######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0007620
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد العزيز بن عبد الرحمن بن عبد الله بن سلطان بن خميس الملقب بـ"أبابطين" (المتوفى: 1282هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1282
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الرد على البردة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: العقيدة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0007620
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-7620
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/7620
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: أبو عبد الأعلى خالد محمد
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الآثار
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه ثقتي وعليه اعتمادي ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
# الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه ونعوذ بالله من شرور
~~أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له،
~~وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى
~~الله عليه وسلم تسليما.
# أما بعد فإني لما كتبت كلمات يسيرة على الأبيات التي في البردة وزيادة
~~البغدادي1 المتضمنة للغلو في النبي صلى الله عليه وسلم وبينت بعض ما اشتملت
~~PageV01P011
# عليه من الباطل، وجد1 ورقة فيها اعتراض على ما كتبته وهو اعتراض ظاهر
~~البطلان ولكن لغلبة الجهل قد يحصل تلبيس على الجهال. فطلب مني بعض الإخوان
~~تعقب اعتراضات هذا المبطل وبيان فسادها فأجبته لما رأيته من تمكن الحهل في
~~قلوب أكثر الناس خاصة في التوحيد الذي خلق الله الجن والإنس لأجله وبه أرسل
~~جميع الرسل وأنزل جميع الكتب وهو حسبنا ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم.
# من ذلك أني ذكرت أن ما تضمنته هذه الأبيات وهي قوله:
# يا أكرم الخلق مالي من ... ألوذ2 به سواك
# إلى قوله:
# فإن من جودك3 الدنيا وضرتها ... ومن علومك علم اللوح والقلم
# وقوله
# إن لم تكن في معادي آخذا بيدي ... ومنقذي من عذاب الله والألم
# وما قبل هذه الأبيات وما بعدها ذكرت أن هذا يشابه غلو النصارى في المسيح
~~عليه السلام. PageV01P012
# قال المعترض:
# "حاشاه من ذلك.. إلخ" فنقول: مقتضى هذه الأبيات علم الغيب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم وأن الدنيا والآخرة من جوده وتضمنت الاستغاثة به صلى الله عليه
~~وسلم من أعظم الشدائد ورجائه لكشفها وهو الأخذ بيده في الآخرة وإنقاذه من
~~عذاب الله، وهذه الأمور من خصائص الربوبية والألوهية التي ادعتها النصارى
~~في المسيح عليه السلام وإن لم يقل هؤلاء إن محمدا هو الله أو ابن الله ولكن
~~حصلت المشابهة للنصارى في الغلو الذي نهى عنه صلى الله عليه وسلم بقوله:
~~"لا تطروني ms01 كما أطرت النصارى ابن مريم، إنما أنا عبد فقولوا: عبد الله
~~ورسوله" 1 والإطراء هو: المبالغة في المدح حتى يؤول الأمر إلى أن يجعل
~~للممدوح شيء من خصائص الربوبية والألوهية.
# وقول المعترض:
# إن مراد الناظم من هذه الأبيات طلب الشفاعة.
# فنقول:
# أولا: هذه الألفاظ من هذه الأبيات صريحة في الاسثغاثة بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم كقوله:
# يا أكرم الخلق مالي من ألوذ به سواك
# أي وإلا فأنا هالك والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في دعائه: "لا ملجأ
~~منك إلا إليك" 2. PageV01P013
# وقوله:
# إن لم تكن في معادي آخذا بيدي ومنقذي من عذاب الله والألم أو شافعا
~~لي..إلخ. أي هلكت، وأي لفظ في الاستغاثة أبلغ من هذه الألفاظ وعطف الشفاعة
~~على ما قبلها بحرف أو في قوله: أو شافعا لي صريح في مغايرة ما بعد أو لما
~~قبلها وأن المراد مما قبلها طلب الإغاثة بالفعل والقوة. فإن لم يكن
~~بالشفاعة.. وقول المعترض يحتمل أن العطف للتفسير، وهذا من جهله فإن عطف
~~التفسير إنما يكون بالواو لا بغيرها من حروف العطف ذكره ابن هشام وغيره.
# ومحل عطف التفسير إذا عطف لفظ على لفظ معناهما واحد مع اختلاف اللفظ، كما
~~ذكره من قول الشاعر:
# وألفى قولها كذبا ومينا
### | .... 
# والمين هو الكذب، وأما قول الناظم:
# "ومنقذي من عذاب الله والألم ... أو شافعا لي" ... إلخ"
# فمعنى الإنقاذ غير معنى الشفاعة، قال الله تعالى عن صاحب يس: {إن يردن
~~الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون} [يس: 23]
# ولم يقل أحد من المفسرين إن عطف الإنقاذ على الشفاعة من عطف التفسير بل
~~فسروا الإنقاذ بالنصر والمظاهرة بالفعل وفسروا الشفاعة بالمعاونة بالجاه
~~وهذا ظاهر.
# ولكن لأجل تخبيط هذا الجاهل الأحمق أوجب بيان جهله وغلطه.
# PageV01P014
# ومن كلام ابن القيم رحمه الله على هذه الآية قال بعد كلام سبق: "فإن
~~العابد يريد من معبوده أن ينفعه وقت حاجته دائما. وإذا أرادني الرحمن الذي
~~فطرني بضر لم يكن لهذه الآلهة من القدرة ما تنقذني بها1 من ذلك الضر ولا ms02 من
~~الجاه والمكانة عنده ما تشفع لي إليه لأتخلص من ذلك الضر فأي وجه تستحق
~~العبادة إني إذا لفي ضلال مبين إن عبدت من دون الله من هذا شأنه".انتهى.
# ونقول أيضا: إنه إذا خوطب الرسول أو غيره من الأموات والغائبين بلفظ من
~~ألفاظ الاستغاثة أو طلب منه حاجة نحو قول: أغثني أو أنقذني أو خذ بيدي أو
~~اقض حاجتي أو أنت حسبي ونحو ذلك، يتخذه واسطة بينه وبين الله في ذلك. فهذا
~~شرك العرب الذين بعث إليهم النبي صلى الله عليه وسلم كما وضحه الله سبحانه
~~في كتابه في مواضع مخبرا عنهم أنهم يقولون: {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى
~~الله زلفى} [الزمر: 3] {هؤلاء شفعاؤنا عند الله} [يونس: 18] ولم يقولوا: إن
~~آلهتهم تحدث شيئا أو تدبر أمرا من دون الله.
# قال تعالى: {قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن
~~يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل
~~أفلا تتقون} [يونس:31]
# ، الشرك في الألوهية إذا اعترفتم بالربوبية. {قل لمن الأرض ومن فيها إن
~~كنتم تعلمون، سيقولون لله} [المؤمنون:84-85] والآيات في هذا كثيرة، يحتج
~~سبحانه عليهم بإقرارهم بتوحيد PageV01P015
# الربوبية على بطلان شركهم في توحيد الألوهية كما قال سبحانه: {وما يؤمن
~~أكثرهم بالله إلا وهم مشركون} [يوسف:106]
# فسر إيمانهم في الآية بإقرارهم بتوحيد الربوبية وهو أنهم إذا سئلوا من
~~خلق السموات والأرض ومن ينزل المطر وينبت النبات ونحوه قالوا الله، ومع ذلك
~~يعبدون غيره.
# وفسر إيمانهم بإخلاصهم الدعاء لله في الشدائد، كما في قوله سبحانه: {فإذا
~~ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين} [العنكبوت: 65] . ونحو ذلك من
~~الآيات، ويشركون في الرخاء بدعاء غيره فهذه نصوص القرآن صريحة في أنهم
~~يعترفون لله بتوحيد الربوبية اعترافا جازما وأنهم ما أرادوا من آلهتهم إلا
~~الشفاعة عند الله، وأما من ظن أن مدعوه ومسئوله يحدث شيئا من دون الله
~~ويدبر أمرا من دون الله فهذا شرك في توحيد الربوبية والألوهية معا، ولم يدع
~~ذلك أحد من المشركين ms03 اللذين بعث الله إليهم محمدا صلى الله عليه وسلم،
~~وإنما أرادوا من آلهتهم الشفاعة إلى الله الذي بيده النفع والضر لجاههم
~~ومنزلتهم عنده كما أخبر الله عنهم بذلك.
# وسئل شيخ الإسلام أبو العباس ابن تيمية رحمه الله ورضي عنه عن رجلين
~~تناظرا فقال أحدهما"لابد من واسطة بيننا وبين الله فإنا لا نقدر عليه إلا
~~بذلك، فأجاب رحمه الله إلى أن قال: "وإن أراد بالواسطة أنه لابد من واسطة
~~يتخذها العباد بينهم وبين الله تعالى في جلب المنافع ودفع المضار مثل أن
~~يكون واسطة في رزق العباد ونصرهم وهداهم"
# PageV01P016
# يسألونه ذلك ويرجعون إليه فيه فهذا من أعظم الشرك الذي كفر الله به
~~المشركين، حيث اتخذوا من دون الله أولياء وشفعاء يجتلبون بهم المنافع
~~ويدفعون بهم المضار لكن الشفاعة لمن يأذن الله قال تعالى: {ما لكم من دونه
~~من ولي ولا شفيع} [السجدة: من الآية4] وقال: {وأنذر به الذين يخافون أن
~~يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع} [الأنعام: 51] .
# وقال: {قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في
~~السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير، ولا تنفع
~~الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} [سبأ22-23] .
# وقال: {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا
~~تحويلا، أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته
~~ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا} [الاسراء56-57] .
# قال طائفة من السلف: كان أقوام من الكفار يدعون المسيح وعزيرا والملائكة
~~والأنبياء فبين الله لهم أن الملائكة والأنبياء لا يملكون كشف الضر عنهم
~~ولا تحويله وأنهم يتقربون إليه ويرجون رحمته ويخافون عذابه، وقال تعالى:
~~{ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ
~~أنتم مسلمون} [آل عمران:80]
# فبين سبحانه أن اتخاذ الملائكة والنبيين أربابا كفر فمن جعل الملائكة
~~وسائط بينه وبين الله يدعوهم ويتوكل عليهم ويسألهم جلب المنافع ودفع المضار
~~مثل: أن يسألهم غفران الذنوب وهداية القلوب وتفريج ms04 الكربات وسد الفاقات فهو
~~كافر بإجماع
# PageV01P017
# المسلمين إلى أن قال: فمن أثبت وسائط بين الله وبين خلقه كالحجاب الذين
~~يكونون بين الملك وبين رعيته بحيث يكونون هم يرفعون إلى الله حوائج خلقه
~~وأن الله إنما يهدي عباده ويرزقهم وينصرهم بتوسطهم بمعنى أن الخلق يسألونهم
~~وهم يسألون الله، كما أن الوسائط عند الملوك يسألون الملوك حوائج الناس
~~لقربهم منهم والناس يسألونهم أدبا منهم أن يباشروا سؤال الملك من الطالب
~~فمن أثبتهم وسائط على هذا الوجه فهو مشرك يجب أن يستتاب فإن تاب وإلا قتل،
~~وهؤلاء شبهوا الخالق بالمخلوق وجعلوا لله أندادا وفي القرآن من الرد على
~~هؤلاء مالا تتسع له هذه الفتوى فإن هذا دين المشركين عباد الأوثان كانوا
~~يقولون إنها تماثيل الأنبياء والصالحين وأنها وسائل يتقربون بها إلى الله
~~وهو من الشرك الذي أنكره الله على النصارى حيث قال: {اتخذوا أحبارهم
~~ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم} [التوبة: 31] .
# وقد بين هذا التوحيد في كتابه وحسم مواد الإشراك به حيث لا يخاف أحد غير
~~الله ولا يرجو سواه ولا يتوكل إلا عليه، قال تعالى: {فلا تخشوا الناس
~~واخشون} [المائدة: 44] .
# وقال: {ولم يخش إلا الله} [التوبة:18]
# وقال: {إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم وخافون إن كنتم
~~مؤمنين} [آل عمران:175] .
# وقال: {ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون}
~~[النور:52] . فبين أن الطاعة لله والرسول، وأما الخشية فلله
# PageV01P018
# وحده". انتهى ملخصا، وقال رحمه الله في الرسالة السنية بعد كلام سبق:
~~(فكل من غلا في نبي أو رجل صالح وجعل فيه نوعا من الإلهية مثل أن يقول: كل
~~رزق لا يرزقنيه الشيخ لا أريده، أو يقول إذا ذبح شاه: "باسم سيدي فلان اغفر
~~لي أو ارحمني أو انصرني أو أغثني أو أجرني أو توكلت عليك أو أنا في حسبك أو
~~أنت حسبي ونحو هذه الأقوال والأفعال التي هي من خصائص الربوبية التي لا
~~تصلح إلا لله. فكل هذا شرك وضلال يستتاب صاحبه فإن تاب وإلا قتل، فإن الله
~~سبحانه ms05 إنما أرسل الرسل وأنزل الكتب ليعبد وحده لا يجعل معه إله آخر والذين
~~يجعلون مع الله آلهة أخرى مثل: الشمس والقمر، والمسيح، وعزير، والملائكة،
~~واللات، والعزى، ومناة، وغير ذلك لم يكونوا يعتقدون أنها تخلق وتنبت النبات
~~وتنزل المطر وإنما كانوا يعبدونهم أو تماثيلهم أو قبورهم يقولون: {ما
~~نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} ، {ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله}
~~فبعث الله الرسل تنهى أن يدعى أحد من دونه لا دعاء عبادة ولا دعاء
~~استغاثة."انتهى.
# فليتأمل مريد نجاة نفسه ما ذكره شيخ الإسلام رحمه الله يتبين له حقيقة
~~الشرك الذي أرسل الله الرسل من أولهم إلى آخرهم ينهون عنه وأنه الذي يسميه
~~بعض الناس في هذه الأزمنة تشفعا وتوسلا وبعض الضلال يسميه مجازا يعني بذلك
~~أن استغاثتهم بالمقبورين والغائبين وسؤالهم قضاء الحاجات وتفريج الكربات
~~على سبيل المجاز وأن الله هو المقصود في الحقيقة وهذا معنى قول المشركين:
~~{ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى}
# PageV01P019
# {ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} لأنهم لم يكونوا يعتقدون أن آلهتهم
~~تدير شيئا من دون الله وإنما يستجلبون النفع ويستدفعون الضر بجعلها وسائط
~~بينهم وبين الله الذي بيده الضر والنفع ولهذا يخلصون لله الدعاء في الشدائد
~~باعتقادهم أن آلهتهم لا تغني عنهم شيئا من دون الله، وأنها لا تضر ولا تنفع
~~وقد لبس الشيطان على كثير من الناس خاصة ممن ينتسب إلى طلب العلم بأن
~~السكوت عن الكلام في هذا الباب هو الدين والورع فتولد من ذلك الإعراض عن
~~الاعتناء بهذا الأمر الذي هو أصل الدين حتى صار جاهلا به ثم آل الأمر ببعض
~~هؤلاء إلى استحسان الشرك والنفرة من ذكر التوحيد ولم يدر هذا المتورع الورع
~~الشيطاني أن أفرض العلوم معرفة الله سبحانه بأسمائه وصفاته ومعرفة حقه على
~~عباده الذي خلق الجن والإنس لأجله وهو توحيد الألوهية الذي أرسل به جميع
~~الرسل وأنزل به جميع الكتب قال سبحانه: {فاعلم أنه لا إله إلا الله} [محمد:
~~19] ، وقال: {فاعلموا أنما أنزل بعلم الله وأن لا إله إلا هو} [هود: ms06 14] أي
~~واعلموا أن لا إله إلا هو وقال: {هذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا أنما
~~هو إله واحد} [إبراهيم: 52] فبين سبحانه أن من الحكمة في إنزال القرآن
~~ليعلم الناس بما فيه من الحجج والبراهين أنه هو المستحق للألوهية وحده ففرض
~~على عباده العلم لأنه الإله وحده وأخبر أنه ضمن كتابه من الأدلة والبراهين
~~ما يدل على ذلك فتعين على كل مكلف معرفة لا إله إلا الله الذي هو أصل
~~الأصول وأوجب العلوم.
# وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم: " من مات وهو يعلم أن لا إله
~~إلا الله
# PageV01P020
# دخل الجنة" 1 فرتب دخول الجنة على العلم بأن لا إله إلا الله وهذا يبين
~~معنى أحاديث أخر كقوله صلى الله عليه وسلم: "من كان آخر كلامه لا إله إلا
~~الله دخل الجنة" 2 "ومن قال لا إله إلا الله صدقا من قلبه دخل الجنة" 3
~~وغير ذلك من الأحاديث. وأن المراد من هذه الأحاديث ونحوها العلم بأن لا إله
~~إلا الله وهذه الأمور التي انتشرت في أكثر الأمصار من الاستغاثة بالمقبورين
~~في تفريج الكربات وسؤالهم قضاء الحاجات والتقرب إليهم بالنذور والذبائح
~~وغير ذلك من أنواع القربات ومن لم يعرف أن هذا تأله لغير الله وشرك عظيم
~~تنفيه لا إله إلا الله فهو لم يعلم أن لا إله إلا الله حقيقة العلم.
# وزعم المعترض أننا بإنكارنا ما تضمنته الأبيات المشار إليها من الغلو فيه
~~صلى الله عليه وسلم متنقصون لجنابه صلوات الله وسلامه عليه، فهذا من قوله
~~مثل قول النصارى لما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن عيسى عبد لله
~~مربوب" قالوا إنه. PageV01P021
# يسب المسيح وأمه ووشوا به عند النجاشي وهذا ما يلقيه الشيطان على ألسنة
~~المشركين قديما وحديثا، إذا قال الموحدون إن آلهتكم باطلة وأنها لا تستحق
~~شيئا من العبادة اشمأزوا من ذلك وزعموا أن من سلبهم ذلك فقد هضم مراتبهم
~~وتنقصهم، وهم قد هضموا جانب الإلهية غاية الهضم وتنقصوه لهم نصيب من قوله
~~سبحانه: {وإذا ذكر الله وحده ms07 اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر
~~الذين من دونه إذا هم يستبشرون} [الزمر:45] {ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده
~~كفرتم وإن يشرك به تؤمنوا} [غافر: 12] .
# لقد أحسن القائل رحمه الله وهو ابن القيم:
# قالوا تنقصتم رسول الله ... واعجبا لهذا البغي والعدوان1
# 2أنتم تنصتم إله العرش ... والقرآن والمبعوث بالقرآن3 PageV01P022
# ونظير هذا قول أعداء المسيح ... من النصارى عابدي الصلبان
# إنا تنقصنا المسيح بقولنا ... عبد وذاك غاية النقصان
# وكذاك أشباه النصارى قد1 غلوا ... في دينهم بالجهل والطغيان
# صاروا معادين الرسول وديننا ...
# في صورة الأحباب والإخوان
# فانظر إلى تبديلهم توحيده
# ... بالشرك والإيمان بالكفران
# فاتظر إلى تجريه التوحيد من ... أسباب كل الشرك بالرحمن PageV01P023
# واجمع مقالتهم وما قد قاله ... واستدع بالنقاد والوزان
# عقل وفطرتك السليمة ثم زن ... هذا وذا ولا تطغ في الميزان
# رامي البريء بدائه ومصابه
# ... فعل المباهت أوقح الحيوان
# كمعير للناس بالزغل الذي ... هو دربه فاعجب لذا البهتان
# يافرقة التنقيص بل يا أمة الد ... عوى بلا علم ولا عرفان
# والله ما قدمتم يوما مقا ... لته على التقليد للإنسان1
# تبا لكم ماذا التنقص2 بعد ذا ... لو تعرفون العدل من نقصان3
# والله أمركم عجيب معجب
# ... ضدان فيكم ليس يتفقان
# تقديم آراء الرجال عليه مع
# ... هذا الغلو فكيف يجتمعان
# كفرتم من جرد التوحيد جه
# ... لا منكم بحقائق الإيمان
# لكن تجردتم لنصر الشرك وال ... بدع المضلة لكل زمان
# والله لم نقصد سوى التجريد للت ... وحيد ذاك وصية الرحمن
# ورضا رسول الله منا لا غلو ... الشرك أصل عبادة الأوثان4 PageV01P024
# ولقد نهى ذا الخلق عن اطرائه ... فعل النصارى عابدي الصلبان
# ولقد نهانا أن نصير قبره ... عيدا جذار الشرك بالرحمن
# ودعا بأن لا يجعل القبر الذي ... قد ضمه وثنا من الأوثان
# فأجاب رب العالمين دعاءه ... وأحاطه بثلاثة الجدران
# حتى غدت أرجاؤه بدعائه ... في عزة وحماية وصيان"1"
# ولقد غدا عند الوفاة مصرحا ... باللعن يصرخ فيهم بأذان
# أعني"2"الأولى جعلوا القبور مساجدا ... وهم اليهود وعابدو الصلبان
# ولولا ذلك أبرز قبره ... لكنهم حجبوه بالحيطان"3"
# قصدوا إلى تسنيم حجرته ... ليمتنع الجود له على الأذقان ms08
# قصدوا موافقة الرسول وقصده"4" ... التجريد للتوحيد للرحمن PageV01P025
# فلينظر المصنف وليتأمل فالأمر كما قال- رحمه الله-: أمركم عجيب معجب وهذا
~~حال غلاة زماننا تشابهت قلوبهم فتشابهت أقوالهم جمعوا بين الضدين الغلو
~~والتنقص، فجعلوا للنبي صلى الله عليه وسلم خصائص الربوبية والألوهية، بل
~~جعلوها لمن دون الرسول وبدعوا من جرد التوحيد بل كفروهم وضمنوا إلى هذا
~~الغلو التنقيص للنبي صلى الله عليه وسلم بحيث إنهم لا يلتفتون إلى سنته ولا
~~يعبئون بها إذا خالفت ما عليه مشايخهم ويقولون مشايخنا أعلم منا وفرضنا
~~التقليد ويعيبون على من قدم سنة النبي صلى الله عليه وسلم على ما خالفها
~~وينسبونه إلى الجهل وتنقص العلماء وهم مع ذلك مخالفون لإمام المذهب الذي
~~ينتسبون إليه ولأتباعه من علماء مذهبه ولسائر الأمة في النهي عن تقليدهم.
# وضموا إلى ذلك موالاة أعداء أئمة المذاهب الذي ينتحلونه من المعطلة
~~بزعمهم أنهم أهل الحق والسواد الأعظم فجمعوا بين الغلو في أهل مذهبهم
~~لاسيما متأخريهم وبين تنقصهم بحيث زعموا أن مخالفيهم في الأسماء والصفات
~~والإيمان وغير ذلك هم أهل الحق الذين لا يجوز مخالفتهم كما جمعوا بين الغلو
~~والتنقص في جانب الرسول صلوات الله وسلامه عليه.
# قال المعترض: وأما استدلالكم على أن النبي لا يشفع بقوله: {ما لكم من
~~دونه من ولي ولا شفيع} [السجدة:4] قال والآية نزلت في الكفار قال
# PageV01P026
# وجميع ما في القرآن من نفي الشفاعة فهو في حق الكفار انتهى. أما نسبته
~~إلينا أنا نقول إن النبي صلى الله عليه وسلم لا يشفع فلا يحتاج إلى جواب
~~لأنه يعلم هو وأصحابه أننا لا ننفي شفاعته صلى الله عليه وسلم بإذن الله،
~~بل هو صاحب الشفاعة العظمى وله صلى الله عليه وسلم شفاعات غيرها والأنبياء
~~يشفعون والملائكة يشفعون والمؤمنون يشفعون لكن لا يشفع عنده أحد إلا بإذنه
~~وسيد الشفعاء صلوات الله وسلامه عليه.
# لا يبدأ بالشفاعة بل يسجد لربه ويحمده بمحامد يفتحها عليه حتى يقال: "يا
~~محمد ارفع رأسك وسل تعط واشفع تشفع" 1 قال تعالى: {ما من شفيع إلا من ms09 بعد
~~إذنه} [يونس: 3] {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} [البقرة: 255] وهذا من
~~عظمته سبحانه وجلاله وكبريائه ألا يتجاسر أحد أن يشفع عنده حتى يؤذن له
~~فالقرآن صرح بنفي الشفاعة في الكفار مطلقا ونفاها عن غيرهم بغير إذنه ونحن
~~إنما ننفي الشفاعة الشركية التي نفاها القرآن وهو أن أحدا يشفع عنده بغير
~~إذنه. وأما قول هذا الضال أن قوله سبحانه: {ما لكم من دونه من ولي ولا
~~شفيع} في الكفار خاصة يعني فلعصاة المسلمين ولي من دونه وشفيع والولي هو
~~الناصر والشفيع ذو الجاه وهذا القول كفر ظاهر حيث جعل قوله سبحانه: {ما لكم
~~من دونه من ولي ولا شفيع} بالكفار أي فلغيرهم على زعمه ولي من دونه وشفيع
~~فأي كفر أعظم وأبين منه وهذا من تحريف الكلم من مواضعه PageV01P027
# والله سبحانه يقول مخاطبا لجميع الناس: {ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع}
~~وقال: {وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم} [الأنعام: 51] في هذا
~~اليوم الذي لا حاكم فيه إلا الله {ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع}
~~[الأنعام:51] وقال: {وذكر به أن تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي
~~ولا شفيع} [الأنعام: 70] يخبر سبحانه أنه ليس لمن عصاه ولي ينصره ولا شفيع
~~بغير إذنه.
# وزعم المعترض أن "من" في قول الناظم:
# فإن من جودك الدنيا وضرتها1 ... ومن علومك علم اللوح والقلم
# أنها لبيان الجنس، وهذا الجاهل الأحمق يتحذلق عند أصحابه بما لا يعرفون
~~لظنوا أن عنده علما وهو لا يميز بين "من" التي لبيان الجنس والتي للتبعيض،
~~و"من" في الموضعين للتبعيض بلا شك والذين يتكلمون على معاني الحروف ذكروا
~~علامة "من" التي للتبعيض صحة حلول "بعض" محلها وعلامة التي لبيان الجنس صحة
~~حلول "الذي" محلها كما في قوله سبحانه: {فاجتنبوا الرجس من الأوثان} [الحج:
~~30] أي اجتنبوا الرجس الذي هو الأوثان والتي لبيان الجنس لا يبتدأ بها و
~~"من" في هذين الموضعين لا يصح حلول "الذي" محلها بل يصح حلول "بعض" موضعها
~~فالمعنى:
# بعض جودك ms10 الدنيا وضرتها
# وبعض علومك علم اللوح والقلم PageV01P028
# أي فالدنيا وضرتها بعض جودك، وعلم اللوح والقلم بعض علمك والمقصود بيان
~~بطلان تحذلق هذا الجاهل وإلا فكلام الناظم باطل على كل حال، وعلى زعم
~~الجاهل أنها لبيان الجنس فالمعنى:
# جودك الدنيا وضرتها ... وعلومك هي علم اللوح والقلم
# لا تنقص عنها، بل هي عينها"، وصرح المعترض بدعواه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم يعلم الغيب حتى مفاتيح الغيب الخمسة.
# والناظم آل به المبالغة في الإطراء الذي نهى الرسول صلى الله عليه وسلم
~~إلى هذا الغلو والوقوع في هذه الزلقة العظيمة ونحو ذلك قوله في الهمزية1 في
~~خطابه للنبي صلى الله عليه وسلم:
# الأمان الأمان إن فؤادي ... من ذنوب أتيتهن هراء
# هذه علتي وأنت طبيبي ... ليس يخفى عليك في القلب داء
# فطلب الأمان من النبي صلى الله عليه وسلم وشكا إليه علة قلبه ومرضه من
~~الذنوب فتضمن كلامه سؤاله من النبي صلى الله عليه وسلم مغفرة ذنبه وصلاح
~~قلبه، ثم إنه صرح بأنه لا يخفى عليه في القلب داء فهو يعلم ما احتوت عليه
~~القلوب. وقد قال سبحانه: {وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة
~~مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم} [التوبة: 101]
# وقال: {وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم} وخفي عليه صلى الله
~~عليه وسلم أمر الذين أنزل الله فيهم: {ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم}
~~[النساء: 107] PageV01P029
# الآيات حتى جاءه الوحي وخفي عليه صلى الله عليه وسلم أمر أهل الإفك حتى
~~أنزل الله القرآن ببراءة أم المؤمنين رضي الله عنها في حياته فكيف بعد موته
~~وهذا يقول: وليس يخفى عليك في القلب داء يعني أنه يعلم ما في القلوب والله
~~سبحانه يقول: {والله عليم بذات الصدور} [التغابن: 4] .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إنما أنا بشر وإنكم تختصمون إلي ولعل
~~بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فأقضي له على نحو ما أسمع فمن قضيت له بحق
~~أخيه فلا يأخذه فإنما أقطع له قطعة من النار"1.
# ثم كابر المعترض وصرح بقوله: ms11 إن النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب حتى
~~مفاتح الغيب الخمسة وزعم أن عامة العلماء قالوا ذلك، فانظر إلى هذه الجراءة
~~العظيمة في الكذب على الله وعلى رسوله وعلى عامة العلماء بقوله: إن عامة
~~العلماء قالوا إن الله لم يتوف نبيه صلى الله عليه وسلم حتى علمه ما كان
~~وما يكون وعلمه كل شيء حتى الخمس، وقد قال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم:
~~{قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم إني ملك إن
~~أتبع إلا ما يوحى إلي} [الأنعام:50] وقال: {قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا
~~إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن
~~أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون} [لأعراف:188]
# أي لو كنت أعلم الغيب لكانت حالي على خلاف ما هي عليه من استكثار الخير
~~واجتناب السوء والمضار حتى لا يمسني شيء منها ولم أكن غالبا مرة ومغلوبا
~~أخرى في الحروب. PageV01P030
# وقال تعالى: {قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله}
~~[النمل:65] وقال: {وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو} [الأنعام: 59] ،
~~وعلى قول هذا الأفاك يجوز أن يقال قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب
~~إلا الله ومحمد، وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ومحمد، وبيان ذلك أنه
~~لو كان أهل قرية لا يحفظ أحد منهم سورة البقرة إلا زيد وعمرو وكان كلاما
~~صحيحا مستقيما، ما أعظم جراءة هذا الخبيث على هذه الفرية العظيمة مع أن له
~~سلف ضلال وكفر في هذه الدعوى.
# حكى شيخ الإسلام أبو العباس ابن تيمية رحمه الله في رده على الذي جوز
~~الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم، ذكر عن بعض أهل زمانه أنه جوز
~~الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم في كل ما يستغاث فيه بالله وصنف فيه
~~مصنفا وكان يقول: إن النبي صلى الله عليه وسلم يعلم مفاتيح الغيب الخمس
~~التي لا يعلمها إلا الله.
# قلت ثبت في "الصحيحين" عن عائشة رضي ms12 الله عنها قالت: "من حدثكم أن محمدا
~~يعلم ما في غد فقد كذب" ثم قرأت {وما تدري نفس ماذا تكسب غدا} [لقمان:34] ،
~~لفظ البخاري1
# ،ولفظ مسلم: "من زعم أن محمدا يخبر عما في غد فقد أعظم الفرية على الله"
~~ثم قرأت {وما تدري نفس ماذا تكسب غدا} 2 PageV01P031
# ومرادها رضي الله عنها نفي ذلك عنه في حياته فكيف بعد الموت مع أنه لا
~~يحتاج في بيان بطلان هذا القول إلى أكثرمن حكايته. قال الله تعالى: {انظر
~~كيف يفترون على الله الكذب وكفى به إثما مبينا} [النساء:50]
# وأما قول الله سبحانه: {عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا، إلا من ارتضى
~~من رسول} [الجن:27،26] ، والمعنى فأنه يظهره على ما يشاء من غيبه ليكون
~~معجزة له وليس خاصا بنينا عليه الصلاة والسلام.
# وقول المعترض إن الشيخ تقي الدين أثنى على الصرصري في نظمه المشهور الذي
~~فيه التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم يعني بالتوسل الاستغاثة فقد كذب على
~~الشيخ وافترى، وكتابه الذي صنفه في الرد على من جوز الاستغاثة به صلى الله
~~عليه وسلم معروف موجود. قال رحمه الله: "والاستغاثة به صلى الله عليه وسلم
~~موجودة في كلام بعض الناس مثل يحي الصرصري ومحمد بن النعمان وهؤلاء لهم
~~صلاح لكن ليسوا من أهل العلم بل جروا على عادة كعادة من يستغيث بشيخه في
~~الشدائد"1.انتهى.
# قلت: والبوصيري ليس معروفا بالعلم.
# قال المعترض: ومراد الناظم بقوله:
# إن من جودك الدنيا وضرتها ... أن الله أعطاه خير الدارين
# ال: وكيف ينكر تصرفه في إعطاء أحد بإذن الله واستشهد لذلك بالكذب الذي
~~عزاه لشرح الإقناع أن النبي يقطع أرض الجنة وأنكر على من ينكر PageV01P032
# تصرفه صلى الله عليه وسلم بقوله وكيف ينكر تصرفه؟؟. . إلى آخره.
# فهذا إنكار منه على من ينكر تصرفه صلى الله عليه وسلم وتعجب منه يقتضي
~~إثبات الصروف له صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة بالإعطاء والمنع وأن
~~الله جعل له ذلك خصوصا في الآخرة بإدخاله الجنة من يشاء. فياسبحان الله!!
~~ما أعظم ms13 جرأة هذا الكذب على الله وهذه دعوى عظيمة يطلب منه إقامة على صحتها
~~كما قال سبحانه عن قول الذي قالوا: {لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو
~~نصارى تلك أمانيهم قل هاتوا برهانكم} [البقرة:111] ، أي حجتكم وبينتكم {إن
~~كنتم صادقين} فإن كل قول لا دليل عليه مردود على قائله، ومن المعلوم أنه لا
~~دليل على هذه الفرية العظيمة. قال الله تعالى: {مالك يوم الدين}
~~[الفاتحة:4] ، أي يوم الجزاء والحساب وتخصيص الملك بذلك اليوم لا ينفيه عما
~~عداه لأنه تقدم أول السورة أنه رب العالمين، والرب هو المالك المتصرف وذلك
~~عام في الدنيا والآخرة وإنما أضيف إلى الدين لأنه لا يدعي أحد هناك شيئا
~~ولا يتكلم أحد إلا بإذنه كما قال تعالى: {يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه}
~~[هود: 105] ، {يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له
~~الرحمن وقال صوابا} [النبأ:38] . قال ابن عباس رضي الله عنهما: "مالك يوم
~~الدين: لا يملك أحد معه في ذلك اليوم حكما كملكهم في الدنيا" 1 PageV01P033
# وقال تعالى: {الملك يومئذ الحق للرحمن وكان يوما على الكافرين عسيرا}
~~[الفرقان:26) وقال: {لمن الملك اليوم لله الواحد القهار} [غافر: 16] ، وقال
~~{وله الملك يوم ينفخ في الصور} [الأنعام: 73] ، وقال: {يوم لا تملك نفس
~~لنفس شيئا والأمر يومئذ لله} [الانفطار:19] ، وقال: {وإليه يرجع الأمر كله}
~~[هود: 123] ، أي ليس لأحد من الخلق أمر معه في ذلك اليوم مع أن الأمر كله
~~له سبحانه في الدنيا والآخرة كما قال: {قل إن الأمر كله لله} [آل
~~عمران:154] ، واختصاصه سبحانه في التفرد بالأمر في ذلك اليوم قال المفسرون:
~~معناه أن الله لا يملك أحدا في ذلك اليوم شيئا كما ملكهم في الدنيا. قال
~~تعالى: {واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا} وقال: {يوم لا يغني مولى عن
~~مولى شيئا ولا هم ينصرون، إلا من رحم الله إنه هو العزيز الرحيم}
~~[الدخان:42:41] . وهذا المفتري يزعم أن الله سبحانه جعل لنبيه محمد صلى
~~الله عليه وسلم التصرف في ذلك اليوم ms14 فيكون شريكا له في الأمر، تعالى الله
~~عما يقول الظالمون علوا كبيرا وقال النبي صلى الله عليه وسلم لأقرب الناس
~~إليه عمه العباس وعمته صفية وابنته فاطمة: "أنقذوا أنفسكم من النار فإني لا
~~أغني عنكم من الله شيئا" 1.
# وقال صلى الله عليه وسلم: "لن يدخل أحد منكم الجنة بعمله"، قالوا: ولا
~~أنت يارسول الله، قال: "ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته" 2 والأحاديث
~~في
# PageV01P034
# هذا المعنى كثيرة.
# وقول المعترض: ورد في الحديث:"لولا حبيبي محمد ما خلقت سمائي ولا أرضي
~~ولا جنتي ولا ناري"1
# فيقال: أولا هذا حديث باطل. هؤلاء الذين صنفوا في معجزاته وفضائله
~~وخصائصه، كصاحب الشفا أين ذهب عنهم هذا الحديث فلم يذكروه مع أنه لا حجة
~~فيه للمبطل ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم هو خليل الله وحبيبه وأقرب
~~الناس إليه وسيلة وأعظمهم عنده منزلة صلوات الله وسلامه عليه دائما إلى يوم
~~الدين وقد قال الله له: {ليس لك من الأمر شيء} [آل عمران: 128] ، والله
~~سبحانه قد بين الحكمة في خلق السموات والأرض وما بينهما فقال: {الله الذي
~~خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن الله على كل
~~شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما} [الطلاق:12] PageV01P035
# فأخبر سبحانه أنه إنما خلق السموات والأرض وما احتوتا عليه من آياته
~~وعجائب مصنوعاته ليستدل بذلك على كمال قدرته، وسعة علمه، وقال: {وهو الذي
~~خلق السماوات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء ليبلوكم أيكم أحسن
~~عملا} [هود: 7] . فنبه على الحكمة في ذلك وهو أنه ليبلو عباده أيهم أحسن
~~عملا، وقال: {وما خلقت الجن والأنس إلا ليعبدون} [الذريات:56] .فأخبر
~~سبحانه بالحكمة في خلقه الجن والإنس، وهو إنما خلقهم ليعبدوه وحده وقال:
~~{ولله ما في السماوات وما في الأرض ليجزي الذين أساءوا بما عملوا ويجزي
~~الذين أحسنوا بالحسنى} [النجم:31] . فأعلمنا سبحانه أنه إنما خلق هذه
~~المخلوقات للحكم التي ذكرها لا لأجل أحد من خلقه، وقد ذكرت في الجواب على
~~الأبيات بعض كلام النسفي الحنفي في ms15 تفسيره على قوله سبحانه: {قل لا أملك
~~لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله} [لأعراف: 188] .
# قال: " هو الظاهر للعبودية وبراءة عما يختص بالربوبية من علم الغيب أي
~~أنا عبد ضعيف لا أملك لنفسي اجتلاب نفع ولا دفع ضر كالمماليك إلا ما شاء
~~الله مالكي من النفع لي ودفع الضر عني {قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا
~~ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء} أي
~~لكانت حالي على خلاف ما هي عليه من استكثار الخير واجتناب السوء والمضار
~~حتى لا يمسني شيء منها ولم أكن غالبا مرة ومغلوبا أخرى في الحروب".انتهى.
# PageV01P036
# فاستعظم المعترض لفظ أنا عبد ضعيف، وقال ما هذه الجراءة والتنقص لجناب
~~حبيب الملك الوهاب فانظر إلى الشفا تجده حكى كفر من قال هذه الكلمة. انتهى.
# أقول: ما الذي منع هذا الأحمق من نقل ما في الشفا لأصحابه يتحفهم به
~~وليحتجوا به، وهو قد أتحفهم وأضلهم بالكذب الصريح، ونذكر إن شاء الله بعض
~~ما ذكره صاحب الشفا من المبالغة في سد الذرائع إلى الغلو في النبي صلى الله
~~عليه وسلم ونحن نشهد الله وملائكته وجميع خلقه أننا نعتقد أن جميع أهل
~~السموات وأهل الأرض عبيد له مربوبون فقراء إليه ضعفاء لديه لا يملكون
~~لأنفسهم ولا لغيرهم نفعا ولا ضرا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا وأنه
~~لا غناء لأحد منهم عنه سبحانه طرفة عين1. قال تعالى: {إن كل من في السماوات
~~والأرض إلا آتي الرحمن عبدا} [مريم:93] ، وقال: {يا أيها الناس أنتم
~~الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد} [فاطر:15] ، وقال سيد ولد آدم صلى
~~الله عليه وسلم في الدعاء المشهور: " اللهم أشكو إليك ضعف قوتي وقلة حيلتي
~~وهواني على الناس، أنت رب المستضعفين إلى من تكلني" 2، من دعائه صلى الله
~~عليه وسلم: "وأشهد أنك إن تكلني إلى نفسي تكلن PageV01P037
# إلى ضعية وعورة وذنب وخطيئة وإني لا أثق إلا برحمتك" 1.
# ومن دعائه: "اللهم أنت عضدي ونصيري بك أحول وبك أصول ms16 وبك أقاتل" 2، وفي
~~الدعاء المأثور في عرفة: "أنا البائس الفقير المستجير" 3 والبائس الذي اشتد
~~البؤس وهو شدة الفقر، وأظن هذا الجاهل لو يقال له: إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم غني عن ربه لم يستعظم هذا القول. وذكرنا في الجواب الحديث المشهور
~~الذي فيه: "علماؤهم شر من تحت أديم السماء منهم PageV01P038
# خرجت الفتنة وفيهم تعود" 1.
# قال المعترض: هل ورد هذا الحديث في أهل العراق فهم كفار مجوس في عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم أو فيما يأتي فهذا شناعة على عامة العلماء ومنهم
~~الإمام أبو حنيفة وإن كان ورد في حق أهل الحرمين فهذا ظاهر البطلان، إذ هي
~~مهبط الوحي ومنبع الإيمان ... انتهى.
# فانظر: إلى هذه الوقاحة هل قلنا إن هذا الحديث خاص ببلد معين وإنما مقتضى
~~الحديث الإخبار بما يحدث في الأمة من تغيير الدين وأن سبب ذلك علماء السوء،
~~ولا يختص هذا ببلد معين فمن اتصف بصفات علماء السوء الذي يلبسون الحق
~~بالباطل ويفترون على الله الكذب تناوله الذم في أي زمان ومكان، والله
~~سبحانه لم يأمر عباده عند الاختلاف بالرد إلى أهل بلد ولا إلى ما عليه أكثر
~~الناس ولا إلى شخص غير الرسول قال تعالى: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى
~~الله والرسول} [النساء: 59] و " شيء " نكرة في سياق الشرط فيعم كل شيء حصل
~~فيه النزاع من أصول الدين وفروعه، ثم قال: {إن كنتم تؤمنون بالله واليوم
~~الآخر} وهذا خطاب لجميع الناس إلى آخر الزمان وأجمع العلماء على أن الرد
~~إلى الله هو الرد إلى كتابه والرد إلى الرسول إليه في حياته والرد إلى سنته
~~بعد مماته. PageV01P039
# قال ابن كثير رحمه الله في الآية: " هذا أمر من الله عز وجل بأن كل شيء
~~تنازع فيه المسلمون من أصول الدين وفروعه أن يرد المتنازع فيه من ذلك إلى
~~الكتاب والسنة كما قال تعالى: {وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله}
~~[الشورى: 10] . فما حم به كتاب الله وسنة نبيه وشهد له بالصحة فهو الحق
~~وماذا بعد ms17 الحق إلا الضلال، ولهذا قال: {إن كنتم تؤمنون بالله واليوم
~~الآخر} فدل ذلك على أن من لا يتحاكم في محل النزاع إلى الكتاب والسنة ولا
~~يرجع إليهما في ذلك فليس بمؤمن بالله واليوم الآخر، وقوله: {ذلك خير} أي
~~التحاكم إلى كتاب الله وسنة نبيه والرجوع في فصل القضاء إليهما: {وأحسن
~~تأويلا} أي وأحسن عاقبة ومآلا.. "انتهى.
# ومن المحال أن يأمر الله سبحانه بالتحاكم إلى ما لا يفصل النزاع ويحكي عن
~~بعض الضلال أنه يقول: نحن مقلدون ولسنا داخلين تحت هذه الآية ونحوها. فيقال
~~له يلزمك هذا في جميع خطاب القرآن كقوله: {وأطيعوا الله ورسوله} [الأنفال:
~~1] و {اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم} [الأعراف: 3] ، {وهذا كتاب أنزلناه
~~مبارك فاتبعوه} [الأنعام: 155] وغير ذلك من خطاب القرآن في الأوامر
~~والنواهي فمن زعم أنه ليس داخلا في ذلك ولا معنيا به فلا شك في كفره ومن
~~أعظم مكايد الشيطان لكثير من الناس خصوصا من ينسب إلى علم أن حال بينهم
~~وبين تدبر القرآن وتفهمه خصوصا فيما تضمنه من أدلة التوحيد وسائر أصول
~~الدين التي لا يجوز التقليد فيها عند عامة العلماء فإذا علم أنه لا يجوز
~~التقليد تعين
# PageV01P040
# معرفة أدلتها من الكتاب والسنة والله سبحانه قد بين ذلك غاية البيان
~~والنبي صلى الله عليه وسلم بين للناس ما نزل إليهم من ربهم قال الله تعالى:
~~{بالبينات والزبر وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم} [النحل:44]
~~، "من ربهم" ثم الصحابة والتابعون لهم بإحسان وأئمة الهدى بعدهم تكلموا في
~~ذلك بما يكفي ويشفي قال الله تعالى: {هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات
~~محكمات هن أم الكتاب} [آل عمران:7] . قال ابن كثير رحمه الله : " يخبر
~~سبحانه أن في القرآن آيات محكمات أي بينات واضحات الدلالة لا التباس فيها
~~على أحد ومنه آيات أخر فيها اشتباه في الدلالة على كثير من الناس أو بعضهم
~~فمن رد ما اشتبه إلى الواضح منه وحكم محكمه على ما تشابه عنده فقد اهتدى
~~ومن عكس انعكس. . . "انتهى.
# وروي عن ابن ms18 عباس رضي الله عنهما قال: "المحكمات قوله تعالى: {قل تعالوا
~~أتل ما حرم ربكم عليكم} [الأنعام: 151] والآيات بعدها، وقوله: {وقضى ربك
~~ألا تعبدوا إلا إياه} [الاسراء: 23] ، والآيات بعدها يعني هذه الآيات
~~ونحوها من المحكم وقال ابن عباس أيضا التفسير على أربعة أنحاء: تفسير لا
~~يعذر أحد بجهالته وتفسير تعرفه العلماء، وتفسير تعرفه العرب من لغاتها
~~وتفسير لا يعلمه إلا الله".
# ومن أعظم ما فتن الشيطان - في هذه الأزمنة المتأخرة – أكثر العامة بل
~~كثيرا ممن ينسب إلى علم الاغترار بالأكثر، فيقول أحدهم: هذه الأمور التي
~~تنكرونها مما يفعل عند القبور من دعاء أصحابها بسؤالهم قضاء الحاجات وتفريج
~~الكربات والنذر والذبح لهم منتشر مشتهر في
# PageV01P041
# أمصار المسلمين وكذلك القصائد المتضمنة الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم كما في البردة ونظم الصرصري وغيرهما متداول مستعمل لا ينكرونه. وهذا
~~كلام فلان في قصيدته وشرحها فلان وفلان وتداولها العلماء وهذه هي الشبه
~~العظيمة التي قامت بقلوبهم فلا يصغون إلا إليها ولا يعولون إلا عليها كأنهم
~~لم يسمعوا بنبي مرسل ولا بكتاب منزل، فيقال: أولا هؤلاء أصحاب موسى الكليم
~~الذين صحبوه فضله الله على عالمي زمانهم وآتاهم الكتاب والحكمة قد سئلوا
~~موسى أن يجعل لهم إلها، قال سبحانه: {وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتوا على
~~قوم يعكفون على أصنام لهم قالوا يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال
~~إنكم قوم تجهلون} [الأعراف:138] .
# وكذلك الذين قالوا لنبينا من أصحابه: "اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات
~~أنواط فقال صلى الله عليه وسلم" الله أكبر.. إنها السنن قلتم والذي نفسي
~~بيده، كما قالت بنو إسرائيل لموسى: {اجعل لنا إلها كما لهم آلهة} ، لتركبن
~~سنن من كان قبلكم1.
# فهؤلاء خفي عليهم أن الذي طلبوه بقولهم اجعل لنا ذات أنواط أنه من التأله
~~لغير الله ومن الشرك الذي حرمه الله، كذلك قول بني إسرائيل اجعل لنا إلها،
~~خفي عليهم قبح ما طلبوه وأنه من الشرك الذي ينهى عنه PageV01P042
# موسى عليه السلام فإذا كان قد خفي على المذكورين فلا يستبعد ms19 خفاؤه على من
~~دونهم، ويقال أيضا لمن احتجوا بأكثر الناس وأن الحق ما هم عليه خاصة إذا
~~كان المحتج ممن ينتسب إلى مذهب الإمام أحمد والحنابلة: أكثر الناس في هذه
~~الأزمان مخالفون لما عليه الإمام أحمد وأصحابه في كثير من صفات الرب، منها
~~صفة علو الرب سبحانه فوق سماواته واستواؤه على عرشه فأكثر الناس اليوم لا
~~يثبتون هذه الصفة ويبدعون من أثبتها ويضللونهم، وبعضهم يكفرهم ويخصون
~~الحنابلة بذلك لأن مذهب الإمام أحمد وأصحابه إثبات صفات الرب واستوائه على
~~عرشه حقيقة من غير تكييف ولا تمثيل، وعلى ذلك أئمة الإسلام وكلامهم معروف
~~في تضليل من لم يثبت هذه الصفة وأكثرهم صرح بكفرهم.
# ومن ذلك مسألة كلام الرب سبحانه أكثر الناس اليوم يقولون كلامه سبحانه هو
~~المعنى النفسي وأن حروف القرآن مخلوقة ومذهب أحمد وأصحابه وسائر الأئمة أن
~~القرآن كلام الله حروفه ومعانيه وليس شيء منه مخلوقا ويضللون من قال بخلق
~~الحروف وخلاف الحنابلة خاصة مع هؤلاء معروف. ذكرنا هاتين المسألتين على
~~سبيل المثال وإلا فأكثر الناس اليوم على خلاف ما عليه السلف في أكثر الصفات
~~وكذلك في الإيمان فجمهور الناس في هذه الأزمان يقولون: الإيمان التصديق
~~ويقولون: الأعمال ليست من الإيمان وإنما سميت إيمانا في بعض الأحاديث فعلى
~~سبيل المجاز ومذهب أهل السنة أن الإيمان قول وعمل، يزيد وينقص وكثير من
~~السلف كفروا من قال: إن الإيمان هو التصديق فقط. إذا عرف
# PageV01P043
# ذلك تبين للمحتج بالأكثر إن كان على مذهب الإمام أحمد وأصحابه وجميع أهل
~~السنة في إثبات الصفات أن حجته حجة داحضة واهية وعلم أن أهل الحق هم
~~الأقلون عددا الأعظمون عند الله قدرا.
# وقد روى ابن وضاح عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: "تعلموا العلم
~~تعرفوا به واعملوا به تكونوا من أهله فإنه سيأتي من بعدكم زمان ينكر الحق
~~فيه تسعة أعشارهم1.
# ويشهد لذلك قول النبي صلى عليه وسلم: " تفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة
~~كلها في النار إلا واحدة" 2"، وقال: " بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا ms20 كما
~~بدأ فطوبى للغرباء" 3 PageV01P044
# وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه لعمرو بن ميمون: "أتدري ما الجماعة
~~قلت: لا، قال إن جمهور الجماعة الذين فارقوا الجماعة، الجماعة ما وافق الحق
~~وإن كنت وحدك" وفي طريق أخرى: "إن جمهور الناس فارقوا الجماعة، وأن الجماعة
~~ما وافق طاعة الله عز وجل1.
# والله سبحانه علم ما يحدث في الأمة من الاختلاف والتنازع وأوجب عليهم عند
~~التنازع الرد إلى كتابه وسنة نبيه فقال تعالى: {فإن تنازعتم في شيء فردوه
~~إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر} والنبي صلى الله عليه
~~وسلم أمر الأمة عند الاختلاف بالرد إلى سنته وسنة الخلفاء الراشدين من بعده
~~فقال: " إنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء
~~الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ 2.
# وقول بعض الناس لو كان ما تقولون حقا لكان غيركم أولى به منكم يشابه قول
~~الكفار: {لو كان خيرا ما سبقونا إليه} [الاحقاف: 11] ، {أهؤلاء من الله
~~عليهم من بيننا} [الأنعام: 53] ، فقال تعالى: {أليس الله بأعلم بالشاكرين}
~~وقال سبحانه: {وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة} [القصص: 68] ،
~~وقال: {والله يختص برحمته من يشاء} [البقرة: 105] ، PageV01P045
# والميزان العدل هو الكتاب والسنة وعليهما تعرض أقوال الناس وأعمالهم فما
~~شهدا له بالصحة فهو الحق وماذا بعد الحق إلا الضلال، ونحن نتحقق أن في
~~أمصار المسلمين كثيرا ينكرون هذه الأمور الشركية، كما قد سمعنا من بعض من
~~لقينا وبلغنا عن بعض من لم نلق، لكن صارت الغلبة لضدهم فإنا لله وإنا إليه
~~راجعون.
# أما قول المعترض: لو أن عبارات العلماء مثل البيضاوي والقسطلاني وغيرهما
~~تجدي لديكم شيئا لذكرناه لكم ولكنها تمحي بلفظة واحدة وهي أنهم كفار..
~~انتهى. فهلا ذكر لصحابه من كلام من ذكر وغيرهم ما ينشطهم وهو قد غرهم بما
~~افتراه من الكذب على الله وعلى رسوله وعلى علماء الأمة عامة، فما الذي
~~يمنعه من ذكر الصدق لهم ليزدادوا يقينا في باطلهم، وأما افتراؤه علينا أننا
~~نكفر علماء المسلمين ms21 فهو قد اجترأ على الكذب على الله وعلى رسوله وقد قال
~~الله تعالى: {إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولئك هم
~~الكاذبون} [النحل:105] . ونحن ندعو للمسلمين عموما ولعلمائهم خصوصا فنقول:
~~{والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا
~~بالأيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم}
~~[الحشر:10] ، ومع ذلك نقول كما أوصونا به:"كل يؤخذ من كلامه ويرد إى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم". ولهم زلات، وفي الحديث المشهور: "اتقوا زلة
~~العالم" 1 فإذا تبين لنا زلة أحد منهم لم نتابعه عليها وندعو له، وقد
~~PageV01P046
# قال ابن عباس رضي الله عنهما: "أخشى أن تنزل عليكم حجارة من السماء، أقول
~~قال رسول الله، وتقولون قال أبو بكر وعمر".
# وقال أحمد بن حنبل رحمه الله: "عجبت لقوم عرفوا الإسناد وصحته يذهبون إلى
~~رأي سفيان والله تعالى يقول: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة
~~أو يصيبهم عذاب أليم} [النور:63] أتدري ما الفتنة؟ الفتنة الشرك لعله إذا
~~رد بعض قوله أن يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك".. انتهى.
# وليعلم أننا لم نجترئ على تكفير من وجدنا في كلامه ألفاظا شركية كصاحب
~~البردة وأمثاله، وهذه زلات عظيمة ربما لو نبهوا عليها لتنبهوا ولا نسب
~~الأموات وقد أفضوا إلى ما قدموا، ونسأل الله ألا يزيغ قلوبنا بعد إذ هدانا
~~وأن يهب لنا من لدنه رحمة إنه هو الوهاب.
# وأنكر المعترض قولنا: إن طلب الدعاء من النبي صلى الله عليه وسلم ممتنع
~~عقلا وشرعا فقال ومن أين لكم هذا الامتناع وما دليله من العقل والسماع.
# جوابه.. أما امتناعه عقلا فلأن النبي صلى الله عليه وسلم ميت. قال تعالى:
~~{إنك ميت وإنهم ميتون} [الزمر:30] ، وقال أبو بكر رضي الله عنه: "من كان
~~يعبد محمدا فإن محمدا بشر قد مات، ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت،
~~وقال: أما الموتة التي كتبت عليك فقد متها ولن يجمع الله عليك موتتين"1
~~PageV01P047
# ومقتضى قول من يقول: أنه ms22 صلى الله عليه وسلم حي في قبره كحياته حين كان
~~على وجه الأرض1 أن يجمع عليه موتتين لأنه قد قام الدليل القاطع أنه عند
~~النفخ في الصور لا يبقى أحد حيا.
# والعقل الصحيح يمنع طلب الدعاء من الميت ولم يرد حديث صحيح بأنه صلى الله
~~عليه وسلم حي في قبره لكن نقطع أن الأنبياء أعلى رتبة من الشهداء، وقد أخبر
~~الله عن الشهداء أنهم أحياء عند ربهم يرزقون فالأنبياء أولى بذلك، قال
~~تعالى: {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم
~~يرزقون} [آل عمران:169] . ومع ذلك فالشهداء داخلون تحت قوله سبحانه: {كل
~~نفس ذائقة الموت} [آل عمران:185] .
# وقوله: {إنك ميت وإنهم ميتون} فهذا الموت المثبت غير الموت المنفي،
~~فالموت المثبت هو فراق الروح البدن والمنفي زوال الحياة بالجملة عن الروح
~~والبدن، فلو جاء إنسان إلى شهيد بعد خروج روحه وهو على وجه الأرض لا يتحرك
~~ولا ينطق يطلب منه أن يدعو الله له لأنكر ذلك ذوو الفطرة السليمة والعقل
~~الصحيح، فكيف إذا صار في بطن الأرض PageV01P048
# وهو في كلتا الحالتين حي حياة الله أعلم بحقيقتها مع القطع بأنها ليست
~~كحياته لما كان على وجه الأرض قبل القتل، وثبت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "أن أرواح الشهداء في أجواف طير خضر تأوي إلى قناديل معلقة بالعرش
~~تسرح حيث شاءت من الجنة"1. وهم مع ذلك أحياء وصح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " أن نسمة2 المؤمن طائر يعلق3 في شجر الجنة حتى يرجعه الله إلى جسده
~~يوم يبعثه" 4وفي PageV01P049
# وفي سنن أبي داود عنه صلى الله عليه وسلم قال: "ما من مسلم يسلم علي إلا
~~رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام" 1 فهذا يدل على أن روحه صلى الله
~~عليه وسلم ليست في جسده دائما بل هي في أعلى عليين، ولها اتصال بجسده
~~أحيانا، الله أعلم بحقيقته وليس ذلك الرد- أعني رد الروح- خاصا به صلى الله
~~عليه وسلم، بل ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه ms23 قال: "ما من مسلم يمر بقبر
~~أخيه كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه إلا رد الله عليه PageV01P050
# روحه حتى يرد عليه السلام" 1 هذا وروحه في الجنة كما تقدم في الحديث
~~فأرواح الشهداء بل عامة المؤمنين في الجنة ولها اتصال بأجسادهم في بعض
~~الأحيان لا يعلم صفته إلا الله، وأمر البرزخ وأحكامه على خلاف ما يشاهد في
~~الدنيا، وأما امتناع طلب الدعاء منه بعد موته شرعا فلأن الصحابة رضي الله
~~عنهم- وهم أعلم بالله وبرسوله ممن بعدهم- لم يأتوا إلى قبره صلى الله عليه
~~وسلم يطلبون منه أن يدعوا لهم ويستسقي لهم ويستنصر لهم لعلمهم أن هذا ممتنع
~~بعد موته، ولم يأت أحد منهم يستفتيه في قبره في مسائل كثيرة أشكلت عليهم،
~~قال عمر رضي الله عنه: "ثلاث وددت أني سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عنها" 2. واستسقى عمر بالعباس ولم يأت إلى قبره صلى الله عليه وسلم ليستسقي
~~لهم3، وكان الناس يجيئون إلى أم المؤمنين عائشة PageV01P051
# ليستفتوها عند قبره صلى الله عليه وسلم وهو مع ذلك يسمعهم يجيبهم لو
~~سألوه على مقتضى زعم الغلاة، وهذا من المحال. بل نهوا عن تحري دعاء الله
~~عند قبره صلى الله عليه وسلم، ولما رأى علي بن الحسين رحمه الله رجلا كان
~~يجيء إلى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو
~~فنهاه وقال: "ألا أحدثكم حديثا سمعته من أبي عن جدي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: " لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا فإن تسليمكم يبلغني
~~أينما كنتم" فرأى على بن الحسين- رحمه الله- أن ذلك من اتخاذه عيدا، روى
~~سهيل بن أبي سهيل قال: "رآني الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه عند القبر فناداني، وهو في بيت فاطمة يتعشى فقال: هلم إلى العشاء فقلت:
~~لا أريده، فقال: دخلت المسجد فسلم، ثم قال: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: " لا تتخذوا قبري عيدا ولا تتخذوا بيوتكم قبورا، لعن الله اليهود
~~والنصارى اتخذوا ms24 قبور أنبيائهم مساجد، وصلوا علي حيثما كنتم". ما أنتم ومن
~~الأندلس إلا سواء" 1 PageV01P052
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية- رحمه الله-: "فهذا علي بن الحسين أفضل أهل
~~بيت النبي صلى الله عليه وسلم من التابعين نهى ذلك الرجل أن يتحرى الدعاء
~~عند قبره صلى الله عليه وسلم، واستدل بالحديث الذي سمعه من أبيه الحسين عن
~~جده وهو أعلم بمعناه من غيره، فبين أن قصده للدعاء ونحوه اتخاذا له عيدا،
~~وكذلك ابن عمه الحسن بن الحسن شيخ أهل بيته كره أن يقصد الرجل1
# PageV01P053
# القبر للسلام عليه ونحوه عند غير دخول المسجد ورأى أن ذلك من اتخاذه
~~عيدا.
# فانظر: هذه السنة كيف مخرجها من أهل المدينة وأهل البيت رضي الله عنهم
~~الذين لهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم قرب النسب وقرب الدار لأنهم إلى
~~ذلك أحوج من غيرهم فكانوا له أضبط".
# وقال- رحمه الله-: "ولقد جرد السلف الصالح التوحيد وحمو جانبه حتى كرهوا
~~قصد دعاء الله عند قبره صلى الله عليه وسلم، فكيف بدعائه نفسه، وكان أحدهم
~~إذا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم وأراد أن يدعو الله، استقبل القبلة
~~وجعل ظهره إلى جدار القبر ونص على ذلك الأئمة الأربعة أنه يستقبل القبلة
~~إذا صلى على النبي صلى الله عليه وسلم وأراد أن يدعو الله لأن الدعاء
~~عبادة، وفي الترمذي وغيره: " الدعاء هو العبادة" 1، فجرد السلف العبادة لله
~~ولم يفعلوا عند القبور إلا ما أذن فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~السلام على أصحابها والاستغفار لهم والترحم عليهم وما أحسن ما قال مالك بن
~~أنس رحمه الله: "لن يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها"، ولكن كلما
~~PageV01P054
# ضعف تمسك الأمم بعهود أنبيائهم ونقص إيمانهم عوضوا عن ذلك بما أحدثوا من
~~البدع والشرك".
# وقال شيخ الإسلام: ودعاء الميت من الشرك سواء طلب منه أن يفعل أو طلب منه
~~أن يسأل الله وذكر القاضي عياض في "الشفاء" عن مالك رحمه الله أنه كره أن
~~يقال: زرنا قبر النبي صلى الله ms25 عليه وسلم.
# قال القاضي: "والأولى عندي أن منعه وكراهة مالك له لإضافته إلى قبر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لقوله صلى الله عليه وسلم: "اللهم لا تجعل قبري
~~وثنا يعبد، اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد" 1 فحمى
~~إضافة هذا اللفظ إلى القبر والتشبيه بفعل أولئك قطعا للذريعة وحسما للباب".
# وفي المبسوط عن مالك: " لا أرى أن يقف عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~يدعوا ولكن يسلم ويمضي ".
# وقال: لا بأس لمن قدم من سفر أو خرج إلى سفر أن يقف على قبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيصلي عليه ويدعو له ولأبي بكر وعمر، فقيل له: إن أناسا من
~~أهل المدينة لا يقدمون من سفر ولا يريدون يفعلون ذلك في اليوم مرة أو أكثر
~~وربما وقفوا في لجمعة وفي الأيام المرة والمرتين أو أكثر عند القبر فيسلمون
~~ويدعون ساعة فقال: لم يبلغني هذا عن أحد من أهل الفقه PageV01P055
# ببلدنا وتركه واسع ولا يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها ولم يبلغني
~~عن أول هذه الأمة وصدرها أنهم كانوا يفعلون ذلك ويكره إلا لمن جاء من سفر
~~أو أراده. انتهى.
# فانظر: إلى ما ذكر عن علي بن الحسين وما روي عن الحسن بن الحسن مما
~~قدمناه وإلى قول مالك يكره إلا لمن جاء من سفر أو أراده.
# هل هذا تنقص منهم له صلى الله عليه وسلم أو سد للذريعة عن الغلو الذي نهى
~~عنه صلى الله عليه وسلم، وفي أثناء كلام لشيخ الإسلام- رحمه الله- قال:
# "وكل ما سوى الله يتلاشى عند ذكر توحيده، والنبي صلى الله عليه وسلم أعظم
~~الناس تقريرا لما يقال على هذا الوجه وإن كان هو المسلوب كما قالت عائشة
~~رضي الله عنها لما أخبرها براءتها: " والله لا أقوم إليه ولا أحمده ولا
~~أحمد إلا الله" 1.
# وفي لفظ: "بحمد الله لا بحمدك "2. فأقرها صلى الله عليه وسلم وأبوها على
~~ذلك لأن الله أنزل براءتها بغير فعل أحد.
# قال حبان: "قلت لابن المبارك: ms26 إني لأستعظم هذا القول، قال: PageV01P056
# دلت الحمد أهله".
# وفي الحديث الذي رواه أحمد: "اللهم إني أتوب إليك ولا أتوب إلى محمد، قال
~~عرف الحق لأهله" 1.
# وكان يعلم أصحابه تجريد التوحيد فقال: "لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد
~~ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد" 2، وقال له رجل: ما شاء الله وشئت
~~فقال: "أجعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده" 3. PageV01P057
# وقال: " لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم إنما أنا عبد فقير: عبد
~~الله ورسوله" 1، 3، 4، 5.
# وقال: "يأيها الناس ما أحب أن ترفعوني فوق منزلتي التي أنزلني الله" 1.
# وقال: "لا تتخذوا قبري عيدا. 2
# وقال: "اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد" 4.
# وقد قال الله سبحانه: {ليس لك من الأمر شيء} .
# وقال: {قل إن الأمر كله لله} .
# وقال: {قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله} .
# وقال: {قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا، قل إني لن يجيرني من الله أحد
~~ولن أجد من دونه ملتحدا} [الجن:22:21] . أي لن أجد من دونه من ألتجئ إليه
~~وأعتمد عليه، وقال لابنته وعمهم عباس وعمته صفية: "لا أملك لكم من الله
~~شيئا" 5.
# وفي لفظ: "لا أغني عنكم من الله شيئا". PageV01P058
# فعظم ذلك على المشركين بشيوخهم وآلهتهم وأبوا ذلك كله وادعوا لشيوخهم
~~ومعبوديهم خلاف هذا كله وزعموا أن من سلبهم ذلك فقد هضم مراتبهم وتنقصهم.
# وهم قد هضموا جانب الإلهية غاية الهضم وتنقصوا فلهم نصيب في قوله: {وإذا
~~ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر الذين من دونه
~~إذا هم يستبشرون} .
# وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم. PageV01P059 ms27