######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0008555
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي (المتوفى: 1285هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1285
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: المطلب الحميد في بيان مقاصد التوحيد
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: العقيدة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0008555
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-8555
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/8555
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الطبعه الأولى 1411هـ 1991م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الهداية للطباعة والنشر والترجمة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | المقامات
### | مدخل
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# المقامات
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لانبي بعده محمد وآله وصحبه أما
~~بعد: فليعلم أن هذا الذي علقته في هذه الورقات قد اقتصدت فيه واقتصرت على
~~ما تحصل به الفائدة ويحصل به الثواب من الرب الكريم الوهاب لأنه من أفضل
~~الجهاد في الدين والنصيحة لعامة المسلمين ولمن يصل إليه ممن له رغبة في
~~معرفة حقيقة الدين الذي بعث الله به الأنبياء والمرسلين فأقول قبل الشروع
~~في تحرير الجواب: أن عثمان ابن منصور اعترض على شيخنا رحمه الله تعالى:
~~فيما دعا إليه من توحيد الله تعالى من الحنيفية ملة إبراهيم وما بعث به
~~محمد النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليهما وعلى جميع المرسلين فقال إنه
~~لم يتخرج على أشياخ في العلم وهذا مما افتراه واختلقه عمن استند إليه من
~~شيوخه الثلاثة ابن سند وابن جديد وابن سلوم وهذا من جهلهم بحال شيخنا وشدة
~~عداوتهم له فتلقى عن هولاء الثلاثة مازعموه من الكذب والبهتان فالجواب عن
~~هذا من وجوه.
# الأول: أنه لايعرف شيخنا ولا حيث نشأ كما يعرفه الخبير بحاله ممن يقول
~~الحق ويقصده ويتحرى الصدق ويؤثره فلا ريب أنه لما قدم جده سليمان ابن علي
~~من الروضة ونزل العيينة كان أفقه أهل نجد في وقته فتخرج عليه خلق كثير من
~~أهل نجد منهم ابناه عبد الوهاب وإبراهيم وكان المتولي للقضاء في العارض
~~أبوه عبد الوهاب وكان عمه يسافر إلى ما حولهم من البلاد لحاجتهم إليه في
~~الإفتاء وما يقع بينهم من بيع العقارات وكان عليه اعتمادهم فيما كتبه
~~وأثبته وأكثر إقامته مع أخيه عبد الوهاب فظهر شيخنا بين أبيه وعمه فحفظ
~~القرآن وهو صغير وقرأ في فنون العلم وصار له فهم
# PageV01P009
# وقوي وهمة عالية في طلب العلم فصار يناظر أباه وعمه في بعض المسائل
~~بالدليل على بعض الروايات عن الإمام أحمد والوجوه عن الأصحاب فتخرج عليهما
~~في الفقه وناظرهما في مسائل قرأها في الشرح الكبير والمغنى والانصاف لما
~~فيها من مخالفة ما في ms001 متن المنتهى والاقناع وعلت همته إلى طلب التفسير
~~والحديث فسافر إلى البصرة غير مرة كل مرة يقيم بين من كان فيها من العلماء
~~فأظهر الله له من أصول الدين ماخفي على غيره وكذلك ما كان عليه أهل السنة
~~في توحيد الأسماء والصفات والإيمان فيقال في الجواب انت يابن منصور إنما
~~افتخرت في رحلتك إلى البصرة والزبير وغقامتك بين أشياخك الثلاثة فما لذي
~~خصك بأخذ العلم منها دونه إذا كان الكل قد سافر إليه وجالس العلماء وتميز
~~عنك بالأخذ عمن لا يتهم في حقه بالكذب والزور وأنت قبلت فيه قول أهل الريب
~~والفجور وصنف في البصرة كتاب التوحيد الذي شهد له بفضله بتصنيفه له القريب
~~والبعيد أخذه من الكتب التي في مدارس البصرة من كتب الحديث وأما أنت يابن
~~منصور فأي علم جئت به من رحلتك ضيعت زمانك وأخمدت شانك وصرت ضحكة عند من
~~أخذ عن هذا الشيخ وقد عدوا عليك من الغلطات ما لا فائدة في عده هاهنا وأنت
~~لم تنقل عنهم واحدة غلطوا فيها وذلك ببركة ما حصلوه ممن أخذ عن شيخ الإسلام
~~محمد بن عبد الوهاب فكيف حالك لو رأيت من أخذ عنه لكنت في نفسك احقر ومن
~~الدليل على ماذكرته هنا أنه طلب الاجازة من مملي هذا الكلام فأجازه
~~بمروياته في الحديث وغيره ظنا مني أنه على هدى وأنه بأهل العلم قد اقتدا ثم
~~أن شيخنا رحمه الله تعالى: بعد رحلته إلى البصرة وتحصيل ما حصل بنجد وهناك
~~رحل إلى الاحساء وفيها فحول العلماء منهم عبد الله بن فيروز أبو محمد
~~الكفيف
# PageV01P010
# ووجد عنده من كتب شيخ الإسلام بن تيمية وابن القيم ماسر به واثنى على عبد
~~الله هذا بمعرفته بعقيدة الإمام أحمد وحضر مشايخ الإحساء ومن أعظمهم عبد
~~الله بن عبد اللطيف القاضي وطلب منه أن يحضر الأول من فتح الباري على
~~البخاري وبين له ما غلط فيه الحافظ في مسألة الإيمان وبين أن الأشاعرة
~~خالفوا ما صدر البخاري كتابه من الأحاديث والآثار وبحث معهم في ms002 مسائل وناظر
~~هذا أمر مشهور يعرفه أهل الإحساء وغيرهم من أهل نجد فإذا خفي عليك يابن
~~منصور هذا أو جحدته فغير مستغرب والعدو يجحد فضائل عدوه.
# كل العداوة قد ترجى مودتها ... إلا عداوة من عاداك في الدين
# ثم إن الشيخ رحمه الله: رجع من إلاحساء إلى البصرة وخرج منها إلى نجد
~~قاصدا الحج فحج رحمه الله تعالى: وقد تبين له بما فتح الله تعالى عليه ضلال
~~من ضل باتخاذ الأنداد وعبادتها من دون الله في كل قطر وقرية إلا من شاء
~~الله فلما قضى الحج وقف في الملتزم وسال الله تعالى أن يظهر هذا الدين
~~بدعوته وأن يرزقه القبول من الناس فخرج قاصدا المدينة مع الحاج يريد الشام
~~فعرض له بعض سراق الحجيج فضربوه وسلبوه وأخذوا ما معه وشجوا رأسه وعاقه ذلك
~~عن مسيره مع الحاج فقدم المدينة بعد أن خرج الحاج منها فأقام بها وحضر عند
~~العلماء إذ ذاك منهم محمد حياة السندي وأخذ عنه كتب الحديث إجازة في جميعها
~~وقرآة لبعضها ووجد فيها بعض الحنابلة فكتب كتاب الهدي لابن القيم بيده وكتب
~~متن البخاري وحضر في النحو وحفظ الفية بن مالك ثم رجع إلى نجد وهم على
~~الحال التي لا يحبها الله ولا يرضاها من الشرك بعبادة الأموات والأشجار
~~والأحجار والجن فقام فيهم يدعوهم إلى التوحيد وأن يخلصوا العبادة بجميع
~~أنواعها لله وأن
# PageV01P011
# يتركوا ما كانوا يعبدونه من قبر أوطاغوت أوشجر أوحجر والناس يتبعه منهم
~~الواحد والاثنان فصاح به الأكثرون وحذروا منه الملوك واغروهم بعداوته حتى
~~إن ابن حميد ملك الاحساء والقطيف والبادية أرسل إلى ابن معمر أمير العيينة
~~أن يقتله أوينفيه فنفاه إلى الدرعية وتلقاه محمد بن سعود رحمه الله تعالى:
~~وأولاده واخوته فصبروا على حرب القريب والبعيد حتى أظهر الله هذا الدين
~~فنجا بدعوته من نجاه الله من الشرك والضلال وهلك بدعوته من هلك ممن بغى
~~وطغى واستكبر وحسد وكل ما دعى إلى مادعت إليه الرسل لا بد أن يقع له من
~~الناس ما وقع لهم ms003 والمقصود ذكر نعمة الله تعالى على شيخنا وبيان كذب
~~المفتري وأنه نشأ في طلب العلم وتخرج على أهله في سن الصبا ثم رحل لطلب
~~العلم للبصرة مرارا وللإحساء ثم إلى المدينة والمعول على ما وهبه الله
~~تعالى من الفهم والحفظ وتمييز الحق من الباطل ومعرفة حقيقة التوحيد وما
~~ينافيه من الشرك الأكبر وسبيل أهل السنة ومعرفة ما خالف السنة من البدع
~~أعطاه الله في ذلك علما عظيما فصار بذلك يشبه أكابر علماء السنة وما كان
~~عليه السلف الصالح فصار آية في العلوم ونفع الله بدعوته الخلق الكثير والجم
~~الغفير وبقيت علومه في الناس يعرفها العام والخاص من أهل نجد وغيره وما
~~أنكر هذه الدعوة الإسلامية بعد ظهورها في نجد وما والاه إلا جاهل معاند لا
~~يدري ولا يدري أنه لا يدري فدحضت بحمد الله حجة كل مجادل ومماحل فأتم الله
~~نعمته على من قبل هذه الدعوة الإسلامية وقد قال بعض العلماء رحمهم الله
~~الإخلاص سبيل الخلاص والإسلام مركب السلامة والإيمان خاتم الأمان فالحمد
~~لله على هذه النعمة العظيمة التي لا نعمة أكبر منها ولا أعظم منها ولا أنفع
~~إذا عرف مما تقدم ما افتراه ابن منصور على شيخنا وأنه صدر عن غير علم
# PageV01P012
# ولا معرفة بحاله في نشأته وطلبه فينبغي أن نزيد ما تقدم من الإنتصار
~~لامام الدعوة الإسلامية النبوية رحمة الله عليه فنقول ما أدراه عن حال
~~شيخنا رحمه الله تعالى: وقد تقدم ما يدل على أنه لا دراية له ولا عناية
~~بحاله يعرف ذلك مما قدمناه ومن المعلوم أنه لا يعتني بمعرفة حال مثله إلا
~~من حبه واحب ماقام به ودعا إليه وأما من انحرف عنه وعن دعوته في مبدأ نشأته
~~وتوجه برحلته إلى من أشتدت عداوته له دينه كابن سند وابن سلوم وابن جديد
~~فهؤلاء الثلاثة المذكورون قد اشربوا عداوة التوحيد ومن دعا إليه فصار أهل
~~التوحيد هم أعداؤهم بما اشربوه من كراهته وكرهة من دان به فأخذ عنهم ما
~~وضعه في كتبه من الزور والكذب والفجور ms004 وانتصر فيها لعباد القبور وزعم أنهم
~~مسلمون لأنهم يقولون لا إله إلا الله ويصلون والعدو لا يرى محاسن عدوه
~~خصوصا إذا عاداه في الدين وصاروا أعداء لكل موحد ونصرة لكل مشرك ملحد فاخذ
~~عنهم هذه البضاعة وامتنع على إمام المسلمين بما أودعه كتبه من الشناعة ولا
~~ريب أن شره إنما يعود إليه ويرجع وبال ذلك كله عليه والمقصود أن يعلم أن
~~هؤلاء الثلاثة هم أشياخه الذين تخرج عليهم بالانحراف عن الدين وتضليل
~~الموحدين ولولا أنه شحن كتبه بذلك لما ذكرناه فهذا هو المحصول الذي حصله
~~والأساس الذي أسسه وأصله فقدم نجدا بعد طول المقام عند أولئك الملحدين
~~المنحرفين عن الدين فصار حظه جمع الكتب من غير رواية لها ولا دراية ولم ير
~~للعلم عليه أثر مع أن هؤلاء مع ما فيهم من العداوة صاروا أعقل منه فلم
~~يكتبوا شيئا من هذه الأكاذيب والزندقة والتخليطات الفاسدة وهذا لقلة علقه
~~وفساد قصده جرى منه ما جرى وبالجملة فقد قال العلامة ابن القيم رحمه الله
~~تعالى: فالحاسد يحمله بغض المحسود على مماداته والسعي في أذاه بكل ممكن مع
~~علمه
# PageV01P013
# بفضله وعلمه وأنه لا شيئ فيه يوجب عداوته إلا محاسنه وفضائله وهذا قيل
~~للحاسد عدو النعم والمكارم فالحاسد لم يحمله على معاداة المحسود جهله بفضله
~~أو كماله وإنما حمله على ذلك فساد قصده وإرادته كما هي حال أعداء الرسل مع
~~الرسل انتهى وقال العماد بن كثير في تفسيره قال تعالى: {ونقلب أفئدتهم
~~وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة} والآيات في هذا المعنى كثيرة دالة على
~~أن الله عز وجل يجازي من قصد الخير بالتوفيق له ومن قصد الشر بالخذلان وكل
~~ذلك بقدر مقدر ونسأ ل الله الكريم رب العرش العظيم بكلماته وبيناته التي
~~انزلها على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم لهداية عباده أن يجعل ماكتبناه في
~~هذا وغيره نصرة لهذا الدين أكرم به عباده المؤمنين وأن لا يجعله انتصارا
~~لأنفسنا ولا لسلفنا إنه ولي ذلك والقادر عليه ونسأله العفو والعافية في
~~الدين ms005 والآخرة0 وحسبنا الله ونعم الوكيل وصلى الله على سيد المرسلين وإمام
~~المتقين وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
# وقد أخبرنا شيخنا رحمه الله تعالى: أنه كان في ابتداء طلبه للعلم وتحصيله
~~في فن الفقه وغيره لم يتبين له الضلال الذي كان الناس عليه من عبادة غير
~~الله من جن أو غائب أوطاغوت أوشجر أوحجر أو غير ذلك ثم ان الله جعل له نهمة
~~في مطالعة كتب التفسير والحديث وتبين له من معاني الآيات المحكمات
~~والأحاديث الصحيحة ان هذا الذي وقع فيه الناس من هذا الشرك أنه الشرك الذي
~~بعث الله رسله أونزل كتبه بالنهي عنه وانه الشرك الذي لايغفره الله لمن لم
~~يتب منه فبحث في هذا الأمر مع أهله وغيرهم من طلبة العلم فاستنار قلبه
~~بتوحيد الله الذي أرسل به رسله وأنزل به كتبه فأعلن بالدعوة وبذل نفسه لذلك
~~على كثيرة المخالفين وصبر على ماناله من الأذى العظيم في ابتداء دعوته فلما
~~اشتهر أمره اجلبوا عليه بالعداوة
# PageV01P014
# خصوصا العلماء والرؤساء وحرصوا على قتله فاتاح الله له من ينصره على قلة
~~منهم وحاجة وتصدى لحربهم القريب البعيد واستجلبوا على حربهم الدول ونذكر
~~بعض ماجرى عليهم ممن عاداهم وتأييد الله لهم ونصره على قلة مهم وضعف وقوة
~~من عدوهم وكثيرة لما فيه العبرة والشهادة لهم أنهم على الحق وعدوهم على
~~الباطل فأخذت من حفظ بعض الوقائع التي جرت عليهم من عدوهم في الدين وفيها
~~شبه بما جرى لنبينا صلى الله عليه وسلم من عدوه ونصر الله له فأقول.
# PageV01P015
### | المقام الأول
# أن شيخنا شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى: لما ألهمه
~~الله رشده وفتح بصيرته في تمييز الحق من الضلال وأنكر ما عليه الناس من
~~الشرك فبادروه بالعداوة والإنكار لمخالفتهم ما قد اعتادوه ونشؤا عليه هم
~~وأسلافهم من الشرك والبدع وأعظم من عاداه ونفر الناس عن دعوته العلماء
~~والرؤساء كما قال تعالى: {فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من
~~العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون} وفيه مشابهة ms006 لنبينا صلى الله عليه
~~وسلم فيما ناله من الرؤساء والأحبار في الابتداء فإن شيخنا رحمه الله
~~تعالى: أظهر هذه الدعوة في بلد العيينة وهي في أعلا وادي حنيفة فاستحسن
~~دعوته من استحسنها وقبلها من قبلها وأنكرها من أنكرها ثم إن أهل الإحساء
~~لما استصرخوا شيخهم سليمان المحمد شيخ بني خالد أرسل إلى ابن معمر شيخ
~~العيينة بأن يقتله فهاجر إلى الدرعية بلد محمد بن سعود فتلقاه هو وأولاده
~~بالقبول وتابعهم على ذلك أكثر أهل بلده وقبيلته على قلة منهم وضعف كما
~~قدمناه فصبروا على مخالفة الناس والملوك ممن حولهم والبعيد عنهم وكذلك
~~الإيمان حين تخالط بشاشته القلوب ولهذا تحمل هذا
# PageV01P015
# الرجل وأتباعه عداوة كل من عادى هذا الدين قال تعالى: {يختص برحمته من
~~يشاء والله ذو الفضل العظيم} وقد قال هرقل لأبي سفيان وسألتك هل يرتد أحد
~~منهم سخطة لدينه فذكرت أن لا فكذلك الإيمان حين تخالط بشاشته القلوب فأشبه
~~أمر هذا الشيخ رحمه الله تعالى: ما جرى لخاتم النبيين حتى في مهاجره
~~وأنصاره وكثيرة من عاداه وناواه في الابتداء كما هوحال الحق في المبادي
~~يرده الكثير وينكرونه ويقبله القليل وينصرونه فأول من عاداهم أقرب الناس
~~إليهم بلدا وأقواه كثيرة ومالا بلاد دهام بن دواس وهو أول من شن الغارة
~~عليهم على غفلة وغرة وعدم الاحتساب منهم فخرجوا إليه على عجل فقتل منهم
~~رجالا منهم فيصل ابن محمد بن سعود وسعود بن محمد بن سعود فسبحان من قوى جأش
~~هذ الرجل على نصرة هذا الدين حين قتل إبناه ثم سطى عليهم مرة ثانية فقتل
~~كثير ممن سطى بهم فأخذ المسلمون الثار منهم ثم بعد ذلك استمر الحرب بينهم
~~وبينه أكثر من ثلاثين سنة وفي تلك الثلاثين سنة أو أكثر أعانه على حربهم
~~أهل نجران وبن حميد شيخ بن خالد مرارا فيأتونهم بأنواع الكيد والكثرة
~~فينصرهم الله عليهم وفي ذلك أعظم عبرة وبعد هذه المدة وقع بينه وبين
~~المسلمين وقعة بين البلدين فقتل فيها أبناءه دواس وسعدون فانتهى أمره فخرج
~~من ms007 بلده هاربا في يوم صيف شديد الحر وتبعه من تبعه فصارت بلده فيئا
~~للمسلمين ولم يبق لآل دواس بعد ذلك عين تطرف فاعتبروا يا أولي الأبصار.
# PageV01P016
### | المقام الثاني
# مافي دعوة هذا الشيخ ابتداء من المشابهة لما جرى للنبي صلى الله عليه
~~وسلم في أول دعوته قريشا والعرب إلى التوحيد والإيمان بالقرآن وقد قال صلى
~~الله عليه وسلم بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ وفي حديث عمرو بن
~~عبسة الذي رواه
# PageV01P016
# مسلم وغيره أنه قدم مكة فاجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم في أول بعثته
~~فأخبره أن الله بعثه بأن يعبد الله وحده ولا يشرك به شيئ وغير ذلك مما هو
~~مذكور في الحديث من نفي عبادة الأوثان والأمر بمكارم الأخلاق فقال له عمرو
~~من معك على هذا قال حر وعبد ومعه يومئذ أبو بكر وبلال فما زال الحق يزيد
~~بزيادة من قبله ودخل فيه حتى أكمل الله لهذه الأمة الدين وأتم عليهم النعمة
~~وقد قال هرقل لأبي سفيان لما سأله عن اتباع الرسول وبهذه المشابهة يتحقق
~~المنصف أن هذا الدين الذي دعا إليه هو الحق وأنه هو الذي دعا إليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كما دلت عليه الآيات المحكمات التي لا يخفى معناها
~~إلا على من عميت بصيرته وفسدت سريرته فتأمل حماية الله ونصره لمن قبل هذه
~~الدعوة ونصرها على ضعف منهم في الحال وقله من العدد والرجال مع كثرة من
~~خالفهم من قريب وبعيد وكثير وقليل مع الكيد الشديد فأبطل الله كيدهم وصارت
~~الغلبة للحق وأهله ومحق الله الباطل وأهله.
# PageV01P017
### | المقام الثالث
# وفيه حجة أيضا ومعتبر ودليل على صحة هذا الدين ومدكر لمن عقل وافتكر وذلك
~~أن الذين أنكروا هذه الدعوة من الدول الكبار والشيوخ وأتباعهم من أهل القرى
~~والأمصار أجلبوا على عداوة هذا العدد القليل في حال تخلف الأسباب عنهم
~~وفقرهم فرموهم عن قوس العداوة من أهل نجد دهامبن دواس المتقدم وابن زامل
~~وآل بجاد أهل الخرج ومحمد بن راشد راعي الحوطة وتركي الهزاني وزيد ms008 ومن
~~والاهم من الأعراب والبوادي كذلك العنقري في الوشم ومن تبعه وشيوخ قرى سدير
~~والقصيم وبوادي نجد وابن حميد ملك الإحساء ومن تبعه من حاضر وباد وكلهم
~~تجمعوا لحرب
# PageV01P017
# المسلمين مرارا عديدة مع عريعر وأولاده منها نزولهم على الدرعية وهي شعاب
~~لا يمكن تحصينها بالأبواب والبناء وقد أشار إلى ذلك العلامة حسين بن غنام
~~رحمه الله: حيث يقول.
# وجاؤا بأسباب من الكيد مزعج مدافعهم يزجي الوحوش رنينها فنزلوا البلاد
~~وأجتمع من أجتمع من اهل نجد حتى من يدعي أنه من العلماء ولما قيل لرجل منهم
~~وهو من أمثل علمائهم وعقلائهم كيف أشكل عليكم أمر عريعر وفساده وظلمه وأنتم
~~تعينونه وتقاتلون معه فقال لوأن الذي حاربكم إبليس كنا معه والمقصود أن
~~الله تعالى رد لهم بغيضهم لم ينالوا خيرا وحمى الله تلك القرية فلم يشربوا
~~من آبارها وأما وزير العراق فمشى مرارا عديدة بما يقدر عليه من الجنود
~~والكيد الشديد وأجرى الله تعالى عليهم من الذل مالا يخطر ببال قبل أن يقع
~~بهم ما وقع من ذلك أن ثويني في مرة من المرار مشى بجنوده إلى الإحساء بعدما
~~دخل أهلها في الإسلام في حال حداثتهم بالشرك والاضلال فلما قرب من تلك
~~البلاد أتاه رجل مسكين لا يعرف من غير ممالات أحد من المسلمين فقتله فمات
~~فنصر الله هذا الدين برجل لا يعرف وذلك مما به يعتبر فانفلت تلك الجنود
~~وتركوا مامعهم من المواشي والأموال خوفا من المسلمين ورعبا فغنمها من حضر
~~وقد قال الشيخ حسين ابن غنام في ذلك.
# تقاسمتم الاحساء قبل منالهاه ... فللروم شطر والبوادي لها شطر
# ثم جددوا أسبابا لحرب المسلمين وساروا بدول عظيمة يتبع بعضها بعضها وكيد
~~عظيم فنزلوا الاحساء وقائدهم علي كيخيا فتحصن من ثبت على دينه في الكوت
~~وثغر صاهود فنزل بهم وصار يضربهم بالمدافع والقنابل وصفر اللغوب فأعجزه
~~الله ومن معه ممن إرتد عن الإسلام فولى مدبرا
# PageV01P018
# بجنوده فاجتمع سعود بن عبد العزيز في تاج وغزوه الذين معه رحمه الله:
~~والذين معه من المسلمين أقل ms009 من المتفق أو الظفير الذين مع الكيخيا فالقى
~~الله الرعب في قلوبهم على كثرتهم وقوتهم فصارت عبرة عظيمة فطلبوا الصلح على
~~أن يدعهم سعود يرجعوا إلى بلادهم فأعطاهم أمانا على الرجوع فذهبوا في ذل
~~عظيم فلما قدم كل منهم مكانه مات سليمان باشا وذلك من نصر الله لهذا الدين
~~فأهلك الله من أنشأ هذه الدول ثم قام علي كيخيا فصار هو الباشا فأخذ يجدد
~~آلة الحرب فجمع من الكيد والأسباب أعظم مما كان معه في تلك الكرة فلما كملت
~~اسبابه وجمع الجموع فلم يتق إلا خروجه الحرب المسلمين لينتقم من أهل هذا
~~الدين سلط الله عليه صبيين مملوكين عنده يبيتون فقتلوه آخر الليل فخمدت تلك
~~النيران وتفرقت تلك الأعوان فما قام لهم قائمة حتى الآن فيا لها عبرا ما
~~أظهرها لمن له أدنى بصيرة فاعتبروا يا أولي الأبصار فأين ذهب عقل من أنكر
~~هذا الدين وجادل وكابر في دفع الأدلة على التوحيد وماحل.
# PageV01P019
### | المقام الرابع
# ماجرى من العبر في حرب أشرف مكة لهذه الدعوة الإسلامية والطريقة المحمدية
~~رجوعه إلى أشراف مكة وذلك أنهم من أول من بدأ المسلمين بالعداوة فحبسوا
~~حاجهم فمات في الحبس منهم عدد كثير ومنعوا المسلمين من الحج أكثر من ستين
~~سنة وفي أثناء هذه المدة سار إليهم غالب الشريف بعسكر كثيف وكيد عنيف فقدم
~~أخاه عبد العزيز قبله في الخروج فنزل على قصر بسام فأقام مدة يضرب بالمدافع
~~والقنابل وجر عليه الزحافات فأبطل الله كيده على هذا القصر الضعيف بناؤه
~~القليل رجاله فشد منه ووافى غالبا ومعه أكثر الجنود ومعه من الكيد مثل ما
~~كان مع أخيه أو
# PageV01P019
# يزيد فنزلوا جميعا الشعرا فجد في حربهم بكل كيد فأعجزه الله تعالى عن ذلك
~~البناء الضعيف الذي لم يتأهب أهله الحرب بالبنا ولا بالسلاح فأبطل الله
~~كيده ورده عنهم بعد الأياس والافلاس فسلط الله المسلمين على من كان معه من
~~الأعراب خصوصا مطير فأوقع الله بهم في العداوة ومعهم مطلق الجربا فهزمهم
~~الله تعالى وغنم المسلمون جميع ماكان ms010 معهم من الابل والخيل وسائر المواشي
~~فصار
# ماذكرناه من نصر الله وتأييده لأهل هذا الدين عبرة عظيمة وفي جملة قتلاهم
~~حصان ابليس وبعد ما ذكرناه جد غالب في الحرب واجتهد لكن صار حربه للأعراب
~~ولم يتق النير فيغدوا على من إستضعفه ويغير فأعطى الله أعراب المسلمين
~~الظفر عليه في عدة وقعات من أعظمها وقعة الخرمه على يد ربيع وغزوه من أهل
~~الوادي وبعض قحطان فهزمه الله تعالى واشتد القتل في عسكره فأخذوا جميع
~~ماكان معه من المواشي وغيرها فصار بعد ذلك في ذل وهوان ففتح الله الطائف
~~للمسلمين وصار أميره عثمان بن عبد الرحمن فاجتمع فيه دوله للمسلمين وساروا
~~لحرب الشريف ومعهم عبد الوهاب أبو نقطة أمير عسير وسالم ابن شكبان أمير أهل
~~بيشة فنزلوا دون الحرم فخرج إليهم عسكر من مكة فقتلوه فطلب الشريف المذكور
~~منهم الأمان فلم يقبلوا منه إلا الدخول في الإسلام والبيعة للامام سعود
~~فأعطاهم البيعة على يد رجال بعثوهم إليه هذا بعد وقعات تركنا ذكرها كراهة
~~الإطالة لأن القصد بهذا الوضع الاعتبار بما جرى لأهل هذه الدعوة من النصر
~~التأييد والظهور على قلة أسبابهم وكثرة عدوهم وقوته وذلك من آيات الله
~~وبيناته على أن ماقام به الشيخ في حال فساد الزمان أنه الدين الذي بعث الله
~~به المرسلين وتبين أن هذه الطائفة في هذه الأزمنة هي الطائفة المذكورة في
~~قوله: صلى الله عليه وسلم ولاتزال طائفة من أمتي على الحق منصورة
# PageV01P020
# لايضر هم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك وقد كانت
~~هذه الطائفة قبل ظهور الشيخ فيما تقدم موجودة في الشام والعراق ومصر وغيرها
~~بوجود أهل السنة وأهل الحديث في القرون المفضلة وبعدها فلما اشتدت غربة
~~الإسلام وقل أهل السنة واشتد النكير عليهم وسعى أهل البدع في إيصال المكر
~~إليهم من الله بهذه الدعوة فقامت بها الحجة واستبانت الحجة فيا سعادة من
~~قبلها وأحبها ونصرها وذلك في فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم
~~وأهل العلم من ms011 اتباع السلف والأئمة لهم المصنفات المفيدة في بيان التوحيد
~~توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية وتوحيد الأسماء والصفات والكثير منها موجود
~~بأيدي علماء المسلمين وما علمنا أحدا بعد القرن الثامن في حال اشتداد غربة
~~الإسلام يذكر بمعرفة ما عليه أهل السنة في أنواع التوحيد أو يلتفت إلى
~~كتبهم ولا عرفوا الشرك الذي لا يغفره الله فلذلك لم ينكره فيهم منكر ولا
~~أخبر بوقوعه من علمائهم مخبر حتى أظهر الله هذا النور وشفى الله به الصدور
~~وظهرت كتب أهل السنة وعظمت بمعرفتها والدعوة إليها المنة يعرف ذلك من عرفه
~~وشكره وأحبه وقبله فلا عبرة بمن أخلد إلى أرض الغفلة والإعراض وجهله.
# PageV01P021
### | المقام الخامس
# إن كان من ذكرنا ممن عاداهم من أهل نجد والاحساء وغيرهم من البوادي
~~أهلكهم الله ولحقتهم العقوبة حتى في الذراري والأموال فصارت أموالهم فيئا
~~لأهل الإسلام كما يروى عن زيد بن عمرو بن نفيل.
# عجبت وفي الليالي معجبات ... وفي الأيام يعرفها البصير
# بأن الله قد أفنى رجالا ... كثيرا كان شأنهم الفجور
# وأبقى آخرين بدار قوم ... فيربوا منهم الطفل الصغير
# PageV01P021
# وانتشر ملكهم وصار كل من بقي في أماكنهم سامعا مطيعا لإمام المسلمين
~~القائم بهذا الدين فانتشر ملك أهل الإسلام حتى وصل إلى حدود الشام مع حجاز
~~وتهامة وعمان وصاروا بحمد الله في أمن وأمان يخافهم كل مبطل وشيطان ففي هذا
~~معتبر لأهل الاعتبار بمن حاربهم من الخراب والدمار واستيلاء المسلمين على
~~ماكان لهم من العقار والديار فلا يرتاب في هذا الدين بعد هذا البيان إلا من
~~عميت بصيرته وفسدت علانيته وسريرته.
# PageV01P022
### | المقام السادس
# أن كل من أظهر النفاق وأظهر الشقاق صار مكروها مبغضا ممقوتا وكل ما أبداه
~~المشبهون المموهون من زخرفهم وكذبهم وباطلهم وعنادهم وفسادهم في أقوالهم
~~وأحوالهم انعكس عليهم المراد وحرموا التوفيق والسداد صاروا مثله حتى استوحش
~~منهم أكثر العباد ومقتهم كل حاضر وباد فما صار لهم باطل يظهر ولا شبهة تذكر
~~اللهم إلا ماكانوا يستخفون به عن الناس حين ظهرت أنوار التوحيد واستعلت
~~وزال بها الالتباس مخافت المقت والشناعت ms012 حين فسدت لهم تلك البضاعة وهذه
~~العبر يعتبر بها الا ريب إذ هو من الحق وقبول العلم قريب.
# PageV01P022
### | المقام السابع
# أن كثيرا ممن عاداهم ابتداءا تبين له صحة مادعا إليه هذا الشيخ وأنه الحق
~~الذي بعث الله به رسله وأنزل به كتبه وأنه علم من إتبعه ما أوجب الله عليهم
~~وحرمه وعلمهم مكارم الأخلاق ونهاهم عن سفاسفها فمن ذلك ما حدثنا به عثمان
~~بن عبد الرحمن المضايفي لما أتانا راغبا في هذا الدين أن جاسر الحسيني الذي
~~جلا من حرمه لعداوته هذا الدين سكن بغداد ثم
# PageV01P022
# صار في سنين ظهور الإسلام في نجد وما والاه حضر عند الشريف غالب مجاورا
~~فسمع الشريف المذكور يسب شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب فقال له ياشريف لك
~~من المعروف ما يوجب أن أنصح لك لا تقل هذا في الشيخ محمد بن عبد الوهاب
~~فإنه قام بنجد وهم في أسوأ حال من الفساد والظلم فجمعهم الله تعالى بعد
~~التفرق والاختلاف وعلمهم مكارم الأخلاق حتى ما ينبقي أن يقولوه في مخاطبتهم
~~وما لا ينبقي أن يقولوه من الألفاظ المستكرهة فاحذر أن تذكره بسوء وهذا
~~الذي ذكره جاسر للشريف اعترف يه كثير حتى من أهل مصر والشام والعراق
~~اعترفوا بصحة هذه الدعوة الإسلامية والسنة المحمدية وأكثروا الدعاء له وهذا
~~من العبر والدلالة على صحة ما جدده شيخ الإسلام من الدين بعدما اشتدت غربته
~~في كل زمان ومكان وصار من يطلب العلم ويعلمه لا يعرف حقيقة التوحيد ولا ما
~~ينافيه من الشرك والتنديد مع قراءتهم للقرآن والأحاديث لكن جهلوا ما هو
~~المراد من الحق الذي يأمرهم به رب العالمين فظهر الحق بعد الخفا وتبين ما
~~دلت عليهم الآيات المحكمات والبراهين البينات وتبين الحق بعد أن كان مجهولا
~~وعرف الباطل فصار بهذه الدعوة مخذولا فهذا مقام لا يخفى إلا على من جحد
~~الحق وكابر وعاند ممن عميت بصيرته نعوذ بالله من رين الذنوب وموت القلوب.
# PageV01P023
### | المقام الثامن
# أن الله تعالى ألبس هذه الطائفة أفخر لباس واشتهر في الخاصة ms013 والعامة من
~~الناس فلا يسميهم أحد إلا بالمسلمين وهو الاسم الذي سم الله به عباده
~~المؤمنين من أصحاب سيد المرسلين فقال هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا.
~~فهذا الإسم الحقه الله أصحاب رسوله والحقه هذه الطائفة
# PageV01P023
# كما ألحقه هذه إخوانهم من السابقين الأولين فيا لها عبرة ما أقطعها لحجة
~~من شك وارتاب وما أنفعها في الاعتبار لمن أراد الحق وطلبه وإليه أناب فهذا
~~تمام الثمانية فاقرأها وتدبرها سرا وعلانية وقد اقتصرت فيها غاية الاقتصار
~~وأشرت إلى بعض الوقائع بايجاز واختصار نسأل الله أن يجعلها نافعة ولمن
~~أبداها وكتبها وانتفع بها شافعة والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيد
~~المرسلين وإمام المتقين محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وسلم تسليما كثيرا سنة
~~1283ه.
# PageV01P024
# وهذا هو
### | المقام التاسع
# وأما الدول التركية المصرية فابتلى الله بهم المسلمين لما ردوا حجاج
~~الشام عن الحج بسبب أمور كانوا يفعلونها في المشاعر فطلبوا منهم أن يتركوها
~~وأن يقيموا الصلاة جماعة فما حصل منهم ذلك فردهم سعود رحمه الله: تعالى,
~~فغضبت الدولة التركية وجرى عندهم أمور يطول عدها ولا فائدة في ذكرها فأمروا
~~محمد على صاحب مصر أن يسير إليهم بعسكره وبكل ما يقدر عليه من القوة والكيد
~~فبلغ سعودا ذلك فأمر ابنه عبد الله أن يسير لقتالهم وأمره أن ينزل دون
~~المدينة فاجتمعت عساكر الحجاز على عثمان بن عبد الرحمن المضايفي وأهل بيشة
~~وقحطان وجميع العربان فنزلوا الجديدة فاختار عبد الله ابن مسعود القدوم
~~عليهم والاجتماع بهم وذلك أن العسكر المصري في ينبع فاجتمع المسلمون في بلد
~~حرب وحفروا في مضيق الوادي خندقا وعبوا الجموع فصار في الخندق من المسلمين
~~أهل نجد وصار عثمان ومن معه من أهل الحجاز في الجبل فوق الخندق فحين نزل
~~العسكر أرزت العساكر خيولهم وعلموا أنه لا طريق لها إلى المسلمين فاخذوا
~~يضربون بالقبوس فدفع الله شر تلك القبوس الهائلة عن المسلمين إن
# PageV01P024
# رفعوها مرت ولا ضرت وإن خفضوها اندفعت في التراب فهذه عبرة وذلك أن أعظم
~~ما معهم من ms014 الكيد أبطله الله في الحال ثم مشوا على عثمان ومن معه في الجبل
~~فتركهم حتى قربوا منه بما احتسبوهم به وما أعدو لهم حين أقبلوا عليهم فما
~~أخطأ لهم بندق فقتلوا العسكر قتلا ذريعا وهذه أيضا من العبر لأن العسكر
~~الذي جاءهم أكثر منهم بأضعاف ومع كل واحد من الفرود والمزندات فما أصابوا
~~رجلا من المسلمين وصار القتل فيهم وهذه أيضا عبرة عظيمة هذا كله وأنا
~~أشاهده ثم مالوا إلى الجانب الأيمن من الجبال بجميع عسكرهم من الرجال وأما
~~الخيل فليس لها فيه مجال فانهزم كل من كان على الجبل من أهل بيشة وقحطان
~~وسائر العربان إلا ما كان من حرب فلم يحضروا فاشتد على المسلمين لما صاروا
~~في أعلى الجبل فصاروا يرمون المسلمين من فوقهم فحمى الوطيس آخر ذلك اليوم
~~ثم من الغد فاستنصر أهل الإسلام ربهم الناصر لمن ينصره فلما قرب الزوال من
~~اليوم الثاني نظرت فاذا برجلين قد أتيا فصعدا طرف ذلك الجبل فما سمعنا منهم
~~بندقا ثارت الا أن الله كسر ذلك البيرق ونحن ننظر فتتابعت الهزيمة على جميع
~~العسكر فولوا مدبرين وجنبوا الخيل والمطرح وقصدوا لطريقهم الذي جاؤا معه
~~فتبعهم المسلمون يقتلون ويسلبون هذا ونحن ننظر إلى تلك الخيول قد حارت
~~وخارت وظهر عليهم عسكر من الفر سان من جانب الخندق ومعهم بعض الرجال فولت
~~تلك الخيول مدبرة فتبعتهم خيول المسلمين في أثرهم وليس معهم زاد ولا مزاد
~~فانظر إلى هذا النصر العظيم من الإله الحق رب العباد لأن الله هزم تلك
~~العساكر العظيمة برجلين فهذه ثلاث عبر لكن أين من يعتبر فأخذوا بعد ذلك مئة
~~من السنين ثم بعد ذلك سار طلسون كبير ذلك العسكر الذي هزمه الله فقصد
~~المدينة فورا وأمر سعود على عبد الله ومن معه
# PageV01P025
# من المسلمين أن ينهضوا أن ينهضوا لقتالهم فوجدوهم قد هجموا على المدينة
~~ودخلوها وأخرجوا من كان بها من أهل نجد وعسير فحج المسلمون تلك السنة فأقبل
~~ذلك العسكر فنزلوا رابغ ونزل المسلمون وادي فاطمة فخان لهم ms015 شريف مكة وضمهم
~~إليه وجاؤا مع الخبت على غفلة من المسلمين فعلم المسلمون أنه لا مقام لهم
~~مع ما جرى من الخيانة فرجعوا إلى أوطانهم فخاف عثمان وهو بالطائف أن يكون
~~الحرب منهم ومن الشريف عليه لما يعلم من شدة عداوتهم فخرج باهله وترك لهم
~~الطائف أيضا مخافة أن يجتمعوا على حربه وليس معه إلا القليل من عشيرته ولا
~~يأمن أهل الطائف أيضا فنزل المسلمون بتربة بعد ذلك نحوا من شهر ثم رجعوا
~~حين أكلوا ما معهم من الزاد فجرى بعد ذلك نحوا من شهر ثم رجعوا حين أكلوا
~~ما معهم من الزاد فجرى بعد ذلك وقعات بينهم وبين المسلمين لا فائدة في
~~الإطالة بذكرها والمقصود أن إستيلاءهم على المدينة ومكة والطائف كان بأسباب
~~قدرها الملك الغلاب فيريك عزته ويبدي لطفه والعبد في الغفلات عن ذا الشأن
~~وفيها من العبر أن الله أبطل كيد العدو وحمى الحوزة وعافى المسلمين من شرهم
~~وصار المسلمون يغزونهم فيما قرب من المدينة ومكة في نحو ثلاث سنين أو أربع
~~فتوفى الله سعودا رحمه الله تعالى: وهم غزاة على من كان معينا لهذا العسكر
~~من البوادي فأخذوا وغنموا فبقي لهم من الولاية ما كانوا عليه أولا إلا ما
~~كان من مكة والطائف وبعض الحجاز وبعد وفاة سعود تجهزوا للجهاد على اختلاف
~~كان من أولئك الأولاد فصاروا جانبين جانبا مع عبد الله وجانبا مع فيصل أخيه
~~فنزل الحناكية عبد الله ونزل فيصل تربة باختيار وأمر من أخيه له فوافق أن
~~محمد على حج تلك السنة فواجه فيصل هناك فطلب منه أن يصالحه على الحرمين
~~فأبى فيصل وأغلظ له الجواب وفيما قال
# PageV01P026
# لا أصلح الله من يصالحكم حتى يصالح ذيب المعز راعيها فأخذت محمد علي
~~العزة والأنفة فسار إلى بسل الظاهر أنه كان حريصا على الصلح فاستعجل فيصل
~~بمن معه فساروا إليه في بسل وقد استعد لحربهم خوفا مما جرى منهم فأقبلوا
~~وهم في منازلهم فسارت عليهم العساكر والخيول فولو مدبرين لكن الله أعز
~~المسلمين فحبس عنهم ms016 تلك الدول والخيول حتى وقفوا على التلول فسلم أكثر
~~المسلكين من شرهم واستشهد منهم القليل ولا بد في القتال من أن ينال المسلم
~~وينال منه قال تعالى: وتلك الأيام نداولها بين الناس الآيات وقال تعالى:
~~وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم إلى قوله: والله
~~يحب الصابرين الآيات وقد قال هرقل لأبي سفيان فما الحرب بينكم وبينه قال
~~سجال ينال منا وننال منه فهذه سنة الله في العباد زيادة للمؤمنين في الثواب
~~وتغليظا على الكافرين في العقاب وأما عبد الله فرجع بمن معه فلم يلق كيدا
~~دون المدينة فتفكر في حماية الله لهذه الطائفة مع كثرة من عاداهم وناواهم
~~ومع كثرة من أعان عليهم ممن ارتاب في هذا الدين وكرهه وقبل الباطل وأحبه
~~فما أكثر هؤلاء لكن الله قهرهم بالإسلام ففي هذا المقام عبرة وهو أن الله
~~أعزهم وحفظهم من شر من عاداهم فلله الحمد والمنة وبعد ذلك رجع محمد بن علي
~~إلى مصر وبعث الشريف غالب إلى اسطنبول وأمر ابنه طلسون أن ينزل الحناكية
~~دون المدينة وأمر العطاس بالصلح بينهم وبين عبد الله بن سعود نوع من العجلة
~~في الأمور فأمروا على الرعايا بالمسير إلى الرس فنزلوا الرويضة فتحصن أهل
~~الرس بمن عندهم فأوجبت تلك العجلة أن يستفزعوا أهل الحناكية فلما جاء
# PageV01P027
# الخبر بإقبالهم ارتحلوا يلتمسون من أعانهم من حرب ما بينهم وبين المدينة
~~فصادفوا خزانة العسكر فقتلوهم وأخذوا ما معهم فهذا مما يسره الله لهم من
~~النصر من غير قصد ولا دراية فرجع المسلمون إلى عنيزة والعسكر نزلوا
~~الشبيبية قريبا منهم ويسر الله للمسلمين سببا آخر وذلك من توفيق الله ونصره
~~وجاهدوا جيشا وخيلا فأغاروا على جانب العسكر فخرجوا عليهم فهزمهم الله وقتل
~~المسلمون فيهم قتلا كثيرا فألقى الله الرعب في قلوبهم على كثرة من أعانهم
~~وقوة أسبابهم وذلك من نصر الله لهذا الدين فرجعوا إلى الرس خوفا من هجوم
~~المسلمين عليهم فتبعهم المسلمون ونزلوا الحجناوي فقدم العطاس على الأمر
~~الذي عمده عليه محمد ms017 علي فوجد الحال قد تغير فقصدهم إبتداء فمنعوه مما جاء
~~له ثم إنهم سعوا في الصلح والمسلمون على الجحناوي وكل يوم يجرى بين الخيل
~~طراد فمل أكثر المسلمين عن الاقامة فلم يبق منهم الاشرذمة قليلة فجاء منهم
~~أناس يطلبون الصلح فأفصلحهم عبد الله رحمه الله تعالى: وطلبوا منه أن يبعث
~~معهم رجلا من أهل بيشة خوفا أن يعر ض لهم أحد من المسلمين في طريقهم فمشى
~~محمد بن حسين بن مشاري الى المدينة والمقصود أن الله سبحانه وتعالى أذلهم
~~وألقى الرعب في قلو بهم وحفظ المسلمين من شرهم بل غنمهم مما بأيديهم من حيث
~~بذلهم المال شراء الهجن فاشتروا من المسلمين الذلول بضعفي ثمنها وهذا كله
~~مما يفيد صحة هذا الدين وأنه الذي يحبه الله ويرضاه وهو الذي يسر أسباب نصر
~~من تمسك به وخذلان من ناوأهم وعاداهم في هذا الدين فتفكر يامن له قلب ولولا
~~ماصار في أهل هذا الدين من مخالفة المشروع في بعض الأحوال لصار النصر أعظم
~~مما جرى لكن الله تعالى عفى عن الكثير وحمى دينه عمن أراد اطفاءه فلله
~~الحمد لانحصي ثناء عليه
# PageV01P028
# هو كما اثنى على نفسه وفوق مايثني عليه خلقه فتدبر هذه الوقائع ومافيها
~~من الألطاف العجيبة والدلالات الظاهرة على صدق هذه الدعوة إلى التوحيد
~~وإخلاص العبادة الله والتجريد وإنكار الشرك والتنديد والاهتمام بإقامة حقوق
~~الإسلام على ماشرعه الله تعالى ورسوله والنهي عما حرمه
# الله ورسوله من الشرك والبدع والفساد الذي وقع في آخر هذه الأمة لكن خفي
~~على أهل الشقاق والعناد فلو ساعد القدر وتم هذا الصلح لكان الحال غير الحال
~~لكن ما أراده الله تعالى وقع على كل حال لكن جرى من عبد الله ابن سعود رحمه
~~الله تعالى: ما أوجب نقض ذلك الصلح وهو أنه بعث عبد الله به كثير لغامد
~~وزهران بخطوط مضمونها أن يكونوا في طرفه وفي أمره فبعثوا بها إلى محمد علي
~~فلم يرض بذلك وقال إنهم من جملة من وقع عليهم الصلح فهذا هو سبب النقض ms018
~~وأنشأ عسكرا مع ابرهيم باشا ونزل الحناكية ودار الرأي عند عبد الله بن سعود
~~وأهل الرأي يقولون أضبط ديرتك واحتسب بالزهبة كذلك أهل البلدان واتركوه على
~~هيبته فان مشى تبين لكم الرأي وربما أن الله يوفقكم لرأي يصير سبب كسره
~~وجاء حباب وغصاب يريدون أن يخلوا بعبد الله السفر وملازمته في مجلسه ومأكله
~~ومشربه ونومه ويقظته فأدركاه على الخروج بالمسلمين والعربان فوصلوا الماوية
~~وفيها عسيكر فضربوهم بالديز في المدفع ووقع هزيمة وقى الله شرها وغدى فيها
~~قليل من المسلمين وبعدها جسر إبراهيم باشا على القدوم فنزل القصيم وحربهم
~~قدر شهرين وأيدهم الله بالنصر لما كانوا مستقيمين صابرين وعزم على الرجوع
~~عنهم لكن قوى عزمه فيصل الدويش وطمعه وخوفه وبعد هذا صالحوه أهل الرس وعبد
~~الله بمن معه في عنيزة وأقفى البلده وأشار عليهم مبارك الظاهري أنه يجيء
~~بثلاثة آلاف من الابل عند بن جلهم ويجعل عليهم الأشدة ويشيل
# PageV01P029
# عليها كل ماكان له ولايخلي في الدرعية له طارفة ويصد مع عربان قحطان
~~ونحوهم وكل من كان له مرؤة من بدوي أوحضري راح معه كذلك الذي يخاف فلو ساعد
~~القدر لم يظفر به عدوة وتبرأ منهم من أعانهم من مطير وغيرهم ولله فيما جرى
~~حكم قد ظهر بعضها لمن تدبر وتفكر وهذا الرأى أسلم له وللذي يريد القعود
~~ويكون ظهره على السعة يذكر له أنك يا عبد الله إذا صرت كذلك صار لك في
~~العسكر مكائد منها قطع سابلة مابينه وبين المدينة وهذا رأي سديد ولكن لم
~~يرد الله قبوله لأن الأقدار غالبة ولو قدر هذا لكان فنزل الدرعية وأخذ قدر
~~ثمانية أشهر محصنين عنه وهو يضربهم بالقنابر والقبوس فوقى الله شره وأراد
~~بعد ذلك أنه يزحمهم مع أماكن خالية مافيها أحد لأن البلد مطاول وليس فيها
~~سور ينفع والمقاتلة قليل وانتهى الأمر إلى الصلح فأعطاهم العهد والميثاق
~~على ما في البلد من رجل أو مال حتى التمرة التي على النخل لكن لم يف لهم
~~بما صالحهم عليه لكن الله تعالى وقى ms019 شره عن أناس معه عليهم حنانة بسبب أناس
~~من أهل نجد يكثرون فيهم عنده فكف الله يده ويد العسكر وعذروا سليمان ابن
~~عبد الله وآل سويلم وابن كثير عبد الله بسبب البغدادي الخبيث حداه عليهم
~~فاختار الله لهم وبعد هذا شتت أهل البلد عنها وقطع النخيل وهدم المساكن إلا
~~القليل وانتقل للحور بعسكره وروح من ورح لمصر بعد روحة عبد الله بن سعود
~~رحمه الله تعالى: تبعه عيال وإخوانه وكبار آل الشيخ وبعد ذلك حج فسلط الله
~~على عسكره الفناء ولا وصل مصر حل بهم عقوبات أهل الإسلام فمش على السودان
~~ولا أظفره الله فرجع مريضا ثم إن محمد علي بعث إبنه إسماعيل وتمكن منهم
~~بصلح فلما رأوا منه الخيانة بأخذ عبيد وجواي أحرقوه بالنار في بيته ومن معه
~~من العسكر
# PageV01P030
# ثم بعده روح لهم دفتر دار ولاذبل منهم شيئا وأما عساكر الحجاز التي وصلت
~~مصر قبل إبراهيم باشا حسن بيه الذي في مكة وعابدين الذي صار في اليمن
~~فسيرهم محمد علي قبل هذا الحرب موره وجريد لما خرجوا على السلطان فاستمده
~~السلطان على حربهم فأمده بهذين العسكرين فهلكوا عن آخرهم ولم يفلت منهم عين
~~تطرف وذلك أن مورة وجريد في الأصل ولاية للسلطان فخرجوا عليه فهلك من عسكر
~~السلطان والعساكر المصرية في حربهم مالا يحصى وهذه عقوبة أجراها الله عليهم
~~بسبب ما جرى منهم على أهل الإسلام حتى العرناووط في جبلهم عصوا على السلطان
~~قبل حادثة مورة وجريد وبعد هذا اشتد الأمر على السلطان وبعث يستنصر محمد
~~علي فبعث لهم عسكرا كبيرهم قار علي فهلكوا في البحر قبل أن يصلوا ثم إن
~~السلطان بعث نجيب أفندي لمحمد علي يطلب منه أن يسير بنفسه فبعث إليه يعتذر
~~بالمرض وأن إبراهيم باشا يقوم مقامه وقبل ذلك بعث حسين بيه الذي سبا أهل
~~نجد وقتل منهم البعض في ثرمدا وفزع للسلطان قبل روحة ابراهيم باشا بعسكره
~~الذي كان معه في نجد وتبعه إبراهيم باشا يمده ونزلوا موره لحرب أهلها
~~فأذلهم الله لهم ms020 فقتلوا فيهم قتلا عظيما فأما عسكر حسين بيه فلا قدم مصر
~~منه إلا صبي وأما إبراهيم باشا فاشترى نفسه منهم بالأموال فانظر إلى هذه
~~العقوبات العاجلة التي أوقعها الله على الآمر والمأمور وأكثر الناس لا يدري
~~بهذه الأمور وهذا الذي ذكرناه فيه عبرة عظيمة وشاهد لأهل هذا الدين أن الله
~~لما سلط عليهم عدوهم ونال منهم ما نال صار العاقبة السلامة والعافية لمن
~~ثبت
# على دينه واستقام على دين الإسلام ثم ان الله تعالى أوقع بعدوهم ماذكرنا
~~وأعظم لكن ذكرنا الواقع على سبيل الاختصار لقصد الاعتبار فاعتبروا يا أولى
~~الأبصار ثم
# PageV01P031
# أن الله أجرى على فئة أعانهم من أهل نجد ممن شك منهم في هذا الدين وأكثر
~~الطعن على المسلمين أن الله تعالى أفناهم وهذه أيضا من العبر لم يبق أحد
~~ممن ظهر شره وإنكاره وعداوته للمسلمين إلا عوجل بالهلاك والذهاب ولا فائدة
~~في الإطالة بعدهم ومن سألنا أخبرناه عنهم بأعيانهم وأما ظهور خالد وإسماعيل
~~فإنهم لما جاء الخبر بأنهم وصلوا المدينة وخرجوا منها استشار فيصل رحمه
~~الله تعالى: في الغزو أو الإقامة فأشرت بأن يخرج بالمسلمين ويكون البطينيات
~~من الدجاني إلى ما دونه وينزل قريبا من العربان لأن أكثر رعيهم من الدهنا
~~ويؤلف كبارهم بالزاد وينقل الحب من سدير والوشم وزاد الحسا والقطيف من تمر
~~وعيش ويقرب منه كبار العربان بالزاد وكذلك من معه من المسلمين ويصير له
~~رجاجبل في القصيم عند من ثبت وينتظر فلو ساعد القدر تم الرأي لا يقدر
~~العسكر أن يتعدى القصيم للوشم والعارض وخافوا من قطع سابلتهم ولا لهم قدرة
~~على حرب فيصل وهو في ذلك المكان فلو قدرنا أن يصير بعض عسكرهم يبون يقصدونه
~~هلكوا في الدهنا والصمنا إذا ماج عن وجوههم يوما أو يومين فلو قدر أن يفعل
~~هذا الراي لما ظفروا به ولا وصلوا على بلده لأسباب معروفة لكن لما أراد
~~الله سبحانه خيانة أهل الرياض في الإمام فيصل وهو معه في الصريف قدم الرياض
~~وخلاها لهم خوفا منهم فمشوا على ms021 الفرع هم والذين معهم من البادية والحاضرة
~~وصار هلاكهم هجموا على الحلوه على غفلة وإخلاء أهل الحلوة البلد لهم وأراد
~~الله أن تركي الهزاني وبعض أهل الحوطة يفزعون وكسر الله العساكر العظيمة ما
~~بين قتيل وهلاك وكانوا يتتبعونهم موتى تحت الشجرة يأخذون السلاح والمال
~~والذي فزع عليهم ما يجي عشير معشارهم فصارت آية عظيمة ورجع فلهم إلى الرياض
~~وساعدهم من ساعدهم والله حسيبهم وتجلوا معهم إلى أن جاءهم خرشد فزاع ونزل
~~فيصل
# PageV01P032
# الدلم وشير عليه انه مايقعد فيه ويتحصن بمن معه من المسلمين في بعض
~~الشعاب التي بين الحوطة ونعام ويجعل ثقلته ورآه فإن حصل منهم ممشى جاهدهم
~~بأهل القرايا ولا أراد الله أنه يفعل فلما
# تمكنوا من فيصل وأخذوه أرسلوه إلى مصر صار عسكرهم في ذهاب وعذاب وفساد
~~فأوقع الله
# الحرب بين السلطان ومحمد علي ورد الله الكرة لأهل نجد فرجعوا كما كانوا
~~أولا على ما كانوا عليه قبل حربهغ لدولة كما قال تعالى: في بني إسرائيل {ثم
~~رددنا لكم الكرة عليهم وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا إن
~~أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها} نسأل الله أن يمن بالاحسان وينفي
~~عنا أسباب التغيير إنه ولينا وهو كل شيئ قديرول ولا حول ولا قوة إلا بالله
~~العلي العظيم والمقصود بما ذكرنا الاعتبار بأن الله حفظ هذا الدين ومن تمسك
~~به وأيدهم بالنصر على ضعفهم وقلتهم وأوقع بأسه بهذه الدول على قوتهم
~~وكثرتهم وأسباب كيدهم ثم أن الله تعالى أهلك تلك الدول بما جرى عليهم من
~~حرب النصارى في بلاد الروم فكل دولة مشت على نجد والحجاز لم يبق منهم اليوم
~~عين تطرف وكانوا لا يحصي عددهم إلا بالله فهلكوا في حرب النصارى فصارت
~~العاقبة والظهور لمن جاهدهم في الله من الموحدين فجمع الله لهم بعد تلك
~~الحوادث العظيمة من النعم والعز والنصر ما لا يخطر بالبال ولا يدور في
~~الخيال فلا يشك في هذا الدين بعد ما جرى مما ذكرناه إلا من أعمى الله
~~بصيرته وجعل على قلوبهم أكنة ms022 عن فهم أدلة الكتاب والسنة ولم يعتبروا بما
~~جرى لهذا الدين من ابتدائه إلى يومنا هذا وكل من ذكرنا من الدول والبادي
~~والحاضر رام إطفائه وكلما أرادوا إطفائه استضاءت أنواره وعزه أنصاره فلله
~~الحمد لا نحصي ثناء عليه فهذا ما جرى على الدول الذي زعم ابن منصور أن
~~شيخنا جرها على أهل نجد وما جرى بسبب تلك الدول من ظهور هذا الدين والعز
~~والتمكين وذهاب من ناوأهم
# PageV01P033
# من هذا الدول وغيرها فلله الحمد لا نحصي ثناءا عليه وهو المرجو أن يوزعنا
~~شكر ما أنعم به علينا من هذا الدين الذي رضيه لعباده وخص به المؤمنين وصلى
~~الله على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين وسلم تسليما كثيرا ومن عجيب
~~ما اتفق لأهل هذه الدعوة أن محمد بن سعود عفى الله عنه لما وفقه الله لقبول
~~هذا الدين ابتداء بعد تخلف الأسباب وعدم الناصر شمر في نصرته ولم يبال بمن
~~خالفه من قريب أو بعيد حتى أن بعض أناس ممن له قرابة له عذله عن هذا المقام
~~الذي شمر إليه فلم يلتفت إلى عذل عاذل ولا لوم لائم ولا رأي مرتاب بل جد في
~~نصرة هذا الدين فملكه تعالى في حياته كل من استولى عليه من القرى ثم بعد
~~وفاته صار الأمر في ذريته يسوسون الناس بهذا الدين ويجاهدون فيه كما جاهدوا
~~في الابتداء فزادت دولتهم وعظمت صولتهم على الناس بهذا الدين الذي لاشك فيه
~~ولا التباس فصار الأمر في ذريته لاينازعهم فيه منازع ولا يدافعهم إمام واحد
~~إلا بهذا الدين وظهرت لأثار الإسلام في كثير من الأقاليم النجدية وغيرها
~~مما تقدم ذكره وأصلح الله بهم ما أفسدت تلك الدول التي حاربتهم ودافعتهم عن
~~هذا الدين ليطفؤه فأبى الله ذلك عنه
# مدافع وأعطاهم الله القبول والمهابة وجمع عليهم من أهل نجد وغيرهم ممن لا
~~يمكن اجتماعهم على وجعل لهم العز والظهور كما تقدمت الإشارة إلى ذلك فنسأل
~~الله أن يديم ذلك وأن يجعلهم أئمة هدى وأن يوفقهم لما وفق له خلفاءه ms023
~~الراشدين الذين لهم التقدم في نصرة هذا الدين وعلينا وعلى المسلمين أن
~~ندعوا لمن ولاه الله أمرنا من هذه الذرية أن يصرف عنا وعنهم كل محنة وبلية
~~وأحيا الله بهم ما درس من الشريعة المحمدية وأصلح لهم القلوب وغفر لنا ولهم
~~الذنوب وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# تم بحمد الله
# PageV01P034
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | المحجة
# اللهم لك الحمد أنت نور السموات والأرض ومن فيهن ولك الحمد أنت قيم
~~السموات والأرض ومن فيهن, واشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له الذي
~~له ملك السموات والأرض, {الذي له ملك السماوات والأرض ولم يتخذ ولدا ولم
~~يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره تقديرا واتخذوا من دونه آلهة لا
~~يخلقون شيئا وهم يخلقون ولا يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا
~~ولا حياة ولا نشورا} وأشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي قال الله خطابا له:
~~{يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه
~~وسراجا منيرا} .
# اللهم صل على محمد وعلى آل محمد وأصحابه ومن أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم
~~تطهيرا.
# أما بعد فإني وقفت على جواب للشيخ عبد الله بن عبد الرحمن وقد سئل عن
~~أبيات من البردة وما فيها من الغلو والشرك العظيم المضاهي لشرك النصارى
~~ونحوهم, ممن صرف خصائص الربوبية والإلهية لغير الله كما هو صريح الأبيات
~~المذكورة في البردة ولا يخفى على من عرف دين الإسلام أنه الشرك الأكبر الذي
~~لا يغفره لمن يتب عنه وأن الجنة عليه حرام وذكره الشيخ في جوابه أن الأبيات
~~المذكورة تضمنت الشرك وصرف خصائص الربوبية والإلهية لغير الله فاعترض عليه
~~جاهل ضال فقال مبرئا لصاحب الأبيات من ذلك الشرك بقوله: حماه الله من ذلك
~~ويكفيه في نفي هذه الشناعة قوله: أول المنظومة.
# PageV01P035
# دع ما أدعت النصارى في نبيهم ... واحكم بما شئت مدحا فيه واحتكم
# لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم".
# الجواب: أن هذه التبرئة ms024 إنما نشأت عن الجهل وفساد التصور فلو عرف الناظم
~~وهذا المعترض ومن سلك سبيلهما حق الله على عباده وما اختص به من ربوبيته
~~وألوهيته وعرفوا معنى كلام الله وكلام رسوله لما قالوه هم وأمثالهم ممن جهل
~~التوحيد كما قال تعالى: في حق من هذا وصفه: {وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم
~~بغير علم إن ربك هو أعلم بالمعتدين}
# فا لجهل بما بعث الله به رسله قد عم كثيرا من هذه الأمة فظهر فيها ما خبر
~~به النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة
~~بالقذة حتى لو دخلوا جحرضب لدخلتموه قالوا يارسول الله اليهود والنصارى قال
~~فمن ونحو هذا من الأحاديث وقوله: ويكفيه فى نفي هذه الشناعة قوله: أول
~~المنظومة دع ما ادعته النصارى في نبيهم0البيت
# الجواب: أن هذا يزيده شناعة ومقتا لأن هذا تناقض بين وبرهان على أنه لا
~~يعلم ما يقول فلقد وقع فيما وقعت فيه النصارى من الغلو العظيم الذي نهى
~~الله عنه ورسوله ولعن النبي صلى الله عليه وسلم من فعله أو فعل ما يوصل
~~إليه بقوله: لعنة الله على اليهود والنصارى ابن مريم إنما أنا عبد فقولوا
~~عبد الله ورسوله.
# وقوله: لما قال له رجل ما شاء الله وشئت قال أجعلتني لله ندا بل ما شاء
~~الله وحده وقال إنه لا يستغاث بي وإنما يستغاث بالله عز وجل فلقد حذر أمته
~~وأنذرهم عن الشرك ووسائله وما دق منه وجل ودعا الناس
# PageV01P036
# إلى التوحيد ونهاهم عن الشرك وجاهدهم على ذلك حتى أزال الله به الشرك
~~والأوثان من جميع الجزيرة وما حولها من نواحي الشام واليمن وغير ذلك وقد
~~بعث السرايا في هدم الأوثان وإزالتها كما هو مذكور في كتب الحديث والتفسير
~~والسير وكما في حديث أبي الهياج الأسدي الذي في الصحيح قال: قال علي بن ابي
~~طالب رضي الله عنه ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم "أن لا تدع قبرا مشرفا إلا سويته ولا تمثالا إلا طمسته" ms025 وقد بعثه
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح لهدم منات وبعث خالد بن الوليد يومئذ
~~لهدم العزى وقطع السمرات التي كانت تعبدها قريش وهذيل وبعث المغيرة بن شعبة
~~لهدم اللات فهدمها وأزال من جزيرة العرب وما حولها جميع الأصنام والأوثان
~~التي كانت تعبد من دون الله والصحابة رضي الله عنهم تعاهدوا هذا الأمر
~~واعتنوا بإزالته أعظم الا عتناء بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد
~~أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بما يقع في أمته من الاختلاف كما في حديث
~~العرباض بن سارية قال: "فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا". الحديث.
# فوقع ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم وعظم الاختلاف في أصل الدين
~~بعد القرون المفضلة كما هو معلوم عند العلماء ولو أخذنا نذكر ذلك أو بعضه
~~لخرج بنا عن المقصود من الاختصار فانظر إلى ما وقع اليوم من البناء على
~~القبور والمشاهد وعبادتها فلقد عمت هذه البلية في كثير من البلاد ووقع ما
~~وقع من الشرك وسوء الاعتقاد في أناس ينتسبون إلى العلم.
# قال سليمان التميمي لو أخذت بزلة كل عالم لا جتمع فيك الشر كله فإنا لله
~~وإنا إليه راجعون.
# وقوله: المطابق لقول النبي صلى الله عليه وسلم "لا تطروني كما أطرت
~~النصارى ابن مريم"
# PageV01P037
# أقول لا ريب أن المطابقة وقعت منه ولا بد لكنها في المنهي عنه لا في
~~النهي فالذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم من الاطراء طا بقته الأبيات
~~من قوله:
# يا أكرم الخلق مالي من ألوذ به ... سواك عند حلول الحادث العمم
# فقد تضمنت غاية الاطراء والغلو الذي وقعت فيه النصارى وأمثالهم فإنه قصر
~~خصائص الالهية والربوبية التي قصرها الله على نفسه وقصرها على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فصرفها لغير الله فإن الدعاء مخ العبادة واللياذ من
~~أنواع العبادة وقد جمع في أبياته الاستعانة والاستغاثة بغير الله والالتجاء
~~والرغبة إلى غير الله فإن غاية ما يقع من المستغيث والمستعين والراغب إنما
~~هو الدعاء واللياذ ms026 بالقلب واللسان وهذه هي أنواع العبادة ذكرها الله تعالى
~~في مواضع كثير من كتابه وشكرها لمن قصرها على الله ووعده على ذلك الاجابة
~~والانابة.
# كقوله تعالى: {هو الحي لا إله إلا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله
~~رب العالمين} وقوله تعالى: {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم} وقوله: تعال:
~~{وأنه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا قل إنما أدعو ربي ولا
~~أشرك به أحدا قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا قل إني لن يجيرني من الله
~~أحد ولن أجد من دونه ملتحدا} الآية.
# فهذا هو الدين الذي بعث الله نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وأمره أن يقول
~~لهم {إنما أدعو ربي ولا أشرك به أحدا} فقصر الدعاء على ربه الذي هو توحيد
~~الالهية وقال: {قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا} إلى آخر الآيات وهذا هو
~~توحيد الربوبية فوحد الله في الهيته وربوبيته وبين للأمة ذلك كما أمره الله
~~تعالى وقال تعالى: {فإذا فرغت فانصب وإلى ربك فارغب} ,
# PageV01P038
# أمره بقصر الرغبة على ربه تعالى, وقال: {إنهم كانوا يسارعون في الخيرات
~~ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين} .
# ونهى عن الاستعاذة بغيره بقوله تعالى عن مؤمني الجن: {وأنه كان رجال من
~~الأنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا} واحتج الامام أحمد رحمه الله:
~~وغيره على القائلين بخلق القرآن بحديث خولة بنت حكيم مرفوعا من نزل منزلا
~~فقال أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق الحديث على أن القرآن غير
~~مخلوق إذ لو كان مخلوقا لما جاز أن يستعاذ بمخلوق لأن الاستعاذة بالمخلوق
~~شرك وأمثال ذلك في القرآن والحديث كثير يظهر بالتدبير.
# وأما قول المعترض أن النصارى يقولون أن المسيح ابن الله نعم قاله طائفة
~~وطائفة قالوا هو الله والطائفة الثانية قالوا هو ثالث ثلاثة وبهذه الطرق
~~الثلاثة عبدوا المسيح عليه السلام فأنكر الله عليهم تلك الأقوال في المسيح
~~وأنكر عليهم ما فعلوه من الشرك كما قال تعالى: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم
~~أربابا من دون الله ms027 والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا
~~إله إلا هو سبحانه عما يشركون} فأنكر عليهم عبادتهم للمسيح والأحبار
~~والرهبان.
# أما المسيح فعبادتهم له بالتأله وصرف خصائص الالهية من دون الله كما قال
~~تعالى: {وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين
~~من دون الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق} فأخبر أن
~~الالهية وهي العبادة حق الله لا يشركه فيها أولوا العزم ولا غيرهم يبين ذلك
~~قوله: {ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم} وأما
~~عبادتهم للأحبار والرهبان فإنهم أطاعوهم فيما حللوه
# PageV01P039
# لهم من الحرام وتحريم ما حرموه عليهم من الحلال.
# ولما قدم عدي ابن حاتم رضي الله عنه عند النبي صلى الله عليه وسلم بعد
~~فراره إلى الشام وكان قبل مقدمه على النبي صلى الله عليه وسلم نصرانيا فلما
~~قدم على النبي صلى الله عليه وسلم مسلما تاى هذه الآية {اتخذوا أحبارهم
~~ورهبانهم أربابا من دون الله} قال يارسول الله لسنا نعبدهم فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم أليسوا يحلون لكم ما حرم الله فتحلونه ويحرمون عليكم ما أحل
~~الله فتحرمونه قال بلى قال: فتلك عبادتهم.
# ففيه بيان من أشرك مع الله غيره في عبادته وأطاع غير الله في معصيته فقد
~~اتخذه ربا ومعبودا وهذا بين بحمد الله.
# فلو تأمل هذا الجاهل المعترض قول الله تعالى: {ما اتخذ الله من ولد وما
~~كان معه من إله} لعلم أن الله تعالى قد أنكر على النصارى قولهم: وفعلهم
~~وعلى كل من عبد مع غيره بأي نوع كان من أنواع العبادة لكن هذا وأمثاله
~~كرهوا التوحيد وألفوا الشرك وأحبوه وأحبوا أهله فترى مآب هذا الداء العضال
~~إلى ما ترى من التخليط والضلال والاستغناء بالجهل ووساوس الشيطان فمن وجد
~~خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه ولا شفاء لهذا الداء
~~العظيم إلا بالتجرد عن الهوى والعصبية والاقبال على تدبير الآيات المحكمات ms028
~~في بيان التوحيد الذي بعث الله به المرسلين كما قال تعالى: {يا أيها الناس
~~قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين} ومثل
~~قوله تعالى {قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد
~~إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله} .
# أمره تعالى أن يدعو أهل الكتاب إلى أن يخلصوا العبادة وحده ولا
# PageV01P040
# يشركوا فيها أحدا من خلقه فإنهم كانوا يعبدون أنبياءهم كالمسيح ابن مريم
~~ويعبدون أحبارهم ورهبانهم.
# وتأمل قوله: كلمة سواء بيننا وبينكم وهذا هوالتوحيد الذي بعث الله به
~~رسوله صلى الله عليه وسلم إلى جميع من أرسل إليه كما قال تعالى: {قل إنما
~~أمرت أن أعبد الله ولا أشرك به إليه أدعو وإليه مآب} وقوله: لا نشرك به
~~شيئا يعم كل الشرك دق أو جل كثر أو قل.
# قا ل العماد بن كثير في تفسيره هذا الخطاب مع أهل الكتاب من اليهود
~~والنصارى ومن جرى مجراهم وقوله: {سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا
~~نشرك به شيئا} ولا وثنا ولا وصنما ولا صليبا ولا طاغوتا ولا نارا ولا شيئا
~~بل نفرد العبادة لله وحده لا شريك له.
# قلت وهذا هو معنى لا اله الا الله ثم قال وهذه دعوة جميع الرسل قال الله
~~تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا
~~فاعبدون} وقال الله تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله
~~واجتنبوا الطاغوت} انتهى المقصود.
# وقال رحمه الله: في تفسير قوله: {ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب
~~والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله} الآية قال محمد
~~بن اسحاق حدثنا بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله
~~عنه قال: قال أبو رافع القرضي حين اجتمعت الأحبار من اليهود والنصارى من
~~أهل نجران عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعاهم إلى ms029 الإسلام أتريد يا
~~محمد أن نعبدك كما عبدت النصارى عيسى ابن مريم فقال رجل من أهل نجران يقال
~~له الرئيس أو ذاك منا يا محمد إليه تدعونا أو كما قال فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "معاذ الله أن نعبد غير الله أو نأمر
# PageV01P041
# بعبادة غير الله وما بذلك بعثني الله ولا بذلك أمرني أو كما قال صلى الله
~~عليه وسلم فأنزل الله عز وجل في ذلك {ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب
~~والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله} إلى قوله: {بعد
~~إذ أنتم مسلمون} .
# قوله: {ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله} أي ما ينبقي لبشر آتاه
~~الله الكتاب والحكم والنبوة أن يقول للناس أعبدوني من دون الله أي مع الله
~~وإذا كان هذا لا يصح لنبي ولا لمرسل فلأن لا يصح لأحد من الناس بطريق
~~الأولى والأخرى.
# ولهذا قال الحسن البصري: لا ينبغي هذا المؤمن أن يأمر الناس بعبادته وذلك
~~أن القوم كان يعبد بعضهم بعضا يعني أهل الكتاب وقوله: {ولا يأمركم} أي
~~بعبادة أحد غير الله لا ملك مقرب ولا نبي مرسل {أن تتخذوا الملائكة
~~والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون} أي لا يفعل ذلك لأن من
~~دعا إلى عبادة غير الله فقد دعا إلى الكفر والأنبياء إنما يأمرونكم
~~بالايمان وعبادة الله وحده لا شريك له كما قال تعالى: {وما أرسلنا من قبلك
~~من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} وقال تعالى: {واسأل من
~~أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون} وقال تعالى: في
~~حق الملائكة: {ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي
~~الظالمين} انتهى.
# وهو في غاية الوضوح وبيان التوحيد وخصائص الربوبية والالهية ونظائر هذه
~~الآيات كثيرة في القرآن وفي السنة من الأحاديث كذلك فإذا كان من المستحيل
~~عقلا وشرعا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو وجميع الأنبياء والمرسلين
~~أن ms030 يأمروا أحدا بعبادتهم فكيف جاز في عقول هؤلاء الجهلة أن يقبلون قول صاحب
~~البردة.
# PageV01P042
# يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به ... سواك عند حلول الحادث العمم
# وقد أخلص الدعاء الذي هو مخ العبادة واللياذ الذي هو من أنواع العبادة
~~وتضمن إخلاص الرغبة والاستكانة والاستغاثة والالتجاء إلى غير الله وهذه هي
~~معظم العبادة كما أشير إلى ذلك كما قال تعالى: {له دعوة الحق والذين يدعون
~~من دونه لا يستجيبون لهم بشيء} الآية وقوله: {قل أندعو من دون الله ما لا
~~ينفعنا ولا يضرنا ونرد على أعقابنا بعد إذ هدانا الله كالذي استهوته
~~الشياطين في الأرض حيران له أصحاب يدعونه إلى الهدى ائتنا} إلى قوله تعالى:
~~{قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم
~~الخبير} .
# وعن أنس رضي الله عنه مرفوعا الدعاء مخ العبادة رواه الترمذي وقوله:-
# إن لم تكن في معادي آخذا بيدي ... فضلا والا فقل يا زلة القدم
# هذا القول المنافي لقوله تعالى: {وما أدراك ما يوم الدين ثم ما أدراك ما
~~يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله} وقوله تعالى: {قل
~~إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا} وقوله تعالى: {قل لا أملك لنفسي نفعا ولا
~~ضرا} الآية.
# وفي الحديث الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لابنته فاطمة
~~وأحب الناس إليه يا فاطمة سليني من ما شئت لا أغني عنك من الله شيئا.
# فتأمل ما بين هذا وبين قول الناظم من التضاد والتباين ثم المصادمة منه
~~لما ذكره الله تعالى وذكره رسوله صلى الله عليه وسلم وكقوله تعالى لرسوله:
~~{ليس لك
# PageV01P043
# من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون} .
# وتأمل ما ذكره العلماء في سبب نزول هذه الآية وأمثال هذه الآية كثير لم
~~ينسخ حكمها ولم يغير ومن ادعى ذلك فقد افترى على الله كذبا وأضل الناس بغير
~~علم وتأمل قول الله تعالى: {ولله غيب السماوات والأرض وإليه يرجع الأمر كله
~~فاعبده وتوكل عليه وما ms031 ربك بغافل عما تعملون}
# وبهذا يعلم أن الناظم قد زلت قدمه اللهم إلا أن يكون قد تاب وأناب قبل
~~الوفاة والله أعلم وأما قوله:
# فإن من جودك الدنيا وضرتها ... ومن علومك علم اللوح والقلم
# فمن المعلوم أن الجواد لا يجود إلا بما يملكه فمقتضى ذلك أن الدنيا
~~والآخرة ليست لله بل لغيره وأن أهل الجنة من الأولين والآخرين لم يدخلهم
~~الجنة الرب الذي خلقهم وخلقها لهم بل أدخلهموها غيره {سبحان ربك رب العزة
~~عما يصفون} .
# وفي الحديث الصحيح لن يدخل الجنة أحد منكم بعمله, قالوا ولا أنت يا رسول
~~الله قال ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته وقد قال تعالى: {من كان يريد
~~ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والآخرة} وقوله تعالى: {تبارك الذي بيده
~~الملك وهو على كل شيء قدير} وقوله تعالى: {قل لمن ما في السماوات والأرض قل
~~لله كتب على نفسه الرحمة} وقوله تعالى: {وإن لنا للآخرة والأولى} فلا شريك
~~لله في ملكه كما لا شريك له في الهيته وربوبيته والآيات في هذا المعنى
~~كثيرة جدا وقوله: ومن علومك علم اللوح والقلم وهذا أيضا كالذي قبله لا يجوز
~~أن يقال إلا في حق الله تعالى الذي أحاط علمه بكل شيء كما قال تعالى: {عالم
~~الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير} وقال تعالى: {وما يعزب عن ربك
# PageV01P044
# من مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في
~~كتاب مبين} وقوله تعالى: {قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب}
~~وقال تعالى: {وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر
~~وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا
~~في كتاب مبين} وقال تعالى: {قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا
~~الله} والآيات في هذا المعنى كثيرة تفوق الحصر وكل هذه الأمور من خصائص
~~الربوبية والإلهية ألتي بعث الله رسله وأنزل كتبه لبيانها واختصاصها لله
~~سبحانه دون كل ms032 من سواه وقال تعالى: {عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا
~~من ارتضى من رسول} وقوله في آية الكرسي: {ولا يحيطون بشيء من علمه} فقد
~~أطلع من شاء من أنبيائه ورسله على ماشاء من الغيب بوحيه إليهم فمن ذلك ما
~~جرى من الأمم السالفة وما جرى عليهم كما قال تعالى: {تلك من أنباء الغيب
~~نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا} وكذلك ما تضمنه الكتاب
~~والسنة من أخبار المعاد والجنة والنار ونحو ذلك أطلع الله عليه رسوله
~~والمؤمنين عرفوه من كتاب الله وسنة رسوله وآمنوا به وأما إحاطة العلم
~~بالمعلومات كلياتها وجزئياتها وما كان منها وما وما لم يكن فذاك إلى الله
~~وحده لا يضاف إلى غيره من خلقه فمن ادعى ذلك لغير الله فقد أعظم الفرية على
~~الله وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم فما أجرأ هذا القاتل على الله في سلب
~~حقه وما أعداه لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولمن تولاه من المؤمنين
~~والموحدين.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: وذكر قول عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه إنما تنقض عرى الإسلام عروة عروة إذا نشأ في الإسلام من لا يعرف
~~الجاهلية والشرك وما عابه القرآن وذمه ووقع فيه وأقره
# PageV01P045
# ودعا إليه وصوبه وحسنه وهو لا يعرف أنه الذي كان عليه أهل الجاهلية أو
~~نظيره أو شر منه أو دونه فتنتقض بذلك عرى الإسلام ويعود المعروف منكرا
~~والمنكر معروفا والبدعة سنة والسنة بدعة ويكفر الرجل بمحض الإيمان وتجريد
~~التوحيد ويبدع بتجريد متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم ومفارقة الأهواء
~~والبدع ومن له بصيرة وقلب حي يرى ذلك عيانا والله المستعان. انتهى.
# قلت وقد رأينا ذلك والله عيانا من هؤلاء الجهلة الذين ابتلينا بهم في هذه
~~الأزمنة أشربت قلوبهم الشرك والبدع واستحسنوا ذلك وأنكروا التوحيد والسنة
~~وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فضلوا وأضلوا.
# وأما قول الناظم فإن لي ذمة منه بتسميتي محمدا البيت.
# فهذا من جهله إذ من المعلوم عند من له ms033 أدنى مسكة من عقل أن الاتفاق في
~~الإسم لا ينفع إلا بالموافقة في الدين واتباع السنة فأولياء الرسول صلى
~~الله عليه وسلم هم من أتباعه على دينه والعمل بسنته كما دل على ذلك الكتاب
~~والسنة وكما قال تعالى: {ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون
~~الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي
~~يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والأنجيل} إلى قوله: {فالذين آمنوا به
~~وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون} .
# وتأمل قصة أبي طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم وقد كان يحوطه ويحميه
~~وينصره ويجمع القبائل على نصرته صلى الله عليه وسلم وحمايته من أعدائه وقد
~~قال في حق النبي صلى الله عليه وسلم:
# PageV01P046
# لقد علموا أن ابننا لا يكذب ... لدينا ولا يعني بقول الأباطل
# حدبت بنفسي دونه وحميته ... ودافعت عنه بالذرى والكلاكل
# ولما لم يتبرأ من دين أبيه عبد المطلب ومات على ذلك وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لأستغفرنك لك ما لم أنه عنك أنزل الله سبحانه {ما كان للنبي
~~والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم
~~أنهم أصحاب الجحيم} فلا وسيلة للعبد إلى نيل شفاعة النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلا بالايمان به وبما جاء به من توحيد الله وإخلاص العبادة له وحده لا
~~شريك له ومحبته واتباعه وتعظيم أمره ونهيه والدعوة إلى ما بعث به من دين
~~الله والنهي عما نهى عنه من الشرك بالله والبدع وإلا فلا فعكس الملحدون
~~الأمر فطلبوا الشفاعة الذي بعث الله رسوله صلى الله عليه وسلم بالنهي عنه
~~وإنكاره وقتال أهله وإحلال دمائهم وأموالهم وأضافوا إلى ذلك إنكار التوحيد
~~وعداوة من قام به واقتفى أثر النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم في كلام
~~شيخ الإسلام رحمه الله: من قوله: ويكفر الرجل بمحض الإيمان وتجريد التوحيد
~~إلى آخر كلامه.
# وأما قول الناظم ولن يضيق رسول الله جاهك بي البيت.
# فهذا هو الذي ذكر الله عن ms034 المشركين من اتخاذ الشفعاء ليشفعوا لهم
~~ويقربوهم إلى الله زلفى قال الله تعالى: {إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق
~~فاعبد الله مخلصا له الدين ألا لله الدين الخالص} .
# فهذا هو دين الله لا يقبل الله من أحد دينا سواه ثم ذكر بعد ذلك دين
~~المشركين فقال: {والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى
~~الله زلفى إن الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون إن الله لا يهدي من هو
~~كاذب كفار} فتأمل كون الله تعالى كفرهم بقولهم: {ما نعبدهم إلا ليقربونا
~~إلى الله زلفى} وقال في آخر هذه السورة: {أم اتخذوا
# PageV01P047
# من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون} قل لله
~~الشفاعة جميعا قلت وقد وقع من هؤلاء من اتخذهم شفعاء بدعائهم وطلبهم
~~ورغبتهم والالتجاء إليهم وهم أموات غافلون عنهم لا يقدرون ولا يسمعون لما
~~طلبوا منهم وأرادوه.
# وقد أخبر تعالى أن الشفاعة ملكه لا ينالها من أشرك به غيره وهو الذي له
~~ملك السموات والأرض كما قال تعالى: {ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا
~~يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون وإذا حشر الناس كانوا لهم
~~أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين} .
# فعاملهم الله بنقيض قصدهم من جميع الوجوه وأسجل عليهم بالضلال ولهذه
~~الآية نظائر كثيرة كقوله: {ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه
~~ما يملكون من قطمير إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم
~~ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير} .
# فبين أن دعوتهم غير الله شرك بالله وأن المدعو غيره لا يملك شيئا وأنه لا
~~يسمع دعاء الداعي ولا يستجيب وأن المدعو ينكر ذلك الشرك ويتبرأ منه ومن
~~صاحبه يوم القيامة فمن تأمل هذه الآيات انزاحت عنه بتوفيق الله وفتحه جميع
~~الشبهات ومما يشبه هذه الآية في حرمان من أنزل حوائجه بغير الله واتخذه
~~شفيعا من دون الله بتوجيه قلبه وقالبه إليه واعتماده في حصول الشفاعة عليه
~~كما قد تضمنه بيت ms035 الناظم قول الله تعالى: {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم
~~ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في
~~السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون} .
# PageV01P048
# فانظر كيف حرمهم الشفاعة لما طلبوها من غير الله وأخبر أن حصولها مستحيل
~~في حقهم في دار العمل من غيره وهذه هي الشفاعة التي نفاها القرآن كما قال
~~تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي يوم لا بيع
~~فيه ولا خلة ولا شفاعة} وقال تعالى: {وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى
~~ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع} فهذه الشفاعة المنفية هي التي فيها شرك
~~وأما الشفاعة التي أثبتها القرآن فإنما ثبتت بقيدين عظيمين: إذن الرب تعالى
~~للشفيع ورضاه عن المشفوع له وهو لا يرضى من الأديان الستة المذكورة في
~~قوله: {إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين
~~أشركوا} الآية. إلا الإيمان الذي أصله وأساسه التوحيد والإخلاص كما قال
~~تعالى: {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} وقال تعالى: {ولا يشفعون إلا لمن
~~ارتضى وهم من خشيته مشفقون} وقال تعالى: {وكم من ملك في السماوات لا تغني
~~شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى} وقال تعالى: {إن
~~ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض} إلى قوله: {ما من شفيع إلا من بعد
~~إذنه} .
# وفي الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر شفاعته قال: "وهي
~~نائلة إن شاء الله من مات لا يشرك بالله شيئا" وقال أبو هريرة رضي الله عنه
~~من أسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة قال: "من قال لا إله إلا الله خالصا من
~~قلبه".
# قال شيخ الإسلام في هذا الحديث: فتلك الشفاعة لأهل الإخلاص بإذن الله ولا
~~تكون لمن أشرك بالله وقد كشفنا بحمد الله بهذه الآيات المحكمات تلبيس هذا
~~المعترض الملبس ولجاجه وافترائه على الله ورسوله فإن دعوة غير الله ضلال
~~وشرك ينافي التوحيد وأن اتخاذ الشفعاء إنما هو ms036
# PageV01P049
# بدعائهم والالتجاء إليهم وسؤالهم أن يشفعوا للداعي وقد نهى الله عن ذلك
~~وبين أن الشفاعة له فإذا كانت له وحده فلا تطلب إلا ممن هي ملكه فيقول
~~اللهم شفع نبيك في لأنه تعالى هو الذي يأذن للشفيع أن يشفع فيمن يرضى دينه
~~وهو الإخلاص كما تقدم بيانه وأما قول المعترض أن المعتزلة احتجوا بالآيات
~~التي فيها نفي الشفاعة على أنها لا تقع لأهل الكبائر من الموحدين.
# فأقول لاريب أن قولهم: هذا بدعة وضلالة وأنت أيها المجادل في آيات بغير
~~سلطان مع المعتزلة في طرفي نقيض تقول إن الشفاعة ثبت لمن طلبها وسألها من
~~الشفيع فجعلت طلبها موجبا لحصولها والقرآن قد نفى ذلك وأبطله في مواضع
~~كثيرة بحمد الله والحق أنها لا تقع إلا لمن طلبها من الله وحده ورغب إليه
~~فيها وأخلص له العبادة بجميع أنواعها فهذا هو الذي تقع له للشفاعة قبل دخول
~~النار أو بعده أن دخلها بذنوبه وهذا هو الذي يأذن الله للشفعاء أن يشفعوا
~~له بما معه من الا خلاص كما صرحت بذلك الأحاديث والله أعلم.
# وقد قدمنا مادل عليه الكتاب والسنة أن ما في القرآن من ذكر الشفاعة نفيا
~~وإثباتا فحق لا اختلاف فيه بين أهل الحق فالشفاعة المنفية إنما هي في حق
~~المشرك الذي اتخذ له شفيعا بطلب الشفاعة منه فيرغب إليه في حصولها كما في
~~البيت المتقدم وهو كفر كما صرح به القرآن.
# وأما الشفاعة التي أثبتها الكتاب والسنة فقد ثبتت للمذنبين الموحدين
~~المخلصين وهذا هو الذي تظاهرت عليه النصوص واعتقده أهل السنة والجماعة
~~ودانوا به والحديث الذي أشار إليه المعترض من قوله: أنا لها أنا لها لا
~~ينافي ما تقرر وذلك أن الناس في موقف القيامة إذا فزعوا إلى
# PageV01P050
# الرسل ليشفعوا لهم إلى الله في إراحتهم من كرب ذلك المقام بالحساب وكل
~~نبي ذكر عذره.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث: ""فيأتوني فأخر بين يدي الله
~~ساجدا أوكما قال فأحمده فأبمحامد يفتحها علي ثم يقال ارفع رأسك وقل تسمع
~~واسأل ms037 تعطه واشفع تشفع قال فيحد لي حدا فأدخلهم الجنة".
# فتأمل كون هذه الشفاعة لم تقع إلا بعد السجود لله ودعائه وحمده والثناء
~~عليه بما هو أهله وقوله: فيحدلي حدا فيه بيان أن هو الذي يحد له وهذا الذي
~~يقع من الناس يوم القيامة مع الرسل هو من
# باب سؤال الحي الحاضر والتوسل إلى الله بدعائه كما كان الصحابة رضي الله
~~عنهم يسألون رسول
# لله صلى الله عليه وسلم في حياته أن يدعو لهم إذا نابهم شيء كما في حديث
~~الاستسقاء وغيره
# ولما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكونوا يفعلون عند قبره شيئا
~~من ذلك البتة ففرق
# أصحابه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم أعلم الأمة وأفضلها بين حالتي
~~الحياة والممات وكانوا
# يصلون على النبي صلى الله عليه وسلم عند دخول المسجد والخروج منه وفي
~~الصلاة والخطب وعند ذكره امتثالا لقوله: صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا قبري
~~عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني أينما كنتم
# ولما أردا عمر رضي الله عنه أن ستسقي بالناس أخرج معه العباس بن عبد
~~المطلب رضي الله عنه فقال اللهم إنا كنا إذا أجدبنا توسلنا إليك بنبينا
~~فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا فيدعو
# فلو جاز أن يتوسل عمر والصحابة بذات النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته
~~لما صلح منهم أن
# يعدلوا عن النبي صلى الله عليه وسلم إلى العباس فلما عدلوا عنه إلى
~~العباس علم أن التوسل بالنبي
# صلى الله عليه وسلم بعد وفاته لا يجوز في دينهم وصار هذا إجماعا منهم
# PageV01P051
# قال العلامة ابن القيم رحمه الله: وقد أنكر أئمة الإسلام ذلك فقال أبو
~~الحسن القدوري في شرح كتاب الكرخي قال بشر بن الوليد سمعت أبا يوسف يقول:
~~قال أبو حنيفة لا ينبغي لأحد أن يدعو الله إلا به وأكره أن يقول بحق فلان
~~أو بحق أنبيائك ورسلك وبحق البيت الحرام قال أبو الحسن أما المسألة بغير
~~الله فتكره في قولهم: لأنه لا حق ms038 لغير الله عليه وإنما الحق لله على خلقه.
# وقال ابن بلدمي في شرح المختار ويكره أن يدعوا الله إلا به فلا يقول
~~أسألك بفلان أو بملائكتك أو بأنبيائك ونحو ذلك لأنه لاحق للمخلوق على
~~الخالق وما يقول فيه أبو حنيفة وأصحابه أكره كذا هو عند محمد حرام وعند أبي
~~حنيفة وأبي يوسف هو إلى الحرام أقرب وجانب التحريم عليه أغلب فإذا قرر
~~الشيطان عنده أن الأقسام على الله به والدعاء به أبلغ في تعظيمه واحترامه
~~وأنجع بقضاء حاجته نقله درجة أخرى إلى دعائه نفسه من دون الله ثم ينقله بعد
~~درجة أخرى إلى أن يتخذ قبره وثنا يعكف عليه ويوقد عليه القنديل ويعلق عليه
~~الستور ويبني عليه المسجد ويعبده بالسجود له والطواف وتقبيله واستلامه
~~والحج إليه والذبح عنده ثم ينقله درجة أخرى إلى دعاء الناس لعبادته واتخاذه
~~عيدا ومنسكا وإن ذلك نفع لهم في دنياهم وأخراهم.
# قال شيخنا قدس الله روحه وهذه الأمور المبتدعة عند القبور مراتب أبعدها
~~عن الشرع أن يسأل الميت حاجته ويستغيث به فيها كما يفعله كثير من الناس قال
~~وهؤلاء من جنس عباد الأصنام وهذا يحصل للكفار من المشركين وأهل الكتاب
~~يدعوا أحدهم من يعظمه ويتمثل لهم الشيطان أحيانا وقد يخاطبهم ببعض الأمور
~~الغائبة.
# PageV01P052
# ثم ذكر المرتبة الثانية وهي أن يسأل الله به وقال: وهو بدعة باتفاق
~~المسلمين.
# والثالثة: أن يظن أن الدعاء عند قبره مستجاب أوأنه أفضل من الدعاء في
~~المساجد فهذا أيضا من المنكرات المبتدعة باتفاق المسلمين وهي محرمة وما
~~علمت في ذلك نزاعا بين أئمة الدين وإن كان كثيرا من الناس يفعل ذلك انتهى.
# ففرض على كل أحد أن يعلم ما أمره الله به ورسوله من إخلاص العبادة لله
~~وحده فإنه الدين الذي
# بعثه به وأن يترك مانهى الله عنه ورسوله صلى الله عليه وسلم من الشر ك
~~فها دونه كما قال تعالى:
# {لا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من
~~الظالمين} الآية وأن لا يدين ms039 لله تعالى إلا بما دل له الدليل على أنه من
~~دين الله ولا يكون أمعة يطير مع كل ريح فإن الناس من أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم والأمم قبلها قد تنازعوا في ربهم وأسمائه وصفاته وما يجب له على
~~عباده وقد قال تعالى: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم
~~تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} .
# فيا سعادة من تجرد عن العصبية والهوى والتجأ إلى حصن الكتاب والسنة فإن
~~العلم معرفة الهدى بدليله وما ليس كذلك فجهل وضلال.
# وأما قول المعترض فأنظر إلى الشفاعة تجده حكي كفر من قال: مثل هذه الكلمة
~~أي الكلمة التي ذكرها المجيب في معنى قوله: {قل إني لا أملك لكم ضرا ولا
~~رشدا} الآيات. ذكر عبارة النسفي في معناها وهي قوله: هو إظهار العبودية
~~وبراءة مما يختص بالربوبية من علم
# PageV01P053
# الغيب أي أنا عبد ضعيف لا أملك لنفسي اجتلاب نفع ولا دفع ضر إلى آخر
~~كلامه إذ من عادة هذا المعترض الجاهل رد الحق والمكابرة في دفعه والغلو
~~المتناهي وإلا فمن المعلوم عند من له معرفة بدين الإسلام أن المجيب إنما
~~أتى في جوابه بتحقيق التوحيد ونفي الشرك بالله وذلك تعظيم لجانب الرسالة.
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم ينهى أمته عن كل ما يؤل بهم إلى الغلو
~~ولما قيل له صلى الله عليه وسلم أنت سيدنا وخيرنا وابن خيرنا قال: "يا أيها
~~الناس قولوا بقولكم أو بعض قولكم ولا يستهوينكم الشيطان أنا عبد الله
~~ورسوله ما أحب أن ترفعوني فوق منزلتي التي أنزلني الله تعالى".
# والنبي صلى الله عليه وسلم هو أحق الخلق بالتواضع لله وحده سبحانه وفي
~~الحديث فإنك إن تكلني إلى نفسي تكلني إلى ضعف وعورة وذنب وخطيئة وإني لا
~~أثق إلا برحمتك الحديث.
# والأحاديث في هذا المعنى كثيرة يخبر بذلك عن نفسه ويعترف بذلك لربه وهو
~~الصادق المصدوق فإذا قال المسلم مثل هذا في حقه صلى الله عليه وسلم وأخبر
~~بما اخبر به عن نفسه ms040 لم يكن منتقصا له بل هذا من تصديقه والإيمان به.
# قال شيخ الإسلام رحمه الله: إذا كان الكلام في سياق توحيد الرب ونفي
~~خصائصه عما سواه لم يجز أن يقال هذا سوء عبارة في حق من دون الله من
~~الأنبياء والملائكة فإن المقام أجل من ذلك وكل ما سوى الله يتلاشى عن تجريد
~~توحيده والنبي صلى الله عليه وسلم كان من أعظم الناس تقريرا لما يقال على
~~هذا الوجه وإن كان نفسه المسلوب كما في الصحيحين في حديث الإفك لما نزلت
~~براءة عائشة من السماء واخبرها النبي صلى الله عليه وسلم.
# PageV01P054
# بذلك قالت لها أمها إلى رسول لله صلى الله عليه وسلم قالت والله لا أقوم
~~إليه ولا أحمده ولا إياكما ولا أحمد إلا الله الذي أنزل براءتي فأقرها
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأبوها على هذا الكلام الذي نفت فيه أن تحمد رسول
~~لله صلى الله عليه وسلم وفي رواية بحمد الله لا بحمدك ولم يقل أحد هذا
# سوء أدب منها عليه صلى الله عليه وسلم:
# وأخرج البيهقي بسنده إلى محمد بن مسلم قال: سمعت حبان صاحب ابن المبارك
~~يقول قلت لبعد
# الله بن المبارك قول عائشة للنبي صلى الله عليه وسلم بحمد الله لا بحمدك
~~إني لأستعظم هذا فقال عبد الله ولت الحمد أهله وكذلك الحديث الذي رواه
~~الإمام أحمد بسنده عن الأسود بن سريع أن
# النبي صلى الله عليه وسلم أتى بأسير فقال اللهم أتوب إلى محمد فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# عرف الحق لأهله.
# وهذا المعترض وأمثاله ادعوا تعظيم أمرر سول الله صلى الله عليه وسلم بما
~~قد نهى عنه من الغلو والإطراء وهضموا ربوبية الله وتنقصوا الهيته وأتوا
~~بزخارف شيطانية وحاولوا أن يكون حق الله من
# العبادة التي خلق لها عباده نهبا بين الأحياء والأموات هذا يصرفه لنبي
~~وهذا لملك وهذا لصالح أو غير هؤلاء ممن اتخذوهم ندادا لله وعبدا الشياطين
~~بما أمروهم به من ذلك الشرك بالله فإن عبادتهم
# للملائكة والأنبياء والصالحين إنما ms041 تقع في الحقيقة على من زينها لهم من
~~الشياطين وأمرهم بها كما قال تعالى: {يوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة
~~أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون قالوا لوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا
~~يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون} ونحو هذه الآية كثير في القرآن.
# ولما ذكر العلامة ابن القيم رحمه الله: ما وقع في زمانه من الشرك بالله
~~قال: وهذا هضم للربوبية وتنقص للإلهية وسوء ظن برب
# PageV01P055
# العالمين وذكر أنهم ساووهم بالله في العبادة كما قال تعالى: عنهم وهم في
~~النار {تالله إن كنا لفي ضلال مبين إذ نسويكم برب العالمين} وأما ما ذكره
~~عن خالد الأزهري فخالد وما خالد أغرك منه كونه شرح التوضيح والأجرومية في
~~النحو وهذا لا يمنع كونه جاهلا الذي بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم
~~كما جهله من هو أعلم وأقدم منه ممن لهم تصانيف في المعقول كالفخر الرازي
~~وأبي معشر البلخي ونحوهما ممن غلط في التوحيد وقد كان خالد هذا يشاهد أهل
~~مصر يعبدون البدوي وغيره فيما أنكر ذلك في شيء من كتبه ولا نقل عنه أحد
~~إنكاره فلو صح ما ذكره خالد من حال الناظم لم يكن جسرا تذاد عنه النصوص من
~~الآيات المحكمات القواطع والأحاديث الواضحات البينات كقوله تعالى: {واعبدوا
~~الله ولا تشركوا به شيئا} وقوله تعالى: {ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان
~~له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون} .
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم "من مات وهو يدعوا لله ندا دخل النار" وقد
~~استدرج الله أهل الشرك بأمور تقع لهم يظنونها كرامات عقوبة لهم وكثير منها
~~أحوال شيطانية أعانوا بها أولياءهم من الإنس كما قد يقع كثيرا لعباد
~~الأصنام وما أحسن ما قال بعضهم شعرا:-
# تخالف الناس فيما رأوا ورووا ... وكلهم يدعون الفوز بالظفر
# فخذ بقول يكون النص ينصره ... أما عن الله أو عن سيد البشر
# وقد حاول هذا الجهل المعترض صرف أبيات البردة عما هو صريح فيها ونص في ما
~~دلت عليه من ms042 الشرك في الربوبية والإلهية ومشاركة الله في علمه وملكه وهي لا
~~تحتمل أن تصرف عما هي فيه من ذلك الشرك
# PageV01P056
# والغلو فما ظفر هذا المعترض من ذلك بطائل غير أنه وسم نفسه بالجهل
~~والضلال والزور والمحال لوسكت لسلم من الانتصار لهذا من الشرك العظيم الذب
~~وقع فيه. وأما قول المعترض ورد في الحديث "لولا حبيبي محمد ما خلق سمائي
~~ولا أرضي ولا ناري" فهذا من الموضوعات لا أصل له ومن ادعى خلاف ذلك فليذكر
~~من رواه من أهل الكتب المعتمدة في الحديث وأنى له ذلك بل هو من أكاذيب
~~الغلاة الوضاعين.
# وقد بين الله تعالى حكمته في خلق السموات والأرض في كثير من سور القرآن
~~كما في الآية التي بعد وهي قول الله تعالى: {الله الذي خلق سبع سماوات ومن
~~الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله
~~قد أحاط بكل شيء علما}
# ولها نظائر تبين حكمة في خلق السموات والأرض وقوله: وكيف ينكر تصرفه في
~~إعطاء أحد بإذن الله من الدنيا في حياته أوفي الآخرة وبعد وفاته.
# أقول هذا كلام من اجترى وافترى وأساء الأدب مع الله وكذب على رسوله ولم
~~يعرف حقيقة الشفاعة ولا عرف تفرد الله بالملك يوم القيامة وهل قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أو أحد
# أصحابه أومن بعدهم من أئمة الإسلام أن أحد يتصرف يوم القيامة في ملكه ولو
~~أطلقت هذه العبارة في حق رسول الله صلى الله عليه وسلم لادعاها كل لمعبوده
~~من نبي أو صالح أنه يشفع له إذا
# دعاه سبحانك ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء وقال تعالى:
~~{يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه} وقال: {يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا
~~يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال
# PageV01P057
# صوابا} وهذا القول الذي قاله الجاهل قد شافهنا به جاهل مثله بمصر يقول
~~الذي يتصرف الكون سبعة البدوي والإمام الشافعي والشيخ الدسوقي حتى أكمل
~~السبعة من الأموات يقول هذا ولي له ms043
# شفاعة وهذا صالح كذلك وقد قال تعالى: {لينذر يوم التلاق يوم هم بارزون لا
~~يخفى على الله منهم شيء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار} إلى قوله: {ما
~~للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع} وأي ظلم أعظم من الشرك بالله ودعوى الشريك
~~له الملك والتصرف وهذا غاية الظلم.
# قال شيخ الإسلام رحمه الله: في هذا المعنى قوله تعالى: {قل دعوا الذين
~~زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم
~~فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له}
~~نفى الله عما سواه كل ما يتعلق به المشركون فنفى أن يكون لغيره ملك أو قسط
~~منه أو يكون عونا الله ولم يبق إلا الشفاعة التي يظنها المشركون وهي منتفية
~~كما نفاها القرآن وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم عليه وسلم أنه يأتي فيسجد
~~لربه ويحمده لا يبدأ بالشفاعة أولا ثم يقال ارفع رأسك وقل تسمع وسل تعطه
~~واشفع تشفع وقال له أبو هريرة رضي الله عنه من أسعد الناس بشفاعتك قال: "من
~~قال لا إله إلا الله خالصا من قلبه فتلك الشفاعة لأهل الإخلاص بإذن الله
~~ولا تكون لمن أشرك بالله":
# وحقيقته أن الله سبحانه هو الذي يتفضل على أهل الإخلاص فيغفر لهم بواسطة
~~دعاء من أذن له أن يشفع ليكرمه وينال المقام المحمود:
# فالشفاعة التي نفاها القرآن ما كان فيها شرك ولهذا أثبت الشفاعة
# PageV01P058
# بإذنه في مواضع وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم أنها تكون الا لأهل
~~التوحيد والاخلاص انتهى
# كلامه:
# وقال العلامة ابن القيم في مدارج السالكين وقد قطع الله الأسباب التي
~~يتعلق بها المشركون جميعا
# فقال تعالى: {قل دعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في
~~السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع
~~الشفاعة عنده إلا لمن أذن له}
# فالمشرك انما يتخذ معبودة لما يحصل له به من النفع والنفع لايكون ms044 الا ممن
~~فيه خصلة من هذه الأربع أما ما لك لما يريده عابده منه فان لم يكن شريكا له
~~كان معينا وظهيرا فان لم يكن معينا ولاظهيرا كان شفيعا عنده فنفى سبحانه
~~المراتب الأربع نفيا مرتبا منتقلا من الأعلى إلى الأدنى فنفى الملك والشركة
~~والمظاهرة والشفاعة التي يطلبها المشرك وأثبت شفاعة لا نصيب فيها لمشرك وهي
~~الشفاعة بإذنه فكفى بهذه الآية نور وبرهانا وتجريدا للتوحيد وقطعا لأصول
~~الشرك وموادة
# لمن عقلها وفي القرآن كثير من أمثالها ونظائرها ولكن أكثر الناس لا يشعر
~~بدخول الواقع تحته وتضمنه له ويظنه في نوع.
# قوم قد خلوا من قبل ولم يعقبوا وارثا فهذا الذي يحول بين القلب وفهم
~~القرآن ولعمر الله ان كان
# أولئك قد خلوا فقد ورثهم من هو مثلهم أو دونهم وتناول القرآن لهم كتناوله
~~لأولئك إلى أن قال ومن أنواعه أي الشرك طلب الوائج من الموتى والاستعانة
~~بهم والتوجه إليهم وهذا أصل شركة العالم فان الميت قد انقطع عمله وهو لا
~~يملك لنفسه نفعا ولا ضرا فضلا لمن استغاث به وسأله قضاء حاجته أو سأله أن
~~يشفع له إلى الله وهذا بجهله بالشافع والمشفوع عنده فانه لا يقدر أن يشفع
~~له
# PageV01P059
# عند الله إلا بإذنه والله لم يجعل استغاثته وسؤاله سببا لإذنه فجاء هذا
~~المشرك بسبب يمنع الإذن وهو
# بمنزلة من استعان في حاجته بما يمنع حصولها وهذه الحالة كل مشرك فجمعوا
~~بين الشرك بالمعبود
# وتغيير دينه ومعاداة أهل التوحيد ونسبة أهله إلى تنقص بالأموات وهم قد
~~تنقصوا الخالق بالشرك وأولياء التوحيد له بذمهم وعيبهم ومعاداتهم وتنقصوا
~~من أشركوا به غاية التنقص إذ ظنوا أنهم راضون منهم بهذا وأنهم يوالونهم
~~عليه وهؤلاء أعداء الرسل في كل زمان ومكان وما أكثر المستجيبين لهم قال:
~~وما نجا من شرك هذا الشرك الأكبر إلا من جرد توحيده لله وعادى المشركين في
~~الله وتقرب بمقتهم إلى الله واتخذ الله وحده وليه والهه ومعبوده فجرد حبه
~~لله وخوفه لله ورجاءه لله وذله لله وتوكله على الله ms045 واستعانته بالله
~~والتجاءه إلى الله وأخلص قصده لله متبعا لأمره متطلبا لمرضاته وإذا سأل سأل
~~الله وإذا استعان استعان بالله وإذا عمل عمل لله وبالله ومع الله انتهى.
# فرحم الله هذا الإمام وشيخه فلقد بينا للناس حقيقة الشرك وطرقه وما
~~يبطله.
# وفي حديث ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: "إذا سألت
~~فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله" ولم يقل فاسألني واستعن بي بل قصر
~~السؤال والاستعانة على الله الذي لا يستحق سواه كما في قوله: {إياك نعبد
~~وإياك نستعين} فمن صرف ذلك لغير الله فقد عصى الله ورسوله وأشرك بالله.
# وللمعترض كلام ركيك لا حاجة لنا إلى ذكر ما فيه وإنما نتتبع من كلامه ما
~~يحتاج إلى رده وإبطاله كجنس ما تقدم.
# PageV01P060
# وأعلم أنه قال لما ذكر قول المجيب أنه لا يجتمع الإيمان بالآيات المحكمات
~~وتلك الأبيات لما بينهما من التنافي والتضاد وقال المعترض أقول يجتمعان بأن
~~يفرد الله بالعبادة ولا يقدح فيه تشفعه بأحباب حبه إليه وكيف يحكم عليه
~~بالضلال بمجرد طلبه الشفاعة ممن هو أهل لها كما في الحديث أنا لها أنا لها
~~ومعلوم أن الضلال ضد الحق.
# فالجواب لا يخفى ما في كلامه من التخليط والتلبيس والعصبية المشوبة
~~بالجهل المركب حيث أنه لا يدري ولا يدري أنه لا يدري.
# وقد بينا فيما تقدم أن دعوة غير الله ضلال وأن اتخاذ الشفعاء الذين أنكر
~~الله تعالى إنما هو بدعائهم والالتجاء إليهم والرغبة إليهم فيما أراده
~~الراغب منهم من الشفاعة التي لا يقدر عليها إلا الله وذلك ينافي الإسلام
~~والإيمان بلا ريب فإن طلبها من الأموات والغائبين طلب لمما لا يقدر عليه
~~الا الله من غير الله وهو خلاف لما أمر به تعالى وارتكاب لما نهى عنه كما
~~تقدم بيانه في معنى قوله تعالى: {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا
~~ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} الآية وقوله تعالى: {قل ادعوا
~~الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا} ms046 الآية وقوله
~~تعالى: {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} فطلب الشفاعة من النبي صلى
~~الله عليه وسلم أو غيره بعد وفاته وبعده عن الداعي لا يحبه الله تعالى ولا
~~يرضاه ولا رسوله صلى الله عليه وسلم وهو التوسل الذي ذكره العلامة ابن
~~القيم وشيخه وصرحا بأنه شرك وللعلامة ابن القيم أبيات في المعنى وهي قوله:-
# والشرك فهو توسل مقصود الزلفى من الرب العظيم الشأن
# بعبادة المخلوق من حجر ومن ... بشر ومن قبر ومن أوثان
# والناس في هذا ثلاث طوائف ... ما رابع أبدا بذي إمكان
# PageV01P061
# أحدا الطوائف مشرك بالهه ... فاذا دعاه دعا الها ثان
# هذا وثاني هذه الأقسام ذلك جاحدا يدعو سوى الرحمان
# هو جاحد للرب يدعو غيره ... شركا وتعطيلا له قدمان
# هذا وثالث هذه الأقسام خير ... الخلق ذاك خلاصة الانسان
# يدعو إله الحق لا يدعو ولا ... أحدا سواه قط في الأكوان
# يدعوه في الرغاب والرهبات ... والحالات من سر ومن إعلان
# وقد أنكر الله ذلك الدعاء على من زعم في الرسل والملائكة وذلك كما قال
~~تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا
~~تحويلا} .
# قال طائفة من السلف كان أقوام يدعون المسيح وأمه وعزيرا أو الملائكة
~~فأنكر الله ذلك وقال هؤلاء عبيدي يرجون رحمتي كما ترجون رحمتي ويخافون
~~عذابي كما تخافون عذابي وهؤلاء الذين نزلت هذه الآية في إنكار دعوتهم من
~~أوليائه وأحبابه وقد تقدم أن الدعاء وجميع أنواع العبادة حق الله المحض كما
~~تقدم في الآيات.
# والحاصل أن الله تعالى لم يأذن لأحد أن يتخذ شفيعا من دونه يسأله ويرغب
~~إليه ويلتجيء إليه وهذه هي العبادة ومن صرف من ذلك شيئا لغير الله فقد أشرك
~~مع الله غيره كما دلت عليه الآيات المحكمات وهذا ضد أفراد الله بالعبادة
~~وكيف يتصور إفراد الله بالعبادة وقد جعل العبد ملاذا ومفزعا سواه فإن هذا
~~ينافي الأفراد فأين ذهب عقل هذا وفهمه.
# قال لشيخ الإسلام رحمه الله: العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله من
~~الأقوال والأعمال الباطنة والظاهرة ms047 انتهى.
# PageV01P062
# وقد تبين أن الدعاء مخ العبادة وهو ما يحبه ويأمر به عباده وأن يخلصوه له
~~وقد تقدم من الآيات ما يدل على ضلال من فعل ذلك وكفره.
# وبهذا يحصل الجواب عن قول المعترض إن الشفاعة المنفية إنما هي في حق
~~الكفار فنقول فمن اتخذ معبودا سوى الله يرجوه أو يخافه فقد كفر وتأمل قوله
~~تعالى: {والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون أموات غير
~~أحياء وما يشعرون أيان يبعثون إلهكم إله واحد} .
# فبين تعالى أن المخلوق لا يصلح أن يدعي من دون الله وأن من دعاه فقد أشرك
~~مع الله غيره في الإلهية والقرآن من أوله إلى آخره يدل على ذلك وكذلك سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن الملحدين محجوبون عن فهم القرآن كما
~~حجبوا عن الإيمان بجهلهم وضلالهم وإعراضهم كما أنزل في كتابه من بيان دينه
~~الذي رضيه لنفسه ورضيه لعباده.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: تعالى: وحقيقة التوحيد أن يعبد
~~الله وحده لا يدعى إلا هو ولا يخشى ولا يتقى إلا هو ولا يتوكل إلا عليه ولا
~~يكون الدين إلا له وأن لا يتخذ الملائكة والنبيين أربابا فكيف بالأئمة
~~والشيوخ فإذا جعل الإمام والشيخ كأنه إله يدعى مع غيبته وموته ويستغاث به
~~ويطلب منه الحوائج كأنه مشبه بالله فيخرجون عن حقيقة التوحيد الذي أصله
~~شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله انتهى.
# وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم إنه قال لابن عباس إذا سألت فاسأل الله
~~وإذا استعنت فاستعن بالله فلو جاز أن يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لما قصر سؤاله
# PageV01P063
# واستعان على الله وحده وابن عباس أحق الناس بأن يعلمه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما فيه له منفعة فلو جاز صرف ذلك لغير الله لقال: واسألني واستعن
~~بي بل أتى صلى الله عليه وسلم بمقام الإرشاد وا لإبلاغ والنصح لابن عمه
~~بتجريد إخلاص السؤال ولاستعانة على الله تعالى فأين ذهبت
# عقول ms048 هؤلاء الضالين عن هذه النصوص والله الستعان0
# وقال الشيخ رحمه الله: واعلم أن لفظ الدعاء والدعوة في القرآن يتناول
~~معنيين دعاء العبادة ودعاء
# المسألة وكل عابد سائل وكل سائل عابد وأحد الاسمين يتناول الآخر عند
~~تجرده وإذا جمع بينهما فإنه يراد بالسائل الذي يطلب لجلب المنفعة ودفع
~~المضرة بصيغ المسئول والطلب ويراد بالعابد من يطلب ذلك بامتثال الأمر وإن
~~لم يكن هناك صيغة سؤال ولا يتصور أن يخلو داع الله دعاء عبادة أو دعاء
~~مسألة من الرغبة والرهبة والخوف والطمع انتهى.
# فتبين أن أبيات البردة التي قدمنا الكلام عليها تنافي الحق وتناقضه وماذا
~~بعد الحق إلا الضلال.
# وقول المعترض لا سيما والناظم على جانب عظيم من الزهد والورع والصلاح بل
~~وله يد في العلوم كما حكى ذلك مترجموه وهذا كله صار هباء منثورا حيث لم
~~يرضوا عنه.
# أقول هذه دعوى تحتمل الصدق والكذب والظاهر أنه لا حقيقة لذلك فإنه لا
~~يعرف إلا بهذه المنظومة فلو قدر أن لذلك أصلا فلا ينفعه ذلك مع تلك الأبيات
~~لأن الشرك يحبط الأعمال كما قال تعالى: {ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا
~~يعملون} وقد صار العمل مع الشرك هباء منثورا قال سفيان بن عيينة احذروا
~~فتنة العالم الفاجر والعابد
# PageV01P064
# الجاهل فان فتنتهما فتنة لكل مفتون فإن كان للرجل عبادة فقد فتن بأبياته
~~كثير من الجهال وعبادته إن كانت فلا تمنع كونه ضالا كما يرشد إلى ذلك آخر
~~الفاتحة قال سفيان بن عيينة من فسد من علمائنا ففيه شبه من اليهود ومن فسد
~~من عبادنا ففيه شبه من النصارى فالواجب علينا أن نبين ما في كلامه مما يسخط
~~الله ورسوله من الشرك والغلو وأما الشخص وأمثاله ممن قد مات فيسعنا السكوت
~~عنه لأنا لا ندري ما آل أمره إليه وما مات عليه وقد عرف أن كلام خالد
~~الأزهري لا حجة فيه وأهل الغلو والشرك ليس عندهم إلا المنامات والأحوال
~~الشيطانية التي يحكيها بعضهم عن بعض كما قال لي بعض علماء مصر أن شيخنا مشى
~~بأصحابه ms049 على البحر فقال لا تذكروا غيري وفيهم رجل ذكر الله فسقط في البحر
~~فأخذ بيده الشيخ فقال: ألم أقل لكم لا تذكروا غيري فقلت هذه الحكاية تحتمل
~~أحد أمرين لا ثالث لهما أحدهما أن تكون مكذوبة مثل أكاذيب سدنة الأوثان أو
~~أنها حال شيطانية وأسألك أيها الحاكي لذلك أيكون فيها حجة على جواز دعوة
~~غير الله فأقر وقال لا حجة فيها على ذلك والمقصود بيان أنه ليس عند الغلاة
~~من الحجة على ما زخرفوه أو حرفوه أو كذبوه وما قال الله وقال رسوله فهذا
~~بحمد الله كله عليهم لا لهم وما حرفوه من ذلك رد إلى صحيح معناه الذي دل
~~عليه لفظه مطابقة وتضمنا والتزاما.
# قال الله تعالى: {وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الأنس والجن يوحي
~~بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون}
~~وذكر المعترض حكاية يقول: عن غير واحد من العلماء العظام أنه رأوا النبي
~~صلى الله عليه وسلم والمنظومة تنشد بين يديه إلى قوله: لكن الخصم مانع ذلك
~~كله بقوله: إنهم كفار.
# PageV01P065
# فالجواب: أن يقال ليس هذا وجه المنع وإنما وجهه إنها حكاية مجهولة عن
~~مجهول وهذا جنس إسناد الأكاذيب فلو قيل من هؤلاء العظام وما أسماؤهم وما
~~زمنهم وما طبقتهم لمن يدر عنهم وأخبار المجهولين لا تقبل شهادة ولا رواية
~~يقظة فكيف إذا كانت أحلاما والمعترض كثيرا ما يحكي عن هيا بن بيا ثم قال
~~المعترض على قول المجيب وطلب الشفاعة من النبي صلى الله عليه وسلم ممتنع
~~شرعا وعقلا قال المعترض من أين هذا الامتناع وما دليله من العقل والسمع.
# فالجواب: أن يقال معلوم أن دليله من الجهتين لا تعرفه أنت ومن مثلك وإنما
~~معرفتك في اللجاج الذي هو كالعجاج الذي يحوم في الفجاج.
# أما دليله من السمع فقد تقدم في آيات سورتي الزمر ويونس وغيرها وقد بسطنا
~~القول في ذلك بما يغني عن إعادته فليرجع إليه.
# وأما دليله من العقل فالعقل الصحيح يقضي ويحكم بما يوافق النقل ms050 بأن
~~النجاة والسعادة والفلاح وأسباب ذلك كله لا تحصل إلا بالتوجه إلى الله
~~تعالى وحده وإخلاص الدعاء والالتجاء له وإليه لأن الخير كله بيده وهو
~~القادر عليه وأما المخلوق فليس في يده من هذا شيء كما قال تعالى: {والذين
~~تدعون من دونه ما يملكون من قطمير} فتسوية المخلوق بالخالق خلاف العقل كما
~~قال تعالى: {أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون} فالذي له الخلق والأمر
~~والنعم كلها منه وكل مخلوق فقير إليه لا يستغني عنه طرفة عين هو الذي يستحق
~~أن يدعى ويرجى ويرغب إليه ويرهب منه ويتخذ معاذا وملاذا ويتوكل عليه.
# PageV01P066
# وقد قال تعالى: {يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني
~~الحميد} وقال المفسرون المحققون السلفيون المتبعون في قول الله تعالى:
~~{وعلى ربهم يتوكلون} أي لا يرجون سواه ولا يقصدون إلا إياه ولا يلوذون إلا
~~بجنابه ولا يطلبون الحوائج إلا منه ولا يرغبون إلا إليه ويعلمون أنه ما شاء
~~كان وما لم يشاء لم يكن وأنه المتصرف في الملك وحده لا شريك له لا معقب
~~لحكمه وهو سريع الحساب.
# ولهذا قال سعيد بن جبير: التوكل جماع الايمان ذكره العلماء في تفسيره
~~وليتأمل ما ذكره لله عن صاحب ياسين من قوله: {أأتخذ من دونه آلهة إن يردن
~~الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون إني إذا لفي ضلال مبين}
~~فهذا دليل فطري عقلي سمعي وأما قول المعترض أن قول الناظم ومن علومك علم
~~اللوح والقلم أن من بيانية.
# فالجوب: أنه ليس كما قال بل هي تبعيضية ثم لو كانت بيانية فها ينفعه
~~والمحذور بحاله وهو أنه يعلم
# ما في اللوح المحفوظ وقد صرح المعترض بذلك فقال ولا شك إنه أتي علم
~~الأولين والآخرين وعلم ما كان وما يكون
# فالجواب: هذه مضاربه لما هو صريح في كتاب الله وسنة رسوله بأن الإحاطة
~~بما في اللوح المحفوظ علما ليس إلا لله وحده كذلك علم الأولين والآخرين ليس
~~إلا لله وحده إلا ما أطلع الله عليه نبيه في ms051 كتابه كما قال الله تعالى:
~~{ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السماوات والأرض} فالرجل
~~في عمي عن قول من عمله الله تعالى بشيء من علمه وقال تعالى: {الله الذي خلق
~~سبع سماوات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن الله على كل شيء
~~قدير وأن الله قد أحاط
# PageV01P067
# بكل شيء علما} وقد تقدم الكلام لهذه الآيات نظائر فإحاطة العلم
~~بالموجودات والمعلومات التي وجدت وأستوجدت لله وحده لم يجعل ذلك لأحد سواه.
# وقال تعالى: {يسألونك عن الساعة أيان مرساها قل إنما علمها عند ربي لا
~~يجليها لوقتها إلا هو} فأسند علم وقت الساعة إلى ربه بأمره كقوله تعالى:
~~{يسألونك عن الساعة أيان مرساها فيم أنت من ذكراها إلى ربك منتهاها} وأمثال
~~هذه الآيات مما يدل على أن الله تعالى اختص بعلم الغيب كله إلا ما استشناه
~~بقوله: {ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء} ومن تبعيضية ها هنا بلا نزاع
~~وقد قال الخضر لموسى عليها السلام ما نقص علمي وعمك في جانب علم الله الا
~~كما نقص هذا العصفور من هذا البحر
# فتأمل هذا وتدبر وأما قول المعترض وتأويله لقوله تعالى: {قل لا يعلم من
~~في السماوات والأرض الغيب إلا الله} فتأويل فاسد ما قاله غيره ولا يقوله:
~~مسلم من أنه يعلم الغيب بتعليم الله له والمنفي في الآية أن يعلمه بنفسه
~~بدون أن يعلمه الله ذلك فما أجرأ هذا الجاهل على هذا التأويل وما أجهله
~~بالله وبكتابه فيقال في الجواب لا ينفعك هذا التأويل الفاسد إذ لو كان أحد
~~يعلم جميع الغيب بتعليم الله لصدق عليه أن يقال هذا يعلم الغيب كله الذي
~~يعلمه الله فيها بقي على هذا لقصر علم الغيب على الله في هذه الآية معنى
~~وحصل الاشتراك نعوذ بالله من الافتراء على الله وعلى كتابه وصرف ما لم ينزل
~~الله به سلطانا وأما قوله: في قول الناظم إن لم تكن في آخذا بيدي أن الأخذ
~~باليد هي الشفاعة
# فالجوب: أن حقيقة ms052 هذا القول وصريحة طلب ذلك من غير الله فلو
# PageV01P068
# صح هذا الحمل فالمحذور بحاله لما قد عرفت من الاستغاثة بالأموات
~~والغائبين والاستشفاع بهم في أمر هو من الله ممتنع حصوله من غير الله لكونه
~~تألها وعبادة وقد أبطله القرآن فهذا المعترض الجاهل يدور على منازعة الله
~~في حقه وملكه وشمول علمه والله يجزيه بعلمه وأما قول: {وعنده مفاتح الغيب
~~لا يعلمها إلا هو} فقيل المراد بها الخمس المذكورة في سورة لقمان وهذا قبل
~~أن يطلع نبيه عليها وإلا فقد ذكر عامة أهل العلم أنه لم يتوفاه الله تعالى
~~حتى علمه الله كل شيء حتى الخمس.
# فالجوب: أنظر إلى هذا المفتري الجاهل البليد كيف اقتفى أثر صاحب الأبيان
~~بجميع ما اختلقه وافتراه وأكثر من الأكاذيب على أهل العلم فان قوله: ذكر
~~عامة أهل أنه لم يتوفاه الله حتى علمه كل شيء حتى الخمس فحاشا أهل العلم
~~الذين يعرفون بأنهم من أهل العلم من هذه المقالة وعامة أهل العلم بل كلهم
~~على خلاف ما ادعاه سلفا وخلفا.
# قال أبو جعفر محمد بن جرير رحمه الله: في تفسير الكبير الذي فاق على
~~التفاسير ابتدأ تعالى ذكر الخبر عن علمه بمجيء الساعة فقال تعالى: {إن الله
~~عنده علم الساعة} والتي تقوم فيها القيامة لا يعلم ذلك أحد غيره {وينزل
~~الغيث} من السماء لا يقدر على ذلك أحد غيره {ويعلم ما في الأرحام} الإناث
~~{وما تدري نفس ماذا تكسب غدا} يقول وما تعلم نفس ماذا تعمل في غد {وما تدري
~~نفس بأي أرض تموت} يقول وما تعلم نفس حي بأي أرص يكون موتها {إن الله عليم
~~خبير} يقول إن الذي يعلم ذلك كله هو الله دون كل أحد سواه وذكر
# PageV01P069
# سنده عن مجاهد {إن الله عنده علم الساعة} قال جاء رجل إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال امرأتي حبلى فأخبرني ماذا تلد وبلادنا جدبة فاخبرني متى
~~ينزل الغيث وقد علمت متى ولدت فمتى أموت فأنزل الله {إن الله عنده علم
~~الساعة} إلى آخر السورة ms053 قال: فكان مجاهل يقول من مفاتيح الغيب التي قال
~~الله: {وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو} .
# وأخرج بسنده عن قتادة {إن الله عنده علم الساعة} الآية خمس من الغيب
~~استأثر الله بهن فلم يطلع علهن ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا وبسنده عن عائشة
~~رضي الله عنها من قال إن أحدا يعلم الغيب إلا الله فقد كذب وأعظم الفرية
~~على الله قال تعالى: {قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله}
~~وبالسند عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: "مفاتيح الغيب خمس لا يعلمهن إلا الله {إن الله عنده علم الساعة وينزل
~~الغيث ويعلم ما في الأرحام} الآية ثم قال: لا يعلم ما في غد إلا الله ولا
~~يعلم أحد متى ينزل الغيث إلا الله ولا يعلم أحد متى قيام الساعة إلا الله
~~ولا يعلم أحد ما في الأرحام إلا الله ولا تدري نفس بأي أرض تموت.
# وبسنده عن مسروق عن عائشة قالت: من حدثك أنه يعلم ما في غد فقد كذب. ثم
~~قرأت {وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت} وعن أبي
~~هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خمس لا يعلمهن إلا
~~الله {إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث} الآية انتهى ما ذكره ابن جرير
# وذكر البغوي في تفسير حديث ابن عمر وعائشة المتقدم ثم قال: وقال
# PageV01P070
# الضحاك ومقاتل: مفاتيح الغيب خزائن الأرض وقال عطاء ما غاب عنكم من الثوب
~~وقيل انقضاء الأجل وقيل أحوال العباد من السعادة والشقاوة وخواتيم أعمالهم
~~وقيل ما لم يكن بعد أن يكون أم لا يكون وما لا يكون كيف يكون وانتهى.
# قلت ولا يعرف عن أحد من أهل العلم خلاف ما دلت عليه هذه الآيات المحكمات
~~ونعوذ بالله من مخالفة ما أنزل الله في كتابه وما أخبر به عن نفسه وأخبر به
~~رسوله صلى الله عليه وسلم وأجمع عليه العلماء فان ms054 الله استأثر بعلمه عن
~~خلقه ووصف نفسه بأنه علام الغيوب ونعوذ بالله من حال أهل الافتراء
~~والتكذيب.
# وأما قول ولو أن عبارات أهل العلم مثل البيضاوي وأبي السعود والقسطلاني
~~وأمثالهم تجدي إليكم شيئا لذكرناها لكنها تمحى بلفظة واحدة وهي أنهم كلهم
~~كفار فلا نقبل منهم لأحد ومن هذه حاله فلا حيلة به.
# فالجوب: أنه ليس للبيضاوي ومن ذكر عبارات تخالف ما قاله السلف والعلماء
~~في معنى الآيات ومعاذ الله أن يقول المجيب إن هؤلاء كفار ولا يوجد عن لأحد
~~من علماء المسلمين أنه كفر أحد قد مات من هذه الأمة فمن ظاهره الإسلام فلو
~~وجد في كلامه زلة من شرك أو بدعة فالواجب التنبيه على ذلك والسكوت عن الشخص
~~لما تقدم من أنا لا ندري ما خاتمته وأما هؤلاء الذين ذكرهم من المفسرين
~~فإنهم من المتأخرين الذين نشأوا في اغتراب من الدين والمتأخرون يغلب عليهم
~~الاعتماد على عبارات أهل الكلام مخالفة لما عليه السلف وأئمة الإسلام من
~~الإرجاء ونفى حكمة الله وتأويل صفات الله وسلب معانيها ما
# PageV01P071
# يقارب ما في كشاف الزمخشري والإرجاء والجبر يقابل ما فيه من نفي القدر
~~وكلاهما في طرفي نقيض وكل واحد خالف ما عليه أهل السنة والجماعة في ذلك
~~ومعلوم أن صاحب الكشاف أقدم من هؤلاء الثلاثة وأرسخ قدما منهم في فنون من
~~العلم ومع هذا فقال شيخ الإسلام البلقيني استخرجت ما في الكشاف من دسائس
~~الاعتزال بالمناقيش وقال أبو حيان وقد مدح الكشاف ما فيه من لطيف المعنى ثم
~~قال:-
# ولكنه فيه مجال لناقد ... وزلات سوء قد أخذن المخانقا
# فيثبت موضوع الأحاديث جاهلا ... ويعزو إلى المعصوم ما ليس لائقا
# وينسب إبداء المعاني لنفسه ... ليوهم أغمارا وإن كان سارقا
# ويسهب في المعنى الوجيز دلالة ... بتكثير ألفاظ تسمى الشقاشقا
# يقول فيها الله ما ليس قائلا ... وكان محبا في المخاطب وامفا
# ويشتم أعلام الأئمة ضلة ... ولا سيما أن ولجوه المضائقا
# إلى أن قال:
# لئن لم تدركه من الله رحمة
# لسوف يرى للكافرين مرافقا
# فإذا كان هذا في تفسير ms055 مشهور وصاحبه معروف بالذكاء والفهم فما دونه من
~~المتأخرين أولى بأن لا يتلقى من كلامهم بالقبول إلا ما وافق تفسير السلف
~~وقام عليه الدليل وهذا المعترض من جهله يحسب كل بيضاء شحمةيعظم المفضول من
~~الأشخاص والتصانيف ولا يعرف ما هو الأفضل ولو كان له أدنى مسكة منفهم
~~ومعرفة للعلماء ومصنفاتهم لعلم أن أفضل ما في أيدي الناس من التفاسير هذه
~~الثلاثة التي نقلنا منها تفسير أبي جعفر محمد بن جرير الطبري وتفسير الحسين
~~بن مسعود البغوي وتفسير العماد إسماعيل ابن كثير فهذه أجل التفاسير
# PageV01P072
# ومصنفوها أئمة مشهورون أهل السنة ليسوا بجهمية ولا معتزلة ولا قدرية ولا
~~جبرية ولا مرجئة بحمد الله وأكثر ما في هذه التفاسير الأحاديث الصحيحة
~~وآثار الصحابة وأقوال التابعين وأتباعهم فلا يرغب عنها إلا الجاهلون
~~الناقصون المنقوصون والله المستعان.
# والمصنفون في التفسير وغيره غير ما ذكر البيضاوي وأبي السعود البحر لأبي
~~حيان لأنه كثير ما ينقله في تفسيره عن السلف والأئمة وكذلك تفسير الخازن
~~وبالجملة فمن كان من المصنفين أبعد عن تقليد المتكلفين وذكر عباراتهم
~~ويعتمد أقوال السلف فهو الذي ينبغي النظر إليه والرغبة فيه وعلى كل حال
~~فليس في تفسير البيضاوي وأبي السعود وشرح القسطلاني ومواهبه ما ينفع هذا
~~الجاهل المفتري وكل يؤخذ من قوله: ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وقول المعترض على قول المجيب علماؤهم شر من تحت أديم السماء فيقال: هل
~~ورد هل ورد هذا الحديث في أهل العراق فهم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~كفار مجوس أو فيما يأتي فهذه شناعة على غالب علماء الأمة ومنهم الإمام أبو
~~حنيفة والإمام أحمد وأمثالهم.
# فالجواب: أن هذا كلام من لا يعقل ولا يفهم شيئا ولا يفرق بين أهل السنة
~~والجماعة وأهل البدعة والضلالة ففي الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: "لا تقوم الساعة حتى يعبد فئام من أمتي الأوثان ولا تزال طائفة
~~من أمتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر ms056
~~الله وهم على ذلك". رواه البرقاني في صحيحه.
# وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن أمته ستفترق كما افترقت اليهود
~~والنصارى فاليهود افترقت إحدى وسبعين والنصارى على اثنتين وسبعين وهذه
# PageV01P073
# الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة وهي الجماعة وأول من
~~فارق الجماعة في عهد الصحابة رضي الله عنهم الخوارج قاتلهم علي رضي الله
~~عنه بالنهروان والقدرية في أيام ابن عمر وابن عباس وأكثر الصحابة موجودون
~~ومن دعاتهم معبد الجهني وغيلان القدري الذي قتله هشام بن عبد الملك وكذلك
~~الغلاة في علي الذي خذ لهم على الأخاديد وحرقهم بالنار ومنهم المختار بن
~~أبي عبيد الذي قتله مصعب بن الزبير ادعى النبوة وتبعه خلق كثير.
# ثم ظهرت فتنة الجهمية وأول من أظهرها الجعد بن درهم قتله خالد بن عبد
~~الله القسري والصحابة رضي الله عنهم والتابعون والأئمة متوافرون وقت ظهور
~~مبادي هذه البدع لم يلحقهم من ضلال هذه الفرق شناعة ولا غضاضة لأنهم
~~متمسكون بالكتاب والسنة منكرون لما خالف الحق وصح من حديث أنس رضي الله عنه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا يأتي على الناس زمان ولا والذي
~~بعده شر منه" حتى تلقوا ربكم سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم وظهرت بدعة
~~جهم بن صفوان في زمن أبي حنيفة وأنكرها وناظرهم وانتشرت في زمن الإمام أحمد
~~رحمه الله: والفقهاء وأهل الحديث وامتحن الإمام أحمد فتمسك بالحق وصبر وصنف
~~العلماء رحمهم الله المصنفات الكبار في الرد على الجهمية القائلين بخلق
~~القرآن المعطلين لصفات الملك الديان كالإمام أحمد في رده المعروف وابنه عبد
~~الله وعبد العزيز الكناني في كتاب الحيده وأبي بكر الأثرم والخلال وعثمان
~~بن سعيد الدارمي وإمام الأئمة محمد بن خزيمة واللالكائي وأبي عثمان
~~الصابوني وقبلهم وبعدهم ممن لا يحصى وهذا كله إنما هو القرون الثلاثة
~~المفضلة ثم بعدها ظهرت كل بدعة الفلاسفة وبدعة الرافضة وبدعة المعتزلة
~~وبدعة المجبرة
# PageV01P074
# وبدعة أهل الحلول وبدعة أهل الاتحاد وبدعة الباطنية الإسماعيلية وبدعة
~~النصيرية والقرامطة ونحوهم. ms057
# وأما أهل السنة والجماعة فيردون بدعة كل طائفة من هؤلاء الطوائف بحمد
~~الله فالأئمة متمسكون بالحق في كل زمان ومكان والبلد الواحد من هذه الأمصار
~~يجتمع فيها أهل السنة وأهل البدعة وهؤلاء يناظرون هؤلاء ويناضلونهم بالحجج
~~والبراهين وظهر معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: "خير القرون قرني ثم
~~الذين يلونهم ثم أنها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون مالا
~~يؤمرون فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم
~~بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل".
# وقال صلى الله عليه وسلم: "بدأ الإسلام غريبا وسيكون غريبا كما بدأ فطوبى
~~للغرباء الذين يصلحون إذا فسد الناس" وفي رواية "يصلحون ما أفسد الناس".
# وقد صنف العلماء رحمهم الله في بيان الاثنتين والسبعين فرقة عدة مصنفات
~~وبينوا ما تنتحله كل فرقة من بدعتها المخالفة لما عليه أهل الفرقة الناجية
~~وليس على الفرقة الناجية شناعة ولا نقص في مخالفة هذه الفرق كلها وإنما ظهر
~~فضل هذه الفرقة بتمسكها بالحق وصبرها على مخالفة هذه الفرق الكثيرة
~~والاحتجاج بالحق ونصرته وما ظهر فضل الإمام أبو حنيفة والإمام أحمد ومن
~~قبلهما من الأئمة ومن بعدهما إلا بتمسكهم بالحق ونصرته وردهم الباطل وما ضر
~~شيخ الإسلام أحمد بن تيمية وأصحابه حين أجلب عليهم أهل البدع وآذوهم بل
~~أظهر الله بهم السنة وجعل لهم لسان صدق في الأمة وكذلك من قبلهم ومن بعدهم
~~كشيخنا شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى: لما
# PageV01P075
# دعا إلى التوحيد وبين أدلته وبين الشرك وما يبطله وفيه قال الإمام
~~العلامة الأديب أبوبكر حسن بن غنام رحمه الله: تعالى:-
# وعاد به نهج الغواية طامسا ... وقد كان مسلوكا به الناس ترتع
# وجرت به نجد ذيول افتخارها ... وحق لها بالأمعي ترفع
# فآثاره فيها سوام سوافر ... وأنواره فيها تضيء وتسطع
# فهذا المعترض لو تصور وعقل لتبين له أن ما احتج به ينقلب حجة عليه وقول
~~المعترض وإن كان قد ورد في حق أهل الحرمين فهذا ظاهر البطلان ms058 إذ هي مهبط
~~الوحي ومنبع الإيمان ولو قيل إن هذا الحديث وأمثاله ورد في ذم نجد وأهلها
~~فقد ورد في ذمهم أحاديث كثيرة شهيرة منها قوله: صلى الله عليه وسلم: "لا
~~يزالون في شر من كذابهم إلى يوم القيامة".
# فالجواب: أن نقول الأحاديث التي وردت في غربة الدين وحدوث البدع وظهورها
~~لا تختص بمكة والمدينة ولا غيرهما من البلاد والغالب أن كل بلد لا تخلوا من
~~بقايا متمسكين بالسنة فلا معنى لقوله: وإن كان قد ورد في حق أهل الحرمين
~~والواقع يشهد لما قلنا وقد حدث في الحرمين في أواخر عهد الصحابة رضي الله
~~عنهم بل وفي وقت الخلفاء الراشدين ما هو معروف عند أهل العلم مشهور في
~~السير والتاريخ وأول ذلك مقتل أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه ثم
~~وقعت الحرة المشهورة ومقتل ابن الزبير في مكة وما جرى في خلال ذلك من الفتن
~~وصارت الغلبة في الحرمين وغيرها لأهل الأهواء فإذا كان هذا وقع في خي
~~رالقرون فما ظنك فيما بعد حين اشتدت غربة الإسلام وعاد المنكر معروفا
~~والمعروف منكرا فنشأ على هذا الصغير وهرم عليه الكبير وأما قوله: إذ هي
~~مهبط الوحي ومنبع الإيمان.
# PageV01P076
# فالجواب أن نقول مهبط الوحي في الحقيقة قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كما قال تعالى: {نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين} وقال
~~تعالى: {بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم} فهذا محل الوحي
~~ومستقره وقوله: ومنبع الإيمان الإيمان ينزل به الوحي من السماء لا ينبع من
~~الأرض ومحله قلوب المؤمنين وهذه السورة المكية في القرآن معلومة التي نزلت
~~على النبي صلى الله عليه وسلم وأكثر من في مكة المشركون وفيها ذمهم والرد
~~عليهم كقوله: {وكذب به قومك وهو الحق} وقوله: {وهم ينهون عنه وينأون عنه}
~~وقوله: {فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون} ونحو هذه
~~الآيات كما في فصلت والمدثر وغيرها.
# ثم هاجر النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه إلى المدينة وأهل الشرك ms059 لم
~~يزالوا بها ومنعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه من دخولها بالوحي
~~وقاتلوهم ببدر وأحد والخندق وهم كانوا آخر العرب دخولا في الإسلام حاشا من
~~جاهر وكل هذا بعد نزول الوحي ونحن بحمد الله لا ننكر فضل الحرمين بل ننكر
~~على من أنكره ولكن نقول الأرض لا تقدس أحدا وإنما يقدس المرء علمه وعمله
~~فالمحل الفاضل قد يجتمع فيه المسلم والكافر وأهل الحق وأهل الباطل كما تقدم
~~فأهل الحق يزدادون بالعمل الصالح في محل الفضل لكثرة ثوابه وأهل الباطل لا
~~يزيدهم ذلك إلا شرا تعظم فيه سيئاتهم كما قال تعالى: في حرم مكة {ومن يرد
~~فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم} فإذا كان هذا الوعيد في الإرادة فعمل
~~السوء أعظم فالمعول عليه هو الإيمان والعمل الصالح ومحله قلب المؤمن والناس
~~مجزيون بأعمالهم إن خيرا فخيرا وإن شرا فشر وقوله: ولو قيل إن هذا الحديث
~~ورد في ذم نجد وأهلها إلى آخره.
# PageV01P077
# فأقول الذم إنما يقع في الحقيقة على الحال لا على المحل والأحاديث التي
~~وردت في ذم نجد كقوله: صلى الله عليه وسلم: "اللهم بارك لنا في يمننا اللهم
~~بارك لنا في شامنا" قالوا وفي نجدنا قال: "هناك الزلازل والفتن وبها يطلع
~~قرن الشيطان" قيل إنه أراد نجد العراق لأن في بعض ألفاظه ذكر المشرق
~~والعراق شرقي المدينة والواقع يشهد له لا نجد الحجاز ذكره العلماء في شرح
~~هذا الحديث فقد جرى في العراق من الملاحم والفتن ما لم يجر في نجد الحجاز
~~يعرف ذلك من له اطلاع على السير والتاريخ كخروج الخوارج بها الذين قاتلهم
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وكمقتل الحسين وفتنة ابن الأشعث وفتنة
~~المختار وقد ادعى النبوة وقتال بني أمية لمصعب بن الزبير وقتله وما جرى في
~~ولاية الحجاج بن يوسف من القتال وسفك الدماء وغير ذلك مما يطول عهده وعلى
~~كل حال فالذم يكون في حال دون حال ووقت دون وقت بحسب حال الساكن لأن الذم
~~إنما يكون للحال دون المحل ms060 وإن كانت الأماكن تتفاضل وقد تقع المداولة فيها
~~فإن الله يداول بين خلقه حتى في البقاع فمحل معصية في زمن قد يكون محل طاعة
~~في زمن آخر وبالعكس وأما قول المعترض منها قوله: صلى الله عليه وسلم: "لا
~~يزالون في شر من كذبهم".
# فالجواب: أن هذا من جملة كذبه على رسول الله صلى الله عليه وسلم وجهله
~~بالعلم لا يميز بين الحديث وغيره وهذا الكلام ورد عن عبد الله بن مسعود رضي
~~الله عنه في نفر من بني حنيفة سكنوا الكوفة في ولاية ابن مسعود عليها
~~وكانوا في مسجد من مساجدها فسمع منهم كلمة تشعر بتصديق مسيلمة فأخذهم عبد
~~الله بن مسعود وقتل كبيرهم ابن النواح وقال في الباقين لا يزالون في بلية
~~من كذابهم يعني ذلك النفر فلا يذم نجد بنفر أحدوثا حدثا في العراق وقد أفنى
~~الله كل من حضر مسيلمة في القرن
# PageV01P078
# الأول ولم يبق بنجد من يصدق مسيلمة الكذاب بل من كن في أواخر عهد الصحابة
~~رضي الله عنهم ومن بعدهم بند يكفرون مسيلمة ويكذبونه فلم يبق بنجد من فتنة
~~مسيلمة لا عين ولا أثر فلو ذم نجد بمسيلمة بعد زواله وزوال من يصدقه لذم
~~اليمن بخروج الأسود العنسي ودعواه النبوة وما ضر المدينة سكن اليهود فيها
~~وقد صارت مهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه معقل الإسلام وما ذمت
~~مكة بتكذيب أهلها الرسول صلى الله عليه وسلم وشدة عداوتهم له بل هي أحب أرض
~~الله إليه فإذا كان الأمر كذلك فأرض اليمامة لم تعص الله وإنما ضرت المعصية
~~ساكنيها بتصديقهم كذابهم وما طالت مدتهم على ذلك الكفر بحمد الله فطهر الله
~~تلك البلاد منهم ومن سلم منهم من القتل دخل في الإسلام فصارت بلادهم بلاد
~~إسلام بنيت فيها المساجد وأقيمت الشرائع وعبد الله فيها في عهد الصحابة رضي
~~الله عنهم وبعدهم ونفر كثير منهم مع خالد بن الوليد لقتال العجم فقاتلوا مع
~~المسلمين فنالت تلك البلاد من الفضل ما نال غيرها من بلاد أهل ms061 الإسلام على
~~أنها تفضل على كثير من البلاد بالحديث الذي رواه البخاري في صحيحه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم: قال وهو بمكة لأصحابه: "أرأيت دار هجرتكم" فوصفها ثم
~~قال: فذهب وهلي إلى أنها اليمامة أو يثرب ورؤيا النبي صلى الله عليه وسلم
~~حق وكفى بهذا فضلا لليمامة وشرفا لها على غيرها فإن ذهاب وهله صلى الله
~~عليه وسلم في رؤياه إليها لا بد أن يكون له أثر في الخير يظهر فظهر ذلك
~~الفضل بحمد الله في القرن الثاني عشر فقام الداعي يدعو الناس إلى ما دعت
~~إليه الرسل من أفراد الله بالعبادة وترك عبادة ما سواه وإقامة الفرائض
~~والعمل بالواجبات والنهي عن مواقعة المحرمات وظهر فيها الإسلام أعظم من
~~ظهوره في غيرها في هذه الأزمان ولولا ذلك ما سب هؤلاء نجد واليمامة
~~بمسيلمة.
# PageV01P079
# إذا عرف ذلك فليعلم أن مسيلمة وبنو حنيفة إنما كفروا بجحودهم بعض آية من
~~كتاب الله جهلا أوعنادا وهذا المعترض وأمثاله جحدوا حقيقة ما بعث الله رسله
~~من التوحيد الذي دلت عليه الآيات المحكمات التي تفوت الحصر وعصوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بارتكاب ما نهى عنه من الغلو والشرك فجوزوا أن يدعى مع
~~الله غيره وقد نهى الله ورسوله عن ذلك في أكثر سور القرآن وجوزوا أن يستعان
~~بغير الله وقد نهى الله ورسوله عن ذلك وجوزوا الالتجاء إلى الغائبين
~~والأموات والرغبة إليهم وقد نهى الله ورسوله عن ذلك أشد النهي وجعلوا لله
~~شريكا في ملكه وربوبيته كما جعلوا له شريكا في إلهيته وجعلوا له شريكا في
~~إحاطة العلم بالمعلومات كلياتها وجزئياتها وقد قال تعالى: مبينا لما اختص
~~به من شمول علمه: {الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام وما تزداد
~~وكل شيء عنده بمقدار عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال} إلى قوله: {له
~~دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء إلا كباسط كفيه إلى
~~الماء ليبلغ فاه} الآيات.
# وهذه الأصول كلها في الفاتحة يبين الله تعالى أنه هو المختص ms062 بذلك دون كل
~~من سواه ففي قوله: {الحمد لله رب العالمين} اختصاص الله بالحمد لكماله في
~~ربوبيته والهيته وملكه وشمول علمه وقدرته وكماله في ذاته وصفاته {رب
~~العالمين} هو ربهم وخالقهم ورازقهم ومليكهم والمتصرف فيهم بحكمته ومشيئته
~~ليس ذلك إلا له {مالك يوم الدين} فيه تفرده بالمالك كقوله: {يوم لا تملك
~~نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله} وقوله: {إياك نعبد وإياك نستعين} فيه قصر
~~العبادة عليه تعالى بجميع أفرادها وكذلك الاستعانة وفي إياك نستعين أيضا
~~توحيد الربوبية.
# PageV01P080
# وهذه الأصول أيضا في {قل أعوذ برب الناس} ، فهو ربهم ورازقهم والمتصرف
~~فيهم والمدبر لهم، {ملك الناس} هو الذي له الملك كما في الحديث الوارد في
~~الأذكار، لا اله الله وحده لا شريك له، الملك وله الحمد وهو على كل شيء
~~قدير، قوله: {إله الناس} ، هو مألوههم ومعبود هم لا معبود لهم سواه، فأهل
~~الايمان خصوه بالآلهية، وأهل الشرك جعلوا له شريكا يؤلهونه بالعبادة،
~~كالدعاء والاستعانة والاستغاثة والالتجاء والرغبة والتعلق عليه ونحو ذلك.
# وفي {قل يا أيها الكافرون} ، براءة النبي صلى الله عليه وسلم من الشرك
~~والمشركين، {لا أعبد ما تعبدون} الى قوله: {لكم دينكم ولي دين} ، فهذا هو
~~التوحيد العملي وأساسه البراءة من الشرك والمشركين باطنا وظاهرا
# وفي {قل هو الله أحد} ، توحيد العلم والعمل {قل هو الله أحد} ، يعني هو
~~الله الواحد الأحد الذي لا نظير له ولا وزير ولا ثد ولا شبيه ولا عديل، ولا
~~يطلق هذا اللفظ في الاثبات، الا على الله عز وجل، لأنه الكامل في جميع
~~صفاته وأفعاله، وقوله: {الله الصمد} ، قال عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه،
~~يعني الذين يصمد الخلائق اليه في حوائجهم ومسائلهم.
# قلت: وفيه توحيد الربويبة وتوحيد الآلهية، وقال الأعمش عن شقيق عن أبي
~~وائل، الصمد السيد الذي قد انتهى سؤدده، وقال الحسن أيضا: الصمد الحي
~~القيوم الذي لا زوال له، وقال الربيع بن أنس: هو الذي لم يلد ولم يولد، كأن
~~جعل ما بعده تفسيرا له، وقال سفيان بن منصور عن ms063 مجاهد: الصمد المصمت الذي
~~لا جوف له، قال أبو القاسم الطبراني في كتاب السنة: وكل هذا صحيحة وهي صفات
~~ربنا عز وجل، وقال
# PageV01P081
# مجاهد: {ولم يكن له كفوا أحد} يعني لا صاحبه له وهذا كما قال تعالى:
~~{بديع السماوات والأرض أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو
~~بكل شيء عليم} أي هو مالك كل شيء وخالقه فكيف يكون له من خلقه نظير يسامته
~~أو قريب يدانيه تعالى وتقدس وتنزه
# قلت: فتدبر هذه السورة وما فيها من التوحيد الآلهية والربوبية وتنزيه
~~الله عن الشريك والشبيه والنظير وما فيها من مجامع صفات كماله ونعوت جلاله
~~ومن له بعض تصور يدرك هذا بتوفيق الله {من لم يجعل الله له نورا فما له من
~~نور}
# وأما قول المعترض المجيب ونوع الشرك جرى في زمن شيخ الإسلام ابن تيمية
~~رحمه الله تعالى: أقول هذه البردة متقدمة على زمن شيخ الإسلام ومع لم ينقل
~~عنه فيها كلمة واحدة
# فالجواب: تقدم البردة على زمن شيخ الإسلام إن كان كذلك فماذا يجدي عليه
~~وما الحجة منه على جواز الشرك وأيضا فشهادته هذه على شيخ الإسلام غير
~~محصورة فلا تقبل، وهو لم يطلع إلا على النزر اليسير من كلام الإسلام، ولم
~~يفهم معنى ما اطلع عليه، وهو في شق وشيخ الإسلام في شق، وليس في كلام شيخ
~~الإسلام إلا ما هو حجة على هذا المعترض، لكنه يتعلق في باطله بمثل خيط
~~العنكبوت، فان كان يقنعه كلام شيخ الإسلام رحمه الله، المؤيد بالبرهان فقد
~~تقدم من كلامه ما يكفي ويشفي في تميز الحق من الباطل، وكلامه رحمه الله: في
~~أكثر كتبه يبين هذا الشرك وينكره ويرده، كما رد على البكري حين جوز
~~الاستغاثة بغير الله ولا يشك من له أدنى مسكة من عقل وفهم أن كلام صاحب
~~البردة داخل تحت
# PageV01P082
# كلام شيخ الإسلام في الرد عليه والإنكار، وأنا أورد هنا جوابا لشيخ
~~والإسلام عن سؤال من سأله عن نوع الشرك وبعض أفراده، فأتى بجواب عام ms064 شامل
~~كاف واف.
# قال السائل: ما قول علماء المسلمين فيمن يستنجد بأهل القبور ويطلب منهم
~~إزالة الألم، ويقول يا سيدي أنا في حسبك وفيمن يسلم القبر، ويمرغ وجهه عليه
~~ويقول قضيت حاجتي ببركة الله وبركة الشيخ ونحو ذلك.
# الجواب: الحمد الله رب العالمين، الدين بعث الله به وسله وأنزل به كتبه
~~وهو عبادة الله وحده لا شريك له واستعانته والتوكل عليه ودعاءه بجلب
~~المنافع ودفع المضار، كما قال تعالى: {إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق فاعبد
~~الله مخلصا له الدين ألا لله الدين الخالص} الآيات وقال تعالى: {وأن
~~المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدا} وقال تعالى: {وادعوه مخلصين له الدين}
~~وقوله: {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا
~~تحويلا} الآيات.
# قال طائفة من السلف: كان أقوام يدعون المسيح وعزيز أو الملائكة، قال
~~تعالى: "هؤلاء الذين تدعون عبادي يرجون رحمتي كما ترجون رحمتي ويخافون
~~عذابي كما تخافون عذابي".
# فإذا كان هذا حال من يدعو الأنبياء والملائكة فكيف بمن دونهم قال تعال:
~~{أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء} الآية؛ وقال: {قل
~~ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في
~~الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده إلا
~~لمن أذن له} فبين سبحانه أنه من دعا من دون الله من جميع المخلوقات
~~الملائكة والبشر وغيرهم أنهم لا يملكون مثقال ذرة في ملكه وأنه ليس له شريك
~~في
# PageV01P083
# ملكه له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير وأنه ليس له عون كما يكون
~~للملك أعوان وظهراء وان الشفعاء لا يشفعون عنده إلا لمن ارتضى فنفى بذلك
~~وجوه الشرك وذلك أن من دعي من دونه إما أن يكون مالكا وإما أن لا يكون
~~مالكا وإذا لم يكن مالكا فإما أن يكون شريكا وإما أن يكون شريكا وإذا لم
~~يكن شريكا فإنا أن يكون معاونا وإما أن يكون سائلا طالبا فإما الربع فلا ms065
~~يكون إلا من بعد إذنه كما قال تعالى: {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه}
~~وكما قال تعال: {وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد
~~أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى}
# وقال تعالى: {أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئا
~~ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والأرض ثم إليه ترجعون}
~~وقال تعالى: {ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع} وقال تعالى: {ما كان لبشر أن
~~يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون
~~الله} إلى قوله: {ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم
~~بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون} .
# فبين سبحانه أن من اتخذ الملائكة والنبيين أربابا كان كافرا فكيف بمن
~~اتخذ من دونهم من المشائخ وغيرهم أربابا فلا يجوز أن يقول لملك ولا لنبي
~~ولا لشيخ سواء كان حيا أم ميتا اغفر ذنبي وانصرني على عدوي أو اشف مريضي أو
~~ما أشبه ذلك ومن سأل ذلك مخلوقا كائنا من كان فهو مشرك بربه من جنس
~~المشركين الذين يعبدون الملائكة والأنبياء والتماثيل التي يصورونها على
~~صورهم ون جنس دعاء النصارى للمسيح وأمه.
# قال تعالى: {وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني
# PageV01P084
# وأمي إلهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن
~~كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام
~~الغيوب} والآية الثانية وقال: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله
~~والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه
~~عما يشركون}
# وإن قال أنا أسأله لأنه أقرب مني إلى الله ليشفع لي لأني أتوسل إلى الله
~~به كما يتوسل إلى السلطان بخواصه وأعوانه فهذا من أفعال المشركين والنصارى
~~فإنهم يزعمون أنهم يتخذون أحبارهم ورهبانهم شفعاء يستشفعون بهم في مطالبهم
~~ولذلك أخبر الله عن المشركين أنهم قالوا ما نعبدهم ms066 إلا ليقربونا إلى الله
~~زلفى.
# وقد قال سبحانه: {أم اتخذوا من دون الله شفعاء} إلى قوله: {ترجعون} وقال:
~~{ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع أفلا تتذكرون} وقال: {من ذا الذي يشفع
~~عنده إلا بإذنه} .
# فبين الفرق بينه وبين خلقه فإن من عادة الناس أن يستشفعوا إلى الكبير بمن
~~يكرم عليه فيسأله ذلك الشافع فيقضي حاجته إما رغبة وإما رهبة وإما حياء
~~وإما غير ذلك فالله سبحانه لا يشفع عنده أحد حتى يأذن هو للشافع فلا يفعل
~~إلا ما يشاء وشفاعة الشافع عن إذنه والأمر كله لله فالرغبة يجب أن تكون
~~إليه كما قال تعالى: {فإذا فرغت فانصب وإلى ربك فارغب} والرهبة تكون منه
~~قال تعالى: {وإياي فارهبون} وقال: {فلا تخشوا الناس واخشون} وقد أمرنا أن
~~نصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء وجعل ذلك من أسباب إجابة
~~دعئنا.
# وقول كثير من الضلال هذا أقرب إلى الله مني وأنا بعيد منه لا يمكن
# PageV01P085
# أن ندعوه إلا بهذه الواسطة ونحو ذلك هو من قول المشركين والله تعالى
~~يقول: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان} وقد روي
~~أن الصحابة رضي الله عنهم قالوا: يا رسول الله ربنا قريب فنناجيه أم بعيد
~~فنناديه فنزلت الآية.
# وقد أمر الله العباد كلهم بالصلاة ومناجاته وأمر كلا منهم أن يقول: {إياك
~~نعبد وإياك نستعين} .
# ثم يقال لهذا المشرك أنت إذا دعوت هذا فإن كنت تظن أ، ه أعلم بحالك أو
~~يقدر على سؤالك أو أرحم بك من ربك فهذا جهل وضلال وكفر وإن كنت تعلم أن
~~الله تعالى أعلم وأقدر وأرحم فلماذا عدلت عن سؤاله إلى سؤال غيره وإن كنت
~~تعلم أنه أقرب إلى الله منك وأعلى منزلة عند الله منك فهذا حق أريد به باطل
~~فإنه إذا كان أقرب منك وأعلى درجة فإن معناه أن يثيبه ويعطيه ليس معناه أنك
~~إذا دعوته كان الله عند قضاء حاجتك أعظم مما يقضيه إذا دعوته أنت فإنك إن
~~كنت مستحقا ms067 للعقاب ورد الدعاء فالنبي والصالح لا يعين على ما يكره الله ولا
~~يسعى فيما يبغضك إليه وإن لم يكن كذلك فالله أولى بالرجمة والقبول منه فإن
~~قلت هذا إذا دعا الله أجاب دعاءه أعظم مما يجب إذا دعوته أنا.
# فهذا القسم الثاني وهو أن يطلب منه الفعل ولا يدعونه ولكن يطلب أن يدعو
~~له كما يقال للحي أدع لي وكما كان الصحابة يطلبون من النبي صلى الله عليه
~~وسلم الدعاء فهذا مشروع في الحي وأما الميت من الأنبياء والصالحين وغيرهم
~~فلم يشرع لنا أن نقول ادع لنا وأسال لنا ربك ونحو ذلك ولم يفعل هذا أحد من
~~الصحابة ولا التابعين ولا أمر به أحد من
# PageV01P086
# الأئمة ولا ورد في ذلك حديث بل الذي ثبت في الصحيح أنهم لما أجدبوا زمن
~~عمر استسقى بالعباس رضي الله عنهما فقال: إنا كنا إذا أجدبنا نتوسل إليك
~~بنبينا فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون فلم يجيئوا إلى
~~قبر النبي صلى الله عليه وسلم قائلين: يا رسول الله أدع الله لنا أو استسقي
~~لنا ونحن نشكوا إليك ما أصابنا ونحو هذا ولم يقله أحد من الصحابة قط بل هو
~~بدعة ما أنزل الله بها من سلطان بل كانوا إذا جاءوا عند قبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم يسلمون عليه ثم إذا أرادوا الدعاء لم يدعوا الله مستقبلي القبر
~~بل ينحرون فيستقبلون القبلة ويدعون الله وحده لا شريك له كما كانوا يدعونه
~~في سائر البقاع.
# وفي الموطأ وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "اللهم لا تجعل قبري
~~وثنا يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد".
# وفي السنن أيضا أنه قال: "لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيث ما كنتم فإن
~~صلاتكم تبلغني". وفي الصحيح أنه قال في مرضه الذي لم يقم منه: "لعن الله
~~اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عائشة رضي
~~الله عنها ولولا ذلك لأبرز قبره لكن خشي أن يتخذ مسجدا.
# وفي سنن ms068 أبي داود عنه أنه قال: "لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها
~~المساجد والسرج".
# ولهذا قال العلماء لا يجوز بناء المساجد على القبور وقالوا إنه لا يجوز
~~أن ينذر لقبر ولا للمجاورين عند القبر لا من دارهم ولا زيت ولا شمع ولا
~~حيوان ولا غير ذلك كله نذر معصية ولم يقل أحد من أئمة المسلمين أن الصلاة
~~في المساجد مستحبة ولا الدعاء هناك أفضل بل
# PageV01P087
# اتفقوا كلهم على أن الصلاة في المساجد وفي البيوت أفضل من الصلاة عند قبر
~~لا قبر نبي ولا صالح سواء سميت مشاهد أم لا وقد شرع الله ذلك في المساجد
~~دون المشاهد
# قال: {ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها}
~~ولم يقل في المشاهد وقال تعالى: {قل أمر ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل
~~مسجد} وقال تعالى: {إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر} .
# وذكر البخاري في صحيحه والطبري وغيره في تفاسيرهم في قوله تعالى: {وقالوا
~~لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا} وقالوا هذه
~~أسماء رجال صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم طال عليهم
~~الأمد فتخذوا تماثيلهم أصناما فالعكوف على القبور والتمسح بها وتقبيلها
~~والدعاء عندها هو أصل الشرك وعبادة الأوثان.
# ولهذا اتفق العلماء على أن من زار قبر النبي صلى الله عليه وسلم أو قبر
~~غيره من الأنبياء والصالحين فإنه لا يتمسح به ولا يقبله وليس في الدين ما
~~شرع تقبيله إلا الحجر الأسود.
# وقد ثبت في الصحيحين أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: والله إني لأعلم
~~أنك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقبلك ما قبلتك.
# ولهذا لا يسن أن يقبل الرجل ركني البيت الذين يليان الحجر ولا يستلمهما
~~ولا مقام إبراهيم ولا صخرة بيت المقدس ولا قبر أحد من الأنبياء والصالحين
~~انتهى.
# PageV01P088
# وقال رحمه الله: في الرد على البكري بعد كلام له سبق لكن من ms069 هو الذي جعل
~~الاستغاثة بالمخلوق ودعائه سببا في الأمور التي لا يقدر عليها إلا الله ومن
~~الذي قال إنك إذ استغثت بميت أو غائب من البشر نبيا كان أو غير نبي كان ذلك
~~سببا في حصول الرزق والنصر والهدى وغير ذلك مما لا يقدر عليه إلا الله ومن
~~الذي شرع ذلك وأمر به ومن الذي فعل من الأنبياء والصحابة والتابعين لهم
~~بإحسان فإن هذا المقام يحتاج إلى مقدمتين
# إحداهما أن هذه أسباب الحصول المطالب التي لا يقدر عليها إلا الله
~~والثانية أن هذه أسباب مشروعة لا يحرم فعلها فإنه ليس كلما كان سببا كونيا
~~يجوز تعاطيه إلى أن قال وهذا المقام مما يظهر به ضلال هؤلاء المشركين خلقا
~~وأمرا فإنهم مطالبون بالأدلة الشرعية على أن الله شرع لخلقه أن يسألوا ميتا
~~أو غائبا وأن يستغيثوا به سواء كان ذلك عنده قبره أم لم يكن عند قبره بل
~~نقول سؤال الميت والغائب نبيا كان أو غير نبي من المحرمات المنكرة باتفاق
~~أئمة المسلمين لم يأمر الله به ولا رسوله ولا فعله أحد من الصحابة ولا
~~التابعين لهم بإحسان ولا استحبه أحد من أئمة المسلمين وهذا مما يعلم
~~بالاضطرار من دين المسلمين فان أحدا منهم ما كان يقول اذا نزلت به شدة أو
~~عرضت له حاجة لميت يا سيدي فلان أنا في حبستك أو أقض حاجتي كما يقول بعض
~~هؤلاء المشركين لمن يدعونهم من الموتى والغائبين ولا أحد من الصحابة استغاث
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته ولا بغيره من الأنبياء لا عند قبورهم
~~ولا إذا بعدوا عنها بل ولا أقسم بمخلوق على الله أصلا ولا كانوا يقصدون
~~الدعاء عند قبور الأنبياء ولا قبور غير الأنبياء ولا الصلاة عندها وقد كره
~~العلماء كمالك وغيره أن يقوم الرجل عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم يدعو
~~لنفسه وذكروا أن هذا من البدع
# PageV01P089
# التي لم يفعلها وأما ما يروى عن بعضهم أنه قال: قبر "معروف" الترياق
~~المجرب وقول بعضهم فلان يدعى عند قبره ms070 وقول بعض الشيوخ اذا دعت حاجة فاستغث
~~بي أو قال استغث عند قبري ونحو ذلك فان هذا قد وقع فيه كثير من التأخرين
~~وأتباعهم ولكن هذه الأمور كلها بدع محدثة في الإسلام بعد القرون المفضلة
~~وكذلك المساجد المبنية على القبور التي تسمى المشاهد محدثة في الإسلام
~~والسفر إليها محدثة في الإسلام لم يكن شيء من ذلك في القرون الثلاثة
~~المفضلة بل ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: لعن الله
~~اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عائشة رضي
~~الله عنها ولولا ذلك لأبرز قبره ولكن كره أن يتخذ مسجد.
# وثبت في الصحيح عنه أنه قال قبل أن يموت بخمس "أن من كان قبلكم كانوا
~~يتخذون القبور مساجدا ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني أنهاكم عن ذلك" وقد
~~تقدم أن عمر لما أجدبوا استسقى بالعباس فقال اللهم إنا كنا إذا أجدبنا
~~نتوسل إليك نبينا فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون فلم
~~يذهبوا إلى القبر ولا توسلوا بميت ولا غائب بل توسلوا بالعباس وكان توسلهم
~~به توسلا بدعائه كالإمام مع المأموم وهذا متعذر بموته.
# فأما قول القائل عن ميت من الأنبياء والصالحين اللهم إني أسألك بفلان أو
~~بجاه أو بحرمة فلان فهذا لم ينقل لا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن
~~الصحابة ولا التابعين وقد نص غير واحد من العلماء أنه لا يجوز فكيف يقول
~~القائل للميت أنا استغيث بك واستجيرك وأنا في حسبك أو سل الله لي ونحو ذلك
# فتين أن هذا ليس من الأسباب المشروعة لو قدر أن له تأثيرا فكيف
# PageV01P090
# إذا لم يكن له تأثير صالح وذلك إن من الناس الذين يستغيثون بغائب أو ميت
~~من تتمثل له الشياطين وربما كانت على صورة ذلك الغائب وربما كلمته وربما
~~قضت له أحيانا بعض حوائجه كما تفعل شياطين الأصنام فان أحدا من الأنبياء
~~والصالحين لم يبعد في حياته إذا هو ينهى عن ذلك وأما بعد الموت فهو لا ينهى ms071
~~فيفضي ذلك إلى اتخاذ قبره وثنا بعبد.
# ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تتخذوا قبري عيدا" إلى آخره
~~وقال: "اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد".
# وقال غير واحد من السلف في قوله تعالى: {وقالوا لا تذرن آلهتكم} الآية إن
~~هؤلاء قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا
~~تماثيلهم ثم طال عليهم الأمد فعبدوهم ولهذا المعنى لعن النبي صلى الله عليه
~~وسلم الذين اتخذوا قبور الأنبياء والصالحين مساجد. انتهى.
# وأخرج ابن أبي شيبه عن الزبير أنه رأى قوما يمسحون المقام فقال: "لم
~~تؤمروا بهذا إنما أمرتم بالصلاة عنده" وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن
~~المنذر عن قتادة في قوله تعالى {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى} قال: إنما
~~أمروا أن يصلوا عنده ولم يؤمروا بمسحه ولقد تكلفت هذه الأمة أشياء ما
~~تكلفته الأمم قبلها.
# فإن كان المعترض يستدل بكلام شيخ الإسلام فهذا صريح كلامه المؤيد بالأدلة
~~والبراهين وكلام العلماء كمثل كلام الشيخ في هذا المعنى كثير جدا ولو
~~ذكرناه لطال الجوب وأما قول المعترض بل مدح الصر صري وثنى عليه بقوله: قال
~~الفقيه الصالح يحي بن يوسف الصرصري في نظمه المشهور.
# فالجوب: أن هذا من جملة أكاذيب المعترض على شيخ الإسلام وغيره.
# PageV01P091
# وقد كذب على الإقناع والشفا وليس في الكتابين إلا ما يبطل قوله: وفي
~~الحديث إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى إذا لم تستح فاصنع ما شئت
~~وإلا فكلام شيخ الإسلام في رد ما يقوله: الصر صري وإنكاره موجود بحمد الله
~~قال رحمه الله: في رده على ابن البكري بعد وجهين ذكرهما.
# الثالث: أنه أدرج سؤاله في الاستغاثة به وهذا جائز في حياته لكنه أخطأ في
~~التسوية بين المحيا والممات وهذا ما علمته ينقل عن أحد العلماء ولكنه موجود
~~في كلام بعض الناس مثل الشيخ يحيى الصرصري ففي شعره قطعة وكمحمد بن النعمان
~~وهؤلاء لهم دين وصلاح لكنهم ليسوا من أهل العلم العالمين بمدارك الأحكام
~~الذين يؤخذ بقولهم في شرائع الإسلام ms072 وليس معهم دليل شرعي ولا نقل عن عالم
~~مرضي بل عادة جروا عليها كما جرت عادة كثير من الناس بأنه يستغيث بشيخه في
~~الشدائد ويدعوه وأكثرهم من يأتي إلى قبر الشيخ يدعوه ويدعو به ويدعو عنده
~~وهؤلاء ليس لهم مستند شرعي من كتاب الله أو سنة رسوله أو قول عن الصحابة
~~والأئمة وليس عندهم إلا قول طائفة أخرى قبر معروف ترياق مجرب والدعاء عند
~~قبر الشيخ مجاب ونحو ذلك ومعهم أن طائفة استغاثوا بحي أو ميت فرأوه قد أتى
~~في الهواء وقضى بعض تلك الحوائج وهذا كثير واقع في المشركين الذين يدعون
~~الملائكة والأنبياء والصالحين أو الكواكب والأوثان فإن الشياطين كثيرا ما
~~تتمثل لهم فيرونها وأ، ها قد تخاطب أحدهم ولا يراها ولو ذكرت ما أعلم من
~~الوقائع الموجودة في زماننا لطال المقال وكلما كان القوم أعظم جهلا وضلالا
~~كانت هذه الأحوال الشيطانية عندهم أكثر وقد يأتي الشيطان أحدهم بمال أو
~~لباس أو غير ذلك وهو لا يرى أحدا أتاه به فيحسب ذلك كراهة وإنما
# PageV01P092
# هو من الشيطان وسببه شركه بالله وخروجه عن طاعة الله ورسوله إلى طاعة
~~الشيطان فأضلتهم الشياطين بذلك كما كانت تضل عباد الأصنام انتهى ما ذكره
~~شيخ الإسلام رحمه الله: من إنكاره ما في شعر الصرصري وغيره من هذه الأمور
~~الشركية وبين أسبابها.
# وأما قول المعترض وفيه توسل عظيم إن لم يزد على قول صاحب البردة لم ينقص
~~عنه.
# فالجواب: إن هذا من عدم بصيرته وكبير جهله فإن من له أدنى معرفة وفهم
~~يعلم أن بين قول صاحب البردة وقول الصرصري في أبياته تفاوتا بعيدا فقد
~~نبهنا على ما يقتضيه كلام صاحب البردة من قصر الهية والربوبية والملك وشمول
~~العلم على عبد شرفه الله بعبوديته ورسالته ودعوة الخلق إلى عبادته وحده
~~وجهاد الناس على ذلك وبلغ الأمة ما أنزله الله تعالى عليه في الآيات
~~المحكمات في تجريد التوحيد والنهي عن الشرك ووسائله كما قدمنا الإشارة
~~إليه.
# وأما الصرصري ففي كلامه التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم ms073 والاستغاثة به
~~بلا قصر ولا حصر للاستغاثة والاستعانة في جانب المخلوق وقد أنكره شيخ
~~الإسلام رحمه الله: وذكر أنه لا دليل من كتاب ولا سنة عليه ولا قال به أحد
~~من الصحابة والتابعين والأئمة.
# وقد بين رحمه الله: أن استغاثة الحي بالحي إنما هي بدعائه وشفاعته وأما
~~الميت والغائب فلا يجوز أن يستغاث به وكذلك الحي فيما لا يقدر عليه إلا
~~الله وإن أهل الإشراك ليس معهم إلا الجهل والهوى وعوائد نشأوا عليها بلا
~~برهان وقد عرفت أن هذا المعترض لم يأت إلا بشبهات واهية وحكايات سفسطائية
~~أو منامات تضليلية كما قال كعب بن زهير.
# PageV01P093
# فلا يغرنك ما منت وما وعدت ... إن الأماني والأحلام تضليل
# وليس مع هؤلاء المشركين إلا دعوى مجردة محشوة بالأكاذيب وليس معهم بحمد
~~الله دليل من كتاب أو سنة أو قول واحد من سلف الأمة وأئمتها وقد جئناهم
~~بأدلة الكتاب والسنة
# وما عليه الصحابة والأئمة ولو استقصينا ذكر الأدلة وبسط القول لاحتمل
~~مجلدا ضخما.
# وسبب الفتنة بقصائد هؤلاء المتأخرين كقصائد البوصيري والبرعي واختيارها
~~على قصائد شعراء الصحابة كحسان بن ثابت وكعب بن مالك وكعب بن زهير وغيرهم
~~من شعراء الصحابة رضي الله عنهم وفيها من شواهد اللغة والبلاغة مالم يدرك
~~هؤلاء المتأخرون منه عشر المعشار وما ذاك ألا لأن قصائد هؤلاء المتأخرين
~~تجاوزوا فيها الحد إلى ما يكرهه الله ورسوله فزينها الشيطان في نفوس الجهال
~~والضلال فمالت إليها نفوسهم عن قصائد الصحابة التي ليس فيها إلا الحق
~~والصدق وما قصروا فيها جهدهم عما يصلح أن يمدح به رسوله صلى الله عليه وسلم
~~وتحروا فيها ما يريه وتجنبوا ما يسخطه صلى الله عليه وسلم وما نهى عنه من
~~الغلوا فما أشبه هؤلاء بقول أبي الوفا ابن عقيل وهو في القرن الخامس لما
~~صعبت التكاليف على الجهال الطغام عدلوا عن أوضاع الشرع إلى أوضاع وضعوها
~~لأنفسهم فسهلت عليهم إذا لم يدخلوا بها تحت أمر غيرهم.
# قال وهم عندي كفار بهذه الأوضاع إلى آخره ومما يتعين أن نختم به ms074 هذا
~~الجواب.
# فصل: ذكره العلامة ابن القيم رحمه الله: ونفعنا بعلومه قال بعد أن ذكر
~~زيارة الموحدين للقبور وأن مقصودها ثلاثة أشياء.
# PageV01P094
# أحدها تذكير الآخرة والاعتبار والاتعاذ الثاني الإحسان إلى الميت وأن لا
~~يطول عهده فيتناساه فإذا زاره أو أهدى إليه هدية من دعاء أو صدقة ازداد
~~بذلك سروره وفرحه ولهذا شرع النبي صلى الله عليه وسلم للزائرين أن يدعو
~~لأهل القبور بالمغفرة والرحمة وسؤال العافية فقط.
# ولم يشرع أن يدعوهم ولا يدعو بهم ولا يصلي عندهم.
# الثالث إحسان الزائر إلى نفسه باتباع السنة والوقوف عند ما شرعه الرسول
~~صلى الله عليه وسلم وأما الزيارة الشركية فأصلها مأخوذ من عباد الأصنام
~~قالوا الميت المعظم الذي لروحه قرب ومزية عند الله لا يزال تأتيه الألطاف
~~من الله وتفيض على روحه الخيرات فإذا علق الزائر من تلك الألطاف بواسطتها
~~كما ينعكس الشعاع من المرآة الصافيه والماء على الجسم المقابل له.
# قالوا فتمام الزيارة أن يتوجه الزائر بروحه وقلبه إلى الميت ويعكف بهمته
~~عليه ويوجه قصده كله وإقباله عليه بحيث لا يبقى فيه التفات إلى غيره وكلما
~~كان جمع القلب والهمة عليه أعظم كان أقرب إلى الانتفاع به وقد ذكر هذه
~~الزيارة ابن سينا والفارابي وغيرهما وصرح بها عباد الكواكب في عبادتها وهذا
~~بعينه هو الذي أوجد لعباد القبور اتخاذها أعيادا وتعليق الستور عليها
~~وإيقاد السرج وبناء المساجد عليها وهو الذي قصد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إبطاله ومحوه بالكلية وسد الذرائع المفضية إليه فوقف المشركون في
~~طريقه وناقضوه في قصده وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم في شق وهؤلاء في
~~شق وهذا الذي ذكره هؤلاء في زيارة القبور والشفاعة التي ظنوا أن آلهتهم
~~تنفعهم بها وتشفع لهم عند الله قالوا فإن العبد إذا تعلقت روحه بروح الوجيه
~~المقرب عند الله وتوجه إليه وعكف.
# PageV01P095
# بقلبه عليه صار وبينه اتصال يفيض عليه نصيب مما يحصل له من الله وشبهوا
~~ذلك بمن يخدم إذا جاه وحظوة وقرب من السلطان وهو شديد التعلق به ms075 مما يحصل
~~لذلك من السلطان من الإنعام والأفضال ينال ذلك المتعلق به بحسب تعلقه به
~~فهذا سر عبادة الأصنام وهو الذي بعث الله رسله وأنزل كتبه بإبطاله وتكفير
~~أصحابه ولعنهم وأباح دماءهم وأموالهم وسبى ذراريهم وأوجب لهم النار والقرآن
~~من أوله إلى آخره مملوء من رد على أهله وإبطال مذهبهم.
# قال الله تعالى: {أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون
~~شيئا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والأرض ثم إليه
~~ترجعون} .
# فأخبر أن الشفاعة لمن له ملك السموات والأرض وهو الله وحده وهو الذي يشفع
~~بنفسه إلى نفسه ليرحم عبده فيأذن هو لمن يشاء أن يشفع فيه فصارت الشفاعة في
~~الحقيقة إنما هي له والذي يشفع عنده إنما يشفع بإذنه وأمره بعد شفاعة
~~سبحانه إلى نفسه وهي إرادته من نفسه أن برحم عبده وهذا ضد الشفاعة الشركية
~~التي أثبتها هؤلاء المشركون ومن وافقهم وهي التي {واتقوا يوما لا تجزي نفس
~~عن نفس شيئا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة} .
# وقوله: {يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي يوم لا
~~بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون} .
# وقال تعالى: {وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه
~~ولي ولا شفيع} .
# وأخبر سبحانه أنه ليس للعباد شفيع من دونه بل إذا أراد سبحانه
# PageV01P096
# رحمته بعبده أذن هو لمن يشفع فيه كما قال تعالى: {ما من شفيع إلا من بعد
~~إذن} قال تعالى: {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} .
# فالشفاعة بإذنه ليس شفاعة من دونه ولا الشافع شفيع من دونه بل يشفع بإذنه
~~والفرق بين الشفيعين كالفرق بين الشريك والعبد المأمور فالشفاعة التي
~~أبطلها شفاعة الشريك فإنه لا شريك له أثبتها شفاعة البعد المأمور الذي يشفع
~~ولا يتقدم بين يدي مالكه حتى بأذن ويقول اشفع فلان ولهذا كان أسعد الناس
~~بشفاعة سيد الشفعاء يوم القيامة أهل التوحيد الذي جردوا التوحيد وخلصوه من
~~تعلقات الشرك ms076 وشوائبه وهم الذين ارتضى الله سبحانه.
# قال تعالى: {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى} وقال تعالى: {يومئذ لا تنفع
~~الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا} فأخبر أنه لا تحصل يومئذ شفاعة
~~تنفع إلا بعد رضى قول المشفوع له وإذنه للشافع فأما المشرك فإنه لا يرضاه
~~ولا يرضى قوله: فلا يأذن للشفعاء أن يشفعوا فيه فإنه سبحانه علقها بأمرين
~~رضاه عن المشفوع له وأذنه للشافع فما لم يوجد مجموع الأمرين لم توجد
~~الشفاعة.
# وسر ذلك أن الأمر كله لله وحده فليس لا حد معه من الأمر شيء وأعلى الخلق
~~وأفضلهم وأكرمهم عنده هم الرسل والملائكة المقربون وهم عبيد محض لا يسبقونه
~~بالقول ولا يتقدمون بين يديه ولا يفعلون شيئا إلا من بعد أذنه لهم ولا سيما
~~يوم لا تملك لنفس شيئا فهم مملوكون مربوبون أفعالهم مقيدة بأمره وأذنه فإذا
~~أشركهم به المشرك واتخذهم شفعاء من دونه ظنا منه أنه إذا فعل ذلك تقدموا
~~وشفعوا له عند الله فهو من أجهل الناس بحق الرب سبحانه وما يجب له ويمتنع
~~عليه فإن هذا محال ممتنع يشبه قياس الرب سبحانه على الملوك والكبراء حيث
~~يتخذ الرجل
# PageV01P097
# من خواصهم وأوليائهم من يشفع له عندهم في الحوائج.
# وبهذا القياس الفاسد عبدت الأصنام واتخذ المشركون من دون الله الشفيع
~~والولي والفرق بينهما هو الفرق بين الخالق والمخلوق والرب والمربوب والسيد
~~والعبد والمالك والمملوك والغني والفقير والذي لا حاجة به إلى أحد قط
~~والمحتاج من كل وجه إلى غيره فالشفعاء عند المخلوقين هم شركائهم فإن قيام
~~مصالحهم بهم وهم أعوانهم وأنصارهم الذين قيام أمر الملوك والكبراء بهم
~~ولولاهم لما انبسطت أيديهم وألسنتهم في الناس فلحاجتهم إليهم يحتاجون إلى
~~قبول شفاعتهم وإن لم يأذنوا فيها ولم يرضوا عن الشافع لأنهم يخافون أن
~~يردوا شفاعتهم على الكره والرضا.
# فأما الذي غناه من لوازم ذاته وكل ما سواه فقير إليه لذاته وكل من في
~~السموات والأرض عبيد له مقهورون لقهره مصرفون بمشيئته لو أهلكهم جميعا لم
~~ينقص من عزه ms077 وسلطانه وملكه وربوبيته والهيته مثقال ذرة.
# قال تعالى: {لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك
~~من الله شيئا إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن في الأرض جميعا
~~ولله ملك السماوات والأرض} قال في سيدة آي القرآن أية الكرسي: {له ما في
~~السماوات وما في الأرض من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} .
# وقال تعالى: {قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والأرض} فأخبر أن
~~ملكه السموات والأرض يوجب أن تكون الشفاعة كلها له وحده وأن أحدا لا يشفع
~~عنده إلا بإذنه فإنه ليس بشريك بل مملوك محض
# PageV01P098
# بخلاف شفاعة أهل الدنيا بعضهم عند بعض.
# فتبين أن الشفاعة التي نفاها الله سبحانه في القرآن هي هذه الشفاعة
~~الشركية التي يفعلها بعضهم مع بعض ولهذا يطلق نفيها تارة بناء على أنها هي
~~المعروفة عند الناس ويقيدها تارة بأنها لا تنفع إلا بإذنه وهذه الشفاعة في
~~الحقيقة هي منه فإنه الذي أذن والذي قبل والذي رضي عن المشفوع والذي وفقه
~~لفعل ما يستحق به الشفاعة وقوله: فمتخذ الشفيع لا تنفعه شفاعته ولا يشفع
~~فيه ومتخذ الرب وحده ألهه ومعبوده ومحبوبه ومرجوه ومخوفه الذي يتقرب إليه
~~وحده ويطلب رضاه ويتباعد من سخطه هو الذي يأذن الله سبحانه للشفيع أن يشفع
~~له.
# قال تعالى: {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء
~~شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض
~~سبحانه وتعالى عما يشركون} .
# فبين سبحانه أن متخذي الشفعاء مشركون وأن الشفاعة لا تحصل بإتخاذهم.
# وسر الفرق بين الشفاعتين أن شفاعة المخلوق للمخلوق وسؤاله للمشفوع عنده
~~لا يفتقر فيها إلى المشفوع عنده لا خلقا ولا أمرا ولا أذنا بل هو سبب محرك
~~له من خارج كسائر الأسباب وهذا السبب المحرك قد يكون عند ما يوافقه كمن
~~يشفع عنده في أمر يحبه ويرضاه وقد يكون عنده ما يخالفه كمن يشفع إليه في
~~أمر يكرهه ثم قد يكون سؤاله ms078 وشفاعته أقوى من المعارض فيقبل شفاعة الشافع
~~وقد يكون المعارض الذي عنده أقوى من شفاعة الشافع فيردها وقد يتعارض عنده
~~الأمران فيبقى مترددا بين ذلك المعارض الذي يوجب الرد وبين
# PageV01P099
# الشفاعة التي تقتضي القبول فيتوقف إلى أن يترجح عنده أحد الأمرين بمرجح
~~وهذا بخلاف الشفاعة عند الرب سبحانه وتعالى فإنه لم يخلق شفاعة الشافع
~~ويأذن له فيها ويحبها منه ويرضى عن الشافع لم يكن أن توجد والشافع لا يشفع
~~عند مجرد امتثال أمره وطاعته له فهو مأمور بالشفاعة مطيع بامتثال الأمر فإن
~~أحدا من الأنبياء والملائكة وجميع المخلوقات لا يتحرك بشفاعة ولا غيرها إلا
~~بمشيئة الله وخلقه.
# فالرب تعالى هو الذي يحرك الشفيع حتى يشفع والشفيع عند المخلوق هو الذي
~~يحرك المشفوع إليه حتى يقبل والشافع عند المخلوق مستغن عنه في أكثر أموره
~~وهو في الحقيقة شريكه ولو كان مملوكه وعبده فالمشفوع عنده محتاج إليه فيما
~~يناله من النفع والنصر والمعاونة وغير ذلك كما أن الشافع محتاج إليه فيما
~~يناله من رزق أو نصر أو غيره فكل منها محتاج إلى الآخر ومن وفقه الله لفهم
~~هذا الموضع تبين له حقيقة التوحيد والشرك والفرق بين ما أثبت الله من
~~الشفاعة وما نفاه وأبطله {ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور} ومن له
~~خبرة بما بعث الله به رسوله وبما عليه الشرك والبدع اليوم علم أن بين السلف
~~وبين هؤلاء الخلوف أبعد مما بين المشرق والمغرب وأنهم على شيء والسلف على
~~شيء كما قيل:
# سارت مشرقة وسرت مغربا ... شتان بين مشرق ومغرب
# والأمر والله أعظم مما ذكرنا انتهى وبه كمل الجواب والحمد لله الذي هدانا
~~لدينه الذي رضيه لعباده وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله وصلى الله على
~~محمد النبي الأمي وعلى آله وأصحابه وسلم تسليما كثيرا جزيلا وفيا وافرا
# PageV01P100
### | الرد على احمد بن علي بن احمد بن سليمان المرائي
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم1
# الحمد لله رب العالمين وبه العون على إبطال زخرف الملحدين وأشهد أن لا
~~إله ms079 إلا الله وحده لا شريك له ولا ند له ولا معين.
# وأشهد أن محمدا عبده ورسوله الصادق الأمين صلى الله عليه وعلى آله وصحبه
~~الذين يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين وعلى أتباعهم
~~الذين شهدوا لله بالوحدانية ولرسوله بالبلاغ المبين وسلم تسليما.
# أما بعد:
# فاعلم أيها الطالب للهدى المتباعد عن أسباب الضلال والردى أني رأيت ورقة
~~لبعض الناكبين عن الحق المبين المعرضين عن توحيد رب العالمين2 فإذا هي
~~مفصحة عن ضلال مفتريها معلنة بفساد طوية منشيها ومتلقيها مع تناقضها وبشاعة
~~ما فيها فتارة تراه سائلا مسترشدا وتارة مفتيا مضللا مفندا لا يدري ولا
~~يدري أنه فعزمت على أن أعرض ورقته على بعض أصحابنا الذين لهم ملكة في معرفة
~~العلوم ولهم بصر ناقد وفهم مستقيم في تمييز الصحيح من السقيم لأكتفي بهم في
~~رد ذلك الزيغ والضلال PageV01P101
# والكذب المحال1 على طريق التفصيل تارة الا جمال وهذا الرجل وإن كان من
~~أجهل العوام فإنه يحاول عرى الإسلام.
# ثم إني عزمت على نقض ما بناه من ذلك [الباطل] 2 على استفراغ وسع واستمهال
~~وذلك أولى من الترك والاهمال.
# والحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله.
# فأخذت في رد قوله: مستعينا بربنا العظيم مستعيذا بالله من شر متبعي خطوات
~~الشيطان الرجيم وحسبنا الله ونعم الوكيل على من صد الناس عن سواء السبيل.
# قال محمد بن نصر: حدثنا إسحاق3 أنبأنا عبد الرحمن بن مهدي عن حماد بن زيد
~~عن عاصم بن بهدلة عن أبي وائل عن عبد الله قال: خط لنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خطا ثم قال: "هذا سبيل الله" ثم خط خطوطا عن يمينه وشماله وقال:
~~"هذا سبل وعلى كل سبيل منها شيطان يدعوا إليه" وقرأ: {وأن هذا صراطي
~~مستقيما فاتبعوه} [سورة الأنعام: 153] الآية4
# قلت: وهنا بلية ينبغي التنبيه عليها قبل الشروع في المقصود وهي: أن
~~الكثير من أهل الأزمنة وقبلها قد غرهم من أنفسهم أمران أحدهما:
# أنهم إن أحسنوا القول رأوه كافيا ولو ms080 ضيعوا العمل وارتكبوا النقيض وما
~~عرفوا قول الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم في الخوارج: "يقولون من خير
~~قول البرية يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية" 5.
# وهذا كثير في الكتاب والسنة يذم ويمقت من يقول ولا يفعل ومن يخالف
~~PageV01P102
# قوله: فعله كقوله تعالى: {كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون}
~~[الصف:3] وكقوله تعالى: {وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى
~~شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون} [البقرة:14] وقد ورد ليس
~~الإيمان بالتحلي ولا بالتمني ولكن ما وقره في القلوب وصدقته الأعمال1.
# الأمر الثاني: أن الأكثر ظنوا أن انتسابهم إلى الإسلام ونطقهم بالشهادتين
~~عاصم للدم والمال وإن لم يعملوا بمدلول لا إله إلا الله من نفي الشرك وتركه
~~وإخلاص العبادة بجميع أنواعها لله تعالى كالدعاء والرجاء والتوكل وغير ذلك
~~ولم يعرفوا معنى قول الله تعالى: {فاعبد الله مخلصا له الدين ألا لله الدين
~~الخالص} [الزمر: من الآية3] وقوله تعالى: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله
~~مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة}
~~[البينة:5] وقوله: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم}
~~[التوبة: من الآية5] .
# فإن قوله: {مخلصا} حال من ضمير الفاعل المستتر في قوله: {فاعبد الله} أي
~~حالة كونك مخلصا له الأعمال الباطنة والظاهرة وكذلك في قوله: {مخلصين} حال
~~من الضمير البارز في قوله: {إلا ليعبدوا} أي: حالة كونهم مخلصين له إرادتهم
~~وأعمالهم دون كل من2 سواه ولهذا قال: {حنفاء} والحنيف هو: الموحد المقبل
~~على الله المعرض عن كل ما سواه وهذا هو التوحيد الذي خلقوا له وبعث الله به
~~رسله وأنزل به كتبه.
# يقرر ذلك ما أخبر به عن قوم هود لما قال لهم: {يا قوم اعبدوا الله ما لكم
~~من إله غيره أفلا تتقون} [الأعراف: من الآية65] فأجابوا ذلك بقولهم: {قالوا
~~أجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد آباؤنا فأتنا بما تعدنا إن كنت من
~~الصادقين} [الأعراف:70] .
# وفي قصة صالح لما قال لقومه: {يا قوم اعبدوا الله ms081 ما لكم من إله غيره} ،
~~{قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا أتنهانا أن نعبد ما يعبد آباؤنا
~~وإننا لفي شك مما تدعونا إليه مريب} [هود:62] وكما قال قوم شعيب: {قالوا يا
~~شعيب أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء
~~إنك لأنت الحليم الرشيد} [هود:87] . PageV01P103
# فلا إله إلا الله ما أشبه حال الأكثرين من هذه الأمة بلك الأمم لما دعوا
~~إلى هذا التوحيد الذي هو أصل دين الإسلام وهو دين الله الذي لا يقبل من أحد
~~دينا سواه وبه أرسل جميع الرسل وأنزل به جميع الكتب كما قال تعالى: {وما
~~أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون}
~~[الانبياء:25] وقال تعالى: {كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير ألا
~~تعبدوا إلا الله إنني لكم منه نذير وبشير وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه
~~يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى ويؤت كل ذي فضل فضله وإن تولوا فإني أخاف
~~عليكم عذاب يوم كبير} [هود:3] .
# إلى أمثال هذه الآيات وقد صح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قال
~~لقومه قولوا لا إله إلا الله تفلحوا قالوا {أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا
~~لشيء عجاب} 1 [ص:5] كما هو مذكور في القرآن العزيز.
# فأي دليل أصرح وأوضح وأبين من هذه الأدلة علة أن الرسل من أولهم إلى
~~آخرهم إنما بعثوا بإخلاص العبادة لله تعالى والنهي عن عبادة كل ما سواه
~~وهذا هو التوحيد الذي جحدته الأمم وهو الذي خلق الله له الخليقة من الثقلين
~~كما قال تعالى: {وما خلقت الجن والأنس إلا ليعبدون} [الذاريات: 56] قال علي
~~رضي الله عنه – في هذه الآية- إلا لآمرهم أن يوحدون.
# وقد عرفت أن هذا هو أصل الدين الذي هو أساس الملة قال تعالى: {قل سيروا
~~في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان أكثرهم مشركين فأقم وجهك
~~للدين القيم من قبل أن يأتي يوم لا مرد له ms082 من الله يومئذ يصدعون} [الروم:
~~43,42] وقال تعالى: {وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون إلا
~~الذي فطرني فإنه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون} [الزخرف:
~~28,27,26] أي: إلى2 لا إله إلا الله.
# والخليل عليه السلام أتى بمضمون هذه الكلمة بقوله: إنني براء مما تعبدون
~~غلا الذي فطرني وأبدى سبحانه وتعالى وأعاد في هذا الكتاب المجيد في النهي
~~عن الشرك PageV01P104
# المنافي لهذا التوحيد وأفصح عن كفر فاعله وأسجل عليه بالوعيد الشديد
~~فقال: {ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم
~~عن دعائهم غافلون} إلى قوله: {وكانوا بعبادتهم كافرين} [الأحقاف: 5-6] وقال
~~تعالى: {إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم
~~القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير} [فاطر:14] .
# وقال تعالى: {ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك
~~إذا من الظالمين} [يونس:106] وقال تعالى: {فلا تدع مع الله إلها آخر فتكون
~~من المعذبين وأنذر عشيرتك الأقربين} [الشعراء: 214,213] وقال تعالى: {ومن
~~يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح
~~الكافرون} [المؤمنون: 117] .
# وقال تعالى: {حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا أين ما كنتم تدعون من
~~دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين} [الأعراف:
~~37] وقوله: {ثم قيل لهم أين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل
~~لم نكن ندعوا من قبل شيئا} [غافر: 74,73] وغير ذلك من الآيات.
# فأي بيان أوضح من هذا في تعريف الشرك الذي حرمه الله وأخبر أنه لا يغفره
~~وهذا لا يختص بالدعاء بل كل نوع من أنواع العبادة صرفه لغير الله شرك عظيم.
# والتحقيق أن الدعاء نوعان: دعاء مسألة, ودعاء وعبادة. وكلا النوعين لا
~~يجوز1 إلا الله وصرفه لغير الله شرك ما سبق بيانه في الآيات المحكمات كما
~~قال تعالى: {قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له
~~وبذلك ms083 أمرت وأنا أول المسلمين} [الأنعام: 162] والصلاة هنا: تشمل الصلاة
~~الشرعية واللغوية التي هي الدعاء كما هو مذكور في كتب التفسير.
# وفي حديث ابن عباس "وإذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله"2
~~وفيه معنى {إياك نعبد وإياك نستعين} . PageV01P105
# وقال تعالى: {فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه} [العنكبوت: 17] وهذا من
~~عطف العام على الخاص وقال تعالى: {فإياي فارهبون} [النحل: 51] {فإياي
~~فاعبدون} [العنكبوت: 56] {وإياي فاتقون} [البقرة: 41] .
# كما قال تعالى: {وإلى ربك فارغب} [الشرح: 8] وقال: {فصل لربك وانحر}
~~[الكوثر: 2] وتقديم المعمول في هذه الآيات يفيد الحصر أي: غيري وقال تعالى:
~~{فلا تخشوا الناس واخشون} [المائدة: 3] وقال: {فلا تخافوهم وخافون} [آل
~~عمران: 175] .
# وهذه الآيات وما في معناها: تدل على أن الله تعالى إنما أراد من عباده أن
~~يوحدوه بأعمالهم وأن لا يجعلوا له شريكا في العبادة كما قال تعالى: {قل
~~إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فمن كان يرجوا لقاء ربه
~~فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا} [الكهف:110] وقال: {إنني أنا
~~الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري} [طه:14] وقال موسى عليه
~~السلام لبني إسرائيل لما عبدوا العجل {إنما إلهكم الله الذي لا إله إلا هو
~~وسع كل شيء علما} [طه: 98] .
# وقال تعالى: {إن إلهكم لواحد رب السماوات والأرض وما بينهما ورب المشارق}
~~[الصافات: 4-5] وقال: {قل أرأيتم ما تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من
~~الأرض أم لهم شرك في السماوات ائتوني بكتاب من قبل هذا أو أثارة من علم إن
~~كنتم صادقين} [الأحقاف:4] وقال تعالى: {وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله
~~أحدا} [الجن:18] .
# وقال تعالى: {وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم
~~إنكم لمشركون} [الأنعام: 121] وهذا هو الشرك في الطاعة كما قال تعالى:
~~{اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم} [التوبة:
~~31] فذكر في هذه الآية الشرك في الطاعة والشرك في الألوهية وهذا بين من
~~حديث عدي بن حاتم رضي الله عنه1. PageV01P106
# وأما الربوبية فقد أقر بها أكثر المشركين من ms084 الأمم أعداء الرسل وهذا مبين
~~في قصص الأنبياء كما في سورة الأعراف وهود والشعراء وغير ذلك.
# والخصومة بينهم وبين الأمم إنما هي فيما بعثوا به إليهم: من النهي عن
~~الشرك في العبادة كالمحبة والدعاء والتوكل والرجاء وغير ذلك وعن الشرك في
~~الطاعة وهو إيثار ما عليه الأسلاف والاعتماد على ما قالوه مما يخالف شرع
~~الله وأحكامه.
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من
~~مات وهو يدعو لله ندا دخل النار" روه البخاري1 ولمسلم عن أبي مالك الأشجعي
~~عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من قال لا إله إلا الله
~~وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله" 2.
# قال شيخنا رحمه الله: تعالى: وهذا من أعظم ما يبين معنى لا اله إلا الله
~~فإنه لم يجعل التلفظ بها عاصما للدم والمال بل ولا معرفة معناها مع التلفظ
~~بها بل ولا الإقرار بذلك بل ولا كونه لا يدعو إلا الله وحده حتى يضيف إلى
~~ذلك الكفر بما يعبد من دون الله فإن شك أو تردد لم يحرم ماله ودمه فيا لها
~~من مسألة ما أجلها ويا له من بيان ما أوضحه وحجة ما أقطعها للمنازع3.
# وكلام العلماء في بيان هذا التوحيد وتقريره وبيان ما وقع فيه الأكثر من
~~الشرك وعبادة الأوثان أكثر أن يحصى ونذكر طرفا منه.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: في الرسالة السنية لما ذكر
~~الخوارج ومروقهم من الدين فإذا كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~وخلفائه من انتسب إلى الإسلام ومرق منه مع عبادته العظيمة فليعلم أن
~~المنتسب إلى الإسلام في هذا الأزمان قد يمرق أيضا وذلك بأسباب منها: الغلو
~~الذي ذمه الله في كتابه حيث قال: {قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم}
~~[المائدة:77] الآية وعلي رضي الله عنه حرق الغالية فأمر بأخاديد خدت لهم
~~عند باب كندة فقذفهم فيها واتفق الصحابة رضي الله عنهم على ms085 قتلهم وكذلك
~~الغلو PageV01P107
# في بعض المشايخ بل الغلو في علي بن أبي طالب بل الغلو في المسيح ونحوه.
# فكل من غلا في نبي أو رجل صالح وجعل فيه نوعا من الهية مثل أن يقول: يا
~~سيدي فلان أنصرني أو أغثني أو أرزقني أو أجبرني أو أنا في حسبك ونحو هذه
~~الأقوال فكل هذا شرك وضلال يستتاب صاحبه فإن تاب وإلا قتل فإن الله تعالى
~~إنما أرسل الرسل ليعبدوه وحده لا يجعلوا معه إلها آخر.
# والذين يدعون مع الله آلهة أخرى مثل المسيح والملائكة والأصنام لم يكونوا
~~يعتقدون أنها تخلق الخلائق أو تنزل المطر وتنبت النبات وإنما كانوا
~~يعبدونهم أو يعبدون قبورهم أو صورهم ويقولون: ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى
~~الله زلفى ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله فبعث الله رسوله ينهى أن يدعى
~~أحد من دونه لا دعاء عبادة ولا دعاء استعانة فقال تعالى: {قل ادعوا الذين
~~زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا أولئك الذين يدعون
~~يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك
~~كان محذورا} [الاسراء: 55 57] وقال طائفة من السلف: كان أقوام يدعون المسيح
~~وعزيرا والملائكة.
# إلى أن قال: وعبادة الله وحده لا شريك له هي أصل الدين وهو1 التوحيد الذي
~~بعث الله به الرسل وأنزل به الكتب قال تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا
~~أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} [النحل: 36] وقال: {وما أرسلنا من قبلك
~~من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} [الانبياء:25] وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يحقق التوحيد ويعلمه أمته حتى قال له رجل: ما
~~شاء الله وشئت قال: "أجعلتني لله ندا؟ بل ما شاء الله وحده" 2 وقال: "لعن
~~الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد" يحذر ما فعلوا وقال:
~~"اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد" وقال: "لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم
~~قبورا وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث ما كنتم" 3 PageV01P108
# ولهذا اتفق أئمة الإسلام على أنه ms086 لا يشرع بناء المساجد على القبور ولا
~~الصلاة عندها وذلك لأن من أكبر أسباب عبادة الأوثان كان تعظيم القبور.
~~واتفق العلماء من السلف أهل السنة والجماعة أنه من سلم على النبي صلى الله
~~عليه وسلم عند قبره انه لا يتمسح بحجرته ولا يقبلها لأنه إنما يكون لأركان
~~بيت الله فلا يشبه بيت المخلوق ببيت الخالق.
# كل هذا: لتحقيق التوحيد الذي هو أصل الدين ورأسه الذي لا يقبل الله عملا
~~إلا به ولا يغفر لمن تركه كما قال تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما}
~~[النساء:48] ولهذا كانت كلمة التوحيد أفضل الكلام وأعظمه فأعظم آية في
~~القرآن الكريم آية الكرسي {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} [البقرة: 255]
~~وقال صلى الله عليه وسلم: "من كان آخر كلامه من الدنيا لا إله إلا الله دخل
~~الجنة" 1 وإلإله: هو الذي يألهه القلب له واستعانة به رجاء له ومحبة وخشية
~~وإجلالا انتهى.2
# وقال العلامة ابن القيم رحمه الله: تعالى: وأما الشرك فهو نوعان: أكبر
~~وأصغر. فالأكبر: لا يغفره الله إلا بالتوبة منه وهو ان يتخذ من دون الله
~~ندا يحبه كما يحب الله بل أكثرهم يحبون آلهتهم أعظم من محبة الله ويغضبون
~~لمنتقصي معبوديهم من المشايخ أعظم مما يغضبون إذا انتقص أحد رب العالمين.
# وقد شاهدنا هذا نحن وغيرنا منهم جهرة ويزعمون أنه باب حاجته إلى الله
~~وشفيعه عنده وهكذا كان عباد الأصنام سواء وهذا القدر هو الذي قام بقلوبهم
~~وتوارثه المشركون بحسب اختلاف آلهتهم من الحجر والبشر قال الله تعالى:
~~حاكيا عن أسلاف هؤلاء {والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون إن الله
~~لا يهدي من هو كاذب كفار} [الزمر: 3] وما أعز من يتخلص من هذا بل ما أعز من
~~لا يعادي من أنكره. PageV01P109
# والذي قام بقلوب هؤلاء المشركين وسلفهم: أن آلهتهم تشفع لهم ms087 عند الله
~~وهذا عين الشرك وقد أنكر الله عليهم ذلك في كتابه وأبطله وأخبر أن اشفاعة
~~كلها له.
# وذكر: قول الله تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون
~~مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من
~~ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} الاية [سبأ 23,22]
# ثم قال والقرآن مملوء من أمثالها ولكن أكثر الناس لا يشعرون بدخول الواقع
~~تحته ويظنه في قوم قد خلوا ولم يعقبوا وارثا وهذا هو الذي يحول بين القلب
~~وفهم القرآن كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه إنما تنقص عرى الإسلام
~~عروة عروة إذا نشأ في الإسلام من لا يعرف الجاهلية.
# وهذا لأنه لم يعرف الشرك وما عابه القرآن وذمه فوقع فيه وأقره وهو لا
~~يعرف أنه الذي كان عليه أهل الجاهلية فتنقض بذلك عرى الإسلام ويعود المعروف
~~منكرا والمنكر معروفا والبدعة سنة والسنة بدعة ويكفر الرجل بمحض الإيمان
~~وتجريد التوحيد ويبدع بمتابعةالرسول صلى الله عليه وسلم ومفارقة الأهواء
~~والبدع ومن له بصيرة وقلب حي يرى ذلك عيانا. والله المستعان.
# ثم قال: وأما الأصغر فكيسير الرياء والحلف بغير الله وقوله: هذا من الله
~~ومنك وأنا بالله وبك ومالي إلا الله وأنت وأنا متوكل على الله وعليك ولولا
~~أنت لم يكن كذا وكذا وقد يكون شركا أكبر بحسب حال قائله ومقصده.
# قلت: فلما قال وقد يكون أكبر أخذ يبين أنواع الأكبر فقال: ومن أنواعه
~~النذر لغير الله والتوكل على غير الله والعمل لغير الله والإنابة لغير الله
~~والخضوع والذل لغير الله وابتغاء الرزق من غيرهوإضافة نعمه إلى غيره.
# ومن أنواعه طلب الحوائج من الموتى والاستغاثة بهم والتوجه إليهم وهذا أصل
~~شرك العالم فإن الميت قد أنقطع عمله وهو لايملك لنفسه نفعا ولا ضرا فضلا
~~لمن استغاث به أو ساله أن يشفع له عند الله وهذا من جهله بالشافع والمشفوع
~~عنده فإن الله تعالى لا يشفع عنده1
# إلا بإذنه والله لم يجعل ms088 سؤال غيره سببا لإذنه وإنما السبب لإذنه كمال
~~التوحيد. PageV01P110
# فجاء هذا المشرك بسبب بمنع الإذن والميت محتاج إلى من يدعو له كما أوصانا
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا زرنا قبور المسلمين أنترحم عليهم ونسأل لهم
~~العافية والمغفرة1 فعكس المشركون هذا وزاروهم زيارة العبادة وجعلوا قبورهم
~~أوثانا تعبد فجمعوا بين الشرك بالمعبود وتغيير دينه ومعادات أهل التوحيد
~~ونسبتهم إلى التنقص بالأموات وهم قد انتقصوا2 الخالق بالشرك وأولياءه
~~الموحدين بذمهم ومعاداتهم وتنقصوا من أشركوا به غاية التنقص إذ ظنوا أنهم
~~راضون منهم بهذا وأنهم أمروهم وهؤلاء أعداء الرسل في كل زمان ومكان وما
~~أكثر المستجيبين لهم.
# ولله در خليله إبراهيم حيث يقول: {واجنبني وبني أن نعبد الأصنام رب إنهن
~~أضللن كثيرا من الناس} [إبراهيم: 36,35] وما نجا من شرك هذا الشرك الأكبر
~~إلا من جرد توحيده لله وعادى المشركين في الله وتقرب بمقتهم إلى الله.
~~انتهى.
# فرحمة الله ومغفرته ومرضاته على هذا الشيخ ما أحسن بيانه وأوضحه فقد صرح
~~بان هذا هو الشرك الأكبر فبطل ما افتراه عليه المشركون.
# وهذا الذي ذكره هو الذي عمت به البلوى في كثير [من] 3 الأمصار في هذه
~~الأعصار وهو الشرك الأكبر والذنب الذي لا يغفر إلا أن يتاب منه قبل الوفاة
~~وقال رحمه في الكافية الشافية شعرا:
# والشرك فهو توسل مقصوده ... الزلفى من الرب العظيم الشان
# بعبادة المخلوق4 من حجر ومن ... بشر ومن قبر5 ومن أوثان6 PageV01P111
# ومنها أيضا1
# والشرك فاحذره فشرك ظاهر ... ذا القسم ليس بقابل الغفران
# وه اتخاذ الند للرحمن أيا ... كان من حجر ومن إنسان
# يدعوه أو يرجوه ثم يخافه ... ويحبه كمحبة الديان2
# قال في الاقناع: قال شيخ الإسلام: من دعا على بن أبي طالب فهو كافر ومن
~~شك في كفره فهو كافر.
# وقال أيضا: من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم ويسألهم ويتوكل عليهم كفر
~~إجماعا3
# وقال العلامة في الكافية أيضا:
# فتوسط الشفعاء والشركاء ... والظهراء أمر بين البطلان
# مافيه إلا محض تشبيه لهم ... بالله وهو فأقبح البهتان4
# وقال بعض شيوخنا5 رحمهم ms089 الله تعالى:
# نفوس الورى إلا القليل ركونها ... إلى الغي لا يلفى لدين حنينها
# فسل ربك التثبيت أي موحد ... فأنت على السمحاء باد يقينها
# وغيرك في بيدا الضلالة سائر ... وليس له إلا القبور يدينها
# وقال محمد بن اسماعيل الأمير الصنعاني6 رحمه الله: تعالى: الأصل الرابع:
~~أن المشركين الذين بعث الله الرسل إليهم مقرون أن الله خلقهم {ولئن سألتهم
~~من خلقهم ليقولن الله} [الزخرف: 87] وأنه الذي خلق السموات والأرض7 {ولئن
~~سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن خلقهن العزيز PageV01P112
# العليم} [الزخرف: 9] وبأنه الرازق الذي يخرج الحي من الميت ويخرج الميت
~~من الحي وأنه الذي يدبر الأمر من السماء إلى الأرض وأنه الذي يملك السمع
~~والأبصار والأفئدة {قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار
~~ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله
~~فقل أفلا تتقون} [يونس: 31]
# قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون سيقولون لله قل أفلا تذكرون قل من
~~رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل أفلا تتقون قل من بيده
~~ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون سيقولون لله قل فأنى
~~تسحرون} [المؤمنون: 84-89] .
# وهذا فرعون مع علوه في كفره ودعواه أقبح دعوى ونطقه بالكلمة الشنعاء يقول
~~الله في حقه حاكيا عن موسى عليه السلام: {لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب
~~السماوات والأرض بصائر} [الإسراء: 102] وقال إبليس: {إني أخاف الله رب
~~العالمين} [الحشر: 14] وقال: {قال رب بما أغويتني} [الحشر: 39] وقال: {رب
~~فأنظرني} [الحجر: 36]
# وكل مشرك مقر بأن الله خالقه وخالق السموات والأرض وربهن ورب ما فيهما
~~ورازقهم ولذا تحتج عليهم1الرسل بقولهم: {أفمن يخلق كمن لا يخلق} [النحل:
~~17] وبقولهم: {إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له}
~~[الحج: 73] الآية:2 والمشركون مقرون بذلك لا ينكرونه.
# الأصل الخامس: أن العبادة أقصى باب الخضوع والتذلل ولم تستعمل إلا في
~~الخضوع لله لأنه مولي أعظم النعم حقيق3 بأقصى غاية الخضوع كما في الكشاف.
# ثم إن رأس ms090 العبادة وأساسها التوحيد لله الذي تفيده كلمته – التي إليها
~~دعت جميع الرسل- وهي لا إله إلا الله. والمراد اعتقاد معناها لا مجرد قوله:
~~اباللسان ومعناها: إفراد الله بالعبادة والاهية والنفي والبراءة من كل
~~معبود PageV01P113
# دونه وقد علم الكفار هذا المعنى لأنهم أهل اللسان العربي فقالوا: أجعل
~~الالهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب. انتهى1.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: تواترت الأحاديث بأنه يحرم على
~~النار من قال: لا إله إلا الله ومن شهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول
~~الله" لكن جاءت مقيدة بالاخلاص واليقين وبموت2 عليها وكلها مقيدة بالقيود
~~الثقال.
# وأكثر من يقوله: الا يعرف الإخلاص ولا اليقين وغالب أعمال هؤلاء إنما هو
~~تقليد واقتداء بأمثالهم وهم أقرب الناس من قول الله تعال حاكيا عن
~~المشركين: {إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون} [الزخرف:23]
~~.
# وحينئذ فلا منافاة بين الأحاديث فإنه إذا قالها ويقين ومات على ذلك أمتع
~~أن تكون سيئاته راجحة على حسناته بل كانت حسناته راجحة فيحرم على النار
~~لأنه إذا قالها بإخلاص ويقين تام لم يكن في هذه الحال مصرا على ذنب فإن
~~كمال الإخلاص ويقينه موجب أن يكون الله أحب إليه من كل شيء سواه وأخوف عنده
~~من كل شيء فلا يبقى في قلبه يومئذ إرادة لما حرم الله ولا كراهة لما أمر
~~الله فهذا هو الذي يحرم على النار وإن كان له ذنوب قبل ذلك فهذا الأيمان
~~وهذه التوبة وهذا الإخلاص وهذه المحبة وهذا اليقين والكراهة لا يتركن له
~~ذنبا إلا محي عنه كما يمحو النهار الليل؛
# فمن قالها على وجه الكمال المانع من الشرك الأكبر والأصغر فهذا غير مصر
~~على ذنب أصلا فيغفر له ويحرم على النار.
# وإن قالها على وجه خلص به من الشرك الأكبر دون الأصغر ولم يأت بعدها بما
~~يناقض ذلك فهذه الحسنات لا يقاومها شيء من السيئات فيرجع بها ميزان الحسنات
~~كما في حديث البطاقة؛
# وقال رحمه الله: تعالى: وأصل الدين: أن يكون الحب لله ms091 والبغض لله
~~والموالاة لله والمعاداة لله والعبادة لله والاستعانة بالله والخوف من الله
~~والرجاء لله والإعطاء لله والمنع لله وهذا إنما يكون بمتابعة رسول الله
~~الذي أمره أمر PageV01P114
# الله1 ونهيه نهي الله ومعاداته معاداة الله وطاعته طاعة لله ومعصيته
~~معصية لله وصاحب الهوى يعميه الهوى ويصمه فلا يستحضر ما لله ورسوله في ذلك
~~ولا يطلبه ولا يرضى لرضى الله ورسوله ولا يغضب لغضب الله ورسوله بل يرضى
~~إذا حصل ما يرضاه بهواه ويغضب إذا حصل ما يغضبه لهواه ويكون مع ذلك معه
~~شبهة دين: أن الذي يرضى له ويغضب إذا حصل ما يغضبه لهواه ويكون مع ذلك معه
~~شبهة دين: أن الذي يرضى له ويغضب له هو السنة فإن قدر أن الذي معه دين
~~الإسلام ولم يكن قصده أن يكون الدين كله بل قصد الحمية لنفسه وطائفته أو
~~الرياء ليعظم أو يثني عليه أو فعل ذلك شجاعة وطبعا أو لغرض من الدنيا لم
~~يكن الله ولم يكن مجاهدا في سبيله قال الله تعالى: {وما تفرق الذين أوتوا
~~الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له
~~الدين حنفاء} [البينة:4,5] .
# وقال رحمه الله: تعالى: في منهاج السنة – لما ذكر كلام صاحب المنازل2 وأن
~~التوحيد عنده على ثلاثة أوجه: الأول توحيد العامة وهو شهادة أن لا إله إلا
~~الله الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد, هذا هو توحيد
~~الظاهر الجلي الذي نفى الشرك الأعظم وعليه نصبت القبلة وبه وجبت الذمة وبه
~~حقنت الدماء والأموال وانفصلت دار الإسلام من دار الكفر هذا كلام صاحب
~~المنازل وذكر بعده3 الوجهين وذكر شيخ الإسلام ما فيها من الشطح والبدعة ثم
~~قال شيخ الإسلام-: أما التوحيد الأول الذي ذكره فهو التوحيد الذي جاءت به
~~الرسل ونزلت به الكتب وبه بعث الله الأولين والآخرين من الرسل قال تعالى:
~~{واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون}
~~[الزخرف: 45] وقال تعالى: {ولقد بعثنا في ms092 كل أمة رسولا أن اعبدوا الله
~~واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة} [النحل:
~~36] وقال تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا
~~أنا فاعبدون} [الأنبياء:25] . PageV01P115
# وقد أخبر الله تعالى عن كل من الرسل مثل نوح وهود وصالح وشعيب وغيرهم
~~أنهم قالوا لقوله: م: اعبد الله مالكم من إله غيره وهذا أول دعوة الرسل
~~وآخرها قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح المشهور: "أمرت أن
~~أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم
~~وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله عز وجل" وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الحديث الصحيح أيضا: "من مات وهو يعلم أن لا إله إلا الله دخل
~~الجنة" وقال: "من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة" 1 والقرآن كله
~~مملوء من تحقيق هذا التوحيد والدعوة إليه وتعليق النجاة والفلاح وأقصى2
~~السعادة في الآخرة به.
# ومعلوم أن الناس متفاضلون في تحقيقه وحقيقته إخلاص الدين كله لله والفناء
~~في هذا التوحيد مقرون بالبقاء وهو أن تثبت إلهية الحق في قلبك وتنفي إلهية
~~ما سواه فتجمع بين النفي والإثبات فتقول: لا إله إلا الله فالنفي هو الفناء
~~والاثبات هو البقاء وحقيقته: أن تفني بعبادته عن عبادة ما سواه وبمحبته عن
~~محبة ما سواه وبخشيته عن خشية ما سواه وبطاعته عن طاعة ما سواه بموالاته عن
~~موالاة ما سواه وبسؤاله عن سؤال ماسواه وبالاستعاذة به عن الاستعاذة بما
~~سواه وبالتوكل عليه عن التوكل على ما سواه وبالتفويض إليه عن التفويض إلى
~~ما سواه وبالإنابة إليه عن الإنابة إلى ما سواه وبالتحاكم إليه عن التحاكم
~~إلى ماسواه وبالتخاصم إليه عن التخاصم إلى ماسواه3.
# وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول: إذا قام يصلي من
~~الليل بعد التكبير "اللهم لك الحمد أنت قيم السموات والأرض ومن فيهن ولك
~~الحمد أ، ت نور السموات والأرض ومن فيهن ولك ms093 الحمد أنت الحق وقولك الحق
~~ووعدك الحق ولقاؤك حق والجنة حق والنار حق والنبيون حق ومحمد حق. اللهم لك
~~أسلمت وبك آمنت وعليك توكلت وإليك أنبت وبك PageV01P116
# خاصمت وإليك حاكمت فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت" 1.
# [و] 2 قال تعالى: {قل أغير الله أتخذ وليا فاطر السماوات والأرض وهو يطعم
~~ولا يطعم} [الأنعام: 14] وقال تعالى: {قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها
~~الجاهلون ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن
~~من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين} [الزمر: 64-66] وقال تعالى:
~~{قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم دينا قيما ملة إبراهيم حنيفا وما كان
~~من المشركين قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له
~~وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين قل أغير الله أبغي ربا وهو رب كل شيء ولا
~~تكسب كل نفس إلا عليها} [الأنعام: 161- 164] .
# وهذا التوحيد كثير في القرآن وهو أول الدين وآخره وباطن الدين وظاهره
~~وذروة سنام هذا الدين3 لأولي العزم من الرسل ثم للخليلين محمد وإبراهيم
~~صلوات الله وسلامه عليهم.
# فقدت ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه أنه قال: "إن الله
~~اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا" 4 وأفضل الرسل بعد محمد إبراهيم كما
~~ثبت في الصحيح عنه أنه قال عن خير البرية: "إنه إبراهيم"5
# وهو الإمام الذي جعله الله إماما وجعله أمة والأمة القدوة الذي يقتدى به
~~فإنه حقق هذا التوحيد وهو الحنيفية ملة قال تعالى: {قد كانت لكم أسوة حسنة
~~في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون
~~الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله
~~وحده إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك وما أملك لك من الله من شيء ربنا
~~عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا
~~PageV01P117
# واغفر لنا ربنا إنك أنت العزيز الحكيم لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة لمن
~~كان يرجو ms094 الله واليوم الآخر ومن يتول فإن الله هو الغني الحميد} [الممتحنة:
~~4-6]
# وقال تعالى: {وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون إلا الذي
~~فطرني فإنه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون} [الزخرف:
~~26-28] وقال عن إبراهيم أنه قال: {يا قوم إني بريء مما تشركون إني وجهت
~~وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين وحاجه قومه قال
~~أتحاجوني في الله وقد هدان ولا أخاف ما تشركون به إلا أن يشاء ربي شيئا}
~~[الأنعام: 78-80] انتهى1
# وقال: ومحبة الله وتوحيده هو الغاية التي فيها صلاح النفس وهو عبادة الله
~~وحده لا شريك له – فلا صلاح للنفس إلا في ذلك وبدونه تكون فاسدة-وهو2 دين
~~الإسلام الذي اتفقت عليه الرسل قال تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن
~~اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} [النحل: 36]
# وقال تعالى: {فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها لا
~~تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون منيبين إليه
~~واتقوه وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين} [الروم: 31,30] فالغاية
~~الحميدة التي بها كمال بني آدم وسعادتهم ونجاتهم عبادة الله وحده وهي حقيقة
~~لا إله إلا الله.
# وكل من لم يحصل له هذا الإخلاص لم يكن من أهل النجاة والسعادة كما قال
~~تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} [النساء:
~~116]
# فمن آمن بأن الله رب كل شيء وخالقه ولم يعبد الله وحده- بحيث يكون الله
~~أحب إليه من كل ما سواه وأخشى عنده منكل ما سواه وأرجى عنده من كل ما سواه
~~– بل من سوى بين الله وبين بعض المخلوقين3 في الحب- بحيث يحبه كما يحب الله
~~ويخشاه كما يخشى الله ويرجوه كما يرجو الله ويدعوه كما يدعو PageV01P118
# الله- فهو مشرك الشرك الذي لا يغفره الله ولو كان مع ذلك عفيفا في طعامه
~~ونكاحه وكان حليما شجاعا. انتهى.
# وقال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى: – بعد ذكره الشرك ي الربوبية-
~~النوع الثاني: أهل الإشراك ms095 بالله في إلهيته وهم1 المقرون بأنه وحده رب كل
~~شيء ومليكه وخالقه وأنه ربهم ورب آبائهم الأولين ورب السموات السبع ورب
~~العرش العظيم وهم مع هذا يعبدون غيره ويعدلون به سواه في المحبة والطاعة
~~والتعظيم وهم الذين اتخذوا من دونه أندادا. فهؤلاء لم يوفوا2 {إياك نعبد}
~~حقه وإن كان لهم نصيب من نعبدك لكن ليس لهم نصيب من {إياك نعبد} المتضمن
~~معنى لا نعبد إلا إياك حبا وخوفا ورجاء وطاعة وتعظيما ف {إياك نعبد} تحقيق3
~~لهذا التوحيد وإبطال للشرك في الالهية كما أن {إياك نستعين} تحقيق لتوحيد
~~الربوبية وإبطال للشرك به وكذلك قوله: {اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين
~~أنعمت عليهم} فإنهم أهل التوحيد وهم أهل تحقيق4 {إياك نعبد وإياك نستعين}
~~وأما أهل الاشراك فهم أهل الغضب والضلال.
# فإن هذا الانقسام ضروري بحسب انقسامهم في معرفة الحق والعمل به: إلى عالم
~~به عامل بموجبه وهم أهل النعمة وعالم به معاند له وهم أهل الغضب وجاهل به
~~وهم الضالون. وهذا الانقسام إنما نشا بعد إرسال الرسل فلولا الرسل لكانوا
~~أمة واحدة فانقسامهم إلى هذه الأقسام مستحيل بدون هذه الرسالة. انتهى.
# والمقصود من هذه المقدمة: العلم بأن التوحيد الذي بعث الله به رسوله5
~~غريب في الناس جدا وأكثرهم لا يعرف حقيقته ولا يعرف الشرك الأكبر المنافي
~~له وغاية ما عندهم هو أن يعرف أن الله تعالى ربه وخالقه وخالق جميع
~~المخلوقات ورازقها والمتصرف فيهم.
# وقد عرفت مما سلف أن أكثر الأمم – من أعداء الرسل – يعرفون ذلك.
~~PageV01P119
# ويقرون به كما أقر به كفار قريش لما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم
~~وهذا مقرر في القرآن أتم تقرير.
# وأما توحيد الألهية- الذي هو مضمون لا إله إلا الله الذي دل عليه القرآن
~~من أوله إلى آخره-: فالأكثر لا يعرفونه مع أن سور القرآن الكريم مشحونة
~~ببيانه كقوله تعالى: {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب
~~الله} [البقرة: 165] وقوله: {له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا
~~يستجيبون لهم بشيء} [الرعد: 14] الآية وقوله:1 ms096
# {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} [الإسراء:23] وقوله: {فاعبد الله مخلصا
~~له الدين ألا لله الدين الخالص} [الزمر: 3:2] وقوله: {وما أمروا إلا
~~ليعبدوا الله مخلصين له الدين} [البينة:5] وقوله: {وأن المساجد لله فلا
~~تدعو مع الله أحدا} [الجن:18] وقوله: {ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا
~~يستجيب له إلى يوم القيامة} [الأحقاف: من الآية5] الآية وقوله: {والذين
~~تدعون من دونه ما يملكون من قطمير} [فاطر: من الآية13] وقوله: {إن إلهكم
~~لواحد رب السماوات والأرض وما بينهما ورب المشارق} [الصافات:54] وقوله:
~~{ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به} [المؤمنون: 117] وقوله: {وإذ
~~قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني فإنه سيهدين}
~~[الزخرف:2627] الآية, وقوله: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه
~~أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} [الأنبياء:25] .
# إلى أمثال ذلك مما لا يحصي في القرآن كثرة في بيان هذا التوحيد وما
~~ينافيه من الشرك بالله الذي هو أعظم ذنب عصى الله به كما قال تعالى: {إنه
~~من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار} [المائدة: 72] .
# فإذا تأملت القرآن وجدت الله2 قد احتج على المشركين فيما جحدوه من توحيد
~~الألهية بما أقروابه من توحيد الربوبية كما قال تعالى: {قل من يرزقكم من
~~السماء والأرض} إلى قوله: {فسيقولون الله فقل أفلا تتقون} PageV01P120
# [يونس: 31] وقوله: {قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون} [المؤمنون:
~~84] الآيات. فإذا أقروا أن الله رب كل شيء ومليكه وأنه المتصرف في جميع
~~خلقه لزمهم أن يعبدوه1 وحده فإن الإقرار بهذا التوحيد يستلزم الإقرار
~~بالنوع الآخر ولا بد منهما جميعا.
# وأما الثالث من أنواع التوحيد: فهو أن نصف الله تعالى بما وصف به نفسه
~~ووصفه به2 رسوله على ما يليق بجلال الله إثباتا بلا تمثيل وتنزيها بلا
~~تعطيل فإن صفات الرب تعالى وأسماءه3 تدل على كمال الرب تعالى وتنفي عن الله
~~ما نفى عن نفسه ونفى عنه رسوله صلى الله عليه وسلم من كل ما ينافي ms097 كمال
~~حياته وقوميته وكمال غناه كما نزهه الله نفسه ونزهه4 عنه رسوله صلى الله
~~عليه وسلم كما قال: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} [الشورى: 11] وقوله
~~تعالى: {قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد}
~~[الإخلاص] .
# وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح "أن الله لا ينام
~~ولا ينبغي له أن ينام" الحديث5 ونحو هذا – مما نزه الله عنه نفسه ونزهه
~~الله عنه رسوله صلى الله عليه وسلم6- كثير في الكتاب والسنة فالمهديون
~~المؤمنون يثبتون ما أثبته الله ورسوله من معاني أسمائه وصفاته على ما يليق
~~بجلاله وينفون عنه مشابهة المخلوقين وسمات المحدثين وينفون عنه ما نفى عن
~~نفسه ونفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم من كل ما لا يليق به والله أعلم.
# فما أعز من يعرف حقيقة التوحيد بل ما أعز من لا يعادي من عرفه ودعا إليه
~~فلقد عم الجهل بالتوحيد حتى نسب أهله إلى الابتداع ونسب من أنكره إلى
~~الاتباع.
# وما أحسن ما قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى: – لما ذكر حديث "بدأ
~~PageV01P121
# الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ" 1 بل الإسلام الحق – الذي كان عليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه – اليوم أشد غربة منه أول ظهوره وإن
~~كانت أعلامه ورسومه الظاهرة مشهورة معروفة.
# فالإسلام الحقيقي فينا غريب جدا وأهله غرباء بين الناس وكيف تكون فرقة
~~واحدة بين فرق – لهم اتباع ورياسات ومناصب وولايات – لا يقوم لها سوق إلا
~~في مخالفة ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم؟! فإن نفس ما جاء به يضاد
~~أهواءهم ولذاتهم وما عليه من الشبهات – التي هي منتهى فضيلتهم وعلمهم –
~~والشهوات – التي هي [غاية] 2 مقاصدهم وإرادتهم.
# فكيف لا يكون المؤمن السائر إلى الله طريق المتابعة غريبا بين هؤلاء
~~الذين قد اتبعوا أو هواء هم وأعجب كل منهم برأيه فإذا أردت معرفة الإعراض
~~عن الدين تعلما وعملا فتأمل ما هم عليه فالله المستعان.
# واعلم يأمن له عقل ونور ms098 يمشي به في الناس أني تأملت الورقة التي قدمت
~~الإشارة إليها- وهي لأحمد3 بن علي المرائي – فإذا هو قد حشاها بالرعونات
~~والحماقات التي هي من نتائج الجهل الصميم والعقل غير المستقيم فإذا نظر
~~فيها العاقل علم أنها لا تصدر إلا من جاهل معجب بنفسه لإقامته بين جهلة
~~العوام فإن أكثرهم لا يميز بين الصحيح من السقيم من الكلام.
# فلو كان ما أبداه من أساجيعه من وراء كفاية ومن علم ودراية لكان أحرى
~~بمراجعة الصواب والرجوع عما أخطأه فيه من الخطاب وقد قال بعضهم شعرا:
# ولو كان هذا من وراء كفاية
# لهان ولكن من وراء تخلف
# فأعجب لقوله: أما بعد فيقول العبد المسترشد للعلم والعمل لا للمراء
~~والجدل.
# فالجواب: تأمل أيها المنصف ما بعد هذا من كلامه تجده مناقضا لما قال
~~مشتملا على المراء والجدال كحال أمثاله من أهل الأهواء ويخبط على أثرهم
~~PageV01P122
# خبط عشواء وقد تضمنت رسالته من الأحبولات للجهال والتلبيس على من عقولهم:
~~كعقول الأطفال فمن ذلك:
# أنه أكثر الحط على من يقول على الله بلا علم ولا شك أن ذلك من أكبر
~~الذنوب وأعظم المثالب والعيوب ولكنه اتزر بما عابه من ذلك وارتدى ف آخر
~~مقاله والابتداء وهكذا حال من لا علم لديه ولا دراية له تنسب إليه فتراه
~~يعيب أمرا وهو يتقلب فيه فتارة يظهره وتارة يخفيه وكل إناء ينضح بالذي فيه.
~~فتأمل ما يأتيك1 من جوابه تجد2 عجبا.
# ثم إنه قال: والمسألة المشار إليها والمسؤول عنها هي التي غصت بها
~~الحناجر وأسبلت على الخدود دموع المحاجر وهي قول الجهال الطغام: من أقام
~~ببلد قد استولى عليها العساكر ولا عنها يهاجر فهو كافر.
# فالجواب: أن هذا قول مختلق ولا نعلم قائلا به على الإطلاق كما زعم صاحب
~~الورقة وهذا من بهرجه وزبرجه3 وتهويله. أسوة أمثاله ممن يفتري على المسلمين
~~ويقولهم: ما لا يقولون4 ليدفع بهذا عن نفسه الشناعة. وليس بنافعه شيئا بل
~~هو عين الضرر عليه لأنه تشبث بما لا يجدي. وليس عند أهل الأهواء إلا
~~التلبيس والشكوى ms099 لما تلطخوا به من العيوب والأسوى إذ ليس معهم حق يعتمد
~~عليه ولا برهان لهم تطمئن نفوسهم إليه فترى أحدهم ضيق الصدر والبال لأن
~~بضاعته إنما حقيقتها الشكوك والخيال. بخلاف صاحب الحق فإن مه من البصيرة
~~والعلم واليقين ما يدفع الشك والالباس ويهون عليه مؤنة المعارضين من الناس.
# وأكبر هم المؤمن ما بينه وبين ربه يرجو رحمته ويخاف عقوبة ذنبه كما قال
~~تعالى: {والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم راجعون}
~~[المؤمنون:60] الآية. PageV01P123
# يسير إلى الله بين مشاهدة منة الله عليه ومطالعة عيب نفسه "أبوء لك
~~بنعمتك علي وأبوء بذنبي" 1.
# وأما الفاجر فقلبه خال من خشية الله آمن من مكر الله يمضي في الغلة
~~والمعاصي قدما قدما.
# فيا حجبا من صاحب هذه الورقة مالذي يؤمنه [و] 2 قد تلطخ بما تلطخ به
~~والمعاصي بريد الكفر وكان الواجب عليه أن يغص من العبرات ويسيل الدموع في
~~الخلوات والجلوات على مافرط فيه من الطاعات ووقع منه من المفرطات فاهتمامه
~~من نفسه لنفسه أولى من الاهتمام بما قيل أو يقال فلو صح عن أحد لكان فيه
~~إجمال ويتطرق إليه الاحتمال. على أنه لس من قبيل المحال الذي لا ينسب إلا
~~إلى الطغام والجهال.
# فأين الأسباب المؤمنة لهذا المسكين من أن يقع في زيغ الزائغين وطريقه3
~~الأئمة المضلين فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أخوف ما أخاف
~~على أمتي الأئمة المضلين" 4
# وأما شتمه لخواص المسلمين5 من أهل الهجرة والدين وتسميتهم بالجهال الطغام
~~فهو دليل على إعجابه بنفسه ورضاه بعلمه وذلك من أكبر الذنوب وأعظم العيوب
~~فإنه من تدبر القرآن وتفكر فيما قصه الله تعالى عن أهل الكتاب وأمثالهم من
~~أهل الفهم والرأي – وأنهم تركوا الحق الذي بعث الله به رسوله بعد ظهوره
~~واختاروا لأنفسهم أسباب الردى PageV01P124
# والهلاك ولم ينفعهم الله بعلمهم ولا برأيهم وفهمهم – خاف على نفسه من أن
~~يزيغ كما زاغوا وأن يضل كما ضلوا وهذا إنما يحصل بتوفيق الله ورحمته لعبده.
# وصاحب هذا الكلام قد ms100 نسي ما وقع منه من المداهنة والموادة لأرباب البغي
~~والعدوان على أهل الإسلام والإيمان والصد عن سبيل الله فأعظم بها من ذنوب
~~ومثالب وعيوب. وما ذكرناه من الواقع من كثير من أعيان أهل نجد لا يمتري فيه
~~من في قلبه أدنى حياة.
# وظاهر حال هذا1 المعترض: أنه لما جهل حقيقة هذا الذنب العظيم عدة من نوع2
~~الواجب أو الجائز أو المكروه وكلامه في ورقته يدور على هذه الثلاثة فلذلك
~~استوحش مما أنس به المسلمون وأنس بما استوحش منه العارفون فلو تصور الواقع
~~منه لسالت على الخد منه دموع المحاجر وغصت من مخافة الوعيد تلك الحناجر كما
~~دل على عظيم ذلك الذنب الكثير من الآيات والأحاديث والبينات.
# واعلم أن هذا المغرور لما كذبته ظنونه التي قعدت به عن واجب الهجرة
~~والجهاد وتبين أنه أخطأ سبيل الهدى والسداد وعلم أن المسلمين قد ميزوه
~~بحاله وقبيح فعاله بادر إلى التشكي والتهويل والتباكي والعويل وحاول قلب
~~الحقائق فاستهجن الصدق والمعروف واستحسن الباطل لكونه عنده هو المألوف.
~~فأعظم بها عقوبة أطفأت نور العقل وأعمت البصيرة فصاحبها في ظلمات الجهل
~~والريب. ولما قال رجل لعبد الله بن مسعود رضي الله عنه: هلكت إن لم آمر
~~بالمعروف وأنه عن المنكر فقال ابن مسعود رضي الله عنه هلكت إن لم يعرف قلبك
~~المعروف وينكر المنكر3 قال بعض السلف: أنتم تخافون الذنب وأنا أخاف الكفر
~~يا ربنا نسألك الثبات على الإيمان.
# ومما [يجب أن] 4 يعلم: أن الله تعالى فرض على عباده الهجرة عند ظهور
~~الظلم والمعاصي حفظا للدين وصيانة لنفوس المؤمنين عن شهود PageV01P125
# المنكرات ومخالطة أهل المعاصي والسيئات وليتميز أهل الطاعات والأيمان عن
~~طائفة الفساد والعدوان وليقوم علم الجهاد الذي به صلاح البلاد والعباد
~~ولولا الهجرة لما قام الدين ولا عبد رب العالمين ومن المحال أن تحصل
~~البراءة من الشرك والظلم والفساد بدونها.
# ومن لوازم ترك الهجرة غالبا: مشاهدة المنكرات ومداهنة أرباب المعاصي
~~والسيئات1 وموادتهم وانشرح الصدر لهم فإن الشر يتداعى ويجر بعضه بعضا فلا
~~يرضون عمن هو ms101 بين أظهرهم بدون هذه الأمور ولا بد لهم2 من رضاهم والمبادرة
~~في هواهم.
# ثم إنه قال قولا ينبيئ من له أدنى معرفة أن هذا لا يصدر إلا ممن هو غريق
~~في الجهالة قد عرى من المعقول والمنقول وذلك قوله: إن الله قدم حرمة ابن
~~آدم على حرمته وأباحه ما حرم عليه من أكل الميتة إذا خاف على نفسه الضرر.
# ووجه خطئه وجهله: أنه جعل ذلك أصلا قاس عليه ترك الهجرة وفي زعمه أنه
~~اضطر إلى تركها كما اضطر إلى الأكل من الميتة من خاف على نفسه التلف.
~~فأقول: لا يخفى ما في هذا القياس من الفساد وذلك من وجوه:
# منها: أنه في مصادمة نصوص الكتاب والسنة التي دلت على وجوب الهجرة على من
~~له قدرة عليها وإن كان يتوقع بها القتل والموت كما أنه لا يترك الجهاد خوفا
~~من القتل كما قال تعالى: كما قال تعالى: {فالذين هاجروا وأخرجوا من ديارهم
~~وأوذوا في سبيلي وقاتلوا وقتلوا لأكفرن عنهم سيئاتهم ولأدخلنهم جنات تجري
~~من تحتها الأنهار ثوابا من عند الله والله عنده حسن الثواب} [آل عمران:
~~195] .
# وقوله تعالى: {والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا أو ماتوا ليرزقنهم
~~الله رزقا حسنا وإن الله لهو خير الرازقين} [الحج: 58] فلم يجعل الله تعالى
~~هذه الأمور التي قد تقع للمهاجر عذرا عن الهجرة لأن الهلاك في الهجرة
~~والجهاد هو السلامة فإنه شهادة والشهداء {أحياء عند ربهم يرزقون فرحين
~~PageV01P126
# بما آتاهم الله من فضله} [آل عمران: 170,169] وقد يحصل للمهاجر ما يحبه
~~من حسن العاقبة في الدنيا مع ما يرجو1 في الآخرة كما قال تعالى: {ومن يهاجر
~~في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة} الآية [النساء: 100] .
# ونظير تبك الهجرة خوفا من الفقر أو القتل مداهنة أهل المعاصي خوفا من
~~أذاهم وقد قال تعالى: في حقهم {ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في
~~الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولئن جاء نصر من ربك ليقولن إنا كنا معكم
~~أوليس الله بأعلم بما ms102 في صدور العالمين} [العنكبوت:10] .
# وهذا الذي جعل فتنة الناس كعذاب الله قد يدعى أن الضرورة دعته إلى ذلك لو
~~كانت عذرا وقد علمت أن ترك الهجرة عرضة لذهاب الدين وذهاب الدين هو هلاك
~~النفس السرمدي {قل إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة ألا
~~ذلك هو الخسران المبين} [الزمر: 15] هذا في تركهم الهجرة.
# وأما الهجرة فن الغالب على أهلها السلامة والعز والتمكين كما جرى ذلك
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأتباعه سلفا وخلفا وبها يحصل الجهاد وتعلو
~~كلمة الله ويعمل في الأرض بطاعة الله.
# ومصالح الهجرة في الدنيا أكثر من أن تحصر كما قال تعالى: {والذين هاجروا
~~في الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم في الدنيا حسنة ولأجر الآخرة أكبر}
~~[النحل: 41] فبطل هذا القياس من وجهين:
# الأول: أنه في2 مصادمة النصوص الثابتة والقياس في مصادمة النص فاسد
~~الاعتبار عند العلماء قديما وحديثا فإن القياس إنما يصار إليه عند الضرورة
~~إليه إذا عدم النص ولم يوجد للحكم دليل في الكتاب والسنة لا نصا ولا ظاهرا
~~فحينئذ يجوز عند بعض العلماء لدعاء الضرورة إليه وله شروط ومفسدات وله
~~أنواع أربعة لا يعرفها هذا المعترض وأنى له بمعرفة الصحيح منها والسقيم
~~والجائز والممتنع مع قصر الباع وعدم المحصول والاطلاع.
# الوجه الثاني: عدم الجامع ووجود الفارق فإن الحكمة في إباحة تناول
~~PageV01P127
# لقمة من الميتة إذا اضطر إليها قد أبيحت له في تلك الحال لأن الأكل واحب
~~صيانة للنفس عن الهلاك طاعة لله مطلوب لما يفضي إليه ذلك من التقوي على
~~أداء الفرائض والطاعات.
# قال شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله تعالى: ومن المحرمات ما يباح عند
~~الضرورة كالدم والميتة فهذه في حال الإباحة ليست محرمة أضلا وليس له أن
~~يعقد تحريمها حينئذ وإنما تنازع العلماء هل السبب الحاظر لها موجود وقت
~~الضرورة وأبيحت للمعارض الراجع أو السبب الحاظر زائل وهذا مبني على مسألة
~~تخصيص العلة فمن قال إن العلة تخصيص يقول: إن علة الحظر قائمة ولكن تخلف
~~حكمها المانع ومن قال: إن ms103 علة التحريم لا توجد مع عدم التحريم والنزاع
~~لفظي.
# وقال رحمه الله تعالى: فإن الأكل والشرب وأحب حتى لو اضطر إلى الميتة وجب
~~عليه الأكل عند عامة العلماء لأن العبادات1 لا تؤدى إلا بهذ وما لا يتم
~~الواجب إلا به فهو واجب. انتهى.
# قلت: وهذا موجود في الهجرة وأولى لأن العبادات2 لا تؤدى إلا بها ولا يقوم
~~الدين والعمل به إلا بالهجرة فبالهجرة يحفظ المرء دينه ويتمكن من العمل به
~~ويعادي ويوالي فيه وغير ذلك من المصالح الدينية التي تفوت [الحصر] فلو
~~احتجنا إلى القياس لكان هذا من القياس الأولى عكس ما عند صاحب الورق فإن
~~ضرورة العبد إلى الهجرة فوق كل ضرورته ولو كان فيها تلف النفس والمال
~~والعبد3 مضطر إليها عند الحاجة إليها أعظم من ضرورته إلى الطعام والشراب.
# ثم اعلم أنه من كبير جهله أنه4 أخذ يقيس ما وجب فعله على فعل ما يجب فعله
~~فقاس الترك على الفعل وقاس المحرم على الواجب وهذا أفسد شيء وأبعده عن
~~القياس فالعكس والحالة هذه أشبه بالقياس صورة ومعنى فتأمله فإنه يطلعك على
~~جهل هذا الرجل PageV01P128
# فالعارف يلتمس له العذر حيث أنه جاهل ولولا جهله لكانت هذه فرية منه
~~عظيمة على دين الله.
# ومن المعلوم عند من له أدنى مسكة من عقل ومعرفة أن الهجرة من أعظم فرائض
~~الدين وهي أصل وقاعدة من قواعد الإسلام التي ينبني عليها الكثير من الأحكام
~~ومن جهله أنه لم يميز الضرورة والضرر كما قد عرفت في1 كلامه الذي أسفلته.
# ومن المعلوم عند من له بصيرة ودين أن الهجرة لا ضرورة فيها ولا ضرر
~~فدعواه الضرورة ممنوعة من أصلها فغاية ما في الهجرة: بأن فيها مشقة في
~~المبادئ على النفس من جهة مفارقة المألوف من الوطن أو المال أو غيرها من
~~الأصناف الثمانية المذكورة في أول سورة براءة2.
# وهذا شأن الشرائع كالجهاد فإن فيه مشقة كما قال تعالى: {وقالوا لا تنفروا
~~في الحر قل نار جهنم أشد حرا لو كانوا يفقهون} [التوبة: 81] الآية؛ وقال
~~تعالى: ms104 {كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم
~~وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم} [البقرة:216] .
# ولم يعذر الله تعالى أناسا3 تخلفوا عن الجهاد في غزوة تبوك4 بما فيها من
~~المشقة حتى قال الله تعالى: فيهم شر ما قال لأحد فقال: {سيحلفون بالله لكم
~~إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم فأعرضوا عنهم إنهم رجس ومأواهم جهنم جزاء
~~بما كانوا يكسبون} [التوبة:95] .
# ومن المعلوم أنه ليس في ترك الجهاد من المفاسد في الدين ما في ترك الهجرة
~~بل المفاسد التي في ترك الجهاد موجودة في ترك الهجرة وأكثر منها كما لا
~~يخفى على ذوي البصائر والفهم وكان من ثمرتها ومصالحها:
# قال شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله: تعالى: والشرائع جاءت بتحصيل
~~المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها فهي تأمر بما يترجح مصلحته وإن
~~PageV01P129
# كان فيه مفسدة مرجوحة كالجهاد؛ وتنهى عن ما ترجحت مفسدته وإن كان فيه
~~مصلحة مرجوحة كتناول المحرمات من الخمر وغيره؛ ولهذا أمرنا الله أن نأخذ
~~بأحسن ما أنزل إلينا من ربنا والأحسن إما واجب أو مستحب قال تعالى:
~~{واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم} [الزمر: من الآية55] فأمر باتباع
~~الأحسن والأخذ به [14\أ] ؛قال تعالى: {فبشر عباد الذين يستمعون القول
~~فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولو الألباب}
~~[الزمر:17؛18] فاقتضى أن غيرهم لم يهده انتهى.
# وتأمل ما وقع فيه التاركون للهجرة من سواء الحال في الدين والدينا فيالها
~~من عبرة ما أبينها لمن اعتبر والحمد لله الذي أنقذ من شاء من عباده من
~~المهالك برحمته وأهلك من بعدله {يهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة
~~وإن الله لسميع عليم} [لأنفال: \42] .
# فإذا عرفت ذلك؛ فأقول عجبا لهذا المفتري المغرور كيف تجسر على الخوض في
~~أحكام الله ودينه بضرب الأمثال والأقيسة الفاسدة وهو لا يعرف القياس وشروطه
~~والمقبول منه والمردود بل ولا يعرف أنواعه كقياس الأولى والعلة والدلالة
~~والشبه والمخالفة ولا يعرف مفسدات القياس عند العلماء ولا من يجوز منه ذلك ms105
~~ممن لا يجوز منه ومن يجوز من العلماء عند الضرورة ومن لا يجوز منهم مطلقا
~~ومن أنكره من علماء السلف كجعفر بن محمد بن علي بن الحسين رضي الله عنهما
~~فإن أنكره على أبي حنيفة رحمه الله تعالى: كما هو هو معروف عنه عند العلماء
~~يروونه عن ابن شبرمة أنه قال لأبي حنيفة: اتق الله ولا تقس فإنا نفق غدا
~~نحن ومن خالفنا بين يدي الله تعالى؛ فنقول: قال الله قال رسول الله وتقول:
~~أنت وأصحابك رأينا وقسنا فيفعل الله بنا وبك ما شاء وعن ابن عباس رضي الله
~~عنهما: لا تقيسوا الدين لا يقاس وأول من قاس إبليس الديلمي وقال ابن سيرين:
~~القياس شر وأول من قاس إبليس وإنما عبدت الشمس والقمر بالمقاييس وقال
~~الأمام أحمد رحمه
# PageV01P130
# الله تعالى: أكثر ما يخطى الناس من جهة التأويل والقياس.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه: إنما المتبع في إثبات أحكام
~~الله كتاب الله [14/ب] وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وسبيل السابقين
~~الأولين لا يجوز إثبات حكم شرعي بدون هذه الأصول الثلاث نصا أو استنباطا
~~بحال وأما الأقيسة الفاسدة فإنها أكثر ما عند أهل الضلال وأل من قاس إبليس
# وقال: إن اليهود والنصارى عندهم من الحكايات والقياسات من هذا النمط كثير
~~انتهى كلامه رحمه الله: تعالى".
# والمقصود: أن يعلم المسلم أن بذل النفس في طاعة الله ومرضاته أمر مطلوب
~~للرب تعالى من عبده ليكون الدين كله لله فمن رغب بنفسه عن ذلك وآثر مرادها
~~وراحتها وشهوتها على مراد ربه وإقامة دينه وطلب مرضاته فقد عرض نفسه لمقت
~~الله وعقابه وحرم نفسه ما حصل للمؤمنين المتقين من جزيل ثوابه فلا يرجون
~~عبد إلا ربه ولا يخافن إلا ذنبه ومن وجد خير فليحمد الله ومن وجد غير ذلك
~~فلا يلومن إلا نفسه.
# ثم إن هذا المغرور المسكين؛ قال: وأباحه الكفر إذا أكره عليه؛ قال عزمن
~~قال: {من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره} [النحل: \106] نزلت في عمار
~~بن ياسر ms106 أخذه المشركون فلم يتركوه حتى سب النبي صلى الله عليه وسلم فشكا
~~ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال "كيف تجد قلبك" قال: مطمئنا
~~بالأيمان.
# فالجواب: وبالله التوفيق أن نقول: لا يخفى أن هذا الرجل ادعى لنفسه أمرا
~~لا وجود له ولا حقيقة واستدل بدليل هو في الحقيقة عليه لا له؛ وذكر أمرا
~~مجملا مبهما تشبيها على العامة ليلبس عليهم أمر دينهم وفي ضمنه أنه أقر على
~~نفسه بما صدر منه مما لا يحبه الله ويرضاه؛ وغير أنه اعتذر عن نفسه
~~بالإكراه:
# ومن له أدنى مسكة من عقل وتمييز يعلم أنه لا عذر لهذا الرجل فيما قد صدر
~~منه؛ فإن دعواه الإكراه ممنوعة: لأنه إن كان على الإقامة عندهم فهذا باطل
~~قطعا؛ لأنهم لم يحبسوه ولم يجعلوا على كل نقب من نقوب القرية حرسا يمنعه
~~الخروج منها؛ ولا جعلوا على طرقاتها رصدا‘ والمناهل:
# PageV01P131
# قريبة وفيها القبائل‘ والفرار بالدين واجب فأين الإكراه؟!
# هذا وقد حصل منه من الإقبال والإدبار والتصدر والافتخار [15\أ] ما هو
~~معلوم عند من يعرف هذا الشخص بالاضطرار فأين حال هذا وأمثاله من حال عمار؟!
# رضي الله عن عمار؛ فإنه تبرا من المشركين وسبهم‘ وسب دينهم
~~ومعبوداتهم‘فلذلك تصدروا له ولأهله بالعداوة الشديدة وما ثم قرية ولا قبيلة
~~على الإسلام فجعلوا يضربون أشد الضرب ويعذبونه أشد العذاب وحبسوه في بئر
~~ميمون وقتلوا أباه وأمه وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا مر بهم يقول:
~~"صبروا يا آل ياسر فإن موعدكم الجنة" ومع هذا وغيره لم يقع منه إلا القول
~~دون الفعل‘ وأنتم سارعتم بلا إكراه‘ وقلتم وفعلتم تقربا إليهم واختيارا من
~~غير أن يكون منهم طلب لما فعلتموه فما طلبوا منكم ذلك ولا امتنعتم ولا
~~أكرهتم عليه فأين أنتم وعمار فهو وأنتم في طرفي نقض شعر:
# سارت مشرقة وسرت مغربا ... شتان بين مشرق ومغرب
# وفي الصحيحين عن خباب بن الأرت رضي الله عنه قال: شكونا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو متوسد بردة في ظل الكعبة وقد ms107 لقينا من المشركين شدة
~~فقلنا: ألا تدعو لنا ألا تستنصر لنا قال: فجلس محمرا وجهه ثم قال: "والله
~~إن من كان قبلكم ليؤخذ الرجل فيمشط بأمشاط الحديد ما بين لحمه وعظمه ما
~~يصرفه ذلك عن دينه ويقعد الرجل فتحفر له الحفرة فيوضع المنشار على رأسه
~~فيشق باثنين ما يصرفه عن دبه" الحديث:
# وبعد ما وقع بعمار وأهله من المشركين ما قوع أذن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأصحابه في الهجرة إلى الحبشة؛ لما اشتد بهم أذى المشركين‘ فهاجروا
~~وفيهم عمار رضي الله عنه‘ ثم إنه رجع هو وبعض المهاجرين فهاجروا إلى المدين
~~وفي تلك الأحوال:
# PageV01P132
# لم يطمئن أحد منهم إلى المشركين ولا داهنهم بدينه واستمروا على عداوتهم
~~والبراءة منهم حتى هاجروا إلى المدينة وقصتهم في السير وكتب الحديث
~~والمغازي مشهورة:
# فأين القلب المطمئن بالإيمان وهو يرغب إلى أولئك الأشرار ويتعرض لما
~~بأيديهم1 من حطام الدنيا ويتودد إليهم بأساجيع المدح كسجع الكهان ويقول:
~~اكتبوا لي كذا اجعلوا لي كذا!! ونحو ذلك من صيغ الطلب كما في المكاتبات
~~المشحونة2 بالمديح والدعوات والتعظيمات والمجازفات الموشحة بنظم الأبيات
~~فسبحان من لا يخفى عليه خافية من أقوال خلقه وأعمالهم؛ وفي الحديث: "إن
~~الله لا ينظر إلى صوركم ولا إلى أموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم" 3.
# ونذكر أيضا طرفا مما يتعلق بمعنى الآية: قال العماذ بن كثير في تفسيره
~~أخبر تعالى عمن كفر به بعد الإيمان والتصبر وشرح صدره بالكفر واطمأن به أنه
~~قد غضب عليهم؛ لعلمهم بالإيمان ثم عدولهم عنه وأن لهم عذابا عظيما في الدار
~~الآخرة؛ لأنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة؛ فأقدموا على ما أقدموا
~~عليه من الردة لأجل الدنيا, وطبع على قلوبهم فهم لا يعقلون شيئا ينفعهم
~~وختم على سمعهم وأبصارهم فلا ينتفعون بها ولا أغنت عنهم شيئا فهم غافلون
~~عما يراد بهم.
# وأما قوله: {إلا من أكره وقلبه مطمئن بالأيمان} فهو استثناء ممن كفر
~~بلسانه ووافق المشركين بلفظه مكرها على ما قاله بضرب وأذى وقلبه يأبى ما
~~يقول وهو مطمئن بالإيمان ms108 بالله ورسوله وروى العوفي عن ابن عباس رضي الله
~~عنه: نزلت في عمار بن ياسر رضي الله عنه حين عذبه المشركون فواقهم على ذلك
~~مستنكرها وروى بن جرير بسنده قال: أخذ المشركون عمار بن ياسر فعذبوه حتى
~~قاربهم في بعض ما أرادوا فشكا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "كيف
~~تجد قلبك" قال: مطمئنا بالإيمان فقال النبي صلى الله عليه وسلم "إن عادوا
~~فعد" 4. PageV01P133
# وقال ابن إسحاق: وكانت بنو مخزوم يخرجون بعمار بن ياسر وبأبيه وأمه رضي
~~الله عنهم – وكانوا أهل بيت إسلام – إذا حميت الظهيرة يعذبونهم برمضاء مكة
~~فيمر بهم رسول الله صلى لله عليه وسلم فيقول فيما بلغني "صبرا يا آل ياسر
~~فإن موعدكم الجنة" فأما أمه فقتلوها وهي تأبى إلا الإسلام.
# قال وحدثني حكيم بن جبير عن سعيد بن جبير قال: قلت لابن عباس أكان
~~المشركون يبلغون من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من العذاب ما
~~يعذرون به في ترك دينهم قال نعم والله إن كانوا ليضربون أحدهم ويجيعونه
~~ويعطشونه حتى ما يقدر على أن يستوي جالسا من شدة الضرر الذي به حتى يعطيهم
~~ما سألوه من الفتنة افتداء منهم مما يبلغون من جهدهم1.
# قال العماد بن كثير2 والأفضل والأولى أن يثبت المسلم على دينه ولو أفضى
~~إلى قتله كما ذكره الحافظ ابن عساكر في ترجمة عبد الله ابن حذافة السهمي –
~~أحد الصحابة- أنه أسرته الروم فجاؤوا به إلى عند ملكهم فقال له: تنصر وأنا
~~أشركك في ملكي وأزوجك بنتي فقال: لو أعطتني جميع ما تملك وجميع ما تملكه
~~العرب عن أرجع عن دين محمد صلى الله عليه وسلم طرفة عين ما فعلت فقال إذا
~~أقتلك. قال: أنت وذاك. قال: فأمر به فصلب وأمر الرماة فرموه قريبا من يديه
~~ورجليه وهو يعرض عليه3 دين النصرانية فأبى ثم أمر به فأنزل ثم أمر بقدر-
~~وفي رواية ببقرة من نحاس- فأحميت وجاءوا بأسير من المسلمين فألفاه وهو ينظر
~~فإذا هو عظام يلوح وعرض عليه فأبى فأمر4 به أن ms109 يلقى فيها فرفع في البكرة
~~ليلقى فيها فبكى. فطمع فيه ودعاه فقال: إني5 إنما بكيت لأن نفسي إنما هي
~~نفس واحدة تلقى في هذا القدر الساعة في الله
# فأحببت أن يكون [لي] 6 بعدد كل شعرة في جسدي نفس تعذب هذا العذاب في
~~الله. PageV01P134
# وفي بعض الروايات: أنه سجنه ومنعه1 الطعام والشراب أياما ثم أرسل إليه
~~بخمر ولحم خنزير فلم يقر به ثم استدعاه فقال: ما منعك أن تأكل فقال: أما
~~إنه قد حل لي ولكن لم أكن لأشتمك بي فقال الملك فقبل رأسه فأطلق معه جميع
~~أسارى المسلمين عنده فلما رجع قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه حق على كل
~~مسلم أن يقبل راس عبد الله بن حذافة وأنا أبدأ فقام فقبل رأسه رضي الله
~~عنهما2.
# قال العماد رحمه الله: تعالى: وكما كان بلال رضي الله عنه يأبى على
~~المشركين ذلك وهم يفعلونه به الأفاعيل حتى أنهم ليضعون الصخرة العظيمة على
~~صدره في شدة الحر ويأمرونه أن يشرك بالله فيأبى عليهم وهو يقول: أحد أحد.
~~ويقول: والله لو أعلم كلمة هي أغلظ لكم منها لقتلها. رضي الله عنه وأرضاه.
# وكذلك حبيب بن زيد الأنصاري رضي الله عنه لما قال له مسيلمة الكذاب:
~~أتشهد أن محمدا رسول الله فيقول: نعم فيقول: أتشهد أني رسول الله فيقول: لا
~~أسمع فلم يزل يقطعه إربا إربا وهو ثابت على ذلك.3
# قلت: فهذه حال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وما لقوا من المشركين
~~من شدة الأذى فأين هذا من حال هؤلاء المفتونين الذين سارعوا إلى الباطل
~~وأوضعوا فيه وأقبلوا وأدبروا وتوددوا وداهنوا وركنوا وعظموا ومدحوا؟!!
~~فكانوا أشبه بما قال الله تعالى: {ولو دخلت عليهم من أقطارها ثم سئلوا
~~الفتنة لآتوها وما تلبثوا بها إلا يسيرا} [الأحزاب:14] نسأل الله تعالى
~~الثبات على الإسلام وتعوذ به من مضلات الفتن ما ظهر منها وما بطن.
# ومن المعلوم أن الذين أسلموا وآمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم وبما جاء
~~به لولا أنهم تبرءوا من الشرك ms110 وأهله وبادؤا4 المشركين بسبب دينهم وعيب
~~آلهتهم لما PageV01P135
# تصدوا لهم بأنواع الأذى وذلك لأنهم أعلم الأمة بالحنيفية وأعلمهم1
~~بالتوحيد كما قال تعالى: {قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ
~~قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا
~~وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده} [الممتحنة:4]
# ثم إنه قال في رسالة فمن شرح بالكفر صدره وارتد وطابت نفسه بالكفر فهو
~~الكافر:
# فالجواب أن يقال تعداده هذه الثلاث تدل على جهلة بنواقض الإسلام لأن كل
~~واحدة من هذه الثلاث يكفر صاحبها وبين هذه الثلاث تلازم فمن شرح صدرا فقد
~~ارتد وطالبت نفسه بالكفر ومن طابت نفسه بالكفر فقد ارتد وشرح بالكفر صدرا
~~فحظ هذا الرجل التنطع بالكلام من غير تصور للمعنى:
# ثم إن آخر هذه الآية يرشد إلى أن الذي أوقعهم في انشراح الصدر بالكفر هو
~~إيثار الدنيا على الآخرة فقال: {ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على
~~الآخرة وأن الله لا يهدي القوم الكافرين} [النحل:107] فإذا استحب الوطن أو
~~المال أو الأزواج أو العشيرة أو المساكن أو التجارة أو غير ذلك من أمور
~~الدنيا وترك لأجل ذلك ما وجب عليه من الهجرة والجهاد فقد تناوله هذا الوعيد
~~كما قال تعالى: {قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم
~~وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله
~~ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا2 حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم
~~الفاسقين} [التوبة: 24] .
# قال المفسرون في قوله تعالى: {ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه}
~~[الأعراف:176] أي: مال إلى الدنيا وزهرتها وآثرها على طاعة الله ومرضاته.3
# فإذا كان هذا هو الواقع من هؤلاء فما هذا القلب الذي اطمأن بالإيمان مع
~~وجود ما ينافي ذلك من إيثار الدنيا والطمأنينة إليها والرغبة فيها
~~PageV01P136
# وترك ما أوجب الله تعالى عليه لأجلها.
# ومن ادعى ما ليس فيه كذبته شواهد الامتحان قال الله تعالى: {وقل اعملوا
~~فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون إلى عالم الغيب والشهادة
~~فينبئكم ms111 بما كنتم تعملون} [التوبة: 105]
# ثم إنه قال وما أجلسه في بلده إلا حماية لنفسه وماله وولده.
# فالجواب أن نقول هذا هو الحذر الأكبر والذنب الأعظم الذي ثبت الوعيد عليه
~~في آية براءة فلو كان لهذا فقه أو معرفة لما اعتذر عن نفسه بأشياء لم يعذر
~~الله بها أحدا من خلقه لفو أحب الله على ما سواه لما آثر محبة النفس والمال
~~والولد عليه.
# وقد ثبت في رواية أبي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لما أمر الله
~~نبيه صلى الله عليه وسلم بالهجرة إلى المدينة فمنهم من يتعلق به أهله وولده
~~يقولون: ننشدك بالله ألا تضيعنا. فيرق عليهم ويدع الهجرة فأنزل الله تعالى:
~~{قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم} إلى قوله: {والله لا يهدي القوم الفاسقين} 1
~~إذا عرفت ذلك فلا يخفى أن أهل نجد في هذه الحادثة صاروا أصنافا.
# فالصنف الأول: دخلوا تحت حكم هذه الآية لما ابتلوا بالعدو أخلدوا إلى
~~الأرض ورضوا بالمقام معهم وتحت أمرهم فتركوا ما وجب عليهم من الفرار بدينهم
~~ومفارقة عدوهم إيثارا لدنياهم وأحبوا المقام وداهنوا أولئك الأقوام وخدموهم
~~وأعانوهم وتقربوا إليهم بما لم يحبه الله ولا يرضاه بلا قسر ولا إكراه:
# الصنف الثاني: وهم أشد نقضوا عهد الإسلام واستجلبوا العدو إلى الأوطان
~~وآووهم وظاهروهم ونصروهم ونابذوا المسلمين المهاجرين بالشتم والسب وألبوا
~~العدو عليهم وصارت مسبة من هاجر هي ديدنهم2 وسفهوا المسلمين واستصلحوا
~~بزعمهم حالهم ظنا منهم أنه لا طاقة لأحد بهذا أو أن أمرهم سيستقر في جميع
~~البلاد النجدية فضل سعيهم وخابت آمالهم والله غالب على أمره ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون: PageV01P137
# الصنف الثالث: حصل منهم إقامة بين أظهرهم ولم يتبين منهم ما تبين1 من
~~الصنفين وهؤلاء قسمان: مستطيع للهجرة وغير مستطيع والله أعلم بحالهم:
# وهؤلاء لم يظهر2 في العلانية ما يستدل به على السريرة بل ربما ظهر منهم
~~كراهة الباطل والفساد والمعاصي وهم على خطر والله أسأل أن يمن على الجميع
~~بالتوبة النصوح:
# الصنف الرابع: أناس نفروا في الابتداء وجاهدوا وصبروا ms112 لكنهم بعد ذلك لم
~~يستقيموا على ذلك وحصل لم فتنة صاروا فيها فرقا فعسى الله أن يتداركهم
~~برحمته وأن يتوب عليهم إنه هو التوب الرحيم:
# وأما الصنف الخامس: فهم3 الذين ثبتوا ولم يمكنوا منهم عدوا وصبروا على
~~ركوب الأهوال في جميع الأحوال نسأل الله لنا ولهم الثبات على الإسلام
~~والاستقامة على الإيمان والفضل الله تعالى على من ثبت واستقام وصبر على أذى
~~الخلق في طاعة الحق وبالله التوفيق:
# ووجدت لعالم الحجاز ومفتيهم الإمام محمد بن أحمد الحفظي4 فصلا نافعا فيما
~~وقع من الفتنة بالحجاز بعد وقعة بسل5 المعروفة وما جرى في تلك المدة من
~~الافتتان عن الدين وذكر: أن الله أطفأ نار المفسدين وأطلع نور الموحدين
~~ولكنه قد حصل في تلك المدة الماضية أمور عظام هي أكبر الذنوب وأعظم الآثام
~~قد بلغ الشيطان فيها مراده ممن كان يدعي الإسلام.
# منها: أن منهم من كره6 ما أنزل الله في كتابه من شرائع الدين ومنهم من
~~PageV01P138
# طعن في ذلك وأبعض الإسلام والمسلمين ومنهم من ظاهر ووالى على طمس أعلام
~~الموحدين وأرادوا إحياء أضدادها من أعمال الجاهلية وأفعال المشركين ومنهم
~~من استهزأ بالله وآياته ورسوله والمؤمنين ومنهم من رضي بذلك وعزم عليه
~~وأعان بنفسه أو ماله أو لسانه:
# وقد ورد الوعيد الشديد فيمن أعان ولو بشطر كلمة في قتل مسلم1 فكيف
~~الإعانة على حرب الإسلام والمسلمين ومنهم من تخلق واتصف2 بأخلاق المنافقين
~~وأبرز ما كان يكنه من الداء الدفين ومنهم من أشاع الكذب والأراجيف بقوة
~~العدو وضعف أهل الإيمان فارحا بذلك شامتا بالمسلمين ومنهم من ظن بالله
~~السوء بأنه أدال العدو واضمحل ما كان من النصر والتمكين ومنهم من نقض بيعته
~~ونكث صفقته واستبدل الرخيص بالثمين:
# وهذه الأمور كلها جرت بغير إكراه ولا تعيين وكل واحدة منها تخدش في وجه
~~إيمان فاعلها وتفت في عضد إسلام عاملها وهي من المعاند ردة عن الإسلام وإما
~~نفاق في الدين وذكر الأدلة من القرآن
# ثم3 قال: فالإنسان أعرف بنجاسته وطهارته وأخبر بمعصيته وطاعته وكفى بنفسك
~~اليوم ms113 عليك حسيبا وبربك عليك رقيبا ولعلك أن تقول: هولت الأمر فأقول بل
~~الأمر أكبر مما حسبت وأكثر مما سمعت {وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم}
~~[النور: 15] وذكر الأدلة على ذلك:
# ثم قال: وفي السنن أن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه حكم بكفر أهل مسجد
~~الكوفة4 قال واحد: إنما مسيلمة على حق فيما قال وسكت PageV01P139
# الباقون فأفتى بكفرهم جميعا.
# فلا يأمن الإنسان أن يكون قد صدر منه كلمة كفر أو سمعها وسكت عليها ونحو
~~ذلك فالحذر الحذر أيها العاقلون والتوبة التوبة أيها الغافلون فإن الفتنة
~~حصلت في أصل الدين لا في فروعه ولا الدنيا فيجب أن يكون العشيرة والأزواج
~~والأموال والتجارة والمساكن وقاية للدين وفداء عنه ولا تجعل الدين فداء
~~عنها ووقاية لها.
# قال تعالى: {قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم
~~وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله
~~ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم
~~الفاسقين} [التوبة: 24]
# فتفطن لها وتأملها فإن الله أوجب أن يكون الله ورسوله والجهاد أحب من تلك
~~الثمانية كلها فضلا عن واحدة منها أو أكثر أو شيء دونها مما هو أحقر1 فليكن
~~الدين عندك أغلى الأشياء وأولادها انتهى المقصود من كلامه:
# رحم الله تعالى هذا الإمام ما أبصر والحمد لله الذي جعل في كل زمان من
~~يقول الحق ويرشد إلى الهدى والصدق وتندفع بعمله حجج المبطلين وتلبيس
~~الجاهلين المفتونين.
# فيا لها نعمة2 لا يستطيع من وفق لها أن يقوم بشكرها فما ذاك إلا بتوفيق
~~الله وفضله وإحسانه
# وأما هذا المغرور المسكين وأمثاله فإنهم خاضوا في غمرات الافتتان وأ
~~طمأنت قلوبهم إلى أهل الظلم والعدوان وأكثروا التردد إليهم3 والمسير إليهم
~~طوعا واختيارا وتعرضوا لما في أيديهم من حطام الدنيا سرا وجهارا فأبن القلب
~~المطمئن بالإيمان إذا كان مدعيه يجري مع الهوى في كل ميدان.
# فما أشبه حال هذا وأمثاله بالضرب الثاني من الضروب الأربعة الذين ذكرهم
~~العلامة ابن القيم رحمه الله: وهم الذين لهم ms114 أوفر نصيب من قوله: {لا تحسبن
~~الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم
~~PageV01P140
# بمفازة من العذاب ولهم عذاب أليم} [آل عمران: 188] يفرحون بما أتوا من
~~البدعة والضلالة ويحبون أن يحمدوا بإتباع السنة والإخلاص وهذا يكثر فيمن
~~انحرف من المنتسبين إلى العلم والعبادة عن الصراط المستقيم فإنهم يرتكبون
~~البدع والضلالات والرياء والسمعة ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا من
~~الاتباع والإخلاص والعلم فهم أهل الغضب والضلال.
# وأما قول المعترض المفتري- في وصف نفسه في تلك الحالة- أنه هاجر للمنا هي
~~عامل بالأوامر فهذا1 في غاية التناقص والمكابرة فقد أقر قبل ذلك بأنه كان
~~في إقامته معهم صابرا على ما ينو به منهم من المهاون والخسائر؟
# فإذا كان في عدادهم وفي سوادهم وطاعتهم ومعونتهم بالمال فلا ريب أن هذا
~~كله من المناهي فهو في أوامر أولئك الخلق لا في رضي الإله الحق وكلامه
~~يناقض بعضه بعضا فإن العامل بأوامر الله الهاجر لمناهيه لا تكون حاله كذلك
~~من موالاة الباطل والركون إليه ومظاهرة أهله وتعظيمهم والتذلل لهم والخضوع
~~بين أيديهم وكل هذه الأمور قد أسجل الله في كتابه على فاعلها بالوعيد
~~الشديد وسلب الإيمان وحبوط الأعمال والله المستعان.
# فلو ترك هؤلاء المراء والجدل2 وأحجموا عن هذه الترهات وتابوا وأنابوا إلى
~~عالم السر والخفيات3 لكان خيرا لهم:
# وأما قوله: فذاك عندنا المسلم المهاجر!!!
# فأقول: ألا تعجبون يا إخواني من هذا المسكين وأيم الله لا يقول هذا من له
~~أدني4 مسكة من عقل يدعي الهجرة ويقصرها على من تركها رأسا أين ذهب عقله عن
~~قول الله تعالى: {والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا أو ماتوا ليرزقنهم
~~الله رزقا حسنا} [الحج: 58] وقوله: {ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض
~~مراغما كثيرا وسعة} [النساء: 100] وقوله: {يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي
~~واسعة فإياي فاعبدون كل نفس ذائقة الموت PageV01P141
# ثم إلينا ترجعون} [العنكبوت: 56,57] إلى غير ذلك من الآيات المعرفة
~~بالهجرة وثوابها وأنها الانتقال من الأوطان والمساكن ومفارقة الأهلين
~~والإخوان في طاعة الله ms115 ومرضاته فالمهاجر من1 هجر أهل الكفر والمعاصي
~~بمفارقتهم والانتقال عنهم إلى محل لا يرى فيه منكرا ولا يسمع فيه باطلا
~~تحيزا بدينه كما دل عليه الكتاب والسنة والعقل والفطرة وعليه المسلمون
~~قاطبة.
# فما أشبه هذا الرجل في صرف الهجرة عن حقيقتها الشرعية بالباطنية
~~الملاحدة2 في تأويلهم الشريعة على غير حقائقها التي أرداها الله من العباد.
# قال العماد ابن كثير - في الآية الأولى-: يخبر تعالى عمن خرج مهاجرا في
~~سيبل الله ابتغاء مرضاته وترك الأوطان والأهلين والخلان وفارق بلاده في
~~الله ورسوله ونصرة دين الله {ثم قتلوا} أي: في الجهاد {أو ماتوا} حتف
~~أنفهم3 من غير قتال فقد حصلوا على الأجر الجزيل والثناء الجميل كما قال
~~تعالى: {ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع
~~أجره على الله} [النساء: 100] .4
# ومن المعلوم بالضرورة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه هاجروا عن
~~مكة وهي أفضل البلاد وأحبها إلى الله ولحقوا بالمدينة امتثالا لأمر الله
~~وطلبا لمرضاته وعداوة لأعدائه وقد قال الله تعالى: فيمن لم يهاجر معهم {إن
~~الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم} إلى قوله: {ألم تكن أرض الله واسعة
~~فتهاجروا فيها} [النساء:97] ولم يشمل هذا الوعيد إلا من ترك الهجرة لعدم
~~الاستطاعة فقال: {إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون
~~حيلة ولا يهتدون سبيلا فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم } [النساء:97 99] وما
~~سموا مهاجرين وإن كان معذورين ويقولون: {ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم
~~أهلها واجعل لنا من لدنك وليا} [النساء:؛75] .
# فسبحان الله ما أسرع هذا الرجل إلى الخطأ والخطل وإن كان لا يعذر
~~PageV01P142
# بالإقامة إلا من جمع هذين الوصفين فما عذر أمريء صبر على المهاون
~~والخسائر ومشاهدة المعاصي والكبائر وهو على مفارقة ذلك كله قادر وما عذره
~~في الصبر على ترك ما وجب عليه وفعل ما حرمه الله تعالى:
# لكن هؤلاء فرحوا بما عندهم من المحال وقنعوا بما ألفوه من الخيال وتركب
~~من هذا إيثار ما عندهم على ما سواه وقد يحمل ذلك ms116 على أن يأمر بالباطل
~~ويرتضيه ومن لم يأمر به منهم لم ينه عنه بل يقره ولا ينفيه وقد يرجح أهل
~~الشرك والمعاصي على الموحدين:
# وهذا مما يبتلى به أهل الأهواء والمعافى من عافاه من إيثار أمر دنياه على
~~أخراه وهذا هو الواقع من بعض هؤلاء وقد ذكر أثمتنا من أهل السنة رحمهم الله
~~تعالى أنه وقع من أناس في زمانهم وقبله لا يبلغ هؤلاء وقد ذكر أئمتنا من
~~أهل السنة رحمهم الله تعالى أنه واقع من أناس في زمانهم وقبله لا يبلغ
~~هؤلاء معشار ما عندهم من الفهم والعلم ولا حول ولا قوة إلا بالله وحسبنا
~~الله ونعم الوكيل ولقد أحسن من قال:
# يقضى على المرء في أيام محنته ... حتى يرى حسنا ما ليس بالحسن
# والبصير لا يغتر باستحسان هؤلاء وأمثالهم ما ركبوه وزينوه من باطلهمولا
~~بتركهم الحق واستهجانهم له ولأهله فإن الله تعالى ميز الخلق بإرادتهم1
~~وأعمالهم وأقوالهم وبين الصادق من الكاذب وتدبر كتاب الله وتفكر في آياته
~~وحججه وبيناته ولقد أحسن من قال شعرا:
# فالحق شمس والعيون نواظر ... لا تختفى2 إلا على العميان3
# وأما قوله: ومن كفر مسلما فهو الكافر.
# فالجواب: أنه ما من أحد إلا وهو يدعي الإسلام لنفسه ولكل قول حقيقة وقد
~~ذكر شيخنا رحمه الله تعالى: تعريفا جامعا لأصل الإسلام قال: وأصل دين
~~الإسلام وقاعدته أمران: الأمر بعبادة الله وحده لا شريك له والتحريض على
~~ذلك والموالاة فيه وتفكير من تركه. الثاني: الإنذار عن الشرك في عبادة
~~PageV01P143
# الله والتغليظ في ذلك والمعاداة فيه وتفكير من فعله والمخالف في ذلك
~~أنواع0
# فأشدهم مخالفة من خالف في الجميع ومنهم من عبد الله وحده ولم ينكر الشرك
~~ومنهم من أشرك ولم ينكر التوحيد ومنهم من أنكر الشرك ولم يعاد أهله ومنهم
~~من عاداهم ولم يكفرهم ومنهم من لم يجب التوحيد ولم يبغضه ومنهم من أنكره
~~ولم يعاد أهله ومنهم من عاداهم ولم يكفرهم ومنهم من كفرهم وزعم أنه مسبة
~~للصالحين ومنهم من لم يبغض الشرك ولم يحبه ومنهم ms117 من لم يعرف الشرك ولم
~~ينكره ومنهم وهو أشد الأنواع خطرا من عمل بالتوحيد ولم يعف قدره فلم يبغض
~~من تركه ولم يكفرهم ومنهم من ترك الشرك وكرهه وأنكره ولم يعرف قدراه فلم
~~يعاد أهله ولم يكفرهم وكل هؤلاء قد خالفوا ما جاءت به الأنبياء من دين الله
~~انتهى كلامه رحمه الله تعالى:
# فيقال لهذا المسكين: تفطن في نفسك هل أنت داخل في هذه الأنواع فإن كنت
~~فيها فما أسلمت1 حتى يثبت لك الإسلام.
# ويقال أيضا من هذا الذي كفرك وواجهك بالتكفير فإن ثبت من شخص معروف
~~فينظر: هل وافق الحكم المحل أم2 لا فإن وافقه فلا اعتراض على من حكم
~~بالدليل.
# وإن لم يوافق الحكم المحل قلنا جواب ثان عن قولك من كفر مسلما فهو الكافر
~~فيقال لك [صحح] 3 نسبة هذا القول إلى قائل معروف يحتج بقوله: ويكفينا في
~~قبوله إذا كان له وجود في دواوين الإسلام التي صنفها الحفاظ من أهل الحديث
~~فإن لم تجد له أصلا بهذا اللفظ فكيف تحكيه جازما به وما كان كذلك فلا ينهض
~~الاحتجاج به.
# نعم قد ثبت في الصحيح عن أبي ذر "ومن: دعا رجلا بالكفر أو قال عدو وليس
~~كذلك إلا حار عليه" 4
# فليتأمل قوله: [وليس كذلك] ومعنى قوله: "حار عليه". PageV01P144
# أي: رجع قال الله تعالى: {إنه ظن أن لن يحور} [الانشقاق: 14] قال العلماء
~~وهذا وعبد شديد إذا لم يكن خصومهم كذلك.
# والكلام إنما هو على أفعال وأقول تناقض الإسلام فإن للإسلام نواقض مذكورة
~~في كتب الفقه لأرباب المذاهب الأربعة وغيرهم فمن وقع في شيء منها حكموا
~~بردته إلا أن يتوب ويراجع الحق فإن تاب توبة نصوحا وهي التي استكملت شروط
~~التوبة له1 فان الله تعالى يقبل توبة التائبين إذا صحت منهم وظهر منهم2 من
~~صالح الأقوال والأعمال والأحوال ما يدل على ذلك كما قال تعالى: {إلا الذين
~~تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا دينهم لله فأولئك مع المؤمنين وسوف
~~يؤت الله المؤمنين أجرا عظيما} [النساء:146] .
# فإذا حصلت هذه الأمور ms118 الأربعة ظاهر وباطنا فدلت الآية على أن هذا3 لا
~~يكون مقدما على أحد من المسلمين ولا يتولى شيئا من أعماهم ولو صحت توبته
~~بشروطها المذكورة في الآية.
# وأما من لم يعرف له توبة صحيحة فالواجب أن يعامل معاملة أمثاله من
~~المنافقين بالإعراض عنه وجهاده على ما يقع منه لأن الله تعالى ميز عباده
~~بالفتن كما قال تعالى: {ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا
~~وليعلمن الكاذبين} [العنكبوت:3] .
# وقال تعالى: {أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم
~~يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة والله خبير بما تعملون}
~~[التوبة:16] وقال تعالى: {ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير
~~اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والآخرة ذلك هو
~~الخسران المبين} [الحج:11] .
# وهذا الضرب من الناس ينبغي أن ينزلوا منازلهم التي أنزلهم الله كما قال
~~تعالى: {أفنجعل المسلمين كالمجرمين} [القلم:35] فإذا كانوا قد أتوا شيئا من
~~المكفرات قولا أو عملا أو ارتكبوا بدعة ولم يتوبوا توبة نصوحا فيجب على كل
~~مسلم أن يبغضهم على ذلك كما ورد في الحديث "أوثق عرى: PageV01P145
# الإيمان الحب في الله والبغض في الله " 1 فمن لم يحب أهل التوحيد
~~والإيمان ويبغض أهل البدع والضلال فقد نقض أوثق عرى الإسلام.
# وقد جاءت الأحاديث والآثار بالتحذير من أهل البدع والترغيب في هجرهم
~~والبعد عنهم
# فمن ذلك ما روى اللالكائي في [كتاب] 2 السنة عن الفضيل بن عياض من أتاه
~~رجل فدله على مبتدع فقد غش الإسلام فاحذروا الدخول على أصحاب البدع فإنهم
~~يصدون عن الحق3.
# وقال أيضا لا تجلس مع صاحب بدعة فإني أخاف أن تنزل عليك اللعنة ومن أحب
~~صاحب بدعة أحبط الله عمله وأخرج نور الإسلام من قلبه وصاحب البدعة لا تأمنه
~~على دينك ولا تشاوره فيأمرك ولا تجلس إليه فمن جلس إلى صاحب بدعة أورثه
~~العمى4:
# وأخرج اللالكائي عن عطاء الخراساني قال ما يكاد الله أن يأذن لصاحب بدعة
~~بتوبة5 وأمثال هذا ms119 كثير عن السلف والأئمة فلو تتبعناه لطال الجواب.
# إذا عرف ذلك فلو قدر أن رجلا من المسلمين قال في أناس قد تلطخوا بأمور قد
~~نص العلماء على أنها كفر مستندين في ذلك إلى الكتاب والسنة غيرة لله وكراهة
~~لما يكره الله من تلك الأعمال فغير جائز لأحد أن يقول في حقهم ومن كفر
~~مسلما فهو كافر.
# على أنا لا يعلم أن أحدا من المسلمين كفر بعينه اللهم إلا أن يحكي
~~أفعالهم فظن السامع لذلك أنه كفرهم PageV01P146
# وأما الحديث الذي ذكرناه فقد تأوله العلماء بما هو مفروف كأمثاله من
~~أحاديث هذا الباب كحديث "سباب المسلم فسوق وقتاله كفر" 1 وأيضا فهو مقيد
~~بقوله: [وليس كذلك] .
# ولا يخف ما جرى من الصحابة رضي الله تعالى عنهم كقوله: م2 في مالك بن
~~الدخشم: إنه منافق لا يحب الله ورسوله فلم يعنفهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~بل قال "آلا تراه قال لا إله إلا الله" فقال الله ورسوله اعلم فإنا نرى
~~وجهه ونصيحته للمنافقين فقال النبي صلى الله عليه وسلم "فإن الله حرم على
~~النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله" 3 وقد قال بعض العلماء
~~إن ذلك الرجل كان من أهل بدر.
# ومن المعلوم أن الخوارج طعنوا على ولاة الأمر وكفروا عليا ومن قاتل معه
~~من الصحابة وغيرهم وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الأمر بقتالهم
~~والبشارة لمن قاتلهم كما هو معروف ثابت في الصحيحين والسنن والمسانيد.
# ولما قيل لعلى أكفار هم فقال من الكفر فروا فلو ذكرنا الأحاديث الواردة
~~في الخوارج لطال الجواب
# وكلام العلماء على الحديث المتقدم ذكره قال النووي في شرح مسلم ومن دعا
~~رجلا بالكفر أو قال عدو الله وليس كذلك إلا حار عليه هذا مما عده بعض
~~العلماء من المشكلات فإن مذهب أهل الحق لا يكفر المسلم بالمعاصي كالقتل
~~والزنا وفي تأويل الحديث أوجه أجدها أنه محمول على المستحل والثاني معناه
~~رجعت عليه معصيته والثالث أنه محمول على الخوارج المكفرين للمؤمنين ms120 وهذا
~~ضعيف لأن الصحيح المختار الذي قاله الأكثرون المحققون أن الخوارج لا يكفرون
~~والرابع أنه يؤول إلى الكفر لأن المعاصي بريد الكفر انتهى ملخصا4:
# فانظر إلى ما حكاه النووي رحمه الله: من أن الصحيح الذي قاله PageV01P147
# الأكثرون المحققون أن الخوارج لا يكفرون ببدعتهم وحسبك بهذا الإمام فمن
~~تأمل أحوال الصحابة رضي الله عنهم عرف الخطأ من الصواب لكن من أعظم الآفات
~~عدم العلم وفساد القصد وهما آفة الأكثرين وفساد الدين نسأل الله العافية في
~~الدنيا والآخرة.
# فما الذي حمل هذا المسكين على التمويه على جهلة الناس وتشكيكهم في أمر
~~دينهم والإلباس؟!!
# فمن ذلك قوله: في آخر ورقته فرحم الله امرءا قال الله الحق وبه فالحق أحق
~~أن يتبع.
# فالجواب أن يقال تأمل ما تقدم من الجواب فإن الحق بحمد الله فيه ظاهر فإن
~~كان طالب حق وجد وإلا فقد قامت عليه الحجة وانزاحت الشبهة عمن أراد البيان
~~ووفق لفهم العلم والإيمان والله المستعان
# فعسى الله أن يمنع عنه موانع الهداية وأسباب الضلالة والغواية فإن هذا
~~الرجل قد قال بمقالة الخوارج وهو لا يدري وذلك في قوله: ومن كفر مسلما فهو
~~الكافر.
# وبيانه فيما أسلفناه من كلام النووي رحمه الله: من أن مذهب السنة
~~والجماعة عدم التكفير بالذنوب وهذا قد حكم بالكفر على مرتكب هذا الذنب فلو
~~قدر أن أحد قال في حق مسلم صحيح الإسلام أنه كافر فأهل السنة لا يكفرونه
~~بذلك لأن ذنب من الذنوب وقد عرفت تأويلهم للحد وأن الأخذ بالظواهر المخالفة
~~لأصول السنة وما عليه الصحابة والتابعون وعلماء الأمة هو رأي الخوارج كما
~~قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى: شعرا:
# من لي بشبه خوارج قد كفروا ... بالذنب تأويلا بلا حسبان1
# ولهم نصوص قصروا في فهمها ... فأتوا من التقصير في العرفان2
# هم خالفوا نصا لنص مثله ... لم يفهموا التوفيق بالإحسان PageV01P148
# لكنكم خالفتم المنصوص. ... بالشبه1 التي هي فكرة الإنسان2.
# والمقصود بيان حال صاحب الورقة وأنه قال بقوله: الخوارج المخالف لما عليه
~~أهل السنة والجماعة فكفر المسلمين بدعوى ادعاها ms121 لعلة اختلقها أو تلقاها ممن
~~لا يعتمد عليه ولا يعول في الأخبار عليه.
# وقد تقدم قوله: في الهجرة أنه3 من لزم وطنه مع ما يقع فيه من الظلم
~~والفساد أنه هو المهاجر الصابر وقد عرفت أنه عكس الحقيقة وخالف الكتاب
~~والسنة والفطرة السليمة والعقول الصحيحة وأنكر ما هو معصوم من الدين
~~بالضرورة.
# وقوله: المشار إليه يشبه قول الباطنية الإسماعيلية الملا حدة4 الذين
~~تأولوا شرائع الدين على غير حقائقها وقولهم: يتضمن تعطيل الشرائع وهم من
~~أضر المبتدعة على دين الإسلام.
# هذا ونحن نعلم أنه قد وقع فيما فيه عن جهالة فلو عرف حقيقة طرق5 المبتدعة
~~لعلم أن اقتفاء آثارهم من أعظم المطاعن عليه لكنه يقال في حق مثله شعرا:
# إذا كنت لا تدري فتلك مصيبة ... وإن كنت تدري فالمصيبة أعظم
# ومن عجيب أمر هذا الرجل وأمثاله ممن انتصب للتدريس بلا علم وأفتى من غير
~~إجازة ولا فهم أن منهم من يصرح بتكفير أهل لا إله إلا الله علما وعملا
~~ودعوة وجهادا بكونهم يكفرون عباد الأوثان وهم يقولون لا إله إلا الله وهذا
~~منهم في غاية التناقض والفساد ومخالفة الكتاب والسنة وإجماع الأمة وهذا شر
~~من قول الخوارج كما لا يخفى على أولي البصائر PageV01P149
# وقد أشرت فيما تقدم إلى حاله وأنه لا يدري ما يقول ولا يدري أنه يدري1
~~فلو سكت لكان يسعنا السكوت عنه.
# والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين والحمد لله الذي تتم بنعمته الصالحات حمدا
~~كثيرا طيبا مباركا فيه ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم2.
~~PageV01P150
### | المراسلات
### | مدخل
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# المراسلات
# الحمد لله مولي النعم ودافع النقم.
# والصلاة والسلام على المصطفى سيد الأمم وعلى آله وصحبه وسلم وبعد: فقد
~~كانت ولا تزال المراسلات عنوان اللقاء في الحاضر والغابر وبلسم الشفاء
~~ووسيلة من وسائل الدعوة والإخاء وهي من هدي المصطفى صلى الله عليه وسلم فقد
~~كتب لهرقل عظيم الروم من محمد بن عبد الله ms122 ورسوله إلى هرقل عظيم الروم أسلم
~~تسلم وبهذه الصيغة وعلى هذا المنوال جرت المكاتبات بين الخاصة والعامة بلفظ
~~من فلان إلى فلان وتأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم سار علماء الدعوة
~~السلفية. ففي القرن الثاني عشر الهجري أخذت المراسلات مأخذها لتجديد النصح
~~والمشاورات والإجابة على الاستفتاءات فقد دونت لنا دواوين علماء الدعوة
~~السلفية في الجزيرة العربية الشيء الكثير من ذلك. ولما لتلك المراسلات من
~~فوائد جمة وحل لمشاكل الأمة فقد وقع الاختيار على ما كتبه العالم النحرير
~~والبدر المنير المجدد الثاني والعالم الرباني الشيخ عبد الرحمن بن حسن بن
~~الشيخ الإمام من مراسلات لتكون في كتاب واحد عسى أن يكون للقراء فاتحة خير
~~وقرة عين والله من وراء القصد وهو حسبنا ونعم الوكيل وصلى الله على محمد
~~وآله وسلم.
# إسماعيل بن سعد بن عتيق
# 17/6/1408ه.
# PageV01P151
### | الرسالة الأولى
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# "1"
# م عبد الرحمن بن حسن إلى الأخ المحب الإمام المكرم فيصل بن تركي ألهمه
~~اله رشده ووقاه شر نفسه
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد تعلم أن نصيحتي لك نصيحة لله نصيحة لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة
~~المسلمين وعامتهم لأن بصلاحك يقوم الدين ويصلح أكثر الناس وفي الحديث
~~"الدين النصيحة" قالها ثلاثا قلنا لمن يا رسول الله؟ قال: "لله ولكتابه
~~ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم" وقد جعل الله لأهل الإيمان نورا يمشون به
~~في الناس وهذه البلوى التي ابتلى الله بها أهل نجد من فتنة خالد والعسكر
~~وقبله إبراهيم باشا ميز الله بها أهل نجد طيبهم وخبيثهم وتفاوتت مراتبهم في
~~الشر والزيغ والفساد وكثرة السفاهة والقسوة ولا تخفى حالهم إلا على من لا
~~بصيرة له كما قال تعالى: {ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى
~~يميز الخبيث من الطيب} وقال تعالى: {ليميز الله الخبيث من الطيب} الآية
~~وقال تعالى: {الم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون*ولقد
~~فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين} إلى قوله:
~~{وليعلمن الله الذين آمنوا وليعلمن المنافقين} ms123 وهذا أمر مشاهد لمن جعل الله
~~في قلبه نورا. وقد وسم الله المنافقين بأقوالهم وأعمالهم وجعل الله أهل
~~الإيمان
# PageV01P152
# شهداء على الناس قال تعالى: {وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله
~~والمؤمنون} .
# فيجب على من ولاه الله أمر الدين والدنيا أن لا يتهم من اقامهم الله
~~شهداء على الناس وهو يعلم منهم محبة الإسلام أهله وبعض الباطل وأهله فكيف
~~لا تقبل شهادة من أقامهم الرب شهداء في أرضه على أعمال خلقه؟ وقد قال في
~~المؤمنين المهاجرين والأنصار {أولئك بعضهم أولياء بعض} وقال: {والذين كفروا
~~بعضهم أولياء بعض إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير} .
# ومن الفساد الكبير على ما ذكر من العلماء ضعف الإيمان وقوة الباطل وقد
~~حذر الله نبيه صلى الله عليه وسلم من طاعة الكافرين والمنافقين فقال تعالى:
~~{يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين إن الله كان عليما
~~حكيما} عليما بما يصلح عباده حكيما في أقواله وأفعاله وشرعه وقدره.
# ولما كان التحذير من أولئك من أهم مقامات الدين قال الله لنبيه {واحذرهم
~~أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك} وقال: {ولا تطع من أغفلنا قلبه عن
~~ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا} وقال: {فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها
~~واتبع هواه فتردى} وفي الأثر "تحببوا إلى الله ببغض أهل المعاصي وتقربوا
~~إلى الله بالبعد عنهم واطلبوا رضاء الله بسخطهم. وقال تعالى: {أفنجعل
~~المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون} وقال: {أم حسب الذين اجترحوا
~~السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء
~~ما يحكمون} .
# فالمساواة بين أهل الأهواء والزيغ وبين أهل الإيمان والمعاصي وجعلهم في
~~رتبة أهل الإيمان أو فوقهم خلاف ما أحبه الله وأمر به عباده وهو في نفسه
~~فساد وذلك سبب سخط الله وحلول عذابه فعليك بمن إذا قربتهم قربك الله وأحبك
~~وإذا نصرتهم نصرك الله وأيدك واحذر أهل الباطل الذين إذا قربتهم
# PageV01P153
# أبعدك الله وأوجب لك سخطه قال تعالى: {قل من ذا الذي يعصمكم من الله إن
~~أراد ms124 بكم سوءا أو أراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا}
~~وفي الحديث "من التمس رضى الله بسخط الناس كفاه الله مؤنة الناس ومن التمس
~~رضى الناس بسخط الله لم يغنوا عنه من الله شيئا"
# وقد رأينا عجبا: أن من التفت إلى أحد دون الله خذله الله به وسلطه عليه
~~قال العلماء رحمهم الله قضى الله قضاءا لا يرد ولا يدفع أن من أحب شيئا دون
~~الله عذب به ومن خاف شيئا دون الله سلط عليه. وأنت تجد وترى كثيرا من الناس
~~قدمهم ولاة الأمر في شيء من أمورهم فتعززوا على الناس وتجاسروا على الأهواء
~~ومخالفة الشرع في أقوالهم وأعمالهم فخافهم أهل الدين "فنهم" من ذل لهم
~~واعتذر بعدم القدرة "ومنهم" من استصلح دنياه خوفا من كيدهم وأنت تجد هؤلاء
~~إذا ظهرت حالهم كابروا العقول بزخرف من القول والكذب واستعانوا على إفكهم
~~بأمثالهم محافظة على العلو والفساد.
# فلو وفق الإمام بالاهتمام بالدين واختار من كل جنس إتقانهم وأحبهم
~~وأقربهم إلى الخير لقام بهم الدين والعدل. فإذا أشكل كلام الناس رجع إلى
~~قوله: صلى الله عليه وسلم: "دع ما يريبك إلى ما يريبك" فإذا ارتاب من رجل
~~هل كان يحب ما يحبه الله نظر في أولئك القوم وسأل أهل الدين من تعلمونه
~~أمثل القبيلة أو الجماعة في الدين وأولاهم بولاية الدين والدنيا؟ فإذا
~~أرشدوه إلى ما كان يصلح لذلك قدمه فيهم ويتعين عليه أن يسأل عنهم من لا
~~تخفى عنه أحوالهم من أهل المحلة وغيرها فلو حصل ذلك لثبت الدين وبثباته
~~يثبت الملك وباستعمال أهل النفاق والخيانة والظلم يزول الملك ويضعف الدين
~~ويسود القبيلة شرارها ويصير على ولاة الأمر كفل من فعل ذلك. فالسعيد من وعظ
~~بغيره وبما جرى له وعليه. وأهل الدين هم أوتاد البلاد ورواسيها فإذا قلعت
~~وكسرت مادت وتقلبت كما قال العلامة ابن القيم رحمه الله: ولكن رواسيها
~~وأوتادها هم فأنت إذا فعلت ما قلت لك قام بك الدين والعدل وصارت سنة حسنة
~~في ms125 هذا الزمان ونلت أجر من أقام السنة كما في الحديث: "من سن في
# PageV01P154
# الإسلام سنة حسنة كان له أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة من غير
~~أن ينقص من أجورهم شيء".
# فإن انعكس الأمر كما هو الواقع كانت سنة سيئة عليه وزرها ووزر من عمل بها
~~إلى يوم القيامة من غير أن ينقص من أوزارهم شيء.
# ومن المعلوم أن النفس تميل إلى الراحة وطلب رضى الخلق. وفي النظر فيما
~~يرضى الله مخالفة للخلق أو بغضهم ولكن طريق الجنة حزن بربوة واقرأ قوله
~~تعالى: {فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين} وقوله: {وإياي فاتقون} وقوله:
~~{فاعبده وتوكل عليه} وقوله: {قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى
~~وفرادى ثم تتفكروا} .
# فإذا عرفت أن العبد لا يأتيه ما يكره إلا من شرور نفسه وسيئات أعماله وأن
~~نواصي الخلق في قبضة الرب تبارك وتعالى وأن قلوبهم بين أصبعين من أصابعه
~~أفادك القيام بدينه وأخذت في أسباب ذلك والحب فيه والبغض فيه والتقريب له
~~والإبعاد لأجله وجعلت أفعالك تطابق أمره الشرعي الديني وتتحرى مرضاته في كل
~~قول وفعل وتقديم أو تأخير أو غير ذلك فلو صلح تدبير الإمام فيما ولاه الله
~~من الحاضرة أصلح الله البوادي وغيرهم فإن الأعمال حجة لك أو عليك وأنت سالم
~~والسلام ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وصلى الله على محمد وأله
~~وصحبه وسلم.1 PageV01P155
### | الرسالة الثانية
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# "2"
# من عبد الرحمن بن حسن إلى عثمان بن منصور.
# وبعد أشرفت على خطك وهو كلام من لا يدري ولا يدري أنه لا يدري ولكن نبين
~~لك أنك جئت من الزبير والبصرة هاك الجية وجرى عليك من آل فايز الذي أنت
~~خابر لأجل طول إقامتك في أماكن يعبد فيها غير الله وأراد الله
# PageV01P155
# سبحانه وتعالى أن كبارنا يقدمونك في سدير لأجل اسم العلم والذي بان لهم
~~أنك عرفت صحة هذه الدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله: إلى توحيد
~~الألوهية وإنكار الشرك والبراءة منه الذي ما ms126 يصير الإنسان مسلما إلا به
~~والذي يدخل هذا قلبه ويتقدم بالناس ويصير له مشاركة في العلوم يدعو الناس
~~إليه ويحثهم عليه ويبين لهم معنى لا إله إلا الله وما دلت عليه من إخلاص
~~العبادة ونفي الشرك وما تقتضيه من المعاداة والمولاة والحب والبغض كذلك
~~حقوق لا إله إلا الله ولا حصل منك شيء من هذا أبدا ولا حصل منك إلا ضد هذا
~~إذا جاء عندك مشرك أو إنسان ما ينكر الشرك من أهل هذه الأمكنة استأنست معه
~~وقدرته وأكرمته.
# فإذا كان يريد أن يتزوج زوجتموه ولا حصل منك إلا إذا أهل سدير يتنازعون
~~في أموالهم أو يستفتونك في مسألة فرعية والذي هذا حاله ما يجوز أن يلين معه
~~الجانب أو يرد له رأس فلو أن لك معرفة في التوحيد أو قبولا له لكنت تكثر
~~ذكره كما قيل: من أحب شيئا أكثر من ذكره بل الذي يذاكر في التوحيد ويلهج به
~~وينكر الشرك ويبغض أهله ويعاديهم ما يجوز عندكم إلا كما يجوز رأس الحمار
~~ولولا هذا كان ما يجهلك أن طلبة العلم هم ربعي وهم إخواني وهم خاصتي ولكن
~~أنت ما لقيت فيك حيلة إذا فتشنا عن كلامك في شرحك وفي غيره وجدنا معتقدك في
~~توحيد في توحيد الألوهية معتقد عبد الله المويس حظه منها اللفظ مع إنكار
~~المعنى وتضليل من عمل بمعناها وقام بمقتضاها والجهال ما يدرون الحقيقة
~~والذي هذه حالته يجب التحذير عنه نصحا لله ولرسوله ولكتابه ولأئمة المسلمين
~~وعامتهم ويا ليتك ثم ويا ليتك قمت بهذا الدين وأحببت أهله ودعوت إليه
~~وأنكرت ضده لكن القلوب بيد الباري يقلبها كيف شاء وأسأل الله أن يقلب قلبك
~~إلى الإسلام ويدخل فيه الإيمان فإن وفقك الله للتوبة فلا علينا منك ولا
~~علينا منا ولو ما صادقناك ورافقناك ما يضر.
# ومن الأمور الظاهرة البينة أنك دأبك تكتب في الخوارج وتذكر كلام شيخ
~~الإسلام فيهم الواقع في كثير من الأمة أعظم من مقاله الخوارج عبادة الأوثان
# PageV01P156
# وتزيين عبادتها وإنكار التوحيد ولو أن في ms127 قلبك من التو حيد شيئا فعلت فعل
~~عبد الله أبا بطين ما صبر يوم أن كان داود وأمثاله يشبهون على الناس رد
~~عليهم من كتاب الله وسنة رسوله وأقوال الصحابة وأقوال العلماء والأئمة ودحض
~~حججهم بالوحي.
# والخوارج ما عندنا أحد منهم حتى في الأمصار ما هنا طائفة تقول بقول
~~الخوارج إلا الإباضية في أقص عمان ووقعوا فيما هو أكبر من رأي الخوارج وهي
~~عبادة الأوثان ولا وجدنا خطك في الخوارج إلا أن أهل هذه الدعوة الإسلامية
~~التي هي دعوة الرسل إذا كفروا من أنكرها قلت يكفرون المسلمين لأنهم يقولون
~~"لا إله إلا الله".
# والله أعلم آخر ما وجدت من هذه الرسالة وصلى الله على محمد وآله وصحبه
~~وسلم1 PageV01P157
### | الرسالة الثالة
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# "3"
# من عبد الرحمن بن حسن إلى الأخ المحب عبيد بن رشيد سلمه الله تعالى وهداه
~~ووفقه لما يحبه ويرضاه آمين.
# سلام عليكم ورحمته الله وبركاته.
# وبعد وصل الخط وسرنا طيبكم وسلامتكم ونحمد إليكم الله تعالى على ما أسداه
~~من الإنعام وما من به من معرفة دين الإسلام نسأل الله المزيد من ذلك
~~والثبات عليه والاستقامة والمحافظة عليه وذلك فضله وإحسانه تعالى لمن وفقه
~~له وهداه له وما ذكرت من أن بعض الناس يوجب صيام الثلاثين من شعبان إذا حال
~~دون منظرة غيم أو قتر ويستدل بقوله: في الحديث "فإن غم عليكم فاقدروا له"
~~ويقول إن القدر التضييق مثل قوله تعالى {ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه
~~الله} وأن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب صامه وصامه بعض الصحابة:
# PageV01P157
# فالجواب أن هذا القول أخذ به بعض الحنابلة وبعضهم مع الأئمة الثلاثة
~~وأكثر العلماء لا يقولون بوجوبه ولا باستحبابه قال في الإنصاف وإن حال دون
~~منظره غيم أو قتر وجب صومه وعنه لا يجب قال الشيخ هذا مذهب أحمد المنصوص
~~الصريح عنه ولا أصل للوجوب في كلامه ولا كلام أحد من الصحابة انتهى كلام
~~شيخ الإسلام.
# قلت ذكر ابن عبد البر وغيره أنه لم يثبت عن أحد من ms128 الصحابة رضي الله عنهم
~~أنه صامه إلا عبد الله بن عمر صامه احتياطا قاله ابن القيم وذكر أن ابن
~~عباس رضي الله عنه أنكر صيامه قال الحافظ محمد بن عبد الهادي رحمه الله:
~~وقد روي من غير وجه مرفوعا النهي من صوم يوم الشك منهم وقد روي عن جماعة من
~~الصحابة رضي الله عنهم أنهم نهوا عن صوم يوم الشك منهم حذيفة وابن عباس ونص
~~الإمام أحمد رحمه الله: في رواية المروذي أن يوم الثلاثين من شعبان إذا غم
~~الهلال يوم شك وهذا القول صحيح بلا ريب قال الحافظ وليس في هذا الحديث الذي
~~استدل به المتأخرون دليل على وجوب الصوم بل هو حجة على عدم الوجوب فإن معنى
~~"اقدورا له" احسبوا له قدره وذلك بثلاثين يوما فهو من قدر الشيء وهو مبلغ
~~ليس من التضييق في شيء والدليل على ذلك ما في صحيح مسلم عن ابن عمر "فإن غم
~~عليكم فاقدروا ثلاثين" أي فأكملوا العدة ثلاثين وابن عمر هو الذي روى
~~حديثهم الذي احتجوا به وصرح في هذه الأحاديث بمعناه وهو إكمال شعبان ثلاثين
~~واستدل الأئمة على تحريم صيامه بحديث عمار وهو رواه أبو داود والنسائي وابن
~~ماجة والترمذي عن صلة بن زفر قال كنا عند عمار بن ياسر وأتي بشاه مصلية
~~فقال كلوا فتنحى بعض القوم فقال عمار: من صام اليوم الذي فيه الشك فقد عصى
~~أبا القاسم صلى الله عليه وسلم.
# قلت وهذا عند أهل الحديث في حكم المرفوع وقد جاء صريحا في حديث أبي هريرة
~~الأمر بإكمال عدة شعبان ثلاثين إذا غبي الهلال وهو عند البخاري في صحيحه عن
~~أبي هريرة رضي عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أو
# PageV01P158
# قال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم: "صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن
~~غبي عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين". قال الحافظ: وهذا الحديث لا يقبل
~~التأويل وذكر أحاديث كثيرة منها ما رواه أبو داود وأحمد وغيرهما عن عائشة
~~رصي الله عنها قالت كان رسول الله ms129 صلى الله عليه وسلم يتحفظ من هلال شعبان
~~ما لا يتحفظ من غيره ثم يصوم من رمضان لرؤيته فإن غم عليه أتم ثلاثين يوما
~~ثم صام ليلته وهذا صريح في أنه صلى الله عليه وسلم لم يشرع لأمة صيام
~~الثلاثين من شعبان إذا غم الهلال ليلته فبهذا وغيره من الأحاديث يظهر أن
~~الحجة مع من أنكر صيام ذلك اليوم إذا غم الهلال ليلته وأن السنة إكمال
~~شعبان ثلاثين إذا لم ير الهلال وهو اختيار شيخنا محمد بن عبد الوهاب رحمه
~~الله: تعالى:
# وأما مسألة الفطر للمسافر في رمضان أو الصيام فالذي دلت عليه الأحاديث أن
~~المسافر إذا كان سفره مباحا أنه يخير بين الفطر والصيام فلا ينكر على من
~~صام ولا على من أفطر روى الترمذي عن عائشة رضي الله عنها أن حمزة بن عمرو
~~الأسلمي سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصيام في السفر وكان يسرد
~~الصوم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إن شئت فصم وإن شئت فأفطر" قال
~~أبو عيس في حديث عائشة رضي الله عنها هذا حديث حسن صحيح وأخرج أبو داود عن
~~أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: كنا نسافر مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في شهر رمضان فما يعاب على الصائم صومه ولا على المفطر فطره وفيه
~~أحاديث غير هذين الحديثين:
# وأما إتمام الصلاة في السفر ففعله أمير المؤمنين عثمان بن عفان وعائشة أم
~~المؤمنين رضي الله عنهما وعند الحنابلة أنه إن أتم في سفر جاز ولم يكره
~~وعلى هذا فلا ينكر على من أتم الصلاة والقصر أفضل
# لكن قد يحصل مع الغزاة تردد في قصد الولاة بالغزو ولأنه ربما غلب عليهم
~~إرادة الملك والعلو وإرادة الدنيا والثناء والعز فيكون جهاده عليه لا له
~~كما في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم سأله رجل فقال يا رسول الله
~~الرجل يقاتل شجاعة
# PageV01P159
# ويقاتل حمية ويقاتل رياء أي في سيبل الله؟ قال: "من قاتل لتكون كلمة الله
~~هي العليا ms130 فهو في سيبل الله" وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه في الثلاثة
~~الذين هم أول من تسعر بهم جهنم: يقال للمجاهد إنما قاتلت ليقال هو جريء فقد
~~قيل فيؤمر به إلى النار فليكن منك على بال قال قتادة رحمه الله تعالى: في
~~قوله تعالى: {فقال لصاحبه وهو يحاوره أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا} قال هذا
~~والله أمنية الفاجر كثرة المال وعزة النفر.
# وأما إحياء العشر الأواخر من رمضان فهو السنة لما جاء في حديث عائشة أم
~~المؤمنين رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله إذا دخل العشر الأواخر
~~من رمضان أيقظ أهله وأحيا ليله وجد وشد المئزر وفي الحديث الآخر "من صام
~~رمضان إيمان واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن قام ليلة القدر إيمان
~~واحتسابا غفر له ما تقد من ذنبه" وصح أن النبي صلى الله عليه وسلم قام
~~الليل كله حتى السحر إذا عرفت ذلك فلا ينك قيام العشر الأواخر إلا جاهل
~~السنة.
# وأما من يوصي بثلث ماله ذرية ضعفاء فقراء فإن كانت الوصية على أعمال البر
~~جاز لمتوليها أن يدفع إليهم من الوصية ما يستعينون به في حاجاتهم وإن كانت
~~الوصية لأناس معينين أعطوا ما وصى لهم به فإن كان على حج غير حجة الإسلام
~~فتصرف على المحتاج من ذريته وكذلك ما كان على أضحية صرفت على فقراء ذريته
~~لأن الصدقة عليهم أفضل إذا احتاجوا إليها فلا بد من تنفيذ الوصية ابتداء ثم
~~يكون النظر للمتولي عليها انتهى1. PageV01P160
### | الرسالة الرابعة
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# "4"
# من عبد الرحمن بن حسن إلى الأخوان من أهل العلم والفهم سلمهم الله تعالى
~~سلام عليكم ورحمته الله وبركاته.
# وبعد تفهمون حب الدنيا ومضرتها على الدين وقع من الذين لهم مع:
# PageV01P160
# الكدادة1 معاملة بدين السلم وأنا قد أشرفت على شيء من إنسان مظنة للخير
~~ولكن إذا وجد له شبهه طار بها فرحا لما فيها من بعض الراحة من التعب ولو
~~يلتزم المشروع هان عليه العمل به ووجد له ms131 راحة أعظم وفي الأحاديث المتفق
~~عليها كحديث ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال "من
~~ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يستوفيه" وفي لفظ "حتى يقبضه" وعن ابن عباس مثله
~~وهذه الأحاديث صريحة في النهي عن بيعه قبل القبض والاستيفاء فلا يصدق على
~~القبض والاستيفاء إلا حصوله كله مقبوضا.
# وأما إذا أخذ دراهم البدوي مثلا وتمالأ هو وإياه على السعر روح2 وكيله أو
~~هو بنفسه وأمر الكداد أن يصرم لهما ويزن للبدوي بدراهمه وصار يكيل للبدوي
~~كل زبيل يعلقه مرتين فهذه حيلة رديئة لأنه قد باع الكل قبل قبضه الذي دلت
~~عليه الأحاديث فيكون قد باع ما لم يقبض ولم يدخل في ضمانه وإنما هو مال
~~صاحب النخل باعه له غريمه فإذا قبضه والحالة هذه صار الكل مالا للمدين فيقع
~~الغريم في خطر عظيم. وتصرفه في هذه الدراهم تصرف في مال الغير فإن أنفق على
~~نفسه وأهله منه صار ينفق عليهم من مال غيره فإن بقيت هذه الدراهم وعامل بها
~~مرة ثانية أو أكثر وهو يعامله بماله وتصير تجارة لغيره وليس له إلا الدين
~~الأول في ذمة الغريم ويكون جزءا بالنسبة إلى ما أخذ من المال ثمن المال ثمن
~~أو غيره ولا دخل في ضمانه وإنما ضمانه على صاحب الثمر لو أتلفه أو تلف فهذا
~~مما يترتب على مخالفة المشروع مع تحمل الآثام المخالفة فإن قال قائل هذا
~~أخذ الدراهم في ذمته قلنا هذا سلم, ولا يجوز بالإتفاق والواقع يمنع صحة هذه
~~الدعوى لأنه ما قام بنفسه إلا أنه يكيل له من نخيل هذا المدين بخصوصه فهذه
~~من الحيل التي لا حقيقة لها ولا للإنسان مخرج إلا في PageV01P161
# العمل بما شرعه الله ورسوله وترك الحيل رأسا فهو الذي إن باع باع حلالا
~~وإن أكل أكل حلالا وإن عامل فبالحلال هذا وأنتم سالمون والسلام1.
~~PageV01P162
### | الرسالة الخامسة
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# "5"
# الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا المرسلين محمد وآله وصحبه
~~أجمعين وسلم تسليما.
# من ms132 عبد الرحمن بن حسن إلى الأخ راشد بن مطر سلمه الله وهداه وأعانه على
~~طاعته وتقواه سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد الخط وصل وسرنا وأفهم من معرفتكم للإسلام وقبوله زادكم الله من ذلك
~~وبصركم آياته وبيناته وكره إليكم كل مفتون وضلالاته وتذكر أنه في جهتكم
~~أناس من الجهمية والرافضة والمعتزلة فلا ريب أن هذه الفرق الثلاث هي أصل
~~ضلال من ضل من الأمة فأصل الرافضة خرجوا في خلافة أمير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه فقذفهم فيها وهم الذين أحدثوا الشرك في صدر هذه الأمة
~~بنوا على القبور وعمت بهم البلوى ولهم عقائد سوء يطول ذكرها.
# وأما المعتزلة فأولهم نفاة القدر جحدوا أصلا من أصول الإيمان التي في
~~سؤال جبرائيل للنبي صلى الله عليه وسلم قال: فاخبرني عن الإيمان قال: "أن
~~تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره"
~~وانكر الصحابة رضي الله عنهم عليهم ما احدثوا من هذه البدعة ولهم عقائد سوء
~~يقولون بتخليد أهل المعاصي في النار ونفوا صفات الرب تعالى ووافقوا الجهمية
~~فخرج
# PageV01P162
# أولهم في عصر التابعين. وأولهم الجعد بن درهم أنكر الصفات وزعم أن الله
~~لم يتخذ إبراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما فضحى به خالد بن عبد الله
~~القسري أمير واسط يوم الأضحى وظهر بعده جهم بن صفوان الذي تنسب إليه
~~الجهمية وهذا المذهب وهذا المذهب الخبيث: انتشرت مقالته في خلافة المأمون
~~بن الرشيد فعطلوا الصفات ونفوا الحكمة وقالوا بالجبر.
# فهذه الطوائف الثلاث هم أصل الشر في هذه الأمة وصارت فتنة الجهمية أكثر
~~انتشارا ودخل فيها من يدعي أنه على السنة وليس كذلك فخالف الكتاب والسنة
~~وسلف الأمة وأئمتها وعم ضررهم فجحدوا الصفات وتوحيد الألوهية الذي بعث الله
~~به رسله وأنزل به كتبه فهم خصوم أهل التوحيد والسنة إلى اليوم فإياكم أن
~~تغتروا بمن هذه حاله- ولو كان له صورة ودعوى في العلم- ممن امتلأ قلبه من
~~فرث التعطيل وحال بينه وبين فهم الأدلة الصحيحة الصريحة شبهات التأويل.
# قال الإمام أحمد ms133 رحمه الله: أكثر ما يخطيء الناس من جهة التأويل والقياس.
~~فصنف المتأخرون من هؤلاء على مذهبهم الفاسد مصنفات: كالأرجوزة التي يسمونها
~~جوهرة التوحيد وفيها إلحاد وتعطيل لا يجوز النظر إليها ولم مصنفات أخرى
~~نفوا فيها علو الرب تعالى والكتاب والسنة يردان بدعتهم ويبطلان مقالتهم فإن
~~الله تعالى أثبت استواءه على عرشه في سبعة مواضع من كتابه كقوله: {ثم استوى
~~على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا} وقوله: {تعرج الملائكة والروح إليه} ،
~~{يخافون ربهم من فوقهم} {إني متوفيك ورافعك إلي} ، {وإن أحد من المشركين
~~استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله} إلى غير ذلك من أدلة الصفات الصريحة في
~~الكتاب والسنة ولا تتسع هذه الرسالة لذكرها.
# وهذه الطائفة التي تنتسب إلى أبي الحسن الأشعري وصفوا رب العالمين بصفات
~~المعدوم والجماه فلقد أعظموا الفرية على الله وخالفوا أهل الحق من
# PageV01P163
# السلف والأئمة وأتباعهم وخالفوا من ينتسبون إليه فإن أبا الحسن الأشعري
~~صرح في كتابيه الإبانة والمقالات بإثبات الصفات الطائفة المنحرفة عن الحق
~~قد تجردت شياطينهم لصد الناس عن سيبل فجحدوا توحيد الله في الإلهية وأجازوا
~~الشرك الذي لا يغفره فجوزوا أن يعبد غيره من دونه وجحدوا توحيد صفاته
~~بالتعطيل فالأئمة من أهل السنة وأتباعهم لهم المصنفات المعروفة في الرد على
~~هذه الطائفة الكافرة المعاندة كشفوا فيها كل شبهة لهم وبينوا فيها الحق
~~الذي دل عليه كتاب الله وسنة رسوله وما عليه سلف الأمة وأئمتها من كل إمام
~~رواية ومن له نهمة في طلب الأدلة على الحق ففي كتاب الله وسنة رسوله ما
~~يكفي ويشفي وهما سلاح كل موحد ومثبت لكن كتب أهل السنة تزيد الراغب وتعنيه
~~على الفهم وعندكم من مصنفات شيخنا رحمه الله: ما يكفي مع التأمل فيجب عليكم
~~هجر أهل البدع والإنكار عليهم.
# وأما رفع الأيدي بالدعاء بعد المكتوبة فليس من السنة.
# أما الأفغانية الذين جاؤنا ووصلوا إلى جهتكم فهم أهل تشديد وغلو مع جهل
~~وزيف أشبهوا الخوارج الذين كفروا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد
~~أخبر النبي صلى الله ms134 عليه وسلم بمروقهم وأمر أصحابه بقتلهم ولهم عبادة وزهد
~~لكنهم أخطأوا في فهم الكتاب والسنة واستغنوا بجهلهم عن أن يأخذوا العلم من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال العلامة ابن القيم رحمه الله:
~~"ولهم نصوص قصروا في فهمها فأتوا من التقصير في العرفان.
# وقد ناظر ابن عباس رضي الله عنه أهل النهر وان فرجع بعضهم إلى الحق
~~واستمر بعضهم على الباطل حتى قتلهم علي رضي الله عنه بالنهر وان ففيهم
~~المخدج الذي أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم فإذا كانت هذه الطائفة قد
~~خرجت في عهد الخلفاء الراشدين فلا بد أن يكون لهم أشباه في هذه الأمة
~~فحذروهم وتأمل قوله تعالى في حق سادات الأمة أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم {واعلموا أن فيكم
# PageV01P164
# رسول الله لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم ولكن الله حبب إليكم الأيمان
~~وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون فضلا
~~من الله ونعمة والله عليم حكيم} فليس العجب ممن هلك كيف إنما العجب ممن نجا
~~كيف نجا والله أعلم.
# وصلى الله على محمد سيد المرسلين وإمام المتقين وعلى آله وصحبه أجمعين
~~وسلم تسلما كثيرا1 PageV01P165
### | الرسالة السادسة
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# "6"
# من عبد الرحمن بن الحسن إلى الإخوان علي بن حمد الجريوي وإخوانه رزقنا
~~الله وإياهم قبول الإسلام وهدانا وإياهم سبل السلام.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركات.
# وبعد وصل الخط وصلكم الله إلى ما يرضيه وتذكرون أمر الهتيمي الذي معه
~~الحيات ويبيع سقوة على الناس البدو والحضر يسقيهم من ريقه ويأخذ عليهم
~~العهد ويدعي أن الحية ما تلدغه ولا أنكر عليه في سدير ألا عبد العزيز بن
~~عبد الجبار جزه الله خيرا وتذكرون أن عثمان بن منصور تابعه وقبل منه سقوته
~~هذا تحققان منكم ومن سبيع الذين جاءونا من جهتكم ويذكرون أنهم توقفوا عنه
~~في مبدأ أمره وأهل القرى كذلك حتى واجه ابن منصور وقبل منه وخط معه خطا
~~وبعد هذا تزاحم عليه البدو والحضر منهم ms135 الذي سقوته بدراهم والذي بتمر والذي
~~بعيش والذي بغنم والذي بسمن والذي حصل منهم باعه في تمير وبعد هذا طب
~~المجمعة وطردوه وخط عبد العزيز بن عبد الجبار أشرفنا عليه وذكر كلام
~~العلماء وإنكارهم على من فعل هذا وأخذا لحيات وأن هذه أحوال شيطانية تحصل
~~بواسطة الشياطين إذا تقرب إليهم
# PageV01P165
# بالشرك بالله وهذا ما يوجد إلا في أجهل الناس وأبعدهم عن الله وعن دينه
~~وعبد العزيز جزاه الله خيرا أدى الذي عليه.
# وأما ابن منصور فالله أعلم أنه معاقب فلا ندري هذا كله جهل أوله مقصد شر
~~وإلا فالذي على فطرة أو له عقل ينكر هذا بفطرته وعقله وذكر شيخ الإسلام
~~رحمه الله تعالى: في كتاب الفرقان من الأحوال الشيطانية أمورا من هذه تركنا
~~ذكرها لئلا يطول الجواب فهذا من جنس أحوال الكهان مع الشياطين والكهانة
~~أنواع هذا منها وفي الحديث "من أتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر يما أنزل
~~على محمد صلى الله عليه وسلم" وأمور الكهانة وما شابهها من الاستمتاع
~~بالشياطين والاستكثار منهم محاها الله سبحانه بما أطلع في نجد من الدعوة
~~إلى توحيد الله وامتدت إلى كثير من الجزائر كما محا الله من قبل ببعثة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فسد صلى الله عليه وسلم أبواب الشرك وأحوال
~~الجاهلية وحمى الإسلام فمن ذلك ما ثبت في حديث ابن مسعود رضي الله عنه
~~مرفوعا إن الرقى والتمائم والتولة شرك "فلم يبح من الرقى إلا ما خصه الدليل
~~من الآيات القرآنية والأذكار النبوية والدعوات المعروفة بالألفاظ العربية.
# وأما كان بأسماء الشياطين أو ربما لا يعرف معناه فينهى عنه لهذا الحديث
~~وحكمه التحريم فإذا كان هذا حال الرقى التي فيها من الألفاظ ما لا يعرف
~~معناه فكيف بما هو ظاهر انه من أعمال الشياطين مع من تولاهم مثل هذا
~~الهتيمي وأمثاله ممن شاهدناهم بمصر؟!! لا شك أنه من أعمال الشياطين ولهؤلاء
~~اعتقادات شركية في معبود هم الذي يعبدونه من دون الله وأكثر هذه الطرائق
~~محشوة بالشرك والبدع وقوله: ms136 في الحديث التولة شرك العلماء أنها تشبه السحر
~~وما يشبه السحر فهو شرك وكذلك التمائم شرك للتعلق بها والاعتماد عليها من
~~دون الله وفي بعضها أسماء الشياطين وما لا يعرف معناه فكل هذه الأمور لا
~~تجامع الإسلام الصحيح بل تنافيه إذا اشتملت على ما هو شرك بالله من التوكيل
~~على غيره ونحو ذلك وقد وقع في نفوس كثير من الجهال الذين
# PageV01P166
# اخذوا عن هذا الهتيمي كثير من تصديقه وقبول ما جاءهم به من هذه الضلالة
~~وهذه فتنة وقانا الله شرها وبسط القول في ذلك وذكر ما قاله العلماء له موضع
~~آخر أن شاء الله تعالى وبلغ سلامنا الأخوان وخواص والشيخ علي والشيخ عبد
~~اللطيف ينهون السلام وأنتم سالمون والسلام1. PageV01P167
### | الرسالة السابعة
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# "7"
# من عبد الرحمن بن حسن إلى ألابن صالح بن محمد الشثري سلمه الله تعالى
~~سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد وصل الخط وصلك الله إلى ما يرضيه وسرنا طيبك وعافيتك والحمد لله على
~~ذلك وما ذكرت من عبارة الفقهاء في الحج فأما قولهم: أركان الحج الوقوف
~~وطواف الزيارة بلا نزاع فيها فإن ترك طواف الزيارة رجع معتمرا لأنه على
~~بقية إحرامه فهذا في حق من تركه قال في الإنصاف: وأما المحصر أتى بطوافه
~~وتم حجه وذبح هديا في موضع حصره وهذا المذهب واختار ابن القيم رحمه الله:
~~في الهدي أنه لا يلزم المحصر هدي, وأما من أحصر لمرضى أو ذهاب نفقة لم يكن
~~له التحلل حتى يقدر على المبيت فإن فاته الحج تحلل بعمرة ويحتمل أنه يجوز
~~له التحلل كمن حصره عدو وهو رواية عن أحمد قال الزركشي ولعلها أظهر
~~واختارها الشيخ تقي الدين قال ومثله حائض تعذر مقامها وحرم طوافها أو رجعت
~~ولم تطف لجهلها بوجوب طواف الزيارة أو لعجزها عنه ولو ذهب الرفقة: وقال في
~~الفروع وكذا من ضل الطريق ذكره في المستوعب هذا حاصل ما ذكره في الإنصاف في
~~حكم من فاته طواف الزيارة لهذه الأسباب وأما إذا أحصر عن فعل واجب ms137 فإنه
~~يتحلل على الصحيح من المذهب وعليه دم له وحجه صحيح وقال: القاضي أنه يتوجه
~~فيمن حصر بعد تحلله الثاني: يتحلل.
# PageV01P167
# قلت ولعل مراده أنه لم يبق عليه من المناسك شيء إلا أن يكون طواف الوداع
~~أو رمي الجمار والمبيت بمنى وهذه الأفعال يأتي بها الحاج بعد التحلل وأما
~~إذا بقى عليه شيء من المناسك التي محلها قبل التحلل الثاني فإنه يبقى محرما
~~ليأتي بها كما يأتي بها من لم يحصر عن واجب كالمبيت بمزدلفة ورمى جمرة
~~العقبة فلا يجوز أن يأتي بذلك إلا وهو محرم فتدبر.
# وسلم لنا على الشيخ وإخوانه وحمولتنا وخواص الإخوان بخير وينهون السلام.1
~~PageV01P168
### | الرسالة الثامنة
# ...
# بسم الله الرحمن الحيم
# "8"
# من عبد الرحمن بن حسن إلى الأخ المحب الشيخ المكرم عبد الله بن عبد
~~الرحمن ألبسه الله حلل الإيمان. سلام عليك ورحمة الله وبركاته.
# وبعد وصل الخط أوصلك الله إلى ما يرضيه وسرنا حيث أشعرنا بطيبك وصحة حالك
~~والمحب بحمد الله بخير وعافية.
# وما ذكرت من المسألة التي وقعت عندكم صورتها: أن امرأة دفعت حليها إلى
~~بنتها تتجمل به لزوجها وهم في بيت واحد فكانت تستعمله في حياة أمها فلما
~~ماتت ادعت البنت استحقاقها لذلك.
# فالجواب أن الذي يظهر لنا: أن البنت لما لم تدع الهبة لا تملكه بمجرد
~~الأذن في الاستعمال والظاهر أن ذلك إعارة لا تمليك ومفهوم كلام الأصحاب
~~رحمهم الله الذي أشرتم إليه يدل على هذا لأن الأم لم تجهزها به إلا بيت
~~زوجها فلم يوجد ما هو تمليك وأما الصورة التي سئل عنها الشيخ سليمان بن علي
~~رحمه الله: اشترته وألبسته البنت أنه ليس للبنت. والظاهر أن ما كان عليها
~~فهو لها بحكم اليد وليس لهذا أصل يعارض هذا الظاهر.
# PageV01P168
# وأما مسألتنا فالأصل فيها قوي ولم يوجد ما ينقل عن ذلك الأصل القوي فيبقى
~~حكم الأصل هذا ما ظهر لي في حكم المسألة والله أعلم وصلى الله على محمد
~~وآله وصحبه وسلم.1 PageV01P169
### | الرسالة التاسعة
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# "9"
# من عبد الرحمن بن ms138 حسن إلى الأخ الشيخ جمعان بن ناصر سلمه الله تعالى.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد وصل الخط أوصلك الله إلى ما يرضيه وسرنا ما ذكرت من السكون واستقامة
~~الحال والأحوال من فضل الله على ما تحب وجاءك منا خط مع فالح من رجال
~~الأمير عائض وما ذكرت من عبارة الإقناع: أن الطلاق يقع في النكاح الفاسد –
~~وهو المختلف فيه- كالنكاح بولاية فاسق أو شهادة فاسقين ونكاح الأخت في عدة
~~أختها ثم قال ولا يقع في النكاح الباطل إجماعا.
# الجواب- وبالله التوفيق- وله استدلال على ما ذهب إليه فإذا قال الإمام
~~أحمد رحمه الله: أن النكاح لا يصح لحديث كذا وقال به أصحابه ومن تبعهم لقوة
~~دليله عندهم ورأينا غيره يقول بالصحبة ويقدح في إسناد حديثه مثلا فإنا لا
~~نحكم والحالة هذه بأن النكاح لم ينعقد فنقول هو فاسد ولا يخرج من ذلك إلا
~~بالطلاق خروجا من خلاف العلماء.
# وأما الباطل فهو ما أجمع على بطلانه لظهور دليله وعدم المعارض فيكون غير
~~منعقد من أصله فلا يحتاج إلى طلاق مالم ينعقد بيقين.
# وأما طلاق الثلاث: فإنه يقع عند الجمهور مفرقا أو مجموعا وهو الذي عليه
~~العمل سلفا وخلفا من خلافة عمر ومن بعده وهو كذالك عند الأئمة الأربعة
# PageV01P169
# وهو الأصح في مذاهبهم عند أصحابهم وإن كان الخلاف فيه إنما اشتهر عن شيخ
~~الإسلام ابن تيمية وتلميذه العلامة إبن القيم رحمهما الله تعالى أخذا بما
~~كان الأمر عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلافة أبي بكر وصدرا من
~~خلافة عمر والجمهور أخذوا بالآخر من اجتهاد عمر ولهم أجوبة عما استدل به
~~شيخ الإسلام معروفة وعمدتهم فيما ذهبوا إليه من إيقاع الثلاث مطلقا ظاهر
~~القرآن فإن الله تعالى لم يجعل له إلا ثلاث تطليقات قال تعالى: {الطلاق
~~مرتان} قال: {فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره} وبذلك أفتى
~~ابن عباس وغيره وهو حبر الأمة فالاستدلال بفتيا ابن والصحابة أحق ولاستدلال
~~بقول شيخنا أولى من الاستدلال بقول الشوكاني لأنه رجل من ms139 أهل صنعاء يخطى
~~كثيرا وإن كان يصيب في بعض فليس هو حجة على أحد ولا بحتج بقول ولو لم يكن
~~إلا أنه مجهول الحال في العلم والدين لكفى وإن كان ينظر في الكتب فالذي
~~بضاعته ما يأخذه عن الشوكاني مزجي البضاعة وافي الغباوة والوضاعة 1 وبلغ
~~عبد الرحمن وصالح وإبراهيم وإخوانهم السلام ومن لدينا الحاضر من آل الشيخ
~~وإخوانهم ينهون السلام وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم2. PageV01P170
### | الرسالة العاشرة
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# "10"
# من عبد الرحمن بن حسن إلى الأخ حمد بن عبد الله بن عمران سلمه الله تعالى
~~وتولاه واستعمله فيما يحبه ويرضاه وأعانه على القيام يشكره فيما أعطاه من
~~نعمه واولاه التي أعظمها نعمة الإسلام والإيمان جعلنا الله وإياه ممن عرف
~~النعمة فقبلها وأحبها وعمل بها أنه ولى ذلك والقادر عليه يهدي من يشاء
~~برحمته وفضله ويضل من يشاء بحكمته وعدله لا إله غيره ولا رب سواه.
# PageV01P170
# الخط وصل وصلك الله إلى ما يرضيه وثبتنا على الإخلاص الذي هو سبب الخلاص
~~وعلى الإسلام الذي هو مركب السلامة وعلى الإيمان الذي هو تمام الأمان ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. وتسأل عن أناس يسافرون من نجد لأخذ ما
~~أوصي به الموصون بأن يحج به عنهم بالنيابة فلا يخفاك أن الذين يأتون إليكم
~~ما يطلعوننا على ما قصدوه وأرادوه لكثرة السفار إلى الأقطار وقد أشرت لطلبة
~~العلم ولمن سألني من عوام المسلمين أنه لا تصح النيابة في الحج إذا أخذ ما
~~أوصى به الموصي إلا إذا أخذه ليحج فيكون القصد أن يتوصل بما يأخذه إلى بيت
~~الله رغبة في رؤية البيت والطواف به وكثرة ثواب العمل به كما قال الخليل
~~عليه وسلم: {فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم} وبعض الناس مولع بزيارة هذا
~~البيت فيطلب ما يتوصل به إليه فلا يصح حجه وإن سماه بعض الفقهاء جعلا فهو
~~استئجار بلا ريب وقد نص الفقهاء رحمهم الله تعالى على أنه لا يجوز أخذ
~~الأجرة على عمل يكون قربة ms140 يتقرب به إلى الله كالأذان والصلاة وأذن أن أكثر
~~من يسافر لأخذ الوصايا بالحج إنما قصدوا هذا الثاني والله أعلم بما تنطوي
~~عليه الضمائر من الإرادات والنيات والمقاصد فهذا الذي ذكرت لك هو الذي نأخذ
~~به ونفتي به المستفتين ونبينه للجاهلين بحسب القدرة والطاقة هذا وبلغ
~~سلامنا الإخوان وفاطمة بنت قضيب وأمثالك من الإخوان الكرام العارفين قدر ما
~~أنعم الله به من نعمة الإسلام التي ضل عنها من ضل وزل عنها وعن معرفة
~~حقيقتها من زل ومن لدينا الإمام وأولاده وابني عبد اللطيف وإخوانه وأولاده
~~وأولاد الشيخ محمد بن عبد الوهاب وخواص إخواننا من المسلمين بخير وعافية
~~وأنت والسلام1. PageV01P171
### | الرسالة الحادية عشر
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# "11"
# من عبد الرحمن بن حسن إلى الأخ في الله الشيخ رجب سلمه الله.
# PageV01P171
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد وصل الخط أوصلك الله إلى رضاه وجعلنا
~~وإياك ممن الجنة مسكنه ومأواه آمين. وبعد فمما ذكرت من المسائل.
# المسألة الأولى: إذا كان أحد أولاد الرجل ضعيفا وأعطاه لضعفه فهل يجوز أن
~~يخصه بذلك أم لا؟.
# "الجواب" أن الولد الضعيف يلزم أباه الغني أن ينفق عليه فيكون من باب
~~الواجب الذي سبب وجوبه حاجة الابن فإن كان من الأولاد من هو مثله وجب له
~~مثل ما يجب لأخيه الماضي.
# المسألة الثانية: قال صلى الله عليه وسلم: "لا تستحلفوا الناس على
~~صدقاتهم" وتابعه عمر رضي الله عنه فمعنى الحديث والله أعلم إذا كان العامل
~~يظن له مالا فلا يحلفه على مجرد ظنه وأما إذا عرف له مال وجحد أو ادعاه
~~لغيره مثلا ممن هو غائب فالتهمة قائمة فيجتهد العامل إلا أن يكون موثوقا به
~~يعرف منه الصدق والديانة فلا يحلف فالمسألة لها صور ثلاث ولها صورة رابعة
~~وهي ما إذا عرف أن هذ الذي في يده من المال ليس لغيره فتؤخذ منه الزكاة على
~~كل حال.
# المسألة الثالثة: إذا كان لرجل أرض فوهبها لابنه الصغير فإن أقبضها له
~~وأشهد أو جعلها في يد رجل آخر وجعله وكيلا ms141 في قبضها منه لابنه لزمه ذلك
~~لوفاء شرطه وإن لم يقبض فلا لزوم وعلى كل حال للوالد أن يرجع في هبته للولد
~~وأما إذا مات وصح القبض فلا رجوع على ما ذهب إليه الأكثرون من العلماء.
# المسألة الرابعة: فيمن ماله مائة وخمسون وقد أوصى لرجل بثلث ماله ولآخر
~~بعشرة فإذا لم يجز الورثة ما زاد على الثلث فيجعل الثلث وهو خمسون ستة أسهم
~~لصاحب الثلث خمسة أسهم كل سهم ثمانية وثلث ولصاحب العشرة واحد من ثمانية
~~وثلث, وأما الحديث فلم أقف عليه ومعناه صحيح والله أعلم1 PageV01P172
### | الرسالة الثانية عشر
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# "12"
# من عبد الرحمن بن حسن إلى الأخ المحب الشيخ عبد بن حمد سلمه الله سلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد وصل الخط أوصلك الله إلى ما يرضيه وسرنا حيث أشعر بطيبك وصحت ذاتك
~~والأخ يحمد إليك الله على ما أنعم جعلنا الله وإياكم من الشاكرين وإخوانكم
~~في الحال التي تسركم وما ذكرت من حالكم سرنا جعلها الله حالا مرضية ومن
~~نزعات الشيطان محمية وما ذكرت من عبارة الإنصاف نقلا عن الفروع فهذه
~~المسئلة خالف فيها شيخ الإسلام الأئمة وأكثر العلماء فجوز إجارة الشجر
~~مفردا بآصع معلومة مثلا لمن يقوم عليها بالسقي وتكون الثمرة له أي للعامل
~~وليس لصاحب الشجر إلا ما وقع عليه العقد من الأجرة سواء كانت الأجرة من جنس
~~ما يحمل به ذلك الشجر أو غيره كما تجوز إجارة الزرع بجامع أن لا كلا منهما
~~إنما قصد مغله بخلاف بيع السنتين وهو بيع ما أثمر هذا البستان من الثمر
~~مثلا سنة أو سنتين فأكثر من غير أن يقوم عليه وإنما اشترى ثمار سنين معدومة
~~فهذا لا يجوز بالإجماع لأن الثمرة لا يجوز بيعها قبل بدو صلاحها ولو كانت
~~موجودة فكيف إذا كانت معدومة؟ وهذا هو الذي دلت السنة على المنع منه.
# وأما إجارة الشجر لمن يعمل عليه لأجل الثمرة فليس بيعا للثمرة قبل وجودها
~~وإنما وقع العقد على الشجر كالأرض تستأجر للزرع لكن لما ورد ms142 على طريقة
~~الشيخ أن هذا شجر قد لا يحمل وقد تنقص ثمرة عن العادة فيكون الضرر على
~~المستأجر.
# أجاب عن ذلك بأن الثمرة لو لم توجد أو وجدت ثم تلف قبل أوان جذاذها فلا
~~أجرة ويرجع بها المؤجر إن كان قد قبضها منه لعدم حصول المقصود بعقد الإجارة
~~وإن نقصت ثمرة الشجرة عن العادة فله الفسخ ويرجع بالأجرة وقدر عمله أو أرش
~~النقص كما إذا كانت العادة أ، ها تثمر بالف مثلا فلم
# PageV01P173
# يحصل منها هذا العام إلا نصفه مثلا رجع بنصف الأجرة أو ثلاثة أرباعه
~~فكذلك وهذا كالجائحة أي كما توضع الجوائح عن مستأجر الأرض أوالحوانيت
~~ونحوها إذا أصاب الزرع جائحة من الآفات فإنه يوضع من الأجرة عن المستأجر
~~بقدر مانقص المغل بالجائحة نصفا كان أو أقل أو أكثر هذا وبلغ الإخوان من
~~الطلبة والأولاد والأمراء وإبراهيم الشتري وصالح وحمد ومن يعز عليك السلام
~~ومن لدينا الإمام والشيخ علي وآل الشيخ والشيخ إبراهيم بنسيف وخواص الإخوان
~~والطلبة بخير ينهون إليكم والسلام.1 PageV01P174
### | الرسالة الثالثة عشر
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# "13"
# من عبد الرحمن بن حسن إلى الأخ فائز بن علي وإخوانه من طلبة العلم سلمهم
~~الله تعالى سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد وصل خطك أوصلك الله إلى ما يرضيه والذي أوصيكم به جميعا ونفسي
~~تقوىالله تعالى والإخلاص لوجهه الكريم في طلب العلم وغيره لتفوزوا بالأجر
~~العظيم وليحذر كل عاقل أن يطلب العلم للمماراة والمباهات فإن في ذلك خطرا
~~عظيما ومثل ذلك طلب العلم لغرض الدنيا والجاه والترؤس بين أهلها وطلب
~~المحمدة وذلك هو الخسران المبين ولو لم يكن في الزجر عن ذلك إلا قوله
~~تعالى: {من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم
~~فيها لا يبخسون* أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا
~~فيها وباطل ما كانوا يعملون} وفي حديث أنس مرفوعا "من تعلم العلم ليباهي به
~~العلماء أو ليماري به السفهاء أو ليصرف به وجوه الناس إليه فهو في النار"
~~وهذا القدر ms143 كاف في النصيحة وفقنا الله وإياكم لحسن القول.
# وقد بلغني أنكم اختلفتم في مسائل اختلافا أدى إلى النزاع والجدال وليس
~~هذا شأن طلاب الآخرة فاتقوا الله وتأدبوا بآداب العلم واطلبوا ثواب الله في
~~تعلمه وتعليمه وأتبعوا العلم بالعمل فإن ثمرته والسبب في حصوله كما في
# PageV01P174
# الأثر "من عمل بما علم أورثه الله علم مالم يعلم" وكونوا متعاونين على
~~البر والتقوى ومن علامات إخلاص طالب العلم أن يكون صموتاعما لا يعنيه
~~متذللا لربه متواضعا لعباده متورعا متأدبا لا يبالي ظهر الحق على لسانه أو
~~علي لسان غيره لا ينتصر ولا يفتخر ولا يحقد ولا يحسد ولا يميل به الهوى ولا
~~يركن إلى زينة الدنيا.
# "وأما المسألة الأولى" وهي هل يصح من الحائض إذا قدمت مكة أن تسعى قبل
~~الطواف أم لا؟
# "الجواب" لا يصح السعي إلا بعد طواف صحيح لنسك من الأنساك أما المفرد
~~والقارن فسعيهما بعد طواف القدوم مجزىء لحجتهما كما يجزىء القارن لعمرته
~~وأما المتمتع فيسعى بعد طواف العمرة لها ولا يجزئه للحج إلا أن يسعى بعد
~~الإفاضة بعد طواف قال بعضهم يطوف للقدوم ويسعى بعده والمختار أنه لا يطوف
~~للقدوم وليس عليه إلا طواف الزيارة وعليه أن يسعى بعده للحج فإن سعى قلبه
~~لم يجزه قالوا ويجب أن يكون السعي بعد طواف واجب أو مستحب هذا كلام
~~الحنابلة لا خلاف بينهم في ذلك وقال الشافعي لو سعى ثم تيقن أنه ترك شيئا
~~من الطواف لم يصح سعيه فيلزمه أن يأتي ببقية الطواف فإذا أتي ببقيته أعاد
~~السعي نص عليه الشافعي وبنحوه قال مالك وأبو حنيفة ومما يستدل به لذلك حديث
~~عائشة رصي الله عنها وفيه فلما كنا في بعض الطريق حضت فدخل علي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأنا أبكى فقال: "ما يبكيك؟ " قلت وددت أني لم أكن خرجت
~~العام فقال: "ارفضي عمرتك وانقضي رأسك وامتشطي وأهلي بالحج" ومعنى ارفضي
~~العمرة ارفضي أعمالها فلو صح سعي قبل الطواف لما منع منه حيضها كما لا يمنع
~~من سائر ms144 المناسك والله أعلم.
# وأما السؤال عن قوله: صلى الله عليه في شأن الرجل الذي صلى بالتيمم ولم
~~يعد لما وصل إلى الماء "أصبت السنة وأجزأتك صلاتك" وقال للذي أعاد " لك
~~الأجر مرتين" فلا شك أن الذي لم يعد قد أصاب الحكم الشرعي بدليل قوله: صلى
~~الله عليه وسلم
# PageV01P175
# "أصبت السنة وأجزأتك صلاتك" وأما الذي أعاد فهو مجتهد فيما فعل فإنه يثاب
~~على الصلاة الأولى والثانية وهو كونه صلى الثانية كما أثيب على الصلاة
~~الأولى ومن العلوم أن الفريضة أفضل من التطوع من جنسه وغير جنسه إلا في
~~أربعة أشيئا ليس هذا محل ذكرها.
# وأما السؤال الثالث فيمن نوى جمع تأخير حيث يجوز الجمع فدخل وقت الثانية
~~قبل أن يصلوا إلى الماء فالأفضل في حقهم أن يؤخروا الصلاة إلى الماء ما لم
~~يدخل وقت الضرورة فإن صلوا قبل وصولهم إليه أجزأتهم الصلاة بالتيمم ولا
~~إعادة عليهم.
# وقول السائل وهل يكون وقت الاختيار للثانية وقت للأولى أم لا؟
# "الجواب" يكون وقتا لها في حق من يجوز له الجمع إذا نواه فتنبه والله
~~أعلم يقول كاتبه إبراهيم بن راشد إنه لما قال ممليه ليس هذا محل ذكرها طلبت
~~منه أن يذكرها فأملى على نظما بيتين للسيوطي والأخير لمحمد الخلوتي:
# الفرض أفضل من تطوع عابد ... حتى ولو قد جاء منه بأكثر
# إلا التوضؤ قبل وقت وابتداء ... بالسلام كذلك وإبراء معسر
# وكذا ختان كان قبل بلوغه ... أنعم به نظم الإمام المكثر 1 PageV01P176
### | الرسالة الرابعة عشر
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# "14"
# من عبد الرحمن بن حسن إلى سليمان بن عبد الله سلمه الله تعالى سلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته
# وبعد وصل الخط وصلك الله إلى ما يرضيه وما أشرت إليه من أن بعض
# PageV01P176
# الناس يوقف عقاره وشجرة على ذريته الذكور ما تناسلوا والأنثى حياتها فهذا
~~وقف الإثم والجنف فيه من الحيلة على حرمان أولاد البنات مما جعل الله لهم
~~في العاقبة وهذا الوقف على هذا الوجه بدعة ما أنزل الله بها من سلطان
~~وغايته تغيير فرائض الله ms145 بحيلة الوقف وقد صنف فيه شيخنا محمد بن عبد الوهاب
~~رحمه الله: وأبطل شبه المعارضين ولا يجيزه إلا مرتاب في هذا الدعوة
~~الإسلامية وقصده مخالفة أمام المسلمين أو جاهل لا يعرف السنة من البدعة
~~والهدى من الضلال جاهلا بأصول الشرع ومقاصد الشريعة ونعوذ بالله من الإفتاء
~~في دين الله وشريعته بلا علم والسلام.
# "المسئلة الثانية" فيمن غرس أرضا مستأجرة للغراس ومضت مدة الإجارة إلى
~~آخره.
# "فالجواب" وبالله التوفيق في الكافي لأبي محمد عبد الله بن أحمد ابن قد
~~امة وان استأجرها للغراس جاز وله الغرس فيها فان غرس وانقضت المدة وكان
~~مشروطا عليه القلع عند انقضائها أخذ بشرطه ولا يلزمه تسوية الحفر فإن لم
~~يكن شرط القلع لم يجب القلع وللمستأجر قلع غرسه لأنه ملكه ولزمه تسوية
~~الحفر فإن لم بفعل فللمؤجر دفع قيمته ليملكه وإن أراد قلعه وكان لا ينقص
~~بالقلع أو ينقص لكن يضمن ارش النقص فله ذلك وان اختار أقراره بإجرة مثله
~~فله ذلك ولصاحب الشجر بيعه للمالك ولغيره فيكون بمنزلته والبناء كالغرس في
~~جميع ما ذكرنا انتهى ملخصا فتأمله فإنه كاف في الجواب عما في السؤال والله
~~أعلم 1 PageV01P177
### | الرسالة الخامسة عشر
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# "15"
# من عبد الرحمن بن حسن إلى سليمان بن عبد الرحمن بن عثمان سلمه الله تعالى
~~وعافاه آمين سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# وبعد وصل الخط وصلك إلى يرضيه وما ذكرت كان معلوما وتسأل
# PageV01P177
# عما إذا غم مطلع الهلال ليلة الثلاثين من شعبان هل يصام يومها أم لا؟ ولا
~~يخفي أن صيامها من مفردات مذهب الإمام أحمد وشيخ الإسلام أحمد بن تيمية
~~رحمه الله: نفى أن يكون الإمام أحمد أوجبه وقال: ليس في كلام أحمد ما يدل
~~على وجوبه وقال: يحتمل الاتحباب والإباحة وللإمام الحافظ محمد بن عبد
~~الهادي مصنف ذكر فيه ما ورد فيه من النهي عن صيامه وذكر في بعض روايات حديث
~~بن عمر "فإن غم عليكم فأكملوا عدة شعبان" وذكره عن غير ابن عمر أيضا مرفوعا
~~وهذا يدل ms146 على المنع من صيامه والأحاديث صحيحة مقطوع بصحتها والمنع من صيامه
~~هو اختيار شيخنا محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى: ومن أخذ عنه وينهون
~~عن ذلك لوجوه أربعة "الأول" أن تلك الليلة من شعبان بحسب الأصل ولا تكون من
~~رمضان ألا بيقين "الوجه الثاني" النهي عن تقدم رمضان بيوم أو يومين فمن
~~صيامه فقد تقدم رمضان "الوجه الثالث" الأحاديث التي فيها التصريح بالنهي عن
~~صيامه وذلك قوله: "فاكملوا العدة ثلاثين" وفي بعضها تخصيص شعبان "الوجه
~~الرابع" حديث عمار من صام يوم الشك فقد عصى أبا القاسم صلى الله عليه وسلم
~~وهو يوم الشك بيقين هذا حاصل الجواب وسلم لنا على أحمد وإخوانه ومن لدينا
~~إسماعيل وإخوانه بخير وينهون السلام وأنت سالم والسلام1. PageV01P178
### | الرسالة السادسة عشر
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# "16"
# من عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب إلى أخيه حمد ابن مانع حفظه
~~الله تعالى.
# سلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته وأنا أحمد الله الذي لا إله إلا هو
~~ونحن بخير وعافية أتمها الله علينا في الدنيا والآخرة وكل من تسأل عنه طيب
~~والأمور على ما تحب والإسلام يزيد ظهورا والشرك يزداد وهنا نسأل الله تمام
~~نعمته وسر الخاطر ما ذكرت من جهة جماعتكم عسى الله أن يهدينا وإياكم
# PageV01P178
# الصراط المستقيم صراط الذين الذين أنعم عليهم.
# وأما المسائل التي ذكرت فاعلم أولا أن الحق إذا لاح واتضح لم يضره كثرة
~~المخالف ولا قلة الموافق وقد عرفت غربة التوحيد الذي هو أوضح من الصلاة
~~والصوم ولم يضره ذلك فإذا فهمت قول الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا
~~أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى
~~الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر} وتحققت أن هذا حتم على
~~المؤمنين كلهم فاعلم أن مسألة الأوقاف النزاع فيها معروف في كتب المختصرات
~~وفي شرح الإقناع في أول الوقف أنهم اتفقوا على صحة الوقف في المساجد
~~والقناطر يعني بقعها لا الوقف عليهما واختلفوا فيما سوى ذلك. ms147
# إذا تبين ذلك فأنت تعلم أن الرسول صلى الله قال: "من أحدث في أمرنا ما
~~ليس منه فهو رد" وفي لفظ "من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد" وتقطع أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يأمر بهذا ولو أمر به لكان الصحابة أسبق
~~الناس إليه وأحرصهم عليه وتقطع أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى
~~بسد الزرائع وهو من اعظم الأشياء ذريعة إلى تغيير حدود الله.
# هذا على تقدير أن العالم المنسوب إليه هذا يصحح مثل أوقافنا وأنى ذلك
~~وحاشا وكلا بل إنهم يبطلون الوقف الذي يقصد به وجه الله على أمر مباح
~~ويقولون لا بد منه على أمر قربة وأما كونه جعل ماله بعد الورثة على بر فهذا
~~لا يكون إلا بعد انقراضهم وعادتنا نفتي ببطلان مثل هذا ولا نلتفت إلى هذا
~~المصرف الثاني. وذكر بطلان مثل هذا في الشرح الكبير وغيره.
# "المسألة الثانية" وهي وقف المرأة على ولدها وليس لها زوج إلى آخره فكذلك
~~تعرف أن الوقف على الورثة ليس من دين الرسول صلى الله عليه وسلم ولو شرعه
~~لكان أصحابه أسرع الناس إليه سواء شرط على قسم الله أم لا وهذا في الحقيقة
~~يريد أمرين "الأول" تحريم ما أحل الله لهم من بيعه وهديته والتصرف فيه
~~"والثاني" حرمان زوجات الذكور وأزواج الإناث فيشابه مشابهة جيدة ما ذكر
~~الله عن المشركين في سورة الأنعام ولكن كون الرسول صلى الله عليه وسلم لم
~~يأمر به كاف في فساده صلحت نية صاحبه أم فسدت.
# PageV01P179
# "المسألة الثالثة" إذا لم يعلم هل هذا وقف على من يرث أم لا ولكن الإفاضة
~~على ا، ه على من يرث فأنا لا أدري شيئا عن هذه المسألة لكن أرى لك التوقف
~~عها ولا ينزع عن يد من يأكله إلا ببينة.
# "المسألة الرابعة" وهي الوقف على المحتاج من ذريته فهو صحيح ذكره البخاري
~~عن ابن عمر أنه وقف نصيبه من دار عمر على المحتاج من ذريته من آل عبد الله.
# "المسألة ms148 الخامسة" وهي مسألة الجمعة فهي باطلة لكونها وقفا على الورثة
~~وأيضا يحرم بعضهم وأيضا لم يشرع. وأما بيع الإنسان نصيبه من هذه الصبرة على
~~صاحب وغيره فلا يجوز بل الصبرة باطلة من أصلها فإن كان هذا الجواب أزال عنك
~~الاشكال وإلا فلو أردت التطويل طولت لك وذكرت لك العبارات والأدلة والسلام.
# وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.1 PageV01P180
### | الرسالة السابعة عشر
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# "17"
# من عبد الرحمن بن حسن إلى الأخ المكرم على بن فواز سلمه الله تعالى
~~السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد فهذا جواب المسائل أما خروج النساء من البيوت بالزينة فيحرم مخافة
~~الفتنة بالنساء فإنهن فتنة لكل مفتون وأما الدف فيحصل الإعلان بضربه في
~~النهار قبل الدخول في وقت من النهار وأما ضربه في الليل ففيه من المفاسد ما
~~لا يخفي ومن أقرهم على ذلك ممن له قدرة على منعهم فقد ظلم نفسه وأما
~~الاحتكار فإذا اشتراه أحد من الأسواق ينتظر الغلاء فهو احتكار وأما خلط
~~البر بالشعير للبيع فلا يجوز لما ورد في ذلك من الآثار التي رواها ابن أبي
~~شيبة في مسنده2.
# وأما تلقي الركبان للشراء منهم ما جلبوه فيلزم منعهم من ذلك وأما التزعفر
~~فقد ورد ما يدل على جوازه فلا ينكر والحالة هذه. PageV01P180
# وأما مذهب الخوارج فإنهم يكفرون أهل الإيمان بارتكاب الذنوب ما كان منها
~~دون الكفر والشرك وإنهم.
# قد خرجوا في خلافة علي ابن طالب رضي الله عنه وكفروا الصحابة بما جرى
~~بينهم من القتال واستدلوا على ذلك بآيات وأحاديث لكنهم أخطؤا في الاستدلال
~~فإن ما دون الشرك والكفر من المعاصي لا يكفر فاعله لكنه ينهى عنه وإذا أصر
~~على كبيرة ولم يتب منها يجب نهيه والقيام عليه وكل منكر يجب إنكاره من ترك
~~واجب أو ارتكاب محرم لكن لا يكفر إلا من فعل مكفرا دل الكتاب والسنة على
~~أنه كفر وكذا ما انفق العلماء على أن فعله أو اعتقاده كفر كما إذا جحد وجوب
~~ما هو معروف من الدين بالضرورة ms149 أو استحل ما هو معروف بالضرورة أنه محرم
~~فهذا مما أجمع العلماء على أنه كفر إذا جحد الوجوب إلا إذا ترك الصلاة
~~تهاونا وكسلا فالمشهور في مذهب أحمد انه يستتاب فإن تاب وإلا قتل كافرا
~~وأما الثلاثة فلا يكفرونه بالترك بل يعدونه من أهل الكبائر وكذلك إذا فعل
~~كبيرة كما تقدم فلا يكفر عند أهل السنة والجماعة إلا إذا استحلها:
# وأما السفر إلى بلاد المشركين للتجارة فقد عمت به البلوى وهو نقص في دين
~~من فعله لكونه عرض نفسه للفتنة بمخالطة المشركين فينبغي هجره وكراهته فهذا
~~هو الذي يفعله المسلمون معه من غير تعنيف ولا سب ولا ضرب ويكفي في حقه
~~إظهار الإنكار عليه وإنكار فعله ولو لم يكن حاضرا والمعصية إذا وجدت أنكرت
~~على من فعلها أو رضيها إذا اطلع عليها وأما المعاصي التي فيها الحد فلا
~~يقيمها إلا الإمام أو نائبة وأما الحدود إذا بلغت السلطان فالمراد بالسلطان
~~الأئمة والقضاة ومن يستنيبهم الإمام ويوليهم في بلدهم وذكرت في جوابي الذي
~~في خاطري مما يوجب اجتماع الكلمة والسلام وصلى الله على محمد وآله وصحبه
~~وسلم انتهى؟
# PageV01P181
### | الرسالة الثامنة عشر
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# "18"
# من عبد الرحمن بن حسن إلى من يصل إليه من الأخوان وفقنا الله وإياهم
~~لسلوك منهج العلم والإيمان سلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
# وبعد فقد سألني بعض الأخوان عن قلب الدين على المدين إذا كان له عقار
~~وعوامل ونواضح ونحوها فأجبت بأنه لا يخلو من ثلاثة أحوال "الحال الأول" أن
~~يضيق المال عن الدين فهذا مفلس في عرف العلماء رحمهم الله تعالى إذا سأل
~~غرماؤه الحاكم ولو بعضهم لزمه الحجر عليه في ماله وذهب جمع من المحققين إلى
~~أنه يكون محجوزا عليه بدون حكم حاكم وهذا لا يجوز قلب الدين عليه بحال
~~لعجزه عن وفاء ما عليه من الدين "الحال الثاني" أن يكون ماله أكثر من دينه
~~لكنه لا يقدر على وفاء دينه إلا بالاستدانة في ذمته وهذا يشبه الأول لا
~~يجوز قلب الدين عليه لأنه ms150 غير مليء ولا يخفي أن المليء عند العلماء هو الذي
~~إذا طولب بما عليه بذله من غير مشقة عليه وهو الواجد للوفاء "الحال الثالث"
~~أن يكون عليه دين وفي يده مال يقدر على الوفاء من غير استدانة وهذا مليء
~~ولكن منع بعض العلماء قلب الدين عليه حسما للمادة وسدا للذريعة:
# سئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: عن المعاملات التي يتوصل بها
~~إلى الربا: فمن ذلك أن يكون المدين معسرا فيقلب الدين في معاملة أخرى
~~بزيادة مال وما يلزم ولاة الأمر في هذا وهل يرد على صاحب المال رأس ماله
~~دون ما زاد؟ فأجاب: المراباة حرام بالكتاب والسنة والإجماع وقد لعن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه ولعن المحلل له
~~وكان أصل الربا في الجاهلية أن الرجل يكون له على الرجل المال المؤجل فيقول
~~له: أتقضي أم تربب؟ فإن وفاء إلا زاد هذا في الأجل وزاد هذا المال فيتضاعف
~~المال والأصل واحد وهذا الربا حرام بإجماع المسلمين وأما إذا كان هذا هو
~~المقصود ولكن توسلوا بمعاملة أخرى فهذا تنازع فيه المتأخرون وأما الصحابة
~~فلم يكن منهم نزاع في أن هذا محرم والآثار عنهم بذلك كثيرة والله تعالى
~~حرم:
# PageV01P182
# الربا لما فيه من الأضرار بالمحتاجين وأكل المال بالباطل وهو موجود في
~~المعاملات الربوية فإذا حل الدين وكان الغريم معسرا لم يجز بإجماع المسلمين
~~أن يقلب عليه الدين بل يجب انظاره وان كان موسرا كان عليه الوفاء فلا حاجة
~~إلى القلب لا مع يساره ولا مع إعساره والواجب على ولاة الأمر بعد تعزير
~~المعاملين بالمعاملة الربوية أن يأمروا المدين بأن يؤدي رأس المال ويسقطوا
~~الزيادة الربوية فإن كان معسرا وله مغلات يوفي دينه منها وفي دينه منها
~~بحسب إلا مكان والله تعالى أعلم انتهى كلام شيخ الإسلام رحمه الله: تعالى:
# فتأملوا قوله: إن كان معسرا وله مغلات كيف سماء معسرا مع وجود عقار
~~يستغله ومن صور قلب الدين انه إذا حل أجل مافي ذمة المدين من ms151 الدراهم وعلم
~~صاحب الدين انه لايجد دراهم يدفعها إليه قال له: بعني
# طعاما في ذمتك على كذا وكذا فيسلم إليه الدراهم بطعام في ذمته فإذا قبض
~~منه رأس المال ردها إليه وفاء عن دينه الأول وحقيقة الأمر أن الذي في ذمة
~~الأول قلبه طعاما فينموا المال في الذمة والأصل واحد وكذلك بيع دين السلم
~~لا يجوز إلا بعد قبضه ولو على من هو في ذمته وهذا قول جمهور العلماء وهو
~~إلا صح إن شاء الله:
# وأيضا يذكر لنا أنكم تعاملون كراء الأرض بحب معلوم وتشترطون على الزراع
~~جزءا من التبن. وهذه إجارة يشترط فيها أن تكون الأجرة معلومة وشرط التبن
~~شرط شيئا من الحب معلوما وتتركوا اشتراط التبن والسلام وصلى الله على محمد
~~وعلى آله وصحبه وسلم1. PageV01P183
### | الرسالة التاسعة عشر
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# "19"
# من عبد الرحمن بن حسن إلى الأخ جمعان بن ناصر وفقه الله وهداه لما يحبه
~~ويرضاه سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV01P183
# "وبعد" فالخط وصل وصلك الله إلى ما يرضيه واعلم يا أخي أن أهم الأمور
~~علينا وعليكم وأحق ما يهتم به معرفة التوحيد الذي هو أصل الإيمان وأساسه
~~والتمسك بأوثق عراه والحب في الله والبغض في الله والمولاة فيه والمعادات
~~فيه وتمييز الناس بما أسلف منهم وبما يبدو على صفحات الوجوه وفلتات الألسن
~~فإن من أعظم الأمور خطرا أن يحب لهواه ويقرب لدنياه ويبغض لهواه لا طاعة
~~مولاه فاجعل هذا منك على بال أعاذنا الله وإياكم من عبادة الرجال.
# وأما ما سألت عنه من المسائل الأربع فالجواب عن مسألة زوجة المفقود إذا
~~تعذر الإنفاق عليها من ماله فإن لها فسخ نكاحه بحكم حاكم الشرع فإذا جاز
~~ذلك في حق الموجود جاز في حق المفقود أيضا ولا فرق بينهما وكونه مفقودا لا
~~يمنع ثبوت الحكم بتعذر ما يجب لها عليه.
# وأما مسألة المظاهر فاعلم أنه يجب على المفتي أن يعتبر شواهد أحواله فإذا
~~عرف من شاهد الحال أنه يقدر على أن يصوم شهرين متتابعين فلا يجوز للمفتي ms152 أن
~~يفتح له باب الرخصة في الإطعام بمجرد قوله: لا أستطيع الصيام وشاهد الحال
~~يكذبه فلا ينتقل إلى الإطعام إلا بتحقق عجزه عن الصيام:
# وأما مسئلة الشفعة فان شريك الأصل أحق بالا خذ بها من شريك المصالح ما لم
~~يترك الطلب بها بغير خلاف نص عليه في المغني والشرح والأنصاف وغيرها وأما
~~عيب الجرب فحكمه حكم سائر العيوب فإذا ادعى المشتري انتقال المبيع بذلك
~~العيب ولا بينة حلف المشتري على ما ادعاه على إلا صح والله أعلم:
# PageV01P184
### | الرسالة العشرون
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم:
# "20"
# من عبد الرحمن بن حسن إلى الأخ جمعان سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
~~والخط وصل وصلك الله إلى رضوانه وسرنا ما ذكرت من طيبك وصحة حالك وأخبرك
~~أني والله الحمد بخير وعافية كذلك الشيخ عبد الله:
# PageV01P184
# وإبراهيم وأعمامي وعيالي وعيالهم وآل مقرن وما ذكرت من حرصك على الزيارة
~~فأرجو أن الله يجمعنا وإياكم على خير وعافية ويستعملنا وإياكم في طاعته:
# وما ذكرت من السؤال هل المرأة تعاقل الرجل حتى تبلغ ثلث ديته الخ
# فالجواب أن المرأة كالرجل تساوي جراحها جراحه حتى تبلغ ثلث ديته على
~~الصحيح من المذهب واستدل علماؤنا رحمهم الله في كتبهم بحديث عمرو بن شعيب
~~الذي رواه النسائي وبكلام سعيد بن المسيب لربيعة وهو الظاهر في أن المراد
~~الثلث من دية الرجل ولفظ الحديث الذي نقلته من شرح زاد المستنقع هو كما
~~نقلت وهو كذلك في المنتقى والمحرر والجامع الصغير ولفظه: عن عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "عقل المرأة مثل عقل
~~الرجل حتى تبلغ الثلث من ديتها" رواه النسائي والدارقطني قال الحافظ بن عبد
~~الهادي في محرره هو من رواية إسماعيل بن عياش وهو كثير الخطأ وعلى تقدير
~~صحته واستدلال الفقهاء به يحتمل أن يكون الضمير للمضاف إليه المحذوف أي عقل
~~جراح المرأة فهو راجع إلى راجع إلى الجراح لكونه مفهوما من الحديث لا إلى
~~المرأة إذ لو كان كذلك لما صح الاستدلال على أن ms153 جراح المرأة مثل جراح الرجل
~~حتى تبلغ الثلث من ديته مع مخالفته لكلام سعيد. وقد استدل العلماء بهما معا
~~على حكم واحد وذلك ينبئ عن الإنفاق في المعنى والله أعلم1 PageV01P185
# تعالى: {وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا} وإلى قوله: وان خفتم شقاق
# فالذي عليه جمهور العلماء في معنى الآية أن الحاكم يبعث حكما ثقة من
~~أهلها وثقة من قوم الرجل فإن حصل بينهما التوفيق وإلا صارا إلى التفريق
~~وإذا اتفقا عليه ففرقا بطلقة أو طلقتين أو ثلاث على حسب ما يريان فهما
~~حكمان من جهة الحاكم ووكيلان من جهة الزوجين إذا تراضيا على توكيلهما فلهما
~~التفريق وعن الإمام أحمد أنهما حكمان يفعلان نصا ما يريانه من جمع وتفريق
~~وغيره ولو لم يرضيا ولا وكلا وهذا مذهب جمهور العلماء ولم يذكر العلماء
~~فيما وقفت عليه بذل العوض والله أعلم:
# PageV01P186
### | الرسالة الواحده العشرون
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# "21"
# من عبد الرحمن بن حسن إلى الأخ سعيد بن عيد سلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# "وبعد" وصل الخط وصلك الله إلى ما يرضيه والأحوال جميلة بحمد الله نجملها
~~بالإيمان والتقوى وما ذكرت من حال المرأة الناشز فقد قال:
# PageV01P185
### | الرسالة الثانية والعشرون
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# "22"
# من عبد الرحمن بن حسن إلى الأخوين المحبين صالح بن محمد وحمد ابن عتيق
~~كان الله في عونهما0
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد وصل الخط أوصلكما الله إلى ما يرضيه
~~وما ذكرتما من توزيع الجمل على الجمل وإلا فراد على الجمل وإلا فراد على
~~إلا فراد فهذه الكلية ذكرها الفقهاء رحمهم الله تعالى في المسح على الخفين
~~وفي مسألتكما هذه وفي الوقف وأنا أصورها في مسألة السؤال وهي مد عجوة ومن
~~صورها مد ودرهم بدرهمين فالجمهور من الفقهاء قالوا بعدم الجواز يناء على أن
~~جملة المد والدرهم في مقابلة الدرهمين فلم يتميز ما يقابل الدرهم من جميع
~~الدرهمين ولا يقابل المد وإنما الجملة مقابلة للجملة فلا تحصل المماثلة بين
~~الجنس الذي هو لغة للجمل بما يقابل كل جنس من ms154 جنسه كذلك إذا وزعت إلا فراد
~~على الجمل كما إذا اعتبر الدرهم الذي مع المد في مقابلة مجموع الجملة من
~~الدرهمين والمد كذلك فلم يتميز ما يقابل الجنس من جنسه هل هو درهم أو أقل
~~أو أكثر والجهل بالتساوي كالعلم
# PageV01P186
# بالتفاضل وذهب شيخ الإسلام كأبي حنيفة إلى الجواز فوزع الأفراد على
~~الأفراد فصار الدرهم يقابل درهما من غير زيادة والمد يقابل الدرهم الآخر
~~فجعلت المماثلة والتساوي في الجنس وهو مشكل والله أعلم
# PageV01P187
### | الرسالة الثالثة والعشرون
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# "23"
# من عبد الرحمن بن حسن إلى الأخ جمعان منحه الله من العلوم أنفعها ومن
~~الفضائل أرفعها آمين:
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد فقد وصل إلينا كتابك فاستبان به
~~مرامك وخطابك وسررنا به غاية السرور جعله الله تعالى من مكاسب إلا جور وقد
~~سألت فيه أمدك الله عن اثنتي عشرة مسئلة0
# " أولها " قول العلماء رضي الله عنهم فيمن حرم زوجته الخ
# " فالجواب" وبالله التوفيق ومنه استمد العون والتحقيق تحريم الزوجة ظهار
~~ولو نوى به طلاق أو يمينا نص عليه إما منا رحمه الله: في رواية الجماعة وهو
~~المذهب ونقل عنه ما يدل على أنه يمين وفاقا للثلاثة رحمهم الله تعالى وجزم
~~شيخ الإسلام ابن تيمية في الاختيارات والفتاوى المصرية في باب الظهار
~~بالأول لكن قال ابن القيم رحمه الله: في الإعلام إنه إن وقع التحريم كان
~~ظهارا ولو نوى به الطلاق وإن حلف به كان يمينا مكفرة وهذا اختيار شيخ
~~الإسلام وعليه يدل النص والقياس فإنه إذا أوقعه كان قد أتى منكرا من القول
~~وزورا وكان أولى بكفارة الظهار ممن شبه امرأته بالمحرم وإذا حلف به كان
~~يمينا من الأيمان كما لو التزم الإعتاق والحج وهذا محض القياس والفقه
~~انتهى.
# قلت: قوله: وإذا حلف كان يمينا إلى آخره بناء على ما ذهب إليه من أن
~~المعلق للطلاق على شرط يقصد بذلك الحض أو المنع أو الالتزام فإن يجزئه فيه
~~كفارة يمين إن حنث وإن أراد الإيقاع عند وجوب المعلق عليه طلقت ms155 وصرح به
~~الشيخ رحمه الله تعالى: في باب تعليق الطلاق بالشروط قال: كذا
# PageV01P187
# الحلف بعتق وظهار وتحريم.
# "المسئلة الثانية" إذا أحال إنسان على آخر ولم يعلم بذلك حتى قضاء دينه
~~أو قضاء من أحاله عليه ثانيا الخ.
# "فالجواب" قد برئت ذمه المدين من الدين إذا دفعه إلى صاحبه أو إلى من أذن
~~له أن يدفعه إليه لوجوب القضاء بعد الطلب فورا ولا تلزم المدين غرم ما قضاه
~~من الدين لان الشرائع لا تلزم إلا بعد العلم فلا تبعة عليه فيما لم يعلم
~~وقد أفرد شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: وقدس روحه هذه القاعدة وقرر
~~أدلتها فعلى هذا يرجع من أحيل أولا بدينه على المحيل كما قبل الحوالة والله
~~أعلم.
# "المسئلة الثالثة" إذا رهن إنسان زرعه أو نخله ونحوه فاحتاج الراهن لما
~~يصلح الرهن فطلب من المرتهن أن يداينه لذلك أو يطلق الرهن لمن يداينه لا
~~صلاحه فامتنع وعلى الراهن ضرر.
# "فالجواب" أن الصحيح من أقوال العلماء أن القبض والاستدامة شرط للزوم
~~الرهن قال في الشرح ولا يلزم الرهن إلا بالقبض ويكون قبل قبضه رهنا جائزا
~~يجوز للرهن فسخه وبهذا قال: أبو حنيفة والشافعي وقال بعض أصحابنا في غير
~~المكيل والموزون رواية أنه يلزم بمجرد العقد ونص عليه الإمام أحمد رحمه
~~الله تعالى: وفي رواية الميموني وهو مذهب مالك رحمه الله: ووجه الأول قوله
~~تعالى: {فرهان مقبوضة} فعلى هذا إن تصرف الراهن فيه قبل القبض بهبة أو بيع
~~أو عتق أو جعله صداقا أو رهنه ثانيا بطل الرهن الأول سواء قبض الهبة أو
~~المبيع أو الرهن الثاني أو لم يقبضه فإن أخرجه المرتهن إلى الراهن باختياره
~~زال لزومه وبقي العقد كأنه لم يوجد فيه قبض انتهى.
# قال في الأنصاف هذا المذهب وعليه الأصحاب وعنه أن استدامته في المعين ليس
~~بشرط واختاره في الفائق انتهى ملخصا فقد عرفت إلا صح من الأقوال الذي عليه
~~أكثر العلماء رحمهم الله تعالى فعليه لا ضرر على الراهن:
# PageV01P188
# لبطلان الرهن بالتصرف إذا لم يكن في ms156 قبضة المرتهن وقد ذكر العلماء أيضا
~~أن المرتهن لا يختص بثمن الرهن إلا إذا كان لازما عدا هذا القول لا دليل
~~عليه من كتاب ولا سنة ويترتب على الفتوى به من المفاسد مالا يتسع لذكره هذا
~~الجواب وليس مع من أفتى إلا محض التقلد وأن العامة تعار فوه فيما بينهم
~~ورأوه لازما وأنت خبير بأن هذا بحجة شرعية وإنما الحجة الشرعية الكتاب
~~والسنة والإجماع وهو اتفاق مجتهدي العصر على حكم ولا بد للإجماع من مستند
~~والدليل الرابع القياس الصحيح وكذا الاستصحاب على خلاف فيه. فلا إله إلا
~~الله كم غلب على أحكام الشرع في هذه الأزمنة من التساهل في الترجيح وعدم
~~التعويل على ما اعتمد المحققون من القول الصحيح وقد ادعى بعضهم أن شيخنا
~~الإمام شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى: كان يفتي بلزوم
~~الرهن وإن لم يقبض فاستعبدت ذلك على شيخنا رحمه الله تعالى: ولو فرضنا وقوع
~~ذلك فنحن بحمد الله متمسكون بأصل عظيم وهو أنه لا يجوز لنا العدول عن قول
~~موافق لظاهر الكتاب والسنة القول أحد كائنا من كان. وأهل العلم معذورون وهم
~~أهل الاجتهاد كما قال الإمام مالك رحمه الله: تعالى: ما منا إلا راد ومردود
~~عليه إلا صاحب هذا القبر يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بعد زعم هذا
~~الزاعم من الله علي بالوقف على جواب شيخنا الإمام رحمه الله تعالى: فإذا هو
~~جار على إلا صح الذي عليه أكثر العلماء.
# وصورة جوابه أن الراجح الذي عليه كثير من العلماء رحمهم الله أو أكثرهم
~~أن الرهن لا يلزم إلا بالقبض وقبض كل شيء هو المتعارف فقبض الدار والعقار
~~هو تسلم المرتهن له ورفع يد الراهن عنه هذا هو القبض بالإجماع ومن زعم أن
~~قوله: مقبوض يصيره مقبوضا فقد خرق الإجماع مع كونه زورا مخالفا للحس.
# إذا ثبت هذا فنحن إنما أفتينا بلزوم هذا الرهن لضرورة وحاجة فإذا أراد
~~صاحبه أن يأكل أموال الناس ويخون في أمانته لمسألة مختلف فيها فالرجوع ms157 إلى
~~الفتوى بقول الجمهور في هذه المسألة فإن رجعنا إلى كتاب الله وسنة
# PageV01P189
# رسول الله صلى الله عليه وسلم في إيجاب العدل وتحريم الخيانة فهذا هو
~~الأقرب قطعا وإن رجعنا إلى كلام غالب العلماء رحمهم الله تعالى فهم لا
~~يلزمون ذلك إلا برفع يد الراهن وكونه في يد المرتهن انتهى المقصود.
# فذكر رحمه الله تعالى: في هذه الفتيا أن الراجع الذي عليه أكثر العلماء
~~أن الرهن لا يلزم إلا بالقبض وأنه إنما أفتى بخلاف لضرورة وحاجة وأنه رجع
~~إلى قول الجمهور لما قد ترتب على خلافه من الخروج من العدل ومن الخيانة
~~وهذا الذي أشار إليه رحمه الله: من الخروج عن العدل وأكل أموال الناس
~~بالباطل والخيانة في الأمانة قد رأيناه عيانا وسببه الإفتاء بخلاف قول
~~الجمهور في هذه المسألة وقد قرر رحمه الله تعالى: في هذه الفتيا أن قول
~~الجمهور أقرب إلى العدل فلا يجوز أن ينسب إليه غير هذه القول المقرر هنا
~~والله أعلم.
# "المسألة الرابع" إذا ستأجر إنسان أرضا للزرع ونحوها ثم رهنه فقصرت
~~الثمرة عن الدين والأجرة وعن الحداد والخراز إلى آخره.
# فالجواب إذا انتفى لزوم الرهن لعدم القبض أو الاستدامة تحاصوا في الثمرة
~~وغيرها على قدر الذي لهم لان محل ذلك ذمة المدين وتقديم أحدهم على غيره
~~ترجيح من غير مرحح وما اشتهر بين الناس من تقديم العامل في الزرع ونحوه
~~بأجرته فلم نقف له على أصل يوجب المصير إليه والله أعلم.
# "المسألة الخامسة" إذا دفع إنسان إلى آخر عروض مضاربة وجعل قيمتها رأس
~~مال المضاربة هل يجوز هذا أم لا؟
# "الجواب" يشترط في المضاربة وشركة العنان أن يكون رأس المال من النقدين
~~أو أحدهما وهو المذهب وعنه رواية أخرى أنها تصح بالعروض اختاره أبو بكر
~~وأبو الخطاب وصاحب الفائق وغيرهم قال في الأنصاف قلت وهو الصواب فعلى هذه
~~الرواية يرجع عند المفارقة العروض عند العقد كما جعلنا نصابها قيمتها وسواء
~~كانت مثلية أو غير مثلية والله أعلم:
# "المسألة السادس" إذا إنسان مالا مضاربة وعمل ms158 فيه المضارب ثم.
# PageV01P190
# تلف من المال شيء بخسارة أو نحوها ثم فسخ المضارب هل عليه أن يعمل فيه
~~حتى يكمل رأس المال أم لا "الجواب" ذكر في القواعد الفقهية عن ابن عقيل ما
~~حاصله انه لا يجوز للمضارب الفسخ حتى ينض رأس المال ويعلم به ربه لئلا
~~يتضرر بتعطيل ماله عن الربح وأما المالك لا يملك الفسخ إذا توجه المال
~~الربح ولا يسقط به حق العامل قال: وهو حسن جار على قواعد المذهب في اعتبار
~~المقاصد وسد الذرائع ولهذا قلنا إن ضارب الآخر من علم الأول وكان عليه في
~~ذلك ضرر رد حقه من الربح في شركة الأول انتهى أقول مراده بقوله: حتى ينض
~~رأس المال يعني به إذا لم ينقص أما إذا نقص فليس على المضارب إلا تنضيض ما
~~بقي في يده من رأس المال لان المضاربة عقد جائز ولا ضمان على المضارب فيما
~~تلف من غير تعد منه ولا تفريط والله أعلم.
# "المسألة السابعة" هل يلزم صاحب الأصل إذا أكرى أرضه أو شجرة عند من يجوز
~~ذلك ما يلزمه في عقد المساقاة من سد حائط أو أجراء نهر ونحوه أم لا.
# "فالجواب" لم أقف في هذه المسئلة للعلماء رحمهم الله تعالى على نص والله
~~أعلم.
# "المسألة الثامنة" ما حكم مال المسلم إذا أخذه الكفار ثم اشتراه بعض
~~التجار من آخذة ثم باعه على آخر الخ.
# "فالجواب" ما حكم مال المسلم إذا أخذه الكفار الأصليون فذكر القاضي أبو
~~يعلى رحمه الله تعالى: إنهم يملكونه بالقهر وهو المذهب عنده.
# وقال أبو الخطاب ظاهر كلام أحمد أنهم لا يملكون يعنى ولو حازوه إلى دراهم
~~قال في الإنصاف وهي رواية عن أحمد اختارها الآجري وأبو الخطاب في تعليقه
~~وابن شهاب وأبو محمد الجوزي وجزم به ابن عبدوس في تذكر ته قال في النظم لا
~~يملكونها في الأظهر وذكر ابن عقيل في فنونه ومفرداته روايتين:
# PageV01P191
# وصحح فيها عدم الملك وصححه في نهاية ابن رزين ونظمها انتهى.
# قال في الشرح وهو قول الشافعي وابن ms159 المنذر لحديث ناقة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولأنه مال معصوم طرأت عليه يد عادية فلم يملك بها كالغصب ولأن من
~~لا يملك رقبة غيره لا يملك ماله به أي بالقهر كالمسلم مع المسلم ووجه الأول
~~أن القهر سبب يملك به المسلم مال الكافر فيملك به الكافر مال المسلم كالبيع
~~فعلى هذا يملكونها قبل حيازتها إلى دراهم وهو قول مالك. وذكر القاضي أنهم
~~إنما يملكونها بالحيازة إلى دارهم وهو قول أبي حنيفة وحكي عن أحمد في ذلك
~~روايتان قال ابن رجب ونص أحمد أنهم لا يملكونها إلا بالحيازة إلى دراهم
~~فعليها يمتنع ملكهم لغير المنقول كالعقار ونحوه لأن دار الإسلام ليست لهم
~~دارا وإن دخلوها لكن ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: أن أحمد
~~لم ينص على الملك ولا على عدمه وإنما نص على أحكام أخذ منها ذلك قال:
~~والصواب أنهم يملكونها ملكا مقيدا لا يساوي أملاك المسلمين من كل وجه
~~انتهى.
# قلت قد صرح في كتاب الصارم والفتاوى المصرية وغيرها أن القيد المشار إليه
~~هو إسلام أخذها ونصه: ولو أسلم الحربي وبيده مال مسلم قد أخذه من المسلمين
~~بطريق الاغتنام ونحوه كان له ملكا ولم يرده إلى الذي كان يملكه عند جماهير
~~العلماء من التابعين ومن بعدهم وهو معنى ما جاء عن الخلفاء الراشدين وهو
~~مذهب أبي حنيفة ومالك ومنصوص أحمد رحمهم الله وهو قول جماهير أصحاب أحمد
~~بناء على أن الإسلام والعهد أقرا ما بيده من المال الذي كان يعتقده ملكا له
~~فلم يؤخذ منه كجميع ما بيده من العقود الفاسدة التي كان يستحقها قال في
~~الاختيارات: قال أبو العباس: وهذا يرجع إلى أن كل ما قبضه الكفار من
~~الأموال قبضا يعتقدون جوازه فإنه يستقر لهم بالإسلام قال ومن العلماء من
~~قال يرده على مالكه المسلم كالغضب ولأنه لو أخذه منهم المسلم أخذا لا يملك
~~به مسلم من مسلم بأن يغنمه أو يسرقه فإنه يرد إلى مالكه المسلم لحديث ناقة
~~النبي صلى الله عليه وسلم ms160 وهو مما اتفق الناس عليه فيما نعلمه,
# PageV01P192
# ولو كان قد ملكوه لملكه الغاتم منهم ولم يرد إلى ملكه انتهى واختار أن
~~الكافر بملكه بالإسلام عليه.
# أقول تأمل ما ذكره شيخ الإسلام من حجة الشافعي وموافقيه على أن الكفار لا
~~يملكون أموال المسلمين فلو كان الكافر يملك مال المسلم بالاستيلاء أو
~~بالحيازة إلى داره لم يرد النبي على ابن عمر عبده وفرسه التي كان أخذها
~~العدو لما ظهر عليهم المسلمون فلو لم يكن باقيا على ملك ابن عمر لم يرد
~~إليه وليس لتخصيصه بذلك دون شائر الغانمين معنى غير ذلك وعمل بذلك أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعده والأحاديث في ذلك مشهورة في كتب الأحكام
~~وغيرها قال البخاري رحمه الله: في صحيحه "باب إذا غنم المسلمون مال مسلم ثم
~~وجده المسلم" قال ابن نمير حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما قال: ذهب فرس له فأخذه بالروم فظهر عليهم المسلمون فرده عليه خالد بن
~~الوليد بعد النبي ثم ساقه بسنده متصلا. وما استدل به القائلون بأنهم
~~يملكونها بالقهر من أن القهر سبب يملك به المسلم مال الكافر فملك به الكافر
~~مال المسلم فهذا قياس مع الفارق لا يصح دليلا لو لم يكن في مقابلة الأحاديث
~~فكيف والأحاديث تمنعه؟ ولو لم يكن مع الشافعي وأبي الخطاب وابن عقيل فيما
~~صححه من الروايتين ومن وافقهم كابن المنذر إلا حديث مسلم: إن قوما أغاروا
~~على سرح النبي صلى الله عليه وسلم فأخذوا ناقته وجارية من الأنصار فأقامت
~~عندهم أياما ثم خرجت في بعض الليل قالت فما وضعت يدي على ناقة إلا رغت حتى
~~وضعتها على ناقة ذلول فامتطيتها ثم توجهت إلى المدينة ونذرت إن نجاني الله
~~عليها أن أنحرها فلما قدمت المدينة استعرفت الناقة فإذا هي ناقة النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأخذها فقلت يا رسول الله إني نذرت أن أنحرها فقال: "بئس ما
~~جازيتها لا نذر في معصية الله" وفي رواية "لا نذر فيما لا يملك ابن ms161 آدم"
~~هذا هو الحديث المشار إليه فيما تقدم. وقد عرفت من كلام شيخ الإسلام
~~المتقدم أن من العلماء من قال يرده على مالكه المسلم ولو أسلم عليه وعزاه
~~إلى الشافعي
# PageV01P193
# وأبي الخطاب وذكر ما يدل لهذا القول وأنا اذكر ما يدل لذلك أيضا وإن لم
~~يذكره شيخ الإسلام وهو ما رواه مسلم في صحيحه عن وائل بن حجر قال كنت عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتاه رجلان يختصمان في أرض فقال أحدهما أن
~~هذا انتزى على أرضي يا رسول الله في الجاهلية وهو امرؤ القيس بن عباس
~~الكندي وخصمه ربيعة بن عبدان قال "بينتك؟ " قال ليس لي بينة قال: "يمينه"
~~قال إذا يذهب بها؟ قال: "ليس لك إلا ذلك" الحديث.
# وأما حكم ما أخذه المسلمون منهم مما قد أخذوه من مال المسلم فالجمهور من
~~العلماء يقولون إذا علم صاحبها قبل قسمها ردت إليه بغير شيء قال في الشرح
~~في قول عامة أهل العلم منهم عمر وسلمان بن ربيعة وعطاء والنخعي والليث
~~والثوري ومالك والأوزاعي والشافعي وأصحاب الرأي وحجتهم ما تقدم من قصة ابن
~~عمر قال في الشرح: وكذلك إذا علم الإمام بمال مسلم قبل قسمه فقسم وجب رده
~~وصاحبه أحق به بغير شيء لأن قسمته كانت باطلة من أصلها فهو كما لو لم يقسم
~~فأما إن أدركه بعد القسم ففيه روايتان "إحداهما" يكون صاحبه أحق به بالثمن
~~الذي حسب به على آخذه وكذلك إن بيع ثم قسم بثمنه فهو أحق به بالثمن وهذا
~~قول أبي حنيفة والثوري والأوزاعي ومالك لئلا يفضي على حرمان آخذه من
~~الغنيمة أو تضييع الثمن على المشتري يعني من الغنيمة وحقهما ينجبر بالثمن
~~فيرجع صاحب المال في غير ماله بمنزلة مشتري الشقص المشفوع "والرواية
~~الثانية" أنه لا حق له فيه بعد القسمة بحال نص عليه أحمد في رواية أبي داود
~~وغيره وهو قول عمر وعلي وسلمان بن ربيعة وعطاء والنخعي والليث وقال الشافعي
~~وابن المنذر يأخذه صاحبه قبل القسمة وبعدها ويعطي مشتريه ثمنه من ms162 خمس
~~المصالح لأنه لم يزل عن ملك صاحبه فوجب أن يستحقه بغير شيء كما قبل القسمة
~~ويعطي من حسب عليه القيمة لئلا يفضي إلى حرمان آخذه حقه من الغنيمة وجعل من
~~سهم المصالح لأن هذا منها فإن أخذه أحد الرعية بهبة أو سرقة أو بغير شيء
~~فصاحبه أحق به بغير شيء. وقال أبو حنيفة لا يأخذه إلا بالقيمة وهو محجوج
~~بحديث
# PageV01P194
# ناقة النبي صلى الله عليه وسلم المتقدم ولأنه لم يحصل في يده بعوض فصار
~~صاحبه أحق به بغير شيء كما لو أدركه في الغنيمة قبل القسمة.
# فأما إن اشتراه رجل من العدو فليس لصاحبه أخذه إلا بثمنه وهذا كله إنما
~~هو في الكافر الأصلي.
# وأما المرتد فلا يملك مال المسلم بحال عند جميع العلماء ولا يعلم أحد قال
~~به وقد تتبعت كتب الخلاف كالمغني والقواعد والإنصاف وغيرها فما رأيت خلافا
~~في أنه لا يملكه وإنما الخلاف فيما أتلفه إذا كان في طائفة ممتنعة أو لحق
~~بدار حرب والمذهب أنه يضمن ما تلف في يده مطلقا فافهم ذلك فالمسلم يأخذ
~~ماله من المرتد أو ممن انتقل إليه بعوض أو غيره بغير شيء.
# وما تلف في يد المرتد من مال المسلم أو تلف عند من انتقل إليه من جهة
~~المرتد فهو مضمون كالمغصوب.
# ثم أعلم أنه قد يغلط من لا تمييز عنده في معنى التلف وإلا تلاف فيظن أنه
~~إذا استنفق المال أو باعه أو وهبه ونحو ذلك يعد إتلافا وليس كذلك بل هذا
~~تصرف وانتفاع.
# وقد فرق العلماء رحمهم الله بين هذا وبين الإتلاف. ومن صور الإتلاف
~~والتلف أن يضيعه أو يضيع أو يسرق أو يحرق أو يقتل ونحو ذلك فإن كان بفعله
~~فهو إتلاف وإن كان بغير فعله فهو بالنسبة إليه تلف يترتب عليه أحكام ما تلف
~~بيده وبالنسبة إلى الفاعل إتلاف.
# وضابطه فوات الشيء على وجه لا يعد من أنواع التصرف.
# إذا عرفت أن حكم المرتد يفارق حكم الكافر الأصلي.
# فاعلم أنه قد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية ms163 رحمه الله: فيمن اشترى مال مسلم
~~من التتر لما دخلوا الشام أن لم يعرف صاحبه صرف في المصالح وأعطى مشتريه ما
~~اشتراه به لأنه لم يصر له إلا بنفقته وإن لم يقصد ذلك انتهى من الإنصاف.
# وسئل أيضا عمن اشترى فرسا ثم ولدت عنده حصانا وأخذ السلطان الفرس وأهدى
~~الحصان لرجل فأعطاه عوضه ثم ظهرت الفرس أنها كانت مكسوبة نهبا من قوم فهل
~~يحرم ثمن الحصان.
# فأجاب إن كان صاحب الحصان معروفا ردت إليه فرسه ورجع المشتري
# PageV01P195
# بالثمن على بائعه ويرجع عليه بقيمة الحصان أو قيمة نصفه الذي يستحقه
~~صاحبه لكونه غره وإن كانت مكسوبة من التتر أو العرب الذين يغير بعضهم على
~~بعض فيأخذ هؤلاء من هؤلاء وهؤلاء من هؤلاء ولم يعرف صاحبهما لم يحرم على
~~مهدي الحصان عوض هديته والله أعلم.
# وقد صرح شيخ الإسلام رحمه الله تعالى: بأن هذا المنهوب يرد إلى صاحبه أو
~~قيمته إن تصرف فيه ويرجع المشتري بالثمن على البائع وإنه إن لم يعرف صاحب
~~ما أخذ من التتر والعرب لم يحرم عليه عوضه. فمفهومه أنه إن عرف صاحبه فعوضه
~~حرام على من اعتاص عنه لكونه ظهر مستحقا لمسلم معصوم وهذا أيضا يفيده ما
~~تقدم من قوله: فيمن اشترى مال مسلم من التتر لا يملكون مال المسلم
~~بالاستيلاء والحيازة. ومن المعلوم أن التتر من أعظم الناس كفروا لما جمعوه
~~من المكفرات في الاعتقادات والأعمال ومع ذلك قال شيخ الإسلام ويرد ما أخذوه
~~لصاحبه المسلم من غير أن يدفع إلى مشتريه منهم شيئا كما يفيده الجواب
~~الثاني ولم يقل فيه إنه لا يحرم على من اعتاض عن الحصان شيئا إلا بقيد عدم
~~معرفة صاحبه بناء على أصله في الأموال التي جهلت أربابها ولذلك قال في
~~المكوس إذا اقطعها الإمام الجند هي حلال لهم إذا جهل مستحقها. وبذا يظهر
~~الجواب عن المسألة "التاسعة" وهو أن ما وقع في هذه السنين من النهب والظلم
~~يرد ما وجد منه إلى مالكه من غير أخذ ثمن ولا قيمة. وحكم ms164 يد المشتري منهم
~~حكم إلا يدي المترتبة على يد الغاصب لما تقرر من أن الخلاف إنما جرى في
~~الحق الكافر الأصلي وأما المرتد ونحوه فالقول بأنه لا يملك مال المسلم
~~مسألة وفاق. وقد ذكر شيخ الإسلام رحمه الله تعالى: في الفتاوى المصرية
~~مايفهم به الفرق بين الكافر الحربي والمرتد فقال: وإذا قدر على كافر حربي
~~فنطق بالشهادتين وجب الكف عنه بخلاف الخارجين عن الشريعة كالمرتدين الذين
~~قاتلهم أبو بكر رضي الله عنه والتتر وامتثال هؤلاء الطوائف ممن نطق
~~بالشهادة ولا يلتزم شعائر الإسلام. وأما الحربي فإذا نطق بها كف عنه
# PageV01P196
# وقال أيضا ويجب جهاد الكفار واستنقاذ ما بأيديهم من بلاد المسلمين
~~وأموالهم باتفاق المسلمين ويجب على المسلمين أن يكونوا يدا واحدة على
~~الكفار وأن يجتمعوا ويقاتلوا على طاعة الله ورسوله والجهاد في سبيله انتهى.
~~فيعلم مما تقرر أن الأموال المنهوبة في هذه السنن غصوب يجري فيها حكم الغصب
~~وما يترتب عليه.
# وبهذا أفتى شيخنا الشيخ عبد الله ابن شيخنا الإمام محمد رحمهم الله.
~~وافتى به الشيخ محمد بن علي الشوكاني قاضي صنعاء اليمن وما ظننت أن أحدا له
~~أدنى ممارسة في العلم يخالف ذلك والله أعلم.
# "المسئلة العاشرة" قال السائل وجدت نقلا عن الاقناع وشرحه إذا ذبح السارق
~~المسلم أو الكتابي المسروق مسميا حل لربه ونحوه أكله ولم يكن ميتة كالمغصوب
~~انتهى قال السائل وهل هذا إلا مغصوب ويعارضه حديث عاصم بن كليب عن أبيه
~~الخ.
# "الجواب" لا معارضة إذا ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه إلا كل
~~منها لا يدل على إنها ميتة من وجوه "منها" إنها ليست ملكا لهم ولا لمن
~~ذبحها فهي وإن حرمت عليهم فلا تحرم على مالكها ولا من أذن له مالكها في إلا
~~كل منها ويتحمل أنه ترك الأكل منها تنزها ويدل على حلها بهذه الذكاة قوله:
~~"أطعميه الأسارى" وهو لا يطعمهم ميتة وقوله: كالمغصوب راجع لقوله: حل لا
~~لقوله: ميتة شبهه بذبح الحيوان المغصوب في الحل لا في الحرمة والله أعلم ms165
# "المسئلة الحادية عشرة" إذا كان لإنسان على آخر دين من طعام أو نحوه
~~فأشفق في الوفاء فطلب غريمه أن يعطيه الثمرة عن ماله في ذمته فهل يجوز ذلك
~~أم لا؟.
# "فالجواب وبالله التوفيق" قال البخاري رحمه الله: في صحيحه "باب إذا قاص
~~أو جازفه في الدين فهو جائز" زاد رواية كريمة تمرا بتمر أو غيره وساق حديث
~~جابر رضي الله عنه أن أباه توفي وترك عليه ثلاثين وسقا لرجل من اليهود
~~فاستنظره جابر فأبى أن ينظره فكلم جابر رسول الله صلى الله عليه وسلم ليشفع
~~له إليه فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلم اليهودي ليأخذ تمر نخله
~~بالذي له فأبى الحديث وبه.
# PageV01P197
# استدل ابن عبد البر وغيره من العلماء رحمهم الله على جواز أخذ الثمر على
~~الشجر عما في الذمة إذا علم أنه دون حقه إرفاقا بالمدين وإحسانا إليه
~~وسماحة بأخذ الحق ناقصا وترجم البخاري رحمه الله: بهذا الشرط فقال "إذا قضى
~~دون حقه أو حلله فهو جائز" ساق حديث جابر رضي الله عنه أيضا فاما إذا كان
~~يحتمل أنه دون حقه أو مثله أو فوقه فهذا غير جائز أن يأخذ عما في الذمة
~~شيئا مجازفة أو خرصا لا سيما إذا كان دين سلم لما روى البخاري وغيره عن ابن
~~عمرو رضي الله عنهما أن رسول صلى الله عليه وسلم قال "من أسلف في شيء
~~فليسلف في كيل معلوم أو وزن معلوم إلى أجل معلوم" ومضمون هذا الحديث عام
~~وبه اخذ الجمهور وقد يقال أن قضية جابر قضية عين لا عموم لها ويترجح المنع
~~سدا للذريعة لا سيما في هذه إلا وقات لكثرة الجهل والجراءة بأدنى شبهة
~~والله أعلم.
# "المسألة الثانية عشرة" ما حكم الباطل والفاسد عند أهل الأصول الخ.
# "الجواب" هما مترادفان عند الأصوليين والفقهاء من الحنابلة والشافعية
~~وقال: أبو حنيفة أنهما متباينان "فالباطل" عنده ما لم يشرع بالكلية كبيع
~~المضامين والملاقيح "الفاسد" ما شرع اصله ولكن امتنع لاشتماله على وصف محرم
~~كالربا وعند الجمهور كل ما ms166 كان منهيا عنه إما لعينه أو وصفه ففاسد وباطل
~~لكن ذهب بعض الفقهاء من الحنابلة إلى التفرقة بين ما أجمع على بطلانه وما
~~لم يجمع عليه فعبروا عن الأول بالباطل وعن الثاني بالفاسد ليتميز هذا من
~~هذا لكون الثاني تترتب عليه أحكام الصحيح غالبا أو أنهم قصدوا الخروج من
~~الخلاف في نفس التعبير لأن من عادة الفقهاء من أهل المذاهب رحمهم الله
~~تعالى مراعاة الخروج من الخلاف وبعضهم يعبر بالباطل عن المختلف فيه مراعيا
~~للأصل ولعل من فرق بينهما في التعبير لا يمنع من تسمية المختلف فيه باطلا
~~فلا اختلاف ومثل ذلك خلافهم في الفرض والواجب قال في القواعد الأصوليه إنها
~~مترادفان شرعا في اصح الروايتين عن أحمد اختارها جماعة منهم ابن عقيل وقاله
~~الشافعية وعن أحمد الفرض آكد اختارها جماعة.
# PageV01P198
# وقاله الحنفية فعلى هذه الرواية الفرض ما ثبت مقطوع به وذكره ابن عقيل عن
~~أحمد وقيل مالا يسقط في عمد ولا سهو وحكى ابن عقيل عن أحمد رواية أن الفرض
~~ما لزم بالقرآن والواجب ما كان بالسنة وفائدة الخلاف أنه يثاب على أحدهما
~~اكثر وان طريق أحدهما مقطوع به والآخر مظنون ذكره القاضي وذكرهما ابن عقيل
~~على الأول قال غير وأحد والنزاع لفظي وعلى هذا الخلاف ذكر الأصحاب مسائل
~~فرقوا فيها بين الفرض والواجب والله أعلم وصلى الله على محمد وآله وصحبه
~~وسلم1. PageV01P199
### | الرسالة الرابعة والعشرون
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# "24"
# من عبد الرحمن بن حسن إلى المكرم عثمان بن عيسى سلمه الله السلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته.
# "وبعد" وصل خطك وصلك الله إلى خير والمحب بخير وعافية ويحمد إليك الله
~~الذي لا إله غيره ولا رب سواه وخواص إخوانك بخير وعافية جعلنا الله وإياكم
~~ممن عرف النعمة وقدرها وشكر الله تعالى عليها بالاعتراف بها والذل والخضوع
~~والعبودية لمسديها آمين.
# وتسال عمن نفر من الحج ولم يطف طواف الزيارة والسعي ثم أراد السفر لقضاء
~~ما تركه فهل له إذا وصل إلى المقيات أن يحرم بعمرة مفردة ثم يأتي بما بقي ms167
~~عليه وهل يجوز أن كان الوقت لم يتسع أن يحرم بالحج فإذا فرغ من أعماله أتى
~~ببقية أعمال حجه الأول هذا ملخص السؤال.
# "الجواب" قال في شرح المنتهى: فلو تركه أي طواف الزيارة وأتى بغيره من
~~فرائض الحج وبعد عن مكة مسافة القصر رجع إلى مكة معتمرا فأتى بافعال العمرة
~~ثم يطوف للزيارة انتهى, وهذه مسئلة السائل أحد جزيئياتها فيحرم بالعمرة
~~متمتعا بها إلى الحج فإذا فرغ من أعمالها أتى بما تركه من طواف وسعي أما
~~إذا ضاق الوقت بان لم يمكنه قدوم مكة قبل الوقوف فيحرم قارنا أو مفردا فإذا
# PageV01P199
# رمي جمرة العقبة وأفاض إلى مكة وطاف الزيارة وسعى بعده رجع إلى البيت
~~فأتى بما تركه عام أول من طواف وسعى. فإن قدم الطواف والسعي الذي تركه على
~~طواف حجه الذي هو في اعماله جاز ذلك لان وقت طواف الزيارة والسعي موسع فمتى
~~فعله وقع أداء. هذا ما تقتضيه قواعد مذهبنا وأصوله والله أعلم سلم لنا على
~~حمد بن فارس وحمد بن عبد الجبار وابن ناجم وخواص الإخوان ومن عندنا خواص
~~الأخوان وفيصل وآل الشيخ وإبراهيم وابنه وكاتبه ناصر العريني يسلم وأنت في
~~أمان الله والسلام1 PageV01P200
### | الرسالة الخامسة والعشرون
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# "25"
# من عبد الرحمن بن حسن إلى الأخ عثمان بن باشر سلمه الله تعالى سلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته
# "وبعد" وصل الخط وصلك الله إلى ما يرضيه وسرنا طيبك وصحة حالك عافانا
~~الله وإياكم من كل سوء وأعاذنا وإياكم من ولاة السوء.
# والإمام وأل الشيخ وخواص الاخوان تسرك حالهم كذلك طلبة العلم نبشرك أنهم
~~كثيرون ويا أخي المؤمن مرآة أخيه جعلنا الله وإياكم من المؤمنين وخطك سرني
~~من وجه وسائني من وجه وهو السج والمجازفة في المدح فيا أخي لسنا مستحقين
~~لشيء من ذلك فلا تعاملنا بمثل ذلك دعوة صالحة خير.
# كلمة اشتهرت على الآلسنة من غير قصد وهو قول الكثير في المكتبات إذا سأل
~~الله شيئا قال وهو القادر على ما يشاء وهذه الكلمة يقصد بها ms168 أهل البدع شرا
~~وكل مافي القرآن {وهو على كل شيء قدير} وليس في الكتاب والسنة ما يخالف ذلك
~~أصلا لأن القدرة شاملة كاملة وهي العلم صفتان شاملتان يتعلقان بالموجودات
~~والمعدومات وإنما قصد أهل البدع بقولهم وهو القادر على ما يشاء أي إن
~~القدرة لا تتعلق إلا بما تعلقت المشيئة به.
# PageV01P200
# وأما الرجل الذي ذكرت لي عنه فالذي ذكرت عنه من طرف الشيخ رحمه الله:
~~والثناء عليه ودعوته التي أنعش الله بها الخلق الكثير والجم الغفير في آخر
~~هذا الزمان والمشار إليه ما نظن فيه إلا بحسن الرأي في ذلك بقي أن هنا
~~أمورا فالسالم منه قليل نادر نسأل الله التوفيق لحسن المتاب وأما ما يقول
~~الناس من الكذب والافتراء لاجل أغراضهم الدنيوية فهذا طبعهم خصوصا في هذه
~~الأوقات والذي يصدق الناس فيما نقلوه من الأوهام والاكاذيب يتعب ويأتم وبلغ
~~إخوانك السلام ومن لدينا الإمام ومن ذكرنا وكاتبه عبد العزيز بن موسى ينهون
~~السلام وأنت السلام1. PageV01P201
### | الرسالة السادسة والعشرون
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# "26"
# من عبد الرحمن بن حسن إلى الإمام الاكرم فيصل بن تركي سلمه الله وهداه
~~آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته "وبعد" فالواجب علينا وعليكم التناصح في
~~دين الله والتذكير بنعم الله وأيامه فإن ذلك من المصالح الخاصة والعامة ما
~~لا يحيط به إلا الله وفي الحديث "مانزل بلاء إلا بذنب وما رفع إلا بتوبة"
~~ولله حق وعبودية على خلقه بحسب وسعهم وقدرتهم ولذلك كان على ولاة الامور
~~ورؤساء الناس المطاعين فيهم ما ليس عامتهم وسوقتهم وكل خير في الدنيا
~~والآخرة إنما حصل بمتابعة الرسل وقبول ما جاؤا به وكل خير في الدنيا
~~والآخرة إنما حصل بمتابعة الرسل وقبول ما جاؤا به وكل شر في الدنيا والآخرة
~~إنما حدث ووقع بمعصية الله ورسله والخروج عما جاءوا به من النور والهدى.
~~وهذه الجملة شرحها يطول وتفاصيلها لا يعلمها إلا الله الذي {لا يعزب عنه
~~مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب ms169
~~مبين} والسير والاعتبار والاستقراء والقصص والأمثال والشواهد النقلية
~~والعقلية تدل على هذا وترشد إليه وبعض الأذكياء يعرف ذلك في نفسه وأهله
~~وولده ودابته قال بعضهم: إني لأعصي الله فأعرف ذلك في خلق أهلي
# PageV01P201
# ودابتي واللبيب يدرك من الأمور الجزئية والكليية ما لايدركه الغبي الجاهل
~~ويكفي المؤمن قوله تعالى {إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم} فهذه
~~الآية يدخل فيها كل نعيم باطنا وظاهرا في الدنيا والآخرة وفي البرزخ وقد
~~قال تعالى: {ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به}
~~الآية. ويدخل في هذا كل شيء من المصائب والجزاء حتى الشوك والهم والحزن لكن
~~المؤمن يثاب على ذلك ويكفر عنه بإيمانه كما دل على ذلك الحديث.
# إذا عرف هذا فكثير من الناس يعرف أن المصائب والابتلاء حصل بسبب الذنوب
~~ويقصد الخروج منها والتوبة ولا يوفق- نعوذ بالله من ذلك – وذلك لأسباب منها
~~جهله بالذنوب ومراتبها وحالها عند الله ومنها جهله بالطريق التي تخلصه منها
~~وتنقذه من شؤمها وشرها وتبعتها.
# ولا سبيل لأحد إلى معرفة ذلك وما يخلص منه إلا من جهة الرسول صلى الله
~~عليه وسلم ومعرفة ما جاء به من الهدى ودين الحق إجمالا وتفصيلا فإنه
~~الواسطة بين العباد وبين ربهم في إبلاغ ما يحبه الرب ويرضاه ويريده من
~~عباده ويوجب السعادة والنعيم والفلاح في الدنيا والآخرة وفي إبلاغ ما يضرهم
~~ويسخط ربهم ويوجب الشقاوة والعذاب الأليم في الدنيا والآخرة فكل طريق غير
~~طريقه مسدود على سالكيه وكل عمل ليس عليه رسمه وتقريره فهو رد على عامليه.
# وقد عرفتم أرشدكم الله تعالى أن الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم على
~~حين فترة من الرسل وأهل الأرض قد عمتهم الجهالة وغلبت عليهم الضلالة عربيهم
~~وعجميهم إلا من شاء الله من بقايا أهل الكتاب.
# فأول دعوته صلى الله عليه وسلم ورسالته وقاعدة قوله: رد الخلق إلى الله
~~وأمرهم بعبادته وحده لا شريك له وخلع ما سواه من الأنداد والآلهة والبراءة
~~منهم وهذا هو الذي دلت عليه كلمة الإخلاص ms170 وهو أودعوة الرسل وأول الواجبات
~~والفرائض.
# ومكث عليه الصلاة والسلام مدة من الدهر نحو العشر بعد النبوة يدعو إلى
~~هذا ويأمر به وينهى عن الشرك وينذر عنه وفرض الفرائض وبقية يدعوا إلى هذا
~~ويأمر به وينهى عن الشرك وينذر عنه وفرض الفرائض وبقية
# PageV01P202
# الأركان بعد ذلك منجما.
# إن هذا هو أهم الأمور وأوجبها على الخلق كما في الحديث "رأس الأمر
~~الإسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد" وكان من هديه صلى الله عليه
~~وسلم أن يبعث عماله ويرسل رسائله إلى أهل الأرض ويدعوهم إلى هذا يبدأ به
~~قبل كل شيء ولا يأمر بشيء من الأركان إلا بعد التزامه ومعرفته كما دل عليه
~~حديث معاذ لما بعثه إلى اليمن وغيره من الأحاديث.
# وفي أوقاتنا بعد العهد بآثار النبوة وطال الزمن وكاد يشبه زمن الفترة
~~لغلبة الجهل وشدة الغربة. وقد من الله على هذه الأقطار بشيخ الإسلام رحمه
~~الله: فقام بتجديد الدين وتمهيد قواعد الملة أتم قيام حتى ظهر بحمد الله
~~منار التوحيد والإسلام ووازره على ذلك من أسلافكم وأعمالكم من وازره رحمة
~~الله عليهم أجمعين وبعدهم حصل من الناس ما لا يخفى من الأعراض والإهمال
~~وعدم الرغبة والتنافس فيما أوجبه الرب من توحيده وفرضه على سائر عبيده وقل
~~الداعي إلى ذلك والمذكر به والمعلم له في القري والبوادي والتساهل في هذه
~~الأمور العظام التي هي آكد مباني الإسلام يوجب للرعية أن يشب صغيرهم ويهرم
~~كبيرهم على حالة جاهلية لا يعرف فيها الأصول الإيمانية والقواعد الإسلامية
~~والله سائلنا وسائلك عن ذلك كل بحسب قدرته وطاقته والجهل والظلم غالب على
~~النفوس ولها وللشيطان حظ كبير في ذلك والنفوس الجاهلية المعرضة عن العلم
~~النبوي يسرع إليها الشرك والتنديد أسرع من السيل إلى منحدره.
# والواجب مراعاة هذا الأصل والقيام فيه وبعث الدعاة إليه وجعل أموال الله
~~التي بأيديكم آلة له ووقاية وحماية وإعانه فإن هذا من أفرض الفرائض والزمها
~~ولم تشرع الإمامة والإمارة إلا لأجل ذلك والقيام به.
# وبقاء الإسلام والإيمان في استقامة الولاة الأئمة على ms171 ذلك وزوال الإسلام
~~والإيمان وانقضاؤه بانحرافهم عن ذلك وجعل الهمة والأموال والقوة مصروفة في
~~غيره مقصودا بها سواه من العلو والرياسة والشهوات ولذلك وقع في آخر بني
~~العباس ما وقع من
# PageV01P203
# الخلل والزلل واشتدت غربة الإسلام وظهرت البدع العظام واظهر الكفر أعلامه
~~وشعاره وبنيت المساجد على القبور وأسرجت عليها السرج وأرخيت عليها الستور
~~وهتف أكثر الناس في الشدة بسكان القبور وذبحوا لها القرابين ونذرت لها
~~النذور وبنيت الهياكل للنجوم وخاطبها بالحوائج كل مشرك ظلوم وسرى هذا في
~~الناس حتى فعله من يظن أنه من الأخيار والأكياس وكثير منهم يظن أن هذا هو
~~الإسلام وإنه مما جاء به سيد الأنام عليه أفضل الصلاة والسلام وهل وقع ذلك
~~وصار على تطاول الدهر والاعصار إلا بسبب إهمال الرؤساء والملوك الذين
~~استكبروا في الأرض ولم يرفعوا رأسا بما جاءت به الأنبياء وقنعوا بمجرد
~~الإسم والانتساب من غير حقيقة قال الله تعالى: {وإذ يتحاجون في النار فيقول
~~الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من
~~النار} الآية.
# فأهم المهمات وآكد الأصول والواجبات التفكر في هذا وتفقد الرعية الخاصة
~~والعامة البادية والحاضرة لأنك مسؤول عنهم والسؤال يقع أولا عن الدين قبل
~~الدنيا وفي الحديث "كلكم راع وكل مسؤول عن رعيته" وفي الحديث الصحيح " كانت
~~بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء كلما هلك نبي خلفه نبي وأنه لا نبي بعدي
~~وسيكون بعدي خلفاء فيكثرون" قالوا فما تأمرنا قال: "أوفو بيعة الأول أعطوهم
~~حقهم فإن الله عز وجل سائلهم عما استرعاهم عليه ففتش عقائدهم وانظر في
~~توحيدهم وإسلامهم خصوصا مثل أهل الإحساء والقطيف اشتهر عنهم ما لا يخفاك من
~~الغلو في أهل البيت ومسبة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وعدم التزام
~~كثير من أصول الدين وفروعه وكونهم يسرون ذلك ويخفونه مما لا يسقط عنك وجوب
~~الدعوة والتعليم والنصح لله بظهور دينه وإلزامهم به وتعليم صغارهم وكبارهم
~~فإنك مسؤول عن ذلك والحمل ثقيل والحساب شديد.
# وفي الطبراني أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ms172 استعمل بشر بن عاصم على
~~صدقات هوزان فتخلف بشر فلقيه عمر فقال ما خلفك أما لنا عليك سمع طاعة؟
# قال: بلى ولكن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول "من ولي شيئا من
~~أمر المسلمين
# PageV01P204
# أتى به يوم القيامة حتى يوقف على جسر جهنم فان كان محسنا نجا وان كان
~~مسيئا إنخرق به الجسر فهوى فيه سبعين خريفا" فرجع عمر كئيبا حزينا جعلك
~~الله من الذين يخشون ربهم ويخافون سوء الحساب.
# ومن الدعوة الواجبة والفرائض اللازمة جهاد من أبى أن يلتزم التوحيد
~~ويعرفه من البادية أو غيرهم وكثير من بادية نجد يكفي فيهم المعلم وأما من
~~يليهم من المشركين مثل الضفير وأمثالهم فيجب جهادهم ودعوتهم إلى الله. وقد
~~أفلح من كان لله محياه ومماته وخاف الله في الناس ولم يخف الناس في الله.
~~وفي الحديث "مثل المجاهد في سسبيل الله والله أعلم بمن يجاهد في سبيله
~~كمثله الصائم القائم وتوكل الله للمجاهد في سبيله بأن يتوفاه أن يدخله
~~الجنة أو يرجعه سالما مع اجر وغنيمة" 1
# وكذاب يجب على ولي الأمر أن لا يقدم من نسب عنه طعن وقدح في شيء من دين
~~الله ورسوله أو تشبيه على المسلمين في عقائدهم ودينهم مثل من ينهى عن تكفير
~~المشركين ويجعلهم من خير أمة أخرجت للناس لأنهم يدعون الإسلام ويتكلمون
~~بالشهادتين.
# وهذا الجنس ضرره على الإسلام خصوصا على العوام ضرر عظيم يخشى منه الفتنة
~~وأكثر الناس لا علم له بالحجج التي تنفي شبهة المشبهين وزيغ الزائغين بل
~~تجده والعياذ بالله سلس القياد لكل من قاده أو دعاه كما قال فيهم أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه: لم يستضيؤا بنور العلم ولم يلجؤا
~~إلى ركن وثيق أقرب شبها بهم الأنعام السارحة.
# فإذا تيسر لكم إن شاء الله الإهتمام والقيام بهذا الأصل العظيم فينظر بعد
~~هذا في أحوال الناس في الصلوات الخمس المفروضات فإنها من آكد الفروض
~~والواجبات وفي الحديث "أول ما تفقدون من دينكم الأمانة وأخر ما تفقدون
~~الصلاة" ms173 وكل شيء ذهب آخره لم يبق منه شيء وقد قال تعالى: {وما أمروا إلا
~~ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة} الآية
~~فيلزم جعل نواب يأمرون بما أمر الله به ورسوله من إقام الصلاة في المساجد
~~في PageV01P205
# أوقاتها ويؤدبون من عرف منه كسل أو ترك أو إهمال أدبا يردع أمثاله وعلى
~~أئمة المساجد تعليم ما يشترط لها وما يجب فيها من الأعمال والأقوال.
# وبعد هذا يلتفت إلى النظر في أمر الزكوات الشرعية وجبايتها علىالوجه
~~الشرعي من الأنعام والثمار والنقود والعروض ويكون مع كل عامل رجل له معرفة
~~بالحدود الشرعية والأحكام الزكوية ويحذر عن الزيادة عما شرعه الله ورسوله
~~فلا يؤخذ إلا مما وجبت فيه الزكاة وتم نصابه وحال حوله وكثير من العمال
~~يخرص جميع الثمار وإن لم تنصب وأخذ الزكاة من شيء لم يوجبه الله ولا رسوله
~~فيه ظلم بين وتعد ظاهر حمانا الله وإياكم منه.
# وكذلك ما يتبع الزكاة من النائبة قد أغنى الله عنها وجعل فيما أحل غناء
~~عما منع وحرم ومن الواجبات على ولي الأمر ترك ذلك لله وفي بيت المال ما
~~يكفي الضيف ونحوه إن حصل تسديد ومن الله بتوفيق من عنده.
# وكذلك ما يؤخذ من المسلين في ثغر القطيف من الأعشاب لا يليق ولا يجوز
~~التعشير في أموال المسلمين ويلزم ولي الأمر أيده الله أن يلزم التجار
~~الزكوات الشرعية قهرا ويدع مالا يحل.
# ومن الواجب تتميز الأموال الداخلة على ولي الأمر فإن الله ميزها في كتابه
~~وقسمها فلا يحل تعدي ذلك وخلطها بحيث لا يمكن تمييز الزكاة من الفيء
~~والغنائم فإن لهذا مصرفا ولهذا مصرفا ويجب على ولي الأمر صرف كل شيء في
~~محله وإعطاء كل ذي حق حقه أهل الزكاة من الزكاة وأهل الفيء من الفيء ويعين
~~ذلك في الأوامر التي تصدر من الإمام لوكيل بيت المال.
# ويجب تفقد من في بلاد المسلمين من ذوي القربى في الفيء والغنيمة فإن هذا
~~من أكد الحقوق والزمها لمكانهم من رسول الله صلى الله ms174 عليه وسلم والمراد
~~بهم من عرف التوحيد والتزمه وأهل الإسلام ما صالحوا من عاداهم إلا بسيف
~~النبوة وسلطانها خصوصا دولتكم فإنها ما قامت إلا بهذا وهذا أمر يعرفه كل
~~عالم وفي الحديث "إن هذا المال خضرة حلوة فمن أخذه بحقه بورك له فيه
# PageV01P206
# ورب متخوض في مال الله بغير حق ليس له يوم القيامة إلا النار" عفانا الله
~~وإياكم من النار وأعمال أهل النار.
# وكل من أخذ مالا يستحقه من الولاة والأمراء والعمال فهو غال كما في
~~الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فذكر الغلول وعظمه وعظم أمره حتى قال: "لا ألفين أحدكم يجيء يوم
~~القيامة على رقبته بعير له رغاء فيقول: يا رسول الله أغثني فأقول لا أملك
~~لك شيئا قد بلغتك لا الفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته فرس لها حمحمة
~~فيقول: يا رسول الله أغثني فأقول لا أملك لك شيئا قد بلغتك لا ألفين أحدكم
~~يجيء يوم القيامة على رقبته شاة لها يعار فيقول: يا رسول الله أغثني فأقول
~~لا أملك لك شيئا قد بلغتك لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رغبته نفس
~~لها صياح فيقول: يا رسول الله فأقول: لا ملك لك من الله شيئا قد بلغتك لا
~~الفين أحدكم يجيء يوم على رقبته رقاع تخفق فيقول يا رسول الله أغثني فأقول:
~~لا املك شيئا وقد بلغتك لا الفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته صامت
~~فيقول: يا رسول الله أغثني فأقول: لا املك لك شيئا قد بلغتك" وأخبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن هدايا العمال غلول فقال: "هدايا العمال غلول" فينبغي
~~التفطن لهذه الأمور لئلا يقع فيها وهو لا يدري.
# وكذلك ينبغي تفقد أمر الناس في الحج والقيام على من تركه وهو يستطيعه وهو
~~ركن من أركان الإسلام ويذكر عن عمر أنه قال لقد هممت أن أضع الجزية على من
~~ترك الحج. وبعض السلف يكفر من تركه. وأمر الرعية بذلك من الأمر ms175 بالمعروف
~~والنهي عن المنكر الذي لا يسع أحدا تركه.
# وكذلك القيام على الناس ومنعهم عن التعدي في الدماء والأموال وقطع السبيل
~~فهذا من الفساد في الأرض والمحاربة لله ورسوله فإن لم ينتهوا إلا بغزوهم
~~لزم الإمام أن يبعث السرايا لحربهم. ولما تعرض الفجاء السلمي للناس يأخذ
~~ويقتل من مسلم وكافر بعث أبوبكر رضي الله عنه جيشا فظفروا به فأحرقه
~~بالنار. ويذكر عن حسان أنه قال.
# PageV01P207
# وما الدين إلا أن تقام شريعة ... وتأمن سبل بيننا وشعاب
# وكذلك ما حدث من الدفنان للبادية إذا أخذوا المسلمين وقتلوا لما فيه من
~~ترك حقوق المسلمين في الدماء والأموال مع القدرة على استيفائها والقيام
~~بالعدل الذي أمر الله به ورسوله كما قال تعالى: {إن الله يأمركم أن تؤدوا
~~الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نعما
~~يعظكم به} الآية.
# فتأمل هذه الموعظة وما ختمها به من هذين الوصفين العظيمين وقال تعالى:
~~{فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم} الآية.
# فالواجب على من نصح نفسه أن لا يحكم إلا بحكم الله ورسوله فإن لم يفعل
~~وقع في خطر عظيم من تقديم الآراء وإلا هواء على شرع الله ورسوله قال
~~العلامة ابن القيم رحمه الله.
# والله ما خو في الذنوب فإنها ... لعلى طريق العفو والغفران
# لكنني أخشى انسلاخ القلب من ... تحكيم هذا الوحي والقرآن
# ورضا بآراء الرجال وخرصها ... لا كان ذاك بمنة الرحمن
# ومما يجب على ولي الأمر تفقد الناس من الوقوع فيما نهى الله عنه ورسوله
~~من الفواحش ما ظهر منها وما بطن بإزالة أسبابها وكذلك بخس الكيل والميزان
~~والربا فيجعل في ذلك من يقوم به من له غيرة لدين الله وأمانة.
# وكذلك مخالطة الرجال للنساء وكف النساء عن الخروج إذا كانت المرأة تجد من
~~يقضي حاجتها من زوج أو قريب أو نحو ذلك وكذلك تفقد أطراف البلاد في صلاتهم
~~وغير ذلك مثل أهل النخيل النائية لأنه ربما يقع فيها فساد ما يدري عنه
~~وأكثر الناس ما يبالي ولو ms176 فعل ما نهى عنه وفي الحديث "ماتركت بعدي فتنة هي
~~أضر على الرجال من النساء" وفي الحديث أيضا "ما ظهرت الفاحشة في قوم إلا
~~ابتلوا بالطاعون والأمراض التي لم تكن في أسلافهم الذين مضوا" نعوذ بالله
~~من عقوبات المعاصي ونسأله العفو والعافية في الدنيا والآخرة.
# PageV01P208
# وكذلك التوسع في لبس الحرير وما زاد على المباح وهو ما نهى الله عنه ونهى
~~عنه رسوله صلى الله عليه وسلم ونص على تحريمه ولا يجوز تتبع الرخص.
# ومن الأصول التي تدور عليها الأحكام حديث "إنما الأعمال بالنيات" وحديث
~~"من احدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد" وحديث "الحلال بين والحرام بين
~~وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمها كثير من الناس فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ
~~لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك
~~أن يقع فيه ألا وإن لكل ملك حمى ألا وإن حمى الله محارمه" فكل أمر ينبغي
~~لذوي العقول أن يتركوا ما تشابه منه قد يقع فيه خلاف من بعض العلماء فلا
~~ينبغي أن يرخص لنفسه في أمر قد ظهرت فيه أدلة التحريم فاجتنابه من تقوى
~~الله وخوفه وتركه مخافة الله من الأعمال الصالحة التي تكتب له الحسنات.
# ومما يجب النهي عنه الاسبال كما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كما في حديث الصحيح "ما أسفل من الكعبين من الإزار فهو في النار" وفي
~~الحديث "بينما رجل يجر إزاره خيلاء أمر الله الأرض أن تأخذه فهو يتجلجل
~~فيها إلى يوم القيامة".
# وكذلك التشبه باليهود والمجوس في ترك الشوارب وقد أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم بإحفائها مخالفة لليهود والمجوس فقال: صلى الله عليه وسلم "أحفوا
~~الشوارب وأعفوا اللحى خالفوا اليهود" والذي فيه دين ورغبة في الخير ما يرضى
~~لنفسه أن يخالف ما أمر الله به ورسوله ويقتدي باليهود والمجوس والمتكبرين.
# وكل ما أمر الله به ورسوله فينبغي للعبد أن يتمثل ويسمع ويطيع لما في ذلك
~~من المنافع الكثيرة وما في خلافه من الإثم ms177 قال تعالى: {وما كان لمؤمن ولا
~~مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله
~~ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا} فعلى الإمام أن يأمر النواب من رأوه تاركا
~~للأمر أن يقوموا عليه ويلزموه لطاعة حتى تظهر طاعة الله ورسوله في المسلمين
# PageV01P209
# ويمتازون بذلك عمن خالفهم في الدين من اهل الجفاء والغلظة والغفلة
~~والإعراض.
# نسأل الله العفو والعافية فإنها قد عمت البلوى بهذا بكثير لما قام
~~بقلوبهم من ضعف الإيمان وعدم الرغبة فيه.
# وكذلك يجب على الإمام النظر في أمر العلم وترغيب الناس في طلبه وإعانة من
~~تصدى للطلب لقلة العلم وكثرة الجهل وإن كان قد قام ببعض الواجب فينبغي له
~~أن يهتم بهذا الأمر لفضيلة العلم وكثرة ثواب من قام به وأعان عليه فإن أكثر
~~من يطلب العلم فقراء ويحتاجون إلى الإعانة على فقرهم لما يكون لهم فيه سعة
~~وطلب العلم اليوم من الفرائض كما لا يخفى على الإمام وغيره وفي الحديث
~~الصحيح "الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ذكر الله وما والاه وعالم ومتعلم"
~~وهذا ما يحصل إلا باعتناء الإمام وتأليفه للطالب فإذا كثر العلم وقل الجهل
~~بسببه حصل له من الخير والحسنات مالا يحصيه إلا الله إن قبله الله وبالغفلة
~~عن طلبة العلم تضعف هممهم ويقل طلبهم وفي مناقب عمر بن عبد العزيز رحمه
~~الله: إنه إذا أراد أن يحي سنة أخرج من العطاء مالا كثيرا فإذا نفروا من
~~هذا رغبوا إلى هذا فلله دره رحمه الله: ما أحسن نظره لنفسه ولمن ولاه الله
~~عليهم.
# وهذا الذي ذكرنا من الأمور البينة التي ينبغي التنبيه عليها بخصوصها وأما
~~الأمور التي بين الله وبين العبد التي فيها صلاح القلوب ومغفرة الذنوب
~~منإتعاب النفس فيما يحبه الله ويرضاه مما يقع له عليه فهذا باب واسع ولا
~~يدرك هذا إلا من جعل الله له رغبة في تدبر كتابه ومعرفة صفة أهل الإيمان
~~والتقوى الذين أعد الله لهم الجنة ويجاهد نفسه على ذلك فعلا وتركا.
# وعلى كل ms178 من نصح نفسه أن يحذر من كبائر الذنوب التي هي من أعظم الذنوب ولا
~~يأمن مكر الله وليكن لنفسه أشد مقتا منه لغيره وليكن معظما للأمر والنهي
~~مفكرا فيما يحبه الله ويرضاه متدبرا لكتابه محبة لربه ورغبة في ثوابه وخوفا
~~من غضبه وعقابه ومن الواجب على كل أحد أن يحب في الله ويبغض في الله ويعادي
~~في الله ويوالي في الله ويحب في أولياء الله أهل طاعته
# PageV01P210
# ويعادي أعداه أهل معصيته وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب
~~وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم1. PageV01P211
### | الرسالة السابعة والعشرون
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# "27"
# الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه ونعوذ بالله من شرور
~~أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل الله فلا هادي له
~~ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له أن محمدا عبده ورسول صلى الله
~~عليه وسلم وعلى آله وصحبه.
# من عبد الرحمن بن حسن إلي الأخ عبد اللطيف ابن حامد وفقه الله تعالى
~~لتوحيده وجعله من صالحي عبيده
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته "وبعد" فقد وصل إلينا خطك ومعه نسخة
~~الأسئلة وسرنا ما كنت عليه مستقيما من دين الإسلام الذي إشتدت غربته بين
~~جميع الأنام فأنا أذكر جواب ما سألت عنه على طريق الاختصار والإيجاز
~~"السؤال الأول" عما في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم إنه قال: "من
~~قال لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على
~~الله عز وجل"
# فاعلم أن "لا إله إلا الله" هي كلمة الإسلام ومفتاح دار السلام وهي
~~العروة الوثقى وكلمة التقوى وهي الكلمة التي جعلها إبراهيم الخليل عليه
~~السلام باقية في عقبه لعلهم يرجعون ومعناها نفي الشرك في الالهية عما سوى
~~الله وإفراد الله تعالى بالإلهية. والإلهية هي تأله القلب بأنواع العبادة
~~كالمحبة والخضوع والذل بالدعاء والاستعانة والرجاء والخوف والرغبة والرهبة
~~وغير ذلك من أنواع العبادة التي ذكر الله في كتابه العزيز أمرا وترغيبا
~~للعباد ms179 أن يعبدوا بها ربهم وحده وهي إسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من
~~الأقوال والأعمال الباطنة والظاهرة وكل نوع من أنواع العبادة لا يستحق أن
~~يقصد به إلا الله وحده
# PageV01P211
# فمن صرفه لغير الله فقد أشركه في حق الله الذي لا يصلح لغيره وجعل له ندا
~~وقد عمت البلوى بهذا الشرك الأكبر بأرباب القبور والأشجار والأحجار واتخذوا
~~ذلك دينا زعموا أن الله تعالى يحب ذلك ويرضاه وهو الشرك الذي لا يغفره الله
~~كما قال تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء}
~~وقال تعالى: {إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار}
~~وقال تعالى: في معنى هذا التوحيد {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} أي أمر
~~ووصي وهذا معنى لا إله إلا الله فقوله: أن لا تعبدوا هو معنى لا إله في
~~كلمة الإخلاص وقوله: إلا إياه هو معنى الاستثناء في لا إله إلا الله ونظائر
~~هذه الآية في القرآن كثيرة كما سنذكر بعضه وقال تعالى: {وأن المساجد لله
~~فلا تدعوا مع الله أحدا} وهذا النهي عام يتناول كل مدعوا من ملك أو نبي أو
~~غيرهما فإن أحدا نكرة في سياق النهي وهي تعم وأمثال هذه الآية كثير كقوله
~~تعالى {قل إنما أدعو ربي ولا أشرك به أحدا} وفي حديث معاذ الذي في الصحيحين
~~"فإن حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا" وفيهما أيضا "من
~~مات وهو يدعوا لله ندا دخل النار".
# وإخلاص العبادة لله تعالى هو التوحيد الذي جحده المشركون قديما وحديثا
~~ولما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقومه وغيرهم من أحياء العرب "قولوا
~~ل اإله إلا الله تفلحوا" قالوا {أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب}
~~إلى قوله: {وانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا على آلهتكم إن هذا لشيء
~~يراد*ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة إن هذا إلا اختلاق} فعرفوا معنى لا إله
~~إلا الله وإنه توحيد العبادة لكن جحدوه كما قال ms180 عن قوم هود {أجئتنا لنعبد
~~الله وحده} وقال تعالى: عن مشركي هذه الأمة {إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله
~~إلا الله يستكبرون ويقولون أئنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون} عرفوا أن
~~المراد من لا إله إلا الله ترك الشرك في العبادة وأن يتركوا عبادة ما سواه
~~مما كانوا يعبدونه من ملك أو نبي أو شجر أو حجر أو غير ذلك.
# فإخلاص العبادة لله هو أصل دين الإسلام الذي بعث الله به رسله وأنزل
# PageV01P212
# به كتبه وهو سر الخلق قال تعالى: لنبيه {قل إنما أمرت أن أعبد الله ولا
~~أشرك به إليه أدعو وإليه مآب} وقال تعالى: {ومن يسلم وجهه إلى الله وهو
~~محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى} فإسلام الوجه هو إخلاص الأعمال الباطنة
~~والظاهرة كلها لله وهذا هو توحيد الإلهية وتوحيد العبادة وتوحيد القصد
~~والإرادة ومن كان كذلك فقد استمسك بالعروة الوثقى وهي لا إله إلا الله فإن
~~مدلولها نفي الشرك وإنكاره والبراءة منه وإخلاص العبادة لله وحده وهو معنى
~~قول الخليل {إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من
~~المشركين} وهذا هو الإخلاص الذي هو دين الله الذي لم يرض لعباده دينا سواه
~~كما قال تعالى: {بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين ألا لله الدين الخالص}
~~والدين هو العبادة وقد فسره أبو جعفر بن جرير في تفسيره بالدعاء وهو بعض
~~أفراد العبادة كما في السنن من حديث أنس "الدعاء مخ العبادة" وحديث النعمان
~~ابن بشير "الدعاء هو العبادة" أي معظمها وذلك أنه يجمع من أنواع العبادة
~~أمورا سنذكرها إن شاء الله تعالى وقال تعالى: {قل إني أمرت أن أعبد الله
~~مخلصا له الدين} والدعاء في هذه الآية هو الدعاء بنوعيه دعاء العبادة ودعاء
~~المسألة وقال: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء} والحنيف
~~هو الراغب عن الشرك المنكر له وقد فسره ابن القيم رحمه الله: بتفسير شامل
~~لمدلول لاإله إلا الله فقال: الحنيف المقبل على الله المعرض عن كل ما سواه
~~وهذا التوحيد هو ms181 الذي أنكره أعداء الرسل من أولهم إلى آخرهم وقد بين تعالى
~~ضلالهم بالشرك كما قال تعالى: {واتخذوا من دونه آلهة لا يخلقون شيئا وهم
~~يخلقون ولا يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا
~~نشورا} وقال تعالى: {قل أرأيتم ما تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من
~~الأرض أم لهم شرك في السماوات ائتوني بكتاب من قبل هذا أو أثارة من علم إن
~~كنتم صادقين} وهذا المذكور في هذه الآية هو توحيد الربوبية ومشركو العرب
~~والأمم لم يجحدوه بل أقروا به لله فصار حجة عليهم فيما جحدوه من توحيد
~~الالهية ولهذا قال بعد هذه الآية {ومن أضل ممن يدعو من
# PageV01P213
# دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون} وقال
~~تعالى: {ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وما
~~للظالمين من نصير} والآيات في هذا المعنى كثيرة جدا بل القرآن من أوله إلى
~~آخره يدل على هذا التوحيد مطابقة وتضمنا والتزاما وهو الدين الذي بعث به
~~المرسلين من أولهم إلى آخرهم كما قال تعالى: {واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه
~~بالأحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه ألا تعبدوا إلا الله} فدلت
~~هذه الآية وما قبلها على أن الله تعالى إنما أدار من عباده أن يخلصوا له
~~العبادة وهي أعمالهم ونهاهم أن يجعلوا له شريكا في عباداتهم وإرادتهم التي
~~لا يستحقها غيره كما تقدم قال تعالى: {واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا}
~~وقال تعالى: {فإلهكم إله واحد فله أسلموا وبشر المخبتين} وقال تعالى: {وإذ
~~بوأنا لأبراهيم مكان البيت أن لا تشرك بي شيئا وطهر بيتي للطائفين
~~والقائمين والركع السجود} والمراد تطهيره عن الشرك في العبادة ولهذا قال
~~تعالى: {ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه وأحلت لكم الأنعام إلا
~~ما يتلى عليكم فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير
~~مشركين به ومن يشرك بالله فكأنما خر من ms182 السماء فتخطفه الطير أو تهوي به
~~الريح في مكان سحيق} وقد بين الله تعالى في مواضع من القرآن معنى كلمة
~~الإخلاص "لا إله إلا الله" ولم يكل عباده في بيان معناها إلى أحد سواه وهو
~~صراطه المستقيم كما قال "وأن اعبدوني هذا صراط المستقيم" وقال تعالى: {وإذ
~~قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون*إلا الذي فطرني فإنه
~~سيهدين*وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون} فعبر عن لا إله بقوله:
~~"إنني براء مما تعبدون" وعبر عن معنى إلا الله بقوله: إلا الذي فطرني فتبين
~~أن معني لا إله إلا الله هو البراءة من عبادة كل ما سوى الله وإخلاص
~~العبادة بجميع أنواعها لله تعالى كما تقدم وهذا واضح بين لمن جعل الله له
~~بصيرة ولم تتغير فطرته فلا يخفى إلا على من عميت بصيرته بالعوائد الشركية
~~وتقليد من خرج عن الصراط المستقيم من أهل الأهواء والبدع والضلال ومن لم
~~يجعل الله له نورا فما له من نور. وقال تعالى: في بيان معناها {قل يا أهل
~~الكتاب تعالوا إلى
# PageV01P214
# كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ
~~بعضنا بعضا أربابا من دون الله} والمعنى أي بعض كان من نبي أو غيره كالمسيح
~~ابن مريم ولعزير ونحوهما وفي قوله: {ألا نعبد} معنى "لا إله" وقوله: إلا
~~الله هو المستثنى في كلمة الإخلاص وهذا التوحيد هو الذي دعا إليه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أهل الكتاب وغيرهم من الإنس والجن كما قال تعالى: {قل
~~هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من
~~المشركين} وقد قال تعالى: في معنى هذه الكلمة عن أصحاب الكهف {وإذ
~~اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله} ففي قولهم: وإذ اعتزلتموهم معنى لا إله
~~وقولهم: إلا الله المستثني في كلمة الإخلاص وقال تعالى: {وربطنا على قلوبهم
~~إذ قاموا} إلى قوله: {لن ندعو من دونه إلها} فتقرر بهذه أن الإلهية هي
~~العبادة وأن من صرف منها شيئا من ms183 لغير الله قد جعله لله ندا والقرآن كله في
~~تقرير معنى لا إله إلا الله وما تقتضيه وما تستلزمه وذكر ثواب أهل التوحيد
~~وعقاب أهل الشرك ومع هذا البيان الذي ليس فوقه بيان كثر الغلط في المتأخرين
~~من هذه الأمة في معنى هذه الكلمة وسببه تقليد المتكلمين الخائضين فظن بعضهم
~~إن معنى لا إله إلا الله إثبات وجود الله تعالى ولهذا قدروا الخبر المحذوف
~~في لا إله إلا الله إله موجود إلا الله ووجوده تعالى قد أقربه المشركون
~~الجاحدون لمعنى هذه الكلمة وطائفة ظنوا أن معناها قدرته على الاختراع وهذا
~~معلوم بالفطرة وما يشاهد من عظيم مخلوقات الله كخلق السموات والأرضى وما
~~فيها من عجائب المخلوقات وبه إستدل الكليم موسى عليه الصلاة والسلام على
~~فرعون لما قال: "وما رب العالمين قال رب السموات والأضى وما بينهما إن كنتم
~~موقنين قال لمن حوله ألا تستمعون قال ربكم ورب الأولين" وفي سورة بني
~~إسرائيل "لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السموات والأرضى بصائر" ففرعون
~~يعرف الله ولكن جحده مكابرة وعنادا وأما غير فرعون من أعداء الرسل من قومهم
~~ومشركي العرب ونحوهم فاقروا بوجود الله تعالى وربوبيته كما قال تعالى:
~~{ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم} وقال
~~تعالى: {ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله} فلم يدخلهم ذلك في
# PageV01P215
# الإسلام لما جحدوا ما دلت عليه لا إله إلا الله من إخلاص العبادة بجميع
~~أفرادها وحده وفي الصحيح "من مات وهو يدعو الله ندا دخل النار" وتقدم فيما
~~تقدم من قول قوم هود " أجئتنا لنعبد الله وحده " دليل على أنهم أقروا
~~بوجوده وربوبيته وأنهم يعبدونه لكنهم أبوا إن يجردوا العبادة وحده دون
~~آلهتهم التي كانوا يعبدونها معه فالخصومة بين الرسل وأممهم ليست في وجود
~~الرب وقدرته على الاختراع فإن الفطر والعقول دلتهم على وجود الرب وأنه رب
~~كل شيء ومليكه وخالق كل شيء والمتصرف في كل شيء وإنما كانت الخصوصة في ترك
~~ما كانوا يعبدونه من دون الله كما قال ms184 تعالى: {ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه
~~إني لكم نذير مبين* أن لا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم}
~~وقال تعالى: {وإبراهيم إذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم إن
~~كنتم تعلمون*إنما تعبدون من دون الله أوثانا وتخلقون إفكا إن الذين تعبدون
~~من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له
~~إليه ترجعون*وإن تكذبوا فقد كذب أمم من قبلكم وما على الرسول إلا البلاغ
~~المبين}
# فالشرك في العبادة هو الذي عمت به البلوى في الناس قديما وحديثا كما قال
~~تعالى: {قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان أكثرهم
~~مشركين} وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن هذه الأمة تأخذ مأخذ القرون
~~وقبلها شبرا بشبر وذراعا بذراع ولهذا أنكر كثير من أعداء الرسل في هذه
~~الأزمنة وقبلها على من دعاهم إلى إخلاص العبادة الله وحده وجحدوا ما جحدته
~~الأمم المكذبة من التوحيد واقتدوا بمن سلف من أعداء الرسل في مسبتهم من
~~دعاهم إلى إخلاص العبادة لله ونسبته إلى الخطأ والضلال كما رأينا ذلك في
~~كلام كثير منهم كابن كمال المشهور بالشرك والضلال وقد كمل في جهله وضلاله
~~وأتى في كلامه بأمحل المحال وقد إشتهر عنه بأخبار الثقات أنه يقول: عبد
~~القادر في قبره يسمع ومع سمعه ينفع وما يشعره أنه في قبره الآن رفات كحال
~~الأموات وهذا قول شنيع وشرك فظيع ألا ترى إن الحي الذي قد كملت قوته وصحت
~~حاسة
# PageV01P216
# سمعه وبصره لو ينادى من مسافة فرسخ أو فرسخين لم يمكنه سماع ناداه من
~~ناداه فكيف يسمع ميت من مسافة شهر أو دون ذلك أو أكثر وقد ذهبت قوته
~~وفارقته روحه وبطلت حواسه هذا من أعظم ما تحيله العقول وتنكره الفطر وفي
~~كتاب الله عز وجل ما يبطله قال الله تعالى: {ذلكم الله ربكم له الملك
~~والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير*إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو
~~سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة ms185 يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير}
~~فاخبر الخبير جل وعلا أن سماعهم ممتنع واستجابتهم لمن دعاهم ممتنعة فهؤلاء
~~المشركون لما استغرقوا في الشرك ونشأوا عليه أتوا في أقولهم: بالمستحيل ولم
~~يصدقوا الخبير في أخباره وقال تعالى: {والذين يدعون من دون الله لا يخلقون
~~شيئا وهم يخلقون*أموات غير أحياء وما يشعرون أيان يبعثون} فذكر تعالى أنهم
~~أموات دليل على بطلان دعوتهم وكذلك عدم شعورهم يبين تعالى بهذا جهل المشرك
~~وضلاله فأحق عز وجل في كتابه الحق وأبطل الباطل ولو كره المشركون لكن هؤلاء
~~لما عظم شركهم نزلوا الأموات في علم الغيب منزلة علام الغيوب الذي يعلم
~~خائنة إلا عين وما تخفي الصدور وشبهوهم برب العالمين سبحانه وتعالى عما
~~يشركون قال تعالى: {أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون*ولا يستطيعون لهم
~~نصرا ولا أنفسهم ينصرون} وليس عند هؤلاء الملاحدة ما يصدون به العامة عن
~~أدلة الكتاب والسنة التي فيها النهي عن الشرك في العبادة إلا قولهم: قال
~~أحمد بن حجر الهيشمي: قال: فلان وقال فلان: يجوز التوسل بالصالحين ونحو ذلك
~~من العبارات الفاسدة.
# فنقول: هذا أمثاله ليس بحجة تنفع عند الله وتخلصهم من عذابه بلى الحجة ما
~~في كتاب الله وسنة رسول صلى الله عليه وسلم الثابتة عنه وما أجمع عليه سلف
~~الأمة أئمتها وما أحسن ما قال الإمام مالك رحمه الله: أو كلما جاءنا أجدل
~~من رجل نترك ما نزل به جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم لجدله. إذا عرف
~~ذلك فالتوسل يطلق على شيئين فإن كان ابن حجر وأمثاله أرادوا سؤال الله
~~بالرجل الصالح في غيابه أو بعد وفاته فهذا ليس في الشريعة ما يدل على جوازه
~~ولو جاز لما ترك
# PageV01P217
# الصحابة رضي الله عنهم من السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار
~~والتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته كما كانوا يتوسلون بدعائه في
~~حياته إذا قحطوا وثبت عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه خرج
~~بالعباس ابن عبد المطلب عام الرمادة بمحضر من السابقين الأولين ms186 يستسقون
~~فقال: عمر اللهم إنا كنا إذا أجدبنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا ثم قال
~~إرفع يديك يا عباس فرفع يديه يسأل الله تعالى ولم يسأله بحاه النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولا بغيره ولو كان هذا التوسل حقا كانوا إليه أسبق وعليه
~~أحرص فإن كانوا أرادوا بالتوسل دعاء الميت والاستشفاع به فهذا هو شرك
~~المشركين بعينه والأدلة على بطلانه في القرآن كثيرة جدا فمن ذلك قوله تعالى
~~{أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون*قل
~~لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والأرض ثم إليه ترجعون} فالذي له ملك
~~السموات والأرض هو الذي يأذن في الشفاعة كما قال الله تعالى: {من ذا الذي
~~يشفع عنده إلا بإذنه} وقال تعالى: {وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم
~~شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى} وهو لا يرضى إلا الإخلاص
~~بالأقوال والأعمال الباطنة والظاهرة كما صرح به النبي صلى الله عليه وسلم
~~في حديث أبي هريرة وغيره وأنكر تعالى على المشركين اتخاذ الشفعاء فقال
~~تعالى: {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا
~~عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه
~~وتعالى عما يشركون} فبين تعالى في هذه الآية أن هذا هو شرك المشركين وأن
~~الشفاعة ممتنعة في حقهم لما سألوها من غير وجهها وإن هذا شرك نزه نفسه عنه
~~بقوله تعالى {سبحانه وتعالى عما يشركون} فهل فوق هذا البيان بيان وقال
~~تعالى: {والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله
~~زلفى إن الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون إن الله لا يهدي من هو كاذب
~~كفار} فكفرهم بطلبهم من غيره أن يقربوهم إليه وقد تقدم بعض الأدلة على
~~النهي عن دعوة غير الله والتغليظ في ذلك وأنه في غاية الضلال وأنه شرك
~~بالله وكفر به كما قال {ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له ms187 به فإنما
~~حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون} فمن أراد النجاة
# PageV01P218
# فعليه بالتمسك بالوحين الذين هما حبل الله وليدع عنه بنيات الطريق كما
~~قال تعالى: {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن
~~سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون} وقد مثل النبي صلى الله عليه وسلم الصراط
~~المستقيم وخط خطوطا عن يمينه وعن شماله وقال: "هذه هي السبل وعلى كل سبيل
~~شيطان يدعوا إليه" والحديث في الصحيح وغيره عن عبد الله ابن مسعود وكل من
~~زاغ عن الهدى وعارض أدلة الكتاب والسنة بزخرف أهل الأهواء فهو الشيطان.
# فصل
# والعاقل إذا تأمل ما عارض به أولئك الدعاة إلى الشرك بالله في عبادته
~~كابن كمال وغيره دعاء الناس إلى إخلاص العبادة لله وحده لا شريك له فالعاقل
~~يعلم أن معارضتهم له قد اشتملت على أمور كثيرة منها.
# "الأمر الأول" أنهم أنكروا ما جاءت به الرسل من توحيد العبادة وما نزلت
~~فيه الكتب الإلهية من هذا التوحيد فهم في الحقيقة إنما عابوا الرسل والكتب
~~المنزلة عليهم من عند الله.
# "الأمر الثاني" تضمنت معارضتهم قبول الشرك الأكبر ونصرته وهو الذي أرسل
~~الله رسله وأنزل كتبه بالنهي عنه وقد خالفوا جميع الرسل والكتب فهم في
~~الحقيقة قد أنكروا على من دان بهذا التوحيد ودعا إليه من الأولين والآخرين.
# "الأمر الثالث" وقد تضمنت معارضتهم أيضا مسبة من دعا إلى التوحيد وأنكر
~~الشرك أسوة بأعداء الرسل كقوم نوح إذ قالوا {إنا لنراك في ضلال مبين} وقال
~~قوم هود {إنا لنراك في سفاهة وإنا لنظنك من الكاذبين} وقول من قال من مشركي
~~العرب للنبي محمد صلى الله عليه وسلم {إن هذا إلا إفك افتراه وأعانه عليه
~~قوم آخرون فقد جاءوا ظلما وزورا} فالظلم والزور في كلام هؤلاء المنكرين
~~للتوحيد أمر ظاهر يعرفه كل عاقل منصف فقد تناولت مسبتهم كل من دعا إلى
~~الإسلام وعمل به من الأولين والآخرين كما أن من كذب رسولا فيما جاء به من
~~الحق فقد كذب
# PageV01P219
# المرسلين كما ذكره الله ms188 تعالى في قصص الأنبياء فمن أنكر ما جاءت به الرسل
~~فهو عدو لهم.
# "الأمر الرابع" وتضمنت معارضتهم أيضا الكذب والإفك والبهتان وزخرف القول
~~في ذلك أسوة أعداء الرسل الذين قال الله فيهم {وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا
~~شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا} فهذه حال كل
~~داعية إلى الشرك بالله في عبادته من الأولين والآخرين فإذا تأمل اللبيب ما
~~زخرفوه وأتوا به من الفشر والأكاذيب وجدها كما قال تعالى: {كسراب بقيعة
~~يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه
~~والله سريع الحساب}
# "الأمر الخامس" معارضة أولئك للآيات المحكمات البينات التي هي في غاية
~~البيان والبرهان وبيان ما ينافي التوحيد من الشرك والتنديد عارضوا بقول
~~أناس من المتأخرين لا يجوز الاعتماد عليهم في أصول الدين فيقولون قال ابن
~~حجر الهيثمي: قال البيضاوي: قال فلان: ولا ريب أن الزمخشري وأمثاله من
~~المعطلة أعلم من هؤلاء وأدري في فنون العلم لكنهم أخطؤا كخطأ هؤلاء وفي
~~تفسير الزمخشري من دسائس الاعتزال ما لا يخفى وليسوا بأعلم منه وعلى كل حال
~~فليسوا بحجة يعارض بها نصوص الكتاب والسنة وما عليه سلف الأمة وأئمتها من
~~الدين الحنيف الذي هو ملة إبراهيم الخليل عليه السلام ودين الرسل الذي قال
~~الله تعالى: فيه {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما
~~وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على
~~المشركين ما تدعوهم إليه} فأولئك المعارضون للحق بمن ذكرنا وأمثالهم فيهم
~~شبه بمن قال الله فيهم: {وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا قال
~~مترفوها إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون*قال أولو جئتكم
~~بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم قالوا إنا بما أرسلتم به كافرون} وهذا على
~~تقدير أنهم أصابوا في النقل عنهم ولعلهم أخطئوا وكذبوا عليهم والله أعلم.
# والأدلة بالإجماع ثلاثة الكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة وأئمتها.
# PageV01P220
# وأما القياس الصحيح فعند بعض العلماء حجة ms189 إذا لم يخالف كتابا ولا سنة فإن
~~خالف نصا أو ظاهرا لم يكن حجة وهذا هو الذي أجمع عليه العلماء سلفا وخلفا
~~وتفصيل ذلك في كتب أصول الفقه وأما قوله: صلى الله عليه وسلم في الحديث
~~الصحيح: "وكفر بما يعبد من دون الله" فهذا شرط عظيم لا يصح قول لا إله إلا
~~الله معصوم الدم والمال لأن هذا هو معنى لا إله إلا الله فلم ينفعه القول
~~بدون الإتيان بالمعنى الذي دل عليه من ترك الشرك والبراءة منه وممن فعله
~~فإذا أنكر عبادة كل ما يعبد من دون الله وتبرأ منه وعادى من فعل ذلك صار
~~مسلما معصوم الدم والمال وهذا معنى قول الله تعالى: {فمن يكفر بالطاغوت
~~ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم} وقد
~~قيدت لا إله إلا الله في الأحاديث الصحيحة بقيود ثقال لا بد من الإتيان
~~بجميعها قولا واعتقادا وعملا فمن ذلك حديث عتبان الذي في الصحيح "فإن الله
~~حرم على النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله" وفي أحاديث أخر
~~"صدقا من قلبه مستيقنا بها قلبه –غير شاك" فلا تنفع هذه الكلمة قائلها إلا
~~بهذه القيود إذا اجتمعت له مع العلم بمعناها ومضمونها كما قال تعالى: {ولا
~~يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد بالحق وهم يعلمون} وقال
~~تعالى: لنبيه صلى الله عليه وسلم {فاعلم أنه لا إله إلا الله} فمعناها يقبل
~~الزيادة لقوة العلم وصلاح العمل فلا بد من العلم بحقيقة معنى هذه الكلمة
~~علما ينافي الجهل بخلاف من يقوله: اوهو لا يعرف معناها ولا بد من اليقين
~~المنافي للشك فيما دلت عليه من التوحيد ولا بد من الإخلاص المنافي للشرك
~~فإن كثيرا من الناس يقوله: اوهو يشرك في العبادة وينكر معناها ويعادي من
~~اعتقده وعمل به ولا بد من الصدق المنافي للكذب بخلاف حال المنافق الذي
~~يقوله: امن ير صدق كما قال تعالى: {يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم} ولا
~~بد من ms190 القبول المنافي للرد بخلاف من يقوله: اولا يعمل بها ولا بد من المحبة
~~لما دلت عليه من التوحيد والإخلاص وغير ذلك والفرح بذلك المنافي لخلاف هذين
~~الأمرين ولا بد من الانقياد بالعمل بها وما دلت عليه مطابقة وتضمنا
~~والتزاما وهذا هو دين الإسلام الذي لا يقبل الله دينا سواه وأنت
# PageV01P221
# أيها الرجل ترى كثيرا ممن يدعي العلم والفهم قد عكس مدلول لا إله إلا
~~الله كابن كمال ونحوه من الطواغيت فيثبتون ما نفته لا إله إلا الله من
~~الشرك في العبادة ويعتقدون ذلك الشرك دينا وينكر ما دلت عليه من الإخلاص
~~ويشتم أهله وقد قال تعالى: {إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا
~~له الدين *ألا لله الدين الخالص}
# وهذا النوع من الناس الذين قد فتنوا وافتتنوا يستجهلون أهل الإسلام
~~ويستهزؤون بهم أسوة من سلف من أعداء الرسل وقد قال الله تعالى: في أمثال
~~هؤلاء {وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر
~~الذين من دونه إذا هم يستبشرون}
# وأما ما سألن عنه من حديث "خذ من القرآن ما شئت لما شئت" فهذا ليس بحديث
~~ولا يصح أن ينسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأما حديث ويش الذي يغبأ يا
~~رسول الله قال: الذي ما كان فلا يجوز أن ينسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~هذا كيف وقد قال تعالى: {وما من غائبة في السماء والأرض إلا في كتاب مبين}
~~فسماها غائبة مع وجودها في السماء والأرضى.
# "وأما في المسئلة الربعة" فيمن يعرف التوحيد ويعتقده ويقرأ في التفسير
~~كتفسير البغوي ونحوه فلا بأس أن يحدث بما سمعه وحفظه من العلم ولو لم يقرأ
~~في النحو.
# فمن المعلوم أن كثيرا من العلماء من المحدثين والفقهاء إنما كان دأبهم
~~طلب ما هو الأهم والنحو إنما يراد لغيره فيأخذ الرجل منه ما يصلح لسانه
~~فانشر ما علمت من العلم خصوصا علم التوحيد الذي هو الآيات المحكات كالشمس
~~في نحر الظهيرة لمن رغب فيه وأحبه وأقبل عليه ms191 وقد عرفت أن كتمان العلم
~~مذموم بالكتاب والسنة كما قال تعالى: {إن الذين يكتمون ما أنزلنا من
# PageV01P222
# البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله
~~ويلعنهم اللاعنون}
# وقد ارشد الله تعالى عباده إلى تدبر كتابه وذم من لم يتدبره وقد قال
~~تعالى: {أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم إن في ذلك لرحمة
~~وذكرى لقوم يؤمنون} وأخبر عن جن نصيبين أنهم لما سمعوا قراءة النبي صلى
~~الله عليه وسلم للقرآن بوادي نخلة منصرف من الطائف ولوا إلى قومهم منذرين
~~قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدي
~~إلى الحق وإلى طريق مستقيم يا قومنا أجيبوا ادعى الله وآمنوا به " الآية
~~وأخبر تعالى عنهم في سورة الجن أنهم أنكروا الشرك الذي كان يفعله الإنس مع
~~الجن من الاستعاذة بهم إذا نزلوا واديا وأخبر تعالى عن هدهد سليمان أنه
~~أنكر الشرك وهو طائر من جملة الطير قال تعالى: {فمكث غير بعيد فقال أحطت
~~بما لم تحط به وجئتك من سبإ بنبإ يقين*إني وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل
~~شيء ولها عرش عظيم*وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم
~~الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون*ألا يسجدوا لله الذي يخرج
~~الخبء في السماوات والأرض} الآية فحديث الهدهد سليمان عليه السلام بما
~~ورآهم يفعلونه من السجود ليغر الله والسجود نوع من أنواع العبادة فليت أكثر
~~الناس عرفوا من الشرك ما عرفوا الهدهد فأنكروا وعرفوا الإخلاص فالتزموه
~~بالله التوفيق فسبحانه من غرس التوحيد في قلب من شاء من خلقه وأضل من شاء
~~عنه بعلمه وحكمته وعدله.
# وأما الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فهو فرض باليد واللسان والقلب مع
~~القدرة فأما فرضه باليد واللسان فإنه من فروض الكفايات إذا قام به طائفة
~~سقط عن الباقين وإن تركوه كلهم أثموا وأما القلب فلا يسقط عنه بحال قال
~~الله تعالى: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر وأولئك هم ms192 المفلحون} وقال في حق من تركته: {كانوا لا يتناهون عن
~~منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون} وفي الحديث الصحيح "من رأي منكم منكرا
~~فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك
# PageV01P223
# أضعف الإيمان" وفي رواية وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل.
# وأما ما ذكرت بعد ذلك من الأسئلة في مخالطة المشركين وأهل البدع فإن كان
~~لك قدرة على الهجرة عنهم وجبت عليك لما فيها من حفظ الدين ومفارقة المشركين
~~والبعد عنهم وأما من كان من المستضعفين الذين لا قدرة لهم على الهجرة عنهم
~~وجبت عليك لما فيها من حفظ الدين ومفارقة المشركين والبعد عنهم وأما من كان
~~من المستضعفين الذين لا قدرة لهم على الهجرة فعليه أن يعتزلهم ما استطاع
~~ويظهر دينه ويصبر على أذاهم فقد قال تعالى: {ومن الناس من يقول آمنا بالله
~~فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله} الآية والله المستعان.
# وأما السؤال عن قوله تعالى {من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره
~~وقلبه مطمئن بالإيمان} فالآية نزلت في شأن عمار بن ياسر لما عذبه مشركوا
~~مكة وحبسوه في بئر ميمون وأكرهوه على كلمة كفر فقالها تخلصا من عذابهم فسئل
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال: "فإن عادوا فعد" وهذا قبل وجوب
~~الهجرة فأنزل الله هذه الآية.
# وأما حديث "أنا بريء من مسلم بين أظهر المشركين لا تراءى ناراهما" فهذا
~~في حق من له القدرة على البعد عنهم وأما من لا يمكنه البعد عنهم بحيث لا
~~يقدر على ذلك بوجه من الوجوه فلا.
# وأما حديث "من أنكر فقد برئ ومن كره فقد سلم ولكن من رضي وتابع فاؤلئك هم
~~الهالكون" فقد تقدم بيان ذلك في معنى حديث "من رأى منكم منكرا فليغيره
~~بيده" فالانكار يجب مع الاستطاعة والكراهة هي أضعف الإيمان وأما الرضا
~~بالمنكر والمتابعة عليه فهو الهلاك الذي لا يرجى معه فلاح.
# والله أعلم ونسأل الله تعالى الثبات على الإيمان وأن لا يزيغ قلوبنا عنه
~~بعد ms193 إذ هدانا إليه وصلى الله على سيد المرسلين وإمام المتقين وعلى آله
~~وصحبه أجمعين وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين آمين آمين1 PageV01P224
### | الرسالة الثامنه والعشرون
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# "28"
# الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين وصلى الله على سيد المرسلين محمد
~~وعلى آله وصحبه أجمعين.
# من عبد الرحمن بن حسن إلى الإمام المكرم أكرمه الله بالتوحيد وحماه من
~~شبه أهل الشرك والإلحاد والتنديد سلام عليك ورحمة الله وبركاته "وبعد"
~~فاعلم أن لا إله إلا الله لها معنى عظيم تستضيء به قلوب أهل الإسلام
~~والإيمان وهو الذي بعث الله به جميع الرسل من أولهم إلى آخرهم وخلقهم لأجله
~~والقرآن من أوله إلى آخره يبين معنى هذه الكلمة وتذكر بعض ما دل عليه
~~القرآن من معناها وما ذكر العلماء من أئمة الإسلام فدونك كلام العماد بن
~~كثير رحمه الله تعالى: في تفسير سورة {قل ياأيها الكافرون} ذكر أن هذه
~~السورة سورة البراءة من العمل الذي يعمله المشركون وهي آمرة بالإخلاص وإن
~~قريشا دعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عبادة أوثانهم سنة ويعبدون
~~إلهه سنة فأنزل الله هذه السورة وأمره فيها أن يتبرأ من دينهم بالكلية فقال
~~{لا أعبد ما تعبدون} يعني من الأصنام والأنداد {ولا أنتم عابدون ما أعبد}
~~وهو الله وحده ولهذا كان كلمة الإسلام: لا إله إلا الله محمد رسول الله
~~والمشركون يعبدون غير الله قلت: فأمر الله تعالى نبيه أن يتبرأ من أوثان
~~المشركين وأصنامهم التي كانت موجودة في الخارج اللات والعزى ومناة وغيرها
~~وقد أخبر تعالى عن خليله إبراهيم أنه قال: لأبيه وقومه {ما تعبدون*قالوا
~~نعبد أصناما فنظل لها عاكفين} - إلى قوله:- {إلا رب العالمين} فصرح بعداوة
~~أصنامهم بأعيانها وهي موجودة في الخارج واستثنى من معبوداتهم رب العالمين
~~لأنهم كانوا يعبدون الله لكنهم يعبدون معه الأصنام فاستثنى المعبود الحق
~~الذي لا تصلح العبادة إلا له فأخبر تعالى عنه أنه قال لقومه {أئفكا آلهة
~~دون الله تريدون} وأخبر عنه أنه قال لقومه {إنني براء مما تعبدون*إلا الذي
~~فطرني ms194 فإنه سيهدين} وجعلها كلمة
# PageV01P225
# باقية في عقبه وهي: لا إله إلا الله بإجماع أهل الحق فعبر عنها بالبراءة
~~من معبوداتهم التي كانوا يعبدونها في الخارج فقوله: {إنني براء مما تعبدون}
~~وهو معنى النفي في قوله: {لا إله} وقوله: إلا الذي فطرني هو معنى إلا الله
~~وهذا كاف في البيان لمثلك الذي عرف معنى {لا إله إلا الله} وهذا المعنى في
~~هذه الكلمة يعرفه حتى المشركون كما قال تعالى: {إنهم كانوا إذا قيل لهم لا
~~إله إلا الله يستكبرون*ويقولون أئنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون} عرفوا أن
~~لا إله إلا الله تدل على ترك عبادة آلهتهم التي كانوا يعبدونها من أوثانهم
~~وأصنامهم وكل الفرق يعرفون معناها حتى أعداء الرسل كما قالت عاد {قالوا
~~أجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد آباؤنا} فعرفوا على شدة كفرهم أنه
~~أراد منهم ترك عبادة ما كان يعبده آباؤهم.
# فتبين بهذا أن لا إله إلا الله نفت كل ما كان يعبد من دون الله من صنم
~~ومن وثن من حين حدث الشرك في قوم نوح إلى أن تقوم الساعة وهذا المعنى أكثر
~~أهل العلم يسلمونه ويعرفونه حتى الخوارج والرافضة والمعتزلة والمتكلمون من
~~كل أشعري وكرامي وما تريدي وإنما اختلفوا في العمل بلا إله إلا الله فبعضهم
~~يظن أن هذا في حق أناس كانوا فبانوا فخفي عليهم حقيقة الشرك وأما الفلاسفة
~~وأهل الإتحاد فإنهم لا يقولون بهذا المعنى ولا يسلمونه بل يقولون أن المنفي
~~بلا إله إلا الله كلي لا يوجد منه في الخارج الافرد وهو الله فهو المنفي
~~وهو المثبت بناء على مذهبهم الذي صاروا به أشد الناس كفرا وهو قولهم: أن
~~الله وحدة الوجود المطلق فلم يخرجوا من ذلك صنما ولا وثنا ويشبه قولهم: هذا
~~أهل وحدة الوجود القائلين بأن الله تعالى هو الموجود بعينه فيقولون أن
~~المنفي كلي والمثبت بقوله: إلا هو الوجود بعينه ولا فرق عند الطائفتين بين
~~الخالق والمخلوق ولا بين العابد والمعبود كل شيء عندهم هو الله حتى الأصنام
~~والأوثان وهو ms195 حقيقة قول هذا الرجل سواء فخذ قولي وأقبله وفقك الله فلقد
~~عرفت بحمد الله ما أرادوه من قولهم: أن المنفي كلي لا يوجد منه في لخارج
~~إلا فرد ويدعى هذا مثل ما ادعته هذه الطائفة أن تقدير خبر لا وجود وهذه
# PageV01P226
# الكلمة لم توضع لتقرير الوجود وإنما وضعت لنفي الشرك والبراءة منه وتجريد
~~التوحيد كما دلت عليه الآيات المحكمات البينات ودعوة الرسل من أولهم إلى
~~آخرهم وتقدير خبر لا بموجود لا يجري إلا على مذهب الطائفتين لعنهم الله على
~~قولهم: أن الله هو الموجود فلا موجود إلا الله فهذا معنى قوله: أنه كلي لا
~~يوجد منه في الخارج إلا فرد فغير المعنى إنما هو حقيقتها كما قال: المسيح
~~عليه السلام {سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق} ولا ريب أن كل
~~معبود سوى الله فهو باطل والمنفي بلا إله هي المعبودات الباطلة والمستثنى
~~بإلا هو سبحانه ويدل على هذا قوله تعالى في سورة الحج {ذلك بأن الله هو
~~الحق وأنه يحي الموتى} وقال في آخر السورة {ذلك بأن الله هو الحق وأن ما
~~يدعونه من دونه هو الباطل} وقال في سورة لقمان {ذلك بإن الله هو الحق وأن
~~ما يدعو من دونه الباطل} فقوله: {ذلك بأن الله هو الحق} هو المستثنى بإلا
~~الله وهو الحق وقوله: {وأن ما يدعون من دونه هو الباطل} هو المنفي بلا إله
~~وما بعد هذا إلا التلبيس على الجهال وإدخال الشك عليهم ف معنى كلمة الإخلاص
~~فكابر المعقول والمنقول بدفعه ما جاء به كل رسول.
# نسأل الله لنا ولكم علما نستضيء به من جهل الجاهلين وضلال المضلين وزيغ
~~الزائغين وفي الحديث "رب لا تزغ قلبي بعد إذ هديتني" وقد كان أبوبكر الصديق
~~رضي الله عنه يقرأ في الركعة الأخيرة بعد المغرب {ربنا لا تزغ قلوبنا بعد
~~إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب} وهذا بحمد الله كاف في
~~بيان الحق وبطلان الباطل وصلى الله على سيد المرسلين وعلى آله ms196 وصحبه
~~أجمعين1 وسلم تسليما PageV01P227
### | الرسالة التاسعه والعشرون
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# "29"
# من عبد الرحمن بن حسن إلى من يصل إليه من الإخوان سلام عليكم ورحمة لله
~~وبركاته "وبعد" تفهمون أن الجماعة فرض على من دان بالإسلام كما قال تعالى:
~~{واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} ولا تحصل الجماعة إلا بالسمع
~~والطاعة لمن ولاه الله أمر المسلمين وفي الحديث الصحيح عن العرباض بن سارية
~~قال: وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة وجلت منها القلب وذرفت منها
~~العيوب فقلنا يارسول الله كأنها موعظة مودع فأوصنا قال: "أوصيكم بتقوى الله
~~والسمع والطاعة وإن تأمر عليكم عبد حبشي وإنه من يعش منكم بعدي فسيري
~~اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي تمسكوا بها
~~وعضوا عليها بالنواجذ " وقد جمع الله أوائل الأمة على نبيه صلى الله عليه
~~وسلم وذلك بسبب الجهاد وكذلك الخلفاء رد الله بهم إلى الجماعة من خرج عنها
~~وأقاموا الجهاد في سبيل الله فأظهر الله بهم وفتح الله لهم الفتوح وجمع
~~الله عليهم. وتفهمون أن الله سبحانه وتعالى جمعكم على إمامكم عبد الله بن
~~فيصل بعد وفاة والده فيصل رحمه الله: فالذي بايع بايع وهم الأكثرون والذي
~~ما بايع بايعوا لهم كبار هم وإجتمعوا عليه أهل نجد باديهم وحاضرهم وسمعوا
~~وأطاعوا ولا اختلف عليه أحد منهم حتى سعود بن فيصل بايع أخاه وهو ما صار له
~~مد خال أمر المسلمين لا في حياة والده ولا بعده ولا التفت له أحد من
~~المسلمين ونقض البيعة وتبين لكم أمره أنه ساع في شق العصا واختلاف المسلمين
~~على إمامهم وسعى في نقض الإمام وقد قال تعالى: {ولا تنقضوا الأيمان بعد
~~توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا إن الله يعلم ما تفعلون*ولا تكونوا
~~كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا تتخذون أيمانكم دخلا بينكم أن تكون أمة
~~هي أربى من أمة إنما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه
~~تختلفون} وسعود سعى في ثلاثة أمور كلها منكر نقض البيعة ms197 بنفسه وفارق
~~الجماعة ودعا الناس إلى نقض بيعة الإسلام فعلى هذا يجب قتاله وقتال من
~~أعانه وفي الحديث من فارق الجماعة قيد بشر فمات فميتته جاهلية وفي.
# PageV01P228
# الحديث الآخر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه فإن كان أحد مشكل عليه وجوب
~~قتاله لما في الحديث إذا التقى المسلمان بسيفهما فالقاتل والمقتول في
~~النار.
# فظاهر الحديث أن المراد ما يجري بين القبائل إما عند ضربة عصا من قبيلتين
~~أو فخذين أو طعنة فكل قبيلة أو فخذ يكون منهم حمية لمن كان منهم من غير
~~خروج على الإمام ونقض لبيعة الإسلام ولا شق عصا المسلمين وأهل العلم من
~~الفقهاء وغيرهم ذكروا قتال العصبية وحكمه وقتال الباغي وحكمه فذكروا أنه
~~يجب على الإمام في قتاله العصبية أن يحملهم على الشريعة وأما البغاة فحكمهم
~~أنهم يقاتلون حتى يفيؤا أو يرجعوا ويدخلوا في جماعة المسلمين فالفرق ظاهر
~~بين والله الحمد فاستعينوا بالله على قتال من بغي وطغى وسعى في البلاد
~~بالفساد وهذا أمر فساده ظاهر ما يخفي على من له عقل واحتسبوا جهادكم وأجركم
~~على وأنتم سالمون والسلام. وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعي1ن.
~~PageV01P229
### | الرسالة الثلاثون
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# "30"
# من عبد الرحمن بن حسن ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب إلى الأخ عبد الله بن
~~محمد: سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وما ذكرت أنا ننصركم فبلدكم بعيد لا
~~يستطاع الوصول إليها وأما نصرتكم بالحجة والبيان فالله تعالى وقد قال في
~~كتابه {ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا} والخصومة بينكم وبين
~~الضد في عبادتهم غير الله تعالى من الأموات الذين لا يملكون لانفسهم ضرا
~~ولا نفعا كما قال تعالى: {قل أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا
~~نفعا والله هو السميع العليم} وقد كان جل عبادتهم لهم في الرغبات والرهبات
~~بالدعاء والاستعانة وقد قال تعالى: {وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله
~~أحدا} وأجد نكرة في سياق النهي تعم كل مدعو من دون الله كالأنبياء ومن
~~دونهم وقد ms198 أمر الله نبيه أن يعبد ربه وحده بالدعاء وغيره من أنواع
# PageV01P229
# العبادة قال الله تعالى: آمرا نبيه أن يدعوا أمته أن يخلصوا الدعاء لربهم
~~وخالقهم فقال تعالى: {قل إنما أمرت أن أعبد الله ولا أشرك به إليه أدعو
~~وإليه مآب} وقال تعالى: {له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون
~~لهم بشيء إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء
~~الكافرين إلا في ضلال} فبين تعالى أنه المستحق لدعوة الحق وإن الذين يدعون
~~من دونه لا يستجيبون لهم بشيء وأ، دعوة غيره ضلال والضلال ضد الهدي وكفرهم
~~بذلك وقال تعالى: {ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه
~~عند ربه إنه لا يفلح الكافرون} فكفر من يدعوا غيره في هاتين الآيتين وقال:
~~{ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن
~~دعائهم غافلون*وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين}
~~وقال تعالى: {إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم
~~القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير} فهذه الآيات تقصم ظهر المشرك
~~الملحد فمن تمسك بها غلب خصمه المشرك كما قال شيخنا رحمه الله تعالى:
~~والعامي من الموحدين يغلب ألفا من علماء هولاء الشياطين وما ذكرت من أنهم
~~يأتون بفتاوى من علماء مكة فليس مع من عارض أدلة التوحيد إلا شبهات شياطين
~~وقد كتبنا نسخة في هذا المعنى ردا على من زعم أن الاستمداد بالاموات جائز
~~وفيها كفاية لأهل الحق.
# وأما ما سئلت عنه فيمن أنكر الحكم برجحان العمل بالحديث الصحيح في مقابلة
~~المذهب الملتزم.
# فهذا من محدثات الأمور التي ما أنزل الله بها من سلطان قال تعالى:
~~{اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكرون}
~~وقال تعالى: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون
~~بالله واليوم الآخر} الآية وهذا أصل عظيم من اصول الدين قال العلماء رحمهم
~~الله "كل ms199 يؤخذ من قوله: ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا قول
~~الإمام مالك رحمه الله".
# PageV01P230
# وهذا القول الذي يقوله: هؤلاء يفضي إلى هجران الكتاب والسنة وتبديل أحكام
~~النصوص كما فعل أهل الكتاب من اليهود والنصارى والكتاب والسنة شفاء وهدى
~~لمن أصغى إليهما.
# ومن طلب الحق منهما ناله وفهمه وقد قال تعالى: {كتاب أنزلناه إليك مبارك
~~ليدبروا آياته وليتذكر أولوا الألباب} والأمر بتدبره والتذكر ليس مخصوصا
~~بالعلماء المجتهدين بل عام لكل من له فهم يدرك به معنى الكلام والتقليد
~~المفضي إلى هذا الإعراض عن تدبر الكتاب والسنة فيه شبه بمن قال اله فيهم
~~{اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله} وقوله: {أم لهم شركاء شرعوا
~~لهم من الدين ما لم يأذن به الله} وأهل الاجتهاد من العلماء وإن كانوا
~~معذورين بإجتهادهم إنما هو في معنى أدلة الكتاب والسنة وينهون عن تقليدهم
~~فالأئمة رحمهم الله اجتهدوا ونصحوا قال الإمام الشافعي إذا جاء الحديث
~~بخلاف قولي فاضربوا بقولي الحائط فهو مذهبي وأما قولكم الفرق بين الشرك
~~الأكبر والأصغر كيسير الرياء والحلف بغير الله وقول الرجل أنا في حسبك
~~ولولا الله وأنت وأن يجاهد بالمعروف لطلب رياسة أو مال أو وظيفة كمن يتعلم
~~العلم لوظيفة المسجد أو يقرأ القرآن ليسئل الناس به أو يبيع الختمات أو يحج
~~ليأخذ المال أو يتصدق ليكثر ماله أو نحو ذلك وهذا إنما يتبين بالتمثيل
~~والحد لا بالعد وأما الشرك الأكبر فهو إتخاذ الأنداد من أرباب القبور
~~والغائبين ومخاطبتهم بالحوائج والذبح لهم والنذر واعتقاد أنهم ينفعون
~~ويدفعون وكاتخاذ الأشجار والأحجار والأصنام لجلب الخير ودفع الضر بها وغير
~~ذلك وهو كثير جدا وهو أن يرغب إلى شيء أو يدعوه أو يخافه أو يرجوه أو يعكف
~~عند القبر تعظيما له ونحو ذلك وأمور الشرك أكبره وأصغره لا تدرك بالعد لكن
~~الشرك الأكبر يخرج من الملة ويحبط الأعمال لأنه أعظم ذنب عصي الله به وهو
~~أظلم الظلم لأن المشرك أخذ حق الله ووضعه فيمن لا يستحقه وأما الشرك الأصغر
~~فهو ms200 أكبر من الكبائر لقول النبي صلى الله عليه وسلم لمن رأى في يده حلقة من
~~صفر فقال: ما هذه قال: من الواهنة فقال: "إنزعها فإنها لا تزيدك إلا وهنا
~~فإنك لو مت وهي
# PageV01P231
# عليك ما أفلحت أبدا" ولا يكفر الشرك أكبره وأصغره إلا بالتوبة منه قبل
~~الممات والأصغر لا يكفره في الدار الآخرة ألا كثرة الحسنات لأن الأصغر لا
~~يحبط إلا العمل الذي وقع فيه خاصة.
# وأما قولكم في الذهاب إلى المقابر التي بنى عليها القباب وأوقد فيها
~~المصباح.
# فالجواب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن اليهود والنصارى وقال:
~~"لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد" وقال: "لعن
~~الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج" وبناء القباب على
~~القبور وإسراجها وسيلة إلى عبادتها والخضوع لها والتذلل والتعظيم وسؤالها
~~ما لا يقدر عليه إلا الله وفي الحديث الذي رواه مالك في الموطأ عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم "اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد إشتد غضب الله على قوم
~~اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد".
# وأما مسألة استغاثة الأحياء بالموتى في طلب الجاه وسعة الرزق والأولاد
~~مثل أن يقال عند القبور نسألك أن تدعوا الله في رفع فقرنا وبسط رزقنا وكثرة
~~أولادنا وشفاء مريضنا لأنكم سلف مستجابوا الدعوات عند الله.
# فالجواب هذا من الشرك الأكبر الذي لا يغفره الله وهذا شرك في الربوبية
~~والإلهية وقد كان شرك المشركين في جاهليتهم بطلب الشفاعة والقربة به.
# وأما طلب الرزق والأولاد وشفاء المرضى فقد أقروا بأن آلهتهم لا تقدر على
~~ذلك كما قال تعالى: {قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع
~~والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر
~~فسيقولون الله فقل أفلا تتقون} فأقروا لله تعالى أنه الخالق الرازق المدبر
~~لجميع الأمور وقال: {أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء
~~الأرض أءله مع الله} أي يفعل ذلك فأقروا لله بذلك وصابر إقرارهم حجة عليهم
~~في اتخاذهم الشفعاء. وقال قال تعالى: في فاتحة ms201 الكتاب
# PageV01P232
# {إياك نعبد وإياك نستعين} أي لا نعبد إلا إياك ولا نستعين إلا بك فهو
~~المعبود وحده وهو المستعان وقد تقدم ما بين أن الدعاء مخ العبادة لأن الله
~~تعالى نهى عن دعوة غيره وأخبر أن المدعو لا يستجيب لداعيه وأنه شرك وضلال
~~وأنه كفر بالله وقد أوضحنا ذلك في الجواب في إبطال دعوة المدعي جواز
~~الاستمداد بالا موات ومن قال: أن الميت يسمع ويستجيب فقد كذب على الله وكذب
~~بالصدق إذ جاءه أليس في جهنم مثوى للمتكبرين وقال تعالى: {ومن أضل ممن يدعو
~~من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون} فأخبر
~~تعالى أن لا أضل ممن يدعو أحد من دون الله غير الله وأخبر أن المدعو لا
~~يستجيب وأنه غافل عن ودعوته وأنه عدوه يوم القيامة.
# فأهل التوحيد أعداء أهل الشرك في الدنيا والآخرة قال الله تعالى: {ويوم
~~نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا مكانكم أنتم وشركاؤكم فزيلنا بينهم وقال
~~شركاؤهم ما كنتم إيانا تعبدون*فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم إن كنا عن
~~عبادتكم لغافلين} فأخبر تعالى أن آلهتهم تبرء منهم بين يدي الله ومن
~~عبادتهم ويستشهدون الله على أنهم في حال دعوتهم لهم غافلون لا يسمعون ولا
~~يستجيبون وهذا كتاب الله هو الحاكم بيننا وبين جميع من أشرك بالله من
~~الأولين والأخيرين وليس فعل أحد من الناس ولو من يظن أنه عالم يكون حجة على
~~كتاب الله بل القرآن هو الحجة على كل أحد فلا تغتروا بقول بعضهم قال فلان
~~وفعل فلان.
# وأما السؤال عن دلائل الخيرات فيكفي عن دراستها ما وردت به السنة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن كيفية الصلاة قال: "قولوا اللهم صل
~~على محمد وعلى آل محمد" الخ وقد قال: بعض العلماء لما قيل له إن الشيخ محمد
~~بن عبد الوهاب احرق دلائل الخيرات استحسن ذلك فقال.
# وحرق عمدا للدلائل دفترا ... أصاب ففيها ما يجل عن العد
# غلو نهى عنه الرسول وفرية ... بلا مرية فاتركه ms202 إن كنت تستهدي
# PageV01P233
# أحاديث لا تعزى إلى عالم فلا ... تساوي فليسا إن رجعت إلى النقد
# وأما السؤال عن البردة للبوصيري والهمزية وأمثالها في المديح فالمنكر
~~سواك فدعا غير الله ولاذ به من دون الله والدعاء مخ العبادة واللياذ نوع من
~~أنواع العبادة كالعياذ وقد جاء النبي صلى الله عليه وسلم بتغيير ما كان
~~عليه أهل الجاهلية من الإستعاذة بالجن إذا هبطوا واديا يقولون نعوذ بسيد
~~هذا الوادي من سفهاء قومه كما قال تعالى: {وأنه كان رجال من الإنس يعوذون
~~برجال من الجن فزادوهم رهقا} أي طغيانا فشرع النبي صلى الله عليه وسلم
~~لأمته قصر الاستعاذة على الله وأسمائه وصفاته فقال في حديث خولة بنت حكيم
~~وهو في الصحيح من نزل منزلا فقال: أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق
~~لم يضره شيء حتى يرحل من منزله ذلك وكذلك قول صاحب البردة.
# إن لم تكن في معادي آخذا بيدي ... فضلا وإلا فقل يازلة القدم
# وقوله:
# فإن من جودك الدنيا وضرتها ... ومن علومك علم اللوح والقلم
# فكل هذا شرك محرم بالكتاب والسنة فما كان من جنس ذلك وجب إنكاره والنهي
~~عنه وتغييره بطمسه وهذا يتبين بما تقدم من الآيات المحكمات في النهي عن
~~دعوة غير الله والرغبة والتوكل عليه ورجاه.
# وأما الإجماع فقد حكاه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: فقال: من
~~جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم ويسألهم ويتوكل عليهم كفر إجماعا وأما
~~البدعة المنهي عنها فكل ما حدث بعد النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ولا
~~دل عليه قول من النبي ولا فعل وكذلك أصحابه الذين هم أحرص الأمة على فعل
~~الخير فكل ما حدث بعدهم في العبادات وغيرها من أمور الدين فهو بدعة لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه في خطبته: وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل
~~بدعة ضلالة وبسط القول في هذا يستدعي كتابا ضخما لكن في أصول الأدلة ما
~~يكفي المسافر إلى الله
# PageV01P234
# على صراط مستقيم وكل ما لم يفعله أصحاب الرسول صلى الله عليه ms203 وسلم مما
~~حدث بعدهم فالجواب أن يقال لو كان خيرا سبقونا إليه.
# وأما السؤال عن السفر إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقد ثبت عنه صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: "لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام
~~ومسجدي هذا والمسجد الأقصى" فالنهي عن شد الرحال إلى غير الثلاثة لفظ عام
~~يتناول المساجد وغيرها وفحوى الخطاب يدل عليه لأن غير المساجد من باب أولى
~~ولكن إذا نوى الإنسان السفر إلى مسجده حصلت زيارة القبر الشريف تبعا فإنه
~~إذا وصل إلى المسجد سلم على النبي صلى الله عليه وسلم من قرب فيكون قد أخذ
~~بعموم الحديث وحصلت له الزيارة من غير أن يخصها بشد الرحال المنهي عنه.
# وأما السؤال عن الرسوم والعادات التي شاعت وذاعت في الأعاجم سيما في
~~مشايخهم إذا مرض أحدهم يحفون ويحيطون به فيقرءون شيئا من الآيات بحساب
~~وإعداد معلومات فإذا انتهى قالوا يا قاضي الحاجات ويا كاشف الكربات ثم
~~يأتون بالاطعمة النفيسة فيأكلونها بأجمعهم.
# فالجواب أن الذي وردت به السنة دعاء العائد له وحده من غير تكلف ولا
~~اجتماع فإن شاء رقاه بما وردت به السنة كما قال: عبد الله بن مسعود رضي
~~الله عنه لامرأته لما نخستها عينها إنما يكفيك أن تقولي اذهب الباس رب
~~الناس واشف أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما هذا جنس
~~المشروع.
# وأما على هذه الكيفية التي ذكرها السائل فبدعة تجري مجرى ما ذكره تعالى
~~ردا على من ابتدع في دينه فقال: {أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم
~~يأذن به الله}
# وأما ما ذكره السائل من أنه إذا مات أحدهم يتصدق أقاربه وعشائره ويذبحون
~~الذبائح ويطبخون الطعام ويفرشون الحرير ويدعون الناس كلهم الغني والفقير
~~فليس هذا من دين الإسلام بل هو بدعة وضلالة ما أنزل الله بها
# PageV01P235
# من سلطان وهذا من جنس ما أحدثه اليهود والنصارى من التغيير والتبديل في
~~شريعتهم خالفوا به ما جاءت به أنبياؤهم فيجب اجتناب ذلك المأتم وما ms204 في
~~معناه.
# وأما ماسألت عنه من شد الرحال إلى مكانات مشرفة للأنبياء والأولياء هل هو
~~ممنوع ومحذور أم لا.
# فالجواب لا ريب أن هذا مما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الحديث الذي تقدم وهو قوله: "لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد" فإذا كان
~~بترك للمحمل المزور فهو من الشرك لأنهم قصدوا بذلك تعظيم المزور كقصد النبي
~~صلى الله عليه وسلم أو الولي لتعود بركته عليه بزعمهم وهذا حال عباد
~~الأصنام سواء كما فعله المشركون باللات والعزى ومنات فإنهم يقصدونها لحصول
~~البركة بزيارتهم لها وإتيانهم إليها وفي الحديث الذي رواه الترمذي عن أبي
~~واقد الليثي قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حنين ونحن
~~حدثاء عهد بكفر وللمشركين سدرة يعكفون عندها وينوطون بها أسلحتهم يقال لها
~~ذات أنواط فمررنا بسدرة فقلنا يا رسول الله أجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات
~~أنواط فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "الله أكبر إنها السنن قلتم والذي
~~نفسي بيده كما قالت بنو إسرائيل لموسى إجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال:
~~إنكم قوم تجهلون لتركبن سنن من كان قبلكم" فجعل التبرك بالأشجار مثل قول
~~بني إسرائيل إجعل لنا إلها وهذا هو جنس عبادة الأشجار والأحجار.
# وأما قول بعضهم أن أمور التعظيمات خصصه الله تعالى للذات وسماه بالعبادة
~~كالسجود والركوع والقيام كقيام الصلاة والتصدق بالصدقات والصيام باسمه وقصد
~~السفر إلى بيته من المكانات البعيدات فهذا من وحي الشيطان وزخرفته التي
~~ألقاها على ألسن المشركين فجمع لهم الشرك وتعظيمه والغلو فيه والبدع
~~والضلالات.
# وكل هذا باطل ما أنزل الله به من سلطان إن يتبعون إلا الظن وما تهوى
~~الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى.
# وأما سؤاله عن رجل بنى في جوار قبر صالح لإفاضة الفيوضات عليه
# PageV01P236
# وإصابة البركات ورجل جلس مراقبة على قبر صالح
# فالجواب من أخبر هذا المغرور أن هذا المدفون تفيض عليه وهذا من جنس ما
~~قبله مما زين الشيطان وأجراه على السن المغرورين المفتونين ms205 الذين أعرضوا عن
~~كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ولما قال رجل للنبي: ما شاء الله
~~وشئت قال: "أجعلتني لله ندا قل ماشاء الله وحده وقال: اللهم لا تجعل قبري
~~وثنا يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد وقد صان الله
~~قبر نبيه صلى الله عليه وسلم بأن صار قبره في حجرته حذرا من هذه الأمور
~~التي نهى عنها. قالت عائشة: ولولا ذلك لأبرز قبره غير أنه خشي أن يتخذ
~~مسجدا وقال صلى الله عليه وسلم: "إياكم والغلو فإنما أهلك من كان قبلكم
~~الغلو" والضابط أن ما كان يفعل مع الميت من رفع الأصوات على جنازته والتبرك
~~به وبتربته والنذر له وغير ذلك من الشرك كالذبائح والنذور التي يقصد بها
~~الميت حرام وهي مما أهل به لغير الله كما صرح به القرآن قال تعالى: {حرمت
~~عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به}
# وقد تضمنت هذه الأفعال التي ذكرت الشرك والبدع والغلو في الدين وخالف
~~أهلها وصادموا ما بعث الله به رسله وأنزل به كتبه من إخلاص العبادة بجميع
~~أنواعها لله تعالى وتوجيه الوجه والقلب إلى الله تعالى بجميع الإرادات
~~الشرعية والأحوال الدينية وقد أبطل الله في كتابه التعلق على غيره كائنا من
~~كان قال الله تعالى: {ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل
~~وأن الله هو العلي الكبير} وقال تعالى: {ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك
~~ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين} وقال تعالى: {ومن الناس من يعبد
~~الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه} إلى
~~قوله: {يدعوا من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذلك هو الضلال
~~البعيد*يدعوا لمن ضره أقرب من نفعه لبئس المولى ولبئس العشير} وقال تعالى:
~~{إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار} الآية. وقال
~~تعالى: {ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو ms206 تهوي به الريح
~~في مكان
# PageV01P237
# سحيق} {أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون} إلى قوله: {والذين يدعون من
~~دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون*أموات غير أحياء وما يشعرون أيان
~~يبعثون}
# إذا عرفت ذلك وما في معناه من الآيات المحكمات فهذه الشبهات التي أعتمدها
~~كثير من جملة المشركين كلها باطلة تصادم كتاب الله وسنة رسوله وأول من زخرف
~~هذه الشبهات وزين للجهال التعلق على الأموات زنادقة الفلاسفة الكفار الدعاة
~~إلى الخلود في عذاب النار كابن سينا والفارابي فإنهم أدخلوا على كثير ممن
~~ينتسب إلى العلم كثيرا من الفلسفة وزخرفوا هذه الشبهات التي صارت في أيدي
~~المشركين وحاولوا بها إبطال ما في الكتاب والسنة من توحيد المرسلين وخالص
~~حق رب العالمين فإن حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا فمن
~~التفت إلى الأموات يستمد منهم نفعا وتبركا بهم فقد اتخذهم أربابا من دون
~~الله قال الله تعالى: {ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم
~~يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين} إلى قوله: {ولا
~~يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم
~~مسلمون} وقد أخبر تعالى عن عيسى ابن مريم أنه قال: {ما قلت لهم إلا ما
~~أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما
~~توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد} وهو دليل على أن من
~~مات فلا اطلاع له على الأحياء ولا علم له بهم1 فكيف يدعو من لا يعلم ماله
~~ولا يدري ما يفعله وما يقوله: وقد تقدم في الآيات المحكمات مايدل على ذلك
~~وأن المدعو لا يسمع ولا يستجيب فما هذه التعلقات الشركية التي هي أضل
~~الضلال وأمحل المحال الا من وحي الشيطان وزخرفة أعداء المرسلين كما قال
~~تعالى: {وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض
~~زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما PageV01P238
# يفترون} وكل هذه التعلقات ms207 على الأموات والغائبين هي أعمال الشرك من
~~المشركين قديما وحديثا وهو شرك قوم نوح لما صوروا الأصنام على صور صالحيهم
~~قال من بعدهم: ما عظم أولنا هؤلاء إلا وهم يرجون شفاعتهم فعبدوهم أي بطلب
~~الشفاعة منهم واستمداد البركة بهم وهذا هو شرك العالم وهم في آخر هذه الأمة
~~أشد وأعظم فاستمسك بأدلة القرآن وسبيل أهل الإيمان.
# وقد عرفت أن عبادة الأشجار والقبور والأحجار بدعائهم لها باستمداد البركة
~~منها في زعمهم أنه أبطل الباطل وأمحل المحال كما دل عليه الكتاب والسنة.
# وهذا الجواب يكفيك عما تقدم من السؤالات فكل ما كان يفعل عند القبور من
~~التعظيم لها ولأربابها وقصدها والتبرك بها والدعاء عندها أولها كل هذا شرك
~~وضلال.
# فتأمل قوله: عن خليله عليه السلام {ياقوم إني بريء مما تشركون*إني وجهت
~~وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين} والحنيف هو
~~المقبل على الله المعرض عن كل ما سواه فهذه الأدلة التي ذكرنا تبطل كل ما
~~تعلق به المشركون مما كانوا يفعلونه مع العزى ومناة ومن إدعى جواز شيء من
~~ذلك أو أنه يحتمل الجواز فيطالب بالدليل من كتاب الله وسنة رسوله على أن
~~هذا جائز ولا يخفي أنه ينافي الإخلاص لما فيه من الإقبال على غير الله
~~والرغبة إليه وجلب النفع والدفع منه وكل هذا مردود بالآيات المحكمات
~~والأحاديث الصحيحة كما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح أنه
~~قال: "لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم إنما أنا عبد فقولوا عبد الله
~~ورسوله" وكل ما كان يفعل هؤلاء مع الأموات فليس فيه مستحب ولا مباح إلا
~~زيارة القبور من غير شد رحل لتذكر الآخرة والاستعداد لما بعد الموت من
~~الإخلاص والعمل المشروع من غير تحر لإجابة الدعاء عندها والصلاة إليها ولو
~~كانت لله فهذا محرم سدا لذريعة الشرك وحماية لجناب التوحيد.
# PageV01P239
# وأما قولهم: بعصمة الأنبياء فالذي عليه المحققون أنه قد تقع منهم الصغائر
~~لكن لا يقرون عليها وأما الكبائر فلا تقع منهم وكل ما قال رسول ms208 الله صلى
~~الله عليه وسلم مما ثبت عنه فهو حق كما قال تعالى: {وما ينطق عن الهوى*إن
~~هو إلا وحي يوحى} كذلك تقريراته حق.
# وأما قول أبي الوفا بن عقيل رحمه الله تعالى: فهو حق وأعظمه خطاب الموتى
~~بالحوائج وكتب الرقاع فيها يامولاي إفعل كذا وكذا وأخذ تربتها والتبرك بها
~~فهذا الشرك الأكبر الذي لا يغفره الله وقد كتبنا الأدلة على ذلك في الرد
~~على الذي يقول بالامداد من الموتى فطالعه وفيه ما يكفي ويميز الحق من
~~الباطل.
# وأما ما ذكره ابن عقيل رحمه الله: من أفاضه الطيب على القبور وشد الرحال
~~إليها فهو من إفراطهم وغلوهم في الآلهة التي يعبدونها من دون الله وكلامه
~~عندنا رحمه الله: مسلم لأنه اشتمل على إنكار الشرك من التعلق بالأموات
~~واعتقاد أن لهم قدرة على قضاء الحاجات وتفريج الكربات ويخاطبونهم بذلك من
~~قريب وبعيد لإعتقادهم أن لهم تصرفات وأنهم يعلمون الغيب وإن لهم قدرة على
~~ما أرادوا والقرآن كله من أوله إلى آخره ينكر ذلك عليهم ويبين أنه شرك وكفر
~~وضلال ودليله من الكتاب والسنة وإجماع أهل السنة وإجماع أهل السنة والجماعة
~~مذكور على صاحب الرد في الإمداد.
# وإما قول الأئمة الأربعة فذلك مذكور في مذاهبهم في باب حكم المرتد في كل
~~مذهب وأما مسح الرقبة فقول أبو حنيفة وجمهور الفقهاء بخلافه لا يرون ذلك
~~وفيه حديث ضعيف.
# وأما دعاء القنوت فبعد الركوع ورفع اليدين فيه جائز والتكبير قبله محدث.
# وأما الرسالة التي أرسلتموها إلينا فالجواب عليها يصل إليكم إن شاء الله
~~ويظهر بطلانها بالتمسك بالآيات المحكمات والوقوف عندها ويكفي في ردها ما في
~~سورة الفاتحة في قوله: {إياك نعبد وإياك نستعين} من قصر العبادة
# PageV01P240
# والاستعانة على الله دون كل ما سواه فإن غالط فأدلة النهي عن دعوة غير
~~الله وإنها شرك وكفر تكفي المتمسك بها وذكرنا من الأدلة ما فيه كفاية ولو
~~تتبعنا ما في كتاب الله وسنة رسوله من دلائل التوحيد وكلام السلف والخلف من
~~أهل السنة لاحتمل مجلدا ضخما ومجلدات. ms209
# وأما السؤال عن رجل لا يتكلم بعد صلاة العصر إلى غروب الشمس وبعد صلاة
~~الصبح إلى طلوع الشمس فالجواب ما ذكرتموه من قصة أبي بكر مع المرأة
~~الأحمسية وقال لها إن هذا لا يحل فتكلمت.
# وأما ما أحدثه المشايخ من المراقبات واللطائف فإن كانت مما جائت به السنة
~~وفعله أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقبلوه وما لم يفعلوه ولم يقم
~~عليه دليل فدعوه فإن "كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار"
# وأما قول أهل التأويل للصفات إن الله تعالى منزه عن الجهات فهذه شبهة
~~أرادوا بها نفي علو الرب على خلقه واستوائه على عرشه وقد ذكر استواءه على
~~عرشه في سبعة مواضع من كتاب الله تعالى {وهو العلي العظيم} في آية الكرسي
~~وغيرها من القرآن فأثبت لنفسه العلو بأنواعه الثلاثة: علو القهر, علو
~~القدر, علو الذات ومن نفى علو الذات فقد سلب الله وصفه وقد قال تعالى:
~~{إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} وقال {بل رفعه الله إليه}
~~وقال {تعرج الملائكة والروح إليه} وحديث المعراج الذي تواترت به السنة يدل
~~على علو الله على خلقه وأنه على عرشه فوق سماواته.
# وهذا مذهب سلف الأمة وأئمتها ومن تبعهم من أهل السنة والجماعة يثبتون لله
~~ما أثبت لنفسه وما أثبته له رسول الله صلى الله عليه وسلم من صفات كماله
~~ونعوت جلاله على ما يليق بجلال الله وعظمته إثباتا بلا تمثيل وتنزيها بلا
~~تعطيل.
# تعالى الله عما يقول المحرفون المخرفون عن الحق علوا كبيرا والله
~~المستعان وعليه التكلان ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وصلى الله
~~على سيد المرسلين وإمام المتقين وعلى آله وصحبه أجمعين آمين1 PageV01P241
### | الرسالة الواحدة والثلاثون
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# "31"
# من عبد الرحمن بن حسن وإبنه عبد اللطيف إلى عبد الخالق الحفظي السلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد فقد بلغنا من نحو سنتين إشتغالكم ببردة البوصيري وفيها من الشرك
~~الأكبر ما لا يخفى من ذلك قوله: يا أكرم الخلق مالي من ms210 ألوذ به سواك إلى
~~آخر الأبيات التي فيها طلب ثواب الدار الآخرة من النبي صلى الله عليه وسلم
~~وحده فأما دعاء الميت والغائب فقد ذكر الله في كتابه العزيز الذي أنزله على
~~رسوله صلى الله عليه وسلم النهي عن دعوة الأموات والغائبين بقوله تعالى
~~{ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين}
~~ولم يستثن أحدا والنبي صلي الله عليه وسلم هو المبلغ عن الله وقال {فلا تدع
~~مع الله إلها آخر فتكون من المعذبين} فانظر إلى هذا الوعيد الشديد المترتب
~~على دعوة غير الله وخاطب به نبيه صلى الله عليه وسلم ليكون أبلغ للتحذير
~~فكيف يظن بالنبي صلى الله عليه وسلم أن الله تعالى ينهاه عن ذلك ويذكر
~~الوعيد عليه ويرضاه أن يفعل ذلك أحد معه أو مع غيره صلوات الله وسلامه عليه
~~ولما قال له رجل: ما شاء الله وشئت قال: "أجعلتني لله ندا؟ بل ما شاء الله
~~وحده" ودعوة غيره تنافي الإخلاص الذي هو دينه الذي لا يقبل الله دينا سواه
~~وذكر تعالى إختصاصه بالدعاء بقوله: {له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا
~~يستجيبون لهم بشيء} الآية وأخبر أن دعوة الحق مختصة به وما ليس بحق فهو
~~باطل ولا يحصل به نفع لمن فعله بل هو ضرر في العاجل والآجل لأنه ظلم في حق
~~الله تعالى يقرر هذا تهديده تعالى لمن دعا الأنبياء والصالحين والملائكة
~~بقوله: {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا
~~تحويلا} نزلت في عيسى وأمه والعزير والملائكة وكونه صلى الله عليه وسلم
~~أفضل الأنبياء لا يلزم أن يختص دونهم بأمر نهي الله عنه عباده عموما وخصوصا
~~بل هو
# PageV01P242
# مأمور أن ينهى عنه ويتبرأ منه كما تبرأ منه المسيح بن مريم في الآيات في
~~آخر سورة المائدة وكما تبرأت منه الملائكة في الآيات التي في سورة سبأ وأما
~~اللياذ فهو كالعياذ سواء فالعياذ لدفع الشر واللياذ لجلب الخير وحكى الإمام
~~أحمد وغيره ms211 الإجماع على أنه لا يجوز العياذ إلا بالله وأسمائه وصفاته وأما
~~العياذ بغيره فشرك ولا فرق.
# وأما قوله: "فإن من جودك الدنيا وضرتها" فمناقض لما اختص به تعالى يوم
~~القيامة من الملك في قوله: {لمن الملك اليوم لله الواحد القهار} .
# وفي قوله تعالى في سورة الفاتحة {مالك يوم الدين} وفي قوله تعالى {يوم لا
~~تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله} وغير ذلك من الآيات لهذا المعنى وقال
~~غير ذلك في منظومته مما يستشبع من الشرك ومدح النبي صلى الله عليه وسلم
~~شعراء العرب الفصحاء ولم يقرب أحد منهم حول هذا الحمى الذي هو لله وحده بل
~~مدحوه بالنبوة وما خصه الله به من الفضائل والأخلاق الحميدة مثل حسان بن
~~ثابت وكعب بن مالك وكعب بن زهير وأمثال هؤلاء فما تعلقت قلوبكم يا عبد
~~الخالق إلا بنظم للشيطان فيه حظ وافر قد أنكره الله ورسوله على من قاله أو
~~فعله وهذه الأمور كانت عند محمد الحفظي وأبيه وأخيه فأقلعوا عنها وتابوا
~~إلى الله منها وتجنبوا الشرك وتبرؤا إلى الله منه ومن أهله وجاهدوا أهله
~~نثرا ونظما وقد نزلت المنزلة التي كانوا عليها في الجاهلية ثم تابوا منها
~~فاصغ سمعك لكتاب الله فإنه يكفيك ويشفيك في كل خير ويعصمك من كل شر اه آخر
~~ما وجد من الرسالة والحمد لله1 PageV01P243
### | الرسالة الثانية والثلاثون
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# "32"
# من عبد الرحمن ابن حسن إلى الأخوين المكرمين محمد ابن عبد الله وعبد الله
~~بن سالم سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.,
# وبعد فقد وصل الكتاب وفهمت ما تضمنه من الخطاب وما ذكرتماه عن
# PageV01P243
# نصب الشيخ عبد اللطيف لهؤلاء الأولاد الثلاثة فالعادة أن مثل هذا يرجع
~~فيه إلى الإمام لأن نصبه له في أمر خاص وهو فصل القضايا بين الناس.
# وأما النظر فيما يصلح للإمامة والتدريس فيرد إلى الإمام وربما أن الإمام
~~يجعل لنا فيه بعض الشورى لأن كثيرا من الناس ما تخفانا حالهم وعقائدهم ونصب
~~الإمام لقضاة نجد كذلك والشيخ أحمد بن مشرف يسامي ms212 الأكابر ومثلهم ما ينسب
~~له والذي نعلم منه صحة المعتقد في توحيد الأنبياء والمرسلين الذي جهله أكثر
~~الطوائف كذلك هو رجل سلفي يثبت من صفات الرب تعالى ما وصف به نفسه ووصفه به
~~رسوله صلى الله عليه وسلم على ما يليق بجلال الله وعظمته.
# وأما أهل بلدكم في السابق وغيرهم فهم أشاعرة والأشاعرة أخطأو في ثلاث من
~~أصول الدين منها تأويل الصفات وهو صرفها عن حقيقتها التي تليق بالله.
# وحاصل تأويلهم سلب صفات الكمال عن ذي الجلال أيضا أخذوا ببدعة عبد الله
~~بن كلاب في كلام الرب تعالى وتقدس ورد العلماء عليهم في ذلك شهير مثل
~~الإمام أحمد والشافعي وأصحابه والخلال في كتابه والسنة وإمام الأئمة محمد
~~بن خزيمة واللالكائي وأبوعثمان الصابوني الشافعي وابن عبد البر وغيرهم من
~~أتباع السلف كمحمد بن جرير الطبري وشيخ الإسلام الأنصاري1وقد رجع كثير من
~~المتكلمين الخائضين كالشهرستاني شيخ أبي المعالي2 وكذلك أبو المعالي
~~والغزالي وكذلك الأشعري قبلهم في كتاب الإبانة والمقاولات ومع هذا وغيره
~~فبقي هذا في المتأخرين المقلدين لا ناس من المتأخرين ليس لهم إطلاع على
~~كلام العلماء وإن كانوا يعدون من العلماء.
# وأخطأوا أيضا في التوحيد ولم يعرفوا من تفسير لا إله إلا الله إلا أن
~~معناها القادر على الاختراع ودلالة لا إله إلا الله على هذا دلالة التزام
~~لأن هذا من توحيد الربوبية الذي أقر به الأمم ومشركوا العرب كما قال تعالى:
~~{قل لمن PageV01P244
# الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون} الآيات وهي كثيرة في القرآن يحتج تعالى
~~عليهم بذلك على ما جحدوه من توحيد الألوهية الذي هو معنى لا إله إلا الله
~~مطابقة وتضمنا وهو الذي دعا إليه الناس في أول سورة البقرة وفي سورة آل
~~عمران والنساء وغيرهما ودعت إليه الرسل أن لا تعبدوا إلا الله وهو الذي دعا
~~إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد نصارى نجران ودعا إليه العرب قبلهم
~~كما قال أبو سفيان لهر قل لما سأله عما يقول قال: يقول اعبدوا الله ولا
~~تشركوا به ms213 شيئا وكل السور المكية في تقرير معنى لا إله إلا الله وبيانه
~~فإذا كان العلماء في وقتنا هذا وقبله في كثير من الأمصار ما يعرفون من لا
~~إله إلا الله القادر على الاختراع وبعضهم يقول معناها الغني عما سواه
~~المفتقر إليه ما عداه وعلماء الاحساء ما عادوا شيخنا رحمه الله: في مبدء
~~دعوته إلا من أجل أنهم ظنوا أن عبادة يوسف والعيدروس وأمثالهم لا يستفاد
~~بطلانها من كلمة الإخلاص والله سبحانه بين لنا معنى هذه الكلمة في مواضع
~~كثيرة من القرآن قال تعالى: عن خليله عليه السلام {وإذ قال إبراهيم لأبيه
~~وقومه إنني براء مما تعبدون*إلا الذي فطرني فإنه سيهدين*وجعلها كلمة باقية
~~في عقبه} فعبر عن هذه الكلمة بمعناها وهو نفي الشرك في العبادة وقصرها على
~~الله وحده وقال عن أهل الكهف {وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله} فإذا
~~كان هذا التوحيد الذي هو حق الله على العباد قد خفي على أكابر العلماء في
~~أزمنة سلفت فكيف لا يكون بيانه أهم الأمور خصوصا إذا كان الإنسان لا يصح له
~~إسلام ولا إيمان الا بمعرفة هذا التوحيد وقبوله ومحبته والدعوة إليه وتطلب
~~أدلته واستحضاره ذهنا وقولا وطلبا ورغبة فهذه نصيحة مني لكل إنسان دعاني
~~إليها غربة الدين وقلة المعرفة فيه فينبغي أن تشاع وتذاع في مخاطر أهل
~~العلم يقبلها من وفقه الله تعالى للخير فإنها خير مما كتبت فيه بأضعاف
~~أضعاف والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وصلى الله على محمد وأله وسلم1
~~PageV01P245
### | الرسالة الثالثة والثلاثون
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# "33"
# من عبد الرحمن بن حسن إلى الإخوان الأمير محمد بن أحمد والشيخ عبد اللطيف
~~بن مبارك وأعيان أهل الإحساء وعامتهم رزقنا الله وإياهم الاعتصام بالكتاب
~~والسنة وجنبنا وإياهم سبل أهل البدع والأهواء ووفقنا وإياهم لمعرفة ما بعث
~~الله به رسوله من النور والهدى سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد فإن
~~الباعث على هذا الكتاب هو النصيحة لله ولكتابه ولرسله ولأئمة المسلمين
~~وعامتهم "وأوصيكم" بما دلت عليه شهادة لا إله إلا الله وما ms214 تضمنته من نفي
~~الإلهية عما سوى الله وإخلاص العبادة لله وحده لا شريك له والبراءة من كل
~~دين يخالف ما بعث الله به رسله من التوحيد كما قال تعالى: {قل إنما أنا بشر
~~مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فاستقيموا إليه واستغفروه} وقال تعالى:
~~{فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود*إذ جاءتهم الرسل من بين
~~أيديهم ومن خلفهم ألا تعبدوا إلا الله} وهذه الآية وما في معناها تتضمن
~~النهي عن الشرك في العبادة والبراءة منه ومن المشركين من الرافضة وغيرهم
~~والقرآن من أوله إلى آخره يقرر هذه الأصل العظيم فلا غناء لأحد عن معرفته
~~والعمل به باطنا وظاهرا قال بعض السلف: كلمتان يسأل عنهما الألون والآخرون
~~ماذا كنتم تعبدون؟ وماذا أجبتم المرسلين؟ وقال تعالى: {قل إني أمرت أن أعبد
~~الله مخلصا له الدين*وأمرت لأن أكون أول المسلمين} وهذا هو مضمون شهادة أن
~~محمد رسول الله وجوب إتباعه والرضى به نبيا ورسولا ونفي للبدع والأهواء
~~المخالفة لما جاء به صلى الله عليه وسلم فلا غناء لأحد عن معرفة ذلك وقبوله
~~ومحبته والإنقياد له قولا وعملا باطنا وظاهرا.
# PageV01P246
### | الرسالة الرابعة والثلاثون
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# "34"
# وبه نستعين وعليه نتوكل ونعتمد.
# من عبد الرحمن بن حسن إلى إمام المسلمين وخليفة سيد المرسلين
# PageV01P246
# في إقامة العدل والدين وهو سبيل المؤمنين والخلفاء الراشدين فيصل بن تركي
~~جعل الله في عدادهم متبعا لسيرهم وآثارهم آمين..السلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# وبعد أعلم أن الله أنعم علينا وعليكم وعلى كافة أهل نجد بدين الإسلام
~~الذي رضيه لعباده دينا وعرفنا ذلك بأدلته وبراهينه دون الكثير من هذه الأمة
~~الذين خفي عليهم ما خلقوا له من توحيد ربهم الذي بعث به رسله وأنزل به كتبه
~~ولإصلاح للعباد في معاشهم ومعادهم إلا بمعرفة هذا الدين وقبوله والعمل به
~~ومحبته واستفراغ الوسع في ذلك علما وعملا والدعوة إليه والرغبة فيه وأن
~~يكون أكبر هم الإنسان ومبلغ عمله ليحصل له النعيم المقيم الأبدي والسرور
~~السرمدي.
# وقد وقع أكثر من أنعم ms215 الله عليهم بهذه النعمة في التفريط في شكرها
~~والتهاون بها وعدم الرغبة فيها والإشتغال بما يشغل عنها من الرغبة في
~~الدنيا والإقبال عليها والتحدث بها والعمل بموجبها وقد وقع بالغفلة عن شكر
~~هذه النعمة من التفريط فيها والإشتغال بما يشغل عنها من الرغبة في الدنيا
~~والإقبال عليها مالا يخفى على ذوي البصائر وقد ذم الله تعالى في كتابه أهل
~~الغفلة والإعراض أعاذنا الله وإياكم من اتباع سبيلهم قال تعالى: {ولقد
~~ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا
~~يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم
~~الغافلون} فعلينا وعليكم أن نقوم على من قدرنا على القيام عليه ببذل الجهد
~~والاجتهاد بالنصيحة لجميع المسلمين بتذكيرهم ما أنعم الله به عليهم ببذل من
~~الدين وتعليمهم ما يجب عليهم تعليمه مما فيه صلاحهم وفلاحهم ونجاحهم
~~وسعادتهم ونجاتهم من شرور الدنيا والآخرة وقد قال تعالى: {أولا يرون أنهم
~~يفتنون في كل عام مرة أو مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون} فإذا كان هذا
~~في أناس في عهد النبوة والقرآن ينزل فمن بعدهم أحرى بأن يكونوا كذلك.
# PageV01P247
# فيجب على من أقدره الله من المسلمين أن يقوم بنصيحة العباد بهذا الدين
~~علما وعملا ودعوة إليه وتعلما وتعليما ولا يخفى أن العامة تتبع الخاصة فيما
~~أحبوه وقالوه وعملوا به وقد حذر الله عباده من عقوبات الدنيا والآخرة وعن
~~الإعراض عما خلقوا له كما قال تعالى: {ففروا إلى الله إني لكم منه نذير
~~مبين} وقال تعالى: {وأنذرهم يوم الآزفة إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين ما
~~للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع} وقال في حق نبيه صلى الله عليه وسلم
~~{فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} وعلينا
~~أن نحذر ونحذر عما حذرنا الله تعالى عنه من التفريط في طاعة الله وطاعة
~~رسوله والقيام بدينه كما ينبقي.
# وبسبب الغفلة عن هذه الأمور الواجبة وقع كثير من الناس في أشياء مما لا ms216
~~يحبه الله ولا يرضاه كما لايخفى على من ينظر بنور الله وقد قال تعالى: {ظهر
~~الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم
~~يرجعون} والفساد المعاصي وآثارها في الأرض ولكن كما قيل إذا كثر الإمساس قل
~~الإحساس نعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا وموجبة الغفلة عن الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر فإنه لا صلاح للعباد في دينهم ودنياهم إلا
~~بالقيام بحقه واليوم ما فيه من يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر إلا على ضعف
~~وفي يتركه الوعيد الشديد وفعله علامة الإيمان وهو من فروض الكفايات إذا قام
~~بها البعض سقط الوجوب عن الباقين وإذا لم يحصل القيام بذلك أثموا كلهم قال
~~تعالى: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~وأولئك هم المفلحون} قال بعض العلماء فروض الكفاية أشد على الناس من فروض
~~العين لأن فرض العين تخص عقوبته تاركه وفرض الكفاية تعم عقوبته كل من كان
~~له قدرة.
# فأوصيكم معشر الأخوان من الخاصة والعامة أن ترغبوا فيما رغبكم الله فيه
~~وأن تهتموا به كاهتمامكم لدنياكم لتسعدوا وتسلموا وتغنموا والشأن كل
# PageV01P248
# الشأن في الإهتمام بما يرضي الله عنكم ويفع الله به عنكم عقوبات الدنيا
~~والآخرة.
# وعلى الإمام وفقه الله أن يبعث للدين عمالا كما يبعث للزكاة عمالا
~~ليعلموهم دينهم ويأمروهم وينهوهم وهذا مما يجب على الإمام أعانه الله على
~~ذلك ووفقه للقيام بوظائف الدين نصيحة لله ولكتابه ولرسوله وللمسلمين سنة
~~الخلفاء الراشدين.
# وأوصيكم بالتوبة إلى الله عما فرطتم فيه من العمل بدينه وتعليمه وتكميله
~~فإن الله تعالى أكمله لكم وهو أعظم نعمة أنعم بها عليكم فالله الله في
~~الأخذ بأسباب الفلاح والنجاة وعلى كل منكم أن يحاسب نفسه لربه قبل القدوم
~~عليه والرجوع إليه. ولا ينفع قول إلا بعمل ولا عمل إلا بنية وعلم فاشكروا
~~الله تعالى على ما أعطاكم ومن به عليكم من دين الإسلام وما حصل به من النعم
~~التي لا تحصى وقد خطب نبيكم صلى الله عليه وسلم أصحابه ms217 وأنذرهم وحذرهم
~~فقال: "إني نذير لكم بين يدي عذاب شديد" فأحذروا واحذروا فإن الأمر عظيم
~~قال تعالى: {قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما
~~بصاحبكم من جنة} قال بعض العلماء في قوله: {أن تقوموا} فيه وجوب القيام لله
~~فيما شرعه وأمر به وقوله: {لله} فيه التنبيه على إخلاص العبد في قيامه لربه
~~وطاعته فجمعت هذه الآية العمل بالتوحيد وحقوقه ولوازمه والقيام بذلك جدا
~~واجتهادا,
# ويشبه هذه الآية قوله تعالى: {ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون}
~~إلى قوله: {وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا أخرنا
~~إلى أجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل} فجمع تعالى الدين كله في هاتين
~~الكلمتين: نجب دعوتك: فيه التوحيد لانه الذي دعا إليه ودعت إليه رسله وفي
~~قوله: {ونتبع الرسل} العمل بكتابة واتباع رسوله صلى الله عليه وسلم لأن من
~~اتبع كتابه ورسوله فقد اتبع الرسل جميعهم فمن عمل بهاتين الكلمتين فيما كان
~~طاعة لله ولرسوله فقد فاز ونجا وحصل ما تمناه المفرطون يوم القيامة فالله
# PageV01P249
# الله في الاهتمام بهذا الشأن والقيام به حسب الإمكان وما توفيقي إلا
~~بالله عليه توكلت وإليه أنيب.
# ومما يدفع به العقوبات ويزيد به الحسنات: الصدقة على الفقراء والمساكين
~~كما قال تعالى: {وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين آمنوا منكم وأنفقوا
~~لهم أجر كبير} وقال تعالى: {وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله هو
~~خيرا وأعظم أجرا واستغفروا الله إن الله غفور رحيم} وقد ورد "بادروا
~~بالصدقة فإن البلاء لا يتخطاها" والحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلى
~~أضعاف كثيرة وفي الحديث "إتقوا النار ولو بشق تمرة" والآيات والأحاديث في
~~فضل الصدقة كثيرة وهي من الباقيات الصالحات وقد قال تعالى: {والباقيات
~~الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير أملا} نسأل الله لنا ولكم العفو والعافية
~~والعون على مرضاته فإنه ولي ذلك والقادر عليه ولا ملجأ منه إلا إليه
~~بالتوبة النصوح والإيمان والعمل الصالح ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم وصلى الله ms218 على محمد1 PageV01P250
### | الرسالة الخامسة والثلاثون
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# "35"
# الحمد لله رب العالمين اللهم اجعلنا هادين مهتدين غير ضالين ولا مضلين
~~سلما لأوليائك حربا لأعدائك نحب بحبك من أحبك ونعادي بعداوتك من خالف أمرك
~~اللهم هذا الدعاء وعليك الإجابة اللهم هذا الجهد وعليك التكلان وأشهد أن لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه
~~وعلى آله وصحبه وسلم تسليما.
# من محبكم الداعي لكم بظهر الغيب عبد الرحمن بن حسن إلى الأبن الإمام فيصل
~~بن تركي الزمه الله كلمة التقوى ووفقه للقيام بما هو أقوم وأقوى سلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته.
# PageV01P250
# وبعد موجب الخط أبين لك ما أنت خابر من أمر دعوة الإسلام التي من الله
~~بها في آخر هذا الزمان بموجب النصيحة للإمام المشوبة بالمحبة والشفقة
~~والخوف وكنت والله يعلم صدقي بما قلته أني أحبك وأقدمك في المحبة على من
~~مضى من حمولتك وحمولتي واليوم الذي اجتمع بك فيه عندي يوم سرور ولا عندي لك
~~مكافات إلا بالدعاء والنصح باطنا وأكثر من يجتمع بالإمام ما يجي أمر
~~النصيحة له على بال وبعضهم ما يحسن النصيحة ولا يعرف وجهها وبعضهم غرضه
~~دنياه وهمته موقوفة عليها وقد قال الله تعالى:
# {بسم الله الرحمن الرحيم} : {والعصرإن الإنسان لفي خسر*إلا الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} ولا يسلم من الخسران إلا
~~أهل العلم ومعرفته وقبول الحق ومحبته والإنقياد في طاعته والعمل الصالح
~~والتواصي بالحق والصبر على ذلك ومن نقص في ذلك فله الخسارة بحسب ذلك.
# ولا يخفاك أن الله من عليكم بدين الإسلام في آخر هذا الزمان برجل واحد
~~خالف فيه الأدنى والأقصى والقريب والبعيد لأنه قام في حال غربته لما اشتدت
~~غربة الإسلام في جميع الأماكن والناس كلهم إلا من شاء الله لا يعرفون معنى
~~لا إله إلا الله واشتد نكير الناس عليه العامة والمطاوعة وحذروا الملوك منه
~~وشنعوا عليه في التوحيد الذي بعث به رسله وأنزل به كتبه وخلق الجن والإنس
~~له ms219 وصار أقرب قريب له ابن معمر أمير بلاده لما عرف عداوة الناس له أرخص له
~~عن البلد وصار رحمة ونعمة عظيمة لكم ياحمولة آل سعود وتلقاها جدك رحمه
~~الله: وأهلك والخواص وأعانهم الله على عداوة أهل الأرض في هذا الدين ولا
~~عندهم أموال يبذلونها لكن بذلوا نحورهم وأنفسهم وأرخصوها لله في طلب رضاه
~~والفوز بالجنة والنجاة من النار ولا مقصدهم إلا أن الناس يتركونهم يوحدون
~~الله ولا يعارضونهم عند التوحيد ولا حصل من الشيوخ بنجد وأتباعهم وضدهم في
~~غاية القوة وهم في غاية الضعف والقلة فأيهم الله بدينه وكل
# PageV01P251
# عدو يقصدهم يكسره الله وما زالوا كذلك حتى ملكهم الله جزيرة العرب بهذا
~~الدين وهم في تلك السنين معافيهم الله في أبدانهم حتى إن الأمراض العامة لا
~~تعرف فيهم ولهم سيرة أذكرها لك من غير مجازفة دائما في كل وقت يبعثون
~~الدعاة إلى الله كل بلدة يجددون لهم دينهم ويسألونهم عن ثلاثة الأصول
~~والقواعد وغير ذلك من كتب الأصول أعرف منهم نحو العشرة منهم عبد الله بن
~~فاضل وعبد الرحمن بن ذهلان وراشد بن درعان وعثمان بن عبد الله بن عبيكان
~~وحمد بن قاسم وأحمد الوهيبي وسليمان بن ماجد ومحمد بن سلطان وأولاده وحسن
~~بن عيدان ومحمد بن سويلم وعبد العزيز بن سويلم وعثمان العود وعبد الرحمن بن
~~نامي وعبد الرحمن بن خريف وأمثال هولاء ممن لهم فقه في التوحيد ورغبة فيه.
# وكل واحد من هؤلاء يروح لجهة ومعه إثنان أو ثلاثة ويجلس في البلد قدر
~~شهرين يسألهم ويعلمهم والذي ما يعرف دينه يؤدب الأدب البليغ ما يعارض فإذا
~~أراد السفر استلحق أهل الدين من أهل البلد وقال سلموا على الكبار ويعرف
~~الشيخ وعبد العزيز وإخوانهم بأحولهم ويقدمونهم في بلدهم بالأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر وبهذا صار للدين سلطان وعز وهذا يفعلونه دائما مع الرعايا
~~وصار الذي له دين يقوم بالدين ويأمر وينهى والذي ما له دين بتزين عند أهل
~~الدين.
# وأما حالهم في بلدهم الدرعية فبنوا مجمعا حول مسجد البجيري ms220 محله معروف
~~إلى اليوم يسع له قدر مائتي رجل وجعلوا فيه رفا للنساء فإذا صلوا الصبح
~~أقبلوا لهذا المجمع وفيه معاميل وقهوة وما نابها مقيوم به من بيت المال
~~تارة يجلس فيه حسين ابن الشيخ وتارة عبد الله وتارة علي ويقرأون في نسخ
~~التوحيد فإذا فرغ هذا الدرس راحوا هم وغيرهم وجلسوا عند بيت الشيخ حتى يجيء
~~عمك وجدك وسعود وعياله وآل عبد الله ويدخلون عند الشيخ رحمهم الله فإذا
~~تقهور وذكر عمك رحمه الله: للشيخ ما عنده من خبر أو أمر يحتاج له
# PageV01P252
# الشيخ ذكره له وأخذ ما عنده من رأي ومن علم وأرخصوا للجماعة وقرأ ثلاثة
~~عبد العزيز بن الشيخ يقرأ في تفسير ابن كثير وعلي وعبد الله يقرأون في
~~البخاري وكل من عنده دراية وفهم إذا فاضوا في الباطن صاروا حلقا يتذاكرون
~~درس الشيخ رحمه الله:
# والأجنبي الذي يبغي يركب لديرته يصغي للمذاكرة عارف أن أهل ديرته يسألون:
~~أيش أيش درس الشيخ فيه وقد ذكرت لك قصة إبراهيم بن زيد في تلك المدة وموسى
~~بن حجيلان يمشي على المساجد يسألهم عن ثلاثة الأصول والقواعد ونحن يا حمولة
~~لنا مجلس بين العشاءين في الباطن يجتمعون فيه أهل البلاد ونسأل اثنين والذي
~~ما يعرف دينه يضرب فأول يجلس فيه حسين ثم علي ابن الشيخ وجلست فيه مدة نحو
~~سنتين أو ثلاثة على هذا الترتيب ثم حمد بن حسين هذا بعض ما حضرناه من
~~سيرتهم فلما توفي الله عمك حصل غفلة عن هذا الترتيب لما فتح الله الدنيا
~~وكثرها على الناس ووقع الأعراض عن كثير مما ذكرنا لأكله بل باق بقايا وحدث
~~ما أحدث من البلاوي بالعدو وهذا شيء أنت خابره ورد الله لكم الكرة أنت
~~وولدك رحمه الله: وعادت البلوى الأولى وعافاك الله منها ومكنك غاية التمكين
~~وتسببت في حفظ أموال الناس ورفع أيدي البوادي وهذا عمل صالح ومن الواجبات
~~ولكنك أصبحت اليوم في جيل غفلوا عن دينهم إلا من شاء الله وهم الأقلون
~~وأقبل الناس على دنياهم لها ms221 يوالون وعليها يعادون فهم وإن صلوا وصاموا فقد
~~أعرضوا عن التوحيد تعلما وتعليما وصار أكثرهم خصوصا أهل المناصب والولايات
~~وأتباعهم وأكثر الناس ليس له إخلاص ولا متابعة كل يحوم إلى ما يراه
~~ويشتهيه.
# وأنت اليوم جعل الله لك القدرة على تجديد هذا الدين تولي له وتغزل له
~~وتغضب له وترضى له وتبعث الدعاة والسعاة لكل بلد وتقدم لله وتؤخر لله وتبعد
~~لله لا يدخل عليك في هذا هوى أحد فيخل بالإخلاص والمتابعة وتفهم
# PageV01P253
# حديث عائشة رضي الله عنهما "من التمس بسخط الناس رضي الله عنه وأرضى عنه
~~الناس ومن التمس رضا الناس بسخط الله عليه وأسخط عليه الناس" وقد قال
~~تعالى: {ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا
~~يعلمون*إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض
~~والله ولي المتقين} ونظائرها في المائدة والكهف وطه والنجم وغيرها من
~~القرآن.
# جدد هذا الدين الذي أخلولق لما أقدرك الله على ذلك والتمس من أهل الخير
~~عددا يدعون إلى هذا الدين ويذكرونه الناس ويعلمونه الجاهل والغافل وبالله
~~التوفيق ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وصلى الله على سيد
~~المرسلين وأمام المتقين محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا وأنت سالم
~~والسلام.1 PageV01P254
### | الرسالة السادسة والثلاثون
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# "36"
# من عبد الرحمن بن حسن إلى الأخ المكرم فيصل بن تركي سلمه الله تعالى آمين
~~سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد لا يخفاك أن حقك على كبير وأكبر منه حق الله تعالى علي وعليك ويجب
~~علي النصح لك وللمسلمين باطنا وظاهرا وأنت بارك الله فيك أحسنت أحسن الله
~~عليك ولا لك مكافأة إلا بالدعاء والنصح باطنا وظاهرا وأنت اليوم حاجتك إلى
~~العلم ضرورة في خاصة نفسك وفيما ابتليت به من أمور الخلق والعلم بالنظر إلى
~~أحوال الناس ما بقي معهم إلا رسمه كما قال عبد العزيز ابن الماجشون وهو من
~~أكبر علماء القرن الثاني:
# قد والله عز المسلمون الذين يعرفون المعروف وبمعرفتهم يعرف
# PageV01P254
# وينكرون المنكر ms222 وبإنكارهم ينكر فإذا كان هذا حال القرن الثاني فما ظنك
~~بأهل هذه القرون الذين عاد المعروف فيهم منكرا والمنكر معروفا نشأ هذا
~~الضغير وهرم عليه الكبير والبدع فشت فيمن يدعي العلم حتى اعتقدوا في ربهم
~~وخالقهم ما يتقدس عنه ويتعالى سبحان الله عما يصفون وهذا في حق من عرفه إذا
~~كان جازما ناصحا لنفسه استيقظ في طلب ما ينجيه ويسعده في دنياه وأخراه من
~~العلم النافع والعمل الصالح ويكون مبني أقواله وأفعاله على الإخلاص
~~والمتابعة على علم ومعرفة ويقين فمبنى العبادة على محبة المعبود غاية
~~المحبة في غاية الذل والخضوع كما قال ابن القيم رحمه الله:
# وعبادة الرحمن غاية حبه ... مع ذل عابده هما قطبان
# وعليهما فلك العبادة دائر ... ما دار حتى قامت القطبان
# ومداره بالأمر أمر رسوله ... لا بالهوى والنفس والشيطان
# فالمحب لله قلبه يخشع وعينه تدمع يحاسب نفسه بالأخلاص والمتابعة للرسول
~~صلى الله عليه وسلم: بفعل ما أمر به وترك مانهى عنه وهذا هو دليل المحبة
~~كما قال تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله} وهذا هو
~~الصراط المستقيم لا يعرفه السالك ولا يهتدي إليه إلا بالكتاب والسنة علما
~~وعملا ومحبة وطلبا كما في حديث عبد الله بن عمر وعن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: "لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به" وهذا لا يدرك
~~إلا بالعلم النافع والعلم النافع لا يدرك إلا بالدخول من باب التواضع
~~والاعتراف بالجهل والتفريط وقد كان أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه يستعين على ماحمل من أمور الناس بقرب أهل العلم وتقريبهم إليه وكان
~~يقرب ابن عباس على صغر سنه لعلمه بالتأويل وقد كان وقافا عند كتاب الله
~~تعالى.
# ومن سعادة العبد أن يتخذ له إخوان صدق ممن لهم علم ودين يذكرونه إذا نسي
~~ويعينونه إذا ذكر كما قال بعض السلف: عليك بإخوان الصدق تعش في أكنافهم:
~~يعني بالعلم النافع والعمل الصالح فإنهم زينة في الرخاء عدة في
# PageV01P255
# البلاء يأنس بهم أصحابهم في ms223 هذه الدار وفي القبور ويوم البعث والنشور وهم
~~الحجة بين يدي الله تعالى حال العرض على الله وهم الذين قرن الله توليهم
~~بتوليه رسوله كما قال تعالى: {إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين
~~يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون*ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا
~~فإن حزب الله هم الغالبون} وهذه أمور متلازمة لا يكون الله تعالى وليا لعبد
~~حتى يكون الرسول له ويكون المؤمنون هم أولياءه دون كل من عداهم.
# وقد وصى الله تعالى نبيه بالصبر معهم فقال: {واصبر نفسك مع الذين يدعون
~~ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة
~~الدنيا ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا}
# ولهذا كان الحب في الله والبغض في الله أوثق عرى الإيمان لما في الحديث
~~الصحيح: "أوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض في الله" وفي الحديث الآخر
~~"من أحب في الله وأبغض في الله ووالى في الله وعادى الله فإنما تنال ولاية
~~الله بذلك ولن يجد عبد طعم الإيمان وإن كثرت صلاته وصومه حتى يكون كذلك"
~~وهم الذين وصى الله نبيه صلى الله عليه وسلم بأن يقول لهم إذا جاءوه: {سلام
~~عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة أنه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من
~~بعده وأصلح فأنه غفور رحيم} بشرهم عن ربهم بالمغفرة من ذنوبهم إذا تابوا
~~إليه وأنابوا ووصاه بهم ف يقوله: {فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر}
~~وبه تتم مصالح الدنيا والدين وقال: {واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين}
~~وفي العلم بما وصى الله به نبيه من ذلك صلاح أمر الدنيا والآخرة فارغب وفقك
~~الله فيما رغب الله به نبيه صلى الله عليه وسلم.
# وأنت اليوم تستعين بكل صانع في صنعته التي يحسن وتدور الطيب من السلع
~~والطيب من العلم والإيمان والدين وأنت له أحوج من جميع ما تحتاج إليه واختر
~~لنفسك من تستعين به على طاعة الله وبراءة ذمتك بالعمل بالمشروع
# PageV01P256
# في الدقيق والجليل حتى ms224 تسلم وتغنم وقد رؤي عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~بعد موته فقال له الرائي: ما فعل الله بك؟ قال: كاد عرشي لينهد لولا أني
~~لقيت غفورا رحيما فاحرص على العلم وأهل العلم واجعل بالك لهذه الآية {ومن
~~يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون} فلا غلبة إلا
~~بهذا السبب العظيم الذي من انتظمت له هذه الثلاثة توليه ربه بالإخلاص
~~وخشيته وطاعته وتوليه رسوله بمحبته واتباعه وتوليه المؤمنين بمحبته لهم
~~وقربه منهم ودنوهم منه وإكرامهم والتواضع لهم بخفض الجناح وغير ذلك مما يجب
~~لهم من الحقوق التي تجب لهم دون غيرهم واطلبهم ولو في أطراف البلاد واطلب
~~ما عندهم مما يعينك على هذا السفر فإن العبد في هذه الدنيا مسافر محتاج إلى
~~أخذ الزاد والمزاد للمعاد ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وصلى
~~الله على محمد 1281ه. PageV01P257
### | الرسالة السابعة والثلاثون
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# "37"
# من عبد الرحمن بن الحسن إلى من يراه من أئمة المسلمين وعامتهم سلمهم الله
~~تعالى وهداهم آمين سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد فالواجب علينا وعليكم التناصح في دين الله تعالى والتذكير بنعم الله
~~وأيامه فإن في ذلك من المصالح الخاصة والعامة ما لا يحيط به إلا الله وفي
~~الحديث "ما نزل بلاء إلا بذنب ولا رفع إلا بتوبة" وكل خير في الدنيا
~~والآخرة إنما حصل بمتابعة الرسل وقبول ما جاءوا به وكل شر في الدنيا
~~والآخرة إنما حصل ووقع بمعصية الله ورسله والخروج عما جاءوا به وبعض
~~الأذكياء يعرف ذلك في نفسه وأهله وولده ودابته قال بعضهم: أني لا أعصي الله
~~فاعرف ذلك في خلق أهلي ودابتي ويكفي المؤمن قوله تعالى: {إن الأبرار لفي
~~نعيم*وإن الفجار لفي جحيم}
# PageV01P257
# وقد عرفتم أرشدكم الله تعالى: إن الله بعث محمد صلى الله عليه وسلم على
~~حين فترة من الرسل وأهل الأرض قد عمتهم الجهالة وغلبت عليهم الضلالة عربهم
~~وعجمهم إلا من شاء الله من بقايا أهل الكتاب فأول دعوته صلى الله عليه وسلم ms225
~~رد الخلق إلى الله وأمرهم بعبادة الله وحده لا شريك له وخلع ما سواه من
~~الأنداد والآلهة وهذا هو الذي دلت عليه كلمة الإخلاص وهو أول دعوة الرسل
~~وأول الواجبات والفرائض وهذا هو أهم الأمور وأوجبها على الخلق كما في
~~الحديث "رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله"
~~وكان من هديه صلى الله عليه وسلم: أن يبعث عماله ويرسل رسائله إلى أهل
~~الأرض ويدعوهم إلى هذا يبدأ به قبل كل شيء ولا يأمر من الأركان إلا بعد
~~التزامه ومعرفته كما دل عليه حديث معاذ لما بعثه إلى اليمن وغيره من
~~الأحاديث.
# وقد حصل في الناس ما لا يخفى من الإعراض والإهمال وعدم الرغبة والتنافس
~~فيما أوجبه الرب من توحيده وفرضه على سائر عبيده وقل الداعي إلى ذلك
~~والمذكر به والمعلم له في القرى والبوادي والتساهل في هذه الأمور العظام
~~يوجب للرعية أن يشب صغيرهم ويهرم كبيرهم على حالة جاهلية والله سائلنا
~~وسائلكم الدعاة إليه وجعل أموال الله التي بأيديكم آلة ووقاية وحماية
~~وإعانة وبقاء الإسلام والإيمان: في استقامة الولاة والأئمة على ذلك وزوال
~~الإسلام والإيمان وانقضاؤه: بانحرافهم عن ذلك وجعل الهمة والأموال والقوة
~~مصروفة في غيره مقصود بها سواه فأهم المهمات وآكد الأصول والواجبات التفكر
~~في هذا وتفقد الخاصة والعامة البادية والحاضرة وفي الحديث "كلكم راع وكلكم
~~مسئول عن رعيته" ومن الدعوة الواجبة والفرائض اللازمة جهاد من أبى أن يلتزم
~~التوحيد ويعرفه ومن البادية وغيرهم وقد أفلح من كان لله محياه ومماته وخاف
~~الله في الناس ولم يخف الناس في الله.
# وكذلك يجب على ولي الأمر أن لا يقوم من نسب عنه طعن أو قدح في شيء من دين
~~الله ورسوله أو تشبيه على المسلمين في عقائدهم ودينهم
# PageV01P258
# مثل من ينهى عن تكفير المشركين ويجعلهم من خير أمة أخرجت للناس لأنهم
~~يدعون الإسلام ويتكلمون بالشهادتين وهذا الجنس ضرره على الإسلام خصوصا على
~~العوام ضرر عظيم يخشى منه الفتنة وأكثر الناس لا علم له بالحجج التي تنفي ms226
~~شبه المشبهين وزيغ الزائغين بل تجده والعياذ بالله سلس القياد لكل من قاده
~~أو دعاه كما قال فيهم أمير المؤمنين على بن أبي طالب رضي الله عنه:
# لم يستضيئوا بنور العلم ولم يلجأوا إلى ركن وثيق أقرب شبها بهم الأنعام
~~السارحة.
# فإذا تيسر لكم الاهتمام والقيام بهذا الأصل فينظر بعد هذا في أحوال الناس
~~في الصلوات الخمس المفروضات فإنهم من آكد الفروض والواجبات وفي الحديث:
~~"أول ما تفقدون من دينكم الأمانة وآخر ما تفقدون الصلاة" وكل شيئ ذهب آخره
~~لم يبق منه شيء وقد قال تعالى: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له
~~الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة} فلزم جعل نواب يأمرون بما أمر
~~الله به ورسوله من إقامة الصلاة في المساجد في أوقاتها ويؤدبون من عرف منه
~~كسل أو ترك أو أهمل أدبا يردع أمثاله وعلى أئمة المساجد تعليم ما يشترط لها
~~وما يجب فيها من الأعمال والأقوال وبعد هذا يلتفت إلى النظر في أمر الزكوات
~~وجبايتها على الوجه الشرعي من الأنعام والثمار والنقود والعروض ويكون مع كل
~~عامل رجل له معرفة بالحدود الشرعية والأحكام الزكوية ويحذر عن الزيادة عما
~~شرعه الله ورسوله فلا يؤخذ إلا مما وجبت فيه الزكاة وتم نصابه وحال حوله
~~وكثير من العمال يخرص جميع الثمار وإن لم تنصب وأخذ الزكاة من شيء لم يوجبه
~~الله ولا رسوله فيه ظلم بين وتعد ظاهر حمانا الله وإياكم منه ومن الواجبات
~~على ولي الأمر ترك ذلك لله فينبغي التفطن لهذه الأمور لئلا يقع فيها وهو لا
~~يدري.
# وكذلك ينبغي تفقد أمر الناس في الحج والقيام على من تركه وهو
# PageV01P259
# يستطيعه وهو ركن من أركان الإسلام وبعض السلف يكفر من تركه وأمر الرعية
~~بذلك من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
# وكذلك القيام على الناس ومنعهم عن التعدي في الدماء والأموال وقطع السبل
~~فهذا من الفساد في الأرض والمحاربة لله ورسوله فالواجب على من نصح نفسه ألا
~~يحكم إلا بحكم الله ورسوله فإن لم يفعل وقع في خطر ms227 عظيم من تقديم الآراء
~~والأهواء على شرع الله ورسوله.
# ومما يجب على ولي الأمر تفقد الناس من الوقوع فيما نهى الله عنه ورسوله
~~من الفواحش ما ظهر منها وما بطن بإزالة أسبابها وكذلك بخس الكيل والميزان
~~والربا فيجعل في ذلك من يقوم به ممن له غيرة لدين الله وأمانته وكذلك
~~مخالطة الرجال للنساء وكف النساء من الخروج إذا كانت المرأة تجد من يقضي
~~حاجتها من زوج أو قريب ونحو ذلك.
# وكذلك تفقد أطراف البلاد في صلاتهم وغير ذلك مثل أهل النخيل النائية لأنه
~~ربما يقع فيها فساد ما يدري عنه وأكثر الناس ما يبالي ولو فعل ما نهى عنه
~~وفي الحديث: وما تركت فتنة على أمتي هي أضر على الرجال من النساء" وفي حديث
~~آخر "ما ظهرت الفاحشة في قوم الا ابتلوا بالطواعين والأمراض التي لم تكن
~~بأسلافهم الذين مضوا" نعوذ بالله من عقوبة المعاصي ونسأله العفو والعافية
~~ومما يجب النهي عنه: الإسبال كما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم كما
~~في الحديث "ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار" وفي حديث آخر "بينما
~~رجل يجر إزاره خيلاء أمر الله الأرض أن تأخذه فهو يتجلجل فيها إلى يوم
~~القيامة".
# وكذلك التشبه باليهود والمجوس في ترك الشوارب وقد أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم: بإحفائها مخالفة لليهود والمجوس: فقال "حفوا الشوارب واعفوا
~~اللحى خالفوا اليهود" والذي فيه دين ورغبة في الخير ما يرضي لنفسه أن يخالف
~~ما
# PageV01P260
# أمر الله به ورسوله ويقتدي باليهود والمجوس والمتكبرين وعلى الإمام أن
~~يأمر النواب من رأو تاركا للأمر أن يقوموا عليه ويلزموه الطاعة حتى تظهر
~~طاعة الله ورسوله في المسلمين ويمتازون بذلك عمن خالفهم في الدين من أهل
~~الجفاء والغلظة والغفلة والإعراض نسأل الله العفو والعافية فإنها قد عمت
~~البلوى بهذا بكثير لما قام بقلوبهم من ضعف الإيمان وعدم الرغبة فيه.
# وكذلك يجب على الإمام النظر في أمر العلم وترغب الناس في طلبه وإعانة من
~~تصدى للطلبة لقلة العلم وكثرة الجهل وإن ms228 كان قد قام ببعض الواجب فينبغي له
~~أن يهتم بهذا الأمر لفضيلة العلم وكثرة ثواب من قام به وأعان عليه وطلب
~~العلم اليوم من الفرائض كما لا يخفى على الإمام وغيره وفي الحديث "الدنيا
~~ملعونة ملعون ما فيها إلا ذكر الله وما والاه وعالم ومتعلم" وهذا ما يحصل
~~إلا باعتناء الإمام وتأليفه للطلبة فإذا كثر العلم وقل الجهل بسببه حصل له
~~من الخير والحسنات ما لا يحصيه إلا الله إن قبله الله وبالغفلة عن طلبه
~~العلم تضعفف هممهم ويقل طلبهم وفي مناقب عمر بن عبد العزيز رحمه الله: أنه
~~إذا أراد أن يحي سنة أخرج من العطاء مالا كثيرا فإذا نفروا من هذا رغبوا
~~إلى هذا فلله دره ما أحسن نظره لنفسه ولمن والاه الله عليهم وعلى كل من نصح
~~نفسه أن يحذر من كبائر القلوب التي هي من أعظم الذنوب ولا يأمن مكر الله
~~وليكن لنفسه أشد مقتا منه لغيره وليكن معظما للأمر والنهي مفكرا فيما يحبه
~~الله ويرضاه متدبرا لكتابه محبة لربه ورغبة في ثوابه وخوفا من غضبه وعقابه.
# ومن الواجب على كل أحد أن يحب في الله ويعادي في الله ويوالي في الله
~~ويحب أولياء الله أهل طاعته ويعادي أعداءه أهل معصيته وما توفيقي إلا بالله
~~عليه توكلت وإليه أنيب. وصلى الله على محمد1 PageV01P261
### | الرسالة الثامنه والثلاثون
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# "38"
# من عبد الرحمن بن حسن إلى من يصل إليه هذا الكتاب من الإخوان
# PageV01P261
# وفقنا الله وإياهم لإقامة شرائع الدين واستعملنا فيما استعمل فيه أهل
~~الإيمان واليقين وجعلنا من الشاكرين لنعمة الإسلام المثنين بها عليه ونسأله
~~أن يتقبلها منا ويتمها علينا رغبة فيما يوجب الفوز لديه سلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته.
# أما بعد: فأوصيكم وإياي بتقوى الله تعالى في الغيب والشهادة قال الله
~~تعالى: {ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله}
~~الآية. قال طلق بن حبيب رحمه الله: التقوى أن تعمل بطاعة الله على نور من
~~الله ترجوا ثواب الله وأن تترك معصية ms229 الله على نور من الله تخاف عقاب الله.
# ولا وصية أعظم ولا أنفع مما وصى الله به عباده المؤمنين قال الله تعالى:
~~{يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون
~~*واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم
~~أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار
~~فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم *ولتكن منكم أمة يدعون إلى
~~الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون* ولا تكونوا
~~كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم}
~~وينبغي أن نشير إلى بعض ما ورد عن السلف رحمهم الله تعالى في معنى هذه
~~الوصية العظيمة المتضمنة لأصول الدين.
# حق تقاته أن يطاع فلا يعصى ويذكر فلا ينسى ويشكر فلا يكفر.
# وأصل الإسلام وأساسه أن ينقاد العبد لله تعالى بالقلب والأركان مذعنا له
~~بالتوحيد مفردا له بالآلهية والربوبية دون كل ما سواه مقدما مراد ربه على
~~كل ما تحبه نفسه وتهواه وهذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: "الإسلام
~~أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكات
~~وتصوم رمضان وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا" الحديث. وحبل الله دينه
~~أمركم به وعهده إليكم في كتابه في الألفة والاجتماع على كلمة الحق والتسليم
~~لأمر الله قال أبو جعفر
# PageV01P262
# ابن جرير رحمه الله تعالى: وهو جامع لكل ما ورد عن السلف في معناه كما
~~روى عن ابن مسعود وقال: حبل الله الجماعة وعن أبي العالية اعتصموا بالإخلاص
~~لله وحده وعن ابن زيد قال: حبل الله الإسلام وقيل هو القرآن لما روى ابن
~~مردويه عن ابن مسعود رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إن
~~هذا القرآن هو حبل الله المتين وهو النور المبين وهو الشفاء النافع عصمة
~~لمن تمسك به ونجاة لمن اتبعه" ثم قال تعالى: {ولا تفرقوا} عن عبد الله بن
~~مسعود أنه ms230 قال: يا أيها الناس عليكم بالطاعة والجماعة فإنها حبل الله الذي
~~أمر به وأن ما تكرهون في الطاعة والجماعة هو خير مما تحبون في الفرقة وأخرج
~~محمد بن نصر المروزي وغيره من حديث عبد الله بن يحيى بن عامر أن معاوية رضي
~~الله عنه قام حين صلى الظهر بمكة فقال: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: "إن أهل الكتاب افترقوا في دينهم على اثنتين وسبعين فرقة وإن هذه
~~الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة" يعني الأهواء كلها في النار إلا واحدة
~~وهي الجماعة والله يامعشر العرب إن لم تقوموا بما جاء به نبيكم صلى الله
~~عليه وسلم لغيركم من الناس أحرى الا يقوم به وعن ابن مسعود رضي الله عنه
~~قال: اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم كل بدعة ضلالة.
# ثم قال تعالى: {واذكروا نعمة الله عليكم} أي أذكروا ما أنعم به عليكم من
~~الألفة والإجتماع على الإسلام حيث كنتم أعداء على شرككم يقتل بعضكم بعضا
~~عصبية في غير طاعة الله ولا طاعة رسوله فألف الله بين قلوبكم تواصلوا بألفة
~~الإسلام واجتماع كلمتكم عليه وذكر عن قتادة: كنتم تذابحون بأكل شديد كم
~~ضعيفكم حتى جاء الله بالإسلام فألف به قلوبهم فو الله الذي لا إله إلا هو
~~إن الإلفة رحمة وإن الفرقة عذاب وقوله: {وكنتم على شفا حفرة من النار
~~فأنقذكم منها} يقول تعالى وكنتم على طرف جهنم بكفركم الذي كنتم عليه
~~فأنقذكم الله بالإيمان الذي هداكم به وذكر عن قتادة في الآية: كان هذا الحي
~~من العرب اذل الناس ذلا وأشقاه عيشا وأبينه ضلالة واعراه جلودا وأجوعه
~~بطونا مكفوفين على رأس حجر بين إلا سد من فارس والروم لا والله ما في.
# PageV01P263
# بلادهم يومئذ من شيء يحسدون عليه من عاش منهم عاش شقيا كانوا فيها أصغر
~~حظا وادق شأنا منهم حتى الله بالإسلام فورثكم به الكتاب واحل به دار الجهاد
~~ووضع لكم به الرزق وجعلكم به ملوكا على رقاب الناس وبالإسلام اعطى الله ما
~~رأيتم فاشكروا نعمه فان ms231 ربكم منعم يجب الشاكرين وان أهل الشكر في مزيد من
~~الله فتعالى ربنا وتبارك وقوله: {كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون}
~~أي يعرفكم في كل ذلك مواقع وصنائعه فيكم ويبين لكم حججه في تنزيله على
~~رسوله صلى الله عليه وسلم لتهتدوا إلى سبيل الرشاد وتسلكوها فلا تضلوا
~~عنها.
# وقوله: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير} الآية قال ابن كثير في تفسيره:
~~المقصود من هذه الآية أن تكون فرقة من الأمة متصدية للقيام بأمر الله في
~~الدعوة إلى الخير والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإن كان ذلك واجبا على
~~كل فرد من الأمة بحسبه كما ثبت في صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فمن لم
~~يستطع فبلسانه فمن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان" وفي المسند عن حذيفة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم: "والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن
~~المنكر أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عقابا من عنده ثم لتدعنه فلا يستجيب
~~لكم"
# قلت وروى محمد بن نصر من حديث يزيد بن مرشد مرسلا قال قالرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "كل رجل من المسلمين على ثغره من ثغر الإسلام الله الله
~~يؤتى الإسلام من قبله" وروى بسنده عن الحسن بن حي: إنما المسلمون إخوة على
~~الإسلام بمنزلة فإذا أحدث المسلم حدثا ثغر في الإسلام من قبله فإن أحدث
~~المسلمون كلهم فأثبت أنت على الأمر الذي لو اجتمعوا عليه لقام الدين لله
~~بالأمر الذي أراده من خلقه.
# وقوله: {ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات
# PageV01P264
# وأولئك لهم عذاب عظيم} قال ابن عباس في الآية أمر الله المؤمنين بالجماعة
~~ونهاهم عن الاختلاف والفرقة وأخبرهم أنما هلك من كان قبلهم بالمراء
~~والخصومات في دين الله قلت فتأمل كيف نهى الله سبحانه في هذه الآيات عن
~~التفرق في موضعين وأخبر أنه من مواجبات العذاب العظيم وأرشد إلى أسباب
~~الإجتماع على دينه ms232 وشرعه ومن أعظمها الاعتصام بكتابه ودينه علما وعملا
~~وأداء شكره والقيام بما فرضه على عباده من الدعوة إلى الخير والأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر.
# ومن هنا تعلم أن من أعظم الفساد: الإعراض عن كتاب الله وما بعث الله به
~~رسوله من الهدى والعلم واتباع الأهواء والآراء المضلة نعوذ بالله من ذلك
~~–فإذا وقع ذلك ترتب عليه من أنواع الفساد ما لايكاد يبلغه الوصف: فمن ذلك
~~الاختلاف في الدين والتحاسد والتدابر والتقاطع فلا تكاد ترى إلا من هو معجب
~~برأيه متنقص لغيره مخلد إلى الأرض عن تعلم العلم وتعليمه.
# من النصيحة لله ولرسوله ولكتابه ولأئمة المسلمين وعامتهم وعلى الخاصة
~~والعامة أن يعظموا كتاب ربهم ودينه وشرعه ويقبلوا بكليتهم على ما ينفعهم من
~~تعلم دينهم وطاعة ربهم وترك معاصيه وأن يقوموا بما وجب عليهم مع ذلك من
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على علم وبصيرة وأن يهتموا بما يصلح ذلك
~~من الإخلاص لله تعالى في أمور دينهم.
# وعلى من نصح نفسه أن يكون حذرا من الأسباب التي تضعف الإيمان وتجلب أسباب
~~المآثم والعصيان من الهلع والطمع والرضا بالدنيا والاطمئنان بها وفي
~~الحديث: "حب الدنيا رأس كل خطيئة" وأخرج البخاري في صحيحه وغيره من حديث
~~أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم: جلس ذات يوم على المنبر وجلسنا حوله
~~فقال: "إن مما أخاف عليكم من بعدي ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا وزينتها"
~~فقال رجل يا رسول الله أفيأتي الخير بالشر فسكت النبي صلى الله عليه وسلم:
~~فقيل له ما شأنك تكلم النبي صلى الله عليه وسلم: ولا يكلمك فرأينا أنه ينزل
~~عليه قال: فمسح
# PageV01P265
# عنه الرحضاء فقال: أين السائل وكأنه حمده: فقال: "إنه لا يأتي الخير
~~بالشر: وأن مما ينبت الربيع ما يقتل أو يلم إلا أكلة الخضر إذا أكلت حتى
~~إذا امتدت خاصرتها استقبلت عين الشمس فتطلت وبالت ورتعت وإن هذا المال خضرة
~~حلوة فنعم صاحب المسلم ما أعطى منه المسكين واليتيم وابن السبيل" أو كما
~~قال النبي صلى الله ms233 عليه وسلم: "وإنه من يأخذه بغير حقه كالذي يأكل ولا
~~يشبع فيكون شهيدا عليه يوم القيامة " انتهى فهذا مثل ضربه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وبين فيه أن من جمع الدنيا أو طلبها وأخذها من حلها وأدى حق
~~الله فيها ولم يشتغل بها عن طاعة مولاة فإنها تكون في حقه نعمة وعطية
~~ولغيره نعمة وبلية.
# هذا وقد أعطاكم الله من أصناف نعمة ما تحبون وصرف عنكم ما تكرهون ابتلاء
~~وامتحانا لتعرفوا نعمه وتشكروها وأن تعدوا نعمة الله لا تحصوها فانظروا
~~رحمكم الله بماذا تقابلونها؟؟ أباستعمالها في طاعته ودينه ومراضيه؟ أم
~~تجعلونها سلما إلى الاعراض عن دينه وارتكاب معاصيه من الظلم والبغي والأشر
~~والبطر واللهو واللعب وقول الزور والسخرية ونحو ذلك مما لا يحبه الله ولا
~~يرضاه؟ نسأل الله السلامة من أسباب التغيير قال الله تعالى: {إن الله لا
~~يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له
~~وما لهم من دونه من وال} اللهم إنا نعوذ بك من جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء
~~القضاء وشماتة الأعداء.
# الله الله عباد الله قيدوا نعم الله بشكره واتباع ما يرضيه وأنفقوا مما
~~جعلكم مستخلفين فيه فإن الله خولكم نعمه لتطيعوه ولا تعصوه وتعلموا بدينه
~~وشرعه وتعظموه لا لتشغلوا بها عن ذلك أو تمتهنوه اللهم أوزعنا شكر ما أنعمت
~~به علينا من هذا النعم الظاهرة والباطنة واستعملنا فيما يرضيك عنا وعافنا
~~عنا برحمتك يا أرحم الراحمين وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV01P266
### | الرسالة التاسعة والثلاثون
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# "39"
# من عبد الرحمن بن حسن إلى من يصل إليه الإخوان سلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# وبعد فالذي نوصيكم به تقوى الله تعالى والتواصي بما يرضي الله سبحانه من
~~طاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم والعدل والإنصاف واذكروا فناء الدنيا
~~وزوالها والعرض على الله والحساب والميزان والجنة والنار يوم لا ينفع مال
~~ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم.. والباعث على هذا أمور وقع فيها الخلل ms234
~~بسبب الإقبال على الدنيا والإعراض عن الآخرة.
# فمنها: التهاون بالصلاة من كثير من السفهاء لا يبالون صلوها في جماعة أم
~~لا وصلاة الجماعة فرض على الأعيان كما هو مذهب الإمام أحمد وغيره وقال بعض
~~العلماء هي شرط لا تصح الصلاة إلا بها ومر علينا في الدرس بحضرة إخوانكم
~~وارتاعوا منها وأحبوا أنا ننبهكم عليها وهي أن المشهور في مذهب الإمام أحمد
~~من ترك الصلاة تهاونا وكسلا: يكفر ويقتل كفرا إذا أدعى إليها فاصبر.
# ومنها صلاة الجمعة نصوا على أن من تركها تهاونا وكسلا ولو مرة واحدة أنه
~~يكفر ويوجد أناس في أطراف البلدان يتركونها مرارا وهذا أمر عظيم وخطره كبير
~~قد يكون الإنسان كافرا مرتدا بترك فريضة وهو لا يشعر.
# فاحذروا رحمكم الله التهاون بمثل هذه الأمور الخطيرة التي إذا وقعت من
~~سفيه ضرت العامة.
# إذا تركوه عليها وأعظم الناس خطرا في مثل هذه الأمور: الأمراء والنواب
~~إذا تركوا القيام بما أوجب الله عليهم من القيام بأمر الله على الدنيا
~~والقاصي والقريب والبعيد والعدو والصديق كما قال تعالى: {كونوا قوامين
~~بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم} الآية وهذا هو الواجب على ولاة الأمور
~~فنسأل الله ولكم التوفيق.
# PageV01P267
# وهنا مسألة مما يتعلق بالعدل وحقوق الخلق وهي أن النواية التي يضعها
~~الأمراء والنظراء ربما يقع فيها الجور وعدم المواساة فمن ذلك تنويب المعسر
~~الذي لا يقدر على وفاء جميع ما عليه من الدين لكون جميع ماله لا يقابل دينه
~~فهذا لا يجوز أخذ النائبة منه وقد بلغني أن الشيخ محمد رحمه الله: أفتى
~~أناسا من أهل سدير وغيرهم: أن هذه النوائب توضع بالقسط على الناتج قال الله
~~تعالى: {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس
~~أن تحكموا بالعدل} الآية. وصلى على محمد.
# PageV01P268
### | الرسالة الأربعون
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# "40"
# من عبد الرحمن بن حسن إلى الإمام عبد الله بن فيصل سلمه الله تعالى
~~وتولاه سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وتفهم أن الدين النصيحة وأحق من انصح
~~نفسي ثم ms235 أنت يا إمام المسلمين ورأيت الأمر ضاع وكثر الأعداء واستحكمت
~~أمورهم وصعبت عليكم وهنا سبب فيه ذهاب الأعداء مع النية الصالحة وتهتوه
~~بالفعل وأما القول فتذكرونه صباحا ومساءا وذلك لا يجدي شيئا وقد بان لك ما
~~جرى على أولئك مع ما بينوه من هذا الدين ومعهم حسنة تعلد ما عمل به الخلائق
~~فكيف بكم اليوم جعلتموها أمور ملك ورأيتم الخلل.
# تفهم أن أول ما قام به جدك محمد وعبد الله وعمك عبد العزيز أنها خلافة
~~نبوة يطلبون الحق ويعملون به ويقومون ويغضبون له ويرضون ويجاهدون وكفاهم
~~الله أعداءهم على قوتهم إذا مشى العدو كسره الله قبل أن يصل لأنها خلافة
~~نبوة ولا قاموا على الناس إلا بالقرآن والعمل به كما قال تعالى: {وعد الله
~~الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من
~~قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم}
# وأخذ عمك في الإسلام حتى جاوز الثمانين في العمر والإسلام في عز وظهور
~~وأهله يزيدون وحصل لهم مضمون قوله: {ليستخلفنهم في الأرض} .
# PageV01P268
# وصار أهل الأمصار يخافونهم وأراد الله سبحانه أمارة سعود بعد أبيه يرحم
~~الله الجميع وأراد الله أن يغير طريقة والده الذي قلبه وبغاها ملكا وبدأ
~~الأمر ينقص أمر الدين والدينا تطغي يشرى البيت بستمائة ريال في الدرعية
~~والنخلة الوحدة بستين ريالا مائة نخلة بستة آلاف ريال أنا الكاتب لمشتراها
~~وصار العاقبة القصور التي بنيت بقناطير والمقاصير التي تنفذ فيها الأموال
~~العظيمة التي تسوى ثلاثة آلاف ما تسوى اليوم إلا جديدة لما جرى ما جرى من
~~تسليط الأعداء عليهم هذا وهم على التوحيد لكن ما أعطوه حقه إشتغلوا بالدين
~~ونضارتها وما فتح الله عليهم واعرضوا عما أوجب الله عليهم القيام به في
~~أنفسهم وعلى الناس فجرى ما جرى وصار الحمولة أكثر شر أئدهم الذين لقو
~~آجالهم في مصر وهذا بسبب الغفلة عما أوجب الله لأن الله اختار لهم أمرا
~~عظيما ومكنهم منه ومن الناس لكن حصل تفريط في هذه النعمة العظيمة.
# والدرعية اليوم من تدبر حالها ms236 وحللها: عرف إن ما جاءهم إلا ذنوبهم
~~فاعتبروا يا أولى الأبصار. وهذا حقك على وأرجو أن الله يمن عليك بتوحيده
~~والقيام به على نفسك وعلى الناس قريبهم وبعيدهم ويعافيك من أهل التثبيط
~~والحق منصور في كل زمان ومكان ومنصور من هو معه سواء كان حرا أو عبدا صغيرا
~~أو كبيرا وابتلاكم الله وعرفتم العواقب والمؤمن ما يلدغ من حجر مرتين: {فإن
~~تولوا فقل حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم} ووالله
~~ثم والله إن لم تجعلها أمر دين وتدعوا الناس إلى ما أمرهم الله به إن تشفق
~~سكون قرية من قرى نجد وأنت مطلوب لكن إن تسلط عليك أحد وأنت تأمر بما أمر
~~الله به ورسوله فالله مع المتقين فإن كنت على هذه الحالة فلا حول ولا قوة
~~إلا بالله وأنا لله وأنا إليه راجعون..والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته1
~~PageV01P269
### | الرسالة الواحدة والأربعون
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# "41"
# من عبد الرحمن بن حسن إلى الأخوان صالح بن محمد الشترى وزيد
# PageV01P269
# ابن محمد آل سليمان وإخوانهم سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وموجب الخط
~~إبلاغكم السلام والسؤال عن الحال جعلنا الله وإياكم ممن عرف الحق فاتبعه
~~وقابل النعم بشرها.
# وأوصيكم بتدبر أنوار الكتاب التي هي أظهر من الشمس في نحر الظهيرة ليس
~~دونها قتر ولا سحاب لا سيما دلائل التوحيد والتفكر في مدلولاته ولوازمه
~~وملزوماته ومكملاته ومقتضياته ثم التفطن فيما يناقضه وينافيه من نواقضه
~~ومبطلاته فالخطر به شديد ولا يسلم منه إلا من وفق للصبر والتاييد والفعل
~~الحميد والقول السديد وخالط قلبه آيات الوعيد وعرف الله بأسمائه التي تجلوا
~~الريب والشك عن قلب كل مريد واعتصم بالله من كل شيطان مريد: {إن بطش ربك
~~لشديد إنه هو يبدىء ويعيد وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما
~~يريد} للآيات.. فقد عمت البلوى بالجهل المركب والبسيط {والله من بما يعملون
~~محيط} فالله الله في التحفظ على القلب بكثرة الاستغفار من الذنوب جعلنا
~~الله وإياكم ممن نجا من ظلمة الجهالة وأخلص ms237 لله أقواله وأعماله والسلام.
~~PageV01P270
### | الرسالة الثانية والأربعون
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# "42"
# من عبد الرحمن بن حسن إلى الأخ محمد بن عمر آل سليم سلمه الله تعالى من
~~كل آفة وأمنه من كل مخافة سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد: وصل الخط وصلك الله ما يرضيه ونحمد إليك الله على ما أسبغ من نعمه
~~الباطنة والظاهرة جعلنا الله وإياكم من الشاكرين الذاكرين ونعمة الله عليكم
~~عظيمة حيث أقامكم في ناحية أهلها جهال بالتوحيد ما له عندهم قدر ولا قيمة
~~وجعلكم تدعون إليه وتبينونه وتحملون الناس عليه وجعل لكم أصحابا قابلين هذه
~~الدعوة ومحبينها ومعادين فيها وموالين فيها.
# ويا أخي هذه النعمة علينا وعليكم عظيمة واحمدوا الله سبحانه وتعالى
# PageV01P270
# وتبرأوا من الحول والقوة وانسبوا النعمة إلى ربكم قال: ابن القيم رحمه
~~الله: لما ذكر حياة القلب وصف القلب الحي بقوله: أن يكون مدر كالحق مريدا
~~له مؤثرا له على غيره والسلام-1284ه.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وحال الناس اليوم لا تخفاك وأهل نجد من
~~الله عليهم بنعمة التوحيد لما يسر لهم من يدعوهم إليه ويجاهدهم عليه لكن
~~أعرضوا في هذه الأوقات وآثروا الدنيا على الدين إلا من شاء الله لكن إذا
~~حصل في البلدان طائفة حتى يقومون به ويدعون إليه ويستحسنون الحسن ويستقبحون
~~القبيح فهذه نعمة عليهم وعلى أهل بلدهم.
# فالذي أوصيكم به أصدقوا مع الله وتعلموا من العلم ما ينجيكم من شبهات أهل
~~الشك والريب فبالعلم واليقين تدفع الشبهات ولله الحمد على بقاء طائفة الحق
~~تدعوا منضل إلى الهدى وتصبر منهم على الأذى واللام.
# PageV01P271
### | الرسالة الثالثة والأربعون
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# "43"
# من عبد الرحمن بن حسن إلى الأخوان من المسلمين الموحدين المجاهدين أمراء
~~جعلان وفقنا الله وإياهم للإخلاص والصدق في الدين وجعلنا وإياهم من حزبه
~~المفلحين سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد: فاعلموا وفقنا الله وإياكم لما يحب ويرضى من الأقوال والأفعال إن
~~أشرف الوصايا وأجمعها وأكملها وانفعها ما وصى الله به عباده المؤمنين قال
~~تعالى: {يا ms238 أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته} وفسره العلماء: أن يطاع
~~فلا يعصى وأن يذكر فلا ينسى وأن يشكر فلا يكفر ثم قال تعالى: {ولا تموتن
~~إلا وأنتم مسلمون} وأمرهم بالمحافظة على الإسلام الذي رضيه لنا دينا
~~والثبات عليه والاستقامة عليه: علما وعملا وهذا إنما يحصل لأهل التقوى.
# PageV01P271
# خاصة الذين اخلصوا العبادة لله وأنكروا الشرك وابغضوه وعرفوا الله
~~وأطاعوه فاجتنبوا ما نهاهم الله عنه ومن شقي في هذا وتركه فاته من
~~الاستقامة والمحافظة بحسب ما أضاعه من تقوى الله وملاك هذا كله وهو الأمر
~~الثالث وهو قوله: {واعتصموا بحبل الله ولا تفرقوا} فلا تحصل التقوى إلا
~~بمعرفة ما أمر دين الإسلام ليتبين ما نهى عنه ليكون العمل والتقوى على
~~بصيرة وبالتمسك بكتاب الله يتبين ويعتقد حقيقة ما ينافيه من الشرك لينكر
~~ويجتنب.
# فهذه ثلاث وصايا لا يتم الدين إلا بها فالاعتصام بكتاب الله والتمسك به
~~ينتظم به ما قبله من الثبات على الإسلام والاستقامة وكذلك تقوى الله حق
~~تقاته لا تحصل بدون ذلك آخر ما وجد وصلى الله على محمد.
# PageV01P272
### | الرسالة الرابعة والأربعون
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# "44"
# من عبد الرحمن بن حسن إلى الأخ عبد الرحمن بن علي بن عبيد وفقه الله وحفظ
~~عليه دينه ودنياه سلام عليكم ورحمة الله بركاته.
# وبعد فالخط وصل وصلك الله إلى خير وما ذكرت صار معلوما وهؤلاء الذين
~~يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم فد فضحتهم أعمالهم وكل من له بصيرة لا
~~تخفي عليه حالهم كما قيل:
# وكيف يصح في الأذهان شيء إذا احتاج النهار إلى دليل؟.؟.
# وأما من عميت بصيرته وفسدت سريريته واستعبده هواه وركن إلى دنياه ولعب
~~بقلبه الرياسة والجاه وخدعته الدنيا بغرورها وختلته بامالها وصار لنفسه من
~~سعيه حظ ولهواه نصيب وللشيطان منه نصيب ولا رباب منه نصيب ولمخدومه منه
~~نصيب ولمطاعه من الخلق نصيب فإنها تتلاعب به أرادته من كل واد من أودية
~~الهلاك وهو لا يشعر: فهذا كالا عمى يتبع قائده ولا يرى الأمر على هو عليه
~~فكان عدم ms239 التصور وربما اعتقد.
# PageV01P272
# النافع ضارا وبالعكس نسأل الله العافية وحسبنا الله ونعم الوكيل.
# وتأمل قوله تعالى: {أفرأيت من إتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا– بل
~~هم أضل سبيلا} وقوله: {أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا-إن الله عليم بما
~~يصنعون} . PageV01P273
### | الرسالة الخامسة والأربعون
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# "45"
# الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيد المرسلين محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين وسلم تسليما كثيرا..
# من عبد الرحمن بن حسن إلى الأخ محمد بن عمر آل سليم سلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته وبعد فقد طلبت مني الإجازة أن تروي عني ما رويته عن مشائخى من
~~أهل نجد ومصر وقد أجزتك بما رويته عنهم بالا جازة كالكتب الستة والفقه في
~~مذهب الإمام أحمد وغير ذلك ككتب التفسير ونحو ذلك وعليك في ذلك تقوى الله
~~والتدبر والاجتهاد في معرفة المعنى وصورة المسألة والمطالعة على كل ما يرد
~~عليك واجتهد في العدل فيما وليت عليه من أمور المسلمين في حق القريب
~~والبعيد وفي حق من تحب وتكره فما ظهر لك معناه فقله وما لم يظهر فكله إلى
~~عالمه واستعن بالله وتوكل عليه.
# واجتهد في نشر التوحيد بادلته للخاصة والعامة فإن أكثر الناس قد رغبوا عن
~~هذا العلم الذي هو شرط لصحة كل عمل يعلمه الإنسان من صلاة وصيام وحج فلا
~~يصح شيء من ذلك إلا بمعرفة معنى الشهادتين شهادة أن لا إله إلا الله وإن
~~محمدا عبده ورسوله: على يقين وإخلاص وصدق ومحبة وقبول وانقياد وإن يحب في
~~هذا التوحيد ويوالي فيه ويعادي وكل هذه القيود دل عليها الكتاب والسنة
~~فاطلب أدلتها من مظانها تجدها وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم 9 ب سنة
~~1283ه1.
# PageV01P273
### | الرسالة السادسة والأربعون
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# "46"
# من عبد الرحمن بن حسن إلى الأخ محمد بن عمر الله دارهم بالإيمان والقرآن
~~ووفقهم للإتباع داعي الإسلام والإيمان سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
~~وصل الخط وصلك الله ما يرضيه وسرنا طيبك وعافيتك جعلنا الله وإياكم من
~~الطيبين المهتدين ms240 ومن جهة تصانيف بن منصور فلا يستنكر كما قيل: ليس العجب
~~ممن هلك كيف هلك إنما العجب ممن نجا كيف نجا ولا ضر إلا نفسه رد على الشيخ
~~رحمه الله تعالى: في دعوته أناس متشبهين بالعلم فأبطل الله كيدهم وصار
~~وبالا عليهم ولكن هذا الرجل فعل فعلا مافعله أحد قبله ممن كره هذا الدين
~~والله أعلم بما وافي به الله من أصرار أو توبة نسأل الله تعالى أن يجعلنا
~~وإياكم من عرف الله حقه وجرد إخلاصه وصدقه وذلك فضله سبحانه ورحمته فلو أنت
~~أرسلت الكتاب ما كرهنا الإشراف عليه1 PageV01P274
### | الرسالة السابعة والأربعون
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# "47"
# من عبد الرحمن بن حسن إلى الأخ محمد بن عمر بن سليم سلمه الله تعالى سلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته ونحمد إليكم الله تعالى على ما أولاه من النعم
~~وما صرف من النقم نسأل الله لنا ولكم معرفة الحق والعمل به والصبر
~~والاستقامة والثبات على الإسلام وما ذكرت من الورقة التي رميت يقول صاحبها:
~~إنكم جعلتم الناس بين مشرك ومبتدع وفاسق وجاهل وظالم ولا سبقكم أحد بهذا
~~الاعتقاد فهذا ما ضر إلا نفسه وهذه الشبهة قد تلقاها الجهال في وقت ظهور
~~شيخنا رحمه الله: وهذه من أفسد شبههم لأن الذي تدخل معه يدل على جهله
~~وانحرافه عن دينه ومخالفته للكتاب والسنة لأن الله تعالى ذكر الكفار
~~والمشركين من هذه الأمة وأمر بقتالهم وأباح دمائهم وأموالهم وكذلك أهل
~~البدع هم الكثير وهم دول وأهل الفسوق كذلك وهذا الأمر ما يخفي على أبلد
~~الناس ولكن ما حصل إلا مسبة مثل من أغار على فريق وأخذوه ولا
# PageV01P274
# ابقوا له شيئا وصار هذا باعثا على رد هذه الشبهة وإن كان شيخنا قد ردها
~~في كشف الشبهات لكن كتبنا الرد عليها على سيبل الاختصار وإلا فردها يحتمل
~~مجلدا وصار جوابا نافعا لكل موحد وأرسله الإمام للاحساء يقرأ في المدارس
~~والمساجد والمجالس لان ربما دخل على بعض من ينتسب إلى العلم وهم جهال وما
~~جرى منهم فهو خير بلا شر ms241 وهو في الحقيقة نعمة ووباله على من أبداه وليس هذا
~~بأول قد حزمها ناس من الأشرار ولا ندري وصلى الله على محمد 1 PageV01P275
### | الرسالة الثامنة والأربعون
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# "48"
# من عبد الرحمن بن حسن إلى الابن صالح سلمه الله تعالى آمين سلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته وبعد بلغنا أن الباز أرسلوا لابن نبهان رسالة كتبها حمد
~~بن عتيق متضمنة للاستدلال بالآيات المحكمات في تحريم طاعتهم والركون إليهم
~~والإشارة إلى بعض الآيات الواردة في ذلك وهو أصل من أصول الدين لا بد من
~~معرفته والبحث عنه وبيانه للجاهل لاسيما الواقع فيه تذكيرا وتحذيرا وهذا
~~شرع محكم لو أجتمع على دفعه من باقطارها من عالم وجاهل لما قدروا على رده
~~بحجة أصر وبلغنا أن أبن نبهان لما أشرف على النسخة كتب اعتراضات وأصل فيها
~~أصول لا يدري هل سبقه إليها مبتدع أم لا؟ فلو قيل لهم من هذا مذهبه ومن قال
~~به لم يجب عن ذلك بما يصلح أن يعد جوالا فمن ذلك فيما بلغنا عنه أنه يلزم
~~بترك الجهاد من مخالفة دين الله وطاعته جائز بجواز ترك الجهاد فتكون
~~الموالاة للمشركين والموافقة والطاعة جائزة واللازم باطل فبطل الملزوم فعكس
~~الحكم الذي دل عليه القرآن العزيز من أنها لا يصلح إمامة إلا بالجهاد
# والأصل الثاني بلغنا عنه أنه قال: لا حجة فيما قاله الصحابة رضي الله
~~عنهم في معنى القرآن العزيز فإن لم يكن قول الصحابة حجة وهم الذين
# PageV01P275
# أخذوه عن نبيهم وحضروا نزوله وعرفوا أسبابه وهم أعلم الأمة وأعدلها الحجة
~~في التفسير فليت شعري هل عرف من هذا مذهبه من المبتدعة إلى غير ذلك ممالا
~~حاجة إلى أن نطيل بذكره والحاصل أن المطلوب منك أخذ ما كتبه وإرساله إلي لأ
~~نظر فيه ليطالب في كل لفظة ببرهانها وليظهر تناقضه فإن المقام مقام لا يسع
~~تركه فلو كان قد صدره من لا يدعى المعرفة لكان حقيقا بالأعراض عنه وأما من
~~هو مثل الذي يدعى إنه يدري ولا يدري إنه لا يدري ms242 فلا بد من بيان فيه لئلا
~~يعتر به جاهل فإذا تبين ما فيه من الغلط والتناقض دفع الشبهة عن ضعيف
~~البصيرة إن شاء الله تعالى.
# وهنا سؤال اسأله عنه واطلب جوابه منه سله عن كلمة الإسلام التي هي أصل
~~دين الله عن معناها وعن مضمونها وعن مدلولها ومقتضاها وحقها وحقيقها
~~ولوازمها فإن عرف ذلك تبين إنه قد عرف وأنكر فإن لم يعرف لا ينفع أحدا ولا
~~يفيد فالزمه الجواب فهو حجة الله وعليه المرفق لبيان والاستقامة عليه
~~والسلام 1 PageV01P276
### | الرسالة التاسعة والأربعين
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# "49"
# من عبد الرحمن بن حسن إلى الأخوان والأعيان من أهل إلا حساء الشيخ "عبد
~~اللطيف بن مبارك وابنيه وأولاده عبد الله الوهيبي وعبد الله بن عبد القادر
~~وعبد الله بن عمير وإخوانهم من أهل الدرس والمساجد وفقنا الله وإياهم
~~لتوحيده وأهلنا وإياهم لمعرفته ومحبته وتأييده" السلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته "وبعد" فمن المعلوم لديكم إن شيخنا شيخ الإسلام "محمد بن عبد
~~الوهاب" رحمه الله تعالى: وعفى عنه تبين بدعوة الناس إلى خلاص العبادة لله
~~وحده لا شريك له وأن لا يصرف شيء لأحد سواه كما قال تعالى: {إنا
# PageV01P276
# أنزلنا إليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين*ألا لله الدين
~~الخالص} ثم ذكر دين المشركين وأنكره تعالى في أول هذه السورة وغيرها فقال
~~تعالى: {قل الله أعبد مخلصا له ديني*فاعبدوا ما شئتم من دونه} والآيات في
~~إخلاص العبادة وأفراد الرب تعالى بها في القرآن كثير تفيد الحصر لمن
~~تدبرها.
# ولا يخفاكم أن شيخنا رحمه الله: لما تبين بهذه الدعوة الإسلامية وجد
~~العلماء في إلا حساء وغيرها لا يعرفون التوحيد من الشرك بل قد اتخذوا الشرك
~~في العبادة دينا فأنكروا لجهلهم بالتوحيد ومعنى لا إله إلا الله فظنوا أن
~~لا له هو القادر على الاختراع وهذا وغيره من التوحيد الربوبية حق لكنه لا
~~يدخل في الإسلام بدون توحيد الآلهية وهي العبادة كما قال تعالى: {قل أفغير
~~الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون* ولقد أوحي إليك وإلى الذين ms243 من قبلك لئن
~~أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين*بل الله فاعبد وكن من الشاكرين}
~~والذي يبين لكم أن العلماء ما عرفوا التوحيد ولا عرفوا هذا الشرك كون أرباب
~~القبور من الأموات تعبد وتصرف الرغبات والرهبات إليها ولا عالم من علماء
~~إلا حساء أنكر هذا بل قد صار
# إنكارهم لإخلاص العبدة لله وحده ومن دعي الإخلاص كفروه وبدعوه ولا نعلم
~~أحدا من علماه إلا حساء صدع بهذا الدين وعرفه وعربه وهو دعوة الرسل كما قال
~~بعض السلف كلمتان يسئل عنهما الأولون والآخرون "ماذا كنتم تعبدون" "وماذا
~~أجبتم المرسلين" فالدين في هاتين الكلمتين والقرآن كله يقرر ذلك يعرفه من
~~تدبره "فلما" إنه برق للشيخ حسين بن غنام رحمه الله: هذا الدين وإنه هو
~~الحق الذي لا ريب فيه صنف في تقريره المصنفات وقال في بعض نظمه.
# نفوس الورى إلا القليل ركونها ... إلى الغى لا يلفى لدين حنينها
# فسل ربك التثبيت أي موحد ... فأنت على السمحاء باد يقينها
# وغيرك في بيد الضلالة سائر ... وليس له إلا القبور يدينها
# فعرف رحمه الله: إن فعلهم عند القبور هو دين لأرباب القبور.
# PageV01P277
# المقصود إن الإمام فيصل بن تركي وفقه الله وتولاه القي الله في نفسه ما
~~حصل من الفترة منكم وغيركم عن هذا الدين والرغبة فيه والترغيب فعزم على
~~تجديد هذه الدعوة مخافة أن تندرس لأن الله فتح على كثير من الناس الدنيا
~~وكثرتها والتنافس فيها هلاك لأن بها تحصل الغلة عن الدين والأعراض عن دين
~~المرسلين وتكون المحبة لها والبغض عليها حتى إن بعض الناس يقرب الرافضى
~~وأمثاله لمصلحة دنياه ولا نميز بين الخبيث والطيب لما أشرب من هواه الذي
~~طبع على قلبه فأعماه وأصماه "فلن" حصل منكم وأمثالكم قيام في هذا الدين
~~وسؤال العامة عن أصول الدين وقراءة منكم وتدريس في كتب التوحيد التي وجودها
~~حجة عليكم فهذا هو الواجب كما قال تعالى: {وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا
~~الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا
~~قليلا فبئس ما يشترون} ms244 والذي هذه حاله ما يستحق إن يصير في مدرسة ومسجد
~~يأكل وقفهما لأنه أوقع نفسه في الوعيد الشديد وغفل عن أوجب العلوم حولكم من
~~الجهال إذا تركتم تعلم دينكم كما في كتاب النبي صلى الله عليه وسلم لهر قل
~~قال: "فإن توليت فإن عليك أثم الاربسبين" {يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة
~~سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا
~~أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون} ففي هذه الآية
~~بيان التوحيد في العبادة ونفي اشرك فيها وبيان إن هذا هو الإسلام وهذا الخط
~~لكم فيه بشارة ونذاره والسلام 1 PageV01P278
### | الرسالة الخمسون
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# "50"
# من عبد الرحمن بن حسن إلى الأخ القادم من بلاد الأفغان "عبد الله بن
~~محمد"وفقه الله لحقيقة الإسلام والإيمان سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
~~"وبعد" فالذي يجب علينا محبة الخير لمن أراده وقصده فلعل الله أن يجعله
~~موثرا للحق على غيره لكن نبحث مع مثلك في شيئين "الأول" إن علم المنطق.
# PageV01P278
# قد حرمه كثير من المحققين وأجازه بعض العلماء لكن الصواب تحريمه
~~لأمور"منها"إنه ليس من علوم الشريعة المحمدية بل هو من علوم اليونان وأول
~~من أحدثه المأمون بن الرشد وأما في خلافة من قبله من أسلافه من بني العباس
~~وقبلهم خلفاء بن
# أمية فلا يعرف في عصرهم "الأمر الثاني" إن أئمة التابعين من الفقهاء
# والمفسرين والمحدثين لا يعرفون هذا العلم وهم نقلة العلم والإسلام في
~~وقتهم أظهر العلوم النافعة عندهم أكثر وقد توافرت دواعيهم على نقل العلم
~~وكذلك من
# أخذ عنهم من الأئمة الأربعة ومن في طبقتهم من المحدثين ومن الفقهاء
~~والمفسرين
# فلا تجد في كتبهم ولا من أخذ عنهم شيئا من هذا العلم "الأمر الثالث" إن
~~هذا
# العلم إنما أحدثه الجهمية لما ألحدوا في أسماء الله وصفاته استمالوا
~~المأمون على
# تعرف كتب اليونان فعظمت فتنة الجهمية وظهرت بدعتهم من أجل ذلك فصار
# ضرره أكثر من نفعه "وذكر العلماء" إنما فيه من صحيح فهو ms245 موجود في كتب
# أصول الفقه فيتعين تركه وعدم الالتفات إليه والمعول إنما هو على الكتاب
# والسنة وما عليه السلف والأئمة وهذه كتبهم موجودة بحمد الله ليس فيها من
# شبهات أهل المنطق شئ أصلا "فهذا" الذي ندين الله به "البحث الثاني"
~~السؤال عن التوحيد وأنواعه وحقيقة كل نوع منه فإن كان عند القيام من ذلك
~~تحقيق وإلا فيجب إرشاده إلى ذلك وتعليمه لأن العلم أقسام ثلاثة لا رابع لها
~~فيجب عليك أيها الرجل القادم أن من تسعى لنفسك بمعرفة الحق فهو أخونا
~~"والحمد لله على هداية من اهتدى" والذي يرى غير ذلك فلا تحن بإخوان له
~~والسلام وصلى الله على محمد وأله وسلم1. PageV01P279
### | الرسالة الواحده والخمسون
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# "51"
# من عبد الرحمن بن حسن وعلي بن حسن وإبراهيم بن سيف إلى من
# PageV01P279
# يصل إليه هذا الكتاب من الأخوان رزقنا الله وإياهم الفقه في الدين
~~والإيمان واليقين سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# "وبعد فأنا نوصيكم بتقوى الله في الغيب والشهادة والسر والعلانية ونذكركم
~~ما أنعم الله به علينا وعليكم من دين الإسلام الذي رضيه لكم دينا كما قال
~~تعالى: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا}
~~وهو الذي لا يقبل الله من أحد دينا سواه كما قال تعالى: {ومن يبتغ غير
~~الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين} وليس الإسلام بمجرد
~~الدعري والتلفظ بالقول وإنما معناه الإنقياد لله بالتوحيد والخضوع والإذعان
~~له بالربوبية والآلهية دون كل ما سواه كما قال تعالى: {فمن يكفر بالطاغوت
~~ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى} الآية وقال {فأقم وجهك للدين حنيفا
~~فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله} إلى قوله: {كل حزب بما
~~لديهم فرحون} وقال تعالى: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين
~~حنفاء} الآية وقال {إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك الدين
~~القيم} الآية وهو الدين الذي بعث الله به رسله وأنزل به كتبه كما قال
~~تعالى: {وما أرسلنا ms246 من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا
~~فاعبدوني} وقال تعالى: {قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله
~~واحد فاستقيموا إليه واستغفروه وويل للمشركين} وإلاله الذي تألهه القلوب
~~محبة ورجاء وتعظيما وتوكلا واستعانة ونحو ذلك من أنواع العبادة الباطنة
~~والظاهرة فالتوحيد هو إفراد الله بالإلهية كما تقدم بيان ولا يحصل ذلك إلا
~~بالبراءة من الشرك والمشركين باطنا وظاهرا كما ذكر الله تعالى ذلك عن إمام
~~الحنفاء عليه السلام بقوله: {وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما
~~تعبدون} الآية وقوله: {ياقوم إني بريء مما تشركون*إني وجهت وجهي للذي فطر
~~السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين} فتأمل كيف ابتدأهم بالبراءة من
~~المشركين وهذا هو حقيقة معنى لا إله إلا الله ومدلولها لا بمجرد قوله:
~~باللسان من غير معرفة وإذعان تضمنته كلمة الإخلاص من نفي الشرك وإثبات
~~التوحيد.
# PageV01P280
# والجاهلون من أشباه المنافقين يقولونها بألسنتهم من غير معرفة لمعناها
~~ولا عمل بمقتضاها ولهذا تجد كثيرا ممن يقوله: اباللسان إذا قيل له لا يعبد
~~إلا الله ولا يدعى إلا الله أشمأز من هذا القول كما قال تعالى: {وإذا ذكر
~~الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر الذين من دونه إذا
~~هم يستبشرون} وقال تعالى: لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم {وأن أقم وجهك
~~للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين*ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا
~~يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين} والحنيف وهو المقبل على الله المعرض
~~عن كل ما سواه وقد قال تعالى: {فإياي فاعبدوني}
# وتقديم المعمول يفيد الحصر كما في هذه الآية وأشباهها قال العماد بن كثير
~~رحمه الله: في معنى قوله: {ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه} فيها
~~الرد على المشركين المخالفين لملة إمام الحنفاء فإن جرد توحيد ربه فلم يدع
~~معه غيره ولا أشرك به طرفة عين وتبرأ من كل معبود سواه وخالف في ذلك وقومه
~~كما تبرأ من أبيه كما ذكر الله ms247 ذلك عنه في قوله: {وأعتزلكم وما تدعون من
~~دون الله وأدعو ربي عسى ألا أكون بدعاء ربي شقيا*فلما اعتزلهم وما يعبدون
~~من دون الله} الآية وكيف بادرهم بذكر اعتز لهم أو ثم عطف عليه بإعتزال
~~معبوداتهم كما في سورة الكهف {وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله} وهذا هو
~~حقيقة التوحيد وقد ارشد الله نبيه محمد صلى الله عليه وسلم والمؤمنين أن
~~يأتموا بخليله في ذلك ويتأسوا به فقال {قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم
~~والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا
~~بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده} ولهذا
~~الأصل العظيم الذي هو ملة إبراهيم شرع الله جهاد المشركين فقال {وقاتلوا
~~المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا أن الله مع المتقين} وفي الحديث
~~"بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتى يعبد الله وحده لا شريك له" مع هذا حذر
~~الله نبيه صلى الله عليه وسلم وعباده المؤمنين من الركون إليهم فقال {ولولا
~~أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا*إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف
~~الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا} وقال تعالى: {ولا تركنوا إلى الذين ظلموا
~~فتمسكم النار} الآية وأظلم الظلم الشرك بالله كما قال تعالى.
# PageV01P281
# {إن الشرك لظلم عظيم} وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي
~~وعدوكم أولياء} الآية ومن المعلوم أن الذين نزلت هذه الآية في التحذير عن
~~نوليهم ليسوا من اليهود ولا من النصارى ولا ريب أن الله تعالى أوجب على
~~عباده المؤمنين البراءة من كل مشرك وإظهار العداوة لهم والبغضاء وحرم على
~~المؤمنين موالتهم وشركهم إنما هو في التأله والعبادة كما قال تعالى: {ومن
~~الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا
~~لله} الآية وقال تعالى: {ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى
~~يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون} والآية الثانية وقال تعالى: {له دعوة
~~الحق والذين يدعون من دونه ms248 لا يستجيبون لهم بشيء إلا كباسط كفيه إلى الماء
~~ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين إلا في ضلال} قال تعالى:
~~{والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير*إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو
~~سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير}
~~والآيات في بيان الشرك في العبادة وأنه دين المشركين وما تضمنه القرآن من
~~الرد عليهم وبيان ضلالهم وضياع أعمالهم أكثر من أن تحصر ويكفي اللبيب
~~الموفق لدينه بعض ما ذكرناه من الآيات المحكمات وأما من لم يعرف حقيقة
~~الشرك لإعراضه عن فهم الأدلة الواضحة والبراهين القاطعة فكيف يعرف التوحيد
~~ومن كان كذلك لم يكن من الإسلام في شيء وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم وأما من
~~شرح الله صدره للإسلام وأصغى قلبه إلى ذكر الله من الآيات المحكمات في بيان
~~التوحيد المتضمن لخلع الأنداد التي تعبد من دون الله والبراءة منها ومن
~~عابديها عرف دين المرسلين كما قال تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن
~~اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} والطاغوت ما تجاوز به العبد حده من معبود
~~أومتبوع أو مطاع وكلما ازداد العبد تدبرا لما ذكره الله تعالى في كتابه من
~~أنواع العبادة التي يحبها الله من عبده ويرضاها عرف أن من صرف شيئا منها
~~لغير الله فقد أشرك كما قال تعالى: {قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما
~~إلهكم إله واحد} الآية ويجمع أنواع العبادة تعريفها بأنها كلما يحبه الله
~~ورسوله من الأقوال والأعمال الظاهرة والباطنة.
# PageV01P282
# إذا فهمتم ذلك وعقلتموه علمتم أن من المصائب في الدين ما يقع اليوم من
~~كثير ممن يدعي الإسلام مع هؤلاء الذين يأتونهم من أهل الشمال وهم يعلمون أن
~~الأوثان التي تعبد وتقصد بأنواع العبادة موجودة في بلادهم وإن الشرك يقع
~~عندهم من الأقوال والأعمال ولا يحصل منهم نفرة ولا كراهة له مثل هؤلاء
~~الذين لا يعرف منهم أنهم عرفوا ما بعث الله به رسوله من توحيد ولا أنكروا
~~الشرك الأكبر الذي لا يغفره الله ms249 بل الواقع منهم إكرامهم وإعظامهم بل
~~زوجوهم نساءهم فأي موالاة أعظم من هذا وأي ركون أبين من هذا أين العداوة
~~لهم والبغضاء؟ هل كان ذلك الذي شرع الله وأوجبه على عباده خاصا بأناس كانوا
~~فبانوا والناس بعد أولئك القرون قد صلحوا أم كان الشرك1.2.. PageV01P283
### | الرسالة الثانية والخمسون
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# "52"
# من عبد الرحمن بن حسن إلى الأخوان من أهل القصيم.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته "بعد" اعلموا وفقنا الله وإياكم لمعرفة
~~العلم النافع والعمل به تفهمون أن الله سبحانه من على أهل نجد بتوحيده
~~بالعبادة وترك عبادة ما سواه وهذه نعمة عظيمة خص الله أهل نجد بالقيام فيها
~~من الخاصة على العامة لكن لمن عرف قدرها والغفلة ذمها الله في كتابه وذكر
~~أنها صفة أهل النار تعوذ بالله من النار بقوله: {أولئك هم الغافلون} وذم
~~أهل الإعراض بقوله: {ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا} وهو القرآن ولا
~~تعرفون العبادة التي خلقكم الله لها إلا من القرآن من أوله إلى آخره يبين
~~لكم كلمة الإخلاص لا إله إلا الله ولا يصح إسلام إلا بمعرفة ما دلت عليه
~~هذه الكلمة من نفي الشرك في العبادة والبراءة منه وممن فعله ومعاداته
~~وإخلاص العبادة لله وحده لا شريك له والموالاة في ذلك فمن الآيات التي بين
~~الله تعالى فيها هذه الكلمة قوله تعالى {وإذ قال إبراهيم
# PageV01P283
# لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون*إلا الذي فطرني فإنه سيهدين *وجعلها
~~كلمة باقية في عقبه} وهي لا إله إلا الله وقد افتتح قوله: بالبراءة مما كان
~~يعبده المشركون عموما ولم يستثن إلا الذي فطره وهو الله تعالى الذي لا يصلح
~~شيء من العبادة إلا له ونوع تعالى البيان لمعنى هذه الكلمة في آيات كثيرة
~~يتعذر حصرها كقوله تعالى {قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا
~~وبينكم ألا نعبد إلا الله} والكلمة هي لا إله إلا الله بالاجماع ففسرها
~~بقوله: {سواء بيننا وبينكم} أي نكون فيها سواء علما وعملا وقبولا وانقيادا
~~فقال {ألا نعبد ms250 إلا الله ولا نشرك به شيئا} فنفي ما نفته لا إله إلا الله
~~بقوله: {ألا نعبد} وأثبت ما أثبته لا إله إلا الله بقوله: {إلا الله} وقال
~~{أمر ألا تعبدوا إلا إياه} فهذا أعظم أمر أمر الله به عباده وخلقهم له ففي
~~قوله: {ألا تعبدوا} نفي الشرك الذي نفته لا إله الا الله وقال تعالى: {قل
~~إنما أمرت أن أعبد الله ولا أشرك به} فهذا هو الذي أمر به صلى الله عليه
~~وسلم ودعا الناس إليه وهو إخلاص العبادة وتخليصها من الشرك قولا وفعلا
~~واعتقادا وقد فعل صلى الله عليه وسلم ذلك ودعا الناس إليه وجاهدهم عليه حق
~~الجهاد وهذا هو حقيقة دين الإسلام كما قال تعالى: {قل إنما يوحى إلي أنما
~~إلهكم إله واحد فهل أنتم مسلمون} بين تعالى أن توحيد الألهية هو الإسلام
~~والأعمال كلها لا يصلح منها شيء إلا بهذا التوحيد وهو أساس للملة ودعوة
~~للمرسلين والدين كله من لوازم هذا الأصل وحقوقه وقد قال تعالى: {كتاب
~~أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولوا الألباب} فمن تدبر القرآن
~~وتذكر به عرف حقيقة دين الإسلام الذي أكمله الله لهذه الأمة كما قال تعالى:
~~{اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا} هذا ما
~~ننصحكم به وندعوكم إليه وبالله التوفيق وصلى الله على محمد وآله وصحبه
~~وسلم.1 PageV01P284
### | الرسالة الثالثة والخمسون
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# "53"
# من عبد الرحمن بن حسن إلى الأخوان علي بن حمد وإخوانه سلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته وتذكرون أمر الهيتمي الذي معه الحيات ويبيع سقوة على الناس
~~البدو والحضر يسقيهم من ريقه ويأخذ عليهم العهد ويدعي أن من سقاه من ريقه
~~لا تلدغه الحية ولم ينكر عليه إلا عبد العزيز بن عبد الجبار جزاه الله خيرا
~~وتذكرون أن عثمان بن منصور وكتب تابعه وقبل منه سقوته هذا تحققناه منكم ومن
~~سيبيع الذين جاؤا من قبلكم ويذكرون إنهم توقفوا في مبدأ أمره وأهل القرايا
~~كذلك حتى قيل منه ابن منصور وكتب معه خطابا وبعد ms251 هذا تزاحم عليه البدو
~~والحضر الذي يشتري سقوته بدراهم والذي بعيش والذي بغنم والذي بسمن والذي
~~حصل منهم باعه في تمير وبعد هذا قدم المجمعة وطردوه.
# وخط عبد العزيز بن الجبار أشرفنا عليه وذكر كلام العلماء وإنكارهم على من
~~فعل هذا وأخذ الحيات وإن هذه أحوال شيطانية تحصل بواسطة الشياطين إذا تقرب
~~إليهم بالشرك بالله وهذا لا يوجد إلا في أجهل الناس وأبعدهم عن الله وعن
~~دينه وعبد العزيز جزاه الله خيرا أدى الذي عليه وأما ابن منصور فالله أعلم
~~أنه معاقب ولا ندري هل هذا كله جهل أوله مقصد شر وإلا فالذي على فطرة أو له
~~عقل ينكر هذا بفطرته وعقله وذكر شيخ الإسلام رحمه الله: في كتاب الفرقان من
~~الأحوال الشيطانية أمورا من هذا تركنا ذكرها لئلا يطول الجواب فهذا من جنس
~~أحوال الكهان مع الشياطين والكهانة أنواع هذا منها وفي الحديث الصحيح من
~~أتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم
~~وأمور الكهانة وما شابهها من الاستمتاع بالشياطين والاستكثار منهم محاها
~~الله بما أطلع في نجد من الدعوة إلى توحيد الله وأمتدت إلى كثير من الجزائر
~~كما محى أحوال الكهان ببعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم فسد صلى الله
~~عليه وسلم أبواب الشرك وأحوال الجاهلية وحمى الإسلام فمن ذلك ما ثبت في
~~حديث ابن مسعود مرفوعا أن الرقى والتمائم والتولة شرك فلم يبح من الرقى إلا
~~ما خصه الدليل من.
# PageV01P285
# الآيات القرآنية والأذكار النبوية والدعوات المعروفة بالألفاظ العربية
~~وأما ما كان بأسماء الشياطين أو بما لا يعرف معناه فينهي عنه لهذا الحديث
~~وحكمه التحريم فإذا كان حال الرقى التي فيها من الألفاظ ما لا يعرف معناه
~~فكيف بما هو ظاهر إنه من أعمال الشياطين مع من تولى هم مثل هذا الهيتمي
~~وأمثاله ممن شاهدنا بمصر لا يشك أحد أنه من أعمال الشيطان ولهؤلاء اعتقادات
~~شركية في معبودهم الذي يعبدون من دون الله وأكثر هذه الطرائق محشوة بالشرك
~~والبدع وقوله: ms252 في الحديث والتولة شرك ذكر العلماء أنها تشبه السحر وما يشبه
~~السحر فهو شرك وكذلك المتائم شرك للتعلق بها والاعتماد عليها من دون الله
~~وفي بعضها أسماء الشياطين وما لا يعرف معناه فكل هذه الأمور لا تجامع
~~الإسلام الصحيح بل تنافيه إذا اشتملت على ما هو شرك بالله من التوكيل على
~~غيره ونحو ذلك وقد وقع في نفوس كثير من الجهال الذين أخذوا عن هذا الهيتمي
~~كثير من تصديقه ما جاءهم به من هذه الضلالة وهذه فتنة وقى الله شرها وبسط
~~القول في ذلك وذكر ما قاله العلماء له موضع آخر أن شاء الله تعالى والسلام.
~~1 PageV01P286
### | الرسالة الرابعة والخمسون
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# "54"
# من عبد الرحمن بن حسن إلى جناب الأخ إبراهيم بن محمود سلمه الله تعالى.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركات "وبعد" فهذا جواب سؤال المسئلة الأول عن
~~أناس يجتمعون ويصلون على النبي صلى الله عليه وسلم.
# "فالجواب" أن هذا مشروعا وإنما المشروع الصلاة وقراءة القرآن قبل دخول
~~الإمام فإذا دخل الإمام وأخذ في الخطبة وجب الانصات للخطبة كما في الحديث
~~"إذا قلت لصاحبك أنصت والإمام يخطب فقد لغوت" وأما تقدم الخطيب في المسجد
~~يصلى ويقرأ قبل الخطبة والصلاة فلا بأس به لكن ينبغي أن يكون في ناحية يراه
~~المأمومون إذا خرج ألبهم للخطبة.
# PageV01P286
# وأما صلاة الجمعة قبل الزوال فهو وقت لها عند الإمام أحمد رحمه الله:
~~وخالفه بعض الأئمة وقال: وقتها بعد الزوال فتأخيرها إلى الزوال خروجا خلاف
~~العلماء لكن هذا القول الثاني مجمع عليه.
# كذلك الأمراض الحادثة وقع مثلها في وقت الصحابة رضي الله عنهم فلم بفتوا
~~فيها ولو كان خيرا سبقونا إليه.
# وأما جعل الذهب في الجنبية والسيف وفي خاتم رجل فلا يجوز إلا الفضة وأما
~~الذهب فلا.
# وأما صاحب السفينة وقوله: سلفني فلا يجعله من الأجرة ويقدمها عليه جاز.
# وأما كفارة اليمين فيطعم عشرة مساكين قدرها العلماء لكل مسكين مد من البر
~~والمد وزن ثلاثين ريالا فلكل مسكين مد من البر والمد وزن ثلاثين ms253 ريالا فإن
~~كان شعيرا فمدان وكذلك التمر.
# وأما قوله: إذا حلف وقال وعهد الله فهو كقوله: والله.
# وأما الحج فمن أخذها ليحج صح وأما إذا حج ليأخذ فلا يصح1 كذلك ما يصح له
~~أن يوكل غيره لا في بلد الميت ولا في غيرها فإن استأجر من يحج بدله من بلد
~~هي أقرب إلى مكة من بلد الميت فهذا لا يصح أيضا. وقولك من يأخذ الحجة لا
~~شتياقه إلى البيت ومشاعر الحج وللعمل الصالح لما فيه من زيادة الفضل فهذا
~~هو الذي يصح نيابته كما تقدم فإن كان قصده التوصل إلى البيت فلواجب لقصده
~~ذلك. وما فعله غير المناسك التي هي أركان الحج وواجبات وسنن فثوابه له وأما
~~الأركان والواجبات والسنن فثواب ذلك يرجع للذي هو نائب عنه وفضل الله واسع.
# وأما إذا أخذ مالا من عمان لصاحب له في نجد فلا يجوز لأن الواجب الحج
~~للميت من بلده التي هي أبعد من مكة. وسلم لنا على إخوانك وعبد اللطيف
~~وإخوانه والإمام وأولاده والأخوان بخير وينهون السلام. حرر سنة 1292.
~~PageV01P287
### | الرسالة الخامسة والخمسون
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# "55"
# من عبد الرحمن بن حسن إلى الأخ المكرم محمد آل عمر السليم سلمه الله
~~تعالى من كل آفة وآمنه من كل مخافة سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد وصل
~~الخط وصلك الله بما يرضيه ويحمد إليك الله تعالى على ما أسبغ من نعمه
~~الباطنة والظاهرة جعلنا الله وإياكم من الشاكرين الذاكرين ونعمة الله عليكم
~~عظيمة حيث أقامكم في ناحية أهلها جهال بالتوحيد ماله عندهم قدر ولا قيمة
~~وجعلكم تدعون إليه وتبينونه وتحملون الناس عليه وجعل لكم أصحاب قابلين هذه
~~الدعوة ومحبينها ومعادين فيها وموالين فيها ويا أخي هذه النعمة علينا
~~وعليكم عظيمة واحمدوا الله سبحانه وتعالى وتبرءوا من الحول والقوة وانسبوا
~~النعمة إلى ربكم.
# قال ابن القيم رحمه الله تعالى: - لما ذكر القلب وصف القلب الحي بقوله:
~~أن يكون مدركا للحق مربدا له مؤثرا له على غيره والكتاب وصل وشرعنا نقرأ
~~فيه ووجدناه صحيحا ولله ms254 الحمد موافق ولو ثمنه غالي كل ثمن يساق فيه ليس
~~بكثير.
# وسلم لنا على الوالد ومحمد وجميع الأخوان بالتخصيص والتنصيص ومن لدينا
~~الإمام وتركي ومحمد وعبد اللطيف وإسماعيل وجميع العيال بخير ويبلغون السلام
~~وأنت سالم والسلام وصلى الله على محمد وعلى آله وسلم خطه سنة 1284 ونقلته
~~من خطه وعليه ختمه. غرة ربيع أول سنة 13451 PageV01P288
### | الرسالة السادسة والخمسون
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# "56"
# من عبد الرحمن بن حسن إلى الأخ المحب الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن غمره
~~الله بأنعمه وزاده من فواضل جوده وكرمه. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV01P288
# وبعد: فالخط وصل به الإنس والسرور حصل حيث أنبأ عن حال الأخ جعلها الله
~~حالا مرضية وبالتوفيق مرعية وحيث سألت عني فأحمد الله إليك وأنا بخير
~~وعافية جعلنا الله وإياكم من الشاكرين والأحوال من فضل الله جميلة نسأل
~~الله تعالى أن يصلح قلوبنا ويغفر ذنوبنا ويستر عيوبنا وأن يمن على الجميع
~~بالهدى والسداد والفوز بالرضوان يوم المعاد إنه هو الكريم الجواد اللطيف
~~بالعباد.
# ويا أخي مر علينا في شرح الزاد في معنى قوله: في الاستفتاح "ولا إله
~~غيرك" أي لا يستحق أن يعبد غيرك وهو يؤيد ما قد قلته لك من ان المقدر في
~~كلمة الاخلاص إذا قال الموحد لا إله إلا الله أي لا إله حق إلا الله
~~والعامل في هذا المقدر "لا" على أنه خبرها في قول الأخفش: وعلى قول سيبويه
~~لم تعمل فيه "لا" وإنما عمل فيه المبتدأ هو "لا" مع اسمها فإن "لا" مع
~~اسمها في محل رفع على الابتداء.
# والمقصود أن المقدر "حق" ليطابق ما في الآيتين في سورة الحج ولقمان.
# وأبلغ محمد بن مانع ومن بحضرتك من الطلبة والأخوان والجماعة السلام.
# ومن لدينا العيال وخواص إخوانكم بخير وينهون السلام وأنت سالم والسلام.
# PageV01P289
### | الرسالة السابعة والخمسون
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# "57"
# من عبد الرحمن بن حسن إلى من يراه من الأخوان سلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# "وبعد" طلبنا أخوكم سعد بن كسران الفائدة في اصل الدين ms255 فأجبناه فأحسن ما
~~نجد في بيان أصل الدين الآيات المحكمات. فتدبر ما قص الله
# PageV01P289
# تعالى عن رسله وما دعوا إليه من بعثوا إليهم يتبين لك أصل الدين وما
~~ينافيه من الشرك.
# وذكر شيخ الإسلام رحمه الله تعالى: في كتاب التوحيد على اختصاره كثيرا من
~~الأدلة المعرفة بأصل الدين كذلك كتاب كشف الشبهات وأربع القواعد ومعنى
~~شهادة أن لا إله إلا الله. فأوصيك بالاشتغال والمطالعة في كتبه وتأمل ما
~~فيها من الأدلة.
# وأما المحرمة التي أخضرها حرير فلا شك في أنها حرام فإن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن لبس الحرير فقال: "إنما يلبس هذا من لا خلاق له في
~~الآخرة" وقال "من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الآخرة" وفي الصحيح أنه أخذ
~~حريرا فجعله في يمينه وذهبا في يساره ثم قال: "إن هذا حرام على ذكور أمتي".
# وفي حديث عمر نهى عن الحرير ألا موضع أصبعين أو ثلاثة أو أربعة وبعد
~~الاستثناء يقتصر على القدر المستثنى فما زاد على الأربع إلأصابع حرام سواء
~~كان مفرقا أو مجتمعا كما عليه جماهير العلماء وهو ظاهر الأحاديث وفيها يدل
~~على المنع منه وإن لم يكن مجموعا فاجتنب هذه المحرمة فإنها محرمة فإن كان
~~عندك شيء منها تبعها على مسلم بعها في غير بلاد المسلمين.
# هذا وبلغ سلامنا الأخوان وكاتبه وخواص الأخوان يسلمون عليكم وانتم سالمون
~~والسلام وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV01P290
### | الرسالة الثامنة والخمسون
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه نستعين
# "58"
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده محمد وعلى آله وصحبه
~~ومن أحبه ووده.
# PageV01P290
# من عبد الرحمن بن حسن إلى أخيه راشد بن مطر سلمه الله تعالى وزاده علما
~~وإيمانا وتوفيقا وإذعانا. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
# "وبعد" فقد وصل إلى خطك وسرنا ما أشعر به من حسن الحال من معرفة الإسلام
~~ومحبته وقبوله فتلك النعمة التي لا أشرف منها ولا أنفع {قل بفضل الله
~~وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون} فرحمته الإسلام ms256 والإيمان وقيل
~~القرآن وهما متلازمان ورحمته أن جعلكم من أهله كما فسر الصحابي رضي الله
~~عنه الآية بهذا.
# وما ذكرت من قيام الجهمية والرافضة والمعتزلة عليكم فلا يخفاك أن هذه
~~الفرق الثلاث قد ابتلى بهم أهل السنة والجماعة قديما وحديثا وتشعبت هذه
~~الأهواء شعبا وكل من أقامه الله بدينه والدعوة إليه ناله منهم عناء ومشقة
~~فهم أعداء أهل الحق في كل زمان ومكان حكمة بالغة ليمتحن حزبه بحربه كما جرى
~~للرسل من أعدائهم في الدين قال تعالى: {وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من
~~المجرمين} ليتميز الصادق بصدقه وصبره على دينه وليتخلف من ليس كذلك ممن ليس
~~له قدم راسخ في الإيمان {ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين
~~صدقوا وليعلمن الكاذبين} .
# وبعد الإبتلاء واللامتحان يحصل النصر والتمكين للمؤمنين الصادقين
~~الصابرين كما قال تعالى: {وإن جندنا لهم الغالبون} {ياأيها الذين آمنوا إن
~~تنصروا الله ينصركم} الآية, فمن قامت عليه الحجة فلم يقبل وجادل بالباطل
~~وجبت عداوته والبراءة منه ومفارقته بالقلب والبدن.
# وأما قول الأشاعرة في نفي علو الله تعالى على عرشه فهو كقول الجهمية سواء
~~بسواء. وذلك يرده ويبطله نصوص الكتاب والسنة كقول الله تعالى: {الرحمان على
~~العرش استوى} {ثم استوى على العرش} في سبعة مواضع كقوله: {تعرج الملائكة
~~والروح إليه} والعروج إنما هو من أسفل إلى فوق وقوله: {يخافون ربهم من
~~فوقهم} {إني متوفيك ورافعك إلي}
# PageV01P291
# {أأمنتم من في السماء} الآيتين. وكل هذه الآيات نصوص في علو الله تعالى
~~على خلقه واستوائه على عرشه على ما يليق بجلاله بلا تكييف.
# وقو هؤلاء الأشاعرة: إنه من الجهات الست خالي قد وصفوه بما يوصف به
~~المعدوم وهو قد وصف نفسه بصفات الموجود القائم على كل نفس بما كسبت.
# وفي الأحاديث من أدلة العلو ما لا يكاد يحصر إلا بكلفة كقوله: في حديث
~~الرقية "ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك" الحديث.
# وجوهرة السنوسي ذكر فيها مذهب الأشاعرة وأكثره مذهب الجهمية المعطلة
~~لكنهم تصرفوا فيه تصرفا لم يخرجهم عن كونهم جهنمية ومذهبهم ms257 أن القرآن عبارة
~~عن كلام الله لا أنه كلامه الذي تكلم به وخالفوا الكتاب والسنة وقال تعالى:
~~{يريدون أن يبدلوا كلام الله} {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع
~~كلام الله} {وكلم الله موسى تكليما} {ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام
~~والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله} والأدلة على هذا كثيرة
~~جدا.
# والأشعري له كتب في إثبات الصفات وهذا المذهب الذي نسبه إليه هؤلاء تبرأ
~~منه في كتابيه "الإبانة. والمقالات" وغيرهما وكثير من أهل العلم يكفرون
~~نفاة الصفات لتركهم ما دل عليه الكتاب والسنة وعدم إيمانهم بآيات الصفات.
# وأما من جحد توحيد الآلهة ودعا غير الله لا شك في كفره وقد كفره القرآن
~~والسنوسي وأمثاله من المتأخرين ليس من السلف ولا من الخلف المعروفين بالنظر
~~والبحث بل هو من جهلة المتأخرين المقلدين لأهل البدع وهؤلاء ليسوا من أهل
~~العلم والخلف فيهم من أنحرف عن السنة إلى البدع. وفيهم
# PageV01P292
# من تمسك بالسنة فلا يسب منهم إلا من ظهرت منه البدعة.
# وأما ابن حجر ألهيتني فهو من متأخري الشافعية وعقيدته عقيدة الأشاعرة
~~النفاة للصفات ففي كلامه حق وباطل.
# وأما الدعاء بعد المكتوبة ورفع الأيدي فليس من السنة وقد أنكره شيخ
~~الإسلام لعدم وروده على هذا الوجه.
# وأما أهل البدع فيجب هجرهم والإنكار عليهم إذا ابتليتم بهم وتأملوا
~~مصنفات الشيخ وتأملوا كلامه رحمه الله تعالى: تجدوا فيه البيان والفرقان.
# وحديث افتراق الأمة إلى ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة وهي
~~التي تمسكت بما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه.
# وأما الأفغانيون الذين جاؤا فبلغنا أنهم يرون رأي الخوارج معهم غلو وقد
~~شدد النبي صلى الله عليه وسلم في الغلو وأخبر عن الخوارج "أنهم يمرقون من
~~الإسلام كما يمرق السهم من الرمية" وأمر بقتلهم.
# وسبب غلوهم الجهل بما دل عليه الكتاب والسنة فأداهم جهلهم وقصورهم في
~~الفهم إلى أن كفروا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من السابقين
~~الأولين فإذا كان قد ms258 جرى في عهد النبوة من يطعن على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ويكفر أصحاب فلا يبعد أن يجيء في آخر هذه الأمة من يقول بقولهم
~~ويرى رأيهم وهؤلاء الناس الذين هاجروا إلينا وبايعونا ما ندري عن حقيقة
~~أمرهم.
# وعلى كل حال إذا عملتم بالتوحيد وأنكرتم الشرك والضلال وفارقتم أهل البدع
~~فلا يلزمكم هجرة عن الوطن والمال بل يجب عليكم الدعوة إلى الله وطلب أدلة
~~التوحيد في كتاب الله وتأمل كلام الشيخ في مصنفاته فإنه رحمه الله تعالى:
~~بين وحق وأنتم سالمون والسلام1 PageV01P293 ms259