######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0009841
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي (المتوفى: 1285هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1285
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الإيمان والرد على أهل البدع (مطبوع ضمن مجموعة الرسائل والمسائل النجدية لبعض علماء نجد الأعلام، الجزء الثاني)
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: العقيدة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0009841
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-9841
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/9841
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى بمصر، 1349هـ، النشرة الثالثة، 1412هـ
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار العاصمة، الرياض، المملكة العربية السعودية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# كتاب الإيمان والرد على أهل البدع
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه أستعين وعليه أتوكل
### | الفائدة الأولى:
# الكلام في الإسلام والإيمان
# في مقامات (الأول) فيما دل عليه حديث عمر رضي الله عنه في سؤال جبريل
~~-عليه السلام- للنبي صلى الله عليه وسلم بقوله: "أخبرني عن الإسلام، فقال:
~~الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله" 1
### | … 
# الحديث "قال: أخبرني عن الإيمان، قال: أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله وباليوم الآخر وبالقدر خيره وشره" 2.
# فأخبر أن الإسلام هو الأعمال الظاهرة، والإيمان يفسر بالأعمال الباطنة،
~~وبذلك يفسر كل منهما عند الاقتران، فإذا أفرد الإيمان -كما في كثير من آيات
~~القرآن- دخل فيه الأعمال الظاهرة والباطنة كما دل على ذلك كثير من الآيات
~~والأحاديث، كقوله -تعالى-: {يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله
~~والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل} [سورة النساء آية:
~~136]
### | … 
# الآية.
# فتناولت الآية جميع الأعمال الباطنة والظاهرة لدخولها في مسمى الإيمان.
~~وأما الأركان الخمسة فهي جزء مسمى الإيمان، ولا يحصل الإسلام على الحقيقة
~~إلا بالعمل بهذه الأركان والإيمان بالأصول الستة المذكورة في الحديث.
# وأصول الإيمان المذكورة تتضمن الأعمال الباطنة والظاهرة؛ فإن PageV01P002
# الإيمان بالله يقتضي محبته وخشيته وتعظيمه وطاعته بامتثال أمره وترك
~~نهيه، وكذلك الإيمان بالكتب يقتضي العمل بما فيها من الأمر والنهي؛ فدخل
~~هذا كله في الأصول الستة.
# ومما يدل على ذلك قوله -تعالى-: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت
~~قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا} [سورة الأنفال آية: 2] إلى
~~قوله: {أولئك هم المؤمنون حقا} [سورة الأنفال آية: 4] .
# فدلت هذه الآيات على أن الأعمال الظاهرة والباطنة داخلة في مسمى الإيمان
~~كقوله -تعالى-:
# {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم
~~وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون} [سورة الحجرات آية: 15] فانتفاء
~~الشك والريب من الأعمال الباطنة، والجهاد من الأعمال الظاهرة، فدل على أن
~~الكل إيمان.
# ومما يدل على أن الأعمال من الإيمان قوله -تعالى-: {وما كان الله ليضيع
~~إيمانكم} 1 أي: ms001 صلاتكم إلى بيت المقدس قبل تحويل القبلة إلى الكعبة. ونظائر
~~هذه الآية في الكتاب والسنة كثيرة كقوله صلى الله عليه وسلم في حديث وفد
~~عبد القيس: "آمركم بالإيمان بالله وحده، أتدرون ما الإيمان بالله وحده؟
~~شهادة ألا إله إلا الله، وأني رسول الله، وتقيموا الصلاة، وتؤتوا الزكاة،
~~وتؤدوا خمس ما غنمتم" 2، ففسر الإيمان بالأعمال الظاهرة، لأنها جزء مسماه
~~كما تقدم.
# إذا عرفت أن كلا من الأعمال الظاهرة والباطنة من مسمى الإيمان شرعا، فكل
~~ما نقص من الأعمال التي لا يخرج نقصها من الإسلام، فهو نقص في كمال الإيمان
~~الواجب كما في حديث أبي هريرة: "لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا
~~يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن، PageV01P003
# ولا ينتهب النهبة يرفع الناس إليه فيها أبصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن" 1،
~~وقوله صلى الله عليه وسلم: "لا إيمان لمن لا أمانة له" 2، ونفي الإيمان عمن
~~لا يأمن جاره بوائقه. فالمنفي في هذه الأحاديث كمال الإيمان الواجب فلا
~~يطلق الإيمان على مثل هذه الأعمال إلا مقيدا بالمعصية أو بالفسوق، فيكون
~~معه من الإيمان بقدر ما معه من الأعمال الباطنة والظاهرة، فيدخل في جملة
~~أهل الإيمان على سبيل إطلاق أهل الإيمان كقوله: {فتحرير رقبة مؤمنة} [سورة
~~النساء آية: 92] .
### | الفرق بين الإيمان المطلق ومطلق الإيمان
# وأما المؤمن الإيمان المطلق الذي لا يتقيد بمعصية ولا بفسوق وبنحو ذلك،
~~فهو الذي أتى بما يستطيعه من الواجبات مع تركه لجميع المحرمات، فهذا هو
~~الذي يطلق عليه اسم الإيمان من غير تقييد، فهذا هو الفرق بين مطلق الإيمان
~~والإيمان المطلق؛ والثاني هو الذي لا يصر صاحبه على ذنب، والأول هو المصر
~~على بعض الذنوب. وهذا الذي ذكرته هنا هو الذي عليه أهل السنة والجماعة في
~~الفرق بين الإسلام والإيمان، وهو الفرق بين مطلق الإيمان. والإيمان المطلق
~~فمطلق الإيمان هو وصف المسلم الذي معه أصل الإيمان الذي لا يتم إسلامه إلا
~~به، بل لا يصح إلا به؛ فهذا في أدنى مراتب الدين، إذا كان مصرا على ذنب أو
~~تاركا ms002 لما وجب عليه مع القدرة عليه.
# والمرتبة الثانية من مراتب الدين مرتبة أهل الإيمان المطلق الذين كمل
~~إسلامهم وإيمانهم بإتيانهم بما وجب عليهم، وتركهم ما حرمه الله عليهم، وعدم
~~إصرارهم على الذنوب؛ فهذه هي المرتبة الثانية التي وعد الله أهلها بدخول
~~الجنة، والنجاة من النار كقوله -تعالى-: {سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة
~~عرضها كعرض السماء والأرض أعدت للذين آمنوا بالله ورسله} [سورة الحديد آية:
~~21]
### | … 
# الآية. فهؤلاء اجتمعت لهم الأعمال الظاهرة والباطنة، ففعلوا ما أوجبه
~~الله عليهم PageV01P004
# وتركوا ما حرم الله عليهم، وهم السعداء أهل الجنة. والله -سبحانه وتعالى-
~~أعلم، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
### | الفائدة الثانية معنى لا إله إلا الله
# بسم الله الرحمن الرحيم
# اعلم رحمك الله: أن كلمة الإخلاص "لا إله إلا الله" لا تنفع قائلها إلا
~~بمعرفة معناها، وهو نفي الإلهية عما سوى الله -تعالى- والبراءة من الشرك في
~~العبادة، وإفراد الله بالعبادة بجميع أنواعها كما قال -تعالى-: {قل يا أهل
~~الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به
~~شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله} [سورة آل عمران آية: 64]
~~ومعنى {سواء بيننا وبينكم} أي: نستوي نحن وأنتم في قصر العبادة، وترك الشرك
~~كله.
# وقال الخليل -عليه السلام-: {إنني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني فإنه
~~سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون} [سورة الزخرف آية: 26]
~~فهذا هو حقيقة معنى لا إله إلا الله، وهو البراءة من كل ما يعبد من دون
~~الله، وإخلاص العبادة له وحده، وهذا هو معناها الذي دلت عليه هذه الآيات،
~~وما في معناها. فمن تحقق ذلك وعلمه، فقد حصل له العلم بها المنافي لما عليه
~~أكثر الناس حتى من ينتسب إلى العلم من الجهل بمعناها.
# فإذا عرفت ذلك، فلا بد من القبول لما دلت عليه، وذلك ينافي الرد؛ لأن
~~كثيرا ممن يقولها ويعرف معناها لا يقبلها، كحال مشركي قريش والعرب
~~وأمثالهم، فإنهم عرفوا ما دلت عليه من البراءة، لكن لم يقبلوه؛
# PageV01P005
# فصارت ms003 دماؤهم وأموالهم حلال لأهل التوحيد، فإنهم كما قال -تعالى-: {إنهم
~~كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون ويقولون أإنا لتاركو آلهتنا
~~لشاعر مجنون} [سورة الصافات آية: 35] ، عرفوا أن لا إله إلا الله توجب ترك
~~ما كانوا يعبدونه من دون الله. ولا بد –أيضا- من الإخلاص المنافي للشرك كما
~~قال -تعالى-: {قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين وأمرت لأن أكون أول
~~المسلمين} [سورة الزمر آية: 11] إلى قوله: {قل الله أعبد مخلصا له ديني
~~فاعبدوا ما شئتم من دونه} [سورة الزمر آية: 14] وفي حديث عتبان: "من قال لا
~~إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله" 1.
# ولا بد أيضا من المحبة المنافية لضدها، فلا يحصل لقائلها معرفة إلا بقبول
~~ما دلت عليه من الإخلاص، ونفي الشرك؛ فمن أحب الله أحب دينه، ومن لا فلا،
~~كما قال -تعالى-: {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله
~~والذين آمنوا أشد حبا لله} [سورة البقرة آية: 165] ، فصارت محبتهم لله
~~ولدينه، فأحبوا من أحبه الله، وأبغضوا ما أبغضه الله، وفي الحديث: "وهل
~~الدين إلا الحب والبغض"؛ولهذا وجب أن يكون الرسول صلى الله عليه وسلم أحب
~~إلى العبد من نفسه وولده ووالده والناس أجمعين، فإن شهادة لا إله إلا الله
~~تستلزم أن محمدا رسول الله، وتقتضي متابعته كما قال -تعالى-: {قل إن كنتم
~~تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم} [سورة آل عمران آية:
~~31] .
# حب الله يستلزم الانقياد لأوامره ونواهيه
# ولا بد –أيضا- من الانقياد لحقوق لا إله إلا الله بالعمل بما فرضه الله،
~~وترك ما حرمه، والتزام ذلك وهو ينافي الترك، فإن كثيرا ممن يدعي الدين
~~يستخف بالأمر والنهي ولا يبالي بذلك، وحقيقة الإسلام أن يسلم العبد بقلبه
~~وجوارحه لله، ويتأله له بالتوحيد والطاعة كما قال -تعالى-: {بلى من أسلم
~~وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه} [سورة البقرة آية: 112] , وقال
~~-تعالى-: {ومن يسلم وجهه إلى PageV01P006
# الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى} [سورة لقمان آية: 22] .
# وإحسان العمل لا ms004 بد فيه من الإخلاص، ومتابعة ما شرعه الله ورسوله. ولا بد
~~أيضا لقائل هذه الكلمة من اليقين بمعناها المنافي للشك والريب كما في
~~الحديث الصحيح: "مستيقنا بها قلبه غير شاك فيها" 1؛ ومن لم يكن كذلك فإنها
~~لا تنفعه كما دل عليه حديث سؤال الميت في قبره. ولا بد -أيضا- من الصدق
~~المنافي للكذب كما قال -تعالى- عن المنافقين: {يقولون بألسنتهم ما ليس في
~~قلوبهم} [سورة الفتح آية: 11] . والصادق يعرف معنى هذه الكلمة، ويقبله
~~ويعمل بما يقتضيه، وما يلزم قائلها من واجبات الدين، ويصدق قلبه لسانه. فلا
~~تصح هذه الكلمة إلا إذا استجمعت هذه الشروط؛ وبالله التوفيق، آخره، والحمد
~~لله رب العالمين، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
### | الفائدة الثالثة النهي عن مفارقة الجماعة
# بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الرحمن بن حسن إلى من يصل إليه من
~~الإخوان، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# (وبعد) :
# تفهمون أن الجماعة فرض على الإسلام، وعلى من دان بالإسلام كما قال
~~-تعالى-: {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} [سورة آل عمران آية: 103]
~~. ولا تحصل الجماعة إلا بالسمع والطاعة لمن ولاه الله أمر المسلمين، وفي
~~الحديث الصحيح عن العرباض بن سارية قال: "وعظنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم موعظة وجلت منها القلوب، وذرفت منها العيون، فقلنا: يا رسول الله،
~~كأنها موعظة مودع، فأوصنا. قال: أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة، وإن
~~تأمر عليكم عبد حبشي، وإنه من يعش منكم بعدي فسيرى PageV01P007
# اختلافا كثيرا. فعليكم بسنتي، وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي. تمسكوا
~~بها، وعضوا عليها بالنواجذ".
# وقد جمع الله أوائل الأمة على نبيه صلى الله عليه وسلم وذلك بسبب الجهاد،
~~وكذلك الخلفاء رد الله بهم إلى الجماعة من خرج عنها، وأقاموا الجهاد في
~~سبيل الله؛ فأظهر الله بهم دينه، وفتح الله لهم الفتوح، وجمع الله عليهم.
~~وتفهمون أن الله –سبحانه وتعالى- جمعكم على إمامكم عبد الله بن فيصل بعد
~~وفاة والده فيصل -رحمه الله- فاللي بايع بايع وهم الأكثرون، واللي ما بايع
~~بايعوا لهم كبارهم، واجتمعوا عليه أهل نجد باديهم ms005 وحاضرهم، وسمعوا وأطاعوا،
~~ولا اختلف عليه أحد منهم حتى سعود بن فيصل بايع أخوه. وهو ما صار له مدخال
~~في أمر المسلمين لا في حياة والده ولا بعده، ولا التفت له أحد من المسلمين،
~~ونقض البيعة وتبين لكم أمره أنه ساع في شق العصا، واختلاف المسلمين على
~~إمامهم، وسعى في نقض بيعة الإمام، وقد قال -تعالى-: {ولا تنقضوا الأيمان
~~بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا إن الله يعلم ما تفعلون ولا تكونوا
~~كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا تتخذون أيمانكم دخلا بينكم أن تكون أمة
~~هي أربى من أمة إنما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه
~~تختلفون} [سورة النحل آية: 91] .
# وسعود سعى في ثلاثة أمور كلها منكر: نقض البيعة بنفسه، وفارق الجماعة،
~~ودعا الناس إلى نقض بيعة الإسلام؛ فعلى هذا يجب قتاله، وقتال من أعانه، وفي
~~الحديث: "من فارق الجماعة قيد شبر فمات، فميتته جاهلية"1 وفي الحديث الآخر:
~~"فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه" 2، فإن كان أحد مشكل عليه وجوب قتاله لما
~~في الحديث: "إذا التقى المسلمان بسيفيهما، فالقاتل والمقتول في النار" 3.
~~PageV01P008
# فظاهر الحديث أن المراد ما يجري بين القبائل من العصبية، أما عند ضربة
~~عصا من قبيلتين أو فخذين أو طعنة، فكل قبيلة أو فخذ يكون منهم حمية لمن كان
~~منهم غير خروج على الإمام، ونقض لبيعة الإسلام، ولا شق عصا المسلمين. وأهل
~~العلم من الفقهاء وغيرهم ذكروا قتال العصبية وحكمه، وقتال الباغي وحكمه؛
~~فذكروا أنه يجب على الإمام في قتال العصبية أن يحملهم على الشريعة، وأما
~~البغاة فحكمهم أنهم يقاتلون حتى يفيئوا أو يرجعوا ويدخلوا في جماعة
~~المسلمين. فالفرق ظاهر بين -ولله الحمد-، فاستعينوا بالله على قتال من بغى
~~وطغى وسعى في البلاد بالفساد، وهذا أمر فساده ظاهر ما يخفى على من له عقل،
~~واحتسبوا جهادكم وأجركم على الله، وأنتم سالمون، والسلام، وصلى الله على
~~نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين، سنة 1330 هجرية.
# قال الشيخ العلامة عبد الرحمن بن حسن -أحسن الله ms006 إليه-.
### | الفائدة الرابعة العقود التي وقعت فاسدة وتقابضوا بها
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف
~~المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# أما بعد:
# فقد ورد علينا أسئلة من الأخ جمعان بن ناصر منها:
# إذا وقع عقد فاسد في معاملة في الإسلام قد انقضت بالتقابض في أكثرها، فهل
~~يحكم بفساد العقد من أوله ورده؟ أو نقول لا يرد ما تقابضوه من تلك المعاملة
~~الفاسدة؟
# PageV01P009
# فأقول: الجواب يظهر مما قاله شيخ الإسلام -رحمه الله- في آية الربا في
~~قوله -تعالى-: {فله ما سلف وأمره إلى الله} [سورة البقرة آية: 275] ،
~~فاقتضى أن السالف للقابض، وأن أمره إلى الله ليس للغريم فيه أمر، وذلك أنه
~~لما {جاءه موعظة من ربه فانتهى} [سورة البقرة آية: 275] كان مغفرة ذلك
~~الذنب، والعقوبة عليه إلى الله -تعالى-، إن علم من قلبه صحة التوبة غفر له،
~~وإلا عاقبه. ثم قال: {اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين}
~~[سورة البقرة آية: 278] فأمر بترك الباقي ولم يأمر برد المقبوض وقال: {وإن
~~تبتم فلكم رؤوس أموالكم} [سورة البقرة آية: 279] إلا أنه يستثنى منها ما
~~قبض. وهذا الحكم ثابت في حق الكافر إذا عامل كافرا بالربا، وأسلما بعد
~~القبض وتحاكما إلينا، فإن ما قبضه يحكم له به كسائر ما قبضه الكفار بالعقود
~~التي يعتقدون حلها.
# وأما المسلم فله ثلاثة أحوال: تارة يعتقد حل الأنواع باجتهاد أو تقليد،
~~وتارة يعامل بجهل ولا يعلم أن ذلك ربا محرم، وتارة يقبض مع علمه بأن ذلك
~~محرم.
# أما الأول والثاني ففيه قولان إذا تبين له فيما بعد أن ذلك ربا محرم،
~~قيل: يرد ما قبض كالغاصب، وقيل: لا يرده، وهو أصح، لأنه إذا كان معتقدا أن
~~ذلك حلال، والكلام فيما إذا كان مختلفا فيه مثل الحيل الربوية. فإذا كان
~~الكافر إذا تاب يغفر له ما استحله، ويباح له ما قبضه، فالمسلم إذا تاب أولى
~~أن يغفر الله، إذا كان أخذ بأحد قولي العلماء في حل ذلك، فهو في ms007 تأويله
~~أعذر من الكافر في تأويله.
# الجهل بالأحكام
# وأما المسلم الجاهل فهو أبعد، لكن ينبغي أن يكون كذلك، فليس هو شر من
~~الكافر، وقد ذكرنا فيما يتركه من الواجبات التي لم يعرف وجوبها هل عليه
~~قضاء؟ قولان، أظهرهما الاقتضاء عليه. وأصل ذلك أن أصل الخطاب هل يثبت في حق
~~المسلم قبل بلوغ الخطاب؟ فيه قولان في مذهب
# PageV01P010
# أحمد وغيره، ولأحمد روايتان فيما إذا صلى في معاطن الإبل أو صلى وقد أكل
~~لحم الجزور، ثم صلى، وقد تبين له النص هل يعيد؟ على روايتين، وقد نصرت في
~~موضع أنه لا يعيد، وذكرت على ذلك أدلة متعددة، منها:
# قصة عمر وعمار لما كانا جنبين فصلى عمار، ولم يصل عمر، ولم يأمره النبي
~~صلى الله عليه وسلم بإعادة.
# ومنها: المستحاضة التي قالت: منعني الصوم والصلاة.
# ومنها الإعرابي المسيء الذي قال: والله ما أحسن غير هذا، أمره أن يعيد
~~الصلاة الحاضرة لأن وقتها باق وهو مأمور بها، ولم يأمره بإعادة ما صلى قبل
~~ذلك.
# ومنها الذين أكلوا حتى تبين الحبل الأبيض والأسود ولم يؤمروا بالإعادة.
~~والشريعة أمر ونهي، فإذا كان حكم الأمر لا يثبت إلا بعد بلوغ الخطاب، فكذلك
~~النهي. فمن فعل شيئا لم يعلم أنه محرم ثم علم لم يعاقب. وإذا عامل معاملات
~~ربوية يعتقدها جائزة وقبض منها ما قبض، ثم جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما
~~سلف، ولا يكون شرا من الكافر إذا غفر له قبضه لكونه قد تاب، فالمسلم بطريق
~~الأولى. والقرآن يدل على هذا بقوله: {فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما
~~سلف} 1، وهذا عام في كل من جاءه موعظة من ربه فانتهى، فقد جعل الله له ما
~~سلف. انتهى ملخصا من كلامه -رحمه الله-، وبه يظهر للسائل تفصيل ما أجمله في
~~السؤال فليتأمل.
# العبد كالحر في كفارة الظهار
# وسأل –أيضا- عن ظهار المملوك هل هو كالحرام؟
# فالجواب: أن العبد كالحر في كفارة الظهار، غير أن العبد لا يكفر إلا
~~بالصوم بناء على المشهور في PageV01P011
# مذهبنا وغيره، لأنه لا ms008 يملك، قال في "المنتهى": فإن لم يجد صام حرا وقنا
~~شهرين. انتهى.
# أكثر مدة الحمل
# وسأل عن أكثر مدة الحمل إذا كانت أربع سنين على المشهور في مذهبنا، فهل
~~إذا انقضت أن تتزوج ولو ارتابت أم لا؟
# وجوابه: أن العلامة ابن القيم -رحمه الله تعالى- قد ذكر في "تحفة الودود"
~~أنه قد وجد لخمس سنين، وأكثر منها إلى سبع، فعليه لا تمكن من التزويج إلا
~~بعد تيقن براءة رحمها، والله أعلم.
# وسأل عن حكم الدم المحتقن في جوف الذبيحة.
# فالجواب -وبالله التوفيق-: قال في "الإنصاف" وغيره نقلا عن القاضي: أن
~~الدم الذي يبقى في خلال اللحم بعد الذبح وفي العروق مباح، قال الشيخ تقي
~~الدين: لا أعلم خلافا في العفو عنه، وأنه لا ينجس المرقة بل يؤكل معها،
~~والله أعلم. قالوا: فظاهر كلام القاضي في الخلاف وابن الجوزي أن المحرم هو
~~الدم المسفوح كما دلت الآية الكريمة، قال المفسرون في معنى قوله: {أو دما
~~مسفوحا} 1 أي: مهراقا سائلا، قال ابن عباس رضي الله عنه ما يريد ما يخرج من
~~الحيوانات وهي حية، وما يخرج من الأوداج عند الذبح. وممن قال بطهارة بقية
~~الدم وإن ظهرت حمرته المجد في شرحه، والناظم وصاحب الفائق وغيرهم، والله
~~أعلم.
# ذبيحة الكافر والمرتد إذا ذبحت وذكر اسم الله عليها
# وسأل عن ذبيحة الكافر والمرتد إذا ذبحت وذكر اسم الله عليها، فهل هناك نص
~~بتحريمها غير الإجماع؟ ومفهوم قوله -تعالى-: {وطعام الذين أوتوا الكتاب حل
~~لكم} 2
### | … 
# الآية.
# فالجواب: الإجماع دليل شرعي بالاتفاق، ولا بد أن يستند الإجماع إلى دليل
~~من الكتاب والسنة، وقد يخفى ذلك الدليل على بعض العلماء. فإذا كان قد وقع
~~الإجماع على تحريم ذبيحة الكافر والمشرك غير الكتابي فحسبك به، ودلت الآية
~~الكريمة على التحريم كما قد عرفتم.
# والجواب عن قوله:"وذكر اسم الله عليها" أن يقال: التسمية من الكافر
~~الأصلي PageV01P012
# ومن المرتد غير معتبرة لبطلان أعمالهما، فوجودها كعدمها، كما أن التهليل
~~إذا صدر منه حال استمراره على شركه غير معتبر فوجوده كعدمه، ms009 وإنما ينفع إذا
~~قاله عالما بمعناه ملتزما لمقتضاه كما قال -تعالى-: {إلا من شهد بالحق وهم
~~يعلمون} 1 قال ابن جرير كغيره: وهم يعلمون حقيقة ما شهدوا به.
# عدة المسلمة بعد موت زوجها الكافر
# وسأل -أرشدنا الله وإياه- عن زوجة الكافر إذا كانت مسلمة ومات، هل عليها
~~عدة؟
### | … 
# إلخ.
# أقول -وبالله التوفيق-: إن كان تزوجها في حال كفره، فالنكاح باطل لقوله
~~-تعالى-: {ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا} 2، وقوله: {لا هن حل لهم ولا هم
~~يحلون لهن} 3. وإن كان كفره طارئا على النكاح أو كانا كافرين فأسلمت قبله،
~~فإن كان قبل الدخول انفسخ نكاحها، وإن كان بعد الدخول وقف على انقضاء العدة
~~على الصحيح عند متأخري الأصحاب.
# واستدلوا بحديث مالك في إسلام صفوان بن أمية بعد إسلام زوجته بنحو شهر،
~~والحديث مشهور عند أهل العلم قالوا: فإن أسلم الثاني قبل انقضاء العدة فهما
~~على نكاحهما، وإلا تبينا فسخه منذ أسلم الأول، والمرتد كغيره؛ والذي اختاره
~~ابن القيم -رحمه الله- عدم مراعاة زمن العدة، واستدل بأحاديث وآثار، منها
~~ما روى أبو داود -في سننه- عن ابن عباس قال: "رد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم زينب ابنته على أبي العاص بن الربيع بالنكاح الأول، ولم يحدث شيئا بعد
~~ست سنين".
# وفي لفظ لأحمد: لم يحدث شهادة ولا صداقا ولم يحدث نكاحا، وقال في حديث
~~عمرو بن شعيب: "أن النبي صلى الله عليه وسلم ردها على أبي العاص بن الربيع
~~بنكاح جديد" إن الإمام أحمد قال: هذا حديث ضعيف، والصحيح أنه أقرهما على
~~النكاح الأول. وقال الترمذي: في إسناد هذا PageV01P013
# الحديث مقال، وقال الدارقطني: هذا حديث لا يثبت، والصواب حديث ابن عباس.
# وفي صحيح البخاري عن ابن عباس قال: "كان المشركون على منزلتين من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: أهل حرب يقاتلهم ويقاتلونه، وأهل عهد لا يقاتلهم
~~ولا يقاتلونه. فكان إذا هاجرت امرأة من دار الحرب لم تخطب حتى تحيض وتطهر،
~~فإذا طهرت حل لها النكاح، فإن هاجر زوجها قبل أن تنكح ردت إليه"، وذكر ms010 ابن
~~أبي شيبة عن معمر بن سليمان عن معمر عن الزهري: إذا أسلمت ولم يسلم زوجها
~~فهما على نكاحهما إلا أن يفرق بينهما سلطان، قال: ولا يعرف اعتبار العدة في
~~شيء من الأحاديث، ولا كان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل المرأة هل انقضت
~~عدتك أم لا؟
# ولا ريب أن الإسلام لو كان بمجرده فرقة لم يكن فرقة رجعية بل بائنة، فلا
~~أثر للعدة في بقاء النكاح، وإنما أثرها في منع نكاحها للغير، فلو كان
~~الإسلام قد نجز الفرقة بينهما لم يكن أحق بها في العدة، ولكن الذي دل عليه
~~حكمه صلى الله عليه وسلم أن النكاح موقوف، فإن أسلم قبل انقضاء عدتها فهي
~~زوجته، فإن انقضت عدتها فلها أن تنكح من شاءت، ولا نعلم أحدا جدد للإسلام
~~نكاحه البتة، بل كان الواقع أحد أمرين: إما افتراقهما ونكاحها غيره، وإلا
~~بقاءها عليه وإن تأخر إسلامها وإسلامه. وقد رد النبي صلى الله عليه وسلم
~~ابنته زينب على أبي العاص بن الربيع، وهو إنما أسلم زمن الحديبية، وهي
~~أسلمت من أول البعثة، وبين إسلامهما أكثر من ثماني عشرة سنة.
# وأما قوله في الحديث: "كان بين إسلامها وإسلامه ست سنين" 1 فوهم، إنما
~~أراد بين هجرتها وإسلامه، ولولا إقراره صلى الله عليه وسلم الزوجين على
~~نكاحهما وإن تأخر إسلام أحدهما على الآخر بعد صلح الحديبية PageV01P014
# وزمن الفتح لقلنا بتعجيل الفرقة بالإسلام من غير اعتبار عدة لقوله
~~-تعالى-: {لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن} 1، وقوله: {ولا تمسكوا بعصم
~~الكوافر} 2. وإن الإسلام سبب الفرقة، وكل ما كان سببا للفرقة تعقبه الفرقة
~~كالرضاع والخلع والطلاق، وهذا اختيار الخلال وأبي بكر صاحبه وابن المنذر
~~وابن حزم، وهو مذهب الحسن وطاووس وعكرمة وقتادة والحكم.
# قال ابن حزم: وهو قول ابن الخطاب وجابر بن عبد الله وابن عباس، وبه قال
~~حماد بن زيد والحكم بن عتبة وسعيد بن جبير وعمر بن عبد العزيز وعدي ابن عدي
~~الكندي والشعبي وغيرهم، (قلت) وهو إحدى الروايتين عن الإمام أحمد، ولكن ms011
~~الذي أنزل عليه قوله: {ولا تمسكوا بعصم الكوافر} 3 وقوله: {لا هن حل لهم
~~ولا هم يحلون لهن} 4 لم يحكم بتعجيل الفرقة، وما حكاه ابن حزم عن عمر فما
~~أدري من أين حكاه، والمعروف عنه خلافه، ثم ساق الرواية عن عمر بخلاف ما
~~حكاه ابن حزم، انتهى ملخصا.
# وأما إذا مات الزوج قبل انقضاء العدة، فالصحيح من المذهب أنها تستأنف
~~العدة للوفاة ويلغوا ما مضى، وإن كان موته بعد انقضائها فلا عدة؛ والذي
~~يتمشى عليه ما اختاره ابن القيم أنها إن لم يفسخ نكاحها حاكم يطلبها أنها
~~تعتد منه أيضا، والله أعلم.
# صرف الزكاة لطالب العلم
# وسأل –أيضا- عن قول شارح بلوغ المرام على قوله: "أو غاز في سبيل الله"
~~ويلحق به من كان قائما بمصلحة عامة
### | … 
# إلخ.
# أقول -وبالله التوفيق-: لم أقف على شيء من كلام أئمتنا يعضد هذا المأخذ
~~أو يومئ إليه، وغاية ما رأيته ما قد أشرت إليه من قول شيخ الإسلام ابن
~~تيمية ونصه في "الاختيارات": "ومن ليس معه ما يشترى به كتبا يشتغل
~~PageV01P015
# فيها، يجوز له الأخذ من الزكاة ما يشتري به ما يحتاج إليه من كتب العلم
~~التي لا بد لمصلحة دينه ودنياه منه. انتهى كلامه. والله أعلم.
# الحلف بالطلاق
# قال السائل –أيضا- واستعمال الناس اليوم الحلف بالطلاق عند إلجاء أحدهم
~~إلى الغضب، كقول أحدهم: علي الطلاق لأفعلن.. إلى آخر ما نقل السائل -عافاه
~~الله-.
# نقل شيخنا -الشيخ الهمام العلامة -رحمه الله- عن الإمام أحمد -رحمه الله
~~تعالى- روايتين في قول القائل: علي الطلاق، أحدهما: تطلق ثلاثا
### | … 
# إلخ.
# أقول: هذه الرواية هي المذهب إذا نوى الثلاث، وإن لم ينو ثلاثا فواحدة
~~عملا بالعرف، وكذا قوله: الطلاق لازم لي، أو علي صريح منجزا أو معلقا
~~ومحلوفا به، هذا شرح ما نقله عن شيخنا وهو المعتمد، وأما ما فرق به شيخ
~~الإسلام فقد ذكرته للسائل في جوابنا الذي صدره قبل هذا في مسألة التحريم،
~~وأشرت إلى قوة ما ذهب إليه شيخ الإسلام وتلميذه العلامة ابن القيم -رحمهما
~~الله تعالى-، ms012 وحاصله أنهما اختارا أنه يقع بوجود شرطه، إذا أراد الجزاء
~~بتعليقه لا إن أراد الحظر والمنع، وقولهم: إن أراد الجزاء، أي: الطلاق
~~احترازا منه أن يريد حظرا أو منعا، وهو يكره وقوعه عند شرطه فإنه والحالة
~~هذه عندهما يمين مكفر، والله أعلم.
# والذي عليه مشائخنا من أهل التقوى إنما يعتمدون كلام الجمهور في هذه
~~المسألة، فيفتون بإيقاع الطلاق إذا وجد المعلق عليه، وهو الشرط كما عليه
~~الأئمة وجمهور الفقهاء، والله أعلم.
# موافقة الجمعة يوم العيد
# وسأل عما إذا وافق يوم الجمعة يوم عيد، قالوا: تسقط الجمعة عمن حضر العيد
~~إلا الإمام
### | … 
# إلخ.
# أقول -وبالله التوفيق-: الذي نص عليه علماؤنا -رحمهم الله- أنه إن اتفق
# PageV01P016
# عيد في يوم جمعة، سقط حضور الجمعة عمن صلى العيد، إلا الإمام، فإنها لا
~~تسقط عنه إلا ألا يجتمع له من يصلي الجمعة. وهذا يفهم أن المراد بالإمام هو
~~الذي يتولى الصلاة بهم؛ وهذا الحكم يتعلق بأهل كل بلد، وليس كل بلد فيها
~~إمام أعظم، وهذا يفيد قولهم: إلا ألا يجتمع به من يصلي به الجمعة. نعم، إن
~~وقع ذلك في بلد الإمام الأعظم وجبت عليه، وإن لم يتول الصلاة، لأن المتولي
~~للصلاة كالنائب عنه.
# وبدليل ما ورد من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"اجتمع في يومكم هذا عيدان، فمن شاء أجزأه من الجمعة، وإنا مجمعون" 1 رواه
~~ابن ماجه. فصير الجمع في قوله: "وإنا مجمعون" يقتضي ما قلناه؛ لأنه -صلوات
~~الله وسلامه عليه- هو الإمام الأعظم، وإمامهم في الصلاة، والله أعلم.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله تعالى-: إذا اجتمعت الجمعة والعيد
~~في يوم واحد فللعلماء في ذلك ثلاثة أقوال: ثالثها -وهو الصحيح-: أن من شهد
~~العيد سقطت عنه الجمعة، لكن على الإمام أن يقيم الجمعة ليشهدها من شاء
~~شهودها، وهذا هو المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ولا يعرف عن
~~الصحابة في ذلك خلاف، ثم إنه يصلي الظهر إذا لم يشهد الجمعة، فتكون الظهر
~~في وقتها، وكلام الشيخ ms013 يوضح ما قررته قبل، والله أعلم.
# حديث عمران بن حصين في قصة العقيلي
# وسأل –أيضا- عن حديث عمران بن حصين في قصة العقيلي الذي قال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم: "بم أخذتني وأخذت سابقة الحاج؟ فقال: أخذتك بجريرة حلفائك
~~ثقيف" 2
### | … 
# إلخ.
# أقول: الحديث خرجه الإمام أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي –رحمهم الله-
~~وهاأنا أسوق رواية الإمام أحمد -رحمه الله تعالى- في مسنده قال: حدثنا
~~PageV01P017
# إسماعيل عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي المهلب عن عمران بن حصين قال: "كانت
~~ثقيف حلفاء لبني عقيل، فأسرت ثقيف رجلين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وأسر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من بني عقيل، وأصيبت
~~معه العضباء. فأتى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في الوثاق، فقال:
~~يا محمد، يا محمد، فقال: ما شأنك؟ قال: بم أخذتني وأخذت سابقة الحاج؟
~~إعظاما لذلك، فقال: أخذت بجريرة حلفائك ثقيف، ثم قال: يا محمد يا محمد
~~-وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم رحيما رفيقا- فأتاه قال: ما شأنك؟ قال:
~~إني مسلم، قال: لو قلتها وأنت تملك أمرك أفلحت كل الفلاح. ثم انصرف عنه،
~~فناداه: يا محمد، يا محمد. فأتاه، فقال: ما شأنك؟ فقال: إني جائع فأطعمني،
~~وظمآن فاسقني، قال: هذه حاجتك. فقال: ففدي بالرجلين. وأسرت امرأة من
~~الأنصار وأصيبت معها العضباء فكانت المرأة في الوثاق، فانفلتت ليلة من
~~الوثاق، فأتت الإبل، فجعلت إذا دنت من البعير رغا، فتتركه حتى تنتهي إلى
~~العضباء فلم ترغ. قال: وناقة منوخة، فقعدت في عجزها وزجرتها، فانطلقت.
~~ونذروا بها، وطلبوها فأعجزتهم، فنذرت إن الله عز وجل أنجاها عليها
~~لتنحرنها، فلما قدمت المدينة رآها الناس فقالوا: العضباء ناقة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قالت: إني نذرت إن الله أنجاها عليها لتنحرنها، فأتوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم فذكروا ذلك له فقال: سبحان الله! بئسما جزتها إن
~~الله -تبارك وتعالى- أنجاها لتنحرنها لا وفاء في نذر في معصية الله ولا في
~~ما لا يملك العبد" ولأبي داود: ms014 ابن آدم1.
# قال النووي -رحمه الله- في شرحه قول النبي صلى الله عليه وسلم: "أخذتك
~~بجريرة حلفائك" 2 أي: بجنايتهم. PageV01P018
# قوله صلى الله عليه وسلم: "لو قلتها وأنت تملك أمرك، أفلحت كل الفلاح" 1
~~معناه: لو قلت كلمة الإسلام قبل الأسر حين كنت مالك أمرك أفلحت كل الفلاح،
~~لأنه لا يجوز أسرك لو أسلمت قبل الأسر، فكنت فزت بالإسلام وبالسلامة من
~~الأسر ومن اعتنام2.
# وأما إذا أسلمت بعد الأسر فيسقط الخيار في قتلك، ويبقى الخيار بين
~~الاسترقاق والمن والفداء، وفي هذا جواز المفاداة، وإن إسلام الأسير لا يسقط
~~حق الغانمين منه بخلاف ما لو أسلم قبل الأسر. انتهى. فليس في الحديث دليل
~~على أن المسلم يؤخذ بجناية غيره أو حق عليه، بخلاف الكافر فإنه يؤخذ ويغنم
~~ماله لكفره، ولو كان من قوم معاهدين إذا نقضوا العهد كحال هذا الرجل
~~العقيلي فإنه لما قال: إني مسلم، قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لو
~~قلتها وأنت تملك أمرك، أفلحت كل الفلاح" 3 وهو صريح في أن هذا الرجل لم يكن
~~قبل مسلما.
# وفي الحديث أيضا ما يدل على ذلك، وهو قوله: ففودي الرجل بعد بالرجلين،
~~فتأمله فإنه ظاهر لا غبار عليه -والحمد لله-. والحديث لا علة له، قال
~~الحافظ المنذري: وأخرجه مسلم والنسائي بطوله، وأخرج الترمذي طرقا منه،
~~وأخرج النسائي وابن ماجه منه طرقا. انتهى كلامه. وقد ذكرنا في أول الحديث
~~ما وقفنا عليه من مخرجيه وأتحفنا السائل بسياق الإمام أحمد –رحمه الله
~~تعالى-.
# قبض العقار في الرهن
# وسأل -عافاه الله- عن قبض العقار في الرهن كغيره.
# أقول -وبالله التوفيق-: قبض المرتهن له بالتخلية بأن يمكنه الراهن منه
~~تمكينا تاما بحيث PageV01P019
# لم يضع يده عليه، فإن وضع يده عليه بأن تولى سقيه أو زرعه أو إجارته زال
~~لزوم الرهن، والله أعلم.
# أسانيد المؤلف وشيوخه
# وأما ما طلبت من روايتي من مشايخي فأقول: اعلم إني قرأت على شيخنا الإمام
~~الجد شيخ الإسلام -رحمه الله تعالى-، كتاب التوحيد من أوله إلى أبواب
~~السير، وجملة ms015 من آداب المشي إلى الصلاة، وحضرت عليه عدة مجالس كثيرة في
~~البخاري والتفسير وكتب الأحكام بقراءة شيخنا الشيخ ابنه عبد الله -رحمهما
~~الله تعالى- وشيخنا الشيخ ابنه علي -رحمهما الله تعالى- في كتاب البخاري،
~~وقراءة ابنه الشيخ عبد العزيز -رحمه الله- في سورة البقرة من كتاب ابن
~~كثير، وفي كتاب منتقى الأحكام بقراءة الشيخ عبد الله بن ناصر وغيرهم، وسنده
~~-رحمه الله تعالى- معروف تلقاه عن عدة من علماء المدينة وغيرهم، رواية خاصة
~~وعامة منهم محمد بن حياة السندي والشيخ عبد الله بن إبراهيم الفرضي
~~الحنبلي، وقرأت وحضرت جملة كثيرة من الحديث والفقه على الشيخين المشار
~~إليهما أعلاه، وشيخنا الشيخ حسين -رحمه الله تعالى-، وحضرت قراءة وأنا إذ
~~ذاك في سن التمييز على والده شيخ الإسلام -رحمه الله تعالى- وشيخنا الشيخ
~~حمد بن ناصر –رحمه الله تعالى-، وقرأت عليه في مختصر الشرح والمقنع
~~وغيرهما، وشيخنا الشيخ عبد الله بن فاضل -رحمه الله تعالى- قرأت عليه في
~~السيرة، وشيخنا الشيخ عبد الرحمن بن خميس قرأت عليه في شرح الشنشوري في
~~الفرائض، وشيخنا الشيخ أحمد بن حسن الحنبلي قرأت عليه شرح الجزرية للقاضي
~~زكريا الأنصاري، وشيخنا الشيخ أبو بكر حسين بن غنام قرأت عليه شرح الفاكهي
~~على المتممة في النحو.
# PageV01P020
# وأما مشايخنا من أهل مصر فمن فضلائهم في العلم الشيخ حسن القويسني حضرت
~~عليه شرح جمع الجوامع في الأصول للمحلي، ومختصر السعد في المعاني والبيان
~~وما فاتني من الكتابين إلا أفوات يسيرة، وأكبر من لقيت بها من العلماء
~~الشيخ عبد الله سويدان، وأجازني هو والذي قبله بجميع مروياتهم، ودفع لي كل
~~واحد منهما نسخته المتضمنة لأوائل الكتب التي رووها بسندهم إلى الشيخ
~~المحدث عبد الله بن سالم البصري شارح البخاري. ولقيت بها الشيخ عبد الرحمن
~~الجبرتي وحدثني بالحديث المسلسل بالأولية بشروطه، وهو أول حديث سمعته منه
~~وقرأت عليه سنده حتى انتهيت إلى الإمام سفيان بن عيينة -رحمه الله- عن أبي
~~قابوس مولى عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: ms016 "الراحمون يرحمهم الرحمن -تبارك وتعالى-. ارحموا من في
~~الأرض يرحمكم من في السماء"1 وأجازني بجميع مروياته عن شيخه الشيخ مرتضي
~~الحسيني عن الشيخ عمر بن أحمد بن عقيل وعن الشيخ أحمد الجوهري كلاهما عن
~~عبد الله بن سالم البصري، وهو يروي عن أبي عبد الله محمد بن علاء الدين
~~البابلي عن الشيخ سالم السنهودي عن النجم الغيطي عن شيخ الإسلام زكريا
~~الأنصاري عن الحافظ شيخ الإسلام أحمد ابن علي بن حجر العسقلاني صاحب فتح
~~الباري، وأكثر روايات من ذكرنا من مشايخنا للكتب تنتهي إليه.
# وأما روايتهم للبخاري فرواه الحافظ ابن حجر -رحمه الله- عن إبراهيم بن
~~أحمد التنوخي عن أحمد بن أبي طالب الحجار عن الحسين بن المبارك الزبيدي
~~الحنبلي عن أبي الوقت عبد الأول بن عيسى بن شعيب السجزي الهروي عن أبي
~~الحسن PageV01P021
# عبد الرحمن بن محمد بن المظفر بن داود الداودي عن أبي عبد الله محمد بن
~~يوسف بن مطر الغربري عن الإمام البخاري -رحمه الله تعالى-. وقرأت عليه
~~أسانيده عن شيخه المذكور متصلة إلى مؤلفي الكتب الحديثية كالإمام أحمد
~~ومسلم وأبي داود والنسائي والترمذي وابن ماجه -رحمهم الله-، فأجازني بها
~~وبسند مذهبنا بروايته عن شيخه المذكور عن السفاريني النابلسي الحنبلي عن
~~أبي المواهب متصلا إلى إمامنا -رحمه الله تعالى-.
# وأما الشيخ عبد الله سودان فأجازني بجميع ما في نسخة عبد الله بن سالم
~~المعروفة بمصر، ونقلتها من أصله فهي الآن موجودة عندنا مسندة إلى الشيخ
~~المذكور بروايته عن محمد بن أحمد الجوهري عن أبيه عن شيخه عبد الله بن
~~سالم، وقد تقدم سياق سنده إلى البخاري، وأجاز لي برواية مذهب إمامنا
~~بروايته عن يد الشيخ أحمد الدمنهوري عن الشيخ أحمد بن عوض عن شيخه محمد
~~الخلوتي عن شيخه الشيخ منصور البهوتي عن الشيخ عبد الرحمن البهوتي عن أظن
~~اسمه يحيى بن الشيخ موسى الحجازي عن أبيه، وسند الأب مشهور إلى الإمام أحمد
~~-رحمه الله تعالى-.
# وأما الشيخ حسن القويسني فأجاز لي بجميع ما في نسخة الشيخ عبد الله ms017 بن
~~سالم البصري المذكور روايته عن الشيخ عبد الله الشرقاوي عن الشيخ محمد بن
~~سالم الحفني عن الشيخ عيد بن علي النمرسي عن عبد بن سالم البصري ح قال:
~~وأخذت صحيح البخاري جميعه عن الشيخ داود القلعي عن الشيخ أحمد بن جمعة
~~البجيرمي عن الشيخ مصطفى الإسكندراني المعروف بابن الصباغ عن الشيخ عبد
~~الله بن سالم بسنده المتقدم قال: أخذت الصحيح عن شيخنا سليمان البجيرمي عن
~~الشيخ محمد العشماوي عن الشيخ أبي العز
# PageV01P022
# العجمي عن الشيخ محمد الشنويري عن محمد الرملي عن شيخ الإسلام زكريا
~~الأنصاري عن الحافظ ابن حجر العسقلاني عن الشيخ التنوخي عن الشيخ سليمان بن
~~حمزة عن الشيخ علي بن الحسين بن المنير عن أبي الفضل بن ناصر عن الشيخ عبد
~~الرحمن بن منده عن محمد بن عبد الله بن أبي بكر الجوزقي عن مكي بن عبدان
~~النيسابوري عن الإمام مسلم عن الإمام البخاري -رضي الله عنهم أجمعين قلت:
~~وبهذا السند روي صحيح مسلم.
# ولقيت بمصر مفتي الجزائر محمد بن محمود الجزائري الحنفي الأثري، فوجدته
~~حسن العقيدة، طويل الباع في العلوم الشرعية، وأول حديث حدثنيه المسلسل
~~بالأولية رواه لنا عن شيخه حمودة الجزائري بشرطه متصلا إلى سفيان ابن عيينة
~~كما تقدم، وأجازني بمروياته عن شيخه المذكور، وشيخه علي بن الأمين، وقرأت
~~عليه جملة في صحيح مسلم وأول البخاري رواية ابن سعادة بالسند المتصل إلى
~~المؤلف -رحمه الله تعالى-، وقرأت عليه جملة من الأحكام الكبرى للحافظ عبد
~~الحق الإشبيلي -رحمه الله- وكتبت أسانيده في الثبت الذي كتبته عنه.
# وممن وجدت أيضا بمصر الشيخ إبراهيم العبيدي المقرئ شيخ مصر في القراءات
~~يقرأ العشر، وقرأت عليه أول القرآن، وأما الشيخ أحمد سلمونه فلي به اختصاص
~~كثير، وهو رجل حسن الخلق، متواضع له اليد الطولى في القراءات والإفادات،
~~قرأت عليه كثيرا من الشاطبية وشرح الجزرية لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري،
~~وقرأت عليه كثيرا من القرآن، وأجاد وأفاد وهو مالكي المذهب، والذي قبله
~~روايات وأسانيد متصلة إلى القراء السبعة وغيرهم، ومنهم الشيخ يوسف الصاوي ms018
~~قرأت عليه الأكثر
# PageV01P023
# من شرح الخلاصة لابن عقيل -رحمه الله تعالى-.
# ومنهم إبراهيم البيجوري قرأت عليه شرح الخلاصة للأشموني إلى الإضافة،
~~وحضرت عليه في السلم، وعلى محمد الدمنهوري في الاستعارات، والكافي في علمي
~~العروض والقوافي، قرأها لنا بحاشيته بالجامع الأزهر -عمره الله تعالى-
~~بالعلم والإيمان، وجعله محلا للعمل بالسنة وجميع المدن والأوطان، إنه واسع
~~الامتنان، وصلى الله على أشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
~~تسليما.
# أملاه الفقير إلى الله -تعالى- عبد الله بن حسن، أحسن الله إليه بمنه
# وكرمه، وكتبه الفقير إلى الله، إبراهيم بن راشد سنة 1244، ونقله من خطه
~~الفقير إلى رحمة ربه العزيز محمد بن علي بن محمد البيز، رزقه الله العلم
~~والعمل وحسن الخاتمة عند حلول الأجل، إنه واسع المن كثير الفضل سنة 1334.
# PageV01P024
### | الفائدة الخامسة أحكام الحج
# بسم الله الرحمن الرحيم
# هذه المسألة للشيخ عبد الرحمن بن حسن بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب -رحمهم
~~الله-.
# اعلم وفقني الله وإياك لطاعته أن من استكملت فيه شروط وجوب الحج لا يخلو
~~من أن يكون صحيح البدن وهو الغالب، فيلزمه السعي إلى الحج فورا إذا تمت
~~شروطه كأمن الطريق، وإما أن يكون مريضا ونحوه؛ والمرض إما أن يرجى برؤه
~~كغالب الأمراض أو لا، فإن كان يرجى برؤه فلا يجوز له الاستنابة بحال، فإن
~~برئ حج بنفسه، وإن مات أقيم من يحج عنه من رأس ماله. وإن كان المرض لا يرجى
~~برؤه كمرض السل في آخره لزمه أن يقيم من يحج عنه كالكبير الذي يشق عليه
~~السفر مشقة غير محتملة، قال في "الإنصاف": وإن عجز عن السعي للكبر أو مرض
~~لا يرجى برؤه لزمه أن يقيم من يحج عنه من بلده. انتهى.
# قلت: وأصله حديث ابن عباس أن امرأة من خثعم قالت: "يا رسول الله إن فريضة
~~الله، على عباده في الحج أدركت أبي شيخا كبيرا" 1 الحديث، وهذا الحكم خاص
~~لمن كان بعيدا عن الحرم، ولم يتلبس بالإحرام من الميقات، أما من أحرم منه
~~فليس له أن يستنيب من ms019 يحج عنه بحال إذا حصر بعدو أو مرض ونحوه؛ ولم ينقل عن
~~أحد من العلماء أنه أجاز لمن أحصر أن يستنيب فيما أعلم. وحكم من حصره عدو
~~أو ضل عن الطريق PageV01P025
# أن يتحلل بهدي إن وجده، وإلا صام عشرة أيام للآية الكريمة هذا إذا لم
~~يشترط في ابتداء إحرامه، وهل يجوز له إذا لم يشترط أن يتحلل بالمرض وذهاب
~~النفقة؟ المذهب أنه لا يحل حتى يقدر على المبيت، وإن فاته الحج تحلل بعمرة،
~~وفيه احتمال يتحلل كمن حصره عدو، قال في "الإنصاف": وهي رواية اختارها تقي
~~الدين. انتهى. وهذا فيمن إحرامه تام، أما من أحصر عن طواف الإفاضة فإنه لا
~~يتحلل حتى يطوف، قال في المنتهى وشرحه: ومن أحصر عن طواف الإفاضة فقط لم
~~يتحلل حتى يطوف ويسعى إن لم يكن سعى، وكذا لو أحصر عن السعي فقط، لأن الشرع
~~ورد بالتحلل بإحرام تام يحرم جميع المحظورات، وهذا يحرم النساء خاصة فلا
~~يلحق به، ومتى زال الحصر أتى بالطواف والسعي إن لم يكن سعى، وتم حجه.
# إذا علمت ذلك، فالواجب على من ينتسب إلى معرفة شيء من أحكام الشرع أن لا
~~يفتي في مسألة حتى يعرف حكمها بالنص عليها في كلام العلماء -رحمهم الله
~~تعالى-، فعلى هذا لا تصح الاستنابة عن طواف الإفاضة بحال ويلزم من لم يطف
~~للإفاضة بنفسه أن يعتزل النساء حتى يرجع فيحرم من الميقات بعمرة، فإذا طاف
~~طواف العمرة وسعى طاف لحجه وسعى إن لم يكن سعى، والله -سبحانه وتعالى-
~~أعلم، قاله الشيخ عبد الرحمن بن حسن بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب -رحمهم
~~الله تعالى-.
# PageV01P026
### | الفائدة السادسة تحريم الزوجة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ولا حول ولا قوة إلا بالله
# الحمد لله، من عبد الرحمن بن حسن إلى الشيخ جمعان بن ناصر منحه الله من
~~العلوم أنفعها ومن الفضائل أرفعها، آمين. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# (أما بعد) : فقد وصل إلينا كتابك، فاستبان به مرامك وخطابك، فسررنا به
~~غاية السرور، جعله الله -تعالى- من مكاسب الأجور. وقد سألت ms020 فيه -أمدك الله
~~بإمداده وسددك بإلهامه وإرشاده- عن مسائل:
# (الأولى) : ما قول العلماء فيمن حرم زوجته ... إلى آخره.
# (فالجواب) -وبالله التوفيق ومنه أستمد العون والتحقيق-: تحريم الزوجة
~~ظهار ولو نوى به طلاقا أو يمينا، نص عليه إمامنا -رحمه الله- في رواية
~~الجماعة، وهو المذهب، ونقل ما يدل على أنه يمين وفاقا للثلاثة. وجزم شيخ
~~الإسلام ابن تيمية في "الاختيارات" و"الفتاوى المصرية" في باب الظهار
~~بالأول، لكن قال ابن القيم في الإعلام: إنه إن وقع التحريم كان ظهارا ولو
~~نوى به الطلاق، وإن حلف به كان يمينا مكفرة، وهذا اختيار شيخ الإسلام،
~~وعليه يدل النص والقياس؛ فإنه إذا أوقعه كان أتى منكرا من القول وزورا،
~~وكان أولى بكفارة الظهار ممن شبه امرأته بالمحرم. وإذا حلف به كان يمينا من
~~الأيمان كما لو التزم الإعتاق والحج، وهذا محض القياس والفقه. انتهى.
# قلت: قوله إذا حلف كان يمينا ... إلى آخره، بناء إلى ما ذهب إليه
# PageV01P027
# من أن المعلق على شرط يقصد بذلك الحض أو المنع أو الالتزام، فإنه يجزئه
~~فيه كفارة يمين إن حنث، وإن أراد الإيقاع عند وجود المعلق عليه طلقت، وصرح
~~به الشيخ في باب تعليق الطلاق بالشروط؛ وكذا الحلف بعتق وظهار وتحريم.
# إحالة الدين
# (الثانية) : إذا أحال إنسان على آخر، ولم يعلم بذلك حتى قضى دينه أو قضاه
~~من أحاله عليه ثانيا ... إلى آخره.
# (فالجواب) : قد برئت ذمة المدين إذا دفعه إلى صاحبه أو إلى من أذن له أن
~~يدفعه إليه لوجوب القضاء بعد الطلب فورا، ولا يلزم المدين غرم ما قضاه من
~~الدين؛ لأن الشرائع لا تلزم إلا بعد العلم، فلا تبعة عليه فيما لم يعلم،
~~وقد أفرد شيخ الإسلام ابن تيمية هذه القاعدة، وقرر أدلتها فعلى هذا يرجع من
~~أحيل أولا بدينه على المحيل كما قبل الحوالة.
# إصلاح الرهن
# (الثالثة) : إذا رهن إنسان نخله أو زرعه، واحتاج الراهن لما يصلح الرهن،
~~فطلب من المرتهن أن يداينه لذلك أو يطلق الرهن لمن يداينه، فامتنع وعلى
~~الراهن ضرر.
# (فالجواب) : أن الصحيح من ms021 أقوال العلماء أن القبض والاستدامة شرط للزوم
~~الرهن، قال في الشرح: ولا يلزم الرهن إلا بالقبض، ويكون قبل رهنا جائزا،
~~يجوز للراهن فسخه، وبهذا قال أبو حنيفة والشافعي.
# وقال بعض أصحابنا في غير المكيل والموزون رواية: إنه يلزم بمجرد العقد،
~~ونص عليه الإمام أحمد -رحمه الله- في رواية الميمون، وهذا مذهب مالك، ووجه
~~الأولى قوله -تعالى-: {فرهان مقبوضة} 1 فعلى هذا إن تصرف الراهن فيه قبل
~~القبض بهبة أو بيع أو عتق أو جعله صداقا أو رهنه فيه PageV01P028
# قبل القبض ثانيا، بطل الرهن الأول سواء قبض الهبة أو المبيع أو الرهن
~~الثاني أو لم يقبضه، فإن أخرجه المرتهن إلى الراهن باختياره له زال لزومه،
~~وبقي العقد كأن لم يوجد فيه قبض، قال في "الإنصاف": هذا المذهب وعليه
~~الأصحاب، وعنه أن استدامته في العين ليس بشرط، واختاره في الفائق. انتهى
~~ملخصا.
# فقد عرفت الأصح من الأقوال الذي عليه أكثر العلماء، فعليه لا ضرر على
~~الراهن لبطلان الرهن بالتصرف إذا لم يكن في قبضة المرتهن. وقد ذكر العلماء
~~–أيضا- أن المرتهن لا يختص في ثمن الرهن إلا إذا كان لازما، وما عدا هذا
~~القول لا دليل عليه من كتاب ولا سنة، ويترتب على الفتوى به من المفاسد ما
~~لا يتسع لذكره هذا الجواب، وليس مع من أفتى به إلا محض التقليد، وأن العامة
~~تعارفوه فيما بينهم ورأوه لازما فأنت خبير بأن هذا ليس حجة شرعية، وإنما
~~الحجة الشرعية الكتاب والسنة والإجماع -اتفاق مجتهدي العصر على حكم- ولا بد
~~للإجماع من مستند، والدليل القياس الصحيح وكذا الاستصحاب على خلاف فيه. فلا
~~إله إلا الله كم غلب على حكام الشرع في هذه الأزمنة من التساهل في الترجيح،
~~وعدم التعويل على ما اعتمده المحققون من القول الصحيح. وقد ادعى بعضهم أن
~~شيخنا أفتى بلزوم الرهن وإن لم يقبض، فاستبعدت ذلك على شيخنا -رحمه الله-؛
~~ولو فرضنا وقوع ذلك، فنحن بحمد الله متمسكون بأصل عظيم، وهو أنه لا يجوز
~~لنا العدول عن قول موافق لظاهر الكتاب والسنة لقول أحد ms022 كائنا من كان. وأهل
~~العلم معذورون وهم أهل الاجتهاد كما قال مالك -رحمه الله-: ما منا إلا راد
~~ومردود عليه
# PageV01P029
# إلا صاحب هذا القبر يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# ثم بعد زعم هذا الزاعم من الله علي بالوقوف على جواب شيخنا -رحمه الله-
~~فإذا هو جار على الأصح الذي عليه أكثر العلماء، وصورة جوابه أن الراجح الذي
~~عليه كثير من العلماء أو أكثرهم أن الرهن لا يلزم إلا بالقبض، وقبض كل شيء
~~هو المتعارف، فقبض الدار والعقار هو تسلم المرتهن له، ورفع يد الراهن عنه،
~~هذا هو القبض بالإجماع، ومن زعم أن قوله: "مقبوض" يصيره مقبوضا فقد خرق
~~الإجماع مع كونه زورا مخالفا للحس.
# إذا ثبت هذا فنحن إنما أفتينا بلزوم الرهن بضرورة وحاجة، فإذا أراد
~~صاحبها أن يأكل أموال الناس، ويخون أمانته لمسألة مختلف فيها، فالرجوع إلى
~~الفتوى بقول الجمهور في هذه المسألة، فإن رجعنا إلى كتاب الله وسنة رسوله
~~في إيجاب العدل وتحريم الخيانة فهذا هو الأقرب قطعا، وإن رجعنا إلى كلام
~~غالب العلماء فهم لا يلزمون ذلك إلا برفع يد الراهن وكونه في يد المرتهن،
~~انتهى المقصود.
# فذكر -رحمه الله تعالى- في هذه الفتيا أن الراجح الذي عليه أكثر العلماء
~~أن الرهن لا يلزم إلا بالقبض، وأنه إنما أفتى بخلافه لضرورة وحاجة، وأنه
~~رجع إلى قول الجمهور لما قد ترتب على خلافه من الخروج عن العدل ومن
~~الخيانة، وهذا الذي أشار إليه -رحمه الله- من الخروج عن العدل، وأكل أموال
~~الناس بالباطل والخيانة؛ في الأمانة قد رأيناه عيانا، وسببه الإفتاء بخلاف
~~قول الجمهور في هذه المسألة. وقد قرر -رحمه الله- في هذه الفتيا أن قول
~~الجمهور أقرب إلى العدل، فلا يجوز أن ينسب إليه -رحمه الله- غير هذا القول
~~المقرر هنا، والله أعلم.
# انتفاء لزوم الرهن
# (الرابعة) : إذا استأجر إنسان أرضا للزرع ونحوه، ثم رهنه فقصرت
# PageV01P030
# الثمرة عن الدين والأجرة وعن الجذاذ والجزار والعامل ... إلى آخره.
# (فالجواب) : إذا انتفى لزوم الرهن لعدم القبض أو الاستدامة تحاصوا في
~~الثمرة وغيرها على ms023 قدر الذي لهم؛ لأن محل ذلك ذمة المدين، وتقديم أحدهم على
~~ترجيح من غير مرجح. وما اشتهر بين الناس من تقديم العامل في الزرع ونحوه
~~بأجرته، فلم نقف على أصل يوجب المصير إليه، والله أعلم.
# جعل قيمة العروض رأس مال المضاربة
# (الخامسة) : إذا دفع إنسان إلى آخر عروضا مضاربة، وجعل قيمتها رأس مال
~~المضاربة، هل يجوز هذا أم لا؟.
# (الجواب) : يشترط في المضاربة وشركة العنان أن يكون رأس المال من النقدين
~~أو أحدهما، وهو المذهب؛ وعنه رواية أخرى أنها تصح بالعروض، اختارها أبو بكر
~~وأبو الخطاب وصاحب الفائق وغيرهم، قال في "الإنصاف": قلت: وهو الصواب، فعلى
~~هذه الرواية يرجع عند المفارقة بقيمة العروض عند العقد، كما جعلنا نصابها
~~قيمتها، وسواء كانت مثلية أو غير مثلية، والله أعلم.
# فسخ المضاربة
# (السادسة) : إذا دفع إنسان مالا مضاربة، وعمل فيه المضارب، ثم تلف من
~~المال شيء بخسارة أو نحوها، ثم فسخ المضارب، هل عليه أن يعمل فيه حتى يكمل
~~رأس المال أم لا؟.
# (فالجواب) : ذكر في القواعد الفقهية عن ابن عقيل ما حاصله أنه لا يجوز
~~للمضارب الفسخ حتى يتضرر رأس المال، ويعلم به ربه لئلا يتضرر بتعطل ماله عن
~~الربح، وأن المالك لا يملك الفسخ إذا توجه المال إلى الربح ولا يسقط به حق
~~العامل، قال: وهو حسن جار على قواعد المذهب في
# PageV01P031
# اعتبار المقاصد وسد الذرائع؛ ولهذا قلنا: إن المضارب إذا ضارب لآخر من
~~غير الأول وكان عليه في ذلك ضرر رد حقه من الربح في شركة الأول. انتهى.
# (أقول) : مراده بقوله: "حتى يتضرر رأس المال" يعني: إذا لم ينقص، أما إذا
~~نقص فليس على المضارب إلا تنضيض ما بقي في يده من رأس المال، لأن المضاربة
~~عقد جائز، ولا ضمان على المضارب فيما تلف من غير تعد منه ولا تفريط، والله
~~أعلم.
# إكراء الأرض والزرع
# (السابعة) : هل يلزم صاحب الأرض إذا أكرى أرضه أو شجره عند من يجوز ذلك
~~ما يلزمه في عقد المساقاة من سد حائط أو إجراء نهر ms024 أو لا؟ فلم أقف في هذه
~~المسألة للعلماء -رحمهم الله- على نص، والله أعلم.
# غنيمة المسلم مال المسلم من كافر
# (الثامنة) : ما حكم مال المسلم إذا أخذه الكفار الأصليون، ثم اشتراه بعض
~~التجار ممن أخذه، ثم باعه على آخر
### | … 
# إلخ.
# (فالجواب) : أما حكم مال المسلم إذا أخذه الكفار الأصليون فذكر القاضي
~~أبو يعلى -رحمه الله-: أنهم يملكونه بالقهر، وهو المذهب عنده، وقال أبو
~~الخطاب: ظاهر كلام أحمد أنهم لا يملكونها يعني: ولو حازوها إلى دارهم، قال
~~في "الإنصاف": وهو رواية عن أحمد اختارها الآجري وأبو الخطاب في تعليقه
~~وابن شهاب وأبو محمد الجوزي، وجزم به ابن عبدوس في تذكرته، قال في "النظم":
~~لا يملكونه في الأظهر، وذكر ابن عقيل في فنونه ومفرداته روايتين، وصحح فيها
~~عدم الملك وصححه في نهايته ابن رزين ونظمها. انتهى.
# قال في الشرح: وهو قول الشافعي وابن المنذر؛ لحديث ناقة النبي صلى الله
~~عليه وسلم، ولأنه مال معصوم طرأت عليه يد عادية فلم تملك بها
# PageV01P032
# كالغصب، ولأن من لا تملك فيه غيره لا يملك ماله به أي: بالقهر كالمسلم مع
~~المسلم، ووجه الأولى أن القهر سبب تملك به المسلم مال الكافر فملك به
~~الكافر مال المسلم كالبيع، فعلى هذا يملكونها قبل حيازتها إلى دارهم، وهو
~~قول مالك.
# وذكر القاضي أنهم يملكونها بالحيازة إلى دارهم، وهو قول أبي حنيفة. وحكي
~~عن أحمد في ذلك روايتان، قال ابن رجب: ونص أحمد أنهم لا يملكونها إلا
~~بالحيازة إلى دارهم. فعليها يمتنع ملكهم لغير المنقول كالعقار ونحوه، لأن
~~دار الإسلام ليست لهم دارا، وإن دخلوها. لكن ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية
~~-رحمه الله- أن أحمد -رحمه الله- لم ينص على الملك ولا على عدمه، وإنما نص
~~على أحكام أخذ منها ذلك، قال: والصواب أنهم يملكونها ملكا مقيدا لا يساوي
~~امتلاك المسلمين من كل وجه. انتهى.
# قلت: قد صرح في كتاب "الصارم" و"الفتاوى المصرية" وغيرها أن القيد المشار
~~إليه هو إسلام آخذها، ونصه: "ولو أسلم الحربي وبيده مال مسلم قد أخذه من
~~المسلمين بطريق ms025 الاغتنام ونحوه، كان له ملكا ولم يرده إلى الذي كان يملكه
~~عند جماهير العلماء من التابعين ومن بعدهم؛ وهو معنى ما جاء عن الخلفاء
~~الراشدين، وهو مذهب أبي حنيفة ومالك ومنصوص أحمد، وقول جماهير أصحابنا على
~~أن الإسلام والعهد قرر ما بيده من المال الذي كان يعتقده ملكا له فلم يؤخذ
~~منه كجميع ما بيده من العقود الفاسدة التي كان يستحلها.
# قال في "الاختيارات: قال أبو العباس: وهذا يرجع إلى أن كل ما قبضه الكفار
~~من الأموال قبضا يعتقدون جوازه فإنه يستقر لهم بالإسلام، قال: ومن العلماء
~~من قال يرده على مالكه المسلم كالغصب؛ ولأنه لو أخذه
# PageV01P033
# منهم المسلم أخذا لا يملك به مسلم من مسلم بأن يغنمه أو يصرفه، فإنه يرده
~~إلى مالكه المسلم؛ لحديث ناقة النبي صلى الله عليه وسلم؛ وهو مما اتفق
~~الناس عليه مما نعلمه ولو كانوا قد ملكوه لملكه الغانم منهم، ولم يرده إلى
~~مالكه. انتهى. واختار أن الكافر يملكه بالإسلام عليه.
# أقول: تأمل ما ذكره شيخ الإسلام من حجة الشافعي وموافقيه على أن الكفار
~~لا يملكون أموال المسلمين، فلو كان الكافر يملك مال المسلم بالاستيلاء أو
~~الحيازة إلى داره لم يرد النبي صلى الله عليه وسلم على ابن عمر عبده وفرسه
~~التي كان قد أخذها العدو لما ظهر عليهم المسلمون، فلو لم يكن باقيا على ملك
~~ابن عمر لم يرد إليه، وليس لتخصيصه بذلك دون سائر المسلمين معنى غير ذلك،
~~وعمل بذلك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بعده. والأحاديث بذلك مشهورة
~~في كتب الأحكام وغيرها.
# قال البخاري -رحمه الله- في صحيحه: (باب إذا غنم المسلمون مال المسلم ثم
~~وجده المسلم) قال ابن نمير: أنبأنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر أنه ذهب
~~فرس له، فأخذه العدو، فظهر عليه المسلمون فرده عليه في زمن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وأبق له عبد فلحق بالروم، فظهر عليه المسلمون فرده عليه خالد بن
~~الوليد بعد النبي صلى الله عليه وسلم. اه. ثم ساقه متصلا.
# وما ms026 استدل به القائلون بأنهم يملكونها بالقهر من أن القهر سبب يملك به
~~المسلم مال الكافر، فملك به الكافر مال المسلم، فهذا قياس مع الفارق لا يصح
~~دليلا لو لم يكن في مقابلة الأحاديث فكيف يمنعه؟ ولو لم يكن مع الشافعي
~~وأبي الخطاب وابن عقيل فيما صححه من الروايتين، ومن وافقهم كابن المنذر إلا
~~حديث مسلم: "أن قوما أغاروا على سرح النبي صلى الله عليه وسلم، فأخذوا
~~ناقته
# PageV01P034
# وجارية من الأنصار، فأقامت عندهم أياما، ثم خرجت في بعض الليل، قالت: فما
~~وضعت يدي على ناقة إلا رغت حتى وضعتها على ناقة ذلول فامتطيتها، ثم توجهت
~~إلى المدينة، ونذرت إن نجاني الله عليها أن أنحرها، فلما قدمت المدينة
~~استعرفت الناقة، فإذا هي ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذها، وقلت:
~~يا رسول الله إني نذرت أن أنحرها. قال: بئسما جزيتها لا نذر في معصية
~~الله." وفي رواية: "لا نذر فيما لا يملك ابن آدم" 1.
# هذا هو الحديث المشار إليه فيما تقدم، وقد عرفت من كلام شيخ الإسلام
~~المتقدم أن من العلماء من قال يرده على مالكه المسلم ولو أسلم عليه، وعزاه
~~للشافعي وأبي الخطاب، وذكر ما يدل لهذا القول، وأنا أذكر ما يدل لهذا القول
~~أيضا، وإن لم يذكره شيخ الإسلام وهو ما رواه2 في صحيحه عن وائل بن حجر قال:
~~"كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فأتاه رجلان يختصمان في أرض، فقال
~~أحدهما: إن هذا انتزى على أرضي يا رسول الله في الجاهلية، وهو امرؤ القيس
~~بن عابس الكندي وخصمه ربيعة بن عبدان، قال: بينتك؟. قال: ليس لي بينة، قال:
~~يمينه. قال: إذن يذهب بها. قال: ليس لك إلا ذلك" 3
### | … 
# الحديث.
# وأما حكم ما أخذه المسلمون منهم مما قد أخذوه من مال المسلم، فالجمهور من
~~العلماء يقولون: إذا علم صاحبها قبل قسمها ردت إليه بغير شيء. قال الشارح
~~في قول عامة أهل العلم، منهم عمر وسلمان بن ربيعة وعطاء والنخعي والليث
~~والثوري ومالك والأوزاعي والشافعي وأصحاب الرأي، وحجتهم ms027 ما تقدم من قصة ابن
~~عمر، قال في "الشرح": وكذلك إن علم الإمام بمال مسلم قبل قسمه وجب رده،
~~وصاحبه أحق به بغير شيء، لأن قسمته صارت باطلة من PageV01P035
# أصلها، فهو كما لو لم يقسم، فإن أدركه بعد القسم ففيه روايتان، إحداهما:
~~يكون صاحبه أحق به من الثمن الذي حسب به على آخذه؛ وكذلك إن بيع، ثم قسم
~~ثمنه فهو أحق به من الثمن، وهذا قول أبي حنيفة والثوري والأوزاعي ومالك كي
~~لا يفضي إلى حرمان أخذه من الغنيمة، أو تضييع الثمن على المشتري، يعني: من
~~الغنيمة وحقهما يخير بالثمن، فيرجع صاحب المال في عين ماله بمنزلة مشتري
~~الشقص لمشفوع.
# والرواية الثانية: أنه لا حق له فيه بعد القسمة بحال، نص عليه أحمد في
~~رواية أبي داود وغيره، وهو قول عمر وسلمان وربيعة وعطاء والنخعي والليث.
~~وقال الشافعي وابن المنذر: يأخذه صاحبه قبل القسمة وبعدها، ويعطى مشتريه
~~ثمنه من خمس المصالح، لأنه لم يزل عن ملك صاحبه، فوجب أن يستحق بغير شيء
~~كما قبل القسمة، ويعطى من حسبت عليه القيمة لئلا يفضي إلى حرمان أخذه حقه
~~من الغنيمة، وجعل من سهم المصالح؛ لأن هذا منها، فإن أخذه أحد الرعية بهبة
~~أو سرقة أو بغير شيء فصاحبه أحق به من غير شيء. وقال أبو حنيفة: لا يأخذه
~~إلا بالقيمة، وهو محجوج بحديث ناقة النبي صلى الله عليه وسلم المتقدم؛
~~ولأنه لم يحصل في يده بعوض، فصار صاحبه أحق به من غير شيء كما لو أدركه في
~~الغنيمة قبل القسمة، فأما إن اشتراه رجل من العدو فليس لصاحبه أخذه إلا
~~بثمنه.
# وهذا كله إنما هو في الكافر الأصلي، أما المرتد فلا يملك مال المسلم بحال
~~عند جميع العلماء، ولا يعلم أحد قال به، وقد تتبعت كتب الخلاف كالمغني
~~والقواعد والإنصاف وغيرها، فما رأيت خلافا في أنه لا يملكه، وإنما الخلاف
~~فيما أتلفه إذا كان في طائفة ممتنعة أو لحق بدار الحرب
# PageV01P036
# والمذهب أنه يضمن ما تلف في يده مطلقا، فافهم ذلك. المرتد ms028 لا يملك مال
~~المسلم مطلقا، فافهم ذلك.
# فالمسلم يأخذ ماله من المرتد أو من انتقل إليه بعوض أو غيره بغير شيء،
~~وما تلف في يد المرتهن من مال المسلم أو تلف عند من انتقل إليه من جهة
~~المرتد فهو مضمون كالمغصوب.
# ثم اعلم أنه قد يغلط من لا تمييز عنده في معنى التلف والإتلاف، فيظن أنه
~~إذا استنفق المال أو باعه أو وهبه أو نحو ذلك يعد إتلافا، وليس كذلك؛ بل
~~هذا تصرف وانتفاع. وقد فرق العلماء بين هذا وبين الإتلاف، ومن صور الإتلاف
~~والتلف أن يضيعه أو يضيع أو يسرق أو يحرق أو يقتل1 ونحو ذلك، فإن كان بفعله
~~فهو إتلاف؛ وإن كان بغير فعله فهو بالنسبةإليه تلف يترتب عليه أحكام ما تلف
~~بيده، وبالنسبة إلى الفاعل إتلاف؛ وضابطه فوات الشيء على وجه لا يعد من
~~أنواع التصرفات.
# إذا عرفت أن حكم المرتد يفارق حكم الكافر الأصلي، فاعلم أنه قد ذكر شيخ
~~الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- فيمن اشترى مال مسلم من التتر لما دخلوا
~~الشام، إن لم يعرف صاحبه صرف في المصالح وأعطي مشتريه ما اشتراه به، لأنه
~~لم يصر لها إلا بنفقة، وإن لم يقصد ذلك. انتهى من الإنصاف.
# اجتهادات العلماء في المنهوب
# وسئل –أيضا- عمن اشترى فرسا، ثم ولدت عنده حصانا، وأخذ السلطان الفرس،
~~وأهدى الحصان لرجل فأعطاه عوضه، ثم ظهرت الفرس أنها كانت مكسوبة نهبا من
~~قوم، فهل يحرم ثمن الحصان؟
# (فأجاب) : إن كان صاحب الفرس معروفا ردت إليه فرسه، ورجع المشتري بالثمن
~~على بائعه، ويرجع عليه بقيمة الحصان، أو قيمة نصفه الذي يستحقه صاحبه لكونه
~~PageV01P037
# غره، وإن كانت مكسوبة من التتر والعرب الذي يغير بعضهم على بعض، فيأخذ
~~هؤلاء من هؤلاء، وهؤلاء من هؤلاء، ولم يعرف صاحبها؛ لم يحرم على مهدي
~~الحصان عوض هديته. والله أعلم.
# وقد صرح شيخ الإسلام -رحمه الله- بأن هذا المنهوب يرد إلى صاحبه، أو
~~قيمته إن تصرف فيه، ويرجع المشتري بالثمن على البائع، وإنه إن لم يعرف
~~صاحبه ما أخذه من التتر ms029 والعرب لم يحرم عليه عوضه، فمفهومه أنه إذا عرف
~~صاحبه، فعوضه حرام على من اعتاض عنه لكونه ظهر مستحقا لمسلم معصوم. وهذا
~~–أيضا- يفيد ما تقدم من قوله: فمن اشترى مال مسلم من التتر إن لم يعرف
~~صاحبه صرف في المصالح
### | … 
# إلخ. وهو صريح في أن التتر لا يملكون مال المسلم بالاستيلاء والحيازة.
~~ومن العلوم أن التتر من أعظم الناس كفرا لما جمعوه من المكفرات في
~~الاعتقادات والأعمال، ومع ذلك قال شيخ الإسلام: يرد ما أخذوه لصاحبه المسلم
~~من غير أن يدفع إلى مشتريه منهم شيئا، كما يفيده الجواب الثاني. ولم يقل
~~فيه أنه لا يحرم على من اعتاض عن الحصان شيئا إلا بقيد عدم معرفة صاحبه
~~بناء على أصله في الأموال التي جهلت أربابها؛ ولذلك قال في المكوس: إذا
~~أقطعها الإمام الجند هي حلال لهم إذا جهل مستحقها.
# وبهذا يظهر الجواب عن المسألة التاسعة، وهو أن ما دفع في هذه السنين من
~~النهب والظلم يرد ما وجد منه إلى مالكه، من غير أخذ ثمن ولا قيمة، وحكم يد
~~المشتري منهم حكم الأيدي المترتبة على يد الغاصب؛ لما تقرر من أن الخلاف
~~إنما جرى في حق الكافر الأصلي، وأما المرتد ونحوه فالقول بأنه لا يملك مال
~~المسلم مسألة وفاق.
# PageV01P038
# قال شيخ الإسلام -رحمه الله- في الفتاوى المصرية ما يفهم الفرق بين
~~الكافر الحربي والمرتد، فقال: وإذا قدر على كافر حربي فنطق بالشهادتين وجب
~~الكف عنه، بخلاف الخارجين عن الشريعة كالمرتدين الذين قاتلهم أبو بكر رضي
~~الله عنه والتتر وأمثال هذه الطوائف ممن نطق بالشهادة ولا يلتزم شرائع
~~الإسلام، وأما الحربي فإذا نطق بها كف عنه. وقال –أيضا-: ويجب جهاد الكفار،
~~واستنقاذ ما بأيديهم من بلاد المسلمين وأموالهم بإنفاق المسلمين، ويجب على
~~المسلمين أن يكونوا يدا واحدة على الكفار، وأن يجتمعوا ويقاتلوا على طاعة
~~الله ورسوله والجهاد في سبيله. انتهى.
# فيعلم مما تقرر أن الأموال المنهوبة في هذه السنين غصوب يجري فيها حد
~~الغصب، وما يترتب عليه، وبهذا أفتى شيخنا الشيخ عبد الله ms030 بن شيخنا الإمام
~~-رحمهما الله تعالى-، وأفتى به الشيخ محمد بن علي قاضي صنعاء، وما علمت أن
~~أحدا له أدنى ممارسة يخالف ذلك، والله أعلم.
# ذبح السارق المسلم أو الكتابي المسروق مع التسمية
# (العاشرة) : قال السائل وجدت نقلا عن الإقناع وشرحه إذا ذبح السارق
~~المسلم أو الكتابي المسروق مسميا حل لربه ونحوه أكله، ولم يكن ميتة
~~كالمغصوب. انتهى. قال السائل: وهل هذا إلا مغصوب ويعارضه حديث عاصم بن كليب
~~عن أبيه
### | … 
# إلخ.
# (الجواب) : لا معارضة إذ ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم الأكل منها لا
~~يدل على أنها ميتة من وجوه، منها: أنها ليست ملكا لهم ولا لمن ذبحها، فهي
~~وإن حرمت عليهم لا تحرم على مالكها، ولا من أذن له مالكها في الأكل منها.
~~ويحتمل أنه ترك الأكل منها تنزها، ويدل على حلها بهذه الزكاة قوله: أطعمتها
~~الأسارى) وهو لا يطعهم ميتة، وقوله: "كالمغصوب"
# PageV01P039
# راجع لقوله حلالا لا لقوله ميتة شبهه بذبح الحيوان المغصوب في الحل لا في
~~الحرمة، والله أعلم. قاص أو جازفه في الدين
# (الحادية عشرة) : إذا كان لإنسان على آخر دين من طعام ونحوه، فأشفق في
~~الوفاء، فطلب غريمه أن يعطيه الثمرة عماله في ذمته، فهل يجوز ذلك أم لا.
# (فالجواب) - وبالله التوفيق-: قال البخاري -رحمه الله- في صحيحهباب إذا
~~قاص أو جازفه في الدين، فهو جائز -زاد في رواية كريمة- تمرا بتمر وغيره)
~~وساق حديث جابر أن أباه توفي، وترك عليه ثلاثين وسقا لرجل من اليهود،
~~فاستنظره جابر فأبى أن ينظره، وكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليشفع له
~~إليه فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلم اليهودي ليأخذ ثمر نخله بالذي
~~له فأبى، الحديث. وبه استدل ابن عبد البر وغيره من العلماء على جواز أخذ
~~الثمر على الشجر عما في ذمته، إذا علم أنه دون حقه إرفاقا بالمدين، وإحسانا
~~إليه وسماحة بأخذ الحق ناقصا.
# وترجم البخاري -رحمه الله- بهذا الشرط فقال: إذا قضى دون حقه أو حلله فهو
~~جائز) ، وساق حديث جابر -أيضا-، فأما ms031 إذا كان يحتمل أنه دون حقه أو مثله أو
~~فوقه، فهذا غير جائز أن يأخذ عما في الذمة شيئا مجازفة أو خرصا، لا سيما
~~إذا كان دين سلم لما في البخاري وغيره عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: "من أسلف في شيء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم إلى أجل
~~معلوم ومضمون" 1 هذا الحديث عام، وبه أخذ الجمهور، وقد يقال: إن قضية جابر
~~قضية عين لا عموم لها، ويترجح المنع بهذا سدا للذريعة، لا سيما في هذه
~~الأوقات لكثرة الجهل والجراءة بأدنى شبهة، والله أعلم.
# الباطل والفاسد عند الأصوليين
# (الثانية عشرة) : ما حكم الباطل والفاسد عند الأصوليين PageV01P040
# (الجواب) : هما مترادفان عند الأصوليين والفقهاء من الحنابلة والشافعية،
~~وقال أبو حنيفة: إنهما متباينان، فالباطل عنده ما لم يشرع بالكلية كبيع
~~المضامين والملاقيح، والفاسد ما شرع أصله، ولكن امتنع لاشتماله على وصف
~~محرم كالربا. وعند الجمهور كل ما كان منهيا عنه إما لعينه أو وصفه ففاسد
~~وباطل؛ لكن ذهب بعض الفقهاء من الحنابلة إلى التفرقة بين ما أجمع على
~~بطلانه وما لم يجمع على بطلانه، فعبروا عن الأول بالباطل، وعن الثاني
~~بالفاسد، لتمييز هذا من هذا، لكون الثاني يترتب عليه أحكام الصحيح غالبا،
~~أو أنهم قصدوا الخروج من الخلاف في نفس التعبير، لأن من عادة الفقهاء أهل
~~المذهب مراعاة الخروج من الخلاف. وبعضهم يعبر بالباطل عن المختلف فيه
~~مراعيا للأصل، ولعل من فرق بينهما في التعبير لا يمنع من تسمية المختلف فيه
~~باطلا، فلا اختلاف. ومثل ذلك خلافهم في الفرض، والواجب، قال في القواعد
~~الأصولية: "نهما مترادفان شرعا في أصح الروايتين عن أحمد، اختارها جماعة
~~منهم ابن عقيل، وقاله الشافعية. وعن أحمد الفرض آكد اختارها جماعة، وقاله
~~الحنفية. فعلى هذه الرواية الفرض: ما ثبت بدليل مقطوع به، وذكره ابن عقيل
~~عن أحمد، وقيل: ما لا يسقط في عمد ولا سهو. وحكى ابن عقيل عن أحمد رواية:
~~أن الفرض ما لزم بالقرآن، والواجب ما كان بالسنة، وفائدة الخلاف ms032 أنه يثاب
~~على أحدهما أكثر، وأن طريق أحدهما مقطوع به، والآخر مظنون، ذكره القاضي،
~~وذكرهما ابن عقيل على الأول، قال غير واحد: والنزاع لفظي. وعلى هذا الخلاف
~~ذكر الأصحاب مسائل فرقوا فيها بين الفرض والواجب، والله أعلم وصلى الله على
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وسلم تسليما كثيرا.
# PageV01P041
### | الاستدانة لأجل وتزييد الفائدة بالتأخير
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه أستعين
# (مسألة) في رجل أراد الاستدانة من رجل فقال: أعطيك كل مائة بكسب كذا.
~~وتبايعا بينهما شيئا من عروض التجارة؛ فلما استحق الدين طالبه بالدين، فعجز
~~عنه فقال: اقلب علي الدين بكسب كذا وكذا في المائة، وتبايعا بينهما عقارا،
~~وفي آخر كل سنة يفعل معه مثل ذلك، وفي جميع المبايعات غرضهم الحلال. فصار
~~المال عشرة آلاف درهم، فهل يحل لصاحب الدين مطالبة الرجل بما زاد في هذه
~~المدة الطويلة؟ وهل لولي الأمر إنكار ذلك أم لا؟
# (فالجواب) : قول القائل لغيره: أدينك كل مائة بكسب كذا وكذا حرام. وكذلك
~~إذا حل الدين عليه وكان معسرا، فإنه يجب إنظاره؛ ولا يجوز إلزامه بالقلب
~~عليه باتفاق المسلمين. وبكل حال فهذه المعاملة وأمثالها من المعاملات التي
~~يقصد بها بيع الدراهم بأكثر منها إلى أجل هو معاملة فاسدة ربوية، والواجب
~~رد المال المقبوض فيها، إن كان باقيا، وإن كان فانيا رد مثله؛ ولا يستحق
~~الدافع أكثر من ذلك. وعلى ولي الأمر المنع من هذه المعاملات الربوية،
~~وعقوبة من يفعلها، ورد الناس فيها إلى رؤوس أموالهم دون الزيادات؛ فإن هذا
~~من الربا الذي حرمه الله ورسوله، وقد قال -تعالى-: {يا أيها الذين آمنوا
~~اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من
~~الله ورسوله وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون وإن كان ذو
~~عسرة فنظرة إلى ميسرة وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون} 1. PageV01P042
### | تحريم الربا
# (مسألة) في تحريم الربا وما يفعل من المعاملات بين الناس اليوم ليتوصلوا
~~بها إلى الربا، وإذا حل الدين يكون المديون معسرا، فيقلب الدين ms033 في معاملة
~~أخرى بزيادة مال، وما يلزم ولاة الأمور في هذا؟ وهل يرد على صاحب المال رأس
~~ماله دون ما زاد في معاملة الربا؟
# (الجواب) : المراباة حرام بالكتاب والسنة والإجماع، وقد (لعن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه، ولعن المحلل والمحلل
~~له) ، قال الترمذي: حديث صحيح؛ فالاثنان ملعونان. وكان أصل الربا في
~~الجاهلية أن الرجل يكون له على الرجل المال المؤجل، فإذا حل الأجل قال له:
~~أتقضي أم تربي؟ فإن وفاه وإلا زاد هذا في الأجل، وزاد هذا في المال؛
~~فيتضاعف المال والأصل واحد؛ وهذا الربا حرام بإجماع المسلمين.
# وأما إذا كان هذا هو المقصود، ولكن توسلوا بمعاملة أخرى فهذا تنازع فيه
~~المتأخرون من المسلمين، وأما الصحابة فلم يكن فيهم نزاع أن هذا محرم؛ فإنما
~~الأعمال بالنيات، والآثار عنهم بذلك كثيرة مشهورة. والله -تعالى- حرم الربا
~~لما فيه من ضرر المحتاجين وأكل المال بالباطل، وهو موجود في المعاملات
~~الربوية. وأما إذا حل الدين، وكان الغريم معسرا لم يجز بإجماع المسلمين أن
~~يقلب بالقلب لا بمعاملة ولا غيرها، بل يجب إنظاره، وإن كان موسرا، كان عليه
~~الوفاء؛ فلا حاجة إلى القلب لا مع يساره، ولا مع إعساره، والواجب على ولاة
~~الأمور بعد تعزير المتعاملين بالمعاملة الربوية بأن يأمروا المدين أن يؤدي
~~رأس المال، ويسقطوا الزيادة الربوية؛ فإن كان معسرا وله مغلات يوفي منها،
~~وفي دينه منها بحسب الإمكان، والله أعلم.
# PageV01P043
# المتاجرة بالعملة
# (مسألة) فيمن اشترى الفلوس أربعة عشر قرطاسا بدرهم ويصرفها ثلاثة عشر
~~بدرهم، هل يجوز؟
# (الجواب) : إذا كان يصرفها للناس بالسعر العام جاز ذلك، وإن اشتراها
~~رخيصة. وأما من باع سلعة بدراهم، فإنه لا يجب عليه أن يقتص عن شيء منها
~~فلوسا إلا باختياره، وكذلك من اشتراها بدراهم فعليه أن يوفيها دراهم؛ فإن
~~تراضيا على التعويض عن الثمن أو بعضه بفلوس بالسعر الواقع، جاز، والله
~~أعلم.
# التفاضل في الربوي للحاجة وانتفاء الضرر
# (مسألة) في بيع الأكاديس الإفرنجية بالدراهم الإسلامية مع العلم بأن
~~التفاوت بينهما يسير لا ms034 يقوم بمؤنة الضرب، بل فضة هذه الدراهم أكثر، هل
~~تجوز المقايضة بينهما أم لا؟
# (الجواب) : هذه المقايضة تجوز في أظهر قولي العلماء، والجواز فيه له
~~مأخذان، بل ثلاثة: أحدها: أن هذه الفضة معها نحاس، وتلك فضة خالصة، والفضة
~~المقرونة بالنحاس أقل، فإذا بيع مائة درهم من هذه بسبعين –مثلا- من الدراهم
~~الخالصة، فالفضة التي في المائة أقل من سبعين، فإذا جعل زيادة الفضة بإزاء
~~النحاس جاز على أحد قولي العلماء الذين يجوزون مسألة (مد عجوة) كما هو مذهب
~~أبي حنيفة وأحمد في إحدى الروايتين، وهي –أيضا- مذهب مالك وأحمد في المشهور
~~عنه، إذا كان الربوي تبعا لغيره كما إذا باع شاة ذات لبن بلبن، أو دارا
~~مموهة بالذهب بذهب، والسيف المحلى بفضة بفضة أو ذهب، ونحو ذلك. والذين
~~منعوا عن مسألة (مد عجوة) وهو بيع الربوي بجنسه إذا كان معهما، أو مع
~~أحدهما من غير جنسه قد علله طائفة منهم من أصحاب الشافعي وأحمد بأن الصفقة
~~إذا اشتملت على عوضين
# PageV01P044
# مختلفين انقسم الثمن عليهما بالقيمة، وهذه علة ضيقة؛ فإن الانقسام إذا
~~باع شقصا مشفوعا، وما ليس بمشفوع كالعبد والسيف والثوب إذا كان لا يحل عاد
~~الشريك إلى الأخذ بالشفعة، فأما انقسام الثمن بالقيمة لغير حاجة فلا دليل
~~عليه. والصحيح عند أكثرهم كون ذلك ذريعة إلى الربا، بأن يبيع ألف درهم في
~~كيس بألفي درهم، ويجعل الألف الزائدة في مقابلة الكيس كما يجوز ذلك من
~~يجوزه من أصحاب أبي حنيفة. والصواب في مثل هذا أنه لا يجوز, لأن المقصود
~~بيع دراهم بدراهم متفاضلة، فمتى كان المقصود ذلك حرم التوسل إليه بكل طريق،
~~فإنما الأعمال بالنيات. وكذلك إذا لم يعلم مقدار الربوي، بل يخرص خرصا مثل
~~القلادة التي بيعت يوم خيبر، وفيها خرز مغلف بذهب فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "لا تباع حتى تفصل" 1، فإن تلك القلادة لما فصلت كان ذهب الخرز أكثر
~~من ذلك الذهب المفرد فنهى النبي -صلى الله تعالى عليه وسلم- عن بيع هذا
~~بهذا حتى تفصل، لأن الذهب المفرد يجوز ms035 أن يكون أنقص من الذهب المقرون؛
~~فيكون قد باع ذهبا بذهب مثله، وزيادة خرز، وهذا لا يجوز.
# وإذا علم المأخذ فإذا كان المقصود بيع دراهم بدراهم مثلها، وكان المفرد
~~أكثر من المخلوط كما في الدراهم الخالصة بالمغشوشة بحيث تكون الزيادة في
~~مقابلة الخلط، لم يكن في هذا من مفسدة الربا شيء، إذ ليس المقصود بيع دراهم
~~بدراهم أكثر منها، ولا هو بما يحتمل أن يكون فيه ذلك؛ فيجوز التفاوت.
# (المأخذ الثاني) : مأخذ من يقول يجوز بيع الربوي بالربوي على سبيل التحري
~~والخرص عند الحاجة إلى ذلك إذا تعذر الكيل أو الوزن، كما يقول ذلك مالك
~~والشافعي وأحمد في بيع العرايا بخرصها كما مضت فيه PageV01P045
# السنة في جواز الرطب بالتمر خرصا لأجل الحاجة. ويجوز ذلك في كل الثمار في
~~أحد الأقوال في مذهب أحمد وغيره، وفي الثاني: لا يجوز، وفي الثالث: يجوز في
~~العنب والرطب خاصة، كما يقوله من يقوله من أصحاب الشافعي، وكما يقول نظير
~~ذلك مالك وأصحابه في بيع الموزون على سبيل التحري عند الحاجة، كما يجوز بيع
~~الخبز بالخبز على وجه التحري. وجوزوا بيع اللحم باللحم على وجه التحري في
~~السفر، قالوا: لأن الحاجة تدعو إلى ذلك ولا ميزان عندهم؛ فيجوز كما جازت
~~العرايا؛ وفرقوا بين ذلك وبين الكيل، فإن الكيل ممكن ولو بالكف. وإذا كانت
~~السنة قد مضت بإقامة التحري والاجتهاد مقام العلم بالكيل أو الوزن عند
~~الحاجة، فمعلوم أن الناس يحتاجون إلى بيع هذه الدراهم المغشوشة بهذه
~~الخالصة، وقد عرفوا مقدار ما فيها من الفضة بإخبار أهل الضرب وإخبار
~~الصيارفة وغيرهم ممن سبك هذه الدراهم، وعرف قدر ما فيها من الفضة، فلم يبق
~~في ذلك جهل مؤثر، بل العلم بذلك أظهر من العلم الخرص أو نحو ذلك.
# وهم إنما مقصودهم دراهم بدراهم بقدر نصيبهم، ليس مقصودهم أخذ فضة زائدة،
~~ولو وجدوا من يضرب لهم هذه الدراهم فضة خالصة من غير اختيارهم بحيث تبقى في
~~بلادهم لفعلوا ذلك، وأعطوه أجرته؛ فهم ينتفعون لما يأخذونه من الدراهم
~~الخالصة، ms036 ولا يتضررون بذلك، وكذلك أرباب الخالصة إذا أخذوا هذه الدراهم فهم
~~ينتفعون بذلك لا يتضررون. وهذا مأخذ ثالث يبين الجواز، وهو أن الربا إنما
~~حرم لما فيه من أخذ الفضل، وذلك ظلم يضر المعطي، فحرم لما فيه من الضرر،
~~وإذا كان كل من المتقايضين مقايضه أنفع له من كسر دراهمه، وهو إلى ما يأخذه
~~محتاج كان ذلك مصلحة لهما هما يحتاجان
# PageV01P046
# إليها، والمنع من ذلك مضرة عليهما؛ والشارع لا ينهى عن المصالح الراجحة،
~~ويوجب المضرة المرجوحة كما قد عرف ذلك من أصول الشرع. وهذا كما أن من أخذ
~~السفتجة من المقرض، وهو أن يقرضه دراهم يستوفيها منه في بلد آخر، مثل أن
~~يكون المقرض غرضه حمل دراهم إلى بلد آخر، والمقترض له دراهم في ذلك البلد،
~~وهو محتاج إلى دراهم في بلد المقرض، فيقترض منه في بلد دراهم المقرض، ويكتب
~~له سفتجة أي: ورقة إلى بلد فيها دراهم المقترض، فهذا يجوز في أصح قولي
~~العلماء، وقيل: ينهى عنه؛ لأنه قرض جر منفعة والقرض إذا جر منفعة كان ربا.
~~والصحيح الجواز لأن المقترض رأى النفع بأمن خطر الطريق إلى نقل دراهمه إلى
~~ذلك، وقد انتفع المقرض أيضا بالوفاء في ذلك البلد، وأمن خطر الطريق إذا نقل
~~دراهمه إلى بلد دراهم المقترض؛ فكلاهما منتفع بهذا الاقتراض؛ والشارع لا
~~ينهى عما ينفع الناس ويصلحهم ويحتاجون إليه، وإنما ينهى عما يضرهم ويفسدهم،
~~وقد أغناهم الله عنه، والله أعلم.
# الأكل بعوض
# (مسألة) في جندي له أقطاع، ويجيء عند فلاحيه فيطعمونه، هل يأكل؟
# (الجواب) : إذا أكل وأعطاهم عوض ما أكل فلا بأس، والله أعلم.
# الأموال المكسوبة من الخمر والحشيش
# (مسألة) في الأموال المكسوبة من الخمر والحشيش، هل يأكلها الفقير أو
~~أعوان ولي الأمر؟
# (الجواب) : المال المكسوب من الخمر والحشيشة يتصدق به، وإذا تصدق به جاز
~~للفقير أكله، ويجوز أن يعطيه ولي الأمر لأعوانه، والله أعلم.
# العمل في المكان المغصوب
# (مسألة) : في رجل يطحن في طواحين السلطان يستأجرها، وهو يعلم أن بعضها ما
~~هو غصب، وفي رجل ms037 يعمل في زرع السلطان، هل
# PageV01P047
# نصيبه منه حلال أو ما يكسبه الأول من الطاحون؟
# (الجواب) : أما الأراضي السلطانية والطواحين السلطانية التي يعلم أنها
~~مغصوبة، فيجوز للإنسان أن يعمل فيها مزارعة بنصيب من الزرع، ويجوز أن
~~يستأجرها، ويجوز أن يعمل فيها بأجرته مع الضامن. وأما إذا علم أنها مغصوبة،
~~ولم يعرف لها مالك معين، فهذه فيها نزاع؛ والأظهر أنه يجوز العمل فيها، إذا
~~كان العامل لا يأخذ إلا أجرة عمله، فإنه حينئذ لا يكون قد ظلم أحدا شيئا.
~~والعمل فيها خير من تعطيلها على كل تقدير، وهذا إن أمكن أن ترد إلى أصحابها
~~وإلا صرفت في مصالح المسلمين، والمجهول كالمعدوم. وأما إذا عرف أن للأرض
~~مالكا معينا، وقد أخذت منه بغير حق، فلا يعمل فيها بغير إذنه، أو إذن وليه،
~~أو وكيله، والله أعلم.
# القصاص من السكران
# (مسألة) في رجل أمسك رجلا، وقدمه لرجل سكران بيده سيف، فضربه السكران،
~~فقتل. هل يلزم الذي أمسكه (القود) أم لا؟
# (الجواب) : يجب القود على هذا الذي أمسكه وقدمه إلى الذي ضربه بالسيف حتى
~~مات في أظهر قولي العلماء، كما هو قول مالك وأحمد في إحدى الروايتين عنه،
~~والله أعلم.
# صيال البهائم
# (مسألة) في راكب فرس مسربة دباب، ومعه دب فجعل الفرس، ورأى راكبه، ثم هرب
~~ورأى رجلا، فمات؟
# (الجواب) : لا ضمان على صاحب الفرس، والحال هذه لكن الدباب عليه العقوبة،
~~والله أعلم.
# قتل الجماعة بالواحد
# (مسألة) في ثلاثة من اللصوص أخذ اثنان منهم مالا، والثالث قتل الجمال هل
~~تقتل الثلاثة؟
# PageV01P048
# (الجواب) إذا كان الثلاثة حرامية اجتمعوا ليأخذوا المال بالمحاربة قتل
~~الثلاثة، وإن كان الذي باشر القتل واحدا منهم، والله أعلم1.
# سرق كيل غلة وبذره ولم يعرف مالكه
# (مسألة) فيمن سرق كيل غلة وبذره ولم يعرف مالكه، هل يجوز له الزرع كله؟
# (الجواب) : أما مقدار الزرع فيتصدق به بلا ريب، وأما الزيادة ففيها نزاع،
~~وأعدل الأقوال أن يجعل ذلك مزارعة، فيأخذ نصيبه، ونصيب البذر يتصدق به عنه،
~~والله أعلم.
# اختلاط الحرام بالحلال
# (مسألة) في رجل ms038 يختلط ماله الحلال بالحرام؟
# (الجواب) : يخرج قدر الحرام بالميزان فيدفعه إلى صاحبه، وقدر الحلال
~~حلاله، وإن لم يعرفه أو تعذرت معرفته تصدق به عنه، والله أعلم.
# زكاة الإبل
# (مسألة) في الرجل له جمال، ويشتري لها أيام الرعي مرعى، هل فيها زكاة؟
# (الجواب) : إذا كانت راعية أكثر الحول مثل أن يشتري لها المرعى ثلاثة
~~أشهر أو أربعة فإنه يزكيها، هذا أظهر قولي العلماء.
# زكاة الزروع
# (مسألة) في مقطع له فلاح، والزرع بينهما مناصفة، فهل عليه عشر؟
# (الجواب) : ما ثبت على ملك الإنسان فعليه عشره، فالأرض المقطعة إذا كانت
~~المقاسمة نصفين فعلى الفلاح تعشير نصفه، وعلى المقطع تعشير نصفه، هذا على
~~القول الصحيح الذي عليه عمل المسلمين قديما وحديثا، وهو قول من قال إن
~~المزارعة صحيحة سواء كان البذر من المالك أو من العامل، وأما من قال إن
~~المزارعة باطلة فعنده لا يستحق المقطع إلا أجرة المثل أو الزرع كله
~~PageV01P049
# لرب البذر العامل، وحينئذ فالعشر كله على العامل، فإن أراد المقطع أن
~~يأخذ نصف المغل مقاسمة، ويجعل العشر كله على صاحب النصف الآخر لم يكن له
~~هذا باتفاق العلماء، والله أعلم.
# زكاة المال
# (مسألة) في رجل تحت يده مال فوق النصاب فأخرج منه شيئا من زكاة الفرض ظنا
~~منه أنه قد حال عليه الحول، ثم تبين أنه لم يحل الحول فيمن يخرج الزكاة،
~~وفي نفسه إذا كان الحول حال فهي زكاة، وإلا تكون سلفا على ما يجب بعد، هل
~~يجزي في الصورتين؟.
# (الجواب) : نعم يجب ذلك من الزكاة في الصورتين جميعا إذا وجبت الزكاة،
~~والله أعلم.
# بيع الآبق
# (مسألة) في مملوك لشخص مسلم مقيم في بلاد التتر، ثم إن المملوك هرب من
~~عند أستاذه من تلك البلاد، وجاء إلى بلاد الشام، وهو في الرق. والآن
~~المملوك يختار البيع، فهل يجوز لأحد أن يبيعه ليحفظ ثمنه لأستاذه، ويوصل
~~ذلك إليه أم لا؟
# (الجواب) : نعم يجوز إذا كان في رجوعه إلى تلك البلاد ضرر عليه في دينه
~~أو دنياه، فإنه يباع في هذه البلاد ms039 بدون إذن أستاذه، والله أعلم.
# مشيئة الله
# (مسألة) في أقوام يقولون: المشيئة، مشيئة الله في الماضي والمستقبل.
~~وأقوام يقولون: المشيئة في المستقبل لا في الماضي، ما الصواب؟
# (الجواب) : الماضي مضى بمشيئة الله، والمستقبل لا يكون إلا أن يشاء الله؛
~~فمن قال في الماضي أن الله خلق السماوات -إن شاء الله-، أو أرسل محمدا -إن
~~شاء الله- فقد أخطأ، ومن قال خلق الله السماوات بمشيئة الله وأرسل محمدا
~~بمشيئة الله ونحو ذلك فقد أصاب. ومن قال أنه يكون في الوجود
# PageV01P050
# شيء بدون مشيئة الله فقد أخطأ، ومن قال: ما شاء الله كان وما لم يشأ لم
~~يكن: فقد أصاب. وكل ما تقدم فقد كان بمشيئة الله قطعا؛ فالله خلق السماوات
~~بمشيئته قطعا، وأرسل محمدا بمشيئته قطعا، والإنسان الموجود خلق الله
~~بمشيئته قطعا؛ وإن شاء الله أن يغير المخلوق من حال إلى حال فهو قادر على
~~ذلك، فما خلقه فقد كان بمشيئته قطعا، وإن شاء الله أن يغيره غيره بمشيئته
~~قطعا؛ والله أعلم.
# التحايل على القصاص والدية
# (مسألة) في طائفة تسمى العشير قيس ويمن يكثر القتل بينهم ولا يبالون به،
~~وإذا طلب منهم القاتل أحضروا شخصا غير القاتل يتفقون معه على أن يعترف
~~بالقتل عند ولي الأمر، فإذا اعترف جهزوا إلى المتولي من يدعي أنه من قرابة
~~المقتول ويقول: أنا قد أبرأت هذا القاتل مما استحقه عليه؛ ويجعلون ذلك
~~ذريعة إلى سفك الدماء وإقامة الفتن، فإذا رأى ولي الأمر وضع دية المقتول
~~الذي لا يعرف قاتله من الطوائف الذين أثبت أسماءهم في الديوان على جميع
~~الطوائف منهم، هل له ذلك أم لا؟ أو رأى وضع ذلك على أهل محلة القاتل كما
~~نقل بعض الأئمة رضي الله عنهم؟ أو رأى تعزير هؤلاء العشير عند إظهارهم
~~الفتن وسفك الدماء والعناد بوضع مال عليهم يؤخذ منهم ليكف نفوسهم العادية
~~عن ذلك كله، فهل ذلك صحيح أم لا؟ وهل يثاب على ذلك؟ أفتونا مأجورين.
# (فأجاب) الحنفي عن هذا السؤال بانقسامه على أهل المحلة التي وجد فيها
~~قتيل ms040 لم يعرف قاتله، ووضع الدية عليهم دون التعزير بأخذ الأموال.
# (وأجاب الشيخ) -أيده الله-: الحمد لله، إذا عرف القاتل فلا توضع الدية
~~على أهل مكان المقتول باتفاق الأئمة، وإذا لم يعرف قاتله لا ببينة ولا
~~إقرار ففي مثل هذا تشرع القسامة، فإذا كان هناك لوث حلف المدعون
# PageV01P051
# خمسين يمينا عند الجمهور مالك والشافعي وأحمد كما ثبت عن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم -في قصة القتيل الذي وجد بخيبر، فإن لم يحلفوا حلف المدعى عليه.
~~ومذهب أبي حنيفة يحلف المدعى عليهم أولا؛ فإن مذهبه أن اليمين لا تكون إلا
~~في جانب المدعى عليه.
# والجمهور يقولون: هي في جنبه أقوى المتداعيين، فأما إذا عرف القاتل، فإن
~~كان قتله لأخذ مال فهو محارب يقتله الإمام حدا، وليس لأحد أن يعفو عنه لا
~~أولياء المقتول ولا غيرهم، وإن قتل لأمر خاص، فهذا أمره إلى أولياء
~~المقتول، فإن عفوا عنه ... 1 وللإمام في مذهب مالك أن يجلده مائة جلدة
~~ويحبسه سنة، فهذا التعزير يحصل المقصود.
# وعلى هذا، فإن كان أولياء المقتول قد رضوا بقتل صاحبهم فلا أرغم الله إلا
~~بآنافهم، وإذا قيل: توضع الدية في بعض الصور على أهل المكان مع القسامة،
~~فالدية لورثة المقتول لا لبيت المال، ولم يقل أحد من الأئمة: إن دية
~~المقتول لبيت المال، وكذلك لا توضع الدية بدون قسامة باتفاق الأئمة.
# وهؤلاء المعروفون بالفتن والعناد، لولي الأمر أن يمسك منهم من عرف بذلك
~~فيحبسه، وله أن ينقله إلى أرض أخرى ليكف بذلك عدوانه، وله أن يعزر أيضا من
~~ظهر الشر منه بما يكف به شره وعدوانه. ففي العقوبات الجارية على سنن العدل
~~والشرع ما يعصم الدماء والأموال، ويغني ولاة الأمور عن وضع جنايات تفسد
~~العباد والبلاد.
# ومن اتهم بقتل وكان معروفا بالفجور، فلولي الأمر عند طائفة من العلماء أن
~~يعاقبه تعزيرا على فجوره وتقريرا له؛ وبهذا وأمثاله يحصل مقصود السياسة
~~العادلة. والله أعلم.
# فائي يأخذ منه رؤساء القرى شيئا يضيفون به المنقطعين وغيرهم
# (مسألة) في رجل فائي يأخذ منه رؤساء ms041 القرى شيئا يضيفون به PageV01P052
# المنطعين وغيرهم ويجبون من المساكين والأرامل مالا فيعطونه، هل يكون
~~حلالا أم حراما؟
# (الجواب) : إذا اشتروا منهم شيئا وأعطوهم ثمنه من مال يعلمون أنه مغصوب
~~أخذ من أصحابه ظلما، لم يكن لهم أن ينتفعوا به؛ لكن هذا المال إذا اشتروا
~~لهم به ما يطلبونه منهم، لم يكن عليهم منه شيء، إذا كانوا مكرهين على ذلك.
~~فينبغي لمن يتقي أن يظلم وأن يظلم إن اشترى المظلمة بأموالهم ما يطلبونه
~~منه لئلا يظلم غيره، ولا يكون هو مظلوما وهو مكره على هذا العمل. ومع هذا
~~فالمال الذي جمعوه من الناس، وقد تعذر رده على أصحابه إذا أعطوه للفائي
~~عوضا مما أخذوه منه بغير اختياره فهو أحق به ممن يعطاه من غير معاوضة،
~~والظالم في الحقيقة هو الذي أخذ الأموال بغير حق، لا من أخذ عوض ماله من
~~مال لا يعلم له مستحقا معينا، والله أعلم.
# (مسألة) في نوبة الوكلاء والشحاني يحفظ الغلال على الفلاحين، هل هي حلال؟
# (الجواب) : إذا كان يحفظ الزرع لصاحب الأرض والفلاح، فله أجرته عليها،
~~فإذا كانت المؤونة التي يأخذها من الفلاح بقدر حقه عليه: فلا بأس، والله
~~أعلم
# أخذ الزكاة ممن ليس عنده نصاب
# (مسألة) في قرية بها فلاحون، وهي نصفان: أحد فلاحي النصفين له غنم تجب
~~فيها الزكاة؛ والنصف الآخر ليس لفلاحيه غنم قدر ما تجب فيه الزكاة؛ فألزم
~~الإمام أهل القرية بزكاة الغنم على الفلاحين، فهل تجب على من له النصاب؛
~~وإذا وجبت عليه فهل يجوز للإمام أن يأخذ ممن ليس له نصاب؟
# PageV01P053
# (الجواب) : تجب إن كان المطلوب هو مقدار ما فرضه الله على من تجب عليه
~~الزكاة اختصوا بأدائه، وإن كان المطلوب فوق الواجب على سبيل الظلم، اشترك
~~فيه الجميع بحسب أموالهم. والله أعلم.
# سامري ضرب مسلما وشتمه
# (مسألة) في سامري ضرب مسلما وشتمه.
# (الجواب) تجب عقوبته عقوبة بليغة تردعه وأمثاله، والله أعلم.
# رجل استأجر قطع أرض وقف وغرس فيها غراسا ومضت مدة الاستئجار
# (مسألة) في رجل استأجر قطع أرض وقف ms042 وغرس فيها غراسا، وأثمر؛ ومضت مدة
~~الاستئجار، فأراد نظار الوقف قلع الغراس، فهل لهم ذلك، أو أجرة المثل، وهل
~~يثاب ولي الأمر على مساعدته؟
# (الجواب) : ليس لأهل الأرض قلع الغراس بل لهم المطالبة بأجرة المثل، أو
~~تملك الغراس بقيمته، أو ضمان نقصه إذا قلع. وما دام باقيا فعلى صاحبه أجرة
~~مثله، وعلى ولي الأمر منع الظالم من ظلمه، والله أعلم.
# حديثمن شرب الخمر فاجلدوه، فإن عاد فاجلدوه، فإن عاد فاقتلوه)
# (مسألة) في قوله -عليه السلام-: "من شرب الخمر فاجلدوه، فإن عاد فاجلدوه،
~~فإن عاد فاقتلوه" 1 هل لهذا الحديث أصل؟ ومن رواه؟
# (الجواب) : نعم له أصل، وهو مروي من وجوه متعددة، وهو ثابت عند أهل
~~الحديث؛ لكن أكثر العلماء يقولون: هو منسوخ، وتنازعوا في ناسخه على عدة
~~أقاويل: ومنهم من يقول: بل حكمه باق، وقيل: بل الوجوب منسوخ، والجواز باق،
~~وقد رواه أحمد والترمذي وغيرهما ورواه ابن ماجه، ولا أعلم أحدا قدح فيه.2
~~والله أعلم. PageV01P054
# هل يصح للشريك شفعة
# (مسألة) في رجل له ملك وله شركة فيه فاحتاج إلى بيعه، فأعطاه إنسان فيه
~~شيئا معلوما فباعه، فقال: زن لي ما قلت فنقصه بغير المثل، فهل يصح للشريك
~~شفعة أم لا؟ وهل يصح شفعة أم لا؟
# (الجواب) : إذا باعه بثمن معلوم كان على المشتري أداء ذلك الثمن، وإن كان
~~البيع فاسدا قد فات كان عليه قيمة مثله. وإذا كان الشقص مشفوعا فللشريك فيه
~~الشفعة، والله أعلم.
# أكرهها زوجها على إبرائه من الصداق
# (مسألة) في بنت يتيمة تحت الحجر مزوجة، قال لها الزوج: أبرئيني من صداقك
~~وأنت طالق ثلاثا، فمن شدة الضرب والفزع وهبته. ثم رجعت فندمت، هل لها أن
~~ترجع ولا يحنثان أم لا؟
# (الجواب) : إذا أكرهها على الهبة أو كانت تحت الحجر لم تصح الهبة، ولم
~~يقع الطلاق، والله أعلم.
# زوجت بإذنها وإذن أخيها وسنها اثنتا عشرة سنة
# (مسألة) في بنت يتيمة ليس لها أب، ولا لها ولي إلا أخوها وسنها اثنتا
~~عشرة سنة، ولم تبلغ الحلم، وعقد عليها أخوها ms043 بإذنها فهل يجوز ذلك أم لا؟
# (الجواب) : بل هذا العقد صحيح في مذهب أحمد المنصوص عنه في أكثر أجوبته
~~الذي عليه عامة أصحابه، ومذهب أبي حنيفة أيضا؛ لكن أحمد في المشهور عنه
~~يقول: إذا زوجت بإذنها وإذن أخيها لم يكن لها الخيار إذا بلغت. وأبو حنيفة،
~~وأحمد في رواية يقول: تزوج بلا إذنها، ولا لها الخيار إذا بلغت، وهذا أحد
~~القولين في مذهب مالك أيضا؛ ثم عنه رواية: إن دعت حاجة إلى نكاحها، ومثلها
~~يوطأ جاز، وقيل: تزوج ولها الخيار إذا بلغت، وقال ابن بشر: اتفق المتأخرون
~~أنه يجوز نكاحها إذا خيف عليها
# PageV01P055
# الفساد.
# والقول الثالث: وهو قول الشافعي وأحمد في رواية، ومالك في الرواية الأخرى
~~أنها لا تزوج حتى تبلغ إذا لم يكن لها أب وجد؛ قالوا: لأنه ليس لها ولي
~~مجبر، وهي في نفسها الإذن لها بعد البلوغ، فتعذر تزويجها بإذنها وإذن
~~وليها. والقول الأول أصح بدلالة الكتاب والسنة والاعتبار؛ فإن الله تعالى
~~يقول: {ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب
~~في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون أن تنكحوهن
~~والمستضعفين من الولدان وأن تقوموا لليتامى بالقسط وما تفعلوا من خير فإن
~~الله كان به عليما} 1.
# وقد ثبت عن عائشة -رضي الله عنها- أن هذه الآية نزلت في اليتيمة تكون في
~~حجر وليها، فإن كان لها مال وجمال تزوجها، ولم يقسط في صداقها، وإن لم يكن
~~لها مال لم يتزوجها، فنهي أن يتزوجها حتى يقسط في صداقها من أجل رغبته عن
~~نكاحها إذا لم يكن لها مال.
# وقوله: {قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب} 2 يفتيكم ويفتيكم
~~في المستضعفين، فقد أخبرت عائشة في هذا الحديث الصحيح الذي أخرجه البخاري
~~ومسلم أن هذه الآية نزلت في اليتيمة تكون في حجر وليها، وأن الله أذن له في
~~تزويجها إذا أقسط في صداقها، وقد أخبر أنها في حجره، فدل على أنها محجور
~~عليها.
# وأيضا فقد ثبت في السنن من حديث أبي ms044 موسى وأبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: "لا تنكح اليتيمة حتى تستأذن، فإن سكتت فقد أذنت، وإن
~~أبت فلا جواز عليها" 3 فجوز تزويجها بإذنها، ومنعه بدون إذنها، وقد قال صلى
~~الله عليه وسلم: "لا يتم بعد احتلام" 4 ولو أريد باليتيم ما بعد البلوغ
~~فبطريق المجاز؛ فلا بد أن يعم ما قبل البلوغ وما بعده، أما تخصيص لفظ يتيم
~~بما بعد البلوغ فلا PageV01P056
# يحتمله اللفظ بحال
# ولأن الصغير المميز يصح لفظه مع إذن وليه، كما يصح إحرامه بالحج بإذن
~~الولي، وكما يصح تصرفه في البيع وغيره بإذن وليه عند أكثر العلماء كما دل
~~ذلك القرآن بقوله: {وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح} 1 الآية، فأمر
~~بالابتلاء قبل البلوغ وذلك قد لا يتأتى إلا بالبيع، ولا تصح وصيته وتدبيره
~~عند الجمهور وكذلك إسلامه، كما يصح صومه وصلاته وغير ذلك لما له في ذلك من
~~المنفعة، فإذا زوجها الولي بإذنها من كفء جاز، وكان هذا تصرفا بإذنها، وهو
~~مصلحة لها، وكل واحد من هذين مصحح لتصرف المميز. والله أعلم.
# سألها الهبة ثم طلقها هل لها الرجوع في الهبة
# (مسألة) في رجل طلق زوجته وسألها الصلح فصالحها وكتب لها دينارين، فقال
~~لها: هبيني الدينار الواحد فوهبته؛ ثم طلقها. فهل لها الرجوع في الهبة
~~-والحال هذه-؟
# (الجواب) : نعم لها أن ترجع فيما وهبته -والحال هذه-؛ فإنه سألها الهبة،
~~وطلقها مع ذلك، وهي لم تطب نفسها أن يأخذ مالها بسؤالها ويطلقها. والله
~~أعلم.
# الوكالة في قبض الدين والإبراء منه
# (مسألة) في رجل وكل رجلا على قبض ديون له، ثم صرفه وطالبه لما بقي عليه،
~~ثم إن الوكيل المتصرف كتب مبارأة بينه وبين من عليه الدين بغير أمر الموكل،
~~فهل يصح الإبراء؟
# (الجواب) : إن لم يكن في وكالته إثبات ما يقتضي أنه مأذون له في الإبراء،
~~لم يصح إبراؤه من دين هو ثابت للموكل، وإن كان أقر بالإبراء قبل إقراره
~~فيما هو وكيل فيه، كالتوكيل بالقبض إذا أقر بذلك، والله أعلم. ms045
# التسوية بين الأبناء في العطايا
# (مسألة) في رجل ترك أولادا ذكورا وإناثا وتزوجوا (؟) الإناث قبل
~~PageV01P057
# موت أبيهم فأخذوا (؟) الجهاز جملة كثيرة، ثم لما مات الرجل لم يرث
~~الذكورإلا شيئا يسيرا، فهل على البنات أن يتحاصوهم (؟) والذكور في الميراث
~~والذين معهم أم لا؟ 1.
# (الجواب) : يجب على الرجل أن يسوي بين أولاده في العطية، ولا يجوز أن
~~يفضل بعضا على بعض كما أمر النبي –صلى الله عليه وسلم- بذلك حيث نهى عن
~~الجور في التفضيل، وأمر برده. فإن فعل ومات قبل العدل، كان الواجب على من
~~فضل أن يتبع العدل بينه وبين إخوته، فيقتسمون جميع المال الأول والآخر على
~~كتاب الله –تعالى- للذكر مثل حظ الأنثيين، والله أعلم.
# حلف بالطلاق ما بقي يشارك رجلا
# (مسألة) في رجل حلف بالطلاق ما بقي يشارك رجلا، وهو شريكه، فقال له رجل:
~~قل: إن شاء الله، فقال، فهل إذا استمر على شركته يحنث؟
# (الجواب) لا يقع به طلاق، والحالة هذه، والله أعلم.
# تفضيل إحدى الزوجتين على الأخرى
# (مسألة) في رجل له امرأتان ويفضل الواحدة على الأخرى في النفقة وسائر
~~الحقوق، حتى أنه هجرها. فما يجب عليه؟
# (الجواب) : يجب أن يعدل بين المرأتين، وليس له أن يفضل إحداهما في القسم،
~~فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من كانت له امرأتان فمال إلى إحداهما
~~أكثر من الأخرى جاء يوم القيامة وشقه مائل" 2. وإن لم يعدل بينهما، فإما أن
~~يمسكها بمعروف، وإما أن يسرح بإحسان، والله أعلم. PageV01P058
# وضع يده على الأرض وادعى أنه استأجرها وذلك بغير طريق شرعي
# (مسألة) فيمن استأجر أرض وقف من الناظر على الوقف النظر الشرعي ثلاثين
~~سنة بأجرة المثل، وأثبت الإجارة عند حاكم من الحكام، وأنشأ عمارة، وعرش في
~~المكان مدة أربع سنين ثم سافر، والمكان في إجارته؛ وغاب إحدى عشرة سنة.
~~فلما حضر وجد بعض الناس قد وضع يده على الأرض، وادعى أنه استأجرها، وذلك
~~بغير طريق شرعي، فهل له نزع هذا الثاني وطلبه بتفاوت الأجرة؟
# (الجواب) : إن كان الثاني قد استأجر المكان من غير ms046 من له ولاية الإيجار،
~~واستأجره مع بقاء إجارة صحيحة عليه، فالإجارة باطلة، ويده بدعائه مستحقة
~~للرفع والإزالة. وإذا كان الثاني استأجرها وتسلمها، وهي في إجارة الأول،
~~فالأول مخير: بين أن يفسخ الإجارة، وتسقط عنه الإجارة من حين الفسخ، ويطالب
~~أهل المكان بالإجارة لهذا الثاني المتولي عليه يطلبون منه أجرة المثل، إن
~~كانت الإجارة فاسدة، وإن كانت صحيحة طالبوه بالمشي، وبين إن وصى الإجارة
~~ويعطى أهل المكان أجرتهم، ويطالب الغاصب بأجرة المثل من حين استيلائه على
~~ما استأجره.
# مما يقدح في عدالة الرجال ومروءتهم
# (مسألة) في رجل مقبول القول عند الحكام يخرج للفرجة في الزهر في مواسم
~~الفرج حيث يكون مجمع الناس، ويرى المنكر ولا يقدر على إزالته، ويخرج امرأته
~~أيضا معه هل يجوز ذلك وهل يقدح في عدالته؟
# (الجواب) : ليس للإنسان أن يحضر الأماكن التي يشهد فيها المنكرات ولا
~~يمكنه الإنكار، إلا لموجب شرعي، مثل أن يكون هناك لما يحتاج إليه لمصلحة
~~دينه أو دنياه لا بد فيه من حضوره، أو يكون مكرها. فأما حضوره لمجرد الفرجة
~~وإحضاره امرأته تشاهد ذلك، فهذا مما يقدح
# PageV01P059
# في عدالته ومروءته، إذا أصر عليه، والله أعلم.
# العاقد للأنكحة بولي وشاهدي عدل، هل للحاكم منعه
# (مسألة) فيمن يعقد عقود الأنكحة بولي وشاهدي عدل، هل للحاكم منعه؟
# (الجواب) : ليس للحاكم أن يمنع المذكور أن يتوكل للولي فيعقد العقد على
~~الوجه الشرعي، لكن من لا ولي لها لا تزوج إلا بإذن السلطان، وهو الحاكم،
~~والله أعلم.
# إيقاع الحلف بالطلاق ثلاثا مرة واحدة
# (مسألة) في رجل عنده طرق من الفروع يفتي من حلف بالطلاق الثلاث بواحدة،
~~وربما يقول: لا شيء عليه، فهل ينكر عليه ويمنع من ذلك؟
# (الجواب) أما المفتي المذكور فينظر فيما يفتي به فإن كان يفتي بما يسوغ
~~فيه الاجتهاد لم ينكر عليه، وإن خالف الإجماع أنكر عليه، وكذلك إن خالف نصا
~~من الكتاب أو السنة أنكر عليه. وقد تنازع العلماء فيمن حلف ليفعلن شيئا، أو
~~لا يفعله بالطلاق أو العتاق أو الظهار أو الحرام أو ms047 صدقة المال، إذا حنث
~~فقال بعضهم: يلزمه ما حلف به، وقال بعضهم: لا شيء عليه، وقال بعضهم: تلزمه
~~كفارة يمين، وأما إن أوقع الثلاث بكلام واحد أو طلقها في الحيض، فهذا فيه
~~نزاع بين السلف والخلف.
# طعام الزواج وطعام العزاء وطعام الختان وطعام الولادة.
# (مسألة) في طعام الزواج وطعام العزاء وطعام الختان وطعام الولادة؟
# (الجواب) : أما وليمة العرس فهي سنة، والإجابة إليها مأمور بها. وأما
~~وليمة الموت فبدعة مكروه فعلها والإجابة إليها. وأما وليمة الختان فهي
~~جائزة، من شاء فعلها، ومن شاء تركها، وكذلك وليمة الولادة إلا أن يكون قد
~~عق عن الولد؛ فإن العقيقة عنه سنة؛ والله أعلم.
# الاستيلاء على أرض الغير بغير وجه حق
# (مسألة) في رجل له أرض ملك، وهي بيده ثلاثون سنة، فجاء
# PageV01P060
# رجل جذ زرعه منها ثم زرعها في ثاني سنة، فما يجب عليه؟
# (الجواب) : ليس لأحد أن يستولي عليه بغير حق؛ بل له أن يطالب من زرعه في
~~ملكه بأجرة المثل، وله أن يأخذ الزرع إذا كان قائما ويعطيه نفقته، والله
~~أعلم.
# تزوج امرأة بكرا ثم ادعى أنها كانت ثيبا
# (مسألة) في امرأة بكر تزوجها رجل ودخل بها، ثم ادعى أنها كانت ثيبا،
~~وتحاكما إلى حاكم، فأرسل معها امرأتين فوجدوها كانت بكرا، فأنكر ونكل عن
~~المهر، فما يجب عليه؟
# (الجواب) : ليس له ذلك، بل عليه كمال المهر، كما قال زرارة، وقضى الخلفاء
~~الراشدون والأئمة المهديون: أن من أغلق الباب وأرخى الستر، فقد وجبت عليه
~~العدة والمهر، والله أعلم.
# زيادة الإيجار في نهاية مدة العقد
# (مسألة) في رجل أجر رجلا عقارا مدة، وفي أواخر المدة زاد رجل في أجرتها،
~~فأجره، فعارضه المستأجر الأول، وقال: هذه في إجارتي، هل له ذلك؟
# (الجواب) : إذا كان قد أجر المدة التي تكون بعد إجارة الأول، لم يكن
~~للأول اعتراض عليه في ذلك، والله أعلم.
# ضمان الأجير المشترك
# (مسألة) فيمن كان له ذهب مخيط في ثوبه فأعطاه للغسال نسيانا، فلما رده
~~الغسال إليه بعد غسله، وجد مكان الذهب مفتقا ولم ms048 يجده، فما الحكم فيه؟
# (الجواب) : إما أن يحلف المدعى عليه بما يبرئه، وإما أن يحلف المدعي أنه
~~أخذ الذهب بغير حق ويضمنه، فإن كان الغسال معروفا بالفجور، وظهرت الريبة
~~بظهور الفتق، جاز ضربه وتقريره، والله أعلم.
# PageV01P061
# ضمان الشيء المستعار
# (مسألة) في رجلين عند أمير، فقال الأمير لأحدهما: اطلب لي سيف رفيقك على
~~سبيل العارية، فأجاب، فأخذه الأمير، فعدم عنده، هل تلزم المطالبة للأمير أو
~~للرسول الذي استعاره؟
# (الجواب) : إذا كان الرسول لم يكذب ولم يتعد، فلا ضمان عليه، بل الضمان
~~على المستعير إن كان فرط، أو اعتدى باتفاق العلماء، وإلا ففي ضمانه نزاع،
~~والله أعلم.
# ضرب غيره فعطل منفعة أصبعه
# (مسألة) فيمن ضرب غيره فعطل منفعة أصبعه؟
# (الجواب) : إذا تعطلت منفعة أصبعه بالجناية التي اعتدى فيها وجبت دية
~~الإصبع، وهي عشر الدية الكاملة، والله أعلم.
# الرجوع في الشهادة
# (مسألة) في شهود شهدوا بما أوجب الحد، ولما شخص قالوا: غلطنا، ورجعوا،
~~فهل يقبل رجوعهم؟
# (الجواب) : نعم إذا رجع عن شهادته قبل الحكم بها لم يحكم بها، وإذا كان
~~يعلم أنه قد غلط وجب عليه أن يرجع، ولا يقدح ذلك في دينه ولا في عدالته،
~~والله أعلم.
# القول بأن الخير من الله والشر من أنفسنا
# (مسألة) فيمن يقول: الخير من الله، والشر من أنفسنا؟
# (الجواب) : مذهب أهل السنة والجماعة: أن الله خالق كل شيء، وربه ومليكه،
~~لا رب غيره، ولا خالق سواه، ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن، وهو على كل شيء
~~قدير، وبكل شيء عليم. والعبد مأمور بطاعة الله وطاعة رسوله، منهي عن معصية
~~الله ومعصية رسوله؛ فإن أطاع كان ذلك نعمة من الله أنعم بها عليه، وكان له
~~الأجر والثواب بفضل الله ورحمته، وإن عصى كان مستحقا للذم والعقاب، وكان
~~لله عليه الحجة البالغة، ولا حجة
# PageV01P062
# لأحد على الله.
# وكل ذلك كائن بقضاء الله وقدره ومشيئته وقدرته، لأنه يحب الطاعة ويأمر
~~بها، ويثيب أهلها ويكرمهم، ويبغض المعصية وينهى عنها، ويعاقب أهلها
~~ويهينهم. وما يصيب العبد من النعم فالله ms049 أنعم بها عليه، وما يصيبه من الشر
~~فبذنوبه ومعصيته، كما قال تعالى: {ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من
~~سيئة فمن نفسك} 1 أي: ما أصابك من خصب ونصر وهدى فالله أنعم به عليك، وما
~~أصابك من جدب وذل وشر فبذنوبك وخطاياك.
# وكل الأشياء كائنة بمشيئة الله وقدرته وخلقه، فلا بد أن يؤمن بقضاء الله
~~وقدره خيره وشره وحلوه ومره، وأن يؤمن بشرع الله وأمره. فمن نظر إلى
~~الحقيقة القدرية وأعرض عن الأمر والنهي والوعد والوعيد كان مشابها
~~للمشركين، ومن نظر إلى الأمر والنهي وكذب بالقضاء والقدر كان مشابها
~~للمجوس، ومن آمن بهذا وبهذا: فإذا أحسن حمد الله، وإذا أساء استغفر الله،
~~وعلم إن ذلك كله بقضاء الله وقدره: فهو من المؤمنين.
# فإن آدم –عليه السلام- لما أذنب تاب فاجتباه ربه وهدى، وإبليس أصر واحتج
~~بالقدر فلعنه الله وأقصاه. فمن تاب كان آدميا، ومن أصر واحتج بالقدر كان
~~إبليسيا. فالسعداء يتبعون أباهم آدم، والأشقياء يتبعون عدوهم إبليس. فنسأل
~~الله أن يهدينا الصراط المستقيم صراط الذين أنعم الله عليهم من النبيين
~~والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا، والحمد لله رب العالمين،
~~وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا آمين. PageV01P063
### | مسائل نقلها الشيخ حمد بن ناصر من أجوبة لابن حجر الهيتمي
# قبض ملك الموت أرواح الأحياء كلها
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والحمد لله رب العالمين
# هذه مسائل نقلها الشيخ حمد بن ناصر بن عثمان من أجوبة لابن حجر الهيتمي1.
# (مسألة) هل ملك الموت يقبض أرواح الحيوانات كلها، أو ما يقبض إلا أرواح
~~بني آدم فقط؟ وأين مستقر الأرواح بعد قبضها؟
# (الجواب) : الذي دلت عليه الأحاديث أن ملك الموت يقبض أرواح الحيوانات من
~~بني آدم وغيرهم؛ من ذلك قوله مخاطبا لنبينا صلى الله عليه وسلم: والله يا
~~محمد لو أردت أن أقبض روح بعوضة ما قدرت حتى يكون الله هو الآمر بقبضها.
# قال القرطبي: وفي هذا الخبر ما يدل على أن ملك الموت هو الموكل بقبض كل
~~ذي روح، ms050 وأن تصرفه كله بأمر الله، ومن ذلك ما في خبر الإسراء عن ابن عباس
~~-رضي الله عنهما- عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال عن نفسه فقلت: (يا
~~ملك الموت فكيف تقدر على قبض أرواح من في الأرض: برها وبحرها؟) الحديث.
# وذكر أبو نعيم عن ثابت البناني قال: الليل والنهار أربع وعشرون ساعة ليس
~~منها ساعة تأتي على ذي روح إلا وملك الموت قائم عليها، فإن أمر بقبضها
~~قبضها وإلا ذهب.
# قال القرطبي: وهذا عام في كل ذي روح، ومن ثم لما سئل مالك -رحمه الله- عن
~~البراغيث أن ملك الموت هل يقبض أرواحها أطرق مليا، ثم قال: ألها
~~PageV01P064
# نفس؟ قيل: نعم، قال: ملك الموت يقبض أرواحها {الله يتوفى الأنفس حين
~~موتها} 1 وأشار مالك بذكر الآية إلى أن المراد بقوله: {الله يتوفى الأنفس}
~~2 أنه يأمر ملك الموت يتوفاها كما صرح به قوله –تعالى-: {توفته رسلنا} 3،
~~ولا ينافي ذلك قوله –تعالى-: {خلق الموت والحياة} 4 وقوله: {يحيي ويميت} 5،
~~لأن ملك الموت يقبض الروح وأعوانه يعالجون، والله –تعالى- يزهق الروح.
~~وبهذا تجتمع الآيات والأحاديث، وإنما أضيف التوفي لملك الموت لأنه يتولاه
~~بالوسائط والمباشرة، وأضيف الخلق للملك في خبر مسلم عن حذيفة: سمعت الرسول
~~–صلى الله عليه وسلم- يقول: "إذا مرت بالنطفة اثنتان وأربعون ليلة بعث الله
~~ملكا فصورها فخلق سمعها وبصرها، وجلدها، ولحمها، وعظامها" 6 الحديث7.
# والحاصل أن الله سبحانه وتعالى هو القابض لأرواح جميع الخلق بالحقيقة،
~~وأن ملك الموت وأعوانه إنما هم وسائط؛ وكذلك القول في سائر الأسباب
~~العادية، فإنها بإحداث الله وخلقه لا بغيره تعالى الله عما يقول الظالمون
~~والجاحدون علوا كبيرا.
# وذكر ابن رجب أن الأنبياء -صلوات الله وسلامه عليهم- تكون أرواحهم في
~~أعلى عليين، ويؤيده قوله صلى الله عليه وسلم: "اللهم في الرفيق الأعلى" 8.
~~وأكثر العلماء على أن أرواح الشهداء في أجواف طيور خضر لها قناديل معلقة
~~بالعرش تسرح في الجنة حيث تشاء كما في مسلم وغيره. وأما بقية المؤمنين فنص
~~الشافعي -رحمه الله -على أن من لم يبلغ التكليف ms051 منهم: في الجنة حيث شاؤوا
~~فتأوي إلى PageV01P065
# قناديل معلقة بالعرش، وأخرجه ابن أبي حاتم عن ابن مسعود.
# وأما أهل التكليف ففيهم خلاف كثير، فعن أحمد أنها في الجنة، وعن وهب أنها
~~في دار يقال لها: البيضاء في السماء السابعة، وعن مجاهد أنها تكون في أفنية
~~القبور سبعة أيام من يوم دفن لا تفارقه، أي: ثم تفارقه، ولا ينافيه سنية
~~السلام على القبور، لأنه لا يدل على استقرار الأرواح على أفنيتها دائما،
~~لأنه يسلم على قبور الأنبياء والشهداء وأرواحهم في أعلى عليين؛ ولكن لها مع
~~ذلك اتصال سريع بالبدن لا يعلم كنهه إلا الله.
# وأخرج ابن أبي الدنيا عن مالك: بلغني أن الأرواح مرسلة تذهب حيث شاءت،
~~وعن ابن عمررضي الله عنهما) نحوه ... 1 ويرجح ابن عبد البر أن أرواح غير
~~الشهداء في أفنية القبور تسرح حيث شاءت، وقالت فرقة: تجتمع الأرواح بموضع
~~من الأرض، كما روي عن ابن عمر قال: أرواح المؤمنين تجتمع بالجابية، وأما
~~أرواح الكفار فتجتمع بسبخة حضرموت يقال لها برهوت.
# خلود أهل الجنة والنار على صورهم في الدنيا
# (مسألة) : هل خلود المؤمنين في الجنة على هذا التركيب أعني من اللحم
~~والعظم وغيرهما، وخلود الكافرين في النار على صورهم أم لا؟ وهل منكر ونكير
~~يسألان كل ميت صغيرا كان أو كبيرا مسلما أو كافرا مقبورا أو غير مقبور؟ وهل
~~منكر بفتح الكاف أو كسرها؟ وهل هما اللذان يسألان المؤمن أو غيرهما؟
# (الجواب) : الذي دلت عليه الأحاديث أن خلود المؤمنين في الجنة والكافرين
~~في النار، على نحو صورهم في الدنيا المشتملة على نحو اللحم والعظم، وصح أنه
~~صلى الله عليه وسلم قال: "أيها الناس، إنكم تحشرون إلى الله حفاة
~~PageV01P066
# عراة غرلا" 1.
# قال الأئمة: أي غير مختونين ترد إليه الجلدة التي قطعت بالختان، وكذا يرد
~~إليه كل ما كان فارقه في الحياة كالشعر والظفر، ليذوق نعيم الثواب أو أليم
~~العقاب؛ فتكون تلك الأجزاء جميعها مع الإنسان في الجنة أو النار حتى تذوق
~~النعيم أو العذاب.
# ومما يدل على ذلك ما ms052 أخرجه ابن أبي حاتم عن ابن عباس –رضي الله عنهما-
~~قال في حق الكافر: السلسلة تدخل من إسته حتى تخرج من فيه، ثم ينظمون فيها
~~كما ينظم الجراد في العود ثم يشوى. وأخرج الشيخان عن أبي هريرة رفعه: "ما
~~بين منكبي الكافر مسيرة ثلاثة أيام للراكب المسرع" 2،3 ولمسلم عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم:"كل من يدخل الجنة على صورة آدم، وطوله ستون
~~ذراعا"4.
# وللترمذي وغيره: "من مات من أهل الدنيا صغيرا أو كبيرا يردون أبناء ثلاث
~~وثلاثين في الجنة، لا يزيدون عليها أبدا، وكذلك أهل النار" 5 وفي رواية عند
~~ابن أبي الدنيا: "على طول آدم ستين ذراعا بذراع الملك، وعلى حسن يوسف، وعلى
~~ميلاد عيسى ثلاث وثلاثين، وعلى لسان محمد- صلى الله عليه وسلم- جردا مردا
~~مكحلين".
# واعلم أن أهل السنة أجمعوا على أن الأجساد تعاد كما كانت في الدنيا
~~بأعيانها وألوانها وأعراضها وأوصافها، ولا ينافي ذلك ما في بعض حديث الصور
~~الطويل: "يخرجون منها شبانا أبناء ثلاث وثلاثين سنة" 6؛ لأن هذا من حيث
~~السن، فهم مستوون فيه. والذي دل عليه القرآن أن السقط والطفل يحشران على
~~قدرهما، وحينئذ فهما مستثنيان من الحديث أعني: قوله: "أبناء ثلاث وثلاثين
~~سنة" 7. هذا كله إن صح الحديث، وإلا فقضية PageV01P067
# كلامهم أن الناس في الحشر على تفاوت صفاتهم في الدنيا حتى في الأسنان،
~~وإنما يقع التبديل عند دخول الجنة.
# وقد قال بعض المحققين والحفاظ: والصحيح بل الصواب أن الذي يعيده الله هو
~~الأجساد الأولى لا غيرها، ومن قال غير ذلك فقد أخطأ، لمخالفته ظاهر القرآن
~~(والحديث) ... 1 والناس في الموقف يكون كل منهم على طوله الذي مات عليه، ثم
~~عند دخول الجنة يصيرون طولا واحدا؛ ففي الصحيحين: "يبعث كل عبد على ما كان
~~عليه" 2. وفي الحديث الصحيح في صفات الجنة (ما ذكرته) ويبعثون بشعورهم ثم
~~يدخلون الجنة جردا مردا كما ثبت في الحديث الصحيح. انتهى.
# قال القرطبي -رحمه الله-: يكون الآدميون في الجنة على سن واحد3 وأما
~~الحور فصفات مصنفة، صغار وكبار، ms053 على ما اشتهت أنفس أهل الجنة4.
# وسؤال الملكين يعم كل ميت ولو جنينا أو غير مقبور كحريق أو غريق، أو أكيل
~~سبع كما جزم به جماعة من الأئمة، وقول بعضهم: يسألان المقبور، إنما أراد به
~~التبرك بلفظ الخبر. نعم قال بعض الحفاظ: الذي يظهر اختصاص السؤال بمن يكون
~~له تكليف، وبه جزم غير واحد من أئمتنا، ومن ثم لم يستحبوا تلقينه5.
# ولا يسأل الشهيد كما صحت به الأحاديث، وألحق به من مات مرابطا لظاهر حديث
~~رواه أحمد وأبو داود وهو: "كل ميت يختم على عمله، إلا الذي مات مرابطا في
~~سبيل الله، فإنه ينمو عمله إلى يوم القيامة، ويأمن من فتاني القبر" 6 وألحق
~~القرطبي بالشهيد الصديق PageV01P068
# لأنه أعلى مرتبة من الشهيد، ومنه يؤخذ انتفاء السؤال في حقه صلى الله
~~عليه وسلم وفي حق سائر الأنبياء.
# وفي بحث بعض الحفاظ: أن الملك لا يسأل، لأن السؤال يختص بمن شأنه أن
~~يفتن، وفي حديث حسنه الترمذي والبيهقي وضعفه الطحاوي: "من مات ليلة الجمعة
~~أو يومها لم يسأل" وجزم الترمذي والحكيم بأن المعلن بكفره لا يسأل، ووافقه
~~ابن عبد البر، ورواه عن بعض كبار التابعين، لكن خالفه القرطبي وابن القيم،
~~واستدلاله بآية: {يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت} 1 وبحديث البخاري:
~~"وأما الكافر والمنافق فيقول: لا أدري" 2 – بالواو – ورجحه شيخ الإسلام ابن
~~حجر بأن الأحاديث متفقة على ذلك، وهي مرفوعة مع كثرة طرقها الصحيحة. وجزم
~~الترمذي والحكيم وابن عبد البر أيضا بأن السؤال يختص بهذه الأمة، لحديث
~~مسلم: "أن هذه الأمة تبتلى في قبورها" 3، وخالفهم جماعة، منهم ابن القيم
~~وقال: ليس في الأحاديث ما ينفي السؤال عمن تقدم من الأمم، وإنما أخبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم أمته عن كيفية امتحانهم في القبور، لا أنه ينفي ذلك عن
~~أولئك.
# وتوقف آخرون وللتوقف وجه لأن قوله: "أن هذه الأمة" فيه تخصيص فتعدية
~~السؤال إلى غيرهم يحتاج إلى دليل، وعلى تسليم اختصاصه بهم، فهو لزيادة
~~درجاتهم ولخفة أهوال المحشر؛ ففيه رفق بهم أكثر ms054 من غيرهم، لأن المحن إذا
~~تفرقت هان أمرها، بخلاف ما إذا توالت؛ فتفريقها لهذه الأمة عند الموت وفي
~~القبر والمحشر دليل ظاهر على عناية ربهم لهم أكثر من غيرهم4.
# ومقتضى الأحاديث سؤال الملكين المؤمن، ولو فاسقا، كالعدل، ولكن
~~PageV01P069
# بشارته تحتمل أن تكون بحسب حاله، ومقتضى الأحاديث: استواء سائر الناس في
~~اسمهما، وهو منكر ونكير كما في حديث عند الترمذي، وقال: حديث حسن غريب،
~~ومنكر بفتح الكاف اتفاقا، ومنكر ونكير هما اللذان يسألان المؤمن وغيره.
# قتل الحيات
# (مسألة) في حية الدار نقتلها أو نتحول عنها، وكم نتحول؟ فإن قلتم: ثلاثا،
~~فهل هي أيام أو ساعات؟ وهل الحيات في ذلك سواء كالأفعى والرواز والثعبان،
~~أم يختص التحول بنوع منها؟ وهل حية العمران كالبستان والبئر التي يسقى منها
~~الزرع والأشجار حكمها حكم حية الدار أم لا؟ وهل يكره قتل شيء منها في
~~الموات أو في العمران؟
# (الجواب) : اعلم أنه صلى الله عليه وسلم أمر بقتل الحيات أمر ندب) روى
~~البخاريوالنسائي) عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: كنا مع النبي –صلى الله
~~عليه وسلم- بغار بمنى، وقد نزلت عليه سورة {والمرسلات عرفا} 1 فنحن نأخذها
~~من فيه رطبة، إذ خرجت علينا حية، فقال: اقتلوها فابتدرناها لنقتلها
~~فسبقتنا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "وقاكم الله شرها كما وقاها
~~شركم" 2.
# وعداوة الحية للإنسان معروفة إذ الذي عليه الجمهور أن الخطاب في قوله:
~~{قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو} 3 لآدم وحواء وإبليس والحية، وفي
~~حيات الحيوان روى قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ما سالمناهن
~~منذ عاديناهن" 4.
# وقال ابن عمر: من تركهن فليس منا، وقالت عائشة: من ترك حية خشية من
~~ثأرها، فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين. وفي مسند أحمد عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم "من قتل حية فكأنما قتل مشركا، ومن ترك حية خوف عاقبتها
~~فليس منا" 5 وقال ابن عباس: إن الحيات مسخ الجن كما مسخت PageV01P070
# القردة من بني إسرائيل، وأخرجه الطبراني عنه، عن النبي صلى ms055 الله عليه
~~وسلم، وكذلك رواه ابن حبان، هذا كله في غير حيات البيوت.
# أما التي مأواها البيوت: فلا تقتل حتى تنذر ثلاثا؛ واختلف العلماء هل
~~المراد ثلاثة أيام أو ثلاث مرات؟ والأول عليه الجمهور، وقد ورد بكل منهما
~~حديث: أخرج مالك ومسلم وأبو داود عن أبي سعيد الخدري أن أبا السائب أراد أن
~~يقتل حية بدار أبي سعيد، وهو يصلي، فأشار إليه أن لا تفعل، فلما قضى صلاته
~~حدثه، وقد أشار إليه في بيت في الدار، فقال: كان فيه فتى كان حديث عهد
~~بعرس، فخرجنا مع رسول الله –صلى الله عليه وسلم- إلى الخندق، فكان الفتى
~~يستأذن رسول الله –صلى الله عليه وسلم- بأنصاف النهار يرجع إلى أهله.
~~فاستأذنه يوما فقال له رسول الله –صلى الله عليه وسلم-: "خذ عليك سلاحك
~~فإني أخشى عليك قريظة" 1. فأخذ الرجل سلاحه فإذا امرأته قائمة بين البابين،
~~فأهوى إليها بالرمح ليطعنها، وأصابته غيرة، فقالت: اكفف عليك رمحك وادخل
~~البيت حتى تنظر ما الذي أخرجني، فدخل فإذا بحية عظيمة منطوية على الفراش،
~~فأهوى إليها بالرمح فانتظمها به، ثم خرج فركزه في الدار، فاضطربت عليه وخر
~~الفتى ميتا، فما يدري أيهما كان أسرع موتا: الحية أم الفتى. قال فجئنا
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فأخبرناه بذلك وقلنا: ادع الله أن يحييه، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "استغفروا الله لصاحبكم" 2.
# ثم قال: "إن بالمدينة جنا قد أسلموا، فإذا رأيتم منهم شيئا فآذنوه ثلاثة
~~أيام؛ فإن بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فإنما هو شيطان" 3، وفي لفظ: "إن في هذه
~~البيوت عوامر فإذا رأيتم شيئا منها فحرجوا عليه ثلاثا، فإن ذهب وإلا
~~فاقتلوه فإنه كافر" 4. PageV01P071
# وأخرج أبو داود عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله –صلى الله عليه
~~وسلم-: "إن الهوام من الجن، من رأى شيئا في بيته فليحرج عليه ثلاث مرات،
~~فإن عاد وإلا فليقتله فإنه شيطان" 1.
# وأخذ بعض العلماء من الحديث الأول، وهو قوله: "إن بالمدينة جنا
### | … 
# " 2 إلخ أن الإنذار ثلاثا بالمدينة، وصحح بعض أنه عام ms056 في كل بلدة لا تقتل
~~حية حتى تنذر؛ ثم الظاهر أن الإنذار مندوب إليه، وإن اقتضى بعض كلام
~~الحنابلة وجوبه؛ حيث قال: قتل الحية بغير حق لا يجوز كالإنس، ولو كان
~~كافرا.
# والجن يتصورون بصور شتى، وحيات البيوت قد تكون جنا فتؤذن ثلاثا، فإن ذهبت
~~وإلا قتلت؛ لأنها إن كانت حية أصلية قتلت، وإن كانت جنية، فقد أصرت على
~~العدوان بظهورها للإنس في صورة حية تفزعهم بذلك. انتهى3.
# والذي ينبغي أن الإنذار غير واجب؛ لأن الأصل في الصور أنها باقية على أصل
~~خلقتها الأصلية.
# وقد أهدر الشارع هذه الصورة أعني: صورة الحية بسائر أنواعها، وجعلها من
~~الفواسق، وقد مر التحريض على قتلها، وكونها صورة جني أمر محتمل، وليس
~~بمحقق، والاحتمال المخالف للأصل لا يقتضي الوجوب؛ لكن حديث البخاري ومسلم
~~يقتضيه، ولفظ ابن عمر: كان يقتل الحيات ثم نهى، قال: إن النبي –صلى الله
~~عليه وسلم- هدم حائطا له فوجد فيه سلخ حية، فقال: انظروا أين هو، فنظروه
~~فقال: اقتلوه. فكنت أقتلها، فلقيت PageV01P072
# أبا لبابة، فأخبرني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تقتلوا الحيات
~~إلا كل أبتر ذي طفيتين، فإنه يسقط الولد ويذهب البصر فاقتلوه" 1 ولفظه عن
~~نافع عن ابن عمر "أنه كان يقتل الحيات، فحدثه أبو لبابة: أنه صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن قتل حيات البيوت فأمسك عنها" 2.
# واعلم أن حديث أبي سعيد يقتضي طلب تقدم الإنذار في سائر الحيات، وحينئذ
~~يعارض ما مر أول الجواب من إطلاق الأمر بقتلها، وقد يجاب بأن إطلاق الأمر
~~بالقتل منسوخ، كما عرف من رواية البخاري السابقة أيضا، أي: حمل هذا على ما
~~إذا لم يذهب بالإنذار، وإلا قتل جانا كان أو غيره، ويعارض استثناء الأبتر
~~وذو الطفيتين إلا أن يجاب بأن استثناء هذين يقتضي أن الجني لا يتصور
~~بصورتهما فليسن قتلهما مطلقا، ثم رأيت الزركشي نقل ذلك عن الماوردي فقال:
~~إنما أمر بقتلهما؛ لأن الشيطان لا يتمثل بهما، وإنما نهى عن ذوات البيوت
~~لأن الجني يتمثل بهما.
# وفي الصحيحين أن ms057 النبي صلى الله عليه وسلم قال: "اقتلوهما فإنهما يطمسان
~~البصر ويسقطان الحبالى" قال الزهري: ويروى ذلك من سمهما؛ وظاهر الأحاديث
~~السابقة اختصاص الإنذار بعامر البيوت، وهو محتمل، ويحتمل أنه خص بذلك لأنه
~~يتأكد فيه أكثر، وإلا فالعلة المعلومة مما مر تقتضي الإنذار فيما عدا
~~الأبتر وذي الطفيتين؛ سواء كانت عامرة بيت إنسان أو بستان أو بئر أو
~~غيرهما، والتعبير بذوات البيوت وهي العوامر، في رواية البخاري السابقة،
~~كأنه الغالب.
# وبما تقرر علم أنه لا يطلب التحول من الدار لأجل ما ظهر من الحيات فيها؛
~~بل تنذر ثلاث ساعات؛ فإن ذهبت وإلا قتلت، وإن الثلاث PageV01P073
# ثلاثة أيام عند الجمهور وثلاث ساعات عند غيرهم؛ وأن سائر الحيات العوامر
~~في ذلك سواء إلا الأبتر وذو الطفيتين، لما مر فيهما؛ وأن حيات غير البيوت
~~لا يبعد إلحاقها بحيات البيوت؛ وقد ورد في أحاديث ما يقتضي اختصاص طلب
~~الإنذار بحيات البيوت.
# وظاهر كلام بعض الأئمة: الأخذ بهذا المقتضى، وأن حيات غير البيوت تقتل
~~مطلقا، أي: من غير إنذار، والذي يتجه أن التقيد بعوامر البيوت إنما هو
~~الغالب أو لمزيد التأكيد. وكيفية الكلام الذي يقال عند الإنذار: ما أخرجه
~~أبو داود عن ابن أبي ليلى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن حيات
~~البيوت فقال: "إذا رأيتم منها شيئا في مساكنكم فقولوا: أنشدكن العهد الذي
~~أخذ عليكن نوح، أنشدكن العهد الذي أخذ عليكن سليمان أن لا تؤذونا. فإن عدن
~~فاقتلوهن" 1،2 والله أعلم.
# الأولياء هل يردون الحوض مع النبي صلى الله عليه وسلم قبل الأنبياء
# (مسألة) فيمن يقول: إن الأولياء يردون الحوض مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~قبل الأنبياء؟
# (الجواب) : إنما يتم له ما ذكر إن ثبت أن الأنبياء يردون حوض النبي –صلى
~~الله عليه وسلم-، ولم أر ما يدل على ذلك بعد الفحص والاطلاع على الأحاديث
~~الواردة في الحوض عن بضعة وخمسين صحابيا؛ بل الذي رأيته يدل لخلافه فقد
~~أخرج الترمذي عن سمرة عن النبي –صلى الله عليه وسلم-: "إن لكل نبي ms058 حوضا،
~~وإنهم يتباهون أيهم أكثر واردة، وإني لأرجو أن PageV01P074
# أكون أكثرهم واردة" 1.
# وأخرج الترمذي عن سمرة مرفوعا: "إن الأنبياء يتباهون أيهم أكثر أصحابا من
~~أمته، فأرجو أن أكون يومئذ أكثرهم كلهم واردة، وإن كل نبي منهم يومئذ قائم
~~على حوض ملآن معه عصا يدعو من عرف من أمته، وإن لكل نبي أمة لهم سيما
~~يعرفهم بها نبيهم"، فهذان الحديثان صريحان في أن لكل نبي حوضا مستقلا ترده
~~أمته.
# (فائدة) : نقل القرطبي عن العلماء: أنه يطرد عن الحوض من ارتد، أو أحدث
~~بدعة كالرافضة والظلمة المعروفين بالجور، والمعلن بالمعاصي؛ ثم الطرد
~~للمسلم قد يكون في حال، وقد يشرب منه ذو الكبيرة، ثم إذا دخل النار لا يعرف
~~العطش. انتهى ملخصا.
# وهذا بناء على أن الحوض قبل الصراط، والذي رجحه القاضي عياض أنه بعده،
~~وأن الشرب منه بعد الحساب والنجاة من النار، وأيده الحافظ ابن حجر بأن ظاهر
~~الأحاديث: أن الحوض بجانب الجنة؛ لينصب فيه الماء من النهر الذي داخلها،
~~فلو كان قبل الصراط؛ لحالت النار بينه وبين الماء الذي يصب من الكوثر، ولا
~~ينافيه أن جمعا يدفعون عنه بعد رؤيته إلى النار، لأنهم يقربون منه بحيث
~~يرونه فيدفعون في النار قبل أن يخلصوا من بقية الصراط، والله أعلم.
# خلق الأرض والسماء
# (مسألة) : هل خلقت الأرض قبل السماء؟
# (الجواب) : نعم، كما صح في البخاري عن ابن عباس –رضي الله عنهما-،
~~والقرآن ناطق به، وأجاب عن قوله تعالى: {أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها} 2
~~– إلى قوله -: {والأرض بعد ذلك دحاها} 3 بأن الأرض خلقت أولا كالخبزة،
~~وخلقت السماء بعدها ثم هيأ الأرض ودحاها، والله أعلم.
# (مسألة) : هل العرش أفضل من الكرسي؟ PageV01P075
# (الجواب) : نعم كما صرح به ابن قتيبة، وصرح أيضا بأن الكرسي أفضل من
~~السماء، وأن الشام أفضل من العراق، وبأن الحجر أفضل من الركن اليماني وهو
~~أفضل من القواعد.
# هل الليل في السماء كالأرض
# (مسألة) هل الليل في السماء كالأرض؟
# (الجواب) : الذي دلت عليه الآيات القرآنية أنه من خواص أهل الأرض، ms059 لأن
~~الله امتن علينابه) راحة لنا، لأنا نتعب ونمل، بخلاف أهل السماء، ومعنى:
~~{يسبحون الليل والنهار لا يفترون} 1 أنهم دائمون على ذلك، فكنى بذلك عن
~~الدوام. ووقوع المعراج ليلا إنما هو بالنسبة لأهل الأرض، والله أعلم.
# الفرق بين العهد والميثاق واليمين
# (مسألة) : ما الفرق بين العهد والميثاق واليمين؟
# (الجواب) : العهد الموثق يقال: عهد إليه في كذا: أوصاه به، وأوثقه عليه،
~~والعهد في لسان العرب له معان: منها: الوصية والضمان والأمر، والرؤية
~~والمنزلة. وأما الميثاق: فهو العهد الموثق باليمين، وأما اليمين فهو: الحلف
~~بالله أو بصفاته على ما قرر في محله.
# تأذي الملائكة مما يتأذى منه الإنسان
# (مسألة) : هل الحفظة يتأذون من كل الأشياء الكريهة الريح، ومن كثرة
~~التردد إلى الخلاء والأماكن النجسة، ومن الجشاء المتغير، ومن نحو الصنان؟
~~وهل على الكافر حفظة؟ وإذا مات الإنسان إلى أين يصار به؟ وهل الحفظة غير
~~الكاتبين الكريمين؟
# (الجواب) : الذي في الحديث الصحيح: "أن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو
~~آدم" 2 ذكره النبي صلى الله عليه وسلم تعليلا لنهيه من أكل منتنا كثوم أو
~~بصل أو كراث أو فجل أن يدخل المسجد فقال: "من أكل ثوما PageV01P076
# أو كراثا أو بصلا أو فجلا فلا يقربن مسجدنا أو المساجد، فإن الملائكة
~~تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم" 1، وهذا ظاهر في شموله للحفظة، وفي عموم
~~تأذيهم مما يتأذى منه بنو آدم؛ فيشمل ذلك تأذيهم بكل ريح كريهة، سواء ريح
~~الخلاء أو غيره إلا أنه سيأتي أن الحفظة يفارقونه حال دخوله الخلاء.
# (وقوله) : وهل للكافر حفظة؟
# (جوابه) : نعم كما شملته، بل يصرح به قوله تعالى: {كلا بل تكذبون بالدين}
~~2 أي: الحساب: {وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين} 3 الآية.
# وأخرج ابن جرير عن ابن عباس قال: جعل الله على ابن آدم حافظين في الليل
~~وحافظين في النهار، يحفظان عمله ويكتبان أثره. وأخرج ابن جرير عن مجاهد
~~قال: مع كل إنسان ملك عن يمينه وآخر عن شماله، فأما الذي عن يمينه فيكتب
~~الخير، وأما الذي عن شماله ms060 فيكتب الشر.
# (وقوله) : إذا مات الإنسان إلى أين يصار به؟
# (جوابه) : أخرج أبو الشيخ والبيهقي عن أنس عن النبي –صلى الله عليه وسلم-
~~قال: "إن الله وكل بعبده المؤمن ملكان يكتبان عمله، فإذا مات قال الملكان
~~اللذان وكلا به: قد مات، فأذن لنا أن نصعد إلى السماء، فيقول الله سبحانه
~~وتعالى: سمائي مملوءة من ملائكتي يسبحونني، فيقولان فأين؟ فيقول: قوما على
~~قبر عبدي فسبحاني واحمداني وكبراني، واكتبا ذلك لعبدي إلى يوم القيامة".
# وقوله: وهل هم غير الكاتبين؟
# (جوابه) : أنه قد علم مما قدمناه: أن الملائكة الحفظة الموكلين بالإنسان
~~ينقسمون إلى: أن منهم من هو موكل بالحفظ لا غير، ومنهم وهم الكاتبان
~~الكريمان من هو موكل بالحفظ والكتاب وورد في هذين أنهما يفارقان الإنسان،
~~فقد أخرج البزار عن ابن عباس- رضي الله عنهما-قال: قال رسول الله –صلى الله
~~عليه وسلم-: "إن الله ينهاكم عن التعري، فاستحوا PageV01P077
# من الملائكة الذين معكم الكرام الكاتبين الذين لا يفارقونكم إلا عند إحدى
~~ثلاث: الجنابة، والغائط، والغسل".
# والظاهر أنه ليس هنا المفارقة بالكلية بل يبعدون عنه حينئذ نوع بعد،
~~وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عند الظهيرة فرأى رجلا يغتسل بفلاة من الأرض فحمد الله
~~وأثنى عليه ثم قال: "أما بعد، اتقوا الله وأكرموا الكرام الكاتبين الذين
~~معكم، ليسوا يفارقونكم إلا عند إحدى منزلتين: حيث يكون الرجل على خلائه، أو
~~يكون مع أهله، لأنهم كرام كما سماهم الله، فليستتر أحدكم عند ذلك بجرم
~~حائط" والله أعلم.
# التاجر المكتسب المتقي أفضل من العابد غير المكتسب
# (مسألة) في خطيب يروي أحاديث، ولم يبين مخرجها، ولا رواتها، ومن جملة ما
~~رواه أنه ذكر حديث: "إن التجار هم الفجار، إلا من قال بيده هكذا وهكذا" 1.
# (الجواب) : ما ذكره في خطبه من الأحاديث من غير أن يبين رواتها، فجائز
~~بشرط أن يكون من أهل المعرفة بالحديث، أو ينقلها من كتاب مؤلفه كذلك. وأما
~~الاعتماد في رواية الأحاديث على مجرد رؤيتها في كتاب ليس ms061 مؤلفه من أهل
~~الحديث، أو في خطب ليس مؤلفها كذلك، فلا يحل ذلك؛ ومن فعل ذلك عزر التعزير
~~الشديد. وهذا حال أكثر الخطباء: فإنه بمجرد خطبهم فيها أحاديث حفظوها،
~~وخطبوا بها من غير أن يعرفوا لتلك الأحاديث أصلا، فيجب على حكام البلد أن
~~يزجروا خطباءها عن ذلك، ويجب على حكام بلد هذا الخطيب منعه من ذلك، إن
~~ارتكبه.
# وأما ما ذكره من الحديث فصدره صحيح، كما قاله الترمذي، وهو أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خرج إلى المصلى فقال: "يا معشر التجار" 2، PageV01P078
# فاستجابوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ورفعوا أعناقهم فقال: "إن
~~التجار يبعثون يوم القيامة فجارا، إلا من اتقى الله وصدق" 1، ويروى في
~~رواية صحيحة أيضا: "إن التجار هم الفجار" 2، وقيل: يا رسول الله أليس قد
~~أحل الله البيع؟ قال: "بلى، ولكنهم يحدثون فيكذبون، ويحلفون، ويأثمون" 3.
~~وأما آخره وهو قوله: "إلا من قال هكذا وهكذا" فلم يرد في شيء من كتب الحديث
~~بعد البحث عنه.
# والتجار على قسمين: منهم من يتجنب في بيعه وشرائه وسائر معاملاته جميع
~~المحرمات: كالربا والغش والخديعة والكذب والحلف الباطل؛ وهو مع ذلك يخرج حق
~~الله وحق العباد من نفسه وماله.
# فأهل هذا القسم لا يبعثون يوم القيامة فجارا بنص الكتاب والسنة وإجماع
~~الأئمة، بل يبعثون سعداء كما كانوا في الدنيا سعداء؛ بل هم أفضل من الفقراء
~~الصابرين كما قال جماعة، لأنهم يفعلون ما يفعل الفقراء ويزيدون بالزكوات
~~والصدقات؛ وفي هذين من نفع المسلمين ما يربو ثوابه على كثير من الأعمال
~~القاصرة، هذا هو القسم الأول وهم المرادون بقوله صلى الله عليه وسلم في
~~الحديث: "إلا من اتقى الله وبر وصدق"،4 وهم المرادون بقوله أيضا في الحديث
~~الصحيح: "التاجر الصدوق الأمين يحشر مع النبيين والصديقين والشهداء
~~والصالحين يوم القيامة" 5.
# وروى الشيخ أبو نعيم والبيهقي حديث: "من طلب الدنيا حلالا، تعففا عن
~~المسألة، وسعيا على عياله، وتعطفا على جاره، لقي الله ووجهه كالقمر ليلة
~~البدر". وقال لقمان لابنه: استعن بالكسب الحلال عن الفقر، فإنه ms062 ما افتقر
~~أحد قط إلا أصابه ثلاث خصال: رقة في دينه، وضعف في عقله، وذهاب لمروءته،
~~وأعظم من هذه الثلاث: استخفاف الناس به.
# وسئل بعض التابعين عن التاجر الصدوق: أهو أحب إليك أم المتفرغ
~~PageV01P079
# للعبادة؟ فقال: التاجر الصدوق أحب إلي، لأنه في جهاد: يأتيه الشيطان من
~~طريق المكيال والميزان، ومن قبل الأخذ والعطاء، فيجاهده، أي: ولا يطاوعه
~~فيما يأمر به من المحرمات. وقيل للإمام أحمد بن حنبل: ما تقول فيمن جلس في
~~بيته أو مسجده وقال: لا أعمل شيئا حتى يأتيني رزقي، فقال أحمد: هذا رجل لم
~~يسمع العلم، أما سمع قول النبي صلى الله عليه وسلم: "جعل رزقي تحت ظل رمحي"
~~1، وكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يتجرون في البر والبحر ويعملون
~~في نخيلهم؛ والقدوة بهم -رضي الله عنهم-.
# والقسم الثاني: هم الذين لا يجتنبون في بيعهم وشرائهم ومعاملاتهم
~~المحرمات: كالربا والغش والحلف الباطل وغير ذلك من القبائح التي انطوى
~~عليها أكثر التجار؛ وهؤلاء فجار في الدنيا والآخرة، وهم ممن قال الله فيهم:
~~{إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم في
~~الآخرة} 2 الآية. وفي مسلم: "ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم
~~القيامة: رجل حلف على سلعة، لقد أعطي بها أكثر مما أعطى وهو كاذب" 3، وروى
~~أبو يعلى أنه صلى الله عليه وسلم قال: "لا يزال قول لا إله إلا الله يدفع
~~عن الخلق ما لم يؤثروا صفقة دنياهم على آخرتهم". وأهل هذا القسم هم
~~المرادون بقوله صلى الله عليه وسلم: "إن التجار هم الفجار" 4 الحديث.
# المراد بعلم التنجيم
# (مسألة) : وقع في عبارة الفقهاء ما يصرح بتحريم علم التنجيم، هل المراد
~~حساباته أو أحكامه؟
# (الجواب) : الأحكام المتعلقة بالنجوم منها ما هو واجب كالاستدلال بها على
~~القبلة والأوقات واختلاف المطالع واتحادها ونحو ذلك، ومنها ما هو جائز
~~كالاستدلال بها على منازل القمر وعروض البلاد، ومنها ما هو PageV01P080
# حرام كالاستدلال بها على وقوع الأشياء المغيبة بأن يقضي بوقوع بعضها
~~مستدلا بها ms063 عليه بخلاف ما إذا قال: إن الله سبحانه وتعالى اطردت عادته بأن
~~هذا النجم إذا حصل له كذا كان ذلك علامة على كذا، فهذا لا منع منه لأنه لا
~~محذور فيه1.
# من هو الغالي في القرآن والجافي عنه
# (مسألة) في قوله صلى الله عليه وسلم: "إن من إجلال الله إكرام ذي الشيبة
~~المسلم، وحامل القرآن غير الغالي فيه والجافي عنه، وإكرام السلطان المقسط"
~~2، وما معنى قوله صلى الله عليه وسلم: "من مسح رأس يتيم كان له بكل شعرة
~~تمر يده عليها حسنات" 3، هل المراد من المسح حقيقة، أو الكناية عن الشفقة
~~عليه والتلطف به؟
# (الجواب) : المراد بالغالي فيه: المتجاوز لما فيه من الحدود والأحكام
~~الاعتقادية والعملية والآداب والأخلاق الظاهرة والباطنة. فمن حفظ ألفاظه
~~وتجاوز شيئا من هذه المذكورات كان غير مستحق للإكرام والتعظيم بحسب ما
~~ارتكبه؛ بمعنى أنه يؤاخذ به ويذم عليه من حيث ارتكابه لذلك، وإن كان يستحق
~~التعظيم والإكرام لكونه مسلما، أو حافظا للقرآن؛ فليس المراد نفي التعظيم
~~له مطلقا بل الاعتبار للذي ذكرته فتأمله.
# والمراد بالجافي: من لا يخضع لما فيه من الآيات الباهرات والأدلة
~~المتكاثرة، ولا يتأمل ما اشتمل عليه نظمه من بدائع المعاني بل يمره بلسانه
~~مع قساوة PageV01P081
# قلبه وجفاوة لبه، فهو كحمار الرحى وثور الحراثة. ولسنا متعبدين بمجرد
~~حفظه، وإنما المقصود الأعظم بإنزاله والتعبد بحفظ ألفاظه هو هداية القلوب،
~~ورجوعها بالاستكانة والخضوع إلى علام الغيوب، وتنزهها عن كل خلق ذميم؛ وعمل
~~دميم، فمن ظفر بذلك مع حفظه فقد ظفر بالكنز الأعظم.
# ومن أخذ بالأول فقد أخذ من الكمال ما يستحق بسببه أن يكرم ويعظم، ومن قنع
~~بحفظ ألفاظه وخلا عن تلك المعاني بأن غلا وتجافى فهو بعيد عن الكمال، غير
~~مستحق أن يبلغ به مبالغ الكمل من الرجال، فهذا -والله أعلم- هو المراد من
~~الحديث. ويؤيد ما ذكرته ما روى أحمد وأبو يعلى والطبراني والبيهقي: "اقرؤوا
~~القرآن واعملوا به، ولا تجفوا عنه ولا تغلوا فيه، ولا تأكلوا به ولا
~~تستكثروا به" 1.
# والمراد من المسح على ms064 رأس اليتيم حقيقته، كما بينه آخر الحديث: "من مسح
~~على رأس يتيم ولم يمسح إلا لله، كان له بكل شعرة تمر عليها يده عشر حسنات،
~~ومن أحسن في يتيم عنده كنت أنا وهو في الجنة كهاتين" 2 وقرن بين أصبعيه.
~~وخص الرأس بذلك لأن في المسح عليه تعظيما لصاحبه، وشفقة عليه، ومحبة له،
~~وجبرا لخاطره، وهذه كلها مع اليتيم تقتضي هذا الثواب الجزيل.
# وأما الإحسان إليه فهو أعلى وأجل، وقد ذكر بعده فيه القرب منه صلى الله
~~عليه وسلم في الجنة حتى يكون كالإصبعين، فهو أعظم من إعطاء حسنات بعدد شعر
~~الرأس، وقد روى البيهقي أنه صلى الله عليه وسلم قال: "إذا أردت أن يلين
~~قلبك فأطعم المسكين، وامسح رأس اليتيم" 3.
# قوله تعالى: {الله الذي خلقكم ثم رزقكم} PageV01P082
# (مسألة) في قوله تعالى: {الله الذي خلقكم ثم رزقكم} 1.
# (الجواب) : أن الرزق في اللغة: الحظ والنصيب، ومنه قوله تعالى: {وتجعلون
~~رزقكم أنكم تكذبون} 2 أي: تجعلون حظكم ونصيبكم من سماع القرآن تكذيبكم به
~~وبمن أنزل عليه، وأما في عرف الشرع: فهو أخص من ذلك؛ إذ هو ما تخصص به
~~الحيوان وتمكن من الانتفاع به. وقد يطلق على ما يعم النعم
# الظاهرة والباطنة، ومن ثم قال جماعة من المفسرين وغيرهم: {ومما رزقناهم
~~ينفقون} 3 يحتمل أن المراد الإنفاق من جميع ما منحهم الله تعالى به من
~~النعم الظاهرة؛ إذ الإنفاق كما يكون من هذه، كذلك يكون من النعم الباطنة
~~كالعلم والجاه، ومن ثم قال صلى الله عليه وسلم فيما رواه ابن أبي شيبة: "إن
~~علما لا يقال – أي لا يتحدث به – ككنز لا ينفق منه" 4.
# وروى الطبراني مرفوعا: "مثل الذي يتعلم العلم ثم لا يتحدث به كمثل الذي
~~يكنز الكنز ثم لا ينفق منه" 5. وأما تناول الإنسان من الحرام يسمى رزقا كما
~~دلت عليه الآيات والأحاديث.
# الكلام في كرامات الأولياء
# (مسألة) : كرامات الأولياء حق، فهل تنتهي إلى إحياء الموتى وغيرها من
~~معجزات الأنبياء؟
# (الجواب) : كرامات الأولياء حق عند أهل السنة والجماعة خلافا للمعتزلة، ms065
~~وقول الفخر الرازي: إن أبا إسحاق الأسفرايني أنكرها، مردود أيضا بأنه إنما
~~أنكر منها ما كان معجزة لنبي كإحياء الموتى، لئلا تختلط الكرامة بالمعجزة.
~~وغلط النووي كابن الصلاح بأنه ليس في كراماتهم معارضة للنبوة، لأن الولي
~~إنما أعطي ذلك ببركة اتباعه للنبي صلى الله عليه وسلم، فلا تظهر حقيقة
~~الكرامة عليه إلا إذا كان داعيا لاتباع النبي PageV01P083
# صلى الله عليه وسلم، بريئا من كل بدعة وانحراف عن شريعته صلى الله عليه
~~وسلم. فببركة اتباعه يؤيده الله –تعالى- بملائكته وبروح منه، ويقذف في قلبه
~~من أنواره. والحاصل أن كرامة الولي من بعض معجزات النبي صلى الله عليه
~~وسلم، لكن لعظم اتباعه له أظهر الله بعض خواص النبي صلى الله عليه وسلم على
~~يدي وارثه ومتبعه في سائر حركاته وسكناته؛ وقد تنزلت الملائكة لاستماع
~~قراءة أسيد.
# وكان سلمان وأبو الدرداء يأكلان في صحفة فسبحت الصحفة وما فيها؛ ثم
~~الصحيح أنهم ينتهون إلى إحياء الموتى خلافا لأبي القاسم القشيري. ومن ثم
~~قال الزركشي: ما قاله ضعيف، والجمهور على خلافه، وقد أنكره عليه.
# وفي شرح مسلم للنووي: تجوز الكرامات بخوارق العادات على اختلاف أنواعها؛
~~وخصها بعضهم بإجابة دعوة ونحوها، وهذا غلط من قائله، بل الصواب جريانها
~~بانقلاب الأعيان ونحوه. انتهى.
# وقد مات فرس بعض السلف في المنزل، فسأل الله إحياءه حتى يصل إلى بيته،
~~فأحياه الله، فلما وصل إلى بيته قال لولده: خذ سرجه فإنه عارية1 عندنا فأخذ
~~سرجه فخر ميتا. ولا ينافي إحياء الميت الواقع كرامة لله، لأن الأجل محتوم
~~لا يزيد ولا ينقص لأن من أحيي كرامة، مات أولا بأجله، وحياته وقعت كرامة؛
~~وكون الميت لا يحيى إلا للبعث هذا عند عدم الكرامة، أما عندها فهو كإحيائه
~~في القبر للسؤال كما صح به الخبر؛ وقد وقع للعزير وحماره، والذين خرجوا من
~~ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم. PageV01P084
# الرد على من ينكر الدعاء
# (مسألة) : أنكر بعضهم الدعاء ب "اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي" محتجا
~~بحديث: "فرغ ربك من ms066 ثلاث: رزقك، وأجلك، وشقي أو سعيد" فهل هو كذلك؟
# (الجواب) : ليس الأمر كما زعم هذا المنكر، ويلزمه إبطال الدعاء من أصله،
~~لأن كل ما سيقع لك قد فرغ منه. وبذلك قال بعض المبتدعة، فأبطلوا الدعاء من
~~أصله، وقالوا: لا فائدة له؛ ورد عليهم أهل السنة وقالوا: له فائدة، وذلك أن
~~المقدرات على قسمين: منها ما أبرم وهو المعبر عنه بما في الكتاب الذي لا
~~يقبل تغير ولا تبدل، ومنها ما علق على فعل شيء، وهو المعبر عنه باللوح
~~المحفوظ القابل للتغيير والتبديل، وأصل ذلك قوله تعالى: {يمحوا الله ما
~~يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب} 1.
# فمن ذلك حديث: "صلة الرحم تزيد في العمر" 2 بناء على أن المراد بالزيادة
~~حقيقتها لا مجازها الذي هو البركة، بأن يتيسر له في العمر القصير ما لا
~~يتيسر لغيره في العمر الطويل، وإن قال بهذا جمع. وكذلك الدعاء قد يكون
~~المدعو به معلقا على الدعاء، فكان للدعاء فائدة أي فائدة على أن الدعاء لا
~~يجتنب أبدا، لأنه إن كان بما علق على الدعاء فواضح وجود الفائدة فيه، وعليه
~~يحمل قوله –صلى الله عليه وسلم-: "لا يرد القضاء إلا الدعاء" 3. وإن كان
~~بما لم يعلق على ذلك ففائدته الثواب، لأن الدعاء من العبادة، بل من أنهاها
~~كما قال –صلى الله عليه وسلم-: "الدعاء مخ العبادة" 4. وأيضا فيبدل الله
~~الداعي بدل ما دعا به مما لم يقدر له ما هو أفضل منه، كما يليق بجوده وكرمه
~~وسعة فضله.
# ومن ثم أطلق تبارك وتعالى الاستجابة للدعاء ولم يقيدها بشيء فقال: {وقال
~~ربكم ادعوني أستجب لكم} 5، وقال: {أجيب دعوة الداع إذا دعان} 6.
~~PageV01P085
# ثم رأيت بعضهم أشار لبعض ذلك، فقال: لا ينكر الدعاء إلا كافر مكذب
~~بالقرآن؛ لأن الله –تعالى- تعبد عباده في غير آية، ووعدهم بالاستجابة على
~~ما سبق في علمه من أحد ثلاثة أشياء على ما ورد في الحديث: استجابة، أو
~~ادخار، أو تكفير عنه.
# أخوات سورة هود
# (مسألة) : ما المراد بأخوات هود في حديث: "شيبتني هود وأخواتها" 1؟
# (الجواب) ms067 : المراد بهن: الواقعة والمرسلات وعم والتكوير، رواه الترمذي
~~والحاكم زاد الطبراني والحاقة وابن مردويه: وهل أتاك، وابن سعد: والقارعة،
~~وسأل سائل، واقتربت الساعة.
# قطع السدر
# (مسألة) في حديث: "من قطع سدرة صوب الله رأسه في النار" 2 من رواه؟
# (الجواب) : رواه كثيرون، وصححه أيضا في المختارة، والأحاديث فيه كثيرة،
~~وهي مؤولة عند العلماء؛ لإجماعهم على جواز قطعه. قال بعض السلف: محلها سدر
~~الحرم، وقال أبو داود: وفي قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل والبهائم
~~عبثا وظلما بغير حق.
# (مسألة) : هل يطلق الإسلام على سائر الأمم السابقة عين حقيقتها أو يختص
~~بهذه الأمة؟
# (الجواب) : رجح ابن الصلاح الأول، وسيأتي ما يصرح به من لفظ القرآن. ورجح
~~غيره الثاني، وهو أن لا يوصف به من الأمم السابقة إلا الأنبياء فقط، وشرفت
~~هذه الأمة بأن وصفت بما وصف به الأنبياء تشريفا وتكريما.
# (مسألة) : ما عدد الأنبياء والرسل؟ PageV01P086
# (الجواب) : روى الطبراني بسند رجاله الصحيح أن رجلا قال: "يا رسول الله،
~~أنبي آدم؟ قال: نعم. قال: كم بينه وبين نوح؟ قال: عشرة قرون. قال: كم بين
~~نوح وإبراهيم؟ قال: عشرة قرون. قال: يا رسول الله، كم كانت الرسل؟ قال:
~~ثلاثمائة وخمسة عشر"، وخرج ابن حبان والحاكم في صحيحه عن أبي ذر قلت: "يا
~~رسول الله، كم الأنبياء؟ قال مائة ألف نبي وأربعة وعشرون ألفا قلت: يا رسول
~~الله، كم الرسل؟ قال: ثلاثمائة وثلاثة عشر جم غفير" 1. ولا ينافي ذلك قوله
~~تعالى: {منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك} 2 لأن هذا إما إخبار
~~عما قص الله أو أنه قص عليه الكل بعد نزول تلك الآية. وبه يجاب أيضا عن
~~التخالف بين الروايتين فيحمل أنه قص عليه أولا ثلاثمائة وثلاثة عشر، ثم
~~ثانيا ثلاثمائة وخمسة عشر، فأخبر عن كل بما قص عليه وقت الإخبار به.
# (مسألة) : ما المعتمد في الخضر هل هو نبي حي؟ وكذا إلياس، أفتونا؟
# (الجواب) : حياتهما ونبوتهما، وأنهما خصا بذلك في الأرض، كما خص إدريس
~~وعيسى –صلى الله عليهما ms068 وسلم- ببقائهما حيين في السماء.
# (مسألة) : كم بين عيسى وموسى، وبين عيسى ونبينا محمد -صلى الله عليه
~~وسلم-؟
# (الجواب) : الأول ألف وتسعمائة سنة، والثاني نحو ستمائة على الأشهر.
# (مسألة) : الطفل هل يحشر على صورته، وهل يتزوج الحور؟
# (الجواب) : الطفل يكون في الحشر على صورة خلقته، ثم عند دخول الجنة يزاد
~~فيه حتى يكون كالبالغ، ثم يتزوج من نساء الدنيا ومن الحور.
# (مسألة) : حديث: (يدخل أهل الجنة الجنة مردا مكحلين وأبناء ثلاث
~~PageV01P087
# وثلاثين على خلق آدم سبعون ذراعا في عرض سبعة) ، من رواه؟
# (الجواب) : رواه أحمد وابن أبي الدنيا والطبراني في الأوسط.
# (مسألة) : من أين يخرج المهدي؟
# (الجواب) : ثبت في أحاديث أنه يخرج من قبل المشرق، وأنه يبايع له بمكة
~~بين الركن والمقام، وأنه يسكن بيت المقدس.
# (مسألة) : كم يقيم عيسى -عليه السلام- بعد نزوله؟
# (الجواب) : يقيم سبع سنين كما صح في مسلم، ولا ينافيه حديث الطيالسي أنه
~~يقيم أربعين سنة، لأن المراد مجموع لبثه في الأرض قبل الرفع وبعده؛ لأنه
~~رفع وسنه ثلاث وثلاثين سنة.
# (مسألة) : ما الفرق بين الشبيه والمثيل والنظير؟
# (الجواب) الثلاثة متحدة لغة، وأما اصطلاحا: فظاهر قول شراح العقائد عن
~~الأشعرية: المماثلة إنما أثبتت عندهم بالاشتراك في جميع الأوصاف؛ فإن المثل
~~أخصها؛ لأن المماثلة تستلزم المشابهة وزيادة، والشبيه أعم من المثيل وأخص
~~من النظير. والنظير أعم من الشبيه؛ إذ المشابهة لا تستلزم المماثلة فقد
~~يكون شبيه الشيء غير مماثل له، والنظير قد لا يكون مشابها. والحاصل أن
~~المماثلة تقتضي المساواة من كل وجه، والمشابهة تقتضي ذلك في الأكثر؛
~~والمناظرة تكفي ذلك في وجه.
# (مسألة) : هل ورد مشروعية التكبير أواخر قصار المفصل؟ وهل هو خاص في حق
~~غير المصلي؟
# (الجواب) : حديث التكبير ورد من طرق كثيرة عن أحمد بن أبي بريدة البزي،
~~قال: سمعت عكرمة بن سليمان يقول: قرأت على إسماعيل
# PageV01P088
# ابن عبد الله بن قسطنطين فلما بلغت والضحى، قال لي: كبر عند خاتمة كل
~~سورة حتى تختم، وأخبره أنه قرأ على مجاهد فأمره بذلك، وأخبره مجاهد أن ابن
~~عباس ms069 أمره بذلك، وأخبره ابن عباس أن أبي بن كعب أمره بذلك، وأخبره أبي أن
~~النبي –صلى الله عليه وسلم- أمره بذلك، وقد أخرجه الحاكم في صحيحه عن
~~البزي، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. انتهى.
# قال الشافعي -رحمه الله-: إن تركت التكبير تركت سنة. قال الحافظ العماد
~~ابن كثير: وهذا من الشافعي يقتضي صحة هذا الحديث. ومما يقتضي صحته أيضا: أن
~~أحمد بن حنبل رواه، وقد كان أحمد يجتنب المنكرات، فلو كان منكرا ما رواه.
~~وقد صح عند أهل مكة: فقهائهم وعلمائهم ومن روى عنهم، وصحته استفاضت وانتشرت
~~حتى بلغت حد التواتر.
# واختلفوا في ابتدائه فقيل: من أول سورة الضحى، والجمهور على أنه من أول
~~سورة ألم نشرح إلى آخر الناس، ولا فرق في ندب التكبير بين المصلي وغيره؛
~~فهو سنة حتى في الصلاة، كما نص عليه الشافعي وشيخه سفيان بن عيينة وابن
~~جريج وغيرهم، ونقله جماعة من أئمتنا، وأفتوا به من يعمل به في صلاة
~~التراويح، وأنكروا على من أنكر ذلك. وقال الحليمي: نكتة التكبير تشبيه
~~القرآن بصوم رمضان إذا تمت عدته يكبر، فكذا هنا يكبر إذا كمل عدة السور،
~~قال: وصفته: أن يقف بعد كل سورة ويقول: الله أكبر. قال سليمان الرازي: ومن
~~لا يكبر من القراء فحجتهم في ذلك: سد الذريعة عن الزيادة في القرآن بأن
~~يداوم عليها فيتوهم أنها منه.
# (مسألة) : ما معنى لعن المسلم كقتله؟
# (الجواب) : أنه كقتله في الحرمة الشديدة، لأن لعن المسلم حرام؛ بل
# PageV01P089
# لعن الحيوان كذلك؛ وسبب ذلك: أن اللعن عبارة عن الطرد والإبعاد عن الله،
~~وذلك غير جائز إلا من اتصف بصفة يبعده عن الله –تعالى- وهو الكفر والبدعة
~~والفسوق، فيجوز لعن المتصف بواحدة من هذا باعتبار الوصف الأعم، نحو: لعنة
~~الله على الكافرين والمبتدعة والفسقة، والوصف الأخص نحو: لعن الله اليهود
~~والخوارج والقدرية والروافض والزناة والظلمة وآكلي الربا، وأما المعين فإن
~~كان حيا لم يجز مطلقا إلا إن علم أنه يموت على الكفر كإبليس، وإن لم يعلم
~~موته على الكفر لم ms070 يجز لعنه، وإن كان كافرا في الحال؛ لأنه ربما يسلم فيموت
~~مقربا عند الله –تعالى- فكيف يحكم بكونه ملعونا مطرودا.
# نعم يجوز أن يقال: لعنه الله إن مات كافرا، وكذا قال في فاسق ومبتدع
~~معين، إن مات ولم يتب، ومن ثم لم يجز لعن يزيد بن معاوية. وتشبيه لعن
~~المؤمن بقتله إنما هو في أصل التحريم، أو لكون كل منهما كبيرة، وليس بلازم
~~في المشبه أن يعطى حكم المشبه به من كل وجه. والله أعلم.
# (مسألة) : في قوله في حديث ابن عباس الذي رواه البخاري في حديث القبرين:
~~"إنهما ليعذبان، وما يعذبان في كبير" 1، ثم قال: "بلى إنه كبير"، وفيه: "ثم
~~دعا بجريدة فكسرها كسرتين فوضع على كل قبر منهما كسرة. فقيل: يا رسول الله،
~~لم فعلت هذا؟ فقال: لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا" 2، ما الحكمة في ذلك؟ وهل
~~لكل أحد أن يفعل ذلك في أي قبر؟ وهل المعذبان مسلمان أو كافران؟
# (الجواب) : قوله: وما يعذبان في كبير) ثم قال: بلى أي: يعذبان في كبير،
~~والجمع بينهما: أي ليس بكبير عندكم، ولكنه كبير عند الله كما في قوله
~~تعالى: {وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم} 3. والمراد بقوله: وما يعذبان في
~~كبير) ، أي: في أمر كان يكبر ويشق عليهما الاحتراز منه؛ إذ لا مشقة في
~~PageV01P090
# التنزه عن البول والنميمة، وليس المراد أن ذلك ليس بكبير في أمر الدين؛
~~بل هو محمول على أنه سأل الشفاعة لهما؛ فأجيب شفاعته بأن يخفف عنهما إلى أن
~~ييبسا، وليس لليابس تسبيح وقوله: {وإن من شيء إلا يسبح بحمده} 1 أي شيء حي؛
~~وحياة كل شيء بحسبه ما لم ييبس، والحجر ما لم يقطع.
# والجمهور أن هذا التسبيح على عمومه: إما حقيقة، وهو قول المحققين إذ
~~العقل لا يحيله، أو أنه بلسان الحال باعتبار دلالته على الصانع.
# وأما المعذبان فإنهما مسلمان؛ إذ الكافر لا يسأل له النبي –صلى الله عليه
~~وسلم- الشفاعة. وتقدم عن العلماء أنه محمول عندهم على أنه سأل الشفاعة لهما
~~فأجيب. وقوله: وهل لكل ms071 أحد أن يفعل ذلك؟ فيقال: نعم يسن فعل ذلك لكل أحد
~~اتباعا له –صلى الله عليه وسلم- فإن الأصل في أفعاله –صلى الله عليه وسلم-
~~التأسي إلا ما دل دليل على الخصوصية، ولا دليل هنا، والله أعلم.
# ابن صياد هو الدجال أو غيره
# (مسألة) : ابن صياد هل هو الدجال أو غيره؟
# (الجواب) : اختلف في ذلك الصحابة –رضوان الله عليهم- فكثير منهم قالوا:
~~إنه هو، وكان بعضهم يحلف على ذلك كجابر بن عبد الله وعمر بن الخطاب وابنه
~~عبد الله. وقال الآخرون: إنه غيره، وهو الأشهر، وعليه يدل صريحا ما في حديث
~~مسلم الطويل، حديث الجساسة المنعوت فيه الدجال بأوصاف لا تنطبق على ابن
~~صياد، منها: أنه مسلسل في جزيرة من جزائر البحرين؛ وابن صياد إذ ذاك
~~بالمدينة، على أنه ورد أنه أسلم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تزوج
~~وولد له. وأما ما ورد أيضا أنه فقد ولم يدر أين ذهب، فهذا لا يدل على أنه
~~الدجال كما هو ظاهر، والله أعلم. آخر مسائل ابن حجر، وصلى الله على محمد
~~وآله وصحبه وسلم. PageV01P091
# البيع على البيع والشراء على الشراء
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه نستعين ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
# (المسألة الأولى) : من قال لمن اشترى بعشرة: أنا أعطيك مثلها بتسعة، أو
~~قال لمن باع سلعة بتسعة: عندي فيها عشرة، ليفسخ البيع ويعقد معه.
# فهذه المسألة لها صور: فإن الأولى تسمى: بيع الرجل على بيع أخيه، والصورة
~~الثانية: الشراء على شراء أخيه، وفعله حرام؛ ويتصور ذلك في خيار المجلس،
~~وخيار الشرط وهو محرم؛ لقول النبي –صلى الله عليه وسلم-: "ولا يبع بعضكم
~~على بيع بعض" 1.
# ومثله أن يقول: أبيعك خيرا منها بثمنها، أو يعرض عليه سلعة يرغب فيها
~~المشتري؛ ليفسخ البيع؛ ويعقد معه؛ فلا يجوز ذلك، للنهي عنه، ولما فيه من
~~الإضرار بالمسلم والإفساد عليه؛ ولأن النبي صلى الله عليه وسلم "نهى أن
~~يخطب الرجل على خطبة أخيه" 2 متفق عليه. وهذا في معنى الخاطب فإن خالف
~~وفعل: ms072 فالبيع الثاني باطل، للنهي عنه؛ والنهي يقتضي الفساد.
# وفيه وجه آخر أنه يصح لأن المحرم هو عرض سلعته على المشتري، وذلك سابق
~~على البيع ولأن النهي لحق آدمي فأشبه بيع النجش؛ وهذا مذهب أحمد. وقال
~~الشيخ تقي الدين: يحرم الشراء على شراء أخيه، فإن فعل كان للمشتري الأول
~~مطالبة البائع بالسلعة وأخذ عوضها.
# اشتراط المشتري على البائع شرطين
# (وأما المسألة الثانية) : وهي إذا اشترط المشتري على البائع شرطين: كحمل
~~الحطب، وتكسيره: فهذه المسألة فيها قولان للعلماء هما روايتان عن أحمد:
~~أحدهما: أن ذلك لا يجوز، وهو قول الشافعي وأصحاب الرأي، PageV01P092
# وعن أحمد أن ذلك جائز، وهو اختيار الشيخ تقي الدين، واحتج من أبطل ذلك
~~بما روى عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا يحل
~~سلف وبيع، ولا شرطان في بيع. ولا تبع ما ليس عندك" 1 أخرجه أبو داود
~~والترمذي. وقال: حديث حسن صحيح.
# واختلف أهل العلم في تفسير الشرطين المنهي عنهما، فروي عن أحمد: أنهما
~~شرطان صحيحان ليسا من مصلحة العقد، فحكى ابن المنذر عنه وعن إسحاق فيمن
~~اشترى ثوبا وشرط على البائع خياطته وقصارته، أو طعاما واشترط طحنه وحمله؛
~~إن شرط أحد هذه الأشياء فالبيع جائز.
# وإن شرط شرطين: فالبيع باطل. وكذلك فسر القاضي الشرطين المبطلين بنحو هذا
~~التفسير، وكذلك روي عن أحمد أنه فسر الشرطين أن يشتريها على أنه لا يبيعها
~~لأحد، ولا يطأها، ففسره بشرطين فاسدين. ومحل الخلاف إذا لم يكونا من مصلحة
~~العقد، فأما إن كانا من مصلحة العقد كالشرط والرهن والضمين: فإن ذلك يصح،
~~اختاره الموفق والشارح والمجد وغيرهم من العلماء.
# اشترى سلعة فوجدها معيبة
# (وأما المسألة الثالثة) : وهي إذا اشترى سلعة فوجدها معيبة، فقال البائع:
~~العيب حدث عند المشتري، وقال المشتري: هي معيبة قبل الشراء، ولا بينة لهما:
~~هذه المسألة فيها روايتان عن أحمد:
# إحداهما: أن القول قول البائع مع يمينه، وهذا مذهب أبي حنيفة ومالك، لأن
~~الأصل سلامة البيع، وصحة العقد، ولأن المشتري يدعي أنه يستحق ms073 فسخ المبيع،
~~والبائع ينكره؛ والقول قول المنكر.
# والرواية الثانية: أن القول قول المشتري مع يمينه، فيحلف بالله أنه
~~اشتراه وبه هذا العيب، أو أنه ما حدث عنده ويكون له الخيار؛ اختارها
~~PageV01P093
# الخرقي لأن الأصل عدم القبض في الجزء الفائت، واستحقاق ما يقابله من
~~الثمن. والقول الأول أظهر، والله أعلم.
# قال في الإنصاف: ومحل الخلاف إذا لم يخرج عن يده، فإن خرج عن يده إلى
~~غيره، لم يجز له رده، نقله مهنا، واقتصر عليه في الفروع، والله أعلم.
# معنى بيع الدين بالدين
# (أما المسألة الرابعة) : وهو ما معنى بيع الدين بالدين؟ فله صور كثيرة:
~~منها: بيع ما في الذمة حال من عروض وأثمان بثمن إلى أجل ممن هو عليه.
# ومنها: جعل رأس مال السلم دينا، فإذا جعل الثمن دينا كان بيع دين بدين،
~~ولا يصح بالإجماع، واختار الشيخ تقي الدين جواز ذلك، وكذلك ذكر ابن القيم
~~في إعلام الموقعين، وادعى أنه ليس في ذلك إجماع.
# ومنها: لو كان لكل واحد من الاثنين دين على صاحبه من غير جنسه كالذهب
~~والفضة، وتصارفا لم يحضرا شيئا: فإنه لا يجوز سواء كانا حالين أو مؤجلين،
~~نص عليه أحمد فيما إذا كانا نقدين، واختار الشيخ تقي الدين الجواز.
# ومنها لو كان لرجلين دين على رجلين من ذهب أو فضة وتبايعا ذلك، وصار غريم
~~زيد عن غريم لعمرو، وغريم عمرو بما لزيد؛ وذلك لا يجوز بغير خلاف.
# تشقق الثمر ثم بيع النخل
# (وأما المسألة الخامسة) : وهي إذا باع نخلا قد تشقق طلعه ولم يشترط
~~المشتري الثمرة، ثم تنازعا بعد ذلك في الثمرة، فأكثر أهل العلم على أن
~~الثمر إذا تشقق، ثم بيع النخل بعد ذلك، ولم يشترط المشتري الثمرة، فإنها
~~تكون للبائع، سواء أبرت أو لم تؤبر.
# وبالغ الموفق –رحمه الله- في ذلك وقال: لا خلاف فيه بين العلماء، وعن
~~أحمد رواية ثالثة؛ وهو أن الحكم منوط بالتأبير، وهو التلقيح، لا بالتشقق؛
~~فعليها لو تشقق ولم يؤبر تكون الثمرة للمشتري؛ ونصر هذه الرواية الشيخ تقي
~~الدين واختارها ms074 في الفائق. وأما قبل
# PageV01P094
# التشقق فهي للمشتري، وبه قال مالك والليث والشافعي، وقال ابن أبي ليلى:
~~هي للمشتري في الحالين؛ وقال أبو حنيفة والأوزاعي: هي للبائع في الحالين.
# ووجه الأول: ما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من
~~ابتاع نخلا بعد أن تؤبر فثمرتها للذي باعها إلا أن يشترط المبتاع" 1 وهذا
~~صريح في قول ابن أبي ليلى، وحجة على أبي حنيفة والأوزاعي بمفهومه؛ لأنه جعل
~~التأبير حدا لملك البائع للثمرة فيكون ما قبله للمشتري؛ وإلا لم يكن حدا؛
~~ولا كان التأبير مفيدا.
# أسلم في ثمرة بستان بعينه ست سنين
# (وأما المسألة السادسة) : وهي من أسلم في ثمرة نخل بعينه ست سنين، أيصح
~~ذلك أم لا؟
# فالسلم، والحالة هذه، باطل، قال ابن المنذر: إبطال السلم إذا أسلم في
~~ثمرة بستان بعينه كالإجماع من أهل العلم؛ وممن حفظنا ذلك عنه: الثوري ومالك
~~والأوزاعي والشافعي وإسحاق وأصحاب الرأي، قال: وروينا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه أسلم إليه رجل من اليهود دنانير في تمر مسمى، قال اليهودي:
~~من تمر حائط بني فلان؛ فقال النبي –صلى الله عليه وسلم-: "أما من تمر حائط
~~بني فلان فلا، ولكن كيل مسمى إلى أجل مسمى" 2 رواه ابن ماجه وغيره ورواه
~~الجوزجاني في المترجم. وقال: أجمع الناس على الكراهة لهذا البيع.
# سبل في أرض نقدا معلوما ثم امتنعت المعاملة به
# (وأما المسألة السابعة) : وهي إذا سبل في أرض نقدا معلوما ثم امتنعت
~~المعاملة به، ما الحكم في ذلك؟ فهذه المسألة نظيرة القرض إذا اقترضه فلوسا
~~فحرمها السلطان، فذكر أهل العلم: أن له القيمة وقت القرض، حتى أن الشيخ تقي
~~الدين –رحمه الله- طرد ذلك في الديون كالصداق وعوض الخلع والغصب والصلح،
~~فإذا اقترضه فلوسا أو باعه بها، ونحو ذلك ثم PageV01P095
# حرمها السلطان، وتركت المعاملة بها بعد ذلك، فإنه يرجع بقيمتها على من هي
~~عليه، فهذه المسألة مثلها؛ فإذا جعل الواقف نقدا معلوما في أرض ونحوها، ثم
~~حرمه السلطان وتركت المعاملة به، جعل ms075 بدله مكانه قيمة تلك الفلوس قبل
~~كسادها.
# اختلاف الراهن والمرتهن في قدر الدين
# (وأما المسألة الثامنة) : وهي إذا اختلف الراهن والمرتهن في قدر الدين،
~~فقال الراهن: الرهن في ثمانية، وقال المرتهن: في عشرة؛ ولا بينة لهما، فقد
~~اختلف العلماء –رحمهم الله- في ذلك: فقال مالك: القول قول المرتهن ما لم
~~يدع أكثر من ثمن الرهن أو قيمته.
# وحكي ذلك عن الحسن وقتادة، واختاره الشيخ تقي الدين وابن القيم، قالوا:
~~لأن الله سبحانه جعل الرهن بدلا من الكتابة والشهود التي تنطق بالحق، فلو
~~لم يقبل قول المرتهن في ذلك بطلت التوثقة من الرهن به، وادعى الراهن أنه
~~رهنه على أقل شيء: فلم يكن في الرهن فائدة. ولأن الله أمر بكتابة الدين،
~~وأمر بإشهاد الشهود، ثم أمر بعد ذلك بما تحفظ به الحقوق عند عدم القدرة على
~~الكتابة والشهود وهو السفر في الغالب فقال تعالى: {وإن كنتم على سفر ولم
~~تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة} 1 فدل ذلك دلالة بينة أن الرهن قائم مقام
~~الكتابة، والشهود شاهد مخبر بالحق، كما يخبر الكتاب والشهود، فلو لم يقبل
~~قول المرتهن على الراهن في قدر الدين، لم يكن الرهن وثيقة ولا حافظا لدينه؛
~~ولا بد من الكتابة والشهود، فإن الراهن يتمكن من أخذه منه، ويقول: إنما
~~رهنته على درهم ونحوه. وهذا القول هو أرجح القولين.
# والقول الثاني: أن القول قول الراهن، وبه قال النخعي والثوري والشافعي
~~والبتي وأبو ثور وأصحاب الرأي، قالوا: لأن الراهن منكر للزيادة التي يدعيها
~~المرتهن، PageV01P096
# والقول قول المنكر، لقول رسول الله –صلى الله عليه وسلم-: "لو يعطى الناس
~~بدعواهم لأخذ قوم دماء رجال وأموالهم، ولكن اليمين على المدعى عليه" 1 رواه
~~مسلم. وفي الحديث الآخر: "البينة على المدعي واليمين على من أنكر" 2؛ ولأن
~~الأصل براءة الذمة من الزائد، فكان القول قول من ينفيه كما اختلفا في قدر
~~الدين.
# ضمان المجهول
# (وأما المسألة التاسعة) : وهي ضمان المجهول كمن ضمن على إنسان دينا لا
~~يعلم قدره، ثم علم ذلك، فالصحيح في هذه المسألة صحة ذلك، ms076 وهو قول أبي حنيفة
~~وأحمد، وهو اختيار الشيخ ابن القيم لقول الله تعالى: {ولمن جاء به حمل بعير
~~وأنا به زعيم} 3 وحمل البعير غير معلوم بل يختلف باختلافه، ولعموم قوله
~~عليه السلام: "الزعيم غارم" 4 ولأنه التزام حق في الذمة من غير مفاوضة؛ فصح
~~في المجهول كالنذر. وقال الثوري والليث وابن أبي ليلى والشافعي وابن
~~المنذر: لا يصح، لأنه التزام؛ فلم يصح مجهولا كالثمن.
# ضمان الوكيل فيما خالف فيه موكله
# (وأما المسألة العاشرة) : وهي من وكل رجلا في بيع سلعة بعشرة، فباعها
~~بثمانية، ووكله في شراء سلعة بثمانية، فاشتراها بعشرة ما الحكم في ذلك؟
~~فهذه المسألة فيها قولان للعلماء: هما روايتان عن أحمد: إحداهما) : أن حكمه
~~حكم من لم يؤذن له في البيع؛ فيكون تصرفه كتصرف الأجنبي فلا يصح البيع؛
~~وهذا قول أكثر أهل العلم؛ واختاره الموفق -رحمه الله- قال في الشرح: وهو
~~أقيس، لأنه بيع غير مأذون فيه أشبه بيع الأجنبي، وكل تصرف كان الوكيل فيه
~~مخالفا لموكله، فحكمه حكم تصرف الأجنبي. والرواية الثانية) : أن البيع صحيح
~~ويضمن الوكيل النقص، لأنه من صح بيعه بثمن المثل صح بدونه، كالمريض. قال في
~~الاختيارات: قال في المحرر: PageV01P097
# وإذا اشترى المضارب أو الوكيل بأكثر من ثمن المثل صح ولزم النقص أو
~~الزيادة، نص عليه. قال أبو العباس: وكذلك الشريك والوصي والناظر على الوقف
~~وبيت المال ونحو ذلك.
# قال: وهذا ظاهر فيما إذا فرط، وأما إذا احتاط في البيع والشراء ثم ظهر
~~غبن أو عيب لم يقصر فيه، فهذا مغرور يشبه خطأ الإمام والحاكم، وأبين من هذا
~~الناظر والوصي والإمام إذا باع أو آجر أو زارع ثم تبين أنه بدون القيمة بعد
~~الاجتهاد ثم تبين أن المصلحة كانت في خلافه؛ وهذا باب واسع. ولكن الشريك
~~والمضارب: فإن عامة من يتصرف لغيره بوكالة أو ولاية قد يجتهد ثم يظهر فوات
~~المصلحة أو حصول المفسدة، لا لوم عليه فيها، وتضمين مثل هذا فيه نظر.
# وقال أبو حفص في المجموع: وإذا سمى له ثمنا فنقص منه، ms077 فنص الإمام أحمد في
~~رواية منصور: إذا أمر رجلا أن يبيع له شيئا فباع بأقل، قال: البيع جائز وهو
~~ضامن.
# قال أبو العباس: لعله لم يقبل قولهما على المشتري في تقدير الثمن، لأنهما
~~يدعيان فساد العقد؛ وهو يدعي صحته، فكان القول قوله، ويضمن الوكيل النقص.
~~انتهى في الاختيارات ملخصا.
# الاختلاف في قسمة ربح المضاربة
# (وأما المسألة الحادية عشر) : وهي إذا دفع إلى إنسان مالا مضاربة فاشترط
~~لأحدهما ثلث الربع، وللآخر الثلثين؛ ثم اختلف العامل ورب المال فيمن له
~~الثلث ولا بينة لهما؛ فقال في الشرح: إذا اختلفا فيما شرطا للعامل ففيه
~~روايتان:
# (إحداهما) : القول قول رب المال؛ نص عليه أحمد في رواية منصور وسندي؛ وبه
~~قال الثوري وإسحاق وأبو ثور وأصحاب الرأي وابن المنذر لأن رب المال منكر
~~للزيادة التي ادعاها العامل؛ والقول قول المنكر، والرواية الثانية) : أن
~~العامل إن ادعى أجرة المثل، وما يتغابن الناس به، فالقول قوله،
# PageV01P098
# لأن الظاهر صدقه، وإن ادعى أكثر فالقول قول رب المال فيما زاد على أجرة
~~المثل، كالزوجين إذا اختلفا في الصداق. وقال الشافعي: يتحالفان لأنهما
~~اختلفا في عوض عقد فيتحالفان كالمتبايعين؛ ولنا قول النبي –صلى الله عليه
~~وسلم-: "ولكن اليمين على المدعى عليه" 1 ولأنه اختلاف في المضاربة فلم
~~يتحالفا كسائر اختلافهما؛ والمتبايعان يرجعان إلى رؤوس أموالهم بخلاف ما
~~نحن فيه.
# أعطى ثوبه خياطا بلا عقد ثم اختلفا في قدر الأجرة
# (وأما المسألة الثانية عشر) : وهي إذا أعطى ثوبه خياطا بلا عقد؛ ثم
~~اختلفا في قدر الأجرة؛ فقال في الشرح: إذا دفع ثوبه إلى خياط ليخيطه أو
~~قصار ليقصره من غير عقد ولا شرط ولا تعريض بأجرة؛ مثل أن يقول: خذ هذا
~~فاعمله، وأنا أعلم أنك إنما تعمل بأجرة؛ وكان القصار والخياط منتصبين لذلك
~~ففعلا ذلك، فلهما الأجرة لأن العرف الجاري بذلك يقوم مقام القول؛ فصار كعقد
~~البلد، ولأن شاهد الحال يقتضيه فصار كالتعريض.
# فأما إن لم يكونا منتصبين لذلك: لم يستحقا أجرة إلا بعقد أو شرط أو تعريض
~~به؛ لأنه لم ms078 يجر عرف يقوم مقام العقد، فهو كما لو تبرع به. وفي المسألة قول
~~آخر: له الأجرة مطلقا سواء كان منتصبا للعمل بأجرة أو لم يكن؛ قال في
~~الإنصاف: وهو الصحيح من المذهب؛ وعليه كثير من الأصحاب.
# اختلف المعير والمستعير في الدابة بعد مضي المدة
# (وأما المسألة الثالثة عشر) : إذا اختلف المعير والمستعير في الدابة بعد
~~مضي المدة؛ فقال المالك: أجرتك؛ وقال الآخر: أعرتني ولا بينة لهما؛ فقال في
~~الشرح: إذا اختلف الراكب ورب الدابة، فقال المالك: هي عارية، وقال رب
~~الدابة: أكريتكها، وكانت الدابة باقية لم تنقص، وكان الاختلاف عقيب العقد:
~~فالقول قول الراكب؛ لأن الأصل عدم عقد الإجارة وطرد الدابة PageV01P099
# إلى مالكها إذا كلف الراكب، لأن الأصل براءة ذمته منها.
# وإن كان الاختلاف بعد مضي مدة لها أجرة: فالقول قول المالك فيما مضى من
~~المدة دون ما بقي منها؛ وحكي ذلك عن مالك؛ وقال أصحاب الرأي: القول قول
~~الراكب؛ وهو منصوص الشافعي لأنهما اتفقا على تلف المنافع على ملك الراكب،
~~وادعى المالك، عوضا لها. والأصل عدم وجوبه وبراءة ذمة الراكب منه؛ فكان
~~القول قوله.
# ولنا أنهما اختلفا في كيفية انتقال المنافع إلى ملك الراكب، فكان القول
~~قول المالك، كما لو اختلفا في عين فقال المالك: بعتكها، وقال الآخر:
~~وهبتها؛ ولأن المنافع تجري مجرى الأعيان في الملك والعقد عليها، ولو اختلفا
~~في الأعيان كان القول قول المالك كذا هنا، وما ذكروه يبطل بهذه المسألة
~~فيحلف المالك وتستحق الأجرة، والله -تعالى- أعلم.
# غرس في أرض غيره بغير إذنه فطلب صاحب الأرض قلع غرسه
# (وأما المسألة الرابعة عشر) : وهي إذا استولى على أرض غصب، وبنى فيها
~~وغرس. ثم نازع المغصوب منه الغاصب بالقلع وأرش نقصها والتسوية والأجرة،
~~فقال في الشرح: من غرس في أرض غيره بغير إذنه أو بنى فيها فطلب صاحب الأرض
~~قلع غرسه وبناه لزم ذلك، ولا نعلم فيه خلافا، لما روى سعيد بن زيد أن النبي
~~–صلى الله عليه وسلم- قال: "ليس لعرق ظالم حق" 1 رواه الترمذي، وقال: حديث
~~حسن.. ms079
# وروى أبو داود وأبو عبيد في الحديث أنه قال: فلقد أخبرني الذي حدثني هذا
~~الحديث "أن رجلا غرس في أرض رجل من الأنصار من بني بياضة، فاختصما إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقضى للرجل بأرضه، وقضى للآخر أن ينزع نخله"،
~~قال: فلقد رأيتها يضرب في أصولها بالفؤوس، وإنها لنخل عم، وإذا قلعها لزم
~~التسوية الأرض ورد PageV01P100
# الأرض إلى ما كانت عليه، لأنه ضرر حصل في ملك غيره بغير فعله، فلزمته
~~إزالته، وعليه ضمان نقص الأرض إن نقصت بالغرس والبناء، وعليه أجرة المثل
~~إلى وقت التسليم.
# تفضيل بعض الأولاد في العطية
# (وأما المسألة الخامسة عشر) : إذا فضل بعض أولاده بعطية مال، فمات قبل
~~المواساة، فالكلام في هذه المسألة في مقامين:
# المقام الأول: في جواز التفضيل؛ وعدمه، فمذهب الإمام أحمد رضي الله عنه
~~أن ذلك لا يجوز إذا كان على سبيل الأثرة، فإن خص بعضهم بعطية أو فاضل بينهم
~~أثم، إذا لم يختص بمعنى يبيح التفضيل؛ ووجبت عليه المساواة، إما برد الفاضل
~~أو إعطاء الآخر، حتى يتم نصيبه.
# وبهذا قال ابن المبارك، وروي معناه عن مجاهد وعروة، واختار هذا القول
~~الشيخ تقي الدين. وذهب الإمام مالك والثوري والليث والشافعي وأصحاب الرأي
~~إلى جواز التفضيل، وروي معنى ذلك عن شريح وجابر بن زيد والحسن بن صالح، لأن
~~أبا بكر نحل عائشة جذاذ عشرين وسقا، دون سائر أولاده، واحتج الشافعي بقول
~~النبي –صلى الله عليه وسلم- في حديث النعمان بن بشير: "أشهد على هذا غيري"
~~1 فأمره بتأكيدها دون الرجوع. واحتج من ذهب إلى تحريم التفضيل بما في
~~الصحيحين عن النعمان بن بشير: قال: "تصدق علي أبي ببعض ماله، فقالت أمي
~~عمرة بنت رواحة: لا أرضى حتى تشهد عليها رسول الله –صلى الله عليه وسلم-.
~~فجاء بي إلى رسول الله –صلى الله عليه وسلم- ليشهده على صدقتي، فقال: أكل
~~ولدك أعطيته مثله؟ قال: لا. قال: فاتقوا الله، واعدلوا بين أولادكم" 2 قال:
~~فرجع أبي، فرد تلك الصدقة. وفي لفظ قال: (فاردده) وفي لفظ: (فأرجعه) وفي ms080
~~لفظ: (فلا تشهدني PageV01P101
# على جور) ، وفي لفظ: (فأشهد على هذا غيري) ، وفي لفظ: (سو بينهم) متفق
~~عليه. وهو دليل على التحريم؛ لأنه سماه جورا، وأمره برده، وامتنع من
~~الشهادة عليه؛ والجور حرام، والأمر يقتضي الوجوب ولأن تفضيل بعضهم يورث
~~بينهم العداوة والبغضاء وقطيعة الرحم، فمنع منه، كتزويج المرأة على عمتها
~~وخالتها.
# وقول أبي بكر لا يعارض قول النبي صلى الله عليه وسلم ولا يحتج به، ويحتمل
~~أن أبا بكر خصها لعجزها عن المكسب والتسبب، مع اختصاصها بفضلها، ولكونها أم
~~المؤمنين، وغير ذلك من خصائصها، ويحتمل أن يكون نحلها، ونحل غيرها من ولده،
~~أو يريد أن ينحل غيرها، فأدركه الموت قبل ذلك، ويتعين حمل حديثه على أحد
~~هذه الوجوه، لأن التفضيل منهي عنه، وأبو بكر لا يفعل المنهي عنه مع علمه
~~بذلك.
# وأما قول النبي صلى الله عليه وسلم: "أشهد على هذا غيري" 1 فليس بأمر،
~~وكيف يجوز أن يأمر بتأكيده مع أمره برده وتسميته إياه جورا؟ ولو أمره النبي
~~–صلى الله عليه وسلم- بإشهاد غيره لامتثل أمره، ولم يرده لكن قوله: " أشهد
~~على هذا غيري" 2 تهديد، كقوله تعالى: {اعملوا ما شئتم} 3. فأما إن خص بعضهم
~~لمعنى يقتضي تخصيصه من حاجته أو زمان أو عمى أو كثرة عياله، أو لاشتغاله
~~بالعلم، ومنع بعض ولده لفسقه أو بدعته، أو لكونه يعصي الله بما يأخذه
~~ونحوه، فاختار الموفق جواز ذلك، واستدل له بحديث أبي بكر؛ ولأن بعضهم اختص
~~بمعنى يقتضي العطية، فجاز أن يختص بها كما لو اختص بالقرابة، وأجاب عن حديث
~~النعمان بأنه قضية في عين لا عموم لها. وقد روي عن أحمد ما يدل على جواز
~~ذلك، فإنه قال في تخصيص PageV01P102
# بعضهم بالوقف: لا بأس إذا كان لحاجة، وأكرهه إذا كان على سبيل الأثرة،
~~والعطية في معنى الوقف. قال في الإنصاف: قلت: وهذا قوي جدا، ويحتمل أن يمنع
~~من التفضيل بكل حال لحديث النعمان، لكون النبي –صلى الله عليه وسلم- لم
~~يستفصل بشيرا في عطيته.
# وأما المقام الثاني: وهو إذا فضل أو ms081 خص بعضهم، ثم مات قبل الرجوع أو
~~المواساة، فهل تثبت العطية للمعطى أو للباقين؟، فقد اختلفت الرواية في ذلك
~~عن أحمد، فروي عنه أنها تثبت للمعطى، وليس لبقية الورثة الرجوع نص على ذلك
~~في رواية محمد بن الحكم والميموني، واختاره الخلال، وصاحبه أبو بكر، وبه
~~قال مالك والشافعي وأصحاب الرأي، وأكثر أهل العلم لقول أبي بكر لعائشة لما
~~نحلها: وددت لو أنك حزتيه، فيدل على أنها لو حازته لم يكن لهم الرجوع.
# وقال عمر: لا نحلة إلا نحلة يحوزها الولد دون الوالد، والرواية الأخرى:
~~لباقي الورثة أن يرجعوا ما وهبه، اختاره أبو عبد الله ابن بطة وأبو حفص
~~العكبريان، وابن عقيل والشيخ تقي الدين، وصاحب الفائق، وهو قول عروة بن
~~الزبير وإسحاق، قال أحمد: عروة قد روى الأحاديث الثلاثة: حديث عائشة، وحديث
~~عمر، وحديث عثمان، وتركها، وذهب إلى حديث النبي –صلى الله عليه وسلم- ترد
~~في حياة الرجل وبعد موته؛ ولأن النبي صلى الله عليه وسلم سمى ذلك جورا
~~بقوله لبشير: "لا تشهدني على جور" 1 والجور لا يحل للفاعل فعله، ولا للمعطى
~~تناوله، والموت لا يغيره عن كونه جورا حراما، فيجب رده؛ ولأن أبا بكر، وعمر
~~–رضي الله عنهما- أمر قيس بن سعد برد قسمة أبيه حين ولد له، ولم يكن علم
~~به، ولا أعطاه شيئا، وكان ذلك بعد موت سعد، فروى سعيد بإسناده أن سعد بن
~~عبادة، قسم ماله بين أولاده PageV01P103
# وخرج إلى الشام، فمات بها، ثم ولد له بعد ذلك ولد، فمشى أبو بكر وعمر
~~–رضي الله عنهما- إلى قيس بن سعد فقالا: إن سعدا قسم ماله، ولم يدر ما
~~يكون، وإنا نرى أن ترد هذه القسمة، فقال: لم أكن أغير شيئا صنعه سعد، ولكن
~~نصيبي له.
# مسائل في الرضاعة
# (وأما المسألة السادسة عشر، والسابعة عشر، والثامنة عشر، والتاسعة عشر) :
~~وهي مسائل الرضاعة، فهن حلال كلهن، وهو قول جمهور العلماء، فتباح أم
~~المرتضع، وأخته من النسب لأبيه وأخيه من الرضاع، لأنهن في مقابلة من يحرم
~~بالمصاهرة لا في مقابلة من ms082 يحرم من النسب.
# والشارع صلى الله عليه وسلم إنما حرم من الرضاعة ما يحرم من النسب، لا ما
~~يحرم بالمصاهرة، وتباح المرضعة وبنتها لأبي المرتضع وأخيه من النسب، وتباح
~~أخت ابنه، وأم أخته من الرضاع، ويحرم من النسب؛ لأن أخت ابنه من النسب
~~ربيبة، وأم أخته من النسب زوجة أبيه، فأخت ابنه، وأم أخته يحرمان من النسب،
~~ويباحان من الرضاع.
# شهادة الأخ لأخيه
# (وأما المسألة العشرون) : وهي شهادة الأخ لأخيه، فهي جائزة، قال ابن
~~المنذر: أجمع أهل العلم على أن شهادة الأخ لأخيه جائزة، وروي ذلك عن ابن
~~الزبير، وبه قال شريح وعمر بن عبد العزيز والشعبي والنخعي ومالك والشافعي
~~وأبو عبيد وإسحاق وأبو ثور وأصحاب الرأي، لأنه عدل غير متهم، فصحت شهادته
~~لأخيه كالأجنبي، ولعموم الآيات، ولا يصح قياس الأخ على الوالد والولد؛
~~لأنهما بينهما بعضية وقرابة بخلاف الأخ.
# وقد روي عن عمر بن الخطاب –رضي الله عنه- أن شهادة كل من الوالد والولد
~~للآخر مقبولة، وروي ذلك عن شريح، وبه قال عمر بن عبد العزيز، وأبو ثور،
~~والمزني وداود وإسحاق وابن المنذر لعموم الآيات،
# PageV01P104
# ولأنه عدل تقبل شهادته في غير هذا الموضع، فتقبل فيه.
# شهادة الوالد على ابنه وابن ابنه
# (وأما المسألة الحادية والعشرون) : وهي شهادة الوالد على ابنه وابن ابنه،
~~فهي مقبولة نص على ذلك الإمام أحمد، وهو قول عامة أهل العلم، وذلك لقول
~~الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على
~~أنفسكم أو الوالدين والأقربين} 1 فأمر بالشهادة، ولو لم تقبل لما أمر بها؛
~~ولأنها إنما ردت شهادته له في التهمة في إيصال النفع، ولا تهمة في شهادته
~~عليه؛ فوجب أن تقبل كشهادة الأجنبي، بل أولى أن يتهم له، ولا يتهم عليه،
~~فشهادته عليه له أبلغ في الصدق كشهادته على نفسه.
# الشهادة بالاستفاضة والشهرة
# (وأما المسألة الثانية والعشرون) : وهي الشهادة بالاستفاضة والشهرة، فهي
~~صحيحة فيما يتعذر علمه في الغالب إلا بذلك كالنسب والموت والملك والنكاح
~~والخلع والوقف ومصرفه والعتق والولاء والولاية والعزل، ms083 وما أشبه ذلك.
# قال الخرقي: وما تظاهرت به الأخبار، واستقرت معرفته في قلبه شهد به،
~~كالشهادة على النسب والولادة. وقد أجمع أهل العلم على صحة الشهادة بالنسب
~~بالاستفاضة، وكذلك الشهادة بالاستفاضة في الجرح والتعديل، فما يجرح به
~~الشاهد وغيره مما يقدح في عدالته ودينه، فإنه يشهد به إذا علمه الشاهد
~~بالاستفاضة، ويكون ذلك قدحا شرعيا، قاله الشيخ تقي الدين، قال: وقد صرح
~~بذلك طوائف الفقهاء من الشافعية، والمالكية، والحنبلية، وغيرهم في كتبهم
~~الصغار والكبار، صرحوا فيما إذا جرح الرجل جرحا مفيدا أنه يجرح الجارح بما
~~سمعه منه، أو رآه، أو استفاض، وما أعلم في هذا نزاعا بين المسلمين، فإن
~~المسلمين كلهم يشهدون في مثل وقتنا، في مثل عمر بن عبد العزيز والحسن
~~والبصري، وأمثالهما من العدل والدين، بما لم يعلموه إلا بالاستفاضة،
~~ويشهدون في مثل الحجاج بن يوسف، والمختار بن عبيد، ونحوهم بالظلم والبدعة
~~بما لم يعلموه PageV01P105
# إلا بالاستفاضة، قال: وهذا إذا كان المقصود تفسيقه لرد شهادته وولايته،
~~وأما إذا كان المقصود التحذير منه، واتقاء شره فيكفي بما دون ذلك. انتهى.
# ما تجوز الشهادة عليه بالاستفاضة
# وقد اختلف أهل العلم فيما تجوز الشهادة عليه بالاستفاضة غير النسب
~~والولادة، فقال بعضهم: هو تسعة أشياء: النكاح والوقف ومصرفه والموت والعتق
~~والولاء والولاية والعزل.
# وقال أبو حنيفة: لا تقبل إلا في النكاح والموت، ولا تقبل في الملك
~~المطلق. ونص الإمام أحمد على ثبوت الشهادة بالاستفاضة في الخلع والطلاق.
~~والصحيح من مذهب الشافعي: جواز الشهادة بالاستفاضة في النكاح والنسب وولاية
~~القضاء والملك والعتق والوقف والولاء. واقتصر جماعة من أصحاب أحمد، منهم:
~~القاضي في الجامع، والشريف وأبو الخطاب في خلافيهما، وابن عقيل في التذكرة،
~~والشيرازي، وابن البنا على النسب والموت والملك المطلق والنكاح والوقف
~~والعتق والولاء، قال في الفروع: ولعله الأشهر. قال في العمدة: ولا يجوز ذلك
~~في حد ولا قصاص، قال في الفروع: فظاهر الاقتصار عليهما، وهو أظهر. اه.
# قال في عمدة الأدلة: تعليل أصحابنا بأن جهات الملك تختلف، تعليل يوجد في
~~الدين، فقياس ms084 قولهم يقتضي أن يثبت الدين بالاستفاضة، قال في الإنصاف: قلت:
~~وليس ببعيد. آخر الجواب، والحمد لله رب العالمين.
# أخر قضاء رمضان مع إمكان القضاء، فمات قبل أن يقضي
# (فائدة) : إذا أخر قضاء رمضان مع إمكان القضاء، فمات قبل أن يقضي، وقبل
~~أن يدركه رمضان آخر، أطعم عنه لكل يوم مسكينا، وهذا
# PageV01P106
# قول أكثر أهل العلم. وروي ذلك عن عائشة، وابن عباس، وبه قال مالك والليث
~~والأوزاعي والثوري والشافعي وابن علية وأبو عبيد في الصحيح عنهم لما روى
~~ابن ماجه عن ابن عمر مرفوعا: "من مات وعليه صيام شهر، فليطعم عنه لكل يوم
~~مسكينا" 1 رواه الترمذي، وقال الصحيح عن ابن عمر موقوفا.
# وعن عائشة – أيضا- قالت: "يطعم عنه في قضاء رمضان ولا يصام".
# وعن ابن عباس: أنه سئل عن رجل مات، وعليه نذر بصوم شهر، وعليه صوم رمضان.
~~قال: أما رمضان، فيطعم عنه، وأما النذر فيصام عنه. رواه الأثرم، وحمل هؤلاء
~~الحديث الذي في الصحيحين عن عائشة أنه في النذر، بدليل أن عائشة هي التي
~~روت الحديث، وقد قالت: يطعم عنه في قضاء رمضان ولا يصام.
# والقول الثاني: أنه يصام عنه، وهو قول أبي ثور، والشافعي، قال في الفروع:
~~ومال صاحب النظم إلى صوم رمضان عن الميت بعد موته، فقال: لو قيل: لم أبعد،
~~فعلى هذا الظاهر أن المراد: ولا يطعم كقول طاووس، وقتادة، ورواية عن الحسن
~~والزهري، والشافعي في القديم وأبو ثور وداود. انتهى.
# وقال في الفائق: ولو أخره لا لعذر، فتوفي قبل رمضان آخر، أطعم عنه لكل
~~يوم مسكينا، والمختار الصيام عنه. انتهى.
# وقال ابن عبدوس في تذكرته: ويصح قضاء نذر. قلت: وفرض عن الميت مطلقا
~~كاعتكاف. انتهى.
# وقال الشيخ تقي الدين: إن تبرع بصومه عمن لا يطيقه للكبر ونحوه، أو عن
~~ميت، وهما معسران، توجه جوازه لأنه أقرب إلى المماثلة من المال. انتهى.
# واستدل من قال: يصام عنه بما في الصحيحين عن عائشة، أن النبي PageV01P107
# صلى الله عليه وسلم قال: "من مات، وعليه صيام صام عنه وليه" 1 ms085 متفق عليه.
# وروى ابن عباس مثله، قال النووي في شرح مسلم بعدما ذكر هذا الحديث: اختلف
~~العلماء فيمن مات، وعليه صوم واجب من رمضان أو نذر أو غيرهما. هل يقضى عنه؟
~~وللشافعي في المسألة قولان مشهوران: أشهرهما لا يصام عنه، ولا يصح عن ميت
~~صوم أصلا. والثاني: يستحب لوليه أن يصوم عنه، ويستحب صومه عنه، ويبرأ به
~~الميت، ولا يحتاج إلى طعام عنه. وهذا القول هو الصحيح المختار الذي نعتقده،
~~وهو الذي صححه محققو أصحابه الجامعون بين الفقه والحديث، لهذه الأحاديث
~~الصحيحة الصريحة.
# وأما الحديث الوارد: "من مات وعليه صيام، أطعم عنه" 2 فليس بثابت، ولو
~~ثبت أمكن الجمع بينه وبين هذه الأحاديث بأن يحمل على جواز الأمرين؛ فإن من
~~يقول بالصيام، يجوز عنده الإطعام، فثبت أن الصواب المتعين: تجويز الصيام
~~وتجويز الإطعام، والولي مخير بينهما.
# ثم ذكر النووي عن الجمهور أنهم ذهبوا إلى أنه يطعم عنه، ولا يصام، سواء
~~في ذلك رمضان أو النذر، والصواب فيما وجب بالنذر أنه يصام عن الميت
~~للأحاديث الصحيحة الصريحة التي لا معارض لها، وإنما الإشكال في قضاء رمضان،
~~هل الواجب فيه الإطعام، أو يكفي الصيام؟ فظاهر حديث عائشة الذي في الصحيحين
~~إجزاء الصيام، ومن ذهب إلى الإطعام حمل حديث عائشةعلى النذر، والله أعلم.
# مدة الإقامة للمسافر
# (فائدة) : قال الشيخ الإمام العلامة أبو عمر بن عبد البر: اختلفوا في مدة
~~الإقامة فقال مالك والشافعي والليث والطبري وأبو ثور: إذا نوى إقامة أربعة
~~أيام أتم، وهو قول سعيد بن المسيب في رواية عطاء الخراساني PageV01P108
# عنه، وقال أبو حنيفة وأصحاب الثوري: إذا نوى إقامة خمسة عشر يوما أتم وإن
~~كان أقل قصر، وهو قول ابن عمر. وقال سعيد بن المسيب في رواية داود بن أبي
~~هند عنه، وقال الأوزاعي: إذا نوى إقامة ثلاثة عشر يوما أتم، وإن كان أقل
~~قصر. وعن سعيد بن المسيب قول ثالث: إذا أقام ثلاثا أتم. وعن السلف في هذه
~~المسألة أقاويل متباينة منها: إذا زاد المسافر على إقامة اثنتا1 عشرة، أتم ms086
~~رواه نافع عن ابن عمر قال: وهو آخر فعل ابن عمر وقوله. وروى عكرمة عن ابن
~~عباس قال: "قام النبي -صى الله عليه وسلم- سبعة عشر يقصر، فنحن إذا سافرنا
~~سبعة عشر قصرنا، وإذا زدنا أتممنا".
# وروى عن علي وابن عباس من أقام عشر ليال أتم، والطرق عنهما بذلك ضعيفة،
~~وبذلك قال محمد بن الحسن والحسن بن صالح، وروي عن سعيد بن جبير وعبد الله
~~بن عتبة: من أقام أكثر من خمسة عشر أتم، وبه قال الليث بن سعد، وروي عن
~~الحسن أن المسافر يصلي ركعتين أبدا حتى يدخل مصرا من الأمصار.
# وقال أحمد بن حنبل: إذا أجمع المسافر مقام إحدى وعشرين صلاة مكتوبة قصر،
~~وإن زاد على ذلك أتم. فهذه تسعة أقوال في هذه المسألة، وفيها قول عاشرأن
~~المسافر يقصر أبدا حتى يرجع إلى وطنه أو ينزل وطنا له، وروي عن أنس أنه
~~أقام سنتين بنيسابور يقصر الصلاة. وقال أبو مجلز: قلت لابن عمر: آتي
~~المدينة، فأقيم بها السبعة أشهر والثمانية طالبا حاجة، فقال: صل ركعتين.
~~وقال أبو إسحاق السبيعي: أقمنا بسجستان، ومعنا رجال من أصحاب ابن مسعود
~~سنتين نصلي ركعتين. وأقام ابن عمر بأذربيجان ستة أشهر يصلي ركعتين ركعتين،
~~وكان الثلج حال بينهم وبين القفول. PageV01P109
# وأقام مسروق بالسلسلة سنتين، وهو عامل عليها يصلي ركعتين حتى انصرف،
~~يلتمس السنة بذلك.
# وعن شقيق قال: خرجت مع مسروق إلى السلسلة حين استعمل عليها؛ فلم نزل نقصر
~~الصلاة حتى وصلنا، ولم يزل القصر في السلسلة حتى رجع، فقلت: يا أبا عائشة
~~ما يحملك على هذا؟ قال: اتباع السنة. وقال أبو حمزة: قلت لابن عباس: إنا
~~نطيل المقام بالغزو بخراسان فكيف ترى؟ قال: صل ركعتين، وإن أقمت عشر سنين،
~~والله أعلم..
# الفطر لإنقاذ غريق أوالتقوي على الجهاد
# قال ابن القيم في البدائع: إ ذا رأى إنسانا يغرق فلا يمكنه تخليصه إلا
~~بأن يفطر فهل يجوز له الفطر؟
# أجاب أبو الخطاب: يجوز له الفطر إذا تيقن تخليصه من الغرق، ولم يمكنه
~~الصوم مع التلخيص، وأجاب ms087 ابن الزاغوني: إذا كان يقدر على تخليصه أو غلب على
~~ظنه ذلك لزمه الإفطار وتخليصه، ولا فرق بين أن يفطر لدخول الماء في حلقه
~~وقت السباحة، أو كان يجد في نفسه ضعفا عن تخليصه لأجل الجوع حتى يأكل؛ لأنه
~~يفطر للسفر المباح، فلأن يفطر للواجب أولى. قلت: أسباب الفطر أربعة: السفر
~~والمرض والحيض والخوف على هلاك من يخشى عليه بصومه، كالحامل والمرضع إذا
~~خافتا على ولديهما، ومثله مسألة الغريق. وأجاز شيخنا ابن تيمية الفطر
~~للتقوي للجهاد، وفعله، وأمر به لما نزل العدو دمشق في رمضان فأنكر عليه بعض
~~المتفقهة، وقال: ليس هذا سفرا طويلا، فقال الشيخ: هذا فطر للتقوي على جهاد
~~العدو، وأولى من الفطر لسفر يومين سفرا مباحا أو معصية، والمسلمون إذا
~~قاتلوا عدوهم وهم صيام لم يمكنهم النكاية فيهم وهم صيام، وربما أضعفهم
~~الصوم عن القتال فاستباح العدو بيضة الإسلام.
# PageV01P110
# وهل يشك فقيه أن الفطر هاهنا أولى من فطر المسافر؟ وقد أمرهم النبي –صلى
~~الله عليه وسلم- في غزوة الفتح بالإفطار ليتقووا بذلك على عدوهم فعلل ذلك
~~بالقوة على العدو لا بالسفر. قلت: إذا جاز فطر الحامل، والمرضع لخوفهما على
~~ولديهما، وفطر من يخلص الغريق، ففطر المقاتلين أولى بالجواز، ومن جعل هذا
~~من المصالح المرسلة فقد غلط بل هذا من باب قياس الأولى. انتهى كلام ابن
~~القيم في البدائع.
# وقال في الفروع: وإن أحاط العدو ببلد، والصوم يضعفهم، فهل يجوز الفطر
~~وفاقا لمالك؟ ذكر الخلال روايتين ويعايا بها، قال ابن عقيل: إن حصر العدو
~~بلدا، وقصد المسلمون عدوا بمسافة قريبة لم يجز الفطر والقصر على الأصح.
# ونقل حنبل: إذا كانوا بأرض العدو وهم بالقرب، أفطروا عند القتال. انتهى.
~~وقال في الإنصاف: اختار الشيخ تقي الدين الفطر للتقوي على الجهاد، وفعله
~~هو، وأمر به لما نزل العدو دمشق، وقدمه في الفائق، وهو الصواب. انتهى.
# PageV01P111
# مسائل وردت من حسن بن حسين إلى الأخ عبد الله اقتراض النقود وردها
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي يقول الحق، وهو يهدي السبيل، والصلاة ms088 والسلام على سيدنا
~~محمد الهادي إلى الدليل.
# من حسن بن حسين إلى الأخ عبد الله، وفقه الله تعالى، وسدده.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# والخط المشتمل على السؤال وصل، وهذا صورته متبوعا بجوابه.
# (المسألة الأولى) : رجل عنده لآخر جدد حال كونه صرف الريال خمس من الجدد؛
~~فطالت المدة حتى بلغ صرف الريال هذا المبلغ، وطلب صاحب الحق حقه من الغريم،
~~فهل يحكم له بالقيمة حال الاستدانة أو القرض أم ليس له إلا الجدد التي وقع
~~العقد عليها؟.
# (فالجواب) : قال في شرح المفردات عند قول الناظم –رحمه الله تعالى-:
# والنص بالقيمة في بطلانها
# لا في ازدياد القدر أو نقصانها
# ما لفظه: أي: إن النص إنما ورد عن الإمام أحمد فيما إذا أبطله السلطان،
~~فمنع المعاملة بها لا فيما إذا زادت قيمتها أو نقصت مع بقاء التعامل بها،
~~وعدم تحريم السلطان لها؛ فيرد مثلها سواء غلت، أو رخصت أو كسدت، وسواء كان
~~الغلاء والرخص كثيرا بأن كان عشرة بدانق، فصارت عشرين بدانق، وعكسه أو
~~قليلا، لأنه لم يحدث فيه شيء إنما تغير السعر، فأشبه الحنطة إذا رخصت أو
~~غلت قال:
# والشيخ في زيادة أو نقص
# مثلا كقرض في الغلا والرخص
# أي: وقال الشيخ الموفق: إذا زادت قيمة الفلوس أو نقصت، رد مثلها كما لو
~~افترض عرضا مثليا كبر وشعير، ونحاس، وحديد فإنه يرد مثله، ولو
# PageV01P112
# غلا أو رخص، لأن غلو القيمة ونقصانها لا يسقط المثل عن ذمة المستقرض، فلا
~~يجب المطالبة بالقيمة، وهذا معنى ما تقدم من أن نص الإمام بالقيمة إنما هو
~~إذا أبطل السلطان المعاملة بها لا في زيادة القيمة، أو نقصانها. انتهى.
# وحكى فيه مذهب مالك والشافعي والليث القول بالمثل، ثم قال: ولنا أن
~~تحريمها منع إنفاقها، وإبطال ماليتها فأشبه كسرها. انتهى.
# وقال الشيخ تقي الدين في شرح المحرر: إذا أقرضه أو غصبه طعاما فنقصت
~~قيمته فهو نقص النوع، فلا يجبر على أخذه ناقصا، فيرجع إلى القيمة، وهذا هو
~~العدل، فإن المالين إنما يتماثلان إذا استوت قيمتهما، وأما مع ms089 اختلاف
~~القيمة فلا تماثل فعيب الدين إفلاس المدين وعيب العين المعينة خروجها عن
~~المعتاد. انتهى. وكلام الشيخ هذا هو الذي ذكره الناظم عنه تخريجا له
~~واختيارا.
# فقد عرفت أنه تحصل في المسألة من حيث هي ثلاثة أقوال: التفريق بين ما إذا
~~حرمها السلطان فبطلت المعاملة بها بالكلية، ومثله إن تكسرت أو كسدت فلا
~~يتعامل بها، فالقيمة، وبين ما إذا كان غايته الغلاء والرخص مع بقاء
~~المعاملة بحالها، فالمثل والمثل مطلقا كما هو المنقول عن مالك، والشافعي،
~~والليث. وثالثها اختيار أبي العباس، وهو المعتمد لدينا في الفتوى.
# (تنبيه) : في المثلي الذي اختار أبو العباس القيمة فيه أوجه: أصحها أن
~~المثلي ما حصره كيل، أو وزن وجاز السلم فيه؛ فإن وجد أحد الوصفين دون الآخر
~~فليس بمثلي. قاله في مقدمة الحائض1 وذكر معناه في الروض وغيره من كتب
~~الأصحاب. وعلى هذا فالجدد ليست مثلية، لأنه لا يجوز السلم PageV01P113
# فيها لعدم الانضباط، فإنها تختلف بالكبر والصغر والثقل والخفة والطول
~~والصفاء والخضرة وقلة الفضة وكثرتها، وأيضا ففيها فضة؛ ولا يجوز إسلام أحد
~~النقدين في الآخر، لكن رأيته جزم في الإقناع بأن الدراهم المغشوشة مثلية،
~~والجدد مثلها فيما يظهر لي، والله –سبحانه- أعلم..
# رد الدابة المشتراة بعد ركوبها
# (المسألة الثانية) : رجل اشترى دابة، واستعملها بركوب، وسقي وغيره، أو
~~نحو ذلك، ثم بان له به عيب قديم فرد المبيع، فهل يرد معه قدر استعماله مدة
~~مقامه عنده، أم لا؟ إلى آخر السؤال.
# (الجواب) : إذا رد المبيع، فلا يخلو إما أن يكون بحاله، أو يكون قد زاد
~~أو نقص؛ فإن كان بحاله رده، وأخذ الثمن، وإن زاد بعد العقد، أو حصلت له
~~فائدة، فإن كانت الزيادة متصلة كالسمن والحمل والثمرة قبل الظهور، فإنه
~~يرده بنمائه، لأنه يتبع في العقود والفسوخ. وإن كانت الزيادة منفصلة، فإن
~~كانت من غير المبيع كالكسب والأجرة، فهو للمشتري في مقابلة ضمانه، وهو معنى
~~قوله عليه السلام: "الخراج بالضمان" 1 ولا نعلم في هذا خلافا.
# وروى ابن ماجه عن عائشة أن رجلا اشترى عبدا ms090 فاستعمله ما شاء الله، ثم وجد
~~به عيبا فرده فقال: يا رسول الله، استعمل غلامي، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "الخراج بالضمان "2 رواه أبو داود، وبهذا قال أبو حنيفة ومالك
~~والشافعي، ولا نعلم عن غيرهم خلافهم. وإن كانت الزيادة من عين المبيع
~~كالولد، والثمرة، واللبن، فهو للمشتري أيضا، ويرد الأصل بدونها، وبهذا قال
~~الشافعي إلا أن الولد إذا كان لآدمية لم يملك ردها دونه.
# وعنه ليس له رده دون نمائه المنفصل قياسا على النماء المتصل، فإن اشتراها
~~أي: الدابة حاملا فولدت عند المشتري فردها رد ولدها معها؛ لأنها من جملة
~~المبيع، PageV01P114
# والولادة هنا نماء متصل. وإن نقص المبيع فسيأتي حكمه. انتهى من الشرح
~~الكبير، وحكمه أن يرد مع المعيب أرش النقص عنده كأن وطئ البكر، أو قطع
~~الثوب، أو هزلت الدابة، ونحو ذلك مما تنقص به قيمته. صرح به في المغني
~~وغيره. قال في شرح الإقناع: لما روى الخلال بإسناده عن ابن سيرين أن عثمان
~~قال في رجل اشترى ثوبا فلبسه ثم اطلع على عيب:..1 وما نقص، وأجاز الرد مع
~~النقص، وعليه اعتماد أحمد. انتهى. وقال في الإنصاف عند قول المقنع: وعنه
~~ليس له رده دون نمائه: أي: المنفصل، فلو صدر العقد وهي حامل فولدت عنده، ثم
~~ردها رد ولدها معها، وأما إذا حملت وولدت بعد الشراء فهو نماء منفصل بلا
~~نزاع، والصحيح من المذهب أنه لا يردها إلا بولدها فتعين الأرش جزم به في
~~المحرر. انتهى. فقد عرفت أنه إن كان بحاله رده مجانا، وأخذ ثمنه، وإن زاد
~~ففيه التفصيل، أو نقص فإنه يرد معه أرش ما نقص عنده.
# ما يجوز فيه شهادة النساء
# (المسألة الثالثة) : ما تقولون في شهادة النساء منفردات عن الرجال؟، وهل
~~القدور والمقتول هما مما تعرفه المرأة مما يقبل فيه شهادتهن منفردات؟ هذا
~~معنى سؤالكم.
# (الجواب) : قال في المغني في باب القضاء: ولا تقبل شهادتها، ولو كان معها
~~ألف امرأة إن لم يكن معهن رجل. انتهى.. ومراده فيما يطلع عليه غيرهن، وقال ms091
~~في كتاب الشهادة: وفي شهادة النساء شبهة بدليل قول الله تعالى: {أن تضل
~~إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى} 2 وأنه لا تقبل PageV01P115
# شهادتهن، ولو كثرت ما لم يكن معهن رجل، وقال فيه: ولا نعلم خلافا في قبول
~~شهادة النساء في الجملة ... 1 يعني في بعض المسائل كما ذكره الشراح، وذلك
~~فيما لا يطلع عليه الرجال غالبا كعيوب النساء تحت الثياب، والبكارة،
~~والثيوبة، والحيض، والولادة، والرضاع، والاستهلال، ونحو ذلك.
# حديث عقبة بن الحارث رواه أحمد، وسعيد قال أبو محمد: إلا أنه من رواية
~~جابر الجعفي. قال: وكل موضع تقبل فيه شهادة النساء منفردات فإنه يقبل فيه
~~شهادة المرأة الواحدة، واستدل بحديث عقبة، وبما روي عن حذيفة أن رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم- أجاز شهادة القابلة، رواه الفقهاء في كتبهم. وذكر أبو
~~محمد في المقنع في باب اليمين في الدعاوى احتمالا قبول امرأتين ويمين في
~~المال، وما يقصد به المال، وقال الشيخ تقي الدين: لو قيل: يقبل امرأتان،
~~ويمين توجه، لأنهما أقيما مقام رجل في التحمل، ونصره ابن القيم في الإعلام
~~والطرق وغيرهما، وذكره مذهب مالك.
# وذكر أبو محمد وغيره أن أبا طالب نقل عن أحمد في مسألة الأسير: يقبل رجل
~~ويمين، واختاره أبو بكر، وعنه في الوصية: إن لم يحضره إلا النساء فامرأة
~~واحدة. وسأله ابن صدقة: الرجل يوصي ويعتق ولا يحضره إلا النساء، تجوز
~~شهادتهن؟ قال: نعم في الحقوق، ذكره في الإنصاف، ولم يقيده، والمجزوم به عند
~~المتأخرين هو الأول، وعليه المعول.
# وأما قول السائل: وهل القدور والمقتول من عورات النساء الذي لا يطلع عليه
~~الرجال غالبا؟ فهل هذه إلا المال نفسه؟ فتنبه لذلك.
# (تتمة) : لا مدخل للنساء، ولو مع الرجال في العقوبات والحدود، ذكروه
~~اتفاقا عن الأئمة الأربعة، ولا يقبل الجرح والتعديل من النساء. قاله في
~~المغني، PageV01P116
# وجزم به المتأخرون، وذكره في الإفصاح قول مالك والشافعي وأحمد. ومما
~~تساوي فيه المرأة العدلة1 الرجل الرواية، والإخبار بهلال رمضان والوقت
~~والقبلة ونجاسة الماء وتنبيه الإمام لسهو؛ إذ في المغني ذوي الأفهام: دعوا
~~النشوز ms092 والنسب؛ لأنه مما لا يطلع عليه الرجال غالبا. انتهى. والله -سبحانه
~~وتعالى- أعلم بالصواب.
# مقام المسلم في أرض الكفار مع التمكن من الخروج منها
# فائدة: قال الإمام القرطبي في شرح مسلم: ولا يختلف في أنه لا يحل لمسلم
~~المقام في بلاد الكفار مع التمكن من الخروج منها لجريان أحكام الكفر عليه،
~~ولخوف الفتنة على نفسه، وهذا حكم ثابت مؤيد إلى يوم القيامة. وعلى هذا فلا
~~يجوز لمسلم دخول بلاد الكفار لتجارة أو غيرها مما لا يكون ضرورة في الدين
~~كافتكاك المسلم؛ وقد أبطل مالك شهادة من دخل بلاد الهند لأجل التجارة.
~~انتهى كلامه -رحمه الله-.
# وما ذكرت من مسألة الذي أوصى بوصية، ثم قال: ووقف عقاره الذي سماه، فظاهر
~~اللفظ أن هذا وقف منجز غير ما أوصى به، وأنه ما يحسب من الثلث إذا كان في
~~غير مرض الموت، ولفظ أقر أوضح من قوله: وقف، لأن قوله: وقف إنشاء للوقف،
~~ولفظ أقر يفيد الإخبار بإيقاف سابق. وما قلنا في الفرق بين الوصية والوقف،
~~فهذا إن كان كاتب الوثيقة عنده علم يفرق به بين الوصية والوقف، فإن كان
~~كاتب الوثيقة عاميا صار في النفس شيء، لكن من أخذ بظاهر اللفظ فرق بين
~~الوصية والوقف فهو أسلم، والله -سبحانه- وتعالى أعلم. PageV01P117
# الحمد لله أجاب الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد- رحمه الله- وعليكم السلام
~~ورحمة الله وبركاته وبعد: مسألة المساقاة كلام أهل العلم فيها مشهور، وهل
~~هي من العقود اللازمة، أو العقود الجائزة؟ والذي عليه الفتوى عندنا أنها
~~لازمة من قبل المالك جائزة من قبل المساقي، وهذا اختيار الشيخ ابن تيمية؛
~~فعلى هذا فلا تنفسخ بموت المالك، ولا بانتقالها إلى غيره بإرث أو هبة.
# عقد المساقاة لازم أم جائز
# (وأما المسألة الثانية) : الذي ينبت على ماء المستأجر بغير إذن المالك،
~~فهو للكداد، فإن أراد المالك أخذه بقيمته وتراضيا ذلك فلهما، وإن قال:
~~اقلعه، فيقلعه والسلام.
# قال في الاختيارات: ولو دفع أرضا إلى آخر فيغرسها بجزء من الغراس صح
~~كالمزارعة، واختاره أبو حفص العكبري، والقاضي في تعليقه، ms093 وهو ظاهر مذهب
~~أحمد- رحمه الله- ثم قال: ومقتضى قول أبي حفص أنه يجوز أن يغارسه بجزء من
~~الأرض كما جاز النسيج بجزء من الغزل نفسه. وقال في الفروع: هو ظاهر نص
~~الإمام أحمد جواز المساقاة على شجر يغرسه، ويعمل عليه بجزء معلوم الشجر، أو
~~بجزء من الشجر والثمر كالمزارعة، واختاره أبوحفص، وصححه القاضي في التعليق
~~آخرا، واختاره في الفائق والشيخ تقي الدين- رحمه الله تعالى- قال في
~~الإنصاف: لو كان الاشتراك في الغراس والأرض فسد وجها واحدا، قاله المصنف
~~والشارح والناظم وغيرهم، وقال الشيخ تقي الدين: قياس المذهب صحته، قال في
~~الفائق: قلت: وصحح المالكيون المغارسة في الأرض الملك لا الوقف، بشرط
~~استحقاق العامل جزءا من الأرض مع القسط من الشجر. انتهى.
# فإذا عرفت أن القول بصحة المغارسة أقوى، وأن عليه جمعا من المحققين،
~~وعليه الفتوى، وهذا على تقدير
# PageV01P118
# ثبوت هذه الدعوى مع وجود شهود أصل العقد بخطهم وقت المعاملة، أو
~~المعاقدة، وسلامة العقد ظاهرة، فكيف لا نقول بصحته، وهذا هو الذي أوجب
~~المراجعة، وبالله التوفيق. انتهى.
# من كلام الشيخ عبد الرحمن بن حسن -رحمه الله تعالى- بقلم الفقير الحقير
~~المقر بالذنب والتقصير عبده ابن عبده ابن أمته، ومن لا غناء له عن رحمة ربه
~~طرفة عين عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد اللطيف -غفر الله له ولوالديه
~~ولمشايخه ولمن كتبت له والمسلمين-. آمين، وصلى الله على نبينا محمد وآله
~~وصحبه أجمعين، وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين.
# PageV01P119
### | معنى لا إله إلا الله
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (سؤال) : ما قول العلماء الأعلام، أئمة الإسلام، فيمن يقول لا إله إلا
~~الله، ويدعو غير الله، هل يحرم ماله، ودمه بمجرد قولها أم لا؟
# (الجواب) : وبالله التوفيق، لا إله إلا الله كلمة الإخلاص، وكلمة التقوى،
~~وهي العروة الوثقى، وهي الحنيفية ملة إبراهيم -عليه السلام-، جعلها كلمة
~~باقية في عقبه، وقد تضمنت ثبوت الإلهية له -تعالى-، ونفيها عما سواه،
~~والإله هو الذي تألهه القلوب محبة وإنابة وتوكلاواستعانة ودعاء وخوفا ورجاء
~~ونحو ذلك، ومعنى لا إله إلا الله: ms094 أي: لا معبود حق إلا الله، قال الله
~~تعالى: {ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل وأن الله هو
~~العلي الكبير} 1. قال جل ذكره: {له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا
~~يستجيبون لهم بشيء إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما
~~دعاء الكافرين إلا في ضلال} 2.
# فدلت هذه الكلمة العظيمة مطابقة علىإخلاص العبادة بجميع أفرادها لله
~~تعالى، ونفي كل معبود سواه، قال تعالى: {وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني
~~براء مما تعبدون (إلا الذي فطرني فإنه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه
~~لعلهم يرجعون} 3 أي: لا إله إلا الله، فأرجع ضمير هذه الكلمة إلى ما سبق
~~منه مدلولها، وهو قوله: {إنني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني} 4، وهذا هو
~~الذي خلق الله الخلق لأجله، وافترضه على عباده، وأرسل الرسل، وأنزل الكتب
~~لبيانه، وتقريره، قال تعالى: {وما خلقت الجن والأنس إلا ليعبدون} 5، وقال
~~تعالى: {وقضى ربك إلا تعبدوا إلا إياه} 6 الآية، وقال تعالى: {وما أرسلنا
~~من قبلك من رسول إلا PageV01P120
# نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} 1،
# وقال تعالى: {الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير إلا تعبدوا
~~إلا الله إنني لكم منه نذير وبشير} 2 قال تعالى: {فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن
~~بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم} 3.
# والطاغوت كل ما تجاوز به العبد حده من معبود ومتبوع أو مطاع، فمن تحقق
~~مبدأ قول هذه الكلمة العظيمة من إخلاص العبادة لله –تعالى-، والبراءة من
~~عبادة ما سواه بالجنان والأركان، وعمل بما اقتضته فرائض الإسلام والإيمان
~~كان معصوم الدم والمال، ومن رد فلا، قال تعالى: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم} 4، فدلت هذه الآية الكريمة
~~على أن عصمة الدم، والمال لا تحصل بدون هذه الثلاث؛ لترتيبها عليها بترتب
~~الجزاء على الشرط.
# وفي الصحيح عن أبي مالك الأشجعي عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم ms095
~~قال: "من قال لا إله إلا الله، وكفر بما يعبد من دون الله، حرم ماله ودمه،
~~وحسابه على الله تعالى" 5 فلا بد لتصحيحها من الإخلاص لله –تعالى-، ونفي
~~الشرك كما قال الله: {واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا} 6، وقال تعالى:
~~{وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا
~~الزكاة وذلك دين القيمة} 7، قال تعالى: {إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق
~~فاعبد الله مخلصا له الدين ألا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه
~~أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم بينهم في ما هم
~~فيه يختلفون} 8، ثم شهد عليهم بالكذب والكفر، وأخبر أنه لا يهديهم قال
~~تعالى: {إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار} 9.
# وفي المتفق عليه من حديث معاذ -رضي الله تعالى عنه-: "فإن حق الله على
~~العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا" 10 فمن تأله قلبه غير الله، ودعاه
~~PageV01P121
# من دون الله فقد أشرك بالله، والله لا يغفر أن يشرك به قال تعالى: {ومن
~~أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة} 1 الآية، وقال
~~تعالى: {والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير إن تدعوهم لا يسمعوا
~~دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك
~~مثل خبير} 2 وقال تعالى: {فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين
~~فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون ليكفروا بما آتيناهم وليتمتعوا فسوف
~~يعلمون} 3.
# وفي المتفق عليه من حديث ابن مسعود رضي الله عنه: "قيل: يا رسول الله: أي
~~الذنب أعظم؟ قال: أن تجعل لله ندا وهو خلقك" 4 وفي رواية لمسلم: "أن تدعو
~~لله ندا" 5 الحديث، والله المستعان.
### | تقبيل يد الصالحين
# (السؤال الثاني) : عن تقبيل يد السادة المنسوبين لأهل البيت هل يجوز أم
~~لا؟.
# (الجواب) : لم يكن الصحابة -رضي الله تعالى عنهم- يعتادون ذلك مع رسول
~~الله، ولا مع أهل بيته، ولا شك أنهم أعظم الناس محبة له وتوقيرا؛ ms096 وإنما
~~كانوا يعتادون السلام والمصافحة اتباعا لما سنه رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- بأمره وفعله، فقال: "أفشوا السلام بينكم" 6، وصح عنه -صلى الله عليه-
~~وسلم "أنه قيل له: الرجل يلقى أخاه أينحني له؟ قال: لا. قيل: أيلتزمه، أو
~~يقبله؟ قال: لا. قيل: أيصافحه؟ قال: نعم".
# وأما ما ورد أنه لما قدم عليه أصحابه من غزوة، وقد قبلوا يده قالوا: نحن
~~الفرارون قال: بل أنتم العكارون7؛ وأما ما ورد في معنى هذا، فإنما وقع
~~نادرا، وقد جوزه بعض الأئمة كالإمام أحمد -رحمه الله- إذا وقع كذلك لا على
~~وجه التعظيم للدنيا. واشترط بعض الأئمة في ذلك PageV01P122
# أن لا يمد إليه يده؛ ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-. وذهب بعضهم
~~إلى كراهة تقبيل اليد مطلقا كالإمام مالك -رحمه الله-، وقال سليمان بن حرب:
~~هي السجدة الصغرى. هذا إذا لم يفض إلى التعظيم والخضوع وتغيير السنة.
# أما إذا اقترن بمثل هذه الأمور التي تدخل في نوع من الشرك والبدع، فلا
~~يجوز أن ينسب إلى أحد من الأئمة تجويزه. قال في زاد المعاد: وأشرف عبودية
~~الصلاة، وقد تقاسمها الشيوخ -يعني من المتصوفة- والمتشبهون بالعلماء
~~والجبابرة: فأخذ الشيوخ أشرف ما فيها، وهو السجود. وأخذ المتشبهون بالعلماء
~~منها بالركوع، فإذا لقي بعضهم بعضا ركع كما يركع المصلي لربه، وأخذ
~~الجبابرة منها القيام فيقوم الأحرار والعبيد على رؤوسهم عبودية لهم، وهم
~~جلوس. فقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الأمور الثلاثة على
~~التفصيل؛ فتعاطيها مخالفة صريحة له؛ فنهى عن السجود لغير الله -تعالى-
~~فقال: "لا ينبغي لأحد أن يسجد لأحد" وأنكر على معاذ لما سجد له، وقال: (مه)
~~.
# فتحريم هذا معلوم من دينه بالضرورة، وتجويز من جوزه لغير الله مراغمة لله
~~ولرسوله. وهو من أبلغ أنواع العبودية، فإذا جوز هذا المشرك هذا النوع
~~للبشر، فقد جوز عبودية غير الله. وأيضا فالانحناء عند التحية سجود، ومنه
~~قول الله تعالى: {وادخلوا الباب سجدا} 1 أي: منحنين، وإلا فلا يمكن الدخول
~~على الجباه. انتهى.
### | رفع الصوت وقت الخطبة
# (السؤال الثالث) : عمن ms097 يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويترضى عن
~~الصحابة -رضي الله عنهم- جهرا، والإمام يخطب يوم الجمعة.
# (الجواب) : الجهر بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والترضي حال
~~الخطبة من غير الخطيب بدعة مخالفة للشريعة، منع منها طوائف من العلماء
~~PageV01P123
# سلفا وخلفا، ولهم فيه مأخذان:
# (الأول) : أنه من محدثات الأمور التي لم تفعل في عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولا في عهد أصحابه، ولا في عهد التابعين، ولو كان خيرا سبقوا
~~إليه.
# (الثاني) : أن الأحاديث ثبتت بالأمر بالإنصات للخطبة، فقد صح من حديث أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إذا قلت لصاحبك -والإمام يخطب
~~يوم الجمعة-: أنصت، فقد لغوت" 1.
# قال في كتاب الباعث على إنكار البدع والحوادث: إن الصلاة على النبي صلى
~~الله عليه وسلم إنما هي دعاء، وجميع الأدعية السنة فيها الإسرار دون الجهر
~~غالبا، قلت: وهذا مأخذ ثالث للمنع؛ قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-:
~~الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فالترضي عن الصحابة -رضي الله تعالى
~~عنهم- دعاء من الأدعية، والمشروع في الدعاء كله المخافتة إلا أن يكون هناك
~~سبب يشرع له الجهر، قال: وأما رفع الصوت بالصلاة، والترضي الذي يفعله بعض
~~المؤذنين قدام الخطباء في الجمع فمكروه، أو محرم. انتهى. والله أعلم، وصلى
~~الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما أملاه الشيخ عبد الرحمن بن
~~حسن بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب -رحمهم الله أجمعين.
# وقد فرغ من تصحيح هذه النسخة يوم الأربعاء في 16 شهر ربيع الثاني سنة
~~1333. PageV01P124
### | أجوبة للشيخ عبد الرحمن بن حسن سئل عنها عبد الرحمن بن محمد القاضي
# استعمل الماء في الوضوء ولم يدخل يده في الإناء
# قال الشيخ الإمام العالم العلامة عبد الرحمن بن حسن بن شيخ الإسلام محمد
~~بن عبد الوهاب -أحسن الله لنا ولهم المآب وأدخلنا وإياهم الجنة بغير حساب
~~بمنه وكرمه-:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه نستعين.
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين نبينا محمد
~~وعلى ms098 آله وصحبه أجمعين.
# وبعد:
# فهذا جواب ما سأل عنه الأخ عبد الرحمن بن محمد القاضي -وفقنا الله وإياه
~~لما يحبه ويرضاه.
# (السؤال الأول) : في قول العلماء -رحمهم الله تعالى-: فلو استعمل الماء،
~~ولم يدخل يده في الإناء لم يصح وضوءه، وفسد الماء إلى آخره.
# (الجواب) -وبالله التوفيق-: فساد الماء هنا سلب طهوريته، فما حصل في يده
~~قبل غسلها ثلاثا بنية من نوم ليل فسد، وإن لم يدخلها الإناء هذا معنى ما
~~جزم به في الإقناع والمنتهى وشرح الزاد، قال الشيخ عثمان في حاشية المنتهى:
~~ومعنى قوله: وفسد الماء: أي: الذي حصل في يده، وهو مبني فيما يظهر على
~~القول بأن حصوله في بعضها كحصوله في كلها كما اختاره جمع، أما على الصحيح،
~~فينبغي صحة الوضوء، ونحوه حيث لم يحصل في جميع اليد. انتهى.
# وهو مفرع على ما هو الصحيح من المذهب أن غسلهما لمعنى فيهما، وقال في
~~الشرح: وذكر أبو الحسن رواية أنه لأجل إدخالها الإناء فيصح وضوؤه، ولم يفسد
~~الماء إذا استعمله من غير إدخال. انتهى.
# PageV01P125
# نية الغسل لا يرتفع بها الحدث
# (الثاني) : إذا كان على الشخص موجب للغسل، ونوى الغسل، فهل يرتفع ما دونه
~~إلى آخره؟.
# (الجواب) : نية الغسل لا يرتفع بها الحدث لكونها ليست من الصور المعتبرة
~~في الطهارة، وسنذكرها –إن شاء الله تعالى- وقول السائل: أم لا بد من
~~التخصيص بالفعل، أو بالنية، أو بهما، قول لا معنى للتخصيص بالفعل هنا دون
~~نية أصلا، والصور المعتبرة في الغسل ست:
# نية رفع الحدث الأكبر، نية رفع الحدثين، نية رفع الحدث، ويطلق نية
~~استباحة أمر يتوقف على الوضوء والغسل معا، نية أمر يتوقف على الغسل وحده،
~~نية ما يسن له لغسل ناسيا للواجب، ففي هذه كلها يرتفع الأكبر، ويرتفع
~~الأصغر أيضا فيما عدا الأولى والأخيرتين، أفاده الشيخ عثمان قلت: واختاره
~~شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله تعالى- أنه يرتفع الأصغر في الأولى أيضا.
# وهذه الست يتأتى نظيرها في الأصغر، ويزيد بأنه يرتفع إذا قصد بطهارته ما
~~تسن له الطهارة ذاكرا ms099 الحدث، فافهم الفرق بين البابين فإنه مهم جدا، والله
~~أعلم، قاله الشيخ عثمان.
# غسل اليد بنية القيام من الليل أو من الجنابة
# قال السائل: وهل يكفي غسل اليد بنية القيام من نوم الليل أو من الجنابة
~~عن الآخر أم لا؟.
# (الجواب) : النية هنا ليست مرادة للقيام، وإنما تراد لأجل النوم، فافهم.
~~ولا يكفي نية غسلهما من نوم الليل عن الجنابة كالعكس على الأصح فيه، لأنهما
~~أمران مختلفان فيعتبر لكل منهما نيته، أما على الوجه الثاني، وهو أن غسلهما
~~من النوم لا يفتقر إلى نية، فيجزي عند نيته الحدث الأكبر، وكذا على قول
~~الجمهور: إنه لا يجب غسلهما من نوم الليل بل يستحب. وقوله أو الأعلى يرتفع
~~به الأدنى جوابه يظهر مما قبله.
# وقوله: وما الأعلى منهما؟
# PageV01P126
# أقول: اتفقوا على أن ما يوجب الوضوء وحده يسمى أصغر، وما يوجب الغسل يسمى
~~أكبر، ونصوا على أن الحدث الأصغر يقوم بالبدن كله، ويرتفع بغسل الأعضاء
~~الأربعة بشرطه، فكيف يقال: إن غسل اليدين من نوم الليل أكبر مع كونه خاصا
~~بالكفين، على أنه مختلف في وجوبه. والقائلون بالوجوب لم يسموه حدثا، فافهم.
~~وقوله: وهل يكفي أحد اليدين؟
# فالجواب: إن الذي مشى عليه العلماء -رحمهم الله تعالى- أن هذا الحكم
~~يتعلق باليدين معا، فلا تختص به اليمنى دون الشمال مع أن الوارد في الحديث
~~الإفراد، فلنذكر الحديث ببعض ألفاظه منسوبا إلى مخرجيه -إن شاء الله
~~تعالى-. فأقول: أخرجه الإمام مالك والشافعي وأحمد والبخاري ومسلم وأهل
~~السنن وغيرهم-رحمهم الله تعالى- من حديث أبي هريرة مرفوعا: "إذا استيقظ
~~أحدكم من نومه فليغسل يده قبل أن يدخلها في وضوء، فإن أحدكم لا يدري أين
~~باتت يده" 1، هذا لفظ مالك والبخاري، وللشافعي نحوه، وللنسائي: "فلا يغمس
~~يده في وضوئه حتى يغسلها ثلاثا" 2 وله والدارقطني: "فإنه لا يدري أين باتت
~~يده" 3 وللدارمي: "في الوضوء" ولأبي داود: "إذا استيقظ أحدكم من الليل" 4،
~~وكذا للترمذي وفي الباب عن جابر، وابن عمر -رضي الله عنهم.
# ووجه تعميم اليدين بهذا الحكم، والله أعلم لكونه ms100 مفردا مضافا، وهو يعم،
~~وهو ظاهر على ما ذهب إليه الإمام أحمد-رحمه الله تعالى- تبعا لعلي، وابن
~~عباس -رضي الله عنهم- والمحكي عن الشافعية، والحنفية خلافه، ذكره في
~~القواعد الأصولية، فعلى قولهم لا يظهر لي وجهه، والله أعلم..
### | خصائص يوم الجمعة
# (الثالث) : ما ورد في يوم الجمعة من الخصائص، هل يختص بما قبل الزوال أم
~~لا، مثل قراءة سورة الكهف وغيرها؟ لو قال: قبل الصلاة كان أولى.
~~PageV01P127
# والجواب) : خصائص الجمعة على ثلاثة أضرب:
# الأول: محله قبل الصلاة كالاغتسال والطيب ولبس أحسن الثياب، وتأكد
~~السواك، ومنع من تلزمه الجمعة إذا دخل وقتها من السفر، ونحو ذلك.
# الثاني: ما لا يختص بما قبل الصلاة كاستحباب كثرة الصلاة على النبي –صلى
~~الله عليه وسلم-، ومزية الذكر، والصدقة، ونحو ذلك.
# الثالث: متردد بينهما بحسب ما ورد كقراءة سورة الكهف، وساعة الإجابة.
~~فأما قراءة سورة الكهف فورد في قراءتها ما يقتضي أن ليلة الجمعة كيومها
~~محلا لحصول الفضل الوارد لما اقتضاه مجموع هذه الآثار، فروى الدارمي عن أبي
~~سعيد موقوفا: "من قرأ سورة الكهف ليلة الجمعة أضاء له من النور ما بينه
~~وبين البيت العتيق". ومنها ما يقتضي تخصيصه باليوم كما روى أبو بكر ابن
~~مردويه في تفسيره من حديث ابن عمر -رضي الله عنهما- عن النبي-صلى الله عليه
~~وسلم-: "من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة سطع له نور من تحت قدمه إلى عنان
~~السماء يضيء له يوم القيامة، وغفر له ما بين الجمعتين".
# قال الحافظ المنذري: إسناده لا بأس به، وقال ابن كثير: في رفعه نظر، وذكر
~~في المغني عن خالد بن معدان: "من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة قبل أن يخرج
~~الإمام كانت له كفارة ما بين الجمعة، وبلغ نوره البيت العتيق" 1 وظاهر كلام
~~الفقهاء أنه كالذي قبله لا يختص بما قبل الصلاة.
# أما ساعة الإجابة ففيها أقوال تزيد على ثلاثين ذكرها ابن حجر في الفتح،
~~والجلال السيوطي في شرح الموطأ. وذكر العلامة ابن القيم -رحمه الله تعالى-
~~كثيرا منها، ثم قال: وأرجح الأقوال فيها ms101 قولان تضمنتهما الأحاديث الثابتة،
~~أحدهما أرجح من الآخر: الأول: أنها ما بين جلوس الإمام إلى انقضاء الصلاة،
~~رجحه البيهقي، وابن العربي، والقرطبي، وقال PageV01P128
# النووي: إنه الصحيح أو الصواب. قال ابن القيم: الثاني: أنها بعد العصر،
~~وهذا أرجح القولين، وهو قول عبد الله بن سلام، وأبي هريرة، والإمام أحمد،
~~وخلق، وساق ما يدل على ذلك كحديث عبد الله بن سلام، ثم قال: وهذا القول هو
~~قول أكثر السلف، ويليه القول بأنها ساعة الصلاة، وبقية الأقوال لا دليل
~~عليها. انتهى ملخصا..
# وقال المحب الطبري: إن أصح الحديث فيها حديث أبي موسى في مسلم، وأشهر
~~الأقوال فيها قول عبد الله بن سلام. قال ابن حجر: وما عداهما إما ضعيف
~~الإسناد، أو موقوف استند صاحبه إلى اجتهاد دون توقيف. انتهى. والله أعلم.
# وأما حديث: "من مس الحصى فقد لغا" 1 فرواه مسلم في صحيحه، وليس فيه: "ومن
~~لغا فلا جمعة له" 2 ولفظه "من توضأ فأحسن الوضوء، ثم أتى الجمعة، فاستمع
~~وأنصت، غفر له ما بينه وبين الجمعة وزيادة ثلاثة أيام، ومن مس الحصى فقد
~~لغا" 3، لكن روى الإمام أحمد -رحمه الله تعالى- في مسنده من حديث علي: "ومن
~~قال لصاحبه: صه! فقد تكلم، ومن تكلم فقد لغا، ومن لغا فلا جمعة له" 4 قال
~~النووي في شرح حديث مسلم: فيه النهي عن مس الحصى وغيره من أنواع العبث في
~~حال الخطبة، وفيه إشارة إلى إقبال القلب والجوارح على الخطبة. انتهى، وهو
~~واف بالمقصود والله أعلم..
# شهادة العدل برؤية هلال ذي الحجة
# الرابع: إذا شهد شاهد عدل برؤية هلال ذي الحجة، ولم ير ليلة إحدى وثلاثين
~~إلى آخره.
# الجواب: إن الذي نص عليه العلماء -رحمهم الله- أن الناس إذا وقفوا
~~PageV01P129
# الثامن أو العاشر خطأ أجزأهم، نص عليه الإمام أحمد -رحمه الله تعالى-
~~دليله حديث أبي هريرة مرفوعا "فطركم يوم تفطرون، وأضحاكم يوم تضحون" 1.
# ورواه أبو داود والدارقطني، وروي أيضا من حديث عائشة مثله، قال الخطابي
~~في معالم السنن: معنى الحديث أن الخطأ موضوع عن الناس فيما سبيله ms102 الاجتهاد،
~~فلو أن قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال إلا بعد الثلاثين، فلم يفطروا حتى
~~استوفوا العدد؛ ثم ثبت أن الشهر كان تسعا وعشرين، فإن صومهم وفطرهم ماض.
~~وكذلك هذا في الحج إذا أخطؤوا يوم عرفة فإنهم ليس عليهم إعادة وتجزئهم
~~ضحاياهم.
# غير الطريق النافذ مسجدا
# (الخامس) : إذا غير الطريق النافذ مسجدا، فهل هو جائز أم لا؟ إلى آخره.
# (الجواب) : أن الذي رأينا من كلام العلماء-رحمهم الله تعالى- كصاحب
~~الإنصاف وغيره، أنه لا يجوز البناء في طريق نافذ مطلقا، قال في المغني
~~والشرح: لا نعلم فيه خلافا، قال شيخ الإسلام في الفتاوى المصرية: لا يجوز
~~لأحد أن يخرج في طريق المسلمين شيئا من أجزاء البناء حتى إنه ينهى عن تجصيص
~~الحائط إلا أن يدخل في حده بقدر الجص. انتهى. فعلى هذا يكون مغصوبا لا تصح
~~الصلاة فيه.
# صلى بجماعة وبعد فراغه رأى في ثوبه أو بدنه نجاسة
# (السادس) : إمام صلى بجماعة، وبعد فراغه رأى في بقعته أو ثوبه أو بدنه
~~نجاسة فما حكم صلاته وصلاة من خلفه ... إلى آخره.
# الجواب: أما حكم صلاته فعدم الصحة على الصحيح من المذهب، لأن اجتناب
~~النجاسة شرط للصلاة فلم تسقط بالنسيان، ولا بالجهل كطهارة الحدث. وعن
~~الإمام –رحمه الله- أنها تصح إذا نسي، أو جهل قال في الإنصاف: وهي الصحيحة
~~عند أكثر المتأخرين، اختارها المصنف والمجد والشيخ تقي PageV01P130
# الدين، لكن قال الشيخ: الروايتان في الجاهل، أما الناسي فليس عن الإمام
~~نص فيه قال في الإنصاف: والصحيح أن الخلاف جار في الجاهل والناسي، قاله
~~المجد، وحكى الخلاف فيهما أكثر المتأخرين والله أعلم. وأما المأموم فصلاته
~~صحيحة.
### | إخفاء اللقطة وأخذ الجعل على ردها
# (السابع) : فيمن التقط لقطة وكتمها فأنشدها صاحبها، وأخرج عليها جعلا
~~فأخذ الملتقط الجعل، وأخرج اللقطة ... إلى آخره؟.
# الجواب: إن هذه لقطة، ويكون آثما بتركه التعريف، وحكمه حكم الغاصب فلا
~~يستحق شيئا أصلا. والجعالة قد عرفها الفقهاء -رحمهم الله تعالى- بأنها جعل
~~شيء معلوم لمن يعمل له عملا، فمن فعله بعد أن بلغه الجعل استحقه، وفي
~~أثنائه استحق ms103 حصة تمامه، ومن فعله قبل ذلك لم يستحقه، وحرم أخذه. انتهى من
~~التنقيح ملخصا، وبه يحصل الجواب.
# الإشهاد على استئذان البكر
# (الثامن) : إذا قال ولي البكر: استأمرتها فلم تتكلم، وشاهد الحال قد قرر
~~ذلك، وعملوا له عمله، فهل يكفي أم لا بد من الإشهاد؟
# الجواب: لا يشترط للبكر النطق لحديث: "وإذنها صماتها" 1، والإشهاد على
~~استئذانها لا يشترط بل يستحب، لكن لو أنكرته قبل الدخول، فالقول قولها
~~وبعده لا يقبل. وأما الإشهاد على العقد فيشترط لصحة النكاح، وأدلة ذلك
~~معروفة في كتب الحديث والفقه، والله أعلم وصلى الله على محمد.
# أملاه الفقير إلى الله عبد الرحمن بن حسن. PageV01P131
### | حكم الخروج إلى البادية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وإمام المتقين
~~نبينا محمد، وعلى آله وأصحابه والتابعين وسلم تسليما.
# أما بعد:
# فهذا جواب ما سأل عنه الأخ من السؤالات، أما (السؤال الأول) فهو: ما حكم
~~الخارج إلى ماله في البادية لأجل إصلاحه، ونيته الرجوع إلى بلده وهل يكون
~~عاصيا أم لا؟
# (الجواب) وبالله التوفيق: إن الذي نعتقده، وندين الله به في هذه المسائل
~~وغيرها من أصول الدين وفروعه هو ما عليه سلفنا الصالح وعلماؤنا المحققون من
~~الاعتقاد الصحيح لا نخرج عما قالوه واعتقدوه؛ لأنهم على أصل عظيم، وصراط
~~مستقيم، ومنهج واضح سليم؛ فحسبنا أن نسير على منهاجهم ونقتفي آثارهم،
~~وبالله العصمة والتوفيق.
# فأما مسألة الخارج من دار هجرته بعدما نزل لأجل تصليح ماله، ونيته الرجوع
~~إلى بلده هل يكون عاصيا؟
# (فالجواب) : هذا الخارج لا يطلق عليه أنه عاص لله، ولا يدخل في حكم
~~الوعيد المرتب على من تعرب بعد الهجرة بل يحب، ويوالى لأن خروجه ليس معصية؛
~~فيعامل بما يعامل به من لم يخرج من بلده لأنه من جملة المهاجرين، وليس له
~~نية إلا الرجوع إلى وطنه والهجرة مع إخوانه؛ فلا يحكم عليه بردة، بل ولا
~~بمعصية.
# باع بيته وخرج إلى البادية وليس من نيته الرجوع
# (وأما المسألة الثانية) : وهي ما حكم الذي باع بيته، ms104 وخرج إلى البادية،
~~وليس من نيته الرجوع والسكنى، وهو ثابت على ما هو عليه من الإسلام، والتزام
~~شرائعه ومحبة المسلمين، لكن محبته لصيرورته مع البادية.
# PageV01P132
# (فالجواب) : أن هذا يكون مرتكبا معصية، ومتعربا بعد هجرته، وهو داخل في
~~حكم الحديث الذي رواه ابن أبي حاتم عن علي -رضي الله- عنه لما عد الكبائر
~~قال: التعرب بعد الهجرة، وفراق الجماعة - يعني جماعة المسلمين -، ونكث
~~الصفقة - يعني نكث بيعة الإمام-؛ فجعل التعرب بعد الهجرة من الكبائر، ولكن
~~لا يكون خروجه وتعربه كفرا ولا ردة، بل هو مسلم عاص يوالى ويحب على ما معه
~~من الإيمان، ويبغض على ما معه من المعصية؛ ولا يعامل بالتعنيف، لأنه بتعربه
~~بعد هجرته لا يدخل في حكم المرتدين، ولا يعامل بما يعامل به المرتد.
# باع بيته وخرج إلى البادية ويصدر منه مسبة للدين
# (وأما المسألة الثالثة) : وهي ما حكم الذي باع بيته بعد ما نزله، ثم خرج
~~إلى البادية، ومع ذلك يصدر منه مسبة للدين، وأهل الدين، ويفعل أشياء من
~~المكفرات، وقد قامت عليه الحجة ما حكمه؟
# (الجواب) : إن هذا إذا كان بهذه الصفة، فهو مرتد قد خرج من الإسلام، ولا
~~ينفعه ما فعله أولا، لأن إقامته عند إخوانه وسماع النصائح والمواعظ وسماع
~~القرآن من أعظم قيام الحجة عليه، لأنه عرف وأنكر. وقد كان سابقا من جملة
~~المسلمين، وإنما رغب عن السكنى، وفعل ما فعل من المسبة وغيرها لخبث في
~~قلبه؛ فهذا يعادى ولا يوالى، ويبغض ولا يحب، وهجره من الواجبات الشرعية إلا
~~إن حصل منه توبة صادقة، فالتوبة تهدم ما قبلها ولا يحال بينه وبين التوبة،
~~والتوبة معروضة، وبابها مفتوح لمن وفقه الله وهداه.
# الهجرة وأنواعها
# (المسألة الرابعة) : ما يقال في الهجرة من بين ظهراني المشركين من
~~البادية والحاضرة وفضلها؟ وما الواجب منها؟ وما المستحب؟ وهل بين بادية نجد
~~وغيرهم كعنزة والظفير ومن والاهم من بادية الشمال
# PageV01P133
# ومن جنوب، إلى ما لا يخفى على المسؤول؟
# الجواب: الهجرة من واجبات الدين، ومن أفضل الأعمال الصالحة، وهي سبب
~~لسلامة دين ms105 العبد وحفظ لإيمانه، وهي أقسام: الأول: هجر المحرمات التي حرمها
~~الله في كتابه وحرمها رسوله –صلى الله عليه وسلم- على جميع المكلفين وأخبر
~~أن من هجرها فقد هجر ما حرمه الله عليه، وقد أخبر –صلى الله عليه وسلم-
~~فيما صح عنه: "المهاجر من هجر ما نهى الله عنه" 1 وهذا أمر مجمل شامل لجميع
~~المحرمات القولية والفعلية.
# (القسم الثاني) : الهجرة من كل بلد تظهر فيها شعائر الشرك وأعلام الكفر،
~~ويعلن فيها بالمحرمات. والمقيم فيها لا يقدر على إظهار دينه والتصريح
~~بالبراءة من المشركين وعداوتهم، ومع هذا يعتقد كفرهم وبطلان ما هم عليه؛
~~لكن إنما جلس بين ظهرانيهم شحا بالمال والوطن، فهذا عاص ومرتكب محرما،
~~وداخل في حكم الوعيد، قال تعالى: {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم
~~قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة
~~فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا} 2 إلى قوله: {فأولئك عسى
~~الله أن يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا} 3. فلم يعذر الله إلا المستضعف
~~الذي لا يقدر على التخلص من أيدي المشركين، ولو قدر ما عرف سلوك الطريق
~~وهدايته إلى غير ذلك من الأعذار، وقال صلى الله عليه وسلم "من جامع المشرك
~~أو سكن معه فإنه مثله" 4، فلا يقال: إنه بمجرد المجامعة، والمساكنة يكون
~~كافرا بل المراد أن من عجز عن الخروج من بين ظهراني المشركين، وأخرجوه معهم
~~كرها فحكمه حكمهم في القتل، وأخذ المال، لا في الكفر، وأما إن خرج معهم
~~لقتال المسلمين PageV01P134
# طوعا واختيارا، وأعانهم ببدنه وماله فلا شك أن حكمه حكمهم في الكفر. ومن
~~الهجرة الواجبة أيضا الهجرة من بين ظهراني الأعراب المتظاهرين بالكفر
~~والشرك، وارتكاب بعض المحرمات، وهو عاجز عن إظهار دينه، ولا قدرة له على
~~الإنكار عليهم؛ فهذا هجرته فرض إذا قدر عليها، فإن تركها مع قدرته
~~واستطاعته، فحكمه حكم من هو في بلدان المشركين المتقدم ذكرهم. فهولاء
~~يعادون، ويبغضون على ما معهم من المعصية ويحبون ويوالون على ما معهم من أصل
~~الإسلام. وهجر هؤلاء ومن ms106 تقدم ذكرهم إذا كان فيه مصلحة راجحة وردع لهم وزجر
~~لأمثالهم، ولم يترتب عليه مفسدة، فهو جائز. والمسافر إليهم مرتكب أيضا
~~حراما فيهجر بقدر ذنبه.
# قال علماؤنا: المقيم بين ظهراني المشركين والمسافر إليهم لأجل التجارة
~~مشتركون في التحريم، متفاوتون في العقوبة، فعقوبة المقيم أعظم من عقوبة
~~المسافر، وهجر المقيم أغلظ من هجر المسافر؛ فيعاملون بالهجر والمعاداة
~~والموالاة بحسب ما تقتضيه المصلحة الشرعية.
# وأما الهجرة المستحبة، وهي الهجرة من دار الكفر إلى دار الإسلام إذا كان
~~مظهرا لدينه، وقد أمن الفتنة على نفسه ودينه فهذا هجرته مستحبة، وكذلك من
~~هو بين ظهراني بعض البوادي الملتزمين لشرائع الإسلام المجتنبين لما حرمه
~~الله عليهم من سفك الدماء ونهب الأموال وغيرها، ولا يوجد عندهم من يجاهر
~~بالمعاصي، فالهجرة حينئذ من بينهم مستحبة، وفيها فضل عظيم، وثواب جزيل
~~لتعلم الخير وإقامة الجمعة وغير ذلك من المصالح التي يعرفها من نور الله
~~قلبه، ورزقه البصيرة.
### | حال نجد قبل الدعوة وبعدها
# (وأما المسألة الخامسة) : وهي ما حكم من اتصف بالكفر اليوم وقام به
# PageV01P135
# من بادية نجد؟ هل هو كفر أصلي أم طارئ؟ وهل عمهم الإسلام في وقت دعوة شيخ
~~الإسلام محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله تعالى- أم لا؟
# الجواب: اعلم يا أخي- وفقني الله وإياك للصواب- أن أهل نجد، باديتهم
~~وحاضرتهم، قبل دعوة شيخ الإسلام، وعلم الهداة الأعلام، مجدد ما اندرس من
~~معالم الإسلام الشيخ محمد بن عبد الوهاب، في جاهلية جهلاء، وضلالة عمياء،
~~قد اشتدت غربة الإسلام فيما بينهم واستحكمت، وعم الشر وطم، وفشا الشرك وشاع
~~الكفر، وذاع في القرى والأمصار والبادية والحضار. وصارت عبادة الطواغيت
~~والأوثان دينا يدينون به، ويعتقدون في الأولياء أنهم ينفعون ويضرون، وأنهم
~~يعلمون الغيب، مع تضييع الصلاة، وترك الزكاة وارتكاب المحرمات. ولم يوجد من
~~ينكر ذلك؛ نشأ عليه الصغير وهرم عليه الكبير.
# فشرح الله صدر إمام الدعوة الإسلامية الشيخ محمد -رحمه الله- فدعا الخلق
~~إلى دين الله، وعرفهم حقيقة العبادة التي خلقوا لها وأمروا بها ودعت إليها
~~الرسل فقاموا له عن ساق العداوة، فعارضوه ms107 وصادموه، العلماء منهم والأمراء،
~~وسعوا بالتهييج عليه عند القريب والبعيد ولم يبقوا ممكنا. فعند ذلك ثبته
~~الله، وصبر على أعباء الدعوة ومكابدة من عارضه، ولم يعبأ بمن خالفه لأنه
~~قام مقام نبوة لأن حقيقة ما دعا إليه هي دعوة الرسل من أولهم إلى آخرهم.
~~فأعانه على هذه الدعوة والقيام بها، وتحمل عداوة القريب والبعيد وأواه،
~~ونصره الإمام محمد بن سعود وأولاده وإخوانه، فعاضدوه –رحمهم الله- فثبتهم
~~الله، وقوى عزمهم. وبادأهم من بادأهم بالعدواة والقتال وألبوا عليهم؛ فما
~~ثنى عزمهم ولا تضعضعوا، فأظهرهم الله عليهم، وخذل جميع من ناوأهم. فدخل
# PageV01P136
# كافة أهل نجد والجزيرة من البادية والحاضرة تحت ولايتهم، والتزموا ما
~~دعوا إليه ودانوا به. ولم يوجد في نجد من البادية والحاضرة من لم يدخل في
~~هذا الدين ولم يلتزم شرائعه؛ بل شملتهم الدعوة الإسلامية والتزموا أحكام
~~الإسلام وواجباته. وأقاموا على ذلك مدة سنين في أمن وعافية وعز وتمكين،
~~وبنودهم تخفق شرقا وغربا جنوبا وشمالا، حتى دهمهم ما دهمهم من الحوادث
~~العظام، التي أزعجت القلوب وزلزلتهم من الأوطان، عقوبة قدرية سببها ارتكاب
~~الذنوب والمعاصي، لأن من عصى الله، وهو يعرفه سلط عليه من لا يعرفه،
~~والفتنة التي حلت بهم هي فتنة العساكر التركية والمصرية، فانتثر نظام
~~الإسلام، وشتت أنصاره وأعوانه، وارتحلت الدولة الإسلامية، وأعلن أهل النفاق
~~بنفاقهم، فرجع من رجع إلى دين آبائه وإلى ما كان سابقا من الشرك والكفر،
~~وثبت من ثبت على الإسلام، وقام بهم من أمور الجاهلية أشياء لا تخرج من ثبت
~~منهم عن الإسلام.
# إذا تبين لك، هذا فاعلم أن الكفر الموجود في أعراب نجد الذين قد دخلوا في
~~الإسلام سابقا إنما هو كفر، طارئ، لا كفر أصلي، فيعامل من وجد منه مكفر بما
~~يعامل به أهل الردة، ولا يحكم عليهم بعموم الكفر؛ لأنه يوجد فيهم من هو
~~ملتزم لشرائع الإسلام وواجباته.. وأما من ظاهره الإسلام منهم، ولكن ربما قد
~~يوجد فيهم من الكفر العملي الذي لا يخرج من الملة، وفيهم شيء من أمور
~~الجاهلية ومن أنواع المعاصي، ms108 صغائر كانت أو كبائر، فلا يعاملون معاملة
~~المرتدين، بل يعاملون بالنصح برفق ولين، ويبغضون على ما معهم من هذه
~~الأوصاف.
# وليعلم أن المؤمن تجب موالاته ومحبته على ما معه من الإيمان، ويبغض
# PageV01P137
# ويعادى على ما معه من المعاصي، وهجره مشروع إن كان فيه مصلحة وزجر وردع،
~~وإلا فيعامل بالتأليف وعدم التنفير، والترغيب في الخير برفق ولطف ولين، لأن
~~الشريعة مبنية على جلب المصالح ودفع المضار، والله ولي الهداية.
# وبالجملة فهذا الذي نعتقده وندين الله به في هذه المسائل المذكورة
~~وغيرها، فمن نقل عنا خلاف ذلك، وتقول علينا ما لم نقل، فحسابه على الله
~~الذي عنده تنكشف السرائر، وتظهر مخبتآت الصدور والضمائر، والله يقول الحق
~~وهو يهدي السبيل، وصلى الله على عبده ورسوله محمد وآله وصحبه وسلم. قال ذلك
~~ممليه الفقير إلى الله راجي رحمة ربه وعفوه محمد بن عبد اللطيف وذلك في 20
~~رجب سنة 1336.
# انتهى الكتاب والحمد لله. PageV01P138 ms109