######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0007554
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد العزيز بن عبد الرحمن بن عبد الله بن سلطان بن خميس الملقب بـ"أبابطين" (المتوفى: 1282هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1282
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الانتصار لحزب الله الموحدين والرد على المجادل عن المشركين
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: العقيدة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0007554
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-7554
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/7554
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: الوليد بن عبد الرحمن الفريان
#META# 041.EdNUMBER	:: 1409هـ - 1989م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار طيبة للنشر والتوزيع- الرياض- المملكة العربية السعودية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | نص الكتاب
### | مدخل
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم (1)
# الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه (2) , ونعوذ بالله من شرور
~~أنفسنا (3) وسيئات أعمالنا, من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له,
~~وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له, وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى
~~الله عليه وسلم تسليما كثيرا.
# أما بعد:
# فقد قال الله تعالى: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} (4) – فلما
~~أعلمنا الله سبحانه إنما (5) خلقنا لعبادته, وجب علينا الاعتناء بما خلقنا
~~له علما وعملا- (6) وقال تعالى: {يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم
~~والذين من قبلكم لعلكم تتقون} (7) الآية وقال تعالى: {واعبدوا الله ولا
~~تشركوا به شيئا} (8) . قال ابن عباس رضي الله عنهما: كل ما في القرآن من
~~الأمر بالعبادة فالمراد به التوحيد (9) . PageV01P023
# وبذلك أرسل (1) الله جميع الرسل. قال تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول
~~إلا نوحي إليه أنه لا إله
# إلا أنا فاعبدون} (2) . وقال تعالى: {واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا
~~أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون} (3) .
# وكل رسول أول ما يقرع به أسماع قومه أن يقول: اعبدوا الله ما لكم من إله
~~غيره.
# وقال تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا
~~الطاغوت} (4) قال مالك وغير واحد من المفسرين: كل ما عبد من دون الله فهو
~~طاغوت (5) , وقال عمر بن الخطاب وابن عباس رضي الله عنهم: الطاغوت الشيطان
~~(6) .
# قال ابن كثير: وهو قول قوي جدا, فإنه يتناول كل (7) ما كان عليه أهل
~~الجاهلية من عبادة الأوثان والتحاكم إليها والاستنصار بها (8) . ذكره على
~~قوله: {فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله} (9) الآية. PageV01P024
# قال النووي: قال الليث وأبو عبيدة والكسائي وجماهير أهل اللغة: الطاغوت
~~كل ما عبد من دون الله (1) .
# وقال الجوهري: الطاغوت الشيطان وكل رأس في الضلالة, انتهى (2) .
# وما تضمنته هذه الآيات ونحوها من آي القرآن- من الأمر بعبادة الله وحده
~~لا شريك له, والنهي عن عبادة غيره- هو معنى لا إله إلا الله.
# قال ابن جرير في الكلام على معنى لفظ الجلالة ms01 قال: وروي لنا, عن ابن عباس
~~قال: أي هو ذو الألوهية والعبودية (3) على خلقه أجمعين (4) .
# وقال الجوهري في الصحاح: أله – بالفتح- إلاهة, أي: عبد عبادة.
# قال: ومنه قولنا" الله. وأصله إلاه على وزن فعال, بمعنى مفعول؛ لأنه
~~مألوه بمعنى معبود (5) قال: والتأليه التعبيد، والتأله التنسك والتعبد.
# قال رؤبة (6) : سبحن واسترجعن من تألهي (7) (8) . انتهى (9) .
# وقال في القاموس: أله إلاهة وألوهة وألوهية: عبد/ عبادة، ومنه لفظ
~~PageV01P025
# الجلالة، قال: وأصله إله بمعنى مألوه, وكل ما اتخذ معبودا, إله (1) عند
~~متخذه. قال: والتأله التنسك والتعبد (2) .
# وفي المصباح: أله- من باب تعب – إلهة بمعنى عبد عبادة, وتأله تعبد,
~~والإله المعبود وهو الله سبحانه. استعاره المشركون لما عبدوه من دون الله.
~~انتهى (3) .
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: الإله هو المعبود المطاع، فهو إله
~~بمعنى مألوه.
# وقال ابن القيم: الإله هو الذي تألهه القلوب محبة وإجلالا, وإنابة
~~وإكراما, وتعظيما وخوفا, ورجاء وتوكلا (4) .
# وقال ابن رجب: الإله: هو الذي يطاع فلا يعصى, هيبة له وإجلالا ومحبة,
~~وخوفا ورجاء وتوكلا عليه, وسؤالا منه ودعاء له, ولا يصلح ذلك إلا لله, فمن
~~أشرك مخلوقا في شيء من هذه الأمور التي هي من خصائص الإلهية, كان ذلك قدحا
~~في إخلاصه في قول (5) : لا إله إلا الله, ونقصا في توحيده, وكان فيه من
~~عبودية المخلوق بحسب ما فيه من ذلك, وهذا كله من فروع الشرك (6) .
# وقال ابن هبيرة في الإفصاح (7) قوله: شهادة أن لا إله إلا الله
~~PageV01P026
# تقتضي أن يكون الشاهد عالما بأن لا إله إلا الله, قال تعالى: {فاعلم أنه
~~لا إله إلا الله} (1) وينبغي أن يكون الناطق بها شاهدا فيها, فقد قال الله
~~تعالى- ما أوضح به- أن الشاهد بالحق إذا لم يكن عالما بما شهد به, فإنه غير
~~بالغ من الصدق به مع من شهد لك (2) بما يعلمه في قوله تعالى: {إلا من شهد
~~بالحق وهم يعلمون} (3) .
# قال: واسم الله: مرتفع بعد إلا, من حيث أنه الواجب له الإلهية, فلا
~~يستحقها غيره سبحانه.
# قال: واقتضى الإقرار بها أن تعلم أن كل ms02 ما فيه أمارة للحدث فإنه لا يكون
~~إلها, فإذا قلت: إلا إله إلا الله. اشتمل نطقك هذا على أن ما سوى الله ليس
~~بإله، فيلزمك إفراده سبحانه بذلك وحده.
# قال: وجملة الفائدة في ذلك: أن تعلم أن هذه الكلمة هي مشتملة على الكفر
~~بالطاغوت والإيمان بالله، فإنك لما نفيت الإلهية, وأثبت الإيجاب لله كنت
~~ممن كفر بالطاغوت وآمن بالله. انتهى.
# وقال أبو عبد لله القرطبي في التفسير: إلا إله إلا هو. أي: لا معبود إلا
~~هو (4) .
# وقال الزمخشري (5) : الإله من أسماء الأجناس كالرجل والفرس, اسم (6) يقع
~~على كل معبود بحق أو باطل, ثم غلب على المعبود بحق (7) . PageV01P027
# وقال البقاعي/: لا إله إلا الله. أي: انتفى انتفاءا عظيما أن يكون معبود
~~(1) بحق غير الملك الأعظم؛ فإن هذا العلم هو أعظم الذكرى المنجية من أهوال
~~الساعة, وإنما يكون علما إذا كان نافعا, وإنما يكون نافعا إذا كان مع
~~الإذعان والعمل بما تقتضيه, وإلا فهو جهل صرف. انتهى (2) .
# وجميع المفسرين يفسرون الإله بالمعبود. والمشركون يعرفون ذلك؛ لأنهم أهل
~~اللسان. فلما طلب منهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يقولوا: لا إله إلا
~~الله. قالوا: أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب (3) .
# وهم يعترفون بأن الله هو الخالق الرازق المدبر لجميع الأمور, رب كل شيء
~~ومليكه؛ كما أخبر الله عنهم بذلك في مواضع كثيرة من كتابه.
# والله سبحانه فرض على عباده معرفة معنى: لا إله إلا الله, وأن يعلموا أن
~~لا إله إلا هو (4) . قال تعالى: {فاعلم أنه لا إله إلا الله} .
# وترجم البخاري على الآية فقال: باب العلم قبل القول والعمل (5) .
# أشار (6) إلى أن العلم بمعنى: لا إله إلا الله, أول واجب. ثم بعد ذلك
~~القول والعمل.
# وقال الله تعالى: {هذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا أنما هو إله
~~واحد} (7) لم يقل: ليقولوا: إنما هو إله واحد (8) . PageV01P028
# وقال: {فإن لم يستجيبوا لكم فاعلموا أنما أنزل بعلم الله وأن لا إله إلا
~~هو} (1) أي: واعلموا أن لا إله إلا هو.
# وقال تعالى: {ولا ms03 يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد بالحق وهم
~~يعلمون} (2) قال المفسرون: إلا من شهد بلا إله إلا الله, وهم يعلمون
~~بقلوبهم ما شهدوا به بألسنتهم (3) .
# وقد قال النبي (4) صلى الله عليه وسلم: "من مات وهو يعلم أن لا إله إلا
~~الله دخل الجنة" (5) .
# واستدل العلماء بهذه الآيات ونحوها: على أن أول واجب على الإنسان معرفة
~~الله.
# ودلت هذه الآيات (6) : على أن آكد الفرائض العلم بمعنى لا إله إلا الله,
~~وأن أعظم الجهل نقص العلم بمعناها؛ إذ كان معرفة معناها آكد الواجبات,
~~فالجهل (7) بذلك أعظم الجهل وأقبحه.
# ومن العجب أن بعض الناس إذا سمع من يتكلم في معنى هذه الكلمة نفيا
~~وإثباتا، عاب ذلك, وقال: لسنا مكلفين بالناس والقول فيهم!
# فيقال له: بل أنت مكلف بمعرفة التوحيد الذي خلق الله الجن والإنس لأجله,
~~وأرسل جميع الرسل يدعون إليه, ومعرفة ضده وهو PageV01P029
# الشرك الذي لا يغفر. ولا عذر لمكلف في الجهل بذلك.
# ولا يجوز فيه التقليد؛ لأنه أصل الأصول. فمن لم يعرف المعروف وينكر
~~المنكر فهو هالك, لاسيما أعظم المعروف / وهو التوحيد, وأكبر المنكرات وهو
~~الشرك.
# قال رجل لعبد الله بن مسعود رضي الله عنه: هلكت إن لم آمر بالمعروف وأنه
~~عن المنكر‍‍! فقال ابن مسعود: هلكت إن لم يعرف قلبك المعروف وينكر المنكر
~~(1) .
# وبمعرفة التوحيد يعرف أهله؛ كما قال علي رضي الله عنه‍‍: اعرف الحق تعرف
~~أهله.
# وأما الإقرار بتوحيد الربوبية: وهو أن الله سبحانه خالق كل شيء ومليكه
~~ومدبره, فهذا يقر به المسلم والكافر, ولابد منه. لكن لا يصير به الإنسان
~~مسلما، حتى يأتي بتوحيد الإلهية الذي دعت إليه الرسل, وأبى عن الإقرار به
~~المشركون, وبه يتميز المسلم عن الشرك وأهل الجنة من أهل النار.
# وقد أخبر سبحانه في مواضع من كتابه عن المشركين: أنهم يقرون بتوحيد
~~الربوبية. ويحتج عليهم سبحانه بإقرارهم بتوحيد الربوبية على إشراكهم في
~~توحيد الإلهية, قال سبحانه: {قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع
~~والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج ms04 الميت من الحي ومن يدبر الأمر
~~فسيقولون الله فقل أفلا تتقون * فذلكم الله ربكم الحق} الآية (2) .
~~PageV01P030
# قال البكري الشافعي (1) في تفسيره على هذه الآية: إن (2) قلت: إذا أقروا
~~بذلك فكيف عبدوا الأصنام؟. قلت: كلهم كانوا يعتقدون بعبادتهم الأصنام,
~~عبادة الله والتقرب إليه. لكن في طرق مختلفة:
# ففرقة قالت: ليس لنا أهلية عبادة الله بلا واسطة؛ لعلظمته فعبدناها
~~لتقربنا إليه زلفى.
# وفرقة قالت: الملائكة ذوو وجاهة عند الله, فاتخذنا (3) أصناما على هيئة
~~الملائكة لتقربنا إلى الله زلفى.
# وفرقة (4) قالت: جعلنا الأصنام قبلة لنا في العبادة؛ كما أن الكعبة قبلة
~~في عبادته.
# وفرقة اعتقدت: أن لكل صنم شيطانا موكلا بأمر الله, فمن عبد الصنم حق
~~عبادته قضى الشيطان حوائجه بأمر الله, وإلا أصابه شيطانه بنكبة بأمر الله
~~(5) .
# وقال ابن كثير عند قوله: {والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفى} (6) : إنما يحملهم على عبادتهم؛ أنهم عمدوا إلى
~~أصنام (7) اتخذوها على صور الملائكة المقربين في زعمهم, PageV01P031
# فعبدوا تلك الصور تنزيلا لذلك منزلة عبادتهم الملائكة, ليشفعوا لهم عند
~~الله في نصرهم وما ينوبهم/ من أمر الدنيا.
# قال قتادة, والسدي, ومالك- عن زيد بن أسلم, وابن زيد -: {إلا ليقربونا
~~إلى الله زلفى} [أي] (1) : ليشفعوا لنا ويقربونا عنده [منزلة] (2) .
# {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم} (3) .
~~{ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله فأنى يؤفكون} (4) وقال: {وما يؤمن
~~أكثرهم بالله إلا وهم مشركون} (5) قال ابن عباس وغيره: إذا سألتهم من خلق
~~السموات والأرض؟ قالوا: الله. وهم يعبدون معه غيره (6) !!
# ففسروا (7) الإيمان في هذه الآية: بإقرارهم بتوحيد الربوبية, والشرك –
~~بعبادتهم غير الله- وهو توحيد الألوهية (8) .
# فلما تقرر معنى: الإله, وأنه المعبود. تعين علينا معرفة حقيقة العبادة
~~وحدها.
# فعرفها بعضهم بأنها: ما أمر به (9) شرعا من غير اطراد عرفي ولا اقتضاء
~~عقلي. PageV01P032
# وقال بعضهم: هي كمال الحب مع كمال الخضوع. وهذا يستلزم طاعة المحبوب
~~والانقياد له.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه, من
~~الأقوال والأعمال الباطنة والظاهرة: ms05 كالصلاة والزكاة, والصيام, والحج, وصدق
~~الحديث, وأداء الأمانة, وبر الوالدين, وصلة الأرحام, والأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر, والدعاء والذكر, و [قراءة] (1) القرآن, وأمثال ذلك من
~~العبادة (2) .
# فالدين كله داخل في العبادة. فإذا علم الإنسان وتحقق معنى الإله, وأنه
~~المعبود, وعرف حقيقة العبادة. تبين له أن من جعل شيئا من العبادة لغير الله
~~فقد عبده واتخذه إلها, وإن فر من تسميته معبودا أو (3) إلها, وسمى ذلك
~~توسلا وتشفعا أو التجاء (4) ونحو ذلك.
# فالمشرك: مشرك شاء أم أبى؛ كما أن المرابي مراب شاء أم أبى, وإن لم يسم
~~ما فعله ربا, وشارب الخمر شارب للخمر وإن سماها بغير اسمها, وفي الحديث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم:" يأتي ناس من أمتي يشربون الخمر يسمونها بغير
~~اسمها" (5) .
# فتغيير الاسم لا يغير حقيقة المسمى ولا يزيل حكمه, كتسمية البوادي
~~سوالفهم الباطلة حقا, وتسمية الظلمة ما يأخذونه من الناس بغير اسمه!!!
~~PageV01P033
# ولما سمع عدي بن حاتم – وهو نصراني – قول الله تعالى: {اتخذوا أحبارهم
~~ورهبانهم أربابا من دون الله} (1) قال للنبي صلى الله عليه وسلم: إنا لسنا
~~نعبدهم!! قال: " أليس يحرمون ما أحل الله فتحرمونه, ويحلون ما حرم الله
~~فتحلونه؟! " قال. قلت: بلى! قال: "فذلك/ عبادتهم" (2) , فعدي رضي الله عنه:
~~ما كان يحسب أن موافقتهم فيما ذكر عبادة منهم لهم (3) . فأخبره (4) صلى
~~الله عليه وسلم أن ذلك عبادة منهم لهم, مع أنهم لا يعتقدونه عبادة لهم.
# وكذلك ما يفعله عباد القبور: من دعاء أصحابها, وسؤالهم قضاء الحاجات
~~وتفريج الكربات, والتقرب إليهم بالذبائح والنذور. عبادة منهم للمقبورين،
~~وإن كانوا لا يسمونه ولا يعتقدونه عبادة.
# وكذلك الذين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: اجعل لنا ذات أنواط. ما
~~كانوا يظنون أن قولهم: اجعل لنا ذات أنواط, كقول بني إسرائيل: اجعل لنا
~~إلها كما لهم آلهة.
# ولم يظنوا أن هذا من التأله لغير الله الذي تنفيه: لا إله إلا الله؛
~~لأنهم يقولون: لا إله إلا الله , ويعرفون معناها-لأنهم العرب – لكن
~~PageV01P034
# خفيت عليهم هذه المسئلة؛ لحداثة عهدهم بالكفر. حتى قال ms06 النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "الله أكبر, إنها السنن. قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو
~~إسرائيل لموسى: اجعل لنا إلها كما لهم آلهة, قال: إنكم قوم تجهلون. لتركبن
~~سنن من كان قبلكم" (1) .
# فإن قيل: فالنبي (2) صلى الله عليه وسلم لم يكفرهم بذلك!!
# قلنا: هذا يدل على أن من تكلم بكلمة كفر جاهلا بمعناها, ثم نبه فتنبه أنه
~~لا يكفر.
# ولا شك أن هؤلاء: لو اتخذوا ذات أنواط بعد إنكار النبي صلى الله عليه
~~وسلم عليهم, لكفروا.
# وقال الله تعالى: {وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون *
~~إلا الذي فطرني فإنه سيهدين *وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون} (3)
~~الضمير في قوله {جعلها} راجع لقوله: {إنني براء مما تعبدون * إلا الذي
~~فطرني} .
# قال مجاهد وقتادة: هي شهادة أن لا إله إلا الله، فلا يزال في ذرية
~~PageV01P035
# إبراهيم من يعبدوا (1) الله وحده (2) .
# ففي الآية والحديثين قبلها: بيان لمعنى لا إله إلا الله، وأن المراد منها
~~البراءة من التأله والعبادة لغير الله, وإفراده سبحانه بالعبادة.
# ومن أعظم المصائب: إعراض أكثر الناس عن النظر في معنى هذه الكلمة
~~العظيمة, حتى صار كثير منهم يقول: من قال: لا إله إلا الله، ما نقول فيه
~~شيئا وإن فعل ما فعل!!؛ لعدم معرفتهم بمعنى هذه الكلمة نفيا وإثباتا.
# مع أن قائل ذلك لا بد أن يتناقض, فلو قيل له: ما تقول فيمن قال: لا إله
~~إلا الله, ولا يقر برسالة محمد بن عبد الله؟؟. لم يتوقف في تكفيره (3) ، أو
~~أقر بالشهادتين وأنكر البعث؟ لم يتوقف في تكفيره/! أو استحل الزنا أو
~~اللواط أو نحوهما, أو قال: إن الصلوات الخمس ليست بفرض! أو أن صيام رمضان
~~ليس بفرض؟!
# فلا بد أن يقول بكفر من قال ذلك!! فكيف لا تنفعه لا إله إلا الله إذن (4)
~~, ولا تحول بينه وبين الكفر!
# فإذا ارتكب ما يناقضها: وهو عبادة غير الله: وهو الشرك الأكبر الذي هو
~~أكبر الكبائر. قيل: هو يقول لا إله إلا الله, ولا يجوز تكفيره؛ لأنه ms07 يتكلم
~~بكلمة التوحيد!! لكن آفة الجهل والتقليد أوجبت ذلك.
# وهؤلاء ونحوهم إذا سمعوا من يقرر أمر التوحيد ويذكر الشرك, استهزأوا به
~~وعابوه! PageV01P036
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه – في أثناء كلام له: - والضالون
~~مستخفون بتوحيد الله: يعظمون دعاء غيره من الأموات, وإذا أمروا بالتوحيد
~~ونهوا عن الشرك استخفوا به, كما قال تعالى: {وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا
~~أهذا الذي بعث الله رسولا * إن كاد ليضلنا عن آلهتنا لولا أن صبرنا عليها}
~~الآية (1) .
# فاستهزأوا بالرسول لما نهاهم عن الشرك, وما زال المشركون يسبون الأنبياء
~~ويصفونهم بالسفاهة والضلال والجنون إذا دعوهم إلى التوحيد؛ لما في أنفسهم
~~من تعظيم الشرك.
# وكذلك من فيه (2) شبه منهم: إذا رأوا من يدعو إلى التوحيد, استهزأوا بذلك
~~(3) ؛ لما عندهم من الشرك.
# ومن كيد الشيطان لمبتدعة هذه الأمة- المشركين (4) بالبشر من المقبورين
~~وغيرهم-: لما (5) علم عدو الله أن كل من قرأ القرآن أو سمعه, ينفر من الشرك
~~ومن عبادة غير الله. ألقى في قلوب الجهال أن هذا الذي يفعلونه مع المقبورين
~~وغيرهم, ليس عبادة لهم، وإنما هو توسل وتشفع بهم، والتجاء إليهم ونحو ذلك.
# فسلب العبادة والشرك اسمهما (6) من قلوبهم, وكساهما أسماء لا تنفر عنها
~~القلوب, ثم ازداد اغترارهم وعظمت الفتنة, بأن صار بعض من ينسب (7) إلى علم
~~ودين يسهل عليهم ما ارتكبوه من الشرك, ويحتج PageV01P037
# لهم بالحجج الباطلة. فإنا لله وإنا إليه راجعون.
# PageV01P038
### | فصل (اعتراض)
# ...
# فصل
# وقد أورد بعضهم أن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: ذكر كلاما
~~وحكايات تدل على أن دعاء الأموات ليس بشرك, كما ذكر أنه روي أن رجلا جاء
~~إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فشكى إليه الجدب عام الرمادة (1) فرآه
~~وهو يأمره أن يأتي / إلى عمر بن الخطاب فيأمره أن يستسقي بالناس, وغير ذلك
~~من الحكايات.
# قال بعض المجادلين: لو سلم لكم في بعض الأمور أنها شرك أو كفر, فإن الشيخ
~~ذكر في اقتضاء الصراط المستقيم (2) : أن المتأول, والمجتهد المخطئ ,
~~والمقلد, مغفور لهم ما ارتكبوه من الشرك والكفر‍‍‍‍!! ms08
# فهذا تلبيس من الناقل, وكذب على الشيخ رحمه الله؛ لأنه إنما قال ذلك في
~~سياق الكلام في بعض البدع: كتحري دعاء الله عند قبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم , أو غيره. فقال: وقد يفعل الرجل العمل الذي يعتقده صالحا ولا يكون
~~عالما أنه منهي عنه، فيثاب على حسن قصده, ويعفى عنه لعدم علمه. وهذا باب
~~واسع, وعامة العبادات المبتدعة المنهي عنها قد يفعلها بعض الناس ويحصل له
~~نوع من الفائدة, وذلك لا يدل على PageV01P038
# أنها مشروعة. ثم العامل قد يكون متأولا, أو مخطئا مجتهدا (1) أو مقلدا:
~~فيغفر له خطؤه (2) ,ويثاب على ما فعله من الخير المشروع المقرون بغير
~~المشروع (3) .
# قال: والحاصل أن ما يقع من الدعاء المشتمل على كراهة (4) شرعية, بمنزلة
~~سائر العبادات. وقد علم أن العبادة المشتملة على وصف مكروه, قد تغفر تلك
~~الكراهة لصاحبها؛ لاجتهاده, أو تقليده (5) , أو حسناته, أو غير ذلك. ثم ذلك
~~لا يمنع أن ذلك مكروه منهي عنه, وإن كان هذا الفاعل المعين قد زال موجب
~~الكراهة في حقه (6) .
# قال: فإذا سمعت دعاء أو مناجاة مكروهة في الشرع قد قضيت حاجة صاحبها,
~~فكثيرا ما يكون من هذا الباب (7) . ولا يقال: هؤلاء لما نقصت معرفتهم سوغ
~~(8) لهم ذلك، فإن الله لم يسوغ هذا لأحد. لكن قصور المعرفة قد يرجى معه
~~العفو والمغفرة.
# أما استحباب المكروهات، أو إباحة المحرمات: فلا. ففرق (9) بين العفو عن
~~الفاعل والمغفرة له, وبين إباحة فعله أو المحبة له. وإنما [يثبت] (10)
~~استحباب الأفعال واتخاذها دينا بكتاب الله وسنة نبيه، PageV01P039
# وما كان عليه السابقون الأولون. وما سوى هذا من الأمور المحدثة: فلا
~~تستحب, وإن اشتملت أحيانا على فوائد, لأننا نعلم أن مفاسدها راجحة على
~~فوائدها (1) .
# ولما قرر رحمه الله: أن تحري الدعاء عند القبور منهي عنه. قال: ولا يدخل
~~في هذا الباب أن قوما سمعوا السلام من قبر النبي صلى الله عليه وسلم, أو
~~قبور غيره من الصالحين, وأن سعيد بن المسيب (2) كان يسمع الأذان من القبر
~~ليالي الحرة. / فهذا كله حق ليس مما ms09 نحن فيه, والأمر أجل من ذلك وأعظم.
# قال: وكذلك أيضا ما يروى أن رجلا جاء إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم,
~~وشكا إليه الجب عام الرمادة, فرآه وهو يأمره أن يأتي عمر فيأمره أن يخرج
~~فيستسقي بالناس (3) .
# فإن هذا ليس من هذا الباب.
# وكذلك سؤال بعضهم للنبي صلى الله عليه وسلم, أو غيره حاجة فتقضى. فإن هذا
~~قد وقع كثيرا, وليس هو مما نحن فيه (4) .
# إلى أن قال: وكل هذا لا يقتضي استحباب الصلاة عند القبور, ولا قصد الدعاء
~~والنسك عندها؛ لما في قصد العبادات عندها من المفاسد التي علمها الشارع (5)
~~. PageV01P040
# ثم قال رحمه الله: فذكرت هذه الأمور؛ لأنها (1) مما يتوهم أنها معارضة
~~لما قدمنا, وليس كذلك.
# فإن الخلق لم ينهوا عن الصلاة عند القبور, واتخاذها مساجد استهانة بأهلها
~~(2) , بل لما يخاف عليهم من الافتتان, وإنما تكون الفتنة إذا انعقد سببها.
~~فلولا أنه قد يحصل عند القبور ما يخاف الافتتان به لما نهي الناس عن ذلك.
~~انتهى (3) .
# فانظر قوله: وليس هذا مما نحن فيه.
# وليس فيه معارضة لما ذكرنا؛ لأنه قرر أن قصد القبور لدعاء الله عندها
~~بدعة منهي عنه، وكذلك قرر أن دعاء الأموات والغائبين والاستغاثة بهم شرك,
~~وذكر أنه ليس في جميع ما ذكره معارضة لما قرره؛ دفعا لما قد يتوهم.
# واحتج بعض من يجادل عن المشركين: بقصة الذي أوصى أهله أن يحرقوه بعد موته
~~(4) . على أن من ارتكب الكفر جاهلا لا يكفر, ولا يكفر إلا المعاند.
# والجواب عن ذلك كله: أن الله سبحانه أرسل رسله مبشرين ومنذرين؛ لئلا يكون
~~للناس على الله حجة بعد الرسل (5) .
# وأعظم ما أرسلوا به , ودعوا إليه: عبادة الله وحده لا شريك له,
~~PageV01P041
# والنهي عن الشرك الذي هو (1) عبادة غيره.
# فإن كان مرتكب الشرك الأكبر معذورا لجهله، فمن هو الذي لا يعذر؟
# ولازم هذه الدعوى: أنه ليس لله حجة على أحد إلا المعاند. مع أن صاحب هذه
~~الدعوى لا يمكنه طرد أصله, بل لابد أن يتناقض؛ فإنه لا يمكنه أن يتوقف في ms10
~~تكفير من شك في رسالة محمد صلى الله عليه وسلم, أو شك في البعث, أو غير ذلك
~~من أصول الدين. والشاك جاهل!.
# والفقهاء رحمهم الله: يذكرون في كتب الفقه حكم المرتد: وأنه المسلم الذي
~~يكفر بعد إسلامه /: نطقا, أو فعلا, أو شكا, أو اعتقادا (2) . وسبب الشك:
~~الجهل.
# ولازم هذا: أنا لا نكفر (3) جهلة اليهود والنصارى, ولا الذين يسجدون
~~الشمس والقمر والأصنام لجهلهم, ولا الذين حرقهم علي ابن أبي طالب رضي الله
~~عنه بالنار (4) ؛ لأننا نقطع أنهم جهال!!! PageV01P042
# وقد أجمع العلماء على كفر من لم يكفر اليهود والنصارى أو يشك في كفرهم،
~~ونحن نتيقن أن أكثرهم جهال.
# وقال الشيخ تقي الدين: من سب الصحابة وواحدا منهم، واقترن بسبه دعوى أن
~~عليا إله أو نبي, أو أن جبرائيل غلط. فلا شك في كفر هذا, بل لا يشك (1) في
~~كفر من توقف في تكفيره.
# قال: ومن زعم أن الصحابة ارتدوا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا
~~نفرا قليلا لا يبلغون بضعة عشر, أو أنهم فسقوا. فلا ريب في كفر قائل ذلك,
~~بل من شك في كفره فهو كافر.
# قال: ومن ظن أن قوله سبحانه وتعالى: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} (2)
~~. بمعنى: قدر , وأن الله ما قدر شيئا إلا وقع, وجعل عباد الأصنام ما عبدوا
~~إلا الله: فإن هذا من أعظم الناس كفرا بالكتب كلها. انتهى (3) .
# ولا ريب أن أصحاب (4) هذه المقالة: أهل علم وزهد وعبادة, وأن سبب دعواهم
~~هذه:الجهل.
# وقد أخبر الله سبحانه عن الكفار أنهم في شك مما تدعوهم إليه الرسل, وأنهم
~~في شك من البعث، فقالوا لرسلهم: {وإنا لفي شك مما تدعوننا إليه مريب} (5)
~~وقال: {وإنهم لفي شك منه مريب} (6) وقال إخبارا عنهم: {إن نظن إلا ظنا وما
~~نحن بمستيقنين} (7) . PageV01P043
# وقال عن الكفار: {إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله ويحسبون أنهم
~~مهتدون} (1) .
# وقال تعالى: {قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا {103} الذين ضل سعيهم في
~~الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا} (2) .
# ووصفهم بغاية الجهل، كما في قوله تعالى: ms11 {لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم
~~أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل
~~أولئك هم الغافلون} (3) .
# وقد ذم الله المقلدين بقوله عنهم: {إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على
~~آثارهم مهتدون} (4) الآيتين, ومع ذلك كفرهم سبحانه وتعالى.
# واستدل العلماء بهذه الآية (5) ونحوها: على أنه لا يجوز التقليد في معرفة
~~الله والرسالة.
# وحجة الله سبحانه قائمة على الناس بإرسال الرسل إليهم, وإن لم يفهموا حجج
~~الله وبيناته.
# قال الشيخ موفق الدين أبو محمد بن قدامة (6) رحمه الله – لما انجر كلامه
~~في مسألة: هل كل مجتهد مصيب؟ ورجح قول الجمهور: إنه ليس كل مجتهد مصيبا (7)
~~بل الحق في قول واحد من أقوال المجتهدين PageV01P044
# قال-: وزعم الجاحظ (1) أن مخالف ملة الإسلام إذا نظر فعجز عن درك (2)
~~الحق: فهو معذور غير آثم.
# إلى أن قال: أما ما ذهب إليه الجاحظ فباطل يقينا، وكفر بالله، ورد عليه
~~وعلى رسوله؛ فإنا (3) نعلم قطعا أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر اليهود
~~والنصارى بالإسلام واتباعه, وذمهم على إصرارهم, وقاتل جميعهم (4) , يقتل
~~البالغ (5) .
# ونعلم أن المعاند العارف ممن يقل, وإنما الأكثر مقلدة: اعتقدوا دين
~~آبائهم تقليدا, ولم يعرفوا معجزة (6) النبي (7) وصدقه. والآيات الدالة (8)
~~في القرآن على هذا كثيرة (9) , كقوله: {ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين
~~كفروا من النار} (10) . وقال: {وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم
~~من الخاسرين} (11) {إن هم إلا يظنون} (12) ، وقوله: {ويحسبون أنهم على شيء}
~~(13) {ويحسبون أنهم مهتدون} (14) PageV01P045
# {الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا * أولئك
~~الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه} الآية (1) .
# وفي الجملة: ذم المكذبين للرسول مما لا ينحصر في الكتاب والسنة. انتهى
~~(2) .
# والعلماء يذكرون: أن من أنكر وجوب عبادة من العبادات الخمس، أو قال في
~~واحدة منها (3) : إنها سنة لا واجبة, أو جحد حل الخبز ونحوه, أو جحد تحريم
~~الخمر أو نحوه، أو شك في ذلك ومثله لا يجهله: كفر, وإن كان مثله يجهله: عرف
~~ذلك, فإن أصر بعد التعريف كفر وقتل , ولم ms12 يقولوا: فإذا تبين له الحق وعاند:
~~كفر.
# وأيضا، فنحن لا نعرف أنه معاند حتى يقول: أنا أعلم أن ذلك حق ولا ألتزمه،
~~أو لا أقوله (4) ، وهذا لا يكاد يوجد.
# وقد ذكر العلماء من أهل كل مذهب: أشياء كثيرة لا يمكن حصرها من الأقوال
~~والأفعال والاعتقادات: أنه يكفر صاحبها، ولم يقيدوا ذلك بالمعاند.
# فالمدعي أن مرتكب الكفر متأولا, أو مجتهدا مخطئا (5) , أو مقلدا، أو
~~جاهلا: معذور (6) . مخالف للكتاب والسنة والإجماع بلا شك، مع أنه لا بد أن
~~ينقض أصله: فلو طرد أصله كفر بلا ريب، كما لو توقف في تكفير من شك في رسالة
~~محمد صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك (7) /.
# وأما الرجل الذي أوصى أهله أن يحرقوه، وأن الله غفر له, مع PageV01P046
# شكه في صفة من صفات الرب سبحان: فإنما غفر له لعدم بلوغ الرسالة له. كذا
~~قال غير واحد من العلماء (1) .
# ولهذا قال الشيخ تقي الدين رحمه الله: من شك في صفة من صفات الرب ومثله
~~لا يجهلها: كفر, وإن كان مثله يجهلها: لم يكفر.
# قال: ولهذا لم يكفر النبي صلى الله عليه وسلم الرجل الشاك في قدرة الله؛
~~لأنه لا يكون (2) إلا بعد بلوغ الرسالة (3) . وكذا قال ابن عقيل (4) ,
~~وحمله على أنه لم تبلغه الدعوة.
# واختيار الشيخ تقي الدين في الصفات: أنه لا يكفر الجاهل، وأما في الشرك
~~ونحوه: فلا , كما ستقف على بعض كلامه إن شاء الله. وقد قدمنا بعض كلامه في
~~الإتحادية وغيرهم، وتكفيره من شك في كفرهم.
# قال صاحب اختياراته (5) : والمرتد: من أشرك بالله، أو كان (6) مبغضا
~~لرسوله أو لما جاء به, أو ترك إنكار كل منكر بقلبه، أو توهم أن من الصحابة
~~(7) من قاتل مع الكفار أو أجاز ذلك, أو أنكر مجمعا (8) عليه إجماعا قطعيا,
~~أو جعله بينه وبين الله وسائط: يتوكل PageV01P047
# عليهم ويدعوهم ويسألهم (1) ، ومن شك في صفة من صفات الله ومثله لا
~~يجهلها: فمرتد. وإن كان مثله يجهلها: فليس بمرتد؛ ولهذا لم يكفر النبي صلى
~~الله عليه وسلم الرجل الشاك في قدرة ms13 الله تعالى (2) .
# فأطلق فيما تقدم من المفكرات، وفرق في الصفة بين الجاهل وغيره, مع أن رأي
~~الشيخ رحمه الله تعالى- في التوقف عن تكفير الجهمية ونحوهم- خلاف نصوص
~~الإمام أحمد وغيره من أئمة الإسلام (3) .
# قال المجد (4) رحمه الله: كل بدعة كفرنا فيها الداعية, فإنا نفسق المقلد
~~فيها, كمن يقول بخلق القرآن, أو أن علم الله مخلوق، أو أن أسماءه (5)
~~مخلوقة, أو أنه لا يرى في الآخرة, أو يسب الصحابة تدينا, أو أن الإيمان
~~مجرد الاعتقاد، وما أشبه ذلك.
# فمن كان عالما في شيء (6) من هذه البدع: يدعو إليه ويناظر عليه، فهو
~~محكوم بكفره. نص أحمد على ذلك في مواضع. انتهى.
# فانظروا (7) ! كيف حكموا (8) بكفرهم مع جهلهم. PageV01P048
### | فصل (مما يتعين الاعتناء به)
# ...
# فصل
# ومما يتعين الاعتناء به: معرفة حدود ما أنزل الله على رسوله؛ لأن الله
~~سبحانه ذم من لا يعرف حدود ما أنزل الله/ على رسوله, فقال تعالى: {الأعراب
~~أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله} (1) .
# قال شيخ الإسلام: ومعرفة حدود الأسماء واجبة؛ لأن بها قيام مصلحة
~~الآدميين في المنطق الذي جعله الله رحمة لهم, لاسيما حدود ما أنزل الله على
~~رسوله من الأسماء: كالخمر، والربا. فهذه الحدود هي المميزة بين ما يدخل في
~~المسمى وما يدل عليه من الصفات, وبين ما ليس كذلك.
# وقد ذم الله سبحانه من لم يعلم حدود ما أنزل الله على رسوله. انتهى (2) .
# ففرض على المكلف: معرفة حد العبادة وحقيقتها التي خلقنا الله لأجلها (3)
~~، ومعرفة حد الشرك وحقيقته الذي هو أكبر الكبائر.
# وتجد كثيرا ممن يشتغل بالعلم لا يعرف حقيقة الشرك الأكبر, وإن قال: إنه
~~الشرك في العبادة؛ لقوله تعالى: {واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا} (4)
~~{ولا يشرك بعبادة ربه أحدا} (5) , وقوله صلى الله عليه وسلم: " حق الله
~~PageV01P049
# على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا" (1) !!.
# فإنه- (2) مع اعترافه بأن الشرك الذي حرمه الله: هو الشرك في العبادة- لا
~~يعرف حد العبادة وحقيقتها، وربما قال: العبادة التي صرفها لغير الله شرك:
~~الصلاة والسجود.
# فإذا ms14 طلب منه الدليل على أن الله سمى الصلاة لغيره أو السجود لغيره شركا,
~~لم يجده. وربما قال: لأن ذلك خضوع, والخضوع لغير الله شرك.
# فيقال له: هل (3) تجد في القرآن (4) أو السنة تسمية هذا الخضوع شركا؟.
~~فلا يجده.
# فيلزمه أن يقول: لأنه عبادة لغير الله.
# فيقال: وكذلك الدعاء, والذبح والنذر: عبادات، مع ما يلزم هذه العبادات من
~~أعمال القلوب: من الذل والخضوع, والحب والتعظيم، والتوكل والخوف, والرجاء
~~وغير ذلك.
# وفي الحديث: "الدعاء مخ العبادة" (5) . PageV01P050
# وقد قرن الله سبحانه بين الصلاة والذبح في قوله: {فصل لربك وانحر} (1)
~~أي: أخلص له صلاتك وذبيحتك، فكما أن الصلاة لغير الله: شرك, فكذا قرين
~~الصلاة، وهو الذبح لغيره (2) : شرك.
# وقال تعالى: {قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين * لا شريك
~~له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين} (3) .
# ومن العجب: قول بعض من يحتج للمشركين بالأموات: إنهم لا يرجون قضاء
~~حاجاتهم من الميت /ونحوه.
# فنقول: هذا مكابرة ومغالطة؛ لأنه من المعلوم عند كل ذي عقل: أنهم ما
~~دعوهم وتذللوا وخضعوا لهم، وبذلوا أموالهم بالنذور (4) والذبائح؛ إلا لأنهم
~~يرجون حصول مطلوبهم, وقضاء حاجاتهم من جهتهم.
# فكيف يتصور عند عاقل أن يسمع من يسأل الميت والغائب حاجة بأن يقول: اعطني
~~كذا, أو (5) أنا في حسبك, ويستغيث به في دفع عدو أو كشف ضر, ويتذلل ويخضع
~~له, ثم يقول: إنه لا يرجو حصول مطلوبه ودفع مرهوبه من جهته!! PageV01P051
# وكيف يتصور أن يبذل ماله بالنذر والذبح- مع أن المال عزيز عند أهله – لمن
~~لا يرجوه, ويعتقد أنه لا يحصل له من جهته نفع ولا دفع ضر! فهذا من أبين
~~المحال وأبطل الباطل.
# كيف وهم يفتخرون بقضاء حاجاتهم، وكشف كرباتهم من جهتهم: فبعض منهم يعتقد
~~(1) أن الميت ونحوه يفعل ذلك أصالة, وبعضهم يقول: هم وسيلتنا إلى الله,
~~يعنون: واسطة بينهم وبين الله, كما عليه المشركون الأولون؛ كما أخبر الله
~~عنهم أنهم يقولون: {هؤلاء شفعاؤنا عند الله} (2) {ما نعبدهم إلا ليقربونا
~~إلى الله زلفى} (3) .
# بل كثير من مبتدعة هذه الأمة: أعظم غلوا ms15 واعتقادا في ولائجهم من المشركين
~~الأولين؛ لأن الله سبحانه وتعالى أخبر عن المشركين الموجودين حين نزول
~~القرآن: أنهم يخلصون لله الدعاء في حال الشدة, وينسون آلهتهم.
# وكثير من غلاة أهل هذا الزمان: يخلصون الدعاء عند الأمور المهمة والشدائد
~~لولائجهم, كما هو مستفيض عنهم.
# قال الله تعالى إخبارا عن المشركين الأولين (4) {فإذا ركبوا في الفلك
~~دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون} (5) .
# وقال تعالى: {قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة أغير الله
~~تدعون إن كنتم صادقين * بل إياه تدعون فيكشف ما تدعون PageV01P052
# إليه إن شاء وتنسون ما تشركون} (1) .
# وقال: {وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه} (2) .
# وقال: {قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لئن أنجانا
~~من هذه لنكونن من الشاكرين} (3) .
# ومن العجب: قول بعض من ينسب إلى علم ودين: إن طلبهم من المقبورين
~~والغائبين ليس دعاء لهم بل هو نداء!!
# أفلا يستحي (4) هذا القائل من الله إذا لم يستح / من الناس: من هذه
~~الدعوى الفاسدة السامجة (5) ، التي يروج بها على رعاع الناس, والله سبحانه
~~قد سمى الدعاء: نداء في قوله تعالى: {إذ نادى ربه نداء خفيا} (6) وقوله:
~~{فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين} (7) .
# وأي فرق بين ما إذا سأل العبد ربه حاجة, وبين ما إذا طلبها من غيره: ميت
~~أو غائب؟! بأن الأول يسمى دعاء والثاني نداء!!.
# ما (8) أسمج هذا القول وأقبحه، وهو قول يستحيا (9) من حكايته؛ لولا أنه
~~يروج على الجهال, لا (10) سيما إذا سمعوه ممن يعتقدون علمه PageV01P053
# ودينه, وأي فرق بين سؤال الميت حاجة, وبين سؤالها من صنم ونحوه! بأن
~~الثاني يسمى دعاء والأول نداء؟!.
# فإن قال: الكل يسمى نداء لا دعاء, فهذا مشاقة للقرآن, ومحادة لله ورسوله،
~~(1) ولا يحتاج في بيان بطلانه إلى أكثر من حكايته (1) .
# وما أظن عاقلا يحيك هذا في نفسه, وإنما هو عناد ومكابرة, إنما تروج على
~~أشباه البهائم.
# أما يخاف هذا أن ms16 يتناول قوله: {وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق} (2)
~~والله سبحانه وتعالى سمى سؤال غيره دعاء في غير موضع من كتابه {إن تدعوهم
~~لا يسمعوا دعاءكم} (3) .
# والدعاء في القرآن يتناول دعاء العبادة ودعاء المسألة. PageV01P054
### | فصل (دعوى أن الشرك هو الصلاة والسجود لغير الله فقط)
# ...
# فصل
# ويقال لمن ادعى أن الشرك هو الصلاة والسجود لغير اله فقط: مع أن هذا
~~مكابرة من مدعيه، فكما أن السجود عبادة, فكذلك الدعاء والنذر والذبح وغيرها
~~(4) ؛ كما تقدم تعريفه.
# وقد نهى الله عن دعاء غيره, وذم فاعل ذلك, وأمرنا بإخلاص الدعاء له أكثر
~~مما ذكر في خصوصية السجود, مع أن الدعاء في القرآن: يتناول دعاء المسألة
~~ودعاء العبادة, الذي يدخل فيه السجود وغيره من PageV01P054
# أنواع العبادة قال الله تعالى: {وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا}
~~(1) وقال: {فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون} (2) .
# وقال: {له دعوة الحق} (3) . وقال: {ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا
~~يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين} (4) . وقال: {ومن أضل ممن يدعو من دون
~~الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون} (5) . وقال:
~~{والذين تدعون من دونه ما يملكون / من قطمير * إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم
~~ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم} (6) .
# وفي القرآن من (7) ذلك ما لا يحصى.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى – في الكلام على دعوة ذي
~~النون – لفظ الدعاء والدعوة في القرآن يتناول: دعاء العبادة ودعاء المسألة.
~~وفسر قوله تعالى: {ادعوني أستجب لكم} بالوجهين.
# وفي حديث النزول: " من يدعوني فأستجيب له، من يسألني فأعطيه, من يستغفرني
~~فأغفر له" (8) والمستغفر سائل, والسائل داع, PageV01P055
# لكن ذكر السائل لدفع الشر بعد السائل للخير, وذكرهما بعد الداعي (1) الذي
~~يتناولهما وغيرهما: من عطف الخاص على العام.
# وسماها دعوة لتضمنها النوعين, فقوله: لا إله إلا أنت. اعتراف بتوحيد
~~الألوهية, وهو يتضمن النوعين؛ فإن الإله هو المستحق لأن يدعى بالنوعين (2)
~~.
# وقال ابن القيم في البدائع- بعد آيات ذكرها, قال-: وهذا في القرآن ms17 كثير,
~~يبين أن المعبود لابد أن يكون مالكا للنفع والضر, فهو يدعى للنفع والضر:
~~دعاء المسألة, ويدعى رجاء وخوفا: دعاء العبادة.
# فعلم أن النوعين متلازمان, فكل دعاء عبادة مستلزم لدعاء المسألة، وكل
~~دعاء مسألة متضمن لدعاء العبادة.
# إلى أن قال: وليس هذا من استعمال اللفظ المشترك في معنييه كليهما, ولا
~~استعمال اللفظ في حقيقته ومجازه, بل هذا استعمال له في حقيقته الواحدة
~~المتضمنة للأمرين جميعا. انتهى (3) .
# فعلى هذا يكون النهي عن دعاء غيره سبحانه نصا في دعاء العبادة, و (4)
~~دعاء المسألة حقيقة. فهو نهي عن كل منهما حقيقة. PageV01P056
### | فصل (الفرق بين الشرك الأكبر والبدع)
# ...
# فصل
# وقد ذكرنا أن الشيخ تقي الدين: إنما قال: ترجى المغفرة لمن فعل بعض (1)
~~البدع مجتهدا أو جاهلا.
# لم يقل ذلك فيمن ارتكب الشرك الأكبر والكفر الظاهر.
# بل قد قال رحمه الله تعالى: إن الشرك لا يغفر وإن كان أصغر. وقد قدمنا
~~بعض كلامه في ذلك.
# ونذكر هنا ما (2) اطلعنا عليه من كلامه, وكلام غيره من العلماء.
# قال رحمه الله تعالى في شرح العمدة (3) - لما تكلم في كفر تارك الصلاة
~~قال-: وفي الحقيقة فكل رد لخبر الله أو أمره: فهو كفر دق أو جل, لكن قد
~~يعفى عما (4) خفيت فيه طرق العلم, وكان أمرا يسيرا في الفروع. بخلاف ما ظهر
~~أمره, وكان من دعائم الدين من الأخبار والأوامر /.
# وقال رحمه الله – في أثناء كلام له في ذم أصحاب الكلام-: والرازي (5) من
~~أعظم الناس في باب الحيرة, لكن هو مسرف فيه، له نهمة في التشكيك. والشك في
~~الباطل خير من الثبات على اعتقاده. PageV01P057
# لكن قل أن يثبت أحد على باطل محض، بل لابد فيه من نوع من الحق, وتوجد
~~الردة منهم كثيرا كالنفاق.
# وهذا إذا كان في المقالات الخفية, فقد يقال: لم تقم عليه الحجة التي يكفر
~~صاحبها, لكن يقع ذلك في طوائف منهم في أمور يعلم العامة والخاصة، بل اليهود
~~والنصارى يعلمون أن محمدا صلى الله عليه وسلم بعث بها وكفر من خالفها: مثل
~~عبادة الله ms18 وحده لا شريك له, ونهيه عن عبادة غيره. فإن هذا أظهر شرائع
~~الإسلام.
# ومثل أمره بالصلوات الخمس, وتعظيم شأنها. ومثل معاداة المشركين, وأهل
~~الكتاب. ومثل تحريم الفواحش والربا والميسر, ونحو ذلك.
# إلى أن قال: وصنف الرازي كتابه في عبادة الأصنام والكواكب (1) ، وأقام
~~الأدلة على حسنه، ورغب فيه.
# وهذه ردة عن الإسلام إجماعا. انتهى (2) .
# فقوله رحمه الله: بل اليهود والنصارى يعلمون ذلك. هو كما قال؛ فقد سمعنا
~~عن (3) غير واحد من اليهود: أنهم يعيبون على المسلمين ما يفعل عند هذه
~~المشاهد. يقولون: إن كان نبيكم أمركم بهذا فليس بنبي, وإن كان نهاكم عنه
~~فقد عصيتموه.
# فيا سبحان الله: ما أعجب هذا!! اليهود ينكرون هذه الأمور الشركية
~~ويقولون: ما (4) يأتي بها نبي. وكثير من علماء هذا الزمان يجوزون ذلك,
~~PageV01P058
# ويوردون الشبه الباطلة عليه (1) , وينكرون على من أنكر (2) .
# وانظر قول الشيخ: لكن قد يعفى عما قد خفيت فيه طرق العلم، وكان أمرا
~~يسيرا في الفروع.
# وقوله أيضا: وهذا [إذا كان] (3) في المقالات الخفية, فقد يقال: لم تقم
~~عليه الحجة التي يكفر صاحبها.
# وقال الشيخ رحمه الله في الرسالة السنية- لما ذكر حديث الخوارج-: فإذا
~~كان في زمن رسول الله (4) صلى الله عليه وسلم وخلفائه من قد مرق من الدين
~~مع عبادته العظيمة, فليعلم أن المنتسب إلى الإسلام في هذا الزمان قد يمرق
~~أيضا؛ وذلك بأمور: منها الغلو الذي ذمه الله تعالى: كالغلو في بعض المشايخ,
~~مثل الشيخ (5) عدي, بل الغلو في علي بن أبي طالب, بل الغلو في المسيح.
# فكل من غلا في نبي أو رجل صالح, وجعل فيه نوعا من الإلهية: مثل أن يدعوه
~~/من دون الله, بأن يقول: يا سيدي فلان اغثني, أو اجبرني أو توكلت عليك, أو
~~أنا في حسبك. فكل هذا شرك وضلال، يستتاب صاحبه فإن تاب وإلا قتل.
# فإن الله أرسل الرسل, وأنزل الكتب؛ ليعبد وحده ولا يجعل معه إله آخر.
~~PageV01P059
# والذين يجعلون مع الله آلهة أخرى: مثل الملائكة، والمسيح (1) وعزير,
~~والصالحين أو قبورهم. لم يكونوا يعتقدون أنها تخلق ms19 وترزق, وإنما كانوا
~~يدعونهم, يقولون: هؤلاء شفعاؤنا عند الله.
# فبعث الله الرسل تنهى أن يدعا أحد من دونه: لا دعاء عبادة ولا دعاء
~~استعانة (2) .
# وقال أيضا رحمه الله- وقد سئل عن رجلين تنازعا, فقال أحدهما: لابد لنا من
~~واسطة بيننا وبين الله؛ فإنا لا نقدر أن نصل إليه إلا بذلك, فأجاب الشيخ
~~رحمه الله بقوله-: إن أراد بذلك (3) أنه لابد لنا من واسطة تبلغنا أمر
~~الله, فهذا حق؛ فإن الخلق لا يعلمون ما يحبه الله ويرضاه، وما يأمر (4) به
~~وينهى عنه, إلا بواسطة الرسل الذين أرسلهم الله إلى عباده.
# وهذا مما (5) أجمع عليه أهل الملل: من المسلمين، واليهود، والنصارى؛
~~فإنهم يثبتون الوسائط بين الله وبين عباده: وهم الرسل الذين بلغوا عن الله
~~أوامره ونواهيه، قال تعالى: {الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس} (6)
~~ومن أنكر هذه الوسائط, فهو كافر بإجماع أهل الملل.
# وإن أراد (7) بالواسطة: أنه لابد من واسطة يتخذها العباد بينهم وبين
~~الله, في جلب المنافع ودفع المضار- مثل أن يكونوا واسطة في رزق العباد
~~ونصرهم وهداهم- يسألونه (8) بذلك (9) ويرجعون إليه فيه. PageV01P060
# فهذا من أعظم الشرك الذي كفر الله به المشركين, حيث اتخذوا من دون الله
~~(1) أولياء وشفعاء: يجتلبون بهم المنافع, ويدفعون (2) بهم المضار.
# إلى أن قال: من جعل الأنبياء والملائكة وسائط, يدعوهم ويتوكل عليهم
~~ويسألهم جلب المنافع ودفع المضار، مثل أن يسألهم غفران الذنوب وهداية
~~القلوب وتفريج الكربات (3) وسد الفاقات، فهو كافر بإجماع المسلمين.
# إلى أن قال: فمن أثبت وسائط بين الله وبين خلقه- كالحجاب الذين بين الملك
~~وبين رعيته- (4) / بحيث يكونون هم يرفعون إلى الله حوائج خلقه.
# وأن الله إنما يهدي عباده وينصرهم ويرزقهم، بتوسطهم: بمعنى أن الخلق
~~يسألونهم وهم يسألون الله, كما أن الوسائط عند الملوك يسألون الملوك حوائج
~~الناس؛ لقربهم منهم، والناس يسألونهم: أدبا منهم أن يباشروا سؤال الملك, أو
~~لأن طلبهم من الوسائل (5) أنفع لهم من طلبهم من الملك؛ لكونهم أقرب إلى
~~الملك من الطالب.
# فمن أثبتهم وسائط على هذا الوجه: فهو كافر مشرك, يجب أن يستتاب فإن تاب ms20
~~وإلا قتل.
# وهؤلاء مشبهون، شبهوا الخالق بالمخلوق, وجعلوا لله أندادا. وفي القرآن من
~~الرد على هؤلاء: ما لا تتسع له هذه الفتوى (6) . PageV01P061
# فإن هذا دين المشركين عباد الأوثان، كانوا يقولون: إنها تماثيل الأنبياء
~~والصالحين، وأنها وسائل يتقربون بها إلى الله، وهو من الشرك الذي أنكره
~~الله على النصارى حيث قال: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله
~~والمسيح ابن مريم} (1) الآية. انتهى (2) .
# فقد جزم رحمه الله في مواضع كثيرة: بكفر من فعل ما ذكره من أنواع الشرك,
~~(وحكى إجماع المسلمين على ذلك) (3) , ولم يستثن الجاهل ونحوه. وقال تعالى:
~~{إن الله لا يغفر أن يشرك به} (4) .
# وقال عن المسيح إنه قال: ( {إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة
~~ومأواه النار} (5) .
# فمن خص ذلك الوعيد) (6) بالمعاند فقط, وأخرج الجاهل والمتأول والمقلد:
~~فقد شاق الله ورسوله، وخرج عن سبيل المؤمنين.
# والفقهاء يصدرون باب حكم المرتد: بمن أشرك بالله. ولم يقيدوا ذلك
~~بالمعاند.
# وهذا أمر واضح ولله الحمد.
# وقد قال (7) الله تعالى: {رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله
~~حجة بعد الرسل} (8) .
# وقال الشيخ أيضا: وهذه الأمور المبتدعة عند القبور أنواع: أبعدها عن
~~الشرع (9) : أن يسأل الميت حاجة , كما يفعله كثير من الناس. PageV01P062
# وهؤلاء من جنس عباد الأصنام؛ ولهذا قد (1) يتمثل لهم الشيطان في صورة
~~الميت والغائب، كما يتمثل لعباد الأصنام.
# ومن تقريره رحمه الله في هذا الأصل: ما ذكره في اقتضاء الصراط المستقيم،
~~حيث قال: إن الدعاء المتضمن شركا: كدعاء غيره (2) أن يفعل، أو دعائه أن
~~يدعو, ونحو ذلك: لا يحصل (3) غرض صاحبه، ولا يورث حصول الغرض شبهة إلا في
~~الأمور/ الحقيرة، وأما الأمور العظيمة: كإنزال الغيث عند القحوط (4) , وكشف
~~العذاب النازل. فلا ينفع فيه هذا الشرك, قال تعالى: {قل أرأيتكم إن أتاكم
~~عذاب الله أو أتتكم الساعة أغير الله تدعون إن كنتم صادقين * بل إياه تدعون
~~فيكشف ما تدعون إليه إن شاء وتنسون ما تشركون} (5) .
# وقال: {فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين} (6) . وقال:
~~{وإذا مسكم الضر ms21 في البحر ضل من تدعون إلا إياه} . وقال: {أمن يجيب المضطر
~~إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض أإله مع الله قليلا ما تذكرون}
~~(7) الآيات.
# فكون هذه المطالب العظيمة لا يستجيب فيها إلا هو سبحانه: دل على توحيده,
~~وقطع شبهة من أشرك به, وعلم بذلك أن ما دون هذا أيضا من الإجابات, إنما
~~فعلها هو سبحانه وحده لا شريك له، وإن كانت تجري بأسباب محرمة أو مباحة؛
~~كما أن خلقه السموات والأرض والسحاب والرياح، وغير ذلك من الأجسام العظيمة:
~~دال على PageV01P063
# وحدانيته, وأنه خالق كل شيء, وأن ما دون هذا بأن يكون خلقا له أولى؛ إذ
~~هو منفعل عن مخلوقاته العظيمة، فخالق السبب التام, خالق للمسبب لا محالة.
# وجماع ذلك: بأن (1) الشرك نوعان:
# شرك في ربوبيته: بأن يجعل معه لغيره (2) تدبير (3) ما, كما قال تعالى:
~~{قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في
~~الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير} (4) .
# فبين (5) أنهم لا يملكون ذرة استقلالا, ولا يشركونه في شيء من ذلك, ولا
~~يعينونه على ملكه. فمن لم (6) يكن مالكا ولا شريكا ولا عونا, فقد انقطعت
~~علاقته.
# وشرك في الألوهية: بأن يدعا غيره: دعاء عبادة، أو دعاء مسألة. كما قال
~~تعالى: {إياك نعبد وإياك نستعين} (7) فكما أن إثبات المخلوقات أسبابا: لا
~~يقدح في توحيد الربوبية, ولا يمنع أن يكون الله خالق كل شيء, ولا يوجب (8)
~~(أن يدعا المخلوق دعاء عبادة أو دعاء استعانة.
# كذلك إثبات بعض الأفعال المحرمة من شرك أو غيره، أسبابا: لا يقدح في
~~توحيد الألوهية, ولا تمنع) (8) (9) أن يكون الله هو الذي يستحق PageV01P064
# الدين الخالص, ولا يوجب أن تستعمل الكلمات والأفعال التي فيها شرك إذا
~~كان الله يسخط ذلك / ويعاقب العبد عليه، وتكون مضرة ذلك على العبد أكثر من
~~منفعته؛ إذ قد جعل الخير كله في: أنا لا نعبد إلا إياه, ولا نستعين إلا
~~إياه.
# وعامة آيات القرآن تثبت هذا الأصل, حتى أنه سبحانه قطع اثر ms22 الشفاعة بدون
~~إذنه.
# فذكر رحمه الله آيات كثيرة في هذا المعنى. ثم قال: والقرآن عامته إنما هو
~~في تقرير هذا الأصل العظيم, الذي هو أصل الأصول (1) .
# وقال رحمه الله في موضع آخر (2) : ونحن نعلم بالضرورة، أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يشرع لأمته أن يدعو (3) أحدا من الأحياء والأموات, لا
~~الأنبياء ولا غيرهم, لا بلفظ الاستغاثة ولا بلفظ الاستعانة, ولا بغيرهما.
~~كما لم يشرع السجود لميت, ولا إلى ميت ونحو ذلك.
# بل نعلم أنه نهى عن ذلك كله, وأنه من الشرك الذي حرمه الله ورسوله, لكن
~~لغلبة الجهل , وقلة العلم بآثار الرسالة في كثير من المتأخرين: لم يمكن
~~تكفيرهم، حتى يبين لهم ما جاء به الرسول.
# قال: ولهذا ما بينت هذه المسألة قط (4) لمن يعرف أصل دين (5) الإسلام,
~~إلا تفطن لها، وقال: هذا أصل دين الإسلام.
# وكان بعض أكابر الشيوخ العارفين من أصحابنا يقول: هذا أعظم ما بينته لنا؛
~~لعلمه بأن هذا أصل الدين. انتهى. PageV01P065
# فقوله رحمه الله: لم يمكن تكفيرهم حتى يبين لهم ما جاء به الرسول – (1)
~~(لم يقل: حتى يتبين لهم ما جاء به الرسول) (1) (2) - أي: لم يمكن تكفيرهم
~~بأشخاصهم وأعيانهم: بأن يقال: فلان كافر ونحوه.
# بل يقال: هذا كفر، ومن فعله كفر؛ كما (3) أطلق رحمه الله الكفر على فاعل
~~هذه الأمور ونحوها في مواضع لا تحصى, وحكى إجماع المسلمين على كفر فاعل هذه
~~الأمور الشركية.
# وصرح بذلك رحمه الله في مواضع, كما قال في أثناء جواب له في الطائفة
~~القلندرية (4) .
# قال بعد كلام كثير: وأصل ذلك, أن المقالة التي هي كفر في الكتاب والسنة
~~والإجماع، يقال: هي كفر مطلقا (5) ؛ كما دل على ذلك الدليل الشرعي.
# فإن الإيمان والكفر من الأحكام المتلقاة عن الله ورسوله، ليس ذلك مما
~~يحكم الناس فيه بظنونهم، ولا يجب أن يحكم في كل شخص قال ذلك: بأنه كافر،
~~حتى يثبت (6) في حقه شروط التكفير، وتنتفي موانعه. مثل من قال: إن الزنا أو
~~الخمر حلال؛ لقرب عهده بالإسلام أو نشوئه ببادية بعيدة (7) . PageV01P066
# وقال ms23 رحمه الله في موضع آخر- في أثناء كلام له على هذه المسألة-: وحقيقة
~~الأمر في ذلك: أن القول يكون كفرا, فيطلق القول بتكفير صاحبه فيقال (1) :
~~من قال /كذا فهو كافر.
# لكن الشخص المعين الذي قاله: لا يحكم بكفره حتى تقوم عليه الحجة التي
~~يكفر تاركها.
# فهذا كما في نصوص الوعيد, فإن الله يقول: {إن الذين يأكلون أموال اليتامى
~~ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا} (2) . الآية.
# فهذا ونحوه من نصوص الوعيد, حق. لكن الشخص المعين لا يشهد عليه بالوعيد,
~~فلا نشهد (3) لمعين من أهل القبلة بالنار؛ لجواز ألا يلحقه الوعيد لفوات
~~شرطه أو بثبوت (4) مانع. فقد لا يكون بلغة التحريم, وقد يتوب من فعله (5)
~~المحرم، وقد يكون له حسنات عظيمة تمحو عقوبة ذلك المحرم, وقد يبتلى بمصائب
~~تكفر عنه.
# وقال ابن القيم في شرح المنازل: ومن أنواعه- أي: الشرك- طلب الحوائج من
~~الموتى, والاستغاثة بهم, والتوجه إليهم.
# وأصل أصل شرك العالم, فإن الميت قد انقطع عمله, وهو لا يملك لنفسه نفعا
~~ولا ضرا, فضلا (6) لمن استغاث به (7) وسأله أن يشفع له (8) .
# وقال في أثناء كلام له: فما أسرع أهل الشرك إلى إتخاذ الأوثان من
~~PageV01P067
# دون الله ولو كانت ما كانت!
# ويقولون: إن هذا الحجر, وهذه الشجرة (1) , وهذه العين, تقبل النذر. أي:
~~تقبل العبادة من دون الله تعالى؛ فإن النذر عبادة وقربة يتقرب بها الناذر
~~إلى المنذور له.
# وقال في الهدي (2) - في فوائد غزوة الطائف (3) -: ومنها: أنه لا يجوز
~~إبقاء مواضع الشرك والطواغيت، بعد القدرة على هدمها وإبطالها، يوما واحدا.
# فإنها شعائر الكفر والشرك، وهي من أعظم (4) المنكرات, فلا يجوز الإقرار
~~عليها بعد القدرة البتة، وهذا حكم المشاهد التي بنيت على القبور التي اتخذت
~~أوثانا وطواغيت تعبد من دون الله, والأحجار التي تقصد بالتعظيم, والتبرك
~~والنذر والتقبيل.
# فلا يجوز إبقاء شيء منها على وجه الأرض مع القدرة على إزالتها, وكثير
~~منها بمنزلة اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى, بل أعظم شركا عندها وبها.
~~والله المستعان.
# ولم يكن أحد من أرباب هذه الطواغيت يعتقد أنها تخلق وترزق ms24 وتحيي وتميت,
~~وإنما كانوا يفعلون عندها وبها ما يفعله إخوانهم من المشركين اليوم عند
~~طواغيتهم، فأتبع هؤلاء سنن من كان قبلهم، وسلكوا سبيلهم حذو القذة بالقذة،
~~وأخذوا مأخذهم شبرا بشبر وذراعا بذراع /.
# وغلب الشرك على أكثر النفوس؛ لظهور الجهل وخفاء العلم , فصار PageV01P068
# المعروف منكرا والمنكر معروفا, والسنة بدعة والبدعة سنة، ونشأ في ذلك
~~الصغير وهرم عليه الكبير، وطمست الأعلام واشتدت غربة الإسلام، وقل العلماء
~~وغلبت السفهاء، وتفاقم الأمر واشتد البأس، وظهر الفساد في البر والبحر بما
~~كسبت أيدي الناس.
# ولكن لا تزال طائفة من العصابة المحمدية بالحق قائمين، ولأهل الشرك
~~والبدع مجاهدين, إلى أن
# يرث الله الأرض ومن عليها وهو خير الوارثين. انتهى (1) .
# والأمر كما قال رحمه الله: أن سبب حدوث الشرك وظهوره: ظهور (2) الجهل (3)
~~وخفاء العلم, وقلة العلماء وغلبة السفهاء.
# فيستبين (4) لطالب الحق: أن من جادل عن المشركين، وسهل عليهم ما ارتكبوه
~~من الشرك, واحتج لهم بالحجج الباطلة: أنه فاقد أهل العلم وأفرضه، فيستحق أن
~~يوصف بالجهل، وإن كان له اشتغال بأنواع من العلوم القليل نفعها.
# ففي هذا مصداق قول النبي صلى الله عليه وسلم: " لتتبعن سنن من كان قبلكم
~~حذو القذة بالقذة" (5) . PageV01P069
# وما أحسن ما قال ابن المبارك (1) :
# وهل أفسد الدين إلا الملوك ... وأحبار سوء ورهبانها (2)
# ويروى: أن هلاك من (3) قبلنا، كان على يد (4) قرائهم وفقهائهم فإنا لله
~~وإنا إليه راجعون.
# قال ابن القيم: ومن ذبح للشيطان ودعاه، واستعاذ به، وتقرب إليه بما يحب
~~(5) , فقد عبده وإن لم يسم ذلك عبادة, ويسميه استخداما وصدق! هو استخدام من
~~الشيطان له (6) .
# وقال:
# والشرك فاحذره فشرك ظاهر ... ذا القسم ليس بقابل الغفران PageV01P070
# وهو اتخاذ الند للرحمن أيا ... كان من شجر (1) ومن إنسان
# يدعوه أو يرجوه ثم يخافه ... ويحبه كمحبة الديان
# والله ما ساووهم بالله في ... خلق ولا رزق ولا إحسان
# لكنهم (2) ساووهم بالله في ... حب وتعظيم وفي إيمان (3)
# جعلوا محبتهم مع الرحمن ما ... جعلوا المحبة قط للرحمن (4)
# وقال شيخ الإسلام: وأما ما نذره لغير الله: كالنذر للأصنام والشمس,
~~والقمر والقبور, ونحو ms25 ذلك. فهو بمنزلة أن يحلف بغير الله من المخلوقات.
# والحالف بالمخلوقات لا وفاء / عليه ولا كفارة، وكذلك الناذر للمخلوق ليس
~~عليه وفاء ولا كفارة؛ لأن كليهما شرك, والشرك ليس له حرمة، بل عليه أن
~~يستغفر الله من العقد, ويقول ما قال النبي صلى الله عليه وسلم: " من حلف
~~باللات والعزى فليقل لا إله إلا الله" (5) . انتهى (6) .
# قوله: فهو بمنزلة أن يحلف بغير الله. أي: في عدم الانعقاد؛ لأن (7)
~~PageV01P071
# حقيقته كحقيقته؛ لأن (1) النذر عبادة بخلاف الحلف.
# وقال أيضا: قوله: {وما أهل لغير الله به} (2) ظاهره: أنه ما ذبح لغير
~~الله، مثل أن يقول: هذه ذبيحة لكذا.
# وإذا كان هذا المقصود (3) : فسواء لفظ به أو لم يلفظ, وتحريم هذا أظهر من
~~تحريم ما ذبح للحم, وقيل فيه: باسم المسيح ونحوه؛ لأن ما ذبحناه متقربين به
~~(4) إلى الله, كان أزكى وأعظم مما ذبحناه للحم, وقلنا فيه: بسم الله. فإن
~~عبادة الله بالصلاة له، والنسك: أعظم من الاستعانة باسمه في فواتح الأمور.
# فإذا حرم ما قيل فيه: باسم المسيح أو الزهرة, فلأن يحرم ما قيل فيه: لأجل
~~المسيح أو الزهرة, أو (5) قصد به ذلك أولى. فإن العبادة لغير الله , أعظم
~~كفرا من الاستعانة بغير الله.
# فعلى هذا: فلو ذبح لغير الله متقربا إليه لحرم، وإن قال فيه: بسم الله,
~~كما (6) يفعله طائفة من منافقي هذه الأمة، الذين يتقربون إلى الكواكب
~~بالذبح والبخور (7) ونحو ذلك.
# وإن (8) كان هؤلاء مرتدين لا تباح ذبيحتهم بحال، لكن يجتمع في الذبيحة
~~مانعان. ومن هذا الباب: ما يفعله الجاهلون بمكة من PageV01P072
# الذبح للجن (1) .
# قال: ولهذا كان عباد الشياطين (2) والأصنام, يذبحون لها الذبائح، فالذبح
~~للمعبود غاية (3) الذل والخضوع؛ ولهذا لم يجز للذبح لغير الله.
# وقال في موضع آخر: والمسلم إذا ذبح لغير الله، أو ذبح بغير اسمه لم تبح
~~ذبيحتهن وإن كان يكفر بذلك.
# إلى أن (4) قال: ولأن الذبح لغير الله, وباسم غيره: قد علم أنه ليس من
~~دين الإسلام، بل هو من الشرك الذي أحدثوه.
# قال: وقول الشيخ: انذروا لي ms26 لتقضى حاجتكم أن استعينوا بي. إن أصر ولم
~~يتب، قتل (5) .
# وقال أبو محمد البربهاري (6) - شيخ الحنابلة في وقته- في عقيدته: ولا
~~نخرج أحدا من أهل القبلة من (7) الإسلام، حتى يرد آية من كتاب الله أو يرد
~~شيئا (8) من آثار رسول الله، أو يصل لغير الله, أو يذبح لغير الله. [وإذا
~~فعل شيئا من ذلك] (9) فقد وجب عليك أن تخرجه من الإسلام- في كلام كثير-
~~(10) انتهى (11) . PageV01P073
# سمع البربهاري من المروذي وغيره (1) .
# وقال ابن القيم: رايت لأبي الوفاء بن عقيل/ فصلا حسنا، فذكرته بلفظه.
# قال: لما صعبت التكاليف على الجهال والطغام، عدلوا عن أوضاع الشرع إلى
~~تعظيم أوضاع (2) وضعوها لأنفسهم, فسهلت عليهم؛ إذ لم يدخلوا بها تحت أمر
~~غيرهم.
# قال: وهم عندي كفار بهذه الأوضاع, مثل تعظيم القبور وإكرامها بما نهى عنه
~~الشرع: مثل إيقاد السرج وتقبيلها وتخليقها، وخطاب أهلها بالحوائج، وكتب
~~الرقاع فيها: يا مولاي افعل لي (3) كذا وكذا, وأخذ تربتها تبركا، وإفاضة
~~(4) الطيب على القبور, وشد الرحال إليها، وإلقاء الخرق على الشجر اقتداء
~~بمن عبد اللات والعزى.
# والويل عندهم: لمن لم يقبل مشهد الكف، ولم يتمسح بالآجر يوم الأربعاء,
~~ولم يقل الحمالون على جنازته: أبو بكر الصديق ومحمد وعلي، أو (5) لم يعقد
~~على قبر أبيه أزجا (6) بالجص والآجر, ولم يخرق ثيابه, ولم يرق ماء الورد
~~على القبر. انتهى (7) .
# فانظر إلى تكفير ابن عقيل لهم، مع إخباره بجهلهم.
# وقال الشيخ قاسم الحنفي في شرح درر البحار: النذر الذي PageV01P074
# ينذره أكثر العوام، على ما هو مشاهد الآن: كأن يكون لإنسان غائب أو مريض،
~~أو له حاجة ضرورية، فيأتي إلى قبر بعض الصلحاء, ويجعل على (1) رأسه سترة،
~~ويقول: يا سيدي فلان! إن رد الله غائبي أو عوفي مريضي، أو قضيت حاجتي. فلك
~~من الذهب كذا، أو من الفضة كذا، أومن الطعام كذا، أو من الماء كذا، أو من
~~الشمع كذا. فهذا باطل بالإجماع لوجوه منها: أنه نذر لمخلوق، والنذر للمخلوق
~~لا يجوز؛ لأنه عبادة، والعبادة لا تكون لمخلوق.
# ومنها: أن المنذور له ميت، والميت لا يملك. ms27
# ومنها: أنه ظن أن الميت يتصرف في الأمور دون الله, واعتقاد ذلك كفر.
# إلى أن قال: إذا علمت ذلك. فما يؤخذ من الدراهم والشمع والزيت وغيرها،
~~وينقل إلى ضرائح الأولياء تقربا إليهم، فحرام بإجماع المسلمين.
# وقال النووي (2) - في شرح مسلم، على قول النبي صلى الله عليه وسلم: " لعن
~~الله من ذبح لغير الله" (3) -: المراد به أن يذبح بغير اسم الله، كم يذبح
~~للصنم أو للصليب، أو لموسى أو لعيسى, أو للكعبة، ونحو ذلك. وكل هذا حرام،
~~ولا تحل هذه الذبيحة (4) .
# وسواء كان الذابح مسلما أو نصرانيا. PageV01P075
# إلى أن قال: فإن قصد مع ذلك تعظيم المذبوح له- غير الله – والعبادة له.
~~كان كفرا, فإن كان الذابح مسلما. صار بالذبح مرتدا. انتهى (1) .
# وقال الشيخ صنع الله الحنفي – في الرد على من أجاز النذر/ والذبح
~~للأولياء، وأثبت الأجر في ذلك-: فهذا الذبح والنذر، إن كان على اسم فلان
~~وفلان، لغير الله. فيكون باطلا.
# وفي التنزيل {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه} (2) {قل إن صلاتي
~~ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له} (3) أي: صلاتي وذبحي لله،
~~كما فسر به قوله: {فصل لربك وانحر} (4) .
# قال: والنذر لغير الله إشراك مع الله.
# إلى أن قال: والنذر لغير الله. كالذبح لغيره.
# وقال الفقهاء: خمسة لغير الله شرك: الركوع، والسجود, والذبح, والنذر,
~~واليمين.
# قال: والحاصل. أن النذر لغير الله: فجور، فمن أين تحصل لهم الأجور!.
# وقال ابن النحاس (5) في كتاب الكبائر: ومنها: إيقاد السرج عند الأحجار
~~والأشجار، والعيون والآبار، ويقولون: إنها تقبل النذر!! وهذه كلها بدع
~~ومنكرات قبيحة، تجب إزالتها ومحو أثرها؛ فإن أكثر الجهال يعتقدون أنها تنفع
~~وتضر، وتجلب وتدفع، وتشفي المرضي (6) ، وترد PageV01P076
# الغائب إذا نذر لها. وهذا شرك ومحادة لله ورسوله (1) .
# وقال أبو محمد، عبد الرحمن بن إسماعيل الشافعي، المعروف بأبي شامة (2) -
~~في كتاب البدع والحوادث-: ومن هذا القسم أيضا: ما قد عم الابتلاء به، من
~~تزيين الشيطان للعامة تخليق الحيطان (3) والعمد، وسرج مواضع مخصوصة، يحكي
~~لهم حاك أنه رأى في منامه بها ms28 أحدا ممن شهر بالصلاح والولاية، فيفعلون ذلك,
~~ويحافظون عليه، مع تضييعهم فرائض الله وسننه، ويظنون أنهم متقربون بذلك (4)
~~.
# ثم يتجاوزون هذا، إلى أن يعظم وقع تلك الأماكن في قلوبهم، فيعظمونها (5)
~~، ويرجون الشفاء (6) لمرضاهم وقضاء حوائجهم بالنذر لهم،وهي من بين عيون
~~وشجر وحائط!!.
# وفي مدينة دمشق- صانها الله – من ذلك مواضع متعددة: كعوينة الحمى خارج
~~باب توما، والعمود المخلق داخل باب الصغير، والشجرة الملعونة اليابسة خارج
~~باب النصر في نفس قارعة الطريق- سهل الله قطعها واجتثاثها من أصلها- فما
~~أشبهها بذات أنواط الواردة في الحديث – وذكر الحديث-.
# ثم قال: قال أبو بكر الطرطوشي (7) : فانظروا رحمكم الله. أينما وجدتم:
~~سدرة أو شجرة يقصدها الناس، ويعظمونها، ويرجون البرء PageV01P077
# والشفاء من قبلها، وينوطون (1) بها المسامير والخرق: فهي ذات أنواط
~~/فاقطعوها.
# ثم قال (2) : ولقد أعجبني ما صنعه الشيخ أبو إسحاق الجبيناني (3) رحمه
~~الله – أحد الصالحين ببلاد إفريقيه في المائة الرابعة -: حكى عنه صاحبه
~~الصالح أبو عبد الله محمد بن أبي العباس المؤدب: أنه كان إلى جانبه عين
~~تسمى عين العافية، كان العامة قد افتتنوا بها، يأتونها من الآفاق، من تعذر
~~عليها نكاح أو ولد قالت: امضوا بي إلى العافية، فتعرف بها الفتنة.
# قال أبو عبد الله: فأنا في السحر ذات ليلة، إذ سمعت أذان أبي إسحاق
~~نحوها، فخرجت فوجدته قد هدمها، وأذن الصبح عليها!. ثم قال: اللهم إني
~~هدمتها لك فلا ترفع لها رأسا، فما رفع لها رأس إلى الآن. انتهى (4) .
# وكان الإمام أبو محمد بن أبي زيد (5) يعظم شأن أبي إسحاق هذا، ويقول:
~~طريقة أبي إسحاق خالية لا يسلكها أحد في الوقت (6) .
# وقال الشيخ صنع الله الحنفي- في كتابه الذي ألفه في الرد على من ادعى أن
~~للأولياء تصرفات (7) في الحياة وبعد الممات، على سبيل PageV01P078
# الكرامة-: هذا وإنه قد ظهر الآن – فيما بين المسلمين- جماعات يدعون أن
~~للأولياء تصرفا في حياتهم وبعد الممات، ويستغاث بهم في الشدائد والبليات.
# وبهم تكشف المهمات. فيأتون قبورهم وينادونهم في قضاء الحاجات؛ مستدلين
~~على أن ذلك منهم كرامات.
# وقالوا: منهم أبدال ونقباء وأوتاد ونجباء، ms29 وسبعون وسبعة وأربعون وأربعة،
~~والقطب هو الغوث للناس وعليه المدار بلا التباس!!
# وجوزوا لهم الذبائح والنذور، وأثبتوا لهم فيهما الأجور!
# قال: وهذا كلام فيه تفريط وإفراط، بل فيه الهلاك الأبدي والعذاب السرمدي؛
~~لما فيه من روائح الشرك المحقق، ومضادة الكتاب العزيز المصدق، ومخالف
~~لعقائد الأئمة، ما اجتمعت عليه الأمة. وفي التنزيل: {ومن يشاقق الرسول من
~~بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم
~~وساءت مصيرا} (1) .
# إلى أن قال: الفصل الأول: فيما انتحلوه من الإفك الوخيم، والشرك العظيم.
# إلى أن قال: فأما قولهم: إن للأولياء تصرفا في حياتهم وبعد الممات، فيرده
~~قول الله تعالى: {أإله مع الله} (2) {ألا له الخلق والأمر} (3) {ولله غيب
~~السماوات والأرض} (4) ونحوه (5) من الآيات الدالة على أنه المنفرد بالخلق
~~والتدبير/ والتصرف والتقدير, ولا شيء PageV01P079
# لغيره في شيء ما بوجه من الوجوه. والكل تحت ملكه وقهره: تصرفا وملكا،
~~وإحياء وإماتة، وخلقا. وتمدح الرب سبحانه بانفراده في ملكه بآيات من كتابه
~~كقوله: {هل من خالق غير الله} (1) و {والذين تدعون من دونه ما يملكون من
~~قطمير} (2) وذكر آيات في هذا المعنى.
# ثم قال: فقوله في الآيات كلها: من دونه. أي (3) : من غيره، فإنه عام يدخل
~~فيه من اعتقدته من ولي (4) وشيطان تستمده؛ فإن لم (5) يقدر على نصر نفسه
~~كيف يمد غيره؟!
# إلى أن قال: فكيف يتصور لغيره- من ممكن- أن يتصرف؟!
# إن هذا من السفاهة لقول وخيم, وشرك عظيم.
# إلى أن قال: وأما القول بالتصرف بعد الممات: فهو أقبح (6) وأشنع وأبدع من
~~القول بالتصرف في الحياة، قال جل ذكره {إنك ميت وإنهم ميتون} (7) {الله
~~يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها
~~الموت} (8) {كل نفس ذآئقة الموت} (9) {كل نفس بما كسبت رهينة} (10) .
# وفي الحديث: "إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث" (11) الحديث
~~PageV01P080
# فجميع ذلك وما هو نحوه، دال على انقطاع الحس والحركة من الميت، وأن
~~أرواحهم ممسكة، وأن أعمالهم منقطعة عن زيادة ونقصان.
# فدل ذلك: أن (1) ليس للميت ms30 تصرف في ذاته- فضلا عن غيره- بحركة، وأن روحه
~~محبوسة مرهونة بعملها من خير وشر، فإذا عجز عن حركته لنفسه فكيف يتصرف
~~لغيره؟.
# فالله سبحانه: يخبر أن الأرواح عنده، وهؤلاء الملحدون يقولون: إن الأرواح
~~مطلقة متصرفة! قل أأنتم أعلم أم الله؟.
# قال: وأما اعتقادهم أن هذه التصرفات لهم من الكرامات: فهو من المغالطة؛
~~لأن الكرامة شيء من عند الله، يكرم بها أولياءه, لا قصد لهم فيه ولا تحد,
~~ولا قدرة ولا علم، كما في قصة مريم ابنة عمران، وأسيد بن حضير (2) , وأبي
~~مسلم الخولاني (3) . PageV01P081
# قال: وأما قولهم: ويستغاث بهم في الشدائد. فهذا أقبح مما قبله وأبدع؛
~~لمضادة قوله تعالى: {أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء
~~الأرض أإله مع الله} (1) {قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا
~~وخفية لئن أنجانا من هذه لنكونن من الشاكرين} (2) وذكر آيات في هذا المعنى.
# ثم قال: إنه جل ذكره: قرر أنه الكاشف للضر لا غيره, وأنه المتعين لكشف
~~الشدائد/ والكرب، وأنه المتفرد (3) بإجابة المضطرين, وأنه المستغاث لذلك
~~كله، وأنه القادر على دفع الضير (4) وعلى إيصال الخير، فهو المنفرد بذلك.
~~فإذا تعين جل ذكره, خرج غيره (5) من ملك ونبي وولي.
# قال: والاستغاثة تجوز في الأسباب الظاهرة العادية، من الأمور الحسية: في
~~قتال، أو إدراك عدو أو سبع ونحوه. كقولهم: يالزيد، يالقومي ياللمسلمين؛ كما
~~ذكروا في كتب النحو (6) ، بحسب الأسباب الظاهرة بالفعل.
# وأما الاستغاثة بالقوة والتأثير، أو في الأمور المعنوية من الشدائد:
~~كالمرض وخوف الغرق والضيق، والفقر وطلب الرزق، ونحوه. فمن خصائص الله، فلا
~~يطلب فيها غيره.
# قال: وأما كونهم معتقدين التأثير منهم في قضاء حاجاتهم؛ كما PageV01P082
# تفعله الجاهلية (1) العرب، والصوفية الجهال، وينادونهم ويستنجدون بهم:
~~فهذا من المنكرات.
# إلى أن قال: فمن اعتقد أن لغير الله- من نبي أو ولي أو روح أو غير ذلك-
~~في كشف كربة أو قضاء حاجة تأثيرا. فقد وقع في وادي جهل خطير, فهو على شفا
~~حفرة من السعير.
# وأما كونهم مستدلين على أن ذلك منهم كرامات: فحاشا أولياء الله أن ms31 يكونوا
~~بهذه المثابة، فهذا ظن أهل الأوثان كذا أخبر (2) الرحمن {هؤلاء شفعاؤنا عند
~~الله} (3) {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} (4) {أأتخذ من دونه آلهة
~~إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون} (5) .
# فإن (6) ذكر ما ليس من شأنه النفع ولا دفع الضر من نبي وولي وغيره، على
~~وجه الإمداد منه. إشراك (7) مع الله؛ إذ لا قادر على الدفع (8) غيره ولا
~~خير إلا خيره.
# وأما ما قالوه: إن فيهم أبدالا ونقباء، وأوتادا ونجباء، وسبعين وسبعة،
~~وأربعين وأربعة، والقطب هو الغوث للناس.
# فهذا من موضوعات إفكهم؛ كما ذكره القاضي المحدث ابن العربي (9)
~~PageV01P083
# في: سراج المريدين, وابن الجوزي، وابن تيمية. انتهى باختصار.
# وكلام العلماء في ذلك كثير, واكتفينا بما ذكرنا.
# PageV01P084
### | فصل (سد باب الفتنة مقصد شرعي)
# ...
# فصل
# وتقدم في كلام الشيخ , الإشارة إلى أنه: لولا أنه يخشى من الفتنة
~~بالقبور, لما نهي عن الصلاة عندها, وغير ذلك.
# وتأكدت الفتنة بقضاء بعض حوائج قاصديها والمشركين بها, وذكر الشيخ رحمه
~~الله من ذلك أشياء كثيرة ذكرها في: الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء /
~~الشيطان (1) , وغيره من كتبه.
# قال: والشيطان يضل بني آدم بحسب قدرته, فمن عبد الشمس والقمر والكواكب
~~ودعاها, كما يفعله (2) أهل دعوى (3) الكواكب. فإنه ينزل عليه شيطان يخاطبه
~~(4) ويحدثه (5) ببعض الأمور, يسمون ذلك روحانيات الكواكب. وهو شيطان.
# وكذلك عباد الأصنام: قد تخاطبهم الشياطين, وكذلك من استغاث بميت أو غائب،
~~وكذلك من دعا الميت، أو دعا عنده وظن (6) أن الدعاء عند قبره أفضل منه في
~~البيوت (7) والمساجد. PageV01P084
# وللنصارى والضلال من المسلمين أحوال عند المشاهد يظنونها كرامات، وهي من
~~الشيطان: مثل أن يضعوا سراويل عند القبر، فيجدونه قد عقد. أو يوضع عنده
~~مصروع فيبصرون شيطانه قد فارقه، فيفعل هذا الشيطان؛ليضلهم. ومثل أن يرى
~~أحدهم أن القبر قد انشق، فيخرج منه إنسان، فيظنه الميت (1) .
# ومن هؤلاء: من يستغيث (2) بمخلوق حي أو ميت، سواء كان ذلك الحي مسلما أو
~~نصرانيا أو مشركا.
# فيتصور الشيطان بصورة ذلك المستغاث به، ويقضي بعض حاجة ذلك المستغيث.
~~فيظن ms32 أنه ذلك الشخص، أو أنه ملك على صورته، وإنما هو شيطان أضله؛ لما أشرك
~~بالله، كما كانت الشياطين تدخل الأصنام وتكلم المشركين.
# ومن هؤلاء من يتصور له الشيطان ويقول له: أنا الخضر! وربما أخبره ببعض
~~الأمور، وأعانه على بعض مطالبه.
# ومنهم من يطير به الجني إلى مكة أو بيت المقدس أو غيرهما, ومنهم من يحمله
~~عشية عرفة ثم يعيده من ليلته (3) .
# ومنهم من كان يؤتى بمال مسروق تسرقه الشياطين وتأتيه به، ومنهم من كانت
~~تدله على السرقات (4) .
# قال رحمه الله: حتى إني أعرف من هؤلاء جماعات، يأتون إلى الشيخ نفسه الذي
~~استغاثوا به- وقد رأوا أتاهم في الهواء- فيذكرون PageV01P085
# ذلك له (1) .
# وهؤلاء يأتون إلى هذا الشيخ: فتارة يكون الشيخ نفسه لم يعلم بتلك القضية.
~~فإن كان يحب الرياسة سكت، وأوهمهم أنه نفسه أتاهم وأعانهم. وإن كان فيه صدق
~~مع جهل وضلال, قال: هذا ملك صوره الله على صورتي! وجعل هذا من كرامات
~~الصالحين، وجعله عمدة لمن يستغيث بالصالحين ويتخذهم أربابا؛ وأنهم إذا
~~استغاثوا بهم بعث الله ملائكته / على صورهم تغيث المستغيثين بهم.
# ولهذا: أعرف غير واحد منهم ممن فيه صدق وزهد وعبادة، لما ظنوا أن هذا من
~~كرامات الصالحين، صار أحدهم يوصي مريديه (2) ، يقول: إذا كانت لأحدكم حاجة
~~فليستغث (3) بي وليستنجدني!!
# ويقول: أنا أفعل بعد موتي ما كنت أفعل في حياتي! وهو لا يعرف أن تلك
~~شياطين تصور (4) على صورته؛ لتضله، وتضل أتباعه. فيحسن لهم الإشراك بالله
~~ودعاء غير الله، والاستغاثة (5) بغير الله.
# وأنها قد تلقي في قبله: أنا نفعل بأصحابك بعد موتك، ما كنا نفعل بهم في
~~حياتك.
# فيظن هذا: من خطاب إلهي ألقي إليه، فيأمر أصحابه بذلك- وذكر أشياء كثيرة
~~من هذا الجنس وأعظم منه-.
# والمقصود: أن الإنسان إذا سمع بوقوع مثل ذلك: لا يستعبد به (6) ولا يغتر
~~به (7) ؛ إذا عرف أن مثل هذه الأمور، تقع لعباد الأصنام PageV01P086
# والقبور. والأمر كله لله: ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن.
# PageV01P087
### | فصل (ما يتعين على من نصح نفسه)
# ...
# فصل
# يتعين على من ms33 نصح نفسه، وعلم أنه مسئول عما قال وفعل (1) ، ومحاسب على
~~اعتقاده وقوله وفعله: أن يعد لذلك جوابا، ويخلع ثوبي الجهل والتعصب، ويخلص
~~القصد في طلب الحق، قال الله تعالى: {قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله
~~مثنى وفرادى ثم تتفكروا} (2) .
# وليعلم: أنه لا يخلصه إلا اتباع كتاب الله وسنة نبيه، قال الله تعالى:
~~{اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكرون}
~~(3) وقال تعالى: {كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولوا
~~الألباب} (4) .
# ولما كان قد سبق في علم الله وقضائه: أنه سيقع الاختلاف بين الأمة. أمرهم
~~وأوجب عليهم عند التنازع, الرد إلى كتابه وسنة نبيه، قال تعالى: {فإن
~~تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر
~~ذلك خير وأحسن تأويلا} (5) .
# قال العلماء: الرد إلى الله: الرد إلى كتابه. والرد إلى رسوله (6) : الرد
~~إليه في حياته، والرد إلى سنته بعد وفاته (7) (8) . PageV01P087
# ودلت الآية: أن من لم يرد عند التنازع إلى كتاب الله وسنة نبيه. فليس
~~بمؤمن؛ لقوله تعالى: {إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر} فهذا شرط ينتفي
~~المشروط بانتفائه.
# ومحال أن يأمر الله الناس بالرد إلى ما لا/ يفصل النزاع, لاسيما في أصول
~~الدين: التي لا يجوز فيها التقليد عند عامة العلماء.
# وقال الله تعالى: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا
~~يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} (1) .
# ولما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بوقوع الاختلاف الكثير بعده- بين
~~أمته-: أمرهم عند وجود الاختلاف بالتمسك بسنته، وسنة الخلفاء الراشدين
~~المهديين من بعده، فقال صلى الله عليه وسلم: " إنه من يعش منكم سيرى
~~اختلافا كثيرا، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي،
~~تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل بدعة
~~ضلالة" (2) .
# ولم يأمرنا الله ولا رسوله: بالرد- عند التنازع والاختلاف- إلى ما عليه
~~أكثر الناس، ولم يقل الله ولا رسوله: لينظر أهل كل زمان إلى ما عليه أكثر
~~أهل زمانهم، فيتبعونهم. ولا إلى ms34 أهل مصر معين، أو إقليم (3) .
# وإنما الواجب على الناس: الرد (4) إلى كتاب الله وسنة نبيه، وسنة
~~PageV01P088
# الخلفاء الراشدين المهديين، وما مضى عليه الصحابة والتابعون (1) لهم
~~بإحسان. فيجب على الإنسان الالتفات إلى كتاب الله وسنة نبيه، وطريقة أصحابه
~~والتابعين (1) ، وأئمة الإسلام (2) .
# ولا يعبأ بكثرة المخالفين بعدهم. فإذا علم الله من العبد الصدق في طلب
~~الحق، ترك التعصب، ورغب على الله في سؤاله هداية الصراط المستقيم: فهو جدير
~~بالتوفيق.
# فإن على الحق نورا، لا سيما التوحيد: الذي هو أصل الأصول، الذي دعت إليه
~~الرسل من أولهم إلى آخرهم، وهو توحيد الألوهية؛ فإن أدلته وبراهينه في
~~القرآن ظاهرة, وعامة القرآن إنما هو في تقرير هذا الأصل العظيم.
# ولا يستوحش الإنسان لقلة الموافقين، وكثرة المخالفين؛ فإن أهل الحق أقل
~~الناس فيما مضى، وهم أقل الناس فيما بقي، لاسيما في هذه الأزمنة المتأخرة،
~~التي قد صار الإسلام فيها غريبا (3) .
# والحق لا يعرف بالرجال؛ كما قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه لمن قال له
~~(4) : أترانا (5) نرى أن (6) الزبير وطلحة كانا (7) مخطئين وأنت المصيب؟!.
# فقال له علي: ويحك! يا فلان: إن الحق لا يعرف بالرجال. اعرف الحق تعرف
~~أهله. PageV01P089
# وأيضا: فالحق ضالة المؤمن.
# وليحذر العاقل من مشابهة الذين قال الله عنهم: {لو كان خيرا ما سبقونا
~~إليه} (1) {أهؤلاء من الله عليهم من بيننا} (2) .
# وقد قال بعض السلف: ما ترك أحد حقا / إلا لكبر في نفسه؛ ومصداق ذلك قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم، حين قال: " لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة
~~من كبر" (3) ثم فسر الكبر بأنه: بطر الحق، وأي: رده، وغمط الناس: وهو
~~احتقارهم وازدراؤهم.
# ولقد أحسن القائل (4) :
# وتعر من ثوبين من يلبسهما ... يلقى الردى بمذمة وهوان
# ثوب من الجهل المركب (5) فوقه ... ثوب التعصب بئست (6) الثوبان
# وتحل بالإنصاف أفخر حلية (7) ... زينت بها الأعطاف والكتفان
# واجعل شعارك خشية الرحمن مع ... نصح الرسول فحبذا الأمران (8)
# (9) وقال أيضا رحمه الله:
# والجهل داء قاتل وشفاؤه ... أمران في التركيب متفقان PageV01P090
# نص من القرآن أو من سنة ... وطبيب ms35 ذاك العالم الرباني (9) (1)
# قال (2) ابن القيم: وما أحسن ما قال الحافظ أبو محمد، عبد الرحمن المعروف
~~بأبي شامة- في كتاب الحوادث والبدع-: حيث جاء الأمر بلزوم الجماعة، فالمراد
~~به (3) : لرزم الحق واتباعه، وإن كان المتمسك به قليلا، والمخالف له كثيرا؛
~~لأن الحق هو الذي كانت عليه الجماعة الأولى، من عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه، ولا نظر (4) إلى كثرة أهل الباطل بعدهم.
# قال عمرو بن ميمون الأودي (5) : صحبت معاذا فما فارقته حتى وأريته في
~~التراب بالشام، ثم صحبت بعده أفقه الناس: عبد الله بن مسعود، فسمعته يقول:
~~عليكم بالجماعة؛ فإن يد الله على الجماعة. ثم سمعته يوما من الأيام وهو
~~يقول: سيلي عليكم ولاة يؤخرون الصلاة من مواقيتها: فصلوا الصلاة لميقاتها
~~فهي الفريضة, وصلوا معهم فإنها لكم نافلة.
# قال: قلت: يا أصحاب محمد! ما أدري ما تحدثون؟.قال: وما ذاك (6) ؟ قلت:
~~تأمرني بالجماعة , وتحضني (7) عليها، ثم تقول: صل الصلاة (8) وحدك! وهي
~~الفريضة، وصل الجماعة (9) وهي لك نافلة (10) . PageV01P091
# قال: يا عمرو بن ميمون، قد كنت أظن أنك من أفقه أهل هذه القرية. تدري (1)
~~ما الجماعة؟ قلت: لا!!
# قال: إن جمهور الجماعة: الذين فارقوا (2) الجماعة! الجماعة: ما وافق
~~الحق، وإن كنت وحدك.
# وفي طريق آخر (3) : فضرب على فخذي، وقال: ويحك! إن جمهور الناس فارقوا
~~الجماعة (4) ، وإن الجماعة: ما وافق طاعة الله عزوجل (5) .
# قال نعيم (6) بن حماد (7) /: يعني إذا فسدت الجماعة، فعليك بما كانت عليه
~~الجماعة قبل أن يفسدوا، وإن كنت وحدك فإنك أنت الجماعة حينئذ. ذكره البيهقي
~~(8) وغيره.
# وروى مبارك بن فضالة (9) عن الحسن البصري، قال: لو أن رجلا أدرك السلف
~~الأول، ثم بعث اليوم. ما عرف من الإسلام شيئا- قال: ووضع يده على خده- ثم
~~قال: إلا هذه الصلاة.
# ثم قال: أما – والله على ذلك (10) – لمن عاش في هذه النكراء, PageV01P092
# أو (1) لم يدرك هذا السلف الصالح. فرأى مبتدعا يدعو إلى بدعته، ورأى صاحب
~~دنيا يدعو إلى دنياه، فعصمه الله من ذلك، وجعل قلبه يحن إلى ذلك السلف
~~الصالح. يسأل عن سبيلهم، ويقتص آثارهم، ويتتبع ms36 (2) سبيلهم. ليعوض أجرا
~~عظيما، فكذلك فكونوا (3) إن شاء الله (4) .
# وروى محمد بن وضاح (5) ، عن أبي الطفيل (6) : أن حذيفة بن اليمان، أخذ
~~حصاة بيضاء، فوضعها في كفه، ثم قال: إن هذا الدين قد استضاء إضاءة هذه
~~الحصاة. ثم أخذ كفا من تراب، فجعل يذره على الحصاة حتى واراها، ثم قال:
~~والذي نفسي بيده، ليجيئن أقوام يدفنون الدين (7) هكذا (8) ، كما دفنت هذه
~~الحصاة، ولتسلكن طريق الذين كانوا قبلكم حذو القذة بالقذة وحذو النعل
~~بالنعل (9) .
# قال محمد بن وضاح: الخير بعد الأنبياء ينقص، والشر يزيد.
# قال ابن وضاح: إنما هلكت بنو إسرائيل، على يدي (10) قرائهم وفقهائهم (11)
~~. PageV01P093
# وروى ابن وضاح، عن عيسى بن يونس (1) ، عن الأوزاعي (2) ، عن حبان (3) بن
~~أبي جبلة (4) ، عن أبي الدرداء قال: لو خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عليكم اليوم (5) ، ما عرف شيئا مما كان عليه هو وأصحابه إلا الصلاة!
# قال الأوزاعي: فكيف لو كان اليوم!
# قال عيسى بن يونس: فكيف لو أدرك الأوزاعي هذا الزمان (6) !!
# وروى ابن وضاح، عن الأعمش (7) قال: قال لي شقيق أبو وائل (8) : يا سليمان
~~(9) ! ما شبهت قراء زمانك إلا بغنم رعت حمضا (10) ، فمن رآها ظن أنها
~~سمينة، وإذا ذبحها لم يجد فيها شاة سمينة (11) .
# وروى ابن وضاح، عن أبي الدرداء، قال: لو أن رجلا تعلم PageV01P094
# الإسلام وأتمه (1) ، ثم تفقده ما عرف منه شيئا (2) .
# وروى ابن وضاع، عن عبد الله بن المبارك، قال: اعلم- أي أخي (3) - أن
~~الموت اليوم (4) كرامة لكل مسلم لقي الله على السنة، فإنا لله وإنا إليه
~~راجعون!. /فإلى الله نشكوا وحشتنا، وذهاب الإخوان، وقلة الأعوان، وظهور
~~البدع. وإلى الله نشكوا عظيم ما حل بهذه الأمة: من ذهاب العلماء وأهل
~~السنة، وظهور البدع. انتهى (5) .
# فكيف لو رأى من تقدم ذكرهم هذه الأزمنة. التي ظهر فيها الشرك الأكبر
~~والأصغر، والبدع التي لا تعد ولا تحصى: في الاعتقادات والأقوال والأعمال.
# وظهرت جميع الفواحش في أكثر أمصار المسلمين, وضيعت الصلوات واتبعت
~~الشهوات، وظهر مصداق قول حذيفة: ليجيئن أقوام يدفنون الدين كما دفنت هذه
~~الحصاة.
# وأبلغ من ms37 ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم:" لتتبعن سنن من كان قبلكم
~~حذو القذة بالقذة، قالوا: اليهود والنصارى؟ قال: فمن! " (6) .
# وقال: " لتأخذن هذه الأمة مأخذ الأمم قبلها، شبرا بشبر وذراعا بذراع.
~~قالوا: فارس والروم؟ قال: فمن الناس إلا أولئك" (7) . PageV01P095
# وظهر مصداق قول النبي صلى الله عليه وسلم (1) : " بدأ الإسلام غريبا
~~وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء" (2) .
# واعتبر هذا، بما عاب به سبحانه اليهود من تبديلهم رجم الثيب الزاني
~~بالجلد والتحميم، فقال سبحانه في شأنهم: {يحرفون الكلم من بعد مواضعه
~~يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروا} (3) .
# يقولون (4) : إن أفتاكم محمد بالجلد والتحميم فاقبلوا، وإن أفتاكم بالرجم
~~فلا تقبلوا (5) .
# وقال سبحانه عنهم: {أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم لهم في
~~الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم} (6) .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم- لما رجم الزاني -: "اللهم إني أول من
~~أحيى أمرك إذ أماتوه" (7) .
# فكيف حال الذين عطلوا الحدود بالكلية.
# ثم زاد الشر، إلى أن آل الأمر ببعض الولاة: أنهم يضربون على البغايا
~~الخراج!! , وتعدوا حدود (8) الله في السارق بالصلب والقتل؛ صيانة
~~PageV01P096
# لأموالهم، ولم يعبأوا بانتهاك حرمات مولاهم، فإنا لله وإليه راجعون.
# وليجتهد المسلم في تحقيق العلم والإيمان.
# وليتخذ الله هاديا ونصيرا، وحاكما (1) ووليا؛ فإنه نعم المولى ونعم
~~النصير: {وكفى بربك هاديا ونصيرا} (2) .
# وينبغي أن يكثر الدعاء بما رواه مسلم وغيره، عن عائشة رضي الله عنها: أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قام يصلي (3) من الليل، يقول: " اللهم رب
~~جبرائيل وميكائيل وإسرافيل، فاطر السموات والأرض، عالم الغيب والشهادة، أنت
~~تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، اهدني /لما اختلف فيه من الحق
~~بإذنك، إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم" (4) .آخره (5) .
# والحمد لله رب العالمين (6) ، وصلى الله على أشرف المرسلين: سيدنا (7)
~~محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين (8) . PageV01P097 ms38