######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0011073
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي (المتوفى: 1285هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1285
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: بيان المحجة في الرد على اللجة (مطبوع ضمن الرسائل والمسائل النجدية، الجزء الرابع، القسم الأول)
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: العقيدة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0011073
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-11073
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/11073
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى بمصر، 1349هـ
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار العاصمة، الرياض، المملكة العربية السعودية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | بيان المحجة في الرد على اللجة
# الفضل بحمد الله في القرن الثاني عشر، فقام الداعي بها يدعو الناس إلى ما
~~دعت إليه الرسل من إفراد الله بالعبادة، وترك عبادة ما سواه، وإقامة
~~الفرائض والعمل بالواجبات، والنهي عن مواقعة المحرمات. وظهر فيها الإسلام
~~أعظم من ظهوره في غيرها في هذه الأزمان، ولولا ذلك ما سب هؤلاء نجدا
~~واليمامة بمسيلمة؛ إذا عرف ذلك، فليعلم أن مسيلمة وبني حنيفة إنما كفروا
~~بجحودهم بعض آية من كتاب الله جهلا أو عنادا، وهذا المعترض وأمثاله جحدوا
~~حقيقة ما بعث الله به رسله من التوحيد الذي دلت عليه الآيات المحكمات التي
~~تفوت الحصر، وعصوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بارتكاب ما نهى عنه من
~~الغلو والشرك، فجوزوا أن يدعى مع الله غيره؛ وقد نهى الله ورسوله عن ذلك في
~~أكثر سور القرآن.
# وجوزوا أن يستعان بغير الله، وقد نهى الله ورسوله عن ذلك وجوزوا الالتجاء
~~إلى الغائبين والأموات والرغبة إليهم، وقد نهى الله ورسوله عن ذلك أشد
~~النهي. وجعلوا لله شريكا في ملكه وربوبيته كما جعلوا له شريكا في إلهيته،
~~وجعلوا له شريكا في إحاطة العلم بالمعلومات كلياتها وجزئياتها. وقد قال
~~-تعالى- مبينا لما اختص به من شمول علمه: {الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما
~~تغيض الأرحام وما تزداد وكل شيء عنده بمقدار عالم الغيب والشهادة الكبير
~~المتعال} 1 إلى قوله: {له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم
~~بشيء إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه} 2 الآيات.
# فشو الشرك المخالف لفاتحة الكتاب وسورة الناس
# وهذه الأصول كلها في الفاتحة، يبين تعالى أنه هو المختص بذلك، دون كل من
~~سواه: ففي قوله: {الحمد لله رب العالمين} 3 اختصاص لله بالحمد لكماله في
~~ربوبيته وإلهيته وملكه وشمول علمه وقدرته، وكماله في ذاته وصفاته. {رب
~~العالمين} 4 هو ربهم وخالقهم ورازقهم ومليكهم، والمتصرف فيهم بحكمته
~~ومشيئته ليس ذلك إلا له. {مالك يوم الدين} 5 فيه تفرده بالملك كقوله: {يوم
~~لا تملك نفس لنفس شيئا ms01 والأمر يومئذ لله} 6، وقوله: {إياك نعبد PageV01P166
# وإياك نستعين} 1
# فيه قصر العبادة عليه -تعالى- بجميع أفرادها، وكذلك الاستعانة. وفي {إياك
~~نعبد وإياك نستعين} 2 أيضا توحيد الربوبية.
# وهذه الأصول أيضا في: {قل أعوذ برب الناس} 3 فهو ربهم ورازقهم، والمتصرف
~~فيهم، والمدبر لهم: {ملك الناس} 4 هو الذي له الملك كما في الحديث الوارد
~~في الأذكار "لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو
~~على كل شيء قدير" 5.
# وقوله: {إله الناس} 6 هو مألوههم ومعبودهم، لا معبود لهم سواه، فأهل
~~الإيمان خصوه بالإلهية، وأهل الشرك جعلوا له شريكا يألهونه بالعبادة
~~كالدعاء والاستعانة والاستغاثة والالتجاء والرغبة والتعلق عليه، ونحو ذلك.
# وفي: {قل يا أيها الكافرون} 7 براءة النبي صلى الله عليه وسلم من الشرك
~~والمشركين. {قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون} 8 إلى قوله: {لكم
~~دينكم ولي دين} 9 فهذا هو التوحيد العملي، وأساسه البراءة من الشرك
~~والمشركين باطنا وظاهرا، وفي {قل هو الله أحد} 10 توحيد العلم والعمل.
# {قل هو الله أحد} 11 يعني هو الواحد الأحد الذي لا نظير له ولا وزير، ولا
~~ند، ولا شبيه ولا عديل، ولا يطلق هذا اللفظ في الإثبات إلا على الله -عز
~~وجل-؛ لأنه الكامل في جميع صفاته وأفعاله. وقوله: {الله الصمد} 12 قال
~~عكرمة عن ابن عباس: يعني الذي يصمد الخلائق إليه في حوائجهم ومسائلهم.
# (قلت) : وفيه توحيد الربوبية وتوحيد الإلهية. وقال الأعمش عن شقيق أبي
~~وائل: {الصمد} السيد الذي قد انتهى سؤدده، وقال الحسن أيضا: {الصمد} الحي
~~القيوم الذي لا زوال له، وقال الربيع بن أنس: هو الذي لم يلد ولم يولد،
~~كأنه جعل ما بعده تفسيرا له، وقال سفيان عن منصور عن مجاهد: {الصمد} المصمت
~~الذي لا جوف له، قال أبو القاسم الطبراني في كتاب السنة: وكل هذه صحيحة،
~~وهي صفات ربنا عز وجل. PageV01P167
### | نفي ما في البردة من شرك نشأ عن جهل وفساد تصور
# بسم الله الرحمن الر حيم
# قال شيخنا الشيخ عبد ms02 الرحمن بن حسن بن الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب،
~~أجزل الله لهم الأجر والثواب، وأدخلهم الجنة بغير حساب ولا عذاب:
# اللهم لك الحمد أنت نور السماوات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد أنت قيوم
~~السماوات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد أنت ملك السماوات والأرض ومن فيهن،
~~وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له {الذي له ملك السماوات والأرض
~~ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره واتخذوا من دونه
~~آلهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ولا يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا ولا
~~يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا} 1. وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، الذي قال
~~الله تعالى خطابا له: {يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا
~~وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا} 2. اللهم صل على محمد وعلى آل محمد
~~وأصحابه، من أذهب الله عنهم الرجس، وطهرهم تطهيرا.
# أما بعد:
# فإني وقفت على جواب للشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبي بطين، وقد سئل عن
~~أبيات من البردة، وما فيها من الغلو والشرك العظيم المضاهي لشرك النصارى
~~ونحوهم ممن صرف خصائص الربوبية والإلهية لغير الله تعالى، كما هو صريح
~~الأبيات المذكورة في البردة، لا يخفى على من عرف دين الإسلام أنه الشرك
~~الأكبر الذي بعث الله رسله، وأنزل كتبه بالنهي عنه، وبين أنه لا يغفره لمن
~~لم يتب منه، وأن الجنة عليه حرام. PageV01P224
# وذكر الشيخ -رحمه الله- في جوابه: أن الأبيات المذكورة تضمنت الشرك، وصرف
~~خصائص الربوبية والإلهية لغير الله، فاعترض عليه جاهل ضال فقال مبرئا لصاحب
~~الأبيات من ذلك الشرك بقوله: حماه الله من ذلك، ويكفيه في نفي هذه الشناعة
~~قوله أول المنظومة:
# دع ما ادعته النصارى في نبيهم
# البيت المطابق لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تطروني كما أطرت
~~النصارى ابن مريم" 1.
# (الجواب) : أن هذه التبرئة إنما نشأت عن الجهل وفساد التصور، فلو عرف
~~الناظم وهذا المعترض ومن سلك سبيلهما حق الله على عباده، وما اختص به من
~~ربوبيته وإلهيته، ms03 وعرفوا معنى كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم
~~لما قالوا ما قالوا هم وأمثالهم ممن جهل التوحيد، كما قال تعالى في حق من
~~هذا وصفه: {وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير علم إن ربك هو أعلم بالمعتدين}
~~2.
# فالجهل بما بعث الله به رسله قد عم كثيرا من هذه الأمة، وظهر فيها ما
~~أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: "لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو
~~القذة بالقذة، حتى لو دخلوا حجر ضب لدخلتموه. قالوا: يا رسول الله، اليهود
~~والنصارى؟ قال: "فمن؟ " 3 ونحو هذا من الأحاديث.
# وقوله: ويكفيه في نفي هذه الشناعة قوله أول المنظومة:
### | .......... 
# البيت
# دع ما ادعته النصارى في نبيهم
# (الجواب) : أن هذا يزيده شناعة ومقتا؛ لأن هذا تناقض منه بين، وبرهان على
~~أنه لا يعلم ما يقول، فلقد وقع فيما وقعت فيه النصارى من الغلو العظيم الذي
~~نهى الله عنه ورسوله، ولعن النبي صلى الله عليه وسلم من فعله، أو فعل ما
~~يوصل إليه بقوله: "لعنة الله على اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم
~~مساجد. يحذر ما صنعوا"4 وقال: PageV01P225
# "لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم، إنما أنا عبد، فقولوا: عبد الله
~~ورسوله"1، وقوله لما قال له رجل: ما شاء الله وشئت. قال: "أجعلتني لله
~~ندا؟! بل ما شاء الله وحده"2 وقال: "إنه لا يستغاث بي، وإنما يستغاث بالله
~~عز وجل". فلقد حذر أمته صلى الله عليه وسلم وأنذرهم عن الشرك ووسائله، وما
~~دق منه وجل، ودعا الناس إلى التوحيد ونهاهم عن الشرك، وجاهدهم على ذلك، حتى
~~أزال الله به الشرك والأوثان من جميع الجزيرة وما حولها من نواحي الشام
~~واليمن وغير ذلك.
# وقد بعث السرايا في هدم الأوثان وإزالتها، كما هو مذكور في كتب الحديث
~~والتفسير والسير، كما في حديث أبي الهياج الأسدي الذي في الصحيح، قال: قال
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه "ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم؟ أن لا أدع قبرا مشرفا إلا سويته، ولا ms04 تمثالا إلا طمسته"3.
~~وقد بعثه النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح لهدم (مناة) وبعث خالد بن
~~الوليد يومئذ لهدم بيت العزى، وقطع السمرات التي كانت تعبدها قريش وهذيل،
~~وبعث المغيرة بن شعبة لهدم اللات فهدمها، وأزال عن جزيرة العرب وما حولها
~~جميع الأصنام والأوثان التي كانت تعبد من دون الله.
# والصحابة -رضي الله عنهم- تعاهدوا هذا الأمر واعتنو بإزالته أعظم
~~الاعتناء بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد أخبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم بما يقع في أمته من الاختلاف، كما في حديث العرباض بن سارية قال:
~~"فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا" 4 الحديث، فوقع ما أخبر به صلى
~~الله عليه وسلم، وعظم الاختلاف في أصل الدين بعد القرون المفضلة كما هو
~~معلوم عند العلماء، ولو أخذنا نذكر ذلك أو بعضه لخرج بنا عن المقصود من
~~الاختصار.
# هدم الإسلام للشرك ثم عودته إلى المسلمين وفشوه فيهم
# فانظر إلى ما وقع اليوم من البناء على القبور والمشاهد وعبادتها، فلقد
~~عمت هذه البلية كثيرا من البلاد، ووقع ما وقع من الشرك وسوء الاعتقاد في
~~أناس PageV01P226
# ينسبون إلى العلم، قال سليمان التيمي: " لو أخذت بزلة كل عالم لاجتمع فيك
~~الشرك كله". فإنا لله وإنا إليه راجعون.
# وقوله المطابق لقول النبي: "لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم" 1.
# (أقول) : لا ريب أن المطابقة وقعت منه ولا بد، لكنها في المنهي عنه لا في
~~النهي، فالذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم من الإطراء طابقته الأبيات
~~من قوله:
# سواك
### | ....... 
# إلى آخرها
# يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به
# فقد تضمنت غاية الإطراء والغلو الذي وقعت فيه النصارى وأمثالهم، فإنه قصر
~~خصائص الإلهية والربوبية التي قصرها الله على نفسه، وقصرها عليه رسوله صلى
~~الله عليه وسلم فصرفها لغير الله؛ فإن الدعاء مخ العبادة، واللياذ من أنواع
~~العبادة.
# أبيات البردة فيها الاستعانة والاستغاثة بغير الله
# وقد جمع في أبياته الاستعانة والاستغاثة بغير الله، والالتجاء والرغبة
~~إلى غير الله، فإن غاية ما ms05 يقع من المستغيث والمستعين والراغب إنما هو
~~الدعاء واللياذ بالقلب واللسان. وهذه هي أنواع العبادة، ذكرها الله تعالى
~~في مواضع كثيرة من كتابه وشكرها لمن قصرها على الله، ووعده على ذلك الإجابة
~~والإثابة، كقوله تعالى: {هو الحي لا إله إلا هو فادعوه مخلصين له الدين
~~الحمد لله رب العالمين} 2. وقوله: {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم} 3 الآية،
~~وقوله: {وأنه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا قل إنما أدعو
~~ربي ولا أشرك به أحدا قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا قل إني لن يجيرني من
~~الله أحد ولن أجد من دونه ملتحدا} 4 الآيات.
# فهذا هو الدين الذي بعث الله به نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم، وأمره أن
~~يقول لهم: {إنما أدعو ربي ولا أشرك به أحدا} 5، فقصر الدعاء على ربه الذي
~~هو توحيد الإلهية، وقال: {قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا} 6 إلى آخر
~~الآيات، وهذا هو توحيد الربوبية، فوحد الله في إلهيته وربوبيته، وبين للأمة
~~ذلك كما أمر الله تعالى. PageV01P227
# وقال تعالى {فإذا فرغت فانصب وإلى ربك فارغب} 1 أمره بقصر الرغبة على ربه
~~تعالى، وقال: {إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا
~~لنا خاشعين} 2 ونهى عن الاستعاذة بغيره بقوله تعالى عن مؤمني الجن: {وأنه
~~كان رجال من الأنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا} 3.
# واحتج الإمام أحمد -رحمه الله تعالى- وغيره على القائلين بخلق القرآن
~~بحديث خولة بنت حكيم مرفوعا: "من نزل منزلا فقال: أعوذ بكلمات الله
~~التامات"4 الحديث، على أن القرآن غير مخلوق، إذ لو كان مخلوقا لما جاز أن
~~يستعاذ بمخلوق؛ لأن الاستعاذة بالمخلوق شرك، وأمثال ذلك في القرآن والحديث
~~كثير يظهر بالتدبر.
# عبادة النصارى وتأليههم للمسيح
# وأما قول المعترض: إن النصارى يقولون: إن المسيح ابن الله. نعم قاله
~~طائفة منهم، وطائفة قالوا: هو الله، والطائفة الثالثة قالوا: هو ثالث
~~ثلاثة، وبهذه الطرق الثلاث عبدوا المسيح -عليه السلام-، فأنكر الله عليهم
~~تلك الأقوال في المسيح، وأنكر ms06 عليهم ما فعلوه من الشرك كما قال تعالى:
~~{اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا
~~إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون} 5.
# فأنكر عليهم عبادتهم للمسيح والأحبار والرهبان: أما المسيح فعبادتهم له
~~بالتأله وصرف خصائص الإلهية له من دون الله كما قال تعالى: {وإذ قال الله
~~يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال
~~سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق} 6، فأخبر أن الإلهية وهي العبادة
~~حق لله لا يشركه فيها أولو العزم ولا غيرهم، يبين ذلك قوله: {ما قلت لهم
~~إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم} 7.
# اتخاذ أهل الكتاب أحبارهم ورهبانهم أربابا
# وأما عبادتهم للأحبار والرهبان فإنهم أطاعوهم في تحليل ما أحلوه لهم من
~~الحرام، وتحريم ما حرموه من الحلال عليهم. PageV01P228
# ولما قدم عدي بن حاتم على النبي صلى الله عليه وسلم بعد فراره إلى الشام-
~~وكان قبل مقدمه على النبي صلى الله عليه وسلم نصرانيا- فلما قدم على النبي
~~صلى الله عليه وسلم مسلما، تلا عليه هذه الآية: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم
~~أربابا من دون الله} 1 قال: يا رسول الله، لسنا نعبدهم، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: "أليسوا يحلون لكم ما حرم الله فتحلونه ويحرمون عليكم ما
~~أحل الله فتحرمونه؟ قال: بلى. قال: فتلك عبادتهم".
# ففيه بيان أن من أشرك مع الله غيره في عبادته، أو أطاع غير الله في
~~معصيته فقد اتخذه ربا ومعبودا، وهذا بين بحمد الله.
# نبذ الشرك وعبادة الله وحده
# فلو تأمل هذا الجاهل قول الله تعالى: {ما اتخذ الله من ولد وما كان معه
~~من إله} 2، لعلم أن الله قد أنكر على النصارى قولهم وفعلهم، وعلى كل من عبد
~~مع الله غيره بأي نوع من أنواع العبادة، لكن هذا وأمثاله كرهوا التوحيد،
~~وألفوا الشرك وأحبوه وأحبوا أهله، فترامى بهم هذا الداء العضال إلى ما ترى
~~من التخليط والضلال والاستغناء بالجهل ووساوس الشيطان، فمن ms07 وجد خيرا فليحمد
~~الله، ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه، ولا شفاء لهذا الداء العظيم إلا
~~بالتجرد عن الهوى والعصبية والإقبال على تدبر الآيات المحكمات في بيان
~~التوحيد الذي بعث الله به المرسلين. كما قال تعالى: {يا أيها الناس قد
~~جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين} 3، ومثل
~~قوله تعالى: {قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد
~~إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله} 4.
~~أمره تعالى أن يدعو أهل الكتاب إلى أن يخلصوا العبادة لله وحده، ولا يشركوا
~~فيها أحدا من خلقه، فإنهم كانوا يعبدون أنبياءهم كالمسيح ابن مريم ويعبدون
~~أحبارهم ورهبانهم.
# وتأمل قوله: {كلمة سواء بيننا وبينكم} 5، وهذا هو التوحيد الذي بعث الله
~~به رسوله صلى الله عليه وسلم إلى جميع من أرسل إليه كما قال تعالى: {قل
~~إنما أمرت أن أعبد PageV01P229
# الله ولا أشرك به إليه أدعو وإليه مآب} 1.
# وقوله: {ولا نشرك به شيئا} 2 يعم كل شرك دق أو جل، كثر أو قل.
# دعوة جميع الرسل إلى عبادة الله وحده
# قال العماد ابن كثير في تفسيره: "هذا الخطاب مع أهل الكتاب من اليهود
~~والنصارى ومن جرى مجراهم، وقوله: {سواء بيننا وبينكم} 3 أي: عدل ونصف نستوي
~~نحن وأنتم فيها، ثم فسرها بقوله: {ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا} 4
~~لا وثنا ولا صنما ولا صليبا ولا طاغوتا ولا نارا ولا شيئا، بل نفرد العبادة
~~لله وحده لا شريك له".
# (قلت) : وهذا هو معنى لا إله إلا الله، ثم قال: "وهذه دعوة جميع الرسل
~~قال الله تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا
~~أنا فاعبدون} 5، وقال: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله
~~واجتنبوا الطاغوت} 6 ". انتهى المقصود منه.
# وقال -رحمه الله تعالى- في تفسير قوله: {ما كان لبشر أن يؤتيه الله
~~الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا ms08 لي من دون الله} 7 الآية.
~~قال محمدبن إسحاق: حدثنا محمد بن أبي محمد عن عكرمة، أو سعيد بن جبير، عن
~~ابن عباس قال: "قال أبو رافع القرظي-حين اجتمعت الأحبار من اليهود والنصارى
~~من أهل نجران عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعاهم إلى الإسلام-: أتريد
~~يا محمد أن نعبدك كما عبدت النصارى عيسى بن مريم؟ فقال رجل من أهل نجران
~~يقال له الرئيس: أوذاك تريد منا يا محمد، وإليه تدعونا؟ أو كما قال، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: معاذ الله أن نعبد غير الله أو نأمر بعبادة
~~غير الله ما بذلك بعثني ولا بذلك أمرني" أو كما قال صلى الله عليه وسلم.
~~فأنزل الله عز وجل في ذلك {ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم
~~والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله} 8 إلى قوله: {بعد إذ
~~أنتم مسلمون} 9 قوله: {ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله} 10 أي:
~~ما ينبغي لبشر آتاه الله الكتاب والحكم والنبوة أن يقول للناس: PageV01P230
# اعبدوني من دون الله، أي: مع الله، وإذا كان هذا لا يصلح لنبي ولا لمرسل
~~فلأن لا يصلح لأحد من الناس بطريق الأولى والأحرى.
# ولهذا قال الحسن البصري: "لا ينبغي هذا لمؤمن أن يأمر الناس بعبادته،
~~وذلك أن القوم كان يعبد بعضهم بعضا"، يعني: أهل الكتاب، وقوله: {أن تتخذوا
~~الملائكة والنبيين أربابا} 1 أي: لا يأمركم بعبادة أحد غير الله، لا ملك
~~مقرب، ولا نبي مرسل، {أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون} 2 أي: لا يفعل
~~ذلك؛ لأن من دعا إلى عبادة غير الله فقد دعا إلى الكفر، والأنبياء إنما
~~يأمرون بالإيمان، وهو عبادة الله وحده لا شريك له، كما قال تعالى: {ما
~~أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} 3.
~~وقال: {واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة
~~يعبدون} 4. وقال في حق الملائكة: {ومن يقل منهم إني ms09 إله من دونه فذلك نجزيه
~~جهنم كذلك نجزي الظالمين} 5 انتهى. وهو في غاية الوضوح.
# وبيان التوحيد، وخصائص الربوبية والإلهية، ونظائر هذه الآيات كثير في
~~القرآن، وفي السنة من الأحاديث كذلك.
# إخلاص الدعاء لغير الله
# فإذا كان من المستحيل عقلا وشرعا على رسول الله صلى الله عليه وسلم هو
~~وجميع الأنبياء والمرسلين أن يأمروا أحدا بعبادتهم، فكيف جاز في عقول هؤلاء
~~الجهلة أن يقبلوا قول صاحب البردة:
# سواك عند حلول الحادث العمم
# يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به
# وقد أخلص الدعاء الذي هو مخ العبادة، واللياذ الذي هو من أنواع العبادة
~~لغير الله، وتضمن إخلاص الرغبة والاستكانة والاستغاثة والالتجاء إلى غير
~~الله؟ وهذه هي معظم أنواع العبادة كما أشير إلى ذلك في قوله تعالى: {له
~~دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء} 6 الآية. وقوله:
# {قل أندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على أعقابنا بعد إذ
~~هدانا الله كالذي PageV01P231
# استهوته الشياطين في الأرض حيران له أصحاب يدعونه إلى الهدى ائتنا} 1 إلى
~~قوله: {قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة وهو
~~الحكيم الخبير} 2. وعن أنس مرفوعا: "الدعاء مخ العبادة"3 رواه الترمذي.
# تفسير قوله " {يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله} "
# وقوله:
# فضلا وإلا فقل يا زلة القدم
# إن لم تكن في معادي آخذا بيدي
# المنافي لقوله تعالى: {وما أدراك ما يوم الدين ثم ما أدراك ما يوم الدين
~~يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله} 4. وقوله: {قل إني لا أملك
~~لكم ضرا ولا رشدا} 5. وقوله: {قل لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا} 6 الآية، وفي
~~الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لابنته فاطمة وأحب الناس
~~إليه: "يا فاطمة بنت محمد سليني من مالي ما شئت، لا أغني عنك من الله
~~شيئا"7.
# فتأمل ما بين هذا وبين قول الناظم من التضاد والتباين، ثم المصادمة منه
~~لما ذكره الله –تعالى- وذكره رسوله صلى ms10 الله عليه وسلم كقوله: {ليس لك من
~~الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون} 8. وتأمل ما ذكره العلماء
~~في سبب نزول هذه الآية، وأمثال هذه الآية كثير لم ينسخ حكمها ولم يغير، ومن
~~ادعى ذلك فقد افترى على الله كذبا، وأضل الناس بغير علم كقوله تعالى: {ولله
~~غيب السماوات والأرض وإليه يرجع الأمر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل
~~عما تعملون} 9.
# وبهذا يعلم أن الناظم قد زلت قدمه، اللهم إلا أن يكون قد تاب قبل الوفاة،
~~والله أعلم.
# لا شريك لله في ملكه كما لا شريك له في إلهيته وربوبيته
# وأما قوله:
### | ........................... 
# فإن من جودك الدنيا وضرتها
# فمن المعلوم أن الجواد لا يجود إلا بما يملكه، فمقتضى ذلك: الدنيا
~~والآخرة ليست لله بل لغيره، وأن أهل الجنة من الأولين والآخرين لم يدخلهم
~~الجنة الرب الذي خلقهم وخلقها لهم، بل أدخلهموها غيره {سبحان ربك رب العزة
~~PageV01P232
# عما يصفون} 1.
# وفي الحديث الصحيح: "لن يدخل أحد منكم الجنة بعمله، قالوا: ولا أنت يا
~~رسول الله؟ قال: ولا أنا، إلا أن يتغمدني الله برحمته" 2. وقد قال تعالى:
~~{من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والآخرة} 3 وقوله -تبارك
~~وتعالى-: {تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير} 4، وقوله: {قل لمن
~~ما في السماوات والأرض قل لله} 5، وقوله: {وإن لنا للآخرة والأولى} 6. فلا
~~شريك لله في ملكه كما لا شريك له في إلهيته وربوبيته، والآيات في هذا
~~المعنى كثيرة جدا.
# إحاطة العلم بالمعلومات كلياتها وجزئياتها
# وقوله:
# ومن علومك علم اللوح والقلم
### | .................. 
# وهذا أيضا كالذي قبله، لا يجوز أن يقال إلا في حق الله تعالى الذي أحاط
~~علمه بكل شيء كما قال تعالى: {عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير} 7.
~~وقال: {وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء ولا أصغر من
~~ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين} 8. وقوله: {قل لا أقول لكم عندي خزائن الله
~~ولا أعلم الغيب} 9. وقال تعالى: {وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها ms11 إلا هو ويعلم
~~ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا
~~رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين} 10. وقال تعالى: {قل لا يعلم من في
~~السماوات والأرض الغيب إلا الله} 11 والآيات في هذا المعنى كثيرة تفوت
~~الحصر.
# وكل هذه الأمور من خصائص الربوبية والإلهية التي بعث الله رسله، وأنزل
~~كتبه لبيانها واختصاصها بالله -سبحانه وتعالى- دون كل من سواه، وقال تعالى:
~~{عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول} 12، كقوله في
~~آية الكرسي: {ولا يحيطون بشيء من علمه} 13 الآية، فقد أطلع الله من شاء من
~~أنبيائه ورسله على ما شاء من الغيب بوحيه إليهم.
# فمن ذلك ما جرى من الأمم السالفة، وما جرى عليهم كما قال تعالى: {تلك من
~~أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا} 14، وكذلك
~~PageV01P233
# ما تضمنه الكتاب والسنة من أخبار المعاد والجنة والنار ونحو ذلك، أطلع
~~الله عليه رسوله، والمؤمنون عرفوه من كتاب الله وسنة رسوله، وآمنوا به.
# وأما إحاطة العلم بالمعلومات كلياتها وجزئياتها، وما كان منها وما لم
~~يكن، فذاك إلى الله وحده لا يضاف إلى غيره من خلقه، فمن ادعى ذلك لغير الله
~~فقد أعظم الفرية على الله وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم. فما أجرأ هذا
~~القائل على الله في سلب حقه! وما أعداه لرسوله صلى الله عليه وسلم ولمن
~~تولاه من المؤمنين والموحدين!
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله تعالى- وذكر قول عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه " إنما تنقض عرى الإسلام عروة عروة إذا نشأ في الإسلام من لا يعرف
~~الجاهلية"؛ وهذا لأنه إذا لم يعرف الجاهلية والشرك وما عابه القرآن وذمه
~~وقع فيه وأقره، ودعا إليه وصوبه وحسنه، وهو لا يعرف أنه الذي كان عليه أهل
~~الجاهلية أو نظيره أو شر منه أو دونه، فتنتقض بذلك عرى الإسلام ويعود
~~المعروف منكرا، والمنكر معروفا، والبدعة سنة، والسنة بدعة، ويكفر الرجل
~~بمحض الإيمان وتجريد ms12 التوحيد، ويبدع بتجريد متابعة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم ومفارقة الأهواء والبدع، ومن له بصيرة وقلب حي يرى ذلك عيانا، والله
~~المستعان". انتهى.
# الموافقة في الاسم لا تنفع إلا بالموافقة في الدين واتباع السنة
# (قلت) : وقد رأينا ذلك –والله- عيانا من هؤلاء الجهلة الذين ابتلينا بهم
~~في هذه الأزمنة، أشربت قلوبهم الشرك والبدع، واستحسنوا ذلك، وأنكروا
~~التوحيد والسنة، وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فضلوا وأضلوا.
# وأما قول الناظم:
### | ........... 
# البيت
# فإن لي ذمة منه بتسميتي محمدا
# فهذا من جهله، إذ من المعلوم عند كل من له أدنى مسكة من عقل أن الموافقة
~~في الاسم لا تنفع إلا بالموافقة في الدين واتباع السنة، فأولياء الرسول صلى
~~الله عليه وسلم أتباعه
# PageV01P234
# على دينه، والعمل بسنته، كما دل على ذلك الكتاب والسنة، قال تعالى:
~~{ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا
~~يؤمنون الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في
~~التوراة والأنجيل} 1 إلى قوله: {فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا
~~النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون} 2.
# موت أبي طالب على الشرك
# وتأمل قصة أبي طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم وقد كان يحوطه ويحميه
~~وينصره، ويجمع القبائل على نصرته صلى الله عليه وسلم وحمايته من أعدائه،
~~وقد قال في حق النبي صلى الله عليه وسلم
# لقد علموا أن ابننا لا مكذب ... لدينا ولا يعنى بقول الأباطل
# حدبت بنفسي دونه وحميته ... ودافعت عنه بالذرى والكلاكل
# ولما لم يتبرأ من دين أبيه عبد المطلب، ومات على ذلك، وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم "لأستغفرن لك ما لم أنه عنه" 3 أنزل الله –سبحانه-: {ما كان
~~للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما
~~تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم} 4.
# لا وسيلة للعبد إلى نيل شفاعة النبي – صلى الله عليه وسلم - إلا بالإيمان
~~به وبما جاء به من توحيد الله
# فلا وسيلة للعبد إلى نيل شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم إلا بالإيمان
~~به، ms13 وبما جاء به من توحيد الله، وإخلاص العبادة له وحده لا شريك له، ومحبته
~~واتباعه وتعظيم أمره ونهيه، والدعوة إلى ما بعث به من دين الله، والنهي عما
~~نهى عنه من الشرك بالله والبدع، وما لا فلا.
# فعكس الملحدون الأمر، وطلبوا الشفاعة التي بعث الله رسوله صلى الله عليه
~~وسلم بالنهي عنها وإنكارها، وقتال أهلها بالشرك، وإحلال دمائهم وأموالهم،
~~وأضافوا إلى ذلك إنكار التوحيد، وعداوة من قام به، واقتفى أثر النبي صلى
~~الله عليه وسلم كما تقدم في كلام شيخ الإسلام -رحمه الله تعالى- من قوله:
~~ويكفر الرجل بمحض الإيمان، وتجريد التوحيد إلى آخر كلامه.
# وأما قول الناظم: PageV01P235
### | .............. 
# البيت
# ولن يضيق رسول الله جاهك بي
# فهذا هو الذي ذكر الله عن المشركين، من اتخاذهم الشفعاء ليشفعوا لهم،
~~ويقربوهم إلى الله زلفى، قال الله تعالى: {إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق
~~فاعبد الله مخلصا له الدين ألا لله الدين الخالص} 1. فهذا هو دين الله الذي
~~لا يقبل الله من أحد دينا سواه، ثم ذكر بعد ذلك دين المشركين فقال: {والذين
~~اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم
~~بينهم في ما هم فيه يختلفون إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار} 2.
# فتأمل كون الله تعالى كفرهم بقولهم: {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله
~~زلفى} 3 وقال في آخر هذه السورة: {أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو
~~كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا} 4 الآية.
# (قلت) : وقد وقع من هؤلاء من اتخاذهم شفعاء بدعائهم، وطلبهم ورغبتهم،
~~والالتجاء إليهم، وهم أموات غافلون عنهم لا يقدرون، ولا يسمعون لما طلبوا
~~منهم وأرادوه، وقد أخبر تعالى أن الشفاعة ملكه لا ينالها من أشرك به غيره،
~~وهو الذي له ملك السماوات والأرض، كما قال تعالى: {ومن أضل ممن يدعو من دون
~~الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون وإذا حشر الناس
~~كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين} 5 فعاملهم الله ms14 بنقيض قصدهم من
~~جميع الوجوه، وسجل عليهم بالضلال، ولهذه الآية نظائر كثيرة كقوله: {ذلكم
~~الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير إن تدعوهم لا
~~يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا
~~ينبئك مثل خبير} 6.
# فبين أن دعوتهم غير الله شرك بالله، وأن المدعو من غيره لا يملك شيئا،
~~وأنه PageV01P236
# لا يسمع دعاء الداعي، ولا يستجيب له، وأن المدعو ينكر ذلك الشرك ويتبرأ
~~منه، ومن صاحبه يوم القيامة.
# فمن تأمل هذه الآيات، انزاحت عنه بتوفيق الله وفتحه جميع الشبهات، ومما
~~يشبه هذه الآية -في حرمان من أنزل حوائجه بغير الله، واتخذه شفيعا من دون
~~الله بتوجيه قلبه وقالبه إليه، واعتماده في حصول الشفاعة عليه، كما قد
~~تضمنه بيت الناظم- قول الله تعالى: {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا
~~ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في
~~السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون} 1.
# الشفاعة الشركية والشفاعة الشرعية بقيديها
# فانظر كيف حرمهم الله الشفاعة لما طلبوها من غيره، وأخبر أن حصولها
~~مستحيل في حقهم بطلبها في دار العمل من غيره، وهذه هي الشفاعة التي نفاها
~~القرآن كما قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم من قبل أن
~~يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة} 2. وقال: {وأنذر به الذين يخافون
~~أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع} 3.
# فهذه الشفاعة المنفية هي التي فيها شرك، وأما الشفاعة التي أثبتها القرآن
~~فإنما ثبتت بقيدين عظيمين: إذن الرب تعالى للشفيع، ورضاه عن المشفوع له،
~~وهو لا يرضى من الأديان الستة المذكورة في قوله: {إن الذين آمنوا والذين
~~هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا} 4 الآية، إلا الإيمان
~~الذي أصله وأساسه التوحيد والإخلاص، كما قال تعالى: {من ذا الذي يشفع عنده
~~إلا بإذنه} 5، وقال: {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون} 6،
~~وقال: {وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم ms15 شيئا إلا من بعد أن يأذن
~~الله لمن يشاء ويرضى} 7، وقال تعالى: {إن ربكم الله الذي خلق السماوات
~~والأرض} 8 إلى قوله: {ما من شفيع إلا من بعد إذنه} 9. PageV01P237
# وفي الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر شفاعته قال: "وهي
~~نائلة من شاء الله ممن مات لا يشرك بالله شيئا". وقال له أبو هريرة رضي
~~الله عنه: "من أسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ قال: من قال لا إله إلا
~~الله خالصا من قلبه" 1. قال شيخ الإسلام في هذا الحديث: "فتلك الشفاعة لأهل
~~الإخلاص بإذن الله، ولا تكون لمن أشرك بالله".
# وقد كشفنا -بحمد الله- بهذه الآيات المحكمات تلبيس هذا المعترض الملبس
~~ولجاجه وافتراءه على الله ورسوله، فإن دعوة غير الله ضلال وشرك ينافي
~~التوحيد، وإن اتخاذ الشفعاء إنما هو بدعائهم، والالتجاء إليهم، وسؤالهم أن
~~يشفعوا للداعي، وقد نهى الله عن ذلك، وبين أن الشفاعة له، فإذا كانت له
~~وحده فلا تطلب إلا ممن هي ملكه، فيقول: اللهم شفع نبيك في؛ لأنه تعالى هو
~~الذي يأذن للشفيع أن يشفع فيمن يرضى دينه، وهو الإخلاص كما تقدم بيانه.
# وأما قول المعترض: إن المعتزلة احتجوا بالآيات التي فيها نفي الشفاعة على
~~أنها لا تقع لأهل الكبائر من الموحدين.
# فأقول: لا ريب أن قولهم هذا بدعة وضلالة، وأنت أيها المجادل في آيات الله
~~بغير سلطان مع المعتزلة في طرفي نقيض، تقول: إن الشفاعة تثبت لمن طلبها
~~وسألها من الشفيع، فجعلت طلبها منه موجبا لحصولها، والقرآن قد نفى ذلك
~~وأبطله في مواضع كثيرة -بحمد الله-، والحق أنها لا تقع إلا لمن طلبها من
~~الله وحده، ورغب إليه فيها، وأخلص له العبادة بجميع أنواعها.
# وهذا هو الذي تقع له الشفاعة قبل دخول النار أو بعده إن دخلها بذنوبه،
~~فهذا هو الذي يأذن الله للشفعاء أن يشفعوا له بما معه من الإخلاص كما صرحت
~~بذلك الأحاديث، والله أعلم.
# وقد قدمنا ما دل عليه الكتاب والسنة أن ما في القرآن من ذكر الشفاعة نفيا
~~PageV01P238
# وإثباتا فحق ms16 لا اختلاف فيه بين أهل الحق، فالشفاعة المنفية إنما هي في حق
~~المشرك الذي اتخذ له شفيعا يطلب الشفاعة منه؛ فيرغب إليه في حصولها، كما في
~~البيت المتقدم، وهو كفر كما صرح به القرآن.
# حديث الشفاعة العظمى
# وأما الشفاعة التي أثبتها الكتاب والسنة فقد ثبتت للمذنبين الموحدين
~~المخلصين، وهذا هو الذي تظاهرت عليه النصوص واعتقده أهل السنة والجماعة،
~~ودانوا به.
# والحديث الذي أشار إليه المعترض من قوله: "أنا لها، أنا لها" 1 لا ينافي
~~ما تقرر، وذلك أن الناس في موقف القيامة إذا فزعوا إلى الرسل ليشفعوا لهم
~~إلى الله في إراحتهم من كرب ذلك المقام بالحساب، وكل ذكر عذره، قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث: "فيأتوني فأخر بين يدي الله ساجدا -أو
~~كما قال- فأحمده بمحامد يفتحها علي، ثم يقال: ارفع رأسك، وقل يسمع، وسل
~~تعطه، واشفع تشفع، قال: فيحد لي حدا، فأدخلهم الجنة".
# فتأمل كون هذه الشفاعة لم تقع إلا بعد السجود لله ودعائه وحمده والثناء
~~عليه، وقوله: "فيحد لي حدا" فيه بيان أن الله هو الذي يحد له. [سؤال الحي
~~الحاضر والتوسل إلى الله بدعائه]
# وهذا الذي يقع من الناس يوم القيامة مع الرسل هو من باب سؤال الحي
~~الحاضر، والتوسل إلى الله بدعائه كما كان الصحابة -رضي الله عنهم- يسألون
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته أن يدعو لهم إذا نابهم شيء كما في
~~حديث الاستسقاء وغيره.
# ولما توفى الله رسوله صلى الله عليه وسلم لم يكونوا يفعلون عند قبره شيئا
~~من ذلك البتة، ففرق أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، - وهم أعلم الأمة
~~وأفضلها- بين حالتي الحياة والممات. وكانوا يصلون على النبي صلى الله عليه
~~وسلم عند دخول المسجد والخروج منه، وفي الصلاة والخطب وعند ذكره امتثالا
~~لقوله صلى الله عليه وسلم: "لا تجعلوا قبري عيدا، ولا بيوتكم قبورا، وصلوا
~~علي فإن صلاتكم تبلغني أينما كنتم" 2.
# التوسل بالنبي – صلى الله عليه وسلم - بعد وفاته لا يجوز
# ولما أراد عمر رضي الله عنه ms17 أن يستسقي بالناس، أخرج معه العباس بن
~~PageV01P239
# عبد المطلب رضي الله عنه فقال: "اللهم إنا كنا إذا أجدبنا توسلنا إليك
~~بنبينا؛ فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا"، فيدعو. فلو جاز أن
~~يتوسل عمر والصحابة بذات رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد وفاته، لما صلح
~~منهم أن يعدلوا عن النبي صلى الله عليه وسلم إلى عمه العباس، فلما عدلوا
~~عنه إلى العباس علم أن التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته لا يجوز
~~في دينهم، وصار هذا إجماعا منهم. لا ينبغي لأحد أن يدعو الله إلا به.
# قال العلامة ابن القيم -رحمه الله تعالى-:" وقد أنكر أئمة الإسلام ذلك،
~~فقال أبو الحسن القدوري -في شرح كتاب الكرخي- قال بشر بن الوليد: سمعت أبا
~~يوسف يقول: قال أبو حنيفة: لا ينبغي لأحد أن يدعو الله إلا به، وأكره أن
~~يقول: بحق فلان، أو بحق أنبيائك ورسلك، أو بحق البيت الحرام. قال أبو
~~الحسن: أما المسألة بغير الله فتكره في قولهم؛ لأنه لا حق لغير الله عليه،
~~وإنما الحق لله على خلقه.
# وقال ابن بلدمي -في شرح المختار-: ويكره أن يدعو الله إلا به، فلا يقول:
~~أسألك بفلان أو بملائكتك أو بأنبيائك ونحو ذلك؛ لأنه لا حق للمخلوق على
~~خالقه، وما يقول فيه أبو حنيفة وأصحابه: أكره كذا، هو عند محمد حرام، وعند
~~أبي حنيفة وأبي يوسف هو إلى الحرام أقرب، وجانب التحريم عليه أغلب 1. فإذا
~~قرر الشيطان عنده أن الإقسام على الله به، والدعاء به أبلغ في تعظيمه
~~واحترامه وأنجع لقضاء حاجته، نقله درجة أخرى إلى أن يتخذ قبره وثنا يعكف
~~عليه، ويوقد عليه القنديل، ويعلق عليه الستور، ويبني عليه المسجد، ويعبده
~~بالسجود له والطواف، وتقبيله PageV01P240
# واستلامه والحج إليه والذبح عنده، ثم ينقله درجة أخرى إلى دعاء الناس
~~لعبادته، واتخاذه عيدا ومنسكا، وأن ذلك أنفع لهم في دنياهم وأخراهم.
# مراتب البدع عند القبور
# قال شيخنا -قدس الله روحه-: "وهذه الأمور المبتدعة عند القبور مراتب،
~~أبعدها عن الشرع أن يسأل الميت ms18 حاجته ويستغيث به فيها كما يفعله كثير من
~~الناس". قال: "وهؤلاء من جنس عباد الأصنام، وهذا يحصل للكفار من المشركين
~~وأهل الكتاب، يدعو أحدهم من يعظمه، ويتمثل لهم الشيطان أحيانا، وقد يخاطبهم
~~ببعض الأمور الغائبة، ثم ذكر المرتبة الثانية وهي أن يسأل الله به". قال:
~~وهو بدعة باتفاق المسلمين.
# (والثالثة) : أن يظن أن الدعاء عند قبره مستجاب، أو أنه أفضل من الدعاء
~~في المسجد، فهذا أيضا من المنكرات المبتدعة باتفاق المسلمين وهي محرمة، وما
~~علمت في ذلك نزاعا بين أئمة الدين، وإن كان كثير من الناس يفعل ذلك. انتهى.
# ففرض على كل أحد أن يعلم ما أمر الله ورسوله به، من إخلاص العبادة لله
~~وحده، فإنه الدين الذي بعثه الله به، وأن يترك ما نهى الله عنه ورسوله صلى
~~الله عليه وسلم من الشرك فما دونه كما قال تعالى: {ولا تدع من دون الله ما
~~لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين} 1 الآية، وأن لا يدين
~~الله تعالى إلا بما دل الدليل على أنه من دين الله، ولا يكون إمعة يطير مع
~~كل ريح.
# فإن الناس من أمة محمد صلى الله عليه وسلم والأمم قبلها قد تنازعوا في
~~ربهم وأسمائه وصفاته، وما يجب له على عباده، وقد قال تعالى: {فإن تنازعتم
~~في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير
~~وأحسن تأويلا} 2.
# فيا سعادة من تجرد عن العصبية والهوى، والتجأ إلى حصن الكتاب والسنة، فإن
~~العلم معرفة الهدى بدليله، وما ليس كذلك فجهل وضلال.
# النبي ينهى أمته عن كل ما يؤول بهم إلى الغلو
# وأما قول المعترض: فانظر إلى (الشفاء) تجده حكى كفر من قال مثل هذه
~~الكلمة PageV01P241
# أي: الكلمة التي ذكرها المجيب في معنى قوله: {قل إني لا أملك لكم ضرا ولا
~~رشدا} 1 الآيات، ذكر عبارة النسفي في معناها، وهي قوله: "هو إظهار للعبودية
~~وبراءة عما يختص بالربوبية من علم الغيب، أي: أنا عبد ضعيف لا أملك لنفسي
~~اجتلاب ms19 نفع ولا دفع ضر" إلى آخر كلامه.
# إذ من عادة هذا المعترض الجاهل رد الحق والمكابرة في دفعه والغلو
~~المتناهي، وإلا فمن المعلوم عند من له معرفة بدين الإسلام أن المجيب إنما
~~أتى في جوابه بتحقيق التوحيد، ونفي الشرك بالله، وذلك تعظيم لجانب الرسالة.
~~وكان النبي صلى الله عليه وسلم ينهى أمته عن كل ما يؤول بهم إلى الغلو،
~~ولما قيل له صلى الله عليه وسلم أنت سيدنا وابن سيدنا، وخيرنا وابن خيرنا.
~~قال: "يا أيها الناس، قولوا بقولكم أو بعض قولكم، ولا يستهوينكم الشيطان،
~~أنا عبد الله ورسوله، ما أحب أن ترفعوني فوق منزلتي التي أنزلني الله
~~تعالى" 2. والنبي صلى الله عليه وسلم هو أحق الخلق بالتواضع لله وحده
~~–سبحانه-، وفي الحديث: " فإنك إن تكلني إلى نفسي تكلني إلي ضيعة وعورة،
~~وذنب وخطيئة، وإني لا أثق إلا برحمتك" 3 الحديث، والأحاديث في هذا المعنى
~~كثيرة يخبر بذلك عن نفسه، ويعترف بذلك لربه، وهو الصادق المصدوق. فإذا قال
~~المسلم: مثل هذا في حقه صلى الله عليه وسلم وأخبر عنه بما أخبر به عن نفسه
~~لم يكن منتقصا له، بل هذا من تصديقه والإيمان به.
# توحيد الرب ونفي خصائصه عما سواه
# قال شيخ الإسلام -رحمة الله تعالى-: إذا كان الكلام في سياق توحيد الرب
~~ونفي خصائصه عما سواه لم يجز أن يقال: هذا سوء عبارة في حق من دون الله من
~~الأنبياء والملائكة، فإن المقام أجل من ذلك، وكل ما سوى الله يتلاشى عند
~~تجريد توحيده، والنبي صلى الله عليه وسلم كان أعظم الناس تقريرا لما يقال
~~على هذا الوجه، وإن كان نفسه المسلوب، كما في الصحيحين في حديث الإفك لما
~~نزلت براءة عائشة من السماء، وأخبرها النبي صلى الله عليه وسلم بذلك قالت
~~لها أمها: "قومي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قالت: والله لا أقوم
~~إليه، ولا أحمده ولا إياكما، ولا أحمد إلا الله الذي أنزل براءتي" 4.
~~PageV01P242
# فأقرها النبي صلى الله عليه وسلم وأبوها على هذا الكلام الذي ms20 نفت فيه أن
~~يحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية: "بحمد الله لا بحمدك"، ولم
~~يقل أحد هذا سوء أدب عليه صلى الله عليه وسلم.
# وأخرج البيهقي بسنده إلى محمد بن مسلم: سمعت حبان صاحب ابن المبارك يقول:
~~قلت لعبد الله بن المبارك: قول عائشة للنبي صلى الله عليه وسلم: "بحمد الله
~~لا بحمدك" إني لأستعظم هذا! فقال عبد الله:" ولت الحمد أهله".
# وكذلك الحديث الذي رواه الإمام أحمد بسنده عن الأسود بن سريع: "أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أتي بأسير فقال: اللهم أني أتوب إليك ولا أتوب إلى
~~محمد. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: عرف الحق لأهله" 1.
# الشرك بالله هضم للربوبية وتنقص للإلهية
# وهذا المعترض وأمثاله ادعوا تعظيم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بما
~~قد نهى عنه من الغلو والإطراء، وهضموا ربوبية الله، وتنقصوا إلهيته، وأتوا
~~بزخارف شيطانية، وحاولوا أن يكون حق الله تعالى من العبادة التي خلق لها
~~عباده نهبى بين الأحياء والأموات: هذا يصرفه لنبي، وهذا لملك، وهذا لصالح،
~~أو غير هؤلاء ممن اتخذوهم أندادا لله، وعبدوا الشياطين بما أمروهم به من
~~ذلك الشرك بالله، فإن عبادتهم للملائكة والأنبياء والصالحين إنما تقع في
~~الحقيقة على من زينها لهم من الشياطين، وأمرهم بها كما قال تعالى: {ويوم
~~يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك أنت
~~ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون} 2. ونحو هذه الآية
~~كثير في القرآن.
# ولما ذكر العلامة ابن القيم -رحمه الله تعالى- ما وقع في زمانه من الشرك
~~بالله قال: "وهذا هضم للربوبية، وتنقص للإلهية، وسوء ظن برب العالمين، وذكر
~~أنهم إنما ساووهم بالله في العبادة كما قال تعالى عنهم وهم في النار:
~~{تالله إن كنا لفي ضلال مبين إذ نسويكم برب العالمين} 3.
# الله يستدرج أهل الشرك بأمور تقع لهم يظنونها كرامات عقوبة لهم
# وأما ما ذكره عن خالد الأزهري، فخالد وما خالد؟ أغرك منه كونه شرح
~~PageV01P243
# التوضيح والآجرومية في النحو؟! وهذا ms21 لا يمنع كونه جاهلا في التوحيد الذي
~~بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم كما جهله من هو أعلم منه، وأقدم منه
~~ممن لهم تصانيف في المعقول كالفخر الرازي وأبي معشر البلخي ونحوهما ممن غلط
~~في التوحيد.
# وقد كان خالد هذا يشاهد أهل مصر يعبدون البدوي وغيره فما أنكر ذلك في شيء
~~من كتبه، ولا نقل عنه أحد إنكاره، فلو صح ما ذكره خالد من حال الناظم لم
~~يكن جسرا تذاد عنه النصوص من الآيات المحكمات القواطع، والأحاديث الواضحات
~~البينات كقوله تعالى: {واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا} 1 وقوله: {ومن يدع
~~مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح
~~الكافرون} 2، وقول النبي صلى الله عليه وسلم: "من مات وهو يدعو لله ندا،
~~دخل النار" 3.
# وقد يستدرج الله أهل الشرك بأمور تقع لهم يظنونها كرامات عقوبة لهم،
~~وكثير منها أحوال شيطانية أعانوا بها أولياءهم من الإنس كما قد يقع كثيرا
~~لعباد الأصنام، وما أحسن ما قال بعضهم:
# تخالف الناس فيما قد رأوا ورووا ... وكلهم يدعون الفوز بالظفر
# فخذ بقول يكون النص ينصره ... إما عن الله أو عن سيد البشر
# وقد حاول هذا الجاهل المعترض صرف أبيات البردة عما هو صريح فيها نص فيما
~~دلت عليه من الشرك في الربوبية والإلهية ومشاركة الله في علمه وملكه، وهي
~~لا تحتمل أن تصرف عما هي فيه من ذلك الشرك والغلو، فما ظفر هذا المعترض من
~~ذلك بطائل، غير أنه وسم نفسه بالجهل والضلال والزور والمحال، ولو سكت لسلم
~~من الانتصار لهذا الشرك العظيم الذي وقع فيه.
# حكمة الرب في خلق السماوات والأرض
# وأما قول المعترض: ورد في الحديث: "لولا حبيبي محمد ما خلقت سمائي ولا
~~أرضي ولا جنتي ولا ناري" فهذا من الموضوعات لا أصل له، ومن ادعى خلاف ذلك
~~فليذكر من رواه من أهل الكتب المعتمدة في الحديث، وأنى له ذلك؟ بل هو
~~PageV01P244
# من أكاذيب الغلاة الوضاعين، وقد بين الله تعالى حكمته في خلق ms22 السماوات
~~والأرض في كثير من سورة القرآن كما في الآية التي تأتي بعد، وهي قول الله
~~تعالى: {الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن
~~لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما} 1، ولها
~~نظائرها تبين حكمة الرب في خلق السماوات والأرض.
# وقوله: وكيف ينكر تصرفه في إعطاء أحد بإذن الله من الدنيا في حياته، أو
~~في الآخرة بعد وفاته؟
# التصرف في الكون لله وحده
# (أقول) : هذا كلام من اجترأ وافترى وأساء الأدب مع الله، وكذب على رسوله
~~صلى الله عليه وسلم ولم يعرف حقيقة الشفاعة، ولا عرف تفرد الله بالملك يوم
~~القيامة. وهل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أو أحد من أصحابه أو من
~~بعدهم من أئمة الإسلام: إن أحدا يتصرف يوم القيامة مع الله في ملكه؟ ولو
~~أطلقت هذه العبارة في حق رسول الله صلى الله عليه وسلم لادعاها كل لمعبوده
~~من نبي أو ملك أو صالح أنه يشفع له إذا دعاه. {سبحانك ما كان ينبغي لنا أن
~~نتخذ من دونك من أولياء} 2، وقال تعالى: {يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه} 3
~~الآية، وقال: {لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا} 4. وهذا القول
~~الذي قاله هذا الجاهل قد شافهنا به جاهل مثله بمصر، يقول: الذي يتصرف في
~~الكون سبعة: البدوي والإمام الشافعي والشيخ الدسوقي، حتى أكمل السبعة من
~~الأموات، هذا يقول: هذا ولي له شفاعة، وهذا صالح كذلك، وقد قال الله تعالى:
~~{لينذر يوم التلاق يوم هم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء لمن الملك
~~اليوم لله الواحد القهار} 5 إلى قوله: {ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع}
~~6. وأي ظلم أعظم من الشرك بالله، ودعوى الشريك له في الملك والتصرف؟ وهذا
~~غاية الظلم.
# قال شيخ الإسلام -رحمه الله تعالى- في معنى قوله تعالى:
# {قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا
~~في الأرض وما لهم PageV01P245
# فيهما من ms23 شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن} 1.
# نفى الله عما سواه كل ما يتعلق به المشركون، فنفى أن يكون لغيره ملك أو
~~قسط منه، أو يكون عونا لله، ولم يبق إلا الشفاعة، فبين أنها لا تنفع إلا
~~لمن أذن له الرب. فالشفاعة التي يظنها المشركون منتفية كما نفاها القرآن،
~~وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه يأتي فيسجد لربه ويحمده، لا يبدأ
~~بالشفاعة أولا، ثم يقال له: "ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع" 2.
~~وقال له أبو هريرة رضي الله عنه: "من أسعد الناس بشفاعتك؟ قال: من قال لا
~~إله إلا الله خالصا من قلبه" 3، فتلك الشفاعة لأهل الإخلاص بإذن الله، ولا
~~تكون لمن أشرك بالله.
# وحقيقته أن الله سبحانه هو الذي يتفضل على أهل الإخلاص؛ فيغفر لهم بواسطة
~~دعاء من أذن له أن يشفع ليكرمه، وينال المقام المحمود، فالشفاعة التي نفاها
~~القرآن ما كان فيها شرك؛ ولهذا أثبت الشفاعة بإذنه في مواضع، وقد بين النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنها لا تكون إلا لأهل الإخلاص والتوحيد. انتهى.
# نفي الملك والشركة والمظاهرة والشفاعة التي يطلبها المشرك
# وقال العلامة ابن القيم -رحمه الله تعالى- في مدارج السالكين: "وقد قطع
~~الله الأسباب التي يتعلق بها المشركون جميعها، فقال الله تعالى: {قل ادعوا
~~الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما
~~لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن}
~~4. فالمشرك إنما يتخذ معبوده لما يحصل له به من النفع، والنفع لا يكون إلا
~~ممن فيه خصلة من هذه الأربع: إما مالك لما يريد عابده منه، فإن لم يكن
~~مالكا كان شريكا للمالك، فإن لم يكن شريكا له كان معينا له وظهيرا، فإن لم
~~يكن معينا ولا ظهيرا كان شفيعا عنده، فنفى –سبحانه- المراتب الأربع نفيا
~~مرتبا منتقلا من الأعلى إلى الأدنى، فنفى الملك والشركة والمظاهرة والشفاعة
~~التي يطلبها المشرك، وأثبت شفاعة لا نصيب ms24 فيها لمشرك، وهي الشفاعة بإذنه.
~~فكفى بهذه الآية نورا PageV01P246
# وبرهانا وتجريدا للتوحيد وقطعا لأصول الشرك ومواده لمن عقلها، والقرآن
~~مملوء من أمثالها ونظائرها، ولكن أكثر الناس لا يشعرون بدخول الواقع تحته
~~وتضمنه له، ويظنه في نوع وقوم قد خلوا من قبل، ولم يعقبوا وارثا، فهذا هو
~~الذي يحول بين القلب وفهم القرآن. ولعمر الله إن كان أولئك قد خلوا فقد
~~ورثهم من هو مثلهم أو دونهم، وتناول القرآن لهم كتناوله لأولئك"، إلى أن
~~قال:"ومن أنواعه –أي الشرك-: طلب الحوائج من الموتى، والاستغاثة بهم
~~والتوجه إليهم، وهذا أصل شرك العالم، فإن الميت قد انقطع عمله، وهو لا يملك
~~لنفسه نفعا ولا ضرا فضلا عن أن يملك لمن استغاث به، وسأله قضاء حاجته، أو
~~سأله أن يشفع له إلى الله، وهذا من جهله بالشافع والمشفوع عنده، فإنه لا
~~يقدر أن يشفع له عند الله إلا بإذنه، والله لم يجعل استغاثته وسؤاله سببا
~~لإذنه، وإنما السبب لإذنه كمال التوحيد.
# فجاء هذا المشرك بسبب يمنع الإذن، وهو بمنزلة من استعان في حاجته بما
~~يمنع حصولها، وهذه حالة كل مشرك، فجمعوا بين الشرك بالمعبود وتغيير دينه،
~~ومعاداة أهل التوحيد ونسبة أهله إلى النقص بالأموات، وهم قد تنقصوا الخالق
~~بالشرك به، وأولياءه الموحدين له بذمهم وعيبهم ومعاداتهم، وتنقصوا من
~~أشركوا به غاية التنقص إذ ظنوا أنهم راضون منهم بهذا، وأنهم يوالونهم عليه.
~~وهؤلاء هم أعداء الرسل في كل زمان ومكان، وما أكثر المستجيبين لهم! قال:
~~وما نجا من شرك هذا الشرك الأكبر إلا من جرد توحيده لله، وعادى المشركين في
~~الله، وتقرب بمقتهم إلى الله، واتخذ الله وحده وليه وإلهه ومعبوده، فجرد
~~حبه لله، وخوفه لله، ورجاءه لله، وذله لله، وتوكله على الله، واستعانته
~~بالله، والتجاءه إلى الله، وأخلص قصده لله متبعا لأمره متطلبا لمرضاته. إذا
~~سأل سأل الله، وإذا استعان استعان بالله، وإذا عمل عمل لله وبالله ومع
~~الله". انتهى.
# فرحم الله هذا الإمام وشيخه فلقد بينا حقيقة الشرك وطرقه وما يبطله.
# PageV01P247
# وفي حديث ابن ms25 عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: "إذا سألت
~~فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله" 1 ولم يقل: فاسألني أو استعن بي.
~~فقصر السؤال والاستعانة على الله الذي لا يستحقه سواه، كما في قوله: {إياك
~~نعبد وإياك نستعين} 2. فمن صرف ذلك لغير الله فقد عصى الله ورسوله، وأشرك
~~بالله.
# وللمعترض كلام ركيك لا حاجة لنا إلى ذكر ما فيه، وإنما نتتبع من كلامه ما
~~يحتاج إلى رده وإبطاله كجنس ما تقدم.
# طلب الشفاعة ممن لا يملكها كالأموات شرك بالله
# واعلم أنه قال- لما ذكر قول المجيب-: إنه لا يجتمع الإيمان بالآيات
~~المحكمات، وتلك الأبيات لما بينهما من التنافي والتضاد.
# قال المعترض أقول: يجتمعان بأن يفرد الله بالعبادة، ولا يقدح فيه تشفعه
~~بأحبابه إليه، وكيف يحكم عليه بالضلال بمجرد طلبه الشفاعة ممن هو أهل لها
~~كما في الحديث: "أنا لها، أنا لها" 3، ومعلوم أن الضلال ضد الحق؟
# (فالجواب) : لا يخفى ما في كلامه من التخليط والتلبيس والعصبية المشوبة
~~بالجهل المركب، لا يدري ولا يدري أنه لا يدري.
# وقد بينا فيها تقدم أن دعوة غير الله ضلال، وأن اتخاذ الشفعاء الذي أنكره
~~الله تعالى إنما هو بدعائهم والالتجاء إليهم والرغبة إليهم فيما أراده
~~الراغب منهم من الشفاعة التي لا يقدر عليها إلا الله، وذلك ينافي الإسلام
~~والإيمان بلا ريب؛ فإن طلبها من الأموات والغائبين طلب لما لا يقدر عليه
~~إلا الله، وهو خلاف لما أمر الله به تعالى، وارتكاب لما نهى عنه كما تقدم
~~بيانه في معنى قوله تعالى: {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم
~~ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} 4 الآية، وقوله: {قل ادعوا الذين زعمتم من
~~دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا} 5 الآية، وقوله: {ما نعبدهم إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفى} 6. فطلب الشفاعة من النبي PageV01P248
# صلى الله عليه وسلم أو غيره بعد وفاته وبعده عن الداعي، لا يحبه الله
~~تعالى ولا يرضاه ولا رسوله صلى الله عليه وسلم، وهو التوسل الذي ذكره ms26
~~العلامة ابن القيم -رحمه الله تعالى- وشيخه -رحمه الله تعالى- وصرحا بأنه
~~شرك، وللعلامة من أبيات في المعنى، وهي قوله:
# والشرك فهو توسل مقصوده الز ... لفى من الرب العظيم الشان
# بعبادة المخلوق من حجر ومن ... بشر ومن قبر ومن أوثان
# والناس في هذا ثلاث طوائف ... ما رابع أبدا بذي إمكان
# إحدى الطوائف مشرك بإلهه ... فإذا دعاه دعا إلها ثاني
# هذا وثاني هذه الأقسام ذ ... لك جاحد يدعو سوى الرحمان
# هو جاحد للرب يدعو غيره ... شركا وتعطيلا له قدمان
# هذا وثالث هذه الأقسام خير ... الخلق ذاك خلاصة الإنسان
# يدعو إله الحق لا يدعو ولا ... أحدا سواه قط في الأكوان
# يدعوه في الرغبات والرهبات وال ... حالات من سر ومن إعلان
# وقد أنكر الله ذلك الدعاء على من زعم في الرسل والملائكة ذلك كما قال
~~تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا
~~تحويلا} 1.
# قال طائفة من السلف: كان أقوام يدعون المسيح وأمه وعزيرا والملائكة،
~~فأنكر الله ذلك، وقال: هؤلاء عبيدي كما أنتم عبيدي، يرجون رحمتي كما ترجون
~~رحمتي، ويخافون عذابي كما تخافون عذابي. وهؤلاء الذين نزلت هذه الآية في
~~إنكار دعوتهم هم من أوليائه وأحبائه، وقد تقدم أن الدعاء وجميع أنواع
~~العبادة PageV01P249
# وكيف يتصور أفراده بالعبادة وقد جعل له العبد ملاذا ومفزعا سواه؟ فإن هذا
~~ينافي الإفراد، فأين ذهب عقل هذا وفهمه؟! ‍‍‍‍‍
# قال شيخ الإسلام -رحمه الله تعالى-: "العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله
~~ويرضاه من الأقوال والأعمال الباطنة والظاهرة". انتهى.
# وقد تبين أن الدعاء مخ العبادة، وهو مما يحبه ويأمر به عباده، وأن يخلصوه
~~له، وقد تقدم من الآيات ما يدل على ضلال من فعل ذلك وكفره.
# وبهذا يحصل الجواب عن قول المعترض: أن الشفاعة المنفية إنما هي في حق
~~الكفار.
# (فنقول) : فمن اتخذ معبودا سوى الله يرجوه أو يخافه فقد كفر، وتأمل قول
~~الله تعالى: {والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم أموات غير أحياء
~~وما يشعرون أيان يبعثون إلهكم إله واحد} 1 فبين ms27 تعالى أن المخلوق لا يصلح
~~أن يدعى من دون الله، وأن من دعاه فقد أشرك مع الله غيره في الإلهية،
~~والقرآن من أوله إلى آخره يدل على ذلك، وكذلك سنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولكن الملحدين محجوبون عن فهم القرآن، كما حجبوا عن الإيمان بجهلهم
~~وضلالهم وإعراضهم عما أنزل الله في كتابه من بيان دينه الذي رضيه لنفسه
~~ورضيه لعباده.
# قال شيخ الإسلام -رحمه الله تعالى-:" وحقيقة التوحيد أن يعبد الله وحده
~~ولا يدعى إلا هو، ولا يخشى ولا يتقى إلا هو، ولا يتوكل إلا عليه، ولا يكون
~~الدين إلا له، وأن لا تتخذ الملائكة والنبيون أربابا فكيف بالأئمة
~~والشيوخ؟! ‍‍‍‍‍‍‍ فإذا جعل الإمام والشيخ كأنه إله يدعى مع غيبته وموته،
~~ويستغاث به، ويطلب منه الحوائج، كان مشبها بالله، فيخرجون عن حقيقة الإسلام
~~الذي أصله شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله". انتهى.
# تعليم النبي – صلى الله عليه وسلم - ابن عباس الدعاء
# وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لابن عباس -رضي الله عنهما-:
~~"إذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله" 2، فلو جاز أن يسأل صلى
~~الله عليه وسلم، لما قصر سؤاله PageV01P250
# واستعانته على الله وحده، وابن عباس من أحق الناس بأن يعلمه النبي صلى
~~الله عليه وسلم ما فيه له منفعة، فلو جاز صرف ذلك لغير الله لقال: واسألني
~~واستعن بي، بل أتى صلى الله عليه وسلم في مقام الإرشاد والإبلاغ والنصح
~~لابن عمه بتجريد إخلاص السؤال، والاستعانة على الله –تعالى-. فأين ذهبت
~~عقول هؤلاء الضلال عن هذه النصوص؟ والله المستعان.
# وقال الشيخ –رحمه الله تعالى-: واعلم أن لفظ الدعاء والدعوة في القرآن
~~يتناول معنيين: دعاء العبادة ودعاء المسألة، وكل عابد سائل، فكل سائل:
~~عابد، وأحد الاسمين يتناول الآخر عند تجرده عنه. وإذا جمع بينهما؛ فإنه
~~يراد بالسائل الذي يطلب لجلب المنفعة ودفع المضرة بصيغ السؤال والطلب،
~~ويراد بالعابد: من يطلب ذلك بامتثال الأمر، وإن لم يكن هناك صيغة سؤال، ولا
~~يتصور ms28 أن يخلو داع لله؛ دعاء عبادة أو دعاء مسألة، من الرغب والرهب والخوف
~~والطمع. انتهى.
# فتبين أن أبيات البردة التي قدمنا الكلام عليها: تنافي الحق وتناقضه.
~~وماذا بعد الحق إلا الضلال؟
# الفتنة بالعالم الفاجر والعابد الجاهل أضر من كل فتنة
# وقول المعترض: لا سيما، والناظم على جانب عظيم من الزهد والورع والصلاح؛
~~بل وله يد في العلوم، كما حكى ذلك مترجموه. وهذا صار كله هباء منثورا؛ حيث
~~لم يرضوا عنه.
# (أقول) : هذه دعوى تحتمل الصدق والكذب. والظاهر أنه لا حقيقة لذلك فإنه
~~لا يعرف إلا بهذه المنظومة فلو قدر أن لذلك أصلا فلا ينفعه ذلك مع تلك
~~الأبيات، لأن الشرك يحبط الأعمال كما قال تعالى {ولو أشركوا لحبط عنهم ما
~~كانوا يعملون} 1، وقد صار العمل مع الشرك هباء منثورا. قال سفيان بن عيينة:
~~"احذروا فتنة العالم الفاجر، والعابد الجاهل، فإن فتنتهما فتنة لكل مفتون".
# فإن كان في الرجل عبادة فقد فتن بأبياته كثيرا من الجهال، وعبادته -إن
~~كانت- لا تمنع كونه ضالا؛ كما يرشد إلى ذلك آخر الفاتحة.
# قال سفيان ابن عيينة: "من فسد PageV01P251
# من علمائنا ففيه شبه من اليهود، ومن فسد من عبادنا ففيه شبه من النصارى".
~~فالواجب علينا أن نبين ما في كلامه مما يسخط الله ورسوله من الشرك والغلو.
# وأما هذا الشخص وأمثاله ممن قد مات، فيسعنا السكوت عنه؛ لأنا لا ندري ما
~~آل أمره إليه، وما مات عليه، وقد عرفت أن كلام خالد الأزهري لا حجة فيه.
# حجة الجاهلين منامات وحكايات مجهولة عن مجهول
# وأهل الغلو والشرك ليس عندهم إلا المنامات والأحوال الشيطانية التي
~~يحكيها بعضهم عن بعض؛ كما قال لي بعض علماء مصر: إن شيخا مشى بأصحابه على
~~البحر وقال: لا تذكروا غيري، وفيهم رجل ذكر الله، فسقط في البحر، فأخذ بيده
~~الشيخ فقال: ألم أقل لكم لا تذكروا غيري!
# فقلت: هذه الحكاية تحتمل أحد أمرين لا ثالث لهما: أحدهما: أن تكون مكذوبة
~~مثل أكاذيب سدنة الأوثان. أو أنها حال شيطانية. وأسألك أيها الحاكي لذلك:
~~أيكون ms29 فيها حجة على جواز دعوة غير الله؟ فأقر، وقال: لا حجة فيها على ذلك.
# والمقصود أنه ليس عند الغلاة من الحجة إلا ما زخرفوه أو حرفوه أو كذبوه،
~~وأما قال الله قال رسوله: فهذا –بحمد الله- كله عليهم لا لهم، وما حرفوه من
~~ذلك: رد إلى صحيح معناه الذي دل عليه لفظه مطابقة وتضمنا والتزاما، قال
~~الله –تعالى-: {وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الأنس والجن يوحي بعضهم
~~إلى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون} 1.
# وذكر المعترض حكاية، يقول: عن غير واحد من العلماء العظام- أنهم رأوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم والمنظومة تنشد بين يديه- إلى قوله- لكن للخصم
~~منع ذلك كله، بقوله: إنهم كفار.
# (فالجواب) أن يقال: ليس هذا وجه المنع، وإنما وجهه أنها حكاية عن مجهول،
~~وهذا من جنس إسناد الأكاذيب؛ فلو قيل: من هؤلاء العظام؟ وما أسماؤهم؟ وما
~~زمنهم؟ وما طبقتهم؟ لم يدر عنهم، وأخبار المجهولين: لا تقبل، شهادة ولا
~~رواية يقظة، فكيف إذا كانت أحلاما؟ والمعترض كثيرا ما يحكي عن هيان بن
~~بيان. PageV01P252
# ثم قال المعترض- على قول المجيب: وطلب الشفاعة من النبي صلى الله عليه
~~وسلم ممتنع شرعا وعقلا، قال المعترض- من أين هذا الامتناع؟ وما دليله من
~~العقل والسمع؟
# (فالجواب) أن يقال: معلوم أن دليله من الجهتين لا تعرفه أنت، ومن كان
~~مثلك، وإنما معرفتك في اللجاج، الذي هو كالعجاج الذي يحوم في الفجاج، أما
~~دليله من السمع: فقد تقدم في آيات الزمر ويونس وغيرها، وقد بسطنا القول في
~~ذلك بما يغني عن إعادته؛ فليرجع إليه.
# وأما دليله من العقل: فالعقل الصحيح يقضي ويحكم بما يوافق النقل: بأن
~~النجاة والسعادة والفلاح، وأسباب ذلك كله لا تحصل إلا بالتوجه إلى الله
~~–تعالى- وحده، وإخلاص الدعاء والالتجاء له وإليه؛ لأن الخير كله بيديه، وهو
~~القادر عليه.
# تسوية المخلوق بالخالق خلاف العقل
# وأما المخلوق فليس في يده من هذا شيء، كما قال تعالى: {ما يملكون من
~~قطمير} 1، فتسوية المخلوق بالخالق خلاف العقل، كما قال تعالى: {أفمن يخلق ms30
~~كمن لا يخلق أفلا تذكرون} 2. فالذي له الخلق والأمر والنعم كلها منه، وكل
~~مخلوق فقير إليه لا يستغني عنه طرفة عين، هو الذي يستحق أن يدعى ويرجى
~~ويرغب إليه، ويرهب منه، ويتخذ معاذا وملاذا، ويتوكل عليه، وقد قال تعالى:
~~{يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد} 3.
# التوكل على الله جماع الإيمان
# وقال المفسرون المحققون السلفيون المتبعون في قول الله تعالى: {وعلى ربهم
~~يتوكلون} 4 أي: لا يرجون سواه، ولا يقصدون إلا إياه، ولا يلوذون إلا
~~بجنابه، ولا يطلبون الحوائج إلا منه، ولا يرغبون إلا إليه. ويعلمون أنه ما
~~شاء كان، وما لم يشأ لم يكن، وأنه المتصرف في الملك وحده لا شريك له، لا
~~معقب لحكمه وهو سريع الحساب؛ ولهذا قال سعيد بن جبير: التوكل جماع الإيمان.
~~ذكره العماد ابن كثير في تفسيره.
# وليتأمل ما ذكره الله –تعالى- عن صاحب يس من قوله:
# {أأتخذ من دونه PageV01P253
# آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون إني إذا لفي
~~ضلال مبين} 1 فهذا دليل فطري عقلي سمعي.
# الإحاطة بما في اللوح المحفوظ علما ليس إلا لله –تعالى- وحده
# وأما قول المعترض: إن قول الناظم: ومن علومك علم اللوح والقلم: أن "من"
~~بيانية.
# (فالجواب) : أنه ليس كما قال؛ بل هي تبعيضية، ثم لو كانت بيانية فما
~~ينفعه، والمحذور بحاله، وهو أنه يعلم ما في اللوح المحفوظ، وقد صرح المعترض
~~بذلك فقال: ولا شك أنه أوتي علم الأولين والآخرين، وعلم ما كان وما يكون.
# (فالجواب) : هذه مصادمة لما هو صريح في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله
~~عليه وسلم بأن الإحاطة بما في اللوح المحفوظ علما ليس إلا لله –تعالى-
~~وحده، كذلك علم الأولين والآخرين ليس إلا لله وحده، إلا ما أطلع الله عليه
~~نبيه في كتابه كما قال تعالى: {ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء} 2.
~~فالرجل في عمى عن قول الله –تعالى-: {بشيء من علمه} 3. وقال تعالى: {الله
~~الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن يتنزل ms31 الأمر بينهن لتعلموا أن الله
~~على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما} 4 وقد تقدم لهذه الآيات
~~نظائر.
# اختص الله –تعالى- بعلم الغيب كله
# فإحاطة العلم بالموجودات والمعدومات التي وجدت أو ستوجد، لله وحده لم
~~يجعل ذلك لأحد سواه، وقال –تعالى-: {يسألونك عن الساعة أيان مرساها قل إنما
~~علمها عند ربي لا يجليها لوقتها إلا هو} 5 فأسند علم وقت الساعة إلى ربه
~~بأمره؛ كقوله تعالى: {يسألونك عن الساعة أيان مرساها فيم أنت من ذكراها إلى
~~ربك منتهاها} 6. وأمثال هذه الآيات مما يدل على أن الله –تعالى- اختص بعلم
~~الغيب كله إلا ما استثناه بقوله: {ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء} 7
~~و"من" تبعيضية ههنا بلا نزاع. وقد قال الخضر لموسى -عليهما السلام -: "ما
~~نقص علمي وعلمك من علم الله إلا PageV01P254
# كما نقص هذا العصفور من هذا البحر"، فتأمل هذا وتدبر!
# كذب المعترض على أهل العلم ما لم يقولوه في معنى مفاتيح الغيب
# وأما قول المعترض وتأويله لقول الله –تعالى-: {قل لا يعلم من في السماوات
~~والأرض الغيب إلا الله} 1، فتأويل فاسد، ما قاله أحد غيره؛ ولا يقوله مسلم
~~من أنه يعلم الغيب بتعليم الله له، والمنفي في الآية: أن يعلمه بنفسه بدون
~~أن يعلمه الله ذلك، فما أجرأ هذا الجاهل على هذا التأويل، وما أجهله بالله
~~وبكتابه!
# (فيقال في الجواب) : لا ينفعك هذا التأويل الفاسد؛ إذ لو كان يعلم أحد
~~جميع الغيب بتعليم الله؛ لصدق عليه أن يقال: هذا يعلم الغيب كله الذي يعلمه
~~الله، فما بقي على هذا -لقصر علم الغيب على الله- في هذه الآية معنى، وحصل
~~الاشتراك، نعوذ بالله من الافتراء على الله، وعلى كتابه، وخرق ما لم ينزل
~~الله به سلطانا.
# وأما قوله في قول الناظم:
# إن لم تكن في معادي آخذا بيدي
# إن الأخذ باليد بالشفاعة.
# (فالجواب) : أن حقيقة هذا القول وصريحه: طلب ذلك من غير الله، فلو صح هذا
~~الحمل فالمحذور بحاله، لما قد عرفت من أن الاستغاثة بالأموات والغائبين ms32
~~والاستشفاع بهم في أمر هو في يد الله ممتنع حصوله لكونه تأليها وعبادة.
# وقد أبطله القرآن، فهذا المعترض الجاهل يدور على منازعة الله في حقه
~~وملكه وشمول علمه، والله يجزيه بعمله. وأما قوله: {وعنده مفاتح الغيب لا
~~يعلمها إلا هو} 2 فقيل: المراد بها: الخمس المذكورة في سورة لقمان. وهذا
~~قبل أن يطلع الله نبيه عليها، وإلا فقد ذكر عامة أهل العلم أنه لم يتوفاه
~~الله –تعالى- حتى علمه كل شيء حتى الخمس.
# (فالجواب) : انظر إلى هذا المفتري الجاهل البليد، كيف اقتفى أثر صاحب
~~الأبيات في جميع ما اختلقه وافتراه، وأكثر من الأكاذيب على أهل العلم في
~~قوله: ذكر عامة أهل العلم أنه لم يتوفاه الله حتى علمه كل شيء حتى الخمس؟
~~فحاشا أهل PageV01P255
# العلم الذين يعرفون بأنهم أهل العلم من هذه المقالة، وعامة أهل العلم بل
~~كلهم على خلاف ما ادعاه سلفا وخلفا.
# قول أهل العلم في معنى مفاتيح الغيب
# قال أبو جعفر محمد بن جرير الطبري -رحمه الله تعالى- في تفسيره الكبير
~~الذي فاق على أكثر التفاسير: ابتدأ –تعالى- ذكر الخبر عن علمه بمجيء الساعة
~~فقال: {إن الله عنده علم الساعة} 1 التي تقوم فيها القيامة، لا يعلم ذلك
~~أحد غيره {وينزل الغيث} 2 من السماء لا يقدر على ذلك أحد غيره {ويعلم ما في
~~الأرحام} 3، أرحام الإناث {وما تدري نفس ماذا تكسب غدا} 4، يقول: وما تعلم
~~نفس حي ماذا تعمل في غد {وما تدري نفس بأي أرض تموت} 5، يقول: وما تعلم نفس
~~حي بأي أرض تكون ميتتها، {إن الله عليم خبير} 6، يقول: إن الذي يعلم ذلك
~~كله هو الله دون كل أحد سواه، وذكر بسنده عن مجاهد: {إن الله عنده علم
~~الساعة} 7. قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال امرأتي حبلى:
~~فأخبرني ماذا تلد؟ وبلادنا محل جدبة فأخبرني متى ينزل الغيث؟ وقد علمت متى
~~ولدت فمتى أموت؟ فأنزل الله تعالى: {إن الله عنده علم الساعة} 8 إلى آخر
~~السورة.
# قال: فكان مجاهد يقول: هن مفاتح الغيب التي ms33 قال الله –تعالى-: {وعنده
~~مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو} 9.
# وأخرج بسنده عن قتادة: {إن الله عنده علم الساعة} 10 الآية: خمس من الغيب
~~استأثر الله بهن، فلم يطلع عليهن ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا. وبسنده عن
~~عائشة -رضي الله عنها- "من قال إن أحدا يعلم الغيب إلا الله فقد كذب" وأعظم
~~الفرية على الله، قال الله -تعالى-: {قل لا يعلم من في السماوات والأرض
~~الغيب إلا الله} 11.
# وبالسند عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: "مفاتح الغيب خمس لا يعلمهن إلا الله" 12
# {إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس
~~ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي PageV01P256
# أرض تموت إن الله عليم خبير} 1.
# ثم قال: "لا يعلم أحد ما في غد إلا الله، ولا يعلم أحد متى ينزل الغيث
~~إلا الله، ولا يعلم أحد متى قيام الساعة إلا الله، ولا يعلم أحد ما في
~~الأرحام إلا الله، ولا تدري نفس بأي أرض تموت إلا الله" 2.
# وبسنده عن مسروق عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: "من حدثك أنه يعلم ما في
~~غد فقد كذب" ثم قرأت: {وما تدري نفس ماذا تكسب غدا} 3.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "خمس لا
~~يعلمهن إلا الله" 4 {إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في
~~الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله
~~عليم خبير} 5 انتهى ما ذكره ابن جرير -رحمه الله تعالى-.
# وذكر البغوي في تفسيره حديث ابن عمر وعائشة -رضي الله عنهما- المتقدم ثم
~~قال: وقال الضحاك ومقاتل: مفاتح الغيب خزائن الأرض، وقال عطاء ما غاب عنكم
~~من الثواب، وقيل: انقضاء الأجل، وقيل: أحوال العباد من السعادة والشقاوة
~~وخواتيم أعمالهم، وقيل ما لم يكن بعد، أنه يكون أم لا يكون، وما لا يكون
~~كيف يكون، وما لا يكون، إن لو كان كيف ms34 يكون انتهى.
# قول السلف في مفاتيح الغيب
# (قلت) : ولا يعرف عن أحد من أهل العلم خلاف ما دلت عليه هذه الآيات
~~المحكمات، ونعوذ بالله من مخالفة ما أنزله الله في كتابه، وما أخبر به عن
~~نفسه، أو أخبر به رسوله صلى الله عليه وسلم وأجمع العلماء عليه، فإن الله
~~استأثر بعلمه عن خلقه ووصف نفسه بأنه علام الغيوب، ونعوذ بالله من حال أهل
~~الافتراء والتكذيب.
# لا أحد يكفر أحدا مات وظاهره الإسلام
# وأما قوله: ولو أن عبارات أهل العلم مثل البيضاوي وأبي السعود والقسطلاني
~~وأمثالهم تجدي لديكم شيئا لذكرناها، لكنها تمحى بلفظة واحدة وهي: أنهم كلهم
~~كفار. انظر كيف خرج به البغض والتعصب لمذهبه وهواه إلى البهت البحت؛ فلا
~~يقبل منهم أحدا، ومن هذا حاله، فلا حيلة به. PageV01P257
# (فالجواب) : أنه ليس للبيضاوي، ومن ذكر، عبارة تخالف ما قاله السلف
~~والعلماء في معنى الآيات، ومعاذ الله أن يقول المجيب: إن هؤلاء كفار، ولا
~~يوجد عن أحد من علماء المسلمين أنه كفر أحدا قد مات من هذه الأمة ممن ظاهره
~~الإسلام، فلو وجد في كلامه زلة من شرك أو بدعة، فالواجب التنبيه على ذلك
~~والسكوت عن الشخص؛ لما تقدم من أنا لا ندري ما خاتمته. وأما هؤلاء الذين
~~ذكرهم من المفسرين فإنهم من المتأخرين الذين نشؤوا في اغتراب من الدين.
# عيوب الكشاف
# والمتأخرون يغلب عليهم الاعتماد على عبارات أهل الكلام المخالفة لما عليه
~~السلف وأئمة الإسلام من: الإرجاء، ونفي حكمة الله، وتأويل صفات الله
~~-تعالى- وسلب معانيها ما يقارب ما في كشاف الزمخشري والإرجاء والجبر يقابل
~~ما فيه من نفي القدر، وكلاهما في طرفي نقيض، وكل خالف ما عليه أهل السنة
~~والجماعة في ذلك. ومعلوم أن صاحب الكشاف أقدم من هؤلاء الثلاثة، وأرسخ قدما
~~منهم في فنون من العلم، ومع هذا فقد قال شيخ الإسلام البلقيني: استخرجت ما
~~في الكشاف من دسائس الاعتزال بالمناقيش، وقال أبو حيان -وقد مدح الكشاف وما
~~فيه من لطيف المعنى ثم- قال:
# ولكنه فيه مجال لناقد ... وزلات سوء قد ms35 أخذن المخانقا
# فيثبت موضوع الأحاديث جاهلا ... ويعزو إلى المعصوم ما ليس لائقا
# وينسب إبداء المعاني لنفسه ... ليوهم أغمارا وإن كان سارقا
# ويسهب في المعنى الوجيز دلالة ... بتكثير ألفاظ تسمى الشقاشقا
# يقول فيها الله ما ليس قائلا ... وكان محبا في المخاطب وامقا
# ويشتم أعلام الأئمة ضلة ... ولا سيما إن أولجوه المضايقا
# إلى أن قال-:
# لئن لم تداركه من الله رحمة ... لسوف يرى للكافرين مرافقا
# PageV01P258
# فإذا كان هذا في تفسير مشهور، وصاحبه معروف بالذكاء والفهم، فمن دونه من
~~المتأخرين أولى بأن لا يتلقى من كلامه بالقبول إلا ما وافق تفسير السلف،
~~وقام عليه الدليل.
# أفضل كتب التفاسير
# وهذا المعترض من جهله يحسب أن كل بيضاء شحمة، يعظم المفضول من الأشخاص
~~والتصانيف، ولا يعرف ما هو الأفضل. ولو كان له أدنى مسكة من فهم، ومعرفة
~~للعلماء ومصنفاتهم: لعلم أن أفضل ما في أيدي الناس من التفاسير هذه الثلاثة
~~التي نقلنا منها: تفسير أبي جعفر محمد بن جرير الطبري، وتفسير الحسين بن
~~مسعود البغوي، وتفسير العماد إسماعيل بن كثير.
# فهذه أجل التفاسير، ومصنفوها أئمة مشهورون، أهل سنة ليسوا بجهمية، ولا
~~معتزلة ولا قدرية ولا مجبرة، ولا مرجئة بحمد الله.
# وأكثر ما في هذه التفاسير: الأحاديث الصحيحة، وآثار الصحابة، وأقوال
~~التابعين وأتباعهم، فلا يرغب عنها إلا الجاهلون الناقصون المنقوصون، والله
~~المستعان.
# والمصنفون في التفسير وغيره- غير ما ذكر المعترض- كثيرون، وأحسن من
~~البيضاوي وأبي السعود: البحر لأبي حيان؛ لأنه كثيرا ما ينقل في تفسيره عن
~~السلف والأئمة، وكذلك تفسير الخازن.
# وبالجملة فمن كان من المصنفين أبعد عن تقليد المتكلمين وذكر عباراتهم؛
~~ويعتمد أقوال السلف، فهو الذي ينبغي النظر إليه والرغبة فيه. وعلى كل حال،
~~فليس في تفسير البيضاوي وأبي السعود وشرح القسطلاني ومواهبه ما ينفع هذا
~~الجاهل المفتري، وكل يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# حدوث الشرك والبدع والفرقة في الأمة
# وقول المعترض على قول المجيب: علماؤهم شر من تحت أديم السماء، فيقال: قد
~~ورد هذا الحديث في أهل العراق، فهم على ms36 عهد النبي صلى الله عليه وسلم كفار
~~مجوس، أو فيما يأتي فهذه شناعة على غالب علماء الأمة، ومنهم الإمام أبو
~~حنيفة والإمام أحمد وأمثالهم.
# PageV01P259
# (فالجواب) : أن هذا كلام من لا يعقل ولا يفهم شيئا ولا يفرق بين أهل
~~السنة والجماعة وأهل البدعة والضلالة؛ ففي الحديث الصحيح أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم. قال: "لا تقوم الساعة حتى يعبد فئام من أمتي الأوثان، ولا تزال
~~طائفة من أمتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي
~~أمر الله وهم على ذلك" 1 رواه البرقاني في صحيحه.
# وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم "أن أمته ستفترق كما افترقت اليهود
~~والنصارى فاليهود افترقت على إحدى وسبعين، والنصارى على ثنتين وسبعين، وهذه
~~الأمة على ثلاث وسبعين فرقة؛ كلها في النار إلا واحدة؛ وهي الجماعة" 2.
# وأول من فارق الجماعة في عهد الصحابة -رضي الله عنهم-: الخوارج قاتلهم
~~علي رضي الله عنه بالنهروان. والقدرية في أيام ابن عمر وابن عباس، وأكثر
~~الصحابة موجودون، ومن دعاتهم معبد الجهني وغيلان القدري الذي قتله هشام بن
~~عبد الملك. كذلك الغلاة في علي الذين خد لهم علي الأخاديد وحرقهم بالنار،
~~منهم المختار بن أبي عبيد الذي قتله مصعب بن الزبير، ادعى النبوة، وتبعه
~~خلق كثير.
# ثم ظهرت فتنة الجهمية، وأول من أظهرها الجعد بن درهم قتله خالد بن عبد
~~الله القسري، والصحابة -رضي الله عنهم- والتابعون والأئمة متوافرون وقت
~~ظهور مبادئ هذه البدع، لم يلحقهم من ضلال هذه الفرق شناعة ولا غضاضة؛ لأنهم
~~متمسكون بالكتاب والسنة، منكرون لما خالف الحق.
# لا يأتي على الناس زمان إلا والذي بعده شر منه
# وصح من حديث أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا
~~يأتي على الناس زمان إلا والذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم" 3 سمعته من
~~نبيكم صلى الله عليه وسلم.
# وظهرت بدعة جهم بن صفوان في زمن أبي حنيفة، وأنكرها وناظرهم. وانتشرت في
~~زمان الإمام أحمد -رحمه الله تعالى- والفقهاء وأهل ms37 الحديث. وامتحن الإمام
~~أحمد فتمسك بالحق وصبر. وصنف العلماء -رحمهم الله تعالى- المصنفات الكبار
~~في PageV01P260
# الرد على الجهمية القائلين بخلق القرآن، المعطلين لصفات الملك الديان،
~~كالإمام أحمد في رده المعروف، وابنه عبد الله، وعبد العزيز الكناني في
~~كتابه "الحيدة" وأبي بكر الأثرم والخلال وعثمان بن سعيد الدارمي، وإمام
~~الأئمة محمد بن خزيمة، واللالكائي، وأبي عثمان الصابوني، وقبلهم وبعدهم ممن
~~لا يحصى، وهذا كله إنما هو في القرون الثلاثة المفضلة.
# ثم بعدها ظهرت كل بدعة: بدعة الفلاسفة، وبدعة الرافضة، وبدعة المعتزلة،
~~وبدعة المجبرة، وبدعة أهل الحلول، وبدعة أهل الاتحاد، وبدعة الباطنية
~~الإسماعيلية، وبدعة النصيرية والقرامطة ونحوهم.
# رد أهل السنة للبدع وأشهر أئمتهم في ذلك
# وأما أهل السنة والجماعة فيردون بدعة كل طائفة من هؤلاء الطوائف بحمد
~~الله. فالأئمة متمسكون بالحق في كل زمان ومكان، والبلد الواحد من هذه
~~الأمصار يجتمع فيها أهل السنة وأهل البدعة، وهؤلاء يناظرون هؤلاء
~~ويناضلونهم بالحجج والبراهين، وظهر معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~خير القرون قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم إنها تخلف من بعدهم
~~خلوف يقولون ما لا يفعلون، ويفعلون ما لا يؤمرون، فمن جاهدهم بيده فهو
~~مؤمن، ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن، ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن، وليس وراء
~~ذلك من الإيمان حبة خردل" 1. وقال صلى الله عليه وسلم: "بدأ الإسلام غريبا
~~وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء الذين يصلحون إذا فسد الناس" 2، وفي
~~رواية "يصلحون ما أفسد الناس" 3.
# وقد صنف العلماء -رحمهم الله تعالى- في بيان الثنتين والسبعين الفرقة عدة
~~مصنفات، وبينوا ما انتحلته كل فرقة من بدعتها المخالفة لما عليه الفرقة
~~الناجية، وليس على الفرقة الناجية شناعة ولا نقص في مخالفة هذه الفرق لها.
~~وإنما ظهر فضل هذه الفرقة بتمسكها بالحق، وصبرها على مخالفة هذه الفرق
~~الكثيرة، والاحتجاج بالحق ونصرته.
# وما ظهر فضل الإمام أبي حنيفة، والإمام أحمد، ومن قبلهما من الأئمة
~~PageV01P261
# ومن بعدهما إلا بتمسكهم بالحق ونصرته وردهم الباطل. وما ضر شيخ الإسلام
~~أحمد بن تيمية -رحمه الله تعالى- وأصحابه حين ms38 أجلب عليهم أهل البدع وآذوهم؛
~~بل أظهر الله بهم السنة، وجعل لهم لسان صدق في الأمة. وكذلك من قبلهم ومن
~~بعدهم، كشيخنا شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب –رحمه الله تعالى- لما دعا
~~إلى التوحيد وبين أدلته، وبين الشرك وما يبطله.
# وفيه قال الإمام العلامة الأديب أبو بكر حسين بن غنام -رحمه الله تعالى-:
# وقد كان مسلوكا به الناس ترتع
# وعاد به نهج الغواية طامسا ... وحق لها بالألمعي ترفع
# وجرت به نجد ذيول افتخارها ... وأنواره فيها تضيء وتسطع
# فآثاره فيها سوام سوافرفهذا المعترض لو تصور وعقل لتبين له أن ما احتج به
~~ينقلب حجة عليه.
# ظهور الفتن والبدع في كل بلد لا يختص بها قطر
# وقول المعترض: وإن كان قد ورد في حق أهل الحرمين، فهذا ظاهر البطلان، إذ
~~هي مهبط الوحي ومنبع الإيمان، ولو قيل: إن هذا الحديث وأمثاله ورد في ذم
~~نجد وأهلها، فقد ورد في ذمهم أحاديث كثيرة شهيرة؛ منها قوله صلى الله عليه
~~وسلم: "لا يزالون في شر من كذابهم إلى يوم القيامة".
# (فالجواب) أن نقول: الأحاديث التي وردت في غربة الدين وحدوث البدع
~~وظهورها؛ لا تختص بمكة والمدينة، ولا غيرهما من البلاد، والغالب أن كل بلد
~~لا يخلو من بقايا متمسكين بالسنة، فلا معنى لقوله: وإن كان قد ورد في حق
~~أهل الحرمين، والواقع يشهد لما قلنا.
# وقد حدث في الحرمين في أواخر عهد الصحابة -رضي الله عنهم- بل وفي وقت
~~الخلفاء الراشدين ما هو معروف عند أهل العلم مشهور في السير والتاريخ: وأول
~~ذلك مقتل أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه، ثم وقعة الحرة
# PageV01P262
# المشهورة، ومقتل ابن الزبير في مكة، وما جرى في خلال ذلك من الفتن، وصارت
~~الغلبة في الحرمين وغيرها لأهل الأهواء. فإذا كان هذا وقع في خير القرون،
~~فما ظنك فيما بعد، حين اشتدت غربة الإسلام، وعاد المعروف منكرا، والمنكر
~~معروفا؟ نشأ على هذا الصغير، وهرم عليه الكبير.
# الأرض لا تقدس أحدا وإنما يقدس المرء عمله
# وأما قوله: إذ هي مهبط ms39 الوحي ومنبع الإيمان.
# (فالجواب) : أن نقول: مهبط الوحي في الحقيقة: قلب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كما قال تعالى: {نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من
~~المنذرين} 1. وقال تعالى: {بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم} 2،
~~فهذا محل الوحي ومستقره.
# وقوله: "ومنبع الإيمان". الإيمان ينزل به الوحي من السماء لا ينبع من
~~الأرض، ومحله قلوب المؤمنين، وهذه السور المكية في القرآن معلومة -التي
~~نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم، وأكثر من في مكة المشركون- وفيها ذمهم
~~والرد عليهم؛ كقوله: {وكذب به قومك وهو الحق} 3، وقوله: {وهم ينهون عنه
~~وينأون عنه} 4، وقوله: {فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون}
~~5، ونحو هذه الآيات، كما في فصلت والمدثر وغيرهما.
# ثم هاجر النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه إلى المدينة، وأهل الشرك لم
~~يزالوا بها، ومنعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه من دخولها
~~بالوحي، وقاتلوهم ببدر وأحد والخندق، وهم كانوا آخر العرب دخولا في
~~الإسلام، حاشا من هاجر. وكل هذا بعد نزول الوحي.
# ونحن -بحمد الله- لا ننكر فضل الحرمين، بل ننكر على من أنكره، ولكن،
~~نقول: الأرض لا تقدس أحدا، وإنما يقدس المرء عمله، فالمحل الفاضل قد يجتمع
~~فيه المسلم والكافر، وأهل الحق وأهل الباطل كما تقدم. فأهل الحق يزدادون
~~بالعمل الصالح في المحل الفاضل لكثرة ثوابه، وأهل الباطل لا يزيدهم ذلك إلا
~~شرا، تعظم فيه PageV01P263
# سيئاتهم؛ كما قال –تعالى- في حرم مكة: {ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من
~~عذاب أليم} 1. فإذا كان هذا الوعيد في الإرادة، فعمل السوء أعظم، فالمعول
~~عليه هو الإيمان والعمل الصالح، ومحله: قلب المؤمن، والناس مجزيون بأعمالهم
~~إن خيرا فخير، وإن شرا فشر.
# الحديث في فتن نجد إنما يظهر في نجد المدينة وهو العراق
# وقوله: ولو قيل: إن هذا الحديث ورد في ذم نجد وأهلها إلى آخره.
# (فأقول) : الذم إنما يقع في الحقيقة على الحال لا على المحل، والأحاديث
~~التي وردت في ذم نجد، كقوله صلى الله عليه وسلم "اللهم بارك لنا ms40 في يمننا،
~~اللهم بارك لنا في شامنا" 2 قالوا: وفي نجدنا، قال: "هناك الزلازل والفتن،
~~وبها يطلع قرن الشيطان" 3 قيل: إنه أراد نجد العراق؛ لأن في بعض ألفاظه ذكر
~~المشرق، والعراق شرقي المدينة، والواقع يشهد له، لا نجد الحجاز، ذكره
~~العلماء في شرح هذا الحديث.
# فقد جرى في العراق من الملاحم والفتن ما لم يجر في نجد الحجاز، يعرف ذلك
~~من له اطلاع على السير والتاريخ، كخروج الخوارج بها، الذين قاتلهم أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وكمقتل الحسين، وفتنة ابن الأشعث،
~~وفتنة المختار وقد ادعى النبوة، وقتال بني أمية لمصعب بن الزبير وقتله، وما
~~جرى في ولاية الحجاج بن يوسف من القتال وسفك الدماء وغير ذلك مما يطول عده.
# وعلى كل حال، فالذم يكون في حال دون حال، ووقت دون وقت بحسب حال الساكن؛
~~لأن الذم إنما يكون للحال دون المحل؛ وإن كانت الأماكن تتفاضل، وقد تقع
~~المداولة فيها؛ فإن الله يداول بين خلقه حتى في البقاع، فمحل معصية في زمن؛
~~قد يكون محل طاعة في زمن آخر وبالعكس.
# وأما قول المعترض: منها قوله صلى الله عليه وسلم: "لا يزالون في شر من
~~كذابهم".
# (فالجواب) : هذا من جملة كذبه على رسول الله صلى الله عليه وسلم وجهله
~~بالعلم لا يميز PageV01P264
# بين الحديث وغيره. وهذا الكلام ورد عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه في
~~نفر من بني حنيفة سكنوا الكوفة في ولاية ابن مسعود عليها، وكانوا في مسجد
~~من مساجدها، فسمع منهم كلمة تشعر بتصديق مسيلمة، فأخذهم عبد الله بن مسعود،
~~وقتل كبيرهم ابن النواحة، وقال في الباقين: "لا يزالون في بلية من
~~كذابهم"يعني: ذلك النفر، فلا تذم نجد بنفر أحدثوا حدثا في العراق. وقد أفنى
~~الله كل من حضر مسيلمة في القرن الأول؛ ولم يبق بنجد من يصدق مسيلمة
~~الكذاب، بل من كان في أواخر عهد الصحابة –رضي الله عنهم- ومن بعدهم بنجد
~~يكفرون مسيلمة ويكذبونه، فلم يبق بنجد من فتنة مسيلمة لا عين ms41 ولا أثر.
# فلو ذم نجد بمسيلمة بعد زواله، وزوال من يصدقه؛ لذم اليمن بخروج الأسود
~~العنسي ودعواه النبوة؛ وما ضر المدينة سكنى اليهود فيها، وقد صارت مهاجر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ومعقل الإسلام، وما ذمت مكة بتكذيب
~~أهلها الرسول صلى الله عليه وسلم وشدة عداوتهم له، بل هي أحب أرض الله
~~إليه.
# رؤيا النبي دار الهجرة وذهاب وهله أنها اليمامة
# فإذا كان الأمر كذلك فأرض اليمامة لم تعص الله، وإنما ضرت المعصية
~~ساكنيها بتصديقهم كذابهم، وما طالت مدتهم على ذلك الكفر بحمد الله، فطهر
~~الله تلك البلاد منهم، ومن سلم منهم من القتل دخل في الإسلام، فصارت بلادهم
~~بلاد إسلام، بنيت فيها المساجد، وأقيمت فيها الشرائع، وعبد الله فيها في
~~عهد الصحابة -رضي الله عنهم- وبعدهم. ونفر كثير منهم مع خالد بن الوليد
~~لقتال العجم، فقاتلوا مع المسلمين، فنال تلك البلاد من الفضل ما نال غيرها
~~من بلاد أهل الإسلام، على أنها تفضل على كثير من البلاد بالحديث الذي رواه
~~البخاري في صحيحه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال -وهو بمكة لأصحابه-:
~~"أريت دار هجرتكم، فوصفها، ثم قال: فذهب وهلي إلى أنها اليمامة أو يثرب" 1.
# ورؤيا النبي صلى الله عليه وسلم وحي حق، وكفى بهذا فضلا لليمامة وشرفا
~~لها على غيرها، فإن ذهاب وهله صلى الله عليه وسلم في رؤياه إليها لا بد أن
~~يكون له أثر في الخير يظهر، فظهر ذلك PageV01P265
# وقال مجاهد: {ولم يكن له كفوا أحد} 1 يعني: لا صاحبة له، وهذا كما قال
~~تعالى: {بديع السماوات والأرض أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل
~~شيء وهو بكل شيء عليم} 2 أي: هو مالك كل شيء وخالقه، فكيف يكون له من خلقه
~~نظير يساميه، أو قريب يدانيه؟ تعالى وتقدس وتنزه.
# (قلت) : فتدبر هذه السورة ما فيها من توحيد الإلهية والربوبية، وتنزيه
~~الله عن الشريك والشبيه والنظير، وما فيها من مجامع صفات كماله ونعوت
~~جلاله، ومن له بعض تصور يدرك هذا بتوفيق ms42 الله {ومن لم يجعل الله له نورا
~~فما له من نور} 3.
# كلام ابن تيمية في شرك القبوريين
# وأما قول المعترض: على قول المجيب: ونوع الشرك جرى في زمن شيخ الإسلام
~~ابن تيمية -رحمه الله تعالى- أقول: هذه البردة متقدمة على زمن شيخ الإسلام،
~~ولم ينقل عنه فيها كلمة واحدة.
# (فالجواب) : تقدم البردة على زمن شيخ الإسلام إن كان كذلك فماذا يجدي
~~عليه؟ وما الحجة منه على جواز الشرك؟ وأيضا فشهادته هذه على شيخ الإسلام
~~غير محصورة، فلا تقبل. وهو لم يطلع إلا على النزر اليسير من كلام شيخ
~~الإسلام، ولم يفهم معنى ما اطلع عليه، وهو في شق، وشيخ الإسلام في شق، وليس
~~في كلام شيخ الإسلام إلا ما هو حجة على هذا المعترض، لكنه يتعلق في باطله
~~بمثل خيط العنكبوت، فإن كان يقنعه كلام شيخ الإسلام -رحمه الله تعالى-
~~المؤيد بالبرهان، فقد تقدم من كلامه ما يكفي ويشفي في تمييز الحق من
~~الباطل.
# وكلامه -رحمه الله تعالى- في أكثر كتبه يبين هذا الشرك وينكره ويرده، كما
~~قد رد على البكري حين جوز الاستغاثة بغير الله. ولا يشك من له أدنى مسكة من
~~عقل وفهم أن كلام صاحب البردة داخل تحت كلام شيخ الإسلام في الرد عليه
~~والإنكار PageV01P268
# وأنا أورد هنا جوابا لشيخ الإسلام عن سؤال من سأله عن نوع هذا الشرك وبعض
~~أفراده، فأتى بجواب عام شامل، كاف واف.
# آيات القرآن في أن دعاء غير الله شرك
# قال السائل: ما قول علماء المسلمين فيمن يستنجد بأهل القبور، ويطلب منهم
~~إزالة الألم، ويقول: يا سيدي أنا في حسبك، وفيمن يستلم القبر، ويمرغ وجهه
~~عليه، ويقول قضيت حاجتي ببركة الله، وبركة الشيخ، ونحو ذلك؟
# (الجواب) : الحمد لله رب العالمين، الدين الذي بعث الله به رسله، وأنزل
~~به كتبه هو: عبادة الله وحده لا شريك له، واستعانته والتوكل عليه، ودعاؤه
~~لجلب المنافع ودفع المضار، كما قال تعالى: {إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق
~~فاعبد الله مخلصا له الدين ألا لله الدين الخالص} 1 الآيات. وقال: {وأن ms43
~~المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدا} 2، وقال: {فادعوا الله مخلصين له
~~الدين} 3 وقوله: {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم
~~ولا تحويلا} 4 الآيات.
# قال طائفة من السلف: كان أقوام يدعون المسيح وعزيرا والملائكة، فقال الله
~~تعالى: هؤلاء الذين تدعونهم عبادي يرجون رحمتي كما ترجون رحمتي، ويخافون
~~عذابي كما تخافون عذابي، فإذا كان هذا حال من يدعو الأنبياء والملائكة،
~~فكيف بمن دونهم؟. قال تعالى: {أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني
~~أولياء} 5 الآية. وقال: {قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال
~~ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير
~~ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} 6.
# فبين سبحانه أن من دعي من دون الله من جميع المخلوقات: الملائكة، والبشر،
~~وغيرهم، أنهم لا يملكون مثقال ذرة في ملكه، وأنه ليس له شريك في ملكه {له
~~الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير 7، وأنه ليس له عون، كما يكون للملك
~~أعوان وظهراء، وأن الشفعاء لا يشفعون عنده إلا لمن ارتضى، فنفى بذلك وجوه
~~الشرك PageV01P269
# وذلك أن من دعي من دونه، إما أن يكون مالكا، وإما أن لا يكون مالكا، وإذا
~~لم يكن مالكا، فإما أن يكون شريكا، وإما أن لا يكون شريكا، وإذا لم يكن
~~شريكا فإما أن يكون معاونا، وإما أن يكون سائلا طالبا.
# نفي الشفاعة الشركية
# فأما الرابع: فلا يكون إلا من بعد إذنه، كما قال تعالى: {من ذا الذي يشفع
~~عنده إلا بإذنه} 1، وكما قال تعالى: {وكم من ملك في السماوات لا تغني
~~شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى} 2. وقال: {أم اتخذوا
~~من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون قل لله الشفاعة
~~جميعا له ملك السماوات والأرض ثم إليه ترجعون} 3. وقال: {ليس لهم من دونه
~~ولي ولا شفيع} 4 وقال: {ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع} ms44 5. وقال: {ما كان
~~لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من
~~دون الله} 6 إلى قوله: {ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا
~~أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون} 7.
# فبين سبحانه أن من اتخذ الملائكة والنبيين أربابا كان كافرا، فكيف بمن
~~اتخذ من دونهم من المشايخ وغيرهم أربابا؟ فلا يجوز أن يقول لملك ولا لنبي
~~ولا لشيخ، سواء كان حيا أو ميتا: اغفر ذنبي، وانصرني على عدوي، أو اشف
~~مريضي، أو ما أشبه ذلك؛ ومن سأل ذلك مخلوقا كائنا من كان، فهو مشرك بربه من
~~جنس المشركين الذين يعبدون الملائكة والأنبياء والتماثيل التي يصورونها على
~~صورهم، ومن جنس دعاء النصارى للمسيح وأمه، قال الله –تعالى-: {وإذ قال الله
~~يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال
~~سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما في
~~نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب ما قلت لهم إلا ما أمرتني به
~~أن اعبدوا الله ربي وربكم} 8 الآية. وقال:
# {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح PageV01P270
# ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما
~~يشركون} 1. وإن قال: أنا أسأله؛ لأنه أقرب إلى الله مني؛ ليشفع لي؛ لأني
~~أتوسل إلى الله به، كما يتوسل إلى السلطان بخواصه وأعوانه، فهذا من أفعال
~~المشركين والنصارى فإنهم يزعمون أنهم يتخذون أحبارهم ورهبانهم شفعاء،
~~يستشفعون بهم في مطالبهم؛ ولذلك أخبر الله عن المشركين، أنهم قالوا: {ما
~~نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} 2. وقد قال سبحانه: {أم اتخذوا من دون
~~الله شفعاء} 3، إلى قوله: {ترجعون} . وقال: {ما لكم من دونه من ولي ولا
~~شفيع أفلا تتذكرون} 4. وقال: {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} 5.
# فبين الفرق بينه وبين خلقه، فإن من عادات الناس أن يستشفعوا إلى الكبير
~~بمن يكرم عليه، فيسأله ذلك الشفيع فيقضي حاجته إما رغبة، ms45 وإما رهبة، وإما
~~حياء، وإما غير ذلك، فالله –سبحانه- لا يشفع عنده أحد حتى يأذن هو للشافع،
~~فلا يفعل إلا ما يشاء، وشفاعة الشافع عن إذنه، والأمر كله له، فالرغبة يجب
~~أن تكون إليه كما قال تعالى: {فإذا فرغت فانصب وإلى ربك فارغب} 6. والرهبة
~~تكون منه، قال تعالى: {فإياي فارهبون} 7. وقال: {فلا تخشوا الناس واخشون}
~~8. وقد أمرنا أن نصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء، وجعل ذلك من
~~أسباب إجابة دعائنا.
# وقول كثير من الضلال: هذا أقرب إلى الله مني، وأنا بعيد منه، لا يمكن أن
~~ندعوه إلا بهذه الواسطة، ونحو ذلك- هو من قول المشركين، فإن الله -تعالى-
~~يقول: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان} 9.
# وقد روي أن الصحابة -رضي الله عنهم- قالوا: يا رسول الله، ربنا قريب
~~فنناجيه، أم بعيد فنناديه؟ فنزلت الآية. وقد أمر الله تعالى العباد كلهم
~~بالصلاة له ومناجاته، وأمر كلا منهم أن يقول: {إياك نعبد وإياك نستعين} 10.
# شبهة من يدعو غير الله
# ثم يقال لهذا المشرك: أنت إذا دعوت هذا، فإن كنت تظن أنه أعلم بحالك
~~PageV01P271
# أو يقدر على إجابة سؤالك، أو أرحم بك من ربك فهذا جهل وضلال وكفر. وإن
~~كنت تعلم أن الله –تعالى- أعلم وأقدر وأرحم؛ فلماذا عدلت عن سؤاله إلى سؤال
~~غيره؟ وإن كنت تعلم أنه أقرب إلى الله منك، وأعلى منزلة عند الله منك فهذا
~~حق أريد به باطل، فإنه إذاكان أقرب منك وأعلى درجة فإن معناه أن يثيبه
~~ويعطيه؛ ليس معناه أنك إذا دعوته كان الله يقضي حاجتك أعظم مما يقضيها إذا
~~دعوته أنت، فإنك إن كنت مستحقا للعقاب؛ ورد الدعاء، فالنبي والصالح لا يعين
~~على ما يكرهه الله، ولا يسعى فيما يبغضك إليه، وإن لم يكن كذلك فالله أولى
~~بالرحمة والقبول منه.
# فإن قلت: هذا إذا دعا الله أجاب دعاءه أعظم مما يجيب إذا دعوته أنا، فهذا
~~هو القسم الثاني، وهو أن يطلب منه الفعل ولا يدعوه، ولكن يطلب أن يدعو له،
~~كما يقال للحي: ms46 ادع لي، وكما كان الصحابة يطلبون من النبي صلى الله عليه
~~وسلم الدعاء فهذا مشروع في الحي.
# وأما الميت من الأنبياء والصالحين وغيرهم فلم يشرع لنا أن نقول: ادع لنا،
~~ولا اسأل لنا ربك، ونحو ذلك، ولم يفعل ذلك أحد من الصحابة والتابعين، ولا
~~أمر به أحد من الأئمة، ولا ورد في ذلك حديث، بل الذي ثبت في الصحيح: أنهم
~~لما أجدبوا زمن عمر استسقى بالعباس -رضي الله عنهما- فقال: "اللهم إنا كنا
~~إذا أجدبنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا، فاسقنا
~~"فيسقون، فلم يجيئوا إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم قائلين: يا رسول
~~الله ادع الله، أو استسق لنا، ونحن نشكو إليك ما أصابنا ونحو هذا، ولم يقله
~~أحد من الصحابة قط، بل هو بدعة ما أنزل الله بها من سلطان، بل كانوا إذا
~~جاؤوا عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم يسلمون عليه، ثم إذا أرادوا الدعاء
~~لم يدعوا الله مستقبلي القبر، بل ينحرفون فيستقبلون القبلة، ويدعون الله
~~وحده لا شريك له كما كانوا يدعونه في سائر البقاع.
# لعن متخذي القبور مساجد
# وفي الموطأ وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم: قال "اللهم لا تجعل قبري
~~وثنا يعبد؛
# PageV01P272
# اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد" 1؛ وفي السنن أيضا
~~أنه قال: "لا تتخذوا قبري عيدا، وصلوا علي حيثما كنتم، فإن صلاتكم تبلغني"
~~2.
# وفي الصحيح أنه قال في مرضه الذي لم يقم منه: "لعن الله اليهود والنصارى،
~~اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد" 3 يحذر ما فعلوا. قالت عائشة -رضي الله عنها-:
~~ولولا ذلك؛ لأبرز قبره، لكن خشي أن يتخذ مسجدا، وفي سنن أبي داود عنه أنه
~~قال: "لعن الله زوارات القبور، والمتخذين عليها المساجد والسرج" 4.
# ولهذا قال العلماء: لا يجوز بناء المساجد على القبور، وقالوا: إنه لا
~~يجوز أن ينذر لقبر، ولا للمجاورين عند القبر شيئا، لا من دراهم ولا زيت،
~~ولا شمع ولا حيوان، ولا غير ذلك كله نذر معصية، ولم يقل أحد من أئمة ms47
~~المسلمين: إن الصلاة عند القبور، وفي المشاهد مستحبة، ولا أن الدعاء هناك
~~أفضل، بل اتفقوا كلهم على أن الصلاة في المساجد، وفي البيوت أفضل من الصلاة
~~عند قبر، لا قبر نبي ولا صالح؛ سواء سميت مشاهد أم لا.
# وقد شرع الله ذلك في المساجد دون المشاهد، وقال: {ومن أظلم ممن منع مساجد
~~الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها} 5، ولم يقل في المشاهد، وقال
~~تعالى: {قل أمر ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد} 6، وقال: {إنما
~~يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر} 7 الآية.
# وذكر البخاري في صحيحه والطبري وغيره في تفاسيرهم في قوله تعالى: {وقالوا
~~لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا} 8، قالوا:
~~هذه أسماء قوم صالحين في قوم نوح، فلما ماتوا عكفوا على قبورهم، ثم طال
~~عليهم الأمد فاتخذوا تماثيلهم أصناما.
# فالعكوف على القبور، والتمسح بها، وتقبيلها، والدعاء عندها هو أصل الشرك،
~~وعبادة الأوثان، ولهذا اتفق العلماء على أن من زار قبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم أو قبر غيره من الأنبياء والصالحين؛ فإنه لا يتمسح به ولا يقبله. وليس
~~في الدين ما شرع تقبيله إلا الحجر الأسود PageV01P273
# وقد ثبت في الصحيحين أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: والله إني لأعلم
~~أنك حجر لا تضر ولا تنفع، ولولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقبلك ما قبلتك. ولهذا لا يسن أن يقبل الرجل ويستلم ركني البيت اللذين
~~يليان الحجر، ولا جدران البيت، ولا مقام إبراهيم، ولا صخرة بيت المقدس، ولا
~~قبر أحد من الأنبياء والصالحين. اه.
# كراهة السلف لتعظيم القبور والاستغاثة بالموتى
# وقال –رحمه الله تعالى- في الرد على البكري، بعد كلام له سبق-: لكن من هو
~~الذي جعل الاستغاثة بالمخلوق ودعاءه سببا في الأمور التي لا يقدر عليها إلا
~~الله؟ ومن الذي قال: إنك إذا استغثت بميت أو غائب من البشر، نبيا كان أو
~~غير نبي، كان ذلك سببا في حصول الرزق والنصر والهدى وغير ذلك ms48 مما لا يقدر
~~عليه إلا الله؟ ومن الذي شرع ذلك وأمر به؟ ومن الذي فعل ذلك من الأنبياء
~~والصحابة والتابعين لهم بإحسان؟ فإن هذا المقام يحتاج إلى مقدمتين:
# (إحداهما) : أن هذه أسباب لحصول المطالب التي لا يقدر عليها إلا الله.
# (والثانية) : أن هذه الأسباب مشروعة لا يحرم فعلها، فإنه ليس كل ما كان
~~سببا كونيا يجوز تعاطيه ... إلى أن قال: وهذا المقام مما يظهر به ضلال
~~هؤلاء المشركين خلقا وأمرا، فإنهم مطالبون بالأدلة الشرعية على أن الله شرع
~~لخلقه أن يسألوا ميتا أو غائبا وأن يستغيثوا به، سواء كان ذلك عند قبره، أو
~~لم يكن عند قبره، بل نقول: سؤال الميت والغائب، نبيا كان أو غير نبي، من
~~المحرمات المنكرة باتفاق أئمة المسلمين، لم يأمر الله به، ولا رسوله ولا
~~فعله أحد من الصحابة، ولا التابعين لهم بإحسان، ولا استحبه أحد من أئمة
~~المسلمين.
# وهذا مما يعلم بالاضطرار من دين المسلمين، فإن أحدا منهم ما كان يقول
~~-إذا نزلت به شدة، أو عرضت له حاجة لميت-: يا سيدي فلان أنا في حسبك، أو
~~اقض حاجتي، كما يقوله بعض هؤلاء المشركين لمن يدعونهم من الموتى والغائبين.
~~ولا أحد من الصحابة استغاث بالنبي
# PageV01P274
# صلى الله عليه وسلم
# بعد موته، ولا بغيره من الأنبياء، لا عند قبورهم ولا إذا بعدوا عنها، بل
~~ولا أقسم بمخلوق على الله أصلا، ولا كانوا يقصدون الدعاء عند قبور
~~الأنبياء، ولا قبور غير الأنبياء، ولا الصلاة عندها. وقد كره العلماء كمالك
~~وغيره أن يقوم الرجل عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم يدعو لنفسه، وذكروا
~~أن هذا من البدع التي لم يفعلها السلف.
# ليس لسؤال الموتى تأثير في الإجابة
# وأما ما يروى عن بعضهم أنه قال: قبر معروف: الترياق المجرب، وقول بعضهم:
~~فلان يدعى عند قبره.
# وقول بعض الشيوخ: إذا كانت لك حاجة فاستغث بي، أو قال استغث عند قبري،
~~ونحو ذلك، فإن هذا قد وقع فيه كثير من المتأخرين وأتباعهم؛ ولكن هذه الأمور
~~كلها بدع محدثة في ms49 الإسلام بعد القرون الثلاثة المفضلة، وكذلك المساجد
~~المبنية على القبور التي تسمى المشاهد محدثة في الإسلام، والسفر إليها محدث
~~في الإسلام لم يكن شيء من ذلك في القرون الثلاثة المفضلة، بل ثبت في الصحيح
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لعن الله اليهود والنصارى، اتخذوا
~~قبور أنبيائهم مساجد" 1 يحذر ما فعلوا- قالت عائشة –رضي الله عنها-: ولولا
~~ذلك لأبرز قبره، ولكن كره أن يتخذ مسجدا.
# وثبت في الصحيح عنه أنه قال -قبل أن يموت بخمس-: " إن من كان قبلكم كانوا
~~يتخذون القبور مساجد؛ ألا فلا تتخذوا القبور مساجد؛ فإني أنهاكم عن ذلك" 2.
~~وقد تقدم أن عمر لما أجدبوا استسقى بالعباس فقال: اللهم إنا كنا إذا أجدبنا
~~نتوسل إليك بنبينا فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا، فيسقون.
# فلم يذهبوا إلى القبور، ولا توسلوا بميت ولا غائب، بل توسلوا بالعباس
~~وكان توسلهم به توسلا بدعائه، كالإمام مع المأموم، وهذا تعذر بموته.
# فأما قول القائل -عن ميت من الأنبياء والصالحين-: اللهم أني أسألك بفلان،
~~أو بجاه فلان، أو بحرمة فلان، فهذا لم ينقل لا عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولا عن الصحابة ولا التابعين؛ وقد نص غير واحد من العلماء أنه لا يجوز،
~~فكيف يقول القائل للميت: أنا أستغيث بك وأستجير بك، وأنا في حسبك، أو سل لي
~~الله، ونحو ذلك؟ PageV01P275
# فتبين أن هذا ليس من الأسباب المشروعة، لو قدر أن له تأثيرا، فكيف إذا لم
~~يكن له تأثير صالح؟
# الأنبياء والصالحون لم يعبدوا إلا بعد موتهم
# وذلك أن من الناس الذين يستغيثون بغائب أو ميت من تتمثل له الشياطين،
~~وربما كانت على صورة ذلك الغائب، وربما كلمته، وربما قضت له أحيانا بعض
~~حوائجه، كما تفعل شياطين الأصنام، فإن أحدا من الأنبياء والصالحين لم يعبد
~~في حياته؛ إذ هو ينهى عن ذلك.
# وأما بعد الموت فهو لا يقدر أن ينهى؛ فيفضي ذلك إلى اتخاذ قبره وثنا
~~يعبد. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تتخذوا قبري عيدا.. إلخ" ms50 1
~~وقال: "اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد" 2.
# وقال غير واحد من السلف في قوله تعالى: {وقالوا لا تذرن آلهتكم} 3 الآية:
~~إن هؤلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح، فلما ماتوا عكفوا على قبورهم، ثم
~~صوروا تماثيلهم، ثم طال عليهم الأمد فعبدوهم؛ ولهذا المعنى لعن النبي صلى
~~الله عليه وسلم الذين اتخذوا قبور الأنبياء والصالحين مساجد. انتهى ملخصا.
# وأخرج ابن أبي شيبة عن ابن الزبير أنه رأى قوما يمسحون المقام فقال: لم
~~تؤمروا بهذا، إنما أمرتم بالصلاة عنده. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن
~~المنذر عن قتادة في قول الله –تعالى-: {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى} 4
~~قال: إنما أمروا أن يصلوا عنده، ولم يؤمروا بمسحه، ولقد تكلفت هذه الأمة
~~أشياء ما تكلفته الأمم قبلها.
# فإذا كان المعترض يستدل بكلام شيخ الإسلام؛ فهذا صريح كلامه المؤيد
~~بالأدلة والبراهين. وكلام العلماء كمثل كلام شيخ الإسلام في هذا المعنى
~~كثير جدا، لو ذكرناه لطال الجواب.
# وأما قول المعترض: بل مدح الصرصري، وأثنى عليه بقوله: قال الفقيه الصالح
~~يحيى بن يوسف الصرصري في نظمه المشهور.
# (فالجواب) : أن هذا من جملة أكاذيب المعترض على شيخ الإسلام وغيره،
~~PageV01P276
# وقد كذب على "الإقناع" و"الشفاء"، وليس في الكتابين إلا ما يبطل قوله.
~~وفي الحديث "إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى: إذا لم تستح فاصنع
~~ما شئت" 1 وإلا فكلام شيخ الإسلام في رد ما يقوله الصرصري وإنكاره: موجود
~~بحمد الله.
# قال -رحمه الله تعالى- في رده على البكري بعد وجهين ذكرهما.
# (الثالث) : أنه أدرج سؤاله أيضا في الاستغاثة به، وهذا جائز في حياته،
~~لكنه أخطأ في التسوية بين المحيا والممات، وهذا ما علمته ينقل عن أحد من
~~العلماء، لكنه موجود في كلام بعض الناس مثل الشيخ يحيى الصرصري ففي شعره
~~قطعة، وكمحمد بن النعمان؛ وهؤلاء لهم صلاح ودين، ولكنهم ليسوا من أهل العلم
~~العالمين بمدارك الأحكام الذين يؤخذ بقولهم في شرائع الإسلام، وليس معهم
~~دليل شرعي، ولا نقل عن عالم مرضي، بل عادة جروا ms51 عليها كما جرت عادة كثير من
~~الناس بأنه يستغيث بشيخه في الشدائد ويدعوه.
# وأكثر منه: من يأتي إلى قبر الشيخ يدعوه، ويدعو به ويدعو عنده، وهؤلاء
~~ليس لهم مستند شرعي من كتاب، أو سنة، أو قول عن الصحابة والأئمة، وليس
~~عندهم إلا قول طائفة أخرى: قبر معروف: ترياق مجرب، والدعاء عند قبر الشيخ
~~مجاب، ونحو ذلك، ومعهم أن طائفة استغاثوا بحي أو ميت، فرأوه قد أتى في
~~الهواء، وقضى بعض تلك الحوائج، وهذا كثير واقع في المشركين الذين يدعون
~~الملائكة والأنبياء والصالحين، أو الكواكب والأوثان، فإن الشياطين كثيرا ما
~~تتمثل لهم فيرونها، وقد تخاطب أحدهم ولا يراها، ولو ذكرت ما أعلم من
~~الوقائع الموجودة في زماننا لطال المقال.
# وكلما كان القوم أعظم جهلا وضلالا كانت هذه الأحوال الشيطانية عندهم
~~أكثر، وقد يأتي الشيطان أحدهم بمال أو طعام أو لباس أو غير ذلك، وهو لا يرى
~~أحدا أتاه به فيحسب ذلك كرامة، وإنما هو من الشيطان، وسببه شركه بالله،
~~وخروجه عن طاعة الله ورسوله إلى طاعة الشيطان، فأضلتهم الشياطين بذلك كما
~~كانت تضل عباد الأصنام. انتهى ما ذكره شيخ PageV01P277
# الإسلام -رحمه الله تعالى- من إنكاره ما في شعر الصرصري وغيره من هذه
~~الأمور الشركية وبيان أسبابها.
# الفتنة بقصائد المتأخرين في مدح النبي وغيره والاستغاثة بهم
# وأما قول المعترض: وفيه توسل عظيم، إن لم يزد على قول صاحب البردة لم
~~ينقص عنه.
# (فالجواب) : أن هذا من عدم بصيرته وكبير جهله، فإن من له أدنى معرفة وفهم
~~يعلم أن بين قول صاحب البردة وقول الصرصري في أبياته تفاوتا بعيدا؛ فقد
~~نبهنا على ما يقتضيه كلام صاحب البردة من قصر الإلهية والربوبية والملك
~~وشمول العلم على عبد شرفه الله بعبوديته ورسالته، ودعوة الخلق إلى عبادته
~~وحده، وجهاد الناس على ذلك، وبلغ الأمة ما أنزله الله –تعالى- عليه في
~~الآيات المحكمات من تجريد التوحيد والنهي عن الشرك ووسائله، كما قدمنا
~~الإشارة إليه.
# وأما الصرصري ففي كلامه التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم والاستغاثة به،
~~لكن لا قصر ms52 ولا حصر للاستعانة والاستغاثة في جانب المخلوق، وقد أنكره شيخ
~~الإسلام -رحمه الله تعالى- وذكر أنه لا دليل من كتاب ولا سنة عليه، ولا قال
~~به أحد من الصحابة والتابعين والأئمة، وقد بين -رحمه الله تعالى- أن
~~استغاثة الحي بالحي إنما هو بدعائه وشفاعته.
# وأما الميت والغائب فلا يجوز أن يستغاث به، وكذلك الحي فيما لا يقدر عليه
~~إلا الله، وأن أهل الإشراك ليس معهم إلا الجهل والهوى، وعوائد نشؤوا عليها
~~بلا برهان، وقد عرفت أن هذا المعترض لم يأت إلا بشبهات واهية، وحكايات
~~سوفسطائية، أو منامات تضليلية، كما قال كعب بن زهير:
# فلا يغرنك ما منت وما وعدت ... إن الأماني والأحلام تضليل
# ...
# وليس مع هؤلاء المشركين إلا دعوى مجردة محشوة بالأكاذيب، وليس معهم -بحمد
~~الله- دليل من كتاب أو سنة أو قول واحد من سلف الأمة وأئمتها،
# PageV01P278
# وقد جئناهم بأدلة الكتاب والسنة، وما عليه الصحابة والأئمة، ولو استقصينا
~~ذكر الأدلة، وبسط القول لاحتمل مجلدا ضخما.
# وسبب الفتنة بقصائد هؤلاء المتأخرين كقصائد البوصيري والبرعي، واختيارها
~~على قصائد شعراء الصحابة كحسان بن ثابت، وكعب بن مالك، وكعب بن زهير،
~~وغيرهم من شعراء الصحابة -رضي الله عنهم- وفيها من شواهد اللغة والبلاغة ما
~~لم يدرك هؤلاء المتأخرون منه عشر المعشار، وما ذاك إلا لأن قصائد هؤلاء
~~المتأخرين تجاوزوا فيها الحد إلى ما يكرهه الله ورسوله، فزينها الشيطان في
~~نفوس الجهال والضلال، فمالت إليها نفوسهم عن قصائد الصحابة التي ليس فيها
~~إلا الحق والصدق، وما قصروا فيها جهدهم عما يصلح أن يمدح به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وتحروا فيها ما يرضيه، وتجنبوا ما يسخطه صلى الله عليه وسلم
~~وما نهى عنه من الغلو.
# فما أشبه هؤلاء بقول أبي الوفاء بن عقيل- وهو في القرن الخامس: "لما صعبت
~~التكاليف على الجهال والطغام عدلوا عن أوضاع الشرع إلى أوضاع وضعوها
~~لأنفسهم، فسهلت عليهم؛ إذ لم يدخلوا بها تحت أمر غيرهم. قال: وهم عندي كفار
~~بهذه الأوضاع ... إلا آخره.
# مقصود زيارة الموحدين للقبور
# ومما يتعين أن نختم به هذا ms53 الجواب: فصل ذكره العلامة ابن القيم -رحمه
~~الله تعالى ونفعنا بعلمه- قال، بعد أن ذكر زيارة الموحدين للقبور وأن
~~مقصودها ثلاثة أشياء:
# (أحدها) : تذكير الآخرة والاعتبار والاتعاظ.
# (الثاني) : الإحسان إلى الميت، وأن لا يطول عهده به فيتناساه، فإذا زاره
~~وأهدى إليه هدية من دعاء أو صدقة، ازداد بذلك سروره وفرحه. ولهذا شرع النبي
~~صلى الله عليه وسلم للزائر أن يدعو لأهل القبور بالمغفرة والرحمة، ويسأل
~~لهم العافية فقط، ولم يشرع أن يدعوهم ولا يدعو بهم ولا يصلي عندهم.
# (الثالث) : إحسان الزائر إلى نفسه باتباع السنة، والوقوف عند ما شرعه
~~الرسول صلى الله عليه وسلم.
# PageV01P279
# وأما الزيارة الشركية، فأصلها مأخوذ عن عباد الأصنام، قالوا: الميت
~~المعظم الذي لروحه قرب ومزية عند الله –تعالى- لا يزال تأتيه الألطاف من
~~الله –تعالى- وتفيض على روحه الخيرات.
# فإذا علق الزائر روحه به، وأدناها منه، فاض من روح المزور على روح الزائر
~~من تلك الألطاف بواسطتها كما ينعكس الشعاع من المرآة الصافية والماء على
~~الجسم المقابل له. قالوا: فتمام الزيارة أن يتوجه الزائر بروحه وقلبه إلى
~~الميت، ويعكف بهمته عليه، ويوجه قصده كله وإقباله عليه، بحيث لا يبقى فيه
~~التفات إلى غيره. وكلما كان جمع القلب والهمة عليه أعظم: كان أقرب إلى
~~الانتفاع به.
# وقد ذكر هذه الزيارة ابن سينا والفارابي وغيرهما، وصرح بها عباد الكواكب
~~في عبادتها، وهذا بعينه هو الذي أوجب لعباد القبور اتخاذها أعيادا وتعليق
~~الستور عليها، وإيقاد السرج، وبناء المساجد عليها، وهو الذي قصد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إبطاله ومحوه بالكلية، وسد الذرائع المفضية إليه، فوقف
~~المشركون في طريقه وناقضوه في قصده.
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم في شق وهؤلاء في شق. وهذا الذي ذكره
~~هؤلاء في زيارة القبور والشفاعة التي ظنوا أن آلهتهم تنفعهم بها، وتشفع لهم
~~عند الله، قالوا: فإن العبد إذا تعلقت روحه بروح الوجيه المقرب عند الله،
~~وتوجه بهمته إليه وعكف بقلبه عليه، صار بينه وبينه اتصال يفيض عليه نصيب
~~مما يحصل له من الله. وشبهوا ms54 ذلك بمن يخدم ذا جاه وحظوة وقرب من السلطان،
~~وهو شديد التعلق به، فما يحصل لذلك من السلطان من الإنعام والإفضال ينال
~~ذلك المتعلق به بحسب تعلقه به. فهذا سر عبادة الأصنام، وهو الذي بعث الله
~~رسله؛ وأنزل كتبه بإبطاله وتكفير أصحابه، ولعنهم وأباح دماءهم وأموالهم
~~وسبي ذراريهم، وأوجب لهم النار.
# الشفاعة جميعها لله يأذن لمن شاء لمن ارتضى
# والقرآن من أوله إلى آخره مملوء من الرد على أهله وإبطال مذهبهم، قال
~~الله تعالى:
# {أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون
# PageV01P280
# قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والأرض ثم إليه ترجعون} 1 فأخبر أن
~~الشفاعة لمن له ملك السماوات والأرض، وهو الله وحده، وهو الذي يشفع بنفسه
~~إلى نفسه؛ ليرحم عبده، فيأذن هو لمن يشاء أن يشفع فيه؛ فصارت الشفاعة في
~~الحقيقة إنما هي له. والذي يشفع عنده إنما يشفع بإذنه وأمره، بعد شفاعته
~~-سبحانه- إلى نفسه، وهي إرادته من نفسه أن يرحم عبده.
# وهذا ضد الشفاعة الشركية التي أثبتها هؤلاء المشركون ومن وافقهم، وهي
~~التي أبطلها الله -سبحانه وتعالى- بقوله: {واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس
~~شيئا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة} 2، وقوله: {من قبل أن يأتي يوم
~~لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة} 3، وقال: {وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا
~~إلى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع} 4. وأخبر –سبحانه- أنه ليس للعباد
~~شفيع من دونه؛ بل إذا أراد –سبحانه- رحمة لعبده أذن هو لمن يشفع فيه، كما
~~قال تعالى: {ما من شفيع إلا من بعد إذنه} 5. وقال: {من ذا الذي يشفع عنده
~~إلا بإذنه} 6. فالشفاعة بإذنه، ليست شفاعة من دونه، ولا الشافع شفيع من
~~دونه، بل يشفع بإذنه. والفرق بين الشفيعين كالفرق بين الشريك والعبد
~~المأمور، فالشفاعة التي أبطلها شفاعة الشريك فإنه لا شريك له، والتي أثبتها
~~شفاعة العبد المأمور الذي يشفع ولا يتقدم بين يدي مالكه حتى يأذن له،
~~ويقول: أشفع في فلان.
# ولهذا كان أسعد الناس ms55 بشفاعة سيد الشفعاء يوم القيامة أهل التوحيد الذين
~~جردوا التوحيد، وخلصوه من تعلقات الشرك وشوائبه، وهم الذين ارتضى الله
~~-سبحانه-. قال تعالى: {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى} 7، وقال تعالى: {يومئذ لا
~~تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا} 8، فأخبر أنه لا تحصل
~~يومئذ شفاعة تنفع إلا بعد رضى قول المشفوع له، وإذنه للشافع. فأما المشرك
~~فإنه لا يرضاه، ولا PageV01P281
# يرضى قوله، فلا يأذن للشفعاء أن يشفعوا فيه فإنه -سبحانه- علقها بأمرين:
~~رضاه عن المشفوع له، وإذنه للشافع. فما لم يوجد مجموع الأمرين لم توجد
~~الشفاعة.
# وسر ذلك أن الأمر كله لله وحده، فليس لأحد معه من الأمر شيء، وأعلى الخلق
~~وأفضلهم وأكرمهم عنده هم الرسل، والملائكة المقربون، وهم عبيد محض: لا
~~يسبقونه بالقول، ولا يتقدمون بين يديه، ولا يفعلون شيئا إلا من بعد إذنه
~~لهم، ولا سيما يوم لا تملك نفس لنفس شيئا. فهم مملوكون مربوبون، أفعالهم
~~مقيدة بأمره وإذنه، فإذا أشركهم به المشرك، واتخذهم شفعاء من دونه ظنا منه
~~أنه إذا فعل ذلك تقدموا وشفعوا له عند الله، فهو من أجهل الناس بحق الرب
~~–سبحانه- وما يجب له ويمتنع عليه، فإن هذا محال ممتنع يشبه قياس الرب
~~–سبحانه- على الملوك والكبراء، حيث يتخذ الرجل من خواصهم وأوليائهم من يشفع
~~له عندهم في الحوائج.
# وبهذا القياس الفاسد عبدت الأصنام، واتخذ المشركون من دون الله الشفيع
~~والولي. والفرق بينهما هو الفرق بين الخالق والمخلوق، والرب والمربوب،
~~والسيد والعبد، والمالك والمملوك، والغني والفقير، والذي لا حاجة به إلى
~~أحد قط، والمحتاج من كل وجه إلى غيره.
# الفرق بين شفاعة المخلوق إلى الخالق وشفاعته إلى المخلوق
# فالشفعاء عند المخلوقين هم شركاؤهم، فإن قيام مصالحهم بهم، وهم أعوانهم
~~وأنصارهم الذين قيام أمر الملوك والكبراء بهم، ولولا هم لما انبسطت أيديهم
~~وألسنتهم في الناس؛ فلحاجتهم إليهم يحتاجون إلى قبول شفاعتهم، وإن لم
~~يأذنوا فيها، ولم يرضوا عن الشافع؛ لأنهم يخافون أن يردوا شفاعتهم، فتنقص
~~طاعتهم لهم، ويذهبون إلى غيرهم فلا يجدون بدا من قبول شفاعتهم ms56 على الكره
~~والرضى.
# فأما الذي غناه من لوازم ذاته، وكل ما سواه فقير إليه لذاته، وكل من في
~~السماوات والأرض عبيد له مقهورون؛ لقهره، مصرفون بمشيئته، لو أهلكهم جميعا
~~لم ينقص من عزه وسلطانه وملكه وربوبيته وإلهيته مثقال ذرة. قال تعالى:
# PageV01P282
# {لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك من الله
~~شيئا إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن في الأرض جميعا} 1؛ وقال في
~~–سيدة آي القرآن- آية الكرسي: {له ما في السماوات وما في الأرض من ذا الذي
~~يشفع عنده إلا بإذنه} 2 وقال: {قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات
~~والأرض} 3، فأخبر أن ملكه السماوات والأرض يوجب أن تكون الشفاعة كلها له
~~وحده، وأن أحدا لا يشفع عنده إلا بإذنه، فإنه ليس بشريك، بل مملوك محض،
~~بخلاف شفاعة أهل الدنيا بعضهم عند بعض.
# فتبين أن الشفاعة التي نفاها الله –سبحانه- في القرآن هي هذه الشفاعة
~~الشركية التي يفعلها بعضهم مع بعض. ولهذا يطلق نفيها تارة بناء على أنها هي
~~المعروفة عند الناس، ويقيدها تارة بأنها لا تنفع إلا بإذنه. وهذه الشفاعة
~~في الحقيقة هي منه، فإنه الذي أذن، والذي قبل، والذي رضي عن المشفوع، والذي
~~وفقه لفعل ما يستحق به الشفاعة.
# شفاعة المخلوق إلى المخلوق لا يفتقر فيها إلى المشفوع عنده
# وقوله: فمتخذ الشفيع لا تنفعه شفاعته، ولا يشفع فيه، ومتخذ الرب وحده
~~إلهه ومعبوده ومحبوبه ومرجوه ومخوفه، الذي يتقرب إليه وحده ويطلب رضاه،
~~ويتباعد من سخطه، هو الذي يأذن الله –سبحانه- للشفيع أن يشفع له، قال
~~تعالى: {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا
~~عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه
~~وتعالى عما يشركون} 4.
# فبين -سبحانه وتعالى- أن متخذي الشفعاء مشركون، وأن الشفاعة لا تحصل
~~باتخاذهم. وسر الفرق بين الشفاعتين: أن شفاعة المخلوق للمخلوق، وسؤاله
~~للمشفوع عنده لا يفتقر فيها إلى المشفوع عنده لا خلقا ولا أمرا ولا إذنا،
~~بل هو سبب ms57 محرك له من خارج كسائر الأسباب، وهذا السبب المحرك قد يكون عند
~~المحرك؛ لأجله ما يوافقه، كمن يشفع عنده في أمر يحبه ويرضاه، وقد يكون
~~PageV01P283
# عنده ما يخالفه كمن يشفع إليه في أمر يكرهه، ثم قد يكون سؤاله وشفاعته
~~أقوى من المعارض فيقبل شفاعة الشافع.
# وقد يكون المعارض الذي عنده أقوى من شفاعة الشافع فيردها، وقد يتعارض
~~عنده الأمران، فيبقى مترددا بين ذلك المعارض الذي يوجب الرد، وبين الشفاعة
~~التي تقتضي القبول، فيتوقف إلى أن يترجح عنده أحد الأمرين بمرجح. وهذا
~~بخلاف الشفاعة عند الرب -سبحانه وتعالى- فإنه ما لم يخلق شفاعة الشافع،
~~ويأذن له فيها، ويحبها منه، ويرضى عن الشافع، لم يمكن أن توجد. والشافع لا
~~يشفع عنده بمجرد امتثال أمره وطاعته له. فهو مأمور بالشفاعة مطيع بامتثال
~~الأمر، فإن أحدا من الأنبياء والملائكة وجميع المخلوقات لا يتحرك بشفاعة
~~ولا غيرها إلا بمشيئة الله وخلقه.
# الله تعالى هو الذي يحرك الشفيع حتى يشفع
# فالرب -تعالى- هو الذي يحرك الشفيع حتى يشفع، والشفيع عند المخلوق، هو
~~الذي يحرك المشفوع إليه حتى يقبل، والشافع عند المخلوق مستغن عنه في أكثر
~~أموره، وهو في الحقيقة شريكه ولو كان مملوكه وعبده، فالمشفوع عنده محتاج
~~إليه فيما يناله من النفع والضر والمعاونة وغير ذلك.
# كما أن الشافع محتاج إليه فيما يناله من رزق أو نصر أو غيره؛ فكل منهما
~~محتاج إلى الآخر. ومن وفقه الله لفهم هذا الموضوع، تبين له حقيقة التوحيد
~~والشرك، والفرق بين ما أثبته الله من الشفاعة وما نفاه وأبطله، ومن لم يجعل
~~الله له نورا فما له من نور. ومن له خبرة بما بعث الله به رسوله، وبما عليه
~~أهل الشرك والبدع اليوم: علم أن بين السلف وبين هؤلاء الخلوف من البعد أبعد
~~مما بين المشرق والمغرب، وأنهم على شيء والسلف على شيء كما قيل:
# سارت مشرقة وسرت مغربا ... شتان بين مشرق ومغرب
# والأمر، والله أعظم، مما ذكرناه. انتهى.
### | وبه كمل الجواب، والحمد لله الذي هدانا لدينه الذي رضيه لعباده
# ، وما كنا ms58
# PageV01P284
# لنهتدي؛ لولا أن هدانا الله، وصلى الله على سيد المرسلين، وإمام المتقين،
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وسلم تسليما كثيرا.
# تم نسخ ذلك في 5 رمضان سنة 1346، بقلم الفقير إلى الله
# عبد الله بن إبراهيم الربيعي، غفر الله له ولوالديه، ولجميع
# المسلمين خصوصا أهل هذه الدعوة النجدية، والطريقة
# المحمدية، أئمتنا ومشايخنا، عليهم الرضوان
# والرحمة ما تعاقب الملوان، ونطقت
# شفة ولسان
# آمين. PageV01P285 ms59