######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0002386
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي (المتوفى: 1285هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1285
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: فتح المجيد شرح كتاب التوحيد
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: العقيدة
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0002386
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-2386
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/2386
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد حامد الفقي
#META# 041.EdNUMBER	:: السابعة، 1377هـ/1957م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مطبعة السنة المحمدية، القاهرة، مصر
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000

# مفدمة
# الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين
~~كالمبتدعة والمشركين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، إله
~~الأولين والآخرين، وقيوم السماوات والأرضين. وأشهد أن محمدا عبده ورسوله،
~~وخيرته من خلقه أجمعين. اللهم صل على محمد وعلى آل محمد وأصحابه، ومن تبعهم
~~بإحسان إلى يوم الدين. وسلم تسليما كثيرا.
# أما بعد: فإن كتاب التوحيد الذي ألفه الإمام شيخ الإسلام "محمد بن عبد
~~الوهاب"1 أجزل الله له الأجر والثواب، وغفر له ولمن أجاب دعوته إلي يوم
~~يقوم الحساب قد جاء بديعا في معناه: من بيان التوحيد ببراهينه، وجمع جملا
~~من أدلته لإيضاحه وتبيينه. فصار علما للموحدين، وحجة على الملحدين. فانتفع
~~به الخلق الكثير، والجم الغفير. فإن هذا الإمام -رحمه الله- في مبدأ منشئه
~~قد شرح الله صدره للحق المبين، الذي بعث الله به المرسلين: من إخلاص
~~العبادة بجميع أنواعها لله رب العالمين، وإنكار ما كان عليه الكثير من شرك
~~المشركين، فأعلى الله همته، وقوى عزيمته، وتصدى لدعوة أهل نجد إلى التوحيد،
~~الذي هو أساس الإسلام والإيمان، ونهاهم عن عبادة الأشجار والأحجار والقبور،
~~والطواغيت والأوثان، وعن الإيمان بالسحرة والمنجمين والكهان، فأبطل الله
~~بدعوته كل بدعة وضلالة يدعو إليها كل شيطان، وأقام الله به علم الجهاد،
~~وأدحض به شبه المعارضين من أهل الشرك والعناد، ودان بالإسلام أكثر أهل تلك
~~البلاد، الحاضر منهم والباد، وانتشرت دعوته ومؤلفاته في الآفاق، حتى أقر له
~~بالفضل من كان من أهل الشقاق، إلا من استحوذ عليه الشيطان، وكره إليه
~~الإيمان، فأصر على العناد والطغيان. وقد أصبح أهل جزيرة العرب بدعوته، كما
~~قال قتادة -رحمه الله- عن حال أول هذه الأمة: "إن المسلمين لما قالوا: "لا
~~إله إلا الله" أنكر ذلك المشركون وكبرت عليهم، وضاق بها إبليس وجنوده، فأبى
~~الله إلا أن يمضيها ويظهرها، ويفلجها وينصرها على من ناوأها، إنها كلمة من
~~خاصم بها فلج، ومن قاتل
# بها نصر، إنما يعرفها أهل هذه الجزيرة التي يقطعها الراكب في ليال قلائل،
~~ويسير من الدهر في ms001 فئام من الناس، لا يعرفونها ولا يقرون بها". PageV01P003
# وقد شرح الله صدور كثير من العلماء لدعوته، وسروا واستبشروا بطلعته،
~~وأثنوا عليه نثرا ونظما.
# فمن ذلك ما قاله عالم صنعاء: محمد بن إسماعيل الأمير1 في هذا الشيخ -رحمه
~~الله تعالى-:
# وقد جاءت الأخبار عنه بأنه ... يعيد لنا الشرع الشريف بما يبدي
# وينشر جهرا ما طوى كل جاهل ... ومبتدع منه فوافق ما عندي
# ويعمر أركان الشريعة هادما ... مشاهد ضل الناس فيها عن الرشد
# أعادوا بها معنى سواع ومثله ... يغوث وود بئس ذلك من ود
# وقد هتفوا عند الشدائد باسمها ... كما يهتف المضطر بالصمد الفرد
# وكم عقروا في سوحها من عقيرة ... أهلت لغير الله جهرا على عمد
# وكم طائف حول القبور مقبل ... ومستلم الأركان منهن بالأيدي
# وقال شيخنا عالم الأحساء أبو بكر حسين بن غنام -رحمه الله تعالى- فيه: 2
# لقد رفع المولى به رتبة الهدى ... بوقت به يعلى الضلال ويرفع
# سقاه نمير الفهم مولاه فارتوى ... وعام بتيار المعارف يقطع
# فأحيا به التوحيد بعد اندراسه ... وأوهى به من مطلع الشرك مهيع
# سما ذروة المجد التي ما ارتقى لها ... سواه ولا حاذى فناها سميذع
# وشمر في منهاج سنة أحمد ... يشيد ويحيي ما تعفى ويرفع
# يناظر بالآيات والسنة التي ... أمرنا إليها في التنازع نرجع
# فأضحت به السمحاء يبسم ثغرها ... وأمسى محياها يضيء ويلمع PageV01P004
# وعاد به نهج الغواية طامسا ... وقد كان مسلوكا به الناس ترتع
# وجرت به نجد ذيول افتخارها ... وحق لها بالألمعي ترفع
# فآثاره فيها سوام سوافر ... وأنواره فيها تضيء وتلمع
# وأما كتابه المذكور فموضوعه في بيان ما بعث به الله رسله: من توحيد
~~العبادة، وبيانه بالأدلة من الكتاب والسنة، وذكر ما ينافيه من الشرك
~~الأكبر، أو ينافي كماله الواجب من الشرك الأصغر ونحوه، وما يقرب من ذلك أو
~~يوصل إليه.
# وقد تصدى لشرحه حفيد المصنف، وهو الشيخ سليمان بن عبد الله -رحمه الله
~~تعالى-1 فوضع عليه شرحا أجاد فيه وأفاد، وأبرز فيه من البيان ما يجب أن
~~يطلب منه ويراد، وسماه "تيسير العزيز الحميد في ms002 شرح كتاب التوحيد".
# وحيث أطلق "شيخ الإسلام" فالمراد به أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن
~~عبد السلام بن تيمية، و "الحافظ" فالمراد به أحمد بن حجر العسقلاني.
# ولما قرأت شرحه رأيته أطنب في مواضع، وفي بعضها تكرار يستغنى بالبعض منه
~~عن الكل ولم يكمله، فأخذت في تهذيبه وتقريبه وتكميله، وربما أدخلت فيه بعض
~~النقول المستحسنة تتميما للفائدة، وسميته "فتح المجيد بشرح كتاب التوحيد".
# وأسأل الله أن ينفع به كل طالب للعلم ومستفيد، وأن يجعله خالصا لوجهه
~~الكريم، وموصلا من سعى فيه إلى جنات النعيم، ولا حول ولا قوة إلا بالله
~~العلي العظيم.
# قال المصنف رحمه الله تعالى: PageV01P005
# "بسم الله الرحمن الرحيم"
# ابتدأ كتابه بالبسملة اقتداء بالكتاب العزيز، وعملا بحديث:
# " كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الر حيم فهو أقطع " 1
~~أخرجه ابن حبان من طريقين. قال ابن الصلاح: " والحديث حسن" 2.
# ولأبي داود وابن ماجه: " كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد لله، أو
~~بالحمد فهو أقطع " 3.
# ولأحمد: " كل أمر ذي بال لا يفتتح بذكر الله، فهو أبتر أو أقطع " 4.
~~وللدارقطني عن أبي هريرة مرفوعا: " كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بذكر الله
~~فهو أقطع " 5.
# والمصنف قد اقتصر في بعض نسخه على البسملة، لأنها من أبلغ الثناء والذكر
~~للحديث المتقدم. وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقتصر عليها في مراسلاته،
~~كما في كتابه لهرقل عظيم الروم6. ووقع لي نسخة بخطه -رحمه الله تعالى- بدأ
~~فيها بالبسملة، وثنى بالحمد والصلاة على النبي صلي الله عليه وسلم وآله.
# وعلى هذا فالابتداء بالبسملة حقيقي، وبالحمدلة نسبي إضافي، أي بالنسبة
~~إلى ما بعد الحمد يكون مبدوءا به.
# والباء في "بسم الله" متعلقة بمحذوف، واختار كثير من المتأخرين كونه فعلا
~~خاصا متأخرا.
# أما كونه فعلا؛ فلأن الأصل في العمل للأفعال.
# وأما كونه خاصا؛ فلأن كل مبتدئ بالبسملة في أمر يضمر ما جعل البسملة مبدأ
~~له.
# وأما كونه متأخرا، فلدلالته على الاختصاص، وأدخل في التعظيم، وأوفق
~~للوجود; ولأن أهم ما يبدأ ms003 به ذكر الله تعالى.
# وذكر العلامة ابن القيم -رحمه الله تعالى- لحذف العامل فوائد، منها: أنه
~~موطن لا ينبغي أن يتقدم فيه غير ذكر الله. ومنها: أن الفعل إذا حذف صح
~~الابتداء بالبسملة في كل عمل وقول وحركة، فكان الحذف أعم. انتهى ملخصا.
# وباء "بسم الله" للمصاحبة. وقيل: للاستعانة. فيكون التقدير: بسم الله
~~أؤلف حال PageV01P006
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P007
# لله در الغانيات المده ... سبحن واسترجعن من تألهي1"
# يعني من تعبدي وطلبي الله بعملي. ولا شك أن التأله التفعل، من أله يأله،
~~وأن معنى "أله" إذا نطق به: عبد الله. وقد جاء منه مصدر يدل على أن العرب
~~قد نطقت منه بفعل يفعل بغير زيادة. وذلك ما حدثنا به سفيان بن وكيع وساق
~~السند إلى ابن عباس: "أنه قرأ {ويذرك وآلهتك} "3" قال: عبادتك. ويقول: إنه
~~كان يعبد ولا يعبد ". وساق بسند آخر عن ابن عباس: "ويذرك وآلهتك. قال: إنما
~~كان فرعون يعبد ولا يعبد". وذكر مثله عن مجاهد، ثم قال: فقد بين قول ابن
~~عباس ومجاهد هذا: أن "أله" "عبد" وأن الإلهة مصدره، وساق حديثا عن أبي سعيد
~~مرفوعا: 2 " أن عيسى أسلمته أمه إلى الكتاب ليعلمه. فقال له المعلم: اكتب
~~بسم الله. فقال عيسى: أتدري ما الله؟ الله إله الآلهة ".
# قال العلامة ابن القيم -رحمه الله-: لهذا الاسم الشريف عشر خصائص لفظية،
~~وساقها. ثم قال: وأما خصائصه المعنوية فقد قال أعلم الخلق صلي الله عليه
~~وسلم:
# 3 " لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك " وكيف نحصي خصائص اسم
~~لمسماه كل كمال على الإطلاق، وكل مدح وحمد، وكل ثناء وكل مجد، وكل جلال وكل
~~كمال، وكل عز وكل جمال، وكل خير وإحسان وجود وفضل وبر فله ومنه؟ فما ذكر
~~هذا الاسم في قليل إلا كثره، ولا عند خوف إلا أزاله ولا عند كرب إلا كشفه،
~~ولا عند هم وغم إلا فرجه، ولا عند ضيق إلا وسعه، ولا تعلق به ضعيف إلا
~~أفاده القوة، ولا ذليل إلا أناله العز، ولا فقير إلا أصاره غنيا، ولا ms004
~~مستوحش إلا آنسه، ولا مغلوب إلا أيده ونصره، ولا مضطر إلا كشف ضره، ولا
~~شريد إلا آواه. فهو الاسم الذي تكشف به الكربات، وتستنزل به البركات، وتجاب
~~به الدعوات، وتقال به العثرات، وتستدفع به السيئات، PageV01P011
# وتستجلب به الحسنات. وهو الاسم الذي قامت به الأرض والسماوات، وبه أنزلت
~~الكتب، وبه أرسلت الرسل، وبه شرعت الشرائع، وبه قامت الحدود، وبه شرع
~~الجهاد، وبه انقسمت الخليقة إلى السعداء والأشقياء، وبه خقت الحاقة، ووقعت
~~الواقعة، وبه وضعت الموازين القسط ونصب الصراط، وقام سوق الجنة والنار، وبه
~~عبد رب العالمين وحمد، وبحقه بعثت الرسل، وعنه السؤال في القبر ويوم البعث
~~والنشور، وبه الخصام وإليه المحاكمة، وفيه الموالاة والمعاداة، وبه سعد من
~~عرفه وقام بحقه،
# وبه شقي من جهله وترك حقه; فهو سر الخلق والأمر. وبه قاما وثبتا، وإليه
~~انتهيا، فالخلق به وإليه ولأجله. فما وجد خلق ولا أمر ولا ثواب ولا عقاب
~~إلا مبتدئا منه ومنتهيا إليه. وذلك موجبه ومقتضاه {ربنا ما خلقت هذا باطلا
~~سبحانك فقنا عذاب النار} 1 إلى آخر كلامه -رحمه الله تعالى-.
# قوله: {الرحمن الرحيم} 2 قال ابن جرير: حدثني السري بن يحيى حدثنا عثمان
~~بن زفر سمعت العرزمي يقول: "الرحمن بجميع الخلق، والرحيم بالمؤمنين".
# وساق بسنده عن أبي سعيد - يعني الخدري - قال: قال رسول الله صلي الله
~~عليه وسلم3 " إن عيسى ابن مريم قال: الرحمن: رحمن الآخرة والدنيا. والرحيم:
~~رحيم الآخرة " 4.
# قال ابن القيم -رحمه الله تعالى-: 5 " فاسمه "الله" دل على كونه مألوها
~~معبودا. يألهه الخلائق محبة وتعظيما وخضوعا، ومفزعا إليه في الحوائج
~~والنوائب. وذلك مستلزم لكمال ربوبيته ورحمته، المتضمنين لكمال الملك
~~والحمد، وإلهيته وربوبيته ورحمانيته وملكه مستلزم لجميع صفات كماله؛ إذ
~~يستحيل ثبوت ذلك لمن ليس بحي، ولا سميع، ولا بصير، ولا قادر، ولا متكلم،
~~ولا فعال لما يريد، ولا حكيم في أقواله وأفعاله. فصفات الجلال والجمال أخص
~~باسم "الله"، وصفات الفعل والقدرة والتفرد بالضر والنفع "العطاء والمنع
~~ونفوذ المشيئة وكمال القوة وتدبير أمر الخليقة أخص باسم الرب"، ms005 وصفات
~~الإحسان والجود والبر والحنان والمنة والرأفة واللطف أخص باسم "الرحمن".
# وقال -رحمه الله- أيضا: " "الرحمن" دال على الصفة القائمة به سبحانه.
~~"والرحيم" دال PageV01P012
# على تعلقها بالمرحوم. وإذا أردت فهم هذا فتأمل قوله تعالى: {وكان
~~بالمؤمنين رحيما} 1 {إنه بهم رؤوف رحيم} 2 ولم يجئ قط رحمان بهم".
# وقال: "" إن أسماء الرب تعالى هي أسماء ونعوت.، فإنها دالة على صفات
~~كماله، فلا تنافي فيها بين العلمية والوصفية، فالرحمن اسمه تعالى ووصفه،
~~فمن حيث هو صفة
# جرى تابعا لاسم الله ومن حيث هو اسم ورد في القرآن غير تابع; بل ورد
~~الاسم العلم كقوله تعالى: {الرحمن على العرش استوى} 3". انتهى ملخصا.
# الحمد لله، وصلى الله على محمد وعلى آله وسلم4.
# قوله {الحمد لله} معناه الثناء بالكلام على الجميل الاختياري على وجه
~~التعظيم. فمورده: اللسان والقلب. والشكر يكون باللسان والجنان والأركان.
~~فهو أعم من الحمد متعلقا، وأخص منه سببا; لأنه يكون في مقابلة النعمة،
~~والحمد أعم سببا وأخص متعلقا; لأنه يكون في مقابلة النعمة وغيرها. فبينهما
~~عموم وخصوص وجهي، يجتمعان في مادة وينفرد كل واحد عن الآخر في مادة.
# قوله: "وصلى الله على محمد وعلى آله وسلم" أصح ما قيل في معنى صلاة الله
~~على عبده: ما ذكره البخاري -رحمه الله تعالى- عن أبي العالية قال: " صلاة
~~الله على عبده ثناؤه عليه عند الملائكة ". وقرره ابن القيم -رحمه الله-
~~ونصره في كتابيه: "جلاء الأفهام"، و"بدائع الفوائد".
# قلت: وقد يراد بها الدعاء، كما في المسند عن علي مرفوعا: " الملائكة تصلي
~~على أحدكم ما دام في مصلاه: اللهم اغفر له الله ارحمه "5.
# قوله: "وعلى آله" أي أتباعه على دينه، نص عليه الإمام أحمد هنا وعليه
~~أكثر الأصحاب. وعلى هذا فيشمل الصحابة وغيرهم من المؤمنين 6. PageV01P013
### | باب: كتاب التوحيد
# ...
# كتاب التوحيد
# كتاب: مصدر كتب يكتب كتابا وكتابة وكتبا، ومدار المادة على الجمع. ومنه:
~~تكتب بنو فلان، إذا اجتمعوا. والكتيبة لجماعة الخيل، والكتابة بالقلم
~~لاجتماع الكلمات والحروف. وسمي الكتاب كتابا: لجمعه ما وضع له.
# والتوحيد نوعان: توحيد في المعرفة والإثبات، ms006 وهو توحيد الربوبية والأسماء
~~والصفات. وتوحيد في الطلب والقصد، وهو توحيد الإلهية والعبادة.
# قال العلامة ابن القيم -رحمه الله-: " وأما التوحيد الذي دعت إليه الرسل
~~ونزلت به الكتب فهو نوعان: توحيد في المعرفة والإثبات، وتوحيد في الطلب
~~والقصد. فالأول: هو إثبات حقيقة ذات الرب تعالى وصفاته وأفعاله وأسمائه
~~وتكلمه بكتبه وتكليمه لمن شاء من عباده، وإثبات عموم قضائه وقدره وحكمته،
~~وقد أفصح القرآن عن هذا النوع جد الإفصاح; كما في أول سورة الحديد، وسورة
~~طه، وآخر الحشر، وأول تنزيل السجدة، وأول آل عمران، وسورة الإخلاص بكمالها،
~~وغير ذلك.
# النوع الثاني: ما تضمنته سورة: {قل يا أيها الكافرون} 1، وقوله تعالى:
~~{قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله
~~ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا
~~اشهدوا بأنا مسلمون} 2. وأول سورة تنزيل الكتاب وآخرها. وأول سورة المؤمن
~~ووسطها وآخرها، وأول سورة الأعراف وآخرها، وجملة سورة الأنعام، وغالب سور
~~القرآن. بل كل سورة في القرآن فهي متضمنة لنوعي التوحيد، شاهدة به داعية
~~إليه.
# فإن القرآن إما خبر عن الله وأسمائه وصفاته وأفعاله وأقواله، فهو التوحيد
~~العلمي الخبري. وإما دعوة إلى عبادته وحده لا شريك له وخلع ما يعبد من
~~دونه، فهو التوحيد الإرادي الطلبي. وإما أمر ونهي، وإلزام بطاعته وأمره
~~ونهيه، فهو حقوق التوحيد ومكملاته. وإما خبر عن إكرام أهل التوحيد وما فعل
~~بهم في الدنيا وما يكرمهم به في الآخرة، فهو PageV01P011
# جزاء توحيده. وإما خبر عن أهل الشرك وما فعل بهم في الدنيا من النكال،
~~وما يحل بهم في العقبى من العذاب، فهو جزاء من خرج عن حكم التوحيد. فالقرآن
~~كله في التوحيد، وحقوقه وجزائه، وفي شأن الشرك وأهله وجزائهم". انتهى. قال
~~شيخ الإسلام: " التوحيد الذي جاءت به الرسل إنما يتضمن إثبات الإلهية لله
~~وحده بأن يشهد أن لا إله إلا الله، لا يعبد إلا إياه، ولا يتوكل إلا عليه،
~~ولا يوالي إلا له، ولا يعادي إلا فيه، ms007 ولا يعمل إلا لأجله. وذلك يتضمن
~~إثبات ما أثبته لنفسه من الأسماء والصفات. قال تعالى: {وإلهكم إله واحد لا
~~إله إلا هو الرحمن الرحيم} 1، وقال تعالى: {وقال الله لا تتخذوا إلهين
~~اثنين إنما هو إله واحد فإياي فارهبون} 2، وقال تعالى: {ومن يدع مع الله
~~إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون} 3،
~~وقال تعالى: {واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة
~~يعبدون} 4. وأخبر عن كل نبي من الأنبياء أنهم دعوا الناس إلى عبادة الله
~~وحده لا شريك له. وقال: {قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ
~~قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا
~~وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده} 5، وقال عن المشركين:
~~" {إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون} 6، {ويقولون أإنا
~~لتاركو آلهتنا لشاعر مجنون} 7 وهذا في القرآن كثير.
# وليس المراد بالتوحيد: مجرد توحيد الربوبية. وهو اعتقاد أن الله وحده خلق
~~العالم، كما يظن ذلك من يظنه من أهل الكلام والتصوف. ويظن هؤلاء أنهم إذا
~~أثبتوا ذلك بالدليل فقد أثبتوا غاية التوحيد. وأنهم إذا شهدوا هذا وفنوا
~~فيه فقد فنوا في غاية التوحيد، فإن الرجل لو أقر بما يستحقه الرب تعالى من
~~الصفات، ونزهه عن كل ما ينزه عنه، وأقر بأنه وحده خالق كل شيء، لم يكن
~~موحدا حتى يشهد أن لا إله إلا الله وحده، فيقر بأن الله وحده هو الإله
~~المستحق للعبادة، ويلتزم بعبادة الله وحده لا شريك له، و"الإله" هو المألوه
~~المعبود الذي يستحق العبادة. وليس هو الإله بمعنى القادر على الاختراع.
# فإذا فسر المفسر "الإله" بمعنى القادر على الاختراع واعتقد أن هذا المعنى
~~هو أخص وصف الإله. وجعل PageV01P012
# إثبات هذا هو الغاية في التوحيد - كما يفعل ذلك من يفعله من متكلمة
~~الصفاتية، وهو الذي يقولونه عن أبي الحسن وأتباعه - لم يعرفوا حقيقة
~~التوحيد الذي بعث الله به رسوله صلي ms008 الله عليه وسلم، فإن مشركي العرب كانوا
~~مقرين بأن الله وحده خالق كل شيء.
# وكانوا مع هذا مشركين. قال تعالى: {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم
~~مشركون} 1. قالت طائفة من السلف: "تسألهم من خلق السماوات والأرض؟ فيقولون:
# الله. وهم مع هذا يعبدون غيره2 ". قال تعالى: {قل لمن الأرض ومن فيها إن
~~كنتم تعلمون سيقولون لله قل أفلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش
~~العظيم سيقولون لله قل أفلا تتقونقل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا
~~يجار عليه إن كنتم تعلمون سيقولون لله قل فأنى تسحرون} 3، فليس كل من أقر
~~بأن الله تعالي رب كل شيء وخالقه يكون عابدا له دون ما سواه، داعيا له دون
~~ما سواه، راجيا له خائفا منه دون ما سواه، يوالي فيه ويعادي فيه، ويطيع
~~رسله ويأمر بما أمر به، وينهى عما نهى عنه. وعامة المشركين أقروا بأن الله
~~خالق كل شيء، وأثبتوا الشفعاء الذين يشركونهم به، وجعلوا له أندادا. قال
~~تعالى: {أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا
~~يعقلون قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والأرض} 4، وقال تعالى:
~~{ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند
~~الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى
~~عما يشركون} 5، وقال تعالى: {ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة
~~وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم
~~شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون} 6، وقال تعالى: {ومن الناس
~~من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله} 7. ولهذا كان أتباع هؤلاء8
~~من يسجد PageV01P013
# للشمس والقمر والكواكب ويدعوها، ويصوم وينسك لها ويتقرأ إليها1. ثم يقول:
~~إن هذا ليس بشرك، إنما الشرك إذا اعتقدت أنها المدبرة لي، فإذا جعلتها سببا
~~وواسطة لم أكن مشركا، ومن المعلوم بالاضطرار من دين الإسلام أن هذا شرك"".
~~انتهى كلامه.
# وقول الله تعالى: {وما خلقت الجن والأنس ms009 إلا ليعبدون} 2
# قوله: " وقول الله تعالى: {وما خلقت الجن والأنس إلا ليعبدون} " بالجر
~~عطف على التوحيد؛ ويجوز الرفع على الابتداء.
# قال شيخ الإسلام: " العبادة هي طاعة الله بامتثال ما أمر الله به على
~~ألسنة الرسل".
# وقال أيضا: " العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال
~~والأعمال الظاهرة والباطنة".
# قال ابن القيم: " ومدارها على خمس عشرة قاعدة، من كملها كمل مراتب
~~العبودية".
# وبيان ذلك: أن العبادة منقسمة على القلب واللسان والجوارح. والأحكام التي
~~للعبودية خمسة: واجب ومستحب وحرام ومكروه ومباح. وهن لكل واحد من القلب
~~واللسان والجوارح.
# وقال القرطبي: " أصل العبادة التذلل والخضوع، وسميت وظائف الشرع على
~~المكلفين عبادات؛ لأنهم يلتزمونها ويفعلونها خاضعين متذللين لله تعالى"".
# ومعنى الآية: أن الله تعالى أخبر أنه ما خلق الجن والإنس إلا لعبادته،
~~فهذا هو الحكمة في خلقهم.
# قلت: وهي الحكمة الشرعية الدينية.
# قال العماد ابن كثير: " وعبادته هي طاعته بفعل المأمور وترك المحظور.
~~وذلك هو حقيقة دين الإسلام؛ لأن معنى الإسلام: الاستسلام لله تعالى،
~~المتضمن غاية الانقياد والذل والخضوع". انتهى.
# وقال أيضا في تفسير هذه الآية: ومعنى الآية أن الله خلق الخلق ليعبدوه
~~وحده لا شريك له. فمن أطاعه جازاه أتم الجزاء، ومن عصاه عذبه أشد العذاب،
~~وأخبر أنه غير PageV01P014
# محتاج إليهم، بل هم الفقراء في جميع أحوالهم وهو خالقهم ورازقهم. وقال
~~علي ابن أبي طالب رضي الله عنه في الآية: " إلا لآمرهم أن يعبدوني وأدعوهم
~~إلى عبادتي"?. وقال مجاهد: "إلا لآمرهم وأنهاهم" اختاره الزجاج وشيخ
~~الإسلام. قال:
# ويدل على هذا قوله: {أيحسب الأنسان أن يترك سدى} 1. قال الشافعي: "لا
~~يؤمر ولا ينهى". وقال في القرآن في غير موضع: {اعبدوا ربكم} {اتقوا ربكم} ،
~~فقد أمرهم بما خلقوا له وأرسل الرسل بذلك. وهذا المعنى هو الذي قصد بالآية
~~قطعا، وهو الذي يفهمه جماهير المسلمين ويحتجون بالآية عليه.
# قال: وهذه الآية تشبه قوله تعالى: {وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن}
~~2. ثم قد يطاع وقد يعصى. وكذلك ما خلقهم إلا لعبادته، ثم قد ms010 يعبدون وقد لا
~~يعبدون، وهو سبحانه لم يقل: إنه فعل الأول: وهو خلقهم ليفعل بهم كلهم.
~~الثاني: وهو عبادته، ولكن ذكر أنه فعل الأول ليفعلوا هم الثاني، فيكونوا هم
~~الفاعلين له، فيحصل لهم بفعله سعادتهم ويحصل ما يحبه ويرضاه منه ولهم.
~~انتهى. ويشهد لهذا المعنى: ما تواترت به الأحاديث.
# فمنها: ما أخرجه مسلم في صحيحه عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلي
~~الله عليه وسلم قال:
# " يقول الله تعالى لأهون أهل النار عذابا: لو كانت لك الدنيا وما فيها
~~ومثلها معها أكنت مفتديا بها؟ فيقول: نعم. فيقول: قد أردت منك أهون من هذا
~~وأنت في صلب آدم، أن لا تشرك - أحسبه قال: ولا أدخلك النار - فأبيت إلا
~~الشرك " 3 فهذا المشرك قد خالف ما أراده الله تعالى منه: من توحيده وأن لا
~~يشرك به شيئا، فخالف ما أراده الله منه فأشرك به غيره. وهذه هي الإرادة
~~الشرعية الدينية كما تقدم.
# فبين الإرادة الشرعية الدينية والإرادة الكونية القدرية عموم وخصوص مطلق،
~~يجتمعان في حق المخلص المطيع، وتنفرد الإرادة الكونية القدرية في حق
~~العاصي. فافهم ذلك تنج من جهالات أرباب الكلام وتابعيهم.
# وقوله: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} 4.
~~قال: وقوله: " {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا
~~الطاغوت} " PageV01P015
# الطاغوت: مشتق من الطغيان، وهو مجاوزة الحد. قال عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه: "الطاغوت الشيطان"1. وقال جابر رضي الله عنه: "الطاغوت كهان كانت تنزل
~~عليهم الشياطين" رواهما ابن أبي حاتم. وقال مالك: "الطاغوت كل ما عبد من
~~دون الله".
# قلت: وذلك المذكور بعض أفراده، وقد حده العلامة ابن القيم حدا جامعا
~~فقال: الطاغوت كل ما تجاوز به العبد حده: من معبود أو متبوع أو مطاع.
~~فطاغوت كل قوم: من يتحاكمون إليه غير الله ورسوله، أو يعبدونه من دون الله،
~~أو يتبعونه على غير بصيرة من الله، أو يطيعونه فيما لا يعلمون أنه طاعة
~~لله. فهذه طواغيت العال، م إذا تأملتها وتأملت ms011 أحوال الناس معها، رأيت
~~أكثرهم أعرض عن عبادة الله تعالى إلى عبادة الطاغوت، وعن طاعة رسول الله
~~صلي الله عليه وسلم إلى طاعة الطاغوت ومتابعته.
# وأما معنى الآية: فأخبر تعالى أنه بعث في كل طائفة من الناس رسولا بهذه
~~لكلمة: {أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} أي أعبدوا الله وحده واتركوا
~~عبادة ما سواه، كما قال تعالى: {فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك
~~بالعروة الوثقى لا انفصام لها} 2. وهذا معنى "لا إله إلا الله" فإنها هي
~~العروة الوثقى.
# قال العماد ابن كثير في هذه الآية: "" كلهم - أي الرسل - يدعو إلى عبادة
~~الله وينهى عن عبادة ما سواه، فلم يزل سبحانه يرسل إلى الناس الرسل بذلك
~~منذ حدث الشرك في بني آدم في قوم نوح الذين أرسل إليهم، وكان أول رسول بعثه
~~الله تعالى إلى أهل الأرض إلى أن ختمهم بمحمد صلي الله عليه وسلم، الذي
~~طبقت دعوته الإنس والجن في المشارق والمغارب، وكلهم كما قال الله تعالى:
~~{وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} 3،
~~وقال تعالى في هذه الآية الكريمة: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن
~~PageV01P016
# اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} 1 فكيف يسوغ لأحد من المشركين بعد هذا أن
~~يقول: {لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء} 2 فمشيئة الله تعالى الشرعية
~~عنهم منفية؛ لأنه نهاهم عن ذلك على ألسن رسله، وأما مشيئته الكونية - وهي
~~تمكينهم من ذلك قدرا - فلا حجة لهم فيها؛ لأنه تعالى خلق النار وأهلها من
~~الشياطين والكفرة، وهو لا يرضى لعباده الكفر، وله في ذلك الحجة البالغة
~~والحكمة القاطعة، ثم إنه تعالى قد أخبر أنه أنكر عليهم بالعقوبة في الدنيا
~~بعد إنذار الرسل، فلهذا قال: {فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه
~~الضلالة} انتهى.
# قلت: وهذه الآية تفسير الآية التي قبلها. وذلك قوله: {فمنهم من هدى الله
~~ومنهم من حقت عليه الضلالة} فتدبر.
# ودلت هذه الآية على أن الحكمة في إرسال الرسل، دعوتهم أممهم ms012 إلى عبادة
~~الله وحده، والنهي عن عبادة ما سواه، وأن هذا هو دين الأنبياء والمرسلين
~~وإن اختلفت شريعتهم. كما قال تعالى: {لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا} 3، وأنه
~~لا بد في الإيمان من عمل القلب والجوارح.
# قال: قوله تعالى: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا} 4
~~قال مجاهد: "قضى" يعني وصى. وكذا قرأ أبي بن كعب وابن مسعود وغيرهم. ولابن
~~جرير عن ابن عباس: "وقضى ربك، يعني أمر".
# وقوله تعالى: {ألا تعبدوا إلا إياه} المعنى، أن تعبدوه وحده دون ما سواه،
~~وهذا معنى "لا إله إلا الله".
# قال ابن القيم -رحمه الله تعالى-: والنفي المحض ليس توحيدا، وكذلك
~~الإثبات بدون النفي، فلا يكون التوحيد إلا متضمنا للنفي والإثبات. وهذا هو
~~حقيقة التوحيد.
# وقوله: " {وبالوالدين إحسانا} " أي وقضى أن تحسنوا بالوالدين إحسانا، كما
~~قضى، بعبادته وحده لا شريك له. كما قال تعالى في الآية الأخرى {إما يبلغن
~~عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا
~~كريما اخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا} 5.
# {أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير} 6. PageV01P017
# وقوله: " {إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا
~~تنهرهما} " أي لا تسمعهما قولا سيئا، حتى ولا التأفيف الذي هو أدنى مراتب
~~القول السيء {ولا تنهرهما} أي لا يصدر منك إليهما فعل قبيح، كما قال عطاء
~~ابن أبي رباح: " لا تنفض يديك عليهما".
# ولما نهاه عن الفعل القبيح والقول القبيح أمره بالفعل الحسن والقول الحسن
~~فقال: {وقل لهما قولا كريما} أي لينا طيبا بأدب وتوقير. وقوله: {اخفض لهما
~~جناح الذل من الرحمة} أي تواضع لهما {وقل رب ارحمهما} أي في كبرهما وعند
~~وفاتهما {كما ربياني صغيرا} .
# وقد ورد في بر الوالدين أحاديث كثيرة، منها:
# الحديث المروي من طرق عن أنس وغيره " أن رسول الله صلي الله عليه وسلم
~~لما صعد المنبر قال: آمين، آمين، آمين. فقالوا: يا رسول الله على ما أمنت؟
~~قال: أتاني جبريل فقال: ms013 يا محمد، رغم أنف امرئ ذكرت عنده فلم يصل عليك قل:
~~آمين، فقلت: آمين. ثم قال: رغم أنف امرئ دخل عليه شهر رمضان ثم خرج ولم
~~يغفر له، قل: آمين، فقلت: آمين. ثم قال: رغم أنف امرئ أدرك أبويه أو أحدهما
~~فلم يدخلاه الجنة، قل: آمين، فقلت آمين " 1. وروى الإمام PageV01P018
# أحمد من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم: " رغم
~~أنف، ثم رغم أنف، ثم رغم أنف رجل أدرك والديه، أحدهما أو كلاهما، لم يدخل
~~الجنة " 1. قال العماد ابن كثير: صحيح من هذا الوجه عن أبي بكرة رضي الله
~~عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: " ألا أنبئكم بأكبر الكبائر;
~~قلنا: بلى يا رسول الله، قال: الإشراك بالله، وعقوق الوالدين. وكان متكئا
~~فجلس فقال: ألا وقول الزور، ألا وشهادة الزور، فما زال يكررها حتى قلنا:
~~ليته سكت " 2 رواه البخاري ومسلم. وعن عبد الله بن عمرو -رضي الله عنهما-
~~قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:
# " رضى الرب في رضى الوالدين، وسخطه في سخط الوالدين " 3 رواه الترمذي
~~وصححه ابن حبان والحاكم. عن أسيد الساعدي رضي الله عنه قال: " بينا نحن
~~جلوس عند النبي صلي الله عليه وسلم إذ جاءه رجل من بني سلمة فقال: يا رسول
~~الله، هل بقي من بر أبوي شيء أبرهما به بعد موتهما؟ فقال: نعم، الصلاة
~~عليهما والاستغفار لهما، وإنفاذ عهدهما من بعدهما، وصلة الرحم التي لا توصل
~~إلا بهما، وإكرام صديقهما " 5 رواه أبو داود وابن ماجه. والأحاديث في هذا
~~المعنى كثيرة جدا.
# وقوله: {اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا} 6?قال العماد ابن كثير -رحمه
~~الله- PageV01P019
# في هذه الآية: "" يأمر الله تعالى عباده بعبادته وحده لا شريك له فإنه
~~الخالق الرازق المتفضل على خلقه في جميع الحالات، وهو المستحق منهم أن
~~يوحدوه ولا يشركوا به شيئا من مخلوقاته"". انتهى.
# وهذه الآية هي التي تسمى آية الحقوق العشرة، وفي بعض النسخ المعتمدة من
~~نسخ هذا الكتاب تقديم هذه الآية ms014 على آية الأنعام، ولهذا قدمتها لمناسبة
~~كلام ابن مسعود الآتي لآية الأنعام، ليكون ذكره بعدها أنسب.
# وقوله تعالى: {قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا
~~وبالوالدين إحسانا} 1 الآيات2. PageV01P020
# قال العماد ابن كثير -رحمه الله-: " يقول تعالى لنبيه ورسوله محمد صلي
~~الله عليه وسلم: " قل " لهؤلاء المشركين الذين عبدوا غير الله، وحرموا ما
~~رزقهم الله، " تعالوا " أي هلموا وأقبلوا " أتل " أقص عليكم {ما حرم ربكم
~~عليكم} 1 حقا، لا تخرصا ولا ظنا، بل وحيا منه وأمرا من عنده {ما حرم ربكم
~~عليكم} وكان في الكلام محذوفا دل عليه السياق تقديره: وصاكم ألا تشركوا به
~~شيئا، ولهذا قال في آخر الآية {ذلكم وصاكم به} اه.
# قلت: فيكون المعنى: حرم عليكم ما وصاكم بتركه من الإشراك به، وفي المغني
~~لابن هشام في قوله تعالى: " ألا تشركوا به شيئا" سبعة أقوال: أحسنها: هذا
~~الذي ذكره ابن كثير، ويليه: بين لكم ذلك لئلا تشركوا، فحذفت الجملة من
~~أحدهما، وهي " وصاكم " وحرف الجر وما قبله من الأخرى. ولهذا إذا سئلوا عما
~~يقول لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا: يقول: " اعبدوا الله ولا
~~تشركوا به شيئا واتركوا ما يقول آباؤكم "2 كما قال أبو سفيان لهرقل3 وهذا
~~هو الذي فهمه أبو سفيان وغيره من قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لهم!: "
~~قولوا لا إله إلا الله تفلحوا " 4.
# وقوله تعالى: {وبالوالدين إحسانا} قال القرطبي: الإحسان إلى الوالدين
~~برهما وحفظهما وصيانتهما وامتثال أمرهما، وإزالة الرق عنهما، وترك السلطنة
~~عليهما، و " إحسانا " نصب على المصدرية، وناصبه فعل من لفظه تقديره:
~~وأحسنوا بالوالدين إحسانا.
# وقوله: {ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم} 5 الإملاق:
~~الفقر، PageV01P021
# أي لا تئدوا بناتكم خشية العيلة والفقر، فإني رازقكم وإياهم، وكان منهم
~~من يفعل ذلك بالذكور خشية الفقر، ذكره القرطبي. وفي الصحيحين عن ابن مسعود
~~رضي الله عنه: " قلت: يا رسول الله، أي الذنب أعظم عند الله؟ قال: أن تجعل
~~لله ندا وهو خلقك. قلت: ثم أي؟ ms015 قال: أن تقتل ولدك خشية أن يطعم معك. قلت:
~~ثم أي؟ قال: أن تزاني بحليلة جارك " 1 ثم تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم
~~{والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا
~~بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد
~~فيه مهانا إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات
~~وكان الله غفورا رحيما} 2.
# وقوله: {ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن} 3 قال ابن عطية: " نهي
~~عام عن جميع أنواع الفواحش، وهي المعاصي. و "ظهر" و "بطن" حالتان تستوفيان
~~أقسام ما جعلتا له من الأشياء". انتهى.
# وقوله: {ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق} في الصحيحين.
# عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا: " لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله
~~إلا الله وأن محمدا رسول الله إلا بإحدى ثلاث: الثيب الزاني، والنفس
~~بالنفس، والتارك لدينه المفارق للجماعة " 4
# وقوله: {ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون} 5 قال ابن عطية: " ذلكم " إشارة إلى
~~هذه المحرمات والوصية الأمر المؤكد المقرر. وقوله: {لعلكم تعقلون} {لعل}
~~للتعليل أي إن الله تعالى وصانا بهذه الوصايا لنعقلها عنه ونعمل بها، وفي
~~تفسير الطبري الحنفي: ذكر أولا " تعقلون " ثم " تذكرون " ثم " تتقون "؛
~~لأنهم إذا عقلوا تذكروا فخافوا واتقوا.
# وقوله: {ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده} 6 قال
~~ابن عطية: هذا نهي عام عن القرب الذي يعم وجوه التصرف، وفيه سد الذريعة، ثم
~~استثنى ما يحسن وهو السعي في نمائه. قال مجاهد: التي هي أحسن: التجارة فيه.
~~وقوله: {حتى يبلغ أشده} قال مالك وغيره: هو الرشد وزوال السفه مع البلوغ،
~~PageV01P022
# روي نحو هذا عن زيد بن أسلم والشعبي وربيعة وغيرهم.
# وقوله: {وأوفوا الكيل والميزان بالقسط} قال ابن كثير: يأمر تعالى بإقامة
~~العدل في الأخذ والإعطاء {لا نكلف نفسا إلا وسعها} أي من اجتهاد بأداء الحق
~~وأخذه، فإن أخطأ بعد استفراغ الوسع وبذل ms016 جهده فلا حرج عليه.
# وقوله: {وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى} هذا أمر بالعدل في القول
~~والفعل على القريب والبعيد. قال الحنفي: العدل في القول في حق الولي والعدو
~~لا يتغير في الرضى والغضب، بل يكون على الحق وإن كان ذا قربى فلا يميل إلى
~~الحبيب والقريب {ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب
~~للتقوى} 1.
# وقوله: {وبعهد الله أوفوا} قال ابن جرير: وبوصية الله تعالى التي وصاكم
~~بها فأوفوا. وإيفاء ذلك بأن يطيعوه بما أمرهم به ونهاهم عنه. وأن يعملوا
~~بكتابه وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم، وذلك هو الوفاء بعهد الله. وكذا قال
~~غيره.
# وقوله: {ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون} تتعظون وتنتهون عما كنتم فيه.
# وقوله: {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن
~~سبيله} 2 قال القرطبي: "" هذه آية عظيمة عطفها على ما تقدم. فإنه نهى وأمر
~~وحذر عن اتباع غير سبيله على ما بينته الأحاديث الصحيحة وأقاويل السلف. و "
~~أن " في موضع نصب. أي أتلو أن هذا صراطي، عن الفراء والكسائي. ويجوز أن
~~يكون خفضا. أي وصاكم به وبأن هذا صراطي. قال: والصراط الطريق الذي هو دين
~~الإسلام. " مستقيما " نصب على الحال ومعناه مستويا قيما لا اعوجاج فيه.
~~فأمر باتباع طريقه الذي طرقه على لسان محمد صلي الله عليه وسلم وشرعه،
~~ونهايته الجنة، وتشعبت منه طرق، فمن سلك الجادة نجا، ومن خرج إلى تلك الطرق
~~أفضت به إلى النار. قال الله تعالى: {ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله}
~~أي تميل". انتهى. PageV01P023
# وروى الإمام أحمد والنسائي والدارمي وابن أبي حاتم والحاكم - وصححه - عن
~~ابن مسعود رضي الله عنه قال:
# " خط رسول الله صلي الله عليه وسلم خطا بيده، ثم قال: هذا سبيل الله
~~مستقيما، ثم خط خطوطا عن يمين ذلك الخط وعن شماله ثم قال: وهذه سبل ليس
~~منها سبيل إلا وعليه شيطان يدعو إليه " 1 ثم قرأ {وأن هذا صراطي مستقيما
~~فاتبعوه ولا تتبعوا السبل} الآية.
# وعن مجاهد: ولا ms017 تتبعوا السبل، قال: البدع والشهوات.
# قال ابن القيم -رحمه الله-: ولنذكر في الصراط المستقيم قولا وجيزا، فإن
~~الناس قد تنوعت عباراتهم عنه بحسب صفاته ومتعلقاته، وحقيقته شيء واحد، وهو
~~طريق الله الذي نصبه لعباده موصلا لهم إليه، ولا طريق إليه سواه، بل الطرق
~~كلها مسدودة على الخلق إلا طريقه الذي نصبه على ألسن رسله، وجعله موصلا
~~لعبادة الله، وهو إفراده بالعبادة، وإفراد رسله بالطاعة، فلا يشرك به أحدا
~~في عبادته ولا يشرك برسوله صلي الله عليه وسلم أحدا في طاعته. فيجرد
~~التوحيد، ويجرد متابعة الرسول صلي الله عليه وسلم وهذا كله
# قال ابن مسعود: من أراد أن ينظر إلى وصية محمد صلي الله عليه وسلم التي
~~عليها خاتمه فليقرأ قوله تعالى: {قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا
~~تشركوا به شيئا} إلى قوله: {وأن هذا صراطي مستقيما} 2 الآية.
# مضمون "شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله" فأي شيء فسر به
~~الصراط المستقيم فهو داخل في هذين الأصلين. ونكتة ذلك، أن تحبه بقلبك
~~وترضيه بجهدك كله، فلا يكون في قلبه موضع إلا معمورا بحبه، ولا يكون لك
~~إرادة إلا متعلقة بمرضاته. فالأول يحصل بتحقيق شهادة أن لا إله إلا الله،
~~والثاني يحصل بتحقيق شهادة أن محمدا رسول الله. وهذا هو الهدى ودين الحق،
~~وهو معرفة الحق والعمل به، وهو معرفة ما بعث الله به رسوله والقيام به، وقل
~~ما شئت من العبارات التي هذا آخيتها3 وقطب رحاها. قال: وقال سهل بن عبد
~~الله: " عليكم بالأثر والسنة، فإني أخاف أنه سيأتي عن قليل زمان إذا ذكر
~~إنسان النبي صلي الله عليه وسلم والاقتداء به في جميع أحواله ذموه ونفروا
~~عنه وتبرءوا منه وأذلوه وأهانوه " اه4. PageV01P024
# قوله: "قال ابن مسعود: من أراد أن ينظر إلى وصية محمد صلي الله عليه وسلم
~~التي عليها خاتمه فليقرأ " {قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم} - إلى قوله-:
~~{وأن هذا صراطي مستقيما} الآية".
# قوله: "ابن مسعود" هو عبد الله بن مسعود بن ms018 غافل - بمعجمة وفاء - ابن
~~حبيب الهذلي أبو عبد الرحمن، صحابي جليل من السابقين الأولين، وأهل بدر
~~وأحد والخندق وبيعة الرضوان ومن كبار علماء الصحابة، أمره عمر على الكوفة،
~~ومات سنة اثنتين وثلاثين رضي الله عنه.
# وهذا الأثر رواه الترمذي وحسنه، وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني
~~بنحوه.
# وقال بعضهم: معناه من أراد أن ينظر إلى الوصية التي كأنها كتبت وختم
~~عليها فلم تغير ولم تبدل فليقرأ " قل تعالوا " إلى آخر الآيات، شبهها
~~بالكتاب الذي كتب ثم ختم فلم يزد فيه ولم ينقص. فإن النبي صلي الله عليه
~~وسلم لم يوص إلا بكتاب الله، كما قال فيما رواه مسلم: " وإني تارك فيكم ما
~~إن تمسكتم به لن تضلوا: كتاب الله " 1، وقد روى عبادة بن الصامت قال: قال
~~رسول الله صلي الله عليه وسلم: "أيكم يبايعني على هؤلاء الآيات الثلاث؟ ثم
~~تلا قوله: " {قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم} 2 حتى فرغ من الثلاث
~~الآيات". ثم قال: " من وفى بهن فأجره على الله، ومن انتقص منهن شيئا فأدركه
~~الله به في الدنيا كانت عقوبته، ومن أخره إلى الآخرة كان أمره إلى الله إن
~~شاء آخذه وإن شاء عفا عنه " 3. رواه ابن أبي حاتم والحاكم وصححه ومحمد بن
~~نصر في الاعتصام4.
# قلت: ولأن النبي صلي الله عليه وسلم لم يوص أمته إلا بما وصاهم الله
~~تعالى به على لسانه. وفي كتابه الذي أنزله {تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة
~~وبشرى للمسلمين} 5 وهذه الآيات وصية الله تعالى ووصية رسوله صلى الله عليه
~~وسلم. PageV01P025
# قوله: " وعن معاذ بن جبل قال: "كنت رديف النبي صلي الله عليه وسلم على
~~حمار، فقال لي: " يا معاذ أتدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على
~~الله؟ قلت: الله ورسوله أعلم. قال: حق الله على العباد: أن يعبدوه ولا
~~يشركوا به شيئا. وحق العباد على الله أن لا يعذب من لا يشرك به شيئا قلت:
~~يا رسول الله، أفلا أبشر الناس؟ قال: لا تبشرهم فيتكلوا " أخرجاه في ms019
~~الصحيحين".
# هذا الحديث في الصحيحين من طرق. وفي بعض رواياته نحو مما ذكره المصنف.
# و"معاذ بن جبل" رضي الله عنه هو ابن عمرو بن أوس الأنصاري الخزرجي أبو
~~عبد الرحمن، صحابي مشهور من أعيان الصحابة، شهد بدرا وما بعدها. وكان إليه
~~المنتهى في العلم والأحكام والقرآن رضي الله عنه. وقال النبي صلي الله عليه
~~وسلم: " معاذ يحشر يوم القيامة أمام العلماء برتوة " 1. 2 أي بخطوة، قال في
~~القاموس: "" والرتوة الخطوة وشرف من الأرض، وسويعة من الزمان، والدعوة،
~~والفطرة، ورمية بسهم أو نحو ميل أو مدى البصر. والراتي العالم الرباني".
~~انتهى.
# وقال في النهاية: إنه يتقدم العلماء برتوة أي برمية سهم. وقيل: بميل.
~~وقيل: مد البصر. وهذه الثلاثة أشبه بمعنى الحديث. مات معاذ سنة ثماني عشرة
~~بالشام في طاعون عمواس. وقد استخلفه النبي صلي الله عليه وسلم على أهل مكة
~~يوم الفتح يعلمهم دينهم.
# قوله: "كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم" فيه جواز الإرداف على الدابة،
~~وفضيلة معاذ رضي الله عنه.
# قوله: "على حمار" في رواية: اسمه عفير، قلت: أهداه إليه المقوقس صاحب
~~مصر.
# وفيه: تواضعه صلي الله عليه وسلم لركوب الحمار والإرداف عليه، خلافا لما
~~عليه أهل الكبر.
# قوله: "أتدري ما حق الله على العباد" أخرج السؤال بصيغة الاستفهام؛ ليكون
~~أوقع PageV01P026
# في النفس وأبلغ في فهم المتعلم. و"حق الله على العباد" هو ما يستحقه
~~عليهم. و " حق العباد على الله " معناه أنه متحقق لا محالة؛ لأنه قد وعدهم
~~ذلك جزاء لهم على توحيده {وعد الله لا يخلف الله وعده} 1.
# قال شيخ الإسلام: كون المطيع يستحق الجزاء هو استحقاق إنعام وفضل، ليس هو
~~استحقاق مقابلة، كما يستحق المخلوق على المخلوق، فمن الناس من يقول: لا
~~معنى للاستحقاق، إلا أنه أخبر بذلك ووعده صدق، ولكن أكثر الناس يثبتون
~~استحقاقا زائدا على هذا، كما دل عليه الكتاب والسنة. قال تعالى: {وكان حقا
~~علينا نصر المؤمنين} 2 لكن أهل السنة يقولون: هو الذي كتب على نفسه الرحمة
~~وأوجب على نفسه الحق، لم يوجبه ms020 عليه مخلوق. والمعتزلة يدعون أنه واجب عليه
~~بالقياس على المخلوق، وأن العباد هم الذين أطاعوه بدون أن يجعلهم مطيعين
~~له، وأنهم يستحقون الجزاء بدون أن يكون هو الموجب، وغلطوا في ذلك، وهذا
~~الباب غلطت فيه الجبرية والقدرية أتباع جهم، والقدرية النافية.
# قوله: "قلت: الله ورسوله أعلم" فيه حسن الأدب من المتعلم، وأنه ينبغي لمن
~~سئل عما لا يعلم أن يقول ذلك، بخلاف أكثر المتكلفين.
# قوله: "أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا" أي يوحدوه بالعبادة. ولقد أحسن
~~العلامة ابن القيم رحمه الله حيث عرف العبادة بتعريف جامع فقال:
# وعبادة الرحمن غاية حبه ... مع ذل عابده هما قطبان
# وعليهما فلك العبادة دائر ... ما دار حتى قامت القطبان
# "ومداره بالأمرأمر رسوله ... لا بالهوى والنفس والشيطان6 " PageV01P027
# قوله: "ولا يشركوا به شيئا" أي يوحدوه بالعبادة، فلا بد من التجرد من
~~الشرك في العبادة، من لم يتجرد من الشرك لم يكن آتيا بعبادة الله وحده، بل
~~هو مشرك قد جعل لله ندا. وهذا معنى قول المصنف -رحمه الله-:
# "وفيه أن العبادة هي التوحيد؛ لأن الخصومة فيه، وفي بعض الآثار الإلهية:
~~" إني والجن والإنس في نبأ عظيم، أخلق ويعبد غيري، وأرزق ويشكر سواي، خيري
~~إلى العباد نازل، وشرهم إلي صاعد، أتحبب إليهم بالنعم، ويتبغضون إلي
~~بالمعاصي ".
# قوله: " وحق العباد على الله ألا يعذب من لا يشرك به شيئا " قال الحافظ:
~~" اقتصر على نفي الإشراك؛ لأنه يستدعي التوحيد بالاقتضاء، ويستدعي إثبات
~~الرسالة
# باللزوم؛ إذ من كذب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد كذب الله، ومن كذب
~~الله فهو مشرك، وهو مثل قول القائل: ومن توضأ صحت صلاته، أي مع سائر
~~الشروط". اه.
# قوله: "أفلا أبشر الناس" فيه استحباب بشارة المسلم بما يسره، وفيه ما كان
~~عليه الصحابة من الاستبشار بمثل هذا. قاله المصنف -رحمه الله-.
# قوله: "لا تبشرهم فيتكلوا" أي يعتمدوا على ذلك فيتركوا التنافس في
~~الأعمال. وفي رواية: "فأخبر بها معاذ عند موته تأثما" أي تحرجا من الإثم.
~~قال الوزير أبو المظفر: "لم يكن يكتمها إلا ms021 عن جاهل يحمله جهله على سوء
~~الأدب بترك الخدمة في الطاعة، فأما الأكياس الذين إذا سمعوا بمثل هذا زادوا
~~في الطاعة، ورأوا أن زيادة النعم تستدعي زيادة الطاعة، فلا وجه لكتمانها
~~عنهم".
# PageV01P028
# وفي الباب من الفوائد غير ما تقدم: الحث على إخلاص العبادة لله، وأنها لا
~~تنقع مع الشرك، بل لا تسمى عبادة. والتنبيه على عظمة حق الوالدين، وتحريم
~~عقوقهما. والتنبيه على عظمة الآيات المحكمات في سورة الأنعام. وجواز كتمان
~~العلم للمصلحة.
# قوله: "أخرجاه" أي البخاري ومسلم. و"البخاري" -رحمه الله- هو الإمام محمد
~~بن إسماعيل بن إبراهيم بن بردزبه الجعفي مولاهم، الحافظ الكبير صاحب الصحيح
~~والتاريخ والأدب المفرد وغير ذلك من مصنفاته. روى عن الإمام أحمد بن حنبل
~~والحميدي وابن المديني وطبقتهم. وروى عنه مسلم والنسائي والترمذي والفربري
~~راوي الصحيح. ولد سنة أربع وتسعين ومائة، ومات سنة ست وخمسين ومائتين.
# و"مسلم" -رحمه الله- هو ابن حجاج بن مسلم أبو الحسين القشيري النيسابوري،
~~صاحب الصحيح والعلل والوجدان وغير ذلك. روى عن أحمد بن حنبل ويحيي بن معين
~~وأبي خيثمة وابن أبي شيبة وطبقتهم، وروى عن البخاري. وروى عنه الترمذي
~~وإبراهيم بن محمد بن سفيان راوي الصحيح وغيرهما، ولد سنة أربع ومائتين ومات
~~سنة إحدى وستين ومائتين بنيسابور رحمهما الله.
# PageV01P029
# الخامسة: أن الرسالة عمت كل أمة.
# السادسة: أن دين الأنبياء واحد.
# السابعة: المسألة الكبيرة أن عبادة الله لا تحصل إلا بالكفر بالطاغوت،
~~ففيه معنى قوله: " {من يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة
~~الوثقى} 1.
# الثامنة: أن الطاغوت عام في كل ما عبد من دون الله.
# التاسعة: عظم شأن ثلاث الآيات المحكمات في سورة الأنعام عند السلف وفيها
~~عشر مسائل2. أولها: النهي عن الشرك.
# العاشرة: الآياث المحكمات في سورة الإسراء وفيها ثمانية عشر مسألة بدأها
~~الله بقوله: " {لا تجعل مع الله إلها آخر فتقعد مذموما مخذولا} 3 وختمها
~~بقوله: {ولا تجعل مع الله إلها آخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا} 4 ونبهنا
~~الله سبحانه على عظم شأن هذه المسائل بقوله: {ذلك مما أوحى إليك ربك ms022 من
~~الحكمة} .
# الحادية عشرة: آية سورة النساء التي تسمى آية الحقوق العشرة، بدأها الله
~~تعالى بقوله: {واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا} 5.
# الثانية عشرة: التنبيه على وصية رسول الله صلي الله عليه وسلم عند موته.
# الثالثة عشرة: معرفة حق الله علينا.
# الرابعة عشرة: معرفة حق العباد عليه إذا أدوا حقه.
# الخامسة عشرة: أن هذه المسألة لا يعرفها6 أكثر الصحابة.
# السادسة عشرة: جواز كتمان العلم للمصلحة.
# السابعة عشرة: استحباب بشارة المسلم بما يسره. PageV01P030
# الثامنة عشرة: الخوف من الاتكال على سعة رحمة الله.
# التاسعة عشرة: قول المسئول عما لا يعلم: "الله ورسوله أعلم".
# العشرون: جواز تخصيص بعض الناس بالعلم1 دون بعض.
# الحادية والعشرون: تواضعه صلي الله عليه وسلم لركوب الحمار، مع الإرداف
~~عليه.
# الثانية والعشرون: جواز الإرداف على الدابة.
# الثالثة والعشرون: فضيلة معاذ بن جبل.
# الرابعة والعشرون: عظم شأن هذه المسألة. PageV01P031
### | باب: فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب
# ...
# باب" فضل التوحيد1 وما يكفر من الذنوب"
# وقول الله تعالى: {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن
~~وهم مهتدون} 2. PageV01P031
# وهم مهتدون} ". قال ابن جرير: حدثني المثني - وساق بسنده - عن الربيع بن
~~أنس قال: "الإيمان الإخلاص لله وحده".
# وقال ابن كثير في الآية: أي هؤلاء الذين أخلصوا العبادة لله وحده، ولم
~~يشركوا به شيئا هم الآمنون يوم القيامة، المهتدون في الدنيا والآخرة. وقال
~~زيد بن أسلم وابن إسحاق: هذا من الله على فصل القضاء بين إبراهيم وقومه.
# وعن ابن مسعود: "لما نزلت هذه الآية قالوا: فأينا لم يظلم نفسه؟ فقال
~~رسول الله صلي الله عليه وسلم: ليس بذلكم، ألم تسمعوا إلى قول لقمان: {إن
~~الشرك لظلم عظيم} 1 ". وساقه البخاري بسنده2 فقال: حدثنا عمر بن حفص بن
~~غياث حدثنا أبي حدثنا الأعمش حدثني إبراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله
~~عنه قال: "لما نزلت {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم} 3 قلنا: يا رسول
~~الله، أينا لا يظلم نفسه؟ قال: ليس كما تقولون، لم يلبسوا إيمانهم بظلم،
~~بشرك. أولم تسمعوا إلى قول ms023 لقمان لابنه: {يا بني لا تشرك بالله إن الشرك
~~لظلم عظيم} ?4.
# ولأحمد بنحوه عن عبد الله قال: "لما نزلت {الذين آمنوا ولم يلبسوا
~~إيمانهم بظلم} 5 شق ذلك على أصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم، فقالوا:
~~يا رسول الله، فأينا لا يظلم نفسه؟ قال: إنه ليس الذي تعنون، ألم تسمعوا ما
~~قال العبد الصالح: {يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم} 6 إنما هو
~~الشرك". وعن عمر أنه فسره بالذنب، فيكون المعنى: الأمن من كل عذاب. وقال
~~الحسن والكلبي: "أولئك لهم الأمن، في الآخرة، وهم مهتدون في الدنيا" 7.
# قال شيخ الإسلام: والذي شق عليهم أنهم ظنوا أن الظلم المشروط عدمه هو ظلم
~~العباد نفسه، وأنه لا أمن ولا اهتداء إلا لمن لم يظلم نفسه، فبين لهم النبي
~~صلي الله عليه وسلم ما دلهم على أن الشرك ظلم في كتاب الله، فلا يحصل الأمن
~~والاهتداء إلا لمن لم يلبس إيمانه بهذا الظلم، فإن من لم يلبس إيمانه بهذا
~~الظلم كان من أهل الأمن والاهتداء، كما كان من أهل الاصطفاء في قوله: " {ثم
~~أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه PageV01P032
# ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير} 1. وهذا
~~لا ينفي أن يؤاخذ أحدهم بظلمه لنفسه بذنب إذا لم يتب كما قال تعالى: {فمن
~~يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره} 2 وقد سأل أبو بكر
~~الصديق رضي الله عنه النبي صلي الله عليه وسلم فقال: " يا رسول الله، أينا
~~لم يعمل سوءا؟ فقال: يا أبا بكر ألست تنصب؟ ألست تحزن؟ أليس يصيبك اللأواء؟
~~فذلك ما تجزون به " 3 فبين أن المؤمن الذي إذا مات دخل الجنة قد يجزى
~~بسيئاته في الدنيا بالمصائب. فمن سلم من أجناس الظلم الثلاثة: الشرك، وظلم
~~العباد، وظلمه لنفسه بما دون الشرك، كان له الأمن التام والاهتداء التام،
~~ومن لم يسلم من ظلمه لنفسه كان له الأمن والاهتداء المطلق، بمعنى أنه لا بد
~~أن يدخل ms024 الجنة كما وعد بذلك في الآية الأخرى. وقد هداه الله إلى الصراط
~~المستقيم الذي تكون عاقبته فيه إلى الجنة، ويحصل له من نقص الأمن والاهتداء
~~بحسب ما نقص من إيمانه بظلمه لنفسه، وليس مراد النبي صلي الله عليه وسلم
~~بقوله: " إنما هو الشرك " أن من لم يشرك الشرك الأكبر يكون له الأمن التام
~~والاهتداء التام، فإن أحاديثه الكثيرة مع نصوص القرآن تبين أن أهل الكبائر
~~معرضون للخوف; لم يحصل لهم الأمن التام والاهتداء التام اللذين يكونون بهما
~~مهتدين إلى الصراط المستقيم، صراط الذين أنعم الله عليهم; من غير عذاب يحصل
~~لهم. بل معهم أصل الاهتداء إلى هذا الصراط، ومعهم أصل نعمة الله عليهم ولا
~~بد لهم من دخول الجنة. وقوله: " إنما هو الشرك " إن أراد الأكبر، فمقصوده
~~أن من لم يكن من أهله فهو آمن مما وعد به المشركون من عذاب الدنيا والآخرة،
~~وإن كان مراده جنس الشرك، يقال: ظلم العبد نفسه، كبخله لحب المال ببعض
~~الواجب هو شرك أصغر. وحبه ما يبغضه الله تعالى حتى يقدم هواه على محبة الله
~~الشرك أصغر ونحو ذلك. فهذا فاته من الأمن والاهتداء بحسبه، ولهذا كان السلف
~~يدخلون الذنوب في هذا الشرك بهذا الاعتبار انتهى ملخصا4.
# وقال ابن القيم -رحمه الله-: قوله: {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم
~~أولئك لهم الأمن وهم مهتدون} 5. قال الصحابة: "وأينا يا رسول الله لم يلبس
~~إيمانه بظلم؟ قال: ذلك الشرك. ألم تسمعوا قول العبد الصالح: {إن الشرك لظلم
~~عظيم} 6 " لما أشكل عليهم المراد بالظلم فظنوا PageV01P033
# أن ظلم النفس داخل فيه.
# وأن من ظلم نفسه أي ظلم كان لم يكن آمنا ولا مهتديا. أجابهم -صلوات الله
~~وسلامه عليه- بأن الظلم الرافع للأمن والهداية على الإطلاق هو الشرك. وهذا
~~والله هو الجواب الذي يشفي العليل ويروي الغليل؛ فإن الظلم المطلق التام هو
~~الشرك الذي هو وضع العبادة في غير موضعها. والأمن والهدى المطلق: هما الأمن
~~في الدنيا والآخرة، والهدى إلى الصراط المستقيم. فالظلم المطلق التام رافع
~~للأمن وللاهتداء المطلق ms025 التام، ولا يمنع أن يكون الظلم مانعا من مطلق الأمن
~~ومطلق الهدى، فتأمله. فالمطلق للمطلق، والحصة للحصة. اه. ملخصا1.
# قوله: "عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله
~~عليه وسلم: "من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده
~~ورسوله، وأن عيسى عبد الله ورسوله، وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه،
~~والجنة حق والنار حق، أدخله الله الجنة على ما كان من العمل ". أخرجاه".
# عبادة بن الصامت بن قيس الأنصاري الخزرجي أبو الوليد أحد النقباء، بدري
~~مشهور، مات بالرملة سنة أربع وثلاثين، وله اثنتان وسبعون سنة. وقيل: عاش
~~إلى خلافة معاوية رضي الله عنه. PageV01P034
# قوله: " من شهد أن لا إله إلا الله " أي من تكلم بها عارفا لمعناها،
~~عاملا بمقتضاها، باطنا وظاهرا، فلا بد في الشهادتين من العلم واليقين
~~والعمل بمدلولها; كما قال الله تعالى: {فاعلم أنه لا إله إلا الله} 1،
~~وقوله: {إلا من شهد بالحق وهم يعلمون} 2. أما النطق بها من غير معرفة
~~لمعناها ولا يقين ولا عمل بما تقتضيه: من البراءة من الشرك، وإخلاص القول
~~والعمل: قول القلب واللسان، وعمل القلب والجوارح فغير نافع بالإجماع3.
~~PageV01P035
# قال القرطبي في المفهم على صحيح مسلم: " باب لا يكفي مجرد التلفظ
~~بالشهادتين، بل لا بد من استيقان القلب هذه الترجمة تنبيه على فساد مذهب
~~غلاة المرجئة، القائلين بأن التلفظ بالشهادتين كاف في الإيمان. وأحاديث هذا
~~الباب تدل على فساده، بل هو مذهب معلوم الفساد من الشريعة لمن وقف عليها؛
~~ولأنه يلزم منه تسويغ النفاق، والحكم للمنافق بالإيمان الصحيح. وهو باطل
~~قطعا" اه.
# وفي هذا الحديث ما يدل على هذا. وهو قوله: "من شهد" فإن الشهادة لا تصح
~~إلا إذا كانت عن علم ويقين وإخلاص وصدق.
# قال النووي: "هذا حديث عظيم جليل الموقع; وهو أجمع - أو من أجمع -
~~الأحاديث المشتملة على العقائد. فإنه صلي الله عليه وسلم جمع فيه ما يخرج
~~من ملل الكفر على اختلاف عقائدهم وتباعدها. فاقتصر صلي الله عليه وسلم ms026 في
~~هذه الأحرف على ما يباين جميعهم"اه.
# ومعنى "لا إله إلا الله" لا معبود بحق إلا الله. وهو في غير موضع من
~~القرآن، ويأتيك في قول البقاعي صريحا. قوله: " وحده " تأكيد للإثبات {لا
~~شريك له} 1 تأكيد للنفي. قاله الحافظ. كما قال تعالى: {وإلهكم إله واحد لا
~~إله إلا هو الرحمن الرحيم} 2 وقال: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي
~~إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} 3، وقال: {وإلى عاد أخاهم هودا قال يا
~~قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره} 4، فأجابوه ردا عليه بقولهم: {قالوا
~~أجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد آباؤنا} 5، وقال تعالى: {ذلك بأن
~~الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل وأن الله هو العلي الكبير} 6.
# فتضمن ذلك نفي الإلهية عما سوى الله، وهي العبادة. وإثباتها لله وحده لا
~~شريك له، والقرآن من أوله إلى آخره يبين هذا ويقرره ويرشد إليه.
# فالعبادة بجميع أنواعها إنما تصدر عن تأله القلب بالحب والخضوع والتذلل
~~رغبا ورهبا، وهذا كله لا يستحقه إلا الله تعالى، كما تقدم في أدلة هذا
~~الباب وما قبله. فمن صرف من ذلك شيئا لغير الله فقد جعله لله ندا، فلا
~~ينفعه مع ذلك قول ولا عمل.
# "ذكر كلام العلماء في معنى "لا إله إلا الله ".
# قد تقدم كلام ابن عباس، وقال الوزير أبو المظفر في الإفصاح: قوله: "شهادة
~~أن لا إله PageV01P036
# إلا الله" يقتضي أن يكون الشاهد عالما بأنه لا إله إلا الله، كما قال
~~تعالى: {فاعلم أنه لا إله إلا الله} 1 قال: واسم "الله" بعد "إلا" من حيث
~~إنه الواجب له الإلهية، فلا يستحقها غيره سبحانه. قال: وجملة الفائدة في
~~ذلك: أن تعلم أن هذه الكلمة مشتملة على الكفر بالطاغوت والإيمان بالله،
~~فإنك لما نفيت الإلهية وأثبت الإيجاب لله سبحانه كنت ممن كفر بالطاغوت وآمن
~~بالله.
# وقال ابن القيم في البدائع2 ردا لقول من قال: إن المستثنى مخرج من
~~المستثنى منه. قال ابن القيم: بل هو ms027 مخرج من المستثنى منه وحكمه، فلا يكون
~~داخلا في المستثنى; إذ لو كان كذلك لم يدخل الرجل في الإسلام بقوله: "لا
~~إله إلا الله"؛ لأنه لم يثبت الإلهية لله تعالى، وهذه أعظم كلمة تضمنت
~~بالوضع نفي الإلهية عما سوى الله، وإثباتها له بوصف الاختصاص، فدلالتها على
~~إثبات إلهيته أعظم من دلالة قولنا: "الله إله" ولا يستريب أحد في هذا
~~البتة. انتهى بمعناه.
# وقال أبو عبد الله القرطبي في نفسيره: "لا إله إلا الله": أي لا معبود
~~إلا هو.
# وقال الزمخشري: الإله من أسماء الأجناس كالرجل والفرس، يقع على كل معبود
~~بحق أو باطل، ثم غلب على المعبود بحق.
# وقال شيخ الإسلام: الإله هو المعبود المطاع؛ فإن الإله هو المألوه،
~~والمألوه هو الذي يستحق أن يعبد، وكونه يستحق أن يعبد هو بما اتصف به من
~~الصفات التي تستلزم أن يكون هو المحبوب غاية الحب، المخضوع له غاية الخضوع،
~~قال: فإن الإله هو المحبوب المعبود الذي تألهه القلوب بحبها، وتخضع له وتذل
~~له، وتخافه وترجوه، وتنيب إليه في شدائدها، وتدعوه في مهماتها، وتتوكل عليه
~~في مصالحها، وتلجأ إليه وتطمئن بذكره، وتسكن إلى حبه، وليس ذلك إلا لله
~~وحده، ولهذا كانت "لا إله إلا الله" أصدق الكلام، وكان أهلها أهل الله
~~وحزبه، والمنكرون لها أعداءه وأهل غضبه ونقمته، فإذا صحت صح بها كل مسألة
~~وحال وذوق، وإذا لم يصححها العبد فالفساد لازم له في علومه وأعماله.
~~PageV01P037
# وقال ابن القيم: "الإله" هو الذي تألهه القلوب محبة وإجلالا وإنابة،
~~وإكراما وتعظيما وذلا وخضوعا وخوفا ورجاء وتوكلا.
# وقال ابن رجب: "الإله" هو الذي يطاع فلا يعصى، هيبة له وإجلالا، ومحبة
~~وخوفا ورجاء، وتوكلا عليه، وسؤالا منه ودعاء له، ولا يصلح هذا كله إلا لله
~~عز وجل، فمن أشرك مخلوقا في شيء من هذه الأمور التي هي من خصائص الإلهية
~~كان
# ذلك قدحا في إخلاصه في قول: "لا إله إلا الله" وكان فيه من عبودية
~~المخلوق بحسب ما فيه من ذلك.
# وقال البقاعي: لا إله إلا الله، ms028 أي انتفاء عظيما أن يكون معبود بحق غير
~~الملك الأعظم؛ فإن هذا العلم هو أعظم الذكرى المنجية من أهوال الساعة،
~~وإنما يكون علما إذا كان نافعا، وإنما يكون نافعا إذا كان مع الإذعان
~~والعمل بما تقتضيه، وإلا فهو جهل صرف.
# وقال الطيبي: "الإله" فعال بمعنى مفعول، كالكتاب بمعنى المكتوب، من أله
~~إلهة أي عبد عبادة. قال الشارح: وهذا كثير في كلام العلماء وإجماع منهم.
# فدلت "لا إله إلا الله" على نفي الإلهية عن كل ما سوى الله تعالى كائنا
~~ما كان، وإثبات الإلهية لله وحده دون كل ما سواه، وهذا هو التوحيد الذي دعت
~~إليه الرسل ودل عليه القرآن من أوله إلى آخره، كما قال تعالى عن الجن: {قل
~~أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى
~~الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا} 1، فلا إله إلا الله لا تنفع إلا من
~~عرف مدلولها نفيا وإثباتا، واعتقد ذلك وقبله وعمل به. وأما من قالها من غير
~~علم واعتقاد وعمل، فقد تقدم في كلام العلماء أن هذا جهل صرف، فهي حجة عليه
~~بلا ريب.
# فقوله في الحديث: "وحده لا شريك له" تأكيد وبيان لمضمون معناها. وقد أوضح
~~الله ذلك وبينه في قصص الأنبياء والمرسلين في كتابه المبين، فما أجهل عباد
~~القبور بحالهم! وما أعظم ما وقعوا فيه من الشرك المنافي لكلمة الإخلاص لا
~~إله إلا الله! فإن مشركي العرب ونحوهم جحدوا لا إله إلا الله لفظا ومعنى،
~~وهؤلاء المشركون أقروا بها لفظا وجحدوها معنى، فتجد أحدهم يقولها وهو يأله
~~غير الله بأنواع العبادة، كالحب والتعظيم، والخوف والرجاء، والتوكل
~~والدعاء، وغير ذلك من أنواع العبادة. بل زاد شركهم على شرك العرب بمراتب،
~~PageV01P038
# فإن أحدهم إذا وقع في شدة أخلص الدعاء لغير الله تعالى، ويعتقدون أنه
~~أسرع فرجا لهم من الله، بخلاف حال المشركين الأولين; فإنهم كانوا يشركون في
~~الرخاء، وأما في الشدائد فإنما يخلصون لله وحده، كما قال تعالى: {فإذا
~~ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين ms029 له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم
~~يشركون} 1 الآية. فبهذا يتبين أن مشركي أهل هذه الأزمان أجهل بالله
~~وبتوحيده من مشركي العرب ومن قبلهم2.
# "وقوله: "وأن محمدا عبده ورسوله" أي وشهد بذلك، وهو معطوف على ما قبله
~~على نية تكرار العامل، ومعنى "العبد" هنا المملوك العابد، أي أنه مملوك لله
~~تعالى. والعبودية الخاصة وصفه، كما قال تعالى: {أليس الله بكاف عبده} 3
~~فأعلى مراتب العبد العبودية الخاصة والرسالة، فالنبي صلي الله عليه وسلم
~~أكمل الخلق في هاتين الصفتين الشريفتين. وأما الربوبية والإلهية فهما حق
~~الله تعالى، لا يشركه في شيء منهما ملك مقرب ولا نبي مرسل. وقوله: "عبده
~~ورسوله" أتى بهاتين الصفتين وجمعهما دفعا للإفراط والتفريط، فإن كثيرا ممن
~~يدعي أنه من أمته أفرط بالغلو قولا وفعلا، وفرط بترك متابعته، واعتمد على
~~الآراء المخالفة لما جاء به، وتعسف في تأويل أخباره وأحكامه بصرفها عن
~~مدلولها والصدوف عن الانقياد لها مع اطراحها؛ فإن شهادة أن محمدا رسول الله
~~تقتضي الإيمان به وتصديقه فيما أخبر، وطاعته فيما أمر، الانتهاء عما عنه
~~نهى وزجر; وأن يعظم أمره ونهيه، PageV01P039
# ولا يقدم عليه قول أحد كائنا من كان1. والواقع اليوم وقبله - ممن يتنسب
~~إلى العلم من القضاة والمفتين -.
# خلاف ذلك، والله المستعان.
# وروى الدارمي في مسنده عن عبد الله بن سلام رضي الله عنه أنه كان يقول: "
~~إنا لنجد صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم: إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا
~~ونذيرا وحرزا للأميين، أنت عبدي ورسولي، سميته المتوكل، ليس بفظ ولا غليظ،
~~ولا صخاب بالأسواق، ولا يجزي بالسيئة مثلها، ولكن يعفو ويتجاوز، ولن أقبضه
~~حتى يقيم الملة المتعوجة بأن يشهد أن لا إله إلا الله، يفتح به أعينا عميا
~~وآذانا صما وقلوبا غلفا2 ". قال عطاء بن يسار: وأخبرني أبو واقد الليثي أنه
~~سمع كعبا يقول مثل ما قال ابن سلام3.
# قوله: "وأن عيسى عبد الله ورسوله" أي خلافا لما يعتقده النصارى أنه الله
~~أو ابن الله، أو ثالث ثلاثة، تعالى الله عما يقولون ms030 علوا كبيرا {ما اتخذ
~~الله من ولد وما كان معه من إله} 4 فلا بد أن يشهد أن عيسى عبد الله
~~ورسوله5 على علم ويقين بأنه مملوك لله، PageV01P040
# خلقه من أنثى بلا ذكر، كما قال تعالى: {إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم
~~خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون} 1 فليس ربا ولا إلها. سبحان الله عما
~~يشركون. قال تعالى: {فأشارت إليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيايا
~~قال إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا أين ما كنت
~~وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا
~~والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا ذلك عيسى ابن مريم قول الحق
~~الذي فيه يمترون ما كان لله أن يتخذ من ولد سبحانه إذا قضى أمرا فإنما يقول
~~له كن فيكون وإن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم2} . وقال: {لن
~~يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون ومن يستنكف عن
~~عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا} 3، ويشهد المؤمن أيضا ببطلان قول
~~أعدائه اليهود: إنه ولد بغي، لعنهم الله تعالى. فلا يصح إسلام أحد علم ما
~~كانوا يقولونه حتى يبرأ من قول الطائفتين جميعا في عيسى عليه السلام،
~~ويعتقد ما قاله الله تعالى فيه: أنه عبد الله ورسوله.
# قوله: "وكلمته" إنما سمي عيسى -عليه السلام- كلمة لوجوده بقوله تعالى: "
~~كن " كما قاله السلف من المفسرين. قال الإمام أحمد في الرد على الجهمية4:
~~"بالكلمة التي ألقاها إلى PageV01P041
# مريم حين قال له: "كن" فكان عيسى بكن، وليس عيسى هو "كن"، ولكن بكن كان،
~~فكن من الله تعالى قول، وليس "كن" مخلوقا، وكذب النصارى والجهمية على الله
~~في أمر عيسى" انتهى.
# قوله: "ألقاها إلى مريم" قال ابن كثير: خلقه بالكلمة التي أرسل بها جبريل
~~إلى مريم فنفخ فيها من روحه بأمر ربه عز وجل، فكان عيسى بإذن الله عز وجل،
~~فهو ناشئ عن الكلمة التي قال له: "كن فكان"، والروح التي أرسل بها: ms031 هو
~~جبريل عليه السلام.
# وقوله: "وروح منه"1. قال أبي بن كعب: "عيسى روح من الأرواح التي خلقها
~~الله PageV01P042
# تعالى واستنطقها بقوله: {ألست بربكم قالوا بلى} 1 بعثه الله إلى مريم
~~فدخل فيها". رواه عبد بن حميد وعبد الله بن أحمد في زوائد المسند، وابن
~~جرير وابن أبي حاتم وغيرهم. قال الحافظ: ووصفه بأنه منه، فالمعنى أنه كائن
~~منه، كما في قوله تعالى: {سخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه}
~~2 فالمعنى أنه كائن منه؛ كما أن معنى الآية الأخرى أنه سخر هذه الأشياء
~~كائنة منه، أي أنه مكون ذلك وموجده بقدرته وحكمته.
# قال شيخ الإسلام: المضاف إلى الله تعالى إذا كان معنى لا يقوم بنفسه ولا
# والجنة حق، والنار حق، أدخله الله الجنة على ما كان من العمل.. "3
~~أخرجاه.
# بغيره من المخلوقات وجب أن يكون صفة لله تعالى قائمة به، وامتنع أن تكون
~~إضافته إضافة مخلوق مربوب. وإذا كان المضاف عينا قائمة بنفسها كعيسى وجبريل
~~-عليهما السلام- وأرواح بني آدم امتنع أن تكون صفة لله تعالى; لأن ما قام
~~بنفسه لا يكون صفة لغيره.
# لكن الأعيان المضافة إلى الله تعالى على وجهين:
# أحدهما: أن تضاف إليه لكونه خلقها وأبدعها; فهذا شامل لجميع المخلوقات،
~~كقولهم: سماء الله، وأرض الله. فجميع المخلوقين عبيد الله، وجميع المال مال
~~الله.
# الوجه الثاني: أن يضاف إليه لما خصه به من معنى يحبه ويأمر به ويرضاه;
~~كما خص البيت العتيق لعبادة فيه لا تكون في غيره. وكما يقال في مال الخمس
~~والفيء: هو مال الله ورسوله. ومن هذا الوجه: فعباد الله هم الذين عبدوه
~~وأطاعوا أمره. فهذه إضافة تتضمن ألوهيته وشرعه دينه، وتلك إضافة تتضمن
~~ربوبيته وخلقه. اه ملخصا.
# قوله: " والجنة حق والنار حق " أي وشهد أن الجنة التي أخبر بها الله
~~تعالى في كتابه أنه أعدها للمتقين حق، أي ثابتة لا شك فيها، وشهد أن النار
~~التي أخبر بها تعالى في كتابه أنه أعدها للكافرين حق كذلك ثابتة، كما قال
~~تعالى: {سابقوا ms032 إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والأرض أعدت
~~للذين آمنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل
~~العظيم} 4. وقال تعالى: {سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء
~~والأرض أعدت للذين آمنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو
~~الفضل العظيم} 5. وقال تعالى {فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة
~~PageV01P043
# أعدت للكافرين} وفي الآيتين ونظائرهما دليل على أن الجنة والنار مخلوقتان
~~الآن، خلافا للمبتدعة1. وفيهما الإيمان بالمعاد.
# ولهما في حديث عتبان: " فإن الله حرم على النار من قال: لا إله إلا الله
~~يبتغي بذلك وجه الله " 2.
# وقوله: " أدخله الله الجنة على ما كان من العمل " هذه الجملة جواب الشرط.
~~وفي رواية: "أدخله الله من أي أبواب الجنة الثمانية شاء". قال الحافظ: معنى
~~قوله: "على ما كان من العمل" أي من صلاح أو فساد؛ لأن أهل التوحيد لا بد
~~لهم من دخول الجنة. ويحتمل أن يكون معنى قوله: "على ما كان من العمل" أن
~~يدخل أهل الجنة على حسب أعمال كل منهم في الدرجات.
# قال القاضي عياض: ما ورد في حديث عبادة يكون مخصوصا لمن قال ما ذكره صلي
~~الله عليه وسلم وقرن بالشهادتين حقيقة الإيمان والتوحيد الذي ورد في حديثه،
~~فيكون له من الأجر ما يرجح على سيئاته، ويوجب له المغفرة والرحمة ودخول
~~الجنة لأول وهلة.
# قال: "ولهما في حديث عتبان:
# " فإن الله حرم على النار من قال: لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله
~~"".
# قوله: "ولهما" أي البخاري ومسلم في صحيحيهما بكماله. وهذا طرف من حديث
~~طويل أخرجه الشيخان 3. PageV01P044
# وعتبان بكسر المهملة بعدها مثناة فوقية ثم موحدة، ابن مالك بن عمرو بن
~~العجلان الأنصاري، من بني سالم بن عوف، صحابي مشهور، مات في خلافة معاوية.
# PageV01P045
# وأخرج البخاري في صحيحه بسنده عن قتادة قال: حدثنا أنس بن مالك أن النبي
~~صلي الله عليه وسلم ومعاذ رديفه على الرحل قال: " يا معاذ، قال: لبيك يا
~~رسول الله وسعديك. قال: يا معاذ، ms033 قال: لبيك يا رسول الله وسعديك. قال: يا
~~معاذ، قال: لبيك يا رسول الله وسعديك - ثلاثا - قال: ما من أحد يشهد أن لا
~~إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صدقا من قلبه إلا حرمه الله تعالى على
~~النار. قال: يا رسول الله، أفلا أخبر به الناس فيستبشروا؟ قال: إذا يتكلوا.
~~فأخبر بها معاذ عند موته تأثما " 1 وساق بسند آخر: حدثنا معتمر قال: سمعت
~~أبي، قال: سمعت أنسا قال: ذكر لي أن النبي صلي الله عليه وسلم قال لمعاذ بن
~~جبل: " من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة. قال: ألا أبشر الناس؟ قال:
~~لا، إني أخاف أن يتكلوا ".
# قلت: فتبين بهذا السياق معنى شهادة أن لا إله إلا الله، وأنها تتضمن ترك
~~الشرك لمن قالها بصدق ويقين وإخلاص.
# قال شيخ الإسلام وغيره: في هذا الحديث ونحوه أنها فيمن قالها ومات عليها،
~~كما جاءت مقيدة بقوله: "خالصا من قلبه غير شاك فيها بصدق ويقين" فإن حقيقة
~~التوحيد انجذاب الروح إلى الله تعالى جملة، فمن شهد أن لا إله إلا الله
~~خالصا من قلبه دخل الجنة؛ لأن الإخلاص هو انجذاب القلب إلى الله تعالى بأن
~~يتوب من الذنوب توبة نصوحا، فإذا مات على تلك الحال نال ذلك، فإنه قد
~~تواترت الأحاديث بأنه: " يخرج من النار من قال لا إله إلا الله، وكان في
~~قلبه من الخير ما يزن شعيرة، وما يزن خردلة، وما يزن ذرة " 2.
# وتواترت بأن كثيرا ممن يقول لا إله إلا الله يدخل النار ثم يخرج منها،
~~وتواترت بأن الله حرم على النار أن تأكل أثر السجود من ابن آدم، فهؤلاء
~~كانوا يصلون ويسجدون لله، وتواترت بأنه يحرم على النار من قال لا إله إلا
~~الله، ومن شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، لكن جاءت مقيدة
~~بالقيود الثقال، وأكثر من يقولها لا يعرف الإخلاص، وأكثر من يقولها إنما
~~يقولها تقليدا أو عادة، ولم تخالط حلاوة الإيمان بشاشة قلبه. وغالب من يفتن
~~عند الموت ms034 وفي القبور أمثال هؤلاء، كما في الحديث: "سمعت الناس يقولون شيئا
~~فقلته3 ". وغالب أعمال هؤلاء إنما هي تقليد واقتداء بأمثالهم، وهم من أقرب
~~الناس من قوله تعالى: {إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون}
~~4. PageV01P046
# وحينئذ فلا منافاة بين الأحاديث؛ فإنه إذا قالها بإخلاص ويقين تام لم يكن
~~في هذه الحال مصرا على ذنب أصلا، فإن كمال إخلاصه ويقينه يوجب أن يكون الله
~~أحب إليه من كل شيء، فإذا لا يبقى في قلبه إرادة لما حرم الله، ولا كراهة
~~لما أمر الله. وهذا هو الذي يحرم على النار وإن كانت له ذنوب قبل ذلك، فإن
~~هذا الإيمان وهذا الإخلاص، وهذه التوبة وهذه المحبة وهذا اليقين، لا تترك
~~له ذنبا إلا محي عنه كما يمحو الليل النهار، فإذا قالها على وجه الكمال
~~المانع من الشرك الأكبر والأصغر، فهذا غير مصر على ذنب أصلا، فيغفر له
~~ويحرم على النار. وإن قالها على وجه خلص به من الشرك الأكبر دون الأصغر،
~~ولم يأت بعدها بما يناقض ذلك، فهذه الحسنة لا يقاومها شيء من السيئات فيرجح
~~بها ميزان الحسنات، كما في حديث البطاقة1.
# فيحرم على النار. ولكن تنقص درجته في الجنة بقدر ذنوبه، وهذا بخلاف من
~~رجحت سيئاته بحسناته ومات مصرا على ذلك؛ فإنه يستوجب النار. وإن قال لا إله
~~إلا الله وخلص بها من الشرك الأكبر ولكنه لم يمت على ذلك، بل أتى بعدها
~~بسيئات رجحت على حسنة توحيده، فإنه في حال قولها كان مخلصا لكنه أتى بذنوب
~~أوهنت ذلك التوحيد والإخلاص فأضعفته، وقويت نار الذنوب حتى أحرقت ذلك،
~~بخلاف المخلص المستيقن؛ فإن حسناته لا تكون إلا راجحة على سيئاته ولا يكون
~~مصرا على سيئات، فإن مات على ذلك دخل الجنة.
# وإنما يخاف على المخلص أن يأتي بسيئة راجحة، فيضعف إيمانه فلا يقولها
~~بإخلاص ويقين مانع من جميع السيئات، ويخشى عليه من الشرك الأكبر والأصغر،
~~فإن سلم من الأكبر بقي معه من الأصغر; فيضيف إلى ذلك سيئات تنضم إلى هذا
~~الشرك فيرجح ms035 جانب السيئات، فإن السيئات تضعف الإيمان واليقين، فيضعف: قول
~~لا إله إلا الله، فيمتنع الإخلاص بالقلب، فيصير المتكلم بها كالهاذي أو
~~النائم، أو من يحسن صوته بالآية من القرآن من غير ذوق طعم وحلاوة، فهؤلاء
~~لم يقولوها بكمال الصدق واليقين، بل يأتون بعدها بسيئات تنقض ذلك بل
~~يقولونها من غير يقين وصدق ويحيون على ذلك، ويموتون على ذلك، ولهم سيئات
~~كثيرة تمنعهم من دخول الجنة. فإذا كثرت الذنوب ثقل على اللسان قولها، وقسا
~~القلب عن قولها، وكره العمل الصالح وثقل عليه سماع القرآن، واستبشر بذكر
~~غير الله، واطمأن إلى الباطل، واستحلى الرفث، PageV01P047
# ومخالطة أهل الغفلة، وكره مخالطة أهل الحق، فمثل هذا إذا قالها قال
~~بلسانه ما ليس في قلبه، وبفيه ما لا يصدقه عمله.
# قال الحسن: " ليس الإيمان بالتحلي ولا بالتمني، ولكن ما وقر في القلوب
~~وصدقته الأعمال. فمن قال خيرا وعمل خيرا قبل منه، ومن قال خيرا وعمل شرا لم
~~يقبل منه " وقال بكر بن عبد الله المزني: " ما سبقهم أبو بكر بكثرة صيام
~~ولا صلاة ولكن بشيء وقر في قلبه ".
# فمن قال: لا إله إلا الله ولم يقم بموجبها بل اكتسب مع ذلك ذنوبا، وكان
~~صادقا في قولها موقنا بها، لكن له ذنوب أضعفت صدقه ويقينه، وانضاف إلى ذلك
~~الشرك الأصغر العملي، فرجحت هذه السيئات على هذه الحسنة، ومات مصرا على
~~الذنوب، بخلاف من يقولها بيقين وصدق، فإنه إما أن لا يكون مصرا على سيئة
~~أصلا، ويكون توحيده المتضمن لصدقه ويقينه رجح حسناته. والذين يدخلون النار
~~ممن يقولها: إما أنهم لم يقولوها بالصدق واليقين التام المنافيين للسيئات
~~أو لرجحانها، أو قالوها واكتسبوا بعد ذلك سيئات رجحت على حسناتهم، ثم ضعف
~~لذلك صدقهم ويقينهم، ثم لم يقولوها بعد ذلك بصدق ويقين تام؛ لأن الذنوب قد
~~أضعفت ذلك الصدق واليقين من قلوبهم، فقولها من مثل هؤلاء لا يقوى على محو
~~السيئات فترجح سيئاتهم على حسناتهم. انتهى ملخصا.
# وقد ذكر هذا كثير من العلماء، كابن القيم وابن رجب وغيرهم. قلت: وبما ms036
~~قرره شيخ الإسلام تجتمع الأحاديث.
# قال: وفي الحديث دليل على أنه لا يكفي في الإيمان النطق من غير اعتقاد
~~وبالعكس.
# وفيه تحريم النار على أهل التوحيد الكامل، وفيه أن العمل لا ينفع إلا إذا
~~كان خالصا لوجه الله تعالى على ما شرعه على لسان رسوله صلي الله عليه وسلم.
# "تنبيه" قال القرطبي في تذكرته: قوله في الحديث "من إيمان" أي من أعمال
~~الإيمان التي هي من أعمال الجوارح. فيكون فيه دلالة على أن الأعمال الصالحة
~~من الإيمان، والدليل على أنه أراد بالإيمان ما قلناه، ولم يرد مجرد الإيمان
~~الذي هو التوحيد ونفي الشركاء والإخلاص بقول لا إله إلا الله ما في الحديث
~~نفسه من قوله: "أخرجوا - ثم بعد ذلك يقبض سبحانه قبضة فيخرج قوما لم يعملوا
~~خيرا قط" - يريد بذلك التوحيد المجرد من الأعمال. اه ملخصا من شرح سنن ابن
~~ماجه.
# PageV01P048
# قال المصنف -رحمه الله-: " وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول
~~الله صلي الله عليه وسلم قال:
# " قال موسى عليه السلام: يا رب، علمني شيئا أذكرك وأدعوك به. قال: قل يا
~~موسى: لا إله إلا الله. قال: كل عبادك يقولون هذا. قال: يا موسى لو أن
~~السموات السبع وعامرهن غيري، والأرضين السبع في كفة، ولا إله إلا الله في
~~كفة، مالت بهن لا إله إلا الله " رواه ابن حبان والحاكم وصححه" 1.
# أبو سعيد: اسمه سعد بن مالك بن سنان بن عبيد الأنصاري الخزرجي، صحابي
~~جليل وأبوه كذلك. استصغر أبو سعيد بأحد، وشهد ما بعدها. مات بالمدينة سنة
~~ثلاث أو أربع أو خمس وستين. وقيل: سنة أربع وسبعين.
# قوله: "أذكرك" أي أثني عليك به "وأدعوك" أي أسألك به.
# قال: قل: يا موسى لا إله إلا الله. قال: يا رب كل عبادك يقولون هذا. قال:
~~يا موسى لو أن السماوات السبع وعامرهن غيري والأرضين السبع في كفة،
# قوله: "قل يا موسى لا إله إلا الله"2 فيه أن الذاكر بها يقولها كلها، ولا
~~يقتصر على لفظ الجلالة، ولا على "هو" ms037 كما يفعله غلاة جهال المتصوفة، فإن
~~ذلك بدعة وضلال.
# قوله: "كل عبادك يقولون هذا" ثبت بخط المصنف بالجمع، والذي في الأصول
~~"يقول" بالإفراد مراعاة للفظة "كل"، وهو في المسند من حديث عبد الله بن
~~عمرو بلفظ الجمع كما ذكره المصنف على معنى "كل"، ومعنى قوله: "كل عبادك
~~يقولون هذا" أي إنما أريد شيئا تخصني به من بين عموم عبادك، وفي رواية: -
~~بعد قوله: "كل عبادك يقولون هذا – قل: لا إله إلا الله، قال: لا إله إلا
~~أنت يا رب، إنما أريد شيئا تخصني PageV01P049
# به".
# ولما كان بالناس - بل بالعالم كله - من الضرورة إلى لا إله إلا الله ما
~~لا نهاية له، كانت من أكثر الأذكار وجودا، وأيسرها حصولا، وأعظمها معنى.
~~والعوام والجهال يعدلون عنها إلى الدعوات المبتدعة التي ليست في الكتاب ولا
~~في السنة.
# قوله: "وعامرهن غيري"1 هو بالنصب عطف على السماوات، أي لو أن السموات
~~PageV01P050
# السبع ومن فيهن من العمار غير الله تعالى، والأرضين السبع ومن فيهن،
~~وضعوا في كفة الميزان ولا إله إلا الله في الكفة الأخرى، مالت بهن لا إله
~~إلا الله.
# =وروى الإمام أحمد عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم: "
~~أن نوحا - عليه السلام - قال لابنه عند موته: آمرك بلا إله إلا الله، فإن
~~السماوات السبع والأرضين السبع لو وضعت في كفة، ولا إله إلا الله في كفة
~~رجحت بهن لا إله إلا الله، ولو أن السماوات السبع والأرضين السبع كن حلقة
~~مبهمة لقصمتهن لا إله إلا الله " 1.
# قوله: "في كفة" هو بكسر الكاف وتشديد الفاء، أي كفة الميزان.
# قوله: "مالت بهن" أي رجحت. وذلك لما اشتملت عليه من نفي الشرك، وتوحيد
~~الله الذي هو أفضل الأعمال. وأساس الملة والدين، فمن قالها بإخلاص ويقين،
~~وعمل بمقتضاها ولوازمها وحقوقها، واستقام على ذلك، فهذه الحسنة لا يوازنها
~~شيء; كما قال تعالى: {إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم
~~ولا هم يحزنون} 2.
# ودل الحديث على أن "لا إله الا الله" أفضل ms038 الذكر. كحديث عبد الله بن عمرو
~~مرفوعا: وعلو القدر وعلو الذات. فالثلاثة كلها صفته ودلت على كماله كما قال
~~تعالى: 5: 20 (الرحمن على العرش استوى) 59: 25 (ثم استوى على العرش الرحمن)
~~الآية. في سبعة مواضع من كتابه (53: 7 و3: 1 و13: 2 و32: 4 و4: 47) كما قال
~~تعالى: 10: 35 (إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه) وقال تعالى:
~~50: 16 (يخافون ربهم من فوقهم) وقال تعالى: 4: 70 (تعرج الملائكة والروح
~~إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة) 55: 3 (إني متوفيك ورافعك إلي)
~~وأمثال هذه الآيات. فمن سلب علو الله تعالى على خلقه فقد خالف صريح الكتاب
~~والسنة، وألحد في أسمائه وصفاته ومعنى هذه الكلمة: نفي الإلهية عن كل شيء
~~سوى ما استثنى بها وهو الله تعالى. لكن هذه الكلمة العظيمة لا يحصل رجحانها
~~إلا في حق من أتى بقيودها التي قيدت بها في الكتاب والسنة, وقد ذكر الله
~~سبحانه في سورة براءة وغيرها كثيرا ممن يقولها ولم ينفعهم قولها، كحال أهل
~~الكتاب والمنافقين على كثرتهم وتنوعهم في نفاقهم، فلم تنفعهم مع ما قام بهم
~~من ترك تلك القيود. (فمنهم) من يقولها جاهلا بما وضعت له، وبما دلت عليه من
~~نفي الشرك والبراءة منه، والصدق والإخلاص وغيرها. كعدم القبول ممن دعي
~~إليها علما وعملا, وترك الانقياد بالعمل بما تقتضيه كحال أكثر من يقولها
~~قديما وحديثا, ولكن في أواخر هذه الأمة أكثر. (ومنهم) من يمنعه من محبتها
~~والعمل بها ما قام بقلبه من كبر أو هوى أو غير ذلك من الأسباب وهي كثيرة،
~~منها: قوله تعالى: 24: 9 (قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم
~~وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم
~~من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي
~~القوم الفاسقين) . وأما أهل الإيمان الخالص فهم الذين أتوا بهذه الكلمة،
~~واجتمعت لهم قيودها التي قيدت بها علما ويقينا، وصدقا وإخلاصا ومحبة وقبولا
~~وانقيادا، وعادوا فيه ووالوا فيه وأحبوا فيه وأبغضوا فيه. وقد ذكرهم ms039 الله
~~تعالى في مواضع من سورة براءة وغيرها وخصهم بالثناء عليهم والعفو عنهم،
~~وأعد لهم جنته وأنجاهم من النار; كما قال تعالى: 100: 9 (والسابقون الأولون
~~من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد
~~لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم) ، فهؤلاء
~~ومن اتبعهم هم أهل "لا إله إلا الله", وغير هذه من الآيات في الثناء عليهم
~~وما أعد لهم في الدار الآخرة. فمن تدبر القرآن وعرف تفاوت الخلق في محبة
~~ربهم وتوحيده والعمل بطاعته والهرب من معصيته وإيثار ما يحبه تعالى رغبة
~~وعملا، وترك ما يكرهه خشية ورجاء, واعتبر الناس بأحوالهم وأقوالهم وأعمالهم
~~ونياتهم وما هم فيه من التفاوت البعيد; تبين له خطأ المغرورين؛ كما في
~~الحديث الصحيح عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "الكيس من دان نفسه
~~وعمل لما بعد الموت، والعاجز من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله الأماني".
~~PageV01P051
# " خير الدعاء دعاء يوم عرفة، وخير ما قلت أنا والنبيون من قبلي: لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير " 1
~~رواه أحمد والترمذي، وعنه أيضا مرفوعا: " يصاح برجل من أمتي على رءوس
~~الخلائق يوم القيامة فينشر له تسعة وتسعون سجلا، كل سجل منها مد البصر، ثم
~~يقال: أتنكر من هذا شيئا؟ أظلمك كتبتي الحافظون؟ فيقول لا يا رب. فيقال:
~~أفلك عذر أو حسنة؟ فيهاب الرجل فيقول: لا، فيقال: بلى إن لك عندنا حسنة
~~وأنه لا ظلم عليك اليوم، فيخرج له بطاقة فيها: أشهد أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا عبده ورسوله. فيقول: يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات، فيقال إنك
~~لا تظلم، فتوضع السجلات في كفة، والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت
~~البطاقة " رواه الترمذي وحسنه. والنسائي وابن حبان والحاكم. وقال: صحيح على
~~شرط مسلم، وقال الذهبي في تلخيصه: صحيح 2.
# قال ابن القيم - رحمه الله -: "فالأعمال لا تتفاضل بصورها وعددها، وإنما
~~تتفاضل بتفاضل ما في القلوب، فتكون ms040 صورة العملين واحدة وبينهما من التفاضل
~~كما بين السماء والأرض. قال: وتأمل حديث البطاقة التي توضع في كفة ويقابلها
~~تسعة وتسعون سجلا كل سجل منها مد البصر، فتثقل البطاقة وتطيش السجلات، فلا
~~يعذب. ومعلوم أن كل موحد له هذه البطاقة وكثير منهم يدخل النار بذنوبه".
# قوله: "رواه ابن حبان والحاكم" ابن حبان اسمه محمد بن حبان - بكسر
~~المهملة وتشديد الموحدة - ابن أحمد بن حبان بن معاذ، أبو حاتم التميمي
~~البستي الحافظ صاحب التصانيف: كالصحيح، والتاريخ، والضعفاء، والثقات وغير
~~ذلك. قال الحاكم: كان من أوعية العلم في الفقه واللغة والحديث والوعظ، ومن
~~عقلاء الرجال. مات سنة أربع وخمسين وثلاثمائة بمدينة بست - بضم الموحدة
~~وسكون المهملة -.
# رواه ابن حبان والحاكم وصححه.
# وللترمذي - وحسنه - عن أنس: سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: "
~~قال الله تعالى: يا ابن آدم لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك
~~بي شيئا لأتيتك بقرابها مغفرة " 3.
# وأما الحاكم فاسمه محمد بن عبد الله بن محمد النيسابوري أبو عبد الله
~~الحافظ، ويعرف بابن البيع، ولد سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة، وصنف التصانيف،
~~كالمستدرك وتاريخ نيسابور وغيرهما، ومات سنة خمس وأربعمائة. PageV01P052
# قال المصنف - رحمه الله -: "وللترمذي; وحسنه، عن أنس: سمعت رسول الله صلي
~~الله عليه وسلم يقول: " قال الله تعالى: يا ابن آدم; إنك لو أتيتني بقراب
~~الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لأتيتك بقرابها مغفرة1 " ذكر المصنف
~~- رحمه الله - الجملة الأخيرة من الحديث، وقد رواه الترمذي بتمامه فقال: عن
~~أنس قال: سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: " قال الله تبارك
~~وتعالى: يا ابن آدم; إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا
~~أبالي; يا ابن آدم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك ولا
~~أبالي يا ابن آدم إنك لو أتيتني " الحديث.
# فيه مسائل:
# الأولى: سعة فضل الله.
# الثانية: كثرة ثواب التوحيد عند الله.
# الثالثة: تكفيره مع ذلك للذنوب.
# الرابعة: تفسير الآية التي في سورة الأنعام.
# الخامسة: تأمل ms041 الخمس اللواتي في حديث عبادة.
# الترمذي: اسمه محمد بن عيسى بن سورة - بفتح المهملة - ابن موسى بن الضحاك
~~السلمي أبو عيسى، صاحب الجامع وأحد الحفاظ، كان ضرير البصر، روى عن قتيبة
~~وهناد والبخاري وخلق. مات سنة تسع وسبعين ومائتين.
# وأنس: هو ابن مالك بن النضر الأنصاري الخزرجي، خادم رسول الله صلي الله
~~عليه وسلم خدمه عشر سنين، وقال له: " اللهم أكثر ماله وولده، وأدخله الجنة
~~" 2 مات سنة اثنتين وقيل: ثلاث وتسعين، وقد جاوز المائة.
# والحديث قد رواه الإمام أحمد من حديث أبي ذر بمعناه، وهذا لفظه: " ومن
~~عمل قراب الأرض خطيئة ثم لقيني لا يشرك بي جعلت له مثلها مغفرة 3" ورواه
~~مسلم، وأخرجه الطبراني من حديث ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قوله:
~~"لو أتيتني بقراب الأرض" بضم القاف: وقيل بكسرها والضم أشهر وهو
~~PageV01P053
# ملؤها أو ما يقارب ملئها.
# قوله: "ثم لقيتني لاتشرك بي شيئا" شرط ثقيل في الوعد بحصول المغفرة، وهو
~~السلامة من الشرك: كثيره وقليله، صغيره وكبيره. ولا يسلم من ذلك إلا من سلم
~~الله تعالى، وذلك هو القلب السليم كما قال تعالى: {يوم لا ينفع مال ولا
~~بنون إلا من أتى الله بقلب سليم} 1.
# السادسة: أنك إذا جمعت بينه وبين حديث عتبان وما بعده تبين لك معنى قول:
~~" لا إله إلا الله"، وتبين لك خطأ المغرورين 2.
# قال ابن رجب: من جاء مع التوحيد بقراب الأرض خطايا لقيه الله بقرابها
~~مغفرة - إلى أن قال - فإن كمل توحيد العبد وإخلاصه لله تعالى فيه، وقام
~~بشروطه بقلبه ولسانه وبجوارحه، أو بقلبه ولسانه عند الموت، أوجب ذلك مغفرة
~~ما قد سلف من الذنوب كلها، ومنعه من دخول النار بالكلية. فمن تحقق بكلمة
~~التوحيد قلبه أخرجت منه كل ما سوى الله: محبة وتعظيما، وإجلالا ومهابة
~~وخشية وتوكلا، وحينئذ تحرق ذنوبه وخطاياه كلها، وإن كانت مثل زبد البحر. اه
~~ملخصا.
# قال العلامة ابن القيم - رحمه الله تعالى - في معنى الحديث: "ويعفى لأهل
~~التوحيد المحض الذي لم يشوبوه بالشرك ما لا ms042 يعفى لمن ليس كذلك. فلو لقي
~~الموحد الذي لم يشرك بالله شيئا ألبته ربه بقراب الأرض خطايا أتاه بقرابها
~~مغفرة; ولا يحصل هذا لمن نقص توحيده؛ فإن التوحيد الخالص الذي لا يشوبه شرك
~~لا يبقى معه ذنب؛ لأنه يتضمن من محبة الله وإجلاله وتعظيمه، وخوفه ورجائه
~~وحده ما يوجب غسل الذنوب ولو كانت قراب الأرض، فالنجاسة عارضة والدافع لها
~~قوي". اه.
# وفي هذا الحديث: كثرة ثواب التوحيد، وسعة كرم الله وجوده ورحمته، والرد
~~على الخوارج الذين يكفرون المسلم بالذنوب، وعلى المعتزلة القائلين بالمنزلة
~~بين المنزلتين، وهي الفسوق، ويقولون ليس بمؤمن ولا كافر، ويخلد في النار.
~~والصواب
# قول أهل السنة: أنه لا يسلب عنه اسم الإيمان، ولا يعطاه على الإطلاق، بل
~~يقال: هو مؤمن عاص، أو مؤمن بإيمانه، فاسق بكبيرته. وعلى هذا يدل الكتاب
~~والسنة وإجماع سلف الأمة. PageV01P054
# وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: " لما أسري برسول الله صلي الله
~~عليه وسلم انتهي به إلى سدرة المنتهى، فأعطي ثلاثا: أعطي الصلوات الخمس،
~~وخواتيم سورة البقرة، وغفر لمن لا يشرك بالله من أمته شيئا: المقحمات "1
~~رواه مسلم.
# قال ابن كثير في تفسيره: وأخرج الإمام أحمد والترمذي وابن ماجه والنسائي
~~عن أنس PageV01P055
# بن مالك قال: "قرأ رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الآية {هو أهل
~~التقوى وأهل المغفرة} 1 وقال: " قال ربكم: أنا أهل أن أتقى فلا يجعل معي
~~إله، فمن اتقى أن يجعل معي إلها كان أهلا أن أغفر له2".
# قال المصنف - رحمه الله -: "تأمل الخمس اللواتي في حديث عبادة فإنك إذا
~~جمعت بينه وبين حديث عتبان تبين لك معنى قوله: "لا إله إلا الله". وتبين لك
~~خطأ المغرورين.
# وفيه أن الأنبياء يحتاجون للتنبيه على فضل "لا إله إلا الله"، والتنبيه
~~لرجحانها بجميع المخلوقات، مع أن كثيرا ممن يقولها يخف ميزانه. وفيه إثبات
~~الصفات خلافا للمعطلة. وفيه أنك إذا عرفت حديث أنس وقوله في حديث عتبان: "
~~إن الله حرم على النار من قال لا إله إلا الله ms043 يبتغي بذلك وجه الله " تبين
~~لك أن ترك الشرك ليس قولها باللسان فقط". PageV01P056
# السابعة: التنبيه للشرط في حديث عتبان 1.
# الثامنة: كون الأنبياء يحتاجون للتنبيه على فضل لا إله إلا الله.
# التاسعة: التنبيه لرجحانها بجميع المخلوقات، مع أن كثيرا ممن يقولها يخف
~~ميزانه.
# العاشرة: النص على أن الأرضين سبع كالسماوات.
# الحادية عشرة: أن لهن عمارا.
# الثانية عشرة: إثبات الصفات خلافا للأشعرية.
# الثالثة عشرة: أنك إذا عرفت حديث أنس عرفت أن قوله في حديث عتبان: " فإن
~~الله حرم على النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله " أنه ترك
~~الشرك، ليس قولها باللسان.
# الرابعة عشرة: تأمل الجمع بين كون عيسى ومحمد عبدي الله ورسوليه.
# الخامسة عشرة: معرفة اختصاص عيسى بكونه كلمة الله.
# السادسة عشرة: معرفة كونه روحا منه.
# السابعة عشرة: معرفة فضل الإيمان بالجنة والنار.
# الثامنة عشرة: معرفة قوله: "على ما كان من العمل".
# التاسعة عشرة: معرفة أن الميزان له كفتان.
# العشرون: معرفة ذكر الوجه. PageV01P057
### | باب" من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب"
# PageV01P057
# قال الله تعالى: {إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يك من
~~المشركين} 1 وصف إبراهيم - عليه السلام - بهذه الصفات التي هي الغاية في
~~تحقيق التوحيد:
# الأولى: أنه كان أمة; أي قدوة وإماما معلما للخير. وما ذاك إلا لتكميله
~~مقام الصبر واليقين اللذين تنال بهما الإمامة في الدين.
# الثانية: قوله: "قانتا" قال شيخ الإسلام: "القنوت دوام الطاعة، والمصلي
~~إذا أطال قيامه أو ركوعه أو سجوده فهو قانت. قال تعالى: {أمن هو قانت آناء
~~الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه} 4 " اه ملخصا.
# الثالثة: أنه كان حنيفا "قلت" قال العلامة ابن القيم: " "الحنيف" المقبل
~~على الله، المعرض عن كل ما سواه". اه.
# الرابعة: أنه ما كان من المشركين، أي لصحة إخلاصه وكمال صدقه، وبعده عن
~~الشرك3. PageV01P058
# قلت: يوضح هذا قوله تعالى: {قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين
~~معه} 1 أي على دينه من إخوانه المرسلين، قاله ابن جرير - رحمه الله تعالى
~~-: {إذ ms044 قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا
~~بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده إلا قول إبراهيم
~~لأبيه لأستغفرن لك وما أملك لك من الله من شيء} 2، وذكر تعالى عن خليله -
~~عليه السلام - أنه قال لأبيه آزر: {وأعتزلكم وما تدعون من دون الله وأدعو
~~ربي عسى ألا أكون بدعاء ربي شقيا فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله
~~وهبنا له إسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا} 3 فهذا هو تحقيق التوحيد. وهو
~~البراءة من الشرك وأهله، واعتزالهم والكفر بهم وعداوتهم وبغضهم. فالله
~~المستعان.
# قال المصنف - رحمه الله - في هذه الآية: {إن إبراهيم كان أمة} 4 لئلا
~~يستوحش سالك الطريق من قلة السالكين {قانتا لله} لا للملوك ولا للتجار
~~المترفين {حنيفا} لا يميل يمينا ولا شمالا; كفعل العلماء المفتونين {لم يك
~~من المشركين} 5 خلافا لمن
# كثر سوادهم وزعم أنه PageV01P059
# من المسلمين". اه.
# وقد روى ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: {إن إبراهيم كان أمة} 1 على
~~الإسلام. ولم يك في زمانه أحد على الإسلام غيره.
# قلت: ولا منافاة بين هذا وبين ما تقدم: من أنه كان إماما يقتدى به في
~~الخير.
# قال: وقوله تعالى: {إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بآيات
~~ربهم يؤمنون والذين هم بربهم لا يشركون} 23. PageV01P060
# وصف المؤمنين السابقين إلى الجنة فأثنى عليهم بالصفات التي أعظمها: أنهم
~~بربهم لا يشركون. ولما كان المرء قد يعرض له ما يقدح في إسلامه: من شرك جلي
~~أو خفي، نفى ذلك عنهم، وهذا هو تحقيق التوحيد الذي حسنت بهم أعمالهم وكملت
~~ونفعتهم.
# قلت: قوله: "حسنت وكملت" هذا باعتبار سلامتهم من الشرك الأصغر، وأما
~~الشرك الأكبر فلا يقال في تركه ذلك، فتدبر. ولو قال الشارح: صحت لكان أقوم.
# قال ابن كثير: {والذين هم بربهم لا يشركون} أي لا يعبدون مع الله غيره،
~~بل يوحدونه ويعلمون أنه لا إله إلا الله أحد صمد، لم يتخذ صاحبة ولا ولدا
~~وأنه لا نظير له1. ms045
# قال المصنف: عن حصين بن عبد الرحمن قال: كنت عند سعيد بن جبير، فقال:
~~"أيكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة؟ فقلت: أنا. ثم قلت: أما إني لم أكن في
~~صلاة، ولكني لدغت. قال: فما صنعت؟ قلت: ارتقيت. قال: فما حملك على ذلك؟
~~قلت: حديث حدثناه الشعبي قال: وما حدثكم؟ قلت: حدثنا عن بريدة بن الحصيب
~~أنه قال: " لا رقية إلا من عين أو حمة " قال قد أحسن من انتهى إلى ما سمع،
~~ولكن حدثنا ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم أنه قال:
# " عرضت علي الأمم، فرأيت النبي ومعه الرهط، والنبي ومعه الرجل والرجلان،
~~والنبي وليس معه أحد. إذ رفع لي سواد عظيم، فظننت أنهم أمتي، فقيل لي: هذا
~~موسى وقومه. فنظرت فإذا سواد عظيم، فقيل لي: هذه أمتك ومعهم سبعون ألفا
~~يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب، ثم نهض فدخل منزله. فخاض الناس في أولئك.
~~فقال بعضهم: فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم. PageV01P061
# وقال بعضهم: فلعلهم الذين ولدوا في الإسلام فلم يشركوا بالله شيئا،
~~وذكروا أشياء. فخرج عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فأخبروه، فقال: هم
~~الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون، وعلى ربهم يتوكلون. فقام عكاشة
~~بن محصن فقال: يا رسول الله، ادع الله أن يجعلني منهم، قال: أنت منهم. ثم
~~قام رجل آخر فقال: ادع الله أن يجعلني منهم فقال: سبقك بها عكاشة ".
# هكذا أورده المصنف غير معزو، وقد رواه البخاري مختصرا ومطولا، ومسلم
~~واللفظ له، والترمذي والنسائي.
# عن حصين بن عبد الرحمن قال: "كنت عند سعيد بن جبير، فقال: أيكم رأى
~~الكوكب الذي انقض البارحة؟ فقلت: أنا، ثم قلت: أما إني لم أكن في صلاة،
~~ولكني لدغت، قال: فما صنعت؟ قلت: ارتقيت. قال: فما حملك على ذلك؟
# قوله: "عن حصين بن عبد الرحمن" هو السلمي، 1 أبو الهذيل الكوفي. ثقة، مات
~~سنة ست وثلاثين ومائة، وله ثلاث وتسعون سنة.
# وسعيد بن جبير: هو الإمام الفقيه من جلة أصحاب ابن عباس، ms046 روايته عن عائشة
~~وأبي موسى مرسلة. وهو كوفي مولى لبني أسد، قتل بين يدي الحجاج سنة خمس
~~وتسعين ولم يكمل الخمسين.
# قوله: "انقض" هو بالقاف والضاد المعجمة أي سقط. "والبارحة" هي أقرب ليلة
~~مضت. قال أبو العباس ثعلب: يقال قبل الزوال: رأيت الليلة، وبعد الزوال:
~~رأيت البارحة، وكذا قال غيره، وهي مشتقة من برح إذا زال.
# قوله: "أما إني لم أكن في صلاة" قال في مغنى اللبيب: "أما" بالفتح
~~والتخفيف على وجهين: أحدهما: أن تكون حرف استفتاح بمنزلة "ألا" فإذا وقعت
~~"أن" بعدها كسرت. الثاني: أن تكون بمعنى حقا، أو أحق. وقال آخرون: هي
~~كلمتان الهمزة للاستفهام و "ما" اسم بمعنى شيء، أي أذلك الشيء حق، فالمعنى
~~أحق هذا؟ وهو الصواب. و "ما" نصب على الظرفية، وهذه تفتح "أن" بعدها".
~~انتهى.
# والأنسب هنا هو الوجه الأول، والقائل هو حصين، خاف أن يظن الحاضرون أنه
~~رآه PageV01P062
# وهو يصلي، فنفى عن نفسه إبهام العبادة، وهذا يدل على فضل السلف وحرصهم
~~على الإخلاص وبعدهم عن الرياء والتزين بما ليس فيهم.
# قوله: "ولكني لدغت" بضم أوله وكسر ثانيه. قال أهل اللغة: يقال لدغته
~~العقرب وذوات السموم، إذا أصابته بسمها، وذلك بأن تأبره بشوكتها.
# قوله: "قلت: ارتقيت" لفظ مسلم: "استرقيت" أي طلبت من يرقيني.
# قوله: "فما حملك على ذلك" فيه طلب الحجة على صحة المذهب.
# قلت: حديث حدثناه الشعبي، قال: وما حدثكم؟ قلت: حدثنا عن بريدة بن الحصيب
~~أنه قال: " لا رقية إلا من عين أو حمة " قال: قد أحسن من انتهى إلى ما
# قوله: "حديث حدثناه الشعبي" اسمه: عامر بن شراحيل الهمداني، ولد في خلافة
~~عمر، وهو من ثقات التابعين وفقهائهم1 مات سنة ثلاث ومائة.
# قوله: "عن بريدة" بضم أوله وفتح ثانيه تصغير بردة. ابن الحصيب - بضم
~~الحاء وفتح الصاد المهملتين - ابن الحارث الأسلمي، صحابي شهير. مات سنة
~~ثلاث وستين. قاله ابن سعد.
# قوله: " لا رقية إلا من عين أو حمة ". وقد رواه أحمد وابن ماجه عنه
~~مرفوعا. ورواه أحمد وأبو داود والترمذي عن ms047 عمران بن حصين به مرفوعا. قال
~~الهيثمي: "رجال أحمد ثقات" 2.
# والعين: هي إصابة العائن غيره بعينه. والحمة - بضم المهملة وتخفيف الميم
~~- سم العقرب وشبهها.
# قال الخطابي: ومعنى الحديث: لا رقية أشفى وأولى من رقية العين والحمة،
~~وقد رقى النبي صلي الله عليه وسلم ورقي.
# قوله: "قد أحسن من انتهى إلى ما سمع" أي من أخذ بما بلغه من العلم وعمل
~~به فقد أحسن بخلاف من يعمل بجهل، أولا يعمل بما يعلم؛ فإنه مسيء آثم. وفيه
~~فضيلة علم السلف وحسن أدبهم 3. PageV01P063
# قوله: "ولكن حدثنا ابن عباس" هو عبد الله بن عباس بن عبد المطلب، ابن عم
~~النبي صلي الله عليه وسلم. دعا له فقال: " اللهم فقهه في الدين، وعلمه
~~التأويل " 1 فكان كذلك. مات بالطائف سنة ثمان وستين.
# قال المصنف - رحمه الله - "وفيه عمق علم السلف لقوله: "قد أحسن من انتهى
~~إلى ما سمع" ولكن كذا وكذا. فعلم أن الحديث الأول لا يخالف الثاني".
# قوله: "عرضت علي الأمم" وفي الترمذي والنسائي من رواية عبثر بن القاسم عن
~~حصين بن عبد الرحمن "أن ذلك كان ليلة الإسراء" 2. قال الحافظ: فإن كان ذلك
~~محفوظا كان فيه قوة لمن ذهب إلى تعدد الإسراء، وأنه وقع بالمدينة أيضا.
~~"قلت" وفي هذا نظر 3.
# النبي ومعه الرهط، والنبي ومعه الرجل والرجلان، والنبي وليس معه أحد. إذ
~~رفع لي سواد عظيم، فظننت أنهم أمتي، فقيل لي: هذا موسى وقومه،
# قوله: "فرأيت النبي ومعه الرهط" والذي في صحيح مسلم "الرهيط" بالتصغير لا
~~غير; وهم الجماعة دون العشرة. قاله النووي.
# قوله: "والنبي ومعه الرجل والرجلان; والنبي وليس معه أحد" فيه الردعلى من
~~احتج بالكثرة 4. PageV01P064
# قوله: "إذ رفع لي سواد عظيم" المراد هنا الشخص الذي يرى من بعيد.
# قوله: "فظننت أنهم أمتي"؛ لأن الأشخاص التي ترى في الأفق لا يدرك منها
~~إلا الصورة. وفي صحيح مسلم: "ولكن انظر إلى الأفق" ولم يذكره المصنف; فلعله
~~سقط في الأصل الذي نقل الحديث منه. والله أعلم.
# قوله: "فقيل له: هذا موسى وقومه" أي موسى ms048 بن عمران كليم الرحمن، وقومه:
~~اتباعه على دينه من بني إسرائيل1.
# فنظرت فإذا سواد عظيم، فقيل لي: هذه أمتك ومعهم سبعون ألفا يدخلون
~~PageV01P065
# قوله: "فنظرت فإذا سواد عظيم، فقيل لي: هذه أمتك ومعهم سبعون ألفا يدخلون
~~الجنة بغير حساب ولا عذاب"، أي لتحقيقهم التوحيد، وفي رواية ابن فضيل:
~~"ويدخل الجنة من هؤلاء من أمتك سبعون ألفا". وفي حديث أبي هريرة في
~~الصحيحين: "أنهم تضيء وجوههم إضاءة القمر ليلة البدر". وروى الإمام أحمد
~~والبيهقي في حديث أبي هريرة: "فاستزدت ربي فزادني مع كل ألف سبعين ألفا".
~~قال الحافظ: وسنده جيد12.
# قوله: "ثم نهض" أي قام. قوله: "فخاض الناس في أولئك" خاض بالخاء والضاد
~~المعجمتين. وفي هذا إباحة المناظرة والمباحثة في نصوص الشرع على وجه
# صحبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم. وقال بعضهم: فلعلهم الذين ولدوا في
~~الإسلام، فلم يشركوا بالله شيئا، وذكروا أشياء. فخرج عليهم رسول الله صلي
~~الله عليه وسلم فأخبروه، فقال: هم الذين لا يسترقون،
# الاستفادة وبيان الحق، وفيه عمق علم السلف لمعرفتهم أنهم لم ينالوا ذلك
~~إلا بعمل. وفيه حرصهم على الخير. ذكره المصنف3.
# قوله: "فقال: هم الذين لا يسترقون" هكذا ثبت في الصحيحين وهو كذلك في
~~حديث ابن مسعود في مسند أحمد. وفي رواية لمسلم:
# "ولا يرقون" قال شيخ الإسلام ابن تيمية: PageV01P066
# هذه الزيادة وهم من الراوي، لم يقل النبي صلي الله عليه وسلم "ولا
~~يرقون"، وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم - وقد سئل عن الرقي -: " من
~~استطاع منكم أن ينفع أخاه فلينفعه " 1 وقال: " لا بأس بالرقى ما لم تكن
~~شركا " 2 قال: وأيضا فقد رقى جبريل النبي صلي الله عليه وسلم ورقى النبي
~~صلي الله عليه وسلم أصحابه3 قال: والفرق بين الراقي والمسترقي: أن المسترقي
~~سائل مستعط ملتفت إلى غير الله بقلبه، والراقي محسن. قال: وإنما المراد وصف
~~السبعين ألفا بتمام التوكل; فلا يسألون غيرهم أن يرقيهم ولا يكويهم. وكذا
~~قال ابن القيم4.
# قوله: "ولا يكتوون" أي لا يسألون غيرهم أن يكويهم كما ms049 لا يسألون غيرهم أن
~~يرقيهم; استسلاما للقضاء وتلذذا بالبلاء.
# قلت: والظاهر أن قوله: "لا يكتوون" أعم من أن يسألوا ذلك أو يفعل ذلك
~~باختيارهم. أما الكي في نفسه فجائز كما في الصحيح عن جابر بن عبد الله: "
~~أن النبي صلي الله عليه وسلم بعث إلى أبي بن كعب طبيبا فقطع له عرقا وكواه
~~"5.
# وفي صحيح البخاري عن أنس: 6 " أنه كوى من ذات الجنب7 والنبي صلي الله
~~عليه PageV01P067
# وسلم حي " وروى الترمذي وغيره عن أنس أن النبي صلي الله عليه وسلم " كوى
~~أسعد بن زرارة من الشوكة "12.
# وفي صحيح البخاري عن ابن عباس مرفوعا: " الشفاء في ثلاث: شربة عسل، وشرطة
~~محجم، وكية نار، وأنا أنهى أمتي عن الكي " 3. وفي لفظ: " وما أحب أن
~~أكتوي4".
# قال ابن القيم - رحمه الله -: قد تضمنت أحاديث الكي أربعة أنواع:
# "أحدها" فعله.
# "والثاني" عدم محبته.
# "والثالث" الثناء على من تركه.
# "والرابع" النهي عنه. ولا تعارض بينها بحمد الله؛ فإن فعله يدل على
~~جوازه، وعدم محبته له لا يدل على المنع منه، وأما الثناء على تاركه فيدل
~~على أن تركه أولى وأفضل، وأما النهي عنه فعلى سبيل الاختيار والكراهة.
# قوله: "ولا يتطيرون" أي لا يتشاءمون بالطيور ونحوها. وسيأتي إن شاء الله
~~تعالى بيان الطيرة وما يتعلق بها في بابها.
# قوله: " وعلى ربهم يتوكلون" ذكر الأصل الجامع الذي تفرعت عنه هذه الأفعال
~~والخصال وهو التوكل على الله، وصدق الالتجاء إليه، والاعتماد بالقلب عليه،
~~الذي هو نهاية تحقيق التوحيد الذي يثمر كل مقام شريف: من المحبة والرجاء
~~والخوف، والرضا به ربا وإلها، والرضا بقضائه.
# واعلم أن الحديث لا يدل على أنهم لا يباشرون الأسباب أصلا; فإن مباشرة
~~الأسباب في الجملة أمر فطري ضروري، لا انفكاك لأحد عنه; بل نفس التوكل:
~~مباشرة لأعظم الأسباب كما قال تعالى: {ومن يتوكل على الله فهو حسبه} 5 أي
~~كافيه. وإنما المراد أنهم يتركون الأمور المكروهة مع حاجتهم إليها; توكلا
~~على الله
# تعالى، كالاكتواء والاسترقاء، فتركهم له لكونه سببا مكروها، لا سيما
~~والمريض ms050 يتشبث - فيما يظنه سببا لشفائه - بخيط العنكبوت.
# وأما مباشرة الأسباب والتداوي على وجه لا كراهة فيه، فغير قادح في
~~التوكل، فلا PageV01P068
# يكون تركه مشروعا، لما في الصحيحين عن أبي هريرة مرفوعا: " ما أنزل الله
~~من داء إلا أنزل له شفاء، علمه من علمه، وجهله من جهله " 1 وعن أسامة بن
~~شريك قال:. " كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم وجاءت الأعراب، فقالوا: يا
~~رسول الله أنتداوى؟ قال: نعم. يا عباد الله تداووا; فإن الله عز وجل لم يضع
~~داء إلا وضع له شفاء، غير داء واحد. قالوا: وما هو; قال: الهرم " رواه أحمد
~~2.
# وقال ابن القيم - رحمه الله تعالى -: "وقد تضمنت هذه الأحاديث إثبات
~~الأسباب والمسببات، وإبطال قول من أنكرها، والأمر بالتداوي، وأنه لا ينافي
~~التوكل، كما لا ينافيه دفع ألم الجوع والعطش، والحر والبرد بأضدادها، بل لا
~~تتم حقيقة التوحيد إلا بمباشرة الأسباب التي نصبها الله تعالى مقتضية
~~لمسبباتها قدرا وشرعا، وأن تعطيلها يقدح في نفس التوكل، كما يقدح في الأمر
~~والحكمة. ويضعفه من حيث يظن معطلها أن تركها أقوى في التوكل، فإن تركها عجز
~~ينافي التوكل الذي حقيقته اعتماد القلب على الله تعالى في حصول ما ينفع
~~العبد في دينه ودنياه، ودفع ما يضره في دينه ودنياه. ولا بد مع هذا
~~الاعتماد من مباشرة الأسباب، وإلا كان معطلا للحكمة والشرع، فلا يجعل العبد
~~عجزه توكلا ولا توكله عجزا".
# وقد اختلف العلماء في التداوي هل هو مباح وتركه أفضل، أو مستحب، أو
~~واجب؟.
# فالمشهور عن أحمد: الأول؛ لهذا الحديث وما في معناه، والمشهور عند
~~الشافعية الثاني، حتى ذكر النووي في شرح مسلم: أنه مذهبهم ومذهب جمهور
~~السلف وعامة الخلف، واختاره الوزير أبو المظفر قال: ومذهب أبي حنيفة أنه
~~مؤكد حتى يدانى به الوجوب. قال: ومذهب مالك أنه يستوي فعله وتركه؛ فإنه
~~قال: لا بأس بالتداوي ولا بأس بتركه.
# وقال شيخ الإسلام: "ليس بواجب عند جماهير الأئمة، وإنما أوجبه طائفة
~~قليلة من أصحاب الشافعي وأحمد".
# فقوله: "فقام عكاشة بن محصن" ms051 هو بضم العين وتشديد الكاف، ومحصن بكسر
~~الميم وسكون الحاء وفتح الصاد المهملتين، ابن حرثان - بضم المهملة وسكون
~~الراء بعدها مثلثة - PageV01P069
# الأسدي: من بني أسد بن خزيمة. كان من السابقين إلى الإسلام ومن أجمل
~~الرجال. هاجر وشهد بدرا وقاتل فيها، واستشهد في قتال الردة مع خالد بن
~~الوليد بيد طليحة الأسدي سنة اثنتي عشرة، ثم أسلم طليحة بعد ذلك وجاهد
~~الفرس يوم القادسية مع سعد ابن أبي وقاص، واستشهد في وقعة الجسر المشهورة.
# قوله: "فقال: يا رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم، فقال: أنت منهم"
~~وللبخاري في رواية: "فقال: اللهم اجعله منهم". وفيه: طلب الدعاء من
~~الفاضل1.
# قوله: "ثم قام رجل آخر" ذكره مبهما ولا حاجة بنا إلى البحث عن اسمه2.
# قوله: "فقال: سبقك بها عكاشة" قال القرطبي: "لم يكن عند الثاني من
~~الأحوال ما كان عند عكاشة، فلذلك لم يجبه؛ إذ لو أجابه لجاز أن يطلب ذلك كل
~~من كان حاضرا فيتسلسل الأمر، فسد الباب بقوله ذلك". اه.
# فيه مسائل:
# الأولى: معرفة مراتب الناس في التوحيد.
# الثانية: ما معنى تحقيقه.
# الثالثة: ثناؤه سبحانه على إبراهيم بكونه لم يك من المشركين. PageV01P070
# الرابعة: ثناؤه على سادات الأولياء بسلامتهم من الشرك.
# الخامسة: كون ترك الرقية والكي من تحقيق التوحيد.
# السادسة: كون الجامع لتلك الخصال هو التوكل.
# السابعة: عمق علم الصحابة لمعرفتهم أنهم لم ينالوا ذلك إلا بعمل.
# الثامنة: حرصهم على الخير.
# التاسعة: فضيلة هذه الأمة بالكمية والكيفية.
# العاشرة: فضيلة أصحاب موسى.
# الحادية عشرة: عرض الأمم عليه – عليه الصلاة والسلام -.
# الثانية عشرة: أن كل أمة تحشر وحدها مع نبيها.
# الثالثة عشرة: قلة من استجاب للأنبياء.
# الرابعة عشرة: أن من لم يجبه أحد يأتي وحده.
# الخامسة عشرة: ثمرة هذا العلم، وهو عدم الاغترار بالكثرة، وعدم الزهد في
~~القبلة.
# السادسة عشرة: الرخصة في الرقية من العين والحمة.
# السابعة عشرة: عمق علم السلف لقوله: " قد أحسن من انتهى إلى ما سمع. ولكن
~~كذا وكذا". فعلم أن الحديث الأول لا يخالف الثاني.
# الثامنة عشرة: بعد السلف ms052 عن مدح الإنسان بما ليس فيه.
# التاسعة عشرة: قوله: "أنت منهم" علم من أعلام النبوة.
# العشرون: فضيلة عكاشة.
# الحادية والعشرون: استعمال المعاريض.
# الثانية والعشرون: حسن خلقه صلي الله عليه وسلم.
# PageV01P071
### | باب الخوف من الشرك.
# وقول الله عز وجل: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء} 1 PageV01P072
# لا نقص فيه بوجه من الوجوه. وذلك يوجب أن تكون العبادة كلها له وحده،
~~والتعظيم والإجلال، والخشية والدعاء، والرجاء والإنابة; والتوكل والتوبة
~~والاستعانة، وغاية الحب مع غاية الذل. كل ذلك يجب عقلا وشرعا وفطرة أن يكون
~~لله وحده، ويمتنع عقلا وشرعا وفطرة أن يكون لغيره. فمن فعل شيئا من ذلك
~~لغيره فقد شبه ذلك الغير بمن لا شبيه له ولا مثيل له، ولا ند له، وذلك أقبح
~~التشبيه وأبطله. فلهذه الأمور وغيرها أخبر - سبحانه وتعالى - أنه لا يغفره،
~~مع أنه كتب على نفسه الرحمة. هذا معنى كلام ابن القيم رحمه الله.
# وفي الآية رد على الخوارج المكفرين بالذنوب. وعلى المعتزلة القائلين بأن
~~أصحاب الكبائر يخلدون في النار، وليسوا عندهم بمؤمنين ولا كفار.
# ولا يجوز أن يحمل قوله: {ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} 1 على التائب؛ فإن
~~التائب من الشرك مغفور له كما قال تعالى: {قل يا عبادي الذين أسرفوا على
~~أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا} 2 فهنا عمم
~~وأطلق؛ لأن المراد به التائب، وهناك خص وعلق؛ لأن المراد به من لم يتب. هذا
~~ملخص قول شيخ الإسلام3.
# قوله: "وقال الخليل عليه السلام: {واجنبني وبني أن نعبد الأصنام} 4"
# الصنم PageV01P073
# ما كان منحوتا على صورة، والوثن ما كان موضوعا على غير ذلك. ذكره الطبري
~~عن مجاهد.
# قلت: وقد يسمى الصنم وثنا كما قال الخليل1 - عليه السلام - {إنما تعبدون
~~من دون الله أوثانا وتخلقون إفكا} 2 الآية ويقال: إن الوثن أعم، وهو قوي،
~~فالأصنام أوثان كما أن القبور أوثان.
# قوله: {واجنبني وبني أن نعبد الأصنام} 3 أي اجعلني وبني في جانب عن عبادة
~~الأصنام، ms053 وباعد بيننا وبينها. وقد استجاب الله تعالى دعاءه، وجعل بنيه
~~أنبياء، وجنبهم عبادة الأصنام، وقد بين ما يوجب الخوف من ذلك بقوله: {رب
~~إنهن أضللن كثيرا من الناس} 4 فإنه هو الواقع في كل زمان. فإذا عرف الإنسان
~~أن كثيرا وقعوا في الشرك الأكبر وضلوا بعبادة الأصنام: أوجب ذلك خوفه من أن
~~يقع فيما وقع فيه الكثير من الشرك الذي لا يغفره الله.
# قال إبراهيم التيمي: " من يأمن البلاء بعد إبراهيم؟ " رواه ابن جرير وابن
~~أبي حاتم.
# فلا يأمن الوقوع في الشرك إلا من هو جاهل به وبما يخلصه منه: من العلم
~~بالله، وبما بعث به رسوله من توحيده، والنهي عن الشرك به5. PageV01P074
# وفي الحديث: " أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر، فسئل عنه فقال: الرياء "
~~1. PageV01P075
# وقد رواه الطبراني بأسانيد جيدة عن محمود بن لبيد عن رافع بن خديج. مات
~~محمود سنة ست وتسعين، وقيل سنة سبع وتسعين. وله تسع وتسعون سنة.
# قوله: "إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر" هذا من شفقته صلي الله عليه
~~وسلم بأمته ورحمته ورأفته بهم، فلا خير إلا دلهم عليه وأمرهم به، ولا شر
~~إلا بينه لهم وأخبرهم به ونهاهم عنه; كما قال صلي الله عليه وسلم فيما صح
~~عنه: " ما بعث الله من نبي إلا كان حقا عليه أن يدل أمته على خير ما يعلمه
~~لهم - الحديث1". فإذا كان الشرك الأصغر مخوفا على أصحاب رسول الله صلي الله
~~عليه وسلم مع كمال علمهم وقوة إيمانهم، فكيف لا يخافه وما فوقه من هو دونهم
~~في العلم والإيمان بمراتب؟ خصوصا إذا عرف أن أكثر علماء الأمصار اليوم لا
~~يعرفون من التوحيد إلا ما أقر به المشركون، وما عرفوا معنى الإلهية التي
~~نفتها كلمة الإخلاص عن كل ما سوى الله2.
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: " من
~~مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار " 3 رواه البخاري.
# وأخرج أبو يعلى وابن المنذر عن حذيفة بن اليمان عن ms054 أبي بكر عن النبي صلي
~~الله عليه وسلم قال: " الشرك أخفى من دبيب النمل. قال أبو بكر: يا رسول
~~الله، وهل الشرك إلا ما عبد من دون الله أو ما دعي مع الله؟ قال: ثكلتك
~~أمك، الشرك فيكم أخفى من دبيب النمل " الحديث. وفيه: " أن تقول أعطاني الله
~~وفلان، والند أن يقول الإنسان: لولا فلان PageV01P076
# قتلني فلان " اه من الدر1.
# قال المصنف: وعن ابن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلي الله عليه وسلم
~~قال: " من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار " 2 رواه البخاري 3.
# قال ابن القيم - رحمه الله -: "الند الشبيه، يقال: فلان ند فلان، وند
~~يده، أي مثله وشبيهه" اه. قال تعالى: {فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون}
~~4.
# ولمسلم عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: " من
~~لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة، ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار " 5.
# قوله: " من مات وهو يدعو من دون الله ندا" أي يجعل لله ندا في العبادة،
~~يدعوه ويسأله ويستغيث به دخل النار.
# قال العلامة ابن القيم - رحمه الله -:
# والشرك فاحذره فشرك ظاهر ... ذا القسم ليس بقابل الغفران
# وهو اتخاذ الند للرحمن أيا ... كان من حجر ومن إنسان
# يدعوه، أو يرجوه ثم يخافه ... ويحبه كمحبة الديان
# واعلم أن اتخاذ الند على قسمين:
# الأول: أن يجعله لله شريكا في أنواع العبادة أو بعضها كما تقدم، وهو شرك
~~أكبر.
# والثاني: ما كان من نوع الشرك الأصغر كقول الرجل: ما شاء الله وشئت ولولا
~~الله وأنت. وكيسير الرياء، فقد ثبت أن النبي صلي الله عليه وسلم لما قال له
~~رجل: " ما شاء الله وشئت، قال: أجعلتني لله ندا؟ بل ما شاء الله وحده "
~~6رواه أحمد وابن أبي شيبة والبخاري في الأدب المفرد والنسائي وابن ماجه.
~~وقد تقدم حكمه في باب فضل التوحيد. PageV01P077
# وفيه: بيان أن دعوة غير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله شرك جلي، كطلب
~~الشفاعة من الأموات؛ فإنها ms055 ملك لله تعالى وبيده، ليس بيد غيره منها شيء،
~~وهو الذي يأذن للشفيع أن يشفع فيمن لاقى الله بالإخلاص والتوحيد من أهل
~~الكبائر، كما يأتي تقريره في باب الشفاعة إن شاء الله تعالى.
# فيه مسائل:
# الأولى: الخوف من الشرك.
# الثانية: أن الرياء من الشرك.
# الثالثة: أنه من الشرك الأصغر.
# الرابعة: أنه أخوف ما يخاف منه على الصالحين.
# الخامسة: قرب الجنة والنار.
# السادسة: الجمع بين قربهما في حديث واحد.
# السابعة: أنه من لقيه لا يشرك به شيئا دخل الجنة. ومن لقيه يشرك به شيئا
~~دخل النار، ولو كان من أعبد الناس.
# الثامنة: المسألة العظيمة سؤال الخليل له ولبنيه وقاية عبادة الأصنام
# قال المصنف - رحمه الله تعالى -: "ولمسلم عن جابر أن رسول الله صلي الله
~~عليه وسلم قال: " من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة. ومن لقيه يشرك به
~~شيئا دخل النار ".
# جابر: هو ابن عبد الله بن عمرو بن حرام - بمهملتين - الأنصاري ثم السلمي
~~- بفتحتين - صحابي جليل هو وأبوه، ولأبيه مناقب مشهورة - رضي الله عنهما -1
~~مات بالمدينة بعد السبعين، وقد كف بصره، وله أربع وتسعون سنة.
# قوله: "من لقي الله لا يشرك به شيئا" قال القرطبي: أي لم يتخذ معه شريكا
~~في الإلهية، ولا في الخلق، ولا في العبادة، ومن المعلوم من الشرع المجمع
~~عليه عند أهل السنة: أن من مات على ذلك فلا بد له من دخول الجنة، وإن جرت
~~عليه قبل ذلك أنواع من العذاب والمحنة. وأن من مات على الشرك لا يدخل الجنة
~~ولا يناله من الله رحمة، ويخلد في النار أبد الآباد، من غير انقطاع عذاب
~~ولا تصرم آماد.
# التاسعة: اعتباره بحال الأكثر لقوله: {رب إنهن أضللن كثيرا من الناس} 2.
# العاشرة: فيه تفسير " لا إله إلا الله" كما ذكره البخاري.
# الحادية عشرة: فضيلة من سلم من الشرك.
# وقال النووي: أما دخول المشرك النار فهو على عمومه، فيدخلها ويخلد فيها،
~~ولا فرق فيه بين الكتابي اليهودي والنصراني، وبين عبدة الأوثان وسائر
~~الكفرة، ولا فرق عند ms056 أهل الحق بين الكافر عنادا وغيره، ولا بين من خالف ملة
~~الإسلام وبين من انتسب إليها ثم PageV01P078
# حكم بكفره بجحده وغير ذلك1.
# وأما دخول من مات غير مشرك الجنة فهو مقطوع له به. لكن إن لم يكن صاحب
~~كبيرة مات مصرا عليها دخل الجنة أولا. وإن كان صاحب كبيرة مات مصرا عليها
~~فهو تحت المشيئة. فإن عفا الله عنه دخل الجنة أولا، وإلا عذب في النار ثم
~~أخرج من النار وأدخل الجنة.
# وقال غيره: اقتصر على نفي الشرك لاستدعائه التوحيد بالاقتضاء، واستدعائه
~~إثبات الرسالة باللزوم؛ إذ من كذب رسل الله فقد كذب الله، ومن كذب الله فهو
~~مشرك، وهو كقولك: من توضأ صحت صلاته. أي مع سائر الشروط، فالمراد: من مات
~~حال كونه مؤمنا بجميع ما يجب الإيمان به إجمالا في الإجمالي وتفصيلا في
~~التفصيلي2 انتهى. PageV01P079
# باب" الدعاء إلى شهادة لا إله إلا الله "
# وقول الله تعالى: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني
~~وسبحان الله وما أنا من المشركين} 1. PageV01P080
# العبادة له دون الآلهة والأوثان، والانتهاء إلى طاعته وترك معصيته "
~~سبيلي " طريقتي ودعوتي، "أدعو إلى الله" تعالى وحده لا شريك له " على بصيرة
~~" بذلك ويقين علم مني به " أنا " ويدعو إليه على بصيرة أيضا من اتبعني
~~وصدقني وآمن بي. {وسبحان الله} 1 " يقول له تعالى ذكره: وقل: تنزيها لله
~~تعالى وتعظيما له من أن يكون له شريك في ملكه أو معبود سواه في سلطانه.
~~{وما أنا من المشركين} 2 يقول: وأنا بريء من أهل الشرك به، لست منهم ولا هم
~~مني". انتهى.
# قال في شرح المنازل: يريد أن تصل باستدلالك إلى أعلى درجات العلم وهي
~~البصيرة التي تكون نسبة المعلوم فيها إلى القلب كنسبة المرئي إلى البصر،
~~وهذه هي الخصيصة التي اختص بها الصحابة عن سائر الأمة، وهي أعلى درجات
~~العلماء. قال تعالى: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن
~~اتبعني} 3 أي أنا وأتباعي على بصيرة. وقيل: "من اتبعني" عطف على المرفوع ms057 في
~~"أدعو" أي أنا أدعو إلى الله على بصيرة، ومن اتبعني كذلك يدعو إلى الله
~~تعالى على بصيرة، وعلى القولين: فالآية تدل على أن اتباعه هم أهل البصائر
~~الداعون إلى الله تعالى، ومن ليس منهم فليس من أتباعه على الحقيقة
~~والموافقة، وإن كان من أتباعه على الانتساب والدعوى.
# قال المصنف - رحمه الله -: "فيه مسائل: منها التنبيه على الإخلاص؛ لأن
~~كثيرا ولو دعا إلى الحق فهو يدعو إلى نفسه. ومنها: أن البصيرة من الفرائض.
~~ومنها: أن من دلائل حسن التوحيد أنه تنزيه لله تعالى عن المسبة. ومنها: أن
~~من قبح الشرك كونه مسبة لله تعالى. ومنها: إبعاد المسلم عن المشركين لا
~~يصير منهم ولو لم يشرك" اه.
# وقال العلامة ابن القيم - رحمه الله تعالى - في معنى قوله تعالى: {ادع
~~إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة} 4 الآية ذكر سبحانه مراتب الدعوة
~~وجعلها ثلاثة أقسام بحسب حال المدعو: فإنه إما أن يكون طالبا للحق محبا له،
~~مؤثرا له على غيره إذا عرفه، فهذا يدعى بالحكمة، ولا يحتاج إلى موعظة
~~وجدال. وإما أن يكون مشتغلا بضد الحق. لكن لو عرفه آثره واتبعه، فهذا يحتاج
~~إلى الموعظة بالترغيب والترهيب. وإما أن يكون معاندا معارضا، فهذا يجادل
~~بالتي هي أحسن. فإن رجع وإلا انتقل معه إلى الجدال إن أمكن. انتهى.
# قال: "وعن ابن عباس - رضي الله عنهما -: " أن رسول الله صلي الله عليه
~~وسلم لما بعث PageV01P081
# معاذا إلى اليمن قال: إنك تأتي قوما من أهل الكتاب، فليكن أول ما تدعوهم
~~إليه شهادة أن لا إله إلا الله " - وفي رواية: إلى أن يوحدوا الله - " فإن
~~هم أطاعوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة،
~~فإن هم أطاعوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم
~~وترد على فقرائهم، فإن هم أطاعوك لذلك فإياك وكرائم أموالهم، واتق دعوة
~~المظلوم، فإنه ليس بينها وبين الله حجاب " أخرجاه1.
# قال الحافظ: كان بعث معاذ إلى اليمن سنة عشر، قبل حج النبي صلي الله ms058 عليه
~~وسلم، كما ذكره المصنف - يعني البخاري في أواخر المغازي - وقيل: كان ذلك في
~~آخر سنة تسع عند منصرفه صلي الله عليه وسلم من تبوك.
# رواه الواقدي بإسناده إلى كعب بن مالك. وأخرجه ابن سعد في الطبقات عنه،
~~واتفقوا على أنه لم يزل على اليمن إلى أن قدم في خلافة أبي بكر رضي الله
~~عنه، ثم توجه إلى الشام فمات بها.
# قال شيخ الإسلام: ومن فضائل معاذ رضي الله عنه أنه صلي الله عليه وسلم
~~بعثه إلى اليمن مبلغا عنه، ومفقها ومعلما وحاكما.
# قوله: " إنك تأتي قوما من أهل الكتاب " قال القرطبي: "يعني به اليهود
~~والنصارى، لأنهم كانوا في اليمن أكثر من مشركي العرب أو أغلب، وإنما نبهه
~~على ذلك ليتهيأ لمناظرتهم.
# وقال الحافظ: هو كالتوطئة للوصية لجمع همته عليها".
# قوله: " فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله " 2 "شهادة"
~~رفع على أنه اسم "يكن" مؤخر. و "أول" خبرها مقدم. ويجوز العكس. PageV01P082
# قوله: "وفي رواية: إلى أن يوحدوا الله" هذه الرواية ثابتة في كتاب
~~التوحيد من صحيح البخاري. وأشار المصنف بذكر هذه الرواية إلى التنبيه على
~~معنى "شهادة أن لا إله إلا الله"؛ فإن معناها توحيد الله بالعبادة ونفي
~~عبادة ما سواه. وفي رواية: " "فليكن أول ما تدعوهم إليه عبادة الله" " وذلك
~~هو الكفر بالطاغوت والإيمان بالله، كما قال تعالى: {فمن يكفر بالطاغوت
~~ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها} 1 والعروة الوثقى هي
~~"لا إله إلا الله". وفي رواية للبخاري فقال: " ادعهم إلى شهادة أن لا إله
~~إلا الله وأني رسول الله ".
# قلت: لا بد في شهادة أن لا إله إلا الله من سبعة شروط لا تنفع قائلها إلا
~~باجتماعها: أحدها: العلم المنافي للجهل. الثاني: اليقين المنافي للشك.
~~الثالث: القبول المنافي للرد. الرابع: الانقياد المنافي للترك. الخامس:
~~الإخلاص المنافي
# للشرك. السادس: الصدق المنافي للكذب. السابع: المحبة المنافية لضدها.
~~PageV01P083
# وفيه دليل على أن التوحيد - الذي هو إخلاص العبادة لله وحده لا شريك له
~~وترك ms059 عبادة ما سواه - هو أول واجب. ولهذا كان أول ما دعت إليه الرسل -
~~عليهم السلام - {أن اعبدوا الله ما لكم من إله غيره} 1 وقال نوح: {ألا
~~تعبدوا إلا الله} 2 وفيه معنى "لا إله إلا الله" مطابقة3.
# قال شيخ الإسلام: "وقد علم بالاضطرار من دين الرسول صلي الله عليه وسلم،
~~واتفقت عليه الأمة أن أصل الإسلام وأول ما يؤمر به الخلق: شهادة أن لا إله
~~إلا الله، وأن محمدا رسول الله، فبذلك يصير الكافر مسلما، والعدو وليا،
~~والمباح دمه وماله معصوم الدم والمال. ثم إن كان ذلك من قلبه فقد دخل في
~~الإيمان وإن قاله بلسانه دون قلبه فهو في ظاهر الإسلام دون باطن الإيمان،
~~قال: وأما إذا لم يتكلم بها مع القدرة فهو كافر باتفاق المسلمين باطنا
~~وظاهرا، عند سلف الأمة وأئمتها وجماهير العلماء" اه. PageV01P084
# " فإن هم أطاعوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم
~~وليلة، فإن هم أطاعوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من
~~أغنيائهم فترد على فقرائهم. PageV01P085
# حق بقية الأصناف الثمانية.
# وفيه: أن الإمام هو الذي يتولى قبض الزكاة وصرفها: إما بنفسه أو نائبه،
~~فمن امتنع عن أدائها إليه أخذت منه قهرا.
# وفي الحديث دليل على أنه يكفي إخراج الزكاة في صنف واحد، كما هو مذهب
~~مالك وأحمد.
# وفيه: أنه لا يجوز دفعها إلى غني ولا إلى كافر غير المؤلف، وأن الزكاة
~~واجبة في مال الصبي والمجنون، كما هو قول الجمهور؛ عموم الحديث.
# قلت: والفقير إذا أفرد في اللفظ تناول المسكين وبالعكس، كنظائره. كما
~~قرره شيخ الإسلام.
# قوله: " إياك وكرائم أموالهم " بنصب "كرائم" على التحذير، وجمع كريمة.
~~قال صاحب المطالع: "هي الجامعة للكمال الممكن في حقها: من غزارة لبن، وجمال
~~صورة، وكثرة لحم وصوف". ذكره النووي "قلت" وهي خيار المال وأنفسه وأكثره
~~ثمنا.
# وفيه: أنه يحرم على العامل في الزكاة أخذ كرائم المال، ويحرم على صاحب
~~المال إخراج شرار المال. بل يخرج الوسط، فإن طابت نفسه بالكريمة جاز2.
# قوله: ms060 " واتق دعوة المظلوم " 3 أي اجعل بينك وبينها وقاية بالعدل وترك
~~الظلم، وهذان الأمران يقيان من رزقهما من جميع الشرور دنيا وأخرى. وفيه
~~تنبيه على التحذير من جميع أنواع الظلم. PageV01P086
# قوله: "فإنه" أي الشأن " ليس بينها وبين الله حجاب " هذه الجملة مفسرة
~~لضمير الشأن، أي فإنها لا تحجب عن الله فيقبلها.
# وفي الحديث أيضا قبول خبر الواحد العدل، ووجوب العمل به. وبعث الإمام
~~العمال لجباية الزكاة. وأنه يعظ عماله وولاته، ويأمرهم بتقوى الله تعالى
~~ويعلمهم، وينهاهم عن الظلم ويعرفهم سوء عاقبته. والتنبيه على التعليم
~~بالتدريج. قاله المصنف.
# قلت: ويبدأ بالأهم فالأهم.
# واعلم أنه لم يذكر في الحديث الصوم والحج، فأشكل ذلك على كثير من
~~العلماء.
# قال شيخ الإسلام: أجاب بعض الناس: أن بعض الرواة اختصر الحديث وليس كذلك.
~~فإن هذا طعن في الرواة؛ لأن ذلك إنما يقع في الحديث الواحد; مثل حديث وفد
~~عبد القيس 1 حيث ذكر بعضهم الصيام وبعضهم لم يذكره، فأما الحديثان
~~المنفصلان فليس الأمر فيها كذلك، ولكن عن هذا جوابان:
# أحدهما: أن ذلك بحسب نزول الفرائض، وأول ما فرض الله الشهادتين ثم
~~الصلاة. فإنه أمر بالصلاة في أول أوقات الوحي، ولهذا لم يذكر وجوب الحج،
~~كعامة الأحاديث، إنما جاء في الأحاديث المتأخرة.
# الجواب الثاني: أنه كان يذكر في كل مقام ما يناسبه. فيذكر تارة الفرائض
~~التي يقاتل عليها: كالصلاة والزكاة. ويذكر تارة الصلاة والصيام لمن لم يكن
~~عليه زكاة، ويذكر تارة الصلاة والزكاة والصوم. فإما أن يكون قبل فرض الحج;
~~وإما أن يكون المخاطب بذلكض PageV01P087
# لا حج عليه. وأما الصلاة والزكاة فلهما شأن ليس لسائر الفرائض ولهذا ذكر
~~الله تعالى في كتابه القتال عليهما؛ لأنهما عبادتان ظاهرتان بخلاف الصوم،
~~فإنه أمر باطن من جنس الوضوء والاغتسال من الجنابة، ونحو ذلك مما يؤتمن
~~عليه العبد، فإن الإنسان يمكنه أن لا ينوي الصوم وأن يأكل سرا، كما يمكنه
~~أن يكتم حدثه وجنابته، وهو يذاكر في الأعمال الظاهرة التي يقاتل الناس
~~عليها ويصيرون مسلمين بفعلها. فلهذا علق ذلك بالصلاة ms061 والزكاة دون الصوم،
~~وإن كان واجبا كما في آيتي براءة1 نزلت بعد فرض الصيام باتفاق الناس. وكذلك
~~لما بعث معاذا إلى اليمن لم يذكر في حديثه الصوم؛ لأنه تبع وهو باطن، ولا
~~ذكر الحج؛ لأن وجوبه خاص ليس بعام، ولا يجب في العمر إلا مرة. انتهى بمعناه
~~2.
# قوله: "أخرجاه" أي البخاري ومسلم، وأخرجه أيضا أحمد وأبو داود والترمذي
~~والنسائي وابن ماجه.
# قال: "ولهما عن سهل بن سعد رضي الله عنه: أن رسول الله صلي الله عليه
~~وسلم قال يوم خيبر: "لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله
~~ورسوله، يفتح الله على يديه. فبات الناس يدوكون ليلتهم، أيهم يعطاها. فلما
~~أصبحوا غدوا على رسول الله صلي الله عليه وسلم كلهم يرجو أن يعطاها، فقال:
~~أين علي ابن أبي طالب؟ فقيل: هو يشتكي عينيه. قال: فأرسلوا إليه فأتي به،
~~فبصق في عينيه ودعا له، فبرأ كأن لم يكن به وجع، PageV01P088
# فأعطاه الراية، قال: انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم، ثم ادعهم إلى
~~الإسلام، وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه، فوالله لأن يهدي
~~الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم " 1.
# "يدوكون" أي يخوضون.
# قوله: "عن سهل بن سعد" أي ابن مالك بن خالد الأنصاري الخزرجي الساعدي،
~~أبي العباس صحابي شهير، وأبوه صحابي أيضا، مات سنة ثمان وثمانين وقد جاوز
~~المائة.
# قوله: "قال يوم خيبر" وفي الصحيحين عن سلمة بن الأكوع قال:
# " كان علي رضي الله عنه قد تخلف عن النبي صلي الله عليه وسلم في خيبر،
~~وكان أرمد، فقال: أنا أتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فخرج علي رضي
~~الله عنه فلحق بالنبي صلي الله عليه وسلم، فلما كان مساء الليلة التي فتحها
~~الله عز وجل في صباحها، قال صلي الله عليه وسلم: لأعطين الراية - أو ليأخذن
~~الراية - غدا رجل يحبه الله ورسوله، أو قال: يحب الله ورسوله، يفتح الله
~~على يديه. فإذا نحن بعلي وما نرجوه، فقالوا: هذا علي، فأعطاه رسول الله صلي ms062
~~الله عليه وسلم الراية ففتح الله عليه " 2.
# قوله: "لأعطين الراية" قال الحافظ: في رواية بريدة: "إني دافع اللواء إلى
~~رجل يحبه الله ورسوله" وقد صرح جماعة من أهل اللغة بترادفها، ولكن روى أحمد
~~والترمذي من حديث ابن عباس: " كانت راية رسول الله صلي الله عليه وسلم
~~سوداء، ولواؤه أبيض "3 ومثله عند الطبراني عن.
# الناس يدوكون ليلتهم: أيهم يعطاها. فلما أصبحوا غدوا على رسول الله صلي
~~الله عليه وسلم كلهم
# بريدة. وعند ابن عدي عن أبي هريرة وزاد: "مكتوب فيه: لا إله إلا الله
~~محمد رسول الله"4.
# قوله: " يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله " فيه فضيلة عظيمة لعلي رضي
~~الله عنه.
# قال شيخ الإسلام: ليس هذا الوصف مختصا بعلي ولا بالأئمة؛ فإن الله ورسوله
~~يحب كل مؤمن تقي يحب الله ورسوله، لكن هذا الحديث من أحسن ما يحتج به على
~~النواصب الذين لا يتولونه، أو يكفرونه أو يفسقونه كالخوارج. لكن هذا
~~الاحتجاج لا يتم على قول الرافضة الذين يجعلون النصوص الدالة على فضائل
~~الصحابة كانت قبل ردتهم، فإن الخوارج تقول في علي مثل ذلك، ولكن هذا باطل؛
~~فإن الله تعالى ورسوله لا يطلق مثل هذا المدح على من يعلم الله أنه يموت
~~كافرا. PageV01P089
# وفيه إثبات صفة المحبة خلاقا للجهمية ومن أخذ عنهم 1.
# قوله: " يفتح الله على يديه " صريح في البشارة بحصول الفتح، فهو علم من
~~أعلام النبوة.
# قوله: " فبات الناس يدوكون ليلتهم " بنصب "ليلتهم" و "يدوكون" قال
~~المصنف: يخوضون. أي فيمن يدفعها إليه. وفيه حرص الصحابة على الخير
~~واهتمامهم به، وعلو مرتبتهم في العلم والإيمان.
# قوله: "أيهم" هو برفع "أي" على البناء لإضافتها وحذف صدر صلتها.
# قوله: " فلما أصبحوا غدوا على رسول الله صلي الله عليه وسلم كلهم يرجو أن
~~يعطاها ". وفي
# يرجو أن يعطاها ". فقال: أين علي ابن أبي طالب؟ فقيل: هو يشتكي عينيه.
# رواية أبي هريرة عند مسلم أن عمر قال: " ما أحببت الإمارة إلا يومئذ "2.
# قال شيخ الإسلام: إن في ذلك شهادة النبي صلي الله عليه وسلم ms063 لعلي بإيمانه
~~باطنا وظاهرا وإثباتا لموالاته لله تعالى ورسوله ووجوب موالاة المؤمنين له،
~~وإذا شهد النبي صلي الله عليه وسلم لمعين بشهادة أو دعا له أحب كثير من
~~الناس أن يكون له مثل تلك الشهادة ومثل ذلك الدعاء، وإن كان النبي يشهد
~~بذلك لخلق كثير ويدعو لخلق كثير، وهذا كالشهادة بالجنة لثابت بن قيس3 وعبد
~~الله بن سلام4 وإن كان شهد بالجنة لآخرين، والشهادة بمحبة الله ورسوله للذي
~~ضرب في الخمر5. PageV01P090
# قوله: "فقال أين علي ابن أبي طالب" فيه سؤال الإمام عن رعيته; وتفقد
~~أحوالهم.
# قوله: " فقيل هو يشتكي عينيه " أي من الرمد، كما في صحيح مسلم عن سعد ابن
~~أبي وقاص فقال:
# " ادعوا لي عليا فأتي به أرمد " 1. الحديث، وفي نسخة صحيحة بخط المصنف: "
~~فقيل: هو يشتكي عينيه، فأرسل إليه " مبني للفاعل، وهو ضمير مستتر في الفعل
~~راجع إلى النبي صلي الله عليه وسلم، ويحتمل أن يكون مبنيا لما لم يسم
~~فاعله. ولمسلم من طريق إياس بن سلمة بن الأكوع عن أبيه قال: " فأرسلني إلى
~~علي فجئت به أقوده أرمد ".
# قوله: "فبصق" بفتح الصاد، أي تفل.
# قوله: " ودعا له فبرأ" هو بفتح الراء والهمزة، أي عوفي في الحال، عافية
~~كاملة كأن لم يكن به وجع من رمد ولا ضعف بصر.
# وعند الطبراني من حديث علي: " فما رمدت ولا صدعت منذ دفع النبي صلي الله
~~عليه وسلم إلي الراية ". وفيه دليل على الشهادتين2.
# قوله: "فأعطاه الراية" قال المصنف: "فيه الإيمان بالقدر لحصولها لمن لم
~~يسع; ومنعها عمن سعى".
# وفيه: أن فعل الأسباب المباحة أو الواجبة أو المستحبة لا ينافي التوكل.
# قوله: " وقال: انفذ على رسلك " بضم الفاء. أي امض، و "رسلك" بكسر الراء
~~وسكون السين، أي على رفقك من غير عجلة. و "ساحتهم" فناء أرضهم وهو ما
~~حولها.
# وفيه: الأدب عند القتال وترك العجلة والطيش، والأصوات التي لا حاجة
~~إليها. PageV01P091
# وفيه: أمر الإمام عماله بالرفق من غير ضعف ولا انتقاض عزيمة; كما يشير
~~إليه قوله: " ثم ادعهم الى الإسلام "1 ms064 أي الذي هو معنى شهادة أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله، وإن شئت قلت الإسلام: شهادة أن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا عبده ورسوله، وما اقتضته الشهادتان من إخلاص العبادة لله وحده،
~~وإخلاص الطاعة لرسوله صلي الله عليه وسلم. ومن هنا طابق الحديث الترجمة كما
~~قال تعالى لنبيه ورسوله: {قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا
~~وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من
~~دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون} 2.
# قال شيخ الإسلام - رحمه الله -: والإسلام هو الاستسلام لله، وهو الخضوع
~~له والعبودية له. كذا قال أهل اللغة.
# وقال - رحمه الله تعالى -: ودين الإسلام الذي ارتضاه الله وبعث به رسله:
~~هو الاستسلام له وحده، فأصله في القلب. والخضوع له وحده بعبادته وحده دون
~~ما سواه. فمن عبده وعبد معه إلها آخر لم يكن مسلما، ومن استكبر عن عبادته
~~لم يكن مسلما، وفي الأصل: هو من باب العمل، عمل القلب والجوارح. وأما
~~الإيمان فأصله تصديق القلب وإقراره ومعرفته، فهو من باب قول القلب المتضمن
~~عمل القلب. انتهى.
# فتبين أن أصل الإسلام هو التوحيد ونفي الشرك في العبادة وهو دعوة جميع
~~المرسلين، وهو الاستسلام لله تعالى بالتوحيد، والانقياد له بالطاعة فيما
~~أمرهم به على ألسن رسله; كما قال تعالى عن نوح أول رسول أرسله {أن اعبدوا
~~الله واتقوه وأطيعون} 3.
# وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه،
# وفيه: مشروعية الدعوة قبل القتال، لكن إن كانوا قد بلغتهم الدعوة جاز
~~قتالهم ابتداء؛ لأن النبي صلي الله عليه وسلم أغار على بني المصطلق وهم
~~غارون4. وإن كانوا لم تبلغهم الدعوة PageV01P092
# وجبت دعوتهم.
# قوله: " وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه " 12 أي في الإسلام
~~إذا أجابوك PageV01P093
# فوالله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم " 1.
~~PageV01P094
# الثالثة: أن البصيرة من الفرائض.
# الرابعة: من دلائل حسن التوحيد: أنه تنزيه الله تعالى عن المسبة.
# الخامسة: أن ms065 من قبح الشرك كونه مسبة لله.
# السادسة: - وهي أهمها - إبعاد المسلم عن المشركين لا يصير منهم، ولو لم
~~يشرك.
# السابعة: كون التوحيد أول واجب.
# الثامنة: أن يبدأ به قبل كل شيء، حتى الصلاة.
# التاسعة: أن معنى " أن يوحدوا الله" لا معنى: شهادة أن لا إله إلا الله.
# العاشرة: أن الإنسان قد يكون من أهل الكتاب وهو لا يعرفها، أو يعرفها ولا
~~يعمل بها.
# الحادية عشرة: التنبيه على التعليم بالتدريج.
# الثانية عشرة: البداءة بالأهم فالأهم.
# الثالثة عشرة: مصرف الزكاة.
# الرابعة عشرة: كشف العالم الشبهة عن المتعلم.
# الخامسة عشرة: النهي عن كرائم الأموال.
# السادسة عشرة: اتقاء دعوة المظلوم.
# السابعة عشرة: الإخبار بأنها لا تحجب.
# مصدرية واللام قبلها مفتوحة لأنها لام القسم. وأن والفعل بعدها في تأويل
~~مصدر، رفع على الابتداء والخبر "خير". و "حمر" بضم المهملة وسكون الميم،
~~جمع أحمر. و "النعم" بفتح النون والعين المهملة، أي خير لك من الإبل الحمر.
~~وهي أنفس أموال العرب.
# الثامنة عشرة: من أدلة التوحيد ما جرى على سيد المرسلين وسادات الأولياء
~~من المشقة والجوع والوباء.
# PageV01P095
# التاسعة عشرة: قوله: " لأعطين الراية" ألخ علم من أعلام النبوة.
# العشرون: تفله في عينيه علم من أعلامها أيضا.
# الحادية والعشرون: فضيلة علي رضي الله عنه.
# الثانية والعشرون: فضل الصحابة في دوكهم تلك الليلة وشغلهم عن بشارة
~~الفتح.
# الثالثة والعشرون: الإيمان بالقدر لحصولها لمن لم يسع لها ومنعها عمن
~~سعى.
# الرابعة والعشرون: الأدب في قوله: " على رسلك".
# الخامسة والعشرون: الدعوة إلى الإسلام قبل القتال.
# السادسة والعشرون: أنه مشروع لمن دعوا قبل ذلك وقوتلوا.
# السابعة والعشرون: الدعوة بالحكمة لقوله: " أخبرهم بما يجب ".
# الثامنة والعشرون: المعرفة بحق الله في الإسلام.
# التاسعة والعشرون: ثواب من اهتدى على يديه رجل واحد.
# الثلاثون: الحلف على الفتيا
# قال النووي: "وتشبيه أمور الآخرة بأمور الدنيا إنما هو للتقريب إلى
~~الأفهام; وإلا فذرة من الآخرة خير من الأرض بأسرها وأمثالها معها".
# وفيه: فضيلة من اهتدى على يديه رجل واحد، وجواز الحلف على الخبر والفتيا
~~ولو لم يستحلف.
# PageV01P096
### | باب" تفسير ms066 التوحيد وشهادة أن لا إله إلا الله"
# PageV01P096
# فإن قيل: قد تقدم في أول الكتاب من الآيات ما يبين معنى "لا إله إلا
~~الله" وما تضمنته من التوحيد كقوله تعالى: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه}
~~1 وسابقها ولاحقها. وكذلك ما ذكره في الأبواب بعدها، فما فائدة هذه
~~الترجمة؟.
# قيل: هذه الآيات المذكورات في هذا الباب فيها مزيد بيان بخصوصها لمعنى
~~كلمة الإخلاص وما دلت عليه: من توحيد العبادة. وفيها: الحجة على من تعلق
~~على الأنبياء والصالحين يدعوهم ويسألهم؛ لأن ذلك هو سبب نزول بعض هذه
~~الآيات، كالآية الأولى {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه} 2. أكثر المفسرين
~~على أنها نزلت فيمن يعبد المسيح وأمه، والعزير والملائكة، وقد نهى الله عن
~~ذلك أشد النهي، كما في هذه الآية من التهديد والوعيد على ذلك. وهذا يدل على
~~أن دعاءهم من دون الله شرك بالله ينافي التوحيد، وينافي شهادة أن لا إله
~~إلا الله؛ فإن التوحيد أن لا يدعى إلا الله وحده. وكلمة الإخلاص نفت هذا
~~الشرك، لأن دعوة غير الله تأليه وعبادة له.
# و"الدعاء مخ العبادة" 3.
# وفي هذه الآية: أن المدعو لا يملك لداعيه كشف ضرر ولا تحويله من مكان إلى
~~مكان، ولا من صفة إلى صفة، ولو كاز المدعو نبيا أو ملكا. وهذا يقرر بطلان
~~دعوة كل مدعو من دون الله كائنا من كان؛ لأن دعوته تجعل داعيه أحوج ما كان
~~إليها؛ لأنه أشرك مع الله من لا ينفعه ولا يضره. وهذه الآية تقرر التوحيد
~~ومعنى لا إله إلا الله.
# وقوله تعالى: {أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة} 45 يبين أن
~~هذا PageV01P097
# أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا} 1.
# سبيل الأنبياء والمرسلين ومن تبعهم من المؤمنين. قال قتادة: " تقربوا
~~إليه بطاعته والعمل بما يرضيه " PageV01P098
# وقرأ ابن زيد {أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب} 1.
~~قال العماد ابن كثير: "وهذا لا خلاف فيه بين المفسرين". وذكره عن عدة من
~~أئمة التفسير.
# قال العلامة ابن القيم - رحمه ms067 الله تعالى -: في هذه الآية ذكر المقامات
~~الثلاث: الحب، وهو ابتغاء التقرب إليه. والتوسل إليه بالأعمال الصالحة.
~~والرجاء والخوف. وهذا هو حقيقة التوحيد وحقيقة دين الإسلام كما في المسند
~~عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده أنه قال للنبي صلي الله عليه وسلم: "والله
~~يا رسول الله ما أتيتك إلا بعدما حلفت عدد أصابعي هذه أن لا آتيك، فبالذي
~~بعثك بالحق ما بعثك به؟ قال: الإسلام. قال: وما الإسلام؟ قال: أن تسلم قلبك
~~وأن توجه وجهك إلى الله، وأن تصلي الصلوات المكتوبة، وتؤدي الزكاة المفروضة
~~" وأخرج محمد بن نصر المروزي من حديث خالد بن معدان عن أبي هريرة قال: قال
~~رسول الله صلي الله عليه وسلم: " إن للإسلام صوى ومنارا كمنار الطريق2 من
~~ذلك أن تعبد الله ولا تشرك به شيئا، وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم
~~رمضان، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر " 3 وهذا معنى قوله تعالى: {ومن
~~يسلم وجهه إلى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى وإلى الله عاقبة
~~الأمور} PageV01P099
# (وقوله تعالى: {وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون إلا
~~الذي فطرني فإنه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه} 1 أي "لا إله إلا
~~الله".
# فتدبر كيف عبر الخليل - عليه السلام - عن هذه الكلمة العظيمة بمعناها
~~الذي دلت عليه ووضعت له2 من البراءة من كل ما يعبد من دون الله من
~~المعبودات الموجودة في الخارج: كالكواكب والهياكل والأصنام التي صورها قوم
~~نوح على صور الصالحين: ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر، وغيرها من الأوثان
~~والأنداد التي كان يعبدها المشركون بأعيانها. ولم يستثن من جميع المعبودات
~~إلا الذي فطره، وهو الله وحده لا شريك له، فهذا هو الذي دلت عليه كلمة
~~الإخلاص مطابقة. كما قال تعالى: {ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من
~~دونه هو الباطل} 4. فكل عبادة يقصد بها غير الله: من دعاء وغيره فهي باطلة،
~~وهي الشرك الذي لا يغفره الله، قال تعالى: {ثم قيل لهم أين ما كنتم تشركون
~~من دون الله ms068 قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيئا كذلك يضل الله
~~الكافرين} 5.
# وقوله تعالى: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح
~~PageV01P100
# ابن مريم 1} 2 وفي الحديث الصحيح:
# أن النبي صلي الله عليه وسلم تلا هذه الآية على عدي بن حاتم الطائي فقال:
~~" يا رسول الله، لسنا نعبدهم. قال: أليس يحلون لكم ما حرم الله فتحلونه،
~~ويحرمون ما أحل الله فتحرمونه؟ قال: بلى. قال النبي صلي الله عليه وسلم:
~~فتلك عبادتهم " 34.
# فصارت طاعتهم في المعصية عبادة لغير الله وبها اتخذوهم أربابا، كما هو
~~الواقع في هذه الأمة، وهذا من الشرك الأكبر المنافي للتوحيد الذي هو مدلول
~~شهادة لا إله إلا الله.
# فتبين بهذه الآية أن كلمة الإخلاص نفت هذا كله لمنافاته لمدلول هذه
~~الكلمة، فأثبتوا ما نفته من الشرك وتركوا ما أثبتته من التوحيد.
# وقوله تعالى: {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله} 5
~~فكل من اتخذ ندا لله يدعوه من دون الله، ويرغب إليه ويرجوه لما يؤمله منه
~~من قضاء حاجاته وتفريج كرباته - كحال عباد القبور والطواغيت والأصنام - فلا
~~بد أن يعظموهم ويحبوهم PageV01P101
# لذلك؛ فإنهم أحبوهم مع الله وإن كانوا يحبون الله تعالى1.
# ويقولون "لا إله إلا الله" ويصلون ويصومون، فقد أشركوا بالله في المحبة
~~بمحبة غيره وعبادة غيره. فاتخاذهم الأنداد يحبونهم كحب الله يبطل كل قول
~~يقولونه وكل عمل يعملونه؛ لأن المشرك لا يقبل منه عمل ولا يصح منه. وهؤلاء
~~وإن قالوا: "لا إله إلا الله" فقد تركوا كل قيد قيدت به هذه الكلمة
~~العظيمة: من العلم بمدلولها؛ لأن المشرك جاهل بمعناها، ومن جهله بمعناها
~~جعل لله شريكا في المحبة وغيرها، وهذا هو الجهل المنافي للعلم بما دلت عليه
~~من الإخلاص، ولم يكن صادقا في قولها؛ لأنه لم ينف ما نفته من الشرك، ولم
~~يثبت ما أثبتته من الإخلاص، وترك اليقين أيضا؛ لأنه لو عرف معناها وما دلت
~~عليه لأنكره أو شك فيه، ولم يقبله وهو الحق، ولم يكفر بما يعبد من ms069 دون
~~الله؛ كما في الحديث. بل آمن بما يعبد من دون الله باتخاذه الند ومحبته له
~~وعبادته إياه من دون الله، كما قال تعالى: {والذين آمنوا أشد حبا لله} 2؛
~~لأنهم أخلصوا له الحب فلم يحبوا إلا إياه، ويحبون من أحب ويخلصون أعمالهم
~~جميعا لله، ويكفرون بما عبد من دون الله.
# فبهذا يتبين لمن وفقه الله تعالى لمعرفة الحق وقبوله دلالة هذه الآيات
~~العظيمة على معنى شهادة أن لا إله إلا الله، وعلى التوحيد الذي هو معناها
~~الذي دعا إليه جميع المرسلين. فتدبر. PageV01P102
# قال: وقوله تعالى: {أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم
~~أقرب} 1 الآية. يتبين معنى هذه الآية بذكر ما قبلها، وهو قوله تعالى: {قل
~~ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا} 2.
# قال ابن كثير - رحمه الله -: يقول تعالى: " قل " يا محمد3 للمشركين الذين
~~عبدوا غير الله {ادعوا الذين زعمتم من دونه} من الأصنام والأنداد، وارغبوا
~~إليهم؛ فإنهم لا يملكون كشف الضر عنكم، أي بالكلية " ولا تحويلا " أي ولا
~~أن يحولوه إلى غيركم.
# والمعنى: أن الذي يقدر على ذلك هو الله وحده لا شريك له، الذي له الخلق
~~والأمر. قال العوفي عن ابن عباس في الآية: " كان أهل الشرك يقولون: نعبد
~~الملائكة والمسيح وعزيرا، وهم الذين يدعون. يعني الملائكة والمسيح وعزيرا
~~". PageV01P103
# وروى البخاري في الآية عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: ناس من الجن كانوا
~~يعبدون فأسلموا. وفي رواية: " كان ناس من الإنس يعبدون ناسا من الجن فأسلم
~~الجن وتمسك هؤلاء بدينهم "1.
# وقول ابن مسعود هذا يدل على أن الوسيلة هي الإسلام، وهو كذلك على كلا
~~القولين.
# وقوله: {وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون إلا الذي
~~فطرني فإنه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون} 2
# وقال السدي عن أبي صالح عن ابن عباس في الآية قال: "عيسى وأمه وعزير".
~~وقال مغيرة عن إبراهيم: كان ابن عباس يقول في هذه الآية: "هم عيسى وعزير
~~والشمس والقمر". وقال مجاهد: ms070 "عيسى وعزير والملائكة".
# وقوله: {ويرجون رحمته ويخافون عذابه} 3 لا تتم العبادة إلا بالخوف
~~والرجاء، فكل داع دعا دعاء عبادة أو استغاثة لا بد له من ذلك: فإما أن يكون
~~خائفا وإما أن يكون راجيا، وإما أن يجتمع فيه الوصفان.
# قال شيخ الإسلام - رحمه الله تعالى - في هذه الآية، لما ذكر أقوال
~~المفسرين: "وهذه الأقوال كلها حق؛ فإن الآية تعم من كان معبوده عابدا لله،
~~سواء كان من الملائكة أو من الجن أو من البشر. والسلف في تفسيرهم يذكرون
~~جنس المراد بالآية على نوع التمثيل، كما يقول الترجمان لمن سأله: ما معنى
~~الخبز؟ فيريه رغيفا. فيقول: هذا. فالإشارة إلى نوعه لا إلى عينه، وليس
~~مرادهم بذلك تخصيص نوع من شمول الآية. فالآية خطاب لكل من دعا من دون الله
~~مدعوا، وذلك المدعو يبتغي إلى الله الوسيلة ويرجو رحمته ويخاف عذابه، فكل
~~من دعا ميتا أو غائبا من الأنبياء والصالحين سواء كان بلفظ الاستغاثة أو
~~غيرها فقد تناولته هذه الآية، كما تتناول من دعا الملائكة والجن; فقد نهى
~~الله تعالى من دعائهم، وبين أنهم لا يملكون كشف الضر عن الداعين ولا
~~تحويله، ولا يرفعونه بالكلية ولا يحولونه من موضع إلى موضع، كتغيير صفته أو
~~قدره، ولهذا قال: {ولا تحويلا} فذكر نكرة تعم أنواع التحويل. فكل من دعا
~~ميتا أو غائبا من الأنبياء والصالحين أو دعا الملائكة، فقد دعا من لا يغيثه
~~ولا يملك كشف الضر عنه ولا تحويله" اه.
# وفي هذه الآية رد على من يدعو صالحا ويقول: أنا لا أشرك بالله شيئا،
~~الشرك عبادة الأصنام.
# قال: وقوله: {وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون إلا الذي
~~فطرني} PageV01P104
# الآية. قال ابن كثير: يقول تعالى مخبرا عن عبده ورسوله وخليله إمام
~~الحنفاء، ووالد من بعث بعده من الأنبياء، الذي تنتسب إليه قريش في نسبها
# ومذهبها: أنه تبرأ من أبيه وقومه في عبادتهم الأوثان فقال: {إنني براء
~~مما تعبدون إلا الذي فطرني فإنه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم
~~يرجعون} ms071 1 أي هذه الكلمة وهي عبادة الله وحده لا شريك له، وخلع ما سواه من
~~الأوثان، وهي "لا إله إلا الله"2 جعلها في ذريته يقتدي به فيها من هداه
~~الله من ذرية إبراهيم - عليه السلام - {لعلهم يرجعون} أي إليها.
# قال عكرمة ومجاهد والضحاك وقتادة والسدي وغيرهم في قوله: {وجعلها كلمة
~~باقية في عقبه لعلهم يرجعون} يعني "لا إله إلا الله" لا يزال في ذريته من
~~يقولها.
# وروى ابن جرير عن قتادة {إنني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني} قال:
~~كانوا يقولون: الله ربنا. {ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله} 3 فلم يبرأ
~~من ربه. رواه عبد بن حميد. وروى ابن جرير وابن المنذر عن قتادة {وجعلها
~~كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون} 4 قال: " الإخلاص والتوحيد لا يزال في
~~ذريته من يعبد الله ويوحده ". قلت: فتبين أن معنى "لا إله إلا الله " توحيد
~~الله بإخلاص العبادة له والبراءة من كل ما سواه. قال المصنف - رحمه الله -
~~"وذكر سبحانه أن هذه البراءة وهذه الموالاة، هي شهادة أن لا إله إلا الله".
~~وفي هذا المعنى يقول العلامة الحافظ ابن القيم - رحمه الله - في الكافية
~~الشافية:
# وإذا تولاه امرؤ دون الورى ... طرا تولاه العظيم الشان"
# قال: وقوله تعالى: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله} 5
~~الآية. الأحبار: هم العلماء. والرهبان: هم العباد. وهذه الآية قد فسرها
~~رسول الله صلي الله عليه وسلم لعدي بن حاتم، وذلك أنه لما جاء مسلما دخل
~~على رسول الله صلي الله عليه وسلم فقرأ عليه هذه الآية. قال: فقلت:
# " إنهم لم يعبدوهم. فقال: بلى. إنهم حرموا عليهم PageV01P105
# الحلال وحللوا لهم الحرام فاتبعوهم، فذلك عبادتهم إياهم " رواه أحمد
~~والترمذي وحسنه، وعبد بن حميد وابن أبي حاتم والطبراني من طرق1.
# قال السدي: استنصحوا الرجال ونبذوا كتاب الله وراء ظهورهم. ولهذا قال
~~تعالى: {أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون} 2،
~~فإن " الحلال ما أحله الله، والحرام ما حرمه الله، والدين ما شرعه الله ".
# فظهر بهذا ms072 أن الآية دلت على أن من أطاع غير الله ورسوله. وأعرض عن الأخذ
~~بالكتاب والسنة في تحليل ما حرم الله، أو تحريم ما أحله الله، وأطاعه في
~~معصية الله، واتبعه فيما لم يأذن به الله، فقد اتخذه ربا ومعبودا وجعله لله
~~شريكا، وذلك ينافي التوحيد الذي هو دين الله الذي دلت عليه كلمة الإخلاص
~~"لا إله إلا الله"؛ فإن الإله هو المعبود، وقد سمى الله تعالى طاعتهم عبادة
~~لهم، وسماهم أربابا، كما قال تعالى: {ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة
~~والنبيين أربابا} 3 أي شركاء لله تعالى في العبادة {يأمركم بالكفر بعد إذ
~~أنتم مسلمون} 4 وهذا هو الشرك. فكل معبود رب، وكل مطاع ومتبع على غير ما
~~شرعه الله ورسوله فقد اتخذه المطيع المتبع ربا ومعبودا; كما قال تعالى في
~~آية الأنعام: {وإن أطعتموهم إنكم لمشركون} 5. وهذا هو وجه مطابقة الآية
~~للترجمة، ويشبه هذه الآية في المعنى قوله تعالى: {أم لهم شركاء شرعوا لهم
~~من الدين ما لم يأذن به الله} 6 والله أعلم.
# قال شيخ الإسلام في معنى قوله: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون
~~الله} : "وهؤلاء الذين اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا حيث أطاعوهم في
~~تحليل ما حرم الله وتحريم ما أحل الله، يكونون على وجهين أحدهما: أن يعلموا
~~أنهم بدلوا دين الله فيتبعونهم على هذا التبديل، فيعتقدون تحليل ما حرم
~~الله أو تحريم ما أحل الله؛ اتباعا لرؤسائهم مع علمهم أنهم خالفوا دين
~~الرسل. فهذا كفر، وقد جعله الله ورسوله شركا، وإن لم يكونوا يصلون لهم
~~ويسجدون لهم. فكان من اتبع غيره في خلاف الدين مع علمه أنه خلاف للدين،
~~واعتقد ما قاله ذلك دون ما قاله الله ورسوله، مشركا مثل هؤلاء.
# الثاني: أن يكون اعتقادهم وإيمانهم بتحريم الحرام وتحليل الحلال ثابتا،
~~لكنهم أطاعوهم في معصية الله; كما يفعل المسلم ما يفعله من المعاصي التي
~~يعتقد أنها معاص، فهؤلاء لهم حكم أمثالهم من أهل الذنوب، كما قد ثبت عن
~~النبي صلي الله عليه وسلم أنه قال: " إنما الطاعة ms073 في المعروف " 7.
~~PageV01P106
# ثم ذلك المحرم للحلال والمحلل للحرام إن كان مجتهدا قصده اتباع الرسل لكن
~~خفي عليه الحق في نفس الأمر، وقد اتقى الله ما استطاع، فهذا لا يؤاخذه الله
~~بخطئه بل يثيبه على اجتهاده الذي أطاع به ربه. ولكن من علم أن هذا أخطأ
~~فيما جاء به الرسول ثم اتبعه على خطئه وعدل عن قول الرسول، فهذا له نصيب من
~~هذا الشرك الذي ذمه الله، لا سيما إن اتبع ذلك هواه ونصره باليد واللسان،
~~مع علمه أنه مخالف للرسول، فهذا شرك يستحق صاحبه العقوبة عليه. ولهذا اتفق
~~العلماء على أنه إذا عرف الحق لا يجوز له تقليد أحد في خلافه، وإنما
~~تنازعوا في جواز التقليد للقادر على الاستدلال. وإن كان عاجزا عن إظهار
~~الحق الذي يعلمه. فهذا يكون كمن عرف أن دين الإسلام حق وهو بين النصارى،
~~فإذا فعل ما يقدر عليه من الحق لا يؤاخذ بما عجز عنه، وهؤلاء كالنجاشي
~~وغيره. وقد أنزل الله في هؤلاء الآيات من كتابه كقوله تعالى: {وإن من أهل
~~الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم} 1. وقوله: {وإذا
~~سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق} 2
~~الآية. وقوله: {ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون} 3. وأما إن كان
~~المتبع للمجتهد عاجزا عن معرفة الحق على التقصيل وقد فعل ما يقدر عليه
~~مثله: من الاجتهاد في التقليد، فهذا لا يؤاخذ إن أخطأ كما في القبلة.
# وأما من قلد شخصا دون نظيره بمجرد هواه، ونصره بيده ولسانه من غير علم أن
~~معه الحق؟ فهذا من أهل الجاهلية، وإن كان متبوعه مصيبا لم يكن عمله صالحا،
~~وإن كان متبوعه مخطئا كان آثما. كمن قال في القرآن برأيه، فإن أصاب فقد
~~أخطأ، وإن أخطأ فليتبوأ مقعده من النار. وهؤلاء من جنس مانع الزكاة الذي
~~تقدم فيه الوعيد، ومن جنس عبد الدينار والدرهم والقطيفة والخميصة؛ فإن ذلك
~~لما أحب المال منعه من عبادة الله وطاعته وصار عبدا ms074 له، وكذلك هؤلاء فيكون
~~فيهم شرك أصغر، ولهم من الوعيد بحسب ذلك. وفي الحديث: "إن يسير الرياء شرك"
~~وهذا مبسوط عند النصوص التي فيها إطلاق الكفر والشرك على كثير من الذنوب"4.
~~انتهى.
# وقال أبو جعفر ابن جرير في معنى قول الله تعالى: {وتجعلون له أندادا} 5
~~"أي وتجعلون لمن خلق ذلك أندادا وهم الأكفاء من الرجال تطيعونهم في معاصي
~~الله". انتهى.
# قلت: كما هوالواقع من كثير من عباد القبور.
# قال: وقوله {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله} 6
~~الآية. PageV01P107
# قال العماد ابن كثير - رحمه الله -: "يذكر الله حال المشركين به في
~~الدنيا ومآلهم في الدار الآخرة، حيث جعلوا لله أندادا، أي أمثالا ونظراء
~~يعبدونهم معه ويحبونهم كحبه، وهو الله لا إله إلا هو، ولا ضد له ولا ند له،
~~ولا شريك معه. وفي الصحيحين عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قلت: "
~~يا رسول الله أي الذنب أعظم؟ قال: أن تجعل لله ندا وهو خلقك " 1.
# وقوله: {والذين آمنوا أشد حبا لله} 2 ولحبهم لله تعالى وتمام معرفتهم به
~~وتوقيرهم وتوحيدهم لا يشركون به شيئا، بل يعبدونه وحده ويتوكلون عليه،
~~ويلجئون في جميع أمورهم إليه. ثم توعد تعالى المشركين به، الظالمين لأنفسهم
~~بذلك. فقال تعالى: {ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله
~~جميعا} 3. قال بعضهم: تقدير الكلام: لو عاينوا العذاب لعلموا حينئذ أن
~~القوة لله جميعا، أي أن الحكم له وحده لا شريك له، فإن جميع الأشياء تحت
~~قهره وغلبته وسلطانه {وأن الله شديد العذاب} 4. كما قال تعالى: {فيومئذ لا
~~يعذب عذابه أحد ولا يوثق وثاقه أحد} 5. يقول: لو علموا ما يعانون هناك وما
~~يحل بهم من الأمر الفظيع المنكر الهائل على شركهم وكفرهم لاتنهوا عما هم
~~فيه من الضلال. ثم أخبر عن كفرهم بأعوانهم وتبرؤ المتبوعين من التابعين.
~~فقال تعالى: {إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا} 6 تبرأت منهم الملائكة
~~الذين كانوا يزعمون أنهم يعبدونهم في الدار الدنيا، فتقول ms075 الملائكة7:
~~{تبرأنا إليك ما كانوا إيانا يعبدون} 8. ويقولون: PageV01P108
# {سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون} 1.
~~والجن أيضا يتبرأون منهم ويتنصلون من عبادتهم لهم، كما قال تعالى: {ومن أضل
~~ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم
~~غافلون وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين} 2" انتهى
~~كلامه.
# روى ابن جرير عن مجاهد في قوله تعالى: {يحبونهم كحب الله} 3 مباهاة
~~ومضاهاة للحق سبحانه بالأنداد {والذين آمنوا أشد حبا لله} 4 من الكفار
~~لأوثانهم.
# قال المصنف - رحمه الله تعالى -: "ومن الأمور المبينة لتفسير التوحيد
~~وشهادة أن لا إله إلا الله: آية البقرة في الكفار الذين قال الله تعالى
~~فيهم: {وما هم بخارجين من النار} ذكر أنهم يحبون أندادهم كحب الله. فدل على
~~أنهم يحبون الله حبا عظيما، فلم يدخلوا في الإسلام، فكيف بمن أحب الند أكبر
~~من حب الله؟ فكيف بمن لم يحب إلا الند وحده؟ " اه.
# ففي الآية بيان أن من أشرك مع الله تعالى غيره في المحبة فقد جعله شريكا
~~لله في العبادة واتخذه ندا من دون الله، وأن ذلك هو الشرك الذي لا يغفره
~~الله، كما قال تعالى في أولئك: {وما هم بخارجين من النار} 5. وقوله: {ولو
~~يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب} 6 المراد بالظلم هنا الشرك. كقوله: {ولم
~~يلبسوا إيمانهم بظلم} 7 كما تقدم. فمن أحب الله وحده، وأحب فيه وله فهو
~~مخلص، ومن أحبه وأحب معه غيره فهو مشرك; كما قال تعالى: {يا أيها الناس
~~اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الأرض
~~فراشا والسماء بناء وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا
~~تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون} 8
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - ما معناه: فمن رغب إلى غير الله
~~في قضاء حاجة أو تفريج كربة، لزم أن يكون محبا له، ومحبته هي الأصل في ذلك.
~~انتهى. فكلمة الإخلاص "لا ms076 إله إلا الله" تنفي كل شرك في أي نوع كان من
~~أنواع العبادة، وتثبت العبادة بجميع أفرادها لله تعالى. وقد تقدم بيان أن
~~"الإله هو المألوه الذي تألهه PageV01P109
# القلوب بالمحبة وغيرها من أنواع العبادة" فلا إله إلا الله، نفت ذلك كله
~~عن غير الله، وأثبتته لله وحده. فهذا هو ما دلت عليه كلمة الإخلاص مطابقة،
~~فلا بد من معرفة معناها واعتقاده وقبوله، والعمل به باطنا وظاهرا والله
~~أعلم.
# قال العلامة ابن القيم - رحمه الله تعالى -: "فتوحيد المحبوب أن لا يتعدد
~~محبوبه أي مع الله تعالى بعبادته له، وتوحيد الحب: أن لا يبقى في قلبه بقية
~~حب حتى يبذلها له، فهذا الحب - وإن سمي عشقا - فهو غاية صلاح العبد ونعيمه
~~وقرة عينه، وليس لقلبه صلاح ولا نعيم إلا بأن يكون الله ورسوله أحب إليه من
~~كل ما سواهما، وأن تكون محبته لغير الله تابعة لمحبة الله تعالى، فلا يحب
~~إلا الله، ولا يحب إلا لله، كما في الحديث الصحيح: " ثلاث من كن فيه " 1
~~الحديث 2. ومحبة رسول الله صلي الله عليه وسلم هي من محبة الله، ومحبة
~~المرء إن كنت لله فهي من محبته، وإن كانت لغير الله فهي منقصة لمحبة الله
~~مضعفة لها، ويصدق هذه المحبة بأن تكون كراهيته لأبغض الأشياء إلى محبوبه -
~~وهو الكفر - بمنزلة كراهيته لإلقائه في النار أو أشد، ولا ريب أن هذا من
~~أعظم المحبة، فإن الإنسان لا يقدم على محبة نفسه وحياته شيئا، فإذا قدم
~~محبة الإيمان بالله على نفسه بحيث لو خير بين الكفر وبين إلقائه في النار
~~لاختار أن يلقى في النار ولا يكفر، كان أحب إليه من نفسه، وهذه المحبة هي
~~فوق ما يجده العشاق المحبون من محبة محبوبيهم، بل لا نظير لهذه المحبة؛ كما
~~لا مثل لمن تعلقت به، وهي محبة تقتضي تقديم المحبوب فيها على النفس والمال
~~والولد. وتقتضي كمال الذل والخضوع والتعظيم والإجلال والطاعة والانقياد
~~ظاهرا وباطنا. وهذا لا نظير له في محبة المخلوق، ولو كان المخلوق من كان. ms077
~~ولهذا من أشرك بين الله وبين غيره في هذه المحبة الخاصة كان مشركا شركا لا
~~يغفره الله؛ كما قال تعالى: {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم
~~كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله} 3. والصحيح: أن معنى الآية: أن الذين
~~آمنوا أشد حبا لله من أهل الأنداد لأندادهم. كما تقدم أن محبة المؤمنين
~~لربهم لا يماثلها محبة مخلوق أصلا، كما لا يماثل محبوبهم غيره. وكل أذى في
~~محبة غيره فهو نعيم في محبته. وكل مكروه في محبة غيره فهو قرة عين في
~~محبته. ومن ضرب لمحبته PageV01P110
# الأمثال التي في محبة المخلوق للمخلوق: كالوصل، والهجر والتجني بلا سبب
~~من المحب، وأمثال ذلك مما يتعالى الله عنه علوا كبيرا، فهو مخطئ أقبح الخطأ
~~وأفحشه، وهو حقيق بالإبعاد والمقت". انتهى.
# وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم أنه قال: " من قال لا إله إلا
~~الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه، وحسابه على الله " قوله في
~~الصحيح: أي صحيح مسلم عن أبي مالك الأشجعي عن أبيه عن النبي صلي الله عليه
~~وسلم فذكره.
# وأبو مالك: اسمه سعد بن طارق، كوفي ثقة مات في حدود الأربعين ومائة.
~~وأبوه طارق بن أشيم - بالمعجمة والمثناة التحتية وزن أحمر - ابن مسعود
~~الأشجعي، صحابي له أحاديث. قال مسلم: "لم يرو عنه غير ابنه".
# وفي مسند الإمام أحمد عن أبي مالك قال: وسمعته يقول للقوم: " من وحد الله
~~وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله عز وجل " ورواه
~~الإمام أحمد من طريق يزيد بن هارون قال: أخبرنا أبو مالك الأشجعي عن أبيه.
~~ورواه أحمد عن عبد الله بن إدريس قال: سمعت أبا مالك قال: قلت لأبي -
~~الحديث. ورواية الحديث بهذا اللفظ تفسر "لا إله إلا الله".
# قوله: " من قال لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله " اعلم أن
~~النبي صلي الله عليه وسلم علق عصمة المال والدم في هذا الحديث بأمرين:
~~الأول: قول "لا إله ms078 إلا الله" عن علم ويقين، كما هو قيد في قولها في غير ما
~~حديث كما تقدم. والثاني: الكفر بما يعبد من دون الله، فلم يكتف باللفظ
~~المجرد عن المعنى. بل لا بد من قولها والعمل بها1.
# قلت: وفيه معنى {فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة
~~الوثقى لا انفصام لها} 2.
# قال المصنف - رحمه الله تعالى -: "وهذا من أعظم ما يبين معنى لا إله إلا
~~الله؛ فإنه لم يجعل PageV01P111
# التلفظ بها عاصما للدم والمال، بل ولا معرفة معناها مع لفظها، بل ولا
~~الإقرار بذلك، بل ولا كونه لا يدعو إلا الله وحده لا شريك له، بل لا يحرم
~~ماله ودمه حتى يضيف إلى ذلك الكفر بما يعبد من دون الله، فإن شك أو تردد لم
~~يحرم ماله ودمه. فيا لها من مسألة ما أجلها ويا له من بيان ما أوضحه، وحجة
~~ما أقطعها للمنازع! " انتهى.
# قلت: وهذا هو الشرط المصحح لقوله: "لا إله إلا الله" فلا يصح قولها بدون
~~هذا الخمس التي ذكرها المصنف - رحمه الله - أصلا. قال تعالى: {وقاتلوهم حتى
~~لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله} 1.
# وقال: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل
~~مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم} 2 أمر بقتالهم
~~حتى يتوبوا من الشرك ويخلصوا أعمالهم لله تعالى، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا
~~الزكاة، فإن أبوا عن ذلك أو بعضه قوتلوا إجماعا.
# وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة مرفوعا: " أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن
~~لا إله إلا الله، ويؤمنوا بي وبما جئت به، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم
~~وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله " 3 وفي الصحيحين عن ابن عمر قال: قال
~~رسول الله صلي الله عليه وسلم: " أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله
~~إلا الله وأن محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة. فإذا فعلوا
~~ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله " وهذان
~~الحديثان تفسير الآيتين: آية الأنفال، وآية براءة. وقد أجمع ms079 العلماء على أن
~~من قال: "لا إله إلا الله" ولم يعتقد معناها ولم يعمل بمفتضاها، أنه يقاتل
~~حتى يعمل بما دلت عليه من النفي والإثبات.
# قال أبو سليمان الخطابي - رحمه الله - في قوله: "أمرت أن أقاتل الناس حتى
~~يقولوا لا إله إلا الله" معلوم أن المراد بهذا أهل عبادة الأوثان، دون أهل
~~الكتاب؛ لأنهم يقولون: "لا إله إلا الله"، ثم يقاتلون ولا يرفع عنهم
~~السيف".
# وقال القاضي عياض: اختصاص عصمة المال والنفس بمن قال: "لا إله إلا الله"
~~تعبير عن الإجابة إلى الإيمان، وأن المراد بذلك مشركو العرب وأهل الأوثان،
~~فأما غيرهم ممن يقر بالتوحيد، فلا يكتفى في عصمته بقول: "لا إله إلا الله"؛
~~إذ كان بقولها في كفره. انتهى ملخصا.
# وقال النووي: لا بد مع هذا من الإيمان بجميع ما جاء به الرسول صلي الله
~~عليه وسلم، PageV01P112
# كما جاء في الرواية: " ويؤمنوا بي وبما جئت به ".
# وقال شيخ الإسلام لما سئل عن قتال التتار فقال: "كل طائفة ممتنعة عن
~~التزام شرائع الإسلام الظاهرة من هؤلاء القوم أو غيرهم؛ فإنه يجب قتالهم
~~حتى يلتزموا شرائعه، وإن كانوا مع ذلك ناطقين بالشهادتين وملتزمين بعض
~~شرائعه؛ كما قاتل أبو بكر والصحابة - رضي الله عنهم - مانعي الزكاة، وعلى
~~هذا اتفق الفقهاء بعدهم. قال: فأيما طائفة امتنعت عن بعض الصلوات
~~المفروضات، أو الصيام، أو الحج، أو عن التزام تحريم الدماء، أو الأموال، أو
~~الخمر أو الميسر، أو نكاح ذوات المحارم، أو عن التزام جهاد الكفار، أو غير
~~ذلك من التزام واجبات الدين ومحرماته التي لا عذر لأحد
# ومنها: قول الخليل - عليه السلام – للكفار: {إنني براء مما تعبدون إلا
~~الذي فطرني} 1 فاستثنى من المعبودين ربه، وذكر سبحانه أن هذه البراءة وهذه
~~الموالاة: هي تفسير شهادة أن لا إله إلا الله فقال: {وجعلها كلمة باقية في
~~عقبه لعلهم يرجعون} 2.
# ومنها: آية البقرة في الكفار الذين قال فيهم: {وما هم بخارجين من النار}
~~3 ذكر أنهم يحبون أندادهم كحب الله، 4 فدل على أنهم يحبون الله ms080 حبا عظيما
~~ولم يدخلهم في الإسلام. فكيف بمن أحب الند أكبر5 من حب الله؟ فكيف بمن لم
~~يحب إلا الند وحده؟ ولم يحب الله؟ في جحودها أو تركها، التي يكفر الواحد
~~بجحودها. فإن الطائفة الممتنعة تقاتل عليها وإن كانت مقرة بها، وهذا مما لا
~~أعلم فيه خلافا بين العلماء. قال: وهؤلاء عند المحققين ليسوا بمنزلة
~~البغاة، بل هم خارجون عن الإسلام". انتهى.
# قوله: "وحسابه على الله" أي الله تبارك وتعالى هو الذي يتولى حساب الذي
~~يشهد بلسانه بهذه الشهادة، فإن كان صادقا جازاه بجنات النعيم، وإن كان
~~منافقا عذبه العذاب الأليم. وأما في الدنيا فالحكم على الظاهر، فمن أتى
~~بالتوحيد ولم يأت بما ينافيه ظاهرا والتزم شرائع الإسلام وجب الكف عنه.
# قلت: وأفاد الحديث أن الإنسان قد يقول: "لا إله إلا الله" ولا يكفر بما
~~يعبدون
# ومنها: قوله صلي الله عليه وسلم: " من قال لا إله إلا الله وكفر بما يعبد
~~من دون الله، حرم ماله ودمه، وحسابه على الله " 6 وهذا من أعظم ما يبين
~~معنى: " لا إله إلا الله" فإنه لم يجعل التلفظ بها عاصما للذم والمال، بل
~~ولا معرفة معناها مع لفظها، بل ولا الإقرار بذلك، بل ولا كونه لا يدعو إلا
~~الله وحده لا شريك له، بل لا يحرم ماله ودمه حتى يضيف إلى ذلك الكفر بما
~~يعبد من دون الله. فإن شك أو توقف لم يحرم ماله ودمه.
# فيا لها من مسألة ما أعظمها وأجلها! ويا له من بيان ما أوضحه، وحجة ما
~~أقطعها للمنازع!.
# من دون الله فلم يأت بما يعصم دمه وماله كما دل على ذلك الآيات المحكمات
~~والأحاديث.
# قوله: "وشرح هذه الترجمة ما بعدها من الأبواب"7 قلت: وذلك أن ما بعدها
~~PageV01P113
# من الأبواب فيه ما يبين التوحيد ويوضح معنى "لا إله إلا الله". وفيه
~~أيضا: بيان أشياء كثيرة من الشرك الأصغر والأكبر ما يوصل إلى ذلك من الغلو
~~والبدع، مما تركه من مضمون "لا إله إلا الله"، فمن عرف ذلك وتحققه، تبين ms081 له
~~معنى "لا إله إلا الله" وما دلت عليه من الإخلاص ونفي الشرك، وبضدها تتبين
~~الأشياء، فبمعرفة الأصغر من الشرك يعرف ما هو أعظم منه من الشرك الأكبر
~~المنافي للتوحيد، وأما الأصغر فإنما ينافي كماله، فمن اجتنبه فهو الموحد
~~حقا، وبمعرفة وسائل الشرك والنهي عنها لتجتنب تعرف الغايات التي نهى عن
~~الوسائل لأجلها، فإن اجتناب ذلك كله يستلزم التوحيد والإخلاص بل يقتضيه.
# وفيه أيضا من أدلة التوحيد إثبات الصفات وتنزيه الرب تعالى عما لا يليق
~~بجلاله، وكل ما يعرف بالله من صفات كماله وأدلة ربوبيته يدل على أنه هو
~~المعبود وحده، وأن العبادة لا تصلح إلا له، وهذا هو التوحيد، ومعنى شهادة
~~أن لا إله إلا الله
# PageV01P114
### | باب: "من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء أو دفعه"
# وقوله تعالى: {قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر هل هن
~~كاشفات ضره أو أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل
~~المتوكلون} 1. PageV01P116
# عن عمران بن حصين رضي الله عنه " أن النبي صلي الله عليه وسلم رأى رجلا
~~في يده حلقة من صفر، فقال: ما هذا؟ قال من الواهنة. فقال: انزعها فإنها لا
~~تزيدك إلا وهنا؛ فإنك لو مت وهي عليك ما أفلحت أبدا " 1 رواه أحمد بسند لا
~~بأس به.
# وإنما كانوا يدعونها على معنى أنها وسائط وشفعاء عند الله، لا على أنهم
~~يكشفون الضر، ويجيبون دعاء المضطر، فهم يعلمون أن ذلك لله وحده. كما قال
~~تعالى: {إذا مسكم الضر فإليه تجأرون ثم إذا كشف الضر عنكم إذا فريق منكم
~~بربهم يشركون} 2.
# قلت: فهذه الآية وأمثالها تبطل تعلق القلب بغير الله في جلب نفع أو دفع
~~ضر، وأن ذلك شرك بالله. وفي الآية بيان أن الله تعالى وسم أهل الشرك بدعوة
~~غير الله والرغبة إليه من دون الله. والتوحيد ضد ذلك. وهو أن لا يدعو إلا
~~الله، ولا يرغب إلا إليه، ولا يتوكل إلا عليه، وكذا جميع أنواع العبادة لا
~~يصلح منها شيء لغير ms082 الله. كما دل على ذلك الكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة
~~وأئمتها كما تقدم. PageV01P117
# قال: "وعن عمران بن حصين "أن النبي صلي الله عليه وسلم رأى رجلا في يده
~~حلقة من صفر فقال ما هذه؟ قال: من الواهنة. قال: انزعها فإنها لا تزيدك إلا
~~وهنا; فإنك لو مت وهي عليك ما أفلحت أبدا " رواه أحمد بسند لا بأس به".
# قال الإمام أحمد: حدثنا خلف بن الوليد حدثنا المبارك عن الحسن قال:
~~أخبرني عمران بن حصين "أن النبي صلي الله عليه وسلم أبصر على عضد رجل حلقة
~~– قال: أراها من صفر - فقال: ويحك ما هذه؟ قال: من الواهنة. قال: أما إنها
~~لا تزيدك إلا وهنا. انبذها عنك؛ فإنك لو مت وهي عليك ما أفلحت أبدا " 1
~~رواه ابن حبان في صحيحه فقال: " فإنك إن مت وكلت إليها ". والحاكم، وقال:
~~صحيح الإسناد. وأقره الذهبي.
# وقال الحاكم: أكثر مشايخنا على أن الحسن سمع من عمران. وقوله في الإسناد:
~~"أخبرني عمران" يدل على ذلك2.
# قوله: "عن عمران بن حصين" أي ابن عبيد بن خلف الخزاعي، أبو نجيد - بنون
~~وجيم – مصغر، صحابي ابن صحابي، أسلم عام خيبر، ومات سنة اثنتين وخمسين
~~بالبصرة.
# قوله: "رأى رجلا" في رواية الحاكم: " دخلت على رسول الله صلي الله عليه
~~وسلم وفي عضدي حلقة صفر، فقال: ما هذه؟ " الحديث. فالمبهم في رواية أحمد هو
~~عمران راوي الحديث. قوله: "ما هذه" يحتمل أن الاستفهام للاستفسار عن سبب
~~لبسها، ويحتمل أن يكون للإنكار، وهو أشهر.
# قوله: "من الواهنة" قال أبو السعادات: 3 الواهنة عرق يأخذ في المنكب وفي
~~اليد كلها، فيرقى منها. وقيل: هو مرض يأخذ في العضد، وهي تأخذ الرجال دون
~~النساء4 وإنما نهى عنها؛ لأنه إنما اتخذها على أنها تعصمه من الألم، وفيه
~~اعتبار المقاصد5.
# قوله: " انزعها فإنها لا تزيدك إلا وهنا " النزع هو الجذب بقوة، أخبر
~~أنها لا
# تنفعه بل تضره وتزيده ضعفا. وكذلك كل أمر نهى عنه فإنه لا ينفع غالبا وإن
~~نفع بعضه فضره أكبر من نفعه.
# قوله: ms083 " فإنك لو مت وهي عليك ما أفلحت أبدا " لأنه شرك. والفلاح هو الفوز
~~والظفر والسعادة. PageV01P118
# قال المصنف - رحمه الله تعالى -: "فيه شاهد لكلام الصحابة: أن الشرك
~~الأصغر أكبر الكبائر، وأنه لم يعذر بالجهالة. وفيه الإنكار بالتغليظ على من
~~فعل مثل ذلك".
# قوله: "رواه أحمد بسند لا بأس به" هو الإمام أحمد بن محمد بن حنبل بن
~~هلال بن أسد بن إدريس بن عبد الله بن حسان بن عبد الله بن أنس بن عوف بن
~~قاسط بن مازن بن شيبان بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن
~~وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمى بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن
~~معد بن عدنان الإمام العالم أبو عبد الله الذهلي ثم الشيباني المروزي، ثم
~~البغدادي، إمام أهل عصره وأعلمهم بالفقه والحديث، وأشدهم ورعا ومتابعة
~~للسنة، وهو الذي يقول فيه بعض أهل السنة: عن الدنيا ما كان أصبره،
~~وبالماضين ما كان أشبهه، أتته الدنيا فأباها، والشبه فنفاها. خرج به من مرو
~~وهو حمل، فولد ببغداد سنة أربع وستين ومائة في شهر ربيع الأول. وطلب أحمد
~~العلم سنة وفاة مالك، وهي سنة تسع وسبعين، فسمع من هشيم وجرير بن عبد
~~الحميد وسفيان بن عيينة ومعتمر بن سليمان ويحيى بن سعيد القطان ومحمد بن
~~إدريس الشافعي ويزيد بن هارون وعبد الرزاق وعبد الرحمن بن مهدي وخلق لا
~~يحصون بمكة والبصرة والكوفة وبغداد واليمن وغيرها من البلاد. روى عنه ابناه
~~صالح وعبد الله، والبخاري ومسلم وأبو داود وإبراهيم الحربي وأبو زرعة
~~الرازي الدمشقي وعبد الله ابن أبي الدنيا وأبو بكر الأثرم وعثمان بن سعيد
~~الدارمي وأبو القاسم البغوي، وهو آخر من حدث عنه، وروى عنه من شيوخه عبد
~~الرحمن بن مهدي والأسود بن عامر، ومن أقرانه علي بن المديني ويحيى بن معين.
~~قال البخاري: مرض أحمد لليلتين خلتا من ربيع الأول ومات يوم الجمعة لاثنتي
~~عشرة خلت منه. وقال حنبل: مات يوم الجمعة في ربيع ms084 الأول سنة إحدى وأربعين
~~ومائتين وله سبع وسبعون سنة. وقال ابنه عبد الله والفضل بن زياد: مات في
~~ثاني عشر ربيع الآخر - رحمه الله تعالى -.
# PageV01P119
# وله عن عقبة بن عامر مرفوعا: " من تعلق تميمة فلا أتم الله له، ومن تعلق
~~ودعة فلا ودع الله له " 1 وفي رواية: " من تعلق تميمة فقد أشرك " 2.
~~PageV01P120
# قال المصنف - رحمه الله -: "ولابن أبي حاتم عن حذيفة أنه " رأى رجلا في
~~يده خيط من الحمى فقطعه، وتلا قوله تعالى: {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم
~~مشركون} 1".
# قال ابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن الحسين بن إبراهيم بن أشكاب حدثنا يونس
~~بن محمد حدثنا حماد بن سلمة عن عاصم الأحول عن عروة قال: " دخل حذيفة على
~~مريض، فرأى في عضده سيرا فقطعه أو انتزعه ثم قال: {وما يؤمن أكثرهم بالله
~~إلا وهم مشركون} ".
# وابن أبي حات: م هو الإمام أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم محمد بن
~~إدريس
# وتلا قوله: {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون} 2".
# فيه مسائل:
# الأولى: التغليظ في لبس الحلقة والخيط ونحوهما لمثل ذلك.
# الثانية: أن الصحابي لو مات وهي عليه ما أفلح. فيه شاهد لكلام الصحابة:
~~إن الشرك الأصغر أكبر من الكبائر.
# الثالثة: أنه لم يعذر بالجهالة.
# الرابعة: أنها لا تنفع في العاجلة، بل تضر؛ لقوله " لا تزيدك إلا وهنا".
# الرازي التميمي الحنظلي الحافظ، صاحب الجرح والتعديل والتفسير وغيرهما،
~~مات سنة سبع وعشرين وثلاثمائة.
# وحذيفة: هو ابن اليمان. واسم اليمان: حسيل بمهملتين مصغرا، ويقال: حسل -
~~بكسر ثم سكون - العبسي بالموحدة، حليف الأنصار، صحابي جليل من السابقين،
~~ويقال له: صاحب السر3 وأبوه أيضا صحابي، مات حذيفة في أول خلافة علي رضي
~~الله عنه سنة ست وثلاثين.
# قوله: "رأى رجلا في يده خيط من الحمى" أي عن الحمى. وكان الجهال يعلقون
~~التمائم PageV01P121
# والخيوط ونحوها لدفع الحمى1 وروى وكيع عن حذيفة: " أنه دخل على مريض
~~يعوده فلمس عضده، فإذا فيه خيط، فقال: ما هذا؟ قال: شيء رقي لي فيه، فقطعه
~~وقال: لو مت ms085 وهو عليك ما صليت عليك ". وفيه إنكار مثل هذا، وإن كان يعتقد
~~أنه سبب، فالأسباب لا يجوز منها إلا ما أباحه الله تعالى ورسوله مع عدم
~~الاعتماد عليها. وأما التمائم والخيوط والحروز والطلاسم ونحو ذلك مما يعلقه
~~الجهال فهو شرك يجب إنكاره وإزالته بالقول والفعل، وإن لم يأذن فيه صاحبه.
# قوله: "وتلا قوله: {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون} 2" استدل
~~حذيفة رضي الله عنه PageV01P122
# الخامسة: الإنكار بالتغليظ على من فعل مثل ذلك.
# السادسة: التصريح بأن من تعلق شيئا وكل إليه1.
# السابعة: التصريح بأن من تعلق تميمة فقد أشرك.
# الثامنة: أن تعليق الخيط من الحمى من ذلك.
# التاسعة: تلاوة حذيفة الآية دليل على أن الصحابة يستدلون بالآيات التي في
~~الشرك الأكبر على الأصغر، كما ذكر ابن عباس في آية البقرة.
# العاشرة: أن تعليق الودع عن العين من ذلك.
# الحادية عشرة: الدعاء على من تعلق تميمة أن الله لا يتم له، ومن تعلق
~~ودعة فلا ودع2 الله له. أي ترك الله له.
# بالآية على أن هذا شرك3 ففيه صحة الاستدلال على الشرك الأصغر بما
# أنزله الله في الشرك الأكبر؛ لشمول الآية له ودخول في مسمى الشرك، وتقدم
~~معنى هذه الآية عن ابن عباس وغيره في كلام شيخ الإسلام وغيره. والله أعلم.
~~وفي هذه الآثار عن الصحابة: ما يبين كمال علمهم بالتوحيد وما ينافيه أو
~~ينافي كماله. PageV01P123
### | باب: ما جاء في الرقى والتمائم
# في الصحيح عن أبي بشير الأنصاري رضي الله عنه " أنه كان مع رسول الله صلي
~~الله عليه وسلم في بعض أسفاره فأرسل رسولا أن لا يبقين في رقبة بعير قلاة
~~من وتر أو قلاة إلا قطعت "1. PageV01P124
# أو قال: قلادة وأطلق ولم يقيده؟ ويؤيد الأول ما روي عن مالك: أنه سئل عن
~~القلادة؟ فقال: "ما سمعت بكراهتها إلا في الوتر". ولأبي داود: "ولا قلادة"
~~بغير شك.
# قال البغوي في شرح السنة: "تأول مالك أمره - عليه الصلاة والسلام - بقطع
~~القلائد على أنه من أجل العين. وذلك أنهم كانوا يشدون تلك الأوتار ms086 والتمائم
~~ويعلقون عليها العوذ، يظنون أنها تعصمهم من الآفات، فنهاهم النبي صلي الله
~~عليه وسلم عنها وأعلمهم أنها لا ترد من أمر الله شيئا".
# قال أبو عبيد: "كانوا يقلدون الإبل الأوتار; لئلا تصيبها العين، فأمرهم
~~النبي صلي الله عليه وسلم بإزالتها إعلاما لهم بأن الأوتار لا ترد شيئا".
~~وكذا قال ابن الجوزي وغيره.
# قال الحافظ:. "ويؤيده حديث عقبة بن عامر، رفعه: " من تعلق تميمة فلا أتم
~~الله له " 1 رواه أبو داود. وهي ما علق من القلائد خشية العين ونحو ذلك".
~~انتهى.
# قال المصنف: "وعن ابن مسعود: سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: "
~~إن الرقى والتمائم والتولة شرك " رواه أحمد وأبو داود".
# وفيه قصة. ولفظ أبي داود: " عن زينب امرأة عبد الله بن مسعود قالت: "إن
~~عبد الله رأى في عنقي خيطا; فقال: ما هذا؟ قلت: خيط رقي لي فيه. قالت:
~~فأخذه ثم قطعه ثم قال: أنتم آل عبد الله لأغنياء عن الشرك2 سمعت رسول الله
~~صلي الله عليه وسلم يقول: إن الرقى والتمائم والتولة شرك فقلت: لقد كانت
~~عيني تقذف، وكنت أختلف إلى فلان اليهودي، فإذا رقى سكنت. فقال عبد الله:
~~إنما ذلك عمل الشيطان، كان ينخسها بيده، فإذا كف عنها. إنما كان يكفيك أن
~~تقولي كما كان رسول الله صلي الله عليه PageV01P125
# وسلم يقول: أذهب الباس، رب الناس، واشف أنت الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك
~~شفاء لا يغادر سقما " ورواه ابن ماجه وابن حبان والحاكم وقال: صحيح، وأقره
~~الذهبي1.
# قوله: "إن الرقى". قال المصنف: "هي التي تسمى العزائم، وخص منه الدليل ما
~~خلا من الشرك، فقد رخص فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم من العين والحمة"
~~يشير إلى أن الرقى الموصوفة بكونها شركا هي التي يستعان فيها بغير الله،
~~وأما إذا لم يذكر فيها إلا بأسماء الله وصفاته وآياته; والمأثور عن النبي
~~صلي الله عليه وسلم فهذا حسن جائز أو مستحب.
# قوله: "فقد رخص فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم من العين والحمة" كما ms087
~~تقدم ذلك في باب من حقق التوحيد. وكذا رخص في الرقى من غيرها; كما في صحيح
~~مسلم عن عوف بن مالك: " كنا نرقى في الجاهلية، فقلنا: يا رسول الله كيف ترى
~~في ذلك؟ فقال: اعرضوا علي رقاكم، لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا " 2 وفي
~~الباب أحاديث كثيرة.
# قال الخطابي: وكان عليه السلام قد رقى ورقي، وأمر بها وأجازها، فإذا كانت
~~بالقرآن وبأسماء الله فهي مباحة أو مأمور بها، وإنما جاءت الكراهة والمنع
~~فيما كان منها بغير لسان العرب، فإنه ربما كان كفرا أو قولا يدخله شرك.
~~قلت: من ذلك ما كان على مذاهب الجاهلية التي يتعاطونها، وأنها تدفع عنهم
~~الآفات، ويعتقدون أن ذلك من قبل الجن ومعونتهم. وبنحو هذا ذكر الخطابي.
# وقال شيخ الإسلام: " كل اسم مجهول فليس لأحد أن يرقي به فضلا عن أن يدعو
~~به، ولو عرف معناه؛ لأنه يكره الدعاء بغير العربية، وإنما يرخص لمن لا يحسن
~~العربية، فأما جعل الألفاظ الأعجمية شعارا فليس من دين الإسلام3".
~~PageV01P126
# وقال السيوطي: " قد أجمع العلماء على جواز الرقى عند اجتماع ثلاثة شروط:
~~أن تكون بكلام الله أو بأسمائه وصفاته، وباللسان العربي وما يعرف معناه،
~~وأن يعتقد أن الرقية لا تؤثر بذاتها بل بتقدير الله تعالى".
# قوله: "والتمائم". قال المصنف: "شيء يعلق على الأولاد من العين". وقال
~~الخلخالي: التمائم جمع تميمة، وهي ما يعلق بأعناق الصبيان من خرزات وعظام
~~لدفع العين، وهذا منهي عنه؛ لأنه لا دافع إلا الله، ولا يطلب دفع المؤذيات
~~إلا بالله وبأسمائه وصفاته.
# فرخص فيه بعض السلف، وبعضهم لم يرخص فيه ويجعله من المنهي عنه، منهم ابن
~~مسعود رضي الله عنه. و"الرقى": هي التي تسمى العزائم، وخص منه الدليل ما
~~خلا من الشرك، رخص فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم من العين والحمة
# قال المصنف: "لكن إذا كان المعلق من القرآن فرخص فيه بعض السلف، وبعضهم
~~لم يرخص فيه ويجعله من المنهي عنه. منهم ابن مسعود".
# اعلم أن العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم ms088 اختلفوا في جواز تعليق
~~التمائم التي من القرآن وأسماء الله وصفاته، فقالت طائفة: يجوز ذلك، وهو
~~قول عبد الله بن عمرو بن العاص1، وهو ظاهر ما روي عن عائشة. وبه قال أبو
~~جعفر الباقر وأحمد في رواية. وحملوا الحديث على التمائم التي فيها شرك.
# وقالت طائفة: لا يجوز ذلك. وبه قال ابن مسعود وابن عباس. وهو ظاهر قول
~~حذيفة وعقبة بن عامر وابن عكيم، وبه قال جماعة من التابعين، منهم: أصحاب
~~ابن مسعود وأحمد في رواية اختاره كثير من أصحابه، وجزم بها المتأخرون،
~~واحتجوا بهذا الحديث وما في معناه2. PageV01P127
# قلت: هذا هو الصحيح لوجوه ثلاثة تطهر للمتأمل: الأول: عموم النهي ولا
~~مخصص للعموم. والثاني: سد الذريعة؛ فإنه يفضي إلى تعليق ما ليس كذلك.
~~الثالث:
# و"التولة": شيء يصنعونه يزعمون أنه يحبب المرأة إلى زوجها، والرجل إلى
~~امرأته.
# أنه إذا علق فلا بد أن يمتهنه المعلق بحمله معه في حال قضاء الحاجة
~~والاستنجاء ونحو ذلك1.
# وتأمل هذه الأحاديث وما كان عليه السلف -رضي الله تعالى عنهم- يتبين لك
~~بذلك غربة الإسلام، خصوصا إن عرفت عظيم ما وقع فيه الكثير بعد القرون
~~المفضلة من تعظيم القبور واتخاذ المساجد عليها، والإقبال إليها بالقلب
~~والوجه، وصرف جل الدعوات والرغبات والرهبات وأنواع العبادات التي هي حق
~~الله تعالى إليها من دونه، كما قال تعالى: {ولا تدع من دون الله ما لا
~~ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف
~~له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو
~~الغفور الرحيم} 2 ونظائرها في القرآن أكثر من أن تحصر.
# قوله: "التولة". قال المصنف: "هي شيء يصنعونه يزعمون أنه يحبب المرأة إلى
~~زوجها والرجل إلى امرأته". وبهذا فسرها ابن مسعود راوي الحديث: كما في صحيح
~~ابن حبان PageV01P128
# والحاكم: " قالوا: يا أبا عبد الرحمن، هذه الرقى والتمائم قد عرفناها.
~~فما التولة؟ قال: شيء نصنعه للنساء يتحببن به إلى أزواجهن "1 قال الحافظ: "
~~التولة - بكسر المثناة وفتح ms089 الواو واللام مخففا - شيء كانت المرأة تجلب به
~~محبة زوجها، وهو ضرب من السحر2 والله أعلم".
# وكان من الشرك لما يراد به من دفع المضار وجلب المنافع من غير الله
~~تعالى.
# قال المصنف: " وعن عبد الله بن عكيم مرفوعا: " من تعلق شيئا وكل إليه "
~~رواه أحمد والترمذي". ورواه أبو داود والحاكم. وعبد الله بن عكيم هو بضم
~~المهملة مصغرا، ويكنى أبا معبد الجهني الكوفي. قال البخاري: أدرك زمن النبي
~~صلي الله عليه وسلم ولا يعرف له سماع صحيح. وكذا قال أبو حاتم. قال الخطيب:
~~سكن الكوفة وقدم المدائن في حياة حذيفة، وكان ثقة. وذكر ابن سعد عن غيره
~~أنه مات في ولاية الحجاج.
# قوله: " من تعلق شيئا وكل إليه " التعلق يكون بالقلب، ويكون بالفعل،
~~ويكون بهما3. وكل إليه أي وكله الله إلى ذلك الشيء الذي تعلقه، فمن تعلق
~~بالله وأنزل PageV01P129
# حوائجه به والتجأ إليه، وفوض أمره إليه، كفاه وقرب إليه كل بعيد ويسر له
~~كل عسير، ومن تعلق بغيره أو سكن إلى رأيه وعقله ودوائه وتمائمه ونحو ذلك،
~~وكله الله إلى ذلك وخذله، وهذا معروف بالنصوص والتجارب. قال تعالى: {ومن
~~يتوكل على الله فهو حسبه} 1.
# قال الإمام أحمد: حدثنا هشام بن القاسم حدثنا أبو سعيد المؤدب حدثنا من
~~سمع عطاء الخراساني قال: " لقيت وهب بن منبه -وهو يطوف بالبيت- فقلت: حدثني
~~حديثا أحفظه عنك في مقامي هذا وأوجز. قال: نعم، أوحى الله تبارك وتعالى إلى
~~داود: يا داود، أما وعزتي وعظمتي لا يعتصم بي عبد من عبادي دون خلقي، أعرف
~~ذلك من نيته، فتكيده السماوات السبع ومن فيهن والأرضون السبع ومن فيهن إلا
~~جعلت له من بينهن مخرجا. أما وعزتي وعظمتي لا يعتصم عبد من عبادي بمخلوق
~~دوني، أعرف ذلك من نيته، إلا قطعت أسباب السماء من يده، وأسخت الأرض من تحت
~~قدميه، ثم لا أبالي بأى أوديتها هلك ".
# قال المصنف: وروى الإمام أحمد عن رويفع قال: قال رسول الله صلي الله عليه
~~وسلم: " يا رويفع; لعل الحياة ستطول بك، فأخبر ms090 الناس أن من عقد لحيته أو
~~تقلد وترا أو استنجى برجيع دابة أو عظم، فإن محمدا بريء منه " الحديث. رواه
~~الإمام أحمد عن يحيى بن إسحاق والحسن بن موسى الأشيب كلاهما عن ابن لهيعة.
~~وفيه قصة اختصرها المصنف. وهذا لفظ حسن: حدثنا ابن لهيعة حدثنا عياش بن
~~عباس عن شييم بن بيتان قال: حدثنا رويفع بن ثابت قال: " كان أحدنا في زمن
~~رسول الله صلي الله عليه وسلم يأخذ جمل أخيه على أن يعطيه النصف مما غنم
~~وله النصف، حتى إن أحدنا ليصير له النصل والريش وللآخر القدح. " ثم قال لي
~~رسول الله صلي الله عليه وسلم - الحديث. ثم رواه أحمد عن يحيى بن غيلان
~~حدثني الفضل حدثنا عياش بن عباس أن شييم بن بيتان أخبره أنه سمع شيبان
~~القتباني - الحديث2 ابن لهيعة فيه مقال. PageV01P130
# وفي الإسناد الثاني شيبان القتباني، قيل: فيه مجهول. وبقية رجالهما ثقات.
# قوله: "فأخبر الناس" دليل على وجوب إخبار الناس، وليس هذا مختصا برويفع،
~~بل كل من كان عنده علم ليس عند غيره مما يحتاج إليه الناس وجب إعلامهم به،
~~فإن اشترك هو وغيره في علم ذلك فالتبليغ فرض كفاية. قاله أبو زرعة في شرح
~~سنن أبي داود.
# قوله: " لعل الحياة ستطول بك " فيه علم من أعلام النبوة؛ فإن رويفعا طالت
~~حياته إلى سنة ست وخمسين فمات ببرقة من أعمال مصر أميرا عليها، وهو من
~~الأنصار، وقيل مات سنة ثلاث وخمسين.
# قوله: "أن من عقد لحيته" بكسر اللام لا غير، والجمع لحى بالكسر والضم
~~قاله الجوهري.
# قال الخطابي: أما نهيه عن عقد اللحية فيفسر على وجهين: أحدهما: ما كانوا
~~يفعلونه في الحرب، كانوا يعقدون لحاهم، وذلك من زي بعض الأعاجم يفتلونها
~~ويعقدونها. قال أبو السعادات: تكبرا وعجبا. ثانيهما: أن معناه معالجة الشعر
~~ليتعقد ويتجعد، وذلك من فعل أهل التأنيث. وقال أبو زرعة ابن العراقي:
~~والأولى حمله على عقد اللحية في الصلاة، كما دلت عليه رواية محمد بن
~~الربيع.
# PageV01P131
# وفيه: "أن من عقد لحيته في الصلاة"1.
# قوله: ms091 "أو تقلد وترا" أي جعله قلادة في عنقه أو عنق دابته. وفي رواية
~~محمد بن الربيع: "أو تقلد وترا- يريد تميمة". فإذا كان هذا فيمن تقلد وترا
~~فكيف بمن تعلق بالأموات وسألهم قضاء الحاجات وتفريج الكربات، الذي جاء
~~النهي عنه وتغليظه في الآيات المحكمات؟
# قوله: "أو استنجى برجيع دابة أو عظم فإن محمدا بريء منه" قال النووي: أي
~~بريء من فعله. وهذا خلاف الظاهر. والنووي كثيرا ما يتأول الأحاديث بصرفها
~~عن ظاهرها فيغفر الله تعالى له.
# وفي صحيح مسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا: " لا تستنجوا بالروث
~~ولا العظام فإنه زاد إخوانكم من الجن " 2 وعليه لا يجزي الاستنجاء بهما كما
~~هو ظاهر مذهب أحمد؛ لما روى ابن خزيمة والدارقطني عن أبي هريرة
# وعن سعيد بن جبير قال: " من قطع تميمة من إنسان كان كعدل رقبة " رواه
~~وكيع.
# وله عن إبراهيم قال: " كانوا يكرهون التمائم كلها، من القرآن وغير القرآن
~~".
# فيه مسائل:
# الأولى: تفسير الرقى والتمائم.
# الثانية: تفسير التولة.
# الثالثة: أن هذه الثلاث كلها من الشرك من غير استثناء.
# الرابعة: أن الرقية بالكلام الحق من العين والحمة ليس من ذلك.
# الخامسة: أن التميمة إذا كانت من القرآن فقد اختلف العلماء هل هي من ذلك
~~أم لا؟.
# السادسة: أن تعليق الأوتار على الدواب عن العين من ذلك.
# السابعة: الوعيد الشديد على من تعلق وترا.
# الثامنة: فضل ثواب من قطع تميمة من إنسان.
# التاسعة: أن كلام إبراهيم لا يخالف ما تقدم من الاختلاف؛ لأن مراده أصحاب
~~عبد الله.
# " أن النبي صلي الله عليه وسلم نهى أن يستنجى بعظم أو روث، وقال: إنهما
~~لا يطهران "3.
# قوله: " وعن سعيد بن جبير قال: " من قطع تميمة من إنسان كان كعدل رقبة "
~~رواه وكيع" هذا عند أهل العلم له حكم الرفع؛ لأن مثل ذلك لا يقال بالرأي
~~ويكون هذا مرسلا؛ لأن سعيدا تابعي4 وفيه فضل قطع التمائم لأنها شرك.
# ووكيع: هو ابن الجراح بن وكيع الكوفي، ثقة إمام، صاحب تصانيف منها الجامع
~~وغيره. روى عنه ms092 الإمام أحمد وطبقته. مات سنة سبع وتسعين ومائة.
# قوله: "وله عن إبراهيم قال: " كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن وغير
~~القرآن " PageV01P132
# وإبراهيم: هو الإمام إبراهيم بن يزيد النخعي الكوفي، يكنى أبا عمران ثقة
~~من كبار الفقهاء. قال المزي: دخل على عائشة، ولم يثبت له سماع معها. مات
~~سنة ست وتسعين، وله خمسون سنة أو نحوها.
# قوله: "كانوا يكرهون التمائم" إلى آخره، مراده بذلك أصحاب عبد الله بن
~~مسعود، كعلقمة، والأسود وأبي وائل والحارث بن سويد، وعبيدة السلماني ومسروق
~~والربيع بن خثيم، وسويد بن غفلة وغيرهم، وهم من سادات التابعين. وهذه
~~الصيغة يستعملها إبراهيم في حكاية أقوالهم كما بين ذلك الحافظ كالعراقي
~~وغيره.
# PageV01P133
### | باب: " من تبرك بشجرة أو حجر ونحوهما"
# وقول الله تعالى: {أفرأيتم اللات ومناة الثالثة الأخرى} 1. PageV01P133
# قوله: "قول الله تعالى: {أفرأيتم اللات ومناة الثالثة الأخرى} الآيات".
~~وكانت اللات لثقيف، والعزى لقريش وبني كنانة، ومناة لبني هلال. وقال ابن
~~هشام: كانت لهذيل وخزاعة.
# فأما "اللات" فقرأ الجمهور بتخفيف التاء، وقرأ ابن عباس وابن الزبير
~~ومجاهد وحميد وأبو صالح ورويس بتشديد التاء.
# فعلى الأولى قال الأعمش: سموا اللات من الإله، والعزى من العزيز. قال ابن
~~جرير: وكانوا قد اشتقوا اسمها من اسم الله تعالى، فقالوا: اللات مؤنثة منه،
~~تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا. قال: وكذا العزى من العزيز.
# وقال ابن كثير: اللات كانت صخرة بيضاء منقوشة عليها بيت بالطائف له أستار
~~وسدنة، وحوله فناء معظم عند أهل الطائف، وهم ثقيف ومن تبعها يفتخرون به على
~~من عداهم من أحياء العرب بعد قريش. قال ابن هشام: فبعث رسول الله صلي الله
~~عليه وسلم المغيرة بن شعبة فهدمها وحرقها بالنار.
# وعلى الثانية قال ابن عباس: " كان رجلا يلت السويق للحاج، فلما مات عكفوا
~~على قبره " ذكره البخاري. قال ابن عباس: " كان يبيع السويق والسمن عند صخرة
# ويسلؤه عليها، فلما مات ذلك الرجل عبدت ثقيف تلك الصخرة إعظاما لصاحب
~~السويق "1 وعن مجاهد نحوه وقال: " فلما مات عبدوه". رواه سعيد بن منصور.
~~وكذا ms093 روى ابن أبي حاتم عن ابن عباس: "أنهم عبدوه" وبنحو هذا قال جماعة من
~~أهل العلم.
# قلت: لا منافاة بين القولين؛ فإنهم عبدوا الصخرة والقبر تأليها وتعظيما.
~~PageV01P134
# ولمثل هذا بنيت المشاهد والقباب على القبور واتخذت أوثانا. وفيه بيان أن
~~أهل الجاهلية كانوا يعبدون الصالحين والأصنام.
# وأما "العزى" فقال ابن جرير: كانت شجرة عليها بناء وأستار بنخلة - بين
~~مكة والطائف - كانت قريش يعظمونها. كما قال أبو سفيان يوم أحد: "لنا العزى
~~ولا عزى لكم". فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم: " قولوا: الله مولانا
~~ولا مولى لكم " 1. وروى النسائي وابن مردويه عن أبي الطفيل قال: 2. " لما
~~فتح رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة بعث خالد بن الوليد إلى نخلة - وكانت
~~بها العزى، وكانت على ثلاث سمرات - فقطع السمرات، وهدم البيت الذي كان
~~عليها، ثم أتى النبي صلي الله عليه وسلم فأخبره. فقال: ارجع فإنك لم تصنع
~~شيئا، فرجع خالد، فلما أبصرته السدنة أمعنوا في الجبل وهم يقولون: يا عزى
~~يا عزى، فأتاها خالد فإذا امرأة عريانة ناشرة شعرها تحفن التراب على رأسها
~~فعمها بالسيف فقتلها. ثم رجع إلى رسول الله صلي الله عليه وسلم فأخبره.
~~فقال: تلك العزى " قلت: وكل هذا وما هو أعظم منه يقع في هذه الأزمنة عند
~~ضرائح الأموات وفي المشاهد.
# وأما "مناة" فكانت بالمشلل عند قديد بين مكة والمدينة، وكانت خزاعة
~~والأوس والخزرج يعظمونها ويهلون منها للحج. وأصل اشتقاقها: من اسم الله
~~المنان، وقيل: لكثرة ما يمنى - أي يراق - عندها من الدماء للتبرك بها. قال
~~البخاري -رحمه الله- في حديث عروة عن عائشة "-رضي الله عنها-: "إنها صنم
~~بين مكة والمدينة". قال ابن هشام: " فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم
~~عليا فهدمها عام الفتح ". فمعنى الآية كما قال القرطبي: أن فيها حذفا
~~تقديره: أفرأيتم هذه الآلهة، أنفعت أو ضرت، حتى تكون شركاء لله تعالى؟.
# وقوله: {ألكم الذكر وله الأنثى} 3 قال ابن كثير: تجعلون له ولدا وتجعلون
~~ولده أنثى وتختارون لكم الذكور؟ قوله: {تلك إذا قسمة ms094 ضيزى} 4 أي جور
~~وباطلة. فكيف تقاسمون ربكم هذه القسمة التي لو كانت بين مخلوقين كانت جورا
~~وسفها فتنزهون أنفسكم عن الإناث وتجعلونهن لله تعالى. وقوله: {إن هي إلا
~~أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم} 5 أي من تلقاء أنفسكم {ما أنزل الله بها من
~~سلطان} أي من حجة {إن يتبعون إلا الظن} 6 أي ليس لهم مستند إلا PageV01P135
# حسن ظنهم بآبائهم الذين سلكوا هذا المسلك الباطل قبلهم1 {وما تهوى
~~الأنفس} وإلا حظ أنفسهم في رياستهم وتعظيم آبائهم
# عن أبي واقد الليثي قال: " خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم إلى
~~حنين ونحن حدثاء عهد بكفر، وللمشركين سدرة يعكفون عندها، وينوطون بها
~~أسلحتهم، يقال لها: ذات أنواط، فمررنا بسدرة فقلنا: يا رسول الله اجعل لنا
~~ذات أنواط كما لهم ذات
# الأقدمين. قوله: {ولقد جاءهم من ربهم الهدى} 2 قال ابن كثير: " ولقد أرسل
~~الله تعالى إليهم الرسل بالحق المنير والحجة القاطعة، ومع هذا ما اتبعوا ما
~~جاءوهم به ولا انقادوا له" اه.
# ومطابقة الآيات للترجمة من جهة أن عباد هذه الأوثان إنما كانوا يعتقدون
~~حصول البركة معها بتعظيمها ودعائها والاستعانة بها والاعتماد عليها في حصول
~~ما يرجونه منها، ويؤملونه ببركاتها وشفاعتها وغير ذلك، فالتبرك بقبور
~~الصالحين كاللات، وبالأشجار كالعزى ومناة3 من ضمن فعل أولئك المشركين مع
~~تلك الأوثان، فمن فعل مثل ذلك واعتقد في قبر أو حجر أو شجر فقد ضاهى عباد
~~هذه الأوثان فيما كانوا يفعلونه معها من هذا الشرك، على أن الواقع من هؤلاء
~~المشركين مع معبوديهم أعظم مما وقع من أولئك. فالله المستعان.
# قوله: " عن أبي واقد الليثي قال: " خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه
~~وسلم إلى حنين، ونحن حدثاء عهد بكفر، وللمشركين سدرة يعكفون عندها وينوطون
~~بها أسلحتهم، يقال: PageV01P136
# لها ذات أنواط، فمررنا بسدرة فقلنا: يا رسول الله، اجعل لنا ذات أنواط
~~كما لهم ذات أنواط، فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم: الله أكبر إنها
~~السنن قلتم، والذي نفسي بيده كما قالت بنو إسرائيل لموسى: ms095 {اجعل لنا إلها
~~كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون} لتركبن سنن من كان قبلكم " رواه الترمذي
~~وصححه1.
# أبو واقد: اسمه الحارث بن عوف، وفي الباب عن أبي سعيد وأبي هريرة قاله
~~الترمذي، وقد رواه أحمد وأبو يعلى وابن أبي شيبة والنسائي وابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم والطبراني بنحوه.
# قوله: "عن أبي واقد" قد تقدم ذكر اسمه في قول الترمذي، وهو صحابي مشهور
~~مات سنة ثمان وستين وله خمس وثمانون سنة.
# قوله: "خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم إلى حنين" وفي حديث عمرو
~~بن عوف وهو عند ابن أبي حاتم وابن مردويه والطبراني قال: " غزونا مع رسول
~~الله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح، ونحن ألف ونيف حتى إذا كنا بين حنين
~~والطائف " الحديث.
# قوله: "ونحن حدثاء عهد بكفر" أي قريب عهدنا بالكفر، ففيه دليل على أن
~~غيرهم ممن تقدم إسلامه من الصحابة لا يجهل هذا، وأن المنتقل من الباطل الذي
~~اعتاده قلبه لا يأمن أن يكون في قلبه بقية من تلك العادة. ذكره المصنف رحمه
~~الله.
# قوله: "وللمشركين سدرة يعكفون عندها". العكوف هو الإقامة على الشيء في
~~المكان، ومنه قول الخليل -عليه السلام-: {إذ قال لأبيه وقومه ما هذه
~~التماثيل التي أنتم لها عاكفون} 2، وكان عكوف المشركين عند تلك السدرة
~~تبركا بها وتعظيما لها3. وفي حديث عمرو: "كان يناط بها السلاح فسميت ذات
~~أنواط وكانت تعبد من دون الله".
# قوله: "وينوطون بها أسلحتهم" أي يعلقونها عليها للبركة. PageV01P137
# أنواط. فقال رسول الله:صلي الله عليه وسلم الله أكبر، إنها السنن قلتم،
~~والذي نفسي بيده، كما قالت بنو إسرائيل لموسى {اجعل لنا إلها كما لهم آلهة
~~قال إنكم قوم تجهلون}
# قلت: ففي هذا بيان أن عبادتهم لها بالتعظيم والعكوف والتبرك، وبهذه
~~الأمور الثلاثة عبدت الأشجار ونحوها.
# قوله: " فقلنا: يا رسول الله اجعل لنا ذات أنواط " قال أبو السعادات:
~~سألوه أن يجعل لهم مثلها فنهاهم عن ذلك. وأنواط: جمع نوط، وهو مصدر سمي بها
~~المنوط. ظنوا أن هذا أمر ms096 محبوب عند الله وقصدوا التقرب به، وإلا فهم أجل
~~قدرا من أن يقصدوا مخالفة النبي صلي الله عليه وسلم.
# قوله: "فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم: الله أكبر" وفي رواية: "سبحان
~~الله". والمراد تعظيم الله تعالى وتنزيهه عن هذا الشرك بأي نوع كان، مما لا
~~يجوز أن يطلب أو يقصد به غير الله، وكان النبي صلي الله عليه وسلم يستعمل
~~التكبير والتسبيح في حال التعجب تعظيما لله وتنزيها له إذا سمع من أحد ما
~~لا يليق بالله مما فيه هضم للربوبية أو الإلهية.
# قوله: "إنها السنن" بضم السين أي الطرق.
# قوله: " قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو إسرائيل لموسى اجعل لنا إلها
~~كما لهم آلهة " شبه مقالتهم هذه بقول بني إسرائيل، بجامع أن كلا طلب أن
~~يجعل له ما يألهه ويعبده من دون الله، وإن اختلف اللفظان فالمعنى واحد،
~~فتغيير الاسم لا يغير الحقيقة.
# ففيه الخوف من الشرك، وأن الإنسان قد يستحسن شيئا يظن أنه يقربه إلى
~~الله، وهو أبعد ما يبعده من رحمته ويقربه من سخطه، ولا يعرف هذا على
~~الحقيقة إلا من عرف ما وقع في هذه الأزمان من كثير من العلماء والعباد مع
~~أرباب القبور، من الغلو فيها وصرف جل العبادة لها، ويحسبون أنهم على شيء
~~وهو الذنب الذي لا يغفره الله.
# قال الحافظ أبو محمد عبد الرحمن بن إسماعيل الشافعي المعروف بابن أبي
~~شامة في كتاب البدع والحوادث: " ومن هذا القسم أيضا ما قد عم الابتلاء به
~~من تزيين الشيطان للعامة تخليق الحيطان والعمد وإسراج مواضع مخصوصة في كل
~~بلد، يحكي لهم حاك أنه رأى في
# PageV01P138
# منامه بها أحدا ممن شهر بالصلاح والولاية، فيفعلون ذلك ويحافظون عليه مع
~~تضييعهم لفرائض الله تعالى وسننه، ويظنون أنهم متقربون بذلك، ثم يتجاوزون
~~هذا إلى أن يعظم وقع تلك الأماكن في قلوبهم فيعظمونها، ويرجون الشفاء
~~لمرضاهم وقضاء حوائجهم بالنذر لها، وهي من عيون وشجر وحائط وحجر. وفي مدينة
~~دمشق من ذلك مواضع متعددة كعوينة الحمى خارج باب توما، ms097 والعمود المخلق داخل
~~باب الصغير، والشجرة الملعونة خارج باب النصر في نفس قارعة الطريق سهل الله
~~قطعها واجتثاثها من أصلها، فما أشبهها بذات أنواط الواردة في الحديث1
~~انتهى.
# وذكر ابن القيم - رحمه الله - نحو ما ذكره أبو شامة، ثم قال: فما أسرع
~~أهل الشرك إلى اتخاذ الأوثان من دون الله ولو كانت ما كانت، ويقولون: إن
~~هذا الحجر وهذه الشجرة وهذه العين تقبل النذر; أي تقل العبادة من دون الله;
~~فإن النذر عبادة وقربة يتقرب بها الناذر إلى المنذور له، وسيأتي ما يتعلق
~~بهذا الباب عند قوله صلي الله عليه وسلم: " اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد "
~~2.
# وفي هذه الجملة من الفوائد: أن ما يفعله من يعتقد في الأشجار والقبور
~~والأحجار من التبرك بها والعكوف عندها والذبح لها هو الشرك، ولا يغتر
~~بالعوام والطغام، ولا يستبعد كون الشرك بالله تعالى يقع في هذه الأمة، فإذا
~~كان بعض الصحابة ظنوا ذلك حسنا، وطلبوه من النبي صلي الله عليه وسلم حتى
~~بين لهم أن ذلك كقول بني إسرائيل: {اجعل لنا إلها كما لهم آلهة} 3 فكيف لا
~~يخفى على من دونهم في العلم والفضل بأضعاف مضاعفة مع غلبة الجهل وبعد العهد
~~بآثار النبوة؟! بل خفي عليهم عظائم الشرك في الإلهية والربويية، فأكبروا
~~فعله واتخذوه قربة. PageV01P139
# وفيها: أن الاعتبار في الأحكام بالمعاني لا بالأسماء، ولهذا جعل النبي
~~صلي الله عليه وسلم طلبتهم كطلبة بني إسرائيل، ولم يلتفت إلى كونهم سموها
~~ذات أنواط. فالمشرك مشرك وإن سمى شركه ما سماه، كمن يسمي دعاء الأموات
~~والذبح والنذر لهم ونحو ذلك تعظيما ومحبة، فإن ذلك هو الشرك وإن سماه ما
~~سماه. وقس على ذلك.
# قوله: " لتركبن سنن من كان قبلكم " بضم1 الموحدة وضم السين أي طرقهم
~~PageV01P140
# ومناهجهم، وقد يجوز فتح السين على الأفراد أي طريقهم. وهذا خبر صحيح.
~~والواقع من كثير من هذه الأمة يشهد له.
# وفيه علم من أعلام النبوة من حيث إنه وقع كما أخبر به صلي الله عليه
~~وسلم.
# وفي الحديث: النهي عن ms098 التشبه بأهل الجاهلية وأهل الكتاب فيما كانوا
~~يفعلونه، إلا ما دل على أنه من شريعة محمد صلي الله عليه وسلم.
# PageV01P141
# فيه مسائل:
# الأولى: تفسير آية النجم.
# الثانية: معرفة صورة الأمر الذي طلبوا1.
# الثالثة: كونهم لم يفعلوا.
# الرابعة: كونهم قصدوا التقرب إلى الله بذلك؛ لظنهم أنه يحبه.
# الخامسة: أنهم إذا جهلوا هذا فغيرهم أولى بالجهل.
# السادسة: أن لهم من الحسنات والوعد بالمغفرة ما ليس لغيرهم.
# السابعة: أن النبي صلي الله عليه وسلم لم يعذرهم في الأمر بل رد عليهم
~~بقوله: " الله أكبر، إنها السنن، لتتبعن سنن من كان قبلكم " فغلظ الأمر
~~بهذه الثلاث.
# الثامنة: الأمر الكبير، وهو المقصود: أنه أخبر أن طلبتهم كطلبة بني
~~إسرائيل لما قالوا لموسى {اجعل لنا إلها} 2.
# التاسعة: أن نفي هذا من معنى " لا إله إلا الله" مع دقته وخفائه على
~~أولئك.
# العاشرة: أنه حلف على الفتيا، وهو لا يحلف إلا لمصلحة.
# الحادية عشرة: أن الشرك فيه أكبر وأصغر؛ لأنهم لم يرتدوا بهذا3.
# الثانية عشرة: قولهم: " ونحن حدثاء عهد بكفر" فيه أن غيرهم لا يجهل ذلك.
# التابعون من ساداتهم في العلم والدين وأهل الأسوة. فلا يجوز أن يقاس على
~~رسول الله صلي الله عليه وسلم أحد من الأمة، وللنبي صلي الله عليه وسلم في
~~حال الحياة خصائص كثيرة لا يصلح أن يشاركه فيها غيره.
# الثالثة عشرة: التكبير عند التعجب، خلافا لمن كرهه.
# الرابعة عشرة: سد الذرائع.
# الخامسة عشرة: النهي عن التشبه بأهل الجاهلية.
# السادسة عشرة: الغضب عند التعليم.
# السابعة عشرة: القاعدة الكلية لقوله: " إنها السنن".
# الثامنة عشرة: أن هذا علم من أعلام النبوة؛ لكونه وقع كما أخبر.
# التاسعة عشرة: أن ما ذم الله به اليهود والنصارى في القرآن أنه لنا.
# العشرون: أنه متقرر عندهم أن العبادات مبناها على الأمر، فصار فيه
~~التنبيه على مسائل القبر، أما " من ربك "؟ فواضح. وأما " من نبيك؟ " فمن
~~إخباره بأنباء الغيب. وأما " ما دينك؟ " فمن قولهم: " اجعل لنا" إلى آخره.
# الحادية والعشرون: أن سنة أهل الكتاب مذمومة كسنة المشركين.
# الثانية والعشرون: أن ms099 المنتقل من الباطل الذي اعتاده قلبه لا يؤمن أن
~~يكون في قلبه بقية من تلك العادة، لقولهم: ونحن حدثاء عهد كفر.
# ومنها: أن في المنع عن ذلك سدا لذريعة الشرك كما لا يخفى. PageV01P142
### | باب: " ما جاء في الذبح لغير الله"
# PageV01P142
# قوله: "وقول الله تعالى: {قل إن صلاتي 1 ونسكي ومحياي ومماتي لله رب
~~العالمين لا شريك له} الآية".
# قال ابن كثير: "يأمره الله تعالى أن يخبر المشركين الذين يعبدون غير الله
~~وبذبحون له: بأنه أخلص لله صلاته وذبيحته؛ لأن المشركين يعبدون الأصنام
~~ويذبحون لها، فأمره الله تعالى بمخالفتهم والانحراف عما هم فيه والإقبال
~~بالقصد والنية والعزم على الإخلاص لله تعالى. قال مجاهد: النسك الذبح في
~~الحج والعمرة".
# وقال الثوري عن السدي عن سعيد بن جبير: ونسكي ذبحي. وكذا قال الضحاك.
~~وقال غيره: {ومحياي ومماتي} أي وما آتيه في حياتي، وما أموت عليه من
~~الإيمان والعمل الصالح {لله رب العالمين} 3 خالصا لوجهه {لا شريك له وبذلك}
~~الإخلاص {أمرت وأنا أول المسلمين} أي من هذه الأمة لأن إسلام كل نبي متقدم.
# قال ابن كثير: وهو كما قال: فإن جميع الأنبياء قبله كانت دعوتهم إلى
~~الإسلام، وهو عبادة الله وحده لا شريك له. كما قال تعالى: {وما أرسلنا من
~~قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} 4 وذكر آيات في
~~هذا المعنى.
# ووجه مطابقة الآية للترجمة: أن الله تعالى تعبد عباده بأن يتقربوا إليه
~~بالنسك، كما تعبدهم بالصلاة وغيرها من أنواع العبادات؛ فإن الله تعالى
~~أمرهم أن يخلصوا جميع أنواع PageV01P143
# العبادة له دون كل ما سواه، فإذا تقربوا إلى غير الله بالذبح أو غيره من
~~أنواع العبادة، فقد جعلوا لله شريكا في عبادته، ظاهر في قوله: {لا شريك له}
~~1 نفى أن يكون الله تعالى شريك في هذه العبادات، وهو بحمد الله واضح2.
# قوله: {فصل لربك وانحر} 3 قال شيخ الإسلام - رحمه الله تعالى -: "أمره
~~الله أن يجمع بين هاتين العبادتين، وهما الصلاة والنسك، الدالتان على القرب ms100
~~والتواضع والافتقار وحسن الظن وقوة اليقين، وطمأنينة القلب إلى الله وإلى
~~عدته، عكس حال أهل الكبر والنفرة، وأهل الغنى عن الله الذين لا حاجة لهم في
~~صلاتهم إلى ربهم، والذين لا ينحرون له خوفا من الفقر، ولهذا جمع بينهما في
~~قوله: {قل إن صلاتي ونسكي} - الآية. والنسك: الذبيحة لله تعالى ابتغاء
~~وجهه؛ فإنهما أجل ما يتقرب به إلى الله، فإنه أتى فيهما بالفاء الدالة على
~~السبب; لأن فعل ذلك سبب للقيام بشكر ما أعطاه الله تعالى من الكوثر. وأجل
~~العبادات البدنية: الصلاة; وأجل العبادات المالية: النحر. وما يجتمع للعبد
~~في الصلاة لا يجتمع له في غيرها، كما عرفه أرباب القلوب الحية، وما يجتمع
~~له في النحر إذا قارنه الإيمان والإخلاص، من قوة اليقين وحسن الظن أمر
~~عجيب، وكان النبي صلي الله عليه وسلم كثير الصلاة، كثير النحر". اه.
# قلت: وقد تضمنت الصلاة من أنواع العبادات كثيرا، فمن ذلك الدعاء
~~والتكبير، والتسبيح والقراءة، والتسميع والثناء، والقيام والركوع، والسجود
~~والاعتدال، وإقامة الوجه لله تعالى، والإقبال عليه بالقلب; وغير ذلك مما هو
~~مشروع في الصلاة، وكل هذه الأمور من أنواع العبادة التي لا يجوز أن يصرف
~~منها شيء لغير الله، وكذلك النسك يتضمن أمورا من العبادة كما تقدم في كلام
~~شيخ الإسلام - رحمه الله تعالى -.
# قوله: وعن علي ابن أبي طالب قال: " حدثني رسول الله صلي الله عليه وسلم
~~بأربع PageV01P144
# كلمات: لعن الله من ذبح لغير الله; ولعن الله من لعن والديه ولعن الله من
~~آوى محدثا; ولعن الله من غير منار الأرض " رواه مسلم من طرق وفيه قصة.
# ورواه الإمام أحمد كذلك عن أبي طفيل قال: " قلنا لعلي: أخبرنا بشيء أسره
~~إليك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال: ما أسر إلي شيئا كتمه الناس; ولكن
~~سمعته يقول: لعن الله من ذبح لغير الله، ولعن الله من آوى محدثا، ولعن الله
~~من لعن والديه، ولعن الله من غير تخوم الأرض، يعنى المنار " 1.
# وعلي ابن أبي طالب: هو الإمام أمير المؤمنين أبو الحسن ms101 الهاشمي ابن عم
~~النبي صلي الله عليه وسلم وزوج ابنته فاطمة الزهراء; كان من أسبق السابقين
~~الأولين، ومن أهل بدر وبيعة الرضوان، وأحد العشرة المشهود لهم بالجنة،
~~ورابع الخلفاء الراشدين، ومناقبه مشهورة رضي الله عنه، قتله ابن ملجم
~~الخارجي في رمضان سنة أربعين.
# قوله: "لعن الله" اللعن: البعد عن مظان الرحمة ومواطنها. قيل: واللعين
~~والملعون من حقت عليه اللعنة، أو دعي عليه بها. قال أبو السعادات: أصل
~~اللعن: الطرد والإبعاد من الله، ومن الخلق السب والدعاء.
# قال شيخ الإسلام - رحمه الله - ما معناه: إن الله تعالى يلعن من استحق
~~اللعنة بالقول كما يصلي سبحانه على من استحق الصلاة من عباده. قال تعالى:
~~{هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور وكان بالمؤمنين
~~رحيما تحيتهم يوم يلقونه سلام} 3 وقال: {إن الله لعن الكافرين وأعد لهم
~~سعيرا} 4 وقال: {ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا} 5. والقرآن
~~كلامه تعالى أوحاه إلى جبريل - عليه السلام - وبلغه رسوله محمدا صلي الله
~~عليه وسلم. وجبريل سمعه منه كما سيأتي في الصلاة إن شاء الله تعالى،
~~فالصلاة ثناء الله تعالى كما تقدم. فالله تعالى هو المصلي وهو المثيب، كما
~~دل على ذلك الكتاب والسنة; وعليه سلف الأمة. قال الإمام أحمد - رحمه الله
~~-: "لم يزل الله متكلما إذا شاء".
# قوله: "من ذبح لغير الله" قال شيخ الإسلام - رحمه الله تعالى -: " {وما
~~أهل به لغير الله} 67 ظاهره: أنه ما ذبح لغير الله، مثل أن يقول: هذا ذبيحة
~~لكذا.
# وإذا كان هذا PageV01P145
# هو المقصود فسواء لفظ به أو لم يلفظ، وتحريم هذا أظهر من تحريم ما ذبحه
~~للحم وقال فيه: باسم المسيح أو نحوه. كما أن ما ذبحناه متقربين به إلى الله
~~كان أذكى وأعظم مما ذبحناه للحم، وقلنا عليه: بسم الله. فإذا حرم ما قيل
~~فيه باسم المسيح أو الزهرة، فلأن يحرم ما قيل فيه لأجل المسيح أو الزهرة أو
~~قصد به ذلك أولى؛ فإن العبادة لغير الله أعظم كفرا من الاستعانة بغير الله،
~~وعلى ms102 هذا فلو ذبح لغير الله متقربا إليه يحرم1 وإن قال فيه باسم الله، كما
~~قد يفعله طائفة من منافقي هذه الأمة الذين يتقربون إلى الكواكب بالذبح
~~والبخور ونحو ذلك2 وإن كان هؤلاء مرتدين لا تباح ذبيحتهم بحال. لكن يجتمع
~~في الذبيحة مانعان: الأول: أنه مما أهل به لغير الله. والثاني: أنها ذبيحة
~~مرتد. ومن هذا الباب: ما يفعله الجاهلون بمكة من الذبح للجن، 3 ولهذا روي
~~عن النبي صلي الله عليه وسلم أنه نهى عن ذبائح الجن". اه4.
# قال الزمخشري: "كانوا إذا اشتروا دارا أو بنوها أو استخرجوا عينا ذبحوا
~~ذبيحة خوفا أن تصيبهم الجن، فأضيفت إليهم الذبائح لذلك". وذكر إبراهيم
~~المروزي: أن ما ذبح عند استقبال السلطان تقربا إليه، أفتى أهل بخارى
~~PageV01P146
# بتحريمه; لأنه مما أهل به لغير الله.
# قوله: " لعن الله من لعن والديه " يعني أباه وأمه وإن عليا. وفي الصحيح:
~~أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال:
# " من الكبائر شتم الرجل والديه، قالوا: يا رسول الله، وهل يشتم الرجل
~~والديه؟ قال: نعم يسب أبا الرجل فيسب أباه، ويسب أمه فيسب أمه " 1.
# قوله: " "لعن الله من آوى محدثا" " أي منعه من أن يؤخذ معه الحق الذي وجب
~~عليه. و"آوى" بفتح الهمزة ممدودة أي ضمه إليه وحماه.
# قال أبو السعادات: أويت إلى المنزل، وأويت غيري; وآويته. وأنكر بعضهم
~~المقصور المتعدي.
# وأما "محدثا" فقال أبو السعادات: يروى بكسر الدال وفتحها على الفاعل
# والمفعول، فمعنى الكسر: من نصر جانيا وآواه وأجاره من خصمه، وحال بينه
~~وبين أن يقتص منه. وبالفتح: هو الأمر المبتدع نفسه، ويكون معنى الإيواء فيه
~~الرضى به والصبر عليه; فإنه إذا رضي بالبدعة وأقر فاعلها ولم ينكر عليه فقد
~~آواه.
# قال ابن القيم - رحمه الله تعالى -: "هذه الكبيرة تختلف مراتبها باختلاف
~~مراتب الحدث في نفسه، فكلما كان الحدث في نفسه أكبر كانت الكبيرة أعظم".
# قوله: "ولعن الله من غير منار الأرض" بفتح الميم علامات حدودها. قال أبو
~~السعادات في النهاية - في مادة "تخم" -: ملعون من غير تخوم ms103 الأرض أي
~~معالمها واحدودها، وحدها تخم قيل: أراد حدود الحرم خاصة. وقيل: هو عام في
~~جميع الأرض، وأراد المعالم التي يهتدى بها في الطريق. وقيل: هو أن يدخل
~~الرجل في ملك غيره فيقتطعه ظلما. قال: ويروى "تخوم" بفتح التاء على الإفراد
~~وجمعه تخم بضم التاء والخاء". اه.
# وتغييرها: أن يقدمها أو يؤخرها، فيكون هذا من ظلم الأرض الذي قال فيه
~~النبي صلي الله عليه وسلم:
# " من ظلم شبرا من الأرض طوقه يوم القيامة من سبع أرضين " 2 ففيه جواز لعن
~~أهل الظلم من غير تعيين. PageV01P147
# وأما لعن الفاسق المعين ففيه قولان: أحدهما: أنه جائز. اختاره ابن الجوزي
~~وغيره. والثاني: لا يجوز. اختاره أبو بكر عبد العزيز وشيخ الإسلام.
# قوله: "وعن طارق بن شهاب أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: " دخل
~~الجنة رجل في ذباب، ودخل النار رجل في ذباب. قالوا: وكيف ذلك يا رسول الله؟
~~قال: مر رجلان على قوم لهم صنم لا يجاوزه أحد حتى يقرب له شيئا. قالوا
~~لأحدهما: قرب. قال: ليس عندي شي أقرب. قالوا: قرب ولو ذبابا، فقرب ذبابا.
~~فخلوا سبيله، فدخل النار. وقالوا للآخر: قرب، قال: ما كنت لأقرب لأحد شيئا
~~دون الله عز وجل فضربوا عنقه، فدخل الجنة " رواه أحمد" 1.
# قال ابن القيم - رحمه الله -: قال الإمام أحمد رحمه الله2 حدثنا أبو
~~معاوية حدثنا الأعمش عن سليمان بن ميسرة عن طارق بن شهاب يرفعه قال: " دخل
~~رجل الجنة في ذباب " -الحديث.
# وطارق بن شهاب: هو البجلي الأحمس، أبو عبد الله. رأى النبي صلي الله عليه
~~وسلم وهو رجل. قال البغوي: نزل الكوفة. وقال أبو داود: رأى النبي صلي الله
~~عليه وسلم ولم يسمع منه شيئا. قال الحافظ: إذا ثبت أنه لقي النبي صلي الله
~~عليه وسلم فهو صحابي، وإذا ثبت أنه لم يسمع منه فروايته عنه مرسل صحابي وهو
~~مقبول على الراجح; وكانت وفاته - على ما جزم به ابن حبان - سنة ثلاث
~~وثمانين.
# قوله: " دخل الجنة رجل في ذباب " أي من أجله. ms104
# قوله: "قالوا: وكيف ذلك يا رسول الله؟ " كأنهم تقالوا ذلك، وتعجبوا منه.
~~فبين
# لهم PageV01P148
# صنم لا يجوزه أحد حتى يقرب له شيئا، فقالوا لأحدهما: قرب. قال: ليس عندي
~~شيء أقرب. قالوا له: قرب ولو ذبابا. فقرب ذبابا، فخلوا سبيله، فدخل النار.
~~وقالوا للآخر: قرب. فقال: ما كنت لأقرب لأحد شيئا دون الله عز وجل: فضربوا
~~عنقه فدخل الجنة " رواه أحمد.
# فيه مسائل: الأولى: تفسير {قل إن صلاتي ونسكي} 1.
# الثانية: تفسير {فصل لربك وانحر} 2.
# لهم النبي صلي الله عليه وسلم ما صير هذا الأمر الحقير عندهم عظيما يستحق
~~هذا عليه الجنة، ويستوجب الآخر عليه النار.
# قوله: " فقال: مر رجلان على قوم لهم صنم " الصنم: ما كان منحوتا على
~~صورة، ويطلق عليه الوثن كما مر 3.
# قوله: "لا يجاوزه" أي لا يمر به ولا يتعداه أحد حتى يقرب إليه شيئا وإن
~~قل.
# قوله: " قالوا له: قرب ولو ذبابا فقرب ذبابا فخلوا سبيله; فدخل النار "
~~في هذا بيان عظمة الشرك، ولو في شيء قليل، وأنه يوجب النار4. كما قال
~~تعالى: {إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما
~~للظالمين من أنصار} 5.
# وفي هذا الحديث: التحذير من الوقوع في الشرك، وأن الإنسان قد يقع فيه وهو
~~لا يدري أنه من الشرك الذي يوجب النار.
# وفيه: أنه دخل النار بسبب لم يقصده ابتداء، وإنما فعله تخلصا من شر أهل
~~الصنم.
# الثالثة: البداءة بلعنة من ذبح لغير الله.
# الرابعة: لعن من لعن والديه، ومنه أن تلعن والدي الرجل فيلعن والديك.
# الخامسة: لعن من آوى محدثا، وهو الرجل يحدث شيئا يجب فيه حق لله، فيلتجئ
~~إلى من يجيره من ذلك.
# السادسة: لعن من غير منار الأرض، وهي المراسيم التي تفرق بين حقك وحق
~~جارك، فتغيرها بتقديم أو تأخير.
# السابعة: الفرق بين لعن المعين ولعن أهل المعاصي على سبيل العموم.
# الثامنة: هذه القصة العظيمة، وهي قصة الذباب.
# التاسعة: كونه دخل النار بسبب ذلك الذباب الذي لم يقصده، بل فعله تخلصا
~~من شرهم6.
# العاشرة: معرفة قدر ms105 الشرك في قلوب المؤمنين، كيف صبر ذلك على القتل ولم
~~يوافقهم على طلبتهم، مع كونهم لم يطلبوا إلا العمل الظاهر.
# الحادية عشرة: أن الذي دخل النار مسلم؛ لأنه لو كان كافرا لم يقل " دخل
~~النار في ذباب".
# الثانية عشرة: فيه شاهد للحديث الصحيح " الجنة أقرب إلى أحدكم من شراك
~~نعله، والنار مثل ذلك " 7.
# وفيه: أن ذلك الرجل كان مسلما قبل ذلك، وإلا فلو لم يكن مسلما لم يقل دخل
~~النار في ذباب.
# وفيه: أن عمل القلب هو المقصود الأعظم حتى عند عبدة الأوثان، ذكره المصنف
~~بمعناه. PageV01P149
# الثالثة عشرة: معرفة أن عمل القلب هو المقصود الأعظم، حتى عند عبدة
~~الأوثان.
# قوله: " وقالوا للآخر: قرب. قال: ما كنت لأقرب لأحد شيئا دون الله عز وجل
~~" ففيه بيان فضيلة التوحيد والإخلاص1. PageV01P150
# قال المصنف - رحمه الله -: "وفيه معرفة قدر الشرك في قلوب المؤمنين كيف
~~صبر على القتل ولم يوافقهم على طلبتهم مع كونهم لم يطلبوا منه إلا العمل
~~الظاهر".
# PageV01P151
# باب: " لا يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله"
# وقول الله تعالى: {لا تقم فيه أبدا لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق
~~أن تقوم فيه فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين} 1. PageV01P151
# للإسلام وأهله، ولهذا جاء في الحديث الصحيح أن رسول الله صلي الله عليه
~~وسلم قال: " صلاة في مسجد قباء كعمرة " 1 وفي الصحيح.
# " أن رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يزور قباء راكبا وماشيا "2. وقد
~~صرح أن المسجد المذكور في الآية هو مسجد قباء جماعة من السلف، منهم ابن
~~عباس، وعروة; وعطية، والشعبي، والحسن وغيرهم.
# قلت: ويؤيده قوله في الآية: {فيه رجال يحبون أن يتطهروا} 3 وقيل: هو مسجد
~~رسول الله صلي الله عليه وسلم؛ لحديث أبي سعيد قال: " تمارى رجلان في
~~المسجد الذي أسس على التقوى من أول يوم، فقال رجل: هو مسجد قباء. وقال
~~الآخر: هو مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه
~~وسلم: هو مسجدي هذا4 " رواه مسلم، وهو قول ms106 عمر وابنه وزيد بن ثابت وغيرهم.
# قال ابن كثير: وهذا صحيح. ولا منافاة بين الآية والحديث؛ لأنه إذا كان
~~مسجد قباء قد أسس على التقوى من أول يوم، فمسجد رسول الله صلي الله عليه
~~وسلم بطريق أولى، وهذا بخلاف مسجد الضرار الذي أسس على معصية الله كما قال
~~تعالى: {والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وإرصادا لمن
~~حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى والله يشهد إنهم
~~لكاذبون} 5 فلهذه الأمور نهى الله نبيه عن القيام فيه للصلاة. وكان الذين
~~بنوه جاءوا إلى النبي صلي الله عليه وسلم قبل خروجه إلى غزوة تبوك فسألوه
~~أن يصلي فيه، وأنهم إنما بنوه للضعفاء وأهل العلة في الليلة الشاتية، فقال:
~~" إنا على سفر; ولكن إذا رجعنا - إن شاء الله - فلما قفل - عليه السلام -
~~راجعا إلى المدينة; ولم يبق بينه وبينها إلا يوم أو بعضه نزل الوحي بخبر
~~المسجد، فبعث إليه فهدمه قبل قدومه إلى المدينة. "67.
# وجه مناسبة الآية للترجمة: أن المواضع المعدة للذبح لغير الله يجب اجتناب
~~الذبح فيها لله، PageV01P152
# كما أن هذا المسجد لما أعد لمعصية الله صار محل غضب لأجل ذلك، فلا تجوز
~~الصلاة فيه لله. وهذا قياس صحيح يؤيده حديث ثابت بن الضحاك الآتي.
# قوله: {فيه رجال يحبون أن يتطهروا} 1 روى الإمام أحمد وابن خزيمة وغيرهما
~~عن عويم بن ساعدة الأنصاري:
# " أن النبي صلي الله عليه وسلم أتاهم في مسجد قباء فقال: إن الله قد أحسن
~~عليكم الثناء بالطهور في قصة مسجدكم، فما هذا الطهور الذي تطهرون به؟
~~فقالوا: والله يا رسول الله ما نعلم شيئا إلا أنه كان لنا جيران من اليهود
~~فكانوا يغسلون أدبارهم من الغائط، فغسلنا كما غسلوا " وفي رواية عن جابر
~~وأنس: " هو ذاك فعليكموه " رواه ابن ماجه وابن أبي حاتم والدارقطني
~~والحاكم2.
# قوله: {والله يحب المطهرين} 3 قال أبو العالية: إن الطهور بالماء لحسن
~~ولكنهم المتطهرون من الذنوب. وفيه إثبات صفة المحبة، خلافا للأشاعرة
~~ونحوهم.
# عن ثابت بن الضحاك ms107 رضي الله عنه قال: " نذر رجل أن ينحر إبلا ببوانة،
~~فسأل النبي صلي الله عليه وسلم فقال: هل كان فيها وثن من أوثان الجاهلية
~~يعبد؟ قالوا: لا. قال: فهل كان فيها عيد من أعيادهم؟ قالوا: لا. فقال رسول
~~الله صلي الله عليه وسلم أوف بنذرك؛ فإنه لا وفاء
# قوله: "وعن ثابت بن الضحاك قال: " نذر رجل 4 أن ينحر إبلا ببوانة، فسأل
~~النبي صلي الله عليه وسلم فقال: هل كان فيها وثن من أوثان الجاهلية يعبد؟
~~قالوا: لا. قال: فهل كان فيها عيد من أعيادهم؟ قالوا: لا. فقال رسول الله
~~صلي الله عليه وسلم: أوف بنذرك؛ فإنه لا وفاء لنذر في معصية الله، ولا فيما
~~لا يملك ابن آدم " 5 رواه أبو داود، وإسناده على شرطهما.
# قوله: "عن ثابت بن الضحاك" أي ابن خليفة الأشهلي، صحابي مشهور، روى عنه
~~أبو قلابة وغيره. مات سنة أربع وستين.
# قوله: "ببوانة" بضم الباء وقيل بفتحها. قال البغوي: موضع في أسفل مكة دون
~~يلملم. قال أبو السعادات: هضبة من وراء ينبع.
# قوله: " فهل كان فيها وثن من أوثان الجاهلية يعبد؟ " فيه المنع من الوفاء
~~بالنذر إذا كان في المكان وثن ولو بعد زواله. قاله المصنف - رحمه الله -.
# قوله: "فهل كان فيها عيد من أعيادهم؟ ".
# قال شيخ الإسلام - رحمه الله -: 6 "العيد:
# لنذر في معصية الله، ولا فيما لا يملك ابن آدم " رواه أبو داود وإسناده
~~على شرطهما. PageV01P153
# اسم لما يعود من الاجتماع العام على وجه معتاد عائد، إما بعود السنة أو
~~الأسبوع أو الشهر أو نحو ذلك1 والمراد به هنا الاجتماع المعتاد من اجتماع
~~أهل الجاهلية. فالعيد يجمع أمورا منها يوم عائد، كيوم الفطر ويوم الجمعة،
~~ومنها اجتماع فيه، ومنها أعمال تتبع ذلك من العبادات والعادات، وقد يختص
~~العيد بمكان بعينه، وقد يكون مطلقا، وكل من هذه الأمور قد يسمى عيدا.
~~فالزمان كقول النبي صلي الله عليه وسلم في يوم الجمعة: " إن هذا يوم قد
~~جعله الله للمسلمين عيدا " 2. والاجتماع والأعمال كقول ابن عباس: ms108 " شهدت
~~العيد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم "3 والمكان كقول النبي صلي الله
~~عليه وسلم: " لا تتخذوا قبري عيدا " 4. وقد يكون لفظ العيد اسما لمجموع
~~اليوم والعمل فيه وهو الغالب، كقول النبي صلي الله عليه وسلم " دعهما يا
~~أبا بكر فإن لكل قوم عيدا " 5 انتهى6. PageV01P154
# قال المصنف: "وفيه استفصال المفتي والمنع من الوفاء بالنذر بمكان عيد
~~الجاهلية ولو بعد زواله". قلت: وفيه سد الذريعة وترك مشابهة المشركين،
~~والمنع مما هو وسيلة إلى ذلك. قوله: "فأوف بنذرك" هذا يدل على أن الذبح لله
~~في المكان الذي يذبح فيه المشركون لغير الله. أي في محل أعيادهم، معصية؛
~~لأن قوله: "فأوف بنذرك" تعقيب
# للوصف بالحكم بالفاء، وذلك يدل على أن الوصف سبب الحكم. فيكون سبب الأمر
~~بالوفاء خلوه عن هذين الوصفين. فلما قالوا: "لا" قال: "أوف بنذرك" وهذا
~~يقتضي أن كون البقعة مكانا لعيدهم، أو بها وثن من أوثانهم: مانع من الذبح
~~بها ولو نذره. قاله شيخ الإسلام.
# وقوله: " فإنه لا وفاء لنذر في معصية الله " دليل على أن هذا نذر معصية
~~لو قد وجد في المكان بعض الموانع. وما كان من نذر المعصية فلا يجوز الوفاء
~~به بإجماع العلماء.
# واختلفوا هل تجب فيه كفارة يمين؟ على قولين: هما روايتان عن أحمد.
~~أحدهما: يجب
# PageV01P155
# وهو المذهب. وروي عن ابن مسعود وابن عباس. وبه قال أبو حنيفة وأصحابه;
~~لحديث عائشة - رضي الله عنها - مرفوعا: " لا نذر في معصية، وكفارته كفارة
~~يمين " 1 رواه أحمد وأهل السنن2 واحتج به أحمد وإسحاق. والثاني: لا كفارة
~~عليه. وروي ذلك عن مسروق والشعبي والشافعي؛ لحديث الباب. ولم يذكر فيه
~~كفارة. وجوابه: أنه ذكر الكفارة في الحديث المتقدم. والمطلق يحمل على
~~المقيد.
# قوله: "ولا فيما لا يملك ابن آدم" قال في شرح المصابيح: يعني إذا أضاف
~~النذر إلى معين لا يملكه بأن قال: إن شفى الله مريضي فلله علي أن أعتق عبد
~~فلان ونحو ذلك. فأما إذا التزم في الذمة شيئا; بأن قال: إن شفى الله ms109 مريضي
~~فلله علي أن أعتق رقبة، وهو في تلك الحال لا يملك ولا قيمتها، فإذا شفي
~~مريضه ثبت ذلك في ذمته.
# قوله: "رواه أبو داود وإسناده على شرطهما" أي البخاري ومسلم. PageV01P156
# فيه مسائل:
# الأولي: تفسير قوله {لا تقم فيه أبدا} 1.
# الثانية: أن المعصية قد تؤثر في الأرض. وكذلك الطاعة.
# الثالثة: رد المسألة المشكلة إلى المسألة البينة ليزول الإشكال.
# الرابعة: استفصال المفتي إذا احتاج إلى ذلك.
# الخامسة: أن تخصيص البقعة بالنذر لا بأس به إذا خلا من الموانع.
# السادسة: المنع منه إذا كان فيه وثن من أوثان الجاهلية، ولو بعد زواله.
# السابعة: المنع منه إذا كان فيه عيد من أعيادهم ولو بعد زواله.
# الثامنة: أنه لا يجوز الوفاء بما نذر في تلك البقعة؛ لأنه نذر معصية.
# التاسعة: الحذر من مشابهة المشركين في أعيادهم ولو لم يقصده.
# العاشرة: لا نذر في معصية.
# الحادية عشرة: لا نذر لابن آدم فيما لا يملك.
# وأبو داود: اسمه سليمان بن الأشعث بن إسحاق بن بشير بن شداد الأزيد
~~السجستاني صاحب الإمام أحمد، ومصنف السنن والمراسيل وغيرهما، ثقة إمام حافظ
~~من كبار العلماء مات سنة خمس وسبعين ومائتين. رحمه الله تعالى. PageV01P157
# باب: " من الشرك النذر لغير الله"
# وقول الله تعالى: {يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا} 1. وقوله:
~~{وما أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن الله يعلمه} 2. PageV01P157
# قال شيخ الإسلام - رحمه الله -: وأما ما نذر لغير الله كالنذر للأصنام
~~والشمس
# والقمر والقبور ونحو ذلك، فهو بمنزلة أن يحلف بغير الله من المخلوقات.
~~والحالف بالمخلوقات لا وفاء عليه ولا كفارة، وكذلك العاذر للمخلوقات. فإن
~~كلاهما شرك. والشرك ليس له حرمة، بل عليه أن يستغفر الله من هذا ويقول ما
~~قال النبي صلي الله عليه وسلم: " من حلف وقال في حلفه: واللات والعزى فليقل
~~لا إله إلا الله " 12. وقال فيمن نذر سمعة أو نحوها دهنا لتنور به ويقول:
~~إنها تقبل النذر كما يقوله بعض الضالين. وهذا النذر معصية باتفاق المسلمين
~~لا يجوز الوفاء به، وكذلك إذا نذر ms110 مالا للسدنة أو المجاورين العاكفين بتلك
~~البقعة. فإن فيهم شبها من السدنة التي كانت عند اللات والعزى ومناة، يأكلون
~~أموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله. والمجاورون هناك فيهم شبه من
~~الذين قال فيهم الخليل عليه السلام {ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون}
~~3؟ والذين اجتاز بهم موسى - عليه السلام - وقومه، قال تعالى: {وجاوزنا ببني
~~إسرائيل البحر فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم} 4. فالنذر لأولئك
~~السدنة والمجاورين في هذه البقاع نذر معصية. وفيه شبه من النذر لسدنة
~~الصلبان والمجاورين عندها، أو لسدنة الأبداد في الهند5 والمجاورين عندها 6.
~~PageV01P158
# وقال الرافعي في شرح المنهاج:
# "وأما النذر للمشاهد التي على قبر ولي أو شيخ أو على اسم من حلها من
~~الأولياء، أو تردد في تلك البقعة من الأولياء والصالحين، فإن قصد الناذر
~~بذلك - وهو الغالب أو الواقع من قصود العامة - تعظيم البقعة والمشهد، أو
~~الزاوية، أو تعظيم من دفن بها أو نسبت إليه، أو بنيت على اسمه فهذا النذر
~~باطل غير منعقد؛ فإن معتقدهم أن لهذه الأماكن خصوصيات، ويرون أنها مما يدفع
~~بها البلاء.
# ويستجلب بها النعماء، ويستشفى بالنذر لها من الأدواء حتى إنهم ينذرون
~~لبعض الأحجار لما قيل لهم: إنه استند إليها عبد صالح، وينذرون لبعض القبور
~~السرج والشموع والزيت، ويقولون: إنها تقبل النذر كما يقوله البعض يعنون
~~بذلك أنه يحصل به الغرض المأمول من شفاء مريض; أو قدوم غائب أو سلامة مال،
~~وغير ذلك من أنواع نذر المجازاة، فهذا النذر على هذا الوجه باطل لا شك فيه،
~~بل نذر الزيت والشمع ونحوهما للقبور باطل مطلقا. ومن ذلك نذر الشموع
~~الكثيرة العظيمة وغيرها لقبر الخليل - عليه السلام -، ولقبر غيره من
~~الأنبياء والأولياء؛ فإن الناذر لا يقصد بذلك الإيقاد على القبر إلا تبركا
~~وتعظيما، ظانا أن ذلك قربة، فهذا مما لا ريب في بطلانه، والإيقاد المذكور
~~محرم، سواء انتقع به هناك منتفع أم لا.
# قال الشيخ قاسم الحنفي في شرح درر البحار:
# النذر الذي ينذره أكثر العوام على ما هو مشاهد، كأن ms111 يكون للإنسان غائب أو
~~مريض أو له حاجة، فيأتي إلى بعض الصلحاء ويجعل على رأسه سترة; ويقول: يا
~~سيدي فلان إن رد الله غائبي أو عوفي مريضي، أو قضيت حاجتي فلك من الذهب
~~كذا، أو من الفضة كذا، أو من الطعام كذا، أو من الماء كذا، أو من الشمع
~~والزيت كذا. فهذا النذر باطل بالإجماع لوجوه، منها: أنه نذر لمخلوق، والنذر
~~للمخلوق لا يجوز؛ لأنه عبادة والعبادة لا تكون لمخلوق، ومنها: أن المنذور
~~له ميت، والميت لا يملك. ومنها أنه ظن أن الميت يتصرف في الأمور دون الله،
~~واعتقاد ذلك كفر - إلى أن قال -: إذا علمت هذا فما يؤخذ من الدراهم والشمع
~~والزيت وغيرها، وينقل إلى ضرائح الأولياء تقربا إليها فحرام بإجماع
~~المسلمين.
# وفي الصحيح عن عائشة - رضي الله عنها - أن رسول الله صلي الله عليه وسلم
~~قال: " من نذر أن يطيع الله فليطعه،
# نقله عنه ابن نجيم في البحر الرائق، ونقله المرشدي في تذكرته وغيرهما
~~عنه، وزاد: قد
# PageV01P159
# ابتلي الناس بهذا لا سيما في مولد البدوي1.
# وقال الشيخ صنع الله الحلبي الحنفي في الرد على من أجاز الذبح والنذر
~~للأولياء: فهذا الذبح والنذر إن كان على اسم فلان فهو لغير الله، فيكون
~~باطلا. وفي التنزيل {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه} 2، {قل إن
~~صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له } 3 والنذر لغير
~~الله إشراك مع الله، كالذبح لغيره.
# قوله: " وفي الصحيح عن عائشة – رضي الله عنها – أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم – قال: "من نذر أن يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن يعصي الله فلا
~~يعصه".
# قوله: "في الصحيح" أي صحيح البخاري.
# قوله: "عن عائشة" هي أم المؤمنين، زوج النبي صلي الله عليه وسلم وابنة
~~الصديق - رضي الله عنهما- تزوجها النبي صلي الله عليه وسلم وهي ابنة سبع
~~سنين، ودخل بها وهي ابنة تسع4 وهي أفقه النساء مطلقا، وهي أفضل أزواج النبي
~~صلي الله عليه وسلم إلا خديجة ففيها خلاف5 ماتت سنة سبع ms112 وخمسين على الصحيح
~~- رضي الله عنها -. PageV01P160
# ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه " 1.
# فيه مسائل:
# الأولى: وجوب الوفاء بالنذر.
# الثانية: إذا ثبت كونه عبادة لله فصرفه إلى غيره شرك.
# الثالثة: أن نذر المعصية لا يجوز الوفاء به.
# قوله: " من نذر أن يطيع الله فليطعه " أي فليفعل ما نذره من طاعة الله.
~~وقد أجمع العلماء على أن من نذر طاعة لشرط يرجوه، كإن شفى الله مريضي فعلي
~~أن أتصدق بكذا ونحو ذلك وجب عليه، إن حصل له ما علق نذره على حصوله. وحكي
~~عن أبي حنيفة: أنه لا يلزم الوفاء إلا بما جنسه واجب بأصل الشرع كالصوم،
~~وأما ما ليس كذلك كالاعتكاف فلا يجب عليه الوفاء به.
# قوله: " ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه " زاد الطحاوي: "وليكفر عن يمينه"
~~وقد أجمع العلماء على أنه لا يجوز الوفاء بنذر المعصية.
# قال الحافظ: اتفقوا على تحريم النذر في المعصية، وتنازعوا: هل ينعقد
~~موجبا للكفارة أم لا؟ وتقدم. وقد يستدل بالحديث على صحة النذر في المباح;
~~كما هو مذهب أحمد وغيره، يؤيده ما رواه أبو داود عن عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده، وأحمد والترمذي عن بريدة: " أن امرأة قالت: يا رسول الله إني نذرت
~~أن أضرب على رأسك بالدف،
# فقال: أوفي بنذرك "2. وأما نذر اللجاج والغضب فهو يمين عند أحمد، فيخير
~~بين فعله وكفارة يمين؛ لحديث عمران بن حصين مرفوعا: " لا نذر في غضب،
~~وكفارته كفارة يمين "3 رواه سعيد بن منصور وأحمد والنسائي، فإن نذر مكروها
~~كالطلاق استحب أن يكفر ولا يفعله. PageV01P161
### | باب: " من الشرك الاستعاذة بغير الله"
# PageV01P162
# قال ابن كثير: أي كنا نرى أن لنا فضلا على الإنس؛ لأنهم كانوا يعوذون
~~بنا، أي إذا نزلوا واديا أو مكانا موحشا من البراري وغيرها كما كانت عادة
~~العرب في جاهليتها يعوذون بعظيم ذلك المكان من الجان أن يصيبهم بشيء
~~يسوءهم، كما كان أحدهم يدخل بلاد أعدائه في جوار رجل كبير وذمامه وخفارته،
~~فلما رأت الجن أن الإنس يعوذون بهم من خوفهم ms113 منهم زادوهم رهقا، أي خوفا
~~وإرهابا وذعرا، حتى يبقوا أشد منهم مخافة وأكثر تعوذا بهم - إلى أن قال -
~~قال أبو العالية والربيع وزيد بن أسلم: "رهقا" أي خوفا. وقال العوفي عن ابن
~~عباس: "فزادوهم رهقا" أي إثما، وكذا قال قتادة" اه.
# وذاك أن الرجل من العرب كان إذا أمسى بواد قفر وخاف على نفسه قال: أعوذ
~~بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه، يريد كبير الجن. وقد أجمع العلماء على أنه
~~لا يجوز الاستعاذة بغير الله.
# وقال ملا علي قاري الحنفي: لا يجوز الاستعاذة بالجن، فقد ذم الله
~~الكافرين على ذلك وذكر الآية وقال: قال تعالى: {ويوم يحشرهم جميعا يا معشر
~~الجن قد استكثرتم من الأنس وقال أولياؤهم من الأنس ربنا استمتع بعضنا ببعض
~~وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها إلا ما شاء الله
~~إن ربك حكيم عليم} 1 فاستمتاع الإنس بالجني في قضاء حوائجه وامتثال أوامره
~~وإخباره بشيء من المغيبات، واستمتاع الجني بالإنسي تعظيمه إياه، واستعاذته
~~به وخضوعه له. انتهى ملخصا.
# قال المصنف: "وفيه أن كون الشيء يحصل به منفعة دنيوية لا يدل على أنه ليس
~~من الشرك".
# قوله: "وعن خولة بنت حكيم قالت: سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول:
~~" من نزل منزلا فقال: أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق، لم يضره شيء
~~حتى يرتحل من منزله ذلك " رواه مسلم.
# هي خولة بنت حكيم بن أمية السلمية، يقال: لها أم شريك، ويقال: إنها هي
~~الواهبة2 PageV01P163
# وكانت قبل تحت عثمان بن مظعون.
# قال ابن عبد البر: وكانت صالحة فاضلة.
# قوله: " أعوذ بكلمات الله التامات " شرع الله لأهل الإسلام أن يستعيذوا
~~به بدلا عما يفعله أهل الجاهلية من الاستعاذة بالجن، فشرع الله للمسلمين أن
~~يستعيذوا بأسمائه وصفاته.
# قال القرطبي: قيل: معناه الكاملات التي لا يلحقها نقص ولا عيب، كما يلحق
~~كلام البشر. وقيل: معناه الشافية الكافية. وقيل: الكلمات هنا هي القرآن؛
~~فإن الله أخبر عنه بأنه: {هدى وشفاء} 1. وهذا الأمر على جهة الإرشاد إلى ms114 ما
~~يدفع به الأذى.
# ولما كان ذلك استعاذة بصفات الله تعالى كان من باب المندوب إليه المرغب
~~فيه، وعلى هذا فحق المستعيذ بالله أو بأسمائه وصفاته أن يصدق الله في
~~التجائه إليه، ويتوكل في ذلك عليه; ويحضر ذلك في قلبه; فمتى فعل ذلك وصل
~~إلى منتهى طلبه ومغفرة ذنبه.
# قال شيخ الإسلام - رحمه الله -: "وقد نص الأئمة كأحمد وغيره على أنه لا
~~يجوز الاستعاذة بمخلوق. وهذا مما استدلوا به على أن كلام الله غير مخلوق.
~~قالوا: لأنه ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم أنه استعاذ بكلمات الله وأمر
~~بذلك، ولهذا نهى العلماء عن التعازيم والتعاويذ التي لا يعرف معناها خشية
~~أن يكون فيها شرك".
# وقال ابن القيم: "ومن ذبح للشيطان ودعاه، واستعاذ به وتقرب إليه بما يحب
~~فقد عبده، وإن لم يسم ذلك عبادة ويسميه استخداما، وصدق، هو استخدام من
~~الشيطان له، فيصير من خدم الشيطان وعابديه، وبذلك يخدمه الشيطان; لكن خدمة
~~الشيطان له ليست خدمة عباد؛، فإن الشيطان لا يخضع له ولا يعبده كما يفعل هو
~~به" اه.
# قوله: {من شر ما خلق} 3 قال ابن القيم - رحمه الله -: أي من كل شر في أي
~~مخلوق قام به الشر من حيوان أو غيره، إنسيا كان أو جنيا، أو هامة4 أو دابة،
~~أو ريحا أو صاعقة، أو أي نوع كان من أنواع البلاء في الدنيا والآخرة.
~~PageV01P164
# و "ما" هاهنا موصولة، وليس المراد بها العموم الإطلاقي، بل المراد
~~التقييدي الوصفي. والمعنى: من شر كل مخلوق فيه شر، لا من شر كل ما خلقه
~~الله؛ فإن الجنة والملائكة والأنبياء ليس فيهم شر، والشر يقال على شيئين:
~~على الألم، وعلى ما يفضي إليه.
# قوله: " لم يضره شيء حتى يرتحل من منزله ذلك " قال القرطبي: "هذا خبر
~~صحيح وقول صادق علمنا صدقه دليلا وتجربة؛ فإني منذ سمعت هذا الخبر عملت
~~عليه فلم يضرني شيء إلى أن تركته، فلدغتني عقرب بالمهدبة ليلا، فتفكرت في
~~نفسي فإذا بي قد نسيت أن أتعوذ بتلك الكلمات".
# فيه ms115 مسائل:
# الأولى: تفسير آية الجن.
# الثانية: كونه من الشرك.
# الثالثة: الاستدلال على ذلك الحديث؛ لأن العلماء يستدلون به على أن كلمات
~~الله غير مخلوقة. قالوا: لأن الاستعاذة بالمخلوق شرك.
# الرابعة: فضيلة هذا الدعاء مع اختصاره.
# الخامسة: أن كون الشيء يحصل به منفعة دنيوية من كف شر أو جلب نفع لا يدل
~~على أنه ليس من الشرك.
# PageV01P165
### | باب: " من الشرك أن يستغيث بغير الله أو يدعو غيره"
# PageV01P165
# الدعاء عنها في مادة; فكل استغاثة دعاء، وليس كل دعاء استغاثة.
# وقوله: "أو يدعو غيره" اعلم أن الدعاء نوعان: دعاء عبادة; ودعاء مسألة،
~~ويراد به في القرآن هذا تارة، وهذا تارة، ويراد به مجموعهما. فدعاء المسألة
~~هو طلب ما ينفع الداعي من جلب نفع أو كشف ضر، ولهذا أنكر الله على من يدعو
~~أحدا من دونه ممن لا يملك ضرا ولا نفعا; كقوله تعالى: {قل أتعبدون من دون
~~الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا والله هو السميع العليم} 1. وقوله: {قل
~~أندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على أعقابنا بعد إذ هدانا
~~الله كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران له أصحاب يدعونه إلى الهدى
~~ائتنا قل إن هدى الله هو الهدى وأمرنا لنسلم لرب العالمين} 2. وقال: {ولا
~~تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين} 3.
# قال شيخ الإسلام رحمه الله: فكل دعاء عبادة مستلزم لدعاء المسألة، وكل
~~دعاء مسألة متضمن لدعاء العباده، قال الله تعالى: {ادعوا ربكم تضرعا وخفية
~~إنه لا يحب المعتدين} 4. وقال تعالى: {قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو
~~أتتكم الساعة أغير الله تدعون إن كنتم صادقين بل إياه تدعون فيكشف ما تدعون
~~إليه إن شاء وتنسون ما تشركون} 5. وقال تعالى: {وأن المساجد لله فلا تدعو
~~مع الله أحدا} 6. وقال تعالى: {له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا
~~يستجيبون لهم بشيء إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما
~~دعاء الكافرين إلا في ضلال} 7. وأمثال ms116 هذا في القرآن في دعاء المسألة أكثر
~~من أن يحصر، وهو يتضمن دعاء العبادة؛ لأن السائل أخلص سؤاله لله، وذلك من
~~أفضل العبادات، وكذلك الذاكر لله والتالي لكتابه ونحوه، طالب من الله في
~~المعنى، فيكون داعيا عابدا.
# فتبين بهذا من قول شيخ الإسلام أن دعاء العبادة مستلزم لدعاء المسألة،
~~كما أن دعاء المسألة متضمن لدعاء العبادة، وقد قال تعالى عن خليله:
~~{وأعتزلكم وما تدعون من دون الله وأدعو ربي عسى ألا أكون بدعاء ربي شقيا
~~فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له إسحاق ويعقوب وكلا جعلنا
~~نبيا} 8 فصار الدعاء من أنواع العبادة، فإن قوله {عسى ألا أكون بدعاء ربي
~~شقيا} 9 كقول زكريا: PageV01P166
# {قال رب إني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا ولم أكن بدعائك رب شقيا} 1.
~~وقد أمر الله تعالى به في مواضع من كتابه كقوله: {ادعوا ربكم تضرعا وخفية
~~إنه لا يحب المعتدين ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها وادعوه خوفا وطمعا إن
~~رحمت الله قريب من المحسنين} 2. وهذا هو دعاء المسألة المتضمن للعبادة; فإن
~~الداعي يرغب إلى المدعو ويخضع له ويتذلل.
# وضابط هذا: أن كل أمر شرعه الله لعباده وأمرهم به ففعله لله عبادة، فإذا
~~صرف من تلك العبادة شيئا لغير الله فهو مشرك مصادم لما بعث الله به رسوله
~~من قوله: {قل الله أعبد مخلصا له ديني} 3.
# وسيأتي لهذا مزيد بيان إن شاء الله تعالى.
# قال شيخ الإسلام - رحمه الله - في الرسالة السنية: "فإذا كان على عهد
~~النبي صلي الله عليه وسلم ممن انتسب إلى الإسلام من مرق منه مع عبادته
~~العظيمة، فليعلم أن المنتسب إلى الإسلام والسنة في هذه الأزمان قد يمرق
~~أيضا من الإسلام لأسباب منها: الغلو في بعض المشايخ; بل الغلو في علي ابن
~~أبي طالب، بل الغلو في المسيح، فكل من غلا في نبي أو رجل صالح، وجعل فيه
~~نوعا من الإلهية مثل أن يقول: يا سيدي فلان انصرني أو أغثني; أو ارزقني، أو
~~أنا في حسبك، ونحو هذه ms117 الأقوال. فكل هذا شرك وضلال يستتاب صاحبه، فإن تاب
~~وإلا قتل؛ فإن الله - سبحانه وتعالى - إنما أرسل الرسل، وأنزل الكتب؛ ليعبد
~~وحده لا شريك له، ولا يدعى معه إله آخر. والذين يدعون مع الله آلهة أخرى،
~~مثل المسيح والملائكة والأصنام، لم يكونوا يعتقدون أنها تخلق الخلائق أو
~~تنزل المطر أو تنبت النبات، وإنما كانوا يعبدونهم أو يعبدون قبورهم أو
~~يعبدون صورهم، يقولون: {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} 4 {ويقولون
~~هؤلاء شفعاؤنا عند الله} 5 فبعث الله سبحانه رسله تنهى عن أن يدعى أحد من
~~دونه، لا دعاء عبادة ولا دعاء استغاثة". اه.
# وقال أيضا: "من جعل بينه وبين الله وسائط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسألهم
~~كفر إجماعا".
# نقله عن صاحب الفروع وصاحب الإنصاف وصاحب الإقناع وغيرهم. وذكره شيخ
~~الإسلام ونقلته عنه في الرد على ابن جرجيس في مسألة الوسائط. PageV01P167
# وقال ابن القيم - رحمه الله -: ومن أنواعه - يعني الشرك - طلب الحوائج من
~~الموتى، والاستغاثة بهم والتوجه إليهم. وهذا أصل شرك العالم، فإن الميت قد
~~انقطع عمله، وهو لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا، فضلا عمن استغاث به أو سأله
~~أن يشفع له إلى الله، وهذا من جهله بالشافع والمشفوع عنده، وسيأتي تتمة
~~كلامه في باب الشفاعة إن شاء الله تعالى.
# وقال الحافظ محمد بن عبد الهادي - رحمه الله - في رده على السبكي في
~~قوله: "إن المبالغة في تعظيمه - أي الرسول - واجبة".
# إن أريد به المبالغة بحسب ما يراه كل أحد تعظيما، حتى الحج إلى قبره
~~والسجود له، والطواف به، واعتقاد أنه يعلم الغيب، وأنه يعطي ويمنع، ويملك
~~لمن استغاث به من دون الله الضر والنفع، وأنه يقضي حوائج السائلين ويفرج
~~كربات المكروبين، وأنه يشفع قيمن يشاء، ويدخل الجنة من يشاء فدعوى المبالغة
~~في هذا التعظيم مبالغة في الشرك، وانسلاخ من جملة الدين.
# وفي الفتاوي البزازية من كتب الحنفية: قال علماؤنا: من قال أرواح المشايخ
~~حاضرة تعلم: يكفر.
# وقال الشيخ صنع الله الحنفي رحمه الله - في كتابه في الرد على من ms118 ادعى أن
~~للأولياء تصرفات في الحياة وبعد الممات على سبيل الكرامة: هذا وإنه قد ظهر
~~الآن فيما بين المسلمين جماعات يدعون أن للأولياء تصرفات بحياتهم وبعد
~~مماتهم، ويستغاث بهم في الشدائد والبليات وبهممهم تكشف المهمات، فيأتون
~~قبورهم وينادونهم في قضاء الحاجات، مستدلين أن ذلك منهم كرامات وقالوا:
~~منهم أبدال ونقباء، وأوتاد ونجباء، وسبعون وسبعة، وأربعون وأربعة، والقطب
~~هو الغوث للناس، وعليه المدار بلا التباس، وجوزوا لهم الذبائح والنذور،
~~وأثبتوا لهم فيهما الأجور، قال: وهذا كلام فيه تفريط وإفراط، بل فيه الهلاك
~~الأبدي والعذاب السرمدي؛ لما فيه من روائح الشرك المحقق، ومصادمة الكتاب
~~العزيز المصدق، ومخالفة لعقائد الأئمة وما اجتمعت عليه الأمة. وفي التنزيل:
~~{ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله
~~ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا} 1.
# ثم قال: فأما قولهم: إن للأولياء تصرفات في حياتهم وبعد الممات، فيرده
~~قوله تعالى: {أإله مع الله} 2 {ألا له الخلق والأمر} 3 PageV01P168
# {ولله ملك السماوات والأرض} 1 ونحوها من الآيات الدالة على أنه المنفرد
~~بالخلق والتدبير والتصرف والتقدير، ولا شيء لغيره في شيء ما بوجه من
~~الوجوه، فالكل تحت ملكه وقهره تصرفا وملكا، وإماتة وخلقا. وتمدح الرب -
~~تبارك وتعالى - بانفراده بملكه في آيات من كتابه كقوله: {هل من خالق غير
~~الله} 2 {والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير إن تدعوهم لا يسمعوا
~~دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك
~~مثل خبير} 3 وذكر آيات في هذا المعنى.
# ثم قوله: فقوله في الآيات كلها "من دونه" أي من غيره. فإنه هام يدخل فيه
~~من اعتقدته، من ولي وشيطان تستمده، فإن من لم يقدر على نصر نفسه كيف يمد
~~غيره؟ إلى أن قال: إن هذا لقول وخيم، وشرك عظيم، إلى أن قال: وأما القول
~~بالتصرف بعد الممات فهو أشنع وأبدع من القول بالتصرف في الحياة. قال جل
~~ذكره:
# {إنك ميت وإنهم ميتون} 4، {الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في ms119
~~منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى} 5، {كل نفس
~~ذائقة الموت} 6 {كل نفس بما كسبت رهينة} 7 وفي الحديث: " إذا مات ابن آدم
~~انقطع عمله إلا من ثلاث " 8 الحديث9.
# فجميع ذلك وما هو نحوه دال على انقطاع الحس والحركة من الميت، وأن
~~أرواحهم ممسكة وأن أعمالهم منقطعة عن زيادة ونقصان، فدل ذلك على أنه ليس
~~للميت تصرف في ذاته فضلا عن غيره. فإذا عجز عن حركة نفسه، فكيف يتصرف في
~~غيره؟ فالله سبحانه يخبر أن الأرواح عنده، وهؤلاء الملحدون يقولون: إن
~~الأرواح مطلقة متصرفة {قل أأنتم أعلم أم الله} 10.
# قال: وأما اعتقادهم أن هذه التصرفات لهم من الكرامات، فهو من المغالطة؛
~~لأن الكرامة شيء من عند الله يكرم به أولياءه، لا قصد لهم فيه ولا تحدي،
~~ولا قدرة ولا علم، كما في قصة مريم بنت عمران، وأسيد بن حضير، وأبي مسلم
~~الخولاني.
# قال: وأما قولهم فيستغاث بهم في الشدائد، فهذا أقبح مما قبله وأبدع
~~لمصادمته قوله جل ذكره: {أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم
~~خلفاء الأرض أإله مع الله قليلا ما تذكرون} 11 {قل من ينجيكم من ظلمات البر
~~والبحر تدعونه تضرعا وخفية لئن أنجانا من PageV01P169
# هذه لنكونن من الشاكرين قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم أنتم تشركون}
~~1 وذكر آيات في هذا المعنى، ثم قال: فإنه - جل ذكره - قرر أنه الكاشف للضر
~~لا غيره، وأنه المنفرد بإجابة المضطرين، وأنه المستغاث لذلك كله، وأنه
~~القادر على دفع الضر، القادر على إيصال الخير. فهو المنفرد بذلك، فإذا تعين
~~هو - جل ذكره - خرج غيره من ملك ونبي وولي.
# قال: والاستغاثة تجوز في الأسباب الظاهرة العادية من الأمور الحسية في
~~قتال، أو إدراك عدو أو سبع أو نحوه، كقولهم: يا لزيد، يا للمسلمين، بحسب
~~الأفعال الظاهرة، وأما الاستغاثة بالقوة والتأثير أو في الأمور المعنوية من
~~الشدائد، كالمرض وخوف الغرق والضيق والفقر وطلب الرزق ونحوه فمن خصائص الله
~~لا يطلب فيه غيره.
# قال: وأما ms120 كونهم معتقدين التأثير منهم في قضاء حاجاتهم كما تفعله جاهلية
~~العرب والصوفية الجهال، وينادونهم ويستنجدون بهم، فهذا من المنكرات. فمن
~~اعتقد أن لغير الله من نبي أو ولي أو روح أو غير ذلك في كشف كربة وغيره على
~~وجه الإمداد منه: أشرك مع الله، إذ لا قادر على الدفع غيره ولا خير إلا
~~خيره.
# قال: وأما ما قالوا إن منهم أبدالا ونقباء وأوتادا ونجباء وسبعين وسبعة
~~وأربعين وأربعة والقطب هو الغوث للناس. فهذا من موضوعات إفكهم. كما ذكره
~~القاضي المحدث في سراج المريدين، وابن الجوزي وابن تيمية. انتهى باختصار.
# والمقصود أن أهل العلم ما زالوا ينكرون هذه الأمور الشركية التي عمت بها
~~البلوى واعتقدها أهل الأهواء، فلو تتبعنا كلام العلماء المنكرين لهذه
~~الأمور الشركية لطال الكتاب. والبصير النبيل يدرك الحق من أول دليل، ومن
~~قال قولا بلا برهان فقوله ظاهر البطلان، مخالف ما عليه أهل الحق والإيمان
~~المتمسكون بمحكم القرآن، المستجيبون لداعي الحق والإيمان. والله المستعان
~~وعليه التكلان. PageV01P170
# قال: وقوله تعالى: {ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت
~~وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله يصيب
~~به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم } 1.
# قال ابن عطية: معناه قيل لي: "ولا تدع" فهو عطف على "أقم" وهذا الأمر
~~والمخاطبة للنبي صلي الله عليه وسلم. إذا كانت هكذا فأحرى أن يحذر من ذلك
~~غيره. والخطاب خرج مخرج الخصوص وهو عام للأمة.
# قال أبو جعفر ابن جرير في هذه الآية: يقول - تعالى ذكره -: ولا تدع يا
~~محمد من دون معبودك وخالقك شيئا لا ينفعك في الدنيا ولا في الآخرة، ولا
~~يضرك في دين ولا دنيا، يعني بذلك الآلهة والأصنام، يقول: لا تعبدها راجيا
~~نفعها أو خائفا ضرها فإنها لا تنفع ولا تضر. فإن فعلت ذلك فدعوتها من دون
~~الله {فإنك إذا من الظالمين} 3 يقول من المشركين بالله الظالم لنفسه4.
# قلت: وهذه الآية لها نظائر كقوله: {فلا تدع مع ms121 الله إلها آخر فتكون من
~~المعذبين} 5. وقوله: {ولا تدع مع الله إلها آخر لا إله إلا هو} 6. ففي هذه
~~الآيات بيان أن كل مدعو يكون إلها، والإلهية حق لله لا يصلح منها شيء
~~لغيره. ولهذا قال: {لا إله إلا هو} 7 كما قال تعالى: {ذلك بأن الله هو الحق
~~وأن ما يدعون من دونه هو الباطل وأن الله هو العلي الكبير} 8 وهذا هو
~~التوحيد الذي بعث الله به رسله، وأنزل به كتبه; كما قال تعالى: {وما أمروا
~~إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين} 9. والدين: كل ما يدان الله به من
~~العبادات الظاهرة والباطنة. وفسره ابن جرير في تفسيره بالدعاء، وهو فرد من
~~أفراد العبادة، على عادة السلف في التفسير، يفسرون الآية ببعض أفراد
~~معناها، فمن صرف منها شيئا لقبر أو صنم أو وثن أو غير ذلك، فقد اتخذه
~~معبودا وجعله شريكا لله في PageV01P171
# الإلهية التي لا يستحقها إلا هو، كما قال تعالى: {ومن يدع مع الله إلها
~~آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون} 1. فتبين
~~بهذه الآية ونحوها أن دعوة غير الله كفر وشرك وضلال.
# وقوله: {وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد
~~لفضله} 23 فإنه المنفرد بالملك والقهر، والعطاء والمنع، والضر والنفع، دون
~~كل ما سواه. فيلزم من ذلك أن يكون هو المدعو وحده، المعبود وحده; فإن
~~العبادة لا تصلح إلا لمالك الضر والنفع. ولا يملك ذلك ولا شيئا منه غيره
~~تعالى، فهو المستحق للعبادة وحده، دون من لا يضر ولا ينفع. وقوله تعالى:
~~{قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره أو
~~أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون} 5.
~~وقال {ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من
~~بعده وهو العزيز الحكيم} 6. فهذا ما أخبر به الله تعالى في كتابه من تفرده
~~بالإلهية والربوبية، ونصب ms122 الأدلة على ذلك. فاعتقد عباد القبور والمشاهد
~~نقيض ما أخبر به الله تعالى، واتخذوهم PageV01P172
# شركاء لله في استجلاب المنافع ودفع المكاره، بسؤالهم والالتجاء إليهم
~~بالرغبة والرهبة والتضرع، وغير ذلك من العبادات التي لا يستحقها إلا الله
~~تعالى، واتخذوهم شركاء لله في ربوبيته وإلهيته. وهذا فوق شرك كفار العرب
~~القائلين: {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} 1، {هؤلاء شفعاؤنا عند
~~الله} 2 فإن أولئك يدعونهم ليشفعوا لهم ويقربوهم إلى الله، وكانوا يقولون
~~في تلبيتهم: لبيك، لا شريك لك إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك.
# وأما هؤلاء المشركون فاعتقدوا في أهل القبور والمشاهد ما هو أعصم من ذلك،
~~فجعلوا لهم نصيبا من التصرف والتدبير، وجعلوهم معاذا لهم وملاذا في الرغبات
~~والرهبات {سبحان الله عما يشركون} 3.
# وقوله: {وهو الغفور الرحيم} 4 أي لمن تاب إليه.
# قال: "وقوله تعالى: {فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له إليه
~~ترجعون} 5".
# وقوله: {ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة
~~وهم عن دعائهم غافلون} 6.
# يأمر تعالى عباده بابتغاء الرزق منه وحده دون ما سواه ممن لا يملك لهم
~~رزقا من السماوات والأرض شيئا، فتقديم الظرف يفيد الاختصاص. وقوله:
~~{واعبدوه} من عطف العام على الخاص؛ فإن ابتغاء الرزق عنده من العبادة التي
~~أمر الله بها.
# قال العماد ابن كثير - رحمه الله تعالى -: {فابتغوا} أي فاطلبوا {عند
~~الله الرزق} أي لا عند غيره. لأنه المالك له، وغيره لا يملك شيئا من ذلك:
~~{واعبدوه} أي أخلصوا له العبادة وحده لا شريك له {واشكروا له} أي على ما
~~أنعم عليكم {إليه ترجعون} أي يوم القيامة فيجازي كل عامل بعمله.
# قال: "وقوله: {ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم
~~القيامة وهم عن دعائهم غافلون وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا
~~بعبادتهم كافرين} 7".
# نفى سبحانه أن يكون أحد أضل ممن يدعو غيره. وأخبر أنه لا يستجيب
~~PageV01P173
# له ما طلب منه إلى يوم القيامة. والآية تعم كل ما يدعى من ms123 دون الله، كما
~~قال تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا
~~تحويلا} 1. وفي هذه الآية أخبر أنه لا يستجيب وأنه غافل عن داعيه {وإذا حشر
~~الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين} 2 فتناولت الآية كل داع وكل
~~مدعو من دون الله3.
# {وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين} 4.
# قال أبو جعفر ابن جرير في قوله: {وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء} 5 يقول
~~- تعالى ذكره -: وإذا جمع الناس ليوم القيامة في موقف الحساب كانت هذه
~~الآلهة التي يدعونها في الدنيا لهم أعداء؛ لأنهم يتبرءون منهم {وكانوا
~~بعبادتهم كافرين} 6 يقول - تعالى ذكره -: وكانت آلهتهم التي يعبدونها في
~~الدنيا بعبادتهم جاحدين؛ لأنهم يقولون يوم القيامة: ما أمرناهم ولا شعرنا
~~بعبادتهم إيانا. تبرأنا إليك منهم يا ربنا، كما قال تعالى: {ويوم يحشرهم
~~وما يعبدون من دون الله فيقول أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء أم هم ضلوا السبيل
~~قالوا سبحانك ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله ولكن متعتهم وآباءهم حتى
~~نسوا الذكر وكانوا قوما بورا} 7. PageV01P174
# قال ابن جرير: {ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله} 1 من الملائكة
~~والإنس والجن2 وساق بسنده عن مجاهد قال: عيسى وعزير والملائكة.
# ثم قال: يقال تعالى ذكره3 قالت الملائكة الذين كان هؤلاء المشركون
~~يعبدونهم من دون الله وعيسى: تنزيها لك يا ربنا وتبرئة مما أضاف إليك هؤلاء
~~المشركون {ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله} 4 نواليهم {أنت ولينا من
~~دونهم} 5 انتهى.
# قلت: وأكثر ما يستعمل الدعاء في الكتاب والسنة واللغة ولسان الصحابة ومن
~~بعدهم من العلماء: في السؤال والطلب، كما قال العلماء من أهل اللغة وغيرهم:
~~الصلاة لغة الدعاء، وقد قال تعالى: {والذين تدعون من دونه ما يملكون من
~~قطمير} 6 الآيتين وقال: {قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا
~~وخفية} 7، وقال: {وإذا مس الأنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما} 8،
~~وقال: {وإذا مسه الشر فذو دعاء عريض} 9 وقال: {لا يسأم الأنسان ms124 من دعاء
~~الخير} 10 الآية. وقال: {إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم} 11 الآية.
# وفي حديث أنس مرفوعا: " الدعاء مخ العبادة "12 وفي الحديث الصحيح: "
~~ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة " 13. وفي آخر: " من لم يسأل الله يغضب
~~عليه "14 وحديث: "ليس شيء أكرم على الله من الدعاء " 15 رواه أحمد والترمذي
~~وابن ماجه وابن حبان والحاكم وصححه. وقوله: "الدعاء سلاح المؤمن وعماد
~~الدين ونور السماوات والأرض" 16 رواه الحاكم وصححه. وقوله: " سلوا الله كل
~~شيء حتى الشسع إذا انقطع " 17 الحديث. وقال ابن عباس رضي الله عنه: " أفضل
~~العبادة الدعاء " 18 وقرأ {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم} 19 الآية. 20 رواه
~~ابن المنذر والحاكم وصححه. وحديث: " اللهم إني أسألك بأن لك الحمد لا إله
~~إلا أنت المنان " 21 الحديث.
# وحديث: 22 " اللهم إني أسألك بأنك أنت الله لا إله إلا أنت الأحد الصمد
~~الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد " وأمثال هذا في الكتاب والسنة
~~أكثر من أن يحصر، في الدعاء الذي هو السؤال والطلب، فمن جحد كون السؤال
~~والطلب عبادة فقد صادم النصوص وخالف اللغة واستعمال الأمة سلفا وخلفا.
~~PageV01P175
# وأما ما تقدم من كلام شيخ الإسلام، وتبعه العلامة ابن القيم رحمهما الله
~~تعالى من أن الدعاء نوعان: دعاء مسألة ودعاء عبادة. وما ذكر بينهما من
~~التلازم وتضمن أحدهما للآخر. فذلك باعتبار كون الذاكر والتالي والمصلي
~~والمتقرب بالنسك وغيره طالبا في المعنى. فيدخل في مسمى الدعاء بهذا
~~الاعتبار، وقد شرع الله تعالى في الصلاة الشرعية من دعاء المسألة ما لا تصح
~~الصلاة إلا به; كما في الفاتحة وبين السجدتين وفي التشهد، وذلك عبادة
~~كالركوع والسجود. فتدبر هذا المقام يتبين لك جهل الجاهلين بالتوحيد.
# ومما يبين هذا المقام ويزيده إيضاحا قول العلامة ابن القيم - رحمه الله
~~تعالى - في قوله تعالى: {قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله
~~الأسماء} 1: وهذا الدعاء المشهور أنه دعاء المسألة. قالوا: كان النبي صلي
~~الله عليه وسلم يدعو ربه ويقول مرة: "يا ms125 الله"، ومرة: "يا رحمن"، فظن
~~المشركون أنه يدعو إلهين فأنزل الله هذه الآية. ذكر هذا عن ابن عباس - رضي
~~الله عنهما -. وقيل: إن الدعاء هنا بمعنى التسمية، والمعنى: أي اسم سميتموه
~~به من أسماء الله تعالى، إما "الله" وإما "الرحمن" فله الأسماء الحسنى.
~~وهذا من لوازم المعنى في الآية. وليس هو عين المراد. بل المراد بالدعاء
~~معناه المعهود المطرد في القرآن. وهو دعاء السؤال ودعاء الثناء.
# ثم قال: إذا عرف هذا فقوله: {ادعوا ربكم تضرعا وخفية} 2 يتناول نوعي
~~الدعاء لكنه ظاهر في دعاء المسألة متضمن لدعاء العبادة، ولهذا أمر بإخفائه.
~~قال الحسن: "بين دعاء السر ودون العلانية سبعون ضعفا. ولقد كان المسلمون
~~يجتهدون في الدعاء ولم يسمع لهم صوت إن كان إلا همسا بينهم وبين ربهم".
~~وقوله تعالى: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان} 3
~~يتناول نوعي الدعاء، وبكل منهما فسرت الآية. قيل: أعطيه إذا سألني، وقيل:
~~أثيبه إذا عبدني; وليس هذا من استعمال اللفظ في حقيقته ومجازه، بل هذا
~~استعماله في حقيقته الواحدة المتضمنة للأمرين جميعا. وهذا يأتي في مسألة
~~الصلاة وأنها نقلت عن مسماها في اللغة وصارت حقيقة شرعية، واستعملت في هذه
~~العبادة مجازا للعلاقة بينهما وبين المسمى اللغوي، وهي باقية على الوضع
~~اللغوي، وضم إليها أركان وشرائط. فعلى ما قررناه لا حاجة إلى شيء من ذلك؛
~~فإن المصلي من أول صلاته إلى آخرها لا ينفك عن دعاء: إما دعاء عبادة وثناء،
~~أو دعاء طلب ومسألة، وهو في الحالين داع. اه مخلصا من البدائع. PageV01P176
# قال: "وقوله: {أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض
~~أإله مع الله قليلا ما تذكرون} 1" بين تعالى أن المشركين من العرب ونحوهم،
~~قد علموا أنه لا يجيب المضطر ويكشف السوء إلا الله وحده2، فذكر ذلك سبحانه
~~محتجا عليهم في اتخاذهم الشفعاء من دونه، ولهذا قال: {أإله مع الله} 3 يعني
~~يفعل ذلك. فإذا كانت آلهتهم لا تجيبهم في حال الاضطرار فلا يصلح أن يجعلوها
~~شركاء ms126 لله الذي يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء وحده. وهذا أصح ما فسرت
~~به الآية كسابقتها من قوله: {أمن خلق السماوات والأرض وأنزل لكم من السماء
~~ماء فأنبتنا به حدائق ذات بهجة ما كان لكم أن تنبتوا شجرها أإله مع الله بل
~~هم قوم يعدلون أمن جعل الأرض قرارا وجعل خلالها أنهارا وجعل لها رواسي وجعل
~~بين البحرين حاجزا أإله مع الله بل أكثرهم لا يعلمون} 4. ولاحقتها إلى
~~قوله: {أمن يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي
~~رحمته أإله مع الله تعالى الله عما يشركون أمن يبدأ الخلق ثم يعيده ومن
~~يرزقكم من السماء والأرض أإله مع الله قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين} 5.
# فتأمل هذه الآيات يتبين لك أن الله تعالى احتج على المشركين بما أقروا به
# وروى الطبراني بإسناده " أنه كان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم منافق
~~يؤذي المؤمنين، قال بعضهم: قوموا بنا نستغيث برسول الله صلي الله عليه وسلم
~~من هذا المنافق، فقال النبي: إنه لا يستغاث بي، وإنما يستغاث بالله " 6.
# على ما جحدوه من قصر العبادة جميعها عليه، كما في فاتحة الكتاب {إياك
~~نعبد وإياك نستعين} 7.
# قال أبو جعفر ابن جرير: قوله: {أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء} 8
~~إلى قوله: {قليلا ما تذكرون} يقول - تعالى ذكره -: "أم ما تشركون بالله
~~خير، أم الذي يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء النازل به عنه؟ وقوله:
~~{ويجعلكم خلفاء الأرض} 9 يقول: يستخلف بعد أمواتكم في الأرض منكم خلفاء
~~أحياء يخلفونهم، وقوله: {أإله مع الله} 10 أإله سواه يفعل هذه الأشياء بكم
~~وينعم عليكم هذه النعم؟ وقوله: {قليلا ما تذكرون} 11 PageV01P177
# يقول تذكرا قليلا من عظمة الله وأياديه عندكم تذكرون، وتعتبرون حجج الله
~~عليكم يسيرا. فلذلك أشركوا بالله غيره في عبادته". اه.
# قوله: "وروى الطبراني أنه كان في زمن النبي منافق يؤذي المؤمنين. فقال
~~بعضهم: قوموا بنا نستغيث برسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا المنافق،
~~فقال النبي صلي الله عليه ms127 وسلم: "إنه لا يستغاث بي; وإنما يستغاث بالله".
# الطبراني: هو الإمام الحافظ سليمان بن أحمد بن أيوب اللخمي الطبراني،
~~صاحب المعاجم الثلاثة وغيرها. روى عن النسائي وإسحاق بن إبراهيم الديري
~~وخلق كثير. مات سنة ستين وثلاثمائة. روى هذا الحديث عن عبادة بن الصامت رضي
~~الله عنه.
# قوله: "أنه كان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم منافق يؤذي المؤمنين" لم
~~أقف على اسم هذا المنافق.
# قلت: هو عبد الله بن أبي كما صرح به ابن أبي حاتم في روايته.
# قوله: "فقال بعضهم" أي الصحابة رضي الله عنهم هو أبو بكر رضي الله عنه.
# فيه مسائل:
# الأولى: أن عطف الدعاء على الاستغاثة من عطف العام على الخاص.
# الثانية: تفسير قوله: {ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك} 1.
# الثالثة: أن هذا هو الشرك الأكبر.
# الرابعة: أن أصلح الناس لو يفعله إرضاء لغيره صار من الظالمين.
# الخامسة: تفسير الآية التي بعدها.
# السادسة: كون ذلك لا ينفع في الدنيا مع كونه كفرا.
# السابعة: تفسير الآية الثالثة. 2
# الثامنة: إن طلب الرزق لا ينبغي إلا من الله، كما أن الجنة لا تطلب إلا
~~منه.
# التاسعة: تفسير الآية الرابعة.
# العاشرة: أنه لا أضل ممن دعا غير الله.
# الحادية عشرة: أنه غافل عن دعاء الداعي لا يدري عنه. 3
# الثانية عشرة: أن تلك الدعوة سبب لبغض المدعو الداعي وعداوته له.
# قوله: "قوموا بنا نستغيث برسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا المنافق"؛
~~لأنه صلي الله عليه وسلم يقدر على كف أذاه. 4 PageV01P178
# الثالثة عشرة: تسمية تلك الدعوة عبادة للمدعو.
# الرابعة عشرة: كفر المدعو بتلك العبادة.
# الخامسة عشرة: هي سبب كونه أضل الناس.
# السادسة عشرة: تفسير الآية الخامسة. 1
# السابعة عشرة: الأمر العجيب، وهو إقرار عبدة الأوثان أنه لا يجيب المضطر
~~إلا الله، ولأجل هذا يدعونه في الشدائد مخلصين له الدين.
# الثامنة عشرة: حماية المصطفى صلي الله عليه وسلم حمى التوحيد والتأدب مع
~~الله.
# قوله: "إنه لا يستغاث بي; وإنما يستغاث بالله" فيه النص ms128 على أنه لا
~~يستغاث بالنبي صلي الله عليه وسلم ولا بمن دونه. كره صلي الله عليه وسلم أن
~~يستعمل هذا اللفظ في حقه، وإن كان مما يقدر عليه في حياته؛ حماية لجناب
~~التوحيد، وسدا لذرائع الشرك، وأدبا وتواضعا PageV01P179
# لربه، وتحذيرا للأمة من وسائل الشرك في الأقوال والأفعال. فإذا كان فيما
~~يقدر عليه صلي الله عليه وسلم في حياته، فكيف يجوز أن يستغاث به بعد وفاته
~~ويطلب منه أمور لا يقدر عليها إلا الله عز وجل؟ كما جرى على ألسنة كثير من
~~الشعراء كالبوصيري1 والبرعي PageV01P180
### | باب: قول الله تعالى: {أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا أنفسهم ينصرون} 
# 1. PageV01P181
# للمشركين في عبادتهم مع الله تعالى ما لا يخلق شيئا وهو مخلوق، والمخلوق
~~لا يكون شريكا للخالق في العبادة التي خلقهم لها، وبين أنهم لا يستطيعون
~~لهم نصرا ولا أنفسهم ينصرون، فكيف يشركون به من لا يستطيع نصر عابديه ولا
~~نصر نفسه؟ وهذا برهان ظاهر على بطلان ما كانوا يعبدونه من دون الله، وهذا
~~وصف كل مخلوق، حتى الملائكة والأنبياء والصالحين. وأشرف الخلق محمد صلي
~~الله عليه وسلم قد كان يستنصر ربه على المشركين ويقول:
# "اللهم أنت عضدي ونصيري، بك أحول وبك أصول، وبك أقاتل "1.
# وهذا كقوله: {واتخذوا من دونه آلهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ولا يملكون
~~لأنفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا} 2. وقوله: {قل
~~لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت
~~من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون} 3. وقوله: {قل
~~إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا قل إني لن يجيرني من الله أحد ولن أجد من
~~دونه ملتحدا إلا بلاغا من الله ورسالاته} 4.
# فكفى بهذه الآيات برهانا على بطلان دعوة غير الله كائنا من كان. فإن كان
~~نبيا أو صالحا فقد شرفه الله تعالى بإخلاص العبادة له، والرضاء به ربا
~~ومعبودا، فكيف يجوز أن يجعل العابد معبودا ms129 مع توجيه الخطاب إليه بالنهي عن
~~هذا الشرك كما قال تعالى: {ولا تدع مع الله إلها آخر لا إله إلا هو كل شيء
~~هالك إلا وجهه له الحكم وإليه ترجعون} 5. وقال: {إن الحكم إلا لله أمر ألا
~~تعبدوا إلا إياه} 6. فقد أمر عباده من الأنبياء والصالحين وغيرهم بإخلاص
~~العبادة له وحده، ونهاهم أن يعبدوا معه غيره، وهذا هو دينه الذي بعث به
~~رسله، وأنزل به كتبه، ورضيه لعباده، وهو دين الإسلام، كما روى البخاري عن
~~أبي هريرة في سؤال جبريل - عليه السلام - قال:
# " يا رسول الله، ما الإسلام؟ قال: الإسلام أن تعبد الله ولا تشرك به
~~شيئا، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة المفروضة، وتصوم ومضان " 7 الحديث.
# وقول الله تعالى: {والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير إن تدعوهم لا
~~يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم
~~PageV01P182
# ولا ينبئك مثل خبير} 1
# إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة
~~يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير} 2 يخبر تعالى عن حال المدعوين من دونه
~~من الملائكة والأنبياء والأصنام وغيرها بما يدل على عجزهم وضعفهم وأنهم قد
~~انتفت عنهم الأسباب التي تكون في المدعو وهي الملك، وسماع الدعاء، والقدرة
~~على استجابته، فمتى لم توجد هذه الشروط تامة بطلت دعوته فكيف إذا عدمت
~~بالكلية؟ فنفى عنهم الملك بقوله: {ما يملكون من قطمير} 3 قال ابن عباس
~~ومجاهد وعكرمة، وعطاء والحسن وقتادة "القطمير: اللفافة التي تكون على نواة
~~التمر". كما قال تعالى: {ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من
~~السماوات والأرض شيئا ولا يستطيعون} 4. وقال: {قل ادعوا الذين زعمتم من دون
~~الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك
~~وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} 5 ونفى عنهم
~~سماع الدعاء بقوله: {إن تدعوهم لا يسمعوا} ؛ لأنهم ما بين ميت وغائب عنهم،
~~مشتغل بما خلق له، مسخر بما أمر ms130 به كالملائكة، ثم قال: {ولو سمعوا ما
~~استجابوا لكم} ؛ لأن ذلك ليس لهم; فإن الله تعالى لم يأذن لأحد من عباده في
~~دعاء أحد منهم، لا استقلالا ولا واسطة، كما تقدم بعض أدلة ذلك. وقوله:
~~{ويوم القيامة يكفرون بشرككم} فتبين بهذا أن دعوة غير الله
# شرك. 6 وقال تعالى: {واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا كلا
~~سيكفرون بعبادتهم ويكونون PageV01P183
# عليهم ضدا} 1 وقوله تعالى: {ويوم القيامة يكفرون بشرككم} 2. قال ابن
~~كثير: يتبرأون منكم، كما قال تعالى: {ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا
~~يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون وإذا حشر الناس كانوا لهم
~~أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين} 3.
# قال وقوله: {لا ينبئك مثل خبير} 4 أي ولا يخبرك بعواقب الأمور ومآلها وما
~~تصير إليه مثل خبير بها. قال قتادة: يعني نفسه تبارك وتعالى. فإنه أخبر
~~بالواقع لا محالة.
# قلت: والمشركون لم يسلموا للعليم الخبير ما أخبر به عن معبوداتهم فقالوا:
~~تملك وتسمع وتستجيب وتشفع لمن دعاها 5، ولم يلتفتوا إلى ما أخبر به الخبير
~~من أن كل معبود يعادي عابده يوم القيامة ويتبرأ منه، كما قال تعالى: {ويوم
~~نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا مكانكم أنتم وشركاؤكم فزيلنا بينهم وقال
~~شركاؤهم ما كنتم إيانا تعبدون فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم إن كنا عن
~~عبادتكم لغافلين هنالك تبلو كل نفس ما أسلفت وردوا إلى الله مولاهم الحق
~~وضل عنهم ما كانوا يفترون} 6 أخرج ابن جرير عن ابن جريج قال: قال مجاهد:
~~{إن كنا عن عبادتكم لغافلين} 7. قال يقول ذلك كل شيء كان يعبد من دون الله.
# فالكيس يستقبل هذه الآيات التي هي الحجة والنور والبرهان بالإيمان
~~والقبول والعمل، فيجرد أعماله لله وحده دون كل ما سواه ممن لا يملك لنفسه
~~نفعا ولا دفعا، فضلا عن غيره.
# قوله: "وفي الصحيح عن أنس رضي الله عنه قال: شج النبي صلي الله عليه وسلم
~~يوم أحد وكسرت رباعيته. فقال: كيف يفلح قوم شجوا نبيهم؟ فنزلت {ليس لك ms131 من
~~الأمر شيء} 8". PageV01P184
# قوله: "في الصحيح" أي الصحيحين. علقه البخاري. قال: وقال حميد وثابت عن
~~أنس. ووصله أحمد والترمذي والنسائي عن حميد عن أنس. ووصله مسلم عن ثابت عن
~~أنس. وقال ابن إسحاق في المغازي: حدثنا حميد الطويل عن أنس قال: " كسرت
~~رباعية النبي صلي الله عليه وسلم يوم أحد وشج وجهه، فجعل الدم يسيل على
~~وجهه، وجعل يمسح الدم وهو يقول: كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم وهو يدعوهم
~~إلى ربهم؟ فأنزل الله الآية "1.
# قوله: "شج النبي صلي الله عليه وسلم" قال أبو السعادات: الشج في الرأس
~~خاصة في الأصل، وهو أن يضربه بشيء فيجرحه فيه ويشقه، ثم استعمل في غيره من
~~الأعضاء، وذكر ابن هشام من حديث أبي سعيد الخدري أن عتبة ابن أبي وقاص هو
~~الذي كسر رباعية النبي صلي الله عليه وسلم السفلى وجرح شفته العليا2. وأن
~~عبد الله بن شهاب الزهري هو الذي شجه في وجهه، وأن عبد الله بن قمئة جرحه
~~في وجنته، فدخلت حلقتان من حلق
# يوم أحد وكسرت رباعيته، فقال: كيف يفلح قوم شجوا نبيهم؟ فنزلت: {ليس لك
~~من الأمر شيء} .
# المغفر في وجنته3وأن مالك بن سنان مص الدم من وجه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وازدرده. فقال له " لن تمسك النار "
# قال القرطبي: "والرباعية بفتح الراء وتخفيف الياء - وهي كل سن بعد ثنية -
~~قال النووي رحمه الله: وللإنسان أربع رباعيات".
# قال الحافظ: "والمراد أنها كسرت، فذهب منها فلقة ولم تقلع من أصلها".
# قال النووي: وفي هذا وقوع الأسقام والابتلاء بالأنبياء - صلوات الله
~~وسلامه عليهم - لينالوا بذلك جزيل الأجر والثواب. ولتعرف الأمم ما أصابهم
~~ويأتسوا بهم".
# قال القاضي: "وليعلم أنهم من البشر تصيبهم محن الدنيا، ويطرأ على أجسامهم
~~ما يطرأ PageV01P185
# على أجسام البشر ليتيقن أنهم مخلوقون مربوبون. ولا يفتتن بما ظهر على
~~أيديهم من المعجزات ويلبس الشيطان من أمرهم ما لبسه على النصارى وغيرهم"
~~انتهى.
# قلت: يعني من الغلو والعبادة.
# قوله: "يوم أحد" هو شرقي المدينة. قال صلي الله عليه وسلم: ms132 " أحد جبل
~~يحبنا ونحبه " 12 وهو جبل معروف كانت عنده الواقعة المشهورة. فأضيفت إليه.
# وفيه عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أنه سمع رسول الله صلي الله عليه
~~وسلم يقول - إذا رفع رأسه من الركوع قي الركعة الأخيرة من الفجر -: " اللهم
~~العن فلانا وفلانا بعد ما يقول: سمع لله لمن حمده، ربنا ولك الحمد، فأنزل
~~الله {ليس لك من الأمر شيء} 3 " الآية. 4
# قوله: "كيف يفلح قوم شجوا نبيهم" زاد مسلم: " كسروا رباعيته وأدموا وجهه
~~" 5.
# قوله: "فأنزل الله {ليس لك من الأمر شيء} 6"7 قال ابن عطية: كأن النبي
~~صلي الله عليه وسلم لحقه في تلك الحال يأس من فلاح كفار قريش; فقيل له بسبب
~~ذلك: {ليس لك من الأمر شيء} أي عواقب الأمور بيد الله، فامض أنت لشأنك، ودم
~~على الدعاء لربك.
# وقال ابن إسحاق: {ليس لك من الأمر شيء} 8 في عبادي إلا ما أمرتك به فيهم.
~~قوله: "وفيه عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أنه سمع رسول الله صلي الله
~~عليه وسلم يقول - إذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الأخيرة من الفجر: - "
~~اللهم العن فلانا وفلانا " بعدما يقول: سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد.
~~فأنزل الله {ليس لك من الأمر شيء} 9 وفي رواية. " يدعو على صفوان بن أمية،
~~وسهيل بن عمرو، والحارث بن هشام " فنزلت {ليس لك من الأمر شيء} ".
~~PageV01P186
# قوله: "وفيه" أي في صحيح البخاري. ورواه النسائي.
# قوله: "عن ابن عمر" هو عبد الله بن عمر بن الخطاب، صحابي جليل، شهد له
~~رسول الله صلي الله عليه وسلم بالصلاح، مات سنة ثلاث وسبعين في آخرها أو في
~~أول التي تليها.
# قوله: "أنه سمع رسول الله" هذا القنوت على هؤلاء بعدما شج وكسرت رباعيته
~~يوم أحد.
# قوله: "اللهم العن فلانا وفلانا" قال أبو السعادات: أصل اللعن الطرد
~~والإبعاد من الله. ومن الخلق السب والدعاء. وتقدم كلام شيخ الإسلام - رحمه
~~الله -.
# قوله: "فلانا وفلانا" يعني صفوان بن أمية، وسهيل بن عمرو، والحارث بن
~~هشام، ms133 كما بينه في الرواية الآتية.
# وفيه: جواز الدعاء على المشركين بأعيانهم في الصلاة، وأن ذلك لا يضر في
~~الصلاة.
# قوله: "بعدما يقول: سمع الله لمن حمده" قال أبو السعادات: أي أجاب حمده
~~وتقبله. وقال السهيلي: مفعول "سمع" محذوف؛ لأن السمع متعلق بالأقوال
~~والأصوات دون غيرها فاللام تؤذن بمعنى زائد وهو الاستجابة للسمع، فاجتمع في
~~الكلمة الإيجاز والدلالة على الزائد، وهو الاستجابة لمن حمده.
# وقال ابن القيم رحمه الله ما معناه: "سمع الله لمن حمده" باللام المتضمنة
~~معنى استجاب له. ولا حذف وإنما هو مضمن.
# قوله: "وربنا لك الحمد" في بعض روايات البخاري بإسقاط الواو. قال ابن
~~دقيق العيد: كأن إثباتها دال على معنى زائد; لأنه يكون التقدير: ربنا استجب
~~ولك الحمد. فيشتمل على معنى الدعاء ومعنى الخبر.
# قال شيخ الإسلام: والحمد ضد الذم، والحمد يكون على محاسن المحمود مع
~~المحبة له. كما أن الذم يكون على مساويه مع البغض له.
# PageV01P187
# وكذا قال ابن القيم: وفرق بينه وبين المدح بأن الإخبار عن محاسن الغير
~~إما أن يكون إخبارا مجردا عن حب وإرادة، أو يكون مقرونا بحبه وإرادته. فإن
~~كان الأول فهو المدح، وإن كان الثاني فهو الحمد. فالحمد إخبار عن محاسن
~~المحمود مع حبه وإجلاله وتعظيمه. ولهذا كان خبرا يتضمن الإنشاء بخلاف
~~المدح، فإنه خبر مجرد. فالقائل إذا قال: "الحمد لله" أو قال: "ربنا ولك
~~الحمد" تضمن كلامه الخبر عن كل ما يحمد عليه تعالى باسم جامع محيط متضمن
~~لكل فرد من أفراد الجملة المحققة والمقدرة، وذلك يستلزم إثبات كل كمال يحمد
~~عليه الرب تعالى، ولهذا لا تصلح هذه اللفظة على هذا الوجه ولا تنبغي إلا
~~لمن هذا شأنه، وهو الحميد المجيد.
# وفيه: التصريح بأن الإمام يجمع بين التسميع والتحميد، وهو قول الشافعي
~~وأحمد وخالف في ذلك مالك وأبو حنيفة، وقالا: يقتصر على "سمع الله لمن
~~حمده".
# قوله: "وفي رواية: يدعو على صفوان بن أمية، وسهيل بن عمرو، والحارث بن
~~هشام".
# وذلك لأنهم رءوس المشركين يوم أحد، هم وأبو سفيان ابن ms134 حرب، فما استجيب له
~~صلي الله عليه وسلم فيهم بل أنزل الله: {ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم
~~أو يعذبهم} 2 فتاب عليهم فأسلموا وحسن إسلامهم. وفي كله معنى شهادة أن لا
~~إله إلا الله الذي له الأمر كله، يهدي من يشاء بفضله ورحمته، ويضل من يشاء
~~بعدله وحكمته.
# وفي هذا من الحجج والبراهين ما يبين بطلان ما يعتقده عباد القبور في
~~الأولياء والصالحين. بل في الطواغيت من أنهم ينفعون من دعاهم، ويمنعون من
~~لاذ بحماهم. فسبحان من حال بينهم وبين فهم الكتاب. وذلك عدله سبحانه، وهو
~~الذي يحول بين المرء وقلبه، وبه الحول والقوة.
# قوله: وفيه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه
~~وسلم حين أنزل الله عليه {وأنذر عشيرتك الأقربين} 3 قال: " قام رسول الله
~~صلي الله عليه وسلم حين أنزل عليه {وأنذر عشيرتك الأقربين} فقال:
# يا معشر قريش - أو كلمة نحوها - اشتروا أنفسكم لا أغني عنكم PageV01P188
# من الله شيئا. يا عباس بن عبد المطلب لا أغني عنك من الله شيئا. يا صفية
~~عمة رسول الله لا أغني عنك من الله شيئا. يا فاطمة بنت محمد، سليني من مالي
~~ما شئت، لا أغني عنك من الله شيئا " 1.
# قوله: "وفيه" أي وفي صحيح البخاري.
# قوله: "عن أبي هريرة" اختلف في اسمه. وصحح النووي أن اسمه عبد الرحمن بن
~~صخر، كما رواه الحاكم في المستدرك عن أبي هريرة قال: "كان اسمي في الجاهلية
~~عبد الرحمن". وروى الدولابي بإسناده عن أبي هريرة "أن النبي صلي الله عليه
~~وسلم سماه عبد الله". وهو دوسي من فضلاء الصحابة وحفاظهم، حفظ عن النبي صلي
~~الله عليه وسلم أكثر مما حفظه غيره2 مات سنة سبع أو ثمان أو تسع وخمسين،
~~وهو ابن ثمان وسبعين سنة.
# قوله: "قام رسول الله صلي الله عليه وسلم" في الصحيح من رواية ابن عباس:
~~" صعد رسول الله صلي الله عليه وسلم على الصفا ".
# قوله: "حين أنزل عليه {وأنذر عشيرتك الأقربين} 3" عشيرة الرجل: ms135 هم بنو
~~أبيه الأدنون أو قبيلته؛ لأنهم أحق الناس ببرك وإحسانك الديني والدنيوي;
~~كما قال
# قريش - أو كلمة نحوها - اشتروا أنفسكم، لا أغني عنكم من الله شيئا.
# تعالى: {يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس
~~والحجارة} 4. وقد أمره الله تعالى أيضا بالنذارة العامة، كما قال تعالى:
~~{لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم فهم غافلون} 5. {وأنذر الناس يوم يأتيهم
~~العذاب} 6. PageV01P189
# قوله: "يا معشر قريش" المعشر الجماعة.
# قوله: "أو كلمة نحوها" هو بنصب "كلمة" عطف على ما قبله.
# قوله: "اشتروا أنفسكم" أي بتوحيد الله وإخلاص العبادة له وحده لا شريك له
~~وطاعته فيما أمر به، والانتهاء عما نهى عنه. فإن ذلك هو الذي ينجي من عذاب
~~الله لا الاعتماد على الأنساب والأحساب؛ فإن ذلك غير نافع عند رب الأرباب.
# قوله: "لا أغني عنكم من الله شيئا"1 فيه حجة على من تعلق على الأنبياء
~~والصالحين، ورغب إليهم ليشفعوا له وينفعوه، أو يدفعوا عنه؛ فإن ذلك هو
~~الشرك الذي حرمه الله تعالى، وأقام نبيه صلي الله عليه وسلم بالإنذار عنه،
~~كما أخبر تعالى عن المشركين في قوله: {والذين اتخذوا من دونه أولياء ما
~~نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} 2 {هؤلاء شفعاؤنا عند الله} 3. فأبطل
~~الله ذلك ونزه نفسه عن هذا الشرك، وسيأتي تقرير هذا المقام إن شاء الله
~~تعالى. وفي صحيح البخاري: " يا بني عبد مناف لا أغني عنكم من الله شيئا ".
# قوله: "يا عباس بن عبد المطلب" بنصب "بن" ويجوز في "عباس" الرفع والنصب.
~~وكذا في قوله: " يا صفية عمة رسول الله، ويا فاطمة بنت محمد ". PageV01P190
# قوله: "سليني من مالي ما شئت". 1 بين رسول الله صلي الله عليه وسلم أنه
~~لا ينجي من عذاب الله إلا الإيمان والعمل والصالح.
# وفيه: أنه لا يجوز أن يسأل العبد إلا ما يقدر عليه من أمور الدنيا. وأما
~~الرحمة والمغفرة والجنة والنجاة من النار ونحو ذلك من كل ما لا يقدر عليه
~~إلا الله تعالى، فلا يجوز أن يطلب إلا منه تعالى; فإن ms136 ما عند الله لا ينال
~~إلا بتجريد التوحيد، والإخلاص له بما شرعه ورضيه لعباده أن يتقربوا إليه
~~به، فإذا كان لا ينفع بنته ولا عمه ولا عمته ولا قرابته إلا ذلك، فغيرهم
~~أولى وأحرى. وفي قصة عمه أبي طالب معتبر.
# فانظر إلى الواقع الآن من كثير من الناس من الالتجاء إلى الأموات والتوجه
~~إليهم بالرغبات والرهبات، وهم عاجزون لا يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا فضلا
~~عن غيرهم يتبين لك أنهم ليسوا على شيء {إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون
~~الله ويحسبون أنهم مهتدون} 2 أظهر لهم الشيطان الشرك في قالب محبة
~~الصالحين، وكل صالح يبرأ إلى الله من هذا الشرك في الدنيا ويوم يقوم
~~الأشهاد. ولاريب أن محبة الصالحين إنما تحصل
# فيه مسائل:
# الأولى: تفسير الآيتين 3.
# الثانية: قصة أحد.
# الثالثة: قنوت سيد المرسلين وخلفه سادات الأولياء يؤمنون في الصلاة.
# الرابعة: أن المدعو عليهم كفار.
# الخامسة: أنهم فعلوا أشياء ما فعلها غالب الكفار، منها شجهم نبيهم وحرصهم
~~على قتله. ومنها: التمثيل بالقتلى مع أنهم بنو عمهم.
# السادسة: أنزل الله عليه في ذلك {ليس لك من الأمر شيء} 4.
# السابعة: قوله: {أو يتوب عليهم أو يعذبهم} 5 فتاب عليهم فآمنوا.
# الثامنة: القنوت في النوازل.
# التاسعة: تسمية المدعو عليهم في الصلاة بأسمائهم وأسماء آبائهم.
# العاشرة: لعن المعين في القنوت.
# الحادية عشرة: قصته صلي الله عليه وسلم لما أنزل عليه: {وأنذر عشيرتك
~~الأقربين} 6.
# الثانية عشرة: جده صلي الله عليه وسلم بحيث فعل ما نسب بسببه إلى الجنون،
~~وكذلك لو يفعله مسلم الآن.
# الثالثة عشرة: قوله للأبعد والأقرب: لا أغني عنك من الله شيئا حتى قال:
~~يا فاطمة بنت محمد لا أغني عنك من الله شيئا. فإذا صرح وهو سيد المرسلين
~~بأنه لا يغني شيئا عن سيدة نساء العالمين، وآمن الإنسان أنه صلي الله عليه
~~وسلم لا يقول إلا الحق، ثم نظر فيما وقع في قلوب خواص الناس اليوم، تبين له
~~التوحيد وغربة الدين. PageV01P191
# بموافقتهم في الدين، ومتابعتهم في طاعة رب العالمين، لا باتخاذهم أندادا
~~من ms137 دون الله يحبونهم كحب الله إشراكا بالله، وعبادة لغير الله، وعداوة لله
~~ورسوله والصالحين من عباده، كما قال تعالى: {وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم
~~أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي أن
~~أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في
~~نفسك إنك أنت علام الغيوب ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي
~~وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم
~~وأنت على كل شيء شهيد} 1.
# قال العلامة ابن القيم - رحمه الله - في هذه الآية بعد كلام سبق: "ثم نفى
~~أن يكون قال لهم غير ما أمر به وهو محض التوحيد، فقال: {ما قلت لهم إلا ما
~~أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم} . ثم أخبر أن شهادته عليهم مدة مقامه
~~فيهم، وأنه بعد الوفاة لا اطلاع له عليهم، وأن الله عز وجل المنفرد بعد
~~الوفاة بالاطلاع عليهم فقال: {وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم PageV01P192
# فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد} وصف الله
~~سبحانه بأن شهادته فوق كل شهادة وأعم" اه.
# قلت: ففي هذا بيان أن المشركين خالفوا ما أمر الله به رسله من توحيده
~~الذي هو دينهم الذي اتفقوا عليه، ودعوا الناس إليه، وفارقوهم فيه إلا من
~~آمن، فكيف يقال لمن دان بدينهم، وأطاعهم فيما أمروا به من إخلاص العبادة
~~لله وحده: إنه قد تنقصهم بهذا التوحيد الذي أطاع به ربه، واتبع فيه رسله -
~~عليهم السلام -، ونزه به ربه عن الشرك الذي هو هضم للربوبية، وتنقص للإلهية
~~وسوء ظن برب العالمين؟
# والمشركون هم أعداء الرسل وخصماؤهم في الدنيا والآخرة، وقد شرعوا
~~لأتباعهم أن يتبرءوا من كل مشرك ويكفروا به، ويبغضوه ويعادوه في ربهم
~~ومعبودهم {قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين} 1. PageV01P193
### | باب: قول الله تعالى: {حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق ms138 وهو العلي الكبير } 
# 1 PageV01P194
# عن قلوبهم من غشية تصيبهم عند سماعهم كلام الله بالوحي 1.
# وقال ابن عطية: في الكلام حذف يدل عليه الظاهر. كأنه قال: ولا هم شفعاء
~~كما تزعمون أنتم، بل هم عبدة مسلمون لله أبدا; يعني منقادون، حتى إذا فزع
~~عن قلوبهم. والمراد الملائكة على ما اختاره ابن جرير وغيره.
# قال ابن كثير: وهو الحق الذي لا مرية فيه; لصحة الأحاديث فيه والآثار.
# وقال أبو حيان: تظاهرت الأحاديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم أن
~~قوله: {حتى إذا فزع عن قلوبهم} 2 إنما هي الملائكة إذا سمعت الوحي إلى
~~جبريل يأمره الله به سمعت كجر سلسلة الحديد على الصفوان، فتفزع عند ذلك
~~تعظيما وهيبة. قال: وبهذا المعنى - من ذكر الملائكة في صدر الآية - تتسق
~~هذه الآية على الأولى، ومن لم يشعر أن الملائكة مشار إليهم من أول قوله: "
~~الذين زعمتم " لم تتصل له هذه الآية بما قبلها 3.
# قوله: " قالوا ماذا قال ربكم " ولم يقولوا ماذا خلق ربنا؟ ولو كان كلام
~~الله مخلوقا لقالوا: ماذا خلق؟. انتهى من شرح سنن ابن ماجه.
# ومثله الحديث: " ماذا قال ربنا يا جبريل؟ ". وأمثال هذا في الكتاب والسنة
~~كثير.
# قوله: {قالوا الحق} أي قال الله الحق. وذلك لأنهم إذا سمعوا كلام الله
~~صعقوا ثم إذا أفاقوا أخذوا يسألون، فيقولون: ماذا قال ربكم؟ فيقولون: قال
~~الحق.
# قوله: {وهو العلي الكبير} 4 علو القدر وعلو القهر وعلو الذات، فله العلو
~~الكامل من جميع الوجوه، كما قال عبد الله بن المبارك لما قيل له: بما نعرف
~~ربنا؟ قال: "بأنه على عرشه PageV01P195
# بائن من خلقه" تمسكا منه بالقرآن لقوله تعالى: {الرحمن على العرش استوى}
~~1 {الرحمن على العرش استوى} 2 في سبعة مواضع من القرآن.
# قوله: {الكبير} أي الذي لا أكبر منه ولا أعظم منه تبارك وتعالى.
# قوله: "في الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم
~~قال: " إذا قضى الله الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله،
~~كأنه سلسلة ms139 على صفوان ينفذهم ذلك، حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا: ماذا قال
~~ربكم؟ قالوا: الحق وهو العلي الكبير، فيسمعها مسترق السمع، - ومسترق السمع
~~هكذا بعضه فوق بعض. " وصفه سفيان بكفه فحرفها وبدد بين أصابعه - فيسمع
~~الكلمة فيلقيها إلى من تحته، ثم يلقيها الآخر إلى من تحته، حتى يلقيها على
~~لسان الساحر أو الكاهن، فربما أدركه الشهاب قبل أن يلقيها، وربما ألقاها
~~قبل أن يدركه، فيكذب معها مائة كذبة، فيقال: أليس قد قال لنا يوم كذا
~~وكذا:؟ كذا وكذا. فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء". 3
# ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله، كأنه سلسلة على صفوان ينفذهم
# قوله: "في الصحيح" أي صحيح البخاري 4.
# قوله: "إذا قضى الله الأمر في السماء" أي إذا تكلم الله بالأمر الذي
~~يوحيه إلى جبريل بما أراده، كما صرح به في الحديث الآتي، وكما روى سعيد بن
~~منصور وأبو داود وابن جرير عن ابن مسعود: " إذا تكلم الله بالوحي سمع أهل
~~السماوات صلصلة كجر السلسلة على الصفوان "5.
# وروى ابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس قال: " لما أوحى الجبار إلى
~~محمد صلي الله عليه وسلم دعا الرسول من الملائكة ليبعثه بالوحي، فسمعت
~~الملائكة صوت الجبار يتكلم بالوحي. فلما كشف عن قلوبهم سألوا عما قال الله.
~~فقالوا: الحق. وعلموا أن الله لا يقول إلا حقا "6.
# قوله: "ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله" أي لقول الله تعالى. قال
~~الحافظ: PageV01P196
# خضعانا بفتحتين من الخضوع. وفي رواية بضم أوله وسكون ثانيه. وهو مصدر
~~بمعنى خاضعين.
# قوله: "كأنه سلسلة على صفوان" أي كأن الصوت المسموع سلسلة على صفوان وهو
~~الحجر الأملس.
# ذلك، حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا: ماذا قال ربكم؟ قالوا: الحق وهو العلي
~~الكبير، فيسمعها مسترق السمع- ومسترق السمع هكذا بعضه فوق بعض وصفه سفيان
~~بكفه، فحرفها وبدد بين أصابعه- فيسمع الكلمة فيلقيها إلى من تحته.
# قوله: "ينفذهم ذلك" هو بفتح التحتية وسكون النون وضم الفاء والذال
~~المعجمة "ذلك" أي القول، والضمير في "ينفذهم" للملائكة، أي ينفذ ذلك القول
~~الملائكة أي يخلص ms140 ذلك القول ويمضي فيهم حتى يفزعوا منه. وعند ابن مردويه من
~~حديث ابن عباس: " فلا ينزل على أهل سماء إلا صعقوا ". وعند أبي داود وغيره
~~مرفوعا " إذا تكلم الله بالوحي سمع أهل السماء الدنيا صلصلة كجر السلسلة
~~على الصفا فيصعقون، فلا يزالون كذلك حتى يأتيهم جبريل " الحديث.
# قوله: {حتى إذا فزع عن قلوبهم} 1 تقدم معناه.
# قوله: {قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق} 2 أي قالوا: قال الله الحق،
~~علموا أن الله لا يقول إلا الحق.
# قوله: "فيسمعها مسترق السمع" أي يسمع الكلمة التي قضاها الله، وهم
~~الشياطين يركب بعضهم بعضا.
# وفي صحيح البخاري عن عائشة مرفوعا: " إن الملائكة تنزل في العنان - وهو
~~السحاب - فتذكر الأمر قضي في السماء، فتسترق الشياطين السمع; فتوحيه إلى
~~الكهان " 3.
# قوله: "ومسترق السمع هكذا وصفه سفيان بكفه" أي وصف ركوب بعضهم فوق بعض.
# وسفيان: هو ابن عيينة أبو محمد الهلالي الكوفي ثم المكي، ثقة حافظ، فقيه
~~إمام حجة، مات سنة ثمان وتسعين ومائة، وله إحدى وتسعون سنة.
# ثم يلقيها الآخر إلى من تحته، حتى يلقيها على لسان الساحر أو الكاهن،
~~فربما أدركه الشهاب قبل أن يلقيها، وربما ألقاها قبل أن يدركه، فيكذب معها
~~مائة كذبة. فقال:
# قوله: "فحرفها" بحاء مهملة وراء مشددة وفاء. قوله: "وبدد" أي فرق بين
~~أصابعه. PageV01P197
# قوله: "فيسمع الكلمة فيلقيها إلى من تحته" أي يسمع الفوقاني الكلمة
~~فيلقيها إلى آخر تحته، ثم يلقيها إلى من تحته حتى يلقيها على لسان الساحر
~~أو الكاهن. قوله: "فربما أدركه الشهاب قبل أن يلقيها" الشهاب: هو النجم
~~الذي يرمى به; أي ربما أدرك الشهاب المسترق، وهذا يدل على أن الرمي بالشهب
~~قبل المبعث. لما روى أحمد وغيره - والسياق له في المسند من طريق معمر -:
~~أنبأنا الزهري عن علي بن الحسين عن ابن عباس قال:
# " كان رسول الله صلي الله عليه وسلم جالسا في نفر من أصحابه - قال عبد
~~الرزاق: من الأنصار- قال: فرمي بنجم عظيم فاستنار، قال: ما كنتم تقولون إذا
~~كان مثل هذا في الجاهلية؟ قال: ms141 كنا نقول: لعله يولد عظيم أو يموت - قلت
~~للزهري: أكان يرمى بها في الجاهلية؟ قال: نعم، ولكن غلظت حين بعث النبي صلي
~~الله عليه وسلم - قال: فإنها لا يرمى بها لموت أحد ولا لحياته، ولكن - ربنا
~~تبارك - اسمه إذا قضى أمرا سبح حملة العرش، ثم سبح أهل السماء الذين يلونهم
~~ثم الذين يلونهم، حتى يبلغ التسبيح هذه السماء الدنيا. ثم يستخبر أهل
~~السماء الذين يلون حملة العرش، فيقول الذين يلون حملة العرش لحملة العرش:
~~ماذا قال ربكم؟ فيخبرونهم، ويخبر أهل كل سماء حتى ينتهي الخبر إلى هذه
~~السماء، وتخطف الجن السمع فيرمون; فما جاءوا به على وجهه فهو حق، ولكنهم
~~يقرفون فيه ويزيدون "12 قال عبد الله: قال أبي: قال عبد الرزاق: أليس قد
~~قال لنا يوم كذا وكذا، كذا وكذا؟ فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء
~~3"4.
# وعن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه
~~وسلم: إذا أراد الله تعالى أن يوحي بالأمر تكلم بالوحي، ويخطف الجن ويرمون
~~". وفي رواية له: " لكنهم يزيدون فيه ويقرفون وينقصون " 5.
# قوله: "فيكذب معها مائة كذبة" أي الكاهن أو الساحر.
# و"كذبة" بفتح الكاف وسكون الذال المعجمة.
# قوله: "فيقال أليس قد قال لنا يوم كذا وكذا: كذا وكذا؟ " هكذا في نسخة
~~بخط PageV01P198
# المصنف، وكالذي في صحيح البخاري سواء.
# قال المصنف "وفيه قبول النفوس للباطل; كيف يتعلقون بواحدة ولا يعتبرون
~~بمائة كذبة؟ ".
# وفيه: أن الشيء إذا كان فيه شيء من الحق فلا يدل على أنه حق كله، فكثيرا
~~ما يلبس أهل الضلال الحق بالباطل ليكون أقبل لباطلهم، قال تعالى: {ولا
~~تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون} 1.
# وفي هذه الأحاديث وما بعدها وما في معناها: إثبات علو الله تعالى على
~~خلقه على ما يليق بجلاله وعظمته، وأنه تعالى لم يزل متكلما إذا شاء بكلام
~~يسمعه الملائكة، وهذا قول أهل السنة قاطبة سلفا وخلفا. خلافا للأشاعرة
~~والجهمية; ونفاة المعتزلة. فإياك أن تلتفت إلى ما زخرفه أهل التعطيل،
~~وحسبنا الله ونعم ms142 الوكيل.
# قوله: "وعن النواس بن سمعان قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: "
~~إذا أراد الله تعالى أن يوحي بالأمر تكلم بالوحي أخذت السماوات منه رجفة-
~~أو قال رعدة- شديدة رجفة- أو قال: رعدة- شديدة خوفا من الله عز وجل. فإذا
~~سمع ذلك أهل السماوات صعقوا وخروا لله سجدا، فيكون أول من يرفع رأسه جبريل،
~~فيكلمه الله من وحيه بما أراد، ثم يمر جبريل على الملائكة، كلما مر بسماء
~~سأله ملائكتها: ماذا قال ربنا يا جبريل؟ فيقول جبريل: قال: الحق وهو العلي
~~الكبير. فيقولون كلهم مثل ما قال جبريل، فينتهي جبريل بالوحي إلى حيث أمره
~~الله عز وجل " 23". PageV01P199
# هذا الحديث رواه ابن أبي حاتم بسنده كما ذكره العماد ابن كثير في تفسيره.
# النواس بن سمعان: بكسر السين، بن خالد الكلابي، ويقال: الأنصاري صحابي.
~~ويقال: إن أباه صحابي أيضا.
# قوله: "إذا أراد الله أن يوحي بالأمر" إلى آخره. فيه النص على أن الله
~~تعالى يتكلم بالوحي، وهذا من حجة أهل السنة على النفاة: لم يزل الله متكلما
~~إذا شاء.
# قوله: "أخذت السماوات منه رجفة" السماوات مفعول مقدم، والفاعل "رجفة" أي
~~أصاب السماوات من كلامه تعالى رجفة، أي ارتجفت. وهو صريح في أنها تسمع
~~كلامه تعالى، كما روى ابن أبي حاتم عن عكرمة. قال: " إذا قضى الله أمرا
~~تكلم - تبارك وتعالى - رجفت السماوات والأرض والجبال، وخرت الملائكة كلهم
~~سجدا خوفا من الله عز وجل. فإذا سمع ذلك أهل السماوات صعقوا وخروا سجدا،
# قوله: "أو قال: رعدة شديدة" شك من الراوي. هل قال النبي صلي الله عليه
~~وسلم رجفة، أو قال رعدة. والراء مفتوحة فيهما.
# قوله: "خوفا من الله عز وجل" وهذا ظاهر في أن السماوات تخاف الله، بما
~~يجعل
# PageV01P200
# تعالى فيها من الإحساس ومعرفة من خلقها. وقد أخبر تعالى أن هذه المخلوقات
~~العظيمة تسبحه كما قال تعالى: {تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن وإن
~~من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا} 1.
~~وقال تعالى: {تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق ms143 الأرض وتخر الجبال هدا} 2.
~~وقال تعالى: {وإن منها لما يهبط من خشية الله} 3 وقد قرر العلامة ابن القيم
~~- رحمه الله - أن هذه المخلوقات تسبح لله وتخشاه حقيقة، مستدلا بهذه الآيات
~~وما في معناها.
# وفي البخاري عن ابن مسعود قال: " كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يؤكل "4 وفي
~~حديث أبي ذر: " أن النبي صلي الله عليه وسلم أخذ في يده حصيات، فسمع لهن
~~تسبيح "5 - الحديث وفي الصحيح: قصة حنين الجذع الذي كان يخطب عليه النبي
~~صلي الله عليه وسلم قبل اتخاذ المنبر6. ومثل هذا كثير.
# قوله: "صعقوا وخروا لله سجدا" الصعوق هو الغشي، ومعه السجود.
# فيكون أول من يرفع رأسه جبريل، فيكلمه الله من وحيه بما أراد، ثم يمر
~~جبريل على الملائكة، كلما مر بسماء سأله ملائكتها: ماذا قال ربنا يا جبريل؟
~~فيقول جبريل: قال: الحق وهو العلي الكبير. فيقولون كلهم مثل ما قال جبريل،
# قوله: "فيكون أول من يرفع رأسه جبريل" بنصب "أول" خبر يكون مقدم على
~~اسمها، ويجوز العكس. ومعنى جبريل: عبد الله; كما روى ابن جبير وغيره عن علي
~~بن الحسين قال: كان اسم جبريل: عبد الله، واسم ميكائيل عبيد الله; وإسرافيل
~~عبد الرحمن. وكل شيء رجع إلى "ايل" فهو معبد لله عز وجل. وفيه فضيلة جبريل
~~- عليه السلام -. كما قال تعالى: {إنه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش
~~مكين مطاع ثم أمين} 7.
# قال ابن كثير - رحمه الله تعالى -: إن هذا القرآن لتبليغ رسول كريم. وقال
~~أبو صالح في الآية8: "جبريل يدخل في سبعين حجابا من نور بغير إذن".
~~PageV01P201
# ولأحمد بإسناد صحيح عن ابن مسعود قال: " رأى رسول الله صلي الله عليه
~~وسلم جبريل في صورته وله ستمائة جناح; كل جناح منها قد سد الأفق، يسقط من
~~جناحه من التهاويل والدر والياقوت ما الله به عليم "1. فإذا كان هذا عظم
~~هذه المخلوقات فخالقها أعظم وأجل وأكبر. فكيف يسوى به غيره في العبادة:
~~دعاء وخوفا ورجاء وتوكلا وغير ذلك من العبادات التي لا يستحقها غيره؟ ms144 فانظر
~~إلى حال الملائكة وشدة خوفهم من الله تعالى، وقد قال تعالى: {بل عباد
~~مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم
~~ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون ومن يقل منهم إني إله من
~~دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين} 2.
# فينتهي جبريل بالوحي إلى حيث أمره الله عز وجل.
# فيه مسائل:
# الأولى: تفسير الآية.
# الثانية: ما فيها من الحجة على إبطال الشرك، خصوصا ما تعلق على الصالحين،
~~وهي الآية التي قيل: إنها تقطع عروق شجرة الشرك من القلب.
# الثالثة: تفسير قوله: {قالوا الحق وهو العلي الكبير} 3.
# الرابعة: سبب سؤالهم عن ذلك.
# الخامسة: أن جبرائيل يجيبهم بعد ذلك بقوله: "قال كذا وكذا".
# السادسة: ذكر أن أول من يرفع رأسه جبرائيل.
# السابعة: أنه يقول لأهل السماوات كلهم، لأنهم يسألونه.
# الثامنة: أن الغشي يعم أهل السماوات كلهم.
# التاسعة: ارتجاف السماوات بكلام الله.
# العاشرة: أن جبرائيل هو الذي ينتهي بالوحي إلى حيث أمره الله.
# الحادية عشرة: ذكر استراق الشياطين.
# قوله: "ثم ينتهي جبريل بالوحي إلى حيث أمره الله عز وجل من السماء
~~والأرض" PageV01P202
# وهذا تمام الحديث.
# والآيات المذكورة في هذا الباب والأحاديث تقرر التوحيد الذي هو مدلول
~~شهادة أن لا إله إلا الله؛ فإن الملك العظيم الذي تصعق الأملاك من كلامه
~~خوفا منه ومهابة، وترجف منه المخلوقات، الكامل في ذاته وصفاته، وعلمه
~~وقدرته وملكه وعزه، وغناه عن جميع خلقه. وافتقارهم جميعا إليه، ونفوذ تصرفه
~~وقدره فيهم لعلمه وحكمته، لا يجوز شرعا ولا عقلا أن يجعل له شريك من خلقه
~~في عبادته التي هي حقه عليهم، فكيف يجعل المربوب ربا، والعبد معبودا؟ أين
~~ذهبت عقول المشركين؟ سبحان الله عما يشركون.
# وقال تعالى: {إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا} 1 من
~~أولهم إلى آخرهم تزجرهم عن ذلك الشرك وتنهاهم عن عبادة ما سوى الله. انتهى
~~من شرح سنن ابن ماجه. PageV01P203
# الثانية عشرة: صفة ركوب بعضهم بعضا.
# الثالثة عشرة: إرسال الشهاب.
# الرابعة عشره: أنه ms145 تارة يدركه الشهاب قبل أن يلقيها، وتارة يلقيها في أذن
~~وليه من الإنس قبل أن يدركه.
# الخامسة عشرة: كون الكاهن يصدق بعض الأحيان.
# السادسة عشرة: كونه يكذب معها مائة كذبة.
# السابعة عشرة: أنه لم يصدق كذبه إلا بتلك الكلمة التي سمعت من السماء.
# الثامنة عشرة: قبول النفوس للباطل، كيف يتعلقون بواحدة ولا يعتبرون
~~بمائة؟
# التاسعة عشرة: كونهم يتلقى بعضهم من بعض تلك الكلمة، ويحفظونها ويستدلون
~~بها.
# العشرون: إثبات الصفات خلافا للأشعرية المعطلة.
# الحادية والعشرون: أن تلك الرجفة والغشي خوفا من الله عز وجل.
# الثانية والعشرون: أنهم يخرون لله سجدا.
# PageV01P204
### | باب الشفاعة
# 1
# وقول الله عز وجل: {وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من
~~دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون} 2. وقوله: {قل لله الشفاعة جميعا} 3.
~~PageV01P204
# قوله: "وقول الله عز وجل {وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا} " المخافة
~~والتحذير منها.
# قوله: "به" قال ابن عباس: "بالقرآن" {الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم}
~~"وهم المؤمنون" وعن الفضيل بن عياض: "ليس كل خلقه عاتب، إنما عاتب الذين
~~يعقلون; فقال: {وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم} وهم المؤمنون
~~أصحاب العقول الواعية".
# قوله: {ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع} قال الزجاج: موضع "ليس" نصب على
~~الحال، كأنه قال: متخلين من كل ولي وشفيع. والعامل فيه "يخافون".
# قوله: {لعلهم يتقون} أي فيعملون في هذه الدار عملا ينجيهم الله به من
~~عذاب يوم القيامة 1.
# وقوله: {قل لله الشفاعة جميعا} 23. وقبلها {أم اتخذوا من دون الله شفعاء
~~قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون} 4. وهذه كقوله تعالى: {ويعبدون
~~من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل
~~أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما
~~يشركون} 5. فبين تعالى في هذه الآيات وأمثالها أن وقوع الشفاعة على هذا
~~الوجه منتف وممتنع، وأن اتخاذهم شفعاء شرك; يتنزه الرب تعالى عنه. وقد قال
~~تعالى: {فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا آلهة بل ms146 ضلوا عنهم
~~وذلك إفكهم وما كانوا يفترون} 6. فبين تعالى أن دعواهم أنهم يشفعون لهم
~~بتأليههم، أن ذلك منهم إفك وافتراء. PageV01P205
# وقوله تعالى: {قل لله الشفاعة جميعا} 1 أي هو مالكها، فليس لمن تطلب منه
~~شيء منها، وإنما تطلب ممن يملكها دون كل من سواه؛ لأن ذلك عبادة وتأليه لا
~~يصلح إلا لله.
# قال البيضاوي: لعله رد لما عسى أن يجيبوا به، وهو أن الشفعاء أشخاص
~~مقربون.
# وقوله تعالى: {له ملك السماوات والأرض} 2 تقرير لبطلان اتخاذ الشفعاء من
~~دونه، لأنه مالك الملك، فاندرج في ذلك ملك الشفاعة، فإذا كان هو مالكها بطل
~~أن تطلب ممن لا يملكها4 {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} {ولا يشفعون إلا
~~لمن ارتضى} 5.
# قال ابن جرير: نزلت لما قال الكفار: ما نعبد أوثاننا6 هذه إلا ليقربونا
~~إلى الله زلفى. قال الله تعالى: {له ملك السماوات والأرض ثم إليه ترجعون}
~~7.
# قال: "وقوله {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} " قد تبين مما تقدم من
~~الآيات أن الشفاعة التي نفاها القرآن هي التي تطلب من غير الله. وفي هذه
~~الآية بيان أن الشفاعة إنما تقع في الدار الآخرة بإذنه، كما قال تعالى:
~~{يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا} 8، فبين أنها
~~لا تقع لأحد إلا بشرطين: إذن الرب تعالى للشافع أن يشفع; ورضاه عن المأذون
~~بالشفاعة فيه، وهو تعالى لا يرضى من الأقوال والأعمال الظاهرة والباطنة إلا
~~ما أريد به وجهه، ولقي العبد به ربه مخلصا غير شاك في ذلك، كما دل على ذلك
~~الحديث الصحيح. 9 وسيأتي ذلك مقررا أيضا في كلام شيخ الإسلام رحمه الله.
~~PageV01P206
# وقوله: {وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن
~~الله لمن يشاء ويرضى} 1.
# وقوله: {قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في
~~السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع
~~الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} ms147 2.
# وقوله: {وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن
~~الله لمن يشاء ويرضى} ". قال ابن كثير - رحمه الله -: {وكم من ملك في
~~السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى} .
~~كقوله: {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} 3. {ولا تنفع الشفاعة عنده إلا
~~لمن أذن له} 4. فإذا كان هذا في حق الملائكة المقربين 5، فكيف ترجون أيها
~~الجاهلون شفاعة هذه الأنداد عند الله; وهو لم يشرع عبادتها ولا أذن فيها،
~~بل قد نهى عنها على ألسنة جميع رسله; وأنزل بالنهي عن ذلك جميع كتبه؟
# قال: "وقوله تعالى" {قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال
~~ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير
~~ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} .
# قال ابن القيم - رحمه الله تعالى - في الكلام على هذه الآيات: "وقد قطع
~~الله الأسباب التي يتعلق بها المشركون جميعها. فالمشرك إنما يتخذ معبوده
~~لما يحصل له من النفع، والنفع لا يكون إلا ممن فيه خصلة من هذه الأربع: إما
~~مالك لما يريده عابده منه، فإن لم يكن مالكا كان PageV01P207
# شريكا للمالك، فإن لم يكن شريكا له كان معينا له وظهيرا، فإن لم يكن
~~معينا ولا ظهيرا كان شفيعا عنده. فنفى الله سبحانه المراتب الأربع نفيا
~~مرتبا; متنقلا من الأعلى إلى الأدنى; فنفى الملك والشركة والمظاهرة
~~والشفاعة التي يطلبها المشرك، وأثبت شفاعة لا نصيب فيها لمشرك، وهي الشفاعة
~~بإذنه. فكفى بهذه الآية نورا وبرهانا وتجريدا للتوحيد، وقطعا لأصول الشرك
~~ومواده لمن عقلها. والقرآن مملوء من أمثالها ونظائرها، ولكن أكثر الناس لا
~~يشعرون بدخول الواقع تحته وتضمنه له، ويظنونها في نوع وقوم قد خلوا من قبل
~~ولم يعقبوا وارثا، فهذا هو الذي يحول بين القلب وبين فهم القرآن. ولعمر
~~الله; إن كان أولئك قد خلوا فقد ورثهم من هو مثلهم أو شر منهم أو دونهم،
~~وتناول القرآن لهم كتناوله ms148 لأولئك.
# ثم قال: ومن أنواعه- أي الشرك- طلب الحوائج من الموتى والاستغاثة بهم،
~~وهذا أصل شرك العالم. فإن الميت قد انقطع عمله وهو لا يملك لنفسه نفعا ولا
~~ضرا، فضلا عمن استغاث به وسأله أن يشفع له إلى الله. وهذا من جهله بالشافع
~~والمشفوع عنده؛ فإنه لا يقدر أن يشفع له عند الله إلا بإذنه، والله لم يجعل
~~استغاثته وسؤاله سببا لإذنه، وإنما السبب كمال التوحيد، فجاء هذا المشرك
~~بسبب يمنع الإذن، وهو بمنزلة من استعان في حاجته بما يمنع حصولها، وهذه
~~حالة كل مشرك، فجمعوا بين الشرك بالمعبود وتغيير دينه، ومعاداة أهل
~~التوحيد، ونسبة أهله إلى التنقص بالأموات، وهم قد تنقصوا الخالق بالشرك،
~~وأولياءه الموحدين بذمهم وعيبهم ومعاداتهم، وتنقصوا من أشركوا به غاية
~~التنقص; إذ ظنوا أنهم راضون منهم بهذا، وأنهم أمروهم به، وأنهم يوالونهم
~~عليه، وهؤلاء هم أعداء الرسل في كل زمان ومكان، وما أكثر المستجيبين لهم‍!
~~وما نجى من شرك هذا الشرك الأكبر إلا من جرد توحيده لله، وعادى المشركين في
~~الله، وتقرب بمقتهم إلى الله، واتخذ الله وحده وليه وإلهه ومعبوده، فجرد
~~حبه لله وخوفه لله، ورجاءه لله، وذله لله، وتوكله على الله، واستعانته
~~بالله، والتجاءه إلى الله، واستغاثته بالله، وقصده لله، متبعا لأمره متطلبا
~~لمرضاته، إذا سأل سأل الله، وإذا استعان استعان بالله، وإذا عمل عمل لله.
~~فهو لله وبالله ومع الله. انتهى كلامه رحمه الله تعالى".
# وهذا الذي ذكره هذا الإمام في معنى الآية هو حقيقة دين الإسلام، كما قال
~~تعالى: {ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة إبراهيم حنيفا
~~واتخذ الله إبراهيم خليلا} 1. PageV01P208
# قال أبو العباس: "نفى الله عما سواه كل ما يتعلق به المشركون، فنفى أن
~~يكون لغيره ملك أو قسط منه، أو يكون عونا لله، ولم يبق إلا الشفاعة. فبين
~~أنها لا تنفع إلا لمن أذن له الرب، كما قال: {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى} 1،
~~فهذه الشفاعة التي يظنها المشركون هي منتفية يوم القيامة كما نفاها القرآن،
~~وأخبر النبي ms149 صلي الله عليه وسلم أنه "يأتي فيسجد لربه ويحمده لا يبدأ
~~بالشفاعة أولا. ثم يقال له " ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعط، واشفع تشفع " 2.
# قوله: "قال أبو العباس" هذه كنية شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم بن عبد
~~السلام بن تيمية الحراني إمام المسلمين رحمه الله.
# "نفى الله عما سواه كل ما يتعلق به المشركون، فنفى أن يكون لغيره ملك أو
~~قسط منه; أو يكون عونا لله. فلم يبق إلا الشفاعة. فبين أنها لا تنفع إلا
~~لمن أذن له الرب; كما قال تعالى: {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى} 3. فهذه
~~الشفاعة التي يظنها المشركون هي منتفية يوم القيامة كما نفاها القرآن،
~~وأخبر النبي صلي الله عليه وسلم: " أنه يأتي فيسجد لربه ويحمده، لا يبدأ
~~بالشفاعة أولا. ثم يقال له: ارفع رأسك وقل يسمع، وسل تعطه، واشفع تشفع "
~~وقال له أبو هريرة: " من أسعد الناس بشفاعتك؟ قال: من قال لا إله إلا الله
~~خالصا من قلبه " 4 فتلك الشفاعة لأهل الإخلاص بإذن الله، ولا تكون لمن أشرك
~~بالله، وحقيقتها: أن الله - سبحانه وتعالى - هو الذي يتفضل على أهل
~~الإخلاص، فيغفر لهم بواسطة دعاء من أذن له أن يشفع ليكرمه وينال المقام
~~المحمود. فالشفاعة التي نفاها القرآن ما كان فيها شرك، ولهذا أثبت الشفاعة
~~بإذنه في مواضع، وقد بين النبي صلي الله عليه وسلم أنها لا تكون إلا لأهل
~~التوحيد والإخلاص " انتهى".
# وقال أبو هريرة: " من أسعد الناس بشفاعتك؟ قال: من قال لا إله إلا الله
~~خالصا من قلبه " 5 فتلك الشفاعة لأهل الإخلاص بإذن الله، ولا تكون لمن أشرك
~~بالله.
# وحقيقته: أن الله سبحانه هو الذي يتفضل على أهل الإخلاص فيغفر لهم بواسطة
~~دعاء من أذن له أن يشفع ليكرمه وينال المقام المحمود.
# فالشفاعة التي نفاها القرآن ما كان فيها شرك، ولهذا أثبت الشفاعة بإذنه
~~في مواضع. وقد بين النبي صلي الله عليه وسلم أنها لا تكون إلا لأهل التوحيد
~~والإخلاص". اه كلامه.
# قوله: "وقال أبو هريرة" إلى آخره. هذا الحديث رواه ms150 البخاري والنسائي عن
~~أبي هريرة، ورواه أحمد وصححه ابن حبان وفيه: " وشفاعتي لمن قال لا إله إلا
~~الله مخلصا، يصدق قلبه PageV01P209
# لسانه; ولسانه قلبه " 1 وشاهده في صحيح مسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول
~~الله صلي الله عليه وسلم:
# " لكل نبي دعوة مستجابة، فتعجل كل نبي دعوته، وإني اختبأت دعوتي شفاعة
~~لأمتي يوم القيامة. فهي نائلة إن شاء الله من مات لا يشرك بالله شيئا " 2.
# وقد ساق المصنف - رحمه الله - كلام شيخ الإسلام هنا، فقام مقام الشرح
~~والتفسير لما في هذا الباب من الآيات، وهو كاف واف بتحقيق مع الإيجاز.
~~والله أعلم.
# وقد عرف الإخلاص بتعريف حسن فقال: "الإخلاص محبة الله وحده وإرادة وجهه".
~~اه.
# وقال ابن القيم - رحمه الله - في معنى حديث أبي هريرة: "تأمل هذا الحديث
~~كيف جعل أعظم الأسباب التي تنال بها شفاعته تجريد التوحيد، عكس ما عند
~~المشركين أن الشفاعة تنال باتخاذهم شفعاء وعبادتهم وموالاتهم، فقلب النبي
~~صلي الله عليه وسلم ما في زعمهم الكاذب، وأخبر أن سبب الشفاعة تجريد
~~التوحيد، فحينئذ يأذن الله للشافع أن يشفع. ومن جهل المشرك اعتقاده أن من
~~اتخذه وليا أو شفيعا أنه يشفع له وينفعه عند الله،
# كما يكون خواص الولاة والملوك تنفع من والاهم، ولم يعلموا أنه لا يشفع
~~عنده أحد إلا بإذنه في الشفاعة، PageV01P210
# ولا يأذن في الشفاعة إلا لمن رضي قوله وعمله، كما قال في الفصل الأول:
~~{من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} 1. وفي الفصل الثاني: {ولا يشفعون إلا
~~لمن ارتضى} 2 وبقي فصل ثالث، وهو أنه لا يرضى من القول والعمل إلا توحيده
~~واتباع رسوله صلي الله عليه وسلم. فهذه ثلاثة فصول تقطع شجرة الشرك من قلب
~~من عقلها ووعاها". اه.
# وذكر أيضا - رحمه الله تعالى - أن الشفاعة ستة أنواع:
# "الأول" الشفاعة الكبرى التي يتأخر عنها أولو العزم - عليهم الصلاة
~~والسلام - حتى تنتهي إليه صلي الله عليه وسلم فيقول: " أنا لها"، وذلك حين
~~يرغب الخلائق إلى الأنبياء ليشفعوا لهم إلى ربهم حتى يريحهم من ms151 مقامهم في
~~الموقف. وهذه شفاعة يختص بها لا يشركه فيها أحد 3.
# "الثاني" شفاعته لأهل الجنة في دخولها. وقد ذكرها أبو هريرة في حديثه
~~الطويل المتفق عليه.
# "الثالث" شفاعته لقوم من العصاة من أمته قد استوجبوا النار بذنوبهم;
~~فيشفع لهم أن لا يدخلوها.
# "الرابع" شفاعته في العصاة من أهل التوحيد الذين يدخلون النار بذنوبهم.
~~والأحاديث بها متواترة عن النبي صلي الله عليه وسلم. وقد أجمع عليها
~~الصحابة وأهل السنة قاطبة، وبدعوا من أنكرها، وصاحوا به من كل جانب ونادوا
~~عليه بالضلال.
# "الخامس" شفاعته لقوم من أهل الجنة في زيادة ثوابهم ورفعة درجاتهم، وهذه
~~مما لم ينازع فيها أحد. وكلها مختصة بأهل الإخلاص الذين لم يتخذوا من دون
~~الله وليا ولا شفيعا، كما قال تعالى: {وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى
~~ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع} 4.
# فيه مسائل:
# الأولى: تفسير الآيات.
# الثانية: صفة الشفاعة المنفية.
# الثالثة: صفة الشفاعة المثبتة.
# الرابعة: ذكر الشفاعة الكبرى وهي المقام المحمود.
# الخامسة: صفة ما يفعله صلي الله عليه وسلم أنه لا يبدأ بالشفاعة، بل يسجد
~~فإذا أذن له شفع.
# السادسة: من أسعد الناس بها.
# السابعة: أنها لا تكون لمن أشرك بالله.
# الثامنة: بيان حقيقتها.
# "السادس" شفاعته في بعض أهله الكفار من أهل النار حتى يخفف عذابه، وهذه
~~خاصة بأبي طالب وحده PageV01P211
### | باب: قول الله تعالى: {إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء} 
# 1.
# وفي الصحيح عن ابن المسيب عن أبيه قال: " لما حضرت أبا طالب الوفاة
~~PageV01P212
# جاءه رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده عبد الله بن أمية وأبو جهل.
~~فقال له: يا عم قل لا إله إلا الله، كلمة أحاج لك بها عند الله. فقالا له:
~~أترغب عن ملة عبد المطلب؟ PageV01P213
# قوله: "كلمة" قال القرطبي: بالنصب على أنه بدل من "لا إله إلا الله"،
~~ويجوز الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف.
# قوله: "أحاج لك بها عند الله" هو بتشديد الجيم من المحاجة، والمراد بها
~~بيان الحجة بها لو قالها في ms152 تلك الحال. وفيه دليل على أن الأعمال
~~بالخواتيم؛ لأنه لو قالها في تلك الحال معتقدا ما دلت عليه مطابقة من النفي
~~والإثبات لنفعته.
# قوله: "فقالا له: أترغب عن ملة عبد المطلب؟ " ذكراه الحجة الملعونة التي
~~يحتج بها المشركون على المرسلين، كقول فرعون لموسى: {فما بال القرون
~~الأولى} 1. وكقوله تعالى: {وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا
~~قال مترفوها إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون} 2.
# قوله: "فأعاد عليه النبي صلي الله عليه وسلم فأعادا"3 فيه معرفتهما لمعنى
~~"لا إله إلا الله"؛ لأنهما عرفا أن أبا طالب لو قالها لبرئ من ملة عبد
~~المطلب. فإن ملة عبد المطلب هي الشرك بالله في إلهيته. وأما الربوبية فقد
~~أقروا بها كما تقدم. وقد قال عبد المطلب لأبرهة: "أنا رب الإبل، والبيت له
~~رب يمنعه منك". وهذه المقالة منهما عند قول النبي صلي الله عليه وسلم لعمه
~~قل "لا إله إلا الله" استكبارا عن العمل بمدلولها. كما قال الله تعالى
~~عنهما وعن أمثالهما من أولئك المشركين: {إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا
~~الله يستكبرون ويقولون أإنا لتاركو آلهتنا لشاعر مجنون} 4 فرد عليهم بقوله:
~~{بل جاء بالحق وصدق المرسلين} 5. فبين تعالى أن استكبارهم عن قول "لا إله
~~إلا الله" لدلالتها على نفي عبادتهم الآلهة التي كانوا يعبدونها من دون
~~الله؛ فإن دلالة هذه الكلمة على نفي ذلك دلالة تضمن، ودلالتها عليه وعلى
~~الإخلاص دلالة مطابقة.
# ومن حكمة الرب تعالى في عدم هداية أبي طالب إلى الإسلام ليبين لعباده أن
# وأبى أن يقول: لا إله إلا الله. فقال النبي صلي الله عليه وسلم "
~~لأستغفرن لك ما لم أنه عنك". فأنزل الله عز وجل: {ما كان للنبي والذين
~~آمنوا أن يستغفروا للمشركين} 6. وأنزل الله ذلك إليه، وهو القادر عليه دون
~~من سواه، فلو كان عند النبي صلي الله عليه وسلم - الذي هو أفضل خلقه - من
~~هداية القلوب وتفريج الكروب; ومغفرة الذنوب، والنجاة من العذاب،
~~PageV01P214
# ونحو ذلك شيء; لكان أحق ms153 الناس بذلك وأولاهم به عمه الذي كان يحوطه ويحميه
~~وينصره ويؤويه، فسبحان من بهرت حكمته العقول! وأرشد العباد إلى ما يدلهم
~~على معرفته وتوحيده، وإخلاص العمل له وتجريده.
# قوله: "فكان آخر ما قال" الأحسن فيه الرفع على أنه اسم "كان" وجملة "هو"
~~وما بعدها الخبر.
# قوله: "هو على ملة عبد المطلب" الظاهر أن أبا طالب قال: "أنا" فغيره
~~الراوي استقباحا للفظ المذكور، وهو من التصرفات الحسنة; قاله الحافظ.
# قوله: "وأبى أن يقول لا إله إلا الله" قال الحافظ: "هذا تأكيد من الراوي
~~في نفي وقوع ذلك من أبي طالب".
# قال المصنف - رحمه الله - "وفيه الرد على من زعم إسلام عبد المطلب
~~وأسلافه، ومضرة أصحاب السوء على الإنسان، ومضرة تعظيم الأسلاف".
# أي إذا زاد على المشروع بحيث تجعل أقوالهم حجة يرجع إليها عند التنازع.
~~قوله: "فقال النبي صلي الله عليه وسلم لأستغفرن لك ما لم أنه عنك" قال
~~النووي: وفيه جواز الحلف من غير استحلاف. وكان الحلف هنا لتأكيد العزم على
~~الاستغفار تطييبا لنفس أبي طالب.
# وكانت وفاة أبي طالب بمكة قبل الهجرة بقليل.
# قال ابن فارس: مات أبو طالب ولرسول الله صلي الله عليه وسلم تسع وأربعون
~~سنة وثمانية أشهر وأحد عشر يوما.
# وتوفيت خديجة أم المؤمنين - رضي الله عنها - بعد موت أبي طالب بثمانية
~~أيام.
# قوله: {ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي
~~قربى} نزلت في أبي طالب
# PageV01P215
# وأنزل الله في أبي طالب {إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء 1}
~~2 "3.
# فيه مسائل:
# الأولى: تفسير {إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء} 4.
~~الثانية: تفسير قوله: {ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو
~~كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم} 5 الآية، أي ما
~~ينبغي لهم ذلك. وهو خبر بمعنى النهي، والظاهر أن هذه الآية نزلت في أبي
~~طالب. فإن الآيتين بالفاء المفيدة للترتيب في قوله: "فأنزل الله" بعد قوله:
~~" لأستغفرن لك ما لم ms154 أنه عنك " يفيد ذلك.
# وقد ذكر العلماء لنزول هذه الآية أسبابا أخر، فلا منافاة؛ لأن أسباب
~~النزول قد تتعدد. PageV01P216
# قال الحافظ: "أما نزول الآية الثانية فواضح في قصة أبي طالب. وأما نزول
~~الآية التي قبلها ففيه نظر، ويظهر أن المراد أن الآية المتعلقة بالاستغفار
~~نزلت بعد أبي طالب بمدة، وهي عامة في حقه وحق غيره، ويوضح ذلك ما يأتي في
~~التفسير، 1
# الثالثة: هي المسألة الكبيرة، تفسير قوله: " قل: لا إله إلا الله" بخلاف
~~ما عليه من يدعي العلم 2.
# الرابعة: أن أبا جهل ومن معه يعرفون مراد النبي صلي الله عليه وسلم إذ
~~قال للرجل: " قل: لا إله إلا الله" فقبح الله من أبو جهل أعلم منه بأصل
~~الإسلام.
# الخامسة: جده صلي الله عليه وسلم ومبالغته في إسلام عمه.
# السادسة: الرد على من زعم إسلام عبد المطلب وأسلافه.
# السابعة: كونه صلي الله عليه وسلم استغفر له فلم يغفر له، بل نهي عن ذلك.
# الثامنة: مضرة أصحاب السوء على الإنسان.
# التاسعة: مضرة تعظيم الأسلاف والأكابر.
# العاشرة: استدلال الجاهلية بذلك.
# فأنزل الله بعد ذلك {ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين} 3
~~الآية. ونزل في أبي طالب: {إنك لا تهدي من أحببت} 4 كله ظاهر في أنه مات
~~على غير الإسلام. ويضعف ما ذكره السهيلي أنه روي في بعض كتب المسعودي أنه
~~أسلم؛ لأن مثل ذلك لا يعارض ما في الصحيح". انتهى.
# وفيه تحريم الاستغفار للمشركين وموالاتهم ومحبتهم; لأنه إذا حرم
~~الاستغفار لهم فموالاتهم ومحبتهم أولى. PageV01P217
# الحادية عشرة: الشاهد لكون الأعمال بالخواتيم؛ لأنه لو قالها لنفعته.
# الثانية عشرة: التأمل في كبر هذه الشبهة في قلوب الضالين؛ لأن في القصة
~~أنهم لم يجادلوه إلا بها. مع مبالغته صلي الله عليه وسلم وتكريره؛ فلأجل
~~عظمتها ووضوحها عندهم اقتصروا عليها.
# PageV01P218
### | باب: "ما جاء أن سبب كفر بني آدم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين"
# وقول الله عز وجل: {يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله
~~إلا الحق} 1. PageV01P218
# من الحق ولا ms155 يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست
~~قلوبهم وكثير منهم فاسقون} 1 ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم: " لا
~~تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم " 2 ويأتي.
# فكل من دعا نبيا أو وليا من دون الله فقد اتخذه إلها، وضاهأ النصارى في
~~شركهم، وضاهأ اليهود في تفريطهم. فإن النصارى غلوا في عيسى - عليه السلام
~~-، واليهود عادوه وسبوه وتنقصوه. فالنصارى أفرطوا، واليهود فرطوا. وقال
~~تعالى: {ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كانا
~~يأكلان الطعام} 3. ففي هذه الآية وأمثالها الرد على اليهود والنصارى.
# قال شيخ الإسلام - رحمه الله -: ومن تشبه من هذه الأمة باليهود والنصارى،
~~وغلا في الدين بإفراط فيه أو تفريط فقد شابههم. قال: وعلي رضي الله عنه حرق
~~الغالية من الرافضة، فأمر بأخاديد خدت لهم عند باب كندة4 فقذفهم فيها.
~~واتفق الصحابة على قتلهم. لكن ابن عباس مذهبه أن يقتلوا بالسيف من غير
~~تحريق. وهو قول أكثر العلماء.
# قوله: "في الصحيح عن ابن عباس - رضي الله عنهما - في قول الله تعالى:
~~{وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا} 5
# فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم: أن انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا
~~يجلسون فيها أنصابا، قال: هذه أسماء رجال صالحين من قوم نوح، فلما هلكوا
~~أوحى الشيطان إلى قومهم: أن انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها
~~أنصابا وسموها بأسمائهم، ففعلوا; ولم تعبد، حتى إذا هلك أولئك ونسي العلم
~~عبدت". قوله: "وفي الصحيح" أي صحيح البخاري. PageV01P219
# وهذا الأثر اختصره المصنف. ولفظ ما في البخاري: عن ابن عباس - رضي الله
~~عنهما - قال: "صارت الأوثان التي في قوم نوح في العرب بعد. أما "ود" فكانت
~~لكلب بدومة الجندل. وأما "سواع" فكانت لهذيل. وأما "يغوث" فكانت لمراد ثم
~~لبني غطيف بالجرف عند سبأ. وأما "يعوق" فكانت لهمدان. وأما "نسر" فكات
~~لحمير لآل ذي الكلاع: أسماء رجال صالحين في قوم نوح - إلى آخره". وروى
~~عكرمة والضحاك وابن إسحاق ms156 نحو هذا.
# قال ابن جرير: حدثنا ابن حميد قال: حدثنا مهران عن سفيان عن موسى عن محمد
~~بن قيس "أن يغوث ويعوق ونسرا كانوا قوما صالحين من بني آدم، وكان لهم أتباع
~~يقتدون بهم. فلما ماتوا قال أصحابهم: لو صورناهم كان أشوق لنا إلى العبادة;
~~فصوروهم، فلما ماتوا وجاء آخرون دب إليهم إبليس فقال: إنما كانوا يعبدونهم،
~~وبهم يسقون المطر. فعبدوهم".
# قوله: "أن انصبوا" هو بكسر الصاد المهملة.
# قوله: "أنصابا" جمع نصب، والمراد به هنا الأصنام المصورة على صور أولئك
~~الصالحين التي نصبوها في مجالسهم، وسموها بأسمائهم. وفي سياق حديث ابن عباس
~~ما يدل على أن الأصنام تسمى أوثانا. فاسم الوثن يتناول كل معبود من دون
~~الله، سواء كان ذلك المعبود قبرا أو مشهدا أو صورة أو غير ذلك 1.
~~PageV01P220
# وسموها بأسمائهم. ففعلوا لم تعبد. حتى إذا هلك أولئك ونسي العلم عبدت "1
# قوله: "حتى إذا هلك أولئك" أي الذين صوروا تلك الأصنام.
# قوله: "ونسي العلم". ورواية البخاري: "وينسخ" وللكشميهني: "ونسخ العلم"
~~أي درست آثاره بذهاب العلماء، وعم الجهل حتى صاروا لا يميزون بين التوحيد
~~والشرك، فوقعوا في الشرك ظنا منهم أنه ينفعهم عند الله.
# قوله: "عبدت" لما قال لهم إبليس: إن من كان قبلكم كانوا يعبدونهم وبهم
~~يسقون المطر، هو الذي زين لهم عبادة الأصنام وأمرهم بها، فصار هو معبودهم
~~في الحقيقة. كما قال تعالى: {ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا
~~الشيطان إنه لكم عدو مبينوأن اعبدوني هذا صراط مستقيم ولقد أضل منكم جبلا
~~كثيرا أفلم تكونوا تعقلون} 2. وهذا يفيد الحذر
# وقال ابن القيم: قال غير واحد من السلف " لما ماتوا عكفوا على قبورهم، ثم
~~صوروا تماثيلهم، ثم طال عليهم الأمد فعبدوهم".
# من الغلو ووسائل الشرك، وإن كان القصد بها حسنا. فإن الشيطان أدخل أولئك
~~في الشرك من باب الغلو في الصالحين والإفراط في محبتهم، كما قد وقع مثل ذلك
~~في هذه الأمة: أظهر لهم الغلو والبدع في قالب تعظيم الصالحين ومحبتهم؛
~~ليوقعهم فيما هو أعظم من ms157 PageV01P221
# ذلك من عبادتهم لهم من دون1 الله. وفي رواية: "أنهم قالوا: ما عظم أولنا
~~هؤلاء إلا وهم يرجون شفاعتهم عند الله" أي يرجون شفاعة أولئك الصالحين
~~الذين صوروا تلك الأصنام على صورهم وسموها بأسمائهم. ومن هنا يعلم أن اتخاذ
~~الشفعاء ورجاء شفائهم بطلبها منهم: شرك بالله، كما تقدم بيانه في الآيات
~~المحكمات.
# قوله: "وقال ابن القيم - رحمه الله -: قال غير واحد من السلف: لما ماتوا
~~عكفوا على قبورهم، ثم صوروا تماثيلهم، ثم طال عليهم الأمد فعبدوهم".
# قوله: "وقال ابن القيم رحمه الله" هو الإمام العلامة محمد ابن أبي بكر بن
~~أيوب الزرعي الدمشقي المعروف بابن قيم الجوزية. قال الحافظ السخاوي:
~~العلامة الحجة المتقدم في سعة العلم ومعرفة الخلاف وقوة الجنان، المجمع
~~عليه بين
# الموافق والمخالف; صاحب التصانيف السائرة والمحاسن الجمة. مات سنة إحدى
~~وخمسين وسبعمائة.
# قوله: "وقال غير واحد من السلف" هو بمعنى ما ذكره البخاري وابن جرير إلا
~~أنه PageV01P222
# ذكر عكوفهم على قبورهم قبل تصويرهم تماثيلهم. وذلك من وسائل الشرك بل هو
~~الشرك؛ لأن العكوف لله في المساجد عبادة. فإذا عكفوا على القبور صار عكوفهم
~~تعظيما ومحبة: عبادة لها.
# قوله: "ثم طال عليهم الأمد فعبدوهم" أي طال عليهم الزمان. وسبب تلك
~~العبادة والموصل إليها هو ما جرى من الأولين من التعظيم بالعكوف على
~~قبورهم، ونصب صورهم في مجالسهم، فصارت بذلك أوثانا تعبد من دون الله، كما
~~ترجم به المصنف - رحمه الله تعالى -. فإنهم تركوا بذلك دين الإسلام الذي
~~كان أولئك عليه قبل حدوث وسائل هذا الشرك، وكفروا بعبادة تلك الصور
~~واتخذوهم شفعاء. وهذا أول شرك حدث في الأرض.
# قال القرطبي: "وإنما صور أوائلهم الصور ليتأسوا بهم ويتذكروا أفعالهم
~~الصالحة، فيجتهدوا كاجتهادهم، ويعبدوا الله عند قبورهم. ثم خلفهم قوم جهلوا
~~مرادهم، فوسوس لهم الشيطان أن أسلافهم كانوا يعبدون هذه الصور ويعظمونها"
~~اه.
# قال ابن القيم - رحمه الله -: "وما زال الشيطان يوحي إلى عباد القبور
~~ويلقي إليهم أن البناء والعكوف عليها من محبة أهل القبور من الأنبياء
~~والصالحين، وأن الدعاء عندها ms158 مستجاب، ثم ينقلهم من هذه المرتبة إلى الدعاء
~~بها، والإقسام على الله بها، فإن شأن الله أعظم من أن يقسم عليه أو يسأل
~~بأحد من خلقه.
# فإذا تقرر ذلك عندهم نقلهم منه إلى دعائه وعبادته; وسؤاله الشفاعة من دون
~~الله، واتخاذ قبره وثنا تعلق عليه القناديل والستور، ويطاف به ويستلم
~~ويقبل، ويحج إليه ويذبح عنده، فإذا تقرر ذلك عندهم نقلهم منه إلى دعاء
~~الناس إلى عبادته، اتخاذه عيدا ومنسكا، ورأوا أن ذلك أنفع لهم في دنياهم
~~وأخراهم. وكل هذا مما قد
# علم بالاضطرار من دين الإسلام أنه مضاد لما بعث الله به رسوله صلي الله
~~عليه وسلم من تجديد التوحيد، وأن لا يعبد إلا الله.
# فإذا تقرر ذلك عندهم، نقلهم منه إلى أن من نهى عن ذلك فقد تنقص أهل هذه
~~الرتب العالية وحطهم عن منزلتهم، وزعم أنه لا حرمة لهم ولا قدر، فغضب
~~المشركون واشمأزت قلوبهم، كما قال تعالى: {وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب
~~الذين لا يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر الذين من دونه إذا هم يستبشرون} 1. وسرى
~~ذلك في نفوس كثير من الجهال والطغام، وكثير ممن ينتسب إلى العلم والدين،
~~حتى عادوا أهل التوحيد ورموهم PageV01P223
# بالعظائم ونفروا الناس عنهم، ووالوا أهل الشرك وعظموهم، وزعموا أنهم
~~أولياء الله وأنصار
# PageV01P224
# دينه ورسوله، ويأبى الله ذلك {وما كانوا أولياءه إن أولياؤه إلا المتقون}
~~1" اه كلام ابن القيم رحمه الله.
# وفي القصة فوائد ذكرها المصنف رحمه الله 2.
# ومنها: رد الشبه التي يسميها أهل الكلام عقليات، ويدفعون بها ما جاء به
~~الكتاب والسنة، من توحيد الصفات، وإثباتها على ما يليق بجلال الله وعظمته
~~وكبريائه.
# ومنها: مضرة التقليد.
# ومنها: ضرورة الأمة إلى ما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم علما وعملا
~~بما يدل عليه الكتاب والسنة فإن ضرورة العبد إلى ذلك فوق كل ضرورة.
# قوله: "وعن عمر رضي الله عنه أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: " لا
~~تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم. إنما أنا عبد; فقولوا: عبد الله ورسوله
~~" 4 ms159 أخرجاه.
# قوله: "عن عمر" هو ابن الخطاب بن نفيل- بنون وفاء مصغرا- العدوي أمير
~~المؤمنين وأفضل الصحابة بعد الصديق - رضي الله عنهم -. ولي الخلافة عشر
~~سنين ونصفا، فامتلأت الدنيا عدلا، وفتحت في أيامه ممالك كسرى وقيصر.
~~واستشهد في ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين رضي الله عنه.
# قوله: "لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم" 5 الإطراء مجاوزة الحد في
~~المدح والكذب عليه. قاله أبو السعادات. وقال غيره: أي لا تمدحوني بالباطل،
~~ولا تجاوزوا الحد في مدحي. PageV01P225
# قوله: "إنما أنا عبد فقولوا: عبد الله ورسوله" أي لا تمدحوني فتغلوا في
~~مدحي كما غلت النصارى في عيسى عليه السلام فادعوا فيه الإلهية. وإنما أنا
~~عبد الله ورسوله، فصفوني بذلك كما وصفني ربي، فقولوا: عبد الله ورسوله،
~~فأبى المشركون إلا مخالفة أمره وارتكاب نهيه، وعظموه بما نهاهم عنه وحذرهم
~~منه، وناقضوه أعظم مناقضة، وضاهوا النصارى في غلوهم وشركهم، ووقعوا في
~~المحذور، وجرى منهم من الغلو والشرك شعرا ونثرا ما يطول عده; وصنفوا فيه
~~مصنفات.
# وقد ذكر شيخ الإسلام - رحمه الله - عن بعض أهل زمانه1 أنه جوز الاستغاثة
~~بالرسول صلي الله عليه وسلم في كل ما يستغاث فيه بالله، وصنف في ذلك مصنفا
~~رده شيخ الإسلام، ورده موجود بحمد الله. ويقول: إنه يعلم مفاتيح الغيب التي
~~لا يعلمها إلا الله. وذكر لهم أشياء من هذا النمط. نعوذ بالله من عمى
~~البصيرة.
# قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: " إياكم والغلو، فإنما أهلك من كان
~~قبلكم الغلو " 2. ولمسلم
# وقد اشتهر في نظم البوصيري قوله:
# يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به" ... سواك عند حدوث الحادث العمم"
# وما بعده من الأبيات التي مضمونها إخلاص الدعاء واللياذ والرجاء
~~والاعتماد في أضيق الحالات، وأعظم الاضطرار لغير الله، فناقضوا الرسول صلي
~~الله عليه وسلم بارتكاب ما نهى عنه أعظم مناقضة، وشاقوا الله ورسوله أعظم
~~مشاقة، وذلك أن الشيطان أظهر لهم هذا الشرك العظيم في قالب محبة النبي صلي
~~الله عليه وسلم وتعظيمه، وأظهر لهم التوحيد والإخلاص الذي بعثه الله به ms160 في
~~قالب تنقيصه، وهؤلاء المشركون هم المتنقصون الناقصون، أفرطوا في تعظيمه بها
~~نهاهم عنه أشد النهي، وفرطوا في متابعته، فلم يعبئوا بأقواله وأفعاله، ولا
~~رضوا بحكمه ولا سلموا له، وإنما يحصل تعظيم الرسول صلي الله عليه وسلم
~~بتعظيم أمره ونهيه، والاهتداء PageV01P226
# بهديه، واتباع سنته، والدعوة إلى دينه الذي دعا إليه ونصرته، وموالاة من
~~عمل به، ومعاداة من خالفه. فعكس أولئك المشركون ما أراد الله ورسوله علما
~~وعملا، وارتبكوا ما نهى عنه ورسوله. فالله المستعان.
# قوله: "وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم: " إياكم والغلو فإنما أهلك من
~~كان قبلكم الغلو ".
# هذا الحديث ذكره المصنف بدون ذكر راويه. وقد رواه الإمام أحمد والترمذي
~~وابن ماجه من حديث ابن عباس.
# وهذا لفظ رواية أحمد1 عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله
~~صلي الله عليه وسلم غداة جمع: " هلم القط لي. فلقطت له حصيات هن حصى الخذف.
~~فلما وضعهن في يده قال: نعم بأمثال هؤلاء فارموا. وإياكم والغلو في الدين،
~~فإنما هلك من كان قبلكم بالغلو في الدين " 2
# قال شيخ الإسلام: هذا عام في جميع أنواع الغلو في الاعتقادات والأعمال،
~~وسبب هذا اللفظ العام رمي الجمار، وهو داخل فيه، مثل الرمي بالحجارة
~~الكبار، بناء على أنه أبلغ من الصغار. ثم علله بما يقتضي مجانبة هدي من كان
~~قبلنا إبعادا عن الوقوع فيما هلكوا به؛ فإن المشارك لهم في بعض هديهم يخاف
~~عليه من الهلاك.
# قوله: "ولمسلم عن ابن مسعود أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: " هلك
~~المتنطعون " قالها ثلاثا".
# قال الخطابي: " المتنطع المتعمق في الشيء، المتكلف البحث عنه على مذاهب
~~أهل
# فيه مسائل:
# الأولى: أن من فهم هذا الباب وبابين بعده تبين له غربة الإسلام، ورأى من
~~قدرة الله وتقليبه للقلوب العجب.
# الثانية: معرفة أول شرك حدث في الأرض أنه بشبهة الصالحين.
# الثالثة: أول شيء غير به دين الأنبياء، وما سبب ذلك مع معرفة أن الله
~~أرسلهم.
# الرابعة: قبول البدع مع كون الشرائع والفطر تردها.
# الخامسة: أن سبب ms161 ذلك كله مزج الحق بالباطل، فالأول: محبة الصالحين.
~~والثاني: فعل أناس من أهل العلم شيئا أرادوا به خيرا، فظن من بعدهم أنهم
~~أرادوا به غيره.
# السادسة: تفسير الآية التي في سورة نوح. PageV01P227
# الكلام الداخلين فيما لا يعنيهم، الخائضين فيما لا تبلغه عقولهم".
# ومن التنطع: الامتناع من المباح مطلقا، كالذي يمتنع من أكل اللحم والخبز،
# السابعة: جبلة الآدمي1 في كون الحق ينقص في قلبه والباطل يزيد.
# الثامنة: فيه شاهد لما نقل عن السلف أن البدع سبب الكفر.
# التاسعة: معرفة الشيطان بما تئول إليه البدعة، ولو حسن قصد الفاعل.
# العاشرة: معرفة القاعدة الكلية، وهي النهي عن الغلو ومعرفة ما تئول إليه.
# الحادية عشرة: مضرة العكوف على القبر لأجل عمل صالح.
# الثانية عشرة: معرفة النهي عن التماثيل والحكمة في إزالتها.
# الثالثة عشرة: معرفة شأن هذه القصة وشدة الحاجة إليها مع الغفلة عنها.
# الرابعة عشرة: وهي أعجب، وأعجب قراءتهم إياها في كتب التفسير والحديث
~~ومعرفتهم بمعنى الكلام، وكون الله حال بينهم وبين قلوبهم، حتى اعتقدوا أن
~~فعل قوم نوح أفضل العبادات، فاعتقدوا أن ما نهى الله ورسوله عنه فهو الكفر
~~المبيح للدم والمال.
# الخامسة عشرة: التصريح بأنهم لم يريدوا إلا الشفاعة.
# ومن لبس الكتان والقطن، ولا يلبس إلا الصوف، ويمتنع من نكاح النساء، ويظن
~~أن هذا من الزهد المستحب. قال الشيخ تقي الدين: " فهذا جاهل ضال". انتهى.
# وقال ابن القيم -رحمه الله-: قال الغزالي: " والمتنطعون في البحث
~~والاستقصاء".
# وقال أبو السعادات: " هم المتعمقون الغالون في الكلام، المتكلمون بأقصى
~~حلوقهم. مأخوذ من النطع، وهو الغار الأعلى من الفم، ثم استعمل في كل متعمق
~~قولا وفعلا". PageV01P228
# وقال النووي: " فيه كراهة التقعر في الكلام بالتشدق وتكلف الفصاحة،
~~واستعمال وحشي اللغة ودقائق الإعراب في مخاطبة العوام ونحوهم".
# قوله: "قالها ثلاثا" أي قال هذه الكلمة ثلاث مرات، مبالغة في التعليم
~~والإبلاغ، فقد بلغ البلاغ المبين. صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# السادسة عشرة: ظنهم أن العلماء الذين صوروا الصور أرادوا ذلك.
# السابعة عشرة: البيان العظيم في قوله: ms162 " لا تطروني كما أطرت النصارى ابن
~~مريم " 1 فصلوات الله وسلامه على من بلغ البلاغ المبين.
# الثامنة عشرة: نصيحته إيانا بهلاك المتنطعين.
# التاسعة عشرة: التصريح بأنها لم تعبد حتى نسي العلم، ففيها بيان معرفة
~~قدر وجوده ومضرة فقده.
# العشرون: أن سبب فقد العلم موت العلماء. PageV01P229
### | باب: " ما جاء من التغليظ فيمن عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف إذا عبده؟ "
# في الصحيح " عن عائشة أن أم سلمة ذكرت لرسول الله صلي الله عليه وسلم
~~كنيسة رأتها بأرض PageV01P229
# عبادته، ووسائل الشرك محرمة; لأنها تؤدي إلى الشرك الأكبر وهو أعظم
~~الذنوب.
# قوله: "في الصحيح: "عن عائشة -رضي الله عنها- أن أم سلمة ذكرت لرسول الله
~~صلي الله عليه وسلم كنيسة رأتها بأرض الحبشة 1 وما فيها من الصور. فقال: "
~~أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح -أو العبد الصالح-، بنوا على قبره مسجدا،
~~وصوروا فيه تلك الصور، أولئك شرار الخلق عند الله " 2. فهؤلاء جمعوا بين
~~الفتنتين: فتنة القبور وفتنة التماثيل".
# قوله: "في الصحيح" أي الصحيحين.
# قوله: "أن أم سلمة" هي هند بنت أبي أمية بن المغيرة بن عبد الله بن عمرو
~~بن مخزوم القرشية المخزومية، تزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد أبي
~~سلمة سنة أربع. وقيل: الحبشة وما فيها من الصور، فقال: أولئك إذا مات فيهم
~~الرجل الصالح -أو العبد الصالح-، بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك
~~الصور، أولئك شرار الخلق عند الله "3.
# ثلاث; وكانت قد هاجرت مع أبي سلمة إلى الحبشة4 ماتت سنة اثنتين وستين.
# قوله: "ذكرت لرسول الله" وفي الصحيحين: " أن أم حبيبة وأم سلمة ذكرتا ذلك
~~لرسول الله صلي الله عليه وسلم". و"الكنسية" بفتح الكاف وكسر النون: معبد
~~النصارى.
# قوله: "أولئك" بكسر الكاف، خطاب للمرأة.
# قوله: "إذا مات فيهم الرجل الصالح أو العبد الصالح" هذا- والله أعلم- شك
~~من بعض رواة الحديث: هل قال النبي صلي الله عليه وسلم هذا أو هذا؟ ففيه
~~التحري في الرواية. وجواز الرواية بالمعنى. PageV01P230
# قوله: "وصوروا فيه تلك الصور" الإشارة إلى ما ذكرت أم سلمة ms163 وأم حبيبة من
~~التصاوير التي في الكنيسة.
# قوله: "أولئك شرار الخلق عند الله" وهذا يقتضي تحريم بناء المساجد على
~~القبور، وقد لعن صلي الله عليه وسلم من فعل ذلك كما سيأتي.
# قال البيضاوي: لما كانت اليهود والنصارى يسجدون لقبور الأنبياء تعظيما
~~لشأنهم، ويجعلونها قبلة يتوجهون في الصلاة نحوها، واتخذوها أوثانا لعنهم
~~النبي صلي الله عليه وسلم.
# قال القرطبي: وإنما صور أوائلهم الصور ليتأسوا بها ويتذكروا أعمالهم
# فهؤلاء جمعوا بين فتنتين: فتنة القبور، وفتنة التماثيل.
# الصالحة، فيجتهدوا كاجتهادهم; ويعبدوا الله عند قبورهم، ثم خلفهم قوم
~~جهلوا مرادهم ووسوس لهم الشيطان أن أسلافهم كانوا يعبدون هذه الصور
~~ويعظمونها. فحذر النبي صلي الله عليه وسلم عن مثل ذلك، سدا للذريعة المؤدية
~~إلى ذلك 1.
# قوله: "فهؤلاء جمعوا بين الفتنتين: فتنة القبور وفتنة التماثيل" هذا من
~~كلام شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله تعالى-، ذكره المصنف -رحمه الله-
~~تنبيها على ما وقع من شدة الفتنة بالقبور والتماثيل؛ فإن الفتنة بالقبور
~~كالفتنة بالأصنام أو أشد.
# قال شيخ الإسلام -رحمه الله-: " وهذه العلة التي لأجلها نهى الشارع صلي
~~الله عليه وسلم PageV01P231
# عن اتخاذ المساجد على القبور؛ لأنها هي التي أوقعت كثيرا من الأمم إما في
~~الشرك الأكبر أو فيما دونه من الشرك. فإن النفوس قد أشركت بتماثيل
~~الصالحين، وتماثيل يزعمون أنها طلاسم الكواكب ونحو ذلك؛ فإن الشرك بقبر
~~الرجل الذي يعتقد صلاحه أقرب إلى النفوس من الشرك بخشبة أو حجر. ولهذا تجد
~~أهل الشرك يتضرعون عندها، ويخشعون ويخضعون، ويعبدون بقلوبهم عبادة لا
~~يفعلونها في بيوت الله ولا وقت السحر، ومنهم من يسجد لها، وأكثرهم يرجون من
~~بركة الصلاة عندها والدعاء ما لا يرجونه في المساجد؛ فلأجل هذه المفسدة حسم
~~النبي صلي الله عليه وسلم مادتها، حتى نهى عن الصلاة في المقبرة مطلقا، وإن
~~لم يقصد المصلي بركة البقعة بصلاته، كما يقصد بصلاته بركة المساجد، كما نهى
~~عن الصلاة وقت طلوع الشمس وغروبها؛ لأنها أوقات يقصد فيها المشركون الصلاة
~~للشمس، فنهى أمته عن الصلاة حينئذ وإن لم يقصد ما ms164 قصده المشركون; سدا
~~للذريعة. وأما إذا قصد الرجل الصلاة عند القبور متبركا بالصلاة في تلك
~~البقعة فهذا عين المحادة لله ولرسوله، والمخالفة لدينه، وابتداع دين لم
~~يأذن به الله؛ فإن المسلمين قد أجمعوا على ما علموه بالاضطرار من دين
~~الرسول صلي الله عليه وسلم أن الصلاة عند القبور منهي عنها، وأنه صلي الله
~~عليه وسلم لعن من اتخذها مساجد، فمن أعظم المحدثات وأسباب الشرك: الصلاة
~~عندها واتخاذها مساجد، وبناء المساجد عليها. وقد تواترت النصوص عن النبي
~~صلي الله عليه وسلم بالنهي عن ذلك والتغليظ فيه. وقد صرح عامة الطوائف
~~بالنهي عن بناء المساجد عليها متابعة منهم للسنة الصحيحة الصريحة. وصرح
~~أصحاب أحمد وغيرهم من أصحاب مالك والشافعي بتحريم ذلك. وطائفة أطلقت
~~الكراهة والذي ينبغي أن تحمل على كراهة التحريم; إحسانا للظن بالعلماء، وأن
~~لا يظن بهم أن يجوزوا فعل ما تواتر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن
~~فاعله والنهي عنه" اه كلامه رحمه الله تعالى.
# قوله: "ولهما عنها- أي عن عائشة رضي الله عنها- قالت: " لما نزل برسول
~~الله صلي الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له على وجهه، فإذا اغتم بها كشفها
~~فقال - وهو كذلك -: لعن الله اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد،
~~يحذر ما صنعوا. ولولا ذلك أبرز
# PageV01P232
# قبره، غير أنه خشي أن يتخذ مسجدا "1 أخرجاه".
# قوله: "ولهما" أي البخاري ومسلم. وهو يغني عن قوله في آخره "أخرجاه".
# قوله: "لما نزل" هو بضم النون وكسر الزاي. أي نزل به ملك الموت والملائكة
~~الكرام عليهم السلام.
# قوله: "طفق" بكسر الفاء وفتحها، والكسر أفصح. وبه جاء القرآن، ومعناه
~~جعل.
# قوله: "خميصة" بفتح المعجمة والصاد المهملة. كساء له أعلام.
# قوله: "فإذا اغتم بها كشفها" أي عن وجهه.
# قوله: "لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد 2 يبين أن
~~من فعل مثل ذلك حل عليه من اللعنة ما حل على اليهود والنصارى.
# قوله: "يحذر ما صنعوا" الظاهر أن هذا من كلام عائشة -رضي الله عنها-؛
~~لأنها فهمت من قول النبي ms165 صلي الله عليه وسلم ذلك تحذير أمته من هذا الصنيع
~~الذي كانت تفعله اليهود والنصارى في قبور أنبيائهم؛ فإنه من الغلو في
~~الأنبياء، ومن أعظم الوسائل إلى الشرك. ومن غربة الإسلام أن هذا الذي لعن
~~رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعليه- تحذيرا لأمته PageV01P233
# أن يفعلوه معه صلي الله عليه وسلم ومع الصالحين من أمته- قد فعله الخلق
~~الكثير من متأخري هذه الأمة، واعتقدوه قربة من القربات، وهو من أعظم
~~السيئات والمنكرات، وما شعروا أن ذلك محادة لله ورسوله.
# قال القرطبي في معنى الحديث: " وكل ذلك لقطع الذريعة المؤدية إلى عبادة
~~من فيها كما كان السبب في عبادة الأصنام". انتهى.
# إذ لا فرق بين عبادة القبر ومن فيه وعبادة الصنم، وتأمل قول الله تعالى
~~عن نبيه يوسف بن يعقوب حيت قال: {واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب
~~ما كان لنا أن نشرك بالله من شيء} 1 نكرة في سياق النفي تعم كل شرك. قوله:
~~"ولولا ذلك" أي ما كان يحذر من اتخاذ قبر النبي صلي الله عليه وسلم مسجدا
~~لأبرز قبره، وجعل مع قبور الصحابة الذين كانت قبورهم في البقيع.
# قوله: "غير أنه خشي أن يتخذ مسجدا" روي بفتح الخاء وضمها، فعلى الفتح
~~يكون هو الذي خشي ذلك صلي الله عليه وسلم وأمرهم أن يدفنوه في المكان الذي
~~قبض فيه. وعلى
# ولمسلم: عن جندب بن عبد الله قال: سمعت النبي صلي الله عليه وسلم قبل أن
~~يموت بخمس
# رواية الضم يحتمل أن يكون الصحابة هم الذين خافوا أن يقع ذلك من بعض
~~الأمة، قلم يبرزوا قبره، خشية أن يقع ذلك من بعض الأمة غلوا وتعظيما بما
~~أبدى وأعاد من النهي والتحذير منه ولعن فاعله.
# قال القرطبي: " ولهذا بالغ المسلمون في سد الذريعة في قبر النبي صلي الله
~~عليه وسلم فأعلوا حيطان تربته وسدوا المداخل إليها، وجعلوها محدقة بقبره
~~صلي الله عليه وسلم ثم خافوا أن يتخذ موضع قبره قبلة إذا كان مستقبل
~~المصلين، فتصور الصلاة إليه بصورة العبادة، فبنوا جدارين من ركني ms166 القبر
~~الشماليين وحرفوهما حتى التقيا على زاوية مثلثة من ناحية الشمال حتى لا
~~يمكنوا أحدا من استقبال قبره". 2 انتهى PageV01P234
# قوله: "ولمسلم عن جندب بن عبد الله قال: سمعت النبي صلي الله عليه وسلم
~~قبل أن يموت بخمس وهو يقول: " إني أبرأ إلى الله أن يكون لي منكم خليل؛ فإن
~~الله قد اتخذني خليلا; كما اتخذ إبراهيم خليلا، ولو كنت متخذا من أمتي
~~خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا. ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور
~~أنبيائهم مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد، فإني أنهاكم عن ذلك ".
# وهو يقول: " إني أبرأ إلى الله أن يكون لي منكم خليل؛ فإن الله قد اتخذني
~~خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا، ولو كنت متخذا من أمتي خليلا لاتخذت أبا بكر
~~خليلا،
# قوله: "عن جندب بن عبد الله" أي ابن سفيان البجلي، وينسب إلى جده، صحابي
~~مشهور، مات بعد الستين.
# قوله: "إني أبرأ إلى الله أن يكون لي منكم خليل" أي أمتنع عما لا يجوز لي
~~أن أفعله. والخلة فوق المحبة. والخليل هو المحبوب غاية الحب، مشتق من الخلة
~~- بفتح الخاء - وهي تخلل المودة في القلب، كما قال الشاعر:
# قد تخللت مسلك الروح مني ... وبذا سمي الخليل خليلا
# هذا هو الصحيح في معناها. كما ذكره شيخ الإسلام وابن القيم وابن كثير
~~وغيرهم رحمهم الله تعالى.
# قال القرطبي: " وإنما كان ذلك؛ لأن قلبه صلي الله عليه وسلم قد امتلأ من
~~محبة الله وتعظيمه ومعرفته فلا يسع خلة غيره".
# قوله: "فإن الله قد اتخذني خليلا" فيه بيان أن الخلة فوق المحبة.
~~PageV01P235
# قال ابن القيم رحمه الله: " وأما ما يظنه بعض الغالطين من أن المحبة أكمل
~~من الخلة، وأن إبراهيم خليل الله، ومحمد حبيب الله فمن جهلهم، فإن المحبة
~~عامة، والخلة خاصة وهي نهاية المحبة. وقد أخبر النبي صلي الله عليه وسلم أن
~~الله قد اتخذه خليلا ونفى أن يكون له خليل غير ربه، مع إخباره بحبه لعائشة
~~ولأبيها، ولعمر بن الخطاب، ومعاذ بن جبل وغيرهم -رضي الله ms167 عنهم-. وأيضا فإن
~~الله يحب التوابين ويحب المتطهرين ويحب الصابرين، وخلته خاصة بالخليلين".
# قوله: "ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا" فيه بيان أن الصديق
~~أفضل الصحابة. وفيه الرد على الرافضة وعلى الجهمية وهما شر أهل البدع،
~~وأخرجهم بعض السلف من الثنتين والسبعين فرقة. وبسبب الرافضة حدث الشرك
~~وعبادة القبور، وهم أول من بنى عليها المساجد. قاله المصنف -رحمه الله-،
~~وهو كما قال بلا ريب 1.
# وفيه إشارة إلى خلافة أبي بكر؛ لأن من كانت محبته لشخص أشد كان أولى به
~~من غيره. وقد استخلفه على الصلاة بالناس، وغضب صلي الله عليه وسلم لما قيل
~~يصلي بهم عمر2، وذلك في مرضه الذي توفي فيه صلي الله عليه وسلم.
# واسم أبي بكر: عبد الله بن عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم
~~بن مرة الصديق الأكبر، خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم وأفضل الصحابة
~~بإجماع من يعتد PageV01P236
# بقوله من أهل العلم. مات في جمادى الأولى سنة ثلاث عشرة، وله ثلاث وستون
~~سنة رضي الله عنه.
# قوله: "ألا" حرف استفتاح "ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور
~~أنبيائهم مساجد - الحديث" قال الخلخالي: وإنكار النبي صلي الله عليه وسلم
~~صنيعهم هذا مخرج على وجهين: أحدهما: أنهم يسجدون لقبور الأنبياء تعظيما.
# الثاني: أنهم يجوزون الصلاة في مدافن الأنبياء والتوجه إليها حالة
~~الصلاة، نظرا منهم بذلك إلى عبادة الله والمبالغة في تعظيم الأنبياء.
~~والأول: هو الشرك الجلي. والثاني: الخفي. فلذلك استحقوا اللعن.
# قوله: "فقد نهى عنه في آخر حياته" أي كما في حديث جندب. وهذا من كلام شيخ
~~الإسلام. وكذا ما بعده.
# ثم إنه لعن وهو في السياق من فعله. والصلاة عندها من ذلك وإن لم يبن
~~مسجد.
# قوله: "ثم إنه لعن، وهو في السياق1 من فعله" كما في حديث عائشة.
# قلت: فكيف يسوغ بعد هذا التغليظ من سيد المرسلين أن تعظم القبور ويبنى
~~عليها، ويصلى عندها وإليها؟ هذا أعظم مشاقة ومحادة لله تعالى ولرسوله لو
~~كانوا يعقلون.
# قوله: ms168 "الصلاة عندها من ذلك، وإن لم يبن مسجد" أي من اتخاذها مساجد
~~الملعون فاعله.
# وهذا يقتضي تحريم الصلاة عند القبور وإليها.
# وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه مرفوعا: " الأرض كلها مسجد إلا المقبرة
~~PageV01P237
# والحمام "1 رواه أحمد وأهل السنن وصححه ابن حبان والحاكم.
# قال ابن القيم -رحمه الله-: وبالجملة فمن له معرفة بالشرك وأسبابه
~~وذرائعه وفهم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مقاصده، جزم جزما لا يحتمل
~~النقيض أن هذه المبالغة واللعن والنهي بصيغته - صيغة "لا تفعلوا"، وصيغة
~~"إني أنهاكم عن ذلك"- ليس لأجل النجاسة، بل هو لأجل نجاسة الشرك اللاحقة
~~لمن عصاه، وارتكب ما عنه نهاه، واتبع هواه، ولم يخش ربه ومولاه، وقل نصيبه
~~أو عدم من "لا إله إلا الله" فإن هذا وأمثاله من النبي صلي الله عليه وسلم
~~صيانة لحمى التوحيد أن يلحقه الشرك ويغشاه، وتجريد له وغضب لربه،
# وهو معنى قولها: "خشي أن يتخذ مسجدا"؛ فإن الصحابة لم يكونوا ليبنوا حول
~~قبره مسجدا. وكل موضع قصد الصلاة فيه فقد اتخذ مسجدا، بل كل موضع يصلى فيه
~~يسمى مسجدا كما قال صلي الله عليه وسلم: " جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا " 2.
# أن يعدل به سواه، فأبى المشركون إلا معصية لأمره وارتكابا لنهيه، وغرهم
~~الشيطان بأن هذا تعظيم لقبور المشايخ والصالحين. وكلما كنتم لها أشد تعظيما
~~وأشد فيهم غلوا كنتم بقربهم أسعد، ومن أعدائهم أبعد، ولعمر الله، من هذا
~~الباب دخل الشيطان على عباد يعوق ويغوث ونسر; ودخل على عباد الأصنام منذ
~~كانوا إلى يوم القيامة; فجمع المشركون بين الغلو فيهم والطعن في طريقتهم،
~~فهدى الله أهل التوحيد لسلوك طريقتهم وإنزالهم منازلهم التي أنزلهم الله
~~إياها من العبودية وسلب خصائص الإلهية عنهم.
# قال الشارح -رحمه الله تعالى-: وممن علل بخوف الفتنة بالشرك: الإمام
~~الشافعي، وأبو بكر الأثرم، وأبو محمد المقدسي، وشيخ الإسلام وغيرهم -رحمهم
~~الله-. وهو الحق الذي لا ريب فيه.
# قوله: "فإن الصحابة لم يكونوا ليبنوا حول قبره مسجدا" أي لما علموا من
~~تشديده في ذلك وتغليظه ms169 النهي عنه، ولعن من فعله.
# قوله: "وكل موضع قصدت الصلاة فيه فقد اتخذ مسجدا" أي وإن لم يبن مسجد، بل
~~كل موضع يصلى فيه يسمى مسجدا، يعني وإن لم يقصد بذلك، كما إذا عرض لمن أراد
~~أن يصلي فأوقع الصلاة في ذلك الموضع الذي حانت الصلاة عنده من غير أن يقصد
~~ذلك الموضع بخصوصه، فصار بفعل الصلاة فيه مسجدا. PageV01P238
# قوله: "كما قال صلي الله عليه وسلم: " جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا " 12"
~~أي فسمى الأرض مسجدا، تجوز الصلاة في كل بقعة منها إلا ما استثنى من
~~المواضع التي لا تجوز الصلاة فيها، كالمقبرة ونحوها.
# ولأحمد بسند جيد عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا. " إن من شرار الناس
~~من تدركهم الساعة وهم أحياء، والذين يتخذون القبور مساجد " 3 ورواه أبو
~~حاتم في صحيحه.
# قال البغوي في شرح السنة: " أراد أن أهل الكتاب لم تبح لهم الصلاة إلا في
~~بيعهم وكنائسهم; فأباح الله لهذه الأمة الصلاة حيث كانوا، تخفيفا عليهم
~~وتيسيرا، ثم خص من جميع المواضع: الحمام والمقبرة والمكان النجس". انتهى.
# قوله: "ولأحمد بسند جيد عن ابن مسعود مرفوعا: " إن من شرار الناس من
~~تدركهم الساعة وهم أحياء، والذين يتخذون القبور مساجد ". ورواه أبو حاتم
~~ابن حبان في صحيحه" 4.
# قوله: "إن من شرار الناس" بكسر الشين جمع شرير. PageV01P239
# قوله: "من تدركهم الساعة وهم أحياء" أي مقدماتها، كخروج الدابة، وطلوع
~~الشمس من مغربها. وبعد ذلك ينفخ في الصور نفخة الفزع.
# فيه مسائل:
# الأولى: ما ذكر الرسول فيمن بنى مسجدا يعبد الله فيه عند قبر رجل صالح،
~~ولو صحت نية الفاعل.
# الثانية: النهي عن التماثيل وغلظ الأمر في ذلك.
# قوله: "والذين يتخذون القبور مساجد" معطوف على خبر إن في محل نصب على نية
~~تكرار العامل، أي وإن من شرار الناس الذين يتخذون القبور مساجد أي بالصلاة
~~عندها وإليها، وبناء المساجد عليها، وتقدم في الأحاديث الصحيحة أن هذا من
~~عمل اليهود والنصارى، وأن النبي صلي الله عليه وسلم لعنهم على ذلك، تحذيرا
~~للأمة أن يفعلوا ms170 مع نبيهم وصالحيهم مثل اليهود والنصارى. فما رفع أكثرهم
~~بذلك رأسا، بل اعتقدوا أن هذا الأمر قربة لله تعالى، وهو مما يبعدهم عن
~~الله ويطردهم عن رحمته ومغفرته. والعجب أن أكثر من يدعي العلم ممن هو من
~~هذه الأمة لا ينكرون ذلك، بل ربما استحسنوه ورغبوا في فعله، فلقد اشتدت
~~غربة الإسلام وعاد المعروف منكرا والمنكر معروفا، والسنة بدعة والبدعة سنة،
~~نشأ على هذا الصغير وهرم عليه الكبير.
# قال شيخ الإسلام: " أما بناء المساجد على القبور فقد صرح عامة الطوائف
~~بالنهي عنه، متابعة للأحاديث الصحيحة. وصرح أصحابنا وغيرهم من أصحاب مالك
~~والشافعي بتحريمه. قال: ولا ريب في القطع بتحريمه، ثم ذكر الأحاديث في ذلك
~~"إلى أن قال" وهذه المساجد المبنية على قبور الأنبياء والصالحين، أو الملوك
~~وغيرهم تتعين إزالتها بهدم أو غيره. هذا مما لا أعلم فيه خلافا بين العلماء
~~المعروفين".
# وقال ابن القيم -رحمه الله-: " يجب هدم القباب التي بنيت على القبور؛
~~لأنها أسست على معصية الرسول صلي الله عليه وسلم، وقد أفتى جماعة من
~~الشافعية بهدم ما في القرافة من الأبنية، منهم ابن الجميزي والظهير
~~الترميني وغيرهما".
# وقال القاضي ابن كج: " ولا يجوز أن تجصص القبور، ولا أن يبنى عليها قباب،
~~ولا غير قباب، والوصية بها باطلة".
# PageV01P240
# الثالثة: العبرة في مبالغته صلي الله عليه وسلم في ذلك. كيف بين لهم هذا
~~أولا، ثم قبل موته بخمس، قال ما قال، ثم لما كان في السياق لم يكتف بما
~~تقدم.
# الرابعة: نهيه عن فعله عند قبره قبل أن يوجد القبر.
# الخامسة: أنه من سنن اليهود والنصارى في قبور أنبيائهم.
# السادسة: لعنه إياهم على ذلك.
# السابعة: أن مراده تحذيره إيانا عن قبره.
# الثامنة: العلة في عدم إبراز قبره.
# وقال الأذرعي: " وأما بطلان الوصية ببناء القباب وغيرها من الأبنية
~~وإنفاق الأموال الكثيرة، فلا ريب في تحريمه".
# وقال القرطبي في حديث جابر رضي الله عنه: " نهى أن يجصص القبر أو يبنى
~~عليه " 1: " وبظاهر هذا الحديث قال مالك، وكره البناء والجص على القبور.
~~وقد ms171 أجازه غيره، وهذا الحديث حجة عليه".
# وقال ابن رشد: " كره مالك البناء على القبر وجعل البلاطة المكتوبة، وهو
~~من بدع أهل الطول، أحدثوه إرادة الفخر والمباهاة والسمعة، وهو مما لا
~~اختلاف عليه".
# وقال الزيلعي في شرح الكنز: " ويكره أن يبنى على القبر. وذكر قاضي خان:
~~أنه لا يجصص القبر ولا يبنى عليه؛ لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم أنه
~~نهى عن التجصيص والبناء فوق القبر. والمراد بالكراهة - عند الحنفية رحمهم
~~الله - كراهة التحريم. وقد ذكر ذلك ابن نجيم في شرح الكنز".
# وقال الشافعي -رحمه الله-: " أكره أن يعظم مخلوق، حتى يجعل قبره مسجدا
~~مخافة الفتنة عليه وعلى من بعده من الناس". وكلام الشافعي -رحمه الله- يبين
~~أن مراده بالكراهة كراهة التحريم. PageV01P241
# التاسعة: في معنى اتخاذها مسجدا.
# العاشرة: أنه قرن بين من اتخذها وبين من تقوم عليه الساعة، فذكر الذريعة
~~إلى الشرك قبل وقوعه مع خاتمته.
# الحادية عشرة: ذكره في خطبته قبل موته بخمس: الرد على الطائفتين اللتين
~~هما أشر أهل البدع، بل أخرجهم بعض أهل العلم من الثنتين والسبعين فرقة، وهم
~~الرافضة والجهمية. وبسبب الرافضة حدث الشرك وعبادة القبور وهم أول من بنى
~~عليها المساجد. الثانية عشرة: ما بلي به صلي الله عليه وسلم من شدة الفزع.
# الثالثة عشرة: ما أكرم به من الخلة.
# الرابعة عشرة: التصريح بأنها أعلى من المحبة.
# الخامسة عشرة: التصريح بأن الصديق أفضل الصحابة.
# السادسة عشرة: الإشارة إلى خلافته.
# قال الشارح -رحمه الله تعالى-: " وجزم النووي رحمه الله في شرح المهذب
~~بتحريم البناء مطلقا، وذكر في شرح مسلم نحوه أيضا".
# وقال أبو محمد عبد الله بن أحمد بن قدامة إمام الحنابلة صاحب المصنفات
~~الكبار كالمغني، والكافي وغيرهما -رحمه الله تعالى-: " ولا يجوز اتخاذ
~~المساجد على القبور؛ لأن النبي صلي الله عليه وسلم قال: " لعن الله اليهود
~~والنصارى "1 الحديث، وقد روينا أن ابتداء عبادة الأصنام: تعظيم الأموات
~~واتخاذ صورهم، والتمسح بها والصلاة عندها". انتهى 2.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-: " وأما المقبرة فلا فرق ms172 فيها بين
~~الجديدة والعتيقة، انقلبت تربتها أو لم تنقلب. ولا فرق بين أن يكون بينه
~~وبين الأرض حائل أو لا; لعموم الاسم وعموم العلة؛ ولأن النبي صلي الله عليه
~~وسلم لعن الذين اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد، ومعلوم أن قبور الأنبياء لا
~~تنجس".
# وبالجملة فمن علل النهي عن الصلاة في المقبرة بنجاسة التربة خاصة فهو
~~بعيد عن مقصود النبي صلي الله عليه وسلم، ثم لا يخلو أن يكون القبر قد بني
~~عليه مسجد، فلا يصلي في هذا المسجد سواء صلى خلف القبر أو أمامه بغير خلاف
~~في المذهب؛ لأن النبي صلي الله عليه وسلم قال: " إن من كان قبلكم كانوا
~~يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني
~~أنهاكم عن ذلك "3. وخص قبور الأنبياء لأن عكوف الناس على قبورهم أعظم;
~~واتخاذها مساجد أشد، وكذلك إن لم يكن عليه بني مسجد، فهذا قد ارتكب حقيقة
~~المفسدة PageV01P242
# التي كان النهي عن الصلاة عند القبور من أجلها، فإن كل مكان صلي فيه يسمى
~~مسجدا، كما قال صلي الله عليه وسلم: " جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا " 1. وإن
~~كان موضع قبر أو قبرين. وقال بعض أصحابنا: لا يمنع الصلاة فيها؛ لأنه لا
~~يتناولها اسم المقبرة، وليس في كلام أحمد ولا بعض أصحابه هذا الفرق، بل
~~عموم كلامهم يقتضي منع الصلاة عند كل قبر. وقد تقدم عن علي رضي الله عنه
~~أنه قال: " لا أصلي في حمام ولا عند قبر ".
# فعلى هذا ينبغي أن يكون النهي متناولا لحريم القبر وفنائه، ولا تجوز
~~الصلاة في مسجد بني في مقبرة، سواء كان له حيطان تحجز بينه وبين القبور أو
~~كان مكشوفا.
# قال في رواية الأثرم: " إذا كان المسجد بين القبور لا يصلى فيه الفريضة،
~~وإن كان بينها وبين المسجد حاجز فرخص أن يصلى فيه على الجنائز، ولا يصلى
~~فيه على غير الجنائز. وذكر حديث أبي مرثد عن النبي صلي الله عليه وسلم: "
~~لا تصلوا على القبور " 2. وقال: إسناده جيد". انتهى.
# ولو تتبعنا كلام العلماء في ذلك ms173 لاحتمل عدة أوراق. فتبين بهذا أن العلماء
~~-رحمهم الله- بينوا أن علة النهي ما يؤدي إليه ذلك من الغلو فيها وعبادتها
~~من دون الله كما هو الواقع والله المستعان.
# وقد حدث بعد الأئمة الذين يعتد بقولهم أناس كثر في أبواب العلم بالله
~~اضطرابهم، وغلظ عن معرفة ما بعث الله به رسوله من الهدى والعلم حجابهم،
~~فقيدوا نصوص الكتاب والسنة بقيود أوهنت الانقياد، وغيروا بها ما قصده
~~الرسول صلي الله عليه وسلم بالنهي وأراد. فقال بعضهم: النهي عن البناء على
~~القبور يختص المقبرة المسبلة، والنهي عن الصلاة فيها PageV01P243
# لتنجسها بصديد الموتى، وهذا كله باطل من وجوه: منها: أنه من القول على
~~الله بلا علم. وهو حرام بنص الكتاب.
# ومنها: أن ما قالوه لا يقتضي لعن فاعله والتغليظ عليه، وما المانع له أن
~~يقول: من صلى في بقعة نجسة فعليه لعنة الله. ويلزم على ما قاله هؤلاء أن
~~النبي صلي الله عليه وسلم لم يبين العلة، وأحال الأمة في بيانها على من
~~يجيء بعده صلي الله عليه وسلم وبعد القرون المفضلة والأئمة، وهذا باطل قطعا
~~وعقلا وشرعا؛ لما يلزم عليه من أن الرسول صلي الله عليه وسلم عجز عن البيان
~~أو قصر في البلاغ، وهذا من أبطل الباطل؛ فإن النبي صلي الله عليه وسلم بلغ
~~البلاغ المبين، وقدرته في البيان فوق قدرة كل أحد، فإذا بطل اللازم بطل
~~الملزوم.
# ويقال أيضا: هذا اللعن والتغليظ الشديد إنما هو فيمن اتخذ قبور الأنبياء
~~مساجد، وجاء في بعض النصوص ما يعم الأنبياء وغيرهم، فلو كانت هذه هي العلة
~~لكانت منتفية في قبور الأنبياء، لكون أجسادهم طرية لا يكون لها صديد يمنع
~~من الصلاة عند قبورهم، فإذا كان النهي عن اتخاذ المساجد عند القبور يتناول
~~قبور الأنبياء بالنص، علم أن العلة ما ذكره هؤلاء العلماء الذين قد نقلت
~~أقوالهم، والحمد لله على ظهور الحجة وبيان المحجة. والحمد لله الذي هدانا
~~لهذا، وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله.
# PageV01P244
### | باب: "ما جاء أن الغلو في قبور الصالحين يصيرها ms174 أوثانا تعبد من دون الله"
# روى مالك في الموطأ أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: " اللهم لا
~~تجعل قبري وثنا يعبد، اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد "
~~1. PageV01P244
# "روى مالك في الموطأ أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: " اللهم لا
~~تجعل قبري وثنا يعبد; اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد "
~~1".
# هذا الحديث رواه مالك مرسلا عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار: أن رسول
~~الله صلي الله عليه وسلم قال: الحديث ". ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه عن
~~ابن عجلان عن زيد بن أسلم به، ولم يذكر عطاء. ورواه البزار عن زيد عن عطاء
~~عن أبي سعيد الخدري مرفوعا.
# وله شاهد عند الإمام أحمد بسنده عن سهيل ابن أبي صالح عن أبيه عن أبي
~~هريرة رفعه: " اللهم لا تجعل قبري وثنا، لعن الله قوما اتخذوا قبور
~~أنبيائهم مساجد " 2 قوله: "روى مالك في الموطأ" هو الإمام مالك بن أنس بن
~~مالك ابن أبي عامر ابن عمرو الأصبحي، أبو عبد الله المدني، إمام دار الهجرة
~~وأحد الأئمة الأربعة، وأحد المتقنين للحديث، حتى قال البخاري: " أصح
~~الأسانيد مالك عن نافع عن ابن عمر". مات سنة تسع وسبعين ومائة. وكان مولده
~~سنة ثلاث وتسعين. وقيل: أربع وتسعين.
# وقال الواقدي: بلغ تسعين سنة.
# قوله: "اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد" قد استجاب الله دعاءه كما قال ابن
~~القيم -رحمه الله تعالى-:
# فأجاب رب العالمين دعاءه ... وأحاطه بثلاثة الجدران
# حتى غدت أرجاؤه بدعائه ... في عزة وحماية وصيان
# ودل الحديث على أن قبر النبي صلي الله عليه وسلم لو عبد لكان وثنا، لكن
~~حماه الله تعالى بما حال بينه وبين الناس فلا يوصل إليه. ودل الحديث على أن
~~الوثن هو ما يباشره العابد من القبور والتوابيت التي عليها. وقد عظمت
~~الفتنة بالقبور لتعظيمها وعبادتها، كما قال PageV01P245
# عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: " كيف أنتم إذا لبستكم فتنة يهرم فيها
~~الكبير، وينشأ فيها الصغير، تجري على ms175 الناس يتخذونها سنة، إذا غيرت قيل:
~~غيرت السنة "1 انتهى.
# ولخوف الفتنة نهى عمر عن تتبع آثار النبي صلي الله عليه وسلم.
# قال ابن وضاح: سمعت عيسى بن يونس يقول: " أمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~بقطع الشجرة التي بويع تحتها النبي صلي الله عليه وسلم "2 3 فقطعها؛ لأن
~~الناس كانوا يذهبون فيصلون تحتها; فخاف عليهم الفتنة".
# وقال المعرور بن سويد: "صليت مع عمر بن الخطاب بطريق مكة صلاة الصبح. ثم
~~رأى الناس يذهبون مذاهب، فقال: أين يذهب هؤلاء؟ فقيل: يا أمير المؤمنين،
~~مسجد صلى فيه النبي صلي الله عليه وسلم فهم يصلون فيه، فقال: إنما هلك من
~~كان قبلكم بمثل هذا، كانوا يتتبعون آثار أنبيائهم ويتخذونها كنائس وبيعا،
~~فمن أدركته الصلاة في هذه المساجد فليصل، ومن لا فليمض ولا يتعمدها".
# وفي مغازي ابن إسحاق من زيادات يونس بن بكير عن أبي خلدة خالد بن دينار.
~~حدثنا أبو العالية قال: "لما فتحنا تستر وجدنا في بيت مال الهرمزان سريرا
~~عليه رجل ميت، عند رأسه مصحف، فأخذنا المصحف فحملناه إلى عمر; فدعا له كعبا
~~فنسخه بالعربية، فأنا أول رجل قراه من العرب، قرأته مثل ما أقرأ القرآن.
~~فقلت لأبي العالية: ما كان فيه؟ قال: سيرتكم وأموركم ولحون كلامكم وما هو
~~كائن بعد. قلت: فماذا صنعتم بالرجل؟ قال: حفرنا له بالنهار ثلاثة عشر قبرا
~~متفرقة. فلما كان الليل دفناه وسوينا القبور كلها لنعميه على الناس لا
~~ينبشونه. قلت: وما يرجون منه؟ قال: كانت السماء إذا حبست عنهم برزوا بسريره
~~فيمطرون. فقلت: من كنتم تظنون الرجل؟ قال: رجل يقال له: دانيال. فقلت: منذ
~~كم وجدتموه مات؟ قال: منذ ثلاثمائة سنة. قلت: ما كان تغير منه شيء؟ قال:
~~لا، إلا شعيرات PageV01P246
# من قفاه، إن لحوم الأنبياء لا تبليها الأرض 1.
# {أفرأيتم اللات والعزى} قال ابن القيم -رحمه الله-: " ففي هذه القصة ما
~~فعله المهاجرون والأنصار -رضي الله عنهم- من تعمية قبره لئلا يفتتن به، ولم
~~يبرزوه للدعاء عنده والتبرك به; ولو ظفر به المتأخرون ms176 لجالدوا عليه بالسيف
~~ولعبدوه من دون الله".
# قال شيخ الإسلام -رحمه الله-: وهو إنكار منهم لذلك; فمن قصد بقعة يرجو
~~الخير بقصدها ولم يستحب الشارع قصدها- فهو من المنكرات، وبعضه أشد من بعض،
~~سواء قصدها ليصلي عندها أو ليدعو عندها، أو ليقرأ عندها أو ليذكر الله
~~عندها، أو لينسك عندها بحيث يخص تلك البقعة بنوع من العبادة التي لم يشرع
~~تخصيصها به لا نوعا ولا عينا، إلا أن ذلك قد يجوز بحكم الاتفاق لا لقصد
~~الدعاء فيها، كمن يزورها ويسلم عليها، ويسأل الله العافية له وللموتى، كما
~~جاءت به السنة. وأما تحري الدعاء عندها بحيث يستشعر أن الدعاء هناك أجوب
~~منه في غيره، فهذا هو المنهي عنه. انتهى ملخصا.
# قوله: "اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد" فيه تحريم
~~البناء على PageV01P247
# القبور، وتحريم الصلاة عندها، وأن ذلك من الكبائر. وفي القرى للطبري1 من
~~أصحاب مالك عن مالك أنه كره أن يقول: زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم،
~~وعلل ذلك بقوله صلي الله عليه وسلم: " اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد " 2
~~الحديث. كره إضافة هذا اللفظ إلى القبر؛ لئلا يقع التشبه بفعل أولئك، سدا
~~للذريعة.
# قال شيخ الإسلام -رحمه الله تعالى-: " ومالك قد أدرك التابعين، وهم أعلم
~~الناس بهذه المسألة، فدل ذلك على أنه لم يكن معروفا عندهم ألفاظ زيارة قبر
~~النبي صلي الله عليه وسلم - إلى أن قال- وقد ذكروا في أسباب كراهته لأن
~~يقول: "زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم"؛ لأن هذا اللفظ قد صار كثير من
~~الناس يريد به الزيارة البدعية، وهو قصد الميت لسؤاله ودعائه، والرغبة إليه
~~في قضاء الحوائج، ونحو ذلك مما يفعله كثير من الناس، فهم يعنون بلفظ
~~الزيارة مثل هذا. وهذا ليس بمشروع باتفاق الأئمة. وكره مالك أن يتكلم بلفظ
~~مجمل يدل على معنى فاسد، بخلاف الصلاة والسلام عليه؛ فإن ذلك مما أمر الله
~~به. أما لفظ الزيارة في عموم القبور فلا يفهم منها مثل هذا المعنى. ألا ترى
~~إلى قوله: ms177 " فزوروا القبور فإنها تذكركم الآخرة " 5 مع زيارته لقبر أمه؛
~~فإن هذا يتناول قبور الكفار، فلا يفهم من ذلك زيارة الميت لدعائه وسؤاله
~~والاستغاثة به، ونحو ذلك مما يفعله أهل الشرك والبدع، بخلاف ما إذا كان
~~المزور معظما في الدين كالأنبياء والصالحين؛ فإنه كثيرا ما يعني بزيارة
~~قبورهم هذه الزيارة البدعية الشركية، فلهذا كره مالك ذلك في مثل هذا، وإن
~~لم يكره ذلك في موضع آخر ليس فيه هذه المفسدة". اه.
# وفيه: أن النبي صلي الله عليه وسلم لم يستعذ إلا مما يخاف وقوعه. ذكره
~~المصنف رحمه الله تعالى.
# "ولابن جرير بسنده عن سفيان عن منصور عن مجاهد: "أفرأيتم اللات والعزى"
~~قال كان يلت لهم السويق، فمات فعكفوا على قبره، وكذا قال أبو الجوزاء عن
~~ابن عباس قال: "كان يلت السويق للحاج". PageV01P248
# قوله: "ولابن جرير" هو الإمام الحافظ محمد بن جرير بن يزيد الطبري، صاحب
~~التفسير والتاريخ والأحكام وغيرها. قال ابن خزيمة: لا أعلم على الأرض أعلم
~~من محمد بن جرير، وكان من المجتهدين لا يقلد أحدا. وله أصحاب يتفقهون على
~~مذهبه ويأخذون بأقواله. ولد سنة أربع وعشرين ومائتين، ومات ليومين بقيا من
~~شوال سنة عشرة وثلاثمائة.
# قوله: "عن سفيان" الظاهر: أنه سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري أبو عبد
~~الله الكوفي، ثقة حافظ فقيه إمام عابد كان مجتهدا; وله أتباع يتفقهون على
~~مذهبه. مات سنة إحدى وستين ومائة، وله أربع وستون سنة.
# قوله: "عن منصور" هو ابن المعتمر بن عبد الله السلمي ثقة ثبت فقيه. مات
~~سنة اثنتين وثلاثين ومائة.
# قوله: "عن مجاهد" هو ابن جبر - بالجيم والموحدة - أبو الحجاج المخزومي
~~مولاهم المكي، ثقة إمام في التفسير، أخذ عن ابن عباس وغيره -رضي الله
~~عنهم-، مات سنة أربع ومائة. قاله يحيى القطان. وقال ابن حبان: مات سنة
~~اثنتين أو ثلاث ومائة وهو ساجد، ولد سنة إحدى وعشرين في خلافة عمر رضي الله
~~عنه.
# قوله: "كان يلت السويق لهم فمات فعكفوا على قبره" في رواية: "فيطعم من
~~يمر من الناس. ms178 فلما مات عبدوه، وقالوا: هو اللات" رواه سعيد بن منصور.
# ومناسبته للترجمة: أنهم غلوا فيه لصلاحه حتى عبدوه وصار قبره وثنا من
~~أوثان المشركين.
# قوله: "وكذا قال أبو الجوزاء" هو أوس بن عبد الله الربعي، بفتح الراء
~~والباء، مات سنة ثلاث وثمانين.
# قال البخاري: حدثنا مسلم وهو ابن إبراهيم حدثنا أبو الأشهب1 حدثنا أبو
~~الجوزاء عن ابن عباس قال: " كان اللات رجلا يلت سويق الحجاج "2.
~~PageV01P249
# قال ابن خزيمة: وكذا العزى، وكانت شجرة عليها بناء وأستار بنخلة بين مكة
~~والطائف، كانت قريش يعظمونها، كما قال أبو سفيان يوم أحد: "لنا العزى ولا
~~عزى لكم".
# قوله: " وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: " لعن رسول الله صلي الله عليه
~~وسلم زائرات القبور، والمتخذين عليها المساجد والسرج " 1. رواه أهل السنن".
# قلت: وفي الباب حديث أبي هريرة وحديث حسان بن ثابت. فأما حديث أبي هريرة
~~فرواه أحمد والترمذي وصححه. 2 وحديث حسان أخرجه ابن ماجه من رواية عبد
~~الرحمن بن حسان بن ثابت عن أبيه قال: " لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم
~~زوارات القبور " 3.
# وحديث ابن عباس هذا في إسناده أبو صالح مولى أم هانئ، وقد ضعفه بعضهم
~~ووثقه بعضهم. 4 قال علي بن المديني عن يحيى القطان: "لم أر أحدا من أصحابنا
~~ترك أبا صالح مولى أم هانئ. وما سمعت أحدا من الناس يقول فيه شيئا، ولم
~~يتركه شعبة ولا زائدة ولا عبد الله بن عثمان". قال ابن معين: " ليس به بأس،
~~ولهذا أخرجه ابن السكن في صحيحه". انتهى من الذهب الإبريز عن الحافظ المزي.
~~PageV01P250
# قال شيخ الإسلام -رحمه الله تعالى-: وقد جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم
~~من طريقين: فعن أبي هريرة رضي الله عنه: " أن رسول الله صلي الله عليه وسلم
~~لعن زوارات القبور " 1 وذكر حديث ابن عباس. ثم قال: ورجال هذا ليس رجال
~~هذا، فلم يأخذه أحدهما عن الآخر. وليس في الإسنادين من يتهم بالكذب. ومثل
~~هذا حجة بلا ريب. وهذا من أجود الحسن الذي شرطه الترمذي؛ ms179 فإنه جعل الحسن ما
~~تعددت طرقه ولم يكن فيه متهم، ولم يكن شاذا، أي مخالفا لما ثبت بنقل
~~الثقات، وهذا الحديث تعددت طرقه وليس فيها متهم ولا خالفه أحد من الثقات،
~~هذا لو كان عن صاحب واحد، فكيف إذا كان رواه عن صاحب وذاك عن آخر؟ فهذا كله
~~يبين أن الحديث في الأصل معروف.
# والذين رخصوا في الزيارة اعتمدوا على ما روي عن عائشة -رضي الله عنها-
~~أنها زارت قبر أخيها عبد الرحمن وقالت: " لو شهدتك ما زرتك "2. وهذا يدل
~~على أن الزيارة ليست مستحبة للنساء كما تستحب للرجال؛ إذ لو كان كذلك
~~لاستحبت زيارته سواء شهدته أم لا.
# قلت: فعلى هذا لا حجة فيه لمن قال بالرخصة.
# وهدا السياق لحديث عائشة رواه الترمذي من رواية عبد الله ابن أبي مليكة
# عنها، وهو يخالف سياق الأثرم له عن عبد الله ابن أبي مليكة أيضا: " أن
~~عائشة -رضي الله عنها- أقبلت ذات يوم من المقابر، فقلت لها: يا أم المؤمنين
~~أليس نهى رسول الله صلي الله عليه وسلم عن زيارة القبور؟ قالت: نعم نهى عن
~~زيارة القبور، ثم أمر بزيارتها"3.
# فأجاب شيخ الإسلام -رحمه الله- عن هذا وقال: ولا حجة في حديث عائشة؛ فإن
~~المحتج عليها احتج بالنهي العام، فدفعت ذلك بأن النهي منسوخ، ولم يذكر لها
~~المحتج النهي الخاص بالنساء الذي فيه لعنهن على الزيارة. يبين ذلك قولها: "
~~قد أمر بزيارتها " فهذا يبين أنه أمر بها أمرا يقتضي الاستحباب، والاستحباب
~~إنما هو ثابت للرجال خاصة. ولو كانت تعتقد أن النساء مأمورات بزيارة القبور
~~لكانت تفعل ذلك كما يفعله الرجال، ولم تقل لأخيها لما زرتك واللعن صريح في
~~التحريم، والخطاب بالإذن في قوله: فزوروها لم يتناول النساء فلا يدخلن في
~~الحكم الناسخ، والعام إذا عرف أنه بعد الخاص لم يكن ناسخا له عند جمهور
~~العلماء، وهو مذهب الشافعي وأحمد في أشهر الروايتين عنه، وهو المعروف عند
~~أصحابه، فكيف إذا لم يعلم أن هذا العام بعد الخاص؟ إذ قد يكون قوله: " لعن
~~الله زوارات القبور ms180 " بعد إذنه للرجال في الزيارة. يدل على أنه قرنه
~~بالمتخذين عليها المساجد والسرج. PageV01P251
# ومعلوم أن اتخاذ المساجد والسرج المنهي عنها محكم، كما دلت عليه الأحاديث
~~الصحيحة وكذلك الآخر.
# والصحيح: أن النساء لم يدخلن في الإذن في زيارة القبور لعدة أوجه:
# أحدها: أن قوله صلي الله عليه وسلم فزوروها صيغة تذكير، وإنما يتناول
~~النساء أيضا على سبيل التغليب. لكن هذا فيه قولان، قيل: إنه يحتاج إلى دليل
~~منفصل، وحينئذ فيحتاج تناول ذلك للنساء إلى دليل منفصل. وقيل: إنه يحتمل
~~على ذلك عند الإطلاق. وعلى هذا فيكون دخول النساء بطريق العموم الضعيف،
~~والعام لا يعارض
# الأدلة الخاصة ولا ينسخها عند جمهور العلماء، ولو كان النساء داخلات في
~~هذا الخطاب لاستحب لهن الزيارة للقبور. وما علمنا أحدا من الأئمة استحب لهن
~~زيارة القبور، ولا كان النساء على عهد النبي صلي الله عليه وسلم وخلفائه
~~الراشدين يخرجن إلى زيارة القبور.
# ومنها: أن النبي صلي الله عليه وسلم علل الإذن للرجال بأن ذلك: " يذكر
~~الموت، ويرقق القلب، وتدمع العين "1 هكذا في مسند أحمد. ومعلوم أن المرأة
~~إذا فتح لها هذا الباب أخرجها إلى الجزع والندب والنياحة؛ لما فيها من
~~الضعف وقلة الصبر. وإذا كانت زيارة النساء مطنة وسببا للأمور المحرمة؛ فإنه
~~لا يمكن أن يحد المقدار الذي لا يفضي إلى ذلك; ولا التمييز بين نوع ونوع،
~~ومن أصول الشريعة: أن الحكمة إذا كانت خفية أو منتشرة علق الحكم بمظنتها.
~~فيحرم هذا الباب سدا للذريعة، كما حرم النظر إلى الزينة الباطنة، وكما حرم
~~الخلوة بالأجنبية وغير ذلك. وليس في ذلك من المصلحة ما يعارض هذه المفسدة؛
~~فإنه ليس في ذلك إلا دعاؤها للميت، وذلك ممكن في بيتها.
# ومن العلماء من يقول: التشييع كذلك، ويحتج بقوله صلي الله عليه وسلم: "
~~ارجعن مأزورات غير مأجورات، فإنكن تفتن الحي وتؤذين الميت" 2 وقوله لفاطمة:
~~" أما إنك لو بلغت معهم الكدى لم تدخلي الجنة " 3 ويؤيده ما ثبت في
~~الصحيحين من أنه نهى النساء عن اتباع الجنائز "4 ومعلوم ms181 أن قوله صلي الله
~~عليه وسلم: " من صلى على جنازة فله قيراط ومن تبعها حتى تدفن فله قيراطان "
~~5 هو أدل على العموم من صيغة التذكير؛ فإن لفظ "من" يتناول الرجال والنساء
~~باتفاق الناس، وقد علم بالأحاديث الصحيحة أن هذا العموم لم يتناول النساء
~~لنهي النبي صلي الله عليه وسلم لهن عن اتباع الجنائز، فإذا لم يدخلن في هذا
~~العموم فكذلك في ذلك بطريق الأولى. انتهى ملخصا. PageV01P252
# قلت: ويكون الإذن في زيارة القبور مخصوصا للرجال، خص بقوله: " لعن الله
~~زورات القبور ... الحديث " فيكون من العام المخصوص.
# وعما استدل به القائلون بالنسخ أجوبة أيضا.
# منها: أن ما ذكروه عن عائشة وفاطمة -رضي الله عنهما- معارض بما ورد عنهما
~~في هذا الباب فلا يثبت به نسخ.
# ومنها: أن قول الصحابي وفعله ليس حجة على الحديث بلا نزاع. وأما تعليمه
~~عائشة كيف تقول إذا زارت القبور ونحو ذلك، فلا يدل على نسخ ما دلت عليه
~~الأحاديث الثلاثة من لعن زائرات القبور، لاحتمال أن يكون ذلك قبل هذا النهي
~~الأكيد والوعيد الشديد والله أعلم.
# قال محمد بن إسماعيل الصنعاني -رحمه الله- في كتابه تطهير الاعتقاد: "
~~فإن هذه القباب والمشاهد التي صارت أعظم ذريعة إلى الشرك والإلحاد، وأكبر
~~وسيلة إلى هدم الإسلام وخراب بنيانه: غالب - بل كل - من يعمرها هم الملوك
~~والسلاطين والرؤساء والولاة، إما على قريب لهم أو على من يحسنون الظن فيه
~~من فاضل أو عالم أو صوفي أو فقير أو شيخ كبير، ويزوره الناس الذين يعرفونه
~~زيارة الأموات من دون توسل به ولا هتف باسمه، بل يدعون له ويستغفرون حتى
~~ينقرض من يعرفه أو أكثرهم، فيأتي من بعدهم فيجد قبرا قد شيد عليه البناء،
~~وسرجت عليه الشموع، وفرش بالفراش الفاخر، وأرخيت عليه الستور، وألقيت عليه
~~الأوراد والزهور، فيعتقد أن ذلك لنفع أو دفع ضر، وتأتيه السدنة يكذبون على
~~الميت بأنه فعل وفعل، وأنزل بفلان الضر وبفلان النفع، حتى يغرسوا في جبلته
~~كل باطل، والأمر ما ثبت في الأحاديث النبوية من لعن1 من أسرج على ms182 القبور
~~وكتب عليها وبنى عليها. وأحاديث ذلك واسعة معروفة؛ فإن ذلك في نفسه منهي
~~عنه، ثم هو ذريعة إلى مفسدة عظيمة". انتهى.
# ومنه تعلم مطابقة الحديث للترجمة والله أعلم.
# قوله: "والمتخذين عليها المساجد" تقدم شرحه في الباب قبله.
# قوله: "السرج" قال أبو محمد المقدسي: " لو أبيح اتخاذ السرج عليها لم
~~يلعن من فعله؛ PageV01P253
# لأن فيه تضييعا للمال في غير فائدة; وإفراطا في تعظيم القبور أشبه بتعظيم
~~الأصنام".
# وقال ابن القيم -رحمه الله-: " اتخاذها مساجد وإيقاد السرج عليها من
~~الكبائر" 1.
# قوله: "رواه أهل السنن" يعني أبا داود والترمذي وابن ماجه فقط ولم يروه
~~النسائي 2.
# الثانية: تفسير العبادة.
# الثالثة: أنه صلي الله عليه وسلم لم يستعذ إلا مما يخاف وقوعه.
# الرابعة: قرنه بهذا اتخاذ قبور الأنبياء مساجد 3.
# الخامسة: ذكر شدة الغضب من الله.
# السادسة: وهي من أهمها، صفة معرفة عبادة اللات التي هي أكبر الأوثان.
# السابعة: معرفة أنه قبر رجل صالح.
# الثامنة: أنه اسم صاحب القبر، وذكر معنى التسمية.
# التاسعة: لعنة زوارات القبور.
# العاشرة: لعنة من أسرجها. PageV01P254
### | باب: ما جاء في حماية المصطفى صلي الله عليه وسلم جناب التوحيد "وسده كل طريق يوصل إلى الشرك
# وقول الله تعالى: {لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم
~~PageV01P254
# قوله: "وقول الله تعالى: {لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم
~~حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم فإن تولوا فقل حسبي الله لا إله إلا هو
~~عليه توكلت وهو رب العرش العظيم} 1".
# قال ابن كثير -رحمه الله-: يقول الله تعالى ممتنا على المؤمنين بما أرسل
~~إليهم رسولا من أنفسهم أي من جنسهم وعلى لغتهم، كما قال إبراهيم -عليه
~~السلام-: {ربنا وابعث فيهم رسولا منهم} 2. وقال تعالى: {لقد من الله على
~~المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم} 3. وقال تعالى: {لقد جاءكم رسول من
~~أنفسكم} 4 أي منكم، كما قال جعفر ابن أبي طالب للنجاشي; والمغيرة بن شعبة
~~لرسول كسرى: " إن الله بعث فينا رسولا منا نعرف نسبه وصفته، ومدخله ومخرجه،
~~وصدقه وأمانته " وذكر الحديث. ms183
# قال سفيان بن عيينة عن جعفر بن محمد عن أبيه في قوله تعالى: {لقد جاءكم
~~رسول من أنفسكم} 5 قال: " لم يصبه شيء من ولادة الجاهلية "6.
# وقوله: {عزيز عليه ما عنتم} 7 أي يعز عليه الشيء الذي يعنت أمته ويشق
~~عليها8، ولهذا جاء في الحديث المروي من طرق عنه صلي الله عليه وسلم أنه
~~قال: " بعثت بالحنيفية السمحة "9. وفي الصحيح: " إن هذا الدين يسر "10.
~~وشريعته كلها سمحة سهلة كاملة، يسيرة على من يسرها الله عليه. PageV01P255
# قوله: {حريص عليكم} أي على هدايتكم ووصول النفع الدنيوي والأخروي إليكم.
~~وعن أبي ذر رضي الله عنه1 قال:
# {حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم فإن تولوا فقل حسبي الله لا إله إلا هو
~~عليه توكلت وهو رب العرش العظيم} 2.
# " تركنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وما طائر يقلب جناحيه في الهواء
~~إلا وهو يذكر لنا منه علما "3 أخرجه الطبراني. قال4: وقال رسول الله صلي
~~الله عليه وسلم: " ما بقي شيء يقرب من الجنة ويباعد من النار إلا وقد بينته
~~لكم " 5.
# وقوله: {بالمؤمنين رؤوف رحيم} 6، كما قال تعالى: {واخفض جناحك لمن اتبعك
~~من المؤمنين فإن عصوك فقل إني بريء مما تعملون وتوكل على العزيز الرحيم} 7.
~~وهكذا أمره تعالى في هذه الآية الكريمة، وهي قوله: {فإن تولوا} أي عما جئتم
~~به من الشريعة العظيمة المطهرة الكاملة {فقل حسبي الله لا إله إلا هو عليه
~~توكلت وهو رب العرش العظيم} 8.
# قلت: فاقتضت هذه الأوصاف التي وصف بها رسول الله صلي الله عليه وسلم في
~~حق أمته أن أنذرهم وحذرهم الشرك الذي هو أعظم الذنوب، وبين لهم ذرائعه
~~الموصلة إليه، وأبلغ في نهيهم عنها، ومن ذلك تعظيم القبور والغلو فيها،
~~والصلاة عندها وإليها، ونحو ذلك مما يوصل إلى عبادتها كما تقدم، وكما سيأتي
~~في أحاديث الباب.
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: " لا
~~تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا، وصلوا علي؛ فإن صلاتكم تبلغني
~~حيث كنتم " 9 رواه أبو ms184 داود بإسناد حسن. ورواته ثقات. PageV01P256
# قوله: "وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه
~~وسلم: " لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا، وصلوا علي فإن
~~صلاتكم تبلغني حيث كنتم " 1 رواه أبو داود بإسناد حسن. ورواته ثقات"2.
# قوله: " لا تجعلوا بيوتكم قبورا " قال شيخ الإسلام: أي لا تعطلوها من
~~الصلاة فيها والدعاء والقراءة، فتكون بمنزلة القبور، فأمر بتحري العبادة في
~~البيوت ونهى عن تحريها عند القبور، عكس ما يفعله المشركون من النصارى ومن
~~تشبه بهم من هذه الأمة.
# وفي الصحيحين عن ابن عمر مرفوعا: " اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا
~~تتخذوها قبورا "3.
# وفي صحيح مسلم عن ابن عمر مرفوعا: " لا تجعلوا بيوتكم مقابر؛ فإن الشيطان
~~يفر من البيت الذي يسمع سورة البقرة تقرأ فيه " 4.
# قوله: " ولا تجعلوا قبري عيدا " قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى: "
~~العيد اسم لما يعود من الاجتماع العام على وجه معتاد، عائدا إما بعود السنة
~~أو بعود الأسبوع أو الشهر ونحو ذلك".
# وقال ابن القيم -رحمه الله تعالى-: العيد ما يعتاد مجيئه وقصده من زمان
~~ومكان، مأخوذ من المعاودة والاعتياد. فإذا كان اسما للمكان فهو المكان الذي
~~يقصد فيه الاجتماع وانتيابه للعبادة وغيرها، كما أن المسجد الحرام ومنى
~~ومزدلفة وعرفة والمشاعر جعلها الله عيدا للحنفاء ومثابة، كما جعل أيام
~~العيد فيها عيدا. وكان للمشركين أعياد زمانية ومكانية. فلما جاء الله
~~بالإسلام أبطلها وعوض الحنفاء منها عيد الفطر وعيد النحر وأيام منى، كما
~~عوضهم من أعياد المشركين المكانية بالكعبة ومنى ومزدلفة وعرفة والمشاعر".
# قوله: " وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم ".
# قال شيخ الإسلام -رحمه الله تعالى-: " يشير بذلك إلى أن ما ينالني منكم
~~من الصلاة والسلام يحصل مع قربكم من قبري وبعدكم، فلا حاجة لكم إلى اتخاذه
~~عيدا".
# قوله: " لا تجعلوا بيوتكم قبورا " تقدم كلام شيخ الإسلام في معنى الحديث
~~قبله اه.
# قوله: "وعن علي بن الحسين رضي الله عنه " أنه رأى رجلا يجيء إلى فرجة
~~كانت عند قبر النبي ms185 صلي الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو، فنهاه وقال: ألا
~~أحدثكم حديثا سمعته من أبي عن جدي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم؟ قال:
~~لا تتخذوا قبري عيدا، PageV01P257
# ولا بيوتكم قبورا، وصلوا علي فإن تسليمكم يبلغني أين كنتم ". رواه في
~~المختارة".
# هذا الحديث والذي قبله جيدان حسنا الإسنادين.
# أما الأول فرواه أبو داود وغيره من حديث عبد الله بن نافع الصائغ قال:
~~أخبرني ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبي هريرة فذكره، ورواته ثقات
~~مشاهير، لكن عبد الله بن نافع قال فيه أبو حاتم: ليس بالحافظ، تعرف وتنكر.
~~وقال ابن معين: هو ثقة. وقال أبو زرعة: لا بأس به. قال شيخ الإسلام -رحمه
~~الله-: " ومثل هذا إذا كان
# لحديثه شواهد علم أنه محفوظ، وهذا له شواهد متعددة". وقال الحافظ محمد بن
~~عبد الهادي: " " هو حديث حسن جيد الإسناد، وله شواهد يرتقي بها إلى درجة
~~الصحة". وأما الحديث الثاني فرواه أبو يعلى والقاضي إسماعيل والحافظ الضياء
~~محمد بن عبد الواحد المقدسي في المختارة.
# قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى: " فانظر هذه السنة كيف مخرجها من أهل
~~المدينة، وأهل البيت الذين لهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم قرب النسب
~~وقرب الدار; لأنهم إلى ذلك أحوج من غيرهم، فكانوا له أضبط". اه.
# وقال سعيد بن منصور في سننه: حدثنا عبد العزيز بن محمد أخبرني سهيل ابن
~~أبي سهل قال: " رآني الحسن بن الحسن بن علي ابن أبي طالب -رضي الله عنهم-
~~عند القبر، فناداني، وهو في بيت فاطمة -رضي الله عنها- يتعشى، فقال: هلم
~~إلى العشاء. فقلت: لا أريده. فقال: ما لي رأيتك عند القبر؟ فقلت: سلمت على
~~النبي صلي الله عليه وسلم. فقال: إذا دخلت المسجد فسلم. ثم قال: إن رسول
~~الله صلي الله عليه وسلم قال: لا تتخذوا قبري عيدا، ولا تتخذوا بيوتكم
~~مقابر، وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيثما كنتم، لعن الله اليهود والنصارى
~~اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد، ما أنتم وبني بالأندلس إلا سواء " 1.
~~PageV01P258
# وقال سعيد أيضا: حدثنا ms186 حبان بن علي حدثنا محمد عجلان عن أبي سعيد مولى
~~المهري قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: " لا تتخذوا قبري عيدا ولا
~~بيوتكم قبورا، وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني " 1.
# قال شيخ الإسلام: فهذان المرسلان من هذين الوجهين المختلفين يدلان على
~~ثبوت الحديث، لا سيما وقد احتج به من أرسله. وذلك يقتضي ثبوته عنده هذا لو
~~لم يرو من وجوه مسندة غير هذين، فكيف وقد تقدم مسندا؟
# قوله: "علي بن الحسين" أي ابن علي ابن أبي طالب، المعروف بزين العابدين
~~رضي الله عنه أفضل التابعين من أهل بيته وأعلمهم. قال الزهري: ما رأيت
~~قرشيا أفضل منه. مات سنة ثلاث وتسعين على الصحيح. وأبوه الحسين سبط رسول
~~الله صلي الله عليه وسلم وريحانته، حفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم،
~~واستشهد يوم عاشوراء سنة إحدى وستين، وله ست وخمسون سنة رضي الله عنه.
# قوله: "أنه رأى رجلا يجيء إلى فرجة" بضم الفاء وسكون الراء، وهي الكوة في
~~الجدار والخوخة ونحوهما.
# قوله: "فيدخل فيها فيدعو فنهاه" هذا يدل على النهي عن قصد القبور
~~والمشاهد لأجل الدعاء والصلاة عندها.
# قال شيخ الإسلام -رحمه الله تعالى-: ما علمت أحدا رخص فيه؛ لأن ذلك نوع
~~من اتخاذه عيدا، ويدل أيضا على أن قصد القبر للسلام إذا دخل المسجد ليصلي
~~منهي عنه؛ لأن ذلك لم يشرع، وكره مالك لأهل المدينة كلما دخل الإنسان
~~المسجد أن يأتي قبر النبي صلي الله عليه وسلم؛ لأن السلف لم يكونوا يفعلون
~~ذلك، قال: " ولن يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها ". وكان الصحابة
~~والتابعون -رضي الله عنهم- يأتون إلى مسجد النبي صلي الله PageV01P259
# عليه وسلم فيصلون، فإذا قضوا الصلاة قعدوا أو خرجوا، ولم يكونوا يأتون
~~القبر للسلام؛ لعلمهم أن الصلاة والسلام عليه في الصلاة أكمل وأفضل، وأما
~~دخولهم عند قبره للصلاة والسلام عليه هناك، أو للصلاة والدعاء فلم يشرعه
~~لهم; بل نهاهم عنه في قوله: " لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي فإن صلاتكم
~~تبلغني ". فبين أن الصلاة تصل إليه ms187 من بعد وكذلك السلام، ولعن من اتخذ قبور
~~الأنبياء مساجد. وكانت الحجرة في زمانهم يدخل إليها من الباب، إذ كانت
~~عائشة -رضي الله عنها- فيها، وبعد ذلك إلى أن بني الحائط الآخر، وهم مع ذلك
~~التمكن من الوصول إلى قبره لا يدخلون عليه، لا للسلام ولا للصلاة، ولا
~~للدعاء لأنفسهم ولا لغيرهم، ولا لسؤال عن حديث أو علم، ولا كان الشيطان
~~يطمع فيهم حتى يسمعهم كلاما أو سلاما فيظنون أنه هو كلمهم وأفتاهم، وبين
~~لهم الأحاديث، أو أنه قد رد عليهم السلام بصوت يسمع من خارج، كما طمع
~~الشيطان في غيرهم فأضلهم عند قبره1 وقبر غيره، حتى ظنوا أن صاحب القبر
~~يأمرهم وينهاهم ويفتيهم ويحدثهم في الظاهر، وأنه يخرج من القبر ويرونه
~~خارجا من القبر، ويظنون أن نفس أبدان الموتى خرجت تكلمهم، وأن روح الميت
~~تجسدت لهم فرأوها كما رآهم النبي صلي الله عليه وسلم ليلة المعراج.
# والمقصود: أن الصحابة -رضي الله عنهم- لم يكونوا يعتادون الصلاة والسلام
~~عليه عند قبره كما يفعله من بعدهم من الخلوف، وإنما كان بعضهم يأتي من خارج
~~فيسلم عليه إذا قدم من سفر، كما كان ابن عمر يفعله. قال عبيد الله بن عمر
~~عن نافع: " كان ابن عمر إذا قدم من سفر أتى قبر النبي صلي الله عليه وسلم
~~فقال: السلام عليك يا رسول الله. السلام عليك يا أبا بكر. السلام عليك يا
~~أبتاه ثم ينصرف "2 قال عبيد الله ما نعلم أحدا من أصحاب النبي صلي الله
~~عليه وسلم فعل ذلك إلا ابن عمر وهذا يدل على أنه لا يقف عند القبر للدعاء
~~إذا سلم كما يفعله كثير.
# قال شيخ الإسلام -رحمه الله-: " لأن ذلك لم ينقل عن أحد من الصحابة، فكان
~~PageV01P260
# بدعة محضة". وفي المبسوط: قال مالك: لا أرى أن يقف عند قبر النبي صلي
~~الله عليه وسلم، ولكن
# يسلم ويمضي. ونص أحمد أنه يستقبل القبلة ويجعل الحجرة عن يساره لئلا
~~يستدبره.
# وبالجملة فقد اتفق الأئمة على أنه إذا دعا لا يستقبل القبر. وتنازعوا: ms188 هل
~~يستقبله عند السلام عليه أم لا؟ وفي الحديث دليل على منع شد الرحال إلى
~~قبره صلي الله عليه وسلم وإلى غيره من القبور والمشاهد؛ لأن ذلك من اتخاذها
~~أعيادا. بل من أعظم أسباب الإشراك بأصحابها. وهذه هي المسألة التي أفتى بها
~~شيخ الإسلام -رحمه الله- أعني من سافر لمجرد زيارة قبور الأنبياء
~~والصالحين- ونقل فيها اختلاف العلماء، فمن مبيح لذلك كالغزالي وأبي محمد
~~المقدسي. ومن مانع لذلك كابن بطة وابن عقيل، وأبي محمد الجويني، والقاضي
~~عياض. وهو قول الجمهور، نص عليه مالك ولم يخالفه أحد من الأئمة، وهو
~~الصواب؛ لما في الصحيحين عن أبي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال: "
~~لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام ومسجدي هذا، والمسجد
~~الأقصى " 1. فدخل في النهي شدها لزيارة القبور والمشاهد، فإما أن يكون
~~نهيا، وإما أن يكون نفيا. وجاء في رواية بصيغة النهي، فتعين أن يكون للنهي،
~~ولهذا فهم منه الصحابة -رضي الله عنهم- المنع - كما في الموطأ والمسند
~~والسنن –.
# عن بصرة ابن أبي بصرة الغفاري أنه قال لأبي هريرة - وقد أقبل من الطور -:
~~لو أدركتك قبل أن تخرج إليه لما خرجت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم
~~يقول: " لا تعمل المطي إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، ومسجدي هذا،
~~والمسجد الأقصى " 2. وروى الإمام أحمد وعمر بن شبة في أخبار المدينة بإسناد
~~جيد عن قزعة قال:
# " أتيت ابن عمر فقلت: إني أريد الطور. فقال: إنما تشد الرحال إلى ثلاثة
~~مساجد: المسجد الحرام، ومسجد المدينة، والمسجد الأقصى. فدع عنك الطور ولا
~~تأته "3. فابن عمر وبصرة ابن أبي بصرة جعلا الطور مما نهي عن شد الرحال
~~إليه؛ لأن اللفظ الذي ذكراه فيه النهي عن شدها إلى غير الثلاثة مما يقصد به
~~القربة، فعلم أن المستثنى منه عام في المساجد وغيرها، وأن النهي ليس خاصا
~~بالمساجد، ولهذا نهيا عن شدها إلى الطور مستدلين بهذا الحديث. والطور إنما
~~يسافر من يسافر إليه لفضيلة PageV01P261
# البقعة. فإن الله سماه "الوادي المقدس، والبقعة المباركة". وكلم كليمه ms189
~~موسى -عليه السلام- هناك، وهذا هو الذي عليه الأئمة الأربعة وجمهور
~~العلماء، ومن أراد بسط القول في ذلك والجواب عما يعارضه، فعليه بما كتبه
~~شيخ الإسلام مجيبا لابن الأخنائي1 فيما اعترض به على ما دلت عليه الأحاديث
~~الصحيحة، وأخذ به العلماء وقياس الأولى; لأن المفسدة في ذلك ظاهرة.
# وأما النهي عن زيارة غير المساجد الثلاثة فغاية ما فيها: أنها لا مصلحة
~~في ذلك توجب شد الرحال، ولا مزية تدعو إليه. وقد بسط القول في ذلك الحافظ
~~محمد بن عبد الهادي في كتاب الصارم المنكي في رده على السبكي، وذكر فيه علل
~~الأحاديث الواردة في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم وذكر هو وشيخ
~~الإسلام -رحمهما الله تعالى- أنه لا يصح منها حديث عن النبي صلي الله عليه
~~وسلم ولا عن أحد من أصحابه، مع أنها لا تدل على محل النزاع؛ إذ ليس فيها
~~إلا مطلق الزيارة، وذلك لا ينكره أحد بدون شد الرحال، فيحمل على الزيارة
~~الشرعية التي ليس فيها شرك ولا بدعة.
# قوله: "رواه في المختارة" المختارة: كتاب جمع فيه مؤلفه الأحاديث الجياد
~~الزائدة على الصحيحين.
# ومؤلفه: هو أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي الحافظ ضياء الدين
~~الحنبلي أحد الأعلام. قال الذهبي: أفنى عمره في هذا الشأن مع الدين المتين،
# فيه مسائل:
# الأولى: تفسير آية براءة.
# الثانية: إبعاده أمته عن هذه الحمى غاية البعد.
# الثالثة: ذكر حرصه علينا ورأفته ورحمته.
# الرابعة: نهيه عن زيارة قبره على وجه مخصوص، مع أن زيارته من أفضل
~~الأعمال.
# الخامسة: نهيه عن الإكثار من الزيارة.
# السادسة: حثه على النافلة في البيت.
# السابعة: أنه متقرر عندهم أنه لا يصلى في المقبرة.
# الثامنة: تعليله ذلك بأن صلاة الرجل وسلامه عليه يبلغه وإن بعد، فلا حاجة
~~إلى ما يتوهمه من أراد القرب.
# التاسعة: كونه صلي الله عليه وسلم في البرزخ تعرض أعمال أمته في الصلاة
~~والسلام عليه2.
# والورع والفضيلة التامة والإتقان. فالله يرحمه ويرضى عنه.
# وقال شيخ الإسلام: " تصحيحه في مختاراته خير من تصحيح الحاكم بلا ms190 ريب".
~~مات سنة ثلاث وأربعين وستمائة. PageV01P262
### | باب: " ما جاء أن بعض هذه الأمة يعبد الأوثان"
# وقوله تعالى: {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت
~~والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا} 1.
~~PageV01P263
# بن أخطب وكعب بن الأشرف إلى أهل مكة فقالوا لهم: أنتم أهل الكتاب وأهل
~~العلم، فأخبرونا عنا وعن محمد. فقالوا: ما أنتم وما محمد؟ فقالوا: نحن نصل
~~الأرحام، وننحر الكوماء، ونسقي الماء على اللبن، ونفك العناة، ونسقي
~~الحجيج. ومحمد صنبور، قطع أرحامنا، واتبعه سراق الحجيج من غفار. فنحن خير
~~أم هو؟ فقالوا: أنتم خير وأهدى سبيلا. فأنزل الله تعالى: {ألم تر إلى الذين
~~أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء
~~أهدى من الذين آمنوا سبيلا} 1.
# وقوله تعالى: {قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله (من لعنه الله
~~وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت} 2.
# وفي مسند أحمد عن ابن عباس نحوه.
# قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: " الجبت: السحر، والطاغوت: الشيطان ".
~~وكذلك قال ابن عباس وأبو العالية ومجاهد والحسن وغيرهم. وعن ابن عباس
~~وعكرمة وأبي مالك: " الجبت: الشيطان- زاد ابن عباس-: بالحبشية ". وعن ابن
~~عباس أيضا: "الجبت: الشرك". وعنه: "الجبت: الأصنام". وعنه: "الجبت: حيي بن
~~أخطب".
# وعن الشعبي: "الجبت: الكاهن". وعن مجاهد: "الجبت: كعب بن الأشرف" قال
~~الجوهري: "الجبت: كلمة تقع على الصنم والكاهن والساحر" ونحو ذلك3.
# قال المصنف -رحمه الله تعالى-: " وفيه معرفة الإيمان بالجبت والطاغوت في
~~هذا الموضع هل هو اعتقاد قلب، أو هو موافقة أصحابها، مع بغضها ومعرفة
~~بطلانها؟ ". PageV01P264
# قوله: "وقوله تعالى: {قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه
~~الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت} ".
# يقول تعالى لنبيه محمد صلي الله عليه وسلم: قل يا محمد: هل أخبركم بشر
~~جزاء عند الله يوم القيامة مما تظنونه بنا؟ وهم أنتم أيها المتصفون بهذه
~~الصفات المفسرة بقوله: {من لعنه الله} أي أبعده من رحمته {وغضب عليه} أي
~~غضبا ms191 لا يرضى بعده أبدا {وجعل منهم القردة والخنازير} 1. وقد قال الثوري عن
~~علقمة بن مرثد عن المغيرة بن عبد الله اليشكري عن المعرور بن سويد أن ابن
~~مسعود رضي الله عنه قال: " سئل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن القردة
~~والخنازير، أهي مما مسخ الله؟ فقال: إن الله لم يهلك قوما - أو قال: لم
~~يمسخ قوما - فجعل لهم نسلا ولا عقبا، وإن القردة والخنازير كانت قبل ذلك ".
~~رواه مسلم2.
# قال البغوي في تفسيره: {قل} يا محمد " هل أنبئكم " أخبركم {بشر من {ذلكم}
~~الذي ذكرتم، يعني قولهم: لم نر أهل دين أقل حظا في الدنيا والآخرة منكم،
~~ولا دينا شرا من دينكم، فذكر الجواب بلفظ الابتداء وإن لم يكن الابتداء
~~شرا; لقوله تعالى: {قل أفأنبئكم بشر من {ذلكم {النار} 3.
# وقوله: {مثوبة} ثوابا وجزاء، نصب على التفسير {عند الله من لعنه الله} أي
~~هو من لعنه الله {وغضب عليه} يعني اليهود {وجعل منهم القردة والخنازير}
~~فالقردة أصحاب السبت، والخنازير كفار مائدة عيسى. وعن علي ابن أبي طلحة عن
~~ابن عباس: " أن المسخين كلاهما من أصحاب السبت، فشبابهم مسخوا قردة وشيوخهم
~~مسخوا خنازير ".
# {وعبد الطاغوت} أي وجعل منهم من عبد الطاغوت، أي أطاع الشيطان فيما
# سول له، وقرأ ابن مسعود4 "عبدوا الطاغوت"، وقرأ حمزة و "عبد" بضم الباء،
~~و "الطاغوت " PageV01P265
# بجر التاء1 أراد العبد. وهما لغتان: عبد بسكون الباء، وعبد بضمها، مثل
~~سبع وسبع2 وقرأ الحسن "وعبد الطاغوت " على الواحد3.
# وفي تفسير الطبرسي: " قرأ حمزة وحده "وعبد الطاغوت" بضم الباء وجر التاء،
~~والباقون "وعبد الطاغوت" بنصب الباء وفتح التاء. وقرأ ابن عباس وابن مسعود
~~وإبراهيم النخعي والأعمش وأبان بن تغلب "وعبد الطاغوت" بضم العين والباء
~~وفتح الدال وخفض التاء، قال: وحجة حمزة في قراءته "وعبد الطاغوت" أنه يحمله
~~على ما عمل فيه "جعل" كأنه: وجعل منهم عبد الطاغوت. ومعنى "جعل" "خلق".
~~كقوله: {وجعل الظلمات والنور} 4. وليس "عبد" لفظ جمع؛ لأنه ليس من أبنية
~~الجموع شيء على هذا البناء، ولكنه واحد يراد به ms192 الكثرة، ألا ترى أن في
~~الأسماء المفردة المضافة إلى المعارف ما لفظه لفظ الإفراد ومعناه الجمع،
~~كما في قوله تعالى: {وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها} 5. ولأن بناء فعل يراد
~~به المبالغة والكثرة نحو يقظ ودنس; وكأن تقديره: أنه ذهب في عبادة الطاغوت
~~كل مذهب.
# وأما من فتح فقال {وعبد الطاغوت} 6 فإنه عطفه على بناء المضي الذي في
~~الصلة: وهو قوله: {لعنه الله} ، وأفرد الضمير في "عبد" وإن كان المعنى فيه
~~الكثرة؛ لأن الكلام محمول على لفظه دون معناه، وفاعله ضمير "من" كما أن
~~فاعل الأمثلة المعطوف عليها ضمير "من" فأفرد لحمل ذلك جميعا على اللفظ.
~~وأما قوله: {وعبد الطاغوت} فهو جمع عبد7.
# وقوله تعالى: {قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا} 8.
# وقال أحمد بن يحيى: عبد جمع عابد; كبازل وبزل، وشارف وشرف، وكذلك عبد جمع
~~عابد. ومثله عباد وعباد". اه.
# وقال شيخ الإسلام في قوله: {وعبد الطاغوت} 9 الصواب أنه معطوف على ما
~~قبله من الأفعال، أي من لعنه وغضب عليه، ومن جعل منهم القردة والخنازير ومن
~~عبد الطاغوت. قال: والأفعال المتقدمة الفاعل فيها اسم الله، مظهرا أو
~~مضمرا. وهنا الفاعل اسم من عبد الطاغوت. وهو الضمير في "عبد" ولم يعد
~~سبحانه "من" لأنه جعل هذه الأفعال صفة لصنف واحد وهم اليهود. PageV01P266
# قوله: {أولئك شر مكانا} مما تظنون بنا {وأضل عن سواء السبيل} . وهذا من
~~باب استعمال أفعل التفضيل فيما ليس في الطرف الآخر له مشارك كقوله تعالى:
~~{أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا} 1. قاله العماد ابن كثير في
~~تفسيره، وهو ظاهر.
# قوله: "وقول الله تعالى: {قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا}
~~". والمراد أنهم فعلوا مع الفتية بعد موتهم ما يذم فاعله؛ لأن النبي صلي
~~الله عليه وسلم قال: " لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم
~~وصالحيهم مساجد " 2 أراد تحذير أمته أن يفعلوا كفعلهم.
# قوله: "عن أبي سعيد رضي الله عنه أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: "
~~لتتبعن سنن من كان ms193 قبلكم حذو القذة بالقذة، حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه.
~~قالوا: يا رسول الله، اليهود والنصارى؟ قال: فمن؟ " 3 أخرجاه". وهذا سياق
~~مسلم.
# قوله: "سنن" بفتح المهملة أي طريق من كان قبلكم. قال المهلب: الفتح أولى.
# قوله: "حذو القذة بالقذة" بنصب "حذو" على المصدر. والقذة بضم القاف واحدة
~~القذذ وهو ريش السهم. أي لتتبعن طريقهم في كل ما فعلوه، وتشبهوهم قي ذلك
~~كما تشبه قذة السهم القذة الأخرى. وبهذا تظهر مناسبة الآيات للترجمة. وقد
~~وقع كما أخبر، وهو علم من أعلام النبوة.
# قوله: " " حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه ". وفي حديث آخر: " حتى لو كان
~~فيهم من يأتي أمه علانية لكان في أمتي من يفعل ذلك " 4. أراد صلي الله عليه
~~وسلم أن أمته لا تدع شيئا مما كان يفعله اليهود والنصارى إلا فعلته كله لا
~~تترك منه شيئا. ولهذا قال سفيان بن عيينة: " من فسد من علمائنا ففيه شبه من
~~اليهود، ومن فسد من عبادنا ففيه شبه من النصارى ". اه.
# قلت: فما أكثر الفريقين، لكن من رحمة الله تعالى ونعمته أن جعل هذه الأمة
~~لا تجتمع على ضلالة كما في حديث ثوبان الآتي قريبا. PageV01P267
# قوله: " قالوا يا رسول الله، اليهود والنصارى؟ قال: فمن؟ " هو برفع
~~"اليهود" خبر مبتدأ محذوف; أي أهم اليهود والنصارى الذين نتبع سننهم؟ ويجوز
~~النصب بفعل محذوف تقديره: تعني. قوله: "قال: فمن؟ " استفهام إنكاري. أي فمن
~~هم غير أولئك؟
# قوله: "ولمسلم عن ثوبان رضي الله عنه أن رسول الله صلي الله عليه وسلم
~~قال: " إن الله زوى لي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها، وإن أمتي سيبلغ ملكها
~~ما زوي لي منها، وأعطيت الكنزين: الأحمر والأبيض، وإني سألت ربي لأمتي أن
~~لا يهلكها بسنة بعامة، وأن لا يسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم، فيستبيح
~~بيضتهم، وإن ربي قال: يا محمد، إذا قضيت قضاء فإنه لا يرد، وأني أعطيتك
~~لأمتك أن لا أهلكها بسنة بعامة، وأن لا أسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم
~~فيستبيح بيضتهم، ولو اجتمع عليهم من بأقطارها ms194 حتى يكون بعضهم يهلك بعضا،
~~ويسبي بعضهم بعضا ". ورواه البرقاني في صحيحه وزاد: " وإنما أخاف على أمتي
~~الأئمة المضلين، وإذا وقع عليهم السيف لم يرفع إلى يوم القيامة، ولا تقوم
~~الساعة حتى يلحق حي من أمتي بالمشركين، وحتى تعبد فئام من أمتي الأوثان،
~~وأنه سيكون في أمتي كذابون ثلاثون، كلهم يزعم أنه نبي، وأنا خاتم النبيين
~~لا نبي بعدي، ولا تزال طائفة من أمتي على الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم
~~ولا من خالفهم حتي يأتي أمر الله تبارك وتعالى " 1.
# هذا الحديث رواه أبو داود في سننه وابن ماجه بالزيادة التي ذكرها المصنف.
# قوله; "عن ثوبان" هو مولى النبي صلي الله عليه وسلم، صحبه ولازمه، ونزل
~~بعده الشام، ومات بحمص سنة أربع وخمسين.
# قوله: " " زوى لي الأرض " قال التوربشتي: " زويت الشيء جمعته وقبضته،
~~يريد تقريب البعيد منها حتى اطلع عليه اطلاعه على القريب. وحاصله أنه طوى
~~له الأرض وجعلها مجموعة كهيئة كف في مرآة ينظره". قال الطيبي: " أي جمعها،
~~حتى بصرت ما تملكه أمتي من أقصى المشارق والمغارب منها".
# قوله: " " وإن أمتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها " قال القرطبي: " هذا
~~الخبر وجد مخبره PageV01P268
# قوله: " فيستبيح بيضتهم" قال الجوهري: بيضة كل شيء حوزته. وبيضة القوم
~~ساحتهم، وعلى هذا فيكون معنى الحديث: أن الله تعالى لا يسلط العدو على كافة
~~المسلمين حتى يستبيح جميع ما حازوه من البلاد والأرض، ولو اجتمع عليهم من
~~بأقطار الأرض وهي جوانبها. وقيل: بيضتهم معظمهم وجماعتهم، وإن قلوا.
# قوله: " " حتى يكون بعضهم يهلك بعضا، ويسبي بعضهم بعضا ". والظاهر أن
~~"حتى" عاطفة، أو تكون لانتهاء الغاية، أي إن أمر الأمة ينتهي إلى أن يكون
~~بعضهم يهلك بعضا. وقد سلط بعضهم على بعض كما هو الواقع، وذلك لكثرة
~~اختلافهم وتفرقهم.
# قوله: " " وإن ربي قال: يا محمد، إذا قضيت قضاء فإنه لا يرد " قال بعضهم:
~~أي إذا حكمت حكما مبرما نافذا فإنه لا يرد بشيء، ولا يقدر أحد على رده، كما
~~قال النبي صلي الله عليه وسلم: " ولا راد ms195 لما قضيت " 1.
# قوله: "رواه البرقاني في صحيحه" هو الحافظ الكبير أبو بكر أحمد بن محمد
~~بن أحمد بن غالب الخوارزمي الشافعي، ولد سنة ست وثلاثين وثلاثمائة، ومات
~~سنة خمس وعشرين وأربعمائة. قال الخطيب: " كان ثبتا ورعا، لم نر في شيوخنا
~~أثبت منه، عارفا بالفقه كثير التصانيف، صنف مسندا ضمنه ما اشتمل عليه
~~الصحيحان. وجمع حديث الثوري وحديث شعبة وطائفة".
# وهذا الحديث رواه أبو داود بتمامه بسنده إلى أبي قلابة عن أبي أسماء عن
~~ثوبان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: " إن الله - أو
~~قال: إن ربي - زوى لي الأرض فأريت مشارق الأرض ومغاربها، وأن ملك أمتي
~~سيبلغ ما زوى لي منها، وأعطيت الكنزين: الأحمر والأبيض، وإني سألت لأمتي أن
~~لا يهلكها بسنة عامة2 ولا يسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم،
~~وإن ربي قال لي: PageV01P270
# يا محمد إني إذا قضيت قضاء فإنه لا يرد، ولا أهلكهم بسنة عامة، ولا أسلط
~~عليهم عدوا من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من بين أقطارها -
~~أو قال: بأقطارها - حتى يكون بعضهم يهلك بعضا، وحتى يكون بعضهم يسبي بعضا،
~~وإنما أخاف على أمتي الأئمة المضلين، وإذا وضع السيف في أمتي لم يرفع عنها
~~إلى يوم القيامة، ولا تقوم الساعة حتى يلحق قبائل من أمتي بالمشركين، وحتى
~~تعبد قبائل من أمتي الأوثان، وإنه سيكون في أمتي كذابون ثلاثون كلهم يزعم
~~أنه نبي، وأنا خاتم النبيين لا نبي بعدي، ولا تزال طائفة من أمتي على الحق-
~~قال ابن عيسى: ظاهرين ثم اتفقا- لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر الله
~~تعالى " 1.
# وروى أبو داود أيضا عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله
~~عليه وسلم أنه قال: " تدور رحى الإسلام لخمس وثلاثين; أو ست وثلاثين، أو
~~سبع وثلاثين، فإن يهلكوا فسبيل من هلك، وإن يقم لهم دينهم يقم سبعين عاما،
~~قال: قلت: أمما بقي أو مما مضى؟ قال: مما مضى " 32.
# وروى في سننه أيضا عن أبي هريرة ms196 رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي
~~الله عليه وسلم: " يتقارب الزمان وينقص العلم; وتظهر الفتن، ويلقى الشح;
~~ويكثر الهرج، قيل: يا رسول الله أيه هو؟ قال: القتل القتل " 4.
# قوله: " وإنما أخاف على أمتي الأئمة المضلين " أي الأمراء والعلماء
~~والعباد فيحكمون فيهم بغير علم فيضلونهم، 5 كما قال تعالى: {وقالوا ربنا
~~إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا} 6. وكان بعض هؤلاء يقول
~~لأصحابه: من كان له حاجة فيأت إلى قبري فإني أقضيها له، ولا خير في رجل
~~يحجبه عن أصحابه ذراع من تراب، ونحو هذا. وهذا PageV01P271
# هو الضلال البعيد، يدعو أصحابه إلى أن يعبدوه من دون الله، ويسألوه ما لا
~~يقدر عليه من قضاء حاجاتهم وتفريج كرباتها. وقد قال تعالى: {يدعو من دون
~~الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذلك هو الضلال البعيديدعو لمن ضره أقرب من
~~نفعه لبئس المولى ولبئس العشير} 1.
# وقال تعالى: {واتخذوا من دونه آلهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ولا يملكون
~~لأنفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا} 2. وقال تعالى:
~~{فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له إليه ترجعون} 3. وأمثال هذا في
~~القرآن كثير، يبين الله تعالى به الهدى من الضلال.
# ومن هذا الضرب: من يدعي أنه يصل مع الله إلى حال تسقط فيها عنه التكاليف;
~~ويدعي أن الأولياء يدعون ويستغاث بهم في حياتهم ومماتهم، وأنهم ينفعون
~~ويضرون ويدبرون الأمور على سبيل الكرامة، وأنه يطلع على اللوح المحفوظ،
~~يعلم أسرار الناس وما في ضمائرهم; ويجوز بناء المساجد على قبور الأنبياء
~~والصالحين وإيقادها بالسرج ونحو ذلك من الغلو والإفراط والعبادة لغير الله،
~~فما أكثر هذا الهذيان والكفر والمحادة لله ولكتابه ولرسوله!
# وقوله صلي الله عليه وسلم: " وانما أخاف على أمتي الأئمة المضلين " أتى
~~بإنما التي قد تأتي للحصر بيانا لشدة خوفه على أمته من أئمة الضلال; وما
~~وقع في خلد النبي صلي الله عليه وسلم من ذلك إلا لما أطلعه الله عليه من
~~غيبه أنه سيقع نظير ما في الحديث قبله من ms197 قوله: " لتتبعن سنن من كان قبلكم
~~" 4 الحديث.
# وعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: "
~~إن أخوف ما أخاف على أمتي الأئمة المضلون " 5. رواه أبو داود الطيالسي. وعن
~~ثوبان رضي الله عنه أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: " إنما أخاف على
~~أمتي الأئمة المضلين " 6 رواه الدارمي.
# وقد بين الله تعالى في كتابه صراطه المستقيم الذي هو سبيل المؤمنين. فكل
~~من أحدث حدثا ليس في كتاب الله ولا في سنة رسوله صلي الله عليه وسلم فهو
~~ملعون وحدثه مردود، كما قال صلي الله عليه وسلم: " من أحدث حدثا أو آوى
~~محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين. لا يقبل الله منه يوم
~~القيامة صرفا ولا عدلا " 7. وقال: " من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو رد "
~~8. وقال: " كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة " 9. وهذه PageV01P272
# أحاديث صحيحة. ومدار أصول الدين وأحكامه على هذه الأحاديث ونحوها. وقد
~~بين الله تعالى هذا الأصل في مواضع من كتابه العزيز، كما قال تعالى:
~~{اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكرون}
~~1. وقال تعالى: {ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء
~~الذين لا يعلمون} 2. ونظائرها في القرآن كثير.
# وعن زياد بن حدير قال: قال لي عمر رضي الله عنه: " وإذا وقع عليهم السيف
~~لم يرفع إلى يوم القيامة، ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من أمتي بالمشركين،
~~وحتى تعبد فئام من أمتي الأوثان.
# " هل تعرف ما يهدم الإسلام؟ قلت: لا، قال: يهدمه زلة العالم، وجدال
~~المنافق بالكتاب، وحكم الأئمة المضلين "3 رواه الدارمي.
# وقال يزيد بن عمير: " كان معاذ بن جبل رضي الله عنه لا يجلس مجلسا للذكر
~~إلا ويقول: الله حكم قسط: هلك المرتابون وفيه: فاحذروا زيغة الحكيم؛ فإن
~~الشيطان قد يقول الضلالة على لسان الحكيم، وقد يقول المنافق كلمة الحق. قلت
~~لمعاذ: وما يدريني -رحمك الله- أن الحكيم قد يقول كلمة الضلالة؟ والمنافق
~~قد يقول كلمة الحق؟ ms198 فقال: اجتنب من كلام الحكيم المشتبهات التي يقول: ما
~~هذه؟ ولا يثنيك ذلك عنه؛ فإنه لعله أن يراجع الحق، وتلق الحق إذا سمعته;
~~فإن على الحق نورا "4. رواه أبو داود وغيره.
# قوله: " وإذا وقع السيف لم يرفع إلى يوم القيامة ". وكذلك وقع فإن السيف
~~لما وقع بقتل عثمان رضي الله عنه لم يرفع; وكذلك يكون إلى يوم القيامة،
~~ولكن قد يكثر تارة ويقل أخرى، ويكون في جهة ويرتفع عن أخرى5.
# قوله: " ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من أمتي بالمشركين " "الحي" واحد
~~الأحياء وهي القبائل. وفي رواية أبي داود: " حتى يلحق قبائل من أمتي
~~بالمشركين " 6.
# والمعنى: أنهم يكونون معهم ويرتدون. برغبتهم عن أهل الإسلام ويلحقون بأهل
~~الشرك.
# وقوله: " حتى تعبد فئام من أمتي الأوثان " "الفئام" بكسر الفاء مهموز:
~~الجماعات PageV01P273
# الكبيرة، قاله أبو السعادات. وفي رواية أبي داود: " وحتى تعبد قبائل من
~~أمتي الأوثان ".
# وهذا هو شاهد الترجمة، ففيه الرد على من قال بخلافه من عباد القبور
~~الجاحدبن لما يقع منهم من الشرك بالله بعبادتهم الأوثان. وذلك لجهلهم
~~بحقيقة التوحيد وما يناقضه من الشرك والتنديد;1 فالتوحيد هو أعظم مطلوب،
~~والشرك هو أعظم الذنوب.
# وفي معنى هذا الحديث: ما في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا:
~~" لا تقوم الساعة حتى تضطرب أليات نساء دوس على ذي الخلصة قال: وذو الخلصة
~~طاغية دوس التي كانوا يعبدون في الجاهلية " 2 وروى ابن حبان عن معمر قال:
~~إن عليه الآن بيتا مبنيا مغلقا.
# قال العلامة ابن القيم -رحمه الله- في قصة هدم اللات، لما أسلمت ثقيف: "
~~فيه أنه لا يجوز إبقاء مواضع الشرك والطواغيت بعد القدرة على هدمها
~~وإبطالها يوما واحدا، وكذا حكم المشاهد التي بنيت على القبور والتي اتخذت
~~أوثانا تعبد من دون الله، والأحجار التي تقصد للتبرك والنذر لا يجوز إبقاء
~~شيء منها على وجه الأرض مع القدرة على إزالتها، وكثير منها بمنزلة اللات
~~والعزى ومناة، أو أعظم شركا عندها وبها. فاتبع هؤلاء سنن من كان قبلهم;
~~وسلكوا سبيلهم حذو القذة بالقذة، ms199 وغلب الشرك على أكثر النفوس، لظهور الجهل
~~PageV01P274
# وخفاء العلم، وصار المعروف منكرا والمنكر معروفا، والسنة بدعة والبدعة
~~سنة، وطمست الأعلام، واشتدت غربة الإسلام، وقل العلماء; وغلب السفهاء،
~~وتفاقم الأمر، واشتد البأس; وظهر الفساد، في البر والبحر بما كسبت أيدي
~~الناس، ولكن لا تزال طائفة من العصابة المحمدية بالحق قائمين; ولأهل الشرك
~~والبدع مجاهدين، إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها وهو خير الوارثين". اه
~~ملخصا.
# قلت: فإذا كان هذا في القرن السابع وقبله، فما بعده أعظم فسادا كما هو
~~الواقع.
# قوله: "وإنه سيكون في أمتي كذابون ثلاثون كلهم يزعم أنه نبي " قال
~~القرطبي: وقد جاء عددهم معينا في حديث حذيفة قال: قال رسول الله صلي الله
~~عليه وسلم: " يكون في أمتي كذابون دجالون سبع وعشرون; منهم أربع نسوة " 1
~~أخرجه أبو نعيم، وقال: هذا حديث غريب". انتهى.
# وحديث ثوبان أصح من هذا.
# قال القاضي عياض: عد من تنبأ من زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم إلى
~~الآن ممن اشتهر بذلك وعرف واتبعه جماعة على ضلالة، فوجد هذا العدد فيهم،
~~ومن طالع كتب الأخبار والتواريخ عرف صحة هذا2.
# وقال الحافظ: وقد ظهر مصداق ذلك في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم،
~~فخرج مسيلمة الكذاب باليمامة، والأسود العنسي باليمن، وفي خلافة أبي بكر:
~~طليحة بن خويلد في بني أسد بن خزيمة، وسجاح في بني تميم، وقتل الأسود قبل
~~أن يموت النبي صلي الله عليه وسلم، وقتل مسيلمة في خلافة أبي بكر رضي الله
~~عنه، قتله وحشي قاتل حمزة يوم أحد، وشاركه في قتل مسيلمة يوم اليمامة رجل
~~من الأنصار، وتاب طليحة ومات على الإسلام في زمن عمر رضي الله عنه. ونقل أن
~~سجاح تابت أيضا. ثم خرج المختار ابن أبي عبيد الثقفي وغلب على الكوفة في
~~أول خلافة ابن الزبير، وأظهر محبة أهل البيت PageV01P275
# ودعا الناس إلى طلب قتلة الحسين، فتتبعهم فقتل كثيرا ممن باشر ذلك، وأعان
~~عليه. فأحبه الناس، ثم ادعى النبوة وزعم أن جبريل -عليه السلام- يأتيه.
~~ومنهم الحارث ms200 الكذاب، خرج في خلافة عبد الملك بن مروان فقتل. وخرج في خلافة
~~بني العباس جماعة.
# وليس المراد بالحديث من ادعى النبوة مطلقا؛ فإنهم لا يحصون كثرة لكون
~~غالبهم تنشأ دعوته عن جنون أو سوداء. وإنما المراد من قامت له شوكة وبدا له
~~شبهة كمن وصفنا. وقد أهلك الله تعالى من وقع له منهم ذلك وبقي منهم من
~~يلحقه بأصحابه وآخرهم الدجال الأكبر.
# قوله: " " وأنا خاتم النبيين ". قال الحسن: الخاتم: الذي ختم به يعني أنه
~~آخر النبيين؛ كما قال تعالى {ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله
~~وخاتم النبيين} 1. وإنما ينزل عيسى ابن مريم في آخر الزمان حاكما بشريعة
~~ولا تزال طائفة من أمتي على الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر
~~الله، تبارك وتعالى "2.
# محمد صلي الله عليه وسلم مصليا إلى قبلته. فهو كأحد أمته، بل هو أفضل هذه
~~الأمة. قال النبي صلي الله عليه وسلم: " والذي نفسي بيده لينزلن فيكم ابن
~~مريم حكما مقسطا، فليكسرن الصليب، وليقتلن الخنزير، وليضعن الجزية "3.
# قوله: " ولا تزال طائفة من أمتي على الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم ولا
~~من خالفهم " قال يزيد بن هارون وأحمد بن حنبل: "إن لم يكونوا أهل الحديث
~~فلا أدري من هم؟ ".
# قال ابن المبارك وعلي بن المديني، وأحمد بن سنان والبخاري وغيرهم: "إنهم
~~أهل الحديث". وعن ابن المديني رواية: "هم العرب". واستدل برواية من روى هم
~~أهل الغرب، وفسر الغرب بالدلو العظيمة؛ لأن العرب هم الذين يستقون بها.
# قال النووي: يجوز أن تكون الطائفة جماعة متعددة من أنواع المؤمنين ما بين
~~شجاع وبصير بالحرب، وفقيه ومحدث ومفسر، وقائم بالأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر، وزاهد وعابد، ولا يلزم أن يكونوا مجتمعين في بلد واحد، بل يجوز
~~اجتماعهم في قطر واحد، وافتراقهم في أقطار الأرض، ويجوز أن يجتمعوا في
~~البلد الواحد، وأن يكونوا في بعض دون بعض منه. ويجوز إخلاء الأرض من بعضهم
~~أولا فأولا إلى أن لا يبقى إلا فرقة واحدة ببلد واحد، فإذا ms201 انقرضوا جاء أمر
~~الله. اه ملخصا مع زيادة فيه. قاله الحافظ. PageV01P276
# قال القرطبي: " وفيه دليل على أن الإجماع حجة؛ لأن الأمة إذا اجتمعت فقد
~~دخل فيهم الطائفة المنصورة" 1.
# فيه مسائل:
# الأولى: تفسير آية النساء.
# الثانية: تفسير آية المائدة.
# الثالثة: تفسير آية الكهف.
# الرابعة: - وهي أهمها- ما معنى الإيمان بالجبت والطاغوت، هل هو اعتقاد
~~قلب، أو هو موافقة أصحابها مع بغضها ومعرفة بطلانها؟
# الخامسة: قولهم: إن الكفار الذين يعرفون كفرهم أهدى سبيلا من المؤمنين.
# السادسة: - وهي المقصود بالترجمة- أن هذا لا بد أن يوجد في هذه الأمة،
~~كما تقرر في حديث أبي سعد.
# السابعة: التصريح بوقوعها، أعني عبادة الأوثان في هذه الأمة في جموع
~~كثيرة.
# قال المصنف -رحمه الله-: " وفيه الآية العظيمة: أنهم مع قلتهم لا يضرهم
~~من خذلهم ولا من خالفهم، وفيه البشارة بأن الحق لا يزول بالكلية". قلت:
~~واحتج به الإمام أحمد على أن الاجتهاد لا ينقطع ما دامت هذه الطائفة
~~موجودة.
# قوله: " حتى يأتي أمر الله" الظاهر أن المراد به ما روي من قبض من بقي من
~~المؤمنين بالريح الطيبة; ووقوع الآيات العظام، ثم لا يبقى إلا شرار الناس،
~~كما روى الحاكم أن عبد الله بن عمر قال: " لا تقوم الساعة إلا على شرار
~~الخلق، هم شر أهل الجاهلية "2. فقال PageV01P277
# عقبة بن عامر لعبد الله: اعلم ما تقول، وأما أنا فسمعت النبي صلي الله
~~عليه وسلم يقول: " لا تزال عصابة من أمتي يقاتلون على أمر الله ظاهرين لا
~~يضرهم من خالفهم حتى تأتيهم الساعة وهم على ذلك "1. قال عبد الله: " ويبعث
~~الله ريحا ريحها المسك، ومسها مس الحرير، فلا تترك أحدا في قلبه مثقال ذرة
~~من إيمان إلا قبضته; ثم يبقى شرار الناس فعليهم تقوم الساعة ".
# وفي صحيح مسلم: " لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الأرض الله الله " 2.
# وعلى هذا فالمراد بقوله في حديث عقبة وما أشبهه: "حتى تأتيهم الساعة"
~~ساعتهم. وهي وقت موتهم بهبوب الريح. ذكره الحافظ.
# وقد اختلف في محل هذه الطائفة، فقال ابن بطال: إنها تكون ms202 في بيت المقدس،
~~كما رواه الطبراني من حديث أبي أمامة: " قيل: يا رسول الله، أين هم؟ قال:
~~ببيت المقدس "3. وقال معاذ بن جبل رضي الله عنه:
# "هم بالشام". وفي كلام الطبري ما يدل على أنه لا يجب أن تكون في الشام أو
~~في بيت المقدس دائما، بل قد تكون في موضع آخر في بعض الأزمنة. الثامنة:
~~العجب العجاب: خروج من يدعي النبوة، مثل المختار مع تكلمه بالشهادتين
~~وتصريحه بأنه من هذه الأمة. وأن الرسول حق وأن القرآن حق. وفيه أن محمدا
~~خاتم النبيين، ومع هذا يصدق في هذا كله مع التضاد الواضح. وقد خرج المختار
~~في آخر عصر الصحابة وتبعه فئام كثيرة.
# التاسعة: البشارة بأن الحق لا يزول بالكلية، كما زال فيما مضى، بل لا
~~تزال عليه طائفة.
# العاشرة: الآية العظمى أنهم مع قلتهم لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم.
# الحادية عشرة: أن ذلك الشرط إلى قيام الساعة.
# الثانية عشرة: ما فيهن من الآيات العظيمة. منها: إخباره بأن الله زوى له
~~المشارق والمغارب، وأخبر بمعنى ذلك فوقع كما أخبر، بخلاف الجنوب والشمال.
# وإخباره بأنه أعطي الكنزين.
# وإخباره بإجابة دعوته لأمته في الاثنتين.
# وإخباره بأنه منع الثالثة.
# وإخباره بوقوع السيف وأنه لا يرفع إذا وقع.
# وإخباره بظهور المتنبئين في هذه الأمة.
# وإخباره ببقاء الطائفة المنصورة.
# قلت: ويشهد له الواقع وحال أهل الشام وأهل بيت المقدس، فإنهم من أزمنة
~~طويلة لا يعرف فيهم من قام بهذا الأمر بعد شيخ الإسلام ابن تيمية رضي الله
~~عنه وأصحابه في القرن السابع وأول الثامن؛ فإنهم كانوا في زمانهم على الحق
~~يدعون إليه، ويناظرون عليه، ويجاهدون فيه. وقد يجيء من أمثالهم بعد بالشام
~~من يقوم مقامهم بالدعوة إلى الحق والتمسك بالسنة. والله على كل شيء قدير4.
~~PageV01P278
# ومما يؤيد هذا أن أهل الحق والسنة في زمن الأئمة الأربعة وتوافر العلماء
~~في ذلك الزمان وقبله وبعده لم يكونوا في محل واحد، بل هم في غالب الأمصار
~~في الشام منهم الأئمة، وفي الحجاز وفي مصر، وفي العراق واليمن، ms203 وكلهم على
~~الحق يناضلون، ويجاهدون أهل البدع، ولهم المصنفات التي صارت أعلاما لأهل
~~السنة; وحجة على كل مبتدع.
# فعلى هذا، فهذه الطائفة قد تجتمع وقد تتفرق، وقد تكون في الشام، وقد تكون
~~في غيره، فإن حديث أبي أمامة وقول معاذ لا يفيد حصرها بالشام، وإنما يفيد
~~أنها تكون في الشام في بعض الأزمان لا في كلها.
# وكل جملة من هذا الحديث علم من أعلام النبوة؛ فإن كل ما أخبر به النبي
~~صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث وقع كما أخبر صلي الله عليه وسلم.
# وقوله: "تبارك وتعالى" قال ابن القيم -رحمه الله-: البركة نوعان: أحدهما:
~~بركة
# هي فعلة والفعل منها بارك، ويتعدى بنفسه تارة وبأداة "على" تارة، وبأداة
~~"في" تارة، والمفعول منها مبارك، وهو ما جعل منها كذلك، فكان مباركا بجعله
~~تعالى.
# والنوع الثاني: بركة تضاف إليه إضافة الرحمة والعزة، والفعل منها تبارك،
~~ولهذا لا يقال لغيره ذلك، ولا يصلح إلا له عز وجل فهو سبحانه المتبارك،
~~وعبده ورسوله المبارك، كما قال المسيح -عليه السلام-: {وجعلني مباركا أين
~~ما كنت} 1 فمن يبارك الله فيه وعليه فهو المبارك. PageV01P279
# وأما صفة تبارك فمختصة به، كما أطلقه على نفسه في قوله: {تبارك الله رب
~~العالمين} 1. {تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير} 2. أفلا تراها
~~كيف اطردت في القرآن جارية عليه مختصة به، لا تطلق على غيره، وجاءت على
~~بناء السعة والمبالغة، كتعالى وتعاظم ونحوه، فجاء بناء "تبارك" على بناء
~~"تعالى" الذي هو دال على كمال العلو ونهايته، فكذلك تبارك دال على كمال
~~بركته ووعظمته ووسعتها. وهذا معنى قول من قال من السلف: "تبارك" تعاظم.
~~وقال ابن عباس -رضي الله عنهما-: " جاء بكل بركة". PageV01P280
### | باب " ما جاء في السحر"
# وقول الله تعالى: {ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق} 1.
~~PageV01P280
# أنه يفعل الشيء وما يفعله، وأنه قال لها ذات يوم: " أتاني ملكان، فجلس
~~أحدهما عند رأسي والآخر عند رجلي، فقال: ما وجع الرجل؟ قال: مطبوب. قال:
~~ومن طبه؟ ms204 قال: لبيد بن الأعصم في مشط ومشاطة وفي جف طلعة ذكر في بئر ذروان
~~" 2 رواه البخاري.
# قال: "وقول الله تعالى: {علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق} 3".
~~قال ابن عباس: "من نصيب". قال قتادة: وقد علم أهل الكتاب فيما عهد إليهم:
~~أن الساحر لا خلاق له في الآخرة. وقال الحسن: ليس له دين.
# فدلت الآية على تحريم السحر، وكذلك هو محرم في جميع أديان الرسل -عليهم
~~السلام-، كما قال تعالى: {ولا يفلح الساحر حيث أتى} 4. وقد نص أصحاب أحمد
~~أنه يكفر بتعلمه وتعليمه. وروى عبد الرزاق 5عن صفوان بن سليم قال: قال رسول
~~الله صلي الله عليه وسلم: " من تعلم شيئا من السحر قليلا كان أو كثيرا كان
~~آخر عهده من الله " 6. وهذا مرسل.
# واختلفوا: هل يكفر الساحر أو لا؟ فذهب طائفة من السلف إلى أنه يكفر. وبه
~~قال مالك وأبو حنيفة وأحمد -رحمهم الله-. قال أصحابه: إلا أن يكون سحره
~~بأدوية وتدخين وسقي شيء يضر فلا يكفر.
# وقال الشافعي: " إذا تعلم السحر قلنا له: صف لنا سحرك، فإن وصف ما يوجب
~~الكفر; مثل ما اعتقده أهل بابل من التقرب إلى الكواكب السبعة، وأنها تفعل
~~ما يلتمس منها فهو كافر، وإن كان لا يوجب الكفر فإن اعتقد إباحته كفر". اه.
~~وقد سماه الله كفرا بقوله: {إنما نحن فتنة فلا تكفر} 7. وقوله: {وما كفر
~~سليمان ولكن الشياطين كفروا} 8. قال ابن عباس في قوله: {إنما نحن فتنة فلا
~~تكفر} : وذلك أنهما علما الخير والشر والكفر والإيمان، فعرفا أن السحر من
~~الكفر. قال: "وقوله تعالى: {يؤمنون بالجبت والطاغوت} 9 " تقدم الكلام
~~عليهما في الباب قبله. وفيه أن السحر من الجبت. قاله المصنف -رحمه الله-.
~~PageV01P281
# قوله: "قال عمر رضي الله عنه: " الجبت: السحر. والطاغوت: الشيطان " هذا
~~الأثر رواه ابن أبي حاتم وغيره.
# قوله: "وقال جابر: " الطواغيت: كهان كان ينزل عليهم الشيطان، في كل حي
~~واحد ". هذا الأثر رواه ابن أبي حاتم بنحوه مطولا عن وهب بن منبه قال: سألت
~~جابر بن ms205 عبد الله عن الطواغيت التي كانوا يتحاكمون إليها، فقال: إن في
~~جهينة واحدا، وفي أسلم واحدا، وفي هلال واحدا، وفي كل حي واحدا، وهم كهان
~~كانت تنزل عليهم الشياطين "1.
# قوله: "قال جابر" هو ابن عبد الله بن حرام الأنصاري2.
# عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: "
~~اجتنبوا السبع الموبقات.
# قوله: "الطواغيت كهان" أراد أن الكهان من الطواغيت: فهو من أفراد المعنى.
# قوله: "كان ينزل عليهم الشيطان" أراد الجنس لا الشيطان الذي هو إبليس
~~خاصة، بل تنزل عليهم الشياطين ويخاطبونهم ويخبرونهم بما يسترقون من السمع،
~~فيصدقون مرة ويكذبون مائة.
# قوله: "في كل حي واحد" الحي واحد الأحياء، وهم القبائل; أي في كل قبيلة
~~كاهن يتحاكمون إليه ويسألونه عن الغيب، وكذلك كان الأمر قبل مبعث النبي صلي
~~الله عليه وسلم فأبطل الله ذلك بالإسلام وحرست السماء بكثرة الشهب.
~~PageV01P282
# قوله: "وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه
~~وسلم: " اجتنبوا السبع الموبقات، قالوا: يا رسول الله وما هن؟ قال: الشرك
~~بالله، والسحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق; وأكل الربا، وأكل مال
~~اليتيم، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات ".
# كذا أورده المصنف غير معزو. وقد رواه البخاري ومسلم.
# قوله: "اجتنبوا" أي أبعدوا، وهو أبلغ من قوله: دعوا واتركوا؛ لأن النهي
~~عن القربان أبلغ، كقوله: {ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن} 1.
# قوله: "الموبقات" بموحدة وقاف. أي المهلكات. وسميت هذه موبقات؛ لأنها
~~تهلك فاعلها في الدنيا بما يترتب عليها من العقوبات، وفي الآخرة من العذاب.
# وفي حديث ابن عمر عند البخاري في الأدب المفرد والطبري في التفسير، وعبد
~~الرزاق مرفوعا وموقوفا قال:
# الكبائر تسع- وذكر السبعة المذكورة- وزاد: والإلحاد في الحرم، وعقوق
~~الوالدين" 2. ولابن أبي حاتم عن علي قال: " الكبائر- فذكر السبع- إلا مال
~~اليتيم، وزاد: العقوق، والتعرب بعد الهجرة، وفراق الجماعة، ونكث الصفقة ".
# قال الحافظ: ويحتاج عندي هذا الجواب عن الحكمة في الاقتصار على سبع.
# ويجاب: بأن مفهوم العدد ليس بحجة وهو ms206 ضعيف، أو بأنه أعلم أولا
~~بالمذكورات، ثم أعلم بما زاد. فيجب الأخذ بالزائد، أو أن الاقتصار وقع بحسب
~~المقام بالنسبة إلى السائل.
# وقد أخرج الطبراني وإسماعيل القاضي عن ابن عباس أنه قيل له: " الكبائر
~~سبع ". قال: "هن أكثر من سبع وسبع". وفي رواية: "هي إلى سبعين أقرب". وفي
~~رواية: "إلى السبعمائة"3.
# قوله: "قال الشرك بالله" هو أن يجعل لله ندا يدعوه ويرجوه، ويخافه كما
~~يخاف الله، بدأ به؛ لأنه أعظم ذنب عصى الله به، كما في الصحيحين عن ابن
~~مسعود: " سألت النبي صلي الله عليه وسلم أي الذنب أعظم عند الله؟ قال: أن
~~تجعل لله ندا وهو خلقك " 4. الحديث. PageV01P283
# وأخرج الترمذي بسنده عن صفوان بن عسال قال: " قال يهودي لصاحبه: اذهب بنا
~~إلى هذا النبي، فقال له صاحبه: لا تقل نبي، إنه لو سمعك لكان له أربع أعين،
~~فأتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسألاه عن تسع آيات بينات، فقال النبي
~~صلي الله عليه وسلم: لا تشركوا بالله شيئا، ولا تسرقوا، ولا تزنوا، ولا
~~تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق، ولا تمشوا ببريء إلى ذي سلطان
~~ليقتله، ولا تسحروا، ولا تأكلوا الربا، ولا تقذفوا محصنة، ولا تولوا للفرار
~~يوم الزحف، وعليكم خاصة اليهود أن لا تعدوا في السبت. فقبلا يديه ورجليه.
~~وقالا: نشهد أنك نبي " 1 الحديث. وقال: حسن صحيح.
# قوله: "السحر" تقدم معناه. وهذا وجه مناسبة الحديث للترجمة.
# وقوله: " " وقتل النفس التي حرم الله " أي حرم قتلها. وهي نفس المسلم
~~المعصوم.
# قوله: " إلا بالحق" أي بأن تفعل ما يوجب قتلها، كالشرك، والنفس بالنفس،
~~والزاني بعد الإحصان، وكذا قتل المعاهد، كما في الحديث: " من قتل معاهدا لم
~~يرح رائحة الجنة " 2.
# واختلف العلماء فيمن قتل مؤمنا متعمدا، وهل له توبة أم لا؟ فذهب ابن عباس
~~وأبو هريرة وغيرهما إلى أنه لا توبة له، استدلالا بقوله تعالى: {ومن يقتل
~~مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها} 3وقال ابن عباس: " نزلت هذه الآية
~~وهي آخر ما نزل، وما نسخها شيء". وفي رواية: ms207 "لقد نزلت في آخر ما نزل، وما
~~نسخها شيء حتى قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم وما نزل وحي" 4
# وروي في ذلك آثار تدل لما ذهب إليه هؤلاء، كما عند الإمام أحمد والنسائي
~~وابن المنذر عن معاوية: سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: " كل ذنب
~~عسى الله أن يغفره إلا الرجل يموت كافرا، أو الرجل يقتل مؤمنا متعمدا ?"5.
# وذهب جمهور الأمة سلفا وخلفا إلى أن القاتل له توبة فيما بينه وبين الله،
~~فإن تاب وأناب وعمل صالحا بدل الله سيئاته حسنات، كما قال تعالى: {والذين
~~لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا
~~يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثامايضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه
~~مهاناإلا من تاب وآمن وعمل صالحا} 6. الآيات.
# قوله: {ومن يقتل مؤمنا متعمدا} 7 قال أبو هريرة وغيره: " هذا جزاؤه إن
~~جازاه". PageV01P284
# وقد روي عن ابن عباس ما يوافق قول الجمهور، فروى عبد بن حميد والنحاس عن
~~سعيد بن عبادة أن ابن عباس رضي الله عنه كان يقول: "لمن قتل مؤمنا توبة".
~~وكذلك ابن عمر -رضي الله عنهما-. وروى مرفوعا: "أن جزاءه جهنم إن جازاه".
# قوله: "وأكل الربا" أي تناوله بأي وجه كان، كما قال تعالى: {الذين يأكلون
~~الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس} 1 الآيات. قال
~~ابن دقيق العيد: "" وهو مجرب لسوء الخاتمة، نعوذ بالله من ذلك".
# قوله: "وأكل مال اليتيم" يعني التعدي فيه. وعبر بالأكل؛ لأنه أعم وجوه
~~الانتفاع، كما قال تعالى: {إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون
~~في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا} 2.
# قوله: " والتولي يوم الزحف " أي الإدبار عن الكفار وقت التحام القتال،
~~وإنما يكون كبيرة إذا فر إلى غير فئة أو غير متحرف لقتال. كما قيد به في
~~الآية3.
# وعن جندب مرفوعا: " حد الساحر ضربه بالسيف " 4. رواه الترمذي، وقال:
~~الصحيح أنه موقوف.
# قوله: "وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات" وهو بفتح الصاد: المحفوظات من
~~الزنا، وبكسرها: ms208 الحافظات فروجهن منه، والمراد بالحرائر العفيفات، والمراد
~~رميهن بزنا أو لواط. والغافلات، أي عن الفواحش وما رمين به. فهو كناية عن
~~البريئات; لأن الغافل بريء عما بهت به. والمؤمنات، أي بالله تعالى احترازا
~~من قذف الكافرات.
# قوله: "وعن جندب مرفوعا: " حد الساحر ضربه بالسيف ". رواه الترمذي وقال:
~~الصحيح أنه موقوف".
# قوله: "عن جندب" ظاهر صنيع الطبراني في الكبير أنه جندب بن عبد الله
~~البجلي. لا جندب الخير الأزدي قاتل الساحر؛ فإنه رواه في ترجمة جندب البجلي
~~من طريق خالد العبد عن الحسن عن جندب عن النبي صلي الله عليه وسلم. وخالد
~~العبد ضعيف. قال PageV01P285
# الحافظ: والصواب أنه غيره. وقد رواه ابن قانع والحسن بن سفيان من وجهين
~~عن الحسن عن جندب الخير: "أنه جاء إلى ساحر فضربه بالسيف حتى مات; وقال:
~~سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ... فذكره". وجندب الخير: هو جندب
~~بن كعب، وقيل: جندب بن زهير، وقيل: هما واحد، كما قال ابن حبان: أبو عبد
~~الله الأزدي الغامدي صحابي. روى ابن السكن من حديث بريدة أن النبي صلي الله
~~عليه وسلم قال: " يضرب ضربة واحدة فيكون أمة واحدة ".
# قوله: " " حد الساحر ضربه بالسيف ". وروي بالهاء وبالتاء، وكلاهما صحيح.
# وبهذا الحديث أخذ مالك وأحمد وأبو حنيفة فقالوا: يقتل الساحر. وروي ذلك
~~عن عمر، وعثمان، وابن عمر، وحفصة، وجندب بن عبد الله، وجندب بن كعب،
# وفي صحيح البخاري عن بجالة بن عبدة قال: " كتب عمر بن الخطاب: أن اقتلوا
~~كل ساحر وساحرة. قال: فقتلنا ثلاث سواحر ". وصح عن حفصة -رضي الله عنها- "
~~أنها أمرت بقتل جارية سحرتها، فقتلت ". وكذلك صح عن جندب.
# وقيس بن سعد، وعمر بن عبد العزيز. ولم ير الشافعي القتل عليه بمجرد السحر
~~إلا إن عمل في سحره ما يبلغ الكفر. وبه قال ابن المنذر، وهو رواية عن أحمد.
~~والأول أولى للحديث ولأثر عمر، وعمل به الناس في خلافته من غير نكير.
# قال "وفي صحيح البخاري عن بجالة بن عبدة قال: " كتب عمر بن الخطاب: أن ms209
~~اقتلوا كل ساحر وساحرة. قال: فقتلنا ثلاث سواحر " 1.
# هذا الأثر رواه البخاري كما قال المصنف -رحمه الله-، لكن لم يذكر قتل
~~السواحر.
# قوله: "عن بجالة" بفتح الموحدة بعدها جيم، ابن عبدة بفتحتين، التميمي
~~العنبري بصري ثقة.
# قوله: "كتب إلينا عمر بن الخطاب: أن اقتلوا كل ساحر وساحرة". وظاهره أنه
~~يقتل من غير استتابة. وهو كذلك على المشهور عن أحمد، وبه قال مالك؛ لأن علم
~~السحر لا يزول بالتوبة. وعن أحمد يستتاب; فإن تاب قبلت توبته. وبه قال
~~الشافعي؛ لأن ذنبه لا يزيد عن الشرك، والمشرك يستتاب وتقبل توبته، ولذلك صح
~~إيمان سحرة فرعون وتوبتهم.
# قوله: "وصح عن " حفصة أنها أمرت بقتل جارية لها سحرتها فقتلت ". هذا
~~الأثر رواه مالك في الموطأ. PageV01P286
# فيه مسائل:
# الأولى: تفسير آية البقرة.
# الثانية: تفسير آية النساء.
# الثالثة: تفسير الجبت والطاغوت. والفرق بينهما.
# الرابعة: أن الطاغوت قد يكون من الجن وقد يكون من الإنس.
# الخامسة: معرفة السبع الموبقات المخصوصات بالنهي.
# السادسة: أن الساحر يكفر.
# وحفصة: هي أم المؤمنين بنت عمر بن الخطاب تزوجها النبي صلي الله عليه
~~وسلم بعد خنيس بن حذافة، وماتت سنة خمس وأربعين.
# قوله: "وكذلك صح عن جندب" أشار المصنف بهذا إلى قتله الساحر كما رواه
~~البخاري في تاريخه عن أبي عثمان النهدي قال: "كان عند الوليد رجل يلعب،
~~فذبح إنسانا وأبان رأسه فعجبنا، فأعاد رأسه، فجاء جندب الأزدي فقتله".
~~ورواه البيهقي في الدلائل مطولا. وفيه: "فأمر به الوليد فسجن". فذكر القصة
~~بتمامها ولها طرق كثيرة.
# قوله: "قال أحمد: عن ثلاثة من أصحاب النبي صلي الله عليه وسلم". أحمد: هو
~~الإمام ابن محمد بن حنبل1.
# قوله: "عن ثلاثة" أي صح قتل الساحر عن ثلاثة، أو جاء قتل الساحر عن ثلاثة
~~من أصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يعني عمر، وحفصة، وجندبا. والله أعلم.
~~PageV01P287
# السابعة: أنه يقتل ولا يستتاب.
# الثامنة: وجود هذا في المسلمين على عهد عمر، فكيف بعده؟
# PageV01P288
### | باب: " بيان شيء من أنواع السحر"
# قال أحمد: حدثنا محمد بن جعفر حدثنا عوف عن ms210 حيان بن العلاء حدثنا
~~PageV01P288
# قوله: " إن العيافة والطرق والطيرة من الجبت ". قال عوف: العيافة: زجر
~~الطير، والتفاؤل بأسمائها وأصواتها وممرها، هو من عادات العرب، وكثير في
~~أشعارهم. يقال: عاف يعيف عيفا، إذا زجر وحدس وظن.
# قوله: "والطرق: الخط يخط بالأرض" كذا فسره عوف، وهو كذلك.
# وقال أبو السعادات: هو الضرب بالحصى الذي يفعله النساء. وأما الطيرة
~~فيأتي الكلام عليها في بابها إن شاء الله تعالى.
# قوله: "من الجبت" أي السحر. قال القاضي: والجبت في الأصل الفشل الذي لا
~~خير فيه، ثم استعير لما يعبد من دون الله، وللساحر والسحر.
# قوله: "قال الحسن: رنة الشيطان" قلت: ذكر إبراهيم بن محمد بن مفلح أن في
~~تفسير بقي بن مخلد أن إبليس رن أربع رنات: رنة حين لعن، ورنة حين أهبط;
# ولأبي داود والنسائي وابن حبان في صحيحه المسند منه.
# وعن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: "
~~من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر، زاد ما زاد " 1. رواه
~~أبو داود، وإسناده صحيح.
# ورنة حين ولد رسول الله صلي الله عليه وسلم، ورنة حين نزلت فاتحة الكتاب.
~~قال سعيد بن جبير: "لما لعن الله تعالى إبليس تغيرت صورته عن صورة
~~الملائكة، ورن رنة، فكل رنة منها في الدنيا إلى يوم القيامة ". رواه ابن
~~أبي حاتم. وعن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: "لما فتح رسول الله صلي الله
~~عليه وسلم مكة رن إبليس رنة اجتمعت إليه جنوده". رواه الحافظ الضياء في
~~المختارة. الرنين: الصوت. وقد رن يرن رنينا، وبهذا يظهر معنى قول الحسن
~~-رحمه الله تعالى-. PageV01P289
# قوله: "ولأبي داود وابن حبان في صحيحه: المسند منه" ولم يذكر التفسير
~~الذي فسره به عوف. وقد رواه أبو داود بالتفسير المذكور بدون كلام الحسن.
# قوله: "وعن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله صلي الله عليه
~~وسلم: " من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر، زاد ما زاد ".
~~رواه أبو داود بإسناد صحيح". وكذا ms211 صححه النووي والذهبي ورواه أحمد وابن
~~ماجه.
# قوله: "من اقتبس" قال أبو السعادات: " قبست العلم واقتبسته إذا علمته"
~~اه1.
# قوله: "شعبة" أي طائفة من علم النجوم. والشعبة الطائقة. ومنه الحديث: ? "
~~الحياء شعبة من الإيمان " 2. أي جزء منه.
# وللنسائي من حديث أبي هريرة: " من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر، ومن سحر
~~فقد أشرك. ومن تعلق شيئا وكل إليه " 3.
# قوله: "فقد اقتبس شعبة من السحر" المحرم تعلمه. قال شيخ الإسلام -رحمه
~~الله تعالى-: " فقد صرح رسول الله صلي الله عليه وسلم بأن علم النجوم من
~~السحر". وقال تعالى: {ولا يفلح الساحر حيث أتى} 4.
# قوله: "زاد ما زاد" أي كلما زاد من تعلم علم النجوم زاد في الإثم الحاصل
~~بزيادة الاقتباس5 من شعبه، فإن ما يعتقده في النجوم من التأثير باطل، كما
~~أن تأثير PageV01P290
# السحر باطل1.
# قوله: "وللنسائي من حديث أبي هريرة رضي الله عنه: " من عقد عقدة ثم نفث
~~فيها فقد سحر. ومن سحر فقد أشرك. ومن تعلق شيئا وكل إليه " هذا حديث ذكره
~~المصنف من حديث أبي هريرة وعزاه للنسائي. وقد رواه النسائي مرفوعا وحسنه
~~ابن مفلح.
# قوله: "وللنسائي" هو الإمام الحافظ أحمد بن شعيب بن علي بن سنان بن بحر
~~بن دينار أبو عبد الرحمن صاحب السنن وغيرها. وروى عن محمد بن المثنى وابن
~~بشار وقتيبة وخلق، وكان إليه المنتهى في العلم بعلل الحديث، مات سنة ثلاث
~~وثلاثمائة، وله ثمان وثمانون سنة رحمه الله تعالى.
# قوله: "من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر" اعلم أن السحرة إذا أرادوا عمل
~~السحر عقدوا الخيوط ونفثوا على كل عقدة، حتى ينعقد ما يريدون من السحر، قال
~~الله تعالى: {ومن شر النفاثات في العقد} 2 يعني السواحر اللاتي يفعلن ذلك،
~~والنفث هو النفخ مع الريق، وهو دون التفل. والنفث فعل الساحر، فإذا تكيفت
~~نفسه بالخبث والشر الذي يريده المسحور، ويستعين عليه بالأرواح الخبيثة نفخ
~~في تلك العقدة نفخا معه ريق، فيخرج من نفسه الخبيثة نفس ممازج للشر والأذى
~~مقارن للريق الممازج ms212 لذلك، وقد يتساعد هو والروح الشيطانية على أذى المسحور
~~فيصيبه بإذن الله الكوني القدري لا الشرعي، قاله ابن القيم -رحمه الله
~~تعالى-.
# قوله: " " ومن سحر فقد أشرك " نص في أن الساحر مشرك؛ إذ لا يتأتى السحر
~~بدون الشرك كما حكاه الحافظ عن بعضهم. PageV01P291
# قوله: " ومن تعلق شيئا وكل إليه " أي من تعلق قلبه شيئا; بحيث يعتمد عليه
~~ويرجوه، وكله الله إلى ذلك الشيء. 1 فمن تعلق على ربه وإلهه وسيده ومولاه
~~رب كل شيء ومليكه، كفاه ووقاه وحفظه وتولاه، فنعم المولى ونعم النصير. قال
~~تعالى: {أليس الله بكاف عبده} 2. ومن تعلق على السحرة والشياطين وغيرهم من
~~المخلوقين، وكله الله إلى من تعلقه فهلك، ومن تأمل ذلك في أحوال الخلق ونظر
~~بعين البصيرة رأى ذلك عيانا، وهذا من جوامع الكلم. والله أعلم.
# قال: "وعن ابن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال:
~~" ألا هل أنبئكم ما العضه؟ هي النميمة: القالة بين الناس ". رواه مسلم".
# هي النميمة: القالة بين الناس "3 رواه مسلم. ولهما عن ابن عمر -رضي الله
~~عنهما- أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: " إن من البيان لسحرا " 4.
# قوله: "ألا هل أنبئكم" أخبركم و "العضه" بفتح المهملة وسكون المعجمة; قال
~~أبو السعادات: هكذا يروى في كتب الحديث. والذي في كتب الغريب "ألا أنبئكم
~~ما العضه" بكسر العين وفتح الضاد. قال الزمخشري: أصلها "العضهة" فعلة من
~~العضه وهو البهت. فحذفت لامه، كما حذفت من السنة والسفه، وتجمع على "عضين"،
~~ثم فسره بقوله: "هي النميمة: القالة بين الناس"، فأطلق عليها "العضه"؛
~~لأنها لا تنفك من الكذب والبهتان غالبا. ذكره القرطبي.
# وذكر ابن عبد البر عن يحيى ابن أبي كثير قال: "يفسد النمام والكذاب في
~~ساعة ما لا يفسد الساحر في سنة". وقال أبو الخطاب في عيون المسائل: ومن
~~السحر السعي بالنميمة والإفساد بين الناس. قال في الفروع: ووجهه أنه يقصد
~~الأذى بكلامه وعمله على وجه المكر والحيلة، أشبه السحر، وهذا يعرف بالعرف
~~والعادة أنه يؤثر وينتج ms213 ما يعمله السحر أو أكثر، فيعطى حكمه تسوية بين
~~المتماثلين أو المتقاربين. لكن يقال: الساحر إنما يكفر لوصف السحر وهو أمر
~~خاص ودليله خاص، وهذا ليس بساحر. وإنما يؤثر عمله ما يؤثره فيعطى حكمه إلا
~~فيما اختص به من الكفر وعدم قبول التوبة. انتهى ملخصا. PageV01P292
# وبه يظهر مطابقة الحديث للترجمة. وهو يدل على تحريم النميمة، وهو مجمع
~~عليه. قال ابن حزم -رحمه الله-: " اتفقوا على تحريم الغيبة والنميمة في غير
~~النصيحة الواجبة". وفيه دليل على أنها من الكبائر.
# قوله: "القالة بين الناس". قال أبو السعادات: أي كثرة القول وإيقاع
~~الخصومة بين الناس. ومنه الحديث: " فشت القالة بين الناس "1.
# قال: "ولهما عن ابن عمر أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: " إن من
~~البيان لسحرا ". البيان: البلاغة والفصاحة. قال صعصعة
# فيه مسائل:
# الأولى: أن العيافة والطرق والطيرة من الجبت.
# الثانية: تفسير العيافة والطرق.
# الثالثة: أن علم النجوم نوع من السحر.
# الرابعة: العقد مع النفث من ذلك.
# الخامسة: أن النميمة من ذلك.
# السادسة: أن من ذلك بعض الفصاحة.
# بن صوحان: "صدق نبي الله؛ فإن الرجل يكون عليه الحق وهو ألحن بالحجج من
~~صاحب الحق، فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق". وقال ابن عبد البر: " تأولته
~~طائفة على الذم؛ لأن السحر مذموم، وذهب أكثر أهل العلم وجماعة أهل الأدب
~~إلى أنه على المدح؛ لأن الله تعالى مدح البيان. قال: وقد قال عمر بن عبد
~~العزيز لرجل سأله عن حاجة فأحسن المسألة فأعجبه قوله. قال: "هذا والله
~~السحر الحلال"". انتهى.
# والأول أصح، والمراد به البيان الذي فيه تمويه على السامع وتلبيس، كما
~~قال بعضهم:
# في زخرف القول تزيين لباطله ... والحق قد يعتريه سوء تعبير
# مأخوذ من قول الشاعر:
# تقول هذا مجاج النحل تمدحه ... وإن تشأ قلت ذا قيء الزنابير
# مدحا وذما وما جاوزت وصفهما ... والحق قد يعتريه سوء تعبير
# قوله: " إن من البيان لسحرا ". هذا من التشبيه البليغ؛ لكون ذلك يعمل عمل
~~السحر، فيجعل الحق في قالب الباطل، والباطل في قالب الحق، فيستميل به ms214 قلوب
~~الجهال، حتى يقبلوا الباطل وينكروا الحق، ونسأل الله الثبات والاستقامة على
~~الهدى.
# وأما البيان الذي يوضح الحق ويقرره، ويبطل الباطل ويبينه، فهذا هو
~~الممدوح، وهكذا حال الرسل وأتباعهم، ولهذا علت مراتبهم في الفضائل وعظمت
~~حسناتهم. PageV01P293
# وبالجملة فالبيان لا يحمد إلا إذا لم يخرج إلى حد الإسهاب والإطناب،
# وتغطية الحق، وتحسين الباطل. فإذا خرج إلى هذا فهو مذموم، وعلى هذا تدل
~~الأحاديث كحديث الباب وحديث: " إن الله يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل
~~بلسانه كما تتخلل البقرة بلسانها " 1. رواه أحمد وأبو داود. PageV01P294
### | باب: " ما جاء في الكهان ونحوهم"
# روى مسلم في صحيحه عن بعض أزواج النبي صلي الله عليه وسلم عن النبي صلي
~~الله عليه وسلم قال: " من PageV01P294
# يا معشر الجن قد استكثرتم من الأنس وقال أولياؤهم من الأنس ربنا استمتع
~~بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها إلا
~~ما شاء الله إن ربك حكيم عليم} 1.
# قوله: " روى مسلم في صحيحه عن بعض أزواج النبي صلي الله عليه وسلم عن
~~النبي صلي الله عليه وسلم قال:
# " من أتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه بما يقول، لم تقبل له صلاة أربعين
~~يوما ".
# قوله: "عن بعض أزواج النبي صلي الله عليه وسلم" هي حفصة، ذكره أبو مسعود
~~الثقفي؛ لأنه ذكر هذا الحديث في الأطراف في مسندها.
# قوله: " من أتى عرافا" سيأتي بيان العراف إن شاء الله تعالى. وظاهر هذا
~~الحديث أن الوعيد مرتب على مجيئه وسؤاله، سواء صدقه أو شك في خبره. فإن في
~~بعض روايات الصحيح: " من أتى عرافا فسأله عن شيء، لم تقبل له صلاة أربعين
~~ليلة ".
# قوله: " لم تقبل له صلاة" إذا كانت هذه حال السائل، فكيف بالمسئول؟ قال
~~النووي وغيره: معناه أنه لا ثواب له فيها، وإن كانت مجزئة بسقوط الفرض عنه،
~~ولا بد من هذا التأويل في هذا الحديث; فإن العلماء متفقون على أنه لا يلزم
~~من أتى العراف إعادة صلاة أربعين ليلة. اه ملخصا.
# وفي الحديث النهي عن إتيان الكاهن ونحوه ms215 قال القرطبي: " يجب على من قدر
~~على ذلك من محتسب وغيره أن يقيم من يتعاطى شيئا من ذلك من الأسواق وينكر
~~عليهم أشد النكير، وعلى من يجيء إليهم، ولا يغتر بصدقهم في بعض الأمور، ولا
~~بكثرة من يجيء إليهم ممن ينتسب إلى العلم؛ فإنهم غير راسخين في العلم، بل
~~من الجهال بما في إتيانهم من المحذور".
# وعن أبي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال: " من أتى PageV01P295
# كاهنا فصدقه بما يقول، فقد كفر بما أنزل على محمد صلي الله عليه وسلم " 1
~~رواه أبو داود.
# وللأربعة والحاكم –وقال: صحيح على شرطهما- عن النبي صلي الله عليه وسلم2:
~~" من أتى عرافا أو كاهنا فصدقه بما يقول، فقد كفر بما أنزل على محمد صلي
~~الله عليه وسلم "3.
# قال: "عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال: " من
~~أتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلي الله عليه وسلم ".
~~رواه أبو داود"4.
# وفي رواية أبي داود: " أو أتى امرأة - قال مسدد: امرأته حائضا- أو أتى
~~امرأة. قال مسدد: امرأته في دبرها - فقد برئ مما أنزل على محمد صلي الله
~~عليه وسلم ". فناقل هذا الحديث من السنن حذف منه هذه الجملة، واقتصر على ما
~~يناسب الترجمة.
# قال: "وللأربعة والحاكم- وقال: صحيح على شرطهما- عن النبي صلي الله عليه
~~وسلم: " من أتى عرافا أو كاهنا فصدقه بما يقول، فقد كفر بما أنزل على محمد
~~صلي الله عليه وسلم ".
# هكذا بيض المصنف لاسم الراوي. وقد رواه أحمد والبيهقي والحاكم عن أبي
~~هريرة مرفوعا.
# قوله " من أتى كاهنا" قال بعضهم: لا تعارض بين هذا وبين حديث: " من أتى
~~عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة ". هذا على قول من يقول:
~~هو كفر دون كفر، أما على قول من يقول بظاهر الحديث فيسأل عن وجه الجمع بين
~~الحديثين. وظاهر الحديث أنه يكفر متى اعتقد صدقه بأي وجه كان. وكان غالب
~~الكهان قبل النبوة إنما كانوا يأخذون عن الشياطين.
# قوله: ms216 " فقد كفر بما أنزل على محمد صلي الله عليه وسلم". قال القرطبي: "
~~المراد بالمنزل الكتاب والسنة". اه. وهل الكفر في هذا الموضع كفر دون كفر،
~~فلا ينقل عن الملة، أم يتوقف فيه فلا يقال: يخرج عن الملة ولا لا يخرج؟
~~وهذا أشهر الروايتين عن أحمد رحمه الله تعالى.
# قال: "ولأبي يعلى بسند جيد عن ابن مسعود مثله موقوفا": أبو يعلى اسمه
~~أحمد بن علي بن المثنى الموصلي الإمام صاحب التصانيف كالمسند وغيره. روى عن
~~يحيى بن معين وأبي خيثمة وأبي بكر ابن أبي شيبة وخلق، وكان من الأئمة
~~PageV01P296
# الحفاظ; مات سنة سبع وثلاثمائة.
# وهذا الأثر رواه البزار أيضا ولفظه: " من أتى كاهنا أو ساحرا فصدقه بما
~~يقول، فقد كفر بما أنزل على محمد صلي الله عليه وسلم " 1. وفيه دليل على
~~كفر الكاهن والساحر؛ لأنهما يدعيان علم الغيب وذلك كفر، والمصدق لهما يعتقد
~~ذلك ويرضى به، وذلك كفر أيضا2.
# قال: "وعن عمران بن حصين رضي الله عنه مرفوعا: 3 " ليس منا من تطير أو
~~تطير له، أو تكهن أو تكهن له، أو سحر أو سحر له. ومن أتى كاهنا فصدقه بما
~~يقول، فقد كفر بما أنزل على محمد" (رواه البزار بإسناد جيد) .
# ورواه الطبراني في الأوسط بإسناد حسن من حديث ابن عباس دون قوله: " ومن
~~أتى" إلى آخره.
# قال البغوي: " العراف: الذي يدعي معرفة الأمور بمقدمات يستدل بها على
~~المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك".
# له. ومن أتى كاهنا فصدقه بما يقول، فقد كفر بما أنزل على محمد صلي الله
~~عليه وسلم ". رواه البزار بإسناد جيد، ورواه الطبراني في الأوسط بإسناد حسن
~~من حديث ابن عباس دون قوله: " ومن أتى كاهنا " " إلى آخره".
# قوله: "ليس منا"4 فيه وعيد شديد يدل على أن هذه الأمور من الكبائر، وتقدم
~~أن الكهانة والسحر كفر.
# قوله: "من تطير" أي فعل الطيرة "أو تطير له" أي قبل قول المتطير له
~~وتابعه، كذا معنى "أو تكهن أو تكهن له" كالذي يأتي الكاهن ويصدقه ويتابعه،
~~وكذلك من عمل الساحر ms217 له السحر.
# فكل من تلقى هذه الأمور عمن تعاطاها فقد برئ منه رسول الله صلي الله عليه
~~وسلم؛ لكونها إما شركا كالطيرة، أو كفرا كالكهانة والسحر. فمن رضي بذلك
~~وتابع عليه فهو كالفاعل لقبوله الباطل واتباعه.
# قوله: "رواه البزار" هو أحمد بن عمرو بن عبد الخالق، أبو بكر البزار
~~البصري صاحب PageV01P297
# المسند الكبير. وروى عن ابن بشار وابن المثنى وخلق، مات سنة اثنتين
~~وتسعين ومائتين.
# قوله: "قال البغوي إلى آخره" البغوي - بفتحتين - هو الحسين بن مسعود
~~الفراء الشافعي، صاحب التصانيف وعالم أهل خراسان، كان ثقة فقيها زاهدا، مات
~~في شوال سنة ست عشرة وخمسمائة رحمه الله تعالى.
# وقيل: هو الكاهن. والكاهن: هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل. وقيل:
~~الذي يخبر عما في الضمير.
# وقال أبو العباس ابن تيمية: " العراف اسم للكاهن والمنجم والرمال ونحوهم
~~ممن يتكلم في معرفة الأمور بهذه الطرق". قوله: "العراف: الذي يدعي معرفة
~~الأمور" ظاهره: أن العراف هو الذي يخبر عن الوقائع كالسرقة وسارقها والضالة
~~ومكانها.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله تعالى-: " إن العراف اسم للكاهن
~~والمنجم والرمال ونحوهم، كالحازر الذي يدعي علم الغيب أو يدعي الكشف".
# وقال أيضا: " والمنجم يدخل في اسم العراف، وعند بعضهم هو معناه".
# وقال أيضا: " والمنجم يدخل في اسم الكاهن عند الخطابي وغيره من العلماء،
~~وحكى ذلك عن العرب. وعند آخرين: هو من جنس الكاهن، وأسوأ حالا منه، فيلحق
~~به من جهة المعنى".
# وقال الإمام أحمد: " العرافة طرف من السحر. والساحر أخبث". وقال أبو
~~السعادات: "" العراف المنجم، والحازر الذي يدعي علم الغيب، وقد استأثر الله
~~تعالى به".
# وقال ابن القيم رحمه الله تعالى: " من اشتهر بإحسان الزجر عندهم سموه
~~عائفا وعرافا".
# والمقصود من هذا: معرفة أن من يدعي معرفة علم الشيء من المغيبات فهو إما
~~داخل في
# PageV01P298
# اسم الكاهن، وإما مشارك له في المعنى فيلحق به. وذلك أن إصابة المخبر
~~ببعض الأمور الغائبة في بعض الأحيان يكون بالكشف. ومنه ما هو من الشياطين،
~~ويكون بالفأل والزجر والطيرة والضرب بالحصى ms218 والخط في الأرض والتنجيم
~~والكهانة والسحر، ونحو هذا من علوم الجاهلية، ونعني بالجاهلية كل من ليس من
~~أتباع الرسل -عليهم السلام-، كالفلاسفة والكهان والمنجمين، وجاهلية العرب
~~الذين كانوا قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم؛ فإن هذه علوم لقوم ليس لهم
~~علم بما جاءت به الرسل صلي الله عليه وسلم1، وكل هذه الأمور يسمى صاحبها
~~كاهنا أو عرافا أو في معناهما، فمن أتاهم فصدقهم يما يقولون لحقه الوعيد.
~~وقد ورث هذه العلوم عنهم أقوام فادعوا بها علم الغيب الذي استأثر الله
~~بعلمه، وادعوا أنهم أولياء وأن ذلك كرامة.
# ولا ريب أن من ادعى الولاية، واستدل بإخباره ببعض المغيبات فهو من أولياء
~~الشيطان لا من أولياء الرحمن، إن الكرامة أمر يجريه الله على يد عبده
~~المؤمن التقي، إما بدعاء أو أعمال صالحة لا صنع للولي فيها، ولا قدرة له
~~عليها، بخلاف من يدعي أنه ولي ويقول للناس: اعلموا أني أعلم المغيبات; فإن
~~هذه الأمور قد تحصل بما ذكرنا من الأسباب، وإن كانت أسبابا محرمة كاذبة في
~~الغالب، ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم في وصف الكهان: " فيكذبون معها
~~مائة كذبة " 2. فبين أنهم يصدقون مرة ويكذبون مائة، وهكذا حال من سلك سبيل
~~الكهان ممن يدعي الولاية والعلم بما في ضمائر الناس، مع أن نفس دعواه دليل
~~على كذبه؛ لأن في دعواه الولاية تزكية النفس المنهي عنها بقوله تعالى: {فلا
~~تزكوا أنفسكم} 3. وليس هذا من شأن الأولياء؛ فإن شأنهم الإزراء على نفوسهم
~~وعيبهم لها; وخوفهم من ربهم، فكيف يأتون الناس ويقولون: اعرفوا أننا
~~أولياء، وأنا نعلم الغيب؟ وفي ضمن PageV01P299
# ذلك طلب المنزلة في قلوب الخلق واقتناص الدنيا بهذه الأمور. وحسبك بحال
~~الصحابة والتابعين -رضي الله عنهم-، وهم سادات الأولياء، أفكان عندهم من
~~هذه الدعاوى والشطحات شيء؟ لا والله، بل كان أحدهم لا يملك نفسه من البكاء
~~إذا قرأ القرآن، كالصديق رضي الله عنه، وكان عمر رضي الله عنه
# وقال ابن عباس - في قوم يكتبون أبا جاد وينظرون في النجوم-: " ما أرى من ms219
~~فعل ذلك له عند الله من خلاق ".
# يسمع نشيجه من وراء الصفوف يبكي في صلاته، وكان يمر بالآية في ورده من
~~الليل فيمرض منها ليالي يعودونه، وكان تميم الداري يتقلب على فراشه ولا
~~يستطيع النوم إلا قليلا خوفا من النار، ثم يقوم إلى صلاته. ويكفيك في صفات
~~الأولياء ما ذكره الله تعالى في صفاتهم في سورة الرعد والمؤمنين والفرقان
~~والذاريات والطور1. فالمتصفون بتلك الصفات هم الأولياء الأصفياء، لا أهل
~~الدعوى والكذب ومنازعة رب العالمين فيما اختص به من الكبرياء والعظمة وعلم
~~الغيب، بل مجرد دعواه علم الغيب كفر، فكيف يكون المدعي لذلك وليا لله؟ ولقد
~~عظم الضرر واشتد الخطب بهؤلاء المفترين الذين ورثوا هذه العلوم عن
~~المشركين، ولبسوا بها على خفافيش القلوب. نسأل الله السلامة والعافية في
~~الدنيا والآخرة.
# قوله: "وقال ابن عباس في قوم يكتبون أبا جاد إلى آخره". هذا الأثر رواه
~~الطبراني عن ابن عباس مرفوعا. وإسناده ضعيف. ولفظه: " رب معلم حروف أبي جاد
~~دارس في PageV01P300
# النجوم ليس له عند الله خلاق
# فيه مسائل:
# الأولى: لا يجتمع تصديق الكاهن مع الإيمان بالقرآن.
# الثانية: التصريح بأنه كفر.
# الثالثة: ذكر من تكهن له.
# الرابعة: ذكر من تطير له.
# الخامسة: ذكر من سحر له.
# السادسة: ذكر من تعلم أبا جاد.
# السابعة: ذكر الفرق بين الكاهن والعراف.
# يوم القيامة " 1ورواه أحمد بن زنجويه عنه بلفظ: " رب ناظر في النجوم،
~~ومتعلم حروف أبي جاد ليس له عند الله خلاق ".
# قوله: "ما رأى" يجوز فتح الهمزة بمعنى: لا أعلم. ويجوز ضمها بمعنى: لا
~~أظن.
# وكتابة "أبي جاد" وتعلمها لمن يدعي بها علم الغيب هو الذي يسمى علم
~~الحرف2، وهو الذي جاء فيه الوعيد، فأما تعلمها للتهجي وحساب الجمل فلا بأس
~~به.
# قوله: "وينظرون في النجوم" أي ويعتقدون أن لها تأثيرا كما سيأتي في باب
~~التنجيم. وفيه من الفوائد عدم الاغترار بما يؤتاه أهل الباطل من معارفهم
~~وعلومهم، كما قال تعالى: {فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من
~~العلم وحاق بهم ما كانوا به ms220 يستهزئون} 3. PageV01P301
### | باب: " ما جاء في النشرة"
# عن جابر أن رسول الله صلي الله عليه وسلم سئل عن النشرة؟ فقال: " هي من
~~عمل الشيطان ?" 1. رواه أحمد بسند جيد. وأبو داود وقال: سئل أحمد عنها
~~فقال: ابن مسعود يكره هذا كله. PageV01P301
# يعالج به من يظن أن به مسا من الجن، سميت نشرة؛ لأنه ينشر بها عنه ما
~~خامره من الداء، أي يكشف ويزال.
# قال الحسن: النشرة من السحر. وقد نشرت عنه تنشيرا، ومنه الحديث: " فلعل
~~طبا أصابه، ثم نشره بقل أعوذ برب الناس " أي رقاه.
# وقال ابن الجوزي: " النشرة حل السحر عن المسحور، ولا يكاد يقدر عليه إلا
~~من يعرف السحر".
# قال: "عن جابر -رضي الله عنهما- أن رسول الله صلي الله عليه وسلم: " سئل
~~عن النشرة؟ فقال: هي من الشيطان ". رواه أحمد بسند جيد، وأبو داود وقال:
~~سئل أحمد عنها، فقال: ابن مسعود يكره هذا كله".
# هذا الحديث رواه أحمد ورواه عنه أبو داود في سننه. والفضل بن زياد في
~~كتاب المسائل عن عبد الرزاق عن عقيل بن معقل بن منبه عن جابر فذكره. قال
~~ابن مفلح: إسناد جيد. وحسن الحافظ إسناده.
# قوله: "سئل عن النشرة" والألف واللام في "النشرة" للعهد، أي النشرة
~~المعهودة التي كان أهل الجاهلية يصنعونها هي من عمل الشيطان.
# قوله: "وقال: سئل أحمد عنها فقال: ابن مسعود يكره هذا كله" أراد أحمد
# وفي البخاري عن قتادة: " قلت لابن المسيب: رجل به طب أو يؤخذ عن امرأته،
~~أيحل عنه أو ينشر؟ قال: لا بأس به، إنما يريدون به الإصلاح، فأما ما ينفع
~~فلم ينه عنه ". اه.
# وروي عن الحسن أنه قال: " لا يحل السحر إلا ساحر ".
# -رحمه الله- أن ابن مسعود يكره النشرة التي هي من عمل الشيطان كما يكره
~~تعليق التمائم مطلقا.
# قوله: "وللبخاري عن قتادة: قلت لابن المسيب: " رجل به طب أو يؤخذ عن
~~امرأته أيحل عنه، أو ينشر؟ قال: لا بأس به، إنما يريدون به الإصلاح، فأما
~~ما ينفع فلم ينه عنه ".
# قوله: "عن قتادة" هو ابن ms221 دعامة- بكسر الدال- الدوسي، ثقة فقيه من أحفظ
~~التابعين. قالوا: إنه ولد أكمه، مات سنة بضع عشرة ومائة.
# PageV01P302
# قوله: "رجل به طب" بكسر الطاء أي سحر، يقال: طب الرجل- بالضم- إذا سحر.
~~ويقال: كنوا عن السحر بالطب تفاؤلا، كما يقال للديغ: سليم.
# وقال ابن الأنباري: " الطب من الأضداد، يقال لعلاج الداء: طب، والسحر من
~~الداء يقال له: طب".
# قوله: "يؤخذ" بفتح الواو مهموزة وتشديد الخاء المعجمة وبعدها ذال معجمة.
~~أي يحبس عن امرأته ولا يصل إلى جماعها. والأخذة- بضم الهمزة- الكلام الذي
~~يقوله الساحر.
# قوله: "أيحل" بضم الياء وفتح الحاء مبني للمفعول.
# قوله: "أو ينشر" بتشديد المعجمة.
# قوله: "لا بأس به" يعني أن النشرة لا بأس بها؛ لأنهم يريدون بها الإصلاح،
~~أي إزالة السحر، ولم ينه عما يراد به الإصلاح، وهذا من ابن المسيب يحمل على
~~نوع من النشرة لا يعلم أنه سحر.
# قوله: "وروى الحسن أنه قال: " لا يحل السحر إلا ساحر " هذا الأثر ذكره
~~ابن الجوزي في جامع المسانيد.
# والحسن هو ابن أبي الحسن واسمه: يسار- بالتحتية والمهملة- البصري
~~الأنصاري مولاهم، ثقة فقيه، إمام من خيار التابعين. مات سنة عشر ومائة رحمه
~~الله، وقد قارب التسعين.
# قال ابن القيم: " النشرة حل السحر عن المسحور. وهي نوعان: " أحدهما" حل
~~بسحر مثله، وهو الذي من عمل الشيطان. وعليه يحمل قول الحسن، فيتقرب الناشر
~~والمنتشر إلى الشيطان بما يحب، فيبطل عمله عن المسحور. " والثاني" النشرة
~~بالرقية والتعوذات والأدوية والدعوات المباحة. فهذا جائز".
# فيه مسائل:
# الأولى: النهي عن النشرة.
# الثانية: الفرق بين المنهي عنه والمرخص فيه عما يزيل الإشكال.
# قوله: "قال ابن القيم: النشرة حل السحر عن المسحور. وهي نوعان: حل بسحر
~~مثله، وهو الذي من عمل الشيطان إلى آخره". ومما جاء في صفة النشرة الجائزة:
~~ما رواه ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ليث ابن أبي سليم قال: "بلغني أن هؤلاء
~~الآيات شفاء من السح
# PageV01P303
# بإذن الله، تقرأ في إناء فيه ماء، ثم يصب على رأس المسحور1 الآية التي في
~~سورة يونس: {فلما ألقوا قال موسى ما جئتم به ms222 السحر إن الله سيبطله إن الله
~~لا يصلح عمل المفسدين ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون} 2. وقوله:
~~{فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون} 3 إلى آخر الآيات الأربع. وقوله: {إنما
~~صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث أتى} 4.
# وقال ابن بطال: " في كتاب وهب بن منبه: أنه يأخذ سبع ورقات من سدر أخضر
~~فيدقه بين حجرين، ثم يضربه بالماء ويقرأ فيه آية الكرسي والقواقل، ثم يحسو
~~منه ثلاث حسوات، ثم يغتسل به يذهب عنه كل ما به، هو جيد للرجل إذا حبس عن
~~أهله".
# قلت: قول العلامة ابن القيم: " والثاني النشرة بالرقية والتعوذات
~~والدعوات والأدوية المباحة فهذا جائز" يشير -رحمه الله- إلى مثل هذا، وعليه
~~يحمل كلام من أجاز النشرة من العلماء.
# والحاصل: أن ما كان منه بالسحر فيحرم، وما كان بالقرآن والدعوات والأدوية
~~المباحة فجائز. والله أعلم. PageV01P304
### | باب: " ما جاء في التطير"
# PageV01P305
# عليهم وقدر لهم". وفي رواية: "شؤمهم عند الله ومن قبله" أي إنما جاءهم
~~الشؤم من قبله بكفرهم وتكذيبهم بآياته ورسله.
# قوله: {ولكن أكثرهم لا يعلمون} 1 أي أن أكثرهم جهال لا يدرون. ولو فهموا
~~وعقلوا لعلموا أنه ليس فيما جاء به موسى -عليه السلام- إلا الخير والبركة
~~والسعادة والفلاح لمن آمن به واتبعه.
# قوله: " وقوله تعالى: {قالوا طائركم معكم} الآية" المعنى- والله أعلم-:
~~حظكم وما نابكم من شر معكم، بسبب أفعالكم وكفركم ومخالفتكم الناصحين، ليس
~~هو من أجلنا ولا بسببنا. بل ببغيكم وعدوانكم. فطائر الباغي الظالم معه، فما
~~وقع به من الشر فهو سببه الجالب له. وذلك بقضاء الله وقدره وحكمته وعدله;
~~كما قال تعالى: {أفنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون} 2. ويحتمل
~~أن يكون المعنى: طائركم معكم. أي راجع عليكم، فالتطير الذي حصل لكم إنما
~~يعود عليكم. وهذا من باب القصاص في الكلام. ونظيره قوله -عليه الصلاة
~~والسلام-:
# " إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا: وعليكم " 34. ذكره ابن القيم رحمه
~~الله.
# قوله تعالى: {أإن ذكرتم} 5 أي من أجل أنا ذكرناكم وأمرناكم بتوحيد الله
~~قابلتمونا بهذا الكلام؟ {بل أنتم ms223 قوم مسرفون} 6. قال قتادة: " أإن ذكرناكم
~~بالله تطيرتم بنا؟ "
# ومناسبة الآيتين للترجمة: أن التطير من عمل أهل الجاهلية والمشركين. وقد
~~ذمهم الله تعالى به ومقتهم; وقد نهى رسول الله صلي الله عليه وسلم عن
~~التطير وأخبر أنه شرك. كما سيأتي في أحاديث الباب.
# قال: "وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال:
~~" لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر " 7. أخرجاه. زاد مسلم: " ولا نوء ولا
~~غول " 8".
# قال أبو السعادات: "العدوى" اسم من الإعداء. كالدعوى. يقال: أعداه الداء
~~يعديه إعداء: إذا أصابه مثل ما بصاحب الداء. PageV01P306
# وقال غيره: "لا عدوى" هو اسم من الإعداء، وهو مجاوزة العلة من صاحبها إلى
~~غيره، والمنفي نفس سراية العلة أو إضافتها إلى العلة. والأول هو الظاهر.
# وفي رواية لمسلم: أن أبا هريرة كان يحدث بحديث لا عدوى، ويحدث عن النبي
~~صلي الله عليه وسلم أنه قال: " لا يورد ممرض على مصح " 1. ثم إن أبا هريرة
~~اقتصر على حديث: " لا يورد ممرض على مصح ". وأمسك عن حديث: " لا عدوى "،
~~فراجعوه وقالوا: سمعناك تحدث به، فأبى أن يعترف به. قال أبو مسلمة- الراوي
~~عن أبي هريرة-: فلا أدري أنسي أبو هريرة أو نسخ أحد القولين الآخر؟
# وقد روى حديث: " لا عدوى " جماعة من الصحابة: أنس بن مالك، وجابر بن عبد
~~الله; والسائب بن يزيد، وابن عمر وغيرهم، وفي بعض روايات هذا الحديث: " وفر
~~من المجذوم كما تفر من الأسد " 2.
# وقد اختلف العلماء في ذلك. وأحسن ما قيل فيه: قول البيهقي، وتبعه ابن
~~الصلاح وابن القيم وابن رجب وابن مفلح وغيرهم: أن قوله: " لا عدوى " على
~~الوجه الذي يعتقده أهل الجاهلية من إضافة الفعل إلى غير الله تعالى، وإن
~~هذه الأمور تعدي بطبعها. وإلا فقد يجعل الله بمشيئته مخالطة الصحيح من به
~~شيء من الأمراض سببا لحدوث ذلك، ولهذا قال: " فر من المجذوم كما تفر من
~~الأسد ". وقال: " لا يورد ممرض على مصح ". وقال في الطاعون: " من سمع به في
~~أرض فلا ms224 يقدم عليه " 3. وكل ذلك بتقدير الله تعالى. ولأحمد والترمذي عن ابن
~~مسعود مرفوعا: " لا يعدي شيء قالها ثلاثا، فقال أعرابي: يا رسول الله إن
~~النقبة4 من الجرب تكون بمشفر البعير أو بذنبه في الإبل العظيمة
# فتجرب كلها؟ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم: " فمن أجرب الأول؟ لا
~~عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر، خلق الله كل نفس وكتب حياتها ومصائبها
~~ورزقها " 5. فأخبر صلي الله عليه وسلم أن ذلك كله بقضاء الله وقدره، والعبد
~~مأمور باتقاء أسباب الشر إذا كان في عافية. فكما أنه يؤمر أن لا يلقي نفسه
~~في الماء وفي النار، مما جرت العادة أنه يهلك أو يضر، فكذلك اجتنب مقاربة
~~المريض كالمجذوم، والقدوم على بلد الطاعون؛ فإن هذه كلها أسباب للمرض
~~والتلف، PageV01P307
# فالله سبحانه هو خالق الأسباب ومسبباتها، لا خالق غيره ولا مقدر غيره.
~~وأما إذا قوي التوكل على الله والإيمان بقضاء الله وقدره، فقويت النفس على
~~مباشرة بعض هذه الأسباب اعتمادا على الله ورجاء منه أن لا يحصل به ضرر، ففي
~~هذه الحال تجوز مباشرة ذلك، لا سيما إذا كانت مصلحة عامة أو خاصة، وعلى هذا
~~يحمل الحديث الذي رواه أبو داود والترمذي.
# " أن النبي صلي الله عليه وسلم أخذ بيد مجذوم فأدخلها معه في القصعة، ثم
~~قال: كل بسم الله ثقة بالله وتوكلا عليه" 1. وقد أخذ به الإمام أحمد. وروي
~~ذلك عن عمر وابنه وسلمان -رضي الله عنهم-. ونظير ذلك ما روي عن خالد بن
~~الوليد رضي الله عنه أنه أكل السم. ومنه مشي سعد ابن أبي وقاص وأبي مسلم
~~الخولاني على متن البحر. قال ابن رجب -رحمه الله-.
# قوله: "ولا طيرة" قال ابن القيم -رحمه الله تعالى-: " يحتمل أن يكون نفيا
~~أو نهيا أي لا تطيروا، ولكن قوله في الحديث: " لا عدوى ولا صفر ولا هامة "
~~يدل على أن المراد النفي وإبطال هذه الأمور التي كانت الجاهلية تعانيها،
~~والنفي في هذا أبلغ من النهي؛ لأن النفي يدل على بطلان ذلك وعدم تأثيره،
~~والنهي ms225 إنما يدل على المنع منه".
# وفي صحيح مسلم عن معاوية بن الحكم أنه قال لرسول الله صلي الله عليه
~~وسلم: " ومنا أناس يتطيرون. قال: ذلك شيء يجده أحدكم في نفسه فلا يصدنكم "
~~2. فأخبر أن تأذيه وتشاؤمه بالطيرة إنما هو في نفسه وعقيدته، لا في المتطير
~~به، فوهمه وخوفه وإشراكه هو الذي يطيره ويصده لما رآه وسمعه، فأوضح صلي
~~الله عليه وسلم لأمته الأمر، وبين لهم فساد الطيرة؛ ليعلموا أن الله سبحانه
~~لم يجعل لهم عليها علامة، ولا فيها دلالة، ولا نصبها سببا لما يخافونه
~~ويحذرونه، ولتطمئن قلوبهم، وتسكن نفوسهم إلى وحدانيته تعالى التي أرسل بها
~~رسله، وأنزل بها كتبه، وخلق لأجلها السماوات والأرض، وعمر الدارين الجنة
~~والنار بسبب التوحيد، فقطع صلي الله عليه وسلم علق الشرك من قلوبهم؛ لئلا
~~يبقى فيها علقة منها، ولا يتلبسوا بعمل من أعمال أهل النار البتة.
# فمن استمسك بعروة التوحيد الوثقى، واعتصم بحبله المتين، وتوكل على الله،
~~قطع هاجس الطيرة من قبل استقرارها، وبادر خواطرها من قبل استمكانها.
~~PageV01P308
# قال عكرمة: " كنا جلوسا عند ابن عباس، فمر طائر يصيح، فقال رجل من القوم:
~~خير خير. فقال له ابن عباس: لا خير ولا شر ". فبادره بالإنكار عليه لئلا
~~يعتقد تأثيره في الخير والشر. وخرج طاوس مع صاحب له في سفر، فصاح غراب،
~~فقال الرجل: خير. فقال طاوس: وأي خير عند هذا؟ لا تصحبني. اه ملخصا.
# وقد جاءت أحاديث ظن بعض الناس أنها تدل على جواز الطيرة، كقوله صلي الله
~~عليه وسلم: " الشؤم في ثلاث: في المرأة، والدابة، والدار " 1. ونحو هذا.
# قال ابن القيم -رحمه الله تعالى-: " إخباره صلي الله عليه وسلم بالشؤم في
~~هذه الثلاثة ليس فيه إثبات الطيرة التي نفاها الله سبحانه، وإنما غايته أن
~~الله سبحانه قد يخلق منها أعيانا مشئومة على من قاربها وساكنها، وأعيانا
~~مباركة لا يلحق من قاربها منها شؤم ولا شر، وهذا كما يعطي سبحانه الوالدين
~~ولدا مباركا يريان الخير على وجهه، ويعطي غيرهما ولدا مشئوما يريان الشر
~~على وجهه، وكذلك ms226 ما يعطاه العبد من ولاية وغيرها، فكذلك الدار والمرأة
~~والفرس. والله سبحانه خالق الخير والشر والسعود والنحوس، فيخلق بعض هذه
~~الأعيان سعودا مباركة، ويقضي بسعادة من قاربها وحصول اليمن والبركة له.
~~ويخلق بعضها نحوسا يتنحس بها من قاربها. وكل ذلك بقضائه وقدره، كما خلق
~~سائر الأسباب وربطها بمسبباتها المتضادة والمختلفة، كما خلق المسك وغيره من
~~الأرواح الطيبة ولذذ بها من قاربها من الناس. وخلق ضدها وجعلها سببا لألم
~~من قاربها من الناس، والفرق بين هذين النوعين مدرك بالحس، فكذلك في الديار
~~والنساء والخيل. فهذا لون والطيرة الشركية لون". انتهى.
# قوله: "ولا هامة" بتخفيف الميم على الصحيح. قال الفراء: الهامة طير من
~~طير الليل. كأنه يعني البومة. قال ابن الأعرابي: " كانوا يتشاءمون بها إذا
~~وقعت على بيت أحدهم، يقول: نعت إلي نفسي أو أحدا من أهل داري، فجاء الحديث
~~بنفي ذلك وإبطاله".
# قوله: "ولا صفر" بفتح الفاء، روى أبو عبيدة في غريب الحديث عن رؤبة أنه
~~قال: " هي حية تكون في البطن تصيب الماشية والناس، وهي أعدى من الجرب عند
~~العرب. وعلى هذا فالمراد بنفيه ما كانوا يعتقدونه من العدوى". وممن قال
~~بهذا: سفيان بن عيينة والإمام أحمد والبخاري وابن جرير. PageV01P309
# وقال آخرون: المراد به شهر صفر، والنفي لما كان أهل الجاهلية يفعلونه في
~~النسيء، وكانوا يحلون المحرم ويحرمون صفر مكانه، وهو قول مالك.
# وروى أبو داود عن محمد بن راشد عمن سمعه يقول: أن أهل الجاهلية يتشاءمون
~~بصفر، ويقولون: إنه شهر مشئوم; فأبطل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك. قال
~~ابن رجب: ولعل هذا القول أشبه الأقوال، والتشاؤم بصفر هو من جنس الطيرة
~~المنهي عنها، وكذلك التشاؤم بيوم من الأيام كيوم الأربعاء، وتشاؤم أهل
~~الجاهلية بشوال في النكاح فيه خاصة. قوله: "ولا نوء" النوء واحد الأنواء،
~~وسيأتي الكلام عليه في بابه إن شاء الله تعالى.
# قوله: "ولا غول" هو بالضم اسم، وجمعه أغوال وغيلان، وهو المراد هنا.
# قال أبو السعادات: الغول واحد الغيلان، وهو جنس من الجن والشياطين كانت
~~العرب ms227 تزعم أن الغول في الفلاة تتراءى للناس، تتلون تلونا في صور شتى
~~وتغولهم، أي تضلهم عن الطريق وتهلكهم، فنفاه النبي صلي الله عليه وسلم
~~وأبطله. فإن قيل: ما معنى النفي وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم: 1 " إذا
~~تغولت الغيلان فبادروا بالأذان " 2؟ أجيب عنه: بأن ذلك كان في الابتداء، ثم
~~دفعها الله عن عباده. أو يقال: المنفي ليس وجود الغول، بل ما يزعمه العرب
~~من تصرفه في نفسه، أو يكون المعنى بقوله: "لا غول " أنها لا تستطيع أن تضل
~~أحدا مع ذكر الله والتوكل عليه. ويشهد له الحديث الآخر: " لا غول ولكن
~~السعالي سحرة الجن " أي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل. ومنه الحديث:
~~" إذا تغولت الغيلان فبادروا بالأذان ". أي ادفعوا شرها بذكر الله. وهذا
~~يدل على أنه لم يرد بنفيها أو عدمها. ومنه حديث أبي أيوب: " كان لي تمر في
~~سهوة فكانت الغول تجيء فتأخذ".
# ولهما عن أنس قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: " لا عدوى ولا
~~طيرة، ويعجبني الفأل. قالوا: وما الفأل؟ قال: الكلمة الطيبة " 3.
~~PageV01P310
# قوله: ولهما عن أنس قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: " لاعدوى ولا
~~طيرة، ويعجبني الفأل، قالوا: وما الفأل؟ قال: الكلمة الطيبة".
# قوله: "ويعجبني الفأل" قال أبو السعادات: الفأل، مهموز فيما يسر ويسوء،
~~والطيرة لا تكون إلا فيما يسوء، وربما استعملت فيما يسر. يقال: تفاءلت بكذا
~~وتفاولت، على التحقيق والقلب، وقد أولع الناس بترك الهمزة تخفيفا، وإنما
~~أحب الفأل؛ لأن الناس إذا أملوا فائدة الله ورجوا عائدته عند كل سبب ضعيف
~~أو قوي فهم على خير، وإذا قطعوا آمالهم ورجاءهم من الله تعالى كان ذلك من
~~الشر. وأما الطيرة فإن فيها سوء الظن بالله وتوقع البلاء. والتفاؤل: أن
~~يكون رجل مريض فيسمع آخر يقول: يا سالم، أو يكون طالب ضالة فيسمع آخر يقول:
~~يا واجد، فيقع في ظنه أنه يبرأ من مرضه ويجد ضالته. ومنه الحديث: " قيل يا
~~رسول الله ما الفأل؟ قال: الكلمة الطيبة ".
# قوله: "قالوا: وما ms228 الفأل؟ قال: الكلمة الطيبة". بين صلي الله عليه وسلم
~~أن الفأل يعجبه، فدل على أنه ليس من الطيرة المنهي عنها.
# قال ابن القيم -رحمه الله تعالى-: ليس في الإعجاب بالفأل ومحبته شيء من
~~الشرك، بل ذلك إبانة عن مقتضى الطبيعة وموجب الفطرة الإنسانية التي تميل
~~إلى ما يوافقها ويلائمها، كما أخبرهم صلي الله عليه وسلم: " أنه حبب إليه
~~من الدنيا النساء والطي?"1، وكان يحب الحلواء والعسل، ويحب حسن الصوت
~~بالقرآن والأذان ويستمع إليه، ويحب معالي الأخلاق ومكارم الشيم. وبالجملة
~~يحب كل كمال وخير وما يفضي إليهما، والله سبحانه قد جعل في غرائز الناس
~~الإعجاب بسماع الاسم الحسن ومحبته، وميل نفوسهم إليه، وكذلك جعل فيها
~~الارتياح والاستبشار والسرور باسم الفلاح والسلام والنجاح والتهنئة والبشرى
~~والفوز والظفر ونحو ذلك، فإذا قرعت هذه الأسماء الأسماع استبشرت بها النفوس
~~وانشرح لها الصدر، وقوي بها القلب، وإذا سمعت أضدادها أوجب لها ضد هذه
~~الحال. فأحزنها ذلك، وأثار لها خوفا وطيرة وانكماشا وانقباضا عما قصدت له
~~وعزمت عليه; فأورث لها ضررا في الدنيا ونقصا في الإيمان ومقارفة الشرك.
# وقال الحليمي: " وإنما كان صلي الله عليه وسلم يعجبه الفأل؛ لأن التشاؤم
~~سوء ظن بالله تعالى بغير سبب محقق، والتفاؤل حسن ظن به، والمؤمن مأمور بحسن
~~الظن بالله تعالى على كل حال". PageV01P311
# قوله: " ولأبي داود بسند صحيح عن عقبة بن عامر قال: " ذكرت الطيرة عند
~~رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال: أحسنها الفأل، ولا ترد مسلما، فإذا رأى
~~أحدكم ما يكره فليقل: اللهم لا يأتي بالحسنات إلا أنت، ولا يدفع السيئات
~~إلا أنت، ولا حول ولا قوة إلا بك ".
# قوله: "عن عقبة بن عامر" هكذا وقع في نسخ التوحيد، وصوابه: عن عروة بن
~~عامر كذا أخرجه أحمد وأبو داود وغيرهما. وهو مكي اختلف في نسبه; فقال أحمد:
~~عن عروة بن عامر القرشي، وقال غيره: الجهني. واختلف في صحبته، فقال
~~الماوردي: له صحبة، وذكره ابن حبان في ثقات التابعين. وقال المزي: لا صحبة
~~له تصح.
# قوله: "فقال: أحسنها ms229 الفأل" قد تقدم أن النبي صلي الله عليه وسلم كان
~~يعجبه الفأل. وروى الترمذي وصححه عن أنس رضي الله عنه: " أن النبي صلي الله
~~عليه وسلم كان إذا خرج لحاجته يحب أن يسمع: يا نجيح، يا راشد " 1. وروى أبو
~~داود عن بريدة: " أن النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يتطير من شيء، وكان
~~إذا بعث عاملا سأله عن اسمه، فإذا أعجبه فرح به، وإن كره اسمه رئي كراهية
~~ذلك في وجهه " 2. وإسناده حسن. وهذا فيه استعمال الفأل.
# قال ابن القيم: " أخبر صلي الله عليه وسلم أن الفأل من الطيرة وهو خيرها،
~~فأبطل الطيرة، وأخبر أن الفأل منها ولكنه خير منها، ففصل بين الفأل والطيرة
~~لما بينهما من الامتياز والتضاد، ونفع أحدهما ومضرة الآخر، ونظير هذا: منعه
~~من الرقى بالشرك، وإذنه في الرقية إذا لم يكن فيها شرك؛ لما فيها من
~~المنفعة الخالية من المفسدة".
# قوله: "ولا ترد مسلما" قال الطيبي: " تعريض بأن الكافر بخلافه".
# قوله: " اللهم لا يأتي بالحسنات إلا أنت، ولا يدفع السيئات إلا أنت ". أي
~~لا تأتي الطيرة بالحسنات ولا تدفع المكروهات، بل أنت وحدك لا شريك لك الذى
~~تأتي بالحسنات وتدفع السيئات. و "الحسنات" هنا النعم، و "السيئات" المصائب؛
~~كقوله: {وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه
~~من PageV01P312
# عندك قل كل من عند الله فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا ما
~~أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك} 1. ففيه نفي تعليق
~~القلب بغير الله في جلب نفع أو دفع ضر، وهذا هو التوحيد، وهو دعاء مناسب
~~لمن وقع في قلبه شيء من الطيرة، وتصريح بأنها لا تجلب نفعا ولا تدفع ضرا،
~~ويعد من اعتقدها سفيها مشركا.
# قوله: "ولا حول ولا قوة إلا بك" استعانة بالله تعالى على فعل التوكل،
~~وعدم الالتفات إلى الطيرة التي قد تكون سببا لوقوع المكروه عقوبة لفاعلها.
~~وذلك الدعاء إنما يصدر عن حقيقة التوكل الذي هو أقوى الأسباب في جلب
~~الخيرات ms230 ودفع المكروهات.
# و"الحول" التحول والانتقال من حال إلى حال. و "القوة" على ذلك بالله وحده
~~لا شريك له. ففيه التبري من الحول والقوة والمشيئة بدون حول الله وقوته
~~ومشيئته. وهذا هو التوحيد في الربوبية، وهو الدليل على توحيد الإلهية الذي
~~هو إفراد الله تعالى بجميع أنواع العبادة، وهو توحيد القصد والإرادة، وقد
~~تقدم بيان ذلك بحمد الله.
# قوله: "وعن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا: " الطيرة شرك، الطيرة شرك،
~~وما منا إلا، ولكن الله يذهبه بالتوكل " 2. رواه أبو داود والترمذي وصححه.
~~وجعل آخره من قول ابن مسعود".
# ورواه ابن ماجه وابن حبان. ولفظ أبي داود: " الطيرة شرك، الطيرة شرك،
~~الطيرة شرك ثلاثا ". وهذا صريح في تحريم الطيرة، وأنها من الشرك لما فيها
~~من تعلق القلب على غير الله تعالى.
# قال ابن حمدان: " تكره الطيرة". وكذا قال غيره من أصحاب أحمد.
# قال ابن مفلح: " والأولى القطع بتحريمها؛ لأنها شرك، وكيف يكون الشرك
~~مكروها الكراهية الاصطلاحية؟ "
# قال في شرح السنن: " وإنما جعل الطيرة من الشرك؛ لأنهم كانوا يعتقدون أن
~~يذهبه بالتوكل "3. رواه أبو داود والترمذي وصححه. وجعل آخره من قول ابن
~~مسعود.
# ولأحمد من حديث ابن عمرو: " من ردته الطيرة عن حاجته فقد أشرك. قالوا:
~~فما كفارة ذلك؟
# الطيرة تجلب لهم نفعا أو تدفع عنهم ضرا إذا عملوا بموجبها، فكأنهم أشركوا
~~مع الله تعالى".
# قوله: "وما منا إلا" قال أبو القاسم الأصبهاني والمنذري: " في الحديث
~~إضمار. التقدير: وما منا إلا وقد وقع في قلبه شيء من ذلك". اه. PageV01P313
# وقال الخلخالي: " حذف المستثنى لما يتضمنه من الحالة المكروهة. وهذا من
~~أدب الكلام".
# قوله: "ولكن الله يذهبه بالتوكل" أي لكن لما توكلنا على الله في جلب
~~النفع ودفع الضر أذهبه الله عنا بتوكلنا عليه وحده.
# قوله: "وجعل آخره من قول ابن مسعود" قال ابن القيم: " وهو من الصواب; فإن
~~الطيرة نوع من الشرك".
# قال: " ولأحمد من حديث ابن عمرو: من ردته الطيرة عن حاجته فقد أشرك.
~~قالوا: فما كفارة ذلك؟ قال: أن تقول: " اللهم ms231 لا خير إلا خيرك، ولا طير إلا
~~طيرك، ولا إله غيرك".
# هذا الحديث رواه أحمد والطبراني عن عبد الله بن عمرو بن العاص، وفي
~~إسناده ابن لهيعة1 وبقية رجاله ثقات.
# قوله: "من حديث ابن عمرو" وهو عبد الله بن عمرو بن العاص بن وائل السهمي
~~أبو محمد. وقيل: أبو عبد الرحمن; أحد السابقين المكثرين من الصحابة وأحد
~~العبادلة الفقهاء، مات في ذي الحجة ليالي الحرة على الأصح بالطائف2.
# قوله: " من ردته الطيرة عن حاجته فقد أشرك ". وذلك أن الطيرة هي التشاؤم
~~بالشيء المرئي أو المسموع، فإذا رده شيء من ذلك عن حاجته التي عزم عليها
~~كإرادة السفر ونحوه، فمنعه عما أراده وسعى فيه ما رأى وما سمع تشاؤما، فقد
~~دخل في الشرك. كما تقدم، فلم يخلص توكله على الله بالتفاته إلى ما سواه
~~فيكون للشيطان منه نصيب.
# قوله: "فما كفارة ذلك؟ " إلى آخره. فإذا قال ذلك وأعرض عما وقع في قلبه،
~~ولم يلتفت PageV01P314
# إليه، كفر الله عنه ما وقع في قلبه ابتداء لزواله عن قلبه بهذا الدعاء
~~المتضمن للاعتماد على الله وحده، والإعراض عما سواه.
# وتضمن الحديث أن الطيرة لا تضر من كرهها ومضى في طريقه، وأما من لا يخلص
~~توكله على الله واسترسل مع الشيطان في ذلك، فقد يعاقب بالوقوع فيما يكره؛
~~لأنه أعرض عن واجب الإيمان بالله، وأن الخير كله بيده، فهو الذي يجلبه
~~لعبده بمشيئته وإرادته، وهو الذي يدفع عنه الضر وحده بقدرته ولطفه وإحسانه،
~~فلا خير إلا منه، وهو الذي يدفع الشر عن عبده، فما أصابه من ذلك فبذنبه،
~~كما قال تعالى: {ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك} 1.
# قوله: "وله من حديث الفضل بن عباس: " إنما الطيرة ما أمضاك أو ردك ".
# فيه مسائل:
# الأولى: التنبيه على قوله: " ألا إنما طائركم عند الله"، مع قوله:
~~{طائركم معكم} .
# الثانية: نفي العدوى.
# الثالثة: نفي الطيرة.
# الرابعة: نفي الهامة.
# الخامسة: نفي الصفر.
# السادسة: أن الفأل ليس من ذلك، بل مستحب.
# السابعة: تفسير الفأل.
# الثامنة: ms232 أن الواقع في القلوب من ذلك مع كراهته لا يضر، بل يذهبه الله
~~بالتوكل.
# التاسعة: ذكر ما يقول من وجده.
# العاشرة: التصريح بأن الطيرة شرك.
# الحادية عشرة: تفسير الطيرة المذمومة.
# هذا الحديث عند الإمام أحمد من حديث الفضل بن عباس قال: " خرجت مع رسول
~~الله صلي الله عليه وسلم يوما، فبرح ظبي، فمال في شقه فاحتضنته، فقلت: يا
~~رسول الله تطيرت، فقال: إنما الطيرة ما أمضاك أو ردك ". وفي إسناده انقطاع،
~~أي بين مسلمة راويه وبين الفضل. وهو الفضل بن العباس بن عبد المطلب ابن عم
~~النبي صلي الله عليه وسلم. قال ابن معين: قتل يوم اليرموك. وقال غيره: قتل
~~يوم مرج الصفر سنة ثلاث عشرة وهو ابن اثنتين وعشرين سنة. وقال أبو داود:
~~قتل بدمشق. كان عليه درع رسول الله صلي الله عليه وسلم.
# قوله: " إنما الطيرة ما أمضاك أو ردك ". هذا حد الطيرة المنهي عنها: أنها
~~ما يحمل الإنسان على المضي فيما أراده، ويمنعه من المضي فيه كذلك. وأما
~~الفأل الذي كان يحبه النبي صلي الله PageV01P315
# عليه وسلم فيه نوع بشارة، فيسر به العبد ولا يعتمد عليه بخلاف ما يمضيه
~~أو يرده، فإن للقلب عليه نوع اعتماد. فافهم الفرق والله أعلم.
# PageV01P316
### | باب: " ما جاء في التنجيم"
# قال البخاري في صحيحه: قال قتادة: " خلق الله هذه النجوم لثلاث: زينة
~~للسماء، ورجوما للشياطين، PageV01P316
# زينة للسماء، ورجوما للشياطين; وعلامات يهتدى بها، فمن تأول فيها غير ذلك
~~أخطأ وأضاع نصيبه، وتكلف ما لا علم له به".
# هذا الأثر علقه البخاري في صحيحه. وأخرجه عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن
~~جرير وابن المنذر وغيرهم. وأخرجه الخطيب في كتاب النجوم عن قتادة، ولفظه
~~قال: "إنما جعل الله هذه النجوم لثلاث خصال: جعلها زينة للسماء، وجعلها
~~يهتدى بها، وجعلها رجوما للشياطين. فمن تعاطى فيها غير ذلك فقد قال برأيه،
~~وأخطأ حظه وأضاع نصيبه; وتكلف ما لا علم له به، وإن ناسا جهلة بأمر الله قد
~~أحدثوا في هذه النجوم كهانة: من أعرس بنجم كذا وكذا، ms233 كان كذا وكذا، ومن
~~سافر بنجم كذا وكذا، كان كذا وكذا. ولعمري ما من نجم إلا يولد به الأحمر
~~والأسود، والطويل والقصير، والحسن والدميم، وما علم هذه النجوم وهذا الدابة
~~وهذا الطائر بشيء من هذا الغيب، ولو أن أحدا علم الغيب لعلمه آدم الذي خلقه
~~الله بيده، وأسجد له ملائكته وعلمه أسماء كل شيء" انتهى1.
# فتأمل ما أنكره هذا الإمام مما حدث من المنكرات في عصر التابعين. وما زال
~~الشر يزداد في كل عصر بعدهم حتى بلغ الغاية في هذه الأعصار، وعمت به البلوى
~~في جميع الأمصار فمقل ومستكثر، وعز في الناس من ينكره، وعظمت المصيبة به في
~~الدين. فإنا لله وإنا إليه راجعون.
# قوله: "خلق الله هذه النجوم لثلاث". قال تعالى: {ولقد زينا السماء الدنيا
~~بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين} 2. وقال تعالى: {وعلامات وبالنجم هم
~~يهتدون} 3. وفيه إشارة إلى أن النجوم في السماء الدنيا، كما روى ابن مردويه
~~عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: " أما
~~السماء الدنيا فإن الله خلقها من PageV01P317
# دخان، وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا، وزينها بمصابيح، وجعلها رجوما
~~للشياطين، وحفظا من كل شيطان رجيم ".
# قوله: "وعلامات" أي دلالات على الجهات "يهتدى بها" أي يهتدي بها الناس في
~~ذلك. كما قال تعالى: {وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر
~~والبحر} 1 أي لتعرفوا بها جهة قصدكم، وليس المراد أنه يهتدى بها في علم
~~الغيب، كما يعتقده المنجمون، وقد تقدم وجه بطلانه وأنه لا حقيقة له كما قال
~~قتادة: "فمن تأول فيها غير ذلك" أي زعم فيها غير ما ذكر الله في كتابه من
~~هذه الثلاث فقد أخطأ، حيث زعم شيئا ما أنزل الله به من سلطان، وأضاع نصيبه
~~من كل خير؛ لأنه شغل نفسه بما يضره ولا ينفعه.
# فإن قيل: المنجم قد يصدق؟ قيل: صدقه كصدق الكاهن، ويصدق في كلمة ويكذب في
~~مائة. وصدقه ليس عن علم، بل قد يوافق قدرا، فيكون فتنة في حق من صدقه. ms234
# وعن ابن عباس -رضي الله عنهما- في قوله: {وألقى في الأرض رواسي أن تميد
~~بكم وأنهارا وسبلا لعلكم تهتدون وعلامات} 2. فقوله: "علامات" معطوف على ما
~~تقدم مما ذكره في الأرض، ثم استأنف فقال: {وبالنجم هم يهتدون} 3. ذكره ابن
~~جرير عن ابن عباس بمعناه.
# وقد جاءت الأحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم بإبطال علم التنجيم،
~~كقوله: 4 " من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر، زاد ما زاد "
~~5.
# وعن رجاء بن حيوة أن النبي صلي الله عليه وسلم قال: " إن مما أخاف على
~~أمتي: التصديق بالنجوم، والتكذيب بالقدر، وحيف الأئمة " رواه عبد بن حميد.
~~وعن أبي محجن مرفوعا: " أخاف على أمتي ثلاثا: حيف الأئمة، وإيمانا بالنجوم،
~~وتكذيبا للقدر " 6. رواه ابن عساكر، وحسنه السيوطي.
# وكره قتادة تعلم منازل القمر، ولم يرخص ابن عيينة فيه. ذكره حرب عنهما.
# ورخص في تعلم المنازل أحمد وإسحاق.
# وعن أنس رضي الله عنه مرفوعا: " أخاف على أمتي بعدي خصلتين: تكذيبا
~~بالقدر; وإيمانا بالنجوم " 7. رواه أبو يعلي وابن عدي والخطاب في كتاب
~~النجوم، وحسنه السيوطي أيضا. والأحاديث في ذم التنجيم والتحذير منه كثيرة.
~~PageV01P318
# قوله: "وكره قتادة تعلم منازل القمر. ولم يرخص ابن عيينة فيه. ذكره حرب
~~عنهما. ورخص في تعلم المنازل أحمد وإسحاق".
# قال الخطابي: " أما علم النجوم الذي يدرك من طريق المشاهدة والخبر الذي
~~يعرف به الزوال، وتعلم به جهة القبلة فإنه غير داخل فيما نهى عنه. وذلك أن
~~معرفة رصد الظل ليس شيئا أكثر من أن الظل ما دام متناقصا فالشمس بعد صاعدة
~~نحو وسط السماء من الأفق الشرقي، وإذا أخذ في الزيادة فالشمس هابطة من وسط
~~السماء نحو الأفق الغربي، وهذا علم يصح إدراكه بالمشاهدة، إلا أن أهل هذه
~~الصناعة قد دبروها بما اتخذوه من الآلات التي يستغني الناظر فيها عن مراعاة
~~مدته ومراصدته. وأما ما يستدل به من النجوم على جهة القبلة؛ فإنها كواكب
~~رصدها أهل الخبرة من الأئمة الذين لا نشك في عنايتهم بأمر الدين، ومعرفتهم
~~بها وصدقهم فيما أخبروا به ms235 عنها، مثل أن يشاهدها بحضرة الكعبة، ويشاهدها
~~على حال الغيبة عنها، فكان إدراكهم الدلالة منها بالمعاينة، وإدراكنا ذلك
~~بقبول خبرهم؛ إذ كانوا عندنا غير متهمين في دينهم، ولا مقصرين في معرفتهم".
~~انتهى1.
# وروى ابن المنذر عن مجاهد أنه كان لا يرى بأسا أن يتعلم الرجل منازل
~~القمر. وروي عن إبراهيم أنه كان لا يرى بأسا أن يتعلم الرجل من النجوم ما
~~يهتدي به. قال ابن رجب: " والمأذون في تعلمه التسيير لا علم التأثير؛ فإنه
~~باطل محرم، قليله وكثيره. وأما علم التسيير فيتعلم ما يحتاج إليه منه
~~للاهتداء، ومعرفة القبلة والطرق جائز عند الجمهور".
# قوله: "ذكره حرب عنهما" هو الإمام الحافظ حرب بن إسماعيل أبو محمد
~~الكرماني، الفقيه من جلة أصحاب الإمام أحمد. روى عن أحمد وإسحاق وابن
~~المديني وابن معين وغيرهم. وله كتاب المسائل التي سئل عنها الإمام أحمد
~~وغيره، مات سنة ثمانين ومائتين. PageV01P319
# وأما إسحاق فهو ابن إبراهيم بن مخلد أبو أيوب الحنظلي النيسابوري، الإمام
~~المعروف بابن راهويه. روى عن ابن المبارك وأبي أسامة وابن عيينة وطبقتهم.
~~قال أحمد: إسحاق عندنا إمام من أئمة المسلمين. روى عنه أحمد والبخاري ومسلم
~~وأبو داود وغيرهم، وروى هو أيضا عن أحمد. مات سنة تسع وثلاثين ومائتين.
# قال: "وعن أبي موسى رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:
~~" ثلاثة لا يدخلون الجنة: مدمن الخمر، وقاطع الرحم، ومصدق بالسحر ". رواه
~~أحمد وابن حبان في صحيحه".
# هذا الحديث رواه أيضا الطبراني والحاكم وقال: صحيح. وأقره الذهبي.
~~وتمامه: " ومن مات وهو يدمن الخمر سقاه الله من نهر الغوطة: نهر يجري من
~~فروج المومسات; يؤذي أهل النار ريح فروجهن ".
# قوله: "وعن أبي موسى" هو عبد الله بن قيس بن سليم بن حضار - بفتح المهملة
~~وتشديد الضاد- أبي موسى الأشعري. صحابي جليل. مات سنة خمسين.
# قوله: " ثلاثة لا يدخلون الجنة ". هذا من نصوص الوعيد التي كره السلف
# الخمر، ومصدق بالسحر، وقاطع الرحم " 1. رواه أحمد وابن حبان في صحيحه.
# فيه مسائل:
# الأولى: الحكمة في خلق النجوم. ms236
# الثانية: الرد على من زعم غير ذلك.
# الثالثة: ذكر الخلاف في تعلم المنازل.
# الرابعة: الوعيد فيمن صدق بشيء من السحر ولو عرف أنه باطل.
# تأويلها. وقالوا: أمروها كما جاءت، ومن تأولها فهو على خطر من القول على
~~الله بلا علم. وأحسن ما يقال: إن كل عمل دون الشرك والكفر المخرج عن ملة
~~الإسلام، فإنه يرجع إلى مشيئة الله، فإن عذبه فقد استوجب العذاب، وإن غفر
~~له فبفضله وعفوه ورحمته.
# قوله: "مدمن الخمر" أي المداوم على شربها.
# قوله: "وقاطع الرحم" يعني القرابة كما قال تعالى: {فهل عسيتم إن توليتم
~~أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم} 2 الآية.
# قوله: "ومصدق بالسحر" أي مطلقا. ومنه التنجيم; لما تقدم من الحديث. وهذا
~~وجه مطابقة الحديث للترجمة. PageV01P320
# قال الذهبي في الكبائر: " ويدخل فيه تعلم السيميا وعملها، وعقد المرء عن
~~زوجته، ومحبة الزوج لامرأته وبغضها وبغضه، وأشباه ذلك بكلمات مجهولة. قال:
~~وكثير من الكبائر- بل عامتها إلا الأقل- يجهل خلق من الأمة تحريمه، وما
~~بلغه الزجر فيه; ولا الوعيد عليه". اه.
# PageV01P321
### | باب: " ما جاء في الاستسقاء بالأنواء"
# وقول الله تعالى: {وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون} 1. PageV01P321
# تكذبون} تقولون: مطرنا بنوء كذا وكذا: بنجم كذا وكذا " 1. وهذا أولى ما
~~فسرت به الآية. وروي ذلك عن علي وابن عباس وقتادة والضحاك وعطاء الخراساني
~~وغيرهم. وهو قول جمهور المفسرين. وبه يظهر وجه استدلال المصنف -رحمه الله-
~~بالآية.
# قال ابن القيم -رحمه الله-: أي تجعلون حظكم من هذا الرزق الذي به حياتكم:
~~التكذيب به، يعني القرآن. قال الحسن: تجعلون حظكم ونصيبكم من القرآن أنكم
~~تكذبون. قال: وخسر عبد لا يكون حظه من القرآن إلا التكذيب.
# قوله: "عن أبي مالك الأشعري رضي الله عنه أن رسول الله صلي الله عليه
~~وسلم قال: " أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن: الفخر بالأحساب;
~~والطعن في الأنساب، والاستسقاء بالنجوم; والنياحة ". وقال: " النائحة إذا
~~لم تتب قبل موتها، تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب ".
~~رواه مسلم". أبو مالك: اسمه الحارث بن الحارث الشامي. صحابي تفرد ms237 عنه
~~بالرواية أبو سلام. وفي الصحابة أبو مالك الأشعري اثنان غير هذا.
# قوله: "أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن" ستفعلها هذه الأمة إما
~~مع العلم بتحريمها أو مع الجهل بذلك، مع كونها من أعمال الجاهلية المذمومة
~~المكروهة المحرمة. والمراد بالجاهلية هنا: ما قبل المبعث، سموا بذلك لفرط
~~جهلهم. وكل ما يخالف ما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم فهو جاهلية، فقد
~~خالفهم رسول الله صلي الله عليه وسلم في كثير من أمورهم أو أكثرها، وذلك
~~يدرك بتدبر القرآن ومعرفة السنة. ولشيخنا -رحمه الله- مصنف لطيف، ذكر فيه
~~ما خالف رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه أهل الجاهلية، بلغ مائة وعشرين
~~مسألة2.
# قال شيخ الإسلام -رحمه الله تعالى-: " أخبر أن بعض أمر الجاهلية لا يتركه
~~الناس كلهم ذما لمن لم يتركه، وهذا يقتضي أن كل ما كان من أمر الجاهلية
~~وفعلهم فهو مذموم في دين PageV01P322
# الإسلام; وإلا لم يكن في إضافة هذه المنكرات إلى الجاهلية ذم لها،
# الفخر بالأحساب، والطعن في الأنساب، والاستسقاء بالنجوم،
# ومعلوم أن إضافتها إلى الجاهلية خرج مخرج الذم، وهذا كقوله تعالى: {ولا
~~تبرجن تبرج الجاهلية الأولى} 1. فإن في ذلك ذما للتبرج وذما لحال الجاهلية
~~الأولى، وذلك يقتضي المنع من مشابهتهم في الجملة.
# قوله: "الفخر بالأنساب" أي التعاظم على الناس بالآباء ومآثرهم; وذلك جهل
~~عظيم، إذ لا كرم إلا بالتقوى، كما قال تعالى: {إن أكرمكم عند الله أتقاكم}
~~2. وقال تعالى: {وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى إلا من
~~آمن وعمل صالحا فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات آمنون} 3.
# ولأبي داود عن أبي هريرة مرفوعا: " إن الله قد أذهب عنكم عبية الجاهلية
~~وفخرها بالآباء، إنما هو مؤمن تقي، أو فاجر شقي، الناس بنو آدم وآدم خلق من
~~تراب، ليدعن رجال فخرهم بأقوام إنما هم فحم من فحم جهنم، أو ليكونن أهون
~~على الله من الجعلان " 4.
# قوله: "والطعن في الأنساب" أي الوقوع فيها بالعيب والتنقص. ولما عير أبو
~~ذر رضي الله عنه ms238 رجلا بأمه5 قال له النبي صلي الله عليه وسلم: 6 " أعيرته
~~بأمه؟ إنك امرؤ فيك جاهلية ". متفق عليه. فدل على أن الطعن في الأنساب من
~~عمل الجاهلية; وأن المسلم قد يكون فيه شيء من هذه الخصال المسماة بجاهلية
~~ويهودية ونصرانية، ولا يوجب ذلك كفره ولا فسقه. قاله شيخ الإسلام رحمه
~~الله.
# قوله: "والاستسقاء بالنجوم" أي نسبة المطر إلى النوء وهو سقوط النجم. كما
~~أخرج الإمام أحمد وابن جرير عن جابر السوائي قال: سمعت رسول الله صلي الله
~~عليه وسلم يقول: " أخاف على أمتي ثلاثا: استسقاء بالنجوم، وحيف السلطان،
~~وتكذيبا بالقدر " 7.
# فإذا قال قائلهم: مطرنا بنجم كذا أو بنوء كذا. فلا يخلو إما أن يعتقد أن
~~له تأثيرا في إنزال المطر، فهذا شرك وكفر. وهو الذي يعتقده أهل الجاهلية
~~كاعتقادهم أن دعاء الميت والغائب يجلب لهم نفعا، أو يدفع عنهم ضرا. أو أنه
~~يشفع بدعائهم إياه، فهذا هو الشرك الذي بعث PageV01P323
# الله رسوله صلي الله عليه وسلم بالنهي عنه وقتال من فعله. كما قال تعالى:
~~{وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله} 1. والفتنة الشرك، وإما أن
~~يقول: مطرنا بنوء كذا مثلا، لكن مع اعتقاده أن المؤثر هو الله وحده. لكنه
~~أجرى العادة بوجود المطر عند سقوط ذلك النجم، والصحيح: أنه يحرم نسبة ذلك
~~إلى النجم ولو على طريق المجاز، فقد صرح ابن مفلح في الفروع: بأنه يحرم
~~قول: "مطرنا بنوء كذا". وجزم في الإنصاف بتحريمه ولو على طريق المجاز، ولم
~~يذكر خلافا. وذلك أن القائل لذلك نسب ما هو من فعل الله تعالى الذي لا يقدر
~~عليه غيره إلى خلق مسخر لا ينفع ولا يضر، ولا قدرة له على شيء، فيكون ذلك
~~شركا أصغر. والله أعلم.
# قوله: "والنياحة" أي رفع الصوت بالندب على الميت2؛ لأنها تسخط بقضاء
~~الله، وذلك ينافي الصبر الواجب، وهي من الكبائر لشدة الوعيد والعقوبة.
# وقال: " النائحة إذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة، وعليها سربال من
~~قطران ودرع من جرب " 3. رواه مسلم.
# قوله: "والنائحة إذا ms239 لم تتب قبل موتها" فيه تنبيه على أن التوبة تكفر
~~الذنب وإن عظم، هذا مجمع عليه في الجملة، ويكفر أيضا بالحسنات الماحية
~~والمصائب، ودعاء المسلمين بعضهم لبعض، وبالشفاعة بإذن الله، وعفو الله عمن
~~شاء ممن لا يشرك به شيئا. وفي الحديث عن ابن عمر مرفوعا: " إن الله تعالى
~~يقبل توبة العبد ما لم يغرغر " 4. رواه أحمد والترمذي وابن ماجه وابن حبان.
# قوله: "تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب" قال
~~القرطبي: السربال واحد السرابيل، وهي الثياب والقمص، يعني أنهن يلطخن
~~بالقطران، فيكون لهن كالقمص; حتى يكون اشتعال النار بأجسادهن أعظم،
~~ورائحتهن أنتن، وألمهن بسبب الجرب أشد. وروي عن ابن عباس: إن القطران هو
~~النحاس المذاب5. PageV01P324
# قال: "ولهما1 عن زيد بن خالد قال: " صلى لنا رسول الله صلي الله عليه
~~وسلم صلاة الصبح بالحديبية على إثر سماء كانت من الليل، فلما انصرف أقبل
~~على الناس فقال: أتدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: قال:
~~أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر، فأما من قال: مطرنا بفضل الله ورحمته، فذلك
~~مؤمن بي كافر بالكوكب، وأما من قال: مطرنا بنوء كذا وكذا، فذلك كافر بي
~~مؤمن بالكوكب " 2".
# زيد بن خالد الجهني صحابي مشهور، مات سنة ثمان وستين، وقيل: غير ذلك، وله
~~خمس وثمانون سنة.
# قوله: "صلى لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم" أي بنا، فاللام بمعنى
~~الباء. قال الحافظ: وفيه إطلاق ذلك مجازا، وإنما الصلاة لله.
# قوله: "بالحديبية" بالمهملة المضمومة وتخفيف يائها وتثقل3.
# قوله: "على إثر سماء كانت من الليل" بكسر الهمزة وسكون المثلثة على
~~المشهور: وهو ما يعقب الشيء.
# قوله: "سماء" أي مطر؛ لأنه ينزل من السحاب، والسماء يطلق على كل ما
~~ارتفع.
# قوله: "فلما انصرف" أي من صلاته، أي التفت إلى المأمومين، كما يدل عليه
# قوله: "أقبل على الناس" ويحتمل أنه أراد السلام.
# قوله: "هل تدرون" لفظ استفهام ومعناه التنبيه. وفي النسائي: " ألم تسمعوا
~~ما قال ربكم الليلة؟ "4. وهذا من الأحاديث القدسية. وفيه إلقاء العالم على ms240
~~أصحابه المسألة ليختبرهم.
# فأما من قال: مطرنا بفضل الله ورحمته، فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب، وأما
~~من
# قوله: "قالوا الله ورسوله أعلم" فيه حسن الأدب للمسئول عما لا يعلم أن
~~يكل العلم إلى PageV01P325
# عالمه. وذلك يجب1.
# قوله: "أصبح من عبادي" الإضافة هنا للعموم بدليل التقسيم إلى مؤمن وكافر
~~كقوله تعالى: {هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن} 2.
# قوله: "مؤمن بي وكافر" إذا اعتقد أن للنوء تأثيرا في إنزال المطر فهذا
~~كفر؛ لأنه أشرك في الربوبية، والمشرك كافر. وإن لم يعتقد ذلك فهو من الشرك
~~الأصغر؛ لأنه نسب نعمة الله إلى غيره، ولأن الله لم يجعل النوء سببا لإنزال
~~المطر فيه، وإنما هو فضل من الله ورحمة يحبسه إذا شاء وينزله إذا شاء.
# ودل هذا الحديث على أنه لا يجوز لأحد أن يضيف أفعال الله إلى غيره ولو
~~على سبيل المجاز. وأيضا الباء تحتمل معاني، وكلها لا تصدق بهذا اللفظ،
~~فليست للسببية ولا للاستعانة، لما عرفت من أن هذا باطل. ولا تصدق أيضا على
~~أنها للمصاحبة؛ لأن المطر قد يجيء في هذا الوقت وقد لا يجيء فيه، وإنما
~~يجيء المطر في الوقت الذي أراد الله مجيئه فيه برحمته وحكمته وفضله، فكل
~~معنى تحمل عليه الباء في هذا اللفظ المنهي عنه فاسد. فيظهر على هذا تحريم
~~هذه اللفظة مطلقا لفساد المعنى. 3 وقد تقدم القطع بتحريمه في كلام صاحب
~~الفروع والإنصاف.
# قال المصنف -رحمه الله-: "وفيه التفطن للإيمان في هذا الموضع" يشير إلى
~~أنه الإخلاص.
# قال: مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب "4.
# قوله: "فأما من قال: مطرنا بفضل الله ورحمته" فالفضل والرحمة صفتان لله،
~~ومذهب أهل السنة والجماعة: أن ما وصف الله به نفسه ووصفه به رسوله من صفات
~~الذات: كالحياة PageV01P326
# والعلم، وصفات الأفعال; كالرحمة التي يرحم بها عباده، كلها صفات لله
~~قائمة بذاته ليست قائمة بغيره، فتفطن لهذا فقد غلط فيه طوائف.
# وفي هذا الحديث: إن نعم الله لا يجوز أن تضاف إلا إليه وحده، وهو الذي
~~يحمد ms241 عليها، وهذه حال أهل التوحيد.
# قوله: "وأما من قال: مطرنا بنوء كذا وكذا" إلى آخره، تقدم ما يتعلق بذلك.
~~قال المصنف -رحمه الله-: "وفيه التفطن للكفر في هذا الموضع".
# يشير إلى أن نسبة النعمة إلى غير الله كفر، ولهذا قطع بعض العلماء
~~بتحريمه، وإن لم يعتقد تأثير النوء بإنزال المطر; فيكون من كفر النعم، لعدم
~~نسبتها إلى الذي أنعم بها، ونسبتها إلى غيره، كما سيأتي في قوله تعالى:
~~{يعرفون نعمت الله ثم ينكرونه} 1.
# قال القرطبي في شرح حديث زيد بن خالد: " وكانت العرب إذا طلع نجم من
~~الشرق، وسقط آخر من المغرب فحدث عند ذلك مطر أو ريح، فمنهم من ينسبه إلى
~~الطالع، ومنهم من ينسبه إلى الغارب نسبة إيجاد واختراع، ويطلقون ذلك القول
~~المذكور في الحديث. فنهى الشارع عن إطلاق ذلك؛ لئلا يعتقد أحد اعتقادهم ولا
~~يتشبه بهم في نطقهم". انتهى.
# قوله: " فمنهم من ينسبه نسبة إيجاد" يدل على أن بعضهم كان لا يعتقد ذلك،
~~كما قال تعالى: {ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فأحيا به الأرض من بعد
~~موتها ليقولن الله قل الحمد لله بل أكثرهم لا يعقلون} 2. فدل على أن منهم
~~من يعرف ويقر بأن الله هو الذي أوجد المطر، وقد يعتقد هؤلاء أن للنوء فيه
~~شيئا من التأثير، والقرطبي في شرحه لم يصرح أن العرب كلهم يعتقدون ذلك
~~المعتقد الذي ذكره. فلا اعتراض عليه بالآية للاحتمال المذكور.
# ولهما من حديث ابن عباس معناه، وفيه: " قال بعضهم: لقد صدق نوء كذا وكذا.
~~فأنزل الله هذه الآيات: {فلا أقسم بمواقع النجوم وإنه لقسم لو تعلمون عظيم
# PageV01P327
# قوله: "ولهما من حديث ابن عباس بمعناه، وفيه: قال بعضهم: "لقد صدق نوء
~~كذا وكذا. فأنزل الله هذه الآيات {فلا أقسم بمواقع النجوم وإنه لقسم لو
~~تعلمون عظيم إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه إلا المطهرون تنزيل من
~~رب العالمين أفبهذا الحديث أنتم مدهنون وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون} 1.
~~وبلفظه عن ابن عباس قال: "مطر الناس على عهد النبي صلي ms242 الله عليه وسلم،
~~فقال النبي صلي الله عليه وسلم: أصبح من الناس شاكر، ومنهم كافر. قالوا:
~~هذه رحمة الله. وقال بعضهم: لقد صدق نوء كذا وكذا ". فقال: فنزلت هذه
~~الآية: {فلا أقسم بمواقع النجوم} ".
# هذا قسم من الله عز وجل يقسم بما يشاء من خلقه على ما شاء. وجواب القسم
~~{إنه لقرآن كريم} . فتكون "لا" صلة لتأكيد النفي; فتقدير الكلام: ليس الأمر
~~كما زعمتم في القرآن أنه سحر، أو كهانة، بل هو قرآن كريم. قال ابن جرير:
~~قال بعض أهل العربية: معنى قوله: " {فلا أقسم} فليس الأمر كما تقولون، ثم
~~استؤنف القسم بعد فقيل: أقسم بمواقع النجوم. قال ابن عباس: يعني نجوم
~~القرآن، فإنه نزل جملة ليلة القدر من السماء العليا إلى السماء الدنيا، ثم
~~نزل مفرقا في السنين بعد2، ثم قرأ ابن عباس هذه الآية. ومواقعها: نزولها
~~شيئا بعد شيء. وقال مجاهد: مواقع النجوم: مطالعها ومشارقها. واختاره ابن
~~جرير. وعلى هذا فتكون المناسبة بين المقسم به والمقسم عليه- وهو القرآن- من
~~وجوه:
# أحدها: أن النجوم جعلها الله يهتدى بها في ظلمات البر والبحر، وآيات
~~القرآن يهتدى بها في ظلمات الغي والجهل، فتلك هداية في الظلمات الحسية،
~~والقرآن هداية في الظلمات المعنوية، فجمع بين الهدايتين مع ما في النجوم من
~~الزينة الظاهرة، وفي القرآن من الزينة الباطنة، ومع ما في النجوم من الرجوم
~~للشياطين، وفي القرآن من رجوم شياطين الجن والإنس. والنجوم آياته المشهودة
~~العيانية، والقرآن آياته المتلوة السمعية، مع ما في مواقعها عند الغروب من
~~العبرة والدلالة على آياته القرآنية ومواقعها عند النزول. ذكره ابن القيم
~~رحمه الله.
# وقوله: {وإنه لقسم لو تعلمون عظيم} 3 قال ابن كثير: أي وإن هذا القسم
~~الذي أقسمت به لقسم عظيم لو تعلمون عظمته لعظمتم المقسم به عليه.
~~PageV01P328
# وقوله: {إنه لقرآن كريم} 1 هذا هو المقسم عليه، وهو القرآن، أي إنه وحي
~~الله وتنزيله وكلامه، لا كما يقول الكفار: إنه سحر أو كهانة، أو شعر. بل هو
~~قرآن كريم أي عظيم كثير الخير؛ لأنه كلام ms243 الله.
# قال ابن القيم -رحمه الله تعالى-: " فوصفه بما يقتضي حسنه وكثرة خيره
~~ومنافعه وجلالته؛ فإن الكريم هو البهي الكثير الخير العظيم; وهو من كل شيء
~~أحسنه وأفضله. والله سبحانه وتعالى وصف نفسه بالكرم ووصف به كلامه، ووصف به
~~عرشه، ووصف به ما كثر خيره وحسن منظره من النبات وغيره، ولذلك فسر السلف
~~"الكريم" بالحسن. قال الأزهري: الكريم اسم جامع لما يحمد، والله تعالى كريم
~~جميل الفعال، وإنه لقرآن كريم يحمد لما فيه من الهدى والبيان والعلم
~~والحكمة".
# وقوله: {في كتاب مكنون} 2 أي في كتاب معظم محفوظ موقر. قاله ابن كثير.
# وقال ابن القيم -رحمه الله تعالى-: " اختلف المفسرون في هذا; فقيل: هو
~~اللوح المحفوظ، والصحيح أنه الكتاب الذي بأيدي الملائكة، وهو المذكور في
~~قوله: {في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بأيدي سفرة كرام بررة} 3. ويدل على أنه
~~الكتاب الذي بأيدي الملائكة قوله: {لا يمسه إلا المطهرون} 4 فهذا يدل على
~~أنه بأيديهم يمسونه".
# لا يمسه إلا المطهرون تنزيل من رب العالمين أفبهذا الحديث أنتم مدهنون}
~~5.
# قوله: {لا يمسه إلا المطهرون} قال ابن عباس -رضي الله عنهما-: "لا يمسه
~~إلا المطهرون. قال: الكتاب الذي في السماء". وفي رواية: "لا يمسه إلا
~~المطهرون يعني الملائكة". وقال قتادة: "لا يمسه عند الله إلا المطهرون".
~~فأما في الدنيا فإنه يمسه المجوسي النجس والمنافق الرجس". واختار هذا القول
~~كثيرون، منهم ابن القيم -رحمه الله- ورجحه. وقال ابن زيد: زعمت قريش أن هذا
~~القرآن تنزلت به الشياطين، فأخبر الله تعالى أنه لا يمسه إلا المطهرون، كما
~~قال تعالى: {وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون إنهم عن
~~السمع لمعزولون} 6. قال ابن كثير: هذا قول جيد. وهو لا يخرج عن القول قبله.
~~وقال البخاري -رحمه الله تعالى- في صحيحه في هذه الآية: "لا يجد طعمه إلا
~~من آمن به". PageV01P329
# قال ابن القيم -رحمه الله-: " هذا من إشارة الآية وتنبيهها، وهو أنه لا
~~يلتذ به وبقراءته وفهمه وتدبره إلا من يشهد أنه كلام الله تكلم به حقا، ms244
~~وأنزله على رسوله وحيا، لا ينال معانيه إلا من لم يكن في قلبه حرج منه بوجه
~~من الوجوه".
# وقال آخرون: {لا يمسه إلا المطهرون} أي من الجنابة والحدث. قالوا: ولفظ
~~الآية خبر معناه الطلب. قالوا: والمراد بالقرآن هاهنا المصحف. واحتجوا على
~~ذلك بما رواه مالك في الموطأ عن عبد الله بن محمد ابن أبي بكر بن محمد بن
~~عمرو بن حزم: إن في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرو
~~بن حزم: " أن لا يمس القرآن إلا طاهر " 1 2.
# وقوله: {تنزيل من رب العالمين} 3. قال ابن كثير: هذا القرآن منزل من رب
~~العالمين، وليس كما يقولون: إنه سحر أو كهانة أو شعر، بل هو الحق الذي لا
~~مرية فيه; وليس وراءه حق نافع. وفي هذه الآية: أنه كلام الله تكلم به.
# قال ابن القيم -رحمه الله-: ونظيره: {ولكن حق القول مني} 4. وقوله: {قل
~~نزله روح القدس من ربك بالحق} 5 هو إثبات علو الله تعالى على خلقه؛ فإن
~~النزول والتنزيل الذي تعقله العقول وتعرفه الفطر هو وصول الشيء من أعلى إلى
~~أسفل، ولا يرد عليه قوله: {وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج} 6؛ لأنا
~~نقول: إن الذي أنزلها فوق سماواته. فأنزلها لنا بأمره.
# قال ابن القيم -رحمه الله-: " وذكر التنزيل مضافا إلى ربوبيته للعالمين
~~المستلزمة لملكه لهم وتصرفه فيهم، وحكمه عليهم، وإحسانه إليهم، وإنعامه
~~عليهم، وأن من هذا شأنه مع PageV01P330
# الخلق كيف يليق به مع ربوبيته التامة أن يتركهم سدى، ويدعهم هملا،
~~ويخلقهم عبثا. لا يأمرهم ولا ينهاهم ولا يثيبهم ولا يعاقبهم؟ فمن أقر بأنه
~~رب العالمين أقر بأن القرآن تنزيله على رسوله. واستدل بكونه رب العالمين
~~على ثبوت رسالة رسوله وصحة ما جاء به، وهذا الاستدلال أقوى وأشرف من
~~الاستدلال بالمعجزات والخوارق، وإن كانت دلالتها أقرب إلى أذهان عموم
~~الناس. وذلك إنما تكون لخواص العقلاء".
# قوله: {أفبهذا الحديث أنتم مدهنون} 1. قال مجاهد: " أتريدون أن تمالئوهم
~~فيه وتركنوا إليهم "؟
# {وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون} 2 3.
# فيه مسائل:
# الأولى: تفسير ms245 آية الواقعة.
# الثانية: ذكر الأربع التي من أمر الجاهلية.
# الثالثة: ذكر الكفر في بعضها.
# الرابعة: أن من الكفر ما لا يخرج من الملة.
# قال ابن القيم -رحمه الله تعالى-: " ثم وبخهم على وضعهم الإدهان في غير
~~موضعه، وأنهم يداهنون فيما حقه أن يصدع به ويعرف به، ويعض عليه بالنواجذ;
~~وتثنى عليه الخناصر; وتعقد عليه القلوب والأفئدة، ويحارب ويسالم لأجله، ولا
~~يلتوى عنه يمنة ولا يسرة; ولا يكون للقلب التفات إلى غيره، ولا محاكمة إلا
~~إليه، ولا مخاصمة إلا به; ولا اهتداء في طرق المطالب العالية إلا بنوره،
~~ولا شفاء إلا به; فهو روح الوجود، وحياة العالم; ومدار السعادة; وقائد
~~الفلاح، وطريق النجاة، وسبيل الرشاد، ونور البصائر. فكيف تطلب المداهنة بما
~~هذا شأنه، ولم ينزل للمداهنة، وإنما نزل بالحق وللحق، والمداهنة إنما تكون
~~في باطل قوي لا تمكن إزالته، أو في حق ضعيف لا تمكن إقامته، فيحتاج المداهن
~~إلى أن يترك بعض الحق ويلتزم بعض الباطل، فأما الحق الذي قام به كل حق فكيف
~~يداهن به؟ ".
# قوله: {وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون} . تقدم الكلام عليها أول الباب; والله
~~تعالى أعلم. PageV01P331
# الخامسة: قوله: " أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر " بسبب نزول النعمة.
# السادسة: التفطن للإيمان في هذا الموضع.
# السابعة: التفطن للكفر في هذا الموضع.
# الثامنة: التفطن لقوله " لقد صدق نوء كذا وكذا".
# التاسعة: إخراج العالم للتعليم للمسألة بالاستفهام عنها لقوله: "أتدرون
~~ماذا قال ربكم"؟
# العاشرة: وعيد النائحة.
# PageV01P332
### | باب: قول الله تعلى: {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله}
# ...
# باب "قول الله تعالى: {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب
~~الله} 1. PageV01P332
# هؤلاء المشركون أندادهم آلهتهم التي عبدوا مع الله يحبونهم كما يحب الذين
~~آمنوا بالله، والذين آمنوا أشد حبا لله من حبهم آلهتهم". 1 انتهى.
# والثاني: والذين آمنوا أشد حبا لله من المشركين بالأنداد لله، فإن محبة
~~المؤمنين خالصة، ومحبة أصحاب الأنداد قد ذهبت أندادهم بقسط منها، والمحبة
~~الخالصة أشد من المشتركة. والقولان مرتبان على القولين في ms246 قوله تعالى:
~~{يحبونهم كحب الله} 2 فإن فيها قولين أيضا: أحدهما: يحبونهم كما يحبون
~~الله، فيكون قد أثبت لهم محبة الله، ولكنها محبة أشركوا فيها مع الله تعالى
~~أندادهم. والثاني: أن المعنى يحبون أندادهم كما يحب المؤمنون الله، ثم بين
~~تعالى أن محبة المؤمنين لله أشد من محبة أصحاب الأنداد لأندادهم.
# وكان شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- يرجح القول الأول، ويقول: إنما
~~ذموا بأن شركوا بين الله وبين أندادهم في المحبة ولم يخلصوها لله كمحبة
~~المؤمنين له، وهذه التسوية المذكورة في قوله تعالى: حكاية عنهم، وهم في
~~النار أنهم يقولون لآلهتهم وأندادهم وهي محضرة معهم في العذاب: {تالله إن
~~كنا لفي ضلال مبين إذ نسويكم برب العالمين} 3. ومعلوم أنهم ما سووهم برب
~~العالمين في الخلق والربوبية4، وإنما سووهم به في المحبة والتعظيم، وهذا
~~أيضا هو العدل المذكور في قوله تعالى: {الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض
~~وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون} 5 به غيره في العبادة
~~التي هي المحبة والتعظيم.
# وقال تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله} 6. وهذه تسمى
~~آية المحنة. قال بعض السلف: ادعى قوم محبة الله فأنزل الله تعالى آية
~~المحنة {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله} إشارة إلى دليل
~~المحبة وثمرتها وفائدتها. فدليلها وعلامتها: اتباع الرسول صلي الله عليه
~~وسلم، وفائدتها وثمرتها: محبة المرسل لكم، فما لم تحصل منكم المتابعة
~~فمحبتكم له غير حاصلة، ومحبته لكم منتفية.
# وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله
~~بقوم PageV01P333
# يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله
~~ولا يخافون لومة لائم} 1 ذكر لها أربع علامات:
# إحداها: أنهم أذلة على المؤمنين. قيل: معناه أرقاء رحماء مشفقين عاطفين
~~عليهم، فلما ضمن "أذلة" هذا المعنى عداه بأداة "على". قال عطاء -رحمه
~~الله-: للمؤمنين كالولد لوالده وكالعبد لسيده، وعلى الكافرين كالأسد على
~~فريسته، {أشداء على الكفار رحماء بينهم} 2.
# العلامة الثالثة3: الجهاد في سبيل الله بالنفس ms247 واليد والمال واللسان.
~~وذلك تحقيق دعوى المحبة.
# العلامة الرابعة: أنهم لا تأخذهم في الله لومة لائم. وهذه علامة صحة
~~المحبة. فكل محب أخذه اللوم على محبوبه فليس بمحب على الحقيقة. وقال تعالى:
~~{أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته
~~ويخافون عذابه} 4. فذكر المقامات الثلاثة: الحب. وهو ابتغاء القرب إليه،
~~والتوسل إليه بالأعمال الصالحة. والرجاء والخوف يدل على أن ابتغاء الوسيلة
~~أمر زائد على رجاء الرحمة وخوف العذاب، ومن المعلوم قطعا أنه لا يتنافس إلا
~~في قرب من يحب قربه، وحب قربه تبع لمحبة ذاته; بل محبة ذاته أوجبت محبة
~~القرب منه. وعند الجهمية والمعطلة: ما من ذلك كله شيء فإنه عندهم لا تقرب
~~ذاته من شيء، ولا يقرب من ذاته شيء، ولا يحب، فأنكروا حياة القلوب، ونعيم
~~الأرواح وبهجة النفوس، وقرة العيون وأعلى نعيم الدنيا والآخرة. ولذلك ضربت
~~قلوبهم بالقسوة وضرب دونهم ودون الله حجاب على معرفته ومحبته; فلا يعرفونه
~~ولا يحبونه ولا يذكرونه إلا عند تعطيل أسمائه وصفاته، فذكرهم أعظم آثامهم
~~وأوزارهم; بل يعاقبون من يذكره بأسمائه وصفاته ونعوت جلاله ويرمونهم
~~بالأدواء التي هم أحق بها وأهلها، وحسب ذي البصيرة وحياة القلب ما يرى على
~~كلامهم من القسوة والمقت والتنفير عن محبة الله تعالى ومعرفته وتوحيده
~~والله المستعان.
# وقال -رحمه الله تعالى- أيضا: لا تحد المحبة بحد أوضح منها، فالحدود لا
~~تزيدها إلا
# خفاء، فحدها وجودها، ولا توصف المحبة بوصف أظهر من المحبة، وإنما يتكلم
~~الناس في أسبابها وموجباتها وعلاماتها وشواهدها وثمراتها وأحكامها. وأجمع
~~ما قيل في ذلك: ما ذكره أبو بكر الكتاني عن الجنيد. PageV01P334
# قال أبو بكر: "جرت مسألة في المحبة بمكة - أعزها الله في أيام الموسم-
~~فتكلم الشيوخ فيها; وكان الجنيد أصغرهم سنا، فقالوا: هات ما عندك يا عراقي،
~~فأطرق رأسه ودمعت عيناه; ثم قال: عبد ذاهب عن نفسه، متصل بذكر ربه، قائم
~~بأداء حقوقه، ناظر إليه بقلبه; أحرق قلبه أنوار هيبته، وصفا شرابه من كأس
~~مودته، وانكشف له الحياء من أستار غيبه، فإن تكلم ms248 فبالله، وإن نطق فعن
~~الله، وإن تحرك فبأمر الله; وإن سكن فمع الله، فهو لله وبالله ومع الله.
~~فبكى الشيوخ وقالوا: ما على هذا مزيد، جبرك الله يا تاج العارفين".
# وذكر رحمه الله تعالى: أن الأسباب الجالبة للمحبة عشرة:
# أحدها: قراءة القرآن بالتدبر والتفهم لمعانيه وما أريد به.
# الثاني: التقرب إلى الله تعالى بالنوافل بعد الفرائض.
# الثالث: دوام ذكره على كل حال باللسان والقلب والعمل والحال، فنصيبه من
~~المحبة على قدر هذا.
# الرابع: إيثار محابه على محابك عند غلبات الهوى.
# الخامس: مطالعة القلب لأسمائه وصفاته ومشاهدتها، وتقلبه في رياض هذه
~~المعرفة وميادينها.
# السادس: مشاهدة بره وإحسانه ونعمه الظاهرة والباطنة.
# السابع: - وهو أعجبها- انكسار القلب بين يديه.
# الثامن: الخلوة وقت النزول الإلهي1، وتلاوة كتابه ثم ختم ذلك بالاستغفار
~~والتوبة.
# التاسع: مجالسة المحبين الصادقين، والتقاط أطايب ثمرات كلامهم، ولا تتكلم
~~إلا إذا ترجحت مصلحة الكلام وعلمت أن فيه مزيدا لحالك ومنفعة لغيرك.
# وقوله: {قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال
~~اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله
~~وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره} 2.
# العاشر: مباعدة كل سبب يحول بين القلب وبين الله عز وجل. فمن هذه الأسباب
~~العشرة وصل المحبون إلى منازل المحبة، ودخلوا على الحبيب.
# قوله: "وقول الله تعالى: {قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم
~~وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم
~~من الله PageV01P335
# ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره} ".
# أمر الله نبيه صلي الله عليه وسلم أن يتوعد من أحب أهله وماله وعشيرته
~~وتجارته ومسكنه فآثارها، أو بعضها على فعل ما أوجبه الله عليه من الأعمال
~~التي يحبها الله تعالى ويرضاها، كالهجرة والجهاد ونحو ذلك.
# قال العماد ابن كثير -رحمه الله تعالى-: أي إن كانت هذه الأشياء {أحب
~~إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا} أي انتظروا ماذا يحل بكم من
~~عقابه. روى الإمام أحمد وأبو داود- واللفظ له- من حديث أبي عبد الرحمن
~~السلمي عن عطاء ms249 الخراساني عن نافع عن ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: سمعت
~~رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: " إذا تبايعتم بالعينة، وأخذتم أذناب
~~البقر، ورضيتم بالزرع، وتركتم الجهاد، سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه عنكم
~~حتى تراجعوا دينكم " 1.
# فلا بد من إيثار ما أحبه الله من عبده وأراده على ما يحبه العبد ويريده،
~~فيحب ما يحبه الله ويبغض ما يبغضه، ويوالي فيه ويعادي فيه، ويتابع رسوله
~~صلي الله عليه وسلم كما تقدم في آية المحنة ونظائرها.
# عن أنس أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: " لا يؤمن أحدكم حتى أكون
~~أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين " 2 أخرجاه.
# قوله: "وعن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: " لا
~~يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين ". أخرجاه" أي
~~البخاري ومسلم.
# قوله: "لا يؤمن أحدكم" أي الإيمان الواجب، والمراد كماله، حتى يكون
~~الرسول أحب إلى العبد من ولده ووالده والناس أجمعين، بل ولا يحصل هذا
~~الكمال إلا بأن يكون الرسول أحب إليه من نفسه، كما في الحديث: " أن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه قال: يا رسول الله لأنت أحب إلي من كل شيء إلا من
~~نفسي. فقال: والذي نفسي بيده حتى أكون أحب إليك من نفسك. فقال له عمر: فإنك
~~الآن أحب إلي من نفسي. فقال: الآن يا عمر " 3. رواه البخاري.
# فمن قال: إن المنفي هو الكمال، فإن أراد الكمال الواجب الذي يذم تاركه
~~ويعرض PageV01P336
# للعقوبة فقد صدق; وإن أراد أن المنفي الكمال المستحب، فهذا لم يقع قط في
~~كلام الله ورسوله صلي الله عليه وسلم. قاله شيخ الإسلام رحمه الله.
# فمن ادعى محبة النبي صلي الله عليه وسلم بدون متابعته وتقديم قوله على
~~قول غيره فقد كذب، كما قال تعالى: {ويقولون آمنا بالله وبالرسول وأطعنا ثم
~~يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما أولئك بالمؤمنين} 1. فنفى الإيمان عمن تولى
~~عن طاعة الرسول صلي الله عليه وسلم، لكن كل مسلم يكون ms250 محبا بقدر ما معه من
~~الإسلام، وكل مسلم لا بد أن يكون مؤمنا وإن لم يكن مؤمنا الإيمان المطلق؛
~~لأن ذلك لا يحصل إلا لخواص المؤمنين.
# قال شيخ الإسلام رحمه الله: " وعامة الناس إذا أسلموا بعد كفر، أو ولدوا
~~على الإسلام والتزموا شرائعه، وكانوا من أهل الطاعة لله ورسوله، فهم مسلمون
~~ومعهم إيمان مجمل، لكن دخول حقيقة الإيمان إلى قلوبهم يحصل شيئا فشيئا إن
~~أعطاهم الله ذلك، وإلا فكثير من الناس لا يصلون إلى اليقين ولا إلى الجهاد;
~~ولو شككوا لشكوا، ولو أمروا بالجهاد لما جاهدوا؛ إذ ليس عندهم من علم
~~اليقين ما يدرأ الريب، ولا عندهم من قوة الحب لله ورسوله ما يقدمونه على
~~الأهل والمال، فهؤلاء إن عوفوا من المحنة ماتوا ودخلوا الجنة; وإن ابتلوا
~~بمن يدخل عليهم شبهات توجب ريبهم، فإن لم ينعم الله عليهم بما يزيل الريب
~~وإلا صاروا مرتابين، وانتقلوا إلى نوع من النفاق". انتهى.
# وفي هذا الحديث: أن الأعمال من الإيمان؛ لأن المحبة عمل القلب.
# وفيه: أن محبة الرسول واجبة تابعة لمحبة الله لازمة لها؛ فإنها محبة لله
~~ولأجله، تزيد بزيادة محبة الله في قلب المؤمن وتنقص بنقصها، وكل من كان
~~محبا لله فإنما يحب في الله ولأجله كما يحب الإيمان والعمل الصالح. وهذه
~~المحبة ليس فيها شيء من شوائب الشرك كالاعتماد عليه ورجائه في حصول مرغوب
~~منه أو دفع مرهوب منه. وما كان فيها ذلك فمحبته مع الله لما فيها من التعلق
~~على غيره والرغبة إليه من دون الله، فبهذا يحصل التمييز بين المحبة في الله
~~ولأجله، التي هي من كمال التوحيد، وبين المحبة مع الله التي هي محبة
~~الأنداد من دون الله، لما يتعلق في قلوب المشركين من الإلهية التي لا تجوز
~~إلا لله وحده.
# قوله: "ولهما عنه - أي البخاري ومسلم، عن أنس رضي الله عنه- قال: قال
~~رسول الله صلي الله عليه وسلم: " ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان: أن
~~يكون الله ورسوله PageV01P337
# أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا ms251 يحبه إلا لله، وأن يكره أن يعود
~~في الكفر بعد إذ أنقذه الله منه كما يكره أن يقذف في النار "1 وفي رواية: "
~~لا يجد أحد حلاوة الإيمان حتى يحب المرء لا يحبه إلا لله " 2 إلخ".
# قوله: "ثلاث" أي ثلاث خصال. قوله: "من كن فيه" أي وجدت فيه تامة.
# قوله: "وجد بهن حلاوة الإيمان" الحلاوة هنا هي التي يعبر عنها بالذوق لما
~~يحصل به من لذة القلب ونعيمه وسروره وغذائه، وهي شيء محسوس يجده أهل
~~الإيمان في قلوبهم.
# قال السيوطي -رحمه الله- في التوشيح: "وجد حلاوة الإيمان" فيه استعارة
~~تخييلية، شبه رغبة المؤمن في الإيمان بشيء حلو، وأثبت له لازم ذلك الشيء،
~~وأضافه إليه".
# وقال النووي: " معنى حلاوة الإيمان استلذاذ الطاعات وتحمل المشاق، وإيثار
~~ذلك على أغراض الدنيا، ومحبة العبد لله بفعل طاعته وترك مخالفته، وكذلك
~~الرسول صلي الله عليه وسلم".
# قال يحيى بن معاذ: " حقيقة الحب في الله: أن لا يزيد بالبر ولا ينقص
~~بالجفاء". قوله: "أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما" يعني بالسوي:
~~ما يحبه الإنسان بطبعه، كمحبة الولد والمال والأزواج ونحوها، فتكون "أحب"
~~هنا على بابها. وقال الخطابي: " المراد بالمحبة هنا حب الاختيار لا حب
~~الطبع كذا قال. وأما المحبة الشركية التي قد تقدم بيانها، فقليلها وكثيرها
~~ينافي محبة الله ورسوله". وفي بعض الأحاديث.
# " أحبوا الله بكل قلوبكم " 3. فمن علامات محبة الله ورسوله: أن يحب ما
~~يحبه الله ويكره ما يكرهه الله، ويؤثر مرضاته على ما سواه، ويسعى في
# وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله، وأن يكره أن يعود في الكفر بعد إذ أنقذه
~~الله منه كما يكره أن يقذف في النار ".
# مرضاته ما استطاع; ويبعد عما حرمه الله ويكرهه أشد الكراهة، ويتابع رسوله
~~ويمتثل أمره ويترك نهيه، كما قال تعالى: {من يطع الرسول فقد أطاع الله} 4،
~~فمن آثر أمر غيره على أمره وخالف ما نهى عنه، فذلك علم على عدم محبته لله
~~ورسوله؛ فإن محبة الرسول من لوازم محبة الله، فمن أحب الله ms252 وأطاعه أحب
~~الرسول وأطاعه. ومن لا فلا; كما في آية المحنة ونظائرها. والله المستعان.
# قال شيخ الإسلام -رحمه الله تعالى-: " أخبر النبي صلي الله عليه وسلم أن
~~هذه الثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان؛ لأن وجود الحلاوة للشيء يتبع
~~المحبة له. فمن أحب شيئا PageV01P338
# واشتهاه، إذا حصل له مراده؛ فإنه يجد الحلاوة واللذة والسرور بذلك،
~~واللذة أمر يحصل عقيب إدراك الملائم الذي هو المحبوب أو المشتهى. قال:
~~فحلاوة الإيمان المتضمنة للذة والفرح تتبع كمال محبة العبد لله، وذلك
~~بثلاثة أمور: تكميل هذه المحبة وتفريغها، ودفع ضدها. فتكميلها أن يكون الله
~~ورسوله أحب إلى العبد مما سواهم؛ فإن محبة الله ورسوله لا يكتفى فيها بأصل
~~الحب، بل لا بد أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما.
# قلت: ومحبة الله تعالى تستلزم محبة طاعته؛ فإنه يحب من عبده أن يطيعه.
~~والمحب يحب ما يحبه محبوبه ولا بد.
# ومن لوازم محبة الله أيضا: محبة أهل طاعته، كمحبة أنبيائه ورسله
~~والصالحين من عباده، فمحبة ما يحبه الله ومن يحبه الله من كمال الإيمان،
~~كما في حديث ابن عباس الآتي. قال: وتفريغها. أن يحب المرء لا يحبه إلا لله،
~~قال: ودفع ضدها أن يكره ضد الإيمان كما يكره أن يقذف في النار". انتهى.
# قوله: "أحب إليه مما سواهما" فيه جمع ضمير الله تعالى وضمير رسوله صلي
~~الله عليه وسلم، وفيه قولان:
# وفي رواية: " لا يجد أحد حلاوة الإيمان حتى " 1 إلى آخره.
# أحدهما: أنه ثنى الضمير هنا إيماء إلى أن المعتبر هو المجموع المركب من
~~المحبتين، لا كل واحدة؛ فإنها وحدها لاغية. وأمر بالإفراد في حديث الخطيب2
~~إشعارا بأن كل واحد من PageV01P339
# العصيانين مستقل باستلزام الغواية؛ إذ العطف في تقدير التكرير، والأصل
~~استقلال كل من المعطوفين في الحكم.
# الثاني: حمل حديث الخطيب على الأدب والأولى، وهذا هو الجواز. وجواب ثالث:
~~وهو أن هذا وارد على الأصل، وحديث الخطيب ناقل فيكون أرجح.
# قوله: "كما يكره أن يقذف في النار" أي يستوي عنده الأمران. وفيه ms253 رد على
~~الغلاة الذين يتوهمون أن صدور الذنب من العبد نقص في حقه مطلقا وإن تاب
~~منه. والصواب: أنه إن لم يتب كان نقصا وإن تاب فلا، ولهذا كان المهاجرون
~~والأنصار -رضي الله عنهم- أفضل هذه الأمة، مع كونهم في الأصل كفارا فهداهم
~~الله إلى الإسلام، والإسلام يمحو ما قبله، وكذلك الهجرة. كما صح الحديث
~~بذلك.
# قوله: "وفي رواية: لا يجد أحد" هذه الرواية أخرجها البخاري في الأدب من
~~صحيحه. ولفظها: " لا يجد أحد حلاوة الإيمان حتى يحب المرء لا يحبه إلا لله،
~~وحتى أن يقذف في النار أحب إليه من أن يرجع إلى الكفر بعد إذ أنقذه الله
~~منه، وحتى يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما " 1
# وقد تقدم أن المحبة هنا عبارة عما يجده المؤمن من اللذة والبهجة والسرور
~~والإجلال والهيبة ولوازم ذلك. قال الشاعر:
# أهابك إجلالا وما بك قدرة ... علي ولكن ملء عين حبيبها
# قوله: "وعن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: " من أحب في الله، وأبغض في
~~الله، ووالى في الله، وعادى في الله، فإنما تنال ولاية الله بذلك، ولن يجد
~~عبد طعم الإيمان، وإن كثرت صلاته وصومه حتى يكون كذلك، وقد صارت عامة
~~مؤاخاة الناس على أمر الدنيا، وذلك لا يجدي على أهله شيئا ". رواه ابن
~~جرير". وأخرج ابن أبي شيبة وابن أبي حاتم الجملة الأولى منه فقط.
# قوله: "من أحب في الله" أي أحب أهل الإيمان بالله وطاعته من أجل ذلك.
# قوله: "وأبغض في الله" أي أبغض من كفر بالله وأشرك به وفسق عن طاعته؛
~~لأجل ما فعلوه مما يسخط الله وإن كانوا أقرب الناس إليه، كما قال تعالى:
~~{لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله} 2
~~الآية. قوله: "ووالى في الله" هذا والذي قبله من لوازم محبة العبد لله
~~تعالى، فمن أحب الله تعالى أحب فيه، ووالى أولياءه، وعادى أهل معصيته
~~وأبغضهم، وجاهد أعداءه ونصر أنصاره. وكلما قويت محبة العبد لله في قلبه
~~قويت هذه الأعمال المترتبة عليها; وبكمالها ms254 يكمل توحيد العبد، ويكون ضعفها
~~على قدر ضعف محبة العبد لربه، فمقل ومستكثر ومحروم.
# قوله: "فإنما تنال ولاية الله بذلك" أي توليه لعبده. و "ولاية" بفتح
~~الواو لا غير: أي الأخوة3 والمحبة والنصرة، وبالكسر الإمارة، والمراد هنا
~~الأول. ولأحمد والطبراني عن النبي صلي الله عليه وسلم قال: ولن يجد عبد طعم
~~الإيمان وإن كثرت صلاته وصومه حتى يكون كذلك، وقد صارت عامة مؤاخاة الناس
~~على أمر الدنيا، وذلك لا يجدي على أهله شيئا ". رواه ابن جرير. PageV01P340
# " لا يجد العبد صريح الإيمان حتى يحب لله ويبغض لله، فإذا أحب لله وأبغض
~~لله، فقد استحق الولاية لله " 1. وفي حديث آخر: " أوثق عرى الإيمان الحب في
~~الله، والبغض في الله عز وجل " 2. رواه الطبراني.
# قوله: "ولن يجد عبد طعم الإيمان" إلى آخره. أي لا يحصل له ذوق الإيمان
~~ولذته وسروره، وإن كثرت صلاته وصومه حتى يكون كذلك، أي حتى يحب في الله،
~~ويبغض في الله، ويعادي في الله; ويوالي فيه. وفي حديث أبي أمامة مرفوعا: "
~~من أحب لله وأبغض لله وأعطى لله ومنع لله فقد استكمل الإيمان " 3. رواه أبو
~~داود.
# قوله: "وقد صارت عامة مؤاخاة الناس على أمر الدنيا. وذلك لا يجدي على
~~أهله شيئا" أي لا ينفعهم بل يضرهم، كما قال تعالى: {الأخلاء يومئذ بعضهم
~~لبعض عدو PageV01P341
# إلا المتقين} 1. فإذا كانت البلوى قد عمت بهذا في زمن ابن عباس خير
~~القرون، فما زاد الأمر بعد ذلك إلا شدة، حتى وقعت الموالاة على الشرك
~~والبدع والفسوق والعصيان. وقد وقع ما أخبر به صلي الله عليه وسلم بقوله:
# وقال ابن عباس في قوله تعالى: {وتقطعت بهم الأسباب} 2 قال: المودة". فيه
~~مسائل:
# الأولى: تفسير آية البقرة.
# الثانية: تفسير آية براءة.
# الثالثة: وجوب محبته صلي الله عليه وسلم على النفس والأهل والمال.
# الرابعة: نفي الإيمان لا يدل على الخروج من الإسلام.
# الخامسة: أن للإيمان حلاوة قد يجدها الإنسان وقد لا يجدها.
# السادسة: أعمال القلب الأربع التي لا تنال ولاية الله إلا بها، ولا يجد
~~أحد ms255 طعم الإيمان إلا بها.
# السابعة: فهم الصحابي للواقع: أن عامة المؤاخاة على أمر الدنيا.
# " بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ " 3 4. وقد كان الصحابة -رضي
~~الله عنهم- من المهاجرين والأنصار في عهد نبيهم صلي الله عليه وسلم، وعهد
~~أبي بكر وعمر -رضي الله عنهما- يؤثر بعضهم بعضا على نفسه محبة في الله
~~وتقربا إليه. كما قال تعالى: {ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة} 5.
~~وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: " "لقد رأيتنا على عهد رسول الله صلي الله
~~عليه وسلم، وما منا أحد يرى أنه أحق بديناره ودرهمه من أخيه المسلم" ".
~~رواه ابن ماجه.
# قوله: " وقال ابن عباس في قوله تعالى: {وتقطعت بهم الأسباب} قال:
~~"المودة". هذا الأثر رواه عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~والحاكم وصححه.
# قوله: "قال: المودة" أي التي كانت بينهم في الدنيا خانتهم أحوج ما كانوا
~~إليها، وتبرأ بعضهم من بعض; كما قال تعالى: {وقال إنما اتخذتم من دون الله
~~أوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن
~~بعضكم بعضا ومأواكم النار وما لكم من ناصرين} 6.
# قال العلامة ابن القيم في قوله تعالى: {إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين
~~اتبعوا ورأوا العذاب} 7 الآيتين: فهؤلاء المتبوعون كانوا على الهدى
~~وأتباعهم ادعوا أنهم على طريقهم ومنهاجهم، وهم مخالفون لهم سالكون غير
~~طريقهم، ويزعمون أن محبتهم لهم تنفعهم مع مخالفتهم، فيتبرءون منهم يوم
~~القيامة؛ فإنهم اتخذوهم أولياء من دون الله، وهذا حال كل من اتخذ من دون
~~الله وأولياء، يوالي لهم، ويعادي لهم، ويرضى لهم، ويغضب لهم؛ PageV01P342
# فإن أعماله كلها باطلة، يراها يوم القيامة حسرات عليه مع كثرتها وشدة
~~تعبه فيها ونصبه؛ إذ لم يجرد موالاته ومعاداته وحبه وبغضه وانتصاره وإيثاره
~~لله ورسوله، فأبطل الله عز وجل ذلك العمل كله. وقطع تلك الأسباب، فينقطع
~~يوم القيامة كل سبب وصلة ووسيلة ومودة كانت لغير الله، ولا يبقى إلا السبب
~~الواصل بين العبد وربه، وهو حظه من الهجرة إليه وإلى رسوله ms256 وتجريده عبادته
~~لله وحده ولوازمها: من الحب والبغض، والعطاء والمنع، والموالاة والمعاداة،
~~والتقريب والإبعاد، وتجريد متابعة رسول الله صلي الله عليه وسلم تجريدا
~~محضا بريئا من شوائب الالتفات إلى غيره، فضلا عن الشرك بينه وبين غيره;
~~فضلا عن تقديم قول غيره عليه.
# فهذا السبب هو الذي لا ينقطع بصاحبه، وهذه هي النسبة التي بين العبد
~~وربه، وهي نسبة العبودية المحضة، وهي آخيته التي يجول ما يجول وإليها
~~مرجعه، ولا تتحقق إلا بتجريده متابعة الرسل صلوات الله وسلامه عليهم، إذ
~~هذه العبودية إنما جاءت على ألسنتهم، وما عرفت إلا بهم ولا سبيل إليها إلا
~~بمتابعتهم. وقد قال تعالى: {وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء
~~منثورا} 1. فهذه هي الأعمال التي كانت في الدنيا على غير سنة رسله وطريقتهم
~~ولغير وجهه، يجعلها الله هباء منثورا لا ينتفع منها صاحبها بشيء أصلا. وهذا
~~من أعظم الحسرات على العبد يوم القيامة: أن يرى سعيه ضائعا. وقد سعد أهل
~~السعي النافع بسعيهم. انتهى ملخصا.
# الثامنة: تفسير: {وتقطعت بهم الأسباب} 2.
# التاسعة: أن من المشركين من يحب الله حبا شديدا.
# العاشرة: الوعيد على من كان الثمانية3 أحب إليه من دينه.
# الحادية عشرة: أن من اتخذ ندا تساوي محبته محبة الله فهو الشرك الأكبر.
~~PageV01P343
### | باب: قول الله تعالى: {إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم وخافوني إن كنتم مؤمنين}
# ...
# باب: قول الله تعالى: {إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم
~~وخافون إن كنتم مؤمنين} 1. PageV01P344
# حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء
~~واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه} 1
~~الآية.
# وفي الحديث: " إن الله تعالى يقول للعبد يوم القيامة: ما منعك إذ رأيت
~~المنكر أن لا تغيره؟ فيقول: رب خشية الناس. فيقول: إياي كنت أحق أن تخشى "
~~2 3.
# الثالث: الخوف الطبيعي، وهو الخوف من عدو أو سبع أو غير ذلك. فهذا لا
~~يذم، كما قال تعالى في قصة موسى -عليه السلام-: {فخرج منها خائفا يترقب} 4
~~الآية. ms257
# ومعنى قوله: {إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه} أي يخوفكم أولياءه {فلا
~~تخافوهم وخافون} 5. وهذا نهي من الله تعالى للمؤمنين أن يخافوا غيره، وأمر
~~لهم أن يقصروا خوفهم على الله، فلا يخافون إلا إياه. وهذا هو الإخلاص الذي
~~أمر الله به عباده ورضيه منهم. فإذا أخلصوا له الخوف وجميع العبادة أعطاهم
~~ما يرجون، وأمنهم من مخاوف الدنيا والآخرة، كما قال تعالى: {أليس الله بكاف
~~عبده ويخوفونك بالذين من دونه} 6 الآية.
# قال العلامة ابن القيم -رحمه الله تعالى-: " ومن كيد عدو الله: أنه يخوف
~~المؤمنين من جنده وأوليائه؛ لئلا يجاهدوهم، ولا يأمروهم بمعروف، ولا ينهوهم
~~عن منكر. وأخبر تعالى أن هذا من كيد الشيطان وتخويفه. ونهانا أن نخافهم.
~~قال: والمعنى عند جميع المفسرين: يخوفهم بأوليائه. قال قتادة: يعظمهم في
~~صدوركم. فكلما قوي
# وقوله: {إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة
~~وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين} 7.
# إيمان العبد زال خوف أولياء الشيطان من قلبه، وكلما ضعف إيمانه قوي خوفه
~~منهم. فدلت هذه الآية على أن إخلاص الخوف من كمال شروط الإيمان".
# قوله: "وقول الله تعالى: {إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم
~~الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله} الآية". PageV01P345
# أخبر تعالى أن مساجد الله لا يعمرها إلا أهل الإيمان بالله واليوم الآخر،
~~الذين آمنوا بقلوبهم وعملوا بجوارحهم، وأخلصوا له الخشية دون من سواه،
~~فأثبت لهم عمارة المساجد بعد أن نفاها عن المشركين؛ لأن عمارة المساجد
~~بالطاعة والعمل الصالح، والمشرك وإن عمل فعمله {كسراب بقيعة يحسبه الظمآن
~~ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا} 1، أو {كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف}
~~2. وما كان كذلك فالعدم خير منه، فلا تكون المساجد عامرة إلا بالإيمان الذي
~~معظمه التوحيد مع العمل الصالح الخالص من شوائب الشرك والبدع، وذلك كله
~~داخل في مسمى الإيمان المطلق عند أهل السنة والجماعة.
# قوله: {يخش إلا الله} قال ابن عطية: " يريد خشية التعظيم والعبادة
~~والطاعة، ms258 ولا محالة أن الإنسان يخشى المحاذير الدنيوية، وينبغي أن يخشى في
~~ذلك كله قضاء الله وتصريفه".
# وقال ابن القيم رحمه الله: " الخوف عبودية القلب، فلا يصلح إلا لله،
~~كالذل والإنابة والمحبة والتوكل والرجاء وغيرها من عبودية القلب".
# قوله: {فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين} . قال ابن أبي طلحة عن ابن
~~عباس -رضي الله عنهما-: يقول: " إن أولئك هم المهتدون، وكل " عسى " في
~~القرآن فهي واجبة 3". وفي الحديث:
# وقوله: {ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس
~~كعذاب الله} 4 الآية.
# " إذا رأيتم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا له بالإيمان " 5. قال الله
~~تعالى: {إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر } 6. رواه أحمد
~~والترمذي والحاكم عن أبي سعيد الخدري.
# قوله: {ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس
~~كعذاب الله} 7.
# قال ابن كثير -رحمه الله تعالى-: يقول تعالى مخبرا عن صفات قوم من
~~المكذبين الذين يدعون الإيمان بألسنتهم، ولم يثبت في قلوبهم: أنهم إذا
~~جاءتهم محنة وفتنة في الدنيا اعتقدوا أنها من نقمة الله بهم، فارتدوا عن
~~الإسلام. قال ابن عباس -رضي الله عنهما-: "يعني فتنته أن يرتد عن دينه إذا
~~أوذي في الله". PageV01P346
# وقال ابن القيم رحمه الله تعالى: " الناس إذا أرسل إليهم الرسل بين
~~أمرين: إما أن يقول أحدهم: آمنا، وإما أن لا يقول ذلك. بل يستمر على
~~السيئات والكفر، فمن قال: آمنا امتحنه ربه وابتلاه وفتنه. والفتنة الابتلاء
~~والاختبار، ليتبين الصادق من الكاذب، ومن لم يقل: آمنا. فلا يحسب أنه يعجز
~~الله ويفوته ويسبقه. فمن آمن بالرسل وأطاعهم عاداه أعداؤهم وآذوه وابتلي
~~بما يؤلمه، ومن لم يؤمن بهم ولم يطعهم عوقب في الدنيا والآخرة وحصل له ما
~~يؤلمه، وكان هذا الألم أعظم وأدوم من ألم أتباعهم. فلا بد من حصول الألم
~~لكل نفس آمنت أو رغبت عن الإيمان، لكن المؤمن يحصل له الألم في الدنيا
~~ابتداء ثم تكون له العاقبة في الدنيا والآخرة، والمعرض عن الإيمان تحصل له ms259
~~اللذة ابتداء ثم يصير في الألم الدائم; والإنسان لا بد أن يعيش مع الناس،
~~والناس لهم إرادات وتصورات، فيطلبون منه أن يوافقهم عليها، وإن لم يوافقهم
~~آذوه وعذبوه; وإن وافقهم حصل له العذاب تارة منهم وتارة من غيرهم، كمن عنده
~~دين وتقى حل بين قوم فجار ظلمة لا يتمكنون من فجورهم وظلمهم إلا بموافقته
~~لهم أو سكوته عنهم، فإن وافقهم أو سكت عنهم سلم من شرهم في الابتداء، ثم
~~يتسلطون عليه بالإهانة والأذى أضعاف ما كان يخافه ابتداء لو أنكر عليهم
~~وخالفهم، وإن سلم منهم فلا بد أن يهان ويعاقب على يد غيرهم.
# فالحزم كل الحزم بما قالت أم المؤمنين عائشة -رضي الله عنها- لمعاوية رضي
~~الله عنه: " من أرضى الله بسخط الناس كفاه الله مئونة الناس، ومن أرضى
~~الناس بسخط الله لم يغنوا عنه من الله شيئا " 1.
# فمن هداه الله وألهمه رشده ووقاه شر نفسه امتنع من الموافقة على فعل
~~المحرم وصبر على عداوتهم، ثم تكون له العاقبة في الدنيا والآخرة، كما كانت
~~للرسل وأتباعهم.
# ثم أخبر تعالى عن حال الداخل في الإيمان بلا بصيرة، وأنه إذا أوذي في
~~الله جعل فتنة الناس له، وهي أذاهم ونيلهم إياه بالمكروه، وهو الألم الذي
~~لا بد أن ينال الرسل وأتباعهم ممن خالفهم، جعل ذلك في فراره منه وتركه
~~السبب الذي يناله به: كعذاب الله الذي فر منه المؤمنون بالإيمان.
# فالمؤمنون لكمال بصيرتهم فروا من ألم عذاب الله إلى الإيمان، وتحملوا ما
~~فيه من PageV01P347
# الألم الزائل المفارق عن قرب. وهذا لضعف بصيرته فر من ألم أعداء الرسل
~~إلى موافقتهم ومتابعتهم، ففر من ألم عذابهم إلى ألم عذاب الله، فجعل ألم
~~فتنة الناس في الفرار منه بمنزلة عذاب الله، وغبن كل الغبن إذ استجار من
~~الرمضاء بالنار، وفر من ألم ساعة إلى ألم الأبد، وإذا نصر الله جنده
~~وأولياءه قال: إني كنت معكم، والله أعلم بما انطوى عليه صدره من النفاق".
~~انتهى.
# وفي الآية رد على المرجئة والكرامية. ووجهه: أنه لم ينفع هؤلاء قولهم: ms260
~~آمنا بالله. مع عدم صبرهم على أذى من عاداهم في الله، فلا ينفع القول
~~والتصديق بدون العمل. فلا يصدق الإيمان الشرعي على الإنسان إلا باجتماع
~~الثلاثة: التصديق بالقلب وعمله، والقول باللسان، والعمل بالأركان. وهذا قول
~~أهل السنة والجماعة سلفا وخلفا، والله سبحانه وتعالى أعلم.
# وفيه الخوف من مداهنة الخلق في الحق. والمعصوم من عصمه الله.
# قوله: " عن أبي سعيد مرفوعا. " إن من ضعف اليقين أن ترضي الناس بسخط
~~الله، وأن تحمدهم على رزق الله، وأن تذمهم على ما لم يؤتك الله; إن رزق
~~الله لا يجره حرص حريص، ولا يرده كراهية كاره " 1".
# هذا الحديث رواه أبو نعيم في الحلية والبيهقي، وأعله بمحمد بن مروان
~~السدي وقال: ضعيف. وفيه أيضا عطية العوفي: ذكره الذهبي في الضعفاء
~~والمتروكين. ومعنى الحديث صحيح، وتمامه: " وإن الله بحكمته جعل الروح
~~والفرح في الرضى واليقين، وجعل الهم والحزن في الشك والسخط " 2.
# قوله: "إن من ضعف اليقين" الضعف بضم ويحرك، ضد القوة، ضعف ككرم ونصر،
~~ضعفا، وضعفة، وضعافية، فهو ضعيف وضعوف وضعفان. والجمع: ضعاف وضعفاء وضعفة
~~وضعفى، أو الضعف - بالفتح- في الرأي وبالضم في البدن، فهي ضعيفة وضعوف. و
~~"اليقين" كمال الإيمان. قال ابن مسعود: " اليقين الإيمان كله، والصبر نصف
~~الإيمان " رواه أبو نعيم في الحلية، والبيهقي في الزهد من حديثه مرفوعا:
~~قال: ويدخل في ذلك تحقيق الإيمان بالقدر السابق، كما في حديث ابن عباس
~~مرفوعا. 3" فإن PageV01P348
# استطعت أن تعمل بالرضى في اليقين فافعل، فإن لم تستطع فإن في الصبر على
~~ما تكره خيرا كثيرا ". وفي رواية " قلت: يا رسول الله كيف أصنع باليقين؟
~~قال: أن تعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وما أخطأك لم يكن ليصيبك " 1.
# قوله: "أن ترضي الناس بسخط الله" أي تؤثر رضاهم على رضا الله، وذلك إذا
~~لم يقم بقلبه من إعظام الله وإجلاله وهيبته، ما يمنعه من استجلاب رضا
~~المخلوق بما يجلب له سخط خالقه وربه ومليكه الذي يتصرف في القلوب، ويفرج
~~الكروب ويغفر الذنوب. وبهذا الاعتبار يدخل في نوع من الشرك؛ ms261 لأنه آثر رضا
~~المخلوق على رضا الله، وتقرب إليه بما يسخط الله، ولا يسلم من هذا إلا من
~~سلمه الله، ووفقه لمعرفته ومعرفة ما يجوز على الله من إثبات صفاته على ما
~~يليق بجلاله، وتنزيهه تعالى عن كل ما ينافي كماله، ومعرفة توحيده من
~~ربوبيته وإلهيته وبالله التوفيق.
# قوله: "وأن تحمدهم على رزق الله" أي على ما وصل إليك من أيديهم، بأن
~~تضيفه إليهم وتحمدهم عليه. فإن المتفضل في الحقيقة هو الله وحده الذي قدره
~~لك وأوصله إليك، وإذا أراد أمرا قيض له أسبابا. ولا ينافي هذا حديث:
# " من لا يشكر الناس لا يشكر الله " 23؛ لأن شكرهم إنما هو بالدعاء لهم
~~لكون الله ساقه على أيديهم فتدعو لهم أو تكافئهم; لحديث: " ومن صنع إليكم
~~معروفا فكافئوه، فإن لم تجدوا ما تكافئونه فادعوا له حتى تروا أنكم قد
~~كافأتموه " 4 5. فإضافة الصنيعة إليهم لكونهم صاروا سببا في إيصال المعروف
~~إليك، والذي قدره وساقه هو الله وحده.
# قوله: "وأن تذمهم على ما لم يؤتك الله"؛ لأنه لم يقدر لك ما طلبته على
~~أيديهم، فلو قدره لك لساقته المقادير إليك. فمن علم أن المتفرد بالعطاء
~~والمنع هو الله وحده، وأنه هو الذي يرزق العبد بسبب وبلا سبب، ومن حيث لا
~~يحتسب، لم يمدح مخلوقا على رزق ولم يذمه على منع، ويفوض أمره إلى الله،
~~ويعتمد عليه في أمر دينه ودنياه. وقد قرر النبي هذا PageV01P349
# المعنى بقوله في الحديث: " إن رزق الله لا يجره حرص حريص، ولا يرده
~~كراهية كاره ". كما قال تعالى: {ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها
~~وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم} 1.
# قال شيخ الإسلام -رحمه الله-: " اليقين يتضمن اليقين في القيام بأمر الله
~~وما وعد الله أهل طاعته، ويتضمن اليقين بقدر الله وخلقه وتدبيره، فإذا
~~أرضيتهم بسخط الله لم تكن موقنا لا بوعده ولا برزقه؛ فإنه إنما يحمل
~~الإنسان على ذلك إما ميل إلى ما في أيديهم، فيترك القيام فيهم بأمر الله
~~لما ms262 يرجوه منهم، وإما ضعف تصديقه بما وعد الله أهل طاعته من النصر والتأييد
~~والثواب في الدنيا والآخرة. فإنك إذا أرضيت الله نصرك ورزقك وكفاك مئونتهم.
~~وإرضاؤهم بما يسخطه إنما يكون خوفا منهم ورجاء لهم، وذلك من ضعف اليقين.
~~وإذا لم يقدر لك ما تظن أنهم يفعلونه معك فالأمر في ذلك إلى الله لا لهم.
~~فإنه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن، فإذا ذممتهم على ما لم يقدر كان
# وعن عائشة -رضي الله عنها- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من
~~التمس رضا الله بسخط الناس، رضي الله عنه وأرضى عنه الناس، ومن التمس رضى
~~الناس بسخط الله، سخط الله عليه وأسخط عليه الناس " 2 رواه ابن حبان في
~~صحيحه.
# ذلك من ضعف يقينك، فلا تخفهم ولا ترجهم ولا تذمهم من جهة نفسك وهواك;
~~ولكن من حمده الله ورسوله منهم فهو المحمود، ومن ذمه الله ورسوله منهم فهو
~~المذموم. ولما قال بعض وفد بني تميم: "أي محمد أعطني؛ فإن حمدي زين وذمي
~~شين ". قال النبي صلى الله عليه وسلم " ذاك الله " 3. ودل الحديث على أن
~~الإيمان يزيد وينقص، وأن الأعمال من مسمى الإيمان".
# قوله: "وعن عائشة -رضي الله عنها- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~" من التمس رضا الله بسخط الناس، رضي الله عنه وأرضى عنه الناس، ومن التمس
~~رضا الناس بسخط الله، سخط الله عليه وأسخط عليه الناس ". رواه ابن حبان في
~~صحيحه".
# هذا الحديث رواه ابن حبان بهذا اللفظ، ورواه الترمذي عن رجل من أهل
~~المدينة قال: "كتب معاوية رضي الله عنه إلى عائشة -رضي الله عنها-: أن
~~اكتبي لي كتابا توصيني فيه، ولا تكثري علي، فكتبت عائشة -رضي الله عنها-
~~إلى معاوية: سلام عليك، أما بعد: PageV01P350
# فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " من التمس رضا الله بسخط
~~الناس، كفاه الله مئونة الناس، ومن التمس رضا الناس بسخط الله، وكله الله
~~إلى الناس ". والسلام عليك. ورواه أبو نعيم في الحلية.
# قوله: "من التمس" ms263 أي طلب.
# فيه مسائل:
# الأولى: تفسير آية آل عمران.
# الثانية: تفسير آية براءة.
# الثالثة: تفسير آية العنكبوت.
# الرابعة: أن اليقين يضعف ويقوى.
# قال شيخ الإسلام: " وكتبت عائشة إلى معاوية، وروي أنها رفعته: " من أرضى
~~الله بسخط الناس، كفاه الله مئونة الناس، ومن أرضى الناس بسخط الله، لم
~~يغنوا عنه من الله شيئا ". هذا لفظ المرفوع. ولفظ الموقوف: "من أرضى الله
~~بسخط الناس، رضي الله عنه وأرضى عنه الناس، ومن أرضى الناس بسخط الله عاد
~~حامده من الناس له ذاما". وهذا من أعظم الفقه في الدين؛ فإن من أرضى الله
~~بسخطهم كان قد اتقاه وكان عبده الصالح، والله يتولى الصالحين، والله كاف
~~عبده {ومن يتق الله يجعل له مخرجاويرزقه من حيث لا يحتسب} 1. والله يكفيه
~~مئونة الناس بلا ريب. وأما كون الناس كلهم يرضون عنه قد لا يحصل ذلك; لكن
~~يرضون عنه إذا سلموا من الأغراض، وإذا تبين لهم العاقبة. "ومن أرضى الناس
~~بسخط الله لم يغنوا عنه من الله شيئا" كالظالم الذي يعض على يديه. وأما كون
~~حامده ينقلب ذاما، فهذا يقع كثيرا ويحصل في العاقبة. فإن العاقبة للتقوى لا
~~تحصل ابتداء عند أهوائهم". اه.
# وقد أحسن من قال:
# إذا صح منك الود يا غاية المنى ... فكل الذي فوق التراب تراب
# قال ابن رجب -رحمه الله-: فمن تحقق أن كل مخلوق فوق التراب فهو تراب،
~~فكيف يقدم PageV01P351
# طاعة من هو تراب على طاعة رب الأرباب؟ أم كيف يرضى التراب بسخط الملك
~~الوهاب؟ إن هذا لشيء عجاب.
# وفي الحديث: عقوبة من خاف الناس وآثر رضاهم على الله، وأن العقوبة قد
~~تكون في الدين، عياذا بالله من ذلك. كما قال تعالى: {فأعقبهم نفاقا في
~~قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون} 1.
# الخامسة: علامة ضعفه. ومن ذلك هذه الثلاث.
# السادسة: أن إخلاص الخوف لله من الفرائض.
# السابعة: ذكر ثواب من فعله.
# الثامنة: ذكر عقاب من تركه. PageV01P352
### | باب: قول الله تعالى: {وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين} 
# 1. PageV01P352
# انتفاء الإيمان ms264 عند انتفائه; وفي الآية الأخرى: {وقال موسى يا قوم إن
~~كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين} 1. فجعل دليل صحة الإسلام
~~التوكل، وكلما قوي إيمان العبد كان توكله أقوى، وإذا ضعف الإيمان ضعف
~~التوكل، وإذا كان التوكل ضعيفا كان دليلا على ضعف الإيمان ولا بد. والله
~~تعالى يجمع بين التوكل والعبادة، وبين التوكل والإيمان وبين التوكل
~~والتقوى، وبين التوكل والإسلام، وبين التوكل والهداية.
# وقوله: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم
~~آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون} 2.
# فظهر أن التوكل أصل لجميع مقامات الإيمان والإحسان، ولجميع أعمال
~~الإسلام، وأن منزلته منها كمنزلة الجسد من الرأس، فكما لا يقوم الرأس إلا
~~على البدن فكذلك لا يقوم الإيمان ومقاماته وأعماله إلا على ساق التوكل.
# قال شيخ الإسلام -رحمه الله تعالى-: وما رجا أحد مخلوقا ولا توكل عليه
~~إلا خاب ظنه فيه؛ فإنه مشرك {ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه
~~الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق} 3.
# قال الشارح -رحمه الله تعالى-: قلت: لكن التوكل على الله قسمان: أحدهما:
~~التوكل في الأمور التي لا يقدر عليها إلا الله، كالذين يتوكلون على الأموات
~~والطواغيت في رجاء مطالبهم من نصر، أو حفظ أو رزق أو شفاعة. فهذا شرك أكبر.
# الثاني: التوكل في الأسباب الظاهرة، كمن يتوكل على أمير أو سلطان فيما
~~أقدره الله تعالى عليه من رزق، أو دفع أذى ونحو ذلك، فهو نوع شرك أصغر.
~~والوكالة الجائزة هي توكيل الإنسان الإنسان في فعل ما يقدر عليه نيابة عنه،
~~لكن ليس له أن يعتمد عليه في حصول ما وكل فيه، بل يتوكل على الله في تيسير
~~أمره الذي يطلبه بنفسه أو نائبه، وذلك من جملة الأسباب التي يجوز فعلها،
~~ولا يعتمد عليها بل يعتمد على المسبب الذي أوجد السبب والمسبب.
# قال: "وقول الله تعالى: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم}
~~الآيات".
# قال ابن عباس في الآية: "المنافقون لا يدخل في قلوبهم شيء من ذكر الله ms265
~~عند أداء فرائضه، ولا يؤمنون بشيء من آيات الله، ولا يتوكلون على الله، ولا
~~يصلون إذا غابوا، PageV01P353
# ولا يؤدون زكاة أموالهم، فأخبر الله أنهم ليسوا بمؤمنين، ثم وصف المؤمنين
~~فقال: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم} ، فأدوا فرائضه" 1.
~~رواه ابن جرير وابن أبي حاتم. ووجل القلب من الله يستلزم القيام بفعل ما
~~أمر به وترك ما نهى
# وقوله: {يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين} 2.
# عنه. قال السدي: {الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم} 3 هو الرجل يريد أن
~~يظلم، أو قال: يهم بمعصية، فيقال له: اتق الله، اتق الله، فيجل قلبه4. رواه
~~ابن أبي شيبة وابن جرير.
# قوله: {وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا} 5. استدل الصحابة -رضي الله
~~عنهم- والتابعون، ومن تبعهم من أهل السنة بهذه الآية ونظائرها على زيادة
~~الإيمان ونقصانه.
# قال عمير بن حبيب الصحابي: " إن الإيمان يزيد وينقص، فقيل له: وما زيادته
~~ونقصانه؟ قال: إذا ذكرنا الله وخشيناه فذلك زيادته، وإذا غفلنا ونسينا
~~وضيعنا فذلك نقصانه ". رواه ابن سعد.
# وقال مجاهد: "الإيمان يزيد وينقص وهو قول وعمل". رواه ابن أبي حاتم. وحكى
~~الإجماع على ذلك الشافعي وأحمد وأبو عبيد وغيرهم رحمهم الله تعالى.
# قوله: {وعلى ربهم يتوكلون} أي يعتمدون عليه بقلوبهم مفوضين إليه أمورهم،
~~فلا يرجون سواه ولا يقصدون إلا إياه، ولا يرغبون إلا إليه، يعلمون أن ما
~~شاء كان وما لم يشأ لم يكن، وأنه المتصرف في الملك وحده، والمعبود وحده لا
~~شريك له. وفي الآية وصف المؤمنين حقا بثلاث مقامات من مقامات الإحسان، وهي:
~~الخوف، وزيادة الإيمان، والتوكل على الله وحده. وهذه المقامات تقتضي كمال
~~الإيمان وحصول أعماله الباطنة والظاهرة. مثال ذلك الصلاة، فمن أقام الصلاة
~~وحافظ عليها وأدى الزكاة كما أمره الله استلزم ذلك العمل بما يقدر عليه من
~~الواجبات وترك جميع المحرمات، كما قال تعالى: {إن الصلاة تنهى عن الفحشاء
~~والمنكر ولذكر الله أكبر} 6.
# قال: وقوله: {يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين} . قال ابن
~~القيم "- PageV01P354
# رحمه ms266 الله-: " أي الله وحده كافيك وكافي أتباعك، فلا تحتاجون معه إلى
~~أحد". وهذا اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.
# وقوله: {ومن يتوكل على الله فهو حسبه} 1.
# وقيل: المعنى حسبك الله وحسبك المؤمنون.
# قال ابن القيم -رحمه الله-: " وهذا خطأ محض لا يجوز حمل الآية عليه; فإن
~~الحسب والكفاية لله وحده كالتوكل والتقوى والعبادة. قال الله تعالى: {وإن
~~يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين} 2. ففرق
~~بين الحسب والتأييد، فجعل الحسب له وحده، وجعل التأييد له بنصره وبعباده،
~~وأثنى على أهل التوحيد من عباده حيث أفردوه بالحسب، فقال تعالى: {الذين قال
~~لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله
~~ونعم الوكيل} 3. ولم يقولوا: حسبنا الله ورسوله. ونظير هذا قوله سبحانه:
~~{وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون} 4.
~~فتأمل كيف جعل الإيتاء لله والرسول، وجعل الحسب له وحده، فلم يقل: وقالوا:
~~حسبنا الله ورسوله، بل جعله خالص حقه، كما قال: {إنا إلى الله راغبون} .
~~فجعل الرغبة إليه وحده، كما قال تعالى: {إلى ربك فارغب} 5. فالرغبة والتوكل
~~والإنابة والحسب لله وحده، كما أن العبادة والتقوى والسجود والنذر والحلف
~~لا يكون إلا له سبحانه وتعالى". انتهى.
# وبهذا يتبين مطابقة الآية للترجمة. فإذا كان هو الكافي لعبده وجب ألا
~~يتوكل إلا عليه، ومتى التفت بقلبه إلى سواه وكله الله إلى من التفت إليه،
~~كما في الحديث: " من تعلق شيئا وكل إليه " 6.
# قال: "وقول الله تعالى: {ومن يتوكل على الله فهو حسبه} ".
# قال ابن القيم -رحمه الله- وغيره: أي كافيه. ومن كان الله كافيه وواقيه
~~فلا مطمع فيه لعدوه، ولا يضره إلا أذى لا بد منه، كالحر والبرد والجوع
~~والعطش. وأما أن يضره بما يبلغ به مراده منه فلا يكون أبدا، وفرق بين الأذى
~~الذي هو في الظاهر إيذاء وفي الحقيقة إحسان وإضرار بنفسه; وبين الضرر الذي
~~يتشفى به منه. قال بعض السلف: " جعل الله PageV01P355
# لكل عمل جزاء من نفسه، وجعل جزاء ms267 التوكل عليه نفس كفايته، فقال: {ومن
~~يتوكل على الله فهو حسبه} فلم يقل: فله كذا وكذا من الأجر كما قال في
# وعن ابن عباس قال: " حسبنا الله ونعم الوكيل، قالها إبراهيم صلى الله
~~عليه وسلم حين ألقي في النار، وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قالوا
~~له: {إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم
~~الوكيل} 1 " رواه البخاري والنسائي2.
# الأعمال، بل جعل نفسه سبحانه كافي عبده المتوكل عليه وحسبه وواقيه. فلو
~~توكل العبد على الله حق توكله، وكادته السموات والأرض ومن فيهن، لجعل الله
~~له مخرجا، وكفاه رزقه ونصره". انتهى.
# وفي أثر رواه أحمد في الزهد عن وهب بن منبه قال: "قال الله عز وجل في بعض
~~كتبه: بعزتي إنه من اعتصم بي فكادته السماوات بمن فيهن والأرضون بمن فيهن،
~~فإني أجعل له من ذلك مخرجا، ومن لم يعتصم بي فإني أقطع يديه من أسباب
~~السماء، وأخسف من تحت قدميه الأرض، فأجعله في الهواء ثم أكله إلى نفسه، كفى
~~بي لعبدي مآلا. إذا كان عبدي في طاعتي أعطيه قبل أن يسألني، وأستجيب له قبل
~~أن يدعوني، فأنا أعلم بحاجته التي نرفق به منه".
# وفي الآية دليل على فضل التوكل، وأنه أعظم الأسباب في جلب المنافع ودفع
~~المضار؛ لأن الله تعالى علق الجملة الأخيرة على الأولى تعليق الجزاء على
~~الشرط، فيمتنع أن يكون وجود الشرط كعدمه؛ لأن الله تعالى رتب الحكم على
~~الوصف المناسب له، فعلم أن توكله هو سبب كون الله حسبا له.
# وفيها: تنبيه على القيام بالأسباب مع التوكل؛ لأنه تعالى ذكر التقوى ثم
~~ذكر التوكل; كما قال تعالى: {واتقوا الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون} 3.
~~فجعل التوكل مع التقوى الذي هو قيام الأسباب المأمور بها. فالتوكل بدون
~~القيام بالأسباب المأمور بها عجز محض، وإن كان مشوبا بنوع من التوكل، فلا
~~ينبغي للعبد أن يجعل توكله عجزا ولا عجزه توكلا، بل يجعل توكله من جملة
~~الأسباب التي لا يتم المقصود إلا بها كلها. ذكره ms268 ابن القيم بمعناه.
# قال: "وعن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: " حسبنا الله ونعم الوكيل ".
~~قالها
# إبراهيم صلى الله عليه وسلم حين ألقي في النار، وقالها محمد صلى الله
~~عليه وسلم حين قالوا له: {إن الناس قد PageV01P356
# جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل} 1 رواه
~~البخاري.
# قوله "حسبنا الله" أي كافينا، فلا نتوكل إلا عليه. قال تعالى: {أليس الله
~~بكاف عبده} 2.
# قوله: {ونعم الوكيل} أي نعم الموكول إليه، كما قال تعالى: {واعتصموا
~~بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير} 3 ومخصوص "نعم" محذوف تقديره
~~"هو".
# قال ابن القيم -رحمه الله-: " هو حسب من توكل عليه وكافي من لجأ إليه،
~~وهو الذي يؤمن خوف الخائف، ويجير المستجير، فمن تولاه واستنصر به وتوكل
~~عليه; وانقطع بكليته إليه تولاه وحفظه وحرسه وصانه. ومن خافه واتقاه، أمنه
~~مما يخاف ويحذر، ويجلب إليه ما يحتاج إليه من المنافع".
# قوله: "قالها إبراهيم صلى الله عليه وسلم حين ألقي في النار". قال تعالى:
~~{قالوا حرقوه وانصروا آلهتكم إن كنتم فاعلين قلنا يا نار كوني بردا وسلاما
~~على إبراهيم وأرادوا به كيدا فجعلناهم الأخسرين} 4.
# قوله: "وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قالوا له: {إن الناس قد جمعوا
~~لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل} ". وذلك بعد
~~منصرف قريش والأحزاب من أحد "بلغه أن أبا سفيان ومن معه قد أجمعوا الكرة
~~عليهم، فخرج النبي صلى الله عليه وسلم في سبعين راكبا حتى انتهى إلى حمراء
~~الأسد، فألقى الله الرعب في قلب أبي سفيان، فرجع إلى مكة بمن معه، ومر به
~~ركب من عبد القيس فقال: أين تريدون؟ قالوا: نريد المدينة. قال: فهل أنتم
~~مبلغون محمدا عني رسالة؟ قالوا: نعم. قال: فإذا وافيتموه فأخبروه أنا قد
~~أجمعنا السير إليه وإلى أصحابه لنستأصل بقيتهم. فمر الركب برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو بحمراء الأسد، فأخبروه بالذي قال أبو سفيان. فقال:
~~حسبنا والله ونعم الوكيل ". ففي هاتين القصتين فضل هذه الكلمة العظيمة،
~~وأنها قول الخليلين ms269 -عليهما الصلاة والسلام- في الشدائد. وجاء في الحديث:
# فيه مسائل:
# الأولى: أن التوكل من الفرائض.
# الثانية: أنه من شروط الإيمان.
# الثالثة: تفسير آية الأنفال.
# الرابعة: تفسير الآية في آخرها.
# الخامسة: تفسير آية الطلاق.
# السادسة: عظم شأن هذه الكلمة: أنها قول إبراهيم ومحمد صلى الله عليه وسلم
~~في الشدائد.
# " إذا وقعتم في الأمر العظيم فقولوا: حسبنا الله ونعم الوكيل " 5.
~~PageV01P357
### | باب: قول الله تعالى: {أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون} 
# 1. PageV01P358
# وهذا هو تفسير المكر في قول بعض السلف: " يستدرجهم الله بالنعم إذا عصوه،
~~ويملي لهم ثم يأخذهم أخذ عزيز مقتدر".
# وهذا هو معنى المكر والخديعة ونحو ذلك، ذكره ابن جرير بمعناه.
# قال: "وقول الله تعالى: {ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون} ". القنوط:
~~استبعاد الفرج واليأس منه، وهو يقابل الأمن من مكر الله، وكلاهما ذنب عظيم،
~~وتقدم ما فيه لمنافاته لكمال التوحيد.
# وذكر المصنف -رحمه الله تعالى- هذه الآية مع التي قبلها تنبيها على أنه
~~لا يجوز لمن خاف الله أن يقنط من رحمته، بل يكون خائفا راجيا، يخاف ذنوبه
~~ويعمل بطاعته، ويرجو رحمته، كما قال تعالى: {أمن هو قانت آناء الليل ساجدا
~~وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه} 1. وقال: {إن الذين آمنوا والذين
~~هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمت الله والله غفور رحيم} 2.
~~فالرجاء مع المعصية وترك الطاعة غرور من الشيطان، ليوقع العبد في المخاوف
~~مع ترك الأسباب المنجية من المهالك، بخلاف حال أهل الإيمان الذين أخذوا
~~بأسباب النجاة خوفا من الله تعالى وهربا من عقابه; وطمعا في المغفرة ورجاء
~~لثوابه.
# والمعنى: أن الله تعالى حكى قول خليله إبراهيم -عليه السلام-، لما بشرته
~~الملائكة بابنه إسحاق {قال أبشرتموني على أن مسني الكبر فبم تبشرون} 3؛ لأن
~~العادة أن الرجل إذا كبر سنه وسن زوجته استبعد أن يولد له منها، والله على
~~كل شيء قدير. فقالت الملائكة: " {بشرناك بالحق} 4 الذي لا ريب فيه؛ فإن
~~الله إذا أراد شيئا إنما يقول له: كن فيكون. {فلا تكن من القانطين} 5 ms270 أي من
~~الآيسين، فقال -عليه السلام-: {ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون} فإنه
~~يعلم من قدرة الله ورحمته ما هو أبلغ من ذلك وأعظم; لكنه- والله أعلم- قال
~~ذلك على وجه التعجب.
# قوله: {إلا الضالون} قال بعضهم: إلا المخطئون طريق الصواب، أو إلا
~~الكافرون.
# وعن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الكبائر فقال: "
~~الشرك بالله واليأس من روح الله، والأمن من مكر الله ".
# كقوله: {إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون} 6. PageV01P359
# قوله: "وعن ابن عباس -رضي الله عنهما- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سئل عن الكبائر؟ فقال: " الشرك بالله، واليأس من روح الله، والأمن من مكر
~~الله " 1". هذا الحديث رواه البزار وابن أبي حاتم من طريق شبيب بن بشر عن
~~عكرمة عن ابن عباس، ورجاله ثقات إلا شبيب بن بشر. فقال ابن معين: ثقة.
~~ولينه أبو حاتم. وقال ابن كثير: في إسناده نظر، والأشبه أن يكون موقوفا.
# قوله: "الشرك بالله" هو أكبر الكبائر. قال ابن القيم -رحمه الله-: "
~~الشرك بالله هضم للربوبية وتنقص للإلهية، وسوء ظن برب العالمين". انتهى.
# ولقد صدق ونصح. قال تعالى: {ثم الذين كفروا بربهم يعدلون} 2 وقال تعالى:
~~{إن الشرك لظلم عظيم} 3. ولهذا لا يغفره الله إلا بالتوبة منه.
# قوله: "واليأس من روح الله" أي قطع الرجاء والأمل من الله فيما يخافه
~~ويرجوه، وذلك إساءة ظن بالله، وجهل به وبسعة رحمته وجوده ومغفرته.
# قوله: "والأمن من مكر الله" أي من استدراجه للعبد وسلبه ما أعطاه من
~~الإيمان، نعوذ بالله من ذلك. وذلك جهل بالله وبقدرته، وثقة بالنفس وعجب
~~بها.
# واعلم أن هذا الحديث لم يرد به حصر الكبائر في الثلاث، بل الكبائر كثيرة،
~~وهذه الثلاث من أكبر الكبائر المذكورة في الكتاب والسنة، وضابطها ما قاله
~~المحققون من العلماء: كل ذنب ختمه الله بنار أو لعنة أو غضب أو عذاب. زاد
~~شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-: أو نفي الإيمان. قلت: ومن برئ منه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ms271 أو قال: " ليس منا من فعل كذا وكذا ".
# وعن ابن عباس -رضي الله عنهما-: " هي إلى سبعمائة أقرب منها إلى سبع، غير
~~أنه لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الإصرار ".
# وعن ابن مسعود قال: " أكبر الكبائر: الإشراك بالله، PageV01P360
# والأمن من مكر الله، والقنوط من رحمة الله، واليأس من روح الله ". رواه
~~عبد الرزاق1.
# فيه مسائل:
# الأولى: تفسير آية الأعراف.
# الثانية: تفسير آية الحجر.
# الثالثة: شدة الوعيد فيمن أمن مكر الله.
# الرابعة: شدة الوعيد في القنوط.
# قوله: وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: " أكبر الكبائر: الإشراك بالله،
~~والأمن من مكر الله، والقنوط من رحمة الله، واليأس من روح الله " رواه عبد
~~الرزاق.
# ورواه ابن جرير بأسانيد صحاح عن ابن مسعود رضي الله عنه.
# قوله: "أكبر الكبائر الإشراك بالله" أي في ربوبيته أو عبادته. وهذا
~~بالإجماع.
# قوله: "والقنوط من رحمة الله" قال أبو السعادات: هو أشد اليأس. وفيه
~~التنبيه على الرجاء والخوف، فإذا خاف فلا يقنط ولا ييأس، بل يرجو رحمة
~~الله. وكان السلف يستحبون أن يقوى في الصحة الخوف، وفي المرض الرجاء. وهذه
~~طريقة أبي سليمان الداراني وغيره. قال: ينبغي للقلب أن يكون الغالب عليه
~~الخوف، فإذا غلب الرجاء الخوف فسد القلب. قال تعالى: {إن الذين يخشون ربهم
~~بالغيب لهم مغفرة وأجر كبير} 2. وقال: {يخافون يوما تتقلب فيه القلوب
~~والأبصار} 3. قال تعالى: {والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم
~~راجعون أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون} 4. وقال تعالى: {أمن هو
~~قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه} 5 الآية. قدم
~~الحذر على الرجاء في هذه الآية. PageV01P361
### | باب: " من الإيمان بالله: الصبر على أقدار الله"
# PageV01P361
# قال علي رضي الله عنه: " إن الصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد - ثم
~~رفع صوته- فقال: ألا إنه لا إيمان لمن لا صبر له ". واشتقاقه: من صبر إذا
~~حبس ومنع. والصبر: حبس النفس عن الجزع، وحبست اللسان عن التشكي والتسخط،
~~والجوارح عن لطم الخدود وشق الجيوب ونحوهما. ذكره ابن ms272 القيم -رحمه الله-.
~~واعلم أن الصبر ثلاثة أقسام: صبر على ما أمر الله به، وصبر عما نهى عنه،
~~وصبر على ما قدره من المصائب.
# وقوله تعالى: {ومن يؤمن بالله يهد قلبه والله بكل شيء عليم} 1. قال
~~علقمة: " هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم أنها من عند الله، فيرضى ويسلم".
# قوله: "وقول الله تعالى: {ومن يؤمن بالله يهد قلبه} ".
# وأول الآية: {ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله} 2 أي بمشيئته وإرادته
~~وحكمته، كما قال في الآية الأخرى: {ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في
~~أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير} 3 وقال: {الذين
~~إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من
~~ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون} 4. قوله: {ومن يؤمن بالله يهد قلبه} . قال
~~ابن عباس في قوله: {إلا بإذن الله} "إلا بأمر الله" يعني عن قدره ومشيئته.
~~{ومن يؤمن بالله يهد قلبه} أي من صابته مصيبة فعلم أنها بقدر الله فصبر
~~واحتسب واستسلم لقضاء الله، هدى الله قلبه، وعوضه عما فاته من الدنيا هدى
~~في قلبه، ويقينا صادقا. وقد يخلف عليه ما كان أخذ منه.
# قوله: {والله بكل شيء عليم} 5 تنبيه على أن ذلك إنما يصدر عن علمه
~~المتضمن لحكمته، وذلك يوجب الصبر والرضا.
# قوله: "قال علقمة: " هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم أنها من عند الله
~~فيرضى ويسلم ".
# هذا الأثر رواه ابن جرير وابن أبي حاتم. وعلقمة: هو ابن قيس بن عبد الله
~~النخعي الكوفي. ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم، وسمع من أبي بكر
~~وعمر وعثمان وعلي وسعد وابن مسعود وعائشة وغيرهم -رضي الله PageV01P362
# عنهم-. وهو من كبار التابعين وأجلائهم وعلمائهم وثقاتهم مات بعد الستين.
# قوله: "هو الرجل تصيبه المصيبة" إلخ. هذا الأثر رواه الأعمش عن أبي
~~ظبيان، قال: كنا عند علقمة فقرئ عليه هذه الآية {ومن يؤمن بالله يهد قلبه}
~~1 قال: هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم أنها من عند الله فيرضى ويسلم. ms273 هذا
~~سياق ابن جرير.
# وفي هذا دليل على أن الأعمال من مسمى الإيمان. قال سعيد بن جبير: {ومن
~~يؤمن بالله يهد قلبه} يعني يسترجع. يقول: إنا لله وإنا إليه راجعون. وفي
~~الآية بيان أن الصبر سبب لهداية القلب، وأنها ثواب الصابرين.
# قوله: "وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: " اثنتان في الناس هما بهم كفر: الطعن في النسب، والنياحة
~~على الميت " 2". أي هما بالناس كفر حيث كانتا من أعمال الجاهلية، وهما
~~قائمتان بالناس ولا يسلم منهما إلا من سلمه الله تعالى ورزقه علما وإيمانا
~~يستضيء به. لكن ليس من قام به شعبة من شعب الكفر يصير كافرا كالكفر المطلق،
~~كما أنه ليس من قام به شعبة من شعب الإيمان يصير مؤمنا الإيمان المطلق.
~~وفرق بين الكفر المعرف باللام كما في قوله: " ليس بين العبد وبين الكفر أو
~~الشرك إلا ترك الصلاة " 3 4 وبين كفر منكر في الإثبات.
# قوله: "الطعن في النسب" أي عيبه، يدخل فيه أن يقال: هذا ليس ابن فلان مع
~~ثبوت نسبه.
# هما بهم كفر: الطعن في النسب، والنياحة على الميت "5.
# ولهما عن ابن مسعود مرفوعا: " ليس منا من ضرب الخدود، وشق الجيوب، ودعا
~~بدعوى الجاهلية " 6.
# قوله: "والنياحة على الميت" أي رفع الصوت بالندب وتعداد فضائل الميت، لما
~~فيه من التسخط على القدر المنافي للصبر، كقول النائحة: واعضداه، واناصراه،
~~ونحو ذلك. وفيه دليل على أن الصبر واجب، وأن من الكفر ما لا ينقل عن الملة.
# قوله: "ولهما عن ابن مسعود مرفوعا: " ليس منا من ضرب الخدود; وشق
~~PageV01P363
# الجيوب، ودعا بدعوى الجاهلية ". هذا من نصوص الوعيد، وقد جاء عن سفيان
~~الثوري وأحمد كراهية تأويلها ليكون أوقع في النفوس; وأبلغ في الزجر، وهو
~~يدل على أن ذلك ينافي كمال الإيمان الواجب.
# قوله: "من ضرب الخدود" وقال الحافظ: " خص الخد لكونه الغالب، وإلا فضرب
~~بقية الوجه مثله". قوله: "وشق الجيوب" هو الذي يدخل فيه الرأس من الثوب،
~~وذلك من عادة ms274 أهل الجاهلية حزنا على الميت.
# قوله: "ودعا بدعوى الجاهلية" قال شيخ الإسلام -رحمه الله تعالى-: هو ندب
~~الميت. وقال غيره: هو الدعاء بالويل والثبور. وقال ابن القيم -رحمه الله-:
~~" الدعاء بدعوى الجاهلية كالدعاء إلى القبائل والعصبية، ومثله التعصب إلى
~~المذاهب والطوائف والمشايخ، وتفضيل بعضهم على بعض، يدعو إلى ذلك ويوالي
~~عليه ويعادي، فكل هذا من دعوى الجاهلية".
# وعند ابن ماجه وصححه ابن حبان عن أبي أمامة: " أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لعن الخامشة وجهها، والشاقة جيبها، والداعية بالويل والثبور " 1.
# وهذا يدل على أن هذه الأمور من الكبائر، وقد يعفى عن الشيء اليسير من ذلك
~~إذا كان صدقا، وليس على وجه النوح والتسخط. نص عليه أحمد -رحمه الله-؛ لما
~~وقع لأبي بكر وفاطمة -رضي الله عنهما- لما توفي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.
# وليس في هذه الأحاديث ما يدل على النهي عن البكاء، لما في الصحيح: أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لما مات ابنه إبراهيم قال: " تدمع العين
~~ويحزن القلب، ولا نقول إلا ما يرضي الرب، وإنا بك يا إبراهيم لمحزونون " 2
~~3 وفي الصحيحين.
# عن أسامة بن زيد رضي الله عنه " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم انطلق
~~إلى إحدى بناته4 ولها صبي في الموت، فرفع إليه ونفسه تقعقع كأنها شن، ففاضت
~~عيناه، فقال سعد: ما هذا يا رسول الله؟ قال: هذه رحمة جعلها الله في قلوب
~~عباده، وإنما يرحم الله من عباده الرحماء " 5. PageV01P364
# قوله: "وعن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " إذا
~~أراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا، وإذا أراد بعبده الشر
~~أمسك عنه بذنبه حتى يوافي به يوم القيامة " 1.
# هذا الحديث رواه الترمذي والحاكم. وحسنه الترمذي. وأخرجه الطبراني
~~والحاكم عن عبد الله بن مغفل. وأخرجه ابن عدي عن أبي هريرة، والطبراني عن
~~عمار بن ياسر.
# قوله: " إذا أراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا ". أي يصب
~~عليه البلاء والمصائب لما فرط من ms275 الذنوب منه، فيخرج منها وليس عليه ذنب
~~يوافي به يوم القيامة.
# قال شيخ الإسلام -رحمه الله تعالى-: المصائب نعمة؛ لأنها مكفرات للذنوب،
~~وتدعو إلى الصبر فيثاب عليها. وتقتضي الإنابة إلى الله والذل له; والإعراض
~~عن الخلق، إلى غير ذلك من المصالح العظيمة. فنفس البلاء يكفر الله به
~~الذنوب والخطايا وهذا من أعظم النعم. فالمصائب رحمة ونعمة في حق عموم
~~الخلق، إلا أن يدخل صاحبها بسببها في معاصي أعظم مما كان قبل ذلك، فيكون
~~شرا عليه من جهة ما أصابه في دينه، فإن من الناس من إذا ابتلي بفقر أو مرض
~~أو وجع، حصل له من النفاق والجزع ومرض القلب والكفر الظاهر، وترك بعض
~~الواجبات وفعل بعض المحرمات ما يوجب له الضرر في دينه، فهذا كانت العافية
~~خيرا له من جهة ما أورثته المصيبة لا من جهة نفس المصيبة، كما أن من أوجبت
~~له المصيبة صبرا وطاعة، كانت في حقه نعمة دينية، فهي بعينها فعل الرب عز
~~وجل ورحمة للخلق، والله تعالى محمود عليها، فمن ابتلي فرزق الصبر كان الصبر
~~عليه نعمة في دينه، وحصل له بعد ما كفر من خطاياه رحمة، وحصل له بثنائه على
~~ربه صلاة ربه عليه، قال تعالى: {أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة} 2. وحصل
~~له غفران السيئات ورفع الدرجات. فمن قام بالصبر الواجب حصل له ذلك. انتهى
~~ملخصا.
# وقال صلى الله عليه وسلم: " إن عظم الجزاء مع عظم البلاء،
# قوله: "وإذا أراد بعبده الشر أمسك عنه" أي أخر عنه العقوبة بذنبه. "حتى
~~يوافي به يوم القيامة" وهو بضم الياء وكسر الفاء منصوبا بحتى مبنيا للفاعل.
# قال العزيزي: PageV01P365
# أي لا يجازيه بذنبه في الدنيا حتى يجيء في الآخرة مستوفر الذنوب وافيها،
~~فيستوفي ما يستحقه من العقاب. وهذه الجملة هي آخر الحديث. فأما قوله: "
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " إن عظم الجزاء مع عظم البلاء " إلى
~~آخره"، فهو أول حديث آخر، لكن لما رواهما الترمذي بإسناد واحد وصحابي واحد
~~جعلهما المصنف كالحديث الواحد.
# وفيه التنبيه على حسن ms276 الرجاء وحسن الظن بالله فيما يقضيه لك، كما قال
~~تعالى: " {وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم
~~والله يعلم وأنتم لا تعلمون} 1.
# قوله: "وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " إن عظم الجزاء مع عظم البلاء،
~~وإن الله تعالى إذا أحب قوما ابتلاهم، فمن رضي فله الرضى، ومن سخط فله
~~السخط ". حسنه الترمذي".
# قال الترمذي: حدثنا قتيبة ثنا الليث عن يزيد ابن أبي حبيب عن سعد بن سنان
~~عن أنس، فذكر الحديث السابق ثم قال: وبهذا الإسناد عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: "إن عظم الجزاء " الحديث. ثم قال: هذا حديث حسن غريب من هذا
~~الوجه. ورواه ابن ماجه.
# وإن الله تعالى إذا أحب قوما ابتلاهم. فمن رضي فله الرضا، ومن سخط فله
~~السخط " 2. حسنه الترمذي.
# وروى الإمام أحمد عن محمود بن لبيد رفعه: " إذا أحب الله قوما ابتلاهم،
~~فمن صبر فله الصبر، ومن جزع فله الجزع " 3 قال المنذري: رواته ثقات. قوله:
~~"إن عظم الجزاء" بكسر العين وفتح الظاء فيها. ويجوز ضمها مع سكون الظاء أي
~~من كان ابتلاؤه أعظم كمية وكيفية. وقد يحتج بهذا الحديث من يقول: إن
~~المصائب يثاب عليها مع تكفير الخطايا. ورجح ابن القيم أن ثوابها تكفير
~~الخطايا فقط، إلا إذا كانت سببا لعمل صالح، كالصبر والرضا والتوبة
~~والاستغفار، فإنه حينئذ يثاب على ما تولد منها، وعلى هذا يقال في معنى
~~الحديث: إن عظم الجزاء مع عظم البلاء إذا صبر واحتسب.
# قوله: "وإن الله إذا أحب قوما ابتلاهم" ولهذا ورد في حديث سعد " سئل صلى
~~الله عليه وسلم أي الناس أشد بلاء؟ قال: الأنبياء، ثم الأمثل فالأمثل;
~~يبتلى الرجل على حسب دينه، فإن كان في دينه صلابة اشتد بلاؤه، وإن كان في
~~دينه رقة ابتلي على قدر PageV01P366
# الثالثة: الطعن في النسب.
# الرابعة: شدة الوعيد فيمن ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية.
# الخامسة: علامة إرادة الله بعبده الخير.
# السادسة: إرادة الله به الشر.
# السابعة: علامة حب الله ms277 للعبد.
# الثامنة: تحريم السخط.
# التاسعة: ثواب الرضا بالبلاء.
# قوله: "فمن رضي فله الرضا" أي من الله تعالى; والرضا قد وصف الله تعالى
~~به نفسه في مواضع من كتابه كقوله تعالى: {جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه}
~~2. ومذهب السلف وأتباعهم من أهل السنة: إثبات الصفات التي وصف الله بها
~~نفسه، ووصفه بها رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما يليق بجلاله وعظمته
~~إثباتا بلا تمثيل وتنزيها بلا تعطيل، فإذا رضي الله تعالى عنه حصل له كل
~~خير، وسلم من كل شر. والرضى هو أن يسلم العبد أمره إلى الله، ويحسن الظن
~~به، ويرغب في ثوابه، وقد يجد لذلك راحة وانبساطا محبة لله وثقة به، كما قال
~~ابن مسعود رضي الله عنه: " إن الله بقسطه وعدله جعل الروح والفرح في اليقين
~~والرضا، وجعل لهم الحزن في الشك والسخط ".
# قوله: "ومن سخط" وهو بكسر الخاء، قال أبو السعادات: السخط: الكراهية
~~للشيء وعدم الرضا به. أي من سخط على الله فيما دبره فله السخط، أي من الله،
~~وكفى بذلك عقوبة. وقد يستدل به على وجوب الرضا، وهو اختيار ابن عقيل.
~~واختار القاضي عدم الوجوب، ورجحه شيخ الإسلام وابن القيم. PageV01P367
# قال شيخ الإسلام: ولم يجئ الأمر به كما جاء الأمر بالصبر، وإنما جاء
~~الثناء على أصحابه. قال:
# وأما ما يروى: " من لم يصبر على بلائي ولم يرض بقضائي فليتخذ ربا سوائي "
~~1. فهذا إسرائيلي لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# قال شيخ الإسلام: " وأعلى من ذلك- أي من الرضا- أن يشكر الله على المصيبة
~~لما يرى من إنعام الله عليه بها". اه والله أعلم. PageV01P368
### | باب: " ما جاء في الرياء"
# وقول الله تعالى: {قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد
~~فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا} 1.
~~PageV01P368
# قوله: "أحدا" نكرة في سياق النهي تعم، وهذا العموم يتناول الأنبياء
~~والملائكة والصالحين والأولياء ms278 وغيرهم.
# قال شيخ الإسلام -رحمه الله-: أما اللقاء فقد فسره طائفة من السلف والخلف
~~بما يتضمن المعاينة، وقالوا: لقاء الله يتضمن رؤيته سبحانه وتعالى يوم
~~القيامة، وذكر الأدلة على ذلك.
# قال ابن القيم -رحمه الله تعالى- في الآية: أي كما أن الله واحد لا إله
~~سواه، فكذلك ينبغي أن تكون العبادة له وحده لا شريك له، فكما تفرد بالإلهية
~~يجب أن يفرد بالعبودية، فالعمل الصالح: هو الخالص من الرياء المقيد بالسنة.
# وفي الآية دليل على أن أصل الدين الذي بعث الله به رسوله صلى الله عليه
~~وسلم والمرسلين
# وعن أبي هريرة مرفوعا: " قال الله تعالى: أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من
~~عمل عملا أشرك معي فيه غيري تركته وشركه " 1. رواه مسلم.
# قبله، هو إفراده تعالى بأنواع العبادة، كما قال تعالى: {وما أرسلنا من
~~قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} 2. والمخالف لهذا
~~الأصل من هذه الأمة أقسام: إما طاغوت ينازع الله في ربوبيته وإلهيته; ويدعو
~~الناس إلى عبادته، أو طاغوت يدعو الناس إلى عبارة الأوثان، أو مشرك يدعو
~~غير الله ويتقرب إليه بأنواع العبادة أو بعضها، أو شاك في التوحيد: أهو حق
~~أم يجوز أن يجعل لله شريك في عبادته؟ أو جاهل يعتقد أن الشرك دين يقرب إلى
~~الله، وهذا هو الغالب على أكثر العوام لجهلهم وتقليدهم من قبلهم، لما اشتدت
~~غربة الدين ونسي العلم بدين المرسلين.
# قوله: وعن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا " قال الله تعالى: أنا أغنى
~~الشركاء عن الشرك، من عمل عملا أشرك معي فيه غيري تركته وشركه ". رواه
~~مسلم.
# قوله: "من عمل عملا أشرك معي فيه غيري". أي من قصد بعمله غيري من
~~المخلوقين تركته وشركه. ولابن ماجه: " فأنا بريء وهو الذي أشرك "3. قال
~~الطيبي: " الضمير المنصوب في قوله: "تركته" يجوز أن يرجع إلى العمل".
# قال ابن رجب -رحمه الله-: 4 واعلم أن العمل لغير الله أقسام: فتارة يكون
~~رياء محضا PageV01P369
# كحال المنافقين. كما قال تعالى: {وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا ms279 كسالى
~~يراؤون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا} 1. وهذا الرياء المحض لا يكاد
~~يصدر عن مؤمن في فرض الصلاة والصيام. وقد يصدر في الصدقة أو الحج الواجب أو
~~غيرهما من الأعمال الظاهرة أو التي يتعدى نفعها، فإن الإخلاص فيها عزيز،
~~وهذا العمل لا يشك مسلم أنه حابط، وأن صاحبه يستحق المقت من الله والعقوبة.
# وتارة يكون العمل لله ويشاركه الرياء، فإن شاركه من أصله فالنصوص الصحيحة
~~تدل على بطلانه. وذكر أحاديث تدل على ذلك منها: هذا الحديث وحديث شداد بن
~~أوس مرفوعا: " من صلى يرائي فقد أشرك، ومن صام يرائي فقد أشرك، ومن تصدق
~~يرائي فقد أشرك، وإن الله عز وجل يقول: أنا خير قسيم لمن أشرك بي، فمن أشرك
~~بي شيئا فإن جدة عمله وقليله وكثيره لشريكه الذي أشرك به. أنا عنه غني " 2.
~~رواه أحمد. وذكر أحاديث في المعنى ثم قال: فإن خالط نية الجهاد مثلا نية
~~غير الرياء، مثل أخذ أجرة الخدمة، أو أخذ شيء من الغنيمة أو التجارة نقص
~~بذلك أجر جهاده ولم يبطل بالكلية.
# قال ابن رجب: وقال الإمام أحمد -رحمه الله-: التاجر والمستأجر والمكري
~~أجرهم على قدر ما يخلص من نياتهم في غزواتهم، ولا يكونون مثل من جاهد بنفسه
~~وماله لا يخلط به غيره.
# وقال أيضا فيمن يأخذ جعل الجهاد: إذا لم يخرج لأجل الدراهم فلا بأس، كأنه
~~خرج لدينه إن أعطي شيئا أخذه. وروى عن عبد الله بن عمرو -رضي الله عنهما-
~~قال: " إذا أجمع أحدكم على الغزو فعوضه الله رزقا فلا بأس بذلك، وأما إن
~~أحدكم أعطي دراهم غزا وإن لم يعط لم يغز فلا خير في ذلك ".
# وروي عن مجاهد -رحمه الله- أنه قال في حج الجمال وحج الأجير، وحج التاجر:
~~"هو تام لا ينقص من أجرهم شيء". أي لأن قصدهم الأصلي كان هو الحج دون
~~التكسب. قال: وأما إن كان أصل العمل لله ثم طرأ عليه نية الرياء، فإن كان
~~خاطرا ثم دفعه فلا يضره بغير خلاف، وإن استرسل معه فهل يحبط عمله ms280 أم لا
~~فيجازى على أصل نيته؟ في ذلك اختلاف بين العلماء من السلف قد حكاه الإمام
~~أحمد وابن جرير، ورجحا أن عمله لا يبطل بذلك، وأنه
# وعن أبي سعيد مرفوعا: " ألا أخبركم بما هو أخوف عليكم عندي من المسيح
~~الدجال؟ قالوا: بلى يا رسول الله. قال: الشرك الخفي: يقوم الرجل فيصلي
~~فيزين صلاته لما يرى من نظر رجل " 3 رواه أحمد.
# يجازى بنيته الأولى، وهو مروي عن الحسن وغيره. وفي هذا المعنى جاء حديث
~~أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم: " أنه سئل عن الرجل يعمل العمل من
~~PageV01P370
# الخير يحمده الناس عليه، فقال: تلك عاجل بشرى المؤمن "1. رواه مسلم.
~~انتهى ملخصا. قلت: وتمام هذا المقام يتبين في شرح حديث أبي سعيد إن شاء
~~الله تعالى.
# قوله: "وعن أبي سعيد رضي الله عنه مرفوعا: " ألا أخبركم بما هو أخوف
~~عليكم عندي من المسيح الدجال؟ قالوا: بلى يا رسول الله. قال: الشرك الخفي،
~~يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر رجل " 2. رواه أحمد".
# وروى ابن خزيمة في صحيحه عن محمود بن لبيد قال: " خرج علينا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال: يا أيها الناس، إياكم وشرك السرائر، قالوا: يا
~~رسول الله، وما شرك السرائر؟ قال: يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يرى من
~~نظر الرجل إليه، فذلك شرك السرائر " 3.
# قوله: "عن أبي سعيد الخدري" وتقدم.
# قوله: "الشرك الخفي" سماه خفيا؛ لأن صاحبه يظهر أن عمله لله وقد قصد به
~~غيره، أو شركه فيه بتزيين صلاته لأجله. وعن شداد بن أوس قال: " كنا نعد
~~الرياء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
# فيه مسائل:
# الأولى: تفسير آية الكهف.
# الثانية: الأمر العظيم في رد العمل الصالح إذا دخله شيء لغير الله.
# الثالثة: ذكر السبب الموجب لذلك وهو كمال الغنى.
# الرابعة: أن من الأسباب: أنه تعالى خير الشركاء.
# الخامسة: خوف النبي صلى الله عليه وسلم على أصحابه من الرياء.
# السادسة: أنه فسر ذلك بأن يصلي المرء لله لكن يزينها لما ms281 يرى من نظر رجل
~~إليه.
# الشرك الأصغر " 4. رواه ابن أبي الدنيا في كتاب الإخلاص، وابن جرير في
~~التهذيب، والطبراني والحاكم وصححه.
# قال ابن القيم: " وأما الشرك الأصغر فكيسير الرياء والتصنع للخلق والحلف
~~بغير الله، وقول الرجل للرجل: ما شاء الله وشئت، وهذا من الله ومنك، وأنا
~~بالله وبك، وما لي PageV01P371
# إلا الله وأنت، وأنا متوكل على الله وعليك، ولولا الله وأنت لم يكن كذا
~~وكذا. وقد يكون هذا شركا أكبر بحسب حال قائله ومقصده". انتهى.
# ولا خلاف أن الإخلاص شرط لصحة العمل وقبوله، وكذلك المتابعة، كما قال
~~الفضيل بن عياض -رحمه الله- في قوله تعالى: {ليبلوكم أيكم أحسن عملا} 1.
~~قال: "أخلصه وأصوبه، قيل: يا أبا علي، ما أخلصه وأصوبه؟ قال: إن العمل إذا
~~كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل، وإذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل
~~حتى يكون خالصا صوابا، فالخالص ما كان لله، والصواب ما كان على السنة".
# وفي الحديث عن الفوائد: شفقة النبي صلى الله عليه وسلم على أمته ونصحه
~~لهم، وأن الرياء أخوف على الصالحين من فتنة الدجال. فإذا كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يخافه على سادات الأولياء مع قوة إيمانهم وعلمهم، فغيرهم
~~ممن هو دونهم بأضعاف أولى بالخوف من الشرك أصغره وأكبره. PageV01P372
### | باب: " من الشرك إرادة الإنسان بعمله الدنيا"
# وقوله تعالى: {من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها
~~وهم فيها لا يبخسون أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا
~~فيها وباطل ما كانوا يعملون} 1. PageV01P372
# التوحيد الواجب، ويحبط الأعمال، وهو أعظم من الرياء، لأن مريد الدنيا قد
~~تغلب إرادته تلك على كثير من عمله، وأما الرياء فقد يعرض له في عمل دون
~~عمل، ولا يسترسل معه، والمؤمن يكون حذرا من هذا وهذا.
# قال: "وقوله تعالى: {من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم
~~أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار
~~وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون} ".
# قال ابن عباس ms282 رضي الله عنه: "من كان يريد الحياة الدنيا" أي ثوابها.
~~وزينتها: أي مالها. نوف أي نوفر لهم ثواب أعمالهم بالصحة والسرور في المال
~~والأهل والولد. "وهم فيها لا يبخسون" لا ينقصون، ثم نسختها {من كان يريد
~~العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد} 1 الآيتين. رواه النحاس في ناسخه.
# قوله: "ثم نسختها" أي قيدتها. فلم تبق الآية على إطلاقها2. وقال قتادة: "
~~من كانت الدنيا همه وطلبته ونيته جازاه الله بحسناته في الدنيا، ثم يفضي
~~إلى الآخرة وليس له حسنة يعطى بها جزاء. وأما المؤمن فيجازى بحسناته في
~~الدنيا ويثاب عليها في الآخرة " ذكره ابن جرير بسنده، ثم ساق حديث أبي
~~هريرة 3 عن ابن المبارك عن حيوة بن شريح قال: حدثني الوليد ابن أبي الوليد
~~أبو عثمان أن عقبة بن مسلم حدثه أن شفي بن ماتع الأصبحي حدثه "أنه دخل
~~المدينة فإذا هو برجل قد اجتمع عليه الناس، فقال: من هذا؟ فقالوا: أبو
~~هريرة. قال: فدنوت منه حتى قعدت بين يديه، وهو يحدث الناس. فلما سكت وخلا
~~قلت: أنشدك بحق وبحق لما حدثتني حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عقلته وعلمته. قال: فقال أبو هريرة: أفعل، لأحدثنك حديثا حدثنيه رسول
~~الله PageV01P373
# صلى الله عليه وسلم في هذا البيت ما فيه أحد غيري وغيره، ثم نشغ أبو
~~هريرة نشغة1 ثم أفاق فقال: لأحدثنك حديثا حدثنيه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في هذا البيت ما فيه غيري أحد وغيره. ثم نشغ أبو هريرة نشغة أخرى، ثم
~~مال خارا على وجهه; واشتد به طويلا. ثم أفاق فقال: حدثني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " إن الله -تبارك وتعالى- إذا كان يوم القيامة نزل إلى
~~القيامة ليقضي بينهم، وكل أمة جاثية. فأول من يدعو به رجل جمع القرآن، ورجل
~~قتل في سبيل الله، ورجل كثير المال. فيقول الله تبارك وتعالى للقارئ: ألم
~~أعلمك ما أنزلت على رسولي؟ قال: بلى يا رب. قال: فماذا عملت فيما علمت؟
~~قال: كنت أقوم آناء ms283 الليل وآناء النهار. فيقول الله له: كذبت، وتقول له
~~الملائكة: كذبت. ويقول الله له: بل أردت أن يقال: فلان قارئ فقد قيل ذلك.
~~ويؤتى بصاحب المال فيقول الله له: ألم أوسع عليك حتى لم أدعك تحتاج إلى
~~أحد؟ قال: بلى يا رب، قال: فما عملت فيما آتيتك؟ قال: كنت أصل الرحم
~~وأتصدق. فيقول الله له: كذبت، وتقول له الملائكة: كذبت، ويقول الله: بل
~~أردت أن يقال: فلان جواد، فقد قيل ذلك. ويؤتى بالذي قتل في سبيل الله فيقال
~~له: فبماذا قتلت؟ فيقول: أمرت بالجهاد في سبيلك فقاتلت حتى قتلت. فيقول
~~الله له: كذبت، وتقول له الملائكة: كذبت، ويقول الله له: بل أردت أن يقال:
~~فلان جريء فقد قيل ذلك. ثم ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم على ركبتي
~~فقال: يا أبا هريرة، أولئك الثلاثة أول خلق الله تسعر بهم النار يوم
~~القيامة " 2. PageV01P374
# وقد سئل شيخنا المصنف -رحمه الله- عن هذه الآية فأجاب بما حاصله: ذكر عن
~~السلف فيها أنواع مما يفعله الناس اليوم ولا يعرفون معناه.
# فمن ذلك: العمل الصالح الذي يفعله كثير من الناس ابتغاء وجه الله: من
~~صدقة وصلاة، وصلة وإحسان إلى الناس، وترك ظلم، ونحو ذلك مما يفعله الإنسان
~~أو يتركه خالصا لله، لكنه لا يريد ثوابه في الآخرة، إنما يريد أن يجازيه
~~الله بحفظ ماله وتنميته، أو حفظ أهله وعياله، أو إدامة النعمة عليهم، ولا
~~همة له في طلب الجنة والهرب من النار، فهذا يعطى ثواب عمله في الدنيا وليس
~~له في الآخرة من نصيب. وهذا النوع ذكره ابن عباس.
# النوع الثاني: وهو أكبر من الأول وأخوف، وهو الذي ذكره مجاهد في الآية
~~أنها نزلت فيه: وهو أن يعمل أعمالا صالحة ونيته رياء الناس، لا طلب ثواب
~~الآخرة.
# النوع الثالث: أن يعمل أعمالا صالحة يقصد بها مالا، مثل أن يحج لمال
~~يأخذه أو يهاجر لدنيا يصيبها، أو امرأة يتزوجها، أو يجاهد لأجل المغنم، فقد
~~ذكر أيضا هذا النوع في تفسير هذه الآية، كما يتعلم الرجل لأجل ms284 مدرسة أهله
~~أو مكسبهم أو رياستهم، أو يتعلم القرآن ويواظب على الصلاة لأجل وظيفة
~~المسجد، كما هو واقع كثيرا.
# النوع الرابع: أن يعمل بطاعة الله مخلصا في ذلك لله وحده لا شريك له،
~~لكنه على عمل يكفره كفرا يخرجه عن الإسلام، مثل اليهود والنصارى إذا عبدوا
~~الله، أو تصدقوا أو صاموا ابتغاء وجه الله والدار الآخرة، ومثل كثير من هذه
~~الأمة الذين فيهم كفر أو شرك أكبر يخرجهم من الإسلام بالكلية، إذا أطاعوا
~~الله طاعة خالصة يريدون بها ثواب الله في الدار الآخرة، لكنهم على أعمال
~~تخرجهم من الإسلام وتمنع قبول أعمالهم، فهذا النوع أيضا قد ذكر في هذه
~~الآية عن أنس بن مالك وغيره. وكان السلف يخافون منها، فقال بعضهم: لو أعلم
~~أن الله تقبل مني سجدة واحدة لتمنيت الموت؛ لأن الله تعالى يقول: {إنما
~~يتقبل الله من المتقين} 1.
# ثم قال: بقي أن يقال: إذا عمل الرجل الصلوات الخمس والزكاة والصوم والحج
~~ابتغاء وجه الله، طالبا ثواب الآخرة، ثم بعد ذلك عمل أعمالا قاصدا بها
~~الدنيا، مثل أن يحج فرضه لله، ثم يحج بعده لأجل الدنيا كما هو واقع، فهو
~~لما غلب عليه منهما. وقد قال بعضهم: القرآن كثيرا ما يذكر أهل الجنة الخلص
~~وأهل النار الخلص، ويسكت عن PageV01P375
# صاحب الشائبتين، وهو هذا وأمثاله اه.
# في الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " تعس عبد الدينار، تعس عبد الدرهم، تعس عبد الخميصة، تعس عبد
~~الخميلة، إن أعطي رضي، وإن لم يعط سخط، تعس وانتكس وإذا شيك فلا انتقش،
# قوله: "في الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: " تعس عبد الدينار، تعس عبد الدرهم، تعس عبد الخميصة، تعس عبد
~~الخميلة، إن أعطي رضي، وإن لم يعط سخط، تعس وانتكس، وإذا شيك فلا انتقش.
~~طوبى لعبد أخذ بعنان فرسه في سبيل الله أشعث رأسه، مغبرة قدماه، إن كان في
~~الحراسة كان في الحراسة، وإن كان ms285 في الساقة كان في الساقة، إن استأذن لم
~~يؤذن له، وإن شفع لم يشفع " 1.
# قوله: "في الصحيح" أي صحيح البخاري. قوله: "تعس" هو بكسر العين ويجوز
~~الفتح، أي سقط، والمراد هنا هلك. قاله الحافظ. وقال في موضع آخر: وهو ضد
~~سعد أي شقي. قال أبو السعادات: يقال: تعس يتعس إذا عثر وانكب لوجهه، وهو
~~دعاء عليه بالهلاك.
# قوله: "عبد الدينار" هو المعروف من الذهب كالمثقال في الوزن.
# قوله: "تعس عبد الدرهم" وهو من الفضة، قدره الفقهاء بالشعير وزنا، وعندنا
~~منه درهم من ضرب بني أمية، وهو زنة خمسين حبة شعير وخمسا حبة، سماه عبدا
~~له؛ لكونه هو المقصود بعمله، فكل من توجه بقصده لغير الله فقد جعله شريكا
~~له في عبوديته كما هو حال الأكثر.
# قوله: "تعس عبد الخميصة" قال أبو السعادات: هي ثوب خز أو صوف معلم. وقيل:
~~لا تسمى خميصة إلا أن تكون سوداء معلمة، وتجمع على خمائص. والخميلة بفتح
~~الخاء المعجمة.
# وقال أبو السعادات: ذات الخمل، ثياب لها خمل من أي شيء كان.
# قوله: "تعس وانتكس" قال الحافظ: هو بالمهملة، أي عاوده المرض. وقال أبو
~~السعادات: أي انقلب على رأسه، وهو دعاء عليه بالخيبة. قال الطيبي: فيه
~~الترقي
# بالدعاء عليه؛ لأنه إذا تعس انكب على وجهه. وإذا انتكس انقلب على رأسه
~~بعد أن سقط. PageV01P376
# قوله: "وإذا شيك" أي أصابته شوكة "فلا انتقش" أي فلا يقدر على إخراجها
~~بالمنقاش قاله أبو السعادات. والمراد أن من كانت هذه حاله فإنه يستحق أن
~~يدعى عليه بما يسوءه في العواقب، ومن كانت هذه حاله فلا بد أن يجد أثر هذه
~~الدعوات في الوقوع فيما يضره في عاجل دنياه وآجل أخراه.
# قال شيخ الإسلام -رحمه الله-: فسماه النبي صلى الله عليه وسلم عبد
~~الدينار والدرهم وعبد القطيفة وعبد الخميصة. وذكر فيه ما هو دعاء بلفظ
~~الخبر، وهو قوله: "تعس وانتكس وإذا شيك فلا انتقش"، وهذه حال من إذا أصابه
~~شر لم يخرج منه ولم يفلح؛ لكونه تعس وانتكس، فلا نال المطلوب، ولا ms286 خلص من
~~المكروه، وهذه حال من عبد المال.
# وقد وصف ذلك بأنه "إن أعطي رضي، وإن منع سخط" كما قال تعالى: {ومنهم من
~~يلمزك في الصدقات فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون} 1.
~~فرضاؤهم لغير الله، وسخطهم لغير الله، وهكذا حال من كان متعلقا منها برياسة
~~أو صورة ونحو ذلك من أهواء نفسه، إن حصل له رضي، وإن لم يحصل له سخط، فهذا
~~عبد ما يهواه من ذلك وهو رقيق له؛ إذ الرق والعبودية في الحقيقة هو رق
~~القلب وعبوديته، فما استرق القلب واستعبده فهو عبده - إلى أن قال: -
# وهكذا أيضا طالب المال، فإن ذلك يستعبده ويسترقه. وهذه الأمور نوعان:
~~فمنها ما يحتاج إليه العبد، كما يحتاج إلى طعامه وشرابه ومنكحه ومسكنه ونحو
~~ذلك; فهذا يطلب من الله ويرغب إليه فيه. فيكون المال عنده يستعمله في حاجته
~~بمنزلة حماره الذي يركبه، وبساطه الذي يجلس عليه من غير أن يستعبده فيكون
~~هلوعا.
# ومنها: ما لا يحتاج إليه العبد، فهذا ينبغي أن لا يعلق قلبه بها، فإذا
~~تعلق قلبه بها صار مستعبدا لها، وربما صار مستعبدا ومعتمدا على غير الله
~~فيها، فلا يبقى معه حقيقة العبودية لله ولا حقيقة التوكل عليه، بل فيه شعبة
~~من العبادة لغير الله وشعبة من التوكل على غير الله، وهذا من أحق الناس
~~بقوله صلى الله عليه وسلم: " تعس عبد الدينار; تعس عبد الدرهم، تعس عبد
~~الخميصة، تعس عبد الخميلة ". وهذا هو عبد لهذه الأمور ولو طلبها
~~PageV01P377
# طلبها من الله؛ فإن الله إذا أعطاه إياها رضي، وإن منعه إياها سخط، وإنما
~~عبد الله من يرضيه ما يرضي الله ويسخطه ما يسخط الله، ويحب ما أحبه الله
~~ورسوله ويبغض لله ورسوله، ويوالي أولياء الله ويعادي أعداء الله، فهذا الذي
~~استكمل الإيمان. انتهى ملخصا.
# قوله: "طوبى لعبد" قال أبو السعادات: "طوبى" اسم الجنة، وقيل: هي شجرة
~~فيها. ويؤيد هذا ما روى ابن وهب بسنده عن أبي سعيد قال: "قال رجل: يا رسول
~~الله وما طوبى؟ ms287 قال: شجرة في الجنة مسيرة مائة سنة، ثياب أهل الجنة تخرج من
~~أكمامها".
# ورواه الإمام أحمد: حدثنا حسن بن موسى سمعت عبد الله بن لهيعة حدثنا دراج
~~أبو السمح أن أبا الهيثم1 حدثه عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم " أن رجلا قال: يا رسول الله، طوبى لمن رآك وآمن بك; قال: طوبى
~~لمن رآني وآمن بي، وطوبى ثم طوبى ثم طوبى لمن آمن بي ولم يرني. قال له رجل:
~~وما طوبى؟ قال: شجرة في الجنة مسيرة مائة عام، ثياب أهل الجنة تخرج من
~~أكمامها " 2.
# وله شواهد في الصحيحين وغيرهما. وقد روى ابن جرير عن وهب بن منبه هاهنا
~~أثرا غريبا عجيبا. قال وهب -رحمه الله-: "إن في الجنة شجرة يقال لها: طوبى
~~يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها: زهرها رياط، وورقها برود3
~~وقضبانها عنبر، وبطحاؤها ياقوت، وترابها كافور، ووحلها مسك، يخرج من أصلها
~~أنهار الخمر واللبن والعسل، وهي مجلس لأهل الجنة، بينما هم في مجلسهم إذ
~~أتتهم الملائكة من ربهم يقودون نجبا مزمومة بسلاسل من ذهب، وجوهها
~~كالمصابيح من حسنها، ووبرها كخز المرعزي من لينه، عليها رحال ألواحها من
~~ياقوت، ودفوفها من ذهب وثيابها من سندس وإستبرق، فينيخونها ويقولون: إن
~~ربنا أرسلنا إليكم لتزوروه وتسلموا عليه. قال: فيركبونها، قال: فهي أسرع من
~~الطائر، وأوطأ PageV01P378
# من الفراش. خبا من غير مهنة، يسير الراكب إلى جنب أخيه وهو يكلمه
~~ويناجيه، لا تصيب أذن راحلة منها أذن صاحبتها، ولا برك راحلة برك صاحبتها،
~~حتى إن الشجرة لتنتحي عن طريقهم لئلا تفرق بين الرجل وأخيه. قال: فيأتون
~~إلى الرحمن الرحيم فيسفر لهم عن وجهه الكريم حتى ينظروا إليه، فإذا رأوه
~~قالوا: اللهم أنت السلام ومنك السلام، وحق لك الجلال والإكرام. قال: فيقول
~~-تبارك وتعالى- عند ذلك: أنا السلام ومني السلام وعليكم حقت رحمتي ومحبتي،
~~مرحبا بعبادي الذين خشوني بالغيب وأطاعوا أمري. قال: فيقولون: ربنا إنا لم
~~نعبدك حق عبادتك، ولم نقدرك حق قدرك، فائذن لنا بالسجود قدامك. قال: ms288 فيقول
~~الله: إنها ليست بدار نصب ولا عبادة، ولكنها دار ملك ونعيم، وإني قد رفعت
~~عنكم نصب العبادة، فسلوني ما شئتم، بأن لكل رجل منكم أمنيته. فيسألونه، حتى
~~إن أقصرهم أمنية ليقول: ربي، تنافس أهل الدنيا في دنياهم فتضايقوا فيها، رب
~~فآتني من كل شيء كانوا فيه من يوم خلقتها إلى أن انتهت الدنيا. فيقول الله
~~تعالى: لقد قصرت بك اليوم أمنيتك، ولقد سألت دون منزلتك، هذا لك مني
~~وسأتحفك بمنزلتي؛ لأنه ليس في عطائي نكد ولا قصر يد.
# قال: ثم يقول: اعرضوا على عبادي ما لم تبلغ أمانيهم ولم يخطر على بال.
~~قال: فيعرضون عليهم حتى تقصر بهم أمانيهم1 التي في أنفسهم، فيكون فيما
~~يعرضون عليهم براذين مقرنة على كل أربعة منها سرير من ياقوتة واحدة، على كل
~~سرير منها قبة من ذهب مفزعة، في كل قبة منها فرش من فرش الجنة مظاهرة، في
~~كل قبة منها جاريتان من الحور العين، على كل جارية منهن ثوبان من ثياب
~~الجنة، وليس في الجنة لون إلا وهو فيهما، ولا ريح طيب إلا قد عبق بهما،
~~ينفذ ضوء وجوههما غلظ القبة، حتى يظن من يراهما أنهما من دون القبة، يرى
~~مخهما من فوق سوقهما
# كالسلك الأبيض في ياقوتة حمراء، يريان له من الفضل على صحابته كفضل الشمس
~~على الحجارة أو أفضل، ويرى لهما مثل ذلك. ثم يدخل عليهما فيحييانه ويقبلانه
~~ويعانقانه ويقولان له: والله ما ظننا أن الله يخلق مثلك، ثم يأمر الله
~~تعالى الملائكة فيسيرون بهم صفا في الجنة حتى ينتهي كل رجل منهم إلى منزلته
~~التي أعدت له".
# وقد روى هذا الأثر ابن أبي حاتم بسنده عن وهب بن منبه وزاد: "فانظروا إلى
~~مواهب ربكم الذي وهب لكم، فإذا بقباب في الرفيق الأعلى، وغرف مبنية بالدر
~~والمرجان أبوابها PageV01P379
# من ذهب وسررها من ياقوت، وفرشها من سندس وإستبرق، ومنابرها من نور، يفور
~~من أبوابها وعراصها نور مثل شعاع الشمس، عنده مثل الكوكب الدري في النهار
~~المضيء، وإذا بقصور شامخة في أعلى ms289 عليين من الياقوت يزهو نورها، فلولا أنه
~~مسخر إذا لالتمع الأبصار، فما كان من تلك القصور من الياقوت الأبيض فهو
~~مفروش بالحرير الأبيض، وما كان منها من الياقوت الأخضر فهو مفروش بالسندس
~~الأخضر، وما كان منها من الياقوت الأصفر فهو مفروش بالأرجوان الأصفر، مبوبة
~~بالزمرد الأخضر والذهب الأحمر والفضة البيضاء، قوائمها وأركانها من الجوهر،
~~وشرفها من قباب من لؤلؤ، وبروجها غرف من المرجان. فلما انصرفوا إلى ما
~~أعطاهم ربهم قربت لهم براذين من ياقوت أبيض منفوخ فيها الروح، تحتها
~~الولدان المخلدون، بيد كل وليد منهم حكمة برذون من تلك البراذين، ولجمها
~~وأعنتها من فضة بيضاء منظومة بالدر والياقوت، سرر موضونة مفروشة بالسندس
~~والإستبرق، فانطلقت بهم تلك البراذين تزف، فينظرون رياض الجنة، فلما انتهوا
~~إلى منازلهم وجدوا الملائكة قعودا على منابر من نور ينتظرونهم ليزوروهم
~~ويصافحوهم ويهنئوهم كرامة ربهم، فلما دخلوا قصورهم وجدوا فيها جميع ما
~~تطاول به عليهم وما سألوا وما تمنوا، وإذا على باب كل قصر من تلك القصور
~~أربعة جنان: جنتان ذواتا أفنان، وجنتان مدهامتان، وفيهما عينان نضاختان،
~~وفيهما من كل فاكهة زوجان، وحور مقصورات في الخيام. فلما تبوءوا منازلهم
~~واستقروا قرارهم قال لهم ربهم: {فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم} 1.
~~قال: هل رضيتم ثواب ربكم؟ قالوا: ربنا رضينا فارض عنا. قال: فبرضائي عنكم
~~أحللتكم داري ونظرتم إلى وجهي، فعند ذلك قالوا: {وقالوا الحمد لله الذي
~~أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور الذي أحلنا دار المقامة من فضله لا
~~يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب} 2. وهذا سياق غريب وأثر عجيب، ولبعضه
~~شواهد في الصحيحين3.
# وقال خالد بن معدان: "إن في الجنة شجرة يقال لها: طوبى، ضروع كلها، ترضع
~~صبيان PageV01P380
# أهل الجنة، وإن سقط المرأة يكون في نهر من أنهار الجنة يتقلب فيه حتى
~~تقوم القيامة، فيبعث ابن أربعين سنة" رواه ابن أبي حاتم.
# قوله: "أخذ بعنان فرسه في سبيل الله" أي في جهاد المشركين.
# قوله: "أشعث" مجرور بالفتحة؛ لأنه اسم لا ينصرف للوصفية ووزن ms290 الفعل. و
~~"رأسه" مرفوع على الفاعلية، وهو طائر الشعر، شغله الجهاد في سبيل الله عن
~~التنعم بالأدهان وتسريح الشعر.
# قوله: "مغبرة قدماه" هو بالجر صفة ثانية لعبد.
# قوله: "إن كان في الحراسة كان في الحراسة" هو بكسر الحاء أي حمى الجيش عن
~~أن يهجم العدو عليهم.
# قوله: "كان في الحراسة" أي غير مقصر فيها ولا غافل، وهذا اللفظ يستعمل في
~~حق من قام بالأمر على وجه الكمال. قوله: "وإن كان في الساقة كان في الساقة"
~~أي في مؤخرة الجيش، يقلب نفسه في مصالح الجهاد، فكل مقام يقوم فيه إن كان
~~ليلا أو نهارا، رغبة في ثواب الله وطلبا لمرضاته ومحبة لطاعته.
# فيه مسائل:
# الأولى: إرادة الإنسان الدنيا بعمل الآخرة.
# الثانية: تفسير آية هود.
# الثالثة: تسمية الإنسان المسلم عبد الدينار والدرهم والخميصة.
# الرابعة: تفسير ذلك بأنه إن أعطي رضي، وإن لم يعط سخط.
# الخامسة: قوله: "تعس وانتكس".
# السادسة: قوله: "وإذا شيك فلا انتقش".
# السابعة: الثناء على المجاهد الموصوف بتلك الصفات.
# قال ابن الجوزي -رحمه الله-: " وهو خامل الذكر لا يقصد السمو ". وقال
~~الخلخالي: " المعنى ائتماره بما أمر، وإقامته حيث أقيم، لا يفقد من مقامه،
~~وإنما ذكر الحراسة والساقة؛ لأنهما أشد مشقة". انتهى. وفيه فضل الحراسة في
~~سبيل الله.
# قوله: "إن استأذن لم يؤذن له" أي إن استأذن على الأمراء ونحوهم لم يؤذن
~~له؛ لأنه لا جاه له عندهم ولا منزلة؛ لأنه ليس من طلابها، وإنما يطلب ما
~~عند الله لا يقصد بعمله سواه.
# قوله: "وإن شفع" بفتح أوله وثانيه "لم يشفع" بفتح الفاء مشددة. يعني لو
# ألجأته الحال إلى أن يشفع في أمر يحبه الله ورسوله لم تقبل شفاعته عند
~~الأمراء ونحوهم.
# وروى الإمام أحمد ومسلم عن أبي هريرة مرفوعا: " رب أشعث مدفوع بالأبواب
~~لو أقسم على الله لأبره
# PageV01P381
# وروى الإمام أحمد أيضا عن مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير قال: قال
~~عثمان "-رضي الله عنه وهو يخطب على منبره-: " إني محدثكم حديثا سمعته من
~~رسول الله صلى الله ms291 عليه وسلم. لم يكن يمنعني أن أحدثكم به إلا الظن بكم.
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: حرس ليلة في سبيل الله أفضل من
~~ألف ليلة يقام ليلها ويصام نهارها " 2.
# وروى الحافظ ابن عساكر في ترجمة عبد الله بن المبارك: قال عبد الله بن
~~محمد قاضي نصيبين: حدثني محمد بن إبراهيم ابن أبي سكينة أنه أملى عليه عبد
~~الله بن المبارك هذه الأبيات بطرسوس وواعده الخروج. وأنشدها معه إلى الفضيل
~~بن عياض في سنة سبع وسبعين ومائة. قال:
# يا عابد الحرمين لو أبصرتنا ... لعلمت أنك في العبادة تلعب
# من كان يخضب خده بدموعه ... فنحورنا بدمائنا تتخضب
# أو كان يتعب خيله في باطل ... فخيولهم يوم الصبيحة تتعب
# ريح العبير لكم ونحن عبيرنا ... رهج السنابك والغبار الأطيب
# ولقد أتانا من مقال نبينا ... قول صحيح صادق لا يكذب
# لا يستوي غبار خيل الليل في ... أنف امرئ ودخان نار تلهب
# هذا كتاب الله ينطق بيننا ... ليس الشهيد بميت لا يكذب
# قال: فلقيت الفضيل بكتابه في المسجد الحرام، فلما قرأه ذرفت عيناه فقال:
~~صدق أبو عبد الرحمن ونصحني، ثم قال: أنت ممن يكتب الحديث؟ قلت: نعم، قال
~~لي: اكتب هذا الحديث، وأملى علي الفضيل بن عياض: حدثنا منصور بن المعتمر عن
~~أبي صالح عن أبي هريرة: " أن رجلا قال: يا رسول الله علمني عملا أنال به
~~ثواب المجاهدين في سبيل الله، فقال: هل تستطيع أن تصلي فلا تفتر، وتصوم فلا
~~تفطر؟ فقال: يا رسول الله أنا أضعف من أن أستطيع ذلك، ثم قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: فوالذي نفسي بيده لو طوقت ذلك ما بلغت، فضل المجاهدين في
~~سبيل الله، أما علمت أن فرس المجاهد ليستن في طوله فيكتب له بذلك حسنات "؟
~~3 4 PageV01P382
### | باب: " من أطاع العلماء والأمراء في تحريم ما أحل الله أو تحليل ما حرم الله، فقد اتخذهم أربابا من دون الله"
# وقال ابن عباس: " يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء، أقول: قال رسول
~~الله صلى الله عليه ms292 وسلم، وتقولون: قال أبو بكر وعمر؟ ". PageV01P383
# عنهما- لا يريان التمتع بالعمرة إلى الحج، ويريان أن إفراد الحج أفضل أو
~~ما هو معنى هذا، وكان ابن عباس يرى أن التمتع بالعمرة إلى الحج واجب ويقول:
~~" إذا طاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة سبعة أشواط، فقد حل من عمرته شاء
~~أم أبى "؛ لحديث سراقة بن مالك حين أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يجعلوها عمرة، ويحلوا إذا طافوا بالبيت وسعوا بين الصفا والمروة، فقال
~~سراقة: " يا رسول الله ألعامنا هذا أم للأبد؟ فقال: بل للأبد " 1. والحديث
~~في الصحيحين.
# وحينئذ فلا عذر لمن استفتى أن ينظر في مذاهب العلماء وما استدل به كل
~~إمام، ويأخذ من أقوالهم ما دل عليه الدليل إذا كان له ملكة يقتدر بها على
~~ذلك. كما قال تعالى: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم
~~تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} 2.
# وللبخاري ومسلم وغيرهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لو استقبلت
~~من أمري ما استدبرت ما أهديت، ولولا أن معي الهدي لأحللت " 3 4. هذا لفظ
~~البخاري في حديث عائشة -رضي الله عنها-. ولفظه في حديث جابر: " افعلوا ما
~~أمرتكم به، فلولا أني سقت الهدي لفعلت مثل الذي أمرتكم " 5 في عدة أحاديث
~~تؤيد قول ابن عباس.
# وبالجملة فلهذا قال ابن عباس لما عارضوا الحديث برأي أبي بكر وعمر -رضي
~~الله عنهما-: " يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء ". الحديث.
# وقال الإمام مالك -رحمه الله تعالى-: " ما منا إلا راد ومردود عليه، إلا
~~صاحب هذا القبر صلى الله عليه وسلم". وكلام الأئمة في هذا المعنى كثير.
# وما زال العلماء -رحمهم الله- يجتهدون في الوقائع، فمن أصاب منهم فله
~~أجران، ومن أخطأ فله أجر، كما في الحديث6 7. لكن إذا استبان لهم الدليل
~~أخذوا به وتركوا اجتهادهم. وأما إذا لم PageV01P384
# يبلغهم الحديث أو لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم عندهم في حديث، أو
~~ثبت وله معارض أو مخصص ونحو ذلك، فحينئذ يسوغ للإمام أن ms293 يجتهد. وفي عصر
~~الأئمة الأربعة -رحمهم الله تعالى- إنما كان طلب الأحاديث ممن هي عنده
~~باللقى والسماع، ويسافر الرجل في طلب الحديث إلى الأمصار عدة سنين. ثم
~~اعتنى الأئمة بالتصانيف ودونوا الأحاديث ورووها بأسانيدها، وبينوا صحيحها
~~من حسنها من ضعيفها. والفقهاء صنفوا في كل مذهب، وذكروا حجج المجتهدين،
~~فسهل الأمر على طالب العلم، وكل إمام يذكر الحكم بدليله عنده، وفي كلام ابن
~~عباس -رضي الله عنهما- ما يدل على أن من يبلغه الدليل فلم يأخذ به- تقليدا
~~لإمامه- فإنه يجب الإنكار عليه بالتغليظ لمخالفته الدليل.
# وقال الإمام أحمد: حدثنا أحمد بن عمر البزاز، حدثنا زياد بن أيوب، حدثنا
~~أبو عبيدة الحداد عن مالك بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس قال: " ليس منا
~~أحد إلا يؤخذ من قوله ويدع غير النبي صلى الله عليه وسلم ".
# وعلى هذا فيجب الإنكار على من ترك الدليل لقول أحد من العلماء كائنا من
~~كان، ونصوص الأئمة على هذا، وأنه لا يسوغ التقليد إلا في مسائل الاجتهاد
~~التي لا دليل فيها يرجع إليه من كتاب ولا سنة، فهذا هو الذي عناه بعض
~~العلماء بقوله: لا إنكار في مسائل الاجتهاد. وأما من خالف الكتاب والسنة
~~فيجب الرد عليه كما قال ابن عباس والشافعي ومالك وأحمد، وذلك مجمع عليه،
~~كما تقدم في كلام الشافعي رحمه الله تعالى.
# قوله: وقال الإمام أحمد: "عجبت لقوم عرفوا الإسناد وصحته يذهبون إلى رأي
~~سفيان، والله تعالى يقول: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو
~~يصيبهم عذاب أليم} 1. صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم (فتنة أو
~~يصيبهم عذاب أليم} 2. أتدري ما الفتنة؟ الفتنة: الشرك، لعله إذا رد بعض
~~قوله أن يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك ".
# أتدري ما الفتنة؟ الفتنة: الشرك، لعله إذا رد بعض قوله أن يقع في قلبه
~~شيء من الزيغ فيهلك".
# هذا الكلام من الإمام أحمد -رحمه الله- رواه عنه الفضل بن زياد وأبو
~~طالب. قال الفضل عن أحمد: "نظرت في المصحف فوجدت طاعة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم ms294 في ثلاث وثلاثين موضعا، ثم جعل يتلو PageV01P385
# {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم}
~~الآية. فذكر من قوله: الفتنة الشرك - إلى قوله: - فيهلك". ثم جعل يتلو هذه
~~الآية: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في
~~أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما } 1.
# وقال أبو طالب عن أحمد وقيل له: "إن قوما يدعون الحديث ويذهبون إلى رأي
~~سفيان وغيره، فقال: أعجب لقوم سمعوا الحديث وعرفوا الإسناد وصحته يدعونه
~~ويذهبون إلى رأي سفيان وغيره، قال الله تعالى: {فليحذر الذين يخالفون عن
~~أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} أتدري ما الفتنة؟ الفتنة: الكفر.
~~قال الله تعالى: {والفتنة أكبر من القتل} 2 فيدعون الحديث عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وتغلبهم أهواؤهم إلى الرأي". ذكر ذلك عنه شيخ الإسلام -رحمه
~~الله تعالى-.
# قوله: "عرفوا الإسناد" أي إسناد الحديث وصحته، فإذا صح إسناد الحديث فهو
~~صحيح عند أهل الحديث وغيرهم من العلماء.
# وسفيان: هو الثوري الإمام الزاهد العابد الثقة الفقيه، وكان له أصحاب
~~يأخذون عنه، ومذهبه مشهور يذكره العلماء -رحمهم الله- في الكتب التي يذكر
~~فيها مذاهب الأئمة، كالتمهيد لابن عبد البر، والاستذكار له، وكتاب الإشراف
~~على مذاهب الأشراف لابن المنذر، والمحلى لابن حزم، والمغني لأبي محمد عبد
~~الله بن أحمد بن قدامة الحنبلي. وغير هؤلاء.
# فقول الإمام أحمد -رحمه الله-: "عجبت لقوم عرفوا الإسناد وصحته " إلخ
~~إنكار منه لذلك، وأنه يؤول إلى زيغ القلوب الذي يكون به المرء كافرا. وقد
~~عمت البلوى بهذا المنكر خصوصا ممن ينتسب إلى العلم، نصبوا الحبائل في الصد
~~عن الأخذ بالكتاب والسنة، وصدوا عن متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وتعظيم أمره ونهيه، فمن ذلك قولهم:
# لا يستدل بالكتاب والسنة إلا المجتهد. والاجتهاد قد انقطع3 ويقول: هذا
~~الذي قلدته أعلم منك بالحديث وبناسخه ومنسوخه، ونحو ذلك من الأقوال التي
~~غايتها ترك متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن PageV01P386
# الهوى، والاعتماد على قول من يجوز ms295 عليه الخطأ، وغيره من الأئمة يخالفه،
~~ويمنع قوله بدليل، فما من إمام إلا والذي معه بعض العلم لا كله.
# فالواجب على كل مكلف إذا بلغه الدليل من كتاب الله وسنة رسوله وفهم معنى
~~ذلك: أن ينتهي إليه ويعمل به، وإن خالفه من خالفه، كما قال تعالى: {اتبعوا
~~ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكرون} 1. وقال
~~تعالى: {أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم إن في ذلك لرحمة
~~وذكرى لقوم يؤمنون} 2. وقد تقدم حكاية الإجماع على ذلك، وبيان أن المقلد
~~ليس من أهل العلم، وقد حكى أيضا أبو عمر ابن عبد البر وغيره الإجماع على
~~ذلك.
# قلت: ولا يخالف في ذلك إلا جهال المقلدة، لجهلهم بالكتاب والسنة، ورغبتهم
~~عنهما، وهؤلاء وإن ظنوا أنهم قد اتبعوا الأئمة فإنهم في الحقيقة قد
~~خالفوهم، واتبعوا غير سبيلهم. كما قدمنا من قول مالك والشافعي وأحمد، ولكن
~~في كلام أحمد -رحمه الله- إشارة إلى أن التقليد قبل بلوغ الحجة لا يذم،
~~وإنما ينكر على من بلغته الحجة وخالفهم لقوم إمام من الأئمة، وذلك إنما
~~ينشأ عن الإعراض عن تدبر كتاب الله وسنة رسوله، والإقبال على كتب من تأخروا
~~والاستغناء بها عن الوحيين، وهذا يشبه ما وقع من أهل الكتاب الذين قال الله
~~فيهم: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله} 3، كما سيأتي بيان ذلك
~~في حديث عدي بن حاتم، فيجب على من نصح نفسه إذا قرأ كتب العلماء ونظر فيها،
~~وعرف أقوالهم أن يعرضها على ما في الكتاب والسنة؛ فإن كل مجتهد من العلماء
~~ومن تبعه وانتسب إلى مذهبه لا بد أن يذكر دليله، والحق في المسألة واحد،
~~والأئمة مثابون على اجتهادهم، فالمنصف يجعل النظر في كلامهم وتأمله طريقا
~~إلى معرفة المسائل واستحضارها ذهنا، وتمييزا للصواب من الخطأ بالأدلة التي
~~يذكرها المستدلون، ويعرف بذلك من هو أسعد بالدليل من العلماء فيتبعه،
~~والأدلة على هذا الأصل في كتاب الله أكثر وفي السنة كذلك، كما أخرج أبو
~~داود بسنده عن أناس من ms296 أصحاب معاذ: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~أراد أن يبعث معاذا إلى اليمن قال: كيف تقضي إذا عرض لك قضاء؟ قال: أقضي
~~بكتاب الله تعالى. قال: فإن لم تجد في كتاب الله؟ قال: فبسنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. قال: فإن لم تجد في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا
~~في كتاب الله؟ قال: أجتهد رأيي ولا آلو. قال: فضرب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صدره وقال: PageV01P387
# الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله " 1. وساق بسنده
~~عن الحارث بن عمر عن أناس من أصحاب معاذ بن جبل رضي الله عنه: "أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لما بعثه إلى اليمن - بمعناه".
# والأئمة -رحمهم الله- لم يقصروا في البيان، بل نهوا عن تقليدهم إذا
~~استبانت السنة، لعلمهم أن من العلم شيئا لم يعلموه، وقد يبلغ غيرهم، وذلك
~~كثير كما لا يخفى على من نظر في أقوال العلماء.
# قال أبو حنيفة -رحمه الله-: " إذا جاء الحديث عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فعلى الرأس والعين، وإذا جاء عن الصحابة -رضي الله عنهم- فعلى الرأس
~~والعين، وإذا جاء عن التابعين فنحن رجال وهم رجال".
# وقال: " إذا قلت قولا وكتاب الله يخالفه فاتركوا قولي لكتاب الله". قيل:
~~إذا كان قول رسول الله صلى الله عليه وسلم يخالفه؟ قال: " اتركوا قولي لخبر
~~الرسول صلى الله عليه وسلم". وقيل: إذا كان قول الصحابة يخالفه؟ قال: "
~~اتركوا قولي لقول الصحابة".
# وقال الربيع: " سمعت الشافعي -رحمه الله- يقول: إذا وجدتم في كتابي خلاف
~~سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فخذوا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~ودعوا ما قلت".
# وقال: " إذا صح الحديث بما يخالف قولي فاضربوا بقولي الحائط".
# عن عدي بن حاتم أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الآية:
~~{اتخذوا أحبارهم
# وقال مالك: " كل أحد يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم".
# وتقدم له مثل ذلك، فلا عذر ms297 لمقلد بعد هذا. ولو استقصينا كلام العلماء في
~~هذا لخرج عما قصدناه من الاختصار، وفيما ذكرناه كفاية لطالب الهدى2.
# قوله: "لعله إذا رد بعض قوله" أي قول الرسول صلى الله عليه وسلم "أن يقع
~~في قلبه شيء من الزيغ فيهلك" نبه -رحمه الله- أن رد قول الرسول صلى الله
~~عليه وسلم سبب لزيغ القلب، وذلك هو الهلاك في الدنيا والآخرة كما قال
~~تعالى: {فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين} 3.
~~PageV01P388
# قال شيخ الإسلام -رحمه الله- في معنى قول الله تعالى: {فليحذر الذين
~~يخالفون عن أمره} 1: " فإذا كان المخالف لأمره قد حذر من الكفر والشرك، أو
~~من العذاب الأليم، دل على أنه قد يكون مفضيا إلى الكفر والعذاب الأليم،
~~ومعلوم أن إفضاءه إلى العذاب الأليم هو مجرد فعل المعصية، فإفضاؤه إلى
~~الكفر إنما هو لما يقترن به من الاستخفاف في حق الأمر; كما فعل إبليس لعنه
~~الله تعالى"اه. وقال أبو جعفر ابن جرير -رحمه الله تعالى- عن الضحاك:
~~{فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة} قال: "يطبع على قلبه فلا
~~يؤمن أن يظهر الكفر بلسانه فتضرب عنقه".
# قال أبو جعفر ابن جرير: " أدخلت "عن" لأن معنى الكلام فليحذر الذين
~~يلوذون عن أمره ويدبرون عنه معرضين".
# قوله: "أو يصيبهم" في عاجل الدنيا عذاب من الله موجع على خلافهم أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.
# قوله: "عن عدي بن حاتم رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقرأ هذه الآية: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن
~~مريم} 2 الآية.
# (ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا
~~إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون} 3. فقلت له: " إنا لسنا
~~نعبدهم. قال: أليس يحرمون ما أحل الله فتحرمونه، ويحلون ما حرم الله
~~فتحلونه؟ فقلت: بلى. قال: فتلك عبادتهم ". رواه أحمد والترمذي وحسنه4.
# فقلت: "إنا لسنا نعبدهم. قال: أليس يحرمون ما أحل الله فتحرمونه، ويحلون
~~ما حرم الله فتحلونه؟ فقلت، بلى، قال: ms298 فتلك عبادتهم". رواه أحمد والترمذي
~~وحسنه".
# هذا الحديث قد روي من طرق; فرواه ابن سعد وعبد بن حميد وابن المنذر وابن
~~جرير وابن أبي حاتم والطبراني، وأبو الشيخ وابن مردويه والبيهقي. قوله: "عن
~~عدي بن حاتم" أي الطائي المشهور.
# وحاتم: هو ابن عبد الله بن سعد بن الحشرج- بفتح الحاء- المشهور بالسخاء
~~والكرم، قدم عدي على النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P389
# في شعبان سنة تسع من الهجرة، فأسلم وعاش مائة وعشرين سنة.
# وفي الحديث دليل على أن طاعة الأحبار والرهبان في معصية الله عبادة لهم
~~من دون الله، ومن الشرك الأكبر الذي لا يغفره الله؛ لقوله تعالى في آخر
~~الآية: {وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما
~~يشركون} . ونظير ذلك قوله تعالى: {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه
~~وإنه لفسق وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم
~~لمشركون} 1. وهذا قد وقع فيه كثير من الناس مع من قلدوهم، لعدم اعتبارهم
~~الدليل إذا خالف المقلد، وهو من هذا الشرك.
# ومنهم من يغلو في ذلك ويعتقد أن الأخذ بالدليل والحالة هذه يكره، أو
~~يحرم، فعظمت الفتنة. ويقول: هم أعلم منا بالأدلة، ولا يأخذ بالدليل إلا
~~المجتهد، وربما تفوهوا بذم من يعمل بالدليل، ولا ريب أن هذا من غربة
~~الإسلام كما قال شيخنا -رحمه الله- في المسائل:
# " فتغيرت الأحوال، وآلت إلى هذه الغاية فصارت عند الأكثر عبادة الرهبان
~~هي أفضل الأعمال، ويسمونها ولاية، وعبادة الأحبار هي العلم والفقه. ثم
~~تغيرت الحال إلى أن عبد من ليس من الصالحين، وعبد بالمعنى الثاني من هو من
~~الجاهلين".
# فيه مسائل:
# الأولى: تفسير آية النور.
# الثانية: تفسير آية براءة.
# الثالثة: التنبيه على معنى العبادة التي أنكرها عدي.
# الرابعة: تمثيل ابن عباس بأبي بكر وعمر، وتمثيل أحمد بسفيان.
# الخامسة: تغير الأحوال إلى هذه الغاية حتى صار عند الأكثر عبادة الرهبان
~~هي أفضل الأعمال وتسمى الولاية، وعبادة الأحبار هي العلم والفقه، ثم تغيرت
~~الحال إلى أن عبد من دون الله من ليس من ms299 الصالحين، وعبد بالمعنى الثاني من
~~هو من الجاهلين.
# وأما طاعة الأمراء ومتابعتهم فيما يخالف ما شرعه الله ورسوله فقد عمت بها
~~البلوى قديما وحديثا في أكثر الولاة بعد الخلفاء الراشدين وهلم جرا. وقد
~~قال تعالى: {فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم ومن أضل ممن
~~اتبع هواه بغير هدى من الله إن الله لا يهدي القوم الظالمين} 2. وعن زياد
~~بن حدير قال: قال لي عمر رضي الله عنه: "هل تعرف ما يهدم الإسلام؟ قلت: لا،
~~قال: يهدمه زلة العالم، وجدال المنافق بالقرآن، وحكم الأئمة المضلين". رواه
~~الدارمي. جعلنا الله وإياكم من الذين يهدون بالحق وبه يعدلون. PageV01P390
### | باب: قول الله تعالى: {ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به}
# PageV01P391
# مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون} 1. وكقوله: {ويوم يحشرهم جميعا ثم
~~يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم
~~بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون} 2. وإن كان ممن يدعو إلى عبادة
~~نفسه أو كان شجرا أو حجرا أو قبرا أو غير ذلك، مما يتخذه المشركون أصناما
~~على صور الصالحين والملائكة وغير ذلك، فهي من الطاغوت الذي أمر الله تعالى
~~عباده أن يكفروا بعبادته، ويتبرءوا منه; ومن عبادة كل معبود سوى الله كائنا
~~من كان، وهذا كله من عمل الشيطان وتسويله، فهو الذي دعا إلى كل باطل وزينه
~~لمن فعله; وهذا ينافي التوحيد الذي هو معنى شهادة أن لا إله إلا الله.
~~فالتوحيد: هو الكفر بكل طاغوت عبده العابدون من دون الله، كما قال تعالى:
~~{قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء
~~منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة
~~والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده} 3. وكل من عبد غير الله فقد جاوز به
~~حده وأعطاه من العبادة ما لا يستحقه.
# قال الإمام مالك -رحمه الله-: "الطاغوت ما عبد ms300 من دون الله".
# وكذلك من دعا إلى تحكيم غير الله ورسوله فقد ترك ما جاء به الرسول صلى
~~الله عليه وسلم ورغب عنه، وجعل لله شريكا في الطاعة، وخالف ما جاء به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيما أمره الله تعالى به في قوله: {وأن احكم بينهم
~~بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله
~~إليك} 4. وقوله تعالى: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم
~~لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} 5. فمن خالف ما أمر الله
~~به ورسوله صلى الله عليه وسلم بأن حكم بين الناس بغير ما أنزل الله، أو طلب
~~ذلك اتباعا لما يهواه ويريده، فقد خلع ربقة الإسلام والإيمان من عنقه، وإن
~~زعم أنه مؤمن، فإن الله تعالى أنكر على من أراد ذلك، وأكذبهم في زعمهم
~~الإيمان لما في ضمن قوله: "يزعمون" من نفي إيمانهم؛ فإن "يزعمون" إنما يقال
~~غالبا لمن ادعى دعوى هو فيها كاذب لمخالفته لموجبها وعمله بما ينافيها،
~~يحقق هذا قوله: "وقد أمروا أن يكفروا به"؛ لأن الكفر بالطاغوت ركن التوحيد
~~كما في آية البقرة، فإذا لم يحصل هذا الركن لم يكن موحدا، PageV01P392
# والتوحيد هو أساس الإيمان الذي تصلح به جميع الأعمال وتفسد بعدمه؛ كما أن
~~ذلك بين في قوله تعالى: {فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة
~~الوثقى} 1 الآية. وذلك أن التحاكم إلى الطاغوت إيمان به. وقوله: {ويريد
~~الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا} 2 يبين تعالى في هذه الآية
# وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون
~~عنك صدودا فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم ثم جاءوك يحلفون بالله
~~إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا} 3.
# أن التحاكم إلى الطاغوت مما يأمر به الشيطان ويزينه لمن أطاعه، ويبين أن
~~ذلك مما أضل به الشيطان من أضله; وأكده بالمصدر، ووصفه بالبعد، فدل على أن
~~ذلك من أعظم الضلال وأبعده عن الهدى.
# ففي هذه الآية أربعة ms301 أمور:
# الأول: أنه من إرادة الشيطان. الثاني: أنه ضلال. الثالث: تأكيده بالمصدر.
~~الرابع: وصفه بالبعد عن سبيل الحق والهدى. فسبحان الله ما أعظم هذا القرآن
~~وما أبلغه! وما أدله على أنه كلام رب العالمين، أوحاه إلى رسوله الكريم،
~~وبلغه عبده الصادق الأمين -صلوات الله وسلامه عليه-.
# قوله: {وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين
~~يصدون عنك صدودا} . بين تعالى أن هذه صفة المنافقين، وأن من فعل ذلك أو
~~طلبه، وإن زعم أنه مؤمن فإنه في غاية البعد عن الإيمان.
# قال العلامة ابن القيم -رحمه الله تعالى-: " هذا دليل على أنه من دعي إلى
~~تحكيم الكتاب والسنة فأبى أنه من المنافقين".
# قوله: {ويصدون} لازم وهو بمعنى يعرضون؛ لأن مصدره "صدودا" فما أكثر من
~~اتصف بهذا الوصف! خصوصا ممن يدعي العلم؛ فإنهم صدوا عما توجبه الأدلة من
~~كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم إلى أقوال من يخطئ كثيرا ممن
~~ينتسب إلى الأئمة الأربعة في تقليدهم من لا يجوز تقليده، واعتمادهم على قول
~~من لا يجوز الاعتماد على قوله، ويجعلون PageV01P393
# قوله المخالف لنص الكتاب والسنة وقواعد الشريعة هو المعتمد عندهم الذي لا
~~تصح الفتوى إلا به. فصار المتبع للرسول صلى الله عليه وسلم بين أولئك
~~غريبا، كما تقدم التنبيه على هذا في الباب الذي قبل هذا.
# وقوله: {وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون} 1.
# فتدبر هذه الآيات وما بعدها يتبين لك ما وقع فيه غالب الناس من الإعراض
~~عن الحق، وترك العمل به في أكثر الوقائع. والله المستعان.
# قوله: {وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون} 2. قال
~~أبو العالية في الآية: يعني لا تعصوا في الأرض؛ لأن من عصى الله في الأرض
~~أو أمر بمعصية الله فقد أفسد في الأرض؛ لأن صلاح الأرض والسماء إنما هو
~~بطاعة الله ورسوله. وقد أخبر تعالى عن إخوة يوسف -عليه السلام- في قوله
~~تعالى: {ثم أذن مؤذن أيتها العير إنكم لسارقون} 3 - إلى ms302 قوله -: {قالوا
~~تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الأرض وما كنا سارقين} 4. فدلت الآية على
~~أن كل معصية فساد في الأرض.
# ومناسبة الآية للترجمة: أن التحاكم إلى غير الله ورسوله من أعمال
~~المنافقين، وهو من الفساد في الأرض.
# وفي الآية: التنبيه على عدم الاغترار بأقوال أهل الأهواء وإن زخرفوها
~~بالدعوى. وفيها التحذير من الاغترار بالرأي ما لم يقم على صحته دليل من
~~كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، فما أكثر من يصدق بالكذب ويكذب
~~بالصدق إذا جاءه! وهذا من الفساد في الأرض ويترتب عليه من الفساد أمور
~~كثيرة، تخرج صاحبها عن الحق وتدخله في الباطل. نسأل الله العفو والعافية
~~والمعافاة الدائمة في الدين والدنيا والآخرة.
# فتدبر تجد ذلك في حال الأكثر إلا من عصمه الله، ومن عليه بقوة داعي
~~الإيمان، وأعطاه عقلا كاملا عند ورود الشهوات، وبصرا نافذا عند ورود
~~الشبهات، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم.
# وقوله: {ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها وادعوه خوفا وطمعا إن رحمت الله
~~قريب من المحسنين} 5
# وقوله: {أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون} 6.
# قوله: {ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها} 7 قال أبو بكر ابن عياش في
~~PageV01P394
# الآية: " إن الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم إلى أهل الأرض وهم في
~~فساد، فأصلحهم الله بمحمد صلى الله عليه وسلم، فمن دعا إلى خلاف ما جاء به
~~محمد صلى الله عليه وسلم فهو من المفسدين في الأرض".
# وقال ابن القيم -رحمه الله-: " قال أكثر المفسرين: لا تفسدوا فيها
~~بالمعاصي والدعاء إلى غير طاعة الله بعد إصلاح الله لها ببعث الرسل، وبيان
~~الشريعة والدعاء إلى طاعة الله؛ فإن عبادة غير الله والدعوة إلى غيره
~~والشرك به هو أعظم فساد في الأرض، بل فساد الأرض في الحقيقة إنما هو بالشرك
~~به ومخالفة أمره، فالشرك والدعوة إلى غير الله وإقامة معبود غيره، ومطاع
~~متبع غير رسول الله صلى الله عليه وسلم، هو أعظم فساد في ms303 الأرض، ولا صلاح
~~لها ولا لأهلها إلا أن يكون الله وحده هو المعبود المطاع، والدعوة له لا
~~لغيره، والطاعة والاتباع لرسوله ليس إلا، وغيره إنما تجب طاعته إذا أمر
~~بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم، فإذا أمر بمعصيته وخلاف شريعته فلا سمع
~~ولا طاعة. ومن تدبر أحوال العالم وجد كل صلاح في الأرض فسببه توحيد الله
~~وعبادته وطاعة رسوله، وكل شر في العالم وفتنة وبلاء وقحط وتسليط عدو وغير
~~ذلك فسببه مخالفة رسوله، والدعوة إلى غير الله ورسوله". اه.
# ووجه مطابقة هذه الآية للترجمة: أن التحاكم إلى غير الله ورسوله من أعظم
~~ما يفسد الأرض من المعاصي، فلا صلاح لها إلا بتحكيم كتاب الله وسنة رسوله
~~صلى الله عليه وسلم، وهو سبيل المؤمنين، كما قال تعالى: {ومن يشاقق الرسول
~~من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم
~~وساءت مصيرا} 1.
# قوله: "وقول الله تعالى: {أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما
~~لقوم يوقنون} ".
# قال ابن كثير -رحمه الله-: " ينكر تعالى على من خرج عن حكم الله تعالى
~~المشتمل على كل خير، الناهي عن كل شر، وعدل إلى ما سواه من الآراء والأهواء
~~والاصطلاحات التي وضعها الرجال بلا مستند من شريعة الله، كما كان أهل
~~الجاهلية يحكمون به من الجهالات PageV01P395
# والضلالات كما يحكم به التتار من السياسات المأخوذة عن جنكيز خان، الذي
~~وضع لهم " الياسق"، وهو عبارة عن كتاب أحكام قد اقتبسها من شرائع شتى من
~~اليهودية والنصرانية والملة الإسلامية، وفيها كثير من الأحكام أخذها عن
~~مجرد نظره وهواه.
# فصارت في بنيه شرعا يقدمونها على الحكم بالكتاب والسنة، فمن فعل ذلك فهو
~~كافر يجب قتاله حتى يرجع إلى حكم الله ورسوله، فلا يحكم بسواه في قليل ولا
~~كثير". 1
# قوله: {ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون} 2 استفهام إنكار، أي لا حكم
~~أحسن من حكمه تعالى. وهذا من باب استعمال أفعل التفضيل فيما ليس له في
~~الطرف الآخر مشارك، أي ومن أعدل من ms304 الله حكما لمن عقل عن الله شرعه، وآمن
~~وأيقن أنه تعالى أحكم الحاكمين، وأرحم بعباده من الوالدة بولدها، العليم
~~بمصالح عباده القادر على كل شيء، الحكيم في أقواله وأفعاله وشرعه وقدره؟
# وفي الآية، التحذير من حكم الجاهلية واختياره على حكم الله ورسوله، فمن
~~فعل ذلك فقد أعرض عن الأحسن، وهو الحق، إلى ضده من الباطل.
# قوله: "عن عبد الله بن عمرو -رضي الله عنهما-: أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: " لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به " 3. قال
~~النووي: " حديث صحيح رويناه في كتاب الحجة بإسناد صحيح".
# هذا الحديث رواه الشيخ أبو الفتح نضر بن إبراهيم المقدسي الشافعي في
~~كتاب: "الحجة على تارك المحجة" بإسناد صحيح كما قاله المصنف -رحمه الله- عن
~~النووي. ورواه الطبراني وأبو بكر بن عاصم، والحافظ أبو نعيم في الأربعين
~~التي شرط لها أن تكون من صحيح PageV01P396
# الأخبار، وشاهده في القرآن قوله تعالى: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك
~~فيما شجر بينهم} 1 الآية. وقوله: " {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله
~~ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة} 2. وقوله: " {فإن لم يستجيبوا لك فاعلم
~~أنما يتبعون أهواءهم} 3، ونحوه هذه الآيات.
# قوله: "لا يؤمن أحدكم" أي لا يكون من أهل كمال الإيمان الواجب الذي وعد
~~الله أهله عليه بدخول الجنة والنجاة من النار. وقد يكون في درجة أهل
~~الإساءة والمعاصي من أهل الإسلام.
# قوله: "حتى يكون هواه تبعا لما جئت به". "الهوى" بالقصر، أي ما يهواه
~~وتحبه نفسه وتميل إليه، فإن كان الذي تحبه وتميل إليه نفسه ويعمل به تابعا
~~لما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يخرج عنه إلى ما يخالفه. فهذه
~~صفة أهل الإيمان المطلق. وإن كان بخلاف ذلك أو في بعض أحواله أو أكثرها
~~انتفى عنه من الإيمان كماله الواجب، كما في حديث أبي هريرة: " لا يزني
~~الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن "4 5 يعني
~~أنه بالمعصية ينتفي عنه ms305 كمال الإيمان الواجب، وينزل عنه في درجة الإسلام،
~~وينقص إيمانه، فلا يطلق عليه الإيمان إلا بقيد المعصية أو الفسوق. فيقال:
~~مؤمن عاص، أو يقال: مؤمن بإيمانه فاسق بمعصيته; فيكون معه مطلق الإيمان
~~الذي لا يصح إسلامه إلا به. 6
# كما قال تعالى: {فتحرير رقبة مؤمنة} 7. والأدلة على ما عليه سلف الأمة
~~وأئمتها -أن الإيمان: قول وعمل ونية يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية، من كتاب
~~الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم- PageV01P397
# أكثر من أن تحصر، فمن ذلك قوله تعالى: {وما كان الله ليضيع إيمانكم} 1 أي
~~صلاتكم إلى بيت المقدس قبل تحويل القبلة، وقول النبي صلى الله عليه وسلم
~~لوفد عبد القيس: "آمركم بالإيمان بالله وحده، أتدرون ما الإيمان بالله
~~وحده؟ شهادة أن لا إله إلا الله " 2. الحديث، وهو في الصحيحين والسنن.
~~والدليل على أن الإيمان يزيد قوله تعالى: {ويزداد الذين آمنوا إيمانا} 3
~~الآية.
# وقوله: {فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا} 4 الآية. خلافا لمن قال: إن
~~الإيمان هو القول، وهم المرجئة، وإن قال: من الإيمان هو التصديق كالأشاعرة.
~~ومن المعلوم عقلا وشرعا أن نية الحق تصديق، والعمل به تصديق، وقول الحق
~~تصديق، وليس مع أهل البدع ما ينافي قول أهل السنة والجماعة ولله الحمد
~~والمنة. قال الله تعالى: {ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب
~~ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر} - إلى قوله -: {أولئك الذين صدقوا}
~~5. أي فيما عملوا به في هذه الآية من الأعمال الظاهرة والباطنة. وشاهده في
~~كلام العرب قولهم: حملة صادقة. وقد سمى الله تعالى الهوى المخالف لما جاء
~~به الرسول صلى الله عليه وسلم إلها، فقال تعالى: {أفرأيت من اتخذ إلهه
~~هواه} 6 قال بعض المفسرين: لا يهوى شيئا إلا ركبه.
# قال ابن رجب -رحمه الله-: أما معنى الحديث: فهو أن الإنسان لا يكون مؤمنا
~~كامل الإيمان الواجب، حتى تكون محبته تابعة لما جاء به الرسول صلى الله
~~عليه وسلم من الأوامر والنواهي وغيرها. فيحب ما أمر به ويكره ما نهي عنه،
~~وقد ورد ms306 القرآن بمثل هذا المعنى في غير موضع، وذم سبحانه من كره ما أحبه
~~الله أو أحب ما كرهه الله كما قال تعالى: {ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله
~~وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم} 7. فالواجب على كل مؤمن أن يحب ما أحبه الله
~~محبة توجب له الإتيان بما أوجب عليه منه، فإن زادت المحبة حتى أتى بما ندب
~~إليه منه كان ذلك فضلا، وأن يكره ما يكرهه الله كراهة توجب له الكف عما حرم
~~عليه منه، فإن زادت الكراهة حتى أوجبت الكف عما كرهه تنزيها كان ذلك فضلا.
~~فمن أحب الله ورسوله محبة صادقة من قلبه أوجب ذلك له أن يحب بقلبه ما يحب
~~الله ورسوله، ويكره ما يكرهه الله ورسوله، فيرضى ما يرضى به الله ورسوله،
~~ويسخط ما يسخط الله ورسوله، ويعمل بجوارحه بمقتضى هذا الحب والبغض، فإن عمل
~~بجوارحه شيئا يخالف ذلك، بأن ارتكب بعض ما يكرهه الله ورسوله وترك ما يحبه
~~الله ورسوله مع وجوبه والقدرة عليه، دل ذلك على نقص محبته الواجبة،
~~PageV01P398
# فعليه أن يتوب من ذلك ويرجع إلى تكميل المحبة الواجبة التي هي ركن
~~العبادة إذا كملت، فجميع المعاصي تنشأ عن تقديم هوى النفس على محبة الله
~~ورسوله.
# وقال الشعبي: " كان بين رجل من المنافقين ورجل من اليهود خصومة، فقال
~~اليهودي: نتحاكم إلى محمد، -لأنه عرف أنه لا يأخذ الرشوة-، وقال المنافق:
~~نتحاكم إلى اليهود، لعلمه أنهم يأخذون الرشوة. فاتفقا أن يأتيا كاهنا في
~~جهينة فيتحاكما إليه " 1. فنزلت {ألم تر إلى الذين يزعمون} 2 الآية.
# وقد وصف الله المشركين بأتباع الهوى في مواضع من كتابه، فقال تعالى: {فإن
~~لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى
~~من الله} 3. وكذلك البدع إنما تنشأ من تقديم الهوى على الشرع. ولهذا سمي
~~أهلها أهل الأهواء، وكذلك المعاصي إنما تنشأ من تقديم الهوى على محبة الله
~~ومحبة ما يحبه، وكذلك حب الأشخاص: الواجب فيه أن يكون تبعا لما جاء به
~~الرسول صلى الله عليه وسلم، ms307 فيجب على المؤمن محبة ما يحبه الله من الملائكة
~~والرسل والأنبياء والصديقين والشهداء والصالحين عموما; ولهذا كان من علامات
~~وجود حلاوة الإيمان: أن يحب المرء لا يحبه إلا لله4 فتحرم موالاة أعداء
~~الله ومن يكرهه الله عموما، وبهذا يكون الدين كله لله. ومن أحب لله وأبغض
~~لله، وأعطى لله ومنع لله فقد استكمل الإيمان، ومن كان حبه وبغضه وعطاؤه
~~ومنعه لهوى نفسه كان ذلك نقصا في إيمانه الواجب، فتجب التوبة من ذلك. انتهى
~~ملخصا.
# ومناسبة الحديث للترجمة: بيان الفرق بين أهل الإيمان وأهل النفاق
~~والمعاصي في أقوالهم وأفعالهم وإرادتهم.
# قوله: "وقال الشعبي". هو عامر بن شراحيل الكوفي، عالم أهل زمانه;
# وقيل: " نزلت في رجلين اختصما، فقال أحدهما: نترافع إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وقال الآخر: إلى كعب بن الأشرف. ثم ترافعا إلى عمر، فذكر له
~~أحدهما القصة، فقال للذي لم يرض برسول الله صلى الله عليه وسلم: أكذلك؟
~~قال: نعم. فضربه بالسيف فقتله".
# وكان حافظا علامة ذا فنون. كان يقول: "ما كتبت سوداء في بيضاء"5، وأدرك
~~خلقا كثيرا من الصحابة، وعاش بضعا وثمانين سنة. قاله الذهبي. PageV01P399
# وفيما قاله الشعبي ما يبين أن المنافق يكون أشد كراهة لحكم الله ورسوله
~~من اليهود والنصارى، ويكون أشد عداوة منهم لأهل الإيمان. كما هو الواقع في
~~هذه الأزمنة وقبلها من إعانة العدو على المسلمين، وحرصهم على إطفاء نور
~~الإسلام والإيمان، ومن تدبر ما في التاريخ وما وقع منهم من الوقائع عرف أن
~~هذا حال المنافقين قديما وحديثا، وقد حذر الله نبيه صلى الله عليه وسلم من
~~طاعتهم والقرب منهم، وحضه على جهادهم في مواضع من كتابه، قال تعالى: {يا
~~أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم} 1 الآية. وقي قصة عمر رضي
~~الله عنه وقتله المنافق الذي طلب التحاكم إلى كعب بن الأشرف اليهودي دليل
~~على قتل من أظهر الكفر والنفاق، وكان كعب بن الأشرف هذا شديد العداوة للنبي
~~صلى الله عليه وسلم والأذى له، والإظهار لعداوته فانتقض به عهده، وحل به
~~قتله. ms308 وروى مسلم في صحيحه عن عمر: سمعت جابرا يقول: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " من لكعب بن الأشرف؟ فإنه قد آذى الله ورسوله، قال محمد بن
~~مسلمة: يا رسول الله، أتحب أن أقتله؟ قال: نعم، قال: ائذن لي فلأقل، قال:
~~قل، فأتاه فقال له، وذكر ما بينهما وقال: إن هذا الرجل قد أراد صدقة وقد
~~عنانا. فلما سمعه قال: وأيضا والله لتملنه، قال: إنا قد اتبعناه الآن،
~~ونكره أن ندعه حتى ننظر إلى أي شيء يصير أمره، قال: وقد أردت أن تسلفني
~~سلفا، قال: فما ترهنني؟ قال: ما تريد؟ قال: ترهنني نساءكم؟ قال: أنت أجمل
~~العرب، أنرهنك نساءنا؟ قال: ترهنوني أولادكم؟ قال: يسب ابن أحدنا فيقال:
~~رهن في وسقين من تمر. ولكن نرهنك اللامة- يعني السلاح- قال: فنعم. وواعده
~~أن يأتيه بالحارث وأبي عبس ابن جبر وعباد بن بشر. قال: فجاءوا فدعوه ليلا
~~فنزل إليهم. -قال سفيان: قال غير عمرو: - قالت له امرأته: إني أسمع صوتا
~~كأنه صوت دم، قال: إنما هذا محمد بن مسلمة ورضيعه وأبو نائلة2؛ إن الكريم
~~لو دعي إلى طعنة ليلا لأجاب. قال محمد: إني إذا جاء فسوف PageV01P400
# أمد يدي إلى رأسه، فإذا استمكنت منه فدونكم، قال: فلما نزل وهو متوشح.
~~فقالوا: نجد منك ريح الطيب، قال: نعم، تحتي فلانة أعطر نساء العرب، قال:
~~فتأذن لي أن أشم منه؟ قال: نعم. فشم، فتناول فشم، ثم قال: أتأذن لي أن
~~أعود؟ قال: فاستمكن من رأسه. ثم قال: دونكم. قال: فقتلوه " 1.
# وفي قصة عمر: بيان أن المنافق المغموض بالنفاق إذا أظهر نفاقه قتل، كما
~~في الصحيحين وغيرهما:
# أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما ترك قتل من أظهر نفاقه منهم تأليفا
~~للناس؛ فإنه قال: " لا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه " 2. فصلوات الله
~~وسلامه عليه. PageV01P401
### | باب: من جحد شيئا من الأسماء والصفات، وقول الله تعالى: {وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا إله إلا هو عليه توكلت وإليه متاب} 
# 1. PageV01P401
# من صفات كماله ونعوت جلاله، وبنوا هذا التعطيل على ms309 أصل باطل أصلوه من عند
~~أنفسهم فقالوا: هذه الصفات هي صفات الأجسام. فيلزم من إثباتها أن يكون الله
~~جسما، هذا منشأ ضلال عقولهم، لم يفهموا من صفات الله إلا ما فهموه من خصائص
~~صفات المخلوقين، فشبهوا الله في ابتداء آرائهم الفاسدة بخلقه، ثم عطلوه من
~~صفات كماله، وشبهوه بالناقصات والجمادات والمعدومات; فشبهوا أولا
# وفي صحيح البخاري قال علي: " حدثوا الناس بما يعرفون؛ أتريدون أن يكذب
~~الله ورسوله؟ " 1.
# وعطلوا ثانيا، وشبهوه ثالثا بكل ناقص ومعدوم، فتركوا ما دل عليه الكتاب
~~والسنة من إثبات ما وصف الله به نفسه ووصفه به رسوله على ما يليق بجلاله
~~وعظمته. وهذا هو الذي عليه سلف الأمة وأئمتها؛ فإنهم أثبتوا لله ما أثبته
~~له رسوله صلى الله عليه وسلم إثباتا بلا تمثيل، وتنزيها بلا تعطيل، فإن
~~الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات يحتذى حذوه، فكما أن هؤلاء
~~المعطلة يثبتون لله ذاتا لا تشبه الذوات، فأهل السنة يقولون ذلك ويثبتون ما
~~وصف الله به نفسه ووصفه به رسوله من صفات كماله ونعوت جلاله، لا تشبه صفاته
~~صفات خلقه; فإنهم آمنوا بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولم
~~يتناقضوا، وأولئك المعطلة كفروا بما في الكتاب والسنة من ذلك وتناقضوا.
~~فبطل قول المعطلين بالعقل والنقل ولله الحمد والمنة، وإجماع أهل السنة من
~~الصحابة والتابعين وتابعيهم وأئمة المسلمين.
# وقد صنف العلماء -رحمهم الله تعالى- في الرد على الجهمية والمعطلة
~~والمعتزلة والأشاعرة وغيرهم في إبطال هذه البدع، وما فيها من التناقض
~~والتهافت: كالإمام أحمد -رحمه الله تعالى- في رده المشهور، وكتاب السنة
~~لابنه عبد الله، وصاحب الحيدة عبد العزيز الكتاني في رده على بشر المريسي،
~~وكتاب السنة لأبي عبد الله المروزي، ورد عثمان بن سعيد على الكافر العنيد.
~~وهو بشر المريسي، وكتاب التوحيد لإمام الأئمة محمد بن خزيمة الشافعي، وكتاب
~~السنة لأبي بكر الخلال، وأبي عثمان الصابوني الشافعي، وشيخ الإسلام
~~الأنصاري، وأبي عمر بن عبد البر النمري، وخلق كثير من أصحاب الأئمة الأربعة
~~وأتباعهم، وأهل الحديث. ومن متأخريهم: أبو ms310 محمد عبد الله بن أحمد بن قدامة،
~~وشيخ الإسلام ابن تيمية وأصحابه وغيرهم -رحمهم الله تعالى-. فلله الحمد
~~والمنة على بقاء السنة وأهلها مع تفرق الأهواء وتشعب الآراء. والله أعلم.
# قوله: "وفي صحيح البخاري قال علي رضي الله عنه: " حدثوا الناس بما
~~يعرفون؛ أتريدون PageV01P402
# أن يكذب الله ورسوله؟ ".
# "علي": هو أمير المؤمنين أبو الحسن علي ابن أبي طالب، وأحد الخلفاء
~~الراشدين. وسبب هذا القول - والله أعلم - ما حدث في خلافته من كثرة إقبال
~~الناس على الحديث، وكثرة القصاص وأهل الوعظ. فيأتون في قصصهم بأحاديث لا
~~تعرف من هذا القبيل1 فربما استنكرها بعض الناس وردها. وقد يكون لبعضها أصل
~~أو معنى صحيح، فيقع بعض المفاسد لذلك، فأرشدهم أمير المؤمنين رضي الله عنه
~~إلى أنهم لا يحدثون عامة الناس إلا بما هو معروف ينفع الناس في أصل دينهم
~~وأحكامه، من بيان الحلال من الحرام الذي كلفوا به علما وعملا، دون ما يشغل
~~عن ذلك مما قد يؤدي إلى رد الحق وعدم قبوله فيفضي بهم إلى التكذيب، ولا
~~سيما مع اختلاف الناس في وقته، وكثرة خوضهم وجدلهم.
# وقد كان شيخنا المصنف -رحمه الله- لا يحب أن يقرأ على الناس إلا ما
~~ينفعهم في أصل دينهم، وعباداتهم ومعاملاتهم الذي لا غنى لهم عن معرفته،
~~وينهاهم عن القراءة في مثل كتب ابن الجوزي: كالمنعش، والمرعش، والتبصرة؛
~~لما في ذلك من الإعراض عما هو أوجب وأنفع، وفيها ما الله به أعلم مما لا
~~ينبغي اعتقاده. والمعصوم من عصمه الله.
# وقد كان أمير المؤمنين معاوية ابن أبي سفيان ينهى القصاص عن القصص; لما
~~في قصصهم من الغرائب والتساهل في النقل وغير ذلك; ويقول: " لا يقص إلا أمير
~~أو مأمور " 2. وكل هذا محافظة على لزوم الثبات على الصراط
# وروى عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس: " أنه
~~PageV01P403
# رأى رجلا انتفض لما سمع حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصفات -
~~استنكارا لذلك- فقال: ما فرق هؤلاء؟ يجدون رقة عند محكمه، ويهلكون عند
~~متشابهه " 1. انتهى. ms311
# المستقيم علما وعملا ونية وقصدا، وترك كل ما كان وسيلة إلى الخروج عنه من
~~البدع ووسائلها، والله الموفق للصواب، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
# قوله: "وروى عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس: " أنه
~~رأى رجلا انتفض لما سمع حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصفات
~~استنكارا لذلك، فقال: ما فرق هؤلاء؟ يجدون رقة عند محكمه، ويهلكون عند
~~متشابهه ". قوله: "وروى عبد الرزاق" هو ابن همام الصنعاني المحدث، محدث
~~اليمن صاحب التصانيف، أكثر الرواية عن معمر بن راشد صاحب الزهري، وهو شيخ
~~عبد الرزاق يروي عنه كثيرا.
# ومعمر- بفتح الميمين وسكون العين- أبو عروة ابن أبي عمرو راشد الأزدي
~~الحراني ثم اليماني، أحد الأعلام من أصحاب محمد بن شهاب الزهري يروي عنه
~~كثيرا.
# قوله: "عن ابن طاوس" هو عبد الله بن طاوس اليماني. قال معمر: " كان من
~~أعلم الناس بالعربية". وقال ابن عيينة: مات سنة اثنتين وثلاثين ومائة.
# قوله: "عن أبيه" هو طاوس بن كيسان الجندي -بفتح الجيم والنون- الإمام
~~العلم، قيل: اسمه ذكوان. قاله ابن الجوزي.
# قلت: وهو من أئمة التفسير ومن أوعية العلم، قال في تهذيب الكمال: عن
~~الوليد الموقري عن الزهري قال: " قدمت على عبد الملك بن مروان فقال: من أين
~~قدمت يا زهري؟ قال: قلت: من مكة، قال: ومن خلفت يسودها وأهلها؟ قلت: عطاء
~~ابن أبي رباح. قال: فمن العرب أم من الموالي؟ قلت: من الموالي. قال: فبم
~~سادهم؟ قال: قلت: بالديانة والرواية. قال: إن أهل الديانة والرواية لينبغي
~~أن يسودوا. قال: فمن يسود أهل اليمن؟ قلت: طاوس بن كيسان. قال: فمن العرب
~~أم من الموالي؟ قال: قلت: من الموالي. قال: فبم سادهم؟ قلت: بما ساد به
~~عطاء. قال: إنه لينبغي ذلك. قال: فمن يسود أهل مصر؟ قلت: يزيد بن حبيب.
~~قال: فمن العرب أم من الموالي؟ قال: قلت: من الموالي. قال: فمن يسود أهل
~~الشام؟ قلت: مكحول. قال: فمن العرب أم من الموالي؟ قلت: من الموالي، عبد
~~نوبي أعتقته امرأة ms312 من هذيل. قال: فمن يسود أهل الجزيرة؟ قلت: ميمون بن
~~مهروان. قال: فمن العرب أم من PageV01P404
# الموالي؟ قال: قلت: من الموالي. قال: فمن يسود أهل خراسان؟ قال: قلت:
~~الضحاك بن مزاحم. قال: فمن العرب أم من الموالي؟ قال: قلت: من الموالي.
~~قال: فمن يسود أهل البصرة؟ قال: قلت: الحسن البصري. قال: فمن العرب أم من
~~الموالي؟ قلت: من الموالي. قال: ويلك، ومن يسود أهل الكوفة؟ قال: قلت:
~~إبراهيم النخعي. قال: فمن العرب أم من الموالي؟ قال: قلت: من العرب. قال:
~~ويلك يا زهري فرجت عني، والله لتسودن الموالي على العرب في هذا البلد حتى
~~يخطب لها على المنابر والعرب تحتها. قال: قلت: يا أمير المؤمنين، إنما هو
~~دين، من حفظه ساد، ومن ضيعه سقط ".
# قوله: "عن ابن عباس" قد تقدم، وهو حبر الأمة وترجمان القرآن، ودعا له
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقال: " اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل " 1.
# وروى عنه أصحابه أئمة التفسير: كمجاهد، وسعيد بن جبير، وعطاء ابن أبي
~~رباح، وطاوس وغيرهم.
# قوله: "ما فرق هؤلاء؟ " يستفهم من أصحابه، يشير إلى أناس ممن يحضر مجلسه
~~من عامة الناس، فإذا سمعوا شيئا من محكم القرآن ومعناه حصل معهم فرق أي
~~خوف، فإذا سمعوا شيئا من أحاديث الصفات انتفضوا كالمنكرين له، فلم يحصل
~~منهم الإيمان الواجب الذي أوجبه الله تعالى على عباده المؤمنين2. قال
~~الذهبي: حدث وكيع عن إسرائيل بحديث: "إذا جلس الرب على الكرسي" فاقشعر رجل
~~عند وكيع، فغضب وكيع وقال: "أدركنا الأعمش وسفيان يحدثون بهذه الأحاديث ولا
~~ينكرونها". أخرجه عبد الله بن أحمد في كتاب الرد على الجهمية. وربما حصل
~~معهم من عدم تلقيه بالقبول ترك ما وجب من الإيمان به، فتشبه حالهم حال من
~~قال الله فيهم: {أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض} 3. فلا يسلم من الكفر
~~إلا من عمل بما وجب عليه في ذلك من الإيمان بكتاب الله كله واليقين، كما
~~قال تعالى: {هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر
~~متشابهات فأما ms313 الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة
~~وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم PageV01P405
# يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولو الألباب} 1. فهؤلاء
~~الذين ذكرهم ابن عباس -رضي الله عنهما- تركوا ما وجب عليهم من الإيمان بما
~~لم يعرفوا معناه من القرآن، وهو حق لا يرتاب فيه مؤمن، وبعضهم يفهم منه غير
~~المراد من المعنى الذي أراد الله فيحمله على غير معناه، كما جرى لأهل
~~البدع: كالخوارج والرافضة والقدرية، ونحوهم ممن يتأول بعض آيات القرآن على
~~بدعته. وقد وقع منهم الابتداع والخروج عن الصراط المستقيم; فإن الواقع من
~~أهل البدع وتحريفهم لمعنى الآيات يبين معنى قول ابن عباس.
# وسبب هذه البدع جهل أهلها وقصورهم في الفهم، وعدم أخذ العلوم الشرعية على
~~وجهها، وتلقيها من أهلها العارفين لمعناها الذين وفقهم الله تعالى لمعرفة
# المراد، والتوفيق بين النصوص، والقطع بأن بعضها لا يخالف بعضا، ورد
~~المتشابه إلى المحكم. وهذه طريقة أهل السنة والجماعة في كل زمان ومكان،
~~فلله الحمد لا نحصي ثناء عليه.
# " ذكر ما ورد عن علماء السلف في المتشابه"
# قال في الدر المنثور: أخرج الحاكم – وصححه-2 عن ابن مسعود عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: " كان الكتاب الأول ينزل من باب واحد على حرف واحد،
~~فنزل القرآن من سبعة أبواب على سبعة أحرف: زجر، وأمر، وحلال، وحرام، ومحكم،
~~ومتشابه، وأمثال. فأحلوا حلاله، وحرموا حرامه، وافعلوا ما أمرتم به،
~~وانتهوا عما نهيتم عنه، واعتبروا بأمثاله واعملوا بمحكمه وآمنوا بمتشابهه،
~~وقولوا آمنا به كل من عند ربنا ". قال: وأخرج عبد بن حميد عن قتادة في قوله
~~تعالى: {فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه} 3 الآية. قال: طلب
~~القوم التأويل، فأخطأوا التأويل وأصابوا الفتنة، وطلبوا ما تشابه منه
~~فهلكوا بين ذلك. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في
~~قوله: {آيات محكمات} 4 قال: "منهن قوله تعالى: {قل تعالوا أتل ما حرم ربكم
~~عليكم} 5 ms314 إلى ثلاث آيات، ومنهن " {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} 6 إلى آخر
~~الآيات".
# وأخرج ابن جرير من طريق أبي مالك عن أبي صالح عن ابن عباس، وعن مرة عن
~~ابن مسعود وناس من الصحابة -رضي الله عنهم-: "المحكمات الناسخات التي يعمل
~~بهن، والمتشابهات المنسوخات". PageV01P406
# ولما سمعت قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر " الرحمن " أنكروا
~~ذلك. فأنزل الله فيهم {وهم يكفرون بالرحمن} 1.
# وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن إسحاق بن سويد أن يحيى بن
~~يعمر وأبا فاختة تراجعا هذه الآية {هن أم الكتاب} 2 فقال أبو فاختة: "هن
~~فواتح السور، منها يستخرج القرآن {الم ذلك الكتاب} منها استخرجت البقرة، و
~~{الم الله لا إله إلا هو} 3 منها استخرجت آل عمران. وقال يحيى: هن اللاتي
~~فيهن الفرائض، والأمر والنهي والحلال والحرام، والحدود وعماد الدين". 4
# وأخرج ابن جرير عن محمد بن جعفر بن الزبير قال: "المحكمات فيهن حجة الرب
~~وعصمة العباد، ودفع الخصوم والباطل، ليس فيه تصريف ولا تحريف عما وضعت
~~عليه. "وأخر متشابهات" في الصدق، لهن تصريف وتحريف وتأويل، ابتلى الله بهن
~~العباد كما ابتلاهم بالحلال والحرام، لا يصرفن إلى الباطل ولا يحرفن عن
~~الحق".
# وأخرج ابن أبي حاتم عن مقاتل بن حيان إنما قال: {هن أم الكتاب} ؛ لأنه
~~ليس من أهل دين لا يرضى بهن. {وأخر متشابهات} 5 يعني فيما بلغنا "الم" و
~~"المص" و "المر".
# قلت: وليس في هذه الآثار ونحوها ما يشعر بأن أسماء الله تعالى وصفاته من
~~المتشابه، وما قال النفاة من أنها من المتشابه دعوى بلا برهان.
# قوله: "ولما سمعت قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الرحمن أنكروا
~~ذلك فأنزل الله فيهم {وهم يكفرون بالرحمن} . روى ابن جرير عن قتادة: {وهم
~~يكفرون بالرحمن} ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية حين
~~صالح قريشا كتب "هذا ما صالح عليه محمد رسول الله، فقال مشركو قريش: "6 لئن
~~كنت رسول الله ثم قاتلناك لقد ms315 ظلمناك، ولكن أكتب: هذا ما صالح عليه محمد بن
~~عبد الله. فقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله دعنا
~~نقاتلهم. فقال: لا. اكتبوا كما يريدون: إني محمد بن عبد الله. فلما كتب
~~الكاتب "بسم الله
# فيه مسائل:
# الأولى: عدم الإيمان بجحد شيء من الأسماء والصفات.
# الثانية: تفسير آية الرعد.
# الثالثة: ترك التحديث بما لا يفهم السامع.
# الرابعة: ذكر العلة أنه يفضي إلى تكذيب الله ورسوله ولو لم يتعمد المنكر.
# الخامسة: كلام ابن عباس لمن استنكر شيئا من ذلك وأنه أهلكه. PageV01P407
# الرحمن الر حيم" قالت قريش: أما الرحمن فلا نعرفه. وكان أهل الجاهلية
~~يكتبون باسمك اللهم. فقال أصحابه: دعنا نقاتلهم. قال: لا. ولكن اكتبوا كما
~~يريدون". وروي أيضا عن مجاهد قال: قوله: {كذلك أرسلناك في أمة قد خلت من
~~قبلها أمم لتتلو عليهم الذي أوحينا إليك وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا
~~إله إلا هو عليه توكلت وإليه متاب} 1. قال: "هذا ما كاتب عليه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قريشا في الحديبية; كتب "بسم الله الرحمن الرحيم"
~~قالوا: لا تكتب الرحمن، لا ندري ما الرحمن؟ لا نكتب إلا باسمك اللهم. قال
~~الله تعالى: {وهم يكفرون بالرحمن} الآية.
# وروي أيضا عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: "كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يدعو ساجدا: يا رحمن يا رحيم، فقال المشركون: هذا يزعم أنه يدعو
~~واحدا وهو يدعو مثنى مثنى، فأنزل الله: {قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا
~~ما تدعوا فله الأسماء الحسنى} 2 الآية. PageV01P408
### | باب: قول الله تعالى: {يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها وأكثرهم الكافرون}
# ...
# باب: قوله تعالى: {يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها وأكثرهم الكافرون} 1
# قول مجاهد ما معناه: " هو قول الرجل: هذا مالي ورثته عن آبائي".
# وقال عون بن عبد الله: " يقولون لولا فلان لم يكن كذا".
# وقال قتيبة: " يقولون: هذا بشفاعة آلهتنا". PageV01P408
# ينكرونها} . قال: "محمد صلى الله عليه وسلم". وقال آخرون: بل معنى ذلك
~~أنهم يعرفون أن ما عدد الله تعالى ms316 ذكره في هذه السورة من النعم من عند
~~الله، وأن الله هو المنعم عليهم بذلك، ولكنهم ينكرون ذلك، فيزعمون أنهم
~~ورثوه عن آبائهم.
# وأخرج عن مجاهد: " "يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها". قال: هي المساكن
~~والأنعام وما يرزقون منها، والسرابيل من الحديد والثياب، تعرف هذا كفار
~~قريش ثم تنكره، بأن تقول: هذا كان لآبائنا فورثونا إياه". وقال آخرون: معنى
~~ذلك أن الكفار إذا قيل لهم: من رزقكم؟ أقروا بأن الله هو الذي يرزقهم ثم
~~ينكرونه بقولهم: رزقنا ذلك بشفاعة آلهتنا.
# وذكر المصنف مثل هذا عن ابن قتيبة، وهو أبو محمد عبد الله بن مسلم بن
~~قتيبة الدينوري قاضي مصر1 النحوي اللغوي، صاحب المصنفات البديعة المفيدة
~~المحتوية على علوم جمة، اشتغل ببغداد وسمع الحديث على إسحاق بن راهويه
~~وطبقته. توفي سنة ست وسبعين ومائتين.
# وقال أبو العباس -بعد حديث زيد بن خالد الذي فيه أن الله تعالى قال: "
~~أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر " الحديث. وقد تقدم-: " وهذا كثير في الكتاب
~~والسنة، يذم سبحانه من يضيف إنعامه إلى غيره ويشرك به.
# قال بعض السلف: هو كقولهم: كانت الريح طيبة والملاح حاذقا، ونحو ذلك مما
~~هو جار على ألسنة كثير".
# وقال آخرون: ما ذكره المصنف "عن عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود
~~الهذلي" أبو عبد الله الكوفي الزاهد عن أبيه وعائشة وابن عباس، وعنه قتادة
~~وأبو الزبير والزهري، وثقه أحمد وابن معين. قال البخاري: مات بعد العشرين
~~ومائة {يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها} 2 قال: "إنكارهم إياها أن يقول
~~الرجل: لولا فلان ما كان كذا وكذا، ولولا فلان ما أصبت كذا وكذا". واختار
~~ابن جرير القول الأول، واختار غيره أن الآية تعم ما ذكره العلماء في
~~معناها. وهو الصواب والله أعلم.
# قوله: "قال مجاهد" هو شيخ التفسير: الإمام الرباني، مجاهد بن جبر المكي
~~مولى بني مخزوم. قال الفضل بن ميمون: سمعت مجاهدا يقول: عرضت المصحف على
~~ابن عباس مرات; أقفه عند كل آية وأسأله فيم نزلت؟ وكيف نزلت؟ وكيف معناها؟
~~توفي ms317 سنة اثنتين ومائة. وله ثلاث وثمانون سنة -رحمه الله-. PageV01P409
# قوله: "وقال أبو العباس" هو شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم بن عبد
~~السلام بن تيمية الإمام الجليل -رحمه الله بعد حديث زيد بن خالد- وقد تقدم
~~في باب ما جاء في الاستسقاء بالأنواء. قال: " وهذا كثير في الكتاب والسنة،
~~يذم سبحانه من يضيف إنعامه إلى غيره ويشرك به. قال بعض السلف: هو كقولهم:
~~كانت الريح طيبة; والملاح حاذقا. ونحو ذلك مما هو جار على ألسنة كثير". اه.
# وكلام شيخ الإسلام يدل على أن حكم هذه الآية عام فيمن نسب النعم إلى غير
~~الله الذي أنعم بها، وأسند أسبابها إلى غيره، كما هو مذكور في كلام
~~المفسرين المذكور بعضه هنا.
# قال شيخنا -رحمه الله-: " وفيه اجتماع الضدين في القلب، وتسمية هذا
~~الكلام إنكارا للنعمة".
# فيه مسائل:
# الأولى: تفسير معرفة النعمة وإنكارها.
# الثانية: معرفة أن هذا جار على ألسنة كثير.
# الثالثة: تسمية هذا الكلام إنكارا للنعمة.
# الرابعة: اجتماع الضدين في القلب.
# PageV01P410
### | باب: قول الله تعالى: {فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون} 
# 1. PageV01P410
# كحال عبدة الأوثان الذين يعتقدون فيمن دعوه ورجوه أنه ينفعهم ويدفع عنهم،
~~ويشفع لهم. وهذه الآية في سياق قوله تعالى: {يا أيها الناس اعبدوا ربكم
~~الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء
~~بناء وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله
~~أندادا وأنتم تعلمون} 1. قال العماد ابن كثير -رحمه الله- في تفسيره: قال
~~أبو العالية: لا تجعلوا لله أندادا أي عدلاء شركاء، وهكذا قال الربيع بن
~~أنس وقتادة والسدي وأبو مالك وإسماعيل ابن أبي خالد.
# وقال ابن عباس: {فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون} أي لا تشركوا بالله
~~شيئا من الأنداد التي لا تنفع ولا تضر، وأنتم تعلمون أنه ربكم لا رب لكم
~~يرزقكم غيره، وقد علمتم أن الذي يدعوكم الرسول إليه من توحيده هو الحق الذي
~~لا شك فيه. وكذلك قال قتادة. وعن قتادة ومجاهد: {فلا تجعلوا لله أندادا}
~~قال: أكفاء ms318 من الرجال تطيعونهم في معصية الله. وقال ابن زيد: الأنداد هي
~~الآلهة التي جعلوها معه وجعلوا لها مثل ما جعلوا له. وعن ابن عباس {فلا
~~تجعلوا لله أندادا} أشباها، وقال مجاهد: "فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم
~~تعلمون". قال: تعلمون أنه إله واحد في التوراة والإنجيل. وذكر حديثا في
~~معنى هذه الآية الكريمة، وهو ما في مسند أحمد: عن الحارث الأشعري أن نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن الله أمر يحيى بن زكريا -عليه السلام-
~~بخمس كلمات أن يعمل بهن، وأن يأمر بنى إسرائيل أن يعملوا بهن، وأنه كاد أن
~~يبطئ بها. فقال له عيسى -عليه السلام-: إن الله أمرك بخمس كلمات أن تعمل
~~بهن وتأمر بني إسرائيل أن يعملوا بهن، فإما أن تبلغهن وإما أن أبلغهن.
~~فقال: يا أخي; إني أخشى إن سبقتني أن أعذب أو يخسف بي. قال: فجمع يحيى بن
~~زكريا بني إسرائيل في بيت المقدس، حتى امتلأ المسجد وقعد على الشرف. فحمد
~~الله وأثنى عليه ثم قال: إن الله أمرني بخمس كلمات أن أعمل بهن وآمركم أن
~~تعملوا بهن: أولاهن: أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا، فإن مثل ذلك كمثل
~~رجل اشترى عبدا من خالص ماله بذهب أو ورق; فجعل يعمل ويؤدي غلته إلى غير
~~سيده، فأيكم يسره أن يكون عبده كذلك؟ وإن الله خلقكم ورزقكم فاعبدوه ولا
~~تشركوا به شيئا. وآمركم بالصلاة؛ فإن الله ينصب وجهه لوجه عبده ما لم
~~يلتفت، فإذا صليتم فلا تلتفتوا. وآمركم بالصيام; فإن مثل ذلك كمثل رجل معه
~~صرة من مسك في عصابة كلهم يجد ريح المسك. وإن خلوف فم الصائم أطيب عند الله
~~PageV01P411
# من ريح المسك. وآمركم بالصدقة; فإن مثل ذلك كمثل رجل أسره العدو فشدوا
~~يديه إلى عنقه، وقدموه ليضربوا عنقه، فقال لهم: هل لكم أن أفتدي نفسي منكم؟
~~فجعل يفتدي بالقليل والكثير حتى فك نفسه. وآمركم بذكر الله كثيرا; فإن مثل
~~ذلك كمثل رجل طلبه العدو سراعا في أثره، فأتى حصنا حصينا فتحصن فيه، وإن
~~العبد ms319 أحصن ما يكون من الشيطان إذا كان في ذكر الله. قال: وقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: وأنا آمركم بخمس الله أمرني بهن: الجماعة والسمع
~~والطاعة، والهجرة; والجهاد في سبيل الله؛ فإنه من خرج من الجماعة قيد شبر
~~فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه إلا أن يراجع، ومن دعا بدعوى الجاهلية فهو من
~~جثى 1 جهنم. قالوا: يا رسول الله وإن صلى وصام؟ فقال: وإن صلى وصام وزعم
~~أنه مسلم، فادعوا المسلمين بأسمائهم التي سماهم الله عز وجل المسلمين
~~المؤمنين عباد الله" 2.
# وهذا حديث حسن، والشاهد منه في هذه الآية قوله: "إن الله خلقكم ورزقكم
~~فاعبدوه ولا تشركوا به شيئا". وهذه الآية دالة على توحيد الله تعالى
~~بالعبادة وحده لا شريك له. وقد استدل بها كثير من المفسرين على وجود
~~الصانع، وهي دالة على ذلك بطريق الأولى. والآيات الدالة على هذا المقام في
~~القرآن كثيرة جدا. وسئل أبو نواس عن ذلك فأنشد:
# تأمل في نبات الأرض وانظر ... إلى آثار ما صنع المليك
# عيون من لجين ناظرات ... بأحداق هي الذهب السبيك
# على قضب الزبرجد شاهدات ... بأن الله ليس له شريك
# وقال ابن المعتز:
# فيا عجبا كيف يعصى الإل ... ه أم كيف يجحده الجاحد؟
# وفي كل شيء له آية ... تدل على أنه واحد
# قوله: "وعن ابن عباس -رضي الله عنهما- في الآية: "الأنداد: هو الشرك،
~~أخفى من دبيب PageV01P412
# النمل على صفاة سوداء في ظلمة الليل. وهو أن تقول: والله وحياتك يا فلان
~~وحياتي. وتقول: لولا كليبة هذه لأتانا اللصوص. ولولا البط في الدار لأتانا
~~اللصوص. وقول الرجل لصاحبه: ما شاء الله وشئت. وقول الرجل: لولا الله
~~وفلان، لا تجعل فيها فلانا. هذا كله به شرك". رواه ابن أبي حاتم" بين ابن
~~عباس -رضي الله عنهما- أن هذا كله من الشرك، وهو الواقع اليوم على ألسن
~~كثير ممن لا يعرف التوحيد ولا الشرك، فتنبه لهذه الأمور؛ فإنها من المنكر
~~العظيم الذي يجب النهي عنه والتغليظ فيه؛ لكونه من أكبر الكبائر. وهذا من
~~ابن عباس ms320 -رضي الله عنهما- شبيه بالأدنى من الشرك على الأعلى.
# وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "
~~من حلف بغير الله فقد كفر، أو أشرك " 1. رواه الترمذي وحسنه، وصححه الحاكم.
~~وقال ابن مسعود: " لأن أحلف بالله كاذبا أحب إلي من أن أحلف بغيره صادقا "
~~2.
# "وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "
~~من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك " 3. رواه الترمذي وحسنه وصححه الحاكم".
~~قوله: "فقد كفر أو أشرك" يحتمل لي أن يكون شكا من الراوي، ويحتمل أن تكون
~~أو بمعنى الواو، فيكون قد كفر وأشرك. ويكون من الكفر الذي هو دون الكفر
~~الأكبر، كما هو من الشرك الأصغر. وورد مثل هذا عن ابن مسعود بهذا اللفظ.
~~PageV01P413
# قوله: "وقال ابن مسعود: " لأن أحلف بالله كاذبا أحب إلي من أن أحلف بغيره
~~صادقا ".
# ومن المعلوم أن الحلف بالله كاذبا كبيرة من الكبائر، لكن الشرك أكبر من
~~الكبائر، وإن كان أصغر كما تقدم بيان ذلك. فإذا كان هذا حال الشرك الأصغر
~~فكيف
# بالشرك الأكبر الموجب للخلود في النار؟ كدعوة غير الله والاستغاثة به،
~~والرغبة إليه، وإنزال حوائجه به; كما هو حال الأكثر من هذه الأمة في هذه
~~الأزمان وما قبلها: من تعظيم القبور، واتخاذها أوثانا، والبناء عليها،
~~واتخاذها مساجد، وبناء المشاهد باسم الميت لعبادة من بنيت باسمه وتعظيمه،
~~والإقبال عليه بالقلوب والأقوال والأعمال. وقد عظمت البلوى بهذا الشرك
~~الأكبر الذي لا يغفره الله، وتركوا ما دل عليه القرآن العظيم من النهي عن
~~هذا الشرك وما يوصل إليه. قال الله تعالى: {فمن أظلم ممن افترى على الله
~~كذبا أو كذب بآياته أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب حتى إذا جاءتهم رسلنا
~~يتوفونهم قالوا أين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا على
~~أنفسهم أنهم كانوا كافرين} 1. كفرهم الله تعالى بدعوتهم من كانوا يدعونه من
~~دونه في دار الدنيا. وقد قال تعالى: {وأن المساجد لله فلا تدعو مع ms321 الله
~~أحدا} 2. وقال تعالى: {قل إنما أدعو ربي ولا أشرك به أحدا قل إني لا أملك
~~لكم ضرا ولا رشدا} 3. وهؤلاء المشركون عكسوا الأمر فخالفوا ما بلغ به الأمة
~~وأخبر به عن نفسه صلى الله عليه وسلم، فعاملوه بما نهاهم عنه من الشرك
~~بالله والتعلق على غير الله حتى قال قائلهم:
# يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به ... سواك عند حلول الحادث العمم
# إن لم تكن في معادي آخذا بيدي ... فضلا وإلا فقل يا زلة القدم
~~PageV01P414
# فإن من جودك الدنيا وضرتها ... ومن علومك علم اللوح والقلم
# فانظر إلى هذا الجهل العظيم حيث اعتقد أنه لا نجاة له إلا بعياذه ولياذه
~~بغير الله، وانظر إلى هذا الإطراء العظيم الذي تجاوز الحد في الإطراء الذي
~~نهى عنه صلى الله عليه وسلم بقوله: " لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم،
~~إنما أنا عبد فقولوا: عبد الله ورسوله ". رواه مالك وغيره1 2. وقد قال
~~تعالى: {قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم إني
~~ملك} 3.
# وعن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا تقولوا:
~~ما شاء الله وشاء فلان، ولكن قولوا: ما شاء الله ثم شاء فلان " 4 رواه أبو
~~داود بسند صحيح.
# وجاء عن إبراهيم النخعي " أنه يكره أعوذ بالله وبك. ويجوز أن يقول: بالله
~~ثم بك. قال ويقول: لولا الله ثم فلان، ولا تقولوا: لولا الله وفلان".
# فانظر إلى هذه المعارضة العظيمة للكتاب والسنة والمحادة لله ورسوله. وهذا
~~الذي يقوله هذا الشاعر5 هو الذي في نفوس كثير خصوصا ممن يدعون العلم
~~والمعرفة. ورأوا قراءة هذه المنظومة ونحوها لذلك وتعظيمها من القربات فإنا
~~لله وإنا إليه راجعون.
# قوله: "وعن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا
~~تقولوا: ما شاء الله وشاء فلان، ولكن قولوا: ما شاء الله، ثم شاء فلان ".
~~رواه أبو داود بسند صحيح".
# وذلك لأن المعطوف بالواو يكون مساويا للمعطوف عليه، لكونها إنما وضعت
~~لمطلق الجمع، ms322 فلا تقتضي ترتيبا ولا تعقيبا. وتسوية المخلوق بالخالق شرك إن
~~كان في الأصغر- مثل هذا- فهو أصغر، وإن كان في الأكبر فهو أكبر، كما قال
~~الله تعالى عنهم في الدار الآخرة: {تالله إن كنا لفي ضلال مبين إذ نسويكم
~~برب العالمين} 6 بخلاف المعطوف بثم؛ فإن المعطوف بها يكون متراخيا عن
~~المعطوف عليه بمهملة، فلا محذور لكونه صار تابعا. PageV01P415
# قوله: "وعن إبراهيم النخعي "أنه يكره أن يقول الرجل: أعوذ بالله وبك.
~~ويجوز أن يقول: بالله ثم بك. قال: ويقول: لولا الله ثم فلان، ولا تقولوا:
~~لولا الله وفلان".
# وقد تقدم الفرق بين ما يجوز وما لا يجوز من ذلك. هذا إنما هو في الحي
# فيه مسائل:
# الأولى: تفسير آية البقرة في الأنداد.
# الثانية: أن الصحابة يفسرون الآية النازلة في الشرك الأكبر أنها تعم
~~الأصغر.
# الثالثة: أن الحلف بغير الله شرك.
# الرابعة: أنه إذا حلف بغير الله صادقا فهو أكبر من اليمين الغموس.
# الخامسة: الفرق بين الواو وثم في اللفظ.
# الحاضر الذي له قدرة وسبب في الشيء. وهو الذي يجري في حقه مثل ذلك. وأما
~~في حق الأموات الذين لا إحساس لهم بمن يدعوهم، ولا قدرة لهم على نفع ولا
~~ضر، فلا يقال في حقهم شيء من ذلك. فلا يجوز التعلق عليه بشيء ما بوجه من
~~الوجوه، والقرآن يبين ذلك وينادي بأنه يجعلهم آلهة إذا سئلوا شيئا من ذلك،
~~أو رغب إليهم أحد بقوله أو عمله الباطن أو الظاهر، فمن تدبر القرآن ورزق
~~فهمه صار على بصيرة من دينه وبالله التوفيق. والعلم لا يؤخذ قسرا وإنما
~~يؤخذ بأسباب ذكرها بعضهم في قوله:
# أخي لن تنال العلم إلا بستة ... سأنبيك عن تفصيلها ببيان
# ذكاء وحرص واجتهاد وبلغة ... وإرشاد أستاذ وطول زمان
# وأعظم من هذه الستة من رزقه الله تعالى الفهم والحفظ، وأتعب نفسه في
~~تحصيله فهو الموفق لمن شاء من عباده، كما قال تعالى {وعلمك ما لم تكن تعلم
~~وكان فضل الله عليك عظيما} 1.
# والجهل داء قاتل وشفاؤه ... أمران في التركيب متفقان
# نص من ms323 القرآن أو من سنة ... وطبيب ذاك العالم الرباني
# والعلم أقسام ثلاث ما لها ... من رابع والحق ذو تبيان
# علم بأوصاف الإله وفعله ... وكذلك الأسماء للرحمن
# والأمر والنهي الذي هو دينه ... وجزاؤه يوم المعاد الثاني
# والكل في القرآن والسنن التي ... جاءت عن المبعوث بالقرآن
# بسواهما إلا من الهذيان
# والله ما قال امرؤ متحذلق ... PageV01P416
### | باب: " ما جاء فيمن لم يقنع بالحلف بالله"
# عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا تحلفوا بآبائكم.
~~من حلف له بالله فليصدق. ومن حلف له بالله فليرض، ومن لم يرض فليس من الله
~~" 1. رواه ابن ماجه بسند حسن. PageV01P417
# فيه مسائل:
# الأولى: النهي عن الحلف بالآباء.
# الثانية: الأمر للمحلوف له بالله أن يرضى.
# الثالثة: وعيد من لم يرض.
# بحكم الشريعة على خصمه إلا اليمين فأحلفه، فلا ريب أنه يجب عليه الرضا.
~~وأما إذا كان فيما يجري بين الناس مما قد يقع في الاعتذارات من بعضهم لبعض
~~ونحو ذلك، فهذا من حق المسلم على المسلم أن يقبل منه إذا حلف له معتذرا أو
~~متبرئا من تهمة، ومن حقه عليه أن يحسن به الظن إذا لم يتبين خلافه، كما في
~~الأثر عن عمر رضي الله عنه: " ولا تظنن بكلمة خرجت من مسلم شرا وأنت تجد
~~لها في الخير محملا ".
# وفيه: من التواضع والألفة والمحبة وغير ذلك من المصالح التي يحبها الله
~~ما لا يخفى على من له فهم. وذلك من أسباب اجتماع القلوب على طاعة الله، ثم
~~إنه يدخل في حسن الخلق الذي هو أثقل ما يوضع في ميزان العبد، كما في
~~الحديث1، وهو من مكارم الأخلاق.
# فتأمل أيها الناصح لنفسه ما يصلحك مع الله تعالى: من القيام بحقوقه وحقوق
~~عباده، وإدخال السرور على المسلمين، وترك الانقباض عنهم والترفع عليهم؛ فإن
~~فيه من الضرر ما لا يخطر بالبال ولا يدور بالخيال.
# وبسط هذه الأمور وذكر ما ورد فيها مذكور في كتب الأدب وغيرها، فمن رزق
~~ذلك والعمل بما ينبغي العمل به منه وترك ما يجب تركه ms324 من ذلك، دل على وفور
~~دينه، وكمال عقله. والله الموفق والمعين لعبده الضعيف المسكين. والله أعلم.
~~PageV01P418
### | باب: "قول "ما شاء الله وشئت"
# عن قتيلة " أن يهوديا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إنكم تشركون.
~~تقولون: ما شاء الله وشئت، وتقولون: والكعبة. فأمرهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا أرادوا أن يحلفوا أن يقولوا: ورب الكعبة، وأن يقولوا: ما شاء الله
~~ثم شئت "1. رواه النسائي وصححه. PageV01P418
# تقولون: ما شاء الله وشئت، وتقولون: والكعبة. فأمرهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا أرادوا أن يحلفوا أن يقولوا: ورب الكعبة، وأن يقولوا: ما شاء الله
~~ثم شئت ". رواه النسائي وصححه".
# قوله: "عن قتيلة" بمثناة مصغرة بنت صيفي الأنصارية صحابية مهاجرة، لها
~~حديث في سنن النسائي، وهو المذكور في الباب. ورواه عنها عبد الله بن يسار
~~الجعفي.
# وفيه: قبول الحق ممن جاء به كائنا من كان. وفيه: بيان النهي عن الحلف
~~بالكعبة، مع أنها بيت الله التي حجها وقصدها بالحج والعمرة فريضة. وهذا
~~يبين أن النهي عن الشرك بالله عام لا يصلح منه شيء، لا لملك مقرب ولا نبي
~~مرسل، ولا للكعبة التي هي بيت الله في أرضه. وأنت ترى ما وقع من الناس
~~اليوم من الحلف بالكعبة وسؤالها ما لا يقدر عليه إلا الله. ومن المعلوم أن
~~الكعبة لا تضر ولا تنفع. وإنما شرع الله لعباده الطواف بها والعبادة عندها
~~وجعلها للأمة قبلة، فالطواف بها
# وله أيضا: عن ابن عباس " أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم: ما شاء
~~الله وشئت. فقال: أجعلتني لله ندا؟ بل ما شاء الله وحده " 1.
# مشروع والحلف بها ودعاؤها ممنوع. فميز أيها المكلف بين ما يشرع وما يمنع،
~~وإن خالفك من خالفك من جهلة الناس الذين هم كالأنعام، بل هم أضل سبيلا.
# قوله: "إنكم تشركون. تقولون: ما شاء الله وشئت". والعبد وإن كانت له
~~مشيئة فمشيئته تابعة لمشيئة الله، ولا قدرة له على أن يشاء شيئا إلا إذا
~~كان الله قد شاءه، كما قال تعالى: {لمن شاء ms325 منكم أن يستقيم وما تشاءون إلا
~~أن يشاء الله رب العالمين} 2. وقوله: {إن هذه تذكرة فمن شاء اتخذ إلى ربه
~~سبيلا وما تشاءون إلا أن يشاء الله إن الله كان عليما حكيما} 3.
# وفي هذه الآيات والأحاديث: الرد على القدرية والمعتزلة، نفاة القدر الذين
~~يثبتون للعبد مشيئة تخالف ما أراده الله تعالى من العبد وشاءه. وسيأتي ما
~~يبطل قولهم في "باب ما جاء في منكري القدر" إن شاء الله تعالى، وأنهم مجوس
~~هذه الأمة. PageV01P419
# وأما أهل السنة والجماعة فتمسكوا بالكتاب والسنة في هذا الباب وغيره.
~~واعتقدوا أن مشيئة العبد تابعة لمشيئة الله تعالى في كل شيء مما يوافق ما
~~شرعه الله وما يخالفه، من أفعال العباد وأقوالهم. فالكل بمشيئة الله
~~وإرادته. فما وافق ما شرعه رضيه وأحبه، وما خالفه كرهه من العبد، كما قال
~~تعالى: {إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر} 1 الآية.
~~وفيه: بيان أن الحلف بالكعبة شرك، فإن النبى صلى الله عليه وسلم أقر
~~اليهودي على قوله: "إنكم تشركون".
# قوله: "وله أيضا عن ابن عباس -رضي الله عنهما-2 " أن رجلا قال للنبي صلى
~~الله عليه وسلم: ما شاء الله وشئت. قال: أجعلتني لله ندا؟ بل ما شاء الله
~~وحده ".
# ولابن ماجه عن الطفيل أخي عائشة لأمها قال: " رأيت فيما يرى النائم كأني
~~أتيت على نفر من اليهود، فقلت: من أنتم؟ قالوا: نحن اليهود. قلت: إنكم
~~لأنتم القوم، لولا أنكم تقولون عزير ابن الله. قالوا: وإنكم لأنتم
# هذا يقرر ما تقدم من أن هذا شرك، لوجود التسوية في العطف بالواو.
# وقوله: "أجعلتني لله ندا" 3. فيه بيان أن من سوى العبد بالله ولو في
~~الشرك الأصغر، فقد جعله ندا لله شاء أم أبى، خلافا لما يقوله الجاهلون مما
~~يختص بالله تعالى من عباده، وما يجب النهي عنه من الشرك بنوعيه. ومن يرد
~~الله به خيرا يفقهه في الدين.
# قوله4 "ولابن ماجه عن الطفيل أخي عائشة لأمها قال: " رأيت فيما يرى
~~النائم كأني أتيت على نفر من اليهود ms326 فقلت: من أنتم؟ قالوا: نحن اليهود،
~~قلت: إنكم لأنتم القوم، لولا أنكم PageV01P420
# تقولون: عزير ابن الله. قالوا: وإنكم لأنتم القوم، لولا أنكم تقولون: ما
~~شاء الله وشاء محمد. ثم مررت بنفر من النصارى فقلت: من أنتم؟ قالوا: نحن
~~النصارى. قلت: إنكم لأنتم القوم، لولا أنكم تقولون: المسيح ابن الله.
~~قالوا: وإنكم لأنتم القوم، لولا أنكم تقولون: ما شاء الله وشاء محمد. فلما
~~أصبحت أخبرت بها من أخبرت، ثم أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال:
~~هل أخبرت به أحدا؟ قلت: نعم. قال: فحمد الله وأثنى عليه. ثم قال: أما بعد،
~~فإن طفيلا رأى رؤيا أخبر بها من أخبر منكم، وإنكم قلتم القوم، لولا أنكم
~~تقولون: ما شاء الله وشاء محمد. ثم مررت بنفر من النصارى فقلت: من أنتم؟
~~قالوا: نحن النصارى. قلت: إنكم لأنتم القوم، لولا أنكم تقولون المسيح ابن
~~الله. قالوا: وإنكم لأنتم القوم، لولا أنكم تقولون: ما شاء الله وشاء محمد.
~~فلما أصبحت أخبرت بها من أخبرت، ثم أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته
~~فقال: هل أخبرت بها أحدا؟ قلت: نعم. قال: فحمد الله وأثنى عليه. ثم قال:
~~أما بعد، فإن طفيلا رأى رؤيا أخبر بها من أخبر منكم، كلمة كان يمنعني كذا
~~وكذا أن أنهاكم عنها. فلا تقولوا: ما شاء الله وشاء محمد، ولكن قولوا: ما
~~شاء الله وحده ".
# قوله: "عن الطفيل أخي عائشة لأمها" هو الطفيل بن عبد الله بن سخبرة أخو
~~عائشة لأمها، صحابي له حديث عند ابن ماجه، وهو ما ذكره المصنف في الباب.
# وهذه الرؤيا حق أقرها رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمل بمقتضاها،
~~فنهاهم أن يقولوا: ما شاء الله وشاء محمد، وأمرهم أن يقولوا: "ما شاء الله
~~وحده".
# وهذا الحديث والذي قبله أمرهم فيه أن يقولوا: "ما شاء الله وحده". ولا
~~ريب أن هذا أكمل في الإخلاص وأبعد عن الشرك من أن يقولوا: "ثم شاء فلان"؛
~~لأن فيه التصريح بالتوحيد المنافي للتنديد في كل وجه. فالبصير يختار لنفسه
~~أعلى ms327 مراتب الكمال في مقام التوحيد والإخلاص.
# قوله: "كان يمنعني كذا وكذا أن أنهاكم عنها" ورد في بعض الطرق: "أنه كان
~~يمنعه
# PageV01P421
# الحياء منهم"1 وبعد هذا الحديث الذي حدثه به الطفيل عن رؤياه خطبهم صلى
~~الله عليه وسلم فنهى عن ذلك نهيا بليغا، فما زال صلى الله عليه وسلم يبلغهم
~~حتى أكمل الله له الدين وأتم له به النعمة، وبلغ البلاغ المبين، صلوات الله
~~وسلامه عليه وعلى آله وصحبه أجمعين.
# وإنكم قلتم كلمة كان يمنعني كذا وكذا أن أنهاكم عنها. فلا تقولوا: ما شاء
~~الله وشاء محمد، ولكن قولوا: ما شاء الله وحده "2.
# فيه مسائل:
# الأولى: معرفة اليهود بالشرك الأصغر.
# الثانية: فهم الإنسان إذا كان له هوى.
# الثالثة: قوله صلى الله عليه وسلم: "أجعلتني لله ندا " فكيف بمن قال: "ما
~~لي من ألوذ به سواك" والبيتين بعده.
# الرابعة: أن هذا ليس من الشرك الأكبر لقوله: "يمنعني كذا وكذا".
# الخامسة: أن الرؤيا الصالحة من أقسام الوحي.
# السادسة: أنها قد تكون سببا لشرع بعض الأحكام.
# وفيه معنى قوله صلى الله عليه وسلم: " الرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين
~~جزءا من النبوة " 3 4.
# قلت: وإن كانت رؤيا منام فهي وحي يثبت بها ما يثبت بالوحي أمرا ونهيا.
~~والله أعلم. PageV01P422
### | باب: " من سب الدهر فقد آذى الله"
# وقول الله تعالى: {وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا
~~إلا الدهر وما لهم بذلك من علم إن هم إلا يظنون} 1. PageV01P422
# وقول الله تعالى: {وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا
~~إلا الدهر} .
# قال العماد ابن كثير في تفسيره: يخبر تعالى عن دهرية الكفار، ومن وافقهم
~~من مشركي العرب في إنكار المعاد: {وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت
~~ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر} ما ثم إلا هذه الدار، يموت قوم ويعيش آخرون،
~~وما ثم معاد ولا قيامة. وهذا يقوله مشركو العرب المنكرون للمعاد، ويقوله
~~الفلاسفة الإلهيون منهم، وهم ينكرون البدأة والرجعة. وتقول الفلاسفة
~~الدهرية الدورية، المنكرون للصانع، المعتقدون أن في كل ms328 ستة وثلاثين ألف سنة
~~يعود كل شيء إلى ما كان عليه، وزعموا أن هذا قد تكرر مرات لا تتناهى،
~~فكابروا المعقول وكذبوا المنقول، ولهذا قالوا: {وما يهلكنا إلا الدهر} .
~~قال الله تعالى: {وما لهم بذلك من علم إن هم إلا يظنون} أي يتوهمون
~~ويتخيلون. فأما الحديث الذي أخرجه صاحبا الصحيح وأبو داود والنسائي
# في الصحيح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " قال الله
~~تعالى: يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر، أقلب الليل والنهار " 1.
# من رواية سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يقول الله تعالى: يؤذيني ابن آدم، يسب
~~الدهر وأنا الدهر، بيدي الأمر، أقلب الليل والنهار " 2.
# وفي رواية: " لا تسبوا الدهر؛ فإني أنا الدهر " 3.
# وفي رواية: " لا يقل ابن آدم: يا خيبة الدهر؛ فإني أنا الدهر، أرسل الليل
~~والنهار، فإذا شئت قبضتهما " 4 اه 5.
# قال في شرح السنة: حديث متفق على صحته أخرجاه من طريق معمر من أوجه عن
~~أبي هريرة قال: ومعناه أن العرب كان من شأنها ذم الدهر أي سبه عند النوازل؛
~~لأنهم كانوا ينسبون إليه ما يصيبهم من المصائب والمكاره فيقولون: أصابتهم
~~قوارع الدهر وأبادهم الدهر، فإذا أضافوا إلى الدهر ما نالهم من الشدائد
~~سبوا فاعلها، فكان مرجع سبها إلى الله عز وجل؛ PageV01P423
# إذ هو الفاعل في الحقيقة للأمور التي يصنعونها، فنهوا عن سب الدهر. اه
~~باختصار.
# وقد أورده ابن جرير بسياق غريب جدا بهذا الطريق1. قال: "كان أهل الجاهلية
~~يقولون: إنما يهلكنا الليل والنهار، وهو الذي يهلكنا ويميتنا ويحيينا، فقال
~~الله في كتابه: {وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا
~~الدهر} 2. ويسبون الدهر. فقال الله عز وجل: " يؤذيني ابن آدم يسب الدهر،
~~وأنا الدهر بيدي الأمر، أقلب الليل والنهار".
# وكذا رواه ابن أبي حاتم عن أحمد بن منصور عن سريج بن النعمان عن ابن
~~عيينة مثله. ثم روى عن يونس عن ابن وهب ms329 عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "يقول الله تعالى: يسب ابن
~~آدم الدهر وأنا الدهر، بيدي الليل والنهار " 3. وأخرجه صاحب الصحيح
~~والنسائي من حديث يونس بن يزيد به.
# وقال محمد بن إسحاق عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يقول الله عز وجل: " استقرضت عبدي فلم
~~يعطني، ويسبني عبدي، يقول: وادهراه، وأنا الدهر ". قال الشافعي وأبو عبيد
~~وغيرهما من الأئمة في تفسير قوله: " لا تسبوا الدهر؛ فإن الله هو الدهر "
~~4: كانت العرب في جاهليتها إذا أصابهم شدة أو بلاء أو نكبة قالوا: يا خيبة
~~الدهر، فيسندون تلك الأفعال إلى الدهر ويسبونه، وإنما فاعلها هو الله
~~تعالى. فكأنما إنما سبوا الله سبحانه؛ لأنه فاعل ذلك في الحقيقة، فلهذا نهى
~~عن سب الدهر بهذا الاعتبار؛ لأن الله هو الدهر الذي يعنونه ويسندون إليه
~~تلك الأفعال. هذا أحسن ما قيل في تفسيره - وهو المراد - والله أعلم.
# وقد غلط ابن حزم ومن نحا نحوه من الظاهرية في عدهم "الدهر" من الأسماء
~~الحسنى أخذا من هذا الحديث. اه.
# وقد بين معناه في الحديث بقوله: "أقلب الليل والنهار". وتقليبه: تصرفه
~~تعالى فيه بما يحبه الناس ويكرهونه.
# وفي رواية: " لا تسبوا الدهر؛ فإن الله هو الدهر " 5.
# فيه مسائل:
# الأولى: النهي عن سب الدهر.
# الثانية: تسميته أذى الله.
# الثالثة: التأمل في قوله: " فإن الله هو الدهر ".
# الرابعة: أنه قد يكون سابا ولو لم يقصده بقلبه.
# وفي هذا الحديث زيادة لم يذكرها المصنف رحمه الله تعالى، وهي قوله: "بيدي
~~الأمر". PageV01P424
# قوله: "وفي رواية: " لا تسبوا الدهر؛ فإن الله هو الدهر ".
# معنى هذه الرواية: هو ما صرح به في الحديث من قوله: " وأنا الدهر; أقلب
~~الليل والنهار ". يعني أن ما يجري فيه من خير وشر بإرادة الله وتدبيره،
~~بعلم منه تعالى وحكمة، لا يشاركه في ذلك غيره. ما شاء كان وما لم يشأ لم
~~يكن، فالواجب عند ذلك حمده ms330 في الحالتين، وحسن الظن به سبحانه وبحمده،
~~والرجوع إليه بالتوبة والإنابة، كما قال تعالى: {وبلوناهم بالحسنات
~~والسيئات لعلهم يرجعون} 1. وقال تعالى: {وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم
~~يرجعون} 2. ونسبة الفعل إلى الدهر ومسبته كثيرة، كما في أشعار المولدين،
~~كابن المعتز والمتنبي وغيرهما. وليس منه وصف السنين بالشدة ونحو ذلك كقوله
~~تعالى: {ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد} 3 الآية.
# وقال بعض الشعراء:
# إن الليالي من الزمان مهولة ... تطوى وتنشر بينها الأعمار
# فقصارهن مع الهموم طويلة ... وطوالهن مع السرور قصار
# وقال أبو تمام:
# أعوام وصل كاد ينسى طيبها ... ذكري النوى فكأنها أيام
# ثم انبرت أيام هجر أعقبت ... نحوي أسى فكأنها أعوام
# ثم انقضت تلك السنون وأهلها ... فكأنها وكأنهم أحلام PageV01P425
### | بااب: التسمي بقاضي القضاة ونحوه
# ...
# باب: "التسمي بقاضي القضاة ونحوه"
# في الصحيح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن أخنع اسم
~~عند الله رجل تسمى ملك الأملاك، لا مالك إلا الله " 1. PageV01P425
# على ما في حديث الباب؛ لكونه شبهه في المعنى فينهى عنه.
# قوله: "في الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: " إن أخنع اسم عند الله رجل تسمى ملك الأملاك، لا مالك إلا الله " 1.
# لأن هذا اللفظ إنما يصدق على الله تعالى، فهو ملك الأملاك لا ملك أعظم
~~ولا أكبر منه، مالك الملك ذو الجلال والإكرام. وكل ملك يؤتيه الله من يشاء
~~من عباده فهو عارية يسرع ردها إلى المعير، وهو الله تعالى، ينزع الملك من
~~ملكه تارة وينزع الملك
# قال سفيان: " مثل شاهان شاه".
# منه تارة2 فيصير لا حقيقة له سوى اسم زال مسماه. وأما رب العالمين فملكه
~~دائم كامل لا انتهاء له، بيده القسط يخفضه ويرفعه; ويحفظ على عباده أعمالهم
~~بعلمه سبحانه وتعالى، وما تكتبه الحفظة عليهم، فيجازي كل عامل بعمله إن
~~خيرا فخير وإن شرا فشر. كما ورد في الحديث: " اللهم لك الحمد كله، ولك
~~الملك كله، وبيدك الخير كله، وإليك يرجع الأمر كله، أسألك من الخير كله،
~~وأعوذ ms331 بك من الشر كله "3. PageV01P426
# قوله: "قال سفيان" يعني ابن عيينة "مثل شاهنشاه1 " عند العجم عبارة عن
~~PageV01P427
# ملك الأملاك. ولهذا مثل به سفيان؛ لأنه عبارة عنه بلغة العجم.
# PageV01P428
# .وفي رواية: " أغيظ رجل على الله يوم القيامة وأخبثه " 1.
# قوله: " أخنع " يعني أوضع. PageV01P429
# قوله: "وفي رواية " أغيظ رجل على الله وأخبثه ".
# قوله: "أغيظ" من الغيظ وهو مثل الغضب والبغض، فيكون بغيضا إلى الله
~~مغضوبا عليه1. والله أعلم.
# قوله: "وأخبثه" وهو يدل أيضا على أن هذا خبيث عند الله، فاجتمعت في حقه
~~هذه الأمور لتعاظمه في نفسه وتعظيم الناس له بهذه الكلمة التي هي من أعظم
~~التعظيم، فتعظمه في نفسه وتعظيم الناس له بما ليس له بأهل، وضعه عند الله
~~يوم القيامة، فصار أخبت الخلق وأبغضهم إلى الله وأحقرهم؛ لأن الخبيث البغيض
~~عند الله يكون يوم القيامة أحقر الخلق وأخبثهم، لتعاظمه في نفسه على خلق
~~الله بنعم الله.
# قوله: "أخنع: يعني أوضع"2 هذا هو معنى "أخنع"، فيفيد ما ذكرنا في معنى
~~"أغيظ" أنه يكون حقيرا بغيضا عند الله.
# فيه مسائل:
# الأولى: النهي عن التسمي بملك الأملاك.
# الثانية: إن ما في معناه مثله كما قال سفيان.
# الثالثة: التفطن للتغليظ في هذا ونحوه، مع القطع بأن القلب لم يقصد
~~معناه.
# الرابعة: التفطن أن هذا لأجل الله سبحانه.
# وفيه التحذير من كل ما فيه تعاظم. كما أخرج أبو داود عن أبي مجلز قال:
~~خرج معاوية رضي الله عنه على ابن الزبير وابن عامر، فقام ابن عامر وجلس ابن
~~الزبير. فقال معاوية لابن عامر: اجلس; فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: " من أحب أن يتمثل له الرجال قياما، فليتبوأ مقعده من النار "
~~3. وأخرجه الترمذي أيضا، وقال: حسن.
# وعن أبي أمامة رضي الله عنه قال: " خرج علينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم متكئا على عصا، فقمنا إليه. فقال: لا تقوموا كما تقوم الأعاجم، يعظم
~~بعضهم بعضا " 4. رواه أبو داود.
# قوله: "أغيظ رجل" هذا من الصفات التي تمر كما جاءت، وليس شيء مما ورد في
~~الكتاب ms332 والسنة إلا ويجب اتباع الكتاب والسنة في ذلك، وإثباته على وجه يليق
~~بجلال الله وعظمته تعالى، إثباتا بلا تمثيل وتنزيها بلا تعطيل كما تقدم،
~~والباب كله واحد. وهذا هو قول أهل السنة والجماعة من الصحابة والتابعين فمن
~~بعدهم من الفرق الناجية من الثلاث والسبعين فرقة.
# وهذا التفرق والاختلاف إنما حدث في أواخر القرن الثالث وما بعده، كما لا
~~يخفى على من له معرفة بما وقع في الأمة من التفرق والاختلاف والخروج عن
~~الصراط المستقيم، والله المستعان. PageV01P430
### | باب: " احترام أسماء الله تعالى وتغيير الاسم لأجل ذلك"
# عن أبي شريح أنه كان يكنى أبا الحكم. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم "
~~إن الله هو الحكم، وإليه الحكم. PageV01P430
# إن الله هو الحكم وإليه الحكم، فقال: إن قومي إذا اختلفوا في شيء أتوني
~~فحكمت بينهم فرضي كلا الفريقين. فقال: ما أحسن هذا! فما لك من الولد؟ قلت:
~~شريح ومسلم وعبد الله. قال: فمن أكبرهم؟ قلت: شريح. قال: فأنت أبو شريح "
~~1. رواه أبو داود وغيره".
# قوله: "عن أبي شريح" قال في خلاصة التذهيب: هو أبو شريح الخزاعي اسمه
~~خويلد بن عمرو2 أسلم يوم الفتح، له عشرون حديثا، اتفقا على حديثين وانفرد
~~البخاري بحديث، وروى عنه أبو سعيد المقبري ونافع بن جبير وطائفة. قال ابن
~~سعد: مات بالمدينة سنة ثمان وستين. وقال الشارح: اسمه هانئ بن يزيد الكندي
~~قاله الحافظ. وقيل: الحارث الضبابي قاله المزي.
# قوله: "يكنى" الكنية ما صدر بأب أو أم ونحو ذلك واللقب ما ليس كذلك3 كزين
~~العابدين ونحوه.
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم: " إن الله هو الحكم وإليه الحكم ". فهو
~~سبحانه الحكم في الدنيا والآخرة، يحكم بين خلقه في الدنيا بوحيه الذي أنزل
~~على أنبيائه ورسله، وما من قضية إلا ولله فيها حكم بما أنزل على نبيه من
~~الكتاب والحكمة، وقد يسر الله معرفة أكثر ذلك لأكثر العلماء من هذه الأمة;
~~فإنها لا تجتمع على ضلالة؛ فإن العلماء وإن اختلفوا في بعض الأحكام فلا بد
~~أن يكون المصيب فيهم واحدا، ms333 فمن رزقه الله تعالى قوة الفهم، وأعطاه ملكة
~~يقتدر بها على فهم الصواب من أقوال العلماء يسر له ذلك بفضله ومنه عليه
~~وإحسانه إليه، فما أجلها من عطية! فنسأل الله من فضله.
# قوله: "وإليه الحكم في الدنيا والآخرة" كما قال تعالى: {وما اختلفتم فيه
~~من شيء فحكمه إلى الله} 4. وقال: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
~~والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} 5.
~~فالحكم إلى الله هو الحكم إلى كتابه، والحكم إلى رسوله هو الحكم إليه في
~~حياته وإلى سنته بعد وفاته. 6 PageV01P431
# 1 وقد قال صلى الله عليه وسلم لمعاذ لما بعثه إلى اليمن: " بم تحكم؟ قال:
~~بكتاب الله. قال: فإن لم تجد؟ قال: بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~قال: فإن لم تجد؟ قال: أجتهد رأيي. فقال: الحمد لله الذي وفق رسول رسول
~~الله إلى ما يرضي رسول الله " 2. فمعاذ من أجل علماء الصحابة بالأحكام
~~ومعرفة الحلال من الحرام، ومعرفة أحكام الكتاب والسنة. ولهذا ساغ له
~~الاجتهاد إذا لم يجد للقضية حكما في كتاب الله، ولا في سنة رسوله صلى الله
~~عليه وسلم، بخلاف ما يقع اليوم وقبله من أهل التفريط في الأحكام ممن يجهل
~~حكم الله في كتابه وسنة رسوله، فيظن أن الاجتهاد يسوغ له مع الجهل بأحكام
~~الكتاب والسنة وهيهات. 3
# فقال: إن قومي إذا اختلفوا في شيء أتوني فحكمت بينهم، فرضي كلا الفريقين.
~~فقال: ما أحسن هذا! فما لك من الولد؟ قال: شريح، ومسلم، وعبد الله. قال:
~~فمن أكبرهم؟ قلت: شريح. قال: فأنت أبو شريح "4 رواه أبو داود وغيره.
# وأما يوم القيامة فلا يحكم بين الخلق إلا الله عز وجل إذا نزل لفصل
~~القضاء بين العباد، فيحكم بين خلقه بعلمه، وهو الذي لا يخفى عليه خافية من
~~أعمال خلقه: {إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه
~~أجرا عظيما} 5.
# والحكم يوم القيامة إنما هو بالحسنات والسيئات، فيؤخذ للمظلوم من الظالم
~~من حسناته بقدر ms334 ظلامته إن كان له حسنات، وإن لم يكن له حسنات أخذ من سيئات
~~المظلوم، فطرح على سيئات الظالم لا يزيد على هذا مثقال ذرة، ولا ينقص هذا
~~عن حقه بمثقال ذرة.
# قوله: "فإن قومي إذا اختلفوا في شيء أتوني فحكمت بينهم فرضي كلا الفريقين
~~فقال: ما أحسن هذا! ". فالمعنى- والله أعلم- أن أبا شريح لما عرف منه قومه
~~أنه صاحب إنصاف وتحر للعدل بينهم ومعرفة ما يرضيهم من الجانبين صار عندهم
~~مرضيا وهذا هو الصلح؛ لأن مداره على الرضى لا على الإلزام. ولا على الكهان
~~وأهل الكتاب من اليهود والنصارى، ولا على الاستناد إلى أوضاع أهل الجاهلية
~~من أحكام كبرائهم وأسلافهم التي PageV01P432
# تخالف حكم الكتاب والسنة، كما قد يقع اليوم كثيرا، كحال الطواغيت الذين
~~لا يلتفتون إلى حكم الله ولا إلى حكم رسوله، وإنما المعتمد عندهم ما حكموا
~~به بأهوائهم وآرائهم. 1
# فيه مسائل:
# الأولى: احترام أسماء الله وصفاته، ولو لم يقصد معناه.
# الثانية: تغيير الاسم لأجل ذلك.
# الثالثة: اختيار أكبر الأبناء للكنية.
# وقد يلتحق بهذا بعض المقلدة لمن لم يسغ تقليده، فيعتمد على قول من قلده
~~ويترك ما هو الصواب الموافق لأصول الكتاب والسنة. والله المستعان.
# وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: " فما لك من الولد؟ قال: شريح،
~~ومسلم، وعبد الله. قال: فمن أكبرهم؟ قلت: شريح. قال: فأنت أبو شريح ". فيه
~~تقديم الأكبر في الكنية وغيرها غالبا. وجاء هذا المعنى في غير ما حديث
~~والله أعلم. PageV01P433
### | باب: " من هزل بشيء فيه ذكر الله أو القرآن أو الرسول"
# وقول الله تعالى: {ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله
~~وآياته ورسوله كنتم تستهزئون} 1. PageV01P433
# قوله: "وقول الله تعالى: {ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل
~~أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون} .
# قال العماد ابن كثير -رحمه الله- في تفسيره: قال أبو معشر المدني عن محمد
~~بن كعب القرظي وغيره قالوا: " قال رجل من المنافقين: ما أرى مثل قرائنا
~~هؤلاء؟ أرغبنا بطونا1 وأكذبنا ألسنا، وأجبننا عند اللقاء، فرفع ذلك إلى
~~رسول الله صلى ms335 الله عليه وسلم وقد ارتحل وركب ناقته، فقال: يا رسول الله
~~إنما كنا نخوض ونلعب، ونتحدث حديث الركب نقطع به عنا الطريق، فقال: {أبالله
~~وآياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم إن نعف عن
~~طائفة منكم نعذب طائفة بأنهم كانوا مجرمين} . وإن رجليه ليسفعان2 الحجارة،
~~وما يلتفت إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متعلق بنسعة ناقة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم "3.
# عن ابن عمر ومحمد بن كعب، وزيد بن أسلم وقتادة - دخل حديث بعضهم في بعض -
~~أنه قال رجل في غزوة تبوك: "ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء أرغب بطونا، ولا
~~أكذب ألسنا، ولا أجبن عند اللقاء، يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه القراء. فقال له عوف بن مالك: كذبت، ولكنك منافق، لأخبرن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. فذهب عوف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبره،
~~فوجد القرآن قد سبقه. فجاء ذلك الرجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد
~~ارتحل وركب ناقته، فقال: يا رسول الله، إنما كنا نخوض ونتحدث حديث الركب
~~نقطع به عنا الطريق. قال ابن عمر: كأني أنظر إليه متعلقا بنسعة ناقة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وإن الحجارة تنكب رجليه، وهو يقول: إنما كنا نخوض
~~ونلعب. فيقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم: {أبالله وآياته ورسوله كنتم
~~تستهزئون ل وآياته ورسوله كنتم تستهزئون اتعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم} ،
~~ما يلتفت إليه وما يزيده عليه ".
# وقال عبد الله بن وهب: أخبرني هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن عبد الله بن
~~عمر قال: " قال رجل في غزوة تبوك في مجلس: ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء أرغب
~~بطونا، ولا أكذب ألسنا، ولا أجبن عند اللقاء. فقال رجل في المجلس: كذبت،
~~ولكنك منافق، لأخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فبلغ ذلك رسول الله
~~PageV01P434
# صلى الله عليه وسلم ونزل القرآن، قال عبد الله بن عمر: وأنا رأيته متعلقا
~~بحقب ناقة رسول الله صلى الله ms336 عليه وسلم تنكبه الحجارة، وهو يقول يا رسول
~~الله إنما كنا نخوض ونلعب، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: {وآياته
~~ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم} 1 " 2. وقد رواه
~~الليث عن هشام بن سعد بنحو هذا.
# وقال ابن إسحاق: "وقد كان جماعة من المنافقين منهم: وديعة بن ثابت أخو
~~بني أمية بن زيد بن عمرو بن عوف، ورجل من أشجع حليف لبني سلمة يقال له مخشي
~~بن حمير، يشيرون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو منطلق إلى تبوك،
~~فقال بعضهم لبعض: أتحسبون جلاد بنى الأصفر كقتال العرب بعضهم بعضا؟ والله
~~لكأنا بكم غدا
# مقرنين في الجبال، إرجافا وترهيبا للمؤمنين. فقال مخشي بن حمير: والله
~~لوددت أني أقاضي على أن يضرب كل رجل منا مائة جلدة; وأنا نتفلت أن ينزل
~~فينا قرآن لمقالتكم هذه، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بلغني
~~لعمار بن ياسر: أدرك القوم فإنهم قد احترقوا، فسلهم عما قالوا، فإن أنكروا
~~فقل: بل قلتم: كذا وكذا وكذا، فانطلق إليهم عمار، فقال ذلك لهم، فأتوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يعتذرون إليه. فقال وديعة بن ثابت - ورسول الله
~~واقف على راحلته- فجعل يقول وهو آخذ بحقها: يا رسول الله إنما كنا نخوض
~~ونلعب. فقال مخشي بن حمير: يا رسول الله قعد بي اسمي واسم أبي، فكان الذي
~~عناه أي بقوله تعالى: {نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة} 3 في هذه الآية: مخشي
~~ابن حمير فسمي عبد الرحمن، وسأل الله أن يقتل شهيدا لا يعلم بمكانه، فقتل
~~يوم اليمامة فلم يوجد له أثر". وقال عكرمة في تفسير هذه الآية: "كان رجل
~~ممن إن شاء الله عفا عنه يقول: اللهم إني أسمع آية أنا أعني بها تقشعر منها
~~الجلود، وتجل منها القلوب. اللهم فاجعل وفاتي قتلا في سبيلك، لا يقول أحد
~~أنا غسلت، أنا كفنت، أنا دفنت. قال: فأصيب يوم اليمامة، فما أحد من
~~المسلمين إلا وقد وجد غيره". PageV01P435
# وقوله: {لا تعتذروا قد ms337 كفرتم بعد إيمانكم} 1 أي بهذه المقالة التي
~~استهزأتم بها {إن نعف عن طائفة منكم} أي مخشي بن حمير {نعذب طائفة} أي لا
~~يعفى عن جميعكم، ولا بد من عذاب بعضكم {إنهم كانوا مجرمين} 2 أي بهذه
~~المقالة الفاجرة الخاطئة. انتهى.
# قال شيخ الإسلام: " وقد أمره الله تعالى أن يقول لهم: {قد كفرتم بعد
~~إيمانكم} 3 وقول من يقول: إنهم كفروا بعد إيمانهم بلسانهم مع كفرهم أولا
~~بقلوبهم لا يصح؛ لأن الإيمان باللسان مع كفر القلب قد قارنه الكفر، فلا
~~يقال: قد كفرتم بعد إيمانكم؛ فإنهم لم يزالوا كافرين في نفس الأمر، وإن
~~أريد أنكم أظهرتم الكفر بعد إظهاركم الإيمان، فهم لم يظهروا للناس إلا
~~لخواصهم، وهم مع خواصهم ما زالوا كذلك، ولا يدل اللفظ على أنهم ما زالوا
~~منافقين".
# وقال -رحمه الله- في موضع آخر: فقد أخبر أنهم كفروا بعد إيمانهم مع
~~قولهم: إنما تكلمنا بالكفر من غير اعتقاد له; بل إنما كنا نخوض ونلعب. وبين
~~أن الاستهزاء بآيات الله كفر. ولا يكون هذا إلا ممن شرح صدرا بهذا الكلام،
~~ولو كان الإيمان في قلبه لمنعه أن يتكلم بهذا الكلام، والقرآن يبين أن
~~إيمان القلب يستلزم العمل الظاهر بحسبه. كقوله تعالى: {ويقولون آمنا بالله
~~وبالرسول وأطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك} 4 - إلى قوله -: {إنما كان
~~قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا
~~وأولئك هم المفلحون} 5.
# فنفى الإيمان عمن تولى عن طاعة الرسول، وأخبر أن المؤمنين إذا دعوا إلى
~~الله ورسوله ليحكم بينهم سمعوا وأطاعوا، فبين أن هذا من لوازم الإيمان".
~~انتهى.
# وفيه: بيان أن الإنسان قد يكفر بكلمة يتكلم بها أو عمل يعمل به6 وأشدها
~~خطرا PageV01P436
# فيه مسائل:
# الأولى: وهي العظيمة أن من هزل بهذا إنه كافر.
# الثانية: أن هذا هو تفسير الآية فيمن فعل ذلك كائنا من كان.
# الثالثة: الفرق بين النميمة وبين النصيحة لله ولرسوله.
# الرابعة: الفرق بين العفو الذي يحبه الله وبين الغلظة على أعداء الله.
# الخامسة: أن ms338 من الاعتذار ما لا ينبغي أن يقبل.
# إرادات القلوب. فهي كالبحر الذي لا ساحل له. ويفيد الخوف من النفاق
~~الأكبر؛ فإن الله تعالى أثبت لهؤلاء إيمانا قبل أن يقولوا ما قالوه، كما
~~قال ابن أبي مليكة: " أدركت ثلاثين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كلهم يخاف النفاق على نفسه " 1. نسأل الله السلامة والعفو والعافية في
~~الدنيا والآخرة. PageV01P437
### | باب: قول الله تعالى: {ولئن أذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما أظن الساعة قائمة ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى فلننبئن الذين كفروا بم
# ا عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ} 1.
# قال مجاهد: " هذا بعملي وأنا محقوق به ". وقال ابن عباس: "يريد من عندي".
# وقوله: {قال إنما أوتيته على علم عندي} 2. قال قتادة: " على علم مني
~~بوجوه المكاسب ". PageV01P437
# ويدعوه، ثم إذا خوله نعمة منه طغى وبغى و {قال إنما أوتيته على علم} أي
~~لما يعلم الله من استحقاق له، ولولا أني عند الله حظيظ لما خولني هذا1. قال
~~تعالى: {بل هي فتنة} 2 أي ليس الأمر كما زعم، بل إنما أنعمنا عليه بهذه
~~النعمة لنختبره فيما أنعمنا عليه أيطيع أم يعصي؟ مع علمنا المتقدم بذلك {بل
~~هي فتنة} 3 أي اختبار {ولكن أكثرهم لا يعلمون} 4 فلهذا يقولون ما يقولون،
~~ويدعون ما يدعون {قد قالها الذين من قبلهم} 5 أي قد قال هذه المقالة وزعم
~~هذا الزعم، وادعى هذه الدعوى كثير ممن سلف من الأمم {فما أغنى عنهم ما
~~كانوا يكسبون} 6 أي فما صح قولهم، ولا نفعهم جمعهم، وما كانوا يكسبون.
# كما قال تعالى مخبرا عن قارون: {إذ قال له قومه لا تفرح إن الله لا يحب
~~الفرحينوابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا وأحسن
~~كما أحسن الله إليك ولا تبغ الفساد في الأرض إن الله لا يحب المفسدينقال
~~إنما أوتيته على علم عندي أولم يعلم أن الله قد أهلك من قبله من القرون من
~~هو أشد منه قوة وأكثر ms339 جمعا ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون} 7. وقال تعالى:
~~{وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين} 8". اه.
# "وعن أبي هريرة رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~"إن ثلاثة ... " 9 الحديث. 10 PageV01P438
# "أخرجاه" أي البخاري ومسلم. والناقة العشراء- بضم العين وفتح الشين
~~وبالمد- هي الحامل.
# قوله: "فأنتج" وفي رواية: "فنتج" معناه تولى نتاجها، والناتج للناقة
~~كالقابلة للمرأة.
# فقال: أي شيء أحب إليك؟ قال: لون حسن، وجلد حسن، ويذهب عني الذي قذرني
~~الناس به. قال: فمسحه فذهب عنه قذره، فأعطي لونا حسنا وجلدا حسنا. قال: فأي
~~المال أحب إليك؟ قال: الإبل أو البقر- شك إسحاق- فأعطي ناقة عشراء، وقال:
~~بارك الله لك فيها. قال فأتى الأقرع فقال: أي شيء أحب إليك؟ قال: شعر حسن،
~~ويذهب عني الذي قد قذرني الناس به. فمسحه فذهب عنه، وأعطي شعرا حسنا. فقال:
~~أي المال أحب إليك؟ قال: البقر أو الإبل. فأعطي بقرة حاملا. قال: بارك الله
~~لك فيها. فأتى الأعمى، فقال: أي شيء أحب إليك؟ قال: أن يرد الله إلي بصري
~~فأبصر به الناس. فمسحه فرد الله إليه بصره. قال: فأي المال أحب إليك؟ قال:
~~الغنم. فأعطي شاة والدا. فأنتج هذان وولد هذا. فكان لهذا واد من الإبل،
~~ولهذا واد من البقر، ولهذا واد من الغنم. قال: ثم إنه أتى الأبرص في صورته
~~وهيئته. فقال: رجل مسكين قد انقطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغ لي اليوم
~~إلا بالله ثم بك، أسألك بالذي أعطاك اللون الحسن والجلد الحسن والمال بعيرا
~~أتبلغ به في سفري، فقال: الحقوق كثيرة. فقال: كأني أعرفك، ألم تكن أبرص
# قوله: "ولد هذا" هو بتشديد اللام، أي تولى ولادتها، وهو بمعنى "أنتج" في
~~الناقة، فالمولد والناتج والقابلة بمعنى واحد، لكن هذا للحيوان، وذلك
~~لغيره.
# وقوله: "انقطعت بي الحبال" هو بالحاء المهملة والباء الموحدة: هي
~~الأسباب. قوله: "لا أجهدك" معناه: لا أشق عليك في رد شيء تأخذ، أو تطلب من
~~مالي. ذكره النووي.
# وهذا الحديث عظيم، وفيه معتبر: فإن الأولين جحدا نعمة ms340 الله، فما أقرا لله
~~بنعمة، ولا نسبا النعمة إلى المنعم بها، ولا أديا حق الله فيها فحل عليهما
~~السخط. وأما الأعمى
# PageV01P439
# فاعترف بنعمة الله، ونسبها إلى من أنعم عليه بها، وأدى حق الله فيها،
~~فاستحق الرضا من الله بقيامه بشكر النعمة لما أتى بأركان الشكر الثلاثة
~~التي لا يقوم الشكر إلا بها. وهي الإقرار بالنعمة ونسبتها إلى المنعم
~~وبذلها فيما يجب.
# يقذرك الناس فقيرا، فأعطاك الله عز وجل المال. فقال: إنما ورثت هذا المال
~~كابرا عن كابر. فقال: إن كنت كاذبا فصيرك الله إلى ما كنت. وأتى الأقرع في
~~صورته، فقال له مثل ما قال لهذا، ورد عليه مثل ما رد عليه هذا. فقال: إن
~~كنت كاذبا فصيرك الله إلى ما كنت. قال: وأتى الأعمى في صورته، فقال: رجل
~~مسكين وابن سبيل، قد انقطعت بي الحبال في سفري. فلا بلاغ لي اليوم إلا
~~بالله ثم بك. أسألك بالذي رد عليك بصرك شاة أتبلغ بها في سفري. فقال: قد
~~كنت أعمى فرد الله إلي بصري، فخذ ما شئت ودع ما شئت، فوالله لا أجهدك اليوم
~~بشيء أخذته لله. فقال: أمسك مالك، فإنما ابتليتم، فقد رضي الله عنك وسخط
~~على صاحبيك " أخرجاه.
# فيه مسائل:
# قال العلامة ابن القيم -رحمه الله-: 1 " أصل الشكر هو الاعتراف بإنعام
~~المنعم على وجه الخضوع له، والذل والمحبة، فمن لم يعرف النعمة بل كان جاهلا
~~بها لم يشكرها، ومن عرفها ولم يعرف المنعم بها لم يشكرها أيضا، ومن عرف
~~النعمة والمنعم لكن جحدها كما يجحد المنكر لنعمة المنعم عليه بها فقد
~~كفرها، ومن عرف النعمة والمنعم بها، وأقر بها ولم يجحدها، ولكن لم يخضع له
~~ولم يحبه ويرض به وعنه، لم يشكره أيضا، ومن عرفها وعرف المنعم بها وأقر
~~بها، وخضع للمنعم بها، وأحبه ورضي به وعنه، واستعملها في محابه وطاعته،
~~فهذا هو الشاكر لها، فلا بد في الشكر من علم القلب، وعمل يتبع العلم، وهو
~~الميل إلى المنعم ومحبته والخضوع له".
# قوله: "قذرني الناس" بكراهة رؤيته ms341 وقربه منهم. PageV01P440
# الأولى: تفسير الآية.
# الثانية: ما معنى: "ليقولن هذا لي".
# الثالثة: ما معنى قوله: "إنما أوتيته على علم عندي".
# الرابعة: ما في هذه القصة العجيبة من العبر العظيمة.
# PageV01P441
### | باب: "قول الله تعالى: {فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما فتعالى الله عما يشركون} 
# 1. PageV01P441
# وقال ابن جرير: حدثنا ابن وكيع، حدثنا سهيل بن يوسف عن عمرو عن الحسن
~~{جعلا له شركاء فيما آتاهما} 1 قال: " كان هذا في بعض أهل الملل ولم يكن
~~آدم ". وحدثنا بشر بن معاذ قال: حدثني يزيد، حدثنا سعيد عن قتادة قال: كان
~~الحسن يقول: " هم اليهود والنصارى، رزقهم الله أولادا فهودوا ونصروا ".
~~وهذا إسناد صحيح عن الحسن -رحمه الله-.
# قال العماد ابن كثير في تفسيره: وأما الآثار: فقال محمد بن إسحاق عن داود
~~بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس قال: " كانت حواء تلد لآدم -عليه السلام-
~~أولادا فتعبدهم لله وتسميهم عبد الله وعبيد الله ونحو ذلك، فيصيبهم الموت،
~~فأتاهما إبليس فقال: أما إنكما لو تسميانه بغير الذي تسميانه به لعاش،
~~فولدت له رجلا فسماه عبد الحارث، ففيه أنزل الله " {هو الذي خلقكم من نفس
~~واحدة} الآية. وقال العوفي عن ابن عباس: " فأتاهما الشيطان فقال: هل تدريان
~~ما يولد لكما؟ أم هل تدريان ما يكون، أبهيمة أم لا؟ وزين لهما الباطل، إنه
~~لغوي مبين; وقد كانت قبل ذلك ولدت ولدين فماتا، فقال لهما الشيطان: إنكما
~~إن لم تسمياه بي لم يخرج سويا، ومات كما مات الأول. فسميا ولدهما عبد
~~الحارث، فذلك قوله تعالى: " {فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما
~~فتعالى الله عما يشركون} .
# وذكر مثله عن سعيد بن جبير عن ابن عباس. ورواه ابن أبي حاتم. وقد تلقى
~~هذا الأثر عن ابن عباس جماعة من أصحابه كمجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير، ومن
~~الطبقة الثانية: قتادة والسدي وجماعة من الخلف; ومن المفسرين والمتأخرين
~~جماعات لا يحصون كثرة. PageV01P442
# قال العماد ابن كثير: وكأن أصله - والله أعلم - مأخوذ من أهل الكتاب1.
# قلت: وهذا بعيد جدا.
# قوله: ms342 "قال ابن حزم: اتفقوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله كعبد عمرو
~~وعبد الكعبة، وما أشبه ذلك، حاشا عبد المطلب".
# ابن حزم: هو عالم الأندلس، أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم القرطبي
~~الظاهري. صاحب التصانيف، توفي سنة ست وخمسين وأربعمائة. وله اثنتان وسبعون
~~سنة.
# وعبد المطلب هذا: هو جد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو ابن هاشم بن
~~عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن
~~النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن
~~عدنان، وما فوق عدنان مختلف فيه. ولا ريب أنهم من ذرية إسماعيل بن إبراهيم
~~الخليل -عليهما السلام-.
# حكى -رحمه الله- اتفاق العلماء على تحريم كل ما عبد لغير الله؛ لأنه شرك
~~في الربوبية والإلهية; لأن الخلق كلهم ملك لله وعبيد له، استعبدهم لعبادته
~~وحده، وتوحيده في ربوبيته وإلهيته، فمنهم من عبد الله ووحده في ربوبيته
~~وإلهيته، ومنهم من أشرك به في إلهيته وأقر له بربوبيته وأسمائه وصفاته،
~~وأحكامه القدرية جارية عليهم ولا بد، كما قال تعالى: {إن كل من في السماوات
~~والأرض إلا آتي الرحمن عبدا} 2 فهذه هي العبودية العامة. وأما PageV01P443
# العبودية الخاصة فإنها تختص بأهل الإخلاص والطاعة، كما قال تعالى: {أليس
~~الله بكاف عبده} 1 ونحوها.
# قوله: "حاشا عبد المطلب" هذا استثناء من العموم المستفاد من كل، وذلك أن
~~تسميته بهذا الاسم لا محذور فيها؛ لأن أصله من عبودية الرق، وذلك أن المطلب
~~أخو هاشم قدم المدينة، وكان ابن أخيه شيبة هذا قد نشأ في أخواله بني النجار
~~من الخزرج؛ لأن هاشما تزوج فيهم امرأة، فجاءت منه بهذا الابن، فلما شب في
~~أخواله، وبلغ سن التمييز سافر به عمه المطلب إلى مكة بلد أبيه وعشيرته2،
~~فقدم به مكة وهو رديفه، فرآه أهل مكة وقد تغير لونه بالسفر، فحسبوه عبدا
~~للمطلب، فقالوا: هذا عبد المطلب، فعلق به هذا الاسم وركبه، فصار لا ms343 يذكر
~~ولا يدعى إلا به3 فلم يبق للأصل معنى مقصود. وقد قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " أنا ابن عبد المطلب " 4 5. وقد صار معظما في قريش والعرب، فهو سيد
~~قريش وأشرفهم في جاهليته، وهو الذي حفر زمزم وصارت له السقاية وفي ذريته من
~~بعده. وعبد الله والد رسول الله صلى الله عليه وسلم أحد بني عبد المطلب،
~~وتوفي في حياة أبيه.
# وعن ابن عباس في الآية قال: " لما تغشاها آدم حملت، فأتاهما إبليس. فقال:
~~إني صاحبكما الذي أخرجتكما من الجنة لتطيعنني أو لأجعلن له قرني أيل، فيخرج
~~من بطنك فيشقه، ولأفعلن ولأفعلن، يخوفهما. سمياه عبد الحارث. فأبيا أن
~~يطيعاه، فخرج ميتا. ثم حملت، فأتاهما فقال مثل قوله، فأبيا أن يطيعاه فخرج
~~ميتا. ثم حملت فأتاهما فذكر لهما فأدركهما حب الولد، فسمياه عبد الحارث.
~~فذلك قوله: {جعلا له شركاء فيما آتاهما} ". رواه ابن أبي حاتم.
# وله بسند صحيح عن قتادة قال: " شركاء في طاعته، ولم يكن في عبادته ".
# وله بسند صحيح عن مجاهد في قوله: {لئن آتيتنا صالحا} 6 قال: " أشفقا أن
~~لا يكون إنسانا " وذكر معناه عن الحسن وسعيد وغيرهما.
# قال الحافظ صلاح الدين العلائي في كتاب الدرة السنية في مولد خير البرية:
~~" كان سن أبيه عبد الله حين حملت منه آمنة برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نحو ثمانية عشر عاما، ثم ذهب إلى المدينة ليمتار منها تمرا لأهله، فمات بها
~~عند أخواله بني عدي بن النجار، والنبي صلى الله عليه وسلم حمل على الصحيح".
~~انتهى.
# قلت: وصار النبي صلى الله عليه وسلم لما أوضعته أمه في كفالة جده عبد
~~المطلب. PageV01P444
# قال الحافظ الذهبي: وتوفي أبوه عبد الله وللنبي صلى الله عليه وسلم
~~ثمانية وعشرون شهرا، وقيل أقل من ذلك، وقيل: وهو حمل. توفي بالمدينة، وكان
~~قد قدمها ليمتار تمرا، وقيل: بل مر بها راجعا من الشام، وعاش خمسة وعشرين
~~سنة. قال الواقدي: " وذلك أثبت الأقاويل في سنه ووفاته. وتوفيت أمه آمنة
~~بالأبواء وهي راجعة به صلى الله ms344 عليه وسلم إلى مكة من زيارة أخوال أبيه بني
~~عدي بن النجار، وهو يومئذ ابن ست سنين ومائة يوم. وقيل: ابن أربع سنين.
~~فلما ماتت أمه حملته أم أيمن مولاته إلى جده، فكان في كفالته إلى أن توفي
~~جده، وللنبي صلى الله عليه وسلم ثمان سنين فأوصى به إلى عمه أبي طالب". اه.
# قوله: "وعن ابن عباس -رضي الله عنهما- في الآية". قد قدمنا نظيره عن ابن
~~عباس في المعنى.
# قوله: "وله بسند صحيح عن قتادة قال: " شركاء في طاعته ولم يكن في عبادته
~~". قال شيخنا -رحمه الله-: " إن هذا الشرك في مجرد تسمية، لم يقصدا حقيقته
~~التي يريدها إبليس، وهو محمل حسن يبين أن ما وقع من الأبوين من تسميتهما
~~ابنهما عبد الحارث إنما هو مجرد تسمية لم يقصدا تعبيده لغير الله. وهذا
~~معنى قول قتادة: شركاء في طاعته ولم يكن في عبادته".
# PageV01P445
# فيه مسائل:
# الأولى: تحريم كل اسم معبد لغير الله1.
# الثانية: تفسير الآية.
# الثالثة: أن هذا الشرك في مجرد تسمية لم تقصد حقيقتها.
# الرابعة: إن هبة الله للرجل البنت السوية من النعم.
# الخامسة: ذكر السلف الفرق بين الشرك في الطاعة والشرك في العبادة.
~~PageV01P446
### | باب قول الله تعالى: {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه} 1 الآية.
# PageV01P446
# المجيب، الواسع، الحكيم، الودود، المجيد، الباعث، الشهيد، الحق، الوكيل،
~~القوي، المتين، الولي الحميد، المحصي، المبدئ، المعيد، المحيي، المميت،
~~الحي، القيوم، الواجد، الماجد، الواحد، الأحد، الفرد، الصمد، القادر،
~~المقتدر، المقدم، المؤخر، الأول، الآخر، الظاهر، الباطن، الوالي، المتعالي،
~~البر، التواب، المنتقم، العفو، الرءوف، مالك الملك، ذو الجلال والإكرام،
~~المقسط، الجامع، الغني، المغني، المعطي، المانع، الضار، النافع، النور،
~~الهادي، البديع، الباقي، الوارث، الرشيد، الصبور " 1. ثم قال الترمذي: هذا
~~حديث غريب.
# وقد روي من غير وجه عن أبي هريرة 2، ولا نعلم في كثير من الروايات ذكر
~~الأسماء إلا في هذا الحديث. والذي عول عليه جماعة من الحفاظ أن سرد الأسماء
~~في هذا الحديث مدرج فيه. وإنما ذلك كما رواه الوليد بن مسلم وعبد ms345 الملك بن
~~محمد الصنعاني عن زهير بن محمد أنه بلغه عن غير واحد من أهل العلم أنهم
~~قالوا ذلك. أي أنهم جمعوها من القرآن، كما روي عن جعفر بن محمد وسفيان وأبي
~~زيد اللغوي والله أعلم.
# هذا ما ذكره العماد ابن كثير في تفسيره. ثم قال: ليعلم أن الأسماء الحسنى
~~ليست منحصرة في تسعة وتسعين. بدليل ما رواه أحمد عن يزيد بن هارون عن فضيل
~~بن مرزوق عن أبي سلمة الجهني عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه عن عبد الله
~~بن مسعود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " ما أصاب أحدا قط هم ولا
~~حزن فقال: اللهم إني عبدك ابن عبدك; ابن أمتك، ناصيتي بيدك، ماض في حكمك،
~~عدل في قضاؤك. أسألك اللهم بكل اسم هو لك، سميت به نفسك، أو أنزلته في
~~كتابك، أو علمته أحدا من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك، أن تجعل
~~القرآن العظيم ربيع قلبي ونور صدري، وجلاء حزني، وذهاب همي وغمي. إلا أذهب
~~الله همه وحزنه، وأبدله مكانه فرحا. فقيل: يا رسول الله: ألا نتعلمها؟
~~فقال: بلى. ينبغي لمن سمعها أن يتعلمها " 3. وقد أخرجه أبو حاتم وابن حبان
~~في صحيحه. PageV01P447
# وقال العوفي عن ابن عباس في قوله تعالى: {وذروا الذين يلحدون في أسمائه}
~~1. قال: " إلحاد الملحدين: أن دعوا اللات في أسماء الله ". وقال ابن جريج
~~عن مجاهد: {وذروا الذين يلحدون في أسمائه} . قال: " اشتقوا اللات من الله،
~~واشتقوا العزى من العزيز ".
# وقال قتادة: " يلحدون: يشركون ". وقال علي ابن أبي طلحة عن ابن عباس: "
~~الإلحاد التكذيب ".
# وأصل الإلحاد في كلام العرب: العدول عن القصد، والميل والجور والانحراف.
~~ومنه اللحد في القبر؛ لانحرافه إلى جهة القبلة عن سمت الحفر. قال ابن القيم
~~رحمه الله تعالى:
# وحقيقة الإلحاد فيها الميل بالإش ... راك والتعطيل والنكران
# وأسماء الرب تعالى كلها أسماء وأوصاف تعرف بها تعالى إلى عباده، ودلت على
~~كماله جل وعلا.
# وقال -رحمه الله-: " فالإلحاد إما بجحدها وإنكارها، وإما بجحد معانيها
~~وتعطيلها وإما ms346 بتحريفها عن الصواب وإخراجها عن الحق بالتأويلات، وإما أن
~~يجعلها أسماء لهذه المخلوقات كإلحاد أهل الاتحاد؛ فإنهم جعلوها أسماء هذا
~~الكون محمودها ومذمومها. حتى قال زعيمهم: هو المسمى بمعنى كل اسم ممدوح
~~عقلا وشرعا وعرفا. وبكل اسم مذموم عقلا وشرعا وعرفا. تعالى الله عما يقولون
~~علوا كبيرا". انتهى.
# قلت: والذي عليه أهل السنة والجماعة قاطبة، متقدمهم ومتأخرهم: إثبات
~~الصفات التي وصف الله بها نفسه، ووصفه به رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~ما يليق بجلال الله وعظمته، إثباتا بلا تمثيل، وتنزيها بلا تعطيل، كما قال
~~تعالى: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} 2. وأن الكلام في الصفات فرع عن
~~الكلام في الذات، يحتذي حذوه PageV01P448
# ومثاله، فكما أنه يجب العلم بأن الله ذاتا حقيقة لا تشبه شيئا من ذوات
~~المخلوقين، فله صفات حقيقة لا تشبه شيئا من صفات المخلوقين، فمن جحد شيئا
~~مما وصف الله نفسه أو وصفه به رسوله، أو تأوله على غير ما ظهر من معناه فهو
~~جهمي قد اتبع غير سبيل المؤمنين. كما قال تعالى: ? {ومن يشاقق الرسول من
~~بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم
~~وساءت مصيرا} 1.
# وقال العلامة ابن القيم -رحمه الله تعالى- أيضا:
# "فائدة جليلة"
# ما يجري صفة أو خبرا على الرب تبارك وتعالى أقسام:
# أحدها: ما يرجع إلى نفس الذات، كقولك ذات وموجود.
# الثاني: ما يرجع إلى صفاته ونعوته، كالعليم والقدير، والسميع والبصير.
# الثالث: ما يرجع إلى أفعاله، كالخالق والرازق.
# الرابع: التنزيه المحض، ولا بد من تضمنه ثبوتا; إذ لا كمال في العدم
~~المحض، كالقدوس والسلام.
# الخامس: - ولم يذكره أكثر الناس- وهو الاسم الدال على جملة أوصاف عديدة
~~لا تختص بصفة معينة، بل دال على معان، نحو المجيد العظيم الصمد؛ فإن المجيد
~~من اتصف بصفات متعددة، من صفات الكمال، ولفظه يدل على هذا؛ فإنه موضوع
~~للسعة والزيادة والكثرة، فمنه " استمجد المرخ والعفار" 2، وأمجد الناقة،
~~علفها. ومنه "رب العرش المجيد" صفة للعرش لسعته وعظمته وشرفه. وتأمل كيف
~~جاء هذا الاسم ms347 مقترنا بطلب الصلاة من الله على رسوله كما علمناه صلى الله
~~عليه وسلم؛ لأنه في مقام طلب المزيد والتعرض لسعة العطاء، وكثرته ودوامه.
~~فأتى في هذا المطلوب باسم يقتضيه; كما تقول: اغفر لي وارحمني إنك أنت
~~الغفور الرحيم، فهو راجع إلى التوسل إليه بأسمائه وصفاته، وهو من أقرب
~~الوسائل وأحبها إليه. ومنه الحديث الذي في الترمذي: " ألظوا بيا ذا الجلال
~~والإكرام " 3.
# ومنه: " اللهم إني أسألك بأن لك الحمد لا إله إلا أنت المنان، بديع
~~السماوات والأرض، يا ذا الجلال والإكرام " 4. فهذا سؤال له توسل إليه
~~بحمده، وأنه لا إله إلا هو
# فيه مسائل:
# الأولى: إثبات الأسماء.
# الثانية: كونها حسنى.
# الثالثة: الأمر بدعائه بها.
# الرابعة: ترك من عارض من الجاهلين الملحدين.
# الخامسة: تفسير الإلحاد فيها.
# السادسة: وعيد من ألحد.
# المنان، فهو توسل إليه بأسمائه وصفاته. وما أحق ذلك بالإجابة وأعظمه
~~موقعا عند المسئول! وهذا باب عظيم من أبواب التوحيد.
# السادس: صفة تحصل من اقتران أحد الاسمين والوصفين بالآخر. وذلك قدر زائد
~~على مفرديهما نحو الغني الحميد، الغفور القدير، الحميد المجيد، وهكذا عامة
~~الصفات المقترنة والأسماء المزدوجة في القرآن؛ فإن الغني صفة كمال، والحمد
~~كذلك، واجتماع الغنى مع الحمد كمال آخر، فله ثناء من غناه، وثناء من حمده،
~~وثناء من اجتماعهما، وكذلك الغفور القدير، والحميد المجيد، والعزيز الحكيم،
~~فتأمله فإنه أشرف المعارف. PageV01P449
### | باب "لا يقال " السلام على الله"
# في الصحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: " كنا إذا كنا مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم في PageV01P450
# يا ذا الجلال والإكرام " 1.
# الصلاة قلنا: السلام على الله قبل عباده، السلام على فلان وفلان. فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: لا تقولوا: السلام على الله؛ فإن الله هو السلام
~~" 2.
# وفي الحديث: " إن هذا هو تحية أهل الجنة لربهم تبارك وتعالى " 3.
# وفي التنزيل ما يدل على أن الرب -تبارك وتعالى- يسلم عليهم في الجنة 4.
~~كما قال تعالى: {سلام قولا من رب رحيم} 5.
# ومعنى قوله: "إن الله هو السلام" إن الله سالم من كل نقص ومن كل ms348 تمثيل،
~~فهو الموصوف بكل كمال، المنزه عن كل عيب ونقص.
# قال العلامة ابن القيم في بدائع الفوائد: " السلام اسم مصدر. وهو من
~~ألفاظ الدعاء. يتضمن الإنشاء والإخبار، فجهة الخبر فيه لا تناقض الجهة
~~الإنشائية، وهو معنى السلام المطلوب عند التحية. وفيه قولان مشهوران:
# الأول: أن السلام هنا هو الله عز وجل. ومعنى الكلام: نزلت بركته عليكم
~~ونحو ذلك. فاختير في هذا المعنى من أسمائه عز وجل اسم "السلام" دون غيره من
~~الأسماء.
# الثاني: أن السلام مصدر بمعنى السلامة، وهو المطلوب المدعو به عند
~~التحية. ومن حجة أصحاب هذا القول: أنه يأتي منكرا، فيقول المسلم: "سلام
~~عليكم"، ولو كان اسما من أسماء الله لم يستعمل كذلك. ومن حجتهم: أنه ليس
~~المقصود من السلام هذا المعنى، وإنما المقصود منه الإيذان بالسلامة خبرا
~~ودعاء".
# قال العلامة ابن القيم -رحمه الله-: وفصل الخطاب أن يقال: الحق في مجموع
~~القولين. فكل PageV01P451
### | باب" قول: " اللهم اغفر لي إن شئت"
# في الصحيح عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا يقل
~~أحدكم: اللهم اغفر لي إن شئت، اللهم ارحمني إن شئت، ليعزم المسألة فإن الله
~~لا مكره له " 1. PageV01P452
# قوله: "في الصحيح عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "
~~لا يقل أحدكم اللهم اغفر لي إن شئت، اللهم ارحمني إن شئت. ليعزم المسألة
~~فإن الله لا مكره له ". بخلاف العبد؛ فإنه قد يعطي السائل مسألته لحاجته
~~إليه، أو لخوفه أو رجائه، فيعطيه مسألته وهو كاره. فاللائق بالسائل للمخلوق
~~أن يعلق حصول حاجته على مشيئة المسئول; مخافة أن يعطيه وهو كاره، بخلاف رب
~~العالمين؛ فإنه –تعالى- لا يليق به ذلك لكمال غناه عن جميع خلقه، وكمال
~~جوده وكرمه، وكلهم فقير إليه، محتاج لا يستغني عن ربه طرفة عين، وعطاؤه
~~كلام.
# وفي الحديث: " يمين الله ملأى لا يغيضها نفقة، سحاء الليل والنهار.
~~أرأيتم ما أنفق منذ خلق السماوات والأرض؟ فإنه لم يغض ما في يمينه; وفي يده
~~الأخرى القسط يخفضه ويرفعه " 1 2. يعطي ms349 تعالى لحكمة ويمنع لحكمة وهو الحكيم
~~الخبير. فاللائق بمن سأل الله أن يعزم المسألة، فإنه لا يعطي عبده شيئا عن
~~كراهة ولا عن عظم مسألة. وقد قال بعض الشعراء فيمن يمدحه:
# ويعظم في عين الصغير صغارها ... ويصغر في عين العظيم العظائم
# وهذا بالنسبة إلى ما في نفوس أرباب الدنيا، وإلا فإن العبد يعطي تارة
~~ويمنع أكثر، ويعطي كرها، والبخل عليه أغلب. وبالنسبة إلى حاله هذه فليس
~~عطاؤه بعظيم، وأما ما يعطيه الله تعالى عباده فهو دائم مستمر، يجود بالنوال
~~قبل السؤال من حين وضعت النطفة PageV01P453
# في الرحم. فنعمه على الجنين في بطن أمه دارة، يربيه أحسن تربية، فإذا
~~وضعته أمه عطف عليه والديه ورباه بنعمه حتى يبلغ أشده، يتقلب في نعم الله
~~مدة حياته، فإن كانت حياته على الإيمان والتقوى، ازدادت نعم الله تعالى
~~عليه إذا توفاه أضعاف أضعاف ما كان عليه في الدنيا من النعم التي لا يقدر
~~قدرها إلا الله، مما أعده الله تعالى لعباده المؤمنين المتقين. وكل ما
~~يناله العبد في الدنيا من النعم، وإن كان بعضها على يد مخلوق فهو بإذن الله
~~وإرادته وإحسانه إلى عبده، فالله تعالى هو المحمود على النعم كلها، فهو
~~الذي شاءها وقدرها وأجراها عن كرمه وجوده وفضله، فله النعمة وله الفضل وله
~~الثناء الحسن.
# قال تعالى: {وما بكم من نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون} 1.
~~وقد يمنع سبحانه عبده إذا سأله لحكمة وعلم بما يصلح عبده من العطاء والمنع،
~~وقد يؤخر ما سأله عبده لوقته المقدر، أو ليعطيه أكثر. فتبارك الله رب
~~العالمين.
# ولمسلم: " وليعظم الرغبة؛ فإن الله لا يتعاظمه شيء أعطاه " 2.
# فيه مسائل:
# الأولى: النهي عن الاستثناء في الدعاء.
# الثانية: بيان العلة في ذلك.
# الثالثة: قوله: " ليعزم المسألة".
# الرابعة: إعظام الرغبة.
# الخامسة: التعليل لهذا الأمر.
# وقوله: "ولمسلم: "وليعظم الرغبة" أي في سؤاله ربه حاجته; فإنه يعطي
~~العظائم كرما وجودا وإحسانا. فالله تعالى لا يتعاظمه شيء أعطاه، أي ليس شيء
~~عنده بعظيم، وإن عظم في نفس المخلوق؛ لأن ms350 سائل المخلوق لا يسأله إلا ما
~~يهون عليه بذله بخلاف رب العالمين، فإن عطاءه كلام {إنما أمره إذا أراد
~~شيئا أن يقول له كن فيكون} 3. فسبحان من لا يقدر الخلق قدره، لا إله غيره
~~ولا رب سواه. PageV01P454
### | باب " لا يقول عبدي وأمتي
# في الصحيح عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال، " لا يقل
~~أحدكم أطعم ربك وضئ ربك، وليقل سيدي ومولاي، ولا يقل أحدكم: عبدي وأمتي،
~~وليقل فتاي وفتاتي وغلامي " 1. PageV01P455
# فيه مسائل:
# الأولى: النهي عن قول: عبدي وأمتي.
# الثانية: لا يقول العبد: ربي، ولا يقال له: أطعم ربك.
# الثالثة: تعليم الأول قول: فتاي، وفتاتي، وغلامي.
# الرابعة: تعليم الثاني قول: سيدي ومولاي.
# الخامسة: التنبيه للمراد، وهو تحقيق التوحيد حتى في الألفاظ.
# PageV01P456
### | باب " لا يرد من سأل بالله
# عن ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~من سأل بالله فأعطوه، PageV01P456
# ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى
~~المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين} 1
~~الآية. فذكره بعد ذكر أصول الإيمان وقبل ذكر الصلاة. ذلك- والله أعلم-
~~لتعدي نفعه. وذكره –تعالى- في الأعمال التي أمر بها عباده، وتعبدهم بها
~~ووعدهم عليها الأجر العظيم. قال تعالى: {إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين
~~والمؤمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات
~~والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصائمين والصائمات والحافظين
~~فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجرا
~~عظيما} 2.
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحث أصحابه على الصدقة حتى النساء، نصحا
~~للأمة وحثا لهم على ما ينفعهم عاجلا وآجلا. وقد أثنى الله سبحانه على
~~الأنصار -رضي الله عنهم- بالإيثار، فقال تعالى: {ويؤثرون على أنفسهم ولو
~~كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون} 3. والإيثار من أفضل
~~خصال المؤمن كما تفيده هذه الآية الكريمة، وقد قال تعالى: {ويطعمون الطعام
~~على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا
~~شكورا} 4.
# والآيات والأحاديث في فضل الصدقة كثيرة جدا، ومن ms351 كان سعيه للآخرة رغب في
~~هذا ورغب، وبالله التوفيق.
# قوله: " من دعاكم فأجيبوه ". هذا من حقوق المسلمين بعضهم على بعض: إجابة
~~دعوة المسلم، وتلك من أسباب الألفة والمحبة بين المسلمين.
# قوله: " ومن صنع إليكم معروفا فكافئوه ". ندبهم صلى الله عليه وسلم على
~~المكافأة على المعروف؛ فإن المكافأة على المعروف من المروءة التي يحبها
~~الله ورسوله، كما دل عليه هذا الحديث، ولا يهمل المكافأة على المعروف إلا
~~اللئام من الناس. وبعض اللئام يكافئ على الإحسان بالإساءة، كما يقع كثيرا
~~من بعضهم. نسأل الله العفو والعافية في الدنيا والآخرة، بخلاف حال أهل
~~التقوى والإيمان فإنهم يدفعون السيئة بالحسنة طاعة لله PageV01P457
# ومحبة لما يحبه لهم ويرضاه، كما قال تعالى: {ادفع بالتي هي أحسن السيئة
~~نحن أعلم بما يصفونوقل رب أعوذ بك من همزات الشياطينوأعوذ بك رب أن يحضرون}
~~1. وقال تعالى: {ادفع بالتي هي أحسن السيئة نحن أعلم بما يصفون وما يلقاها
~~إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم} 2. وهم الذين سبقت لهم من الله
~~تعالى السعادة.
# لم تجدوا ما تكافئونه فادعوا له، حتى تروا أنكم قد كافأتموه "3. رواه أبو
~~داود والنسائي بسند صحيح.
# فيه مسائل:
# الأولى: إعاذة من استعاذ بالله.
# الثانية: إعطاء من سأل الله.
# الثالثة: إجابة الدعوة.
# الرابعة: المكافأة على الصنيعة.
# الخامسة: أن الدعاء مكافأة لمن لم يقدر إلا عليه.
# السادسة: قوله: حتى تروا أنكم قد كافأتموه.
# قوله: " فإن لم تجدوا ما تكافئونه فادعوا له ". أرشدهم صلى الله عليه
~~وسلم إلى أن الدعاء في حق من لم يجد المكافأة مكافأة للمعروف، فيدعو له على
~~حسب معروفه.
# قوله: "تروا- بضم التاء تظنوا- أنكم قد كافأتموه" ويحتمل أنها مفتوحة
~~بمعنى تعلموا. ويؤيده ما في سنن أبي داود من حديث ابن عمر: "حتى تعلموا" 4.
~~فتعين الثاني للتصريح به. وفيه: "من سألكم بالله فأجيبوه" 5. أي إلى ما
~~سأل. فيكون بمعنى: أعطوه. وعند أبي داود في رواية أبي نهيك عن ابن عباس: "
~~من سألكم بوجه الله فأعطوه " 6. وفي رواية عبيد الله القواريري لهذا
~~الحديث: "ومن سألكم بالله" ms352 7، كما في حديث ابن عمر. PageV01P458
### | باب: " لا يسأل بوجه الله إلا الجنة
# عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا يسأل بوجه الله إلا
~~الجنة " 1. رواه أبو داود. PageV01P458
# وهنا سؤال: وهو أنه قد ورد في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم عند منصرفه
~~من الطائف حين كذبه أهل الطائف ومن في الطائف من أهل مكة، فدعا النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالدعاء المأثور: " اللهم إليك أشكو ضعف قوتي، وقلة حيلتي،
~~وهواني على الناس. أنت رب المستضعفين وأنت ربي، إلى من تكلني؟ إلى بعيد
~~يتجهمني، أو إلى عدو ملكته أمري؟ إن لم يك بك غضب علي فلا أبالي، غير أن
~~عافيتك هي أوسع لي ". وفي آخره: " أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات
~~وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة، أن يحل علي غضبك، أو ينزل بي سخطك. لك
~~العتبى حتى ترضى، ولا حول ولا قوة إلا بالله " 1 2. والحديث المروي في
~~الأذكار: " اللهم أنت أحق من ذكر وأحق من عبد " - 3 وفي آخره -: " أعوذ
~~بنور وجهك
# فيه مسائل:
# الأولى: النهي عن أن يسأل بوجه الله إلا غاية المطالب.
# الثانية: إثبات صفة الوجه.
# الذي أشرقت له السماوات والأرض ". وفي حديث آخر: " أعوذ بوجه الله
~~الكريم، وباسم الله العظيم، وبكلماته التامة من شر السامة واللامة، ومن شر
~~ما خلقت، أي رب ومن شر هذا اليوم ومن شر ما بعده، ومن شر الدنيا والآخرة "
~~4. وأمثال ذلك في الأحاديث المرفوعة بالأسانيد الصحيحة أو الحسان.
# فالجواب: أن ما ورد من ذلك فهو في سؤال ما يقرب إلى الجنة أو ما يمنعه من
~~الأعمال التي تمنعه من الجنة، فيكون قد سأل بوجه الله وبنور وجهه ما يقرب
~~إلى الجنة كما في الحديث الصحيح: " اللهم إني أسألك الجنة وما يقرب إليها
~~من قول وعمل، وأعوذ بك من النار وما يقرب إليها من قول وعمل " 5. بخلاف ما
~~يختص بالدنيا كسؤال المال والرزق والسعة في المعيشة رغبة في الدنيا، مع قطع
~~النظر عن كونه أراد بذلك ما يعينه ms353 على عمل الآخرة. فلا ريب أن الحديث يدل
~~على المنع من أن يسأل حوائج دنياه بوجه الله، وعلى هذا فلا تعارض بين
~~الأحاديث كما لا يخفى. والله أعلم.
# وحديث الباب من جملة الأدلة المتواترة في الكتاب والسنة على إثبات الوجه
~~لله تعالى؛ فإنه صفة كمال، وسلبه غاية النقص والتشبيه بالناقصات، كسلبهم
~~جميع الصفات أو بعضها. فوقعوا في أعظم مما فروا منه، تعالى الله عما يقول
~~الظالمون علوا كبيرا. وطريقة أهل السنة والجماعة سلفا وخلفا: الإيمان بما
~~وصف الله به نفسه في كتابه، ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته على
~~ما يليق بجلال الله وعظمته، فيثبتون له ما أثبته لنفسه في كتابه، وأثبته له
~~رسوله صلى الله عليه وسلم وينفون عنه مشابهة المخلوق، فكما أن ذات الرب لا
~~تشبه الذوات فصفاته كذلك لا تشبه الصفات، فمن نفاها فقد سلبه الكمال.
~~PageV01P459
### | باب: ما جاء في "لو"
# ...
# باب: " ما جاء في اللو"
# وقول الله تعالى: {يقولون هل لنا من الأمر من شيء قل إن الأمر كله لله
~~يخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا
~~هاهنا} 1. PageV01P460
# علينا أرسل الله علينا
# وقوله: {الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا} 1.
# النوم. فما منا رجل إلا ذقنه في صدره، قال: فوالله إني لأسمع قول معتب بن
~~قشير ما أسمعه إلا كالحلم: لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا هاهنا.
~~فحفظتها منه، وفي ذلك أنزل الله عز وجل: {يقولون لو كان لنا من الأمر شيء
~~ما قتلنا هاهنا} لقول معتب " 2. رواه ابن أبي حاتم.
# قال الله تعالى: {قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى
~~مضاجعهم} 3 أي هذا قدر مقدر من الله عز وجل، وحكم حتم لازم لا محيد عنه ولا
~~مناص منه.
# وقوله: {الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا} الآية.
# قال العماد ابن كثير: {الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا}
~~: أي لو سمعوا مشورتنا عليهم ms354 بالقعود وعدم الخروج ما قتلوا مع من قتل. قال
~~الله تعالى: {قل فادرأوا عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين} 4 أي إذا كان
~~القعود يسلم به الشخص من القتل والموت، فينبغي لكم أن لا تموتوا، والموت لا
~~بد آت إليكم، ولو كنتم في بروج مشيدة، فادفعوا عن أنفسكم الموت إن كنتم
~~صادقين. قال مجاهد عن جابر بن عبد الله: "نزلت هذه الآية في عبد الله بن
~~أبي وأصحابه" يعني أنه هو الذي قال ذلك. وأخرج البيهقي عن أنس أن أبا طلحة
~~قال: " غشينا النعاس ونحن في مصافنا يوم أحد، فجعل يسقط سيفي وآخذه ويسقط
~~وآخذه. قال: والطائفة الأخرى - المنافقون- ليس لها هم إلا أنفسهم، أجبن قوم
~~وأرعبه، وأخذله للحق، {يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية} إنما هم أهل ريب
~~وشك بالله عز وجل ".
# قوله: {قد أهمتهم أنفسهم} يعني لا يغشاهم النعاس عن القلق والجزع والخوف
~~{يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية} 5.
# قال شيخ الإسلام -رحمه الله-: " لما ذكر ما وقع من عبد الله بن أبي في
~~غزوة أحد قال: فلما انخذل يوم أحد وقال: "يدع رأيي ورأيه ويأخذ برأي
~~الصبيان؟ " أو كما قال.. انخذل معه خلق كثير، كان كثير منهم لم ينافق قبل
~~ذلك. فأولئك كانوا مسلمين وكان معهم إيمان، هو الضوء الذي ضرب الله به
~~المثل. فلو ماتوا قبل المحنة والنفاق لماتوا على الإسلام، ولم يكونوا من
~~المؤمنين حقا الذين امتحنوا فثبتوا على المحنة، ولا من المنافقين حقا الذين
~~ارتدوا عن الإيمان بالمحنة. وهذا حال كثير من المسلمين في زماننا أو
~~أكثرهم، إذا ابتلوا بالمحنة التي PageV01P461
# يتضعضع فيها أهل الإيمان ينقص إيمانهم كثيرا، وينافق كثير منهم. ومنهم من
~~يظهر الردة إذا كان العدو غالبا، وقد رأينا من هذا ورأى غيرنا من هذا ما
~~فيه عبرة. وإذا كانت العافية، أو كان المسلمون ظاهرين على عدوهم كانوا
~~مسلمين، وهم مؤمنون بالرسل باطنا وظاهرا، لكنه إيمان لا يثبت على المحنة،
~~ولهذا يكثر في هؤلاء ترك الفرائض وانتهاك المحارم، وهؤلاء من الذين قالوا
~~آمنا، ms355 فقيل لهم: {لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الأيمان في
~~قلوبكم} 1 أي الإيمان المطلق الذي أهله هم المؤمنون حقا؛ فإن هذا هو
~~الإيمان إذا أطلق في كتاب الله تعالى، كما دل عليه الكتاب والسنة، فلم يحصل
~~لهم ريب عند المحن التي تقلقل الإيمان في القلوب". انتهى.
# قوله: وقد رأينا من هذا ورأى غيرنا ما فيه عبرة.
# قلت: ونحن كذلك رأينا من ذلك ما فيه عبرة عند غلبة العدو، من إعانتهم
~~العدو على المسلمين، والطعن في الدين، وإظهار العداوة والشماتة، وبذل الجهد
~~في إطفاء نور الإسلام، وذهاب أهله، وغير ذلك مما يطول ذكره. والله
~~المستعان.
# قوله: "في الصحيح" أي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال:
# "احرص.. الحديث" 2.
# وإن أصابك شيء فلا تقل: لو أنني فعلت لكان كذا وكذا، ولكن قل: قدر الله
~~وما شاء فعل؛ فإن لو تفتح عمل الشيطان " 3.
# اختصر المصنف -رحمه الله- هذا الحديث، وتمامه: عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: " المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف، وفي كل
~~خير، احرص على ما ينفعك ". أي في معاشك ومعادك. والمراد الحرص على فعل
~~الأسباب التي تنفع العبد في دنياه وأخراه مما شرعه الله تعالى لعباده من
~~الأسباب الواجبة والمستحبة والمباحة، ويكون العبد في حال فعله السبب
~~مستعينا بالله وحده دون كل ما سواه ليتم له سببه وينفعه، ويكون اعتماده على
~~الله تعالى في ذلك; لأن الله تعالى هو الذي خلق السبب والمسبب، ولا ينفعه
~~سبب إلا إذا نفعه الله به، فيكون اعتماده في فعل السبب على الله تعالى.
~~ففعل السبب سنة، والتوكل على الله توحيد. فإذا جمع بينهما تم له مراده بإذن
~~الله.
# قوله: "ولا تعجزن" النون نون التأكيد الخفيفة، نهاه صلى الله عليه وسلم
~~عن العجز PageV01P462
# وذمه، والعجز مذموم شرعا وعقلا، وفي الحديث: " الكيس من دان نفسه وعمل
~~لما بعد الموت، والعاجز من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله الأماني " 1 2.
~~فأرشده صلى ms356 الله عليه وسلم في هذا الحديث إذا أصابه ما يكره أن لا يقول: لو
~~أني فعلت كذا لكان كذا وكذا، ولكن يقول: قد قدر الله وما شاء فعل، أي هذا
~~قدر الله، والواجب التسليم للقدر والرضى به، واحتساب الثواب عليه.
# قوله: "فإن "لو" تفتح عمل الشيطان" أي لما فيها من التأسف على ما فات
~~والتحسر ولوم القدر، وذلك ينافي الصبر والرضى، والصبر واجب، والإيمان
~~بالقدر
# فرض، قال تعالى: {ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب
~~من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا
~~تفرحوا بما آتاكم والله لا يحب كل مختال فخور} 3.
# قال أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب رضي الله عنه: " الصبر من الإيمان
~~بمنزلة الرأس من الجسد ". وقال الإمام أحمد: "ذكر الله الصبر في تسعين
~~موضعا من القرآن".
# قال شيخ الإسلام رحمه الله- وذكر حديث الباب بتمامه- ثم قال في معناه: لا
~~تعجز عن مأمور، ولا تجزع عن مقدور، ومن الناس من يجمع كلا الشرين، فأمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالحرص على النافع والاستعانة بالله، والأمر
~~يقتضي الوجوب، وإلا فالاستحباب، ونهى عن العجز وقال: " إن الله يلوم على
~~العجز " 4. والعاجر ضد "الذين هم ينتصرون" فالأمر بالصبر والنهي عن العجز
~~مأمور به في مواضع كثيرة; وذلك لأن الإنسان بين أمرين: أمر أمر بفعله،
~~فعليه أن يفعله ويحرص عليه ويستعين الله ولا يعجز. وأمر أصيب به من غير
~~فعله. فعليه أن يصبر عليه ولا يجزع منه. ولهذا قال بعض العقلاء- ابن المقفع
~~أو غيره-: الأمور أمران: أمر فيه حيلة فلا تعجز عنه، وأمر لا حيلة فيه فلا
~~تجزع منه. PageV01P463
# وهذا في جميع الأمور لكن عند المؤمن: الذي فيه حيلة هو ما أمره الله به،
~~وأحبه له؛ فإن الله لم يأمره إلا بما فيه حيلة له، إذ لا يكلف الله نفسا
~~إلا وسعها، وقد أمره بكل خير له فيه حيلة. وما لا حيلة له فيه هو ما أصيب
~~به من غير ms357 فعله. واسم الحسنات والسيئات يتناول قسمين: فالأفعال مثل قوله
~~تعالى: {من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا
~~مثلها} 1. ومثل قوله تعالى: {إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها} 2.
~~ومثل قوله تعالى: {وجزاء سيئة سيئة مثلها} 3. ومثل قوله تعالى: {بلى من كسب
~~سيئة وأحاطت به خطيئته} 4 إلى آيات كثيرة من هذا الجنس والله أعلم.
# فيه مسائل:
# الأولى: تفسير الآيتين في آل عمران.
# الثانية: النهي الصريح عن قول: " لو " إذا أصابك شيء.
# الثالثة: تعليل المسألة بأن ذلك يفتح عمل الشيطان.
# الرابعة: الإرشاد إلى الكلام الحسن.
# الخامسة: الأمر بالحرص على ما ينفع، مع الاستعانة بالله.
# السادسة: النهي عن ضد ذلك، وهو العجز.
# والقسم الثاني. ما يجري على العبد بغير فعله من النعم والمصائب. كما قال
~~تعالى: {ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك} 5. والآية
~~قبلها، فالحسنة في هاتين الآيتين: النعم. والسيئة: المصائب، هذا هو الثاني
~~من القسمين.
# وأظن شيخ الإسلام -رحمه الله- ذكره في هذا الموضع، ولعل الناسخ أسقطه
~~والله أعلم.
# ثم قال -رحمه الله-: " فإن الإنسان ليس مأمورا أن ينظر إلى القدر عندما
~~يؤمر به من الأفعال، ولكن عندما يجري عليه من المصائب التي لا حيلة له في
~~دفعها، فما أصابك بفعل الآدميين أو بغير فعلهم، فاصبر عليه وارض وسلم. قال
~~تعالى: {ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله ومن يؤمن بالله يهد قلبه} 6. ولهذا
~~قال آدم لموسى:
# "أتلومني على أمر قدره الله علي قبل أن أخلق بأربعين سنة؟ فحج آدم موسى"
~~7؛ لأن موسى قال له: "لماذا أخرجتنا ونفسك من الجنة" 8. فلامه على المصيبة
~~التي حصلت بسبب فعله، لا لأجل كونها ذنبا. وأما كونه لأجل الذنب- كما يظنه
~~طوائف من الناس- فليس مرادا بالحديث؛ فإن آدم -عليه السلام- كان قد تاب من
# الذنب. والتائب من الذنب كمن لا ذنب له. ولا يجوز لوم التائب باتفاق
~~الناس". انتهى. PageV01P464
# قال العلامة ابن القيم رحمه الله: تضمن هذا الحديث أصولا عظيمة من أصول
~~الإيمان:
# أحدها: أن الله سبحانه ms358 موصوف بالمحبة وأنه يحب حقيقة.
# الثاني: أنه يحب مقتضى أسمائه وصفاته وما يوافقها، فهو القوي ويحب المؤمن
~~القوي، وهو وتر ويحب الوتر، وجميل يحب الجمال; وعليم يحب العلماء، ونظيف
~~يحب النظافة، ومؤمن يحب المؤمنين، ومحسن يحب المحسنين، وصابر يحب الصابرين،
~~وشاكر يحب الشاكرين.
# ومنها: أن محبته للمؤمنين تتفاضل، فيحب بعضهم أكثر من بعض.
# ومنها: أن سعادة الإنسان في حرصه على ما ينفعه في معاشه ومعاده. والحرص
~~هو بذل الجهد واستفراغ الوسع. فإذا صادف ما ينتفع به الحريص كان حرصه
~~محمودا، وكماله كله في مجموع هذين الأمرين: أن يكون حريصا، وأن يكون حرصه
~~على ما ينتفع به، فإن حرص على ما لا ينفعه أو فعل ما ينفعه من غير حرص؛
~~فإنه من الكمال بقدر ما فاته من ذلك، فالخير كله في الحرص على ما ينفع.
# ولما كان حرص الإنسان وفعله إنما هو بمعونة الله ومشيئته وتوفيقه أمره أن
~~يستعين بالله ليجتمع له مقام {إياك نعبد وإياك نستعين} 1. فإن حرصه على ما
~~ينفعه عبادة لله تعالى. ولا يتم إلا بمعونته فأمره أن يعبده وأن يستعين به.
~~فالحريص على ما ينفعه، المستعين بالله ضد العاجز. فهذا إرشاد له قبل وقوع
~~المقدور إلى ما هو من أعظم أسباب حصوله، وهو الحرص عليه مع الاستعانة بمن
~~أزمة الأمور بيده ومصدرها منه ومردها إليه.
# فإن فاته ما لم يقدر له فله حالتان: عجز. وهو مفتاح عمل الشيطان; فيلقيه
~~العجز إلى "لو" ولا فائدة من "لو" هاهنا، بل هي مفتاح اللوم والعجز والسخط
~~والأسف والحزن، وذلك كله من عمل الشيطان. فنهاه صلى الله عليه وسلم عن
~~افتتاح عمله بهذا الافتتاح، وأمره بالحالة الثانية، وهي النظر إلى القدر
~~وملاحظته، وأنه لو قدر له لم يفته ولم يغلبه عليه أحد، قلم يبق له هاهنا
~~أنفع من شهود القدر، ومشيئة الرب النافذة التي توجب وجوب
# المقدور، وإن انتفت امتنع وجوده; ولهذا قال: " فإن غلبك أمر فلا تقل: لو
~~أني فعلت كذا وكذا، ولكن قل: قدر الله وما شاء فعل "2. فأرشده ms359 إلى ما ينفعه
~~في الحالتين: حالة حصول المطلوب، وحالة فواته، فلهذا كان هذا الحديث مما لا
~~يستغني عنه العبد أبدا، بل هو أشد إليه ضرورة، وهو يتضمن إثبات القدر
~~والكسب والاختيار، والقيام بالعبودية ظاهرا وباطنا في حالتي حصول المطلوب
~~وعدمه، وبالله التوفيق. PageV01P465
### | "باب النهي عن سب الريح"
# عن أبي بن كعب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا
~~تسبوا الريح، فإذا رأيتم ما تكرهون فقولوا: اللهم إنا نسألك من خير هذه
~~الريح وخير ما فيها، وخير ما أمرت به، ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما
~~فيها، وشر ما أمرت به " 1. صححه الترمذي.
# فيه مسائل:
# الأولى: النهي عن سب الريح.
# الثانية: الإرشاد إلى الكلام النافع إذا رأى الإنسان ما يكره.
# الثالثة: الإرشاد إلى أنها مأمورة.
# الرابعة: أنها قد تؤمر بخير وقد تؤمر بشر. PageV01P466
### | باب: قول الله تعالى: {ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا يغشى طائفة منكم وطائفة قد أهمتهم أنفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الأم
# ر من شيء قل إن الأمر كله لله يخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو
~~كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا هاهنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب
~~عليهم القتل إلى مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم
~~والله عليم بذات الصدور} 1. PageV01P467
# قد باد وأهله، وهذا شأن أهل الريب والشك إذا حصل أمر من الأمور الفظيعة
~~تحصل لهم هذه الأمور الشنيعة.
# عن ابن جريج قال: " قيل لعبد الله بن أبي: قتل بنو الخزرج اليوم. قال:
~~وهل لنا من الأمور من شيء؟ ".
# قال العلامة ابن القيم -رحمه الله تعالى- في الكلام على ما تضمنته وقعة
~~أحد1: وقد فسر هذا الظن الذي لا يليق بالله سبحانه بأنه لا ينصر رسوله، وأن
~~أمره سيضمحل وأنه يسلمه للقتل، وفسر بظنهم أن ما أصابهم لم يكن بقضاء الله
~~وقدره ولا حكمة له
# وقوله: {الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة ms360 السوء} 2.
# قال ابن القيم في الآية الأولى: " فسر هذا الظن بأنه سبحانه لا ينصر
~~رسوله، وأن أمره سيضمحل، وفسر بأن ما أصابه لم يكن بقدر الله وحكمته، ففسر
~~بإنكار الحكمة، وإنكار القدر، وإنكار أن يتم أمر رسوله وأن يظهره الله على
~~الدين كله. وهذا هو ظن السوء الذي ظن المنافقون والمشركون في سورة الفتح.
~~وإنما كان هذا ظن السوء؛ لأنه ظن غير ما يليق به سبحانه، وما يليق بحكمته
~~وحمده ووعده الصادق.
# فمن ظن أنه يديل الباطل على الحق إدالة مستقرة يضمحل معها الحق، أو أنكر
~~أن يكون ما جرى بقضائه وقدره، أو أنكر أن يكون قدره لحكمة بالغة يستحق
~~عليها الحمد، بل زعم أن ذلك لمشيئة مجردة،
# فيه. ففسر بإنكار الحكمة، وإنكار القدر، وإنكار أن يتم أمر رسوله صلى
~~الله عليه وسلم، وأن يظهره على الدين كله. وهذا هو ظن السوء الذي ظنه
~~المنافقون والمشركون في سورة الفتح حيث يقول: " {ويعذب المنافقين
~~والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء
~~وغضب الله عليهم ولعنهم وأعد لهم جهنم وساءت مصيرا} 3. وإنما كان هذا هو ظن
~~السوء وظن الجاهلية- وهو المنسوب إلى أهل الجهل- وظن غير الحق؛ لأنه ظن غير
~~ما يليق بأسمائه الحسنى وصفاته العليا، وذاته المبرأة من كل عيب وسوء،
~~وخلاف ما يليق بحكمته وحمده وتفرده بالربوبية والإلهية، وما يليق بوعده
~~الصادق الذي لا يخلفه، وبكلمته التي سبقت لرسله أنه ينصرهم ولا يخذلهم،
~~ولجنده بأنهم هم الغالبون.
# فمن ظن به أنه لا ينصر رسله ولا يتم أمره ولا يؤيده، ويؤيد حزبه ويعليهم
~~ويظفرهم بأعدائهم ويظهرهم، وأنه لا ينصر دينه وكتابه، وأنه يديل الشرك على
~~التوحيد، والباطل على الحق إدالة مستقرة، يضمحل معها التوحيد والحق
~~اضمحلالا لا يقوم بعده أبدا، فقد ظن بالله ظن السوء، ونسبه إلى خلاف ما
~~يليق بجلاله وكماله وصفاته ونعوته؛ فإن حمده وعزته وحكمته وإلهيته تأبى
~~ذلك، وتأبى أن يذل حزبه وجنده، وأن تكون PageV01P468
# فذلك ظن الذين كفروا، فويل للذين كفروا من النار.
# وأكثر الناس يظنون ms361 بالله ظن السوء فيما يختص بهم، وفيما يفعله بغيرهم،
~~ولا يسلم من ذلك إلا من عرف الله وأسماءه وصفاته، وموجب حكمته وحمده،
~~فليعتن اللبيب الناصح لنفسه بهذا، وليتب إلى الله وليستغفره من ظنه بربه ظن
~~السوء. ولو فتشت من فتشت لرأيت عنده تعنتا على القدر وملامة له، وأنه كان
~~ينبغي أن يكون كذا وكذا، فمستقل ومستكثر وفتش نفسك هل أنت سالم؟
# فإن تنج منها تنج من ذي عظيمة ... وإلا فإني لا إخالك ناجيا PageV01P469
# في أسفل سافلين، وينعم من استنفد عمره في عداوته وعداوة رسله ودينه
~~فيرفعه إلى أعلى عليين، وكلا الأمرين في الحسن عنده سواء، ولا يعرف امتناع
~~أحدهما ووقوع الآخر إلا بخبر صادق، وإلا فالعقل لا يقضي بقبح أحدهما وحسن
~~الآخر، فقد ظن به ظن السوء. ومن ظن أنه أخبر عن نفسه وصفاته وأفعاله بما
~~ظاهره باطل وتشبيه وتمثيل، وترك الحق لم يخبر به وإنما رمز إليه رموزا
~~بعيدة، وأشار إليه إشارات ملغزة ولم يصرح به، وصرح دائما بالتشبيه والتمثيل
~~والباطل، وأراد من خلقه أن يتعبوا أذهانهم وقواهم وأفكارهم في تحريف كلامه
~~عن مواضعه، وتأويله على غير تأويله، ويتطلبوا له وجوه الاحتمالات المستكرهة
~~والتأويلات التي هي بالألغاز والأحاجي1 أشبه منها بالكشف والبيان، وأحالهم
~~في معرفة أسمائه وصفاته على عقولهم وآرائهم لا على كتابه، بل أراد منهم أن
~~لا يحملوا كلامه على ما يعرفونه من خطابهم ولغتهم، مع قدرته على أن يصرح
~~لهم بالحق الذي ينبغي التصريح به، ويريحهم من الألفاظ التي توقعهم في
~~اعتقاد الباطل فلم يفعل; بل سلك بهم خلاف طريق الهدى والبيان، فقد ظن به ظن
~~السوء؛ فإنه إن قال: إنه غير قادر على التعبير عن الحق باللفظ الصريح الذي
~~عبر به هو وسلفه فقد ظن بقدرته العجز، وإن قال: إنه قادر ولم يبين، وعدل عن
~~البيان وعن التصريح بالحق إلى ما يوهم، بل يوقع في الباطل المحال والاعتقاد
~~الفاسد، فقد ظن بحكمته ورحمته ظن السوء. PageV01P470
# ومن ظن أنه هو وسلفه عبروا عن الحق بصريحه دون الله ms362 ورسوله، وأن الهدى
~~والحق في كلامهم وعباراتهم، وأما كلام الله فإنما يؤخذ من ظاهره التشبيه
~~والتمثيل والضلال، وظاهر كلام المتهوكين والحيارى هو الهدى والحق، فهذا
~~أسوأ الظن بالله. فكل هؤلاء من الظانين بالله ظن السوء، ومن الظانين بالله
~~غير الحق ظن الجاهلية.
# ومن ظن به أن يكون في ملكه ما لا يشاء ولا يقدر على إيجاده وتكوينه، فقد
~~ظن بالله ظن السوء. ومن ظن أنه كان معطلا من الأزل إلى الأبد عن أن يفعل،
~~ولا يوصف حينئذ بالقدرة على الفعل، ثم صار قادرا عليه بعد أن لم يكن قادرا،
~~فقد ظن به ظن السوء.
# ومن ظن أنه لا يسمع ولا يبصر ولا يعلم الموجودات، ولا عدد السماوات ولا
~~النجوم، ولا بني آدم وحركاتهم وأفعالهم، ولا يعلم شيئا من الموجودات في
~~الأعيان، فقد ظن به ظن السوء. ومن ظن به أنه لا سمع له ولا بصر ولا علم ولا
~~إرادة، ولا كلام يقوم به، وأنه لا يكلم أحدا من الخلق ولا يتكلم أبدا، ولا
~~قال، ولا يقول، ولا له أمر ولا نهي يقوم به، فقد ظن به ظن السوء.
# PageV01P471
# ومن ظن به أنه ليس فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه، وأن نسبة ذاته إلى
~~عرشه كنسبتها إلى أسفل سافلين; وإلى الأمكنة التي يرغب عن ذكرها، وأنه أسفل
~~كما أنه أعلى، وأن من قال: سبحان ربي الأسفل كان كمن قال: سبحان ربي
~~الأعلى، فقد ظن به أقبح الظن وأسوأه.
# الثالثة: الإخبار بأن ذلك أنواع لا تحصر.
# الرابعة: أنه لا يسلم من ذلك إلا من عرف الأسماء والصفات وعرف نفسه.
# ومن ظن أنه يحب الكفر والفسوق والعصيان، ويحب الفساد كما يحب الإيمان
~~والبر والطاعة والإصلاح، فقد ظن به السوء. ومن ظن به أنه لا يحب ولا يرضى،
~~ولا يغضب ولا يسخط، ولا يوالي ولا يعادي، ولا يقرب من أحد من خلقه، ولا
~~يقرب منه أحد، وأن ذوات الشياطين في القرب من ذاته كذوات الملائكة المقربين
~~وأوليائه المفلحين، فقد ظن به ظن السوء. ms363
# ومن ظن به أنه يسوي بين المتضادين، أو يفرق بين المتساويين من كل وجه، أو
~~يحبط طاعات العمر المديد الخالصة الصواب بكبيرة واحدة تكون بعدها، فيخلد
~~فاعل تلك الطاعات في الجحيم أبد الآبدين بتلك الكبيرة، ويحبط بها جميع
~~طاعاته ويخلده في العذاب كما يخلد من لم يؤمن به طرفة عين، واستنفد ساعات
~~عمره في مساخطة ومعاداة رسله ودينه، فقد ظن به ظن السوء.
# ومن ظن به أن له ولدا أو شريكا، أو أن أحدا يشفع عنده بدون إذنه، أو أن
~~بينه وبين خلقه وسائط يرفعون حوائجهم إليه، وأنه نصب لعباده أولياء من دونه
~~يتقربون بهم إليه، ويتوصلون بهم إليه، ويجعلونهم وسائط بينه وبينهم،
~~فيدعونهم ويخافونهم ويرجونهم فقد ظن به أقبح الظن وأسوأه.
# ومن ظن به أنه ينال ما عنده بمعصيته ومخالفته، كما يناله بطاعته والتقرب
~~إليه، فقد ظن به خلاف حكمته، وخلاف موجب أسمائه وصفاته، وهو من ظن السوء.
~~ومن ظن به أنه إذا ترك شيئا من أجله لم يعوضه خيرا منه، أو من فعل شيئا
~~لأجله لم يعطه أفضل منه، فقد ظن به ظن السوء.
# ومن ظن به أنه يغضب على عبده ويعاقبه ويحرمه بغير جرم، ولا سبب من العبد
~~إلا بمجرد المشيئة ومحض الإرادة، فقد ظن به ظن السوء.
# ومن ظن به أنه إذا صدقه في الرغبة والرهبة، وتضرع إليه وسأله واستعان به،
~~وتوكل عليه أنه يخيبه ولا يعطيه ما سأله، فقد ظن به ظن السوء، وظن به خلاف
~~ما هو أهله.
# ومن ظن أنه يثيبه إذا عصاه كما يثيبه إذا أطاعه، وسأله ذلك في دعائه، فقد
~~ظن به خلاف ما تقتضيه حكمته وحمده، وخلاف ما هو أهله وما لا يفعله.
# PageV01P472
# ومن ظن به أنه إذا أغضبه وأسخطه وأوضع في معاصيه، ثم اتخذ من دونه أولياء
~~ودعا من دونه ملكا أو بشرا حيا أو ميتا يرجو بذلك أن ينفعه عند ربه ويخلصه
~~من عذابه، فقد ظن به ظن السوء.
# فأكثر الخلق بل كلهم- إلا من شاء الله- يظنون بالله غير ms364 الحق وظن السوء؛
~~فإن غالب بني آدم يعتقد أنه مبخوس الحق ناقص الحظ، وأنه يستحق فوق ما شاءه
~~الله وأعطاه. ولسان حاله يقول: ظلمني ربي ومنعني ما أستحقه ونفسه تشهد عليه
~~بذلك، وهو بلسانه ينكره ولا يتجاسر على التصريح به. ومن فتش نفسه وتغلغل في
~~معرفة طواياها، رأى ذلك فيها كامنا كمون النار في الزناد، فاقدح زناد من
~~شئت ينبئك شراره عما في زناده، ولو فتشت من فتشت لرأيت عنده تعنتا "وتعتبا"
~~على القدر وملامة له، واقتراحا عليه خلاف ما جرى به، وأنه كان ينبغي أن
~~يكون كذا وكذا، فمستقل ومستكثر، وفتش نفسك هل أنت سالم من ذلك؟
# فإن تنج منها تنج من ذي عظيمة ... وإلا فإني لا إخالك ناجيا
# فليعتن اللبيب الناصح لنفسه بهذا الموضع، وليتب إلى الله ويستغفره في كل
~~وقت من ظنه بربه ظن السوء، وليظن السوء بنفسه التي هي مادة كل سوء ومنبع كل
~~شر، المركبة على الجهل والظلم. فهي أولى بظن السوء من أحكم الحاكمين، وأعدل
~~العادلين، وأرحم الراحمين الغني الحميد، الذي له الغنى التام، والحمد
~~التام، والحكمة التامة، المنزه عن كل سوء في ذاته وصفاته وأفعاله وأسمائه،
~~فذاته لها الكمال المطلق من كل وجه، وصفاته كذلك، وأفعاله كلها حكمة ومصلحة
~~ورحمة وعدل، وأسماؤه كلها حسنى.
# فلا تظنن بربك ظن سوء ... فإن الله أولى بالجميل
# ولا تظنن بنفسك قط خيرا ... فكيف بظالم جان جهول
# وقل: يانفس مأوى كل سوء ... أترجو الخير من ميت بخيل
# وظن بنفسك السوأى ... تجدها كذاك وخيرها كالمستحيل
# وما بك من تقى فيها وخير ... فتلك مواهب الرب الجليل
# وليس لها ولا منها ولكن ... ن الرحمن فاشكر للدليل اه.
# قوله: {الظانين بالله ظن السوء} 1. قال ابن جرير في تفسيره: {ويعذب
~~المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء} الظانين
~~بالله أنه لن ينصرك وأهل الإيمان بك على أعدائك، ولن يظهر كلمته فيجعلها
~~العليا على كلمة الكافرين به. وذلك كان السوء من ظنونهم التي ذكرها الله في
~~هذا الموضع. يقول -تعالى ذكره-: على المنافقين ms365 والمنافقات والمشركين
~~والمشركات الذين ظنوا هذا الظن دائرة السوء. يعني دائرة العذاب تدور عليهم
~~به.
# واختلف القراء في قراءة ذلك: فقرأته عامة قراء الكوفة {دائرة السوء} بفتح
~~السين. وقرأ بعض قراء البصرة "دائرة السوء" بالضم. وكان الفراء يقول: الفتح
~~أفشى في السين. وقل ما تقول العرب "دائرة السوء" بضم السين.
# وقوله: {وغضب الله عليهم ولعنهم} 1 يعني ونالهم الله بغضب منه ولعنهم.
~~يقول: وأبعدهم فأقصاهم من رحمته {وأعد لهم جهنم} 1 يقول: وأعد لهم جهنم
~~يصلونها يوم القيامة {وساءت مصيرا} يقول: وساءت جهنم منزلا يصير إليه هؤلاء
~~المنافقون والمنافقات والمشركون والمشركات.
# وقال العماد ابن كثير -رحمه الله تعالى-: {ويعذب المنافقين والمنافقات
~~والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء} 1 أي يتهمون الله في حكمه،
~~ويظنون بالرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه أن يقتلوا ويذهبوا بالكلية؛
~~ولهذا قال تعالى: {عليهم دائرة السوء} . وذكر في معنى الآية الأخرى نحوا
~~مما ذكره ابن جرير -رحمهما الله تعالى-.
# قوله: " قال ابن القيم -رحمه الله تعالى-" الذي ذكره المصنف في المتن
~~قدمته لاندراجه في كلامه الذي سقته من أوله إلى آخره. PageV01P473
### | باب: " ما جاء في منكري القدر"
# وقال ابن عمر: " والذي نفس ابن عمر بيده، لو كان لأحدهم مثل أحد ذهبا، ثم
~~أنفقه في سبيل الله ما قبله الله منه، حتى يؤمن بالقدر ". ثم استدل بقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله
~~واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره " 1. رواه مسلم. PageV01P474
# أخرج أبو داود عن عبد العزيز ابن أبي حازم عن أبيه عن ابن عمر -رضي الله
~~عنهما- عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " القدرية مجوس هذه الأمة، إن
~~مرضوا فلا تعودوهم، وإن ماتوا فلا تشهدوهم " 1 2.
# وعن عمر مولى غفرة عن رجل من الأنصار عن حذيفة - وهو ابن اليمان- رضي
~~الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لكل أمة مجوس، ومجوس
~~هذه الأمة الذين يقولون: لا قدر، من مات منهم فلا تشهدوا جنازته ومن مرض
~~منهم فلا تعودوه، ms366 وهم شيعة الدجال، وحق على الله أن يلحقهم بالدجال " 3 4.
# قوله: "وقول ابن عمر: والذي نفسي بيده" إلخ. حديث ابن عمر أخرجه مسلم
~~وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه عن يحيى بن يعمر قال: " كان أول من
~~تكلم في القدر بالبصرة معبد الجهني، فانطلقت أنا وحميد بن عبد الرحمن
~~الحميري حاجين، أو معتمرين. فقلنا: لو لقينا أحدا من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فسألناه عما يقول هؤلاء في القدر؟ فوفق الله تعالى لنا عبد
~~الله بن عمر داخلا في المسجد، فاكتنفته أنا وصاحبي، فظننت أن صاحبي سيكل
~~الكلام إلي، فقلت: أبا عبد الرحمن، إنه قد ظهر قبلنا أناس يقرءون القرآن،
~~ويتقفرون العلم5 يزعمون أن لا قدر، وأن الأمر أنف، PageV01P475
# فقال: إذا لقيت أولئك فأخبرهم أني منهم بريء، وأنهم مني برآء. والذي يحلف
~~به عبد الله بن عمر لو أن لأحدهم مثل أحد ذهبا، فأنفقه في سبيل الله ما
~~قبله الله منه، حتى يؤمن بالقدر.
# ثم قال: حدثني عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: " بينما نحن جلوس عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب، شديد
~~سواد الشعر، لا يرى عليه أثر السفر، ولا يعرفه منا أحد، حتى جلس إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأسند ركبتيه إلى ركبتيه، ووضع كفيه على فخذيه. وقال:
~~يا محمد أخبرني عن الإسلام؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الإسلام أن
~~تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة،
~~وتصوم رمضان، وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا. قال: صدقت. فعجبنا له يسأله
~~ويصدقه. قال: فأخبرني عن الإيمان؟ قال: أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله
~~واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره. قال: صدقت. قال: فأخبرني عن
~~الإحسان؟ قال: أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك. قال:
~~فأخبرني عن الساعة؟ قال: ما المسئول عنها بأعلم من السائل. قال فأخبرني عن
~~أماراتها؟ قال: أن تلد الأمة ربتها، وأن ms367 ترى الحفاة العراة العالة رعاء
~~الشاء يتطاولون في البنيان. قال: فانطلق. فلبثت ثلاثا. وفي رواية: مليا. ثم
~~قال: يا عمر أتدري من السائل؟ قلت: الله ورسوله أعلم. قال: فإنه جبريل
~~أتاكم يعلمكم دينكم " 1.
# ففي هذا الحديث أن الإيمان بالقدر من أصول الإيمان الستة المذكورة، فمن
~~لم يؤمن بالقدر خيره وشره فقد ترك أصلا من أصول الدين وجحده، فيشبه من قال
~~الله فيهم: {أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض} 3 الآية.
# قوله: "وعن عبادة" قد تقدم ذكره في باب فضل التوحيد، وحديثه هذا رواه أبو
~~داود ورواه PageV01P476
# الإمام أحمد بكماله1 قال: حدثنا الحسن بن سوار حدثنا ليث عن معاوية عن
~~أيوب بن زياد; حدثني عبادة بن الوليد بن عبادة حدثني أبي قال: دخلت على
~~عبادة وهو مريض أتخايل فيه الموت، فقلت: يا أبتاه أوصني واجتهد لي، فقال:
~~أجلسوني. قال: يا بني إنك لن تجد طعم الإيمان، ولن تبلغ حقيقة العلم بالله
~~حتى تؤمن بالقدر خيره وشره. قلت: يا أبتاه فكيف لي أن أعلم ما خير القدر
~~وشره؟ قال: تعلم أن ما أخطأك لم يكن ليصيبك، وما أصابك لم يكن ليخطئك.
# يا بني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إن أول ما خلق الله
~~القلم; فقال له: اكتب. فجرى في تلك الساعة بما هو كائن إلى يوم القيامة. يا
~~بني، إن مت ولست على ذلك دخلت النار " ورواه الترمذي بسنده المتصل إلى عطاء
~~ابن أبي رباح عن الوليد بن عبادة عن أبيه، وقال: حسن صحيح وغريب 2.
# وفي هذا الحديث ونحوه: بيان شمول علم الله تعالى وإحاطته بما كان ويكون
~~في الدنيا والآخرة، كما قال تعالى: {الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض
~~مثلهن يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط
~~بكل شيء علما} 34. PageV01P477
# وقد قال الإمام أحمد -رحمه الله- لما سئل عن القدر قال: "القدر قدرة
~~الرحمن". واستحسن ابن عقيل هذا من أحمد -رحمه الله-.
# والمعنى: أنه لا يمنع عن قدرة الله شيء، ونفاة القدر ms368 قد جحدوا كمال قدرة
~~الله
# PageV01P478
# فيه مسائل:
# الأولى: بيان فرض الإيمان بالقدر.
# الثانية: بيان كيفية الإيمان.
# الثالثة: إحباط عمل من لم يؤمن به.
# الرابعة: الإخبار أن أحدا لا يجد طعم الإيمان حتى يؤمن به.
# الخامسة: ذكر أول ما خلق الله.
# السادسة: أنه جرى بالمقادير في تلك الساعة إلى قيام الساعة.
# السابعة: براءته صلى الله عليه وسلم ممن لم يؤمن به.
# تعالى فضلوا عن سواء السبيل. وقد قال بعض السلف: " ناظروهم بالعلم، فإن
~~أقروا به خصموا وإن جحدوه كفروا".
# قوله: "وفي المسند وسنن أبي داود عن ابن الديلمي" وهو أبو بسر - بالسين
~~المهملة، وبالباء المضمومة-. ويقال: أبو بشر- بالشين المعجمة وكسر الباء-
~~وبعضهم صحح الأول. واسمه: عبد الله بن فيروز. ولفظ أبي داود: قال: " لو أن
~~الله عذب أهل سماواته وأهل أرضه، عذبهم وهو غير ظالم لهم، ولو رحمهم لكانت
~~رحمته خيرا لهم من أعمالهم، ولو أنفقت مثل أحد ذهبا ما قبله الله منك حتى
~~تؤمن بالقدر، وتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وما أخطأك لم يكن ليصيبك،
~~ولو مت على غير هذا لكنت من أهل النار " 1. قال: فأتيت عبد الله بن مسعود
~~فقال مثل ذلك، ثم أتيت حذيفة بن اليمان فقال مثل ذلك، قال ثم أتيت زيد بن
~~ثابت، قال: فحدثني عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك2. وأخرجه ابن ماجه.
# وقال العماد ابن كثير -رحمه الله-: عن سفيان عن منصور عن ربعي بن حراش عن
~~رجل عن علي ابن أبي طالب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " لا يؤمن عبد حتى يؤمن بأربع: يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول
~~الله بعثني بالحق، ويؤمن بالبعث بعد الموت، ويؤمن بالقدر خيره وشره " 3.
~~وكذا رواه الترمذي عن النضر بن شميل عن شعبة عن منصور به. ورواه من حديث
~~أبي داود الطيالسي عن شعبة عن ربعي عن علي فذكره.
# وقد ثبت في صحيح مسلم من رواية عبد الله بن وهب وغيره عن أبي هانئ
~~الخولاني عن ms369 أبي عبد الرحمن الحبلى عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " إن الله كتب مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات
~~والأرض بخمسين ألف سنة. - زاد ابن وهب-: وكان عرشه على الماء " 4. رواه
~~الترمذي وقال: حديث حسن غريب.
# وكل هذه الأحاديث وما في معناها فيها الوعيد الشديد على عدم الإيمان
~~بالقدر، وهي الحجة على نفاة القدر من المعتزلة وغيرهم. ومن مذهبهم: تخليد
~~أهل المعاصي في النار، وهذا الذي اعتقدوه من أكبر الكبائر وأعظم المعاصي.
~~وفي الحقيقة إذا اعتبرنا إقامة الحجة عليهم بما تواترت به نصوص الكتاب
~~والسنة من إثبات القدر، فقد حكموا على أنفسهم بالخلود في النار إن لم
~~يتوبوا. وهذا لازم لهم على مذهبهم هذا، وقد خالفوا ما تواترت به أدلة
~~الكتاب والسنة من إثبات القدر، وعدم تخليد أهل الكبائر من الموحدين في
~~النار5. PageV01P479
# الثامنة: عادة السلف في إزالة الشبهة بسؤال العلماء.
# التاسعة: إن العلماء أجابوه بما يزيل شبهته، وذلك أنهم نسبوا الكلام إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقط.
# PageV01P480
### | باب: " ما جاء في المصورين"
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " قال
~~الله تعالى: ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي، فليخلقوا ذرة أو ليخلقوا حبة، أو
~~ليخلقوا شعيرة " 1. أخرجاه.
# ولهما عن عائشة -رضي الله عنها- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "
~~أشد الناس عذابا يوم القيام الذين يضاهئون بخلق الله " 2.
# ولهما عن ابن عباس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " كل مصور في
~~النار، يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب بها في جهنم " 3.
# ولهما عنه مرفوعا: " من صور صورة في الدنيا، كلف أن ينفخ فيها الروح وليس
~~بنافخ " 4. PageV01P480
# والنهي عنه، وإخلاص العبادة بجميع أنواعها لله تعالى. فنجى الله تعالى
~~رسله ومن أطاعهم، وأهلك من جهد التوحيد، واستمر على الشرك والتنديد، فما
~~أعظمه من ذنب! {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} 1.
~~{ومن يشرك بالله فكأنما ms370 خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في
~~مكان سحيق} 2. قوله: "ولمسلم عن أبي الهياج الأسدي- حيان بن حصين- قال: قال
~~لي علي رضي الله عنه" هو أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب رضي الله عنه.
# قوله: " " ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ أن
~~لا تدع صورة إلا طمستها، ولا قبرا مشرفا إلا سويته "3. PageV01P481
# فيه مسائل:
# الأولى: التغليظ الشديد في المصورين.
# PageV01P482
# الثانية: التنبيه على العلة وهو ترك الأدب مع الله. لقوله: " ومن أظلم
~~ممن ذهب يخلق كخلقي "1.
# فيه تصريح بأن النبي صلى الله عليه وسلم بعث عليا لذلك. أما الصور
~~فلمضاهاتها لخلق الله. وأما تسوية القبور فلما في تعليتها من الفتنة
~~بأربابها وتعظيمها، وهو من ذرائع الشرك ووسائله. فصرف الهمم إلى هذا
~~وأمثاله من مصالح الدين ومقاصده وواجباته. ولما وقع التساهل في هذه الأمور
~~وقع المحذور، وعظمت الفتنة بأرباب القبور، وصارت محطا لرحال العابدين
~~المعظمين لها. فصرفوا لها جل العبادة: من الدعاء والاستعانة والاستغاثة،
~~والتضرع لها، والذبح لها، والنذور، وغير ذلك من كل شرك محظور.
# قال العلامة ابن القيم -رحمه الله-: 2 ومن جمع بين سنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في القبور وما أمر به ونهى عنه، وما كان عليه أصحابه، وبين
~~ما عليه أكثر الناس اليوم. رأى أحدهما مضادا للآخر، مناقضا له بحيث لا
~~يجتمعان أبدا. فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة إلى القبور،
~~وهؤلاء يصلون عندها وإليها. ونهى عن اتخاذها مساجد، وهؤلاء يبنون عليها
~~المساجد، ويسمونها مشاهد مضاهاة لبيوت الله. ونهى عن إيقاد السرج عليها،
~~وهؤلاء يوقفون الوقوف على إيقاد القناديل عليها. ونهى عن أن تتخذ عيدا،
~~وهؤلاء يتخذونها أعيادا ومناسك، ويجتمعون لها كاجتماعاتهم للعيد أو أكثر،
~~وأمر بتسويتها.
# كما روى مسلم في صحيحه عن أبي الهياج الأسدي- فذكر حديث الباب- وحديث
~~ثمامة بن شفي وهو عند مسلم أيضا قال: " كنا مع فضالة بن عبيد بأرض الروم
~~بدردس، فتوفي صاحب لنا، فأمر فضالة بقبره فسوي، ثم قال: سمعت رسول ms371 الله صلى
~~الله عليه وسلم يأمر بتسويتها "3. وهؤلاء يبالغون في مخالفة هذين الحديثين،
~~ويرفعونها عن الأرض كالبيت; ويعقدون عليها القباب. ونهى عن تجصيص القبر
~~والبناء عليه. PageV01P483
# الثالثة: التنبيه على قدرته وعجزهم لقوله: " فليخلقوا ذرة أو حبة أو
~~شعيرة ".
# الرابعة: التصريح بأنهم أشد الناس عذابا.
# PageV01P484
# الخامسة: أن الله يخلق بعدد كل صورة نفسا يعذب بها المصور في جهنم.
# PageV01P485
# السادسة: أنه يكلف أن ينفخ فيها الروح.
# PageV01P486
# السابعة: الأمر بطمسها إذا وجدت.
# كما روى مسلم في صحيحه عن جابر رضي الله عنه قال: " نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن تجصيص القبر وأن يعقد عليه، وأن يبنى عليه " 1. ونهى عن
~~الكتابة عليها، كما روى أبو داود في سننه. عن جابر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " نهى عن تجصيص القبور، وأن يكتب عليها " 2. قال الترمذي: "
~~حديث حسن صحيح ". وهؤلاء يتخذون عليها الألواح، ويكتبون عليها القرآن
~~وغيره، ونهى أن يزاد عليها غير ترابها.
# كما روى أبو داود عن جابر أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم " نهى أن
~~يجصص القبر، أو يكتب عليه، أو يزاد عليه " 3. وهؤلاء يزيدون عليه الآجر
~~والجص والأحجار4.
# قال إبراهيم النخعي: كانوا يكرهون الآجر على قبورهم.
# والمقصود: أن هؤلاء المعظمين للقبور المتخذينها أعيادا، الموقدين عليها
~~السرج; الذين يبنون عليها المساجد والقباب مناقضون لما أمر به رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم محادون لما جاء به، وأعظم ذلك اتخاذها مساجد، وإيقاد
~~السرج عليها، وهو من الكبائر. وقد صرح الفقهاء من أصحاب أحمد وغيرهم
~~بتحريمه.
# قال أبو محمد المقدسي: " ولو أبيح اتخاذ السرج عليها لم يلعن من فعله،
~~ولأن فيه تضييعا للمال في غير فائدة، وإفراطا في تعظيم القبور أشبه تعظيم
~~الأصنام. قال: ولا يجوز اتخاذ المساجد على القبور لهذا الخبر، ولأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: " لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم
~~مساجد. يحذر ما صنعوا " 5. متفق عليه. ولأن تخصيص القبور بالصلاة عندها
~~يشبه تعظيم الأصنام بالسجود لها والتقرب إليها، وقد روينا أن ابتداء عبادة
~~الأصنام ms372 تعظيم الأموات باتخاذ صورهم، والتمسح بها والصلاة عندها". انتهى.
# وقد آل الأمر بهؤلاء الضلال المشركين إلى أن شرعوا للقبور حجا. ووضعوا
~~لها مناسك حتى صنف بعض غلاتهم في ذلك كتابا وسماه "مناسك حج المشاهد"
~~مضاهاة منه القبور بالبيت الحرام، ولا يخفى أن هذا مفارقة لدين الإسلام،
~~ودخول في دين عباد الأصنام، فانظر إلى هذا التباين العظيم بين ما شرعه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقصده، من النهي عما تقدم ذكره في القبور، وبين ما
~~شرعه هؤلاء وقصدوه، ولا ريب أن في ذلك من المفاسد ما يعجز عن حصره.
# فمنها: تعظيمها الموقع في الافتتان بها. ومنها: اتخاذها أعيادا. ومنها:
~~السفر إليها. ومنها: مشابهة عباد الأصنام بما يفعل عندها من العكوف عليها
~~والمجاورة عندها وتعليق الستور عليها وسدانتها، وعبادها يرجحون المجاورة
~~عندها على المجاورة عند المسجد الحرام، ويرون سدانتها أفضل من خدمة
~~المساجد، والويل عندهم لقيمها ليلة يطفئ القنديل المعلق عليها. ومنها:
~~النذر لها ولسدنتها. ومنها: اعتقاد المشركين فيها أن بها يكشف البلاء وينصر
~~على الأعداء، ويستنزل غيث السماء، وتفرج الكروب، وتقضى الحوائج، وينصر
~~المظلوم، ويجار الخائف إلى غير
# ذلك. ومنها: الدخول في لعنة الله ورسوله باتخاذ المساجد عليها وإيقاد
~~السرج عليها. ومنها: الشرك الأكبر الذي يفعل عندها.
# ومنها: إيذاء أصحابها بما يفعله المشركون بقبورهم. فإنهم يؤذيهم ما يفعل
~~عند قبورهم، ويكرهونه غاية الكراهية، كما أن المسيح -عليه السلام- يكره ما
~~يفعله النصارى عند قبره، وكذلك غيره من الأنبياء والأولياء والمشايخ يؤذيهم
~~ما يفعله أشباه النصارى عند قبورهم. ويوم القيامة يتبرءون منهم، كما قال
~~تعالى: {ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول أأنتم أضللتم عبادي
~~هؤلاء أم هم ضلوا السبيل قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من
~~أولياء ولكن متعتهم وآباءهم حتى نسوا الذكر وكانوا قوما بورا} 6. قال الله
~~تعالى للمشركين: {فقد كذبوكم بما تقولون} 7. وقال تعالى: {وإذ قال الله يا
~~عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال سبحانك
~~ما يكون ms373 لي أن أقول ما ليس لي بحق} 8 الآية وقال تعالى: {ويوم يحشرهم جميعا
~~ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك أنت ولينا من
~~دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون} 9.
# ومنها: 10 إماتة السنن وإحياء البدع.
# ومنها: تفضيلها على خير البقاع وأحبها إلى الله، فإن عباد القبور
~~يقصدونها مع التعظيم والاحترام والخشوع ورقة القلب، والعكوف بالهمة على
~~الموتى بما لا يفعلونه في المساجد، ولا يحصل لهم فيها نظيره ولا قريبا منه.
# ومنها: 11 أن الذي شرعه الرسول صلى الله عليه وسلم عند زيارة القبور إنما
~~هو تذكر الآخرة، والإحسان إلى المزور بالدعاء له، والترحم عليه، والاستغفار
~~له، وسؤال العافية له;
# فيكون الزائر محسنا إلى نفسه وإلى الميت. فقلب هؤلاء المشركون الأمر
~~وعكسوا الدين، وجعلوا المقصود بالزيارة الشرك بالميت، ودعاءه والدعاء به،
~~وسؤاله حوائجهم، واستنزال البركة منه، ونصره لهم على الأعداء، ونحو ذلك.
~~فصاروا مسيئين إلى أنفسهم وإلى الميت. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قد نهى الرجال عن زيارة القبور سدا للذريعة. فلما تمكن التوحيد في قلوبهم
~~أذن لهم في زيارتها على الوجه الذي شرعه، ونهاهم أن يقولوا هجرا، ومن أعظم
~~الهجر: الشرك عندها قولا وفعلا.
# وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " زوروا القبور؛ فإنها تذكر الموت " 12 13.
# وعن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: " مر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بقبور المدينة، فأقبل عليهم بوجهه فقال: السلام عليكم يا أهل القبور، يغفر
~~الله لنا ولكم، أنتم سلفنا ونحن بالأثر " 14. رواه أحمد والترمذي وحسنه15.
# فهذه الزيارة التي شرعها رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمته، وعلمهم
~~إياها، هل تجد فيها شيئا مما يعتمده أهل الشرك والبدع؟ أم تجدها مضادة لما
~~هم عليه من كل وجه؟ وما أحسن ما قال مالك بن أنس -رحمه الله-: "لن يصلح آخر
~~هذه الأمة إلا ما أصلح أولها". ولكن كلما ضعف تمسك الأمم بعهود أنبيائهم
~~ونقص إيمانهم، عوضوا عن ms374 ذلك بما أحدثوه من البدع والشرك.
# ولقد جرد السلف الصالح التوحيد وحموا جانبه، حتى كان أحدهم إذا سلم على
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثم أراد الدعاء استقبل القبلة، وجعل ظهره إلى
~~جدار القبر ثم دعا16 ونص على ذلك الأئمة الأربعة: أنه يستقبل القبلة وقت
~~الدعاء حتى لا يدعو عند القبر، فإن الدعاء عبادة.
# وفي الترمذي وغيره: " الدعاء هو العبادة " 17. فجرد السلف العبادة لله،
~~ولم يفعلوا عند القبور منها إلا ما أذن فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من الدعاء لأصحابها، والاستغفار لهم والترحم عليهم. وأخرج أبو داود عن أبي
~~هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تجعلوا بيوتكم قبورا،
~~ولا تجعلوا قبري عيدا، وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم " 18. وإسناده
~~جيد ورواته ثقات مشيرا إلى قوله: " لا تجعلوا بيوتكم قبورا ". أي لا
~~تعطلوها عن الصلاة فيها والدعاء والقراءة، فتكون بمنزلة القبور، فأمر بتحري
~~النافلة في البيوت ونهى عن تحري النافلة عند القبور، وهذا ضد ما عليه
~~المشركون من النصارى وأشباههم.
# ثم إن19 في تعظيم القبور واتخاذها أعيادا من المفاسد العظيمة التي لا
~~يعلمها إلا الله، ما يغضب لأجله كل من في قلبه وقار لله وغيرة على التوحيد،
~~وتهجين وتقبيح للشرك، ولكن ما لجرح بميت إيلام.
# فمن المفاسد: اتخاذها أعيادا والصلاة إليها والطواف بها وتقبيلها
~~واستلامها، وتعفير الخدود على ترابها وعبادة أصحابها، والاستغاثة بهم،
~~وسؤالهم النصر والرزق والعافية، وقضاء الدين، وتفريج الكربات، وإغاثة
~~اللهفات وغير ذلك من أنواع الطلبات التي كان عباد الأوثان يسألونها
~~أوثانهم. فلو رأيت غلاة المتخذين لها عيدا، وقد نزلوا عن الأكوار والدواب
~~إذا رأوها من مكان بعيد، فوضعوا لها الجباه، وقبلوا الأرض، وكشفوا الرءوس،
~~وارتفعت أصواتهم بالضجيج، وتباكوا حتى تسمع لهم النشيج، ورأوا أنهم قد
~~أربوا في الربح على الحجيج، فاستغاثوا بمن لا يبدئ ولا يعيد، ونادوا ولكن
~~من مكان بعيد، حتى إذا دنوا منها صلوا عند القبر ركعتين، ورأوا أنهم قد
~~أحرزوا من الأجر، ولا أجر من صلى إلى القبلتين!! ms375 فتراهم حول القبر ركعا
~~وسجدا يبتغون فضلا من الميت ورضوانا، وقد ملئوا أكفهم خيبة وخسرانا.
# فلغير الله- بل للشيطان- ما يراق هناك من العبرات، ويرتفع من الأصوات،
~~ويطلب من الميت من الحاجات، ويسأل من تفريج الكربات، وإغاثة اللهفات،
~~وإغناء ذوي الفاقات، ومعافاة ذوي العاهات والبليات، ثم انثنوا بعد ذلك حول
~~القبر طائفين، تشبيها له بالبيت الحرام الذي جعله الله مباركا وهدى
~~للعالمين. ثم أخذوا في التقبيل والاستلام. أرأيت الحجر الأسود وما يفعل به
~~وفد البيت الحرام؟ ثم عفروا لديه تلك الجباه والخدود، التي يعلم الله أنها
~~لم تعفر كذلك بين يديه في السجود، ثم كملوا مناسك حج القبر بالتقصير هناك
~~والحلاق، واستمتعوا بخلاقهم من ذلك الوثن إذ لم يكن لهم عند الله من خلاق،
~~وقد قربوا لذلك الوثن القرابين، وكانت صلاتهم ونسكهم وقربانهم لغير الله رب
~~العالمين، فلو رأيتهم يهنئ بعضهم بعضا ويقول: أجزل الله لنا ولكم أجرا
~~وافرا وحظا، فإذا رجعوا سألهم غلاة المتخلفين أن يبيع أحدهم ثواب حجة القبر
~~بحجة المتخلف إلى البيت الحرام، فيقول: لا، ولا بحجك كل عام.
# هذا ولم نتجاوز فيما حكيناه عنهم، ولا استقصينا جميع بدعهم وضلالهم; إذ
~~هي فوق ما يخطر بالبال، ويدور في الخيال، وهذا مبدأ عبادة الأصنام في قوم
~~نوح كما تقدم. وكل من شم أدنى رائحة من العلم والفقه يعلم أن من أهم
~~الأمور، سد
# الذريعة إلى هذا المحظور. وأن صاحب الشرع أعلم بعاقبة ما نهى عنه وما
~~يئول إليه، وأحكم في نهيه عنه وتوعده عليه، وأن الخير والهدى في اتباعه
~~وطاعته، والشر والضلال في معصيته ومخالفته. اه كلامه -رحمه الله تعالى-20.
~~PageV01P487
### | باب: " ما جاء في كثرة الحلف"
# وقول الله تعالى: {واحفظوا أيمانكم} 1.
# عن أبي هريرة رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "
~~الحلف منفقة للسلعة، ممحقة للكسب "2. أخرجاه. PageV01P488
# قوله: "وعن سلمان رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "
~~ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: أشيمط زان، وعائل مستكبر،
~~ورجل جعل ms376 الله بضاعته، لا يشتري إلا بيمينه، ولا يبيع إلا بيمينه " 1. رواه
~~الطبراني بسند صحيح".
# وسلمان: لعله سلمان الفارسي أبو عبد الله، أسلم مقدم النبي صلى الله عليه
~~وسلم المدينة، وشهد الخندق، روى عنه أبو عثمان النهدي وشرحبيل بن السمط
~~وغيرهما. قال النبي صلى الله عليه وسلم: " سلمان منا أهل البيت2، إن الله
~~يحب من أصحابي أربعة: عليا، وأبا ذر، وسلمان، والمقداد"?. أخرجه الترمذي
~~وابن ماجه. قال الحسن: كان سلمان أميرا على ثلاثين ألفا يخطب بهم في عباءة
~~يفترش نصفها ويلبس نصفها. وتوفي في خلافة عثمان رضي الله عنه قال أبو
~~عبيدة: سنة ست وثلاثين عن ثلاثمائة وخمسين سنة. ويحتمل أنه سلمان بن عامر
~~بن أوس الضبي.
# قوله: "ثلاثة لا يكلمهم الله" 3 نفي كلام الرب -تعالى وتقدس- عن هؤلاء
# ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: أشيمط زان، وعائل مستكبر، ورجل جعل " الله"
~~بضاعته لا يشتري إلا بيمينه، ولا يبيع إلا بيمينه ". رواه الطبراني بسند
~~صحيح.
# العصاة دليل على أنه يكلم من أطاعه. وأن الكلام صفة من صفات كماله.
~~والأدلة على ذلك من الكتاب والسنة أظهر شيء وأبينه. وهذا هو الذي عليه أهل
~~السنة والجماعة من المحققين قيام الأفعال بالله سبحانه، وأن الفعل يقع
~~بمشيئته تعالى وقدرته شيئا فشيئا، ولم يزل متصفا به. فهو حادث الآحاد قديم
~~النوع، كما يقول ذلك أئمة أصحاب الحديث وغيرهم من أصحاب الشافعي وأحمد
~~وسائر الطوائف، كما قال تعالى: {إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن
~~فيكون} 4. فأتى بالحروف الدالة على الاستقبال والأفعال الدالة على الحال
~~والاستقبال أيضا. وذلك في القرآن كثير.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-: " فإذا قالوا لنا يعني النفاة:
~~فهذا يلزمه أن تكون الحوادث قائمة به. قلنا: ومن أنكر هذا قبلكم من السلف
~~والأئمة؟ ونصوص القرآن والسنة تتضمن ذلك مع صريح العقل. ولفظ الحوادث مجمل،
~~فقد يراد به الأعراض والنقائص، والله PageV01P489
# تعالى منزه عن ذلك، ولكن يقوم به ما يشاء من كلامه وأفعاله ونحو ذلك: مما
~~دل عليه الكتاب والسنة. والقول ms377 الصحيح: هو قول أهل العلم والحديث الذين
~~يقولون: لم يزل الله متكلما إذا شاء، كما قال ابن المبارك وأحمد بن حنبل
~~وغيرهما من أئمة السنة". اه.
# قلت: ومعنى قيام الحوادث به تعالى: قدرته عليها وإيجاده لها بمشيئته
~~وأمره. والله أعلم.
# قوله: " ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم". لما عظم ذنبهم عظمت عقوبتهم،
~~فعوقبوا بهذه الثلاث التي هي أعظم العقوبات.
# قوله: "أشيمط زان" صغره تحقيرا له1؛ وذلك لأن داعي المعصية ضعف في حقه،
~~فدل على أن الحامل له على الزنا: محبة المعصية والفجور، وعدم خوفه من الله.
~~وضعف الداعي إلى المعصية مع فعلها يوجب تغليظ العقوبة عليه; بخلاف
# الشاب، فإن قوة داعي الشهوة منه قد تغلبه مع خوفه من الله، وقد يرجع على
~~نفسه بالندم، ولومها على المعصية فينتهي ويراجع.
# وكذا العائل المستكبر ليست له ما يدعوه إلى الكبر؛ لأن الداعي إلى الكبر
~~في الغالب كثرة المال والنعم والرياسة. و "العائل" الفقير، لا داعي له إلى
~~أن يستكبر، فاستكباره مع عدم الداعي إليه يدل على أن الكبر طبيعة له، كامن
~~في قلبه، فعظمت عقوبته لعدم الداعي إلى هذا الخلق الذميم الذي هو من أكبر
~~المعاصي.
# قوله: "ورجل جعل الله بضاعته" بنصب الاسم الشريف، أي الحلف به، جعله
~~بضاعته لملازمته له وغلبته عليه. وهذه أعمال تدل على أن صاحبها إن كان
~~موحدا فتوحيده ضعيف وأعماله ضعيفة، بحسب ما قام بقلبه وظهر على لسانه وعمله
~~من تلك المعاصي العظيمة على قلة الداعي إليها. نسأل الله السلامة والعافية،
~~ونعوذ بالله من كل عمل لا يحبه ربنا ولا يرضاه.
# قوله: "وفي الصحيح" أي صحيح مسلم. وأخرجه أبو داود والترمذي، ورواه
~~البخاري بلفظ "خيركم" 2. PageV01P490
# قوله: "عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "خير أمتي قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم- قال عمران؟ فلا
~~أدري أذكر بعد قرنه مرتين أو ثلاثا؟ - ثم إن بعدكم قوما يشهدون ولا
~~يستشهدون، ويخونون ولا يؤتمنون، وينذرون ولا يوفون، ويظهر فيهم السمن " 1.
# قوله: "خير أمتي ms378 قرني" لفضيلة أهل ذلك القرن في العلم والإيمان والأعمال
~~الصالحة التي يتنافس فيها المتنافسون، ويتفاضل فيها العاملون، فغلب الخير
~~فيها وكثر أهله، وقل الشر فيها وأهله، واعتز فيها الإسلام والإيمان، وكثر
~~فيها العلم والعلماء. "ثم الذين يلونهم" فضلوا على من بعدهم لظهور الإسلام
~~فيهم، وكثرة الداعي إليه والراغب فيه والقائم به. وما ظهر فيه من البدع
~~أنكر واستعظم وأزيل، كبدعة الخوارج والقدرية والرافضة، فهذه البدع وإن كانت
~~قد ظهرت فأهلها في غاية الذل والمقت والهوان والقتل فيمن عاند منهم ولم
~~يتب.
# قوله: " فلا أدري أذكر بعد قرنه مرتين أو ثلاثا؟ " هذا شك من راوي الحديث
~~عمران بن حصين رضي الله عنه. والمشهور في الروايات: أن القرون المفضلة
~~ثلاثة، الثالث دون الأولين في الفضل، لكثرة البدع فيه، لكن العلماء
~~متوافرون والإسلام فيه ظاهر والجهاد فيه قائم، ثم ذكر ما وقع بعد القرون
~~الثلاثة من الجفاء في الدين، وكثرة الأهواء.
# فقال: " "ثم إن بعدكم قوما يشهدون ولا يستشهدون " لاستخفافهم بأمر
~~الشهادة وعدم تحريهم للصدق، وذلك لقلة دينهم وضعف إسلامهم.
# قوله: "ويخونون ولا يؤتمنون" يدل على أن الخيانة قد غلبت على كثير منهم
~~أو أكثرهم. "وينذرون ولا يوفون" أي لا يؤدون ما وجب عليهم، فظهور هذه
~~الأعمال الذميمة يدل على ضعف إسلامهم وعدم إيمانهم.
# قوله: "ويظهر فيهم السمن" لرغبتهم في الدنيا، ونيل شهواتهم والتنعم بها،
~~وغفلتهم PageV01P491
# عن الدار الآخرة والعمل لها. وفي حديث أنس: " لا يأتي على الناس زمان إلا
~~والذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم "1. قال أنس: سمعته من نبيكم صلى الله
~~عليه وسلم فما زال الشر يزيد في الأمة حتى ظهر الشرك
# وفيه عن ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " خير الناس قرني،
~~ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم يجيء قوم تسبق
~~شهادة أحدهم يمينه ويمينه شهادته " 2.
# وقال إبراهيم: " " كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صغار" ".
# والبدع في كثير منهم حتى فيمن ينتسب إلى العلم ويتصدر للتعليم والتصنيف3.
# قلت: بل قد دعوا إلى ms379 الشرك والضلال والبدع، وصنفوا في ذلك نظما ونثرا
~~فنعوذ بالله من موجبات غضبه.
# قوله: " وفيه عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: " خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم يجيء
~~قوم تسبق شهادة أحدهم يمينه ويمينه شهادته " 4".
# قلت: وهذه حال من صرف رغبته إلى الدنيا ونسي المعاد، فخف أمر الشهادة
~~واليمين عنده تحملا وأداء؛ لقلة خوفه من الله وعدم مبالاته بذلك، وهذا هو
~~الغالب على الأكثر. والله المستعان. فإذا كان هذا قد وقع في صدر الإسلام
~~الأول فما بعده أكثر بأضعاف. فكان الناس على حذر.
# قوله: "قال إبراهيم -هو النخعي-: " كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد
~~ونحن صغار " PageV01P492
# وذلك لكثرة علم التابعين، وقوة إيمانهم ومعرفتهم بربهم، وقيامهم بوظيفة
# فيه مسائل:
# الأولى: الوصية بحفظ الأيمان.
# الثانية: الإخبار بأن الحلف منفقة للسلعة ممحقة للبركة.
# الثالثة: الوعيد الشديد فيمن لا يبيع ولا يشتري إلا بيمينه.
# الرابعة: التنبيه على أن الذنب يعظم مع قلة الداعي.
# الخامسة: ذم الذين يحلفون ولا يستحلفون.
# السادسة: ثناؤه صلى الله عليه وسلم على القرون الثلاثة أو الأربعة، وذكر
~~ما يحدث.
# السابعة: أن الذين يشهدون ولا يستشهدون.
# الثامنة: كون السلف يضربون الصغار على الشهادة والعهد.
# الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؛ لأنه من أفضل الجهاد، ولا يقوم الدين
~~إلا به. وفي هذا رغبة في تمرين الصغار على طاعة ربهم ونهيهم عما يضرهم،
~~وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم.
# PageV01P493
### | باب: "ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه
# وقوله: {وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها وقد
~~جعلتم الله عليكم كفيلا} 1. PageV01P493
# أيمانكم} 1 أي لا تتركوها بلا تكفير. وبين قوله صلى الله عليه وسلم في
~~الصحيحين: " إني والله "-إن شاء الله- لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا
~~منها، إلا أتيت الذي هو خير منها وتحللتها - وفي رواية -: وكفرت عن يميني "
~~2. لا تعارض بين هذا كله وبين الآية المذكورة هنا، وهي {ولا تنقضوا الأيمان
~~بعد توكيدها} ؛ لأن هذه ms380 الأيمان المراد بها الداخلة في العهود والمواثيق،
~~لا الأيمان الواردة على حث أو منع، ولهذا قال مجاهد في الآية: يعني الحلف
~~أي حلف الجاهلية. ويؤيده ما رواه الإمام أحمد عن جبير بن مطعم قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا حلف في الإسلام، وإنما حلف كان في
~~الجاهلية لم يزده الإسلام إلا شدة " 3. وكذا رواه مسلم. ومعناه أن الإسلام
~~لا يحتاج معه إلى الحلف الذي كان أهل الجاهلية يفعلونه; فإن في التمسك
~~بالإسلام كفاية عما كانوا فيه.
# وقوله تعالى: {إن الله يعلم ما تفعلون} 4 تهديد ووعيد لمن نقض الأيمان
~~بعد توكيدها.
# قوله: "عن بريدة" هو ابن الحصيب الأسلمي. وهذا الحديث من رواية ابنه
~~سليمان عنه. قاله في المفهم.
# قوله: "قال: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمر أميرا على جيش
~~أو سرية أوصاه في خاصته بتقوى الله تعالى " فيه من الفقه تأمير الأمراء
~~ووصيتهم.
# قال الحربي: السرية: الخيل تبلغ أربعمائة ونحوها. والجيش ما كان أكثر من
~~ذلك. وتقوى الله: التحرز بطاعته من عقوبته. قلت: وذلك بالعمل بما أمر الله
~~به والانتهاء عما نهى عنه.
# اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا، ولا تمثلوا، ولا تقتلوا وليدا. وإذا لقيت
~~عدوك من المشركين فادعهم إلى ثلاث خصال -أو خلال-: فأيتهن ما أجابوك فاقبل
~~منهم وكف
# قوله: "ومن معه من المسلمين خيرا" أي ووصاه بمن معه أن يفعل معهم خيرا:
~~من الرفق بهم، والإحسان إليهم، وخفض الجناح لهم، وترك التعاظم عليهم.
# قوله: "اغزوا باسم الله" هذا أي اشرعوا في فعل الغزو مستعينين بالله
~~مخلصين له. قلت: فتكون الباء في "بسم الله" هنا للاستعانة والتوكل على
~~الله.
# قوله: " قاتلوا من كفر بالله " هذا العموم يشمل جميع أهل الكفر المحاربين
~~وغيرهم. وقد PageV01P494
# خصص منهم من له عهد والرهبان والنسوان، ومن لم يبلغ الحلم، وقد قال متصلا
~~به: " ولا تقتلوا وليدا ". وإنما نهى عن قتل الرهبان والنسوان؛ لأنه لا
~~يكون منهم قتال غالبا. وإن كان منهم قتال أو تدبير قتلوا.
# قلت: وكذلك الذراري ms381 والأولاد.
# قوله: " ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ". الغلول: الأخذ من الغنيمة من
~~غير قسمتها. والغدر: نقض العهد. والتمثيل هنا: التشويه بالقتيل، كقطع أنفه
~~وأذنه والعبث به. ولا خلاف في تحريم الغلول والغدر، وفي كراهية المثلة.
# قوله: " وإذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى ثلاث خلال -أو خصال- ".
~~الرواية بالشك وهو من بعض الرواة. ومعنى الخلال والخصال واحد.
# قوله: " فأيتهن ما أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ". قيدناه عمن يوثق بعلمه
~~وتقييده بنصب "أيتهن" على أن يعمل فيها "أجابوك" لا على إسقاط حرف الجر. و
~~"ما" زائدة. ويكون تقدير الكلام: فإلى أيتهن أجابوك فاقبل منهم. كما تقول:
~~جئتك إلى كذا وفي كذا، فيعدى إلى الثاني بحرف جر.
# قلت: فيكون في ناصب "أيتهن" وجهان: ذكرهما الشارح. الأول: منصوب على
~~الاشتغال. والثاني: على نزع الخافض.
# عنهم، ثم ادعهم إلى الإسلام، فإن أجابوك فاقبل منهم، ثم ادعهم إلى التحول
~~من دارهم إلى دار المهاجرين، وأخبرهم أنهم إن فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين
~~وعليهم ما على المهاجرين، فإن أبوا أن يتحولوا منها فأخبرهم أنهم يكونون
~~كأعراب المسلمين، يجري عليهم حكم الله تعالى، ولا يكون لهم في الغنيمة
~~والفيء شيء إلا أن يجاهدوا مع المسلمين، فإن هم أبوا فاسألهم الجزية، فإن
~~هم أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم، فإن هم أبوا فاستعن بالله وقاتلهم. قوله:
~~"ثم ادعهم إلى الإسلام" كذا وقعت الرواية في جميع نسخ كتاب مسلم. "ثم
~~ادعهم" بزيادة "ثم" والصواب إسقاطها. كما روي في غير كتاب مسلم، كمصنف أبي
~~داود، وكتاب الأموال لأبي عبيد؛ لأن ذلك هو ابتداء تفسير الثلاث الخصال.
# وقوله: "ثم ادعهم إلى التحول إلى دار المهاجرين" يعني المدينة. وكان في
~~أول
# PageV01P495
# الأمر وجوب الهجرة إلى المدينة على كل من دخل في الإسلام، وهذا يدل على
~~أن الهجرة واجبة على كل من آمن من أهل مكة وغيرهم 1.
# قوله: "فإن أبوا أن يتحولوا" يعني أن من أسلم ولم يهاجر ولم يجاهد لا
~~يعطى من الخمس ولا من الفيء شيئا. وقد أخذ الشافعي -رحمه الله- بالحديث في ms382
~~الأعراب، فلم ير لهم من الفيء شيئا، وإنما لهم الصدقة المأخوذة من أغنيائهم
~~فترد على فقرائهم، كما أن أهل الجهاد وأجناد المسلمين لا حق لهم في الصدقة
~~عنده; ومصرف كل مال في أهله. وسوى مالك -رحمه الله- وأبو حنيفة -رحمه الله-
~~بين المالين، وجوزا صرفهما للضعيف.
# قوله: " فإن هم أبوا فاسألهم الجزية ". فيه حجة لمالك وأصحابه والأوزاعي
~~في أخذ الجزية من كل كافر: عربيا كان أو غيره; كتابيا كان أو غيره. وذهب
~~أبو حنيفة رحمه الله إلى أنها تؤخذ من الجميع إلا من مشركي العرب ومجوسهم.
~~وقال الشافعي: لا تؤخذ إلا من أهل الكتاب عربا كانوا أو عجما. وهو قول
~~الإمام أحمد في ظاهر مذهبه، وتؤخذ من المجوس. قلت: لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أخذها منهم. وقال: " سنوا بهم سنة أهل الكتاب " 2.
# وقد اختلفوا في القدر المفروض من الجزية: فقال مالك: أربعة دنانير على
~~أهل الذهب، وأربعون درهما على أهل الورق، وهل ينقص منها الضعيف أو لا؟
~~قولان. قال الشافعي: فيه دينار على الغني والفقير. وقال أبو حنيفة -رحمه
~~الله- والكوفيون: على الغني ثمانية وأربعون PageV01P496
# درهما، والوسط أربعة وعشرون درهما. والفقير اثنا عشر درهما. وهو قول أحمد
~~بن حنبل -رحمه الله-.
# قال يحيى بن يوسف الصرصري الحنبلي رحمه الله:
# وقاتل يهودا والنصارى وعصبةالمج ... وس فإن هم سلموا الجزية أصدد
# على الأدون اثني عشر درهما افرضن ... وأربعة من بعد عشرين زيد
# لأوسطهم حالا ومن كان موسرا ... ثمانية مع أربعين لتنقد
# وتسقط عن صبيانهم ونسائهم ... وشيخ لهم فان وأعمى ومقعد
# وذي الفقر والمجنون أو عبد مسلم ... ومن وجبت منهم عليه فيهتدي
# وعند مالك وكافة العلماء على الرجال الأحرار البالغين العقلاء دون غيرهم،
~~وإنما تؤخذ ممن كان تحت قهر المسلمين لا ممن نأى بداره، ويجب تحويلهم إلى
~~بلاد المسلمين أو حربهم..
# قوله: "وإذا حاصرت أهل حصن" الكلام إلى آخره فيه حجة لمن يقول من الفقهاء
~~وأهل الأصول: إن المصيب في مسائل الاجتهاد واحد. وهو المعروف من مذهب مالك
~~وغيره. ووجه الاستدلال به أنه صلى الله ms383 عليه وسلم قد نص على أن الله تعالى
~~قد حكم حكما معينا في المجتهدات، فمن وافقه فهو المصيب ومن لم يوافقه فهو
~~المخطئ.
# لهم ذمة الله وذمة نبيه، ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة أصحابك؛ فإنكم إن
~~تخفروا ذممكم وذمة أصحابكم أهون من أن تخفروا ذمة الله وذمة نبيه. وإذا
~~حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم ولكن أنزلهم على
~~حكمك؛ فإنك لا تدري أتصيب فيهم حكم الله أم لا؟ "1. رواه مسلم.
# فيه مسائل:
# الأولى: الفرق بين ذمة الله وذمة نبيه وذمة المسلمين.
# الثانية: الإرشاد إلى أقل الأمرين خطرا.
# الثالثة: قوله: " اغزوا بسم الله في سبيل الله ".
# الرابعة: قوله: " قاتلوا من كفر بالله ".
# الخامسة: قوله: " استعن بالله وقاتلهم ".
# السادسة: الفرق بين حكم الله وحكم العلماء.
# قوله: " " وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه ".
~~الحديث". الذمة العهد، وتخفر تنقض يقال: أخفرت الرجل إذا نقضت عهده، وخفرته
~~أجرته، ومعناه أنه خاف من نقض من لم يعرف حق الوفاء بالعهد، كجملة الأعراب.
~~فكأنه يقول: إن وقع نقض من متعد معتد كان نقض عهد الخلق أهون من نقض عهد
~~الله تعالى. والله أعلم.
# قوله: "وقول نافع وقد سئل عن الدعوة قبل القتال2 ذكر فيه أن مذهب مالك
~~يجمع PageV01P497
# بين الأحاديث في الدعوة قبل القتال. قال: وهو أن مالكا قال: لا يقاتل
~~الكفار قبل أن يدعوا، ولا تلتمس غرتهم إلا أن يكونوا قد بلغتهم الدعوة،
~~فيجوز أن تلتمس غرتهم. وهذا الذي صار إليه مالك هو الصحيح؛ لأن فائدة
~~الدعوة أن يعرف العدو أن المسلمين لا يقاتلون للدنيا ولا للعصبية، وإنما
~~يقاتلون للدين فإذا علموا بذلك
# السابعة: في كون الصحابي يحكم عند الحاجة بحكم لا يدري أيوافق حكم الله
~~أم لا.
# أمكن أن يكون ذلك سببا مميلا لهم إلى الانقياد إلى الحق، بخلاف ما إذا
~~جهلوا مقصود المسلمين، فقد يظنون أنهم يقاتلون للملك وللدنيا فيزدادون عتوا
~~وبغضا. والله أعلم.
# PageV01P498
### | باب: " ما جاء في الإقسام على الله"
# عن جندب ms384 بن عبد الله رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " قال رجل: والله لا يغفر الله لفلان، فقال الله عز وجل: من ذا الذي
~~يتألى علي أن لا أغفر لفلان؟ إني قد غفرت له وأحبطت عملك " 1. رواه مسلم.
~~PageV01P498
# قوله: "يتألى" أي يحلف. والألية بالتشديد الحلف. وصح من حديث أبي هريرة
~~قال البغوي في شرح السنة- وساق بالسند إلى عكرمة بن عمار- قال: " دخلت مسجد
~~المدينة فناداني شيخ قال: يا يمامي، تعال، وما أعرفه; قال: لا تقولن لرجل:
~~والله لا يغفر الله لك أبدا ولا يدخلك الجنة. قلت: ومن أنت يرحمك الله؟
~~قال: أبو هريرة، فقلت: إن هذه كلمة يقولها أحدنا لبعض أهله إذا غضب، أو
~~لزوجته أو لخادمه، قال: فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن
~~رجلين كانا في بني إسرائيل متحابين، أحدهما مجتهد في العبادة، والآخر كأنه
~~يقول مذنب، فجعل يقول: أقصر عما أنت فيه. قال: فيقول: خلني وربي، قال:
~~فوجده يوما على ذنب استعظمه فقال: اقصر، فقال: خلني وربي، أبعثت علي رقيبا؟
~~فقال: والله لا يغفر الله لك ولا يدخلك الجنة أبدا. قال: فبعث الله إليهما
~~ملكا، فقبض أرواحهما، فاجتمعا عنده; فقال للمذنب: ادخل الجنة برحمتي. وقال
~~للآخر: أتستطيع أن تحظر على عبدي رحمتي؟ قال: لا يا رب، قال: اذهبوا به إلى
~~النار. قال أبو هريرة: والذي نفسي بيده لتكلم بكلمة أوبقت دنياه وآخرته ".
~~ورواه أبو داود في سننه، وهذا لفظه عن أبي هريرة رضي الله عنه يقول: " كان
~~رجلان في بني إسرائيل متآخيين فكان أحدهما يذنب، والآخر مجتهد في العبادة.
~~فكان لا يزال المجتهد يرى الآخر على الذنب فيقول: أقصر، فوجده يوما على ذنب
~~فقال له: أقصر، فقال: خلني وربي أبعثت علي رقيبا؟ قال: والله لا يغفر الله
~~لك ولا يدخلك الجنة، فقبضت أرواحهما، فاجتمعا عند رب العالمين، فقال لهذا
~~المجتهد: أكنت بي عالما؟ أو كنت على ما في يدي قادرا؟ فقال للمذنب: اذهب
~~فادخل الجنة، وقال للآخر: اذهبوا به إلى النار ms385 ".
# قوله: " وفي حديث أبي هريرة أن القائل رجل عابد" يشير إلى قوله في هذا
~~الحديث: "أحدهما مجتهد في العبادة". وفي هذه الأحاديث بيان خطر اللسان،
~~وذلك يفيد التحرز من الكلام، كما في حديث معاذ: " قلت: يا رسول الله، وإنا
~~لمؤاخذون بما نتكلم به؟ قال: ثكلتك PageV01P499
# أمك يا معاذ، وهل يكب الناس في النار على وجوههم - أو قال: على مناخرهم-
~~إلا حصائد ألسنتهم " 1 2. والله أعلم. فيه مسائل:
# الأولى: التحذير من التألي على الله.
# الثانية: كون النار أقرب إلى أحدنا من شراك نعله.
# الثالثة: أن الجنة مثل ذلك.
# الرابعة: فيه شاهد لقوله: "إن الرجل ليتكلم بالكلمة" إلخ.
# الخامسة: أن الرجل قد يغفر له بسبب هو من أكره الأمور إليه. PageV01P500
### | باب: لا يستشفع بالله على خلقه
# عن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال: " جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال: يا رسول الله نهكت الأنفس، وجاع العيال، وهلكت الأموال، فاستسق
~~لنا ربك، فإنا نستشفع بالله عليك، وبك على الله. فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: سبحان الله! سبحان الله! فما زال PageV01P501
# الاستواء بالعلو كما فسره الصحابة والتابعون والأئمة، خلافا للمعطلة
~~والجهمية والمعتزلة ومن أخذ عنهم، كالأشاعرة ونحوهم ممن ألحد في أسماء الله
~~وصفاته، وصرفها عن المعنى الذي وضعت له، ودلت عليه من إثبات صفات الله
~~–تعالى- التي دلت على كماله جل وعلا، كما عليه السلف الصالح والأئمة ومن
~~تبعهم ممن تمسك
# فيه مسائل:
# الأولى: إنكاره على من قال: " نستشفع بالله عليك".
# الثانية: تغيره تغيرا عرف في وجوه أصحابه من هذه الكلمة.
# بالسنة، فإنهم أثبتوا ما أثبته الله لنفسه وأثبته له رسوله من صفات كماله
~~على ما يليق بجلاله وعظمته إثباتا بلا تمثيل، وتنزيها بلا تعطيل.
# قال العلامة ابن القيم -رحمه الله تعالى- في مفتاح دار السعادة - بعد
~~كلام سبق فيما يعرف العبد بنفسه وبربه من عجائب مخلوقاته- قال بعد ذلك:
# " والثاني: أن يتجاوز هذا إلى النظر بالبصيرة الباطنة فتفتح له أبواب
~~السماء; فيجول في أقطارها وملكوتها وبين ملائكتها، ثم يفتح له باب بعد ms386 باب
~~حتى ينتهي به سير القلب إلى عرش الرحمن، فينظر سعته وعظمته وجلاله ومجده
~~ورفعته، ويرى السماوات السبع والأرضين السبع بالنسبة إليه كحلقة ملقاة بأرض
~~فلاة، ويرى الملائكة حافين من حول العرش لهم زجل بالتسبيح والتحميد
~~والتقديس والتكبير، والأمر ينزل من فوقه بتدبير الممالك والجنود التي لا
~~يعلمها إلا ربها ومليكها، فينزل الأمر بإحياء قوم وإماتة آخرين، وإعزاز قوم
~~وإذلال آخرين; وإنشاء ملك وسلب ملك، وتحويل نعمة من محل إلى محل، وقضاء
~~الحاجات على اختلافها وتبيانها وكثرتها: من جبر كسير، وإغناء فقير; وشفاء
~~مريض، وتفريج كرب، ومغفرة ذنب، وكشف ضر ونصر مظلوم، وهداية حيران، وتعليم
~~جاهل، ورد آبق، وأمان خائف، وإجارة مستجير، ومدد لضعيف، وإغاثة لملهوف،
~~وإعانة لعاجز، وانتقام من ظالم، وكف لعدوان، فهي مراسيم دائرة بين العدل
~~والفضل، والحكمة والرحمة، تنفذ في أقطار العوالم، لا يشغله سمع شيء منها عن
~~سمع غيره، ولا تغلطه كثرة المسائل والحوائج على اختلاف لغاتها وتبيانها
~~واتحاد وقتها، ولا يتبرم بإلحاح الملحين، ولا تنقص ذرة من خزائنه، لا إله
~~إلا هو العزيز الحكيم. فحينئذ يقوم القلب بين يدي الرحمن مطرقا لهيئته
~~خاشعا لعظمته عانيا لعزته، فيسجد بين يدي الملك الحق المبين، سجدة لا يرفع
~~رأسه منها إلى يوم المزيد، فهذا سفر القلب، وهو في وطنه وداره ومحل ملكه،
~~وهذا من أعظم آيات الله وعجائب صنعه، فيا له من سفر ما أبركه وأروحه! وأعظم
# PageV01P502
# الثالثة: أنه لم ينكر عليه قوله: " نستشفع بك على الله".
# الرابعة: التنبيه على تفسير سبحان الله.
# الخامسة: أن المسلمين يسألونه صلى الله عليه وسلم الاستسقاء.
# ثمرته وربحه! وأجل منفعته وأحسن عاقبته! سفر هو حياة الأرواح، ومفتاح
~~السعادة، وغنيمة العقول والألباب، لا كالسفر الذي هو قطعة من العذاب". اه
~~كلامه رحمه الله.
# وأما الاستشفاع بالرسول صلى الله عليه وسلم في حياته فالمراد به استجلاب
~~دعائه، وليس خاصا به صلى الله عليه وسلم، بل كل حي صالح يرجى أن يستجاب له،
~~فلا بأس أن يطلب منه أن يدعو للسائل بالمطالب الخاصة والعامة.
# كما ms387 قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر لما أراد أن يعتمر من المدينة: "
~~لا تنسنا يا أخي من صالح دعائك " 1 2. وأما الميت فإنما يشرع في حقه الدعاء
~~له على جنازته وعلى قبره وفي غير ذلك. وهذا هو الذي يشرع في حق الميت، وأما
~~دعاؤه فلم يشرع، بل قد دل الكتاب والسنة على النهي عنه والوعيد عليه; كما
~~قال تعالى: {والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير إن تدعوهم لا يسمعوا
~~دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم} 3. فبين
~~الله تعالى أن دعاء من لا يسمع ولا يستجيب شرك يكفر به المدعو يوم القيامة،
~~أي ينكره ويعادي من فعله، كما في آية الأحقاف: {وإذا حشر الناس كانوا لهم
~~أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين} 4. فكل ميت أو غائب لا يسمع ولا يستجيب ولا
~~ينفع ولا يضر. والصحابة -رضي الله عنهم-، لا سيما أهل السوابق منهم
~~كالخلفاء الراشدين، لم ينقل عن أحد منهم ولا عن غيرهم أنهم أنزلوا حاجتهم
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته، حتى في أوقات الجدب، كما وقع لعمر
~~رضي الله عنه 5 لما خرج ليستسقي بالناس خرج بالعباس عم النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فأمره أن يستسقي؛ لأنه حي حاضر يدعو ربه6. فلو جاز أن يستسقي بأحد
~~بعد وفاته لاستسقى عمر رضي الله عنه والسابقون الأولون بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم. وبهذا يظهر الفرق بين الحي والميت؛ لأن المقصود من الحي دعاؤه
~~إذا كان حاضرا. فإنهم في الحقيقة إنما توجهوا إلى الله بطلب دعاء من يدعوه
~~ويتضرع إليه، وهم كذلك يدعون ربهم، فمن تعدى المشروع إلى ما لا يشرع ضل
~~وأضل. ولو كان دعاء الميت خيرا لكان الصحابة إليه أسبق وعليه أحرص، وبهم
~~أليق، وبحقه أعلم وأقوم. فمن تمسك بكتاب الله نجا، ومن تركه واعتمد على
~~عقله هلك. وبالله التوفيق. PageV01P503
### | باب: " ما جاء في حماية النبي صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد، وسده طرق الشرك"
# عن عبد الله بن الشخير رضي الله عنه1 قال: ms388 " انطلقت في وفد بني عامر إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا: أنت سيدنا. فقال: السيد الله -تبارك
~~وتعالى -. قلنا: وأفضلنا PageV01P504
# معها التوحيد أو ينقص1، وكذا كثير في السنة الثابتة عنه صلى الله عليه
~~وسلم كقوله: " لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم، إنما أنا عبد فقولوا:
~~عبد الله ورسوله " 2وتقدم. وقوله: " إنه لا يستغاث بي وإنما يستغاث بالله
~~عز وجل " 3ونحو ذلك. ونهى عن التمادح وشدد القول فيه، كقوله لمن مدح
~~إنسانا: " ويلك قطعت عنق صاحبك " 4 الحديث. أخرجه أبو داود عن عبد الرحمن
~~ابن أبي بكرة عن أبيه: " أن رجلا أثنى على رجل عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال له: قطعت عنق صاحبك - ثلاثا " 5 وقال: " إذا لقيتم المداحين
~~فاحثوا في وجوههم التراب " 6 أخرجه مسلم والترمذي وابن ماجه عن المقداد بن
~~الأسود.
# وفي هذا الحديث: "نهى عن أن يقولوا: أنت سيدنا. وقال: السيد الله -تبارك
~~وتعالى-". ونهاهم أن يقولوا: "وأفضلنا فضلا وأعظمنا طولا" وقال: " لا
~~يستجرينكم الشيطان ".
# وكذلك قوله في حديث أنس: " أن ناسا قالوا: يا رسول الله يا خيرنا وابن
~~خيرنا " إلخ. كره صلى الله عليه وسلم أن يواجهوه بالمدح فيفضي بهم إلى
~~الغلو. وأخبر صلى الله عليه وسلم أن مواجهة
# وسيدنا وابن سيدنا. فقال: يا أيها الناس، قولوا بقولكم، ولا يستهوينكم
~~الشيطان، أنا محمد عبد الله ورسوله7، ما أحب أن ترفعوني فوق منزلتي التي
~~أنزلني الله عز وجل ". رواه النسائي بسند جيد.
# فيه مسائل:
# الأولى: تحذير الناس من الغلو.
# الثانية:: ما ينبغي أن يقول من قيل له: أنت سيدنا.
# المادح للممدوح بمدحه- ولو بما هو فيه- من عمل الشيطان؛ لما تفضي محبة
~~المدح إليه من تعاظم الممدوح في نفسه، وذلك ينافي كمال التوحيد؛ فإن
~~العبادة لا تقوم إلا بقطب رحاها الذي لا تدور إلا عليه، وذلك غاية الذل في
~~غاية المحبة، وكمال الذل يقتضي الخضوع والخشية والاستكانة لله تعالى، وأن
~~لا يرى نفسه إلا في مقام الذم لها والمعاتبة لها في حق ربه، وكذلك الحب ms389 لا
~~تحصل غايته إلا إذا كان يحب ما يحبه الله، ويكره ما يكرهه الله من الأقوال
~~والأعمال والإرادات، ومحبة المدح من العبد لنفسه تخالف ما يحبه الله منه،
~~والمادح يغره من نفسه فيكون آثما، فمقام العبودية يقتضي كراهة المدح
~~PageV01P505
# رأسا، والنهي عنه صيانة لهذا المقام، فمتى أخلص العبد الذل لله والمحبة
~~له خلصت أعماله وصحت، ومتى أدخل عليها ما يشوبها من هذه الشوائب دخل على
~~مقام العبودية بالنقص أو الفساد. وإذا أداه المدح إلى التعاظم في نفسه
~~والإعجاب بها وقع في أمر عظيم ينافي العبودية الخاصة كما في الحديث: "
~~الكبرياء ردائي والعظمة إزاري، فمن نازعني شيئا منهما عذبته " 1 2. وفي
~~الحديث: PageV01P506
# الثالثة: قوله: " لا يستجرينكم الشيطان "، مع أنهم لم يقولوا إلا الحق.
# الرابعة: قوله: " ما أحب أن ترفعوني فوق منزلتي ".
# " لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر " 1 2. وهذه الآفات قد
~~تكون محبة المدح سببا لها وسلما إليها، والعجب يأكل الحسنات كما تأكل النار
~~الحطب. وأما المادح فقد يفضي به المدح إلى أن ينزل الممدوح منزلة لا
~~يستحقها، كما يوجد كثيرا في أشعارهم من الغلو الذي نهى عنه الرسول صلى الله
~~عليه وسلم، وحذر أمته أن يقع منهم، فقد وقع الكثير منه حتى صرحوا فيه
~~بالشرك في الربوبية والإلهية والملك، كما تقدمت الإشارة إلى شيء من ذلك.
~~والنبي صلى الله عليه وسلم لما أكمل الله له مقام العبودية صار يكره أن
~~يمدح، صيانة لهذا المقام، وأرشد الأمة إلى ترك ذلك نصحا لهم، وحماية لمقام
~~التوحيد عن أن يدخله ما يفسده، أو يضعفه من الشرك ووسائله. " {فبدل الذين
~~ظلموا قولا غير الذي قيل لهم} 3، ورأوا أن فعل ما نهاهم صلى الله عليه وسلم
~~عن فعله قربة من أفضل القربات، وحسنة من أعظم الحسنات!
# وأما تسمية العبد بالسيد فاختلف العلماء في ذلك.
# قال العلامة ابن القيم في بدائع الفوائد: " اختلف الناس في جواز إطلاق
~~السيد على البشر. فمنعه قوم، ونقل عن مالك. واحتجوا بقول النبي صلى الله
~~عليه ms390 وسلم لما قيل له: "يا سيدنا" قال: " السيد الله تبارك وتعالى " 4.
~~وجوزه قوم، واحتجوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم للأنصار: " قوموا إلى
~~سيدكم " 5 6. وهذا أصح من الحديث الأول. قال هؤلاء: السيد أحد ما يضاف
~~إليه، فلا يقال للتميمي: سيد كندة، ولا يقال: الملك سيد البشر. قال: وعلى
~~هذا فلا يجوز أن يطلق على الله هذا الاسم، وفي هذا نظر؛ فإن السيد إذا أطلق
~~عليه تعالى فهو في منزلة المالك، والمولى والرب، لا بمعنى الذي يطلق على
~~المخلوق". انتهى.
# قلت: فقد صح عن ابن عباس -رضي الله عنهما- أنه قال في معنى قول الله
~~تعالى: {قل أغير الله أبغي ربا} 7: "أي إلها وسيدا". وقال في قول الله
~~تعالى: {الله الصمد} 8: " أنه السيد الذي كمل في جميع أنواع السؤدد ". وقال
~~أبو وائل: " هو السيد الذي انتهى سؤدده ". وأما استدلالهم بقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم للأنصار: " قوموا إلى سيدكم ". فالظاهر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يواجه سعدا به، فيكون في هذا المقام تفصيل والله أعلم.
~~PageV01P507
### | باب: ما جاء في قول الله تعالى: {وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون} 
# 1.
# عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: " جاء حبر من الأحبار إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: يا محمد، إنا نجد أن الله يجعل السماوات على إصبع،
~~والأرضين على إصبع، PageV01P507
# يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون} " أي من
~~الأحاديث والآثار في معنى هذه الآية الكريمة.
# قال العماد ابن كثير -رحمه الله تعالى-: يقول تعالى: ما قدر المشركون
~~الله حق قدره حتى عبدوا معه غيره، وهو العظيم الذي لا أعظم منه، القادر على
~~كل شيء المالك لكل شيء، وكل شيء تحت قهره وقدرته. قال مجاهد: نزلت في قريش.
~~وقال السدي: " ما عظموه حق عظمته ". وقال محمد بن كعب: " لو قدروه حق قدره
~~ما كذبوه ". وقال علي ابن أبي طلحة عن ابن عباس: " هم الكفار الذين لم ms391
~~يؤمنوا بقدرة الله عليهم، فمن آمن أن الله على كل شيء قدير، فقد قدر الله
~~حق قدره، ومن لم يؤمن بذلك فلم يقدر الله حق قدره ".
# وقد وردت أحاديث كثيرة متعلقة بهذه الآية1، الطريق فيها وفي أمثالها مذهب
~~السلف، وهو إمرارها كما جاءت من غير تكييف ولا تحريف ... وذكر حديث ابن
~~مسعود كما ذكره المصنف -رحمه الله- في هذا الباب قال: ورواه البخاري في غير
~~موضع من صحيحه. والإمام أحمد ومسلم والترمذي والنسائي كلهم من حديث سليمان
~~بن مهران، وهو الأعمش عن إبراهيم عن عبيدة عن ابن مسعود بنحوه. PageV01P508
# والشجر على إصبع، والماء على إصبع، والثرى على إصبع، وسائر الخلق على
~~إصبع. فيقول: أنا الملك. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه
~~تصديقا لقول الحبر. ثم قرأ {وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم
~~القيامة} 1. وفي رواية لمسلم: " والجبال والشجر على إصبع، ثم يهزهن فيقول:
~~أنا المالك أنا الله " 2.
# وفي رواية للبخاري: " يجعل السماوات على إصبع، والماء والثرى على إصبع،
~~وسائر الخلق على إصبع " 3. أخرجاه.
# قال الإمام أحمد: حدثنا معاوية حدثنا الأعمش، عن إبراهيم عن علقمة عن عبد
~~الله قال: " جاء رجل من أهل الكتاب إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا
~~أبا القاسم أبلغك أن الله تعالى يجعل الخلائق على إصبع، والسماوات على
~~إصبع، والأرضين على إصبع، والشجر على إصبع، والثرى على إصبع، وسائر الخلائق
~~على إصبع، فيقول: أنا الملك. فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت
~~نواجذه تصديقا لقول الحبر. قال: وأنزل الله: {وما قدروا الله حق قدره} 4
~~الآية. وهكذا رواه البخاري ومسلم والنسائي من طرق عن الأعمش به.
# وقال الإمام أحمد: حدثنا الحسين بن حسن الأشقر، حدثنا أبو كدينة5 عن عطاء
~~عن أبي الضحى عن ابن عباس قال: " مر يهودي برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو جالس، فقال: كيف تقول يا أبا القاسم يوم يجعل الله السماوات على ذه -
~~وأشار بالسبابة- والأرض على ذه، والجبال على ذه، وسائر الخلق على ms392 ذه؟ كل
~~ذلك يشير بأصابعه، فأنزل الله: {وما قدروا الله حق قدره} 6. وكذا رواه
~~الترمذي في التفسير بسنده عن أبي الضحى مسلم بن صبيح به. وقال: " حسن صحيح
~~غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه".
# ثم قال البخاري: حدثنا سعيد بن عفير حدثنا الليث حدثني عبد الرحمن بن
~~خالد بن مسافر عن ابن شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أن أبا هريرة رضي
~~الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " يقبض الله الأرض
~~ويطوي السماء بيمينه، فيقول: أنا الملك، أين ملوك الأرض؟ " 7. تفرد به من
~~هذا الوجه، ورواه مسلم من وجه آخر. PageV01P509
# ولمسلم عن ابن عمر مرفوعا: " يطوي الله السماوات يوم القيامة، ثم يأخذهن
~~بيده اليمنى، ثم يقول: أنا الملك أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟ ثم يطوي
~~الأرضين السبع، ثم يأخذهن بشماله، ثم يقول: أنا الملك أين الجبارون؟ أين
~~المتكبرون؟ " 1.
# وروي عن ابن عباس قال: " ما السماوات السبع والأرضون السبع في كف الرحمن،
~~إلا كخردلة في يد أحدكم ".
# وقال البخاري في موضع آخر: حدثنا مقدم بن محمد حدثنا عمي القاسم بن يحيى
~~عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: " إن الله تعالى يقبض يوم القيامة الأرضين على إصبع،
~~وتكون السماء بيمينه، ثم يقول: أنا الملك "2 تفرد به أيضا من هذا الوجه.
~~ورواه مسلم من وجه آخر.
# وقد رواه الإمام أحمد من طريق آخر بلفظ أبسط من هذا السياق وأطول فقال:
~~حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة، أنبأنا إسحاق بن عبد الله ابن أبي طلحة عن
~~عبيد الله بن مقسم عن ابن عمر " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه
~~الآية ذات يوم على المنبر {وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم
~~القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون} 3 ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول هكذا بيده يحركها، يقبل بها ويدبر، يمجد الرب
~~تعالى نفسه: أنا الجبار، ms393 أنا المتكبر، أنا الملك، أنا العزيز، أنا الكريم.
~~فرجف برسول الله صلى الله عليه وسلم المنبر حتى قلنا: ليخرن به " 4 اه.
# قوله: "ولمسلم عن ابن عمر - الحديث" كذا في رواية مسلم. قال الحميدي وهي
~~أتم، وهي عند مسلم من حديث سالم عن أبيه. وأخرجه البخاري من حديث عبيد الله
~~عن نافع عن ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: " إن الله يقبض يوم القيامة
~~الأرضين، وتكون السماء بيمينه " 5. وأخرجه مسلم من حديث عبيد الله بن مقسم.
# قلت: وهذه الأحاديث وما في معناها تدل على عظمة الله وعظيم قدرته وعظم
# وقال ابن جرير: حدثني يونس أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد: حدثني أبي
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما السماوات السبع في الكرسي،
~~إلا كدراهم سبعة ألقيت في ترس ".
# قال: وقال أبو ذر رضي الله عنه: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~" ما الكرسي في العرش إلا كحلقة من حديد ألقيت بين ظهري فلاة من الأرض " 6.
# وعن ابن مسعود قال: " بين السماء الدنيا والتي تليها خمسمائة عام، وبين
~~كل سماء خمسمائة عام، وبين السماء السابعة والكرسي خمسمائة عام، وبين
~~الكرسي والماء خمسمائة عام، والعرش فوق الماء، والله فوق العرش، لا يخفى
~~عليه شيء من أعمالكم ". أخرجه ابن مهدي عن حماد بن سلمة عن عاصم عن زر عن
~~عبد الله 7.
# مخلوقاته. وقد تعرف -سبحانه وتعالى- إلى عباده بصفاته وعجائب مخلوقاته،
~~وكلها تعرف وتدل على كماله، وأنه هو المعبود وحده لا شريك له في ربوبيته
~~وإلهيته8، وتدل على إثبات الصفات له على ما يليق بجلال الله وعظمته، إثباتا
~~بلا تمثيل، وتنزيها بلا تعطيل، وهذا هو الذي دلت عليه نصوص الكتاب والسنة،
~~وعليه سلف الأمة وأئمتها ومن تبعهم بإحسان، واقتفى أثرهم على الإسلام
~~والإيمان. PageV01P510
# وتأمل ما في هذه الأحاديث الصحيحة من تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم ربه
~~بذكر صفات كماله على ما يليق بعظمته وجلاله، وتصديقه اليهود فيما أخبروا به
~~عن الله من الصفات التي تدل على عظمته، وتأمل ms394 ما فيها من إثبات علو الله
~~تعالى على عرشه، ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم في شيء منها: إن ظاهرها
~~غير مراد، وإنها تدل تشبيه صفات الله بصفات خلقه، فلو كان هذا حقا بلغه
~~أمينه أمته، فإن الله أكمل به الدين، وأتم به النعمة فبلغ
# ورواه بنحوه المسعودي عن عاصم عن أبي وائل عن عبد الله. قال الحافظ
~~الذهبي -رحمه الله تعالى-. قال: وله طرق.
# البلاغ المبين. صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله وصحبه ومن تبعهم إلى يوم
~~الدين. وتلقى الصحابة -رضي الله عنهم- عن نبيهم صلى الله عليه وسلم ما وصف
~~به ربه من صفات كماله ونعوت جلاله، فآمنوا به وآمنوا بكتاب الله وما تضمنه
~~من صفات ربهم جل وعلا، كما قال تعالى: {والراسخون في العلم يقولون آمنا به
~~كل من عند ربنا} 1. وكذلك التابعون لهم بإحسان وتابعوهم، والأئمة من
~~المحدثين والفقهاء كلهم وصف الله بما وصف به نفسه، ووصفه به رسوله صلى الله
~~عليه وسلم ولم يجحدوا شيئا من الصفات، ولا قال أحد منهم: إن ظاهرها غير
~~مراد، ولا أنه يلزم من إثباتها التشبيه، بل أنكروا على من قال ذلك غاية
~~الإنكار، فصنفوا في رد هذه الشبهات المصنفات الكبار المعروفة الموجودة
~~بأيدي أهل السنة والجماعة.
# قال شيخ الإسلام أحمد بن تيمية -رحمه الله تعالى-: " وهذا كتاب الله من
~~أوله إلى آخره وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وكلام الصحابة والتابعين،
~~وكلام سائر الأئمة مملوءة كلها بما هو نص أو ظاهر أن الله تعالى فوق كل
~~شيء، وأنه فوق العرش فوق السماوات مستو على عرشه، مثل قوله تعالى: {إليه
~~يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} 2. وقوله تعالى: {إذ قال الله يا
~~عيسى إني متوفيك ورافعك إلي} 3. وقوله تعالى: {بل رفعه الله إليه} 4. وقوله
~~تعالى: PageV01P511
# {ذي المعارج تعرج الملائكة والروح إليه} 1 وقوله تعالى: {يدبر الأمر من
~~السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه} 2. وقوله تلى: {يخافون ربهم من فوقهم} 3.
~~وقوله تعالى: {هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم ms395 استوى إلى السماء
~~فسواهن سبع سماوات} 4. وقوله تعالى: {إن ربكم الله الذي خلق السماوات
~~والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا
~~والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب
~~العالمين} 5. وقوله: {إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام
~~ثم استوى على العرش يدبر الأمر ما من شفيع إلا من بعد إذنه} 6 الآية. فذكر
~~التوحيدين في هذه الآية. قوله تعالى: {الله الذي رفع السماوات بغير عمد
~~ترونها ثم استوى على العرش} 7. وقوله تعالى: {تنزيلا ممن خلق الأرض
~~والسماوات العلى الرحمن على العرش استوى} 8. وقوله تعالى: {وتوكل على الحي
~~الذي لا يموت وسبح بحمده وكفى به بذنوب عباده خبيرا الذي خلق السماوات
~~والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا}
~~9. وقوله تعالى: {الله الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم
~~استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع أفلا تتذكرون يدبر الأمر
~~من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون}
~~10. وقوله: {هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش
~~يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو
~~معكم أين ما كنتم والله بما تعملون بصير} 11. فذكر عموم علمه وعموم قدرته
~~وعموم إحاطته وعموم رؤيته. وقوله تعالى: {أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم
~~الأرض فإذا هي تمور أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا فستعلمون
~~كيف نذير} 12. PageV01P512
# وقوله تعالى: {تنزيل من حكيم حميد} 1. وقوله: {تنزيل الكتاب من الله
~~العزيز الحكيم} 2. وقوله تعالى: {وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي
~~أبلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا} 3".
~~انتهى كلامه -رحمه الله-.
# قلت: وقد ذكر الأئمة -رحمهم الله تعالى- فيما صنفوه في الرد على نفاة
~~الصفات من الجهمية والمعتزلة والأشاعرة ونحوهم أقوال الصحابة ms396 والتابعين.
~~فمن ذلك ما رواه الحافظ الذهبي في كتاب العلو وغيره بالأسانيد الصحيحة عن
~~أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت في قوله تعالى: {الرحمن
~~على العرش استوى} 4. قالت: " الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول،
~~والإقرار به إيمان، والجحود به كفر ". رواه ابن المنذر
# واللالكائي وغيرهما بأسانيد صحاح. قال: وثبت عن سفيان بن عيينة -رحمه
~~الله تعالى- أنه قال: لما سئل ربيعة ابن أبي عبد الرحمن: كيف الاستواء؟
~~قال: " الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، ومن الله الرسالة، وعلى
~~الرسول البلاغ; وعلينا التصديق ". وقال ابن وهب: كنا عند مالك فدخل رجل
~~فقال: " يا أبا عبد الله "الرحمن على العرش استوى" كيف استوى؟ فأطرق مالك
~~-رحمه الله- وأخذته الرحضاء وقال: الرحمن على العرش استوى، كما وصف نفسه،
~~ولا يقال: كيف؟ و"كيف" عنه مرفوع، وأنت صاحب بدعة، أخرجوه". رواه البيهقي
~~بإسناد صحيح عن ابن وهب. ورواه عن يحيى بن يحيى أيضا، ولفظه: قال: ""
~~الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه
~~بدعة".
# قال الذهبي: فانظر إليهم كيف أثبتوا الاستواء لله، وأخبروا أنه معلوم لا
~~يحتاج لفظه إلى تفسير، ونفوا عنه الكيفية، قال البخاري في صحيحه: قال مجاهد
~~"استوى" علا على العرش. وقال إسحاق بن راهويه: سمعت غير واحد من المفسرين
~~يقول: {الرحمن على العرش استوى} 5 اي ارتفع. وقال محمد بن جرير الطبري في
~~قوله تعالى: {الرحمن على العرش استوى} أي علا وارتفع. PageV01P513
# وشواهده في أقوال الصحابة والتابعين وأتباعهم. فمن ذلك قول عبد الله بن
~~رواحة رضي الله عنه
# شهدت بأن وعد الله حق ... وأن النار مثوى الكافرينا
# وأن العرش فوق الماء طاف ... وفوق العرش رب العالمينا
# وتحمله ملائكة شداد ... ملائكة الإله مسومينا
# وروى الدارمي والحاكم والبيهقي بأصح إسناد إلى علي بن الحسين بن شقيق،
~~قال: سمعت عبد الله بن المبارك يقول: " نعرف ربنا بأنه فوق سبع سماواته على
~~العرش استوى، بائن من خلقه، ولا نقول كما قالت الجهمية ". قال الدارمي:
~~حدثنا الحسن بن الصباح البزار حدثنا علي ms397 بن الحسين بن شقيق عن ابن المبارك:
~~قيل له: " كيف نعرف ربنا؟ قال: بأنه فوق السماء السابعة على العرش بائن من
~~خلقه ".
# وقد تقدم قول الأوزاعي: " كنا - والتابعون متوافرون - نقول: إن الله
~~-تعالى ذكره- بائن من خلقه، ونؤمن بما وردت به السنة ".
# وقال أبو عمر الطلمنكي في كتاب الأصول: أجمع المسلمون من أهل السنة على
~~أن الله استوى على عرشه بذاته. وقال في هذا الكتاب أيضا: أجمع أهل السنة
~~على أن الله تعالى استوى على عرشه على الحقيقة لا على المجاز. ثم ساق بسنده
~~عن مالك قوله: " الله في السماء وعلمه في كل مكان ". ثم قال في هذا الكتاب:
~~" أجمع المسلمون من أهل السنة أن معنى قوله: {وهو معكم أين ما كنتم} 1 ونحو
~~ذلك من القرآن: أن ذلك علمه، وأن الله فوق السماوات بذاته مستو على عرشه
~~كيف شاء". وهذا لفظه في كتابه.
# وهذا كثير في كلام الصحابة والتابعين والأئمة، أثبتوا ما أثبته الله في
~~كتابه على لسان رسوله على الحقيقة على ما يليق بجلال الله وعظمته، ونفوا
~~عنه مشابهة المخلوقين، ولم يمثلوا ولم يكيفوا، كما ذكرنا ذلك عنهم في هذا
~~الباب.
# وقال الحافظ الذهبي: وأول وقت سمعت مقالة من أنكر أن الله فوق عرشه: هو
~~PageV01P514
# الجعد بن درهم. وكذلك أنكر جميع الصفات. وقتله خالد بن عبد الله القسري
~~وقصته مشهورة، فأخذ هذه المقالة عنه الجهم بن صفوان إمام الجهمية، فأظهرها
~~واحتج لها بالشبهات، وكان ذلك في آخر عصر التابعين، فأنكر مقالته أئمة ذلك
~~العصر مثل الأوزاعي وأبي حنيفة، ومالك والليث بن سعد والثوري، وحماد بن
~~زيد، وحماد بن سلمة وابن المبارك ومن بعدهم من أئمة الهدى. فقال الأوزاعي
~~إمام أهل الشام على رأس الخمسين ومائة عند ظهور هذه المقالة: ما أخبرنا عبد
~~الواسع الأبهري بسنده إلى أبي بكر البيهقي: أنبأنا أبو عبد الله الحافظ،
~~أخبرني محمد بن علي الجوهري- ببغداد- حدثنا إبراهيم بن الهيثم حدثنا محمد
~~بن كثير المصيصي سمعت الأوزاعي يقول: " كنا- والتابعون متوافرون- نقول: إن
~~الله فوق عرشه. ونؤمن بما وردت ms398 به السنة من صفاته ". أخرجه البيهقي في
~~الصفات ورواته أئمة ثقات.
# وقال الإمام الشافعي -رحمه الله تعالى-: " لله أسماء وصفات لا يسع أحدا
~~ردها، ومن خالف بعد ثبوت الحجة عليه كفر، وأما قبل قيام الحجة فإنه يعذر
~~بالجهل،
# عن العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " هل تدرون كم بين السماء والأرض؟ قلنا: الله ورسوله أعلم. قال:
~~بينهما مسيرة خمسمائة سنة، ومن كل سماء إلى سماء مسيرة خمسمائة سنة، وكثف
~~كل سماء مسيرة خمسمائة سنة، وبين السماء السابعة والعرش بحر بين أسفله
~~وأعلاه كما بين السماء والأرض، والله تعالى فوق ذلك، وليس يخفى عليه شيء من
~~أعمال بني آدم " 1. أخرجه أبو داود وغيره.
# ونثبت هذه الصفات وننفي عنه التشبيه، كما نفى عن نفسه فقال: {ليس كمثله
~~شيء وهو السميع البصير} 2 ". اه من فتح الباري.
# قوله: "عن العباس بن عبد المطلب" ساقه المصنف -رحمه الله- مختصرا، والذي
~~في سنن أبي داود: عن العباس بن عبد المطلب قال: " كنت في البطحاء في عصابة
~~فيهم رسول الله PageV01P515
# صلى الله عليه وسلم، فمرت بهم سحابة فنظر إليها فقال: "ما تسمون هذه؟ "
~~قالوا: السحاب. قال: "والمزن" قالوا: والمزن. قال: و"العنان". قالوا.
~~والعنان- قال أبو داود: لم أتقن العنان جيدا- قال: "هل تدرون ما بعد ما بين
~~السماء والأرض؟ " قالوا: لا ندري. قال: "إن بعد ما بينهما إما واحدة أو
~~اثنتان أو ثلاث وسبعون سنة، ثم السماء التي فوقها كذلك، حتى عد سبع سماوات،
~~ثم فوق السابعة بحر بين أسفله وأعلاه مثل ما بين سماء إلى سماء، ثم فوق ذلك
~~ثمانية أوعال، بين أظلافهم وركبهم مثل ما بين سماء إلى سماء، ثم على ظهورهم
~~العرش بين أسفله وأعلاه كما بين سماء إلى سماء، ثم الله تعالى فوق ذلك" 1.
~~وأخرجه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي: " حسن غريب ". وقال الحافظ الذهبي:
~~" رواه أبو داود بإسناد حسن" 2. وروى الترمذي نحوه من حديث أبي هريرة وفيه:
~~" ما بين PageV01P516
# سماء إلى سماء خمسمائة عام ". ولا ms399 منافاة بينهما؛ لأن تقدير ذلك بخمسمائة
~~عام هو على سير القافلة مثلا، ونيف وسبعون سنة على سير البريد؛ لأنه يصح أن
~~يقال: بيننا وبين مصر عشرون يوما باعتبار سير العادة، وثلاثة أيام باعتبار
~~سير البريد. وروى شريك بعض هذا الحديث عن سماك فوقفه. هذا آخر كلامه 1.
~~PageV01P517
# فيه مسائل:
# الأولى: تفسير قوله: {والأرض جميعا قبضته يوم القيامة} 1.
# الثانية: إن هذه العلوم وأمثالها باقية عند اليهود الذين في زمنه صلى
~~الله عليه وسلم، لم ينكروها ولم يتأولوها.
# الثالثة: أن الحبر لما ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم صدقه ونزل القرآن
~~بتقرير ذلك.
# الرابعة: وقوع الضحك من رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ذكر الحبر هذا
~~العلم العظيم.
# الخامسة: التصريح بذكر اليدين وأن السماوات في اليد اليمنى. والأرضين في
~~الأخرى.
# السادسة: التصريح بتسميتها الشمال.
# السابعة: ذكر الجبارين والمتكبرين عند ذلك.
# الثامنة: قوله: " كخردلة في كف أحدكم ".
# التاسعة: عظم الكرسي بالنسبة إلى السماء.
# العاشرة: عظم العرش بالنسبة إلى الكرسي.
# الحادية عشرة: أن العرش غير الكرسي والماء.
# الثانية عشرة: كم بين كل سماء إلى سماء.
# الثالثة عشرة: كم بين السماء السابعة والكرسي.
# الرابعة عشرة: كم بين الكرسي والماء.
# الخامسة عشرة: أن العرش فوق الماء.
# قلت: فيه التصريح بأن الله فوق عرشه كما تقدم في الآيات المحكمات،
~~والأحاديث الصحيحة، وفي كلام السلف من الصحابة والتابعين وتابعيهم، وهذا
~~الحديث له شواهد في الصحيحين وغيرهما، ولا عبرة بقول من ضعفه لكثرة شواهده
~~التي يستحيل دفعها وصرفها عن ظواهرها.
# وهذا الحديث كأمثاله يدل على عظمة الله وكماله وعظم مخلوقاته، وأنه
~~المتصف بصفات الكمال التي وصف بها نفسه في كتابه، ووصفه بها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وعلى كمال قدرته، وأنه هو المعبود وحده لا شريك له دون كل
~~ما سواه.
# السادسة عشرة: أن الله فوق العرش.
# السابعة عشرة: كم بين السماء والأرض.
# الثامنة عشرة: كثف كل سماء مائة سنة.
# التاسعة عشرة: أن البحر الذي فوق السماوات أسفله وأعلاه خمسمائة سنة.
~~والله أعلم. والحمد لله رب العالمين، وصلى ms400 الله على سيدنا محمد وعلى آله
~~وصحبه أجمعين.
# وبالله التوفيق، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد
~~وعلى آله وصحبه أجمعين.
# كمل مقابلة وتصحيحا وقراءة على يد شيخنا العلامة المحقق الفهامة، بقية
~~أهل الاستقامة: الشيخ عبد الله بن الشيخ حسن آل الشيخ - متع الله بحياته -
~~سنة 1362.
# نبذة مختصرة من ترجمة الشيخ عبد الرحمن بن حسن
# مؤلف فتح المجيد
# قال الشيخ ابن بشر في كتاب "عنوان المجد" في حوادث سنة 1241: وفيها أقبل
~~من مصر الشيخ العالم النحرير، البحر الزاخر الغزير، مفيد الطالبين، المحفوف
~~بعناية رب العالمين، جامع أنواع العلوم الشرعية، ومحقق العلوم الدينية،
~~والأحاديث النبوية، والآثار السلفية، وارث العلم كابرا عن كابر، الذي صارت
~~الأصاغر بإفادته شيوخا أكابر، قاضي قضاة الإسلام والمسلمين مفتي فرق الأنام
~~الموحدين، وناصر سنة سيد المرسلين، الموفق للصواب في الجواب; الشيخ عبد
~~الرحمن بن حسن بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب، قدم على الإمام تركي بن عبد
~~الله -قدس الله روحه-، ففرح وأكرمه غاية الإكرام، واغتبط بطلعته خاص
~~المسلمين والعام، فعظموه وقاموا بما يستحقه من الإعظام، وبذل نفسه للطالبين
~~وانتفع بعلمه كثير من المستفيدين - ثم ذكر العلماء الأفاضل من آل الشيخ
~~وغيرهم الذي استفادوا من الشيخ وانتفعوا بعلمه وتخرجوا عليه، وهم جملة
~~كثيرة. ثم قال: فضربت إليه آباط الإبل من أقطار نجد والأحساء، وظهرت آثار
~~البركات من تعليمه وفشا. كيف لا وهو من شجرة مباركة أضاء نور طالعها
~~للمسلمين وفشا، ولاح وميض برقه حين غشى، فكاد سنا برقه يذهب بالأبصار، يهدي
~~الله لنوره من يشاء. اللهم يا سميع الدعاء، يا إله الأرض والسماء، نسألك
~~بأسمائك الحسنى أن تجزيهم عنا وعن المسلمين أحسن ما جزيت من دعا إلى
~~توحيدك، وأن تجعل العلم النافع فيهم وفي عقبهم باقيا إلى يوم لقائك وشهودك.
# وقد صنف الشيخ عبد الرحمن بن حسن مصنفات في الأصول والفروع، أكثرها ردا
~~على أهل المقالات، ومن غلط منهم في الصفات، وله مصنف فيما يحل ويحرم من
~~الحرير، فمن طالعه دله على علمه الغزير، ms401 ردا على من أباح لبس المحرمة
~~الروغان التي ابتلي الناس بلبسها في هذا الزمان، واختصر شرح التوحيد للشيخ
~~سليمان بن عبد الله بن شيخ الإسلام الذي سبق ذكره؛ لأنه مات قبل أن يتمه.
# وكان كثيرا ما يتعهده أهل بلدان نجد بالمراسلات والنصائح، ويعلمهم ما يجب
~~عليهم من أمر دينهم، ويذكرهم نعمة هذا الدين; واجتماع شمل أهل الإسلام
~~عليهم; وما من الله به على أهل نجد في آخر هذا الزمان. والحمد لله أولا
~~وآخرا، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم. PageV01P518 ms402