######OpenITI# #META# 000.SortField :: Shamela_0011181 #META# 000.BookURI :: NOCODE #META# 010.AuthorAKA :: NODATA #META# 010.AuthorNAME :: عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد العزيز بن عبد الرحمن بن عبد الله بن سلطان بن خميس الملقب بـ"أبابطين" (المتوفى: 1282هـ) #META# 011.AuthorBORN :: NOTGIVEN #META# 011.AuthorDIED :: 1282 #META# 019.AuthorDIED :: NODATA #META# 020.BookTITLE :: دحض شبهات على التوحيد من سوء الفهم لثلاثة أحاديث #META# 020.BookTITLESUB :: NODATA #META# 021.BookSUBJ :: العقيدة #META# 022.BookVOLS :: 1 #META# 025.BookLANG :: NODATA #META# 029.BookTITLEalt :: NODATA #META# 030.LibURI :: Shamela_0011181 #META# 030.LibURIextra :: NODATA #META# 031.LibREADONLINE :: http://shamela.ws/browse.php/book-11181 #META# 031.LibURL :: http://shamela.ws/index.php/book/11181 #META# 031.LibURLFILE :: NODATA #META# 031.LibURLextra :: NODATA #META# 040.EdALL :: NODATA #META# 040.EdEDITOR :: عبد السلام بن برجس بن ناصر العبد الكريم #META# 041.EdNUMBER :: الثانية , 1407 هـ /1986 م #META# 041.EdNumber :: NODATA #META# 043.EdPUBLISHER :: دار العاصمة #META# 044.EdPLACE :: NODATA #META# 045.EdYEAR :: NODATA #META# 049.EdISBN :: NODATA #META# 049.EdPAGES :: NODATA #META# 049.EdPHYSICAL :: NODATA #META# 049.EdVOLUME :: NODATA #META# 090.RecMISC :: NODATA #META# 999.MiscINFO :: NODATA #META#Header#End# ### | صيغة الشبهة التي يوردها بعض أهل الأهواء # الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين. # قال الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن مفتي الديار النجدية المعروف بأبا بطين ~~عليه الرحمة والرضوان. # أما بعد: فقد طلب مني بعض الإخوان أن أكتب له جوابا عما يورده بعض الناس ~~من قوله صلى الله عليه وسلم: " إن الشيطان يئس أن يعبده المصلون في جزيرة ~~العرب" (1) . PageV01P025 # (ويستدل به على استحالة وقوع شيء من الشرك في جزيرة العرب) (1) والحديث ~~المروي "يا عباد الله احبسو" PageV01P026 # PageV01P027 # وعما يورده بعضهم من قوله لأسامة: "أقتلته بعد ما قال لا إله إلا الله" ~~(1) , وقوله:" أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله" (2) ويستدل ~~بذلك PageV01P028 # PageV01P029 # PageV01P030 # PageV01P031 ### $ الجواب عن حديث (إن الشيطان يئس ... ) # ... # على أن من قال لا إله إلا الله لا يجوز قتاله ولا قتله. # فالجواب: أما قوله صلى الله عليه وسلم: " إن الشيطان يئس أن يعبده ~~PageV01P032 # المصلون في جزيرة العرب" فيقال: # أولا: من المعلوم بالضرورة أن الله سبحانه بعث محمدا صلى الله عليه وسلم ~~يدعوا إلى التوحيد – وهو توحيد الألوهية- وينهى عن الشرك وهو عبادة غير ~~الله. وأما الشرك بالربوبية فمن المعلوم بنصوص الكتاب أن المشركين الذين ~~بعث إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقاتلهم يقرون بتوحيد الربوبية وأن ~~شركهم هو في توحيد العبادة, وهو توحيد الألوهية الذي هو مضمون شهادة أن لا ~~إله إلا الله , فعبدوا من عبدوه من دون الله ليشفعوا لهم عنده في نصرهم ~~ورزقهم وغير ذلك كما قال تعالى أخبارا عنهم: {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى ~~الله زلفى} [الزمر3] ، {هؤلاء شفعاؤنا عند الله} [يونس:18] فبعث الله رسوله ~~محمدا صلى الله عليه وسلم ينهاهم عن هذا الشرك ويدعوهم إلى توحيد العبادة ~~وهذه دعوة الرسل من أولهم إلى آخرهم. قال تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة ~~رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} [النحل: 36] ، وقوله: {وما أرسلنا ~~من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله # إلا أنا فاعبدون} [الأنبياء:25] ، وهذا الأصل هو الذي ms01 خلق الله الجن ~~والإنس لأجله قال تعالى: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} [الذاريات:56] ~~. # فإذا تبين أن هذا هو أصل الأصول, علمنا يقينا أن الله سبحانه لا يترك هذا ~~الأمر ملتبسا بل لابد أن يكون بينا واضحا لا لبس فيه ولا اشتباه؛ لأنه أصل ~~الدين، ومعرفته فرض على كل مسلم مكلف ولا يجوز فيه التقليد. # وحقيقة ذلك أن الشرك هو عبادة غير الله تعالى. والعبادة هي الطاعة بفعل ~~ما أمر الله به ورسوله من واجب ومندوب، فمن أخلص ذلك لله فهو الموحد، ومن ~~جعل شيئا من العبادة لغير الله فهو مشرك. قال تعالى: # PageV01P033 # {واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا} [النساء:36] أي في العبادة. وقال ~~تعالى: {فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا} الآية [الكهف:110] . # فإذا علم الإنسان حقيقة الشرك عرف يقينا أن الشرك وقع في الجزيرة كثيرا ~~عند مشاهد وقبور يمنا وحجازا, من دعاء الأموات والغائبين، والاستغاثة بهم ~~وسؤال الحاجات، وتفريج الكربات والتقرب إليهم بالنذور والذبائح، وكذلك ~~الذبح للجن والاستغاثة بهم. وهذا أمر معلوم بالتواتر عند من شاهد ذلك، فإذا ~~تحقق الإنسان ذلك علم أن قوله صلى الله عليه وسلم: "إن الشيطان قد يئس أن ~~يعبده المصلون في جزيرة العرب" ليس فيه معارضة لهذا الأصل العظيم الذي هو ~~أصل الأصول، وليس فيه دلالة على استحالة وجود الشرك في أرض جزيرة (1) ~~العرب. # فمن استدل بهذا الحديث على استحالة وجود الشرك في أرض العرب يقال له بين ~~لنا الشرك الذي حرمه الله وأخبر أنه لا يغفره، فإن فسره بالشرك في توحيد ~~الربوبية، فنصوص القرآن تبطل قوله؛ لأنه سبحانه أخبر عن المشركين أنهم ~~يقرون بتوحيد الربوبية كما في قوله: {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ~~ليقولن خلقهن العزيز العليم} [الزخرف:9] والآيات في ذلك كثيرة. # وإن فسر الشرك ببعض أنواع العبادة دون بعض, فهو مكابر ويخاف على مثله أن ~~يكون من الذين في قلوبهم زيغ، يتركون المحكم ويتبعون المتشابه, مع أنه ليس ~~في الحديث حجة لهم ولا شبهة, وإنما معنى الحديث: أنه يئس ms02 أن يجتمعوا كلهم ~~على الكفر. PageV01P034 # قال ابن رجب على الحديث: المراد أنه يئس أن تجتمع الأمة كلها على الشرك ~~الأكبر. وأشار ابن كثير إلى هذا المعنى عند تفسير قوله تعالى: {اليوم يئس ~~الذين كفروا من دينكم} [المائدة: 3] قال ابن عباس رضي الله عنهما: يعني ~~يئسوا أن تراجعوا دينهم (1) – وكذا قال عطاء والسدي ومقاتل- قال: وعلى هذا ~~يرد الحديث الصحيح: " إن الشيطان يئس أن يعبده المصلون في جزيرة العرب" (2) ~~.ا. ه. فأشار إلى أن (3) معنى الحديث يوافق لمعنى الآية، وإن معنى الحديث ~~أنه يئس أن يرجع المسلمون عن دينهم إلى الكفر. قال غير واحد من المفسرين: ~~إن المشركين كانوا يطمعون في عودة المسلمين إلى دينهم. فلما قوي الإسلام ~~وانتشر يئسوا من رجوعهم عن الإسلام إلى الكفر، وهذا معنى إياس الشيطان لما ~~رأى من ظهور الإسلام وانتشاره وتمكنه من القلوب ورسوخه فيها، وعلى هذا فلا ~~يدل الحديث: أن الشيطان يئس من وجود شرك في جزيرة العرب أبد الآبدين. # ويدل لما ذكرنا ما رواه الإمام أحمد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لما ~~فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة رن إبليس رنة اجتمع إليه جنوده فقال: ~~ايئسوا أن تردوا أمة محمد إلى الشرك بعد يومكم هذا، ولكن افتنوهم فافشوا ~~فيهم النوح (4) . PageV01P035 # وأيضا ففي الحديث نسبة اليأس (1) إلى الشيطان مبنيا للفاعل لم يقل (أيس) ~~بالبناء للمفعول، ولو قدر أنه يئس (2) من عبادته في أرض العرب إياسا مستمرا ~~فإنما ذلك ظن منه وتخمين، لا عن علم لأنه لا يعلم الغيب، وهذا غيب لا يعلمه ~~إلا الله {عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا * إلا من ارتضى من رسول} ~~[الجن:26] فإنه يطلعه على ما يشاء من الغيب، وقد قال تعالى: {وما تدري نفس ~~ماذا تكسب غدا} [لقمان:34] أي من خير وشر, وهذا من مفاتح الغيب التي لا ~~يعلمها إلا الله. # وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "مفاتح الغيب خمس لا يعلمها إلا ~~PageV01P036 # الله، لا يعلم ما تغيض الأرحام إلا الله، ولا يعلم ما في ms03 غد إلا الله" ~~(1) . وكانت الشياطين والجن (2) في زمن سليمان بن داود عليهما السلام يدعون ~~علم الغيب فلما مات سليمان لم يعلموا بموته إلا بعد سنة (3) وهم في تلك ~~السنة دائبون في PageV01P037 # التسخير والأعمال الشاقة، فلما علموا بموته تبين لهم أنهم لا يعلمون ~~الغيب، قال تعالى: {فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موته إلا دابة الأرض ~~تأكل منسأته (1) فلما خر تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في ~~العذاب المهين} [سبأ:14] . # ونبينا صلى الله عليه وسلم أخبر: "أنه يجاء برجال من أمته يوم القيامة ~~فيؤخذ بهم ذات الشمال إلى النار فيقول: أصحابي أصحابي، فيقال له: إنك لا ~~تدري ما أحدثوا بعدك" (2) . فكيف يقال إن الشيطان يعلم ما تستمر عليه الأمة ~~PageV01P038 # من خير وشر وكفر وإسلام، وهذا غيب لا يعلمه إلا الله، ومن يطلعه عليه من ~~رسله. # فتبين بما ذكرنا أنه لا دلالة في الحديث على استحالة وقوع الشرك في جزيرة ~~العرب. # ويوضح ذلك أن أكثر العرب ارتدوا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فكثير ~~منهم رجعوا إلى الكفر وعبادة الأوثان، وكثير صدقوا من ادعى النبوة كمسيلمة ~~وغيره، ومن أطاع الشيطان في نوع من أنواع الكفر فقد عبده، لا تختص عبادة ~~الشيطان بنوع (1) من الشرك لقوله تعالى: {ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا ~~تعبدوا الشيطان} الآية [يس:60] أي لا تطيعوه، فعبادته طاعته. يوضح ذلك ~~تفسير النبي صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى: PageV01P039 # {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم} ~~[التوبة:31] إنه (1) طاعتهم في التحريم والتحليل (2) فسمى ذلك الله شركا ~~PageV01P040 # وعبادتهم منهم للأحبار والرهبان. # وأيضا فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا تقوم الساعة حتى ~~تعبد اللات والعزى" (1) ، وقال: "لا تقوم الساعة حتى تضطرب أليات نساء دوس ~~حول ذي الخلصة" (2) ، وهو صنم كان لهم في الجاهلية بعث النبي PageV01P041 # صلى الله عليه وسلم لهدمه (1) جرير بن عبد الله (2) . فتبين أن عبادة ~~الشيطان وجدت بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم في ms04 جزيرة العرب، وتوجد إلى ~~(3) آخر الزمان بهذه النصوص الثابتة، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " ~~لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه" ~~قال: يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال: "فمن" (4) . # وقال: "لتأخذن (5) هذه الأمة مأخذ الأمم قبلها شبرا بشبر وذراعا بذراع" ~~قالوا يا رسول الله: فارس والروم؟ قال: "ومن الناس إلا أولئك" (6) . فأخبر ~~النبي صلى الله عليه وسلم أن هذه الأمة تفعل كما فعلت PageV01P042 # الأمم قبلها: اليهود والنصارى وفارس والروم, وأن هذه الأمة لا تقصر عما ~~فعلته الأمم قبلها، وقال: "لا تزال طائفة من أمتي على الحق منصورة لا يضرهم ~~من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله" (1) . نسأل الله أن يجعلنا منهم ~~بفضله ورحمته وكرمه (2) . PageV01P043 ### | فصل في الجواب عن الحديث (ياعباد الله احبسوا) وبيان ضعفه # "فصل" (1) # وأما الجواب عن الحديث المروي فيمن انفلتت دابته في السفر (2) أن يقول: ~~"يا عباد الله احبسوا" (3) فأجيب بأنه غير صحيح؛ لأنه من رواية معروف بن ~~حسان وهو منكر الحديث قاله بن عدي. # ومن المعلوم - إن كان صحيحا- أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يأمر من ~~انفلتت دابته أن يطلب ردها وينادي من لا يسمعه وله قدرة على ذلك، كما ينادي ~~الإنسان أصحابه الذين معه في سفره ليردوا دابته. وهذا (4) يدل -إن صح- على ~~أن لله جنودا يسمعون ويقدرون {وما يعلم جنود ربك إلا هو} [المدثر:31] وروى ~~زيادة لفظة في الحديث: "فإن (5) لله حاضرا" (6) ، فهذا صريح في أنه إنما ~~ينادي حاضرا يسمع، فكيف يستدل بذلك على جواز الاستغاثة بأهل القبور ~~والغائبين. PageV01P044 # فمن استدل بهذا الحديث على دعاء الأموات لزمه أن يقول: إن دعاء الأموات ~~ونحوهم، إما مستحب أو مباح؛ لأن لفظ الحديث "فليناد" وهذا أمر أقل أحواله ~~الاستحباب أو الإباحة. ومن ادعى أن الاستغاثة بالأموات والغائبين مستحب أو ~~مباح فقد مرق من الإسلام. # فإذا تحققت أن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يأمر من انفلتت دابته أن ~~ينادي من لا يسمعه ولا قدرة له على ذلك، وكما ms05 دل عليه قوله: " فإن لله (1) ~~حاضرا" تبين لك ضلال من استدل به على دعاء الغائبين والأموات الذين لا ~~يسمعون ولا ينفعون، وهل هذا إلا مضادة لقوله تعالى: {ولا تدع من دون الله ~~ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين} [يونس:106] {و (2) ~~الذين تدعون من دونه ما يملكون من قطم ير إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو ~~سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم} [فاطر:13-14] وقوله: ~~{ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن ~~دعائهم غافلون} [الأحقاف:5] ، وقال: {له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا ~~يستجيبون لهم بشيء إلا كباسط كفيه إلى الماء} [الرعد:14] . فهذه الآيات ~~وأضعافها نص في تضليل من دعا من لا يسمع دعاءه ولا قدرة له على نفعه ولا ~~ضره, ولو قدر سماعه فإنه عاجز. # فكيف تترك نصوص القرآن الواضحة وترد بقوله: "يا عباد الله احبسوا" مع أنه ~~ليس في ذلك معارضة لما دل عليه القرآن ولا شبهة معارضة ولله الحمد. ~~PageV01P045 ### | فصل في قتال من قال (لا إله إلا الله) إذا أتى بما يناقضها # "فصل" (1) # وأما من ادعى أن من قال لا إله إلا الله فإنه لا يجوز قتله ولا قتال ~~الطائفة الممتنعة إذا قالوا هذه الكلمة وإن فعلوا أي ذنب، فهذا قول مخالف ~~للكتاب والسنة والإجماع، ولو طرد هذا القائل أصله لكان كافرا بلا شك. # أما الكتاب فقول الله تعالى: {فاقتلوا (2) المشركين حيث وجدتموهم} إلى ~~قوله: {فإن تابوا} أي عن الشرك (3) {وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا ~~سبيلهم} [التوبة:5] فجعل قتالهم ممدودا إلى إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة، ~~بعد الإتيان بالتوحيد. # وقال تعالى: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة} أي شرك (4) {وي كون الدين كله ~~لله} [الأنفال:39] . # وأما السنة فكثيرة جدا (منها) ما ثبت في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي ~~الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أمرت أن أقاتل الناس حتى ~~يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، ويقيموا ms06 الصلاة ويؤتوا ~~الزكاة، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها" (5) . ~~PageV01P046 # وفي الصحيحين عن أبي هريرة قال: لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~استخلف أبو بكر وكفر من كفر من العرب، فقال عمر لأبي بكر: كيف تقاتل الناس- ~~وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا ~~لا إله إلا الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها" فقالأبو ~~بكر: " لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فإن الزكاة حق المال، فوالله لو ~~منعوني عقالا كانوا يؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على ~~منعه" فقال عمر:"فوالله ما هو إلا أن رأيت الله قد شرح صدر أبي بكر للقتال ~~فعرفت أنه الحق" (1) . فقد جعل الصديق رضي الله عنه المبيح للقتال مجرد ~~المنع لا جحد الوجوب. # قال النووي في شرح مسلم (باب الأمر بقتال الناس حتى يقولوا لا إله إلا ~~الله محمد رسول الله، ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة، ويؤمنوا بجميع ما جاء ~~به النبي صلى الله عليه وسلم، وأن من أتى بلك عصم نفسه وماله إلا بحقها، ~~ووكلت سريرته إلى الله, وقتال مانع الزكاة وغيرها من حقوق الإسلام، واهتمام ~~الإمام بشرائع (2) الإسلام) ثم ساق الحديث- ثم قال: قال الخطابي في شرح هذا ~~الحديث كلاما حسنا لا بد من ذكره لما فيه من الفوائد: # قال: رحمه الله: مما يجب تقديمه أن يعلم أن أهل الردة كانوا صنفين ارتدوا ~~عن الدين، ونابذوا الملة وعادوا لكفرهم، وهم الذين عنى أبو هريرة بقوله:" ~~وكفر من كفر من العرب". # والصنف الثاني (3) : فرقوا بين الصلاة والزكاة فأقروا بالصلاة وأنكروا ~~فرض الزكاة ووجوب أدائها إلى الإمام. وقد كان في ضمن هؤلاء المانعين من ~~PageV01P047 # يكاد يسمح بالزكاة لا يمنعها إلا أن رؤساءهم صدوهم عن ذلك الرأي، وقبضوا ~~على أيديهم في ذلك، كبني يربوع، فإنهم جمعوا صدقاتهم وأرادوا أن يبعثوا بها ~~إلى أبي بكر فمنعهم مالك بن نويرة من ذلك وفرقها فيهم (1) ، وفي أمر هؤلاء ~~عرض الخلاف، ووقعت الشبهة عند عمر رضي ms07 الله عنه، فراجع أبا بكر وناظره ~~واحتج عليه بقول النبي صلى الله عليه وسلم: " أمرت أن أقاتل الناس حتى ~~يقولوا لا إله إلا الله فمن قال لا إله إلا الله فقد عصم نفسه وماله"، وكان ~~هذا من عمر تعلقا بظاهر الكلام قبل أن ينظر في آخره ويتأمل شرائطهن فقال له ~~أبو بكر: "الزكاة حق المال" يريد أن القضية قد تضمنت عصمة دم ومال معلقة ~~بإيفاء شرائطها. والحلق المعلق بشرطين لا يحصل بأحدهما والآخر معدوم. # ثم قايسه بالصلاة ورد الزكاة إليها. وكان في ذلك من قوله دليل على قتال ~~الممتنع من الصلاة وإن (2) كان إجماعا من الصحابة رضي الله عنهم، ولذلك رد ~~المختلف فيه إلى المتفق عليه. # فلما استقر عندهم رأي أبي بكر رضي الله عنه وبان لعمر صوابه تابعه على ~~قتال القوم، وهو معنى قوله: " فلما رأيت الله شرح صدر أبي بكر للقتال عرفت ~~أنه الحق" يريد انشراح صدره بالحجة التي أدلى، والبرهان الذي أقامه نصا ~~ودلالة, انتهى. # وقال النووي أيضا: قال الخطابي –ويبين لك أن حديث أبي هريرة مختصر – أن ~~عبد الله بن عمر وأنسا روياه بزيادة لم يذكرها أبو هريرة. # ففي حديث ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " أمرت أن أقاتل ~~الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، ويقيموا الصلاة ~~ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها" (3) . ~~PageV01P048 # وفي رواية أنس: " أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن ~~محمدا رسول الله، وأن يستقبلوا قبلتنا، وأن يأكلوا ذبيحتنا وأن يصلوا ~~صلاتنا، فإذا فعلوا ذلك حرمت علينا دماءهم إلا بحقها، ولهم ما للمسلمين ~~وعليهم ما على المسلمين" (1) .انتهى. # قلت (2) : وقد ثبت في الطريق الثالث المذكور في الكتاب من رواية أبي ~~هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أمرت أن أقاتل ~~الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله ويؤمنوا بي وبما جئت به، فإذا قالوا ~~ذلك عصموا مني ms08 دماءهم وأموالهم إلا بحقها". # وفي استدلال أبي بكر واعتراض عمر رضي الله عنهما دليل على أنهما لم يحفظا ~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما حفظه ابن عمر وأنس وأبو هريرة رضي الله ~~عنهم (3) . وكأن (4) هؤلاء الثلاثة سمعوا هذه الزيادة في روايتهم في مجلس ~~آخر، فإن عمر لو سمع ذلك لما خالف ولما كان احتج بالحديث، فإن الزيادة حجة ~~عليه، ولو سمع أبو بكر هذه الزيادة لاحتج بها, ولما كان احتج بالقياس ~~والعموم والله أعلم. انتهى كلام النووي رحمه الله. # وقال النووي في شرح قوله صلى الله عليه وسلم: " أمرت أن أقاتل الناس حتى ~~يقولوا لا إله إلا الله، فمن قالها عصم مني ماله ونفسه إلا بحقه وحسابه على ~~الله" قال الخطابي:" معلوم أن المراد بهذا أهل الأوثان دون أهل الكتاب؛ ~~لأنهم يقولون لا إله إلا الله ثم يقاتلون ولا يرفع عنهم السيف. قال: ~~ومعنى"حسابهم على الله" أي فيما يسرونه ويخفونه، ففيه أن من أظهر الإسلام ~~وأسر الكفر يقبل إسلامه في الظاهر وهذا قول أكثر العلماء، وذلك مالك إلى أن ~~توبة الزنديق لا تقبل. ويحكي ذلك عن أحمد بن حنبل (5) . هذا كلام الخطابي. ~~PageV01P049 # وذكر القاضي عياض معنى هذا وزاد عليه ووضحه (1) فقال: اختصاص عصمة المال ~~والنفس لمن قال لا إله إلا الله تعبير عن الإجابة إلى الإيمان وأن المراد ~~مشركوا العرب وأهل الأوثان ومن لا يوحد، وهم أول من دعي إلى الإسلام وقوتل. ~~فأما غيرهم ممن يقر بالتوحيد فلا يكتفي في عصمته بقول لا إله إلا الله إذا ~~كان يقولها في كفره، وهي من اعتقاده فلذلك جاء في الحديث الآخر: "أني رسول ~~الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة" وهذا كلام القاضي. # قلت: ولابد من الإيمان بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم كما جاء في ~~الرواية الأخرى عن أبي هريرة: "حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله, ويؤمنوا بي ~~وبما جئت به". انتهى كلام النووي. # ولازم قول من قال: إنه لا يجوز قتال من قال لا إله إلا الله ms09 تخطئة أصحاب ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في قتالهم مانعي الزكاة، وإجماعهم على قتال ~~من لا يصلي، إذا كانوا طائفة ممتنعين (2) . PageV01P050 # بل يلزم من ذلك تخطئة جميع الصحابة في قتالهم بني حنيفة (1) ، وتخطئة علي ~~بن أبي طالب رضي الله عنه في قتال الخوارج (2) . بل لازم ذلك رد النصوص, بل ~~رد نصوص القرآن كما قدمنا، ورد نصوص رسول الله صلى الله عليه وسلم التي لا ~~تحصى. # ويلزم صاحب هذه المقالة الفاسدة أنه لا يجوز قتال اليهود؛ لأنهم يقولون ~~لا إله إلا الله. # فتبين بما قررناه أن صاحب هذا القول مخالف للكتاب والسنة والإجماع. ونذكر ~~بعض ما أطلعنا عليه من كلام فقهاء المذاهب: # قال الشيخ علي الأجهوري المالكي: من ترك فرضا أخره لبقاء ركعة بسجدتيها ~~من غير الضرورة (3) ، قتل بالسيف حدا على المشهور. وقال ابن حبيب وجماعة ~~ظاهر (4) المذهب كفره (5) واختاره ابن عبد السلام. وقال: في فضل الأذان ~~معنيان: (أحدهما) إظهار الشعائر والتعريف بأن الدار دار إسلام، وهو فرض ~~كفاية يقاتل أهل القرية حتى يفعلوه إن عجز عن قهرهم على أقامته إلا بقتال. ~~(الثاني) الدعاء إلى الصلاة والإعلام بوقتها. # وقال الأبي في شرح مسلم: والمشهور أن الأذان فرض كفاية على أهل ~~PageV01P051 # المصر؛ لأنه شعار الإسلام، فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لم ~~يسمع أذانا أغار وإلا أمسك (1) . # وقول المصنف: يقاتلون عليه- ليس القتال عليه من خصائص القول بالوجوب؛ ~~لأنه نص عن عياض في قول المصنف- والوتر غير واجب- لأنهم اختلفوا في التمالؤ ~~(2) على ترك السنن، هل يقاتلون عليها. والصحيح قتالهم وإكراههم؛ لأن في ~~التمالؤ (2) على تركها إماتتها ا. ه. وقال في فضل صلاة الجماعة: مستحبة ~~للرجل في نفسه، فرض كفاية في الجملة يعني على أهل (3) المصر (4) ، قال ولو ~~تركوها قوتلوا كما تقدم ا. ه. # وقال الشيخ أحمد بن حمدان الأدرعي الشافعي – في كتاب قوة المحتاج في شرح ~~المنهاج: من ترك الصلاة جاحدا وجوبها كفر بالإجماع، وذلك جار في جحود كل ~~مجمع عليه معلوم من الدين بالضرورة، فإن تركها كسلا قتل حدا ms10 على الصحيح ~~والمشهور. أما قتله فلأن الله قال: {فاقتلوا المشركين} ثم قال: {فإن تابوا ~~وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم} [التوبة: PageV01P052 # 5] فدل على أن القتل لا يرفع إلا بالإيمان وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة. ~~ولما في الصحيحين: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن ~~محمدا رسول الله، ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني ~~دماءهم وأموالهم إلا بحقها" إلى أن قال في الروضة: تارك الصلاة يقتل على ~~الصحيح، وجزم به الشيخ أبو حامد. # وفي البيان: لو صلى عريانا مع القدرة على السترة أو صلى الفريضة قاعدا ~~بلا عذر- قتل- إلى أن قال: والصحيح قتله بصلاة واحدة بشرط إخراجها عن وقت ~~الضرورة. # وقال ابن حجر الهيتمي في التحفة (في باب حكم تارك الصلاة) : إن ترك ~~الصلاة جاحدا وجوبها كفر بالإجماع, أو تركها كسلا مع اعتقاد وجوبها قتل ~~للآية: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم} [التوبة:5] ~~وحديث: "أمرت أن أقاتل الناس ... " الحديث فإنهما شرطا في الكف عن القتل ~~والمقاتلة: الإسلام وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة. لكن الزكاة يمكن الإمام ~~أخذها ولو بالمقاتلة ممن امتنعوا وقاتلوا، فكانت فيها على حقيقتها بخلافها ~~في الصلاة؛ إنه لا يمكن فعلها بالمقاتلة، فكانت فيها بمعنى القتل ا. ه. # وأما كلام الحنابلة فصرحوا بأن أهل البلد إذا تركوا الأذان والإقامة ~~قوتلوا. أي قاتلهم الإمام أو نائبه حتى يفعلوها. وكذا قالوا في صلاة ~~الجماعة يقاتل تاركها وكذا قالوا في صلاة العيد يقاتل أهل بلد تركوها، وكذا ~~قالوا في قتال مانعي الزكاة, وإن الواحد إذا امتنع من أداء الزكاة ولم يمكن ~~أخذها منه قهرا قتل بعد الاستتابة. # وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: " كل طائفة ممتنعة عن ~~التزام شريعة من شرائع الإسلام الظاهرة المتواترة فإنه يجب قتالهم حتى ~~يلتزموا # PageV01P053 # شرائعه، وإن كانوا مع ذلك ناطقين بالشهادتين وملتزمين بعض شرائعه، كما ~~قاتل الصديق رضي الله عنه مانعي الزكاة, وعلى ذلك اتفق الفقهاء بعدهم بعد ~~سابقة مناظرة عمر لأبي بكر رضي الله عنهما، فاتفق الصحابة ms11 رضي الله عنهم ~~على القتال على حقوق الإسلام عملا بالكتاب والسنة. # وكذلك ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من عشرة أوجه الحديث عن الخوارج ~~وأخبر أنهم شر الخلق والخليقة (1) مع قوله: " تحقرون صلاتكم مع صلاتهم، ~~وصيامكم مع صيامهم" (2) فعلم أن مجرد الاعتصام بالإسلام مع PageV01P054 # عدم التزام شرائعه ليس بمسقط للقتال. فالقتال واجب حتى يكون الدين كله ~~لله، وحتى لا تكون فتنة، فمتى كان الدين لغير الله فالقتال واجب فأيما ~~طائفة ممتنعة امتنعت من بعض الصلوات المفروضة أو الصيام أو الحج أو عن ~~التزام تحريم الدماء والأموال، والخمر والميسر ونكاح ذوات المحارم، أو عن ~~التزام جهاد الكفار أو ضرب الجزية على أهل الكتاب أو غير ذلك من التزام ~~واجبات الدين أو محرماته التي لا عذر لأحد في جحودها أو تركها التي يكفر ~~الواحد بجحودها. فإن الطائفة الممتنعة تقاتل عليها وإن كانت مقرة بها. وهذا ~~مما لا أعلم فيه خلافا بين العلماء، وإنما اختلف الفقهاء في الطائفة إذا ~~أصروا على بعض ترك السنن كركعتي الفجر والأذان والإقامة عند من لا يقول ~~بوجوبهما ونحو ذلك من الشعائر فهل تقاتل الطائفة الممتنعة على تركها أم لا. ~~فأما الواجبات أو المحرمات المذكورة ونحوها فلا خلاف في القتال عليها. ا. ~~ه. # وأيضا فالمقصود من لا إله إلا الله البراءة من الشرك وعبادة غير الله ~~تعالى ومشركوا العرب يعرفون المراد منها؛ لأنهم أهل اللسان، فإذا قال ~~أحدهم: لا إله إلا الله فقد تبرأ من الشرك وعبادة غير الله تعالى، فلو قال ~~لا إله إلا الله وهو مصر على عبادة غير الله لم تعصمه هذه الكلمة لقوله ~~سبحانه وتعالى: PageV01P055 # {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله} أي شرك {ويكون الدين لله} ~~[الأنفال:39] وقوله: {فاقتلوا (1) المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم ~~واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم} ~~[التوبة:5] . # وقال النبي صلى الله عليه وسلم:" بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتى يعبد ~~الله وحده لا شريك له" (2) , وهذا معنى قوله تعالى: {وقاتلوهم حتى ms12 لا ~~PageV01P056 # تكون فتنة ويكون الدين} أي الطاعة {لله} [البقرة:193] وهذا معنى لا إله ~~إلا الله (1) . # نسأل الله أن يجعلها آخر كلامنا ويتوفانا مسلمين برحمته فهو أرحم ~~الراحمين. وصلى الله على سيدنا (2) ونبينا محمد وعلى (3) آله وصحبه ~~والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين. # تمت هذه النسخة الشريفة المحتوية على الألفاظ المنيفة اللطيفة أسكن الله ~~تعالى مؤلفها الغرف العالية الرفيعة آمين. وصلى الله على عبده ورسوله محمد ~~وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا (4) . # وجد بآخر النسخة الخطية ما نصه: (تم نسخ هذه الأوراق في 24 رمضان سنة ~~1345 بقلم كاتبها لنفسه عبد الله بن إبراهيم الربيعي) . # تم بحمد الله وتوفيقه ما أردت تعليقه على هذه الرسالة النفيسة. وكان ~~الفراغ من ذلك قبيل صلاة العصر من اليوم الثاني عشر من شهر شوال المبارك من ~~شهور سنة خمس وأربعمائة بعد الألف. والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ~~وتدوم , وصلى الله وسلم وبارك على نبينا وسيدنا محمد وآله وصحبه. قال ذلك ~~كاتبه الفقير إلى ربه عبد السلام بن برجس العبد الكريم. PageV01P057 ms13