######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0008571
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي (المتوفى: 1285هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1285
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: المورد العذب الزلال في كشف شبه أهل الضلال (مطبوع ضمن الرسائل والمسائل النجية، الجزء الرابع، القسم الأول)
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: العقيدة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0008571
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-8571
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/8571
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، بمصر 1349هـ، النشرة الثالثة، 1412هـ
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار العاصمة، الرياض، المملكة العربية السعودية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | مقدمة
# ...
# بسم الله الرحمن الر حيم
# الحمد لله، معز الإسلام بنصره، ومذل الشرك بقهره، ومصرف الأمور بأمره،
~~ومستدرج العاصين بمكره، الذي أظهر دينه على الدين كله، القاهر فوق عباده
~~فلا يمانع، الظاهر على خلقه فلا ينازع، الحكيم فيما يريد فلا يدافع.
# أحمده على إعزازه لأوليائه، ونصرته لأنصاره، وخفضه لأعدائه، حمد من
~~استشعر الحمد باطن سره وظاهر جهاره. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد؛ شهادة من طهر
~~بالتوحيد قلبه، وأرضى بالمعاداة فيه والموالاة ربه، وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله، رافع الشك، وخافض الشرك، وقامع الكذب والإفك، اللهم صل على محمد
~~وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
# (وبعد) : فاعلم أيها الطالب للسلامة، الساعي في أسباب تحصيل الفوز
~~والكرامة، أني وقفت على رسالة لمن لم يسم نفسه، مشعرة بأنه من بلاد الخرج1
~~متضمنة لأنواع من الكذب والمرج، جامعة لأمور من الباطل، لا يسع مسلما
~~السكوت عليها خشية أن يفتن بها بعض الجاهلين فيعتمد عليها، فإن كل عصر لا
~~يخلو من قائل بلا علم، ومتكلم بغير إصابة ولا فهم.
# وقد جعل الله في كل زمان فترة، بقايا من أهل العلم يدعون من ضل إلى
~~الهدى، ويبصرون بدين الله أهل العمى، ويحيون بكتاب الله الموتى، فكم من
~~قتيل لإبليس قد أحيوه، وتائه ضال قد هدوه، فما أحسن أثرهم على الناس، وما
~~أقبح أثر الناس عليهم، PageV01P288
# وقد عن لي الجواب؛ لتمييز الخطأ من الصواب، فلا بد من ذكر مقدمة نافعة
~~لتكون هي المقصودة بالذات، رجاء أن تكون سببا موصلا إلى رضوان الله، يستبصر
~~بها طالب الهدى من عباد الله، وذلك بتوفيق الله الذي لا إله سواه، ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله.
# اعلم أيها المنصف أن دين الله القويم، وصراطه المستقيم، إنما يتبين
~~بمعرفة أمور ثلاثة، هي مدار دين الإسلام، وبها يتم العمل بأدلة الشريعة
~~والأحكام، ومتى اختلت وتلاشت وقع الخلل في ذلك النظام:
# (الأمر الأول) : أن تعلم أن أصل دين ms01 الإسلام وأساسه، وعماد الإيمان
~~ورأسه، هو: توحيد الله -تعالى- الذي بعث به المرسلين، وأنزل به كتابه
~~المحكم المبين، قال تعالى: {الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير
~~ألا تعبدوا إلا الله إنني لكم منه نذير وبشير} 1، وهذا هو مضمون شهادة أن
~~لا إله إلا الله؛ فإن أصل دين الإسلام: أن لا يعبد إلا الله، وأن لا يعبد
~~الله إلا بما شرع، لا بالأهواء والبدع.
# وقد قال شيخنا -رحمه الله تعالى- إمام الدعوة الإسلامية، والداعي إلى
~~الملة الحنيفية: أصل دين الإسلام وقاعدته أمران: الأمر بعبادة الله وحده،
~~والتحريض على ذلك والموالاة فيه، وتكفير من تركه. والنهي عن الشرك بالله في
~~عبادته، والتغليظ فيه والمعاداة فيه، وتكفير من فعله. والمخالف في ذلك
~~أنواع، ذكرها -رحمه الله تعالى-.
# نواقض التوحيد
# وهذا التوحيد له أركان وفروع، ومقتضيات وفرائض، ولوازم، لا يحصل الإسلام
~~الحقيقي على الكمال والتمام إلا بالقيام بها علما وعملا.
# وله نواقض ومبطلات تنافي ذلك التوحيد، فمن أعظمها أمور ثلاثة:
# (الأول) : الشرك بالله في عبادته كدعوة غير الله، ورجائه والاستعانة به،
~~والاستغاثة به، والتوكل عليه، ونحو ذلك من أنواع العبادة، فمن صرف منها
~~شيئا لغير الله كفر، ولم يصح له عمل، وهذا الشرك هو أعظم PageV01P289
# محبطات الأعمال كما قال تعالى: {ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون}
~~1. وقوله: {ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك
~~ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين} 2، ففي هذه الآية: نفي
~~الشرك وتغليظه، والأمر بعبادة لله وحده. ومعنى قوله: {بل الله فاعبد} 3 أي:
~~لا غيره، فإن تقديم المعمول يفيد الحصر عند العلماء قديما وحديثا.
# (الأمر الثاني من النواقض) : انشراح الصدر لمن أشرك بالله وموادة أعداء
~~الله 4 كما قال تعالى: {ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم
~~عذاب عظيم} 5 الآية، إلى قوله: {أن الله لا يهدي القوم الكافرين} 6. فمن
~~فعل ذلك فقد أبطل توحيده ولو لم يفعل الشرك بنفسه.
# قال الله –تعالى-: {لا تجد قوما يؤمنون ms02 بالله واليوم الآخر يوادون من حاد
~~الله ورسوله} 7 الآية؛ قال شيخ الإسلام: أخبر –سبحانه- أنه لا يوجد مؤمن
~~يواد كافرا، فمن واده فليس بمؤمن. قال: والمشابهة مظنة الموادة، فتكون
~~محرمة.
# قال العماد ابن كثير في تفسيره: قيل: نزلت في أبي عبيدة حين قتل أباه يوم
~~بدر، {أو أبناءهم} في الصديق يومئذ هم بقتل ابنه عبد الرحمن، {أو إخوانهم}
~~في مصعب بن عمير قتل أخاه عبيد بن عمير، {أو عشيرتهم} في عمر قتل قريبا له
~~يومئذ أيضا، وحمزة وعلي وعبيدة بن الحارث قتلوا عتبة وشيبة والوليد بن عتبة
~~يومئذ.
# قال: وفي قوله: {رضي الله عنهم ورضوا عنه} سر بديع، وهو أنهم لما
~~PageV01P290
# سخطوا على القرائب والعشائر في الله عوضهم الله بالرضى عنهم، ورضاهم عنه
~~بما أعطاهم من النعيم المقيم، والفوز العظيم، والفضل العميم، ونوه بفلاحهم
~~وسعادتهم ونصرتهم في الدنيا والآخرة في مقابلة ما ذكر عن أولئك من أنهم حزب
~~الشيطان: {ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون} 1.
# (الأمر الثالث) : موالاة المشرك، والركون إليه، ونصرته وإعانته باليد، أو
~~اللسان، أو المال كما قال تعالى: {فلا تكونن ظهيرا للكافرين} 2. وقال: {رب
~~بما أنعمت علي فلن أكون ظهيرا للمجرمين} 3. وقال: {إنما ينهاكم الله عن
~~الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم
~~ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون} 4. وهذا خطاب من الله –تعالى- للمؤمنين في
~~هذه الأمة؛ فانظر أيها السامع أين تقع من هذا الخطاب وحكم هذه الآيات.
# ولما أعانت قريش بني بكر على خزاعة سرا، وقد دخلوا في صلح رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، انتقض عهدهم وغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك غضبا
~~شديدا، وتجهز لحربهم، ولم ينبذ إليهم؛ لما كتب لهم حاطب كتابا يخبرهم بذلك
~~إخبارا أنزل الله –تعالى- في ذلك هذه السورة بكمالها، ابتدأها بقوله تعالى:
~~{يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة} 5
~~إلى قوله: {ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل} 6.
# موالاة المشركين من نواقض الإسلام
# ثم أمر تعالى بالتأسي بخليله ms03 -عليه السلام- وإخوانه من المرسلين بالعمل
~~بدينه الذي بعثهم به فقال: {قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه}
~~7 أي: من إخوانه المرسلين: {إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من
~~دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا
~~بالله وحده} 8.
# فذكر أمورا خمسة لا يقوم التوحيد إلا بها علما وعملا، وعند القيام بهذه
~~الخمسة ميز الله الناس لما ابتلاهم بعدوهم، كما قال تعالى: {الم أحسب الناس
~~أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون? ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن
~~الله الذين صدقوا PageV01P291
# وليعلمن الكاذبين} 1.
# وحذر تعالى عباده عن توليهم عدوهم. قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا
~~تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم
~~والكفار أولياء واتقوا الله إن كنتم مؤمنين} 2.
# وقال تعالى: {بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما الذين يتخذون الكافرين
~~أولياء من دون المؤمنين أيبتغون عندهم العزة فإن العزة لله جميعا} 3 الآية.
~~وقال تعالى: {ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم أنفسهم
~~أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما
~~أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون} 4.
# فتأمل ما في هذه الآيات، وما رتب الله -سبحانه وتعالى- على هذا العمل من
~~سخطه، والخلود في عذابه، وسلب الإيمان وغير ذلك؛ وذكر ابن جرير –رحمه الله
~~تعالى- في تفسير سورة آل عمران عند قوله تعالى: {ومن يفعل ذلك فليس من الله
~~في شيء} 5 أنه ردة عن الإسلام. وفي سورة محمد –صلى الله عليه وسلم- ما يدل
~~على ذلك؛ قال الله -تعالى-: {إن الذين ارتدوا على أدبارهم} 6 إلى قوله:
~~{ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الأمر} 7.
# والسين: حرف تنفيس؛ تفيد استقبال الفعل، فدل على أنهم وعدوهم ذلك سرا
~~بدليل قوله تعالى: {والله يعلم إسرارهم فكيف إذا توفتهم الملائكة يضربون
~~وجوههم وأدبارهم ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه} 8 والآيات
~~في ms04 هذا المعنى كثيرة؛ والمقصود بيان عظم هذا الذنب عند الله، وما رتب عليه
~~من العقوبات عاجلا وآجلا. نسأل الله الثبات على الإسلام والإيمان، ونعوذ
~~بالله من الخيبة والخذلان.
# وقد ذكر شيخنا -رحمه الله تعالى- في مختصر السيرة له: ذكر الواقدي أن
~~خالد بن الوليد لما قدم العارض قدم مائتي فارس، فأخذوا مجاعة بن مرارة في
~~ثلاثة عشر رجلا من قومه بني حنيفة، فقال لهم خالد بن الوليد: ما تقولون في
~~صاحبكم؟ فشهدوا أنه رسول الله، فضرب أعناقهم، حتى إذا بقي سارية بن عامر
~~قال: PageV01P292
# يا خالد، إن كنت تريد بأهل اليمامة خيرا أو شرا فاستبق مجاعة، وكان
~~شريفا، فلم يقتله وترك سارية أيضا، فأمر بهما فأوثقا في مجامع من حديد،
~~فكان يدعو مجاعة، وهو كذلك، فيتحدث معه، وهو يظن أن خالدا يقتله، فقال يا
~~ابن المغيرة: إن لي إسلاما، والله ما كفرت، فقال خالد: إن بين القتل والترك
~~منزلة، وهي الحبس حتى يقضي الله في أمرنا ما هو قاض. ودفعه إلى أم متمم
~~زوجته، وأمرها أن تحسن إساره، فظن مجاعة أن خالدا يريد حبسه ليخبره عن
~~عدوه، وقال: يا خالد قد علمت أني قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فبايعته على الإسلام، وأنا اليوم على ما كنت عليه بالأمس. فإن يك كذاب قد
~~خرج فينا، فإن الله يقول: {ولا تزر وازرة وزر أخرى} 1. فقال: يا مجاعة تركت
~~اليوم ما كنت عليه أمس، وكان رضاك بأمر هذا الكذاب، وسكوتك عنه، وأنت من
~~أعز أهل اليمامة إقرارا له ورضاء بما جاء به، فهل أبديت عذرا، فتكلمت فيمن
~~تكلم؟ فقد تكلم ثمامة فرد وأنكر، وتكلم اليشكري، فإن قلت: أخاف قومي، فهلا
~~عمدت إلي أو بعثت إلي رسولا؟
# فتأمل كيف جعل خالد سكوت مجاعة رضى بما جاء به مسيلمة وإقرارا، فأين هذا
~~ممن أظهر الرضاء، وظاهر، وأعان وجد، وشمر مع أولئك الذين أشركوا مع الله في
~~عبادته، وأفسدوا في أرضه؟ فالله المستعان.
# لا يثبت الإسلام ولا يتحقق إلا بالعمل بشرائعه
# (الأمر الثاني) : من ms05 الأمور التي لا يصلح الإسلام إلا بها: العمل بشرائعه
~~وأحكامه، وبالقيام بذلك يقوم الدين وتستقيم الأعمال كما قال تعالى: {ولو
~~أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا} 2 الآية، وقال تعالى:
~~{إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن
~~تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا ?يا أيها
~~الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في
~~شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير
~~وأحسن تأويلا} 3، وقال تعالى: {وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله} 4
~~الآية.
# وقال تعالى: {وما كان لمؤمن ولا PageV01P293
# مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص
~~الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا} 1. وقال تعالى: {وإذا دعوا إلى الله
~~ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه
~~مذعنين أفي قلوبهم مرض أم ارتابوا أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله بل
~~أولئك هم الظالمون} 2 وقال تعالى: {فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون
~~أهواءهم} 3 الآية، وقال تعالى: {أرأيت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه
~~وكيلا أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل
~~سبيلا} 4.
# وفي هذا المعنى قال أبو تمام:
# بالدين مثل عبادة الأوثان
# وعبادة الأهواء في تطويحها
# هذا هو الغالب على كثير من الناس: رد الحق؛ لمخالفة الهوى ومعارضته
~~بالآراء، وهذا من نقص الدين وضعف الإيمان واليقين.
# مما يثبت به الإسلام أداء الأمانات واجتناب المحرمات
# (الأمر الثالث) : أداء الأمانات، واجتناب المحرمات والشهوات، والجد في
~~أداء الفرائض، والعبادات الواجبات، والقيام بالأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكرات، وقد وقع الخلل العظيم في ذلك كما قال تعالى: {فخلف من بعدهم خلف
~~أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا} 5 الآية، وبذلك وقعت الغفلة
~~والإعراض عن كتاب الله -تعالى- واشتغل أكثر الناس بدنياهم عن طاعة مولاهم،
~~وزهدوا في ms06 كل ما يعود نفعه إليهم في دنياهم وأخراهم مما يوجب رضى ربهم
~~ومولاهم؛ فيجب على من نصح نفسه ممن جعل الله له القدرة والسلطان ونفوذ
~~الكلمة أن يهتم بحفظ هذه الثغور الثلاثة، فإنها ثغور الإسلام، وقد سعى في
~~خرابها من ليس من أهلها.
# ومن أسباب حفظها: الإخلاص لله، والصدق، واللجء إليه، وتعظيم أمره ونهيه،
~~والتوكل عليه، وتمييز الخبيث من الطيب. فإن الله -تعالى- ميزهم لعباده؛ لما
~~ابتلاهم؛ فعليك ببغض أعداء الله، والاهتمام بما يرضيه، ومحبة ما يحبه،
~~وكراهة ما يكرهه، وخشيته ومراقبته، والله المستعان. PageV01P294
### | المورد العذب الزلال في كشف شبه أهل الضلال
# ...
# فصل: في الإشارة إلى ما تضمنته لا إله إلا الله من نفي الشرك وإبطاله،
~~وتجريد التوحيد لله تعالى والإشارة إلى بعض ما تنتقض به عرى الدين الذي بعث
~~الله به المرسلين
# والباعث لذلك: ما بلغني عن رجل كان قبل طروق الفتن يغلو في التكفير،
~~ويكفر بأشياء لم يكفر بها أحد من أهل العلم، ثم إنه بعد ذلك قال: من قال:
~~لا إله إلا الله فهو المسلم المعصوم، وإن قال ما قال.
# فأقول -وبالله التوفيق-: اعلم أن لا إله إلا الله: كلمة الإسلام، ومفتاح
~~دار السلام، وقد سماها الله –تعالى- كلمة التقوى، والعروة الوثقى، وهي كلمة
~~الإخلاص التي جعلها إبراهيم الخليل عليه السلام كلمة باقية في عقبه.
# ومضمونها: نفي الإلهية عما سوى الله وإخلاص العبادة بجميع أفرادها لله
~~وحده، كما قال تعالى: {وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون
~~إلا الذي فطرني فإنه سيهدين} 1، وقال عن يوسف -عليه السلام-: {واتبعت ملة
~~آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب ما كان لنا أن نشرك بالله من شيء} 2 وقال
~~بعدها: {إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك الدين القيم ولكن
~~أكثر الناس لا يعلمون} 3. وقال تعالى لخاتم رسله: {قل إنما أمرت أن أعبد
~~الله ولا أشرك به} 4 الآية، وقال: {أن لا تعبدوا إلا الله} 5. وقال: {إن
~~إلهكم لواحد رب السماوات والأرض وما بينهما ورب المشارق} 6.
# وقد تفاوت الناس في ms07 هذه الكلمة بحسب حالهم علما وعملا، فمنهم من يقولها
~~وهو يجهل مدلولها ومقتضاها، فلا يعرف الإله المنفي بأداة النفي، ولا
~~الإلهية المثبتة لله –تعالى-، فهذا لا تنفعه بلا ريب، تجده يأتي بما
~~يناقضها وهو لا يدري.
# شروط كلمة التوحيد
# واعلم أن لها شروطا ثقالا: (منها) : العلم بمدلولها ومقتضاها وحقوقها
~~ولوازمها ومكملاتها. ومن شروطها: الصدق واليقين، وإرادة وجه الله، والكفر
~~بما يعبد من PageV01P295
# دون الله كما قال تعالى: {إلا من شهد بالحق وهم يعلمون} 1 قال ابن جرير:
~~يعلمون حقيقة ما شهدوا به. وقال: {فاعلم أنه لا إله إلا الله} 2 وصحت
~~الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بذكر هذه الشروط كلها، ومن لم يكن
~~كذلك لم تنفعه لا إله إلا الله؛ لأن القول بلا علم هباء.
# قال شيخ الإسلام: ومن فقد الدليل: ضل السبيل، وكذلك من يقولها، وهو لا
~~يجهل مضمونها ومقتضاها، لكن يمنعه من قصد ذلك واتباع الحق، والعمل به موانع
~~من آفات النفوس. فتجده ينكر التوحيد تارة، ويبغض أهله، ويحب الشرك وأهله،
~~كحال الذين قالوا: {قالوا نشهد إنك لرسول الله} 3 قال الله -تعالى-: {والله
~~يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون} 4.
# فلو أن مجرد القول ينفع بدون الإخلاص والصدق واليقين القلبي لنفع هؤلاء،
~~فكذلك من يقول ظانا أنه أتى بمضمونها ومقتضاها، ويأتي بما يناقضها من
~~موالاة المشركين، ومظاهرتهم على المسلمين والاستبشار بنصرهم وظهورهم، وغير
~~ذلك من الأمور التي عدها العلماء من نواقض الإسلام.
# قال الله تعالى: {وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من صياصيهم} 5
~~الآية، وقال تعالى: {وما كنت ترجو أن يلقى إليك الكتاب إلا رحمة من ربك فلا
~~تكونن ظهيرا للكافرين ولا يصدنك عن آيات الله بعد إذ أنزلت إليك وادع إلى
~~ربك ولا تكونن من المشركين} 6، ومعنى: {وادع إلى ربك} 7 أي: إلى توحيده
~~واتباع أمره وترك نهيه، ثم قال: {ولا تدع مع الله إلها آخر لا إله إلا هو
~~كل شيء هالك إلا وجهه} 8.
# بعض أعمال المنافقين وأقوالهم التي عدت كفرا ms08
# فذكر أمورا أربعة، كلها تنافي قول لا إله إلا الله. يحقق ذلك نهي الله
~~-تبارك وتعالى- عباده المؤمنين عن موالاة أعدائه في أول سورة الممتحنة وفي
~~غيرها، وقال: {ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل} 9.
# وتدبر تلك الآيات، وما رتب الله –تعالى- من الوعيد الأكيد والعذاب الشديد
~~PageV01P296
# ونفي الإيمان، وحبوط الأعمال على هذه الأمور التي لا يعدها من وقعت منه
~~كبير ذنب، فإنا لله وإنا إليه راجعون.
# وبالجملة فلو بقي لهؤلاء دين -مع ذلك- لسلموا من العقوبات؛ لأن الإيمان
~~أمن، والإسلام سلامة، كما قال تعالى: {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم
~~أولئك لهم الأمن وهم مهتدون} 1؛ فإن تدارك الله من شاء منهم بتوبة نصوح فهو
~~فضله سبحانه وإلا فيا خسرهم.
# وقد بين الله –تعالى- في كتابه كثيرا من نواقض الإسلام والإيمان؛ فإن سبب
~~نزول قوله تعالى: {لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم} 2 أن أناسا كانوا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك يجاهدون عدوه، فقال رجل منهم:
~~ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء، أرغب بطونا، وأكذب ألسنة، وأجبن عند اللقاء،
~~فأنزل الله هذه الآية.
# والقصة مشهورة في التفسير وكتب الحديث، فانظر كيف أبطلوا إيمانهم وكفروا
~~بربهم، فلم ينفعهم قول لا إله إلا الله، ولا صلاتهم، ولا جهادهم مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.
# وقال تعالى: {يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد
~~إسلامهم} 3 نزلت -على ما ذكره المفسرون- في الجلاس بن عمرو، قال: إن كان ما
~~يقول محمد حقا فنحن شر من الحمير، ولو يقولها أحد في زماننا هذا لم يعد
~~كافرا ولا عاصيا. ولا ريب أن هؤلاء كانوا يشهدون أن لا إله إلا الله، وأن
~~محمدا رسول الله، ويصلون ويزكون ويجاهدون، ولم يظاهروا على المسلمين عدوا.
# وكذلك أهل مسجد الضرار كانوا من جملة الأنصار، وفعلوا ما هو في الظاهر
~~قربة، فلما أضمروا خلاف ما أظهروا أنزل الله في شأنهم: {والذين اتخذوا
~~مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وإرصادا لمن حارب الله ورسوله من
~~قبل} 4، وهو أبو ms09 عامر الفاسق.
# قال الله –تعالى-: {وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى PageV01P297
# والله يشهد إنهم لكاذبون} 1.
# إلى قوله تعالى: {لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم إلا أن تقطع
~~قلوبهم} 2 أي: بالموت.
# أيظن من عرف موقع كتاب الله وآياته أنه ينفع من أحب المشركين قول يقوله،
~~أو عمل يعمله؟ وهو يعلم ما وقع بهؤلاء من عقوبة الله على ما أسروه؟ هذا لا
~~يظنه من له مسكة من عقل؛ لأن ما كلف به عوقب به من بعدهم على مثل ما عوقبوا
~~به بلا ريب، اللهم إلا أن يتدارك الله -تعالى- من شاء بتوبة ماحية، وإلا
~~فالخطر عظيم.
# وكذلك قوله تعالى: {فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه} 3 وسبب
~~نزولها، ومن نزلت فيه معروف في كتب التفسير.
# دعوة الرسل والأنبياء أقوامهم إلى عبادة الله وحده
# ومن زعم أن المراد من لا إله إلا الله: مجرد القول، فقد خالف ما جاءت به
~~الرسل والأنبياء من دين الله، واتبع غير سبيل المؤمنين، قال الله –تعالى-
~~عن نوح -عليه السلام- أنه قال لقومه: {إني لكم نذير مبين أن اعبدوا الله
~~واتقوه وأطيعون} 4، فأجابوه بقولهم: {لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا
~~سواعا} 5 الآية. علموا- على كفرهم وضلالهم- أنه لم يرد منهم مجرد الإقرار،
~~وإنما أراد منهم الاتباع، والعمل، وترك عبادة الأصنام، وأخبر تعالى عن هود
~~-عليه السلام- أنه قال لقومه: {اعبدوا الله ما لكم من إله غيره} 6، وذكر
~~تعالى عنهم في جوابهم له: {أجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد
~~آباؤنا} 7؛ علموا أنه أراد منهم قصر العبادة على الله، وترك عبادة من سوى
~~الله، وهذا هو مضمون لا إله إلا الله ومعناها.
# ولما دعا الخليل -عليه السلام- أباه إلى التوحيد بقوله: {يا أبت لم تعبد
~~ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا} 8، أجابه بقوله: {قال أراغب أنت عن
~~آلهتي يا إبراهيم} 9. عرف أنه أراد ترك عبادة ما سوى الله، والرغبة عن ذلك
~~إلى إخلاص العبادة لله وحده، ثم قال الخليل -عليه السلام-:
# {وأعتزلكم وما تدعون من دون ms10 PageV01P298
# الله وأدعو ربي} 1 فذكر مضمون لا إله إلا الله ولازمها.
# كما ذكر تعالى مثل ذلك عن أهل الكهف في قولهم: {وإذ اعتزلتموهم وما
~~يعبدون إلا الله فأووا إلى الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيئ لكم من
~~أمركم مرفقا} 2؛ وقال تعالى عن صاحب ياسين: {يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا
~~من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون
~~أأتخذ من دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون
~~إني إذا لفي ضلال مبين} 3.
# وتأمل أيضا قوله تعالى: {إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله
~~يستكبرون ويقولون أإنا لتاركو آلهتنا لشاعر مجنون} 4. عرفوا- وهم كفار- أن
~~مطلوب النبي صلى الله عليه وسلم من قولهم: "لا إله إلا الله"، أنه ترك
~~عبادة الأوثان، فيا له من بيان ما أوضحه!
# القرآن تحقيق لمعنى كلمة التوحيد
# والمقصود أن القرآن من أوله إلى آخره يحقق معنى لا إله إلا الله بنفي
~~الشرك وتوابعه، ويقرر الإخلاص وشرائعه. لكن لما اشتدت غربة الدين بهجوم
~~المفسدين وقع الريب والشك بعد اليقين، وانتقض أكثر عرى الإسلام، كما قال
~~أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه: إنما تنقض عرى الإسلام عروة
~~عروة إذا نشأ في الإسلام من لا يعرف الجاهلية.
# ومما انتقض من عراه: الحب في الله، والبغض في الله، والمعاداة والموالاة
~~لله، كما في الحديث الصحيح: "أوثق عرى الإيمان: الحب في الله والبغض في
~~الله" 5. وأنت ترى حال الكثير حبه لهواه وبغضه لهواه، فلا يسكن إلا إلى ما
~~يلائم طبعه، ويوافق هواه، ولو غره وأغواه، فتأمل: تجد هذا هو الواقع، فلا
~~حول ولا قوة إلا بالله.
# والحاصل أن كل قول وعمل صالح يحبه الله ويرضاه: فهو من مدلول كلمة
~~الإخلاص، فدلالتها على الدين كله إما مطابقة، وإما تضمنا، وإما التزاما،
~~يقرر ذلك أن الله سماها كلمة التقوى، والتقوى: أن يتقي سخط الله وعقابه
~~بترك الشرك والمعاصي وإخلاص العبادة لله واتباع أمره على ما شرعه، وقد
~~فسرها ابن ms11 مسعود PageV01P299
# رضي الله عنه"أن تعمل بطاعة الله على نور من الله ترجو ثواب الله، وأن
~~تترك معصية الله على نور من الله تخاف عقاب الله".
# وقد أخرج الترمذي وابن ماجه من حديث عبد الله بن زيد عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: "لا يبلغ العبد أن يكون من المتقين، حتى يدع ما لا بأس به
~~حذرا مما به بأس" 1.
# وقال شيخ الإسلام أحمد بن عبد السلام بن تيمية -رحمه الله تعالى- في قوله
~~تعالى:? {إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا} 2. قال أبو بكر الصديق:
~~فلم يلتفتوا عنه يمنة ولا يسرة، أي لم يلتفتوا بقلوبهم إلى ما سواه، لا
~~بالحب ولا بالخوف ولا بالرجاء، ولا بالتوكل عليه، بل لا يحبون إلا الله،
~~ولا يحبون إلا لله. اه.
# من يقاتل الوهابية ومن يكفرون
# وقال شيخنا شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب –رحمه الله تعالى-: سألني
~~الشريف عما نقاتل عليه وما نكفر به؟ فقلت في الجواب: إنا لا نقاتل إلا على
~~ما أجمع عليه العلماء كلهم، وهو الشهادتان بعد التعريف، إذا عرف ثم أنكر.
~~فنقول: أعداؤنا معنا على أنواع:
# الأول: من عرف أن التوحيد دين الله ورسوله، وأن هذه الاعتقادات في الحجر
~~والشجر والبشر الذي هو دين غالب الناس اليوم، أنه الشرك الذي بعث الله
~~رسوله بالنهي عنه، وقتال أهله ليكون الدين كله لله، ولم يلتفت إلى التوحيد،
~~ولا تعلمه، ولا دخل فيه، ولا ترك فيه الشرك، فهذا كافر نقاتله؛ لأنه عرف
~~دين الرسول فلم يتبعه، وعرف دين المشركين فلم يتركه، مع أنه لم يبغض دين
~~الرسول، ولا من دخل فيه، ولا يمدح الشرك ولا يزينه. PageV01P300
# النوع الثاني: من عرف ذلك، ولكن تبين في سب دين الرسول مع ادعائه أنه
~~عامل به وتبين في مدح من عبد يوسف والأشقر وأبي علي والخضر، وفضلهم على من
~~وحد الله وترك الشرك، فهذا أعظم كفرا من الأول، وفيه قوله تعالى: {فلما
~~جاءهم ما عرفوا كفروا به} 1 الآية. وممن قال الله فيهم: {وإن نكثوا أيمانهم ms12
~~من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا أئمة الكفر} 2 الآية.
# النوع الثالث: من عرف التوحيد وأحبه واتبعه وعرف الشرك وتركه، لكن يكره
~~من دخل في التوحيد ويحب من بقي على الشرك، فهذا أيضا كافر وفيه قوله تعالى:
~~{ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم} 3.
# النوع الرابع: من سلم من هذا كله لكن أهل بلده يصرحون بعداوة التوحيد
~~واتباع أهل الشرك ويسعون في قتالهم، وعذره أن ترك وطنه يشق عليه فيقاتل أهل
~~التوحيد مع أهل بلده ويجاهد بماله ونفسه، فهذا أيضا كافر؛لأنهم لو أمروه
~~بترك صيام رمضان ولا يمكنه ذلك إلا بفراق وطنه فعل، ولو أمروه أن يتزوج
~~امرأة أبيه ولا يمكنه مخالفتهم إلا بذلك فعل.
# وأما موافقته على الجهاد معهم بماله ونفسه مع أنهم يريدون قطع دين الله
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم فأكبر مما ذكرنا بكثير، فهذا أيضا كافر ممن قال
~~الله فيهم: {ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم كل ما ردوا إلى
~~الفتنة أركسوا فيها فإن لم يعتزلوكم ويلقوا إليكم السلم ويكفوا أيديهم
~~فخذوهم} 4 الآية، والله -سبحانه وتعالى- أعلم وصلى الله على محمد وآله
~~وصحبه وسلم. PageV01P301
# فصل
# في إيذاء أهل الباطل لأهل الحق
# وهذا شروع في الجواب المشار إليه سابقا، وقد كنت عزمت أن أتتبع كلامه
~~وأجيب عنه تفصيلا، ثم إنه عرض لي ما يجب أن يكون هو المقصود بالذات مما
~~قدمته حماية لجانب التوحيد والشريعة.
# ثم بدا لي أن أقتصر في جواب الرجل لما في الاقتصار من رعاية الصبر
~~والاصطبار؛ لأنا لو أجبناه بكل ما يليق في الجواب لم نسلم من أمثاله ممن
~~ينسج على منواله، كما هو الواقع من أكثر البشر قديما وحديثا مع كل من قام
~~بالحق أو نطق بالصدق. فكل من كان أقوم في دين الله كان أذى الناس إليه أسرع
~~والعداوة له أشد وأفظع. وأفضل خلق الله رسله وقد عالجوا من الناس أشد
~~الأذى، حكمة بالغة. قال الله تعالى: {وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين
~~وكفى بربك هاديا ونصيرا} ms13 1 والآيات والأحاديث في ذلك كثيرة جدا. ينبئك عن
~~تفصيل هذا ما ذكره الله تعالى في كتابه عن أنبيائه لما دعوا أممهم إلى
~~التوحيد كيف قيل لهم؟ وما خوطبوا به؟.
# وتأمل ما جرى لخيار هذه الأمة كالخلفاء الراشدين وسادات أصحاب سيد
~~المرسلين من أعدائهم كالرافضة والخوارج ونحوهم، وما جرى لأعيان التابعين
~~ومن بعدهم من أعيان الأئمة كالإمام أحمد بن حنبل ومحمد بن نوح وأحمد بن نصر
~~الخزاعي وأمثال هؤلاء ممن لا يمكن حصرهم، ولو ذكرنا جنس ما جرى لهم من
~~الأذى لطال الجواب. والقصد هو الاقتصار، ومن أراد الوقوف على ذلك فعليه
~~بالسير والتاريخ ولله در أبي تمام حيث يقول:
# وإذا أراد الله نشر فضيلة ... طويت أتاح لها لسان حسود
# وقال أبو الطيب:
# وشأن صدقك عند الناس كذبهم ... وهل يطابق معوج بمعتدل؟ PageV01P302
# إذا علمت ذلك، فإن هذا الرجل ذكر عن الشيخ عبد الرحمن بن حسين أنه لا
~~يصلي بهم، ولا يقدم من يهوونه، ولا يقطع خصومة، وعدوه من نظر في كتاب أو
~~نطق بصواب. هذا كلامه فيه. عد هذه الأمور من المثالب.
# والبصير إذا تأمل رآها من المناقب؛ لأن المسلم لا يجوز أن يحمل إلا على
~~الخير فيما خفي عذره فيه حتى يتبين ما يرفع الاحتمال. وهذه العيوب الخمسة
~~محتملة لأمور:
# (الأول) : منها يحتمل أنه فعله تأثما من الصلاة بالناس لعذر خفي يوجب
~~ذلك، فإن الأعذار عن الإمامة كثيرة.
# (الثاني) : يحتمل نصحه لهم فيختار لهم من يصلح لذلك المقام، ونظره لهم
~~خير من نظرهم لأنفسهم.
# (والثالث) : فيه التثبت في الفتيا بالنظر والتأمل والمراجعة في كتب
~~الأحكام، وهذا مطلوب من كل مفت لا سيما في هذا الوقت.
# (والرابع والخامس) : فيه حماية جانب العلم عمن يجهل، ولا يدري أنه يجهل،
~~والمطلوب سد أبواب الاختلاف في أحكام الدين، فإن الله ذمه في كتابه، فإذا
~~حمل مثله على غير ذلك أوقع في اغتياب المسلم، وقد حرمه الله في كتابه، فإن
~~عده المغتاب له نصيحة فقد أحل ما حرمه الله ورسوله، وهو أمر عظيم، وفيه ms14
~~تشيين المسلم بما يحتمل ضد ذلك.
# الرد على من طعن في الشيخ عبد الرحمن بن حسين
# وأما تحذير هذا الرجل للإمام من أولاد الشيخ كلهم وأنه لا يجوز له أن
~~يصغي إليهم ولا يدين لهم جانبا.
# (فالجواب) : نعم هذا رأيه للإمام وهو الذي يحبه له ويرضاه، لكن رأي
~~المسلمين خصوصا من ينسب منهم إلى الدين، والحب في الله والبغض فيه، وكذلك
~~العقلاء، يخالفونه في ذلك. وفي نصيحة المسلمين للإمام الحث على طاعة أولئك
# PageV01P303
# والأخذ منهم، وقبول نصيحتهم ورأيهم كما هو الواقع من الإمام.
# فلا يخلو إما أن يكون الصواب مع هذا الرجل، وأما أن يكون مع أعيان
~~المسلمين وأهل الدين الذين لهم لسان صدق ومحبة في الناس {والله يعلم المفسد
~~من المصلح} 1.
# حل جوائز السلطان
# وأما قوله: إن ابن ثنيان يلقمهم الحرام.
# (فالجواب) : أن يقال: وهل شاهدت ذلك وعرفت أن ما أعطاهم حرام بعينه، أو
~~رأى ذلك من يوثق بخبره؟ هذا أمر لا يقدر هو ولا غيره أن يثبت ذلك لكنه كما
~~قيل:
# يقولون أقوالا ولا يعلمونها ... وإن قيل هاتوا حققوا لم يحققوا
# والذي يأخذون منه ومن غيره من الأئمة هو مما أفاء الله على المسلمين
~~المسمى بيت المال أو من الزكاة ونحوها، وهذا لا يقول أحد من العلماء أنه
~~حرام. والذي نص عليه الفقهاء من أهل الحديث وغيرهم أنه يجوز الأخذ لمن
~~يستحقه ما لم يعلم أنه حرام بعينه، ذكره ابن رجب عن الزهري ومكحول، قال:
~~ورخص قوم من السلف في الأكل ممن يعلم في ماله حرام، ما لم يعلم أنه حرام
~~بعينه.
# قال: وروي في ذلك آثار كثيرة عن السلف، وكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه يعاملون المشركين وأهل الكتاب مع علمهم أنهم لا يجتنبون الحرام
~~كله.
# قال: وروى الحارث عن علي رضي الله عنه أنه قال- في جوائز السلطان-: لا
~~بأس بها، ما يعطيكم من الحلال أكثر مما يعطيكم من الحرام، وقال ابن مسعود:
~~إنما الهناء لكم والوزر عليهم.
# وذكر في المغني أن الحسن البصري أخذ جائزة ms15 عمرو بن هبيرة وردها ابن
~~سيرين، فعتب الحسن عليه ذلك. ونقل عن الإمام أحمد أنه قال: جوائز السلطان
~~PageV01P304
# أحب إلي من الصدقة. يعني أن الصدقة أوساخ الناس صين عنها آل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولم يصانوا عن جوائز السلطان.
# وذكر عنه أيضا أنه احتج بأن جماعة من الصحابة تنزهوا عن مال السلطان،
~~منهم حذيفة وأبو عبيدة ومعاذ وأبو هريرة وابن عمر، قال: ولم ير أبو عبد
~~الله ذلك حراما، فإنه سئل فقيل له: مال السلطان حرام؟ قال: لا. وفي رواية
~~قال: ليس أحد من المسلمين إلا وله في هذه الدراهم حق، فكيف أقول سحت؟ وقد
~~كان الحسن والحسين وعبد الله بن جعفر وكثير من الصحابة يقبلون جوائز
~~معاوية.
# قال: ولأن جوائز السلطان لها وجه في الإباحة والتحليل، فإن لها جهات
~~كثيرة من الفيء والصدقة وغيرهما اه.
# أخذ العلماء أرزاقهم من بيت المال
# (قلت) : وما زال العلماء في كل عصر يأخذون أرزاقهم من بيت المال ولم ينكر
~~ذلك أحد من أهل الورع ولا غيرهم، ويرونه حلالا.
# أما أولئك الظلمة الذين جاروا على أهل نجد بغيا وعدوانا، فلا ريب أن ما
~~أخذوه كله ظلم؛ لأنهم إنما جاؤوا بالباطل والظلم والعدوان، فلا يسوغ لهم
~~أخذ شيء مما أباح الله لولاة أهل الإسلام أخذه من زكاة وفيء أو غير ذلك،
~~فما أخذه أولئك ظلم بحت. فلينظر في حال هذا الطاعن على أهل العلم وأمثاله،
~~فإن كانوا قد كرهوا ما أخذه هؤلاء المسرفون المعتدون ولم يقبلوا شيئا منه
~~ولم يبق إلا أنهم جهلوا حكم أموال الفيء، فالمصيبة أهون.
# وأما إذا كانوا أخذوا من أولئك من تلك الأموال على الوجه الذي ذكرناه،
~~فالمصيبة أعظم، وذلك أنهم حرموا على علماء المسلمين أن يأخذوا ما حل لهم،
~~ويأخذونه من أولئك ويأكلونه حراما صرفا من غير تأويل.
# وعلى كل حال؛ فإنهم لما رأوا هؤلاء الأشياخ من أقرب الناس دعوة إلى
~~التوحيد وإرشادا إلى طاعة ربهم واتباع نبيهم، فتوصل شرار أهل نجد بمسبتهم
~~إلى مسبة
# PageV01P305
# الدين لمخالفته أهواءهم، ms16 ولا ريب أن هذا تحته كل عيب، ويستدل به العارف
~~على أنه إنما صدر منهم عن شك في حقيقة الإسلام وريب.
# الوهابية لا يكفرون إلا بما أجمع العلماء على أنه كفر
# ثم إن هذا المعترض قال في سبابه لأهل العلم المشار إليهم سابقا: إنهم
~~نظروا إلى سد باب القبلة ومصر ولم ينظروا إلى أبواب السماء. يشير إلى أنهم
~~وسعوا للمتولي أمرهم في مداهنة تلك الجهات.
# (فالجواب) : إنه لا يخلو إما أن يكون هذا الرجل من أشد الناس غباوة
~~وأجهلهم بأحوال الناس، ولا معرفة له بالواقع أصلا، وإما أنه تعمد الكذب
~~والتشيين لأولئك الأئمة وهو يعرف أنه قد كذب عليهم وافترى، فإن من المعلوم
~~من طريقتهم ورأيهم ونصحهم أنهم لا يجوزون المداهنة في الدين، ولا يرضون ذلك
~~من كبير ولا صغير.
# ولهذا صار الأعداء يطعنون عليهم بذلك عند مبغضيهم ويقولون: إنهم
~~يكفرونكم، وحقيقة أمرهم أنهم لا يكفرون أحدا إلا بعمل صرح القرآن بتكفير
~~فاعله، ولا يقولون على شخص بعينه إنه كافر ولا على جماعة إنهم كفار إلا إذا
~~ارتكبوا أعمالا من المكفرات وثبت ذلك بطريق من طرق العلم، إما مشاهدة أو
~~سماعا أو تواترا. وقد تقدم عن شيخنا إمام الدعوة الإسلامية أنه قال في
~~جوابه للشريف: إنا لا نكفر إلا بما أجمع العلماء عليه أنه كفر.
# وعلى هذا فيقال لهذا الرجل: إذا كان هذا الذي تنسبه إليهم من مداهنة أهل
~~القبلة ومصر عيبا يعاب به من فعله، فأنت ممن داهنهم وأطاعهم وتابعهم
~~وخدمهم، فهلا عبت على نفسك هذا الذي اعترفت بأنه عيب كبير؟ وما مثلك إلا
~~كما قيل في المثل: رمتني بدائها وانسلت.
# فيقال لإمام المسلمين -أعزه الله بالدين-: تأمل ما ذكره الله في كتابه
~~المبين، واتبعه، فإن هذا هو الواجب على كل أحد، لا سيما من ولاه الله أمر
~~الناس، فإن الله
# PageV01P306
# افترض عليه أن يعمل فيهم بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، فإنه
~~لا صلاح لهم بدون ذلك أصلا، علما وعملا. وعليه أن يصلح نفسه بما يرضي ms17 الله
~~من إقامة دينه وأن لا يخاف في الله لومة لائم، وأن يحب في الله ويبغض فيه
~~ويوالي لله ويعادي فيه، وأن يميز الناس بتمييز الله، فإن الله ميز أولياءه
~~من أعدائه.
# ولا شك أن هذا من فرائض التوحيد، وليكن على حذر من الناس وأهوائهم؛ فإنهم
~~لا يرضون إلا بمتابعة أهوائهم، وقد قال تعالى: {ثم جعلناك على شريعة من
~~الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون إنهم لن يغنوا عنك من الله
~~شيئا وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض والله ولي المتقين} 1.
# واعتبر بما جرى من أكثر الناس من أنواع الشرك والظلم والفساد كما قد جرى
~~فيما مضى، كما ذكر العلامة ابن القيم -رحمه الله تعالى- حيث يقول:
# إسلام شركا ظاهر التبيان ... ولقد رأينا من فريق يدعي ال
# ووهم به في الحب لا السلطان ... جعلوا له شركاء والوهم وسا
# زادوا لهم حبا بلا كتمان ... والله ما ساووهمو بالله بل
# فشو الشرك بالدعاء والاستغاثة بغير الله
# وهذا وأمثاله هو الواقع في هذه الأزمنة، يعرفه من تدبر القرآن وفهم أدلة
~~التوحيد، فلقد كثر هذا الشرك بنوعيه من دعوة غير الله والاستغاثة به
~~وتعظيمه والحلف به، حتى إن بعض الجهال يستنكفون من قول القائل: محمد عبد
~~الله ورسوله فينكرون قوله: عبد الله. ولا ريب أن الله -تبارك وتعالى- شرفه
~~بعبوديته له الخاصة والرسالة.
# وأما أهل الإسلام على الحقيقة والإيمان فيخلصون إرادتهم وأعمالهم لله
~~-تعالى- وحده دون من سواه، فلا يدعون ولا يرجون ولا يستغيثون ولا يتوكلون
~~ولا يتقربون بنوع من أنواع العبادة إلا إلى ربهم ومليكهم وخالقهم والقائم
~~عليهم والمتصرف فيهم بمشيئته وإرادته، ويعملون بما شرعه لهم في كتابه، وسنه
~~لهم نبيهم صلى الله عليه وسلم من شريعته، معتصمون PageV01P307
# بحبل الله متعاونون على طاعة الله.
# فاعرف كلا من الفريقين بشواهد الأحوال والأعمال، واستشهد على كل من
~~الفريقين بصريح القرآن وصحيح الأخبار، واستدع بكتب العلماء المحققين العدول
~~الأخيار، فإن البهرج لا يميزه إلا أولو البصائر والاستبصار؛ ومن لم يميز
~~الناس بتمييز الله لهم عظمت مصيبته ودامت حسرته. ms18
# امتحان الله الناس في الفتن للتمييز بينهم
# فإن الله- وله الحمد- أجرى العادة بمقتضى الحكمة البالغة أن يبتلي عباده
~~بوقوع الفتن ليميز الصادق من الكاذب والمؤمن من المنافق، بما يضمرونه
~~ويظهرونه من ترك طاعته والعمل بمعصيته، ومن هو بخلاف ذلك {ليجزي الذين
~~أساءوا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى} 1. قال الله تعالى:? {الم
~~أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من
~~قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين} 2 إلى قوله: {ومن الناس
~~من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله} 3 – إلى
~~آخر السياق-.
# وقال تعالى: {ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز
~~الخبيث من الطيب} 4. وقال تعالى: {أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين
~~جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة والله
~~خبير بما تعملون} 5.
# وقد بلا الله أخبار الناس بما جرى في هذه الأعوام وميز بها من قاتل أهل
~~الإسلام وسبهم، ممن والاهم وأحبهم، والله يعلم أنا لم نرد بهذا تشيين أحد
~~أو عداوته، ولكنا تأثمنا من كتمان العلم، ورغبنا في إرشاد العباد إلى طاعة
~~ربهم ومعبودهم، لما ابتلينا بأناس من أهل نجد يقولون على الله بلا علم،
~~ويتكلمون في أشياء من غير رواية ولا فهم.
# فكان الواجب على من منحه الله علما أن ينشر منه ما تيسر وقت الاحتياج
~~إليه، وخصوصا في هذه الأزمنة لما قل العلم وكثر الجهل وغلبت الأهواء اشتغل
~~الناس فيه بمحبة دنياهم، وإيثارها على طاعة مولاهم والعمل لأخراهم
~~PageV01P308
# والله تعالى هو المرجو المسؤول أن يرفع عنا وعن المسلمين العقوبة، وأن
~~يكتب لنا المثوبة بتحري رضاه، وأن يوفقنا للاستقامة على طاعته وتقواه، وأن
~~يحقق لنا وإخواننا ما طلبناه ورجوناه إنه هو البر الرحيم. وحسبنا الله ونعم
~~الوكيل.
# دعاء النبي للمؤمنين الذين عجزوا عن الهجرة معه
# واعلم أن هذا الرجل وأمثاله لما امتلأت قلوبهم بالعداوة والبغض وظهرت على
~~صفحات وجوههم وفلتات ألسنتهم، وأتوا بكل بلية ms19 ورمية- كما تقدم- طمعوا فيما
~~هو أعظم من ذلك، وأكبر ضررا مما هنالك. فأوردوا على الجهال شبهات تحسينا
~~لما قد فعلوه، وتزيينا لسبيلهم الذي سلكوه.
# والعارف إذا نظر إليها علم أنهم قد أقروا على أنفسهم وعلى الذين والوهم
~~وآووهم بما قد لا يصرح به غيرهم فيهم ابتداء فمن ذلك قول بعضهم: إن الله
~~تعالى يقول: {ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن تطأوهم فتصيبكم
~~منهم معرة بغير علم} 1 الآية.
# يشير إلى أنه معذور بإقامته مع هؤلاء كما عذر من أقام من المؤمنين بمكة
~~مع المشركين، فيقال له (أولا) : إن هؤلاء الذين سماهم الله مؤمنين لم
~~يظاهروا على المؤمنين مشركا ولا منافقا ولا باغيا ولا ظالما ولا سبوا مؤمنا
~~ولا عادوه.
# ومنهم من قيده أهله بمكة ومنعوه من الهجرة كأبي جندل بن سهيل. فإنه خرج
~~يوم الحديبية من مكة يرسف بقيوده، فلو أن أحدا منهم سب المسلمين أو عابهم
~~أو أعان عدوهم انتقض إسلامه بلا ريب، لكن الله تعالى حفظهم من هذه الأمور
~~وعذرهم باستضعافهم وعجزهم، ولهذا ثبت في الصحيح وغيره أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يدعو لهم في الفريضة، كما أخرج البخاري -رحمه الله
~~تعالى- في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا أراد أن يدعو على أحد أو يدعو لأحد قنت بعد الركوع، وربما قال
~~إذا قال سمع الله لمن حمده: "ربنا ولك الحمد اللهم أنج الوليد بن الوليد،
~~وسلمة بن هشام، وعياش PageV01P309
# ابن أبي ربيعة، والمستضعفين من المؤمنين" 1.
# وقوله: والمستضعفين من المؤمنين هو من عطف العام على الخاص بلا ريب، ومن
~~المحال أن يسميهم الله ورسوله مؤمنين، وقد وقع منهم ما ينافي الإيمان قال
~~الله تعالى: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله
~~ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم} 2، فعلم من هذه
~~الآية أن أولئك المستضعفين من المؤمنين لما كانوا بمكة مع قريش أنهم لم
~~يتخذوهم أولياء من دون ms20 المؤمنين ولم يطمعوا منهم بموادة ولا ركون، وحاشاهم
~~من ذلك، فلهذا وصفهم الله بالإيمان وقد أخبر تعالى أن الإيمان ينتفي
~~بموالاة أعدائه كما قال تعالى: {ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل
~~إليه ما اتخذوهم أولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون} 3.
# الظالمون لأنفسهم بترك الهجرة وحالهم عند الموت
# قال بعض المفسرين- في الآية الأولى-: من الممتنع أن تجد قوما من المؤمنين
~~يوادون من حاد الله ورسوله. ويقال أيضا: إن الله تعالى بين حال الذين عذرهم
~~عن الهجرة وميزهم بالوصف ممن لم يعذرهم فقال تعالى: {إن الذين توفاهم
~~الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم} 4 قال في شرح البخاري: والسؤال
~~للتوبيخ، أي: لم تركتم الجهاد والهجرة والنصرة؟ {قالوا كنا مستضعفين في
~~الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم
~~وساءت مصيرا} 5.
# وروى البخاري في صحيحه عن عبد الرحمن بن الأسود قال: "قطع على أهل
~~المدينة بعث، فاكتتبت فيه، فلقيني عكرمة فأخبرته، فنهاني أشد النهي وقال:
~~أخبرني ابن عباس أن أناسا من المسلمين كانوا مع المشركين يكثرون سواد
~~المشركين يأتي السهم فيصيب أحدهم فيقتله أو يضربه فيقتله، فأنزل الله
~~تعالى: {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا
~~مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة} 6 الآيتين. PageV01P310
# فتأمل كيف ترتب عليهم هذا الوعيد وأوجب لهم النار؟ وقد ورد أنهم كانوا
~~مكرهين على تكثير سواد المشركين فقط، فكيف بمن كثر سوادهم بغير إكراه وأعان
~~وظاهر، وقال وفعل من غير استضعاف ولا إكراه؟ أترى بقي مع هذا شيء من
~~الإيمان والحالة هذه؟.
# وعيد من ترك الهجرة إلا المستضعفين
# ثم إن الله تعالى بين في هذه الآية من خرج من هذا الوعيد بأوصاف لا تخفى
~~على البليد فقال: {إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون
~~حيلة ولا يهتدون سبيلا فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا}
~~1، فذكر أنهم الذين {لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا} 2، وهم العاجزون
~~عن الهجرة من كل وجه، وهؤلاء هم ms21 الذين دعا لهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في حديث أبي هريرة المتقدم، بخلاف من لم يعجز عن الهجرة، بل اختارهم
~~ورغب إليهم وسكن إليهم ووافقهم وتأيد بهم واستنصر مثل عبد الله بن أبي سرح
~~ومقيس بن صبابة الليثي وأمثالهما مما تزين له الباطل، كجبلة بن الأيهم
~~الغساني، وأمثال هؤلاء كثيرون. نسأل الله الثبات على الإسلام والعفو
~~والعافية في الدنيا والآخرة.
# والأمر الثاني: استدلالهم على جواز الإقامة مع المشركين أو تركهم الهجرة؛
~~لأن الصحابة هاجروا إلى الحبشة وفيها نصارى.
# فيقال: (أولا) : لا يجوز عند من له أدنى معرفة أن يستدل على ترك الهجرة
~~بأن الصحابة هاجروا، وكيف يجوز في عقل من له أدنى مسكة من عقل أن يستدل
~~لترك شيء بأن ذلك الشيء الذي تركه قد فعله غيره؟
# وقد عرفت أن الله سجل على من ترك الهجرة بالوعيد الشديد وبرئ منه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وأثنى على من هاجر، ووعدهم على الهجرة بخيري
~~الدنيا والآخرة كما قال تعالى: {والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا
~~لنبوئنهم في الدنيا حسنة ولأجر الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون} 3.
# وقال: {فالذين هاجروا وأخرجوا من PageV01P311
# ديارهم وأوذوا في سبيلي وقاتلوا وقتلوا لأكفرن عنهم سيئاتهم ولأدخلنهم
~~جنات تجري من تحتها الأنهار ثوابا من عند الله والله عنده حسن الثواب} 1،
~~وأي جهل أعظم من جهل من يسوي بين حسنات المقربين الأبرار، وسيئات العصاة
~~الأشرار؟ {أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون} 2.
# هجرة الصحابة إلى الحبشة وإكرام النجاشي لهم
# وهذا سياق قصة مهاجرة الحبشة. قال أبو نعيم في منتقاه من سيرة ابن هشام:
~~قال ابن إسحاق: حدثنا محمد بن مسلم الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن
~~الحارث بن هشام عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: " لما نزلنا
~~أرض الحبشة جاورنا بها خير جار- النجاشي، أمنا على ديننا وعبدنا الله لا
~~نؤذى ولا نسمع شيئا نكرهه. فلما بلغ ذلك قريشا ائتمروا بينهم أن يبعثوا إلى
~~النجاشي فينا رجلين جلدين، ms22 وأن يهدوا للنجاشي هدايا مما يستطرف من متاع
~~مكة.
# وكان من أعجب ما يأتيه منها الأدم، فجمعوا له أدما كثيرا، ولم يتركوا من
~~بطارقته بطريقا إلا أهدوا له هدية، ثم بعثوا بذلك عبد الله بن أبي ربيعة
~~وعمرو بن العاص وأمروهما بأمرهم، وقالوا لهما: ادفعا إلى كل بطريق هديته
~~قبل أن تكلما النجاشي فيهم، ثم قدما إلى النجاشي هداياه، ثم اسألاه أن
~~يسلمهم إليكما قبل أن يكلمهم. قالت: فخرجا حتى قدما على النجاشي، ونحن عنده
~~بخير دار عند خير جار ... ى أن قالت: وكان الذي كلمه جعفر بن أبي طالب.
# وقال له: أيها الملك كنا قوما أهل جاهلية نعبد الأصنام ونأكل الميتة،
~~ونأتي الفواحش، ونقطع الأرحام، ونسيء الجوار، ويأكل القوي الضعيف، وكنا على
~~ذلك حتى بعث الله إلينا رسولا منا نعرف نسبه وصدقه وأمانته وعفافه، فدعانا
~~إلى الله لنوحده ونعبده، ونخلع ما كنا نعبد نحن وآباؤنا من دونه من الحجارة
~~والأوثان. وأمرنا بصدق الحديث وأداء الأمانة، وصلة الرحم، وحسن الجوار،
~~والكف عن المحارم والدماء، ونهانا عن الفواحش وقول الزور، وأكل مال اليتيم،
~~وقذف المحصنات. وأمرنا أن نعبد الله لا نشرك PageV01P312
# به شيئا، وأمرنا بالصلاة والزكاة والصيام.
# قالت: فعدد عليه أمور الإسلام، فصدقناه وآمنا به واتبعناه على ما جاء به
~~من الله، فعبدنا الله وحده فلم نشرك به شيئا، وحرمنا ما حرم علينا، وأحللنا
~~ما أحل لنا. فعدا علينا قومنا وعذبونا وفتنونا عن ديننا ليردونا إلى عبادة
~~الأوثان من عبادة الله، وأن نستحل من الخبائث ما حرم الله علينا. فلما
~~قهرونا وظلمونا وحالوا بيننا وبين ديننا خرجنا إلى بلادك، واخترناك على من
~~سواك، ورغبنا في جوارك، ورجونا أن لا نظلم عندك أيها الملك.
# قالت: فقال له النجاشي: هل معك مما جاء به عن الله من شيء؟ قالت: فقال
~~جعفر: نعم، فقال له النجاشي: اقرأه علي، فقرأ عليه صدرا من {كهيعص} قالت:
~~فبكى النجاشي حتى أخضل لحيته، وبكت أساقفته حتى أخضلوا مصاحفهم حين سمعوا
~~ما تلي عليهم، ثم قال النجاشي: إن هذا ms23 والله والذي جاء به موسى ليخرج من
~~مشكاة واحدة، انطلقا فلا–والله- لا أسلمهم إليكم ولا أكاد" ثم ساقت القصة.
# قال ابن إسحاق: وحدثني يزيد بن رومان عن عروة عن عائشة قالت: لما مات
~~النجاشي كان يتحدث: أنه لا يزال على قبره نور. انتهى.
# (قلت) : وقد أنزل الله في النجاشي وأصحابه آيات في سورة المائدة من قوله:
~~{ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى} 1 إلى قوله:
~~{وأنهم لا يستكبرون} 23.
# وكل من له أدنى معرفة لا يفهم من هذه القصة إلا أنها حجة عظيمة على
~~الهجرة الواجبة من وجوه لا تخفى على البليد، اللهم إلا من ابتلي بسوء الفهم
~~وفساد التصور وكابر العقل والشرع فلا حيلة فيه، يا ربنا نسألك الثبات على
~~الإسلام.
# حال المسلم الذي يقيم بين المشركين المعادين للإسلام
# وأورد أيضا حديث: "أنا بريء من مسلم بين أظهر المشركين، لا تراءى
~~ناراهما" 4، والحجة منه أن النبي صلى الله عليه وسلم سماه مسلما، فيفيدان
~~إقامته بين أظهر المشركين لا تخرجه عن الإسلام PageV01P313
# (فالجواب) : أن براءة النبي صلى الله عليه وسلم ممن جلس بين ظهرانيهم
~~إنما كان عقوبة له على مجرد الإقامة بين أظهرهم. وأما إيواؤهم ونقض العهد
~~لهم ومظاهرتهم ومعاونتهم والاستبشار بنصرهم وموالاة وليهم ومعاداة عدوهم من
~~أهل الإسلام، فكل هذه الأمور زائدة على مجرد الإقامة بين أظهرهم، وكل عمل
~~من هذه الأعمال قد توعد الله عليه بالعذاب والخلود فيه وسلب الإيمان، وحلول
~~السخط به وغير ذلك مما هو مضمون الآيات المحكمات التي قد تقدمت، وكل ذنب من
~~هذه الذنوب له عقوبة تخصه، كلما ازداد منه زاد الله له في العقوبة.
# فإن لم يؤمن بتلك الآيات المحكمات ويعترف بصدور تلك الأعمال منه فما أشبه
~~حاله بحال من قال الله فيهم: {أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء
~~من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون إلى أشد
~~العذاب وما الله بغافل عما تعملون أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا
~~بالآخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ms24 ينصرون} 1.
# واعلم أن هؤلاء المشركين لا يرضون من هذا وأمثاله بمجرد الموالاة والنصرة
~~دون عبادتهم وتسويتهم لهم بالله في التعظيم والإجلال والتودد إليهم. فمن
~~ذلك الانحناء لهم والإشارة باليد إلى أشرف أعضاء السجود وهو الجبهة والأنف.
# وكل ذلك من خصائص الإلهية، وذلك أمر لا محيد لهم عنه، كما قال تعالى عن
~~أهل الكهف: {إنهم إن يظهروا عليكم يرجموكم أو يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا
~~إذا أبدا} 2. ولهذا لم يجدوا من مفارقتهم بدا، حتى ذهبوا إلى غار في رأس
~~جبل خوفا من ذهاب دينهم فآثروا الله على كل ما سواه.
# قال شيخنا -في هذه القصة-: فيه اعتزال أهل الشرك واعتزال معبوداتهم
~~وقوله: {فأووا إلى الكهف} 3 فيه شدة صلابتهم في دينهم حيث عزموا على ترك
~~الرياسة الكبرى والنعمة العظيمة واستبدلوا بها كهفا في رأس جبل.
# (قلت) : ومثل ذلك ما ذكره الله عن سحرة فرعون لما استنارت قلوبهم
~~PageV01P314
# بالإيمان قالوا لفرعون لعنه الله: {قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا من
~~البينات والذي فطرنا فاقض ما أنت قاض إنما تقضي هذه الحياة الدنيا} 1.
# واعلم أن حقيقة حال هؤلاء المشبهة أن الله تعالى أمر بقتال المشركين
~~فقاتلوا معهم، وأمرهم بالبعد عنهم فآووهم وقربوا منهم، وأمر بمعاداتهم
~~فوالوهم، وأمرهم ببغضهم فوادوهم، وأمرهم بأن ينصروا أهل الإسلام فاستنصروا
~~بالكفرة عليهم، ونهوا عن مداهنتهم فداهنوهم.
# ونهاهم عن كتمان ما أنزل الله من هذا وغيره فكتموه وشبهوا كما قال تعالى:
~~{إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا أولئك ما
~~يأكلون في بطونهم إلا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم
~~عذاب أليم} 2. وقال: {إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب} 3 الآية.
~~فجمعوا بين الكتمان والرد على من بين ولم يكتم، والتشبيه والجدال بالباطل،
~~فتركوا ما أوجب الله عليهم وارتكبوا ما حرم عليهم. وهذا ظاهر جدا لا يرتاب
~~فيه من له أدنى معرفة بالناس وما وقع منهم، فلا يأمنهم ويقربهم بعد هذه
~~العظائم إلا من سفه نفسه.
# شبهة استئجار أبي ms25 بكر لعبد الله بن أريقط والرد عليها
# ولهم شبهة أخرى، وهي أن أبا بكر استأجر عبد الله بن أريقط في طريق الهجرة
~~إلى المدينة وكان هاديا خريتا يدلهم على الطريق، فأحسن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صحبته؛ فتكون صحبة العسكر وإعانتهم على المسلمين ونصرتهم لا بأس
~~بها.
# فيقال: (أولا) : قد ذكرت في الشبهة التي قبل هذه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: "أنا بريء من مسلم بين أظهر المشركين" 4 وهذا يناقض ما
~~استدللت به هنا، وحاشا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتبرأ من صاحب عمل
~~وهو يفعله، ومثل هذا قوله: "من جامع المشرك أو ساكنه فهو مثله" 5.
# والآيات المحكمات صريحة في التحذير من موالاتهم ناطقة بالوعيد الشديد على
~~موادتهم ونصرتهم، إذا عرف هذا فالفرق بين الدليل والمدعى أبعد مما بين
~~المشرق والمغرب PageV01P315
# وذلك أن ابن أريقط أعان رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبر البر بعد
~~الإسلام، وأفرض الفرائض بعد الإيمان، وسعى لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في مصالحه التي يتوصل بها إلى رضاء مولاه، ومراغمة أعدائه.
# ولا ريب أن هذا لو صدر من ابن أريقط بنية لكان من أفضل الأعمال، فإذا
~~أسلم كتب له ذلك من أفضل حسناته على حديث حكيم: "أسلمت على ما أسلفت من
~~خير"، بخلاف من آوى المشركين ورضي بهم بدلا من المسلمين وأعانهم، واستنصر
~~بهم وفرح بنصرهم وظهورهم، ودعا الناس إلى متابعتهم.
# فالفرق بين الفعلين كالفرق بين فعل أبي طالب من النصرة والحياطة
~~والحماية، وفعل أبي جهل وعقبة بن أبي معيط والنضر بن الحارث، فلو أسلم أبو
~~طالب لكان فعله من أعظم القربات، وفعل أبي جهل وأمثاله من أعظم الكفر
~~الموصل إلى الدركات في العذاب وحلول المثلات، فأين من أعان الباطل وواد
~~أهله ونصرهم وظاهرهم ممن أعان المسلمين وسعى في مصالحهم وراغم عدوهم؟
# سارت مشرقة وسرت مغربا ... شتان بين مشرق ومغرب
# فابن أريقط فعل خيرا جره إلى الإسلام كما جر سراقة بن مالك، وقد فعل من
~~النصيحة ms26 في حال كفره ما يحمد به باطنا وظاهرا، بخلاف من والى المشركين ونصح
~~لهم فإنه قد وقع في الوعيد والسخط والمقت وفساد الدين، ومفارقة المؤمنين،
~~والله أعلم بما يؤول إليه حال أعيان أولئك الضلال، لكنه يخشى عليهم أن
~~يصيبهم مثل ما قصه الله في شأن بلعام، وكذلك أهل مسجد الضرار، وقد كانوا
~~قبل ذلك في عداد الأنصار. فيا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على الإيمان.
# ولا ريب أن عدول هذا المستدل عن الآيات المحكمات وصحيح الأخبار ترك
~~للمحكم واتباع للمتشابه، وقد قال تعالى: {فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون
# PageV01P316
# ما تشابه منه ابتغاء الفتنة} 1 الآية.
# وعن عائشة -رضي الله عنها- مرفوعا " إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه
~~منه، فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم" 2.
# وحاصل ما قدمنا من الجواب على ما أورده المشبه هنا يتضمن خمسة أوجه:
# (الأول) : أن ابن أريقط أجير ومن شأن الأجير أن يخدم المستأجر؛ لأنه ملك
~~منافعه بعقد الإجارة، والأجير تحت المستأجر.
# (الوجه الثاني) : أن ذلك مستأجر في مصلحة دينية هي من أكبر مصالح الدين،
~~فإعانته للمسلم وقت الحاجة إليه لا محذور فيها لكونها مصلحة محض، فكيف يجوز
~~أن يستدل بذلك على ما هو أعظم المفاسد في الدين من موالاة المشركين
~~وإعانتهم على باطلهم والصد عن سبيل الله؟
# جمعا فما الضدان يجتمعان
# شتان بين الحالتين فمن يرد
# (الوجه الثالث) : أن استئجار الكافر للمصلحة نظير استرقاق الكافر، وذلك
~~جائز بخلاف العكس، فإنه لا يجوز؛ لأن الإسلام يعلو ولا يعلى عليه. وهذا
~~المشبه كأمثاله صاروا لأهل مصر 3 كالمماليك في طاعتهم، ومتابعتهم، وإعانتهم
~~اختيارا منهم لا اضطرارا. (الوجه الرابع) : أن ما فعله ابن أريقط لا يعاب
~~عليه عقلا ولا شرعا بل قد يثاب عليه في حال كفره في الدنيا، وربما صار سببا
~~لإسلامه لقربه من الإسلام بإعانة أهله على طاعة ربهم، بخلاف من أعان على
~~معصية الله والصد عن سبيله، فأين من كان مع أهل الحق ممن كان مع عدوهم؟ وهل
~~سمعت بتفاوت أعظم من هذا التفاوت؟
# والله ما اجتمعا ms27 ولن يتلاقيا ... حتى تشيب مفارق الغربان PageV01P317
# (الوجه الخامس) :أن ما فعله ابن أريقط يغيظ كفار قريش، وإغاظة الكفار
~~يحبها الله تعالى، بخلاف من يفعل معهم ما يسرهم ويغيظ عدوهم من المؤمنين،
~~فأين هذا من هذا لو كانوا يعلمون؟
# والبصير يعلم أن هذا التشبيه من هؤلاء على العوام صد لهم عن سبيل الله،
~~وأنه من آثار عقوبة تلك الأعمال
# اللهم إنا نعوذ بك أن نفتن عن ديننا، وأن نرد على أعقابنا، وحسبنا الله
~~ونعم الوكيل، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيد المرسلين، وعلى
~~آله وصحبه أجمعين وسلم تسليما.
# وهذا آخر ما تيسر جمعه، والله أسأل أن يعمم بنفعه.
# أملاه وجمعه الفقير إلى الله تعالى عبده عبد الرحمن بن حسن بن الشيخ محمد
~~بن عبد الوهاب.
# وكتبه الفقير إلى الله عبده علي بن عبد الله البواردي.
# وذلك في سنة 1261 من هجرته صلى الله عليه وسلم.
# وكتبه من قلم كاتبه حرفا بحرف عبده الفقير إليه عبد الله بن إبراهيم
~~الربيعي.
# وذلك في 25 صفر سنة 1346 وصلى الله على محمد
# وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
# آمين. PageV01P318 ms28