######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0011079
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد العزيز بن عبد الرحمن بن عبد الله بن سلطان بن خميس الملقب بـ"أبابطين" (المتوفى: 1282هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1282
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تأسيس التقديس في كشف تلبيس داود بن جرجيس
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: العقيدة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0011079
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-11079
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/11079
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد السلام بن برجس العبد الكريم
#META# 041.EdNUMBER	:: الطبعة الأولى 1422هـ -2001م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مؤسسة الرسالة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه نستعين
# الحمد لله، نحمده ونس تعينه، ونستغفره، ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور
~~أنفسنا، وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له،
~~وأشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله،
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليما.
# أما بعد، فإنه قد قدم علينا في أثناء عشر ستين بعد المائتين والألف 1 رجل
~~اسمه داود بن سليمان البغدادي ومعه شيء من كتب المذهب، وجلس عندنا مدة وطلب
~~مني إجازة في الفتيا في المذهب، وكتبت له، ثم بعد ذلك بنحو أربعين سنين قدم
~~حاجا، وذكر لي أن معه ورقة فيها عبارات من كلام الشيخ تقي الدين يشبه بها
~~على الناس، يضع كلام الشيخ على غير موضعه فأحضرته وباحثته فإذا حقيقفة أمر
~~دعواه: استحالة وقوع الشرك في الأمة المحمدية، ويزعم أن دعاء الأموات
~~والغائبين والذبح والنذر لغير الله ليس بشرك، ويقول: إن الطلب من الأموات
~~والغائبين لا يسمى دعاء بل نداء، ويقول: الشرك هو السجود لغير الله فقط،
~~وسألته عن معنى لا اله الله وما معنى الإله فارتبك وتحير، فقلت أخبرني عن
~~حقيقة الشرك الذي حرمه الله وأخبر أنه لا يغفره؟ فقال: هو السجود لغير
~~الله.
# فقلت: نهى الله عن السجود لغيره، لكن ما دليلك على أنه شرك؟ فلم يكن عنده
~~جواب، فلما أوردت بعض الأدلة على بطلان دعواه ودحضت حجته أظهر الموافقة
~~قصدا لقطع الكلام لا للموافقة باطنا فيما أظن، وكتبت على ورقته التي معه
~~نحو ثلاثين ورقة سماها بعض الطلبة "الانتصار". PageV01P019
### | تأسيس التقديس في كشف شبهات داود بن جرجيس
# ...
# وبعد ذلك طلب مني بعض الإخوان بيان معنى بعض أبيات في البردة وتشطيرها
~~للرجل المذكور، فكتبت عليها قدر ورقتين فأشمأز بعض المخالفين لزيغ في قلبه،
~~واعترض على ما كتبته بكتابة ورقة متضمنة شركا عظيما، فكتبت على كلامه قدر
~~ثلاثة كراريس وهم قد رفعوا جوابي الأول والثاني إلى كبيرهم داود المذكور،
~~مستنصرين به، فقام وقعد، وجد ms001 واجتهد في البحث عن الأوراق التي اعترض فيها
~~أعداء الشيخ محمد بن عبد الوهاب – رحمة الله عليه – فيما دعا إليه من
~~التوحيد، فحصل فيما بلغني جملة منها فاستمد منها وزاد من عنده فضائح وضعها
~~في تسويده هذا الذي عثرنا عليه، فيه ترويج على الجهال.
# فرأيت أنه يتعين على مثلي بيان تلبيسه وتمويهه لعل الله أن يحشرنا في
~~زمرة الذين ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل
~~الجاهلين.
# ذكر المعترض في أول تسويده بأنا نكفر من كانت البردة عنده ومن قرأها ومن
~~سمعها، وأننا نبيح قتله، وهذا من أول كذبه وافترائه.
# وزعم أن ما كتبناه متضمن لتنقص الرسول صلى الله عليه وسلم، وسلفه في ذلك
~~عباد المسيح، لما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن عبادته قالوا تنقص
~~المسيح عليه السلام، ونحن إنما نهينا عن الغلو فيه صلى الله عليه وسلم الذي
~~حذر منه بقوله:" لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم". 1 قوله: "ما أحب أن
~~ترفعوني فوق منزلتي التي أنزلني الله". 2
# وقوله: "لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد"، 3 وقوله للذي PageV01P020
# قال ما شاء الله وشئت: "أجعلتني لله ندا". 1
# وأما ما ذكره هذا من مدحه نفسه وتزكيتها بدعوى العلم، وذمه المخالف
~~وتجهيله فالعاقل مايغتر بذلك بل يقوم لله وينظر لنفسه ويتأمل ما يورده من
~~الحجج ولا يقلد فإن التقليد لا يجوز 2 في هذا الأصل العظيم.
# قال وقد روى هذه القصيدة مع الهمزية جماعة من العلماء وشرحها بعضهم ولم
~~يفهموا منها محذورا.
# فنقول كما قال الأئمة الأعلام: كل يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وأيضا لا يلزم أن كل من روى كتابا أو قصيدة أن يكون
~~مستصوبا لكل ما روى.
# وذكر ممن روى البردة أبو حيان، والبيضاوي، والمحلي، وابن حجر العسقلاني،
~~وكذا القسطلاني.
# فيقال له: تفسير الثلاثة للقرآن موجود، وكذا شرح البخاري، هل تجد في شيء
~~منها ما يمكن تشبيهك به على الناس بما يوافق دعواكم الباطلة من أن ms002 علم
~~اللوح والقلم من علوم النبي صلى الله عليه وسلم وأنه لا يخفى عليه شيء من
~~أدواء القلوب كما في بيت الهمزية من قوله: وليس يخفى عليك في القلب داء،
~~وأن الدنيا والآخرة من جوده صلى الله عليه وسلم وأنه يطلب منه اليوم
~~الإنقاذ من عذاب الله والألم، وأن ما جاز طلبه منه في حياته جاز طلبه منه
~~بعد موته، وأن الله سبحانه أمر عباده المؤمنين بطلب حاجاتهم من الأموات
~~والغائبين PageV01P021
# وغير ذلك من دعاويكم الباطلة، ولن تجد في كتب المذكورين وغيرهم من
~~العلماء المحققين إلا ما يبطل حجتك، بل يوجد في كلام كثير ممن ليس من أهل
~~العلم المعروفين به شيء كثير تصديقا لقول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه
~~". 1
# قال المعترض: وعصر الناظم متقدم على عصر ابن تيمية ولم ينقل عن ابن تيمية
~~الإنكار عليه.
# قلنا: إن كان نظمه هذا قد بلغ الشيخ فهو ممن عنى بقوله: "والاستغاثة به
~~صلى الله عليه وسلم بعد موته موجودة في كلام بعض الناس مثل يحيى الصرصري
~~ومحمد بن النعمان وأمثالهما. قال: وهؤلاء لهم صلاح لكن ليسوا من أهل العلم
~~بل جروا على عادة كمن يستغيث بشيخه عند الشدائد ويدعوه"، وقد يكون البوصري
~~وغيره ممن أراد بقوله وأمثالهما.
# وقد صنف شيح الإسلام -رحمه الله- كتابا في الرد على من جوز الإستغاثة
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم وقرر أن ذلك من الشرك قال -رحمه الله- "وقد طاف
~~هذا بجوابه -يعني الذي أجاز فيه الاستغاثة به صلى الله عليه وسلم- على
~~علماء مصر ليوافقه واحد منهم فما وافقوه، وطلب منهم أن يخالفوا الجواب الذي
~~كتبته فما خالفوه مع أن قوما كان لهم غرض وفيهم جهل بالشرع قاموا في ذلك
~~قياما عظيما واستعانوا بمن له غرض من ذوي السلطان مع فرط عصبيتهم وكثرة
~~جمعهم وقوة سلطانهم ومكايد شيطانهم". انتهى.
# فهؤلاء علماء مصر في ذلك الزمان لم يخالفوا ما كتبه الشيخ فعدم مخالفتهم
~~دليل الموافقة ms003 لا سيما وحال أكثر أهل ذلك الزمان مع الشيخ ومخالفتهم له في
~~أشياء غير ذلك معلومة، فلو رأوا لمخالفته في هذه المسألة PageV01P022
# مساغا لبادروا وأظهروا ذلك.
# قال البغدادي معترضا على ما كتبناه على قول الناظم: فإن من جودك الدنيا
~~وضرتها. قال: وهو قال لك إن الدنيا والآخرة لغير الله أفلا يجوز أن الله
~~يعطي الدنيا لأحد وهو يجود بها أو منها، أو ليس كل الوجود لله وقد ملكه
~~لعباده، فما هذا الاعتراض الفاسد.
# قال: وقد ورد أن الدنيا والآخرة خلقتا لأجله، وورد في البخاري أنه أكرم
~~من الريح المرسلة، فماذا يضر لو كرم بما لربه 1 وهو حبيبه الأعظم. انتهى.
# فنقول: هل يشك أحد في جوده صلى الله عليه وسلم، فهو أجود الناس، وأجود من
~~الريح المرسلة صلوات الله وسلامه عليه، والمعترض حرف قول الصحابي وهو ابن
~~عباس في قوله -رضي الله عنه-: "فلرسول الله صلى الله عليه وسلم حين يلقاه
~~جبريل أجود بالخير من الريح المرسلة ". 2 فحرفه المعترض وقال إنه أكرم من
~~الريح المرسلة. وقوله: أفلا يجوز أن الله يعطي الدنيا لأحد وهو يجود بها أو
~~منها.
# يعني أنه يجوز أن الله يعطي الدنيا كلها لإنسان، وذلك الإنسان يعطي من
~~يشاء ويمنع من يشاء، وهذا لا يليق به سبحانه أن يجعل رزق العباد عند غيره
~~بحيث يصير ذلك الغير هو مقصودهم الذي يرغبون إليه ويسألونه قضاء حوائجهم،
~~ومقتضى قو ل الناظم فإن من جودك الدنيا وضرتها أنه صلى الله عليه وسلم هو
~~الذي جاد بهما لأن الله أعطاه ذلك ليجود به على عباده، بل مقتضى كلامه وإن
~~لم يرده أن النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي جاد على أهل الدنيا بإعطائهم
~~ما يحبون ويجود على أهل الجنة بها.
# وقوله: أوليس كل الوجود له وقد ملكه لعباده. PageV01P023
# فهذا كلام باطل؛ لأن الوجود يتناول كل موجود من ذلك الجنة والنار والسماء
~~والأرض والعرش والكرسي والحجب وغير ذلك من العالم العلوي والسفلي مما لا
~~يعلمه إلا الله، ولم يملكه لأحد ms004 من عباده، بل لم يملك من الوجود إلا النزر
~~القليل.
# قوله: وقد ورد أن الدنيا والآخرة خلقتا لأجله 1 صلى الله عليه وسلم.
# فهذا حديث لا يصح، والله سبحانه قد أعلمنا بالحكمة في خلق هذه المخلوقات
~~كما في قوله تعالى: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدوني} [الذاريات: 56] .
~~وقال تعالى {وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء
~~ليبلوكم أيكم أحسن عملا} [هود: 7] . وقال تعالى {الذي خلق الموت والحياة
~~ليبلوكم أيكم أحسن عملا} [الملك:2] . وقال تعالى {الله الذي خلق سبع سماوات
~~ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن
~~الله قد أحاط بكل شيء علما} [الطلاق: 12] .وقال تعالى {جعل الله الكعبة
~~البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي والقلائد ذلك لتعلموا أن
~~الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض وأن الله بكل شيء عليم}
~~[المائدة:97] . فأخبر الله سبحانه بالحكمة في خلق هذه الأشياء، وأنه إنما
~~خلقها لحكم التي ذكرها لا لأجل أحد من عباده، مع أن هذا الحديث لو صح لم
~~يكن فيه حجة ولا شبهة يستأنس بها لما ادعاه، مع أنه أكرم الخلق على ربه
~~وأقربهم إليه وسيلة صلوات الله وسلامه عليه وعلى سائر النبيين والمرسلين،
~~لكنه نهى عن الغلو فيه فقال: " لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم إنما
~~أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله" 2. PageV01P024
# وقول المعترض: فماذا يضره لو كرم بما لربه.
# مقتضى هذه العبارة أنه يتصرف في خزائن الرب سبحانه، لأن التصرف والتكرم
~~بما في يده ليس مختصا به صلى الله عليه وسلم، لأن كل أحد يتصرف فيما أعطاه
~~الله وملكه، والنبي صلى الله عليه وسلم إنما يتصرف فيما في يده يضعه حيث
~~أمره ربه. قال صلى الله عليه وسلم: "إني لا أعطي أحدا ولا أمنع أحدا وإنما
~~أنا قاسم أضع كما أمرت" 1
# وقال: في حكم الزكاة: "إن الله لم يرض فيها بحكم نبي ولا غيره حتى حكم هو
~~فيها فجزأها ثمانية أجزاء ". 2
# وقول ms005 الناظم: إن من جودك الدنيا وضرتها: أي من عطائك وإنعامك وإفضالك
~~الدنيا والآخرة، وهذا كلام لا يحتمل تأويله بغير ذلك، ووازن بين قول الناظم
~~من جودك الدنيا وضرتها وبين قوله تعالى: {قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا}
~~[الجن:21] . وقوله: {قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب}
~~[الأنعام: 50] .
# قال ابن كثير 3 "قل لا أقول لكم عندي خزائن الله أي خزائن رزقه فأعطيكم
~~ما تريدون "ولا أعلم الغيب" فأخبركم بما غاب ممامضى وما سيكون "ولا أقول
~~لكم إني ملك"؛ لأن الملك يقدر على ما لا يقدر عليه الآدمي ويشاهد ما لا
~~يشاهده الآدمي.
# وقوله تعالى {قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت
~~أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم
~~يؤمنون} [الأعراف: 188] . PageV01P025
# قال ابن كثير: أمرا لله نبيه أن يخبر بتفويض الأمور إليه، وأن يخبر عن
~~نفسه أنه لا يعلم الغيب المستقبل إلا ما أطلعه الله عليه كما قال تعالى:
~~{عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا * إلا من ارتضى من رسول} [الجن: 26،27]
~~. فإنه يطلعه على من يشاء من غيبه. قال: والأحسن في قوله: {ولو كنت أعلم
~~الغيب لاستكثرت من الخير} [الأعراق:188] . ما رواه الضحاك عن ابن عباس "لا
~~ستكثرت من الخير " أي من المال، وفي رواية لعلمت إذا اشتريت رخيصا ما أربح
~~فيه فلا أبيع شيئا إلا ربحت فيه ولا يصيبني الفقر. وقال ابن جرير – رحمه
~~الله تعالى -: وقال آخرون معنى ذلك ولوكنت أعلم الغيب لأعددت للسنة المجدبة
~~من السنة المخصبة ولوقت الغلاء من الرخيص. وقال ابن زيد-رحمه الله-: {وما
~~مسني السوء} لا اجتنبت ما يكون من الشر قبل أن يكون واتقيته 1. وقال تعالى:
~~{ليس لك من الأمر شيء} [آل عمران:128] .
# قال المعترض على ما كتبناه على قول الناظم: ومن علومك علم اللوح والقلم.
~~فقال: قد قال الشراح: المراد باللوح ما يكتب فيه الناس، وبالقلم ما يكتبون
~~به. قال: ويحتمل أن يكون ms006 المراد باللوح اللوح المحفوظ ولا يلزم على هذا
~~الاعتراض الذي قاله هذا الرجل لأن مراده علم اللوح غير الفواتح الخمس. قال
~~على أن قوله علم اللوح، الإضافة فيه جنسية أي بعض علم ما في اللوح، والجنس
~~يصدق على بعض الأفراد -إلى أن قال-: بل ولو لم نقل هذا لم يلزم هذا
~~الاعتراض؛ لأن فواتح الغيب الخمس لا يلزم أنها في اللوح المحفوظ، بل هي في
~~أم الكتاب وهي غير اللوح -إلى أن قال-: فتبين من هذا أن أم الكتاب غير
~~اللوح المحفوظ بل هي أصل اللوح. انتهى.
# قوله: إن الشراح قالوا المراد باللوح ما يكتب فيه الناس وبالقلم مايكتبون
~~به. PageV01P026
# فيقال: هذا بعيد من مراد الناظم ومن مقتضى لفظه لأن أل في اللوح والقلم
~~للعهد الذهني، لا يقع في ذهن السامع غير اللوح المحفوظ والقلم الذي جرى
~~بالمقادير وكونه بعيدا من مراد الناظم في هذه الحال لأنه بالغ في مدح النبي
~~صلى الله عليه وسلم وإطرائه، فلما وصفه بكون الدنيا والآخرة من جوده فتعدى
~~في وصفه بالجود ناسب أن يصفه بسعة العلم، ولو أراد أقلام الناس لم يخص
~~الألواح بل يأتي بلفظ يعم ما يكتبون فيه من لوح وقرطاس وغيره. وأيضا فالناس
~~يكتبون بأقلامهم الحق والباطل، ويكتبون الكفر والسحر والشعر وجميع العلوم
~~الباطلة مما ينزه الرسول صلى الله عليه وسلم عن إضافته إليه، ويكتبون بعد
~~موته صلى الله عليه وسلم الرسائل والمداينات وغير ذلك مما يقع في غد وذلك
~~من الخمس التي لا يعلمها إلا الله، وقد قالت عائشة أم المؤمنين -رضي الله
~~عنها-: "من زعم أن محمدا يعلم ما في غد فقد كذب، ثم قرأت: {وما تدري نفس
~~ماذا تكسب غدا} . 1
# وقوله: ويحتمل أن المراد اللوح المحفوظ، ولا يلزم على هذا اعتراض المعترض
~~لأن المراد علم اللوح غير الفواتح الخمس. إلى قوله: وهذه الفواتح لا يلزم
~~أنها في اللوح المحفوظ بل هي في أم الكتاب وهي غير اللوح. إلى قوله: فتبين
~~بهذا أن أم الكتاب غير اللوح بل ms007 هي أصل اللوح.
# لم يذكر ما يبين ذلك وإنما هو مجرد دعوى كاذبة. وذكر ما ذكره البغوي عن
~~عكرمة عن ابن عباس، قال: هما كتابان سوى أم الكتاب. وهذا حجة عليه لأنه ذكر
~~كتابين غير أم الكتاب بل كلامه يدل على أن اللوح الذي ذكر صفته هو أم
~~الكتاب لأنه لما ذكره قرأ {وعنده أم الكتاب} [الرعد: 39] . فالظاهر أن هذا
~~إشارة إلى أن هذا اللوح الذي وصفه هو أم الكتاب، لم يقل إن اللوح المحفوظ
~~غير أم الكتاب. وما ذكره عن عطاء عن ابن عباس لم يقل PageV01P027
# فيه إن اللوح المحفوظ غير أم الكتاب. والمعترض يرى أن البغوي قد جزم عند
~~قوله سبحانه: {وعنده أم الكتاب} بأن أم الكتاب هي اللوح المحفوظ. وقال
~~البغوي أيضا في قوله سبحانه: {بل هو قرآن مجيد * في لوح محفوظ}
~~[البروج:21،22] قال هو الذي يعرف باللوح المحفوظ وهو أم الكتاب ومنه تنسخ
~~الكتب، محفوظ من الشياطين ومن الزيادة فيه والنقصان. وقال أيضا في قوله
~~-سبحانه وتعالى- {وإنه} يعني القرآن {في أم الكتاب} في اللوح المحفوظ. قال
~~قتادة -رحمه الله تعالى-: أم الكتاب أصل الكتاب وأم كل شيء أصله. قوله
# {لدينا} أي القرآن مثبت عند الله في اللوح المحفوظ كما قال: {بل هو قرآن
~~مجيد * في لوح محفوظ} [البروج:21،22] . وقال البغوي أيضا في قوله سبحانه:
~~{وكل شيء أحصيناه في إمام مبين} [يس:12] . هو اللوح المحفوظ. وقال الواحدي
~~{وإنه في أم الكتاب} [الزخرف:4] .أي في اللوح المحفوظ. قال الزجاج: أم
~~الكتاب أصل الكتاب، وأصل كل شيء أمه. قال: والقرآن مثبت عند الله في اللوح
~~المحفوظ كما قال: {بل هو قرآن مجيد * في لوح محفوظ} [البروج: 21،22] وقال
~~الواحدي على قوله:
# {بل هو قرآن مجيد * في لوح محفوظ} عند الله وهو أم الكتاب منه نسخ القرآن
~~والكتب وهو الذي يعرف باللوح المحفوظ من الشياطين ومن الزيادة فيه
~~والنقصان.
# وقال ابن كثير -رحمه الله-: {وإنه} أي القرآن {في أم الكتاب} أي اللوح
~~المحفوظ قاله ابن عباس ومجاهد {لدينا لعلي حكيم} ms008 وقال في قوله –سبحانه-:
~~{وكل شيء أحصيناه في إمام مبين} أي وجميع الكائنات مكتوب مسطور في لوح
~~محفوظ. والإمام المبين هنا هو أم الكتاب قاله مجاهد وقتادة وعبد الرحمن بن
~~زيد بن أسلم. انتهى.
# وقال البيضاوي {وعنده أم الكتاب} أصل الكتب وهو اللوح المحفوظ إذ ما من
~~كائن إلا وهو مكتوب فيه. وقال في قوله سبحانه: {وإنه
# PageV01P028
# في أم الكتاب} في اللوح المحفوظ فإنه أصل لكل الكتب السماوية {لدينا لعلي
~~حكيم} .
# وقال النسفي: أم الكتاب أصل كل كتاب وهو اللوح المحفوظ لأن كل كائن مكتوب
# فيه. انتهى.
# والمراد بذكرنا كلام المفسرين -رحمهم الله تعالى- وبيان إجماعهم على أن
~~اللوح المحفوظ هو أم الكتاب وهو نص حديث عمران بن حصين الآتي قال: " وكتب
~~في اللوح المحفوظ كل شيء " 1 تبين كذب هذا وجراءته في جزمه بأن أم الكتاب
~~غير اللوح المحفوظ مع أن هذا لا ينفعه لو سلم له لأن الكل جرى به القلم
~~فيدخل في قول الناظم: ومن علومك علم اللوح والقلم.
# وقوله: إن الإضافة في قوله علم اللوح والقلم جنسية أي بعض علم ما في
~~اللوح والجنس يصدق على بعض أفراده.
# فيقال علم بعض ما في اللوح لا يختص به صلى الله عليه وسلم بل يشاركه في
~~ذلك غيره من الأنبياء وغيرهم من آحاد الناس من كل من علم شيئا مما جرى به
~~القلم، مع أنه لا يصح حمل كلام الناظم على ذلك ولا يحتمله، لأنه قال ومن
~~علومك علم اللوح والقلم. " فمن " في كلام الناظم للتبعيض فمقتضى اللفظ أن
~~علم اللوح والقلم بعض علومك، وزعم بعض المنازعين أن من في قول الناظم من
~~جودك ومن علومك إلخ، أنها لبيان الجنس، وبينا غلطه في جوابنا السابق، ولو
~~سلم أنها لبيان الجنس مع أنها لا تصلح لذلك فالمعنى على ذلك أن علومك هي
~~عين علم اللوح والقلم لا تقصر عنها لأن هذا هو معنى من البيانية. وكلام
~~الناظم خطأ على كلا التقديرين، ومما يبين أن مراد الناظم إحاطة النبي صلى
~~الله ms009 عليه وسلم بعلم الغيب قوله في الهمزية في حق النبي صلى الله عليه
~~وسلم: وليس يخفى عليك في القلب داء. فوصفه صلى الله عليه وسلم بالعلم بجميع
~~أدواء القلوب PageV01P029
# وعللها لأن قوله داء نكرة في سياق النفي فتعم جميع ما احتوت عليه القلوب،
~~وهذا مما اختص به الرب سبحانه قال تعالى: {يعلم السر وأخفى} [طه:7] وقال:
~~{واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم فاحذروه} [البقرة: 235] . وقال: {ويعلم
~~ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور} [التغابن: 4] . والآيات في
~~هذا كثيرة معلومة وقد قال سبحانه وتعالى في آخر ما نزل من القرآن: {وممن
~~حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن
~~نعلمهم} [التوبة:101] .
# وقال: {وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم} [الأنفال:60] .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " إنكم تختصمون إلي ولعل بعضكم أن يكون
~~ألحن بحجته من بعض فأقضي له على نحو ما أسمع ". 1
# قال القاضي عياض في الشفا على هذا الحديث: وتجرى أحكامه عليه السلام على
~~الظاهر، ولو شاء الله لأطلعه على سرائر عباده ومخبآت ضمائر أمته -إلى أن
~~قال-: وكل ذلك من علم الغيب الذي استأثر به عالم الغيب فلا يظهر على غيبه
~~أحدا إلا من ارتضى من رسول فيعلمه منه ما شاء ويستأثر بما شاء، ولا يقدح
~~هذا في نبوته، ولا يفصم عروة من عصمته 2، وخفي عليه صلى الله عليه وسلم حال
~~أهل الإفك حتى جاءه الخبر من الله، ويخفى عليه صلى الله عليه وسلم أمور
~~كثيرة يطول عدها، حتى يأتيه الوحي بخبرها.
# وقال صلى الله عليه وسلم: " إنه سيجاء برجال من أمتي يوم القيامة فيؤخذ
~~بهم ذات الشمال فأقول أمتي. فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك " 3
~~PageV01P030
# ثم قال المعترض: وهو -أي الناظم- أثبت للنبي صلى الله عليه وسلم علم
~~اللوح والقلم، ومراده بتعليم الله له.
# ثم قال بعد ذلك: ما المانع أن يكون من علوم النبي صلى الله عليه وسلم علم
~~اللوح والقلم.
# فالعجب من تناقض هذا المبطل، ادعى ms010 أولا أن المراد باللوح والقلم ألواح
~~الناس وأقلامهم، ثم ادعى أن الإضافة جنسية، ثم اعترف بأن الناظم أثبت للنبي
~~صلى الله عليه وسلم علم اللوح والقلم، ثم قال: فماالمانع أن يكون من علوم
~~النبي صلى الله عليه وسلم علم اللوح والقلم.
# قال: وهذا الذي قررناه بناء على أن الله تعالى يطلع نبينا وغيره على
~~الخمس.
# قال: فهناك نقول من أطلعنا على كلامه.
# وذكر أشياء ليس فيها ما يستأنس له به فضلا عن أن يكون حجة، وإنما أكثر من
~~النقول للتمويه والترويج على الجهال، ومنها ما هو حجة عليه كنقله عن شرح
~~المشكاة لعلي القاري على قوله صلى الله عليه وسلم: "مفاتح الغيب خمس" 1 أي
~~لا يعلم تفصيله إلا هو ولا يعلم مجمله بحسب خرق العادة إلا من قبله.
# وقال في شرح قوله: {في خمس لا يعلمهن إلا الله} فإن قلت قد أخبر الأنبياء
~~بكثير من ذلك فكيف الحصر، قلت الحصر، باعتبار كلياتها دون جزئياتها، قال
~~تعالى {عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا * إلا من ارتضى من رسول} [الجن:
~~26،27] . انتهى.
# وهذا حجة عليه لأننا لا ننكر أن الله يطلع الأنبياء على أشياء من الغيب
~~معجزة لهم ويكشف لبعض أتباعهم شيئا من ذلك كرامة لهم، وإنما ننكر القول بأن
~~محمدا صلى الله عليه وسلم يعلم جميع ما جرى به القلم في اللوح المحفوظ.
# ومن ذلك مفاتح الغيب الخمس، وأنه صلى الله عليه وسلم يعلم جميع ما احتوت
~~عليه القلوب بقوله: وليس يخفى عليك في القلب داء. PageV01P031
# واستدل المعترض بقوله سبحانه وتعالى: {عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا
~~* إلا من ارتضى من رسول} [الجن:26،27] . وبقوله {وما كان الله ليطلعكم على
~~الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء} [آل عمران: 179] . وليس في ذلك حجة
~~له بل هي حجة عليه، ومعنى الآيتين عند جميع المفسرين: أن الله سبحانه يطلع
~~رسله على ما يشاء من الغيب آية لهم ومعجزة، ولنبينا صلى الله عليه وسلم من
~~ذلك ما لا يحصى ولا يشك ms011 فيه مسلم.
# واحتج المعترض بما نقله عن المدابغي فقال: قال العلامة المدابغي في
~~حاشيته على شرح الأربعين لابن حجر: والحق كما قال جمع إن الله لم يقبض
~~نبينا عليه الصلاة والسلام حتى أطلعه على كل ما أبهمه عنه إلا أنه أمر بكتم
~~بعض وإعلام بعض. انتهى.
# قلت: قد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله تعالى- عن بعض ضلال أهل
~~زمانه أنه ادعى ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم وهذه دعوى عظيمة تعارض نصوص
~~القرآن والسنة الصحيحة الصريحة وتخالف ما عليه الصحابة والتابعون والعلماء
~~بعدهم، يحتاج مدعيها إلى دليل واضح ولن يجد إلى ذلك سبيلا، ولا شبهة معه،
~~وإنما هي مجرد دعوى كاذبة جمع مدعيها بين رد نصوص الكتاب والسنة وإجماع
~~العلماء وبين افتراء الكذب على الله
# {فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم إن الله لا يهدي
~~القوم الظالمين} [الأنعام:144] .
# قال المموه: وقد أشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى مصارع القتلى يوم
~~بدر، وكل منهم صرع في ذلك المكان، فقد علم أن هذه الأنفس بأي أرض تموت وهي
~~من الخمس، وأخبر عن أشياء تقع بعده إلى يوم القيامة فوقعت كما أخبر وهذا
~~مما لا تدري نفس ماذا تكسب غدا. انتهى.
# فانظر أولا إلى هذه العبارات الركيكة، وقوله: وأخبر عن أشياء تقع بعده
~~إلى يوم القيامة فوقعت كما أخبر. مقتضى هذه العبارة أن جميع ما أخبر
# PageV01P032
# بوقوعه بعده إلى فناء الدنيا قد وقع، وليس كذلك وإنما وقع منه ما وقع إلى
~~زمان هذا الرجل، وأخبر عن وقوع أشياء لم تقع بعد وهي واقعة بلا شك، والمراد
~~أن هذا الرجل يأتي بعبارات فاسدة.
# ويقال ثانيا هل ينكر ذلك مسلم، وهذا ونحوه مما أخبر به من الغيب الذي
~~استثناه سبحانه في قوله {إلا من ارتضى من رسول} [الجن:27] . فإنه يطلعه على
~~ما يشاء من غيبه.
# واستدل بقول المسيح -عليه السلام-: {وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في
~~بيوتكم} [آل عمران:49] .
# فنقول وهذا من معجزات المسيح -عليه السلام-.
# وأورد ما ms012 روي عن ابن مسعود -رضي الله عنه-: "أن الملك الموكل بالرحم يقول
~~أي رب مخلقة أو غير مخلقة فإن كانت مخلقة قال ذكر أو أنثى شقي أم سعيد ما
~~الأجل ما الأثر بأي أرض تموت. فيقال اذهب إلى الكتاب فإنك ستجد فيه قصة هذه
~~النطفة ". 1
# قال: فهذا يدل على أن الله يطلع بعض خلقه على شيء من الخمس وهو الملك.
# قال: والنبي صلى الله عليه وسلم أولى لأنه منصوص عليه في قوله {فلا يظهر
~~على غيبه أحدا * إلا من ارتضى من رسول} [الجن:26،27] .
# فقوله إنه منصوص عليه. الذي يظهر من كلامه أنه منصوص عليه بأنه يعلم ما
~~في الأرحام، وهذا كذب منه وإنما النص في أنه سبحانه يطلعه على ما يشاء من
~~غيبه، ومن ذلك إطلاعه سبحانه رسوله على ما يشاء إطلاعه عليه مما في الأرحام
~~إن كان قد وجد من ذلك شيء، لا أنه يعلم جميع ما في الأرحام، وجميع ما أورده
~~المعترض في هذا المحل من خبر المسيح وأثر ابن مسعود وأمر قتلى بدر وغير ذلك
~~مما يعلم هو أنه لا حجة له فيه وأننا لا ننكره، إنما أراد التجهيم على
~~الجهال وتكثير السواد في القرطاس. PageV01P033
# وجاء في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم قال في الساعة لا يجليها لوقتها
~~إلا الله، وكذلك إنزال الغيث لا يعلمه إلا الله، ولكن إذا أمر به علمته
~~الملائكة الموكلون بذلك وما شاء الله من خلقه.
# وكذلك لا يعلم ما في الأرحام مما يريد أن يخلقه تعالى سواه، لكن إذا أمر
~~بكونه ذكرا أو أنثى أو سعيدا أو شقيا علم الملائكة الموكلون بذلك ومن شاء
~~الله من خلقه، وكذلك لا تدري نفس ماذا تكسب غدا في دنياها وأخراها وما تدري
~~نفس بأي أرض تموت.
# قال المعترض: وقد أخذ جمع من العلماء أن قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~لجبريل:
# "ما المسؤول عنها بأعلم من السائل" 1 أن المعنى أنا وأنت في العلم بها
~~سواء فكما تعلمها أنت أعلمها أنا.
# فالعجب من ms013 هذا التحريف لكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي شابه فيه
~~اليهود الذي يحرفون الكلم عن مواضعه مع معارضته لنص الحديث نفسه حديث جبريل
~~من رواية أبي هريرة في الصحيحين لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الساعة قال: "ما المسؤول عنها بأعلم من السائل، وسأحدثك عن أشراطها، إذا
~~ولدت الأمة ربتها فذلك من أشراطها، وإذا رأيت الحفاة العراة رؤوس الناس 2
~~فذالك من أشراطها وإذا تطاول رعاء البهم في البنيان فذلك من أشراطها في خمس
~~لا يعلمهن إلا الله ثم تلا رسول الله: {إن الله عنده علم الساعة وينزل
~~الغيث ويعلم ما في الأرحام} 3 الآية وقوله: في خمس لا يعلمهن PageV01P034
# إلا الله 1 أي هي من الخمس المذكورة في الآية التي اختص الله بعلمها ولا
~~أظن هذا التأويل يصدر ممن عنده علم لأن نص الحديث يكذبه واحتجاج المعترض
~~بما حكاه في تأويل هذا الحديث وبما نقله عن المدابغي صريح في أنه يقول بذلك
~~وهذا كفر صريح لمعارضته نصوص الكتاب والسنة وإجماع الأمة.
# واستشهد هذا على دعواه بما نقله عن علي القارئ في شرح المشكاة أنه قال:
~~ما التوفيق بين قوله تعالى {إن الله عنده علم الساعة} [لقمان:34] وبين ما
~~اشتهر عن العرفاء من الأخبار الغيبية كما قال الشيخ الكبير أبو عبدا لله في
~~معتقده أنه قال: ونعتقد أن العبد يتنقل في الأحوال حتى يصير إلى نعت
~~الروحانية فيعلم الغيب وتطوى له الأرض، ويمشي على الماء، ويغيب عن الأبصار،
~~فالجواب: أن للغيب مبادئ ولواحق فمباديه لا يطلع عليه ملك مقرب ولا نبي
~~مرسل وأما اللواحق فهو ما أظهره الله على بعض أحبابه من لوحة علمه وخرج دلك
~~عن الغيب المطلق فصار غيبا إضافيا وذلك إذا تنورت الروح 2 القدسية وازداد
~~نورها وإشراقها والمواظبة على العلم والعمل وفيضان الأنوار الإلهية حتى
~~يقوى النور وينبسط في فضاء قلبه فتنعكس فيه النقوش المرسمة في اللوح
~~المحفوظ ويطلع على المغيبات ويتصرف في أجسام العالم السفلي. انتهى.
# مراده بالنقوش المرسمة في اللوح ms014 المحفوظ الكتابة التي جرى بها القلم في
~~اللوح المحفوظ.
# أورد المعترض هذا الكلام بعد قوله وهذا قررناه بناء على أن الله سبحانه
~~يطلع نبينا وغيره من المقربين على الخمس، فاحتج بقول هذا الضال على دعواه
~~الباطلة من أن الله يطلع نبينا وغيره على الخمس، فمن ادعى أنه إذا أراض
~~نفسه يرى ما كتب في اللوح المحفوظ ويعلم الغيب PageV01P035
# فهو كافر، فإذا ضم إلى ذلك دعوى أنه يحصل له من القدرة ما يتصرف به في 1
~~العالم السفلي ازداد كفرا.
# ثم قال المعترض: ويحتمل أن هذه الخمس لم تكتب في اللوح المحفوظ وأنها في
~~غامض علم الله وما استأثر الله به، وقد قال قبل ذلك وهذه الفواتح لا يلزم
~~أنها في اللوح المحفوظ بل هي في أم الكتاب وهي غير اللوح. وهنا قال إنها في
~~غامض علم الله، وكذب نفسه بذكره بعد ذلك الأثر المروي أن الملك الموكل
~~بالرحم يقول أي رب مخلقة وغير مخلقة -إلى أن قال- فيقال اذهب إلى الكتاب
~~فإنك ستجد فيه قصة هذه النطفة.
# فانظر إلى تناقص هذا، تارة يقول إن الناظم أراد بقوله اللوح والقلم ألواح
~~الناس وأقلامهم، وتارة يعترف بأن الناظم أراد اللوح والقلم الذي جرى
~~بالمقادير 2، ولكن هذه الخمس لم تكتب فيه، بل 3 هي في غامض علم الله، وتارة
~~يقول هي في أم الكتاب يعني الخمس 4 وهي غير اللوح المحفوظ ويجزم بذلك،
~~وتارة يقول في أثناء كلامه وهذا بناء على أن الله يطلع نبينا وغيره على
~~الخمس، ويحتج على ذلك بما نقله عن المدابغي والقاري والشيخ الضال الذي يدعي
~~أن الإنسان قد يطلع على اللوح المحفوظ ويعلم الغيب ويتصرف في العالم
~~السفلي.
# وقوله إنها في غامض علم الله يعني الخمس وأنها لم تكتب في اللوح المحفوظ.
# يكذب هذا القول نصوص الكتاب والسنة، قال الله تعالى: {ألم تعلم أن الله
~~يعلم ما في السماء والأرض إن ذلك في كتاب إن ذلك على الله يسير}
~~PageV01P036
# [الحج:70] قال ابن كثير في الآية: يخبر -سبحانه وتعالى- عن كمال ms015 علمه
~~بخلقه فلا يعزب عنه مثقال ذرة وأنه سبحانه علم الكائنات كلها قبل وجودها
~~وكتب ذلك في اللوح المحفوظ كما في صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو: قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله كتب مقادير الخلائق قبل أن يخلق
~~السموات والأرض بخمسين ألف سنة وكان عرشه على الماء" 1. وفي السنن من حديث
~~جماعة من الصحابة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " أول ما خلق الله
~~القلم قال له اكتب، قال: وما أكتب؟ قال: اكتب ما هو كائن فجرى القلم بما هو
~~كائن إلى يوم القيامة} 2، وروى ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير قال: قال ابن
~~عباس -رضي الله عنهما-: خلق الله اللوح المحفوظ كمسيرة 3 مائة عام. وقال
~~للقلم قبل أن يخلق الخلق وهو على العرش تبارك وتعالى اكتب، قال: وما أكتب؟
~~قال علمي في خلقي إلى يوم تقوم الساعة، فجرى القلم بما هو كائن في علم الله
~~تعالى إلى يوم القيامة، فذلك قوله تعالى {ألم تعلم أن الله يعلم ما في
~~السماء والأرض إن ذلك في كتاب إن ذلك على الله يسير} [الحج:70] .
# وجميع المفسرين على أن المراد بالكتاب في الآية هو اللوح المحفوظ، وأن كل
~~شيء من الكائنات مكتوب فيه، وقال تعالى: {ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في
~~أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير} [الحديد:22]
~~.وفي الصحيحين عن عمران بن حصين قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"إقبلو البشرى يا بني تميم، قالوا: قد بشرتنا فأعطنا، قال: إقبلوا البشرى
~~يا أهل اليمن، قالوا: قد قبلنا فأخبرنا عن أول هذا الأمر كيف كان؟ قال: كان
~~الله قبل كل شيء وكان عرشه على الماء، وكتب في اللوح PageV01P037
# المحفوظ كل شيء ثم خلق السموات والأرض" 1.
# فهذا الحديث شاهد للمفسرين في تفسيرهم الكتاب في الآيات باللوح المحفوظ،
~~وأن كل شيء مكتوب فيه وأنه أم الكتاب. والمراد بيان كذب هذا وبيان تناقضه
~~وهو لا ms016 يشعر بذلك بل هو خابط خبط عشواء، وثبت في صحيح البخاري عن ابن عمر
~~-رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مفاتح الغيب خمس
~~لا يعلمها إلا الله لا يعلم أحد ما تغيض الأرحام إلا الله، ولا يعلم ما في
~~غد إلا الله، ولا يعلم متى ياتي المطر أحد إلا الله، ولا تدري نفس بأي أرض
~~تموت، ولا يعلم 2 متى تقوم الساعة أحد إلا الله" 3. وتقدم حديث أبي هريرة،
~~وقول النبي صلى الله عليه وسلم: "في خمس لا يعلمهن إلا الله" 4.
# أفيظن مسلم أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدثون الأمة بهذه
~~الأحاديث المصرحة بتفرد الله سبحانه بعلم هذه الأمور المذكورة في هذه
~~الأحاديث، وأن عندهم ما يخالف ذلك فيكتمونه فيحصل التلبيس على الناس في هذا
~~الباب، فيلزم من ذلك اعتقاد الباطل حقا والحق باطلا، والصواب خطأ والخطأ
~~صوابا، صانهم الله عن ذلك.
# أم يظن مسلم أنه خفي على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعين
~~ما ادعاه هؤلاء الضلال وعلموه هم، هذا من أبطل الباطل، ويزيد ذلك وضوحا ما
~~ثبت في الصحيحين عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: {من زعم أن محمدا يخبر بما
~~في غد فقد أعظم الفرية على الله، ثم قرأت: "وما تدري نفس ماذا تكسب
~~PageV01P038
# غدا" 1 هذا لفظ مسلم ولفظ البخاري: "من حدثكم أن محمدا يعلم ما في غد فقد
~~كذب ثم قرأت "وما تدري نفس ماذا تكسب غدا" 2. ومرادها رضي الله عنها نفي
~~ذلك عنه صلى الله عليه وسلم في حال 3 حياته.
# وروى الإمام أحمد عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: "أوتي نبيكم مفاتيح كل
~~شيء غير خمس ثم قرأ " إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث} . الآية 4.
# وفيما ذكرنا من الكتاب والسنة وأقوال الصحابة كفاية في بيان بطلان دعاوى
~~هذا البغدادي ومن نقل عنه كالمدابغي والقاري وغيرهما كمحرف قوله صلى الله
~~عليه وسلم:
# "ما المسؤول عنها بأعلم من السائل" 5.
# وأورد المعترض حديث المنام وقوله صلى ms017 الله عليه وسلم: "رأيت ربي في أحسن
~~صورة،
# فقال يا محمد فيم يختصم الملأ 6 الأعلى إلى -أن قال- فتجلى لي كل شيء
~~وعرفت -وفي رواية- فعلمت ما في السماء والأرض -وفي رواية- فعلمت ما بين
~~المشرق والمغرب" 7.
# وليس في ذلك ما يدل على أنه صلى الله عليه وسلم علم على ما جرى به القلم
~~في اللوح المحفوظ، ولا أنه علم مفاتيح الغيب. قال غير واحد ممن شرح الحديث:
~~يحمل ذلك على أن الله سبحانه كشف له عن الأعيان الموجودة إذ ذاك. وهذا
~~PageV01P039
# هو الظاهر وهو صريح رواية "فعلمت ما في السماء والأرض" ورواية "فعلمت ما
~~بين المشرق والمغرب" وما موصولة، أي فعلمت الذي بين المشرق والمغرب، أي
~~الموجود بينهما 1، يوضح ذلك لو 2 قلت: دخلت دار فلان فعلمت ما فيها، إنما
~~يتناول علمك الموجود فيها من الأشياء حين دخولك، لا ما يوجد فيها بعد ذلك
~~والله أعلم، ولما ذكر ابن كثير قول بعض المفسرين على قوله سبحانه وتعالى:
~~{وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض} [الأنعام:75] . أنه فرجت له
~~السموات فنظر إلى ما فيهن حتى انتهى بصره إلى العرش، وفرجت له الأرضون
~~السبع فنظر إلى ما فيهن، قال 3: فيحتمل هذا أنه كشف له بصره حتى رأى ذلك
~~عيانا، ويحتمل أن يكون عن بصيرته حتى شاهده بفؤاده وتحققه وعرفه وعلم ما في
~~ذلك من الحكم الباهرة والدلالات القاطعة، كما روي الإمام أحمد والترمذي
~~وصححه عن معاذ بن جبل رضي الله عنه في حديث المنام: "أتاني ربي في أحسن
~~صورة فقال يا محمد فيم يختصم الملأ الأعلى -فذكر الحديث- ثم تلا وكذلك نري
~~إبراهيم ملكوت السموات والأرض وليكون من الموقنين " 4. انتهى.
# وذكر المعترض حديث حذيفة أنه قال: "إن النبي صلى الله عليه وسلم أخبرنا
~~عن كل ما يقع إلى يوم القيامة حتى دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار
~~حتى إنا لنرى الطائر يقلب جناحيه فنذكر منه علما ". هكذا أورده البغدادي،
~~جعل ذلك كله من قول حذيفة، وحرف اللفظ والمعنى، فأول هذه الجملة من كلام
~~حذيفة، ms018 وآخرها من قول أبي ذر، لكنه غير الكلام فأفسد اللفظ والمعنى. فنميز
~~قول حذيفة من قول أبي ذر رضي الله عنهما ليتبين للناظر PageV01P040
# تخبيط هذا الجاهل، ففي صحيح البخاري عن حذيفة رضي الله عنه قال: "قام
~~فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقاما فما ترك شيئا يكون في مقامه ذلك
~~إلى قيام الساعة إلا حدثه، حفظه من حفظه ونسيه من نسيه، فقد علمه أصحابي
~~هؤلاء، وإنه ليكون من الشيء فأعرفه فأذكره كما يذكر الرجل وجه الرجل إ ذا
~~غاب عنه ثم رآه عرفه" 1.
# قال حذيفة: "ما أدري أنسي أصحابي أم تناسوا، والله ما ترك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من قائد فتنة إلى أن تنقضي الدنيا يبلغ من معه ثلثمائة
~~فصاعدا إلا سماه لنا باسم أبيه وقبيلته" هذا لفظ حذيفة.
# وقال أبو ذر: "لقد تركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وما طائر يقلب
~~جناحيه في السماء إلا ذكرنا منه علما" 2. انتهى.
# فانظر إلى تخبيط هذا وتحريفه الفاحش، يقول أبو ذر "وما طائر يقلب جناحيه
~~في السماء إلا ذكرنا منه علما" يعني إلا ذكر لنا النبي منه علما، وهذا
~~يقول: "إنا لنرى الطائر يقلب جناحيه فنذكر منه علما" أي نذكر نحن من الطير
~~علما. فغير كلام الصحابي وأبدله بكلام لا معنى له.
# وقول أبي ذر وحذيفة يدل على أنه صلى الله عليه وسلم أخبرهم بأمور جزئيات
~~من الغيب تحدث بعده أطلعه الله عليها، وهل في ذلك ما يدل على أنه أخبرهم
~~بوقت الساعة؟
# أو أنه أخبرهم بما في أرحام نسائهم ودوابهم؟ أو أنه أخبر كل واحد بأي أرض
~~تموت؟ أو بما يحدث له من الذرية، ومتى يموت هذا؟ مما يعلم قطعا أنه لم يكن
~~منه شيء.
# وكذلك حديث المنام ليس فيه ما يستأنس به لهذا المبطل، وما ذكرنا من قول
~~عائشة وابن مسعود كاف في بطلان دعوى من قال: إن الله لم يقبض PageV01P041
# نبيه حتى أطلعه على جميع ما كتمه عنه. وكذلك ما حدث به أصحاب رسول الله ms019
~~صلى الله عليه وسلم عنه صلى الله عليه وسلم مثل قوله: "مفاتح الغيب خمس لا
~~يعلمها إلا الله" وقوله عن الساعة:" في خمس لا يعلمهن إلا الله" 1 يخبر
~~الصحابة التابعين بذلك؛ والتابعون يخبرون من بعدهم، وأهل الحديث يرون هذه
~~الأحاديث ويثبتونها في كتبهم ولا يذكرون ما يخالفها مما هو الحق في زعم
~~هؤلاء الملحدين حتى يجيء هؤلاء المفترون على الله الكذب وعلى رسوله فيبينون
~~للناس ما خفي على الصحابة والتابعين وجميع علماء المسلمين!! هذا مما يقطع
~~ببطلانه كل عاقل، وأبلغ من ذلك إخبار الله سبحانه في كتابه بتفرده بعلم
~~الغيب ونفيه عن غيره حتى عن نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. والمفسرون من
~~الصحابة ومن بعدهم يقررون ما دلت عليه الآيات ولم يذكر أحد منهم خلاف
~~مدلولها وهذا ظاهر ولله الحمد، لكن لأجل ترويج الكذبة على الجهال يحتاج إلى
~~إيضاح ذلك.
# واعترض هذا على ما كتبناه على قول الناظم:
# يا أكرم الخلق مالي من ألوذ به ... سواك -إلى قوله مع قول المشطر
# إن لم تكن في معادي آخذ بيدي ... ومنقذي من عذاب الله والألم
# أو شافعا لي مما قد جنيت غدا ... فضلا وإلا فقل يا زلة القدم
# قال: هذا الاعتراض باطل من وجوه. الأول: أن هذا الرجل يزعم أن قول الناظم
~~إن لم تكن في معادي آخذا بيدي. وقول المشطر، ومنقذي من عذاب الله والألم.
~~أو شافعا لي إلى آخره أن هذا الإنقاذ بالفعل، وأنه غير الشفاعة وأنه إن لم
~~يحصل بالفعل فبالشفاعة. وليس كما زعم لأن الإنقاذ والأخذ باليد هو أيضا
~~بالشفاعة لأن غير الشفاعة يكون استقلالا من دون الله ولا يتصور اعتقاد هذا
~~من مسلم ولو كان بدويا جاهلا، والمراد تنوع الشفاعة فالنوع الأول هو الأخذ
~~باليد والإنقاذ، وقد ورد هذا في الأحاديث PageV01P042
# الصحيحة في الشفاعة " فأقول يا رب أمتي، فيقال انطلق فاخرج من في قلبه
~~مثقال ذرة من إيمان، فأنطلق فأفعل. فأقول يا رب أمتي أمتي، فيقال انطلق
~~فأخرج من في قلبه أدنى أدنى مثقال حبة ms020 خردل من إيمان، فأنطلق فأفعل. فأقول
~~يارب أمتي أمتي، فيقال اانطلق فأخرج من في قلبه أدنى أدنى مثقال حبة خردل
~~من إيمان فانطلق فأخرجهم من النار" 1. -إلى أن قال- فما المانع من إطلاق
~~هذا اللفظ؟ وهل هذا الإخراج إلا الإنقاذ من العذاب؟ . الوجه الثاني: أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في المعاد وهو يوم القيامة حي كحاله في الدنيا هو
~~وجميع الخلائق فلا ما نع ذلك اليوم من أن يتسبب ويخرج وينقذ من الشدة لأنه
~~حي حاضر. قال: وعند هذا الرجل وأشياعه أن الحي الحاضر له قدرة بنفسه، قال
~~ابن عبد الوهاب في "كشف الشبهات" في جواب الحديث الصحيح: "أن الناس يوم
~~القيامة يستغيثون بآدم ثم بنوح ثم بإبراهيم ثم بموسى ثم بعيسى حتى ينتهوا
~~إلى محمد صلى الله عليه وسلم وعليهم أجمعين فيقول أنا لها أنا لها" 2. قال:
~~فأجاب عن هذا بالاستغاثة بالمخلوق فيما يقدر عليه جائزة كما قال تعالى في
~~قصة موسى 3: {فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه} وكما يستغيث
~~الإنسان بأصحابه في الحرب وغيره في أشياء يقدر عليها المخلوق. انتهى. قال:
~~فإذا كان الحي الحاضر عند هؤلاء ينسبون له الفعل لأنه يقدر عليه، وصاحب
~~البردة يخبر أنه إن لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم في معادي وهو يوم
~~القيامة آخذا بيدي فضلا وإلا فقل يا زلة القدم، والنبي وجميع الخلائق ذلك
~~اليوم أحياء حاضرون لهم قدرة فيما يقدرون عليه من الأمور العادية الحسية،
~~ونسبة الأفعال إلى فاعلها وأسبابها جائزة شرعا وعرفا، فكيف ينكر إنقاذ
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمته من العذاب ويجعله ممتنعا وأنه خلاف الشفاعة!
~~مع أن النبي PageV01P043
# حينئذ حاضر، له قدرة فيما يقدر عليه ذلك اليوم، ويقدر على ذلك كما هو في
~~حال الحياة الدنيا، كما كان يرمي العدو وهم ألوف بكف من تراب فيعميهم،
~~ويروي الألوف العطاش ويشبعهم بقليل من الماء والطعام، وفي الحديث: "إنكم
~~تتهافتون في النار تهافت الفراش، وأنا آخذ بحجزكم لئلا تقعوا فيها" (1) .
~~وأعظم من هذا أن الله ms021 نسب إخراج الكفار من النور إلى الظلمات إلى الطاغوت
~~وهي الأصنام، مع أنها لا قدرة له بوجه، لكن لما كانت سببا للإخراج نسب
~~الإخراج إليها وكذلك هنا لما كان النبي صلى الله عليه وسلم سببا للإنقاذ من
~~العذاب نسب الإنقاذ إليه. وفي دعاء الاستسقاء "اللهم أغثنا غيثا مغيثا" (2)
~~قالوا: معناه منقذا من الشدة، مع أن الغيث جماد لا قدرة له، لكن لما كان
~~سببا للإنقاذ والإغاثة نسب الإنقاذ إليه، وقد اشتهر عند العلماء أنبت
~~الربيع البقل ومنع البقاء تقلب الشمس، مع أن المنبت في الحقيقة هو الله
~~والمانع للبقاء هو الله، وقال: {فوكزه موسى فقضى عليه} [القصص:15] . مع أن
~~القضاء من الله، وقال في حق نبيه: {ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت
~~عليهم} [الأعراف:157] مع أن الواضع هو الله، لكن لما كان سببا للفعل نسب
~~الفعل إليه، بل جميع الأفعال تنسب إلى فاعلها فيقال: فلان أعطي وفلان منع،
~~وفلان نفعني وفلان ضرني، ويلزم على قول هذا ألا تنسب الأفعال إلى فاعلها
~~ولا قائل به. قال: وورد نسبة الإنقاذ من النار إلى PageV01P044
# المعاني من الأعمال، وقد ورد في حديث صحيح قال: "رأيت رجلا من أمتي عذب
~~في قبره، فجاءته صلاته فأنقذته من العذاب، والآخر أنقذه حجه، والآخر صيامه"
~~1. فإذا جاز نسبة الإنقاذ من النار إلى المعاني لكونه أسبابا فنسبتها إلى
~~الذوات من باب أولى، خصوصا أشرف الذوات من المخلوقين. انتهى.
# وجوابه أن يقال: أولا وازن بين قول يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به سواك،
~~وبين قول الذي قال له النبي صلى الله عليه وسلم: "أجعلتني لله ندا حيث قال
~~له ما شاء الله وشئت" 2. فهذا لو قال ما لي من ألوذ به إلا الله وأنت، لكان
~~أقبح من قول القائل ما شاء الله وشئت، لأن الله أثبت للعبد مشيئة يقوله:
~~{لمن شاء منكم أن يستقيم} [التكوير:28] . {فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا}
~~[الإنسان:29] فكيف إذا أفرد الرسول باللياذ والالتجاء من عذاب ذلك اليوم
~~الذي لا تكلم فيه نفس إلا ms022 بإذنه!
# وقد ذكرت في الجواب السابق الفرق بين قول هذا في تشطيره ومنقذي من عذاب
~~الله والألم، وبين قوله: أو شافعا لي، لأن المعترض الأول ادعى بجهله أن عطف
~~الشفاعة على الإنقاذ عطف تفسير ومعنى الكلمتين واحد، وبينا بطلان قوله هذا
~~وأن قوله أو شافعا لي لا يصلح كونه عطف تفسير لأنهم ذكروا أن عطف التفسير
~~إنما يكون بالواو خاصة، وممن ذكر ذلك ابن هشام، وأما العطف يأو فهو نص في
~~أن المعطوف غير المعطوف عليه، مع أن العامي فضلا عن العالم يفرق بين
~~اللفظين، فلو قصد إنسان إنسانا وقال PageV01P045
# قصدتك لحاجة 1 كذا، فإما أن تقضيها أو تشفع لي عند فلان في قضائها فكل
~~أحد يعرف الفرق بين العبارتين كما فرق القرآن بينهما في قول صاحب يس {أأتخذ
~~من دونه آلهة إن يردني الرحمان بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذوني}
~~[يس:23] .فالإنقاذ هو بالنصرة والمظاهرة، والشفاعة بالجاه والمكانة.
# قال ابن القيم بعد كلام سبق على الآية: إن العابد يريد من معبوده أن
~~ينفعه وقت الحاجة دائما، وإن أرادني الرحمن الذي خلقني بضر لم يكن لهذه
~~الآلهة من القدرة ما تنقذني بها من ذلك الضر، ولا من الجاه والمكانة ما
~~تشفع لي إليه لأتخلص 2 من ذلك الضر فبأي شيء تستحق العبادة، إني إذا لفي
~~ضلال مبين إن عبدت من دون الله 3 من هذا شأنه. انتهى.
# وقال البيضاوي: {أأتخذ من دونه آلهة إن يردني الرحمان بضر لا تغن عني
~~شفاعتهم شيئا ولا ينقذوني} [يس:23] . أي لا تنفعني شفاعتهم، ولا ينقذون
~~بالنصر والمظاهرة: {إني إذا لفي ضلال مبين} [يس:24] .فإن إيثار من لا ينفع
~~ولا يدفع ضرا بوجه ما على الخالق المقتدر على النفع والضر وإشراكه به ضلال
~~مبين لا يخفى على عاقل. انتهى.
# وقوله: إن الإنقاذ والأخذ باليد هو أيضا بالشفاعة لأن غير الشافع يكون
~~استقلالا من دون الله ولا يتصور اعتقاد هذا من مسلم.
# قلت: ولا يتصور ذلك من أحد من مشركي العرب الذي بعث إليهم ms023 محمد صلى الله
~~عليه وسلم فإنهم كلهم معترفون بأن آلهتهم لا تخلق ولا ترزق ولا تدبر شيئا
~~من دون الله، ونصوص القرآن كثيرة في ذلك كما قال تعالى: {قل من يرزقكم من
~~السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من المي ت
~~PageV01P046
# ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون}
~~[يونس:31] . أي أفلا تتقون الشرك في الألوهية إذا أقررتم بالربوبية. وقال
~~تعالى: {قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون * سيقولون لله قل أفلا
~~تذكرون * قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم * سيقولون لله قل أفلا
~~تتقون * قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون *
~~سيقولون لله قل فأنا تسحرون} [المؤمنون:84-89] . {ولئن سألتهم من خلق
~~السماوات والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم} [الزخرف:9] . واعترفوا أيضا
~~بصفة العزة 1 والعلم لله، والآيات في هذا كثيرة معلومة عند الجميع يحتج
~~سبحانه عليهم بإقرارهم بتوحيد الربوبية على إشراكهم في توحيد الألوهية كما
~~قال تعالى: {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون} [يوسف:106] . قال ابن
~~عباس ومجاهد وغيرهما: إيمانهم إذا قيل لهم من خلق السموات والأرض والجبال
~~قالوا الله وهم يعبدون معه غيره! ولهذا يقولون في تلبيتهم لبيك لا شريك لك
~~إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك. وقال عطاء في الآية: إيمانهم وإخلاصهم
~~الدعاء لله في الشدائد وينسون في الرخاء كما قال تعالى: {فإذا ركبوا في
~~الفلك دعوا الله مخلصين له الدين} [العنكبوت:65] .الآية.
# والآية تعم ذلك كله فهذه نصوص القرآن صريحة في أن المشركين يعترفون
~~بتوحيد الربوبية اعترافا جازما غير مترددين ولا متوقفين، بل يقرون بجملة من
~~صفات الرب سبحانه وتعالى ينكرها كثير من المسلمين المنحرفين كإقرارهم بصفة
~~العزة والعلم، ويقرون أيضا بعلوه فوق سمواته كما في حديث حصين بن المنذر
~~لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم: " كم إلها تعبد؟ قال: سبعة، ستة في
~~الأرض وواحد في السماء، قال: فمن الذي تعد لرغبتك PageV01P047
# ورهبتك؟ قال الذي في السماء" ms024 1 وكما في شعر أمية بن الصلت وغيره.
# وأخبر الله عنهم أنهم ما أرادوا من آلهتهم إلا الشفاعة عند الله في أمور
~~دنياهم، وكذا من يعترف منهم بالآخرة، فإذا طلبوا من آلهتهم حاجة من حوائجهم
~~من رزق أو نصر على عدو ونحو ذلك لم يقولوا إن آلهتهم تحدث شيئا من مطلوبهم
~~من دون الله وتستقل بذلك، لم يقل هذا أحد منهم، وإنما كانوا يقولون إننا
~~إذا طلبنا حاجتنا من هذا الوجيه عند الله حصل مطلوبنا لوجاهته عند الله،
~~ولهذا يخلصون الدعاء لله في الشدائد وينسون الوسائط كما قال تعالى: {وتنسون
~~ما تشركون} [الأنعام:41] .
# إذا تبين هذا فإذا خوطب النبي صلى الله عليه وسلم أو غيره من الأموات
~~والغائبين بلفظ من ألفاظ الاستغاثة أو طلب منه حاجة بقول أغثني، أو أنقذني
~~من كذا، أو خذ بيدي، أوأقض حاجتي، أو أنت حسبي، أو أشكوا إليك حاجتي، أو
~~نحو ذلك، يتخذه واسطة بينه وبين الله في ذلك فهذا شرك العرب الذين بعث
~~إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وقول المستغيث خد بيدي، أو أنقذني، من أبلغ ألفاظ الاستغاثة فلو اعتقد
~~الداعي أن من دعاه وطلبه يقضي حاجته استقلالا من دون الله كان هذا شركا في
~~توحيد الربوبية والألوهية.
# قال شيخ الإسلام تقي الدين رحمه الله تعالى: ومن رحمة الله سبحانه أن
~~PageV01P048
# الدعاء المتضمن شركا كدعاء غيره إن يفعل، أو دعائه إن يدعوا، ونحو ذلك لا
~~يحصل غرض صاحبه ولا يورث حصول الغرض شبهة إلا في الأمور الحقيرة، فأما
~~الأمور العظيمة كإنزال الغيث عند القحوط وكشف العذاب النازل فلا ينفع فيه
~~هذا الشرك، قال تعالى: {قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة
~~أغير الله تدعون إن كنتم صادقين * بل إياه تدعون فيكشف ما تدعون إليه إن
~~شاء وتنسون ما تشركون} [الأنعام:40-41] .وقال: {وإذا مسكم الضر في البحر ضل
~~من تدعون إلا إياه} [الإسراء: 67] .وقال: {أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف
~~السوء ويجعلكم خلفاء الأرض أئله مع الله} [النمل:62] . وقال: {أم اتخذوا ms025 من
~~دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون * قل لله الشفاعة
~~جميعا} [الزمر:43-44] . فكون هذه المطالب العظيمة لا يستجيب فيها إلا هو
~~سبحانه دل على توحيده وقطع شبهة من أشرك به.
# قال رحمه الله: وجماع الأمر أن الشرك نوعان:
# شرك في ربوبيته: بأن يجعل لغيره معه تدبير ما، كما قال تعالى: {قل ادعوا
~~الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما
~~لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير} [سبأ:22] . فبين أنهم لا يملكون
~~مثقال ذرة استقلالا، ولا يشركون في شيء من ذلك، ولا يعينونه على ملكه، فمن
~~لم 1 يكن مالكا ولا شريكا ولا عونا فقد انقطعت علاقته.
# وشرك في الألوهية: بأن يدعى غيره دعاء عبادة أو دعاء مسألة، كما قال
~~تعالى: {إياك نعبد وإياك نستعين} فكما أن إثبات المخلوقات سببا لا يقدح في
~~توحيد الربوبية، ولا يمنع أن يكون الله خالق كل شيء، ولا يوجب أن يدعي
~~المخلوق دعاء عبادة أو دعاء استعانة 2 PageV01P049
# كذلك إثبات بعض الأفعال المحرمة من شرك أو غيره أسبابا لا تقدح في توحيد
~~الألوهية، ولا تمنع أن يكون الله هو الذي يستحق الدين الخالص، ولا توجب أن
~~تستعمل الكلمات والأفعال التي فيها شرك إذا كان الله يسخط ذلك ويعاقب عليه،
~~ويكون مضرة ذلك على العبد أكثر من منفعته، إذ قد جعل الخير كله في ألا نعبد
~~إلا إياه ولا نستعين إلا به.
# قال: وعامة آيات القرآن تثبت هذا الأصل، حتى إنه سبحانه قطع أثر الشفاعة
~~بدون إذنه كقوله سبحانه: {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} . وقال: {وأنذر
~~به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم
~~يتقون} [الأنعام:51] . وقال: {وذكر به أن تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون
~~الله ولي ولا شفيع} [الأنعام:70] . وقال: {ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم
~~أول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم ms026
~~أنهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون} [الأنعام:94] .
~~وسورة الأنعام سورة عظيمة مشتملة على أصول الإيمان، وكذلك قوله: {ثم استوى
~~على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع} [السجدة:4] . وقال: {والذين
~~اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} [الزمر:3] .
~~وقال: {أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا
~~يعقلون * قل لله الشفاعة جميعا} [الزمر:43،44] . وسورة الزمر أصل عظيم في
~~هذا.
# قال: والقرآن عامته إنما هو في تقرير هذا الأصل العظيم الذي هو أصل
~~الأصول. انتهى.
# وما احتج به هذا الملحد من قول النبي صلى الله عليه وسلم: "أمتي أمتي
~~فيقال انطلق فأخرج من في قلبه كذا وكذا من إيمان" 1 وقوله: فما المانع من
~~إطلاق هذا اللفظ -يعني لفظ الإنقاذ- وطلبه من النبي صلى الله عليه وسلم وهل
~~هذا الإخراج إلا PageV01P050
# الإنقاذ من عذاب الله.
# فالعجب من هذا التمويه، فهل فعل هذا صلى الله عليه وسلم بنفسه أو بأمر
~~الله له بذلك؟! فالله سبحانه هو الذي أكرمه بهذه الشفاعة فهو صلى الله عليه
~~وسلم عبد مأمور لا يشفع إلا بإذن ربه فيمن أذن الله له أن يشفع فيه فقط، لا
~~يتجاسر أن يشفع في غير من أذن له فيه ربه.
# ثم انظر قول هذا: إن النبي صلى الله عليه وسلم حي كحاله في الدنيا هو
~~وجميع الخلائق فلا مانع في ذلك اليوم من أن يتسبب ويخرج وينقذ من الشدة
~~لأنه حي حاضر، والنبي وجميع الخلائق ذلك اليوم أحياء حاضرون لهم قدرة فيما
~~يقدرون عليه من الأمور العادية الحسية.
# قال: وعند هذا الرجل وأشياعه أن الحي الحاضر له قدرة بنفسه، فكيف ينكر
~~إنقاذ النبي أمته من العذاب ويجعله ممتنعا مع أن النبي حينئذ حاضر له قدرة
~~فيما يقدر عليه ذلك
# اليوم، ويقدر على ذلك كما هو في حال الحياة الدنيا، كما كان يرمي العدو
~~وهم ألوف بكف من تراب فيعميهم، ويروي الألوف العطاش ويشبعهم بقليل من الماء ms027
~~والطعام.
# فلينظر المنصف إلى تقرير هذا المبطل وجعله النبي بل وغيره يتصرفون في ذلك
~~اليوم كتصرفهم في الدنيا، وأنه صلى الله عليه وسلم يخرج وينقذ من الشدة،
~~ويقرر ذلك من هذا التقرير، وأنه صلى الله عليه وسلم يقدر على ذلك أي
~~الإنقاذ، وتعجبه ممن ينكر ذلك فقال وكيف ينكر إنقاذ النبي أمته من العذاب،
~~ويحتج علينا بأنا إذا قلنا إن للحي 1 الحاضر قدرة في الدنيا على التصرف
~~بالفعل بنفسه يقول 2 فيلزمكم أن تثبتوا ذلك في الآخرة لا فرق-ثم قال- ويقدر
~~على ذلك كما هو في حال الحياة الدنيا، وقوله والنبي وجميع الخلائق ذلك
~~اليوم لهم قدرة فيما يقدرون عليه من الأمور العادية الحسية، والمراد
~~بالأمور العادية الأشياء PageV01P051
# التي يفعلها الحي في العادة، والحسية الأفعال المشهودة بالعيان مثل إعطاء
~~بعضهم بعضا ومعاونة بعضهم لبعض وكذا جناية بعضهم على بعض، والعجب من هذا
~~الضال سوى في هذه الأمور بين الدنيا والآخرة ولم يجعل لإخباره سبحانه
~~بتفرده بالملك والأمر في ذلك اليوم فائدة ولا معنى، وأي محادة لله ورسوله
~~أكبر من هذا؟ ‍‍! وهذه نصوص الكتاب والسنة نذكر بعضها فيعرض المصنف كلام
~~هذا الرجل عليها.
# قال تعالى: {مالك يوم الدين} قال ابن كثير: إنما أضيف الملك إلى يوم
~~الدين لأنه لا يدعي أحد هناك شيئا ولا يتكلم أحد إلا بإذنه 1 {يوم يقوم
~~الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمان وقال صوابا}
~~[النبأ:38] . وقال: {يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه} [هود:105] . وقال:
~~{وخشعت الأصوات للرحمان فلا تسمع إلا همسا} [طه:108] . وقال الضحاك عن ابن
~~عباس: {مالك يوم الدين} يقول لا يملك أحد في ذلك اليوم حكما كملكهم في
~~الدنيا –قال- ويوم الدين يوم الحساب للخلائق وهو يوم يدينهم بأعمالهم إن
~~خيرا فخير وإن شرا فشر إلا من عفي عنه –قال- وكذا قال غيره من الصحابة
~~والتابعين والسلف وهو ظاهر 2.
# وقال البغوي: {مالك يوم الدين} إنما خص يوم الدين بالذكر مع كونه مالكا
~~للأيام كلها، لأن الأملاك يومئذ زائلة فلا ملك ولا ms028 أمر إلا له، قال تعالى:
~~{الملك يومئذ الحق للرحمان} [الفرقان:26] . وقال: {لمن الملك اليوم لله
~~الواحد القهار} [غافر:16] . وقال {والأمر يومئذ لله} . انتهى.
# وقال تعالى {وإلى الله ترجع الأمور} [فاطر:4] .وقال: {وإليه يرجع الأمر
~~كله} [هود:123] .وهذا معنى قوله {والأمر يومئذ لله} [الإنفطار:19] وقال
~~تعالى {قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور} PageV01P052
# [الأنعام:73] . وقال: {الملك يومئذ لله يحكم بينهم} [الحج:56] . وقال:
~~{الملك يومئذ الحق للرحمان} [الفرقان:26] . وقال: {واتقوا يوما لا تجزي نفس
~~عن نفس شيئا} [البقرة:48] .
# قال البيضاوي في هذه الآية: {واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا} قال:
~~وإيراده شيئا منكرا مع تتنكير النفسين 1 للتعميم والإقناط الكلي انتهى.
# وما ذكره البيضاوي من أن النكرة في سياق النفي تعم مجمع عليه عند
~~البيانيين والأصوليين وعليه جميع المفسرين والفقهاء.
# وقال تعالى: {واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن
~~والده شيئا} [لقمان:33] . وقال: {يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا}
~~[الدخان:41] . وقال: {يوم لا تملك نفس لنفس شيئا} [الإنفطار:19] . فنكر
~~النفسين وشيئا، وهذا من أبلغ صيغ العموم في النفي كما قال البيضاوي، فيعم
~~جميع الأنفس وكل ما يقع عليه اسم شيء، ثم أكد بقوله: {والأمر يومئذ لله} .
# وقال ابن كثير: {وما أدراك ما يوم الدين * ثم ما أدراك ما يوم الدين}
~~[الإنفطار: 17،18] . تهويل لشأن ذلك اليوم ولهذا قال: {يوم لا تملك نفس
~~لنفس شيئا} [الإنفطار:19] . أي لا ينفع أحد أحدا ولا يدفع أحد عن أحد شيئا
~~ولهذا قال: {والأمر يومئذ لله} كقوله: {الملك يومئذ الحق للرحمان}
~~[الفرقان:26] . وقوله: {لمن الملك اليوم} وكقوله: {مالك يوم الدين} قال
~~قتادة: {والأمر يومئذ لله} قال: والأمر والله لله اليوم ولكن لا ينازعه
~~يومئذ أحد ولا يصنع أحد شيئا إلا رب العالمين.
# وقال الزمخشري: {وما أدراك ما يوم الدين * ثم ما أدراك ما يوم الدين}
~~[الإنفطار:17،18] . يعني أن أمر يوم الدين عظيم بحيث لا PageV01P053
# يدرك كنهه في الهول والشدة وكيفما تصورت فهو فوق ذلك وعلى أضعافه،
~~والتكرير لزيادة ms029 التهويل، ثم أجمل القول عن وصفه فقال: {يوم لا تملك نفس
~~لنفس شيئا} أي لا تستطيع دفعا عنها ولا نفعا لها بوجه ولا أمر إلا الله
~~وحده 1.
# وفي تفسير الجلالين: {يوم لا تملك نفس لنفس شيئا} من المنفعة {والأمر
~~يومئذ لله}
# لا أمر لغيره معه أي لم يمكن أحدا من التوسط فيه 2 بخلال الدنيا 3.
# وقول المعترض: إن البغوي قال في قوله تعالى: {يوم لا تملك نفس لنفس شيئا}
~~إن هذا في النفس الكافرة.
# وكذب في نسبة ذلك إلى البغوي، فإن البغوي حكى ذلك عن مقاتل، فيحتمل أن
~~مقاتلا خص بعض ما تناولته الآية لمعنى ما، والظاهر أن مراده أن غير الكافر
~~يشفع فيه الشافعون ويرى 4 أن من أذن له في الشفاعة يملك ما أذن له فيه كما
~~قال بعض المفسرين في قوله سبحانه: {لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند
~~الرحمان عهدا} [مريم:87] . وقوله: {ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة
~~إلا من شهد بالحق وهم يعلمون} [الزخرف:86] بناء على أن الاستثناء في
~~الآيتين متصل، وأن من أذن له في الشفاعة يصدق عليه أنه ملك الشفاعة فيمن
~~أذن له فيه فقط، والشفاعة المأذون فيها هي من الأمر 5 الذي اختص الله به
~~سبحانه في قوله: {والأمر يومئذ لله} والألف واللام في الأمر تفيد العموم
~~عند الجميع كقوله: {وإليه يرجع الأمر كله} PageV01P054
# {وإلى الله ترجع الأمور} 1 فهو سبحانه الآمر والآذن فله الأمر كله وله
~~الملك كله. {قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والأرض} {يوم يأت لا
~~تكلم نفس إلا بإذنه} {يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن
~~له الرحمان وقال صوابا} [النبأ:38] . والعموم في قوله سبحانه وتعالى: {يوم
~~لا تملك نفس لنفس شيئا} [الإنفطار:19] .كالعموم في نظائرها من الآيات التي
~~قدمنا ذكرها كقوله: {واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا} {2} وقوله: {لا
~~يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا} [لقمان:33] .وما رأينا
~~أحدا من المفسرين قال في هذه الآيات ms030 بالخصوص بل قرروا عمومها على مقتضاه،
~~ولم يقل أحد منهم في شيء منها إنه مختص بالكفار سوى ماذكره البغوي عن مقاتل
~~في قوله: {يوم لا تملك نفس لنفس شيئا} وليس هو بالصواب وهو مخالف لما عليه
~~المفسرون وأهل العربية والأصوليون {3} والفقهاء في قولهم بعموم النكرة في
~~سياق النفي، فمن له نظر في كتب الجميع وجد ذلك صريحا.
# قال في شرح مختصر التحرير: ومن صيغ العموم نكرة في نفي، صرح به أهل
~~العربية. وكذا قال العراقي في شرح جمع الجوامع إن النكرة في سياق النفي تعم
~~ولم يذكر خلافا، وهذا يفهمه كل أحد من مثل قوله تعالى {ولا يظلمون نقيرا} .
~~{ولا يظلمون فتيلا} {لا تخفى منكم خافية} {إن الله لا يخفى عليه شيء في
~~الأرض ولا في السماء} . {فلا يخاف ظلما ولا هضما} . فمن سمع هذه الآيات
~~ونحوها لم يشك في عمومها، كيف وفي قوله سبحانه وتعالى: {يوم لا تملك نفس
~~لنفس شيئا} زيادة تأكيد للنفي لأنه نكر النفسين PageV01P055
# وشيئا فهو كما قال البيضاوي في قوله: {لا تجزي نفس عن نفس شيئا} إذ قال:
~~وإيراده شيئا منكرا مع تنكير النفسين 1 للتعميم والإقناط الكلي. ولا ريب أن
~~الشفاعة الحاصلة بإذنه سبحانه وتعالى ليست داخلة تحت النفي حتى يقال إن هذا
~~مخصوص بالكافرة، وإنما المنفي نفع أحد أحدا بشفاعة أو غيرها بدون إذنه
~~سبحانه كما قال قتادة: وليس أحد يصنع يومئذ شيئا إلا رب العالمين. ومما
~~يوضح خطأ من خص الآية بالكافرة ما ثبت في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال: لما نزلت {وأنذر عشيرتك الأقربين} قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "يا معشر قريش -أو كلمة نحوها- اشتروا أنفسكم لا أغني عنكم من
~~الله شيئا إلى أن قال: يا فاطمة بنت محمد سليني من مالي ما شئت لا أغني عنك
~~من الله شيئا" 2. وفي واية الترمذي لحديث أبي هريرة: "يامعشر قريش أنقذوا
~~أنفسكم من النار فإني لا أملك لكم ضرا ولا نفعا إلى أن قال: يافاطمة بنت
~~محمد ms031 أنقذي نفسك من النار فإني لا أملك لك ضرا ولا نفعا، إن لك رحما سأبلها
~~ببلالها" 3. وفي صحيح سلم من طريق آخر عن أبي هريرة قال: "لما نزلت {وأنذر
~~عشيرتك الأقربين} دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشا فعم وخص فقال:
~~"يا معشر قريش أنقذوا أنفسكم من النار، يا معشر بني هاشم أنقذوا أنفسكم من
~~النار، يا بني عبد المطلب أنقذوا انفسكم من النار، يا فاطمة بنت محمد أنقذي
~~نفسك من النار فإني والله لا أملك لكم من الله شيئا إلا أن لكم رحما سأبلها
~~ببلالها" 4، وفي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت: "لما نزلت وأنذر
~~عشيرتك الأقربين PageV01P056
# قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "يا فاطمة بنت محمد يا صفية بنت
~~عبد المطلب، يا بني عبد المطلب، لا أملك لكم من الله شيئا سلوني من مالي ما
~~شئت م"1، وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: "قام فينا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوما فذكر الغلول فعظمه وعظم أمره ثم قال: لا ألفين
~~أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته بعير له رغاء فيقول: يا رسول الله أغثني
~~فأقول لا أملك لك من الله شيئا قد بلغتك لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة
~~على رقبته فرس لها حمحمة فيقول يا رسول الله أغثني فأقول لا أملك لك من
~~الله شيئا قد بلغتك" 2 الحديث.
# فأخبر الصادق المصدوق أنه لا يملك لابنته سيدة نساء الأمة وعمه وعمته
~~والمهاجرين والأنصار من الله شيئا ولا يغني عنهم من الله شيئا، فهذه
~~الأحاديث ونحوها شاهدة للعموم في قوله سبحانه وتعالى: {يوم لا تملك نفس
~~لنفس شيئا} مع أن الآية صريحة في ذلك، فهذه الأحاديث تزيد الواضح وضوحا
~~ولله الحمد، مع أن قول مقاتل ليس فيه حجة لهذا المبطل لأننا نقطع أن مقاتلا
~~لم يرد أن أحدا يفعل في ذلك شيئا من دون الله سبحانه، أو أن أحدا يشفع عنده
~~بغير إذنه، وإنما أراد نفي الشفاعة في الكافر. ms032
# وليتأمل المنصف ما ذكرنا من الآيات والأحاديث المصرحة بتفرد الله سبحانه
~~بالملك والأمر في ذلك اليوم، وأنه لا حاكم ولا متصرف هناك سواه سبحانه،
~~ويعرض قول هذا الملحد المشرك بين الله وبين رسوله، بل وغير الرسول في
~~التصرف والأمر في ذلك اليوم العظيم
# بقوله: إن النبي صلى الله عليه وسلم يقدر PageV01P057
# على إنقاذ أمته من العذاب في ذلك اليوم، وإنه يقدر على ما كان يقدر عليه
~~في الدنيا، وإنه يتصرف في ذلك اليوم هو وغيره كما كانوا في الدنيا، فيعرض
~~كلامه هذا على ما ذكرنا من كلام الله وكلام رسوله ليتبين الهدى لمن أراد
~~الله هداه.
# قال المعترض: وصاحب البردة يخبر أنه إن لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في معادي آخذا بيدي وإلا فقل يا زلة القدم.
# فيقال له قول صاحب البردة وقولك ليس إخبارا بل هو استغاثة 1 بل من أبلغ
~~ألفاظ الاستغاثة، كقول الأبوين {ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا
~~لنكونن من الخاسرين} [الأعراف:23] . وقول نوح: {وإلا تغفر لي وترحمني أكن
~~من الخاسرين} [هود:47] . وقول بني إسرائيل: {لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا
~~لنكونن من الخاسرين} [الأعراف:149] . أترى أن الأبوين وجميع المذكورين
~~يخبرون الله بأنه إن لم يغفر لهم ويرحمهم فهم خاسرون وأن هذا منهم مجرد
~~إخبار، بل كل أحد يعرف أن هؤلاء الذين أخبر الله عنهم بهذا الكلام يسألون
~~الله ويرغبون إليه في أن يغفر لهم ويرحمهم ومعترفون بأنه إن لم يغفر لهم
~~ويرحمهم فهم خاسرون وهذا الجاهل لا يفرق 2 بين نوعي الكلام من الإنشاء
~~والخبر.
# فالكلام عند علماء البيان نوعان: خبر وإنشاء، فالخبر ما احتمل الصدق
~~والكذب، أي ما احتمل أن يكون قائله صادقا ويحتمل أن يكون كاذبا كقوله: جاء
~~زيد وقدم عمرو، فهذا قول يحتمل أن يكون صدقا وأن يكون كذبا، فهذا تعريف
~~الخبر، وما سواه يسمى إنشاء.
# وأما قول صاحب البردة وقول المشطر:
# يا أكرم الخلق مالي من ألوذ به
# سواك 000000000000000 PageV01P058
# إلى قولهما:
# إن لم تكن في معادي ms033 آخذا بيدي
# ومنقذي من عذاب الله والألم
### | ........................ 
# فضلا 1 فقل يا زلة القدم
# أي وإن لم تأخذ بيدي وتنقذني من عذاب الله فقل يا زلة القدم. أي فأنا
~~خاسر
# أو هالك، فهو كقول الأبوين: {وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من
~~الخاسرين} [الأعراف:23] . وقول نوح: {وإلا تغفر لي وترحمني أكن من
~~الخاسرين} [هود:47] . وقول بني إسرائيل: {لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا
~~لنكونن من الخاسرين} [الأعراف:149] .
# ثم أورد المعترض أشياء يستدل بها لقوله: ومنقذي من عذاب الله والألم.
# وليس فيها ما يستأنس له به فضلا عن أن يكون حجة، وإنما أراد الإكثار من
~~الكلام إيهاما للطغام.
# وقد قدمنا جملة من شبهه حقيقتها نسبة المسبب إلى سببه منها قوله: {فوكزه
~~موسى فقضى عليه} [القصص:15] . قال: مع أن القضاء من الله، يعني أن القضاء
~~في هذا الموضع هو فعل الرب سبحانه الذي بمعنى التقدير كما يقال قضى الله
~~كذا أي قدر كذا، وقد أخطأ في معنى هذه الكلمة، وإنما المراد بالقضاء في
~~قوله {فقضى عليه} القتل الذي هو فعل موسى لا فعل الرب، يقول فوكزه موسى
~~فقضى عليه أي قتله. هذا هو المراد عند جميع المفسرين، تقول العرب: قضى فلان
~~على فلان إذا قتله، ويقال قضى فلان أي مات.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: "وأنا آخذ بحجزكم عن النار" 2 المراد تحذيرهم
~~عن الأعمال التي توجب غضب الرب وتورد النار. PageV01P059
# وقوله: إن الله نسب إخراج الكفار من النور إلى الظلمات إلى الطاغوت وهي
~~الأصنام.
# فأخطأ في قوله إن المراد بالطاغوت هنا الأصنام، وأكثر المفسرين يقولون
~~المراد بالطاغوت هنا الشياطين، وقيل المراد كعب بن الأشرف وأشباهه من علماء
~~اليهود، ولم نر من فسر الطاغوت هنا بالأصنام، ولهذا قال: {يخرجونهم} فأتى
~~بضمير العقلاء.
# فلو ذهبنا نتتبع خطأه وتخبيطه في نحو ذلك لطال الكلام.
# وذكر قول الشاعر: منع البقاء تقلب الشمس. وقولهم: أنبت الربيع البقل.
# ومن استدل بنحو ذلك على جواز الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم وغيره
~~من الأموات والغائبين بطلب الحاجات منهم، ثم ms034 طلب الإنقاذ من عذاب يوم
~~القيامة وشدائده فقد أتى بما ينكره العامي السليم الفطرة ولكن الهوي يعمي
~~ويصم.
# ونحن لا ننكر إضافة الأشياء إلى أسبابها ولكن الله سبحانه هو خالق
~~الأسباب والمسببات ولا يلزم من ذلك أن نعتمد على الأسباب فضلا عن أن نسألها
~~ونرغب إليها وهي
# مخلوقة، بل يتعين على العباد أن يعتمدوا على خالق الأسباب ويرغبوا إليه
~~ويستعينوا به ويعبدوه وحده {إياك نعبد وإياك نستعين} .
# وقال شيخ الإسلام تقي الدين في أثناء كلام له: إن إثبات المخلوقات أسبابا
~~لا يقدح في توحيد الربوبية، ولا يمنع أن يكون الله خالق كل شيء ولا يوجب أن
~~يدعى المخلوق دعاء عبادة أو دعاء استعانة. انتهى، وقد تقدم.
# وهذا المبطل يقول إذا كان الله قد جعل النبي سببا للإنقاذ من النار من
~~أراد الله هدايته جاز أن يطلب الإنقاذ من النار منه صلى الله عليه وسلم
~~فطرد هذا الأصل الباطل أن يجوز ذلك في جميع الأسباب، وقد قال الله تعالى:
~~{الله الذي يرسل
# PageV01P060
# الرياح فتثير سحابا} [الروم:48] . فيلزمه أن يجوز للناس أن يطلبوا من
~~الريح أن تثير 1 لهم سحابا ماطرا، وقال تعالى في حق نبيه: {كتاب أنزلناه
~~إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور} [إبراهيم:1] . والمراد بالظلمات
~~ظلمات الجهل والكفر والشك إلى نور العلم والإيمان، فيجوز على أصل هذا أن
~~يقال: يا رسول الله أخرجنا من الظلمات إلى النور، وهذا حقيقة هداية الصراط
~~المستقيم فيقال: يا رسول الله اهدنا الصراط المستقيم، وهذا لازم لهذا
~~المبطل على أصله الباطل لا محيد له عنه ولا أستبعد التزامه ذلك لجهله
~~وعناده، وقد قال الله تعالى: {إنك لا تهدي من أحببت} [القصص:56] .
# قوله: وقد ورد نسبة الإنقاذ إلى المعاني من الأعمال.. إلى آخر كلامه.
# هذا مما احتج به لقوله: ومنقذي من عذاب الله والألم، فانظر هذا القياس
~~الفاسد وجعله هذا من باب أولى، وقياسه هذا أقبح من قياس الذين قالوا إنما
~~البيع مثل الربا، لو أنه ساوى بين الأمرين فكيف وهو يقول هذا من باب ms035 أولى.
# فكذب على الله وعلى رسوله في زعمه إن ذوات المخلوقين تنقذ من عذاب الله
~~كما تنقذ الأعمال الصالحة بل هي أولى في زعمه.
# ومراده طلب الإنقاذ من المخلوقين لأنه أراد بذلك الاحتجاج لطلبه الإنقاذ
~~من النبي صلى الله عليه وسلم بقوله ومنقذي من عذاب الله والألم، ويقوله إن
~~الله أمر بطلب الحاجات من الأموات والغائبين، وهذا من الكذب على الله، وشرع
~~دين لم يأذن به الله حيث زعم أن الله يحب من عباده أن يطلبوا من غيره أن
~~ينقذهم من عذابه، وأنه يحب من المؤمنين طلب الحاجات من الأموات والغائبين
~~{أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله} [الشورى:21] . وقال
~~تعالى: {قل قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي
~~بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما
~~لا PageV01P061
# تعلمون} [الأعراف:33] . والله سبحانه جعل دخول الجنة والنجاة من النار
~~معلقا على الأعمال الصالحة، لا على الالتجاء إلى المخلوقين والاستغاثة بهم
~~والتوسل بذواتهم، قال تعالى: {ياأيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة
~~تنجيكم من عذاب أليم * تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم
~~وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون * يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري
~~من تحتها الأنهار ومساكن طيبة في جنات عدن} [الصف:10-12] الآيتين 1.
# فعلق سبحانه النجاة من عذابه ومغفرة ذنوبهم ودخولهم الجنة والنصر على
~~الأعداء على الإيمان بالله وبرسوله والجهاد في سبيله.
# وقال: {وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار} [البقرة:25] . وقال: {ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن
~~لهم أجرا حسنا * ماكثين فيه أبدا} [الكهف:2،3]
# وقال: {والعصر * إن الإنسان لفي خسر * إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} [العصر] .
# كما جعل سبحانه اتباع رسوله سببا لمحبته ومغفرة الذنوب والفلاح في الدنيا
~~والآخرة،
# قال سبحانه: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم
~~ذنوبكم} [آل عمران31] . وقال: {فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا ms036
~~النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون} [الأعراف:157] .
# وهذا المفتري على الله الكذب يزعم أن التقرب إلى الله بذوات المخلوقين
~~أولى من التقرب إليه بالأعمال الصالحة وبإتباع رسوله صلى الله عليه وسلم.
# فيا سبحان الله كيف يروج تمويه هذا على من يسمع هذه الآيات ونحوها مما لا
~~يحصى من آي القرآن، وعلى من يسمع قول الله سبحانه {مالك يوم الدين} {يوم لا
~~تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله} . {يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه}
~~ونحو هذه الآيات مع قول النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P062
# لابنته وعمته والمهاجرين والأنصار: " لا أغني عنكم من الله شيئا، لا أملك
~~لكم من الله شيئا" 1 ويؤكد ذلك بحلفه لابنته وعمته أنه لا يغني عنهم من
~~الله شيئا.
# وقد قال الله سبحانه وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: {قل إني لا أملك
~~لكم ضرا ولا رشدا * قل إني لن يجيرني من الله أحد ولن أجد من دونه ملتحدا}
~~[الحن:21،22] . أي لا اجد من التجىء إليه واعتمد عليه، وصاحب البردة يقول
~~فإن لي ذمة منه بتسميتي محمدا. يعني أنا في ذمته وجواره لموافقة اسمي اسمه،
~~وهذا يقتضي أن كل من سمى محمدا فهو في ذمته صلى الله عليه وسلم، وقوله في
~~الهمزية الأمان الأمان، أي أسألك الأمان، فأكده تأكيدا لفظيا، فهو يطلب من
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يؤمنه ويجيره من عذاب الله، وقد قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم:" لن يدخل أحد منكم الجنة بعمله، قالوا ولا انت يا رسول
~~الله، قال: ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل" 2، وكان أكثر دعاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم:" اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة
~~حسنة وقنا عذاب النار" 3، ومن دعائه صلى الله عليه وسلم:" رب قني عذابك يوم
~~تبعث أو تجمع عبادك" 4،وفي دعاء الخروج إلى الصلاة " أسألك أن تنقذني من
~~النار وأن تغفر لي ذنوبي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت" 5. PageV01P063
# فالنبي صلى الله عليه وسلم يسأل الله ms037 أن يقيه عذابه وعذاب النار ويسأله
~~أن ينقذه من النار وهذا يطلب الإنقاذ من النبي صلى الله عليه وسلم. ما
~~أعظمه من ضلال.
# وفي بعض أدعيته صلى الله عليه وسلم:" أسألك الفوز بالجنة والنجاة من
~~النار" 1.
# وقال للذي قال لا أحسن دندنتك ولا دندنة معاذ "إني أسأل الله الجنة وأعوذ
~~به من النار حولها ندندن" 2. ومن دعائه صلى الله عليه وسلم:" لا ملجأ ولا
~~منجا منك إلا
# إليك" 3. "أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وأعوذ بك منك لا أحصي
~~ثناء عليك" 4.
# فالتجأ إلى الله منه واستعاذ به منه. وصاحب البردة والمشطر التجيا إلى
~~الرسول صلى الله عليه وسلم من عذاب الله، وعاذا به منه وقد قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم للذي
# قال: اللهم إني أتوب إليك لا إلى محمد "عرف الحق لأهله" 5.
# وزعم هذا المتخبط أن الشفاعة نوعان: أحدهما الأخذ باليد والإنقاذ.
# والثاني معنى قولي أو 6 شافعا لي 7 باستغفاره. فالأولى شفاعة فعلية بأن
~~PageV01P064
# يخرجه من العذاب بعد وقوعه فيه. والثانية شفاعة قولية بأن يحال بين
~~المذنب وبين المؤاخذة 1انتهى.
# فانظر إلى هذا التقسيم الباطل، وهل يعقل الناس شفاعة إلا بالكلام من
~~الشافع كما في حديث الشفاعة الطويل: "حتى استأذن على ربي فإذا رأيته وقعت
~~له أو خررت ساجدا لربي فيدعني ما شاء الله ثم يقال ارفع محمد، قل يسمع
~~واشفع تشفع وسل تعطه، فأرفع رأسي فأحمده بتحميد يعلمنيه ثم أشفع فيحد لي
~~حدا فأدخلهم الجنة" 2. وذكر الثانية كذلك والثالثة والرابعة.
# وكذلك شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم في إخراج ناس من النار يقال له
~~انطلق فأخرج
# من قلبه كذا من إيمان.
# فالعجب من ترويج هذا المبطل وهل يسمى الفعل المجرد عن القول شفاعة عند
~~عالم أو جاهل؟! إنما الشفاعة بالكلام وقبولها بالفعل من الشافع فيما أذن له
~~فيه، فإدخاله صلى الله عليه وسلم الجنة من أمره الله بإدخاله وإخراجه من
~~النار من أمره بإخراجه هذا حقيقة قبول الشفاعة، لا أن ذلك شفاعة أخرى.
# وهل يوجد في ms038 حديث أنه صلى الله عليه وسلم أدخل أحدا الجنة أو أخرج أحدا
~~من النار بغير أمر الله؟ وهذا أمر واضح ما يحتاج إلى توضيح لكن ربما يحصل
~~بكلامه تشبيه على الجاهل فلو ذهبنا نتتبع ما في كلامه من الركاكة والتناقض
~~والعيب لاحتمل مجلدا.
# من ذلك قوله على قوله في القصيدة: أو شافعا لي مما قد جنيت: فمراد إخباره
~~عن نوع آخر من الشفاعة وهو كونه شافعا لي باستغفاره أو بدعائه لا بفعله،
~~فيشفع لي شفاعة ثانية مما جنيت من الذنوب فلا يؤاخذني بها فلا أرى العذاب
~~بالكلية أو يزيد في درجاتي. PageV01P065
# ثم قال بعد ذلك: وقولي ثانيا أو شافعا لي مما قد جنيت غدا فهي شفاعة أخرى
~~غير شفاعة الإنقاذ بالاستغفار للذنب، قال تعالى: {واستغفر لذنبك وللمؤمنين
~~والمؤمنات} [محمد: 19] . وقال: {أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله
~~واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما} [النساء:64] . فالأولى شفاعة
~~فعلية بأن ينقذه من العذاب بعد وقوعه فيه، والثانية شفاعة قولية بأن يحال
~~بين المذنب وبين المؤاخذة -قال- وهذا ظاهر. انتهى.
# أقول بل كله كلام باطل متناقض، من ذلك كونه جعل قوله في خطابه للنبي صلى
~~الله عليه وسلم ومنقذي من عذاب الله والألم أو شافعا لي إخبارا فهذا باطل،
~~بل هو استغاثة به صلى الله عليه وسلم لا خبر وقد قدمنا -عند قوله فيما
~~تقدم: وصاحب البردة يخبر أنه إن لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم آخذا بيده
~~وإلا فقل يا زلة القدم- إيضاح ذلك ولكن لو سلم أنه خبر مع استحالة كونه
~~خبرا فهو إخبار منه للنبي صلى الله عليه وسلم لأن الخطاب معه فهو يخبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بأن يشفع له شفاعتين قولية وفعلية،
# فهو يخبر النبي بما لا يعلمه لأنه لو كان يعلم ذلك لم يحتج إلى إخباره له
~~بذلك.
# وحقيقة كلامه إذا جعله خبرا أنه يقول أنت يار سول الله تشفع لي شفاعتين
~~فعلية وقولية. فهل يوجد كلام أسمج من هذا الكلام؟! مع تضمنه الكذب على الله ms039
~~وعلى رسوله وتزكية نفسه بحصول شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم له، فهو
~~والحالة هذه شاهد لنفسه بأنه من أهل الجنة، وجعله الشفاعة الأولى بأن ينقذه
~~النبي صلى الله عليه وسلم من العذاب بعد وقوعه فيه، والشفاعة الثانية
~~استغفار النبي صلى الله عليه وسلم له ما أعجب هذا!!
# هل في الآخرة توبة واستغفار؟! وإنما الواقع من الأنبياء وغيرهم الشفاعة،
~~ولم يأت أهل الموقف إلى الأنبياء يقولون استغفروا لنا بل بقولون اشفعوا
~~لنا.
# وأيضا إذا حصلت لهذا الشفاعة الفعلية بزعمه، وهي الإنقاذ من العذاب فقد
~~سلم من المؤاخذة بذنبه فلا يحتاج أن يشفع له ثانيا بأن لا يؤاخذ
# PageV01P066
# بذنبه، ومن له أدنى نظر تبين له فساد كلامه وتناقضه في أكثر المواضع من
~~تسو يده هذا. والله الهادي إلى سواء السبيل.
# وذكر المعترض أني استدللت بقول الله سبحانه: {أفأنت تنقذ من في النار}
~~ولا أذكر ذلك ولا وجدته في المسودة عندي، ولا شك أن معنى الآية أن من كتبه
~~الله شقيا لا تنقذه مما هو قيه من الضلالة لأن من يهده الله فلا مضل له ومن
~~يضلل فلا هادي له،
# هذا مع أني أقول الاستدلال بعموم الآية على ما نحن فيه سائغ ومازال
~~العلماء يستدلون بآيات نزلت في أمور خاصة على ما يتناوله اللفظ بعمومه،
~~والعبرة عند العلماء بعموم اللفظ لا بخصوص السبب لا سيما والمستدل بهذه
~~الآية عليه ثابت حكمه بنصوص آيات وأحاديث كقوله سبحانه: "مالك يوم الدين}
~~"يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله} وكقوله صلى الله عليه وسلم
~~لسيدة نساء الأمة ولقرابته: "أنقذوا أنفسكم من النار فإني لا أملك لكم من
~~الله شيئا". وقوله للمهاجرين والأنصار: "لا أملك لكم من الله شيئا" 1 ومعنى
~~لا أملك لكم من الله شيئا: لا أملك لكم ضرا ولا نفعا كما في رواية الترمذي
~~للحديث.
# قال البغدادي: وهذا الرجل ينكر نسبة الإنقاذ من النار بالفعل إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ويذكر الأحاديث التي فيها نسبة الإنقاذ من النار
~~إلى ms040 قريش ولا يدري أنها رادة عليه مدعاه الذي يدعيه، إذ يقال كيف نفى الله
~~الإنقاذ عن نبيه ويثبته لأقاربه من قريش بقوله: "أنقذوا أنفسكم من النار"؟
~~فإنه نسب الإنقاذ من النار لهم. فإن قلت أراد أنكم تتسببون في إنقاذ أنفسكم
~~بالإسلام. قلنا وكذلك إطلاق كلامنا ككلامه فإن مرادنا بقولنا: ومنقذي من
~~عذاب الله والألم أي متسببا في إنقاذي أو منقذي بفعله. انتهى.
# فانظر إلى هذا الكلام الباطل والقياس الفاسد، يقول كيف ينفي PageV01P067
# الإنقاذ عن نبيه ويثبته لأقاربه من قريش، وقوله وإطلاق كلامنا ككلامه
### | .... 
# الخ.
# قلنا: أما الاتفاق في الحروف فنعم وأما في المعنى فبين الكلامين من
~~التباين ما لا نهاية له،
# فالعجب من هذا التلبيس الذي لا يخفى على العامي السليم الفطرة.
# ويقال له أيضا كذبت في قولك كلامنا ككلامه، فهو صلى الله عليه وسلم يقول
~~أنقذوا أنفسكم من النار بطاعة الله ورسوله فهذا السبب الذي أمرهم به صلى
~~الله عليه وسلم في دار العمل، وأنت تطلب الإنقاذ من النار من النبي صلى
~~الله عليه وسلم في دار الجزاء، فسببك الذي تعتمد عليه الشرك وهو الاستغاثة
~~به صلى الله عليه وسلم لينقذك من عذاب الله يوم لا تملك نفس لنفس شيئا
~~والأمر يومئذ لله، والسبب الذي أمر به صلى الله عليه وسلم التوحيد ولزوم
~~طاعة الله ورسوله، فالسبب الذي أمر به صلى الله عليه وسلم يوصل إلى رضى
~~الله والجنة والسبب الذي تدلي به يبعد عن الله غاية الإبعاد وهل قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لابنته وعمه وعمته والمهاجرين والأنصار أنا أنقذكم من
~~عذاب الله أو أتسبب في إنقاذكم فلا تخافوا، فلو كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم شيء من هذا الأمر ذلك اليوم لكان هؤلاء أحق من غيرهم.
# وقوله كيف ينفي الإنقاذ عن نبيه ويثبته لقريش.
# قلنا: لم ننف الإنقاذ عنه صلى الله عليه وسلم، بل هو الذي نفاه عن نفسه
~~بقوله: " لا أملك لكم من الله شيئا". "لا أغني عنكم من الله شيئا "
~~فالإنقاذ الذي أمرهم به ms041 غير الإنقاذ الذي نفاه عن نفسه.
# قال المعترض: وأما استدلاله بقوله سبحانه عن صاحب يس: {أأتخذ من دونه
~~آلهة إن يردني الرحمان بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذوني} [يس:23] .
~~فإن هذا في الأصنام التي اتخذها الكفار آلهة وأربابا من دون الله – قال -
~~فهل يستدل من له أدنى تمييز على عدم شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وإنقاذه لأمته بمثل هذا الدليل الباطل الذي ساوى فيه الأصنام بسيد الأنام
# PageV01P068
# بعدما أخبر الله عنه بقوله {ولسوف يعطيك ربك فترضى} [الضحى:5] . قال:
~~وظاهر كلام هذا الرجل إنكار الشفاعة بالكلية لقوله وهذا نص في أن من أراده
~~الله بضر فلا منقذ له ولا شفيع – قال - ومعلوم أن من استوجب العذاب من
~~المسلمين أو دخل فيه وشفع فيه الأنبياء أو الملائكة أو المؤمنون لا شك أن
~~الله أراده بضر ونفعه 1 شفاعة الشافعين، فكيف يجوز لمسلم إنكار الشفاعة وهو
~~يدعي أنه من أهل السنة والجماعة ويستدل عليها بآية الأصنام المتخذة أربابا.
~~انتهى.
# قوله: إن هذه الآية أعني آية يس في الأصنام خاصة فهو كاذب ضال في قوله
~~هذا، بل الآية عامة في كل ما عبد من دون الله، لأن من أراده الله بضر لم
~~يغن عنه معبوده شيئا سواء كان معبوده ملكا أو نبيا أو غيرهما فلا يكشف عنه
~~ضرا أراده الله به ولا يجلب له نفعا، وأتى سبحانه في الآية بضمير العقلاء
~~بالواو والميم فهي عامة في كل معبود من دون الله سواء كان عاقلا أم جمادا،
~~يوضح ذلك قوله {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا
~~تحويلا} [الإسراء:56] . قال ابن عباس ومجاهد وغيرهما هم الملائكة والمسيح
~~وأمه وعزير. وقال ابن مسعود نزلت في أناس يعبدون ناسا من الجن فأخبر سبحانه
~~أن هؤلاء لا يملكون كشف الضر عمن عبدهم ولا تحويلا من موضع إلى موضع. وقال
~~تعالى: {وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو} [الأنعام:17] . وهذا
~~المعترض يقول هذه الآية آية يس فيمن عبد الأصنام، ms042 ومقتضى كلامه أن من عبد
~~غير الأصنام أن معبوده ينفعه بشفاعة وغيرها، ومن المعلوم بالسنة المتواترة
~~وإجماع أهل السنة بل الأمة أن من مات مشركا لا شفيع له، وأخبر سيد الشفعاء
~~صلوات الله وسلامه عليه أن شفاعته لمن مات لا يشرك بالله شيئا، فمن عبد غير
~~الله من ملك أو نبي أو صالح أو صنم أو غير ذلك فإنه لا يشفع فيه شافع
~~PageV01P069
# ولا يدفع عنه دافع قال الله تعالى {ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع}
~~[غافر:18] . وقال: {فما تنفعهم شفاعة الشافعين} [المدثر:48] . وقال {وكم من
~~ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء
~~ويرضى} [النجم:26] . {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون}
~~[الأنبياء:28] . وانظر إلى إنكار هذا المعترض قولنا إن من أراده الله بضر
~~فلا منقذ له ولا شفيع كما هو نص الآية بقوله ظاهر كلام هذا الرجل إنكار
~~الشفاعة بالكلية لقوله وهذا نص في أن من أراده الله بضر فلا منقذ له ولا
~~شفيع فيا عجبا من جرأة هذا، وهل قلت من عند نفسي إن من أراده الله بضر فلا
~~شفيع له ولا منقذ، أو هذا قول الله سبحانه وتعالى لا قول غيره؟! وزعم أن
~~استدلالنا بالآية إنكار منا للشفاعة وهو يعلم أننا لا ننكر الشفاعة الواقعة
~~بإذن الله، وإنما ننكر الشفاعة الشركية التي يثبتها هو وأشباهه.
# قوله: وهل يستدل من له أدنى عقل على عدم شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وإنقاذه لأمته بمثل هذا الدليل الباطل.
# فوصف الخبيث كلام الله بالبطلان مما يبين جهل هذا وفجوره، فلو قال
~~الاستدلال الباطل لكان أخف إثما لأن وصف الدليل بالبطلان كفر صريح لأن
~~القرآن هو الدليل، قال الإمام أحمد: الدال الله والدليل القرآن والمبين
~~الرسول، والمستدل أولو العلم، هذه قواعد الإسلام. والمقصود بذكر كلام
~~الإمام أحمد بيان أن الذي يوصف بالدليل هو القرآن، فقول المعترض مثل هذا
~~الدليل الباطل وصف للقرآن بالبطلان.
# وانظر قوله: ومعلوم أن من استوجب العذاب ms043 أو دخل فيه وشفع فيه الملائكة
~~والأنبياء وغيرهم لا شك أن الله أراده بضر ونفعه شفاعة الشافعين.
# فصريح كلامه هذا تكذيب لصاحب يس - الذي صدقه الله فيه، ويشهد له من نصوص
~~القرآن ما لا يحصى إلا بكلفة - في قوله: {إن يردني الرحمان بضر لا تغن عني
~~شفاعتهم شيئا ولا ينقذوني} [يس: 23] . فيقال
# PageV01P070
# لهذا المتخرص: إنما تكون الشفاعة لمن أراد الله رحمته وإن كان قد عذبه
~~قبل ذلك، فإذا أراد الله سبحانه رحمة إنسان قد استجوب العذاب أو قد دخل
~~النار أخرجه منها برحمته، أو أذن لمن يشاء من عباده أن يشفع فيه كما في بعض
~~أحاديث الشفاعة "أن الله سبحانه إذا أراد رحمة من شاء ممن في النار أذن في
~~الشفاعة فيه} 1 وأما من أراد الله ضره في الآخرة أو في الدنيا فلا منقذ له
~~ولا شفيع، قال الله تعالى: {وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو}
~~[الأنعام: 17] .
# وقوله: لا شك أن الله أراد بضر ونفعه شفاعة الشافعين.
# فنقول لا شك في بطلان هذا الكلام، بل هو كفر، لأن حقيقة كلامه هذا أن
~~شفاعة الشافعين منعت من نفوذ إرادة الله، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
# قال المعترض: وأما استدلاله بقول الله سبحانه وتعالى: {ليس لك من الأمر
~~شيء} [آل عمران 128] . فيقال هذه نازلة في أناس مخصوصين من الكفار آذوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم فدعا عليهم بالهلاك وكان علم الله فيهم من يؤمن
~~فقال: {ليس لك من الأمر شيء} فهذه الآية في أناس مخصوصين، ونحن كلامنا في
~~نفع النبي صلى الله عليه وسلم أمته بالشفاعة فقد أخبره الله بقوله: {ولسوف
~~يعطيك ربك فترضى} وأنزل له جبريل يقول الله2 {نرضيك في أمتك ولا نسوءك} 3
~~ولم يقل هنا ليس لك من الأمر شيء. انتهى.
# يزعم المعترض أن قوله سبحانه: {ليس لك من الأمر شيء} في أناس مخصوصين،
~~ونحن كلامنا في نفع النبي صلى الله عليه وسلم أمته بالشفاعة وقد أخبره
~~بقوله: {ولسوف يعطيك ربك فترضى} ولم يقل ms044 هنا ليس لك من الأمر شيء.
~~PageV01P071
# فيقال وهل في قوله سبحانه: {ولسوف يعطيك ربك فترضى} معارضة لقوله: {ليس
~~لك من الأمر شيء} فالأمر كله له وحده ووعد نبيه أنه سيرضيه، وقوله إن الآية
~~في أناس مخصوصين، مراده أن حكمها لا يتعداهم، ليس مراده أنهم سبب النزول
~~فهو يقول إن غير هؤلاء المخصوصين للنبي من أمرهم شيء، فيكون شريكا لله في
~~أمر غير هؤلاء المخصوصين، ولهذا احتج بقوله سبحانه: {ولسوف يعطيك ربك
~~فترضى} قال: ولم يقل هنا ليس لك من الأمر شيء. فجعل قوله سبحانه: {ولسوف
~~يعطيك ربك فترضى} معارضا لقوله: {ليس لك من الأمر شيء} لأنه عارض هذه الآية
~~بتلك الآية وضرب كلام الله ورسوله بعضه ببعض، مع أنه ليس بين الآيتين ما
~~يوهم التعارض فالذي له الأمر كله وعد نبيه أن يعطيه فيرضى، وإنما مراده
~~بإيراد الآية التلبيس والإيهام للجهال، والله سبحانه لم يقل ليس لك من أمر
~~هؤلاء المخصوصين شيء وإنما قال: {ليس لك من الأمر شيء} والألف واللام تفيذ
~~العموم عند الأصوليين، وقال تعالى: {لله الأمر من قبل ومن بعد} وقال تعالى:
~~{قل إن الأمر كله لله} وقال: {بل لله الأمر جميعا} .
# قال ابن كثير على قول سبحانه: {ليس لك من الأمر شيء} بعد الكلام على أول
~~الآية قال: ثم اعترض بجملة دالة على أن الحكم في الدنيا والآخرة له وحده لا
~~شريك له فقال:
# {ليس لك من الأمر شيء} بل الأمر كله لي كما قال تعالى1: {فإنما عليك
~~البلاغ وعلينا الحساب} وقال: {ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء} قال
~~محمد بن إسحاق: ليس لك من الأمر شيء} أي ليس لك شيء من الحكم في عبادي إلا
~~ما أمرتك به فيهم. انتهى.
# قال تعالى: {ألا له الخلق والأمر} أورد ابن جرير عند تفسير هذه
~~PageV01P072
# الآية حديثا مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال: من زعم أن الله
~~جعل للعباد شيئا من الأمر فقد كفر بما أنزل الله على أنبيائه لقوله: {ألا
~~له الخلق والأمر} ms045 فله سبحانه الأمر كله وله الملك كله والحمد كله وإليه
~~يرجع الأمر كله، فالأمر كله له سبحانه في الدنيا والآخرة، وإنما خص يوم
~~القيامة في نحو قوله تعالى: {يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله}
~~[الانفطار 19] . لتفرده سبحانه في ذلك اليوم بالتصرف والحكم والتدبير، فليس
~~لأحد معه في ذلك اليوم تصرف ولا تدبير ولا أمر ولا نهي، بخلاف الحال في
~~الدنيا فإن الله سبحانه ملك أهلها ما خولهم فيها، فهم يتصرفون فيما أعطاهم
~~بحسب اختيارهم مع كون الملك والأمر في الحقيقة لله وحده في الدنيا والآخرة
~~وقد قال الله سبحانه لنبيه لما قال في شأن عمه أبي طالب: {لأستغفر ن لك ما
~~لم أنه عنك} 1 {ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا
~~أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم} [التوبة:113] .وقال في
~~شأن المنافقين: {استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن
~~يغفر الله لهم} [التوبة 80] . وقال: {ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا
~~تقم على قبره} [التوبة 84] .
# قال المعترض: وأما استدلاله بقوله لقرابته وبضعته "لا أغني عنكم من الله
~~شيئا" معناه: إذا لم تؤمنوا بالله ورسوله لا أغني عنكم من الله شيئا بدليل
~~قوله: "أنقذوا أنفسكم من النار" 2. يعني بالإسلام - قال - وفي بعض روايات
~~الصحيحين أنه صلى الله عليه وسلم دعا قريشا فاجتمعوا وقال: "يا بني كعب
~~أنقذوا أنفسكم من النار - إلى أن قال - فإني لا أملك لكم من الدنيا منفعة
~~ولا PageV01P073
# من الآخرة نصيبا إلا أن تقولوا لا إله إلا الله". انتهى.
# هذه الجملة من قوله: "لا أملك لكم من الدنيا منفعة ولا من الآخرة نصيبا
~~إلا أن تقولوا لا إله إلا الله" كل هذه الجملة التي عزاها للصحيحين كذب
~~وافتراء منه، ليس في الصحيحين منها حرف واحد، ما أجرأ هذا على الكذب على
~~الله ورسوله وعلى
# العلماء، ثم المعارضة لكلام الله وكلام رسوله في مواضع من أوراقه هذه، ثم
~~العجب ممن تلقى ذلك ms046 كله بالقبول ولم يفطنوا لشيء من فضائحه، فيا أسفى من
~~غلبة الجهل واستيلاء الهوى وعمى التقليد على أكثر النفوس، فإنا لله وإنا
~~إليه راجعون.
# ثم كيف يقول إلا أن تقولوا لا إله إلا الله وهو يقول لابنته وعمته
~~والمهاجرين والأنصار:
# "لا أغني عنكم من الله شيئا" " لا أملك لكم من الله شيئا" أليس هؤلاء هم
~~أهل لا إله إلا الله الذين هم أحق بها وأهلها، قال الله تعالى في حقهم:
~~{وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها وأهلها} وقد قال تعالى في حق نبيه صلى
~~الله عليه وسلم: {قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله} . [أي لا
~~أملك لنفسي جلب نفع ولا دفع ضرا إلا ما شاء الله] 1 ربي من النفع لي ودفع
~~الضر عني {قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا} ومن المعلوم يقينا أن من أراد
~~الله به سوءا من أهل التوحيد أن النبي صلى الله عليه وسلم وغيره لا يملكون
~~دفعه عنه كحال أهل الكبائر من أهل لا إله إلا الله الذين يعذبون في النار
~~حتى تدركهم رحمة أرحم الراحمين فيأذن في الشفاعة فيهم لمن أراد إكرامه بها.
# ثم انظر إلى قول هذا المفتري إن قوله صلى الله عليه وسلم لابنته وقرابته
~~لا أغني عنكم من الله شيئا إذا لم تؤمنوا بالله ورسوله! ما أجرأ هذا على
~~الافتراء على الرسول وما أقل حياءه من ارتكاب ما فيه فضيحته، أو ليست ابنته
~~صلى الله عليه وسلم سيدة نساء PageV01P074
# هذه الأمة أو سيدة نساء المؤمنين؟! ثبت ذلك في الصحيحين1.أو ليس
~~المهاجرون والأنصار الذين قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم لا أملك لكم من
~~الله شيئا سادات الأمة الذين رضي الله عنهم ورضوا عنه؟! وهذا يقول المعنى
~~لا أملك لكم من الله شيئا إذا لم تؤمنوا بالله ورسوله، وأيضا فقوله إذا لم
~~تؤمنوا بالله ورسوله استدراك منه على الرسول صلى الله عليه وسلم فهو صلى
~~الله عليه وسلم قال: "لا أملك لكم من الله ms047 شيئا" فأطلق ولم يقيد بشرط
~~الإيمان بالله ورسوله، ومفهوم الشرط الذي زاده هذا بقوله إذا لم تؤمنوا
~~بالله ورسوله أنه يملك لهم من الله شيئا إذا آمنوا بالله ورسوله، وهذا منه
~~رد على النبي صلى الله عليه وسلم، النبي يقول لسادات المؤمنين لا أملك لكم
~~من الله شيئا وهذا يقول بل يملك من الله شيئا لمن آمن به.
# ثم قال المعترض: وكيف لا يغني عن بضعته وقرابته شيئا وقد أنزل الله عليه
~~في حقهم:
# {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا} [الأحزاب
~~33] .
# -قال- وكيف لا يغني عنهم شيئا وهو لما أنزلت عليه هذه الآية جمعهم وجللهم
~~بكسائه
# وقال: "اللهم هؤلاء أهل بيتي أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا" 2 هل هذا
~~إلا إغناء وفائدة لهم، بل هو يغني عن كل من آمن به. انتهى.
# فانظر قوله كيف لا يغني عن بضعته وقرابته شيئا، فهذا منه استفهام إنكار
~~فهو ينكر على النبي صلى الله عليه وسلم في قوله لا أغني عنكم من الله شيئا،
~~ويكرر الخبيث هذه الكلمة مرتين. النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا أغني
~~عنكم من الله شيئا، وهذا يقول كيف لا يغني عنهم من الله شيئا، فهل يستريب
~~من له أدنى نظر أن كلامه هذا رد على الرسول وإنكار عليه، بل العامي البليد
~~يفهم هذا ومن PageV01P075
# لم يجعل الله له نورا فما له من نور، وهل في قول الله سبحانه: {إنما يريد
~~الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا} [الأحزاب 33] . وفي دعائه
~~صلى الله عليه وسلم لهم معارضة لقوله: "لا أغني عنكم من الله شيئا" ولقول
~~الله سبحانه: {يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله} ? [الانفطار
~~19] . وإنما مقصود هذا بتكثير الإيرادات التي لا شبهة له فيها الترويج على
~~الجهال وكثرة التسويد في القرطاس، مثل كلامه في الشفاعة وذكر بعض ما ورد
~~فيها مع علمه أننا لا ننكر ما ورد في الشفاعة من الأحاديث عنه صلى الله
~~عليه وسلم.
# وانظر قوله: فهل هذا إلا ms048 إغناء وفائدة1 لهم.
# فنقول: كل خير دنيوي وأخروي حصل لأمته عامة ولأهل بيته خاصة من ربهم فعلى
~~يديه صلوات الله وسلامه عليه، وهل في هذا معارضة لقوله: "لا أغني عنكم من
~~الله شيئا" ولقول الله سبحانه: {قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا} [الجن
~~21] . {يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله} [الانفطار 19] .
# قال المعترض: بقي أن يقال: قوله يا أكرم الخلق، فإن هذا عندهم دعاء وهو
~~النداء، ولا وجه للتكفير به، لأن النداء إذا كان ضارا وهو دعاء - كما
~~يزعمون - لزم ألا ينادي أحد لا حي ولا ميت، لأن كون الشيء الواحد بالنسبة
~~للحي يكون طاعة وللميت والغائب يكون عبادة، لم يعهد هذا شرعا ولا عرفا،
~~وإنما الدعاء الذي هو عبادة فهو اتخاذ غير الله ربا وإلها، وهذا لا يقصده
~~أجهل المسلمين فضلا عن أكابر العلماء. والدليل على أن النداء والطلب من
~~الأموات والغائبين ليس بعبادة بل هو مأمور به شرعا آيات وأحاديث وآثار
~~وأقوال العلماء الكبار من الأئمة الأربعة الأخيار.. هذا لفظه.
# قوله: فإن هذا عندهم دعاء وهو النداء - يقول - هم يسمونه دعاء
~~PageV01P076
# وليس كما يزعمون وإنما هو نداء لا دعاء - يقول - لو كان دعاء كما يزعمون
~~لزم ألا ينادي أحد لا حي ولا ميت، وهذا الرجل حين واجهني ادعى ذلك، فقال
~~الطلب من الأموات والغائبين لا يسمى دعاء بل هو نداء، وبينت له بعض الأدلة
~~وأذعن ظاهرا في هذه المسألة وغيرها، وظننت أن مراده قطع الكلام لا
~~الموافقة.
# فيقال لهذا: تفريقك بين الدعاء والنداء تفريق باطل مخالف1 للكتاب والسنة
~~وإجماع الأمة مع مخالفته اللغة، فقد سمى الله سبحانه سؤال عباده له دعاء
~~ونداء، قال تعالى عن
# نوح: {فدعا ربه أني مغلوب فانتصر} [القمر 10] . وقال: {ونوحا إذ نادى من
~~قبل فاستجبنا له فنجيناه وأهله من الكرب العظيم} [الأنبياء 76] . فسماه في
~~موضع دعاء وفي موضع نداء، وقال عن زكريا {إذ نادى ربه نداء خفيا} [مريم 3]
~~. وقال في موضع
# {هنالك دعا زكريا ربه} [آل عمران 38] . وقال عن أيوب: ms049 {وأيوب إذ نادى ربه
~~أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين} [الأنباء 83] . وقال: {وذا النون إذ ذهب
~~مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني
~~كنت من الظالمين} [الأنبياء:87] . وقال صلى الله عليه وسلم: "دعوة أخي ذي
~~النون ما دعا بها مسلم إلا استجيب له" 2. وقال بعض الصحابة للنبي صلى الله
~~عليه وسلم:"أقريب ربنا فنناجيه أم بعيد فنناديه" 3 فأنزل الله: {وإذا سألك
~~عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداعي إذا دعاني} [البقرة:186] . وقد سمى
~~الله سبحانه طلب المخلوق من المخلوق واستغاثته به دعاء واستغاثة ونداء 4.
~~قال سبحانه: {فاستغاثه PageV01P077
# الذي من شيعته على الذي من عدوه} [القصص 15] . وقال الصحابة: "قوموا بنا
~~نستغيث برسول الله من هذا المنافق} 1
# وقال تعالى: {إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم} [فاطر 14] . فهذه نص في دعاء
~~المسألة وقال: {إن تدعوهم لا يسمعوا} 2. وقال: {إن الذين تدعون من دون الله
~~عباد أمثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين} [الأعراف:194] . قوله
~~فادعوهم أي اطلبوا منهم. وقال: {وإن تدعوهم إلى الهدى لا يتبعوكم سواء
~~عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون} [الأعراف 193] . فأراد بالدعاء هنا الطلب
~~الذي هو ضد الصمت.
# وقال: {قل ادعوا شركاءكم ثم كيدوني فلا تنظروني} [الأعراف 195] . أي
~~استغيثوا3 بشركائكم. وقال: {وقيل ادعوا شركاءكم} [القصص 64] . أي استعينوا
~~بهم ليخلصوكم من عذابي {فدعوهم فلم يستجيبوا لهم} [القصص 64] . {ويوم يقول
~~نادوا شركائي الذين زعمتم} ليخلصوكم مما أنتم فيه {فدعوهم فلم يستجيبوا
~~لهم} فقال في موضع أدعوا وفي موضع نادوا. وقوله فادعوهم صريح في الطلب
~~منهم. وقال: {وادعوا شهداءكم من دون الله} أي استعينوا بهم، وقال: {وادعوا
~~من استطعتم من دون الله} أي استعينوا بهم. فسمى سبحانه استعانتهم بهم دعاء،
~~بل سمى الله نعيق الراعي بالبهائم دعاءا ونداءا فقا ل: {ومثل الذين كفروا
~~كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء} [البقرة:171] .
# فجميع ما قدمنا صريح في أن سؤال العبد ربه يسمى دعاء ونداءا وأن استغاثة
~~المخلوق بالمخلوق وطلبه منه يسمى دعاء ونداءا.
# وقد ms050 قال النحويون: النداء هو الدعاء بأحرف مخصوصة وأن المنادى
~~PageV01P078
# منصوب، لفظا أو محلا بفعل محدوف، فقولك يازيد، أي أدعوا زيدا. ومن أقسام
~~المنادى المستغاث وهو كل من نودي ليخلص من شدة أو يعين على دفع مشقة كقول
~~عمر - رضي الله عنه - يالله للمسلمين، أي أدعوك للمسلمين.
# فاتضح بطلان قول هذا في أن طلب المخلوق من المخلوق لا يسمى دعاءا بل
~~نداءا، فهو يقول إن الطلب من الملائكة والمسيح وأمه وعزير والجن نداء لا
~~دعاء، فما أدري ما يقول فيمن طلب من العزى ومناة واللات! فإن قال إن الطلب
~~منها لا يسمى دعاءا بل هو نداء وأن النداء لا يضر عنده افتضح عند العامة
~~والخاصة، وإن قال إنه يسمى دعاء. قيل له نقضت أصلك حيث جعلت الطلب من هذه
~~الأوثان دعاءا ومن غيرها نداءا، فهذا شيء واحد جعلته بالنسبة إلى الأموات
~~والغائبين والملائكة والمسيح وأمه وعزير والجن نداء، وبالنسبة إلى العزى
~~وغيرها من الأوثان دعاء مع أنه يلزمه ألا يسميه دعاء إذا لم يسم مدعوه ربا
~~وإلها لقوله إن الدعاء الذي هو عبادة فهو اتخاذ غير الله ربا وإلها.
# إذا تبين بطلان قول هذا فالدعاء يكون أيضا أعم من النداء لأنه قد يكون
~~بغير حرف نداء كقول نوح {وإلا تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين} [هود:47]
~~وقول بني اسرائيل: {لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين}
~~[الأعراف:149] . وقول السائل أشكوا إلى الله حاجتي أو ذنوبي، وأسأل الله
~~كذا أو أعوذ به من كذا، وكل هذا يسمى دعاء، وسمى النبي صلى الله عليه وسلم
~~قول ذي النون: {أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين} دعوة كما
~~تقدم في الحديث، وفي الترمذي: {كان أكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم يوم
~~عرفة لاإله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء
~~قدير} 1. وفي الصحيحين عن ابن عباس PageV01P079
# - رضي الله عنهما -: "كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعوا عند الكرب
~~لاإله إلا الله ms051 العظيم الحليم لا إله إلا الله رب العرش الكريم، لا إله إلا
~~الله رب السموات والأرض ورب العرش الكريم" 1، فسمى هذا دعاء مع أنه ليس فيه
~~تصريح بالسؤال.
# قال شيخ الإسلام تقي الدين رحمه الله في الكلام على دعوة ذي النون قال:
~~فالسائل تارة يسأله بصيغة الطلب، وتارة بصيغة الخبر، إما بوصف حاله أو حال
~~المسؤول أوبهما، وهو من حسن الأدب في السؤال كقول أيوب مسني الضر وأنت أرحم
~~الراحمين، والسؤال بالحال أبلغ من جهة العلم والبيان، وبالطلب أظهر من جهة
~~القصد والإرادة فلهذا كان غالب الدعاء من القسم الثاني لأن السائل يتصور
~~مراده فيسأله بالمطابقة، فإن تضمن وصف الحال السائل والمسؤول فهو أكمل
~~كقوله: اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفرلي
~~مغفرة من عندك وأرحمني إنك أنت الغفور الرحيم، فيه وصف لحال نفسه المقتضي
~~حاجته إلى المغفرة ووصف ربه أنه لا يقدر على هذا غيره، وفيه تصريح بالمطلوب
~~وفيه وصف الرب بما يقتضي الإجابة وهو وصفه بالمغفرة والرحمة، فهذا ونحوه
~~أكمل الأنواع. انتهى.
# قال ابن كثير: وقد يكون السؤال بالإخبار عن حال السائل واحتياجه كما قال
~~موسى {رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير} وقد يتقدمه مع ذلك وصف المسؤول
~~كقول ذي النون {لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من PageV01P080
# الظالمين} وقد يكون بمجرد الثناء على المسؤول كقول الشاعر:
# ءأذكر حاجتي أم قد كفاني ... حباؤك إن شيمتك الحباء
# إذا أثنى عليك المرء يوما ... كفاه من تعرضه الثناء
# وقول المعترض: إن الشيئ الواحد يكون بالنسبة إلى الحي طاعة وللميت أو
~~الغائب عبادة لم يعهد هذا شرعا ولا عرفا.
# يقال لهذا: وهل يوجد شيء واحد يختلف اسمه باختلاف متعلقه وهو قولك إن
~~سؤال الميت والغائب لا يسمى دعاء بل نداء وسؤال العبد ربه يسمى دعاء، ليس
~~معك على هذا إلا مجرد دعوى باطلة قد بينا بطلانها وافتضاحها.
# وقوله فيما بعد: بل على قولكم إن الطلب نفسه عبادة يقتضي ألا فرق بين
~~الحياة والممات لأن ms052 العبادة ممنوعة في الحالين. انتهى.
# قوله يكون بالنسبة للحي طاعة جعل سؤال الحي طاعة وهو كاذب في جعله طاعة،
~~لأن الله سبحانه لم يأمر مخلوقا قط أن يسأل مخلوقا، بل قد تواترت الأحاديث
~~عنه صلى الله عليه وسلم في ذم السؤال، وبايع صلى الله عليه وسلم جماعة من
~~الصحابة ألا يسألوا الناس شيئا، وفي حديث ابن عباس "إذا سألت فاسأل الله
~~وإذا استعنت فاستعن بالله" 1 أي: إذا سألت فاسأل الله وحده، وإذا استعنت
~~فاستعن بالله2 وحده، وترك سؤال الناس من كمال التوحيد، وهذا المفتري يقول
~~إن الله يقول سلوا عبادي خصوصا الأموات والغائبين واستعينوا بهم، ومسألة
~~الناس قد تكون محرمة، وتكون مكروهة، وتكون جائزة، وتسميتها طاعة خطأ وضلال،
~~وكذا قوله ولا عرفا خطأ لأن العرف لا مدخل له في العبادات.
# وأما قوله: إذا جاز سؤال الحي فالميت كذلك، أي يجوز سؤاله، بل
~~PageV01P081
# هو يقول إنه طاعة؛ لأن الله -في زعمه- أمر به. ويقول إذا قلتم إن الطلب
~~عبادة يقتضي ألا فرق بين الحياة والممات وهذه شبهة ربما تدخل في نفوس كثير
~~من الناس.
# فيقال أولا ذو الفطرة السليمة وإن كان جاهلا يفرق بين الطلب من الحي
~~الحاضر مما في يده وبين الطلب من الميت والغائب ولا يسوي بين الحي والميت
~~إلا من اجتالته الشياطين عن الفطرة التي فطره الله عليها أو إنسان أعماه
~~الهوى والتقليد، وقد قال تعالى: {وما يستوي الأحياء ولا الأموات} [فاطر:22]
~~. معنى ذلك: أنه لايستوي المؤمن والكافر كما لا يستوي الحي والميت، [شبه
~~المسلم بالحي والميت بالكافر] 1 فلما كان معلوما من المخاطبين أن الحي
~~والميت لا يستويان يقول سبحانه فكذلك المؤمن والكافر، فمن سوى بين الحي
~~والميت بقوله يطلب من الميت ما يطلب من الحي فقد سوى بين ما فرق الله
~~والناس بينهما، حتى المجانين يفرقون بين الحي والميت، فلو قصد مجنون بيت
~~إنسان ليطعمه فوجده ميتا وأهله عنده لعدل إلى الطلب من أهله الأحياء
~~الحاضرين عنده ولم يلتفت إلى الميت.
# ومما يوضح بطلان هذه الشبهة ms053 أن الله سبحانه أمر عباده بالاستعاذة به كما
~~في المعوذتين ومواضع من القرآن معلومة، وكذلك في السنة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من ذلك كثير، وفعل العبد ما أمره به ربه أمر إيجاب أواستحباب
~~عبادة له بإجماع العلماء، فإذا امتثل العبد أمر ربه فاستعاذ به أو بصفاته
~~فقد عبده، والإستعاذة نوع من الدعاء لأن المستعيذ يلتجئ إلى الله ليدفع عنه
~~ما يحذر وصوله إليه مما يكره أو ليرفع ما قد وصل إليه من ذلك، كما في
~~الحديث "أعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر" 2 وهذا حقيقة الدعاء.
~~PageV01P082
# فلما كان مستقرا عند العلماء أن الاستعاذة بالله عبادة له قالوا لا تجوز
~~الاستعاذة بمخلوق، فلما كان هذا الأصل مستقرا عندهم استدلوا به على أن كلام
~~الله غير مخلوق لأنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الاستعاذة بكلمات
~~الله التامات فعلا منه وقولا، وهذا من حجة أهل السنة على الجهمية القائلين
~~بخلق القرآن - يقولون - لو كان القرآن مخلوقا امتنعت الاستعاذة به، فعلى ما
~~ذكرنا أن الاستعاذة نوع من الدعاء كما قرره شيخ الإسلام تقي الدين، وهو
~~واضح، فالعلماء القائلون بامتناع الاستعاذة بالمخلوق يقولون لا يجوز دعاء
~~المخلوق، لأن الاستعاذة دعاء حقيقة، لأن المستعيذ بربه يطلب منه دفع مكروه
~~أو رفعه وهذا حقيقة الدعاء.
# قال شيخ الإسلام تقي الدين - رحمه الله -: فالاستعاذة والاستجارة
~~والاستغاثة كلها نوع من الدعاء، وهي ألفاظ متقاربة، وسمى النبي صلى الله
~~عليه وسلم الاستعاذة دعاء، كما في السنن أن رجلا قال يا رسول الله علمني
~~دعاء أدعوا به قال: "قل اللهم إني أعوذ بك من شر سمعي ومن شر بصري ومن شر
~~لساني ومن شر قلبي ومن شر منيي" 1.
# وقال أبو هريرة: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوا فيقول: اللهم
~~إني أعوذ بك من الجوع فإنه بئس الضجيع، وأعوذ بك من الخيانة فإنها بئست
~~البطانة" 2، رواه أبو داود بإسناد صحيح، وفي السنن عن عائشة رضي الله عنها
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم ms054 "كان يدعوا بهؤلاء الكلمات: PageV01P083
# اللهم إني أعوذ بك من فتنة النار، وعذاب النار، ومن شر الغنى والفقر" 1،
~~وفي صحيح مسلم: "كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم: اللهم إني أعوذ بك
~~من زوال نعمتك وتحول عافيتك وفجأة نقمتك وجميع سخطك"2.
# والمقصود من إيراد هذه الأحاديث بيان أن الاستعاذة تسمى دعاء في كلام
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه.
# فلما قال العلماء إن الاستعاذة لا تجوز بمخلوق بل هي مختصة بالله سبحانه
~~لأنها دعاء فهكذا سائر أنواع الدعاء، إذا تقرر هذا فمن المعلوم بالضرورة
~~أنه لو خاف إنسان من عدو له فالتجأ إلى حي حاضر ليجيره من عدوه لم يكن بهذا
~~بأس عند جميع المسلمين، وليس بداخل تحت قول العلماء إن الاستعاذة لا تجوز
~~بمخلوق، فهذا شيء واحد اختلف حكمه باختلاف متعلقه، فبالنسبة للحي الحاضر
~~جائز وبالنسبة لغيره ممتنع، فكذلك دعاء غير الله بطلب قضاء الحاجات لا يجوز
~~لقوله تعالى: {فلا تدعوا مع الله أحدا} [الجن:18] . ولا يدخل في هذا النهي
~~طلب الإنسان حاجة من حي حاضر مما يدخل تحت قدرة البشر.
# ويقال أيضا لهذا المساوي بين الحي والميت لو أعطى إنسان آخر مالا وقال
~~أودعه عند ثقة، فذهب به الوكيل وأودعه عند قبر رجل صالح كالشيخ عبد القادر
~~وقال هذا وديعة عندك لفلان واستحفظه إياه فضاع لعده الناس مجنونا جنونا لا
~~يرفع التكليف وألزموه بالضمان، ويلزم هذا الذي ساوى بين الحي والميت أن
~~يقول هو مصيب فيما فعله ولا ضمان عليه، وربما أنه لا يلتزم هذا خوفا من
~~الفضيحة عند الناس وحينئذ يقول له PageV01P084
# الوكيل في الإيداع أنا ما فرطت على مذهبك في التسوية بين الحي والميت،
~~لأنك تقول ما جاز طلبه من الحي جاز طلبه من الميت، وأنا طلبت من الشيخ عبد
~~القادر حفظ هذه الوديعة وهي حاجتي عنده، وأنت تجوز طلب الحاجات من الأموات
~~فكيف تخطئني؟
# ومما يوضح بطلان شبهته ما لو خرج شخصان من بيتهما وقصد أحدهما رجلا حيا
~~غنيا وقال أشكو إليك الجوع، وقصد الآخر ms055 هبل وقال: يا هبل أشكو إليك الجوع،
~~هل يستوي الشخصان عند جاهل فضلا عن العالم؟! فهذا شيء واحد يختلف حكمه
~~باختلاف النسبة، فالنسبة إلى هبل شرك وبالنسبة إلى الرجل الحي الحاضر الغني
~~جائز، لا يتوقف في هذا عاقل، وعلى مذهب هذا الضال في قوله إن الطلب من
~~المخلوق لا يسمى دعاء بل نداء فلا يضر عنده نداء الطالب من هبل ونحوه؛ لأنه
~~يقول إنما الدعاء الذي هو عبادة فهو اتخاذ غير الله ربا وإلها، فصريح كلامه
~~أنه لو استغاث بالعزى أو مناة أو اللات ونحوها أن ذلك لا يضر، لأنه ليس
~~بعبادة عنده ما لم يسم من دعاه أو استغاث به ربا وإلها.
# ومن الفرق بين الحي والميت أن الاستغاثة بالحي إنما تكون في الأسباب
~~الظاهرة [العادية من الأمور الحسية في قتال أو ادراك عدو ونحو ذلك] 1، بحسب
~~الأسباب الظاهرة بالفعل، وأما الميت فحركته منقطعة، وإنما يزعم الذين
~~يدعونهم أن نفعهم بالقوة والتأثير الذي يسميه بعضهم السر، ولا يشك عاقل في
~~انقطاع الحركة من الميت المعهودة من الحي.
# فإن قيل هذه الأوثان المعروفة للمشركين جماد كاللات ومناة والعزى
~~والمقبور إنسان فما الجامع بينهما.
# قلنا نصوص القرآن في النهي عن دعوة غير الله عامة في كل من دعا من
~~PageV01P085
# دون الله ما لايضر ولا ينفع قال تعالى: {ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك
~~ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين} وقال: {فلا تدعوا مع الله أحدا
~~[الجن:18] . وقال: {قل أندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على
~~أعقابنا بعد إذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الأرض} [الأنعام 71]
~~. وقال: {ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة
~~وهم عن دعائهم غافلون} [الأحقاف:5] . قال البيضاوي على هذه الآية: هذا
~~إنكار أن يكون أحد أضل من المشركين حيث تركوا عبادة السميع المجيب القادر
~~الخبير إلى عبادة من لا يستجيب لهم لو سمع دعاءهم فضلا عن أن يعلم سرائرهم
~~ويراعي مصالحهم وهم ms056 عن دعائهم غافلون، لأنهم إما جمادات وإما عباد مسخرون
~~مشتغلون بأحوالهم. وقال تعالى: {والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير *
~~إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم} [فاطر 13، 14] .
# والذم إنما توجه إلى من دعا من هذه صفته سواء كان بشرا أو ملكا أو صنما
~~وهو من لا ينفع من دعاه ولا يضر من لم يدعه، ومن دعا من لا يسمع دعاءه أو
~~ولو سمعه ما استجاب له لاستحالة الإجابة منه، وهذه صفة الميت. وقال سبحانه:
~~{والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا أنفسهم ينصرون} [الأعراف:197]
~~. وهذه أيضا صفة الميت، ومن المعلوم أن المشركين يعبدون الملائكة والمسيح
~~وأمه وعزيرا والجن، ويعبدون اللات وهو رجل صالح في قول ابن عباس ومجاهد،
~~ويعبدون الأصنام المصورة في زعمهم على صورة من يقصدونه كفعل قوم نوح في
~~تصويرهم على صور الذين ذكرهم الله في سورة نوح. قال تعالى فيمن يعبد
~~الملائكة: {ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون}
~~[سبأ:40] . وقال: {وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمان إناثا}
~~[الزخرف:19] . إلى أن قال: {وقالوا لو شاء الرحمان ما عبدناهم} [الزخرف:20]
~~. فهذا صريح في أنهم يعبدون الملائكة، وما قاله
# PageV01P086
# الصحابة والتابعون في سورة بني إسرائيل، والمراد بذلك بيان بطلان ما لو
~~قال جاهل إنهم إنما يعبدون الأصنام فقط.
# وقال ابن القيم بعد كلام سبق: ومن ها هنا اتخذ أصحاب الروحانيات والكواكب
~~أصناما زعموا أنها على صورتها، فوضع الصنم إنما كان في الأصل على شكل معبود
~~غائب، فجعلوا الصنم على صورته وشكله وهيأته ليكون نائبا منابه وقائما
~~مقامه، وإلا فمن المعلوم أن عاقلا لا ينحت خشبة أو حجرا بيده ثم يعتقد أنه
~~إلهه ومعبوده، ومن أسباب عبادتها أيضا أن الشياطين تدخل فيها وتخاطبهم منها
~~وتخبرهم ببعض المغيبات وتدلهم على بعض ما يخفى عليهم وهم لا يشاهدون
~~الشياطين. انتهى.
# والمقصود بيان أن عباد الأصنام إنما قصدوا عبادة من صوروا الصنم على
~~صورته من ملك أو نبي أو صالح أو كوكب، فكل ما ms057 في القرآن من النهي عن دعاء
~~غير الله والإنكار على من دعا غيره يتناول كل معبود للمشركين من نبي وملك
~~وبشر حي أو ميت أو صنم، يوضح ذلك قول الله تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من
~~دونه} أي ادعوهم فيما يهمكم من جلب نفع أو دفع ضر لعلهم يستجيبون لكم إن
~~صحت دعواكم، فلا يملكون كشف الضر عنكم1 ولاتحويلا، أي لا يملكون كشف الضر
~~بالكلية ولا تحويله من موضع إلى غيره ولا تغيير صفته. وقد قال المفسرون من
~~الصحابة والتابعين إن هذه الآية نزلت فيمن يعبد الملائكة وعيسى وأمه وعزيرا
~~وفيمن يعبد الجن، وهؤلاء غائبون أحياء وفيهم من هو ميت. فكل من دعا ميتا أو
~~غائبا تناولته الآية. وقال تعالى: {ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا
~~يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين} [يونس:106] .
# وأما الطلب من الحي الحاضر مما يدخل تحت قدرة البشر فليس مرادا بالنهي
~~ولا يمنع منه، قال تعالى: {فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من PageV01P087
# عدوه} [القصص:15] . وقال: {وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر}
~~[الأنفال:72] . وقال الصحابة: "قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من هذا المناف" 1 وقال تعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى} فمن ساوى
~~بين الأحياء والأموات في ذلك بقوله ماجاز طلبه من الحي جاز طلبه من الميت
~~فقد جمع بين ما فرق الله بينه وضل ضلالا بعيدا.
# ويقال لهذا المساوي بين الأحياء والأموات: من المعلوم أن أهل الدنيا
~~يستقضون حوائجهم بعضهم من بعض برهم وفاجرهم مسلمهم وكافرهم، وقد استعار
~~النبي صلى الله عليه وسلم أدراعا من صفوان بن أمية وهو مشرك، واستعان في
~~بعض غزواته بأناس من المشركين، وما زال المسلمون يستقضون حوائجهم من المسلم
~~والذمي والبر والفاجر، فيلزم المساوى بين الأحياء والأموات أن يساوي بين
~~أموات المذكورين كما كانوا في الدنيا كذلك.
# فإن قال: طلب الحاجات مختص بموتى الصالحين فلا يجوز طلبها من موتى الكفار
~~والفساق.
# قيل له: نقضت أصلك حيث فرقت بين أحياء هؤلاء وأمواتهم.
# فإن ms058 قال: موتى الصالحين أحياء في قبورهم كما زعم، فهو كاذب في ذلك لم يرد
~~في ذلك حديث إلا ما أخبر الله عن حياة الشهداء، مع أن حياتهم لا تدرك بالحس
~~ولا بالعقل فالله سبحانه أعلم بحقيقتها، وأما سوى الشهداء غير الأنبياء فلم
~~يأت خبر عن الرسول أنهم أحياء في قبورهم، وإنما هو افتراء وكذب من هذا
~~الضال.
# فإن قال: إن صالحي الأموات ينعمون في البرزخ.
# قيل له: وضدهم يعذبون فيدركون العذاب كما يدرك الصالح النعيم، وهذا إدراك
~~وإحساس لا يعلم حقيقته إلا الله. PageV01P088
# والحاصل أن من سوى بين الحي والميت في أستقضاء الحوائج فقد ضل في عقله
~~ودينه، ونصوص القرآن كثيرة في إبطال هذا القول. والله سبحانه جعل أهل
~~الدنيا فيها وخولهم ما ملكهم فيها، ولا يتم أمرهم إلا بمعاونة بعضهم بعضا
~~ولم يحجر عليهم سبحانه التعاون والتناصر فيما لا يسخطه، والله في عون العبد
~~ما كان العبد في عون أخيه.
# يوضح ذلك أن دعاء الإنسان للمسلمين واستغفارهم لهم وقضاء حوائجهم
~~ومعاونتهم عليها من الأعمال الصالحة المرغب فيها، فلو كان هذا يحصل من
~~الميت لم يكن عمله قد انقطع. وقد ثبت في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: {إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية أوعلم
~~ينتفع به من بعده أو ولد صالح يدعوا له} 1. فدل على هذه الأشياء التي
~~يطلبها المشركون من الأموات من قضاء حوائجهم أو الدعاء لهم ونحو ذلك التي
~~هي أعمال صالحة من الحي قد استحال وجودها من الميت فطلبها منه طلب مستحيل
~~لعجزه حسا، فلا يملك لنفسه ولا لغيره نفعا ولا ضرا ولاموتا ولا حياة ولا
~~نشورا فهو داخل تحت قوله {ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له
~~إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون} [الأحقاف:5] . {ولا تدع من دون الله
~~ما لا ينفعك ولا يضرك} [يونس:106] .
# والنبي صلى الله عليه وسلم فرق بين الحي والميت في الحديث المتقدم آنفا،
~~كما فرق الله بينهما ms059 في مثل قوله: {وما يستوي الأحياء ولا الأموات} وجميع
~~العقلاء بل مجانين كما قدمنا يفرقون بين الحي والميت، فالميت لا يستجيب
~~لداعيه ولا يسمع دعاءه، ولو فرض سماعه فهو عاجز لا ينفع من دعاه كداعي
~~الجمادات قال تعالى: {والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير * إن تدعوهم
~~لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم} PageV01P089
# [فاطر:13،14] . فالمتصف بعدم سماع الدعاء وعدم الاستجابة أو المتصف
~~بأحدهما ممتنع دعاءه شرعا وعقلا تتناوله هذه الآيات ونحوها من آي القرآن.
# فإن قيل: وردت الآثار بسماع الميت.
# قلنا: لم تدل على أنه يسمع كل كلام.
# قال شيخ الإسلام تقي الدين رحمه الله: وردت الآثار بأن الميت يسمع لكن لا
~~تدل على أنه يسمع كل كلام، قال ابن عبد البر: صح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: "ما من مسلم يمر بقبر أخيه كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه
~~إلا رد الله روحه حتى يرد عليه السلام" 1. فهذا وغيره يدل على أن روح الميت
~~ليست دائما في قبره، وأن لها اتصالا به لا يعلم حقيقته إلا الله، واعتبر
~~هذا بسرعة نزول الملك وروح النائم وشعاع الشمس ونحوه.
# وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن صفة حياة الشهداء بما في صحيح مسلم
~~عن ابن مسعود لما سئل عن ذلك فقال: إنا سألنا عن ذلك فقال: "أرواحهم في جوف
~~طير خضر لها قناديل معلقة بالعرش تسرح في الجنة حيث شاءت ثم تأوي إلى تلك
~~القناديل"2 الحديث. ففسر حياتهم بذلك.
# وثبت في الحديث الذي رواه مالك في الموطأ عن كعب بن مالك أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: "إنما نسمة المؤمن طائر يعلق في شجر الجنة حتى يرجعه
~~الله إلى جسده يوم يبعثه"3. ورواه الترمذي وصححه. فهذا يدل على أن روح
~~PageV01P090
# المؤمن في الجنة، وتدل الآثار على أن لها اتصالا به في القبر لا يعلم
~~حقيقته إلا الله، قوله "يعلق" روي بفتح اللام وضمها، والمعنى واحد وهو
~~الأكل والرعي، يقول يأكل من ثمار الجنة ms060 ويرعى ويسرح بين أشجارها.
# وسيأتي لذلك زيادة بيان إن شاء الله1. وإنما المقصود هنا بيان بطلان قوله
~~في تسويته بين الحي والميت، وتجويزه الطلب من الميت ما يطلب من الحي، وأن
~~ذلك لا يسمى دعاء، - قال- وإنما الدعاء الذي هو عبادة فهو اتخاذ غير الله
~~ربا وإلها.
# وقد بينا فيما تقدم بطلان قوله إن ذلك لا يسمى دعاء، وأما كونه يسمى
~~عبادة فقد تقدم ما يدل على ذلك وسيأتي له زيادة إيضاح إن شاء الله تعالى.
# ومما يوضح ذلك معرفة حد العبادة في الشرع وأنها كل ما أمر الله به ورسوله
~~أمر إيجاب أو استحباب فهو عبادة.
# وبعض العلماء يقول العبادة هي الطاعة، فيتناول فعل المأمور وترك المحظور،
~~ومما أمر الله به سبحانه دعاؤه وسؤاله قال تعالى: {ادعوا ربكم تضرعا وخفية
~~إنه لا يحب المعتدين} [الأعراف:55] . إلى قوله: {وادعوه خوفا وطمعا}
~~[الأعراف:56] . وقال تعالى: {وقال ربكم ادعوني PageV01P091
# أستجب لكم} [غافر 60] . وقال تعالى: {إنهم كانوا يسارعون في الخيرات
~~ويدعوننا رغبا ورهبا} [الأنبياء 90] . وقال: {وإذا سألك عبادي عني فإني
~~قريب أجيب دعوة الداعي إذا دعاني} [البقرة 186] . وقال: {واسألوا الله من
~~فضله} [النساء:32] . وقال: {فابتغوا عند الله الرزق} [العنكبوت:17] . أي لا
~~عند غيره لأن تقديم المعمول يفيد الاختصاص عند البيانيين، وفي حديث نزول
~~الرب إلى السماء الدنيا: "من يدعوني فأستجيب له، من يسألني فأعطيه، ومن
~~يستغفرني فأغفر له"1 وفي السنة من ذلك ما لا يحصى.
# فإذا امتثل العبد أمر ربه فدعاه مخلصا صار ذلك عبادة منه لربه، فإذا دعا
~~غيره فقد عبد ذلك الغير. وفي السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم "الدعاء هو
~~العبادة"2. وفي الحديث الآخر: "الدعاء مخ العبادة" 3. فسمى النبي صلى الله
~~عليه وسلم الدعاء عبادة، فالدعاء في نفسه عبادة فكل مدعو معبود، وما أدري
~~ما يقول هذا الرجل في دعاء العبد ربه واستغاثته به هل هو عبادة أم لا.
# فإن قال ليس بعبادة فهذا مكابرة يعرفه كل عاقل، ومخالفة للكتاب والسنة
~~وإجماع
# الأمة، وإن أقر أنه عبادة من العبد لربه، ms061 قيل له هل تجد شيئا PageV01P092
# واحدا يكون بالنسبة إلى الله عبادة، وغير عبادة بالنسبة إلى غيره؟ فيظهر
~~حينئذ بطلان شبهته التي اعتمدها في قوله إنه لا يوجد شرعا ولا عرفا.
# وهذا الرجل لما قرر أن الطلب من الأموات والغائبين والاستغاثة بهم جائز،
~~بل يقول هو قربة1 كما يأتي في احتجاجه بالآية. ثم قال وإنما الدعاء الذي هو
~~عبادة [فهو اتخاذ غير الله ربا وإلها فحصر الدعاء الذي هو عبادة] 2 في
~~تسمية المدعو ربا وإلها لأنه يقول إن مجرد الطلب لا يضر مقتضى اطلاقه، وإن
~~كان المطلوب منه صنما أو شجرا أو حجرا، وإن طلب منه مغفرة الذنوب وهداية
~~القلوب وإنزال الغيث وشفاء المرضى، فإن هذا لا يضر عنده إذ لم يسمه أو
~~يعتقده ربا وإلها.
# وهذا الرجل لما اجتمع بي قبل تسويده هذا بنحو ثمان سنين ومعه ورقة نقل
~~فيها عبارات لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يشبه بها على بعض الناس،
~~فأحضرته وبحثته وإذا هو في هذا الأصل العظيم جاهل جهلا مركبا ومعاند، وإحدى
~~العلتين في المرء تهلكه.
# وقلت له أخبرني ما حقيقة هذا الشرك الذي لا يغفر، وصاحبه مخلد في النار.
# فقال: الشرك: السجود لغير الله لا غير. فأوردت عليه بعض الأدلة فبهت وأحب
~~قطع الكلام بالموافقة ظاهرا، وكتبت على ورقته التي معه أوراقا سماها بعض
~~الطلبة
# {بالانتصار} 3 وما زال من ذلك الوقت يدأب ويبحث في تحصيل ما جمعه في هذه
~~الأوراق التي اطلعنا عليها.
# وقوله: إن أجهل المسلمين لا يسمي غير الله ربا وإلها ولا يقصد ذلك.
~~PageV01P093
# فيقال: التسمية لا حكم لها، ولا تتغير حقيقة الشيء بتغير الاسم كما جاء
~~عنه صلى الله عليه وسلم: "أنه يأتي ناس من أمتي يسمون الخمر بغير اسمها"1
~~وكذا من سمى الزنا نكاحا، فالتسمية لا تزيل الاسم ولا الحكم؛ ومن عامل
~~معاملة ربوية فهو مرابي وإن لم يسمه ربا، فكذا من ارتكب شيئا من الأمور
~~الشركية فهو مشرك وإن سمى ذلك توسلا
# وتشفعا ونحوه.
# والشيطان لما علم أن النفوس ms062 تنفر من تسمية ما يفعله المشركون تألها أخرجه
~~في قالب آخر تقبله النفوس، ومما يفضح هذا في قوله إن طلب المخلوق من
~~المخلوق لا يسمى دعاء بل هو نداء، وإنما الدعاء الذي هو عبادة فهو اتخاذ
~~غير الله ربا وإلها.
# فعلى قوله أن من نادى إبليس وطلب منه قضاء حاجاته وكشف كرباته مع كونه لا
~~يسميه ربا ولا إلها، بل يقول أنا أبغضه ولكن أطلب منه حوائجي وأستنصر به
~~على عدوي لأنه يقوي على ما لا يقوي عليه البشر، ولا يضرني ذلك على مذهب
~~الشيخ
# داود، لأني لا أسمي الشيطان ربا ولا إلها ولا أعتقد ذلك فيه [فعلى مذهبه
~~الباطل أن هذا جائز] 2.
# يحقق ذلك أن كل أحد يعترف بأن عبادة غير الله شرك. وقد قدمنا تعريف
~~العبادة فمن جعل نوعا من أنواع العبادة لغير الله فقد أشرك وإن كان لا يظنه
~~شركا ولا تألها وسماها بأي اسم شاء. فالمشرك مشرك شاء أم أبى، كما أن
~~المرابي مراب شاء أم أبى.
# يوضح ذلك أن من أطاع مخلوقا في تحليل ما حرم الله أو تحريم ما أحل الله
~~فقد اتخذه ربا وإلها من دون الله، قال الله تعالى: {اتخذوا أحبارهم
~~PageV01P094
# ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا
~~إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون} [التوبة 31] . وروى الإمام
~~أحمد والترمذي وغيرهما أن عدي بن حاتم قدم على النبي صلى الله عليه وسلم
~~وكان قد تنصر في الجاهلية فسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الآية
~~{اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله} الآية فقال للنبي صلى الله
~~عليه وسلم إنهم لم يعبدوهم فقال: "بلى إنهم حرموا عليهم الحلال وأحلوا لهم
~~الحرام فاتبعوهم فذلك عبادتهم إياهم"1.
# وقال ابن عباس وحذيفة بن اليمان في تفسير هذه الآية: إنهم اتبعوهم فيما
~~حللوا. وقال الربيع بن أنس قلت لأبي العالية كيف كانت تلك الربوبية [في بني
~~اسرائيل؟ قال: كانت الربوبية] 2 أنهم وجدوا في كتاب الله ما أمروا ms063 به وما
~~نهوا فقالوا لن نسبق أحبارنا بشيء، فما أمرونا به ائتمرنا وما نهونا عنه
~~انتهينا لقولهم. فاستنصحوا3 الرجال ونبذوا كتاب الله وراء ظهورهم4. وقال
~~أبو البحتري: أما أنهم لم يصلو لهم ولو أمروهم أن يعبدوهم ما أطاعوهم، ولكن
~~أمروهم فجعلوا حلال الله حرامه وحرامه حلاله فأطاعوهم فكانت تلك الربوبية.
~~انتهى.
# فهؤلاء الذين أخبر الله عنهم في هذه الآية لم يسموا أحبارهم ورهبانهم
~~أربا ولا آلهة، ولا كانوا يظنون أن فعلهم هذا معهم عبادة لهم ولهذا قال عدي
~~إنهم لم يعبدوهم، وحكم الشيء تابع لحقيقته لا لاسمه ولا لاعتقاد فاعله،
~~فهؤلاء كانوا يعتقدون أن طاعتهم لهم في ذلك ليس بعبادة لهم فلم يكن ذلك
~~عذرا لهم ولا مزيلا لاسم فعلهم ولا لحقيقته وحكمه PageV01P095
# فكذلك ما يفعله عباد القبور في سؤالهم من المقبورين قضاء الحاجات وتفريج
~~الكربات والتقرب إليهم بالنذور والذبائح عبادة منهم للمقبورين وإن كانوا لا
~~يسمونه ولا يظنونه عبادة.
# ويوضح ذلك أيضا ما روى الترمذي وصححه عن أبي واقد الليثي قال: خرجنا مع
~~الرسول صلى الله عليه وسلم إلى حنين ونحن حدثاء عهد بكفر وللمشركين سدرة
~~يعكفون عندها وينوطون بها أسلحتهم يقال لها ذات أنواط، فمررنا بسدرة فقلنا:
~~يا رسول الله اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "إنها السنن قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو إسرائيل
~~لموسى {اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون} لتتبعن سنن من كان
~~قبلكم"1، فهؤلاء لقرب عهدهم بالكفر ما كانوا يظنون أن الذي طلبوه من التأله
~~لغير الله لأنهم يقولون لا إله إلا الله ويعرفون معناها، وخفي عليهم أن ذلك
~~الذي طلبوه مما تنفيه لا إله إلا الله، فلم يكن ظنهم مغيرا لحقيقة هذا
~~الأمر وحكمه.
# ومن له معرفة بما بعث الله به رسوله علم أن ما يفعل عند القبور من دعاء
~~أصحابها والاستغاثة بهم والذبح والنذر لهم أعظم وأكبر من فعل الذين اتخذوا
~~أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله، وأقبح ms064 من الذين قالوا اجعل لنا ذات
~~أنواط كما لهم ذات أنواط.
# قال ابن القيم رحمه الله: فإذا كان اتخاذ هذه الشجرة لتعليق الأسلحة
~~والعكوف عليها اتخاذ إله مع الله مع أنهم لا يعبدونها ولا يسألونها فما
~~الظن بالعكوف حول القبر والدعاء به ودعائه والدعاء عنده، فأي نسبة للفتنة
~~بشجرة إلى الفتنة بالقبر لو كان أهل الشرك والبدعة يعلمون؟! وقد قال الله
~~تعالى: {ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس
~~PageV01P096
# كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب
~~وبما كنتم تدرسون * إلى قوله مسلمون} [آل عمران:3]
# روى ابن جرير وابن أبي حاتم وغيرهما عن ابن عباس قال قال أبو رافع القرظي
~~حين اجتمعت اليهود والنصارى من أهل نجران عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~ودعاهم إلى الإسلام أتريد يا محمد منا أن نعبدك كما تعبد النصارى عيسى بن
~~مريم؟ وقال رجل من أهل نجران نصراني يقال له الرئيس: أو تريد منا ذلك يا
~~محمد؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " معاذ الله أن نعبد غير الله أو
~~أن نأمر بعبادة غير الله، ما بذلك بعثني ولا بذلك أمرني " فأنزل الله في
~~ذلك قوله: {ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس
~~كونوا عبادا لي من دون الله -إلى قوله- مسلمون} 1.
# فبين سبحانه وتعالى أن من عبد الملائكة والنبيين فقد اتخذهم أربابا من
~~دون الله، وأنه يكفر بذلك وإن لم يعتقده ربوبية أولم يسمه ربا، وأن من أمر
~~بعبادتهم فقد أمر باتخاذهم أربابا من دون الله فكيف بمن هو دونهم، وهذا
~~الذي يقول أن الله أمر عباده المؤمنين أن يطلبوا حوائجهم من الأموات
~~والغائبين!! ويقول بجواز الذبح والنذر لهم2، وغير ذلك من أنواع العبادات
~~غير السجود لهم!! لأنه حين كلمته قال إن الممنوع منه السجود للميت فقط.
~~فحقيقة قوله إن الله سبحانه أمر عباده أن يتخذوا أهل القبور أربابا من دون
~~الله، وإن من تبرأ من ذلك فهو ms065 حقيقة دعواه.
# قوله: والدليل على أن النداء والطلب من الأموات والغائبين ليس بعبادة، بل
~~هو مأمور به شرعا آيات وأحاديث وآثار-قال- الدليل الأول: قوله تعالى:
~~{ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة} [المائدة:35] .
# فالعجب من هذا الملحد لم يقتصر على الجواز، بل ادعى أن الله أمر
~~PageV01P097
# عباده المؤمنين بذلك، ولعله يري أن الأمر فيما فهمه من الآية للوجوب، لأن
~~الأصل في الأمر الوجوب ما لم يوجد دليل يصرفه إلى الاستحباب، وبكل حال فهو
~~يقول إن الله أمر عباده المؤمنين أن يفزعوا إلى الأموات في قضاء مآربهم
~~وكشف شدائدهم سواء قال إن الأمر للإيجاب أو للإستحباب، ومقتضى كلامه العموم
~~في جميع الأموات صالحهم وطالحهم!! ما أجرأ هذا على الكذب على الله والإلحاد
~~في آيات الله بوضعها1 على غير ما أراد الله. قال تعالى: {إن الذين يلحدون
~~في آياتنا لا يخفون علينا} [فصلت:40] . قال ابن عباس {يلحدون في آياتنا}
~~يضعون الكلام على غير موضعه.
# قال الله تعالى: {فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم}
~~[الأنعام:144] . فعلى قول هذا إن الله يحب من عباده أن يطلبوا حوائجهم من
~~الأموات والغائبين، وأنه ينبغي الإكثار من ذلك والإلحاح في الطلب منهم لأن
~~الله يحب الملحين في الدعاء، ويقتضي أيضا أن يستكثر الإنسان من المدعوين
~~المطلوبين ويعلق قلبه ورجاءه بالكثير منهم بحيث يقول لو لم يجبني بعض
~~أجابني آخرون، فيصير الإستكثار أوثق عنده وأحب إلى الله2 في زعم هذا الضال
~~الباطل فيا سبحان الله!! أءرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار؟!.
# وظاهر كلامه في إطلاقه أنه يطلب من الأموات والغائبين كل شيء.
# وقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: من جوز أن يطلب من المخلوق كل
~~ما يطلب من الخالق من كشف الشدائد فكفره شر من كفر عباد الأصنام فإنهم لا
~~يطلبون منها كل ما يطلب من الله كما قال تعالى: {قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب
~~الله أو أتتكم الساعة أغير الله تدعون إن كنتم صادقين * بل إياه تدعون
~~فيكشف ما ms066 تدعون إليه إن شاء وتنسون ما تشركون} [الأنعام:40،41] PageV01P098
# فبين سبحانه أنه إذا جاء عذاب الله أو أتت الساعة لا يطلبون إلا الله في
~~كشف الشدائد وجلب الفوائد. وقال: {وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا
~~إياه} [الإسراء:67] . قال وقد وقع في كثير من ذلك من وقع من العامة وغيرهم.
~~انتهى.
# وافتراء هذا الرجل على الله أعظم من افتراء الذين أخبر الله عنهم بقوله
~~{وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها قل إن الله لا
~~يأمر بالفحشاء} [الأعراف:28] نزلت هذه الآية في الذين يطوفون بالبيت عراة
~~اتبعوا في ذلك آباءهم، ويزعمون أنه مستند إلى الله، فقال تعالى مكذبا لهم
~~{إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما لا تعلمون} [الأعراف:28] .
~~وهذا يقول: إن الله أمر بدعاء الأموات والغائبين ووجدنا الناس على هذا
~~غيركم.
# وهذا الأمر الذي ادعى أن الله أمر به، مما بعث الله الرسل من أولهم إلى
~~آخرهم ينهون عنه. قال تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله
~~واجتنبوا الطاغوت} [النحل:36] . {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه
~~أنه لا إله إلا أنا فاعبدوني} [الأنبياء:25] . والآيات في هذا كثيرة
~~معلومة. والدعاء من أجل العبادات كما في الحديث المرفوع: "الدعاء مخ
~~العبادة "1 قالو: معناه خالص العبادة، لأن الداعي إنما يدعوا عند انقطاع
~~أمله مما سوى الله وهذا حقيقة التوحيد والإخلاص. وفي الحديث الآخر "إن
~~الدعاء هو العبادة" 2 وفي الحديث الآخر "إن الله يحب الملحين في الدعاء" 3
~~وفي حديث آخر " من لم يسأل الله يغضب PageV01P099
# عليه"1 وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ينزل ربيا كل
~~ليلة إلى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل فيقول: من يدعوني فاستجيب له، من
~~يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له" 2. فذكر أولا لفظ الدعاء ثم السؤال ثم
~~الاستغفار، والمستغفر سائل كما أن السائل داع. فطف السؤال والاستغفار على
~~الدعاء من عطف الخاص على العام الذي يتناولهما وغيرهما قاله شيخ الإسلام ms067
~~تقي الدين رحمه الله تعالى.
# والله سبحانه أمر بدعائه في كتابه في مواضع، والنبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يكثر من دعاء الله واستغفاره وأمر بذلك في أحاديث كثيرة. وقال تعالى:
~~{إياك نعبد وإياك نستعين} قال ابن عباس: {إياك نعبد} إياك نوحد ونخاف ونرجو
~~يا ربنا لا غيرك {وإياك نستعين} على طاعتك وعلى أمورنا كلها. وقال قتادة:
~~يأمركم ربكم أن تخلصوا له العبادة وأن تستعينوه على أموركم كلها. وتقديم
~~المعمول في الكلمتين يفيد الحصر والاختصاص عند البيانيين وجميع المفسرين
~~والقاري3 لما ذكر الحقيق بالحمد وصفه بصفات عظام يتميز بها عن سائر
~~المخلوقين. وتعلق العلم بمعلوم عظيم الشأن حقيق بالثناء وغاية الخضوع
~~والاستعانة في المهمات، خوطب الموصوف بتلك الصفات فقيل إياك يا من هذه
~~صفاته نعبد، وإياك نستعين لا غيرك.
# قال ابن القيم رحمه الله تعالى: وسر الخلق والأمر والكتب والشرائع
~~والثواب والعقاب انتهى إلى هاتين الكلمتين، وعليهما مدار العبودية
~~والتوحيد، حتى قيل أنزل الله مائة كتاب وأربعة كتب، جمع معانيها في التوراة
~~والإنجيل والقرآن، وجمع معاني هذه الكتب الثلاثة في القرآن، وجمع
~~PageV01P100
# معاني القرآن في المفصل، وجمع معاني المفصل في الفاتحة، وجمع معاني
~~الفاتحة في {إياك نعبد وإياك نستعين} وهما الكلمتان المقسومتان بين الرب
~~وبين عبده نصفين فنصفها له وهو {إياك نعبد} ونصفها للعبد وهو {إياك نستعين}
~~انتهى.
# فالله سبحانه فرض على العباد أن يعبدوه وحده، وأن يستعينوا به وحده، وهذا
~~الملحد المفتري على الله الكذب يقول إن الله يأمركم أن تستعينوا بالأموات
~~والغائبين وترغبوا إليهم في مهماتكم!! ما أعظم هذه المحادة لله وقد قال
~~تعالى: {وإلى ربك فارغب} أي ارغب إليه لا إلى غيره، وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "إذا سألت فأسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله" 1. وقد قررنا
~~فيما تقدم تعريف العبادة وأن كل ما أمر الله به ورسوله أمر إيجاب أو
~~استحباب فهو عبادة، فإذا دعوت الله فقد عبدته، فإذا دعوت غيره من ميت أو
~~غائب أو حجر أو شجر فقد عبدت ذلك الغير، فإذا سجدت ms068 لله فقد عبدته، [فإذا
~~سجدت لغيره صرت عابدا لذلك الغير، فإذا ذبحت لله فقد عبدته] 2، فإذا ذبحت
~~لغيره صرت عابدا له، وهكذا سائر العبادات، هذا مع أن نصوص القرآن في النهي
~~عن دعاء غير الله وذم من فعل ذلك والإنكار عليه أكثر من النهي عن خاصية
~~السجود لغيره كما هو معلوم عند الخاصية والعامة.
# قال شيخ الإسلام تقي الدين رحمه الله في الكلام على دعوة ذي النون: لفظ
~~الدعاء والدعوة في القرآن يتناول دعاء العبادة ودعاء المسألة، وفسر قوله
~~سبحانه: {ادعوني أستجب لكم} بهذا وهذا3.
# وقال ابن القيم في بدائع الفوائد بعد آيات ذكرها: وهذا في القرآن
~~PageV01P101
# كثير يبين أن المعبود لا بد أن يكون مالكا للنفع والضر، فهو يدعى للنفع
~~والضر دعاء المسألة، ويدعى رجاء وخوفا دعاء عباده، فاعلم أن النوعين
~~متلازمان فكل دعاء عبادة مستلزم لدعاء المسألة، وكل دعاء مسألة متضمن لدعاء
~~العبادة -إلى أن قال- وليس هذا من استعمال اللفظ المشترك في معنييه كليهما
~~ولا استعمال اللفظ في حقيقته ومجازه بل هذا استعمال له في حقيقته الواحدة
~~المتضمنة للأمرين جميعا. انتهى.
# فعلى هذا فنهيه سبحانه عن دعاء غيره نص في دعاء العبادة ودعاء المسألة
~~حقيقة، فهو نهي عن كل واحد منهما حقيقة، قال تعالى: {والذين تدعون من دونه
~~ما يملكون من قطمير} [فاطر:13] . فهذا يتناول نوعي الدعاء ثم قال: {إن
~~تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم} [فاطر:14] . فهذا صريح في دعاء المسألة ولهذا قال
~~{ولو سمعوا ما استجابوا لكم} [فاطر:14] . ومن لا يسمع دعاء من دعاه ليس
~~بأهل لأن يدعى، ومن لا يستجيب له لو سمعه لا يستحق أن يدعى، وهذه حال الميت
~~لا يسمع دعاء من دعاه، ولو فرض أنه يسمعه لم يستجب له لعجزه فقوله سبحانه:
~~{والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير} [فاطر:13] . إن الآيتين
~~تتناولان كل من يدعوه المشركون من دون الله. ومعلوم أنهم يدعون الملائكة1
~~والمسيح وأمه وعزيرا والجن واللات وغيرهم، وبعض من يدعونه ميت يدخل في
~~العموم.
# فإن قيل إن الميت يسمع. قلنا ms069 كما تقدم إنه لم يثبت أنه يسمع كل كلام،
~~فقوله صلى الله عليه وسلم: "ما من مسلم يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى
~~أرد عليه السلام" 2. وكذلك الحديث الذي تقدم "ما من مسلم يمر بقبر أخيه كان
~~يعرفه في الدنيا فيسلم عليه إلا رد الله عليه روحه حتى يرد عليه
~~PageV01P102
# السلام" 1. يدل على أن رد الروح يحصل حين السلام.
# وقال الله تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر
~~عنكم ولا تحويلا * أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب
~~ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا} [الإسراء 56-57] .
# قال شيخ الإسلام أبو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى في الكلام على هذه
~~الآية لما ذكر أن السلف من ذكر أن المراد بهم الملائكة، ومنهم من ذكر معهم
~~الإنس كالمسيح وأمه
# وعزير، ومنهم من ذكر أنهم من الجن قال: إن السلف يذكرون جنس المراد من
~~الآية على التمثيل كما يقول الترجمان لمن سأله عن لفظ الخبز فيريد رغيفا،
~~والآية هنا قصد بها التعميم لكل ما يدعى من دون الله، فكل من دعا ميتا أو
~~غائبا من الأنبياء والصالحين سواء كان بلفظ الاستغاثة أو غيرها فقد تناولته
~~هذه الآية كما تتناول من دعا الملائكة والجن، ومعلوم أن هؤلاء يكونون وسائط
~~فيما يقدره الله بأفعالهم، ومع هذا فقد نهى عن دعائهم وبين أنهم لا يملكون
~~كشف الضر عن الداعين ولا تحويله، لا يرفعونه بالكلية ولا يحولونه من موضع
~~إلى موضع ومن حال إلى حال كتغير صفته أو قدره، ولهذا قال ولا تحويلا، فذكر
~~نكرة تعم أنواع التحويل وقال تعالى: {وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال
~~من الجن فزادوهم رهقا} [الجن:6] . كان أحدهم إذا نزل واديا قال: أعوذ بعظيم
~~هذا الوادي من سفهائه. فقالت الجن: الإنس تستعيذ بنا. فازدادوا رهقا. قد نص
~~الأئمة كأحمد وغيره على أنه لا تجوز الاستعاذة بمخلوق، وهذا ما استدلوا به
~~على أن كلام الله غير مخلوق لما ثبت عنه ms070 صلى الله عليه وسلم أنه استعاذ
~~بكلمات الله وأمر بذلك، فإذا كان لا يجوز ذلك فأن لا يجوز2 أن يقال أنت خير
~~معاذ يستعاذ به أولى. فالاستعاذة والاستجارة والاستغاثة كلها من نوع الدعاء
~~والطلب وهي ألفاظ متقاربة انتهى. PageV01P103
# وقد قدمنا بعض الأحاديث التي فيها تسمية الاستعاذة دعاء ولهذا كان الأئمة
~~المصنفون يدخلون أحاديث الاستعاذة1 في أثناء كتاب الدعوات كصاحبي الصحيحين
~~وغيرهما، لأن الاستعاذة عندهم دعاء حقيقة وهذا ظاهر، فقول الإنسان أعوذ
~~بفلان من كذا أو أسأله أن يدفع عني أو يرفع عني كذا فهو في الحالتين سائل
~~طالب داع، فانظر إلى قوله - رحمه الله - فكل من دعا ميتا أو غائبا تناولته
~~هذه الآية، وهو ظاهر لأن هؤلاء غائبون كالملائكة والمسيح، وغائب الملائكة
~~أقرب من غائب البشر ويقدرون على ما لا يقدر عليه البشر وهم يكونون وسائط
~~فيما يقدره الله بأفعالهم، وممن أريد بالآية من هو ميت كمريم وعزير ومن
~~المعلوم يقينا أن أموات البشر وغائبهم لا يملكون كشف الضر عمن دعاهم ولا
~~تحويله من حال إلى حال، فالآية تناولتهم قطعا، فيقال لداعيهم أدعوهم2 فإنهم
~~لا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا.
# وقال ابن القيم في المدارج: ومن أنواع الشرك طلب الحوائج من الموتى
~~والاستغاثة بهم والتوجه إليهم، وهذا أصل شرك العالم فإن الميت قد انقطع
~~عمله وهو لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا فضلا لمن استغاث به وسأله قضاء حاجته
~~أو سأله أن يشفع له إلى الله فيها، والميت محتاج إلى من يدعو له ويترحم
~~عليه ويستغفر له كما أوصانا النبي صلى الله عليه وسلم إذا زرنا قبور
~~المسلمين أن نترحم عليهم، ونسأل الله لهم العافية والمغفرة، فعكس المشركون
~~هذا وزاروهم زيارة العبادة واستقصاء الحوائج والاستغاثة بهم، وجعلوا قبورهم
# أوثانا تعبد، وسموا قصدها حجا، فجمعوا بين الشرك بالمعبود وتغيير دينه
~~ومعاداة أهل التوحيد ونسبة أهله إلى التنقص بالأموات، وهم قد تنقصوا الخالق
~~بالشرك وأولياءه الموحدين له الذين لم يشركوا به شيئا بذمهم وعيبهم
~~PageV01P104
# ومعاداتهم، وتنقصوا من أشركوا به غاية التنقص ms071 إذ ظنوا أنهم راضون منهم
~~بهذا وأنهم أمروهم به وأنهم يوالونهم عليه، وهؤلاء أعداء الرسل وأهل
~~التوحيد في كل زمان ومكان، وما أكثر المستجيبين لهم، وما نجا من شرك هذا
~~الشرك الأكبر إلا من جرد توحيد الله وعادى المشركين في الله وتقرب بمقتهم
~~إلى الله واتخذ الله وحده وليه وإلهه ومعبوده، فجرد حبه وخوفه لله ورجاءه
~~لله وذله لله وتوكله على الله واستعانته بالله، إذا سأل سأل الله وإذا
~~استعان استعان بالله وإذا عمل عمل لله فهو لله وبالله ومع الله.
# وقال في موضع آخر: وهكذا قول عباد المسيح للنبي صلى الله عليه وسلم لما
~~قال لهم إن المسيح عبد، قالوا تنقصت المسيح وعبته. وهكذا أشباه المشركين
~~لمن منع اتخاذ القبور أوثانا تعبد ومساجد وأمر بزيارتها على الوجه الذي أذن
~~الله فيه ورسوله قالوا تنقضت أصحابها، فانظر إلى هذا التشابه بين قلوبهم
~~حتى كأنهم قد تواصوا به، ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا
~~مرشدا.
# وقد قطع الله سبحانه في كتابه الأسباب التي يتعلق بها المشركون جميعا
~~يعلم من تأمله وعرفه أن من اتخذ من دون الله وليا أو شفيعا فهو كمثل
~~العنكبوت اتخذت بيتا وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون، فقال
~~تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات
~~ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير * ولا تنفع الشفاعة
~~عنده إلا لمن أذن له} [سبأ:22،23] . فالمشرك إنما يتخذ معبوده لما يحصل له
~~به من النفع. والنفع1 لا يكون إلا ممن فيه خصلة من هذه الخصال الأربع: إما
~~مالك لما يريد عابده منه، فإن لم يكن مالكا كان شريكا، فإن لم يكن شريكا
~~كان معينا له وظهيرا، فإن لم يكن معينا ولا ظهيرا كان شفيعا عنده، فنفى
~~سبحانه المراتب الأربع نفيا مرتبا متنقلا من الأعلى إلى ما PageV01P105
# دونه فنفى الملك والشركة والمظاهرة والشفاعة التي يظنها المشرك، وأثبت
~~شفاعة لا نصيب فيها لمشرك ms072 وهي الشفاعة بإذنه، وكفى بهذه الآية نورا وبرهانا
~~ونجاة وتجريدا للتوحيد وقطعا لأصول الشرك ومواده1، لمن عقلها، والقرآن
~~مملوء من أمثالها ونظائرها ولكن أكثر الناس لا يشعر بدخول الواقع تحته
~~وتضمنه له ويظنه في نوع وقوم قد خلوا من قبل ولم يعقبوا وارثا، وهذا هو
~~الذي يحول بين القلب وفهم القرآن، ولعمر الله إن كان أولئك قد خلوا فقد
~~ورثهم من هو مثلهم وشر منهم ودونهم، وتناول القرآن لهم كتناوله لأولئك2،
~~ولكن الأمر كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه إنما تنقض عرى الإسلام عروة
~~عروة إذا نشأ في الإسلام من لم يعرف الجاهلية، وهذا لأنه إذا لم يعرف
~~الجاهلية والشرك وما عابه القرآن وذمه، وقع فيه وأقره ودعا إليه وصوبه
~~وحسنه، وهو لا يعرف أنه الذي كان عليه أهل الجاهلية أو نظيره أو شر منه أو
~~دونه، فتنقض بذلك عرى الإسلام ويعود المعروف منكرا والمنكر معروفا والبدعة
~~سنة والسنة بدعة، ويكفر الإنسان بمحض الإيمان وتجريد التوحيد، ويبدع بتجريد
~~متابعة الرسول ومفارقة الأهواء والبدع، ومن له بصيرة وقلب حي يرى ذلك عيانا
~~والله المستعان.
# هذا كلامه رحمه الله في زمانه فكيف لو أدرك هذا الزمان فإنا لله وإنا
~~إليه راجعون.
# وقال ابن القيم أيضا: قال شيخنا وهذه الأمور المبتدعة عند القبور مراتب،
~~أبعدها عن الشرع أن يسأل الميت حاجته ويستغيث به فيها كما يفعله كثير من
~~الناس –قال- وهؤلاء من جنس عباد الأصنام، ولهذا قد يتمثل لهم الشيطان في
~~صورة الميت أو الغائب كما يتمثل لعباد الأصنام، وهذا يحصل للكفار من
~~المشركين وأهل الكتاب، يدعو أحدهم من يعظمه PageV01P106
# فيتمثل له الشيطان أحيانا وقد يخاطبه ببعض الأمور الغائبة، وكذا السجود
~~للقبر والتمسح به وتقبيله.
# المرتبة الثانية: أن يسأل الله به، وهذا يفعله كثير من المتأخرين وهو
~~بدعة باتفاقالمسلمين.
# الثالثة: أن يظن أن الدعاء عند قبره مستجاب، أو أنه أفضل من الدعاء في
~~المسجد فيقصد زيارته والصلاة عنده لأجل طلب حوائجه، فهذا أيضا من المنكرات
~~المبتدعة باتفاق المسلمين وهي محرمة، وما علمت ms073 في ذلك نزاعا بين أئمة
~~الدين، وإن كان كثيرا1 من المتأخرين يفعل ذلك، ويقول بعضهم قبر فلان
~~الترياق المجرب. والحكاية المنقولة عن الشافعي أنه كان يقصد الدعاء عند قبر
~~أبي حنيفة من الكذب الظاهر. انتهى.
# قال ابن القيم: ورأيت لأبي الوفاء ابن عقيل في ذلك فصلا حسنا فذكرته
~~بلفظه قال: لما صعبت التكاليف على الجهال والطغام عدلوا عن أوضاع الشرع إلى
~~أوضاع وضعوها لأنفسهم فسهلت عليهم إذ لم يدخلوا بها2 تحت أمر غيرهم - قال -
~~وهم عندي كفار بهذه الأوضاع، مثل تعظيم القبور وإكرامها بما نهى عنه الشرع
~~من إيقاد النيران وتقبيلها وتخليقها، وخطاب الموتى بالحوائج وكتب الرقاع
~~فيها: يا مولاي افعل بي كذا وكذا، وأخذ تربتها تبركا، وإفاضة الطيب على
~~القبور، وشد الرحال إليها، وإلقاء الخرق على الشجر، إقتداء بمن عبد اللات
~~والعزى. انتهى المقصود منه.
# وقال شيخ الإسلام وقد سئل عن رجلين تنازعا، فقال أحدهما لابد لنا من
~~واسطة بيننا وبين الله فإنا لا نقدر أن نصل إليه إلا بذلك.
# فأجاب رحمه الله تعالى بقوله: إن أراد بذلك أنه لابد لنا من واسطة
~~PageV01P107
# تبلغنا أمر الله فهذا حق فإن الخلق لا يعلمون ما يحبه الله ويرضاه وما
~~يأمر به وما ينهى عنه إلا بواسطة الرسل الذين أرسلهم الله إلى عباده، وهذا
~~مما أجمع عليه أهل الملل من المسلمين واليهود والنصارى، فإنهم يثبتون
~~الوسائط بين الله وبين عباده وهم الرسل الذين بلغوا عن الله أوامره ونواهيه
~~قال الله تعالى: {الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس} [الحج:75] . ومن
~~أنكر هذه الوسائط فهو كافر بإجماع أهل الملل.
# وإن أراد بالواسطة أنه لابد من واسطة يتخذها العباد بينهم وبين الله في
~~جلب المنافع ودفع المضار، مثل أن يكونوا واسطة في رزق العباد ونصرهم وهداهم
~~يسألونه1 ذلك ويرجعون إليه فيه فهذا من أعظم الشرك الذي كفر الله به
~~المشركين حيث اتخذوا من دون الله أولياء وشفعاء يجتلبون بهم المنافع ودفع
~~المضار. فمن جعل الملائكة والأنبياء وسائط يدعوهم ويتوكل عليهم ويسألهم جلب
~~المنافع ودفع ms074 المضار، مثل أن يسألهم غفران الذنوب وهداية القلوب وتفريج
~~الكربات وسد الفاقات فهو كافر بإجماع المسلمين -إلى أن قال- فمن أثبت وسائط
~~بين الله وبين خلقه كالحجاب الذين يكونون2 بين الملك ورعيته، بحيث يكونون
~~هم يرفعون إلى الله حوائج خلقه، وأن الله إنما يهدي عباده ويرزقهم وينصرهم
~~بتوسطهم، بمعنى أن الخلق يسألونهم وهم يسألون الله، كما أن الوسائط يسألون
~~الملوك حوائج الناس لقربهم منهم والناس يسألونهم أدبا3 منهم أن يباشروا
~~سؤال الملك أو لأن طلبهم من الوسائط أنفع لهم من طلبهم من الملك لكونهم
~~أقرب إلى الملك من الطالب، فمن أثبتهم وسائط على هذا الوجه فهو كافر مشرك
~~يجب أن يستتاب، فإن تاب وإلا قتل. وهؤلاء مشبهون شبهوا الخالق بالمخلوق
~~PageV01P108
# وجعلوا لله أندادا. وفي القرآن من الرد على هؤلاء ما لا تتسع له هذه
~~الفتوى فإن هذا دين المشركين عباد الأوثان الذين كانوا يقولون إنها تماثيل
~~الأنبياء والصالحين وأنها وسائل يتقربون بها إلى الله. انتهى ملخصا.
# وقال شيخ الإسلام رحمه الله في الرسالة السنية لما ذكر حديث الخوارج قال:
~~فإذا كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم من قد مرق من الإسلام مع عبادته
~~العظيمة فليعلم أن المنتسب إلى الإسلام في هذا الزمان قد يمرق أيضا، وذلك
~~بأمور منها: الغلو الذي ذمه الله، كالغلو في بعض المشايخ كالشيخ عدي، بل
~~الغلو في علي بن أبي طالب، بل الغلو في المسيح. فكل من غلا في نبي أو رجل
~~صالح وجعل فيه نوعا من الإلهية مثل أن يدعوه من دون الله بأن يقول: يا سيدي
~~فلان أغثني أو أجبرني أو توكلت عليك أو أنا في حسبك، فكل هذا شرك وضلال
~~يستتاب صاحبه فإن تاب وألا قتل، فإن الله أرسل الرسل وأنزل الكتب ليعبد
~~وحده ولا يجعل معه إله آخر. والذين يجعلون مع الله آلهة أخرى مثل الملائكة
~~والمسيح وعزير والصالحين أو صورهم لم يكونوا يقولون إنها تخلق وترزق، وإنما
~~كانوا يدعونهم يقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. فبعث الله الرسل تنهى أن
~~يدعى ms075 أحد من دون الله، لا دعاء عبادة ولا دعاء استعانة. انتهى.
# ونصوص القرآن كثيرة مصرحة بأن المشركين في الشدائد ينسون آلهتهم من
~~الملائكة والبشر وغيرهم ويخلصون الدعاء لله وحده كما قال تعالى: {قل
~~أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة أغير الله تدعون إن كنتم
~~صادقين * بل إياه تدعون فيكشف ما تدعون إليه إن شاء وتنسون ما تشركون}
~~[الأنعام:40،41] وقال: {وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيبا إليه} [الزمر:8]
~~.الآية. وقال: {وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما فلما
~~كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه} [يونس:12] . والآيات في ذلك
~~كثيرة معلومة. فالله سبحانه رضي إخلاصهم في هذه الأحوال.
# PageV01P109
# ومقتضى قول هذا المفتري أن الله سبحانه أمر بالطلب من الأموات وغيرهم،
~~وأن الله يحبه ويرضاه، وأن يكون عدم إخلاص هؤلاء المشركين في الشدائد أصوب،
~~وأن الأولى بهم الاستمرار على الطلب من الملائكة والمسيح وعزير وغيرهم، لأن
~~ذلك من الوسيلة التي أمر الله بها في زعم هذا الضال. وكفى بهذا فضيحة له.
# ومما يزيد مما قررناه وضوحا أن الله سبحانه سمى الدعاء في كتابه دينا قال
~~سبحانه: {فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين} [العنكبوت 65]
# وقال: 0 {وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين} [لقمان 32] .
# وقال: {حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح
~~عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا أنهم أحيط بهم دعوا الله مخلصين له
~~الدين} [يونس 22] . والمراد بالدين في هذه الآيات الدعاء عند جميع
~~المفسرين، وهو ظاهر مفسر في مثل قوله:
# {وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه} [الإسراء 67] . وفي
~~قوله: {أغير الله تدعون إن كنتم صادقين * بل إياه تدعون} [الأنعام 4041] .
~~وقال: {قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية} [الأنعام
~~63] . أي سرا وعلانية.
# {لئن أنجانا من هذه لنكونن من الشاكرين [الأنعام:63] . أي يقولون لئن
~~أنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين. وذكر سبحانه الدين في هذه ms076 الآيات معرفا
~~بالألف واللام وهو الدعاء. وقال: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له
~~الدين} [البينة:5] وقال: {فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون}
~~[غافر:14] . وقال: {فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين}
~~[غافر:65] .وقال: {فاعبد الله مخلصا له الدين * ألا لله الدين الخالص}
~~[الزمر:2،3] . وقال: {قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين} [الزمر:11]
~~. فلما سمى الله سبحانه الدعاء دينا وأمر بإخلاص الدين له وضد الإخلاص
~~الشرك، ومن جملة الدين الدعاء، فمن جعل شيئا من الدين لغير الله فقد
# PageV01P110
# أشرك. وقد قال تعالى: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله}
~~[الأنفال:39] . أي وحتى يكون الدين كله لله، فمتى كان شيء من الدين لغير
~~الله فالعصمة منتفية، ومن أنواع الدين الدعاء بنص القرآن.
# فإن قيل ما معنى الوسيلة في قول الله سبحانه: {وابتغوا إليه الوسيلة}
~~[المائدة:35] . قيل: المراد بالوسيلة التقرب إليه سبحانه بفعل ما أمر به
~~وترك ما نهى عنه.
# قال البغوي: الوسيلة القربة. وقال البيضاوي: أي ما تتوسلون به إلى ثوابه
~~والزلفى لديه من فعل الطاعات وترك المعاصي.
# وقال ابن كثير: المعنى تقربوا إليه بطاعته والعمل بما يرضيه –قال- وهذا
~~إجماع من المفسرين وكذا قوله في الآية الأخرى: {يبتغون إلى ربهم الوسيلة}
~~[الإسراء:57] . [قال البغوي الوسيلة القربة وقيل الوسيلة كل ما يتقرب به
~~إلى الله. وقال البيضاوي: يبتغون إلى ربهم الوسيلة] 1 بالطاعة. أي هؤلاء
~~الآلهة يبتغون إلى الله القربة بالطاعة أيهم اقرب بدل من واو يبتغون أي
~~يبتعي من هو اقرب منهم إلى الله الوسيلة فكيف بغير الأقرب ونحو ذلك. قال
~~ابن كثير: وقيل يحرصون أيهم بكون أقرب إلى الله وذلك بطاعته وازدياد الخير.
~~وقول البغوي ينظرون أيهم أقرب إلى الله فيتوسلون به هذا لفظ البغوي لا ابن2
~~عباس، وضل الناقل في عزوه إلى ابن عباس. فان كان معنى هذه الكلمة كما قال
~~البغوي فالمراد بذلك ما كان يفعله الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم في
~~حياته3 من طلبهم دعاءه لهم واستسقائهم به ms077 في أحاديث كثيرة، وما فعله عمر
~~بعد موته صلى الله عليه وسلم من استسقائه بالعباس في قوله: "اللهم إنا كنا
~~نتوسل إليك بنبينا فتسقينا PageV01P111
# وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا"1. وكذلك فعل معاوية مع يزيد بن الأسود
~~الجرشي لما استسقى قال: "اللهم إنا نستشفع إليك بخيارنا يزيد، يا يزيد ارفع
~~يديك إلى الله فرفع يديه ودعا ودعوا فسقوا" 2. فهذا من الوسيلة.
# قال شيخ الإسلام تقي الدين: أما التوسل والتوجه إلى الله وسؤاله بالأعمال
~~الصالحة التي أمر الله بها كدعاء الثلاثة الذين آووا إلى الغار بأعمالهم
~~الصالحة، وبدعاء الأنبياء والصالحين وشفاعتهم فهذا مما لا نزاع فيه بل هو
~~من الوسيلة التي أمر الله بها في قوله: {وابتغوا إليه الوسيلة} وقوله:
~~{يبتغون إلى ربهم الوسيلة} فإن ابتغاء الوسيلة إليه هو طلب ما يتوسل به، أي
~~يتوصل به ويتقرب إليه به سبحانه سواء كان على وجه العبادة والطاعة وامتثال
~~الأمر أو كان على وجه السؤال والاستعاذة به رغبة إليه في جلب المنافع ودفع
~~المضار، ومن ذلك سؤاله بأسمائه وصفاته كقوله: أسألك بأن لك الحمد لاإله
~~إلاأنت المنان بديع السموات والأرض ياذا الجلال والإكرام.
# واستدل المعترض بقول الله سبحانه {لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند
~~الرحمان عهدا} . قال: فقد أخبر أن الله ملك المؤمنين الشفاعة، فطلبها ممن
~~يملكها بتمليك الله له لا مانع منه، كمن طلب المال وغيره ممن ملكه الله
~~إياه، ومراد المنادي له صلى الله عليه وسلم والمتوسل به إنما هو الشفاعة.
~~انتهى.
# قوله: إن الله ملك المؤمنين الشفاعة كما ملك أهل الدنيا المال وغيره
~~فحقيقة هذا القياس أن الشفعاء يشفعون عنده بغير إذنه وفيمن لا يرضى أن يشفع
~~فيه3، كما أن أهل الدنيا [يتصرفون فيما أعطاهم الله بغير إذنه PageV01P112
# سبحانه وقدر] 1، يتصرفون تصرفا لا يرضاه الله، يتصرفون بحسب اختيارهم لا
~~بأمر الله لهم وإذنه، فقد يعطون من لا يرضى الله إعطاءه [ويمنعون من يحب
~~الله إعطاءه] 2، بل يعطون من نهى الله عن اعطائه ويمنعون من أمر الله
~~بإعطائه ويقربون إليهم ms078 من أمر الله بإبعاده ويبعدون من أمر الله بتقريبه،
~~وليس كذلك حال الشفعاء عندالله. ونصوص القرآن صريحة في أنه لا يشفع عنده
~~أحد إلا بوجود أمرين: إذنه للشافع، ورضائه عن المشفوع فيه فمتى فقد الأمران
~~أو أحدهما لم يوجد شفاعة قال تعالى: {وكم من ملك في السماوات لا تغني
~~شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى} [النجم:26] . وقال:
~~{من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} [البقرة:255] وقال تعالى: {ما من شفيع
~~إلا من بعد إذنه} [يونس:3] . وقال تعالى: {يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من
~~أذن له الرحمان ورضي له قولا} [طه:109] . وقال: {أم اتخذوا من دون الله
~~شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون * قل لله الشفاعة جميعا له
~~ملك السماوات والأرض ثم إليه ترجعون} [الزمر:43،44] .
# وقياس هذا أقبح من قياس المشركين بالشفعاء عند الملوك3. فالمشركون جعلوا
~~شفعاءهم بمنزلة خواص الملوك عند الملوك يشفعون عندهم بغير إذنهم، وفيمن لا
~~يرضونه، وهذه هي الشفاعة الشركية التي نفاها القرآن، وأما قياس هذا الجاهل
~~الشفاعة بحال الدنيا وملكهم فيها، فالذي يسأل أهل الدنيا يسألهم مما في
~~أيديهم يقول: أعطوني مما في أيديكم. لا يقول إنهم يشفعون له عند الله ولا
~~يقول اشفعوا لي فتبين بطلان قياس هذا وضلاله. PageV01P113
# قال شيخ الإسلام تقي الدين بعد كلام سبق: ولهذا كانوا في الشفاعة على
~~ثلاثة أقسام:
# فالمشركون1 أثبتوا الشفاعة التي هي شرك، كشفاعة المخلوق عند المخلوق كما
~~يشفع عند الملوك خواصهم لحاجة الملوك إلى ذلك، فيسألونهم بغير إذنهم ويجيب
~~الملوك سؤالهم لحاجتهم إليهم، فالذين أثبتوا مثل هذه الشفاعة عند الله
~~مشركون كفار، لأن الله لا يشفع عنده أحد إلا بإذنه، ولا يحتاج إلى أحد من
~~خلقه، بل من رحمته وإحسانه إجابة دعاء الشافع، ولهذا قال {ما لكم من دونه
~~من ولي ولا شفيع} [السجدة:4] إلى أن قال: وأما الخوارج والمعتزلة2 فإنهم
~~أنكروا شفاعة نبينا صلى الله عليه وسلم في أهل الكبائر من أمته، وهؤلاء
~~مبتدعة ضلال مخالفون للسنة المستفيضة عن ms079 النبي صلى الله عليه وسلم ولإجماع
~~خير القرون.
# القسم الثالث: أهل السنة والجماعة، وهم سلف الأمة وأئمتها ومن تبعهم
~~بإحسان، أثبتوا ما أثبته الله في كتابه وسنة رسوله، ونفوا ما نفاه،
~~فالشفاعة التي أثبتوها، هي الشفاعة التي جاءت بها الأحاديث، وأما الشفاعة
~~التي نفاها القرآن - كما عكسه المشركون والنصارى ومن ضاهاهم من هذه الأمة-
~~فينفيها أهل العلم والإيمان، مثل أنهم يطلبون من الأنبياء والصالحين
~~الغائبين والميتين قضاء حوائجهم، ويقولون إنهم إن أرادوا ذلك قضوها،
~~ويقولون إنهم عند الله كخواص الملوك عند الملوك، يشفعون بغير إذن الملوك،
~~ولهم على الملوك إدلال يقضون به حوائجهم، فيجعلونهم لله بمنزلة شركاء
~~الملك. والله سبحانه قد نزه نفسه عن ذلك. انتهى.
# وقوله: إن الله ملك المؤمنين الشفاعة مستدلا بقوله سبحانه: {لا يملكون
~~الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمان عهدا} [مريم:87] وقوله: PageV01P114
# {ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد بالحق وهم يعلمون}
~~[الزخرف:86] . بناءا على أحد قولي المفسرين: أن الاستثناء في الآيتين متصل.
# فإطلاق القول بأن الله ملك المؤمنين الشفاعة خطأ، بل الشفاعة كلها لله
~~وحده {قل لله الشفاعة جميعا} [الزمر:44] . وأثبت سبحانه الشفاعة بإذنه،
~~وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الأنبياء يشفعون والصالحون يشفعون، وعلى
~~هذا فمن أذن الله له في الشفاعة يصح أن يقال أنه ملك ما أذن له فيه فقط، لا
~~ما لم يؤذن له فيه، فهو تمليك معلق على الإذن والرضا، لا تمليك مطلق كما
~~يزعمه هذا الضال، وسيد الشفعاء صلوات الله وسلامه عليه لا يشفع حتى يقال له
~~إرفع رأسك وقل يسمع واشفع تشفع، قال الله سبحانه لأكرم الخلق عليه {ما كان
~~للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما
~~تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم} [التوبة:113] لما قال صلى الله عليه وسلم في
~~حق عمه: "لأستغفرن لك ما لم أنه عنك"1 وقا ل في حق المنافقين {استغفر لهم
~~أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم} [التوبة:80]
~~.
# وقوله: ms080 إن مراد المنادي له صلى الله عليه وسلم والمتوسل به إنما هو
~~بالشفاعة.
# فقد تقدم جواب ذلك، وهو أن هذا مراد المشركين مما قصدوه، كما أخبر الله
~~عنهم بذلك كقوله عنهم {هؤلاء شفعاؤنا عند الله} [يونس:18] {ما نعبدهم إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفى} [الزمر:3] .لم يقولوا أن أحدا من الملائكة أو
~~المسيح أو عزيرا أو الجن يستقلون بقضاء حوائجهم، وإنما يقولون إنهم يشفعون
~~لنا عند الله في قضاء حوائجنا.
# وقوله: إن الصحابة كانوا يطلبون منه صلى الله عليه وسلم ولم ينكر عليهم،
~~ولم يقل أنتم أشركتم لأنكم طلبتم مني قبل الإذن - قال - فدل على أن ذلك
~~جائز في حياته وبعد موته لأنه حي في قبره بالإتفاق - قال - وما جاز أن يطلب
~~منه في حياته PageV01P115
# جاز أن يطلب منه بعد الموت، ومن منع فعليه الدليل، وعلى قولكم أن الطلب
~~عبادة يقتضي ألا فرق بين الحياة والممات انتهى.
# أما إستدلاله بطلب الصحابة منه في حياته أن يدعوا لهم، ولم ينكر عليهم
~~ولم يقل أنتم أشركتم، فهذا من المغالطة والترويج على الجهال، يقول إذا
~~أنكرتم طلب الدعاء منه بعد موته لزمكم ألا تجيزوا1 طلب الدعاء منه في
~~حياته!! وإذا قلتم إنه لا يشفع في الآخرة إلا من بعد إذن الله له لزمكم
~~القول إنه لا يدعوا لأحد في الدنيا إلا من بعد إذن الله له في ذلك2!!
# ويقول: لما ثبت أن الصحابة يطلبون الدعاء منه في حياته فكذلك يجوز بعد
~~موته.
# ويقول: إذا كان يدعوا لهم بغير إذن الله في ذلك جاز أن يشفع لهم في
~~الآخرة بغير إذن الله له هذا حقيقة كلامه.
# فيقال لهذا: وهل يقول أحد أنه لا يجوز طلب الدعاء منه في حياته صلى الله
~~عليه وسلم أومن غيره؟ فلا يقول هذا أحد، فقد كان أصحابه يطلبون منه أن يدعو
~~لهم ويستسقي لهم ويستنصرلهم ويستغفر لهم، وأمره الله بذلك فقال: {واستغفر
~~لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات} [محمد:19] . وقال: {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم
~~جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله ms081 توابا رحيما}
~~[النساء:64] فدعاؤه صلى الله عليه وسلم من أعظم الوسائل إلى مطلوبهم وقال
~~صلى الله عليه وسلم لعمر لما استأذنه في العمرة "أشركنا يا أخي في دعائك"3
~~وما زال المسلمون يطلب بعضهم من بعض الدعاء قال تعالى: PageV01P116
# {والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا
~~بالإيمان} [الحشر:10] .
# وقوله: أن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر عليهم طلب الدعاء منه، ولم
~~يقل أنتم أشركتم لأنكم طلبتم الدعاء مني قبل الإذن.
# فهذا تهويل منه وتوهيم للطغام، وهل يقول هذا أحد؟ وإنما الذي يتوقف على
~~الإذن من الله سبحانه هو الشفاعة في الآخرة حين يرجع الأمر والملك لله
~~الواحد القهار الذي لا يغلبه غالب ولايقهره قاهر، قال تعالى {يومئذ لا تنفع
~~الشفاعة إلا من أذن له الرحمان ورضي له قولا} [طه:109] . {يوم يأت لا تكلم
~~نفس إلا بإذنه} [هود:105] . {يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا
~~من أذن له الرحمان وقال صوابا} [النبأ38] . والله سبحانه وتعالى فرق بين
~~أحكام الدنيا والآخرة، فشرع لأهل الدنيا دعاء بعضهم لبعض للأحياء والأموات،
~~وملكهم ما يتصرفون فيه، فهم يتصرفون بحسب اختيارهم، وأما الآخرة فأخبر
~~سبحانه أنه المتفرد بالملك والأمر والتصرف في ذلك اليوم، فلا يصنع أحد
~~شيئا، ولا أمر لغيره معه يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله}
~~[الإنفطار19] . ولا شفاعة إلا من بعد إذنه {ما من شفيع إلا من بعد إذنه}
~~[يونس:3] .
# فكلام هذا الضال يدور على التسوية بين أحكام الدنيا والآخرة، وهذا من
~~أعظم المحادة والمشاقة لله ولرسوله، {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له
~~الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا}
~~[النساء:115] .
# وقوله: إنه صلى الله عليه وسلم حي في قبره بالاتفاق، حكاية الاتفاق1 كذب
~~منه، وهو قد نقض حكاية الاتفاق بما ذكره بعد من الحكاية المروية عن مالك
~~رحمه الله، وقول لأبي جعفر إن حرمته ميتا كحرمته حيا فوصفه مالك بالموت
~~PageV01P117
# حال كلامه مع أبي جعفر، فما ذكره عن ms082 مالك يكذب دعواه الاتفاق. ويأتي في
~~عبارة لهذا وصف فيها النبي صلى الله عليه وسلم بالموت الآن، فهو متناقض.
# وعبارته التي أشرنا إليها قوله في الكلام على حديث: "يا عباد الله
~~احبسوا" 1 فقال: ولكون النبي صلى الله عليه وسلم حاضرا مع موته شرع لنا
~~خطابه والسلام عليه في الصلاة، وهو قولنا: السلام عليك أيها النبي ورحمة
~~الله وبركاته.
# فقوله: حاضرا مع موته، وصف له بالموت الآن. هذا مع أنه لا يمكنه أن يأتي
~~بحرف واحد عن الأئمة الذين يعتد بوفاقهم وخلافهم كالأئمة الأربعة وأمثالهم
~~على حياته صلى الله عليه وسلم في قبره الحياة التي يشير إليها.
# قال ابن القيم: لم يرد حديث صحيح أنه صلى الله عليه وسلم حي في قبره، لكن
~~نقطع أن الأنبياء لاسيما خاتمهم وأفضلهم محمد صلوات الله وسلامه عليه
~~وعليهم أجمعين أعلى رتبة من الشهداء، وقد قال سبحانه عن الشهداء أنهم أحياء
~~عند ربهم يرزقون، فالأنبياء أولى بذلك قال تعالى: {ولا تحسبن الذين قتلوا
~~في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون} [آل عمران:169] . ومع ذلك
~~فالشهداء داخلون تحت قوله: {كل نفس ذائقة الموت} [العنكبوت:57] . {إنك ميت
~~وإنهم ميتون} [الزمر:30] . فأثبت سبحانه للشهداء موتا بدخولهم في العموم
~~كالأنبياء وهو الموت المشاهد، ونفى عنهم موتا، فالموت المثبت غير الموت
~~المنفي2، فالموت المثبت هو فراق الروح الجسد وهو مشاهد محسوس، والمنفي زوال
~~الحياة بالجملة عن الروح والبدن. انتهى.
# وقال البيضاوي على قوله سبحانه: {بل أحياء ولكن لا تشعرون} [البقرة:154]
~~. فيه تنبيه على أن حياتهم ليست في الجسد، ولا من جنس ما يحس به من
~~الحيوانات، وإنما هي أمر لا يدرك بالعقل بل بالوحي. انتهى.
# ومن العجب أنه لو جاء إنسان إلى ميت على وجه الأرض شهيدا أو PageV01P118
# غيره يطلب منه أن يدعو له فضلا أن يطلب منه أن ينصره على عدوه أو يكسوه
~~لقال الناس هذا مجنون، فإذا صار رميما في بطن الأرض زين لهم الشيطان ودعاة
~~الضلال من الإنس الاستغاثة به وطلب الحاجات منه. والعامي ms083 السليم الفطرة
~~يعلم بطلان هذا بفطرته، كما حكي لنا أن رجلا من أهل مكة ينسب إلى علم قال
~~لرجل عامي من أهل نجد: أنتم ما للأولياء عندكم قدر والله يقول في الشهداء
~~إنهم أحياء عند ربهم يرزقون. قال له العامي: هل قال يرزقون يعني بفتح الياء
~~أو قال يرزقون يعني بالضم فإن كان يعني بالفتح فأنا أطلب منهم فإن كان يعني
~~بالضم فأنا أطلب من الذي يرزقهم. فقال المكي: حجاجكم كثيرة وسكت.
# ويقال لمن ادعى أن النبي صلى الله عليه وسلم حي في قبره كحياته كما كان
~~على وجه الأرض: [ثبت أنه صلى الله عليه وسلم مات بنص القرآن، فما حجتكم على
~~أنه عاد حيا كما كان على وجه الأرض] 1 قبل موته؟ فلن يجد2 إلى ذلك سبيلا،
~~وليس عندهم إلا مجرد دعوى أو شبهة لا حقيقة لها، ويدل على بطلان هذه الدعوى
~~ما رواه أبوداود عنه صلى الله عليه وسلم قال: "ما من مسلم يسلم علي إلا رد
~~الله علي روحي حتى أرد عليه السلام"3. فهذا يدل على أن روحه الشريفة صلى
~~الله عليه وسلم ليست في بدنه
# دائما، وإنما هي في أعلى عليين، ولهذا اتصال بالجسد الله أعلم بحقيقته،
~~لا يدركه الحس ولا العقل، وليس ذلك خاصا به صلى الله عليه وسلم لحديث تقدم
~~عنه صلى الله عليه وسلم قال: "ما من مسلم يمر بقبر أخيه كان يعرفه في
~~الدنيا فيسلم عليه إلا رد الله عليه روحه حتى يرد عليه السلام" 4. وفي صحيح
~~مسلم عنه صلى الله عليه وسلم: "أن أرواح الشهداء في حواصل طير خضر تسرح في
~~رياض الجنة حيث شاءت PageV01P119
# ثم تأوي إلى قناديل معلقة تحت العرش"1. الحديث. وقد أخبر سبحانه أنهم في
~~البرزخ أحياء عند ربهم يرزقون. وقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه في حق
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "أما الموتة التي كتبت عليك فقد متها، ولن يجمع
~~الله عليك موتتين} .
# وقد قام الدليل القاطع أنه عند النفخة في الصور لا يبقى أحد ms084 حيا، فلو كان
~~الأمر كما يزعمون لكان الله قد يجمع عليه موتتين، ولما قال صلى الله عليه
~~وسلم: " أكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة فإن صلاتكم معروضة علي " قالوا:
~~كيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت -يعني قد بليت- قال: "إن الله حرم على الأرض
~~أن تأكل أجساد الأنبياء"2.
# ولم يقل لهم أنا حي في قبري كحياتي الآن صلوات الله وسلامه عليه دائما
~~إلى يوم الدين.
# قوله: وما جاز أن يطلب منه في حياته جاز أن يطلب منه بعد موته، ومن منع
~~فعليه الدليل.
# ليس هذا خاصا به صلى الله عليه وسلم عند هذا المعارض، بل يزعم كما تقدم
~~أن الله أمر بطلب الحاجات ممن يعترف هذا بموتهم في قوله: إن الله أمر
~~بالطلب من الأموات
# والغائبين. وادعى في موضع آخر حياتهم، فهو متناقض كما ترى.
# قوله: ومن منع فعليه الدليل.
# فنقول: جميع ما تقدم من الأدلة الدالة على أن دعاء الأموات والغائبين
~~وطلب الحاجات منهم من الشرك الذي حرمه الله ورسوله، يدخل في ذلك الملائكة
~~والأنبياء والصالحون وغيرهم، لأن ذلك عبادة، وهي محض حق الله PageV01P120
# لا يرضى أن يشرك معه فيها ملك مقرب ولا نبي مرسل قال تعالى: {ولقد أوحي
~~إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين}
~~[الزمر:65] وقال: {ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون} [الأنعام:88] .
~~وقال سيد ولد آدم صلى الله عليه وسلم: "لا تطروني كما أطرت النصارى ابن
~~مريم إنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله"1، وقال: "ما أحب أن ترفعوني فوق
~~منزلتي التي أنزلني الله"2.
# وقول المعترض: وما جاز أن يطلب منه في حياته جاز أن يطلب منه بعد موته.
~~تقدم الجواب عنه عند قوله: لأن الشيء الواحد يكون بالنسبة للحي طاعة
~~وبالنسبة للميت عبادة.. إلخ. تقدم هناك ما فيه كفاية لمن أراد الله هدايته.
# وكلامه في هذا الموضع في حق النبي صلى الله عليه وسلم يحتاج إلى زيادة
~~بيان وإيضاح، فمن المعلوم بالضرورة أن الصحابة كانوا يطلبون منه صلى الله
~~عليه ms085 وسلم في حياته أن يدعو لهم ويستغفر لهم ويستسقي لهم ويستفتونه، ويطلب
~~الناس منه عرض الدنيا مما أعطاه الله تعالى، ويرجعون إليه فيما أشكل عليهم
~~من أمر دينهم، وهذا كله معلوم بالضرورة وأما بعد موته فلم يأت أحد من
~~الصحابة إلى قبره صلى الله عليه وسلم يطلب منه أن يدعو له، فضلا عن أن يطلب
~~منه شيئا من عرض الدنيا أو نصر على عدو ونحو ذلك، ولا استفتاه أحد منهم
~~فيما أشكل عليهم. فأول ذلك لما أشكل عليهم هل يجردونه من ثيابه عند غسله أو
~~لا، لم يسألوه وهو بين أيديهم. ولما عزم الصديق على قتال مانعي الزكاة وحصل
~~عند عمر توقف في ذلك لم يأت إلى قبره يسأله عما استراب فيه. ولما حضرت عمر
~~الوفاة طلب من عائشة أن يدفن مع صاحبيه ولم يقل استأذنوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في ذلك لعلمهم - رضي الله عنهم - أن هذه الأمور مستحيلة منه
~~بعد موته.
# واستسقى عمر بالعباس ولم يأت هو والصحابة إلى قبره يطلبون منه أن
~~PageV01P121
# يستسقي لهم كما كانوا يفعلونه في حياته. وحدث في المدينة حوادث عظيمة
~~كوقعة الحرة ولم يأت أحد إلى قبره ليستنصر لهم، فضلا عن أن يطلبوا منه أن
~~ينصرهم، فلو كان هذا جائزا لأتوا إلى قبره، ذكرهم وأنثاهم، لاسيما والمضطر
~~يتشبث بأدنى سبب يظن به النفع، وهذا مما تتوافر الهمم والدواعي على نقله لو
~~فعل، لكنهم أعلم بالله ورسوله من هؤلاء الخلوف. وكان الناس يأتون إلى عائشة
~~يستفتونها وهي في بيته صلى الله عليه وسلم فكيف يستفتونها وتفتيهم وهو صلى
~~الله عليه وسلم عندهم يسمع كلامهم ويجيبهم لو سألوه في زعم هذا المبطل.
~~ولما وقع الاختلاف بين علي ومعاوية وأشكل أمرهم على كثير من الناس1 لم
~~يأتوا إلى قبره يستفتونه في هذا الأمر ليزيل الإشكال عنهم. وأشكل على
~~الصحابة مسائل كثيرة يختلفون فيها يوجد في المسألة لهم قولان وثلاثة وأربعة
~~وأكثر. وقال عمر: ثلاث وددت أني سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها. ms086
# فأين هذا المفتري عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من أن يقول لهم
~~كيف تشكل عليكم المسائل وتختلفون فيها2، وهذا نبيكم بين ظهرانيكم حي ما
~~عرفتم
# قدره؟! هذه حقيقة دعوى هذا الملبس، تخطئة أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وتجهيلهم. وكان ابن عمر يأتي إلى القبر فيقول: السلام عليك يا رسول
~~الله، السلام عليك يا أبا بكر، السلام عليك يا أبتاه ثم ينصرف. وقال سلمة
~~بن وردان3: رأيت أنس بن مالك يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يسند
~~ظهره إلى جدران القبر ثم يدعوا.
# ونص الأئمة الأربعة على أنه إذا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم وأراد
~~الدعاء أنه يستقبل القبلة ولا يستقبل القبر.
# ومن المعلوم أن أعظم مطلوب الأمة منه صلى الله عليه وسلم أخذ العلم عنه،
~~ولم PageV01P122
# يقصد أحد منهم قبره صلى الله عليه وسلم لذلك فالتابعون أخذوا العلم عن
~~الصحابة، وتابعوا التابعين أخذوا العلم عن التابعين، وكذلك كل طبقة يأخذون
~~العلم عمن فوقهم، والعلماء يرحلون إلى الآفاق حجازا وشاما ويمنا وعراقا
~~لطلب الحديث بالأسانيد والوسائط الكثيرة، وتحملوا المشاق العظيمة، فلو كان
~~ما يقوله هذا حقا من أنه يطلب منه صلى الله عليه وسلم بعد موته كل ما يطلب
~~منه في حياته لتزاحموا عند قبره لأخذ العلم عنه على حقيقته ويتركون
~~الوسائط، وهذا أمر ظاهر الفساد، لكن ربما يدخل كلام هذا في نفوس بعض الجهال
~~لظنهم أن عند هذا الرجل علما، فيتفهموا الفطرة التي فطروا عليها حتى يبين
~~لهم بطلانه.
# وقوله: فمن منع فعليه الدليل. فأي دليل أبلغ وأوضح مما قررنا من أن
~~الصحابة قبل موته صلى الله عليه وسلم يطلبون منه جميع ما تقدم، وأنهم بعد
~~موته صلى الله عليه وسلم ما فعلوا معه شيئا مما كانوا يفعلون معه في حياته
~~من طلب الدعاء منه أو استفتائه أو طلب حاجة من حوائجهم أو نصر على عدو،
~~وكذلك التابعون بعدهم، فلا دليل أوضح من هذا على بطلان قوله إنه يطلب منه
~~بعد ms087 موته جميع ما يطلب منه في حياته.
# قال ابن القيم رحمه الله1: ولقد جرد السلف الصالح التوحيد وحموا جانبه -
~~إلى أن قال - ومن المحال أن يكون دعاء الأموات أو الدعاء بهم مشروعا وتصرف
~~عنه القرون الثلاثة المفضلة بنص رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يرزقه
~~الخلوف الذين يقولون ما لا يفعلون، ويفعلون ما لا يؤمرون، فهذه سنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في أهل القبور بضعا وعشرين سنة حتى توفاه الله،
~~وهذه سنة خلفائه الراشدين، وهذه طريقة جميع الصحابة والتابعين لهم بإحسان
~~هل يمكن بشرا على وجه الأرض أن يأتي عن أحد منهم بنقل صحيح أو حسن أو ضعيف
~~أو منقطع أنهم إذا كان لهم حاجة قصدوا القبور فدعوا PageV01P123
# عندها وتمسحوا بها، فضلا عن أن يصلوا عندها أو يسألوا الله بأصحابها أو
~~يسألوهم حوائجهم؟ فليوقفونا على أثر واحد في ذلك، بل يمكنهم أن يأتوا على
~~الخلوف التي خلفت بعدهم بكثير من ذلك، وكلما تأخر الزمان وطال العهد كان
~~ذلك أكثر، حتى لقد وجد في ذلك عدة مصنفات ليس فيها عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولا عن خلفائه الراشدين ولا عن الصحابة حرف واحد من ذلك، بل فيها
~~من خلاف ذلك كثير كما قدمنا من الأحاديث المرفوعة، وأما آثار الصحابة فأكثر
~~من أن يحاط بها.
# -وقد ذكر جملة1 مما روي في ذلك منها - ما ذكر محمد بن إسحاق في مغازيه من
~~زيادات يونس بن بكير عن أبي خلدة خالد بن دينار قال حدثنا أبو العالية قال:
~~لما فتحت تستر وجدنا في بيت مال الهرمزان سريرا عليه رجل ميت، عند رأسه
~~مصحف، فأخذنا المصحف فحملناه إلى عمر الخطاب، فدعا كعبا فنسخه بالعربية
~~فأنا أول2 رجل من العرب قرأ مثل ما أقرأ القرآن. قلت لأبي العالية ما كان
~~فيه؟ قال سيرتكم وأموركم ولحون كلامكم وما هو كائن بعد. قلت فما صنعتم
~~بالرجل؟ قال: حفرنا بالنهار ثلاثة عشر قبرا فلما كان بالليل دفناه وسوينا
~~القبور كلها لنعميه على الناس لا ms088 ينبشونه. قلت وما يرجون منه؟ قال كانت
~~السماء إذا حبست عنهم أبرزوا السرير فيمطرون. فقلت من كنتم تظنون الرجل؟
~~قال: رجلا يقال له دانيال. فقلت منذ كم وجدتموه مات؟ قال: منذ ثلاثمئة سنة.
~~قلت ما كان تغير منه شيء؟ قال: إلا شعيرات من قفاه إن لحوم الأنبياء لا
~~تبليها الأرض ولا تأكلها السباع.
# ففي هذه القصة ما فعله المهاجرون والأنصار من تعمية قبره لئلا يفتتن به
~~الناس، ولم يبرزوه للدعاء عنده والتبرك به، ولو ظفر به هؤلاء المتأخرون
~~لجالدوا عليه بالسيوف، ولعبدوه من دون الله، فهم قد اتخذوا من القبور
~~PageV01P124
# أوثانا من لا يداني هذا ولا يقاربه وأقاموا لها سدنة، فلو كان الدعاء عند
~~القبور والصلاة عندها والتبرك بها فضيلة أو سنة أو مباحا لنصب المهاجرون
~~والأنصار هذا القبر علما لذلك ودعوا عنده وسنوا ذلك لمن بعدهم، ولكن كانوا
~~أعلم بالله ورسوله ودينه من الخلوف التي خلفت بعدهم، وكذلك التابعون لهم
~~بإحسان درجوا على هذا السبيل، وقد كان عندهم من قبور أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالأمصار عدد كثير وهم متوافرون، فما منهم من استغاث عند
~~قبر صاحب ولا دعا به ولا دعاه ولا دعا عنده أو استسقى به ولا استنصر به،
~~ومن المعلوم أن مثل هذا مما تتوافر الهمم والدواعي على نقله، بل على نقل ما
~~هو دونه.
# وذكر ابن القيم أيضا ما رواه أبو داود في سننه عن أبي هريرة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تجعلوا بيوتكم قبورا، ولا تجعلوا قبري
~~عيدا، وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم"1.
# وروى أبو يعلى عن علي بن الحسين أنه رأى رجلا يجيء إلى فرجة كانت عند قبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعوا فنهاه وقال: ألا أحدثكم حديثا
~~سمعته من أبي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تتخذوا قبري
~~عيدا ولا بيوتكم قبورا، وصلوا علي فإن تسليمكم يبلغني أينما كنتم"2. رواه
~~أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد ms089 المقدسي في مختارته.
# وروى سعيد بن منصور في سننه عن أبي سعيد مولى المهري قال: رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم "لا تتخذوا بيتي عيدا، ولا بيوتكم قبورا، وصلوا علي حيثما
~~كنتم فإن صلاتكم تبلغني". PageV01P125
# وروى سعيد أيضا عن سهيل بن أبي سهيل قال رآني الحسن بن الحسن بن علي بن
~~أبي طالب عند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشى فقال: هلم إلى العشاء.
~~فقلت: لا أريده. فقال: مالي رأيتك عند القبر؟ فقلت: سلمت على النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال: إذا دخلت المسجد فسلم -ثم قال- إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: "لا تتخذوا بيتي عيدا، ولا تتخذوا بيوتكم مقابر، لعن الله
~~اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد، وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني
~~حيثما كنتم، ما أنتم ومن بالأندلس سواء".
# قلت: ورواه عبد الرزاق في كتابه عن الحسن بن الحسن بن علي أنه رأى قوما
~~عند القبر فنهاهم وقال: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تتخذوا قبري
~~عيدا، ولا بيوتكم قبورا، وصلو علي حيثما كنتم فإن صلاتكم تبلغني"1.
# قال ابن القيم: فهذان المرسلان من هذين الوجهين المختلفين يدلان على ثبوت
~~الحديث، لاسيما وقد احتج به من أرسله فهذا يقتضي ثبوته عنده، هذا لو لم يكن
~~روي من وجوه مسندة غير هذين فكيف وقد تقدم مسندا.
# قال شيخ الإسلام تقي الدين قدس الله روحه: ووجه الدلالة منه أن قبر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أفضل قبر على وجه الأرض وقد نهى عن اتخاذه عيدا
~~فقبر غيره أولى. انتهى.
# ففيما ذكرناه أوضح برهان وأبين دليل على بطلان دعوى هذا المفتري في قوله:
~~إن ما جاز أن يطلب منه في حياته جاز أن يطلب منه بعد موته صلوات الله
~~وسلامه عليه وعلى سائر النبيين.
# وقوله: بل على قولكم إن الطلب نفسه عبادة يقتضي ألا فرق بين الحياة
~~والممات..
# إلخ.
# فقد تقدم الجواب عن هذه الشبهة في كلامنا على قوله فيما تقدم: إذا كان
~~النداء دعاء لزم ألا ms090 ينادي أحد لا حي ولا ميت. PageV01P126
# وقوله هنا فعلى قولكم إن الطلب نفسه عبادة. مقتضى كلامه أن الطلب من حيث
~~ليس بعبادة سواء كان الطلب من الله أو من غيره.
# فيقال له: إن زعمت أن الطلب من الله ليس بعبادة فهذا معلوم البطلان كما
~~قررناه فيما تقدم وبينا دلائله، من ذلك أن الله أمر بدعائه، وأثنى على من
~~دعاه رغبا ورهبا فقال:
# {إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا} [الأنبياء:90] ،
~~وسمى النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء عبادة فقال: "إن الدعاء هو العبادة"
~~1 وقال: "الدعاء مخ العبادة" 2 وكل ما أمر الله به أمر إيجاب أو استحباب
~~فهو عبادة عند جميع العلماء. فمن قال إن دعاء العبد ربه ليس بعبادة له فهو
~~ضال، بل كافر، فإن أقر أنه عبادة ولابد أن يقر إلا أن يعاند ويكابر، فإن
~~أقر أن دعاء العبد ربه عبادة فإذا دعا ربه راغبا وراهبا فقد عبده3، فإذا من
~~دعا من لا يسمعه أو لا يستجيب له من ميت أو غائب كان قد دعا من لا ينفعه
~~ولا يضره، ونصوص القرآن صريحة في النهي عنه وذم من دعا من هذه صفته، فيدخل
~~في ذلك الأموات والغائبون كالجماد4، لأن كلا من هؤلاء لا يستجيب لداعيه فلا
~~ينفعه إن دعاه ولا يضره إن لم يدعه. وتقدم حكاية الشيخ تقي الدين إجماع
~~المسلمين على كفر من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم ويتوكل عليهم
~~ويسألهم. وتقدم أيضا قول الله سبحانه وتعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من
~~دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا} [الإسراء: 56] . وقول المفسرين:
~~إنها نزلت فيمن يعبد الملائكة والمسيح وأمه وعزيرا والجن، وقول الشيخ تقي
~~الدين: إن الآية تعم من دعا الأموات والغائبين. فكل من دعا ميتا أو غائبا
~~فهو داخل في حكم هذه الآية، وهذا ظاهر لأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص
~~السبب، والذين هم سبب النزول غائبون، وغائبهم PageV01P127
# أقرب من غائب الإنس، ومنهم الميت كعزير ومريم.
# ويقال لهؤلاء الذين يدعون الأموات والغائبين ms091 ادعوهم فيما يهمكم وينزل بكم
~~من الشدائد فإنهم لا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويله، فكل من دعا من لا
~~يملك كشف الضر1، ولا تحويله داخل في عموم الآية. وأما طلب الإنسان حاجته من
~~حي حاضر ما2 يدخل تحت مقدور البشر فلم يمنع الله سبحانه من ذلك كما قدمنا
~~مع أن ترك مسألة الناس من تحقيق التوحيد وكماله. فلو أن الله سبحانه أمرنا
~~بطلب حاجاتنا من الأموات والغائبين كما زعم هذا وفعلنا ذلك امتثالا لأمر
~~الله كان ذلك عبادة منا لله لا لغيره، كما أن الله سبحانه لما أمر الملائكة
~~بالسجود لآدم وسجدوا كان ذلك عبادة لله لا لآدم. ولو أمرنا الله بالسجود
~~لنبينا وفعلنا كان ذلك عبادة منا لله لا لنبينا صلى الله عليه وسلم ولو
~~فعلنا ما نهانا الله عنه من السجود لغيره كان ذلك عبادة للمسجود له.
# واحتج المعارض بما رواه الترمذي عن أنس أنه طلب من النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يشفع له.
# وهذا لا ينكر كطلب أهل موقف القيامة من الرسل أن يشفعوا لهم، وإنما ننكر
~~الطلب منه بعد موته، وننكر الشفاعة الشركية التي أثبتها هذا بقوله إن الله
~~ملك المؤمنين الشفاعة كما ملك أهل الدنيا ما أعطاهم فيها، فهم كما تقدمنا
~~يتصرفون على حسب اختيارهم. وحقيقة تشبيهه أن المؤمنين يشفعون بحسب اختيارهم
~~من غير إذن من الله كحال أهل الدنيا فيما أعطاهم الله. فهذه هي الشفاعة
~~التي ننكرها كما نفاها القرآن.
# واستدل المعترض بحديث الأعمى.
# ولا حجة له فيه، وليس فيه ما يوهم جواز دعائنا له3 والاستغاثة
~~PageV01P128
# به. وغاية ما يفهم من حديث الأعمى التوسل بجاهه صلى الله عليه وسلم كما
~~فهمه منه ابن عبد السلام. وقد بين شيخ الإسلام تقي الدين رحمه الله تعالى
~~معنى الحديث وأوضحه غاية الإيضاح.
# ولفظ الحديث: "أن رجلا أعمى جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا
~~رسول الله ادع الله أن يكشف عن بصري، قال: إن شئت دعوت لك الله وإن شئت
~~صبرت. قال: ادعه. ms092 فأمره أن يتوضأ ويصلي ركعتين، ويقول: اللهم إني أسألك
~~وأتوجه إليك بنبيك محمد يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي هذه لتقضى،
~~اللهم فشفعه في" 1 هذا لفظه. وليس فيه حجة لهذا في جواز الاستغاثة به صلى
~~الله عليه وسلم فهو لم يطلب من النبي صلى الله عليه وسلم أن يرد عليه بصره،
~~وإنما طلب منه صلى الله عليه وسلم أن يدعو الله له، وليس في الحديث صراحة
~~لما فهمه ابن عبد السلام.
# قال شيخ الإسلام تقي الدين رحمه الله بعد كلام ذكره: ومن هذا استشفاع
~~الناس بالنبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة، بمعنى أنهم [يطلبون منه أن
~~يشفع إلى الله كما كانوا في الدنيا] 2 يطلبون منه أن يدعو لهم في الاستسقاء
~~وغيره. وقول عمر: إنا كنا نتوسل إليك بنبيك فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم
~~نبينا. معناه: نتوسل إليك بدعائه وشفاعته وسؤاله، ونحن نتوسل إليك بدعاء
~~عمه وسؤاله وشفاعته، وليس المراد أنا نقسم عليك به، أو ما يجري هذا المجرى
~~مما يفعل بعد موته وفي مغيبه كما يقول بعض الناس: أسألك بجاه فلان عندك، أو
~~يقولون: إنا نتوسل إلى الله بأنبيائه ورسله وأوليائه. ويرون حديثا موضوعا:
~~"إذا سألتم الله فأسألوه بجاهي فإن جاهي عند الله عريض" 3، فلو كان هذا
~~التوسل الذي كان الصحابة PageV01P129
# يفعلونه كما ذكر عمر لفعلوا ذلك بعد موته ولم يعدلوا عنه إلى العباس، مع
~~علمهم أن السؤال به والإقسام به أعظم من العباس. فعلم أن ذلك التوسل الذي
~~ذكره عمر هو مما يفعل بالأحياء دون الأموات، وهو التوسل بدعائهم وشفاعتهم،
~~فإن الحي يطلب منه ذلك والميت لا يطلب منه دعاء ولا غيره، وكذلك حديث
~~الأعمى فإنه طلب من النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعو له ليرد الله عليه
~~بصره، فعلمه النبي صلى الله عليه وسلم دعاء أمره أن يسأل الله به قبول
~~شفاعته، وإن قوله: أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة أي بدعائه
~~وشفاعته، كما قال عمر: كنا نتوسل إليك بنبينا. ms093 فلفظ التوجه والتوسل في
~~الحديثين بمعنى واحد. ثم قال يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي
~~ليقضيها، اللهم فشفعه في، فطلب من الله أن يشفع فيه نبيه. وقوله: يا محمد
~~يا نبي الله، فهذا وأمثاله نداء1 يطلب منه استحضار المنادى في القلب،
~~فيخاطب المشهود بالقلب، كما يقول المصلي: السلام عليك أيها النبي ورحمة
~~الله وبركاته. والإنسان يقول مثل هذا كثيرا، يخاطب من يتصوره في نفسه وإن
~~لم يكن في الخارج من يسمع الخطاب. انتهى.
# وقول المعترض: إن ابن تيمية يقول إن الأعمى صور صورة النبي صلى الله عليه
~~وسلم وخاطبه كما يخاطب الإنسان من يتصوره في ذهنه ممن يحبه أو يبغضه وإن لم
~~يكن حاضرا - قال - وهذا عجيب من ابن تيمية، فإن نداء الصورة والطلب منها مع
~~كونها وهما خياليا أقوى في الحجة على المانع، فهذا الحديث هو الدليل لمن
~~يجوز نداء النبي صلى الله عليه وسلم في حياته وبعد موته. والناظم ممن يرى
~~ذلك. انتهى.
# انظر كذب هذا على ابن تيمية بقوله: إن ابن تيمية يقول إن الأعمى صور صورة
~~النبي صلى الله عليه وسلم وليس هذا لفظ ابن تيمية وإنما قال رحمه الله:
~~فهذا وأمثاله نداء يطلب به استحضار المنادى في القلب، فيخاطب المشهود
~~PageV01P130
# بالقلب كقول المصلي: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته -ثم قال-
~~والإنسان يفعل مثل هذا كثيرا يخاطب من يتصوره في نفسه وإن لم يكن في الخارج
~~من يسمع الخطاب. هذا لفظه على حديث الأعمى في اقتضاء الصراط المستقيم
~~وغيره، هل قال إن الأعمى صور صورة النبي صلى الله عليه وسلم وقول الشيخ بعد
~~ذلك والإنسان يفعل مثل هذا كثيرا، يخاطب من يتصوره في ذهنه، أي من يستحضره
~~في نفسه.
# وقوله: وهذا عجيب من ابن تيمية فإن نداء الصورة والطلب منها مع كونه وهما
~~خياليا أقوى في الحجة على المانع.
# فيقال: وهل قال ابن تيمية إنه يطلب من الصورة شيء. ولم يذكر ابن تيمية
~~لفظ الصورة، وإنما قال من يتصوره أي يستحضره.
# ثم ms094 أتى المعارض بالكذب الصريح في قوله: وذكر ابن تيمية في معنى هذا
~~الحديث قولين. قول بجواز التوسل به، بمعنى طلب دعائه في حياته. وقول بجواز
~~ذلك في حياته ومماته ومغيبه-قال-وقد وافق ابن تيمية ابن عبد السلام بجواز
~~الطلب والتوسل به صلى الله عليه وسلم لحديث الأعمى، فصار ندؤاه والطلب منه
~~محل اتفاق. انتهى.
# ففي هذه الجملة من كلامه ثلاث كذبات:
# الأولى: قوله إن ابن تيمية حكى قولا في معنى الحديث بجواز الطلب منه صلى
~~الله عليه وسلم في حياته ومماته وحضوره ومغيبه.
# الكذبة الثانية: قوله إن ابن تيمية وافق ابن عبد السلام بقوله [إن ابن
~~عبد السلام يقول] 1 بجواز الطلب منه في الحياة والموت.
# والكذبة الثالثة: قوله فكان نداؤه والطلب منه محل اتفاق.
# وكذبة رابعة على ابن عبد السلام بقوله: إن ابن عبد السلام يقول بجواز
~~الطلب من النبي صلى الله عليه وسلم والسؤال منه في الحياة والممات.
~~PageV01P131
# أما قوله إن ابن تيمية حكى قولا في معنى الحديث أن المراد طلب الدعاء منه
~~في الحياة والممات والحضور والغيبة، فهو كاذب على الشيخ. والشيخ رحمه الله
~~جزم بأن معنى الحديث: أن الأعمى طلب من النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعو
~~له، وأن ذلك مختص بالحياة ممتنع بعد الموت، كاستسقاء عمر بالعباس. ثم ذكر
~~قول ابن عبد السلام إنه فهم من حديث الأعمى التوسل بجاه النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولم يوافقه الشيخ على ذلك، بل منع من التوسل بجاهه صلى الله عليه
~~وسلم وما جزم به الشيخ في معنى الحديث، [وما حكاه عن ابن عبد السلام هما
~~القولان اللذان ذكرهما في معنى الحديث] 1 حديث الأعمى، لا كما زعم هذا
~~الكذاب أن القولين في طلب الدعاء منه، وأن أحد القولين اختصاص ذلك بالحياة،
~~والقول الثاني أن ذلك جائز في حياته ومماته صلى الله عليه وسلم وأن هذا قول
~~ابن عبد السلام وأن الشيخ وافقه على ذلك، فكذب على ابن عبد السلام وعلى
~~الشيخ في زعمه أنهما أجازا طلب الدعاء ms095 منه صلى الله عليه وسلم بعد موته. ما
~~أجرأ هذا على تعمد الكذب!! لأنه يرى كلام الشيخ على هذا الحديث نفسه،
~~وإنكاره طلب الدعاء من الأموات، لاسيما طلب ذلك منه صلى الله عليه وسلم
~~ويقول طلب الدعاء من الأموات شرك. وكتابه في الرد على ابن البكري الذي جوز
~~الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم موجود. وكلامه على حديث استسقاء عمر
~~بالعباس في أن طلب الدعاء منه صلى الله عليه وسلم مختص بحياته. وكلامه في
~~هذه المسألة معروف مشهور موجود في كتبه، فكيف يجترىء على الكذب الظاهر.
# قوله: فكان نداؤه والطلب منه محل اتفاق، كذب ظاهر وخطأ فاحش.
# أما أولا فإنه لو2 يتفق ابن عبد السلام وابن تيمية على قول واحد في مسألة
~~فإنه لا يقال فيه إنه اتفاق. وإنما يقال هذا محل اتفاق فيما اجتمع]
~~PageV01P132
# عليه علماء الأمة الذين يعتد بوفاقهم وخلافهم في الأحكام. وهذا لم يذكر
~~كلمة واحدة توافق مذهبه عن صحابي ولا تابعي ولا عن إمام من أئمة المسلمين،
~~وإنما حقيقة أمر هذا الرجل كما قال بعض العلماء: شرك مبني على إفك.
# كذب على الله في قوله: إن الله أمر بالطلب من الأموات والغائبين، وأن هذا
~~من الوسيلة التي أمر الله بها. وكذب على النبي صلى الله عليه وسلم في زعمه
~~أن حديث الأعمى وغيره مما أورد يدل على ذلك. [وادعى اتفاق العلماء على حياة
~~النبي صلى الله عليه وسلم في قبره] 1. وادعى على ابن تيمية وابن عبد السلام
~~أنهما أجازا الطلب من النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته وأن ذلك اتفاق.
~~وكذب2 في قوله إن في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: لا
~~أملك لكم من الدنيا منفعة ولا من الآخرة نصيبا إلا أن تقولوا لا إله إلا
~~الله.
# وكذبه وتناقضه ومعارضته للقرآن والحديث لا يخفى على عاقل منصف نبهنا على
~~بعضه. وأحببت أن أذكر هنا بعض كلام الشيخ رحمه الله في مسألة التوسل وقول
~~ابن عبد السلام.
# قال الشيخ تقي الدين رحمه ms096 في رده على ابن البكري: وما زلت أبحث وأكشف ما
~~أمكنني من كلام السلف والأئمة والعلماء هل جوز أحد منهم التوسل بالصالحين
~~في الدعاء، أو فعل ذلك أحد منهم، فما وجدته. ثم وقفت على فتيا للفقيه أبي
~~محمد ابن عبد السلام أفتى بأنه لا يجوز التوسل بغير النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وأما بالنبي فجوز التوسل به إن صح الحديث في ذلك. وذكر القدوري في
~~شرح الكرخي عن أبي حنيفة وأبي يوسف أنه لا يجوز أن يسأل الله إلا به.
~~انتهى.
# وذكر ابن القيم في إغاثة اللهفان3 عن أبي الحسين القدوري نحو PageV01P133
# ذلك، فقال: قال القدوري، قال بشر بن الوليد سمعت أبا يوسف قال: قال أبو
~~حنيفة لا ينبغي لأحد أن يدعو الله إلا به، وأكره أن يقول بمعاقد العز من
~~عرشك، أو يقول بحق خلقك1. وهو قول أبي يوسف.
# قال أبو يوسف معقد العز من عرشك هو الله، فلا أكره ذلك، وأكره بحق فلان،
~~أو بحق أنبيائك ورسلك، وبحق البيت والمشعر الحرام.
# قال القدوري: المسألة بخلقه لا تجوز، لأنه لا حق للمخلوق على الخالق فلا
~~تجوز يعني وفاقا.
# وقال البلدجي في شرح المختارة: ويكره أن يدعو الله إلا به، فلا يقول:
~~أسألك بفلان أو بملائكتك أو أنبيائك ونحو ذلك لأنه لا حق للمخلوق على
~~الخالق. انتهى.
# وهذه المسألة غير ما نحن فيه لكن ناسب ذكر2 ذلك لمخالفته لما فهمه [ابن
~~عبد السلام من حديث الأعمى، وأن الذي فهم] 3 ابن عبد السلام إنما هو التوسل
~~به صلى الله عليه وسلم في الدعاء، لا دعاؤه نفسه كما زعمه هذا المفتري.
# واحتج المعترض بالحديث الذي روي مرفوعا: "إذا انفلتت دابة أحدكم بأرض
~~فلاة فليناد: يا عباد الله احبسوا فإن لله حاضرا سيحبسه" 4 وزعم أن سنده
~~صحيح. PageV01P134
# وليس كما ذكر من صحته، لأن في سنده معروف بن حسان وهو منكر الحديث، قاله
~~ابن عدي، وعلى تقدير صحته فليس فيه حجة لهذا المبطل على جواز دعاء الأموات
~~والغائبين، لأنه قال فيه: فإن ms097 الله حاضرا سيحبسه. المعنى: أن لله عبادا لا
~~نعلمهم -وما يعلم جنود ربك إلا هو- قد وكلهم سبحانه بهذا الأمر. وهذا يدل
~~على أن هؤلاء الذين أمر بمناداتهم حاضرون أحياء، جعل الله لهم قدرة على
~~ذلك، فمناديهم ينادي من يسمع ويقدر على ذلك، لقوله: فإن الله حاضرا سيحبسه.
~~وهذا كما ينادي الإنسان أصحابه الذين معه في السفر أن يردوا عليه دابته إذا
~~انفلتت.
# وكل عاقل يتيقن أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يأمر بمناداة من لا يسمع
~~ولا يعين من ناداه. ومن استدل بذلك على جواز الاستغاثة بالأموات والغائبين
~~فهو ضال.
# قال المعترض -بعد إيراده هذا الحديث-: وأما قول من قال إن هذا نداء لحاضر
~~كذب
# ظاهر. فإن عباد الله المدعوين -وإن كانوا حاضرين بالنسبة لعلم الله الذي
~~لا يغيب عنه شيء- فهم غائبون بالنسبة لمن يناديهم، وكذلك الأنبياء
~~والصالحون من أهل القبور، فإنهم أحياء1 في قبورهم، وأرواحهم موجودة، ولهذا
~~أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن ينادوهم ويخاطبوهم كمخاطبة الحاضر، مع
~~أنهم غائبون عن الأعين. انتهى.
# فالعجب من تناقض هذا!! يورد هذا الحديث -ونص الحديث: فإن لله حاضرا
~~سيحبسه- ثم يقول: من قال إن هذا نداء لحاضر كذب ظاهر. يورد الحديث ثم
~~يكذبه.
# وقوله: فإن عباد الله المدعوين وإن كانوا حاضرين بالنسبة لعلم الله فهم
~~غائبون بالنسبة لمن يناديهم. فيا سبحان الله!! كيف يبلغ اتباع الهوى بصاحبه
~~إلى هذا التناقض ومعارضة الأحاديث التي يحتج بها. PageV01P135
# فإذا أخبر الرسول أنهم حاضرون قادرون بقوله: فإن لله حاضرا سيسحبه.
~~فإخبار الرسول بحضورهم أبلغ من رؤيتنا لهم، كما لو كان الذي انفلتت دابته
~~أعمى ويعلم أن عنده أناسا لا يراهم، فإنه يستعين بهم لعلمه أنهم يسمعون
~~كلامه وإن لم يكن يراهم.
# قال المعترض في كلامه على هذا الأثر قال: ولكون النبي صلى الله عليه وسلم
~~حاضرا مع موته شرع لنا خطابه والسلام عليه في الصلاة.
# فقوله: مع موته. إقرار منه بموته في قبره الآن. ثم كابر فادعى أن جميع
~~الصالحين في قبورهم أحياء، وكذب في ms098 هذه الدعوى، والله سبحانه أخبرنا بحياة
~~الشهداء في كتابه، والأنبياء أرفع من الشهداء فهم أولى بذلك من الشهداء، مع
~~أنه لم يأت حديث صحيح بحياتهم. وهذه حياة لا يعلم صفتها وحقيقتها إلا الله
~~لقوله سبحانه: {بل أحياء ولكن لا تشعرون} [البقرة:154] .
# وأما قوله بحياة الصالحين غير الأنبياء والشهداء في قبورهم فكذب منه
~~وافتراء.
# وقوله: ولهذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن ينادوهم ويخاطبوهم مخاطبة
~~الحاضر مع أنهم غائبون عن الأعين.
# فيقال لهذا المبطل: الذي أمر به النبي صلى الله عليه وسلم أمته وشرعه لهم
~~عند زيارة القبور حجة عليك كافية في إبطال مذهبك، هل فيما شرعه النبي صلى
~~الله عليه وسلم حرف واحد يتضمن دعاءهم والطلب منهم والاستغاثة بهم؟! بل ليس
~~فيها ما يتضمن سؤاله بهم. فليتأمل طالب الحق جميع ما جاء عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مما كان يقول إذا زارها، وما أمر به أمته عند زيارتها، هل يجد
~~فيها حرفا واحدا مما يعتمده أهل الشرك والبدع أم يجدها مخالفة لما هم عليه
~~من جميع الوجوه؟ فمضمون الزيارة التي شرعها صلى الله عليه وسلم تذكر
~~الآخرة، والإحسان إلى المزور بالدعاء له والترحم عليه والاستغفار له وسؤال
~~العافية له، فبدل هؤلاء
# PageV01P136
# المشركون قولا غير الذي قيل لهم، وغيروا الدين، وجعلوا المقصود بالزيارة
~~الشرك بالميت بالاستغاثة به وسؤال قضاء الحاجات وتفريج الكربات والنصر على
~~الأعداء واستنزال البركات.
# وقوله: ولهذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن ينادوهم ويخاطبوهم مخاطبة
~~الحاضر.
# فيقال له: وهل في خطابهم لهم طلب حاجة منهم أو طلب الدعاء منهم؟ أو
~~المخاطب الزائر المسلم هو الذي يدعو لهم ويستغفر لهم ويترحم عليهم ويسأل
~~الله لهم العافية.
# فهل في ذلك إلا ما هو حجة عليك.
# ثم يقال لهذا المتخرص: هذا هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنته مع
~~الأموات في دعائه لهم في الصلاة على جنائزهم، وعند دفنهم وعند زيارتهم، هل
~~تجد فيها حرفا واحدا يوافق دعواك في طلب الحاجات من الأموات والغائبين؟
~~ودعواك أن الله ms099 أمر بذلك بقوله: {وابتغوا إليه الوسيلة} فكأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ما علم من معنى الوسيلة ما علمت؟ وأنه علم ذلك ولم يدل عليه
~~بحرف واحد.
# وكذلك أصحابه من بعده عند إتيانهم إلى قبره صلوات الله وسلامه عليه لا
~~يزيدون على مجرد السلام عليه وعلى صاحبيه كما تقدم عن ابن عمر وأنس وغيرهما
~~وما تقدم عن أهل بيته صلى الله عليه وسلم من إنكار علي بن الحسين زين
~~العابدين على الذي يدعوا الله عند قبره صلى الله عليه وسلم وقول الحسن بن
~~الحسن بن علي بن أبي طالب للذي قال سلمت على النبي صلى الله عليه وسلم وقال
~~له: إذا دخلت المسجد فسلم - وفي رواية - فنهاه، واستدل بقوله صلى الله عليه
~~وسلم {لاتتخذوا بيتي عيدا} . الحديث وتقدم.
# أفخفي على هؤلاء السادة ما فهمه هذا وأشياعه من قول الله {وابتغوا إليه
~~الوسيلة} وما فهمه من حديث الأعمى وغيره؟! ولكن بهذا ونحوه يظهر مصداق
~~النبي صلى الله عليه وسلم:"لتتبعن سنن من كان قبلكم"1. وقد أخبر الله تعالى
~~عن أهل الكتاب قبلنا بالغلو والكذب وتحريف الكلم عن موضعه. PageV01P137
# وما ذكره المعترض عن عتبه بن غزوان فهو مثل الذي قبله، لقوله فيه: {فإن
~~لله عبادا لا يراهم} ولفظه: {إذا أضل أحدكم شيئا وأراد عونا وهو بأرض فلاة
~~ليس بها أنيس فليقل يا عبادالله أعينوني؛ فإن لله عبادا لايراهم} 1.
# قال المعترض: فهب أن عباد الله المدعوين حاضرون كما قال، ولكن إذا لم
~~يرهم الداعي لهم كيف يهتدي إلى الطريق وهو لم يرهم؟
# فيقال: قولك هذا اعتراض منك على ما استدللت به.
# ونقول له قد تحصل الهداية بإشارة أو علامة ترفع له، أو يكونون من جنس
~~الملائكة الذين يلقون في قلب ابن آدم، فكل هذا جائز إن صح الأثر.
# فانظر تسميته النداء دعاء في ثلاث مواطن من هذا المحل!! وهو يقول إن طلب
~~المخلوق من المخلوق لا يسمى دعاء بل نداء. فتناقض، وهذا من سنة الله سبحانه
~~في المبطل أنه يتناقض.
# واحتج أيضا بما روي ms100 أن رجلا جاء إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فشكا
~~إليه الجدب عام الرمادة، فرآه وهو يأمره أن يأتي عمر فيأمره أن يخرج
~~فيستسقي بالناس. هذا لفظه في اقتضاء الصراط المستقيم.
# قال الشيخ رحمه الله: ومثل هذا يقع كثيرا لمن هو دون النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأعرف من هذا وقائع. - قال - وليس هو مما نحن فيه - قال - وهذا القدر
~~إذا وقع يكون كرامة لصاحب القبر، أما أنه يدل على حسن حال السائل فلا، ففرق
~~بين هذا وهذا. انتهى.
# وهذه الحكاية التي احتج بها هذا المبطل هي حجة عليه في قوله: إن ما جاز
~~أن يطلب منه في حياته صلى الله عليه وسلم جاز أن يطلب منه بعد موته. وهو
~~صلى الله عليه وسلم لما PageV01P138
# كان حيا معهم على وجه الأرض إذا طلبوا منه أن يستقي لهم يستسقي بنفسه، لا
~~يقول اذهبوا إلى فلان ليستسقي لكم. وفي هذه الحكاية لم يقل أنا أستسقي لكم،
~~بل أمر عمر يخرج بالناس يستسقي لهم، فدل على أن هذا متعذر منه بعد موته صلى
~~الله عليه وسلم والصحابة خرجوا إلى الصحراء مع عمر واستسقوا، ولم يأتوا إلى
~~قبره يطلبون منه أن يستسقي لهم كما كانوا يفعلون في حياته، بل ولا جاءوا
~~يستسقون عند قبره.
# وقوله: إن صاحب هذه الحكاية صحابي أعلم من سائر علماء المسلمين.
# فقوله هذا كذب ظاهر. وهل يعرف اسمه حتى يعرف حاله؟! والمدينة في ذلك
~~الزمان يردها أهل الآفاق من العرب والعجم والبادية والحاضرة، ولا سمي صاحب
~~هذه الشكوى، ولا يدرى من هو، فكيف يزكيه هذه التزكية البالغة وهو لا
~~يعرفه؟! والشيخ يقول: ومثل هذا إذا وقع لا يدل على حسن حال السائل.
# وقوله: إن ابن تيمية ذكر هذه الحكاية -وأنه قال- وهذا حق ومثل هذا يقع
~~كثيرا لمن هو دون النبي صلى الله عليه وسلم، والشيخ ذكر جملة من هذا النوع
~~ثم قال وهذا حق، يعني وقوع مثل هذا ثابت، ليس مراده أنه صواب كما زعمه هذا.
# والشيخ رحمه الله ms101 لما قرر أن الدعاء عند القبور بدعة يعني قصدها لأجل
~~دعاء الله عندها وأن ذلك منهي عنها، وقرر أن دعاء المقبورين وسؤالهم قضاء 1
~~الحاجات شرك. قال: ولا يدخل في هذا أن قوما سمعوا رد السلام من قبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم أو قبور غيره من الصالحين، وأن سعيد بن المسيب كان يسمع
~~الأذان من القبر ليالي الحرة ونحو ذلك - إلى أن قال - رحمه الله فإن الخلق
~~لم ينهوا عن الصلاة عند القبور واتخاذها مساجد استهانة PageV01P139
# بأهلها، بل لما يخاف عليهم من الفتنة، وإنما تكون الفتنة إذا انعقد
~~سببها، فلولا أن يحصل عند القبور ما يخاف الافتتان به لما نهي الناس عن
~~ذلك. وكذلك ما يذكر من الكرامات وخوارق العادات التي توجد عند قبور
~~الأنبياء والصالحين، مثل نزول الأنوار والملائكة عندها، وتوقي الشياطين
~~والبهائم لها، واندفاع النار عنها وعمن جاورها - إلى أن قال - فجنس هذا حق1
~~وليس مما نحن فيه إلى أن قال وكل هذا لا يقتضي استحباب الصلاة عندها ولا
~~قصد الدعاء والنسك عندها لما في قصد العبادات عندها من المفاسد التي علمها
~~الشارع كما تقدم - قال - فذكرت
# هذه الأمور لأنها مما يتوهم معارضتها لما ذكرنا، وليس كذلك.
# واحتج المعترض بالحكاية التي ذكرها القاضي عياض في الشفاء: أن الإمام
~~مالكا رحمه الله تناظر مع أبي جعفر المنصور، فقال مالك: يا أمير المؤمنين
~~إن الله أدب أقواما فقال {لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي} [الحجرات:2] .
~~ومدح قوما فقال: {إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله أولئك الذين امتحن
~~الله قلوبهم للتقوى} [الحجرات:3] .
# وإن حرمته ميتا كحرمته حيا. فاستكان لها أبو جعفر وقال: يا أبا عبد الله
~~أستقبل القبلة أم أستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال مالك: ولم تصرف
~~وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم، بل استقبله وتشفع به. ثم قرأ {ولو
~~أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله
~~توابا رحيما} [النساء"64] 2. PageV01P140
# ولما ذكر شيخ الإسلام تقي الدين رحمه الله تعالى أشياء ms102 ذكرها عن السلف
~~عامة وعن مالك خاصة، قال: وهذا الذي ذكرنا عن السلف ومالك يبين حقيقة
~~الحكاية المأثورة عنه التي ذكرها القاضي عن محمد بن حميد قال ناظر أبو جعفر
~~إلخ.
# قال رحمه الله: فهذه الحكاية على هذا الوجه إما أن تكون ضعيفة أو مغيرة،
~~وإما أن تفسر بما يوافق مذهبه [إذ قد يفهم منها ما هو خلاف مذهبه] 1،
~~المعروف بنقل الثقات من أصحابه، فإنه لا يختلف مذهبه أنه لا يستقبل القبر
~~عند الدعاء، وقد نص أنه لا يقف عنده للدعاء مطلقا -إلى أن قال- وأما
~~الحكاية في تلاوة مالك هذه الآية {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك
~~فاستغفروا الله} الآية فهو والله أعلم باطل فإن هذا لم يذكره أحد من الأئمة
~~فيما أعلم. ولم يذكر عن أحد منهم أنه استحب أن يسأل بعد الموت الاستغفار
~~ولا غيره. وكلامه المنصوص عنه وعن أمثاله ينافي ذلك، وإنما يعرف مثل هذا في
~~حكاية ذكرها بعض المتأخرين من الفقهاء عن أعرابي أنه أتى قبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم وتلا هذه الآية،
# وأنشد:
# يا خير من دفنت بالقاع أعظمه ... فطاب من طيبهن القاع والأكم
# نفسي الفداء لقبر أنت ساكنه ... فيه العفاف وفيه الجود والكرم
# ولهذا استحب طائفة من متأخري الفقهاء من أصحاب الشافعي PageV01P141
# وأحمد مثل ذلك، واحتجوا بهذه الحكاية التي لا يثبت بها حكم شرعي، لاسيما
~~مثل هذا الأمر العظيم الذي لو كان مشروعا مندوبا لكان الصحابة والتابعون
~~أعلم به وأعمل به من غيرهم، بل قضاء الله حاجة هذا الأعرابي وأمثاله له
~~أسباب قد بسطت في غير هذا الموضع. وليس كل من قضيت حاجته بسبب يقتضي أن
~~يكون ذلك السبب مشروعا مأمورا به. فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يسأل في حياته المسألة فيعطيها لا يرد سائلا وتكون المسألة محرمة في حق
~~السائل، حتى قال: "إني لأعطي أحدهم المسألة فيخرج بها يتأبطها نارا "
~~قالوا: يا رسول الله، فلم تعطيهم؟ قال: "يأبون إلا أن يسألوني ويأبى الله
~~لي البخل" 1.
# قال: وقد يفعل الرجل ms103 العمل الذي يعتقده صالحا ولا يكون عالما أنه منهي
~~عنه، فيثاب على حسن قصده ويعفى عنه لعدم علم، وهذا باب واسع.
# قوله رحمه الله في أول كلامه: وهذا الذي ذكرناه عن السلف ومالك يبين
~~حقيقة الحكاية المأثورة عنه.
# فالكلام الذي أشار إليه قوله قبل ذلك: واتفق الأئمة على أنه إذا دعا
~~بمسجد النبي صلى الله عليه وسلم لا يستقبل قبره [وتنازعوا عند السلام عليه،
~~فقال مالك وأحمد وغيرهما إنه يستقبل قبره] 2 ويسلم عليه وهو الذي ذكره
~~أصحاب الشافعي، وأظنه منصوصا عنه. وقال أبو حنيفة بل يستقبل القبلة ويسلم
~~عليه. هكذا في كتب أصحابه. وقال مالك فيما ذكره إسماعيل بن اسحاق في
~~المبسوط والقاضي عياض وغيرهما: لا أرى أن يقف عند قبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم PageV01P142
# ويدعو [ولكن يسلم ويمضي. وقال أيضا في المبسوط: لا بأس لمن قدم من سفر أو
~~خرج أن يقف عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو] 1 له ولأبي بكر وعمر
~~فقيل له: إن أناسا من أهل المدينة لا يقدمون من سفر ولا يريدونه يفعلون ذلك
~~في اليوم مرة وأكثر عند القبر فيسلمون ويدعون ساعة. فقال: لم يبلغنا هذا عن
~~أحد من أهل الفقه ببلدنا ولا يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها، ولم
~~يبلغني عن أول هذه الأمة وصدرها أنهم كانوا يفعلون ذلك، ويكره إلا لمن جاء
~~من سفر أو أراده.
# ثم قال الشيخ: فقول مالك في هذه الحكاية إن كان ثابتا عنه معناه: أنك إذا
~~استقبلته وصليت عليه وسلمت عليه2 وسألت الله له الوسيلة يشفع فيك يوم
~~القيامة، فإن الأمم يوم القيامة يتوسلون بشفاعته، واستشفاع العبد به في
~~الدنيا هو فعل ما يشفع له به يوم
# القيامة، كسؤال الله له الوسيلة.
# وكذلك ما نقل من رواية ابن وهب: إذا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم،
~~ودعا يقف ووجهه إلى القبر لا إلى القبلة، ويدعو ويسلم. يعني دعا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم وصاحبيه فهذا هو الدعاء المشروع هناك كالدعاء ms104 عند زيارة
~~قبور المسلمين وهو الدعاء
# لهم، فإن أحق الناس أن يصلى عليه ويدعى له بأبي هو وأمي صلوات الله
~~وسلامه عليه.
# وبهذا تتفق أقوال مالك ويفرق بين الدعاء الذي أحبه والدعاء الذي كرهه
~~وذكر أنه بدعة. انتهى.
# ويشهد لذلك ما رواه عبد الرزاق في كتابه عن معمر عن أيوب عن نافع قال:
~~كان ابن عمر إذا قدم من سفر أتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال: السلام
~~عليك يا رسول
# الله، السلام عليك يا أبا بكر، السلام عليك يا أبتاه. PageV01P143
# قال معمر وأخبرنا عبيد الله 1 بن عمر عن نافع عن ابن عمر. قال معمر:
~~فذكرت ذلك لعبيد الله بن عمر فقال: ما نعلم أحدا من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم فعل ذلك إلا ابن عمر.
# وقال الحافظ محمد بن أحمد بن عبد الهادي في كتابه "الصارم المنكي في الرد
~~على
# السبكي": محمد بن حميد راوي2 هذه الحكاية -أعني حكاية أبي جعفر مع الإمام
~~مالك- هو محمد بن حميد الرازي لا العمري3 كما ظنه السبكي.
# قال: وقد تكلم في محمد بن حميد الرازي هذا غير واحد من الأئمة ونسبه
~~بعضهم إلى الكذب. قال يعقوب بن شيبة: محمد بن حميد الرازي كثير المناكير.
~~وقال البخاري: حديثه فيه نظر. وقال النسائي: ليس بثقة. وقال أبو العباس4
~~محمد بن أحمد الأزدي: سمعت إسحاق بن منصور يقول أشهد على محمد بن حميد
~~وعبيد بن إسحاق العطار بين يدي الله أنهما كذابان. وذكر عن جماعة كثيرة نحو
~~ذلك، فهذا يبين عدم صحة هذه الحكاية، والله أعلم.
# وذكر المعترض ما روي أن أعرابيا جاء إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعد ثلاثة أيام من دفنه صلى الله عليه وسلم ورمى بنفسه وقال: يا رسول الله
~~قلت فسمعنا قولك، ووعيت عن الله فوعينا عنك، وكان فيما أنزل الله عليك {ولو
~~أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك} الآية. وقد جئتك مستغفرا لذنبي. فنودي من
~~القبر: غفر لك.
# فيا سبحان الله يعتمد على حكاية أعرابي بغير إسناد ms105 في هذا الأمر الذي
~~لوكان مستحبا أو جائزا لفعله الصحابة والتابعون، ولو كانوا يفعلون
~~PageV01P144
# شيئا من ذلك لنقل عنهم لا عن أعرابي وغيره ممن لا تعرف حاله.
# فلو وجد الناقل لهذه الحكاية1 شيئا من ذلك عن أحد من الصحابة وعلماء
~~التابعين لكان أولى من نقله عمن لا يعرف بصحبة2 ولا علم.
# وأيضا فهذه حكايات بغير إسناد معروف، بحيث لو يذكر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أحاديث بغير إسناد معروف رجاله لم يلتفت إليها، مع أنه ليس في
~~هذه الحكاية ونحوها أنه طلب من النبي صلى الله عليه وسلم أن يغفر له أو أن
~~يدعو الله له.
# قال المعترض ويعضد هذا الأثر المتقدم الذي تلقاه الأئمة بالقبول - يعني
~~أثر العتبي - حتى ابن تيمية مع أنه شدد في ذلك.
# فكذب على ابن تيمية في قوله إنه تلقاه بالقبول، بل ابن تيمية خطأ من احتج
~~بحكاية العتبي كما قدمنا عنه. وما روي من قول سواد بن قارب.
# فكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة ... بمغن فتيلا عن سواد بن قارب
# فهذا3 بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم في حياته كما تقدم من حديث أنس،
~~وكاستشفاع الناس به يوم القيامة. وقوله: أدنى المرسلين وسيلة. فهو كذلك
~~صلوات الله وسلامه عليه، لأن الوسيلة هي القربة، والتوسل إلى الله: التقرب
~~إليه بطاعته وإتباع رسوله والاقتداء به، وهذا هو الوسيلة المأمور بها في
~~قوله سبحانه: {وابتغوا إليه الوسيلة} ومن الوسيلة دعاؤه لهم صلى الله عليه
~~وسلم وطلبهم ذلك منه في حياته كما كانوا يطلبون منه أن يدعو لهم ويستسقي
~~لهم كقول عمر: اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا. الحديث.
# فهذا من الوسيلة المأمور بها. PageV01P145
# اذكر أحب الناس إليك. وأن ابن عباس قاله لآخر. فقال أحدهما: محمد. وقال
~~الآخر: يا محمد.
# وليس له في هذا حجة على طلب الحاجات من الأموات والغائبين.
# والقائل لم يقل ادع أحب الناس إليك. والمقول له لم يقل يا محمد أزل خدر
~~رجلي. فإن صح الأثر فلعل المعنى في ذلك أنه ms106 توسل إلى الله بمحبة نبيه.
# وأحدهما لم يأت بحرف النداء وذكرها أحدهما، فلعل هذا مثل قولنا: السلام
~~عليك أيها النبي، السلام عليك يا رسول الله. وخدر الرجل من نوع الضر1،
~~والمحتج بذلك يحتج به على جواز طلب كشف الضر من النبي صلى الله عليه وسلم
~~وغيره وقد قال الله تعالى:
# {قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا} [الجن:21] . أي لا أقدر على كشف ضر
~~نزل بكم ولا جلب خير إليكم. أي إن الله يملك ذلك لا أنا. وقال: {قل ادعوا
~~الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا} . [الإسراء: 56]
~~. وقد ذكرنا فيما تقدم أن مفسري الصحابة والتابعين ذكروا أن الآية نزلت
~~فيمن يعبد الملائكة والمسيح وأمه وعزيرا والجن. والآية تعم كل مدعو من دون
~~الله.
# فإذا كان الملائكة الذين يكونون وسائط فيما يقدره الله بأفعالهم لا
~~يملكون كشف الضر عمن دعاهم ولا تحويله من حال إلى حال فغيرهم أولى. فإذا
~~كان هؤلاء المذكورون لا يستجيبون لمن دعاهم فهم داخلون تحت قوله تعالى:
~~{ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن
~~دعائهم غافلون * وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين}
~~[الأحقاف:5،6] وغيرها من الآيات فكيف تعارض نصوص القرآن بمثل ذلك.
# ومضمون دعوى المحتج بذلك: أن الشفاء يطلب من النبي صلى الله عليه وسلم
~~وكان PageV01P146
# في رقية النبي للمريض1: اشف أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك2. 3
# فالمحتج بهذا الأثر على4 ما ادعاه معارض لنصوص القرآن والسنة مكذب لله
~~ورسوله فيما ذكرنا من الآيات والحديث. ولو قال من خدرت رجله أعوذ برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من شر ما أجد صار مستعيذا بمخلوق. ونص العلماء أن
~~الاستعاذة لا تجوز بمخلوق والاستعاذة5 نوع من الدعاء كما أمر تقريره.
# فلو قال من أصابه ما يكره أعوذ بمحمد مما أجد وأسأله كشف ما أجد أو أشكو
~~إليه ما أجد كان المعنى في جميع هذه العبارات واحدا إذ المعنى: أطلب إزالة ms107
~~ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم.
# وابن القيم ذكر هذا الأثر، فلو كان فيه شبهة تعارض ما كان يقرره من أن
~~دعاء غير الله والاستغاثة به شرك لبين ذلك.
# ورأيت من جملة فتاوى للقاضي أبي يعلى منها أنه سئل عمن يقول يامحمد، يا
~~علي، فقال: هذا لا يجوز لأنهما ميتان.
# وقول المعترض: أوليس ابن تيمية قد عذر المتأول والمقلد وقال أنه يغفر
~~للجاهل ما لا يغفر لغيره.
# فيقال لهذا: إنما يورد من كلام الشيخ هذا من يوافق على تحريم الاستغاثة
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم وغيره من الأموات وأن ذلك شرك. ثم يقول لعله
~~يغفر للجاهل ونحوه.
# وأما من ينكر قول الشيخ في ذلك ويبدع من قال بقوله أو يكفره فلا يتوجه له
~~القول بعذر المذكورين، لأنه يقول إنهم غير مخطئين، بل PageV01P147
# مأجورين1 لامتثالهم أمر الله في قوله: {وابتغوا إليه الوسيلة} في زعم هذا
~~المحرف لكلام الله فلا وجه لطلب العذر لهم.
# وما قاله الشيخ رحمه الله في هذا الباب أعني باب التوحيد ليس باجتهاد منه
~~لكنه بين ما دلت عليه نصوص الكتاب والسنة وإجماع العلماء فرحمه الله ورضي
~~عنه. والشيخ قال: وقد يفعل الرجل العمل الذي يعتقده صالحا ولا يكون عالما2
~~أنه منهي عنه، فيثاب علي حسن قصده ويعفى عنه لعدم علمه، وهذا باب واسع. قال
~~ويغفر للجاهل ما لا يغفر لغيره مراده في الجملة لا في التفصيل، ولهذا قال
~~رحمه الله في شرح العمدة في أثناء كلام سبق: فكل رد لخبر الله أو أمره فهو
~~كفر دق أو جل، لكن يعفى عما قد خفيت فيه طرق العلم وكان أمرا يسيرا في
~~الفروع، بخلاف ما ظهر أمره وكان من دعائم الدين من الأخبار والأوامر.
# وقد قال رحمه الله: إن الشرك لا يغفر ولو كان أصغر. ونقل ذلك عنه تلميذه
~~صاحب الفروع فيه قال: ذلك والله أعلم لعموم قوله: {إن الله لا يغفر أن يشرك
~~به} [النساء:48] .
# وقال في الرسالة السنية: فكل من غلا في نبي أو رجل صالح ms108 وجعل فيه نوعا من
~~الإلهية مثل أن يدعوه من دون الله بأن يقول: يا سيدي فلان أعثني، أو
~~أجبرني، أو توكلت عليك، أو أنا في حسبك، فكل هذا شرك وضلال يستتاب صاحبه
~~فإن تاب وإلا قتل.
# وكذلك قال في مسألة الوسائط: إن فاعل ذلك يستتاب فإن تاب وإلا قتل.
# وعموم قول الله {إن الله لا يغفر أن يشرك به} [النساء:48] يتناول كل
~~مشرك. والفقهاء من جميع المذاهب يذكرون في باب حكم المرتد أن من أشرك بالله
~~كفر، ويحتجون بهذه الآية ونحوها، ولم يحرجوا الجاهل من PageV01P148
# العموم وقال تعالى: {قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا * الذين ضل سعيهم في
~~الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا} [الكهف:103،104] . وقال:
~~{فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون
~~الله ويحسبون أنهم مهتدون} [الأعراف:30] . قال ابن جرير: وهذا من أبين
~~الأدلة على خطأ من زعم أن الله لا يعذب أحدا على معصية ركبها أو ضلالة
~~اعتقدها إلا أن يأتيها بعلم منه، لأنه لوكان كذلك لم يكن بين فريق الضلالة
~~الذي ضل وهو يحسب أنه مهتد وفريق الهدى فرق، وقد فرق الله بين أسماءها
~~وأحكامها في هذه الآية. انتهى.
# وليس كلامنا في هذا الموضع في هذه المسألة وإنما الكلام مع هؤلاء الضلال
~~الدعاة إلى الشرك الملبسين على الناس دينهم المفترين على الله الكذب
~~المضلين للناس بغير علم.
# وذكر المعترض أن في تاريخ ابن كثير أن الصحابة كان شعارهم في الحرب يا
~~محمد. وفي تاريخ آخر أن بعض المسلمين من التابعين أسرهم الكفار وألقوهم في
~~القدور فنادوا يا محمداه. وأن خبيبا رضي الله عنه لما مثل به الكفار قال يا
~~محمد.
# فهذه هي وأشباهها حجة هذا المبطل وشيعته، وهذه التواريخ وأشباها فيها
~~الصدق والكذب وأكثرها يحكى بغير إسناد، ولو كان ما ذكر في هذه التواريخ
~~ونحوها حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم بغير سند متصل صحيح لم يحكم به
~~في فلس.
# والحكاية الأولى أن هذا كان شعارهم في الحرب، لم يقل أنهم ms109 كانوا يستغيثون
~~به في الحرب، ولا أنهم يدعونه، بل قال: هذا [شعارهم في الحرب. فلا شبهة لك
~~فيه لأنهم كانوا يستعملون الشعار في الحرب1 باسم PageV01P149
# أو كلمة ليعرف بعضهم بعضا كما روي أن1 شعارهم] في بعض غزواتهم حم لا
~~ينصرون2 وفي بعضها أمت أمت3.
# وما ذكر عن الذين كانوا في زمن التابعين أنهم قالوا يا محمداه. حكاية
~~بغير إسناد عمن لم يعرف من هم.
# وما حكي أن خبيبا قال يامحمد. إن صح فهذا ونحوه يقوله الإنسان توجعا
~~لفراق حبيبه، ولا يشك عاقل أن خبيبا وأشباهه لا يستغيثون بالنبي صلي الله
~~عليه وسلم في تلك الحال وهو لا يسمع كلامهم، كيف وقال لهم صلى الله عليه
~~وسلم لما استغاثوا به على رجل عنده في المدينة قال: "إنه لايستغاث بي وإنما
~~يستغاث بالله عز وجل" 4 ولكن صاحب الباطل يروج على الناس ويلبس عليهم بكل
~~ما يقدر عليه، ولولا إتباع الهوى ما عارض بحكاية عن أعرابي، أو عن تاريخ لا
~~يعرف غثه من سمينه، مع أنه ليس له فيما يحكيه حجة على باطله ومع ذلك يعارض
~~به نصوص القرآن كقوله تعالى {ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن
~~فعلت فإنك إذا من الظالمين} [يونس:106] {ومن أضل ممن يدعو من دون الله من
~~لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون} [الأحقاف:5] {قل ادعوا
~~الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا} [الإسراء:56]
~~فإذا كان الملائكة المقربون لايملكون كشف الضر عمن دعاهم ولا تحويله فنبينا
~~صلى الله عليه وسلم كذلك لا يكشف الضر عمن دعاه ولا تحويله، فلو كان يملك
~~شيئا من ذلك لطلب أصحابه الذين هم أعلم الناس بالله وبرسوله وبدينه ذلك منه
~~مع أن عموم هذه الآيات وغيرها تتناوله كغيره، لايشك في هذا عاقل سليم
~~الفطرة فضلا عن العالم المنصف، هذا مع قوله PageV01P150
# سبحانه في حق نبينا خاصة ماذكره في كتابه كقوله: {قل لا أملك لنفسي نفعا
~~ولا ضرا إلا ما شاء ms110 الله} [الأعراف:188] وقوله: {قل إني لا أملك لكم ضرا
~~ولا رشدا} [الجن:21] أي لا أقدر على كشف ضر نزل بكم ولا إيصال نفع إليكم،
~~أي لا يملك ذلك إلا الله. فمن زعم أن غير الله يطلب منه فهو مكذب لله وجاعل
~~له شريكا في ذلك تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا.
# قال المعترض: فدل على أن نداء النبي صلى الله عليه وسلم في الشدائد أمر
~~معهود.
# يعني الاستغاثة به صلى الله عليه وسلم وإنما عبر بالنداء طردا لقوله
~~الباطل المتناقض:
# إن طلب المخلوق من المخلوق يسمى نداء لا دعاء. وقد بينا بطلان قوله هذا
~~ومخالفته للكتاب والسنة والإجماع العلماء والنحويين، وأن الدعاء بطلب رفع
~~المكروه أو دفعه يسمى استغاثة كما يسمى دعاء. فلما قال: إن نداء النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الشدائد أمر معهود يعني أنه يطلب منه صلى الله عليه وسلم
~~كشف الشدائد، فهذا حقيقة الاستغاثة، فليسميه المبطل نداء أو طلبا أو توسلا
~~أو تشفعا أو ما شاء من الأسماء، فإن ذلك لا ينفعه ولا يغير الحكم، فهذا
~~الضال يزعم أن الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم في الشدائد بعد موته
~~أمر معهود، يعني معروف مشهور معمول به عند الصحابة
# والتابعين. فجعل هذا الصحابة والتابعين أشد غلوا في النبي صلى الله عليه
~~وسلم من المشركين الأولين في الملائكة والأنبياء والجن والأصنام1، لأن الله
~~سبحانه أخبر في كتابه أن المشركين يخلصون الدعاء لله في حال الشدة وينسون
~~آلهتهم من الملائكة والأنبياء والجن والأصنام قال سبحانه {وإذا مسكم الضر
~~في البحر ضل من تدعون إلا إياه} [الإسراء:67] وقال تعالى {فإذا ركبوا في
~~الفلك دعوا الله مخلصين له الدين} [العنكبوت:65] وقال: {قل أرأيتكم إن
~~أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة أغير الله تدعون إن كنتم صادقين * بل إياه
~~تدعون فيكشف ما تدعون إليه إن شاء وتنسون ما تشركون} [الأنعام:40،41] .
~~PageV01P151
# وقال: {وإذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين إليه} [الروم:33] . {وإذا مس
~~الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما} [يونس:12] ms111 .
# وقول هذا الرجل فيما تقدم: إن الله أمر بالطلب من الأموات والغائبين عام
~~في الأوقات والأحوال والأشخاص، فيا لله لعقول ضلت حين لم يتبين لها ضلال
~~هذا في غالب كلامه وخاصة1 في قوله: إن الله أمر بطلب الحاجات من الأموات
~~والغائبين. فكما قدمنا إذا كان الله يحب ذلك لأمره به في زعم هذا الضال
~~فالأولى ملازمة ذلك في الشدة والرخاء [محافظة على ما يحبه الله في جميع
~~الحالات. والموحدون يقولون الواجب على الناس إخلاص الدعاء لله وحده في
~~الرخاء والشدة] 2،فلا يسأل إلا هو وحده، ولا تطلب الحاجات إلا منه، ولا
~~يرغب إلا إليه وحده. والمشركون الذين كانوا في زمن النبي صلى الله عليه
~~وسلم يخلصون الدعاء لله في الشدة وينسون غيره3، ونصوص القرآن ناطقة بذلك.
# وهذا الملحد يقول: الاستمرار على الطلب من الأموات والغائبين في جميع
~~الحالات أولى، لأن الله يحب ذلك، لأنه من الوسيلة التي أمر الله بها،
~~فالمحافظة على ما يحبه الله أولى من الغفلة عما يحبه سبحانه وتعالى. فيا
~~سبحان الله كيف يتلبس أمر هذا على عاقل سليم الفطرة؟!
# وما ذكره من قول صفية ألا يا رسول الله كنت رجاءنا. فهذه حال من يبكي
~~شخصا ويرثيه، يخاطبه مخاطبة الحاضر، وتذكر حاله صلى الله عليه وسلم معهم
~~لأنه القائم بأمورهم فهو أبوهم خاصة وأبو المؤمنين عامة {النبي أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم} [الأحزاب:6] صلوات الله وسلامه عليه دائما إلى يوم
~~الدين.
# وقد حمى النبي صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد أبلغ حماية حتى قال: " لا
~~تجعلوا PageV01P152
# قبري عيدا"1. وقال: " لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد بل ما شاء الله ثم
~~شاء محمد" 2. وقال للذي قال له ما شاء الله وشئت "أجعلتني لله ندا" 3 فوازن
~~بين قوله لمن قال ما شاء الله وشئت: أجعلتني لله ندا، وبين قول هذا الضال:
~~إنه يستغاث به في الشدائد. أليس هذا أولى بأن يقال له أجعلتني لله ندا وقد
~~قال تعالى: {أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض ms112
~~أئله مع الله} [النمل:62] . أي: أءله مع الله يفعل هذا؟ والذي يقول إنه
~~يستغاث بالنبي صلى الله عليه وسلم في الشدائد بقوله: إن نداء النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الشدائد أمر معهود، يقول إنه يجيب المضطر ويكشف السوء
~~وإلا كانت الاستغاثة به عبثا باطلا. والمشركون يعترفون بأنه لا ينحي من
~~الشدائد والضرورات إلا الله، ولهذا يخلصون الدعاء لله في هذه الأحوال
~~لعلمهم أنه لا ينجي منها إلا الله قال الله تعالى: {وإذا غشيهم موج كالظلل
~~دعوا الله مخلصين له الدين} [لقمان:32] . قال البيضاوي: دعوا الله مخلصين
~~له الدين لزوال ما ينازع الفطرة من الهوى والتقليد بما دهاهم4 من الخوف
~~الشديد. وقال أيضا على قوله: {فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له
~~الدين} أي كائنين في صورة من أخلص دينه من المؤمنين، حيث لا يذكروا إلا
~~الله ولا يدعون سواه، لعلمهم بأنه لا يكشف الشدائد إلا هو سبحانه. انتهى.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم لحصين بن المنذر: "كم إلها تعبد؟ قال
~~سبعة، ستة في الأرض وواحد في السماء. قال: فمن الذي تعد لرغبتك ورهبتك؟
~~قال: الذي في السماء" 5. ولما أقبل برهة على مكة وهرب أهلها منها خوفا منه
~~PageV01P153
# قام عبد المطلب ونفر من قريش يدعون الله ويستنصرونه على أبرهة، وأخذ عبد
~~المطلب بحلقة باب الكعبة ويقول:
# يا رب لا أرجو لهم سواك ... يا رب فامنع منهم حماك
# إن عدو البيت من عاداك ... فامنعهم أن يخربوا قراك
# وإخبار الله سبحانه عنهم بالإخلاص في الكرب والشدائد كاف. فيا سبحان
~~الله!!
# هؤلاء المشركون الذين نزل القرآن بتكفيرهم وإباحة دمائهم وأموالهم
~~للمسلمين يعلمون بقلوبهم ويقرون بألسنتهم بأنه لا يكشف الشدائد إلا الله
~~ويفزعون فيما يهمهم إلى الله وحده ويتركون الوسائط الذين اتخذوهم شفعاء لهم
~~عند الله، قال تعالى: {قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة أغير
~~الله تدعون إن كنتم صادقين * بل إياه تدعون فيكشف ما تدعون إليه إن شاء
~~وتنسون ما تشركون} [الأنعام:40،41] . وهذا الرجل الذي يسمى عالما يقول: ms113 إنه
~~يطلب من النبي صلى الله عليه وسلم كشف الشدائد وإنه يكشفها. فلولا أنه يقول
~~إنه يكشفها لم يجوز طلب كشفها منه؟ وكان طلب ذلك منه عناء بلا فائدة.
# ثم زعم أن الاستغاثة به صلى الله عليه وسلم في الشدائد أمر مشهور معمول
~~به عند الصحابة والتابعين. فنسب إلى خير القرون ما هم أبعد الناس عنه،
~~ويكفي في إبطال شبهه كلها قول الله تعالى: {قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا
~~إلا ما شاء الله} {قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا} وهذا في حال حياته صلى
~~الله عليه وسلم فكيف الحال بعد الموت؟
# وهو أيضا لم يقتصر على النبي صلى الله عليه وسلم كما قرر في أوراقه هذه
~~أن الله أمر بطلب الحاجات من الأموات وأنهم أحياء في قبورهم، مع ما ضم إلى
~~ذلك من دعواه إثبات التصرف المطلق للنبي وغيره في يوم القيامة، ودعواه علم
~~الغيب للنبي صلى الله عليه وسلم، وما تضمنه كلامه من الكذب على الله وعلى
~~رسوله وعلى
# PageV01P154
# العلماء كما بيننا بعض ذلك فيما تقدم، وكذا ما في كلامه من التناقض
~~والمعارضة الصريحة لكلام الله ورسوله، ثم العجب ممن تلقى كلامه بالقبول ولا
~~رأوا بعض ما فيه من الفضائح التي ينكرها العامي سليم الفطرة، ولكن الأمر
~~كما قيل باطل وافق هوى، والهوى يعمي ويصم. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ
~~هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب.
# ولنختم هذا الجواب بتلخيص فصل من "إغاثة اللهفان" لشمس الدين ابن القيم -
~~رحمه الله تعالى - قال بعد كلام سبق: ومن جمع بين سنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في القبور وما أمر به وما نهى عنه وما كان عليه أصحابه وبين ما
~~عليه أكثر الناس اليوم رأى أحدهما مضادا للآخر مناقضا له، بحيث لا يجتمعان
~~أبدا.
# فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة إلى القبور، وهؤلاء يصلون
~~عندها!!
# ونهى عن اتخاذها مساجد، وهؤلاء يبنون عليها مساجد ويسمونها مشاهد مضاهاة
~~لبيوت الله!! ونهى ms114 عن إيقاد السرج عليها، وهؤلاء يوقفون الوقوف على إيقاد
~~القناديل عليها!! ونهى أن تتخذ عيدا، وهؤلاء يتخذونها أعيادا ويجتمعون
~~أياما كاجتماعهم للعيد أو أكثر!! وأمر بتسويتها كما روي مسلم في صحيحه عن
~~أبي الهياج الأسدي قال قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه "ألا أبعثك على ما
~~بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا أدع تمثالا إلا طمسته ولا
~~قبرا مشرفا إلا سويته" 1. وفي صحيحه عن ثمامة بن شفي قال: كنا مع فضالة بن
~~عبيد بأرض الروم برذوذس، فتوفي صاحب لنا. فأمر فضالة بقبره فسوي. ثم قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بتسويتها2. وهؤلاء يبالغون في
~~مخالفة هذين الحديثين ويرفعونها من الأرض كالبيت، ويعقدون عليها القباب!!
~~ونهى عن تجصيص القبر وأن يقعد عليه وأن يبني عليه، ونهى عن PageV01P155
# الكتابة عليها كما روى أبو داود في سننه عن جابر أنه صلى الله عليه وسلم
~~"نهى أن تجصص القبور وأن يكتب عليها" 1. قال الترمذي حديث حسن صحيح، وهؤلاء
~~يتخذون عليها الألواح ويكتبون عليها القرآن وغيره!! ونهى أن يزاد عليها غير
~~ترابها كما روى أبو داود من حديث جابر أيضا أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم "نهى أن يجصص القبر ويكتب عليه أو يزاد عليه" 2 وهؤلاء يزيدون عليه
~~سوى التراب الآجر والأحجار والجص.
# إلى أن قال: فانظر إلى هذا التباين العظيم بين ما شرعه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقصده من النهي عما تقدم ذكره في القبور وبين ما شرعه هؤلاء
~~وقصدوه.
# ولا ريب أن في ذلك من المفاسد ما يعجز العد عن حصره.
# فمنها تعظيم الموقع في افتتان بها من العكوف عليها والمجاورة عندها
~~وتعليق الستور عليها وسدانتها3، وعبادها يرجحون المجاورة عندها على
~~المجاورة عند البيت الحرام، ويرون سدانتها أفضل من خدمة المساجد والويل
~~عندهم لقيمها ليلة يطفأ القنديل المعلق عليها.
# ومنها النذر لها ولسدنتها.
# ومنها اعتقاد المشركين بها أن بها يكشف البلاء وينصر على الأعداء ويستنزل
~~غيث السماء وتفرج الكربات وتقضى ms115 الحوائج وينصر المظلوم ويجار الخائف إلى
~~غير ذلك.
# ومنها الدخول في لعنة الله ورسوله باتخاذ المساجد عليها وإيقاد السرج.
# ومنها الشرك الأكبر الذي يفعل عندها. PageV01P156
# ومنها إيذاء أصحابها بما يفعله المشركون بقبورهم، فإنهم يؤذيهم ما يفعل
~~عند قبورهم، ويكرهونه غاية الكراهة.
# ومنها مشابهة اليهود والنصارى في اتخاذ المساجد والسرج عليها.
# ومنها محادة الله ورسوله ومناقضة ما شرعه فيها.
# ومنها إماتة السنن وإحياء البدع.
# ومنها أن الذي شرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم عند زيارة القبور إنما
~~هو تذكر الآخرة والإحسان إلى المزور بالدعاء له والترحم عليه والاستغفار له
~~وسؤال العافية له.
# فيكون الزائر محسنا إلى نفسه وإلى الميت. فقلب هؤلاء المشركون الأمور1
~~وعكسوا الدين وجعلوا المقصود من الزيارة الشرك بالميت ودعاءه والدعاء به
~~وسؤاله حوائجهم واستنزال البركات منه ونصره لهم على الأعداء ونحوذلك فصاروا
~~مسيئين إلى نفوسهم وإلى الميت.
# فاسمع الآن زيارة أهل الإيمان التي شرعها الله على لسان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم وازن بينها وبين زيارة أهل الشرك التي شرعها لهم الشيطان
~~واختر لنفسك.
# قال عائشة رضي الله عنها "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان
~~ليلتي منه يخرج من آخر الليل إلى البقيع فيقول: "السلام عليكم دار قوم
~~مؤمنين وأتاكم ما توعدون، غدا مؤجلون وإنا إن شاء الله بكم لاحقون. اللهم
~~اغفر لأهل بقيع الغرقد" 2 رواه مسلم في صحيحه.
# وعنها أيضا: "أن جبريل أتاه فقال: إن ربك يأمرك أن تأتي أهل البقيع
~~فتستغفر لهم. قالت: قلت كيف أقول يا رسول الله قال: "قولي السلام على أهل
~~الديار من المؤمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين،
~~PageV01P157
# وإنا إن شاء الله بكم للاحقون" 1.
# وفي صحيحه أيضا عن سليمان ابن بريدة عن أبيه قال: "كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يعلمهم إذا خرجوا إلى المقابر أن يقولوا: السلام على أهل
~~الديار - وفي لفظ - السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، وإنا
~~إن شاء الله بكم للاحقون نسأل الله لنا ولكم العافية" 2.
# وعن بريدة ms116 قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" كنت نهيتكم عن زيارة
~~القبور فمن زارها فليزر ولا تقولوا هجرا" 3 رواه الإمام أحمد والنسائي.
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهى الرجال عن زيارة القبور سدا
~~للذريعة فلما تمكن التوحيد في قلوبهم أذن لهم في زيارتها على الوجه الذي
~~شرعه ونهاهم أن يقولوا
# هجرا. فمن زارها على غير الوجه المشروع الذي يحبه الله ورسوله فإن
~~زيارتها غير مأذون فيها. ومن أعظم الهجر الشرك عندها قولا وفعلا.
# وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال: قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# "زوروا القبور فإنها تذكر الموت" وعن علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإنها تذكر
~~الآخرة" 4 رواه
# أحمد.
# وعن ابن عباس قال: "مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبور المدينة فأقبل
~~عليهم PageV01P158
# فقال: السلام عليكم يا أهل القبور يغفر الله لنا ولكم أنتم لنا سلف1 ونحن
~~بالأثر" 2 رواه أحمد والترمذي وحسنه.
# وعن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كنت نهيتكم عن
~~زيارة القبور فزوروا القبور فإنها تزهد في الدنيا وتذكر الآخرة" 3 رواه ابن
~~ماجه.
# وروي الإمام أحمد عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزورها فإن فيها عبرة" 4.
# فهذه الزيارة التي شرعها رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمته وعلمهم
~~إياها، هل تجد فيها شيئا مما يعتمده أهل الشرك والبدع أم تجدها مضادة لما
~~هم عليه من كل وجه؟
# وما أحسن ما قال الإمام مالك بن أنس رحمه الله تعالى: لن يصلح آخر هذه
~~الأمة إلا ما أصلح أولها. ولكن كلما ضعف تمسك الأمم بعهود أنبيائهم، ونقص
~~إيمانهم عوضوا عن ذلك بما أحدثوه من البدع والشرك.
# ولقد جرد السلف الصالح التوحيد وحموا جانبه حتى كان أحدهم إذا سلم على
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثم أراد الدعاء استقبل القبلة وجعل ms117 ظهره إلى جدار
~~القبر ثم دعا.
# قال سلمة بن وردان: رأيت أنس مالك يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ثم
~~يسند ظهره إلى جدار القبر ثم يدعو.
# ونص على ذلك الأئمة الأربعة: أنه يستقبل القبلة وقت الدعاء حتى لا يدعو
~~عند القبر فإن الدعاء عبادة، وفي الترمذي وغيره "الدعاء هو العبادة"5 فجرد
~~السلف الصالح العبادة لله، ولم يفعلوا عند القبور منها PageV01P159
# إلا ما أذن فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من السلام على أصحابها
~~والاستغفار لهم والترحم عليهم.
# وبالجملة فالميت قد انقطع عمله فهو محتاج إلى من يدعو له ويشفع له.
# ولهذا شرع في الصلاة عليه من الدعاء له وجوبا أو استحبابا ما لم يشرع
~~مثله في الدعاء للحي.
# قال عوف بن مالك "صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على جنازة فحفظت من
~~دعائه وهو يقول: "اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نزله ووسع
~~مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما ينقي الثوب الأبيض
~~من الدنس وأبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه
~~وأدخله الجنة وأعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار". حتى تمنيت أن أكون أنا
~~الميت لدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك الميت"1 رواه مسلم.
# وقال أبو هريرة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في صلاته على
~~الجنازة: "اللهم أنت ربها وأنت خلقتها وأنت هديتها للإسلام وأنت قبضت روحها
~~وأنت أعلم بسرها وعلانيتها، جئنا شفعاء فاغفر له"2 رواه أحمد.
# وفي سنن أبي داود عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~"إذا صليتم على الميت فأخلصوا له الدعاء" 3.
# وقالت عائشة وأنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ما من ميت يصلي عليه
~~أمة من المسلمين يبلغون مائة كلهم يشفعون له إلا شفعوا فيه" 4 رواه مسلم.
~~PageV01P160
# وعن ابن عباس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ما من مسلم
~~يموت فيقوم على جنازته أربعون ms118 رجلا لا يشركون بالله شيئا إلا شفعهم الله
~~فيه" رواه مسلم1.
# فهذا مقصود الصلاة على الميت وهو الدعاء والاستغفار والشفاعة فيه. ومعلوم
~~أنه في قبره أشد حاجة على نعشه، فإنه حينئذ معرض للسؤال وغيره وقد كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقف على القبر بعد الدفن فيقول: "سلوا له التثبيت
~~فإنه الآن يسأل" 2 فعلم أنه أحوج إلى الدعاء بعد الدفن.
# فإذا كنا على جنازته ندعو له لا ندعو به ونشفع له لا نستشفع به، فبعد
~~الدفن أولى وأحرى، فبدل أهل الشرك والبدع قولا غير الذي قيل لهم، بدلوا
~~الدعاء له بدعائه نفسه والشفاعة له بالاستشفاع به، وقصدوا بالزيارة التي
~~شرعها رسول الله صلى الله عليه وسلم إحسانا إلى الميت وإحسانا إلى الزائر
~~وتذكيرا بالآخرة سؤال الميت والإقسام به على الله وتخصيص تلك البقعة
~~بالدعاء الذي هو مخ العبادة، وحضور القلب عندها وخشوعه أعظم منه في المساجد
~~وأوقات الصلوات.
# ومن المحال أن يكون دعاء الموتى أو الدعاء بهم3 أو الدعاء عندهم مشروعا
~~وعملا صالحا وتصرف عنه القرون الثلاثة المفضلة بنص رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم يرزقه الخلوف الذين يقولون ما لا يفعلون، ويفعلون ما لا يؤمرون.
# فهذه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنة خلفائه الراشدين وهذه طريقة
~~جميع الصحابة والتابعين لهم بإحسان، هل يمكن بشرا على وجه الأرض أن يأتي عن
~~أحد منهم بنقل صحيح أو حسن أو ضعيف أو منقطع أنهم كانوا إذا PageV01P161
# كانت لهم حاجة قصدوا القبور فدعوا عندها وتمسحوا بها، فضلا عن أن يصلوا
~~عندها أو يسألوا الله بأصحابها أو يسألوهم حوائجهم؟ فليوقفونا على أثر واحد
~~أو حرف واحد في ذلك، بل يمكنهم أن يأتوا عن الخلوف التي خلفت بعدهم بكثير
~~من ذلك، وكلما تأخر الزمان وطال العهد كان أكثر، حتى لقد وجد في ذلك عدة
~~مصنفات ليس فيها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن خلفائه الراشدين
~~ولا عن أصحابه حرف واحد من ذلك، بل فيها من خلاف ذلك ms119 كثير كما قدمناه في
~~الأحاديث المرفوعة - قال -1 ومن له خبرة بما بعث الله به رسوله وما عليه
~~أهل الشرك والبدع اليوم في هذا الباب وغيره علم أن بين السلف وبين هؤلاء
~~الخلف من البعد أبعد مما بين المشرق والمغرب وأنهم على شيء والسلف على شيء
~~كما قيل:
# سارت مشرقة وسرت مغربا ... شتان بين مشرق ومغرب
# والأمر - والله - أعظم مما ذكرنا.
# وقد ذكر البخاري في صحيحه عن أم الدرداء قالت: دخل علي أبو الدرداء
~~مغضبا. فقلت: مالك؟ فقال: والله ما أعرف فيهم من أمر محمد إلا أنهم يصلون
~~جميعا2.
# وروى مالك في الموطأ عن عمر أبي سهيل3 بن مالك عن أبيه أنه قال: ما أعرف
~~شيئا مما أدكت عليه الناس إلا النداء بالصلاة. يعني الصحابة رضي الله
~~عنهم4.
# وقال الزهري: دخلت على أنس بن مالك بدمشق وهو يبكي فقلت ما يبكيك؟ فقال:
~~ما أعرف شيئا مما أدركت إلا هذه الصلاة، وهذه الصلاة قد PageV01P162
# ضيعت1. ذكره البخاري - وفي لفظ آخر - ما كنت أعرف شيئا على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلا قد أنكرته اليوم.
# وقال الحسن البصري: سأل رجل أبا الدرداء فقال: رحمك الله لو أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان حيا بين أظهرنا هل كان ينكر شيئا مما نحن عليه؟
~~فغضب واشتد غضبه. فقال: وهل كان يعرف شيئا مما أنتم عليه؟
# وقال المبارك بن فضالة: صلى الحسن الجمعة وجلس يبكي. فقيل له: ما يبكيك
~~يا أبا سعيد؟ فقال: تلومونني2 على البكاء ‍‍‍!! ولو أن رجلا من المهاجرين
~~اطلع من باب مسجدكم ما عرف شيئا مما كان عليه على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنتم عليه إلا قبلتكم هذه3، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
~~‍‍‍‍
# تم الكتاب PageV01P163 ms120