######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_010250
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن الشوكاني
#META# 010.AuthorNAME	:: ابن الشوكاني ، أحمد بن محمد (المتوفى : 1281هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1281
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: في السلوك الإسلامي القويم
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب الأخلاق والسلوك :: كتب متفرقة في الأخلاق والسلوك
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: في السلوك الإسلامي القويم
#META# 030.LibURI	:: JK_010250
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# إياك نعبد وإياك نستعين، وصل وسلم على رسولك الأمين، وآله وصحبه
~~الأكرمين، وبعد فإني فكرت في عظم ذنب الغيبة وحقارة فعلها، وتساهل جل الناس
~~بها، حتى صارت مألوفة غير منكورة، كأنها لم تكن أم كل محظور، تدار كؤوسها
~~في المجامع ، ويصغي إلى لحن شيطانها جميع المجامع، وما علم مرتكبها بوقوعه
~~فيما هو أشد من الزنى، وأعظم جرما من الربا، وهو لو تحقق قد ساواهم وزاد،
~~لكونه ذنبا تعلقه بالعباد. فرأيت أن أذكر هنا بعض ما آتى في ذلك، فعسى أن
~~نفسي الأمارة تكف عن بعض تلك المهالك، شعر :
# لنفسي أبكي لست أبكي لغيرهالنفسي ففي نفسي عن الناس شاغل
# والله حسبي ونعم الوكيل.
# الرسالة الأولى
# تحريم الغيبة
# اعلم أن الغيبة محرمة بالكتاب والسنة والإجماع، وحقيقتها هو ما سيأتي من
~~قوله صلى الله عليه وسلم : (ذكرك أخاك بما يكره وإن كان فيه).
# في القرآن الكريم أما الكتاب فقوله تعالى : (ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب
~~أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه) ففي هذه الآية من الزجر والتمثيل
~~والتهويل ما يقشعر له الجلد : وقوله تعالى : (ويل لكل همزة لمزة)، قال
~~الزمخشري : (الهمز : الكسر. واللمز : الطعن. يقال : لمزه ولهزه إذا طعنه،
~~والمراد الكسر من أعراض الناس والغض منهم واغتيابهم والطعن فيهم).انتهى.
# أخرج ابن جرير عن ابن عباس في تفسير الآية قال : ( ويل لكل همزة) قال
~~الطعان، لمزة قال مغتاب. وقوله تعالى: (ولا تلمزوا أنفسكم) قال الزمخشري:
~~اللمز: الطعن والضرب باللسان والمعنى وخصوا أيها المؤمنون أنفسهم بالانتهاء
~~عن غيها والطعن فيها.
# قال: قيل ومعناه: (ولا يغتب بعضكم بعضا) لأن المؤمنين كنفس واحدة.انتهى
~~وأخرج عبد بن حميد والبخاري في الأدب، وابن أبي الدنيا وابن جرير، وابن
~~المنذر والحاكم وصححه، والبيهقي في الشعب عن ابن عباس في تفسير الآية قال:
~~(لا يطعن بعضكم على بعض).
# وقوله: (هماز مشاء بنميم مناع للخير) قال الزمخشري: (هماز عياب طعان، وعن
~~الحسن: يلوي شدقيه في أقفية الناس) انتهى.
# وهذه الآية وإن لم تخرج مخرج النهي لكنها في ms01 معرض الذم.
# فالأحاديث فيها كثيرة جدا، وسأذكر ههنا ما وقعت عليه وهي ستة وخمسون
~~حديثا.
# (ستة وخمسون حديثا في تحريم الغيبة) الحديث الأول: عن أبي بكرة في ذكر
~~خطبة حجة الوداع يوم النحر ومنها قوله صلى الله عليه وسلم: (إن دماءكم
~~وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا)
~~الحديث الثاني: عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (أتدرون
~~ما الغيبة؟ قالوا : الله ورسوله أعلم، قال : ذكرك أخاك بما يكره، قيل:
~~أرأيت إن كان في أخي ما أقول؟ فقال: إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته وإن لم
~~يكن فيه فقد بهته).
# الحديث الثالث: عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال:
~~(إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث، ولا تجسسوا ولا تحسسوا ولاتنافسوا ولا
~~تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا، المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله
~~ولا يحقره. التقوى ههنا، التقوى ههنا، ويشير الى صدره، بحسب امرئ من الشر
~~أن يحقر أخاه المسلم. كل المسلم على المسلم حرام : دمه وعرضه وماله).
# الحديث الرابع: عن ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال:
~~(قتال المسلم كفر، وسبابه فسوق) الحديث الخامس: عن عائشة: (اعتل بعير لصفية
~~بنت حيي وعند زينب فضل ظهر فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لزينب
~~أعطيها بعيرا فقالت: أنا أعطي تلك اليهودية، فغضب رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم فهجرها ذا الحجة ومحرم وبعض صفر).
# الحديث السادس: عن ابن مسعود قال: كنا عند النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم.
# الحديث السابع: عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: (خمس ليس لهن كفارة: الشرك بالله، وقتل النفس بغير حق، وبهت مؤمن
~~والفرار يوم الزحف، وعين صابرة يقتطع بها مالا بغير حق).
# الحديث الثامن: عن أنس قال: PageV01P001 (ذكر النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم الكبائر، أو سئل عن الكبائر فقال: الشرك بالله، وقتل النفس، وعقوق
~~الوالدين، وقال ms02 : ألا أنبئكم بأكبر الكبائر قول الزور، أو قال : شهادة
~~الزور) الحديث التاسع: عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: (المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده).
# الحديث العاشر: عن أبي موسى الأشعري أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل أي
~~المسلمين أفضل؟ قال: (من سلم المسلمون من لسانه ويده).
# ولمسلم عن عبد الله بن عمرو بن العاص بلفظ: (من سلم الناس) الحديث الحادي
~~عشر: عن معاذ قال: كنت أسير مع النبي صلى الله عليه وسلم فقلت أخبرني عن
~~عمل يدخلني الجنة فذكر النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (الصلاة والزكاة
~~والصوم والحج والصدقة وصلاة الرجل في جوف الليل والجهاد ثم قال: ألا أخبرك
~~بملاك ذلك كله قلت: بلى يا رسول الله فأخذ بلسانه وقال: كف عليك هذا. قلت:
~~يا رسول الله، وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ قال: ثلكتك أمك يا معاذ، وهل
~~يكب الناس في النار على وجوههم أو على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم).
# الحديث الثاني عشر: عن عائشة رضي الله عنها أنها ذكرت صفية فقالت: إنها
~~قصيرة، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (قلت كلمة لو مزجت بماء البحر
~~لمزجته).
# الحديث الثالث عشر: عن ابن عباس قال: (ليلة أسري بنبي الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم ونظر في النار فإذا قوم يأكلون الجيف قال: من هؤلاء يا جبريل؟
~~قال: هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس).
# الحديث الرابع عشر: قوله صلى الله عليه وآله وسلم: (ليس المؤمن بالطعان
~~ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء).
# الحديث الخامس عشر: عن عقبة بن عامر قال: قلت يا رسول الله ما النجاة
~~قال: (امليك عليك لسانك، وليسعك بيتك، وابك على خطيئتك).
# الحديث السادس عشر: عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: (الغيبة أشد من الزنى؟ قال: إن الرجل يزني ويتوب فيتوب
~~الله عليه، وإن صاحب الغيبة لا يغفر له حتى يغفرها له صاحبه).
# الحديث السابع عشر: عن أبي بكرة رضي الله عنه: ms03 (أنه مر مع النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم على قبرين فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: إنهما
~~ليعذبان وما يعذبان في كبير، ما يعذبان إلا في الغيبة والسبيل).
# الحديث الثامن عشر: عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال:
~~(من أكبر الكبائر استطالة المرء في عرض رجل مسلم).
# الحديث التاسع عشر: عن السدي أن: (سلمان الفارسي كان مع رجلين يخدمهما
~~وينال من طعامهما، وأن سلمان نام يوما وطلبه صاحباه فلم يجداه فضربا الخباء
~~وقالا: ما تزيد سلمان شيئا غير هذا، أن يجيء إلى طعام معدود وخباء مضروب.
~~فلما جاء سلمان أرسلاه الى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يطلب لهما
~~إداما، فانطلق فأتاه فقال: يا رسول الله: حثني أصحابي لتؤدمهم إن كان عندك.
~~فقال: ما يصنع أصحابك بالإدام؟ قد ائتدموا. فرجع سلمان فأخبرهم فانطلقا
~~فأتيا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقالا: والذي بعثك بالحق ما أصبنا
~~طعاما منذ نزلنا فقال قد اغتبتم سلمان بقولكما، فنزل قوله تعالى: (ولا يغتب
~~بعضكم بعضا..) الحديث الموفي عشرين: عن عكرمة: (أن امرأة دخلت على النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم ثم خرجت، فقالت عائشة: يا رسول الله ما أجملها
~~وأحسنها لولا أن بها قصرا فقال لها النبي صلى الله عليه وآله وسلم: اغتبتها
~~يا عائشة؛ فقالت: إنما قلت شيئا هو بها، فقال: يا عائشة إن قلت شيئا بها
~~فهي غيبة، وإذا قلت ما ليس بها بهتها).
# الحديث الحادي والعشرون: عن عائشة قالت: (لا يغتب بعضكم بعضا فإني كنت
~~عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فمرت امرأة طويلة الذيل فقلت: يا
~~رسول الله إنها لطويلة الذيل، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: الفظي
~~فلفظت بضيعة لحم) الحديث الثاني والعشرون: عن عكرمة: أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم لحق قوما فقال لهم: تخللوا، فقال القوم: يا نبي الله ما
~~طعمنا اليوم طعاما، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: إني لأرى لحم فلان
~~بين ms04 ثناياكم، وكانوا قد اغتابوه).
# الحديث الثالث والعشرون: عن يحيى بن أبي كثير: PageV01P002 (أن نبي الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم كان في سفر، وكان أبو بكر وعمر رضي الله عنهما
~~معه، فأرسلوا الى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يسألونه لحما فقال:
~~أوليس قد طلبتم من اللحم شباعا؟ فقالوا : من أين؟ فو الله ما لنا باللحم من
~~عهد، فقال من لحم صاحبكم الذي ذكرتم، فقالوا: يا نبي الله، إنما قلنا والله
~~إنه لضعيف ما يعيننا على شيء، فقال أبو بكر: يا نبي الله طأ على صماخي
~~وأستغفر، وجاء عمر فقال مثله ففعل وأستغفر).
# الحديث الرابع والعشرن: عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: (من أكل من لحم أخيه في الدنيا قرب إليه لحمه في الآخرة فيقال
~~له: كله ميتا كما أكلته حيا، فإنه ليأكله ويكلح ويصيح).
# الحديث الخامس والعشرون: عن عبيد مولى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~أن: (امرأتين صامتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فجعلتا
~~تأكلان لحوم الناس، فجاء رجل فقال: يا رسول الله إن ههنا امرأتين صامتا وقد
~~كادتا أن تموتا، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ائتوني بهما،
~~فجاءتا فدعا بعس أو قدح فقال لإحداهما قيئ فقاءت من قيح ودم وصديد حتى قاءت
~~نصف القدح، وقال للاخرى: قيئ فقاءت من قيح ودم وصديد حتى ملأت القدح، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن هاتين صامتا عما أحل الله لهما، وأفطرتا
~~على ما حرم الله عليهما، جلست إحداهما إلى الأخرى فجعلتا تأكلان لحوم
~~الناس).
# الحديث السادس والعشرون: عن أم سلمة أنها سئلت عن الغيبة فأخبرت: (أنها
~~أصبحت يوم جمعة وغدا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الى الصلاة، فأتتها
~~جارة، لها من نسائها فاغتابتا وضحكتا برجال ونساء، فلم تبرحا على حديثهما
~~من الغيبة حتى أقبل النبي صلى الله عليه وآل وسلم منصرفا من الصلاة، فلما
~~سمعتا صوته سكتتا، فلما قام بباب البيت ms05 ألقى طرف ردائه على أنفه ثم قال: أن
~~اخرجا فاستقيئا ثم تطهرا بالماء، فخرجت أم سلمة فقاءت لحما كثيرا، فسألها
~~النبي صلى الله عليه وآل وسلم عما قاءت فأخبرته فقال: ذلك لحمك ظللت
~~تأكلينه فلا تعودي وصاحبتك فيما ظللتما فيه من الغيبة، فأخبرتها صاحبتها
~~أنها قاءت مثل الذي قاءت).
# الحديث السابع والعشرون: عن أبي مالك الاشعري أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال: (المؤمن حرام على المؤمن: لحمه عليه حرام أن يأكله بالغيبة
~~وعرضه حرام أن يحرقه، ووجهه عليه حرام أن يلطمه).
# الحديث الثامن والعشرون: عن أبي هريرة أن: لنفسي ما عزا لما رجم سمع
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم رجلين يقول أحدهما لصاحبه: ألم تر إلى هذا
~~الذي ستر الله عليه فلم تدعه نفسه حتى رجم رجم الكلب. فسار النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم ثم مر بجيفة حمار، فقال: أين فلان وفلان؟ انزلا فكلا من
~~جيفة هذا الحمار. فقالا: وهل يؤكل هذا؟ فقال : ما قلتما من أخيكما آنفا أشد
~~أكلا منه، والذي نفسي بيده إنه لفي أنهار الجنة يتغمس فيها).
# الحديث التاسع والعشرون: عن جابر بن عبد الله قال: (كنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم فأتى على قبرين يعذب صاحباهما فقال: إنهما لا يعذبان
~~في كبير، أما أحدهما فكان يغتاب الناس، وأما الآخر فكان لا يتأذى من
~~البول).
# الحديث الموفي ثلاثين: عن جابر قال: (كنت مع النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم فارتفعت ريح جيفة منتنة فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~أتدرون ما هذه الريح؟ هذه ريح الذين يغتابون الناس).
# الحديث الحادي والثلاثون: عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(إذا أوقع في الرجل وأنت في ملأ فكن للرجل ناصرا وللقوم زاجرا، ثم تلا قوله
~~تعالى: (ولا يغتب بعضكم بعضا).
# الحديث الثاني والثلاثون: عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال: (الربا نيف وسبعون بابا أهونهن بابا مثل من نكح أمه في الاسلام، ms06 ودرهم
~~الربا أشد من خمس وثلاثين زينة، وأشد الربا وأربى الربا وأخبث الربا انتهاك
~~عرض المسلم وانتهاك حرمته).
# الحديث الثالث والثلاثون: عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: (لما عرج بي مررت بقوم لهم أظفار من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم
~~فقلت: من هؤلاء يا جبريل؟ قال: هؤلاء الذين يأكلون لحم الناس ويقعون في
~~أعراضهم. PageV01P003 الحديث الرابع والثلاثون: عن أنس: (أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم أمر أن يصوموا ولا يفطرن أحد حتى آذن له فصام الناس، فلما
~~أمسى جعل الرجل يجيء إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيقول: ظللت
~~منذ اليوم صائما فائذن لي فأفطر فيأذن له حتى جاء رجل فقال: يا رسول الله
~~إن فتاتين من أهلك ظلتا منذ اليوم صائمتين فائذن لهما فليفطرا، فأعرض عنه،
~~ثم أعاد عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ما صامتا، وكيف صام
~~من ظل يأكل لحوم الناس، اذهب فمرهما إن كانتا صائمتين أن تستقيئا ففعلتا
~~فقاءت كل واحدة منهما علقة، فأتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فأخبره
~~فقال صلى الله عليه وآله وسلم: لو صامتا وبقيت فيهما لأكلتهما النار).
# الحديث الخامس والثلاثون: عن ابن عباس أن رجلين صليا صلاة الظهر وكانا
~~صائمين فلما قضى النبي صلى الله عليه وآله وسلم الصلاة قال: (أعيدا وضوءكما
~~وامضيا في صومكما واقضيا يوما آخر.
# قالا: لم يا رسول اله؟ قال: اغتبتم فلانا).
# الحديث السادس والثلاثون: عن عائشة قالت: (أقبلت امرأة قصيرة والنبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم جالس قالت: فأشرت بإبهامي إلى النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم فقال صلى الله عليه وآله وسلم: لقد اغتبتها).
# الحديث السابع والثلاثون: عن أبي هريرة: (أن رجلا قام من عند النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم فرأى في قيامه عجزا فقال بعضهم: ما أعجز فلانا، فقال
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم: قد أكلتم الرجل واغتبتموه).
# الحديث الثامن والثلاثون: عن معاذ نحو الأول، وفيه: (لو قلتم ما ليس فيه ms07
~~لقد بهتموه).
# الحديث التاسع والثلاثون : عن معاذ قال: (كنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم فذكر القوم رجلا فقالوا: ما يأكل إلا ما أطعم، ولا يرحل إلا ما
~~رحل له، وما أصفنه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: اغتبتم
~~أخاكم).
# الحديث الموفي أربعين: عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ( ما من رجل رمى رجلا بكلمة مشينة إلا حبسه الله يوم القيامة في طينة
~~الخبال حتى يأتي منها بالمخرج).
# الحديث الحادي والاربعون: عن سمرة بن جندب قال: (مر رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم على رجل بين يدي حجام وذلك في رمضان، وهما يغتابان رجلا
~~فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أفطر الحاجم والمحجوم.
# الحديث الثاني والأربعون: عن أبي هريرة قال قال: رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: (لما عرج بي مررت بقوم تقطع جلودهم بمقاريض من نار، فقلت: من
~~هؤلاء يا جبريل؟ قال: الذين يتزينون للزينة، ثم مررت بجب منتن الرائحة
~~فسمعت فيه أصواتا شديدة فقلت: من هؤلاء يا جبريل؟ قال : نساء كن يتزين
~~للزينة ويفعلن ما لا يحل لهن، ثم مررت على نساء ورجال معلقين بثديهم فقلت:
~~من هؤلاء يا جبريل؟ قال هؤلاء الهمازون والهمازات).
# الحديث الثالث والأربعون: عن أنس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال:
~~(الغيبة أشد من الزنا، فإن صاحب الزنا يتوب، وصاحب الغيبة ليس له توبة).
# الحديث الرابع والأربعون: عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: (لا تسبوا الأموات وقد أفضوا إلى ما قدموا).
# الحديث الخامس والأربعون: عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال: (لا تسبوا أمواتنا فتؤذوا أحياءنا).
# الحديث السادس والأربعون: عن سهل بن سعد مرفوعا بلفظ: (ارفعوا ألسنتكم عن
~~المسلمين، وإذا مات أحد منهم فقولوا فيه خيرا).
# الحديث السابع والأربعون: عن ابن عمر، عنه صلى الله عليه وآله وسلم:
~~(أشرف الإيمان أن يأمنك الناس، وأشرف الإسلام أن يسلم الناس من لسانك ms08
~~ويدك).
# الحديث الثامن والأربعون: عن أبي سعيد الخدري عنه صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال: (إذا أصبح ابن آدم فإن الأعضاء تكفر اللسان فتقول: اتق الله فينا
~~فإنما نحن بك، فإن استقمت استقمنا، وإن اعوججت اعوججنا).
# الحديث التاسع والأربعون: عن ابن مسعود مرفوعا بلفظ: (أكثر خطايا ابن آدم
~~من لسانه).
# الحديث الموفي الخمسين: عن ابن جحيفة عنه صلى الله عليه وآله وسلم: (أحب
~~الاعمال إلى الله حفظ اللسان).
# الحديث الحادي والخمسون: عن أبي بكر، عنه صلى الله عليه وآله وسلم:
~~PageV01P004 (ليس شيء من الجسد إلا وهو يشكو ذرب اللسان).
# الحديث الثاني والخمسون: عن ابن عباس بلفظ: (إن الله عند لسان كل قائل
~~فليتق الله ولينظر ما يقول).
# الحديث الثالث والخمسون: قوله صلى الله عليه وسلم: (من ذب عن عرض أخيه رد
~~الله عن وجهه النار يوم القيامة). وقال صلى الله عليه وسلم: (وكان حقا
~~علينا نصر المؤمنين).
# الحديث الرابع والخمسون: عن أنس مرفوعا بلفظ: (من اغتيب عنده أخوه المسلم
~~فلم ينصره وهو يستطيع نصره أذله الله في الدنيا والآخرة).
# الحديث الخامس والخمسون: عن أسماء بنت يزيد عنه صلى الله عليه وآله وسلم:
~~(من ذب عن عرض أخيه بالغيبة كان حقا على الله أن يقيه من النار).
# الحديث السادس والخمسون: عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم: (من رد عن عرض أخيه كان له حجابا من النار).
# وفي هذا المقدار كفاية بل في واحد منها لمن له هداية والله ولي التوفيق.
# ؟الإجماع على تحريم الغيبة
# وأما الإجماع فلا شك ولا ريب في اتفاق جميع الأمة على تحريم الغيبة ولم
~~يسمع عن أحد الترخيص فيها، لكنهم استثنوا صورا ذكرها النووي في شرح مسلم،
~~وهي ستة أسباب: الأول: الاستعانة على تغيير المنكر.
# الثاني: جرح المجروحين من الرواة والشهود والمصنفين والمشاورة والنصيحة.
# الثالث: التعريف.
# الرابع: الاستفتاء.
# الخامس: المظلوم. قال النووي: فيجوز للمظلوم أن يتظلم إلى السلطان أو
~~القاضي أو غيرهما ممن له ولاية وقدرة على إنصافه من ظالمه ويقول: فعل بي ms09
~~فلان أو ظلمني.
# السادس: المجاهر بفسقه وبدعته. قال: ويجوز ذكره بما تجاهر به ولا يجوز
~~بغيره إلا سبب آخر، انتهى منه مختصرا إذا عرفت هذا.
# فأما الأول وهو الاستعانة على إزالة المنكر، وذلك عمود من أعمدة الدين
~~وواجب من واجباته، فإذا كان يعلم أن يظن المغتاب قدرة المخاطب، فإخباره
~~واجب، فترجح أدلة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر على أدلة تحريم الغيبة.
# وأما الثاني وهو جرح المجروحين من الرواة والشهود والمصنفين فهو أيضا
~~واجب بالإجماع لحفظ الشريعة وأموال العباد. وأما المشاورة فقد ورد شرعيتها
~~وورد أن الدين النصيحة، ولكن يكفي في ذلك أن يقول لمن يستشيره: هذا لا
~~يحسن، لا أشير عليك بفلان، من غير أن يعدد مثالبه ومعايبه.
# وأما الثالث وهو التعريف باللقب، فقد نهى الله عنه في كتابه العزيز فقال:
~~(ولاتنابزوا بالألقاب) ولكن قال كثير من العلماء بجوازه لمن لا يعرف إلا به
~~لم يقصد انتقاصه.
# وأما الرابع وهو الاستفتاء فقد استدلوا على ذلك بقول امرأة أبي سفيان
~~للنبي صلى الله عليه وآله وسلم: إن أبا سفيان رجل شحيح.. الحديث... والأولى
~~الإجمال في ذلك فيقول: ما يقول المفتي في رجل كذا ونحوه.
# وأما الخامس والسادس وهو الظالم والفاسق فاعلم أن هذين القسمين قد ترخص
~~كثير من الناس في ثلب أعراضهم، وقضوا بها مجامعهم، ولم يعلموا أنهما ممن
~~شملهما الإسلام وأن الحسنات لهم والسيئات عليهم، وليتهم اقتصروا على مجرد
~~وصف الظالم بظلمه والفاسق بفسقه، لكنهم جاوزوا ذلك. وظنوا أن أعراضهم قد
~~أبيحت على الإطلاق. وسأذكر لك ما استدلوا به على حل أعراضهم، وأذكر ما قاله
~~بعض أئمة التفسير وشرح الحديث ليعلم حرمة عرض المسلم وعدم مطابقته دليلا
~~على استحلال عرضه ورميه بكل رذيلة مما فيه وما لم يكن فيه، فقالوا في
~~الظالم قوله تعالى: (لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم).
~~PageV01P005 وقوله صلى الله عليه وآله وسلم (لي الواجد ظلم ظلم يحل عرضه
~~وعقوبته)، فأقول: قال الزمخشري ما لفظه (إلا جهر من ظلم استثني من الجهر
~~الذي ms10 لا يحبه الله جهر المظلوم وهو أن يدعو على الظالم ويذكره بما فيه من
~~السوء. وقيل: هو أن يبدأ بالشتيمة فيرد على الشاتم، ولمن انتصر بعد ظلمه
~~وقيل: ضاف رجل قوما فلم يطعموه فعوتب على الشكاية فنزلت: وقرئ (إلا من ظلم)
~~على البناء للفاعل للانقطاع، أي: ولكن الظالم راكب ما لا يحبه الله فيجهر
~~بالسوء، ويجوز أن يكون من ظلم مرفوعا، كأنه قيل: لا يحب الله الجهر بالسوء
~~إلا الظالم على لغة من يقول: ما جاءني زيد إلا عمرو، بمعنى ما جاءني إلا
~~عمرو. ومنه (لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله) ثم حث على العفو
~~وأن لا يجهر أحد لأحد بسوء وإن كان على وجه الانتصار... إلى آخر كلامه.
# وقال البيضاوي: إلا جهر من ظلم بالدعاء على الظالم والتظلم منه، وذكر قصة
~~النزول والقراءة بالبناء للفاعل. وقال في الفتح: واختلف أهل العلم في كيفية
~~الجهر بالسوء من القول الذي يجوز لمن ظلم فقيل: هو أن يدعو على من ظلمه،
~~وقيل: لا بأس بأن يجهر بالسوء من القول بأن يقول: فلان ظلمني أو: هو ظالم،
~~أو نحو ذلك. وقيل: معناه. إلا من أكره على أن يجهر بسوء من القول من كفر
~~ونحوه فهو مباح له، والآية على هذا في الإكراه، وكذا قال قطرب قال: ويجوز
~~أن يكون على البدل، كأنه قال: لا يحب الله إلا من ظلم، أي: لا يحب الظالم
~~بل يحب المظلوم، ثم قال: والظاهر من الآية: أنه يجوز لمن ظلم أن يتكلم
~~الكلام الذي هو من السوء في جانب من ظلمه، ويؤيد الحديث الثابت في الصحيح
~~بلفظ (لي الواجد ظلم يحل عرضه وعقوبته). وأما على القراءة الثانية
~~فالاستثناء منقطع أي: إلا من ظلم في قول أو فعل فاجهروا له بالسوء من القول
~~في معنى النهي عن فعله والتوبيخ له. وقال قوم: معنى الكلام لا يحب الله أن
~~يجهر أحد بالسوء من القول لكن من ظلم فإنه يجهر بالسوء ظلما وعدوانا، وهو
~~ظالم في ذلك. وقال ms11 الزجاج: يجوز أن يكون المعنى إلا من ظلم فقال سوءا فإنه
~~ينبغي أن تأخذوا على يديه، ويكون استثناء ليس من الأول. انتهى.
# وقال العلامة المقبلي في إتحافه: إلا: مستثنى منقطع لما يلزم في المتصل
~~من كونه محبوبا لله، ولا يكون محبوبا بحال نظير ما يقول: إن الميتة والدم
~~نجسان محرمان إنما عفى للمضطر تناولهما قال: ونظير هذه الآية قوله تعالى:
~~(وجزاء سيئة مثلها) ولذا رغبهم في العفو فيهما، فهما مكروهان عنده لا
~~مطلوبان محبوبان. انتهى.
# وروى ابن جرير وابن أبي حاتم وابن المنذر عن ابن عباس في تفسير الآية
~~قال: لا يحب الله أن يدعو أحد على أحد إلا أن يكون مظلوما، فإنه رخص له أن
~~يدعو على من ظلمه وإن يصبر فهو خير له. انتهى.
# فهذا كلام المفسرين لم يكن فيه إباحة لعرض الظالم بل أولوه بالدعاء
~~والإكراه، أو بأنه الظالم لا المظلوم، أو التشكي والتظلم وغير ذلك. وإذا
~~احتاجوا إلى هذه التأويلات لما عرفت من عظم ذنب الغيبة. وهذا حبر الامة ابن
~~عباس فسره بالدعاء، فلم يبق دليل في الآية على المطلوب، إلا أن يكون وصفه
~~بالظلم أو التشكي عند من يرجى نفعه، وهذا لا بأس به لدخوله في صورة الإعانة
~~على إزالة المنكر، فانظر أيها المظلوم المحروم كيف جمعت على نفسك ظلم
~~الظالم لها وظلمك لها بتفويتها الأجر والانتصار الدنيوي والأخروي بكلام لا
~~يعود عليك نفعه ولا يضر ظالمك، بل قد فاز باللذة العاجلة، وشفى غليله بظلم
~~يديك وانتفع بما أخذ عليك، وأنت اقتضيت بما لا يغني ولا يشفي وصرت كما قيل
~~شعرا:
# وتركت حظ النفس في الدنيا وفي ال ... أخرى عن الجميع بمعزل
# وقد تكون أعظم جرما منه، لأنه يعفى عنك بقدر ظلامتك (فإذا انتصرت صار)
~~إصرا على عنقك. هذا إن كنت مظلوما، وإن لم تضاعف أجوره بما كسبت من الحسنات
~~ووضع عليك وزر بعض تلك الظلامات، كما قال صلى الله عليه وآله وسلم: (إن
~~المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة، ويأتي ms12 قد شتم هذا
~~وقذف هذا وسفك دم هذا، وأكل مال هذا فيعطي هذا من حسناته وهذا من حسناته
~~فإن فنيت حسناته قبل أن يقضي ما عليه أخذ من خطاياهم وطرحت عليه ثم طرح في
~~النار). PageV01P006 وروى البخاري والترمذي عن أبي هريرة عنه صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال: (من كانت عنده مظلمة لأخيه من عرضه أو من شيء فليتحلله منه
~~اليوم من قبل أن لا يكون دينار ولا درهم، إن كان له عمل صالح أخذ منه بقدر
~~مظلمته، وإن لم يكن له حسنات أخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه).
# وروى أحمد والطبراني من حديث ابن مسعود مرفوعا بلفظ: (اتقوا الظلم ما
~~استطعتم، فإن العبد يجيء بالحسنات يوم القيامة يرى أنها ستنجيه، فما يزال
~~عبد يقول يا رب ظلمني عبدك مظلمة فيقول: امحوا من حسناته، ما يزال كذلك حتى
~~ما يبقى له حسنة من الذنوب).
# وروى البيهقي عن جماعة من الصحابة نحو هذا.
# واعلم أن الظلم في الأعراض قد يكون أشد منه في الأموال عند كل نفس حرة
~~كما قال:
# يهون علينا أن تصاب جسومنا ... وتسلم أعراض لنا وعقول
# فإن قلت: بقيت أدلة أخرى للمظلوم وهي جواز المعاقبة والانتصار كما في
~~قوله تعالى: (وجزاء سيئة سيئة مثلها)، (فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه)،
~~(ولمن انتصر بعد ظلمه) وغير ذلك. قلت: نعم لكن أين المماثلة التي أخذها
~~الله على المنتصر؟ فليس هذا من معاملة السيئة بمثلها، ولا الاعتداء بمثله،
~~إلا أن يكون اغتابك فقلت مثل قوله فهذا اعتداء مماثل، وسيئة مماثلة، مع أن
~~ترك الانتصار جميعه هو الأولى والأحسن، ويكفيك ما أتبعه الله تعالى من ذكر
~~العفو والصفح جميع الآيات المذكورة. انظر إلى حديث أبي بكر، وهو ما أخرجه
~~أحمد وأبو داود بلفظ: (إن رجلا شتم أبا بكر، والنبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم جالس، فجعل النبي صلى الله عليه وآله وسلم يعجب ويبتسم، فلما أكثر
~~عليه رد، رضي الله عنه، بعض قوله، فغضب النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~فقام، فلحقه أبو ms13 بكر فقال: يا رسول الله، إنه كان شتمني وأنت جالس فلما
~~رددت عليه بعض قوله غضبت وقمت، فقال: إنه كان ملك يرد عليك، فلما رددت عليه
~~بعض قوله وقع الشيطان، فلم أكن لأقعد مع الشيطان).
# وعن ابن عمر مرفوعا: (إذا سبك رجل ما يعلم منك فلا تسبه بما تعلم منه
~~فيكون أجر ذلك لك ووباله عليه).
# وقد ذكر ابن السبكي في الطبقات أن مذهب الشافعي أن ترك التحليل أولى لأنه
~~قد يحتاج اليه في الآخرة. كما تقدم في الحديث أنها يؤخذ من حسنات الظالم أو
~~تطرح عليه سيئات المظلوم؛ وذكر أن مذهب غيره أن التحليل أفضل. وفرق مالك
~~بين الظلامات والتبعات فتحلل من الأول وتترك في الأخرى، وهذا التعليل الذي
~~ذكره الشافعي عليك لأن الجزاء من الله على العفو أجل وأعظم من الاصل، إذ
~~الحسنة بعشرة أمثالها. أخرج الحاكم والخرائطي عن أنس مرفوعا قال: (رجلان من
~~أمتي جثيا بين يدي رب العزة فقال أحدهما: يا رب خذ لي مظلمتي من أخي، فقال
~~الله تعالى: كيف نصنع بأخيك ولم يبق من حسناته شيء؟ قال: يا رب ليحمل من
~~أوزاري، إن ذلك ليوم عظيم يحتاج الناس أن يحمل عنهم من أوزارهم، فقال الله
~~بعد للطالب: ارفع بصرك فانظر، فرفع رأسه فقال يا رب أرى مدائن من ذهب
~~وقصورا من ذهب مكللة باللؤلؤ لأي نبي هذا؟ أو لأي صديق هذا؟ أو لأي شهيد
~~هذا؟ قال: هذا لمنن أعطي الثمن. قال: يا رب ومن يملك ثمن ذلك؟ قال: أنت
~~تملكه، قال: بماذا؟ قال: بعفوك عن أخيك فأدخله الجنة).
# وكذلك الدعاء كان تركه في حق المظلوم أولى مع ما أرشدنا الله تعالى إلى
~~التضرع إليه والدعاء له فقال: (ادعوني أستجب لكم. إن الذين يستكبرون عن
~~عبادتي سيدخلون جهنم داخرين) وقال:(واسألوا الله من فضله)، وقال: (أمن يجيب
~~المضطر إذا دعاه).
# وقال: (وإذا سألك عبادي عني فإني قريب) وورد عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم في ذلك ما يطول البحث بذكر بعضه فمنه: (أن الله يغضب ms14 على من ترك
~~دعاءه) و(أن الله يستحي إذا رفع العبد يديه أن يدرهما، وأنه مخ العبادة)،
~~وأنه (دافع للقضاء)، وغير ذلك، وإنما كان أولى ليتوفر الجزاء من الله،
~~والتعجيل بالنصر يكون فيه شائبة انتصار، فأخرج الترمذي وابن أبي شيبة عن
~~عائشة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: (من دعا على من ظلمه فقد
~~انتصر). PageV01P007 وأخرج أبو داود عن عائشة أنه لما سرق عليها شيئا فدعت
~~عليه، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (لا تبخي عليه). قال في
~~النهاية: معنى تبخي: تخففي.
# فإن قلت: كيف الجمع بين هذين الحديثين وبين قوله صلى الله عليه وآله وسلم
~~لمعاذ: (اتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب؟.
# قلت: لا معارضة بينهما؛ لأن الحديثين فيما هو الأولى والأحسن، وأما إنه
~~لا يجاب دعاء المظلوم فلا، وأما قوله صلى الله عليه وآله وسلم: (لي الواجد
~~ظلم) فالحديث أخرجه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه من حديث عمرو بن
~~الشريد عن أبيه باللفظ المتقدم فأقول: قال ابن تيمية في المنتقى ما لفظه:
~~قال أحمد قال وكيع: عرضه شكايته وعقوبته حبسه. وقال في النهاية أي لصاحب
~~الدين أن يذمه ويصفه بسوء القضاء. وقيل: يجوز وصفه بكونه ظالما. فهذا تفسير
~~الحديث، ولم يقل أحد يجوز ثلب عرضه وذكره بما فيه، وما لم يكن فيه وإبداء
~~معايبه، وهذه أدلة المحورين لغيبة الظالم.
# وأما الفاسق فاستدلوا بما أخرجه البيهقي والخطيب والديلمي وابن عساكر عن
~~أنس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: (من ألقى جلباب الحياء فلا غيبة
~~له).
# قال البيهقي: ضعيف، وروى البيهقي ايضا والطبراني من طريق بهز بن حكيم عن
~~أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ليس للفاس غيبة قال
~~البيهقي: ضعيف. وروى أيضا من طريق بهز بن حكيم عن أبيه عن جده عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال: (أترغبون عن ذكر الفاجر، اذكروه بما فيه كي يحذره
~~الناس) قال البيهقي: ضعيف، وقال في حديث بهز: هذا ms15 ليس بشيء؛ وقال أحمد:
~~حديث منكر، وقال ابن عدي: لا أصل له، قال : وكل من روى هذا الحديث فهو
~~ضعيف. وقال الدارقطني في علله: هو من وضع الجارود ثم سرقه منه جمع، وفي
~~الميزان أن الجارود كذاب، وفي الجامع الكبير للسيوطي أن الجارود تفرد به،
~~وأن أبا حاتم وأبا أسامة كذباه. فهذا ما استدلوا به في الفاسق وما أحقه عند
~~تلك الزواجر العظام بقوله: (تنكب لا يقطرك الزحام).
# هذا واسم الإسلام باق عليه، فحسناته له وسيئاته عليه، وإن سلمنا صلاحية
~~هذه الأحاديث للتخصيص فيكون لأحد الأسباب المتقدمة من النهي عن المنكر أو
~~المشورة أو الجرح، وأما لمجرد فسقه فذنبه متعلق به، وأجور المغتاب لعلها قد
~~زبرت في صحائف أعماله وخففت عنه بعض تلك الفعال مع أنه صلى الله عليه وآله
~~وسلم قد نهى عن سب شارب الخمر بعد أن حده وقال: (لا تعينوا الشيطان على
~~أخيكم أما إنه يحب الله ورسوله). رواه البخاري. فما كان أولى من المحدود في
~~شرب الخمر؟ فإن قيل فقد قال صلى الله عليه وسلم في عيينة بن حصن: (بئس ابن
~~العشيرة) فلما دخل آلان له القول، فالجواب أن ذلك قبل إسلامه أو كان أظهر
~~الإسلام وأبطن الكفر، ولهذا ارتد مع المرتدين فعلم منه صلى الله عليه وآله
~~وسلم على أصحابه لما ذكروا المنافقين وأسندوا معظم مقالهم إلى مالك بن
~~الدخشتم فقال صلى الله عليه وآله وسلم: (أليس شهد أن لا إله إلا الله وأني
~~رسول الله... الحديث).
# فما هذه الحيلة الشيطانية سهلة في اللسان جالبة للخسران وسائقة إلى
~~النيران، وما أحسن ما قاله النووي في شرح مسلم عند قوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليحسن إلى جاره، ومن كان يؤمن
~~بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر
~~فليكرم ضيفه). PageV01P008 قال: وأما قوله صلى الله عليه وآله وسلم: (فليقل
~~خيرا أو ليصمت). فمعناه أنه إذا أراد أن يتكلم فإن كان، ما يتكلم به خيرا ms16
~~محققا يثاب عليه، واجبا كان أو مندوبا فليتكلم، فإن لم يظهر له أنه خير
~~يثاب عليه فليمسك عن الكلام سواء ظهر له أنه حرام أو مكروه أو مباح، مستوى
~~الطرفين. فعلى هذا يكون الكلام المباح مأمورا بتركه، مندوبا إلى الإمساك
~~عنه مخافة من انجراره إلى المحرم والمكروه وهذا يقع في العادة كثيرا غالبا،
~~وقد قال تعالى: (ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد) ثم قال: وقال الشافعي:
~~إذا أراد أن يتكلم فليفكر، فإن ظهر له فيه ضرر أو شك فيه أمسك. قال: وقال
~~إمام المالكية عبد الله بن أبي زيد جميع آداب الخير تتفرع من أربعة أحاديث:
~~قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل
~~خيرا أو ليصمت) وقوله صلى الله عليه وآله وسلم للذي اختصر: لا تغضب وقوله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: (لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه)
~~انتهى كلام النووي.
# وروى مسلم عن أبي هريرة أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول:
~~(إن العبد ليتكلم بالكلمة ينزل بها في النار أبعد ما بين المشرق والمغرب).
# وروى الترمذي عن أنس: (أن رجلا توفى على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم فقال رجل آخر: أبشر بالجنة، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: وما يدريك لعله تكلم بما لا يعنيه أو بخل بما لا يغنيه).
# وروى الحاكم أن نساء اجتمعن عند عائشة فقالت امرأة منهن: والله لا يعذبني
~~الله أبدا إنما بايعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على أن لا أشرك
~~بالله شيئا ولا أسرق ولا أزني ولا أقتل ولدي ولا آتي ببهتان بين يدي،
~~ورجلي، ولا أعصينه في معروف، وقد وفيت. فأتيت في منامها فقيل لها: أنت
~~المتألية على الله فكيف بقولك ما لا يعنيك ومنعك ما لا يغنيك؟.
# وفي البخاري عن أنس قال: (إنكم لتعملون أعمالا هي في أعينكم أدق من الشعر
~~كنا نعدها على عهد رسول الله صلى ms17 الله عليه وآله وسلم من الموبقات).
# وروى الترمذي وابن ماجه عن أم حبيبة قالت قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: (كلام ابن آدم كله عليه لا له، إلا أمرا بمعروف أو نهيا عن منكر
~~أو ذكرا لله عز وجل).
# قال سفيان الثوري: هذا في كتاب الله: (لا خير في كثير من نجواهم إلا من
~~أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس). وعن أبي هريرة، عنه صلى الله عليه
~~وسلم: (أكثر الناس ذنوبا يوم القيامة أكثرهم كلاما فيما لا يعنيه).
# رواه ابن لال وابن النجار، ورواه أحمد عن سلمان موقوفا.
# اللهم إنا نعوذ بك من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا وفرطات ألسنتنا وأعوذ
~~بك أن أكون من الذين يقولون ما لا يفعلون.
# أخرج ابن مردويه والبيهقي في شعب الإيمان وابن عساكر عن ابن عباس أنه
~~جاءه رجل فقال: يا ابن عباس إني أريد أن آمر بالمعروف وأنهى عن المنكر قال:
~~أو بلغت ذلك؟ قال: أرجو. قال: فإن لم تخش أن تفتضح بثلاثة أحرف في كتاب
~~الله فافعل. قال: وما هن؟ قال: قوله عز وجل: (أتأمرون الناس بالبر وتنسون
~~أنفسكم) أحكمت هذه الآية قال: لا، قال: فالحرف الثاني: قال قوله تعالى: (لم
~~تقولون ما لا تفعلون) أحكمت هذه قال لا قال فالحرف الثالث قال قوله تعالى:
~~(ما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه) أحكمت هذه؟ قال: لا قال: فابدأ
~~بنفسك.
# ولقد أحسن أبو العتاهية في قوله:
# وصفت التقى حتى كأنك ذو تقى ... وريح الخطايا من ثنائك تسطع
# ولله در أبي الأسود
# لا تنه عن خلق وتأتي مثله ... عار عليك إذا فعلت عظيم
# وابدأ بنفسك فانهها عن غيها ... فإذا انتهت عنه فأنت حكيم
# اللهم لا تكلني إلى نفسي طرفة عين، وتولني بلطفك، وأدخلني في رحمتك التي
~~وسعت كل شيء يا أرحم الراحمين، وصل وسلم على رسولك الأمين وآله وصحبه
~~الأكرمين. آمين
# الرسالة الثانية
# المرهم الشافي للداء الخافي
# بسم الله الرحمن الرحيم PageV01P009 أحمد العالم بخفيات الامور، المطلع
~~على ما تكنه الصدور. ms18 وأصلي وأسلم على الشفيع يوم النشور، وعلى آله وصحبه
~~الماحين بسيوفهم ديجور الضلال والفجور.
# وبعد: فإني لما فكرت في الامور الباطنة وضعف قيامي بها رأيت أن أذكر شيئا
~~منها، وأتبعها بدلائلها في الحث على مأمورها، والزجر عن منهيها. عسى أن أكف
~~بعض جموح فؤادي، أو أشد به محلول قيادي.
# واعلم أنك إذا فكرت في هذا النوع الإنساني وجدت غالب مصائب دينه من
~~المعاصي الباطنة، ووجدت المعاصي الظاهرة بالنسبة إليها أقل خطرا وأيسر شرا،
~~لأنه قد منع عنها الدين، أو يمنع عنها الحياء وحفظ المروءة؛ وأما البلايا
~~الباطنة فهي إذا لم يزع صاحبها وازع الدين ويجاهد نفسه كل حين لم يقلع عنها
~~لعدم الاطلاع عليها، مع أن التكليف بها شديد، والوعيد عليها عتيد، فهي من
~~أعظم فرائض الله على العباد، وأثقلها حملا يوم يقوم الأشهاد، تذهب الأعمال
~~الظاهرة إن لم يعكس النفس الأمارة، ولهذا يقول خير البشر صلى الله عليه
~~وآله وسلم: (إن الله لا ينظر إلى جسدكم ولا إلى صوركم، لكن ينظر إلى
~~قلوبكم).
# وقال: (ألا إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد، ألا وهي القلب).
# وهما في الصحيح.
# وروى الترمذي عن ابن عمر، رضي الله عنه قال: قال الله تعالى: (لقد خلقت
~~خلقا ألسنتهم أحلى من العسل، وقلوبهم أمر من الصبر فبي حلفت لأ؟تيحنهم فتنة
~~تدع الحليم منهم حيران، فبي يغترون، أم علي يجترئون؟) ؛ وقيل في تفسير قوله
~~تعالى: (وذروا ظاهر الإثم وباطنه)، وقوله: (ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها
~~وما بطن): إنها أعمال القلب.
# وها أنا سأذكر بعضا من ذلك لتعلم وعورة تلك المسالك، وهي قسمان: قسم في
~~المأمور به: فمنه النية، وهي سنام الدين، وعليها تدور رحى الأعمال.
# ومن الإخلاص، وهو العروة الوثقى في الخلاص.
# ومنه التقوى واليقين، وهما أعظم شعائر المؤمنين.
# ومنه الصبر والرضا، وهما المرهم النافع في التسليم للقضاء.
# ومنه التوكل والتفويض، الذين هما راحة كل قلب مريض.
# ومنه الزهد والقناعة، وهما أجل بضاعة.
# ومنه سلامة الصدر والتواضع، وبهما يفتقد المرء أرفع المواضع.
# والقسم ms19 الثاني في المنهي عنه، ومنه ضد هذه المذكورات، والحسد والكبر
~~وإعجاب المرء بنفسه.
# فهذه بعض الأمور الباطنة، وهي كثيرة لمن يتتبعها فأقول مستعينا بالله:
# النية
# أما النية ففيها صلاح الأعمال وبخرابها خراب الأعمال.
# عن عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم:
~~(إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى؛ فمن كانت هجرته إلى الله
~~ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها، أو امرأة
~~يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه).
# رواه البخاري ومسلم وغيرها قال النووي: أجمع المسلمون على عظم موقع هذا
~~الحديث، وكثرة فوائده، وصحته.
# قال الشافعي وآخرون: هو ثلث الإسلام. قال: وقال آخرون: هو ربع الإسلام.
~~انتهى.
# وهكذا ذكر الحافظ في الفتح وذكر الثلاثة الباقية منظمة وهي:
# اترك الشبهات وازهد ودع ... ما ليس يغنيك واعملن بنية
# انتهى.
# وإذا تأملت في هذا الحديث علمت أنها تدور عليه جميع الأعمال التي تحتاج
~~إلى النية، لا كما قال الشافعي إنه يدخل في سبعين بابا من الفقه.
# وعن عائشة، رضي الله عنها، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(يغزو جيش الكعبة حتى إذا كانوا ببيداء من الارض خسف بأولهم وآخرهم؛ فقيل:
~~يا رسول الله كيف يخسف بأولهم وآخرهم وفيهم من ليس منهم فقال: إنهم يبعثون
~~على قدر نياتهم).
# رواه البخاري ومسلم وغيرها.
# وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إنما يبعث الناس
~~على نياتهم).
# رواه ابن ماجه بإسناد حسن.
# الإخلاص PageV01P010 وأما الإخلاص فهو ترك الرياء. فمن لم يخلص العمل لله
~~فهو مأزور بعمله لا مأجور، وهو الشرك الأصغر. قال الله تعالى: (فمن كان
~~يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا). قال الماوردي:
~~قال جميع أهل التأويل في تفسير هذه الآية: إن المعنى لا يرائي بعمله أحدا.
# وقال تعالى: (وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين).
# وعن أبي الدرداء، رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم:
~~(الدنيا ملعونة ملعون ما ms20 فيها إلا ما ابتغى به وجه الله). رواه الطبراني.
# وعن أبي الدرداء، رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(قد أفلح من أخلص قلبه للإيمان، وجعل قلبه سليما، ولسانه صادقا، ونفسه
~~مطمئنة مستقيمة).
# رواه أحمد والبيهقي، وفي إسناد أحمد احتمال.
# وعن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (إن الله لا يقبل من
~~العمل إلا ما كان خالصا وابتغي به وجهه).
# رواه النسائي.
# وعن أبي هريرة قال: سمعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول: (إن أول
~~الناس يقضي يوم القيامة عليه رجل استشهد فأتي به فعرفها قال: فما عملت
~~فيها؟ قال: قاتلت حتى استشهدت، قال: كذبت، ولكن قاتلت لأن يقال جريء فقد
~~قيل، ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار؛ ورجل تعلم العلم وعلمه
~~وقرأ القرآن، فأتي به فعرفه نعمته فعرفها قال: فما عملت؟ قال: تعلمت العلم
~~وعلمته، وقرأت فيك القرآن. قال: كذبت، ولكنك تعلمت ليقال عالم، وقرأت
~~القرآن ليقال هو قارئ فقد قيل، اذهبوا به، فيسحب على وجهه حتى ألقي في
~~النار؛ ورجل وسع الله عليه، وأعطاه من أصناف المال، فأتي به فعرفه نعمه
~~فعرفها قال: فما عملت فيها؟ قال: ما تركت من سبيل يجب أن ينفق فيه إلا
~~أنفقت فيها لك فيقال: كذبت، ولكنك فعلت ليقال هو جواد فقد قيل، ثم أمر به
~~فيسحب على وجهه حتى ألقي في النار).
# رواه مسلم والنسائي والترمذي.
# وعن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (بشر هذه الامة
~~بالسنا والدين والرفعة والتمكين في الأرض، فمن عمل منهم عمل الآخرة للدنيا
~~فليس له في الآخرة من نصيب).
# رواه أحمد وابن حبان والحاكم وصححه والبيهقي.
# وعن ابن عباس، رضي الله عنه قال: (قال رجل: يا رسول الله، إني أقف الموقف
~~أريد وجه الله وأريد أن ترى موطني فلم يرد عليه رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم شيئا حتى نزلت (فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا ms21
~~يشرك بعبادة ربه أحدا).
# رواه الحاكم وصحح.
# وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم يقول: (من سمع الناس بعلمه سمع الله به سامع خلقه يوم القيامة
~~وصغره وحقره).
# رواه الطبراني والبيهقي.
# وعن كعب بن مالك، عنه صلى الله عليه وآله وسلم: (من ابتغى العلم ليباهي
~~به العلماء أو يماري به السفهاء، أو تقبل أفئدة الناس إليه فإلى النار).
# رواه الحاكم والبيهقي.
# وعن جندب بن عبد الله رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم يقول: (من سمع سمع الله به، ومن يرائي يرائي الله به).
# رواه البخاري ومسلم.
# وعن شداد بن أوس أنه سمع النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول: (من صام
~~فراءى فقد أشرك، ومن صلى فراءى فقد أشرك، ومن تصدق فراءى فقد أشرك).
# رواه البيهقي.
# وعن زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج إلى المسجد
~~فوجد معاذا عند قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم، يبكي، فقال: ما يبكيك؟
~~قال حديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: (اليسير من
~~الرياء شرك).
# رواه ابن ماجه والحاكم والبيهقي.
# وعن محمود بن لبيد أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، قال: إن (أخوف
~~ما أخاف عليكم الشرك الأصغر. قالوا: وما الشرك الأصغر يا رسول الله. قال:
~~الرياء. يقول الله عز وجل إذا جزى الناس بأعمالهم: اذهبوا إلى الذين كنتم
~~تراؤون في الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم جزاء).
# رواه أحمد والبيهقي وابن أبي الدنيا.
# وفي سماع محمود من أبيه اختلاف. PageV01P011 وعن أبي هريرة رضي الله عنه،
~~عنه صلى الله عليه وآله وسلم قال: (قال الله عز وجل: أنا أغنى الشركاء فمن
~~عمل عملا أشرك فيه غيري فأنا منه بريء، وهو للذي أشرك).
# رواه ابن ماجه وابن خزيمة والبيهقي.
# وعن أبي الدرداء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (إن
~~الإبقاء على العمل أشد من ms22 العمل، وإن الرجل ليعمل العمل فيكتب له صالح
~~معمول به في السر يضعف أجره سبعين ضعيفا، فلا يزال به الشيطان حتى يذكره
~~للناس ويعلنه فيكتب علانية فيمحى بضعف أجره كله، ثم لا يزال به الشيطان حتى
~~يذكره للناس الثانية ويحب أن يذكر به ويحمد عليه فيمحى من العلانية ويكتب
~~رياء فاتقى الله امرؤ صان دينه، وإن الرياء شرك).
# رواه البيهقي.
# وقد قيل إن موقوف؛ والأحاديث في المعنى كثيرة. وحسبك أن العالم والمقتول
~~والمنفق ماله مع عدم الإخلاص أول من تسعر بهم النار.
# التقوى
# وأما التقوى فهي مصدر، والمتقي اسم فاعل من قولهم: وقاه فاتقى. وفي
~~الشريعة: الذي يقي نفسه تعاطي ما يستحق به العقوبة من فعل أو ترك.
# وعن ابن عباس، رضي الله عنهما في قوله تعالى: (هدى للمتقين) قال: (هم
~~الذين يحذرون من الله عقوبته في ترك ما يعرفون من الهدى أو يرجون رحمته في
~~التصديق بما جاء منه).
# وقال أبو هريرة رضي الله عنه لما سئل ما التقوى؟ قال: هل وجدت طريقا ذا
~~شوك؟ قال: نعم. قال: فكيف صنعت؟ قال: إذا رأيت الشوك عدلت أو جاوزته أو
~~قصرت عنه قال: ذاك التقوى.
# وقال أبو الدرداء: تمام التقوى أن يتقي الله العبد حتى يتقيه من مثقال
~~الذرة حتى يترك بعض ما يرى أنه حلال خشية أن يكون حراما يكون حجابا بينه
~~وبين الحرام.
# ولو لم يكن في هذا الباب إلا قول الله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إن
~~تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل
~~العظيم)، وقوله تعالى: (ومن يتق الله يجعل له مخرجا. ويرزقه من حيث لا
~~يحتسب).
# وأخرج أحمد والترمذي وحسنه ابن ماجه والحاكم عن عطية السعدي قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (لا يبلغ العبد أن يكون من المتقين حتى
~~يدع ما لا بأس بهذ حذرا لما به بأس).
# وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إياكم والظن فإن
~~الظن أكذب الحديث، ولا ms23 تجسسوا ولا تحسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا ولا
~~تباغضوا ولا تدابروا، المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره.
~~التقوى ههنا، التقوى ههنا، ويشير إلى صدره، بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه
~~المسلم، كل المسلم على المسلم حرام: دمه وعرضه وماله). رواه البخاري ومسلم.
# وأخرج ابن ماجه بإسناد صحيح، والبيهقي أنه سئل رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم عن أفضل الناس فقال: (التقي النقي لا إثم فيه ولا بغي ولا غل ولا
~~حسد).
# وعن ابن عباس، رضي الله عنهما، عنه صلى الله عليه وآله وسلم: ( من سره أن
~~يكون أكرم الناس فليتق الله).
# رواه الحاكم والبيهقي والطبراني وأبو نعيم.
# وعن جابر قال: (نزلت هذه الآية: (ومن يتق الله يجعل له مخرجا. ويرزقه من
~~حيث لا يحتسب) في رجل من أشجع كان فقيرا خفيف ذات اليد، كثير العيال، فأتى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله فقال: (اتق الله واصبر، فلم يلبث إلا
~~يسيرا حتى جاء ابن له بغنم كان العدو أصابوه فأتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فسأله عنها وأخبره خبرها فقال: كلها فنزلت).
# رواه الحاكم.
# وعن أبي ذر رضي الله عنه، قال: (جعل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~يتلو هذه الآية: (ومن يتق الله يجعل له مخرجا) فجعل يرددها حتى تعب فقال:
~~يا أبا ذر لو أن الناس كلهم أخذوا بها لكفتهم).
# رواه الحاكم والبيهقي وابن مردويه.
# قال البيضاوي: والتقوى على ثلاث مراتب: الأولى: التقوى عن العذاب المخلد
~~بالتبري عن الشرك، وعليه قوله تعالى: (وألزمهم كلمة التقوى).
# والثانية: التجنب من كل مأثم من فعل أو ترك حتى الصغائر، وهو المعني
~~بقوله تعالى: (ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا). PageV01P012 والثالثة: أن
~~يتنزه عما يشغل سره عن الحق، وهو التقوى الحقيقي المطلوب بقوله تعالى:
~~(اتقوا الله حق تقاته). انتهى.
# اليقين
# وأما اليقين فهو في اللغة: زوال الشك، والمراد الإيقان بالله تعالى،
~~وإزاحة الشك فيه، فلا إيمان إلا به، ومن شك فلا إيمان له. وهذا يكفي. ms24
# الصبر
# وأما الصبر فهو في اللغة نقيض الجزع؛ وقال الشريف في التعريفات: هو ترك
~~الشكوى من ألم البلوى لغير الله إلى الله. انتهى. وهو ضروري وغير ضروري قال
~~الشاعر:
# أرى الصبر محمودا وعنه مذاهبفكيف إذا ما لم يكن عنه مذهب
# هناك يحق الصبر والصبر واجب ... وما كان منه للضرورة أوجب
# واعلم أن الصبر في كتاب الله تعالى مذكور في مواضع كثيرة فوق السبعين لو
~~لم يكن منها غلا قوله تعالى: (واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا
~~على الخاشعين)، وقوله (يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة إن
~~الله مع الصابرين) وقوله تعالى: (ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من
~~الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا
~~لله وإنا إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم
~~المهتدون)، وقال بعد ذلك: (ولكن البر من آمن بالله) إلى قوله: (والصابرين
~~في البأساء والضراء وحين البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون) وقوله
~~تعالى: (إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب) وقوله تعالى: (الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات لنبوئنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها
~~نعم أجر العاملين الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون) وقوله بعد(أم حسبتم أن
~~تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين).
# وعن أبي سعيد الخدري، رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: (من يستعفف يعفه الله، ومن يستغن يغنه الله، ومن يصبر يصبره
~~الله وما أعطي أحد من عطاء خير وأوسع من الصبر).
# رواه البخاري ومسلم.
# وعن ابن عباس، رضي الله عنهما، عنه صلى الله عليه وآله وسلم: (تعرف إلى
~~الله في الرخاء يعرفك في الشدة).
# الحديث، وفيه: (قد جف القلم عما هو كائن، فلو أن قلوب الخلق كلهم جميعا
~~أرادوا أن ينفعوك بشيء لم يقضه الله لك لم يقدروا عليه أو أرادوا أن يضروك
~~بشيء لم يقضه الله عليك لم يقدروا عليه. واعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك،
~~وما أخطأك لم يكن ليصيبك. ms25 واعلم ان النصر مع الصبر وأن الفرج مع الكرب، وأن
~~مع العسر يسرا).
# رواه أحمد والطبراني.
# وعن صهيب رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (عجبا
~~لأمر المؤمن إن أمره كله خير، وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن، إن أصابته سراء
~~شكر وكان له خير، وإن أصابته ضراء صبر وكان له خير). رواه أحمد ومسلم.
# وعن أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (إن الله يحب
~~الرجل له الجار السوء يؤذيه فيصبر على أذاه، ويحتسبه حتى يكفيه الله بحياة
~~أو موت).
# رواه الخطيب وابن عساكر.
# وعن المقداد عنه صلى الله عليه وآله وسلم: (إن السعيد لمن جنب الفتن ومن
~~ابتلي فصبر).
# رواه أبو داود.
# وعن معقل بن يسار مرفوعا بلفظ: (أفضل الإيمان الصبر والسماحة) رواه
~~الديلمي في مسند الفردوس.
# وعن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (قال الله تعالى
~~لعيسى: يا عيسى إني باعث من بعدك أمه إن أصابهم ما يحبون حمدوا، وإن أصابهم
~~ما يكرهون صبروا واحتسبوا ولا حلم ولا علم، فقال: يا رب كيف يكون هذا لهم
~~ولا حلم ولا علم؟ قال: أعطيهم من حلمي وعلمي).
# رواه الطبراني والحاكم والبيهقي.
# وعن أم سلمة رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: PageV01P013 (ما من مسلم تصيبه مصيبة فيقول ما أمره الله إنا لله
~~وإنا إليه راجعون اللهم أجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها إلا أخلف الله
~~له خيرا مها. قالت: فلما مات أبو سلمة قلت: أي المسلمين خير من أبي سلمة؟
~~أول بيت هاجر إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. ثم إني قلتها فأخلف
~~الله لي رسول الله صلى الله عليه وسلم).
# رواه مسلم.
# وعن ابن عباس رضي الله عنه أن امرأة سوداء أتت النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم فقالت: (إني أصرع وإني أتكشف فادع الله لي، فقال: إن شئت صبرت ولك
~~الجنة، وإن شئت دعوت الله أن يعافيك، قالت: أصبر. ms26 قالت؛ إني أتكشف فادع
~~الله لي أن لا أتكشف فدعا لها).
# رواه مسلم وغيره.
# وعن أنس مرفوعا بلفظ: (ثلاث من كنوز الجنة: إخفاء الصدقة، وكتمان المصيبة
~~وكتمان الشكوى. يقول الله: إذا ابتليت عبدي فصبر ولم يشكني إلى عواده
~~أبدلته لحما خيرا من لحمه ودما خيرا من دمه فإن أبرأته أبرأته ولا ذنب له،
~~وإن توفيته فإلى رحمتي).
# رواه الطبراني وأبو نعيم.
# وعن غيره، عنه صلى الله عليه وآله وسلم: (من ابتلي فصبر، وأعطي فشكر،
~~وظلم فعفا، وظلم فاستغفر أولئك لهم الأمن وهم مهتدون) رواه أحمد ومسلم.
# وعن ابن عباس مرفوعا بلفظ: (أربع من أعطيهن فقد أعطي خير الدنيا والآخرة:
~~لسان ذاكر، وقلب شاكر، وبدن على البلاء صابر، وزوجة لا تبغيه خونا في نفسها
~~ولا ماله).
# رواه الطبراني والبيهقي في الشعب.
# وعن أبي مالك الأشعري، عنه صلى الله عليه وآله وسلم: (إسباغ الوضوء شطر
~~الإيمان، والحمد لله تملأ الميزان، والتكبير يملأ السموات والأرض، والصلاة
~~نور، والزكاة برهان، والصبر ضياء، والقرآن حجة لك أو عليك).
# رواه أحمد والنسائي وابن حبان.
# وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: (لما نزلت: (مثل الذين ينفقون أموالهم
~~في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل) الآية.. قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: رب زد أمتي فنزلت: (من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا
~~فيضاعفه له أضعافا كثيرة) قال: رب زد أمتي فنزلت: (إنما يوفى الصابرون
~~أجرهم بغير حساب)).
# رواه ابن منذر وابن أبي حاتم وابن حبان في صحيحه وابن مردويه والبيهقي في
~~الشعب.
# وأما الرضا
# فهو القنوع بالشيء والاكتفاء به. يقال: رضيت بالشيء: قنعت به ولم أطلب
~~غيره. ورضيت بالله ربا: اكتفيت به؛ ورضيت بالقضاءك سلمت له، وهو الذي
~~تتضاءل عنده عظام الأمور، وتتصاغر لديه كبار الشرور، ويطيب به عيش صاحبه،
~~وتهون من الدهر نوائبه، لأن من علم أن ما أتاه من موجده وخالقه ومن هو أرحم
~~به من أبيه وأمه كيف لا يرضى بقضائه، ولا يعلم أن الخير فيما ارتضاه، وهل
~~يعترض مالك ms27 العبد في تصرفه بعبده ببيع ونحوه؟ فكيف بتصرف العالم بما كان
~~وما سيكون، والعارف بمصالحه القائل: (وما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في
~~أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير. لكيلا تأسوا
~~على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم والله لا يحب كل مختال فخور) والقائل:
~~(ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله ومن يؤمن بالله يهد قلبه والله بكل شيء
~~عليم).
# قال الزمخشري في الآية الأولى: يعني أنكم إذا علمتم أن كل شيء مقدم مكتوب
~~عند الله قل أساكم على الفائت وفرحكم بالآتي، لأن من علم أن ما عنده مفقود
~~لا محالة لم يتفاقم جزعه عند فقده، لأنه وطن نفسه على ذلك، وكذلك إذا علم
~~أن بعض الخير واصل إليه، وأن وصوله لا يفوته لم يعظم فرحه عند نيله. ثم
~~قال: والمراد الحزن المخرج إلى ما يذهل صاحبه عن الصبر والتسليم لأمر الله
~~ورجاء ثواب الصابرين، والفرح المطغي الملهي عن الشكر؛ فأما الحزن الذي لا
~~يكاد يخلو منه الإنسان مع الاستسلام، والسرور بنعمة الله والاعتداء بها مع
~~الشكر فلا باس بهما. انتهى.
# ومما يدل على هذا قوله صلى الله عليه وآله وسلم يوم موت إبراهيم:
~~PageV01P014 (عين تدمع وقلب يخشع ولا نقول إلا ما يرضي الرب، وإنا لمحزونون
~~عليك يا إبراهيم)، هذا ونحوه.
# وروي عن ابن مسعود في تفسير الآية الثانية قال: (هي المصائب تصيب الرجل
~~فيعلم أنها من عند الله فيسلم لها ويرضى).
# رواه عنه سعيد بن منصور.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: (يهد قلبه) قال: (يعلم أن ما
~~أصابه لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن ليصيبه).
# رواه ابن حريز وابن المنذر.
# وعن رجل من بني سليم أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: (إن الله
~~ليبتلي العبد فيما أعطاه فإن رضي بما قسم له بورك له ووسعه، وإن لم يرض لم
~~يبارك له ولم يزد على ما كتب له).
# رواه أحمد والبيهقي وروى الترمذي وابن ms28 ماجه عنه صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال: (إن عظم الجزاء مع عظم البلاء، وإن الله تعالى إذا أحب قوما ابتلاهم
~~فمن رضي فله الرضى، ومن سخط فله السخط).
# وعن أبي هريرة مرفوعا: (ثلاث من أوتيهن فقد أوتي مثل ما أوتي آل داود:
~~العدل في الغضب، والرضى والقصد في الفقر والغنى، وخشية الله تعالى في السر
~~والعلانية).
# رواه الحكيم الترمذي.
# وعن عمران بن حصين، عنه صلى الله عليه وآله وسلم: (ثلاث يدرك بهن العبد
~~رغائب الدنيا والآخرة، الصبر على البلاء، والرضا بالقضاء، والدعاء في
~~الرخاء).
# رواه أبو الشيخ.
# وعن معاذ عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (ثلاث من كن فيه فهو من
~~الأبدال: الرضا بالقضاء، والصبر على محارم الله، والغضب في ذات الله عز
~~وجل). رواه الديلمي في مسند الفردوس.
# وعن أبي هريرة مرفوعا بلفظ: (اتقل المحارم تكن أعبد الناس، وارض بما قسم
~~لك تكن أغنى الناس، وأحسن إلى جارك تكن مؤمنا، وأحب للناس ما تحب لنفسك تكن
~~مسلما، ولا تكثر الضحك فإن كثرة الضحك تميت القلب).
# رواه أحمد والترمذي والبيهقي.
# وعن ابن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~(خمس من الإيمان من لم يكن فيه شيء منهن فلا إيمان له: التسليم لأمر الله،
~~والرضا بقضاء الله، والتفويض إلى الله، والتوكل على الله، والصبر عند
~~الصدمة الأولى).
# رواه البزار.
# وعن سعد مرفوعا بلفظ: (من سعادة ابن آدم استخارة الله، ومن شقاوة ابن آدم
~~سخطه مما قضى الله).
# رواه الترمذي والحاكم.
# وعن أبي هند الداري قال: ( قال الله تعالى: (من لم يرض بقضائي ولم يصبر
~~على بلائي فليلتمس ربا سوائي)).
# رواه الطبراني. وللبيهقي عن أنس نحوه، وفيهما ضعف.
# وعن ابي أمام، عنه صلى الله عليه وآله وسلم: (قل اللهم إني أسألك نفسا
~~مطمئنة تؤمن بلقائك وترضى بقضائك وتقنع بعطائك).
# رواه الطبراني والضياء.
# وأما التوكل فهو تفويض الأمر إلى الله في جميع الأمور.
# قال ابن عباس في تفسير قوله تعالى: (إنما المؤمنون الذين إذا ms29 ذكر الله
~~وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون) قال:
~~يعني لا يرجون غيره، والآيات في ذكر التوكل كثيرة.
# وهو كما قال ابن عباس رضي الله عنه لأنه إذا اتكل على الله ولم يرج سواه
~~لم يخف شيئا، ولم يحزن على شيء لأنه إذا كان ما يريده مطلوبا فقد رجا من لا
~~يخيب أمله، وإن كان محذورا فقد التجأ إلى خير حافظ.
# وعن عمرو بن العاص رضي الله عنه، عنه صلى الله عليه وآله وسلم: (إن من
~~قلب ابن آدم بكل واد شعبة فمن اتبع قلبه الشعب كلها لم يبال الله بأي واد
~~أهلكه، ومن توكل على الله كفاه التشعب).
# رواه ابن ماجه.
# وعن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (لو
~~توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا).
# رواه أحمد والترمذي وابن ماجه.
# وعن ابن عباس رضي الله عنه مرفوعا: (من سره أن يكون أقوى الناس فليتوكل
~~على الله).
# رواه ابن أبي الدنيا.
# وعن عمران بن حصين رضي الله عنه، عنه صلى الله عليه وآله وسلم: (يدخل
~~الجنة من أمتي سبعون ألفا بغير حساب. قالوا: ومن هم يا رسول الله؟ قال: هم
~~الذين لا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون).
# رواه مسلم وغيره. PageV01P015 قال الهروي في شرح هذا الحديث: واختلف
~~العلماء من السلف والخلف في حقيقة التوكل فحكى الإمام أبو جعفر الطبري عن
~~طائفة من السلف أنهم قالوا: لا يستحق اسم التوكل إلا من لم يخالط قلبه خوف
~~غير الله من سبع أو عدو حتى يترك السعي في طلب الرزق بضمان الله له رزقه
~~واحتجوا بما جاء في ذلك من الآيات.
# وقالت طائفة: حده الثقة بالله والإيقان بأن قضاءه نافذ واتباع سنة نبيه
~~صلى الله عليه وآله وسلم في السعي فيما لا بد منه من المطعم والمشرب
~~والتحرز من العدو، كما فعله الأنبياء صلوات الله عليهم.
# قال القاضي عياض: وهذا المذهب هو اختيار ms30 الطبري وعامة الفقهاء الأول مذهب
~~بعض المتصوفة وأصحاب علم القلوب والإشارات. وذهب المحققون منهم إلى مذهب
~~الجمهور ولكن لا يصح عندهم اسم التوكل مع الالتفات والطمأنينة إلى الأسباب
~~بل فعل الأسباب سنة الله وحكمه، والثقة بأنه لا يجلب نفعا ولا يدفع ضرا،
~~والكل من الله تعالى وحده.
# وقال أبو القاسم القشيري: اعلم ان التوكل محله القلب، وأما الحركة
~~بالظاهر فلا تنافي التوكل بالقلب بعدما تحقق العبد أن الثقة من الله تعالى،
~~فإن تعسر فتقديره، وإن تيسر فتيسيره.
# وقال القشيري: التوكل الاسترسال مع الله على ما يريد.
# وقال أبو عثمان الحازمي: التوكل الاكتفاء بالله مع الاعتماد عليه.
# وقيل: التوكل أن يستوي الإكثار والتقلل. انتهى كلام الهروي.
# وأما التفويض
# فقال في النهاية: فوض الأمر تفويضا: إذا رده عليه وجعله الحاكم فيه.
~~انتهى. فمعناه معنى التوكل، ولذا فسر به هناك.
# وأما الزهد
# فهو في اللغة: الرغبة. والمراد هنا: الرغبة عن الدنيا حتى يستوي عنده
~~جليلها وحقيرها. وعن سهل بن سعد قال: (جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم فقال: يا رسول الله دلني على عمل إذا عملته أحبني الله وأحبني
~~الناس قال: ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما في أيدي الناس يحبك
~~الناس).
# رواه ابن ماجه.
# وعن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (إن الدنيا
~~خضرة حلوة، وإن الله يستخلفكم فيها فينظر كيف تعملون فاتقوا الله واتقوا
~~النساء).
# رواه مسلم وغيره.
# وعن مستورد - أخو بني فهر - عنه صلى الله عليه وآله وسلم: (ما الدنيا في
~~الآخرة إلى كما يجعل أحدكم أصبعه هذا في اليم، وأشار بالسبابة، فلينظر بما
~~يرجع).
# رواه مسلم.
# وعن أبي موسى رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: (من
~~أحب دنياه أضر بآخرته، ومن أحب آخرته أضر بدنياه، فآثروا ما يبقى على ما
~~يفنى).
# رواه أحمد والحاكم والبيهقي.
# وعن أبي مالك الأشعري أنه قال عند موته: يا معشر الأشعريين ليبلغ الشاهد
~~الغائب، إني سمعت رسول الله صلى الله ms31 عليه وآله وسلم يقول: (حلوة الدنيا
~~مرة الآخرة، ومرة الدنيا حلوة الآخرة).
# رواه الحاكم.
# وعن كعب بن مالك رضي الله عنه، عنه صلى الله عليه وآله وسلم قال: (ما
~~ذئبان جائعان أرسلا في غنم بأفسد لها من حرص المرء على المال والشرف
~~لدينه).
# رواه الترمذي وصححه.
# وعن عمرو بن عوف الأنصاري قال: (لما قدم على النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم بجزية البحرين قال: أبشروا وأملوا ما يسركم فوالله ما الفقر أخشر
~~عليكم، ولكن أخشى أن تبسط الدنيا عليكم كما بسطت على من كان قبلكم
~~فتنافسوها كما تنافسوها فتلهيكم كما ألهتهم).
# رواه البخاري ومسلم.
# وعن أبي أمامة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (إن أغبط
~~الناس عندي لمؤمن خفيف الحاذ، ذو حظ من الصلاة أحسن عبادة ربه، وأطاعه في
~~السر، وكان غائصا في الناس لا يشار اليه بالأصابع، وكان رزقه كفافا فصبر
~~على ذلك، عجلت منيته وقلت بواكيه وقل تراثه). رواه أحمد والترمذي وابن ماجه
~~والحاكم.
# وعن أبي ذر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~(يا أبا ذر قلت: لبيك يا رسول الله. قال: ما يسرني أن عندي مثل أحد ذهبا
~~تمضي عليه ثالثة، وعندي منه دينار إلا شيء أرصده لدين إلا أن أقول في عباد
~~الله هكذا أو هكذا وهكذا، عن يمينه هكذا أو هكذا عن يمينه وعن شماله ومن
~~خلفه وقليل ما هم).
# رواه البخاري ومسلم.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: PageV01P016 (والذي نفسي بيده ما شبع
~~نبي الله صلى الله عليه وآله وسلم ثلاثة أيام باعا من خبز حنطة حتى فارق
~~الدنيا).
# رواه البخاري ومسلم وعن ابن عباس رضي الله عنه قال: (كان رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم يبيت الليالي المتتابعة وأهله طاويا لا يجدون عشاء،
~~وإنما كان أكثر خبزهم خبز الشعير).
# رواه الترمذي.
# وعن عائشة رضي الله عنها قالت: (ما شبع آل محمد من خبز الشعير يومين
~~متتابعين حتى قبض رسول الله صلى ms32 الله عليه وآله وسلم).
# رواه البخاري.
# وعن أنس أن فاطمة رضي الله عنها ناولت النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~كسرة من خبز الشعير فقال: (هذا أول طعام أكله أبوك منذ ثلاثة أيام).
# رواه أحمد والطبراني.
# وعن أبي هريرة قال: (أتي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوما بطعام
~~سخن فأكل منه، فلما فرغ قال: الحمد لله ما دخل بطني طعام سخن منذ كذا
~~وكذا).
# رواه ابن ماجه والبيهقي.
# وعن أبي أمامة رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم:
~~(عرض لي ربي ليجعل لي بطحاء مكة ذهبا قلت: لا يا رب، ولكن أشع يوما وأجوع
~~يوما أو قال ثلاثا أو نحو هذا، فإذا جعت تضرعت إليك وذكرتك، وإذا شبعت
~~شكرتك وحمدتك).
# رواه الترمذي.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: (خرج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~من الدنيا ولم يشبع من خبز الشعير).
# رواه البخاري.
# وعن كعب بن عجرة رضي الله عنه قال: (أتيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال: فقلت: يا أبي أنت وأمي ما لي أراك متغيرا؟ قال: ما يدخل جوفي ما يدخل
~~جوف ذات كبد منذ ثلاث).
# رواه الطبراني.
# وعن سهل بن سعد رضي الله عنه قال: (ما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~النقي من حين ابتعثه الله حتى قبضه الله. فقيل: هل كان لكم في عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم مناخل؟ قال: ما رأى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم منخلا من حين ابتعثه الله حتى قبضه فقيل: فكيف كنتم تأكلون
~~الشعير غير منخول؟ قال: كنا نطحنه وننفخه فيطير ما طار، وما بقي ثريناه
~~فأكلناه).
# رواه البخاري.
# وعن عائشة رضي الله عنها قالت: (إن كنا ننظر إلى الهلال ثم الهلال ثم
~~الهلال ثلاثة أهلة في شهرين وما أوقد في أبيات رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم نار. قال عروة: يا خالة فما كان يعيشكم؟ قالت: الأسودان التمر
~~والماء).
# رواه البخاري ومسلم، ms33 وفيهما أنه عصب بطنه بعصابة من الجوع، وفيهما أنه
~~كان فراشه صلى الله عليه وآله وسلم أدما حشوة ليف، وفيهما أنه صلى الله
~~عليه وآله وسلم توفي ودرعه مرهونة عند يهودي في ثلاثين صاعا من شعير.
# وعن أبي بردة رضي الله عنه أن عائشة رضي الله عنها: (أخرجت كساء ملبدا
~~وإزارا غليظا فقالت: قبض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في هذين)
~~والملبد: المرقع.
# وفي البخاري : (ما ترك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم درهما ولا
~~دينارا ولا عبدا ولا أمة ولا شيئا إلا بغلته البيضاء التي كان تركها وسلاحه
~~وأرضا جعلها لابن السبيل).
# وفي مسلم أن بعض الصحابة (رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو في
~~المسجد يتقلب من الجوع).
# وعن ابن مسعود قال: (نام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على حصير
~~فقام وقد التزق جنبه قلنا: يا رسول الله لو اتخذنا لك وطاء فقال: ما لي
~~وللدنيا، ما أنا والدنيا إلا كراكب استظل تحت شجرة ثم راح وتركها).
# رواه الترمذي وصححه وابن ماجه.
# وعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (أتت
~~علي ثلاثون يوما وليلة ما لي ولبلال طعام يأكله ذو كبد إلا شيء يواريه إبط
~~بلال).
# رواه الترمذي.
# وفي الصحيحين (أن الصحابة رضي الله عنهم أكلوا .. ورق الحبلة، ومنهم من
~~لم يجد ما يكفى به)، وأهل الصفة حالهم مشهور. لو تتبعت ذلك طال وإنما القصد
~~التنبيه نسأل الله الهداية.
# وأما القناعة
# فهي في اللغة: الرضا بالقسم، فمن رضي بما قسم له فقد قنع؛ لأن من تيقن أن
~~ذلك بتقدير الخالق الرازق، وأن ليس في قدره فعند الزيادة عليه طاب عيشه
~~وزال همه وكان كما قيل.
# أمطري لؤلؤا جبال سرندي ... ب وفيضي آبار تكرور تبرا PageV01P017 أنا إن
~~عشت لست أعدم قوتا ... وإذا مت لست أعدم قبرا
# وما أحسن ما قاله بعض السلف: ثلاث آيات غنيت بهن عن جميع الخلائق الأولى:
~~(وما من دابة في الأرض إلا ms34 على الله رزقها).
# الثانية: (ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها).
# الثالثة: (وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو).
# وعند عبد الله بن عمر مرفوعا بلفظ: (قد أفلح من أسلم ورزق كفافا، وقنعه
~~الله بما آتاه).
# رواه مسلم والترمذي.
# وعن فضالة بن عبيد أنه سمع النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول: (طوبى
~~لمن هدي إلى الإسلام، وكان عيشه كفافا وقنع).
# رواه الترمذي والحاكم وصححاه.
# وعن حكيم بن حزام مرفوعا بلفظ: (اليد العليا خير من السفلى وابدأ بمن
~~تعول، وخير الصدقة ما كان عن ظهر غنى، ومن يستعفف يعفه الله، ومن يستغن
~~يغنه الله).
# رواه البخاري ومسلم.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه، عنه صلى الله عليه وآله وسلم: (ليس الغنى عن
~~كثرة العرض ولكن الغنى غنى النفس).
# رواه البخاري ومسلم.
# وعن جابر مرفوعا: (عليكم بالقناعة فإن القناعة مال لا ينفد).
# رواه الطبراني في الأوسط.
# وعن أبي هريرة بلفظ: (خيار المؤمنين القانع، وشرارهم الطامع).
# رواه القضاعي.
# وقال صلى الله عليه وآله وسلم: (إن مما ينبت الربيع يقتل حبطا أو يلم إلا
~~آكلة الخضر...) الحديث.
# رواه مسلم.
# ومعناه أن إنبات الربيع وخضره تقتل حبطا بالتخمة لكثرة الأكل أو تقارب
~~القتل إلا إذا اقتصر منه على اليسير الذي تدعو إليه الحاجة فإنه لا يضر.
~~وهكذا.
# وروي عن علي رضي الله عنه في تفسير قوله تعالى: (ولنحيينه حياة طيبة)
~~أنها القناعة.
# وعن عبد الله بن الحصين رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال: (من أصبح منكم آمنا في سربه، معافى في بدنه، وعنده قوت يومه،
~~فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها).
# رواه الترمذي وقال: صحيح غريب.
# وعن جابر رضي الله عنه مرفوعا بلفظ: (إياكم والطمع فإنه هو الفقر، وإياكم
~~وما يعتذر منه).
# رواه الطبراني في الأوسط.
# وعن ابن عمر مرفوعا بلفظ: (ابن آدم عندك ما يكفيك وأنت تطلب ما يطغيك،
~~ابن آدم لا بقليل تقنع ولا من كثير تشبع. ابن آدم إذا أصبحت معافى في ms35 جسدك،
~~آمنا في سربك، عندك قوت يومك فعلى الدنيا العفاء).
# رواه البيهقي في الشعب وابن عدي.
# وعن سهل بن سعد رضي الله عنه، عنه صلى الله عليه وآله وسلم قال: (أتاني
~~جبريل فقال: يا محمد عش ما شئت فإنك ميت، وأحبب من أحببت فإنك مفارقه،
~~واعمل ما شئت فإنك مجزي به، واعلم أن شرف المؤمن قيامه بالليل، وعزه
~~استغناؤه عن الناس).
# رواه الحاكم والبيهقي.
# وأما سلامة الصدر فالمراد به عدم الحقد والغل والبغضاء.
# عن الزبير بن العوام رضي الله عنه، عنه صلى الله عليه وآله وسلم قال: (دب
~~إليكم داء الأمم قبلكم: إلى ... والبغضاء، والبغضاء هي الحالقة، حالقة
~~الدين لا حالقة الشعر، والذي نفس محمد بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا،
~~ولا تؤمنوا حتى تحابوا، أفلا أنبئكم بشيء إذا فعلتموه تحاببتم؛ أفشوا
~~السلام بينكم).
# رواه أحمد والترمذي.
# ولمسلم عن أبي هريرة قوله: (لا تدخلوا الجنة).
# وعن أبي هريرة، عنه صلى الله عليه وآله وسلم: (تفتح أبواب الجنة يوم
~~الاثنين ويم الخميس فيغفر فيها لكل عبد لا يشرك بالله شيئا إلا رجلا كانت
~~بينه وبين أخيه شحناء فيقال: انظروا هذين حتى يصطلحا).
# رواه مسلم وأبو داود والترمذي.
# وعن ابن عباس مرفوعا: (ثلاث من لم يكن فيه فإن الله يغفر له ما سوى ذلك:
~~من مات لا يشرك بالله شيئا، ولم يكن ساحرا يتبع السحرة، ولم يحقد على
~~أخيه).
# رواه البخاري في الأدب والطبراني.
# وأما التواضع فهو أن لا يرى لنفسه حقا.
# وعن عياض بن حمار قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (إن الله
~~تعالى أوحى إلي أن تواضعوا حتى لا يبغي أحد على أحد، ولا يفخر أحد على
~~أحد).
# رواه مسلم وأبو داود وابن ماجه.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه، عنه صلى الله عليه وآله وسلم: PageV01P018
~~(ما نقصت صدقة من مال وما زاد امرؤ يعفو إلا عزا وما تواضع أحد لله إلا
~~رفعه الله).
# رواه مسلم والترمذي.
# وسيأتي تمام الأحاديث فيه في ذم الكبر.
# وأما القسم الثاني ms36 المنهي عنه فمنه ضد ما تقدم، وهو: عدم صلاح النية،
~~وعدم الإخلاص، وعدم التقوى واليقين، وعدم الصبر، والاستغناء بنفسه عن
~~التوكل على الله، والغل، والحقد.
# ومنه الحسد، وهو تمني زوال النعمة.
# واعلم أن الحاسد لا يفوز بشيء سوى شديد الوعيد والخسران الذي ليس عليه
~~مزيد مع عدم ضر المحسود بشيء من الأشياء، وهذا لا يرضى به ذو عقل سليم إلا
~~من استخفه الشيطان الرجيم.
# وعن أبي هريرة رضي الله، عنه صلى الله عليه وآله وسلم: (لا يجتمع في جوف
~~عبد مؤمن غبار في سبيل الله وفيح جهنم، ولا يجتمع في جوف عبد الإيمان
~~والحسد).
# رواه ابن حبان في صحيحه.
# وعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~(إياكم والحسد فإن الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب).
# رواه ابن ماجه، ورواه أبو داود والبيهقي عن أبي هريرة.
# وعن ضمرة بن ثعلبة مرفوعا: (لا يزال الناس بخير ما لم يتحاسدوا).
# رواه الطبراني بإسناد رجاله ثقات.
# وتقدم قوله صلى الله عليه وآله وسلم لما سئل عن أفضل الناس إنه: (التقي
~~النقي لا إثم فيه ولا بغي ولا غل ولا حسد).
# وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: (ولا تحاسدوا ولا تباغضوا. الحديث..).
# وعن أبي بكر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: (عليكم
~~بالصدق فإنه مع البر وهما في الجنة، وإياكم والكذب فإنه مع الفجور وهما في
~~النار، وسلوا الله اليقين والمعافاة فإنه لم يؤت أحدا بعد اليقين خير من
~~المعافاة، ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تقاطعوا ولا تدابروا، وكونوا عباد
~~الله إخوانا كما أمركم الله).
# رواه أحمد والبخاري في الأدب.
# وعن معاوية بن حيدة، عنه صلى الله عليه وآله وسلم: (الحسد يفسد الإيمان
~~كما يفسد الصبر العسل).
# رواه أبو يعلى.
# وعن عبد الله بن بسر مرفوعا: (ليس مني ذو حسد ولا نميمة ولا كهانة ولا
~~أنا منه).
# رواه الطبراني.
# ومنه: الكبر، وهو احتقار الناس والترفع عليهم ودفع الحق، وهو أشد هذه
~~الثلاثة ms37 الباطنة، نسأل الله السلامة.
# وعن ثوبان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (من
~~مات وهو بريء من الكبر والغلول والدين دخل الجنة).
# رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه وابن حبان والحاكم وصححه.
# وعن ابن عمر رضي الله عنه، عنه صلى الله عليه وآله وسلم: (ما من رجل
~~يتعاظم في نفسه ويختال في مشيته إلا بقي الله وهو عليه غضبان).
# رواه أحمد والبخاري في الأدب والحاكم.
# وعن فضالة بن عبيد رضي الله عنه، عنه صلى الله عليه وآله وسلم: (ثلاثة لا
~~يسأل الله عنهم: رجل ينازع الله إزاره، ورجل ينازع الله رداءه، فإن رداءه
~~الكبر وإزاره العز، ورجل في شك من أمر الله والقنوط من رحمة الله).
# رواه البخاري في الأدب والطبراني وأبو يعلى.
# وعن أبي سعد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (من تواضع لله
~~درجة رفعه درجة حتى يجعله في أعلى عليين، ومن تكبر على الله درجة يضعه الله
~~درجة حتى يجعله في أسفل سافلين، ولو أن أحدكم يعمل في صخرة صماء ليس عليها
~~باب ولا كوة يخرج ما غيبه للناس كائنا ما كان).
# رواه ابن ماجه وابن حبان في صحيحه.
# وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال على المنبر: أيها الناس تواضعوا
~~فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: (من تواضع لله رفعه
~~الله) وقال: (انتعش ينعشك الله فهو في أعين الناس عظيم وفي نفسه صغير، ومن
~~تكبر قصمه الله وقال: اخسأ فهو في أعين الناس صغير وفي نفسه كبير).
# رواه أحمد والبزار.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول الله
~~عز وجل: (العز إزاره، والكبرياء رداؤه فمن نازعني واحدا منهما عذبته).
# رواه مسلم.
# وعن حارثة بن وهب قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول:
~~(ألا أخبركم بأهل النار كل عتل جواظ مستكبر).
# رواه البخاري ومسلم.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى ms38 الله عليه وآله وسلم:
~~PageV01P019 (ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولا ينظر إليهم
~~ولهم عذاب أليم: شيخ زان، وملك كذاب، وعائل مستكبر).
# رواه مسلم والنسائي.
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~(لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر فقال رجل: إن الرجل يحب
~~الجمال، الكبر بطر الحق وغمط الناس).
# رواه مسلم والترمذي.
# وعن ابن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~(بينما رجل ممن كان قبلكم يجر إزاره من الخيلاء خسف به فهو يتجلجل في الأرض
~~إلى يوم القيامة).
# رواه البخاري.
# وعنه أيضا قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (من جر ثوبه
~~خيلاء لم ينظر اليه يوم القيامة. فقال أبو بكر رضي الله عنه: يا رسول الله
~~إن إزاري مسترخ إلا أن أتعاهده، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~إنك لست ممن يفعله خيلاء).
# رواه البخاري ومسلم.
# ومنه: إعجاب المرء بنفسه، وهو في معنى الكبر.
# وعن ابن عمر مرفوعا: (ثلاث مهلكات، وثلاث منجيات، وثلاث كفارات، وثلاث
~~درجات، فأما المهلكات فشح مطاع وهو متبع وإعجاب المرء بنفسه، وأما المنجيات
~~فالعدل في الغضب، والرضا والقصد في الفقر والغنى، وخشية الله في السر
~~والعلانية. وأما الكفارات فانتظار الصلاة بعد الصلاة، وإسباغ الوضوء في
~~السبرات ونقل الاقدام إلى الجماعات. وأما الدرجات فإطعام الطعام وإفشاء
~~السلام والصلاة بالليل والناس نيام).
# رواه الطبراني في الأوسط.
# وعنه أيضا مرفوعا بلفظ: (كفى بالمرء علما إذا عبد الله، وكفى بالمرء جهلا
~~إذا أعجب برأيه).
# رواه أبو نعيم، والبيهقي، عن مسروق نحو مرسلا.
# ومن الأمور الباطنة: الظن وحب الرئاسة ونحوهما، وفيما ذكرت كفاية، وفيه
~~تنبيه على البقية، فيا أيتها النفس الخبيثة المنطوية على كل بلية بعد هذا،
~~حنانيك، فبعض الشر أهون من بعض.
# لقد أسمعت لو ناديت حيا ... ولكن لا حياة لمن تنادي
# ونارا لو نفخت لقد أضاءت ... ولكن صرت تنفخ في رماد
# قال بعض ms39 كفار الهند بعد إسلامه: جاهدت نفسي في كسر الوثن الذي كنت أعبده
~~ليلة فغلبتها فكسرته، وأنا في جهاد لها اليوم نحو عشرين سنة في كسر الأصنام
~~الباطنة فلم أقدر ولا نفع جهادي.
# وقال أبو عبد الله المحاسبي: وأبناء الآخرة صنفان: صنف رضوا بترك العيوب
~~الظاهرة من الزنا والسرقة وشرب المسكر والغيبة والنميمة والكذب ومغالبة
~~الناس بالظلم وعملوا الطاعات الظاهرة من الصلاة والصوم وقراءة القرآن
~~والزكاة والجهاد والحج والعتق وعيادة المرضى وتشييع الجنائز وأعمال البر
~~التي هي ظاهرة بالأركان ولم يصلوا إلى عيادة القلب وهي الحكم ولم يقبلوا
~~على العيوب الباطنة، فإذا جاءت نوائب هذه الأخلاق ظهرت منهم أمور لا تظهر
~~إلا من السفهاء من الظلم والاعتداء، وإذا جاءت نائبات الذل كاد أن تسوء
~~أخلاقه وينخلع من دينه هربا من الذل وإقامة لجاهه، وفي موضع إذا دارى وهو
~~مداهنة، ولو كان صادقا لكفاه الله عز وجل، وإذا جاءه موضع الرزق فكأنه لم
~~يسمع قوله تعالى: (وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها) فتراه مهتما
~~محزونا كئيبا قنطا عن سياق الله عز وجل ذلك إليه، وإذا جاء موضع الرئاسة
~~فرد عليه قوله اشمأز وغضب إلى أن قال: فهو عند نفسه صاحب عبادة وصمت وصلاة
~~وبالباطن خراب يقدم على الله تعالى وفيه هذه العيوب الباطنة، وهو غير ثابت
~~فيها لأنه لم ينتبه لها، وبدا له من الله ما لم يكن يحتسب.
# قال: وأما الصنف الآخر فترك العيوب الظاهرة وانتبه إلى العيوب الباطنة،
~~وأقبل على النفس الأمارة فراضها حتى تركت هذه الأخلاق، وجاهدها حتى أذعنت،
~~وصدق في مجاهدتها حتى استقامت فقدم على ربه طاهرا متطهرا تائبا نازعا عن
~~العيوب الظاهرة والباطنة. انتهى كلامه وأقول:
# دع عنك تذكار اللوى والرنى
# كذاك قد أشجى الفؤاد الكليم
# لا ترج في هذا ولا ذا سوى
# لكن إذا ما شئت قدح العلى
# ففي جهاد النفس عن غيها
# وعرش أشجار التقى والرضى PageV01P020 تجني ثمار الزهد في بيعها
# فيا مليك الملك يا من له PageV01P021 ms40