######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0011212
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد العزيز بن عبد الرحمن بن عبد الله بن سلطان بن خميس الملقب بـ"أبابطين" (المتوفى: 1282هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1282
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: رسائل وفتاوى العلامة عبد الله بن عبد الرحمن أبي بطين (مطبوع ضمن مجموعة الرسائل والمسائل النجدية، الجزء الثاني)
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الفتاوى
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0011212
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-11212
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/11212
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، بمصر 1349هـ، النشرة الثالثة، 1412هـ
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار العاصمة، الرياض، المملكة العربية السعودية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# رسائل وفتاوى العلامة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبي بطين
### | الرسالة الأولى: مذهب أهل السنة في كلام الله تعالى
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه نستعين وعليه نتوكل.
# الحمد لله نحمده ونستعينه، ونستغفره ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور
~~أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له،
~~وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله،
~~صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
# أما بعد: فقد جرت مناظرة بيننا وبينكم في كلام الله - تعالى-، هل هو
~~مخلوق أم لا؟ فذكرت أن اختياركم الوقف، فلا تقولون مخلوق، ولا غير مخلوق،
~~وزعمت أن الخلاف في ذلك لفظي.
# فأما قولكم: إن الخلاف في ذلك لفظي، فليس الأمر كذلك، وإنما يقال: الخلاف
~~لفظي بين المعتزلة والأشاعرة، لأن المعتزلة يقولون كلام الله مخلوق،
~~والأشاعرة يقولون ليس بمخلوق، والكلام عندهم المعنى، ويقولون الحروف
~~مخلوقة، فقالت المعتزلة لا خلاف بيننا، وبينكم، لأن الكلام هو الحروف؛ فإذا
~~أقررتم بأن الحروف مخلوقة ارتفع النزاع، فيكون الخلاف بين الفريقين لفظيا.
# وأما مذهب أهل السنة والجماعة، فهو مخالف للمذهبين خلافا معنويا لأنهم
~~يقولون كلام الله غير مخلوق، والكلام عندهم اسم للحروف والمعاني، فتبين
~~بذلك غلط من قال: إن الخلاف في ذلك لفظي. ومذهب أهل التوحيد والسنة أن الله
~~يتكلم بحرف وصوت، وأن القرآن كلام الله حروفه
# PageV01P096
# ومعانيه، وأن موسى سمع كلام الله منه بلا واسطة. والقرآن والسنة يدلان
~~على ذلك دلالة صريحة، ولله الحمد والمنة، قال الله تعالى: {إنا أوحينا إليك
~~كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده} 1 إلى قوله: {وكلم الله موسى تكليما}
~~2، ففرق بين الإيحاء المشترك وبين التكليم الخاص، وقال تعالى: {ولما جاء
~~موسى لميقاتنا وكلمه ربه} 3 وقال تعالى: {يا موسى إني اصطفيتك على الناس
~~برسالاتي وبكلامي} 4، وقال تعالى: {قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد
~~البحر قبل أن تنفد كلمات ربي} 5، وقال تعالى: {ولو أنما في الأرض من شجرة
~~أقلام والبحر ms001 يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله} 6، وقال: {وتمت
~~كلمت ربك صدقا وعدلا} 7، وقال تعالى: {أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريق
~~منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه} 8، وقال تعالى: {وإن
~~أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله} 9 والآيات في ذلك
~~كثيرة.
# وأما السنة فأكثر من أن تحصى، منها أمره صلى الله عليه وسلم بالاستعاذة
~~بكلمات الله في عدة أحاديث، وقوله صلى الله عليه وسلم: "ما منكم من أحد إلا
~~سيكلمه ربه ليس بينه وبينه حجاب ولا ترجمان" 10. فمن قال إن الله لا يتكلم،
~~فقد رد على الله ورسوله، وكفره ظاهر.
# وقوع المجاز في القرآن
# وقد ذكرتم أن العرب يضيفون الفعل إلى غير الفاعل، فهذا لا ينكر، أعني
~~وجود المجاز في لغة العرب، وأما وقوع المجاز في القرآن، ففيه خلاف بين
~~الفقهاء حكاه شيخ الإسلام ابن تيمية، وذكر أن أكثر الأئمة لم يقولوا: إن في
~~القرآن مجازا، ورد القول بوجود ذلك في القرآن، واستدل له بأدلة كثيرة. وعلى
~~تقدير جواز وجوده في القرآن، فمن المعلوم أنه لا يجوز PageV01P097
# صرف الكلام عن حقيقته حتى تجمع الأمة على أنه أريد به المجاز، إذ لا سبيل
~~إلى اتباع ما أنزل إلينا من ربنا إلا على ذلك؛ ولو ساغ ادعاء المجاز لكل
~~أحد ما ثبت شيء من العبادات، ولبطلت العقود كلها كالأنكحة والطلاق
~~والأقارير وغيرها، وجل الله أن يخاطب الأمة إلا بما تفهمه العرب من معهود
~~مخاطباتها مما يصح معناه عند السامعين. وأيضا فالكلام إذا قام الدليل على
~~أن المتكلم به عالم ناصح مرشد، قصده البيان والهدى والدلالة والإيضاح بكل
~~طريق، وحسم مواد اللبس ومواقع الخطأ، وأن هذا هو المعروف المألوف من خطابه،
~~وأنه اللائق بحكمته، لم يشك السامع في أن مراده هو ما دل عليه ظاهر كلامه.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية في أثناء كلام له: ومعلوم باتفاق العقلاء أن
~~المخاطب المبين إذا تكلم بمجاز، فلا بد أن يقرن لخطابه ما يدل على إرادة ms002
~~المعنى المجازي، فإذا كان الرسول المبلغ المبين الذي بين للناس ما أنزل
~~إليهم يعلم أن المراد بالكلام خلاف مفهومه أو مقتضاه، كان عليه أن يقرن
~~لخطابه ما يصرف القلوب عن فهم المعنى الذي لم يرده، لا سيما إذا كان لا
~~يجوز اعتقاده في الله، فإنه عليه أن ينهاهم عن أن يعتقدوا في الله ما لا
~~يجوز اعتقاده، وإذا كان ذلك مخوفا عليهم، ولو لم يخاطبهم بما يدل على ذلك،
~~فكيف إذا كان خطابه هو الذي يدلهم على ذلك الاعتقاد الذي تقول النفاة هو
~~اعتقاد باطل ... ؟ - إلى أن قال: وهذا كلام مبين لا مخلص لأحد عنه. انتهى.
# تكلم الله تعالى حقيقة لا مجاز
# وأيضا فالأدلة الدالة على أن الله يتكلم حقيقة أكثر من أن يمكن ذكرها
~~هاهنا، منها أن الله - سبحانه- فرق بين الإيحاء المشترك بين الأنبياء وبين
~~التكليم الخاص لموسى فقال تعالى: {إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى
# PageV01P098
# نوح والنبيين من بعده} 1 إلى قوله: {وكلم الله موسى تكليما} 2. فلو لم
~~يكن موسى سمع كلام الله منه بلا واسطة لم يكن له مزية على غيره من الرسل،
~~ولم يكن في تخصيصه بالتكليم فائدة، ولم يسم كليم الله. وقد قال تعالى: {يا
~~موسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي} 3، وأيضا فقد قال الفراء: إن
~~الكلام إذا أكد بالمصدر ارتفع المجاز، وثبتت الحقيقة، وقد أكد الفعل
~~بالمصدر في قوله: {وكلم الله موسى تكليما} 4، وقال تعالى: {وإذ نادى ربك
~~موسى} 5، وقال: {وناديناه من جانب الطور الأيمن وقربناه نجيا} 6، وقال:
~~{فلما أتاها نودي يا موسى إني أنا ربك} 7، وقال تعالى: {فلما أتاها نودي من
~~شاطئ الواد الأيمن} 8 الآية. ففي هذا ونحوه دلالة صريحة أن الله كلم موسى،
~~وناداه بنفسه بلا واسطة، وموسى سمع كلام الله، ونداءه، لأنه لا يجوز لغير
~~الله أن يقول: {إني أنا الله رب العالمين} 9.
# وقد ذكر الإمام أحمد – رضي الله عنه- في كتاب الرد على الجهمية: عن
~~الزهري قال: لما سمع موسى كلام الله قال: يا رب هذا الكلام الذي سمعته ms003 هو
~~كلامك؟ قال: نعم يا موسى، هو كلامي، وإنما كلمتك بقوة عشرة آلاف لسان، ولي
~~قوة الألسن كلها، وأنا أقوى من ذلك، وإنما كلمتك بقدر ما يطيق بدنك، ولو
~~كلمتك بأكثر من ذلك لمت. فلما رجع موسى إلى قومه قالوا: صف لنا كلام ربك.
~~فقال: سبحان الله، وهل أستطيع أن أصفه لكم. قالوا: فشبهه، قال: هل سمعتم
~~أصوات الصواعق التي تقبل في أحلى حلاوة سمعتموها، فكأنه مثله.
# وروى عبد الله بن أحمد في كتاب السنة قال: حدثني محمد بن بكار قال:
~~أخبرنا أبو معشر عن محمد بن كعب قال: قال بنو إسرائيل لموسى: PageV01P099
# بم شبهت صوت ربك حين كلمك من هذا الخلق؟ قال: شبهت صوته بصوت الرعد حين
~~لا يترجع، وأيضا في الصحيحين عن عدي بن حاتم قال: قال: رسول الله – صلى
~~الله عليه وسلم-: "ما منكم من أحد إلا سيكلمه الله يوم القيامة، ليس بينه
~~وبينه ترجمان، فينظر أيمن منه فلا يرى إلا شيئا قدمه، ثم ينظر أشأم منه فلا
~~يرى إلا شيئا قدمه، ثم ينظر تلقاء وجهه فتستقبله النار، فمن استطاع منكم أن
~~يقي وجهه النار، ولو بشق تمرة، فليفعل" 1.
# وروى جابر بن عبد الله، قال: لما قتل عبد الله بن عمرو بن حرام قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:"يا جابر ألا أخبرك ما قال الله لأبيك؟ قال: بلى.
~~قال: وما كلم الله أحدا إلا من وراء حجاب، وكلم أباك كفاحا قال: يا عبد
~~الله تمن علي أعطك. قال: يا رب تحييني فأقتل فيك ثانية. قال: إنه سبق مني
~~أنهم إليها لا يرجعون. قال: فأبلغ من ورائي، فأنزل الله عز وجل {ولا تحسبن
~~الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون} ".
# رواه ابن ماجه، وغيره. ففي هذين الحديثين ما يبطل دعوى مدعي المجاز،
~~ويدحض حجته، ويرغم أنفه، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "ما تقرب العباد
~~إلى الله بمثل ما خرج منه" 2 يعني القرآن، وقال خباب بن الأرت: يا هنتاه!
~~تقرب إلى الله ms004 بما استطعت، فلن تتقرب إليه بشيء أحب إليه مما خرج منه. وقال
~~أبو بكر الصديق رضي الله عنه لما قرئ عليه قرآن مسيلمة الكذاب فقال: إن هذا
~~كلام لم يخرج من إل، يعني رب. فوضح بما ذكرناه أن الله يتكلم حقيقة، وأن من
~~ادعى المجاز بعد هذا البيان، فقد شاق الله ورسوله {ومن يشاقق الرسول من بعد
~~ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت
~~مصيرا} 3. PageV01P100
# فصل في شبه المعتزلة في نفي كلام الله تعالى
# وقد ذكرتم مااستدل به بعض المعتزلة على أن كلام الله مخلوق، وهو قوله
~~-تعالى-: {هو الأول والآخر} 1، ولا يشك من له عقل أن من دل الخلق على أن
~~كلام الله مخلوق بقوله: {هو الأول والآخر} 2، لقد أبعد النجعة، هو إما ملغز
~~وإما مدلس، لم يخاطبهم بلسان عربي مبين، وقد قال تعالى-: {فأما الذين في
~~قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله} 3.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه،
~~فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم" 4، مع أنه ليس في هذه الآية شبهة لمن احتج
~~بها، فلله الحمد والمنة- ولا يشبه بها إلا من أزاغ الله قلبه على رعاع
~~الناس، نسأل الله العافية. وقلتم الحروف يلزمها التعاقب، ويتقدم بعضها
~~بعضا، فيلزم أن تكون مخلوقة. قلنا: إنما يلزم التعاقب في حق من يتكلم من
~~المخارج، والله -سبحانه-غير موصوف بذلك.
# وأيضا فواجب على كل مكلف التسليم لما جاء في الكتاب والسنة، ولا يعارضه
~~بزخارف المبطلين وهذيان الملحدين، قال-تعالى-: {فلا وربك لا يؤمنون حتى
~~يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا
~~تسليما} 5. فمن الله الرسالة، وعلى الرسول البلاغ، وعلينا التسليم.
~~PageV01P101
# فصل في مذهب السلف الصالح في خلق القرآن
# وقلتم: إن القول بأن القرآن غير مخلوق لم يقله السلف، وإن عدم القول بذلك
~~هو الصواب، وإنه هو اعتقادكم فلا تقولون: مخلوق ولا غير مخلوق.
# فأما قولكم: إن هذا القول لم يقله السلف، ms005 فلا ندري من تعني بالسلف عندكم.
~~فإن كان يعني بالسلف عندكم جعدا، وجهما، وابن أبي دؤاد وأتباعهم كأبي علي
~~الجبائي وأبي هاشم، وأتباعهم من الجهمية والمعتزلة، فصدقتم بأن هؤلاء لم
~~يقولوا هذه المقالة، وإنما قالوا القرآن مخلوق، وبعدا لمن كان هؤلاء سلفه،
~~واستبدل سبيلهم بسبيل النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته!!
# وما عوض لنا منهاج جهم ... بمنهاج ابن آمنة الأمين
# وإن كان يعني بالسلف عندكم: الصحابة، والتابعين، وأئمة الإسلام الذين لهم
~~لسان صدق في الأمة الذين رفع الله قدرهم، وأعلى منزلتهم، الذين هم سلف
~~الأمة حقا، فأخطأتم في نسبة عدم القول بذلك إليهم، فإنهم كلهم مجمعون على
~~أن القرآن كلام الله غير مخلوق.
# قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه في القرآن: ليس بخالق ولا مخلوق، ولكنه
~~كلام الله، منه بدا، وإليه يعود.
# ذكر هذا الكلام عن علي الشيخ الحافظ عبد الغني المقدسي، وذكر -أيضا- عن
~~عبد الله بن مسعود، وعبد الله بن عباس أنهما قالا: القرآن كلام الله منه
~~بدا، وإليه يعود.
# فقولهم -رضي الله عنهم-: " منه بدا " أي: هو المتكلم به، وهو الذي أنزله
~~من لدنه، ليس هو كما تقوله الجهمية: "إنه خلق في الهواء"، أو غيره، أو بدا
~~من عند غيره. وأما "إليه يعود": فإنه يسرى به في آخر الزمان من المصاحف
# PageV01P102
# والصدور، فلا يبقى منه في الصدور كلمة، ولا في المصاحف منه حرف. وقال
~~سفيان بن عيينة سمعت عمرو بن دينار يقول: أدركت مشايخنا والناس منذ سبعين
~~سنة يقولون: "القرآن كلام الله غير مخلوق، منه بدا، وإليه يعود". رواه محمد
~~بن جرير، وهبة الله بن الحسن الطبريان في كتاب "السنة" لهما.
# وقد أدرك عمرو بن دينار أبا هريرة، وابن عباس، وابن عمر، وغيرهم من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# فهذا يدل على شهرة القول بذلك في زمن الصحابة الذين أدركهم عمرو بن
~~دينار، وعلى شهرته عند التابعين، وأنهم كلهم على ذلك. وقال البخاري: حدثنا
~~سفيان بن عيينة قال: أدركت مشيختنا منذ سبعين سنة، منهم عمرو ms006 بن دينار
~~يقولون: "القرآن كلام الله غير مخلوق". فعمرو بن دينار حكاه عن مشيخته،
~~والناس، وسفيان حكاه -أيضا- عن مشيخته؛ فهذا صريح في الدلالة على اشتهار
~~هذا القول في القرون التي أثنى عليها النبي صلى الله عليه وسلم. وكلام أئمة
~~الإسلام في ذلك أكثر من أن يمكن ذكره هنا، كأبي حنيفة ومالك، والأوزاعي
~~والليث، والثوري والشافعي، وابن المبارك وأحمد، وإسحاق، وأبي عبيد،
~~والبخاري، وغيرهم من أئمة الحديث، وكلهم على ذلك مجمعون، ولكتاب ربهم وسنة
~~نبيهم متبعون، وحكى غير واحد الإجماع على ذلك.
# قال الإمام أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم سألت أبي، وأبا زرعة عن
~~مذاهب أهل السنة في أصول الدين، وما أدركا عليه العلماء في جميع الأمصار
~~حجازا، وعراقا، ومصرا، وشاما، ويمنا، فكان في مذاهبهم أن الإيمان قول وعمل،
~~يزيد وينقص، والقرآن كلام الله، غير مخلوق بجميع جهاته، والقدر خيره وشره
~~من الله، وأن الله
# PageV01P103
# -تعالى-على عرشه بائن من خلقه كما وصف نفسه في كتابه، وعلى لسان رسوله،
~~بلا كيف، أحاط بكل شيء علما {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} .
# وقد ذكرتم أن بعض السلف قال بخلق القرآن، كابن المديني، فلا شك أن ابن
~~المديني، وابن معين وغيرهما من أئمة الحديث أجابوا في المحنة كرها،
~~واعتذروا بالإكراه لما عاب عليهم الأئمة، وهجرهم الإمام أحمد، ولم يعذرهم.
# واحتج عليه ابن معين بعمار رضي الله عنه حين أكرهه أهل مكة على كلام
~~الكفر، ورد عليه أحمد بأن قال: إن عمارا ضرب، وأنتم قيل لكم: نريد أن
~~نضربكم. ومن المعلوم أنه لم يثبت في المحنة إلا القليل، والأكثرون أجابوا
~~مكرهين.
# ومن نسب القول بذلك إلى ابن المديني، أو غيره من أهل الحديث بعد تصريحهم
~~بأنهم إنما أجابوا كرها فقد قال ما لا يعلم، ونسب إليهم ما هم براء منه.
~~وذكرتم أن ابن علية قال بذلك، فهذا لا ينكر، وابن علية معروف عند أهل السنة
~~بالبدعة، وكلام الأئمة في ذمه كثير، والبخاري وإن روى عنه، فهو عنده من أهل
~~البدع.
# وقد روى البخاري ms007 عن غيره من أهل البدع، لأن الرجل إذا عرف منه الصدق
~~والإتقان لما روى، جازت الروايةعنه، ولا يخرجه ذلك عن كونه مبتدعا. قال
~~البيهقي في "مناقبه": ذكر الشافعي إبراهيم بن علية فقال: أنا مخالف له في
~~كل شيء، وفي قول لا إله إلا الله، لست أقول كما يقول، أنا أقول: لا إله إلا
~~الله الذي كلم موسى من وراء حجاب، وذلك يقول: لا إله إلا الله الذي خلق
~~كلاما ما أسمعه موسى من وراء حجاب.
# وأما قولكم: إن الصواب في هذه المسألة الوقف، وإنه هو اعتقادكم، لا
~~تقولون: مخلوق، ولا غير مخلوق.
# فمضمون هذه المقالة أن الله يحب منا أن نقف موقف الحيارى الشاكين، ونبقى
~~في الجهل البسيط، لا نعرف الحق
# PageV01P104
# من الباطل، ولا الهدى من الضلال {مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى
~~هؤلاء} 1، وأن الله يحب عدم العلم بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم،
~~ويحب منا الحيرة والشك.
# ومن المعلوم أن الله لا يحب الجهل ولا الشك ولا الحيرة ولا الضلال، وإنما
~~يحب الدين والعلم واليقين، وقد ذم الله الحيرة بقوله -تعالى-: {قل أندعو من
~~دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على أعقابنا بعد إذ هدانا الله كالذي
~~استهوته الشياطين في الأرض حيران} 2.
# ومن المعلوم أنه لا بد أن يكون كلام الله في نفس الأمر مخلوقا، أو غير
~~مخلوق، لا غير، وأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتقد أحد الأمرين لا
~~غير.
# وإذا كان الأمر كذلك، فلا بد أن يكون الرسول صلى الله عليه وسلم قد دل
~~أمته على ما يعتقدونه من ذلك، قال صلى الله عليه وسلم: "تركتكم على
~~البيضاء، ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك" 3، وقال فيما صح عنه
~~أيضا: "ما بعث الله من نبي إلا كان حقا عليه أن يدل أمته على خير ما يعلمه
~~لهم، وينهاهم عن شر ما يعلمه لهم" 4، وقال أبو ذر: لقد توفي رسول الله –صلى
~~الله عليه وسلم- وما طائر يقلب جناحيه في ms008 السماء إلا ذكرنا منه علما.
# محال مع تعليمهم كل شيء لهم فيه منفعة في الدين -وإن دقت- أن يترك
~~تعليمهم ما يقولونه بألسنتهم، ويعتقدونه بقلوبهم في ربهم ومعبودهم الذي
~~معرفته غاية المعارف، وعبادته أشرف المقاصد، والوصول إليه غاية المطالب.
# فكيف يتوهم من في قلبه أدنى مسكة من إيمان وحكمة أن لا يكون بيان هذا
~~الباب قد وقع من الرسول على غاية التمام، وقد أخبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بأن أمته ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة PageV01P105
# فقد علم ما سيكون، ثم قال: "إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا:
~~كتاب الله" 1. فالرب -سبحانه وتعالى- عالم بما سيقع من التنازع، فقال: {فإن
~~تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول} 2، ومن المحال أن يأمرهم برد ما
~~تنازعوا فيه إلى ما لا يفصل النزاع، ويبين الحق من الباطل، وقد أمرنا الله
~~-سبحانه- أن نقول: {اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير
~~المغضوب عليهم ولا الضالين} 3.
# وفي صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم- كان يقول إذا قام من الليل
~~يصلي: " اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل، فاطر السماوات والأرض، عالم
~~الغيب والشهادة، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، اهدني لما
~~اختلف فيه من الحق بإذنك، إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم" 4.
# فهو يسأل ربه أن يهديه لما اختلف فيه من الحق، فكيف يكون محبوب الله عدم
~~الهدى في مسائل الخلاف، وقد قال الله له: {وقل رب زدني علما} 5، وأيضا
~~فالشك والحيرة ليست محمودة في نفسها باتفاق المسلمين.
# غاية ما في الباب أن من لم يكن عنده علم بالنفي ولا الإثبات يسكت، فأما
~~من علم الحق بدليله الموافق لبيان رسول -الله صلى الله عليه وسلم- فليس
~~للواقف الشاك الحائر أن ينكر على هذا العالم المتبع للرسول، العالم
~~بالمنقول والمعقول.
# قال الإمام أحمد-رحمه الله-: من لم يقل: القرآن كلام الله، غير مخلوق،
~~فهو يقول: مخلوق، والأمر كما قال رحمه الله.
# فإنا نجد بعض من يقول بالوقف يعيب على من ينفي الخلق عن كلام الله، ms009 ويحتج
~~عليه بحجج القائلين بالخلق، كما أوردتم شيئا من ذلك، وعبتم على الإمام أحمد
~~رحمه الله- في كلامه في هذه المسألة قلتم: إن أحمد جعل هذه المسألة عديلة
~~التوحيد. قلتم ذلك اتباعا لمن استوفى نصيبه PageV01P106
# من الحمق والجهل صاحب الكتاب المسمى "بالعلم الشامخ"، وقد عاب في كتابه
~~ذلك على الإمام أحمد، ونسبه إلى التعصب، وطعن -أيضا- على غيره من أئمة
~~الحديث وأهل السنة، ولقد أحسن القائل:
# وإذا أتتك مذمتي من ناقص ... فهي الشهادة لي بأني فاضل
# فلو أن هذا المسكين أمسك لسانه عن تنقص أئمة الإسلام لكان أستر له، وهو
~~لم يضر إلا نفسه، لا يضرهم كلامه كما قيل:
# وهل حط قدر البدر عند طلوعه ... كلاب إذا ما أنكرته فهرت
# وما إن يضر البحر أن قام أحمق ... على شطه يرمي إليه بصخرة
# والذي ينبغي لهذا وأمثاله إذ هجمت بهم ذنونهم عن استبانة الحق، أن يمسكوا
~~ألسنتهم عن عيب أهل السنة، والطعن عليهم، ويلجؤوا إلى الله في سؤال
~~الهداية.
# نسأل الله أن يهدينا وإخواننا المسلمين الصراط المستقيم، صراط الذين أنعم
~~عليهم، غير المغضوب عليهم ولا الضالين.
# ليس اللسان والفم شرطا في الكلام
# وقد ذكرتم قول الجهمية: إن موسى لم يسمع كلام الله منه، إنما سمعه من
~~غيره، من الشجرة أو غيرها؛ لأن الكلام لا يكون إلا من جوف وفم، ولسان
~~وشفتين.
# فأما قولكم: إن موسى لم يسمع كلام الله منه حقيقة، وإنما سمعه من غيره
~~فهذا ظاهر البطلان، لأنه لا يجوز لغير الله أن يقول: {يا موسى إني أنا الله
~~رب العالمين} 1.
# {يا موسى إني أنا ربك فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى وأنا اخترتك
~~فاستمع لما يوحى إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري}
~~2.
# فمن زعم ذلك، فقد زعم أن غير الله ادعى الربوبية PageV01P107
# والإلهية، ولو كان كما زعم القائل أن المخاطب لموسى غير الله، كان يقول
~~ذلك المخاطب: يا موسى إن الله رب العالمين، يا موسى الله ربك، لا يجوز له
~~أن يقول: إني أنا الله رب ms010 العالمين، إني أنا ربك، وهذا مما احتج به الإمام
~~أحمد على الجهمية، فيا له من بيان ما أوضحه! وحجة ما أقطعها للمنازع!
# وأما قولكم: إن الكلام لا يكون إلا من جوف وفم ولسان وشفتين، فهذا باطل،
~~لأن الله تعالى- قال للسماوات والأرض: {ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا
~~طائعين} 1، أتراها قالت بفم ولسان وشفتين؟! والجوارح إذا شهدت على الكافر
~~فقالوا: {لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء} 2، أتراها
~~نطقت بلسان وأدوات؟! وقال: {وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون}
~~3 أتراها تكلمت بجوف وفم، ولسان وشفتين؟! ولكن الله أنطقها كيف شاء، فكذلك
~~تكلم الله كيف شاء، من غير أن نقول: بجوف ولا فم، ولا لسان ولا شفتين، وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم-: "إني لأعرف حجرا كان يسلم علي" 4 وسبح الحصى في
~~كف رسول الله صلى الله عليه وسلم وكف أبي بكر وعمر، وعثمان، وقال ابن
~~مسعود: كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يؤكل، وجاء أن في آخر الزمان يكلم الرجل
~~سوطه، ونحو ذلك كثير.
# ولا خلاف في أن الله قادر على أن ينطق الحجر الأصم من غير مخارج، فبطل ما
~~ادعوه من أن الحروف لا تكون إلا من مخارج.
# ومن الدليل على اتصاف الله بالكلام حقيقة قوله -تعالى-: {واتخذ قوم موسى
~~من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم
~~سبيلا} 5، نبه بهذا الدليل على أن من لا يكلم ولا يهدي، لا يصلح أن يكون
~~إلها، وكذلك قوله -تعالى- في الآية الأخرى عن العجل: {أفلا يرون ألا يرجع
~~PageV01P108
# إليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا} 1.
# فجعل امتناع صفة الكلام والتكلم، وعدم ملك الضر والنفع، دليلا على عدم
~~الإلهية، وهذا دليل عقلي سمعي على أن الإله لا بد أن يكلم ويتكلم، ويملك
~~لعابده الضر والنفع، وإلا لم يكن إلها. ومما استدل به أحمد وغيره من الأئمة
~~على أن كلام الله غير مخلوق قوله -تعالى-: {ألا له الخلق والأمر} 2.
# قالوا: فلما قال: {ألا ms011 له الخلق} لم يبق شيء مخلوق إلا كان داخلا في ذلك،
~~ثم ذكر ما ليس بمخلوق، فقال: {والأمر} . وأمره هو: قوله تبارك وتعالى، فلا
~~يكون خلقا. واستدل الإمام أحمد -رحمه الله- أيضا على الجهمية لما قالوا:
~~"إن كلام الله مخلوق". فقال: وكذلك بنو آدم كلامهم مخلوق، فشبهتم الله
~~بخلقه حين زعمتم أن كلامه مخلوق.
# ففي مذهبكم أن الله قد كان في وقت من الأوقات لا يتكلم حتى خلق التكلم
~~فتكلم، وكذلك بنو آدم كانوا لا يتكلمون حتى خلق لهم كلاما، فجمعتم بين كفر
~~وتشبيه، فتعالى الله عن هذه الصفة!
# ومما يبين أن السلف كانوا يعتقدون أن كلام الله غير مخلوق، أنهم أوجبوا
~~الكفارة على من حلف بالقرآن إذا حنث في يمينه، وقال بعض الصحابة: عليه بكل
~~آية كفارة، سمع ابن مسعود رجلا يحلف بالقرآن، فقال: أتراه مكفرا؟ إن عليه
~~بكل آية كفارة.
# وقد أجمعوا على أنه لا يجوز الحلف بالمخلوق، ولا تنعقد به اليمين، فلو
~~كان القرآن مخلوقا عندهم لم يجيزوا الحلف به، ولم يوجبوا على الحالف به إذا
~~حنث كفارة، لأنه حلف بشيء مخلوق.
# وأيضا من زعم أن القرآن مخلوق، فقد زعم أن اسم الله في القرآن مخلوق،
~~فيلزمه أن من حلف بالله الذي لا إله إلا هو، لا يحنث، لأنه حلف بشيء مخلوق.
# قال الإمام أحمد PageV01P109
# في كتاب "الرد على الجهمية": وزعمت أن اسم الله في القرآن إنما هو اسم
~~مخلوق، فقلنا: قبل أن يخلق هذا الاسم ما كان اسمه. قالوا: لم يكن له اسم.
~~فقلنا: قبل أن يخلق العلم، أكان جاهلا لا يعلم حتى خلق لنفسه علما، وكان لا
~~نور له حتى خلق لنفسه نورا، وكان لا قدرة له حتى خلق لنفسه قدرة. فعلم
~~الخبيث أن الله قد فضحه، وأبدى عورته للناس حين زعم أن الله -سبحانه- في
~~القرآن، إنما هو اسم مخلوق.
# فقلنا للجهمي: لو أن رجلا حلف بالله الذي لا إله إلا هو كاذبا، لا يحنث،
~~لأنه حلف بشيء مخلوق، ولم يحلف بالخالق؛ ففضحه الله في هذه. ms012
# وقلنا للجهمي: أليس النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر، وعمر، وعثمان،
~~وعلي، والخلفاء من بعدهم، والقضاة والحكام، إنما كانوا يحلفون الناس بالله
~~الذي لا إله إلا هو، وكانوا مخطئين في مذهبكم؟! إنما كان ينبغي للنبي صلى
~~الله عليه وسلم- ولمن بعده في مذهبكم أن يحلفوا بالذي اسمه الله، وإذا
~~أرادوا أن يقولوا: لا إله إلا الله، قالوا: لا إله إلا الذي خلق الله، وإلا
~~لم يصح توحيدهم، ففضحه الله لما ادعى على الله الكذب.
# وأيضا فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الاستعاذة بكلمات الله، وأرشد
~~الأمة إلى ذلك، فقال فيما ثبت في صحيح مسلم، عن خولة بنت حكيم: "من نزل
~~منزلا فقال: أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق، لم يضره شيء حتى يرحل
~~من منزله ذلك" 1.
# ففي هذا دليل صريح على أن كلام الله غير مخلوق، لأن الاستعاذة بالمخلوق
~~شرك، والنبي صلى الله عليه وسلم- أبعد الناس عن الشرك. PageV01P110
# فصل أدلة كون كلام الله بصوت وحرف
# وقد ذكرنا فيما تقدم أن مذهب أهل السنة أن الله يتكلم بحرف وصوت، فيصفون
~~الله بالصوت، والصوت هو ما يتأتى سماعه، والقرآن والسنة يدلان على أن الله
~~يتكلم بصوت، قال الله -تعالى-: {فلما أتاها نودي من شاطئ الواد الأيمن} 1
~~الآية، وقال -تعالى-: {فلما جاءها نودي أن بورك من في النار ومن حولها} 2
~~إلى قوله: {يا موسى إنه أنا الله العزيز الحكيم} 3، وقال -تعالى-: {فلما
~~أتاها نودي يا موسى إني أنا ربك} 4، وقال -تعالى-: {وإذ نادى ربك موسى} 5،
~~وقال: {وناديناه من جانب الطور الأيمن وقربناه نجيا} 6.
# والنداء لا يكون إلا بصوت، فدل على أنه كلمه بصوت، وموسى لم يسمع إلا
~~الحرف، والصوت هذا مما يعلم بالاضطرار، وقال -تعالى-: {ويوم يناديهم فيقول
~~أين شركائي الذين كنتم تزعمون} 7 {ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين}
~~8 وقال: {وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة} 9 الآية. والآيات في
~~ذلك كثيرة.
# وأما السنة، ففي الصحيحين عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن ms013 النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: "يقول الله يوم القيامة: يا آدم، فيقول: لبيك وسعديك.
~~فينادي بصوت: إن الله يأمرك أن تبعث بعثا إلى النار. الحديث" 10.
# وروى عبد الله بن أنيس رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: "يحشر الله الناس يوم القيامة -وأشار بيده إلى الشام- عراة غرلا
~~بهما، قال: قلت: ما بهما؟ قال: ليس معهم شيء. فيناديهم بصوت يسمعه من بعد
~~كما يسمعه من قرب: أنا الملك، أنا الديان، لا ينبغي لأحد PageV01P111
# من أهل الجنة أن يدخل الجنة، وأحد من أهل النار يطلبه بمظلمة. ولا ينبغي
~~لأحد من أهل النار أن يدخل النار، وأحد من أهل الجنة يطلبه بمظلمة حتى أقصه
~~منه. قالوا: وكيف؟ وإنما نأتي الله عراة غرلا. قال: بالحسنات والسيئات"
~~رواه أحمد وجماعة من الأئمة.
# وقال عبد الله بن أحمد، سألت أبي فقلت: إن الجهمية يزعمون أن الله لا
~~يتكلم بصوت، فقال كذبوا، إنما يدورون على التعطيل. ثم قال: حدثنا عبد
~~الرحمن بن محمد المحاربي، ثنا سليمان بن مهران الأعمش قال: ثنا أبو الضحى
~~عن مسروق عن عبد الله، قال: إذا تكلم الله بالوحي سمع صوته أهل السماء،
~~فيخرون سجدا، حتى إذا فزع عن قلوبهم قال: سكن عن قلوبهم، نادى أهل السماء
~~أهل السماء: ماذا قال ربكم؟ قالوا: الحق، قال كذا وكذا. ذكره عبد الله في
~~كتاب السنة بهذا الإسناد، ورواه أبو بكر الخلال.
# وروى ابن أبي حاتم في "الرد على الجهمية"، قال: أخبرنا أبو زرعة، أخبرنا
~~عثمان بن أبي شيبة، أخبرنا جرير عن يزيد بن أبي زياد، عن عبد الله بن
~~الحارث، عن ابن عباس قال: إن الله -تبارك وتعالى-إذا تكلم بالوحي، سمع أهل
~~السماوات له صوتا كصوت الحديد إذا وقع على الصفا، فيخرون له سجدا. فإذا فزع
~~عن قلوبهم، قالوا: ماذا قال ربكم؟ قالوا: الحق وهو العلي الكبير.
# وقد قدمنا ما حكاه الإمام أحمد عن الزهري، قال: لما سمع موسى كلام الله،
~~قال: يا رب هذا الكلام الذي سمعته هو ms014 كلامك؟ قال: يا موسى هو كلامي.. إلى
~~أن قال: فلما رجع موسى إلى قومه قالوا صف لنا كلام ربك. قال: سبحان الله!
~~وهل أستطيع أن أصفه لكم! قالوا: فشبهه. قال: هل سمعتم أصوات الصواعق التي
~~تقبل في أحلى حلاوة سمعتموها، فكأنه مثله.
# وتقدم أيضا- ما رواه عبد الله بن أحمد، عن محمد بن كعب قال: قال
# PageV01P112
# بنو إسرائيل لموسى: بم شبهت صوت ربك حين كلمك من هذا الخلق؟ قال: شبهت
~~صوته بصوت الرعد حين لا يترجع.
# وفيما ذكرناه كفاية لمن أراد الله هدايته {ومن يضلل فلن تجد له وليا
~~مرشدا} 1.
# وذكر أبو الفرج عبد الرحمن بن الفقيه نجم الدين الحنبلي، قال: كنت يوما
~~عند القاضي فتناظروا في مسألة القرآن، وعندنا طرحان الضرير، فقال لنا:
~~اسمعوا مني حكاية. قلنا: هات. قال: تناظر أشعري وحنبلي، فقال الأشعري
~~للحنبلي: أخبرني إذا وقفك الله غدا بين يديه، فقال لك: من أين قلت إن كلامي
~~بحرف وصوت؟ فماذ يكون جوابك؟ فقال الحنبلي: أقول يا رب، هو ذا أنا أسمع
~~كلامك بحرف وصوت، قال: ثم سكت، فلم يرد هذا شيئا، فبهت القاضي، ولم يدر ما
~~يقول، وانقطع الكلام على هذا.
# واحتج من ينفي الصوت، بأن قال: الصوت إنما هو أنين جرمين، والله -سبحانه-
~~متقدس عن ذلك.
# (والجواب) : أن يقال: فهذا قياس منكم لله على خلقه، وتشبيه له بعباده،
~~والله -تعالى- لا يقاس على مخلوقاته، ولا يشبه بمصنوعاته {ليس كمثله شيء
~~وهو السميع البصير} 2.
# وأيضا فإنه يلزمهم سائر الصفات التي أثبتوها، فإن العلم في حقنا لا يكون
~~إلا من قلب، والنظر لا يكون إلا من حدقة، والسمع لا يكون إلا من انخراق،
~~والحياة لا تكون إلا في جسم، والله -تعالى- يوصف بهذه الصفات، من غير أن
~~يوصف بهذه الأدوات، فكذلك الصوت، وإلا فما الفرق؟
# واتفق سلف الأمة، وأئمتها على أن القرآن الذي يقرأه المسلمون كلام الله
~~تعالى، فالصوت المسموع صوت القارئ، والكلام كلام الباري، فهم يميزون ما قام
~~بالعبد، وما قام بالرب تبارك وتعالى.
# ولم يقل أحد منهم إن أصوات العباد، ms015 ولا مداد المصاحف قديم، مع اتفاقهم أن
~~PageV01P113
# المثبت بين لوحي المصحف كلام الله، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"زينوا القرآن بأصواتكم" 1. فالكلام الذي يقرأه المسلمون كلام الله،
~~والأصوات التي يقرؤونها بها أصواتهم، فالكلام شيء، والصوت شيء آخر. هذا مما
~~لا يخفى على من لم يرسخ التعطيل في قلبه. ثم ليعلم أن معتمدنا في إثبات
~~الصفات على الكتاب والسنة، فمهما جاء فيهما، فهو الحق والصدق، لا يجوز
~~التعريج على ما سواه، ولا الالتفات إلى هذيان يخالفه؛ فإن الله تعالى-
~~أمرنا بالأخذ بكتابه، والاقتداء برسوله، وأخبر عن رسوله، أنه قال: {إن أتبع
~~إلا ما يوحى إلي} 2، وقال: {واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم} 3، وقال
~~سبحانه وتعالى-: {الذين يتبعون الرسول النبي الأمي} 4 إلى قوله: {فالذين
~~آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون} 5،
~~وقال {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم}
~~6.
# وها نحن قد بينا أن قولنا في الكتاب والسنة، وإجماع الأمة؛ فهاتوا أن في
~~الكتاب أو السنة أو قول صحابي أو إمام مرضي أن الله لم يتكلم، أو أنه يتكلم
~~مجازا، أو أن كلامه مخلوق، أو أنه لا يتكلم بحرف وصوت، ولن تجدوا إلى ذلك
~~سبيلا.
# فرحم الله من عقل عن الله، ورجع عن العقول التي تخالف الكتاب والسنة،
~~وقال بقول أهل السنة، وترك دين جهم وشيعته. جعلنا الله -سبحانه- ممن هدي
~~إلى صراطه المستقيم، ووفقنا لاتباع رب العالمين، والاقتداء بنبيه محمد صلى
~~الله عليه وسلم خاتم النبيين، والسلف الصالحين، والصلاة والسلام على نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. PageV01P114
### | الرسالة الثانية: ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن وكسب الحجام
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه نستعين.
# من عبد الله بن عبد الرحمن (أبا بطين) إلى جناب الأخ المكرم الشيخ الأمجد
~~عبد العزيز بن عثمان بن عبد الجبار. سلمه الله تعالى وعافاه، آمين. سلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد: فالموجب لتحريره إبلاغ السلام، والسؤال عن حالكم لازلتم في خير
~~وعافية. والخط الشريف وصل، ms016 وما ذكرت من المسائل التي تسأل عنها:
# فثمن الكلب هو أخذ العوض عنه، ومهر البغي هو الجعل التي تأخذه على زناها،
~~وحلوان الكاهن هو ما يأخذه الكاهن في مقابلة أخباره بالمغيبات، وثمن السنور
~~هو أخذ العوض عنه، وكسب الحجام هو ما يأخذه أجرة على حجامته، فأما ما يعطى
~~إياه بغير شرط فرخص فيه بعض العلماء لأن النبي صلى الله عليه وسلم- أعطى
~~الذي حجمه. قالوا: ولو كان حراما، لم يعطه؛ وحملوا النهي على الاشتراط
~~خاصة.
# بيع الخمر
# وتحريم بيع الخمر ظاهر، وهو المعاوضة عنه، وهذا حكم كل مسكر، وبيع
~~الميتة، وما حرم أكله، لما في الحديث المشهور: "إن الله إذا حرم شيئا، حرم
~~ثمنه" 1.
# ثمن الحر وبيع عسب الفحل
# وثمن الحر ظاهر، وهو أخذ العوض عنه، وبيع عسب الفحل وهو أخذ العوض عن
~~ضرابه، كما يفعله كثير من الناس في أخذ العوض عن نزو الحصان على الرمكة.
# منع فضل الماء
# وأما نهيه صلى الله عليه وسلم عن منع فضل الماء؛ فهذا إذا كان لرجل بئر،
~~واحتاج الناس لسقي بهائمهم، فلا يحل له أن يمنعهم ما فضل عن حاجته، وهذا
~~إذا كان الماء في قراره.
# وأما ما يخرجه الإنسان من البئر، في بركته وآنيته، فإنه يملكه ويختص
~~PageV01P115
# به، ويجوز له بيعه.
# منع الكلأ
# وأما نهيه عن منع الكلأ، فالكلأ هو العشب، ونحوه النابت في أرضه، وبعض
~~العلماء يقول: إذا كان في أرض محوطة، فلا يدخلها إلا بإذن صاحبها، وقال
~~الشيخ تقي الدين: إذا ترك زرع أرضه قاصدا كلأها، فإنه يختص به، ويجوز له
~~بيعه.
# بيع الحصاة
# وأما بيع الحصاة فهو أن يقول: ارم بهذه الحصاة، فعلى أي ثوب وقعت، أو
~~دابة، فهو لك بكذا، وفسر بأن يقول: أبيعك من هذه الأرض ما تبلغ هذه الحصاة،
~~إذا رميت بها بكذا.
# بيع الضرر
# وبيع الضرر يدخل تحته صور كثيرة منها: بيع العبد الآبق، والدابة الشاردة
~~ومنها: بيع الدين لمن هو في غير ذمته، إذا كان غير ملي، ويدخل تحته كل مبيع
~~لا يدري مشتريه، ms017 أيحصله أم لا؟
# بيع حبل الحبلة
# (وأما) بيع حبل الحبلة، ففيه تفسيران: أحدهما: أن أهل الجاهلية كانوا
~~يشترون الجزور، ونحوها إلى أن تلد الناقة، ثم يلد ولدها، فيكون النهي لأجل
~~جهالة الأجل، وقيل: هو أن يبيعه نتاج ما في بطن هذه الناقة وهو ولدها، لما
~~فيه من بيع الضرر.
# بيع الملامسة
# (أما) بيع الملامسة: فنحو أن يقول: أي ثوب لمسته، فهو لي بكذا، فيشتريه
~~من غير نظر إليه، ولا تقليب.
# بيع المنابذة
# وبيع المنابذة: هو أن يقول: أي ثوب نبذته إلي، فهو علي بكذا؛ والعلة في
~~ذلك جهالة المبيع وقت العقد؛ ولهذا اشترط العلماء لصحة البيع معرفة المبيع.
# بيع المحاقلة
# (وأما) بيع المحاقلة فهو أن يبيعه زرعه القائم بكيل معلوم من الحب يقبضه.
~~وبيع المخاضرة: هو بيع الزرع الأخضر قبل اشتداد حبه.
# حكم المخابرة
# (وأما) نهيه عن المخابرة؛ ففسر بأن يدفع إليه أرضه يزرعها بالربع أو
~~الثلث ونحوهما، وفسر بأن يزارعه على أرضه بجزء معلوم كالربع ونحوه، ويشترط
# PageV01P116
# زرع بقعة بعينها، أو يشترط زيادة آصع معلومة على الجزء المسمى. ونحو ذلك
~~في المساقاة: أن يساقيه على نخله بالربع ونحوه، ويشترط زيادة نخلة معينة أو
~~غير معينة يختارها كما يفعله كثير؛ وهذا حرام عند العلماء.
# بيع المعاومة
# وبيع المعاومة نحو أن يشتري منه ثمرة هذه النخلة سنتين أو أكثر، وبيع
~~الثمرة قبل بدو صلاحها ظاهر.
# بيع الثنيا
# ونهيه عن الثنيا إلا أن تعلم، فنحو أن يبيعه عددا من الدواب، أو الثياب
~~ونحوها، ويستثني منها غير معين نحو أن يقول: بعتك هذه الغنم بكذا، ولي منها
~~واحدة أختارها، وفيه صور كثيرة.
# بيع الطعام قبل قبضه
# وبيع الطعام قبل قبضه، إن كان بيعه على الكيل، فقبضه اكتياله، وإن كان
~~جزافا، فقبضه بالتخلية، لكن لا يبيعه حتى ينقله من مكانه.
# بيعه على بيع أخيه
# وأما بيعه على بيع أخيه: فهو أن يقول لمن اشترى سلعة من مسلم بعشرة
~~-مثلا-: أبيعك مثلها بتسعة ليفسخ البيع، ويعقد معه؛ وقيد بعضهم ذلك بمجلس
~~الخيار.
# وقال بعض العلماء: ms018 هذا ممنوع بعد التفرق من المجلس لأن ذلك يوجب للمشتري
~~التحيل على رد المبيع وفسخه.
# بيع النجش
# وأما النجش: فهو أن يزيد في ثمن السلعة من لا يريد شراءها، ليغر المشتري
~~ويضر به. والتصرية معروفة، وهو الذي يسمى التحيين، وهو حرام. وجميع ما تقدم
~~حرام عند العلماء.
# بيع الحاضر للبادي
# وبيع الحاضر للبادي معروف، والبادي من لا يكون من أهل البلد من غير أن
~~يكون بدويا، واشترط بعض العلماء لذلك شروطا مذكورة في مواضعها.
# تلقي الركبان
# وأما تلقي الركبان فهو ظاهر، والبائع بالخيار إذا قدم البلد كما في
~~الحديث.
# ضابط الغش
# وأما الغش فأنواع كثيرة، ضابطه إذا كان المبيع غير متساوي
# PageV01P117
# أظهر الحسن للمشتري وأخفى الذي دونه، أو يخفي عيبا في المبيع ويكتمه عن
~~المشتري، أو يفعل فعلا في المبيع فيحسنه في عين المشتري، وهو غير ثابت في
~~المبيع كتحمير وجه الجارية المبيعة، وتسويد شعرها، ونحو ذلك.
# حكم الاحتكار
# وأما الاحتكار فنحو ما إذا كان بالناس حاجة إلى الطعام، فيشتري إنسان ما
~~يجلب للبلد من الطعام ليبيعه على أهل البلد؛ فنهي عن ذلك لما فيه من
~~التضييق عليهم.
# أكل الربا وتأكيله والشهادة عليه وكتابته
# وأما أكل الربا وتأكيله والشهادة عليه وكتابته، فإنما يستحق هؤلاء
~~الثلاثة اللعن إذا علموا به كما في الحديث، وأما الأصناف الستة الربوية
~~المذكورة، فلا يجوز بيع واحد منها بجنسه إلا مثلا بمثل، يدا بيد وأما بيعه
~~بغير جنسه، فيجوز التفاضل فيه بشرط التقابض في مجلس العقد.
# النهي عن بيعتين في بيعة
# وأما النهي عن بيعتين في بيعة، فنحو أن يقول: أبيعك دابتي هذه بكذا، بشرط
~~أن تبيعني السلعة الفلانية بكذا، أو تؤجرني دارك بكذا، أو يكتب عليه طعاما،
~~ويشترط أن يشتري منه شيئا. ومنه أن يقول: أشتري دابتك هذه -مثلا- بعشرة،
~~ويشترط عليه أن يأخذ عن العشرة أو بعضها ثوبا، أو صرفها، ونحو ذلك كما
~~يفعله كثير، وضابطه أن يشتري شيئا، ويشترط أحدهما على صاحبه عقدا آخر.
# النهي عن سلف وبيع
# وأما النهي عن سلف وبيع فنحو ms019 أن يشتري منه سلعة، أو يكتب عليه طعاما أو
~~غيره، ويشترط أن يقرضه شيئا. وأما ربح ما لم يضمن، فهو أن يبيع ما لا يدخل
~~في ضمانه، كأن يشتري طعاما، ويبيعه قبل اكتياله.
# بيع المضامين والملاقيح
# وأما بيع المضامين والملاقيح، فقيل: المضامين ما في بطون الإناث
# PageV01P118
# والملاقيح: ما في ظهور الفحول، وفسر بالعكس.
# وبيع الغنيمة قبل القسمة، المراد به: الإنسان يبيع نصيبه من القسمة قبل
~~تمييزه وقبضه.
# بيع السلعة بنسيئة
# وأما بيع السلعة بنسيئة، ثم يشتريها البائع بأقل مما باعها به نقدا، نحو
~~أن يبيعه إياها بخمسين إلى أجل، ثم يشتريها بثلاثين نقدا قبل قبض الخمسين؛
~~فهذه مسألة العينة، لكن اشترط الفقهاء لعدم الجواز أن لا تتغير صفتها، فإن
~~تغيرت بهزال أو نحوه، فلا بأس أن يشتريها بأقل مما باعها به نقدا.
# وبيع اللبن في الضرع، نحو أن يشتري منه حليبها أسبوعا، أو شهرا، أو نحو
~~ذلك.
# بيع الكالئ بالكالئ
# وبيع الكالئ بالكالئ له صور كثيرة مذكورة في كتب الفقه، منها ما هو متفق
~~عليه، ومنها ما فيه خلاف، وهو بيع مؤخر بمؤخر. ومنها أن يسلم إليه في طعام
~~أو نحوه، ولم يقبضه رأس مال السلم في المجلس. ومنه عند كثير من العلماء أن
~~يكون له في ذمته دراهم ويكتبها عليه في طعام في ذمته.
# والمسألة التي يسمونها التصحيح، إنما يفعلونها حيلة إلى التوصل إلى ذلك،
~~لأنه يعطيه ريالا بكذا طعاما، ثم يرده إليه، فيرجع برياله، وهو لم يعطه
~~إياه، ويملكه إياه تمليكا تاما، بل إنما أعطاه إياه بشرط أن يرده إليه في
~~الحال، فيكون العقد وقع على ما في الذمة من الدراهم.
# الإسلام في ثمرة نخل بعينه
# وأما الإسلام في ثمرة نخل بعينه، أو زرع بعينه، فهذا لا يجوز، بل لا بد
~~أن يكون السلم في ذمة. وإن أسلم إليه في ذمته، واشترط عليه أن يعطيه من
~~ثمرة نخله، أو زرعه، فقد أجاز الشيخ تقي الدين هذا الشرط.
# منع السلم بزرع غير معلوم
# (وأما) منع السلم بزرع غير معلوم، ms020 أو كيل غير معلوم؛ فلما فيه من جهالة
~~المسلم فيه، ومن شروط السلم ما في الحديث "من أسلف في شيء، فليسلف في كيل
~~معلوم، ووزن معلوم، إلى أجل معلوم" 1. PageV01P119
# بيع الدين المستقر لمن هو في ذمته
# (وأما) بيع الدين المستقر لمن هو في ذمته، فيشترط لصحته أن يكون بسعر
~~يومه، وأن يقبض العوض في المجلس كما إذا أخذ عن الذهب فضة وعكسه. وأما
~~المنفعة التي يجرها القرض، فهي حرام، ومنه الهدية لأجل إقراضه إياه إلا إن
~~حسبها من دينه، فلا بأس. وكذلك لو قضاه خيرا مما أخذ منه من غير شرط ولا
~~مواطأة، فلا بأس، لأن النبي صلى الله عليه وسلم- استسلف بكرا، ورد خيرا
~~منه، وقال: "خيركم أحسنكم قضاء" 1.
# انتفاع المرتهن بالمرهون
# (وأما) الرهن إذا كان محلوبا، أو مركوبا؛ فإن المرتهن يحلب ويركب بقدر
~~نفقته متحريا للعدل.
# (وأما) غير المحلوب والمركوب، فلا ينتفع به بغير إذن صاحبه، ومعنى الحديث
~~المشهور "لا يغلق الرهن من صاحبه، له غنمه وعليه غرمه" 2.
# فمعناه عند مالك، وأحمد، وغيرهما كما ذكرتم، وفسر بغير ذلك، وقول أحمد:
~~"أكره قرض الدور.. إلى آخره"؛ وذلك لأنه قرض جر منفعة. وبعض الناس يتوصل
~~إلى ذلك بحيلة باطلة إذا أراد أن يرتهن دارا أو أرضا في قرض، وينتفع بها،
~~أظهروا صورة البيع وهو في باطن الأمر رهن، فيبيعه ما يساوي مائة بخمسين أو
~~أقل أو أكثر، بأقل من قيمتها، ويشترط الخيار، وهذا يسميه بعض الناس بيع
~~الأمانة.
# (وأما) إذا كان بيعا حقيقيا ظاهرا وباطنا بأن يبيعه إياها بقيمتها من غير
~~نقص، ويشترط الخيار، فلا بأس بانتفاعه بالمبيع في مدة الخيار كما نص عليه
~~أحمد.
# وهذه العقود المنهي عنها حرام عند العلماء، وقالوا: يحرم تعاطيهما عقدا
~~فاسدا؛ فإذا كان العقد فاسدا فتعاطيه حرام على المتعاقدين جميعا.
# بيع اللحم بثمر أو عيش نسيئة
# (وأما) بيع اللحم بثمر، أو عيش نسيئة، فبعض العلماء رخص في PageV01P120
# ذلك، وبعضهم يمنعه. والذين يسهلون فيه يقولون: اللحم موزون، والثمر
~~والعيش مكيلان؛ هذا الأصل فيهما على عهد النبي ms021 صلى الله عليه وسلم، فإذا
~~اختلفت العلة، جاز بيع أحدهما بالآخر نسيئة. وهؤلاء يقولون: العلة في
~~الأصناف الأربعة الطعم، فإنهم يمنعون ذلك.
# اشتراط البائع على المشتري اشتراء سلعة من غيره
# (وأما) اشتراط البائع على المشتري اشتراء سلعة من غيره، فالذي يظهر أن
~~هذا شرط فاسد، وإذا استسلم رجل من آخر دراهم، ثم اشترى بها منه طعاما، فهذا
~~إذا كان بشرط أو مواطأة، فلا يجوز.
# (وأما) إذا أخذ الدراهم، وذهب ليشتري بها من غيره، فلم يجد عند غيره
~~شيئا، ثم رجع فاشترى منه، فلا بأس بذلك.
# اشتراط صاحب الأرض على مستأجرها أن يستسلم منه
# (وأما) اشتراط صاحب الأرض ونحوها على مستأجرها أن يستسلم منه، فلا يجوز،
~~وهو كبيعتين في بيعة كما تقدم.
# دم الذبيحة الذي يبقى في مذبحها ولحمها بعد الذبح
# (وأما) دم الذبيحة الذي يبقى في مذبحها ولحمها بعد الذبح، فإنه طاهر، لأن
~~الله إنما حرم الدم المسفوح، والمسفوح هو الذي يسيل. فالذي ليس بمسفوح، ليس
~~بحرام، وحله يدل على طهارته.
# وهذه المسائل تحتاج إلى بسط وتفصيل، لكن الموضوع لا يتسع لذلك، والله
~~-سبحانه وتعالى- أعلم. وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV01P121
### | الرسالة الثالثة: العمل بالكتاب والسنة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ما قولكم -أدام الله النفع بعلومكم- فيمن اعتمد على كتب المتأخرين، من
~~غير التفات إلى ما خالفها من نصوص القرآن والسنة، وكلام السلف، والعلماء
~~المتقدمين، ورأى أن ما حوته هو الذي شرعه الله لرسوله، وأوجب أن يعبد به،
~~وإن قيل له في ذلك، قال: قد اختار هذه الكتب من هو أعلم منا، وأبصر بشريعة
~~محمد صلى الله عليه وسلم وما يقال في مثل هذا، وما يخاف عليه منه؟ أفيدونا
~~أثابكم الله الجنة بمنه وكرمه.
# أجاب الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن (أبا بطين) -رحمه الله تعالى- فقال:
# (الجواب) وبالله التوفيق: لا ريب أن الله -سبحانه- فرض على عباده طاعته،
~~وطاعة رسوله، قال -تعالى-: {اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من
~~دونه أولياء} 1، وقال -تعالى-: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا ms022 الله ورسوله
~~ولا تولوا عنه وأنتم تسمعون} 2، وقال -تعالى-: {قل أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول فإن تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وإن تطيعوه تهتدوا} 3،
~~ولم يوجب الله -سبحانه- على الأمة طاعة أحد بعينه في كل ما يأمر به إلا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قال ابن عبد البر: أجمع العلماء على أن المقلد ليس معدودا من أهل العلم،
~~وأن العلم معرفة الحق بدليله. وقال الشافعي -رحمه الله-: أجمع المسلمون على
~~أنه من استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له أن يدعها
~~لقول أحد من الناس. انتهى
# وقال ابن هبيرة في "الإفصاح": اتفقوا على أنه لا يجوز أن يولى القضاء من
~~ليس من أهل الاجتهاد، إلا أبا حنيفة، فإنه قال: يجوز ذلك. وقال الشيخ
~~PageV01P122
# أبو محمد في "المغني": يشترط أن يكون من أهل الاجتهاد، وبهذا قال مالك،
~~والشافعي، وبعض الحنفية. وقال بعضهم: يجوز أن يكون عاميا فيحكم بالتقليد،
~~لأن الغرض منه فصل الخصومات، فإذا أمكنه ذلك بالتقليد، جاز كما يحكم بقول
~~المقومين. ولنا قول الله تعالى-: {وأن احكم بينهم بما أنزل الله} 1، ولم
~~يقل بالتقليد، وقال تعالى: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول} 2.
# وروى بريدة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "القضاة ثلاثة: اثنان
~~في النار، وواحد في الجنة، رجل علم الحق فقضى به، فهو في الجنة، ورجل قضى
~~للناس على جهل فهو في النار، ورجل جار في الحكم فهو في النار" 3 رواه ابن
~~ماجه..
# قال: والعامي يقضي على جهل؛ ولأن الحكم آكد من الفتيا؛ لأنه فتيا وإلزام،
~~والمفتي لا يجوز أن يكون مقلدا، فالحكم أولى. وقال في "الإنصاف": ويشترط في
~~القاضي أن يكون مجتهدا، هذا المذهب..إلى أن قال: واختار في "الترغيب":
~~ومجتهدا في مذهب إمامه للضرورة، واختار في "الإفصاح" و"الرعاية": ومقلدا.
~~قلت: وعليه العمل من مدة طويلة، وإلا لتعطلت أحكام الناس. انتهى.
# أقوال العلماء في التقليد في الفتيا
# وذكر ابن القيم في مسألة التقليد في الفتيا ثلاثة أقوال: ms023
# (أحدها) : أنه لا يجوز الفتوى في التقليد، لأنه ليس بعلم، وأن المقلد لا
~~يطلق عليه اسم عالم. وهذا قول أكثر الأصحاب وهو قول جمهور الشافعية.
# (والثاني) : أن ذلك يجوز فيما يتعلق بنفسه، فيجوز أن يقلد غيره من
~~العلماء إذا كانت الفتوى لنفسه. ولا يجوز أن يقلد العالم فيما يفتي به
~~لغيره، وهذا قول ابن بطة، وغيره من أصحابنا.
# (والقول الثالث) : أنه يجوز ذلك عند الحاجة PageV01P123
# والضرورة، ولكن قد دعت الحاجة والضرورة إليه من زمان طويل لا سيما في هذا
~~الوقت، وحينئذ فيقال: التقليد ثلاثة أنواع:
# (أحدها) : التقليد بعد قيام الحجة وظهور الدليل، فهذا لا يجوز، كما قال
~~الشافعي -رحمه الله-:أجمع المسلمون على أن من استبانت له سنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لم يكن له أن يدعها لقول أحد من الناس.
# (النوع الثاني) : التقليد مع القدرة على الاستدلال، والبحث عن الدليل بأن
~~يكون متأهلا لذلك، فهذا مذموم -أيضا- لقدرته، وتمكنه من معرفة الدليل.
# (النوع الثالث) : التقليد السائغ، وهو نوعان:
# (أحدهما) : من كان من العوام الذين لا معرفة لهم بالحديث والفقه، وليس
~~لهم نظر في كلام العلماء، فهؤلاء لهم التقليد بغير خلاف، فإذا وقعت له
~~حادثة، استفتى من علمه عالما عدلا، ورآه منتصبا للإفتاء، والتدريس، واشترط
~~الشيخ تقي الدين -مع ذلك- الاستفاضة بأنه أهل للفتيا.
# (النوع الثاني) : من كان متأهلا لبعض العلوم، قد تفقه في مذهب من
~~المذاهب، وتبصر في بعض كتب متأخري الأصحاب كالإقناع، والمنتهى عند
~~الحنابلة، ولكنه قاصر النظر عن معرفة الدليل، ومعرفة الراجح من كلام
~~العلماء، فهذا له التقليد أيضا، إذ لا يجب عليه إلا ما يقدر عليه، ولا يكلف
~~الله نفسا إلا وسعها. ونصوص العلماء على جواز التقليد لمثل هذا كثيرة، وذلك
~~لقول الله -تعالى-: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} 1.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "ألا سألوا إذا لم يعلموا، فإنما شفاء
~~العي السؤال" 2. ولكن هذا لا ينبغي له التسرع إلى إفتاء غيره، فإن دعت
~~الحاجة إلى فتواه، فهو إخبار عن مذهب إمامه الذي ينتسب ms024 إليه لا فتيا. قاله
~~جماعة من الأصحاب، وعليه أن يتقي الله ما استطاع. PageV01P124
# فإن كان له فهم قوي وإدراك بحيث إذا نظر المسائل الخلافية ورأى أدلة كل
~~من المختلفين، وكان فيه ذكاء وفطنة يدرك بها الراجح من المرجوح فيما يراه،
~~عمل بما ترجح عنده.
# فإذا كان طالب العلم متمذهبا بأحد المذاهب الأربعة، ثم رأى دليلا مخالفا
~~لمذهب إمامه، وذلك الدليل قد أخذ به بعض أئمة المذاهب، ولم يعلم له معارضا،
~~فخالف مذهبه وتبع ذلك الإمام الذي أخذ بالدليل، كان مصيبا؛ بل هذا هو
~~الواجب عليه، ولا يخرج بذلك عن التقليد. فهو مقلد لذلك الإمام، فيجعل إماما
~~بإزاء إمام، ويبقى له الدليل بلا معارض. قال الشيخ تقي الدين -رحمه الله
~~تعالى-: من كان متبعا لإمام، فخالفه في بعض المسائل لقوة الدليل، أو لكون
~~أحدهما أعلم أو أتقى، فقد أحسن.
# وقال في موضع آخر: بل يجب عليه، وأن أحمد نص على ذلك. انتهى. وعلى كل حال
~~فلا ينبغي التسرع والجسرة بقول: هذا حلال، هذا حرام، هذا واجب، قال الله
~~-تعالى-: {ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا
~~على الله الكذب} 1.
# فمن عرف أحوال السلف وهيبتهم الإفتاء مع علمهم وفضلهم، أفاده ذلك اتهام
~~فهمه، وعدم التسرع إلى الفتوى؛ لأنه يخبر عن الله، والمقلد إنما يحكي عن
~~غيره.
# فالأولى إذا دعت الضرورة إلى فتواه أن يقول: ذكر أصحاب المذهب الفلاني،
~~أو ذكر في الكتاب الفلاني كذا وكذا.
# نهي الأئمة عن التقليد
# وأما قول القائل: قد اختار هذه الكتب وما حوته من هو أعلم منا.
# (فيقال) له: هذا حق، هم أعلم منا، لكن لا يلزم من ذلك تقليدهم في كل ما
~~وضعوه.
# فإذا قال كل أهل مذهب هذه المقالة في كتب من تقدمهم، فالمصيب عند الله
~~واحد، فمن هو الذي يجب اتباعه؟ فإذا اختلفت المذاهب PageV01P125
# في حكم مسألة، فالمصيب منهم واحد. والمجتهد المخطئ إذا كان أهلا فمأجور
~~على اجتهاده، ولا يجوز له تقليده إذا بان له خطؤه مع كونه أعلم ممن ms025 بعده،
~~والله سبحانه- إنما أمر بالرد عند التنازع إلى كتابه وسنة رسوله صلى الله
~~عليه وسلم-.
# فمن قال: إن ما أودع في بعض الكتب المصنفة هو الذي يجب اتباعه، فهو مخطئ
~~يخاف عليه العقوبة في قلبه، ولازم هذه المقالة أنه إذا وجد عن المعصوم
~~-صلوات الله وسلامه عليه- ما يخالف بعض ما فيها، أن الذي في هذه الكتب هو
~~الواجب الاتباع دون ما جاء عن الرسول-صلى الله عليه وسلم-؛ بل كثير منهم
~~يصرحون بذلك، ويلتزمونه مع أنه مخالف للكتاب والسنة، فهو مخالف لقول الأئمة
~~الأربعة الذين صنفت هذه الكتب على مذاهبهم؛ لأنهم نهوا عن تقليدهم.
# قال أبو حنيفة، وأبو يوسف: "لا يحل لأحد أن يقول بقولنا حتى يعلم من أين
~~قلناه".
# وصرح مالك بأن من ترك قول عمر بن الخطاب لقول إبراهيم النخعي أنه يستتاب.
~~وقال الشافعي: إذا صح الحديث فاضربوا بقولي الحائط.
# وقال الإمام أحمد: لا تقلدوني، ولا تقلدوا مالكا، ولا الشافعي، ولا
~~الثوري، وتعلموا كما تعلمنا، وقال: لا تقلد دينك الرجال فإنهم لن يسلموا أن
~~يغلطوا.
# وقال الإمام أحمد: عجبت لقوم عرفوا الإسناد وصحته يذهبون إلى رأي سفيان،
~~والله -سبحانه- يقول: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو
~~يصيبهم عذاب أليم} 1. أتدري ما الفتنة؟ الفتنة الشرك، لعله إذا رد بعض قوله
~~أن يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك، ويقال أيضا لمن قال: وضع هذه الكتب من
~~هو أعلم منا، إذا كان ممن ينتسب إلى الحنابلة فوضع كتب الشافعية والمالكية
~~والحنفية من هو PageV01P126
# أعلم منك، فما الذي أوجب اتباع بعضها دون بعض؟
# فلو قال صاحب هذه المقالة: أنا أعلم أن التقليد ليس بعلم، وأن الواجب
~~اتباع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم- لكن قصور أفهامنا، وضعف إدراكنا
~~أوجب لنا التقليد، وألجأت الضرورة إليه، فلو تبين لي في بعض ما قلدت فيه
~~أنه مخالف للسنة اتبعت السنة، وهذا هو الواجب علي، لكني قليل التمييز لقصور
~~فهمي، وأعتقد أن الواجب اتباع السنة، ولا عذر لأحد في مخالفتها إذا ثبتت
~~عنده؛ وقائل ms026 ذلك يرجى له السلامة، وهذا كله في غير أصول الدين.
# فأما أصول الدين من التوحيد ومعرفة الرسالة وسائر الأصول، فلا يجوز فيها
~~التقليد عند جميع العلماء.
# فنسأل الله العظيم، رب العرش الكريم، رب جبريل وميكائيل وإسرافيل، فاطر
~~السماوات والأرض، عالم الغيب والشهادة، أن يهدينا لما اختلف فيه من الحق
~~بإذنه، إنه يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم، والله -سبحانه وتعالى- أعلم.
~~وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
### | الرسالة الرابعة: القول بأن الرسول عليه السلام حي في قبره
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد الله بن عبد الرحمن (أبا بطين) إلى الولد المكرم محمد بن عبد الله
~~بن سليم سلمه الله تعالى. سلام عليكم، ورحمة الله وبركاته
# (وبعد) : موجب الخط إبلاغ السلام والخط وصل -أوصلك الله إلى الخير-. وما
~~ذكرت من المسائل:
# فالأولى في قول من يقول: إن النبي صلى الله عليه وسلم حي في قبره، فالله
~~-سبحانه وتعالى- أخبر بحياة الشهداء، ولا شك أن الأنبياء أعلى رتبة من
# PageV01P127
# الشهداء وأحق بهذا، وأنهم أحياء في قبورهم، ونحن نرى الشهداء رميما،
~~وربما أكلتهم السباع، ومع ذلك {بل أحياء عند ربهم يرزقون فرحين بما آتاهم
~~الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم} 1، فحياتهم حياة
~~برزخية، الله أعلم بحقيقتها.
# والنبي صلى الله عليه وسلم قد مات بنص القرآن والسنة، ومن شك في موته فهو
~~كافر. وكثير من الناس خصوصا في هذه الأزمنة يدعون أنه صلى الله عليه وسلم
~~حي كحياته لما كان على وجه الأرض بين أصحابه، وهذا غلط عظيم؛ فإن الله
~~سبحانه وتعالى- أخبر بأنه ميت، وهل جاء أثر صحيح أنه باعثه لنا في قبره كما
~~كان قبل موته؟
# وقد قام البرهان القاطع أنه لا يبقى أحد حيا حين يقول الرب سبحانه-: {لمن
~~الملك اليوم} 2، فيكون صلى الله عليه وسلم- قد مات، ثم بعث في قبره، ثم
~~مات، فيكون له ثلاث موتات، ولغيره موتتان، وقد قال أبو بكر-رضي الله عنه-
~~لما جاءه بعد موته: "أما الموتة التي كتبت عليك فقد متها، ولن ms027 يجمع الله
~~عليك موتتين".
# وقال -سبحانه- عن جميع أهل الجنة: {لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة
~~الأولى} 3 يعني: التي كانت في الدنيا؛ أفيكون الرسول قد مات موتة ثانية بعد
~~الموتة الأولى؟ وأيضا لو كان حيا في قبره مثل حياته على وجه الأرض، لسأله
~~أصحابه عما أشكل عليهم، قال عمر رضي الله عنه "ثلاث وددت أني سألت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم- عنهن: الجد، والكلالة، وأبواب من الربا".
# فهلا جاء إلى قبره واستسقى بالعباس، ولم يجيئ إلى قبره يستسقي به!
# ومعلوم ما صار بعده صلى الله عليه وسلم من الاختلاف العظيم، ولم يجيئ أحد
~~إلى قبره صلى الله عليه وسلم يسأله عما اختلفوا فيه. وفي PageV01P128
# الحديث المشهور: "ما من مسلم يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه
~~السلام" 1؛ فهذا يدل على أن روحه صلى الله عليه وسلم ليست دائمة في قبره.
# ومعرفة الميت زائره ليس مختصا به صلى الله عليه وسلم، والذين يظنون أن
~~حياته في قبره كحياته قبل موته يقرؤون في "الشفاء" وغيره الحكاية المشهورة
~~عندهم: أن الإمام مالكا قال للمنصور لما رفع صوته في مسجد النبي صلى الله
~~عليه وسلم: لا ترفع صوتك في مسجد رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؛ فإن
~~حرمته ميتا كحرمته حيا، قد عقد ابن القيم رحمه الله تعالى- في النونية فصلا
~~على من ادعى هذه الدعوى، وأجاد رحمه الله.
# منزلة علي من الرسول عليه الصلاة والسلام
# والحديث الذي يروى: "أنا مدينة العلم وعلي بابها" ليس له أصل. وأما قوله
~~لعلي رضي الله عنه: "أنت مني بمنزلة هارون من موسى" 2 فهو حديث صحيح، وسببه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم لما تجهز لغزوة تبوك، لم يأذن لعلي في الغزو،
~~واستخلفه على أهله، فقال علي: يا رسول الله تخلفني مع النساء والصبيان.
~~فقال صلى الله عليه وسلم: "أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى؟ "
~~3.
# قال العلماء: يشير إلى قوله: {وقال موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي} 4،
~~فالمراد استخلافه صلى الله عليه ms028 وسلم عليا على أهله في سفر غزوه.
# القول بشفاعة الرسول عليه السلام للمشركين يوم القيامة
# وأما من قال أن النبي صلى الله عليه وسلم يشفع للمشركين يوم القيامة،
~~فهذا كذب يرده قول النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله أبو هريرة رضي الله
~~عنه: "من أحق الناس بشفاعتك يا رسول الله؟ قال: من قال لا إله إلا الله،
~~يبتغي بذلك وجه الله" فشفاعته صلى الله عليه وسلم- لأهل التوحيد
~~PageV01P129
# لا للمشركين. وقال صلى الله عليه وسلم: "إني اختبأت دعوتي شفاعة لأهل
~~الكبائر من أمتي، فهي نائلة -إن شاء الله تعالى- من مات لا يشرك بالله
~~شيئا" 1.
# شبهات القبوريين في شركهم
# وأما قول القائل: إن دعاءهم الأموات، وسؤالهم قضاء الحاجات مجاز، والله
~~هو المسؤول حقيقة؛ فهذا حقيقة قول المشركين: {هؤلاء شفعاؤنا عند الله} 2،
~~{ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} 3؛ فهم يسألون الوسائط زاعمين أنهم
~~يشفعون لهم عند الله في قضاء حوائجهم.
# قال شيخ الإسلام تقي الدين -رحمه الله تعالى-: فمن جعل بينه، وبين الله
~~وسائط يدعوهم، ويتوكل عليهم، ويسألهم، كفر إجماعا. اه.
# وأما قول من يقول: إن الآيات التي نزلت بحكم المشركين الأولين، فلا
~~تتناول من فعل فعلهم، فهذا كفر عظيم، مع أن هذا قول ما يقوله إلا ثور مرتكس
~~في الجهل.
# فهل يقول: إن الحدود المذكورة في القرآن والسنة لأناس كانوا وانقرضوا؟
~~فلا يحد الزاني اليوم، ولا تقطع يد السارق ونحو ذلك! مع أن هذا قول يستحيا
~~من ذكره.
# أفيقول هذا: إن المخاطبين بالصلاة والزكاة وسائر شرائع الإسلام انقرضوا،
~~وبطل حكم القرآن؟!
# وأما قول من يقول: إن النبي أو غيره ينجي من عذاب الله، أو يغني من الله
~~شيئا، فهذا كفر صريح يحكم بكفر صاحبه بعد تعريفه إن كان جاهلا؛ بل أبلغ من
~~ذلك لو قال: إن أحدا يشفع عند الله من غير إذن له، فهو كافر.
# وأما قول بعض الناس إذا سئل عن شيء: الله ورسوله أعلم. فهذا يجري على
~~ألسنة كثير من الناس من غير اعتقاد شيء، فالواجب تعليم ms029 مثل هذا، والله -
~~سبحانه وتعالى - أعلم. وصلى الله محمد وعلى آله وصحبه وسلم. PageV01P130
### | الرسالة الخامسة: صوم يوم الشك
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه نستعين.
# من عبد الله بن عبد الرحمن (أبا بطين) إلى جناب الولد المكرم عبد الرحمن
~~بن محمد بن مانع زاده الله علما، ووهب لنا وله حكما.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# (وبعد) : موجب الخط إبلاغ السلام، والخط وصل -أوصلك الله إلى خير الدنيا
~~والآخرة-، وسرنا ما ذكرت -بارك الله فيك-، وما ذكرت من حال الاختلاف في
~~الصوم والفطر، فالله سبحانه هو الهادي.
# فأما صوم ليلة الثلاثين من شعبان إذا كان حائل، بحيث إنه لو كان هلال
~~تعذرت رؤيته، فثبت عن ابن عمر وبعض الصحابة صيامه، وهو المشهور في مذهب
~~أحمد، لكن على سبيل الاستحباب لا على الوجوب على الصحيح. وأكثر العلماء ما
~~يرون صيام هذا اليوم، وهل هو مكروه، أو محرم على اختلاف بينهم؛ فمن صام ذلك
~~اليوم لا ينكر عليه، ولكن بشرط وجود الحائل البين بحيث يتحقق أنه لو كان
~~هلال، تعذرت رؤيته. وهذه المسألة كثرت فيها المصنفات من الجانبين، والأمر
~~سهل ولله الحمد، وعند دخول الشهر لو اعتمد على ما ذكرت فلا بأس.
# وأما في طلوع الشهر، فلا يجوز الاعتماد على الصورة التي ذكرت، فلا يعمل
~~بها في الفطر من رمضان.
# وأما من لم يصم ذلك اليوم، أعني: نهار الثلاثين من شعبان، فلا أدري، كل
~~من جاءنا من البلدان ما ذكروا رؤية.
# PageV01P131
# فإن صام إنسان احتياطا، فحسن إن شاء الله، وحديث "صومكم يوم تصومون،
~~وفطركم يوم تفطرون" 1 استدل به من يقول: إنه لو رأى وحده هلال شوال، لم
~~يفطر إلا مع الناس، وهو قول الأكثرين. وقيل: يفطر سرا، وهو قول طائفة من
~~العلماء.
# وأما إذا رأى هلال رمضان، وردت شهادته، لزمه الصوم عند الأربعة، وعن أحمد
~~رواية: لا يلزمه الصوم؛ اختارها الشيخ تقي الدين للحديث السابق، وأما
~~اختلاف الأهلة بالكبر والصغر، وارتفاع المنازل وانخفاضها، فلا حكم له، لأن
~~ذلك يختلف كثيرا.
# نهب البدو بعضهم ms030 بعضا
# وأما نهب البدو بعضهم بعضا، فالذي أرى عدم الشراء منهم مطلقا إذا تحقق
~~أنه بعينه نهب، لاشتباه أمرهم.
# وأما إذا عرف أحدهم ماله عند حضري، وثبت أنه منهوب منه بالبينة، فالذي
~~نفتي به في زمن هذا الاختلاف أنه يعطي المشتري ثمنه الذي دفعه، ويأخذ ماله
~~إن لم يكونوا حربا للحضر، وقد أفتى بذلك غير واحد من متأخري الأصحاب.
# الجائحة في الإجارة
# وأما مسألة الجائحة في الإجارة، فالشيخ تقي الدين -رحمه الله تعالى- يقول
~~بثبوت الجائحة في الإجارة للأرض ونحوها، كما ثبت في الثمرة المشتراة بنص
~~الحديث.
# وأكثر العلماء يفرقون بين الصورتين على خلاف ما قاله الشيخ تقي الدين،
~~وهو الذي نفتي به، أعني بقول أكثر العلماء.
# توديع الفطرة عند الجار
# وأما ما يفعله بعض العامة من توديعهم الفطرة عند جار ونحوه إلى أن يجيء
~~الذي يعطونها إياه، فهذا لا يجزي، بخلاف ما إذا دفعت لوكيله، فإنها
~~PageV01P132
# تجزي، لأن يد الوكيل كيد القابض. والله- سبحانه وتعالى- أعلم، وصلى الله
~~على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# الماء إذا خالطه بول أو روث
# وأما الماء إذا خالطه بول أو روث ظاهر، فلا يضره إذا كان باقيا على
~~إطلاقه، وما تلقيه الريح والسيول يعفى عنه، والله سبحانه وتعالى - أعلم.
### | الرسالة السادسة والسابعة: بيع عمل المساقاة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن عبد الله بن مانع إلى جناب شيخنا المكرم عبد الله بن عبد
~~الرحمنأبا بطين) سلمه الله تعالى وعافاه آمين. سلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# (وبعد) : فما قولك - أمتعنا الله بحياتك - في رجل ساقى إنسانا على نخل،
~~وعمل فيه مدة، ثم جاء آخر فاشترى منه عمله في سقيه للنخل تلك المدة، ونزل
~~منزلته في المساقاة؛ هل يصح بيع هذا العمل ورهنه أم لا؟
# وفي رجل ساقى إنسانا على نخل واحتاج إلى مؤونة المساقاة، واستدان دينا من
~~دين سلم أو غيره، ورهن نصيبه من الثمرة بعد ظهورها في ذلك، ثم احتاج بعد
~~ذلك إلى زيادة مؤونة، فأتى إلى المسلم له في الثمرة، وقال: أقرضني أو ms031 أسلم
~~علي، وإلا استسلمت من غيرك، وقدمته في الثمرة الموجودة لئلا تتلف الثمرة،
~~والثمرة لا تفي بجميع ذلك، هل يصح تقديم الثاني على المرتهن إذا امتنع من
~~إعطائه والحالة هذه أم لا؟ أفتنا أثابك الله الجنة بمنه وكرمه.
# PageV01P133
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
# وبعد فالجواب وبالله التوفيق:
# أما المسألة الأولى: فإن كانت الثمرة قد ظهرت، فإنه لا يجوز بيعها لنهي
~~النبي صلى الله عليه وسلم- عن بيع الثمرة حتى يبدو صلاحها إلا إن باعها
~~لمالك الأصل، فيصح على الصحيح من المذهب، وإن كانت الثمرة لم تظهر فباعه
~~عمله وتعبه.
# فقد نص الإمام أحمد على أنه: لا يجوز للمزارع بيع عمله قبل ظهور الزرع،
~~قال: لأنه لم يجب له شيء.
# وسئل الشيخ عبد الله بن محمد بن زهلان عن بيع العامل تعبته إذا أراد
~~الظهور، فأجاب بأن ذلك لا يصح، لكن إذا كانت المساقاة صحيحة، فعليه تمام
~~العمل، قال: فلو دفع إليه شيئا، وقال: أنا أقوم مقامك، ثم يتحاسبان، صح
~~ذلك. انتهى.
# فليتأمل قوله:".. ثم يتحاسبان"، ولعل مراده أنه إذا دفع إليه شيئا، ثم
~~حاسبه بعد ذلك بما غرم في سقيه، ويحسبه مما دفع إليه، فيصح على هذا الوجه
~~لا على وجه البيع. والله أعلم.
# وأما الرهن فحكمه حكم البيع، فما صح بيعه، صح رهنه، وقد نصوا على أنه لا
~~يصح رهن الثمرة قبل ظهورها، فعدم صحة رهن العمل أولى.
# رهن الثمرة قبل ظهورها
# وأما المسألة الثانية، فالذي أرى -والله أعلم- أنه يؤمر المرتهن بتقويم
~~الكداد ببيع ونحوه دفعا لضرره إن لم يخف فوات مال المرتهن المقوم عند
~~الكداد، فإن خيف فوات مال المقوم، فلا يزال الضرر بالضرر.
# PageV01P134
# فأما أن يقال للكداد: ضمم كدك، أو يستأجر من يسقيه ويقوم عليه، وكذلك إذا
~~عجز المقوم بأن لم يبق في يده ما يخرجه على الكداد، فأما أن يترك له بعض
~~الكد، ويترك بعضه لمن يقومه بقية المدة، ونحو ذلك، ومما يرى فيه نظر للكل.
~~وأما قول بعض الناس للمقوم إذا عجز ms032 أو خاف تلف ماله: أنفق وإلا قدمنا عليك
~~من يقوم الكد، فهذا ليس بصواب. كيف يزال ضرر الكداد بضرر غريمه المنفق
~~عليه؟!
# والذي نراه في مثل هذا النظر إلى حال الاثنين، ورفع الضرر مهما أمكن
~~عنهما، ولا يزال ضرر أحدهما بارتكاب ضرر الآخر. والله سبحانه وتعالى أعلم.
### | الرسالة الثامنة: شراء طعام بثمن ربوي نسيئة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد الله بن عبد الرحمن (أبا بطين) إلى جناب الشيخ المكرم الأخ علي بن
~~فراج سلمه الله تعالى.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته والخط وصل. وما ذكرت من المسائل الثلاث:
# فالمسألة الأولى: إذا اشترى إنسان من آخر طعاما يجري فيه الربا بنسيئة،
~~ثم اشترى منه بذلك الثمن ما لا يجوز به بيعه نسيئة.
# ففي المسألة خلاف مشهور، فمذهب أحمد وطائفة تحريم ذلك، ومذهب الشافعي
~~جوازه. واختار الشيخ تقي الدين جواز ذلك للحاجة.
# وكثير من أهل الزمان لو يأخذ منه غريمه طعاما ما أوفاه فلو امتنع من أخذ
~~الطعام ذهب حقه، فالظاهر أن الشيخ يجيز ذلك؛ لأن هذا حاجته
# PageV01P135
# أبلغ من احتياجه إلى الطعام، والحنابلة يتوصلون إلى إجازة ذلك بأن يشتري
~~الذي له الدين من غريمه الطعام بثمن في الذمة؛ فإذا ثبت الثمن في ذمة
~~المشتري الثاني قال لغريمه: في ذمتك لي -مثلا- ريال، وفي ذمتي لك ريال،
~~فهذا بهذا، ولا ينقدك شيئا؛ ويسمون هذا مقاصة، وهو جائز عندهم، والله أعلم.
# الصلاة في ثوب نجس لا يجدغيره
# وأما المسألة الثانية: وهي ما إذا صلى إنسان في ثوب نجس لكونه لا يجد
~~غيره، أو على بدنه نجاسة، لا يمكنه إزالتها؛ فهذا يصلي على حسب حاله، وهل
~~يجب عليه إعادة أم لا؟
# فقد حكوا فيمن لم يجد إلا ثوبا نجسا، وصلى فيه هل عليه إعادة؟ حكوا في
~~المسألة قولين للعلماء، هما روايتان عن أحمد، والمشهور عن أحمد أنه يعيد،
~~والله أعلم.
# رمي البعير الذي لا يقدر على تذكيته
# وأما المسألة الثالثة: وهي ما إذا رمى إنسان بعيرا، ولم يمكنه تذكيته،
~~فهذا إذا شرد البعير، أو ms033 سقط في بئر، ولم يمكن نحره؛ فهذا حكمه حكم الصيد
~~إذا رماه إنسان، فإن أدركه حيا حياة مستقرة، فلا بد من ذبحه.
# فإن لم يكن فيه حياة إلا مثل حياة المذبوح، فلا يحتاج إلى تذكية، وإن
~~أصابه وغاب عنه، ثم وجده ميتا، ولا أثر به غير رميه، فإنه يباح، ويشترط
~~التسمية عند رميه قاصدا قتل المرمي. وهذا حكم البعير الشارد، أو المتردي في
~~بئر ونحوها، والله أعلم والسلام. انتهى، ومن خطه نقلت.
# PageV01P136
### | الرسالة التاسعة: بيع الرهن لسداد الدين
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد الله بن عبد الرحمن (أبا بطين) إلى جناب الشيخ المكرم علي بن فراج
~~سلمه الله تعالى.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وموجب الكتاب إبلاغ السلام، والسؤال عن
~~حالك، والخط الشريف وصل، وما ذكرت من حال المسائل:
# فرهن المعسر داره في دينه، أنت تعرف المذهب في أن دار المعسر لا تباع في
~~دينه، لكن إذا رهنها في دين عليه اختيارا، فنحن نفتي ببيعها لوفاء ذلك
~~الدين، فإذا كان هو فيها ولم يحل بين المرتهن وبينها، فلا يخفاك ما في
~~اشتراط القبض للزوم الرهن من الخلاف، وإن المشهور في المذهب اشتراطه مطلقا.
# وعن أحمد رواية أخرى أنه لا يشترط في المتعين، اختارها كثير من الأصحاب،
~~وقال بعضهم: إنها هي المذهب، والذي أدركنا عليه من قبلنا عدم اشتراطه القبض
~~في مثل الدار والعقار ونحوهما، ويقضون بلزومه في مثل ذلك من غير اشتراط
~~قبض، ونحن نقضي به فيما مضى، والشيخ عبد الرحمن بن حسن يشترط القبض في
~~الجميع كما هو المشهور عند أكثر الأصحاب.
# السلم في المجهول
# وأما إذا أسلم رجل على آخر، مثل ما أسلم فلان على فلان، فهذا سلم فاسد،
~~بل لا بد من تقديره بالكيل أو الوزن في مجلس العقد، والحديث الصحيح نص في
~~ذلك. وأما ما ذكره الشيخ تقي الدين، وابن القيم من صحة البيع بثمن المثل،
~~أي: بما ينقطع به السعر، وبما باع به فلان، فلا يقولان بذلك في السلم فيما
~~أظن؛ لأنهما إنما ذكرا ms034 ذلك في البيع فقط، مع
# PageV01P137
# أن الشارح قال: لا نعلم في اشتراط ذلك خلافا، والله أعلم.
# التصرف في ثمن البيع الفاسد
# وأما إذا باع الرجل بيعا فاسدا، وقبض الثمن، ودفعه إلى غيره عن دين عليه،
~~أو اشترى به منه شيئا، فإن صاحب الثمن الذي دفعه في الشراء الفاسد يرجع
~~بثمنه على من هو في يده أو على البائع لكون قبض البائع للثمن، والحالة هذه،
~~قبضا فاسدا، فيرجع دافع الثمن على من أحب من البائع أو من قبضه من البائع،
~~هذا في البيع الفاسد.
# وأما إذا كان فسخ البيع لأجل عيب في المبيع، فإن المشتري يرجع بثمنه على
~~البائع فقط، لا على من قبضه من البائع؛ لكون قبض البائع قبضا صحيحا لصحة
~~العقد، فليس له مطالبة غير البائع بالثمن، سواء كان معسرا أم لا.
# وأما إذا غرم المسروق ماله شيئا بسبب ذلك، فإنه يرجع به على السارق،
~~لكونه السبب في ذلك، كما قاله الشيخ تقي الدين فيما إذا مطله غريمه فاحتاج
~~إلى الشكاية، فما غرم بسببه لزم المماطل، وقال: لو غرم بسبب كذب عليه عند
~~ولي الأمر، رجع به على الكاذب. انتهى، فمسألتنا أولى بالرجوع.
# وقد صرح بعض المتأخرين بأنه لو لم يحصل له ما سرق منه إلا ببذل بعض المال
~~لحليف ونحوه، أنه يرجع بذلك على السارق.
# وأما إذا تنازع اثنان في أرض، فإن كان التنازع في الملك، فقد ذكر الفقهاء
~~في ذلك من التفصيل ما ذكروا فيما إذا كانت في أيديهما، أو يد غيرهما، أو يد
~~أحدهما، أو ليست في يد أحد، وفيما صرحوا به كفاية.
# تحجر إنسان مواتا بما يعد تحجرا
# وأما إذا تحجر إنسان مواتا بما يعد تحجرا، كما ذكروه في باب إحياء
~~الموات، فإنه أحق بها من غيره. وقد بين الفقهاء حكم المسألة في إحياء
~~الموات.
# التنازع على أرض ميتة
# وأما إذا تنازعا أرضا ميتة، كل منهما يريدها له، ولم يسبق أحدهما الآخر،
~~فلم أر صريحا في هذه
# PageV01P138
# المسألة من كلامهم، ولعل اقتسامهما على السواء -والحالة ms035 هذه- يشبه ما
~~ذكروه في بعض المسائل.
# زرع إنسان أرضا لغيره بجزء من الزرع
# وأما إذا زرع إنسان أرضا لغيره بجزء من الزرع، فلا يلزم العامل إلا زكاة
~~حصته خاصة، لكن إن شرط الزكاة على العامل، هل يصح أم لا؟ والله أعلم.
### | الرسالة العاشرة: شراء عرض بدين السلم
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن عبد الله بن مانع، إلى جناب الشيخ المكرم عبد الله بن عبد
~~الرحمنأبا بطين) ، سلمه الله تعالى.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# (وبعد) : فالموجب الكتاب إبلاغ السلام وغير ذلك.
# فما قولك -أدام الله النفع بعلومك- في دين السلم الثابت في الذمة، هل يصح
~~الشراء به من صاحبه الذي هو في ذمته عرضا: كأرض، أو نخل، أو غير ذلك، أم
~~لا؟
# (الثانية) : هل يصح السلم بالعروض كالحيوان وغيره.
# (الثالثة) : هل يصح السلم في السمن بمطعوم مكيل أو موزون، أم لا؟
# (الرابعة) : هل يصح بيع اللحم بمطعوم مكيل أو موزون نسيئة، أم لا؟ أفتنا
~~أثابك الله الجنة بمنه وكرمه.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# (وبعد) : فالجواب -وبالله التوفيق-.
# (أما المسألة الأولى) : فلا يجوز عند أكثر العلماء أن يأخذ عوضا عن دين
~~السلم ممن هو في ذمته، واحتجوا بحديث "من أسلم في شيء، فلا يصرفه إلى غيره"
~~1 وعن أحمد رواية أخرى: أنه يجوز أن يأخذ عرضا بدون حقه، اختاره الشيخ تقي
~~الدين؛ لقول ابن عباس: "إذا أسلفت في شيء PageV01P139
# فإن أخذت ما أسلفت فيه، وإلا فخذ عرضا أنقص منه، ولا تربح مرتين". وعند
~~مالك: يجوز أن يأخذ غير طعام يتعجله ولا يتأجله. فبان لك أن الجمهور على
~~المنع مطلقا. واختيار الشيخ تقي الدين الذي هو رواية عن أحمد ما ذكرته،
~~وعليه عمل أهل هذه البلدان فيما مضى، والله أعلم.
# السلم بالعروض
# (وأما الثانية) : فيجوز جعل رأس مال السلم عرضا من العروض على الصحيح.
# السلم في السمن بمطعوم مكيل أو موزون
# (وأما الثالثة) : فإن قلنا: إن السمن موزون، جاز أن يسلم فيه بمكيل، وإن
~~قلنا: إنه ms036 مكيل، جاز أن يسلم فيه بموزون. وبعض الأصحاب يقول: إن السمن إذا
~~كان جامدا موزون، وإن كان مائعا فهو مكيل.
# فعلى هذا إن أسلم مكيلا في سمن، اشترط أن يقبضه جامدا وزنا، وإن أسلم فيه
~~موزونا: اشترط أن يأخذه مائعا كيلا. هذا الذي يظهر بناء على المشهور في
~~المذهب من أنه يجوز بيع المكيل بالموزون نسيئة، وعلى القول الآخر لا يجوز
~~مطلقا.
# بيع المكيل بالموزون نسيئة
# (وأما الرابعة) : فيظهر جوابها من التي قبلها، وهو جواز بيع المكيل
~~بالموزون نسيئة على المشهور في المذهب؛ فعلى هذا يجوز بيع البر ونحوه مما
~~يكال بلحم نسيئة. وفي المسألة رواية أخرى: لا يجوز، وهو قول طائفة من
~~العلماء. والله -سبحانه وتعالى- أعلم. وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه
~~وسلم.
### | الرسالة الحادية عشر: الخيار في السلم
# بسم الله الرحمن الرحيم. من محمد بن عبد الله بن مانع إلى جناب الشيخ
~~المكرم عبد الله بن عبد الرحمن (أبا بطين) سلمه الله تعالى.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# (وبعد) : فأفتنا -أثابك الله الجنة- هل يصح الخيار في السلم؟ وعن الرهن
~~والضمين فيه؟ وهل قبض الرهن واستدامة قبضه شرط للزوم الرهن أم لا؟ وما صورة
~~القبض في غير
# PageV01P140
# المنقولات، وأنت في أمان الله وحفظه والسلام.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# (وبعد) : فالجواب وبالله التوفيق.
# أما اشتراط الخيار في السلم، فلا يصح على الصحيح من المذهب، وعند بعض
~~العلماء يصح، اختاره ابن الجوزي. وعند الشيخ تقي الدين: يصح اشتراط الخيار
~~في كل العقود، وهذا بخلاف خيار المجلس؛ فإنه يثبت في السلم والصرف ونحوهما.
~~وأما الرهن والضمين في السلم، فيجوز شرطهما عند أكثر العلماء، وهو الصحيح
~~إن شاء الله تعالى.
# اشتراط القبض للزوم الرهن
# وأما اشتراط القبض للزوم الرهن فهذا نعمل به في المنقولات، وأما العقار
~~ونحوه، فالعمل عليه عندنا عدم اشتراط القبض للزوم. وبعض الأصحاب من أهل
~~العصر يشترط فيه القبض، ويقول: إن القبض في العقار أن لا يمنع الراهن
~~المرتهن من دخوله، وإذا حصلت الثمرة، ms037 صار نظره عليها، ويجعل هذا قبضا. ولا
~~يظهر لي كون ما ذكر قبضا، لأن القبض في هذا ونحوه بالتخلية، ولم تحصل، لأن
~~التخلية أن يرفع المالك يده عنها، ويخلي بينه وبين المرتهن. فهذا ما ظهر لي
~~والله - سبحانه وتعالى - أعلم.
# والذي حملنا على عدم اشتراط القبض في ذلك، لقلة ما في أيدي الناس
~~واضطرارهم إلى ذلك، إذ لا يمكن صاحب العقار أن يرفع يده عن عقاره، لأن
~~معيشته فيه. وأما مذاهب العلماء في ذلك، فالمشهور من مذهب أحمد عن أكثر
~~أصحابه اشتراط القبض مطلقا، وكذلك استدامته، وهو مذهب أبي حنيفة. وأما
~~الشافعي، فيشترط ابتداء القبض لا استدامته، ومذهب مالك عدم اشتراط القبض.
~~وعن أحمد رواية أخرى أن القبض ليس
# PageV01P141
# بشرط في المتعين، فيلزم بمجرد القبض. قال القاضي في "التعليق": هذا قول
~~أصحابنا، وقال في "التلخيص": هذا أشهر الروايتين، وهو المذهب عند ابن عقيل،
~~وغيره، والله - سبحانه وتعالى - أعلم.
### | الرسالة الثانية عشر: حرق ورق المصحف أو دفنه
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد الله بن عبد الرحمن (أبا بطين) إلى الأخ المكرم سلمان بن عبد
~~المحسن سلمه الله تعالى.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وموجب الخط إبلاغ السلام، وما ذكرت من
~~جعل أوراق المصحف في قطائع، فلا ينبغي ذلك، لأن في ذلك ابتذالا له ينافي
~~تعظيمه، فيتعين تغيير ذلك إما بالدفن، ولا بأس بدفنه بصحراء أو بمسجد، وإن
~~حرق فلا بأس؛ لما في البخاري: إن الصحابة حرقته -بالحاء المهملة- لما
~~جمعوه، قال ابن الجوزي: ذلك لتعظيمه وصيانته. وروي أن عثمان رضي الله عنه
~~دفن المصاحف بين القبر والمنبر.
# التشريك في سبع البدنة أو البقرة في الأضحية
# وأما مسألة التشريك في سبع البدنة أو البقرة، فلم أر ما يدل على الجواز،
~~ولا على عدمه، وإن كان بعض الذين أدركنا يفعلون ذلك، لكني ما رأيت ما يدل
~~عليه، والله سبحانه أعلم.
# ما يعمله من يتصدق عليه بجلد الأضحية أو لحمها
# وأما الذي يتصدق عليه بجلد الأضحية أو لحمها، أو يهدى إليه ذلك، فإنه
~~يتصرف ms038 فيه بما شاء من بيع وغيره.
# حكم المقاصة
# وأما مسألة المقاصة فتفهم كلامهم فيها، وصرح صاحب "المغني" بجواز
~~المقاصة، لكن ذكر الخلوتي بحثا فقال: لعل ذلك ما لم يكن حيلة، ومراده في
~~صورة المقاصة، وفيما إذا اشترى بثمن نقده ثم أوفاه به، ولا يبعد المنع من
~~ذلك مع الحيلة، والله أعلم.
# PageV01P142
### | الرسالة الثالثة عشر: الصدقة على الميت يدفعها لقريبه الحي
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد الله بن عبد الرحمن (أبا بطين) إلى الأخ المكرم صالح بن عبد
~~الرحمن بن عيسى، سلمه الله تعالى.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، والخط الشريف وصل، أوصلك الله إلى كل
~~خير.
# ومن طرف ما سألت عنه: (فالمسألة الأولى) : فمن أحسن ما تفعل إذا أردت
~~الصدقة للميت أن تعطي صدقتك له قريبه الحي، فالحي ينتفع بها، والثواب يحصل
~~للميت إن شاء الله.
# وإحسانك -أيضا- إلى قريب الميت صلة للميت، فهذا أحسن ما أرى لك، فإن
~~أعطيت الحي شيئا، وقلت: تصدق بهذا عن ميتك، فحسن؛ لكن قد يكون الحي محتاجا،
~~فإعطاؤك إياه الشيء له ينتفع به بنفسه، وتنوي ثوابه للميت، أحب عندي.
# هذا إذا أردت الإحسان إلى أموات قرابتك، وصلتهم بالصدقة عنهم، وأنت على
~~الثواب والأجر إن شاء الله بإحسانك إلى الميت والحي، ولكن كون غالب صدقتك
~~تبقى ثوابها لك وحدك، وتعطيها قريبا محتاجا ينتفع بها، فهو أحسن، ومع هذا
~~فلا تنسى الأموات ببعض الشيء صلة لهم، وتخص نفسك بالكثير، فهو الأولى
~~والأفضل، والله أعلم.
# PageV01P143
### | الرسالة الرابعة عشر: إخراج الزكاة عن الذهب والفضة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه نستعين
# من عبد الله بن عبد الرحمن (أبا بطين) إلى الأخ المكرم صالح بن عبد
~~الرحمن بن عيسى -سلمه الله تعالى-، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، ومن حال
~~ما ذكرت فلا شك أن الأفضل أن يخرج عن الذهب والفضة منهما لا من غيرهما، لكن
~~إذا كان الشيء قليلا، والمستحق كثيرا، فأرجو أنه يجوز إخراج القيمة تمرا أو
~~عيشا، والمحتاج الذي في بيته ما يسأل الناس أولى من الذي يسألهم. ms039
# زكاة الدين الذي في ذمم الناس
# (وأما) الدين الذي في ذمم الناس، فلا يجب الإخراج عنه حتى يقبضه صاحبه،
~~فإذا قبض شيئا أخرج زكاته.
# (وأما) إخراجها إذا حال الحول قبل قبضه، فهو أفضل، لكن لا يجب إخراج
~~الزكاة قبل قبضه.
# إعطاء الزكاة للأقارب
# (وأما) إعطاء عيال إخوانك وأخواتك، فهو جائز -إن شاء الله تعالى-؛ فيجوز
~~إعطاء إخوانك وأخواتك وعمتك، وكذلك بنات عيال أخيك يجوز إعطاؤهن.
# (وأما) القوي من عيال أخيك، فإن لم يكن كسب يكفيه، جاز أن يعطى من
~~الزكاة. فإن كان لو يحترف كفى نفسه بحرفته، ولكن يترك الحرفة تكاسلا، فلا
~~يعطى منها. وأخوك سليمان يجوز إعطاؤه، ولكن نقلها في هذه المسافة فيه خلاف
~~بين العلماء. وأرجو أن القول بجوازه للقريب ونحوه صواب، وأرجو أنه لا بأس
~~إذا أرسلت إليه شيئا من الزكاة أو لعياله.
# PageV01P144
# القيلولة في المسجد
# (وأما) مسألة التقدم للمسجد في مثل الظهر والقيلولة فيه، فإن كان الإنسان
~~قصد المسجد لانتظار الصلاة المفروضة، فيصلي ما تيسر من النوافل، ثم يجلس في
~~المسجد يقرأ القرآن أو يذكر الله، وهذا قصده، لكن في نيته إن حدث عليه
~~نعاس، نام في المسجد، لم يقصد القيلولة فيه عادة، فهذا حسن -إن شاء الله
~~تعالى-.
# (وأما) إن كان نيته أنه يقصد المسجد ليضع عصاه في الصف، ويصلي ما تيسر،
~~ثم ينام، أعني: أنه قاصد النوم فيه، وعازم عليه، فهذا مكروه، أعني: اتخاذ
~~المسجد مقيلا، فالأفضل في حق هذا أن يقيل في بيته، فإذا قضى حاجته من
~~النوم، تطهر، وقصد المسجد. (وأما) جلوسه في سطح المسجد بين العشاءين لأجل
~~البراد ونحوه، فلا بأس بذلك.
# اتخاذ السترة في الصلاة
# (وأما) السترة، فقد ذكر العلماء: أن المأموم لا يستحب له اتخاذ السترة
~~وإنما اتخاذها مسنون للإمام والمنفرد، وكذلك يسن القرب منها بقدر ثلاثة
~~أذرع من قدميه إليها. واتخاذ السترة سنة لا واجب، فإن مر بين يدي الإمام ما
~~يبطل مروره الصلاة: كالكلب، والحمار، بطلت صلاته وصلاة المأمومين؛ وإن مر
~~بين يديه ما لا يبطلها كمرور ms040 الرجل، لزمه دفعه، فإن لم يفعل، فالإثم عليه.
# التضحية ممن لم يصل العيد
# (وأما) الذي ضحى بعد صلاة الإمام فأضحيته مجزية، ولو لم يصل، لأن العبرة
~~بصلاة الإمام لا صلاة كل إنسان بنفسه. ومن طرف الصدقة بثمن الضحية، فذكر
~~العلماء أن ذبحها أفضل من الصدقة بثمنها مطلقا. ومن طرف ما سألت عنه من
~~الاقتصار في التراويح على أقل من عشرين ركعة، فلا بأس بذلك، وإن زاد فلا
~~بأس.
# PageV01P145
# قال الشيخ تقي الدين: له أن يصلي عشرين كما هو المشهور في مذهب أحمد
~~والشافعي، قال: وله أن يصلي ستة وثلاثين ركعة كما هو مذهب مالك، قال الشيخ:
~~وله أن يصلي إحدى عشرة، أو ثلاث عشرة، قال: وكله حسن كما نص عليه الإمام
~~أحمد. قال الشيخ: فيكون تكثير الركعات، وتقليلها بحسب طول القيام وقصره،
~~وقد استحب أحمد أن لا ينقص في التراويح عن ختمه، يعني: في جميع الشهر،
~~والله - سبحانه وتعالى - أعلم.
# ضمان ما تلف من ثمن المبيع
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن عبد الله بن مانع إلى جناب شيخنا المكرم الشيخ عبد الله بن
~~عبد الرحمنأبا بطين) سلمه الله تعالى.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# (وبعد) : فالموجب لتحرير الكتاب إبلاغ جنابك الشريف جزيل السلام والتحية،
~~والاحترام وغير ذلك -أمتعنا الله تعالى بحياتك- فقد أشكل علينا ما إذا
~~اشترى رجل ذهبا بفضة معلومة نسيئة، وأعطى زوجته الذهب، فباعته وأخذت ثمنه.
~~ثم مات الزوج، وضاقت التركة عن وفاء دينه، تبينا أن العقد باطل، وقد أتلفت
~~المرأة الذهب، ولم يعلم المشتري الثاني، فمن يستقر الضمان عليه؟ أفتنا
~~أثابك الله الجنة بمنه وكرمه.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. (وبعد) : فالجواب -وبالله التوفيق-:
~~لبائع الذهب تضمين من شاء من الثلاثة المشتري منه، وزوجته، والمشتري منها
~~إن علم، ويستقر الضمان عليه، فلو ضمنه المالك القيمة، رجع على المرأة بما
~~دفع من الثمن فقط، هذا هو الظاهر من كلام
# PageV01P146
# الأصحاب وغيرهم، حيث شبهوا المقبوض بعقد فاسد بالمغصوب؛ فيقتضي ذلك
~~المشابهة في جميع الأحكام ms041 لا ما استثنى بعضهم من نفوذ العتق في المقبوض
~~بعقد فاسد، وبعضهم استثنى صحة انعقاده فيه، قال في "القواعد": المعروف في
~~المذهب أنه غير منعقد، وتترتب عليه أحكام الغصب، وما قلنا من جواز تضمين
~~المالك من شاء من الثلاثة، واستقرار الضمان على من تلف في يده.
# صرح به "الشرح الكبير" فقال": إذا باع المشتري المبيع الفاسد، لم يصح،
~~لأنه باع ملك غيره بغير إذنه، وعلى المشتري رده إلى البائع الأول؛ لأنه
~~مالكه، ولبائعه أخذه حيث وجده، ويرجع المشتري الثاني بالثمن على الذي باعه،
~~ويرجع الأول على بائعه. فإن تلفت في يد الثاني، فللبائع مطالبة من شاء
~~منهما؛ لأن الأول ضامن، والثاني قبضه من يد ضامنه بغير إذن صاحبه، فكان
~~ضامنا. فإن كانت قيمته أكثر من ثمنه، فضمن الثاني، لم يرجع بالفضل على
~~الأول، لأن بالتلف في يده استقر الضمان عليه، وإن ضمن الأول، رجع بالفضل
~~على الثاني. انتهى
# وقوله في "القواعد": تترتب عليه أحكام الغصب يدل على ذلك؛ ولهذا ذكر مرعي
~~في "الغاية" اتجاها جازما به بأنه لو باعه قابضه للآخر، فللمالك مطالبة كل.
~~وقرار ضمان على تالف عنده، وأن تفصيله كغصب كما يأتي، إلا في صحة انعقاده
~~فيه لإعراض ربه عنه بطيب نفس. انتهى.
# إذا تقرر هذا، فللبائع تضمين الزوجة قيمة الذهب، وترجع به في تركة زوجها،
~~فتضرب بها مع الغرماء، ومقتضى ما ذكرناه أنها لا ترجع مع علمها بفساد
~~العقد. وقولنا بضمان القيمة إنما هو إذا كان الذهب مصوغا أو مغشوشا، فإذا
~~كان خالصا غير مصوغ، ضمن بمثله. ويشترط في ضمانه بالقيمة أن تكون من غير
~~الجنس. والله سبحانه وتعالى- أعلم، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV01P147
# مسائل سئل عنها الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن (أبا بطين) رحمه الله تعالى
# رهن الزرع بالدين
# بسم الله الرحمن الرحيم
# هذه مسائل سئل عنها الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن (أبا بطين) رحمه الله
~~تعالى:
# الأولى: فيما إذا كان لإنسان على آخر دين، وقال: دينك قادم في هذا الزرع
~~أو ms042 هذه الثمرة، هل يكون هذا رهنا أم لا؟
# وفي رجل عليه دين، ولا يفي دينه بما عليه، وعند إنسان له رهن هل صاحب
~~الرهن مقدم على من سواه؟
# وفيما إذا امتنع الراهن من قضاء الدين، وأبى أن يأذن في بيع الرهن، وتعذر
~~إجباره، وتعذر الحاكم، فهل إذا قام عدل، وباع الرهن، فقضى الدين، هل ينفذ
~~تصرفه أم لا؟
# وهل إذا أعطت الأم ابنتها الصغيرة حليا تلبسه، ولم يقبضه وليها لها،
~~وليست ذات زوج، فهل تملكه أم لا؟
# وهل إذا شرط البائع للثمرة بعد بدو صلاحها على المشتري القطع، فتلفت
~~بجائحة أو تعيبت بها، فهل يكون ضمانها على المشتري أم لا؟
# وهل إذا باع الراهن الرهن بغير إذن المرتهن، فهل يكون بدله الذي أبدله به
~~رهن، والحالة هذه أم لا؟
# وإذا ادعى إنسان على آخر عقارا، فقال المدعى عليه: ورثته من أبي، ولم
~~أعلم لك فيه حقا، هل تقبل يمينه هذه على صفة جوابه؟
# وإذا ادعى إنسان شيئا أنه يملكه الآن، وشهدت البينة أنه كان له أمس، أو
~~لأبيه قبل موته إلى أن مات، هل تسمع أم لا؟ أفتونا مأجورين.
# الجواب وبالله التوفيق:
# أما المسألة الأولى: فيما إذا قال: حقك أو دينك قادم في هذا الزرع ...
~~إلخ، فهذا ليس برهن، وإنما هو وعد، فيصير المقول له ذلك أسوة الغرماء، وإن
# PageV01P148
# لم يكن غريم غيره، فيستحب للقائل الوفاء بوعده، ولا يجب عند أكثر
~~العلماء.
# المرتهن أحق بثمن الرهن من سائر الغرماء
# وأما إذا ضاق مال الإنسان عن دينه، وكان له عين مرهونة عند بعض الغرماء؛
~~فإن المرتهن أحق بثمن الرهن من سائر الغرماء إذا كان رهنا لازما بلا نزاع.
# قال في الشرح: لا نعلم فيه خلافا، فإن كان الراهن حين الرهن قد ضاق ماله
~~عن دينه، نبني صحة رهنه على جواز تصرفه وعدمه، وهو أنه هل يكون محجورا عليه
~~إذا ضاق ماله عن ديونه بغير حكم حاكم، كما هو قول مالك، ويحكى رواية عن
~~أحمد، اختاره الشيخ تقي الدين؟ أو لا يكون ms043 محجورا عليه إلا بحكم حاكم، كما
~~هو قول أبي حنيفة والشافعي وأحمد في المشهور عنه؟
# امتنع الراهن من قضاء الدين
# وأما إذا امتنع الراهن من قضاء الدين ... إلخ فقال الشيخ تقي الدين: جوز
~~بعض العلماء للمرتهن دفع الرهن إلى ثقة يبيعه، ويحتاط بالإشهاد على ذلك،
~~ويستوفي حقه إذا تعذر الحاكم، ولم يكن الراهن قد أذن للمرتهن في بيع الرهن
~~بعد حل الأجل. انتهى. وهذا قول حسن -إن شاء الله تعالى- تدعو الحاجة إليه
~~في كثير من البلدان والأزمان، والله أعلم.
# نحلة الأبوين لبنتهما
# وأما إذا ألبست الأم ابنتها حليا ... إلخ، فقد رأيت في ذلك جوابا لأحمد
~~بن يحيى بن عطوة، فإنه سئل عما إذا وجد على البنت الصغيرة حلي وثياب فاخرة،
~~فما حكم ذلك؟ وهل تسمع دعوى الأم أن ذلك لها، وإنما ألبستها إياه تجميلا،
~~أو دعوى الورثة أنه لموروثهم، وإنما جملها به؟ وهل بين الصغيرة والكبيرة
~~فرق في ذلك، أم لا؟ وهل ذلك عام بالأب والأم؟ أفتونا مأجورين.
# أجاب رحمه الله تعالى: الظاهر من شواهد الأحوال والعرف والعادة المستمرة
~~أن تجميل الأبوين بنتهما بكل ما يعد تجميلا أنه تخصيص لها
# PageV01P149
# بذلك دون سائر من يرثها، إذا لم تجر عادتهما بأنه عارية تجري عليها
~~أحكامها، إذا علم ذلك فلا كلام لسائر الورثة في ذلك بعد موت المخصص المعطي
~~للزوم ذلك بموته، كما صرح به الأصحاب، والتخصيص سائغ أيضا: في مسائل كفقر
~~وعلم ونحوهما في رواية.
# وأما الأم فإن أقامت بينة شرعية أن ذلك لها، وأنه عارية ساغت دعواها،
~~وإلا فلا فرق بين الصغيرة المميزة والكبيرة في ذلك. وأما غير المميزة فمحل
~~نظر وتأمل، والذي يظهر لي أن ذلك عام في الأب والأم، وإنما يعد الأب لأنه
~~الغالب، والشيء إذا خرج مخرج الغالب لا مفهوم له
### | … 
# إلى أن قال: فحيث ثبت إمكان ملك البنت في المسألة المذكورة بما ذكر، فلا
~~يجوز انتزاع ما صار إليها، إلا بدليل راجح يسوغ المصير إليه شرعا. انتهى.
# ومن جواب للشيخ سليمان بن علي بن مشرف -رحمه ms044 الله تعالى- وقد سئل عن هذه
~~المسألة: إذا كان الحلي على البنت، ولو لم تذهب به إلى بيت زوج، وادعته
~~الأم، لم تقبل إلا ببينة أنه للأم، وأنه على البنت عارية. ولو أقامت الأم
~~بينة أنها التي اشترته، لم تقبل حتى تقول: وهو على البنت عارية. انتهى.
# بيع الثمرة بعد بدو صلاحها بشرط القطع
# وأما إذا باع الثمرة بعد بدو صلاحها بشرط القطع، فقدم في الشرح وغيره:
~~يجوز هذا الشرط، وهو ظاهر. وإذا تلفت والحالة هذه، فإن كان تلفها قبل تمكن
~~المشتري من أخذها، فهي من ضمان بائع، وإن كان تلفها بعد التمكن من أخذها،
~~فهي من ضمان مشتر، لتفريطه.
# وقد صرح الأصحاب فيما إذا اشترى ثمرة قبل بدو صلاحها بشرط القطع، فتلفت
~~بجائحة سماوية بعد تمكنه من قطعها، فهي من ضمانه، وإن تلفت قبل تمكنه من
~~قطعها، فهي من ضمان بائع؛ لعموم الحديث.
# PageV01P150
# وصرحوا -أيضا- فيما إذا اشتراها بعد بدو صلاحها، ولم يشترط القطع في
~~الحال، بأنها من ضمان بائع، ما لم يؤخرها المشتري عن وقت أخذها المعتاد،
~~فإن أخر أخذها عن الوقت المعتاد -فالثمرة التالفة من ضمان مشتر لتفريطه،
~~والله أعلم.
# بيع العين المرهونة بغير إذن المرتهن
# وأما إذا باع الراهن العين المرهونة بغير إذن المرتهن -فالبيع فاسد بلا
~~خلاف بين العلماء، فإن أمكن المرتهن استرجاع الرهن، استرجعه وهو رهن بحاله،
~~وإن لم يتمكن من استرجاعه لزم الراهن دفع قيمته للمرتهن، فتكون رهنا، سواء
~~كانت القيمة مثل الثمن الذي بيع به، أو أقل أو أكثر. والله علم.
# ادعى إنسان عقارا في يد غيره
# وأما إذا ادعى إنسان عقارا في يد غيره، فلا يخلو إما أن يدعي على من هو
~~بيده أنه غصبه إياه ونحو ذلك، فإذا لم يكن للمدعي بينة فعلى المدعى عليه
~~اليمين على حسب جوابه؛ فإن قال المدعي: غصبتني، حلف أني ما غصبتك. هذا وإن
~~قال المدعي: أودعتك هذا، حلف أنك ما أودعتني إياه، ونحو ذلك. فإذا حلف بأنك
~~ما تستحق علي شيئا، أو أنك لا تستحق شيئا ms045 فيما ادعيته -كان جوابا صحيحا،
~~ولا يكلف سواه.
# والحال الثاني: أن يدعي على من هو في يده بأن أباك غصبني هذا، أو أنه
~~وديعة عنده، أو نحو ذلك، فيمين المدعى عليه على نفي العلم، فيحلف في دعوى
~~الغصب بأني ما علمت أن أبي غصب هذا منك، وفي دعوى الوديعة ما علمت أنك
~~أودعته إياه ونحو ذلك. وفي سنن أبي داود "أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~للحضرمي: ألك بينة؟ قال: لا، ولكن أحلفه والله ما يعلم أنها أرضي اغتصبها
~~أبوه، فتهيأ الكندي لليمين ولم ينكر ذلك النبي
# PageV01P151
# صلى الله عليه وسلم" 1؛ولأنه لا يمكنه الإحاطة بفعل غيره بخلاف فعل نفسه،
~~فوجب أن لا يكلف اليمين فيه على البت.
# وأما إذا ادعى أن هذه العين له الآن، وشهدت البينة بأنها كانت له أمس، أو
~~أنها كانت في يده أمس، لم تسمع بينة لعدم تطابق البينة والدعوى.
# قال في الإنصاف في أصح الوجهين: حتى يتبين سبب يد الثاني نحو غاصبه بخلاف
~~ما لو شهدت أنه كان ملكه، اشتراه من رب اليد، فإنها تقبل انتهى.
# وأما إذا شهدت البينة بأن هذه العين لهذا المدعي بهذه الصيغة، كفى ذلك،
~~وسلمت إلى المدعي، ولو لم تقل وهي في ملكه الآن.
# وأما إذا ادعى أن هذه العين كانت ملكا لأبيه أو أمه أو أخيه، ومات وهي في
~~ملكه، فصارت لي بالميراث، فإن شهدت البينة بأن هذه العين كانت ملكا لأبيه
~~ونحوه، ومات وهي في ملكه سمعت البينة بذلك، وإن قالت البينة كانت ملكا
~~لأبيه ونحوه، ولم تشهد بأنه خلفها تركة، لم تسمع هذه البينة.
# وفي الفروع والإنصاف عن الشيخ تقي الدين -رحمه الله- أنه قال فيمن بيده
~~عقار، فادعى آخر بثبوت عند حاكم أنه كان لجده إلى موته، ثم لورثته، ولم
~~يثبت أنه مخلف عن موروثه -لا ينزع منه بذلك؛ لأن أصلين تعارضا، وأسباب
~~انتقاله أكثر من الإرث، ولم تجر عادتهم بسكوتهم المدة الطويلة، ولو فتح هذا
~~الباب لانتزع كثير من عقار الناس بهذا الطريق، والله ms046 -سبحانه وتعالى- أعلم.
# ما تثبت فيه الشفعة
# هذه مسائل سئل عنها الشيخ العالم العلامة عبد الله بن عبد الرحمن (أبا
~~بطين) رحمه الله تعالى، ونصها:-
# ما يقول شيخنا وأستاذنا الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن (أبو بطين)
~~PageV01P152
# أيده الله تعالى عن مسائل أشكلت علينا، وهي: الشفعة، هل تثبت للشريك
~~مطلقا، أم لا تثبت إلا فيما يقسم قسمة إجبار؟ وعن ما إذا رهن إنسان شيئا
~~معلوما في دين معلوم، وأراد الراهن أن يستدين من غير المرتهن، ويرهن عنده
~~ما فضل بعد قدر دين المرتهن الأول، هل يصح ذلك أم لا؟
# وعن ما إذا مات إنسان مسلم وله أولاد منهم مسلم وكافر، فأسلم الكافر بعد
~~مدة طويلة أو غير طويلة، وبعض التركة بحاله، لم يبع، ولم يرهن، ولم يقسم،
~~هل يرث الكافر من ذلك أم لا؟ وعما إذا وقف إنسان وقفا على مدرسة معينة أو
~~سراج يوقد في مسجد معين، هل يجوز صرفه إلى مدرسة، أو مسجد غير ما عينه
~~الواقف؟ وعما إذا ثبت لإنسان على إنسان دين، ثم ثبت على من لهم الحق دين
~~لإنسان آخر، وقال للمدين الأول: لا تعط ديانك إلا بحضرتي؛ فإني قارع ما
~~عليك له في يدك، فلم يعمل بقوله، وأوفى غريمه مع غيبة من قرع الدين في يده،
~~هل يلزمه ضمان ما قرع في يده أم لا؟ وعن رجل وقف نخلة أو نخلتين -مثلا-
~~يشتري بغلة ذلك الوقف أضحية كل سنة، واحتاج ولد الواقف حاجة شديدة، ربما أن
~~من احتاج مثل حاجته يموت جوعا، هل يجوز بيع أصل الوقف أم لا؟ وإذا لم يبع
~~الأصل فهل يجوز صرف الغلة إلى من احتاج من ولده، أم يلزم الوصي أن يشتري
~~بها أضحية، ويمنع ورثته أكل الغلة مع حاجتهم؟ أفتونا مأجورين.
# (الجواب) وبالله التوفيق: أما المسألة الأولى: ففيها عن الإمام أحمد
~~روايتان: (إحداهما) : وهي المذهب عند أكثر الأصحاب: لا تجب الشفعة إلا فيما
~~يقسم قسمة إجبار، فلا تجب في الدار الضيقة، والبئر، ونحو ذلك، لحديث جابر
~~مرفوعا: أنه قضى بالشفعة في ms047 كل ما لم يقسم، فإذا وقعت الحدود وصرفت
# PageV01P153
# الطرق فلا شفعة. قالوا: والحدود إنما تقع فيما يقبل القسمة ما لم يقسم.
# (والرواية الثانية) : ثبوت الشفعة في ذلك، اختارها ابن عقيل، والشيخ تقي
~~الدين وغيرهما، قال الحارثي: وهو الحق. وروى عبد الله بن أحمد عن عبادة
~~مرفوعا: أنه قضى بالشفعة بين الشركاء في الدور والأرضين.
# رهن المجهول
# المسألة الثانية: إذا رهن إنسان شيئا معلوما ... إلخ، فنقول هذا رهن
~~فاسد1 لأن من شرط صحة الرهن أن يكون معلوما، وهذا ليس كذلك.
# وقد اختلف الفقهاء فيما إذا أرهن إنسان إنسانا شيئا في دين له، ثم قال
~~الغريم: يعني كذا بكذا، ويكون الرهن الذي عندك رهنا به وبالدين الأول،
~~والمذهب أن ذلك لا يصح. وأما الصورة المسؤول عنها، فلا أظن أن أحدا يجوزها.
# وقد ذكر في الشرح وغيره عدم صحة رهن المجهول كما لو قال: أرهنتك هذا
~~الجراب بما فيه، ونحو ذلك، ولم يذكر في ذلك خلافا، والمسألة المسؤول عنها
~~أولى بعدم الجواز؛ لأنه لا يعلم هل يبقى منها شيء بعد استيفاء المرتهن
~~الأول حقه أم لا، وهذا ظاهر لا خفاء به، ولله الحمد.
# أسلم من الورثة قبل قسمة التركة
# المسألة الثالثة: إذا مات مسلم ... إلخ، ففي هذه المسألة عن الإمام أحمد.
~~روايتان: إحداهما وهي المذهب: أن من أسلم من الورثة قبل قسمة التركة -ورث،
~~وكذلك إن أسلم وقد قسم بعضها، ورث مما لم يقسم، واحتجوا بما روى أبو داود
~~عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "كل قسم قسم في الجاهلية
~~فهو على ما قسم، وكل قسم أدركه الإسلام فهو على ما قسم الإسلام"2، وبما روى
~~سعيد بن منصور في سننه عن عروة بن PageV01P154
# أبي مليكة عن -النبي صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "من أسلم على شيء فهو
~~له".
# ويروى أن عمر، وعثمان، قضيا بذلك. وعلى هذه الرواية إن كان الوارث واحدا،
~~فتصرفه في التركة، وحيازتها بمنزلة قسمها؛ ذكر ذلك الموفق، وغيره.
# والرواية الثانية: لا شيء له، لحديث "لا ms048 يرث المسلم الكافر، ولا الكافر
~~المسلم" 1.
# وهذا حين الموت كان كافرا؛ فلا يرث بمقتضى هذا الحديث، وهذا قول أكثر
~~العلماء، والقول الأول من مفردات المذهب.
# الوقف على شيء معين
# المسألة الرابعة: إذا وقف إنسان وقفا على مدرسة معينة ... إلخ، فقد صرح
~~الفقهاء بأن هذا شرط يجب العمل به، وإنما تنازعوا فيما فضل عن الجهة
~~المعينة، فنص أحمد أن ما فضل من وقف المسجد من حصره وزيته، عن حاجته، يجوز
~~صرفه إلى مسجد آخر، ويجوز الصدقة به على فقراء المسلمين. وعنه رواية أخرى:
~~يجوز صرفه في مثله دون الصدقة به. وقيل: إن علم أن ريعه يفضل عنه دائما،
~~وجب صرفه، وإلا فلا، قاله الشيخ تقي الدين.
# أوفى غريمه مع غيبة من قرع الدين في يده
# المسألة الخامسة: إذا ثبت لإنسان على آخر دين ... إلخ، فلم أر للفقهاء في
~~هذه المسألة نصا، ومقتضى أصولهم أنه لا يلزم المقول له إبقاء ما عنده، فإذا
~~أعطى صاحب الحق حقه لم يكن ضامنا، لأنه ليس ضامنا، ولا محالا عليه، ومقتضى
~~قوله –صلى الله عليه وسلم-: "أد الأمانة إلى من ائتمنك" 2 –وجوب الدفع إلى
~~المستحق حقه ولا يمنعه حقه بمجرد قول إنسان: لا تعطه، وقد يثبت لهذا القائل
~~حق، وقد لا يثبت، ولكن ينبغي للمدعي رفع الأمر للحاكم، إن كان ثم حاكم،
~~وينظر الحاكم فيه بمقتضى الشرع إن رأى الحكم على الغائب، وقضى للمدعي بما
~~ادعى به، وإن أمكن إحضار المدعى عليه –أحضره مع خصمه، ونظر في أمرهما، هذا
~~ما ظهر لي، والله –سبحانه وتعالى- أعلم. PageV01P155
# تغيير شرط الواقف
# المسألة السادسة: فيمن وقف نخلة ونحوها على أضحية ونحوها ... إلخ، فأما
~~بيع ذلك لما ذكر فلا يجوز، لقول النبي –صلى الله عليه وسلم-: "لا يباع
~~أصلها، ولا يوهب، ولا يورث" 1.
# وقد تنازع الفقهاء في جواز بيع الوقف إذا تعطلت منافعه، فأجازه أحمد
~~وغيره، ومنعه الشافعي وغيره. وأما صرف غلة ذلك إلى المحتاج من أولاد
~~الواقف، فقال الأصحاب يتعين صرف غلة الوقف إلى الجهة المعينة إلا ما فضل ms049
~~عنها، ونص على ذلك الإمام أحمد، ولم يفرق أحمد والأصحاب بين حالة الحاجة
~~وغيرها. وقال الشيخ تقي الدين: يجوز تغيير شرط الواقف إلى ما هو أصلح، وإن
~~اختلف ذلك باختلاف الأزمان، حتى لو وقف على الفقهاء والصوفية، واحتاج الناس
~~إلى الجهاد، صرف إلى الجند.
# فعلى اختيار الشيخ –رحمه الله-: يجوز صرف ثمن الأضحية إلى من اشتدت حاجته
~~من ولد الواقف، وذكر عبد الرزاق عن ابن جريج قال: قال رجل لعطاء: رجل جعل
~~ذودا في سبيل الله، قال: أله ذوو قرابة محتاجون؟ قال: نعم. قال: فادفعها
~~إليهم. فكانت هذه فتياه في هذا وأشباهه، والله –سبحانه وتعالى- أعلم، وصلى
~~الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# نذر التبرر إذا رده المنذور له
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه نستعين
# من عبد الله بن عبد الرحمن (أبى بطين) إلى جناب الأخ المكرم عثمان بن علي
~~بن عيسى، سلمه الله تعالى.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# (وبعد) : من طرف المسألتين المسؤول عنهما:
# فالأولى: إذا نذر إنسان شيئا معينا لشخص معين نذر تبرر، فرده، أو مات
~~PageV01P156
# قبل قبوله، أو قبله وقبضه ثم رده: فأما إذا رده، أو مات قبل القبول
~~والرد، فالذي يظهر بطلان هذا النذر كما تبطل الصدقة بذلك لأن الصدقة نوع من
~~الهبة، صرح به الأصحاب كما في المغني وغيره. وهو ظاهر كلام أحمد لقوله في
~~رواية حنبل: إذا تصدق على رجل بصدقة دار أو ما أشبه ذلك، فإذا قبضها
~~الموهوب له صارت في ملكه، انتهى.
# وقد صرحوا باعتبار القبول للهبة، وأنها تبطل بالرد وبموت الموهوب له قبل
~~القبول، فإذا كان هذا حكم الهبة، والصدقة نوع من الهبة، وقد جعل الأصحاب
~~حكم الصدقة المعينة حكم النذر، كما نقله في القواعد عنهم، ولفظه بعد كلام
~~سبق، فإذا قال: هذه صدقة، تعينت، وصارت في حكم المنذورة، صرح به الأصحاب؛
~~لكن هل ذلك إنشاء للنذر، أو إقرار به؟ فيه خلاف بين الأصحاب، انتهى.
# فقوله: "هل ذلك إنشاء للنذر، أو إقرار به" صريح في أنه إذا تصدق بشيء
~~معين، فقال: ms050 هذا صدقة، إنه نذر حقيقة، فإذا علمت ما ذكره علماؤنا -رحمهم
~~الله تعالى- من أحكام الهبة، وقد صرحوا بأن الصدقة نوع من الهبة، لها حكم
~~الهبة، بل صرحوا باعتبار القبول للصدقة، ولم يخصوا بذلك نوعا منها، وجعلوا
~~حكم الصدقة المعينة حكم المنذورة، ظهر لك حكم مسألة السؤال، إن شاء الله
~~تعالى.
# الوصية في الثلث بدون إجازة الورثة
# وأما المسألة الثانية: وهي ما إذا أوصى إنسان بشيء من ماله، يحج به لبعض
~~ورثته، أو يضحي به عنه، فالذي يظهر صحة هذه الوصية ولزومها في الثلث بدون
~~إجازة، لأن الموصى له لا يملكها، ولا ينفع بها، وإنما يرجو ثوابها في
~~الآخرة، فهي كصدقته في مرضه، وجعل ثوابها للوارث، وقد قال الأصحاب في تعليل
~~صحة وقف المريض ثلثه، أو وصيته بوقفه على بعض
# PageV01P157
# الورثة بأنهم لا يبيعون ذلك، ولا يهبونه، إنما ينتفعون به.
# ومسألة السؤال أولى بالجواز، لأن الموصى له بأن يحج عنه ونحوه لا يملك
~~الموصى به، ولا ينتفع به في الدنيا، والموقوف عليه ينتفع به، ويملكه على
~~المشهور. ولما ذكر الزركشي تعليل الأصحاب لمسألة الوقف المذكورة قال: قلت:
~~وكأنه عتق الوارث، انتهى. يشير –والله أعلم- إلى ما ذكروه في تصرف المريض
~~إذا ملك وارثه بشراء ونحوه، وقياس مسألتنا على مسألة العتق أولى، والله
~~-سبحانه وتعالى- أعلم.
# ومن بعد ختم الكتاب عثرت على فتيا منسوبة لأبي المواهب الحنبلي: أنه سئل
~~عمن أوصى بأن يحج عن أمه من ماله، وأمه حية، فأفتى بأن ذلك يقف على إجازة
~~الورثة -والله أعلم-. والذي يترجح عندي ما ذكرته في جواب خطك، ولكن حصل بعض
~~التردد، وأحببت تشريفك على ذلك لتنظر، وتتأمل، والسلام.
# ومن كلام لأحمد المذكور قال: وأما الحجة فليست بمال، ولا يقصد بها المال،
~~وإنما هي قربة فلا يملك الموصى له بها لو كان حيا تصرفا، فلا تثبت بدون
~~رجلين، والله أعلم.
# وضع الجار الخشب على جدار جاره
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد الله بن عبد الرحمن (أبا بطين) إلى الأخ المكرم محمد آل عمر بن
~~سليم، ms051 سلمه الله تعالى.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وغير ذلك من حال ما سألت عنه.
# فقول الفقهاء: لا يزال الضرر بالضرار فهذا كما قالوا في ان الجار لا يملك
# PageV01P158
# وضع الخشب على جدار جاره إلا عند الضرورة إليه، فإن كان جدار الجار يتضرر
~~بوضع الخشب عليه، لم يجز، لأن الضرر لا يزال بالضرر. وكما لو كان مع إنسان
~~طعام أو شراب، هو مضطر إليه، وإنسان آخر مضطر إلى ذلك، فصاحبه أحق به؛ فلا
~~يزال ضرر غير المالك بإدخال الضرر على المالك، ويدخل في ذلك صور كثيرة.
# الإمام إذا حصل في صلاته نقص
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم: "يصلون لكم، فإن أصابوا فلكم ولهم، وإن
~~أخطؤوا فلكم وعليهم" 1، وهذا يدل على أن الإمام إذا حصل في صلاته نقص
~~فالإثم عليه دون المأموم، حتى لو صلى الإمام محدثا، جاهلا أو ناسيا، ولم
~~يعلم المأموم حتى فرغ، فصلاته صحيحة. وأما قول من قال من الفقهاء: أن صلاة
~~المأموم تبطل ببطلان صلاة إمامه، فمرادهم كما لو أحدث في صلاته؛ فبطلت،
~~فتبطل صلاة المأموم، إذا علم حدث إمامه؛ مع أن كثيرا من العلماء لا يرون
~~بطلان صلاة المأموم إذا بطلت صلاة إمامه، وهو رواية عن أحمد وفاقا لمالك
~~والشافعي. وأما إذا سلم الإمام من نقص سهوا، ثم تكلم في تلك الحال بكلام
~~لمصلحة الصلاة، فالصحيح أن صلاته لا تبطل، في رواية مشهورة عن أحمد اختارها
~~جماعة من أصحابه وفاقا للشافعي.
# شرط المرأة على الزوج طلاق زوجته
# وأما شرط المرأة على الزوج طلاق زوجته فأكثر الأصحاب يصححون هذا الشرط،،
~~بمعنى: أن لها الفسخ إذا لم يف. واختار الموفق، وجماعة من الأصحاب -عدم صحة
~~هذا الشرط، وأنها لا تملك الفسخ إذا لم يف، للنهي عنه في الحديث الصحيح،
~~وأرجو أن هذا القول أقرب.
# قلب الدين
# وأما مسألة قلب الدين في الصورة التي ذكرتم، وهي: ما إذا كان له على آخر
~~دراهم، وطلب منه الوفاء، وادعى العسرة، فقال: أسلم إليك دراهم PageV01P159
# في طعام توفيني بها، فإن كان ms052 المسلم إليه معسرا، وأكرهه غريمه على ذلك
~~فهو حرام باتفاق الأئمة، قاله الشيخ تقي الدين، قال: لأنه مكره بغير حق.
~~وإن كان المسلم إليه غير معسر، فالذي يظهر لنا عدم الجواز، لأن ذلك يتخذ
~~حيلة على جعل الدين رأس مال سلم، والله -سبحانه وتعالى- أعلم وأحكم، وصلى
~~الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# جعل تعليم القرآن صداقا
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد آل عمر بن سليم إلى جناب شيخنا المكرم عبد الله بن عبد الرحمن
~~(أبا بطين) سلمه الله تعالى.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد: فأفتنا -عفا الله عنك- هل تعليم شيء من القرآن يجوز أن يكون صداقا
~~أم لا؟ والحديث الذي فيه "أنه صلى الله عليه وسلم زوج رجلا على سورة من
~~القرآن وقال: لا تكون لأحد بعدك مهرا"، هل هو صحيح أم لا؟ كذلك -عفا الله
~~عنك- إذا زرع إنسان أرضا مغصوبة، هل يكون عيشها مكروها أم لا؟ وهل يجوز
~~للإنسان أن يشتري منه أم لا، أو سلم له في عيشها؟
# وعن ولد الزنى إذا صلح، هل يجوز له إهداء شيء من القرب، مثل: الحج
~~والتضحية لوالديه أم لا؟ وهل هو مسنون؟ أو مكروه؟ كذلك الرقيق الذي ما يدري
~~عن والديه إذا عتق؟
# وعن قول بعض الناس لبعض في أثناء الكلام: يا ذخري كذا وكذا، ماذا يكون؟
~~وعن ما إذا كان طريق على طرف المقبرة، هل يكره للنساء المرور منه أم لا؟
~~وعن قول بعض الفقهاء وإن اجتازت المرأة بقبر، فسلمت عليه، فحسن، والسلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV01P160
# الجواب، وبالله التوفيق.
# المسألة الأولى: اختلف العلماء في جواز جعل تعليم القرآن صداقا، وفي ذلك
~~عن أحمد روايتان إحداهما: لا يجوز. اختارها أكثر أصحابه وفاقا لمالك وأبي
~~حنيفة، والرواية الثانية: يجوز، وفاقا للشافعي.
# وأما حديث: "لا تكون لأحد بعدك مهرا" فالظاهر عدم صحته، والله -سبحانه
~~وتعالى- أعلم.
# زرع الأرض المغصوبة
# وأما زرع الأرض المغصوبة فلا علمت فيه حكما واضحا، والأولى التنزه عنه،
~~ولا أحب المعاملة فيه. وإهداء ولد الزنى لوالديه المسلمين ms053 جائز حسن- إن شاء
~~الله- أعني إهداء جميع القرب والتضحية عنهما، والحج وغير ذلك. وأما الرقيق
~~الذي لا يعلم حال والديه فلا بأس بدعائه لهما، وكذا إهداء القرب.
# وقول بعض الناس: "يا عضيدي"، الظاهر أن المراد بمثل هذا المعاونة على ما
~~ينوبه من أموره، مثل: انتصاره به على عدوه ونحوه، لا بأس به.
# وإذا كان للناس طريق على حد المقبرة، ومرت معه امرأة وسلمت فلا بأس,
~~لأنها لا تسمى زائرة، والله –سبحانه وتعالى- أعلم.
# أسقط عن المعسر أو فقير غير معسر زكاة الدين
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه نستعين
# من محمد آل عمر بن سليم إلى جناب الشيخ المكرم عبد الله بن عبد الرحمنأبا
~~بطين) سلمه الله تعالى، آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# (وبعد) : أفتنا -أثابك الله، وأحسن لك الخاتمة- عما إذا كان لإنسان على
~~آخر دين، والمدين معسر، هل يجوز أن يسقط عنه قدر زكاة ذلك
# PageV01P161
# الدين، ويكون ذلك زكاة الدين أم لا؟ وعما إذا كان مصرف ريع الوقف في
~~أضحية وقربة، هل يجوز أن يجعل جلد الأضحية قربة، أم لا بد أن يشتري جلدا
~~غير جلد الأضحية؟ وعن قول بعض الناس: يحق من الله أن يكون كذا، إذا كان أمر
~~نعمة، وعن قول بعض الناس: وحق الله، هل هو حلف بغير الله، أو لغو؟ وعن قول
~~بعض الناس: بالرحمن نفعل كذا، أو يكون كذا، أو ما صار كذا, أو ما فعلت كذا،
~~وعن الدعاء عند دخول الإمام يوم الجمعة، وبين الخطبتين، وبين الإقامة
~~والصلاة، وعن الدعاء بعد الفريضة، وبعد التسبيح والتحميد والتكبير ثلاثا
~~وثلاثين، هل الدعاء في هذه المواضع مستحب أو مكروه أو مباح، أو بعضها
~~مستحب، وبعضها مكروه؟ وعن رفع اليدين بالدعاء في هذه المواضع، هل هو مستحب
~~أو مكروه أو مباح، أو ما كان مكروها فرفع اليدين فيه مكروه، وما كان مستحبا
~~فرفع اليدين فيه مستحب؟.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# (وبعد) : فالجواب -وبالله التوفيق- المعروف، المعمول به في المذهب –أنه ms054
~~إذا أسقط عن المعسر، أو فقير غير معسر زكاة الدين الذي عليه، أن ذلك لا
~~يجوز، ولا يجزئ.
# شرط في غلة الوقف أضحية وقربة
# وإذا شرط في غلة الوقف أضحية، وقربة، فالذي أرى أنه يلزمه شراء قربة، فلا
~~يكتفي بجلد الأضحية، والله أعلم.
# وأما قول بعض الجهال: يحق من الله أن يكون كذا، فهذه كلمة قبيحة، يخاف أن
~~تكون كفرا، فينهى من قال ذلك، وينصح.
# PageV01P162
# الدعاء عند دخول الإمام يوم الجمعة وحال جلوسه بين الخطبتين
# وأما الدعاء عند دخول الإمام يوم الجمعة، وحال جلوسه بين الخطبتين –فلا
~~علمت فيه شيئا، ولا ينكر على فاعله الذي يتحرى الساعة المذكورة في يوم
~~الجمعة.
# وأما الدعاء بعد الإقامة فلم يرد فيه شيء، والأولى عدم فعله، وأما الدعاء
~~بعد الفرائض، فإن فعله إنسان بينه وبين الله، فحسن.
# وأما رفع اليدين في هذه الحال فلم يرد عن النبي -صلى الله عليه وسلم-وخير
~~الهدي هدي محمد، ومثل هذا ما أرى الإنكار على فاعله، ولو رفع يديه.
# الحلف بحق الله
# وأما الحلف بحق الله فكثير من أهل العلم يجوزه، وبعضهم يمنع منه،
~~والمشهور في المذهب جوازه. وأما قول بعض الناس لك: لله ما فعلت كذا، فإذا
~~لم يكن للقائل نية فهو لغو. وقول بعض الناس: بالرحمن نفعل، إن كان مراده
~~الاستعانة فلا بأس، والله -سبحانه وتعالى- أعلم وأحكم، وصلى الله على محمد
~~وعلى آله وصحبه وسلم.
# السكة إذا كسدت بتحريم السلطان لها أو بغيره
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد الله بن عبد الرحمن (أبا بطين) إلى جناب الولد المكرم عبد الرحمن
~~بن محمد بن مانع، سلمه الله تعالى.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وموجب الخط إبلاغ السلام، والخط الشريف وصل، ومن حال المسائل المذكورة
~~فيه.
# فأما مسألة السكة إذا كسدت بتحريم السلطان لها أو بغيره، أو رخصت
~~-فالأصحاب إنما أوجبوا القيمة، إذا حرمها السلطان، فمنع المعاملة بها سواء
~~اتفق الناس على ترك المعاملة بها أو لا. وذكروا نص الإمام أحمد في القرض،
~~وقاسوا عليه النقد المعين في ms055 المبيع، وثمن المبيع إذا رد بعيب ونحوه
# PageV01P163
# بعد قبض البائع له ونحو ذلك، وقد ذكر المسألة ناظم المفردات وهي منها،
~~فنذكر بعض كلامه، وكلام شارحها، فقال:
# والنقد في المبيع حيث عينا ... وبعد ذا كساده تبينا
# نحو الفلوس ثم لا يعامل ... بها فمنه عندنا لا تقبل
# بل قيمة الفلوس يوم العقد ... والقرض أيضا هكذا في الرد
# ي: إذا وقع العقد بنقد معين: كدراهم مكسرة أو مغشوشة أو بفلوس، ثم حرمها
~~السلطان، فمنع المعاملة بها مثل قبض البائع لها، لم يلزم البائع قبضها، بل
~~له الطلب بقيمتها يوم العقد. وكذلك لو أقرضه نقدا، أو فلوسا، فحرم السلطان
~~المعاملة بذلك، فرده المقترض، لم يلزم المقرض قبوله، ولو كان باقيا بعينه
~~لم يتغير، وله الطلب بقيمة ذلك يوم القرض، وتكون من غير جنس النقد إن أفضى
~~إلى ربا الفضل، فإذا كان دراهم أعطي عنها دنانير وبالعكس؛ لئلا يؤدي إلى
~~الربا قال الناظم:
# ومثله من رام عود الثمن ... من رده المبيع خذ بالأحسن
# قد ذكر الأصحاب ذا في ذا الصور ... والنص في القرض عيانا قد ظهر
# أي: مثل ما تقدم من اشترى معيبا أو نحوه بدراهم مكسرة، أو مغشوشة أو
~~فلوس، وأقبضها للبائع، فحرمها السلطان.
# بيعتين في بيعة
# وأما صورة بيعتين في بيعة فكثيرة جدا، وضابطه: أن يشترط أحد المتعاقدين
~~على صاحبه عقدا آخر، ونص الإمام أحمد على صور من ذلك: كأن يشترط أحدهما على
~~صاحبه سلما أو قرضا أو بيعا أو شركة أو إجارة أو صرفا للثمن أو غيره.
# قال الأصحاب: وكذلك كل ما كان في معنى ذلك، مثل أن يقول:
# PageV01P164
# بعتك كذا بكذا على أن تزوجني ابنتك، أو على أن أزوجك بنتي، وكذا أن تنفق
~~على عبدي، أو دابتي، أو على حصتي من ذلك قرضا أو مجانا، فهذه الصور مما نص
~~عليه الأصحاب وغيرهم، فإذا عرفت ضابط المسألة، تبين لك تفصيلها وأنواعها،
~~فإذا أجره داره بكذا، بشرط أن يؤجره داره، أو يبيعه كذا بكذا، أو ساقاه على
~~نخله، أو زارعه على أرضه، بشرط ms056 أن يبيعه كذا، أو يقرضه كذا، ونحو ذلك من
~~اشتراط عقد في عقد آخر، فهو من نحو بيعتين في بيعة، وهو صفقتان في صفقة،
~~وقد روى الإمام أحمد عن ابن مسعود مرفوعا: أنه نهى عن صفقتين في صفقة. وقد
~~فسر جماعة من الأئمة البيعتين في بيعة بأن يقول بائع السلعة: هي بنقد بكذا،
~~وبنسيئة بكذا. وحديث "من باع بيعتين في بيعة، فله أوكسهما أو الربا" 1 رواه
~~أبو داود عن أبي هريرة مرفوعا.
# قال الشيخ تقي الدين: للناس في بيعتين في بيعة تفسيران: أحدهما) أن يقول:
~~هو لك بنقد بكذا، وبنسيئة بكذا، كما رواه سماك بن حرب عن عبد الرحمن بن
~~مسعود عن أبيه قال: "نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صفقتين في صفقة"
~~2، قال سماك:"هو الرجل يبيع البيع، فيقول: هو بنساء بكذا، وهو ينقد بكذا
~~وكذا" رواه الإمام أحمد. وعلى هذا فله وجهان:
# أحدهما: أن يبيعه بأحدهما مبهما، ويتفرقا على ذلك، وهذا تفسير جماعة من
~~أهل العلم، لكنه يتعذر من هذا الحديث، يعني حديث "من باع بيعتين في بيعة،
~~فله أوكسهما أو الربا" 3 هذا لفظ الحديث، قال: فإنه لا مدخل للربا هنا، ولا
~~صفقتين هنا، وإنما هي صفقة واحدة بثمن مبهم.
# والثاني: أن يقول: هي بنقد بكذا، وأبيعها بنسيئة بكذا، الصورة التي ذكرها
~~ابن عباس رضي الله عنه فيكون قد جمع صفقتي النقد والنسيئة PageV01P165
# في صفقة واحدة، وجعل النقد معيار النسيئة، وهذا مطابق لقوله صلى الله
~~عليه وسلم: "فله أوكسهما أو الربا" 1، فإن مقصوده حينئذ هو بيع دراهم عاجلة
~~بآجلة، فلا يستحق إلا رأس ماله، وهو أوكس الصفقتين، وهو مقدار القيمة
~~العاجلة، فإن أخذ الربا فهو مربي.
# التفسير الثاني: أن يبيعه الشيء بثمن، على أن يشتري المشتري منه ذلك
~~الثمن، أولى منه أن يبيعه السلعة على أن يشتريها البائع بعد ذلك، وهذا أولى
~~بلفظ البيعتين في بيعة؛ فإنه باع السلعة وابتاعها، أو باع الثمن وابتاعه،
~~وهذه صفقتان في صفقة، وهذا بعينه هو العينة المحرمة وما أشبهها. ms057 ومثل أن
~~يبيعه نسأ، ثم يشتري بأقل نقدا أو بنقد، ثم يشتري بأكثر منه نسأ، ونحو ذلك؛
~~فيعود حاصل هاتين الصفقتين إلى أن يعطيه دراهم، ويأخذ أكثر منها، وسلعته
~~عادت إليه؛ فلا يكون له إلا أوكس الصفقتين، وهو النقد، فإن ازداد فقد أربى.
# مات ولم يحج
# وأما من مات ولم يحج، فإن كان قد وجب عليه الحج قبل موته لاستكمال شروط
~~الوجوب في حقه، وجب أن يحج عنه من رأس ماله أوصى به أم لا. وإن كان الميت
~~لم يجب عليه الحج في حياته لعدم تكامل شرائط الوجوب في حقه في حياته، لم
~~يجب أن يحج عنه من ماله إن لم يوص به؛ فإن أوصى به فمن ثلثه. هذا ما ذكره
~~أصحابنا وغيرهم.
# وضع الجائحة في الأرض المستأجرة
# وأما ثبوت الجائحة في الأرض المستأجرة ونحوها، فاختيار الشيخ تقي الدين
~~معلوم لديكم، وجمهور العلماء على خلافه. بل قال في المغني والشرح: لا نعلم
~~فيه خلافا، ولفظ الشارح بأن استأجر أرضا، فزرعها، فتلف الزرع، فلا شيء على
~~المؤجر، نص عليه أحمد، ولا نعلم فيه خلافا لأن المعقود عليه منافع الأرض،
~~ولم تتلف، إنما تلف مال المستأجر فيها، فصار كدار استأجرها ليقصر فيها
~~ثيابا، PageV01P166
# فتلفت الثياب فيها، انتهى.
# ولم يحك صاحب الإنصاف إثبات الجائحة في الإجارة عن غير الشيخ تقي الدين
~~إلا ما حكاه عن أبي الفضل في الحمام، وقد ذكر الشيخ عن اختياره أنه خلاف ما
~~رآه عن أحمد. والذي نعتمده في المسألة الصلح إن تيسر، وإلا لم نحكم بوضع
~~شيء من الأجرة، كما هو قول جمهور العلماء. والفرق بين الثمرة والأجرة أن
~~المعقود عليه في شراء الثمرة هو عين الثمرة، والمعقود عليه في الإجارة
~~منافع الأرض؛ ولهذا لو تركها المستأجر معطلة، فلم ينتفع بها لزمته الأجرة
~~لتلف المنافع تحت يده. فالمعقودعليه في الإجارة نفع الأرض، فالتالف غير
~~المعقود عليه. قال في الاختيارات لما ذكر إثبات الجائحة في أجرة الأرض:
~~وبعض الناس يظن أن هذا خلاف ما في المغني من الإجماع، وهو ms058 غلط؛ فإن الذي في
~~المغني أن نفس الزرع إذا تلف يكون من ضمان المستأجر صاحب الزرع، لا يكون
~~كالثمرة المشتراة، فهذا ما فيه خلاف، وإنما الخلاف في نفس أجرة الأرض، ونقص
~~قيمتها، فيكون كما لو انقطع الماء عن الرحى.
# طلق زوجته وأقر أنها خرجت من العدة قبل مرضه
# وأما الذي طلق زوجته، وأقر أنها خرجت من العدة قبل مرضه، فإنه يعمل
~~بقوله، ولا يقبل قولها: أنه واقعها بعد ذلك، إلا ببينة والله -سبحانه
~~وتعالى- أعلم وأحكم، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# دخل إليه مدينان ليدفعا إليه ماله عليهما ثم وجد نقصا
# بسم الله الرحمن الرحيم
# هذه مسائل سئل عنها الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن (أبا بطين) رحمه الله
~~تعالى.
# (الأولى) : رجل دخل إليه مدينان ليدفعا إليه ماله عليهما، فأخرج أحدهما
~~عشرة دراهم، وقال: هذه هي التي عندي لك، خذها لتحسبها، فقال: ضعها
# PageV01P167
# وقال الآخر كذلك، وأمره أن يضعها على دراهم الأول، أو إلى جنبها، فأخذهما
~~صاحب الحق جميعا، وحسبهما، فوجد نقصا، لا يدري من أيهما، فما الحكم في ذلك؟
# (فأجاب رحمه الله تعالى) بأن له على كل منهما اليمين أنه دفع إليه حقه
~~تاما، وليس له إلا ذلك، لأنه فرط في خلطهما، فلم تكن الدعوة على إنسان
~~بعينه، بل عليهما جميعا، وهي لا تسمع إلا على معين.
# موافقة الرسول ظاهرا وباطنا
# (الثانية) : ما معنى قول الحموية: أما الذين وافقوه ببواطنهم، وعجزوا عن
~~إقامة الظواهر، أو الذين وافقوه بظواهرهم، وعجزوا عن تحقيق البواطن، أو
~~الذين وافقوه ظاهرا وباطنا بحسب الإمكان، لا بد للمنحرفين عن سنته أن
~~يعتقدوا فيهم نقصا يذمونهم به، ويسمونهم بأسماء مكذوبة، وإن اعتقدوا صدقها
~~كقول الرافضة: من لم يبغض أبا بكر، وعمر، فقد أبغض عليا.
# (فأجاب رحمه الله تعالى) : لما ذكر قبل ذلك: أن السنة هي ما كان عليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتقادا واقتصادا وقولا وعملا، ثم ذكر
~~التابعين له على بصيرة، الذين هم أولى الناس به في المحيا والممات، باطنا
~~وظاهرا، ثم ms059 ذكر الفريق الذين وافقوه ببواطنهم وعجزوا عن إقامة الظواهر، فهم
~~الذين وافقوه اعتقادا وعجزوا عن إقامة القول والعمل، كالدعوة إلى الله -
~~سبحانه-، وطائفة وافقوه في الظواهر وعجزوا عن تحقيق البواطن على ما هي عليه
~~من الفرق بين الحق والباطل بقلوبهم، ففيهم نقص من هذا الوجه، وفريق وافقوه
~~ظاهرا، وباطنا، بحسب الإمكان، لكنهم دون الأولين التابعين له على بصيرة،
~~اعتقادا واقتصادا قولا وعملا، والله -سبحانه وتعالى- أعلم.
# إطلاق الإمامة على من ليس قرشي
# (الثالثة) : إن قال بعض الجهال: إن من شرط الإمام أن يكون قرشيا، ولم يقل
~~عارضيا، يشير إلى أنه قد ادعاها من ليس من أهلها، يعني شيخ
# PageV01P168
# الإسلام محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله تعالى- ومن قام معه وبعده بما دعا
~~إليه، وأيضا: إن البغاة تحل دماؤهم دون أموالهم، وقد استحل الأموال،
~~والدماء من العلماء وغيرهم، فما الجواب؟ أفدنا وفقك الله للصواب.
# (الجواب) وبالله التوفيق: إذا قال بعض الجهال ذلك فقل له: ولم يقل تركيا،
~~فإذا زال هذا الأمر عن قريش، فلو رجع إلى الاختيار لكان العرب أولى به من
~~الترك؛ لأنهم أفضل من الترك؛ ولهذا ليس التركي كفوا للعربية، فلو تزوج تركي
~~بعربية كان لمن لم يرض من الأولياء فسخ هذا النكاح، وهذا الذي يعظمه الناس
~~تركي لا قرشي، وهم أخذوها بغيا على قريش. ومحمد بن عبد الوهاب -رحمه الله-
~~ما ادعى إمامة الأمة، وإنما هو عالم، ودعا إلى هدى، وقاتل عليه، ولم يلقب
~~في حياته بالإمام، ولا عبد العزيز بن محمد بن سعود، ما كان أحد منهما يسمى
~~إماما في حياته، وإنما حدث تسمية من تولى إماما بعد موتهما.
# وأيضا، فالألقاب أمرها سهل، وهذا من صار واليا في صنعاء سمي إماما، وصاحب
~~مقط يسمى إماما. وقتال الشيخ محمد بن عبد الوهاب من قاتله ليس لكونهم بغاة،
~~وإنما قاتلهم على ترك الشرك، وإزالة المنكرات، وعلى إقام الصلاة، وإيتاء
~~الزكاة، والذين قاتلهم الصديق والصحابة لأجل منع الزكاة، لم يفرقوا بينهم
~~وبين المرتدين في القتل وأخذ الأموال.
# قال شيخ الإسلام أبو العباس أحمد ms060 بن تيمية -رحمه الله تعالى-: كل طائفة
~~ممتنعة عن التزام شريعة من شرائع الإسلام الظاهرة المتواترة، فإنه يجب
~~قتالهم حتى يلتزموا شرائعه، وإن كانوا مع ذلك ناطقين بالشهادتين، وملتزمين
~~بعض شرائعه، كما قاتل الصديق والصحابة مانعي الزكاة، وعلى ذلك اتفق الفقهاء
~~بعدهم
### | … 
# إلى أن قال:
# PageV01P169
# فأيما طائفة امتنعت عن بعض الصلوات المفروضات أو الصيام أو الحج، أو عن
~~التزام تحريم الدماء والأموال أو الخمر أو الزنى والميسر، أو عن التزام
~~جهاد الكفار، وغير ذلك من واجبات الدين، ومحرماته التي لا عذر لأحد في
~~جحودها وتركها، التي يكفر الجاحد لوجوبها، فإن الطائفة الممتنعة تقاتل
~~عليها لوجوبها، وإن كانت مقرة بها، وهذا مما لا أعلم فيه خلافا بين العلماء
~~... إلى أن قال: وهؤلاء عند المحققين من العلماء ليسوا بمنزلة البغاة
~~الخارجين على الإمام، أو الخارجين عن طاعته كأهل الشام مع أمير المؤمنين
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه؛ فإن أولئك خارجون عن طاعة إمام معين، أو
~~خارجون عليه لإزالة ولايته، وأما المذكورون فهم خارجون عن الإسلام بمنزلة
~~مانعي الزكاة، انتهى.
# وأيضا، فالمشار إليهم في السؤال، لا نقول: إنهم معصومون، بل يقع منهم
~~أشياء تخالف الشرع، ولولا ما يحدث من المخالفات، لم يسلط عليهم عدوهم، لكن
~~عوقبوا بأن سلط عليهم من هم خير منهم وأحسن.
# "إذا عصاني من يعرفني سلطت عليه من لا يعرفني" والذي أدركنا من سيرة هذه
~~الطائفة المشار إليها ما بقي منها إلا الاسم {والله يهدي من يشاء إلى صراط
~~مستقيم} 1. واحتجاج بعض الناس بقول بعض العلماء: يباح الدعاء في الخطبة
~~لمعين، ولم يقولوا: يسن، وأيضا فالدعاء حسن، يدعى له بأن الله يصلحه،
~~ويسدده، ويصلح به، وينصره على الكفار، وأهل الفساد، وما في الخطب من
~~الثناء، والمدح بالكذب الواجب على ولي الأمر، أولا- البداءة برعيته
~~بإلزامهم شرائع الإسلام، وإزالة المنكرات، والأمر بالمعروف، والنهي عن
~~المنكر، وإقامة الحدود، فهذا أهم وأوجب من جهاد العدو الكافر، وهذا مما
~~يستعان به على جهاد الكفار، لما روي: "إنما تقاتلون من تقاتلون بأعمالكم"
~~وولي PageV01P170
# الأمر ms061 إنما يدعى له، لا يمدح، لا سيما بما ليس فيه. وهؤلاء الذين يمدحون
~~في الخطب هم الذين أماتوا الدين، فمادحهم مخطئ، وليس في الولاة اليوم من
~~يستحق المدح، لا يثنى عليه، وإنما يدعى لهم بالتوفيق، والهداية، والله
~~-سبحانه وتعالى- أعلم، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# الإيمان بالقدر ومعناه
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من جمعان بن ناصر إلى جناب الشيخ المكرم عبد الله بن عبد الرحمن (أبا
~~بطين) سلمه الله تعالى.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# (وبعد) : أمتعنا الله بحياتك، المرجو من إحسانك الإفادة عن القدرية
~~ومذهبهم، وعن المعتزلة ومذهبهم، وعن الخوارج ومذهبهم، أثابك الله الجنة
~~بمنه وكرمه.
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# (وبعد) : فالجواب -وبالله التوفيق- قد فسر النبي صلى الله عليه وسلم
~~الإيمان في حديث جبريل بالاعتقاد الباطن فقال: "أن تؤمن بالله وملائكته
~~وكتبه ورسله واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره" 1.
# والأحاديث في إثبات القدر كثيرة جدا. والقدر الذي يجب الإيمان به على
~~درجتين:
# الدرجة الأولى: الإيمان بأن الله سبق في علمه ما يعمله العباد من خير
~~وشر، وطاعة ومعصية، قبل خلقهم وإيجادهم، ومن هو منهم من أهل الجنة، ومن هو
~~من أهل النار؛ وأعد لهم الثواب، والعقاب جزاء لأعمالهم قبل خلقهم وتكوينهم؛
~~وأنه كتب ذلك عنده وأحصاه، وأن أعمال العباد تجري على ما سبق في علمه،
~~وكتابه.
# والدرجة الثانية: الإيمان بأن الله خلق أفعال العباد كلها: من الكفر
~~والإيمان، والطاعة والعصيان، وشاءها منهم؛ فهذه الدرجة يثبتها أهل السنة
~~والجماعة، PageV01P171
# وينكرها جميع القدرية، يقولون: إن الله لم يخلق أفعال العباد، ولا شاءها
~~منهم، بل هم الذين يخلقون أفعال أنفسهم من خير وشر، وطاعة ومعصية.
# والدرجة الأولى نفاها غلاة القدرية: كمعبد الجهني، وعمرو بن عبيد؛ ونص
~~أحمد والشافعي على كفر هؤلاء.
# القول بأن الله لم يخلق أعمال العباد ولم يشأها
# وأما من قال: إن الله لم يخلق أعمال العباد ولم يشأها منهم، مع إقرارهم
~~بالعلم، ففي تكفيرهم نزاع مشهور بين أهل العلم. فحقيقة القدر الذي فرض
~~علينا الإيمان به أن ms062 نعتقد أن الله -سبحانه وتعالى- علم ما العباد عاملون
~~قبل أن يوجدهم، وأنه كتب ذلك عنده، وأن أعمال العباد خيرها وشرها مخلوقة
~~لله، واقعة بمشيئته، فما شاء كان، وما لم يشأ لم يكن، قال الله -تعالى-:
~~{كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء} 1، وقال: {ولو شاء الله ما فعلوه}
~~2، {ولو شاء الله ما اقتتلوا} 3، {ولو شاء الله ما أشركوا} 4.
# فهذه الآيات ونحوها صريحة في أن أعمال العباد خيرها وشرها، وضلالهم
~~واهتداءهم، كل ذلك صادر عن مشيئته، وقال –تعالى-: {ونفس وما سواها فألهمها
~~فجورها وتقواها} 5 وقال: {إن الأنسان خلق هلوعا إذا مسه الشر جزوعا وإذا
~~مسه الخير منوعا} 6، فدل ذلك على أن الله –سبحانه- هو الذي جعلها فاجرة، أو
~~تقية، وأنه خلق الإنسان هلوعا، خلقه متصفا بالهلع. وقال: {هو الذي خلقكم
~~فمنكم كافر ومنكم مؤمن} 7، ففي هذه الآية بيان أن الله خلق المؤمن وإيمانه،
~~والكافر وكفره. وقد صنف البخاري -رحمه الله تعالى- كتاب خلق أفعال العباد،
~~واستدل بهذه الآيات، أو بعضها على ذلك، وفي الحديث: "إن الله خلق كل صانع
~~وصنعته".
# الأدلة على تقدم علم الله سبحانه بجميع الكائنات قبل إيجادها
# أما الأدلة على تقدم علم الله -سبحانه- بجميع الكائنات قبل إيجادها،
~~وكتابته ذلك، ومنها السعادة والشقاوة، وبيان أهل الجنة وأهل النار قبل
~~PageV01P172
# أن يوجدهم، فكثيرة جدا، كقوله -تعالى-: {ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا
~~في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير} 1.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الله كتب مقادير الخلائق قبل أن يخلق
~~السماوات والأرض بخمسين ألف سنة وكان عرشه على الماء" 2، وفي حديث آخر: "إن
~~أول ما خلق الله القلم فقال له: اكتب فجرى القلم بما هو كائن إلى يوم
~~القيامة" 3.
# والأحاديث في هذا كثيرة جدا، فهؤلاء الذين وصفنا قولهم بأن الله لم يخلق
~~أفعال العباد، ولا شاءها منهم، هم القدرية الذين هم مجوس هذه الأمة.
~~وقابلتهم طائفة أخرى غلوا في إثبات القدر، وهم يسمون الجبرية، فقالوا: إن
~~العبد مجبور مقهور ms063 على ما يصدر منه، لا قدرة له فيه، ولا اختيار؛ بل هو
~~كغصن الشجرة الذي تحركه الريح. والذي عليه أهل السنة، والجماعة: الإيمان
~~بأن أفعال العباد مخلوقة لله، صادرة عن مشيئته، وهي أفعال لهم، وكسب لهم
~~باختيارهم؛ فلذا ترتب عليها الثواب والعقاب. والسلف يسمون الجبرية قدرية؛
~~لخوضهم في القدر.
# ولهذا ترجم الخلال في كتاب السنة، فقال: الرد على القدرية، وقولهم: إن
~~الله جبر العباد على المعاصي، ثم روى عن بقية، قال: سألت الزبيدي،
~~والأوزاعي عن الجبر، فقال الزبيدي: أمر الله أعظم، وقدرته أعظم من أن يجبر
~~أو يعضل، ولكن يقضي، ويقدر، ويخلق، ويجبل عبده على ما أحب.
# وقال الأوزاعي: ما أعرف للجبر أصلا من القرآن ولا السنة، فأهاب أن أقول
~~ذلك، ولكن القضاء والقدر والجبل والخلق، فهذا يعرف من القرآن، والحديث.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله تعالى-: فهذان الجوابان اللذان
~~PageV01P173
# ذكرهما هذان الإمامان في عصر تابعي التابعين من أحسن الأجوبة.
# أما الزبيدي فقال ما تقدم؛ وذلك لأن الجبر في اللغة: إلزام الإنسان بغير
~~رضاه، كما يقول الفقهاء: هل تجبر المرأة على النكاح أم لا؟ وإذا عضلها
~~الولي ماذا تصنع؟ فقال: الله أعظم من أن يجبر، أو يعضل؛ لأن الله قادر على
~~أن يجعل العبد مختارا راضيا لما يفعله، مبغضا تاركا لما يتركه، فلا جبر على
~~أفعاله الاختيارية، ولا عضل عما يتركه لكراهته أو عدم إرادته. وروي عن
~~سفيان الثوري -رحمه الله تعالى- أنه أنكر جبر، وقال: الله -سبحانه- جبل
~~العباد. وقال الراوي عنه: أراد قوله صلى الله عليه وسلم لأشج عبد القيس:
~~"بل جبلت عليهما"1، فقال: الحمد لله الذي جبلني على خلقين يحبهما الله.
~~يعني الحلم والإناءة.
# وقال المروزي للإمام أحمد: إن رجلا يقول: إن الله جبر العباد، فقال: لا
~~نقول هكذا، وأنكر هذا، وقال: {يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء} 2.
# عقيدة المعتزلة
# وأما المعتزلة: فهم الذين يقولون بالمنزلة بين المنزلتين، يعنون أن مرتكب
~~الكبيرة يصير في منزلته بين الكفر والإسلام، فليس هو بمسلم ولا كافر.
~~ويقولون: إنه يخلد ms064 في النار، ومن دخل النار لم يخرج منها بشفاعة، ولا
~~غيرها. وأول من اشتهر عنه ذلك عمرو بن عبيد، وكان هو وأصحابه يجلسون
~~معتزلين الجماعة، فيقول قتادة وغيره: أولئك المعتزلة؛ وهم كانوا بالبصرة
~~بعد موت الحسن البصري. وضم المعتزلة إلى ذلك التكذيب بالقدر، ثم ضموا إلى
~~ذلك نفي الصفات، فيثبيتون الاسم دون الصفة، فيقولون: عليم بلا علم، سميع
~~بلا سمع، بصير بلا بصر، وهكذا سائر الصفات؛ فهم قدرية جهمية، وامتازوا
~~بالمنزلة بين المنزلتين، وخلود عصاة الموحدين في النار. PageV01P174
# عقيدة الخوارج
# وأما الخوارج: فهم الذين خرجوا على علي رضي الله عنه وقبل ذلك قتلوا
~~عثمان؛ وكفروا عثمان وعليا وطلحة والزبير ومعاوية وطائفتي علي ومعاوية،
~~واستحلوا دماءهم. وأصل مذهبهم الغلو الذي نهى الله عنه، وحذر منه النبي صلى
~~الله عليه وسلم فكفروا من ارتكب كبيرة، وبعضهم يكفر بالصغائر، وكفروا عليا،
~~وأصحابه بغير ذنب، فكفروهم بتحكيم الحكمين: عمرو بن العاص، وأبي موسى
~~الأشعري، وقالوا: لا حكم إلا لله، واستدلوا على قولهم بالتكفير بالذنوب
~~بعمومات أخطؤوا فيها، وذلك كقوله –سبحانه وتعالى-: {ومن يعص الله ورسوله
~~فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا} 1، {ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده
~~يدخله نارا خالدا} 2، وقوله: {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا
~~فيها} 3 الآية، وغير ذلك من الآيات.
# وأجمع أهل السنة، والجماعة أن أصحاب النار لا يخلدون في النار، إذا ماتوا
~~على التوحيد، وأن من دخل النار منهم بذنبه يخرج منها كما تواترت بذلك
~~الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وأيضا فلو كان الزاني، وشارب الخمر،
~~والقاذف، والسارق، ونحوهم، كفارا مرتدين، لكان حكمهم في الدنياالقتل، الذي
~~هو حكم الله في المرتدين، فلما حكم الله على الزاني البكربالجلد، وعلى
~~السارق بالقطع، وعلى الشارب، والقاذف بالجلد، قلنا: حكم الله فيهم بذلك
~~لأنهم لم يكفروا بهذه الذنوب كما تزعمه الخوارج.
# فإذا عرفت مذهب الخوارج أن أصله التكفير بالذنوب، وكفروا أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم واستحلوا قتلهم متقربين بذلك إلى الله، فإذا تبين لك
~~ذلك تبين ضلال ms065 كثير من أهل هذه الأزمنة، في زعمهم أن محمد بن عبد الوهاب
~~-رحمه الله تعالى- وأتباعه خوارج، ومذهبهم مخالف PageV01P175
# لمذهب الخوارج، لأنهم يوالون جميع أصحاب رسول الله، صلى الله عليه وسلم-
~~ويعتقدون فضلهم على من بعدهم، ويوجبون أتباعهم، ويدعون لهم، ويضللون من قدح
~~فيهم، أو تنقص أحدا منهم. ولا يكفرون بالذنوب، ولا يخرجون أصحابها من
~~الإسلام، وإنما يكفرون من أشرك بالله، وحسن الشرك؛ والمشرك كافر بالكتاب
~~والسنة والإجماع. فكيف يجعل هؤلاء مثل أولئك؟ وإنما يقول ذلك معاند يقصد
~~التنفير للعامة، أو يقول ذلك جاهلا بمذهب الخوارج، ويقوله تقليدا.
# ولو قدرنا أن إنسانا يقع منه جراءة وجسرة على إطلاق الكفر جهلا منه، فلا
~~يجوز أن ينسب إلى جميع الطائفة، وإنما ينسب إليهم ما يقوله شيخهم وعلماؤهم
~~بعده؛ وهذا أمر ظاهر للمنصف، وأما المعاند المتعصب فلا حيلة فيه. إذا عرفت
~~مذاهب الفرق المسؤول عنها، فاعلم أن أكثر أهل الأمصار اليوم أشعرية،
~~ومذهبهم في صفات الرب –سبحانه وتعالى- موافق لبعض ما عليه المعتزلة
~~الجهمية؛ فهم يثبتون بعض الصفات دون بعض. فيثبتون الحياة والعلم والقدرة
~~والإرادة والسمع والبصر والكلام، وينفون ما سوى هذه الصفات بالتأويل
~~الباطل، مع أنهم وإن أثبتوا صفة الكلام موافقة لأهل السنة فهم في الحقيقة
~~نافون لها لأن الكلام عندهم هو المعنى فقط، ويقولون: حروف القرآن مخلوقة؛
~~لم يتكلم الله بحرف ولا صوت. فقالت لهم الجهمية: هذا هو نفس قولنا: إن كلام
~~الله مخلوق لأن المراد الحروف لا المعنى.
# تقارب الأشعرية من المعتزلة والجهمية في بعض الصفات
# ومذهب السلف قاطبة: أن كلام الله غير مخلوق، وأن الله -تعالى- تكلم
~~بالقرآن، حروفه ومعانيه، وأن الله -سبحانه وتعالى- يتكلم بصوت يسمعه من
~~يشاء.
# والأشعرية لا يثبتون علو الرب فوق سماواته واستواءه على عرشه
# PageV01P176
# ويسمون من أثبت صفة العلو والاستواء على العرش مجسما مشبها، وهذا خلاف ما
~~عليه أهل السنة والجماعة؛ فإنهم يثبتون صفة العلو، والاستواء، كما أخبر
~~الله –سبحانه- بذلك عن نفسه، ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم، من غير
~~تكييف ولا تعطيل.
# وصرح كثير من السلف بكفر ms066 من لم يثبت صفة العلو والاستواء. والأشاعرة
~~وافقوا الجهمية في نفي هذه الصفة، لكن الجهمية يقولون: أنه -سبحانه وتعالى-
~~في كل مكان، ويسمون الحلولية، والأشعرية يقولون: كان ولا مكان، فهو على ما
~~كان قبل أن يخلق المكان. والأشعرية يوافقون أهل السنة في رؤية المؤمنين
~~ربهم في الجنة، ثم يقولون: إن معنى الرؤية إنما هو زيادة علم، يخلقه الله
~~في قلب الناظر ببصره، لا رؤية بالبصر حقيقة عيانا. فهم بذلك نافون للرؤية
~~التي دل عليها القرآن، وتواترت بها الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# ومذهب الأشاعرة: أن الإيمان مجرد التصديق، ولا يدخلون فيه أعمال الجوارح.
~~قالوا: وإن سميت الأعمال في الأحاديث إيمانا، فعلى المجاز لا الحقيقة.
# ومذهب أهل السنة والجماعة: أن الإيمان تصديق بالقلب، وقول باللسان، وعمل
~~بالجوارح. وقد كفر جماعة من العلماء من أخرج العمل عن الإيمان. فإذا تحققت
~~ما ذكرنا عن مذهب الأشاعرة من نفي صفات الله –سبحانه وتعالى- غير السبع
~~التي ذكرنا، ويقولون: إن الله لم يتكلم بحرف، ولا صوت، وأن حروف القرآن
~~مخلوقة، ويزعمون أن كلام الرب -سبحانه وتعالى- معنى واحد، وأن نفس القرآن
~~هو نفس التوراة والإنجيل، لكن إن عبر عنه بالعربية فهو قرآن، وإن عبر عنه
~~بالعبرانية فهو توراة، وإن عبر عنه بالسريانية فهو إنجيل، ولا يثبتون رؤية
~~أهل الجنة ربهم بأبصارهم، إذا عرفت ذلك عرفت
# PageV01P177
# خطأ من جعل الأشعرية من أهل السنة، كما ذكره السفاريني في بعض كلامه،
~~ويمكن أنه أدخلهم في أهل السنة مدارة لهم لأنهم اليوم أكثر الناس، والأمر
~~لهم، والله أعلم، مع أنه قد دخل بعض المتأخرين من الحنابلة في بعض ما هم
~~عليه.
# معنى يأس الشيطان من كفر جزيرة العرب
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم: "إن الشيطان قد أيس من أن يعبده المصلون
~~في جزيرة العرب" 1 فقد يحتج بهذا الحديث من زعم أن هذه الأمور الشركية التي
~~تفعل عند القبور ومع الجن، مثل سؤالهم قضاء الحاجات، وتفريج الكربات،
~~والاستعاذة بهم، والتقرب إليهم بالذبح لهم، والنذر، وغير ذلك من أنواع
~~العبادات، ms067 ليست عبادة لهم ولا شركا، فيقال: (أولا) : إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نسب الإياس إلى الشيطان، ولم يقل: إن الله آيسه، فالإياس الصائر
~~من الشيطان لا يلزم تحقيقه واستمراره، ولكن عدو الله لما رأى ما ساءه من
~~ظهور الإسلام في جزيرة العرب وعلوه أيس من ترك المسلمين دينهم الذي أكرمهم
~~الله به، ورجوعهم إلى الشرك الأكبر، وهذا كما أخبر الله -سبحانه وتعالى- عن
~~الكفار في قوله: {اليوم يئس الذين كفروا من دينكم} 2، قال المفسرون: لما
~~رأى الكفار ظهور الإسلام في أرض العرب، وتمكنه فيها، يئسوا من رجوع
~~المسلمين عن الإسلام إلى الكفر.
# قال ابن عباس وغيره من المفسرين: يئسوا أن تراجعوا دينهم، قال ابن كثير:
~~وعلى هذا يرد الحديث الثابت في الصحيح أن رسول الله –صلى الله عليه وسلم-
~~قال: "إن الشيطان يئس أن يعبده المصلون في جزيرة العرب، ولكن في التحريش
~~بينهم" 3 يعني أن إياس الشيطان مثل إياس الكفار، وأن الكل يئس من ارتداد
~~المسلمين، وتركهم دينهم، ولا يلزم من ذلك امتناع وجود الكفار في أرض العرب؛
~~ولهذا قال ابن رجب على الحديث: إن الشيطان يئس أن تجتمع PageV01P178
# الأمة على أصل الشرك الأكبر. يوضح ذلك ما حصل من ارتداد أكثر أهل الجزيرة
~~بعد موت النبي –صلى الله عليه وسلم- وقتال الصديق والصحابة لهم على اختلاف
~~تنوعهم في الردة، وقال أبو هريرة لما مات النبي –صلى الله عليه وسلم-: وكان
~~أبو بكر وكفر من كفر من العرب، وردة بني حنيفة مشهورة.
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الشيطان يئس أن يعبده المصلون" 1
~~معناه: أنه يئس أن يطيعه المصلون في الكفر بجميع أنواعه، لأن طاعته في ذلك
~~هي عبادته، قال الله تعالى: {ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا
~~الشيطان إنه لكم عدو مبين} 2.
# ومن استدل بالحديث على امتناع وجود كفر في جزيرة العرب، فهو ضال مضل،
~~فماذا يقول هذا الضال في الذين قاتلهم الصديق والصحابة من العرب، وسموهم
~~مرتدين كفارا؟ فلازم دعوى هذا الضال أنه لم يكفر ms068 أحد من العرب بعد موت
~~النبي –صلى الله عليه وسلم-، وأن الصحابة أخطؤوا في قتالهم والحكم عليهم
~~بالردة، وقد ثبت في الحديث الصحيح عن النبي –صلى الله عليه وسلم- أنه قال:
~~"لا تقوم الساعة حتى تعبد اللات والعزى" ومكانهما معلوم، وقال –صلى الله
~~عليه وسلم-: "لا تقوم الساعة حتى تضطرب إليات نساء دوس عند ذي الخلصة" 3
~~وهو صنم لدوس رهط أبي هريرة، بعث النبي –صلى الله عليه وسلم- جرير بن عبد
~~الله البجلي وهدمه. وفي الحديث الصحيح من خبر الدجال: "أنه لا يدخل المدينة
~~بل ينزل بالسبخة؛ فترجف المدينة ثلاث رجفات فيخرج منها على كافر ومنافق" 4
~~فأخبر أن في المدينة إذ ذاك كفارا ومنافقين.
# ويقال –أيضا- لهذا المجادل: بين لنا الشرك الذي حرمه الله وعظم أمره
~~PageV01P179
# فإنه لا يعرفه، أو يفسره بالشرك في الربوبية الذي أقر به المشركون،
~~وحينئذ بينت له أن الشرك في الإلهية، وهو جعل شيء من العبادة لغير الله:
~~كالسجود، ودعاء الأموات والغائبين، والذبح لهم، والنذر لهم، وهذه الأمور
~~كانت تفعل عند مشاهد شركية في اليمن والحرمين، ومع الجن في نجد، وغيرها من
~~الجزيرة.
# أيظن هؤلاء المجادلون بالباطل أن العلماء الذين نصوا على أن هذه الأفعال
~~والأقوال من الشرك الأكبر -أنهم لا يعرفون معنى الحديث الذي أوردتموه؟ أو
~~لا يعرفون الشرك؟ وهذا ظاهر ولله الحمد، ونص عليه العلماء، وحكوا الإجماع
~~عليه، وأقاموا عليه الأدلة من الكتاب والسنة. فإن كابر، وعاند، فإنه لا يضر
~~إلا نفسه، ولا يضر الله شيئا.
# نسأل الله أن لا يزيغ قلوبنا بعد إذ هدانا، وأن يهب لنا من لدنه رحمة إنه
~~هو الوهاب، والله -سبحانه وتعالى- أعلم، وصلى الله على محمد وآله وصحبه
~~وسلم.
# الكتابة على القبر
# سئل الشيخ العالم العلامة عبد الله بن عبد الرحمن (أبا بطين) -رحمه الله
~~تعالى- عن كتب اسم الميت على نصيبة القبر، فقال: داخل في عموم النهي عن
~~الكتابة على القبر.
# نصاب الزكاة في الأريل
# وسئل كم نصاب الزكاة في الأريل؟ فقال: إحدى وعشرون واثنان وعشرون.
# الرسم على القبر
# وسئل ms069 عن الرسم على القبر فقال: لا بأس، والنبي صلى الله عليه وسلم علم
~~على قبر عثمان بن مظعون بحجر، جعله علما عند رأسه.
# فعل ذوات الأسباب في وقت النهي
# وسئل عن فعل ذوات الأسباب في وقت النهي، فقال: الذي يظهر لي أن القول
~~بجوازه أولى.
# PageV01P180
# قول "العمل لأجل الناس شرك وتركه لأجل الناس رياء"
# وسئل أيضا عن "العمل لأجل الناس شرك وتركه لأجل الناس رياء"، فقال: هذا
~~من كلام الفضيل بن عياض.
# صحة قول "من مات بالحرمين بعث يوم القيامة آمنا "
# وسئل عما يقولون: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من مات بالحرمين بعث
~~يوم القيامة آمنا". فقال: كذب لا أصل له.
# الصلاة على النبي عليه السلام بعد قنوت الوتر
# وسئل عن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد قنوت الوتر فقال:
~~مستحبة، فقيل: وآله، فقال: لا بأس كما في التشهد.
# القول بان الريح أتت سليمان بن داود عليه السلام
# وسئل عما ذكر من أن الريح أتت سليمان بن داود -عليه السلام-، فقال لا أصل
~~له.
# تعصيب الصبي
# وسئل عما يفعل بالصبي، الذي يسمونه التعصيب، هل يجوز أم لا؟ فقال: ما
~~علمت فيه شيئا، ولكني أكرهه، والله أعلم.
# التداوي بالنجس
# وسئل عما يحكى من دم البرزاني أنه دواء لعضة الكلب الكلب المسمى الآن
~~بالمغلوث، فقال: لا أصل له، والتداوي بالنجس حرام.
# سلم عليه أحد وسأله عن حاله، قال: الله يسأل عن حالك
# وسئل عما يقول بعض الناس إذا سلم عليه أحد، وسأله عن حاله، قال: الله
~~يسأل عن حالك، فقال: هذا كلام قبيح ينصح من تلفظ به.
# قول البعض أمتعني الله بحياة فلان
# وسئل عن قول الإنسان: أمتعني الله بحياة فلان، قال: مرادهم أن الله يبقيه
~~ما دمت حيا، ولا يبين لي فيه بأس، والله -سبحانه- أعلم.
# الوطء بعد الحيض قبل الغسل
# وسئل عن الوطء بعد الحيض قبل الغسل، أفيه كفارة أم لا؟ فقال: الظاهر أنه
~~ما فيه كفارة.
# داوى عينه ليلا في رمضان فوجد طعمه نهارا في حلقه ms070
# وسئل عن ما إذا داوى الإنسان عينه ليلا في رمضان، فوجد طعمه نهارا في
~~حلقه، هل يضر ذلك على صيامه؟ فقال: أرجو أنه ما يضر، والله –سبحانه وتعالى-
~~أعلم.
# PageV01P181
# الاستجمار في الأرض
# وسئل عن كراهة بعض الناس الاستجمار في الأرض، لأنه خلق منها، فقال: هذا
~~وسواس شيطاني، ما يلتفت إليه.
# قول البعض: علي الحرام أو الحرم
# وسئل عما يجري على ألسنة بعض الناس من قولهم: علي الحرام، أو الحرم؟
~~فقال: إن نوى تحريم شيء فعلى نيته، وإن لم ينو شيئا فلغو، وقول: الله يحرم،
~~بلفظ المضارع، ليس بشيء، والله –سبحانه وتعالى- أعلم.
# حكم قول البعض: الله يخلي عنا
# وسئل عما يجري على ألسنة بعض الناس من قولهم: الله يخلي عنا، هل فيها
~~بأس؟ فقال: ما علمت فيها بأسا لأن معناها: الله يتسامح عنا، والله أعلم.
# الحلف بقول: الله يعلم ما فعلت كذا
# وسئل عن إقسام بعض الناس بقول: الله يعلم ما فعلت كذا، فقال: إن كان
~~القائل صادقا في قوله فلا بأس، وإن كان كاذبا في قوله: الله يعلم ما فعلت
~~كذا، وهو قد فعله، أو: الله يعلم ما صار كذا، وهو قد صار، فهذا حرام. ولو
~~عرف القائل معنى قوله لكان قوله هذا كفرا، لأن مقتضى كلامه أن الله يعلم
~~الأمر على غير ما هو عليه، فيكون وصفا لله بالجهل، تعالى الله عن ذلك علوا
~~كبيرا، والله -سبحانه وتعالى- أعلم.
# التحية التي شرعها الله
# وسئل عما يستعمله كثير من الناس من قولهم في التحية: الله بالخير، فقال:
~~هذا كلام فاسد خلاف التحية التي شرعها الله، ورضيها، وهو السلام، فقال:
~~صبحك الله بخير، أو الله يصبحك بالخير بعد السلام، فلا ينكر، والله أعلم.
# قول بعض الناس: نتبرك بالله ثم بكم
# وسئل عن قول بعض الناس: نتبرك بالله، ثم بكم، نتبرك بدخولكم، نتبرك
~~بحضرتكم، فقال: ما علمت فيه شيئا، ولا أحبه خاصة إذا قيل ذلك لمن لا يظن به
~~خيرا.
# القول بأن صخرة بيت المقدس نزلت من السماء
# وسئل عما يحكى: أن صخرة بيت ms071 المقدس نزلت من السماء شيئا فشيئا، وإذا وصلت
~~إلى الأرض قامت الساعة، فقال: هذا كذب باطل.
# PageV01P182
# قول بعض العوام مالك صفاتي
# وسئل عما يقول بعض العوام: مالك صفاتي، ماذا يترتب عليه؟ فقال: هذا اللفظ
~~قبيح، ولو قصد به نفي الوصيف مع أنه مراده فيما يظهر، ولو اعتقد معناه في
~~نفي الصفات -كان كفرا، والله أعلم.
# الأوراد التي تجزأ
# وسئل عن الأوراد التي تجزأ: ورد يوم الجمعة، وورد يوم السبت، وورد يوم
~~الأحد، ... إلخ، فقال: لا أصل له، الورد واحد لكل يوم.
# معنى حديث: " أنا ابن عبد المطلب"
# وسئل عن قول النبي صلى الله عليه وسلم لما غشيه الكفار يوم حنين: "أنا
~~ابن عبد المطلب" 1 فقال: هذا إظهار للافتخار، والقوة في تلك الحال.
# مزق من كتب أهل السنة شيئا
# وسئل عمن مزق من كتب أهل السنة شيئا، ما حكمه؟ فقال: إن كان الكتاب
~~مشتملا على آيات وأحاديث، وفعل ذلك امتهانا له، واستهانة، فلا يبعد القول
~~بكفره، والله –سبحانه وتعالى- أعلم، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# قص الشارب وحفه
# بسم الله الرحمن الرحيم
# هذه مسائل سئل عنها الشيخ عبد الله بن عبد الرحمنأبا بطين) رحمه الله
~~تعالى.
# (فأجاب) : مسألة قص الشارب وحفه سنة مؤكدة، ويكره تركه، وصرح بعضهم بوجوب
~~القص؛ فيكون عدم قصه محرما لحديث: "من لم يأخذ شاربه فليس منا" 2.
# الموالاة في الوضوء إذا كان في بعض أعضاء الوضوء ما يتيمم له
# (مسألة) : اشتراط بعضهم مراعاة الموالاة في الوضوء، إذا كان ببعض أعضائه
~~جرح، فيلزم من ذلك غسل الصحيح عند كل تيمم، وعدم PageV01P183
# جواز الطهارة قبل الوقت، وفي ذلك مشقة، وأي وجه يكون به الخروج؟
# (الجواب) : اشتراط الترتيب بين الوضوء والتيمم، إذا كان في بعض أعضاء
~~الوضوء ما يتيمم له، فالذي يظهر لي عدم وجوب الترتيب، ولأن في ذلك حرجا،
~~وما جعل عليكم في الدين من حرج. وكذلك يترجح عندي عدم وجوب الموالاة. فيعيد
~~التيمم، إذا خرج الوقت الذي يتيمم فيه لبعض أعضاء الوضوء فقط، والله أعلم.
# الماء القليل ms072 إذا خالطته نجاسة ولم يتغير
# (مسألة) : الماء إذا تغير وهو قليل فما الثابت فيه، وهل يفرق بين الجاري،
~~والراكد أم لا؟
# (الجواب) : أما الماء القليل إذا خالطته نجاسة، ولم تغيره، فالذي يترجح
~~عندنا طهارته، وأنه لا ينجس إلا بالتغير؛ لكن الاحتياط حسن، نفعله خروجا من
~~الخلاف.
# الماء إذا خالطه بول أو روث طاهر
# (مسألة) : ماء وردت عليه إبل، وغنم، وهو كثير، وتغير بأبوالها، هل يسلب
~~ذلك طهوريته أم لا؟
# (الجواب) : الماء إذا خالطه بول، أو روث طاهر فلا يضره، إذا كان باقيا
~~على إطلاقه. وما تلقيه الريح، والسيول يعفى عنه. استدان من المرتهن دينا
~~آخر وأدخله في الرهن
# (مسألة) : إذا كان على زيد لعمر دين، وله به رهن، وأعطاه دينا أيضا،
~~وقال: أنا على رهني السابق، هل يجوز ذلك أم لا؟
# (الجواب) : وبالله التوفيق، ما يفعله بعض الناس اليوم، إذا كان عنده رهن
~~–مثلا- في مائة –مثلا- ثم استدان من المرتهن دينا آخر، وأدخله في الرهن،
~~فالأكثر من العلماء لا يجوزون ذلك، وهو المشهور في المذهب، وفيه قول آخر
~~بالجواز، وعمل الناس عليه، ويحكم به، والله أعلم.
# الحاج الذي نوى الإقامة بمكة فوق أربعة أيام، هل له القصر أم الجمع
# (مسألة) : من كان بعرفة ممن نوى الإقامة بمكة فوق أربعة أيام، هل
# PageV01P184
# الأولى له القصر، أو الجمع؟
# (الجواب) : أما الحاج الذي نوى الإقامة أكثر من أربعة أيام بمكة،
~~فالجمهور على أنه يجوز له الجمع بعرفة، ومزدلفة. وأما القصر بعرفة
~~فالاحتياط الإتمام.
# طهارة المني
# (مسألة) : اشتراط بعضهم أن طهارة المني لا تكون إلا بعد استنجاء، أو
~~استجمار، وقال قائل: وكذا حكم رطوبة فرج المرأة، هل طهارتها على الإطلاق،
~~أو يتوجه تقييدهم؟
# (الجواب) : أما القول في طهارة المني فهو مذهب أحمد، والشافعي، لكن
~~الشافعية يشترطون كون خروجه بعد الاستنجاء بالماء. والحنابلة يقولون
~~بطهارته، ولو كان خروجه بعد استجمار بالحجر، ونحوه، فإن لم يتقدمه استجمار
~~شرعي ففي النفس منه شيء، ولم أر من صرح بحكمه والحالة هذه.
# واستدلوا على رطوبة فرج المرأة بدلالة السنة على ms073 طهارة المني، ولو كان من
~~جماع، لحديث عائشة –رضي الله عنها-: أنها كانت تفرك المني من ثوب رسول الله
~~–صلى الله عليه وسلم- إذا كان يابسا، وهو –صلى الله عليه وسلم- لا يحتلم،
~~والحديث مطلق. ومني الرجل في الجماع يباشر رطوبة فرج المرأة، فدل على
~~طهارتها، لكن صرح الشافعي بأن رطوبة فرج المرأة إذا انفصلت عن محلها تنجس
~~من أصابته، ولم أر لأصحابنا تصريحا بذلك، والله أعلم.
# بيع السلم لمن هو عليه بشرط قبضه ثمنه
# (مسألة) : بيع السلم لمن هو عليه بشرط قبضه ثمنه، هل يصح أم لا؟
# (الجواب) : أما دين السلم لمن هو عليه، فأكثر أهل العلم لا يجوزونه،
~~والشيخ تقي الدين يرى الجواز.
# صلاة من أدرك الإمام بعد الرفع من الركوع ولم يتابعه في السجود
# (مسألة) : إذا دخل المسبوق مع الإمام، ولم يدرك الركوع مع الإمام
# PageV01P185
# إذا لم يتابع إمامه في السجود، هل تبطل صلاته أم لا؟
# (الجواب) : أما الذي يدخل مع الإمام بعد رفعه من الركوع فإنه يجب عليه
~~متابعته، لكن أرجو أن ذلك يغتفر في حق الجاهل.
# رهن الضامن في الدين الذي ضمن
# (مسألة) : رهن الضامن في الدين الذي ضمن، يصح ذلك أم لا؟
# (الجواب) : أما رهن الضامن فلا يصح؛ لأنه لم يثبت له حق عند المضمون عنه،
~~ولا يعلم أنه يؤول إلى الثبوت.
# دخل المأموم مع الإمام بنية القصر
# (مسألة) : إذا دخل المأموم مع الإمام لظنه أنه مسافر لعلامة رآها، فأتم
~~إمامه، ماذا له؟
# (الجواب) : إذا دخل المأموم مع الإمام بنية القصر لظنه أن الإمام مسافر،
~~لعلامة رآها، فأتم إمامه، نوى الإتمام، وأجزأته صلاته، والله أعلم.
# عق الابن عن نفسه إذا لم يعق عنه أبوه
# (مسألة) : إذا لم يعق الأب عن ابنه، هل للابن أن يعق عن نفسه؟
# (الجواب) وبالله التوفيق: العقيقة مشروعة في حق الأب فقط، عند الجمهور،
~~واستحب جماعة من الحنابلة أن يعق عن نفسه، إذا بلغ. وهي مشروعة، ولو بعد
~~موت المولود، والله أعلم، وصلى على محمد وآله وصحبه وسلم.
# حجز مكان في المسجد ms074 وخروج المعتكف من مسجده
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد الله بن عبد الرحمن (أبا بطين) إلى جناب الأخ المكرم صالح بن عبد
~~الرحمن بن عيسى، سلمه الله تعالى.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# (وبعد) : فالموجب لتحريره إبلاغ السلام، ومن حال ما سألت عنه، فإذا صار
~~إنسان يجلس في المسجد فلا بأس كونه يجعل عصاه في مكان فاضل، بحيث أنه ما
~~يخرج من المسجد إلا لما لا بد منه، من نحو وضوء، وكذلك
# PageV01P186
# لفطور، وسحور، ونحوه، فلا بأس بجعله عصاه في مكان فاضل. وإن كان يحط عصاه
~~في مكان، ويخرج لأشغاله لنحو: بيع وشراء أو كد ونحوه، فلا ينبغي لمثل هذا
~~يحط عصاه في مكان يحميه عن غيره.
# وأما الذي ما يخرج إلا لنحو أكل وشرب أو وضوء، فلا بأس بجعله عصاه في
~~مكان فاضل؛ ليجوز فضيلة الصف الأول، أو وسط الصف، وكذلك الجمعة، وغيرها.
# وأما من دخل المسجد، ووجد فيه عصى يضعونها أهلها، ويخرجون لغرضانهم -فلا
~~بأس بتوخيرها، والمجيء في موضعها، فإن حاذرت من شيء يصير في نفس أخ لك، إذا
~~أخرت عصاه، وجلست في مكانه، فالذي أحب تركها، والجلوس في مكان آخر. ولا
~~تنسنا -يا أخي- من دعائك في هذا الشهر المبارك، وفي الحديث الصحيح: "إن
~~الإنسان إذا دعا لأخيه بظهر الغيب، قال الملك: ولك بمثل ذلك" 1.
# ومن حال خروج المعتكف لغسل الجمعة، فلا يخرج له، ولا لغيره من السنن إلا
~~أن يشترط ذلك في أول اعتكافه، فيجوز له الخروج، ويصح شرطه.
# وأما السحور: وهو مسنون، وإن قل، كما في الحديث "ولو أن يجرع أحدكم جرعة
~~من ماء" 2. والسلام، انتهى.
# كتاب الحاكم إلى الولاة برؤية الهلال والعمل به
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد الله بن عبد الرحمن (أبا بطين) إلى جناب الأخ المكرم الشيخ عثمان
~~بن علي بن عيسى، سلمه الله تعالى.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وموجب الخط إبلاغ السلام، وما PageV01P187
# ذكرت من حال كتاب الحاكم برؤية الهلال، فالذي يظهر لي العمل به،
~~والاعتماد عليه في ذلك، ms075 لأن الفقهاء ذكروا أنه إذا رئى هلال رمضان بمكان
~~لزم جميع الناس الصوم؛ وإنما يثبت ذلك غالبا في حق غير أهل موضع الرؤية
~~بأخبار الثقات فرعا عن أصل، وخطوط القضاة، بل أهل موضع الرؤية، ليسوا كلهم
~~يأتون إلى الشاهد برؤية الهلال ليسمعوا شهادته، بل يعتمدون على أخبار بعضهم
~~بعضا عن الشاهد، كشهادة الفرع على الأصل. فإذا تقرر قبول خبر الفرع، أو
~~شهادته في ذلك، فكذا كتاب القاضي؛ لأن الفقهاء ذكروا أنه لا تقبل الشهادة
~~على الشهادة إلا فيما يقبل فيه كتاب القاضي إلى القاضي، وأن كتاب القاضي
~~حكمه كالشهادة على الشهادة. وكلامه في الكافي صريح في قبول الشهادة على
~~الشهادة في ذلك، لما ذكر وجهين في قبول قول المرأة في هلال رمضان.
# قال في تعليل الوجه الثاني: ولهذا لا يقبل فيه شهادة الفرع مع إمكان شاهد
~~الأصل، فدل كلامه على قبول شهادة الفرع مع الإمكان، ونظره صاحب الفروع
~~بقوله: كذا قال، والذي يظهر لي أن تنظيره إنما هو لاعتباره لقبول شهادة
~~الفرع عدم إمكان شاهد الأصل، كما قدمنا أن المسلمين يعتمدون على ذلك مع
~~الإمكان وعدمه. ولعلك وقفت على قول شارح الإقناع عند قول الماتن في حكم
~~كتاب القاضي: لا يقبل في حد لله -تعالى- كزنى، ونحوه، قال الشارح:
~~وكالعبادات؛ ووجه ذلك لأنه لا مدخل لحكمه في عبادة، فكذا كتابه.
# قال الشيخ تقي الدين: أمور الدين والعبادات المشتركة لا يحكم فيها إلا
~~الله ورسوله إجماعا، قال في الفروع عقبه: فدل أن إثبات سبب الحكم كرؤية
~~الهلال، والزوال ليس بحكم
### | … 
# إلخ، فدل ذلك أن كتاب
# PageV01P188
# القاضي بإثبات رؤية الهلال ليس حكما في عبادة، ولا إثباتا لها، وإنما هو
~~لإثبات سببها، فلا ينافي كونه لا يقبل في عبادة، وكونه لا يحكم فيها. وقد
~~صرحوا بأنه لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت، وإنما هو فتوى، فدل كلامهم على أن
~~إثباته لرؤية الهلال –مثلا- فتوى، والفتوى يعمل فيها بالخط، وإن كان كتابه:
~~شهد عندي فلان وفلان –مثلا- برؤية الهلال، ففرع على أصل، لا فتوى. والله
~~-سبحانه- أعلم.
# ومن ms076 طرف هلال رمضان شهد على رؤيته رجلان من أهل الرس، شهدا برؤيته ليلة
~~الجمعة، وجماعتهم يزكونهم، ونحن نعمل بشهادتهما عند ظهوره، إن شاء الله
~~–تعالى- أحببنا أخباركم.
# استدخلت ذكر زوجها وهما محرمان
# وما ذكرت من حال المرأة التي استدخلت ذكر زوجها، وهما محرمان، مرادكم وهو
~~نائم، هل يجب عليه كفارة أم لا؟ وهل تحملها عنه الزوجة كالنفقة أم لا؟
~~فالظاهر وجوب الفدية عليه، لأن هذا نوع إكراه، والمكره تجب عليه الفدية على
~~الصحيح من المذهب، قال في الإنصاف في باب ما يفسد الصوم، ويوجب الكفارة:
~~عند قول المصنف: وإذا جامع في نهار رمضان ... إلخ شمل كلام المصنف المكره،
~~وهو الصحيح من المذهب، نص عليه، وعليه أكثر الأصحاب، وسواء أكره حتى فعله،
~~أو فعل به من نائم، وغيره، إلى أن قال: وحيث فسد الصوم بالإكراه؛ فهو في
~~الكفارة، كالناسي على الصحيح من المذهب، وقيل: يرجع بالكفارة على من أكرهه،
~~قلت: وهو الصواب، انتهى.
# فتبين بذلك أن المذهب وجوب الكفارة على من استدخلت زوجته ذكره، وهو نائم،
~~وأنها لا تتحملها عنه على الصحيح من المذهب، كما تتحمل نفقة القضاء، والله
~~أعلم.
# PageV01P189
# تعليق عتق الغلام على شرط
# وأما من قيل له: لم ضربت غلامك، ولم أدميته؟ فقال: إن كان ظهر منه دم فهو
~~حر، هل يعتق بذلك التعليق إذا وجد الشرط هو وظهور الدم؟ فالظاهر أنه يعتق،
~~إذا كان قد وجد الشرط، وهو ظهور الدم، والتعليق على الماضي معلوم في
~~الكتاب، والسنة، والله أعلم.
# الاجتماع للصلاة عند نزول الوباء
# وما سألت عنه، هل للاجتماع للصلاة عند نزول الوباء أصل؟ فأنا ما علمت
~~لذلك أصلا من كونه يشرع لذلك صلاة كالاستسقاء، والكسوف، وإنما حصل الاختلاف
~~في الفنون لرفعه. ولما وقع عندنا في السنة الماضية أكثروا علينا الجماعة،
~~وذكرت لهم أني ما علمت لهذا أصلا، فبالغوا ظنا منهم أن ما بينه وبين رفعه
~~إلا الصلاة، فوافقناهم، وقلنا: أتوا صلاة توبة.
# وأما ما يفعله بعض الناس من ذبح شاة، أو غيرها، يسمونه فدية، فهذا لا شك
~~في ms077 أنه بدعة ما يجوز، انتهى.
# العدد الذين تصح بهم الجمعة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد الله بن عبد الرحمن (أبا بطين) إلى جناب الولد المكرم سليمان بن
~~عبد العزيز، سلمه الله تعالى.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# ومن حال عدد الجمعة، واعتبار الأربعين، وعدم اعتبار ذلك، فالخلاف فيه
~~مشهور، وأظن عادة جماعتك في السابق أنهم يصلون جمعة مع نقصهم عن الأربعين،
~~وأنهم فعلوا ذلك بفتوى مفت، فإن استمررتم على عادتهم، فأرجو أن ما عليكم
~~خلاف، فإن أحبوا أنهم يصلون ظهرا، ولا يجمعون -فهو فيما أرى أحوط، والله
~~أعلم، انتهى.
# الذي طلق زوجته وأقر أنها خرجت من العدة قبل مرضه
# ومن جواب للشيخ عبد الله بن عبد الرحمن (أبا بطين) قال: وأما
# PageV01P190
# الذي طلق زوجته، وأقر أنها خرجت من العدة قبل مرضه، فإنه يعمل بقوله، ولا
~~يقبل قولها، إن واقعها بعد ذلك إلا ببينة، والله -سبحانه وتعالى- أعلم.
# قسمة الوقف على مستحقيه
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن عبد الله بن مانع إلى جناب الشيخ المكرم عبد الله بن عبد
~~الرحمن (أبا بطين) سلمه الله تعالى.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وموجب الخط إبلاغ جنابك الشريف جزيل السلام، والسؤال عن الحال، لازلت
~~محروسا في خير، وعافية، وغير ذلك.
# ما قولك -رفع الله قدرك- في ريع عقار وقف، انتقل من طبقة إلى طبقة أرضا،
~~أو نخلا، من مزارعة أو مساقاة، أو أجرة بعد ظهور الثمرة، ومتى تستحق الطبقة
~~الثانية لذلك، وهل بين من كان يستحقها بوصف، أو مقابلة عمل فرق؟ أفتونا
~~مأجورين.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# (وبعد) : فالجواب -وبالله التوفيق-: الكلام في هذه المسألة كالكلام في
~~الحمل، في أنه يتجدد حقه من الوقف بوضعه، لا قبله من ثمر وزرع، كتجدد حق
~~المشتري، هذا هو المشهور في المذهب. ومن المعلوم أنه إذا بيعت أرض، وفيها
~~زرع كبر، ونحوه، أنه للبائع ما لم يشترطه المشتري، فهكذا حكم الحمل المستحق
~~للوقف بعد وضعه.
# PageV01P191
# قال في المغني: ومن وقف على أولاده، ms078 وأولاد غيره، وفيهم حمل، لم يستحق
~~شيئا قبل انفصاله.
# قال أحمد في رواية جعفر بن محمد فيمن وقف نخلا على قوم: وما توالدوا، ثم
~~ولد مولود، فإن كان النخل قد أبرت، فليس له فيه شيء، وهو للأول، وإن لم تكن
~~قد أبرت فهو معهم. وإنما قال ذلك لأنها قبل التأبير تتبع الأصل في البيع،
~~وهذا الموجود يستحق نصيبه، فيتبعه حصته من الثمر، كما لو اشترى ذلك النصيب
~~من الأصل، وبعد التأبير لا تتبع الأصل، ويستحقها من كان له الأصل، فكانت
~~للأول لأن الأصل كان كله له، فاستحق ثمرته، كما لو باع هذا النصيب منها،
~~ولم يستحق المولود منها شيئا، كالمشتري، وهكذا الحكم في سائر ثمر الشجر
~~الظاهر، فإن المولود لا يستحق منه شيئا، ويستحق مما ظهر بعد ولادته، وإن
~~كان الوقف أرضا، فيها زرع، يستحقه البائع -فهو للأول، وإن كان مما يستحقه
~~المشتري فللمولود حصته منه لأن المولود يتجدد استحقاقه للأصل كتجدد ملك
~~المشتري فيه. انتهى كلامه.
# وهذا التعليل الذي علل به ظاهر في أن حكم الطبقة الثانية حكم الحمل، وهذا
~~واضح، ولله الحمد.
# قال في الإنصاف: تجدد حق الحمل بوضعه من ثمر، وزرع كمشتر، نقله المروذي،
~~وجزم به في المغني والشرح والحارثي، وقال: ذكره الأصحاب في الأولاد، وقدمه
~~في الفروع. ونقل جعفر: يستحق من زرع قبل بلوغه الحصاد، ومن نخل لم يؤبر،
~~فإن بلغ الزرع الحصاد، وأبر النخل -لم يستحق شيئا ... إلى أن قال: قال في
~~الفروع: ويشبه الحمل إن قدم إلى تغير موقوف عليه فيه، أو خرج منه إلى بلد
~~موقوف عليه فيه، نقله يعقوب، قال: وقياسه
# PageV01P192
# من نزل في مدرسة ونحوه.
# قال ابن عبد القوي: ولقائل أن يقول: ليس كذلك، لأن واقف المدرسة ونحوها،
~~جعل ريع الوقف في السنة كالجعل على اشتغال من هو في المدرسة عاما، فينبغي
~~أن يستحق بقدر عمله من السنة من ريع الوقف في السنة لئلا يفضي أن يحضر
~~الإنسان شهرا –مثلا- فيأخذ مغل جميع الوقف ويحضر غيره باقي السنة بعد ظهور
~~الثمرة، فلا ms079 يستحق شيئا؛ وهذا يأباه مقتضى الوقوف ومقاصدها. انتهى.
# قال الشيخ تقي الدين: يستحق بحصته من مغله، وقال: من جعله كالولد فقد
~~أخطأ، وللورثة من المغل بقدر ما باشر مورثهم، انتهى.
# قال في القواعد الفقهية: واعلم أن ما ذكرناه في استحقاق الموقوف عليه
~~هاهنا إنما هو إذا كان استحقاقه بصفة محضة مثل كونه ولدا، أو فقيرا، ونحوه.
# أما إن كان استحقاقه الوقف عوضا عن عمل، وكان المغل كالأجرة، فيقسط على
~~جميع السنة، كالمقاسمة القائمة مقام الأجرة، حتى من مات في أثنائه استحق
~~بقسطه، وإن لم يكن الزرع قد وجد، وبنحو ذلك أفتى الشيخ تقي الدين. انتهى.
# فظهر من كلامهم أن من كان استحقاقه بصفة ككونه ولدا فقيرا ونحو ذلك، أن
~~حكمه في الاستحقاق من زرع الأرض الموقوفة، وثمر الشجر الموقوف حكم المشتري،
~~هذا هو المعمول به في المذهب.
# وأما من كان استحقاقه في مقابلة عمل ففيه الخلاف كما تقدم، فصاحب الفروع
~~قاس هذه المسألة قبلها، فقال: وقياسه من نزل في مدرسة ونحوه، وتبعه في
~~الإقناع وغيره، وكلام الشيخ تقي الدين وابن عبد القوي وابن رجب بخلاف ذلك،
~~والعمل به أولى، إن شاء الله تعالى.
# PageV01P193
# وأما إن كان الوقف مؤجرا، فالذي ظهر لنا من كلامهم أن الأجرة تقسط على
~~جميع السنة، فمن مات من المستحقين في أثناء السنة، فله من الأجرة بقدر ما
~~مضى من السنة، وهو صريح في كلام بعضهم، كما قال ابن رجب -رحمه الله تعالى-
~~في أثناء كلام له، قال: كما نقول في الوقف إذا انتقل إلى البطن الثاني، ولم
~~تنفسخ إجارته، إنهم يستحقون الأجرة من يوم الانتقال، انتهى.
# فهذا على القول بأنها لا تنفسخ بموت المؤجر من الطبقة الأولى، وعلى القول
~~الثاني الذي هو الصحيح عند ابن رجب، وصححه -أيضا- الشيخ تقي الدين، وصوبه
~~في الإنصاف، أنها تنفسخ، فإن المنافع تنتقل للطبقة الثانية، فتكون الأجرة
~~لهم من حين انتقل الوقف إليهم. قال ابن رجب -أيضا- في أثناء كلام له: ومن
~~أمثلة ذلك الوقف، إذا زرع فيه أهل البطن الأول، أو من ms080 حين أجروه، ثم انتقل
~~إلى البطن الثاني، والزرع قائم. فإن قيل: أن الإجارة لا تنفسخ، وللبطن
~~الثاني حصتهم من الأجرة، فالزرع يبقى لمالكه بالأجرة السابقة. وإن قيل
~~بالانفساخ -وهو المذهب الصحيح- فهو كزرع المستأجر بعد انقضاء المدة، إذا
~~كان بقاؤه بغير تفريط من المستأجر فيبقى بالأجرة إلى أوان أخذه. وقد نص
~~عليه الإمام أحمد -رحمه الله تعالى- في رواية مهنا في مسألة الإجارة
~~المنقضية، وأفتى به في الوقف الشيخ تقي الدين، والله -سبحانه وتعالى- أعلم.
# وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه، وسلم.
# PageV01P194
# حديث ليس في أهل البدع غيبة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن عبد الله بن سليم إلى جناب شيخنا المكرم عبد الله بن عبد
~~الرحمن (أبا بطين) ، سلمه الله تعالى.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وموجب الخط إبلاغ السلام.
# وبعد ذلك أمتعنا الله بحياتك، ما قولك في حديث "ليس في أهل البدع غيبة"
~~رواه البيهقي في الشعب بسند جيد، فهل يؤخذ من هذا جواز أهل البدع على
~~الإطلاق؟ وما جنس البدع التي تبيح العرض؟
# الثانية: "من ألقى جلباب الحياء فلا غيبة له" رواه البيهقي في السنن،
~~والشعب عن أنس. وقال: ليس بالقوي، ما معنى هذا الكلام؟
# الثالثة: حديث: "بئس مطية الرجل: زعموا" 1 رواه أحمد، وأبو داود عن
~~حذيفة، وابن مسعود. ما معناه؟
# الرابعة: ما يروى: عرضنا على رسول –الله صلى الله عليه وسلم- رقية الحمد،
~~فأذن فيها، وقال:
# "إنما هي من مواثيق الجن وهي هذه: بسم الله شجة قرينة قفطاء" رواه
~~الطبراني في الأوسط، هكذا ذكره ابن الجزري في الحصن الحصين. وذكر –أيضا-
~~موقوفا "إذا خدرت رجله فليذكر أحب الناس إليه".
# الخامسة: لما قال الخضر لموسى -عليه السلام- لما نقر العصفور في البحر:
~~ما نقص علمي وعلمك من علم الله إلا كما نقص هذا العصفور من هذا البحر، قال
~~بعضهم: فهذا وما شاكله راجع إلى المعلومات؛ لأن علم الله الذي هو صفة لا
~~يتبعض، ما هذا الكلام المتفرع على كلام الخضر؟
# وما يروى عن ابن عمر: "نهى رسول الله صلى ms081 الله عليه وسلم أن نشرب على
~~بطوننا، ونهانا أن نغرف باليد الواحدة كما يشرب القوم الذين سخط الله
~~عليهم، ولا PageV01P195
# يشرب في الليل في إناء حتى يحركه إلا أن يكون مخمرا، ومن شرب بيد وهو
~~يقدر على إناء يريد التواضع كتب له الله بعدد أصابعه حسنات، وهو إناء عيسى
~~بن مريم عليه السلام".
# وما يروى: "من قرأ آية الكرسي دبر كل صلاة كان الذي يتولى قبض روحه ذو
~~الجلال والإكرام".
# وما يروى عن علي رضي الله عنه قال: سمعت نبيكم على أعواد المنبر، وهو
~~يقول: "من قرأ آية الكرسي لم يمنعه من دخول الجنة إلا الموت، ولا يواظب
~~عليها إلا صديق أو عابد" إلخ.
# وإذا رأى هلال شوال عدلان، ولم يشهدا عند الحاكم، أو شهدا، وردت شهادتهما
~~للجهل بحالهما، فهل الأولى لهما أو لمن عرف عدالتهما الفطر أم لا؟ وإذا
~~أشهد أحد من الأعراب في دخول رمضان، أو غيره من الشهور، فهل تقبل شهادته أم
~~لا؟
# وعن قوله –صلى الله عليه وسلم-: "لا تزال الملائكة تصلي على أحدكم ما دام
~~في مجلسه الذي صلى فيه ما لم يحدث" 1 فهل إذا تحول الإنسان من مجلسه إلى
~~موضع آخر في المسجد، هل يحصل له ذلك، أم لا بد من تخصيص موضع الصلاة نفسه؟
# وعن قول الشيخ عثمان –رحمه الله تعالى-: والحاصل أن الصفة تعتبر من حيث
~~هي هي، وتارة من حيث قيامها به تعالى، وتارة من حيث قيامها بغيره، وليست
~~الاعتبارات الثلاث متماثلة؛ إذ ليس كمثله شيء: لا في ذاته، ولا في شيء من
~~صفاته، ولا في شيء من أفعاله، وهو السميع البصير.
# فاحفظ هذه القاعدة؛ فإنها مهمة جدا، بل هي التي أغنت السلف الصالح
~~PageV01P196
# عن تأويل آيات الصفات، وأحاديثها، وهي العاصمة لهم من أن يفهموا من
~~الكتاب والسنة مستحيلا عن الله –تعالى- من تجسيم، أو غيره، ثم بعد إثباتي
~~لهذه القاعدة رأيتها منصوصة في كلام السيد المعين، ثم رأيته قد سبقه إليها
~~العلامة ابن القيم، انتهى.
# بين لنا هذه العبارات الثلاث، ms082 ومن هو السيد الذي ذكر؟
# وعن قوله عز وجل {ألا له الخلق والأمر} 1، قال سفيان: فرق الله بين الخلق
~~والأمر، فمن جمع بينهما فقد كفر، بين لنا قول سفيان، وما صفة الجمع وضده في
~~قوله: فمن جمع بينهما فقد كفر.
# أفتنا، أثابك الله الجنة والسلام.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# وبعد: (فالجواب) ، وبالله التوفيق:
# أما الأثر المروي عن الحسن -رحمه الله تعالى- قوله: "ليس لأهل البدع
~~غيبة"، فمعناه صحيح، نص العلماء على جواز غيبة أهل البدع، وأطلقوا؛ فيتناول
~~كل مبتدع، وبعضهم خص ذلك بالداعي إلى البدعة. قال الشيخ تقي الدين أحمد بن
~~تيمية –رحمه الله تعالى- بعد ما أنجز كلامه في الغيبة، فقال: لكن يباح من
~~ذلك ما أباحه الله ورسوله، وهو ما يكون على وجه القصاص والعدل، وما يحتاج
~~إليه لمصلحة الدين، ونصيحة المسلمين.
# فالأول: كقول المشتكي المظلوم: فلان ضربني، وأخذ مالي، ومنعني حقي ...
~~إلى أن قال، وكذلك بيان أهل العلم، من غلط في أمر رآه في أمر الدين من
~~المسائل العلمية، والعملية، فهذا إذا تكلم فيه الإنسان بعلم، وعدل، وقصد
~~PageV01P197
# النصيحة فالله يثيبه على ذلك، لا سيما إذا كان المتكلم فيه داعيا إلى
~~بدعته، فهذا يجب بيان أمره للناس؛ فإن دفع شره عنهم أعظم من دفع شر قاطع
~~الطريق، انتهى.
# فدل كلامه على جواز ذلك في جميع أهل البدع، بل استحبابه بالشرط الذي
~~ذكره، وأن ذلك واجب في حق الداعي إلى بدعته. وذكر النووي في رياض الصالحين
~~ستة أسباب تباح فيها الغيبة، ذكرها عن العلماء، قال: ومنها إذا رأى متفقها
~~يتردد إلى مبتدع، أو فاسق، يأخذ عنه العلم، وخاف أن يتضرر المتفقه بذلك
~~فعليه نصيحته ببيان حاله، بشرط أن يقصد النصيحة ... إلى أن قال: (الخامس)
~~أن يكون مجاهرا بفسقه، وبدعته، إلى آخر كلامه، رحمه الله تعالى. واستدل
~~لذلك بأحاديث منها: حديث عائشة -رضي الله عنها- أن رجلا استأذن على النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال: " ائذنوا له بئس أخو العشيرة" 1 قال: واحتج به
~~البخاري في جواز ms083 غيبة أهل الريب، والفساد.
# وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني -رحمه الله تعالى- في شرح هذا الحديث بعد
~~كلام سبق: بل كل من اطلع من حال شخص على شيء، وخشي أن غيره يغتر بجميل
~~ظاهره؛ فيقع في محذور ما، فعليه أن يطلعه على ما يحذر من ذلك قاصدا نصيحته.
~~والإمام أحمد –رحمه الله تعالى- مع ورعه –قد تكلم في أناس بأعيانهم، وحذر
~~منهم، ومنهم من ليس معروفا بالبدعة، مثل: كلامه في الحارث المحاسبي، وقال:
~~لا يغرنك لينه، وخشوعه؛ فإنه رجل سوء، لا يعرفه إلا من خبره. وكلامه -رحمه
~~الله تعالى- في أهل البدع، والتحذير منهم كثير.
# حديث: "من ألقى جلباب الحياء فلا غيبة له"
# وأما ما روي: "من ألقى جلباب الحياء فلا غيبة له" فالمراد به: المجاهر
~~PageV01P198
# بالمعصية، فإنه يجوز ذكره بما يجاهر به، كما تقدم من كلام الثوري، ونقله
~~ذلك عن العلماء.
# حديث "بئس مطية الرجل زعموا"
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم: "بئس مطية الرجل: زعموا" 1، فهذا مثل ما
~~في الحديث الصحيح: "إن الله كره لكم قيل وقال" 2 ومعناه: أن يحدث الإنسان
~~بكل ما سمع، فيقول: قيل كذا، وقال فلان كذا، مما لا يعلم صحته، ولا يظنها،
~~وهو معنى الحديث الآخر "كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع" 3.
# وشبه حديث الإنسان الذي يحدث به، ويخبر به بالمطية التي يركبها، والله
~~أعلم.
# حديث "الرقية الذي فيه إنها من مواثيق الحمد"
# والحديث الذي فيه الرقية، التي قال فيها: إنها من مواثيق الجن، ما أعرف
~~معنى هذه الألفاظ، ولعلها ألفاظ ليست عربية، والله أعلم.
# وأما الأثر الذي فيه: أن من خدرت رجله فليذكر أحب الناس إليه، فهذا الأثر
~~مروي عن ابن عمر، أو ابن عباس من قوله: ليس مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم. وفي الأثر أن المقول له قال: محمد، يعني أن أحب الناس إليه محمد صلى
~~الله عليه وسلم، فلما قال ذلك زال خدره، فإن صح فلعل الله -سبحانه وتعالى-
~~جعل في ذكر النبي صلى الله عليه وسلم عند هذا الأمر ms084 خاصية، والله أعلم. ولم
~~يقل: يا محمد، أزل خدري، أو أشكو إليك خدر رجلي، كما قد احتج بهذا من يجوز
~~دعاء النبي صلى الله عليه وسلم والاستغاثة به، وسؤاله قضاء الحاجات، وتفريج
~~الكربات.
# المقصود بعلم الله تعالى
# وأما قول من قال في قول الخضر لموسى: ما نقص علمي وعلمك من علم الله إلا
~~كما نقص هذا العصفور من البحر، وقال: إن المراد بعلم الله معلومه، فهذا على
~~طريقة أهل التأويل في صفات الرب -سبحانه- كما يقوله البيضاوي PageV01P199
# وأمثاله في قوله -سبحانه-: {ولا يحيطون بشيء من علمه} 1 أي: من معلومه.
# وأما مفسرو أهل السنة: كابن جرير، والبغوي، وابن كثير فأقروه على ظاهره،
~~فقالوا: {ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء} 2 أي: لا يطلع أحد من علم
~~الله على شيء إلا بما علمه الله -سبحانه- وأطلعه الله عليه.
# وقول الخضر يشهد له قول الله عز وجل: {وما أوتيتم من العلم إلا قليلا} 3،
~~هل يسوغ أن يقال: وما أوتيتم من المعلوم إلا قليلا؟ وقال تعالى {لكن الله
~~يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه} 4 قال ابن كثير: أنزله بعلمه أي فيه علمه
~~الذي أراد أن يطلع العباد عليه من البينات، والهدى، والفرقان، وما يحبه
~~الله، وما يكرهه، وما فيه من العلم بالغيب، وما فيه من ذكر صفاته المقدسة،
~~كما قال تعالى: {ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء} 5.
# وقال الخضر لموسى: إني على علم من علم الله لا تعلمه أنت، وأنت على علم
~~من علم الله علمك إياه لا أعلمه؛ فهذا كله يبطل قول من تأول العلم
~~بالمعلوم، وأي محذور في إجرائه على ظاهره، والله أعلم.
# الشرب باليد الواحدة والشرب على البطن
# وما ذكرت من النهي عن الشرب باليد الواحدة، وحديث الترغيب في الشرب
~~باليد، فلا أظن لذلك أصلا، والله أعلم.
# وأما الشرب على البطن يراد به: الكرع في الماء، فقد ورد حديث يدل على
~~جواز الكرع، ففي البخاري أن -النبي صلى الله عليه وسلم- دخل على رجل من
~~الأنصار، فقال له: ms085 "إن كان عندك ماء بات هذه الليلة في شنة وإلا كرعنا" 6
~~والكرع: هو الشرب من النهر ونحوه، بالفم من غير إناء، ولا يد. وورد حديث
~~رواه ابن ماجه بالنهي عن الشرب كذلك، فيحمل هذا إن صح على ما إذا انبطح
~~الشارب على بطنه، وحديث البخاري إذا لم ينبطح، PageV01P200
# أو يحمل النهي على التنزيه، وحديث البخاري على الجواز، والله أعلم، أو
~~يحمل النهي على التنزيه، وحديث البخاري على الجواز، والله أعلم.
# الأحاديث الواردة في فضل آية الكرسي
# وأما الأحاديث الواردة في فضل آية الكرسي، فمنها ما هو صحيح ثابت، ومنها
~~ما ليس بصحيح، والظاهر أن الحديث الذي فيه: "إن الله يتولى قبض روح من
~~قرأها دبر كل صلاة" لا يصح، وكذلك الحديث المروي عن علي رضي الله عنه،
~~الظاهر عدم صحته، والله -سبحانه وتعالى- أعلم.
# وروى النسائي وابن حبان عن أبي أمامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: "من قرأ دبر كل صلاة مكتوبة آية الكرسي، لم يمنعه من دخول
~~الجنة إلا أن يموت"، قال ابن القيم: بلغني عن شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه
~~الله- أنه قال: ما تركتها بعد كل صلاة إلا نسيانا؛ أو نحوه، وقال شيخنا أبو
~~الحجاج المزي: إسناده على شرط البخاري.
# قال ابن كثير: وروى ابن مردويه من حديث علي، وجابر، والمغيرة نحو ذلك،
~~وفي أسانيدها ضعف.
# حديث صلاة الملائكة على المصلي ما دام في مجلسه
# وأما حديث صلاة الملائكة على المصلي ما دام في مجلسه الذي صلى فيه، فالذي
~~يظهر أن حكم المسجد الذي صلى فيه حكم موضع صلاته، والله أعلم.
# شهد عدلان برؤيه الهلال وردت شهادتهما لجهالة حالهما
# وأما قبول شهادة الأعراب بالهلال فحكمهم حكم الحضر: لا يحكم بشهادة مجهول
~~الحال، والأعرابي الذي عمل النبي صلى الله عليه وسلم بشهادته يحتمل أنه
~~يعرف حاله. والعلماء لم يفرقوا في هذه المسألة بين البادية والحاضرة.
# وأما مسألة الرؤية لهلال شوال إذا شهد به شاهدان، ولم يشهدا عند الحاكم،
~~أو شهدا عنده ولم يحكم بشهادتهما، ms086 فهل لهما ولمن عرف عدالتهما الفطر أم لا؟
~~أما إذا انفرد واحد بالرؤية فنص أحمد أنه لا يفطر، وهو قول مالك وأبي
~~حنيفة، وهو مروي عن عمر وعائشة، لحديث: "صومكم يوم تصومون،
# PageV01P201
# وفطركم يوم تفطرون" 1 وقيل: يفطر سرا، وهو قول الشافعي.
# قال المجد: ولا يجوز إظهاره بالإجماع، وكذا الحكم إذا رآه عدلان ولم
~~يشهدا عند الحاكم، أو شهدا عنده، ورد شهادتهما لجهله بحالهما، فالمذهب أنه
~~لا يجوز لهما ولا لمن عرف عدالتهما الفطر، للحديث السابق، ولما فيه من
~~الاختلاف وتشتيت الكلمة، وجعل مرتبة الحكم لكل أحد. وهذا القول اختيار
~~الشيخ تقي الدين، واختار الموفق أنه يجوز له الفطر، لحديث: "وإن شهد
~~شاهدان، فصوموا وأفطروا" 2 رواه أحمد وغيره.
# تأويل آيات الصفات وأحاديثها
# وقول الشيخ عثمان: إن الصفة تعتبر من حيث هي هي ... إلخ، يعنى لها ثلاث
~~اعتبارات: تارة تعتبر من حيث هي هي، أي: تعتبر منفردة من غير تعلقها بمحل،
~~مثال ذلك: البصر، فيقال: البصر من حيث هو هو ما تدرك به المبصرات، ومن حيث
~~تعلقه بمخلوق فيقال: هو نور في شحمة تسمى إنسان العين، تحت سبع طبقات في
~~حدقة ينطبق عليها جفنان.
# وأما بالنسبة إلى الرب -سبحانه- فنقول: هو -سبحانه- سميع يسمع، بصير
~~يبصر، ليس كسمع المخلوق، ولا كبصر المخلوق، وهكذا سائر الصفات، والله
~~-سبحانه- أعلم.
# ومراده بالسيد معين الدين: هو أبو المعالي محمد بن صفي الدين.
# الرد على من يقول: إن كلام الله مخلوق
# وأما قول سفيان في قوله: {ألا له الخلق والأمر} 3، فمراده بذلك الرد على
~~من يقول: إن كلام الله مخلوق، يقول: إن الله -سبحانه- عطف الأمر على الخلق،
~~وأمره هو كلامه، فمن قال: إن كلام الله مخلوق، فقد جعل أمره مخلوقا، فجمع
~~بين الخلق والأمر، والله -سبحانه- قد فرق بينهما بعطفه الأمر على الخلق،
~~فالمعطوف غير المعطوف عليه. PageV01P202
# والمراد بسفيان: هو سفيان بن عيينة، الإمام المعروف، -رحمه الله تعالى-.
# هذا ما ظهر لي، والله -سبحانه وتعالى- أعلم وأحكم، وصلى الله على محمد
~~وآله وصحبه وسلم.
# البلد التي فيها شيء من ms087 مشاهد الشرك
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد الله بن عبد الرحمن (أبا بطين) إلى جناب الأخ المكرم علي بن سليم،
~~سلمه الله تعالى وعافاه، آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# (وبعد) : من حال ما سألت عنه:
# (فالأولى) : البلد التي فيها شيء من مشاهد الشرك والشرك فيها ظاهر، مع
~~كونهم يشهدون أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، مع عدم القيام
~~بحقيقتهما، ويؤذنون، ويصلون الجمعة والجماعة، مع التقصير في ذلك، هل تسمى
~~دار كفر، أو دار إسلام؟
# فهذه المسألة يؤخذ جوابها مما ذكره الفقهاء في بلدة كل أهلها يهود أو
~~نصارى، أنهم إذا بذلوا الجزية صارت بلادهم بلد إسلام، وتسمى دار إسلام.
~~فإذا كان أهل بلدة نصارى، يقولون في المسيح: إنه ابن الله، أو ثالث ثلاثة،
~~أنهم إذا بذلوا الجزية سميت بلادهم بلد إسلام، فبالأولى فيما أرى أن البلد
~~التي سألتم عنها، وذكرتم حال أهلها، أولى بهذا الاسم؛ ومع هذا يقاتلون
~~لإزالة مشاهد الشرك، والإقرار بالتوحيد، والعمل به، بل لو أن طائفة امتنعت
~~من شريعة من شرائع الإسلام قوتلوا، وإن لم يكونوا كفارا ولا مشركين، ودارهم
~~دار إسلام.
# قال الشيخ تقي الدين -رحمه الله تعالى-: أجمع العلماء على أن كل طائفة
# PageV01P203
# امتنعت من شريعة من شرائع الإسلام أنها تقاتل حتى يكون الدين كله لله،
~~كالمحاربين، وأولى، انتهى.
# وما ذكرناه عن العلماء: من أنهم يسمون البلد التي أهلها يهود أو نصارى،
~~دار إسلام، يذكرونه في باب اللقيط، وفي غيره، والله -سبحانه وتعالى- أعلم.
# بيع من أجر أرضه لغرسها
# (المسألة الثانية) : فيمن دفع أرضه لإنسان ليغرسها بما اتفقا عليه من
~~نصيب كل منهما، فهل يجوز لصاحب الأرض بيع نصيبه من الغرس، ولو لم تتم المدة
~~التي بينه وبين المغارس؟
# (الجواب) وبالله التوفيق: يجوز لصاحب الأرض بيع نصيبه من الغرس، ولو لم
~~تتم المدة التي بينه وبين المغارس؛ لأن بيع المشاع صحيح، والمشتري يقوم
~~مقام البائع في إلزام العامل بإتمام العمل الذي شرط عليه في العقد. وإذا
~~تلف نصيب الغارس من النخل، ms088 رفع يده عن الأرض، ليس له فيها حق، بل لو شرط في
~~ابتداء العقد أن له شيئا من الأرض فسد العقد بلا خلاف بين العلماء.
~~والمشتري من مالك الأرض إن كان إنما اشترى نصيبه من الغرس فهو صحيح كما
~~ذكرنا، وإن كان الشراء لنصيبه من الغرس وجميع الأرض فالذي أرى أنه ما يصح،
~~لأنه ما يمكنه تسليم الأرض، والحالة هذه، والله -سبحانه وتعالى- أعلم.
# الصرف من منافع الوقف في قضاء دين الواقف بعد موته
# (الثالثة) : فيمن وقف وقفا، وجعل للناظر وضعه فيما يراه أنفع، والمراد:
~~فيما يراه أكثر ثوابا، هل يجوز للناظر أويجب أو يستحب له صرف شيء من منافع
~~الوقف في قضاء دين الواقف بعد موته؟
# فنقول: لا يجب صرف شيء من غلة الوقف في قضاء دين الواقف حيا كان أو ميتا،
~~بل لا يستحب،
# PageV01P204
# بل لا يجوز، قال الخرقي –رحمه الله تعالى-: ولا يجوز أن يرجع إليه -أي
~~الواقف- شيء من منافعه، قال في المغني بعد ذكره كلام الخرقي: وجملة ذلك أن
~~من وقف وقفا صحيحا، فقد صارت منافعه للموقوف عليه، وزال عن الواقف ملكه،
~~وملك منافعه؛ فلم يجز أن ينتفع بشيء منها إلا أن يكون وقف شيئا للمسلمين،
~~فيدخل في جملتهم، مثل أن يقف مسجدا فله أن يصلي فيه، أو شيئا يعم المسلمين،
~~فيكون كأحدهم، لا نعلم في هذا كله خلافا. ثم قال الخرقي بعد كلامه: إلا أن
~~يأكل منه فيكون له ما شرط، وصحة هذا الشرط من مفردات المذهب، وأكثر العلماء
~~يقولون بفساد الوقف المشروط فيه ذلك. وقولهم: لا يجوز للواقف الانتفاع بشيء
~~منه عام، وقضاء دين الميت بعد موته فيه نفع له، وأظنه لو كان حيا واستفتاكم
~~لم تجوزوا له ذلك، فما الفرق بين الحياة والموت؟ وما الفرق بينه وبين
~~الناظر؟ والله –سبحانه وتعالى- أعلم.
# مجيب المؤذن هل له الكلام بين كلمات الإجابة
# وأما مجيب المؤذن: هل يجوز له الكلام بين كلمات الإجابة، أو يكره؟ فلم أر
~~في ذلك كلاما لأحد، والظاهر عدم الكراهة، مع أن الأولى عندي ms089 أن لا يشوبه
~~بغيره من الكلام، بخلاف تالي القرآن، فالذي أرى كراهة الإجابة بين الكلمات،
~~أو الآيات، فلا يدخل بين أبعاضه ذكرا غير متعلق بالقراءة كسؤال عند آية
~~رحمة، واستعاذة عند آية عذاب، يدل لذلك قول من قال من العلماء: إن القارئ
~~إذا سمع الأذان يقدم إجابة المؤذن على القراءة؛ لأن ذلك يفوت، والقراءة لا
~~تفوت، ولم يقولوا: يجمع بينهما، والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى
~~آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
# PageV01P205
# الغرس في الإقطاعات
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من الولد علي آل محمد إلى جناب شيخنا المكرم الشيخ عبد الله بن عبد
~~الرحمن (أبا بطين) لا زال علمه منتشرا في جميع البلاد، منتفعا به كافة
~~العباد، الحاضر منهم والباد، آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وأزكى وأشرف تحياته.
# (وبعد) : فموجب الخط إبلاغ جنابك الشريف جزيل السلام، والسؤال عن حالك،
~~لا زلت محروسا في خير، وعافية، وغير ذلك، متعنا الله بحياتك.
# من حال المغارسة في الوادي أو غيره، إذا قطع، هل ترجع الأرض لأهلها؟ أو
~~تكون في يد المغارس؟ وهل الحكم واحد، إذا بقي فيها شيء، أو لم يبق فيها شيء
~~من الغرس الأول؟.
# (الثانية) : إذا اشترى إنسان نخلا في الوادي، والخيار للمشتري، وبعدما
~~نزل محمد آل فيصل الوادي، وبدؤوا يقطعون في النخل فسخ خياره، هل له ذلك، أم
~~لا؟ كذلك إنسان طلق زوجته، ومات، والشهود ما عندهم علم من وقت طلاقه، ولا
~~يعلم هل خرجت من العدة أم لا، هل تقول: إن الأصل عدم خروجها من العدة وترث،
~~أم لا؟ كذلك المرأة التي فيها عوار، ولا تحققت خروج الولد، هل تبقى في عدة،
~~ولو أكثر من أربع سنين، وهل إذا كان في كل شهر يأتيها الحيض، وهي ما تحققت
~~سقوطه، فالحكم فيها واحد، تبقى في عدة ولو تكرر، ولو طالت كذلك؟ (مسألة
~~الوقف) إذا قال: وقفت على أولادي، أو ذريتي، فالحكم فيها واحد، هل يستحقون
~~مرتبا؟ وهل إذا قال: على أولادي، كل على قدر ميراثه، ثم بعد ذلك ms090 لم يكن له
~~إلا بنت، أو بنات، وأولاد بنين، هل يستحقون أولاد البنين شيئا؟ أو حتى
~~ينقرضن البنات جميعهن؟ أفتنا، أثابك الله الجنة بمنه وكرمه، والسلام.
# PageV01P206
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الجواب، وبالله التوفيق:
# أما إذا قطع الغراس، فالذي أرى أن الأرض ترجع إلى صاحبها، وليس للعامل
~~إحداث غرس إلا بعقد جديد بتراضيهما.
# وأما إذا بقي شيء من الغرس، قليل أو كثير، ففيه إشكال، والذي أرى: أنه
~~يشبه.
# (مسألة) : من اشترى أرضا وغرس فيها، ثم أخذت بالشفعة، أن الشفيع يدفع
~~قيمة الغراس إن لم يختر صاحبه قلعه، وكذا إن انقضت مدة الإجارة وغرسه باق،
~~مع أن التالف في هذه الحادثة يقل ويكثر؛ فيحتاج أن ينظر فيها الأضر فيه على
~~صاحب الأرض والغارس، والصلح جائز بين المسلمين.
# فسخ المشتري للعقد قبل قطع النخل
# (وأما المسألة الثانية) : فإذا فسخ المشتري قبل قطع النخل، صح الفسخ،
~~فإذا ثبت قطع شيء منه قبل الفسخ فعلى المشتري لأن الملك للمشتري، فضمانه
~~عليه.
# إذا لم تعلم انقضاء عدتها قبل موت زوجها
# (وأما المسألة الثالثة) : فيحكم للمرأة بالإرث، ما لم يعلم انقضاء عدتها
~~قبل موته.
# البقاء في العدة ما لم تتحقق سقوط الحمل
# (وأما المسألة الرابعة) : فالذي أرى أنها باقية في العدة، ما لم تتحقق
~~سقوطه. والتحديد بأربع سنين، الظاهر أنه اعتبار بالغالب، وإلا فقد يبقى
~~أكثر من ذلك، كما حققه ابن القيم، وهو مشاهد اليوم.
# وأما تكرر الدم عليها في كل شهر فيحتمل أنه دم فساد، وأيضا فعند الشافعي،
~~ورواية عن أحمد: أن الحامل تحيض، والله أعلم.
# PageV01P207
# الوقف على الأولاد والذرية
# (وأما مسألة الوقف) : فالحكم فيما إذا قال: على أولادي، أو على ذريتي،
~~مختلف. أما إذا قال: على أولادي، فما دام باقيا من أولاده أحد، ذكر أو
~~أنثى، استحق جميع الوقف. فإذا انقرض البطن الأول صار لولدهم، وفي دخول
~~أولاد البنات خلاف مشهور، كذا إذا قال: على أولادي، كل على قدر ميراثه فلا
~~يستحق البطن الثاني شيئا حتى ينقرض الأول.
# وأما الوقف على الذرية: فيتناول قريبهم وبعيدهم، ms091 ذكورهم وإناثهم سواء،
~~وفي دخول أولاد البنات أيضا الخلاف المشهور، والله -سبحانه وتعالى- أعلم،
~~وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# عيب المبيع إذا علمه المشتري
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد الله بن عبد الرحمن (أبا بطين) إلى الأخ المكرم جمعان بن ناصر
~~-سلمه الله تعالى آمين-.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وموجب الخط إبلاغ السلام، وما سألت عنه في دعوى عيب المبيع، إذا علمه
~~المشتري وأمسكه ليرجع بالأرش، فهل يقبل قوله بلا بينة، أم لا؟ فاختلف في
~~هذه المسألة فقهاء نجد: فبعضهم يقول: يقبل قوله بيمينه، وبعضهم يقول: لا
~~يقبل قوله إلا ببينة أشهدها حين بان له العيب، وهذا هو الذي يترجح عندي.
# رد المبيع إذا اشترى خيرا منه
# وأما قولهم: من اشترى متاعا، فوجده خيرا مما اشترى، فعليه رده؛ فهذا كما
~~لو اشترى عباءة، يقول صاحبها: إنها صوف أو قز، فوجدها المشتري قيلان،
~~والبائع جاهل الحال، كما لو اشتراها على أنها قيلان، فوجدها المشتري صوفا
~~ونحوه، فله ردها. وكما لو اشترى غازيا على أنه ناقص، فوجده
# PageV01P208
# وافيا، فله رده. والظاهر أنه إذا أخبر صاحبه بالحال، فسمحت به نفسه، جاز.
# أجرة الأجير المشترك
# وأما قولهم في الأجير المشترك: لا أجرة له فيما عمل فيه حتى يسلمه لربه
~~معمولا، فالذي نرى ونعمل به في حال رعاة الإبل، كمعاملة الحضر مع البدو.
~~واليوم في الذي يأخذ إبل الناس ليرعاها، ويقوم عليها أنه لا يستحق شيئا، ما
~~لم يسلمها لربها لأنه مشترك؛ فلو هلكت قبل تسليمها لربها لم يستحق شيئا،
~~والله أعلم.
# من خلص متاع غيره من هلكة
# وأما قولهم: إن من خلص متاع غيره من هلكة استحق أجرة المثل، قالوا: كما
~~لو أخرجه من بحر، أو خلصه من فم سبع، أو وجده بمهلكة، بحيث يظن هلاكه في
~~تركه لأنه يخشى هلاكه وتلفه على مالكه، بخلاف اللقطة، وفيه حث وترغيب في
~~إنقاذ الأموال من الهلكة.
# لكن لو قيل في هذه الأزمنة: إن من وجد حيوان غيره بمهلكة، بحيث يظن هلاكه
~~بتركه، فأنقذه ms092 بنية الرجوع على ربه بما غرمه، أو بأجرة عمله، والحال إن لم
~~يكتمه لم يكن بعيدا رجوعه، ولا يفهم من قولهم هذا أن المشتري من الغاصب
~~ونحوه يرجع بثمنه على المغصوب منه، إذا أخذ سلعة لأنهم ذكروا هذه المسألة،
~~وفسروها بما ذكرنا.
# وذكروا أن المشتري من الغاصب يرجع بثمنه على من اشترى منه، لا على من عرف
~~سلعته وأخذها، وهذا ظاهر قولهم: من خلص متاع غيره ... إلخ، من جملة ما
~~تضمنه كلام الشيخ في قوله: ومن لم يخلص مال غيره من القلق إلا بما أدى، رجع
~~به في أظهر قولي العلماء لأنه محسن، فقوله: "لأنه محسن" مشعر بأن ذلك فيمن
~~خلص مال غيره استفادة لصاحبه، لا ليتملكه لأنه الذي يوصف بالإحسان.
# الشراء من الغاصب
# وأما الذي يشتري من الغاصب ونحوه للتملك، ويستعمل المبيع
# PageV01P209
# ويعجفه إن كان حيوانا، فهذا لا يوصف بأنه محسن. وأيضا الحديث المرفوع
~~الذي احتج به الأئمة أحمد وغيره: "من وجد متاعه عند إنسان، فهو أحق به" 1،
~~ويتبع المبتاع من باعه، لا يجوز أن يعارض بقول أحد كائنا من كان.
# الخلع على نفقة الحامل ورضاع الولد ثم تبين عدمه
# وأما الخلع على نفقة الحامل، ورضاع الولد، ثم تبين عدمه، فالموافق لقاعدة
~~المشهور من المذهب صحة الخلع، ويرجع عليها بقدر النفقة المشترطة، وهي نفقة
~~الحامل. وقدر أجرة المرتضع حولين، إذا كان الخلع على نفقتها، ورضاع ولدها.
~~إذا تلف الشيء المعلق عليه الطلاق
# ومن قال لزوجته: أنت طالق بالثلاث إن لم تعطيني كذا، فإن كانت نيته
~~الفورية أو مع قرينة تقتضي الفورية وقع الطلاق بفوات الفورية، إن لم ينو
~~الفورية. ولا قرينة تدل على الفورية، فهو للتراخي. لكن لو تلف الشيء المعلق
~~عليه الطلاق، والحالة هذه وقع الطلاق، والله -سبحانه وتعالى- أعلم، وصلى
~~الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# الخلع على البراءة من الحمل وتوابعه
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد الله بن عبد الرحمن (أبا بطين) إلى الأخ المكرم محمد بن عبد الله
~~-سلمه الله تعالى-.
# سلام عليكم ورحمة ms093 الله وبركاته.
# وما ذكرت من صورة الخلع، فإن كانت الزوجة قالت: إني حامل، وطلبت من الزوج
~~يطلقها على البراءة من الحمل وتوابعه، وصار ما فيها حمل، فالذي يبين لي من
~~كلام العلماء أن الزوج يرجع عليها بقيمة ما غرته به. فإن كانت المرأة ما
~~ادعت الحمل، لكن الزوج خاف أنها حامل، وطلب البراءة، فلا أرى له عليها
~~شيئا. وأما الطلاق فيقع PageV01P210
# بكل حال، وليس له منعها من نكاح غيره، إذا كانت قد انقضت عدتها، وهو
~~يطالبها بالغرامة في صورة الغرور منها، والله -سبحانه وتعالى- أعلم، ومن
~~خطه نقلت.
# نكاح المسلم الكتابية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد الله بن عبد الرحمن (أبا بطين) إلى الولد المكرم عبد الرحمن بن
~~محمد بن مانع، زاده الله علما، ووهب لنا وله حكما، آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# (وبعد) : فموجب الخط إبلاغ السلام، والخط وصل -أوصلك الله إلى ما تحب-،
~~وسرنا ما ذكرت، أتم الله على الجميع نعمته، وما ذكرت من نكاح المسلم
~~الكتابية، فأهل الكتاب هم أهل التوراة والإنجيل، وأما الإنكليز فالظاهر
~~أنهم نصارى، فإن كانوا ينتسبون إلى عيسى وأتباع الإنجيل فهم كذلك.
# من مات في زمان الفترات
# وأما حكم من مات في زمان الفترات ولم تبلغه دعوة رسول، فالله -سبحانه-
~~أعلم بهم. واسم الفترة لا يختص بأمة دون أمة، كما قال الإمام أحمد في خطبة
~~على الزنادقة والجهمية: الحمد الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من
~~أهل العلم، ويروي هذا اللفظ عن عمر رضي الله عنه.
# والكلام في حكم أهل الفترة لسنا مكلفين به، والخلاف في المسألة معروف لما
~~تكلم في الفروع على حكم أطفال المشركين، وكذا من بلغ منهم مجنونا، قال:
~~ويتوجه مثلهما من لم تبلغه الدعوة، وقاله شيخنا.
# وفي الفنون عن أصحابنا: لا يعاقب، وذكر عن ابن حامد: يعاقب مطلقا، إلى أن
~~قال القاضي أبو يعلى في قوله -تعالى-: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} 1:
~~في هذا دليل أن معرفة الله لا تجب عقلا، وإنما تجب PageV01P211
# بالشرع، وهو ms094 بعثة الرسل، وأنه لو مات الإنسان قبل ذلك لم يقطع عليه
~~بالنار، انتهى.
# وقال ابن القيم -رحمه الله تعالى- في طبقات المكلفين:
# الطبقة الرابعة عشر: قوم لا طاعة لهم ولا معصية، ولا كفر ولا إيمان، قال:
~~وهؤلاء أصناف: منهم من لم تبلغه الدعوة بحال ولا سمع لها بخبر، ومنهم
~~المجنون الذي لا يعقل شيئا، ومنهم الأصم الذي لا يسمع شيئا أبدا، ومنهم
~~أطفال المشركين الذين ماتوا قبل أن يميزوا شيئا؛ فاختلفت الأمة في حكم هذه
~~الطبقة اختلافا كثيرا، وذكر الأقوال، واختار ما اختاره شيخه أنهم يكلفون
~~يوم القيامة.
# واحتج بما رواه الإمام أحمد في مسنده عن الأسود بن سريع مرفوعا، قال:
~~"أربعة يمتحنون يوم القيامة: رجل أصم لا يسمع، ورجل أحمق، ورجل هرم، ورجل
~~مات في الفترة. أما الأصم فيقول: رب لقد جاء الإسلام وأنا ما أسمع شيئا.
~~وأما الأحمق فيقول رب لقد جاء الإسلام والصبيان يرمونني بالبعر. وأما الهرم
~~فيقول: رب لقد جاء الإسلام وما أعقل. وأما الذي مات في الفترة فيقول: رب ما
~~أتاني من رسول. فيأخذ مواثيقهم ليطيعنه، فيرسل إليهم رسولا أن ادخلوا
~~النار، فوالذي نفسي بيده لو دخلوها لكانت عليهم بردا وسلاما" ثم رواه من
~~حديث أبي هريرة بمثله، وزاد في آخره: "ومن لم يدخلها رد إليها" انتهى.
# وذكر ابن كثير عند تفسير قوله -تعالى-: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا}
~~1، قال: وهنا مسألة اختلف الأئمة فيها، وهي مسألة الولدان الذين ماتوا وهم
~~صغار، وآباؤهم كفار، وكذا المجنون، والأصم، والخرف، ومن مات في الفترة. وقد
~~روي في شأنهم أحاديث، أنا ذاكرها بعون الله وتوفيقه. PageV01P212
# ثم ذكر في المسألة عشرة أحاديث، افتتحها بالحديث الذي ذكرناه، ثم أشار
~~إلى الخلاف، ثم قال: ومن العلماء من ذهب إلى أنهم يمتحنون يوم القيامة: فمن
~~أطاع دخل الجنة، وانكشف علم الله فيه، ومن عصى دخل النار، وانكشف علم الله
~~فيه، وهذا القول يجمع بين الأدلة، وقد صرحت به الأحاديث المتقدمة المتعاضدة
~~الشاهد بعضها لبعض. وهذا قول حكاه الأشعري عن أهل السنة، ثم ms095 رد قول من عارض
~~ذلك بأن الآخرة ليست بدار تكليف ... إلى أن قال: ولما كان الكلام في هذه
~~المسألة يحتاج إلى دلائل صحيحة، وقد يتكلم فيها من لا علم عنده، ذكر جماعة
~~من العلماء الكلام فيها، روي ذلك عن ابن عباس، وابن الحنفية، والقاسم بن
~~محمد، وغيرهم، قال: وليعلم أن الخلاف في الولدان مخصوص بأولاد المشركين.
# فأما ولدان المؤمنين فلا خلاف بين العلماء؛ حكاه القاضي أبو يعلى الحنبلي
~~عن الإمام أحمد أنه قال: لا يختلف فيهم أنهم من أهل الجنة.
# فأما ما ذكره ابن عبد البر: أنهم توقفوا في ذلك، وأن الولدان كلهم تحت
~~المشيئة، وهو يشبه ما رسم مالك في موطئه في أبواب القدر، فهذا غريب جدا،
~~وذكر القرطبي في التذكرة نحوه.
# إخبار الإمام للمأمومين بنيته الجمع بين الصلاتين
# وما ذكرت من قول الإمام إذا نوى الجمع بين الصلاتين، فأرجو أنه لا بأس به
~~أن يعلمهم أنه ناو الجمع لأن المشهور في المذهب وفاقا لمالك والشافعي
~~اشتراط نية الجمع. ولم أسمع في ذلك شيئا عن الصحابة، كما هو حجة من لم
~~يشترط النية للجمع، وهو اختيار الشيخ تقي الدين؛ لكن الخروج
# PageV01P213
# من الخلاف لا بأس به، والله -سبحانه وتعالى- أعلم.
# وسلم لنا على الوالد والإخوان، ومن لدينا العيال والطلبة يسلمون، فأنت
~~سالم، والسلام.
# بيع الفضة بالفضة
# ومن خطه نقلت.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سئل الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن (أبا بطين) عما إذا كان لرجل على آخر
~~ريالات، وأراد أن يعطيه عنها نوعا آخر من الفضة، مثل هذه التي يسمونها
~~المجيديات، أو غيرها.
# (فأجاب) : هذا حرام بلا شك؛ لأن النبي –صلى الله عليه وسلم- في أحاديث
~~كثيرة اشترط المماثلة في بيع الفضة بالفضة، كما في الصحيحين من حديث أبي
~~سعيد مرفوعا: "لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا مثلا بمثل، ولا تبيعوا الورق
~~بالورق إلا مثلا بمثل، ولا تشفوا بعضها على بعض" 1.
# والأحاديث في هذا كثيرة، ولم يستثن صورة من ذلك، كما استثني العرايا من
~~المزابنة بشروطها، فمن الذي يجترئ على تخصيص ms096 هذه العمومات بالرأي؟ والنبي
~~صلى الله عليه وسلم سمى مبادلة الذهب بالذهب، والفضة بالفضة بيعا، ولا فرق
~~بين كون العوضين عينين، أو أحدهما في الذمة لوجود المبادلة فيها، التي عرف
~~بها الفقهاء البيع، فقالوا في حده: هو مبادلة مال بمال، وقالوا: بيع الدين
~~المستقر لمن هو في ذمته، فسموا المبادلة بما في الذمة بيعا، والفقهاء يسمون
~~الاعتياض عما ما في الذمة من أحد النقدين بجنسه صرفا.
# كما قالوا فيما إذا انفسخ عقد السلم: إنه يرد رأس ماله، إن كان موجودا،
~~أو يرد عوضه إن لم يوجد، فإن كان رأس مال السلم نقدا، وأخذ عينه نقدا من
~~PageV01P214
# جنسه فصرف له حكمه، وقالوا فيما إذا اقترض دراهم مكسرة، وحرمها السلطان،
~~ورد المقترض فضة فصرف، نعتبر له شروطه.
# وقال في الشرح الكبير في مسألة اقتضاء أحد النقدين من الآخر: إنه يشترط
~~لجواز ذلك أن يكون بالسعر، وأنه قول الجمهور خلافا لأصحاب الرأي، واستدل
~~لقول الجمهور بحديث ابن عمر، وعلله بأن هذا جرى مجرى القضاء، فتقيد بالمثل،
~~كالقضاء من الجنس قال: والتماثل هنا بالقيمة لتعذر التماثل بالصورة، انتهى.
# فكلامه صريح في أنه إذا كان القضاء من الجنس فلا بد من التماثل بالصورة،
~~وجعل ذلك أصلا لمسألة الخلاف، فدل أنه لا بد من التماثل في الصورة، إذا كان
~~القضاء من الجنس بلا خلاف، وهذا أمر ظاهر.
# وقد علمتم كلام الفقهاء: إن من اشترى طعاما بكيل لا يصح قبضه جزافا؛
~~لحديث: "إذا سميت الكيل فكل" 1 وغير ذلك، وليس في حديث جابر ما يستدل به
~~للجواز، وقد استدل به ابن عبد البر، وجماعة على جواز أخذ الثمر على الشجر
~~عن ما في الذمة، إذا علم أنه دون حقه إرفاقا بالمدين، وإحسانا إليه.
# وهذا يشبه مسألة ذكرها الفقهاء في الصلح فيما: إذا أقر إنسان لآخر بدين
~~في ذمته، فصالحه بجنسها، قل أو كثر على سبيل المعاوضة لم يجز. وإن صالحه
~~بأقل على سبيل الإبراء والهبة، لا بلفظ الصلح فهو جائز. وقولهم: إن الناس
~~لا مفك لهم عن ms097 ذلك فهذه حجة فاسدة، وللناس عن ذلك مندوحة، بأن يشتري
~~بالمجيديات أو القطع، ولا يسمي الريالات.
# لكن الشيطان يضيق طرق الحلال، ويفسح طرق الحرام، نسأل الله لنا ولكم
~~الهدى والسداد، والله -سبحانه وتعالى- أعلم، وصلى الله على محمد وعلى آله
~~وصحبه وسلم. PageV01P215
# اشتراط الكيل في القهوة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن عبد الله بن مانع إلى جناب شيخنا المكرم عبد الله بن الرحمن
~~(أبا بطين) -وفقه الله لإيضاح المشكلات، وكشف المعضلات، آمين-.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# (وبعد) : أمتعنا الله بحياته، إذا اشترى إنسان قهوة من آخر مثلا،
~~واكتالها كيلا جيدا، أو اشترط أنه يكيلها فلان مثلا، وأراد بعد ذلك بيعها،
~~فلما باعها قال المشتري: أكيلها أنا أو فلان، والحالة أنه هو أو فلان
~~كيلهما أنقص من ذلك الكيل الأول، هل يكون ذلك ممنوعا في الشرع المطهر، أم
~~لا؟
# أيضا -سلمك الله-: إذا اشترط البائع على المشتري أنه لا يكيلها إلا أنت
~~أو فلان، والحالة أنه هو أو فلان لا يحسنون الكيل الذي يساوي كيله أولا،
~~والتزم له المشتري بذلك، هل يسوغ هذا الشرط أم لا؟ نلتمس من فيض أفضالكم
~~تحرير الجواب باختصار وإيجاز، ولكم بذلك من الله -تعالى- الثواب الجزيل
~~والمفاز.
# سلمك الله، حصل زيادة بين كيل البائع، وكيل المشتري بلا شرط على المشتري،
~~والحال أن المشتري الأول مشترط على البائع الأول أن يكيلها فلان، والمشتري
~~الثاني لم يشترط كيل أحد، وأنت في أمان الله وحفظه، والسلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته.
# (الجواب) وبالله التوفيق:
# الذي أرى -والله أعلم- أنه إذا قال المشتري: أكيلها أنا أو فلان، والحالة
~~أن كيله أو كيل فلان أنقص من الكيل الأول الذي اكتاله البائع، إن ذلك لا
~~يمنع، وأما إذا اشترط البائع على المشتري أنه لا يكيلها إلا أنت أو فلان
# PageV01P216
# فهذا الشرط غير صحيح، ويجوز أن يتولى الكيل غير المعين المشروط، كما
~~قالوا: إذا شرط في السلم مكيالا معين لنا عرف أنه لا يصح هذا الشرط، ولا
~~يلزم التعيين، والله -سبحانه وتعالى- أعلم، انتهى. ومن ms098 خطه نقلت.
# النور الذي كلم الله منه موسى
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ما قولكم -أدام الله النفع بعلومكم- في قول بعض شراح عقيدة الشيباني
~~-رحمه الله- على قول الناظم:
# وخصص موسى ربنا بكلامه
# على الطور ناداه وأسمعه الندا قال الشارح: خص الله موسى بتكليمه على
~~الطور، وأسمعه نداه إذ لم تكن لموسى جهة يسمع منها الكلام، ولا يرى منها
~~النار، أو سمع في الوادي المقدس كلاما بلا حرف ولا صوت، ونارا إلا في جهة
~~محدودة، وإنما يعرف ذلك أهله، وأما غير أهله فلا يدري كيف ذلك.
# وقال على قول الناظم: ومنه بدأ قولا قديما، وأنه ... إلخ، أي: وهو منه،
~~أي: من الرحمن بدأ قولا، أي: قاله في القدم حيث لا أكوان ولا أزمان، ويعود
~~إليه كما بدأ منه. وهذه الحروف، والأصوات التي تعبر عن القرآن ليس1 هي
~~القرآن لأن القرآن صفة الحق، والصفة لا تنفصل عن موصوفها، والحروف والأصوات
~~تتصل وتنفصل، فهي صفات لا صفاته، لأنه باين، أي: منفرد عن خلقه بذاته
~~وصفاته، وبذلك اغتر من اغتر، أفتونا -أثابكم الله الجنة بمنه وكرمه- ما
~~معنى قوله هذا؟
# أجاب الشيخ الإمام العالم العلامة عبد الله بن عبد الرحمن (أبا بطين)
~~أثابه الله الغرف العلية، فقال: PageV01P217
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ما ذكره هذا الشارح بناء على أصلين فاسدين للأشعرية:
# (أحدهما) : إنكار علو الرب -سبحانه- فوق سماواته، واستوائه على عرشه.
# (والثاني) : إنكارهم تكلم الرب -سبحانه- بالحرف والصوت، والكلام عندهم
~~هو: المعنى النفسي القائم بذات الرب -سبحانه وتعالى-. فلما رأى الشارح كلام
~~المفسرين، وقولهم: إن النار التي رأى موسى هو نور الرب -تبارك وتعالى-، وأن
~~القرآن يدل على أن ذلك النور في مكان، قالوا: يلزم من كون نور الرب في مكان
~~جواز كون الله -سبحانه- في مكان؛ فيلزم إثبات علوه –سبحانه- فوق السماء،
~~واستوائه على العرش.
# فقال: لم يكن لموسى جهة يسمع منها، ولا يرى منها النار، وسمع كلاما بلا
~~حرف، ولا صوت، ونارا لا في جهة محدودة، قلت: القرآن صريح في أن موسى -عليه
~~السلام- رأى نارا في موضع معين، قال ms099 تعالى: {فلما جاءها نودي} 1، وقال
~~-تعالى-: {فلما أتاها نودي} 2، فدل قوله: (أتاها) ، و (جاءها) ، أنها في
~~موضع مخصوص، قال -تعالى-: {وناديناه من جانب الطور الأيمن وقربناه نجيا} 3،
~~وقال -تعالى-: {فلما أتاها نودي من شاطئ الواد الأيمن في البقعة المباركة
~~من الشجرة} 4.
# قال شيخ الإسلام تقي الدين -رحمه الله-: وقوله: من الشجرة هو بدل من
~~قوله: من شاطئ الوادي الأيمن، فالشجرة كانت فيه؛ فالنداء كان من الجانب
~~الأيمن من الطور، ومن الوادي؛ فإن شاطئ الوادي جانبه، فذكر أن النداء كان
~~من موضع معين، وهو الوادي المقدس طوى، من شاطئه الأيمن، من جانب الطور
~~الأيمن من الشجرة، انتهى. PageV01P218
# فالآيات تدل على أن النور كان في موضع معين، وأن النداء كان من موضع
~~معين.
# قال ابن عباس في قوله -تعالى-: {فلما جاءها نودي أن بورك من في النار} 1
~~قال: الله في النور، ونودي من النور.
# وروى عطية عن ابن عباس: {فلما جاءها نودي أن بورك من في النار} 2، يعني
~~نفسه، قال: كان نور رب العالمين، قال: في الشجرة ومن حولها، وقال عكرمة:
~~{أن بورك من في النار} 3 قال: كان الله في نوره، وقال سعيد بن جبير: {أن
~~بورك من في النار} 4 قال: ناداه وهو في النور.
# وقال ابن ضمرة: {أن بورك من في النار} 5، قال: إنها لم تكن نارا، ولكنه
~~كان نور الله، وهو الذي كان في ذلك. النور، وإنما كان ذلك النور منه، وموسى
~~حوله.
# وقال ابن عباس في قوله: {ومن حولها} الملائكة، وروي عن عكرمة، والحسن،
~~وسعيد بن جبير، وقتادة مثل ذلك، وقول الشارح: وإنما يعرف ذلك أهله، لما كان
~~قولهم هذا ظاهر البطلان، وأنه ليس لهم حجة على صحته، أراد التمويه بقوله
~~ذلك، إلا أن لقولهم هذا وجها صحيحا ومحملا يخفى على من لم ير رأيهم.
# وأما قوله: ومنه بدأ قولا قديما، وأنه ... إلخ، فهذا ما عليه الأشاعرة
~~المخالفون للكتاب، والسنة، وسلف الأمة، فقد أجمع أهل السنة والجماعة على ما
~~دل عليه كتاب الله، وسنة نبيه صلى ms100 الله عليه وسلم من أن الله يتكلم بحرف
~~وصوت، وأن القرآن كلام الله، حروفه ومعانيه.
# وعند الأشعرية أن الكلام هو: المعنى النفسي، وأن الله لا يتكلم بحرف ولا
~~صوت، وقد صنف شيخ الإسلام تقي الدين -رحمه الله تعالى- مصنفا ذكر فيه تسعين
~~وجها في PageV01P219
# بيان بطلان هذا القول:
# (منها) : إن الله -سبحانه وتعالى- قال كذا، ويقول كذا، ونادى، وينادي،
~~والقول إنما يكون حرفا، والنداء إنما هو بحرف وصوت، وكذلك الكلام لا يكون
~~إلا قولا لا حديث نفس، قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الله عفا لأمتي
~~ما حدثت به أنفسها ما لم تعمل أو تتكلم" 1 فجعل الكلام غير حديث النفس.
# وأجمع العلماء على أن المصلي إذا تكلم في صلاته عالما عامدا لغير
~~مصلحتها، أن صلاته فاسدة، مع إجماعهم أن حديث النفس لا يبطلها؛ ففي ذلك،
~~وما أشبهه دلالة صريحة على أن المعنى الذي يكون في النفس ليس بكلام. وعند
~~الأشاعرة أن الله لم يكلم موسى، وإنما اضطره إلى معرفة المعنى القائم
~~بالنفس، من غير أن يسمع منه كلمة، وما يقرؤه القارئون ويتلوه التالون فهو
~~عبارة عن ذلك المعنى، وأن الحروف مخلوقة، وفي حديث عبد الله بن أنيس
~~المشهور: "فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب: أنا الملك أنا
~~الديان"
### | … 
# الحديث.
# وقال عبد الله بن الإمام أحمد: سألت أبي فقلت: إن الجهمية يزعمون أن الله
~~لا يتكلم بصوت، فقال: كذبوا، إنما يدورون على التعطيل، ثم قال: حدثنا عبد
~~الله بن محمد المحاربي قال: حدثني الأعمش، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن عبد
~~الله قال: إذا تكلم الله بالوحي سمع صوته أهل السماء.
# وعند الأشاعرة أن المعنى النفسي القائم بذات الرب الذي يسمونه كلاما شيء
~~واحد لا يتبعض، وأن معنى الأمر والنهي والخبر واحد، وأن معنى القرآن
~~والتوراة والإنجيل واحد، إن عبر عنه بالعربية فهو القرآن، وإن عبر عنه
~~بالعبرانية فهو التوراة، وإن عبر عنه بالسريانية فهو إنجيل، وهذا مما يقطع
~~ببطلانه. PageV01P220
# وقول الشارح: وبذلك اغتر من اغتر، فقد قال ms101 تعالى: {أفمن زين له سوء عمله
~~فرآه حسنا} 1، {وزين لهم الشيطان أعمالهم} 2 فنسأل الله أن يهدينا صراطه
~~المستقيم آمين، وصلى الله على أشرف المرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه،
~~وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين.
# حديث خلق الله آدم بيده على صورته
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ما يقول العلماء أئمة الدين -رضي الله عنهم أجمعين- في حديث: "خلق الله
~~آدم بيده على صورته" 3 هل الكناية في قوله: على صورته راجعة إلى آدم، وأن
~~الله خلقه على الصورة التي خلقه عليها، أم لها معنى، وتأويل غير ذلك؟
~~وأجيبوا -أدام الله النفع بعلومكم- وابسطوا الجواب، أثابكم الله الجنة بمنه
~~وكرمه.
# الجواب: للشيخ عبد الله بن عبد الرحمن (أبا بطين) -رحمه الله تعالى- قال:
~~هذا الحديث المسؤول عنه ثابت في صحيحي البخاري ومسلم، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: "خلق الله آدم على صورته، طوله ستون ذراعا" 4.
# وفي بعض ألفاظ الحديث: "إذا قاتل أحدكم فليتق الوجه، فإن الله خلق آدم
~~على صورته".
# قال النووي: هذا من أحاديث الصفات، ومذهب السلف أنه لا يتكلم في معناه،
~~بل يقولون: يجب علينا أن نؤمن بها، ونعتقد لها معنى يليق بجلال الله
~~-تعالى-، مع اعتقادنا أن ليس كمثله شيء، انتهى.
# وقال بعض أهل التأويل: الضمير في قوله: "صورته" راجع إلى آدم، وقال
~~بعضهم: الضمير راجع على صورة الرجل المضروب، ورد هذا التأويل بأنه إذا كان
~~الضمير عائدا على آدم فأي فائدة في ذلك؟ إذ ليس PageV01P221
# يشك أحد أن الله خالق كل شيء على صورته، وأنه خلق الأنعام، والسباع على
~~صورها، فأي فائدة في الحمل على ذلك.
# ورد تأويله بأن الضمير عائد على ابن آدم المضروب، بأنه لا فائدة فيه؛ إذ
~~الخلق عالمون بأن آدم خلق على خلق ولده، وأن وجهه كوجوههم.
# ويرد هذا التأويل كله بالرواية المشهورة: "لا تقبحوا الوجه، فإن ابن آدم
~~خلق على صورة الرحمن" وقد نص الإمام أحمد على صحة الحديث، وإبطال هذه
~~التأويلات، فقال في رواية إسحاق بن منصور: "لا تقبحوا الوجه، فإن ms102 الله خلق
~~آدم على صورته" صحيح.
# وقال في رواية أبي طالب: من قال: إن الله خلق آدم على صورة آدم، فهو
~~جهمي، وأي صورة كانت لآدم قبل أن يخلقه؟ وعن عبد الله بن الإمام أحمد قال:
~~قال رجل لأبي: إن فلانا يقول في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن
~~الله خلق آدم على صورته" 1 فقال: على صورة الرجل، فقال أبي: كذب، هذا قول
~~الجهمية، وأي فائدة في هذا؟
# وقال أحمد في رواية أخرى: فأين الذي يروي: "إن الله خلق آدم على صورة
~~الرحمن"؟ وقيل لأحمد عن رجل: إنه يقول: على صورة الطين، فقال: هذا جهمي،
~~وهذا كلام الجهمية، واللفظ الذي فيه على صورة الرحمن رواه الدارقطني،
~~والطبراني، وغيرهما بإسناد رجاله ثقات. قاله ابن حجر، عن ابن عمر، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأخرجها ابن أبي عاصم عن أبي هريرة مرفوعا، قال: "من
~~قاتل فليجتنب الوجه، فإن صورة وجه الإنسان على صورة وجه الرحمن" وصحح إسحاق
~~بن راهويه اللفظ فيه على صورة الرحمن، وأما أحمد فذكر أن بعض الرواة وقفه
~~على ابن عمر، وكلاهما حجة. PageV01P222
# وروى ابن منده، عن ابن راهويه قال: قد صح عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: "إن آدم خلق على صورة الرحمن" وإنما علينا أن ننطق به، قال
~~القاضي أبو يعلى: والوجه فيه أنه ليس في حمله على ظاهره ما يزيل صفاته، ولا
~~يخرجها عما ما تستحقه، لأننا نطلق تسمية الصورة عليه، لا كالصور كما أطلقنا
~~تسمية ذات ونفس، لا كالذوات والأنفس.
# وقد نص أحمد في رواية يعقوب بن يختان قال: خلق آدم على صورته، لا نفسره
~~كما جاء الحديث. وقال الحميدي لما حدث بحديث: "إن الله خلق آدم على صورته"
~~1 قال: لا نقول غير هذا على التسليم، والرضى بما جاء به القرآن والحديث،
~~ولا نستوحش أن نقول كما قال القرآن والحديث.
# وقال ابن قتيبة: الذي عندي -والله أعلم- أن الصورة ليست بأعجب من اليدين،
~~والأصابع والعين، وإنما وقع الألف ms103 لمجيئها في القرآن، ووقعت الوحشة من هذه
~~لأنها لم تأت في القرآن، ونحن نؤمن بالجميع، هذا كلام ابن قتيبة.
# وقد ثبت في الصحيحين قوله صلى الله عليه وسلم: "فيأتيهم الله في صورة غير
~~الصورة التي يعرفون فيقول: أنا ربكم فيقولون: نعوذ بالله منك، هذا مكاننا
~~حتى يأتينا ربنا، فإذا أتانا ربنا عرفناه، فيأتيهم الله في الصورة التي
~~يعرفون" 2 وفي لفظ آخر: "صورته التي يعرفون فيقول: أنا ربكم فيقولون: أنت
~~ربنا فيعرفونه" 3 الحديث، فالذي ينبغي في هذا ونحوه إمرار الحديث كما جاء
~~على الرضى والتسليم، مع اعتقاد أنه ليس كمثله شيء، وهو السميع البصير،
~~والله -سبحانه- أعلم.
# نهب البدو بعضهم بعضا
# وما ذكرت من السؤال، فالمسألة الأولى وهي: نهب البدو بعضهم PageV01P223
# بعضا، فالذي أرى عدم الشراء منهم مطلقا إذا تحقق أنه نهب بعينه لاشتباه
~~أمرهم. وأما إذا عرف أحدهم ماله عند حضري، وثبت أنه منهوب منه بالبينة،
~~فالذي نفتي به في أزمنة هذا الاختلاف أنه يعطي المشتري ثمنه الذي دفع إليه،
~~ويأخذ ماله إن لم يكونوا حربا للحضر، وقد أفتى بذلك غير واحد من متأخري
~~الأصحاب.
# الجائحة في الإجارة
# وأما مسألة الجائحة في الإجارة: قال الشيخ تقي الدين -رحمه الله-: يقول
~~بثبوت الجائحة في الإجارة للأرض ونحوها، كما تثبت في الثمرة المشتراة بنص
~~الحديث. وأكثر العلماء يفرقون بين الصورتين، على خلاف ما قاله الشيخ، وهو
~~الذي نفتي به، أعني بقول أكثر العلماء، والله أعلم.
# أخذ الرجل من لحيته إذا كانت دون القبضة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد الله بن عبد الرحمن إلى الولد المحب علي بن عبد الله القاضي
~~-ألهمه الله رشده وهداه، ووفقه لما يحبه ويرضاه.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# (وبعد) : موجب الخط إبلاغك السلام، والخط وصل، أوصلك الله إلى ما تحب.
~~ومن حال ما ذكرت من أخذ الرجل من طول لحيته، إذا كانت دون القبضة، فالظاهر
~~الكراهة، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "اعفوا اللحى" وفي حديث آخر:
~~"أرخوا اللحى". والسنة عدم الأخذ من طولها مطلقا، ms104 وإنما رخص بعض العلماء في
~~أخذ ما زاد على القبضة لفعل ابن عمر رضي الله عنه، وبعض العلماء يكره ذلك
~~لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "أعفوا اللحى" 1.
# وأما حلق ما على الخدين من الشعر فلا شك في كراهته لمخالفة قوله –صلى
~~الله عليه وسلم-:
# "أعفوا اللحى" 2، واللحية في اللغة: اسم للشعر PageV01P224
# النابت على الخدين والذقن. ومعنى قوله: "أعفوا اللحى" 1 أي: وفروها،
~~واتركوها على حالها.
# مع أنه ورد حديث في النهي عن ذلك، فروى الطبراني عن ابن عباس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: "من مثل بالشعر ليس له عند الله خلاق" قال
~~الزمخشري: معناه: صيره مثلة: بأن نتفه، أو حلقه من الخدود، أو غيره بسواد،
~~وقال في النهاية: مثل بالشعر حلقه من الخدود، وقيل: نتفه، أو تغيره بسواد؛
~~فهذا الحديث ظاهره تحريم هذا الفعل والله -سبحانه- أعلم.
# وقال أصحابنا: يباح للمرأة حلق وجهها وحفه، ونص الإمام أحمد على كراهة حف
~~الرجل شعر وجهه، والحف: أخذه بالمقراض، والحلق بالموسى، فإذا كره الحف
~~فالحلق أولى بالكراهة، ويكفي في ذلك أنه مخالف لسنة النبي صلى الله عليه
~~وسلم في قوله: "أعفوا اللحى" 2، وفي الحديث الآخر: "وفروا اللحى، خالفوا
~~المشركين" 3.
# ضياع العبادة مع الجهل
# بسم الله، والحمد لله، وصلى -الله- على نبينا محمد.
# سئل شيخنا عبد الله (أبا بطين) عن قول السيوطي على قوله –تعالى- في آخر
~~سورة المائدة، من الجلالين: {وهو على كل شيء قدير} 4 قال: وخص العقل ذاته،
~~فليس عليها بقادر، فأجاب: الظاهر أن مراده: أن الرب -سبحانه- يستحيل عليه
~~ما يجوز على المخلوق من العدم والعيب والنقص، وغير ذلك من خصائص المخلوقين،
~~فلكون ذلك يستحيل على ذات الرب -سبحانه- عبر عنه بأنه لا يدخل تحت القدرة،
~~وأنا ما رأيت هذه الكلمة لغيره، والنفس تنفر منها.
# وقد روي عن ابن عباس حكاية على غير هذا الوجه، وهو: أن الشياطين قالوا
~~لإبليس: يا سيدنا، ما لنا PageV01P225
# نراك تفرح بموت العالم ما لا تفرح بموت العابد؟ والعالم لا نصيب منه،
~~والعابد نصيب منه، قال: انطلقوا ms105 إلى عابد، فأتوه في عبادته، فقالوا: إنا
~~نريد أن نسألك، فانصرف، فقال إبليس: هل يقدر ربك أن يخلق مثل نفسه؟ فقال:
~~لا أدري، فقال أترونه! لم تنفعه عبادته مع جهله، فسألوا عالما عن ذلك،
~~فقال: هذه المسألة محال لأنه لو كان مثله لم يكن مخلوقا؛ فكونه مخلوقا وهو
~~مثل نفسه مستحيل، فإذا كان مخلوقا لم يكن مثله، بل كان عبدا من عبيده.
~~فقال: أترون هذا! يهدم في ساعة ما أبنيه في سنين. والله أعلم.
# وقال –أيضا-: والذي ذكره السيوطي لفظ لم يأت في الكتاب ولا في السنة، ولا
~~رأينا أحدا من أهل السنة ذكرها في عقائدهم، ولا ريب أن ترك فضول الكلام من
~~حسن الإسلام، وهذه كلمة ما نعلم مراد قائلها: يحتمل أنه أراد بها معنى
~~صحيحا، ويحتمل أن يراد بها باطل، فالواجب اعتقاد ما نطق به القرآن من أن
~~الله على كل شيء قدير، وأنه إذا أراد شيئا قال له: كن، فيكون كما أراد،
~~وأنه ليس كمثله شيء، فلا يكون شيء مثله -سبحانه وتعالى وتقدس-.
# وجواب العالم الذي قال: لا يكون المخلوق مثل الخالق جواب صحيح، لأنه الذي
~~غاظ الشيطان، وهو نتيجة العلم، ويدل على أنه لو قال: قادر، أو غير قادر لم
~~يكن جوابا صحيحا. وما ذكرنا من جواب هذا العالم فيه مشابهة لكلام السيوطي
~~من بعض الوجوه.
# واعلم أن طريقة أهل السنة أن كل لفظ لا يوجد في الكتاب ولا في السنة، ولا
~~في كلام أحد من الصحابة والتابعين لهم بإحسان وسائر أئمة المسلمين، لا نفيه
~~ولا إثباته، لا يثبت ولا ينفي إلا بعد الاستفسار عن معناه، فإن وجد معناه
~~ما أثبته الرب لنفسه أثبت، وإن وجد مما نفاه
# PageV01P226
# الرب عن نفسه نفي. وإن وجد اللفظ أثبت به حق وباطل، وكان مجملا يراد به
~~حق وباطل، فهذا اللفظ لا يطلق نفيه ولا إثباته، وذلك كلفظ: الجسم، والجوهر،
~~والجهة ونحوها.
# وكره السلف والأئمة الكلام المحدث لاشتماله على كذب وباطل، وقول على الله
~~بلا علم، وما ذكره السيوطي من ms106 هذا النوع. وضد القدرة العجز، وهل يسوغ أن
~~يقال: إن الله عاجز عن كذا، وإنما يقال: إنه -سبحانه- يستحيل وصفه بما
~~يتضمن النقص والعيب، تعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا. اه.
# نقلته من قلم تلميذ الشيخ عبد الرحمن بن مانع.
# الأماكن التي يأتيها الأعراب بزعم شفائها للمريض والمبتلى
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من جري بن فهد الصميت إلى الأخ في الله والمحب فيه الشيخ المكرم عبد الله
~~بن عبد الرحمنأبا بطين) ، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# (وبعد) : من الله عليك، أسألك عما يوجد على هذه الأماكن التي ينتابها
~~الأعراب ونحوهم، يزعمون أنها تعافي المريض والمبتلى ونحوهم، مما سول لهم
~~الشيطان، مثل: عبل الرياش بأعلى شعيب الشعرا، أو مثل شجرة خنوقه، وغار في
~~حرة حرب ينتابها الأعراب بالمرضى، حتى ربما قربوا لها شيئا, من دم، أو
~~طعام، أو شراب، أو متاع.
# أما اللحم تبينا أنه يحرم أكله لأنه أهل به لغير الله، لكن الطعام الذي
~~غير اللحم المبتاع، والشراب من لبن ونحوه، هل يحل تناوله أم لا، وأكله وأخذ
~~ما عليه؟ وأخبرني عن رجل حرم امرأته، ورجل حرم أمته، هل حكم التحريمين واحد
~~متفرق؟ لأن الله -تعالى- قال لنبيه في سورة التحريم:
# PageV01P227
# {قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم} 1 في شأن أمته.
# وفي "المنتقي" في الرجل الذي قال: "يا رسول الله إني حرمت امرأتي، فقال
~~–صلى الله عليه وسلم-: كذبت إنها لم تحرم ولكن عليك أغلظ الكفارة: عتق
~~رقبة"، أم هذه الكفارة مخصوص بها نبينا –صلى الله عليه وسلم-؟ كذلك في حديث
~~ابن عباس في "المنتقي" قال: إذا حرم الرجل امرأته فهي يمين يكفرها، وقال
~~لكم في رسول الله (أسوة حسنة) متفق عليه.
# بين لنا صفة الأمر- من الله عليك-. كذلك ذكر لنا بعض العوام، ينسبه عن
~~بعض العلماء، قال: إذا بدأك رجل بتحية قبل السلام، فرد عليه أنت: وعليكم
~~السلام، هل كان صحيح قوله، أم لا؟ وأخبرني –بارك الله فيك- عن الجعل على
~~عقد النكاح، هل يحل، أم لا يحل قليل دون كثير؟ بين ms107 لنا -أثابك الله الجنة-.
# كذلك رجل أوصى أخا له حين أراد الحج أن يهدي له سبعا من طوافه ونحوه، هل
~~يصح له ذلك؟ وإذا ذكرت أمواتي، فدعوت لهم، أو أهديت لهم ركعتين نفلا، أو
~~شيئا من تلاوة قرآن، ونحو ذلك؟ وسلم لي على العيال، والإخوان، ومن لدينا
~~الجماعة يسلمون، والسلام.
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# وبعد ما ذكرت مما يطلبه الأعراب عند هذه المواضع التي يعظمونها، فما سوى
~~الذبيحة أرجو أنه لا بأس به.
# يمين الحرام
# وأما تحريم الإنسان أمته، أو الطعام، والشراب، أو اللباس، ونحو ذلك، ففيه
~~كفارة يمين.
# أما تحريم الزوجة ففيه خلاف مشهور، وأقوال العلماء كثيرة: قيل طلاق ثلاث،
~~وقيل: طلقة بائنة، وقيل: يمين فيه كفارة، وقيل: ظهار فيه كفارة PageV01P228
# الظهار، وهذا القول هو المشهور عند الحنابلة، والله أعلم.
# أخذ الجعل على عقد النكاح
# وأما أخذ الجعل على عقد النكاح فلا بأس به إذا أعطي بغير شرط، فإن كان
~~بشرط فلا أدري، وأنا أكرهه.
# الرد على من بدأ بتحية قبل السلام
# وأما من بدأ بتحية قبل السلام، فلا يرد عليه إلا مثل تحيته، أو يترك؛
~~لحديث: "من بدأ بالكلام قبل السلام فلا تجيبوه".
# وأما بيع الخيل بالثاني1 فهو حرام، لا تجوز الشهادة عليه، ولا الكتابة
~~بينهم.
# إهداء ثواب العبادات لحي أوميت
# وأما كون الإنسان يطوف ما أحب، ويهدي ثوابه لحي، أو ميت، فهو جائز، وكذلك
~~لو صلى ركعتين، أو صام، وجعل ثوابه لغيره، جاز عند كثير من العلماء، وكذلك
~~إهداء ثواب القراءة لميت، أو حي، وأفضل من ذلك: الدعاء لهم، والصدقة.
# الذي له غنم ويفرقها فرارا من الزكاة
# وأما الذي له غنم، ويفرقها فرارا من الزكاة، فلا تسقط الزكاة عنه، بل يجب
~~عليه زكاة جميع ماله، ولا ينفعه فراره من الزكاة. فإن كان ماله متفرقا من
~~غير قصد الفرار، وأن الذي هو معه يزكيه مع ماله، فلا بأس، والله -سبحانه
~~وتعالى- أعلم. وسلم لنا على جميع من ذكرت، ومن لدينا العيال والإخوان
~~يسلمون، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ms108
# قلب الدين على المعسر
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد الله بن عبد الرحمن (أبا بطين) إلى صالح العثمان -سلمه الله
~~تعالى-.
# وما ذكرت من حال المسألتين اللتين ذكرت، ما قلب الدين؟ فشيخ الإسلام
~~–رحمه الله- ذكر حكم القلب على المعسر في الصورة التي لا خلاف فيها، أي:
~~عدم جوازها، وعلله بالإكراه، وأما غيرها من صور القلب التي PageV01P229
# لا إكراه فيها، وربما يجوزها من لا يمنع بعض الحيل من الحنفية،
~~والشافعية، فلم يصرح بها في الموضع، وكلامه معروف في إبطال الحيل، وصنف في
~~ذلك كتابه المعروف، وهو قول الإمام مالك، والإمام أحمد، وأصحابهما، وقول
~~أئمة الحديث.
# وبعض أهل زماننا أخذ من قول الشيخ في المسألة: أنه إذا كان ذلك برضاء
~~الغريم فلا بأس به، والذي نرى، ونفتي به –المنع في الصورة التي يسميها
~~العامة التصحيح، فيما إذا كان لإنسان على آخر عشرة –مثلا- فقال: ما عندي ما
~~أعطيك، ولكن يقول في لفظ العامة: أما أكتبها علي، فيقول: كتب الذي في الذمة
~~لا يجوز، ولكن نصحح، اكتب عليك عشرة، توفيني بها، إذا قبضتها، أو يقول ذلك
~~في العادة المستمرة.
# والعرف المطرد كالتواطؤ أنه يرد عليه دراهمه في المجلس غالبا، فيكون ذلك
~~في العادة مواطأة، والقابض للدراهم لا يتصرف فيها، فلا يصير ملكه تاما
~~عليها، بل يردها عليه بعينها في الحال، فدراهمه رجعت إليه، ويصير رأس مال
~~السلم الذي في الذمة، وربما يكون أصل الدين عشرة، فيصل بالقلب مرة بعد مرة
~~إلى مائة، أو أكثر.
# وذكر الإمام مالك -رحمه الله- في "الموطأ" مسألة تشبه هذه المسألة، فقال:
~~من اشترى طعاما بثمن معلوم إلى أجل مسمى، فلما دخل الأجل قال الذي عليه
~~الطعام لصاحبه: ليس عندي طعام، فبعني الطعام الذي علي إلى أجل، فيقول صاحب
~~الطعام: هذا لا يصلح لأنه قد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع
~~الطعام حتى يستوفى. فيقول الذي عليه الطعام لغريمه: فبعني طعاما إلى أجل
~~حتى أقضيك، فهذا لا يصلح لأنه إنما يعطيه طعاما، ثم يرده إليه، فيصير الذهب ms109
~~الذي أعطاه ثمن الطعام الذي كان عليه، ويصير الطعام الذي أعطاه محللا فيما
~~بينهما، ويكون ذلك -إذا فعلاه- بيع الطعام قبل أن يستوفى. انتهى.
# وفي
# PageV01P230
# مسألتنا تكون الدراهم للذي يعطيه، ثم يردها إليه وفاء محللا، ويكون رأس
~~مال السلم في ذمة غريمه، هذا الذي يظهر لي، والله أعلم. وإن رأيت ذلك فتذكر
~~لمن استنصحك، ولا تجادل، ولا تنازع.
# ثم ذكر الشيخ المسألة الثانية، والجواب، وقد تقدمت مفردة، وهي: ما إذا
~~كان لرجل على آخر ريالات، وأراد أن يعطيه عنها فضة، مثل الذي يسمى
~~المجيديات ... إلى آخره، ثم قال -رحمه الله-: ونذكر لكم صورة من صور قلب
~~الدين، ذكرها مالك في "الموطأ" يفعلها بعض الناس، إذا صار له على آخر مائة
~~-مثلا- وطلبها منه، قال: ما عندي نقد، لكن بعني سلعة بثمن مؤجل.
# كما يقول بعضهم: العشر اثنا عشر، فيبيعه سلعة بمائة وعشرين مؤجلة، تساوي
~~مائة نقدا، ثم يبيعها المشتري، ويعطيه ثمنها مائة.
# قال مالك -رحمه الله- في الرجل: يكون له على الرجل مائة دينار إلى أجل،
~~فإذا حلت، قال الذي عليه الدين: بعني سلعة يكون ثمنها مائة دينار نقدا
~~بمائة وخمسين إلى أجل، قال مالك: هذا بيع لا يصلح، ولم يزل أهل العلم ينهون
~~عنه.
# قال: إنما كره ذلك لأنه إنما يعطيه ثمن ما باعه بعينه، ويؤخر عنه المائة
~~الأولى إلى الأجل الذي ذكره له آخر مرة، ويزداد عليه خمسين دينارا في
~~تأخيره عنه، فهذا مكروه لا يصح، وهو يشبه حديث زيد بن أسلم في بيع أهل
~~الجاهلية أنهم كانوا إذا حلت ديونهم قالوا للذي حل عليه الدين: إما أن
~~تقضي، وإما أن ترابي، فإن قضى أخذوا، وإلا زادوهم في حقوقهم، وزادوهم في
~~الأجل. انتهى.
# والسلف يعبرون كثيرا بالكراهة فيما هو محرم عندهم، وقوله: إنما يعطيه ثمن
~~ما باعه، يعني: أن مشتري السلعة يبيعها على غيره، ويعطيه ثمنها
# PageV01P231
# مائة، وأخبر -رحمه الله تعالى- أن أهل العلم لم يزالوا ينهون عن ذلك،
~~والله أعلم، وصلى الله على محمد وآله وصحبه، وسلم تسليما كثيرا، آمين.
# الموصى ms110 بوقفه إذا نما بعد الموت وقبل إبقافه
# بسم الله الرحمن الرحيم
# مسألة سئل عنها الشيخ عبد الله (أبا بطين) فوجدت ما هذه صورته بخطه، ولم
~~أجد غيره من كلام السائل.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# (وبعد) : الذي ذكرت وصل، ومن جهة الحجة فالذي بان لي من كلام العلماء
~~-رحمهم الله تعالى- أن هالنخل وما حصل منه يصرف كله في حجج عن الموصي،
~~والله -سبحانه- أعلم.
# ونص الإمام أحمد -رحمه الله- فيمن أوصى بدراهم في وجه البر، أو ليشتري
~~بها ما يوقف، فاتجر بها الوصي، فربحه مع أصل المال فيما أوصى فيه، ولا زكاة
~~فيه، وإن خسر ضمن النقص، هكذا نص أحمد -رحمه الله- نقله عنه جماعة من
~~أصحابه.
# وذكر الشيخ تقي الدين -رحمه الله- غيره في الموصى بوقفه: أنه إذا نما بعد
~~الموت، وقبل إيقافه أن نماه يصرف مصرف الوقف، والله -سبحانه وتعالى- أعلم،
~~هكذا كلام السائل وجدناه.
# وصية الميت بالحج عنه من ماله
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد العزيز بن عبد الله بن مفدا إلى الأخ الشيخ عبد الله بن عبد
~~الرحمن -رحمه الله-. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد ذلك -متع الله بك- أوصت أمي بستة وعشرين ريالا، ثلاثة عشر لها حجة،
~~وحجها خالي في حياتها، وأوصت لأمها بثلاثة عشر، ولا توفق لها حجة زمان توصي
~~بها، وشرينا بهن نخلا، وجمعنا من غلته ما يرهى على الحجة، أفتني -عفا الله
# PageV01P232
# عنك، وثبتك بالقول الثابت. أخبرنا، وأيش نصنع بما فضل عقب الحجة؟
~~والسلام. أجابه الشيخ بما قدمنا أعلاه، والله أعلم.
# حكم مال المسلم إذا استولى عليه الكفار
# قال شيخنا عبد الرحمن بن حسن بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب -رحمهم الله
~~تعالى-: ما قولكم -دام فضلكم- في رجل مسلم، له ثمرة نخل أخذها جيرانه بدعوى
~~أنهم اشتروها من رجل آخر، اشتراها من إبراهيم باشا، وأقام صاحب الثمرة بينة
~~أن هذا الرجل الذي باعها على جيرانه أنه استوهبها من الباشا، فوهبها له،
~~والبينة تشهد بإقرار البائع لها، وكذلك تشهد البينة على إقرار المشترين
~~الذين باشروا أخذها من ms111 رؤوس النخل، فما حكم ذلك؟ هل يرجع صاحب الثمرة على
~~من أخذها وحدها؟ وهل تقبل بينتهم على الشراء من الباشا، مع بينة الإقرار
~~بالهبة أم لا؟ حققوا لنا الجواب، أثابكم الله تعالى.
# فأجاب شيخنا عبد الله بن عبد الرحمن (أبا بطين) ، آتاه الله الأجر مرتين،
~~وكبت شانئه في الدارين- الحمد لله رب العالمين.
# لا بد من الكلام على أصل المسألة، وهو: ما حكم مال المسلم إذا استولى
~~عليه الكفار، هل يملكونه بذلك، أم لا؟ وفي المسألة قولان مشهوران للعلماء،
~~هما روايتان عن الإمام أحمد، حكاهما أكثر الأصحاب:
# (أحدهما) : لا يملكونه بذلك، اختارها جماعة من الأصحاب، وهذا مذهب
~~الشافعي. والرواية الأخرى: يملكونه، وهو قول مالك، وأبي حنيفة، وعلى هذا
~~فهل يملكونه بمجرد الاستيلاء، أو بالحيازة إلى دارهم؟
# (الثاني) قول أبي حنيفة، قال في "القواعد الفقهية": وهو المنصوص عن أحمد،
~~قال في الفروع: نص عليه فيما بلغ به قبرس يرد إلى أصحابه، ليس غنيمة، ولا
~~يؤكل؛ لأنهم لم يحوزه إلى بلادهم، ولا إلى أرض هم أغلب عليها؛ ولهذا قيل
~~له: أصبنا في قبرس من متاع
# PageV01P233
# المسلمين، قال: يعرف.
# وقال أبو العباس -رحمه الله تعالى-: لم ينص أحمد على الملك، ولا على
~~عدمه، وإنما نص على أحكام أخذ منها ذلك، قال: والصواب أنهم يملكونها ملكا
~~مقيدا، لا يساوي أملاك المسلمين من كل وجه. انتهى.
# ولهذا إذا وجدها صاحبها قبل القسمة أخذها مجانا. ومن فوائد الخلاف في
~~المسألة أن من أثبت الملك للكفار في أموال المسلمين، أباح للمسلمين إذا
~~ظهروا عليها، قسمتها والتصرف فيها ما لم يعلموا صاحبها.
# وأن الكافر إذا أسلم، وهي في يده، فهو أحق بها. ومن لم يثبت الملك لم
~~يجوز قسمتها، وتوقف إذا جهل ربها. ولربه أخذه بغير شيء حيث وجده، ولو بعد
~~القسمة، أو الشراء منهم، أو إسلام آخذه وهو معه، فيأخذه من مشتريه مجانا.
~~فعلى القول بعدم الملك، ومقتضى اختيار أبي العباس أن الثمرة المذكورة باقية
~~على ملك صاحبها، يرجع مجانا على من هي بيده. ومقتضى هذا القول -أيضا- أن ms112
~~صاحبها يضمنها من انتفع بها، إذا كانت تالفة.
# وعلى القول الثاني يأخذها صاحبها ممن هي في يده مجانا، إن كان متهبا، وإن
~~كان مشتريا أعطاه الثمن الذي اشتراها به. وإذا اختلفا في كونه مشتريا، أو
~~متهبا، وأقام من هي في يده بينة أنه مشتر، وأقام صاحب الثمرة بينة أنه أقر
~~أنه متهب، فالظاهر تعارض البينتين، ويصيران كمن لا بينة لهما، ويكون القول
~~قول صاحب الثمرة بيمينه: أن من هي في يده متهب لأنه غارم، كالمذهب فيمن
~~اشترى أسيرا مسلما من الكفار ببينة الرجوع، وتنازعا في قدر ما دفع فيه، أن
~~القول قول الأسير لأنه منكر للزيادة، ولأنه غارم. وكلامهم هذا، واختلافهم
~~-إنما هو في الكفار الأصليين.
# وأما المرتدون، فكلامهم -رحمهم الله- صريح في أن حكمهم ليس كذلك، وأنهم
~~لا يملكون ما استولوا عليه من أموال المسلمين، لأنهم صرحوا
# PageV01P234
# إن المرتد إذا أسلم، وفي يده مال مسلم، أن صاحبه يأخذه مطلقا، ولم نرهم
~~ذكروا في ذلك خلافا، وإنما تنازعوا في تضمينه ما أتلفه حال ردته.
# وفي تضمينه ذلك قولان، هما روايتان عن الإمام أحمد، والمذهب منهما عند
~~أصحابه الضمان، ومن لم يضمنه علل ذلك: بأن في تضمينه تنفيرا له عن الإسلام،
~~لم يعللوه بأنه ملكه. وقد أجمعوا أن الكافر الأصلي لا يضمن ما أتلفه حال
~~كفره على القولين جميعا، أعني ملكه حال إسلامه وعدمه. ولم نعلم بينهم نزاعا
~~في أن المرتد إذا أسلم يرد ما في يده من أموال المسلمين.
# واختلفوا في الأصلي إذا أسلم، هل ينزع ما في يده من أموال المسلمين؟ فظهر
~~من كلامهم الفرق بين الأصلي والمرتد، وأن المرتد لا يملك مال المسلم
~~بالاستيلاء. وعلى هذا: فمن انتقل إليه مال مسلم من مرتد بقهر، أو هبة، أو
~~شراء، فصاحبه أحق به، إذا وجده بغير شيء، إذا ثبت ذلك فهؤلاء –العدوين-
~~الذين استولوا على نجد وأهلها، من حكمنا بكفره منهم –فحكمه حكم المرتدين لا
~~الأصليين؛ لأن دارهم دار إسلام، وحكم الإسلام غالب عليها، وإن كان الشرك
~~موجودا فيه كثير. فهذا الذي ms113 نراه، ونعتقده، والله -سبحانه وتعالى- أعلم.
# الرد على ما يقوله صاحب البردة في الرسول صلى الله عليه وسلم
# بسم الله الرحمن الرحيم
# منقول من البردة للبوصيري، وتشطيرها لداود بن سليمان بن جرجيس البغدادي،
~~الداعي إلى الشرك، -عافانا الله والمسلمين مما ابتلاه به، وعصمنا من متابعة
~~الهوى والشيطان -قال في حق الرسول صلى الله عليه وسلم:
# PageV01P235
# يا خير من يمم العافون ساحته ... فحصلوا من نداه أوفر القسم
# ومن رجاه فما إن خاب حيث أتى ... سعيا فوق متون الأينق الرسم
# ومنها -أيضا- وتشطيرها لداود المذكور:
# فإن لي ذمة منه بتسميتي ... كاسمه ذا مقام بالسعود سمي
# شاركته بحروف الاسم حيث غدا ... محمدا وهو أوفى الخلق بالذمم
# إن لم تكن في معادي آخذا بيدي ... ومنقذي من عذاب الله والألم
# أو شافعا لي مما قد جنيت غدا ... فضلا وإلا فقل يا زلة القدم
# حاشاه أن يحرم الراجي مكارمه ... فيرجعن منه صفر الكف ذا عدم
# فلا يظن به تخييب ذا أمل ... أو يرجع الجار منه غير محترم
# ومنها -أيضا- وتشطيرها لداود المذكور:
# يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به ... عند الزحام إذا ما اشتد بي ندمي
# إن لم تكن لي فمن أرجوه يشفع لي ... سواك عند حلول الحادث العمم
# ولن يضيق رسول الله جاهك بي ... وقد وسعت به للرسل والأمم
# فانظر إلي بعين اللطف لا سيما ... إذا الكريم تحلى باسم منتقم
# فإن من جودك الدنيا وضرتها ... حاشاك تبخل عني معدن الكرم
# وكيف تغفل عن مثلي وتهمله ... ومن علومك علم اللوح والقلم
# ونقلنا هذه الأبيات التي فيها من الشرك ما لا يخفى، إلا على من أعمى الله
~~بصيرته، وطبع الله على قلبه، وأركسه بكسبه، وأرسلتها إلى شيخنا ناصر الكتاب
~~والسنة، وقامع الشرك والبدعة، عبد الله بن عبد الرحمن (أبا بطين) -نصر الله
~~به الوحيين، وجعله ممن يؤتى أجره مرتين- وسألناه: أيتعين علينا نصح
~~مستصحبها، أم هجره، والتحذير عنه، بحسب
# PageV01P236
# الإمكان، وكتب تحتها ما يكفي أقل منه لمن بصره الله، وعافاه من الهوى
~~والتعصب، فجزاه الله عن المسلمين خيرا، وجعله ممن ms114 يدعو إلى سبيل ربه
~~بالحكمة والموعظة الحسنة، آمين.
# أجاب -عفا الله عنه وأيده، آمين-: هذه الأبيات تتضمن تنزيل الرسول -صلوات
~~الله وسلامه عليه- بمنزلة رب العالمين، إذ مضمونها: أن الرسول هو المسؤول
~~المرجو لكشف أعظم الشدائد، وهو عذاب الآخرة، وأن الدنيا والآخرة من جوده
~~وأفضاله، وأنه يعلم الغيب، وهذه هي خصائص الربوبية، والألوهية التي جعلتها
~~النصارى للمسيح ابن مريم، ففيه مصداق قول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"لتتبعن سنن من كان قبلكم" 1.
# وهؤلاء، وإن لم يقولوا: إن محمدا هو الله، لكن أثبتوا له خصائص الرب
~~الإله، تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا. فانظر قوله:
# إن لم تكن في معادي آخذا بيدي ... ومنقذي من عذاب الله والألم
# وانظر قول الله -سبحانه- لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد: {قل
~~إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم} 2. وهذا الضال يزعم أن محمدا ينقذ من
~~شاء من عذاب الله، وقال -تعالى- عن صاحب يس: {إن يردن الرحمن بضر لا تغن
~~عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون} 3. ووازن بينه وبين البيت المذكور، وقوله: أو
~~شافعا لي ... إلخ.
# فالقرآن يخبر أن من أراده الله بضر فلا منقذ له، ولا شافع، وهذا يزعم أن
~~الرسول ينقذ من عذاب الله، ويشفع فيمن عذبه الله، فأثبت هذين الأمرين
~~اللذين نفاهما القرآن، فأي محادة للقرآن أعظم من ذلك؟!
# وقال تعالى: {يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله} 4. ونحو ذلك
~~في القرآن كثير، وقال النبي –صلى الله عليه وسلم-: PageV01P237
# "يا بني كعب بن لؤي أنقذوا أنفسكم من النار ... ، إلى أن قال: يا بني عبد
~~المطلب أنقذوا أنفسكم من النار، يا فاطمة بنت محمد أنقذي نفسك من النار،
~~فإني لا أملك لكم من الله شيئا" 1.
# وهذا المفتري يزعم أن النبي ينقذ من عذاب الله من شاء، فأي مشاقة لله
~~ورسوله أعظم من هذا؟! وقال –سبحانه-: {قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا} 2.
~~وقال: {قل لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا} 3، أي: أنا عبد ضعيف لا أملك لنفسي
~~اجتلاب نفع، ms115 ولا دفع ضر، كالمملوك، إلا ما شاء الله مالكي من النفع لي،
~~والدفع عني.
# فكيف يجتمع في قلب عبد الإيمان بما ذكرنا من الآيات، ونحوها من آي
~~القرآن، وقوله –صلى الله عليه وسلم- لابنته: "أنقذي نفسك من النار، فإني لا
~~أملك لك من الله شيئا" 4، كيف يجتمع الإيمان بذلك، والإيمان بقول الضال:
# إن لم تكن في معادي آخذا بيدي ... ومنقذي من عذاب الله والألم
# ويزعم بعض المتعصبين لهم أن مرادهم بذلك طلب الشفاعة، فيقال: أولا: طلب
~~الشفاعة من النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته ممتنع شرعا، وعقلا. وأيضا
~~فالمستشفع يقول للمستشفع به: اشفع لي، ادع الله لي، لا يقول: أعطني كما كان
~~الصحابة يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم في حياته: استسق لنا، استنصر لنا،
~~لا يقولون: اسقنا، أو أغثنا، أو انصرنا على عدونا.
# فمن استشفع بالنبي أو غيره إلى الله في جلب رزق، أو دفع ضر، أو دفعه، لا
~~يقول: ارزقني أو اكشف ضري، بل يقول: ادع الله لي، وأيضا- فقول الناظم أولا:
# إن لم تكن في معادي آخذا بيدي ... ومنقذي من عذاب الله والألم
# م قال: أو شافعا لي ... إلخ، فعطف
# الشفاعة على الأخذ باليد والإنقاذ، PageV01P238
# فالمعطوف غير المعطوف عليه، فهو يقول: إن لم يحصل منك إنقاذ بالفعل،
~~فانزل إلى مرتبة الشفاعة، وحاشاك أن تخيب رجائي فيك. وقد أبطل -سبحانه-
~~هذين الأمرين الذين تعلق بهما المشركون، كما في قوله: {ما لكم من دونه من
~~ولي ولا شفيع} 1، فالولي هو: الناصر المعين بالقول، وهذا كثير في القرآن،
~~يقرر أنه لا ولي من دونه، ولا شفيع من دونه.
# وأما قوله:
# فإن من جودك الدنيا وضرتها ... ومن علومك علم اللوح والقلم
# فجعل الدنيا والآخرة من عطاء النبي وأفضاله، والجود هو: العطاء والإفضال.
# فمعنى الكلام: أن الدنيا والآخرة له صلى الله عليه وسلم والله -سبحانه
~~وتعالى- يقول: {وإن لنا للآخرة والأولى} 2 {فلله الآخرة والأولى} 3، وأي
~~غلو أكبر من هذا؟!
# وكذا قوله:
### | .......................... 
# ومن علومك علم اللوح والقلم فجعل ما جرى بالقلم السابق في اللوح المحفوظ ms116
~~بعض علوم محمد صلى الله عليه وسلم، والله -سبحانه- يقول: {وعنده مفاتح
~~الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا
~~يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين} 4.
# ومقتضى قوله، بل صريح قوله: ومن علومك علم اللوح والقلم، أنه يجوز أن
~~يقال: ومحمد يعلم ذلك، وأنه يجوز أن يقال: مفاتح الغيب لا يعلمها إلا الله
~~ومحمد، وقال –سبحانه-: {قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله}
~~5، فيجوز عند الناظم أن يقال: لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله
~~ومحمد صلى الله عليه وسلم وهذا صريح كلامه، وإن تأوله بعض المتعصبين
~~بتأويلات بعيدة لا يحتملها اللفظ.
# وقد قال -سبحانه- لنبيه:
# {قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم PageV01P239
# الغيب} 1، وأن يقول: {ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير} 2، فقال صلى
~~الله عليه وسلم "إنما أنا بشر وإنكم تختصمون إلي، ولعل بعضكم أن يكون ألحن
~~بحجته من بعض فأقضي له على نحو ما أسمع"3.
# والآيات والأحاديث في هذا كثيرة مع أن هذا لا يحتاج إلى إقامة الأدلة على
~~بطلانه؛ لأنه معلوم بالاضطرار من دين الرسل كلهم -أن الدنيا والآخرة لله
~~وحده، وأنه لا يعلم الغيب إلا هو، ولقد أحسن القائل:
# الحق شمس والعيون نواظر ... ولا يخفى إلا على العميان
# ويشبه قوله هذا قوله في الهمزية، في مخاطبته للنبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى أن قال:
# الأمان الأمان إن فؤادي ... من ذنوب أتيتهن هواء
# فهذه علتي وأنت طبيبي ... وليس يخفى عليك في القلب داء
# فانظر إلى طلبه الأمان من النبي صلى الله عليه وسلم وقوله:
### | .......................... 
# وليس يخفى عليك في القلب داء يزعم أن النبي صلى الله عليه وسلم يعلم علل
~~القلوب وأدواءها وأنه لا يخفى عليه ما في القلوب، وقد قال الله -سبحانه
~~وتعالى-: {ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم} 4. وغير
~~ذلك من أدلة الكتاب والسنة التي تدل على أنه صلى الله عليه ms117 وسلم لا يعلم ما
~~في القلوب إلا مما أطلعه الله عليه، قال -تعالى-: {عالم الغيب فلا يظهر على
~~غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول} 5 أي: فإنه يطلعه على ما يشاء من غيبه.
~~والله المسؤول المرجو أن يهدينا إلى صراطه المستقيم، ويتوفانا مسلمين غير
~~مغيرين، ولا مبدلين، وهو أرحم الراحمين. PageV01P240
# اتباع اليهود والنصارى فيما أحدثوا
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد الله بن عبد الرحمن (أبا بطين) إلى الولدين المكرمين محمد آل عبد
~~الله، ومحمد آل عمر آل سليم، زادهما الله علما وفهما، ووهب لنا ولهما حكما،
### | … 
# إلى أن قال: وكذلك الأبيات التي نقلتم، كتبنا عليها ما اتسع له المحل،
~~وبطلان ما تضمنته ظاهر، ولله الحمد ما يخفى إلا على من أعمى الله بصيرته،
~~ولكن إذا تحققتم بقول الصادق المصدوق: "إن هذه الأمة تتبع اليهود والنصارى
~~فيما أحدثوا حذو القذة بالقذة" مع قوله صلى الله عليه وسلم: "بدأ الإسلام
~~غريبا، وسيعود غريبا كما بدأ" 1.
# فإذا صدق الإنسان بذلك، لم يستنكر ما حدث من الشرك، والبدع، وظهور
~~المنكرات، وتضييع شرائع الإسلام، وتعطيل حدود الله، فإذا عرف الإنسان ذلك،
~~وعلم أنه لم يضل اليهود والنصارى إلا علماؤهم، علم أن سبب ضلال هذه الأمة
~~علماؤهم، كما في الحديث المشهور: "علماؤهم شر من تحت أديم السماء، منهم
~~خرجت الفتنة وفيهم تعود".
# وقول القائل: لو أن هذا ما يجوز ما خفي على فلان وفلتان، فهذه شبهة
~~باطلة. وقد روى ابن وضاح عن عمر رضي الله عنه قال: "أخذ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بلحيتي وأنا أعرف الحزن في وجهه فقال: {إنا لله وإنا إليه
~~راجعون} 2، فقلت: أجل إنا لله وإنا إليه راجعون، فما ذلك يا رسول الله؟
~~قال: أتاني جبريل فقال: إن أمتك مفتتنة بعد قليل من الدهر غير كثير، قلت:
~~ففيه كفر، أم فتنة ضلالة؟ قال: كل سيكون. قلت: وأين يأتيهم ذلك وأنا تارك
~~فيهم كتاب الله؟ قال: بكتاب الله يضلون" أي يتأولونه على غير تأويله، وزاد
~~"من قبل قرائهم وأمرائهم ".
# قال ms118 محمد بن وضاح: الخير بعد الأنبياء ينقص، PageV01P241
# والشر يزداد، وقال: إنما هلك بنو إسرائيل على يد قرائهم وفقهائهم، وستهلك
~~هذه الأمة على أيدي قرائهم وفقهائهم، قال ابن المبارك: "وهل أفسد الدين إلا
~~الملوك وأحبار سوء ورهبانها".
# وقد أخبر الله -سبحانه- عن اليهود أنهم يحرفون الكلم عن مواضعه، أي:
~~يتأولون كتاب الله على غير ما أراد الله، وقال: {وقد كان فريق منهم يسمعون
~~كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون} 1.
# وأخبر عنهم أنهم {يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى
~~من الذين آمنوا سبيلا} 2. ولا بد أن يوجد في هذه الأمة من يتابعهم على ما
~~ذمهم الله به. والإنسان إذا عرف الحق من ضده، لم يبال بمخالفة من خالف
~~كائنا من كان، ولا يكبر في صدره مخالفة عالم، ولا عابد؛ لأن هذا أمر لا بد
~~منه، وما أخوفني على من عاش أن يرى أمورا عظيمة لا منكر لها، والله
~~المستعان.
# وقوع الشرك من كثير من المتأخرين
# والاستغاثة بالنبي -صلى الله عليه وسلم - صدرت من كثير من المتأخرين ممن
~~يشار إليه بالعلم. وقد صنف رجل يقال له: ابن البكري كتابا في الاستغاثة
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم، ورد عليه شيخ الإسلام ابن تيمية في مجلد، بين
~~فيه بطلان ما ذهب إليه، وبين أنه من الشرك.
# قال الشيخ -رحمه الله-: وقد طاف هذا -يعني: ابن البكري- على علماء مصر
~~فلم يوافقه منهم أحد، وطاف عليهم بجوابي الذي كتبته، وطلب منهم معارضته،
~~فلم يعارضه أحد منهم، مع أن عند بعضهم من التعصب ما لا يخفى، ومع أن قوما
~~كان لهم غرض وجهل بالشرع قاموا في ذلك قياما عظيما، واستعانوا بمن له غرض
~~من ذي سلطان، مع فرط عصبيتهم، وكثرة جمعهم، وقوة سلطانهم، ومكايدة شيطانهم.
# قال -رحمه الله تعالى-: والاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد
~~PageV01P242
# موته موجودة في كلام بعض الناس، مثل: يحيى الصرصري، ومحمد بن النعمان،
~~وهؤلاء لهم صلاح، لكن ليسوا من أهل العلم، بل جروا على عادة كعادة من
~~يستغيث ms119 بشيخه في الشدائد، ويدعوه. انتهى.
# والمقصود أن نوع الشرك من الاستغاثة بالنبي وغيره جرى في زمان الشيخ،
~~والشر يزيد، لا يأتي عام إلا والذي بعده شر منه، والله المستعان، وفي هذه
~~الأزمنة يقال: العجب لمن نجى، كيف نجى؟! ليس العجب لمن هلك، كيف هلك؟!
# وقول من يقول: استعملها من هو أعلم منا، وأعرف بكلام العرب، فبئس الحجة
~~الواهية، والله -سبحانه- لم يأمرنا باتباع من رأيناه أعلم منا، وإنما أوجب
~~علينا عند التنازع الرد إلى كتابه، وسنة نبيه، قال -تعالى-: {فإن تنازعتم
~~في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر} 1 خاصة
~~في أصول الدين؛ بأنه لا يجوز التقليد فيها بإجماع العلماء؛ ولأن أدلته
~~-ولله الحمد- ظاهرة، ولم يقل الله -سبحانه-: إذا تنازعتم فاتبعوا ما عليه
~~أكثر الناس، ولا ما عليه بلد من البلدان.
# وأكثر الناس اليوم -خصوصا طلبة العلم- خفي عليهم الشرك، وشيخ الرجل
~~المذكور يجوز الاستغاثة بالأموات فكيف بالنبي -صلى الله عليه وسلم-؟! كلامه
~~صريح ما يحتمل تأويلا، كقوله:
### | ........................... 
# ... منقذي من عذاب الله والألم
# نسأل الله السلامة، وابن عجلان أقل الأحوال: هجره.
# وأما النصيحة فلا تفيد في مثله، وأمره هذا، إن وصل الشيخ عبد الرحمن بن
~~حسن أو فيصلا أو ابن سعود الأدنى فأخاف على نفسه، ولو له عقل ما أظهر مثل
~~هذا الأمر الذي يجر عليه شرا، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
~~PageV01P243
# إذا ترك الساعي في الخرص لرب المال أشياء من كمال النصاب
# مسائل سئل عنها الشيخ عبد الله (أبا بطين) فأجاب:
# (مسألة) : إذا ترك الساعي في الخرص لرب المال أشياء من كمال النصاب، كما
~~إذا كان عنده خمسة أوسق، فترك منها وسقا، فقد ذكروا: إن كان رب المال أكل
~~هذا الوسق المتروك، فلا يجب عليه شيء في الأربعة الأوسق الباقية، وإن لم
~~يأكل هذا الوسق المتروك -زكى الأربعة الأوسق فقط.
# الزكاة في غلة الوقف
# (الثانية) : وجوب الزكاة في غلة الوقف، فإن كان الوقف على معين واحد أو
~~جماعة، وحصل لكل واحدة نصاب زكاه، وإن ms120 كان الوقف على غير معين لم يجب فيه
~~شيء.
# إذا كان عند إنسان نصاب في الشتاء وبعض نصاب في القيظ
# (الثالثة) : إذا كان عند إنسان نصاب في الشتاء وبعض نصاب في القيظ -أخرج
~~زكاة نصاب الشتاء، ولم يجب عليه شيء في زرع القيظ إذا لم يبلغ نصابا.
# إذا دبر عبده وأوصى بثلث ماله
# (الرابعة) : إذا دبر عبده، وأوصى بثلث ماله في جهة بر، كان الجميع يخرج
~~من الثلث؛ لأن التدبير وصية على المشهور، وله الرجوع في الوصية وبيع
~~المدبر، على اختلاف في ذلك.
# بيع السلم قبل قبضه
# (الخامسة) : السلم، فلا يباع قبل قبضه، ولا يؤخذ ممن هو عليه عوض عن دين
~~السلم، في قول أكثر العلماء.
# هل للعصبة ولاية مع عدم حاكم ووصي
# (السادسة) : إذا مات الوصي أقام الحاكم عدلا في ذلك من العصبة أو غيرهم،
~~وليس للعصبة ولاية إلا مع عدم حاكم ووصي، على قول غير مشهور، لكنه متوجه مع
~~عدم الحاكم.
# الطلاق على عوض
# (السابعة) : إذا طلق الرجل زوجته؛ فإنها تقع الثلاث لو كان على عوض.
# الطلاق المعلق ثلاثا
# (الثامنة) : إذا قال الزوج لامرأته: إن خرجت فأنت طالق، وكرره
# PageV01P244
# ثلاثا، ثم خرجت فإنها تطلق ثلاثا، ولو لم ينو شيئا، وإن ادعى إرادة
~~الإفهام بالتكرير قبل منه.
# قال لامرأته: أمرك بيدك
# (التاسعة) إذا قال الرجل لامرأته: أمرك بيدك، فإنها تملك ثلاثا، ولو قال
~~طلقي نفسك. لم تملك إلا واحدة.
# إذا وقف نخلة معينة ثم سقطت
# (العاشرة) : إذا وقف نخلة معينة، فالذي نرى أن موضعها لا يكون وقفا بذلك،
~~فإذا سقطت النخلة زال حق أهل الوقف. وقد صرح بذلك الفقهاء فيما إذا أقر له
~~بنخلة أو باعه إياها، تناول ذلك الجذع فقط، فإذا سقطت لم يكن له إعادتها،
~~كما نص عليه الإمام أحمد فيما إذا أقر له بنخلة، والله -سبحانه وتعالى-
~~أعلم.
# ما ينبت من النخل ونحوه على ماء الشريك في المشاع
# (مسألة) : ما حكم ما يغرس أو ينبت من النخل ونحوه على ماء الشريك في
~~المشاع، إذا أراد الشركاء القسمة؟ ms121
# الجواب: الحمد لله، أما ما غرسه الشريك في الأرض المشاعة بغير إذن شريكه
~~فقد صرح الأصحاب بأن حكمه حكم غرس الغاصب، ونص على ذلك الإمام أحمد –رحمه
~~الله-؛ فإنه سئل عمن غرس نخلا في أرض بينه وبين قوم مشاعا. قال: إن كان
~~بغير إذنهم قلع نخله.
# قال في "الإنصاف": قلت: وهذا مما لا شك فيه، قالوا: وكذا لو غرس نوى،
~~فصار شجرا، فحكمه كحكم الغرس لا كالزرع، على الصحيح من المذهب.
# وأما قول الشيخ -رحمه الله تعالى-: من زرع بلا إذن شريكه، والعادة بأن من
~~زرع فيها له نصيب معلوم، وله بها نصيب قسم ما زرعه في نصيب شريكه كذلك.
~~فالظاهر أن هذا في الزرع خاصة دون الغرس، ولجريان العادة بذلك.
# PageV01P245
# حكم ما ينبت في الأرض وقت استئجارها
# وأما إذا نبت في الأرض المشاعة شجر بغير فعل صاحب الماء، وإنما نبت على
~~مائة بغير فعل منه، فلم أر في كتب الأصحاب ذكرا لهذه المسألة بعينها، ورأيت
~~جوابا للشيخ عبد الله بن محمد بن ذهلان النجدي في هذه المسألة: اعلم أن
~~الغرس النابت في الأرض المأجورة أو الموقوفة، لم نظفر فيه بنص، وتعبنا من
~~زمن، وجاءنا فيه جواب للبلباني -أظنه غير محرر- وأرسلنا من زمن طويل للشيخ
~~عبد الرحمن بن عبد الله الشافعي المفتي بالأحساء فيمن استأجر أرضا مدة
~~طويلة، فنبت فيها غراس، الظاهر سقوطه في مدة الإجارة، ونما بعمل المستأجر،
~~ما حكمه؟
# فأجاب: إذا استأجر شخص أرضا مدة طويلة، ووقع منه نوى في الأرض المذكورة،
~~ولم يعرض عنه، كان النابت ملكا للمستأجر؛ إن تحقق أن النوى ملكه، وإن لم
~~يتحقق أنه ملكه، أو أعرض عنه، وهو ممن يصح إعراضه، فهو ملك لصاحب الأرض،
~~وإن نما بعمل المستأجر.
# هذا جوابه، ومن جواب محمد بن عثمان الشافعي: الودي النابت في الأرض
~~لمالكها لا للمستأجر، وإن حصل نموه بفعل المستأجر من سقيه ومعاهدته. انتهى.
# وقال في الشرح: وإن رهن أرضا، فنبت فيها شجر، فهو رهن؛ لأنه من نماء
~~الأرض، سواء نبت بفعل الراهن أو ms122 بغيره. وكذا قال في "المغني" وغيره،
~~فتعليلهم أن النابت من نماء الأرض ربما يلحظ منه شيء، والله -سبحانه
~~وتعالى- أعلم.
# PageV01P246
# حديث الخراج بالضمان وما يتناوله
# وأما حديث: "الخراج بالضمان" 1، وفي لفظ: "الغلة بالضمان" 2، فهذا
~~الحديث، وإن كان واردا في صورة رد المبيع المعيب، فيتناول بعمومه صورا
~~كثيرة غير صورة الرد بالعيب كالنماء الحاصل في مدة الخيار، وفيما إذا رد
~~المبيع بالإقال، وقد نما عند المشتري، وفي الشقص المشفوع؛ إذا أخذه الشفيع،
~~وقد نما عند المشتري، وفي العين عند المفلس؛ إذا أخذها بائعها، وقد نمت عند
~~المفلس، وفي هبة الأب لولده؛ إذا رجع فيها، وقد نمت عند الولد، وفي الصداق
~~إذا نما بيد الزوجة، ثم رجع نصفه إلى الزوج بنحو طلاق قبل الدخول ونحوه،
~~وغير ذلك فالنماء المنفصل3.
# تأثير الخلطة في غير الماشية
# وأما تأثير الخلطة في غير الماشية في باب الزكاة، فالخلاف في ذلك مشهور
~~بين القائل بتأثير الخلطة في الماشية، فالمشهور في مذهب أحمد، وهو مذهب
~~مالك، عدم تأثير الخلطة في الجملة. وعن أحمد رواية بتأثير خلطة الأعيان في
~~غير السائمة، وهو مذهب الشافعي. وعلى هذا، فهل تؤثر خلطة الأوصاف؟ فيه
~~وجهان للأصحاب، ودليل كل من القولين مذكور في محله، وإن كانت حجة القول
~~الأول أظهر، والقائلون به أكثر، والله أعلم.
# ضم الثمار والزروع بعضها إلى بعض في تكميل النصاب
# وأما ضم ثمرة العام وزرعه بعض إلى بعض في تكميل النصاب، فأما الثمار فلا
~~يضم جنس إلى آخر كالتمر إلى الزبيب، إجماعا، وتضم أنواع الجنس بعضها إلى
~~بعض. وأما الزرع فالمشهور في مذهب أحمد أنه لا يضم جنس منه إلى آخر، وهو
~~مذهب الشافعي والحنفية. وعن أحمد رواية بضم الحنطة إلى الشعير، والقطاني
~~بعضها إلى بعض، واختار هذه الرواية الخرقي وأبو بكر، وهو مذهب PageV01P247
# مالك.
# وعن أحمد رواية ثالثة بضم الحبوب بعضها إلى بعض مطلقا، والقطاني: اسم
~~لحبوب كثيرة منها: الحمص، والعدس، واللوبيا، والدخن، والرز، والباقلا.
# إذا بذلت المرأة العوض للزوج في حال طلب الخلع
# وأما إذا بذلت المرأة العوض ms123 للزوج في حال طلب الخلع، وقبله الزوج، وقال:
~~الله يرزقك، ونحو ذلك من ألفاظ العامة التي يعتقدها اللافظ بها طلاقا؛
~~ولهذا يقول: إذا صدر منه نحو هذا اللفظف طلقت امرأتي، فالأمر في هذه
~~المسألة مشكل جدا.
# قال أبو العباس: المنقول عن أحمد وقدماء أصحابه، ألفاظهم كلها صريحة في
~~أن الخلع بلفظ البيع فسخ، وبأي لفظ كان، وأفتى بعض متأخري الأصحاب بأن
~~الزوجة إذا طلبت التخلاة على عوض بذلته لزوجها، فقال: خلعت جوازك، صح
~~وبانت، قال: لأن ذلك لغة أهل بلدنا، قال: والعبرة في ذلك ومثله بلغة
~~المتكلمين به.
# وقال الشيخ تقي الدين، بعد أن ذكر ألفاظ العقود في الماضي والمضارع واسم
~~الفاعل واسم المفعول: وإنها لا تنعقد بالمضارع، وما كان من هذه الألفاظ
~~محتملا، فإنه يكون كناية حيث تصح الكناية له، كالطلاق ونحوه، ويعتبر دلالات
~~الأحوال. وهذا الباب عظيم المنفعة، خصوصا في الخلع وبابه. وقد ذكروا من
~~ألفاظ الكناية: أغناك الله، وقول القائل: "الله يرزقك" دعاء منه لها، ويظهر
~~أن مراده بهذا اللفظ في حال سؤالها الطلاق، وبذلها العوض الطلاق.
# PageV01P248
# إذا منع التعامل بالدراهم أو قلت قيمتها
# ما قولكم، رفع الله قدركم، وأدام فضلكم، فيما إذا غلت، أو رخصت الدراهم
~~المتعامل بها بين الناس، فما قولكم فيمن باع إلى أجل بعشرة دراهم، وهي قيمة
~~الدينار وقت العقد، فلما حل الأجل، وإذا الدراهم المذكورة بعد ما هي قيمة
~~الدينار صارت نصف قيمته أو عكسه، هل للبائع على المشتري دراهمه المسماة أو
~~قيمتهن وقت العقد، أو قيمتهن وقت حلول الأجل، فيما إذا أخر المطالبة لغيبة
~~أو مطل أو غير ذلك؟ وهل حكم القرض حكم ثمن المبيع الذي في الذمة أم لا؟ وما
~~معنى كلام الناظم في قوله:
# والنص بالقيمة في بطلانها ... لا في ازدياد القدر أو نقصانها
# بل إن غلت فالمثل فيها أحرى ... كذا عشرين صار عشرا
# ما الحكم في ذلك؟ أفتونا مأجورين، أثابكم الله الجنة بمنه وكرمه، آمين.
# الحمد لله (الجواب) والله أعلم بالصواب: قد ذكر الأصحاب -رحمهم الله
~~تعالى- أنه إذا ms124 وقع البيع بنقد معين كدراهم مكسرة أو مغشوشة أو فلوس، ثم
~~حرمها السلطان فمنع المعاملة بها قبل قبض البائع لها -لم يلزم البائع
~~قبضها، بل له الطلب بقيمتها يوم العقد، وكذا لو أقرضه نقدا أو فلوسا، فحرم
~~السلطان المعاملة بذلك، فرده المقترض، لم يلزم المقرض قبوله، ولو كان باقيا
~~بعينه لم يتغير، وله الطلب بقيمة ذلك يوم القرض، وتكون من غير جنس النقد؛
~~إن أفضى إلى ربا الفضل، ووجه رد القيمة فيما ذكرنا.
# أما في مسألة البيع، فلأنها من ضمان المشتري حتى يقبضها البائع، وقد بقيت
~~بيد المشتري، فلم يلزم البائع قبولها.
# PageV01P249
# وأما في مسألة القرض، فلأنها بقيت في ملك المقترض، فلم يملك ردها، وإنما
~~يملك القيمة -والحالة هذه- على المذهب فيما إذا منع السلطان المعاملة بها
~~خاصة، أما إذا زادت قيمتها، أو نقصت مع بقاء التعامل بها وعدم تحريم
~~السلطان لها، فيرد مثلها، سواء غلت، أو رخصت، أو كسدت، هذا حاصل المذهب في
~~المسألة عند أكثر الأصحاب.
# وقال شيخ الإسلام تقي الدين -رحمه الله-: قياس القرض فيما تقدم جميع
~~الديون من بدل المتلف والمغصوب، والصداق، والصلح عن القصاص، والكتابة، قال:
~~وكذا نص أحمد في جميع الديون.
# قال الأثرم: سمعت أبا عبد الله سئل عن رجل له على رجل دراهم مكسرة، فسقطت
~~المكسرة أو فلوس، قال: يكون له عليه قيمتها من الذهب. انتهى.
# وقال الشيخ -أيضا-: وقد نصوا في القرض على أن الدراهم المكسرة إذا منع
~~التعامل بها، فالواجب القيمة، فيخرج في سائر المتلفات، كذلك في الغصب
~~والقرض؛ فإنه معلوم أنه ليس المراد عيب الشيء المعين، فإنه ليس هو المستحق،
~~وإنما المراد عيب النوع، والأنواع لا يعقل عيبها إلا نقصان قيمتها.
# فإذا أقرضه، أو غصبه طعاما، فنقصت قيمته -فهو نقص النوع، فلا يجبر على
~~أخذه ناقصا، فيرجع إلى القيمة، وهذا هو العدل؛ فإن المالين إنما يتماثلان؛
~~إذا استوت قيمتهما، وأما مع اختلاف القيمة فلا تماثل، فعيب الدين إفلاس
~~المدين، وعيب العين المعينة خروجها عن الكمال بالنقص، وأما الأنواع فلا عيب
~~فيها ms125 بالحقيقة، وإنما نقصانها كعيبها. انتهى.
# فالحاصل أن الأصحاب إنما أوجبوا رد قيمة ما ذكر في القرض والثمن
# PageV01P250
# المعين، خاصة فيما إذا منع السلطان التعامل بها فقط، ولم يروا رد القيمة
~~في غير القرض والثمن المعين، وكذا لم يوجبوا رد القيمة -والحالة هذه- فيما
~~إذا كسدت بغير تحريم السلطان لها، ولا فيما إذا غلت، أو رخصت.
# وأما الشيخ تقي الدين فأوجب رد القيمة في القرض والثمن المعين، وكذلك
~~سائر الديون فيما إذا كسدت مطلقا، وكذلك إذا نقصت القيمة فيما ذكر، وفي
~~جميع المثليات، والله -سبحانه وتعالى- أعلم.
# معنى قوله: (وأنا الحاشر يحشر الناس على قدمي)
# (الحمد لله وحده)
# سلمكم الله، وعافاكم، ووفقكم، وحماكم1، ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم
~~"وأنا الحاشر، يحشر الناس على قدمي" 2. وفي لفظ: "على عقبي"؟ وما يظهر لكم
~~في رجل أخذ من آخر مجيديات فضة مضاربة، واشترى بها عروض وبهائم، وباعها
~~بريالات النقد الرابح اليوم، وظهر ربح بينهما، هل يدفع المضارب إلى الدافع
~~ريالات بثمن المجيديات، أم لا يدفع له إلا مجيديات أو ذهب مما لا يجري فيه
~~الربا؟ أفتونامأجورين، أثابكم الله جزيل الثواب بمنه وكرمه، آمين.
# أجاب شيخنا مفتي الديار النجدية الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن (أبا بطين)
~~أمتعنا الله به. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# قوله صلى الله عليه وسلم: "لي خمسة أسماء، وذكر منها الحاشر 3 الذي يحشر
~~الناس على قدمي" قوله: (قدمي) روي بتخفيف الياء على الإفراد، وتشديدها على
~~التثنية، وفي رواية: "على عقبي" PageV01P251
# أي: على أثري وزمان نبوتي ورسالتي؛ إذ لا نبي بعده.
# وقيل معناه: يقدمهم وهم خلفه، أو على أثره في المحشر؛ لأنه أول من تنشق
~~عنه الأرض. والعاقب: هو الذي يخلف من كان قبله في الخير، ومنه عقب الرجل
~~لولده، وقيل: معناه؛ لأنه ليس بعده نبي؛ لأن العاقب هو الآخر، فهو عقب
~~الأنبياء، أي: آخرهم.
# إذا طلب المالك من العامل أن يرد رأس ماله كما أخذه
# وأما مسألة المضاربة، فإن طلب المالك من العامل أن يرد رأس ماله كما
~~أخذه، ms126 لزمه ذلك بطريق مباح. وأما إذا رضي رب المال بقبض الريالات الرابحة،
~~فالذي أرى أن هذا جائز لا محذور فيه؛ لأنه عين ماله انقلب بالتجارة فيه من
~~نوع إلى نوع آخر لم يكن في ذمة العامل، بل رأس المال والمنضوض ملك لرب
~~المال، والله -سبحانه وتعالى- أعلم.
# فإن كان قد ظهر ربح قوم، وأعطي العامل حصته من الربح من الناض لا من رأس
~~المال. انتهى جواب الشيخ من خطه.
### | … 
### | … 
### | … 
### | … 
### | … 
# .1
# إذا قبض دين السلم قبضا تاما
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال شيخنا العلامة عبد الرحمن بن حسن- رحمه الله، وكثر فوائده: (جواب) في
~~مسائل سئل عنها الفقير إلى الله عبد الرحمن بن عدوان، قال بعد السلام: هذا
~~جواب المسائل:
# أما (الأولى) وهي: ما إذا قبض دين السلم قبضا تاما يتمكن من التصرف فيه
~~جاز له أن يبيعه على من أوفاه به مطلقا، وليست هذه من صور عكس العينة.
# قلب الدين
# (الثانية) : رجل اشترى تمرا نسيئة من آخر، ثم رده عليه عما في ذمته.
~~PageV01P252
# (الجواب) : إن كان قبضه قبضا صحيحا جاز أن يوفيه به المشتري؛ إذا كان له
~~قدرة على أن يوفيه دينه من غيره، بخلاف ما إذا كان لا يقدر على الوفاء؛
~~لعسرته، واضطره إلى أن يستدين له من نفسه ليوفيه، فهذا لا يجوز لوجهين:
# أحدهما: أن المعسر يجب إنظاره، وهذا إضرار به يزيد به عسرته.
# الثاني: أنه من قلب الدين الذي نص عليه العلماء -رحمهم الله- كشيخ
~~الإسلام ابن تيمية أنه لا يجوز.
# خرص النخل وإعطاؤه للشريك
# (الثالثة) : خرص النخل وإعطاؤه للشريك ليأخذ مثله وقت الجذاذ، فالظاهر أن
~~هذا لا يجوز؛ لأنه من صور بيع الجنس بجنسه، وشرطه: جواز التماثل والتقابض،
~~والذي يجوز في ذلك أن يقتسماه على رؤوس النخل خرصا، فيأخذ كل واحد منهما
~~مثل ما أخذه شريكه؛ فيختص كل واحد بما أخذ بالقسمة، فلا يكون في ذمة أحدهما
~~للآخر شيء.
# من صور قلب الدين
# (الرابعة) : ملي عليه دين لآخر، فأسلم إليه دراهم، فقضاه دينه منها.
# (الجواب) : أن هذه الصورة من ms127 صور قلب الدين، وقد نصوا على أنه يضارع
~~الربا. وذكر شيخ الإسلام ابن تيمية أن السلف منعوا منه، وأفتى هو بالمنع،
~~وكذا شيخنا الإمام أحمد -رحمه الله تعالى-؛ وذلك لأنه تنمية للدين في ذمة
~~المدين بمجرد القلب، وهو بمعنى ربا الجاهلية: إما أن تقضي، وإما أن ترابي.
# التفرق قبل قبض رأس مال السلم
# (الخامسة) : إذا تقايلا دين السلم، فهل يجوز التفرق قبل قبض رأس سن المال
~~أم لا؟
# (الجواب) : قال في "المنتهى": ويجوز إقالة في سلم وبعضه بدون قبض رأس
~~ماله أو عوضه إن تعذر في مجلسها؛ لأنه إذا حصل الفسخ ثبت الثمن في ذمة
~~البائع، فلم يشترط قبض بدله في المجلس كالقرض، وفيه وجه يشترط. انتهى.
# ما تراه الحائض من النشاف في أيام الحيض
# (السادسة) : ما تراه الحائض من النشاف في أيام الحيض
# PageV01P253
# الجواب: المذهب أن النقاء طهر، وإن لم تر معه بياضا؛ فعليها أن تغتسل،
~~وتصلي، وفيه قول؛ لأن البياض الذي يأتي المرأة عقب انقطاع الحيض، هو الطهر
~~الصحيح، وإليه يميل شيخنا -رحمه الله- فيما يرى، والله أعلم. انتهى.
# بيع الكاليء بالكاليء
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وجدت بخط الأشياخ قوله: ولا يصح بيع كالئ بكالئ، ولها صور منها: بيع ما
~~في الذمة حال، وعروض وأثمان بثمن إلى أجل ممن هو عليه أو غيره، ومنها جعله
~~رأس مال سلم كما ذكره المصنف -رحمه الله-، ومنها لو كان لكل واحد من اثنين
~~دينا على صاحبه من غير جنسه، كالذهب والفضة، وتصارفا، ولم يحضر شيئا، فإنه
~~لا يجوز سواء كانا حالين أو مؤجلين.
# ثم اعلم أن قول المصنف -رحمه الله-: ولا يحل بيع كالئ بكالئ -يشمل ثمان
~~صور:1
# الأولى:- بيع حال بحال لمن هو عليه. السادسة: بيع حال بمؤجل لغيره.
~~السابعة: بيع مؤجل لمن هو عليه.
# الثامنة: بيع مؤجل بمؤجل لغيره.
# فلا يصح في هذه الصور جميعها إلا في الأولى والثانية، تمت، والحمد لله رب
~~العالمين، وصلى الله وسلم على محمد وآله وصحبه.
# البلدة التي فيها شيء من مشاهد الشرك
# بسم الله الرحمن ms128 الرحيم
# أما بعد: فهذه خمس مسائل سئل عنها شيخنا عبد الله بن عبد الرحمن (أبا
~~بطين) رحمه الله.
# الحمد لله وحده.
# (المسألة الأولى) : عن البلدة التي فيها شيء من مشاهد الشرك، والشرك فيها
~~ظاهر، مع كونهم يشهدون "أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله" مع عدم
~~القيام بحقيقتهما، ويؤذنون، ويصلون الجمعة والجماعة، مع التقصير في ذلك.
~~PageV01P254
# فهذه المسألة يؤخذ جوابها مما ذكره الفقهاء في بلدة كل أهلها يهود أو
~~نصارى أنهم إذا كانوا يقولون في المسيح: إنه الله، أو ابن الله، أو ثالث
~~ثلاثة، وأنهم إذا بذلوا الجزية سميت بلادهم بلاد إسلام؛ فبالأولى فيما أرى
~~أن البلاد التي سألتم عنها، وذكرتم حال أهلها أولى بهذا الاسم، ومع هذا
~~يقاتلون لإزالة مشاهد الشرك والإقرار بالتوحيد والعمل به، بل لو أن طائفة
~~امتنعت من شريعة من شرائع الإسلام –قوتلوا، وإن لم يكونوا كفارا، ولا
~~مشركين، ودارهم دار إسلام.
# قال الشيخ تقي الدين -رحمه الله-: أجمع العلماء أن كل طائفة امتنعت من
~~شريعة من شرائع الإسلام -تقاتل حتى يكون الدين كله لله كالمحاربين وأولى.
~~انتهى.
# وما ذكرناه عن العلماء: من أنهم يسمون البلد التي أهلها يهود أو نصارى
~~أنهم يسمونها دار إسلام، ويذكرون ذلك في باب اللقيط وفي غيره.
# من قصد إنسانا بخشبة ونحوها ليضربه بها
# (المسألة الثانية) : فيمن قصد إنسانا بخشبة ونحوها؛ ليضربه بها، فللمقصود
~~دفعه بالأسهل، أو بالهرب عنه، إن أمكن، فإن لم يندفع بذلك فله ضربه بما
~~يندفع به، وأرجو أنه ما يضمن، والحالة هذه.
# من دفع أرضه لإنسان ليغرسها بما اتفقا عليه من نصيب كل منهما
# (المسألة الثالثة) : فيمن دفع أرضه لإنسان؛ ليغرسها بما اتفقا عليه من
~~نصيب كل منهما، فيجوز لصاحب الأرض بيع نصيبه من الغرس، ولو لم تتم المدة
~~التي بينه وبين الغارس؛ لأن بيع المشاع صحيح، والمشتري يقوم مقام البائع في
~~إلزام العامل بإتمام العمل الذي شرط عليه في العقد.
# وإذا تلف نصيب الغارس من النخل رفع يده عن الأرض التي ليس له فيها ms129 حق، بل
~~لو اشترط في ابتداء العقد أن له شيئا من الأرض فسد العقد
# PageV01P255
# بلا خلاف بين العلماء، والمشتري من مالك الأرض، إن كان إنما اشترى نصيبه
~~من الغرس، فهو صحيح كما ذكرنا، وإن كان اشترى نصيبه من الغرس وجميع الأرض،
~~فالذي أرى أنه ما يصح؛ لأنه ما يمكنه تسليم الأرض –والحالة هذه- والله
~~أعلم.
# وطء الأب مملوكة ولده
# (المسألة الرابعة) : في وطء الأب مملوكة ولده، فهو حرام يوجب التعزير.
~~فإن حملت من الأب صارت أم ولد له، وولده حر، ولا حد ولا مهر عليه، فإن كان
~~الابن قد وطئها، ولو لم تلد منه، لم يملكها الأب بالإحبال، ولم تصر أم ولد
~~له، وحرمت عليهما، هكذا ذكره الفقهاء.
# حكم مال الغريم إذا ضاق ماله عن الديون التي عليه
# (المسألة الخامسة) : في حكم مال الغريم إذا ضاق ماله عن الديون التي
~~عليه، فالمشهور في المذهب فيها معروف، وأنه يترك له المسكن والخادم؛ إذا
~~كان مثله يخدم، ما لم يكونا عين مال غريم، ويشترى، أو يكترى له بدلهما،
~~ويترك له ما يتجر به؛ إن كان تاجرا، ويترك له آلة محترف؛ إن كان ذا صنعة،
~~ومقتضى قولهم: إنه إذا كانت حرفته الحراثة أن يترك له ما يحرث عليه من سوان
~~وآلة حراثة.
# ومقتضى قولهم: أنه إذا لم يكن له حرفة، وله عقار، أنه يترك له؛ إذا لم
~~يكن فيه فضل عما يقوم به معاشه، والذي أرى أنه ما يمكن العمل اليوم بالمذهب
~~في بلدان نجد؛ لقلة أموالهم، والغالب على الحراث الفقر.
# ويمكن أحدهم أن يشتري من الناس أموالهم، ويشتري بها دارا أو عقارا، أو
~~يشتري بها سواني، فإذا طلب أهل الحقوق حقوقهم، لم يجدوا إلا هذه التي
~~ذكرنا، فيقال: تترك له الدار، ويترك له العقار يتعيش به؛ إذا لم يكن له ما
~~يعيش به، أو تترك له السواني؟ وإن كان تاجرا، وفي يده رأس مال، قيل: يترك
~~له ما يتجر به، وهذا فيه إشكال.
# PageV01P256
# وأما ما سوى مذهب أحمد، فأبو حنيفة يقول: يترك له ms130 المسكن فقط، وقال مالك
~~والشافعي: تباع ويكترى له بدلها؛ لحديث: "خذوا ما وجدتم".
# والقول بأنه يترك له ما يتجر به؛ إن كان تاجرا، أو آلة الحرفة إن كان له
~~صنعة، فمن مفردات المذهب. ونقل عبد الله عن أبيه: يباع الكل إلا المسكن وما
~~يواريه من ثياب وخادم يحتاجه، وفي رواية أخرى: يترك له ما يقوم به معاشه.
# قال في "الشرح الكبير": وهذا في حق الشيخ وذوي الهيئات الذين لا يمكنهم
~~التصرف بأبدانهم، ومع ذلك قال أصحابنا: إن كانت أمواله كلها أعيان أموال
~~أناس، أفلس بأثمانها، أخذوها بشروطها؛ لقوله صلى الله عليه وسلم "من وجد
~~متاعه بعينه عند إنسان قد أفلس، فهو أحق به" 1 انتهى.
# لكن إن كانت الدار ونحوها رهنا، ففي حكمها على المذهب تردد؛ ولهذا قال
~~صاحب "الغاية": إن كانت الدار ونحوها رهنا، توجه احتمالان، والله أعلم،
~~وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# (تمت)
# طبعت هذه المجموعة عن الأصل المرسل من نجد بحسب ترتيبه في النسخ بغير
~~تصرف ما، وقد كتب في آخر النسخة التي طبعنا عنها ما نصه:
# "وقع الفراغ من نسخ هذه المسائل الفقهية في آخر اليوم السادس والعشرين من
~~شهر جمادى الأولى سنة 1329 بمعونة الله الفرد الصمد، بقلم عبده الفقير
~~إليه، الغني به عما سواه -إن شاء الله- سليمان بن عبد الله بن سليمان بن
~~ماجد الحنبلي مذهبا، والسلفي معتقدا، غفر المولى له ولوالديه ولمعلميه
~~وللمسلمين والمسلمات آمين. PageV01P257 ms131