######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0011074
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي (المتوفى: 1285هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1285
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: بيان كلمة التوحيد والرد على الكشميري عبد المحمود (مطبوع ضمن الرسائل والمسائل النجدية، الجزء الرابع، القسم الأول)
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: العقيدة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0011074
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-11074
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/11074
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، بمصر 1349هـ، النشرة الثالثة، 1412هـ
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار العاصمة، الرياض، المملكة العربية السعودية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | بيان كلمة التوحيد والرد على الكشميري عبد المحمود
# قال الشيخ الإمام شيخ الإسلام عبد الرحمن بن حسن بن شيخ الإسلام محمد بن
~~عبد الوهاب -رحمهم الله تعالى-آمين -ورضي عنهم-.
# بسم الله الرحمن الر حيم
# وبه نستعين
# الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين، وأشهد أن لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له ولا مثل ولا معين، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
~~سيد الأولين والآخرين، صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله وصحبه أجمعين، ومن
~~تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، وسلم تسليما.
# اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات، والمسلمين والمسلمات، وألف بين قلوبهم،
~~وأصلح ذات بينهم، وانصرهم على عدوك وعدوهم، واهدهم سبل السلام، وأخرجهم من
~~الظلمات إلى النور، وجنبهم الفواحش ما ظهر منها وما بطن، واجعلهم شاكرين
~~لنعمتك، مثنين بها عليك، فاقبلها منهم وأتمها عليهم. اللهم انصر دينك
~~وكتابك ورسولك وعبادك المؤمنين. اللهم أظهر دينك دين الهدى، ودين الحق الذي
~~بعثت به نبيك محمدا صلى الله عليه وسلم على الدين كله.
# اللهم عذب الكفار والمنافقين الذين يصدون عن سبيلك، ويبدلون دينك،
~~ويعادون عبادك المؤمنين، اللهم خالف بين كلمتهم، وشتت بين قلوبهم، واجعل
~~تدميرهم في تدبيرهم، وأدر عليهم دائرة السوء، اللهم أنزل بأسك الذي لا يرد
~~عن القوم المجرمين، اللهم منزل الكتاب، ومجري السحاب، وهازم الأحزاب،
~~اهزمهم وزلهم وانصرنا عليهم، اللهم أعنا ولا تعن علينا، واهدنا ويسر الهدى
~~لنا، وانصرنا على من بغي علينا. اللهم اجعلنا شاكرين
# PageV01P320
# ذاكرين مطاويع إليك مخبتين، أواهين منيبين، اللهم تقبل توبتنا واغسل
~~حوبتنا واهد قلوبنا وثبت حجتنا، واسلل سخيمة صدورنا يا رب العالمين.
### | (أما بعد)
# : فاعلموا معشر الإخوان أن الله تعالى أرسل رسوله محمدا صلى الله عليه
~~وسلم بالهدى ودين الحق ليخرج الناس من الظلمات إلى النور، وعرفهم ما خلقوا
~~له من إخلاص العبادة لله وحده لا شريك له، وترك عبادة ما كانوا يعبدونه من
~~دون الله، والرغبة عن عبادة غيره والبراءة منها والكفر بالطاغوت -وهو
~~الشيطان- وما زينه من عبادة الأوثان.
# فدعا قريشا والعرب إلى أن يقولوا ms01 لا إله إلا الله لما دلت عليه من بطلان
~~عبادة كل ما يعبد من دون الله، وإخلاص العبادة لله وحده دون كل ما سواه.
~~وهذا هو التوحيد الذي خلق الله الخلق لأجله، وأرسل الرسل لأجله، وأنزل
~~الكتب لأجله.
# وهو أساس الإيمان والإسلام ورأسه، وهو الدين الحق الذي لا يقبل الله من
~~عبد دينا سواه. قال الله تعالى: {وما خلقت الجن والأنس إلا ليعبدون} 1 أي:
~~يوحدون، وقال تعالى: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا} 2،
~~وهذه الآية تفسر الآية قبلها.
# وتبين أن المراد بالعبادة التوحيد، وأن يكون سبحانه وتعالى هو المعبود
~~وحده دون كل ما سواه، والقرآن كله في تقرير هذا التوحيد وبيانه، وبين ذلك
~~قوله تعالى: {إن الحكم إلا لله} 3.
# دعوة الرسل كلهم إخلاص العبادة لله وحده
# والرسل عليهم الصلاة والسلام افتتحوا دعوتهم لقومهم بهذا التوحيد {أن
~~اعبدوا الله ما لكم من إله غيره} 4. وقال تعالى: {وإبراهيم إذ قال لقومه
~~اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون إنما تعبدون من دون الله
~~أوثانا وتخلقون إفكا إن الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا
~~فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له إليه ترجعون وإن تكذبوا فقد
~~PageV01P321
# كذب أمم من قبلكم وما على الرسول إلا البلاغ المبين} 1.
# وقوله: {فقد كذب أمم من قبلكم} 2 يعني قوم نوح وعاد وثمود وأصحاب مدين
~~والمؤتفكات، وهم قوم لوط، وقد قال تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن
~~اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه
~~الضلالة} 3.
# وكل رسول يدعو قومه إلى أن يخلعوا عبادة ما كانوا يعبدونه من دون الله
~~ويخلصوا أعمالهم كلها عن الأصنام والأوثان التي اتخذوها وجعلوها أندادا لله
~~بعبادتهم، كما قال تعالى: {واتخذوا من دون الله آلهة لعلهم ينصرون} 4.
# وهذا هو معنى لا إله إلا الله لا يشك في هذا مسلم كما قال تعالى: {وإلى
~~عاد أخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره} 5، فأجابوه
~~بقولهم: {قالوا ms02 يا هود ما جئتنا ببينة وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك وما
~~نحن لك بمؤمنين إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء قال إني أشهد الله
~~واشهدوا أني بريء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون} 6.
# وهذا هو المنفي في كلمة الإخلاص {أني بريء مما تشركون من دونه} 7 كما قال
~~تعالى مخبرا عن جميع رسله أنهم قالوا لقومهم: {إنا برآء منكم ومما تعبدون
~~من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا
~~بالله وحده} 8.
# والإيمان بالله وحده هو البراءة مما كانوا يعبدونه من الأصنام والأوثان
~~وإخلاص العبادة لله وحده؛ لا يرتاب في هذا مسلم، فمن شك في أن هذا هو معنى
~~لا إله إلا الله فليس معه من الإسلام ما يزن حبة خردل.
# والقرآن أفصح عن معنى لا إله إلا الله في آيات كثيرة يطول الكتاب بذكرها،
~~ويأتي بعضها إن شاء الله في هذا الجواب، وأنتم معشر المخاطبين بهذا قد تقرر
~~عند من له علم فيكم حتى العامة من أكثر PageV01P322
# من مائة وثلاثين سنة أن هذا هو التوحيد الذي بعث الله به رسله وأنزل به
~~كتبه، فما بال أناس يرغبون عما عرفوه وعرفوه من كتاب الله وسنة رسوله إلى
~~طلب العلم ممن لم يعرف هذا التوحيد ولا نشأ في تعلمه ولا عرفه، كما هو ظاهر
~~في كلامه؟ يعرف من له عقل وبصيرة أنه لا يتكلم به إلا من لم يعرف ما بعث
~~الله به المرسلين من توحيد رب العالمين.
# وقد علمتم معشر الموحدين ما حال بين كثير من الناس وبين معرفة التوحيد من
~~العوائد الشركية والشبهات الخيالية لما افترقت الأمة إلى ثلاث وسبعين فرقة.
~~فلقد عظمت نعمة الإسلام على من عرفها وقبلها وأحبها وصار مستيقنا بها قلبه،
~~مخلصا صادقا، ورزق الثبات والاستقامة على ذلك، فيا لها من نعمة ما أعظمها
~~وموهبة ما أجملها! نعوذ بالله أن يصدف عنها صادف أو يصرف عنها صارف، ونعوذ
~~بالله من مضلات الفتن ما ظهر منها وما بطن. ms03
# فاتقوا الله عباد الله وارغبوا فيما كنتم فيه من نعمة الإسلام والإيمان،
~~وجددوا وجدوا واجتهدوا في معرفته على الحقيقة بأدلته وبراهينه التي نصبها
~~عليه رب العالمين في كتابه المبين، وبينها لكم نبيه الصادق المصدوق الأمين،
~~-صلوات الله وسلامه عليه وعلى من اتبعه إلى يوم الدين-.
### | ورقة في معنى كلمة التوحيد لكاتب مجهول
# ثم إنه قد تكلم غريب في معنى لا إله إلا الله لا يعرف ما هو ولا ممن هو؟
~~وكتب في ذلك ورقة تبين فيها من الجهل والضلال ما سنذكره لكم حذرا وتحذيرا
~~وإعذارا وتعذيرا، والقلوب بين أصابع الرحمن، نسأل الله الثبات على الإسلام
~~والإيمان.
### | ذكر ما في الورقة: قال: الحمد لله المتوحد بجميع الجهات
# (الجواب) وبالله التوفيق: لا يخفى على من له ذوق وممارسة ومعرفة بمذاهب
~~المبتدعة أن هذا لفظ لا معنى له إلا على قول أهل الحلول من الجهمية ومن
~~تابعهم؛ فإنهم يقولون: إن الله تعالى حال في جميع الجهات وفي كل مكان،
~~ويجحدون ما تقرر
# PageV01P323
# في القرآن من علو الله على جميع خلقه واستوائه على عرشه {سبحانه وتعالى
~~عما يقولون علوا كبيرا} 1. وهذا الرجل إنما تكلم بألسنتهم، فهذا محصوله من
~~العلم الذي ادعاه قد ظهر واستبان على صفحات وجهه، وفلتات اللسان.
# وأهل السنة ينكرون هذه الألفاظ، ويشيرون إلى ما فيها من دسائس أهل البدع
~~أسوة أمثال هذا من الفلاسفة وأهل الوحدة وغيرهم ممن لم يستضئ بنور العلم،
~~ولم يلجأ إلى ركن وثيق، فلا تنظر إلى منظر الرجل وانظر إلى مخبره.
### | غلط كثير من الطوائف في مسمى التوحيد
# وقد غلط أكثر الفرق الثلاث والسبعين في مسمى التوحيد، وكل فرقة لها توحيد
~~تعتقد أنه هو الصواب حتى الأشاعرة القائلين بأن معنى الإله: الغني عما
~~سواه، المفتقر إليه ما عداه2، ويقولون أنهم أهل السنة وهيهات هيهات، ولم
~~يصبر منها على الحق إلا فرقة واحدة وهم الذين عرفوا التوحيد على الحقيقة من
~~الآيات المحكمات وصحيح السنة. جعلنا الله وإياكم من الفرق الناجية.
# وقد أشار شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله ms04 تعالى- إلى هذا المعنى فقال:
~~وقد غلط في مسمى التوحيد طوائف من أهل النظر والكلام، ومن أهل الإرادة
~~والعبادة، وهذا يفيد الحذر من مخالطة كل من لا يعرف دينه، وقد كان بعض
~~العلماء إذا دخل عليه مبتدع جعل أصبعيه في أذنيه حتى يفارقه حذرا من أن
~~يلقي إليه كلمة تفتنه.
# فارجعوا رحمكم الله إلى صريح القرآن فإنه حبل الله المتين والذكر الحكيم
~~والصراط المستقيم، وهو النور كما قال تعالى: {قد جاءكم من الله نور وكتاب
~~مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور
~~بإذنه ويهديهم إلى صراط مستقيم} 3. PageV01P324
### | الرد على تفسير الورقة لكلمة إله
# ثم إن هذا قال في ورقته: اعلم أن الإله هو المعبود فقط غير مقيد بقيد
~~الحقيقة والبطلان إذ اشتقاقه من ألهه، إذا عبده، يوجب اتحاده معه في المعنى
~~لعدم وجوده بدونه، إذ الاشتقاق وجود التناسب في اللفظ والمعنى.
# (فالجواب) : أن نقول: سبحان الله، كيف يشكل على من له أدنى مسكة من عقل
~~ما في هذا القول من الكذب والضلال والإلحاد والمحال؟ فلقد صادم الكتاب
~~والسنة والفطر والعقول واللغة والعرف.
# أما مصادمته الكتاب والسنة فإن الله تعالى يقول: {ذلك بأن الله هو الحق
~~وأن ما يدعون من دونه هو الباطل} 1 في عدة مواضع من الكتاب والسنة، فالله
~~تعالى الحق وعبادته وحده هي الحق أزلا وأبدا، وما يدعى من دونه هو الباطل
~~قبل وضع اللغات وبعدها، وهذا لا يمتري فيه مسلم أصلا.
# وأما مصادمته للعقل: فإن كل مألوه معبود ولا بد أن يكون حقا أو باطلا،
~~فإن كان هو الله فهو الحق سبحانه كما في حديث الاستفتاح الذي رواه البخاري
~~وغيره: "ولك الحمد، أنت الحق، ووعدك حق" 2. وإن كان المعبود غيره فهو باطل
~~بنص القرآن. والقرآن كله يدل على أن الله هو الحق وأن ما يدعى من دونه فهو
~~باطل.
# وأما مخالفته للفطر: فباتفاق الناس على ما دل عليه الكتاب والسنة
~~والمعقول، حتى أهل البدع من كل طائفة لا يقول بهذا القول ms05 الذي قاله هذا أحد
~~منهم، لكن كل طائفة تدعي أنها أسعد من غيرها بالدليل، على ما في أدلة كل
~~طائفة من التحريف والتأويل.
# وأما مخالفته للغة: فلا ريب أن الواضع وضع الألفاظ بإزاء معانيها، فكل
~~لفظ وضع لمدلوله الذي وضع له لأجل الدلالة عليه، والواضع وضع الألفاظ دالة
~~على معانيها، فاللفظ دال والمعنى مدلوله، يعرف هذا كل من له أدنى مسكة من
~~عقل. وكل ما ذكرناه لا نزاع فيه ولا يعرف أن أحدا قال بخلاف ما ذكرنا.
~~PageV01P325
# وواضع اللغة قال بعض العلماء: هو الله تعالى، وقال بعضهم وضعها غيره من
~~بني آدم المتقدمين بإلهام منه تعالى وجبلة جبلهم عليها. واللغات وإن تعددت
~~فهي بإلهام من الله، وبها يعرف مراد المتكلم ومقصوده.
# إذا عرفت ذلك، فيلزم على قول هذا الجاهل أن الملائكة قبل خلق آدم وذريته
~~كانت عبادتهم لله تعالى غير مقيدة بحق ولا باطل، وهذا اللازم باطل فبطل
~~الملزوم. وكذلك عبادة آدم وذريته قبل حدوث الشرك في قوم نوح لا توصف
~~عبادتهم لله بأنها حق أو باطل، وهذا اللازم باطل، فبطل الملزوم.
# وكذلك قوم نوح لما عبدوا آلهتهم، وقالوا لما دعاهم نوح عليه السلام: {لا
~~تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا} 1، فيلزم على
~~قول هذا أن عبادتهم لتلك الأصنام ليست باطلة، وهذه اللوازم الباطلة تلزمه،
~~وببطلانها يبطل ملزومها الذي ذكرناه عنه
# وأيضا ففي قوله هذا مضاهاة لقول ابن عربي أمام أهل الوحدة:
# وعباد عجل السامري على هدى ... ولائمهم في اللوم ليس على رشد
# فمن وجد خيرا فليحمد الله، ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه.
# فلا تعجب، فكل صاحب بدعة لا بد أن يجادل عن بدعته، والعلم نور يهبه الله
~~لمن يشاء من عباده وهو معرفة الهدى بدليله، والناس ليسوا كلهم كذلك إلا أقل
~~القليل الذين تمسكوا بالكتاب والسنة وما عليه سلف الأمة وأئمتها علما
~~وعملا، ومن تدبر القرآن رأى العجب فيما قصه الله تعالى عن الرسل مع أممهم
~~قديما وحديثا كما قال تعالى: ms06 {ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا فلا
~~يغررك تقلبهم في البلاد كذبت قبلهم قوم نوح والأحزاب من بعدهم وهمت كل أمة
~~برسولهم ليأخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فأخذتهم فكيف كان عقاب}
~~2.
# أصل دعوة الرسل عبادة الله وحده
# فإذا كان الكلام في بيان معنى لا إله إلا الله؛ فإن الله تعالى هو الذي
~~تولى بيانه في مواضع PageV01P326
# من كتابه وأجمعت عليه الرسل من أولهم إلى آخرهم، كما قال تعالى: {وما
~~أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} 1 بل
~~القرآن كله في بيان معناها، كما قال تعالى: {وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه
~~إنني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني فإنه سيهدين وجعلها كلمة باقية في
~~عقبه لعلهم يرجعون} 2 أي: إليها من البراءة من عبادة كل معبود سوى الله،
~~وإخلاص العبادة له تعالى كقول أمام الحنفاء -عليه الصلاة والسلام- في هذه
~~الآية {فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام
~~لها} 3 وهي لا إله إلا الله، وقال تعالى: {والذين اجتنبوا الطاغوت أن
~~يعبدوها وأنابوا إلى الله} 4.
# والطاغوت: الشيطان وما زينه للمشركين من عبادة معبوداتهم التي كانوا
~~يعبدونها من دون الله تعالى، كأصنام قوم نوح وأصنام قوم إبراهيم، واللات
~~والعزى ومناة، وما لا يحصى كثرة في العرب والعجم وغيرهم، وهي موجودة في
~~الخارج معينة معلومة الوجود كأصنام قوم نوح وغيرها مما لا يحصى كثرة.
# فمن قال: لا إله إلا الله بصدق وإخلاص وتعيين، فقد برئ من كل معبود يعبد
~~من دون الله ممن كان يعبده أهل الأرض. وهذه الكلمة دلت على البراءة من
~~الشرك والكفر به تضمنا، ودلت عليه وعلى إخلاص العبادة لله تعالى مطابقة،
~~قال تعالى: {وما خلقت الجن والأنس إلا ليعبدون} 5 بين تعالى أن الحكمة في
~~خلق الجن والإنس أن يعبدوه وحده لا شريك له ومن المعلوم أنه خلق الجن قبل
~~الإنس، فيلزم على هذا القول الفاسد الذي أبداه هذا الجاهل أن العبادة التي
~~خلق تعالى ms07 لها الثقلين لا توصف بحق ولا باطل حين خلقهم لها. واللازم باطل
~~فبطل الملزوم.
# وهذا الموضع الذي بينا بطلانه بالمعقول والمنقول هو ثاني موضع زلت فيه
~~قدم هذا الذي يدعي أنه على شيء وليس معه شيء يلتفت إليه بما يوجب إنكاره
~~عليه، وقد قال تعالى: {أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم إن في
~~ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون} 6. وقال تعالى: {ثم جعلناك على شريعة من
~~الأمر PageV01P327
# فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا
~~وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض والله ولي المتقين} 1. وقال تعالى: {اتبعوا
~~ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكرون} 2. وعن
~~زياد بن حدير قال: قال لي عمر: هل تعرف ما يهدم الإسلام؟ قلت: لا. قال
~~"يهدمه زلة العالم، وجدال المنافق بالكتاب، وحكم الأئمة المضلين" رواه
~~الدارمي.
# فرضي الله تعالى عن أمير المؤمنين عمر كأنه ينظر إلى ما وقع في هذه الأمة
~~من جدال أهل الأهواء بالكتاب، وكثرة الآراء المخالفة للحق التي بها كثر أهل
~~الضلال، وكثرت بها البدع، وتفرقت الأمة واشتدت غربة الإسلام، حتى عاد
~~المعروف منكرا والمنكر معروفا، والسنة بدعة والبدعة سنة، نشأ على هذا
~~الصغير، وهرم عليه الكبير.
# وما أحسن ما قال بعض السلف: "لا تستوحش من الحق لقلة السالكين، ولا تغتر
~~بالباطل لكثرة الهالكين". وقال بعضهم: "ليس العجب ممن هلك كيف هلك إنما
~~العجب ممن نجا كيف نجا". فالناصح لنفسه يتهم رأيه وهواه، ويرجع إلى تدبر
~~كتاب الله سبحانه لا إله غيره ولا رب سواه، وإلى ما سنه الرسول --صلى الله
~~عليه وسلم- وما عليه سلف الأمة وأئمتها قبل حدوث الأهواء وتفرق الآراء،
~~وليكن من الشيطان وجنده على حذر.
# اللهم اجعلنا هادين مهتدين غير ضالين ولا مضلين، سلما لأوليائك. حربا
~~لأعدائك، نحب بحبك من أحبك، ونعادي بعداوتك من خالفك. اللهم هذا الدعاء
~~وعليك الإجابة، اللهم هذا الجهد وعليك التكلان.
### | قول الورقة إن الإله مشتق من ألهه
# وأما قول هذا في ورقته: ms08 (إذ اشتقاقه من ألهه بوجوب اتحاده معه في المعنى)
~~.
# (أقول) : قد عرفتم ما ذكرناه من تناقضه في هذه العبارة وما قبلها، وقد
~~أخطأ أيضا فيما عبر به عن الاشتقاق من وجهين:
# (الأول) : أنه جعل ألهه مشتقا منه وهو فهل يشتق ولا يشتق منه، والمصدر
~~PageV01P328
# هو الذي يشتق منه الفعل كما قال في الخلاصة1: وكونه أصلا لهذين انتخب.
~~ومصدره أله إلاهة قال في القاموس: أله إلاهة وألوهة وألوهية: عبد عبادة.
~~ومنه لفظ الجلالة وأصله إله كفعال بمعنى مألوه، وكل ما اتخذ معبودا إله عند
~~متخذه. انتهى.
# (الوجه الثاني) : قوله: ألهه إذا عبده فجعل عبده مشتقا من ألهه وهو من
~~غير مادته وهو فعل أيضا، فإن عبده مشتق من عبادة يقال: عبده عبادة فمادته
~~عبد لكن، عبد تفسير لأله فاتفقا في المعنى لا في اللفظ. وأيضا فقوله: ألهه
~~إذا عبده يناقض ما سلف من كلامه.
# وأما قوله: يوجب اتحاده معه في المعنى لعدم وجوده بدونه.
# (فالجواب) : أن قوله: يوجب اتحاده معه في المعنى، ليس كذلك بل لا بد أن
~~يتضمن أحدهما وهو الفعل معنى المصدر وزيادة لدلالته على الحدث والزمان،
~~والمصدر إنما يدل على الحدث فقط، وهذا أمر معروف عند النحاة وغيرهم، محسوس.
~~فعبارته تدل على أنه لا يعرف معنى الاشتقاق الذي ذكره العلماء، ولو سئل عن
~~معناه لما أجاب، ولكنه خلا بأناس عظموه في نفسه فأراد أن يأخذ العلوم بمجرد
~~الدعوى.
# ومن نظر في كلامه عرف أنه لا شيء هناك فتجده يأتي بعبارات متضمنة لجهالات
~~لم يسبقه إليها سابق كما قد عرفتم وتعرفونه فيما يأتي من كلامه وما فيه من
~~التناقص، فما أقبح جهل من يدعي العلم، وما أفحش خطأ من يدعي الفهم.
# والله أسأل أن يوزعنا شكر ما أنعم به علينا مما علمناه وفهمناه. فلله
~~الحمد لا نحصي ثناء عليه، ونسأله الثبات والاستقامة، والعفو والعافية في
~~الدنيا والآخرة، ولكل من عرف الإسلام وقبله ودان به، ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم.
# قول الورقة إن العرف خص معنى الإله ms09 بالمعبود بحق
# وأما قوله: ثم استعمل في العرف على الأغلب والأكثر على المعبود بحق لعدم
~~تحقق العبادة إلا بعد اعتقاد العابد استحقاق المعبود لها. وإلا فلا تسمى
~~عبادة. PageV01P329
# (فالجواب) : أن قوله: ثم استعمل في العرف أي: بعد أن كان الإله المعبود
~~لغة غير مقيد بقيد الحقيقة والبطلان كما تقدم صريحا في كل أمة. فليت شعري،
~~متى هذا العرف الذي وضع للألفاظ اللغوية معناها؟ ومن هم أهل هذا العرف؟ هل
~~كانوا في قوم نوح أو قوم هود، فيسأل هذا متى كانوا؟ فما أقبح هذه الأقوال
~~المختلقة التي غايتها التمويه والتلبيس! فلا منقول ولا معقول ولم يسبقه
~~إليها أحد.
# وقدم تقدم ما يلزم على هذا القول من اللوازم الباطلة، فتبين أن قوله هذا
~~كذب على اللغة لا يعرف عن أحد لغوي ولا عن عربي، والعرف لا يغير اللغة عن
~~أصلها لفظا ومعنى.
# وهذه كتب اللغة كالقاموس وصحاح الجوهري وغيره ليس فيها ما يدل على هذا
~~القول الباطل، فيكون قد كذب على اللغة والعربية وعلى غيرها من اللغات، وعلى
~~كتاب الله وسنة رسوله.
# وقال شيخ الإسلام أحمد بن تيمية -رحمه الله تعالى-: الإله هو الذي تألهه
~~القلوب محبة ورجاء وتوكلا وغير ذلك من أنواع العبادة، وهذا قول أهل السنة
~~قاطبة لا يختلف فيه اثنان.
# وأما قوله: على الأغلب والأكثر على المعبود بحق فمفهومه أنه يستعمل في
~~غير الأغلب والأكثر على غير المعبود بحق، فهذا صحيح لكنه لا يختص بالعرف بل
~~هو في اللغة كذلك، فإذا كان يطلق على غير المعبود بحق كما تفهمه كل أمة،
~~فهذا حجة عليه؛ فإن جميع الأصنام والأوثان وما يعبد من دون الله كلها آلهة
~~معبودة بغير حق، باطلة بكلمة الإخلاص لا إله إلا الله. ففيها النفي
~~والإثبات، كما سيأتي بيان ذلك.
# وكل ما نفته لا إله إلا الله من الأصنام والأنداد فليس كليا لا يوجد إلا
~~ذهنا كما يقوله المفتري أفلاطون الفيلسوف وشيعته، وإنما كانت أشخاصا متعددة
~~يباشرها عبادها بالعبادة بالدعاء، والاستغاثة والاستشفاع بها، والعكوف
~~عندها، والتبرك بها ms10 كأصنام قوم نوح، وأصنام قوم عاد القائلين: {إن نقول إلا
~~اعتراك بعض
# PageV01P330
# آلهتنا بسوء} 1.
# وأصنام نمروذ التي تبرأ منها خليل الرحمن بقوله: {إنني براء مما تعبدون
~~إلا الذي فطرني فإنه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه} 2 أي: هذه الكلمة،
~~وهي عبادة الله وحده لا شريك له، وخلع ما سواه من الأوثان، وهي لا إله إلا
~~الله، وجعلها في ذريته باقية {لعلهم يرجعون} 3 أي: إليها.
### | النفي والإثبات في كلمة التوحيد
# فالخليل -عليه السلام- فسر لا إله إلا الله بمدلولها من النفي والإثبات،
~~فالنفي في قوله: {إنني براء مما تعبدون} 4، فالبراءة منها وإبطالها نفيها،
~~وقوله: {إلا الذي فطرني} 5 استثنى الإله الحق الذي لا تصلح العبادة إلا له،
~~وهو الذي فطره أي: خلقه، وخلق جميع المخلوقات {رب السماوات والأرض وما
~~بينهما ورب المشارق} 6.
# وقد قال تعالى: {قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا
~~نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله
~~فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون} 7 {فإن تولوا} أي: عما تدعوهم إليه
~~من عبادة الله وحده لا شريك له، والرغبة عما كانوا يعبدونه من دون الله
~~كالمسيح وأمه عليهما السلام.
# فإن سبب نزول الآية في نصارى نجران وكانوا يعبدون آلهة أخرى، فقوله: {ألا
~~نعبد إلا الله} 8 ينفي كل معبود سوى الله ويثبت العبادة لله وحده التي لا
~~يستحقها غيره. وهذا ظاهر جلي لا يخفى على من له أدنى بصيرة، وسبب النزول لا
~~يمنع عموم النهي لجميع الأمة كما هو ظاهر في قوله: {ألا تعبدوا إلا الله} 9
~~فلم يستثن أحدا سواه لا ملكا ولا نبيا ولا من دونهما كما قال تعالى: {وقال
~~الله لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله واحد فإياي فارهبون} 10.
# وقوله: {ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله} 11 أي: من جميع
~~المخلوقات من بشر وحجر وغير ذلك، لكن قوله: {ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا}
~~12 يختص بالبشر لما تقدم من أنهم كانوا ms11 يعبدون المسيح وأمه وغيرهما من
~~الأنبياء والصالحين، ويشمل غيرهم من باب أولى. وقد قال تعالى: {وأن المساجد
~~لله فلا تدعو مع الله أحدا} 13، PageV01P331
# و {أحدا} نكرة في سياق النهي، وهي تعم كل مدعو من دون الله من أهل
~~السماوات والأرض. وتأمل قوله: {مع الله} وخبر "لا" التي لنفي الجنس محذوف
~~تقديره: حق، كما دل عليه القرآن قال تعالى: {ذلك بأن الله هو الحق وأن ما
~~يدعون من دونه هو الباطل} 1. وهذا قول أهل السنة والجماعة اتباعا لما دل
~~عليه القرآن. ومن قدر الخبر المحذوف غير ذلك كقول بعضهم: إن المحذوف "أحد"
~~فلا حجة له ولا برهان.
# ينبئك عن هذا المعنى العظيم ما قرره ابن القيم -رحمه الله تعالى- قال:
~~فإن قوام السماوات والأرض والخليقة بأن تأله الإله الحق، فلو كان فيهما
~~آلهة أخرى غير الله لم يكن إلها حقا، إذ الإله الحق لا شريك له ولا سمي له
~~ولا مثل له. فلو تألهت غيره لفسدت كل الفساد بانتفاء ما فيه صلاحها؛ إذ
~~صلاحها بتأله الإله الحق كما أنها لا توجد إلا باستنادها إلى الرب الواحد
~~القهار، ويستحيل أن تستند في وجودها إلى ربين متكافئين، فكذلك يستحيل أن
~~تستند في تألهها إلى إلهين متساويين.
# وقد قال-رحمه الله- في قوله تعالى: {ومن الناس من يتخذ من دون الله
~~أندادا يحبونهم كحب الله} 2 الآية، قال: فالمؤمنون أشد حبا لربهم ومعبودهم
~~من كل محب لكل محبوب. وليست هذه المسألة من المسائل التي للعبد عنها غنى أو
~~منها بد؛ بل هذه أفرض مسألة على العبد، وهي أصل عقد الإيمان الذي لا يدخل
~~فيه الداخل إلا بها ولا فلاح للعبد ولا نجاة له من عذاب الله إلا بها.
# فليشتغل العبد بها أو ليعرض عنها، ومن لم يتحقق بها علما وعملا وحالا لم
~~يتحقق شهادة أن لا إله إلا الله فإنها سرها وحقيقتها ومعناها، وإن أبى ذلك
~~الجاحدون وقصر عن علمه الجاهلون؛ فإن الإله هو المحبوب المعبود الذي تألهه
~~القلوب بحبها وتخضع له وتذل له وتخافه، وترجوه وتنيب ms12 إليه في شدائدها
~~وتدعوه في مهماتها، وتتوكل عليه في مصالحها، وتلجأ إليه وتطمئن بذكره وتسكن
~~إلى PageV01P332
# حبه. وليس ذلك إلا لله وحده. ولهذا كانت أصدق الكلام وكان أهلها أهل الله
~~وحزبه، والمنكرون لها أعداؤه وأهل غضبه ونقمته.
# فهذه المسألة قطب رحى الدين الذي عليه مداره وإذا صحت صح بها كل مسألة
~~وحال وذوق، وإذا لم يصححها العبد فالفساد لازم له في علومه وأعماله وأحواله
~~وأقواله ولا حول ولا قوة إلا بالله، انتهى. فما أحسن هذا من بيان.
### | زعم عدم تحقق العبادة إلا بعد استحقاق المعبود لها
# وأما قول الملحد في ورقته: (لعدم تحقق العبادة إلا بعد اعتقاد استحقاق
~~المعبود لها)
# (فالجواب) : هذا القيد ممنوع وهو من جملة اختلاقاته وأكاذيبه؛ لأنه فاسد
~~شرعا ولغة وعرفا. ومما يبين فساده ما في الحديث من قصة الرجلين الذين مرا
~~على صنم قوم لا يجاوزه أحد إلا قرب له شيئا، فقالوا لأحد الرجلين: قرب
~~فقال: ما عندي شيء أقرب. قالوا: قرب ولو ذبابا، فقرب ذبابا فخلوا سبيله
~~فدخل النار، أي: بتقريبه الذباب لصنمهم. وهو إنما قربه للتخلص من شرهم من
~~غير اعتقاد استحقاقه لذلك، فصار عبادة للصنم دخل بها النار. وهذا يدل على
~~أن هذا الفعل منه هو الذي أوجب له دخول النار؛ لأنه عبد مع الله غيره بهذا
~~الفعل. وقالوا للآخر: قرب فقال: ما كنت لأقرب لأحد شيئا دون الله عز وجل،
~~فضربوا عنقه فدخل الجنة.
# وأيضا فقد قال أبو طالب:
# لقد علموا أن ابننا لا مكذب ... لدينا ولا يعنى بقول الأباطل
# وقوله يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم: ...
# ودعوتني وعرفت أنك ناصحي ... ولقد صدقت وكنت ثم أمينا
# وعرضت دينا قد عرفت بأنه ... من خير أديان البرية دينا
# لولا الملامة أو حذار مسبة ... لوجدتني سمحا بذاك مبينا
# PageV01P333
# فثبت بهذا أن أبا طالب لم يعتقد أن ما كان قومه عليه من الشرك حقا ولم
~~يمنعه من الدخول في الإسلام إلا خوف أن يسب أسلافه فقط، ومع هذا مات مشركا
~~كما ثبت في الصحيح، وهذا يبين ms13 فساد هذا القيد.
# فإذا عرف ذلك، تبين أن هذا الرجل يختلق أقوالا لا برهان عليها ولا حجة،
~~ثم إن من المعلوم أن كل من عبد معبودا غير الله وأصر على عبادته له أنه
~~يعتقد استحقاقه للعبادة، وهذا هو الغالب على المشركين في حق معبوداتهم،
~~ولهذا تجدهم يجادلون عنها ويناضلون مجادلة من يعتقد أنها تستحق ما كانوا
~~يفعلونه لها من العبادة.
### | قوله إن المعبودات الباطلة سميت آلهة من حيث اعتقاد عبادها
# وقوله: (في كل أمة أيضا) اعتراف منه بأن الإله يطلق على كل معبود يعتقد
~~عابده أنه يستحق العبادة كما هو حال أكثر المشركين، فاحفظ هذا الاعتراف منه
~~فسيأتي في كل أمة ما يناقضه.
# وأما قوله: (ولهذا ذهب كثير من المتبحرين إلى أنه عبارة عن المعبود بحق،
~~وما قيل من أن كثيرا ما يطلق على الآلهة الباطلة كما ورد في أكثر موارد
~~القرآن وهو يوجب عدم صحة المدعى، فمدفوع بأن إطلاقه عليها بالنظر إلى
~~اعتقاد عبادها لا باعتبار نفس الأمر)
# (فالجواب) أن يقال: هذا يناقض ما تقدم له من أن العابد إذا اعتقد استحقاق
~~معبوده للعبادة صار إلها، ولا يخفى مناقضة هذا له، فإنه أقر فيما تقدم
~~قريبا أن المعبود يكون إلها باعتقاد عابده استحقاقه للعبادة في نفس الأمر،
~~وقد عرفت أن القيد ممنوع، فأخطأ في الموضعين أي: في هذا والذي قبله وتناقض.
# وأما قوله: ولهذا ذهب كثير من المتبحرين
### | … 
### | … 
# إلخ، فهذا القول مجهول قائله لا يعرف أن أحدا من المسلمين قاله، والقائل
~~به مجهول لا يقبل له قول، وقد أجمع العلماء قديما وحديثا على أن المجهول لا
~~يقبل له قول ولا خبر، ولا
# PageV01P334
# تقوم به حجة في شيء من أبواب العلم، فكيف إذا كان إلحادا وطعنا في أصل
~~الدين؟ وقد أجمع المحدثون على أن رواية المجهول لا تقبل كذلك، فسقط هذا
~~القول من أصله وفسد.
### | وقوله: (كما ورد في أكثر موارد القرآن)
# ، انظر إلى هذا الجهل العظيم في محاولته رد ما ورد في أكثر موارد القرآن،
~~بقول المجهولين الذين لا ms14 يعتد بقولهم عند أحد من طوائف العلماء، وموارد
~~القرآن يحتج بها لا يحتج عليها بقول أحد، وهي الحكم بين الناس فيما اختلفوا
~~فيه كما قال تعالى: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم
~~تؤمنون بالله واليوم الآخر} 1 الآية، فما وافق القرآن سواء كان نصا أو
~~ظاهرا قبل، وما خالفه رد على من قاله كائنا من كان. فقد ارتقى هذا مرتقى
~~صعبا بتهجينه القرآن وإبطال دلالته عنه بما زخرفه ونسبه إلى مجهولين،
~~فسبحان الله كيف يخفى هذا على أحد؟ فمن تدبر هذا المحل تبين له ضلاله.
### | وأما قوله: (فمدفوع بأن إطلاقه عليها بالنظر إلى اعتقاد عبادها) .
# (فالجواب) : أن هذا يبطله القرآن كما قال تعالى: {وإذ قال إبراهيم لأبيه
~~آزر أتتخذ أصناما آلهة إني أراك وقومك في ضلال مبين} 2. وقال: {أإفكا آلهة
~~دون الله تريدون} 3 فسماها الخليل آلهة مع كونها باطلة، وكونها باطلة لا
~~ينافي تسميتها آلهة.
# كما قال موسى عليه الصلاة والسلام، لما قال له بنو إسرائيل: {اجعل لنا
~~إلها كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون ن هؤلاء متبر ما هم فيه وباطل ما
~~كانوا يعملون} 4. وقال: {أغير الله أبغيكم إلها} 5 فسماه الكليم إلها مع
~~إنكاره عليهم ما طلبوا، وهو قد أقر فيما تقدم أن يطلق على غير الإله الحق،
~~فتناقض؛ والإلهية المنفية في كلمة الإخلاص بدخول أداة النفي عليها، وهي لا
~~النافية.
# فالمراد بنفيها إبطالها والبراءة منها والكفر بها واعتزالها وغير ذلك مما
~~سيأتي ذكره إن شاء الله تعالى، فكما تسمى آلهة وأندادا وأربابا وشركاء
~~وأولياء؛ لأن من عبدها فقد جعلها مألوهة له وجعل PageV01P335
# لها شركة في العبادة التي هي حقه، ومثلها بالله في عبادته لها، واتخذها
~~أربابا وأولياء، وكل هذا في القرآن كما قال تعالى: {ومن الناس من يتخذ من
~~دون الله أندادا يحبونهم كحب الله} 1.
# وقد تقدم كلام العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى على هذه الآية العظيمة.
~~وقال تعالى: {وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم} 2. وقال تعالى:
~~{اتخذوا أحبارهم ms15 ورهبانهم أربابا من دون الله} 3. وقال: {أفحسب الذين كفروا
~~أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء} 4.
# وهذا في القرآن كثير، فصارت تطلق عليها هذه الأوصاف بجعل عابديها
~~واتخاذهم لها كذلك بعبادتهم وإرادتهم كما تقدم بيانه في هذه الآيات، كما في
~~قوله تعالى: {واتخذوا من دون الله آلهة لعلهم ينصرون} 5. {واتخذوا من دون
~~الله آلهة ليكونوا لهم عزا} 6، فصارت آلهة بالفعل والاتخاذ والإرادة
~~والقصد، واستشهد العلماء على ذلك بقول رؤبة بن العجاج:
# لله در الغانيات المده ... سبحن واسترجعن من تألهي
# أي: من تعبدي، وتقدم كلام صاحب القاموس على هذا المعنى. وقرأ ابن عباس
~~-رضي الله تعالى عنهما- {ويذرك وآلهتك} 7 أي: عبادتك قال: لأنه كان يعبد
~~وتقدم تقرير هذا في كلام العلماء.
# وهذا يبين أن كل معبود إله، حقا كان أو باطلا؛ لأنه قد ألهه العابد
~~بالعبادة، وتبين بهذا أن هذا الرجل يتكلم في هذه الأمور بلا علم، ويأتي بما
~~يخالف القرآن واللغة والسلف والعلماء، ويتناقض.
### | الإله المنفي في كلمة الإخلاص
# ومن فرط جهله قوله: (وبهذا تعين فساد ما توهم من أن الإله المنفي بلا، في
~~الكلمة الطيبة هو المطلق غير المقيد بالحق أو الباطل) وهذا القول الذي أقر
~~بفساده هو الذي قاله آنفا وبينا فساده في محله، فتأمل ما في هذا الكلام من
~~الفساد والضلال، فإنه جعل المنفي في كلمة الإخلاص قابلا للوصفين أي: الحق
~~والباطل، فإنه لا شك أن الإله المنفي باطل. ولا بد من PageV01P336
# تقييده بالبطلان؛ لأن المنفي في كلمة الإخلاص هي الطواغيت والأصنام وكل
~~ما عبد من دون الله، وكلها باطلة بلا ريب: كما قال لبيد في شعره الذي سمعه
~~منه النبي صلى الله عليه وسلم:
# ألا كل شيء ما خلا الله باطل
# ومن لم يعتقد هذا فليس من الإسلام في شيء، وتقدم في الآيات أن المستثنى
~~في كلمة الإخلاص "بإلا" هو الله الحق كما قال تعالى: {ذلك بأن الله هو الحق
~~وأن ما يدعون من دونه هو الباطل} 1.
# وهذا الرجل قد افترى على اللغة وكذب عليها بقوله المتقدم: ms16 أن الإله هو
~~المعبود لا بقيد الحقيقة ولا البطلان، فهو دائما يتناقض، يذكر قولا وينفيه
~~ثم يذكره بعده ويثبته، ثم ينفيه.
# ومن وقف على ما كتبته في هذا المعنى عرف ذلك من حاله ومقاله، ومحط رحله
~~هو قول الفلاسفة كابن سينا والفارابي وابن العلقمي القائلين بأن مدلول لا
~~إله إلا الله نفيا وإثباتا فرد هو الوجود المطلق، أو قول الاتحادية أنه
~~الوجود بعينه.
# وكلام هذا وعبارته المتقدم منها والآتي يدل على أنه يقول بقولهم، ويحمل
~~معنى كلمة الإخلاص "لا إله إلا الله" على إلحادهم، يعرف هذا من له فهم
~~واطلاع على ما ذكره العلماء في بيان حقيقة قول هاتين الطائفتين الكفريتين
~~كما سيأتي في كلام شيخ الإسلام وابن القيم وغيرهم.
### | إعراب لا إله إلا الله
# وهذا إعراب كلمة الإخلاص الذي يعرفه أهل العربية وغيرهم من العلماء في
~~إعرابها فيقولون: لا نافية للجنس، واسمها إله، مبني معها على الفتح، منفي
~~بلا، والإله جنس يتناول كل معبود من بشر أو حجر أو شجر أو مدر أو غير ذلك،
~~فهذا الجنس على تعدد أفراده منفي بلا، وخبر لا محذوف على الصحيح كما في
~~الآيات، وتقدم ذكره، PageV01P337
# والاستثناء من الخبر، وإلا أداة الاستثناء، والله هو المستثنى بإلا، وهو
~~الإله الحق وعبادته حق وقوله الحق.
# والصحيح أنه مخرج من اسم لا وحكمه كما قرره العلامة ابن القيم -رحمه الله
~~تعالى-، والأدلة على هذا في القرآن أكثر من أن تحصر، وقد صرحت بذلك الآيات
~~المحكمات كقوله تعالى: {قل يا أيها الناس إن كنتم في شك من ديني فلا أعبد
~~الذين تعبدون من دون الله ولكن أعبد الله الذي يتوفاكم} 1، وهذا هو المنفى
~~بلا في كلمة الإخلاص.
# وقوله: {ولكن أعبد الله الذي يتوفاكم} 2 هو معنى إلا الله، وهذا هو الذي
~~أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يدعو أمته إليه، وما خالف هذا فهو
~~تلبيس وتشبيه وبهرج وباطل. نعوذ بالله من كل قول يؤخذ عن غير القرآن، وعن
~~غير ما دان به أهل الإسلام والإيمان. ms17
### | ما يقتضيه إعراب المعترض لها من الفساد
# ثم إن هذا الرجل انتهى أمره فيما كتبه إلى أن زعم أن المنفي بلا كلي،
~~وهذا الكلي منوي ذهنا لا يوجد منه في الخارج إلا فرد، وذلك الفرد المنفي
~~بلا هو المستثنى بعينه وهذا صريح كلامه وأتى فيه بثلاث عظائم هي إلى الكفر
~~أقرب منها إلى الإيمان:
# (الأولى) : أنه زعم أن المنفي بلا كلي لا يوجد إلا ذهنا، فعنده أنها لم
~~تنف طاغوتا ولا وثنا ولا صنما ولا غيرها مما يعبد من دون الله. فخالفوا
~~أيضا أهل المنطق، فإن الكلي عندهم مقول على كثيرين مختلفين بالعدد دون
~~الحقيقة، ولم يقولوا: إنه منوي لا يوجد منه في الخارج إلا فرد.
# (الثانية) : أنه زعم أن ذلك الفرد الذي لا يوجد غيره، لما كان منفيا بلا
~~صار ثابتا بإلا، وهو فرد واحد، فصار الإله عنده متصفا بالنفي والإثبات،
~~والنفي والإثبات في فرد نقيضان، ومقتضاه أن هذا الفرد صار أولا باطلا؛ لأنه
~~منفي ثم صار حقا؛ لأنه استثني بإلا، فاجتمع فيه الوصفان. نعوذ بالله من هذا
~~التهافت والإلحاد والتناقض والعناد. PageV01P338
# وقد عرفت أن النحاة وأهل الكلام كالرازي وغيره ومن قبلهم يعلمون أن
~~المنفي غير المثبت كما سنذكر عنهم اتفاقهم على ذلك، وأنه لا يحصل التوحيد
~~إلا بذلك. وهذا أمر يعرفه كل أحد حتى مشركو العرب ومن ضاهاهم من الأمم
~~أعداء الرسل، يعلمون أنها نفت الآلهة التي كانت تعبد من دون الله، وأثبتت
~~إلهية الحق الذي أقروا أنه رب كل شيء ومليكه، وخالق كل شيء ورازق كل حي،
~~وذلك هو الله العلي الأعلى القاهر فوق عباده.
# (والثالثة) : أنه صرح أن المنفي كلي، والفرد الموجود في الخارج جزئي،
~~تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا، وهذا هو حقيقة قول هذا ولهذا
~~مثله بقوله: لا شمس إلا الشمس.
### | وجوب تحقيق معنى لا إله إلا الله
# ومن أشكل عليه فساد قول هذا وضلاله فليتدبر القرآن، وليراجع كلام
~~المفسرين في معنى كلمة الإخلاص، وما وضعت له وما دلت عليه هذه الكلمة
~~العظيمة، ms18 فقد قال تعالى: {فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك
~~بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم} 1، فدلت الآية على أنه لا
~~يكون مستمسكا بلا إله إلا الله إلا إذا كفر بالطاغوت، وهي العروة الوثقى
~~التي لا انفصام لها، ومن لم يعتقد هذا فليس بمسلم؛ لأنه لم يتمسك بلا إله
~~إلا الله.
# فتدبر واعتقد ما ينجيك من عذاب الله، وهو تحقيق معنى لا إله إلا الله
~~نفيا وإثباتا، وتدبر قوله تعالى عن خليله عليه السلام: {وإذ قال إبراهيم
~~لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني فإنه سيهدين وجعلها كلمة
~~باقية في عقبه لعلهم يرجعون} 2. والكلمة هي لا إله إلا الله بإجماع
~~المفسرين. فلا أحسن من هذا التفسير ولا أبين منه، وليس للجنة طريق إلا
~~بمعرفته وقبوله واعتقاده والعمل به.
# نسأل الله أن يوزعنا شكر ما أنعم به علينا من هذا التوحيد والبصيرة فيه،
~~ولا حول ولا قوة إلا بالله. PageV01P339
# فتأمل كيف عبر الخليل عليه السلام عن هذه الكلمة بمدلولها الذي وضعت له
~~من البراءة من عبادة كل معبود سوى الله من وثن وصنم وغير ذلك، وقصر العبادة
~~على الله وحده بقوله: {إلا الذي فطرني} 1. ودلت على أن المنفي جنس تحته
~~أفراد موجودة في الخارج يعبدها المشركون وليست آلهة إلا في حق من يعبدها
~~ويتألهها، دون من يكفر بها ويتبرأ منها ويعاديها ويعادي من عبدها.
### | أقوال كبار المتكلمين في معنى لا إله إلا الله وإعرابها
# إذا ثبت ذلك وعرفت أن الحق فيما دل عليه كتاب الله وسنة رسوله في بيان
~~معنى هذه الكلمة، فاعلم أن النحاة والمتكلمين اختلفوا: هل تحتاج لا النافية
~~لخبر مضمر أم لا؟ فمنعه الرازي والزمخشري وأبو حيان، وقالوا: إنه يكفي في
~~الدلالة على التوحيد ما تضمنته من النفي والإثبات، بناء على أن أصلها مبتدأ
~~وخبر، ثم قدم الخبر على المبتدأ، ثم دخل حرف النفي على الخبر المقدم، ودخل
~~حرف إلا مستثنى على المبتدأ، فانتفت الإلهية عن كل ما سوى الله من كل ما
~~يعبد ms19 من دونه من صنم ووثن وطاغوت وغير ذلك.
# هذا مضمون ما ذهب إليه هؤلاء، وغيرهم وافقهم في المعنى فاتفقوا أن
~~المستثنى مخرج بإلا، ولولا الاستثناء لدخل. قال الكسائي: هو مخرج من اسم
~~لا، وقال الفراء: مخرج من حكم اسمها وهو النفي، والصحيح أنه مخرج منهما كما
~~قرره العلامة ابن القيم-رحمه الله تعالى-.
# إذا عرفت ذلك، فأكثر النحاة وغيرهم يقولون لا بد لها من خبر مضمر قال بعض
~~من صنف في إعراب هذه الكلمة ومعناها- بعد كلام له سبق- أقول: قد عرفت أن
~~المضمر على تقدير أن يكون في الكلام إضمار إما الخبر أو المرفوع بإلا
~~المكتفى به عن الخبر، وقد عرفت أيضا أن المعنى المقصود في لا إله إلا الله
~~هو قصر الألوهية على الله تعالى.
# والعلامة الدواني قائل بهذا كما يشير إليه في البحث الخامس من رسالته،
~~وصرح به في شرحه للعقائد العضدية حيث قال: واعلم أن التوحيد إما بحصر وجوب
~~PageV01P340
# الوجود أو بحصر الخالقية أو بحصر العبودية. ثم قال: الأول كذا والثاني
~~كذا. وساق الكلام وحقق المقام، أي: في رده إلى أن قال: والثالث وهو حصر
~~العبودية، وهو أن لا يشرك بعبادة ربه أحدا، فقد دلت عليه الدلائل السمعية،
~~وانعقد عليه إجماع الأنبياء عليهم السلام، وكلهم دعوا المكلفين أولا إلى
~~هذا التوحيد، ونهوهم عن الإشراك في العبادة قال تعالى: {قال أتعبدون ما
~~تنحتون والله خلقكم وما تعملون} 1. انتهى.
# ثم قال الناقل: ومصداق إجماع الأنبياء قوله تعالى: {وما أرسلنا من قبلك
~~من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} 2 بعد قوله تعالى: {أم
~~اتخذوا من دونه آلهة قل هاتوا برهانكم هذا ذكر من معي وذكر من قبلي بل
~~أكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون} 3. وقوله تعالى: {ينزل الملائكة بالروح
~~من أمره على من يشاء من عباده أن أنذروا أنه لا إله إلا أنا فاتقون} 4.
~~وقوله تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا
~~الطاغوت} 5. وقال تعالى: {واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا ms20 من دون
~~الرحمن آلهة يعبدون} 6.
# إلى أن قال: فإثبات الألوهية له تعالى على وجه الانحصار فرع على أصل
~~ثبوتها له -تعالى-، وأصل ثبوتها له -تعالى -فرع على ثبوته تعالى في نفسه؛
~~بل أصل ثبوت الألوهية له -تعالى- أيضا على ما يقتضيه دلالة هذا الكلام لغة
~~أمر مسلم الثبوت مفروغ منه لا نزاع فيه.
# وإنما النزاع- أي: مع المشركين- في قصر الألوهية عليه تعالى، فالموحد
~~يخصها به فيقول: لا إله إلا الله، والمشرك ينكر ذلك استكبارا، فيقول: {أجعل
~~الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب} 7. قال تعالى: {إنهم كانوا إذا قيل
~~لهم لا إله إلا الله يستكبرون ويقولون أإنا لتاركو آلهتنا لشاعر مجنون} 8.
# إلى أن قال: فإذا تمهد هذا، فنقول: لما كان في لا إله إلا الله نفي
~~وإثبات فهي في الحقيقة جملتان اسميتان؛ لأن كلا من النفي والإثبات يقتضي
~~طرفين PageV01P341
# ينعقد الحكم بينهما، فطرف الإثبات هو الاسم الجليل مع صحة الإيجاب من
~~إله، فصح أن يقصر بالأولى استمرار الثبوت الممتنع الانفكاك، وبالثانية
~~استمرار النفي الممتنع الانفكاك، ومقام الدعوة إلى كلمة التوحيد قرينة على
~~أن المعنى المراد من لا إله إلا الله نفيا وإثباتا هو هذا الاستمرار
~~الممتنع الانفكاك ضرورة أن الشارع لا يقول إلا صدقا، واستمرار ثبوت الإلهية
~~له-تعالى- على سبيل امتناع الانفكاك واستمرار انتفاء الألوهية عن غيره-
~~تعالى- هو المطابق لما في نفس الأمر، فهو المقصود للشارع فلم يبق إلا أن
~~أهل اللسان: هل فهموا ذلك منه حتى يكون دلالته لغوية أم لا؟
# فنقول: إنهم قد فهموا منه ذلك بدليل قوله تعالى: {إنهم كانوا إذا قيل لهم
~~لا إله إلا الله يستكبرون ويقولون أإنا لتاركو آلهتنا لشاعر مجنون} 1.
# ووجه دلالته على ما ذكرناه هو أن الصادق أخبر بأن إنكارهم لما يلزم من
~~الاعتراف بلا إله إلا الله من تركهم آلهتهم واختصاصه -تعالى- بالألوهية-
~~إنكار بمحض استكبار، لا لتمسك عقلي. انتهى ما نقلته وهو تقرير حسي موافق
~~لما دل عليه الكتاب والسنة، كما عرفت من صريح الآيات والأحاديث.
# لكن قوله: وأصل ثبوتها له -تعالى- فرع على ثبوته -تعالى- في نفسه ms21 أمر
~~فطري مسلم حتى عند أعداء الرسل؛ فإنهم يعرفونه ويعبدونه لكن عبدوا معه
~~غيره. فدلالتها على وجوده -تعالى- دلالة التزام، فيلزم من اختصاصه بالإلهية
~~وجوده وكماله في ذاته وصفاته ومباينته للمخلوقين، وأنه أحد صمد لا كفؤ له
~~ولا مثل له ولا شريك له، ولا ظهير له ولا ند له -تعالى وتقدس- كما قال
~~تعالى: {قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد}
~~2. وقال تعالى {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} 3 إلى أمثال هذه الآيات.
~~PageV01P342
# رجعنا إلى تقرير معنى هذه الكلمة العظيمة قال الله تعالى: {فذلكم الله
~~ربكم الحق فماذا بعد الحق إلا الضلال} 1.
### | عود الآيات في معنى لا إله إلا الله
# قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في هذه الآية: {فماذا بعد الحق
~~إلا الضلال} 2 فالآية إنما سيقت فيمن يعبد غير الله، فما عبد إلا الضلال
~~المحض والباطل البحت. انتهى.
# وقد فسر العلماء من المفسرين وغيرهم سلفا وخلفا معنى قوله تعالى: {فمن
~~يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى} 3 أن الطاغوت هو
~~الشيطان، وما زينه من عبادة الأوثان كما تقدم.
# ولا ريب أن الكفر بالشيطان يحصل بالبراءة منه ومعصيته في كل ما أمر به
~~ونهى عنه. وكان موجودا أعاذنا الله من عبادته، وكذلك الأوثان يكفر بها
~~المؤمنون ويتبرؤون من عبادتها مع وجودها ومن عبادة المشركين لها.
# والمقصود أن نفي الأوثان الذي دلت عليه كلمة الإخلاص يحصل بتركها والرغبة
~~عنها والبراءة منها، والكفر بها وبمن يعبدها، واعتزالها واعتزال عابديها،
~~وبغضها وعداوتها. وكل هذا في القرآن مبينا، وقد انتفت عبادة كل ما عبد من
~~دون الله مما هو موجود في الخارج مما يعبده المشركون سلفا وخلفا بهذه
~~الكلمة كما تقدم.
# وقد ذكر -تعالى- عن خليله -عليه- السلام أنه قال: {فإنهم عدو لي إلا رب
~~العالمين الذي خلقني فهو يهدين} 4 الآيات، وبالله التوفيق.
# وصح عن أهل السير والمغازي وغيرهم من العلماء أن الله تعالى لما أرسل
~~محمدا صلى الله عليه وسلم يدعو الناس إلى ms22 أن يشهدوا أن لا إله إلا الله
~~وأنه رسول الله، وكان حول الكعبة ثلاثمائة وستون صنما تعبدها قريش، وكانوا
~~يعبدون اللات والعزى ومناة، وهي أكبر الطواغيت التي يعبدها أهل مكة والطائف
~~ومن حولهم- PageV01P343
# فاستجاب للنبي صلى الله عليه وسلم من استجاب من السابقين الأولين، وهاجر
~~من هاجر منهم إلى الحبشة، وكل من آمن منهم يشهد أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله رغبة عن الشرك وعبادة الأوثان وكفرا بها، وبراءة منها،
~~ومسبة لها، فصح إسلامهم وإيمانهم بذلك مع كونها موجودة يعبدها من يعبدها
~~ممن لم يرغب عنها وعن عبادتها.
### | اقتضاء كلمة التوحيد إبطال عبادة كل ما عبد من دون الله
# فبهذا يتبين أنه ليس المراد من نفي الأوثان والأصنام وغيرها في كلمة
~~الإخلاص زوال ماهية الأصنام ونفي وجودها، وإنما المراد إنكار عبادتها
~~والكفر بها وعداوتها كما تقدم بيانه، وكل من تبرأ منها ورغب عنها فقد نفاها
~~بقول لا إله إلا الله، وأثبت الألوهية لله تعالى دون كل ما يعبد من دونه.
# فلما تمكن صلى الله عليه وسلم من إزالة هذه الأصنام كسرها، وبعث من يزيل
~~ما بعد عنه منها، فخلت الجزيرة من أعيانها، وهذا معنى قوله تعالى:
~~{وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله} 1.
# وفيه الرد على الفلاسفة وأهل الاتحاد القائلين بأن المنفي كلي يوجد ذهنا
~~ولا يوجد منه في الخارج إلا فرد، بناء على ما اعتقدوه في الله تعالى من
~~الكفر به وبكتابه وبرسوله، وقد عرفت أن المنفي بها أفراد متعددة من الأصنام
~~والأنداد والشركاء والأولياء، من حين حدث الشرك بعبادة الأصنام في قوم نوح
~~إلى أن تقوم الساعة.
# فيجب بلا إله إلا الله البراءة من كل ما يعبده المشركون من دون الله. فلا
~~بد من نفي هذا كله بالبراءة من عبادته ومن عابديه. فمن تبرأ من عبادتها
~~كلها وأنكرها وكفر بها، فقد قال لا إله إلا الله وأخلص العبادة لله وحده،
~~وصار بهذا التوحيد مسلما مؤمنا.
# وتأمل ما ذكره المفسرون في قول الله تعالى: {وعجبوا أن ms23 جاءهم منذر منهم
~~وقال الكافرون هذا ساحر كذاب أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب} 2.
### | شكوى قريش لأبي طالب من النبي وكلامه
# قال أبو جعفر ابن جرير -رحمه الله تعالى-: أنبأ أبو كريب وابن وكيع قال:
~~ثنا أبو أسامة أنبأ الأعمش ثنا عباد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: لما
~~مرض PageV01P344
# أبو طالب دخل عليه رهط من قريش فيهم أبو جهل، فقالوا: إن ابن أخيك يشتم
~~آلهتنا ويفعل ويفعل ويقول ويقول، فلو بعثت إليه فنهيته. فبعث إليه، فجاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم فدخل البيت وبينهم وبين أبي طالب قدر مجلس رجل،
~~قال فخشي أبو جهل إن جلس النبي صلى الله عليه وسلم إلى جنب أبي طالب أن
~~يكون أرق عليه فوثب فجلس في ذلك المجلس، ولم يجد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مجلسا قرب عمه فجلس عند الباب.
# فقال له أبو طالب: أي ابن أخي، ما بال قومك يشكونك يزعمون أنك تشتم
~~آلهتهم وتقول وتقول؟ قال: وأكثروا عليه القول. وتكلم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: "يا عم، إني أريدهم على كلمة واحدة يقولونها، تدين لهم بها
~~العرب، وتؤدي إليهم بها العجم الجزية" 1 ففزعوا لكلمته ولقوله، فقال: القوم
~~كلمة واحدة؟ نعم وأبيك عشرا، فقالوا وما هي؟ وقال أبو طالب: وأي كلمة هي يا
~~ابن أخي؟
# قال: (لا إله إلا الله) فقاموا فزعين ينفضون التراب عنهم ويقولون: {أجعل
~~الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب} 2 إلى قوله: {لما يذوقوا عذاب} 3 لفظ
~~أبي كريب. وهكذا رواه الإمام أحمد والنسائي من حديث محمد بن عبد الله بن
~~نمير، كلاهما عن أبي أسامة عن الأعمش عن عباد منسوبا به نحوه، ورواه
~~الترمذي والنسائي وابن أبي حاتم وابن جرير كلهم من تفاسيرهم من حديث سفيان
~~الثوري عن الأعمش عن يحيى بن عمارة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس. وقال
~~الترمذي: حسن.
### | زعم أن كلمة التوحيد لا تنفي إلا مفهوما كليا
# ففي هذا من البيان والعلم، ms24 أن لا إله إلا الله تبطل عبادة كل ما يعبده
~~المشركون من دون الله، وتنفي ما كان بينهم من معبوداتهم الموجودة في الخارج
~~بأعيانها، وفيه أن المشركين عرفوا معناها الذي وضعت له ودلت عليه من إبطال
~~عبادة كل معبود سوى الله.
# فإذا كان معناها هذا يعرفه كل أحد حتى المشركون يعرفون ما نفته وما
~~أثبتته، فإذا جاء ملحد لا يعرف معناها من كتاب الله ولا سنة رسوله ولا لغة
~~PageV01P345
# ولا عرف ولا عرف من معناها ما عرفه المشركون.
# وقال: إن لا إله إلا الله لم تنف إلا كليا منويا لا يوجد منه في الخارج
~~إلا فرد، وهذا الفرد المنفي هو المثبت، فأين هذا من معناها الذي يعرفه
~~المسلمون وبه يدينون، ويعرفه المشركون أيضا ويشمئزون منه وينفرون؟ كما قال
~~تعالى: {إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون ويقولون أإنا
~~لتاركو آلهتنا لشاعر مجنون} 1.
# فالمشركون عرفوا وأنكروا مدلولها، وهذا الملحد أنكر مدلولها مع الجهل
~~بمعناها الذي يعرفه كل أحد حتى أعداء الرسل القائلون: {أجئتنا لنعبد الله
~~وحده} 2. فسبحان الله ما أبين ضلال هذا الملحد عند أهل البصيرة من أهل
~~التوحيد، وعند أهل الفطر والعقول قاطبة!
# فكل ذي عقل ينكر هذا القول ويعرف بطلانه.
### | الوجوه المبطلة للقول بأن نفي الكلي ليس له أفراد في الخارج
# ونذكر وجوها تبين بطلان هذا القول مع ما تقدم:
# (الأول) : أن هذا يناقض ما شهد الله به وشهدت به ملائكته وأولو العلم من
~~عباده قال تعالى {شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما
~~بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم} 3. فلم يبق معبود يعبده الأولون
~~والآخرون من دون الله إلا بطلت عبادته وإلهيته بشهادة الله عز وجل وملائكته
~~وأولي العلم قاطبة، وأن المعبودات التي بطلت بشهادة الله ليست كليا لا يوجد
~~منه في الخارج إلا فرد كما يقوله الملحد، بل كل ما يوجد في الأمم وفي العرب
~~من الأوثان والأصنام التي لا تحصى كثرة كأصنام قوم نوح وغيرها.
# ومن لم يعتقد ms25 أن هذا هو الذي شهد الله به وملائكته وأنبياؤه بنفيه عن هذه
~~الأصنام، وكل ما عبد من دون الله، فما قال لا إله إلا الله، وما عرف من
~~الإسلام ما يعصم دمه وماله، وصار عما شهد الله به في معزل.
# (الوجه الثاني) : أن هذا القول ينافي ما بينه الله تعالى في كتابه من ملة
~~الخليلين لقوله تعالى: {وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون}
~~4 الآية وقد تقدمت. وقال تعالى: {وإبراهيم إذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه
~~وأطيعون ذلكم PageV01P346
# خير لكم إن كنتم تعلمونإنما تعبدون من دون الله أوثانا وتخلقون إفكا إن
~~الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا} 1.
# فذكرها عليه السلام بصيغة الجمع. أيجوز في عقل عاقل أن ما ذكره تعالى عن
~~خليله من إنكاره لعبادة هذه الأوثان، وإخباره أنهم لا يملكون لعابديهم
~~رزقا؛ أنها لا توجد في الخارج؟ ولا ريب أنه لا يجحد هذا إلا مكابر معاند
~~مخالف لما جاءت به الرسل من التوحيد.
# وقوله تعالى عن خليله وقال: {إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم
~~في الحياة الدنيا} 2 الآية. أيشك من له عقل أن تلك الأوثان موجودة عند
~~عابديها يباشرونها بالعبادة؟ وهل يعرف أحد من هذا السياق إلا أنها موجودة
~~معبودة منتفية بلا إله إلا الله.
# وكذلك قول الله تعالى: {وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر أتتخذ أصناما آلهة إني
~~أراك وقومك في ضلال مبين} 3.
# ولا خلاف أن الصنم شيء مصور على صورة شخص يعبد من دون الله، وذلك لا يكون
~~إلا موجودا في الخارج، فسماه الخليل أوثانا وآلهة، وأنكرها وتبرأ منها وممن
~~عبدها.
# (الوجه الثالث) : أن الله بعث محمدا ينهى قريشا والعرب وغيرهم من
~~المشركين عن أن يعبدوا مع الله غيره كاللات والعزى ومناة والأصنام التي
~~كانت حول الكعبة كما تقدم، وقد قال تعالى: {أفرأيتم اللات والعزى} 4 إلى
~~قوله: {إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان}
~~5. أيشك أحد بعد هذا أنها موجودة تعبد من ms26 دون الله؟ بل لا يشك مسلم ولا
~~مشرك في وجودها وأن قريشا وغيرهم يعبدونها.
# (الوجه الرابع) : أن الله تعالى قال: {إنا أرسلنا نوحا إلى قومه أن أنذر
~~قومك من قبل أن يأتيهم عذاب أليم قال يا قوم إني لكم نذير مبين أن اعبدوا
~~الله واتقوه وأطيعون} 6، فأجابوا ردا عليه فيما دعاهم إليه وقالوا: {ولا
~~تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا} 7. PageV01P347
# ومعلوم عند العلماء قاطبة بل وعند العامة أنها أسماء رجال صالحين صورها
~~قومهم أصناما على صورهم وسموها بأسمائهم، فآل بهم الأمر إلى أن عبدوها وهي
~~موجودة في الخارج لا يشك في وجودها أحد، ولا ريب أنها منتفية بكلمة الإخلاص
~~لا إله إلا الله.
# وهذه الأصنام استخرجها عمرو بن لحي الخزاعي الكاهن لما كان واليا على مكة
~~قبل قريش وفرقها في العرب فعبدوها كما عبدها قوم نوح كما ذكره البخاري في
~~صحيحه.
# (الوجه الخامس) : ما ذكره الله عن قوم هود لما دعاهم هود عليه السلام إلى
~~أن يعبدوا الله وحده ويتقوه، قال لهم: {ما تعبدون من دونه إلا أسماء
~~سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان} 1 2، فأجابوا بقولهم:
~~{قالوا أجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد آباؤنا} 3، فظهر أن لهم
~~ولآبائهم معبودات في الخارج يعبدونها من دون الله، ودعوة الرسل تبطل
~~عبادتها.
# وتقدم ما ذكره الله تعالى في سورة هود من قولهم لهود عليه السلام: {إن
~~نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء} 4، وهذا لا يقال إلا على آلهة موجودة
~~تعبد، ودلت هذه الآيات على أن الإلهية هي العبادة، وأن المشركين وضعوها
~~فيمن لا يستحقها من صنم ووثن وطاغوت وغير ذلك.
# (الوجه السادس) قول يوسف عليه السلام: {يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون
~~خير أم الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم
~~وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان} 5. فسبحان الله أين ذهب عقل الفيلسوف
~~حين اعتقد أن المنفي كلي لا يوجد إلا ذهنا؟!
# ومعلوم أنه لا يكون له إعداد على هذا الاعتقاد ms27 الباطل، وتبين أن كلمة
~~الإخلاص نفت أربابا متفرقين وضعت عليها أسماء ما أنزل PageV01P348
# الله بها من سلطان، كما كان أهل الأوثان يسمون آلهتهم، وفيما ذكرنا في
~~هذه الوجوه كفاية. فلو ذكرنا ما يبطل قوله من الوجوه لبلغ مائة أو أكثر.
### | الإله هوالمعبود. والعبادة حق الله وحده بالإجماع
# وقد قدمنا عن أئمة اللغة في معنى الإله موافقتهم في لغتهم لما دل عليه
~~الكتاب والسنة من معنى كلمة الإخلاص وما دلت عليه مطابقة وتضمنا والتزاما.
# وكذلك النحاة وجميع العلماء من المفسرين وغيرهم أجمعوا قاطبة على أن
~~الإله هو المعبود، وأن العبادة حق لله لا يجوز أن يصرف منها شيء لغير الله
~~كائنا ما كان، وأن المنفي في كلمة الإخلاص كل ما كان يعبد من دون الله من
~~بشر أو ملك أو شجر أو حجر أو غير ذلك.
# ولولا قصد الاختصار لبسطت القول في هذا المعنى العظيم الذي لا يصلح لأحد
~~دين إلا إذا عرفه على الحقيقة، وقبل ما دل عليه الكتاب والسنة من بيان
~~توحيد الله، وقصر العبادة عليه دون كل ما سواه.
### | رد قول أن المنفي بلا إله إلا الله كلي منوي
# واعلم أنني لما كتبت قبل هذا في رد قول هذا الملحد أن المنفى بلا إله إلا
~~الله كلي منوي لا يوجد منه في الخارج إلا فرد وهو المستثنى، فأجبت بما
~~حاصله:
# إذا كانت لا إله إلا الله لم تنف إلا كليا منويا، فعلى هذا القول الباطل
~~لم تنف لا إله إلا الله صنما ولا وثنا ولا طاغوتا، وصار النفي منصبا على
~~الفرد، فهو المنفي وهو المستثنى، وتناقض هذا لا يخفى على من له عقل وفهم.
# وقد عرفت أن هذه دعوى منه مخالفة لما بعث الله به رسله من توحيده، وعلى
~~قول هذا لم يكن للا إله إلا الله مدخل في الكفر بالطاغوت والبراءة من
~~الأوثان التي صرح القرآن بنفيها بكلمة الإخلاص- لا إله إلا الله- كما في
~~آية البقرة وغيرها، وقد تقدم بيان ذلك.
# وبهذا يتبين لمن له فهم أن قول ms28 هذا الرجل من أبطل الباطل وأبين الضلال
~~وأمحل المحال.
# PageV01P349
# والمسلم الموحد يعلم من الكتاب والسنة ومن قول أهل العقول الصحيحة والفطر
~~السليمة أن لا إله إلا الله لها موضوع عظيم، ومدلولها هو حقيقة الإسلام
~~والإيمان. فإنها إنما وضعت للرغبة عن عبادة كل ما يعبد من دون الله،
~~والبراءة منه والكفر به، وإنكار ذلك وبغضه وعداوته وعداوة من اتخذ الشرك في
~~العبادة دينا، وهذا هو أظهر ما في القرآن، وأبينه إيضاحا وتقريرا.
# وجواب ثان وهو قولي: كيف يجوز أن يكون الفرد الذي وجد من الكلي المنفي
~~داخلا في المنفي بإلا خارجا بالاستثناء، فيكون متصفا بالنفي والإثبات
~~وأحدهما نقيض الآخر، وأن لا إله إلا الله لا تدل إلا على هذا الفرد خاصة
~~نفيا وإثباتا؟.
# هذا لا يقبله إلا من كان عقله فاسدا لا يعرف حقا من باطل ولا هدى من
~~ضلال، كيف يصح استثناء فرد منفي ويكون هو المستثنى فأين المستثنى والمستثنى
~~منه الذي يعرفه العرب من لغتهم المستعمل في الكتاب والسنة وأقوال سلف الأمة
~~وأئمتها وأهل العربية وغيرهم ويعرفه أهل اللغات؟ فما أبعد ضلال هذا وأجهله
~~وأبعده عن العلم وأهله!
### | الزعم بأن المستثنى بها هو المفهوم العام
# ثم إن هذا الرجل سمع بما كتبته على قوله من الرد والإبطال. فأجاب بقوله:
~~قلنا: إنما يلزم هذا لو أريد بالمستثنى منه فرد خاص جزئي، وإنما أريد منه
~~المفهوم العام المتناول لأفراد المعبود بحق سواء كانت في الذهن أو في
~~الخارج.
# (فالجواب) : أنه عدل عن قوله الأول إلى ما هو أفظع منه وأشنع، فزعم أن
~~المستثنى منه إنما أريد منه المفهوم العام المتناول لأفراد المعبود بحق،
~~فصرح بأن المستثنى منه إنما أريد منه المفهوم العام المنفي مرادا، فصار
~~المفهوم العام المنفي له أفراد.
# ومعلوم أن الأفراد لا توجد في الذهن وإنما توجد في الخارج، فتراه يحوم
~~حول الباطل ويتهافت. وأعظم من هذا قوله: إن المفهوم العام المنفي متناول
~~لأفراد
# PageV01P350
# المعبود بحق فجعل للمعبود بحق، أفرادا منفية بلا، وكلها حق، فكيف يجوز أن
~~ينفي ما ms29 هو حق؟ وكيف تكون الأفراد كلها حقا؟
# فتدبر يتضح لك الحال. فهذه فنون من الضلال والإلحاد يبديها تارة، ثم يأتي
~~بما هو أعظم منها وأبين في الضلال والمحال، والمنفي بلا في كلمة الإخلاص لا
~~يكون حقا، بل هو الباطل كما دل عليه الكتاب والسنة وما عليه المسلمون،
~~والحق في كلمة الإخلاص هو المستثنى، وهو الله -تعالى- {الذي خلق السماوات
~~والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا}
~~1 لا شريك له في إلهيته، ولا في ربوبيته، ولا في أفعاله، ولا مثل له، ولا
~~كفء له، ولا ند له، وكل معبود سواه فباطل، ومن لم يعتقد هذا فليس بمسلم.
# ولا يخفى أنه يلزم على قول هذا أن للكلي أفرادا معبودة، فإذا كانت كلها
~~معبودة بحق جاز أن تقصد بالعبادة، وهذا دين المشركين الذي بعث الله رسله
~~بإنكاره وإبطاله كما قال -تعالى-: {وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين إنما
~~هو إله واحد} 2 وقال -تعالى-: {ولا تدع مع الله إلها آخر} 3. والآيات في
~~المعنى كثيرة جدا، فمن عبد مع الله غيره فقد ألحد وأشرك. وكل هذه العبارات
~~التي ذكرها هذا في ورقته ينكرها كل من له عقل.
### | قول أفلاطون وأتباعه إن الله هو الوجود المطلق
# وأصل هذا الرجل الذي اعتمده وعبر عنه هو بعينه الذي ذكره شيخ الإسلام
~~-رحمه الله- عن أفلاطون الفيلسوف وأتباعه، بناء منهم على كفرهم، فإنهم
~~يقولون: إن الله هو الوجود المطلق.
# ومعلوم أن هذا لا يكون له وجود متميز بنفسه مباين للمخلوقات، إذ الكلي
~~كالجنس والفصل والخاصة والعرض العام لا يوجد في الخارج منفصلا عن الأعيان
~~الموجودة، وهذا معلوم بالضرورة، متفق عليه بين العقلاء. PageV01P351
# قال شيخ الإسلام: وإنما يحكى الخلاف في ذلك عن شيعة أفلاطون ونحوه، الذين
~~يقولون بإثبات المثل الأفلاطونية، وهي الكليات المجردة عن الأعيان خارج
~~الذهن.
# (قلت) : وهذا قول هذا الرجل في ورقته تبع فيه أفلاطون، وهو قوله: إن
~~المنفي في "لا إله إلا الله" كلي لا يوجد منه في الخارج إلا ms30 فرد واحد وهو
~~المستثنى. وقد عرفت بطلان هذا القول من الكتاب والسنة، وأن العلماء أنكروا
~~هذا القول غاية الإنكار -كما سيأتي في كلام شيخ الإسلام-؛ لأن المنفي ب "لا
~~إله إلا الله" كل ما يعبد من دون الله، وهي أجناس موجودة في الخارج، كما
~~قال الخليل عليه السلام: {إنني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني فإنه
~~سيهدين} 1. وقال -تعالى- عن أهل الكهف: {وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا
~~الله} ولا ريب أن المنفي ما كان أهل الشرك يباشرونه بعباداتهم، وهي أنداد
~~موجودة في الخارج.
### | رد الشيخ على أفلاطون
# قال شيخ الإسلام -رحمه الله تعالى- في رده قول أفلاطون ومن تبعه:
~~"والمعلم الأول أرسطو وأتباعه متفقون على بطلان قول هؤلاء، فلو ظنوا أن
~~البارئ هو الوجود المطلق بهذا الاعتبار لوقعوا فيما منه فروا، فإن هذا
~~يستلزم مباينته لجميع المخلوقات وانفصاله عنها، مع أن عاقلا لا يقول أن
~~الكليات هي المبدعة لمعيناتها، بل هم يقولون: إن العلم بالقضية المعينة
~~المطلوب إثباتها- وهو علو الله على العالم- معلوم بالضرورة والفطرة،
~~ويعلمون بطلان نقيضها بالفطرة والضرورة، ويعلمون أنه إذا لم يكن مباينا كان
~~داخلا محايدا فيلزم الحلول والاتحاد".
# وذكر -رحمه الله تعالى- في موضع آخر: أن قدماء الفلاسفة خالفوا أفلاطون
~~وأتباعه في الكلي والجزئي؛ لأنه قول غير معقول.
# (قلت) : وبهذا يعلم أن قول هذا الرجل: أن المنفي كلي لا يوجد في الخارج.
~~قول غير معقول.
# وذكر شيخ الإسلام -رحمه الله تعالى- أن جميع الطوائف من المسلمين وغيرهم
~~PageV01P352
# خالفوا هذا القول، وذكروا أنه لا يعقل، وذكر -رحمه الله تعالى- أن
~~الفلاسفة وأهل الاتحاد لم يفرقوا بين القديم والحديث، ولا بين المأمور
~~والمحظور، وقد وقع كثير من الصوفية في هذا الضلال، وكلتا الطائفتين ضلوا،
~~وأضلوا عن سواء السبيل.
# وقال -رحمه الله تعالى-: إن ابن سينا ومن تبعه أخذوا أسماء جاء بها
~~الشرع، ووضعوا لها مسميات مخالفة لمسميات صاحب الشرع، فأخذوا مخ الفلسفة
~~وكسوه ثوب الشريعة، وهذا كلفظ الملك والملكوت والجبروت واللوح المحفوظ، كما
~~يوجد في كلام أبي حامد -يعني الغزالي- ونحوه من أصول هؤلاء الفلاسفة ms31
~~الملاحدة، الذين يحرفون كلام الله ورسوله.
# (قلت) : ومن ذلك ما ذكره العلامة ابن القيم عنهم من أنهم يقولون: "عناية
~~إلهية". وتحت هذه الكلمة نفي القدر والحكمة.
### | الرد على تفسير الورقة لكلمة التوحيد
# ثم إن هذا في ورقته صرح بأن معنى "لا إله إلا الله" مثل: "لا شمس إلا
~~الشمس" استثناء للشيء من نفسه، وهذا قول في غاية الضلال والجهل، باطل بأدلة
~~الكتاب والسنة، لا يقوله أحد من الأولين والآخرين، ولا في لغة أحد، وليس في
~~المعقول والمنقول إلا رده وإبطاله، ومن لم يعرف بطلان هذا القول فلا حيلة
~~فيه.
# وتأمل قول هذا أيضا: وخلاصة المعنى سلب مفهوم الإله لما سوى الله،
~~وإيجابه له، وانحصاره فيه، وصرح بهذا المراد ب "إلا الله".
# (قلت) : من يسمع كلامه هذا ظن أنه حق، وقد بناه على ما مثل به: "لا شمس
~~إلا الشمس"، وحقيقة هذا القول أن الإله واحد، يبينه قوله: سلب مفهوم الإله
~~على ما تقدم له من أن المنفي كلي لا يوجد منه في الخارج إلا فرد.
# وقد عرفت مما قدمناه أن توحيد الأنبياء والمرسلين البراءة من عبادة
~~الأصنام والأوثان والطواغيت، وكلها موجودة في الخارج بأعيانها كما قال
~~-تعالى- عن قوم نوح: {وقالوا لا تذرن آلهتكم
# PageV01P353
# ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا} 1.
# فتبين أن نوحا -عليه السلام- دعا قومه إلى ترك عبادة هذه الأصنام،
~~والبراءة منها، والكفر بها.
# وكذلك هود -عليه السلام- دعا قومه إلى عبادة الله وحده، وترك ما كان
~~يعبده آباؤهم كما أخبر تعالى عنهم أنهم قالوا له: {أجئتنا لنعبد الله وحده
~~ونذر ماكان يعبد آباؤنا} 2.
# ومعلوم أن آباءهم لم يكونوا يعبدون كليا ذهنيا لا يوجد إلا في الذهن، بل
~~يعبدون أشخاصا موجودة في الخارج، وقد قالوا لهود -عليه السلام-: {إن نقول
~~إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء} 3. وقد تقدم من الأدلة ما يدل على أن المنفي
~~والمنهي عنه هو عبادة الأصنام والأوثان والطواغيت التي تعبد من دون الله
~~كما قال -تعالى-: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله ms32 واجتنبوا
~~الطاغوت} 4، {والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها وأنابوا إلى الله} 5. فلا
~~يشك مسلم -بل كل من له عقل- أن الطواغيت التي يعبدها المشركون موجودة في
~~الخارج، والقرآن من أوله إلى آخره يدل على هذا.
### | المنفي بكلمة التوحيد كل ما عبد ويعبد من دون الله
# فيا من لا يعرف من كلمة الإخلاص ما عرفه عوام المسلمين! ارجع إلى نفسك،
~~وتأمل ما وقعت فيه، أما علمت أن لا النافية إنما وضعت لغة لنفي الجنس
~~تنصيصا؟ والجنس الذي وضعت له لا بد له من أشخاص متعددة في الخارج، قديمة
~~وحديثة، يعبدها كل مشرك؟ وليست كليا لا يوجد إلا في الذهن؟
# فإن هذه الدعوى الباطلة لم يقل بها مسلم في معنى كلمة الإخلاص، حتى
~~المشركين في لغاتهم لا يعرفون أن هذا معناها، ولا أنها سلبت مفهوم الإله،
~~بل عرفوا كلهم أن من دعاهم إلى أن يقولوا: "لا إله إلا الله". فإنما أراد
~~منهم ترك ما كانوا يعبدونه من أصنامهم وأوثانهم، وطواغيتهم التي كانت عندهم
~~يعبدونها من دون الله.
# أما قريش والعرب، فأخبر الله -تعالى- عنهم أنهم لما قال لهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "قولوا لا إله إلا الله" 6 قالوا: {أجعل الآلهة إلها
~~واحدا} 7 إلى قوله: {وانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا على آلهتكم إن هذا
~~لشيء يراد} 8، وآلهتهم: اللات والعزى ومناة التي PageV01P354
# كانت حول الكعبة، فهذا هو المراد من هذه الكلمة من لغتهم، لا يعرفون غير
~~ذلك.
# فمعنى النفي في هذه الكلمة ترك عبادة الأوثان، والبراءة منها، والكفر
~~بها، وعداوتها، وعداوة من عبدها. وقد كان العرب يقولون في تلبيتهم: "لبيك
~~لا شريك لك، إلا شريكا هو لك، تملكه وما ملك". والشريك إنما هو أوثانهم،
~~أشركوها مع الله في العبادة، واتخذوها أندادا كما قال -تعالى-: {ومن الناس
~~من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله} 1، ومفهوم الإله الذي لا
~~يوجد إلا ذهنا لا يوصف بالاتخاذ ولا بالمحبة، بل ولا له ثبوت.
# وتأمل ما فهمه أعداء الرسل لما دعتهم الرسل إلى أن يعبدوا ms33 الله وحده.
# قال -تعالى- عن قوم هود: {إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء} 2،
~~وقالوا: {قالوا أجئتنا لتأفكنا عن آلهتنا} 3، عرفوا أنه دعاهم إلى ترك
~~عبادتها والبراءة منها، قال -تعالى-: {فما أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من
~~دون الله من شيء} 4.
### | التوحيد هو الكفر بالطواغيت والأصنام وإخلاص العبادة لله وحده
# والمفهوم الكلي الذي لا يوجد في الخارج لا يوصف بهذه الصفات، ولا يجمع
~~بهذا الجمع، بل ولا يتصور أن يدعى من دون الله.
# وقال -تعالى- عن قوم صالح: {قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا
~~أتنهانا أن نعبد ما يعبد آباؤنا} 5 عرفوا أنه أراد منهم ونهاهم أن يعبدوا
~~ما يعبد آباؤهم من الأوثان.
# وقال -تعالى- عن قوم شعيب: {أتنهانا أن نعبد ما يعبد آباؤنا} 6، عرفوا في
~~لغاتهم أنه نهاهم عن عبادة ما كان يعبد آباؤهم من الأوثان الموجودة في
~~الخارج.
# وتأمل قول الله -تعالى-: {واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا} 7،
~~وقال: {أم اتخذوا من دونه آلهة قل هاتوا برهانكم} 8، وقال: {أم اتخذوا من
~~دون الله شفعاء} 9، وقال: {أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني
~~أولياء إنا أعتدنا جهنم للكافرين نزلا} 10، وقال: {والذين اتخذوا من دونه
~~أولياء الله حفيظ عليهم وما أنت عليهم بوكيل} 11. ولا شك عند من له أدنى
~~مسكة من عقل أن PageV01P355
# الذي اتخذه المشركون يعبدونه من دون الله أشخاصا متعددة في القرآن من هذا
~~النمط لا تحصى.
# والمقصود أن الرسل من أولهم إلى آخرهم دعوا أممهم إلى عبادة الله وحده لا
~~شريك له، وترك عبادة ما كانوا يعبدونه من دونه، والكفر به، والبراءة منه،
~~كما أفصح عن ذلك خليل الرحمن إبراهيم كما قال -تعالى-: {وإذ قال إبراهيم
~~لأبيه آزر أتتخذ أصناما آلهة إني أراك وقومك في ضلال مبين} 1، وقال: {إنما
~~تعبدون من دون الله أوثانا وتخلقون إفكا} 2، وقال: {قد كانت لكم أسوة حسنة
~~في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون
~~الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ms34 أبدا حتى تؤمنوا بالله
~~وحده} 3.
# فالنهي عن عبادة الأصنام والطواغيت، والبراءة منها، والكفر بها، وإخلاص
~~العبادة لله وحده هو التوحيد الذي دعت إليه الرسل، وأفصح القرآن عنه، وجرى
~~بسبب جحوده على الأمم والمشركين ما جرى من العذاب والذهاب والعقاب، فإن هذا
~~من سلب مفهوم ذهني لا يفيد شركا ولا براءة ولا عداوة.
# فسبحان من طبع من شاء من عباده عن فهم ما بعث الله به رسله من توحيده في
~~العبادة، وصرفهم عن فهم الأدلة التي أظهر فيها لعباده مراده، ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله العلي العظيم.
# وبهذا يتبين فساد ما لبس به هذا المفتري في معنى كلمة التوحيد، وأنه
~~مصادم لما في كتاب الله من تفسير هذه الكلمة العظيمة، ومناقض لما بعث الله
~~به رسله من إخلاص العبادة له، وترك عبادة ما سواه، والبراءة منها؛ وهذا
~~أظهر شيء في القرآن وأبينه، لا يمتري فيه مسلم.
### | ونشير إلى ما ذكره بعض العلماء في أصل هذه المقالة وبطلانها.
# معنى لا إله إلا الله وإعرابها عند الكوراني
# قال إبراهيم بن سعد الكوراني في مصنفه في بيان معنى "لا إله إلا الله"
~~وإعرابها، PageV01P356
# وإنها دلت على توحيد الإلهية مطابقة وتضمنا وما دلت عليه التزاما، وذكر
~~كلاما في تقرير هذا المعنى، وذكر أن بعضهم اشترط في لا النافية للجنس في
~~هذه الكلمة الوحدة الذهنية، فجعلوا الجنس المنفي واحدا لا يوجد إلا ذهنا.
~~قال: وبما ذكرناه يتضح أنه لا يصح أن يقال: نأخذ الجنس بشرط الوحدة الذهنية
~~فتكون القضية طبيعية.
# (أما أولا) : فالمراد بالجنس- بلا شرط- الصالح للصدق على الأفراد، كما هو
~~الشأن في موضوع القضايا.
# (وأما ثانيا) : فلأن الكلام يخرج عن إفادة التوحيد بالكلية، لأن حاصله
~~حينئذ هذا الجنس المأخوذ بشرط الوحدة الذهنية المغايرة لله تعالى منتف،
~~وليس هذا من التوحيد في شيء، ولا شم من رائحة الدلالة عليه.
# (ويقال ثالثا) : إن أريد أن هذا الجنس منتف في الذهن فهو قطعي البطلان،
~~إذ كل من ينطق بهذا التوحيد مستحضرا لمعناه قد تحقق هذا الجنس في ذهنه، ms35
~~فكيف يصلح نفيه؟ وعلى كل حال فلا يصح تفسيرا لهذه الكلمة، لأن المراد من
~~"لا إله إلا الله" هو الدلالة على توحيد الألوهية، وهذا معلوم بالضرورة،
~~وعلى تفسيرهم يكون بينه وبين الدلالة على التوحيد بعد المشرقين.
# (قلت) : وهذا الذي ذكره إبراهيم بن سعد من اشتراطهم أن يكون الجنس فردا
~~لا يؤخذ إلا ذهنا، هو الذي صرح به هذا الملحد في ورقته، وهو أن "لا" في
~~كلمة التوحيد سلبت مفهوم الإله الذي لا يوجد إلا ذهنا، وقد عرفت بعد هذا عن
~~التوحيد الذي دلت عليه كلمة الإخلاص.
# ولقد صرفوا هذه الكلمة العظيمة عما وضعت له وأريد بها لغة وشرعا وعقلا
~~وفطرة، فإنها وضعت للبراءة من كل ما يعبد من دون الله، وإبطال عبادته،
~~والكفر به؛ وقد عرف هذا كل أحد حتى مشركو الأمم، ومشركو العرب كما تقدم
~~بيانه.
### | الرد على من صرف كلمة التوحيد عن معناها
# وأما قوله: وخلاصة المعنى سلب مفهوم الإله لما سوى الله وإيجابه له
~~وانحصاره
# PageV01P357
# فيه. وصرح بهذا المراد ب "إلا الله"، فمراده بقوله: وإيجابه له وانحصاره
~~فيه، هذا هو توحيد الفلاسفة وأهل الوحدة، فإن الله عندهم مسماه: الكون
~~المطلق، فكل ما كان خارجا عن الذهن من الأشخاص فقد دخل في مسمى الله، فكل
~~ما في الكون من خبيث وطيب فهو الله، كما ذكره شيخ الإسلام وابن القيم وغيره
~~عنهم. فواجب الوجود والممكن كله داخل في هذا المسمى عندهم، وقد صرحوا بهذا
~~في كتبهم، فلم يفرقوا بين الخالق والمخلوق، وقد قدمنا التنبيه في كلام شيخ
~~الإسلام وابن القيم -رحمهما تعالى- كما ذكر إبراهيم بن سعد ذلك عنهم، وكما
~~قال العلامة ابن القيم -رحمه الله تعالى-:
# يا أمة معبودها موطوؤها ... أين الإله وثغرة الطعان؟
# والناصح لنفسه يكون من هؤلاء الملبسة على حذر، ولا يهمل السؤال عنهم وعن
~~مذاهبهم، وما يخدعون به العامة من زخرف القول، الذي ربما يظن الجاهل أنه
~~حق، وهو عبارة هؤلاء عن باطلهم، كما نبه على ذلك شيخ الإسلام من وضعهم
~~أسماء الحق على باطلهم، وكل ms36 طائفة من أهل البدع لها توحيد. وهذا الذي
~~ذكرناه هو توحيد الفلاسفة والاتحادية، وقد أضلوا بما موهوا به كثيرا ممن
~~ينتسب إلى العلم.
# يا قومنا, الله في إسلامكم ... لا تفسدوه لنخوة الشيطان
# وتأمل ما ذكره الفخر الرازي في معنى "لا إله إلا الله"، فإنه قال:
~~التحقيق أن المضمر المرفوع ب "إله" راجع بالحقيقة إلى نفي الأعيان التي
~~سموها آلهة من حيث إنها آلهة، لا إلى وجودها في حد ذاتها ضرورة أنها موجودة
~~في الخارج بالفعل محسوسة. وحاصله نفي كل فرد من أفراد إله من تلك الحيثية
~~غير الله راجع إلى نفي الألوهية عن كل موجود غير الله. انتهى.
# فتأمل قوله: راجع إلى نفي الأعيان التي سموها آلهة. (قلت) : وهو الحق،
~~لأنها نفت إلهية كل مألوه يألهه المشركون غير الله، من كل صنم ووثن وشريك
# PageV01P358
# وطاغوت، وهذا هو مدلول "لا إله إلا الله": نفي إلهية كل ما يؤله من دون
~~الله. وقوله: لا إلى وجودها، دفعا لقول من قال: إن الخبر المضمر موجود، وقد
~~بين وجه ذلك، وتقديره للخبر بأحد قريب مما تقدم في المعنى.
### | المنفي في كلمة التوحيد الإلهية الكثيرة الموجودة في الخارج
# وتأمل قوله: وحاصله نفي كل فرد من أفراد إله. فبين أن المنفي له أفراد
~~كثيرة، وهذا ظاهر بين لا يمنعه أحد، كما هو ظاهر في الكتاب والسنة واللغة
~~والفطرة خلافا للفلاسفة.
# وكذلك قوله: راجع إلى نفي الإلهية عن كل موجود غير الله، وهذا هو الذي
~~يعرفه الناس كلهم إلا ما كان من هذه الطائفة ومن أهل الوحدة، فإنهم ألحدوا
~~في التوحيد، وأتوا بكل ما يستحيل عقلا وشرعا. فسبحان الله، والله أكبر،
~~أيجوز في عقل أن المشركين من أولهم إلى آخرهم الذين عبدوا مع الله غيره
~~أنهم إنما عبدوا فردا في الذهن لا وجود له في الخارج؟! هذا أمحل المحال،
~~وأبطل الباطل.
# وقد نبهت فيما تقدم على أنهم أرادوا بهذا أن الأصنام والأوثان والطواغيت
~~لا تدخل في المنفي لأنها من جملة الوجود الذي يسمونها الله.
# وأقول أيضا: الآلهة ms37 هي الأنداد والطواغيت والشركاء، وقد قال -تعالى-:
~~{فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون} 1، فذكرها مجموعة لكثرة أفرادها في
~~الخارج، وقال: {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله} 2،
~~فذكرها بصيغة الجمع يدل على كثرة أفرادها، وقال -تعالى-: {فمن يكفر
~~بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى} 3، وقال: {والذين اجتنبوا
~~الطاغوت أن يعبدوها} 4.
# وهذه الآيات تدل على أن المعبودات التي تعبد من دون الله كثيرة من
~~الطواغيت وغيرها كقوله في آية البقرة: {والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت
~~يخرجونهم من النور إلى الظلمات} 5، وكقوله: {وجعلوا لله شركاء الجن} 6، ولا
~~ريب أن الجن لهم وجود في الخارج، وقوله: {أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين
~~ما لم يأذن به الله} 7.
# فدلت هذه الآيات على أن لهذه المعبودات أفرادا كثيرة، وكلها منتفية ب "لا
~~إله إلا PageV01P359
# الله"، كما قال -تعالى-: {أم اتخذوا من دونه آلهة قل هاتوا برهانكم هذا
~~ذكر من معي وذكر من قبلي بل أكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون} 1، وهذا
~~واضح بحمد الله، فبطل ما اختلقه الفيلسوف، وتبين به إلحاده في التوحيد الذي
~~بعث الله به رسله، وأنزل به كتبه {فاعتبروا يا أولي الأبصار} 2.
### | وضع الأسماء الشرعية للمسميات البدعية
# واعلم أن هؤلاء الزنادقة قد طردوا أصلهم هذا حتى في الإيمان، كما قال شيخ
~~الإسلام -رحمه الله تعالى- في كتاب الإيمان عن هؤلاء:
# إنهم يثبتون لهذه المسميات وجودا مطلقا مجردا عن جميع القيود والصفات،
~~وهذا لا حقيقة له في الخارج، وإنما هو شيء يقدره الإنسان في ذهنه، كما يقدر
~~موجودا لا قديما ولا محدثا، ويقدر إنسانا لا موجودا ولا معدوما، ويقول
~~الماهية من حيث هي لا توصف بوجود ولا عدم، ويقول الماهية من حيث هي هي شيء
~~يقدره الذهن، وذلك موجود في الذهن لا في الخارج، فهكذا الإيمان يقدر إيمانا
~~لا يتصف به مؤمن، بل هو مجرد عن كل قيد، كتقدير إنسان لا يكون موجودا ولا
~~معدوما، بل ما ثم إيمان إلا مع المؤمنين.
# (قلت) : وكذلك إله لا يوجد إلا مع ms38 مألوه تألهه القلوب بالعبادة، وقد أشرت
~~إلى ما ذكره شيخ الإسلام عن هذه الطائفة كابن سينا ومن سبقه، أخذوا أسماء
~~جاء بها الشرع، ووضعوا لها مسميات مخالفة لمسميات صاحب الشرع، ثم صاروا
~~يتكلمون بتلك الأسماء، فيظن الجاهل أنهم قصدوا بها ما قصده صاحب الشرع،
~~فأخذوا مخ الفلسفة فكسوه ثوب الشريعة، وهذا كلفظ الملك والملكوت والجبروت
~~واللوح المحفوظ، والملك والملكوت والشيطان والحدث والقدم وغير ذلك. وقد
~~ذكرنا من ذلك طرفا في الرد على الاتحادية، لما ذكرنا قول ابن سبعين، وابن
~~عربي، وما يوجد في كلام أبي حامد، وغيره من أصول الفلاسفة PageV01P360
# والملاحدة التي يحرفون بها كلام الله ورسوله عن مواضعه، كما فعلت
~~القرامطة الباطنية. انتهى كلامه -رحمه الله تعالى-.
# والمقصود من هذا الجواب بيان ما قد يفتريه الجاهل من كلام هؤلاء الذين
~~يلبسون على العامة، فيأتونهم بما لا يعرفون أنه حق وباطل، فربما اعتقدوه
~~تعليلا لهؤلاء، فيقعون في حيرة وشك، وهم قبل الابتلاء بهؤلاء في عافية.
~~فسبحان مقلب القلوب.
# والأصل في ذلك ما أشار إليه شيخ الإسلام -رحمه الله تعالى- في مثل هؤلاء
~~أنه ليس عندهم من علم القلب ومعرفته ويقينه ما يدفع الريب، ولا عندهم من
~~قوة الحب لله ورسوله ما يقدمونه على الأهل والمال، وهؤلاء إن عوفوا من
~~المحنة وماتوا دخلوا الجنة، وإن ابتلوا بمن يدخل عليهم شبهات توجب ريبهم
~~فإن لم ينعم الله عليهم بما يزيل الريب، وإلا صاروا مرتابين، وانتقلوا إلى
~~نوع من النفاق. انتهى كلامه -رحمه الله تعالى-.
# فليكن العبد المؤمن من المحنة بأهل الأهواء على حذر، ومن دنياه على خطر،
~~ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
# اللهم مصرف القلوب اصرف قلوبنا على توحيدك وطاعتك وتقواك، وأقم لنا ديننا
~~الذي ارتضيته لنا، وثبتنا عليه. اللهم زينا بزينة الإيمان، واجعلنا هداة
~~مهتدين.
### | تفسير العلماء لكلمة التوحيد
# ونختم الجواب بذكر ما ذكر العلماء -رحمهم الله تعالى- في معنى "لا إله
~~إلا الله":
# قال ابن رجب -رحمه الله تعالى-: الكلام على "لا إله إلا الله": الإله هو
~~الذي يطاع ms39 فلا يعصى، هيبة له وإجلالا ومحبة وخوفا ورجاء وتوكلا وسؤالا منه
~~ودعاء له. ولا يصلح ذلك كله إلا لله عز وجل، فمن أشرك مخلوقا في شيء من هذه
~~الأمور التي هي من خصائص الإلهية كان ذلك قدحا في إخلاصه في قول "لا إله
~~إلا الله"، وكان فيه من عبودية المخلوق بحسب ما فيه من ذلك.
# وقال البقاعي: "لا إله إلا الله" أي: انتفى انتفاء عظيما أن يكون معبودا
~~بحق
# PageV01P361
# غير الملك الأعظم، فإن هذا العلم هو أعظم الذكرى المنجية من أهوال
~~الساعة، وإنما يكون علما نافعا إذا كان مع الإذعان والعمل بما تقتضيه، وإلا
~~فهو جهل صرف.
# وقال الطيبي: الإله فعال بمعنى مفعول، كالكتاب بمعنى المكتوب، من أله
~~إلاهة، أي عبد عبادة.
# (قلت) : وهذا الذي ذكره الطيبي -رحمه الله تعالى- على معنى ما ثبت عن ابن
~~عباس -رضي الله عنهما- أنه قرأ: "ويذرك وإلاهتك" قال: لأنه كان يعبد ولا
~~يعبد. وهذا ظاهر بحمد الله لمن تدبر القرآن، وعرف حقيقة الإسلام والإيمان.
# والله المستعان، وعليه التكلان، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم،
~~وصلى الله على محمد وآله وصحبه، وسلم تسليما كثيرا.
# PageV01P362
### | ذيل للرد للعلامة ابن بطين
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبو بطين -وفقه الله -تعالى- ورحمه
~~وغفر له- لما ذكر له الشيخ عبد الرحمن بن حسن أن يرد على المحمود لما غلط
~~في معنى "لا إله إلا الله"، وقال بعد السلام ورحمة الله وبركاته وغير ذلك:
~~ذكرت لي أني أكتب على كلام الدرويش الذي عندكم في بيان بعض ما فيه من
~~العيب، والذي كتبتم عليه فيه كفاية، لكن نذكر على بعض ألفاظه بيان مخالفته
~~للحق.
# منها قوله: "الحمد لله المتوحد بجميع الجهات" فنقول: لا يشك من سمع هذا
~~الكلام في أن المراد بالجهات الجهات الست، التي يقول المعطل فيها: إن الرب
~~-سبحانه وتعالى- من الجهات الست خال، والاتحادي يقول: إنه سبحانه متحد
~~فيها، والحلولي يقول: إن الله سبحانه حال فيها. تعالى الله عما يقول الجميع
~~علوا كبيرا. ms40 وأهل السنة والجماعة يقولون: إن الرب سبحانه مستو على عرشه
~~بائن من خلقه.
# وظاهر قول الرجل: "المتوحد بجميع الجهات"، يشبه قول الاتحادية، وإن حملت
~~الباء على الظرفية شابه قول الحلولية، وربما يظن أنه لعجمته يعبر بعبارات
~~لا يعرف معناها، لكن سمعت أنه قد شرع في وضع حاشية على النونية، ولا يتنزل
~~لذلك إلا من يدعي تمام المعرفة. وحكي عنه أنه يقول: مرادي بالجهات جهات
~~التوحيد الثلاث وهو توحيد الربوبية، والإلهية، والأسماء والصفات. وهذا بعيد
~~من كلامه لأن هذه تسمى أنواعا لا جهات. وبكل حال فظاهر كلامه يخالف ما عليه
~~أهل السنة والجماعة، لكن ينبغي أولا إحضاره، ويبين له ما في كلامه مما
~~ظاهره خلاف الحق، وتبين له الأدلة الشرعية على خلاف ما يوهمه كلامه، فإن
~~اعترف فهو المطلوب والحمد لله.
# وفي كلامه من العيب والركاكة كثير، كقوله: "لا شريك له في الذات ولا في
# PageV01P363
# الصفات" فنفى الشركة في الذات، ولم يقل أحد من بني آدم إن لله -سبحانه
~~وتعالى- شريكا في ذاته حتى يحتاج إلى نفي ذلك، وإنما يقول أهل الحق: "لا
~~شبيه له في ذاته ولا في صفاته" ردا لقول المشبهة. فهذا من قوله: "لا شريك
~~له في ذاته" يدل على قلة معرفته في هذا الباب.
# وكذلك قوله: "لا شريك له في الملك فضلا عن الملكوت". فأشار بقوله: "فضلا
~~عن الملكوت" إلى بعد ما بينهما، وقد ذكر العلماء أن الملكوت هو الملك،
~~وإنما زيدت التاء للمبالغة في التعظيم.
# وكذلك قوله في إعراب "لا إله إلا الله ": "من قبيل استثناء الجزئي من
~~الكلي". فجعله استثناء للاسم الكريم من نوع استثناء الجزئي من الكلي غلط،
~~بل الجزئي مقابل الكلي وقسيمه لا قسم منه، فالكلي ما اشترك في معناه كثيرون
~~كالإنسان والحيوان، والجزئي يراد به الأسماء الأعلام كزيد وعمرو، والاسم
~~الكريم أعرف المعارف كما قال سيبويه وغيره.
# وكذلك قوله في إعراب "لا إله إلا الله": "إنه كقولنا لا شمس إلا الشمس".
~~لأن قول القائل: "لا شمس إلا الشمس" لفظ لا فائدة فيه، وأيضا ms41 فاسم الشمس من
~~الألفاظ الكلية؛ لقولهم في تعريف الكلي: ما لا يمنع تصور معناه من وقوع
~~الشركة فيه، فهو الكلي سواء وقعت الشركة كالإنسان، أو لم تقع وأمكنت
~~كالشمس، أو استحالت كالإله. فإن استحالة ذلك للأدلة القاطعة عليه، فجعل
~~الاسم الكريم الذي هو أرفع الأعلام، وأعرف المعارف مثل الشمس التي هي من
~~الألفاظ الكلية غلط. بل الموافق لقولنا: "لا شمس إلا الشمس" قول القائل:
~~"لا إله إلا الإله"، وهذا لفظ مع الإطلاق، لا يستفاد منه توحيد الإلهية لله
~~رب العالمين.
# هذا وكثير من كلامه جعجعة بلا طحن، فنسأل الله -سبحانه وتعالى- أن يهدينا
~~وجميع الأمة إلى صراطه المستقيم. وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم
~~PageV01P364 ms42