######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0011573
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي (المتوفى: 1285هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1285
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: مسائل وفتاوى نجدية (طبع ضمن الرسائل والمسائل النجدية، الجزء الرابع، القسم الأول)
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الفتاوى
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0011573
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-11573
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/11573
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار العاصمة، الرياض، المملكة العربية السعودية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# مسائل وفتاوى
# للشيخ: عبد الرحمن بن الحسن بن محمد بن عبد الوهاب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ال
### | مقدمة
# سئل الشيخ عبد الرحمن بن حسن -متع الله المسلمين بحياته، وبارك لهم في
~~ساعاته- عن قول الخطيب:
# "الحمد لله الذي تحيرت العقول في مبدأ أنواره، وتاهت الألباب في صمد يته
~~وكنه ذاته".
# فهذه الألفاظ ابتدعها من تمسك بقول أهل الكلام الحادث المذموم، فإنهم
~~الذين تاهوا وتحيروا في الإيمان الذي دعت إليه الرسل، ونزلت به الكتب، وإلا
~~فطريقة القرآن حمد الله لنفسه بأسمائه وصفاته وما يعرف به، ويوجب الإيمان
~~به، ومعرفته، وإثبات ربوبيته، وصفات كماله. فهذا هو توحيد المعرفة والإثبات
~~الذي هو توحيد المرسلين، ودعوا به الأمم إلى توحيد الإرادة والقصد، الذي هو
~~توحيد الإلهية.
# فإن الرب الذي أبدع لخلقه ما يشاهدونه من عظيم مخلوقاته، وتعرف إليهم
~~بذلك، وبما دلهم عليه من كمال صفاته، وتصرفه في مخلوقاته، وهو الرب الذي لا
~~يستحق العبادة غيره، واستدل بأدلة ربوبيته على ما يستلزمه منه إلهيته فقال:
~~{ثم الذين كفروا بربهم يعدلون} 1، فأنكر الشرك في حق من هذا وصفه، وإنكار
~~الشرك يقتضي توحيد العبادة بأن لا يراد غيره، ولا يقصد سواه، فانتظم ذلك
~~نوعي التوحيد.
# وقال: {الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما} 2،
~~فحمد نفسه على إنزال الكتاب الذي هو أعظم نعمة أنعمها على أهل الأرض، وهو
~~يقتضي الإيمان بالكتب والرسل، وهو صراط الله المستقيم الذي لا تزيغ به
~~الأهواء، فهذا وأمثاله هو طريقة القرآن: يحمد نفسه على ما يتعرف به إلى
~~خلقه ليعرفوه بذلك الذي أبدعه وأوجده وأنعم به كقوله: {الحمد لله فاطر
~~السماوات والأرض} 3 الآية. وأمثال هذا في القرآن كثير وتدبره والعلم به
~~PageV01P366
# يحصل كمال الإيمان، وتنتفي الحيرة، ويحصل كمال الهداية، ويعصم القلوب أن
~~تتيه في ربها وصفاته؛ فكل ما وصف به نفسه فلا حيرة فيه عند أهل الإيمان،
~~الذين عرفوه بما تعرف به إليهم في كتابه، واطمأنت قلوبهم بالإيمان به،
~~وجعلوه قصدهم ومرادهم.
# وأما أهل الجدل من أهل الكلام ms01 فهم الذين تحيروا وتاهوا، كما أخبر بذلك
~~نفر من متقدميهم، كما هو معروف لديكم بحمد الله.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV01P367
### | الفرق بين الرخصة والعزيمة
# وحكم الشرع فيهما]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن إلى الأخ المكرم صالح الشتري.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وموجب الخط إبلاغك السلام، وما أشرت إليه
~~في تحرير قول الفقهاء في الرخصة: إنها ما ثبتت على خلاف دليل شرعي لمعارض
~~راجح، وضدها العزيمة. فأقول:
# اعلم أن العزيمة شرعا حكم ثابت بدليل شرعي خال عن معارض راجح. فقوله:
~~بدليل شرعي، احتراز عما ثبت بدليل عقلي. وقوله: خال عن معارض، احتراز عما
~~ثبت بدليل، فالرسل وأتباع الرسل كمل الله إيمانهم بذلك العلم والعمل، فقد
~~قال -تعالى-: {الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور} 1،
~~فحمد نفسه بما يوجب الإيمان به ومعرفته من عظيم مخلوقاته.
# لكن لذلك الدليل معارض مساو أو راجح لأنه إن كان المعارض مساويا لزم
~~الوقوف، وأثبتت العزيمة، ووجب طلب المرجح الخارجي. وإن كان راجحا لزم العمل
~~بمقتضاه، وانتفت العزيمة، وثبتت الرخصة، كتحريم الميتة عند عدم المخمصة.
~~فالتحريم فيها عزيمة لأنه PageV01P367
# حكم ثابت بدليل شرعي خال عن معارض، فإذا وجدت المخمصة حصل المعارض لدليل
~~التعليم، وهو راجح عليه حفظا للنفس، فجاز الأكل وحصلت الرخصة.
# وأما الرخصة فهي ما ثبت على خلاف دليل شرعي لمعارض راجح. فقوله: ما ثبت
~~على خلاف دليل شرعي، احتراز عما ثبت على وفق الدليل، فإنه لا يكون رخصة، بل
~~عزيمة، كالصوم في الحضر. وقوله: لمعارض راجح، احتراز عما كان لمعارض غير
~~راجح، بل إما مساويا فيلزم الوقوف على حصول المرجح، أو قاصرا عن مساواة
~~الدليل الشرعي فلا يؤثر، وتبقى العزيمة بحالها.
# وعلى التعريف المذكور يدخل في العزيمة الأحكام الخمسة الثابتة بالأدلة
~~الشرعية، ويدخل في الرخصة ما عارض تلك الأحكام، وخالفها لمعارض راجح عليها
~~كأكل الميتة عند المخمصة. انتهى.
# [مسألة الجد والإخوة]
# بسم الله الرحمن الر حيم
# من عبد الرحمن بن حسن إلى الأخ الشيخ محمد بن ms02 عجلان -سلمه الله -تعالى-.
# وبعد ما ذكرت من مسألة الجد والإخوة، فذكر في الاختيارات: أن الجد يحجب
~~الأخوة وهو قول أبي بكر، وقال به غيره من الصحابة، وهو رواية عن أحمد -رحمه
~~الله تعالى- وهو الذي يختاره أشياخنا. والله أعلم.
# [قلب الدين على من له عقار وعوامل ونواصح ونحوها]
# بسم الله الرحمن الر حيم
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد،
~~وآله وصحبه والتابعين والعلماء العاملين.
# من عبد الرحمن بن حسن إلى من يصل إليه من الإخوان، وفقني الله وإياهم
~~لسلوك منهج العلم والإيمان. آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد: فقد سألني بعض الإخوان عن قلب الدين إن كان له عقار وعوامل ونواصح
~~ونحوها.
# PageV01P368
# فأجبت إلى أنه لا يخلو من ثلاثة أحوال: الحال الأولى أن يضيق المال عن
~~الدين، فهذا مفلس عند العلماء -رحمهم الله-. إذا سأل غرماؤه الحاكم -ولو
~~بعضهم- لزمه الحجر عليه في ماله. وذهب جمع من المحققين إلى أنه يكون محجورا
~~عليه بدون حكم الحاكم، وهذا لا يجوز قلب الدين عليه بحال لعجزه عن وفاء ما
~~عليه من الدين.
# PageV01P369
### | في الرد على الجهمية والرافضة
# بسم الله الرحمن الر حيم
# وبه نستعين. الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، محمد
~~وعلى آله وصحبه ومن أحبه ووده.
# من عبد الرحمن بن حسن إلى أخيه راشد بن مطر -سلمه الله -تعالى-، وزاده
~~علما وإيمانا وتوفيقا وتحقيقا وإذعانا-. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
# وبعد: فقد وصل إلي خطك، وسرنا ما أشعر به من حسن الحال من معرفة الإسلام
~~ومحبته وقبوله، فتلك النعمة التي لا أشرف منها ولا أنفع {قل بفضل الله
~~وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون} 1، فرحمته: الإسلام والإيمان،
~~وقيل: القرآن، وهما متلازمان، ورحمته أن جعلكم من أهله، كما فسر الصحابي
~~رضي الله عنه الآية بهذا.
# وما ذكرت من قيام الجهمية والرافضة والمعتزلة عليكم، فلا يخفاك أن هذه
~~الفرق الثلاث قد ابتلي بهم أهل السنة والجماعة قديما وحديثا، وتشعبت هذه
~~الأهواء شعبا، وكل ms03 من أقامه الله بدينه والدعوة إليه ناله منهم عناء ومشقة.
# فهم أعداء أهل الحق في كل زمان ومكان، حكمة بالغة ليمتحن حزبه بحربه كما
~~جرى PageV01P369
# للرسل من أعدائهم في الدين، قال –تعالى-: {وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من
~~المجرمين} 1، ليتميز الصادق بصدقه وصبره على دينه، وليتخلف من ليس كذلك،
~~ممن ليس له قدم راسخ في الإيمان {ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله
~~الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين} 2.
# وبعد الابتلاء والامتحان يحصل النصر والتمكين للمؤمنين الصادقين
~~الصابرين، كما قال –تعالى-: {وإن جندنا لهم الغالبون} 3، {يا أيها الذين
~~آمنوا إن تنصروا الله ينصركم} 4 الآية. فمن قامت عليه الحجة فلم يقبل وجادل
~~بالباطل وجبت عداوته، والبراءة منه، ومفارقته بالقلب والبدن.
# وأما قول الأشاعرة في نفي علو الله –تعالى- على عرشه، فهو قول الجهمية
~~سواء بسواء. وذلك يرده ويبطله نصوص الكتاب والسنة، كقول الله –تعالى-:
~~{الرحمن على العرش استوى} 5، {ثم استوى على العرش} 6 في سبعة مواضع،
~~وكقوله: {تعرج الملائكة والروح إليه} 7 والعروج إنما هو من أسفل إلى فوق،
~~وقوله: {يخافون ربهم من فوقهم} 8، {إني متوفيك ورافعك إلي} 9، {أأمنتم من
~~في السماء} 10 الآيتين. وكل هذه الآيات نصوص في علو الله –تعالى- على خلقه،
~~واستوائه على عرشه، على ما يليق بجلاله، بلا تكييف.
# وقول هؤلاء الأشاعرة: إنه من الجهات الست خال. قد وصفوه بما يوصف به
~~المعدوم، وهو قد وصف نفسه بصفات الموجود، القائم على كل نفس بما كسبت.
# وفي الأحاديث من أدلة العلو ما لا يكاد يحصر إلا بكلفة، كقوله في حديث
~~الرقية:" ربنا الله الذي في السماء، تقدس اسمك" 11 الحديث.
# وجوهرة السنوسي ذكر فيها مذهب الأشاعرة، وأكثره مذهب الجهمية المعطلة،
~~لكنهم تصرفوا فيه تصرفا لم يخرجهم عن كونهم جهمية. ومذهبهم أن القرآن عبارة
~~عن كلام الله، لا أنه كلامه الذي تكلم به، وخالفوا الكتاب والسنة. قال
~~–تعالى-: {يريدون أن يبدلوا كلام الله} 12، {وإن أحد من المشركين استجارك
~~فأجره حتى يسمع كلام الله} 13، PageV01P370
# {وكلم الله موسى تكليما} 1، {ولو أنما في الأرض من ms04 شجرة أقلام والبحر
~~يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله} 2. والأدلة على هذا كثيرة جدا.
# والأشعري له كتب في إثبات الصفات، وهذا المذهب الذي نسبه إليه هؤلاء تبرأ
~~منه في كتابيه الإبانة، والمقالات وغيرهما، وكثير من أهل العلم يكفرون نفاة
~~الصفات؛ لتركهم ما دل عليه الكتاب والسنة، وعدم إيمانهم بآيات الصفات.
# [جحود توحيد الألهية ودعاء غير الله كفر]
# وأما من جحد توحيد الإلهية، ودعا غير الله فلا شك في كفره، وقد كفره
~~القرآن.
# والسنوسي وأمثاله من المتأخرين، ليس من السلف ولا من الخلف المعروفين
~~بالنظر والبحث، بل هو من جهلة المتأخرين المقلدين لأهل البدع، وهؤلاء ليسوا
~~من أهل العلم. والخلف فيهم من انحرف عن السنة إلى البدع، وفيهم من تمسك
~~بالسنة، فلا يسب منهم إلا من ظهرت منه البدعة.
# وأما ابن حجر الهيتمي فهو من متأخري الشافعية، وعقيدته عقيدة الأشاعرة
~~النفاة للصفات، ففي كلامه حق وباطل.
# وأما الدعاء بعد المكتوبة ورفع الأيدي فليس من السنة، وقد أنكره شيخ
~~الإسلام؛ لعدم وروده على هذا الوجه.
# وأما أهل البدع فيجب هجرهم والإنكار عليهم إذا ابتليتم بهم. وتأملوا
~~مصنفات الشيخ، وتأملوا كلامه –رحمه الله تعالى- تجدوا فيه البيان والفرقان.
# وحديث افتراق الأمة إلى ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة، وهي
~~التي تمسكت بما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه.
# [الرد على الجهمية والرافضة]
# وأما الأفغانيون الذين جاؤوا فبلغنا أنهم يرون رأي الخوارج، معهم غلو،
~~وقد شدد النبي صلى الله عليه وسلم في الغلو، وأخبر عن الخوارج أنهم:"يمرقون
~~من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية" 3 وأمر بقتلهم. PageV01P371
# وسبب غلوهم: الجهل بما دل عليه الكتاب والسنة؛ فأداهم جهلهم وقصورهم في
~~الفهم إلى أن كفروا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من السابقين
~~الأولين. فإذا كان قد جرى في عهد النبوة من يطعن على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ويكفر أصحابه، فلا يبعد أن يجيء في آخر هذه الأمة من يقول بقولهم
~~ويرى رأيهم، وهؤلاء الناس الذين ms05 هاجروا إلينا وبايعونا ما ندري عن حقيقة
~~أمرهم.
# وعلى كل حال إذا عملتم بالتوحيد، وأنكرتم الشرك والضلال، وفارقتم أهل
~~البدع، فلا يلزمكم هجرة عن الوطن والمال، بل يجب عليكم الدعوة إلى الله،
~~وطلب أدلة التوحيد في كتاب الله، وتأمل كلام الشيخ في مصنفاته، فإنه -رحمه
~~الله تعالى- بين وحقق، وأنتم سالمين 1. والسلام. PageV01P372
### | مسائل شتى سئل عنها الشيخ عبد الله أبو بطين
# [الإيمان بالصفات]
# مسألة: قول الشيخ عثمان -رحمه الله تعالى-: والحاصل أن الصفة تارة تعتبر
~~من حيث هي هي، وتارة من حيث قيامها به، وتارة من حيث قيامها بغيره، وليست
~~الاعتبارات الثلاث متماثلة، إذ {ليس كمثله شيء} 1 لا في ذاته، ولا في شيء
~~من صفاته، ولا في شيء من أفعاله، {وهو السميع البصير} 2.
# فاحفظ هذه القاعدة فإنها مهمة جدا، بل هي التي أغنت السلف الصالح عن
~~تأويل آيات الصفات وأحاديثها، وهي العاصمة لهم من أن يفهموا من الكتاب
~~والسنة مستحيلا على الله -تعالى- من تجسيم أو غيره.
# ثم بعد إثباتي لهذه القاعدة رأيتها منصوصة في كلام السيد المعين، ثم
~~رأيته قد سبقه إليها العلامة ابن القيم. انتهى.
# بين لنا هذه الاعتبارات الثلاث التي ذكر، وما يتعلق بها من ذكر الدليل،
~~ومن هو السيد الذي ذكر؟ PageV01P372
# مسألة أيضا: قوله عز وجل: {ألا له الخلق والأمر} 1، قال سفيان -رحمه
~~الله-:"فرق الله بين الخلق والأمر، فمن جمع بينهما فقد كفر".
# بين لنا قول سفيان -قدس الله روحه، ونور ضريحه-، وما صفة الجمع وضده في
~~قوله: فمن جمع. إلخ؟
# [السنة في الشرب]
# مسألة أيضا: ما يروى عن ابن عمر:"نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~نشرب على بطوننا، ونهانا أن نغرف باليد الواحدة كما يشرب القوم الذين سخط
~~الله عليهم، ولا نشرب بالليل في إناء حتى نحركه إلا أن يكون مخمرا، ومن شرب
~~بيد وهو يقدر على إناء يريد التواضع كتب الله له بعدد أصابعه حسنات، وهو
~~إناء عيسى بن مريم -عليه السلام-" 2 في إسناده بقية بن الوليد.
# جواب الشيخ عبد الله بن ms06 عبد الرحمن أبو بطين 3، آتاه الله أجره مرتين.
# قول الشيخ عثمان: الصفة تعتبر من حيث هي هي إلخ. يعني لها ثلاث اعتبارات:
~~تارة تعتبر من حيث هي هي، أي تعتبر منفردة من غير تعلقها بمحل، مثال ذلك:
~~البصر، فيقال: البصر من حيث هو هو: ما تدرك به المبصرات، ومن حيث تعلقه
~~بمخلوق فيقال: هو نور في شحمة تسمى إنسان العين تحت سبع طبقات في حدقة
~~ينطبق عليها جفنان. وأما بالنسبة إلى الرب -سبحانه- فنقول: هو سبحانه سميع
~~بسمع، بصير ببصر، ليس كسمع المخلوق، ولا كبصر المخلوق، وهكذا سائر الصفات.
# ومراده بالسيد معين الدين: هو أبو المعالي محمد بن صفي الدين الحنبلي.
# الخلق والأمر
# وأما قول سفيان في قوله -سبحانه-: {ألا له الخلق والأمر} 4، فمراده بذلك
~~الرد على من يقول: إن كلام الله مخلوق. يقول: إن الله -سبحانه وتعالى- عطف
~~الأمر على PageV01P373
# الخلق، وأمره هو كلامه، فمن قال: إن كلام الله مخلوق فقد جعل أمره
~~مخلوقا، فجمع بين الخلق والأمر، والله -سبحانه- قد فرق بينهما بعطفه الأمر
~~على الخلق، فالمعطوف غير المعطوف عليه. والمراد بسفيان هو سفيان بن عيينة
~~الإمام المعروف -رحمه الله تعالى-.
# السنة في الشرب
# وما ذكرت من النهي عن الشرب باليد الواحدة، وحديث الترغيب في الشرب
~~باليد، فلا أظن لذلك أصلا.
# وأما الشرب على البطن يراد به الكرع في الماء، فقد ورد حديث يدل على جواز
~~الكرع. ففي البخاري:"أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على رجل من الأنصار
~~فقال له: إن كان عندك ماء بات هذه الليلة في شنة وإلا كرعنا" 1، والكرع هو:
~~الشرب من النهر ونحوه بالفم من غير إناء ولا يد. وورد حديث رواه ابن ماجه
~~بالنهي عن الشرب كذلك، فيحمل هذا إن صح على ما إذا انبطح الشارب على بطنه،
~~وحديث البخاري إذا لم ينبطح، أو يحمل النهي على التنزيه، وحديث البخاري على
~~الجواز. والله -سبحانه وتعالى- أعلم.
# وسئل أيضا: الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن عن معنى قول الشيخ محمد بن
~~إسماعيل الأمير الصنعاني -رحمة الله عليه-: ms07 ولا ينفع المشرك قوله: أنا لا
~~أشرك بالله شيئا لأن فعله أكذب قوله، فإن قلت: هم جاهلون أنهم مشركون بما
~~يفعلون، قلت: قد صرح الفقهاء في باب الردة أن من تكلم بكلمة الكفر يكفر وإن
~~لم يقصد معناها. وهذا دال على أنهم لا يعرفون حقيقة الإسلام، ولا ماهية
~~التوحيد، فصاروا حينئذ كفارا كفرا أصليا، فإن الله -تعالى- قد فرض على
~~عباده إفراده بالعبادة، أن لا يعبدوا إلا إياه. ذكره في تطهير الاعتقاد.
~~PageV01P374
# فأجاب -رحمه الله تعالى-: قول محمد بن إسماعيل الأمير: إنه لا ينفع قول
~~من فعل الشرك: أنا لا أشرك بالله، يعني أنه إذا فعل الشرك فهو مشرك، وإن
~~سماه بغير اسمه ونفاه عن نفسه.
# وقوله: قد صرح الفقهاء في كتبهم بأن من تكلم بكلمة الكفر يكفر وإن لم
~~يقصد معناها، فمرادهم بذلك من تكلم بكلام كفر مازحا وهازلا، وهو عبارة كثير
~~منهم في قولهم: من أتى بقول أو فعل صريح في الاستهزاء بالدين وإن كان
~~مازحا، لقوله تعالى: {ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله
~~وآياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم} 1. وأما من
~~تكلم بكلمة كفر لا يعلم أنها كفر، يعرف بذلك، فإن رجع فإنه لا يحكم بكفره
~~كالذين قالوا:"اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط" 2.
# وقوله: فصاروا كفارا كفرا أصليا. يعني: أنهم نشؤوا على ذلك، فليس حكمهم
~~كالمرتدين الذين كانوا مسلمين، ثم صدرت منهم هذه الأمور الشركية.
# والله -سبحانه وتعالى- أعلم، وصلى الله على محمد وآل محمد وأصحاب محمد،
~~وسلم تسليما كثيرا. PageV01P375
### | [معنى قوله في الاستفتاح ولا إله غيرك]
# بسم الله الرحمن الر حيم
# من عبد الرحمن بن حسن إلى الأخ المحب الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن -غمره
~~الله بأنعمه، وزاده من فواضل جوده وكرمه-.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد: فالخط وصل، وبه الأنس والسرور حصل، حيث أنبأ عن حال الأخ -جعلها
~~الله حالا مرضية، وبالتوفيق مرعية-. وحيث سألت عني فأحمد الله إليك، وأنا
~~بخير وعافية -جعلنا الله وإياكم من ms08 الشاكرين-. والأحوال من فضل الله جميلة،
~~نسأل الله -تعالى- أن يصلح قلوبنا، ويغفر ذنوبنا، ويستر عيوبنا، وأن يمن
~~على الجميع
# PageV01P375
# بالهدى والسداد، والفوز بالرضوان يوم المعاد، إنه هو الكريم الجواد،
~~اللطيف بالعباد.
# ويا أخي: مر علينا في شرح الزاد في معنى قوله في الاستفتاح:"ولا إله
~~غيرك". أي: لا يستحق أن يعبد غيرك، وهو يؤيد ما قد قلته لك من أن المقدر في
~~كلمة الإخلاص إذا قال الموحد:"لا إله إلا الله"أي: لا إله حق إلا الله،
~~والعامل في هذا المقدر"لا"على أنه خبرها في قول الأخفش. وعلى قول سيبويه لم
~~تعمل فيه"لا"، وإنما عمل فيه المبتدأ وهو"لا"مع اسمها، فإن"لا"مع اسمها في
~~محل رفع على الابتداء، والمقصود أن المقدر"حق"ليطابق ما في الآيتين في سورة
~~الحج ولقمان.
# وأبلغ محمد بن مانع ومن بحضرتك من الطلبة والإخوان والجماعة السلام،
# ومن لدينا العيال وخواص إخوانكم بخير، وينهون السلام وأنت سالم. والسلام.
# PageV01P376
### | مسألة في بعض ما يتعلق بعلة الوقف
# ...
# [مسألة في بعض ما يتعلق بغلة الوقف]
# بسم الله الرحمن الر حيم
# وما ذكرت من وصول الجواب، فالحمد لله على ذلك، ونسأله التوفيق والإصابة،
~~والإعانة مع السداد والإثابة، إنه هو الكريم الجدير بالإجابة.
# وتذكر أن عدم الإجبار في المسألة التي وصل إليكم جوابها عندكم ظاهر، أما
~~عدم جوازها بالتراضي فمشكل.
# فأقول: نص العلماء -رحمهم الله تعالى- على المنع من قسمة مثل هذا إذا كان
~~الوقف شيئا مقدرا من الغلة، ودليل المنع ظاهر في كلامهم سأشير إليه بعد -إن
~~شاء الله-.
# وأما ما سنح لك من القول بالجواز فمشكل حتى على قولك، لأن التراضي من جهة
~~الموقف متعذر، لكونه على الوجوه التي ذكرت، ولعدم أهلية ناظر الوقف.
# وأما قولك: إن العقار المذكور مقدم في غلته صبرة وباقيه طلق،
# PageV01P376
# فهذا علة المنع من القسمة والبيع، لأن غلة الأصل قد تنقص فلا يبقى منها
~~إلا بقدر المقدر للوقف أو دونه فيستغرق الأصل.
# وأما قولكم: فهي كالخراج في الأرض الخراجية إلى آخره.
# فأقول: لا يقاس الوقف على أرض الخراج، وما علمت من العلماء أحدا ms09 سبق له
~~مثل هذا القياس، وهو أيضا قياس مع الفارق، فإن الزكاة لا تجب في الوقف على
~~غير معين بخلاف الخراجية، فإنه يجب فيها العشر والخراج ففارقها بذلك.
# والخراج الذي وضعه عمررضي الله عنهلا ينقص الغلة، ولا يمنع من هي في يده
~~استغلالها لقلة الخراج، وكل إمام عدل لا يضع على الأرض من الخراج إلا ما
~~تطيقه، فلا يمنع أهلها من الاستغلال؛ فلذلك قال العلماء –رحمهم الله
~~تعالى-: إنه لا يزاد فيه ولا ينقص إلا إذا تغير السبب. ففارقت مسألتنا هذه
~~من هاتين الجهتين أيضا.
# فتأمل، فإن هذا الوقف لا يزاد ولا ينقص، ولو لم يبق من المغل إلا قدره.
# وقولكم: كما منعوا بيع أرض العنوة لوقفها.
# أقول: هذا مما يؤيد المنع من البيع والقسمة في هذه الصورة، وإن كنا نرى
~~أن سبب المنع غير هذا.
# وأما قولكم: الثانية: أنهم قد صرحوا بجواز قسمة الوقف على جهة واحدة على
~~ما ظهر صاحب الفروع من كلام الأصحاب.
# أقول: ما نقلته عن صاحب الفروع صحيح، لكن ذكر في الإنصاف عن القواعد ما
~~يخالف ما في الفروع فقال: وقال في القواعد: هل يجوز قسمته؟ فيه طريقان:
# أحدهما: أنه كإفراز الطلق من الوقف، وهو المجزوم به في المحرر.
# والطريق الثاني: أنه لا يصح قسمته على الوجهين جميعا على الأصح، وهي
~~طريقة صاحب الترغيب. وعلى القول بالجواز، فهو مختص بما إذا كان وقفا على
~~جهتين، لا على جهة واحدة. صرح به الأصحاب، نقله الشيخ تقي الدين. انتهى.
# PageV01P377
# إذا عرفت أن القول بالجواز الذي هو خلاف الأصح بهذه الصورة بعينها، فأين
~~هذه من مسألتنا؟ وهي لا يمكن فيها معرفة مقدار ما يخص هذه الغلة الموقوفة
~~من أصلها التي عينت فيه، مع ما في ذلك أيضا من الضرر الظاهر على الوقف، من
~~تفريقه في أيدي أناس، لا يمكن تمييز نصيبهم بدون مشاركة الوقف لهم.
# وقولكم: فليس هو كالوقف المحض الذي فيه كلام الشيخ.
# أقول: نعم، ليس كهو، فإذا كان الشيخ قد منع من قسمة الوقف إذا كان ms10 على
~~جهة واحدة، مع إمكان إفراز نصيب كل واحد من العدد الموقوف عليهم المحصورين،
~~مع ما في ذلك من مصلحة انتفاء ضرر المشاركة، فلأن يمنع من قسمة وقف لا يمكن
~~معرفة ما يخصه من الأصل لتطرق النقصان على الغلة غالبا من باب أولى.
# وقولكم: إن قسمته تقلل أيدي الملاك عليه فلا يكونون شركاء متشاكسين،
~~أقول: تقليل أيدي الملاك مما يزيد التشاكس في الوقف ويفرقه، مع ما يفضي
~~إليه استيلاء هذه الأيدي من إتلاف هذا الوقف، وإتعاب ناظره بتكثير الطامع
~~فيه، فقد ظهر من هذا الجواب بعض مآخذ المانعين. فتأمله يظهر لك صحة مأخذهم،
~~وحسن مداركهم.
# وأما ما ذكرته عن"الإقناع"في قسمة المهايآت؛ فقد ذكرت في الجواب قبل هذا
~~عبارة لشيخ الإسلام -رحمه الله-، وقال في"الإنصاف": إذا اقتسما المنافع
~~بالزمان والمكان صح، وكان ذلك جائزا على الصحيح من المذهب، قدمه في"المغني
~~والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم"، ثم قال عن الشيخ
~~تقي الدين: لا تنفسخ حتى ينقضي الدور، ويستوفي كل واحد حقه. انتهى.
# وآثرنا الإيجاز والاختصار على التطويل والإكثار، وبالله التوفيق، والسلام
~~وافرا على من نظر إليه من الإخوان.
# PageV01P378
### | نصيحة لولي الأمر بالحرص على إقامة الدين
# بسم الله الرحمن الر حيم
# من عبد الرحمن بن حسن إلى إمام المسلمين، وخليفة سيد المرسلين في إقامة
~~العدل والدين، وهو سبيل المؤمنين والخلفاء الراشدين- فيصل بن تركي - جعله
~~الله في عدادهم، متبعا لسيرهم وآثارهم. آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد: اعلم أن الله -تعالى- أنعم علينا وعليكم وعلى كافة أهل نجد بدين
~~الإسلام، الذي رضيه لعباده دينا، وعرفنا ذلك بأدلته وبراهينه دون الكثير من
~~هذه الأمة، الذين خفي عليهم ما خلقوا له من توحيد ربهم الذي بعث به رسله،
~~وأنزل به كتبه. ولا صلاح للعباد في معاشهم ومعادهم إلا بمعرفة هذا الدين،
~~وقبوله ومحبته والعمل به، واستفراغ الوسع إلى ذلك علما وعملا ودعوة إليه
~~ورغبة فيه، وأن يكون أكبر هم الإنسان ومبلغ علمه ليحصل له النعيم الأبدي،
~~والسرور السرمدي.
# وقد وقع أكثر من أنعم الله ms11 عليه بهذه النعمة في التفريط في شكرها،
~~والتهاون بها، وعدم الرغبة فيها، والتحدث بها، والعمل بموجبها. وقد وقع
~~بالغفلة عن شكر هذه النعمة من التفريط فيها، والاشتغال بما يشغل عنها، من
~~الرغبة في الدنيا، والإقبال عليها ما لا يخفى على ذوي البصائر.
# وقد ذم الله -تعالى- في كتابه أهل الغفلة والإعراض -أعاذنا الله وإياكم
~~من اتباع سبلهم- فقال: {ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والأنس لهم قلوب لا
~~يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك
~~كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون} 1. فعلينا وعليكم أن نقوم على من
~~قدرنا على القيام عليه ببذل الجهد، والاجتهاد بالنصيحة لجميع المسلمين،
~~بتذكيرهم ما أنعم الله عليهم به من الدين، PageV01P379
# وتعليمهم ما يجب عليهم تعلمه مما فيه صلاحهم، وفلاحهم ونجاحهم وسعادتهم،
~~ونجاتهم من شرور الدنيا والآخرة.
# وقد قال -تعالى-: {أولا يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو مرتين ثم لا
~~يتوبون ولا هم يذكرون} 1. فإذا كان هذا في أناس في عهد النبوة والقرآن
~~ينزل، فمن بعدهم أحرى أن يكونوا كذلك، فيجب على من أقدره الله من المسلمين
~~أن يقوم بنصيحة العباد بهذا الدين علما وعملا، ودعوة إليه وتعلما وتعليما،
~~ولا يخفى أن العامة تتبع الخاصة فيما أحبوه وقالوه وعملوا به.
# وقد حذر الله -تعالى- عباده من عقوبات الدنيا والآخرة على الإعراض عما
~~خلقوا له كما قال -تعالى-: {ففروا إلى الله إني لكم منه نذير مبين} 2، وقال
~~-تعالى-: {وأنذرهم يوم الآزفة إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين ما للظالمين من
~~حميم ولا شفيع يطاع} 3، وقال في حق نبيه: صلى الله عليه وسلم {فليحذر الذين
~~يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} 4. وعلينا أن نحذر
~~ونحذر عما حذرنا الله -تعالى- منه، من التفريط في طاعة الله وطاعة رسوله،
~~والقيام بدينه كما ينبغي.
# [الغفلة توقع فيما لا يحبه الله]
# وبسبب الغفلة عن هذه الأمور الواجبة وقع في كثير من الناس أشياء مما لا
~~يحبه الله ويرضاه، كما لا يخفى على من ينظر ms12 بنور الله، وقد قال -تعالى-:
~~{ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا
~~لعلهم يرجعون} 5، والفساد: المعاصي وآثارها في الأرض، ولكن كما قيل: إذا
~~كثر الإمساس قل الإحساس. نعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا.
# ومن موجبات الغفلة: الإعراض عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فإنه لا
~~صلاح للعباد في دينهم ودنياهم إلا بالقيام بحقه. واليوم ما في البلدان من
~~يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر إلا على ضعف. وفي تركه الوعيد الشديد، وفعله
~~علامة الإيمان. وهو من فروض الكفايات التي إذا قام بها البعض سقط الوجوب عن
~~الباقين، وإذا لم يحصل القيام بذلك أثموا كلهم. PageV01P380
# [فروض الكفاية أشد على الناس من فروض العين]
# قال بعض العلماء: فروض الكفاية أشد على الناس من فروض العين لأن فرض
~~العين تخص عقوبته تاركه، وفرض الكفاية تعم عقوبته كل من كان له قدرة.
# فأوصيكم معشر الإخوان من الخاصة والعامة: أن ترغبوا فيما رغبكم الله فيه،
~~وأن تهتموا به كاهتمامكم بدنياكم، لتسعدوا وتسلموا وتغنموا. الشأن كل الشأن
~~بالاهتمام فيما يرضي الله عنكم، ويدفع الله به عنكم عقوبات الدنيا والآخرة.
~~وعلى الإمام –وفقه الله- أن يبعث للدين عمالا كما يبعث للزكاة عمالا
~~ليعلموهم دينهم، ويأمروهم وينهوهم، وهذا مما يجب على الإمام. أعانه الله
~~على ذلك، ووفقه للقيام بوظائف الدين؛ نصيحة لله ولكتابه ولرسوله وللمسلمين.
# وأوصيكم بالتوبة إلى الله عما فرطتم فيه من العمل بدينه، وتعلمه وتعليمه
~~وتكميله، فإن الله -تعالى- أكمله لكم، وهو أعظم نعمة أنعم بها عليكم.
# فالله الله في الأخذ بأسباب الفلاح والنجاة! وعلى كل منكم أن يحاسب نفسه
~~لربه قبل القدوم عليه، والرجوع إليه. ولا ينفع قول إلا بعمل، ولا عمل إلا
~~بنية. فاشكروا الله -تعالى- على ما أعطاكم، ومن به عليكم من دين الإسلام،
~~وما حصل به من النعم التي لا تحصى.
# وقد خطب نبيكم صلى الله عليه وسلم أصحابه وأنذرهم وحذرهم فقال:"إني نذير
~~لكم بين يدي عذاب شديد" 1 فاحذروا وحذروا؛ فإن الأمر عظيم، قال الله
~~-تعالى-: {قل إنما ms13 أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا} 2.
# قال بعض العلماء في قوله: {أن تقوموا} فيه وجوب القيام لله فيما شرعه
~~وأمر به، وقوله: {لله} فيه التنبيه على إخلاص العبد في قيامه لربه وطاعته؛
~~فجمعت هذه الآية العمل بالتوحيد وحقوقه ولوازمه، والقيام بذلك جدا
~~واجتهادا.
# ويشبه هذه الآية قوله تعالى: {ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون} 3
~~إلى قوله: {وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا أخرنا
~~إلى أجل قريب نجب دعوتك PageV01P381
# ونتبع الرسل} 1. فجمع تعالى الدين كله في هاتين الكلمتين {نجب دعوتك} فيه
~~التوحيد لأنه الذي دعا إليه رسله، وفي قوله: {ونتبع الرسل} العمل بكتابه
~~واتباع رسوله صلى الله عليه وسلم؛ لأن من اتبع كتابه ورسوله فقد اتبع الرسل
~~جميعهم. فمن عمل بهاتين الكلمتين فيما كان طاعة لله ولرسوله فقد فاز ونجا،
~~وحصل ما تمناه المفرطون يوم القيامة.
# فالله الله في الاهتمام بهذا الشأن والقيام به حسب الإمكان {وما توفيقي
~~إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب} 2.
# [الصدقة على الفقراء تدفع العقوبة]
# ومما يدفع الله به العقوبات، ويزيد به الحسنات: الصدقة على الفقراء
~~والمساكين، كما قال -تعالى-: {وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين آمنوا
~~منكم وأنفقوا لهم أجر كبير} 3، وقال -تعالى -: {وما تقدموا لأنفسكم من خير
~~تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم أجرا واستغفروا الله إن الله غفور رحيم} 4.
# وقد ورد:"باكروا بالصدقة فإن البلاء لا يتخطاها، والحسنة بعشر أمثالها
~~إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة"وفي الحديث:"اتقوا النار ولو بشق تمرة" 5
~~والآيات والأحاديث في فضل الصدقة كثيرة، وهي من الباقيات الصالحات، وقد قال
~~-تعالى-: {والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير أملا} 6.
# نسأل الله لنا ولكم العفو والعافية، والعون على مرضاته، فإنه ولي ذلك
~~والقادر عليه، ولا ملجأ منه إلا إليه، بالتوبة النصوح، والإيمان، والعمل
~~الصالح، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وهو حسبنا ونعم الوكيل،
~~وصلى الله على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه، وسلم تسليما كثيرا إلى يوم
~~الدين. PageV01P382
### | جواب فيصل للشيخ عبد ms14 الرحمن عن نصيحته المتقدمة
# بسم الله الرحمن الر حيم
# من فيصل بن تركي إلى من وصلت إليه هذه النصيحة وسمعها أن يعمل بما ذكر
~~فيها، ولا لأحد عذر إلا من منع أو ردع، فلا يعذر حتى يبلغنا، فإذا بلغنا من
~~منعه فهو معذور.
# والموجب أن حوائج الناس ما تقف عنا، القوي يوصل حاجة الضعيف، ويعين عليه
~~بذكر حاله، ولا بأس في هذا، ويثاب عليه، فليكن إلى الله أعظم وألزم،
~~فتوكلوا على الله، وافعلوا ما أمركم به، وتآمروا بالمعروف، وتناهوا عن
~~المنكر، ويكون ذلك على علم وحلم، فإن جبنتم فالله حسيب عليكم، وهو حسبنا
~~ونعم الوكيل، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# [الرد على من قال بقول الفلاسفة في دعاء الموتى والتعلق بأرواحهم]
# بسم الله الرحمن الر حيم
# وبه نستعين.
# قال الشيخ الإمام العالم العلامة عبد الرحمن بن حسن:
# اعلم أنه ورد من مصر جواب عن سؤال، وذلك الجواب يتضمن القول بجواز بناء
~~المساجد على القبور، والتعلق بأرواح أربابها، وحصول البركات والمنافع بما
~~يفيض عليه من تلك الأرواح، كما كان يعتقده عباد الأصنام المصورة بصور
~~الملائكة والصالحين، فتعين علي وعلى أمثالي رد ذلك وإبطاله، فأقول- مستعينا
~~بالله،
# PageV01P383
# طالبا في ذلك رضى الله وجزيل ثوابه، والحمد لله رب العالمين-:
# الجواب وبالله التوفيق: لا ريب أن الذي أجاب به هذا المجيب باطل من وجوه:
# أحدها: أن لفظة الاستظهار بأرواح الأموات إنما أراد بها التعلق بالأموات،
~~والالتجاء والرغبة إليهم، لكنه قصد أن يزخرف العبارة إضلالا للعوام
~~والجهال، فكم تحت هذه اللفظة من شرك، ومحادة لدين الله، ولإخلاص العبادة له
~~وحده لا شريك له.
# وقد قال -تعالى-: {فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون} 1،
~~وقال -تعالى-: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين} 2 الآية،
~~وقال: {إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين ألا لله
~~الدين الخالص} 3.
# وقال -تعالى-: {فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها} 4
~~الآية.
# [حقيقة إخلاص الدين لله]
# وإقامة الوجه هو إخلاص الدين ms15 له، وإفراده بجميع أنواع العبادة، كما ذكره
~~المفسرون، والحنيف: المقبل على الله، المعرض عن كل ما سواه.
# وهذا الذي ذكره هؤلاء المخرفون عن التوحيد لا ريب أن الله -تعالى- لم
~~يشرعه ولا رسوله، بل نهى عنه أشد النهي كما سنذكره إن شاء الله -تعالى-.
# فقد أكمل الله لنا ديننا، وأتم علينا نعمته، وبين رسوله صلى الله عليه
~~وسلم ما شرعه الله من دينه أتم بيان، قال الله -تعالى-: {اليوم أكملت لكم
~~دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الأسلام دينا} 5.
# وقد بين تعالى أصل دين الإسلام، وأساسه الذي تبنى عليه الأعمال وتصح به،
~~كما قال -تعالى-: {بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه ولا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون} 6.
# وما لم يشرعه الله فليس من دين الإسلام، كما في حديث عائشة الذي في
~~الصحيحين:"من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد" 7.
# وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:"وإياكم ومحدثات الأمور!
~~فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة" 8.
# وقد بين صلى الله عليه وسلم ما شرعه في زيارة القبور، فثبت عنه صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال:"كنت نهيتكم عن زيارة القبور، فزوروها؛ فإنها تذكركم
~~الآخرة" 9. وقد PageV01P384
# شرع الله -تعالى- ورسوله الدعاء للميت في الصلاة عليه وغيرها لأنه محتاج
~~لدعاء الحي لانقطاع عمله.
# [الاستظهار بأرواح الصالحين من أعظم الشرك]
# وأما الاستظهار بروحه فإنه لا يعرف له معنى غير ما عبر به المجيب عنه من
~~الرغبة إلى الميت، والتعلق به، والالتجاء إليه، وذلك هو أصل دين المشركين،
~~ويترتب على ذلك من أنواع العبادة جلها ومعظمها كالمحبة والدعاء والتوكل
~~والرجاء ونحو ذلك، وكل هذا عبادة لا يصلح منه شيء لغير الله أبدا، وهؤلاء
~~كما قال الله -تعالى-: {ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت
~~فإنك إذا من الظالمينوإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير
~~فلا راد لفضله} 1 الآية.
# والله -تعالى- هو المتفرد بالخلق والتدبير والنفع والضر والعطاء والمنع، ms16
~~والميت غافل عاجز، لا يسمع ولا ينفع كما قال -تعالى-: {ومن أضل ممن يدعو من
~~دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون} 2 الآية،
~~وقال -تعالى-: {ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من
~~قطمير إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم} 3 الآية.
# وقد قصر الله رغبة عباده عليه، بل كل العبادة بأنواعها كما قال -تعالى-:
~~{فإذا فرغت فانصب وإلى ربك فارغب} 4، وقال: {بل الله فاعبد} 5، وتقديم
~~المعمول يفيد الحصر والاختصاص.
# والشفعاء يوم القيامة لا يشفع أحد منهم إلا بإذنه، {ولا يشفعون إلا لمن
~~ارتضى} 6 كما قال -تعالى-: {قل لله الشفاعة جميعا} 7، فهي ملكه، يشفع من
~~شاء فيمن شاء، بإذنه للشافع ورضاه عن المشفوع له، كما قال -تعالى-: {من ذا
~~الذي يشفع عنده إلا بإذنه} 8، وقال -تعالى-: {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى} 9،
~~وقال: {قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات
~~ولا في الأرض وما لهم فيهما PageV01P385
# من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} 1
~~الآية.
# [إخلاص العبادة لله واتقاء الشرك]
# قال أبو العباس ابن تيمية: نفى الله عما سواه كل ما يتعلق به المشركون،
~~فنفى أن يكون لغيره ملك، أو قسط منه، أو يكون عونا لله، ولم يبق إلا
~~الشفاعة، فبين أنها لا تنفع إلا لمن أذن له الرب كما قال: {ولا يشفعون إلا
~~لمن ارتضى} 2، فهذه الشفاعة التي يظنها المشركون هي منفية يوم القيامة كما
~~نفاها القرآن.
# فالشفاعة لأهل الإخلاص بإذنه، ولا تكون لمن أشرك، وحقيقتها أن الله
~~سبحانه هو الذي يتفضل على أهل الإخلاص، فيغفر لهم بواسطة دعاء من أذن له أن
~~يشفع ليكرمه، وينال المقام المحمود. وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~الشفاعة لا تكون إلا لأهل التوحيد والإخلاص. انتهى ملخصا.
# وهو سبحانه لا يرضى من عبده إلا التوحيد الذي هو دينه الذي بعث به رسله ms17
~~وأنزل به كتبه كما قال -تعالى-: {قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين}
~~3، وقال -تعالى-: {قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا
~~شريك له وبذلك أمرت} 4. فهذا هو حكم الله الشرعي الذي حكم به على خلقه بأن
~~يصرفوا أعمالهم له وحده دون كل من سواه؛ ولهذا قال: {وبذلك أمرت} 5، وقال
~~في سورة يوسف: {أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك الدين القيم} 6.
# فالعبد وأعماله الظاهرة والباطنة كلها ملك لله، لايصلح أن يصرف منها شيء
~~لغير الله، فإن صرف العبد منها شيئا لغير الله فقد وضعه في غير موضعه، وذلك
~~هو الظلم العظيم كما قال: {إن الشرك لظلم عظيم} 7.
# وأنفع ما للعبد في معاشه ومعاده أن يوجه وجهه وقلبه إلى الله، ويجمع همته
~~عليه في جميع مطالبه الدنيوية والأخروية، كما قال العارف بالله الذي استنار
~~قلبه بآيات الله وحججه وبيناته:
# وإذا تولاه امرؤ دون الورى ... طرا تولاه العظيم الشان PageV01P386
# فالعبد مضطر إلى الله الذي محياه ومماته له، فهو قبلة قلبه ووجهه كما
~~أخبر عن خليله -عليه السلام- أنه قال: {إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات
~~والأرض حنيفا وما أنا من المشركين} 1.
# وإنما شرع الله ورسوله زيارة القبور لتذكر الآخرة كما قال صلى الله عليه
~~وسلم:" كنت نهيتكم عن زيارة القبور، فزوروها؛ فإنها تذكركم الآخرة" 2 أي
~~لتسعوا لها سعيها. {فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم} 3 فجعلوها
~~محطا للرحال، ومطلبا للآمال، ومعاذا وملاذا. وهذا هو الشرك الذي لم يشرعه
~~الله، بل شدد النهي عنه والوعيد عليه، وأخبر أنه لا يغفره.
# قال -تعالى-: {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل
~~المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا} 4، وقال -تعالى-: {ومن يدع
~~مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح
~~الكافرون} 5،وقال: {حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا أين ما كنتم تدعون
~~من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين} 6، وقال ms18
~~-تعالى-: {وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدا} 7 وهي نكرة في سياق
~~النهي فتعم.
# فلو جاز الاستظهار بأرواح الأموات - كما قاله هذا الجاهل بالله وبدينه-
~~لجاز أن يستظهر العبد بالحفظة من الملائكة، الذين هم معه لا يفارقونه
~~بيقين، وهم كما وصف الله: {عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بأمره
~~يعملون} 8، وهذا لا يقوله مسلم أصلا، بل لو فعله أحد كان مشركا بالله.
# فإذا لم يجز ذلك في حق الملائكة الحاضرين، فأن لا يجوز في حق أرواح أموات
~~قد فارقت أجسادها لا يعلم مستقرها إلا الله أولى، قال -تعالى-: {والذين
~~يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون أموات غير أحياء وما يشعرون
~~أيان يبعثون إلهكم إله واحد فالذي ن لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة وهم
~~مستكبرون} 9. وأنت ترى أكثر الناس انصرفت قلوبهم عن فهم الحق ومعرفته
~~بدليله، حتى تمكنت الشبهات منهم PageV01P387
# فظنوها بينات، فأضلوا كثيرا، وضلوا عن سواء السبيل.
# وهذا هو الواقع لا يخفى على ذوي البصائر، وقد أنزل الله كتابه موعظة
~~{وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين} 1 كما قال -تعالى-: {ثم جعلناك
~~على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون إنهم لن يغنوا
~~عنك من الله شيئا} 2 إلى قوله: {والله ولي المتقين} 3.
# [النهي عن اتخاذ قبور الصالحين مساجد]
# الوجه الثاني: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حذر فيما تواتر عنه من
~~النهي عن وسائل هذا التعلق والالتجاء بالأموات والرغبة إليهم، فنهى عن
~~اتخاذ القبور مساجد، وصرح طوائف من أصحاب الإمام أحمد وغيرهم كأصحاب مالك
~~والشافعي بالتحريم لذلك.
# وقد حكى شيخ الإسلام -رحمه الله- الإجماع على التحريم لذلك، وهو الإمام
~~الذي لا يجارى في ميدان معرفة الخلاف والإجماع، لما في صحيح مسلم عن جندب
~~بن عبد الله: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يموت بخمس وهو
~~يقول:" إني أبرأ إلى الله أن يكون لي منكم خليل، فإن الله قد اتخذني خليلا.
~~كما اتخذ إبراهيم خليلا. ولو كنت متخذا من ms19 أمتي خليلا لاتخذت أبا بكر
~~خليلا، ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم مساجد، ألا فلا
~~تتخذوا القبور مساجد؛ فإني أنهاكم عن ذلك" 4.
# وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"
~~قاتل الله اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد" 5، وفي رواية
~~لمسلم:" لعن الله اليهود والنصارى" 6 الحديث.
# وفي الصحيحين عن عائشة وابن عباس -رضي الله عنهما- أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال في مرضه: "لعن الله اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم
~~مساجد" 7 يحذر ما صنعوا، ولولا ذلك لأبرز قبره، غير أنه خشي أن يتخذ مسجدا.
# قوله:"خشي"تعليل لمنع إبراز قبره. فقد نهى صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ
~~القبور مساجد PageV01P388
# في آخر حياته، ثم إنه لعن -وهو في السياق- من فعله؛ وذلك لأن الفتنة
~~بالصلاة عند القبور ومشابهة عباد الأوثان أعظم من الصلاة عند طلوع الشمس
~~وعند غروبها، وقد نهى عن الصلاة في هذه الأوقات سدا لذريعة التشبه
~~بالمشركين التي لا تكاد تخطر ببال المصلي، فكيف بهذه الذريعة القريبة التي
~~تدعو فاعلها إلى الشرك الذي أصله التعظيم بما لم يشرع والغلو فيها.
# [تعظيم القبور أعظم أبواب الشرك]
# وقد أخرج الإمام أحمد وأهل السنن عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال:"لعن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد
~~والسرج" 1.
# ومعلوم أن إيقاد السرج إنما لعن فاعله لكونه وسيلة إلى تعظيمها، وجعلها
~~نصبا يوفض إليها المشركون، وكذلك اتخاذ المساجد على قبور الأنبياء
~~والصالحين.
# ووجه الدلالة من هذه الأحاديث أنه إذا لعن من فعل ما هو وسيلة إلى
~~التعظيم والغلو، وإن كان المصلي عندها ومتخذها مساجد إنما وجه وجهه وقلبه
~~إلى الله وحده، فكيف إذا وجه وجهه إلى أرباب القبور، وأرواح الأموات، وأقبل
~~عليها بكليته، وطلب النفع منها من دون الله -تعالى-؟ فإنه قد صرف ما هو من
~~خصائص الربوبية لمن لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا، ولا موتا ولا حياة ولا
~~نشورا.
# فمن جعل لله شريكا يلتجئ إليه، ويعلق به ms20 قلبه، ويوجه إليه وجهه، ويرغب
~~إليه دون الله، فقد جعله لله ندا، كما في الصحيحين عن ابن مسعودرضي الله
~~عنه "قلت: يا رسول الله أي الذنب أعظم؟ قال: أن تجعل لله ندا وهو خلقك" 2
~~الحديث.
# وقد بين تعالى في كتابه دينه الحنيف فيما ذكر عن خليله إبراهيم -عليه
~~السلام- أنه: {قال يا قوم إني بريء مما تشركون إني وجهت وجهي للذي فطر
~~السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين} 3 وقال -تعالى-: {قل يا أيها
~~الناس إن كنتم في شك من ديني فلا أعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن أعبد
~~الله الذي يتوفاكم وأمرت أن أكون من المؤمنين وأن أقم وجهك للدين حنيفا ولا
~~تكونن من PageV01P389
# المشركين} 1.
# وبهاتين الآيتين وأمثالهما في القرآن يميز المؤمن دين المرسلين من دين
~~المشركين؛ فإقامة الوجه لله بإخلاص العبادة لله بجميع أنواعها هو دين
~~المرسلين، وتوجيه الوجه بشيء من أنواعها لغير الله هو الشرك الذي لا يغفره
~~الله.
# وتدبر قول الله -تعالى- في وصف أهل الإخلاص: {إنهم كانوا يسارعون في
~~الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين} 2، فالرهبة والرغبة،
~~والخشوع، وغير ذلك من أنواع العبادة كالمحبة، والدعاء، والتوكل، ونحو ذلك
~~مختص بالله -تعالى-، لا يصلح منه شيء لغيره كائنا من كان.
# وتأمل قوله تعالى: {وكانوا لنا خاشعين} 3 فإنه ظاهر بأن ذلك الخشوع ونحوه
~~مختص بالله -تعالى-، كما ذكر اختصاصه بالعبادة عموما في قوله: {بل الله
~~فاعبد وكن من الشاكرين} 4.
# ولا يخفى أن هذا المجيب قد صرف جل العبادة ومعظمها لغير الله، وقد قال
~~-تعالى-: {له دعوة الحق} 5، وقال: {والذين تدعون من دونه ما يملكون من
~~قطمير إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة
~~يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير} 6، فالخبير سبحانه أبطل الأكاذيب
~~الشيطانية، والتعلقات الشركية في هذه الآية ونظائرها.
# [وقوع الأمراض العامة عند معظمي القبور]
# فتدبر إن كنت للتوحيد طالبا، وفي دين المرسلين راغبا، وقد أجرى الله
~~سبحانه العادة بوقوع الأمراض العامة والمصائب العظام في كل مدينة فيها ms21 بعض
~~من قبور الأولياء والصالحين، فلا يجد أهلها تأثيرا للتعلق بهم في دفع ما
~~نزل من تلك المصائب، وذلك برهان على أن الميت لا ينفع ولا يضر، ولا يغني
~~عمن تعلق به شيئا كما قال -تعالى-: {قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن
~~أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل
~~حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون} 7. PageV01P390
# [نهي النبي أمته أن يجعلوا قبره عيدا]
# الوجه الثالث: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أمته أن يجعلوا قبره
~~عيدا.
# أخرج أبو داود بسند حسن عن أبي هريرةرضي الله عنهقال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:"لا تجعلوا بيوتكم قبورا، ولا تجعلوا قبري عيدا، وصلوا علي
~~فإن صلاتكم تبلغني حيثما كنتم" 1.
# وأخرج أبو يعلى في مسنده، والحافظ الضياء في المختارة، عن علي بن الحسين
~~أنه رأى رجلا يجيء إلى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل
~~فيها فيدعو، فنهاه وقال: ألا أحدثكم حديثا سمعته من أبي عن جدي عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:"لا تتخذوا قبري عيدا، ولا بيوتكم قبورا،
~~فإن تسليمكم يبلغني أين كنتم" 2.
# وأخرج سعيد بن منصور في سننه عن سهل بن سهيل قال: رآني الحسن بن الحسن بن
~~عليرضي الله عنهعند القبر فناداني- وهو في بيت فاطمة يتعشى- فقال: هلم إلى
~~العشاء. فقلت: لا أريده، فقال: مالي رأيتك عند القبر؟ فقلت: سلمت على النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فقال: سلم إذا دخلت المسجد، ثم قال: إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلمقال:"لا تتخذوا قبري عيدا، ولا تتخذوا بيوتكم مقابر، لعن
~~الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد، وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني
~~حيثما كنتم" 3، ما أنت ومن بالأندلس إلا سواء.
# فهذا علي بن الحسين أفضل التابعين من أهل البيت، والحسن بن الحسن سيد أهل
~~البيت في زمانه، لم يفهموا من نهي النبي صلى الله عليه وسلم بقوله:"لا
~~تتخذوا قبري عيدا" 4 إلا نهي أمته عن اعتياد المجيء إلى ms22 قبره وملازمته، لأن
~~الصلاة عليه تبلغه صلى الله عليه وسلم من المصلي وإن كان بعيدا عن قبره.
~~ولما في ذلك النهي من سد الذريعة عن العكوف عند القبر، وتعظيمه بما لم
~~يشرع.
# والعكوف عبادة شرعها رسول الله صلى الله عليه وسلم في المساجد تقربا بها
~~إلى الله، فلا يجوز أن يفعل ما هو مشروع في المساجد عند القبور، فإن
~~الملازمة والعكوف عندها PageV01P391
# ذريعة قريبة إلى عبادتها، فتعظيمها بما لم يشرعه الله ورسوله غلو، والغلو
~~أعظم وسائل الشرك.
# والذي فهمه هذان السيدان الجليلان هو الذي فعله السابقون الأولون من
~~المهاجرين والأنصار، فإن الثابت عنهم المتواتر أنهم كانوا إذا دخلوا المسجد
~~صلوا على النبي صلى الله عليه وسلم واكتفوا بذلك عن المجيء إلى قبره صلى
~~الله عليه وسلم؛ وذلك لعلمهم بما شرعه الله ورسوله. وكان ابن عمررضي الله
~~عنهإذا قدم من سفر سلم على النبي صلى الله عليه وسلم ثم على أبي بكر، ثم
~~على أبيه، ثم انصرف.
# فهذا حال الصحابة -رضي الله عنهم-، وهم أشد الناس تمسكا بالسنة، وأعلم
~~الناس بما يجوز وما لا يجوز.
# قال شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام -رحمهم الله تعالى-:
~~ووجه الدلالة من هذا الحديث أن قبر النبي صلى الله عليه وسلم أفضل قبر على
~~وجه الأرض، وقد نهى عن اتخاذه عيدا، فغيره أولى، قال: والعيد ما يعتاد قصده
~~ومجيئه من مكان أو زمان.
# [أحاديث النهي عن اتخاذ القبور مساجد]
# قال العلامة ابن القيم -رحمه الله-: وقد حرف هذه الأحاديث بعض من أخذ
~~شبها من اليهود بالتحريف، وشبها من النصارى بالشرك، مراغمة لما قصده الرسول
~~صلى الله عليه وسلم وقلبا للحقائق، ولا ريب أن ارتكاب كل كبيرة دون الشرك
~~أقل إثما، وأخف عقوبة من تعاطي مثل ذلك في دينه وسنته. ولو أراد الرسول صلى
~~الله عليه وسلم بقوله:"لا تجعلوا قبري عيدا" 1 أمرا بملازمة قبره واعتياد
~~قصده، لما نهى عن اتخاذ قبور الأنبياء مساجد، ولعن من فعل ذلك، ولما قال
~~أعلم الخلق به: ms23 ولولا ذلك لأبرز قبره، غير أنه خشي أن يتخذ مسجدا. انتهى.
# قلت: وفي هذه الأحاديث ما يبطل هذا التحريف الذي أشار إليه العلامة
~~كتحريف شارح المشارق، فإن قوله صلى الله عليه وسلم:"لا تتخذوا قبري
~~PageV01P392
# عيدا" 1
# مسبوق وملحوق بما يبين معناه كقوله:"وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيثما
~~كنتم" 2، وكقوله في الحديث الذي رواه الحسن بن الحسن:"لعن الله اليهود،
~~اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد" 3، وغير ذلك مما هو ظاهر يبين مراده صلى الله
~~عليه وسلم أنه خشي على أمته تعظيم القبور والغلو فيها.
# كما في الموطأ عن عطاء بن أبي رباح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال:"اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور
~~أنبيائهم مساجد" 4، وهذا الحديث صريح في بيان مراد النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالجملة الأولى من الحديث والجملة الثانية، فقد حمى صلى الله عليه
~~وسلم حمى التوحيد.
# ومثل هذه الأحاديث قوله صلى الله عليه وسلم:"لا تطروني كما أطرت النصارى
~~ابن مريم، إنما أنا عبد، فقولوا: عبد الله ورسوله" 5.
# [أعظم أسباب الشرك تعظيم القبور]
# فقد عرفت مما تقدم أن من أعظم أسباب الشرك تعظيم القبور والعكوف عندها،
~~ولا ريب أن ذلك يفضي إلى الالتجاء إليها، والتعلق بها، والرغبة إليها؛ ونحو
~~ذلك من المحبة، وخطابها بالحوائج، وغير ذلك مما لا يمكن عده كالخشوع،
~~والبكاء والنحيب رغبة ورهبة إليها. وهذا هو العبادة التي قصرها الله
~~-تعالى- عليه دون كل من سواه.
# قال الله -تعالى-: {قل إنما يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فهل أنتم
~~مسلمون} 6، وقوله: {صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة ونحن له عابدون قل
~~أتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا أعمالنا ولكم أعمالكم ونحن له
~~مخلصون} 7، وقال -تعالى-: {ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما
~~ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير} 8 الآيات.
# فتدبر هذه الآيات، وما فيها من البيان، والحجة القاطعة على أن كل من وجه
~~وجهه وقلبه إلى غير الله فهو مشرك شركا ينافي ms24 الإخلاص. وتأمل ما فيها من
~~اختصاص الرب تعالى بجميع أنواع العبادة كالالتجاء، والتعلق، والرغبة
~~والرهبة، وغير ذلك من أنواع العبادة. والله المستعان. PageV01P393
# ولقد أحسن العلامة ابن القيم -رحمه الله تعالى- في كافيته إذ يقول:
# ولقد نهى ذا الخلق عن إطرائه ... فعل النصارى عابدي الصلبان
# ولقد نهانا أن نصير قبره ... عيدا حذار الشرك بالرحمن
# ودعا بأن لا يجعل القبر الذي ... قد ضمه وثنا من الأوثان
# فأجاب رب العالمين دعاءه ... وأحاطه بثلاثة الجدران
# حتى غدت أرجاؤه بدعائه ... في عزة وحماية وصيان
# ولقد غدا عند الوفاة مصرحا ... باللعن يصرخ فيهم بأذان
# وعنى الألى جعلوا القبور مساجدا ... وهم اليهود وعابدو الصلبان
# والله لولا ذاك أبرز قبره ... لكنهم حجبوه بالحيطان
# قلت: والآيات المحكمات أصرح شيء وأوضحه في بيان حقيقة الشرك في الإلهية:
~~وهو صرف العبد شيئا من أنواع العبادة التي يصلح التقرب بها إلى الله،
~~فيتقرب بها إلى غيره. فإن العبادة بجميع أنواعها حق لله، ومختصة به.
# وكذلك هذه الأحاديث المذكورة ونحوها أبين شيء وأجلاه في تحريم وسائل هذا
~~الشرك، لكن الكثير من متأخري هذه الأمة وقعوا في هذا الشرك لما طال عليهم
~~الأمد، وبعدوا عن عصر سلف هذه الأمة، وزمن أتباعهم من الأئمة، الذين أجمع
~~العلماء من أهل السنة على هدايتهم ودرايتهم، فانتشرت البدع بعدهم، والتبس
~~الحق بالباطل بظهور علم الكلام والفلسفة. فيا لها مصيبة ما أعظمها!
# فلما استمكنت أصول تلك البدع في قلوب من ينتسب إلى العلم من المتأخرين،
~~حاولوا صرف المعنى الذي دلت عليه النصوص، وأراده الله ورسوله بالنهي عنه،
~~والتغليظ فيه، إلى ضروب من التحريف، فرارا من أن يدخل الواقع منهم تحت ذلك
~~النهي. فلما لبسوا لبس عليهم؛ فإنا لله وإنا إليه راجعون {من يهد الله فهو
~~المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا} 1. PageV01P394
# [شبهة وجود الأرواح عند القبور والانتفاع بها]
# الوجه الرابع: أن هذا الذي يدعيه المجيب من الاستظهار بأرواح أهل القبور
~~لا حقيقة له؛ فإنه اعتقاد فاسد من تضليل الشيطان لجهال الأمة، وإلا فمن أين
~~لهذا المدعي أن الأرواح ms25 تنزل كذلك، وقد عرفت أن التعلق بها وعبادتها شرك
~~بالله. وهذا من التخيلات الشيطانية الشركية بلا ريب، نظير ما ادعى المشركون
~~في قولهم في معبوداتهم: {هؤلاء شفعاؤنا عند الله} 1، قال -تعالى-: {قل
~~أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما
~~يشركون} 2، فأكذبهم الله في دعواهم هذه، وبين أنه لا حقيقة لها، وأن
~~اتخاذهم شفعاء من دون إذنه شرك نزه نفسه عنه.
# ونظائر هذه الآية في القرآن كثير كقوله تعالى: {أفمن هو قائم على كل نفس
~~بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم أم تنبئونه بما لا يعلم في الأرض أم
~~بظاهر من القول} 3 الآية. فأخبر تعالى عن أهل الشرك أنهم يدعون في معبوديهم
~~أشياء لا حقيقة لها في الخارج أصلا، وإنما هي تصورات وخيالات ذهنية شيطانية
~~{إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى} 4.
# وقوله: {أمن يبدأ الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والأرض أإله مع
~~الله قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين} 5.
# ولقد بين تعالى في كتابه دينه وأمره الشرعي في آيات كثيرة، من ذلك ما ذكر
~~عن نبيه يوسف -عليه السلام- من قوله: {يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير
~~أم الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم
~~ما أنزل الله بها من سلطان إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك
~~الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون} 6.
# وقد عرفت مما تقدم أن الله -تعالى- قصر أنواع العبادة من خلقه عليه، ولم
~~يأذن لهم أن يصرفوا منها شيئا لغيره أصلا، كما في فاتحة الكتاب: {إياك نعبد
~~وإياك نستعين} 7. وتوحيد الإلهية من اسمه تعالى"الله"، فهذا الاسم الأعظم
~~دل على أنه سبحانه هو المألوه المعبود، كما ذكر في الدر المنثور وغيره عن
~~ابن عباس قال: معنى PageV01P395
# الله: أي ذو الألوهية والعبودية على خلقه أجمعين.
# فمن تدبر هذه الآيات ونظائرها علم أن هؤلاء القبوريين المفتونين بالأموات
~~قد خالفوا ما أمرهم الله -تعالى- به من إفراده بالألوهية ms26 والعبودية الخاصة
~~له، فتألهت قلوبهم غيره، وتعلقت أفئدتهم بمن لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا،
~~ولا موتا ولا حياة ولا نشورا.
# قال الله -تعالى-: {ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما
~~يملكون من قطمير} 1 الآية، وتقدمت، وقال -تعالى-: {ومن أضل ممن يدعو من دون
~~الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون وإذا حشر الناس
~~كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين} 2.
# فتأمل هذه الآية وما فيها من البيان والبرهان على ضلال من وجه وجهه وقلبه
~~لغير الله بأي نوع كان من أنواع العبادة، وهذا لا يخفى إلا على من عميت
~~بصيرته، وضل سعيه، وفسد فهمه، {ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور} 3.
# [الأرواح لا يعلم مقرها إلا خالقها]
# الوجه الخامس: أن المجيب ومن يقول بقوله إنما وجهوا وجوههم وقلوبهم إلى
~~أرواح الأموات، وقد فارقت تلك الأرواح أجسادها، لا يعلم أين صارت ولا إلى
~~ما صارت إلا الله، إلا ما ورد أن أرواح الشهداء والسعداء تسرح في الجنة.
~~وقد جعل الله موتهم دليلا وبرهانا على بطلان عبادتهم، قال الله -تعالى-:
~~{والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون أموات غير أحياء وما
~~يشعرون أيان يبعثون إلهكم إله واحد فالذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة
~~وهم مستكبرون} 4. ولا ريب أن من له بصيرة يعلم أن الميت لا شعور له بحاله،
~~فكيف بغيره؟ وقد تقدم دليله.
# فبطل بهذه الآيات المحكمات وما في معناها كل ما تعلق به المشركون من طلب
~~وأمل ورجاء ورغبة صرفوه لغير الله، وبين تعالى أن ذلك يعود عليهم وبالا في
~~الدار الآخرة. نعوذ بالله من ضلال السعي والخيبة والخسران. PageV01P396
# ولقد أحسن من قال:
# يقضى على المرء في أيام محنته ... حتى يرى حسنا ما ليس بالحسن
# [الاحتجاج بأقوال المتكلمين في التوحيد دون علماء السلف]
# الوجه السادس: أن المجيب أجاب بما يخالف مطلوب السائل، فإن السائل إنما
~~طلب منه قول الأئمة الذين يرجع إليهم في أصول الدين وفروعه، ms27 ممن أجمع أهل
~~السنة على هدايتهم ودرايتهم وعلمهم وصدقهم وتمسكهم بالحق، وهم كثير في
~~القرون المفضلة وبعدها، ولم يسأله عن قول من لا يعرف بعلم ولا ثقة ولا صدق
~~ولا عدالة؛ وكلامه الذي نقله عن المجيب من شرحه كلام محرف للسنة، قد دخل في
~~الكلام المذموم والفلسفة، ومثل هذا لا يحتج بقوله من له أدنى فهم ومعرفة
~~بأحوال العلماء.
# فسبحان الله يا هذا! كيف تقلد في دينك من لا يعرف بعلم ولا صدق وأمانة
~~وعدالة؟! فما أكثر من اغتر بأقوال من هو مثله ممن أخذ عن أرباب أهل البدع!
# فهلا أجبت بأقوال الصحابة والتابعين كالفقهاء السبعة، وكالزهري والحسن
~~وابن سيرين والحمادين والأوزاعي والثوري والليث بن سعد، والأئمة الأربعة،
~~وإسحاق بن إبراهيم وأبي عبيد ومحمد بن نصر المروزي وابن جرير الطبري وأبي
~~عمر بن عبد البر النمري صاحب التمهيد والاستذكار، وأمثال هؤلاء من أئمة
~~الإسلام أهل العروة الوثقى!
# فإنهم -بحمد الله- كثير في الأمة، يعرفهم من له إلمام بالعلم والعلماء
~~والفضل والفضلاء، ومعاذ الله أن تجد في كلام هؤلاء وأمثالهم من يجوز تعلق
~~القلب والهم والإرادات بغير الله، سبحانه وتعالى، وتقدس عن الشرك في
~~الإرادات والنيات والأعمال.
# ولو قيل لهذا المجيب: عرفنا بشارح المشارق هذا، ومن ذكره من المصنفين من
~~أهل الجرح والتعديل، لم يجد إلى ذلك من سبيل.
# وعلى كل حال فليس في كلامه حجة ولا دليل، فإن كلامه يعرف بحقيقة حاله
# PageV01P397
# والحجة التي لا تعارض ولا تدافع إنما هي فيما قاله الله ورسوله، وما كان
~~عليه المسلمون في عصر الخلفاء الراشدين والأئمة المهتدين، قبل حدوث البدع
~~وتشعب الأهواء واختلاف الآراء، قال الله -تعالى-: {وإن تطع أكثر من في
~~الأرض يضلوك عن سبيل الله إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون إن ربك هو
~~أعلم من يضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين} 1.
# [حماية النبي للتوحيد الخالص]
# ولا يخفى على من له دين وإلمام بالعلم النافع أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حمى حمى التوحيد، وسد كل طريق يوصل إلى ms28 الشرك الأكبر والأصغر، فقد ثبت
~~عنه أنه لما قال له رجل: ما شاء الله وشئت. قال:"أجعلتني لله ندا؟ بل ما
~~شاء الله وحده" 2.
# وفي المسند عن عمران بن حصين رضي الله عنه:"أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~رأى رجلا في يده حلقة من صفر. فقال: ما هذه؟ قال: من الواهنة. فقال:
~~انزعها؛ فإنها لا تزيدك إلا وهنا، وإنك لو مت وهي عليك ما أفلحت أبدا" 3
~~فانظر إلى هذه العقوبة العظيمة لمن علق قلبه بحلقة دون الله.
# وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال:"من تعلق شيئا وكل إليه" 4 أخرجه
~~النسائي من حديث أبي هريرة. ولأحمد عن عقبة بن عامر:"من تعلق تميمة فلا أتم
~~الله له، ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له" 5، وفي رواية:"من تعلق تميمة فقد
~~أشرك" 6.
# [التمسك بالتوحيد وعدم التعلق بأرواح الأموات]
# ومن المعلوم أن التعلق بأرواح الأموات أعظم شركا من تعليق التمائم، وهذا
~~لا يخفى على من له بصيرة في الدين، فإن الفتنة بها أعظم، والتعلق بها أشد.
~~والعبادة عبادة حيثما صرفت: فإن قصرت على المستحق لها وهو الله فهو
~~التوحيد، وإن صرف منها نوع فأكثر لغير الله فهو شرك بالله، قال الله
~~-تعالى-: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} 7.
# والصحابة -رضي الله عنهم- قد تمسكوا بما علموه من حال نبيهم صلى الله
~~عليه وسلم من تحقيق التوحيد وحمايته عن الشرك. فقد ثبت عن حذيفة بن اليمان
~~صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه رأى رجلا في يده خيط من PageV01P398
# الحمى فقطعه وتلا قوله: {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون} 1.
# [تمسك السلف بالتوحيد وفشو الشرك في الخلف]
# ومن المعلوم أن الشرك في عصر الصحابة -رضي الله عنهم- كان قليلا جدا،
~~فإذا رأوا شيئا منه أعظموه وأنكروه. وحذيفةرضي الله عنهاستدل بهذه الآية
~~الكريمة على أن هذا شرك بالله، فأين هذا مما وقع فيه أكثر الناس اليوم من
~~طلب النفع ودفع الضر من الأموات، الذين لا إحساس لهم بما يطلبه ms29 الداعي
~~منهم، ولم يدفعوا عن أنفسهم فضلا عن غيرهم؟!
# وأما التابعون للصحابة وأتباعهم فإنهم سلكوا سبيل النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فإنهم أبدوا وأعادوا في إنكار ما حدث من الشرك. فقد ثبت عن سعيد بن
~~جبيررضي الله عنهأنه قال:"من قطع تميمة من إنسان كانت كعدل رقبة". فانظر
~~إلى هذا التشديد من هذا الإمام في تعليق التميمة!
# فأين هذا مما قرر المجيب جوازه من التعلق بأرواح الأموات التي لا يعلم
~~مستقرها إلا الله ولا تنفع ولا تضر؟! {قل أندعو من دون الله ما لا ينفعنا
~~ولا يضرنا ونرد على أعقابنا بعد إذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في
~~الأرض حيران له أصحاب يدعونه إلى الهدى ائتنا قل إن هدى الله هو الهدى
~~وأمرنا لنسلم لرب العالمين} 2.
# [الإسلام لرب العالمين هو إسلام الوجه والقلب بإخلاص العبادة]
# وقد عرفت أن الإسلام لرب العالمين هو إسلام الوجه والقلب بإخلاص العبادة
~~بجميع أنواعها لله تعالى، فمن صرف شيئا من العبادة لغير الله فقد أشرك
~~بالله.
# قال الله -تعالى-: {ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما ملكت أيمانكم من
~~شركاء في ما رزقناكم فأنتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم كذلك نفصل
~~الآيات لقوم يعقلون بل اتبع الذين ظلموا أهواءهم بغير علم فمن يهدي من أضل
~~الله وما لهم من ناصرين فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر الناس
~~عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون} 3
~~الآيات.
# فيا له من بيان ما أوضحه! وحجة ما أقطعها للشرك!
# و {الحمد لله الذي هدانا لهذا PageV01P399
# وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله} 1، {يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة
~~من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين قل بفضل الله وبرحمته
~~فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون} 2.
# ولقد أحسن من قال في بيان التوحيد، أي توحيد الإلهية:
# فالقصد وجه الله بالأقوال والأ ... عمال والطاعات والشكران
# فبذاك ينجو العبد من إشراكه ... ويصير حقا عابد الرحمن
# [الشرك بالله مسبة لله]
# وبهذا ms30 يعلم أن الشرك بالله مسبة لله، وتنقيص له، ورغبة عنه إلى غيره،
~~وهضم لربوبيته تعالى. فمعظم هؤلاء الجاحدون لتوحيد الله مخلوقه وعبده
~~لتنقصهم لله تعالى، ومسبتهم له، بزعمهم أن معبوديهم صالحون وأولياء،
~~فأنزلوهم منزلة الله، وسلبوا لهم حقه، والنبي والصالح حقه متابعته فيما هو
~~فيه من التوحيد، والعمل الذي صار به صالحا، فلم يقتدوا بهم في الدين ولا في
~~العمل، فأخذوا حقهم من الاقتداء بهم في الدين واتباعهم، وحرفوه لجهال
~~المتفلسفة، ومن أخذ عنهم كشارح المشارق، وأمثاله من المحرفين.
# [مشابهة الأمة للأمم السابقة]
# الوجه السابع: أن مما يبين خطأ المجيب وضلاله مع ما تقدم من الأوجه ما
~~أخرجه الترمذي بسنده عن أبي واقد الليثي قال:
# "خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حنين، ونحن حدثاء عهد بكفر،
~~وللمشركين سدرة يعكفون عندها، وينوطون بها أسلحتهم، يقال لها: ذات أنواط.
~~فمررنا بسدرة، فقلنا: يا رسول الله، اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: الله أكبر، إنها السنن، قلتم والذي نفسي
~~بيده كما قالت بنو إسرائيل لموسى: {اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال إنكم
~~قوم تجهلون إن هؤلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون قال أغير الله
~~أبغيكم إلها وهو فضلكم على العالمين} لتركبن سنن من كان قبلكم".
# وفي هذا الحديث من الفوائد أن التبرك بالأشجار ونحوها شرك وتأليه لغير
~~الله، ولهذا شبه قولهم PageV01P400
# " اجعل لنا ذات أنواط" 1 بقول بني إسرائيل: {اجعل لنا إلها} 2، ومنها أن
~~حقيقة الشيء لا تتغير بتغير الاسم، ومنها خطر الشرك والجهل، فكادوا أن
~~يقعوا في الشرك لما جهلوه، فإذا كان هذا في عهد النبوة وإقبال الدين، فكيف
~~لا يقع بعد تقادم العهد، وتغير الأحوال، واشتداد غربة الدين؟!
# ومنها مشابهة هذه الأمة لأهل الكتاب فيما وقع منهم كما في الحديث الآخر:
~~"لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة، حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه،
~~قالوا: يا رسول الله، اليهود والنصارى؟ قال: فمن؟ " 3. فإذا تبين أن ms31 التعلق
~~بالأشجار ونحوها عبادة لها من دون الله، ووضع للعبادة في غير موضعها، فلا
~~فرق بين أن يصرف لشجرة أو قبر أو غير ذلك.
# ومعلوم أن الشجر له حياة بحسبه، مطيع لربه، يسبح بحمده، وما عبدت اللات
~~والعزى ومناة إلا بمثل ذلك التعلق والاعتقاد، قال مجاهد: اللات كان رجلا
~~صالحا يلت السويق للحاج، فمات، فعكفوا على قبره. وكذا قال أبو الجوزاء عن
~~ابن عباس.
# وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:"بدأ الإسلام غريبا وسيعود
~~غريبا كما بدأ، فطوبى للغرباء" 4. فقد -والله- اشتدت غربة الإسلام حتى عاد
~~الشرك بالله دينا وقربة يتقرب به إلى الله، وهو أعظم ذنب عصي الله به كما
~~قال تعالى: {لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم} 5، وقال: {إنه من يشرك
~~بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين} 6، وقال: {ومن
~~يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان
~~سحيق} 7.
# [شبهة اتصال روح زائر القبر بروح الميت واستمداده منه]
# الوجه الثامن: أن هذا الذي أجازه هذا المجيب هو بعينه قول الفلاسفة
~~المشركين، فإنهم قالوا: إن الميت المعظم الذي لروحه قرب ومزية عند الله لا
~~تزال تأتيه الألطاف من الله، وتفيض على روحه الخيرات، فإذا علق الزائر روحه
~~به PageV01P401
# وأدناها منه، فاض من روح المزور على روح الزائر من تلك الألطاف بواسطتها،
~~كما ينعكس الشعاع من المرآة الصافية والماء ونحوه على الجسم المقابل له.
# قالوا: فتمام الزيارة أن يتوجه الزائر بوجهه وقلبه وروحه إلى الميت،
~~ويعكف بهمته عليه، ويوجه قصده كله وإقباله عليه، بحيث لا يبقى فيه التفات
~~إلى غيره؛ فكلما كان جمع الهمة والقلب عليه أعظم كان أقرب إلى انتفاعه به
~~وشفاعته له.
# [رد ابن القيم على شبهة اتصال الأرواح]
# قال ابن القيم -رحمه الله-: وقد ذكر هذه الزيارة على هذا الوجه ابن سينا
~~والفارابي وغيرهما، وصرح بها عباد الكواكب في عبادتها، وقالوا: إذا تعلقت
~~النفس الناطقة بالأرواح العلوية فاض عليها منها النور.
# وبهذا السر عبدت الكواكب، واتخذت ms32 لها الهياكل، وصنفت لها الدعوات، واتخذت
~~الأصنام المجسدة لها، وهذا بعينه هو الذي أوجب لعباد القبور اتخاذها
~~أعيادا، وتعليق الستور عليها، واتخاذ السرج وبناء المساجد عليها، وهو الذي
~~قصد رسول الله صلى الله عليه وسلم إبطاله ومحوه بالكلية، وسد الذرائع
~~المفضية إليه، فوقف المشركون في طريقه، وناقضوه في قصده.
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم في شق وهؤلاء في شق، هذا الذي ذكره هؤلاء
~~المشركون في زيارة القبور والشفاعة التي ظنوا أن آلهتهم تنفعهم بها، وتشفع
~~لهم عند الله.
# قالوا: فإن العبد إذا تعلقت روحه بروح الوجيه المقرب عند الله، وتوجه
~~بهمته إليه، وعكف بقلبه عليه، صار بينه وبينه اتصال يفيض به عليه نصيب مما
~~يحصل له من الله. وشبهوا ذلك بمن يخدم ذا جاه وحظوة يقرب من السلطان، فهو
~~شديد التعلق به فيما يحصل لذلك من السلطان من الإنعام والأفضال، ينال ذلك
~~المتعلق منه بحسب تعلقه.
# وهذا شر عبادة الأصنام، وهو الذي بعث الله رسله وأنزل كتبه بإبطاله،
~~وتكفير أصحابه ولعنهم، وإباحة دمائهم وأموالهم، وسبي نسائهم وذراريهم،
~~وأوجب لهم النار. والقرآن من أوله إلى آخره مملوء من الرد على أهله وإبطال
~~مذهبهم. انتهى
# PageV01P402
# [إبطال التعلق بغير الله]
# قلت: وتأمل ما ذكره الله في سورة يس من قوله: {وجاء من أقصى المدينة رجل
~~يسعى قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون وما
~~لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون أأتخذ من دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر
~~لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون إني إذا لفي ضلال مبين} 1 الآية.
# ففي هذه الآية العظيمة وما في معناها ما يكفي ويشفي في إبطال هذا المذهب
~~الخبيث، من تعلق أهل الإشراك بغير الله، وافترائهم على الله، وإضلالهم
~~العباد عن توحيد الله والتوجه إليه وحده بالإخلاص، الذي هو دينه الذي لا
~~يرضى لعباده دينا سواه، كما قال تعالى: {إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق
~~فاعبد الله مخلصا له الدين ألا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه
~~أولياء ms33 ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم بينهم في ما هم
~~فيه يختلفون إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار} 2.
# ففرق تعالى في هذه الآية بين دينه الذي أرسل به رسله وأنزل به كتبه، ودين
~~هؤلاء المشركين الذي أنكره عليهم، وأكذبهم فيما زعموه، وأكفرهم بما انتحلوه
~~واعتمدوه من الشرك العظيم، الذي لا يحبه ولا يرضاه، وينكره ويأباه.
# كما قال تعالى: {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله
~~والذين آمنوا أشد حبا لله ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله
~~جميعا وأن الله شديد العذاب إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا
~~العذاب وتقطعت بهم الأسباب} 3، والأسباب هي الوصلة والمودة التي كانت بين
~~العابد والمعبود، أخبر سبحانه أنها تتقطع يوم القيامة.
# {وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرأوا منا كذلك يريهم
~~الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار} 4، فهذا ما يؤول إليه
~~أمر هؤلاء المشركين يوم القيامة.
# ونظائر هذه الآية كثير في القرآن كقوله: {وقال إنما اتخذتم من دون الله
~~أوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن
~~بعضكم بعضا ومأواكم النار وما لكم من ناصرين} 5. PageV01P403
# فتأمل ما يؤول إليه أمر أهل هذه التوجهات والتعلقات بغير الله، من كفرهم
~~بمن تعلقوا عليهم، ولعنهم لهم، وجزائهم عند الله بعذاب النار، وغير ذلك مما
~~أخبر له تعالى عن أحوالهم، فلا شافع يشفع لهم، ولا ناصر ينصرهم، فعادت تلك
~~التعلقات الشركية، والهمم الشيطانية، والأماني الكاذبة عليهم حسرة ووبالا.
# هذا ما تيسر تعليقه -بحمد الله- في هدم أصول هؤلاء المشركين، وفيه
~~الكفاية لمن نور الله قلبه، {ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور} 1
~~وصلى الله على سيد المرسلين وإمام المتقين محمد، وعلى آله وصحبه، وسلم
~~تسليما كثيرا. PageV01P404
### | نصائح وفتاوى فقهية للشيخ عبد الرحمن بن حسن
# رحمه الله وأحسن إليه]
# مقدمة
# بسم الله الرحمن الر حيم
# من عبد الرحمن بن ms34 حسن إلى الأخوان 1 صالح بن محمد الشثري، وزيد بن محمد
~~آل سليمان، وإخوانهم -سلمهم الله تعالى-.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد:
# فموجب الخط إبلاغكم السلام، والسؤال عن الحال، جعلنا الله وإياكم ممن عرف
~~الحق فاتبعه، وقابل النعم بشكرها. وقد خطيت لك في أول رمضان خطا أراد الله
~~أن الطروش 2 فاتونا ولا راح، مضمونه بعض الإشارات النافعة، منها: إني أوصيك
~~بتدبر أنوار الكتاب، التي هي أظهر من الشمس في نحر الظهيرة، ليس دونها قتر
~~ولا سحاب، لا سيما دوال التوحيد، والتفكر في مدلولاته ولوازمه، وملزوماته
~~ومكملاته ومقتضياته، ثم التفطن PageV01P404
# فيما يناقضه وينافيه من نواقضه ومبطلاته.
# فالخطر فيه شديد، ولا يسلم منه إلا من وفق للصبر والتأييد، والفعل
~~الحميد، والقول السديد، وخالط قلبه آيات الوعد والوعيد، وعرف الله بأسمائه
~~وصفاته التي تجلو الريب والشك عن قلب كل مريد، واعتصم بها عن كل شيطان
~~مريد. {إن بطش ربك لشديد إنه هو يبدئ ويعيد وهو الغفور الودود ذو العرش
~~المجيد فعال لما يريد} 1 الآيات. فقد عمت البلوى بالجهل المركب والبسيط {إن
~~الله بما يعملون محيط} 2.
# فالله الله في التحفظ على القلب بكثرة الاستغفار من الذنب، جعلنا الله
~~وإياكم ممن نجا من ظلمة الجهالة، وأخلص لله أقواله وأعماله.
# وبلغ حمد والعيال والإخوان السلام، ومن لدينا العيال والإخوان بخير،
~~وينهون السلام، وأنت سالم، والسلام. PageV01P405
### | نصيحة في الزجر عن طلب العلم لغير الله
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد الرحمن بن حسن إلى الأخ فايز بن علي وإخوانه من طلبة العلم -سلمهم
~~الله تعالى-.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد:
# وصل خطك -وصلك الله بما يرضيه-، والذي أوصيكم به جميعا ونفسي بتقوى الله
~~تعالى، والإخلاص لوجهه الكريم في طلب العلم وغيره لتفوز بالأجر العظيم.
~~وليحذر كل عاقل أن يطلب العلم للمباراة والمباهاة، فإن في ذلك خطرا عظيما،
~~ومثل ذلك طلب العلم لغرض الدنيا أو لجاهها، والترؤس بين أهلها، وطلب
~~المحمدة، وذلك هو الخسران المبين.
# ولو لم يكن في الزجر عن ذلك إلا قول ms35 الله تعالى: {من كان يريد الحياة
~~الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون أولئك الذين ليس
~~لهم في الآخرة
# PageV01P405
# إلا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون} 1.
# وفي حديث أنس مرفوعا:"من تعلم العلم ليباهي به العلماء، أو ليماري به
~~السفهاء، أو ليصرف به وجوه الناس إليه، فهو في النار" 2 وهذا القول كاف في
~~النصيحة. وفقنا الله وإياكم لحسن القبول.
# وقد بلغني أنكم اختلفتم في مسائل أدى إلى النزاع والجدال، وليس هذا شأن
~~طلاب الآخرة، فاتقوا الله، وتأدبوا بآداب العلم، واطلبوا الثواب من الله في
~~تعلمه وتعليمه، وأتبعوا العلم العمل، فإنه ثمرته في حصوله، كما في
~~الأثر:"من عمل بما علم أورثه الله علم ما لم يعلم"، وكونوا متعاونين على
~~البر والتقوى.
# ومن علامة إخلاص طالب العلم أن يكون صموتا عما لا يعنيه، متذللا لربه،
~~متواضعا لعباده، متورعا متأدبا، لا يبالي ظهر الحق على لسانه أو لسان غيره،
~~ولا ينتصر لنفسه ولا يفتخر، ولا يحقد ولا يحسد، ولا يميل به الهوى، ولا
~~يركن إلى زينة الدنيا.
# [طواف القدوم والسعي من الحائض]
# وأما المسألة الأولى وهي: هل يصح من الحائض إذا قدمت مكة أن تسعى قبل
~~الطواف أم لا؟
# الجواب: لا يصح السعي إلا بعد طواف صحيح لنسك من الأنساك، أما المفرد
~~والقارن، فسعيهما بعد طواف القدوم مجزئ لحجتهما كما يجزئ للقارن لعمرته،
~~وأما المتمتع فيسعى بعد طواف العمرة لها، ولا يجزئه للحج إلا أن يسعى بعد
~~طواف الإفاضة.
# قال بعضهم: يطوف للقدوم ويسعى بعده. والمختار أنه لا يطوف للقدوم، وليس
~~إلا طواف الزيارة، وعليه أن يسعى بعده للحج، فإن سعى قبله لم يجزه.
# قالوا: ويجب أن يكون السعي بعد، طواف واجب أو مستحب. هذا كلام الحنابلة،
~~لا اختلاف بينهم في ذلك. وقال الشافعية: لو سعى ثم تيقن أنه ترك شيئا من
~~الطواف لم يصح سعيه، فيلزمه أن يأتي ببقية الطواف. فإذا أتى ببقيته أعاد
~~PageV01P406
# السعي، نص عليه الشافعي، وبنحوه قال مالك وأبو حنيفة.
# ومما يستدل لذلك ms36 حديث عائشة وفيه:"فلما كنا في بعض الطريق حضت، فدخل علي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أبكي فقال: ما يبكيك؟ قلت: وددت أني لم
~~أكن خرجت العام، فقال: ارفضي عمرتك، وانقضي رأسك وامتشطي، وأهلي بالحج" 1.
~~ومعنى ارفضي العمرة رفض أعمالها، فلو صح سعي قبل الطواف لما منع منه حيضها
~~كما لا يمنع من سائر المناسك. والله أعلم.
# [إعادة المتيمم الصلاة عند وجود الماء]
# وأما السؤال الثاني: عن قوله صلى الله عليه وسلم في شأن الرجل الذي صلى
~~بالتيمم، فلم يعد لما وجد الماء:"أصبت السنة وأجزأتك صلاتك" 2، وقال للذي
~~أعاد:"لك أجرك مرتين". فلا شك أن الذي لم يعد أصاب الحكم الشرعي بدليل قوله
~~صلى الله عليه وسلم:"أصبت السنة، وأجزأتك صلاتك" 3. وأما الذي أعاد فهو
~~مجتهد فيما فعل، فأثيب على الصلاة الأولى والثانية؛ لكونه صلى الثانية
~~مجتهدا، فأثيب على اجتهاده للصلاة الثانية، كما أثيب على الصلاة الأولى.
# ومن المعلوم أن الفريضة أفضل من التطوع من جنسه أو غير جنسه إلا في أربعة
~~أشياء، ذكرها الجلال السيوطي ضمنها بيتين، والأخير لمحمد الخلوتي الحنبلي:
# الفرض أفضل من تطوع عابد ... حتى ولو قد جاء منه بأكثر
# إلا التوضؤ قبل وقت وابتدا ... ء بالسلام وإبراء للمعسر
# وكذا ختان المرء قبل بلوغه ... تمم به نظم الإمام المكثر
# [الجمع في الصلاة عند فقد الماء]
# وأما السؤال الثالث: فيمن نوى جمع التأخير حيث يجوز الجمع، فدخل وقت
~~الثانية قبل أن يصلوا إلى الماء، فالأفضل في حقهم أن يؤخروا الصلاة إلى أن
~~يصلوا إلى الماء ما لم يدخل وقت الضرورة، فإن صلوا قبل وصولهم إليه أجزأتهم
~~الصلاة بالتيمم، ولا إعادة عليهم.
# وقول السائل: فهل يكون وقت الاختيار للثانية وقتا للأولى أم لا؟
# الجواب: نعم يكون وقتا لها في حق من يجوز له الجمع إذا نواه، فتنبه!
~~والله أعلم. وصلى الله على محمد وسلم. PageV01P407
### | فتاوى فقهية في خروج النساء ولبس الحرير وغير ذلك
# بسم الله الرحمن الر حيم
# من عبد الرحمن بن حسن إلى الأخ علي بن فواز -سلمه الله ms37 تعالى-.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد:
# فهذا جواب السائل: أما خروج النساء من البيوت بالزينة، فيحرم مخافة
~~الفتنة بالنساء، فإنهن فتنة لكل مفتون.
# [الضرب بالدف]
# وأما الدف، فيحصل الإعلام بضربه في الزفاف وقبل الدخول، في وقت من
~~النهار، وأما ضربه في الليل، ففيه من المفاسد ما لا يخفى، ومن أقرهم على
~~ذلك ممن له قدرة على منعهم، فقد ظلم نفسه.
# [الاحتكار]
# وأما الاحتكار، فإذا شراه أحد من الأسواق ينتظر الغلاء، فهو احتكار.
# [خلط البر بالشعير وتلقي الركبان]
# وأما خلط البر بالشعير للبيع فلا يجوز، لما ورد في ذلك من الآثار التي
~~رواها ابن أبي شيبة في مسنده.
# وأما تلقي الركبان للشراء منهم ما جلبوه، فيلزم منعهم من ذلك، وأما
~~التزعفر فقد ورد ما يدل على جوازه، فلا ينكر والحالة هذه.
# [مذهب الخوارج]
# وأما مذهب الخوارج، فإنهم يكفرون أهل الإيمان بارتكاب الذنوب ما كان منها
~~دون الكفر والشرك. وإنهم قد خرجوا في خلافة عليرضي الله عنهوكفروا الصحابة
~~بما جرى بينهم من القتال، واستدلوا على ذلك بآيات وأحاديث، لكنهم أخطؤوا في
~~الاستدلال.
# [المعاصي التي يكفر فاعلها]
# فما دون الشرك والكفر من المعاصي فلا يكفر فاعله، لكنه ينهى عنه إذا أصر
~~على كبيرة ولم يتب منها، فيجب نهيه والقيام عليه. وكل منكر يجب إنكاره، من
~~ترك واجب أو ارتكاب محرم، لكن لا يكفر إلا من فعل مكفرا دل الكتاب والسنة
~~على أنه كفر، وكذا ما اتفق العلماء على أن
# PageV01P408
# من فعله أو اعتقده كفر، كما إذا جحد وجوب ما هو معروف من الدين بالضرورة،
~~أو استحل ما هو معروف بالضرورة أنه محرم.
# فهذا مما أجمع العلماء على أنه كفر إذا جحد الوجوب، إلا إذا ترك الصلاة
~~تهاونا وكسلا، فالمشهور في مذهب أحمد أنه يستتاب، فإن تاب وإلا قتل كافرا،
~~وأما الثلاثة فلا يكفرونه بالترك، بل يعدونه من الكبائر، وكذلك إذا فعل
~~كبيرة كما تقدم، فلا يكفر عند أهل السنة والجماعة إلا إذا استحلها.
# [السفر إلى بلاد المشركين]
# وأما السفر إلى بلاد المشركين ms38 للتجارة، فقد عمت به البلوى، وهو نقص في
~~دين من فعله لكونه عرض نفسه للفتنة بمخالطة المشركين، فينبغي هجره وكراهته.
~~فهذا هو الذي يفعله المسلمون معه من غير تعنيف ولا سب ولا ضرب، ويكفي في
~~حقه إظهار الإنكار عليه وإنكار فعله، ولو لم يكن حاضرا؛ والمعصية إذا وجدت
~~أنكرت على من فعلها أو رضيها إذا اطلع عليها.
# وأما المعاصي التي فيها الحدود، فلا يقيمه إلا الإمام أو نائبه، وأما
~~الحدود إذا بلغت السلطان، فالمراد بالسلطان الأئمة والقضاة كمن يستنيبهم
~~الإمام ويوليهم في بلدهم. وذكرت في جوابي للربع1 إلي في خاطري مما يوجب
~~اجتماع الكلمة والسلام. PageV01P409
# [الدين النصيحة]
### | قوله صلى الله عليه وسلم: الدين النصيحة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الملك العلام، ذي الجلال والإكرام، أحمده أن من علينا
~~بالإسلام، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ذو الطول والإنعام،
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي أكمل به الشرائع والأحكام، وجعله مبينا
~~لحدود الحلال والحرام، اللهم صل على محمد وأصحابه هداة الأنام وسلم تسليما.
# PageV01P409
# أما بعد: فإنه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث تميم الداريرضي
~~الله عنه أنه قال: "الدين النصيحة، ثلاثا، قلنا: لمن يا رسول الله؟ قال:
~~لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم" 1 رواه مسلم فما أعظم شأن
~~هذا الحديث، وأنفعه لمن عقله ورزق العمل به! ولقد أحسن من قال:
# لقد نصحت لأقوام وقلت لهم ... أنا النذير فلا يغرركم أحد
# وقد بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق ليخرج الناس من
~~الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد، وأوجب على الخلق
~~طاعته واتباعه كما قال سبحانه: {قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن تولوا
~~فإنما عليه ما حمل} 2
### | … 
# الآية، وقال تعالى: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره} 3
### | … 
# الآية، وقال: {فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه} 4
### | … 
# الآية.
# قال شيخ الإسلام: الإيمان به تصديقه وطاعته واتباعه انتهى. والآيات في
~~هذا المعنى كثيرة جدا.
# [النهي عن لبس الحرير]
# فإذا ms39 عقلت هذا الأصل، فاعلم أن الأحاديث قد تظاهرت عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالنهي عن الحرير وتحريمه على ذكور هذه الأمة، فقد أخرج البخاري
~~ومسلم والنسائي عن حذيفةرضي الله عنه قال: "سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: لا تلبسوا الحرير ولا الديباج، ولا تشربوا في آنية الذهب
~~والفضة، ولا تأكلوا في صحافهما، فإنها لهم في الدنيا ولكم في الآخرة" 5.
# وأخرج الإمام أحمد والترمذي والنسائي عنه عن أبي موسىرضي الله عنهأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أحل الذهب والحرير لأناث أمتي وحرم على
~~ذكورها" 6.
# وأخرج أبو داود والنسائي وابن ماجه عن عليرضي الله عنهقال:" رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أخذ حريرا فجعله في يمينه، وذهبا فجعله في شماله،
~~ثم قال: إن هذين حرام على ذكور أمتي " 7 وأحاديث هذا الباب يتعذر
~~استقصاؤها، فنبهت ببعضها على نوعها. PageV01P410
# وقد حكى الإجماع على تحريم الحرير على الذكور غير واحد من الأئمة إلا ما
~~استثناه الشارع، كما في حديث عمر، وهو عند البخاري ومسلم وأهل السنن عن أبي
~~عثمان النهدي:"أتانا كتاب عمر، ونحن مع عقبة بن فرقد بأذربيجان أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الحرير إلا هكذا، وأشار بأصبعيه اللتين
~~تليان الإبهام. قال: فيما علمنا أنه يعني الأعلام" 1 ولأبي داود في الحديث:
~~"نهى عن الحرير إلا هكذا وهكذا، أصبعين أو ثلاثا أو أربعا" 2. وبهذا الحديث
~~احتج أهل العلم على أنه لا يباح من الحرير في الثوب ونحوه إلا مقدار أربع
~~أصابع.
# قال في الفروع: ويباح منه العلم إذا كان أربع أصابع مضمومة فأقل، ونص
~~عليه. انتهى. وقال في المبدع: ويباح العلم الحرير، وهو طراز الثوب إذا كان
~~أربع أصابع مضمومة فما دون، نص عليه وجزم به في المغني والشرح. وقال في
~~الإنصاف: ويباح علم الحرير في الثوب إذا كان أربع أصابع فما دون.
# وقال في جمع الجوامع: ولبنة الجيب وسجف الفراء كالعلم في الإباحة والقدر،
~~وفي حاشية المنتهى على قول المصنف: لا فوق أربع ms40 أصابع، يعني أن ما ذكر من
~~العلم والرقاع والسجف ولبنة الجيب أنها تباح إذا كان أربع أصابع معتدلة
~~مضمومة فما دون، لا إن كان أكثر منها. انتهى. وهذا الذي ذكره هؤلاء كغيرهم
~~من الفقهاء إنما هو فيما إذا كان الحرير منفردا متميزا سواء كان منسوجا في
~~الثوب كالعلم، أو مجعولا فيه بعد النسج كلبنة الثوب والسجف، وسواء كان
~~مفرقا أو مجموعا. وكذا إذا كان مشوبا بغيره على الصحيح المعتمد عند جمع من
~~كبار الأئمة المحققين، كما صرح به شارح المنتقى، ونقله عن تقي الدين بن
~~دقيق العيد.
# قال الشارح: وقد عرفت مما سلف من الأحاديث الواردة في تحريم الحرير بدون
~~تقييد، والظاهر منها تحريم ماهية الحرير، سواء وجدت منفردة أو مختلطة
~~PageV01P411
# بغيرها، ولا يخرج عن التحريم إلا ما استثناه الشارع من مقدار الأربع
~~الأصابع من الحرير الخالص، سواء وجد ذلك القدر مجتمعا كما في القطعة
~~الخالصة أو متفرقا كما في الثوب المشوب.
# وقد نقل الحافظ في الفتح عن العلامة ابن دقيق العيد أنه إنما يجوز من
~~المخلوط ما كان مجموع الحرير فيه أربع أصابع لو كانت منفردة بالنسبة إلى
~~جميع الثوب. اه.
# قلت: وقد قرر هذا الحافظ في فتح الباري بأدلته فقال: واستدل بالنهي عن
~~لبس القسي على منع لبس ما خالطه الحرير من الثياب لتفسير القسي بأنه ما
~~خالط غير الحرير فيه الحرير، ويؤيده عطف الحرير على القسي في حديث البراء.
~~ووقع كذلك في حديث علي عند أحمد وأبي داود والنسائي بسند صحيح على شرط
~~الشيخين من حديث عبيدة بن عمرو عن علي –رضي الله عنه- قال:"نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن القسي والحرير " 1، فعلى هذا يحرم الذي يخالطه
~~الحرير. اه.
# فهذا حافظ الدنيا في عصره صرح بتحريم لبس ما خالطه الحرير، وهذا مقتضى
~~الدليل، وقال البخاري في صحيحه: قال عاصم عن أبي بردة قلنا لعلي: ما
~~القسية؟ قال:"ثياب أتتنا من الشام أو مصر مضلعة فيها حرير، وفيها أمثال
~~الأترج". وقال جرير عن يزيد: ثياب مضلعة يجاء بها ms41 من مصر فيها الحرير. ثم
~~ساق بسنده حديث البراء بن عازب قال:"نهانا النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~المياثر الحمر والقسي" 2 وفي رواية له:"ونهانا عن لبس الحرير والديباج
~~والقسي والإستبرق ومياثر الحمر " 3. اه.
# وقال النسائي: القسي ثياب من كتان مخلوط بحرير، يؤتى بها من مصر نسبت إلى
~~قرية على ساحل البحر قريب من تنيس يقال لها: القس بفتح القاف. اه. وقال أبو
~~عبيد: هي ثياب يؤتى بها من مصر فيها حرير، قال في جمع الجوامع: قال شيخ
~~الإسلام: وقد اتفقوا كلهم على أنها ثياب فيها حرير، وليست بحرير مصمت. اه.
# وأخرج البخاري وأبو داود والنسائي عن عمررضي الله عنه"أنه رأى حلة
~~PageV01P412
# سيراء تباع فقال: يا رسول الله، لو ابتعتها تلبسها للوفد إذا أتوك
~~والجمعة؟ فقال: إنما يلبس هذا من لا خلاق له في الآخرة" 1. قال أبو داود
~~والنسائي: السيراء المضلع بالقز، وقال في النهاية: السيراء بكسر السين وفتح
~~الياء والمد، نوع من البرود يخالطه حرير كالسيور، وأخرجه الأئمة من حديث
~~علي رضي الله عنه.
# قال شيخ الإسلام -رحمه الله تعالى-: حديث السيراء والقسي يستدل به على
~~تحريم ما ظهر فيه الحرير، لأن ما فيه خيوط أو سيور لا بد أن تنسج مع غيرها
~~من الكتان والقطن، فالنبي صلى الله عليه وسلم حرمها لظهور الحرير فيها، ولم
~~يسأل هل وزن ذلك الموضع من الكتان والقطن أكثر أم لا، مع أن عادته أنه أقل.
~~انتهى.
# وقال: والمنصوص عن أحمد، وقدماء الأصحاب إباحة الخز دون الملحم وغيره. اه
~~من جمع الجوامع.
# ومما يدل لما قرره هؤلاء الأئمة الحفاظ ما أخرجه البزار والطبراني عن
~~معاذ بن جبل رضي الله عنه قال:" رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبة
~~مجيبة بحرير، فقال: طوق من نار يوم القيامة" قال الحافظ المنذري: رواته
~~ثقاة، مجيبة بضم الميم وفتح الجيم بعدها ياء مثناة تحت مفتوحة ثم باء موحدة
~~أي: لها جيب من حرير، وهو الطوق. انتهى.
# وبهذا يتبين لك أن هذه المحارم المسماة بأخضر قز ونحوها، ms42 لا يجوز
~~استعمالها للذكور مطلقا لما فيها من الحرير الخالص الزائد على أربع أصابع
~~بأضعاف كثيرة من باب الإضافة البيانية، وتعريفها بأخضر قز من الإضافة
~~البيانية.
# والقز من الحرير، فلا يجوز استعمال ما ظهر فيه الحرير إذا زاد على القدر
~~المستثنى في حديث عمر وتقدم تقريره، اللهم اجعلنا ممن يقبل هداك ويتبع
~~رضاك.
# ولقد أحسن أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيزرضي الله عنهحيث يقول: لا عذر
~~لأحد بعد السنة في ضلالة ركبها يحسب أنه على هدى. PageV01P413
# وقال أبو الوفاء بن عقيل في الفنون: من أعظم منافع الإسلام، وآكد قواعد
~~الأديان: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والتناصح، فهذا أشق ما تحمله
~~المكلف لأنه مقام الرسل، حيث يثقل صاحبه على الطباع، وتنفر منه نفوس أهل
~~اللذات، ويمقته أهل الخلاعة، وهو إحياء السنن وإماتة البدع ... إلى أن قال:
~~لو سكت المحقون، ونطق المبطلون لتعود السوى ما شاهدوا، وأنكروا ما لم
~~يشاهدوا، فمتى رام المتدين إحياء سنة أنكرها الناس فظنوها بدعة، وقد رأينا
~~ذلك في جمع الجوامع.
# وكلما حرم من الثياب وغيرها، حرم بيعه وخياطته وأجرته، نص عليه كبيع عصير
~~لمن يتخذه خمرا.
# قال: ويحرم بيع الحرير والمنسوج بالذهب والفضة للرجل، قطع به جماعة من
~~أصحابنا، والمراد به إذا كان يلبسه، وكذا خياطته وأخذ أجرتها. وذكر ابن أبي
~~المجد ما حرم استعماله من حرير ومصور وغيرهما، حرم بيعه وشراؤه وعمله وأخذ
~~أجرته لإعانته على الإثم انتهى.
# وما أحسن ما قال شيخ الإسلام ابن تيميةرضي الله عنهثم لو فرض أنا علمنا
~~أن الناس لا يتركون المنكر، ولا يعرفون بأنه منكر، لم يكن ذلك مانعا من
~~إبلاغ الرسالة وبيان العلم، بل ذلك لا يسقط وجوب الإبلاغ، ولا وجوب الأمر
~~والنهي في إحدى الروايتين عن أحمد، وقول كثير من أهل العلم. اه. وبه تمت
~~الرسالة والله المستعان، وصلى الله على أشرف المرسلين محمد وعلى آله وصحبه
~~وسلم.
# [تقريظ للرسالة الماضية
# في حكم الحرير، لبعض الأفاضل]
# نظرت في هذه الرسالة لوحيد دهره، وفريد عصره شيخنا الشيخ عبد الرحمن ms43 بن
~~حسن، فرأيت صحة ما ضمنها من تحريم المحرمة المسماة بأخضر قز -وفقنا الله
~~وإياه للصواب- قال ذلك، وكتبه عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين. ونقل ذلك
# PageV01P414
# حمد بن عبد الله المذكور من نقل عبد الله المسطور، وصلى الله على محمد
~~وعلى آله وصحبه وسلم.
# ما ذكره شيخنا الشيخ عبد الرحمن بن حسن في هذه الرسالة من حظر المحرمة
~~المسماة بأخضر قز هو الصواب -جزاه الله عن المسلمين خيرا- أملاه إبراهيم بن
~~سيف وكتبه ابنه، ونقله حمد بن عبد الله من كلام شيخه من نقل ابنه، رفع الله
~~لنا ولهم ولمشايخنا ولأئمتنا، وعامة إخواننا المؤمنين والمؤمنات، والمسلمين
~~والمسلمات الدرجات العلى، وأسكننا أعلى الفردوس مع نبيه المصطفى، وصلى الله
~~على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# [الكتب التي يؤخذ منها التوحيد، والنهي عن الحرير]
# بسم الله الرحمن الر حيم
# من عبد الرحمن بن حسن إلى من يراه من الإخوان. سلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# وبعد:
# طلبنا أخوكم سعد بن كسران الفائدة في أصل الدين فأجبناه، فأحسن ما نجد في
~~بيان أصل الدين في الآيات المحكمات، فتدبر ما قص الله تعالى عن رسله، وما
~~دعوا إليه من بعثوا إليهم يتبين لك أصل الدين، وما ينافيه من الشرك.
# وذكر شيخ الإسلام -رحمه الله تعالى- في كتاب"التوحيد"على اختصاره كثيرا
~~من الأدلة المعرفة بأصل الدين، كذلك كتاب"كشف الشبهات"، و"أربع
~~القواعد"و"معنى شهادة أن لا إله إلا الله"، فأوصيك بالاشتغال والمطالعة في
~~كتبه، وتأمل ما فيها من الأدلة.
# [النهي عن الحرير]
# وأما المحرمة التي أخضرها حرير، فلا شك في أنها حرام، فإن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن لبس الحرير فقال:"إنما يلبس هذا من لا خلاق له في
~~الآخرة" 1، وقال:"من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الآخرة" 2. وفي
~~الصحيح:"أنه أخذ حريرا PageV01P415
# فجعله في يمينه، وذهبا فجعله في يساره، ثم قال: إن هذين حرام على ذكور
~~أمتي" 1.
# وفي حديث عمر:"نهى عن الحرير إلا موضع أصبعين أو ثلاثة أو أربعة" 2، وبعد
~~الاستثناء يقتصر على القدر المستثنى، فما زاد على الأربع ms44 الأصابع حرام،
~~سواء كان مفرقا أو مجتمعا كما عليه جماهير العلماء، وهو ظاهر الأحاديث،
~~وفيها ما يدل على المنع منه، وإن لم يكن مجموعا. فاجتنب هذه المحرمة فإنها
~~محرمة، فإن كان عندك شيء منها، فلا تبعها على مسلم، بعها في غير بلاد
~~المسلمين.
# هذا، وبلغ سلامنا الإخوان، وكاتبه وخواص الإخوان يسلمون عليكم، وأنتم
~~سالمين 3 وسلام، وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم. PageV01P416
### | فتاوى ومسائل فقهية في الطلاق الثلاث وغيره
# [نوى الطلاق ولم ينو الثلاث]
# بسم الله الرحمن الر حيم
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد، هذه مسائل سأل عنها إبراهيم
~~بن عبيد الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه الله، فمنها إذا قال إنسان لزوجته:
~~الله يرزقك بالثلاث ناويا الطلاق لكنه لم يرد الثلاث.
# الجواب تقع الثلاث، ولا يقبل قوله أنه لم يردها مع وجود اللفظ منه، والله
~~أعلم.
# [القبول من المرأة في البيع]
# وسئل عن سكوت المرأة عن بيع نصيبها من العقار، هل يوجب صحة البيع، أم لا
~~إلخ؟
# الجواب: لا يجب به بيع لعدم وجود الرضى منها صريحا، وهي على ملكها،
~~والمشتري يرجع على من باعه سواء أدرك منه الثمن أم لا، والمرأة لا رجوع
~~عليها والحالة هذه، وما استغل من عقارها رده إليها أو مثله إن تلف.
# وأما طلبها بالشفعة في نصيب الباقي من الشركاء، فإن كان قد تقدم منها طلب
~~بالشفعة وقت البيع، فلم تجب لوجود معارض، فلها الشفعة. أما إذا لم تطلب أو
~~طلبت
# PageV01P416
# ولا معارض، فأعرضت رغبة عنه، سقطت شفعتها. فحقق الواقعة وانظر فيها، فإن
~~ظهر لك أحد الأمرين، وإلا فالتوقف أسلم والله أعلم.
# وهذه مسائل
# [قال الرجل لامرأته الله يرزقك]
# الأولى: إذا قال الرجل لامرأته: الله يرزقك، وطلعت من العدة، فلا له طريق
~~عليها إلا بملاك، وأيضا إن كان الرجل القائل لحرمته: الله يرزقك ثلاث مرات،
~~ونيته أنها ثلاث طلقات، فلا له طريق إلا عقب ما تأخذ رجلا آخر ويطلقها.
# [نفقة المطلقة]
# الثانية: إذا طلق امرأة زوجها الطلاق، وتبريه من ms45 النفقة وطلقها ثم طلبت
~~النفقة، إن كانت الحرمة مبغضة للرجل يوم يطلقها البغضاء المعروفة، فلا لها
~~عليه طريق في النفقة. وإن كان يوم تطلبه الطلاق، وهو مضيق عليها ومشين
~~عليها الطبع، فنفقتها تلزمه إلى أن تعتد، وإن كانت حاملا فإلى أن تضع.
# [نشوز المرأة]
# الثالثة: إذا عصت المرأة، وخرجت من بيت الرجل، فالمعصية عليها، ولا نفقة
~~عليه.
# [سقوط النفقة]
# الرابعة: إذا طلق الرجل امرأته الطلقة الثالثة، ففيما يظهر ما لها عليه
~~نفقة.
# [العدل في القسمة بين الزوجات]
# الخامسة: إذا كان لرجل امرأتان، فالتي يأتيها الحيض، فهو يقسم لها في وقت
~~الحيض والنفاس، في عرفنا أنها لا تشره عليه 1 أنه يقاضيها.
# [من طلق زوجته عدد خوص النخل]
# السادسة: إذا طلق الرجل امرأته عدد خوص النخل، فلا له طريق عليها.
# [اختلاف المأمومين في عدد الركعات]
# السابعة: إذا سلم الإمام فقال بعض الجماعة: نقص ركعة، وبعضهم يقول: تامة،
~~فهو يعمل بقول الذين عليهم العمل وأكثر ظنه، إلا إن كان يلحق شك، فيعمل
~~بقول الآخرين.
# [قراءة فاتحة الكتاب في الصلاة]
# الثامنة: إذا قرأ الرجل في الركعتين الأخيرتين غير الفاتحة ساهيا، فلا
~~علمنا عليه شيء.
# [المراجعة في العدة]
# التاسعة: إذا طلق الرجل امرأته مرة أو مرتين، ولو قال: أنا طايبة نفسي
~~PageV01P417
# فهو يراجعها، فإن كانت طالعة من العدة، فهو يراجعها إن اشتهته.
# [المطلقة قبل الدخول]
# العاشرة: إذا طلق الرجل امرأته عقب ما تملك قبل أن يدخل بها، فلها نصف
~~الجهاز مثل أبناء جنسها.
# [يمين الظهار]
# الحادية عشرة: إذا قال الرجل لامرأته: أنت علي مثل أمي، فعليه كفارة
~~الظهار.
# [قال الرجل علي الحرام]
# الثانية عشرة: إذا قال الرجل: علي الحرام لا فعل شيئا، ففعل ما هو حالف
~~عنه، فعليه كفارة.
# [رضعت بنت من امرأة وهي أم أربع أو خمس]
# الثالثة عشرة: إذا رضعت بنت من امرأة، وهي أم أربع أو خمس، فهي ما تحرم.
# [ألفاظ الكناية في الطلاق]
# الرابعة عشرة: إذا قال الرجل لامرأته: الله يرزقك ثم طلقها طلقتين تتالا،
~~فهو ينشد عن نيته هو ms46 ناو ثلاثا أو هويبي 1 يسمعها، وقصده طلقة واحدة، فإن
~~كان قصده واحدة، فهي تحل له، والله أعلم، وصلى الله على محمد وآله وصحبه
~~وسلم.
# [إذا أصاب ثوب المسافر نجاسة فلم يجد الماء]
# وهذه مسائل الأولى إذا أصاب ثوب المسافر نجاسة، فلم يجد الماء، فإنه يصلي
~~فيه؛ وإن وجد الماء غسله، ويزيلها بما استطاع. فإن كان عليه ثوب آخر صلى في
~~الطاهر وترك النجس.
# [الذي يصلي الرواتب في البر لا ينكر عليه]
# الثانية الذي يصلي الرواتب في البر لا ينكر عليه، والأفضل تركه الرواتب
~~إلا الوتر أو سنة الفجر.
# [تنخم الرجل في الصلاة]
# الثالثة إذا تنخم الرجل في صلاته، فلا يبطلها إن شاء الله تعالى.
# أفتى بهذا عبد الله بن الشيخ، والله أعلم، وصلى الله على محمد وآله وصحبه
~~وسلم. PageV01P418
### | معنى التقوى وتفسير قول الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته}
# ...
# معنى التقوى وتفسير قول الله تعالى عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا
~~الله حق تقاته ... وأولئك لهم عذاب عظيم}
# وتفسير قول الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته} 1 إلى
~~قوله: {وأولئك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما
~~جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم} 2.
# بسم الله الرحمن الر حيم
# من عبد الرحمن بن حسن إلى من يصل إليه هذا الكتاب من الإخوان، وفقنا الله
~~وإياهم لإقامة شرائع الدين، واستعملنا فيما استعمل فيه أهل الإيمان
~~واليقين، وجعلنا من الشاكرين لنعمة الإسلام، المثنين بها عليه، ونسأله أن
~~يتقبلها منا، ويتمها علينا بالرغبة فيما يوجب الفوز لديه.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد:
# فأوصيكم وإياي بتقوى الله –تعالى- في الغيب والشهادة، قال الله –تعالى-:
~~{ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله} 3 الآية،
~~قال طلق بن حبيب -رحمه الله-: التقوى أن تعمل بطاعة الله على نور من الله
~~ترجو ثواب الله، وأن تترك معصية الله على نور من الله تخاف عقاب الله.
# ولا وصية أعظم، ولا أنفع ms47 مما وصى الله به عباده المؤمنين، قال الله
~~تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم
~~مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم إذ
~~كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من
~~النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم أمة
~~يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون ولا
~~تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب
~~عظيم} 4. PageV01P419
# وينبغي أن نشير إلى بعض ما ورد عن السلف -رحمهم الله تعالى- في معنى هذه
~~الوصية العظيمة المتضمنة لأصول الدين، وما يقوم عليه من الأعمال.
# فعن ابن مسعود -رضي الله تعالى عنه- موقوفا- وروي مرفوعا- والموقوف أشهر
~~{حق تقاته} 1 أن يطاع فلا يعصى، ويذكر فلا ينسى، ويشكر فلا يكفر.
# وأصل الإسلام وأساسه أن ينقاد العبد لله –تعالى- بالقلب والأركان، مذعنا
~~له بالتوحيد، مفردا له بالإلهية والربوبية دون كل ما سواه، مقدما مراد ربه
~~على كل ما تحبه نفسه وتهواه، وهذا معنى قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم:"الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، وتقيم
~~الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا" 2
~~الحديث.
# [ما ورد في معنى حبل الله]
# وحبل الله دينه الذي أمركم به، وعهده إليكم في كتابه من الألفة والاجتماع
~~على كلمة الحق والتسليم لأمر الله.
# قال أبو جعفر ابن جرير -رحمه الله تعالى-: وهو جامع لكل ما ورد عن السلف
~~في معناه كما روي عن ابن مسعود قال: حبل الله الجماعة، وعن أبي العالية:
~~اعتصموا بالإخلاص لله وحده، وعن ابن زيد قال: الحبل الإسلام، وقيل: هو
~~القرآن لما روى ابن مردويه عن ابن مسعودرضي الله عنهقال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:" إن هذا القرآن هو حبل الله المتين، وهو النور المبين، وهو
~~الشفاء النافع، عصمة لمن تمسك به، ونجاة لمن اتبعه" 3.
# [عليكم بالطاعة والجماعة]
# ثم قال ms48 تعالى: {ولا تفرقوا} 4. عن عبد الله بن مسعود أنه قال:"يا أيها
~~الناس، عليكم بالطاعة والجماعة، فإنها حبل الله الذي أمر به، وإن ما تكرهون
~~في الطاعة والجماعة، هو خير مما تحبون في الفرقة".
# وأخرج محمد بن نصر المروزي وغيره من حديث عبد الله بن يحيى أبي عامر أن
~~معاوية رضي الله عنه قام حين صلى الظهر بمكة فقال: إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم PageV01P420
# قال:"إن أهل الكتاب افترقوا في دينهم على ثنتين وسبعين فرقة، وإن هذه
~~الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين ملة - يعني الأهواء- كلها في النار إلا
~~واحدة، وهي الجماعة" 1. والله يا معشر العرب إن لم تقوموا بما جاء به نبيكم
~~صلى الله عليه وسلم لغيركم من الناس أحرى أن لا يقوم به. وعن ابن مسعود رضي
~~الله عنه قال:"اتبعوا ولا تبتدعوا، فقد كفيتم، فكل بدعة ضلالة" 2.
# [جاء الله بالإسلام فألف به بين الناس]
# ثم قال تعالى: {واذكروا نعمت الله عليكم} أي: اذكروا ما أنعم به عليكم من
~~الألفة والاجتماع على الإسلام، حين كنتم أعداء على شرككم، يقتل بعضكم بعضا،
~~عصبية في غير طاعة الله ولا طاعة رسوله، فألف الله بين قلوبكم تواصلون
~~بألفة الإسلام واجتماع كلمتكم عليه.
# وذكر عن قتادة: كنتم تذابحون، يأكل شديدكم ضعيفكم، حتى جاء الله
~~بالإسلام، فألف به بينكم، فوالله الذي لا إله إلا هو إن الألفة رحمة، وإن
~~الفرقة لعذاب.
# [معنى قوله تعالى: {وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها} 3]
# وقوله: {وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها} 4 يقول تعالى: وكنتم
~~على طرف جهنم بكفركم الذي كنتم عليه، فأنقذكم الله بالإيمان الذي هداكم به.
~~وذكر عن قتادة في الآية: كان هذا الحي من العرب أذل الناس ذلا، وأشقاه
~~عيشا، وأبينه ضلالة، وأعراه جلودا، وأجوعه بطونا، مكفوفين على رأس حجر بين
~~الأسدين: فارس والروم. لا والله ما في بلادهم يومئذ من شيء يحسدون عليه. من
~~عاش منهم عاش شقيا، ومن مات ردي في النار، يؤكلون ولا يأكلون. والله ما
~~نعلم قبيلا يومئذ ms49 من حاضر الأرض كانوا فيها أصغر حظا، وأدق شأنا منهم. حتى
~~جاء الله بالإسلام، فورثكم به الكتاب، وأحل به دار الجهاد، ووضع لكم به
~~الرزق، وجعلكم به ملوكا على رقاب الناس، وبالإسلام أعطى الله ما رأيتم.
~~فاشكروا نعمه فإن ربكم منعم يحب الشاكرين؛ وإن أهل الشكر في مزيد من الله،
~~فتعالى ربنا وتبارك.
# [قوله تعالى: {كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون}
# وقوله: {كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون} 5 أي: يعرفكم في
~~PageV01P421
# كل ذلك مواقع نعمه وصنائعه فيكم، ويبين لكم حجته في تنزيله على رسوله صلى
~~الله عليه وسلم لتهتدوا إلى سبيل الرشاد، وتسلكوها فلا تضلوا عنها.
# [الدعوة إلى الخير والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر]
# وقوله: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير} 1 الآية، قال ابن كثير في
~~تفسيره: المقصود من هذه الآية أن تكون فرقة من الأمة متصدية للقيام بأمر
~~الله في الدعوة إلى الخير، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وإن كان ذلك
~~واجبا على كل فرد من الأمة بحبسه، كما ثبت في صحيح مسلم عن أبي هريرةرضي
~~الله عنهقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"من رأى منكم منكرا فليغيره
~~بيده، فمن لم يستطع فبلسانه، فمن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان" 2.
# وفي المسند عن حذيفة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"والذي نفسي بيده
~~لتأمرن بالمعروف، ولتنهون عن المنكر، أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عقابا
~~من عنده ثم لتدعنه، فلا يستجيب لكم" 3 انتهى.
# قلت: وروى محمد بن نصر من حديث يزيد بن مرثد مرسلا قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "كل رجل من المسلمين على ثغرة من ثغور الإسلام، الله
~~الله لا يؤتى الإسلام من قبلك". وروى بسنده عن الحسن بن حي:"إنما المسلمون
~~على الإسلام بمنزلة الحصن، فإذا أحدث المسلم حدثا ثغر في الإسلام من قبله،
~~فإن أحدث المسلمون كلهم، فاثبت أنت على الأمر الذي لو اجتمعوا عليه لقام
~~الدين لله بالأمر الذي أراده من خلقه".
# [النهي عن الاختلاف والفرقة]
# وقوله: ms50 {ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات
~~وأولئك لهم عذاب عظيم} 4.
# قال ابن عباس في الآية: أمر الله المؤمنين بالجماعة، ونهاهم عن الاختلاف
~~والفرقة، وأخبرهم أنه إنما هلك من كان قبلهم بالمراء، والخصومات في دين
~~الله.
# قلت: فتأمل كيف نهى الله سبحانه في هذه الآيات عن التفرق في موضعين،
~~وأخبر أنه من موجبات العذاب العظيم، وأرشد إلى أسباب الاجتماع على دينه
~~وشرعه. PageV01P422
# ومن أعظمها الاعتصام بكتابه ودينه علما وعملا، وأداء شكره، والقيام بما
~~فرضه على عباده من الدعوة إلى الخير، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر.
# [الفساد بالإعراض عن كتاب الله والخير في اتباعه]
# ومن هنا تعلم أن من أعظم الفساد، الإعراض عن كتاب الله وما بعث الله به
~~رسوله من الهدى والعلم، واتباع الأهواء والآراء المضلة، نعوذ بالله من ذلك،
~~فإذا وقع ذلك ترتب عليه من أنواع الفساد ما لا يكاد يبلغه الوصف. فمن ذلك
~~الاختلاف في الدين والتحاسد، والتدابر والتقاطع، فلا تكاد ترى إلا من هو
~~معجب برأيه، منتقص لغيره، مخلد إلى الأرض عن تعلم العلم وتعليمه.
# فالواجب على من أعطاه الله شيئا من العلم أن يبذله لطالبيه، وأن يقوم بما
~~أوجب الله –تعالى- عليه من النصيحة لله ولرسوله ولكتابه، ولأئمة المسلمين
~~وعامتهم، وعلى الخاصة والعامة أن يعظموا كتاب ربهم ودينه وشرعه، ويقبلوا
~~بكليتهم على ما ينفعهم من تعلم دينهم وطاعة ربهم، وترك معاصيه، وأن يقوموا
~~بما وجب عليهم مع ذلك من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على علم وبصيرة،
~~وأن يهتموا بما يصلح ذلك من الإخلاص لله تعالى في أمور دينهم.
# وعلى من نصح نفسه أن يكون حذرا من الأسباب التي تضعف الإيمان، وتجلب
~~أسباب المآثم والعصيان، من الهلع والطمع والرضاء بالدنيا، والاطمئنان بها،
~~وفي الحديث:"حب الدنيا رأس كل خطيئة".
# وأخرج البخاري وغيره من حديث أبي سعيد:"أن النبي صلى الله عليه وسلم جلس
~~ذات يوم على المنبر، وجلسنا حوله فقال: إن مما أخاف عليكم من بعدي ما يفتح
~~عليكم من زهرة الدنيا وزينتها، فقال رجل: يا ms51 رسول الله أفيأتي الخير بالشر؟
~~فسكت النبي صلى الله عليه وسلم، فقيل له: ما شأنك تكلم النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولا يكلمك؟ فرأينا أنه ينزل عليه. قال: فمسح عنه الرحضاء، فقال: أين
~~السائل؟ وكأنه حمده، فقال: إنه لا يأتي الخير بالشر، وإن مما ينبت الربيع
~~يقتل أو يلم، إلا آكلة الخضر إذا أكلت
# PageV01P423
# حتى إذا امتدت خاصرتاها، استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت ورتعت، وإن هذا
~~المال خضرة حلوة، فنعم صاحبه المسلم ما أعطى منه المسكين واليتيم وابن
~~السبيل". أو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم"وإن من يأخذه بغير حقه،
~~كالذي يأكل ولا يشبع، فيكون شهيدا عليه يوم القيامة". انتهى.
# فهذا مثل ضربه رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين فيه أن من جمع الدنيا
~~أو طلبها من غير حلها، وصرفها في غير حقها، صارت عليه وبالا، ومن أجمل في
~~طلبها وأخذها من حلها، وأدى حق الله فيها، ولم يشتغل بها عن طاعة مولاه،
~~فإنها تكون في حقه نعمة وعطية، ولغيره محنة وبلية.
# هذا وقد أعطاكم الله من أصناف نعمه ما تحبون، وصرف عنكم ما تكرهون،
~~ابتلاء وامتحانا لتعرفوا نعمه وتشكروها {وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها} 1.
# فانظروا -رحمكم الله- بماذا تقابلونها، أباستعمالها في طاعته ودينه
~~ومراضيه؟ أم تجعلونها سلما إلى الإعراض عن دينه وارتكاب معاصيه من الظلم
~~والبغي والأشر والبطر، واللهو، واللعب، وقول الزور، والسخرية ونحو ذلك مما
~~لا يحبه الله ولا يرضاه؟
# نسأل الله السلامة من أسباب التغيير، قال الله تعالى: {إن الله لا يغير
~~ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما
~~لهم من دونه من وال} 2.
# اللهم إنا نعوذ بك من زوال نعمتك، وتحول عافيتك، وفجأة نقمتك، وجميع
~~سخطك، اللهم إنا نعوذ بك من جهد البلاء، ودرك الشقاء، وسوء القضاء، وشماتة
~~الأعداء.
# الله الله عباد الله، قيدوا نعم الله بشكره واتباع ما يرضيه، وأنفقوا مما
~~جعلكم مستخلفين فيه، فإن الله خولكم نعمه لتطيعوه ولا تعصوه، وتعملوا بدينه
~~وشرعه PageV01P424
# وتعظموه، ms52 لا لتشتغلوا بها عن ذلك أو تمتهنوه.
# اللهم أوزعنا شكر ما أنعمت به علينا من هذه النعم الظاهرة والباطنة،
~~واستعملنا فيما يرضيك عنا، وعافنا واعف عنا، برحمتك يا أرحم الراحمين، وصلى
~~الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV01P425
### | كتابه إلى محمد بن عمر وفيه ذكر تآليف ابن منصور
# [ذكر ما في تآليف ابن منصور]
# بسم الله الرحمن الر حيم
# من عبد الرحمن بن حسن إلى الأخ محمد بن عمر، عمر الله دارهم بالإيمان
~~والقرآن، ووفقهم لاتباع داعي الإسلام والإيمان.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# وبعد:
# وصل الخط، وصلك الله بما يرضيه وسرنا طيبك وعافيتك، جعلنا الله وإياكم من
~~الطيبين المهتدين.
# ومن طرف تصانيف ابن منصور، فلا يستنكر ذلك منه، كما قيل: ليس العجب ممن
~~هلك كيف هلك إنما العجب ممن نجا كيف نجا، ولا ضر إلا نفسه. رد على الشيخ
~~-رحمه الله تعالى- في دعوته أناس متشبهون بأهل العلم، فأبطل الله كيدهم،
~~وصار وبالا عليهم. ولكن هذا الرجل فعل فعلا ما فعله أحد قبله ممن كره هذا
~~الدين، والله أعلم بما وافى به الله من إصرار أو توبة، نسأل الله تعالى أن
~~يجعلنا وإياكم ممن عرف لله حقه، وجرد إخلاصه وصدقه، وذلك فضله سبحانه
~~ورحمته.
# فلو أنت طرشت الكتاب1 مع إبراهيم بن عبد الرحمن، ما كرهنا الإشراف عليه،
~~وسلم لنا على الوالد ومحمد بن عبد الله وسهل وعبد الرحمن بن جاسر ومطلق
~~وعبد الله بن ثاقب وربعة وموسى بن صالح وفرحان بن خير الله وإخوانهم الذين
~~ما سمينا، ومن لدينا الإمام وأولاده وإخوانه، وعبد اللطيف وإخوانه وخواص
~~الإخوان بخير، وينهون السلام.
# كاتبه إبراهيم يسلم على الإخوان المحبين وأنت سالم والسلام. حرر نقل سنة
~~1286. PageV01P425
### | كتاب آخر إلى محمد بن عمر وفيه الرد على من زعم أنه لا يصح تبديع مسلم ولا تفسيقه
# [القول في أهل البدع والفسقة]
# بسم الله الرحمن الر حيم
# من عبد الرحمن بن حسن إلى الأخ محمد بن عمر بن سليم سلمه الله تعالى.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# وبعد: ms53
# وصل الخط وصلك الله بما يرضيه، وسرنا طيبكم وعافيتكم جعلنا الله وإياكم
~~من الطيبين، ونحمد إليكم الله تعالى على ما أولاه من النعم، وما صرف من
~~النقم، نسأل الله لنا ولكم معرفة الحق، والعمل به والصبر والاستقامة،
~~والثبات على الإسلام. وما ذكرت من الورقة التي رميت يقول صاحبها: إنكم
~~جعلتم الناس بين مشرك ومبتدع وفاسق وجاهل ظالم، ولا سبقكم أحد بهذا
~~الاعتقاد، فهذا ما ضر إلا نفسه، وهذه الشبهة قد تلقاها الجهال في وقت ظهور
~~شيخنا -رحمه الله- وهذه من أفسد شبههم لأن الذي تدخل معه يدل على جهله،
~~وانحرافه عن دين الله، ومخالفته للكتاب والسنة، لأن الله تعالى ذكر الكفار
~~والمشركين من هذه الأمة، وأمر بقتالهم وأباح دماءهم وأموالهم، وكذلك أهل
~~البدع هم الكثير وهم دول، وأهل الفسوق كذلك.
# وهذا الأمر ما يخفى على أبلد الناس، ولكن ما حصل إلا المسبة مثل من أغار
~~على فريق، وأخذوه ولا أبقوا له شيئا، وصار هذا باعثا على رد هذه الشبهة،
~~وإن كان شيخنا قد ردها في"كشف الشبهات"، لكن بسطنا الرد عليها على سبيل
~~الاختصار، وإلا فردها يحتمل مجلدا، وصار جوابا نافعا لكل موحد، وأرسله
~~الإمام للأحساء يقرأ في المدارس والمساجد والمجالس لأنه ربما دخل على بعض
~~من ينتسب إلى العلم وهم جهال، وما جرى منهم، فهو خير بلا شر، وهو في
~~الحقيقة نعمة، ووباله على من أبداه، ولا هذا بأول نار قد أضرمها علينا ناس
~~من الأشرار، ولا ندري عنهم، ويكفيناهم الله، ولله الحمد.
# وسلم لنا على الوالد، ومحمد بن عبد الله وخواص الإخوان، ومن لدينا عبد
~~اللطيف بخير، وينهون السلام وكاتبه يسلم، وأنت سالم والسلام. 27 شعبان سنة
~~1277.
# PageV01P426
# وفتاوى الشيخ عبد الرحمن بن حسن
# جواب سؤال عمن يجتمع للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة في
~~المسجد، وعن صلاة الجمعة قبل الزوال، ومسائل أخرى
# بسم الله الرحمن الر حيم
# من عبد الرحمن بن حسن إلى جناب الأخ إبراهيم بن محمود، سلمه الله تعالى.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# وبعد: ms54
# فهذا جواب سؤال:
# المسألة الأولى: عن أناس يجتمعون ويصلون على النبي صلى الله عليه وسلم.
# فالجواب: أن هذا ليس مشروعا، وإنما المشروع الصلاة، وقراءة القرآن قبل
~~دخول الإمام، فإذا دخل الإمام وأخذ في الخطبة وجب الإنصات للخطبة كما في
~~الحديث"إذا قلت لصاحبك: أنصت، والإمام يخطب، فقد لغوت" 1.
# وأما تقدم الخطيب في المسجد يصلي ويقرأ قبل الخطبة والصلاة، فلا بأس به
~~لكن ينبغي أن يكون في ناحية يراه المأمومون إذا خرج إليهم للخطبة.
# [صلاة الجمعة قبل الزوال]
# وأما صلاة الجمعة قبل الزوال، فهو وقت لها عند الإمام أحمد -رحمه الله-،
~~وخالفه بعض الأئمة، وقال: وقتها بعد الزوال، فتأخيرها إلى الزوال خروجا من
~~خلاف العلماء، لكن هذا القول الثاني مجمع عليه.
# [الأمراض الحادثة]
# كذلك الأمراض الحادثة وقع مثلها في وقت الصحابة -رضي الله عنهم- فلم
~~يفتوا فيها، ولو كان خيرا سبقونا إليه.
# [جعل الذهب في الجنبين والسيف]
# وأما جعل الذهب في الجنبين والسيف، وفي خاتم رجل، فلا يجوز إلا الفضة،
~~وأما الذهب فلا.
# [صاحب السفينة وقوله: سلفني]
# وأما صاحب السفينة وقوله: سلفني، فلا ولو يجعله من الأجرة، ويقدمها عليه
~~جاز. [كفارة اليمين]
# وأما كفارة اليمين، فيطعم عشرة مساكين قدرها العالي لكل مسكين مد من
~~البر، والمد وزن ثلاثين ريالا، فإن كان شعيرا، فمدان وكذلك التمر.
~~PageV01P427
# وأما قوله: إذا حلف وقال: وعهد الله، فهو كقوله: والله.
# [مسائل في الحج]
# وأما الحج، فمن أخذها ليحج صح، وأما إذا حج ليأخذ، فلا يصح 1. كذلك ما
~~يصح له أن يوكل غيره، لا في بلد الميت ولا في غيرها. فإن استأجر من يحج
~~بدله من بلد هي أقرب إلى مكة من بلد الميت، فهذا لا يصح أيضا. وقولك من
~~يأخذ الحجة لاشتياقه إلى البيت، ومشاعر الحج وللعمل الصالح لما فيه من
~~زيادة الفضل، فهذا هو الذي يصح نيابته كما تقدم، فإن كان قصده التوصل إلى
~~البيت، فلواجب لقصده ذلك، وما فعله غير المناسك التي هي أركان الحج وواجبات
~~وسنن، فثوابه له وأما الأركان والواجبات والسنن، فثواب ذلك يرجع ms55 للذي هو
~~نائب عنه، وفضل الله واسع.
# وأما إذا أخذ مالا من عمان لصاحب له في نجد، فلا يجوز؛ لأن الواجب الحج
~~للميت من بلده التي هي أبعد من مكة، وسلم لنا على إخوانك وعبد اللطيف
~~وإخوانه، والإمام وأولاده والإخوان بخير، وينهون السلام، حرر سنة 1282.
# [ذكر كلام ابن القيم في حياة القلب]
# جوابه عن كتاب من محمد آل عمر السليم
# بسم الله الرحمن الر حيم
# من عبد الرحمن بن حسن إلى الأخ المكرم محمد آل عمر السليم -سلمه الله
~~تعالى- من كل آفة وآمنه من كل مخافة، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
# وبعد:
# وصل الخط، وصلك الله بما يرضيه، ونحمد إليك الله –تعالى- على ما أسبغ من
~~نعمه الباطنة والظاهرة، جعلنا الله وإياكم من الشاكرين الذاكرين. ونعمة
~~الله عليكم عظيمة حيث أقامكم في ناحية، أهلها جهال بالتوحيد، ما له عندهم
~~قدر ولا قيمة، وجعلكم تدعون إليه وتبينونه وتحملون الناس عليه، وجعل لكم
~~أصحاب قابلين هذه PageV01P428
# الدعوة1، ومحبينها ومعادين فيها. وموالين فيها، ويا أخي هذه النعمة علينا
~~وعليكم عظيمة، واحمدوا الله -سبحانه وتعالى- وتبرؤوا من الحول والقوة،
~~وانسبوا النعمة إلى ربكم.
# قال ابن القيم -رحمه الله تعالى- لما ذكر حياة القلب، وصف القلب الحي
~~بقوله: "أن يكون مدركا للحق، مريدا له، مؤثرا له على غيره، والكتاب وصل،
~~وشرعنا نقرأ فيه ووجدناه صحيح"2. ولله الحمد وموافق، ولو ثمنه غالي 3، كل
~~ثمن يساق فيه ليس بكثير.
# وسلم لنا على الوالد ومحمد، وجميع الإخوان بالتخصيص، والتنصيص ومن لدينا
~~الإمام وتركي ومحمد وعبد اللطيف وإسماعيل وجميع العيال بخير، ويبلغون
~~السلام وأنت سالم والسلام، وصلى الله على محمد وعلى آله وسلم، خطه سنة 1284
~~ونقلته من خطه، وعليه ختمه. غرة ربيع أول سنة 1345. PageV01P429
### | نصيحة بالعمل بما دلت عليه الشهادتان
# النصيحة لله ولكتابه ورسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم]
# كتبها إلى أمير الأحساء وأعيانها
# بسم الله الرحمن الر حيم
# من عبد الرحمن بن حسن إلى الإخوان الأمير محمد بن أحمد والشيخ عبد اللطيف
~~بن مبارك وأعيان أهل الأحساء، وعامتهم، رزقنا الله وإياهم الاعتصام ms56 بالكتاب
~~والسنة، وجنبنا وإياهم سبل أهل البدع والأهواء، ووفقنا وإياهم لمعرفة ما
~~بعث الله به رسوله من الهدى والنور.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
# وبعد:
# فإن الباعث على هذا الكتاب هو النصيحة لله، ولكتابه ورسوله، ولأئمة
~~المسلمين وعامتهم، وأوصيكم بما دلت عليه شهادة أن لا إله إلا الله، وما
~~تضمنته من نفي الآلهية عما سوى الله، وإخلاص العبادة لله وحده لا شريك له،
~~والبراءة من كل دين يخالف ما بعث الله به رسله من التوحيد.
# PageV01P429
# كما قال تعالى: {قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد
~~فاستقيموا إليه واستغفروه} 1. وقال تعالى: {فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة
~~مثل صاعقة عاد وثمود إذ جاءتهم الرسل من بين أيديهم ومن خلفهم ألا تعبدوا
~~إلا الله} 2 وهذه الآيات وما في معناها تتضمن النهي عن الشرك في العبادة،
~~والبراءة منه ومن المشركين من الرافضة وغيرهم، والقرآن من أوله إلى آخره
~~يقرر هذا الأصل العظيم، فلا غنى لأحد عن معرفته، والعمل به باطنا وظاهرا.
# قال بعض السلف: كلمتان يسأل عنهما الأولون والآخرون: ماذا كنتم تعبدون؟
~~وماذا أجبتم المرسلين؟ وقال تعالى: {قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له
~~الدين وأمرت لأن أكون أول المسلمين} 3 وهذا هو مضمون شهادة أن لا إله إلا
~~الله كما تقدم الإشارة إليه.
# ومضمون شهادة أن محمدا رسول الله وجوب اتباعه، والرضاء به نبيا ورسولا،
~~ونفي البدع والأهواء المخالفة لما جاء به صلى الله عليه وسلم. فلا غناء
~~لأحد عن معرفة ذلك، وقبوله ومحبته والانقياد له قولا وعملا، باطنا وظاهرا.
# [العلم بالله وما يجب له على عباده من دينه]
# ومما أوجب ذكر ذلك ما بلغنا وتحققناه من غفلتكم عن هذا الأصل العظيم الذي
~~لا نجاة للعبد إلا بمعرفته والعمل به، فالعامة منكم ما يبالون بحقوق
~~الإسلام ولو ضيعت، وصار اشتغال أهل العلم بالعلوم التي هي فرع عن هذا الأصل
~~العظيم، ولا تنفع بدونه، ولا صلاح للعباد في معاشهم ومعادهم إلا بالعلم
~~بالله، وما يجب له على عباده ms57 من دينه الذي رضيه لهم، فبالقيام به صلاح
~~الدنيا والآخرة، وفي الغفلة عنه زوال النعم، وحلول النقم، وقد وقع فيكم
~~بسبب الغفلة عن هذا ما قد علمتم كما قال تعالى: {وبلوناهم بالحسنات
~~والسيئات لعلهم يرجعون} 4.
# [جمع المدرسين وأئمة المساجد بالحضور عند قاضي البلد]
# إذا عرفتم ذلك، فيلزم الأمير أن يأمر على جميع المدرسين 5 وأئمة المساجد
~~بالحضور عند قاضي البلد الشيخ عبد اللطيف بن مبارك، ويلزمهم القراءة فيما
~~جمعه PageV01P430
# شيخنا -رحمه الله- في كتاب التوحيد من أدلة الكتاب والسنة، التي فيها
~~الفرقان بين الحق والباطل، فقد جمع على اختصاره خيرا كثيرا، وضمنه من أدلة
~~التوحيد ما يكفي من وفقه الله، وبين فيه الأدلة في بيان الشرك الذي لا
~~يغفره الله، ويلزمهم سؤال العامة عن أصول الدين الثلاثة بأدلتها وأربع
~~القواعد، فما أعظم نفعها على اختصارها لطالب الهدى! [تفقد الناس في
~~المساجد] .
# وكذلك يلزمهم تفقد الناس في المساجد، حتى يعرف من يتخلف عن الصلاة
~~ويتهاون بها، ويجعل للناس نوابا في القيام على الناس بالاجتماع للصلاة في
~~جميع البلدان والقرى، فإن هذا مما شرعه الله ورسوله، وأوجبه كما دل على ذلك
~~الكتاب والسنة، وقد ورد الزجر والوعيد للمتخلفين عن الصلوات الخمس في
~~المساجد حيث ينادى لها، والأحاديث في هذا المعنى كثيرة. الصلاة لا تقام إلا
~~بالاجتماع لها.
# ومن المعلوم أن الصلاة لا تقام إلا بالاجتماع لها، والتهاون بذلك من
~~أسباب إضاعتها، وذلك يوجب عقوبة الدنيا والآخرة كما قال تعالى: {فخلف من
~~بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا} 1 نسأل الله لنا
~~ولكم العون على مرضاته، وأنتم سالمين 2 والسلام. PageV01P431
### | بعض رسائل الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن (رسالة في الكلام على أما بالتخفيف، وإعراب: "عدد خلقة")
# ...
# [بعض رسائل الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن]
# مقدمة
# رسالة في الكلام على أما بالتخفيف، وإعراب"عدد خلقه"إلخ
# بسم الله الرحمن الر حيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن إلى الأخ المكرم عبد العزيز بن حسن -سلك
~~الله بنا وبه أهدى السنن-.
# سلام عليكم ورحمة ms58 الله وبركاته.
# وبعد:
# فأحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو على سوابغ نعمائه، وجزيل فضله
# PageV01P431
# وعطائه، جعلنا الله وإياك ممن عرف نعمة الله عليه فاستعان بها على ما
~~يقربه إليه، والخط وصل -وصلك الله بالرضى-، وما أشرت إليه صار لدينا
~~معلوما.
# [الكلام على"أما"بالتخفيف]
# أما الخطوط التي تذكر أنك أرسلتها إلينا قبل هذا الخط الأخير فلم تصل،
~~ولم يصل منك في هذا العام قبل هذا خط. وأما الجواب عن المسألتين فلا يخفى
~~أن"أما"بالتخفيف تأتي على وجهين:
# أحدهما: أن تكون حرف استفتاح كما في قوله:"أما إني لم أكن في صلاة"ويكثر
~~ذلك قبل القسم كما في قوله:
# أما والذي أبكي وأضحك والذي ... أمات وأحيا والذي أمره الأمر
# لقد تركتني أحسد الوحش إن أرى ... أليفين منها لا يروعهما الذعر
# وقول الآخر:
# أما والذي حجت له العيس وارتمى لمرضاته شعث طويل ذميلها
# لئن نائبات الدهر يوما أدان لي على أم عمرو دولة لا أقيلها
# وقال الآخر:
# أما يستفيق القلب أنى بدا له ... توهم صيف من سعاد ومربع
# أخادع عن إطلالها العين إنه ... متى تعرف الأطلال عيني تدمع
# عهدت بها وحشا عليها براقع وهذي وحوش أصبحت لم تبرقع
# وهذا إذا قصد به تنبيه المخاطب لما بعدها، والإشارة إلى أن ما بعدها مما
~~يهتم به ويلتفت إليه، كما في قوله صلى الله عليه وسلم:"ألا لعنة الله على
~~اليهود والنصارى" 1،"ألا هل بلغت"،"ألا ليبلغ الشاهد منكم الغائب" 2 وكقول
~~الشاعر:
### | ............ 
# ... ألا لا يجهلن أحد علينا
# وكما في قوله:
# ألا ليت حظي من عطاياك أنني ... علمت وراء الرمل ما أنت صانع PageV01P432
# والثاني: بمعنى حقا أو أحقا، وزعم بعض الناس أنها تكون حرف عرض بمعنى
~~لولا، فتختص بالفعل، كما في قولك: أما يقول، أما يقعد، ونحوه.
# وأما نحو: أما كان فيهم من يفهم؟ فالهمزة للاستفهام، وما حرف نفي وليست
~~مما نحن فيه. فتنبه.
# [في إعراب: عدد خلقه ورضى نفسه وزنة عرشه]
# وأما المسألة الثانية وهي: قولك: ما وجه نصب"عدد خلقه، ورضى نفسه، وزنة
~~عرشه، ومداد كلماته"؟ فاعلم أن نصب ms59 هذه المصادر على أنه نعت لسبحان، لأنه
~~اسم محذوف العامل وجوبا لكونه بدلا من اللفظ بفعل مهمل، كقول الشاعر:
# ثم قالوا تحبها؟ قلت بهرا ... عدد الرمل والحصى والتراب
# فبهرا اسم منصوب على المفعولية المطلقة لكونها هنا بمعنى عجبا، لكن فعله
~~مهمل غير مستعمل، فلذلك حذف وجوبا، وعدد الرمل في البيت نعت له، ويحتمل
~~أن"عدد"وما عطف عليه، نصب على المفعولية المطلقة، والعامل يقدر: سبحته أو
~~نزهته، فهو كقوله: {فاجلدوهم ثمانين جلدة} 1 لأن سبحان علم على معنى
~~التنزيه والبراءة أو على لفظه، فلا يعمل في المفعول.
# ويمكن أن يقال: لا حاجة إلى هذا التقدير؛ لأن الاسم قد يعمل لما فيه من
~~رائحة الفعل، ويكون النصب بسبحان، ويقويه قول ابن مالك:
# بمثله أو فعل أو وصف نصب ... وكونه أصلا لهذين انتخب
# وأما"زنة"فمعناها الموازنة والثقل، بخلاف ما إذا كان من بعده الفعل
~~مستعمل كقوله:
# أذلا إذا شب العدى نار حربهم ... وزهوا إذا ما يجنحون إلى السلم
# وقول الآخر:
# خمولا وإهمالا وغيرك مولع ... بتثبيت أسباب السيادة والمجد
# تمت، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم. PageV01P433
### | حكمة الله في ابتلاء المؤمنين
# ...
# [حكمة الله في ابتلائه المؤمنين]
# بسم الله الرحمن الر حيم
# قال الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن في رسالته إلى البويري:
# فمن حكمة الرب تعالى أنه ابتلى عباده المؤمنين الذين يدعون الناس إلى ما
~~دعا إليه النبي صلى الله عليه وسلم من الدين بثلاثة أصناف من الناس، وكل
~~صنف له أتباع: الصنف الأول من عرف الحق فعاداه حسدا وبغيا كاليهود، فإنهم
~~أعداء الرسول والمؤمنين كما قال تعالى: {بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا
~~بما أنزل الله بغيا أن ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده فباءوا بغضب
~~على غضب وللكافرين عذاب مهين} 1، {وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون}
~~2.
# الصنف الثاني: الرؤساء أهل الأصول، الذين فتنتهم دنياهم وشهواتهم، لما
~~يعلمون من أن الحق يمنعهم من كثير مما أحبوه وألفوه من شهوات الغي، فلم
~~يعبئوا بداعي الحق، ولم يقبلوا منه دعوته.
# الصنف الثالث: ms60 الذين نشؤوا في باطل وجدوا عليه أسلافهم، فهم يظنون أنهم
~~على حق وهم على الباطل، فهؤلاء لم يعرفوا إلا ما نشؤوا عليه، وهم يحسبون
~~أنهم يحسنون صنعا. وكل هذه الأصناف الثلاثة وأتباعهم أعداء الحق من لدن زمن
~~نوح إلى أن تقوم الساعة.
# فأما الصنف الأول فقد عرفت ما قال الله فيهم، وأما الصنف الثاني فقد قال
~~الله فيهم: {فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم ومن أضل ممن
~~اتبع هواه بغير هدى من الله إن الله لا يهدي القوم الظالمين} 3. وقال عن
~~الصنف الثالث: {إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون} 4. وقال:
~~{إنهم ألفوا آباءهم ضالين فهم على آثارهم يهرعون} 5. PageV01P434
### | شكر النعمة يوجب زيادتها
# ومعنى قوله تعالى: {وإذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ
~~جعل فيكم أنبياء وجعلكم ملوكا} 1 الآية.
# بسم الله الرحمن الر حيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن إلى من يصل إليه هذا الكتاب من الإخوان
~~-سلمهم الله تعالى-.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# وبعد:
# فموجب هذا والباعث عليه هو النصح الذي يجب علينا من حقكم، وقد قال تعالى:
~~{وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين} 2. فاذكروا ما من الله به عليكم وخصكم به
~~في هذا الزمان من نعمة الدين، التي هي أشرف النعم وأجلها، وما حصل في ضمنها
~~من المصالح التي لا تعد ولا تحصى. وقد أخبر الله تعالى عن كليمه موسى -عليه
~~السلام- أنه ذكر قومه هذه النعمة كما قال تعالى: {وإذ قال موسى لقومه يا
~~قوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء وجعلكم ملوكا} 3 الآية.
# فذكرهم أولا بالنعمة العظمى، وهي أن جعل فيهم أنبياء يرشدونهم إلى ما فيه
~~صلاحهم وخلاصهم، وسعادتهم في الدنيا والآخرة.
# وقد امتن الله سبحانه على عباده في كتابه بهذه النعمة، وذكرهم بها في
~~مواضع كما قال تعالى: {لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من
~~أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل
~~لفي ضلال مبين} ms61 4. PageV01P435
# وأخبر عن مراده فيما شرعه في تحويل القبلة إلى بيته الحرام، وأن ذلك قد
~~قصد به وأراد منه إتمام نعمته، وليحصل لهم الاهتداء، وذكرهم عند ذلك هذه
~~النعم، وأنه فعل ذلك كما من عليهم قبل بمبعث الرسول فقال: {كما أرسلنا فيكم
~~رسولا منكم يتلو عليكم آياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما
~~لم تكونوا تعلمون} 1.
# [أعظم نعم الله هي إرساله الرسل]
# فبعث الأنبياء، وإرسال الرسل هو الذي حصل به العلم النافع والعمل الصالح،
~~كمعرفة الله بصفات كماله، ونعوت جلاله، والاستدلال بآياته ومخلوقاته،
~~والقيام له بما أوجب على خلقه من العبادة والتوحيد، والعمل بما يرضي الرب
~~ويريد، فإن بهذا تحصل زكاة العبد ونموه، وصلاحه وفلاحه، وسعادته في الدنيا
~~والآخرة.
# وفي ضمن تعليمه الكتاب والحكمة من تفاصيل العلوم والأعمال والمعارف،
~~والأمثال الدالة على وحدانيته وقدرته ورحمته وعدله وفضله، وإعادته لخلقه
~~وبعثه إياهم، ومجازاتهم على أعمالهم، وذكر أيامه في أنبيائه وأوليائه، وما
~~فعل ويفعل بأعدائهم وأعدائه، وإخباره بإلحاق النظير بالنظير، والشبيه
~~بالشبيه، والمثل بالمثل، ما يوجب للعبد من العلم بالله، ومعرفة قدرته،
~~وحكمته في أقداره، ومراده من شرعه وخلقه، وغير ذلك من الأحكام الكلية
~~والجزئية ما لا يمكن حصره ولا استقصاؤه.
# فما أنعم الله على أهل الأرض من نعمة إلا وهي دون نعمة إرسال الرسل وبعث
~~النبيين، خصوصا رسالة محمد سيد ولد آدم صلى الله عليه وسلم صاحب اللواء
~~المعقود، والمقام المحمود، والحوض المورود، فإنه قد حصل برسالته من عموم
~~الرحمة لكافة العالمين، ومن السعادة والفلاح، والتزكية والهدى والرشاد لمن
~~اتبعه ما لم يحصل مثله، ولا قريب منه ببعث غيره من الأنبياء.
# فمن كان له من قبول ما جاء به والإيمان به حظ ونصيب فعليه من شكر الله
~~على هذه النعمة، وطاعته، وإدامة ذكره، والثناء بنعمه، ما ليس على من قل حظه
~~ونصيبه من ذلك. PageV01P436
# وقد من الله عليكم -رحمكم الله- في هذا الزمن الذي غلبت فيه الجهالات،
~~وفشت بين أهله الضلالات، والتحق بعصر الفترات، من يجدد لكم أمر هذا الدين،
~~ويدعو إلى ما ms62 جاء به الرسول الأمين من الهدى الواضح المستبين، وهو شيخ
~~الإسلام والمسلمين، ومجدد ما اندرس من معالم الملة والدين، الشيخ محمد بن
~~عبد الوهاب -رحمه الله تعالى-.
# فبصر العدد العديد من العماية، وهدى بما دعا إليه من الضلالة، وأغنى بما
~~فتح عليكم وعليه من العالة، وحصل من العلم ما يستبعد على أمثالكم في
~~العادة، حتى ظهرت الحجة البيضاء، التي كان عليها صدر هذه الأمة وأئمتها في
~~باب توحيد الله بإثبات صفات كماله، ونعوت جلاله، والإيمان بقدره وحكمه في
~~أفعاله.
# فإنه قرر ذلك، وتصدى -رحمه الله- للرد على من نكب عن هذا السبيل، واتبع
~~سبل التحريف والتعطيل، على اختلاف نحلهم وبدعهم، وتشعب مقالاتهم وطرقهم،
~~متبعا -رحمه الله- ما مضى عليه السلف الصالح من أهل العلم والإيمان، وما
~~درج عليه القرون المفضلة بنص الحديث.
# ولم يلتفت -رحمه الله- إلى ما عدا ذلك من قياس فلسفي، أو تعطيل جهمي، أو
~~إلحاد حلولي أو اتحادي، أو تأويل معتزلي أو أشعري، فوضح معتقد السلف
~~الصالح، بعد ما سفت عليه السوافي، وذرت عليه الذواري، وندر من يعرفه من أهل
~~القرى والبوادي، إلا ما كان مع العامة من أصل الفطرة، فإنه قد يبقى ولو في
~~زمن الغربة والفترة.
# وتصدى أيضا للدعوة إلى ما يقتضيه هذا التوحيد وما يستلزمه، وهو وجوب
~~عبادة الله وحده لا شريك له، وخلع ما سواه من الأنداد والآلهة، والبراءة من
~~عبادة كل ما عبد من دون الله.
# وقد عمت في زمنه البلوى بعبادة الأولياء والصالحين وغيرهم، وأطبق على ترك
~~الإسلام جمهور أهل البسيطة، وفي كل مصر من الأمصار، وبلد من البلدان، وجهة
~~من الجهات، من الآلهة والأنداد لرب العالمين ما لا يحصيه إلا الله، على
~~اختلاف معبوداتهم، وتباين اعتقاداتهم.
# فمنهم من يعبد الكواكب وبخاطبها
# PageV01P437
# بالحوائج ويبخر لها التبخيرات، ويرى أنها تفيض عليه أو على العالم، وتقضي
~~لهم الحاجات، وتدفع عنهم البليات. ومنهم من لا يرى ذلك ويكفر أهله ويتبرأ
~~منهم، لكنه قد وقع في عبادة الأنبياء والصالحين، فاعتقد أنه يستغاث بهم في
~~الشدائد والملمات، وأنهم هم ms63 الواسطة في إجابة الدعوات وتفريج الكربات؛
~~فتراه يصرف وجهه إليهم، ويسوي بينهم وبين الله في الحب والتعظيم والتوكل
~~والاعتماد والدعاء والاستغاثة والاستعانة، وغير ذلك من أنواع العبادات.
# [ما كانت عليه الجاهلية حين مبعث الرسول صلى الله عليه وسلم ]
# وهذا هو دين جاهلية العرب الأولى، كما أن الأول هو دين الصابئة
~~الكنعانيين، وقد بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم {بالهدى ودين الحق
~~ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون} 1.
# وكانت العرب في وقته وزمن مبعثه معترفين لله بتوحيد الربوبية والأفعال،
~~وكانوا على بقية من دين إبراهيم الخليل -عليه السلام-، قال تعالى: {قل من
~~يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت
~~ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون} 2. وقال
~~تعالى: {قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون سيقولون لله قل أفلا تذكرون}
~~3 إلى قوله {قل فأنى تسحرون} 4.
# والآيات في المعنى كثيرة، ولكنهم أشركوا في توحيد العبادة والإلهية،
~~فاتخذوا الشفعاء والوسائط من الملائكة والصالحين وغيرهم، وجعلوهم أندادا
~~لله رب العالمين فيما يستحقه عليهم من العبادات، والإرادات كالحب والخضوع
~~والتعظيم والإنابة والخشية، وغير ذلك من أنواع العبادات والطاعات؛ لأجل
~~جاههم عند الله، والتماس شفاعتهم، والاعتقاد والتدبير والتأثير كما ظنه بعض
~~الجاهلين.
# قال تعالى: {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء
~~شفعاؤنا عند الله} 5 الآية، وقال: {أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو
~~كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون} 6. وقال تعالى: {والذين اتخذوا من دونه
~~أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله PageV01P438
# زلفى} 1 الآية.
# فنهاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذا الشرك، وكفر أهله، وجهلهم
~~وسفه أحلامهم، ودعاهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله، وبين أن مدلولها
~~الالتزام بعبادة الله وحده لا شريك له، والكفر بما يعبدون من دون الله.
# وهذا هو أصل الدين وقاعدته، ولهذا كانت هذه الكلمة كلمة الإسلام، ومفتاح
~~دار السلام، والفارق بين الكافر والمؤمن من الأنام، ولها ms64 جردت السيوف وشرع
~~الجهاد، وامتاز الخبيث من طيب العباد، وبها حقنت الدماء وعصمت الأموال.
# وقد بلغ الشيطان مراده من أكثر الخلق، وصدق عليهم إبليس ظنه فاتبعه
~~الأكثر، وتركوا ما جاءت به الرسل من دين الله الذي ارتضاه لنفسه، وتلطف
~~الشيطان في التحيل والمكر والمكيدة، حتى أدخل الشرك وعبادة الصالحين وغيرهم
~~على كثير ممن ينتسب إلى دين الإسلام في قالب محبة الصالحين والأنبياء،
~~والتشفع بهم، وأن لهم جاها ومنزلة يشفع بها من دعاهم ولاذ بحماهم.
# وأن من أقر لله وحده بالتدبير، واعتقد له بالتأثير والخلق والرزق فهو
~~مسلم، ولو دعا غير الله، واستعاذ بغيره ولاذ بحماه، وأن مجرد شهادة أن لا
~~إله إلا الله تكفي مثل هذا، وإن لم يقارنها علم ولا عمل ينتفع به، وأن
~~الدعاء والاستغاثة والاستعانة والحب والتعظيم ونحو ذلك ليس بعبادة، وإنما
~~العبادة السجود والركوع، ونحو هذه الزخرفة والمكيدة، وهذا بعينه هو الذي
~~تقدمت حكايته عن جاهلية العرب.
# [سبب حدوث الشرك في قوم نوح]
# وذكر المفسرون وأهل التاريخ من أهل العلم في سبب حدوث الشرك في قوم نوح
~~مثل هذه المكيدة، فإن ودا وسواعا ويغوث ويعوق ونسرا أسماء رجال صالحين في
~~قوم نوح، فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم أن ينصبوا تماثيلهم ويصوروا
~~صورهم؛ ليكون ذلك أشوق إلى العبادة، وأنشط في الطاعة. فلما هلك من فعل هذا
~~أوحى الشيطان إلى من بعدهم أن أسلافهم كانوا يعبدونهم، وبهم يسقون المطر،
~~فعبدوهم لذلك. فأصل الشرك هو تعظيم الصالحين بما لم يشرع، والغلو في ذلك.
~~PageV01P439
# فأتاح الله بمنه في هذه البلاد النجدية والجهات العربية من أحبار الإسلام
~~وعلمائه الأعلام من يكشف الشبهة، ويجلو الغمة، وينصح الأمة، ويدعو إلى محض
~~الحق وصريح الدين، الذي لا يخالطه ولا يمازجه دين الجاهلية المشركين، فنافح
~~عن دين الله، ودعا إلى ما دعا إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصنف
~~الكتب والرسائل، وانتصب للرد على كل مبطل ومماحل، وعلم من لديه كيف يطلب
~~العلم وأين يطلب، وبأي شيء يقهر المشبه المجادل ويغلب.
# واجتمع له ms65 من عصابة الإسلام والإيمان طائفة يأخذون عنه، وينتفعون بعلمه،
~~وينصرون الله ورسوله، حتى ظهر واستنار ما دعا إليه، وأشرقت شموس ما عنده من
~~العلم وما لديه، وعلت كلمة الله حتى أغشى إشراقها وضوؤها كل مبطل ومماحل،
~~وذل لها كل منافق مجادل. وحقق الله وعده لأوليائه وجنده كما قال تعالى:
~~{إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد} 1.
~~وقوله: {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض
~~كما استخلف الذين من قبلهم} 2 الآية.
# [دعوة التوحيد في نجد]
# فزال -بحمد الله- ما كان بنجد وما يليها من القباب، والمشاهد والمزارات
~~والمغارات، وقطع الأشجار التي يتبرك بها العامة، وبعث السعاة لمحو آثار
~~البدع الجاهلية، من الأوتاد والتعاليق والشركيات، وألزم بإقام الصلاة
~~وإيتاء الزكاة وصيام رمضان وحج البيت وبسائر الواجبات. وحث من لديه من
~~القضاة والمفتين على تجريد المتابعة لما صح وثبت عن سيد المرسلين، مع
~~الاقتداء في ذلك بأئمة الدين، والسلف الصالح المهديين. ونهاهم عن ابتداع
~~قول لم يسبقهم إليه إمام يقتدى به، أو علم يهتدى به.
# وأنكر ما كان عليه الناس في تلك البلاد وغيرها من تعظيم الموالد والأعياد
~~الجاهلية التي لم ينزل في تعظيمها سلطان، ولم يرد به حجة شرعية ولا برهان،
~~لأن ذلك فيه مشابهة للنصارى الضالين، في أعيادهم الزمانية والمكانية ما هو
~~باطل مردود في شرع سيد المرسلين. PageV01P440
# وكذلك أنكر ما أحدثه جهلة المتصوفة، وضلال المبتدعة من التدين والتعبد
~~باللهو واللعب والمكاء والتصدية، والأغاني التي صدهم بها الشيطان عن سماع
~~آيات القرآن، وصاروا بها من أشباه عباد الأوثان، الذين قال الله فيهم: {وما
~~كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية} 1. وكل من عرف ما جاء به الرسول
~~تبين له أن هؤلاء من أضل الفرق وأخبثهم نحلة وطريقة، والغالب على كثير منهم
~~النفاق، وكراهة سماع كلام الله ورسوله.
# [هدم الشرك وآثاره في نجد]
# وأنكر -رحمه الله- ما أحدثته العوام والطغام من اعتقاد البركة والصلاح في
~~أناس من الفجار والطواغيت، الذين يترشحون لتأله العباد بهم، وصرف قلوبهم ms66
~~إليهم باسم الولاية والصلاح، وأن لهم كرامات ومقامات، ونحو هذا من
~~الجهالات، فإن هؤلاء من أضر الناس على أديان العامة.
# وأنكر -رحمه الله- ما يعتقده العامة في البله والمجاذيب وأشباههم، الذين
~~أحسن أحوال أحدهم أن يرفع عنه القلم ويلحق بالمجانين.
# وأرشد -رحمه الله- إلى ما دل عليه الكتاب وسنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان. وساق الأدلة الشرعية
~~التي يتميز بها كل فريق، ويعتمدها أهل الإيمان والتحقيق.
# فإن الله -جل ذكره- وصف الأبرار ونعتهم بما يمتازون به ويعرفون، بحيث لا
~~يخفى حالهم ولا يلتبس أمرهم، وكذلك وصف تعالى أولياء الشيطان من الكفار
~~والفجار، ونعتهم بما لا يخفى معه حالهم، ولا يلتبس أمرهم على من له أدنى
~~نظر في العلم وحظ من الإيمان.
# وكذلك قام بالنكير على أجلاف البوادي، وأمراء القرى والنواحي، فيما
~~يتجاسرون عليه ويفعلونه من قطع السبيل، وسفك الدماء، ونهب الأموال
~~المعصومة، حتى ظهر العدل واستقر، وفشا الدين واستمر، والتزمه كل من كانت
~~عليه الولاية من البلاد النجدية وغيرها، والحمد لله على ذلك. PageV01P441
# والتذكير بهذا يدخل فيما امتن الله به على المؤمنين وذكرهموه من بعث
~~الأنبياء والرسل.
# ومدار العبادة والتوحيد على ركنين عظيمين هما الحب والتعظيم. وبمشاهدة
~~النعمة يحصل ذلك، ويخبت القلب لطاعة من أنعم بها عليه، وكلما: ازداد العبد
~~علما بذلك، ومعرفة لحقيقة النعمة ومقدارها، ازداد طاعة ومحبة وإنابة
~~وإخباتا وتوكلا، ولذلك يذكر تعالى عباده بنعمه الخاصة والعامة، وآلائه
~~الظاهرة والباطنة، ويحث على التفكر في ذلك والتذكر، وأن يعقل العبد عن ربه،
~~فيقوم بشكره ويؤدي حقه.
# ومبنى الشكر على ثلاثة أركان: معرفة النعمة وقدرها، والثناء بها على
~~مسديها، واستعمالها فيما يحب موليها ومعطيها. فمن كملت له هذه الثلاث فقد
~~استكمل الشكر، وكلما نقص العبد منها شيئا فهو نقص في إيمانه وشكره، وقد لا
~~يبقى معه من الشكر ما يعتد به ويثاب عليه.
# والمقصود أن الذكرى فيها من المصالح الدينية والشعب الإيمانية ما هو أصل
~~كل فلاح وخير.
# وبدأ في هذه الآية بأعظم النعم وأجلها ms67 على الإطلاق، وهو جعله الأنبياء
~~فيهم يخبرونهم عن الله بما يحصل لهم به السعادة الكبرى، والمنة الجليلة
~~العظمى، وكل خير حصل في الأرض من ذلك فأصله مأخوذ عن الرسل والأنبياء، إذ
~~هم الأئمة الدعاة الأمناء، وأهل العلم عليهم البلاغ، ونقل ذلك إلى الأمة؛
~~فإنهم واسطة في إبلاغ العلم ونقله.
# [معنى قوله تعالى {وجعلكم ملوكا}
# وأما قوله: {وجعلكم ملوكا} 1 فهذه نعمة جليلة يجب شكرها، وتتعين رعايتها؛
~~فإنها من أفضل النعم وأجلها. والشكر قيد النعمة، إن شكرت قرت، وإن كفرت
~~فرت. ولم تحصل هذه النعمة إلا باتباع الأنبياء وطاعة الرسل، فإن بني
~~إسرائيل إنما صاروا ملوك الأرض بعد فرعون وقومه باتباع موسى، وطاعة الله
~~ورسوله والصبر على ذلك، قال تعالى:
# {وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون PageV01P442
# مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا فيها وتمت كلمت ربك الحسنى على بني
~~إسرائيل بما صبروا} 1.
# وقد حصل باتباع محمد صلى الله عليه وسلم لمن آمن به من العرب الأميين،
~~وغيرهم من أجناس الآدميين من الملك وميراث الأرض فوق ما حصل لبني إسرائيل،
~~فإنهم ملكوا الدنيا من أقصى المغرب إلى أقصى المشرق، وحملت إليهم كنوز كسرى
~~ملك الفرس، وقيصر ملك الروم، وصارت بلادهم وبلاد المغرب والمشرق ولاية لهم،
~~ورعية تنفذ فيهم أحكامهم، ويجبى إليهم خراجهم.
# ومكثوا على ذلك ظاهرين قاهرين لمن سواهم من الأمم، حتى وقع فيهم ما وقع
~~في بني إسرائيل من الخروج عن اتباع الأنبياء، وترك سياستهم، والانهماك في
~~أهوائهم وشهواتهم، فجاء الخلل، وسلط العدو، وتشتت الناس، وتفرقت الكلمة،
~~وصارت الدول الإسلامية يسوسها في كثير من البلاد وفي أوقات كثيرة من الملوك
~~أهل النفاق والزندقة والكفر والإلحاد، الذين لا يبالون بسياسات الأنبياء
~~وما جاؤوا به من عند الله، وربما قصدوا معاكستهم.
# فذهب الملك بذلك، وضاعت الأمانة، وفشا الظلم والخيانة، وصار بأسهم بينهم،
~~وسلط عليهم العدو، وأخذ كثيرا من البلاد. ولم يقنع منهم إبليس عدو الله
~~بهذا حتى أوقع كثيرا منهم في البدع والشرك، وسعى في محو الإسلام بالكلية.
# وكلما بعد عهد الناس بالعلم وآثار الرسالة، ms68 ونقص تمسكهم بعهود أنبيائهم،
~~تمكن الشيطان من مراده في أديانهم ونحلهم واعتقاداتهم؛ ولكن من رحمة الله
~~ومنته جعل في هذه الأمة بقية، وطائفة على الحق ظاهرين، لا يضرهم من خذلهم،
~~حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك.
# وكلما حصل لهذه الطائفة قوة وسلطان في وجهة أو بلد، حصل من الملك والعز
~~والظهور لهم بقدر تمسكهم بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم؛ ولذلك صار
~~لشيخنا شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب، ولطائفته وأنصاره من الملك والظهور
~~والنصر بحسب نصيبهم PageV01P443
# وحظهم من متابعة نبيهم صلى الله عليه وسلم والتمسك بدينه، فقهروا جمهور
~~العرب من الشام إلى عمان، ومن الحيرة إلى اليمن.
# وكلما كان أتباعهم وأنصارهم أقوى تمسكا كانوا أعز وأظهر، وربما نال منهم
~~العدو وحصل عليهم من المصائب ما تقتضيه الذنوب والمخالفة، والخروج عن
~~متابعة نبيهم، وما يعفو الله من ذلك أكثر وأعظم.
# [كل خير حصل للناس فهو باتباع الرسول]
# والمقصود أن كل خير ونصر حصل، وعز وسرور اتصل، فهو بسبب متابعة الرسول
~~صلى الله عليه وسلم وتقديم أمره في الفروع والأصول، وقد من الله عليكم في
~~هذه الأوقات بما لم يعطه سواكم في غالب البلاد والجهات، من النعم الدينية
~~والدنيوية، والأمن في الأوطان.
# فاذكروا الله يذكركم، واشكروا نعمه يزدكم، و {قوا أنفسكم وأهليكم نارا
~~وقودها الناس والحجارة} 1 بمعرفة الله، ومحبته وطاعته وتعظيمه، وتعليم أصول
~~الدين، وتعظيم ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من الأمر والنهي
~~والتزامه، والمحافظة على توحيد الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم
~~رمضان، وحج بيت الله الحرام، والجهاد في سبيله، والأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر، وترك الفواحش الباطنة والظاهرة، وسد الوسائل التي توقع في المحذور،
~~وتفضي إلى ارتكاب الآثام والشرور.
# ويجمع ذلك قوله تعالى: {إن الله يأمر بالعدل والأحسان وإيتاء ذي القربى
~~وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون} 2.
# والله المسؤول أن يمن علينا وعليكم بسلوك سبيله، وأن يجعلنا ممن عرف
~~الهدى بدليله، وصلى الله على عبده ورسوله محمد، وعلى آله وصحبه ms69 أجمعين.
~~PageV01P444
### | [كتاب منه إلى سهل بن عبد الله]
# يرشده فيه إلى تدبر كتاب الله
# بسم الله الرحمن الر حيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن إلى الأخ المكرم سهل بن عبد الله، سلمه الله
~~تعالى وسهل أمره، وشرح لدينه صدره.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد:
# فأحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو على جزيل نعمه ووافر عطائه، والخطوط
~~وصلت وسرت وقرت، حيث أشعرت وأخبرت بسلامة المحب وطيبه، وعمارة الأوقات
~~بالقراءة في كتب الأصول والصحاح والتفاسير، وأن الإخوان في ازدياد، وأن
~~الأشرار والأضداد في انقماع وانقباض.
# فالحمد لله وحده، والشكر له على نصر دينه، وإظهار حجته. الله المسؤول أن
~~يمن علينا وعليكم باليسر في الأمر، والعزيمة على الرشد، وأن يوزعنا شكر
~~نعمه، وحسن عبادته، وتطلب الفائدة.
# وأرشدك إلى التأمل في قوله تعالى: {أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل
~~وأعناب} 1 الآية. فاحذروا معاشرة الغر، وأخلصوا العمل لوجهه الكريم الأعلى.
# وقد حدثني بعض الثقات أنه اجتمع ببعض الأفاضل من أولاد الشيخ محمد بمكة
~~سنة 1221، قال: فشيعته لما أراد الذهاب إلى وطنه، وسألته الوصية، فقال لي-
~~وقد ثنى رجله على رحله-: تأمل قوله تعالى: {وما تكون في شأن وما تتلو منه
~~من قرآن} 2 إلى قوله: {إلا في كتاب مبين} 3، ثم ودعني وانفتلت به راحلته.
# ونخبرك أن الشيخ والأولاد والإمام وأولاده وكافة الإخوان يهدوك السلام،
~~وبلغ سلامنا الإخوان محمد ومحمد وسائر القراء والطلبة، وأنت في أمان الله
~~وحفظه. والسلام. PageV01P445
### | التحذير عن البطالة
# بسم الله الرحمن الر حيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن إلى الأخ المحب المكرم محمد بن عمر سلمه
~~الله تعالى، وأسبغ عليه نعمه ووالى.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد:
# فأحمد إليك الله على سوابغ نعمه، وخفي لطفه وكرمه، المحب في أنس
~~بالاشتغال بالعلوم الشرعية، جعلها الله وصلة إلى الدرجات العلية في دار
~~السعادة الأبدية، إلا أن بعد مثلك يشوش بعض الأحيان، ونشكو إلى الله فساد
~~أهل الزمان، ونسأله أن يصلح الحال والشأن. والخطوط وصلت وسرت بما ms70 أبدته من
~~أخبار سلامتك، وما يتيسر لك من الكتب المفيدة الشرعية، جعلك الله تعالى من
~~وعاة العلم ورواته الفائزين بحسن ثواب الله ومرضاته.
# فإياك إياك والبطالة والإهمال، والاشتغال بتحصيل عرض ومال. وقد قيل في
~~المثل:"ومن خطب الحسناء لم يغله المهر"، وبلغ سلامي الوالد والأولاد، والأخ
~~محمد وسهل ومن لديك من الإخوان. والسلام
# PageV01P447
### | الوصية الجامعة لزوم التقوى في كل حال
# بسم الله الرحمن الر حيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن إلى الأخ المحب المكرم محمد بن عمر الرسلي
~~-سلمه الله تعالى وسلك به الطريق المستقيم.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد:
# فأحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو
# PageV01P447
# على نعمه، ومزيد إحسانه وكرمه، جعلنا الله وإياكم من عباده الشاكرين،
~~وأحبابه التائبين، وسبق إليك مع أخويا 1 مهنا خطوط ولا جانا 2 لك جواب،
~~فلعلها وصلت وأنت بخير وعافية. وحرر هذا لإبلاغ السلام والتحية، وتذكر تلك
~~العهود السالفة المرضية، وتعاهد الأخوة الدينية الشرعية، جعلنا الله وإياكم
~~ممن رعاها حق رعايتها، وحفظها في ذات الله وما ضيعها.
# والوصية الجامعة لزوم التقوى من حيث كنت، مع النظر في حقيقتها، وما
~~اشتملت عليه من أعمال القلوب والجوارح، وتوقفها على العلم، ومعرفة حدود ما
~~أنزل الله على رسوله، من باب توقف اللازم على الملزوم، والمسبب على سببه.
~~والجملة شرحها يطول، ولكن الإشارة كافية، وهي عند اللبيب تقوم مقام العبارة
~~الوافية.
# هذا ومن حق الأخوة ملازمة الدعاء بظهر الغيب، والظن بك عدم الإهمال، وبلغ
~~سلامي الإخوان: محمد وسهل ومطلق وابن جاسر، ومن عز عليك، ومن لدينا الوالد
~~والأولاد وجملة الإخوان بخير، ويهدوك 3 السلام. والسلام. PageV01P448
### | كتابه إلى محمد آل عمر وفيه ذكر شرحه كتاب الكبائر
# بسم الله الرحمن الر حيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن إلى الأخ المكرم محمد آل عمر بن سليم، سلمه
~~الله تعالى وتولاه، وأسعده بالإيمان به وتقواه.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد:
# فنحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو على نعمه، والخطوط وصلت، وصلك الله
~~بما يرضيه، وجعلك ms71 ممن يخافه ويتقيه، وقد سرتني سلامتك وعافيتك
# PageV01P448
# جعلنا الله وإياك من أهل العافية في الدنيا والآخرة-.
# والمحب لم ينس عهدكم، ولم يؤخر جواب خطكم عن ريبة جفا، أو تغير مودة
~~وصفا، كيف ولكم من المنزلة والتكريم ما يشهد به كل مصاحب وحميم؟ لكن الأمور
~~بأوقاتها منوطة، وبآجالها مربوطة، والمرء غالبا يؤتى من قبل التسويف،
~~والسماحة خلق جليل شريف، وما أحسن ما قيل:
# وما الود إدمان الزيارة من فتى ... ولكن على ما في القلوب المعول
# والمحب والشيخ الوالد على ما تظنون من القيام بحقكم، ومراعاة غيبتكم عند
~~الإمام وابنه، ولا ندخر الذب والحماية ما استطعنا. وما أشرت إليه من جهد
~~شرح كتاب الكبائر، فقد هممت به، وسودت منه ما تيسر.
# ونسأل الله أن يمن بالإتمام، وأن يجعله خالصا لوجهه الكريم، إنه ولي ذلك،
~~وهو على كل شيء قدير.
# فإن حصل المقصود نسخنا لكم نسخة -إن شاء الله-. وبلغ سلامي محمد آل عبد
~~الله وسهل وإبراهيم القصير وابن جاسر ومطلق ومحمد آل عثمان وعلي بن صنيع.
~~ومن لدينا الوالد والعيال والطلبة بخير، ويهدون إليكم السلام. انتهى
# PageV01P449
### | كتاب منه إلى صالح آل عثمان
# بسم الله الرحمن الر حيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن إلى الأخ صالح آل عثمان، سلمه الله تعالى
~~وحفظه من طائف الشيطان.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد:
# فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو، على ما أولاه من الإنعام،
# PageV01P449
# جعلنا الله وإياك من أوليائه الذاكرين الشاكرين. والخط وصل، أوصلك الله
~~إلى ما يرضيه، وسرنا ما أخبرت به عن نفسك من المجاهدة والعبادة، نسأل الله
~~لنا ولك الثبات في الأمر، والعزيمة على الرشد.
# وأما المسألة التي سألت عنها في معنى قوله صلى الله عليه وسلم:"ما بين
~~بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة" 1.
# فمن أحسن ما قيل في معناه: قول العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى- في
~~باب المعاينة من شرح المنازل- لما تكلم على ما يزعمه القوم من إدراك نفس
~~الحقيقة والأنوار التي يجدونها، وأنها أمثلة وشواهد، قال:
# وحقيقتها ms72 هي وقوع القوة العاقلة على المثال العلمي المطابق للخارجي،
~~فيكون إدراكه له بمنزلة إدراك العبد للصورة الخارجية، وقد يقوى سلطان هذا
~~الإدراك الباطن بحيث يصير الحكم له، ويقوى استحضار القوة العاقلة لمدركها
~~بحيث يستغرق فيه، ويغلب حكم القلب على حكم الحس والمشاهدة، ويستولي على
~~السمع والبصر بحيث يراه ويسمع خطابه في الخارج، أو في النفس والذهن.
# لكن لغلبة الشهود، وقوة الاستحضار، وتمكن حكم القلب واستيلائه على القوى
~~صار كأنه مرئي بالعين، مسموع بالأذن، بحيث لا يشك المدرك في ذلك ولا يرتاب
~~البتة، ولا يقبل عذلا.
# وحقيقة الأمر أن ذلك كله شواهد وأمثلة علمية تابعة للمعتقد ... إلى أن
~~قال: وليس مع القوم إلا الشواهد والأمثلة العلمية والرقائق، التي هي ثمرة
~~قرب القلب من الرب وأنسه، واستغراقه في محبته وذكره، واستيلاء سلطان معرفته
~~عليه، والرب تبارك وتعالى وراء ذلك كله، منزه مقدس عن اطلاع البشر على
~~ذاته، وأنوار ذاته أو صفاته، وإنما هي الشواهد التي تقوم بقلب العبد كما
~~يقوم بقلبه شاهد الآخرة، والجنة والنار، وما أعد الله لأهلهما.
# وهذا هو الذي وجده عبد الله بن حرام يوم أحد لما قال:"واها لريح الجنة،
~~إني لأجد ريحها دون أحد". ومنه قوله صلى الله عليه وسلم:"إذا مررتم برياض
~~الجنة PageV01P450
# فارتعوا" 1.
# وقوله:"ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة" 2 فهي روضة لأهل العلم
~~والإيمان؛ لما يقوم بقلوبهم من شواهد الجنة حتى كأنها لهم رأي العين. وإذا
~~قعد المنافق هناك لم يكن ذلك المكان في حقه روضة من رياض الجنة، فالعمل
~~إنما هو على الشواهد، وعلى حسب شاهد العبد يكون عمله. انتهى ملخصا.
# وبه يظهر معنى الحديث، وأن اختصاص هذا المكا بكونه روضة من رياض الجنة
~~لما يقوم بقلب العبد من المثال والشاهد الذي يقوي سلطانه هناك وتظهر ثمرته،
~~ويجد المؤمن من لذته وروحه حتى كأنه رأي عين.
# وفي هذا القدر كفاية. والله الموفق. ولا تدخر عمارة مجلسك بذكر الله،
~~والدعوة إليه، ونشر العلم الذي أنزله على رسوله صلى الله عليه وسلم من
~~الكتاب والحكمة. ms73 PageV01P451
### | حسن الالتجاء إلى الله والثقة به
# بسم الله الرحمن الر حيم
# الحمد لله وحده. أنشدنا شيخنا الشيخ عبد اللطيف -دامت إفادته- هذه
~~الأبيات:
# يا من له الفضل محضا في بريته ... وهو المؤمل في الضراء والباس
# عودتني عادة أنت الكفيل بها ... فلا تكلني إلى خلق من الناس
# ولا تذل لهم من بعد عزته ... جهي المصون ولا تخفض لهم رأسي
# وابعث على يد من ترضاه من بشر ... رزقي وصنه عمن قلبه قاسي
# فإن حبل رجائي فيك متصل ... بحسن صنعك مقطوعا عن الناس
# أنشدنا هذه الأبيات شيخنا شرف الدين الشيخ عبد اللطيف بن الشيخ عبد
~~الرحمن -أدام الله إفادتهما-، وذكر شيخنا عبد اللطيف أن الله بعث لمنشئها
~~رزقا بسبب فأرة خرجت من جحر وبفيها دينار، فحفره فوجد دنانير كثيرة.
# نقل من خط الشيخ محمد آل عمر آل سليم. قال الشيخ محمد بن عمر آل سليم
~~-رحمه الله-:
# PageV01P451
# أملى على شيخنا الشيخ عبد اللطيف -دامت إفادته- هذه النصيحة، وهي:
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن إلى جناب الإمام المكرم فيصل بن زكي، وفقه
~~الله لقبول النصائح، وجنبه أسباب الندم والفضائح. آمين سلام عليكم ورحمة
~~الله.
# وبعد:
# فلا يخفى عليك ما من الله به تعالى.
# [في تعظيم أوامر الله ومجاهدة أعدائه]
# في تعظيم أوامر الله ومجاهدة أعدائه، والولي في النكاح، وسؤال الله بحق
~~نبيه
# بسم الله الرحمن الر حيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن إلى الأخ المكرم حمد بن عبد العزيز العريني
~~-سلمه الله تعالى-.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد:
# فأحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو على نعمه، والخط وصل. وما ذكرت من
~~غربة الدين فالأمر أجل وأكبر من الغربة، أكثر أصوله وشعبه معدومة في
~~الخواص. فكيف بالسوقة، ومن لا نهمة لهم في معرفة ما جاءت به الرسل كالغيرة
~~لله ولحرماته، وتعظيم أوامره، ومجاهدة أعداء دينه، والبراءة من موالاة
~~المشركين، وأعداء رب العالمين، والتحيز إلى أهل الإيمان، وموالاتهم ونصرهم،
~~ولزوم جماعة المسلمين، وغير ذلك من حقائق الدين، وشعب الإيمان، وهذه
~~معدومة، نسأل الله ms74 لنا ولكم الثبات على دينه، والتمسك به عند فساد الزمان.
# [الولي في النكاح]
# وما ذكرت من مسألة الولي، فالمشهور الذي عليه الأكثر تقديم المكلف الرشيد
~~في تزويج مولاته على من هو أقرب منه ممن لم يبلغ التكليف، ولم يعرف مصالح
~~النكاح.
# [سؤال الله بحق نبيه أو وليه]
# وأما سؤال الله بحق نبيه أو وليه، فلا تصدر إلا من جاهل بأحكام الشريعة،
~~وما يستحب وما يكره. والأولى تنبيه هذا الخطيب على أن هذا قد منعه أئمة
~~الإسلام، وأهل الحل والعقد في الأحكام.
# تمت
# PageV01P452
### | رسالة في القول فيما يذهب إليه الناس اليوم من العقيدة الأشعرية وإمامة من يعتقدها وتوليه القضاء
# [صحة المعتقد في توحيد الأنبياء والمرسلين]
# بسم الله الرحمن الر حيم
# ومن رسائل الشيخ رسالة أرسلها إلى محمد بن عبد الله، وعبد الله بن سالم،
~~وسببها أن الشيخ عبد اللطيف بن مبارك نصب في بعض مساجد الأحساء من يتهم
~~بمذهب الأشاعرة من غيرإذن الإمام فيصل بن تركي آل سعود -رحمه الله- قال
~~فيها:
# من عبد الله بن حسن إلى الأخوين المكرمين محمد بن عبد الله، وعبد الله بن
~~سالم. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد:
# فقد وصل الكتاب، وفهمت ما تضمنه من الخطاب، وما ذكرتما من نصب الشيخ عبد
~~اللطيف لهؤلاء الأولاد الثلاثة، فالعادة أن مثل هذا يراجع فيه الإمام؛ لأن
~~نصبه له في أمر خاص، وهو فصل القضايا بين الناس.
# وأما النظر فيمن يصلح للإمامة والتدريس، فيرد إلى الإمام، وربما أن
~~الإمام يجعل لنا فيه بعض الشورى؛ لأن كثيرا من الناس ما تخفانا حالهم
~~وعقائدهم، ونصب الإمام لقضاة نجد كذلك.
# والشيخ أحمد بن مشرف يسامي الأكابر ومثلهم ما ينسب له، والذي نعلم منه
~~صحة المعتقد في توحيد الأنبياء والمرسلين الذي جهله أكثر الطوائف، كذلك هو
~~رجل سلفي، يثبت من صفات الرب تعالى ما وصف به نفسه، ووصفه به رسوله صلى
~~الله عليه وسلم على ما يليق بجلال الله وعظمته.
# وأما أهل بلدكم في السابق وغيرهم فهم أشاعرة، والأشاعرة أخطؤوا في ثلاث
~~مسائل ms75 من أصول الدين، منها: تأويل الصفات، وهو صرفها عن حقيقتها التي تليق
~~بالله،
# PageV01P453
# وحاصل تأويلهم سلب صفات الكمال عن ذي الجلال.
# أيضا أخذوا ببدعة عبد الله بن كلاب في كلام الرب -تعالى وتقدس-، ورد
~~العلماء عليهم في ذلك شهير، مثل الإمام أحمد والشافعي ... 1 وأصحابه،
~~والخلال في كتاب السنة، وإمام الأئمة محمد بن خزيمة، واللالكائي، وأبي
~~عثمان الصابوني الشافعي، وابن عبد البر، وغيرهم من أتباع السلف كمحمد بن
~~جرير الطبري، وشيخ الإسلام الأنصاري.
# [تقليد المتأخرين لأناس لا اطلاع لهم على التوحيد الصحيح]
# وقد رجع كثير من المتكلمين الخائضين كالشهرستاني شيخ أبي المعالي،
~~والغزالي، وكذلك الأشعري -قبلهم- في كتابي الإبانة والمقالات. ومع هذا
~~وغيره فبقي هذا في المتأخرين المقلدين لأناس من المتأخرين، ليس لهم اطلاع
~~على كلام العلماء، وكانوا يعدون من العلماء.
# وأخطؤوا أيضا في التوحيد، ولم يعرفوا من تفسير"لا إله إلا الله"إلا أن
~~معناها: القادر على الاختراع. ودلالة"لا إله إلا الله"مع هذا دلالة التزام؛
~~لأن هذا من توحيد الربوبية الذي أقرت به الأمم ومشركو العرب كما قال تعالى:
~~{قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون سيقولون لله قل أفلا تذكرون} 2
~~الآيات. وهي كثيرة في القرآن.
# يحتج تعالى عليهم بذلك على ما أنكروه من توحيد الإلهية، الذي هو معنى"لا
~~إله إلا الله"مطابقة وتضمنا، وهو الذي دعا إليه الناس في أول سورة البقرة،
~~وفي سورة آل عمران والنساء وغيرها، ودعت إليه الرسل {ألا تعبدوا إلا الله}
~~3. وهو الذي دعا إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد نصارى نجران، ودعا
~~إليه العرب قبلهم، كما قال أبو سفيان لهرقل لما سأله عما يقول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: يقول:"اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا" 4 وكل
~~السور المكية في تقرير معنى"لا إله إلا الله"وبيانه.
# فإذا كان العلماء في وقتنا هذا وقبله في كثير من الأمصار ما يعرفون من"لا
~~إله إلا الله"إلا توحيد الربوبية، كمن كان قبلهم في عصر شيخ الإسلام ابن
~~تيمية، وابن القيم، وابن رجب، اغتروا بقول بعض العلماء ms76 من المتكلمين أن
~~PageV01P454
# معنى"لا إله إلا الله": القادر على الاختراع، وبعضهم يقول: معناها: الغني
~~عما سواه، الفقير إليه ما عداه.
# [سبب عداوة أهل الأحساء للشيخ ابن عبد الوهاب]
# وعلماء الأحساء ما عادوا شيخنا -رحمه الله- في مبدأ دعوته إلا من أجل
~~أنهم ظنوا أن عبادة يوسف والعيدروس وأمثالهم لا يستفاد بطلانها من كلمة
~~الإخلاص، والله سبحانه بين لنا معنى هذه الكلمة في مواضع كثيرة من القرآن.
~~قال تعالى عن خليله -عليه السلام-: {وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء
~~مما تعبدون إلا الذي فطرني فإنه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه} 1، فعبر
~~عن هذه الكلمة بمعناها، وهو نفي الشرك في العبادة، وقصرها على الله وحده.
~~وقال عن أهل الكهف: {وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله} 2.
# فإذا كان هذا التوحيد الذي هو حق الله على العباد خفي على أكابر العلماء
~~في أزمنة سلفت، فكيف لا يكون بيانه أهم الأمور؟ خصوصا إذا كان الإنسان لا
~~يصح له إسلام ولا إيمان إلا بمعرفة هذا التوحيد، وقبوله ومحبته والدعوة
~~إليه، وتطلب أدلته واستحضارها ذهنا وقولا وطلبا ورغبة.
# فهذه نصيحة مني لكل إنسان، دعاني إليها غربة الدين وقلة المعرفة فيه،
~~فينبغي أن تشاع وتذاع في محاضر أهل العلم، يقبلها من وفقه الله تعالى
~~للخير، فإنها خير مما كتبت فيه بأضعاف أضعاف.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وصلى الله على محمد، وآله وصحبه وسلم.
~~PageV01P455
### | [فتاوى في مسائل مختلفة
# في الديات والجروح ودم الذمي والمعاهد والحربي
# اليد إذا قطعت من المرفق]
# بسم الله الرحمن الر حيم
# ولا حول ولا قوة إلا بالله من عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن، إلى الأخ
~~سعيد بن أحمد.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد:
# وصل خطك، تسأل عن اليد إذا قطعت من المرفق، ولم يبق فيها إلا جلدة يسيرة.
# الجواب: أن في اليد نصف الدية ولا عبرة في الجلدة.
# [تقدير الجروح في الرجل والفخذ]
# المسألة الثانية: عن رجل ضرب في فخذه بسهم، فخرجت منه وأصابت الفخذ
~~الآخر، فأبانت اللحم والجلد. والجواب: ms77 أن الجروح في الرجل والفخذ لا تقدير
~~فيها إذا سلم العظم، ولم تتعطل منفعة العضو، ولكن فيها حكومة وهي: أن يقوم
~~المجني عليه قيمة عبد، ثم ينظر ما نقصته الجروح، فإن نقصت عشر القيمة أو
~~ثمنها مثلا فيعطى من دية الحر الخمس أو العشر.
# [رجل ضرب في كفه الأيمن وحصل به عيب]
# المسألة الثالثة: رجل ضرب في كفه الأيمن وحصل بالكف عيب، فإن تعطل
~~بالكلية ففيه الدية، وإن تعطل بعض الأصابع ففي كل أصبع إذا تعطلت عشر
~~الدية.
# [قتل المسلم للمشرك الحربي]
# المسألة الرابعة: لا يمنع المسلم عن قتل المشرك الحربي، ولو كان جارا
~~للمسلم، أو معه في الطريق إلا إذا أعطاه ذمة أو أمنه أحد من المسلمين، ففي
~~الحديث:"ذمة المسلمين واحدة يسعى بها أدناهم" 1.
# [دية المشرك إذا ضرب وجرح]
# المسألة الخامسة: إذا ضرب المشرك وجرح فدمه هدر، إلا الذمي والمعاهد
~~والمستأمن؛ فديتهم إذا أصيبت نفس أحدهم ثمانمائة درهم، والجروح ينظر فيها
~~على قدر دياتهم. PageV01P456
# المسألة السادسة: المساقاة، هل يصح من كل نخلة عذقا؟ الجواب: لا تصح
~~المساقاة بعذق معين، أو ثمرة نخلة معينة، وأما بالسدس أو السبع أو أقل أو
~~أكثر من غير تعيين الشجر فيصح.
# [أخذ الزكاة دراهم عن ثمرة النخل إذا بيعت]
# المسألة السابعة: هل يصح أخذ الزكاة دراهم عن ثمرة النخل إذا بيعت؟
~~الجواب: أكثر العلماء لا يجيزون هذا، وأجازه شيخ الإسلام ابن تيمية، وهو
~~إمام جليل –رحمه الله-.
# [نفقة الحامل والمرضع]
# المسألة الثامنة: نفقة الحامل والمرضع الجواب: الحامل ينفق عليها بحسب
~~يسار الزوج وعسره، وبحسب حالها، فلا تجعل بنت الأغنياء المتنعمين مثل
~~الفقيرة، وأما المرضع إذا لم تكن في عدة فتعطى أجرة المثل.
# [ما تفعله المعتدة من الوفاة]
# المسألة التاسعة: المعتدة من الوفاة ما تفعل؟ والجواب: تعتد أربعة أشهر
~~وعشرا، تلزم فيها البيت الذي توفي زوجها عنها فيه، ولا تخرج إلا لحاجة لا
~~بد منها، وتجتنب الزينة من الثياب والكحل والحنا والحلي والأدهان.
# [حاضت المرأة حيضتين بعد الطلاق ثم تزوجت]
# المسألة العاشرة: إذا حاضت المرأة ms78 حيضتين بعد الطلاق، وتزوجت قبل الثالثة
~~فالنكاح باطل، وتعتد من الأول والثاني.
# [ولاية المشرك على المسلمة]
# المسألة الحادية عشرة: هل للمشرك ولاية على المسلمة؟ الجواب: ليس للمشرك
~~على المسلمة ولاية، فإن لم يكن لها ولي مسلم، فأمرها إلى الأمير.
# [امتناع المسلم عن تزويج موليته من غير وجه شرعي]
# المسألة الثانية عشرة: إذا امتنع المسلم عن تزويج موليته من غير وجه شرعي
~~فهو عاضل، تنتقل الولاية إلى أقرب عصبتها بعده، ويزوجها إذا عضل من هو أقرب
~~منه.
# [الصغير وولاية العقد]
# المسألة الثالثة عشرة: الصغير قبل البلوغ لا يصح أن يلي العقد، فإن زوج
~~يعاد العقد على يد الولي البالغ الرشيد.
# [صوم الصبي]
# المسألة الرابعة عشرة: متى يجب على الصبي الصوم؟
# PageV01P457
# الجواب: العبادات كلها لا تجب إلا بعد البلوغ، وأما ولي الصغير فيجب عليه
~~أمره وتدريبه على العبادات إذا ميز وعقلها؛ ليعتادها ويألف الخير.
# [وقت دفع مال اليتيم إليه]
# المسألة الخامسة عشرة: متى يدفع إلى اليتيم ماله؟
# الجواب: إذا بلغ خمس عشرة سنة، أو نبتت العانة، أو احتلم مع رشده، فإذا
~~ظهر رشده في المال دفع إليه.
# [زوج ولي الأمر والأولياء حاضرون بغير إذنهم]
# المسألة السادسة عشرة: إذا زوج ولي الأمر والأولياء حاضرون بغير إذنهم لم
~~يصح العقد لحديث:"لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل" 1 وأما إذا امتنع الولي،
~~ولم يكن سواه من الأولياء إلا ولي الأمر، فيزوج إذا كان القريب عاضلا يمنع
~~الكفء، أو يطلب دراهم لنفسه.
# [ضمان ما أكلت الدواب]
# المسألة السابعة عشرة: الخضرة أو ثمرة القطن أو غيره إذا أكلته الدواب.
~~ما حكمه؟
# الجواب: على أهل الدواب أن يحفظوها ليلا، وما أكلته بالليل فهو مضمون
~~لصاحبه بقيمته، وما أكلته نهارا فلا ضمان فيه؛ لأن الحفظ والحراسة في
~~النهار على أهل المزارع والخضرة، إلا إن فتح صاحب الدابة لها بابا مغلقا،
~~أو هدم جدارا وأدخلها، فيضمن حينئذ.
# [قطع الشجرة المثمرة بغير إذن مالكها]
# المسألة الثامنة عشرة: الشجرة المثمرة يحرم قطعها بغير إذن المالك، وعلى
~~من قطع الضمان بالقيمة، وكذلك إذا ms79 قطع السعف من النخل ففيه القيمة بحسب حال
~~البلد.
# [المشرك إذا أودع المسلم أو أودعه المسلم]
# المسألة التاسعة عشرة: المشرك إذا أودع المسلم، أو أودعه المسلم؟
# الجواب: يصح الإيداع والتوديع والرهن وشبهه، وعليه الحذر من المداهنة،
~~والمجالسة التي يرى أو يسمع فيها المنكر.
# [طلب من الثمرة عند الجذاذ]
# المسألة العشرون: من طلب من الثمرة عند الجذاذ يعطى إذا كان فقيرا أو
~~مسكينا ما يسد جوعته، وأما إذا طلب من الزكاة فيعطى بحسب الزكاة، وقدرها،
~~وكثرة المساكين. PageV01P458
# وأما الحادية والعشرون: إذا طلق على عوض هل رجعتها بيده أم لا؟ الطلاق
~~بائن إذا كان على عوض لا رجعة له، بل لا بد من عقد جديد إن استكمل ثلاث
~~طلقات للحر واثنتين للعبد.
# الأولى بحضانة الأولاد
# الثانية والعشرون: الأم أولى بحضانة أولادها إلا إذا تزوجت، فتنتقل
~~الحضانة إلى غيرها كالجدة والأخت والخالة. واليتيم إذا كان له مال فيتولاه
~~الوصي من جهة أبيه، فإن لم يكن هناك وصي فيجب على الحاكم الشرعي -وهو قاضي
~~البلد أو الأمير- أن يولي على مالهم من يحفظه من أهل الأمانة والديانة.
# [الوصي على صدقة الميت]
# الثالثة والعشرون: الوصي على صدقة الميت فطرة أو غيرها أحق بالولاية من
~~الورثة والعصبة؛ لأن الميت اختاره ورضيه. والله أعلم.
# [زوج غير الولي]
# الرابعة والعشرون: إذا زوج غير الولي فالنكاح فاسد، ولا ترث بالنكاح
~~الفاسد. والله أعلم.
# [حكم وطء الرجل مملوكة ولده]
# بسم الله الرحمن الر حيم
# مسألة: ما قولكم في رجل وطئ جارية ابنته ولم يتملكها قبل ذلك، وبنته
~~محتاجة إليها، وهي قد ملكتها بالميراث من زوجها.
# فأجاب الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بقوله: لا يجوز له أن يطأ مملوكة
~~ولده ما دامت في ملك الولد، وأما إذا تملكها تملكا شرعيا، بشرط أن لا يضر
~~بولده، ولا تتعلق بها حاجة الولد، ولا يقصد إعطاءها لولد آخر، فإذا تمت هذه
~~الشروط وقبضها جاز له بعد الاستبراء أن يطأها. والله أعلم.
# PageV01P459
### | رسالة في الاعتصام والاتباع والنهي عن التفرق والابتداع
# الاعتصام والاتباع والنهي عن التفرق ms80 والابتداع]
# بسم الله الرحمن الر حيم
# الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور
~~أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي
~~له. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله. من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعص الله ورسوله فقد غوى، ولن يضر
~~إلا نفسه، ولن يضر الله شيئا. وصلى الله على محمد وآله وصحبه، وسلم تسليما
~~كثيرا.
# أما بعد:
# فقد قال الله تعالى: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن
~~اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين} 1. وقال تعالى: {قل إن كنتم تحبون
~~الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم} 2. وقال تعالى: {وما آتاكم
~~الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} 3. وقال تعالى: {اليوم أكملت لكم
~~دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الأسلام دينا} 4.
# فأخبر سبحانه أنه أكمل الدين، وأتمه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم
~~وأمرنا بلزوم ما أنزل إلينا من ربنا، وترك البدع والتفرق والاختلاف، فقال
~~تعالى: {اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما
~~تذكرون} 5. وقال تعالى: {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل
~~فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون} 6.
# والرسول صلى الله عليه وسلم قد أخبر بأن أمته تأخذ مأخذ القرون قبلها
~~شبرا بشبر وذراعا بذراع، وثبت في الصحيحين وغيرهما عنه صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال:"لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة، حتى لو دخلوا جحر ضب
~~لدخلتموه. قالوا: يا رسول الله، PageV01P460
# اليهود والنصارى؟ قال: فمن؟ " 1.
# وأخبر في الحديث الآخر أن أمته "ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في
~~النار إلا واحدة. قالوا: من هي يا رسول الله؟ قال: من كان على مثل ما أنا
~~عليه اليوم وأصحابي" 2.
# إذا عرف هذا فمعلوم ما قد عمت به البلوى من حوادث الأمور، التي أعظمها
~~الإشراك بالله، والتوجه إلى الموتى، وسؤالهم النصر على الأعداء، وقضاء
~~الحاجات، ms81 وتفريج الكربات التي لا يقدر عليها إلا رب الأرض والسماوات، وكذلك
~~التقرب إليهم بالنذور، وذبح القربان، والاستغاثة بهم في كشف الشدائد وجلب
~~الفوائد، إلى غير ذلك من أنواع العبادة التي لا تصلح إلا الله.
# وصرف شيء من أنواع العبادة لغير الله كصرف جميعها، وإنه سبحانه أغنى
~~الأغنياء عن الشرك، ولا يقبل من العمل إلا ما كان خالصا، كما قال تعالى:
~~{فاعبد الله مخلصا له الدين ألا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه
~~أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم بينهم في ما هم
~~فيه يختلفون إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار} 3.
# [من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم فقد عبدهم]
# فأخبر سبحانه أنه لا يرضى من الدين إلا ما كان خالصا لوجه الله، وأخبر أن
~~المشركين يدعون الملائكة والأنبياء والصالحين ليقربوهم إلى الله زلفى،
~~ويشفعوا لهم عنده، وأخبر أنه لا يهدي من هو كاذب كفار، فكذبهم في هذه
~~الدعوى وكفرهم فقال: {إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار} 4. وقال تعالى:
~~{ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند
~~الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى
~~عما يشركون} 5.
# فأخبر أن من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم ويسألهم الشفاعة فقد عبدهم
~~وأشرك بهم، وذلك أن الشفاعة كلها لله كما قال: {قل لله الشفاعة جميعا} 6،
~~فلا يشفع عنده أحد إلا بإذنه كما قال تعالى: {من ذا الذي يشفع عنده إلا
~~بإذنه} 7. PageV01P461
# وقال تعالى: {يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا}
~~1.
# وهو سبحانه لا يرضى إلا التوحيد كما قال تعالى: {ولا يشفعون إلا لمن
~~ارتضى} 2. وقال تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال
~~ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير
~~ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} 3، فالشفاعة حق، ولا تطلب في دار
~~الدنيا ms82 إلا من الله كما قال تعالى: {وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله
~~أحدا} 4. وقال: {ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك
~~إذا من الظالمين} 5.
# فإذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم، وهو سيد الشفعاء، وصاحب المقام
~~المحمود، وآدم فمن دونه تحت لوائه، لا يشفع إلا بإذن الله، لا يشفع ابتداء،
~~بل يأتي فيخر ساجدا، فيحمد الله بمحامد يعلمه إياها، ثم يقال: ارفع رأسك،
~~وقل يسمع، وسل تعط، واشفع تشفع، ثم يحد له حدا فيدخلهم الجنة، فكيف بغيره
~~من الأنبياء والأولياء؟
# وهذا الذي ذكرناه لا يخالف فيه أحد من علماء المسلمين، بل قد أجمع عليه
~~السلف الصالح من الصحابة، والتابعين، والأئمة الأربعة، وغيرهم ممن سلك
~~سبيلهم، ودرج على منهجهم.
# وأما ما حدث من سؤال الأنبياء والأولياء الشفاعة بعد موتهم، وتعظيم
~~قبورهم ببناء القباب عليها، وإسراج السرج، والصلاة عندها، واتخاذها أعيادا،
~~وجعل السدنة والنذور لها، فكل ذلك من حوادث الأمور التي أخبر بوقوعها النبي
~~صلى الله عليه وسلم:"إنه لا تقوم الساعة حتى يلحق حي من أمتي بالمشركين،
~~وحتى يعبد فئام من أمتي الأوثان".
# وهو صلى الله عليه وسلم حمى جناب التوحيد أعظم حماية، وسد كل طريق يوصل
~~إلى الشرك، فنهى أن يجصص القبر، وأن يبنى عليه، كما ثبت في صحيح مسلم من
~~حديث جابر.
# [دعوة أهل نجد الناس إلى ترك البدع]
# وثبت فيه أيضا أنه بعث علي بن أبي طالب وأمره"أن لا يدع قبرا مشرفا إلا
~~PageV01P462
# سواه، ولا تمثالا إلا طمسه" 1.
# ولهذا قال غير واحد من العلماء: يجب هدم القباب المبنية على القبور؛
~~لأنها أسست على معصية الرسول صلى الله عليه وسلم.
# هذا هو الذي أوجب الاختلاف بيننا وبين الناس، حتى آل بهم الأمر إلى أن
~~كفرونا، وقاتلونا، واستحلوا دماءنا وأموالنا، حتى نصرنا الله عليهم،
~~وأظفرنا بهم، وهو الذي ندعو الناس إليه، ونقاتلهم عليه، مع ما نقيم عليهم
~~من الحجة من كتاب الله، وسنة رسوله، وإجماع السلف الصالح من الأئمة،
~~ممتثلين لقوله سبحانه: {وقاتلوهم حتى ms83 لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله} 2.
# فمن لم يجب الدعوة بالحجة والبيان دعوناه بالسيف والسنان، كما قال تعالى:
~~{لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس
~~بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره
~~ورسله بالغيب إن الله قوي عزيز} 3.
# وندعو الناس إلى إقام الصلاة في الجماعة على الوجه المشروع، وإيتاء
~~الزكاة، وصوم شهر رمضان، وحج بيت الله الحرام، ونأمر بالمعروف وننهى عن
~~المنكر، كما قال تعالى: {الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور} 4.
# فهذا هو الذي نعتقده وندين الله به، فمن عمل بذلك فهو أخونا المسلم، له
~~ما لنا وعليه ما علينا.
# ونعتقد أيضا أن أمة محمد صلى الله عليه وسلم المتبعين لسنته لا تجتمع على
~~ضلالة، وأنه لا تزال طائفة من أمته على الحق منصورة، لا يضرهم من خذلهم ولا
~~من خالفهم، حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك.
# وصلى الله على محمد وآله وصحبه، وسلم تسليما كثيرا. PageV01P463 ms84