~~أعتقد أن هذا البيت في تحريفه لا مثيل له في الكتاب، والعجب العاجب عدم
~~الانتباه لما فيه من الأعلام السابقين.
#~:section: بعض الأبيات التي قيل: إنها مصنوعة:
# 1-
# حذر أمورا لا تضير وآمن ... ما ليس منجيه من الأقدار2
# استشهد به سيبويه على عمل "فعل" من أبنية المبالغة، وتبعه من بعده
~~PageV01P078
# كابن يعيش في شرح المفصل، والرضي في شرح الكافية وغيرهما.
# لكن قال النقدة يروى عن اللاحقي أنه قال: "إن سيبويه سألني عن شاهد في
~~تعدي "فعل" فعملت له هذا البيت".
# وقد تصدى للرد عن سيبوبه في الطعن الوارد على هذا البيت الكثير من
~~العلماء قال الأعلم في شرحه لهذا الشاهد: "وإن كان هذا صحيحا فلا يضر ذلك
~~سيبويه لأن القياس يعضده"، وقال هارون بن موسى: "وإنما أراد اللاحقي بقوله:
~~فوضعت له هذا البيت، فرويته له"، وقال ابن يعيش في شرح المفصل: "فإن سيبويه
~~رواه عن بعض العرب وهو ثقة لا سبيل إلى رد ما رواه"، وبعدئذ فلا مجال للطعن
~~على سيبويه.
# 2-
# هم الفاعلون الخير والآمرونه ... إذا ما خشوا يوما من الأمر معظما
# 3-
# ولم يرتفق والناس محتضرونه ... جميعا وأيدي المعتفين رواهقه
# قال المبرد: "وقد روى سيبويه بيتين محمولين على الضرورة وكلاهما مصنوع،
~~وليس أحد من المفتشين يجيز مثل هذه الضرورة لما ذكرت من انفصال الكناية،
~~والبيتان اللذان رواهما سيبويه، وهم الفاعلون الخير، إلخ"1.
# المراد من الكناية الضمير، وأول من استعملها في ذلك سيبويه، وتوجيه طعن
~~المبرد على سيبويه أن الضمير لا يتصل بالوصف المثنى أو المجموع إلا إذا
~~تجرد من النون اللاحقة في آخره حتى يحل محلها الضمير المتصل المضاف إليه،
~~وذلك للتناوب بين النون والضمير، فإذا اقترنت ms048 بالوصف النون وجب انفصال
~~الضمير عنه حينئذ، والنتيجة أن الجمع بينهما ممنوع، فكيف PageV01P079
# استباح سيبويه ذكر بتين اجتمع فيهما النون والضمير المتصل للضرورة مع
~~أنهما مصنوعان؟
# والذي يقتضي العجب أن المبرد يتجنى على سيبويه في هذا الانتقاد مع أن
~~سيبويه نفسه قد صرح في البيت الأول أنه مصنوع وكذا في الثاني1، ونقل ذلك
~~عنه ابن يعيش في شرح المفصل مبحث الإضافة اللفظية لأن صاحب المفصل ذكر
~~الشطر الأول من البيت الأول للرد عليه، وكذا الرضي على الكافية، وقد استعرض
~~اعتراض المبرد على البيتين وما قيل في دفع الاعتراض عليهما البغدادي في
~~الخزانة في الشاهدين: السادس والتسعين والسابع والتسعين بعد المائتين.
# 4-
# إذا ما الخبز تأدمه بلحم ... فذاك أمانة الله الثريد2
# استشهد بالبيت مرتين الأولى على رفع ما بعد إذا، والثانية على نصب أمانة
~~بفعل مقدر، وتابعه في الاستشهاد به على الثانية الزمخشري في المفصل عند
~~الكلام على حروف القسم، وابن يعيش في شرح المفصل في أوائل الكلام على
~~القسم.
# لكن قال النقدة: إن البيت مصنوع، والله أعلم بالحقيقة.
#~:section: الأبيات المزيدة على الشواهد:
# يرى المتأمل في شرح شواهد سيبويه للأعلم أبياتا مضافة إلى أبيات سيبويه،
~~وقد تناولها الأعلم بالبيان لمعناها وموطن الشاهد فيها على غرار شرحه
~~لأبيات الكتاب، غير أنه قبل ذكرها يعزوها لمنشدها في الباب المتحدث فيه
~~ويعرض للغرض منها في الاستشهاد، ما خلا بيتين فيؤخذ منه نسبتهما لسيبويه
~~لإطلاقه الإنشاد له على وفق طريقته في شواهده.
# والأبيات المزيدة بلغت أحد عشر أكثرها من إنشاد الأخفش، فالمازني، ثم
~~PageV01P080
# الجرمي، والمبرد: ولهذا يحسن بعد ذكر البيتين المظنون نسبتهما لسيبويه
~~سرد ما أنشده الأخفش في الكتاب مستقلا، وكذا المازني، وبعدهما أراعي ترتيب
~~الكتاب في المبرد والجرمي.
# البيتان المنسوبان له وهما في الجزء الثاني:
# أتيت مهاجرين فعلموني ... ثلاثة أحرف متتابعات
# وخطوا لي أبا جاد وقالوا ... تعلم صعفصا وقريسيات1
# الأخفش في الجزء الأول:
# فبيناه يشري رحله قال قائل ... لمن جمل رخو الملاط نجيب2
# وما مثله في الناس إلا مملكا ... أبو أمه حي أبوه يقاربه3 ms049
# ألم يأتيك والأنباء تنمي ... بما لاقت لبون بني زياد4
# فزججتها بمزجة ... زج القلوص أبي مزاده5
# المازني في الجزء الأول:
# أتهجر ليلى بالفراق حبيبها ... وما كان نفسا بالفراق تطيب6
# وفي الجزء الثاني:
# إن الفرزدق صخرة عادية ... طالت فليس تنالها الأوعالا7
# فما سبق القيسي من ضعف حيلة ... ولكن طفت علماء غرلة خالد8
# المبرد في الجزء الأول:
# ثأرنا بها قتلى وما في دمائها ... وفاء وهن الشافيات الحوائم9
~~PageV01P081
# الجرمي في الجزء الثاني:
# أرمي عليها وهي فرع أجمع ... وهي ثلاث أذرع وأصبع1
# وبعد فمما لا ريب فيه بين العلماء قاطبة أن سيبويه لم يحتج في كتابه إلا
~~بأشعار من يستشهد بشعرهم من الجاهليين والمخضرمين والإسلاميين فلم يتجاوزهم
~~إلى المحدثين، ولقد كان ذلك في تعليمه ودراسته وحجاجه، نعم روي أنه عاب على
~~بشار صدر المحدثين كلمات له في أبيات، وبلغ عيبه لها بشارا، فقال يهجوه:
# أسبويه يابن الفارسية ما الذي ... تحدثت عن شتمي وما كنت تنبذ
# أظلت تغني سادرا في مساءتي ... وأمك بالمصرين تعطي وتأخذ2
# فتوقى شره بعدئذ، وكان إذا سئل عن شيء فأجاب عنه ووجد له من شعر بشار
~~شاهدا احتج به استنكافا لشره3.
# ومن الحق البين أن الكتاب يحتاج إلى دراسة طويلة عميقة في البحث يضيق
~~المقام عن استيفائها، وما أجدرها بسفر خاص!
#~:section: تقدير الكتاب:
# لقد دهش الناس عند ظهور الكتاب فجأة على صورته الرائعة الغريبة من سيبويه
~~الشاب، فتسرب إلى نفوسهم الظن في أمانته العلمية، قال يونس: "أظن هذا
~~الغلام كذب على الخليل" فقيل له وقد روى عنك أيضا، فاستحضر الكتاب ورأى ما
~~نقله عنه صحيحا، فقال إنه صدق في جميع ما قال.
# عظم شأن الكتاب في البصرة حتى صار علما بالغلبة، فكان إذا قيل في
~~PageV01P082
# البصرة فلان يقرأ الكتاب فلا يفهم السامع سوى كتاب سيبوبه، بل سموه
~~إكبارا له "قرآن النحو"، وهكذا كان الكتاب أعجوبة الدهر الخالدة فإنه منذ
~~ألف استفرغ عناية العلماء به في الطواف حوله، فمن شارح له ومن شارح لشواهده
~~ومن منتقد له واتخذوا حينا وضع كتاب جديد ms050 بعده، ولهذا كان يقول المازني:
~~"ومن أراد أن يصنف كتابا واسعا في النحو بعد سيبويه فليستحي".
# لم يقف العلماء فيه على عثرات شأن المؤلفات الضافية "لا في أسلوبه ولا في
~~القواعد المسطورة" فيه، مع أن الكتاب باكورة في النحو، ومع كثرة الناظرين
~~فيه، وحسبه في أسلوبه أن يتلقف ابن الطراوة غلطة واحدة فيه، ثم لم تسلم له
~~مع هذا إلا تلك: هي أن سيبويه في الجزء الأول باب "ما تجري عليه صفة ما كان
~~من سببه وصفة ما التبس به، إلخ" أجاب بكلمة نعم عن استفهام تقريري داخل على
~~النفي مرتين إذ يقول: "قيل له: ألست تعلم أن الصفة. فإنه لا يجد بدا من أن
~~يقول نعم. أفلست تجعل هذا العمل. فإنه قائل: نعم"1. والمعروف في "نعم" أنها
~~جواب لما بعد الاستفهام، وهو خلاف المراد على ما هو واضح.
# ودفع هذا التعقب ابن هشام في المغني مبحث "نعم" فقال: "وزعم ابن الطراوة
~~أن ذلك لحن. ويجوز عند أمن اللبس أن يجاب النفي بما يجاب به الإيجاب رعيا
~~لمعناه. وعلى ذلك قول الأنصار -رضي الله عنهم- للنبي -صلى الله عليه وسلم-
~~وقد قال: "ألستم ترون لهم ذلك قالوا: نعم" وعلى ذلك جرى كلام سيبويه،
~~والمخطئ مخطئ".
# ويكفيه في قواعده أن الزجاج لم يعثر إلا على غلطتين فيها: إحداهما
~~اعتباره بناء "أي" الموصولة على الضم مع الإضافة وحذف صدر الصلة، قال ابن
~~هشام في المغني مبحث "أي": "قال الزجاج: ما تبين لي أن سيبويه PageV01P083
# غلط إلا في موضعين هذا أحدهما فإنه يسلم أنها تعرب إذا أفردت فكيف يقول
~~ببنائها إذا أضيفت؟ ".
# ومنذ ألف الكتاب ما فارقه النحو وما تخلف هو عنه بل كانا يقيمان معا
~~ويرحلان معا، فطوف معه وانتقل من البصرة إلى الكوفة، ثم بغداد ثم الأندلس
~~والشام ومصر، وسنذكر نبذة عنه إن شاء الله في الطور الرابع عند الكلام على
~~علماء الأندلس، تتبين منها إقبال الأندلس عليه وتقديرها له، وبعبارة أخرى
~~احتفاء المغاربة به بعد المشارقة، وفي خزانة الأدب للبغدادي الشاهد السابع ms051
~~والخمسين نبذة عن الكتاب.
# ولقد قدر لهذا العبقري أن تكون منيته في أمنيته، حببت إليه التوجه إلى
~~بغداد لمنازلة الكسائي الذي كان ينفس عليه ما نال من جاه كبير ومال وفير،
~~ثقة منه بالظفر عليه، فتلاقى القرينان وجرت بينهما تلك المناظرة المشئومة
~~التي سلف الكلام عليها، فخاب الأمل، وفارق سيبويه بغداد مقهورا، وعز على
~~نفسه أن يعود إلى البصرة بعد هذا الخزي والخذلان، فاستقدم تليمذه أبا الحسن
~~الأخفش في طريقه إلى بلده في فارس، وبث إليه حزنه، وما كاد يرد بلده حتى
~~اشتدت علته، فمات في ريعان شبابه قبل جل شيوخه رحمه الله سنة 188ه.
# 2- 
# اليزيدي: هو أبو محمد يحيى بن المبارك بن المغيرة العدوي مولى بني عدي،
~~نشأ بالبصرة وتلقى عن "أبي عمرو بن العلاء وابن أبي إسحاق1 والخليل ويونس"
~~وغيرهم، ثم اشتهر فضله فيها وعرف باللغة والنحو وأخبار الناس، وعرضت فتنة
~~بالبصرة اقتضت اختفاءه عنها، ثم ظهر بعد في بغداد عند يزيد بن منصور
~~الحميري خال المهدي فأدب أولاده ونسب إليه ولقب باليزيدي من هذا الحين،
~~وسرى هذا اللقب في أولاده PageV01P084
# وأحفاده من بعده، ولم يلبث أن وصله يزيد بالرشيد فاختصه بأدب المأمون كما
~~كان الكسائي يؤدب الأمين، وصار اليزيدي يدرس في مساجد بغداد كما يدرس
~~الكسائي، فتولدت بين الشيخين المنافسة، وتطلع كل منهما لغلب الآخر، فحدثت
~~المناظرات بينهما، وكان اليزيدي مظفرا في أغلبها، وقد أسلفنا القول على
~~إحداهما، ولما مات الكسائي قبله لم يقصر في رثائه، كان اليزيدي مع علمه
~~أديبا شاعرا له مجموعة شعرية فيها شعر كثير في مدح النحاة البصريين وهجاء
~~الكوفيين، وسنذكر بعضا منها في الكلام على المذهب الكوفي بمشيئة الله
~~تعالى، وله مؤلفات متنوع العلوم، منها مختصر في النحو وقد بورك له في نسله
~~فكان العلم والأدب والفضل في أبنائه وحفدته، توفي رحمه الله بمرو سنة
~~202ه1. PageV01P085
### ||||| الطبقة الخامسة
### $ 1- 
# الأخفش الأوسط: هو أبو الحسن سعيد بن مسعدة مولى بني مجاشع بن دارم "بطن
~~من تميم" أوسط الأخافشة الثلاثة المشهورين، فقبله أبو الخطاب الأخفش ms052 الأكبر
~~شيخ سيبويه الذي سلفت ترجمته، وبعده أبو الحسن الأخفش الأصغر تلميذ المبرد
~~وثعلب وستأتي ترجمته، وأشهرهم ذكرا في النحو فلذا ينصرف إليه الحديث عن ذكر
~~الأخفش مجردا من الوصف في كتب النحو، فإن قصد غيره وجب ضم الأكبر أو الأصغر
~~إليه على وفاق المطلوب، ولد ببلخ وأقام بالبصرة لطلب العلم وتلقى مع سيبوبه
~~عن جل شيوخه سوى الخليل، ثم أخذ عنه بعد المشاركة مع كبر سنه عنه فكان أنحى
~~تلاميذه، وكان ضنينا بكتاب سيبويه لنفاسته حتى ظن به ادعاؤه لنفسه لأن
~~سيبويه لم يقرأه على أحد ولا قرأه عليه أحد ما عداه، قال: ما وضع سيبويه في
~~كتابه شيئا إلا عرضه علي وكان يرى أنه أعلم به مني وأنا اليوم أعلم به منه،
~~فتشاور تلميذا الأخفش: "الجرمي والمازني" على الحيلولة بينه وبين ما
# PageV01P085
# ظن فيه بترغيبه في المال إذ كان الجرمي مثريا فقرآه عليه وظهر الكتاب،
~~فليس للكتاب طريق إلا الأخفش، فإليه يرجع الفضل في استبقائه كما يرجع
~~للكتاب الفضل في إقبال العلماء على الأخفش.
# لما قفل سيبويه من بغداد بعد خذلانه في المناظرة الماضية استشخص تلميذه
~~الأخفش في طريقه إلى الأهواز لما سبق أنه ولى وجهه عن البصرة خزيا وشكا
~~إليه بثه وحزنه مما هاضه، فتحرش الأخفش بالكسائي ووصل بغداد في الغلس1 وصلى
~~خلف الكسائي الغداة في مسجد، ثم سأله أمام تلامذته "الفراء والأحمر"
~~وغيرهما وخطأه في إجابته حتى هم التلامذة بالوثوب عليه فمنعهم الكسائي وقال
~~له: بالله أما أنت أبو الحسن بن سعيد بن مسعدة؟ فقال: بلى، فقام إليه
~~وعانقه وأجلسه بجنبه وأكرم مثواه، فاستحال تحرشه محبة له وأقام عنده ينعم
~~بالحياة السعيدة الجديدة، وبقي في جواره ببغداد بقية حياته، وصار مؤدب
~~أولاده وقرأ له كتاب سيبويه سرا، وقد تغيرت لذلك عصيبة الأخفش حتى وافق
~~الكوفيين كثيرا في آرائهم فكان أكثر البصريين موافقة للكوفيين، وكتب النحو
~~ملأى بالمسائل التي وافقهم فيها، وإني ذاكر لك بعضا منها على سبيل التمثيل.
#~:section: من المسائل التي وافق فيها الأخفش الكوفيين: ms053
# 1- 
# إعراب فعل الأمر وجزمه بلام الأمر المقدرة على أنه مقتطع من المضارع
~~المجزوم بها، قال ابن هشام: "وزعم الكوفيون وأبو الحسن أن لام الطلب حذفت
~~حذفا مستمرا في نحو قم واقعد، وأن الأصل. لتقم ولتقعد، فحذفت اللام للتخفيف
~~وتبعها حرف المضارعة"2.
# 2- 
# جواز رفع الوصف فاعلا ظاهرا من غير اعتماد للوصف وكذا PageV01P086
# الظرف قال الرضي"والأخفش والكوفيون جوزوا رفع الصفة للظاهر على أنه فاعل
~~لها من غير اعتماد على الاستفهام أو النفي نحو: قائم الزيدان كما يجيزون في
~~نحو: "في الدار زيد" أن يعمل الظرف بلا اعتماد"1.
# 3- 
# جواز زيادة "من" في غير الإيجاب مع المعرفة قال الرضي "وغير الأخفش
~~والكوفيين شرط فيها شرطين كونها في غير الموجب ودخولها في النكرات،
~~والكوفيون والأخفش لا يشترطون ذلك استدلالا بقوله تعالى: {يغفر لكم من
~~ذنوبكم} "2.
# كما تغيرت نزعته البصرية "نزعة السماع" إلى النزعة الكوفية "نزعة القياس"
~~بل أسرف فيها، فعول على قياسه النظري في كثير من المسائل التي لم يأبه فيها
~~بالفريقين، وهاك بعضا منها:
#~:section: من المسائل التي انفرد فيها الأخفش بالقياس:
# 1- 
# جواز وقوع "أن" بعد "لعل" قياسا على "ليت" قال الزمخشري: "وقد أجاز
~~الأخفش "لعل أن زيدا قائم" قاسها على ليت"3.
# 2- 
# تجويزه رفع المضارع بعد حتى المسبوقة بالنفي قياسا على الإيجاب واعتبار
~~النفي داخلا على الكلام برمته، قال ابن هشام: "وأجاز الأخفش الرفع بعد
~~النفي على أن يكون أصل الكلام إيجابا ثم أدخلت أداة النفي على الكلام بأسره
~~لا على ما قبل حتى خاصة إلخ"4، قال الدماميني: "فكأنه إنما أجاز بالقياس لا
~~بالسماع" وقد سبق إلى هذا النقل الرضي.
# 3- 
# جواز منع الصرف لأفعل الصفة مع قبوله التاء نحو أرمل قياسا PageV01P087
# على أحمر1، قال الأشموني: "وأجاز الأخفش منعه لجريه مجرى أحمر لأنه صفة
~~وعلى وزنه"2.
# 4- 
# قياسه مجيء اسم فعل الأمر من الرباعي على فعلال، قال الرضي: "وعند الأخفش
~~فعلال أمرا من الرباعي قياس"3.
# 5- 
# تصغيره اللاتي واللائي على لفظهما، قال الرضي: "وقد صغرهما على لفظهما
~~قياسا لا سماعا، وكان لا يبالي بالقياس في غير المسموع ms054 إلخ"4 فيقال اللويتا
~~واللويئا.
# وبعد فالمخالفات التي خرج فيها عن الفريقين معتمدا على قياسه النظري غير
~~متقيد فيها بقانون السماع كثيرة جدا، ولهذا يقول الرضي: "وأجاز الأخفش
~~الكسر أيضا في "الم الله" قياسا لا سماعا كما هو عادته في التجرد بقياساته
~~على كلام العرب الذي أكثره مبني على السماع"5.
# على أنه كان لتحلله من التقليد أثره في آرائه، فكثر ما كان له في المسألة
~~الواحدة رأيان فصاعدا، قال ابن جني: "وقد كان أبو الحسن ركابا لهذا الثبج6
~~آخذا به غير محتشم منه، وأكثر كلامه في عامة كتبه عليه، وكنت إذا ألزمت عند
~~أبي علي رحمه الله أن أقول لأبي الحسن شيئا لا بد للنظر من إلزامه إياه،
~~يقول لي: مذاهب أبي الحسن كثيرة إلخ"7.
# وله مؤلفات كثيرة منها في النحو: المقاييس، والأوسط، توفي ببغداد سنة
~~215ه. PageV01P088
### $ 2- 
# قطرب: هو أبو علي محمد بن المستنير، نشأ بالبصرة وتلقى عن "عيسى بن عمر
~~وسيبويه" وغيرهما إلا أن اتصاله بسيبويه أكثر، كان كلما خرج سيبويه من بيته
~~سحرا وجده على بابه فقال له: إنما أنت قطرب1 ليل، فأطلق عليه ولصق به، حذق
~~الجدل والكلام ومال إلى مذهب المعتزلة النظامية، له تصانيف كثيرة، منها في
~~النحو "كتاب العلل"، توفي ببغداد عام 206ه. PageV01P089
### ||||| الطبقة السادسة
### $ 1- 
# الجرمي: هو أبو عمر صالح بن إسحاق مولى بني جرم1 من قبائل اليمن نشأ
~~بالبصرة فتعلم عن شيوخها النحو واللغة، وسمع من "يونس والأخفش الأوسط" ولم
~~يلق "سيبويه"، وزامله في عصره وتلقيه المازني، وإليهما انتهت الرياسة
~~النحوية، وسبق أنهما ذوا الفضل في إظهار الكتاب على يد شيخهما الأخفش، كان
~~الجرمي أديبا شاعرا دينا صحيح العقيدة، وله مناصرة مع الفراء، ومصنفاته
~~كثيرة، منها في النحو مختصره المشهور لدعائه له بالبركة، وكتاب "فرخ كتاب
~~سيبويه" ورد بغداد وأقام فيها حتى قضى نحبه سنة 225ه.
### $ 2- 
# التوزي: هو أبو محمد عبد الله بن محمد مولى قريش من توز "بلد بفارس"، أخذ
~~عن "الجرمي" كتاب سيبويه، واشتهر باللغة والأدب فكان أعلم بالشعر من
~~المازني والرياشي، توفي ms055 ببغداد سنة 238ه.
### $ 3- 
# المازني: هو أبو عثمان بكر بن محمد مولى بني سدوس، ولد بالبصرة، وتربى في
~~بني مازن بن شيبان فنسب إليهم، وأخذ عن "أبي عبيدة وأبي زيد والأخفش"
~~وغيرهم، مع مشاركة رفيقه الجرمي، كما تقدمت PageV01P089
# الإشارة لذلك، وما لبث أن صار علم البصرة الخفاق.
# وقال الناس: لم يكن بعد سيبويه أعلم من المازني بالنحو، ساعده على نبوغه
~~قوة بيانه وأدبه، فكان له الفلج1 في الحجاج، وقد تغلب على الأخفش مع تلقيه
~~عنه.
# استقدمه من البصرة أمير المؤمنين هارون الواثق إليه في "سامرا" مقر
~~الخلافة آنذاك لما أنشد مخارق قول الحارث بن خالد المخزومي:
# أظليم إن مصابكم رجلا ... أهدى السلام تحية ظلم2
# بنصب رجل، ورأى علماء الكوفة حوله رفعه مع تمسك مخارق بإنشاده رواية عن
~~المازني، فلما قدم المازني أوجب النصب مدللا عليه في حديث طويل، فأصاب نجحا
~~عظيما عند الواثق، ثم حمله الواثق على اختبار العلماء فوقفوا من المازني
~~على علم جم، ورغبه الواثق في البقاء فاعتذر، وعاد أدراجه إلى البصرة مرعي
~~الجانب من الواثق ثم من أخيه المتوكل بعده، والمازني على طول باعه أبى
~~التصنيف في النحو إذ كان يقول الكلمة المتقدمة في كتاب سيبويه: "من أراد أن
~~يصنف كتابا واسعا في النحو بعد كتاب سيبويه فليستحيي".
# نعم، ألف كتابا في علل النحو، وكتاب التصريف، وله كتب أخرى في غير النحو،
~~ومن شعره:
# شيئان يعجز ذو الرياضة عنهما ... رأي النساء وإمرة الصبيان
# أما النساء فإنهن عواهر ... وأخو الصبا يجري بكل عنان PageV01P090
# توفي رحمه الله بالبصرة سنة 249ه على الأشهر.
### $ 4- 
# أبو حاتم السجستاني: هو سهل بن محمد، نشأ بالبصرة، وأخذ عن "أبي زيد
~~والأصمعي وأبي عبيدة"1 وقرأ كتاب سيبويه مرتين على الأخفش، ثم نبه شأنه
~~فانتفع الناس بدراسته، إلا أنه لم يكن حاذقا بالنحو، له مصنفات مختلفة منها
~~إعراب القرآن، وكتاب الإدغام، توفي سنة 250ه.
### $ 5- 
# الرياشي: هو أبو الفضل العباس بن الفرج مولى محمد بن سليمان الهاشمي،
~~ولقب بالرياشي لأن أباه كان عبدا لرجل من جذام اسمه رياش ms056 فانتقل اللقب من
~~أبيه بعد الشهرة إليه. نشأ بالبصرة وأخذ النحو عن المازني وسمع منه كتاب
~~سيبويه، واللغة عن الأصمعي، ثم صار من كبار النحاة واللغويين، له تصانيف
~~ليس منها كتاب نحو، قتل وهو يصلي الصبح قائما في الفتنة المشئومة "موقعة
~~الزنج" بالبصرة المضروب بها المثل المشهور، كان دخولهم فيها وقت صلاة
~~الجمعة في شوال سنة 257ه. PageV01P091
### ||||| الطبقة السابعة
### $ 1- 
# المبرد: هو أبو العباس محمد بن يزيد من بنى ثمالة "بطن من أزد شنوءة" ولد
~~بالبصرة وأخذ عن "الجرمي والمازني وأبي حاتم" وغيرهم إلا أن أغلب تلقيه عن
~~المازني، ثم نبه قدره في البصرة وانتهت إليه الرياسة حتى قال الناس: ما رأى
~~محمد بن يزيد مثل نفسه.
# فأما سبب تلقيبه بالمبرد فقال ياقوت: "وإنما لقب بالمبرد لأنه لما صنف
~~المازني "كتاب الألف واللام" سأله عن دقيقه وعويصه فأجابه بأحسن
# PageV01P091
# جواب، فقال له المازني: قم فأنت المبرد "المثبت للحق" فحرفه الكوفيون
~~وفتحوا الراء"، آراؤه في النحو مستفيضة في الكتب.
# كان غير متقيد برأي المذهبين: البصري والكوفي، متى بدا له رأي آخر، فمن
~~ذلك على سبيل التمثيل منعه تقديم خبر ليس عليها، قال ابن جني بعد مقدمة
~~يعيب فيها اللائمين على المتفرد برأي جديد: "وذلك كإنكار أبي العباس جواز
~~تقديم خبر ليس عليها، فأحد ما يحتج به عليه أن يقال له أجاز هذا مذهب
~~سيبويه، وأبو الحسن وأصحابنا كافة، والكوفيون أيضا معنا، فإذا كان إجازة
~~ذلك مذهبا للكافة من البلدين، وجب عليك يا أبا العباس أن تنفر عن خلافه.
~~إلخ"1.
# ومن آرائه الغريبة تجويزه ظهور "كان" بعد "أما" في نحو: أما أنت منطلقا
~~انطلقت، قال الرضي: "وأجاز المبرد ظهور كان على أن "ما" زائدة لا عوض ولا
~~يستند ذلك إلى سماع"، كما أنه كان كثيرا ما يخطئ بعض الأساليب لسعة أفقه في
~~الاطلاع، فمن ذلك على سبيل المثال إنكاره وقوع الضمير المتصل بعد لولا مثل:
~~لولاي ولولاك ولولاه ونحوها، فقد ذكر بعد كلام رد به تخريجي سيبوبه والأخفش
~~لها ما نصه: "والذي أقوله ms057 إن هذا خطأ لا يصلح لا أن نقول: لولا أنت، كما
~~قال الله عز وجل: {لولا أنتم لكنا مؤمنين} 2 وتعقبه لسيبويه مشهور، وقد
~~ذكرنا شيئا منه في الكلام على الكتاب.
# استشرفت نفسه بغداد فاتصل بالخلفاء والأمراء ينافس ثعلبا إمام الكوفيين
~~ذا المكانة في بغداد فوقعت بينهما العداوة والبغضاء، بلغه يوما أن ثعلبا
~~نال منه، فقال في ذلك مغيظا:
# رب من يعنيه حالي ... وهو لا يجري ببالي PageV01P092
# قلبه ملآن مني ... وفؤادي منه خالي
# وجرت بينهما مناظرات تكلمنا على واحدة منها سابقا، ظفر فيها ثعلب، ودام
~~النفور بين الإمامين حتى لقي المبرد ربه فرثاه ثعلب.
# ولقد خلف مصنفات في علوم متنوعة برهنت على أدبه الجم وعلمه الغزير، منها
~~في النحو: المقتضب1. وشرح شواهد سيبويه، والرد عليه، وله في تاريخ النحاة:
~~طبقات النحويين البصريين وأخبارهم، وقد نوهنا في كلمة سابقة عن كتابه
~~الكامل، والتعريف الكافي عنه يتطلب بسطا لا يسعه المقام، توفي ببغداد سنة
~~285ه. PageV01P093
### |||| طبقات الكوفيين الخمس
### ||||| الطبقة الأولى
### $ 1- 
# الرؤاسي: هو أبو جعفر محمد بن الحسن، مولى محمد بن كعب القرظي، لقب
~~بالرؤاسي لكبر رأسه، نشأ بالكوفة وورد البصرة فأخذ عن "أبي عمرو بن العلاء"
~~وغيره من علماء الطبقة الثانية
# البصرية، ثم قفل إلى الكوفة، واشتغل فيها بالنحو مع عمه معاذ وغيره،
~~فتكونت الطبقة الأولى الكوفية.
# ثم صنف كتابه "الفيصل" في النحو، وقد مر في الكلام على الطور الثاني أن
~~الخليل بعث إلى الرؤاسي يطلبه فأرسله إليه، وأن سيبويه نقل في كتابه عنه
~~كما نقل عن البصريين، فإلى الرؤاسي يرجع بدء النحو في الكوفة دراسة
~~وتأليفا.
# فهو رأس الطبقة الأولى الكوفية، وكتابه أول مؤلف في النحو بالكوفة، توفي
~~بالكوفة في عهد الرشيد.
### $ 2- 
# معاذ الهراء: هو أبو مسلم، لقب بالهراء لبيعه الثياب الهروية، وهو عم
~~الرؤاسي ومولى القرظي أيضا، أقام بالكوفة واشتغل مع ابن أخيه في النحو، غير
~~أن ولوعه بالأبنية غلب عليه، حتى عده المؤرخون واضع الصرف، ولم يوقف له على
~~مصنف، عمر طويلا، وتوفي بالكوفة سنة 187ه.
# PageV01P094
### ||||| الطبقة الثانية
### $ 1- 
# الكسائي: ms058 هو أبو الحسن علي بن حمزة: مولى بني أسد، فارسي الأصل، سئل عن
~~تلقيبه بالكسائي فقال: "لأني أحرمت في كساء"، وقيل في السبب غير هذا، نشأ
~~بالكوفة وتعلم النحو على كبر، ذلك لأنه حادث قوما من الهباريين لحنوه فأنف
~~من التخطئة، وقام من فوره وطفق يتعلم النحو، فأخذ عن معاذ الهراء ما عنده
~~ثم توجه تلقاء البصرة فتلقى عن " عيسى
# PageV01P094
# ابن عمر والخليل " وغيرهما، ولما أعجب بالخليل قال له: من أين أخذت علمك
~~هذا؟ قال: من بوادي الحجاز ونجد وتهامة، فجاب هذه البوادي وقضى وطره، ثم
~~انحدر إلى البصرة فألفى الخليل قضى نحبه، وخلفه يونس، فجلس في حلقته ومرت
~~بينهما مسائل اعترف له يونس بها، من ذلك ما قال المبرد "ويروى أن يونس بن
~~حبيب قال لأبي الحسن الكسائي: كيف تنشد بيت الفرزدق فأنشده:
# غداة أحلت لابن أصرم طعنة ... حصين عبيطات السدائف والخمر
# فقال الكسائي: لما قال: "غداة أحلت لابن أصرم طعنة حصين عبيطات السدائف"
~~تم الكلام، فحنل الخمر على المعنى، أراد: وحلت له الخمر، فقال له: ما أحسن
~~ما قلت"1.
# ثم عاد إلى الكوفة ينشر علمه، والكوفة متعطشة إلى نحو مضارع نحو البصرة
~~وفي الكسائي نشاط في الدراسة والتصنيف فتقوى المذهب الكوفي، وبدأ يناهض
~~البصري على يد الكسائي الذي دوى ذكره حتى وصل مسمع أمير المؤمنين المهدي في
~~بغداد فاستقدمه لحادثة خاصة، ورأى فيه عالما خريتا لقنا2 فاستبقاه في بغداد
~~وضمه إلى حاشية ابنه الرشيد، فاحتضنه الرشيد بعد الخلافة ليؤدب ولديه
~~الأمين والمأمون، ثم صعد به جده وصار من الجلساء المؤانسين، ومن هنا ساد
~~المذهب الكوفي وتكاثرت أتباعه وعز علماؤه، فعز على علماء البصرة شأنهم
~~وجاءوا بغداد يناهضونهم فكانت PageV01P095
# المناظرات الماضية وكان الكسائي ذا تدره1. الكوفيين في أغلبها.
# له مصنفات كثيرة، منها في النحو مختصر.
# وعلى يد الكسائي تكاثرت الفوارق بين المذهبين لاختلاف الاتجاهين، وسنعقد
~~مبحثا خاصا نفصل ذلك فيه بمشيئة الله تعالى، وأخباره ذائعة مشهورة.
# وبقي الكسائي أثيرا عند الرشيد، صاحبه مع محمد بن الحسن الشيباني في
~~رحلته ms059 إلى فارس حتى كانوا في رنبويه "بلد قرب الري" وأحس الكسائي بقرب
~~المنية فتمثل بقول مؤرج السدوسي:
# قدر أحلك ذا النجيل وقد أرى ... وأبى مالك ذو النجيل بدار
# إلا كداركم بذي بقر الحمى ... هيهات ذو بقر من المزدار2
# ثم مات هو ومحمد فقال الرشيد: اليوم دفنت الفقه والنحو برنبويه، وذلك سنة
~~189ه3. PageV01P096
### ||||| الطبقة الثالثة
### $ 1- 
# الأحمر: هو أبو الحسن علي بن الحسن المعروف بالأحمر، كان جنديا من رجال
~~النوبة على باب الرشيد، ثم سمت نفسه إلى العلم، فكان يترصد في الطريق
~~الكسائي عند حضوره للرشيد ويسير في ركابه وبحاشيته جيئة وذهابا، يستفيد منه
~~المسألة بعد الأخرى حتى عد في أصحاب الكسائي، وناظر سيبويه عند مقدمه
~~بغداد، كما سلف.
# فلما أصيب الكسائي بالوضح1، وكره الرشيد ملازمته أولاده، فأشار عليه
~~باختيار نائب عنه، فاستخلف الأحمر إبقاء على مجده واطمنئنانا منه على خضوع
~~الأحمر له، وعاهد الأحمر على أن يلقنه يوما فيوما ما يؤدب به أولاد
~~الخليفة، وكان الأحمر يقظا فطنا فأجاد التعلم والتعليم حتى بز أصحاب
~~الكسائي، وتبوأ مكانته، ونعم برفهنية2 العيش.
# وقد أملى شواهد نحوية واجتمع عليه الناس، وصنف كتاب التصريف، ومات بطريق
~~الحج سنة 194ه.
### $ 2- 
# الفراء: هو أبو زكريا يحيى بن زياد، مولى بني أسد، لقب بالفراء "لأنه كان
~~يفري الكلام".
# ولد بالكوفة من أصل فارسي، وتلقى عن "الكسائي" وغيره، وتبحر في علوم
~~متنوعة، فكان فذا في معرفة أيام العرب وأخبارها وأشعارها، والطلب والفلسفة
~~والنجوم، وتقصى أطراف علم النحو حتى قيل فيه: "الفراء أمير المؤمنين في
~~النحو، وهو الذي قال: أموت وفي نفسي شيء من حتى لأنها ترفع وتنصب وتخفض ".
~~PageV01P097
# طمع في نوال الخلفاء فانحدر إلى بغداد ولج في الاتصال بالمأمون حتى وصله
~~ثمامة بن أشرس 1، فحاطه الخليفة برعايته، ورغب إليه أن يؤدب ابنيه، كما
~~اقترح عليه أن يؤلف كتابا يجمع أصول النحو، وهيأ له دارا خاصة فيها وسائل
~~النعيم متكاملة فأخرج له كتاب "الحدود" بعد سنتين، وما زال الفراء وجيها
~~عند المأمون، مغبوط المنزلة بين الأمة، يؤلف ويفيض علمه حتى ms060 توفي سنة 207ه.
### $ 3- 
# اللحياني: هو أبو الحسن علي بن المبارك من بني لحيان، أخذ عن الكسائي
~~وغيره، وله كتاب النوادر، توفي سنة 220ه2. PageV01P098
### ||||| الطبقة الرابعة
### $ 1- 
# ابن سعدان: هو: أبو جعفر الضرير محمد بن سعدان، نشأ بالكوفة، وأخذ عن
~~"أبي معاوية الضرير" وغيره، ثم اشتهر بالعربية والقراءات، صنف كتابا في
~~النحو، وتوفي سنة 231ه1.
### $ 2- 
# الطوال: هو: أبو عبد الله محمد بن أحمد، نشأ بالكوفة، وسمع من الكسائي
~~وغيره وقدم بغداد، مات سنة 243ه.
### $ 3- 
# ابن قادم: هو: أبو جعفر محمد بن عبد الله بن قادم، أخذ عن الفراء، وحذق
~~النحو وتعليله، واتصل بالعباسيين فأدب المعتز قبل الخلافة، وله مؤلفات منها
~~في النحو: الكافي، والمختصر، توفي ببغداد سنة 251ه. PageV01P098
### ||||| الطبقة الخامسة
### $ 1- 
# ثعلب: هو: أبو العباس أحمد بن يحيى، المعروف بثعلب: مولى بنى شيبان، ولد
~~ببغداد في عصرها الذهبي، وتلقى عن ابن الأعرابي 1 وابن قادم، وسلمة بن عاصم
~~وغيرهم غير أنه كان للنحو من بين علوم اللغة العربية النصيب الأوفى من
~~عنايته، واعتماده فيه كان على سلمة بن عاصم.
# وهبه الله حافظة واعية مكنته أن يستظهر ما يقرأه، فحفظ كتب الكسائي
~~والفراء، واستطاع أن يقرأ بنفسه كتاب سيبويه فتزعم رياسة النحو للكوفيين
~~إلا أنه كان لا يحبذ القياس.
# اتصل بالخلفاء والأمراء كأسلافه الكوفيين، فأدب ابن المعتز وابن طاهر،
~~وجمعت بغداد بينه وبين أبي العباس المبرد زعيم البصريين الذي نافسه شرف
~~الرياسة العلمية والزلفى عند الخلفاء والأمراء، فكانت بينهما مناظرات ذكرنا
~~سابقا واحدة منها فاز فيها ثعلب، ولكل منهما شيعته وحزبه، وسعى بينهما
~~القتاتون2.
# وكان المبرد يتطلب لقيا ثعلب كثيرا فيراوغه ويتلكأ عن إجابته، ولثعلب
~~مجالسة مع الرياشي سلفت أيضا، وله نادرة طريفة تتعرف منها نفاسة علم النحو،
~~وأنه أحرى العلوم كلها بالرعاية، رأيت إرجاءها الآن لتكون مسك الختام لهذا
~~الكتاب.
# له رحمة الله عليه مصنفات شتى منها في النحو: اختلاف النحويين،
~~PageV01P099
# والموفقي وما ينصرف وما لا ينصرف، وحد النحو، وفي اللغة: الفصيح وسترى في
~~ترجمة الزجاج تخطئته فيه، وفي الأدب وغيره: مجالس ثعلب ms061 وكانت وفاته ببغداد
~~من صدمة دابة له في الطريق، لم يسمع وقع حوافرها وراءه لصممه، سنة 291ه.
# PageV01P100
### ||| الاختلاف بين البصريين والكوفيين
### |||| أسبابه
# إقليم العراق العربي من أسبق الأقاليم مدنية وعمرانا لخصب تربته ووفرة
~~مياهه واعتدال جوه، تعاقبت عليه قدما متحضروا الأمم من البابليين
~~والأشوريين والفرس، كما انحدر إليه العرب من بكر وربيعة وكانت منهم إمارة
~~المناذرة بالحيرة، ولما أشرقت عليه شمس الإسلام في عهد أمير المؤمنين عمر
~~بن الخطاب -رضى الله عنه- أنشأ فيه المسلمون البصرة سنة 15. ثم الكوفة
~~بعدها بستة أشهر على أصح الروايات، وسرعان ما ازدهر البلدان وتحولت إليهما
~~حضارة بابل والحيرة وهوت إليهما أفئدة من المسلمين وزخرا بالعلماء والقواد
~~وتقاسما مدنية العراق، حتى كان إذا قيل العراق فمعناه البصرة والكوفة،
~~وكانوا يطلقون أحيانا عليهما العراقين.
# ومع أن البلدين يضمهما سياج العراق فقد غرست النزعة السياسية بينهما بذرة
~~الضغن لما هبط علي كرم الله وجهه الكوفة واتخذها مقر خلافته وقدمت أم
~~المؤمنين عائشة البصرة على رأس جيش فيه طلحة والزبير طلبا لثأر عثمان -رضى
~~الله عنه- فكانت موقعة "الجمل" المعروفة بينهما موقعة بين البلدين1 ولعل
~~السر في مجاوزة الإمام علي البصرة مع أنها على حرف البادية وتكبده مشاق
~~السفر إلى الكوفة مع توغلها في العراق ما عرف عن الكوفة من ميل أهلها إلى
~~الطاعة ديانة دون البصرة التي اشتهر أهلها بالعصيان والشقاق والعصبية،
~~ولكثرة اليمنيين بها المخلصين للهاشميين المصدورين من القرشيين، ومن حين
~~هذه الموقعة اختلف هواهما فالبصرة عثمانية والكوفة علوية، وازداد هذا
~~الاختلاف بتعاقب الأيام، قال أعشى همدان -عبد الرحمن- على لسان الكوفة:
# فإذا فاخرتمونا فاذكروا ... ما فعلنا بكم يوم الجمل2 PageV01P101
# جاءت دولة بني أمية فكان ضلعها مع البصرة التي ظاهرتها وناصرتها، والكوفة
~~على تبرم وحنق مستجنين في قلبها بضغط الأمويين عليها، وفي الدولة قسوة
~~ورجالها صرامة، ثم قامت الدولة العباسية على أنقاضها وكان مبدأ ظهورها في
~~الكوفة، فإن أبا العباس السفاح أول خلفائها إنما تمت له البيعة فيها بفضل
~~تشيعها ومظاهرتها للهاشميين، ولقد حفظ العباسيون لها تلك الصنيعة وعطفوا ms062
~~عليها وكافئوها، فانقلب الأمر في البلدين، وعزت الكوفة بعد ذل وأفل نجم
~~البصرة بعد تألق {وتلك الأيام نداولها بين الناس} 1.
# كل ذلك مما أوسع شقة الخلاف بين البلدين حتى تألب كل على الآخر وقلب له
~~ظهر المجن، وفي كتاب "البلدان" لأبي عبد الله أحمد بن محمد الهمذاني
~~المعروف بابن الفقيه الشيء الكثير مما تراميا به من الأقوال وتباريا فيه من
~~المفاخرات، نسوق هذا لتعرف متى ولد سبب الاختلاف الذي جرهما إلى تطاول
~~بعضهما على بعض، وحبب إليهما إيثار المخالفة في المسائل العلمية على
~~الموافقة فيها؟ إذ ما بدأت المنافسة العلمية النحوية بينهما إلا بعد أن
~~عملت عوامل الخلاف عملها، ووضعت السدود الحصينة التي تحول دون الوفاق
~~بينهما، وتسلطت الأثرة عليهما.
# وكان ذلك كما سبق في أول الطور الثاني على عهد الخليل والرؤاسي بعد
~~اجتماعهما أولا في الأخذ عن الطبقة الثانية البصرية، وبعد تكوين هذا الفن
~~ونشوئه في البصرة. PageV01P102
### |||| المذهب البصري
# لقد كان من حسن الحظ للنحو أن كانت البصرة مولده ومهده لأنها اختصت بما
~~حرمته الكوفة التي ناهضتها بعد ذلك للأمور التالية:
# أولا: أن العرب النازحين إليها من القبائل العريقة في اللغة الفصحى
~~استطابوها فاتخذوها دراهم وأكثرهم من قيس وتميم الذين بقوا على عربيتهم.
# ثانيا: أنه كان على كثب منهم "المربد" الذي قد اتخذه العرب سوقا في الجهة
~~الغربية منها مما يلي البادية بينه وبينها نحو ثلاثة أميال، يقضون فيه
~~شئونهم قبل أن يدخلوا الحضر أو يخرجوا منه، وقد صارت هذه السوق في الإسلام
~~صورة موازنة لعكاظ الجاهلية، فكانت فيه النوادي الأدبية والمجامع الثقافية
~~تألفت فيه حلقات الإنشاد والمفاخرة والمنافرة والمعاظمة ومجالس العلم
~~والأدب، فكان الشعراء يؤمونه ومعهم رواتهم، وكانت لفحولهم حلقات خاصة فيه،
~~قال الأصفهاني: "وكان لراعي الإبل والفرزدق وجلسائهما حلقة بأعلى المربد
~~بالبصرة يجلسون فيها"1.
# كما كان العلماء والأدباء والأشراف ينزلون فيه للمذاكرة والرواية والوقوف
~~على ملح الأخبار، واللغويون يأخذون عن أهله ويدونون ما يسمعون، والنحويون
~~يسمعون فيه ما يصحح قواعدهم ويؤيد مذاهبهم، وكثيرا ما نجد التنويه عنه ms063 في
~~تراجم النحاة واللغويين.
# ثالثا: موقعها الجغرافي فإنها على طرف البادية مما يلى العراق وأدنى
~~المدن إلى العرب الأقحاح الذين لم تلوث لغتهم بعامية الأمصار فعلى مقربة
~~منها بوادي نجد غربا والبحرين جنوبا، والأعراب تفد إليهم منهما ومن داخل
~~الجزيرة العربية بكثرة، وكل أولئك يسر لعلماء البصرة حينما قاموا بتدوين
~~القواعد أن يجدوا طلبتهم وينالوا رغبتهم، ففي هذه الثلاثة مدد من اللسان
~~العربي الفصيح لا ينفدوهم في بصرتهم مقيمون لا يتجشمون بعدئذ أسفارا ولا
~~يجربون قفارا، إذ لم تشتد الحاجة أولا للرحلة في مدى الطبقتين PageV01P103
# الأوليين من طبقاتهم. لأنهم لما يبلغوا الغاية في تجريد القياس وتعليل
~~النحو وتفريعه ولم تضطرب الروايات في هذا الحين، ومادة اللغة قوية.
# ولا ريب أن نشوء النحو بالبصرة إنما كان تلبية لداعي المحافظة على صيانة
~~اللغة العربية مما نزل بها منذرا بالخطر المدلهم الذي لو ترك وشأنه لدرجت
~~كما درج غيرها من اللغات، كما كان واجبا على من دخل في الإسلام من غير
~~أبناء العرب أن يتعلمه ليتعرف لغة القوم الذين صار منهم حتى يتم الاندماج
~~بينهما وتستحكم أواصر الوحدة فيها: قال تعالى: {إنما المؤمنون إخوة} 1.
# والفضل في ذلك راجع إلى أبي الأسود الذي توطنها مع تشيعه للعلويين
~~ومناوأة البصريين للعلويين وشيعتهم، إلا أن سلطان هذا العلم استرعاهم
~~فأقبلوا إليه يزفون، وتحلقوا حوله وتدارسوا مسائله حبا في المعرفة لذات
~~المعرفة ورغبة في العلم لذاته غير طامعين في مغنم أو حريصين على شيء من
~~حطام الدنيا، وأغلبهم من الموالي الذين سعد بهم هذا العلم منذ بزغ فجره
~~لأنهم من أمم مرنت على مزاولة العلوم والفنون بحسب لغاتها، فشدوا عضد أبي
~~الأسود في التدوين وكانوا له خير معين.
# كان لتعاون تلك البيئة التي تموج بمختلف العرب الذين يمثلون أغلب القبائل
~~المعترف بينهم بسلامة سلائقها -كما كانت تعج بالرواة والحفظة والنقدة، وهذا
~~الداعي العلمي الخالص- الأثر الطيب في سلوك البصريين في قواعدهم، ونمطهم
~~العلمي، فحولهم الأساليب العربية متوافرة تجود لهم بشواهد القواعد دون
~~مجهود يلحقهم، ولا منافس لهم يستعجلهم ms064 ويقطع عليهم سلسلة الاستقراء حتى
~~يثقوا بما يدونون متئدين مطمئنين إلا شيئا واحدا، وذلك هو منادي العلم
~~المحض، فكان لزاما لذلك أنه لم تدون قواعدهم إلا مدعومة على عناصر ثلاثة:
~~PageV01P104
# 1- 
# سلامة من أخذوا عنه من العرب المقطوع بعراقتهم في العروبة وصونهم فطرهم
~~من تسرب الوهن إليها من رطانة1 الحضارة حتى لم يأخذوا إلا عن سكان البوادي،
~~بل كانوا يتحرزون عنهم إذا لمحوا عليهم ضعفا اعتراهم، فكانوا يختبرونهم
~~أحيانا قبل التقبل لما يروون عنهم، قال ابن جني: "ومن ذلك ما يحكى أن أبا
~~عمرو استضعف فصاحة أبي خيرة لما سأله فقال: كيف تقول استأصل الله عرقاتهم؟
~~ففتح أبو خيرة التاء فقال له أبو عمرو: هيهات أبا خيرة لان جلدك"2.
# 2- 
# الثقة برواية ما سمعوه عنهم من طريق الحفظة والأثبات الذين بذلوا النفس
~~والنفيس في نقل المرويات عن قائليها معزوة إليهم.
# 3- 
# الكثرة الفياضة من هذا المسموع التي تخول لهم القطع بنظائره وتسلمهم إلى
~~الاطمئنان عليه في نوط القواعد به، وإلا اعتبروه مرويا يحفظ ولا يقاس عليه
~~إلا إذا لم يرد من نوعه ما يخالفه، فلا بأس من اعتباره مبنى للتقعيد عليه،
~~ومن هنا ارتضى العلماء رأي سيبويه في إلحاق فعولة بفعيلة في النسب في حذف
~~حرف المد وقلب الحركة فتحة اعتمادا على سماعه في النسب إلى "شنوءة" شنئيا"
~~وعدم سماع ما يخالفه نسبا من هذه الزنة، ولذا قال ابن جماعة في حاشيته على
~~الجاربزدي: "فهو جميع المسموع منها فصار أصلا يقاس عليه".
# تلك حالة السابقين منهم وهم بذلك خطوا الخطة التي ترسمها خلفهم بعدهم
~~عندما حانت المنافسة بين البلدين، وأخذت الكوفة تنحاز لنفسها PageV01P105
# وتهيئ لها طريقا آخر، بل زاد عندئذ البصريون نشاطا ومثابرة على السير في
~~منهاجهم، إذ قد بدأ وقت ذاك اختبال1 الألسن ودخل إلى الطباع الفساد وخلص
~~شيء من ذلك إلى الأجيال الناشئة في الحضر فاختلف المصران بعضهما عن بعض
~~وتمكنت منهما العصبية، وأخذ كل في الطعن على الآخر.
# كل ذلك حمل كثيرا من البصريين على التطواف في الجزيرة العربية ولم ms065 يقنعهم
~~ما بين ظهرانيهم2 فارتحل من رجال الطبقة الثالثة الخليل ويونس وغيرهما، ومن
~~الرابعة أبو زيد وأبو عبيدة والأصمعي، وأخذوا عن القبائل، وإن توافر على
~~الأصمعي ميله إلى غير النحو والصرف من علوم اللغة العربية.
# فأخذوا عن القبائل البعيدة من أطراف الجزيرة والباقية في سرتها3 من جفاة
~~الأعراب وأهل الطبائع المتوقحة، وتحاموا سكان الأطراف الحضريين المخالطين
~~لغير العرب، وربما كان أوفى كتاب استقرأ القبائل من الصنفين كتاب الألفاظ
~~والحروف للفاربي، وقد نقل كلامه بنصه السيوطي في المزهر "النوع التاسع
~~الفصل الثاني في معرفة الفصيح من العرب".
# فأجهد هؤلاء العلماء أنفسهم وشرقوا وغربوا وتحملوا ذلك الشهور والأعوام
~~وما بالوا ما نالهم من نصب أو مخمصة تفانيا في التثبت بأنفسهم من سلامة ما
~~يروون عن العرب، فشافهوهم في أوديتهم وسمعوا منهم في أخبيتهم ومراعيهم
~~وأسواقهم ومجتمعاتهم، وقدموا للعلم خدمة جلى4 ويدا PageV01P106
# وتهيئ لها طريقا آخر، بل زاد عندئذ البصريون نشاطا ومثابرة على السير في
~~منهاجهم، إذ قد بدأ وقت ذاك اختبال1 الألسن ودخل إلى الطباع الفساد وخلص
~~شيء من ذلك إلى الأجيال الناشئة في الحضر فاختلف المصران بعضهما عن بعض
~~وتمكنت منهما العصبية، وأخذ كل في الطعن على الآخر.
# كل ذلك حمل كثيرا من البصريين على التطواف في الجزيرة العربية ولم يقنعهم
~~ما بين ظهرانيهم2 فارتحل من رجال الطبقة الثالثة الخليل ويونس وغيرهما، ومن
~~الرابعة أبو زيد وأبو عبيدة والأصمعي، وأخذوا عن القبائل، وإن توافر على
~~الأصمعي ميله إلى غير النحو والصرف من علوم اللغة العربية.
# فأخذوا عن القبائل البعيدة من أطراف الجزيرة والباقية في سرتها3 من جفاة
~~الأعراب وأهل الطبائع المتوقحة، وتحاموا سكان الأطراف الحضريين المخالطين
~~لغير العرب، وربما كان أوفى كتاب استقرأ القبائل من الصنفين كتاب الألفاظ
~~والحروف للفاربي، وقد نقل كلامه بنصه السيوطي في المزهر "النوع التاسع
~~الفصل الثاني في معرفة الفصيح من العرب".
# فأجهد هؤلاء العلماء أنفسهم وشرقوا وغربوا وتحملوا ذلك الشهور والأعوام
~~وما بالوا ما نالهم من نصب أو مخمصة تفانيا في التثبت بأنفسهم من سلامة ما ms066
~~يروون عن العرب، فشافهوهم في أوديتهم وسمعوا منهم في أخبيتهم ومراعيهم
~~وأسواقهم ومجتمعاتهم، وقدموا للعلم خدمة جلى4 ويدا PageV01P107
# وتهيئ لها طريقا آخر، بل زاد عندئذ البصريون نشاطا ومثابرة على السير في
~~منهاجهم، إذ قد بدأ وقت ذاك اختبال1 الألسن ودخل إلى الطباع الفساد وخلص
~~شيء من ذلك إلى الأجيال الناشئة في الحضر فاختلف المصران بعضهما عن بعض
~~وتمكنت منهما العصبية، وأخذ كل في الطعن على الآخر.
# كل ذلك حمل كثيرا من البصريين على التطواف في الجزيرة العربية ولم يقنعهم
~~ما بين ظهرانيهم2 فارتحل من رجال الطبقة الثالثة الخليل ويونس وغيرهما، ومن
~~الرابعة أبو زيد وأبو عبيدة والأصمعي، وأخذوا عن القبائل، وإن توافر على
~~الأصمعي ميله إلى غير النحو والصرف من علوم اللغة العربية.
# فأخذوا عن القبائل البعيدة من أطراف الجزيرة والباقية في سرتها3 من جفاة
~~الأعراب وأهل الطبائع المتوقحة، وتحاموا سكان الأطراف الحضريين المخالطين
~~لغير العرب، وربما كان أوفى كتاب استقرأ القبائل من الصنفين كتاب الألفاظ
~~والحروف للفاربي، وقد نقل كلامه بنصه السيوطي في المزهر "النوع التاسع
~~الفصل الثاني في معرفة الفصيح من العرب".
# فأجهد هؤلاء العلماء أنفسهم وشرقوا وغربوا وتحملوا ذلك الشهور والأعوام
~~وما بالوا ما نالهم من نصب أو مخمصة تفانيا في التثبت بأنفسهم من سلامة ما
~~يروون عن العرب، فشافهوهم في أوديتهم وسمعوا منهم في أخبيتهم ومراعيهم
~~وأسواقهم ومجتمعاتهم، وقدموا للعلم خدمة جلى4 ويدا PageV01P108
# لكنه شاقه أن قيل ذا رجب ... يا ليت عدة حول كله رجبا1
# فيقولون: الرواية عدة حولي، أو للضرورة.
# 6- 
# عدم إظهار "أن" بعد كي فيعترض عليهم بقول الشاعر:
# أردت لكيما أن تطير بقربتي ... فتتركها شنا ببيداء بلقع2
# فيقولون: لا يعرف قائله، أو لضرورة الشعر، أو غير ذلك.
# 7- 
# عدم عمل "أن" محذوفة في غير مواطنها المعروفة فيرد عليهم: خذ اللص قبل
~~يأخذك، وتسمع بالمعيدي خير من أن تراه، وأمثال هذا فيقولون: إن ذلك شاذ
~~يحفظ ولا يجارى في الاستعمال.
# كل ذلك إنما سرى لهم من التعويل على قواعدهم، بل لقد بلغ بهم الاعتزاز
~~بها إلى ms067 الاعتراض على العربي المطبق على الاستشهاد بقوله كما رأيت فيما
~~تقدم من اعتراض ابن أبي إسحاق على الفرزدق، وأغرب من ذلك تعقب تلميذه عيسى
~~بن عمر قول النابغة:
# فبت كأني ساورتني ضئيلة ... من الرقش في أنيابها السم ناقع 3
# إذ قال أساء النابغة إنما هو ناقعا، وقد خطأ أبو عمرو ذا الرمة في قوله:
# حراجيج ما تنفك إلا مناخة ... على الخسف أو نرمي بها بلدا قفرا4
# لأن أفعال الاستمرار بمعنى الإيجاب فلا يصح الاستثناء في خبرها.
~~PageV01P109
# ضجر الشعراء من النحاة، ولهذا قال عمار الكلبي لما عيب عليه بيت من شعره:
# ماذا لقيت من المستعربين ومن ... قياس نحوهم هذا الذي ابتدعوا1
# ومرجع هذه النزعة إلى عيسى بن عمر وشيخه ابن أبي إسحاق من متقدمي
~~البصريين، دون غيرهما من معاصريهما، فإن يونس وشيخه أبا عمرو كانا يتحرزان
~~عن تخطئة العربي ويعتمدان قوله وإن خالف القياس، وقد غلبت النزعة الأولى
~~الثانية على البصريين بعد سيبوبه وصارت لهم منهاجا، وانتقلت الثانية إلى
~~الكوفيين، ثم اتخذوها إحدى دعائم القواعد كما ترى. PageV01P110
### |||| المذهب الكوفي
# لقد عرفت أن الكوفيين تأخروا عن البصريين في هذا العلم حقبة طويلة، وذلك
~~لانصرافهم أولا عن التلقي عنهم ربا بأنفسهم عن الأخذ منهم، وما لبثوا أن
~~شغلهم الشعر ورواياته والأدب وطرائفه، فاستأثروا بهذا وتنفلوا به على
~~البصريين مدة طويلة لم يشاركوا فيها البصريين النظر إلى علم النحو.
# تنبه الكوفيون بعدئذ وصحوا من سباتهم وأرادوا مساهمة البصريين فيه بعد أن
~~عرفوه منهم وشق عليهم أن تنماع شخصيتهم في البصريين إن لم يكن لهم نحو خاص
~~وبينهما ما بينهما من دواغل وإحن، دعاهم ذلك إلى تنظيم نحوهم على نمط خاص
~~لا ينتحون فيه اتجاه البصريين، ولديهم في معتقدهم من الوسائل ما يهيئ لهم
~~نيل مأمولهم، فاستمعوا من الأعراب الثاوين بالكوفة، وقد كانوا أقل عددا
~~وأضعف فصاحة ممن كانوا بالبصرة وإن كان منهم لفيف من بني أسد وغيرهم إلا أن
~~أغلبهم اليمانون، وأهل اليمن في عين أهل التمحيص ممن لا يستند إليهم،
~~لخلاطهم الحبشة والهند ms068 والتجار
# PageV01P110
# الذين يفدون إليهم من مختلف الأمصار، ولم تقم سوق "الكناسة" بالكوفة التي
~~كانوا يرتفقون منها حاجتهم مقام "المريد" بالبصرة مهبط الشعراء والخطباء من
~~العرب المياسير، والأعراب العقف1 المنتجعين للأرزاق.
# هذا مع قصوهم عن جزيرة العرب ينبوع معين هذا العلم، وحيلولة صحراء
~~السماوة بينهم وبينها، فلم تكن لهم فيها إلا رحلات قليلة لبعد الشقة وثقل
~~المؤونة كرحلة الكسائي المعروفة، وهو زعيم طبقتهم الثانية التي تحاذي
~~الرابعة البصرية، أما طبقتهم الأولى فلم تكن لها رحلات، على حين أن الطبقة
~~الثالثة البصرية التي تقابلها أبلت في الرحلات بلاء حسنا عاد على اللغة
~~العربية بالأثر الذي لا يبلى.
# على أنه لم يقف ذلك دون رواج الشعر فيما بينهم، والشعر على كل حال ذو
~~النصيب الأوفى في تدوين القواعد بعد كتاب الله تعالى وسنة رسوله لتماسكه
~~ومصايرته لأحداث الزمان بل قد فاقوا البصريين في علمه بفضل الأوراق
~~المطمورة من عهد النعمان بن المنذر، نقل ابن جني في حماد الراوية الكوفي
~~"قال: أمر النعمان فنسخت له أشعار العرب في الطنوج2 "الكراريس" ثم دفنها في
~~قصره الأبيض فلما كان المختار بن أبي عبيد الثقفي قيل له: إن تحت القصر
~~كنزا فاحتقره، فأخرج تلك الأشعار، فمن ثم أهل الكوفة أعلم بالشعر من أهل
~~البصرة"3.
# ولقد كانوا قبل العثور على هذه الأوراق مسوقين إلى الشعر عن رغبة ملحة
~~وغريزة فيهم متأصلة منذ حل العرب الكوفة، يؤيد ذلك أن عليا كرم الله وجهه
~~لما رجع بهم من قتال الخوارج، على أن يستعدوا لقتال أهل الشام PageV01P111
# ثم تخاذلوا عنه، لم ير أبلغ في ذمهم من صفة التشاغل بالشعر، فقال في
~~خطبته حين خطبهم: "إذا تركتكم عدتم إلى مجالسكم حلقا عزين تضربون الأمثال
~~وتناشدون الأشعار تربت أيديكم وقد نسيتم الحرب واستعدادها وأصبحت قلوبكم
~~فارغة من ذكرها وشغلتموها بالأباطيل والأضاليل".
# إن العثور على الأوراق السالفة الذكر صادف هوى من نفوسهم فازدادوا بها
~~إقبالا على الشعر، وزخر بحره عندهم وقذف فيه بالملح والطرف إلا أن النحل
~~والافتعال طغيا عليه، حتى التبس الأمر على ms069 الناس، وأسند القول إلى غير
~~قائله، قال أبو الطيب: "الشعر بالكوفة أكثر وأجمع منه بالبصرة، ولكن أكثره
~~مصنوع ومنسوب إلى من لم يقله، وذلك بين في دواوينهم"1.
# حقا لقد كان ذلك، إذ كان من رواتهم حماد المذكور الذي جر عليهم التلبيس
~~في المرويات والازدياد عليها مختلقاته، وقد كان ضليعا في الشعر وآداب العرب
~~إلا أنه رقيق الأمانة، قال فيه المفضل الكوفي: "قد سلط على الشعر من حماد
~~الراوية ما أفسده فلا يصلح أبدا، فقيل له وكيف ذلك أيخطئ في روايته أم
~~يلحن؟ ولكنه رجل عالم بلغات العرب وأشعارها ومذاهب الشعراء ومعانيهم، فلا
~~يزال يقول الشعر يشبه مذهب رجل ويدخله في شعره ويحمل عنه ذلك في الآفاق
~~فتختلط أشعار القدماء ولا يتميز الصحيح منها إلا عند عالم ناقد وأين ذلك؟
~~"2.
# بل إن خلفا الأحمر البصري زاد ذلك ضغثا على إبالة3 فقد كان كذلك مضرب
~~المثل في محاكاته من ينسب إليهم الشعر، روى عنه الكوفيون كثيرا PageV01P112
# من الشعر "وكانوا يقصدونه لما مات حماد الراوية لأنه قد أكثر الأخذ عنه
~~وبلغ مبلغا لم يقاربه حماد، فلما نسك خرج إلى أهل الكوفة فعرفهم الأشعار
~~التي قد أدخلها في أشعار الناس، فقالوا له أنت كنت عندنا في ذلك الوقت أوثق
~~منك الساعة فبقي ذلك في دواوينهم إلى اليوم"1.
# ومع أنه بصري فلم يعرف عنه أنه لبس على البصريين وروى لهم شعرا منحولا
~~وربما كان منشأ ذلك العصبية البلدية التي تملي على المتأثر بها ارتكاب ما
~~لا يجمل في المسائل العلمية، وقيل: إنه فعل ذلك انتقاما لنفسه إذ ذهب إلى
~~الكوفيين أولا للتلقي عنهم فبخلوا عليه بشعرهم قال أبو زيد: "حدثني خلف
~~الأحمر قال: أتيت الكوفة لأكتب عنهم الشعر فبخلوا علي به، فكنت أعطيهم
~~المنحول وآخذ عنهم الصحيح، ثم مرضت فقلت لهم: ويلكم أنا تائب إلى الله. هذا
~~الشعر لي، فلم يقبلوا مني، فبقي منسوبا إلى العرب لهذا السبب"2.
# إن المصادفة التي جمعت بين هذين الوضاعين لكفيلة بتوريث الكوفيين توهينا
~~لمذهبهم فليس في الرواة جميعا على ms070 كثرتهم ومحاولة بعضهم الصنع من يداني
~~حمادا وخلفا، فهما طبقة في التاريخ كله يعرف ذلك من له إلمام بالأدب.
# أبصر ذلك البصريون فصدفوا عن شواهد الكوفيين واطرحوها ظهريا ولم يسمع
~~عنهم إلا ما وقع من أبي زيد البصري الذي نقل عن المفضل الضبي الكوفي لأنه
~~غير متأثر بالعصبية البلدية وقر عنده صدقه، قال السيرافي: "ولا نعلم أحدا
~~من علماء البصريين بالنحو واللغة أخذ عن أهل الكوفة شيئا من علم العرب إلا
~~أبا زيد فإنه روى عن المفضل الضبي. قال أبو زيد في أول كتاب النوادر أنشدني
~~المفضل لضمرة بن ضمرة النهشلي، جاهلي: PageV01P113
# بكرت تلومك بعد وهن في الندى ... بسل عليك ملامتي وعتابي
# الأبيات ... وعامة كتاب النوادر لأبي زيد عن المفضل"1 بينما الكوفيون
~~يتلقون بالقبول رواياتهم ويعتمدون على شواهدهم.
# على أنه ما كان الكسائي وهو ناشر المذهب الكوفي وصاحب الفضل فيه يبن2
~~ببغداد حتى استمع إلى الأعراب الذين فيها وحولها وهم أوشاب من مختلف
~~القبائل غير العريقة في العروبة، ومنهم أعراب الحليمات الذين قدموا بغداد
~~وضربوا خيامهم في "قطربل" "قرية من متنزهات بغداد اشتهرت باللهو والخمر"
~~فاعتد بكلامهم واستشهد به وهم من زعانف العرب الذين اختبل لسانهم، فازداد
~~مذهبه ضعفا على ضعف قال أبو زيد: "قدم علينا الكسائي البصرة فلقي عيسى
~~والخليل وغيرهما وأخذ منهم نحوا كثيرا، ثم سار إلى بغداد فلقي أعراب
~~الحليمات فأخذ عنهم الفساد من الخطأ واللحن، فأفسد بذلك ما كان أخذه
~~بالبصرة كله"3.
# ولولاهم ما فاز الكسائي وانخذل سيبويه في المناظرة البغيضة، فإن الكسائي
~~إنما اعتمد على لغتهم واحتج بكلامهم وكانوا له مظاهرين، ولذلك قال اليزيدي:
# كنا نقيس النحو فيما مضى ... على لسان العرب الأول
# فجاء أقوام يقيسونه ... على لغى أشياخ قطربل
# فكلهم يعمل في نقض ما ... به يصاب الحق لا يأتلي
# إن الكسائي وأصحابه ... يرقون في النحو إلى أسفل4 PageV01P114
# وقد اقتفى الكوفيون طريق الكسائي، فعولوا على شعر الأعراب بعد أن امتزجوا
~~وتأشبوا "اختلطوا" بالمحتضرين ولان جفاؤهم، ومن أجل هذا كان البصريون
~~يغتمزون الكوفيين فيقول الرياشي البصري ms071 "نحن نأخذ اللغة عن حرشة الضباب
~~وأكلة اليرابيع، وهؤلاء أخذوا اللغة عن أهل السواد أصحاب الكواميخ وأكلة
~~الشواريز"1.
# من ذلك كله ترى أنه لم تتهيأ لهم بيئة تصلح أن تكون منبعا لنمير هذا الفن
~~كبيئة البصريين بمن فيها وفي أرباضها2 وما دنا منها من العرب الخلص، يضاف
~~إلى هذا ما استفزهم للعمل حثيثا في إبراز فن لهم يضارع الفن البصري غيرة
~~منهم وحنقا على البصريين، فأصاخوا إلى كل مسموع لهم وقاسوا عليه فعثرت بهم
~~عجلة الرأي، ولم يدققوا تدقيق البصريين بل تدرجوا مطاوعة لمناديهم إلى
~~الاكتفاء بالشاهد الواحد ولو خالف الأصل المعروف المتفق عليه بين الفريقين،
~~قال الأندلسي: "الكوفيون لو سمعوا بيتا واحدا فيه جواز شيء مخالف للأصول
~~جعلوه أصلا وبوبوا عليه بخلاف البصريين"3.
# وقد يتساهلون مع هذا في التثبت من معرفة القائل، وربما استشهدوا بشطر بيت
~~لا يعرف شطره الآخر ولا يعلم قائله كدليلهم على جواز دخول اللام في خبر
~~"لكن" يقول المجهول:
# ................................ 
# ... ولكنني من حبها لعميد4
# وأول من سن لهم طريقة التسامح إلى أبعد مدى شيخهم الكسائي "وذلك أن
~~الكسائي كان يسمع الشاذ الذي لا يجوز من الخطأ واللحن وشعر PageV01P115
# أهل الفصاحة والضرورات فيجعل ذلك أصلا ويقيس عليه حتى أفسد النحو"1.
# وسترى عند حكمة تخصص كل من المذهبين إشادة الكسائي بالقياس وكثر ما انحدر
~~الكوفيون فناطوا القاعدة بالقياس دون ورود لمطلق شاهد، فمن ذلك:
### |||| أمثلة للقياس الكوفي:
# 1- 
# تجويزهم مجيء العدد للتكرار على وزني فعال ومفعل ممنوعا من الصرف للوصيفة
~~والعدل من خمسة إلى تسعة مع أن المسموع عن العرب في ذلك من واحد لأربعة،
~~لكنهم قاسوا في الباقى عليها قال الرضي: "والمبرد والكوفيون يقيسون عليها
~~إلى تسعة نحو خماس ومخمس وسداس ومسدس، والسماع مفقود"2.
# 2- 
# تجويزهم تثنية أجمع وجمعاء وتوابعهما قياسا على جمعها، قال الرضي: "وقد
~~أجاز الكوفيون والأخفش لمثنى المذكر أجمعان أكتعان أبصعان أبتعان، ولمثنى
~~المؤنث جمعاوان كتعاوان بصعاوان بتعاوان، وهو غير مسموع"3.
# 3- 
# تجويزهم الجزم بكيف مطلقا قال الرضي: "والكوفيون يجوزون جزم الشرط
~~والجزاء بكيف وكيفما قياسا، ولا ms072 يجوزه البصريون إلا شذوذا"4.
# 4- 
# تجويزهم النصب بأن مضمرة في غير المسائل المعدودة قياسا PageV01P116
# قال الرضي: "وقد تنصب مضمرة شذوذا، والكوفيون يجوزون النصب في مثله
~~قياسا"1.
# 5- 
# ومثل ما تقدم تجويزهم عطف المفرد بلكن بعد الإيجاب نظير بل بعده قال
~~الرضي: "أجاز الكوفيون مجيء العاطفة للمفرد بعد الموجب أيضا نحو: جاءني زيد
~~لكن عمرو حملا على بل، وليس لهم به شاهد"2.
# 6- 
# ومثل ذلك تجويز إضافة "كذا" إلى مفرد أو جمع قياسا على العدد الصريح، قال
~~ابن هشام "خلافا للكوفيين أجازوا في غير تكرار ولا عطف أن يقال كذا ثوب كذا
~~أثواب قياسا على العدد الصريح"3.
# إن الكوفيين بعملهم هذا قد فتحوا بابا واسع الفوهة على أنفسهم، فهم إذ
~~أقاموا كل مسموع وزنا، والمسموع في اختلافه لا يقف عند نهاية، واعتمدوا بعد
~~هذا على القياس النظري عند انعدام الشاهد انعداما كليا، قد اضطروا إزاء هذا
~~أن وضعوا قواعد كثيرة خالفوا فيها البصريين، بل قد وضعوا جريا على سنتهم
~~للشيء الواحد متى ورد على صور متغايرة قواعد بقدر صوره، فكثر عندهم التجويز
~~للصور المتخالفة كما قل عندهم ما كثر عند البصريين من التأويل والشذوذ
~~والاضطرار والاستنكار، وعلى سبيل الإيضاح نوجه نظرك إلى ما ذكرنا من
~~الشواهد السبعة التي عقبنا بها اعتراضا على المذهب البصري وقد رأيت كيف
~~تخلص منها البصري، أما الكوفي فقد اعتمدها وضم ما يستفاد منها إلى قواعد
~~مذهبه وجعلها دعائم أقيسة أخرى تضاف إلى أقيسته، ولا جناح في تعدد الأقيسة
~~وإن اعترت نوعا خاصا في المعنى فما ذلك عنده إلا ذريعة من ذرائع التنويع في
~~التعابير وبقدرها تكون الأقيسة، وفي ذلك من السرف والإرهاق لطالب النحو ما
~~فيه؛ لكنا بعد ذا لا PageV01P117
# نقصد رمي هذا المذهب بالضعف في كل قواعده وإلا كان تجنيا عليه، فقد ظهر
~~عند الموازنة بين المذهبين فيما اختلفا فيه تفضيله في بعض مسائل ذات بال،
~~والحق أحق أن يتبع ولترى ذلك مجلوا نسوق إليك أربع قواعد لهم على سبيل
~~الإرشاد إلى صحة ما نقول:
# 1- 
# عدم لزوم إبراز ms073 الضمير مع الوصف الجاري خبرا على غير ما هو له حالا أو
~~أصلا مع أمن البس، والشواهد على ذلك كثيرة قال الأعشى:
# وإن امرأ أسرى إليك ودونه ... من الأرض موماة وبيداء سملق
# لمحقوقة أن تستجيبي لصوته ... وأن تعلمي أن المعان موفق1
# وقد حاول البصريون إجابات كلها لا تقوم كلها على قدم، منها أن المصدر
~~المنسبك من أن والفعل نائب فاعل لمحقوقة وتأنيثها حينئد جائز لأن نائب
~~الفاعل الاستجابة فلا ضمير في الوصف، وغير ذلك، ولهذا قال ابن مالك في
~~كافيته:
# وإن تلا غير الذي تعلقا ... به فأبرز الضمير مطلقا
# في المذهب الكوفي شرط ذاك أن ... لا يؤمن اللبس ورأيهم حسن
# 2- 
# صحة الفصل بين المتضايفين في السعة بمنصوب المضاف مفعولا به أو ظرفا أو
~~بالقسم ولا شك في ورود ما يصحح هذه القاعدة فقد وردت الشواهد في النثر
~~للثلاثة، ولنكتف بشاهد على الفصل بالمفعول به، قرأ ابن عامر أحد السبعة
~~قوله تعالى: {وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم} 2 وقد ردها
~~الزمخشري الذي وافق البصريين قال الصبان: "ولا عبرة برده مع ثبوتها
~~بالتواتر" فالحق مع الكوفيين ولذا يقول ابن مالك: PageV01P118
# فصل مضاف شبه فعل ما نصب ... مفعولا أو ظرفا أجز ولم يعب
# فصل يمين
# ............................ 
# ...
# ....................................... 
# 3- 
# عمل اسم المصدر عمل فعله، وشواهده أكثر من أن تحصى، قال -صلى الله عليه
~~وسلم-: "من قبلة الرجل امرأته الوضوء"، وقال القطامي:
# أكفرا بعد رد الموت عني ... وبعد عطائك المائة الرتاعا1
# ليس أمام البصريين إلا الاستنكار لرواية الحديث، والضرورة للنظم، والتمسح
~~بهذين مجلبة إلى الإعنات والتضييق، ولقد أجاد ابن مالك إذ قال:
# .................................. 
# ...
# ............ 
# ولاسم مصدر عمل
# 4- 
# جواز العطف على الضمير المخفوض بدون عود الخافض في السعة قرأ حمزة وغيره
~~قوله تعالى: {واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام} 2 بجر الأرحام، لقد
~~ضاق الخناق على البصريين، والرضي بعد الترديد لما عساه أن يدافع به
~~البصريون لم ير بدا من أن يقول: "والظاهر أن حمزة جوز ذلك بناء على مذهب
~~الكوفيين لأنه كوفي ولا نسلم تواتر القراءات السبع"3. ms074
# وفي هذا الدفاع شطط، ومن ذلك جنح ابن مالك إلى رأي الكوفيين فقال:
# وعود خافض لدى عطف على ... ضمير خفض لازما قد جعلا
# وليس عندي لازما إذ قد أتى ... في النظم والنثر الصحيح مثبتا
# حتى في تعبيره بخافض بدل جار كما هو معروف، ولولا خوف الإطالة لوافيناك
~~بشواهد كثيرة تفضي إلى الاطمئنان لهذه القواعد كوضح النهار ومعها دفاع
~~البصريين الذي لم يضرها، والواقع أن البصريين كانت PageV01P119
# محاولاتهم في نقضها غير مجدية ومجردة عن النصفة فقد تعسفوا غاية التعسف
~~بما لا ترضاه العدالة، ولا يستقيم في المنطق "وما كل مرة تسلم الجرة".
# من هذا البيان يتضح لك معرفة طريقة كل من المذهبين الخاصة به، وبقي أننا
~~نجيب على ما قد يدور بخلد الناظرين من السؤال عن الحكمة في تخصص كل
~~باتجاهه، ولم لم يعكس الأمر؟ فنقول:
# PageV01P120
### |||| حكمة تخصص كل من المذهبين باتجاهه
# إن ذلك يعتمد في الحقيقة أولا وبالذات على اختلاف نزعتهما الطبيعية، فهي
~~التي توجه كلامهما على حسب ما تقتضيه وتوجبه، ونزعتهما متغايرة لتغاير
~~الموقع الطبيعي للبلدين.
# ذلك أن البصرة قد أنشئت على طرف البادية في صقع عاش في الحرية البدوية
~~الآماد الطويلة فلم يمتد إليه نفوذ أجنبي يلين من شكيمته، والعرب النازلون
~~فيها لم يعرهم ما يبدل صلابة عقليتهم العربية وقد تجلى ذلك في كل ما يتصل
~~بهم من علوم وغيرها، أما الكوفة فقد أنشئت على مدني1 من "الحيرة" قاعدة
~~المناذرة قديما في صقع كان تحت إشراف الأكاسرة خانعا لإمرتهم، دبت إليه
~~الروح الفارسية في علومها وأنظمتها من حرية التفكير والعنو2 لسلطان العقل
~~والدأب على التوسع في الابتكار وانفساح الميدان للآراء، تسربت هذه الروح
~~فيمن توطنها من العرب وأقام فيها، فكانت نزعة الكوفة في عمومها، تخالف نزعة
~~البصرة في عمومها أيضا ولا جرم أن هذا الاختلاف إنما كان بفعل الطبيعة
~~البلدية التي لا يرد قضاؤها في النفوس والعقول والعلوم والدربة وما إلى
~~ذلك، فكان حتما مقضيا أن يسلك البصري في أصول مذهبه مسلك الشدة والمحافظة
~~على المأثور وأن ينهج ms075 الكوفى في أصول مذهبه طريق السهولة والرواية، ومن ثمة
~~اختلف مبنى المذهبين في قواعدهما على ما تقدم تفصيلا، والتزام البصري هذا
~~التشديد أمل منه أن يسود اللغة نظام مطرد بقوانين محدودة مستقاة من
~~الأساليب العربية الصحيحة المتضافر على أمثالها، إذ ما من ريب أن اللغة
~~العربية لغات قبائل شتى تغايرت في بعض ألفاظها ولهجاتها وتميزت في شيء من
~~تراكيبها، ذلك أن العربي غير مقيد بضوابط وضعية لا يتخطى حماها، بل يرسل
~~الكلام حسب PageV01P121
# مشيئته في أي غرض كان غير خاضع لنظام يسيطر عليه، وقد ينزع في غير قوسه
~~لتأثره بعامل أجنبي يعرض له فيجانف جادة الطريق في بعض الأحيان، وقد مر في
~~المذهب البصري تعقب ابن أبي إسحاق للفرزدق، وعيسى بن عمر للنابغة، وأبي
~~عمرو لذي الرمة، وعيبهم لعمار الكلبي مع شعره، قال أبو علي الفارسي في
~~تعليل أغلاط العرب: "إنما دخل هذا النحو كلامهم لأنهم ليست لهم أصول
~~يراجعونها ولا قوانين يستعصمون بها وإنما تهجم بهم طبائعهم على ما ينطقون
~~به فربما استهواهم الشيء فزاغوا به عن القصد" 1.
# رأى ذلك البصري وقد رغب رغبة صادقة في وضع قواعد عامة لأنواع الإعراب في
~~جزئيات الكلام عند الاستعمال يجب أن تطبق ويسار على منهاجها بدقة وحزم،
~~ويتحامي بها عن الأساليب المبهرجة2، فلم يجد بدا من أن يقف عند الشاهد
~~المذعن بصحته المتكاثرة نظائره ضاربا صفحا عما عداه من المرويات الضعيفة،
~~أو الشاذة، أو المنحولة مما يؤدي اعتمادها إلى الفوضى والاضطرابات وعدم
~~الوقوف عند غاية، وذلك كله من البصري نزوع إلى شنشنته3 الأولى، أما الكوفي
~~فقد حمله على مسلكه احترامه لكل ما ورد مسموعا من العرب وكفى، والتيسير
~~للناس أن يستعملوا استعمالاتهم على مقتضى ما أثر عنهم، فلا ضير على القائل
~~متى حاكى أي استعمال كان، وما القواعد إلا وليدة اللغة فهي ذات السلطان
~~عليها دون العكس، هذا مع الترخيص بالقياس على مقتضى الرأي إذا فقد الشاهد،
~~وما كان ذلك من الكوفى إلا تأثرا بنزعته الطبيعية أيضا.
# بذلك ترى أنه قد اتخذ ms076 كل من المذهبين سبيلا له خاصة عرف بها حتى صار لكل
~~طابع يحالف طابع الآخر فكان نتيجة ضرورية، لهذا أمران:
# "الأول" أن ما كثر من الأمور الأربعة التي تخلفت عن القياس عند
~~PageV01P122
# البصري حسب المقتضيات من "التأويل والشذوذ والاضطرار والاستنكار" قد قلت
~~عند الكوفي.
# "الثاني" أن الأقيسة التي اعتمد عليها البصري في تدوين مذهبه على العكس
~~من ذلك فهي قليلة عنده بالنسبة إلى الأقيسة التي تكون منها المذهب الكوفي،
~~ومن ثمة قيل: إن مذهب البصريين مذهب السماع ومذهب الكوفيين مذهب القياس،
~~ولذا يقول الكسائي:
# إنما النحو قياس يتبع ... وبه في كل أمر ينتفع1
# وفي المسألة الزنبورية الماضية في المناظرة ما يشهد بذلك، فسيبويه يتمسك
~~بالرفع ويأبى النصب لأنه الإعراب المستفيض في التراكيب الواردة على سننه،
~~ويجيز الكسائي النصب للقياس عنده.
# تلك هي الحالة العامة في المذهبين بالنظر إلى جمهوريهما، ولا ينافي ذلك
~~أن بعض البصريين قد يميل إلى المذهب الكوفي في بعض المسائل لما انقدح في
~~ذهنه، وقد عرفت في ترجمة الأخفش أنه أكثر البصريين موافقة للكوفيين وأن
~~منشأ ذلك راجع إلى توطنه ببغداد في جوار الكسائي الذي احتفى به وأكرم مثواه
~~طيلة حياته الأخيرة، كما أن بعض الكوفيين قد يرى المذهب البصري في بعضها
~~أيضا لمثل ذلك، وربما خرج على الرأيين بعض من الفريقين وابتكر مذهبا له
~~خاصا، بل قد يتشعب الخلاف بين رجال الفريق وحده، على أنه لم يقف الخلاف بين
~~الفريقين عند المسائل العلمية بل سرت عدواه إلى التسمية في المصطلحات
~~العلمية الكثيرة جدا، والحقيقة أن ذلك ليس من صالح العلم في شيء، فربما جر
~~على المتعلم الإرهاق والنصب، فإنه إذا اطلع على كتب البصريين وعرف قواعد
~~باب باسمه مثلا ثم قرأ كتب الكوفيين وأراد الباب نفسه فلا ريب أنه محتاج
~~إلى اسمه عندهم حتى يهتدي إليه وفي ذلك مضيعة للوقت، وهاك بعض أمثلة من
~~هذا: PageV01P123
# مظاهر الاختلاف في المصطلحات بين المذهبين:
# يقول البصري: النعت، والكوفي: الصفة، والبصري: البدل، والكوفي الترجمة،
~~والبصري الظرف، والكوفي الصفة أو المحل، ms077 والبصري حروف الجر، والكوفي
~~الإضافة، والبصري الجر، والكوفي الخفض، والبصري المصروف وغير المصروف،
~~والكوفي المجرى وغير المجرى، والبصري واو المعية، والكوفي واو الصرف،
~~والبصري ضمير الشأن، والكوفي ضمير المجهول، وهكذا.
# والمربي على هذا في العجب اختلافهم في التعليل، نطق العربي بسكران ممنوعا
~~من التنوين فيقول البصري للشبه بألفي التأنيث والكوفي لزيادة الألف والنون،
~~وفي معنى الكلمة نطق العربي "باسم الفعل" فيتفرق البصريون والكوفيون في
~~مدلوله وموقعه على أقوال شتى.
# لقد شغف القوم بالخلاف وثوران المراء بينهم فيما جل من العلم وما دق،
~~ولذا يقول فيهم على سبيل التندر يزيد بن الحكم الثقفي:
# إذا اجتمعوا على ألف وواو ... وياء ثار بينهم جدال1
# ولم يك عجيبا وغريبا أن يتبرم أبو غسان دماذ صاحب أبي عبيدة لما سمع رأي
~~البصريين في نصب المضارع بأن مضمرة وجوبا بعد "الفاء والواو وأو" دون
~~اعتبار هذه الأحرف ناصبة كما يقول الكوفيون، فيكتب إلى شيخ البصرة أبي
~~عثمان المازني قصيدة مطلعها:
# تفكرت في النحو حتى مللت ... وأتبعت نفسي له والبدن
# ثم يستعرض فيها رأي البصريين السابق ويختمها بقوله: PageV01P124
# فقد كدت يا بكر من طول ما ... أفكر في أمر "أن" أن أجن1
# ولو أن الخلاف النحوي أغلق بابه بعد البصري والكوفي على ما به في مناحيه
~~المختلفة المضطربة لهان الخطب، ولكنه تشعبت مسالكه بعدهما، فكان المذهب
~~البغدادي والأندلسي وغيرهما من المذاهب الشخصية الخاصة الملفقة مما أجهد
~~النحوي وأنصبه، على أنه في خلال هذه المذاهب الرئيسية خرج الكثير من
~~علمائها عليها فلم يقف عند إجماع وسبق في ترجمة الأخفش والمبرد ما تعرفت
~~منه خروجهما على المذهبين: البصري والكوفي، وما عاب العلماء اتخاذ أحدهم
~~مذهبا مستحدثا متى كان مستنده قويا، فإن المذاهب مبنية على ظنون قوية فقط،
~~قال ابن جني "وإنما لم يكن فيه قطع لأن للإنسان أن يرتجل من المذاهب ما
~~يدعو إليه القياس، ما لم يلو2 بنص أو ينتهك حرمة شرع إلخ"3.
# ولقد مني هذا الفن من بين الفنون قديما وحديثا بكثرة الأقوال وتضارب
~~الآراء، ويشفع لذلك أن ms078 أساسه الأهم من استعمالات العرب لم يسلك اتجاها
~~متوحدا معينا، فالقبائل التي اعتد بها وأخذت عنها الشواهد مختلفة في كثير
~~من الأساليب، يضم إلى ذلك اضطراب المرويات نفسها وورودها بألوان متغايرة قد
~~تتباعد معانيها في بعض الأحيان فينتقل البيت من مدح إلى ذم وبالعكس وهكذا،
~~وربما عمي الأمر واشتبه الحال وهنأ المرتع للتصحيف والتحريف، والأمثلة في
~~كل ذلك متعارفة مشهورة، وتقدم لك بعض منها في شواهد سيبويه، وسيرد عليك
~~كثير منها في الكلام على المغني وشرح الأشموني وحاشية الصبان، بما تعرف
~~منها انتشار التصحيف والتحريف في كتب النحاة ووراء هذين الأمرين الفوضى
~~المنتشرة في نسبة الشواهد PageV01P125
# لقائليها، فقد ينسب الشاهد لاثنين فأكثر وقد يقع التوزيع للبيت فبعضه
~~لقائل وبعضه لقائل آخر، لقد زاد الأمر عن حده وطفح الكيل أمام النحويين فلا
~~غرابة أن يختلف النحاة حينئذ في أحكامهم لاختلاف التقادير بينهم في الشواهد
~~فتكاثرت الأقوال حتى تقابلت وتناقضت، وحق لكل أن يقول ما يقول لأنه قد قيل،
~~ومن هنا يدرك صدق القائل: "عجبت لنحوي يخطئ".
# الواقع الذي لا يتمارى فيه اثنان أن علم النحو واسع المضطرب كثير القواعد
~~متشعب التطبيق على الجزئيات الكلامية التي لا تحد بغاية، وليس مقصودنا الآن
~~هذا، إنما زج بنا إليه الاستطراد، وسنذكر كلمة خاصة في ذلك بمشيئة الله
~~تعالى، إنما الذي نعنى به بيان الأسباب التي أوحت إلى التخالف بين الفريقين
~~فحسب، ونمط التخالف بينهما، وما نجم عن هذا التخالف من المسائل على أن يكون
~~البحث محصورا في المسائل العلمية لا فيما يتصل بالتسمية للأبواب، ولا فيما
~~يرتبط بالتوجيه لما وقع الخلاف فيه، ولا فيما يعود إلى المدول لبعض
~~الأنواع، فإن ذلك يقتضينا شيئا كثيرا.
# فإذا كان البصري قد تحفظ في أقيسته وتشدد، والكوفى قد تحلل من القيود
~~التي تقيد بها البصري واحتفى بكل مسموع له على كثرة روايته للشعر عنه،
~~وكلفه بالشاذ منه ورواج المنحول عنده، واكتفائه بالشاهد الواحد أيا كان
~~شأنه، مع التعويل على القياس النظري. أدركت سعة الفجوة بين الفريقين في
~~مسلكيهما. ms079
# PageV01P126
### |||| نتائج المخالفة بين المذهبين
# لقد ترتب على ما سلف أن اختلف البلدان في فروع كثيرة جدا يخطئها العد
~~ويعيي الحاصر استقراؤها، وذهب كل منهما ينصر مذهبه بأدلة نقلية وعقلية على
~~وفق منهجه، واحتدم الخلاف بينهما في ذلك طويلا، وقد ألف في بعض هذه المسائل
~~أسفار خاصة، وأغلب الظن أن أول من كتب في ذلك ثعلب، ألف كتابه "اختلاف
~~النحويين" ثم ترادفت المؤلفات فصنف ابن كيسان كتابه "المسائل على مذهب
~~النحويين مما اختلف فيه البصريون والكوفيون"، ثم دون بعده أبو جعفر النحاس
~~المصري مؤلفه "المقنع في اختلاف البصريين والكوفيين"، ثم ألف بعده ابن
~~درستويه كتابه الرد على ثعلب في اختلاف النحويين، وهذه الكتب لم نطلع عليها
~~حتى نقدر ما فيها عن خبرة، وجاء بعد هؤلاء كمال الدين الأنباري وجرد قلمه
~~لتقصي طائفة كبيرة من هذه المسائل فدمج كتابه "الإنصاف في مسائل الخلاف بين
~~النحويين: البصريين والكوفيين" وأجاد فيه أيما إجادة، فقد ذكر فيه ثماني
~~عشرة ومائة مسألة، وفيها بعض مسائل صرفية، وزيد في بعض النسخ عليها ثلاث،
~~وأيد كل مسألة بأدلة الفريقين: قياسية وسماعية مع البسط والتفصيل على نحو
~~ما بين فقهاء الشافعية والأحناف، ووقف منها موقف الفيصل العادل غير متعسف
~~في حكمه ولا متعصب في قضائه، فيؤيد البصري مرة ويرجح الكوفي أخرى "كما يقول
~~في مفتتح الكتاب" إلا أن المتتبع للكتاب من ألفه إلى يائه يرى آخرا أن
~~الفوز الباهر للبصري، فإنه إنما رجح الكوفي في سبع مسائل منها فقط، ولا
~~أطيل عليك بما بسطه من أدلة الفريقين فيها ورده على البصري، فالكتاب بين
~~الأيدي، وأكتفي بذكرها مجردة معتمدا في الإرشاد على أرقام المسائل باعتبار
~~ترتيب الكتاب لتيسير معرفتها، فهاكها؛ قال الكوفيون:
# مسألة 10- "لولا" ترفع الاسم بعدها نحو لولا زيد لأكرمتك، والبصريون
~~بالابتداء.
# مسألة 18- لا يجوز تقديم خبر ليس عليها، والبصريون يجوز.
# مسألة 26- اللام الأولى في لعل أصلية، والبصريون زائدة.
# مسألة 70- يجوز للضرورة ترك صرف المنصرف، والبصريون لا يجوز.
# مسألة 97- الياء والكاف في لولاي ولولاك في موضع رفع، والبصريون خفض. ms080
# مسألة 101- الاسم المبهم نحو هذا أعرف من العلم، والبصريون العلم أعرف.
# PageV01P127
# مسألة 106- جواز الوقف بالنقل على المنصوب المعرف باللام، والبصريون لا.
# ولا يستطيع من له دربة علمية أن يتغاضى عن هذا الحكم القاسي من الأنباري
~~فغير خليق به أن ينصب نفسه حاكما بين المذهبين في مسائل تنيف على المائة،
~~وقد أخذ على نفسه أول الكتاب ميثاق النصفة1 ثم تكون نهاية القضاء أن يؤيد
~~الكوفي في سبع منها فقط، ولولا أن المقام لا يتسع لاستدركنا عليه مسائل
~~أخرى من مسائله التى رجح فيها البصري مستندين إلى أدلة الحذاق من النحاة،
~~ولعلك لم تنس المسائل الأربع السابقة التي ذكرت آخر الكلام على المذهب
~~الكوفي فقد رجحت كفتهم فيها، وليس غرضنا أن نعدل المذهب الكوفي بالمذهب
~~البصري، وإنما الغرض درء الحيف وإعطاء كل ذي حق حقه.
# ولنرجع إلى موضوعنا: فقد ألف بعد الأنباري أبو البقاء العكبري كتابه
~~"التبيين في مسائل الخلاف بين البصريين والكوفيين"، ولم نعثر على هذا
~~الكتاب2 إلا أن المعروف عن العكبري أنه كوفي النزعة كما يتضح جليا من
~~مؤلفاته، ومما لا مرية فيه أنه قد اطلع على كتاب الإنصاف، وشاهد هذا أنه في
~~شرحه لديوان أبي الطيب المتنبي قد ينقل عبارة الإنصاف بنصها عند ذكر الخلاف
~~بين الفريقين، أو يلخصها تلخيصا لا يذهب معه تعرف الأصل المأخوذ منه،
~~ولأذكر لك شيئا من هذا على سبيل التمثيل فأضع أمامك ست مسائل من الإنصاف
~~مرقومة بأرقام الكتاب وبحزائها أبيات ستة للمتنبي نقل العبكري في شرحها
~~عبارة الإنصاف بحروفها أو ملخصها غير أنه لم ينسبها للأنباري -وها هي على
~~ترتيب الإنصاف:
# مسألة 14- "نعم وبئس" اسمان أم فعلان، شرح العكبري لقول المتنبي:
~~PageV01P128
# بئس الليالي سهرت من طربي ... شوقا إلى من يبيت يرقدها
# مسألة 26- "لعل" لامها الأولى أصلية أم زائدة، وشرحه لقوله:
# لعل بينهم لبنيك جند ... فأول قرح1 الخيل المهار
# مسألة 45- "المنادى المفرد المعرف" مبني أم معرب، وشرحه لقوله:
# أيا أسدا في جسمه روح ضيغم ... وكم أسد أرواحهن كلاب
# مسألة 53- "اسم لا النافية للجنس" معرب ms081 أم مبني، وشرحه لقوله:
# لا خلق أسمح منك إلا عارف ... بك راء نفسك لم يقل لك هاتها
# مسألة 78- "كي" يجوز أن تكون جر، وشرحه لقوله:
# جوعان يأكل من زادي ويملكني ... لكي يقال عظيم القدر مقصود
# مسألة 83- "حتى" تنصب الفعل بنفسها أم لا، وشرحه لقوله:
# أقر جلدي بها علي فلا ... أقدر حتى الممات أجحدها
# فبالضرورة لا بد أنه قد رجح كثيرا من آراء الكوفيين انتصارا لمذهبه في
~~كتابه "التبيين" وحاج الأنباري فيها، وهكذا حال المسائل العلمية تتأرجح
~~موازينها بين العلماء حسب التقادير المختلفة تبعا لاختلاف النظر، ثم ألف
~~بعد العكبري ابن إياز البغدادي كتابه "الإسعاف في مسائل الخلاف" واستدرك
~~مسائل زادها، ولم نعثر على هذا الكتاب أيضا، ورحم الله السيوطي فقد لخص في
~~الجزء الثاني من كتابه "الأشباه والنظائر" الفن الثاني "التدريب" ما في
~~كتابي "الإنصاف والتبيين" بما بلغ اثنتين ومائة وأضاف إليها من زيادات
~~الإسعاف مسألتين مع الإيجاز والإفادة لأنه عني بجمعها غير مكررة، عارية من
~~الأدلة والتمثيل ولقد أحببت أن أنقل كلامه بحروفه ابتغاء لإدراك مقدار كبير
~~من هذه المسائل، وها هو ذا. PageV01P129
### |||| سرد مسائل الخلاف بين الكوفيين والبصريين
# حسب ما ذكره الكمال أبو البركات الأنباري في "كتاب الإنصاف في مسائل
~~الخلاف" وأبو البقاء العكبري في "كتاب التبيين في مسائل الخلاف بين
~~البصريين والكوفيين".
# * 1- 
# الاسم مشتق من السمو عند البصريين. وقال الكوفيون من الوسم.
# * 2- 
# الأسماء الستة معربة من مكان واحد. وقال الكوفيون من مكانين.
# * 3- 
# الفعل مشتق من المصدر. وقالوا المصدر مشتق من الفعل.
# * 4- 
# الألف والواو والياء في التثنية والجمع حروف إعراب. وقالوا إنها إعراب.
# * 5- 
# الاسم الذي فيه تاء التأنيث كطلحة لا يجمع بالواو والنون. وقالوا يجوز.
# * 6- 
# فعل الأمر مبني. وقالوا معرب.
# * 7- 
# المبتدأ مرتفع بالابتداء والخبر بالمبتداء. وقالوا المبتدأ يرفع الخبر
~~والخبر يرفع المبتدأ.
# * 8- 
# الظرف لا يرفع الاسم إذا تقدم عليه. وقالوا يرفعه.
# * 9- 
# الخبر إذا كان اسما محضا لا يتضمن ضميرا. وقالوا يتضمن.
# * 10- 
# إذا جرى اسم الفاعل على غير من هو له وجب إبراز ضميره. وقالوا لا يجب.
# * 11- 
# يجوز تقديم ms082 الخبر على المبتدأ. وقالوا لا يجوز.
# * 12- 
# الاسم بعد لولا يرتفع بالابتداء. وقالوا بها أو بفعل محذوف قولان لهم.
# * 13- 
# إذا لم يعتمد الظرف وحرف الجر على شيء قبله لم يعمل في الاسم الذي بعده،
~~وقالوا يعمل.
# * 14- 
# العامل في المفعول الفعل وحده، وقالوا الفعل والفاعل معا. أو الفاعل فقط.
~~أو المعني، أقوال لهم.
# PageV01P130
# * 15- 
# المنصوب في باب الاشتغال بفعل مقدر، وقالوا بالظاهر.
# * 16- 
# الأولى في باب التنازع إعمال الثاني، وقالوا الأول.
# * 17- 
# لا يقام مقام الفاعل الظرف والمجرور مع وجود المفعول الصريح، وقالوا
~~يقام.
# * 18- 
# نعم وبئس فعلان ماضيان، وقالوا اسمان.
# * 19- 
# أفعل في التعجب فعل ماض، وقالوا اسم.
# * 20- 
# لا يبنى فعل التعجب من الألوان، وقالوا يبني من السواد والبياض فقط.
# * 21- 
# المنصوب في باب كان خبرها وفي باب ظن مفعول ثان، وقالوا حالان.
# * 22- 
# لا يجوز تقديم خبر ما زال ونحوها عليها، وقالوا يجوز.
# * 23- 
# يجوز تقديم خبر ليس عليها، وقالوا لا يجوز.
# * 24- 
# خبر ما الحجازية ينتصب بها، وقالوا بحذف حرف الجر.
# * 25- 
# لا يجوز طعامك ما زيد آكلا، وقالوا يجوز.
# * 26- 
# يجوز ما طعامك لآكل زيد، وقالوا لا يجوز.
# * 27- 
# خبر إن وأخواتها مرفوع بها، وقالوا لا تعمل في الخبر.
# * 28- 
# إذا عطفت على اسم إن قبل الخبر لم يجز فيه إلا النصب، وقالوا يجوز الرفع.
# * 29- 
# إذا خففت إن جاز أن تعمل النصب، وقالوا لا تعمل.
# * 30- 
# لا يجوز دخول لام التوكيد على خبر لكن وقالوا يجوز.
# * 31- 
# اللام الأولى في لعل زائدة، وقالوا أصلية.
# * 32- 
# لا النافية للجنس إذا دخلت على المفرد النكرة بني معها، وقالوا معرب.
# * 33- 
# لا يجوز تقديم معمول أسماء الأفعال عليها نحو: دونك وعليك، وقالوا يجوز.
# * 34- 
# إذا وقع الظرف خبر مبتدأ ينصب بفعل أو وصف مقدر، وقالوا بالخلاف.
# PageV01P131
# * 35- 
# المفعول معه ينتصب بالفعل قبله بواسطة الواو، وقالوا بالخلاف.
# * 36- 
# لا يقع الماضي حالا إلا مع "قد" ظاهرة أو مقدرة، وقالوا يجوز من غير
~~تقدير.
# * 37- 
# يجوز تقديم الحال على عاملها الفعل ونحوه، سواء كان صاحبها ظاهرا أو
~~مضمرا، وقالوا لا يجوز إذا كان ظاهرا.
# * 38- 
# إذا كان الظرف خبر المبتدأ وكررته بعد اسم الفاعل جاز ms083 فيه الرفع والنصب
~~نحو: زيد في الدار قائما فيها وقائم فيها، وقالوا لا يجوز إلا النصب.
# * 39- 
# لا يجوز تقديم التمييز على عامله مطلقا، وقالوا يجوز إذا كان متصرفا.
# * 40- 
# المستثني منصوب بالفعل السابق بواسطة إلا، وقالوا على التشبيه بالمفعول.
# * 41- 
# لا تكون "إلا" بمعنى الواو، وقالوا تكون.
# * 42- 
# لا يجوز تقديم الاستثناء في أول الكلام. وقالوا يجوز.
# * 43- 
# كان في الاستثناء حرف جر وقالوا فعل ماض.
# * 44- 
# إذا أضيفت "غير" إلى متمكن لم يجز بناؤها. وقالوا يجوز.
# * 45- 
# لا يقع "سوى وسواء" إلا ظرفا. وقالوا يقع ظرفا وغير ظرف.
# * 46- 
# "كم" في العدد بسيطة، وقالوا مركبة.
# * 47- 
# إذا فصل بين "كم" الخبرية وبين تمييزها بظرف لم يجز جره. وقالوا يجوز.
# * 48- 
# لا يجوز إضافة النيف إلى العشرة. وقالوا يجوز.
# * 49- 
# يقال قبضت الخمسة عشر درهما ولا يقال الخمسة العشرة الدرهم. وقالوا يجوز.
# * 50- 
# يجوز هذا ثالث عشر ثلاثة عشر وقالوا لا يجوز.
# * 51- 
# المنادى المفرد المعرفة مبني على الضم. وقالوا معرب بغير تنوين.
# * 52- 
# لا يجوز نداء ما فيه أل في الاختيار. وقالوا يجوز.
# PageV01P132
# * 53- 
# الميم المشدودة في اللهم عوض من "يا" في أول الاسم. وقالوا أصله يا الله
~~أمنا بخبر فحذف ووصلت الميم المشددة بالاسم.
# * 54- 
# لا يجوز ترخيم المضاف، وقالوا يجوز.
# * 55- 
# لا يجوز ترخيم الثلاثي بحال. وقالوا يجوز مطلقا أو إذا كان ثانيه متحركا
~~قولان.
# * 56- 
# لا يحذف في الترخيم من الرباعي إلا آخره. وقالوا يحذف ثالثه أيضا.
# * 57- 
# لا يجوز ندبة النكرة ولا الموصول. وقالوا يجوز.
# * 58- 
# لا تلحق علامة الندبة الصفة. وقالوا يجوز.
# * 59- 
# لا تكون "من" لابتداء الغاية في الزمان. وقالوا تكون.
# * 60- 
# رب حرف. وقالو اسم.
# * 61- 
# الجر بعد واو رب برب المقدرة. وقالوا بالواو.
# * 62- 
# منذ بسيطة. وقالوا مركبة.
# * 63- 
# المرفوع بعد "مذ ومنذ" مبتدأ. وقالوا بفعل محذوف.
# * 64- 
# لا يجوز حذف حرف السم وإبقاء عمله من غير عوض إلا في اسم الله خاصة.
~~وقالوا يجوز في كل اسم.
# * 65- 
# اللام في قولك لزيد أفضل من عمرو لام الابتداء. وقالوا لام القسم محذوفا.
# * 66- 
# أيمن الله في القسم مفرد. وقالوا جمع يمين.
# * 67- 
# لا يجوز الفصل بين المضاف والمضاف إليه ms084 بالمفعول. وقالوا يجوز.
# * 68- 
# لا يجوز إضافة الشيء إلى نفسه مطلقا، وقالوا يجوز إذا اختلف اللفظان.
# * 69- 
# كلا وكلتا مفردان لفظا مثنيان معنى، وقالوا: مثنيان لفظا ومعنى.
# * 70- 
# لا يجوز توكيد النكرة توكيدا معنويا. وقالوا يجوز إذا كانت محدودة.
# * 71- 
# لا يجوز زيادة واو العطف. وقالوا يجوز.
# PageV01P133
# * 72- 
# لا يجوز العطف على الضمير المجرور إلا بإعادة الجار.
# وقالوا: يجوز بدونه.
# * 73- 
# لا يجوز العطف على الضمير المتصل المرفوع. وقالوا يجوز.
# * 74- 
# لا تقع أو بمعنى الواو ولا بمعنى بل. وقالوا يجوز.
# * 75- 
# لا يجوز العطف بلكن بعد الإيجاب. وقالوا يجوز.
# * 76- 
# يجوز صرف أفضل منك في الشعر. وقالوا لا يجوز.
# * 77- 
# لا يجوز ترك صرف المنصرف في الضرورة, وقالوا يجوز.
# * 78- 
# الآن اسم في الأصل. وقالوا أصله فعل ماض.
# * 79- 
# يرتفع المضارع لوقوعه موقع اسم الفاعل. وقالوا بحروف المضارعة.
# * 80- 
# لا تأكل السمك وتشرب اللبن منصوب بأن مضمرة. وقالوا على الصرف.
# * 81- 
# الفعل المضارع بعد الفاء في جواب الأشياء السبعة منصوب بإضمار أن. وقالوا
~~على الخلاف.
# * 82- 
# إذا حذفت أن الناصبة فالاختيار ألا يبقى عملها. وقالوا يبقي.
# * 83- 
# كي تكون ناصبة وجارة وقالوا لا تكون حرف جر.
# * 84- 
# لام كي ولام الجحود ينصب الفعل بعدهما بأن مضمرة وقالوا باللام نفسها.
# * 85- 
# لا يجمع بين اللام وكي وأن وقالوا يجوز.
# * 86- 
# النصب بعد حتى بأن مضمرة. وقالوا بحتى.
# * 87- 
# إذا وقع الاسم بين "إن وفعل الشرط" كان مرفوعا بفعل محذوف يفسره المذكور.
~~وقالوا بالعائد من الفعل إليه.
# * 88- 
# لا يجوز تقديم معمول جواب الشرط ولا فعل الشرط على حرف الشرط. وقالوا
~~يجوز.
# * 89- 
# "إن" لا تكون بمعنى إذ. وقالوا تكون.
# * 90- 
# إذا وقعت إن الخفيفة بعد ما
# PageV01P134
# النافية كانت زائدة. وقالوا نافية.
# * 91- 
# إذا وقعت اللام بعد إن الخفيفة كانت إن مخففة من الثقيلة واللام للتأكيد.
~~وقالوا إن بمعنى ما واللام بمعنى إلا.
# * 92- 
# لا يجازي بكيف، وقالوا يجازى فيها.
# * 93- 
# السين أصل. وقالوا أصلها سوف حذف منها الواو والفاء.
# * 94- 
# إذا دخلت تاء الخطاب على تاء الفعل جاز حذف الثانية. وقالوا الأولى.
# * 95- 
# لا يؤكد فعل الاثنين وفعل جماعة المؤنث بالنون الخفيفة. وقالوا يجوز.
# * 96- 
# ذا والذي وهو وهي ms085 بكمالها الاسم. وقالوا الذال والهاء فقط.
# * 97- 
# الضمير في لولاي ولولاك ولولاه في موضع جر. وقالوا في موضع رفع.
# * 98- 
# الضمير في نحو إياي وإياك وإياه "إيا". وقالوا الياء والكاف والهاء.
# * 99- 
# يقال فإذا هو هي. وقالوا فإذا هو إياها.
# * 100- 
# أعرف المعارف المضمر، وقالوا المبهم.
# * 101- 
# ذا وأولاء ونحوهما لا يكون موصولا. وقالوا يكون.
# * 102- 
# همزة بين بين غير ساكنة، وقالوا ساكنة.
# وقد فات الأنباري مسائل خلافية بين الفريقين استدركها عليه "ابن إياز" في
~~مؤلف منها: "الإعراب أصل في الأسماء فرع في الأفعال عند البصريين، وقال
~~الكوفيون أصل فيهما، ومنها لا يجوز حذف نون التثنية لغير الإضافة وجوزه
~~الكوفيون"1. PageV01P135
### |||| موازنة بين المذهبين
# لا إخالك بعد أن تستحضر ما عرضناه عليك إلا مرجحا كفة مذهب البصريين،
~~ولسنا في حاجة إلى البسط بعد ما فات، غير أنا هنا نلم التشعيب الفائت
~~ليتركز في الذهن ويبقى في الذاكرة، فنقول: إن مذهب البصريين إنما رجح لأنه
~~نشأ على ملاحظة أمور ثلاثة لا يراها الكوفيون:
# * 1- 
# أنهم يؤثرون السماع على القياس فلا يصيرون إليه إلا إذا أعوزتهم الحاجة،
~~وحملهم على هذا سهولة اتصالهم بجمهرة العرب، ولكثرتهم حولهم قد تعصبوا في
~~رواياتهم فلا يحملونها إلا عن موثوق بفطرته، أما الكوفيون فعلى عكسهم فضلوا
~~القياس على السماع في كثير من مسائلهم لتنائيهم عن خلص العرب، ولذا تساهلوا
~~في رواياتهم فتلقوها عن أعراب لا يرى البصريون سلامتهم.
# * 2- 
# أنهم احتاطوا في أقيستهم فلم يدونوها إلا بعد توافر أسباب الاطمئنان
~~عليها بخلاف الكوفيين الذين تفككوا من قيودهم، ولذا يقول السيوطي: "اتفقوا
~~على أن البصريين أصح قياسا لأنهم لا يلتفتون إلى كل مسموع ولا يقيسون على
~~الشاذ"1.
# * 3- 
# أنهم لا يعولون على القياس النظري عند انعدام الشاهد إلا فيما ندر جدا،
~~أما الكوفيون فطالما جنحوا إليه، وسلفت لك أمثلة من هذا النوع.
# فهده الأمور الثلاثة التى تولد عنها الاختلاف بين الفريقين في المسائل
~~الجمة تضافرت في النهوض بمذهب البصريين على الكوفيين، إذ لا ريب أن السماع
~~في اللغة ركن أول لأنها ليست فلسفة يتحكم فيها ميزان العقل والدراية، ms086
~~والتشدد في القياس الذي يؤذن بصحة نظائره حتم لازم، وإلغاء القياس النظري
~~في اللغة مستقيم مع الواقع، هذا حال المذهبين في مجملهما وإن ظفر مذهب
~~الكوفيين في بعض المسائل. PageV01P136
# وقد ذكرنا لك أربعا منها في الكلام على المذهب الكوفي، وسبعا منقولة عن
~~الأنباري في نتائج المخالفة بين الفريقين.
# وما مثل الفريقين عند التقريب إلا كمثل الطبيب والمتطبب، فالبصريون
~~كالطبيب الذي عانى المهنة حدثا وحذقها مدركا فأحكمها وأفاد المجتمع عن طول
~~مدة ودقة خبرة، والكوفيون كالمتطلب الذي قد اكتهل ونظر الطبيب وما يسديه
~~فوجد عليه ثم نعرف منه وقارعه، فإن الكوفيين ما منهم إلا من أخذ عن
~~البصريين أرباب هذا الشأن بينما لم يتلق أحد من البصريين عن واحد منهم، قال
~~السيوطي "وكذلك أهل الكوفة كلهم يأخذون عن البصريين وأهل البصرة يمتنعون من
~~الأخذ عنهم لأنهم لا يرون الأعراب الذين يحكون عنهم حجة"1.
# إن احتضان العباسيين للكوفيين خصوصا بعد اتصال الكسائي وأصحابه هو الذي
~~رفع من شأنهم عند أنفسهم واستخفهم إلى مناصبة البصريين، لحبهم إياهم
~~وإيثارهم على البصريين لما قدموا من مؤازرتهم في تكوين دولتهم إذ كانوا
~~شيعتهم من جهة ولقربهم عن البصريين من جهة أخرى، فأدنوهم منهم قبل
~~البصريين، وأسبغوا عليهم نعمهم وأجزلوا لهم منحهم وأدخلوهم قصورهم واتخذوا
~~منهم السمار والمؤذبين والمعلمين، فالمفضل الضبي وشرقي بن القطامي الكلبي
~~مؤدبا المهدي، والكسائي معلم الرشيد ثم مؤدب ولديه الأمين والمأمون،
~~والفراء رائد أولاد المأمون، وابن السكيت شيخ أولاد المتوكل، وابن قادم
~~معلم المعتز بالله، وثعلب أستاذ عبد الله بن المعتز وابن طاهر، وبذلك قبضوا
~~على أعنة الحركة العلمية في بغداد وساد مذهبهم فيها وانتشر قبل المذهب
~~البصري، حتى انقاد إليه كثير من العلماء حرصا على التقريب من الدولة،
~~وتغلغلت الناس في الأخذ بدعمائه فنفقت سوق الروايات الشاذة والموضوعة، حتى
~~عمي على الناس الطريق PageV01P137
# اللاحب1، يقول أبو الطيب: "فلم يزل أهل المصرين على هذا حتى انتقل العلم
~~إلى بغداد قريبا وغلب أهل الكوفة على بغداد، وخدموا الملوك فقربوهم، فأرغب
~~الناس في الروايات الشاذة، ms087 وتفاخروا بالنوادر وتباهوا بالترخيصات وتركوا
~~الأصول واعتمدوا على الفروع فاختلط العلم"2.
# لقد استحوذ الكوفيون على بغداد وحالوا دون اتصال البصريين بها، بينما
~~حاول البصريون الولوج إليها تلهفا على مقاسمة الكوفيين حظوتهم فلم يفلحوا،
~~وفي حادثة سيبويه الماضية التي كان فيها القضاء عليه ما يشهد بتآمرهم عليهم
~~ومناصرة العباسيين وبطانتهم لهم.
# على أنه مع هذا العنت الشديد والضغط المقيت قد نفذ إلى بغداد قليل منهم
~~"كاليزيدي" توفي 202ه إلا أن اتصاله يرجع إلى حسن وقته الذي سهل له الدخول
~~في غمار العلماء الكوفيين ببغداد، فإنه قدم إليها قبل استفحال العداء
~~العلمي بين البلدين وقد ظهر فضله عند يزيد بن منصور خال المهدي فاستبقاه
~~عندما استعرت نار المخاصمة، وطار به إلى قصور الخلفاء فجعله الرشيد من
~~مؤدبي المأمون، ومع هذا فقد كان متطامنا أمام الكسائي أولا.
# أما الأخفش الأوسط الذي قضى الشطر الأخير من حياته في بغداد فلسنا نحسبه
~~فيمن نعد؛ إذ ما ارتحل إليها ليأخذ يحق سيبويه أستاذه من الكسائي وجها
~~لوجه، لا رغبة في منزلة ولا في دنيا يصيبها، لكن الكسائي قد تغلب عليه
~~بدهائه وقيده بإحسانه، فأقام عنده مؤدب أولاده حتى لقي ربه، ولقد كان
~~لإقامته الطيبة مع الكسائي تأثيرها في نفسه حتى وافق الكوفيين في مسائل عدة
~~ذات بال واحتذى حذوهم في العناية بالقياس وقد مر في ترجمته بسط المقال في
~~ذلك. PageV01P138
# هذا، وكما نفذ اليزيدي إليها كذلك نفذ إليها المبرد توفي 285ه، بفضل
~~لياقته البادية للخلفاء والأمراء فنال مكانته عندهما وبقي ناعم البال فيها،
~~وشارك ثعلبا تعليم ابن المعتز، ولا سيما وقد هدأت فيها المنازعة وكادت تضع
~~أوزارها، وما أشبه كلا الرجلين - اليزيدي والمبرد - بالآخر في الوسائل التي
~~أتاحت لهما طيب الحياة ببغداد وإن اختلف زمانهما.
# الحق أن السياسة هي التي عاضدت الكوفيين وأوجدت منهم رجالا كونوا مذهبا
~~ناضل المذهب البصري، ولولاها لما ثبتوا أمام البصريين في مساجلاتهم بل ولما
~~قهروهم في مواطن كثيرة ظلما وعدوانا، والدنيا منذ الخليقة مملوءة بالأغراض
~~والشهوات.
# والبصريون وإن لم ينصفوا في ms088 حياتهم إلا أنهم كوفئوا بعد مماتهم بتفضيل
~~العلماء لمذهبهم، وببقاء أغلب مؤلفاتهم تشيد بذكراهم، أما الكوفيون فلم
~~ينالوا الأمرين، فالعلماء يرون مذهبهم في وضعه اللائق به، ومؤلفاتهم قد
~~أسدل التاريخ ستاره على كثير منها، حتى كأن لم تكن لولا تراجم أصحابها التي
~~تطلعنا على مؤلفاتهم، ولولا ذكرها عرضا خلال الكتب في بعض الأحيان لمناسبة
~~ذكر خلاف.
# وعلى كل حال فقد كان تلاقي الفريقين في بغداد موجها أنظار العلماء فيها
~~إلى عرض المذهبين وانتقادهما.
# PageV01P139
### ||| أثر تلاقي الفريقين ببغداد في تنويع النزعات إلى ثلاث
### |||| مدخل
# ...
# أثر تلاقي الفريقين ببغداد في تنويع النزعات إلى ثلاث:
# لقد تبينت مما سلف أن الطور الثالث "طور النضوج والكمال" قد تم على يد
~~الفريقين، بعد أن توطدت أقدامهما في بغداد بعد منتصف القرن الثالث الهجري
~~ومر عليهما حين من الزمن وهما يتطاحنان في مناصرة مذهبيهما على مرأى من
~~العلماء الذين تنوعت اختياراتهم حينذاك، فمن مؤيد البصري ومن مؤثر الكوفي،
~~ومن مازج بين المذهبين، وإن قل هؤلاء إذ كانت حدة الخلاف بين الفريقين مع
~~كثرة عديهم وعظيم شأنهم في حياة المجتهدين من دواعي تغلب الانحياز إلى أحد
~~الطرفين على اختيار مذهب خليط، حتى إذا قضى المجتهدون نحبهم في أواخر القرن
~~الثالث الهجري، وأسدل الستار عليهم، وانكسرت حدة النعرة الحزبية عرض
~~العلماء المذهبين على بساط البحث والنقد، فاستعرضوا دعائم القواعد، التي
~~تركزت عليها من الرواية والشواهد والأقيسة ليتعرفوا مقدار هذه القواعد من
~~الصحة والضعف حتى يبتنى حكمهم في الاختيار على أساس غير منهار، وهم ما يزال
~~فيهم فئة تلقت عن البصري، وأخرى عن الكوفي، بينما أخذت عن الفريقين فئة
~~ثالثة.
# على أنهم بعد هذا في أنفسهم بين محافظ على ترسم خطى سلفه فغلبت عليه
~~النزعة الطائفية، وبين منصف تحلل من قيود الحزبية ونظر إلى العلم نظرة
~~خالصة لا يشوبها عاطفة، فآثر ما رجح عنده وتمذهب به، فلم يكن غريبا على من
~~لقنه عن بصري أن يجنح بعد إلى إيثار المذهب الكوفي أو المكون منهما والعكس
~~بالعكس، كما لم يكن ms089 بدعا على من تتلمذ لهما أن يؤازر أحدهما.
# نجم عن ذلك كله أنهم اختلفوا طرائق قددا1، فكان منهم
# من غلبت عليه النزعة البصرية
# ، ومنهم من غلبت عليه الكوفية، ومنهم من جمع بين النزعتين.
# وقد قسم ابن النديم في الفهرست "المقالة الثانية" إلى فنون ثلاثة: الفن
~~الأول في البصريين، والثاني في الكوفيين، والثالث في الخالطين بين
~~المذهبين، واستعرض في الأولين علماءهما سلفهم وخلفهم المشايعين لهم إلى
~~عصره.
# ويقتضينا ترتيبنا في كتابنا أن نذكر كلا من المشايعين المتأخرين
~~PageV01P140
# للفريقين المعاصرين للجامعين بين النزعتين في هذا العهد، فإن المجتهدين
~~السابقين من المصرين مضى الحديث عنهما حين كان كل في مصره إبان تكوين النحو
~~ونموه ونضوجه، فالحديث الآن عن النحاة الذين رفرفت عليهم بغداد بظلها
~~الظليل.
# وطبعي أن البلاد الإسلامية التي كانت مستشرفة لهذا العلم قد تأثرت بهذه
~~النزعات لأن بغداد كعبة الجميع، وقد نزح إليها من مصر في ذلك العهد عدد
~~كبير سنذكر المشهورين منهم بعد الطوائف الثلاث العراقية، فإليهم يرجع الفضل
~~في دخول النحو وكتبه ودراسته البلاد المصرية.
# ونحن الآن بصدد الطوائف العراقية الثلاثة، غير أنا نكتفي بترجمة
~~المشهورين فقط، مع إحالة الراغب في الاطلاع على الكل على كتاب الفهرست لأنه
~~مؤرخ هذا العهد على ما نبهنا سابقا.
# فهاك أشهر الطوائف الثلاثة:
# PageV01P141
### |||| من غلبت عليه النزعة البصرية
### $ 1- 
# الزجاج: هو أبو إسحاق إبراهيم بن السري، ولقب بالزجاج لأنه كان يخرط
~~الزجاج، نشأ ببغداد، وتلقى عن ثعلب ثم عن المبرد في مقابل أجر معين دائم،
~~ورفع المبرد من شأنه حتى أدب القاسم بن عبيد الله الذي أخذ يناصره بعد
~~توليه الوزارة للمعتضد، ثم ساعدته الأقدار ونادم الخليفة المعتضد.
# دخل يوما دار ثعلب فوجد معه أبا موسى الحامض، واستطرد الحديث إلى ذمهما
~~"المبرد ثم سيبوبه ويونس"، فاغتاظ الزجاج وخطأ ثعلبا في نصف كتابه "الفصيح"
~~لما عرض ثعلب لتخطئة سيبويه في الكتاب، إذ تعقبه باعتراضات عشرة بينما كتاب
~~الفصيح كله عشرون ورقة، وقد ذكرت هذه الاعتراضات في معجم الأدباء ترجمة
~~الزجاج، كما ذكرت أيضا في الأشباه ms090 والنظائر، الفن السابع في الجزء الرابع،
~~والمزهر النوع التاسع معرفة الفصيح.
# PageV01P141
# وما من ريب أن العصبية المذهبية هي التي حملت الزجاج على تجبيه1 ثعلب،
~~وشينه كتابه حتى قيل إن ثعلبا كاد ينكر نسبته بعد إليه، كما أنها حملت في
~~مقبل الأيام ابن خالويه -وهو كوفي النزعة- على تخطئة الزجاج في اعتراضاته
~~على ما سترى في ترجمته إن شاء الله.
# له مؤلفات منها: مختصر النحو، وما ينصرف وما لا ينصرف، وشرح أبيات
~~سيبويه، وكتاب فعلت وأفعلت، توفي ببغداد سنة 310ه2.
### $ 2- 
# ابن السراج: هو أبو بكر بن السري، نشأ ببغداد وسمع من المبرد، وكان أحدث
~~تلاميذه وقرأ عليه كتاب سيبويه، ثم انصرف إلى علم الموسيقي، لكن لم ينشب أن
~~رجع إلى الكتاب والبحث في المسائل النحوية وبرز في اللغة العربية وخلف
~~المبرد في بغداد، وله من التصانيف النحوية "كتاب الأصول"، "وهو أحسنها
~~وأكبرها، وإليه المرجع عند اضطراب النقل واختلافه، جمع فيه أصول العربية،
~~وأخذ مسائل سيبويه ورتبها أحسن ترتيب"، وكتاب جمل الأصول، وشرح كتاب
~~سيبويه، والموجز، توفي سنة 316ه.
### $ 3- 
# الزجاجي: هو أبو القاسم عبد الرحمن بن إسحاق من نهاوند قدم بغداد وسمع من
~~ابن السراج والأخفش، ولازم الزجاج فنسب إليه، وسكن دمشق وانتفع الناس
~~بعلمه، وله مؤلفات في النحو منها: "الجمل" ولهذا الكتاب حظوة عند المغاربة،
~~تداني كتاب سيبويه عند المشارقة فتصدى الكثير لشرحه وشرح شواهده، والكافي،
~~وفي النحو والأدب واللغة وغيرها "الأمالي" الصغرى والوسطى والكبرى، توفي
~~بدمشق سنة 337ه.
### $ 4- 
# مبرمان: هو أبو بكر محمد بن علي العسكري، سمع من المبرد PageV01P142
# وأكثر من الأخذ عن الزجاج وبعد صيته في النحو، إلا أنه كان غير وقور،
~~ضنينا بالتعليم إلا مع الجزاء المرضي له، من مؤلفاته النحوية: شرح شواهد
~~سيبويه، وشرح كتاب سيبويه ولم يتم، وشرح كتاب الأخفش، والتلقين، توفي بدمشق
~~سنة 345ه.
### $ 5- 
# ابن درستويه: هو أبو محمد عبد الله بن جعفر بن درستويه الفارسي، نشأ بفسا
~~"من بلاد فارس" وأقام ببغداد، عن ابن قتيبة، والمبرد، وثعلب وغيرهم، ثم
~~لازم المذهب البصري مع التعصب الشديد ms091 له، وتصانيفه في غاية الجودة، منها في
~~النحو: الإرشاد وأسرار النحو، والرد على ثعلب في اختلاف النحويين، وأخبار
~~النحويين، وتوفي ببغداد سنة 347ه1. PageV01P143
### |||| من غلبت عليه النزعة الكوفية
### $ 1- 
# أبو موسى الحامض: هو سليمان بن محمد، ولقب بالحامض لشراسته، لازم ثعلبا
~~زهاء أربعين حولا، ثم خلفه بعد موته، وكان موهوب البيان، شديد العصبية
~~الكوفية، له في النحو مختصر، وتوفي ببغداد سنة 305ه.
### $ 2- 
# ابن الأنباري: هو أبو بكر محمد بن القاسم الأنباري، أقام مع أبيه في
~~بغداد، وأخذ عنه وعن ثعلب وغيرهما، ثم أربى عن الكل لما أوتيه من حافظة
~~نادرة، فقد كان يملى مصنفاته المبسوطة من حفظه مع صدق الرواية، ومنها في
~~النحو: الكافي، والواضح والموضح، توفي ببغداد سنة 327ه1. PageV01P143
# و
### |||| من جمع بين النزعتين
### $ 1- 
# ابن قتيبة: هو أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري، ولد
~~بالكوفة1، ونسب إلى الدينور "من بلاد فارس" لتوليه القضاء بها، أقام ببغداد
~~وسمع من الزيادي والسجستاني وابن راهويه وغيرهم، وصنف مؤلفات تشهد له بعلو
~~كعبه، منها في النحو: جامع النحو الكبير، وجامع النحو الصغير، وشهرته تغني
~~عن التعريف به، توفي ببغداد سنة 276ه2.
### $ 2- 
# ابن كيسان: هو أبو الحسن محمد بن أحمد بن إبراهيم بن كيسان، "كان يحفظ
~~مذاهب البصريين والكوفيين في النحو لأنه" أخذ عن أبوي العباس: المبرد
~~وثعلب، وغيرهما، ثم ذاع اسمه فكان درسه غاصا بالأمراء والأشراف والدهماء،
~~والكل لديه سواسية.
# وله مصنفات في مختلف علوم العربية، منها في النحو: المهذب، والمختار في
~~علل النحو، والمسائل على مذهب النحويين مما اختلف فيه البصريون والكوفيون،
~~والفاعل والمفعول به، توفي ببغداد سنى 299ه.
### $ 3- 
# الأخفش الصغير: هو أبو الحسن علي بن سليمان، وقد مضى الأخفش الأكبر شيخ
~~سيبويه، والأوسط تليمذه.
# أخذ الأخفش الصغير عن أبوي العباس: المبرد وثعلب، واليزيدي وأبي
~~PageV01P144
# العيناء ولم يبلغ حد الكمال في النحو فكان يتبرم من السؤال فيه، وله
~~وقائع مع ابن الرومي انتهت بالصداقة، ورد مصر، ثم عاد إلى حلب ضيفا على ابن
~~مقلة1 ثم قفل إلى بغداد، وله مصنفات ms092 منها: كتاب التثنية والجمع، وأخباره
~~معروفة توفي ببغداد سنة 315ه.
### $ 4- 
# ابن شقير: هو أبو بكر أحمد بن الحسين البغدادي، وله كتاب مختصر في النحو،
~~توفي سنة 317ه.
### $ 5- 
# ابن الخياط: هو أبو بكر محمد بن أحمد، أصله من "سمرقند" قدم بغداد بعد
~~وفاة المبرد وضعف ثعلب عن الإفادة لصممه الشديد، فاستمع من أترابهما، وجرت
~~بينه وبين الزجاج ببغداد مناظرة، وكان دمث الخلق.
# وله من الكتب: النحو الكبير، والموجز، والمقنع، مات بالبصرة بسنة 320ه.
### $ 6- 
# نفطويه: هو أبو عبد الله إبراهيم بن محمد المهلبي من "واسط"، أخذ عن
~~المبرد وثعلب وغيرهما، ثم انتفع الناس بدراسته، وكانت بينه وبين ابن دريد
~~مهاجاة، وله تصانيف حسان، منها في النحو: المقنع، توفي ببغداد سنة 323ه.
~~PageV01P145
### ||| نحاة مصر الآخذون عن العراقيين
# يحار الناظر في تعريف الأسباب التي أقعدت مصر عن النهوض بهذا العلم دون
~~مشاطرة العراق في إبان تكوينه ونشوئه حتى أوشك أن ينضج ويكمل، مع توثق
~~الصلات بينها وبين العراق في ذلك العهد، ومع وفود العرب الخلص إليها مع
~~الفاتحين كالعرب الذين نزحوا إلى العراق، وكانوا مثابة لنحاته في تدوين
~~النحو، والسير به قدما إلى أن تم على أيديهم، ومع وجود العلماء الذين يعتمد
~~عليهم، وفيهم غناء أي غناء بين ظهرانيهم من أمثال عبد الرحمن بن هرمز الذي
~~استوطن قديما الإسكندرية حتى قضى نحبه سنة 117ه، وقد مضى في الكلام على
~~واضع النحو أن بعض العلماء عده الواضع له.
# وأعجب من هذا تواني الشام عن المشاركة في هذا العلم تلك الأيام السالفة،
~~فإن للشام بعد هذه الدواعي المساوية فيها مصر امتيازها عنها بالقرب من
~~العراق من جهة واقتراب بادية الشام منها من جهة أخرى، فكان سهلا على علماء
~~الشام اتصالهم بها عن كثب منهم دون اغتراب وعناء.
# أما بلاد الأندلس فبعد الشقة بينها وبين العراق حال دون اقتفائها العراق
~~حينا من الدهر، ولا سيما إذا أضيف لذلك تقطع الأسباب بين المشرق والمغرب في
~~فترات اتفق فيها أن كانت النهضة في العراق سائرة إلى الأمام، في سبيل ms093
~~الاستكمال لهذا العلم، فما طفقت الأندلس تشتغل بهذا العلم إلا بعد نضوجه
~~وكماله في العراق.
# نعم، لا غرابة في سبق العراق القطرين وغيرهما في مزاولة هذا العلم، فقد
~~توافر في العراق أسباب متضافرة تجعله خليقا أن يكون مهده، وقد بيناها أوائل
~~الكتاب في الكلام على وضعه زمانا ومكانا، وعلى مشاهير البصريين والكوفيين،
~~إنما الذي نبحث عنه وننشده الآن تعرف الأسباب التي أخرت مصر والشام فلم
~~تتأثر1 دمشق وحلب ولا القاهرة عاجلا البصرة والكوفة وبغداد.
# والذي يلوح لنا -والله أعلم بالحقيقة- أن العراق كان دائم الاتصال
~~بالبلاد الحجازية المقدسة، والرحلات بينهما متبادلة، فسمع أهل العراق من
~~الصحابة ومن التابعين أحكام الدين فامتد نظرهم إلى ذلك الأمر الجديد أمر
~~PageV01P146
# اللغة والمحافظة على سلامتها حتى يكمل لهم الشأن من جميع نواحيه، وفي
~~العراق حضارة علمية تليدة سهلت عليهم السير في تنظيم هذا العلم واستكمال
~~بنائه، أما القطران فكانا في أشد الحاجة إلى تعلم الدين وعلومه، فغلب على
~~العرب النازلين فيهما داعي الدين والناس من ورائهم، فساهم القطران في
~~العلوم الشرعية ونبغ فيهما أئمة في القراءات والحديث والفقه كانوا يعاصرون
~~أئمة العراق فيها.
# وقصارى القول أن القطرين لم يتجها لهذا العلم إلا بعد نشوئه ونموه وبوادر
~~استكماله في العراق، فهبا يذهبان إليه أرسالا1 للتلقي عن علمائه في أخريات
~~أيامه، كما ترى.
# نعم، قد وفد على القطرين نفر من المشارقة كالأخفش الصغير، على أن مصر
~~كانت أسبق من الشام وأكثر وفادة، ولهذا فإنا نقصر الكلام على علماء مصر في
~~تلك الحقبة، وقد تحدث عنهم الزبيدي في "الطبقات" بعنوان خاص بهم بعد
~~البصريين والكوفيين، كما أفردهم السيوطي في كتابه "حسن المحاضرة في أخبار
~~مصر والقاهرة" بمبحث أواخر الجزء الأول، وقد ذكرت أخبارهم في كتب التراجم
~~موزعة فيها على طباق نظامها.
# ولا يغيب عن الذهن أن علماء هذا العصر هم أصحاب الفضل في دخول النحو مصر
~~دراسة وتصنيفا، وقد حملوا معهم إلى مصر بعض مؤلفات المشارقة كما سترى أما
~~نزعتهم المذهبية فمرجعها إلى شخصية شيوخهم، وستعرف في تراجمهم ms094 شيوخهم فلسنا
~~بحاجة إلى أن نعين نزعة كل كما سبق في المشارقة، وهاك أسماء المشهورين منهم
~~مرتبين بحسب سني وفاتهم:
### $ 1- 
# ولاد: هو الوليد بن محمد التميمي، أصله من البصرة، ونشأ بمصر ثم رحل إلى
~~البصرة يطلب العلم فتلقى عن المهلبي تلميذ الخليل وعن غيره، فروى كتب اللغة
~~والنحو وحذقهما، ثم قفل إلى مصر ومعه كتب PageV01P147
# النحو واللغة التي رواها بأسانيدها، فهو أول من أدخل كتب النحو واللغة
~~إلى مصر، وقد بورك له في بنيه وحفدته، توفي بمصر سنة 263ه.
### $ 2- 
# أبو على الدينوري: هو أحمد بن جعفر الدينوري ختن ثعلب، وأصله من الدينور،
~~قدم البصرة وأخذ عن المازني كتاب سيبويه، ثم دخل بغداد فقرأه على المبرد
~~أيضا مع تحمله الملام من ثعلب، ثم وفد إلى مصر متوطنا، وله مؤلفات في النحو
~~منها: المهذب، توفي بمصر سنة 289ه.
### $ 3- 
# ابن ولاد: هو أبو الحسين محمد بن الوليد التيمي السابق، أخذ بمصر عن
~~الدينوري وغيره ثم يمم بغداد فلقي المبرد وثعلبا وجاد بالمال في سبيل نقل
~~كتاب سيبويه من المبرد وقراءته عليه، وبعد التزود رجع أدراجه إلى مصر، فهو
~~أول من أدخل كتاب سيبويه البلاد المصرية، توفي بمصر سنة 298ه.
### $ 4- 
# ابن ولاد: هو أبو العباس أحمد بن محمد التميمي السابق، فهو نحوي ابن نحوي
~~ابن نحوي، شدا على أبيه وغيره شيئا من العربية، ثم صوب نظره إلى بغداد فسمع
~~من الزجاج وغيره مع معاصره أبي جعفر النحاس المصري إلا إن الزجاج كان يؤثره
~~على النحاس حتى كان بعد مغادرتهما بغداد يختصه بالسؤال ويشيد بعلمه، ولذا
~~فإنهما أقاما في مصر على نفور دائم بينهما، ومما زاد توتر العلاقة جمع بعض
~~ملوك مصر بينهما في مناظرة تلتها مناظرات احتدم بينهما فيها الشجار، وبسطها
~~السيوطي في الأشباه والنظائر "الفن السابع فن المناظرات إلخ" في الجزء
~~الثالث، وله كتاب الانتصار لسيبويه، وكتاب المقصور والممدود1 توفي بمصر سنة
~~332ه.
### $ 5- 
# النحاس: هو أبو جعفر أحمد بن محمد المصري، تلقى مبادئ اللغة العربية في
~~مصر، ثم ارتحل إلى العراق، فتلقى عن ms095 الأخفش الصغير والزجاج ونفطويه وابن
~~الأنباري وغيرهم، ثم آب إلى مصر، وقد سبق الحديث PageV01P148
# عما حدث بينه وبين ابن ولاد، كان قوي الذاكرة جيد التصنيف في متنوع
~~العلوم، من مؤلفاته في النحو: كتاب "المقنع في اختلاف البصريين والكوفيين"،
~~والتفاحة، والكافي، وغيرها، مر عليه المنذر بن سعيد البلوطي الأندلسي وهو
~~يملي من قصيدة مجنون ليلى:
# خليلي هل بالشام عين حزينة ... تبكي على نجد لعلي أعينها
# قد أسلمها الباكون إلا حمامة ... مطوقة باتت وبات قرينها1
# فقال له: ماذا أعزك الله باتا يصنعان؟ فقال: وكيف تقول أنت يا أندلسي؟
~~فقال: بانت وبان قرينها، فسكت وحقد عليه فمنعه استنساخ كتاب العين، وكان
~~على علمه وسعة ثقافته وشغف الناس بالأخذ عنه شحيح النفس رث الهيئة، جلس
~~يوما على درج المقياس على شاطئ النيل في أيام الفيضان يقطع بيتا من الشعر
~~فظنه بعض العامة ساحر النيل فرفسه برجله، فلم يوقف له على خبر، وذلك سنة
~~337ه. PageV01P149
### ||| نشوء المذهب البغدادي على أيدي الجامعين بين النزعتين
# قد مر بك أن فترة من الزمن بعد تلاقي الفريقين في بغداد اختلف فيها
~~اتجاهات العلماء إلى ثلاثة أنحاء، وقد تمايزت طوائفهم الثلاثة تبعا لاختلاف
~~نزعاتهم، وكانت الطائفة الخالطة بين النزعتين البصرية والكوفية تزاول
~~المذهبين وتنظر فيهما نظرة غير مشوبة بالعصبية، فهي لا بد واجدة رجحان هذا
~~المذهب في مسائل وذلك المذهب في مسائل أخرى، وكان عمل هذه الطائفة منبها
~~بعض معاصريهم إلى استقراء ما صح من القوانين النحوية دون التحيز إلى فريق
~~دون آخر، فجر ذلك إلى الخلط بين المذهبين لاستخلاص مذهب منهما مرضي عليه
~~عندهم.
# ولقد اتسعت هذه الحركة ونمت فعالجها الكثيرون، حتى احتل مكانا بين
~~المذهبين مذهب آخر جديد مؤلف من المذهبين بفروق قليلة، اشتهر ذلك المذهب
~~بالبغدادي، إذ كانت أرض بغداد هي التي أقلته وسماؤها التي أظلته، ظهرت
~~بواكيره في أخريات القرن الثالث الهجري على مرأى من المتنازعين من الفريقين
~~في الدور الأخير من أدوار سجالهم، فجعل العلماء يأخذون من هذا المذهب مسألة
~~ومن ذاك أخرى مثلا، وهكذا ms096 دواليك تبعا لما تترجح كفتها1 عند النظر، وما أهل
~~القرن الرابع الهجرى حتى كثرت قواعد هذا المذهب الجديد وأيده النظار له،
~~واشتهرت طائفة به، فقاسم المذهبين عملا ومزاولة، وشق له سبيلا معهما،
~~وامتدت به الأيام قليلا، فحدث للنحو به عهد جديد، قضى أن يعتبر طورا آخر من
~~أطواره. PageV01P150
### ||| الرابع: طور الترجيح "بغدادي"
# سلف أن هذا الطور كان التمهيد إليه على أيدي الخالطين النزعتين، وأن
~~أساسه المفاضلة بين المذهبين: البصري والكوفي وإيثار المختار منهما.
# ولقد أمعنوا في هذا الاختيار، فاصطفوا مسائل ذات بال مزيجا من المذهبين،
~~على أنهم قد أسلمهم هذا الاستقراء البالغ خلال تلك الأيام إلى العثور على
~~قواعد أخرى من تلقاء أنفسهم لا تمت بصلة إلى المذهبين تولدت لهم من
~~اجتهادهم قياسا وسماعا، ذلك لأن سلائق العرب ما انفكت سليمة في البوادي إلى
~~أواسط القرن الرابع الهجري كما تقدم، ومشافهة العلماء لهم حينئذ متيسرة إما
~~بالرحلة إليهم في البادية وهي دانية منهم أو بالسماع منهم في الحضر إذ كان
~~لفيف منهم ينتجعه استجداء للعطاء والتماسا للرزق، فكان ذلك المذهب في عمومه
~~ملفقا من المذهبين مع بعض قواعد استنبطوها، وعلى هذا فمسائله إما كوفية أو
~~بصرية أو مبتكرة بيد أنه لا يعزب عن الذهن أن مسائل المذهب الكوفي المختارة
~~في أول تكوين المذهب الجديد كانت أكثر من البصرية، لأن الكوفيين غلبوا على
~~أمرهم، فكان النفوذ في بغداد لهم، ولم يلبث هذا الشأن أن تغير بعد حين،
~~فبعد موت العصبية وانقراض المتأثرين بها رجعوا إلى تقدير المذهب البصري
~~والتنديد بالكوفي والحط من حججه، فابن الشجري يقول في أماليه "المجلس
~~السادس" عند القضاء في المناظرة السابقة بين الكسائي والأصمعي وقد عرفت ما
~~فيها ما لفظه "ولنحاة الكوفيين في أكثر كلامهم تهاويل فارغة من الحقيقة".
# فهذا حكم يعطينا صورة صادقة عن عزوف المتأخرين عن المذهب الكوفي، وقد
~~سلفت الإشارة إلى شيء من هذا عند الموازنة بين المذهبين.
# PageV01P151
### |||| من القواعد التي ركن فيها البغاددة إلى المذهب الكوفي:
# 1- 
# إعمال اسم المصدر عمل فعله كما تقدم. ms097
# 2- 
# مجيء "بله" للاستثناء1.
# 3- 
# إعطاء المستثنى المتقدم على المستثنى منه حكم المستثنى منه على سبيل
~~القياس، فيصير المستثنى منه المؤخر بدل كل لأنه عام أريد به خاص2.
# 4- 
# جواز نداء المعرف بأل في الاختيار دون التوصيل إليه بأي أو اسم إشارة3.
# 5- 
# عدم تنوين المنقوص الممنوع من الصرف مع الفتح حال الجر4.
# 6- 
# مراعاة لفظ الجمع في العدد فيجرد من التاء في نحو ثلاث حمامات5.
### |||| ومن القواعد التي عولوا فيها على المذهب البصري:
# 1- 
# عمل المصدر المنون عمل فعله، قال تعالى: {أو إ طعام في يوم ذي مسغبة}
~~{يتيما} 6.
### |||| ومن القواعد المستدركة وراء المستحسن من المذهبين:
# 1- 
# جواز تعريف الحال مطلقا خلافا للبصريين الموجبين التنكير مطلقا،
~~والكوفيين إن لم يشعر بالشرط نحو عبد الله المحسن أفضل منه المسيء.
~~PageV01P152
# 2- 
# جواز عدم الفصل بين أن المخففة والفعل المتصرف، قال الرضي "وحكى المبرد
~~عن البغاددة علمت أن تخرج بالرفع بلا عوض إلخ"1.
# 3- 
# جواز بناء اسم لا مع ارتباط الظرف والجار به، قال الرضي "وحكى أبو علي عن
~~البغداديين أنهم يجيزون كون الظرف والجار في نحو لا آمر بالمعروف ولا عاصم
~~اليوم من أمر الله من صلة المنفي المبني إلخ"2.
# 4- 
# جواز إتباع محل المعطوف عليه مع عدم أصالته، قال ابن هشام بعد ذكره الشرط
~~الأول لصحة العطف عليه: "الثاني أن يكون الموضع بحق الأصالة فلا يجوز هذا
~~ضارب زيدا وأخيه، لأن الوصف المستوفي لشروط العمل الأصل إعماله، لا إضافته
~~لالتحاقه بالفعل، وأجازه البغداديون إلخ"3.
# 5- 
# تقدير عامل النصب في ويحه وأختيها من مادتها، قال خالد: "وذهب بعض
~~البغداديين إلى أن "ويحه وويله وويسه" منصوبة بأفعال من لفظها"4.
# هذا هو نمط المذهب البغدادي الذي زاوله كثيرون، ذكرنا بعضا منهم فيمن جمع
~~بين النزعتين، ولقد مالوا أخيرا في مؤلفاتهم إلى جعل المذهب البصري أساسا
~~وتلك السنة سرت فيمن بعدهم، وما تزال إلى أيامنا هذه في أكثر الكتب
~~النحوية.
# ظل المذهب البغدادي مدة مديدة، إذ كانت بغداد بلد الخلافة ومحج
~~PageV01P153
# العلماء طرا من أقاصي بلاد الإسلام، وإن كانت بغداد مضطربة الأحوال في
~~هذا الحين ms098 باستبدال الأتراك بعد جرأتهم على الفتك بالخليفة جعفر المتوكل
~~سنة 247ه1.
# إلا أن ذلك الاضطراب قد نفر قلوب أهل العلم الذين كان معظمهم من العرب
~~والفرس، فأخذوا يتفرقون في البلاد شرقا وغربا، زرافات ووحدانا، والخلافة
~~تزداد ضعفا على ضعف حتى انتثر نظمها بتغلب "بني بويه" على أمرها، وذلك على
~~يد معز الدولة أبي الحسين أحمد بن أبي شجاع بويه، فقد دخل بغداد من جهة
~~الأهواز في عهد الخليفة "المستكفي بالله" وقبض على أزمة الدولة سنة 334ه مع
~~بقاء الخلافة صورية في بغداد2.
# وقد تحاصت الدولة الإسلامية الجديدة من هذا الوقت في باقي الأقطار، وبذلك
~~اختصت البويهية الفارسية بالعراق وفارس وخرسان إلى أن تغلب عليها السلاجقة
~~التركية سنة 447ه في عهد الخليفة القائم بأمر الله إذ ملك بغداد والعراق
~~طغرلبك "محمد بن ميكائيل بن سلجوق" أول ملوك السلجوقيين، كما اختصت
~~السامانية الفارسية بما وراء النهر، والغزنوية التركية PageV01P154
# بأفغانستان والهند، والحمدانية العربية بحلب وما بين النهرين، والإخشيدية
~~التركية فالفاطمية العربية بمصر وبلاد المغرب، والأموية العربية بالأندلس،
~~وغير هؤلاء بأقاليم أخر.
# وتبع هذه التقاسيم توزع العلماء في مختلف هذه الأقطار، فتنقل هذا العلم
~~في المدائن الإسلامية، وتدرج الانتقال من بغداد شرقا إلى العراق العجمي
~~فخراسان فما وراء النهر، وغربا إلى الشام ومصر فالمغرب والأندلس، وقامت
~~علماء هذه الدول الحديثة يشتغلون به كل في قطره على طبق ما توحيه إليهم
~~الحياة الجديدة، فأخذ المذهب البغدادي يتلاشى رويدا رويدا.
# PageV01P155
### |||| انفراط عقد المذهب البغدادي بعد استيلاء بني بويه على بغداد:
# لقد ظهر هذا المذهب -كما عرفت- على أيدي الخالطين النزعتين أواخر القرن
~~الثالث، وبلغ أشده منذ أوائل الرابع، واستحكم شأنه تلك المدة التي التأم
~~فيها الفريقان ببغداد إلى أن تضعضع شأن الخلافة العباسية بغلبة البويهيين
~~عليها، فحينذاك تمزق الشمل، وتفرق العلماء، وما المذهب البغدادي إلا مذهب
~~العلماء في بغداد، فكما انتثر جمعهم انفرط عقده.
# ومن هنا يعرف أن انفراط المذهب البغدادي كان على سبيل التقريب بعد منتصف
~~القرن الرابع الهجري، وبعبارة أخرى بعد انصرام النصف الأول تقريبا ms099 من عمر
~~الدولة العباسية.
# نعم، إن روح المذهب البغدادي بقي فيها ذماء1 في العراق العربي وما يليه
~~شرقا ويقرب منه غربا إلى حين، لتقارب هذه البلاد وتماثل نزعات ذوي الشأن
~~فيها، ويرى العلماء على حسب الاصطلاح المتواطأ عليه بينهم أن انفراط عقد
~~المذهب البغدادي يعتبر حدا فاصلا بين المتقدمين والمتأخرين. PageV01P156
### | تشاطر الدول الإسلامية نهضة هذا العلم
### || انتهاء المتقدمين وابتداء المتأخرين
# ...
# تشاطر الدول الإسلامية نهضة لهذا العلم:
# انتهاء المتقدمين وابتداء المتأخرين:
# لا ريب أن انتثار عقد المذهب البغدادي الناشئ عن انحلال عروة الدولة
~~الإسلامية على يد البويهيين لم يصحبه تحديد الزمن الحقيقي في الفصل بين
~~المتقدمين والمتأخرين، فما برح المتقدمون قبل الانتثار من العلماء أحياء
~~على اختلاف في تفاوت أزمنتهم بعد قصرا وطولا، وجدير بهؤلاء أن يحفظ لهم ما
~~اكتسبوه قبله، وأن يعدوا في مصاف المتقدمين، وأما من نشأ
# PageV01P156
# من العلماء قبيله وامتدت أيامه وعاصر من جاء بعده فيسري عليه وضعه ويعد
~~في جماعة المتأخرين.
# فمناط العنوانين في الحقيقة راجع إلى طول المعاصرة للجيل المتقدم أو
~~المتأخر، ومن ثمة اعتبر العلماء ابن درستويه، وابن الأنباري، ونفطويه
~~وأندداهم من ساقه المتقدمين، كما اعتبروا أبا سعيد السيرافي، وأبا على
~~الفارسي وابن خالويه وأترابهم مقدمة المتأخرين.
# يؤيد هذا ما قاله الرضي استطرادا في باب اسم المفعول، لمناسبة الكلام على
~~شروط عمله: "وليس في كلام المتقدمين ما يدل على اشتراط الحال أو الاستقبال
~~في اسم المفعول، لكن المتأخرين كأبي علي ومن بعده صرحوا باشتراط ذلك فيه،
~~كما في اسم الفاعل" وهذا الذي يتفق مع الواقع في الفصل بين المتقدمين
~~والمتأخرين فالمتأخرون عندهم يبدءون من العلماء الذين قاموا بنهضة هذا الفن
~~بعد انفراط المذهب البغدادي، واشتغالهم بعلم النحو في الممالك الإسلامية
~~الحديثة، لا تجمعهم زعامة في قطر دون آخر طوعا للوضع الجديد من تعدد
~~المماليك واستقلال كل بشئونها لضعف نفوذ الخلافة العباسية، إلا أن هدف
~~العلماء على اختلاف مواطنهم واحد، فاستقروا في أوطانهم يتشاطرون الرفع من
~~شأن هذا العلم، ويتبارون في الاستزادة منه.
# وبعثهم هذا النشاط ms100 المتواصل إلى تقصي المسائل التي حدث فيها الاختلاف بين
~~البصريين والكوفيين، وتدوينها للموازنة بين المذهبين، وتصويب المصيب وتخطئة
~~المخطئ دون هوى أو ميل، والتاريخ لا يقول الحق إلا حين يطمئن لقوله بعد
~~مواراة أرباب الشأن في الثرى، ولهذا ظهرت في هذه الحقبة بكثرة مؤلفات خاصة
~~استعرضت ما اختلف فيه المذهبان ووازنت بينهما.
# PageV01P157
# أما المؤلفات السابقة على هذه الحقبة فكانت تشوبها العصبية المذهبية، وقد
~~عرضنا لسرد هذه المصنفات عامة فيما تقدم عند الكلام على "نتائج المخالفة
~~بين المذهبين" للمناسبة هناك.
# والمقصود هنا أن علماء هذه الحقبة أفرغوا جهدهم في إعلاء منارة هذا
~~العلم، ونوعوا في مصنفاتهم ابتغاء الإحاطة بكل ما يتصل به، وافتنوا في
~~تلوين عرض هذا الفن بصور مختلفة، وأدوا رسالتهم خير تأدية، وما فتئوا جادين
~~في خدمة هذا العلم حتى آذنت شمس الدولة العباسية بالمغيب سنة 656ه، فسقط
~~كثير من هذه الممالك الإسلامية وراءها وطويت صفحاتها حينا من الدهر، فوهنت
~~فيها اللغة العربية نفسها، وخفت صوت هذا الفن.
# وبذلك انحصر الكلام في مطلبين:
# الأول: في حالة هذا العلم ورجاله في عهد الدول الإسلامية الحديثة
~~المتعاصرة من عهد بني بويه إلى سقوط بغداد.
# والثاني: من سقوط بغداد إلى أيامنا الحاضرة.
# PageV01P158
### || المطلب الأول: علم النحو وعلماؤه في عهد الدول الإسلامية المتعاصرة
### ||| مدخل
# ...
# المطلب الأول: علم النحو وعلماؤه في عهد الدول الإسلامية المتعاصرة
# إن تعدد هذه الدول الحديثة وإن كان قد فت في عضد الدولة الإسلامية إلا أن
~~تنافس ملوكها على اختلاف أصولهم من فارسي وتركي وعربي حملهم على مناصرة
~~علمائهم استكمالا لاستقلالهم الجديد، وقد تبع ذلك أن العلماء أنفسهم تأثروا
~~بهذه الروح، فتغيرت تقاليدهم النسبية إذ كانوا قبلئذ ينتسبون غالبا إما إلى
~~أصولهم: "كالدؤلي، والمازني، والجرمي، والزيادي، واللحياني"، أو صناعتهم:
~~"كالهراء، والزجاج، والنحاس"، أو ما يتصل بهم على وجه ما: "كالكسائي،
~~والزجاجي"، فصاروا ينتسبون بعدئذ بكثرة إلى الأقطار المقيمين بها أو المدن
~~التي نشئوا فيها، فقيل: "السيرافي، والفارسي، والرماني1، والبغدادي،
~~والتبريزي2، والزمخشري، والأنباري3، والعكبري4، والسهيلي، والإشبيلي،
~~والبطليوسي5، والشمنتري6، والمصري، والحلبي، والدمشقي"، ms101 وما إلى ذلك مما
~~ستراه كثيرا إن شاء الله تعالى.
# على أنه مما يلاحظ أن هذا النوع من النسب لقي ارتياحا من نفوس العلماء
~~فاتخذوه لقبا وارتضوه، وبقي على مر الزمن شعار العلماء حتى عصرنا الحاضر.
# فاتسعت الحركة العلمية بعد حصرها في دائرة ضيقة ونشطت بعد PageV01P159
# خمود خيم عليها حينا، وقد اجتهد علماء كل مملكة في داخلها لقلة التواصل
~~بين المماليك من كثرة الفتن والاضطرابات، فكثرت آراء العلماء الفردية
~~وتراكمت سحب الخلافات، وتنوعت التعليلات النحوية، وتضخمت المؤلفات، إلا أنه
~~لم يعرض مذهب جديد خاص بجمهرة في قطر، غير أنه لما أقبلت الأندلس عليه في
~~عصرها الزاهر واستكانت أقطار المشرق لما انتابها استحدثت الأندلس مذهبا
~~رابعا سنذكر عنه لمحة في موطنه.
# وعلى الجملة فقد كان هذا العصر ذهبيا لهذا العلم، ففيه صنفت الموسوعات،
~~واكتشف المكنون من أصدافه، وتعددت ألوان صوره المختلفة في عرضه لاختلاف
~~مشارب الأقطار في مناحيهم الفكرية مع إصابة الجميع الهدف المقصود، بل كان
~~هذا العصر كما يمليه الواقع ذهبيا لعلوم اللغة العربية كافة بالرغم أنه عصر
~~ضعف وانحلال في رابطة الدولة الإسلامية، فإنه قلما عكف بعض علمائه على
~~النحو وما يتصل به، وبعضهم على الأدب وما يرتبط به وبعضهم على اللغة وما
~~يتبعها، شأن السابقين قبلهم في تخصصهم، بل اتسعت آفاق مباحثهم وبذلوا
~~عناياتهم في متنوع فروع العربية فأحاطوا بها مع اختلاف نسبي في العناية
~~ببعضها دون البعض، ولذا فإن كثيرا منهم ربما عده مؤرخو الفنون مرة في
~~اللغويين وثانية في النحويين وثالثة في الأدباء ورابعة في الأصوليين،
~~"فالسيرافي والفارسي وابن جني والتبريزي والزبيدي والبطليوسي لغويون نحويون
~~صرفيون أدباء"، وكذا كثير منهم ممن لست في حاجة إلى التعريف عنه الآن
~~فستعرف ذلك في ترجمته، بل إن بعضهم تجاوز أفق العلوم العربية إلى علوم
~~الشريعة، فالزمخشري لغوي نحوي صرفي بلاغي أديب مفسر متكلم، وابن الحاجب
~~أصولي نحوي صرفي فقيه، وقد امتدت تلك الظاهرة الجديدة إلى من بعدهم من
~~العلماء، ومع هذا فإن الذي سوغ لنا ذكر من نذكر في ms102 النحويين شهرتهم الذائعة
~~في النحو دراسة وتأليفا.
# نعم كانت هذه الأقطار مختلفة المشارب في نهجها العلمي، تتماثل وتتقارب
~~وتتباعد بمقدار الاتصال والانفصال في مواقعها، فلذا كانت العراق وما يليها
~~شرقا من فارس وخرسان وما يتصل بها غربا من الشام تتشابه في مسلكها،
~~والأندلس والمغرب يتدانيان في مأخذهما، والشام ومصر يتلاقيان في موردهما،
~~وقد بدا لنا تقسيم الحديث عن هذا العلم ورجاله في هذا المطلب على هذا
~~الاعتبار إلى ثلاثة فصول:
# PageV01P160
### ||| الفصل الأول: علم النحو في العراق وما يليه شرقا، وما يقرب منه غربا وعلماؤه
# إن الغالبين على هذه البلاد وإن كانوا ممن لا يمتون إلى أصول عربية إلا
~~أنهم كانوا على علوم اللغة العربية أحدب من الخلفاء قبلهم، فسخوا ببدر
~~الأموال في رفع منارها ومكافأة المبرزين في علومها، بل لقد حبب إلى كثير من
~~أولى الشأن فيهم مشاركة العلماء في هذا الشرف الأدبي فنالوا فيه مرتبة
~~محمودة، ولم يفت جلهم الحرص على أن تتوج مؤلفات علمائهم بأسمائهم، فمن ذلك
~~كتابا "الإيضاح والتكملة لأبي علي الفارسي" إذ صدرهما بالاهتداء لعضد
~~الدولة البويهي ولهما حكاية طريفة سنذكرها في ترجمته، وما ذلك إلا لأنهم
~~يرونه مما يزيد في أبهتهم ويكبرهم في عيون شعوبهم، ولم يك عصر الدولة
~~السلجوقية بعد الدولة البويهية بالعراق أقل نصرا للنحو ولعلوم اللغة،
~~فللمدرسة النظامية التي أنشأها في بغداد نظام الملك "أبو علي الحسن بن
~~إسحاق بن العباس وزير السلطان ألب أرسلان وولده السلطان ملكشاه وقتل رحمة
~~الله عليه سنة 485ه"1. الأثر الحسن في توجيه العلماء إلى التعليم فنبغ
~~بفضلها عدد وفير من العلماء، وهي أول مدرسة بنيت ببغداد خاصة بالتدريس فكان
~~قبلها في المساجد الجامعة وجعلت فيها الرواتب للمدرسين وللطلبة، وأجريت
~~عليهم الجرايات، وسترى في تراجم العلماء أن منهم الأساتذة فيها وأن منهم من
~~تلقى بها ثم رقي إلى الدراسة فيها، ولم تقصر PageV01P161
# عنها شأو المدرسة النظامية في نيسابور، فكان لزاما لهذا وذاك أن كثر
~~الإنتاج للمؤلفات النحوية، وأربى عدد المشتغلين بالنحو عمن كانوا قبلهم في
~~هذه البلاد ms103 غير أنهم ما برحوا يقتفون طرائق أسلافهم، فكانوا مرآة صادقة لهم
~~انطبعت فيها اتجاهاتهم لأخذهم عنهم، فظلت النزعات الثلاثة: البصرية
~~والكوفية والبغدادية، وهكذا تنقلت هذه النزعات من الأساتذة لمن يتلقون منهم
~~حينا من الدهر، إذ أنهم تحللوا في أخريات أيامهم من الوقوف في هذا المحيط
~~الثلاثة أو أن يبتدع رأيا جديدا بدا له، ولسنا بحاجة إلى ذكر أمثلة نبين
~~فيها مختلف آرائهم في جزئية، فإن أقوال العلماء الذين نحن بصددهم منثورة
~~مشهورة في كتب النحو، ولقد استمر نشاط هؤلاء المشارقة إلى أن دهمتهم حوادث
~~التتر فصرفتهم عن العناية بهذا العلم، وهاك مشاهيرهم مرتبين بحسب وفياتهم
~~مع ذكر بعض مؤلفاتهم.
### $ 1- 
# السيرافي: هو أبو سعيد الحسن بن عبد الله1 نشأ بسيراف "من بلاد فارس على
~~الخليج الفارسي" وارتحل إلى عمان في سبيل العلم، ثم عاد إلى سيراف، ثم اتجه
~~إلى عسكر مكرم، ثم توطن بغداد وولي القضاء فيها، تلقى عن "ابن السراج
~~ومبرمان وابن دريد" وغيرهم، دخل على ابن دريد مرة وهو يقول أول من أقوى في
~~الشعر آدم في قوله:
# تغيرت البلاد ومن عليها ... فوجه الأرض مغبر قبيح
# تغير كل ذي لون وطعم ... وقل بشاشة الوجه المليح
# فقال له: يمكن إنشاده على وجه لا إقواء فيه، وذلك بنصب بشاشة على التمييز
~~ورفع المليح بقل، وحذف التنوين لالتقاء الساكنين، فرفعه حتى PageV01P162
# أقعده بجانبه، نبه شأن السيرافي وخاصة في النحو إلا أنه كان بصري النزعة،
~~وكان بينه وبين أبي الفرج الأصبهاني ما بين المتعاصرين، وألف الكتب القيمة،
~~فشرح كتاب سيبويه بما لم يسبق إليه، حتى حسده أترابه، وله كتاب أخبار
~~النحويين البصريين، وهذا الكتاب من المراجع التي اعتمدنا عليها، توفي
~~ببغداد سنة 368ه1.
### $ 2- 
# ابن خالويه: هو أبو عبد الله الحسين بن محمد "في الذهبي: ابن أحمد" نشأ
~~بهمذان، ووفد إلى بغداد وأخذ عن "ابن الأنباري وابن دريد" وغيرهما، وقرأ
~~على السيرافي، ثم توطن حلب وعطف عليه سيف الدولة، وله مع المتنبي مناظرات،
~~وكان كوفي النزعة قصير الباع في النحو طويله في اللغة، يشهد ms104 بذلك ما ساقه
~~في انتصاره لثعلب عند رده الاعتراضات العشرة التى فند بها الزجاج نصف كتابه
~~"الفصيح" كما سبق التنويه عن ذلك في ترجمة الزجاج، وقد ذكر ردود ابن خالويه
~~مبسوطة السيوطي بعد ذكر اعتراضات الزجاج في الأشباه والنظائر "الفن السابع"
~~في الجزء الرابع، وغير خاف أن للنزعة الكوفية في نفس ابن خالويه أثرها في
~~الدفاع عن ثعلب، ومن مؤلفات ابن خالويه في العربية كتاب "ليس في كلام
~~العرب" توفي بحلب سنة 370 ه2.
### $ 3- 
# الفارسي: هو أبو على الحسن بن أحمد، نشأ بفسا "من بلاد فارس" ثم ورد
~~بغداد فأخذ النحو عن "الزجاج ومبرمان وابن السراج وابن الخياط" وغيرهم، ثم
~~طار صيته في الأقطار الإسلامية ورفع من شأن المذهب البصري، فاتصل بملوكها
~~ونال الزلفى عند سيف الدولة الحمداني بحلب مدة أوغرت صدر ابن خالويه الذي
~~كان عالم بني حمدان، ولهذا لما ألف كتابه PageV01P163
# "الأغفال" ذكر فيه ما أغفله شيخه الزجاج تعقبه ابن خالويه عائبا ما ارتآه
~~الفارسي، فلم يسع الفارسي انتصارا لنفسه إلا أن يصنف كتابا آخر يفند فيه
~~تعقبات ابن خالويه سماه "نقض الهاذور"، ثم عاد إلى فارس ولقي من عضد الدولة
~~البويهي "فناخسرو" بن ركن الدولة "حسن بن بويه" فوق الأمل، فقد كان عضد
~~الدولة يفخر أنه غلامه، ولما ألف له كتاب "الإيضاح" استصغره فأردفه مغيظا
~~بكتاب "التكملة" فقال: "غضب الشيخ وجاء بما لا نفهمه نحن ولا هو"، وقد اتبع
~~أبو علي في الإيضاح السابقين قبله في شواهده، فلم يعتمد على شعر المحدثين
~~في أحكامه، بيد أنه استشهد في باب "كان" ببيت لأبي تمام وهو قوله:
# من كان مرعى عزمه وهمومه ... روض الأماني لم يزل مهزولا1
# وهذه الملاحظة عدت عليه، لكن قالوا الحامل عليها أن عضد الدولة كان كثير
~~الإنشاد لهذا البيت، فاعتماد الفارسي عليه مجاراة له في تقديره لحكمة
~~البيت. هذا؛ وكما كان ابن خالويه واجدا على الفارسي كذلك السيرافي كان
~~حاقدا عليه، وتلك سنة المعاصرة بين أهل الفضل، ومن مصنفات الفارسي أيضا
~~التذكرة، والمسائل الحلبية، والبغدادية، ms105 والشيرازية، والحجة في القراءات
~~وغيرها، توفي بعد حياة حافلة بالدراسة والتأليف ببغداد سنة 377ه عن نيف
~~وتسعين سنة.
### $ 4- 
# الرماني: هو أبو الحسن علي بن عيسى، نشأ بالرمان "بمدينة واسط" ثم وفد
~~إلى بغداد فأخذ عن الزجاج وابن دريد وابن السراج وغيرهم، ونبغ في العربية
~~مؤيدا المذهب البصري مع ميل إلى الفلسفة لأنه معتزلي، وظهر ذلك في دراسته
~~وتأليفه حتى قال الفارسي: "إن كان النحو ما يقوله الرماني فليس معنا منه
~~شيء وإن كان النحو ما نقوله فليس معه منه شيء"، ومن مؤلفاته في النحو شرح
~~كتاب سيبويه، وشرح مقتضب المبرد، PageV01P164
# وشرح أصول ابن السراج، توفي في بغداد سنة 384ه1.
### $ 5- 
# ابن جني: هو أبو الفتح عثمان، وأبوه جني "معرب كني" مملوك رومي لسليمان
~~بن فهد الأزدي، ولد أبو الفتح بالموصل ممتعا بإحدى عينيه، وتلقى عن علماء
~~الموصل ولم ينشب أن تصدر بها للدراسة يافعا، فمر الفارسي عليه وسأله والناس
~~حوله فلم يحر جوابا، فقال له: "تزببت وأنت حصرم" فلازمه بعدئذ، ثم خلفه بعد
~~وفاته في بغداد، وملأ اسمه الأسماع، وحذق علوم اللغة العربية، وارتحل إلى
~~حلب كثيرا وتناظر مع المتنبي فيها، ثم توثقت بينهما أواصر المحبة، ومؤلفاته
~~تبهر الأفكار فإنها مع كثرتها في غاية الإتقان، منها في النحو الخصائص، وسر
~~الصناعة، والمذكر والمؤنث والمحتسب، واللمع، توفي ببغداد سنة 392ه.
### $ 6- 
# الربعي: هو أبو الحسن علي بن عيسى المشهور بالربعي "نسبة إلى ربيعة" قال
~~ابن خلكان: "ولا أدري أهو ربيعة بن نزار أم غيره" أخذ عن السيرافي ببغداد،
~~ثم ارتحل إلى شيراز فلازم الفارسي عشرين عاما، ثم آب إلى بغداد وتصدر
~~للإفادة، غير أن شذوذه الخلقي نفر الناس منه فقد تبذل في المجون إلى غير
~~حد، ودأب على قتل الكلاب ومطاردتها، ومن تصانيفه النحوية شرح الإيضاح، وشرح
~~مختصر الجرمي، توفي ببغداد سنة 420ه.
### $ 7- 
# ابن برهان: هو أبو القاسم عبد الواحد بن علي العكبري، كان أول أمره
~~منجما، ثم نظر في النحو واشتهر فيه إلى أن استقدمه إلى بغداد وزيرها عميد
~~الدين فنال حظا ms106 وفيرا، غير أنه كان سيئ البزة2، ومع هذا PageV01P165
# كان الأمراء والسوقة يجلونه لدينه وورعه، توفي ببغداد سنة 456ه1.
### $ 8- 
# التبريزي: هو أبو زكريا يحيى بن علي بن الخطيب الشيباني من تبريز "من
~~أكبر مدن أذربيجان"، هاجر في سبيل العلم فسمع من "ابن برهان، وعبد القاهر
~~الجرجاني" وغيرهما، زار البلاد المصرية ولبث فيها أياما تلقى عنه فيها ابن
~~بابشاذ، ثم أقام ببغداد ودرس الأدب بالمدرسة النظامية، وطبقت شهرته الأرجاء
~~فقصده الخلق يفيدون من عرفانه، ومصنفاته العديدة برهان صدق على تفوقه في
~~علوم اللغة العربية، منها في النحو مقدمة. وشرح اللمع لابن جني، تجاوز الله
~~عن سيئاته فإنه أدمن شرب الخمر ولبس الحرير وذهب العمامة، توفي فجأة ببغداد
~~سنة 502ه2.
### $ 9- 
# ملك النحاة: هو أبو نزار الحسن بن صافي، أبوه مولى الحسين الأرموي
~~التاجر، ولد الحسن ببغداد فأخذ النحو عن الفصيحي وغيره، ثم سافر إلى واسط
~~وإربل وخراسان وكرمان3 وغزنة، وقصد الشام فلبث في دمشق مدة طويلة وخرج منها
~~ثم عاد إليها ورغد عيشه فيها برعاية نور الدين محمود بن زنكي، كان معتزا
~~بنفسه فاستخف بمن قبله، لقب نفسه ملك النحاة، وكان يسخط على من لا يخاطبه
~~بذلك، ومن مصنفاته النحوية "الحاوي، والعمدة، والمسائل العشر المتعبات إلى
~~الحشر"، وقد تحدى بها علماء العصر، وهي مذكورة بنصها في سفر السعادة
~~للسخاوي، ونقلها السيوطي عنه في الأشباه والنظائر "الفن السابع"، وممن أجاب
~~عنها ابن بري المصري وستأتي ترجمته، توفي الملك بدمشق سنة 538ه.
~~PageV01P166
### $ 10- 
# الزمخشري: هو أبو القاسم محمود بن عمر جار الله، ولد بزمخشر "بلد
~~بخوارزم"، وتلقى عن النيسابوري وغيره، ثم أربى على من تقدمه، وغدا الإمام
~~المعلم في كثير من الفنون، فشدت إليه الرحال، وكان معتزلي العقيدة ومؤلفاته
~~بأيدينا تغنينا عن الإشادة بمعارفه، منها في النحو: "النموذج1، والأمالي،
~~والمفرد، والمؤلف، والمفصل"، وعني العلماء بالمفصل شرحا وتعليقا فمن أشهر
~~شروحه شرح ابن يعيش، وشرح الأندلسي، ولما وصل بغداد قاصدا الحج احتفى به
~~ابن الشجري وتبادلا تحية يجمل بالأدباء تعرفها في ترجمتيهما، وبعد أن جاور
~~حرم مكة ms107 مدة قفل إلى وطنه فمات به سنه 538ه2.
### $ 11- 
# ابن الشجري: هو أبو السعادات هبة الله بن على الشريف البغدادي، قال
~~ياقوت: "نسب إلى بيت الشجري من قبل أمه"، أخذ عن ابن طباطبا والتبريزي
~~وغيرهما، ثم تفرد بالزعامة في بغداد، فقد توافر فيه من كرم النجار، وغزارة
~~العلم، وحسن الحظ ما هيأها له.
# ومن تصانيف ابن الشجري "الأمالي" وهو سفر ممتع مشتمل على فنون من الآداب
~~أملاه في أربعة وثمانين مجلسا، وقد التمس سماعه منه ابن الخشاب الآتي ذكره،
~~ولما لم يجبه إلى سماعه فأحفظه حتى إذا وقف عليه خطأه في كثير مما فيه،
~~فأحنق ابن الشجري ونهض للرد عليه في كل ردوده، وألف من ذلك كتابا سماه
~~"الانتصار" وهو على صغر حجمه مفيد جدا، ومن مؤلفاته النحوية: شرح اللمع
~~لابن جني، وما اتفق لفظه واختلف معناه، توفي ابن الشجري بالكرخ من بغداد
~~سنة 542ه. PageV01P167
### $ 12- 
# ابن الخشاب: هو أبو محمد عبد الله بن أحمد البغدادي، أخذ النحو عن
~~الجواليقي والفصيحي وابن الشجري وغيرهم، حتى عد من أعلم أهل وقته فيه، مع
~~الحظوة الكبرى في سائر الفنون فذاع اسمه، وكان حسن الخط والحظ فانتفع الناس
~~به، إلا أنه كان بخيلا متبذلا في ملبسه، قليل المبالاة بالمحافظة على ناموس
~~العلم، لم يتزوج ولم يتسر وله مصنفات في النحو وغيره، فمن النحوية: شرح جمل
~~الزجاجي، والرد على ابن بابشاذ وغيرهما، توفي ببغداد سنة 567ه.
### $ 13- 
# ابن الدهان: هو أبو محمد ناصح الدين سعيد بن المبارك البغدادي، أخذ عن
~~مشايخ العصر، ثم عد في أعلام بغداد، فكان يقال في عصره: النحويون ببغداد
~~أربعة: "الجواليقي 1، وابن الشجري، وابن الخشاب، وابن الدهان" وله مصنفات
~~نحوية منها: شرح الإيضاح والتكملة لأبي علي، والفصول الكبري، والفصول
~~الصغرى والدروس، وغيرها.
# خرج من بغداد قاصدا دمشق، فاعترضه في الطريق بالموصل وزيرها جمال الدين
~~الأصفهاني، وقيده بإحسانه، فأقام في كنفه إلى أن مات بها سنة 569ه، وله خمس
~~وسبعون سنة.
### $ 14- 
# الأنباري: هو أبو البركات عبد الرحمن كمال الدين بن محمد الأنباري، سمع
~~من ms108 أبيه في الأنبار، ثم نزح إلى بغداد وتعلم بالمدرسة النظامية، فأخذ عن
~~الجواليقي، ولازم ابن الشجري، ثم تبحر في علوم اللغة العربية، مع الزهد
~~والورع والعبادة، وتيمن الناس به، فتخرج على يده الكثير، وكان محمود
~~السيرة، وخلف مصنفات متنوعة نالت رواجا، ولنقتصر PageV01P168
# هنا على ما طبقت شهرته العالم العربي، فمنها: "أسرار العربية والإنصاف في
~~مسائل الخلاف بين البصريين والكوفيين"، وقد سلف التعريف عن هذا الكتاب عند
~~الكلام على نتائج الخلاف بين المذهبين: البصرى والكوفي بما نتبين منه ما
~~احتواه من مسائل الاختلاف، وإن صغو1 الأنباري مع البصريين، ونزهة الألبا في
~~طبقات الأدبا، شرح فيه تراجم النحاة من الإمام علي إلى شيخه ابن الشجري
~~الذي أطال في مديحه، وكان للتراجم مسك الختام، وقد رفع سنده من شيخه في
~~التلقي عمن فوقه حتى وصله بالإمام علي كرم الله وجهه.
# وهذه الكتب مما لا غنى لطالب العربية عن الانتفاع بها، وهي من المراجع
~~التي اعتمدنا عليها في هذا الكتاب.
# ومما تجب ملاحظته أن صاحب الترجمة غير ابن الأنباري السابق ترجمته فيمن
~~كانت نزعته كوفية، توفي الأنباري في شعبان ببغداد سنة 577ه.
### $ 15- 
# المطرزي: هو أبو الفتح ناصر صدر الأفاضل بن أبي المكارم عبد السيد
~~الخوارزمي، ولد بخوارزم في السنة والبلدة التي مات فيها الزمخشري، ولذا قيل
~~له بعد خليفته، لأنه كان يدعو إلى الاعتزال.
# قرأ على أبيه وغيره فنبغ في العربية، وسار ذكره وبعد صيته، ودرس وصنف فمن
~~مؤلفاته النحوية: المصباح، والمقدمة المطرزية، ومن آرائه النحوية أن "سحر"
~~مبنية عند قصد التعيين مع الظرفية، ورد عليه ابن الناظم في شرحه عليه قول
~~أبيه:
# والعدل والتعريف مانعا سحر ... إذا به التعيين قصدا يعتبر
# بأوجه ثلاثة نقلها عنه خالد في التصريح، ثم الأشموني في شرحه.
# والمطرزي، قال ابن خلكان: "هذه النسبة إلى من يطرز الثياب PageV01P169
# ويرقمها، ولا أعلم هل كان يتعاطى ذلك بنفسه أم كان في آبائه من يتعاطى
~~ذلك فنسب له والله أعلم"، توفي المطرزي بخوارزم سنة 610ه.
### $ 16- 
# الكندي: هو أبو اليمن زيد تاج الدين ms109 بن الحسن، ولد ببغداد، وتلقى العلوم
~~عن جلة العصر، فقرأ النحو على ابن الشجري وابن الخشاب وغيرهما، ثم قصد حلب
~~للتجارة منها إلى بلاد الروم مدة طويل، ثم رحل إلى دمشق وفيها طاب له
~~المقام في كنف الأمير "فروخشاه" ابن أخي السلطان صلاح الدين الأيوبي حتى
~~استوزره، فدرس وأفاد وازدحم الطلاب على الأخذ عنه، وسمع منه الملك عيسى
~~الأيوبي صاحب دمشق كتاب سيبويه، وشرحه لابن درستويه، وإيضاح الفارسي توفي
~~في شوال بدمشق سنة 613ه1.
### $ 17- 
# العكبري: هو أبو البقاء عبد الله الضرير بن الحسين، أصله من عكبرا "بليدة
~~على دجلة فوق بغداد"، ولد ببغداد وتلقى النحو عن ابن الخشاب وغيره، ثم حاز
~~قصب السبق في علوم اللغة العربية، حتى لم يكن في آخر حياته من معاصريه من
~~يضارعه فيها، وتصدر لتعليم الناس، وغلب عليه اتجاهه إلى النحو، وقد سبق أنه
~~كوفي المذهب وله مصنفات مفيدة، منها في النحو: "شرح الإيضاح لأبي علي، وشرح
~~اللمع لابن جني، وشرح المفصل للزمخشري، والتبيين في مسائل الخلاف بين
~~البصريين والكوفيين"، ومضت كلمة عن هذا الكتاب عند ذكر مسائل الخلاف بين
~~الفريقين تعرفت منها أن هذا الكتاب يظن ظنا مسامتا لليقين أنه آثر المذهب
~~الكوفي في كثير PageV01P170
# مما فيه، يشهد لقوة هذا الظن ما ذكره العكبري نفسه في شرحه لديوان
~~المتنبي عند المناسبة لذكر الخلاف، فكما عزز الأنبارى المذهب البصري عزز
~~العكبري المذهب الكوفي.
# توفي رحمه الله ببغداد "في شهر ربيع من سنة 616ه، وقد قارب الثمانين".
### $ 18- 
# ابن الخباز: هو أحمد الضرير بن الحسين، نشأ بإربل، وتلقى العلم بالموصل،
~~واشتهر قدره، ومن مصنفاته النحوية، النهاية، وشرح ألفية ابن معط، توفي
~~بالموصل سنة 637ه.
# فإنها كانت تحل العلماء وتحبوهم، وقد عرفت في ترجمة الكندي أن الأمير
~~"فروخشاه" أحسن وفادته في دمشق واستوزره وبوأ له مقاما رغيبا فيها حتى قضى
~~نحبه، وأن الملك "عيسى" الأيوبي تلقى عنه كتاب سيبويه وشرحه، وإيضاح
~~الفارسي، كما تلقى عضد الدولة عن الفارسي من قبل، بل إن هذا الملك بلغ حبه
~~للعربية وإجلاله ms110 لذويها "أنه قد شرط لكل من يحفظ المفصل للزمخشري مائة
~~دينار وخلعه، فحفظه لهذا السبب جماعة"1.
# لهذا نشأ بالقطرين في هذا العهد بعض علماء النحو الذين أخذوا عن أسلافهم
~~من القطرين، فكانوا يقتفون كمن سبقهم من العلماء مذاهب العراقيين لأنهم
~~تلقوا نحوهم عنهم قبل إقفار المشرق من هذا العلم وعلمائه، وقد توارد إليهم
~~في هذا الحين فئة من المغاربة والأندلسيين في عهد الدولتين: الفاطمية
~~والأيوبية، وليس بخاف أن المشتغلين بالنحو في القطرين لهذا العهد وإن زادت
~~نسبتهم عن سابقيهم نسبيا، فقد كانوا قليلي العدد ولم تمتد أيامهم، على أن
~~الشام كانت أوكس نصيبا من مصر لكثرة الشغب بها من عدوان الصليبيين والتتر
~~حينا بعد آخر، حتى آل الأمر إلى المماليك وولى المسلمون وجوههم شطر القطرين
~~بعد أن عصفت العواصف بالخلافة، حدثت نهضة جديرة بالتقدير لهذا العلم،
~~والكلام عليها في المطلب الثاني إن شاء الله، ودونك أشهر العلماء في
~~القطرين مرتبين على حسب وفياتهم. PageV01P171
### ||| الفصل الثاني: علم النحو في مصر والشام وعلماؤه
# قد مضى أن القطرين في عصورهما الأولى لم يكونا مهدا وثيرا للنحو كما كانت
~~بلاد المشرق، وحانت منهم التفاتات في أخريات الأيام إلى النحو، فظعنوا إلى
~~العراق وسمعوا من علمائه ثم نشروه في القطرين، غير أنهم كانوا يعدون على
~~الأصابع، وقد ذكرنا أشهرهم سابقا.
# وفي غضون هذه المدة وقبيلها وبعيدها ورد بعض علماء العراق الشام كالزجاجي
~~والفارسي وابن خالويه وابن جني، وبعضهم مصر كالتبريزي فقد عرفت في ترجمته
~~أنه أقام بمصر فترة من الزمن تلقى عنه فيها ابن بابشاذ، وبعضهم القطرين غير
~~أن ورود العلماء إلى القطرين يعتبر كرحلات في بلادهم الإسلامية فلا يترتب
~~عليه آثار تجعل القطرين كالعراق مبعث العلم.
# نعم، كان لتشجيع بني حمدان في الشام وتمجيدهم العروبة وعلماءها لأنهم عرب
~~الداعي القوي في تحبيب العلماء الإقامة في الشام، فقد سبق أن ابن خالويه
~~توطنها في ذرا سيف الدولة حتى توفي بحلب، ومن قبله الزجاجي الذي ما برح
~~الشام حتى توفي بدمشق، ومن بعده ملك النحاة الذي ms111 نعم بخفض العيش في دمشق
~~تحت ظلال نور الدين محمود بن زنكي، كما عرفت في ترجمته.
# ظل القطران كذلك حتى قيضت لهما دولة الفاطميين التي كانت أوفر عناية مما
~~قبلها، وبخاصة في الدواوين، إذ كانت تعمد إلى تعيين المراقب عليها ممن عرف
~~بالنحو وعلوم اللغة العربية فلا تصدر مكاتبتها إلا بعد وقوفه عليها
~~وموافقته على ما فيها لأن الدولة عربية، وممن تولى هذا المنصب فيها ابن
~~بابشاذ وابن بري، ثم أعقبتها الدولة الأيوبية ولم تقصر شأوا عنها في هذا
~~المضمار وإن كانت كردية الأصل.
# PageV01P172
### |||| أشهر نحاة القطرين:
### $ 1- 
# الحوفي: هو أبو الحسن علي بن إبراهيم، وأصله من شبرا النخلة "من حوف
~~بلبيس" بمحافظة الشرقية، ورد القاهرة فسمع من أبي بكر الأدفوي وبعض علماء
~~المغرب الذين نزحوا إلى القاهرة، وسرعان ما اشتهر علمه وأدبه، فتصدر لإقراء
~~العربية، وصنف في النحو "الموضح" استوفى فيه العلل والأصول، وقد لاحظ عليه
~~ابن هشام في مقدمة كتابه "مغني اللبيب عن كتب الأعاريب" فرط عنايته بإعراب
~~الواضحات كالمبتدأ والخبر والفاعل ونائبه والجار والمجرور والعاطف والمعطوف
~~مما لا حاجة إليه، توفي سنة 430ه.
### $ 2- 
# ابن بابشاذ: هو أبو الحسن طاهر بن أحمد المصري، وأصله من الديلم ولد ونشأ
~~بمصر، ثم وفد إلى العراق لتجارة اللؤلؤ فجنحت نفسه إلى تلقي العلم عن
~~علمائه وفتح عليه، ثم قفل إلى مصر وتصدر للإفادة في جامع عمرو بن العاص
~~وتولى ديوان الإنشاء للفاطميين حتى لا يخرج منه كتاب إلا بعد عرضه عليه،
~~وله مصنفات نحوية، منها شرح الجمل للزجاجي، وشرح الأصول لابن السراج،
~~والتعليق المشهور بتعليق الغرفة، وقد انقطع آخر أيامه لعبادة الله في جامع
~~عمرو، وعلا سطحه في ليلة مقمرة وبعينيه بقية من النوم، فزلت قدمه، ومات سنة
~~469ه1.
### $ 3- 
# ابن بري: هو أبو محمد عبد الله بن بري المصري، وأصله من المقدس، ولد ونشأ
~~بمصر فأخذ عن الشنتريني النحوي وغيره، وشاع علمه فانتفع بالتلقي عنه خلق
~~كثير، ورأس ديوان الرسائل كابن بابشاذ، وله مصنفات نحوية منها جواب المسائل
~~العشر التي سأل ملك ms112 النحاة كما تقدم في ترجمته، ومع طول باعه في علوم اللغة
~~كان يرسل كلامه كيفما PageV01P173
# اتفق، وكانت فيه غفلة عجيبة في غير العلم توفي بمصر في شوال سنة 582ه،
~~وله ثلاث وثمانون سنة.
### $ 4- 
# ابن معط: هو أبو الحسين يحيى زين الدين بن عبد المعطي بن عبد النور
~~الزواوي، ولد بالمغرب من قبيلة زواوة، سمع من الجزولي وابن عساكر، ثم رحل
~~إلى دمشق واستوطنها، وفيها انتفع الخلق بعلمه دراسة وتصنيفا، ثم أرغبه
~~الملك الكامل الأيوبي في القدوم إلى مصر فتصدر بالجامع العتيق لدراسة النحو
~~والأدب على أجر جزيل، ومن مصنفاته النحوية "الألفية" التي أشار إليها ابن
~~مالك في مستهل ألفيته، وشرح الجمل للزجاجي، توفي في ذي القعدة بالقاهرة
~~ودفن بالقرب من الإمام الشافعي سنة 628ه.
### $ 5- 
# ابن يعيش: هو أبو البقاء يعيش موفق الدين بن علي بن يعيش، نشأ بحلب،
~~وتلقى النحو عن فتيان الحلبي وغيره ثم ارتحل إلى بغداد أملا في السماع من
~~كمال الدين الأنبارى لكن شاء القدر أن لا يراه، فقد توفي قبيل وصوله إلى
~~بغداد فعرج على الموصل ولبث بها مديدة، ثم عاد إلى حلب، ولما عزم على
~~التصدر للإقراء رحل إلى دمشق فالتقى بالشيخ تاج الدين الكندي السالف
~~ترجمته، ثم سأله عن مسائل كثيرة، ومنها إعراب ما ذكره الحريري في المقامة
~~الرحبية العاشرة وهو "حتى إذا لألأ الأفق ذنب السرحان، وآن انبلاج الفجر
~~وحان" فاستبهم الإعراب على الكندي، ثم قال له: أردت إعلامي بمكانتك، وكتب
~~بخطه شهادة بالثناء عليه، ثم قفل ابن يعيش بعد هذا التطواف إلى بلدة "حلب"
~~واستقر فيها للإفادة فانتفع الناس به حتى دان له رؤساؤها بالتلمذة، وله شرح
~~على "المفصل" في غاية الجودة، وشهرته تغني عن التعريف به، ولولا ضيق المجال
~~لكتبت كلمة عنه أعرض فيها مزاياه وقد أفاض في ترجمة ابن يعيش تلميذه ابن
~~خلكان في وفيات الأعيان، فقد تلقى عنه معظم كتاب "اللمع" لابن جني ونعته
~~بالعلم والظرف والكياسة وخفة الروح، توفي رحمه الله بحلب "في جمادى الأولى"
# PageV01P174
# ودفن بتربته بالمقام ms113 المنسوب إلى سيدنا إبراهيم الخليل عليه الصلاة
~~والسلام سنة 643ه "وله تسعون سنة".
### $ 6- 
# السخاوي: هو أبو الحسن علي علم الدين بن محمد، ولد في سخا "بمديرية
~~الغربية" تلقى العلم عن البوصيري وغيره، ثم انتقل إلى دمشق وسمع من الكندي
~~وغيره، وأربى على معاصريه مع الخلال الحميدة فازدحم الطلاب عليه في جامع
~~دمشق، ومن تصانيفه النحوية شرح أحاجي الزمحشري، وشرحان للمفصل، وله ألغاز
~~في النحو بديعة، توفي بدمشق سنة 643ه1.
### $ 7- 
# ابن الحاجب: هو أبو عمر عثمان جمال الدين بن عمر الكردي الأصل المشهور
~~بابن الحاجب لأن أباه كان حاجبا للأمير عز الدين موسك الصلاحي بالقاهرة،
~~ولد ابن الحاجب بأسنا ثم تعهده أبوه بالقاهرة فحفظ القرآن ولما ييفع، وتلقى
~~العلوم عن الشاطبي 2 وغيره فتبحر في العربية حدثا، ثم انتقل إلى دمشق فأكب
~~الناس عليه في متنوع الفنون إلا أنه غلب عليه النحو، وتردد مرارا أمام قاضي
~~الشام ابن خلكان بسبب أداء شهادات، فكان يسأله عن مشاكل في العربية ذكر
~~بعضا منها في ترجمته في وفيات الأعيان، ثم عاد إلى القاهرة وتصدر بالمدرسة
~~الفاضلية، ثم انتقل إلى الإسكندرية، كان رحمه الله أصفى الناس ذهنا وأقدرهم
~~بيانا مع الإيجاز اشتهر بالتصانيف المختصرة المنقحة في جملة من العلوم
~~ورزقت مصنفاته القبول، فمنها في النحو: "الإيضاح" شرح المفصل للزمخشري، و
~~"الأمالي" الذي هو الغاية في الدقة، "والكافية" وشرحها، والكافية على
~~وجازتها حوت مقاصد النحو بأسرها، فلا غرابة أن يتسابق حذاق النحاة في
~~شرحها، ويضيق المقام عن استيعاب شروحها، وفي كشف الظنون تفصيلها، وممن
~~شرحها: الرضي، والجامي، وسنذكر نبذة عن هذين الشرحين، في ترجمة أصحابهما،
~~توفي رحمه الله في "شوال" بالإسكندرية سنة 646ه، وله ست وسبعون سنة.
~~PageV01P175
### ||| الفصل الثالث: علم النحو في الأندلس والمغرب وعلماؤه
# تباعد الشقة بين هذه البلاد وبين العراق مهد النحو قضى عليها أن تتأخر
~~ردحا من الزمن عن اقتفائها العراق في مزاولته إلى أن نضج وكمل، وعناية
~~الولاة على الأندلس من قبل بني أمية منذ فتحه سنة 93ه منصرفة إلى إخضاع
~~البلاد ms114 للخلافة فحسب، نعم لما استقلت بنو أمية بالأندلس على يد عبد الرحمن
~~الداخل صقر قريش سنة 138ه، وتوطد فيها الملك له ولعقبه من بعده استقبلت
~~الأندلس عهدا جديدا وبدأت الحركة العلمية فيها، بفضل مناصرة بني أمية اللغة
~~جريا على دأب بني أبيهم في المشرق، فأرغبوا العلماء في العلم وكافئوهم على
~~دراستهم وتصنيفهم، فاستحث ذلك دول المغرب التى كانت تموج بالاضطرابات آنئذ،
~~لأنها دول عربية تقدس الكتاب الكريم وتحدب على اللغة العربية لغة الدين،
~~ففي المغرب الأقصى دولة الأدارسة العلوية نشأت على يد إدريس بن عبد الله بن
~~حسن في مدينة "وليلي" سنة 172ه، وضمت إليها بلاد تلمسان، وفي شمال إفريقية
~~دولة الأغالبة التي أسسها إبراهيم بن الأغلب التميمي المتوفى سنة 184ه.
# ثم قامت على أنقاض الدولتين الدولة الفاطمية واحتازات المغرب سنة 297ه،
~~وامتد نفوذها من المحيط الأطلسي إلى مصر سنة 358ه، فنهضت المغرب تجاري
~~الأندلس، بحكم قرب الجوار واتحاد اللغة والدين، لذلك تجشم أفراد من الأندلس
~~والمغرب الأسفار إلى المشرق ورووا عن علمائه واقتبسوا من معارفهم إذ لم يكن
~~في مقدورهم الرحلات إلى البوادي،
# PageV01P176
# ومشافهة الأعراب فيها كما صنع المشارقة، وقفلوا إلى المغرب والأندلس
~~مزودين بعلوم المشارقة زيادة على ما جلبوا معهم من مؤلفاتهم، إلا أنه كان
~~للمغاربة فضل السبق على الأندلسيين لقرب بلادهم من المشرق وبعد الأندلسيين
~~منه، وستقف على هذا عند الكلام على تراجم الفريقين قريبا.
# وقد تجاوب مع هذه الرحلات المشرقية في رفع شأن اللغة العربية تقاطر
~~المشارقة وتوافد كثير من علمائهم إلى المغرب والأندلس لتوافر المرغبات في
~~النزوح إليهما ماديا وأدبيا، وممن ورد الأندلس أبو علي القالي الذي رعاه
~~أحسن رعاية "الحكم المستنصر" ولي عهد أمير المؤمنين عبد الرحمن الناصر سنة
~~330ه، وأحسن مثواه حتى لقي ربه في الأندلس وتوفي بقرطبة سنة 356ه.
# فتولد من هذين العاملين حركة في علم النحو في ظل الأمويين، والأغالبة
~~والفاطميين، واطرد نموها وازدهرت في آخر عهدهم، وازداد ازدهارها في عصر
~~ملوك الطوائف الذين قاموا على أنقاض الأمويين وتقاسموا بلاد الأندلس ms115 بينهم
~~من سنة 428ه، فإنهم كانوا يتبارون في تقدير العلم وأهله حتى كان منهم
~~العلماء والمؤلفون، وفي خلال تلك الحقبة هبت نسمة من الأندلس على بلاد
~~المغرب انتعشت فيها، فظهر في الأندلس والمغرب علماء ضارعوا علماء المشرق
~~وانتشرت دراسة النحو في سائر المدن، وكادت الأندلس تحكي صورة العراق في
~~عصره الزاهر، فكان غير عجب أنه لما فسدت السليقة بالبادية أواسط القرن
~~الرابع الهجري وانصرف علماء المشرق إلى درس ما حفظوه ودونوه من كلام العرب،
~~أن يصنع كذلك بعد حين المغاربة والأندلسيون في اجتزائهم بما نقلوا من ألسنة
~~وكلام العرب المروي لهم عن علماء المشارقة والقواعد التي تلقنوها منهم، فلم
~~يرتحلوا بعد إلى المشارقة، وعكفوا على ما حصلوا عليه، وصدقوا العزيمة في
~~تثمير ما عندهم.
# وتقضي البداهة أن إنعام الفكر في المسائل موح وملهم باستكمال بعض
# PageV01P177
# النقص الفائت، وهكذا ما كان من الأندلسيين بعد استغنائهم عن المشارقة
~~واعتمادهم على أنفسهم فإنهم عدلوا عن بعض آراء المشارقة في النحو وخالفوهم
~~في منهاج تعليمه وتدوينه، واستدركوا عليهم مسائل فاتتهم، وبذلك استحدثوا
~~مذهبا رابعا عرف بمذهب المغاربة أو الأندلسيين، ظهرت مبادئه من أوائل القرن
~~الخامس الهجري، الذي يعد بحق فجر النهضة النحوية في هذه البلاد، ولقد كانت
~~نهضة رائدها المقة1 المحضة لهذا الفن في تلك البلاد المحرومة منه زمنا
~~طويلا، ومن ذلك الحين قرروا كتاب سيبويه.
# كتاب سيبويه عندهم:
# لكتاب سيبويه عندهم منذ فجر النهضة العلمية بينهم المكانة المقدسة، فجدوا
~~وتحملوا المشاق والأخطار في ارتحالهم من بلادهم إلى المشرق للحصول على صورة
~~منه، وإنها لمشقة لا تسهل إلا على هؤلاء الذين أحبوا العلم للعلم، والرغبة
~~الخالصة لا يحول دونها حاجز وإن تعذر اجتيازه، وسيأتي ذكر أعلام منهم
~~استطاعوا نقله من الشرق في فجر النهضة عندهم، فتكاثرت نسخه بعدئذ وصار
~~كتابهم المقدس في العربية، وإليه تؤول فضيلة النهضة الأندلسية المغربية،
~~فقد شغف به الأندلسيون والمغاربة من هذا الحين، وتنافسوا في استظهاره، إذ
~~كان حفظه عندهم شارة النبوغ في العربية.
# فمن حفظته: حمدون النحوي القيرواني، وخلف ms116 ين يوسف الشنتريني وغيرهما
~~وعنوا بشرحه والتعليق عليه، فشرحه منهم: أبو بكر الخشني، وابن الطراوة،
~~وابن خروف، وابن الباذش وغيرهم، وما انفكت العناية به تزداد تترى حتى انتهت
~~رياسة النحو إلى ابن الضائع، فقد شرح كتاب سيبويه وأبدى مشكلات فيه عجيبة.
# لقد اطرد تثمير هذه النهضة في تلك البلاد وشيكا، ونمت الحركة PageV01P178
# العلمية وكثر العلماء وتباروا في تصنيف المؤلفات مع تنويع الإنتاج بين
~~نحوية وغيرها، فتطلعت إليهم الأنظار في سائر البلاد الإسلامية، وملأت قرطبة
~~الأندلس الأسماع وخلفت بغداد العراق، ولا سيما في النحو الذي حظي منهم بما
~~حرمه غيره من فنون أخرى فقد سارت نهضتهم النحوية قدما حتى القرن السابع
~~الهجري، إذ فيه تسنم الذروة العليا من عناياتهم.
# قال ابن سعيد المغربي، ونقل كلامه المقري قال: "والنحو عندهم في نهاية من
~~علو الطبقة حتى أنهم في هذا العصر "القرن السابع" فيه كأصحاب عصر الخليل
~~وسيبويه، لا يزداد مع هرم الزمان إلا حدة، وهم كثير، والبحث فيه وحفظ
~~مذاهبه كمذاهب الفقه، وكل عالم في أي علم لا يكون متمكنا من علم النحو بحيث
~~لا تختفي عليه الدقائق فليس عندهم بمستحق للتمييز ولا سالم من الازدراء "1.
# وعلى كر الأيام تكاثرت مسائل مذهب المغاربة والأندلسيين الجديد وذاعت
~~قواعده وامتدت حياته حتى أخذه عنهم المشارقة بعد ما ضعف شأنهم، إذ قد نزح
~~كثير من المغاربة إلى المشرق إما للحج أو للإقامة، ودرسوا في مساجده
~~ومدارسه ومعهم مؤلفاتهم كابن مالك وغيره.
# وستعرف في المطلب الثاني بعد سقوط بغداد وانقطاع المدد من العراق إلى
~~القطرين "مصر والشام" أنه كثر تدفق الأندلسيين والمغاربة إليهما فنفحوهما
~~نفحة لا ينساها التاريخ لهم، وهنا يحسن أن نذكر على سبيل الإرشاد بعض ما
~~عرف عن جمهور المغاربة والأندلسيين من عناصر مذهبهم مخالفا للمعروف من
~~المذاهب البصرية والكوفية والبغدادية. PageV01P179
### |||| أمثلة للمذهب الأندلسي المغربي:
# 1- 
# منع توكيد العائد المنصوب المحذوف قياسا، نحو: جاء الذي ضربت نفسه، قال
~~الأشموني "ومنعه ابن السراج وأكثر المغاربة"1.
# 2- 
# اعتبار الفعل القلبي معلقا عن الجملة المسبوقة بالمعلق بعد المفعول
~~الأول، ms117 قال ابن هشام "قال جماعة من المغاربة: إذا قلت: علمت زيدا لأبوه
~~قائم، أو ما أبوه قائم، فالعامل معلق عن الجملة وهو عامل في محلها النصب
~~على أنها مفعول ثان، وخالف في ذلك بعضهم لأن الجملة حكمها في مثل هذا أن
~~تكون في موضع نصب وأن لا يؤثر العامل في لفظها وإن لم يوجد معلق، وذلك نحو:
~~علمت زيدا أبوه قائم"2.
# 3- 
# تجويزهم تأخير حال الفاضل عن اسم التفضيل، قال السيوطي: "وأجاز بعض
~~المغاربة تأخير الحالين عن أفعل بشرط أن يليه الحال الأولى مفصولة عنه من
~~الثانية، فيقال: هذا أطيب بسرا منه رطبا، وزيد أشجع أعزل من عمرو ذا سلاح
~~قال أبو حيان: وهذا حسن في القياس لكنه يحتاج إلى سماع"3.
# 4- 
# اعتبارهم نصب "غير" في الاستثناء كنصب المستثنى بإلا، قال ابن هشام:
~~"وانتصاب "غير" في الاستثناء عن تمام الكلام عند المغاربة كانتصاب الاسم
~~بعد إلا عندهم"4.
# 5- 
# جواز العطف في تمييز المقدار المكون من الجنسين، نحو: عندي رطل سمنا
~~وعسلا، قال السيوطي: "وقال بعض المغاربة: الأمران PageV01P180
# سائغان العطف وتركه"1.
# 6- 
# عدم اعتبار العطف لأم المنقطعة مطلقا، قال الصبان: "فابن جني والمغاربة
~~يقولون ليست بعاطفة أصلا لا في مفرد ولا في جملة"2.
# 7- 
# تصحيحهم عمل "أن" المخففة المفتوحة في الظاهر أيضا، قال السيوطي: "الثاني
~~أنها تعمل في المضمر وفي الظاهر نحو علمت أن زيدا قائم، وقرئ "أن غضب الله
~~عليها" وعليه طائفة من المغاربة"3.
# 8- 
# تسويغهم نصب المضارع بعد الفاء في جواب الاستفهام المتضمن وقوع الفعل،
~~نحو: لم ضربت زيدا فيجازيك؟ مخالفين اشتراط النحاة عدم الوقوع، قال
~~الأشموني: "ولم يشترط ذلك المغاربة"4.
# 9- 
# قصر حذف "أن" الداخلة على المضارع على السماع سواء أبقي منصوبا أم رفع،
~~قال الأشموني: "وإليه ذهب متأخرو المغاربة، قيل وهو الصحيح"5.
# تلك بعض قواعدهم، أما خلافاتهم الشخصية، وتعليلاتهم، وطريقتهم فهي تحت
~~البصر بكتبهم، ولا تنس ما سبق التنبيه عليه في آخر المطلب الأول من أن
~~علماء الأندلس والمغرب يشاركون علماء العراق وعلماء القطرين في استيفاء
~~المصادر كلها تراجمهم، ونريد هنا أن نقول: إن ms118 علماء الأندلس والمغرب قد
~~ترجمهم أيضا المقري في "نفح الطيب"، وهاك بعض مشهوريهم مرتبين بحسب مماتهم.
~~PageV01P181
### |||| أشهر نحاة الأندلس والمغرب:
### $ 1- 
# جودي: هو ابن عثمان النحوي المغربي، نشأ في مورور "قرب القيروان" ورد
~~العراق وأخذ عن الكسائي والفراء والرياشي، وروى عن الكسائي كتابه واستصحبه
~~معه في عودته إلى وطنه، غير أنه اتجه بعد إلى قرطبة، فكان أول من أدخل كتاب
~~الكسائي في هذه البلاد، وألف في النحو وتصدر للإفادة حتى توفي بقرطبة سنة
~~198ه.
### $ 2- 
# حمدون: هو النحوي المغربي "محمد بن إسماعيل" نشأ بالقيروان وتلقى عن
~~المهري، ثم بلغ الغاية في النحو والغريب، وهو أول من عرف بحفظ "كتاب
~~سيبويه" وطبعي أن الكتاب كان في المغرب ولا يعرف على التعيين أول من جلبه،
~~ولحمدون كتب في النحو، توفي بعد 200ه.
### $ 3- 
# الأفشنيق: هو "محمد بن موسى" الأندلسي رحل إلى المشرق، فأخذ بمصر عن أبي
~~علي الدينوري كتاب سيبويه، وانتسخه، وبالبصرة عن المازني، ثم عاد إلى
~~الأندلس ومعه الكتاب، ويغلب على الظن أنه أول من أدخل الكتاب الأندلس، توفي
~~بقرطبة سنة 307ه.
### $ 4- 
# محمد بن يحيى: هو الرباحي الأندلسي وأصله من جيان وانتقل أبوه إلى قلعة
~~رباح "من أعمال طليلة" حذق علوم العربية واشتهر بالنحو؛ ورحل إلى مصر فلقي
~~أبا جعفر النحاس وروى عنه كتاب سيبويه ثم عاد إلى الأندلس وتلقى عنه
~~الزبيدي؛ وكرمت منزلته عند الحكم المستنصر بالله وأشرف على الدواوين، وبقي
~~أثيرا إلى أن توفي بقرطبة سنة 358ه.
### $ 5- 
# الزبيدي: هو أبو بكر محمد بن الحسن، أصله من زبيد "قبيلة يمنية" ولد في
~~إشبيلية وتأدب على أبيه ثم سمع من أبي علي القالي ومحمد بن يحيى الرباحي
~~وغيرهما في قرطبة، حتى غدا أوحد زمانه في النحو وحفظ اللغة، فاختاره الحكم
~~المستنصر بالله لتأديب ولده وولاه قضاء إشبيلية وخطة الشرطة بها، وله
~~مؤلفات: الواضح في النحو، وأبنية الأسماء في الصرف، واستدراك العين في
~~اللغة، وطبقات النحويين واللغويين في التراجم.
# PageV01P182
#~:section: تعريف بكتابه طبقات النحويين واللغويين:
# لهذا الكتاب منهج خاص في التراجم يرشد إلى المقصود بسهولة، ms119 فإنه من جهة
~~فصل بين النحويين واللغويين وجعل لكل بابا، ومن جهة أخرى ذكر البصريين
~~وحدهم ثم الكوفيين ثم الإفريقيين ثم الأندلسيين، ورتبهم طبقات طبقة تلي
~~أخرى مشيرا إلى مدارسهم وشيوخهم مع جودة الضبط.
# نعم قد اضطررت في التعبير الإقليمي إلى مخالفته "في الإفريقيين" فاستبدلت
~~بها "المغاربة" لأنها المذكورة في كتب النحو التي بأيدينا.
# ومن الاعتراف بالفضل لصاحبه الإشادة بصنيع الزبيدي فإنه الذي مهد لنا
~~السبيل في توزيع علماء النحو خاصة إقليميا -وهو الهدف الذي ننظره- منذ كان
~~من أبي الأسود إلى شيخ الزبيدي السابق محمد بن يحيى الرباحي المتوفى سنة
~~358ه لأن ترجمته آخر تراجم الطبقات، فلو تأخر عهد الزبيدي لامتد هذا
~~التفصيل النافع إلى أمده وخفف عنا عناء التفتيش فترة أخرى، في المعاجم
~~المعنية بعلماء النحو دون التنصيص على من عرفوا به واشتهروا دون اللغة، فإن
~~جلهم جامعون بين الفنين وبعضهم ضم إليهما فنونا أخرى ودون التعيين في أبواب
~~لأقاليمهم ولكل إقليم طابعه الخاص في النحو والنحاة؛ أما طبقات الزبيدي
~~فإنها أضافت على فائدة الترجمة ثلاث فوائد:
# شهرة المترجم بالنحو ومذهبه فيه وموطنه المنسوب إليه، لهذا كانت مطمح
~~أنظار العلماء. ظل الزبيدي موضع التجلة في قرطبة حتى توفي سنة 379ه.
### $ 6- 
# الأعلم: هو أبو الحجاج يوسف بن سليمان المعروف بالأعلم "لانشقاق شفته
~~العليا"، ولد بشنتمرية "مدينة في غرب الأندلس" ورحل إلى قرطبة فتلقى عن
~~الإقليلي وغيره وشهرته قوة الحافظة فبعدت سمعته فكانت تضرب إليه أكباد
~~الإبل، وكف بصره آخر حياته، وكانت تغلب عليه النزعة
# PageV01P183
# الأدبية كما ترى في مؤلفاته فله شرح الجمل للزجاجي وشرح شواهد سيبويه،
~~وشواهد الجمل، وديوان زهير، والحماسة وغيرها، توفي بإشبيلية سنة 476ه.
### $ 7- 
# ابن السيد البطليوسي: هو أبو محمد عبد الله بن محمد بن السيد وليد في
~~بطليوس واستوطن بلنسية موفور الكرامة لعلمه الجم فترامت سمعته إلى ابن
~~الحاج صاحب قرطبة الذي استقدمه إليها، غير أنه أقام عنده قليلا وخافه فعاد
~~إلى بلنسية، ومؤلفاته كثيرة، له في النحو المسائل المنثورة، وإصلاح الخلل
~~الواقع في الجمل، والخلل في ms120 شرح أبيات الجمل، توفي ببلنسية سنة 521ه.
### $ 8- 
# ابن الطراوة: هو أبو الحسين سليمان بن محمد، ولد بمالقة ورحل إلى قرطبة
~~فسمع من الأعلم كتاب سيبويه كما أخذ عن غيره ثم تجول كثيرا في الأندلس،
~~فانتفع به خلق كثير، وكان جريئا في آرائه لهذا انفرد بمسائل جمة خالف فيها
~~النحاة، ولم يتحاش تغليط سيبويه في الكتاب في "باب النعت" كما رأيت عند
~~الكلام في ترجمة سيبويه، ومن مصنفاته المقدمات على كتاب سيبوبه، والترشيح،
~~توفي بمالقة سنة 528ه.
### $ 9- 
# ابن الباذش: هو أبو الحسن علي بن أحمد، ولد بغرناطة وشب على حب الفضيلة
~~والزهد في الدنيا وبرع في الشريعة والعربية فأكبره لذاته، بذل همته في
~~النحو فشرح أمهات الكتب: إذ شرح كتاب سيبويه؛ والأصول لابن السراج،
~~والمقتضب للمبرد، والإيضاح للفارسي، والجمل للزجاجي، والكافي للنحاس، توفي
~~بغرناطة سنة 538ه.
### $ 10- 
# اللخمي: هو أبو عبد الله محمد بن أحمد بن هشام اللخمي، ولد في سبتة، ولما
~~شدا1 مبادئ اللغة والشريعة، انكب على التزايد فيهما حتى صنف مؤلفات، منها
~~في النحو كتاب الفصول والجمل، توفي بسبتة سنة 570ه. PageV01P184
### $ 11- 
# ابن طاهر: هو أبو بكر محمد بن أحمد بن طاهر المشهور بالخدب ولد في
~~إشبيلية ورحل إلى مراكش فدرس في "فاس" كتاب سيبويه وذاع اسمه وأقبل الناس
~~عليه من الجهات النائية وله طرر على الكتاب توفي بفاس سنة 580ه.
### $ 12- 
# السهيلي: هو أبو القاسم، وأبو زيد عبد الرحمن بن عبد الله، ولد بمالقة،
~~وسمع من ابن الطراوة وغيره، وكف بصره في السابعة عشر فعوضه الله نور
~~البصيرة، وأحسن الناس فيه عقيدتهم، ونفذت سمعته العلمية والدينية إلى بلاد
~~المغرب، ونمى خبر إملاقه إلى ملكها فاستقدمه ومكث بها ثلاثة أعوام مغمورا
~~بالإحسان؛ وله مصنفات منها التعريف والإعلام بما في القرآن من الأسماء
~~والأعلام، والروض الأنف شرح السيرة.
# حدثت مسائل بينه وبين ابن خروف مذكورة "في الفن السابع" من الأشباه
~~والنظائر الجزء الثالث، توفي رحمه الله بمراكش سنة 583ه1.
### $ 13- 
# ابن مضاء: هو أبو العباس أحمد بن عبد الرحمن اللخمي القرطبي، نشأ بقرطبة
~~في ms121 بيت حسب محبا للعلم، فأخذ عن ابن الرماك في إشبيلية كتاب سيبويه تفهما
~~وسمع عليه وعلى غيره من الكتب النحوية واللغوية والأدبية ما لا يحصى، وامتد
~~نهمه إلى سائر العلوم من الأصول والهندسة وغيرهما، فكان وحيد عصره، وتولى
~~رياسة القضاء في عهد أمير المؤمنين يوسف بن عبد المؤمن من دولة الموحدين.
# وله في النحو كتاب "المشرق في النحو" وكتاب "الرد على النحاة" وهذا
~~الكتاب هجم فيه على نحاة المشرق وفند بعض قواعدهم: في اعتبار العامل، وفي
~~توجيه العلل، وفي اعتبار القياس، وفي التعويل على التمارين الفرضية؛ ويحتاج
~~بسط ما في الكتاب إلى تفصيل لا يسعه المقام وكتاب "تنزيه القرآن عما لا
~~يليق بالبيان" وخطأه ابن خروف في هذا الكتاب PageV01P185
# وناقضه بكتاب سماه "تنزيه أئمة النحو عما نسب إليهم من الخطأ والسهو"،
~~ولما بلغ ابن مضاء اغتاظ ثم قال: نحن لا نبالي بالأكباش النطاحة وتعارضنا
~~أبناء الخرفان، توفي ابن مضاء في إشبيلية سنة 592ه.
### $ 14- 
# الجزولي: هو أبو موسى عيسى بن يللبخت من قبيلة "جزولة" من قبائل البربر
~~بمراكش نشأ بمراكش، ولما حج عرج على مصر فتلقى النحو عن ابن بري وقرأ عليه
~~كتاب "الجمل" للزجاجي، وجرى فيها بحث نتج عنه مقال طويل جعله مؤلفا
~~"المقدمة" للزجاجي، وقد عنى الناس بها، وفي كشف الظنون: "هي المسماة
~~بالقانون، أغرب فيها وأتى بالعجائب، وهي في غاية الإيجاز مع الاشتمال على
~~شيء كثير من النحو لم يسبق إلى مثلها" ثم عاد إلى المغرب وأخذ الناس عنه،
~~حتى توفي بمراكش سنة 605ه.
### $ 15- 
# ابن خروف: هو أبو الحسن علي بن محمد بن علي الحضرمي الإشبيلي، ولد في
~~إشبيلية وأخذ عن ابن طاهر السابق ترجمته، ثم برز في العربية، ومن مصنفاته
~~النحوية: شرح كتاب سيبويه أهداه إلى صاحب المغرب فمنحه ألف دينار، وشرح
~~الجمل للزجاجي ومع طول باع المترجم في النحو وذيوع صيته في التدقيق وغزارة
~~مؤلفاته كان في خلقه زعارة1 فلا عجب أن يندفع إلى منازلة السهيلي في
~~المسائل المنوه عنها في ترجمته وأن يعدو على ابن ms122 مضاء في مناقضته لكتابه
~~المذكور آنفا في ترجمته.
# ومما هو حري بالملاحظة أن ابن خروف النحوي غير ابن خروف الشاعر المشهور
~~وإن اتفقا اسما وكنية ولقبا وأبا، فقد اختلفا جدا ونسبا ووطنا ووفاة
~~ومدفنا، فإن ابن خروف الشاعر هو أبو الحسن علي بن محمد بن يوسف القيسي
~~القرطبي، وهو الذي أرسل قصيدة للقاضي في حلب يوسف بهاء الدين المعروف بابن
~~شداد يستجديه فرو خروف، وتوفي مترديا في جب بحلب سنة 604ه. PageV01P186
# ولعل الاشتباه بين النحوي والشاعر هو الذي تسرب منه الخطأ في نسبة شعر
~~للنحوي، ولم ينتبه لهذا أحد ممن ترجم النحوي قبل ابن خلكان وبعده، فإنه
~~وحده الذي حقق هذا الفرق في وفيات الأعيان ترجمة القاضي يوسف المذكور، وهذا
~~التحقيق من ابن خلكان جدير بالتقدير والاعتبار، توفي ابن خروف النحوي
~~بإشبيلية سنة 610ه.
### $ 16- 
# الشلوبيني: هو أبو علي عمر بن محمد المعروف بالشلوبيني، ولد بإشبيلية،
~~وأخذ عن السهيلي والجزولي وغيرهما، ثم انتهت إليه رياسة النحاة غير مدافع،
~~بل تغالى معاصروه ففضلوه على أبي علي الفارسي وبه انتهت دولة الأئمة
~~المجتهدين، وكان مع هذا فيه غفلة وحكايته في ذلك غريبة، ومن مصنفاته
~~النحوية: التوطئة، والتعليق على كتاب سيبويه، توفي بإشبيلية سنة 645ه1.
### $ 17- 
# ابن هشام الخضراوي: هو أبو عبد الله محمد بن يحيى الخزرجي، من الجزيرة
~~الخضراء، أخذ عن ابن خروف وغيره، وعني في تصنيفه بكتاب الإيضاح، فألف
~~الإفصاح بفوائد الإيضاح والاقتراح في تلخيص الإيضاح، وغرر الإصباح في شرح
~~أبيات الإيضاح توفي بتونس سنة 466ه.
### $ 18- 
# ابن الحاج: هو أبو العباس أحمد بن محمد، قرأ على الشلوبيني وأمثاله، ومهر
~~في علوم اللغة العربية وصنف فيها، وله في النحو إملاء على كتاب سيبويه،
~~ومختصر الخصائص لابن جني، وشرح الإيضاح، كان يقول: إذا مت يفعل ابن عصفوري
~~في كتاب سيبويه ما شاء توفي سنة 647ه. PageV01P187
### || المطلب الثاني: علم النحو وعلماؤه بعد سقوط بغداد
### ||| مدخل
# ...
# المطلب الثاني: علم النحو وعلماؤه بعد سقوط بغداد
# لقد كان سقوط بغداد سنة 656ه على يد الطاغية "هولاكو" المغولي التتري حدث ms123
~~الأحداث، إذ تقوض عرش الخلافة الذي كان ملاذ المسلمين ردحا من الدهر على
~~اختلاف أجناسهم وثنائي أقطارهم، سادوا فيه العالم، وبسطوا نفوذهم على رقعة
~~فسيحة من البسيطة، رفرفت عليها راية اللغة والدين.
# قضى الله ودالت دولة الخلافة العباسية من بغداد وتمزق شمل المسلمين {إن
~~الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم} 1 ففر من فر من بغداد، وقتل
~~فيها من قتل، وارتكب المغول في هذا الحادث الجرائم النكر، وأزالوا معالم
~~المسلمين وأبادوا ثروتهم العلمية وألقوها في اليم بدجلة فعبرت عليها
~~الخيول، ولم يقف شر هؤلاء الطغاة عند بغداد، بل استشرى شرهم وعم بلاد
~~المشرق في عهد عقبه "تيمورلنك" الذي روع المشرق بجحافله الزاحفة وجيوشه
~~المظفرة، اتخذ قاعدة ملكه "سمرقند" واتجه شرقا وغربا يلتهم الممالك ويثل
~~العروش ويعيث في البلاد الفساد، لا يثنيه عن ضراوته الوحشية صارف، دخل
~~"أنقرة" عنوة وأسر السلطان العثماني "بايزيد الأول" المعروف بالصاعقة وزج
~~به في غياهب السجن سنة 804ه، دانت له الدولة الإسلامية من حدود الهند شرقا
~~إلى سوريا غربا، فامتدت أطماعه إلى الاستيلاء على القطرين "مصر والشام"
~~لكنه خاب أمله بفضل بسالة المماليك سلاطين مصر حينذاك كما سيجيء الكلام
~~عليه في الفصل الثالث.
# وبلغ من جبروته أنه ألجأ الشيخين "سعد الدين التفتازاني والسيد
~~PageV01P188
# الشريف الجرجاني" إلى أن يتناظرا بين يديه يمتع عينيه فشجر بينهما الخلاف
~~في الاستعارة التمثيلية، فجوز السعد فيها أن تكون تبعية، ومنع السيد
~~التبعية فيها، وطال احتجاج الطرفين، وكانت العاقبة انهزام السعد فموته هما
~~وحزنا، كما كان يفكر في القضاء على ابن خلدون لكن ابن خلدون احتال عليه
~~وأمله في عودته من القاهرة حاملا كتبه إليه فذهب وخلص من شره، طالت مدة هذه
~~الطاغية، فلم يمت حتى دوخ الشرق في عهده الطويل فقد ملك ستا وثلاثين سنة
~~والشعوب الإسلامية تحت نير العسف والاضطهاد لا هم لهذه الشعوب المغلوبة
~~فيها إلا سلامة أرواحهم حتى توفي سنة 807ه، فاختلف أعقابه من بعده وألقيت
~~بينهم العداوة والبغضاء، وقد أسلم بعضهم ودان الآخرون بالبوذية، ms124 فتفككت
~~أواصرهم وانشعبت مملكتهم، وكان الشرق يموج يومئذ بالفتن فتدول دولة وتقوم
~~أخرى، أو ينحل فتل دولة ويبرم فتل أخرى.
# فقد توطد في هذا الحين ملك الدولة العثمانية التي اتخذت بعد فترة من
~~نشأتها عاصمتها الجديدة "القسطنطينية" بعد فتحها المعدود أعجوبة الدهر سنة
~~758ه على يد السلطان محمد الثاني الفاتح، وقد اطرد على مرور الزمن تقدم
~~نهضة الدولة العثمانية حتى استولت على القطرين في عهد السلطان سليم سنة
~~923ه وكان لهذا الاستيلاء أثره البالغ في طرو عهد جديد على اللغة العربية،
~~وبالتالي على النحو الذي نتحدث عنه وسترى تفصيل ذلك في الفصل الثالث، وقد
~~بلغت الدولة العثمانية أوج مجدها في عهد السلطان سليمان القانوني المتوفى
~~سنة 973ه فكان لها شطر كبير من بلاد الشرق، فقد وصلت المملكة العثمانية زمن
~~السلطان المذكور فيه إلى آخر العراق شرقا باقتطاع جزء كبير من أملاك الدولة
~~الصفوية الآتي الكلام عليها بعد، فدخلت "بغداد" في ملكه.
# وظهرت أيضا في هذا الحين الدولة الصفوية بخراسان وحالفها الظفر في المشرق
~~حتى أدال الله لها على الدولة التيمورية بعد حرب ضروس في
# PageV01P189
# موقعة "شرور" سنة 907ه انتصر فيها الشاه إسماعيل الصفوي رأس الدولة
~~الصفوية، واتسع ملكه فامتد بين جيحون وخليج البصرة وأفغانستان والفرات، فلم
~~يعد بعدئذ للدولة التيمورية أثر وكأن لم تغن1 بالأمس وكان آخر سلاطينها
~~سلطان هراة "حسين مرزا" المتوفى سنة 911ه.
# فنشوء الدولتين الفتيتين: "العثمانية والصفوية" حول التيمورية قضى عليها
~~القضاء النهائي، لكن الطمع الدنيوي لم يدع الصفاء بين الدولتين الباقيتين،
~~فقامت حروب بعدئذ بين السلطان سليم والشاه إسماعيل مدة طويلة، وبالجملة كان
~~المشرق بركان ثوران في نواحيه عامة ولا قرار فيه للهدوء والسكون، والعلماء
~~كافة أنأى الناس عن مثار الاضطرابات يركنون إلى مثابات الاستقرار في مواطن
~~الأمن الشامل؛ لهذا قد تصوبت أنظار النحاة إلى القطرين "مصر والشام" فأخذوا
~~يرتحلون من المشرق رويدا رويدا، إلى أن حان وقت تفردت فيه القاهرة بالقيام
~~بأعباء النهضة الثقافية للمسلمين وآضت2 كعبة القاصدين. هذه حال بلاد
~~المشرق.
# أما الأندلس وبلاد ms125 المغرب فإنه ما انفك فيهما بقية من علماء النحو تشتغل
~~به بعيدة عن فوضى بلاد المشرق حتى ألمت بهم النوائب فاختلف ملوك بني الأحمر
~~وتفرقوا أحزابا واستعرت الحروب بينهم فطفق العلماء يهبطون من الأندلس
~~والمغرب إلى القطرين كالمشارقة أرسالا إلى أن سقطت الأندلس واستولى عليها
~~الفرنجة سنة 897ه وستعرف تفصيل ذلك في الفصل الثاني، فلم ير المطرودون من
~~الأندلس والمغرب ملجأ لهم إلا القطرين كما سبقهم من قبل إخوانهم المشارقة،
~~ومن ذلك تعرف أن القطرين: "مصر والشام" اتسع رحبهما للوافدين إليهما من
~~اليمين واليسار؛ من المشرق والمغرب، وفيهما التقى علماء المشرق والمغرب
~~بعلماء القطرين، وقامت القاهرة عاصمة القطرين بدورها بعد أختيها: "بغداد
~~وقرطبة"، وعلى هذا ينبغي في الكلام على هذا العلم ورجاله في هذا العهد أن
~~نسير على طباق ما تقدم في المطلب الأول إذ الحال من حيث الاتجاه في النزعة
~~لم تتغير عند كل فريق من الثلاثة وبذلك انقسم الحديث إلى ثلاثة فصول:
~~PageV01P190
### ||| الفصل الأول: علم النحو في المشرق وعلماؤه
# إن بلاد المشرق لما منيت بهذا الخطب الجلل الذي أباد تراثها العلمي وأودى
~~بحياة علمائها العاملين، دهشت طويلا من الأيام، وعشش عليها بوم الآلام، غير
~~أن بعض علمائها في إبان الشدة والقسوة لأول عهد المغول نجوا بأنفسهم إلى
~~حيث يأمنون في سربهم، فمنهم من وجدوا لهم مراغما 1 في الأرض وسعة، ومنهم من
~~رضوا من الحياة الدنيا بالغذاء العلمي الروحي، ومن هؤلاء الرضي الذي ولى
~~وجهه شطر الحرمين ونعم بجوار الحرم المدني وألف كتابه المشهور الذي سجل له
~~على النحو فضل الأبد، وستقف على شأنه عند التعريف به في ترجمة الرضي.
# نعم لما أسلم بعض سلائل التتر في أخريات أيامهم، وقد ناهضتهم الدول
~~العثمانية أولا ثم الدولة الصفوية ثانيا التفت بعض سلاطينهم وأولي الشأن
~~فيهم إلى وجوب استجلاب مودة الشعوب المملوكة استبقاء لملكهم فتوددوا
~~للعلماء وأهابوا بهم في القيام بما يعود على البلاد بالنفع والخير، ولعل من
~~أكبرهم مظهرا في ذلك سلطان هراة "السلطان حسين"، فقد غمر الجامي بما ms126 جعله
~~لا يصوب نظره إلى سلطان آخر في إقليم آخر رغم استزارته من كثير من سلاطين
~~ذلك الوقت كما سترى في ترجمته.
# كذلك الدولة العثمانية والدولة الصفوية، وهما دولتان إسلاميتان ناشئتان
~~PageV01P191
# يحفزهما الدين إلى إحاطة العلماء بالتكريم، والعلماء حفظة الدين ولغة
~~الدين. على كل حال كان طبعيا وحتما مقضيا على هذه الدول أن تصانع شعوبها
~~وتتقرب إلى خواصها للتنافس بينها. والشعوب العربية تواقة إلى استرجاع مجدها
~~الحائل واللغة عندهم عنوان المجد وسبيل الإبقاء على الدين، فلا ريب أنهم
~~عندما تنقشع سحب الاضطرابات وتسكن الثورات يكون أول هم الخواص فيهم أن
~~ينتشروا ما اندرس فيهم مما كادت تذهب الحوادث بأصوله، حقا لقد شعر العلماء
~~بواجبهم إزاء كارثة بغداد التي اجتاحت ثروتهم العلمية، ولولا بقية مما في
~~صدورهم لذهبت وانطمست معالمها، والنحو معبر العلوم فهو أجدرها بالجد
~~والنشاط كما كان أسبقها في التكوين، إلا أن العلماء لم يستطيعوا استعادة
~~مجده القديم في هذه البلاد ذلك الحين لأمرين:
# الأول: أن الشغب كان منتشرا في جميع ربوع البلاد الشرقية فالنفوس قلقة
~~والأفكار متبلبلة، والعلم إنما يترعرع في كنف السكون والاستقرار.
# الثاني: أن هذه الدول لم تحن على اللغة من أعماق قلوبها لأنها ليست عربية
~~تغار على لغة أصلها، فالتتر إن حدبوا عليها في آخر عهدهم فلاسترضاء شعوبهم،
~~والترك بالطبيعة لا يؤثرونها على لغتهم وستعرف في الفصل الثالث أنهم فرضوها
~~على القطرين بعد فتحهما، والدولة الصفوية كانت تؤثر الفارسية عليها، لكن
~~علماء المشرق مع هذا كله لم يألوا في النهوض بواجبهم في النحو لأنهم نشئوا
~~في المشرق مهد اللغة العربية وعلومها، والبيئة غلابة في توجيه المرء مدة
~~حياته، والنحو أساس اللغة العربية، بيد أنه لا يخفى أن علماء المشرق في
~~العهد المغولي فما بعده يختلف حالهم عن علمائهم قبله، وبعبارة ثانية يختلف
~~حال النحاة بعد سقوط بغداد عن حالهم قبله، فإن السابقين على سقوط بغداد لم
~~يدركهم المذهب الأندلسي، الذي أدرك من كان من المشارقة بعد سقوط بغداد في
~~بلادهم ولذلك عرضت مؤلفات علماء العهد ms127 المغولى وما بعده إلى المذهب
~~الأندلسي فالمذاهب التي يفاضلون بينها أربعة: "البصري والكوفي والبغدادي
~~والأندلسي"، بينما أولئك كانوا يوازنون
# PageV01P192
# بين الثلاثة الأولى. هذا؛ والحقيقة الناصعة أن مؤلفات النحويين في هذا
~~العهد وإن أتقن ضبطها وأحكم ترتيبها إلا أن تأثير البيئة العجمية في
~~المؤلفين على اتساع آفاقهم في مداركهم وقوة بداهتهم جعلت كتبهم على شرق
~~موضوعها وجلال مباحثها صعبة التناول ضعيفة الأثر في تقدم اللسان العربي لما
~~حشيت به من الفلسفة القديمة في تبيان قواعدها والأسلوب المنطقي في توجيهها،
~~وما للسان العربي بذلك من صلة على ما لا يخفى، ومن البدهي أن الحديث عن
~~المشارقة بعد سقوط بغداد يقتضي "بعد ترك العراق العربي الذي انتهى أمره
~~وانقضى الحكم فيه" التطواف والسيحان في "خراسان والهند والسند وإيران
~~والبلاد العثمانية" في هذه الحقبة الممتدة، وفي تلك الأقاليم أعلام مشاهير
~~سارت بذكرهم الركبان، ولهم آثارهم التي تعنو لها الجباه، فالتلبية لهذا
~~الاقتضاء ينوء بحملها الكاهل، فكل إقليم يتطلب سفرا وحده في تراجم علمائه،
~~والحاجة عندنا يجزئ فيها الاقتصار على قليل منهم، على أننا لا نعرض إلا لمن
~~غلب عليه النحو واتسم به ممن لهم آثار بين أيدينا وتردد الكتب أسماءهم فلا
~~نذكر أمثال السعد والسيد والعضد، وحسبك من القلادة ما أحاط بالعنق، فدونك
~~أشهر المشارقة مرتبين على حسب وفياتهم.
### |||| أشهر نحاة المشرق:
### $ 1- 
# ابن إياز: هو أبو محمد الحسين جمال الدين بن بدر، نشأ ببغداد وتلقى عن
~~سعد بن أحمد البياني وقرأ على التاج الأرموي، وكان حسيبا دمث1 الأخلاق، ومن
~~مصنفاته النحوية: المحصول في شرح الفصول "شرح فصول ابن معط" وشرح الضروري
~~لابن مالك، والإسعاف في مسائل الخلاف، ومضت كلمة عن هذا الكتاب عند الحديث
~~عن نتائج المخالفة بين المذهبين "البصري والكوفي"، توفي ببغداد سنة 681ه.
### $ 2- 
# الرضي: هو محمد بن الحسن نجم الملة والدين الأستراباذي، PageV01P193
# هجر بلاد المشرق وأقام بالمدينة المنورة وألف شرحه على الكافية لابن
~~الحاجب في النحو، وله شرح ألفه بعد على الشافية لابن الحاجب أيضا في الصرف
~~وأعجب العجب أن هذا الإمام ms128 التعلامة1 يفوت على أصحاب المعجمات الإفاضة في
~~ترجمته، فلم ندر متى وأين ولد ونشأ؟ وأين كانت مراحل حياته؟ وكم مؤلفاته
~~وفيم كانت؟ ومتى وأين كانت وفاته على التحقيق؟ ومن تلقى عنهم؟ ومن تخرج على
~~يديه؟ ومما يزيد الأسف عدم معرفتهم اسمه، فإن السيوطي وهو من متأخري أصحاب
~~المعجمات المعنيين بالتراجم اضطر إلى ذكره في بغية الوعاة "حرف الراء"
~~اكتفاء بشهرة لفظ "الرضي" وقال في ترجمته ولم أقف على اسمه ولا على شيء من
~~ترجمته" ثم قرظ شرحه للكافية بما فيه الكفاية وأشار إلى شرحه للشافية، نعم
~~إن البقاعي المعاصر للسيوطي في "مناسبات القرآن" قد ذكر اسمه لمناسبة
~~الكلام على تاريخ شرح الكافية.
# أما بعد فإن المحقق البغدادي في مقدمة خزانة الأدب قد جمع نتفا متفرقة من
~~المصدرين السابقين ومن غيرهما فيها إلمام إجمالي بترجمة الرضي والتنويه
~~بشرحه للكافية وإن لم تف بالمقصود، وبحسبنا في تقدير الرضي علميا وأنه حجة
~~عصره غير منازع ما خلفه من "شرحي الكافية والشافية" وهم الكتابان اللذان لم
~~يتركا شيئا من الفنين إلا أوفياه حقه وكشفا النقاب عن سره "فليس وراء
~~عبادان قرية"، ومن الواجب أن نذكر نبذة خاصة عن شرح الكافية فإنما نحن بصدد
~~النحو.
#~:section: شرح الرضي على الكافية:
# هذا الشرح قد جمع بين دفتيه قواعد النحو وأسرارها بابتكار يدل على تعمق
~~في النحو واستكشاف لمخبآته وإحاطة بأوابده، ويعجبني منه ولوعه بضم الأنواع
~~في محاولاته التي يعني فيها بلم أطراف الكلام الذي يراد التقعيد
~~PageV01P194
# له، حتى لا يدع بابا إلا قضى وطر العلم فيه، هذا من ناحية التأليف، أما
~~من ناحية الفن فإنه ليس في شرحه جماعا وإنما هو الفيصل تستحكم الفكرة عنده
~~فيبرزها مدعومة بالدليل النقلي والنظري غير متحيز إلى مذهب خاص من المذاهب
~~الأربعة السابقة وإن كان في الجملة بصري الاتجاه، فقد يرتضي مذهب الكوفيين
~~أحيانا إذا صح لديه حكمته، وإليك أمثلة مما رأى قربه إلى الصواب فيها على
~~ترتيب الشرح.
#~:section: من الأمثلة التي رأى قرب المذهب الكوفي فيها للصواب:
# 1- 
# يرى ms129 الكوفيون شرطية "أن" المدغمة في "ما" في النحو: أما أنت منطلقا
~~انطلقت قال: "ولا أرى قولهم بعيدا من الصواب لمساعدة اللفظ والمعنى إياه
~~إلخ"1.
# 2- 
# يرون الضمير في "أنت" وأخواته "التاء" وفي "إياك" وأخواته "الكاف" قال:
~~"وما أرى هذا القول بعيدا من الصواب في الموضعين"2.
# 3 يرون المصدر المنسبك من أن والفعل في نحو: يعجبني زيد أن يقوم بدل
~~اشتمال من الاسم الظاهر، قال "والذي أرى أن هذا وجه قريب"3.
# على أنه قد يبدو له ابتكار جديد يخرج به على كل النحاة، عماده في ذلك
~~استقلال الرأي ورجاحة الحجة، وإني أسوق إليك بعض أمثلة من هذا النوع على
~~ترتيب الشرح أيضا. PageV01P195
#~:section: من الأمثلة التي خالف فيها النحاة:
# 1- 
# مخالفته في اشتراط أصالة الصفة في منع الصرف فقال: "وأنا إلى الآن لم يقم
~~لي دليل قاطع على أن الوصف العارض غير معتد به في منع الصرف إلخ"1.
# 2- 
# مخالفته في عدهم عطف البيان نوعا مستقلا في التوابع، ورأى إدماجه في بدل
~~الكل فيقول: "وأنا إلى الآن لم يظهر لي فرق جلي بين بدل الكل من الكل وبين
~~عطف البيان بل لا أرى عطف البيان إلا البدل إلخ"2.
# 3- 
# مخالفته في اعتبارهم فعال معدولة عن فعل الأمر، فقال: "والذي أرى أن كون
~~أسماء الأفعال معدولة عن ألفاظ الفعل شيء لا دليل عليه والأصل في كل معدول
~~عن شيء ألا يخرج من نوع المعدول عنه أخذا من استقراء كلامهم، فكيف خرج
~~الفعل بالعدل من الفعلية إلى الإسمية"3.
# 4- 
# مخالفته في تعميمهم المنع في الثلاثة الآتية: تقدم معمول المصدر عليه
~~والفصل بينه وبين معموله بأجنبي وحذفه مع بقاء معموله، ورأى جوازها مع
~~الظرف والجار والمجرور، فقال: "وأنا لا أرى منعا من تقدم معموله عليه إذا
~~كان ظرفا أو شبهه، ويجوز الفصل بينه وبين معموله بأجنبي، وكذا يجوز إعماله
~~مضمرا مع قيام الدليل"4.
# 5- 
# مخالفته في جعلهم الصفة المشبهة موضوعة للدوام، ورأى أنها موضوعة لمجرد
~~الثبوت، فقال: "والذي أرى أن الصفة المشبهة كما أنها ليست موضوعة للحدوث في
~~زمان ليست ms130 أيضا موضوعة للاستمرار في جميع الأزمنة لأن الحدوث والاستمرار
~~قيدان في الصفة ولا دليل فيها عليهما إلخ"5. PageV01P196
# 6- 
# مخالفته في "إذن" فليست بحرف ناصب للمضارع كما يقول البصريون وبعض
~~الكوفيين ولا "اسم" أصله "إذا" والنصب بعده بأن مضمرة بعدها بأن مضمرة،
~~ولهذا قال: "الذي يلوح لي في إذن ويغلب في ظني أن أصله إذ إلخ"1.
# 7- 
# مخالفته في جعلهم فاء السببية وواو المعية عاطفتين المصدر المسبوك من
~~الناصب المحذوف والمضارع على المصدر المتصيد من الكلام قبلهما، ورأى أن
~~الفاء لمحض السببية والواو للحال أو بمعنى مع فقط2.
# وفي الكتاب أمثلة كثيرة من هذا الطراز لمن شاء أن يستزيد، ومن البدهي أن
~~من بلغ هذا الحد فقد وصل إلى العنقود.
# نعم قد يتحاشى الخروج على الإجماع مع لمحه أسباب النزوع عنه، فقد انقدح
~~عنده استحسان ادعاء البناء للمضارع المجزوم لولا إجماعهم، فقال: "ولولا
~~كراهة الخروج عن إجماع النحاة لحسن ادعاء كون المضارع المسمى مجزوما مبنيا
~~على السكون إلخ"3.
# بقي أن تعرف مسلكه في الكتاب من حيث الاستشهاد، وهذا أمر جدير بالنظر لأن
~~الشاهد في علم النحو هو النحو، ومن المعروف أن الشاهد إما نثر أو نظم وليس
~~كل نثر أو نظم مما يصح في علم النحو الاعتماد عليه كما بسطه تفصيلا
~~البغدادي في مقدمة خزانة الأدب بما فيه المقنع.
#~:section: شواهده:
# إن قارئ الكتاب من أوله إلى آخره يقف على شواهد نثرية مستفيضة من القرآن
~~الكريم وكلام العرب المعترف بالاحتجاج بهم والحديث الشريف PageV01P197
# وقول الإمام علي كرم الله وجهه، وشواهد شعرية.
#~:section: الشواهد النثرية:
# أما القرآن وكلام العرب فكثر ما استشهد بهما وهو في ذلك موافق للنحاة
~~القدامى والمتأخرين قبله فليس ثمة داع إلى ذكر نصوصهما في الكتاب.
# وأما الحديث: فقد استدل به كثيرا أيضا حتى على غير القواعد، وقلما تقرأ
~~بابا في الكتاب إلا رأيت الحديث فيه. تقرأ من أول الكتاب أنواع الإعراب
~~فيستشهد على معنى المعرب بقوله -صلى الله عليه وسلم- "الثيب يعرب عنها
~~لسانها"، ثم تقرأ باب غير المنصرف فسيشهد على ms131 الصرف للتناسب بالنظير بقوله:
~~"خير المال سكة مأبورة وفرس مأمورة" 1.
# وعلى صيغة الجمع المنتهي بقوله: "إنكن صواحبات يوسف" وعلى وزن الفعل
~~بقوله "إن الله نهاكم عن قيل وقال"، ثم تقرأ باب الفاعل فيستشهد على الحصر
~~بقوله "إنما الأعمال بالنيات وإنما الولاء للمعتق" و: "لا صلاة لجار المسجد
~~إلا في المسجد"، ثم تقرأ باب الاختصاص فيستدل على قيام الاسم المضاف الدال
~~على المراد من الضمير مقام أي بقوله: "إنا معاشر الأنبياء فينا بكاء"، أي
~~قلة كلام، وهلم جرا، والرضي في الاستدلال بالحديث متابع لابن مالك قبله.
# وأما قول علي كرم الله وجهه فإن الكتاب ممتلئ به مع النسبة في بعض
~~الأحيان إلى نهج البلاغة، ويكفيك لتقدير ثقة الرضي بكلام الإمام ما ذكره
~~عند التمهيد على الاستدلال لورود إذ بعد بينا في "في باب الظروف" إذ
~~PageV01P198
# يقول: "ألا ترى قول أمير المؤمنين -رضي الله عنه- وهو هو من الفصاحة بحيث
~~هو: بينا هو يستقيلها في حياته إذ عقدها لآخر بعد وفاته"1.
# فلا عجب أن يلجأ إليه في عدة أبواب. يقول في حذف الخبر وجوبا "وفي نهج
~~البلاغة: وأنتم والساعة في قرن واحد، وقريب منه قول أمير المؤمنين علي -رضى
~~الله عنه-: فهم والجنة كمن رآها"، وفي باب المفعول المطلق لمناسبة جواز ذكر
~~العامل وحذفه يقول: "وفي نهج البلاغة في الخطبة البكالية: نحمده على عظيم
~~إحسانه ونير برهانه ونوامي فضله وامتنانه حمدا يكون لحقه أداء"، وفي باب
~~المفعول له استدلال على عدم لزوم التشارك بين الفعل والمفعول في الفاعل
~~يقول: "والدليل على جواز عدم التشارك قول أمير المؤمنين علي -رضي الله عنه-
~~في نهج البلاغة: فأعطاه الله النظرة استحقاقا للسخطة واستتماما للبلية،
~~والمستحق للسخطة إبليس والمعطي للنظرة هو الله تعالى" والكلام في الشيطان،
~~وهكذا استرسل الرضي في الكتاب والرضي في الاستدلال بكلام الإمام غير مسبوق،
~~ولم أقف على شيء في ترجمة الرضي أتلمس منه هذه الوجهة الجديدة أترجع إلى
~~أنسب أم إلى التشييع؟ وأيا ما كان فإن الإمام لا نكران في صحة الاستشهاد
~~به.
#~:section: ms132 الشواهد الشعرية:
# وأما الشعر فقد دعم الرضي القواعد بالشواهد الشعرية أيضا فذكر في كتابه
~~سبعا وخمسين وتسعمائة، والمستقرئ لها يتبين أن أكثرها للجاهلين والمخضرمين
~~والإسلاميين ممن يستشهد بكلامهم سواء منها ما عرف قائلها وما لم يعرف، فإن
~~مصدر المجهول القائل إما سيبويه في أبياته الخمسين المعدودة ولا ريب في خلو
~~الكتاب من المحدثين، وإما من بعده من الرضي PageV01P199
# ممن جزم العلماء بحظرهم 1 الاستشهاد بهم، وقليلا منها للشعراء المحدثين
~~الذين لا يعتمد للنحاة بهم في قواعدهم.
# هذا؛ وقد ساق الرضي قليلا من الشعر لمناسبات معنوية لا علاقة لها
~~بالقواعد، وإن أرتنا سعة اطلاعه في الأدب بما لم يتح لنحوي غيره.
# فمن هذا في باب المبتدأ والخبر لتوجيه تقديم المبتدأ على الخبر في نحو
~~"سلام عليكم" قوله إن تقديم الخبر ربما يتسرب منه الدعاء عليه قبل المبتدأ،
~~ونظير ذلك أن أبا تمام لما أنشد في مطلع قصيدة مدح أبي دلف العجلي:
# على مثلها من أربع وملاعب ... تذال مصونات الدموع السواكب
# قال بعض الحاضرين قبل نطقه بالشطر الثاني: "لعنة الله والملائكة والناس
~~أجمعين" فانخذل أبو تمام عن إتمام الإنشاد.
# ومنه في باب التنازع عند ذكر رأي الكسائي الموجب حذف الفاعل من الأول عند
~~إعمال الثاني خوف الإضمار قبل الذكر، مع أن الحذف أشنع من الإضمار قبل
~~الذكر، قوله: فحال الكسائي "سعيد بن حسان" إذ يقول:
# فكنت كالساعي إلى مثعب2 ... موائلا3 من سبل4 الراعد
# ومنه في باب المفعول به لمناسبات حذف الفعل جوازا ووجوبا في قولهم: "انته
~~أمرا قاصدا" قوله: القصد خلاف القصور والإفراط كقول الشاعر:
# ولا تك فيها مفرطا أو مفرطا ... كلا طرفي قصد الأمور ذميم
# ومنه في باب أسماء الأصوات عند الكلام عليه "ويلمه" وأن الدعاء
~~PageV01P200
# على حد: قاتله الله عند التعجب قوله: فإن الشيء إذا بلغ الكمال يدعى عليه
~~صونا له عن عين الكمال، كما قال جميل:
# رمى الله في عيني بثينة بالقذى ... وفي الغر من أنيابها بالقوادح1
# وهكذا؛ وليس في مثل هذا النوع من مؤاخذة على الرضي، إنما المؤاخذة ms133 عليه
~~في استشهاده بشعر المحدثين، والنحاة لا ينظرون إليه في اتخاذه أساسا
~~للقوانين النحوية، وقد ذكر منه مقدارا كبيرا سأذكر لك بعضا منه على سبيل
~~الشرح مكتفيا به عن الباقي لسهولة الوقوف عليه.
#~:section: من شواهد الشعراء المحدثين:
# قد استشهد رحمه الله في باب الفاعل بقول أشجع السلمي2:
# كأن لم يمت حي سواك ولم تقم ... على أحد إلا عليك النوائح
# وفي المبتدأ والخبر بقول أبي نواس:
# غير مأسوف على زمن ... ينقضي بالهم والحزن
# وبقول أبي تمام الطائي:
# لعاب الأفاعي القاتلات لعابه ... وأري الجني اشتارته أيد عواسل
# وفي باب الحال بقول بشار:
# إذا أنكرتني بلدة أو نكرتها ... خرجت مع البازي علي سواد
# وبقول أبي الطيب المتنبي:
# قبلتها ودموعي مزج أدمعها ... وقبلتني على خوف فما لفم
# بدت قمرا ومالت خوط بان ... وفاحت عنبرا ورنت غزالا
# وفي باب اسم الفعل بقول ربيعة الرقي:
# لشتان ما بين اليزيدين في الندى ... يزيد سليم والأغر بن حاتم
~~PageV01P201
# ولا ريب أن استشهاده بالمحدثين إحدى الهنات الملاحظة عليه.
#~:section: انتقاد هين:
# الواقع أن الكتاب برهان حق على عبقرية صاحبه وإذا ما تشبثنا بالملاحظات
~~الطفيفة فإنا لا نعدم العثور على شيء منها، ولا بأس لسرد بعض منها الآن
~~فدونكها "الأولى" استشهاده بالمحدثين "الثانية" أنه ربما لاح له تعقب ابن
~~الحاجب في الكافية فلا يبالي التشهير "ورب لائم مليم" فانظر إلى عبارته في
~~رده عليه تجويزه دخول "من" على تمييز كم الاستفهامية إذ يقول "فلم أعثر
~~عليه مجرورا بمن لا في نظم ولا نثر ولا دل على جوازه كتاب من كتب النحو ولا
~~أدري ما صحته؟ "، ولهذا كان حسنا من السعد في المطول رده على الرضي بشاهد
~~فيه التلميح البديع وهو قوله تعالى: {سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية
~~بينة} 1 "الثالثة" أنه اعتبر قياسية تاء الوحدة في الفرق بين الآحاد
~~والأجناس في المخلوقات والمصادر كتمر وضرب فقال في باب المذكر والمؤنث "وهو
~~قياسي في كل واحد من الجنسين المذكورين أعني المخلوقة والمصادر" ثم هو بعد
~~هذا ناقض نفسه ms134 إذ يقول في شرحه على الشافية أواخر باب جمع التكسير "وليس
~~أسماء الأجناس التي واحدها بالتاء قياسيا إلا في المصادر نحو ضربة وضرب
~~إلخ".
# على أن تلك الهنات تتلاشي تجاه المحاسن التي انطوى عليها ذلك الشرح، وقد
~~تم تأليفه كما قال الرضي في ختامه في شوال سنة ست وثمانين وستمائة، وللسيد
~~الشريف على الجرجاني تعليقات على الشرح جمعت بين الوجازة والإفادة، وقد نال
~~هذا الشرح الإعجاب منذ شع نوره في المشرق، ولم ينبثق نوره في مصر إلا
~~أخيرا. PageV01P202
#~:section: ظهوره بمصر:
# من العجب العاجب أن يطول الأمد على اختفاء هذا الشرح النفيس بعد تأليفه
~~عن نحاة مصر، فلا يدخل مصر إلا بعد ابن هشام المتوفى سنة 761ه. قال البقاعي
~~إبراهيم بن عمر المتوفى سنة 885ه، في كتابه مناسبات القرآن "ولم ينقل الشرح
~~من العجم إلى الديار المصرية إلا بعد أبي حيان وابن هشام"1.
# وإني لأعلم غير ظان أنه مع نقله إلى مصر بعد ابن هشام لم تتداوله الأيدي
~~العامة وإن قليلا من العلماء اطلع عليه فلم يتيسر لكثيرهم السماع به، بله
~~الوقوف عليه، فالأشموني المتوفى سنة 929ه لم يذكر الرضي مرة واحدة في شرحه،
~~والأشموني أولع المؤلفين بجمع المعلومات والقائلين لها في شرحه، وستعرف هذا
~~عند التعريف بجميع المعلومات والقائلين لها في شرحه، وستعرف هذا عند
~~التعريف بشرح الأشموني، فمما لا شك فيه أن شرح الرضي حرمت منه مصر طويلا،
~~إذ الكتب النحوية التي تعتمد عليها مصر إنما هي مؤلفات ابن الناظم وابن
~~هشام وابن عقيل والأشموني، وهي خالية من كل جزئية علمية لها اتصال بذكر
~~الرضي، ولم يجد البحث الطويل الذي بذلته لمعرفة الوقت الذي تناولته الأيدي
~~في مصر ولو على سبيل التقريب، ومن اليقين أن الأيام لو تقدمت بظهور شرح
~~الرضي لارتشف منه هؤلاء المؤلفون المتدارسة، كتبهم بأيدينا وعليها اعتمادنا
~~من مناهله السائغة العذبة، والذين اعتادوا في الأحكام محاولة ضم كل شيء إلى
~~لفقه، وازدادوا في تنقيح عللها وما وسعتهم الفكرة توفي الرضي سنة 688ه.
### $ 3 الكافيجي: هو ms135 أبو عبد الله محمد بن سليمان، ولد في بلدة "ككجة كي" من
~~آسيا الصغرى ثم ارتحل إلى فارس فسمع من الفنري وغيره، واشتهر بالكافيجى
~~لملازمته "كافية" ابن الحاجب، ثم هبط مصر وفيها نبه قدره ودان له العلماء
~~في متنوع الفنون، فازدحم الطلاب على دروسه طبقة PageV01P203
# بعد أخرى، وصنف كثيرا، من أنفس مصنفاته في النحو شرح "القواعد الكبرى"
~~لابن هشام توفي بالقاهرة سنة 879ه1.
### $ 4- 
# الجامي: هو أبو ضياء الدين عبد الرحمن نور الدين بن أحمد نظام الدين، ولد
~~في قرية خرجرد من قرى جام "ولاية بخراسان" وانتقل مع والده صغيرا إلى هراة،
~~فشب معروفا بالجامي، وتلقى بالمدرسة النظامية في هراة عن السمرقندي وشهاب
~~الدين الحاجري وغيرهم، ثم طمحت نفسه إلى الازدياد في العلم، فتوجه إلى
~~سمرقند، وسمع من قاضي زاده الرومي الذي أطراه كثيرا، وتنبأ عن أمل فيه
~~كبير، وهنا طارت شهرته في المشرق، فقفل إلى هراة، ودنا من قلب سلطانها أبي
~~الغازي السلطان حسين مرزا آخر سلاطين بني تيمور المتوفى سنة 911ه، وطوفت
~~سمعة الجامي حتى رغبت السلاطين في لقياه، ولهذا لما سافر إلى الحج أرسل له
~~السلطان محمد الفاتح العثماني يستزيره بعد عودته من الحج غير أنه اعتذر
~~رغبة في سرعة العودة إلى هراة كما كاتبه ابنه السلطان بايزيد الثاني، فقد
~~آثر الإقامة الممتعة في هراة في ظلال السلطان حسين، ولقد خلف الجامي مؤلفات
~~شتى في متنوع الفنون ومن آثاره النحوية شرحه على كافية ابن الحاجب وسماه
~~"الفوائد الضيائية" "نسبة لولده ضياء الدين"، والشرح صغير الحجم كبير
~~المادة، ومن أبسط المسائل فيه مسألة الكحل وباب "لو" ونقل فيه كثيرا عن شرح
~~الرضي للكافية مع عزو النقل إليه، وللإقبال على شرح الجامي عني العلماء به،
~~فعليه حاشية لمحرم مات قبل إكمالها إذ وصل فيها إلى بدل الكل من الكل
~~فأكملها الأنصاري، وحاشية للبسنوي، وحاشية لعصام الدين، وحاشية لمحمد عصمة
~~الله، توفي الجامي بهراة سنة 898ه2. PageV01P204
### ||| الفصل الثاني: النحو والنحاة في الأندلس والمغرب
# إن بلاد الأندلس والمغرب في هذا الحين قد ms136 كثر فيهما علماء النحو الذين
~~دوى ذكرهم في كتبه، لأنهم نشئوا بعد نضوجه واستكمال مذهبهم الخاص الذي تقدم
~~شرحه وبعض مسائل منه، وقد خدموا هذا العلم بمصنفاتهم التي أعاضت النحو معظم
~~ما فقده من كارثة بغداد الصماء لتوافر رغبتهم فيه وقدسية منزلته في نفوسهم،
~~بل إن منهم من وقف بحثه ونشاطه عليه كابن عصفور وابن الضائع وغيرهما،
~~فاكتسب النحو منهم قوة ساعدته على استطالة عمره بعد عوامل الفناء التي
~~أصابته بإبادة كثير من كتبه وبفترة الخمول التي خيمت على علمائه من أعاصير
~~اضطرابات المشرق وما تولد عنها مدة طويلة.
# ولقد سبق لك أن النحو أوفى على الغاية في هذه البلاد هذا العصر "القرن
~~السابع"، وكان عندهم شارة النبغ والفوق، وأن عنوان عرفانه وسمة الرسوخ فيه
~~استظهار كتاب سيبويه، لأن له المكانة السميا عندهم، فمن لم يشتهر به فعلمه
~~مطروح مهما حصل، ولذا كانوا يقولون عن أحمد بن عبد النور النحوي المعروف
~~المتوفى سنة 702ه، إنه لا يعرف شيئا، ولا دهشة من هذا الحال عندهم لأن
~~النهضة الأندلسية في النحو هبت مصاحبة الكتاب عندهم، فللكتاب اليد الطولي
~~في كونها وإنمائها والابقاء عليها، ولها فضل إكبارهم منزلة الكتاب عندهم
~~والاحتفاظ به كأنفس ذخيرة لديهم. هذا؛ وعند الاعتبار والتبصر يجب أن يدرك
~~أن ذلك إيذان بأفول نجمه من هذه البلاد، وهذا ما حدث فإنه ما تم أمر إلا
~~بدا في النقصان، فقد اتفق أن شب ضرام الاضطرابات في البلاد وقد استولى على
~~ملك الأندلس بنو الأحمر الذين يؤثرون الأدب على النحو والناس على دين
~~ملوكهم، فدعا ذانك الأمران علماء النحو في البلاد إلى الاستشراف إلى
~~القطرين "مصر والشام" وصاروا ينزحون إليهما زرافات ووحدانا إلى أن بلغ الشر
~~أناه، وتفرق ملوك بني الأحمر شيعا
# PageV01P205
# واستعدى بعضهم على بعض ملوك الإفرنج فقضوا عليهم القضاء الأخير في حادث
~~تقشعر منه الجلود وسقطت آخرة حواضر الأندلس "غرناطة" على يد فرديناند سنة
~~897ه، ونكل الإفرنجة بالمسلمين، ومثلوا بتراثهم العلمي في غرناطة الصورة
~~الكريهة التي ارتكبها المغول في بغداد ms137 "وما أشبه الليلة بالبارحة" ففر جل
~~من بقي من العلماء إلى القطرين كما سبق.
# وفي الحق أنه لولا العلماء الذين جلوا إلى القطرين من بلاد المغرب ومعهم
~~أغلب مؤلفاتهم لفات العالم العربي من هذا العلم قسط كبير، وهاك بعض
~~المشهورين منهم مرتبين باعتبار سني وفياتهم:
### $ 1- 
# الأندلسي: هو أبو محمد القاسم علم الدين اللورقي بن أحمد، ولد بمرسية
~~وتردد إلى بلنسية، وفيهما أخذ النحو عن ابن شريك وابن نوح وغيرهما ولقي
~~الجزولي، وورد مصر، ثم اتجه إلى دمشق فسمع من تاج الدين الكندري كتاب
~~سيبويه وغيره، ودفعه طموحه إلى علماء بغداد فجلس في حلقة أبي البقاء
~~العكبري، وعاد إلى حلب واستوطن الشام، والتف الناس حوله ينهلون من معارفه
~~إذ كان موطأ الأكناف حسن البزة، كما انتفعوا بمؤلفاته الكثيرة، منها في
~~النحو: شرح مقدمة الجزولي، وشرح المفصل، توفي بدمشق سنة 661ه1.
### $ 2- 
# ابن عصفور: هو أبو الحسن علي بن مؤمن الإشبيلي، أخذ عن الدباج
~~والشلوبيني، وكان أصبر الناس على المطالعة، بيد أنه وقف عنايته على النحو
~~فما لبث أن توحد بحمل راية النحو في بلاد الأندلس التي تجول فيها كثيرا،
~~وحدثت جفوة بينه وبين الشلوبيني، وله مصنفات منها: المقرب وشرحه لم يتم،
~~ومختصر المحتسب لابن جني، وثلاثة شروح على الجمل الكبيرة للزجاجي، كان رقيق
~~الدين، جلس آخر حياته في مجلس شراب رمي PageV01P206
# بالنارنج إلى أن مات سنة 663ه1.
### $ 3- 
# ابن مالك: هو أبو عبد الله محمد جمال الدين بن عبد الله الطائي، ولد
~~بجيان "بلد بالأندلس" وسمع من الشلوبيني أياما، ثم ورد المشرق حاجا، ثم
~~استوطن الشام فسمع بدمشق من السخاوي، وبحلب من ابن يعيش الحلبي، ثم تصدر
~~لإقراء العربية في حلب مدة فدمشق التي توطنها، فأتى بما أعجز الأوائل لقوة
~~حافظته، فكان يستشهد بالقرآن، فإن لم يجد فالسنة، فإن لم يجد فأشعار العرب
~~التي كان في استذكارها نسيج وحده، وصنف مؤلفات نظما ونثرا تشهد له بالتفوق
~~على من تقدم، وجمع بعضهم أكثرها في نظم ذكره السيوطي في البغية، ولنقتصر
~~هنا على النحوية، فمن ms138 النظم "الكافية الشافية" استوعب فيها كل ما سمعه
~~وشرحها و"الألفية" وهي ملخص الكافية طبقت شهرتها الآفاق، وترجمت إلى لغات،
~~وعليها شروح كثيرة استقرأها كشف الظنون، ومن شروحها شرح ابن الناظم، وشرح
~~المرادي، وشرح ابن عقيل، وشرح الأشموني، وسنذكر عنهما نبذة عند الكلام على
~~ترجمة مؤلفيها، ومن النثر "الفوائد" و"تسهيل الفوائد وتكميل المقاصد"، ولا
~~غرو أن طلاب اللغة العربية مدينون لهذا الإمام الذي أسدى هذه الذخائر، فما
~~أحراه بكتاب منفرد، فيه التعريف بحياته ومؤلفاته وما فيها بالتفصيل، نعم إن
~~المحسن لا يضيع عمله عند الله فقد جعل الله لابن مالك لسان صدق فيمن بعده،
~~فمؤلفاته وأقواله تناقلتها العلماء في كتبهم مشارقة ومغاربة، فالرضي القريب
~~منه زمنا وهو من المشارقة نقل عنه في شرحه الكثير من مقاله، والمغاربة ومن
~~في القطرين اتبعوه واعتمدوا عليه فكان قطب دائرتهم.
# هذا؛ والغريب من ابن خلكان الذي كان يشيعه إلى بيته بعد صلاة كل يوم
~~تعظيما له ألا يترجم له في وفيات الأعيان، توفي رحمه الله بدمشق سنة 672ه.
~~PageV01P207
### $ 4- 
# ابن الضائع: هو أبو الحسن علي بن محمد الإشبيلي الكتامي، لازم الشلوبيني
~~وأخذ عنه كتاب سيبويه بين قراءة وسماع، ثم فاق أترابه وأبدع في التصنيف، له
~~شرح على سيبويه جمع فيه بين شرحي السيرافي وابن خروف مع الاختصار الحسن،
~~وله مشكلات عجيبة أبداها في كتاب سيبويه سبق الإلماع إليها في الكلام على
~~علم النحو وعلمائه في الأندلس والمغرب في المطلب الأول، وشرح على الجمل
~~الكبيرة للزجاجي، وكان لا يعتمد في الاستشهاد على الحديث مخالفا سنة ابن
~~خروف في التعويل عليه، توفي سنة 680ه.
### $ 5- 
# ابن أبي الربيع: هو أبو الحسين عبيد الله بن أحمد الإشبيلي، تلقى عن
~~الدباج والشلوبيني ولم يكن في طلبة الشلوبيني أنجب منه، ثم هاجر من إشبيلية
~~بعد استيلاء الإفرنجة عليها إلى سبتة وتوطنها، ووقعت مناظرة بينه وبين مالك
~~بن المرحل هل يقال: "كان ماذا؟ " ونتج عنها مهاجاة بينهما مقذعة نال فيها
~~ابن الربيع من ابن المرحل وصنف مؤلفا خاصا بمنعها، ولذا قال مالك:
# عاب ms139 قوم كان ماذا ... ليت شعري لما هذا
# وإذا عابوه جهلا ... دون علم كان ماذا1
# ومن مؤلفات ابن أبي الربيع النحوية شرح سيبويه، وشرح الجمل للزجاجي، وقد
~~رأيت في حاشية الشمني على المغني الباب الأول مبحث "لكن" أن كتاب "البسيط"
~~من مؤلفاته مع أني لم أطلع على هذا الكتاب ضمن مؤلفاته في ترجمته، ومع أن
~~ابن عقيل عند قول الناظم:
# وفعل امر ومضى بنيا ... وأعربوا مضارعا إن عريا
# قال: "ونقل ضياء الدين بن العلج في البسييط" وتابعه على ذلك PageV01P208
# السيوطي في فهرس بغية الوعاة "باب الكنى والألقاب والأسماء والإضافات"
~~عند حرف الباء ونصه: "صاحب البسيط ضياء الدين بن العلج أكثر أبو حيان
~~وأتباعه من النقل عنه ولم أقف له على ترجمة"، والله أعلم بالحقيقة، توفي
~~سنة 688ه.
### $ 6- 
# ابن آجروم: هو أبو عبد الله محمد بن محمد الصنهاجي "نسبة إلى صنهاجة
~~قبيلة بالمغرب" المشهور بابن آجروم "الفقير الصوفي" بلغة البربر، ولد بفاس
~~وذاع فضله في علوم كثيرة إلا أنه غلبت عليه القراءات والنحو ولم يؤثر عنه
~~في النحو إلا مقدمته التي طبقت شهرتها الآفاق وترجمت إلى عدة لغات وتناولها
~~بالتعليق عليها كثير من الأعلام، ومن أشهر شروحها بين أيدينا شرح الشيخ حسن
~~الكفراوي المتوفى سنة 1202ه، قال السيوطي في بغية الوعاة: "وهنا شيء آخر
~~وهو أنا استفدنا من مقدمته أنه كان على مذهب الكوفيين في الجو لأنه عبر
~~بالخفض وهو عبارتهم، وقال: الأمر مجزوم وهو ظاهر في أنه معرب وهو رأيهم،
~~وذكر في الجوازم كيفما والجزم بها رأيهم، وأنكره البصريون فتفطن" توفى بفاس
~~سنة 723ه1.
### $ 7- 
# أبو حيان: هو محمد أثير الدين بن يوسف الغرناطي، ولد بمطخارش "من ضواحي
~~غرناطة" وتلقى عن كثير منهم ابن الضائع ودرس بين ظهرانيهم، ثم هاجر وضرب في
~~مغارب الأرض ومشارقها وأخذ عن كثير ممن لقيه، ثم انتهى به المطاف إلى
~~القاهرة فأخذ عن ابن النحاس، وتصدر في الجامع الأقمر وصنف كثيرا، فمن
~~مؤلفاته النحوية: "التذييل والتكميل في شرح التسهيل" وملخصه "ارتشاف الضرب
~~من لسان العرب"، وكان على ms140 مذهب ابن الضائع في منع الاستشهاد بالحديث، لذا
~~رد على ابن مالك في شرحه على التسهيل بكلام مسهب، توفي رحمه الله بالقاهرة
~~سنة PageV01P209
# 745ه1.
### $ 8- 
# الشاطبي: هو أبو إسحاق إبراهيم بن موسى بن محمد اللخمي الغرناطي، تلقى
~~العربية وغيرها عن أئمة المغاربة، منهم أبو القاسم السبتي وأبو عبد الله
~~التلمساني والمقري وابن لب فنبغ في فنون متنوعة وصنف فيها مؤلفات أعجب بها
~~العلماء، منها "الموافقات" في أصول الفقه، ومن مؤلفاته النحوية: شرحه على
~~الألفية لابن مالك فإنه المنهل العذب الذي اغترف منه النحاة بعده.
# ومن آرائه الصائبة تجويزه الاستشهاد بالحديث إذا علم أن المعني به فيه
~~نقل الألفاظ لمقصود خاص بها كالأحاديث المنقولة في الاستدلال على فصاحته
~~-صلى الله عليه وسلم- خلافا لابن خروف وابن مالك المجيزين مطلقا وابن
~~الضائع وأبي حيان المانعين مطلقا، وقد أوفى هذا المبحث حقه في باب
~~الاستثناء، ونقله عنه بحذافيره البغدادي في مقدمة الخزانة، توفي الشاطبي
~~بالأندلس سنة 790ه2. PageV01P210
### ||| الفصل الثالث: النحو والنحاة في مصر والشام في العصرين "عصر المماليك وعصر الترك"
### |||| مدخل
# ...
# الفصل الثالث: النحو والنحاة في مصر والشام في العصرين "عصر المماليك
~~وعصر الترك"
# إن مصر والشام في هذه الآونة كانتا مستقلتين تخفق عليهما راية واحدة
~~حملها المماليك الذين ولوا أمرهما بعد الأيوبيين منذ سنة 648ه واتخذوا
~~القاهرة قاعدة ملكهم، وكان المماليك لشعورهم بنقص أحسابهم، ولأنهم دخلاء
~~يحاولون استكمال مهابتهم بغرس ما يثمر النفع للبلاد، ثم كان حادث بغداد
~~موحيا إليهم جسامة العبء الملقى على كاهلهم إذ لم يبق للإسلام بلاد
# PageV01P210
# ذات شوكة تعقد عليها الآمال سوى القطرين والأندلس في دور احتضارها
~~الأخير، فناصروا اللغة العربية لأنها لغة الدين والشعب، ولم تحل جنسيتهم
~~التركية والجركسية دون اعتمادها لسان الدولة الرسمي، وتحبيب علمائها إلى
~~نشرها، ورفع لوائها ليستعيدوا مجد العراق في بلادهم.
# وقد كان ذلك مستحكما في أدمغتهم حتى أن الظاهر بيبرس البندقداري استدعى
~~أحد أولاد الخلفاء العباسيين الهاربين من أيدي التتر وعقد له بيعة الخلافة
~~فألبسه تاجها بالقاهرة سنة 658ه ولقبه المستنصر بالله، واستمد منه ms141 سلطة
~~الملك نائبا عنه ولما خرج الخليفة على رأس جيش لمحاربة التتر فقتل، بايع
~~الظاهر بعده عباسيا آخر هو "أبو العباس أحمد" ولقبه الحاكم بأمر الله، وهو
~~جد الخلفاء العباسيين بمصر.
# وهكذا استمرت الخلافة العباسية في القاهرة مدة ولاية المماليك للقطرين،
~~وإن كانت صورية، فقوي بالاعتزاز بها شأنهم، واشتدت شوكتهم، فاستطاعوا
~~مقاومة "تيمورلنك" الذي حاول بعد فتوحاته إلى سورية أن يستحوذ على القطرين
~~فأرسل إلى السلطان "قلاوون" وكان يضطغن عليه؛ لكن الله أنقذه من شره، وتغلب
~~عليه في موقعة "حمص" فنجا القطران من الوقوع في يده.
# مضت الحقبة الطويلة التي ولي فيها المماليك القطرين، وكأن الله أراد أن
~~يعيد إلى المسلمين فيهما بعض ما رأوه في العراق إبان مجده الزاهي، فقامت
~~القاهرة مقام بغداد؛ وكما ورثتها في الخلافة العباسية نابت عنها في النهوض
~~بالثقافة العلمية، فلا غرو أن القطرين كانا آنئذ ملتقى علماء المسلمين من
~~مشارق الأرض ومغاربها.
# وتوالت النهضة في القطرين إلى أن أدال الله لبني عثمان من المماليك،
~~واستولى السلطان سليم على القطرين سنة 923ه، فضعفت النهضة وتغيرت الحال،
~~وعلى هذا فينبغي الكلام على النحو وعلمائه في كل عصر من العصرين على حدة
~~لاختلاف الشأن فيها.
# PageV01P211
### |||| النحو والنحاة في عصر المماليك
# وضح مما فات أن المماليك قبضوا على زمام المقاليد في القطرين، والعراق في
~~الاحتضار والأندلس في سبيل الزوال، وأن علماءهما لم يلفوا أمامهم موطنا
~~يعيشون فيه ويجدون مبتغاهم من الهدوء ونشر العلوم والإفادة والاستفادة إلا
~~القطرين، لا سيما وقد عرف عنهما حرب العلماء وإكبارهم، وأن العلماء بدورهم
~~قد رأوا إقفار البلاد من الكتب العربية، يقول السيوطي وهو من علماء هذا
~~العهد: "وقد ذهب جل الكتب في الفتن الكائنة من التتار وغيرهم بحيث إن الكتب
~~الموجودة الآن في اللغة من تصانيف المتقدمين والمتأخرين لا تجيء حمل جمل
~~واحد"1.
# وربما كان في هذا الكلام شيء من العلو إلا أنه أيا ما كان دليل على
~~إحساسهم بالنقص والخسارة؛ وواجب الدين في أعناقهم يقضي عليهم بإحياء ما درس
~~من علوم لغة ms142 الدين، وبينهم بعض المشارقة الذين فروا من وجه المغول والجم
~~الغفير من المغاربة، والأندلسيين الذين وردوا القطرين من عهد بعيد، فهبت
~~حركة طيبة في علومها وفي مقدمتها النحو.
# وفي الإنصاف أن نقول إن عماد هذه الحركة التي كانت فيها إمساك للحوباء2
~~إنما هم جالية الأندلس والمغرب الذين سلف ذكرهم، فإنهم لما ألبوا3 بالقطرين
~~واتخذوهما مقرا لهم بثوا علمهم وأذاعوا مصنفاتهم فيهما بين الناس، فتخرج
~~عليهم تلاميذ كانوا كواكب العصور المتأخرة وصارت مصنفاتهم نبراسا لمن صنف
~~بعدهم من العلماء، ويرجع السبب في ذلك إلى أن رحلاتهم إلى القطرين كانت
~~بعيدة العهد وطالت أيامها فاختلطوا بالعلماء قبل حادثهم بزمن غير قريب، ولا
~~كذلك المشارقة الذين بغتوا بحادثهم PageV01P212
# ولجئوا إلى القطرين فإنهم وردوهما وقد تشبع العلماء من روح المغاربة، ومن
~~هنا ندرك:
### |||| السر في تغلب المذهب الأندلسي عند نحاة القطرين على البغدادي:
# من الحديث السالف الذي وقفت منه على تبكير المغاربة عن المشارقة في
~~النزوح إلى القطرين واستيطانهما ومعهم مؤلفاتهم وقد تكون لديهم مذهبهم تدرك
~~أن مذهبهم سبق المذهب البغدادي إلى علماء القطرين، فإن علماءهما قد تتلمذوا
~~لهم فتشبعوا بروحهم وتغلب المذهب الأندلسي عليهم، فتغلغل في الدراسة
~~والتصنيف والرأي أخيرا.
# فألفية ابن مالك الأندلسي التي كثرت الشروح عليها، وطاف المؤلفون في
~~القطرين حولها هي التي توزعت دراستها على مراحل التعليم باعتبار شروحها
~~سهولة وصعوبة، واختصارا واتساعا، وكذا "الكافية الشافية" له أيضا، وقد راجت
~~أقوال ابن مالك حتى عند المشارقة، وقد نقل الرضي عنه كثيرا في شرحه على
~~"الكافية" لابن الحاجب، وبالجملة فإن اتجاه النحاة بعد اقتفى المنهاج
~~الأندلسي وما برح إلى عصرنا الحاضر في القطرين ففي هذا العصر فاضت دراسة
~~النحو في أغلب مدن القطرين، وبخاصة في القاهرة ودمشق وحلب.
# وقد كانت الدراسة أول أمرها أشبه شيء بعلاج المريض الذي لم يبق فيه إلا
~~الذماء1 ولكن اطرادها على طول الأيام محفوفة بالترغيب والتقدير قد أكسبها
~~استعادة ما فقد النحو من الازدهار، فظهر في البلدين جهابذة العلام2 الذين
~~حفظوا وجود هذا العلم بعد نكبتي ms143 المشرق والمغرب ونقلوه كاملا غير منقوص لمن
~~بعدهم ممن حدثوا في عصورهم الظلام، ونشطت حركة التأليف لتزايد الإقبال
~~عليها، ومن مظاهر هذا النشاط أن توخى أغلب PageV01P213
# المؤلفين في مؤلفاتهم المتعددة التدرج والتنويع فيها لاختلاف قدر
~~الطالبين من مبتدئ وشاد ومنته، فجمعوا فيها بين وجيز ووسيط وبسيط حبا في
~~تعميم النفع كما صنع ابن مالك وابن هشام والسيوطي، نعم إن التأليف على
~~عمومه في خلال هذا العهد قد طرأ عليه اتجاه جديد، وذلك أن معظم المؤلفات
~~السابقة كانت زعيمة بالإبانة عن نفسها بنفسها لا ترتقب تفسيرا ولا توضيحا
~~مع النزوع إلى الوجهة النحوية، يستوي في هذا مطولها ومختصرها، إذ لم يقصد
~~واضعو المختصرات سابقا إلا مجرد التسهيل على المبتدئ بذكر جزئيات من مسائل
~~العلم تؤنسه إذ وجه فيه، فساوت عبارتها في التأدية ما فيها من المعاني،
~~وممن ألف مختصرا على هذا النهج قديما الزجاجي في الجمل "الجمل الكبيرة"
~~وعبد القاهر الجرجاني في "جمله" أيضا.
# أما في هذا العهد فقد طفق المؤلفون ينشئون المتون مع استيعابها لما في
~~المطولات ويفتنون في سبيل إيجازها ما وسعته قدرتهم، ومن هنا مست الحاجة إلى
~~الشروح وربما جللت بالحواشي، وأقرب الأمثلة لهذا شروح كافية ابن الحاجب
~~وألفية ابن مالك وكافيته ومغني ابن هشام وتوضيحه وبعض حواشيها، وهذه
~~المؤلفات التي كانت غزيرة المادة العلمية من الجهة النحوية لم يعبها إلا ما
~~شابها في الشروح والحواشي من: " كثرة بيان اللهجات العربية لكثير من
~~الكلمات مما يمت إلى فقه اللغة بسبب وثيق، ومن التعليل والتوجيه لمتضارب
~~الآراء النحوية مما لا يعود بطائل على النحو، ومن محاولة أخذ القاعدة
~~النحوية من مادة الكتاب المعلق عليه وكثيرا ما يكون في العبارة قصور في
~~الدلالة، لكن هذه الهنات لم تذهب بمحاسن هذه المصنفات، وجلها ما يزال إلى
~~يومنا عتاد طلاب النحو ومطمح أنظارهم، ويظهر أن الحامل لهم على الإكثار من
~~المتون حبهم في سرعة تلافي ما ضاع من كتب النحو، والمتون كفيلة بجمع ما كثر
~~من القواعد في موجز الكلام، فلكي يسهلوا ms144 على الراغبين جمع شتات هذا الفن في
~~قبضة اليد صنفوها كعلاج بدا لهم، فلم يكن بعد هذا بد من شروح تكشف قناع هذه
~~المخدرات المكنونة،
# PageV01P214
# وبالتالى قد تقتضي الشروح تفصيلا لما أجمل فيه فكانت بعض الحواشي، فما
~~أجدر عهد المماليك بتسميته عهد المتون والشروح، وسيتبين لك عند تراجم
~~علمائه أن معظم مؤلفاتهم متون وشروح، فقلما ترى حاشية لمؤلف منهم، كل ذلك
~~والأقطار الإسلامية الأخرى منصرفة عن هذا العلم وغيره، ترزح تحت نير الظلم
~~من ملوك لا تحنو على اللغة وعلومها ولا تربطها بها أسباب، فإن المطالع
~~لصفحات تاريخ النحويين لهذا العهد لا تكاد تقع عيناه عليهم إلا متوطنين
~~بالقطرين إما نازحين إليهما أو مولودين بهما، فمما لا مرية فيه أنه لولا
~~القطران في هذا الأمد لانقطعت الصلة بين النحو قديمه وحديثه، ولكان له نظام
~~آخر -تلك هي حالة هذا العلم ورجاله- وهاك بعض مشهوريهم مع الترتيب الزمني
~~في وفياتهم:
### $ 1- 
# ابن الناظم: هو محمد بدر الدين بن محمد، ولد بدمشق فأخذ عن أبيه ونشأ حاد
~~الذهن إلا أنه غلبت عليه معاشرة الشذاذ فأقصاه أبوه فأقام في "بعلبك"
~~وانتفع الناس بعلمه، وكانت له مشاركة في علوم كثيرة، ومن مؤلفاته النحوية
~~شرحه على "ألفية" والده.
#~:section: نبذة عن شرح ابن الناظم:
# يغلب على الظن أنه أول شرح على الألفية مهد السبيل لمن شرحوا الألفية
~~بعده، نقلوا عنه وعنوا ببسط ما فيه حتى امتاز أن يصير علما بالغلبة
~~"للشارح" إذا أطلق في هذه المصنفات، وقد تعقب ابن الناظم أباه كثيرا، دون
~~هوادة، انظر باب "المفعول المطلق والتنازع والصفة المشبهة"، وربما حمله
~~التعقب إلى الإتيان ببيت بدل بيت الناظم، ففي باب التنازع رأى أن قول أبيه:
# بل حذفه الزم إن يكن غير خبر ... وأخرنه إن يكن هو الخبر
# يفيد أن ضمير المتنازع فيه إن كان المفعول الأول في باب ظن يجب حذفه مع
~~أنه لا فرق بين المفعولين، فاستصوب أن يقول بدله:
# PageV01P215
# واحذفه إن لم يك مفعول حسب ... وإن يكن ذاك فأخره تصب
# إلا أن الشراح ms145 بعده من: ابن هشام وابن عقيل والأشموني وغيرهم تصدوا للرد
~~عليه بما جعل حملاته على الناظم طائشة كما ترى فيها مبسوطا.
# وقد وردت فيه بعض شواهد محرفة نقلها عنه من بعده، ومن ذلك على سبيل
~~المثال: استشهاد في أول باب "نعم، وبئس" للكوفيين على اسميتها بقول الراجز:
# صبحك الله بخير باكر ... بنعم طير وشباب فاخر
# وصحة الشطر الثاني "بنعم عين إلخ" كما في لسان العرب، وشرح القاموس، وعلى
~~هذا ضاع الاستشهاد بالبيت، مع أنه اقتفاه في هذا الاستشهاد الأشموني.
# ويلاحظ عليه أنه ربما ساق بعض شعر المحدثين استدلالا، فقد جوز ذكر الخبر
~~بعد لولا إن دل عليه دليل كقول أبي العلاء المعري:
# يذيب الرعب منه كل عضب ... فلولا الغمد يمسكه لسالا
# ثم الشارح في الواقع مغلق ولهذا كثرت الحواشي عليه: فكتب عليه ابن جماعة
~~والعيني والسيوطي وزكريا الأنصاري وابن قاسم العبادي وغيرهم، ومنها شرحه
~~على "كافيته" أيضا، ولما توفي أبوه استدعي إلى دمشق فولي وظيفة أبيه ومات
~~بمرض القولنج شابا بدمشق سنة 686ه1.
### $ 2- 
# ابن النحاس: هو أبو عبد الله محمد بهاء الدين بن إبراهيم الحلبي، أخذ
~~العربية عن ابن عمرون، والقراءات عن الضرير وسمع من غيرهما، ودخل مصر وتلقى
~~عن مشايخها ثم صار إمام المصريين في العربية، وفي فوات الوفيات ترجمة "محمد
~~بن رضوان" من شعره إلى الشيخ بهاء الدين:
# سلم على المولى البهاء وصف له ... شوقي إليه وإنني مملوكه PageV01P216
# أبدا يحركني إليه تشوقي ... جسمي به مشطوره منهوكه
# لكن نحلت لبعده فكأنني ... ألف وليس بممكن تحريكه
# واستطرف ابن هشام الأبيات فذكرها للمناسبة في تقدير الحركات الإعرابية في
~~المقصور "شرح شذور الذهب" ولم يصنف ابن النحاس إلا ما أملاه على "المقرب"
~~لابن عصفور، توفي بمصر سنة 698ه1.
### $ 3- 
# المرادي: هو الحسن بن قاسم المصري، أخذ عن أبي حيان وغيره، وصنف وتفنن
~~وأجاد، فمن مصنفاته شرح المفصل، وشرح التسهيل، والجنى الداني في حروف
~~المعاني، وشرح الألفية، ومؤلفات المرادي مصادر لدى النحاة وثيقة،
~~فالدماميني عول في شرح التسهيل على شرحه، والأشموني نقل في شرح ms146 "الألفية"
~~كثيرا عن شرحه، وقالوا: إن ابن هشام، استفاد في "المغني" من الجنى الداني،
~~توفي بالقاهرة سنة 749ه2.
### $ 4- 
# ابن هشام: هو أبو محمد عبد الله جمال الدين بن يوسف الأنصاري، ولد
~~بالقاهرة ولزم عبد اللطيف بن المرحل وسمع على أبي حيان ديوان زهير، وحضر
~~دروس التاج التبريزي، ثم فاق أقرانه بل شيوخه وتخرج على يده الكثير، صنف
~~المؤلفات المليئة بالفوائد الغريبة والمباحث الدقيقة والاستدراكات العجيبة
~~مع التصرف في منهجها والتنويع في إفادتها مما يدل على الاطلاع الغريب،
~~فمنها: شذور الذهب في معرفة كلام العرب وشرحه، وقطر الندى وبل الصدى وشرحه،
~~وأوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك، وشرح التسهيل لابن مالك، والجامع
~~الكبير، والجامع الصغير، والإعراب عن قواعد الأعراب، ومغني اللبيب عن كتب
~~الأعاريب الذي طارت شهرته إلى المغرب، يقول ابن خلدون: "ووصل إلينا بالمغرب
~~لهذه العصور ديوان من PageV01P217
# مصر منسوب إلى جمال الدين بن هشام من علمائها إلى أن قال: فأتى من ذلك
~~بشيء عجيب دال على قوة ملكته واطلاعه والله يزيد في الخلق ما يشاء"1.
# إن ابن هشام نسيج وحده، فما من كتاب له إلا وفيه شاهد على علو كعبه،
~~ولتتبين ذلك فأمامك التوضيح والمغني.
#~:section: تعريف بكتابي التوضيح والمغني:
# ففي التوضيح توخى شرح الألفية مع الإلماع إلى ما فاتها: من استكمال لبعض
~~الأقسام، ومن انسجام في ترتيب المعلومات، ومن تنسيق في ضم القواعد المتصلة
~~بعضها ببعض كما يظهر جليا في باب التصريف، وذلك فوق التخطئة في الأحكام
~~لمسائل كثيرة سأقتصر على قليل منها على سبيل التمثيل خوف التطويل، فقد عقب
~~على البيت الأول في باب التمييز وهو:
# اسم بمعنى من مبين نكره ... ينصب تمييزا بما قد فسره
# بأن تمييز النسبة ناصبه المسند لا النسبة، وفي باب الإضافة عقب على
~~البيت:
# قبل كغير بعد حسب أول ... ودون والجهات أيضا وعل
# بأن "حسب" لا تعرب نصبا إذا نكرت وأن "عل" لا تضاف ولا تنصب على الظرفية
~~أو غيرها، وفي باب الوقف عقب على البيت:
# بأن المضارع المجزوم الباقى على حرفين ms147 لا تجب فيه هاء السكت بدليل إجماع
~~المسلمين في الوقف على "ولم أك" بترك الهاء.
# وفي المغني نهج سبيلا لم يسبق إليه، أتاح له ألا يدع مسألة نحوية إلا
~~PageV01P218
# عرض لها بإبداع مع عدم تكرار، فأوفى على الغاية، وفي خلال تفصيلاته وازن
~~كثيرا بين المذاهب النحوية وإن كان صغوه1 مع البصريين.
# فمما اختار من مذهب الكوفيين:
# 1- 
# إنكارهم وجود أن المفسرة قال: "وعن الكوفيين إنكار أن التفسيرية ألبتة
~~وهو متجه عندي إلخ"2.
# 2- 
# اختيارهم شرطية "أن" المدغمة في "ما" نحو أما أنت منطلقا انطلقت، قال:
~~"وإليه ذهب الكوفيون ويرجحه عندى أمور إلخ"3.
# ومن الاتفاق والمصادفات أن هذا الترجيح سبق للرضي كما تقدم في ضمن
~~المسائل التي فضل فيها رأي الكوفيين مستدلا في هذا الاختيار بعين ما استدل
~~به ابن هشام، مع أن ابن هشام ولد بعد وفاة الرضي بنحو عشرين عاما، ولذلك
~~قال البغدادي في خزانة الأدب الشاهد الخمسين بعد المائتين للاشتراك بين
~~الرأيين ما نصه: "وهذا من توافق الخاطر كما يقال: قد يقع الحافر موضع
~~الحافز".
# 3- 
# إعراب فعل الأمر بالجزم بلام الأمر المقدرة لأنه مقتطع من المضارع
~~المجزوم بها، قال: "فحذفت اللام للتخفيف وتبعها حرف المضارعة، وبقولهم أقول
~~لأن الأمر معنى إلخ"4.
# 4- 
# عدم وجوب أن تكون أم المنقطعة بمعنى بل والهمزة جميعا، قال: "والذي يظهر
~~لي قولهم إذ المعنى في نحو {أم جعلوا لله شركاء} 5 ليس على الاستفهام
~~إلخ"6.
# هذا، وفي بعض شواهده عرض تحريف لا نحسبه عليه في هذا المؤلف الكبير ومن
~~ذلك على سبيل المثال: PageV01P219
# 1- 
# استشهاده في مبحث "التاء" للمناسبة على قلة تقدم الخبر جملة بقول
~~الفرزدق:
# إلى ملك ما أمه من محارب ... أبوه ولا كانت كليب تصاهره1
# والصواب "أبوها" كما يقتضيه البيت التالي وهو:
# ولكن أبوها من رواحة ترتقى ... بأيامه قيس على من تفاخره
# وبهذا صار البيت شاهدا على تقدم الخبر شبه جملة لا جملة كما هو ظاهر.
# 2- 
# استشهاده في مبحث "كل" على وجوب مراعاة معناها بحسب المضاف إليه النكرة،
~~فهو مثنى في قول الفرزدق:
# وكل رفيقي ms148 كل رحل وإن هما ... تعاطي القنا قوما هما أخوان2
# وبالنظر إلى روايته "قوما" بالتنوين قال: "وهذا البيت من المشكلات لفظا
~~وإعرابا ومعنى فلنشرحه إلخ"، ثم قال ما قال بناء على روايته الخاطئة،
~~وسيأتي في ترجمة الدماميني شارح المغني تصحيحها بما يفيد أنه مثنى مرفوع
~~مضاف لا مفرد منصوب منون.
# ومما يجدر التنويه به أن ابن هشام في المغني لم يقف عند المسائل النحوية،
~~فتناول فيه بعض المسائل البلاغية، لا لتقليد السابقين من النحاة، ولذا
~~يقول: "ولم أذكر بعض ذلك في كتابي جريا على عادتهم، وأنشد متمثلا:
# وهل أنا إلا من غزية إن غوت ... غويت وإن ترشد غزية أرشد
# بل لأني وضعت الكتاب لإفادة متعاطي التفسير والعربية جميعا"3 PageV01P220
# يريد أن ما ذكره منها ليس اقتفاء لغيره حتى يحتاج إلى الاعتذار بإنشاد
~~البيت وإنما لقصده أن المغني يجمع بين الأمرين، ويروى أنه قيل لابن هشام:
~~هلا فسرت القرآن، أو أعربته، فقال أغناني المغني.
# كنت أود أن أذكر تعريفا خاصا بكتاب "المغني" أعرض فيه سبب التأليف له
~~واتجاهه فيه ونقده للنحاة وانتحاءه منحى قويا في الاستشهاد بالقرآن الكريم،
~~ومآخذه على العلماء في أعاريب مشتهرة، وما إلى أولئك من مزايا أخرى، ولكن
~~لا يتسع هذا الكتاب لكل ما نود، وما يجدي التعريف إلا بسفر خاص به.
# غير أنه مما لا ينبغي التساهل فيه أن أنبه على أن المغني قد تبارى
~~العلماء في التعليق عليه مذ ظهر فشرحه ابن الصائغ إلى أثناء الباء الموحدة
~~وسمي شرحه "تنزيه السلف عن تمويه الخلف"، والدماميني بعد أن علق عليه في
~~الديار المصرية ونزح إلى الهند شرحه بتوسع وسمى شرحه "تحفة الغريب بشرح
~~مغني اللبيب"، وفي هذا الشرح اعتراضات على المغني كثيرة تعقبها الشمني في
~~حاشيته عليه المسماه "المنصف من الكلام على مغني ابن هشام"، وللسيوطي حاشية
~~على المغني وصل فيها إلى "حتى" وللأمير حاشية تامة، والدسوقى أيضا، وكذا
~~الإبياري سماها "القصر المبني على حواشي المغني" وصل فيها إلى أول الباب
~~الثاني، توفي ابن هشام بالقاهرة ودفن خارج باب ms149 النصر سنة 761ه1.
### $ 5- 
# ابن عقيل: هو أبو عبد الرحمن عبد الله بهاء الدين بن عبد الرحمن الحلبى
~~أصلا، تلقى عن الجلال القزويني وأبي حيان وغيرهما، واشتهر في العربية حتى
~~تبوأ منزلة مشايخه، ودرس بالقطبية والخشبية والجامع الناصري بالقلعة
~~والجامع الطولوني، وولي القضاء الأكبر لشهرته بالتدين، إلا أنه كان غير
~~محمود التصرفات المالية على نفسه. PageV01P221
# ومن مؤلفاته النحوية: شرحه على التسهيل "المساعد على تسهيل الفوائد،
~~وتكميل المقاصد"، وشرحه على الألفية.
# كلمة عن شرحه على الألفية:
# يمتاز هذا الشرح بالسهولة، فلا يحتاج الطالب الشادي إلى تفهيمه من موقف،
~~وليس من المبالغة أن يقال: إن هذا الشرح هو الذي أرشد المتعلمين إلى معرفة
~~المراد من الألفية تماما، فإن عنايته متجهة إلى إيضاحها، وتبيان المقصود
~~منها.
# وهو شرح حسن، متوسط في النصف الأول ومختصر في النصف الثاني، وتتجلى فيه
~~مواءمة ابن عقيل للناظم، ولهذا دافع هجوم ابنه عليه في شرحه كثيرا، فيقول
~~مثلا في باب المفعول المطلق: "وقول ابن المصنف إن قوله: وحذف عامل ... ليس
~~بصحيح".
# وقد اهتم العلماء بهذا الشرح وكتبوا عليه الحواشي، فمنها:
# حاشية "إرشاد النبيل إلى ألفية ابن مالك وشرحها لابن عقيل" لابن الميت
~~وحاشية لعطية الأجهوري، وحاشية للسجاعي، وحاشية للخضري، توفي ابن عقيل ودفن
~~بالقرب من الإمام الشافعي سنة 769ه1.
### $ 6- 
# ابن الصائغ: هو محمد شمس الدين بن عبد الرحمن، أخذ عن ابن المرحل، ولازم
~~أبا حيان، فمهر في العربية مع النشاط وحدة الذكاء ودماثة الأخلاق، فسرعان
~~ما تبوأ المناصب العليا، فولي قضاء العسكر، وإفتاء دار العدل، ودرس بالجامع
~~الطولوني، وصنف وأبدع فمن مؤلفاته النحوية: شرح الألفية، والتذكرة عدة
~~مجلدات، والمرقاه في إعراب لا إله إلا الله وحاشية على المغني سلفت الإشارة
~~إليها، والوضع الباهر في رفع أفعل الظاهر، وهذا الكتاب مسطور في "الفن
~~السابع" من الأشباه والنظائر، توفي بالقاهرة سنة PageV01P222
# 776ه1.
### $ 7- 
# ناظر الجيش: هو محمد محب الدين بن يوسف، ولد بحلب واشتغل بها، ثم قدم إلى
~~القاهرة، ولازم أبا حيان وغيره، ومهر في العربية، وولي ناظر الجيش وغيره
~~فكان المثل ms150 الأعلى في الكياسة والجود والتدين ومن مؤلفاته النحوية: شرح
~~التسهيل "تمهيد القواعد بشرح تسهيل الفوائد" توفي بالقاهرة سنة 778ه2.
### $ 8- 
# ابن جماعة: هو محمد عز الدين بن أبي بكر بن عبد العزيز، ولد بينبع، أخذ
~~عن ناظر الجيش والسيرامي وغيرهما، ثم صار المشار إليه في الديار المصرية في
~~فنون شتى، ولم يتزوج وكان فيه ميل إلى السهولة والمزاح، وجاوزت مؤلفاته
~~الألف، منها في النحو: حاشية على شرح ابن الناظم تسمى "المسعف والمعين في
~~شرح ابن المصنف بدر الدين"، وحاشية على المغني، وحاشية على شرح التوضيح،
~~توفي سنة 819ه3.
### $ 9- 
# الدماميني: هو محمد بدر الدين بن أبي بكر بن عمر المخزومي أصله من دمامين
~~"قرية قريبة من الأقصر" ولد بالإسكندرية وتعلم بها ثم هبط مصر وارتفع قدره
~~فيها فالتف حوله الطلاب بالأزهر، ثم اشتغل بالدنيا ولما نكب بالحريق هرب من
~~الغرماء إلى الصعيد فاستقدموه مرغما، وبعد صلاح حاله غادر الديار المصرية
~~فدرس في جامع زبيد باليمن وترك اليمن متجها إلى الهند، وهناك صعد نجمه
~~وأقبلت الدنيا عليه فتفرغ للتعليم والتصنيف.
# فمن مؤلفاته النحوية: شرح التسهيل لابن مالك "تعليق الفرائد على تسهيل
~~الفوائد" عول فيه كثيرا على شرح المرادي للتسهيل، وقد ألفه تلبية لطلب
~~السلطان "أحمد شاه"، وفي مستهل الشرح بعد الإهداء كلمة عن ابن مالك
~~ومؤلفاته. PageV01P223
# وله تعليق على المغني كتبه بالديار المصرية، وشرح مزيج على المغني ألفه
~~بالهند سماه "تحفة الغريب في الكلام على مغني اللبيب" إجابة لرغبة السلطان
~~محمد شاه، وفي هذا الشرح جلى عن غزارة مادة وعبقرية فذة، بيد أنه أسرف في
~~تعقبه لابن هشام مما حمل الشمني على محاولة الرد عليه دائما في حاشيته
~~"المنصف من الكلام على مغني ابن هشام" ففي التسمية ما يغني عن البيان.
# والحقيقة أن "الدماميني" في بعض الأحايين يكون متوخيا لإصابة الحق في
~~اعتراضه، فمن هذا على نمط التمثيل تخريج ابن هشام في مبحث "كل" قول
~~الفرزدق:
# وكل رفيقي كل رحل وإن هما ... تعاطي القنا قوما هما أخوان
# بناء على ظنه تنوين "قوما" إذ ms151 قال: "وهذا البيت من المشكلات لفظا وإعرابا
~~ومعنى" فأبان الدماميني أن "قوما" مثنى، وطاح كلام ابن هشام من أساسه.
# كان الدماميني رحمه الله أديبا جيد النظم فترى طلاوة أدبه في ألغازه
~~النحوية المشهورة التي يستهلها بخطاب علماء الهند، فمنها ألغازه في مفرد
~~جمع المذكر السالم فقد اشترطوا علميته إن لم يكن وصفا، ومع هذا فلا يجمع
~~بعد إلا مقصودا تنكيره بأن يراد به واحد مسمى به، وذلك لأن العلم يدل على
~~التشخص والجمع يدل على الشيوع والتعدد فيتنافيان، فيقول:
# أيا علماء الهند لا زال فضلكم ... مدى الدهر يبدو في منازل سعده
# ألم بكم شخص غريب لتحسنوا ... بإرشاده عند السؤال لقصده
# وها هو يبدي ما تعسر فهمه ... عليه لتهدوه إلى سبل رشده
# فيسأل ما أمر شرطتم وجوده ... لحكم فلم ترض النحاة برده
# فلما رأيتم ذلك الأمر حاصلا ... أبيتم ثبوت الحكم إلا بفقده
# وهذا لعمري في الغرابة غاية ... فهل من جواب تنعمون برده
# PageV01P224
# وقد أجاب بعض الفضلاء عليه بشعر من بحر وروي السؤال كما في حاشية العطار
~~على الأزهرية مبحث جمع المذكر السالم، ومنها ألغازه في جر الفاعل وقد ذكره
~~في "تحفة الغريب بشرح مغني اللبيب" عند الكلام على الجملة الرابعة المضاف
~~إليها من الجمل السبع التي لها محل من الإعراب في "الباب الثاني".
# وذلك أن ابن جني في الجزء الأول من الخصائص "باب في الفرق بين تقدير
~~الإعراب وتفسير المعنى" للمناسبة قال في بيت طرفة العبدي:
# بجفان تعتري نادينا ... من سديف حين هاج الصنبر1
# "يريد الصنبر فاحتاج للقافية إلى تحريك الباء، وكان يجب على هذا أن يضم
~~الباء فيقول: الصنبر لأن الراء مضمومة إلا أنه تصور معنى إضافة الظرف إلى
~~الفعل فصار إلى أنه كأنه قال حين هيج الصنبر، فلما احتاج إلى حركة الباء
~~تصور معنى الجر فكسر الباء، وكأنه قد نقل الكسرة عن الراء إليها إلخ".
# فقال الدماميني على هذا التقدير ملغزا:
# أيا علماء الهند إني سائل ... فمنوا بتحقيق به يظهر السر
# أرى فاعلا بالفعل أعرب لفظه ... بجر ولا حرف ms152 يكون به الجر
# وليس بمحكي ولا بمجاور ... لدى الخفض والإنسان للبحث يضطر
# فهل من جواب عندكم أستفيده ... فمن بحركم ما زال يستخرج الدر
# وأجاب عن هذا اللغز نظما أيضا من البحر والروي السجاعي فانظره في ترجمته
~~في الجبرتي.
# قال الشمني تعليقا على الدماميني: "قد سبقه إلى الإلغاز بهذا فرج بن قاسم
~~الأندلسي في منظومته النونية في الألغاز النحوية"، وهذا مبني على
~~PageV01P225
# القطع بسكون الباء في الصنبر، لكن في الصحاح ورودها بالكسر أيضا فلا
~~إلغاز، وقد نقل ذلك كله تفصيلا البغدادي في الخزانة مكررا في شاهدي 607
~~و759، بل على السكون قد يكون الكسر للتخلص لا للنقل فلا إلغاز أيضا كما قال
~~الخضري على ابن عقيل أول باب الفاعل، توفي الدماميني بالهند في كليرجا سنة
~~827ه1.
### $ 10- 
# الشمني: هو أبو العباس أحمد تقي الدين بن محمد المشهور بالشمني "نسبة إلى
~~مزرعة ببلاد المغرب" ولد بالإسكندرية وقدم مع أبيه القاهرة فتلقى النحو عن
~~الشطنوفي وبقية الفنون عن أساتذتها، ثم صار واحد العصر في سائر الفنون،
~~وتزاحم الناس في الأخذ عنه إذ كانت التلمذة له مفخرة، وولي المشيخة
~~والخطابة بقايتباي، وطلب للقضاء فأبى، وله في النحو حاشية على المغني وشرح
~~الدماميني سماها: "المنصف من الكلام على مغني ابن هشام" وسبقت الإشارة
~~إليها، وقد وهبها الله القبول فحرص الناس على قراءتها، غير أنها في الحقيقة
~~ليست من الحواشي الضافية التى أسبغت ثوبا جديدا على ما تعلق عليه، فليس من
~~المبالغة قول الشوكاني عليها في أثناء الكلام على ترجمة الشمني في البدر
~~الطالع:
# "وقد رأيت حاشية على المغني وحضرت عند قراءة الطلبة علي في الأصل فما
~~وجدتها مما يرغب فيه لا بكثرة فوائده ولا بتوضيح خفي ولا بمباحثه مع
~~المصنف، بل غايتها نقول من كلام الدماميني وإني لأعجب من تنافس الناس في
~~مثلها"، توفي رحمه الله بالقاهرة سنة 872ه2.
### $ 11- 
# خالد الأزهري: هو خالد بن زين الدين بن عبد الله، ولد بجرجا "في الصعيد"
~~وتحول وهو طفل مع أبيه إلى القاهرة، ثم حفظ القرآن وخدم PageV01P226
# في الأزهر ms153 وقادا فسقطت منه يوما فتيلة على كراس أحد الطلبة فشتمه وعيره
~~بالجهل فعز عليه شتمه، واشتغل بالعلم بعد أن جاوز العقد الثالث وقرأ في
~~العربية على يعيش المغربي والسنهوري، وأخذ قليلا عن الشمني والمناوي
~~وغيرهما، وقد بورك له في عمله فصنف مؤلفات انتفع بها لإخلاصه، منها في
~~النحو: التصريح بمضمون التوضيح، والأزهرية وشرحها وشرح الآجرومية، وشرح
~~قواعد الإعراب لابن هشام، وإعراب الألفية، توفي عائدا من الحج في "بركة
~~الحج" قليوبية توفي سنة 905ه1.
### $ 12- 
# السيوطي: هو أبو الفضل عبد الرحمن جلال الدين بن أبي بكر، نشأ يتيما وكان
~~ذكيا حفظة فتلقف مشايخ العصر في كل فن، وأخص مشايخه في النحو الشمني
~~والسيرامي والكافيجي، ونفر في سبيل العلم إلى الشام والحجاز واليمن والهند،
~~فأعطاه ربه ما أرضاه، وصنف مؤلفات في متنوع العلوم تربو على الثلاثمائة
~~فسبحان الوهاب، ومن أشهرها في النحو الأشباه والنظائر، وجمع الجوامع وشرحه
~~همع الهوامع، والنكت تعليقا على "ألفية ابن مالك والكافية والشافية لابن
~~الحاجب والشذور ونزهة الطرف لابن هشام"، والاقتراح في أصول النحو، ومن
~~مؤلفاته الممتعة "المزهر" في علوم اللغة وأنواعها، و"بغية الوعاة في طبقات
~~اللغويين والنحاة" وهذه الكتب من المراجع القيمة التى لجأنا إليها في هذا
~~الكتاب، وبعد فلا أستطيع في هذه الكلمة الموجزة إيفاء المترجم حقه، وقد
~~ترجم لنفسه في الجزء الأول من كتابه "حسن المحاضرة في تاريخ مصر والقاهرة"
~~فارجع إليه تر العجب العجاب توفي بالقاهرة سنة 911 ه2.
### $ 13- 
# الأشموني: هو أبو الحسن علي نور الدين بن محمد بن عيسى الأشموني أصلا،
~~ولد بقناطر السباع وتوطن القاهرة مكبا على العلم مع PageV01P227
# التقشف في مأكله وملبسه ومفرشه لا هم له إلا العلم والطاعة، أخذ عن
~~الجلال المحلي والكافليجي والتقى الحصني وغيرهم، ومن أشهر مؤلفاته النحوية
~~شرحه على الألفية المسمي "منهج السالك إلى ألفية ابن مالك".
#~:section: تعريف بشرح الأشموني:
# في الحق أنه أغزر شروح الألفية مادة على كثرتها واختلاف مشاربها، بل إنه
~~من أوفى كتب النحو جمعا لمذاهب النحاة وتعليلاتهم وشواهدهم على نمط البسط
~~والتفصيل، ولا ms154 غرابة أن يجمع في شرحه ما جمع، فأمامه من شروح الألفية شرح
~~ابن الناظم والمرادي وابن عقيل والشاطبي والتوضيح وغيرها، ومن شروح الكافية
~~شرح الناظم وغيره، ومن شروح التسهيل المرادي وغيره، وأمامه المغني وهذا كله
~~عدا كتب السابقين، فما عليه وقد رام أن يكون شرحه موسوعة إلا أن يضم كل شيء
~~إلى نظيره ويضعه في موطنه، وإذا أنعم النظر في شرح الأشموني وكانت الأصول
~~السالفة بين يديه فإنه يسهل عليه أن يرجع المقال إلى مصدره.
# وقد يحسن الأشموني في بعض الأحيان فينسب القول إلى قائله فيصرح بالشاطبي
~~في باب المعرب والمبني عند قول الناظم "في اسمي جئتنا". وبالمغني عند قول
~~الناظم "وفعل أمر ومضي بنيا" وبالتوضيح في باب النكرة والمعرفة عند قول
~~الناظم "كافعل أوفق نغتبط إذ تشكر" وفي الابتداء بعد قول الناظم "وأخبروا
~~باثنين أو بأكثر إلخ"، وبالمرادي في التنازع عند قول الناظم، "وأخرنه إن
~~يكن هو الخبر"، وكثيرا ما يصرح بلفظ الشارح يقصد ابن الناظم، ولكن ذلك كله
~~من الأشموني قليل جدا بالنسبة لإغفاله النسبة إلى صاحب الكلام، فإذا قرأت
~~المباحث فيه المتعلقة بالأدوات في باب "عطف النسق" مثلا أو "النواصب" أو
~~"الجوازم" أو "لو" أو "أما ولولا ولوما" أو "كم وكأين وكذا" وأمثال هذا
~~فإنك واجده قد نقل كلام المغني مع قليل من التغيير: إما بنقص لا يلمح أو
~~زيد لا يذكر أو تقديم أو تأخير ربما أذهب شيئا من المطلوب، زيادة على أنه
~~ربما دعا الكاتبين عليه
# PageV01P228
# إلى تنكب الجادة، ولتهافته على تسطير ما حوته الكتب السابقة، فقد كتب بعض
~~المعلومات في موطن غيره أنسب بالكتابة فيه، وحمله هذا الصنيع إلى تكرارها
~~ثانيا وثالثا، والحيلة في التخلص عنده لجوؤه إلى "التنبيه" مفردا ومثنى
~~وجمعا، هذا مع عدم الدقة في ترتيب التنبيهات من حيث رعاية ارتباطها
~~بالمقصود، فلو اتسقت في الترتيب على المعنى المقصود من البيت المشروح لحسنت
~~وضعا، وكانت الثمرة منها أشهى، ولا يتسع هذا الكتاب لضرب أمثلة لكل هذا،
~~تلك حالة هذا الشرح من الناحيتين: ms155 العلمية والتأليفية.
# بقي علينا -إيفاء للمطلوب- أن نكتب كلمة عن شواهده لأهميتها لدى
~~المستفيد.
#~:section: شواهده:
# سلك الأشموني في شواهده مهيع السابقين عليه الذين دونوها في مصنفاتهم،
~~سواء في ذلك الشعر أم النثر، وسواء في النثر القرآن الكريم أم الحديث
~~الشريف أم كلام العرب "مثلا أو غير مثل".
# أما الشواهد النثرية فمحشودة في الشرح، فلسنا في حاجة إلى عرض شيء منها
~~لأن النثر متفق على الاستشهاد به في غير الحديث أما فيه فتابع لابن مالك
~~المجيز له على ما سبق في ترجمته، وأما الشعر فكثير أيضا ومقلد فيه من أخذه
~~منهم، وقد ساعده تأخره الزمني على جمع مقدار كبير من مختلف المؤلفات قبله،
~~فمما يمتاز به هذا الشرح زيادة الشواهد فيه عن المصنفات النحوية زيادة يئود
~~الطالب حفظها والإحاطة بما تستوجبه المعرفة بها من قائليها ومن قصائدها،
~~ومما قيلت فيه وغير هذا من مقتضيات الوقوف على جلية الحال في الشعر، وإن
~~المتتبع لهذه الشواهد يعلم أنها للشعراء المعتد بهم إلا قليلا، غير أن
~~قليلا من الشعر المعتد به قد ناله التحريف أو التصحيف، لهذا ناسب أن أذكر
~~الأمرين: الشعر المحدث والشعر القديم الطارئ عليه التغيير.
# PageV01P229
#~:section: من شواهد الشعراء المحدثين:
# ذكرت في الشواهد بعض أبيات الشعراء المحدثين الذين لا يعتد بهم النحاة
~~وإن كان مقلدا من قبله، فمن أمثلة ذلك استشهاده في باب الابتداء مجاراة
~~للرضي بقول أبي نواس:
# غير مأسوف على زمن ... ينقضي بالهم والحزن
# ومتابعة لابن الناظم بقول أبي العلاء المعري:
# يذيب الرعب منه كل عضب ... فلولا الغمد يمسكه لسالا
# واستشهاده في باب إعراب الفعل مجاراة للسيوطي في الهمع بقول المرتضي:
# أتبيت ريان الجفون من الكرى ... وأبيت منك بليلة الملسوع
# وعجب ابن هشام في المغني "الباب السابع" من استشكال بعض علماء العربية ضم
~~التاء من "تبيت" وفتحها من "أبيت" مع الوضوح، ثم شرح الإعراب.
#~:section: من شواهد الشعراء القدامى المحرفة أو المصحفة:
# كثر ما وقع في شواهده الشعرية من تصحيف أو تحريف، ولا يجمل بي أن أعرض كل
~~ما ms156 عثرت عليه من تلك الشواهد فإنه يقتضي مع التفصيل رسالة خاصة، فسأجتزئ
~~بذكر بعض الشواهد، مع بيان أن ذلك التغيير العارض على الشواهد قد يجر عليها
~~عدم صحة الاستشهاد بها في الحقيقة، وربما لا يستدعي ضررا في ناحية
~~الاستشهاد بها، وهاك أمثلة للنوعيين:
#~:section: مما لم يجن التغيير الطارئ فيه على الشاهد:
# 1- 
# استشهاده في باب أبنية المصادر بعد قول الناظم: "وغير ما مر السماع
~~عادله" على ورود المصدر بزنة اسم المفعول كمعقول في قول الشاعر:
# PageV01P230
# لم يتركوا لعظامه لحما ... ولا لفؤاده معقولا
# وصحة البيت هكذا:
# حتى إذا لم يتركوا لعظامه ... لحما ولا لفؤاده معقولا
# فإنه من قصيدة للراعي النميري مذكورة في جمهرة أشعار العرب "الملحمات"
~~فالتغيير طمس وزن البيت فقط، ولم يستتبع ضررا في موطن الشاهد.
# 2- 
# استشهاده في باب عطف النسق بعد قول الناظم: "وحذف متبوع بدا هنا استبح"
~~على تقدم المعطوف على المعطوف عليه بقول ذي الرمة:
# كأنا على أولاد أحقب لاحها ... ورمي السفي أنفاسها بسهام
# جنوب ذوت عنها التناهي وأنزلت ... بها يوم رباب السفير خيام
# وصحة البيت الثاني كما في "سيبويه ج1 ص266" هكذا:
# جنوب ذوت عنها التناهي وأنزلت ... بها يوم ذباب السبيب صيام
# فالتغيير جر إلى الإقواء والإبعاد عن مرمى الشاعر فقط.
# 3- 
# استشهاده في باب إعراب الفعل بعد قول الناظم "وبلن انصبه" على ورود "لن"
~~للدعاء بقول الأعشى:
# لن تزالوا كذلكم ثم لازل ... ت لهم خالد خلود الجبال
# وصحة البيت هكذا:
# لن يزالوا كذلكم ثم لازل ... ت لهم خالد خلود الجبال
# فإنه من معلقة الأعشى في جمهرة أشعار العرب.
#~:section: مما جنى التغيير فيه على موطن الشاهد:
# 1- 
# استشهاده في أول باب "نعم وبئس" للكوفيين على اسميتهما بقول الشاعر:
# PageV01P231
# صبحك الله بخير باكر ... بنعم طير وشباب فاخر
# تبعا لاستشهاد ابن الناظم به، وتقدم في التعريف بشرح ابن الناظم تصحيح
~~البيت بما يضيع الاستشهاد به.
# 2- 
# استشهاده في إعراب الفعل بعد قول الناظم:
# ...... 
# كذا بأن ... لا بعد علم ...
# على أن المضارع نصب شذوذا بأن الواقعة بعد العلم بقول جرير:
# نرضي ms157 عن الله إن الناس قد علموا ... ألا يدانينا من خلقه بشر
# والرواية "أن لن يفاخرنا" بنصب المضارع بلن، فطاش الاستشهاد للنصب بأن
~~بعد العلم، وبراعة التحريف في البيت ظاهرة في استبدال الفعل الناقص
~~بالتصحيح، واستبدال لا بلن.
# 3- 
# استشهاده "في إعراب الفعل" أيضا بعد قول الناظم: "وبعد غير النفي جزما
~~اعتمد إلخ" على مجيء المضارع مرفوعا بعد الأمر بقول الأخطل:
# كروا إلى حرتيكم تعمرونها ... كما تكر إلى أوطانها البقر
# والاستشهاد بالبيت مبني على فعل الأمر أول البيت، والحقيقة أنه فعل ماض
~~"كروا" فانعدم الاستدلال بالبيت، وتقدم في الحديث عن أبيات سيبويه التي
~~خطئوا فيها روايته ما يتعلق بهذا البيت تفصيلا، لأن سيبويه أول من استدل
~~به.
# وكنت أحب أن أبسط القول في تحليل هذا الشرح لأنه الكتاب المقرر على
~~الطلاب، وعسى أن تسنح فرصة أكتب فيها تعريفا خاصا به أتناول فيه عناصره
~~تفصيلا ليكون مرشدا لمن يقرؤه عما فيه، وقد رزق هذا الشرح القبول بين
~~العلماء فعلق عليه كثيرون، فمن حواشيه حاشية المدابغي "حسن بن علي"، وحاشية
~~الأسقاطي "أحمد بن عمر"، وحاشية الحفني، وحاشية الصبان، وسأفرد حاشية
~~الصبان بنبذة خاصة في ترجمته.
# توفي الأشموني سنة 929ه1. PageV01P232
### |||| النحو والنحاة في عصر الترك
# حان حين دولة المماليك فقضت عليها دولة بني عثمان على يد السلطان سليم
~~الذي فتح بلاد القطرين عنوة بعد قتل السلطان "قانصوه الغوري" فدخل القاهرة
~~عاصمة القطرين سنة 923ه، وجد في طلب "طومان باي" آخر المماليك، ثم صلبه عند
~~"بوابة زويلة" فتم القضاء على المماليك، وأسر الخليفة العباسي "المتوكل على
~~الله" الذي ما انفك سجينا في الآستانة حتى تنازل عن الخلافة للسلطان
~~"سليمان القانوني" بعد توليه.
# وبذلك انتهى عصر المماليك وبدأ العصر التركي في القطرين، فانتقلت الخلافة
~~من العباسيين إلى العثمانيين، ومن القاهرة إلى "الآستانة" عاصمة المملكة
~~التركية فاندمج القطران في البلاد التابعة للترك وامحى استقلالهما، واضطرب
~~حبل الهدوء والأمن فيهما، وانتكث فتلهما المبرم ثلاثة قرون، فلا استقلال
~~ولا خلافة، ولا استقرار نظام، وتفشت فيهما أوبئة الضعف من كل النواحي. ms158
# وكان من هذا أن فرضت اللغة التركية على البلاد، فركدت ريح هذا العلم
~~وانحط شأنه بين الناس، فقل نتاج العلماء فيه، وكان أغلب مؤلفاتهم تلخيص
~~مطولات أو حواشي على الشروح، فلو تقريت مؤلفات النحاة في القطرين لم تقع
~~عيناك إلا على الحواشي المترادفة على الشروح، وناهيك بحواشي شروح "متون ابن
~~مالك" وحواشي شروح "متون ابن هشام".
# وقد امتدت تلك الخطة إلى المشرق، فتوالت الحواشي على شروح "كافية ابن
~~الحاجب" ولا سيما "الفوائد الضيائية للجامي" فقد جاوز الأمر فيها حده فكتبت
~~على حواشيها حواش أخرى، وإن الثبت أمامك في كشف
# PageV01P233
# الظنون والفهارس العامة، فستقف منه على ما لا يدور بخلدك من كثرة الحواشي
~~كثرة تفضي إلى الاستغراب والدهش، وسترى عين اليقين الدليل ماثلا في يدك عند
~~سرد علماء هذا العصر مع ذكر مؤلفاتهم فإنك واجد أنها حواش على شروح
~~السابقين، وهذه الحواشي على البسط فيها مشوبة بالنقول المضطربة المتخالفة،
~~ولعل ذلك منشؤه عدم السهولة في الوصول للمراجع المسند إليها النقول، ومليئة
~~بالاعتراضات والردود عليها ثم الردود على الردود.
# هذا كله مع كثرة التعقيد والالتواء في العبارات والتهافت عليها دون الغرض
~~الحقيقي من النحو، ومع كثرة حشوها بالمصطلحات الأخرى من الفنون عربية
~~وعقلية، ومن التعلق بالاستطرد لأوهى الأسباب وعدم ملاحظة من وضع لمستواهم
~~الكتاب، ففي حواشي كتب المبتدئين كالكفراوي والأزهرية والقطر من المسائل ما
~~لا يهضمها إلا من قد تزود من هذا العلم.
# وقد ترتب على هذا أن نفر بعض الطلبة الذين لم يتحلوا بفضيلة الجلد والصبر
~~حين صدموا في مطلع حياتهم العلمية بهذه الكتب وعيوا بأمرها، وانطمست عليهم
~~مسالكها، لكنه حرص العلماء على صالح العلم دون انتباه إلى ما سواه.
# والخلاصة أن النهضة التأليفية في هذا العهد الغاشم إن صح لنا اعتبارها
~~كانت في الحواشي، ولم تمنع هذه الحال العامة في التصنيف أن يظهر بين الفينة
~~والفينة بعض أفراد لا تنطبق عليهم أحكام هذا العصر، غير أنهم تقسمتهم
~~الأزمنة المتطاولة جدا، فأجادوا في التصنيف ترتيبا وتقريبا، وإن لم تكن لهم
~~آثار ms159 من ناحية ابتداع وتجديد، إذ كان غرضهم الأول إنما هو فهم أو تفهيم
~~عبارات السابقين إذا كانت مغلقة وبسطها إن كانت موجزة فقدموا بعملهم هذا
~~صنعا جميلا، وكانوا منحا في أيام كلها محن، كابن قاسم، والشنواني،
~~والدنوشري، ويس، والحفني، والصبان، ولقد تغالى العلماء بعد هؤلاء وكتبوا
~~تقارير على الحواشي، كتقارير الأنبابي المعروفة.
# PageV01P234
# والواقع أن هذه السلسلة في التأليف الواحد ينوء بحملها الطالب عندما
~~ينتقل نظره مرات مترادفة من متن إلى شرح إلى حاشية إلى تقرير، وإذا ضم إلى
~~هذا ما قلما تسلم منه هذه الخطوات في عرض التفسير والإيضاح من انتقادات
~~شائكة إما على ضعف العبارة أو خطأ الفكرة أو مجانفة الاصطلاح الفني أو غلط
~~الرواية المعزوة، إلى غير ذلك، تضاعف الصوارف التي تصرف الذهن عن لب
~~المقصود إلى القشور اللفظية والفلسفة التأليفية.
# وليس بخاف أن هذا اللون من التأليف وعر المسلك على المؤلف ويقتضيه مجهودا
~~جبارا يبذله في الوئام بين العلم وبين الكتاب الذي يعلق عليه، فالفرق جلي
~~بين من ينظر إلى العلم للعلم يدون فيه الفكرة الناضجة متوخيا في تصويرها
~~أسلوبه المفطور عليه غير ملتزم محاذاة مؤلف آخر ربما كان متعسفا في منهجه
~~أو متنكبا جادة الصواب أو مشتت المادة، وما إلى ذلك، وبين من ينظر إلى
~~العلم لبيان دواخل الكتاب الذي يعلق عليه باذلا همه في توجيه المراد من
~~العبارة، أو تكميل نقص فيها، أو تمشيها مع عبارة لكتاب آخر، وأمثال هذا مما
~~لم يحل العلم منه بطائل.
# فهذه المؤلفات النحوية المتراكمة التي يخطئها العدو التي لم يقيض لفن آخر
~~غير النحو مثلها، لو أنها كلها أو معظمها تفردت في طرقها وتوحدت في هدفها
~~وقل منها القيل والقال وأصاب فلان وأخطأ علان واعتمدت في الخلافات النحوية
~~على الأساليب العربية لا غير، لو كان هذا لأضفت هذه المؤلفات على النحو حلل
~~البهجة والرواء.
# نعم، لا نستطيع أن ننكر أن هذا الأسلوب من التأليف يربي فضيلة البحث
~~والتمحيص في الطالب ويكون فيه حلية الاعتماد على النفس ويعوده دقة
~~الملاحظة. ms160 إلا أنه يفوت عليه العناية بتعرف أطراف المسألة وتكوين صورة لها
~~متضامة الأجزاء وفي ذلك نوع من التضييع للفائدة المنشودة، فإن لم يكن
~~الطالب لقنا حاضر البديهة قوي النظر فربما أذهب عليه اللاحق من التعليقات
~~السابق، وانتهى من حيث ابتدأ، وثمة تدهش كثيرا من الطالب
# PageV01P235
# القارئ معظم كتب النحاة المتزود بما فيها من الأقاويل المستظهر للآراء في
~~الأوابد من المسائل النحوية حينما تعرض عليه النصوص العربية، فلست بواحد
~~منه خبرة في التطبيق على معلوماته المكنوزة عنده وذلك الداء العقام والمرض
~~العياء.
# ومن المعروف أن الشعور بالنقص مبدأ الكمال، ومن ابتغى العرفان سما إليه
~~وإن طال السفر، وإن هذه المحاولات الثقافية منذ انقضاء العصر التركي سنة
~~1220ه، في سبيل استعادة النهضة العربية المكللة بالنجاح إن شاء الله تعالى،
~~لأن الثروة العلمية المخلفة لعصرنا الحاضر إنما تتطلب منا تثميرها،
~~والانتفاع بها موكول للرشد وحسن القوام، ودراسة النحو الآن -فيما نعتقد
~~ويصدقه الواقع- يسرته على طالبيه وأدنته إلى راغبيه.
# ولو أنه تهيأ للأزهر الشريف، وهو ينبوع الدين واللغة تلك الأعصر الغابرة
~~أن يسترد نهضته مرة أخرى ويعيدها جذعة لكانت له الأخرى كما كانت له الأولى،
~~أبقاه الله للغة والدين معقلا، ووقاه كيد الشانئين.
# ودونك أعلام هذا العهد مرتبين بحسب سني وفياتهم.
### $ 1- 
# ابن قاسم العبادي: هو أحمد شهاب الدين الصباغ، أخذ عن ناصر الدين اللقاني
~~وغيره ثم اشتهر بالتحقيق، وله مصنفات في مختلف الفنون غاية في الدقة، منها
~~في النحو حاشية على شرح ابن الناظم، توفي بالمدينة المنورة عائدا من الحج
~~سنة 994ه1.
### $ 2- 
# الشنواني: هو أبو بكر شهاب الدين، ولد بشنوان "من المنوفية" وتلقى
~~بالأزهر عن ابن قاسم العبادي وغيره مع شغف بالاطلاع ورغبة في حفظ الشعر
~~وميل لتتبع مذاهب النحاة وشواهدهم، ومن مؤلفاته النحوية حاشية "قطر الندى
~~وبل الصدى" لابن هشام وحاشية على شرح القطر للفاكهي سماها "هداية مجيب
~~النداء إلى شرح قطر الندى وبل الصدى" PageV01P236
# وحاشية على شرح خالد لقواعد الإعراب لابن هشام سماها "هداية أولى الألباب
~~إلى موصل الطلاب إلى قواعد الإعراب"، ms161 توفي بالقاهرة سنة 1019ه1.
### $ 3- 
# الدنوشري: هو عبد الله بن عبد الرحمن أصله من دنوشر "قرية قريبة من
~~المحلة الكبرى" ولد بالقاهرة وتلقى عن الشمس الرملي ومحمد العلقمي وابن
~~قاسم العبادي وغيرهم، ثم ارتحل إلى بلاد الروم وأقام فيها مدة ثم عاد إلى
~~القاهرة وانتفع الناس به في الأزهر وصنف كتبا قيمة في النحو منها "حاشية"
~~على التصريح، وكان يقول النظم وأكثر شعره في مسائل نحوية وهي مسرودة في كتب
~~النحو بكثرة توفي بالقاهرة سنة 1025ه2.
### $ 4- 
# يس: هو يس بن زين الدين ولد بحمص وارتحل مع أبيه إلى مصر، فتلقى عن
~~الشهاب الغنيمي والدنوشوي وغيرهما، ثم برع في علوم متنوعة وألف فيها، ومن
~~مصنفاته النحوية حاشية "قطر الندى وبل الصدى" لابن هشام، وحاشية "مجيب
~~الندا إلى شرح قطر الندى وبل الصدى" للفاكهي، وحاشية "التصريح" لخالد، توفي
~~بالقاهرة سنة 1061ه3.
### $ 5- 
# الحفني: هو يوسف بن سالم ولد بحفنا "قرية بجوار بلبيس" وتلقى بالأزهر عن
~~مشايخ عصره وعنه أخيه محمد، ثم نبغ واشتهر بالأدب والشعر، ومن أبدع مصنفاته
~~النحوية "حاشية" على شرح الأشموني تنافس فيها الفضلاء ولكن الصبان تتبعها
~~في حاشيته هو على الأشموني وفند كثيرا منها، توفي سنة 1178ه4.
### $ 6- 
# الصبان: هو أبو العرفان محمد بن علي، ولد بالقاهرة ونشأ فقيرا متواكلا
~~مستجديا الخلق مع العفة، ولم ينشب أن حفظ القرآن والمتون واجتهد في طلب
~~العلوم وحضر على أشياخ العصر كالمدابغي والبليدي PageV01P237
# والأجهوري والعدوي، فنبغ في العلوم عقليها ونقليها، ودرس الكتب القيمة في
~~حياة أشياخه، واعترف العلماء بفضله في مصر والشام فالتف حوله الخلائق
~~الكثيرون، وصنف مؤلفات في مختلف العلوم، ومن أشهرها في النحو "حاشيته" على
~~الأشموني التي سارت بها الركبان، فاحتفى بها العلماء وعلقوا عليها تقارير
~~كالأنبابي والحامدي والرفاعي، وتلك كلمة خاصة بها:
#~:section: حاشية الصبان:
# رسم الصبان في مقدمة الحاشية الخطة التي سيتبعها فيها وأنها تقوم على
~~ثلاثة عناصر: تلخيصه زبدة ما كتبه السابقون قبله على شرح الأشموني، وتنبيهه
~~على ما وقع لهم من أسقام الأفهام، وتعليقه مما فتح به الله عليه ms162 فاهتدى
~~إليه، كما رسم اصطلاحا خاصا في الإشارة إلى أسماء السابقين ومنهم الحفني
~~الذي التزم التعبير عن اسمه بلفظ "البعض".
# - أما العنصر الأول فالصبان فيه موات موفق.
# - وأما العنصر الثاني فإنه فيه عادل رائده تبيان الحقيقة العلمية مع غير
~~الحفني، فإنه تحامل على الحفني في شدة وعنف لا سجاجة معهما، وأسرف في
~~التشهير به متجاوز العرف التقليدي في رد العلماء بعضهم على بعض حتى في
~~الهنات الهينات، ولهذا كثر ما تندر به وبكتابته، ولو أردنا إحصاء لما وافق
~~فيه الصبان الحفني، ولما خالف فيه لتبين لنا موافقته له في النزر اليسير
~~مما لم يستطع الصبان فيه مجابهة الصحيح المسلم به، وهاك عشرة أمثلة
~~للنوعين: ما وافق فيه الصبان وما خالف فيه على ترتيب الكتاب، مع ذكر
~~العبارات النابية من الصبان فيما خالف فيه:
#~:section: مما وافق فيه الصبان الحفني:
# 1- 
# ما كتبه في باب "النداء" على قول الأشموني "والمثنى والمجموع" في شرح قول
~~الناظم: "وابن المعرف المنادى المفردا إلخ".
# 2- 
# ما كتبه في باب "ما لا ينصرف" على قول الأشموني: "ما فيه من
# PageV01P238
# الصيغة إلخ" في شرح قول الناظم: "وإن به سمي أو بما لحق إلخ".
# 3- 
# ما كتبه في باب "ما لا ينصرف" على قوله "لضعف سبب البناء إلخ" في شرح قول
~~الناظم: "والعدل والتعريف مانعا سحر إلخ".
# 4- 
# ما كتبه في باب "إعراب الفعل" على قوله: "وبمعنى ما تأتيا فأنت تحدثنا"
~~في شرح قول الناظم: "وبعد فا جواب نفي أو طلب إلخ".
# 5- 
# ما كتبه في باب "لو" على قوله "إذ لو قدر حصوله" في شرح قول الناظم: "لو
~~حرف شرط في مضي إلخ".
#~:section: مما خالف فيه:
# 1- 
# ما كتبه في باب "ما لا ينصرف" على قول الأشموني: "يعني ما كان من الجمع
~~إلخ" في شرح قول الناظم: "وذا اعتلال منه كالجواري إلخ"، ثم قال معلقا:
~~"ولغفلة البعض إلخ".
# 2- 
# ما كتبه في باب "ما لا ينصرف" على قول الأشموني: "وذكر الأخفش إلخ" في
~~شرح قول الناظم: "ولسراويل بهذا الجمع إلخ"، ثم قال معلقا ms163 ما نصه: "وأن
~~تبجحه هنا مما لا ينبغي على من لولاه ما راح ولا جاء لم يتم، نسأل الله
~~العافية إلخ".
# 3- 
# ما كتبه في باب "إعراب الفعل" على قوله: "ولا يطرد إلا بتجوز وتكلف" في
~~شرح قول الناظم "وبعد غير النفي جزما إلخ"، ثم قال معلقا ما لفظه: "ولقد
~~ظهر لك إن كان عندك أدنى تنبه أنه لم يخطئ إلا ابن أخت خالته".
# 4- 
# ما كتب في باب "العدد" على قوله: "وإن ترد بالوصف المذكور إلخ" في شرح
~~قول الناظم: "وإن ترد بعض الذي منه بني إلخ"، ثم قال معلقا "وللبعض هنا
~~كلام حقيقي بالطرح".
# 5- 
# ما كتب في باب "التصريف" على قوله: "من الحواية" في شرح قول الناظم:
~~"كذاك همز آخر بعد ألف إلخ"، ثم قال معقبا ما حروفه
# PageV01P239
# "وقول البعض بفتح الحاء لا يعتمد عليه وحده، لكثرة تساهله كما لا يخفى
~~على ممارس حاشيتنا" وما كنت أبغي تسطير هذا التعقيب اللاذع فيما خالف فيه
~~الصبان لكنه مسطور في الحاشية، وليس على الراوي تبعه، وستقف على ما تعرف
~~منه أن الصبان كان متجنيا في بعض الأحيان.
# وأما العنصر الثالث: فالصبان فيه بحق السابق المجلي في الكثير، إذ لم
~~يسلم في القليل من التثريب واللوم في أمور تتصل بالناحية العلمية،
~~وبالاستطراد إلى غير النحو، وبالخطأ في شرح الشواهد- وسأذكر عن كل من
~~الثلاثة كلمة خاصة به غير مسترسل في التفصيل.
#~:section: التعقيب عليه في أمور ثلاثة:
# الأمر الأول: وقعت منه مسائل: منها عدم معرفته اصطلاح المذهب الكوفي في
~~تسميته "المنصرف" بالمجرى "وغير المنصرف" بغير المجرى وذلك أنه كتب على قول
~~الأشموني في بيان مذهب الفراء "الأمثلة التي تكون للأسماء والأفعال إن غلبت
~~للأفعال فلا تجره في المعرفة إلخ" في شرح قول الناظم: "كذلك ذو وزن يخص
~~الفعلا إلخ". إن المنفي هو الجر بالكسرة معتقدا أن الفعل "تجره" مفتوح
~~التاء، والواقع أنه مضمومها، والمنفي هو الصرف.
# الأمر الثاني: من أمثلته الظاهرة ما كتبه في باب عطف النسق عند الكلام
~~على "أم" فقد سطر قوله ms164 ضافية فيما تستعار له الهمزة، ثم انجر الحديث إلى
~~غيرها من الأدوات.
# الأمر الثالث: وهو خليق بالعناية لأن شواهد الأشموني مستفيضة في الأبواب
~~كلها، والصبان كثير الحدس والتخمين فيها، فقد يفسر البيت بما يبدو له دون
~~تنقيب عن أصله، وقد يقف دون بيانه معتذرا، وقد يردد الاحتمالات التي يستغرب
~~التعرض لها ودونك مقدارا كنموذج للباقي على ترتيب الكتاب:
# 1- 
# في باب "المعرب والمبني" مبحث المثنى شرح قول الفرزدق:
# PageV01P240
# كلاهما حين جد الجري بينهما ... قد أقلعا وكلا أنفيهما رابي
# بما يفيد أنه في وصف فرسين، والحقيقة أنه للتندر في ابنة جرير وبعلها.
# 2- 
# في باب "كان وأخواتها" مبحث الأفعال الموافقة "صار" معنى وعملا، ومنها
~~"آض" شرح قول فرعان بن الأعرف:
# وبالمخض حتى آض جعدا عنطنطا ... إذا قام ساوى غارب الفحل غاربه
# بما يفيد أنه في وصف بعير، والحقيقة أنه في وصف "منازل" ابن الشاعر كما
~~في الحماسة "باب الهجاء".
# 3- 
# في باب "المفعول المطلق" مبحث ما حذف عامله وجوبا وكان مفيدا التشبيه،
~~شرح قول أبي كبير الهذلي:
# ما إن يمس الأرض إلا منكب ... منه وحرف الساق طي المحمل
# بما يفيد أنه في وصف فرس، والواقع أنه وصف ربيب الشاعر "تأبط شرا".
# 4- 
# في باب "أبنية المصادر" مبحث ورود المصدر بزنة اسم المفعول كتب على قول
~~الراعي:
# لم يتركوا لعظامه لحما ... ولا لفؤاده معقولا
# ما يؤخذ منه عدم الاطلاع على أصل البيت، فظن أنه كامل مخمس شذوذا، وتبعة
~~الخطأ على الأشموني، وقد نبهنا على ذلك في ترجمته.
# 5- 
# في باب "عطف النسق" مبحث تقدم المعطوف شرح بيتي ذي الرمة المذكورين سابقا
~~على شواهد الأشموني التي طرأ عليها التغيير، مع التهافت في الرد على بعض في
~~فهمه، وخفيت معالم الحقيقة في غبار النقاش.
# 6- 
# في باب "أسماء الأفعال" مبحث "رويد" كتب على قول الهذلي:
# PageV01P241
# رويد عليا جد ماثدي أمهم ... إلينا ولكن بغضهم متماين
# ما نصه "لم أر من تكلم على هذا البيت" مع أن البيت من شواهد سيبويه ج1،
~~ص124، ومن شواهد المفصل في الجزء الرابع ص40.
# 7- 
# في باب ms165 "ما لا ينصرف" منتهى الجموع شرح قول ابن ميادة:
# يحدو ثماني مولعا بلقاحها ... حتى هممن بزيغة الإرتاج
# بما يفيد أن النياق طربت من الحداء، والحقيقة أن البيت في وصف حمار اشتد
~~شبقه على الأتن.
# 8- 
# في باب "النسب"مبحث المركب الإضافى شرح قول ذي الرمة:
# ويسقط بينها المرئي لغوا ... كما ألغيت في الدية الحوارا
# بما يضحك بعد تغيير الشطر الثاني من البيت بما لا قرابة بينه وبين الأول
~~والواقع أن البيت لجرير من أبيات أسعف بها ذا الرمة في ذمة المرئي.
# كما في الأمالي للقالي ج2 ص141، والأغاني الجزء السادس عشر "ساسي".
# وما قدمناه من الشواهد فإنه قليل من كثير، ويضم إليها الشواهد التي عقبنا
~~على الأشموني فيها، فإن التحري على سلامتها من مستلزمات الكتابة عليها.
# وصفوة المقال أن حاشية الصبان مفيدة علميا فحسب، ولا يعتمد عليها في
~~شواهد النحو، نعم وكانت الإفادة العلمية أقوى وأقوم لو صرف الصبان النظر عن
~~تتبع عثرات الحفني، فإن النقاش يغيب في عجاجه الأبيض الأزهر، ورحمة الله
~~على الجميع، وقد بسط الجبرتي ترجمة الصبان في الجزء الثاني من تاريخه، توفي
~~وصلي عليه بالأزهر في حفل مهيب سنة 1206ه.
# PageV01P242
### | كلمة الختام
# ولأبي العباس "ثعلب" نادرة مروية أسوقها ختاما لهذا لكتاب، عسى أن تبعث
~~في طالب النحو الرغبة الصادقة في الإقبال عليه والأخذ بمحاسنه، فإنه يحز في
~~نفوسنا ما نراه من فتور همم الطلاب في هذا العلم الجليل، زعما منهم أن
~~الغرض المنشود منه لا يتكافأ مع ما يعانونه في مسائله وخلافاته المذهبية
~~والشخصية وما يتبع هذا، وقد عزب عنهم أنه سلم الفهوم وعلم العلوم، وفاتهم
~~أن الطالب لا يتذوق فنا من الفنون ويسير فيه على هدى وبصيرة، إلا إذا كان
~~آخذا من هذا العلم بطرف تلك النادرة هي ما حدث به أبو بكر أحمد بن موسى بن
~~العباس بن مجاهد المتوفى سنة 324ه، قال:
# "كنت عند أبي العباس ثعلب فقال: يا أبا بكر اشتغل أصحاب القرآن بالقرآن
~~ففازوا، واشتغل أصحاب الحديث بالحديث ففازوا، واشتغل أهل الفقه بالفقه ms166
~~ففازوا، واشتغلت أنا بزيد وعمرو، فليت شعري ما يكون حالي في الآخرة؟
~~فانصرفت من عنده، فرأيت تلك الليلة النبي -صلى الله عليه وسلم-في المنام
~~فقال لي: أقرئ أبا العباس عني السلام وقل له: أنت صاحب العلم المستطيل.
# قال الروذباري أحمد بن عطاء المتوفي سنة 369ه: أراد أن الكلام به يكمل
~~والخطاب به يجمل، أو أراد أن جميع العلوم مفتقرة إليه"1.
# حقا إن العلوم مفتقرة إليه في مسائلها، ومحتاجة إلى مراعاته في
~~محاوراتها، وعلى قدر النبغ فيه يواتي الفوز بها والله سبحانه وتعالى أعلم.
# وكان إتمام هذا الكتاب في مساء يوم الخميس الموافق 10 من رمضان سنة 1357ه
~~و3 من نوفمبر سنة 1938م بتوفيق الله ومعونته، فأنشد إعلانا PageV01P243
# بالشكر قوله سحيم عبد بني الحسحاس:
# الحمد لله حمدا لا انقطاع له ... فليس إحسانه عنا بمقطوع1
# وصلى الله على سيدنا محمد وسائر الأنبياء والمرسلين، ومن تبعهم بإحسان
~~إلى يوم الدين. PageV01P244 ms167