######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0011211
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي (المتوفى: 1285هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1285
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: رسائل وفتاوى الشيخ عبد الرحمن بن حسن بن محمد عبد الوهاب (مطبوع ضمن مجموعة الرسائل والمسائل النجدية، الجزء الثاني)
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الفتاوى
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0011211
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-11211
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/11211
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، بمصر 1349هـ، النشرة الثالثة، 1412هـ
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار العاصمة، الرياض، المملكة العربية السعودية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# رسائل وفتاوى الشيخ عبد الرحمن ابن شيخ الإسلام محمد عبد الوهاب
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | الرسالة الأولى الطاعة سبب الخير والمعصية سبب الشر
# من عبد الرحمن بن حسن إلى الإمام الأكرم فيصل بن تركي، سلمه الله وهداه،
~~آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# (وبعد) :
# فالواجب علينا وعليكم التناصح في دين الله، والتذكير بنعم الله وأيامه،
~~فإن في ذلك من المصالح الخاصة والعامة ما لا يحيط به إلا الله، وفي الحديث:
~~"ما نزل بلاء إلا بذنب، وما رفع إلا بتوبة".
# ولله حق وعبودية على خلقه بحسب وسعهم وقدرتهم، ولذلك كان على ولاة
~~الأمور، ورؤساء الناس المطاعين فيهم ما ليس على عامتهم وسوقتهم. وكل خير في
~~الدنيا والآخرة إنما حصل بمتابعة الرسل وقبول ما جاؤوا به.
# كل شر في الدنيا والآخرة إنما حدث ووقع بمعصية الله ورسله، والخروج عما
~~جاؤوا به من النور والهدى، وهذه الجملة شرحها يطول وتفاصيلها لا يعلمها إلا
~~الله الذي {لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض ولا أصغر من
~~ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين} 1. والسير والاعتبار، والاستقراء، والقصص،
~~والأمثال، والشواهد النقلية والعقلية تدل على هذا، وترشد إليه، وبعض
~~الأذكياء يعرف ذلك في نفسه وأهله وولده ودابته، قال بعضهم: إني لأعصي الله
~~فأعرف ذلك في خلق أهلي ودابتي.
# واللبيب يدرك من الأمور الجزئية والكلية ما لا يدركه الغبي الجاهل، ويكفي
~~المؤمن قوله -تعالى-: {إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم} 2، فهذه
~~الآية يدخل فيها كل نعيم باطنا وظاهرا في الدنيا والآخرة، وفي البرزخ.
# وقد قال -تعالى-: {ليس بأمانيكم PageV01P002
# ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به} 1
# الآية. ويدخل في هذا كل شيء من المصائب والجزاء، حتى الشرك، والهم
~~والحزن؛ لكن المؤمن يثاب على ذلك، ويكفر عنه بإيمانه كما دل على ذلك
~~الحديث.
# إذا عرف هذا، فكثير من الناس يعرف أن المصائب والابتلاء حصل بسبب الذنوب،
~~ويقصد الخروج منها والتوبة، ولا يوفق - نعوذ بالله من ذلك -، وذلك لأسباب:
~~منها: جهله بالذنوب، ms01 ومراتبها، وحالها عند الله. ومنها: جهله بالطريق التي
~~تخلصه منها، وتنقذه من شؤمها وشرها وتبعتها. ولا سبيل لأحد إلى معرفة ذلك،
~~وما يخلص منه إلا من جهة الرسول صلى الله عليه وسلم ومعرفة ما جاء به من
~~الهدى ودين الحق إجمالا وتفصيلا؛ فإنه الواسطة بين العباد وبين ربهم في
~~إبلاغ ما يحبه الرب ويرضاه، ويريده من عباده، ويوجب السعادة والنعيم
~~والفلاح في الدنيا والآخرة، وفي إبلاغ ما يضرهم ويسخط ربهم، ويوجب الشقاوة،
~~والعذاب الأليم في الدنيا والآخرة. فكل طريق غير طريقه مسدود على سالكيه،
~~وكل عمل ليس عليه رسمه وتقريره، فهو رد على عامليه.
# وقد عرفتم -أرشدكم الله تعالى- أن الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم على
~~حين فترة من الرسل، وأهل الأرض قد عمتهم الجهالة، وغلبت عليهم الضلالة،
~~عربيهم وعجميهم، إلا من شاء الله من بقايا أهل الكتاب.
# فأول دعوته-صلى الله عليه وسلم- ورسالته، وقاعدة قبوله: رد الخلق إلى
~~الله، وأمرهم بعبادته وحده لا شريك له، وخلع ما سواه من الأنداد والآلهة،
~~والبراءة منهم؛ وهذا هو الذي دلت عليه كلمة الإخلاص، وهو أول دعوة الرسل،
~~وأول الواجبات والفرائض.
# ومكث -عليه الصلاة والسلام- PageV01P003
# مدة من الدهر نحو العشر بعد النبوة يدعو إلى هذا ويأمر به، وينهى عن
~~الشرك وينذر عنه، وفرض الفرائض وبقية الأركان بعد ذلك منجما.
# إن هذا هو أهم الأمور وأوجبها على الخلق كما في حديث: "رأس الأمر:
~~الإسلام، وعموده: الصلاة، وذروة سنامه: الجهاد" 1. وكان من هديه صلى الله
~~عليه وسلم أن يبعث عماله، ويرسل رسائله إلى أهل الأرض، ويدعوهم إلى هذا
~~يبدأ به قبل كل شيء، ولا يأمر بشيء من الأركان إلا بعد التزامه ومعرفته،
~~كما دل عليه حديث معاذ لما بعثه إلى اليمن، وغيره من الأحاديث.
# وفي أوقاتنا بعد العهد بآثار النبوة، وطال الزمن، وكاد يشبه زمن الفترة
~~لغلبة الجهل، وشدة الغربة.
# وقد من الله لهذه الأقطار بشيخ الإسلام -رحمه الله-، فقام في تجديد الدين
~~وتمهيد قواعد الملة أتم قيام، حتى ظهر -بحمد الله- منار التوحيد والإسلام،
~~ووازره على ms02 ذلك من أسلافكم وأعمامكم من وازره رحمة الله عليهم أجمعين.
# وبعدهم حصل من الناس ما لا يخفى من الإعراض والإهمال، وعدم الرغبة
~~والتنافس فيما أوجبه الرب من توحيده وفرضه على سائر عبيده، وقل الداعي إلى
~~ذلك، والمذكر به، والمعلم له في القرى والبوادي، والتساهل في هذه الأمور
~~العظام التي هي آكد مباني الإسلام، يوجب للرعية أن يشب صغيرهم، ويهرم
~~كبيرهم على حالة جاهلية لا يعرف فيها الأصول الإيمانية، والقواعد
~~الإسلامية. والله سائلنا وسائلك عن ذلك كل بحسب قدرته وطوقه. والجهل والظلم
~~غالب على النفوس، ولها وللشيطان حظ كبير في ذلك، والنفوس الجاهلية المعرضة
~~عن العلم النبوي يسرع إليها الشرك والتنديد أسرع من السيل إلى منحدره.
# والواجب مراعاة هذا الأصل، والقيام فيه، وبعث الدعاة إليه، وجعل
~~PageV01P004
# أموال الله التي بأيديكم آلة له ووقاية وإعانة؛ فإن هذا من أفرض الفرائض
~~وألزمها، ولم تشرع الإمامة والإمارة إلا لأجل ذلك، والقيام به.
# وبقاء الإسلام والإيمان في استقامة الولاة والأئمة على ذلك، وزوال
~~الإسلام والإيمان وانقضاؤه بانحرافهم عن ذلك، وجعل الهمة والأموال والقوة
~~مصروفة في غيره، مقصودا به سواه من العلو والرياسة والشهوات.
# ولذلك وقع في آخر بني العباس ما وقع من الخلل والزلل، واشتدت غربة
~~الإسلام، وظهرت البدع العظام، وأظهر الكفر أعلامه وشعاره، وبنيت المساجد
~~على القبور، وأسرجت عليها السرج، وأرخيت عليها الستور، وهتف أكثر الناس في
~~الشدة بسكان القبور، وذبحوا لها القرابين ونذرت لها النذور، وبنيت الهياكل
~~للنجوم، وخاطبها بالحوائج كل مشرك ظلوم. وسرى هذا في الناس حتى فعله من يظن
~~أنه من الأخيار والأكياس، وكثير منهم يظن أن هذا هو الإسلام، وأنه مما جاء
~~به سيد الأنام، عليه أفضل الصلاة والسلام. وهل وقع ذلك وصار على تطاول
~~الدهر والأعصار إلا بسبب إهمال الرؤساء والملوك الذين استكبروا في الأرض،
~~ولم يرفعوا رأسا بما جاءت به الأنبياء، وقنعوا بمجرد الاسم والانتساب من
~~غير حقيقة.
# قال الله -تعالى-: {وإذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا
~~إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا نصيبا ms03 من النار} 1 الآية.
# واجب الولاة المحافظة على دين الرعية
# فأهم المهمات وآكد الأصول والواجبات، التفكر في هذا، وتفقد الرعية،
~~الخاصة والعامة، البادية والحاضرة، لأنك مسؤول عنهم، والسؤال يقع -أولا- عن
~~الدين قبل الدنيا، وفي الحديث: "كلكم راع وكل مسئول عن رعيته" 2، وفي
~~الحديث الصحيح: "كانت بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء، كلما PageV01P005
# هلك نبي خلفه نبي، وإنه لا نبي بعدي. وسيكون بعدي خلفاء فيكثرون، قالوا:
~~فما تأمرنا؟ قال: أوفوا ببيعة الأول، أعطوهم حقهم، فإن الله عز وجل سائلهم
~~عما استرعاهم عليه" 1. 2 ففتش عقائدهم، وانظر في توحيدهم وإسلامهم خصوصا
~~مثل أهل الأحساء والقطيف؛ اشتهر عنهم ما لا يخفاك من الغلو في أهل البيت،
~~ومسبة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعدم التزام كثير من أصول الدين
~~وفروعه، وكونهم يسرون ذلك ويخفونه مما لا يسقط عنك وجوب الدعوة، والتعليم،
~~والنصح لله بظهور دينه، وإلزامهم به، وتعليم صغارهم وكبارهم؛ فإنك مسؤول عن
~~ذلك، والحمل ثقيل، والحساب شديد.
# وفي الطبراني أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه استعمل بشر بن عاصم على
~~صدقات هوازن، فتخلف بشر، فلقيه عمر، فقال: ما خلفك؟ أما لنا عليك سمع
~~وطاعة؟ قال: بلى، ولكن سمعت رسول الله-صلى الله عليه وسلم- يقول: "من ولي
~~شيئا من أمر المسلمين أتي به يوم القيامة حتى يوقف على جسر جهنم؛ فإن كان
~~محسنا نجا، وإن كان مسيئا انخرق به الجسر فهوى فيه سبعين خريفا"، فرجع عمر
~~كئيبا حزينا. جعلك الله من الذين يخشون ربهم ويخافون سوء الحساب.
# ومن الدعوة الواجبة والفرائض اللازمة: جهاد من أبى أن يلتزم التوحيد
~~ويعرفه، من البادية أو غيرهم، وكثير من بادية نجد يكفي فيهم المعلم، وأما
~~من يليهم من المشركين مثل الضغير وأمثالهم فيجب جهادهم ودعوتهم إلى الله.
# وقد أفلح من كان لله محياه ومماته، وخاف الله في الناس، ولم يخف
~~PageV01P006
# الناس في الله، وفي الحديث: "مثل المجاهد في سبيل الله، والله أعلم بمن
~~يجاهد في سبيله، كمثل الصائم القائم، وتوكل الله للمجاهد في سبيله يتوفاه
~~أن يدخله الجنة، ms04 أو يرجعه سالما مع أجر وغنيمة" 1. 2
# وكذلك يجب على ولي الأمر أن يقدم على من نسب عنه طعن وقدح في شيء من دين
~~الله ورسوله، أو تشبيه على المسلمين في عقائدهم ودينهم، مثل من ينهى عن
~~تكفير المشركين، ويجعلهم من خير أمة أخرجت للناس، لأنهم يدعون الإسلام،
~~ويتكلمون بالشهادتين، وهذا الجنس ضرره على الإسلام -خصوصا على العوام- ضرر
~~عظيم يخشى منه الفتنة. وأكثر الناس لا علم له بالحجج التي تنفي شبه
~~المشبهين وزيغ الزائغين، بل تجده -والعياذ بالله- سلس القياد لكل من قاده
~~أو دعاه، كما قال فيهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه: لم
~~يستضيئوا بنور العلم ولم يلجؤوا على ركن وثيق، أقرب شبها بهم الأنعام
~~السارحة.
# المحافظة على عقائد العامة
# فإذا تيسر لكم -إن شاء الله- الاهتمام والقيام بهذا الأصل العظيم، فينظر
~~بعد هذا في أحوال الناس في الصلوات الخمس المفروضات؛ فإنها من آكد الفروض
~~والواجبات، وفي الحديث: "أول ما تفقدون من دينكم الأمانة، وآخر ما تفقدون
~~الصلاة"، وكل شيء ذهب آخره لم يبق منه شيء، وقد قال -تعالى-: {وما أمروا
~~إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة} 3
~~الآية. فيلزم جعل نواب يأمرون بما أمر الله به ورسوله من إقام الصلاة في
~~المساجد في أوقاتها، ويؤدبون من عرف منه PageV01P007
# كسل، أو ترك، أو إهمال‘ أدبا يردع أمثاله. وعلى أئمة المساجد تعليم ما
~~يشترط لها، وما يجب فيها من الأعمال والأقوال.
# وبعد هذا، يلتفت إلى النظر في أمر الزكوات الشرعية وجبايتها على الوجه
~~الشرعي من الأنعام والثمار والنقود والعروض، ويكون مع كل عامل رجل له معرفة
~~بالحدود الشرعية والأحكام الزكوية، ويحذر عن الزيادة عما شرعه الله ورسوله؛
~~فلا يؤخذ إلا مما وجبت فيه الزكاة، وتم نصابه، وحال حوله؛ وكثير من العمال
~~يخرص جميع الثمار وإن لم تنصب. وأخذ الزكاة من شيء لم يوجبه الله ولا رسوله
~~فيه ظلم بين وتعد ظاهر، حمانا الله وإياكم منه.
# وكذلك ما يتبع الزكاة من النائبة قد أغنى ms05 الله عنها، وجعل فيما أحل غناء
~~عما منع وحرم؛ ومن الواجبات على ولي الأمر ترك ذلك لله، وفي بيت المال ما
~~يكفي الضيف ونحوه إن حصل تسديد، ومن الله بتوفيق من عنده.
# وكذلك ما يؤخذ من المسلمين في ثغر القطيف من الأعشار لا يليق، ولا يجوز
~~التعشير في أموال المسلمين؛ ويلزم ولي الأمر -أيده الله- أن يلزم التجار
~~الزكوات الشرعية قهرا، ويدع ما لا يحل.
# ومن الواجب تمييز الأموال الداخلة على ولي الأمر، فإن الله ميزها في
~~كتابه وقسمها؛ فلا يحل تعدي ذلك وخلطها بحيث لا يمكن تمييز الزكاة من الفيء
~~والغنائم، فإن لهذا مصرفا ولهذا مصرفا؛ ويجب على ولي الأمر صرف كل شيء في
~~محله، وإعطاء كل ذي حق حقه، أهل الزكاة من الزكاة، وأهل الفيء من الفيء،
~~ويعين ذلك في الأوامر التي تصدر من الإمام لوكيل بيت المال.
# ويجب تفقد من في بلاد المسلمين من ذوي القربى في الفيء والغنيمة
# PageV01P008
# فإن هذا من آكد الحقوق وألزمها لمكانهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والمراد بهم من عرف التوحيد والتزمه، وأهل الإسلام ما صالحوا؟) من عاداهم
~~إلا بسيف النبوة وسلطانها، خصوصا دولتكم فإنها ما قامت إلا بهذا، وهذا أمر
~~يعرفه كل عالم، وفي الحديث: "إن هذا المال خضرة حلوة، فمن أخذه بحقه بورك
~~له فيه، ورب متخوض في مال الله بغير حق ليس له يوم القيامة إلا النار" 1.
~~عافانا الله وإياكم من النار، وأعمال أهل النار.
# حرمة أموال الناس ودمائهم
# وكل من أخذ مالا يستحقه من الولاة والأمراء والعمال هو غال، كما في
~~الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قام فينا رسول الله-صلى الله عليه
~~وسلم- فذكر الغلول وعظمه، وعظم أمره، حتى قال: "لا ألفين أحدكم يجيء يوم
~~القيامة على رقبته بعير له رغاء، يقول: يا رسول الله أغثني، فأقول: لا أملك
~~لك شيئا، قد بلغتك. لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته فرس له
~~حمحمة، فيقول: يا رسول الله أغثني، فأقول: لا أملك لك شيئا، قد ms06 بلغتك. لا
~~ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته شاة لها أعار2، فيقول: يا رسول
~~الله أغثني، فأقول: لا أملك لك شيئا، قد بلغتك. لا ألفين أحدكم يجيء يوم
~~القيامة على رقبته نفس لها صياح، فيقول: يا رسول الله أغثني، فأقول: لا
~~أملك لك من الله شيئا، قد بلغتك. لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على
~~رقبته رقاع تخفق، فيقول: يا رسول الله أغثني، فأقول: لا أملك لك شيئا قد
~~بلغتك. لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة PageV01P009
# على رقبته صامت، فيقول: يا رسول الله أغثني، فأقول: لا أملك لك شيئا، قد
~~بلغتك".
# وأخبر صلى الله عليه وسلم أن هدايا العمال غلول، فقال: "هدايا العمال
~~غلول" 1. فينبغي التفطن لهذه الأمور لئلا يقع فيها وهو لا يدري.
# وكذلك ينبغي تفقد أمر الناس في الحج، والقيام على من تركه وهو يستطيعه،
~~وهو ركن من أركان الإسلام؛ ويذكر عن عمر أنه قال: لقد هممت أن أضع الجزية
~~على من ترك الحج. وبعض السلف يكفر من تركه، وأمر الرعية بذلك من الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر الذي لا يسع أحدا تركه.
# وكذلك القيام على الناس (ومنعهم) عن التعدي في الدماء والأموال وقطع
~~السبيل، فهذا من الفساد في الأرض، والمحاربة لله ورسوله؛ فإن لم ينتهوا إلا
~~بغزوهم لزم الإمام أن يبعث السرايا لحربهم. ولما تعرض الفجاء السلمي للناس
~~يأخذ ويقتل من مسلم وكافر، بعث أبو بكر رضي الله عنه جيشا فظفروا به فأحرقه
~~بالنار. ويذكر عن حسان أنه قال:
# وما الدين إلا أن تقام شريعة ... وتأمن سبل بيننا وشعاب
# وكذلك ما حدث من الدفنان للبادية إذا أخذوا المسلمين، وقتلوا لما فيه من
~~ترك حقوق المسلمين في الدماء والأموال مع القدرة على استيفائها، والقيام
~~بالعدل الذي أمر الله به ورسوله كما قال -تعالى-: {إن الله يأمركم أن تؤدوا
~~الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نعما
~~يعظكم} 2 الآية.
# فتأمل هذه الموعظة، وما ختمها به من هذين الوصفين العظيمين وقال -تعالى-:
~~{فلا ms07 وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم} 3 الآية.
# فالواجب على من نصح نفسه أن لا يحكم إلا بحكم الله ورسوله، فإن لم
~~PageV01P010
# يفعل وقع في خطر عظيم من تقديم الآراء والأهواء على شرع الله ورسوله، قال
~~العلامة ابن القيم -رحمه الله-:
# والله ما خوفي الذنوب فإنها ... لعلى طريق العفو والغفران
# لكنني أخشى انسلاخ القلب من ... تحكيم هذا الوحي والقرآن
# ورضا بآراء الرجال وخرصها ... لا كان ذاك بمنة الرحمن
# تفقد الإمام لدين رعيته
# ومما يجب على ولي الأمر: تفقد الناس من الوقوع فيما نهى الله عنه ورسوله
~~من الفواحش ما ظهر منها وما بطن بإزالة أسبابها، وكذلك بخس الكيل والميزان،
~~والربا؛ فيجعل في ذلك من يقوم به، من له غيرة لدين الله وأمانة.
# وكذلك مخالطة الرجال للنساء، وكف النساء عن الخروج إذا كانت المرأة تجد
~~من يقضي حاجتها من زوج أو قريب أو نحو ذلك، وكذلك تفقد أطراف البلاد في
~~صلاتهم، وغير ذلك مثل أهل النخيل النائية، لأنه ربمايقع فيها فساد ما يدري
~~عنه، وأكثر الناس ما يبالي، ولو فعل ما نهي عنه، وفي الحديث: " ما تركت
~~بعدي فتنة هي أضر على الرجال من النساء" 1، وفي الحديث -أيضا-: "ما ظهرت
~~الفاحشة في قوم إلا ابتلوا بالطواعين والأمراض التي لم تكن في أسلافهم
~~الذين مضوا" 2. نعوذ بالله من عقوبات المعاصي ونسأله العفو والعافية في
~~الدنيا والأخرة.
# وكذلك التوسع في لبس الحرير، وما زاد على المباح؛ وهو مما نهى الله عنه،
~~ونهى عنه رسوله صلى الله عليه وسلم ونص على تحريمه، ولا يجوز تتبع الرخص3.
~~PageV01P011
# ومن الأصول التي تدور عليها الأحكام حديث: "إنما الأعمال بالنيات" 1،
~~وحديث "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد" 2، وحديث: "الحلال بين
~~والحرام بين، وبينهما أمور مشتبهات، لا يعلمها كثير من الناس، فمن اتقى
~~الشبهات استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام، كالراعي
~~يرعى حول الحمى يوشك أن يقع فيه. ألا وإن لكل ملك حمى، ألا وإن حمى الله
~~محارمه" 3 ms08 فكل أمر ينبغي لذوي العقول أن يتركوا ما تشابه منه، قد يقع فيه
~~خلاف من بعض العلماء، فلا ينبغي أن يرخص لنفسه في أمر قد ظهرت فيه أدلة
~~التحريم، فاجتنابه من تقوى الله وخوفه، وتركه مخافة الله من الأعمال
~~الصالحة، التي تكتب له حسنات.
# ومما يجب النهي عنه: الإسبال، كما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كما في الحديث الصحيح: "ما أسفل من الكعبين من الإزار4 فهو في النار"، وفي
~~الحديث: "بينما رجل يجر إزاره خيلاء، أمر الله الأرض أن تأخذه؛ فهو يتجلجل
~~فيها إلى يوم القيامة" 5.
# وكذلك التشبه باليهود والمجوس في ترك الشوارب، وقد أمر النبي-صلى الله
~~عليه وسلم- بإحفائها مخالفة لليهود والمجوس، فقال صلى الله عليه وسلم
~~"احفوا الشوارب واعفوا اللحى، وخالفوا اليهود". والذي فيه دين ورغبة
~~PageV01P012
# في الخير ما يرضى لنفسه أن يخالف ما أمر الله به ورسوله، ويقتدي باليهود
~~والمجوس والمتكبرين.
# السمع والطاعة لله ولرسوله
# وكل ما أمر الله به ورسوله فينبغي للعبد أن يمتثل ويسمع ويطيع لما في ذلك
~~من المنافع الكثيرة، وما في خلافه من الإثم، قال -تعالى-: {وما كان لمؤمن
~~ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص
~~الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا} 1. فعلى الإمام أن يأمر النواب من رأوه
~~تاركا للأمر أن يقوموا عليه، ويلزموه الطاعة؛ حتى تظهر طاعة الله ورسوله في
~~المسلمين، ويمتازون بذلك عمن خالفهم في الدين من أهل الجفاء والغلظة
~~والغفلة والإعراض. نسأل الله العفو والعافية، فإنها قد عمت البلوى بهذا
~~بكثير، لما قام بقلوبهم من ضعف الإيمان، وعدم الرغبة فيه.
# من واجبات الإمام إعانة طالب العلم
# وكذلك يجب على الإمام: النظر في أمر العلم، وترغيب الناس في طلبه، وإعانة
~~من تصدى للطلب لقلة العلم وكثرة الجهل. وإن كان قد قام ببعض الواجب فينبغي
~~له أن يهتم بهذا الأمر لفضيلة العلم، وكثرة ثواب من قام به وأعان عليه؛ فإن
~~أكثر من يطلب العلم فقراء، ويحتاجون إلى الإعانة على فقرهم لما ms09 يكون لهم
~~فيه سعة. وطلب العلم اليوم من الفرائض كما لا يخفى على الإمام وغيره، وفي
~~الحديث الصحيح: "الدنيا ملعونة، ملعون ما فيها، إلا ذكر الله وما والاه،
~~وعالم ومتعلم"2. وهذا ما يحصل إلا باعتناء الإمام، وتأليفه للطالب؛ فإذا
~~كثر العلم وقل الجهل بسببه حصل له من الخير والحسنات ما لا يحصيه إلا الله
~~إن قبله الله؛ وبالغفلة عن طلبه العلم تضعف هممهم، ويقل طلبهم.
# وفي مناقب عمر بن عبد العزيز -رحمه الله- أنه إذا أراد أن يحيي سنة أخرج
~~من العطاء مالا كثيرا، فإذا نفروا من هذا رغبوا إلى PageV01P013
# هذا، فلله دره -رحمه الله- ما أحسن نظره لنفسه، ولمن ولاه الله عليهم.
# وهذا الذي ذكرنا من الأمور البينة التي ينبغي التنبه عليها بخصوصها؛ وأما
~~الأمور التي بين الله وبين العبد التي فيها صلاح القلوب ومغفرة الذنوب من
~~إتعاب النفس فيما يحبه الله ويرضاه مما يقع له وعليه. فهذا باب واسع، ولا
~~يدرك هذا إلا من جعل الله له رغبة في تدبر كتابه، ومعرفة صفة أهل الإيمان
~~والتقوى الذين أعد الله لهم الجنة، ويجاهد نفسه على ذلك فعلا وتركا.
# وعلى كل من نصح نفسه أن يحذر من كبائر القلوب التي هي من أعظم الذنوب،
~~ولا يأمن مكر الله، وليكن لنفسه أشد مقتا منه لغيره. وليكن معظما للأمر
~~والنهي، مفكرا فيما يحبه الله ويرضاه، متدبرا لكتابه محبة لربه ورغبة في
~~ثوابه، وخوفا من غضبه وعقابه.
# ومن الواجب على كل أحد أن يحب في الله، ويبغض في الله، ويعادي في الله،
~~ويوالي في الله، ويحب أولياء الله أهل طاعته، ويعادي أعداء الله أهل
~~معصيته. وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب، وصلى الله على محمد
~~وآله وصحبه وسلم.
# صنف هذه الرسالة الشيخ عبد الرحمن بن حسن بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب،
~~مجدد دين الله في نجد وغيرها في القرن الثاني عشر من الهجرة، صنفها في شدة
~~مرضه؛ إعذارا وإنذارا لإمام وقته فيصل بن تركي آل سعود رحمة الله عليهم
~~أجمعين.
# PageV01P014
### | الرسالة الثانية: ms10 إخلاص العبادة لله وحده
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله نحمده، ونستعينه، ونستغفره ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور
~~أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل الله فلا هادي
~~له، ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله صلى
~~الله عليه وسلم كثيرا وعلى آله وصحبه.
# من عبد الرحمن بن حسن إلى الأخ عبد اللطيف بن حامد، وفقه الله -تعالى-
~~لتوحيده، وجعله من صالحي عبده. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. (وبعد) :
# فقد وصل إلينا خطك، ومعه نسخة الأسئلة، وسرنا ما كنت عليه مستقيما من دين
~~الإسلام، الذي اشتدت غربته بين جميع الأنام. فأنا أذكر جواب ما سألت عنه
~~على طريق الاختصار والإيجاز.
# (السؤال الأول) عما في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من
~~قال: لا إله إلا الله، وكفر بما يعبد من دون الله، حرم ماله ودمه وحسابه
~~على الله عز وجل" 1.
# فاعلم أن (لا إله إلا الله) هي كلمة الإسلام، ومفتاح دار السلام، وهي
~~العروة الوثقى، وكلمة التقوى. وهي الكلمة التي جعلها إبراهيم الخليل -عليه
~~السلام- باقية في عقبه لعلهم يرجعون؛ ومعناها نفي الشرك في الألوهية عما
~~سوى الله، وإفراد الله تعالى بالألوهية. والألوهية هي تأله القلب بأنواع
~~العبادة كالمحبة، والخضوع، والذل بالدعاء، والاستعانة، والرجا والخوف
~~PageV01P015
# والرغبة والرهبة، وغير ذلك من أنواع العبادة التي ذكر الله في كتابه
~~العزيز أمرا وترغيبا للعباد أن يعبدوا بها ربهم وحده. وهي اسم جامع لكل ما
~~يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الباطنية والظاهرة. وكل فرد من أفراد
~~العبادة لا يستحق أن يقصد به إلا الله وحده، فمن صرفه لغير الله فقد أشركه
~~في حق الله الذي لا يصلح لغيره، وجعل له ندا. وقد عمت البلوى بهذا الشرك
~~الأكبر، بأرباب القبور، والأشجار، والأحجار، واتخذوا ذلك دينا زعموا أن
~~الله -تعالى- يحب ذلك ويرضاه؛ وهو الشرك الذي لا يغفره الله كما قال
~~-تعالى-: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك ms11 لمن يشاء} 1، وقال
~~-تعالى-: {إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار} 2 وقال
~~-تعالى- في معنى هذا التوحيد: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} 3 أي: أمر
~~ووصى، وهذا معنى لا إله إلا الله، فقوله: {ألا تعبدوا} 4 هو معنى لا إله في
~~كلمة الإخلاص، وقوله: {إلا إياه} 5:هو معنى الاستثناء في لا إله إلا الله،
~~ونظائر هذه الآية في القرآن كثير كما سنذكر بعضه.
# وقال -تعالى-: {وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدا} 6: وهذا نهي عام
~~يتناول كل مدعو من ملك أو نبي أو غيرهما، فإن أحدا نكرة في سياق النهي، وهي
~~تعم. وأمثال هذه الآية كثير، كقوله -تعالى-: {قل إنما أدعو ربي ولا أشرك به
~~أحدا} 7. وفي حديث معاذ الذي في الصحيحين: "فإن حق الله على العباد: أن
~~يعبدوه ولا يشركوا به شيئا" 8 وفيهما -أيضا-: "من مات وهو يدعو لله ندا دخل
~~النار" 9.
# وإخلاص العبادة لله -تعالى- هو التوحيد الذي جحده المشركون قديما وحديثا،
~~ولما قال رسول الله-صلى الله عليه وسلم- لقومه وغيرهم من PageV01P016
# أحياء العرب: "قولوا: لا إله إلا الله تفلحوا" 1، قالوا: {أجعل الآلهة
~~إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب} 2 إلى قوله: {وانطلق الملأ منهم أن امشوا
~~واصبروا على آلهتكم إن هذا لشيء يراد ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة إن هذا
~~إلا اختلاق} 3، فعرفوا معنى لا إله إلا الله، وأنه توحيد العبادة، لكن
~~جحدوه كما قال عن قوم هود: {قالوا أجئتنا لنعبد الله وحده} 4، وقال
~~-تعالى-، عن مشركي هذه الأمة: {إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله
~~يستكبرون ويقولون أإنا لتاركو آلهتنا لشاعر مجنون} 5، عرفوا أن المراد من
~~لا إله إلا الله: ترك الشرك في العبادة، وأن يتركوا عبادة ما سواه مما
~~كانوا يعبدونه من ملك، أو نبي، أو شجر، أو حجر، أو غير ذلك.
# فإخلاص العبادة لله هو أصل دين الإسلام الذي بعث الله به رسله، وأنزل به
~~كتبه؛ وهو سر الخلق، قال -تعالى- لنبيه: {قل إنما أمرت أن أعبد ms12 الله ولا
~~أشرك به إليه أدعو وإليه مآب} 6، وقال -تعالى-: {ومن يسلم وجهه إلى الله
~~وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى} 7. فإسلام الوجه هو إخلاص الأعمال
~~الباطنة والظاهرة، كلها لله، وهذا هو توحيد الألوهية وتوحيد العبادة وتوحيد
~~القصد والإرادة؛ ومن كان كذلك فقد استمسك بالعروة الوثقى، وهي لا إله إلا
~~الله. فإن مدلولها نفي الشرك وإنكاره، والبراءة منه، وإخلاص العبادة لله
~~وحده، وهو معنى قول الخليل: {إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا
~~وما أنا من المشركين} 8.
# وهذا هو الإخلاص الذي هو دين الله، الذي لم يرض لعباده دينا سواه، كما
~~قال -تعالى-: {فاعبد الله مخلصا له الدين ألا لله الدين الخالص} 9 والدين
~~هو العبادة، وقد فسره أبو جعفر بن جرير في تفسيره بالدعاء، وهو بعض إفراد
~~العبادة كما PageV01P017
# في السنن من حديث أنس: "الدعاء مخ العبادة" 1، وحديث النعمان ابن بشير:
~~"الدعاء هو العبادة "2 أي: معظمها، وذلك أنه يجمع من أنواع العبادة أمورا
~~سنذكرها -إن شاء الله تعالى-.
# وقال -تعالى-: {قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين} 3، وقال
~~-تعالى-: {فادعوا الله مخلصين له الدين} 4. والدعاء في هذه الآية هو الدعاء
~~بنوعيه: دعاء العبادة، ودعاء المسألة، وقال: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله
~~مخلصين له الدين} 5 والحنيف هو الراغب عن الشرك، المنكر له، وقد فسره ابن
~~القيم -رحمه الله- بتفسير شامل لمدلول لا إله إلا الله فقال: الحنيف المقبل
~~على الله، المعرض عن كل ما سواه، وهذا التوحيد هو الذي أنكره أعداء الرسل
~~من أولهم إلى آخرهم؛ وقد بين -تعالى- ضلالهم بالشرك، كما قال -تعالى-:
~~{واتخذوا من دونه آلهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ولا يملكون لأنفسهم ضرا
~~ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا} 6.
# لا بد من توحيد الإلهية والربوبية معا
# وقال -تعالى-: {قل أرأيتم ما تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من
~~الأرض أم لهم شرك في السماوات ائتوني بكتاب من قبل هذا أو أثارة من علم إن
~~كنتم صادقين} 7، وهذا المذكور في ms13 هذه الآية هو توحيد الربوبية. ومشركو
~~العرب والأمم لم يجحدوه، بل أقروا به لله، فصار حجة عليهم فيما جحدوه من
~~توحيد الألوهية، ولهذا قال، بعد هذه الآية: {ومن أضل ممن يدعو من دون الله
~~من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون} 8، وقال -تعالى-:
~~{ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وما
~~للظالمين من نصير} 9.
# والآيات في هذا المعنى كثيرة جدا، بل القرآن من أوله إلى أخره يدل على
~~هذا التوحيد مطابقة وتضمنا والتزاما، وهو الدين الذي بعث به المرسلين من
~~أولهم PageV01P018
# إلى آخرهم كما قال -تعالى-: {واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه بالأحقاف وقد
~~خلت النذر من بين يديه ومن خلفه ألا تعبدوا إلا الله} 1، فدلت هذه الآية
~~وما قبلها على أن الله -تعالى- إنما أراد من عباده أن يخلصوا له العبادة،
~~وهي أعمالهم، ونهاهم أن يجعلوا له شريكا في عباداتهم وإراداتهم التي لا
~~يستحقها غيره كما تقدم، قال -تعالى-: {واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا} 2،
~~وقال -تعالى-: {فإلهكم إله واحد فله أسلموا وبشر المخبتين} 3، وقال
~~-تعالى-: {وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت أن لا تشرك بي شيئا وطهر بيتي
~~للطائفين والقائمين والركع السجود} 4، والمراد تطهيره عن الشرك في العبادة،
~~ولهذا قال -تعالى-: {ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه وأحلت لكم
~~الأنعام إلا ما يتلى عليكم فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور
~~حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير
~~أو تهوي به الريح في مكان سحيق} 5.
# معنى لا إله إلا الله كما فسرها القرآن
# وقد بين الله -تعالى- في مواضع من القرآن معنى كلمة الإخلاص (لا إله إلا
~~الله) ، ولم يكل عباده في بيان معناها إلى أحد سواه، وهو صراطه المستقيم؛
~~كما قال: {وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم} 6، وقال –تعالى-: {وإذ قال إبراهيم
~~لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني فإنه سيهدين وجعلها كلمة
~~باقية في عقبه لعلهم ms14 يرجعون} 7، فعبر عن معنى لا إله بقوله: {إنني براء مما
~~تعبدون} 8، وعبر عن معنى إلا الله بقوله: {إلا الذي فطرني} 9؛ فتبين أن
~~معنى لا إله إلا الله هو البراءة من عبادة كل ما سوى الله، وإخلاص العبادة
~~بجميع أنواعها لله –تعالى- كما تقدم. وهذا واضح بين لمن جعل الله له بصيرة
~~ولم تتغير فطرته، فلا يخفى إلا على من عميت بصيرته بالعوائد الشركية،
~~وتقليد من خرج عن الصراط المستقيم من أهل الأهواء والبدع والضلال: {ومن لم
~~يجعل PageV01P019
# الله له نورا فما له من نور} 1.
# وقال -تعالى- في بيان معناها: {قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء
~~بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا
~~أربابا من دون الله} 2 والمعنى: أي بعض كان، من نبي أو غيره كالمسيح ابن
~~مريم، والعزير ونحوهما، وفي قوله: {ألا نعبد} 3 معنى لا إله وقوله: {إلا
~~الله} 4 هو المستثنى في كلمة الإخلاص. وهذا التوحيد هو الذي دعا إليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أهل الكتاب وغيرهم من الإنس والجن كما قال
~~-تعالى-: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان
~~الله وما أنا من المشركين} 5، وقد قال -تعالى- في معنى هذه الكلمة عن أصحاب
~~الكهف: {وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله} 6.
# ففي قولهم: {وإذ اعتزلتموهم} 7 معنى لا إله، وقولهم: {إلا الله} هو
~~المستثنى في كلمة الإخلاص وقال -تعالى-: {وربطنا على قلوبهم إذ قاموا} 8
~~إلى قوله: {لن ندعو من دونه} 9، فتقرر بهذا أن الألوهية هي العبادة، وأن من
~~صرف شيئا لغير الله فقد جعله لله ندا، والقرآن كله في تقرير معنى لا إله
~~إلا الله، وما تقتضيه، وما تستلزمه، وذكر ثواب أهل التوحيد، وعقاب أهل
~~الشرك، ومع هذا البيان الذي ليس فوقه بيان، كثر الغلط في المتأخرين من هذه
~~الأمة في معنى هذه الكلمة، وسببه تقليد المتكلمين الخائضين؛ فظن بعضهم أن
~~معنى لا إله إلا الله إثبات وجود الله -تعالى- ولهذا قدر الخبر المحذوف ms15 في
~~لا إله إلا الله، وقالوا: لا إله موجود إلا الله، ووجوده -تعالى- قد أقر به
~~المشركون الجاحدون لمعنى هذه الكلمة.
# وطائفة ظنوا أن معناها قدرته على الاختراع، وهذا معلوم بالفطرة، وما
~~يشاهد من عظيم مخلوقات الله كخلق السموات والأرض، وما فيها من عجائب
~~المخلوقات، وبه استدل الكليم موسى -عليه الصلاة والسلام- PageV01P020
# على فرعون لما قال: {وما رب العالمين قال رب السماوات والأرض وما بينهما
~~إن كنتم موقنين قال لمن حوله ألا تستمعون قال ربكم ورب آبائكم الأولين} 1.
~~وفي سورة بني إسرائيل: {قال لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض
~~بصائر} 2، ففرعون يعرف الله، ولكن جحده مكابرة وعنادا، وأما غير فرعون من
~~أعداء الرسل من قومهم ومشركي العرب ونحوهم، فأقروا بوجود الله -تعالى-
~~وربوبيته، كما قال -تعالى-: {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن
~~خلقهن العزيز العليم} 3، وقال تعالى: {ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله} 4
~~فلم يدخلهم ذلك في الإسلام لما جحدوا ما دلت عليه لا إله إلا الله من إخلاص
~~العبادة بجميع أفرادها لله وحده.
# وفي الحديث الصحيح: "من مات وهو يدعو لله ندا، دخل النار" 5، وتقدم فيما
~~تقدم من قول قوم هود: {قالوا أجئتنا لنعبد الله وحده} 6 دليل على أنهم
~~أقروا بوجوده، وربوبيته، وأنهم يعبدونه، لكنهم أبوا أن يجردوا العبادة لله
~~وحده دون آلهتهم التي كانوا يعبدونها معه؛ فالخصومة بين الرسل وأممهم ليست
~~في وجود الرب، وقدرته على الاختراع؛ فإن الفطر والعقول دلتهم على وجود
~~الرب، وأنه رب كل شيء ومليكه، وخالق كل شيء، والمتصرف في كل شيء، وإنما
~~كانت الخصومة في ترك ما كانوا يعبدونه من دون الله كما قال -تعالى-: {ولقد
~~أرسلنا نوحا إلى قومه إني لكم نذير مبين أن لا تعبدوا إلا الله إني أخاف
~~عليكم عذاب يوم أليم} 7.
# وقال تعالى: {وإبراهيم إذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم إن
~~كنتم تعلمون إنما تعبدون من دون الله أوثانا وتخلقون إفكا إن الذين تعبدون
~~من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند ms16 الله الرزق واعبدوه واشكروا له
~~إليه PageV01P021
# ترجعون وإن تكذبوا فقد كذب أمم من قبلكم وما على الرسول إلا البلاغ
~~المبين} 1.
# الشرك في هذه الأمة كسائر الأمم
# فالشرك في العبادة هو الذي عمت به البلوى في الناس قديما وحديثا كما قال
~~-تعالى-: {قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان
~~أكثرهم مشركين} 2، وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن هذه الأمة تأخذ
~~مأخذ القرون قبلها شبرا بشبر وذراعا بذراع. ولهذا أنكر كثير من أعداء الرسل
~~في هذه الأزمنة وقبلها على من دعاهم إلى إخلاص العبادة لله وحده، وجحدوا ما
~~جحدته الأمم المكذبة من التوحيد، واقتدوا بمن سلف من أعداء الرسل في مسبتهم
~~من دعاهم إلى إخلاص العبادة لله ونسبته إلى الخطأ والضلال، كما رأينا ذلك
~~في كلام كثير منهم كابن كمال المشهور بالشرك والضلال، وقد كمل في جهله
~~وضلاله وأتى في كلامه بأمحل المحال، وقد اشتهر عنه بأخبار الثقات أنه يقول:
~~عبد القادر في قبره يسمع، ومع سمعه ينفع، وما يشعره أنه في قبره الآن رفات
~~كحال الأموات. وهذا قول شنيع، وشرك فظيع، ألا ترى أن الحي الذي قد كملت
~~قوته، وصحت حاسة سمعه وبصره، لو ينادى من مسافة فرسخ أو فرسخين لم يمكنه
~~سماع نداء من ناداه، فكيف يسمع ميت من مسافة شهر، أو شهرين، أو دون ذلك، أو
~~أكثر، وقد ذهبت قوته، وفارقته روحه، وبطلت حواسه؟!
# هذا من أعظم ما تحيله العقول، وتنكره الفطر، وفي كتاب الله عز وجل ما
~~يبطله؛ قال الله–تعالى-: {ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما
~~يملكون من قطمير إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم
~~ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير} 3 فأخبر الخبير –جل وعلا-
~~أن سماعهم ممتنع، PageV01P022
# واستجابتهم لمن دعاهم ممتنعة. فهؤلاء المشركون لما استغرقوا في الشرك
~~ونشئوا عليه أتوا في أقوالهم بالمستحيل، ولم يصدقوا الخبير في إخباره، وقال
~~-تعالى-: {والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ms17 أموات غير
~~أحياء وما يشعرون أيان يبعثون} 1؛ فذكره -تعالى- أنهم أموات دليل على بطلان
~~دعوتهم، وكذلك عدم شعورهم.
# يبين -تعالى- بهذا جهل المشرك وضلاله، فأحق عز وجل في كتابه الحق، وأبطل
~~الباطل ولو كره المشركون، لكن هؤلاء لما عظم شركهم، نزلوا الأموات في علم
~~الغيب منزلة علام الغيوب الذي يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور، وشبهوهم
~~برب العالمين، سبحانه وتعالى عما يشركون، قال الله -تعالى-: {أيشركون ما لا
~~يخلق شيئا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا أنفسهم ينصرون} 2.
# وليس عند هؤلاء الملاحدة ما يصدون به العامة عن أدلة الكتاب والسنة التي
~~فيها النفي عن الشرك في العبادة، إلا قولهم: قال أحمد بن حجر الهيتمي، قال
~~فلان، وقال فلان: يجوز التوسل بالصالحين، ونحو ذلك من العبارات الفاسدة.
# فنقول: هذا وأمثاله ليسوا بحجة تنفع عند الله، وتخلصكم من عذابه؛ بل
~~الحجة ما في كتاب الله، وسنة رسوله- صلى الله عليه وسلم -الثابتة عنه، وما
~~أجمع عليه سلف الأمة وأئمتها. وما أحسن ما قال الإمام مالك -رحمه الله-: أو
~~كلما جاءنا رجل أجدل من رجل، نترك ما نزل به جبريل على محمد صلى الله عليه
~~وسلم لجدله.
# التوسل الصحيح والباطل
# إذا عرف ذلك، فالتوسل يطلق على شيئين: فإن كان ابن حجر وأمثاله أرادوا
~~سؤال الله بالرجل الصالح فهذا ليس في الشريعة ما يدل على جوازه، ولو جاز
~~لما ترك الصحابة -رضي الله عنهم- من السابقين الأولين من المهاجرين
~~والأنصار، التوسل بالنبي -صلى الله عليه PageV01P023
# وسلم- بعد وفاته كما كانوا يتوسلون بدعائه في حياته إذا قحطوا، وثبت عن
~~أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه خرج بالعباس بن عبد المطلب
~~عام الرمادة بمحضر من السابقين الأولين يستسقون، فقال عمر: اللهم إنا كنا
~~إذا أجدبنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا،
~~ثم قال: ارفع يديك يا عباس، فرفع يديه يسأل الله -تعالى-، ولم يسأله بجاه
~~النبي-صلى الله عليه وسلم -ولا بغيره. ولو كان هذا التوسل حقا كانوا عليه
~~أسبق، وعليه أحرص. فإن كانوا ms18 أرادوا بالتوسل دعاء الميت والاستشفاع به،
~~فهذا هو شرك المشركين بعينه، والأدلة على بطلانه في القرآن كثيرة جدا؛ فمن
~~ذلك قوله -تعالى-: {أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون
~~شيئا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والأرض ثم إليه
~~ترجعون} 1، فالذي له ملك السموات والأرض هو الذي يأذن في الشفاعة، كما قال
~~الله -تعالى-: {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} 2 وقال -تعالى-: {وكم من
~~ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء
~~ويرضى} 3، وهو لا يرضى إلا الإخلاص بالأقوال والأعمال الباطنة والظاهرة كما
~~صرح به النبي صلى الله عليه وسلم في حديث أبي هريرة وغيره.
# وأنكر -تعالى- على المشركين اتخاذ الشفعاء فقال -تعالى-: {ويعبدون من دون
~~الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون
~~الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون} 4،
~~فبين -تعالى- في هذه الآية أن هذا هو شرك المشركين، وأن الشفاعة ممتنعة في
~~حقهم لما سألوها من غير وجهها، وأن هذا هو شرك نزه نفسه عنه بقوله -تعالى-:
~~{سبحانه وتعالى عما يشركون} 5. PageV01P024
# فهل فوق هذا البيان بيان؟ وقال -تعالى-: {والذين اتخذوا من دونه أولياء
~~ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم بينهم في ما هم فيه
~~يختلفون إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار} 1، فكفرهم بطلبهم من غيره أن
~~يقربهم إليه، وقد تقدم بعض الأدلة على النهي عن دعوة غير الله والتغليظ في
~~ذلك، وأنه في غاية الضلال، وأنه شرك بالله وكفر به، كما قال: {ومن يدع مع
~~الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون}
~~2.
# فمن أراد النجاة فعليه بالتمسك بالوحيين الذين هما حبل الله، وليدع عنه
~~بنيات الطريق كما قال -تعالى-: {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا
~~السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون} 3، وقد مثل ms19 النبي صلى
~~الله عليه وسلم الصراط المستقيم، وخط خطوطا عن يمينه، وعن شماله، وقال:
~~"هذه هي السبل، وعلى كل سبيل شيطان يدعو إليه"4 والحديث في الصحيح وغيره عن
~~عبد الله ابن مسعود، وكل من زاغ عن الهدى، وعارض أدلة الكتاب والسنة بزخرف
~~أهل الأهواء فهو شيطان.
# فصل في معارضة المشركين لدعوة التوحيد
# فصل
# والعاقل إذا تأمل ما عارض به أولئك الدعاة إلى الشرك بالله في عبادته
~~كابن كمال وغيره، من دعاء الناس إلى إخلاص العبادة لله وحده لا شريك له،
~~فالعاقل يعلم أن معارضتهم له قد اشتملت على أمور كثيرة منها:
# (الأمر الأول) : أنهم أنكروا ما جاءت به الرسل من توحيد العبادة، وما
~~نزلت فيه الكتب الإلهية من هذا التوحيد؛ فهم في الحقيقة إنما عارضوا الرسل،
~~والكتب المنزلة عليهم من عند الله. PageV01P025
# (الأمر الثاني) : تضمنت معارضتهم قبول الشرك الأكبر ونصرته، وهو الذي
~~أرسل الله رسله، وأنزل كتبه بالنهي عنه، وقد خالفوا جميع الرسل والكتب؛ فهم
~~في الحقيقة قد أنكروا على من دان بهذا التوحيد، ودعا إليه من الأولين
~~والآخرين.
# (الأمر الثالث) : وقد تضمنت معارضتهم أيضا مسبة من دعا إلى التوحيد،
~~وأنكر الشرك أسوة أعداء الرسل كقوم نوح إذ قالوا: {إنا لنراك في ضلال مبين}
~~1، وقال قوم هود: {إنا لنراك في سفاهة وإنا لنظنك من الكاذبين} 2 وقول من
~~قال من مشركي العرب للنبي محمد صلى الله عليه وسلم {إن هذا إلا إفك افتراه
~~وأعانه عليه قوم آخرون فقد جاءوا ظلما وزورا} 3.
# فالظلم والزور في كلام هؤلاء المنكرين للتوحيد أمر ظاهر يعرفه كل عاقل
~~منصف، فقد تناولت مسبتهم كل من دعا إلى الإسلام، وعمل به من الأولين
~~والآخرين؛ كما أن من كذب رسولا بما جاء به من الحق فقد كذب المرسلين كما
~~ذكره الله -تعالى- في قصص الأنبياء، فمن أنكر ما جاءت به الرسل فهو عدو
~~لهم.
# (الأمر الرابع) : وتضمنت معارضتهم -أيضا- الكذب والإفك والبهتان وزخرف
~~القول في ذلك أسوة أعداء الرسل الذين قال الله فيهم: {وكذلك جعلنا لكل نبي
~~عدوا شياطين الأنس ms20 والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا} 4. فهذه حال
~~كل داعية إلى الشرك بالله في عبادته من الأولين والآخرين، فإذا تأمل اللبيب
~~ما زخرفوه، وأتوا به من الفشر والأكاذيب، وجدها كما قال -تعالى-: {سراب
~~بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه
~~حسابه والله سريع الحساب} 5.
# (الأمر الخامس) : معارضة أولئك للآيات المحكمات البينات التي PageV01P026
# هي في غاية البيان والبرهان، وبيان ما ينافي التوحيد من الشرك والتنديد،
~~فعارضوا بقول أناس من المتأخرين لا يجوز الاعتماد عليهم في أصول الدين،
~~فيقولون: قال ابن حجر الهيتمي، قال البيضاوي، قال فلان. ولا ريب أن
~~الزمخشري وأمثاله من المعطلة أعلم من هؤلاء وأدرى في فنون العلم، لكنهم
~~أخطؤوا كخطأ هؤلاء؛ وفي تفسير الزمخشري من دسائس الاعتزال ما لا يخفى،
~~وليسوا بأعلم منه. وعلى كل حال فليسوا بحجة يعارض بها نصوص الكتاب والسنة،
~~وما عليه سلف الأمة وأئمتها من الدين الحنيف الذي هو ملة إبراهيم الخليل
~~-عليه السلام- ودين الرسل الذين قال الله -تعالى- فيه: {شرع لكم من الدين
~~ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن
~~أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما تدعوهم إليه} 1.
# فأولئك المعارضون للحق بمن ذكرنا وأمثالهم، فيهم شبه بمن قال الله فيهم:
~~{وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا وجدنا
~~آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون قال أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم
~~عليه آباءكم قالوا إنا بما أرسلتم به كافرون} 2، وهذا على تقدير أنهم
~~أصابوا في النقل عنهم، ولعلهم أخطؤوا وكذبوا عليهم، والله أعلم.
# والأدلة بالإجماع ثلاثة: الكتاب، والسنة وإجماع سلف الأمة وأئمتها. وأما
~~القياس الصحيح فعند بعض العلماء حجة، إذا لم يخالف كتابا ولا سنة؛ فإن خالف
~~نصا أو ظاهرا لم يكن حجة. وهذا هو الذي أجمع عليه العلماء سلفا وخلفا،
~~وتفصيل ذلك في كتب أصول الفقه.
# لوازم معنى لا إله إلا الله
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم ms21 في الحديث الصحيح: "وكفر بما يعبد من دون
~~الله" 3، فهذا شرط عظيم لا يصح قول لا إله إلا الله إلا بوجوده، وإن لم
~~يوجد لم يكن من PageV01P027
# قال لا إله إلا الله معصوم الدم والمال، لأن هذا هو معنى لا إله إلا
~~الله؛ فلم ينفعه القول بدون الإتيان بالمعنى الذي دل عليه من ترك الشرك
~~والبراءة منه وممن فعله. فإذا أنكر عبادة كل ما يعبد من دون الله، وتبرأ
~~منه، وعادى من فعل ذلك، صار مسلما معصوم الدم والمال؛ وهذا معنى قول الله
~~-تعالى-: {فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا
~~انفصام لها والله سميع عليم} 1.
# وقد قيدت لا إله إلا الله في الأحاديث الصحيحة بقيود ثقال، لا بد من
~~الإتيان بجميعها، قولا، واعتقادا، وعملا. فمن ذلك حديث عتبان الذي في
~~الصحيح: "فإن الله حرم على النار من قال: لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه
~~الله" 2، وفي حديث آخر: "صادقا من قلبه -خالصا من قلبه - مستيقنا بها قلبه
~~-غير شاك" 3. فلا تنفع هذه الكلمة قائلها إلا بهذه القيود إذا اجتمعت له،
~~مع العلم بمعناها ومضمونها، كما قال -تعالى-: {ولا يملك الذين يدعون من
~~دونه الشفاعة إلا من شهد بالحق وهم يعلمون} 4.
# وقال -تعالى- لنبيه صلى الله عليه وسلم: {فاعلم أنه لا إله إلا الله} 5،
~~فمعناها يقبل الزيادة لقوة العلم، وصلاح العمل. فلا بد من العلم بحقيقة
~~معنى هذه الكلمة علما ينافي الجهل، بخلاف من يقولها وهو لا يعرف معناها.
~~ولا بد من اليقين المنافي للشك فيما دلت عليه من التوحيد. ولا بد من
~~الإخلاص المنافي للشرك؛ فإن كثيرا من الناس يقولها وهو يشرك في العبادة،
~~وينكر معناها، ويعادي من اعتقده وعمل به، ولا بد من الصدق المنافي للكذب،
~~بخلاف حال المنافق الذي يقولها من غير صدق، كما قال -تعالى-: {يقولون
~~بألسنتهم ما ليس في قلوبهم} 6.
# ولا بد من القبول المنافي للرد، بخلاف من يقولها ولا يعمل بها. ولا بد من
~~المحبة لما دلت عليه من التوحيد والإخلاص ms22 وغير ذلك، والفرح بذلك المنافي
~~PageV01P028
# لخلاف هذين الأمرين. ولا بد من الانقياد بالعمل بها وما دلت عليه، مطابقة
~~وتضمنا والتزاما. وهذا هو دين الإسلام الذي لا يقبل الله دينا سواه.
# وأنت -أيها الرجل- ترى كثيرا ممن يدعي العلم والفهم قد عكس مدلول لا إله
~~إلا الله، كابن كمال ونحوه من الطواغيت؛ فيثبتون ما نفته لا إله إلا الله
~~من الشرك في العبادة، ويعتقدون ذلك الشرك دينا، وينكر ما دلت عليه من
~~الإخلاص، ويشتم أهله، وقد قال -تعالى-: {إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق
~~فاعبد الله مخلصا له الدين ألا لله الدين الخالص} 1.
# وهذا النوع من الناس الذين قد فتنوا وفتنوا، يستجهلون أهل الإسلام،
~~ويستهزئون بهم أسوة من سلف من أعداء الرسل، وقد قال الله -تعالى- في أمثال
~~هؤلاء: {وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر
~~الذين من دونه إذا هم يستبشرون} 2.
# وأما ما سألت عنه من حديث: "خذ من القرآن ما شئت لما شئت" فهذا ليس
~~بحديث، ولا يصح أن ينسب إلى النبي-صلى الله عليه وسلم-. وأما حديث:" ويش
~~الذي يغبا3 يا رسول الله، قال: الذي ما كان"، فلا يجوز أن ينسب إلى النبي-
~~صلى الله عليه وسلم- هذا، كيف وقد قال الله -تعالى-: {وما من غائبة في
~~السماء والأرض إلا في كتاب مبين} 4 فسماها غائبة، مع وجودها في السماء
~~والأرض.
# وجوب تبليغ دعوة التوحيد حسب الاستطاعة
# (وأما المسألة الرابعة) : فيمن يعرف التوحيد ويعتقده، ويقرأ في التفسير
~~كتفسير البغوي ونحوه، فلا بأس أن يحدث بما سمعه وحفظه من العلم، ولو لم
~~يقرأ في النحو.
# فمن المعلوم أن كثيرا من العلماء من المحدثين والفقهاء إنما كان دأبهم
~~PageV01P029
# طلب ما هو الأهم، والنحو إنما يراد لغيره؛ فيأخذ الرجل منه ما يصلح
~~لسانه. فانشر ما علمت من العلم خصوصا علم التوحيد، الذي هو في الآيات
~~المحكمات كالشمس في نحر الظهيرة لمن رغب فيه، وأحبه، وأقبل عليه، وقد عرفت
~~أن كتمان العلم مذموم بالكتاب والسنة، كما قال –تعالى-: {إن الذين يكتمون
~~ما أنزلنا ms23 من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم
~~الله ويلعنهم اللاعنون} 1 وقد أرشد الله–تعالى- عباده إلى تدبر كتابه، وذم
~~من لم يتدبره، وقد قال –تعالى: {أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى
~~عليهم إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون} 2.
# وأخبر عن جن نصيبين أنهم لما سمعوا قراءة النبي-صلى الله عليه وسلم-
~~للقرآن بوادي نخلة منصرفة من الطائف: {ولوا إلى قومهم منذرين قالوا يا
~~قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدي إلى الحق
~~وإلى طريق مستقيم يا قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به} 3 الآية، وأخبر
~~-تعالى- عنهم في سورة الجن أنهم أنكروا الشرك الذي كان يفعله الإنس مع الجن
~~من الاستعاذة بهم إذا نزلوا واديا. وأخبر تعالى عن هدهد سليمان أنه أنكر
~~الشرك، وهو طائر من جملة الطير، قال -تعالى-: {فمكث غير بعيد فقال أحطت بما
~~لم تحط به وجئتك من سبأ بنبأ يقين ني وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شيء
~~ولها عرش عظيم وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان
~~أعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون ألا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في
~~السماوات والأرض} 4 الآية، فحدث الهدهد سليمان -عليه السلام- بما رآهم
~~يفعلونه من السجود لغير الله، والسجود نوع من أنواع العبادة؛ فليت أكثر
~~الناس عرفوا من الشرك ما عرفه الهدهد فأنكروه PageV01P030
# وعرفوا الإخلاص فالتزموه. وبالله التوفيق، فسبحان من غرس التوحيد في قلب
~~من شاء من خلقه، وأضل من شاء عنه بعلمه وحكمته وعدله!!.
# وأما الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فهو فرض باليد واللسان والقلب مع
~~القدرة: فأما فرضه باليد واللسان فإنه من فروض الكفايات؛ إذا قام به طائفة
~~سقط عن الباقين، وإن تركوه كلهم أثموا. وأما القلب فلا يسقط عنه بحال، قال
~~الله -تعالى-: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر وأولئك هم المفلحون} 1، وقال في حق من تركه: {كانوا لا يتناهون عن
~~منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون} ms24 2. وفي الحديث الصحيح: "من رأى منكم
~~منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف
~~الإيمان" 3 وفي رواية: "وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل" 4.
# وأما ما ذكرت بعد ذلك من الأسئلة في مخالطة المشركين، وأهل البدع فإن كان
~~لك قدرة على الهجرة عنهم وجبت عليك، لما فيها من حفظ الدين ومفارقة
~~المشركين والبعد عنهم. وأما من كان من المستضعفين الذين لا قدرة لهم على
~~الهجرة، فعليه أن يعتزلهم ما استطاع، ويظهر دينه، ويصبر على أذاهم، فقد قال
~~-تعالى-: {ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس
~~كعذاب الله} 5 الآية، والله المستعان.
# وأما السؤال عن قوله -تعالى-: {من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره
~~وقلبه مطمئن بالأيمان} 6 فالآية نزلت في شأن عمار بن ياسر لما عذبه مشركو
~~مكة، وحبسوه في بئر ميمون، وأكرهوه على كلمة كفر، فقالها تخلصا PageV01P031
# من عذابهم، فسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال: "فإن عادوا فعد"
~~وهذا قبل وجوب الهجرة، فأنزل الله هذه الآية.
# وأما حديث: "أنا بريء من مسلم بين أظهر المشركين؛ لا تراءى ناراهما" فهذا
~~في حق من له قدرة على البعد عنهم، وأما من لا يمكنه البعد عنهم بحيث لا
~~يقدر على ذلك بوجه من الوجوه، فلا.
# وأما حديث: "من أنكر فقد برئ، ومن كره فقد سلم، ولكن من رضي وتابع،
~~فأولئك هم الهالكون" 1 فقد تقدم بيان ذلك في معنى حديث: "من رأى منكم منكرا
~~فليغيره بيده" 2.
# فالإنكار يجب مع الاستطاعة، والكراهة هي أضعف الإيمان؛ وأما الرضى
~~بالمنكر والمتابعة عليه فهو الهلاك الذي لا يرجى معه فلاح، والله أعلم.
# ونسأل الله -تعالى- الثبات على الإيمان، وأن لا يزيغ قلوبنا عنه بعد إذا
~~هدانا إليه، وصلى الله على سيد المرسلين وإمام المتقين، وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين. آمين، آمين، آمين. PageV01P032
### | الرسالة الثالثة: بيان ما في البردة مما يخالف الدين
# بسم الله الرحمن الرحيم ms25
# من عبد الرحمن بن حسن بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب إلى الأخ عبد الله بن
~~محمد. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وما ذكرت أنا ننصركم، فبلدكم بعيد لا يستطاع الوصول إليها، وأما نصرتكم
~~بالحجة والبيان فالله تعالى قد قال في كتابه: {ولا يأتونك بمثل إلا جئناك
~~بالحق وأحسن تفسيرا} 1.
# والخصومة بينكم وبين الضد في عبادتهم غير الله -تعالى- من الأموات الذين
~~لا يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا، كما قال -تعالى-: {قل أتعبدون من دون الله
~~ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا والله هو السميع} 2. وقد كان جل عبادتهم لهم
~~في الرغبات والرهبات بالدعاء والاستغاثة، وقد قال -تعالى-: {وأن المساجد
~~لله فلا تدعو مع الله أحدا} 3، و {أحدا} نكرة في سياق النهي تعم كل مدعو من
~~دون الله، كالأنبياء ومن دونهم.
# وقد أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يعبد ربه وحده بالدعاء وغيره من
~~أنواع العبادة، قال الله -تعالى- آمرا نبيه أن يدعو أمته أن يخلصوا الدعاء
~~لربهم وخالقهم، فقال -تعالى-: {قل إنما أمرت أن أعبد الله ولا أشرك به إليه
~~أدعو وإليه مآب} 4، وقال -تعالى-: {له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا
~~يستجيبون لهم بشيء إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما
~~دعاء الكافرين إلا في ضلال} 5 فبين -تعالى- أنه المستحق لدعوة الحق، وأن
~~الذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء، وأن دعوة غيره ضلال؛ والضلال ضد
~~الهدى، وكفرهم بذلك، وقال -تعالى-: {ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له
~~به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون} 6. PageV01P033
# فكفر من يدعو غيره في هاتين الآيتين، وقال: {ومن أضل ممن يدعو من دون
~~الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون وإذا حشر الناس
~~كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين} 1, وقال -تعالى-: {إن تدعوهم لا
~~يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا
~~ينبئك مثل خبير} 2.
# فهذه الآيات تقصم ظهر المشرك الملحد؛ فمن ms26 تمسك بها غلب خصمه المشرك كما
~~قال شيخنا -رحمه الله تعالى-: "والعامي من الموحدين يغلب ألفا من علماء
~~هؤلاء الشياطين".
# وما ذكرت من أنهم يأتون بفتاوى من علماء مكة، فليس مع من عارض أدلة
~~التوحيد إلا شبهات شياطين؛ وقد كتبنا نسخة في هذا المعنى ردا على من زعم أن
~~الاستمداد بالأموات جائز، وفيها كفاية لأهل الحق.
# ترك الحديث الصحيح والعمل بالمذهب
# وأما ما سألت عنه فيمن أنكر الحكم برجحان العمل بالحديث الصحيح في مقابلة
~~المذهب الملتزم،
# فهذا من محدثات الأمور التي ما أنزل الله بها من سلطان قال -تعالى-:
~~{اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكرون}
~~3، وقال -تعالى-: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم
~~تؤمنون بالله واليوم الآخر} 4 الآية. وهذا أصل عظيم من أصول الدين، قال
~~العلماء -رحمهم الله-: "كل يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله-صلى الله عليه
~~وسلم-"، وهذا قول الإمام مالك رحمه الله.
# وهذا القول الذي يقوله هؤلاء يفضي إلى هجران الكتاب والسنة، وتبديل أحكام
~~النصوص كما فعل أهل الكتاب من اليهود والنصارى؛ والكتاب والسنة شفاء وهدى
~~لمن أصغى إليهما. PageV01P034
# ومن طلب الحق منهما ناله وفهمه، وقد قال -تعالى-: {كتاب أنزلناه إليك
~~مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب} 1، والأمر بتدبره، والتذكر ليس
~~مخصوصا بالعلماء المجتهدين، بل عام لكل من ناله2 فهم يدرك به معنى الكلام.
# والتقليد المفضي إلى هذا الإعراض عن تدبر الكتاب والسنة فيه شبه بمن قال
~~الله فيهم: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله} 3. وقوله: {أم
~~لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله} 4 وأهل الاجتهاد من
~~العلماء، وإن كانوا معذورين باجتهادهم، إنما هو في معنى أدلة الكتاب
~~والسنة، وينهون عن تقليدهم، فالأئمة -رحمهم الله- اجتهدوا ونصحوا؛ قال
~~الإمام الشافعي: إذا جاء الحديث بخلاف قولي فاضربوا بقولي الحائط، فهو
~~مذهبي.
# الفرق بين الشرك الأكبر والأصغر
# وأما قولكم: الفرق بين الشرك الأكبر والأصغر فالأصغر: كيسير الربا والحلف
~~بغير الله، وقول ms27 الرجل: أنا في حسبك، ولولا الله وأنت، وأن يجاهد ويأمر
~~بالمعروف لطلب رياسة أو مال أو وظيفة، كمن يتعلم العلم لوظيفة المسجد، أو
~~يقرأ القرآن ليسأل الناس به، أو يبيع الختمات، أو يحج ليأخذ المال، أو
~~يتصدق ليكثر ماله، أو نحو ذلك، وهذا إنما يتبين بالتمثيل والحد لا بالعد.
# وأما الشرك الأكبر، فهو اتخاذ الأنداد من أرباب القبور والغائبين،
~~ومخاطبتهم بالحوائج، والذبح لهم، والنذر، واعتقاد أنهم ينفعون ويدفعون،
~~وكاتخاذ الأشجار والأحجار والأصنام لجلب الخير ودفع الضر بها، وغير ذلك؛
~~وهو كثير جدا، وهو أن يرغب إلى شيء أو يدعوه أو يخافه أو يرجوه، أو يعكف
~~عند القبر تعظيما له، ونحو ذلك.
# وأمور الشرك، أكبره، وأصغره لا تدرك بالعد، لكن الشرك الأكبر يخرج من
~~الملة ويحبط الأعمال، لأنه أعظم ذنب عصي الله به، وهو أظلم الظلم،
~~PageV01P035
# لأن المشرك أخذ حق الله ووضعه فيمن لا يستحقه. وأما الشرك الأصغر فهو
~~أكبر من الكبائر لقول النبي – صلى الله عليه وسلم- لمن رأى في يده حلقة من
~~صفر فقال: "ما هذه؟ قال: من الواهنة، فقال: انزعها، فإنها لا تزيدك إلا
~~وهنا، فإنك لو مت -وهي عليك- ما أفلحت أبدا" 1.
# ولا يكفر الشرك أكبره وأصغره إلا بالتوبة منه قبل الممات، والأصغر لا
~~يكفره في الدار الآخرة إلا كثرة الحسنات، لأن الأصغر لا يحبط إلا العمل
~~الذي وقع فيه خاصة.
# الذهاب إلى المقابر التي بني عليها القباب
# وأما قولكم في الذهاب إلى المقابر التي بني عليها القباب، وأوقد فيها
~~المصباح
# فالجواب: أن رسول الله-صلى الله عليه وسلم -لعن اليهود والنصارى وقال:
~~"لعنة الله على اليهود والنصارى؛ اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد" 2، وقال:
~~"لعن الله زوارات القبور، والمتخذين عليها المساجد والسرج" 3.
# وبناء القباب على القبور وإسراجها، وسيلة إلى عبادتها والخضوع لها،
~~والتذلل والتعظيم، وسؤالها ما لا يقدر عليه إلا الله؛ وفي الحديث الذي رواه
~~مالك في الموطأ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "اللهم لا تجعل قبري
~~وثنا يعبد؛ اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد" ms28 4.
# استغاثة الأحياء بالأموات
# وأما مسألة استغاثة الأحياء بالموتى في طلب الجاه والسعة والرزق
~~والأولاد، مثل أن يقال عند القبور: أن تدعوا الله في رفع فقرنا، وبسط
~~رزقنا، وكثرة أولادنا وشفاء مريضنا؛ لأنكم سلف مستجابو الدعوات عند الله.
# فالجواب: هذا من الشرك الأكبر الذي لا يغفره الله، وهذا شرك في الربوبية
~~والألوهية، وقد كان شرك المشركين في جاهليتهم بطلب الشفاعة والقربة.
# وأما طلب الرزق والأولاد وشفاء المرضى، فقد أقروا بأن آلهتهم لا تقدر على
~~ذلك، كما قال -تعالى-: {قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن PageV01P036
# يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن
~~يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون} 1.
# فأقروا لله تعالى أنه الخالق الرازق المدبر لجميع الأمور، وقال: {أمن
~~يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض أإله مع الله} 2 أي:
~~يفعل ذلك؛ فأقروا لله بذلك، وصار إقرارهم حجة عليهم في اتخاذهم الشفعاء.
# وقد قال -تعالى- في فاتحة الكتاب: {إياك نعبد وإياك نستعين} 3 أي: لا
~~نعبد إلا إياك، ولا نستعين إلا بك؛ فهو المعبود وحده، وهو المستعان. وقد
~~تقدم ما يبين أن الدعاء مخ العبادة، لأن الله -تعالى- نهى عن دعوة غيره،
~~وأخبر أن المدعو لا يستجيب لداعيه، وأنه شرك وضلال، وأنه كفر بالله.
# وقد أوضحنا ذلك في الجواب في إبطال دعوة المدعي جواز الاستمداد بالأموات،
~~ومن قال: إن الميت يسمع ويستجيب، فقد كذب على الله {وكذب بالصدق إذ جاءه
~~أليس في جهنم مثوى للكافرين} 4، وقال -تعالى-: {ومن أضل ممن يدعو من دون
~~الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون} 5 فأخبر
~~-تعالى- أنه لا أضل ممن يدعو أحدا من دون الله غير الله، وما أخبر أن
~~المدعو لا يستجيب، وأنه غافل عن الداعي ودعوته، وأنه عدوه يوم القيامة.
# فأهل التوحيد أعداء أهل الشرك في الدنيا والآخرة، قال الله -تعالى-:
~~{ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا مكانكم أنتم وشركاؤكم فزيلنا
~~بينهم وقال شركاؤهم ما كنتم إيانا تعبدون فكفى ms29 بالله شهيدا بيننا وبينكم إن
~~كنا عن عبادتكم لغافلين} 6، فأخبر -تعالى- أن آلهتهم تبرأ منهم بين يدي
~~الله ومن عبادتهم، ويستشهدون الله على أنهم في حال دعوتهم لهم غافلون لا
~~يسمعون ولا يستجيبون. وهذا كتاب الله هو الحاكم بيننا، وبين جميع من
~~PageV01P037
# أشرك بالله من الأولين والآخرين، وليس فعل أحد من الناس، ولو من يظن أنه
~~عالم يكون حجة على كتاب الله؛ بل القرآن هو الحجة على كل أحد، فلا تغتروا
~~بقول بعضهم: قال فلان، وفعل فلان.
# التحذير من دلائل الخيرات والبردة والهمزية
# وأما السؤال عن دلائل الخيرات، فيكفي عن دراستها ما وردت به السنة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن كيفية الصلاة قال: "قولوا: اللهم صل
~~على محمد وعلى آل محمد" 1 إلخ، وقد قال بعض العلماء لما قيل له: إن الشيخ
~~محمد بن عبد الوهاب أحرق دلائل الخيرات، استحسن ذلك، فقال:
# وحرق عمدا للدلائل دفترا ... أصاب ففيها ما يجل عن العد
# غلو نهى عنه الرسول وفرية ... لا مرية فاتركه إن كنت تستهدي
# أحاديث لا تعزى إلى عالم فلا ... تساوي فليسا إن رجعت إلى النقد
# وأما السؤال عن البردة للبوصيري والهمزية وأمثالهما في المديح، فالمنكر
~~من ذلك ما كان فيه شرك، كقول صاحب البردة: "يا أكرم الخلق مالي من ألوذ به
~~سواك"، فدعا غير الله، ولاذ به من دون الله، والدعاء مخ العبادة، واللياذ
~~نوع من أنواع العبادة كالعياذ، وقد جاء النبي صلى الله عليه وسلم بتغيير ما
~~كان عليه أهل الجاهلية من الاستعاذة بالجن إذا هبطوا واديا، يقولون: نعوذ
~~بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه، كما قال -تعالى-: {وأنه كان رجال من الأنس
~~يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا} 2 أي: طغيانا.
# فشرع النبي صلى الله عليه وسلم لأمته قصر الاستعاذة على الله وأسمائه
~~وصفاته، فقال في حديث خولة بنت حكيم، وهو في الصحيح: "من نزل منزلا، فقال:
~~أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق، لم يضره شيء حتى يرحل من منزله
~~ذلك" 3. وكذلك قول ms30 صاحب البردة: PageV01P038
# إن لم تكن في معادي آخذا بيدي ... فضلا وإلا فقل يا زلة القدم
# وقوله:
# فإن من جودك الدنيا وضرتها ... ومن علومك علم اللوح والقلم
# فكل هذا شرك محرم بالكتاب والسنة. فما كان من جنس ذلك وجب إنكاره والنهي
~~عنه وتغييره بطمسه؛ وهذا يتبين بما تقدم من الآيات المحكمات في النهي عن
~~دعوة غير الله، والرغبة، والتوكل عليه، ورجاه.
# وأما الإجماع، فقد حكاه شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله تعالى- فقال:
~~من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم، ويسألهم، ويتوكل عليهم كفر إجماعا،
~~وأما البدعة المنهي عنها فكل ما حدث بعد النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه،
~~ولا دل عليه قول؛ من النبي ولا فعل، وكذلك أصحابه الذين هم أحرص الأمة على
~~فعل الخير، فكل ما حدث بعدهم في العبادات، وغيرها من أمور الدين فهو بدعة
~~لقول النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه في خطبته: "وإياكم ومحدثات الأمور،
~~فإن كل بدعة ضلالة" 1.
# وبسط القول في هذا يستدعي كتابا ضخما، لكن في أصول الأدلة ما يكفي
~~المسافر إلى الله على صراط مستقيم، وكل ما لم يفعله أصحاب الرسول صلى الله
~~عليه وسلم مما حدث بعدهم، فالجواب أن يقال: لو كان خيرا ما سبقونا إليه.
# السفر إلى قبر النبي
# وأما السؤال عن السفر إلى قبر النبي - صلى الله عليه وسلم -فقد ثبت عنه
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد
~~الحرام، ومسجدي هذا، والمسجد الأقصى" 2، فالنهي عن شد الرحال إلى غير
~~الثلاثة لفظ عام يتناول المساجد وغيرها، وفحوى الخطاب يدل عليه، لأن غير
~~المساجد من باب أولى، ولكن إذا نوى الإنسان PageV01P039
# السفر إلى مسجده حصلت زيارة القبر الشريف تبعا، فإنه إذا وصل إلى المسجد
~~سلم على النبي-صلى الله عليه وسلم- من قرب، فيكون قد أخذ بعموم الحديث،
~~وحصلت له الزيارة من غير أن يخصها بشد الرحال المنهي عنه.
# الرسوم والعادات الجارية عند الأعاجم
# وأما السؤال عن الرسوم والعادات التي شاعت وذاعت في الأعاجم -سيما في
~~مشايخهم- إذا ms31 مرض أحدهم يخفون ويحيطون فيقرؤون شيئا من الآيات بحساب وأعداد
~~معلومات، فإذا انتهى قالوا: يا قاضي الحاجات، ويا كاشف الكربات، ثم يأتون
~~بالأطعمة النفيسة فيأكلونها بأجمعهم.
# فالجواب: أن الذي وردت به السنة دعاء العائد له وحده من غير تكلف ولا
~~اجتماع، فإن شاء رقاه بما وردت به السنة، كما قال عبد الله بن مسعود رضي
~~الله عنه لمن نخستها عينها، إنما يكفيك أن تقولي: أذهب الباس رب الناس،
~~واشف أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك؛ شفاء لا يغادر سقما، هذا جنس المشروع.
# وأما على هذه الكيفية التي ذكرها السائل فبدعة تجري مجرى ما ذكره الله
~~-تعالى- ردا على من ابتدع في دينه، فقال: {أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين
~~ما لم يأذن به الله} 1.
# وأما ما ذكره السائل من أنه إذا مات أحدهم يتصدق أقاربه وعشائره، ويذبحون
~~الذبائح، ويطبخون الطعام، ويفرشون الحرير، ويدعون الناس كلهم، الغني
~~والفقير، فليس هذا من دين الإسلام؛ بل هو بدعة وضلالة ما أنزل الله بها من
~~سلطان. وهذا من جنس ما أحدثه اليهود والنصارى من التغيير والتبديل في
~~شريعتهم، خالفوا به ما جاءت به أنبياؤهم؛ فيجب اجتناب ذلك المأتم وما في
~~معناه. PageV01P040
# شد الرحال إلى مكانات مشرفة للأنبياء والأولياء
# وأما ما سألت عنه من شد الرحال إلى مكانات مشرفة للأنبياء والأولياء، هل
~~ممنوع ومحذور، أم لا.
# فالجواب: لا ريب أن هذا مما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الحديث الذي تقدم، وهو قوله: "لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد" 1، فإذا
~~كان تبرك للمحل المزور فهو من الشرك، لأنهم قصدوا بذلك تعظيم المزور كقصد
~~النبي صلى الله عليه وسلم أو الولي لتعود بركته عليه بزعمهم.
# وهذه حال عباد الأصنام، سواء كما فعله المشركون باللات والعزى ومناة،
~~فإنهم يقصدونها لحصول البركة بزيارتهم وإتيانهم إليها، وفي الحديث الذي
~~رواه الترمذي عن أبي واقد الليثي قال: "خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى حنين، ونحن حدثاء عهد بكفر، وللمشركين سدرة يعكفون عندها، وينوطون ms32
~~بها أسلحتهم يقال لها: ذات أنواط. فمررنا بسدرة، فقلنا: يا رسول الله اجعل
~~لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط، فقال رسول الله-صلى الله عليه وسلم-:
~~الله أكبر، إنها السنن. قلتم، والذي نفسي بيده كما قالت بنو إسرائيل لموسى:
~~اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون. لتركبن سنن من كان
~~قبلكم"، فجعل التبرك بالأشجار مثل قول بني إسرائيل: {اجعل لنا إلها} 2؛
~~وهذا هو جنس عبادة الأشجار والأحجار.
# وأما قول بعضهم: إن أمور التعظيمات خصصه الله -تعالى- للذات وسماه
~~بالعبادة كالسجود والركوع، والقيام كقيام الصلاة، والتصدق بالصدقات والصيام
~~باسمه، وقصد السفر إلى بيته من المكانات البعيدات، فهذا من وحي الشيطان
~~وزخرفته التي ألقاها على ألسن المشركين، فجمع لهم الشرك، وتعظيمه، والغلو
~~فيه، والبدع والضلالات. وكل هذا باطل PageV01P041
# ما أنزل الله به من سلطان، {إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد
~~جاءهم من ربهم الهدى} 1.
# بطلان شبهة المشركين في دعاء غير الله
# وأما سؤاله عن رجل بنى في جوار قبر صالح لإفاضة الفيوضات عليه وإصابه
~~البركات، ورجل جلس مراقبة على قبر صالح.
# (فالجواب) من أخبر هذا المغرور أن بركة هذا المدفون تفيض عليه، وهذا من
~~جنس ما قبله مما زين الشيطان، وأجراه على ألسن المغرورين المفتونين الذين
~~أعرضوا عن كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم؛ ولما قال رجل للنبي صلى
~~الله عليه وسلم: ما شاء الله وشئت، قال: "أجعلتني لله ندا؟! قل: ما شاء
~~الله وحده"، وقال: "اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد، اشتد غضب الله على قوم
~~اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد" 2.
# وقد صان الله قبر نبيه-صلى الله عليه وسلم- بأن صار قبره في حجرته، حذرا
~~من هذه الأمور التي نهى عنها، قالت عائشة: ولولا ذلك لأبرز قبره، غير أنه
~~خشي أن يتخذ مسجدا، وقال صلى الله عليه وسلم: "إياكم والغلو، فإنما أهلك من
~~كان قبلكم الغلو" 3. والضابط أن ما كان يفعل مع الميت من رفع الأصوات على
~~جنازته، والتبرك به وبتربته، والنذر له، وغير ذلك من الشرك ms33 كالذبائح
~~والنذور التي يقصد بها الميت، حرام، وهي مما أهل به لغير الله، كما صرح به
~~القرآن؛ قال -تعالى-: {حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير
~~الله به} 4.
# وقد تضمنت هذه الأفعال التي ذكرت الشرك والبدع والغلو في الدين وخالف
~~أهلها وصادموا ما بعث الله به رسله وأنزل به كتبه من إخلاص العبادة بجميع
~~أنواعها لله -تعالى-، وتوجيه الوجه والقلب إلى الله -تعالى- بجميع الإرادات
~~الشرعية، والأحوال الدينية. وقد أبطل الله في PageV01P042
# كتابه التعلق على غيره كائنا من كان؛ قال الله -تعالى-: {ذلك بأن الله هو
~~الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل وأن الله هو العلي الكبير} 1، وقال
~~-تعالى-: {ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من
~~الظالمين} 2، وقال -تعالى-: {ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير
~~اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه} 3 إلى قوله {يدعو من دون الله ما
~~لا يضره وما لا ينفعه ذلك هو الضلال البعيد ? يدعو لمن ضره أقرب من نفعه
~~لبئس المولى ولبئس العشير} 4، وقال -تعالى-: {من يشرك بالله فقد حرم الله
~~عليه الجنة ومأواه النار} 5 الآية، وقال -تعالى-: {ومن يشرك بالله فكأنما
~~خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق} 6، وقال
~~-تعالى-: {أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون} 7، إلى قوله: {والذين يدعون
~~من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون أموات غير أحياء وما يشعرون أيان
~~يبعثون} 8.
# أصل عبادة الأصنام
# إذا عرفت ذلك وما في معناه من الآيات المحكمات، فهذه الشبهات التي
~~اعتمدها كثير من جملة المشركين كلها باطلة، تصادم كتاب الله وسنة رسوله.
~~وأول من زخرف هذه الشبهات، وزين للجهال التعلق على الأموات: زنادقة
~~الفلاسفة الكفار، الدعاة إلى الخلود في عذاب النار كابن سينا والفارابي؛
~~فإنهم أدخلوا على كثير ممن ينتسب إلى العلم كثيرا من الفلسفة، وزخرفوا هذه
~~الشبهات التي صارت في أيدي المشركين، وحاولوا بها إبطال ما في الكتاب
~~والسنة ms34 من توحيد المرسلين، وخالص حق رب العالمين. فإن حق الله على العباد
~~أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا، فمن التفت إلى الأموات يستمد منهم نفعا
~~وتبركا بهم، فقد اتخذهم أربابا من دون PageV01P043
# الله، قال الله -تعالى-: {ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم
~~والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين} 1
~~إلى قوله: {ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر
~~بعد إذ أنتم مسلمون} 2.
# وقد أخبر -تعالى- عن عيسى ابن مريم أنه قال: {ما قلت لهم إلا ما أمرتني
~~به أن اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني
~~كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد} 3، وهو دليل على أن من مات فلا
~~اطلاع له على الأحياء ولا علم له بهم؛ فكيف يدعو من لا يعلم حاله، ولا يدري
~~ما يفعله وما يقوله، وقد تقدم في الآيات المحكمات ما يدل على ذلك، وأن
~~المدعو لا يسمع ولا يستجيب، فما هذه التعلقات الشركية التي هي أضل الضلال،
~~وأمحل المحال إلا من وحي الشياطين، وزخرفة أعداء المرسلين كما قال -تعالى-:
~~{كذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الأنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف
~~القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون} 4.
# وكل هذه التعلقات على الأموات والغائبين هي أعمال الشرك من المشركين
~~قديما وحديثا، وهو شرك قوم نوح لما صوروا الأصنام على صور صالحيهم، قال من
~~بعدهم: ما عظم أولنا هؤلاء إلا وهم يرجون شفاعتهم؛ فعبدوهم، أي بطلب
~~الشفاعة منهم واستمداد البركة بهم. وهذا هو شرك العالم، وهم في آخر هذه
~~الأمة أشد وأعظم. فاستمسك بأدلة القرآن، وسبيل أهل الإيمان.
# وقد عرفت أن عبادة الأشجار والقبور والأحجار بدعائهم لها باستمداد البركة
~~منها في زعمهم، أنه أبطل الباطل، وأمحل المحال، كما دل عليه الكتاب والسنة.
~~PageV01P044
# وهذا الجواب يكفيك عما تقدم من السؤالات؛ فكل ما كان يفعل عند القبور من
~~التعظيم لها ولأربابها، وقصدها، والتبرك بها، والدعاء عندها ms35 أو لها، كل هذا
~~شرك وضلال.
# فتأمل قوله عن خليله -عليه السلام-: {يا قوم إني بريء مما تشركون إني
~~وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين} 1، والحنيف
~~هو المقبل على الله، المعرض عن كل ما سواه.
# فهذه الأدلة التي ذكرنا تبطل كل ما تعلق به المشركون مما كانوا يفعلونه
~~مع العزى ومناة، ومن ادعى جواز شيء من ذلك، أو أنه يحتمل الجواز، فيطالب
~~بالدليل من كتاب الله وسنة رسوله على أن هذا جائز. ولا يخفى أنه ينافي
~~الإخلاص لما فيه من الإقبال على غير الله، والرغبة إليه، وجلب النفع والدفع
~~منه، وكل هذا مردود بالآيات المحكمات، والأحاديث الصحيحة كما ثبت عنه صلى
~~الله عليه وسلم في الحديث الصحيح أنه قال: " لا تطروني كما أطرت النصارى
~~ابن مريم، إنما أنا عبد، فقولوا: عبد الله ورسوله" 2. وكل ما كان يفعل
~~هؤلاء مع الأموات، فليس فيه مستحب ولا مباح، إلا زيارة القبور من غير شد
~~رحل لتذكر الآخرة، والاستعداد لما بعد الموت من الإخلاص، والعمل المشروع من
~~غير تحر لإجابة الدعاء عندها. والصلاة إليها ولو كانت لله، فهذا محرم، سدا
~~لذريعة الشرك، وحماية لجناب التوحيد.
# عصمة الأنبياء
# وأما قولهم في عصمة الأنبياء، فالذي عليه المحققون أنه قد تقع منهم
~~الصغائر، لكن لا يقرون عليها؛ وأما الكبائر فلا تقع منهم. وكل ما قال رسول
~~الله –صلى الله عليه وسلم- مما ثبت عنه فهو حق، كما قال –تعالى-: {وما ينطق
~~عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى} 3، كذلك تقريراته حق. PageV01P045
# الغلو في صالحي أهل القبور
# وأما قول أبو الوفاء ابن عقيل -رحمه الله تعالى- فهو حق، وأعظمه خطاب
~~الموتى بالحوائج، وكتب الرقاع فيها: يا مولاي افعل كذا وكذا، وأخذ تربتها
~~والتبرك بها؛ فهذا الشرك الأكبر الذي لا يغفره الله. وقد كتبنا الأدلة على
~~ذلك في الرد على الذي يقول بالإمداد من الموتى فطالعه، وفيه ما يكفي، ويميز
~~الحق من الباطل.
# وأما ما ذكره ابن عقيل -رحمه الله- من إفاضة الطيب على القبور وشد الرحال ms36
~~إليها، فهو من إفراطهم وغلوهم في الآلهة التي يعبدونها من دون الله، وكلامه
~~عندنا -رحمه الله- مسلم لأنه اشتمل على إنكار الشرك من التعلق بالأموات،
~~واعتقاد أن لهم قدرة على قضاء الحاجات، وتفريج الكربات، ويخاطبونهم بذلك من
~~قريب وبعيد لاعتقادهم أن لهم تصرفات، وأنهم يعلمون الغيب، وأن لهم قدرة على
~~ما أرادوا؛ والقرآن كله من أوله إلى آخره ينكر ذلك عليهم، ويبين أنه شرك
~~وكفر وضلال، ودليله من الكتاب والسنة، وإجماع أهل السنة والجماعة مذكور على
~~صاحب الرد في الإمداد.
# وأما قول الأئمة الأربعة فذلك مذكور في مذاهبهم، في باب حكم المرتد في كل
~~مذهب. وأما مسح الرقبة فقال أبو حنيفة: وجمهور الفقهاء بخلافه، لا يرون
~~ذلك، وفيه حديث ضعيف.
# دعاء القنوت
# وأما دعاء القنوت فبعد الركوع، ورفع اليدين فيه جائز، والتكبير قبله
~~محدث.
# قصر العبادة والاستعانة على الله دون كل ما سواه
# وأما الرسالة التي أرسلتموها إلينا، فالجواب عليها يصل إليكم -إن شاء
~~الله-، ويظهر بطلانها بالتمسك بالآيات المحكمات والوقوف عندها، ويكفي في
~~ردها ما في سورة الفاتحة في قوله: {إياك نعبد وإياك نستعين} 1 من قصر
~~العبادة والاستعانة على الله دون كل ما سواه، فإن غالط فأدلة النهي عن دعوة
~~غير PageV01P046
# الله، وأنها شرك وكفر تكفي المتمسك بها، وذكرنا من الأدلة ما فيه كفاية.
~~ولو تتبعنا ما في كتاب الله وسنة رسوله من دلائل التوحيد، وكلام السلف
~~والخلف من أهل السنة، لاحتمل مجلدا ضخما ومجلدات.
# رجل لا يتكلم بعد صلاة العصر والصبح
# وأما السؤال عن رجل لا يتكلم بعد صلاة العصر إلى غروب الشمس، وبعد صلاة
~~الصبح إلى طلوع الشمس.
# (فالجواب) : ما ذكرتموه من قصة أبي بكر مع المرأة الأحمسية، وقال لها: إن
~~هذا لا يحل، فتكلمت.
# ما أحدثه المشايخ من المراقبات واللطائف
# وأما ما أحدثه المشايخ من المراقبات واللطائف، فإن كانت مما جاءت به
~~السنة، وفعله أصحاب رسول الله-صلى الله عليه وسلم -، فاقبلوه، وما لم
~~يفعلوه، ولم يقم عليه دليل فدعوه، فإن "كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، ms37 وكل
~~ضلالة في النار" 1.
# استواء الله على العرش وعلوه على خلقه
# وأما قول أهل التأويل للصفات: إن الله -تعالى- منزه عن الجهات، فهذه شبهة
~~أرادوا بها نفي علو الرب على خلقه واستوائه على عرشه؛ وقد ذكر استواءه على
~~عرشه في سبعة مواضع من كتابه؛ قال الله -تعالى-: {وهو العلي العظيم} 2 في
~~آية الكرسي، وغيرها من القرآن، فأثبت لنفسه العلو بأنواعه الثلاثة: علو
~~القهر، وعلو القدر، وعلو الذات. ومن نفى علو الذات فقد سلب الله -تعالى-
~~وصفه، وقد قال -تعالى-: {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} 3،
~~وقال: {بل رفعه الله إليه} 4، وقال: {تعرج الملائكة والروح إليه} 5. وحديث
~~المعراج الذي تواترت به السنة يدل على علو الله على خلقه، وأنه على عرشه
~~فوق سماواته؛ وهذا مذهب سلف الأمة وأئمتها، ومن تبعهم من أهل السنة
~~والجماعة، يثبتون لله ما أثبت لنفسه وما أثبته له رسول الله-صلى الله عليه
~~وسلم- من صفات كماله، ونعوت جلاله، على ما يليق بجلال الله PageV01P047
# وعظمته، إثباتا بلا تمثيل، وتنزيها بلا تعطيل، تعالى الله عما يقول
~~المحرفون المخرفون عن الحق علوا كبيرا. والله المستعان، وعليه التكلان، ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وصلى الله على سيد المرسلين، وإمام
~~المتقين، وعلى آله وصحبه أجمعين. آمين.
### | الرسالة الرابعة: الفرق بين الإسلام والإيمان والإحسان
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وسئل -قد س الله روحه: - ما الفرق بين الإسلام والإيمان؟ ومسألة في زيارة
~~قبر النبي-. صلى الله عليه وسلم -فأجاب بقوله:
# (الجواب) وبالله التوفيق: قد فسر النبي صلى الله عليه وسلم الإسلام
~~والإيمان في حديث جبرائيل، وفسر الإسلام في حديث ابن عمر، وكلاهما في
~~الصحيح، فقال: "الإسلام: أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله،
~~وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت إن استطعت إليه
~~سبيلا" 1، وقال: "الإيمان: أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، وباليوم
~~الأخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره" 2،
# وقال في حديث ابن عمر: "بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا رسول الله، ms38 وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان وحج البيت"
~~3، وفي رواية "والحج، وصوم رمضان" 4.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية: جعل النبي صلى الله عليه وسلم الدين ثلاث
~~درجات: أعلاها الإحسان، وأوسطها الإيمان، ويليه الإسلام؛ فكل محسن مؤمن،
~~وكل مؤمن مسلم، وليس كل مؤمن محسنا، ولا كل مسلم مؤمنا كما دلت عليه
~~الأحاديث. انتهى كلامه –رحمه الله-. PageV01P048
# فإن قيل: قد فرق النبي- صلى الله عليه وسلم -في حديث جبريل بين الإسلام
~~والإيمان، والمشهور عن السلف وأئمة الحديث أن الإيمان قول وعمل ونية، وأن
~~الأعمال كلها داخلة في مسمى الإيمان، وحكى الشافعي على ذلك إجماع الصحابة
~~والتابعين ومن بعدهم ممن أدركهم.
# فالجواب أن الأمر كذلك، وقد دل على دخول الأعمال في الإيمان: الكتاب
~~والسنة؛ أما من الكتاب فكقوله -تعالى-: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله
~~وجلت قلوبهم} 1، وأما من الحديث فكقوله في حديث أبي هريرة المتفق عليه:
~~"الإيمان بضع وسبعون شعبة؛ أعلاها قول لا إله إلا الله، وأدناها إماطة
~~الأذى عن الطريق. والحياء شعبة من الإيمان" 2 وغير ذلك.
# فمن زعم أن إطلاق الإيمان على الأعمال الظاهرة مجاز، فقد خالف الصحابة
~~والتابعين والأئمة، إذا عرفت ذلك، فاعلم أنه يجمع بين الأحاديث بأن أعمال
~~الإسلام داخلة في مسمى الإيمان، شامل لها، ففسرت بالإسلام، وهي جزء مسمى
~~الإيمان، لكون الإيمان شاملها، ولغيرها من الأعمال الباطنة والظاهرة.
# فإذا أفرد الإيمان في آية أو حديث دخل فيه الإسلام، وإذا قرن بينهما فسر
~~الإسلام بالأركان الخمسة، كما في حديث جبريل، فسر الإيمان بأعمال القلب،
~~لأنها أصل الإيمان ومعظمه؛ وقوته وضعفه ناشئان عن قوة ما في القلب من هذه
~~الأعمال أو ضعفها، وقد يضعف ما في القلب من الإيمان بالأصول الستة حتى يكون
~~وزن ذرة، كما في الحديث الصحيح: "أخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال ذرة
~~من إيمان" 3. فبقدر ما في القلب من الإيمان تكون الأعمال الظاهرة التي هي
~~داخلة في مسماه، وتسمى PageV01P049
# إسلاما وإيمانا كما في حديث وفد عبد القيس حين قال لهم النبي صلى الله
~~عليه ms39 وسلم: "آمركم بالإيمان بالله وحده؛ أتدرون ما الإيمان بالله وحده؟
~~قالوا: الله أعلم ورسوله، قال: شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول
~~الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وأن تؤدوا خمس ما غنتم" 1. فهذه
~~الأعمال أدخلت في الإيمان وهي الإسلام، لأن الإسلام اسم لجميع الأعمال
~~الظاهرة والباطنة. فمن ترك شيئا من الواجبات، أو فعل شيئا من المحرمات نقص
~~إيمانه بحسب ذلك، وهو دليل على نقصان أصل الإيمان، وهو إيمان القلب.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الكلام على الإسلام، والإيمان، والإحسان،
~~وما بين الثلاثة من العموم والخصوص: أما الإحسان فهو أعم من جهة نفسه، وأخص
~~من جهة أصحابه من الإيمان. والإيمان أعم من جهة نفسه، وأخص من جهة أصحابه
~~من الإسلام. فالإحسان يدخل فيه الإيمان، والإيمان يدخل فيه الإسلام،
~~والمحسنون أخص من المؤمنين، والمؤمنون أخص من المسلمين. انتهى.
# وهذا يبين ما قررناه، فحينئذ يتبين الإيمان الكامل الذي صاحبه يستحق عليه
~~دخول الجنة والنجاة من النار، هو فعل الواجبات، وترك المحرمات، وهو الذي
~~يطلق على من كان كذلك بلا قيد، وهو الإيمان الذي يسميه العلماء: الإيمان
~~المطلق. وأما من لم يكن كذلك، بل فرط في بعض الواجبات أو فعل بعض المحرمات،
~~فإنه لا يطلق عليه الإيمان إلا بقيد فيقال: مؤمن بإيمانه، فاسق بكبيرته، أو
~~يقال: مؤمن ناقص الإيمان، لكونه ترك بعض واجبات الإيمان، كما في حديث أبي
~~هريرة: "لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن "2 أي ليس موصوفا بالإيمان
~~الواجب الذي يستحق صاحبه PageV01P050
# الوعد بالجنة والمغفرة والنجاة من النار، بل هو تحت المشيئة، إن شاء الله
~~غفر له، وإن شاء عذبه على ترك ما وجب عليه من الإيمان، وارتكابه الكبيرة.
~~وقيل: هذا يوصف بالإسلام دون الإيمان، ولا يسمى مؤمنا إلا بقيد، وهذا الذي
~~يسميه العلماء مطلق الإيمان، أي أنه أتى بالأركان الخمسة، وعمل بها باطنا
~~وظاهرا.
# وهذا الذي قلنا من معنى الإسلام والإيمان هو مذهب الإمام أحمد -رحمه
~~الله-، وطائفة من السلف والمحققين، وذهبت طائفة من أهل السنة أيضا ms40 إلى أن
~~الإسلام والإيمان شيء واحد وهو الدين، فسمي إسلاما وإيمانا، فهما اسمان
~~لمسمى واحد، والأول أصح، وهو الذي نصره شيخ الإسلام ابن تيمية في كتبه، فلا
~~نلتفت إلى ما يخالف هذين القولين، والله أعلم.
# شد الرحل إلى قبر النبي
# وأما قول السائل: هل يحرم شد الرحل إلى قبر النبي -صلى الله عليه وسلم-؟
# فالجواب: إن بعض العلماء قد قال: يجوز السفر إلى قبور الأنبياء
~~والصالحين. وهذا القول لصاحب المغني، وبعض المتأخرين من الحنابلة
~~والشافعية، وهؤلاء يحتجون بقوله: "فزوروها". وأما ما يحتج به بعض من لا
~~يعرف الحديث من قوله: "من زارني بعد مماتي فكأنما زارني في حياتي ". فهذا
~~الحديث لا تقوم به حجة عند من له معرفة بعلل الحديث. وأما ما يقوله بعض
~~الناس إنه حديث "من حج فلم يزرني فقد جفاني". فهذا لم يروه أحد من العلماء،
~~ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمة الله عليه-، ومثله حديث "من زارني ضمنت
~~له على الله الجنة". قال الشيخ: وهذا باطل أيضا باتفاق العلماء -رحمهم الله
~~تعالى-. قال: والصحيح ما ذهب إليه المتقدمون كأبي عبد الله بن بطة، وأبي
~~الوفا ابن عقيل، وطوائف من المتقدمين من أن
# PageV01P051
# هذا السفر منهي عنه، لا تقصر فيه الصلاة، وهو قول مالك والشافعي وأحمد،
~~وحجتهم ما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا تشد
~~الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، والمسجد الأقصى، ومسجدي هذا"
~~1.
# وهذا الحديث اتفق الأئمة على صحته، والعمل به في الجملة. فلو نذر الرجل
~~أن يصلي في مسجد، أو مشهد، أو يعتكف فيه، أو يسافر إليه غير هذه الثلاثة لم
~~يجب عليه ذلك باتفاق العلماء. ولو نذر أن يأتي مسجد النبي صلى الله عليه
~~وسلم أو المسجد الأقصى لصلاة أو اعتكاف وجب عليه الوفاء بهذا النذر عند
~~مالك والشافعي وأحمد -رحمهم الله تعالى-، كما نص عليه شيخ الإسلام.
# إذا عرفت أقوال العلماء في هذه المسألة، فاعلم أن الزائر إذا نوى
~~بالزيارة التي فيها شد الرحل لسفر زيارة ms41 مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صار ذلك به سفر طاعة بإجماع العلماء -رحمهم الله-، ويحصل له زيارة قبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم تبعا إذا وصل المسجد، وفعل ما هو المشروع من
~~البداءة بتحية المسجد، ثم سلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم والزيارة
~~والسلام على صاحبيه -رضي الله عنهما-، وذلك لا محذور فيه بوجه، بل هو مصلحة
~~محضة. فأي محذور في تحصيل المصلحة المطلوبة على وجه صحيح بالإجماع؟ والله
~~أعلم. وصلى الله على محمد وآله وصحبه، وسلم تسليما كثيرا. PageV01P052
### | الرسالة الخامسة: رسالة أهل نجد والجواب عليها
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين،
~~المعرضين عن الحق المبين، وصلى الله على سيد المرسلين، وإمام المتقين، وعلى
~~آله وصحبه أجمعين، وسلم تسليما.
# أما بعد:
# فإنه ألقي إلينا رسالة من الأحساء مشتملة على الكذب والبهتان، والإثم
~~والعدوان، والله تعالى عند لسان كل قائل وقلبه، وهو المستعان.
# وهذه الرسالة قد صدرها صاحبها بشبهة تنبي عن شك من صدرت منه، وارتيابه في
~~هذا الدين، الذي بعث الله به المرسلين. والشبهة هي بذاتها وحروفها
~~وكلماتها، هي التي أوردها أهل نجد على شيخنا الشيخ محمد بن عبد الوهاب، لما
~~دعاهم إلى أن يعبدوا الله وحده لا شريك له، ويتركوا عبادة ما كانوا يعبدونه
~~من الأوثان والطواغيت كتاج وشمسان، ويخلعوا عبادة الأوثان، مثل عبادتهم
~~لزيد بن الخطاب، وغيره من أرباب القبور، والأشجار، والأحجار.
# وممن أورد هذه الشبهة عليه عبد الله المويس واعي حرمه، وابن إسماعيل في
~~الوشم، وسليمان بن عبد الوهاب في العارض، وزعموا أن الأمة لا يقع فيها شرك،
~~فرد عليهم -رحمه الله- بالكتاب والسنة، وبين أن هذا الذي يفعلونه هو الشرك
~~الأكبر الذي لا يغفره الله، بالأدلة والبراهين من كتاب الله، وسنة رسوله
~~صلى الله عليه وسلم.
# وبين ضلال هؤلاء وأمثالهم، وظهرت حجته عليهم وعلى أمثالهم ممن اشمأز عن
~~التوحيد؛ فانتشرت دعوته
# PageV01P053
# في الآفاق، وأقر بصحتها الخلق الكثير، والجم الغفير، فأنقذ الله بدعوته
~~من الشرك ms42 والضلال أكثر أهل نجد، وما والاها، وبعض الأقاليم البعيدة؛ فالحمد
~~لله على ظهور الحق ودحوض الباطل. ثم إن صاحب هذه الرسالة أظهر الشبهة
~~المشار إليها فقال رسالته، يعني رجلا كان يكرهه لدينه، ويظن به ما قد أظهره
~~في رسالته، فقال: أيها الرجل الجاهل المعجب بنفسه، لقد غويت وجهلت باعتقادك
~~في هذه الأمة المحمدية التي قال الله فيها: {كنتم خير أمة أخرجت للناس} 1،
~~وقال تعالى: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا} 2 أي عدلا خيارا. وقال صلى الله عليه
~~وسلم: "ألا وإن هذه توفي سبعين أمة هي خيرها وأكرمها عند الله عز وجل".
# قلت: فترك من الآيتين ما هو دليل عليه، وحرف الحديث وغيره.
# ثم قال: إنك جعلتهم ما بين مشرك، ومبتدع، وفاسق، وجاهل، وظالم، ولا هنا
~~مسلم حقيقي إلا أنت وكم نفر من الذي تشتهي، ولا سبقك أحد بهذا الاعتقاد.
# فأقول قبل الجواب: الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، ما أعظم هذه الفرية
~~وأبينها ضلالة! أليس الله تعالى قد بعث محمدا صلى الله عليه وسلم إلى
~~الأحمر والأسود، والجن والإنس، فآمن به من آمن، وكفر به من كفر، ونافق من
~~نافق، وأنزل الله عليه الكتاب والحكمة، وفي كل سورة من السور المكية محاجة
~~المشركين، والرد عليهم، وبيان ضلالهم.
# ولما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة أمره الله بالجهاد،
~~وافترضه عليه وعلى المؤمنين فقال: {فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك
~~وحرض المؤمنين} 3، وسمى PageV01P054
# الله تعالى في كتابه من لم يؤمن به كفارا ومشركين، وأحل له دماءهم
~~وأموالهم، وسبي نسائهم وذراريهم، وهذا أظهر من الشمس في نحر الظهيرة.
# وإذا كان الأمر كذلك، فلا يخلو هذا المشبه الجاهل الغاوي من أحد أمور
~~ثلاثة، إما أن يقول: إن الذين سماهم الله كفارا ومشركين ومنافقين ليسوا من
~~أمة محمد صلى الله عليه وسلم، وهذا لا يقوله أحد حتى الزنادقة والشياطين،
~~أو يقول: إن المؤمن والكافر والمنافق والمبتدع كلهم من أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم خير أمة أخرجت للناس، فهذا لا يقوله إلا ms43 من ضل عن القرآن وخرج من
~~الإيمان، وغوى عن الحق والهدى، وسلك سبيل أهل الزيغ والردى؛ حيث جعل
~~المشركين والكفار كالمقربين والأبرار، وسوى بين أهل الجنة وأهل النار.
# فإن رجع عن هذين الأمرين خصم نفسه وأبطل شبهته. والبصير يعرف حال هذا
~~الرجل في دينه وجهله، وأنه لا يقول هذا الأمر إلا من لا عقل له ولا دين،
~~لكن يتعين علينا الجواب مخافة أن تكون هذه الشبهة قد دخلت على بعض العوام،
~~وعلى بعض من ينتسب إلى العلم من المستكبرين المعرضين عن هذا الدين.
# مييز أمة الإجابة من أمة الدعوة
# فأقول وبالله التوفيق: قال الله تعالى: {حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب
~~فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا فأعرض أكثرهم فهم لا
~~يسمعون} 1 - إلى قوله {فاعمل إننا عاملون} 2: فأخبر تعالى في هذه الآيات أن
~~الأكثر أعرضوا عن هذا القرآن، الذي أوحاه الله إلى نبيه محمد صلى الله عليه
~~وسلم، فلم يقبلوا ما جاءهم به، وهم الذين بعث فيهم صلى الله عليه وسلم من
~~قريش وغيرهم، لا ريب أنهم من أمته صلى الله عليه وسلم، فصاروا فريقين: فريق
~~آمنوا واتبعوه، والأكثر أعرضوا عنه، ونصبوا له PageV01P055
# العداوة ولأتباعه؛ وهؤلاء كثير منهم من مات على كفره، ومنهم من قتل ببدر
~~وأحد والخندق.
# ولا يمكن أحد له أدنى مسكة من عقل أن يقول: إن هؤلاء ليسوا من أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم، ولا يمكنه أيضا أن يقول: إنهم من خير أمة أخرجت للناس؛
~~فظهر بهذا الدليل الواضح أن خير الأمة هم المؤمنون، الذين استجابوا لله
~~ولرسوله، من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان، وهم الموصوفون في
~~هذه الآية بقوله: {تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله} 1، فخص
~~بالثناء على الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر، وأنهم خصوص أهل الإيمان
~~دون من عداهم من مشرك ومنافق ومرتاب، فليسوا من خير أمة ولا كرامة، بل هم
~~شرار الأمة.
# وقد بعث الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق ليظهره على
~~الدين كله ولو ms44 كره المشركون، فأقام بمكة ثلاث عشرة سنة يوحى إليه السور
~~المكية، وكلها جدال مع المشركين، وبيان وإيضاح للتوحيد، وبينات ودلالات،
~~فلما قامت الحجة على من تخلف عن الإيمان به، شرع الله الهجرة، وأمره
~~بالقتال بالسيوف، وضرب الرقاب والهام لمن خالف القرآن وعانده.
# ولما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وجد فيها ثلاث قبائل من
~~اليهود: بني النضير، وبني قينقاع، وبني قريظة، وفيها من الأوس والخزرج من
~~آمن به واتبعه، وفيهم أهل العقبة الذين بايعوه بمنى على أن يؤووه وينصروه،
~~وفيهم من لم يؤمن به ويتبعه من المنافقين.
# وقد بعثه الله تعالى إلى الأسود والأحمر من بني آدم كما قال تعالى:
~~{تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا} 2، وقال تعالى:
~~{قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا} 3. وكل أهل الملل من اليهود
~~والنصارى PageV01P056
# والمجوس والصائبة من أمته الذين أرسل إليهم، وكلهم من أمة محمد، وهم أمة
~~الدعوة، قال الله تعالى:
# {إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا
~~إن الله يفصل بينهم يوم القيامة إن الله على كل شيء شهيد} 1.
# فمن لم يؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم ولم يتبعه من هذه الملل الخمسة
~~فهو في النار كما قال تعالى: {إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في
~~نار جهنم خالدين فيها أولئك هم شر البرية} 2، فأخبر تعالى أنهم في النار
~~خالدين فيها، وأنهم شر البرية، مع كونهم من هذه الأمة؛ فبطل بهذين الوجهين
~~ما زعمه هذا الجاهل الغافل المغفل، الذي لم يرفع بدين الإسلام رأسا.
# تأييد الرد بالأدلة
# ومعلوم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل كعب بن الأشرف اليهودي،
~~وأجلى بني قينقاع لما أرادوا الغدر به وذلك بعد وقعة أحد، وقتل بني قريظة
~~لما ظاهروا المشركين يوم الخندق، وكل هؤلاء كفارن ولا ريب أنهم من أمة
~~الدعوة لا من أمة الإجابة. فيلزم على ما اعتقده هذا الضال الجاهل أن أولئك
~~اليهود من خير أمة أخرجت للناس، وهذا لا يقوله من ms45 عرف الإسلام من الكفر؛
~~ومن يميز بين الكفر والإسلام فإنه لا يدري ما يقول.
# وفي صحيح مسلم عن أبي موسى الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم "والذي نفسي بيده لا يسمع بي رجل من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم لا
~~يؤمن بي إلا دخل النار" 3 رواه الإمام أحمد أيضا. وعن أبي هريرة مثله. فدل
~~هذا الحديث أن اليهود والنصارى من هذه الأمة، وأن من لم يؤمن برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ويتبعه منهم فهو من أهل النار.
# وقد قال تعالى: {فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم
~~وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد} 4، وقال PageV01P057
# تعالى: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما
~~حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا
~~الجزية عن يد وهم صاغرون} 1، فأمر تعالى بقتال المشركين من العرب وأهل
~~الكتاب، وهذا فرض على المسلمين، وحكم ثابت إلى يوم القيامة على كل من قام
~~بالإسلام من هذه الأمة، فيجب عليه قتال المشركين وأهل الكتاب حتى يسلموا؛
~~فإن كانوا أهل كتاب وبذلوا الجزية أخذت منهم، واشترط عليهم ما اشترطه عمر
~~بن الخطاب صاروا أهل ذمة.
# وقد قال صلى الله عليه وسلم في المجوس: "سنوا بهم سنة أهل الكتاب" 2. وقد
~~شرع الله تعالى جهاد الكفار والمشركين من أهل الكتاب وغيرهم، كما قال تعالى
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم: {فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك وحرض
~~المؤمنين عسى الله أن يكف بأس الذين كفروا والله أشد بأسا وأشد تنكيلا} ،
~~وقال تعالى: {فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى إذا أثخنتموهم فشدوا
~~الوثاق فإما منا بعد وإما فداء حتى تضع الحرب أوزارها} 3.
# ففعل النبي صلى الله عليه وسلم ما أمره الله تعالى به، فقاتل من كفر من
~~العرب وسبى النساء والذرية، وكذلك أهل الكتاب قتلهم بخيبر وسبى نساءهم،
~~وبعث سراياه إلى الشام، وغزا النصارى حتى بلغ تبوك، فلم يلق كيدا فرجع، وهي
~~آخر غزوة ms46 غزاها صلى الله عليه وسلم.
# وعن بريدة قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمر أميرا على جيش
~~أو سرية أوصاه بتقوى الله تعالى ومن معه من المسلمين خيرا، ثم قال: اغزوا
~~باسم الله في سبيل الله، قاتلوا من كفر بالله" 4 الحديث؛ وسيره صلى الله
~~عليه وسلم وغزواته مبسوطة في كتب السير وكتب الحديث. PageV01P058
# فعلم مما ذكرناه وغيره من أدلة الكتاب والسنة أن الكفار والمشركين كانوا
~~في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ومن أمته؛ ولهذا وجب قتالهم. وهذا أظهر من
~~الشمس في نحر الظهيرة، لكن خفيت على الأعمى الذي لا يبصر.
# وتبين بهذا خطأ من زعم أنه للناس وهم الأمة الوسط، ولا ريب أن قائل هذا
~~لا يعرف القرآن ولا الرسول، ولا عرف الإسلام من الكفر، لأنه جعل الكل شيئا
~~واحدا، ولو كان له أدنى نهمة إلى الإسلام لما خفي عليه هذا، لأن ما في
~~الكتاب والسنة من ذلك أظهر شيء وأبينه، لا يخفى إلا على من هو أبعد الناس
~~عن الحق ومعرفته، ومن لا علم له بالكتاب والسنة، فمن أين يهتدي إلى معرفة
~~الحق وقبوله؟ اللهم إنا نسألك العفو والعافية في الدين والدنيا والآخرة.
# وما زال الجهاد بالحجة واللسان والسيف والسنان قائما في هذه الأمة، على
~~الكفار والمشركين والمنافقين، وأهل البدع والفساد إلى قرب قيام الساعة.
~~وسيأتي الإشارة إلى ذلك قريبا. وأصل دين الإسلام معرفة الشرك، والبراءة منه
~~وإنكاره، ومعاداة أهله، ومعرفة التوحيد على الحقيقة، وقبوله ومحبته،
~~وموالاة أهله، ومن لم يكن كذلك فليس له في الإسلام نصيب؛ لأن من لم يعرف
~~الشرك لم يعرف التوحيد، ومن لم يعرفه كيف يعمل به، فمن وجد خيرا فليحمد
~~الله، ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه.
# وأما ما استدل به من الآيتين فهما حجة عليه، وذلك أن الله وصف خير أمة
~~أخرجت للناس بثلاث صفات، وهي لأهل الإيمان خاصة، وليس لأهل الكفر والشرك
~~والنفاق والبدع والفسوق فيها نصيب، فقال: {تأمرون بالمعروف وتنهون عن
~~المنكر وتؤمنون بالله} ms47 1، كما قال تعالى في PageV01P059
# سورة براءة: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله} 1
~~الآيتين.
# ووصف المنافقين بعكس هذه الصفات فقال تعالى: {المنافقون والمنافقات بعضهم
~~من بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون أيديهم نسوا الله فنسيهم
~~إن المنافقين هم الفاسقون} 2، فوصفهم بالنفاق تارة وبالكفر تارة. وقوله:
~~{لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم} 3 فوصفهم بهذه الصفات التي صاروا بها في
~~الدرك الأسفل من النار، وقد كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم ويشهدون أن
~~لا إله إلا الله، ويصلون ويجاهدون، فلم ينفعهم ذلك، لعدم إيمانهم وقبولهم
~~لما بعث الله به ورسوله من الهدى والعلم.
# ولهذا أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم بجهادهم فقال: {يا أيها النبي
~~جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير} 4 في سورة
~~براءة والتحريم.
# بعثة الرسول بأربعة أسياف
# وذكر العماد ابن كثير -رحمه الله- في تفسيره عن أمير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه أنه قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بأربعة
~~أسياف: سيف للمشركين: {فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم} 5، وسيف للكفار أهل الكتاب: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا
~~باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين
~~أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون} 6، وسيف للمنافقين: {جاهد
~~الكفار والمنافقين} 7، وسيف للبغاة: {فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر
~~الله} 8؛ وهذا يقتضي أنهم يجاهدون بالسيوف إذا أظهروا النفاق، وهو اختيار
~~ابن جرير.
# قلت: فإذا كان المستحقون لهذه السيوف التي بعث بها رسول الله PageV01P060
# صلى الله عليه وسلم موجودين في حياته والقرآن ينزل، فلأن يوجد بعده وبعد
~~القرون المفضلة أولى وأحرى، كما لا يخفى على من له بصيرة ومعرفة بأحوال
~~الأمة، ولا يخفى هذا إلا على من هو أجهل خلق الله وأتركهم لدين الله.
# خطأ من قال ليس في الأمة كافر ولا مبتدع
# وأما ما استدل به على شبهته ms48 الواهية والباطلة من الآيتين: آية البقرة
~~وآية آل عمران، فهما من أظهر الحجة عليه في إبطال شبهته، فإن قوله تعالى:
~~{كنتم خير أمة أخرجت للناس} 1 إنما خاطب بها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه، فالخطاب بها متوجه إليهم، فإنهم هم الموصوفون بهذه الصفات. فهو
~~مؤمن من خير أمة أخرجت للناس، وهم الموعودون في كتاب الله وسنة رسوله
~~بالفوز بالجنة والنجاة من النار؛ بخلاف الكفار والمشركين والمنافقين، فإنهم
~~أهل المنكر، يفعلونه ويأمرون به ويوالون أهله، ويتركون المعروف وينهون عنه
~~ويعادون أهله، فهم أعداء الله وأعداء رسوله حيث كانوا.
# وقد كان جنسهم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وفيهم نزل القرآن،
~~ووجودهم فيما بعد خير القرون أكثر، كما لا يخفى على من له عقل، بخلاف من
~~ليس له عقل ولا دين يقول: ليس في الأمة كافر ولا مشرك ولا مبتدع. فأين ذهب
~~عقل؛ هذا الجاهل عن القرآن والسنة؟! فإن الله بين أحوال الكفار والمشركين
~~والمنافقين، ومقتهم ولعنهم، وأمر بجهادهم ما داموا على كفرهم وشركهم
~~وضلالهم، في كل زمان ومكان. قال تعالى: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون
~~الدين لله} 2. فقل لهذا الجاهل المغفل الحيران المفتون: أين ذهب بك الشيطان
~~عن معرفة ما في القرآن؟
# وأما آية البقرة فهي أيضا حجة على هذا في إبطال شبهته وبيان PageV01P061
# جهله وضلاله، فإن الله تعالى قال: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا} 1 أي: عدلا
~~خيارا؛ والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وهم المعنيون بهذه الآية
~~أيضا، ومن كان مثلهم من أهل الإيمان لحق بهم. وأما الكفار والمشركون
~~والمنافقون فهم أعداء الأمة الوسط في كل زمان ومكان، ولا يمكن أحد أن يزعم
~~أنهم من الأمة الوسط إلا مثل هذا الجاهل الذي يقول: ليس في الأمة كافر ولا
~~مشرك ولا مبتدع ولا فاسق. فكيف يثبت لهذا إيمان بالقرآن وهو يقول هذه
~~المقالة التي في غاية البطلان والانحراف عن سبيل أهل الإيمان؟ قال الشاعر:
# لا تبلغ الأعداء من جاهل ... ما يبلغ الجاهل من نفسه
# ويلزمه من ms49 هذا القول أن الصحابة أخطؤوا في قتالهم من قاتلوه من العرب
~~وبني حنيفة وغيرهم من فارس والروم؛ لأن الكل ليس فيهم كافر ولا مشرك ولا
~~مبتدع، وكلهم من أمة محمد صلى الله عليه وسلم: وكذلك كل من قاتل أهل الكتاب
~~والمجوس والنصارى والمشركين فإنما قاتل الأمة الوسط الخيار، وهلم جرا إلى
~~يومنا هذا.
# وعلى هذا القول يلزمه أن من قاتل من خرج عن الشريعة فهو مخطئ، لأنه ليس
~~في الأمة مبتدع ولا مشرك. وأنت تجد مثل هذا تظهر كراهته لمن أمره بمعروف أو
~~نهاه عن منكر على صفحات وجهه وفلتات لسانه، وتجده محبا لأهل المنكر مواليا
~~لهم، معاديا لأهل المعروف؛ فما رأيت شبيها له إلا رجلا بمصر، رأيته وضع يده
~~على نصراني فقال: هؤلاء أسيادنا. نعوذ بالله من الضلال والخذلان، والخروج
~~عن سبيل أهل الإيمان، ولنذكر ما يزيد هذا المقام.
# قال العماد ابن كثير -رحمه الله- في تفسيره في معنى قول الله تعالى:
~~PageV01P062
# {الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله
~~والله عليم حكيم} 1: أخبر تعالى أن في الأعراب كفارا ومنافقين ومؤمنين، وأن
~~كفرهم ونفاقهم أعظم من غيره، {والله عليم حكيم} 2 أي: عليم بمن يستحق أن
~~يعلمه الإيمان والعلم، الحكيم فيما قسم بين عباده من العلم والجهل والإيمان
~~والكفر والنفاق، لا يسأل عما يفعل لعلمه وحكمته، وقوله: {ومن الأعراب من
~~يؤمن بالله واليوم الآخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله} 3: هذا هو القسم
~~الممدوح من الأعراب.
# قلت: وهم الموصوفون بالإيمان والإخلاص، فتبين أن الأعراب وهم من أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم فيهم المشرك والكافر، والمنافق والمؤمن؛ وما زالوا كذلك
~~في كل زمان إلى يومنا هذا وبعده، وشرهم اليوم أكثر، وكفرهم أكبر وأظهر،
~~فيلزمه على أصله أن كلهم من خير أمة أخرجت للناس ومن الأمة الوسط، وأن من
~~قاتلهم لشركهم وكفرهم فقد ظلمهم، فتدبر.
# ثم ذكر تعالى السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار، والذين اتبعوهم
~~بإحسان فقال تعالى:
# {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان ms50 رضي
~~الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا
~~ذلك الفوز العظيم} 4، وذكر قول الشعبي أن السابقين من أدرك بيعة الرضوان.
# قلت: والمذكور في هذه الآية هم الأمة الوسط، هم خير أمة أخرجت للناس.
# قال العماد ابن كثير: فيا ويل من أبغضهم أو سبهم أو أبغض أو سب بعضهم،
~~ولا سيما سيد الصحابة بعد الرسول صلى الله عليه وسلم PageV01P063
# وخيرهم وأفضلهم، أعني الصديق الأكبر، والخليفة الأعظم أبا بكر بن أبي
~~قحافة رضي الله عنه؛ فإن الطائفة المخذولة من الرافضة يعادون أفضل الصحابة،
~~ويبغضونهم ويسبونهم -عياذا بالله من ذلك-، وهذا يدل على أن عقولهم معكوسة،
~~وقلوبهم منكوسة، فأين هؤلاء من الإيمان بالقرآن إذ يسبون من رضي الله
~~عنهم؟!
# موالاة من والى الله ومعاداة من عاداه
# وأما أهل السنة فإنهم يترضون عمن رضي الله عنه، ويسبون من سبه الله
~~ورسوله، ويوالون من يوالي الله، ويعادون من يعادي الله، وهم متبعون لا
~~مبتدعون، ومقتدون لا مبتدون؛ ولهذا هم حزب الله المفلحون وعباده المؤمنون.
~~انتهى.
# قلت: فما أكثر الرافضة في زماننا هذا! -لا كثرهم الله-، وتأمل كيف حال
~~هذا المشبه؟ فإنه جعل الرافضة والمشركين والكافرين والمنافقين مثل الصحابة.
~~وأهل الإيمان هم أعداء الرافضة والمشركين في كل زمان ومكان، وقد ميز الله
~~تعالى في كتابه السعداء والأشقياء بالأعمال في المآل، ولا يخفى هذا إلا على
~~من أعمى الله بصيرته، فلا يعرف حقا ولا باطلا، نعوذ بالله من عمى البصيرة،
~~وخبث السريرة، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
# ما جرى في الأمة من الشرك والبدع والضلال
# ونشير إلى ما جرى في الأمة من الشرك والبدع والضلال، فمن ذلك: أن العرب
~~لما سمعوا بوفاة النبي صلى الله عليه وسلم ارتد أكثرهم عن الإسلام، وقاتلهم
~~أبو بكر رضي الله عنه بالصحابة، حتى دخلوا من الباب الذي خرجوا منه، وقتل
~~من قتل منهم على ردته. وكذلك بنو حنيفة صدقوا مسيلمة لما ادعى النبوة،
~~وكفروا، وقاتلهم أصحاب رسول الله -صلى
# PageV01P064
# الله عليه وسلم-، ms51 وأمرهم خالد بن الوليد وهو أمير الجيش الذين قاتلوا من
~~ارتد، ولا ريب أن بني حنيفة كفار، ومن قتل منهم قتل كافرا، فلم ينفعهم مع
~~الكفر بالله كونهم من هذه الأمة، وعلى رأي هذا المشبه ليسوا كفارا،
~~والصحابة أخطؤوا في قتالهم.
# وكذلك الخوارج الذين قتلهم علي بن أبي طالب بالنهروان، فإن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أخبره أنهم "يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية"
~~1، وقال: "أينما لقيتموهم فاقتلوهم، فإن في قتلهم أجرا لمن قتلهم" 2 ولا
~~ريب أنهم من هذه الأمة، لكنهم من شرار الأمة، وهم الذين قتلوا علي بن أبي
~~طالب، قتله عبد الرحمن بن ملجم وهو منهم. وكذلك الذين اعتقدوا الإلهية في
~~علي بن أبي طالب، فخد لهم الأخاديد وأحرقهم بالنار لشركهم بالله. فاسأل هذا
~~الجاهل المفتري: هل أصاب علي في قتلهم أم أخطأ؟ وهل كانوا كفارا أم لا؟ ومن
~~لم يكفرهم فهو كافر.
# وكذلك الذين أخبر النبي صلى الله عليه وسلم قال: "سيكون في أمتي كذابون
~~ثلاثون كلهم يزعم أنه نبي وأنا خاتم النبيين لا نبي بعدي" 3 أيكون هؤلاء
~~كفارا أم لا؟ فإن طرد أصله وقال: لم يكونوا كفارا، صار أخا لهم؛ لأنه زكاهم
~~وتولاهم. نفاة القدر من شرار هذه الأمة
# وكذلك الذين أنكروا القدر، منهم معبد الجهني وغيلان القدري، الذين قال
~~عبد الله بن عمر فيهم، لما أخبره يحيى بن يعمر قال له: إذا لقيت هؤلاء
~~فأخبرهم أني بريء منهم، وأنهم برآء مني، والذي يحلف به عبد الله، إن أحدهم
~~لو أنفق مثل أحد ذهبا ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر.
# وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنهم مجوس هذه الأمة، وأفتى العلماء
~~-رحمهم الله- بقتل داعيتهم غيلان القدري، فقتله هشام بن عبد الملك في
~~خلافته. وهم مبتدعة بإجماع العلماء لمخالفتهم ما دل عليه الكتاب
~~PageV01P065
# والسنة في إثبات القدر، وهو من أصول الإيمان كما في سؤال جبريل للنبي صلى
~~الله عليه وسلم: "قال: فأخبرني عن الإيمان، قال: أن تؤمن بالله وملائكته
~~وكتبه ms52 ورسله وباليوم الآخر وبالقدر خيره وشره. قال: صدقت" 1. والآيات
~~والأحاديث في إثباته كثيرة جدا.
# والمقصود: أن نفاة القدر من هذه الأمة، وقد صاروا مبتدعة ضلالا، ومن كان
~~كذلك فليس من خير أمة أخرجت للناس، بل هم من شر الأمة. صدق الله، وكذب
~~المرتابون.
# ثم ظهرت بدعة الجهمية في آخر دولة بني أمية، فجحدوا ما وصفه به رسوله صلى
~~الله عليه وسلم من صفاته ونعوت جلاله. وكان أول من أظهر هذه البدعة الجعد
~~بن درهم، فضحى به خالد بن عبد الله القسري -وكان إذ ذاك أميرا على العراق-
~~فقال في خطبته يوم الأضحى: أيها الناس، ضحوا تقبل الله ضحاياكم، فإني مضح
~~بالجعد بن درهم، فإنه يزعم أن الله لم يتخذ إبراهيم خليلا، ولم يكلم موسى
~~تكليما. قال العلامة ابن القيم -رحمه الله تعالى- لما ذكر بدعة الجهمية:
# ولأجل ذا ضحى بجعد خالد ال ... قسري يوم ذبائح القربان
# شكر الضحية كل صاحب سنة ... لله درك من أخي قربان
# وفي تلك الدولة، والإسلام ظاهر والسنة ظاهرة وأهلها، كذلك البدعة إذا
~~ظهرت أنكرت، وعوقب أهلها بالقتل تارة، وبالحبس تارة، وبالتعزير. ثم إن جهم
~~بن صفوان أظهر هذه البدعة في دولة بني العباس، فأنكر ذلك العلماء، وكفروه
~~ومن تبعه على بدعته، منهم سفيان الثوري، وأبو حنيفة، والإمام مالك، وخلق
~~كثير من أهل الحديث والفقه، قال ابن القيم -رحمه الله-: PageV01P066
# ولقد تقلد كفرهم سبعون في ... عشر من العلماء في البلدان
# فعظمت بدعتهم، وتكلم العلماء في ردها وإبطالها، وصنفوا الكتب في ذلك.
~~وممن صنف في رد هذه البدعة الإمام أحمد بن حنبل -رحمه الله-، وابنه عبد
~~الله بن أحمد، وعثمان بن سعيد الدارمي، وأبو بكر المروزي صاحب الإمام أحمد،
~~وإمام الأئمة محمد بن خزيمة في كتاب التوحيد له، واللالكائي في كتاب السنة،
~~وأبو عثمان الصابوني، وخلق كثير.
# وبعض العلماء ضمن كتابه الرد عليهم كالبخاري، وغيره من أئمة الحديث، وممن
~~رد عليهم شيخ الإسلام أبو إسماعيل الأنصاري في كتاب الفاروق له، وصنف شيخ
~~الإسلام أحمد بن عبد الحليم بن عبد ms53 السلام كتاب "العقل والنقل في الرد على
~~الجهمية والفلاسفة"، كما قال العلامة ابن القيم -رحمه الله تعالى-:
# واقرأ كتاب العقل والنقل الذي ... ما في الوجود له نظير ثاني
# قلت: فلو عرف هذا الجاهل المشبه ما وقع في هذه الأمة من البدع والمنكرات،
~~لم يتفوه بهذه الشبهة، لكنه جاهل لا يدري ما وقع في الأمة من خير وشر، وقد
~~أعجب بنفسه، وهو من السفلة الضلال، فلا علم ينفعه، ولا عقل يردعه، نعوذ
~~بالله من غرور الشيطان، والانحراف عن سبيل أهل الإيمان. وهذه البدع التي
~~ذكرنا ظهرت في القرون المفضلة، لكنها تنكر وتغير.
# الفتن في هذه الأمة وخير قرونها
# وفي هذه القرون من الأمة المفضلة الخلق الكثير، والجم الغفير، لا يحصيهم
~~إلا الله سبحانه-. وقد عرفت أن أهل البدع والنفاق بينهم مقهورون ذليلون
~~قليلون؛ وأهل هذه القرون هم الذين عناهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بقوله: "أنتم توفون سبعين أمة، أنتم خيرها وأكرمها على الله"1،وهم المعنيون
~~PageV01P067
# بقوله صلى الله عليه وسلم: "قال الله لعيسى ابن مريم: إني باعث بعدك أمة،
~~إن أصابهم ما يحبون حمدوا وشكروا، وإن أصابهم ما يكرهون احتسبوا وصبروا،
~~ولا حلم ولا علم، قال: يا رب كيف ولا حلم ولا علم؟ قال: أعطيهم من حلمي
~~وعلمي" 1.
# فإذا تصور العارف ما حصل في خلافة أبي بكر وعمر، ممن اجتمع من المسلمين
~~على حرب فارس والروم لما أظهرهم الله عليهم، ملؤوا الشام والعراق والحجاز
~~واليمن وغيرها، فما زالوا كذلك على السنة في القرون الثلاثة، والجهاد قائم
~~بهم، والأقاليم مملوءة منهم.
# وفي مسند الإمام أحمد -رحمه الله تعالى- عن عبد الله بن عمرو بن العاص
~~قال: "كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فنزلنا منزلا، فمنا من
~~يضرب خباءه، ومنا من هو في جشره، ومنهم من ينتضل، إذ نادى منادي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: الصلاة جامعة، فانتهيت إليه وهو يخطب الناس، ويقول:
~~أيها الناس إنه لم يكن نبي قبلي إلا كان حقا عليه أن يدل أمته على ms54 ما يعلمه
~~خيرا لهم، وينذرهم عما يعلمه شرا لهم. ألا وإن عافية هذه في أولها، وسيصيب
~~آخرها بلاء وفتن يرقق بعضها بعضا. تجيء الفتنة فيقول المؤمن: هذه مهلكتي.
~~ثم تنكشف فيقول: هذه هذه. ثم تنكشف، فمن أحب أن يزحزح عن النار ويدخل الجنة
~~فلتدركه منيته وهو يؤمن بالله واليوم الآخر".
# ويشهد لهذا الحديث قوله صلى الله عليه وسلم: "خير القرون قرني، ثم الذين
~~يلونهم ثم الذين يلونهم، ثم إنها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون،
~~ويفعلون ما لا يؤمرون، فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن، ومن جاهدهم بلسانه فهو
~~مؤمن، ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن، وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل"
~~انتهى الحديث. PageV01P068
# قلت: وقد وقع ما أخبر به صلى الله عليه وسلم وفي آخر القرن، وفيه امتحن
~~المأمون بن الرشيد علماء الحديث، وحملهم على القول بخلق القرآن، فمنهم من
~~أجاب مكرها، ومنهم من لم يجب، وصبر على المحنة كالإمام أحمد، ومحمد بن نوح
~~-رحمه الله تعالى-، واستمرت المحنة في خلافة أخيه المعتصم، وفي خلافة
~~الواثق. فلما استخلف المتوكل رفع المحنة عن الإمام أحمد وأهل الحديث.
# ثم بعد ذلك ظهرت دولة القرامطة في المشرق، وصار لهم صولة، وأظهروا الكفر،
~~وقتلوا الحجاج بمكة، وألقوهم في بئر زمزم، وقلعوا الحجر الأسود، ونقلوه إلى
~~بلادهم. قال شيخ الإسلام: وهم من أشد الناس كفرا.
# وظهرت دولة بني بويه في أوائل القرن الرابع، فأظهروا الغلو في أهل البيت،
~~وبنوا المساجد على قبورهم، وبنوا المشاهد، وعبدوها من دون الله، فأشبهوا
~~اليهود والنصارى، كما في الحديث الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: "لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد" 1 يحذر
~~ما صنعوا.
# ولما ذكرت له أم سلمة وأم حبيبة كنيسة رأتاها بأرض الحبشة وما فيها من
~~الصور فقال: "أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح أو العبد الصالح بنوا على
~~قبره مسجدا، وصوروا فيه تلك الصور، أولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة"
~~2.
# وكذلك بنو عبيد القداح تغلبوا على مصر ms55 وبعض المغرب، وبنوا المساجد على
~~القبور والمشاهد، بزعمهم أنها قبور أناس من أهل البيت، وهي الموجودة تعبد
~~إلى الآن، وغيرها تعبد من دون الله.
# فظهرت المقالات والبدع من الفلاسفة، والجهمية، والمعتزلة، والكلابية،
~~والكرامية، والأشاعرة، وغيرهم من أهل البدع، وفشا الشرك والزندقة في هذه
~~PageV01P069
# الفرق وغيرها، وقل أهل السنة والجماعة.
# وفي القرن السابع سار التتر، وقتلوا الخليفة العباسي ببغداد، وقتلوا
~~العلماء، وألقوا الكتب من الحديث والسنة في شط دجلة. وتحصن أهل الشام عنهم
~~في رؤوس الجبال، فقاتلهم سلطان مصر، ومن معه من أهل مصر والشام، فهزمهم
~~الله؛ وذلك بسبب شيخ الإسلام ابن تيمية لما شجع السلطان.
# وفي تلك القرون اشتدت غربة الإسلام، وعاد المعروف منكرا والمنكر معروفا،
~~والسنة بدعة والبدعة سنة، نشأ على هذا الصغير، وهرم عليه الكبير، قال بعض
~~أهل السنة: "لا تستوحش من الطريق لقلة السالكين، ولا تغتر بالباطل لكثرة
~~الهالكين". وفي هذه الحال يقول الشاطبي -رحمه الله-:
# وهذا زمان الصبر من لك بالتي ... كقبض على جمر فتنجو من البلا
# غربة الإسلام في هذه الأزمنة
# وذلك أن هذه الأزمنة هي التي أخبر عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~الإسلام يعود غريبا كما بدأ، وأن القابض على دينه كالقابض على الجمر. قال
~~ابن القيم: والحديث رواه الأعمش عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله بن
~~مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الإسلام بدأ غريبا
~~وسيعود غريبا كما بدأ، فطوبى للغرباء. قيل: ومن الغرباء يا رسول الله؟ قال:
~~النزاع من القبائل" 1 وفي حديث عبد الله بن عمرو: "قيل يا رسول الله، من
~~الغرباء؟ قال: ناس صالحون في أناس كثير، من يعصيهم أكثر ممن يطيعهم" 2،.
# قال العلامة ابن القيم: ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم أنهم النزاع من
~~القبائل: أن الله سبحانه بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهل الأرض على
~~أديان مختلفة، فهم بين عباد أوثان وعباد نيران وعباد صلبان PageV01P070
# ويهود وصابئة وفلاسفة، فكان الإسلام في أول ظهوره غريبا، فكان من ms56 أسلم
~~منهم واستجاب لله ورسوله غريبا في حيه وقبيلته وقريته وأهله وعشيرته.
# وكان المستجيبون لدعوة الإسلام نزاعا من القبائل، آحادا منهم، تغربوا عن
~~قبائلهم وعشائرهم، فكانوا هم الغرباء حقا، حتى ظهر الإسلام، وانتشرت دعوته،
~~ودخل الناس فيه أفواجا، ثم أخذ في الاغتراب حتى عاد غريبا كما بدأ؛ بل
~~الإسلام الحق الذي كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه اليوم
~~أشد منه غربة في أول ظهوره، وإن كانت أعلامه ورسومه الظاهرة مشهورة معروفة،
~~فالإسلام الحقيقي غريب جدا، وأهله غرباء بين الناس.
# وكيف لا تكون فرقة واحدة قليلة جدا غريبة بين اثنتين وسبعين فرقة ذات
~~أتباع ورياسات، ومناصب وولايات، لا يقوم لها سوق إلا بمخالفة ما جاء به
~~الرسول -صلى الله عليه وسلم-؟! فإن نفس ما جاء به يضاد أهواءهم ولذاتهم،
~~وما هم عليه من الشبهات التي هي منتهى فضيلتهم وعلمهم، والشهوات التي هي
~~غاية مقاصدهم وإرادتهم، فكيف لا يكون المؤمن السائر إلى الله على طريق
~~المتابعة غريبا بين هؤلاء الذين اتبعوا أهواءهم، وأطاعوا شيخهم، وأعجبوا
~~منه برأيه؟ انتهى.
# قلت: فإذا كان هذا في القرن السابع وما قبله، فما بعده أشد غربة للإسلام
~~والسنة؛ وبسبب اشتداد الغربة أنكر الناس على من قام يدعوهم إلى أن يعبدوا
~~الله ولا يشركوا به شيئا.
# حديث علي مع اليهودي والنصراني في الافتراق
# فقد ثبتت الأحاديث التي فيها افتراق هذه الأمة إلى ثلاث وسبعين فرقة
~~ورواها عن النبي صلى الله عليه وسلم عدة من الصحابة، منهم علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه.
# PageV01P071
# وقد رواه الإمام محمد بن نصر المروزي -رحمه الله- في كتاب الاعتصام،
~~فنذكر من كل حديث ما دل على ذلك.
# فروي بإسناده إلى سعيد بن جبير عن أبي الصهباء قال: سمعت علي بن أبي
~~طالب، وقد دعا رأس الجالوت وأسقف النصارى وقال: إني سائلكما عن أمر وأنا
~~أعلم به منكما فلا تكتماني، يا رأس الجالوت: أنشدك الله الذي أنزل التوراة
~~على موسى، وأطعمكم المن والسلوى، وضرب لكم في البحر طريقا، وأخرج لكم من ms57
~~الحجر اثنتي عشرة عينا، لكل سبط من بني إسرائيل عين، إلا ما أخبرتني عن كم
~~افترقت بنو إسرائيل بعد موسى؟ فقال له: ولا فرقة واحدة. فقال له علي ثلاث
~~مرات: كذبت، والله الذي لا إله إلا هو لقد افترقت على إحدى وسبعين فرقة
~~كلها في النار إلا واحدة.
# ثم دعا الأسقف وقال: أنشدك الله الذي أنزل الإنجيل على عيسى، وجعل على
~~رحله البركة، وأراكم العبرة، فأبرأ الأكمه، وأحيا الموتى، وصنع لكم من
~~الطين طيورا، وأنبأكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم، فقال: دون هذا
~~أصدقك يا أمير المؤمنين، فقال: على كم افترقت النصارى بعد عيسى من فرقة؟
~~فقال: لا والله ولا فرقة. فقال ثلاث مرات: كذبت، والله الذي لا إله إلا هو
~~لقد افترقت على اثنتين وسبعين فرقة كلها في النار إلا فرقة.
# فأما أنت يا يهودي فإن الله يقول: {ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه
~~يعدلون} 1، فهي التي تنجو، وأما أنت يا نصراني فإن الله يقول: {منهم أمة
~~مقتصدة وكثير منهم ساء ما يعملون} 2، فهي التي تنجو، وأما نحن فيقول: {وممن
~~خلقنا أمة يهدون بالحق وبه يعدلون} 3، وهي التي تنجو من هذه الأمة.
# وبالسند إلى زاذان أبي عمرو قال: قال علي: يا أبا عمرو، أتدري كم
~~PageV01P072
# افترقت اليهود؟ قال: قلت: الله ورسوله أعلم. قال: افترقت على إحدى وسبعين
~~فرقة، كلها في الهاوية إلا واحدة هي الناجية. ثم قال علي: أتدري كم تفترق
~~في؟ قلت: وإنه يفترق فيك يا أمير المؤمنين؟! قال: نعم، اثنتا عشرة فرقة
~~كلها في النار إلا واحدة (هي) الناجية، وهي تلك الموحدة، يعني الفرقة من
~~الثلاث والسبعين، وأنت منهم يا أبا عمرو.
# وبالسند إلى عبد الله بن يزيد عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "سيأتي على أمتي ما أتى على بني إسرائيل مثلا بمثل حذو
~~النعل بالنعل، وإنهم تفرقوا على اثنتين وسبعين ملة، وستفترق أمتي على ثلاث
~~وسبعين ملة، كلهم في النار غير واحدة. قالوا: يا رسول الله، ms58 وما تلك
~~الواحدة؟ قال: هي ما أنا عليه اليوم وأصحابي" 1.
# وبالسند إلى عبد الله بن عبدة عن بنت سعد عن أبيها سعد قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "افترقت بنو إسرائيل على إحدى وسبعين فرقة، ولن
~~تذهب الليالي والأيام حتى تفترق أمتي على مثلها -أو قال مثل ذلك- وكل فرقة
~~منها في النار إلا واحدة، وهي الجماعة".
# وبالسند إلى سويد بن غفلة عن ابن مسعود قال: "دخلت على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: يا ابن مسعود. قلت: لبيك يا رسول الله. قال: أتدري أي
~~الناس أعلم؟ قلت: الله ورسوله أعلم. قال: فإن أعلم الناس أبصرهم بالحق إذا
~~اختلف الناس وإن كان مقصرا في العمل، واختلف من قبلي على اثنتين وسبعين
~~فرقة ونجا منها ثلاثة وهلك سائرها، فرقة آذت الملوك وقاتلوهم على دينهم
~~ودين عيسى وأخذوهم فقطعوهم بالمناشير، وفرقة لم يكن لهم طاقة في مؤاذاة
~~الملوك ولا بأن يقيموا بين ظهرانيهم PageV01P073
# ويدعونهم إلى دين الله ودين عيسى بن مريم، فساحوا في البلاد وترهبوا وهم
~~الذين قال الله فيهم: (ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء
~~رضوان الله فما رعوها حق رعايتها) إلى قوله: (فاسقون) ".
# وقال صلى الله عليه وسلم "من آمن بي وصدقني واتبعني فقد رعاها حق رعايتها
~~ومن لا يتبعني فأولئك هم الهالكون" قلت: فالفرقة الثالثة هي التي آمنت
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم واتبعته من بني إسرائيل وغيرهم.
# الفرقة الناجية هي المتمسكة بالكتاب والسنة
# وبالسند إلى يزيد الرقاشي حدثني أنس بن مالك مرفوعا أن بني إسرائيل
~~افترقت على إحدى وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة، قال يزيد الرقاشي:
~~وهي الجماعة. وفيه حديث معاوية وهو مشهور.
# فتبين بهذه الأحاديث أن الفرقة الناجية من الثلاث والسبعين هي التي تمسكت
~~بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعملوا بما في كتاب الله،
~~وأخلصوا له العبادة، واتبعوا رسوله. فإن أصل دين الإسلام أن لا يعبدوا إلا
~~الله، وأن لا يعبد إلا بما شرع، وأنت اليوم (ترى) أكثر ms59 من ينتسب إلى العلم
~~لا يعرف من معنى "لا إله إلا الله" إلا ما دلت عليه التزاما، وهو توحيد
~~الربوبية الذي أقر به المشركون.
# وذلك أن هؤلاء يفسرون الإله بالقادر على الاختراع، وما اهتدوا إلى ما دلت
~~عليه كلمة الإخلاص مطابقة، وهو نفي ما يألهه المشركون من دون الله بأي نوع
~~كان من العبادة، وهو المنتفي بجملة "لا إله"، ومعنى "إلا الله" أنه الذي
~~يؤله ويعبد بكل نوع من أنواع العبادة دون كل ما سواه، وسيأتي مزيد لذلك إن
~~شاء الله.
# وبسبب جهل كثير بما دلت عليه "لا إله إلا الله"، لم ينكروا عبادة
~~الطواغيت والأشجار والأحجار والقبور وغير ذلك، وذلك أنه لا يعرف عن أحد من
~~العلماء في
# PageV01P074
# العصر الذي قام فيه شيخنا -رحمه الله- ولا من قبله أنه أنكر الشرك في
~~الإلهية، ودعا الناس إلى عبادة الله وحده؛ فبسبب الجهل بهذا التوحيد الذي
~~هو حق الله على عباده أنكروا على شيخنا -رحمه الله- دعاء الناس في القرن
~~الثاني عشر إلى ما دعت إليه الرسل: {أن اعبدوا الله ما لكم من إله غيره} ،1
~~{أن لا تعبدوا إلا الله} 2، {الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم
~~خبير} 3.
# فالوقت الذي صارت دعوة الرسل فيه عند أهله منكرا، فالإسلام فيه قد بلغ في
~~الغربة إلى غايتها ومنتهاها، وقد دل القرآن العزيز على أن الكفار الذين
~~جحدوا هذا التوحيد كانوا يعرفون معنى ما دعاهم إليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين قال لهم: "قولوا لا إله إلا الله" 4، قال الله تعالى: {إنهم
~~كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون ويقولون أإنا لتاركو آلهتنا
~~لشاعر مجنون} 5.
# فعرفوا أن معناها ترك الآلهة التي كانوا يعبدونها من دون الله، وقد أخبر
~~الله تعالى عن قوم هود أنهم أجابوه لما قال لهم: {اعبدوا ربكم الذي خلقكم
~~والذين من قبلكم لعلكم تتقون} 6، {قالوا أجئتنا لنعبد الله وحده} 7، فتبين
~~بهذه الآيات وجميع ما في القرآن أن الدعوة التي اتفق عليها الرسل هي إفراد
~~الرب بالعبادة، ms60 كما في قوله تعالى في فاتحة الكتاب: {إياك نعبد وإياك
~~نستعين} 8: فتقديم المعمول يفيد الحصر، أي لا نعبد غيرك، ولا نستعين إلا
~~بك. فالجهل بهذا التوحيد هو غاية الجهل، والإنكار على من دعا إليه هو
~~الغاية في الكفر.
# وقد قال عالم صنعاء في منظومته المشهورة، التي بعث بها لشيخنا محمد بن
~~عبد الوهاب -رحمه الله تعالى-:
# لقد أنكرت كل الطوايف قوله ... بلا صدر في الحق منهم ولا ورد PageV01P075
# وقد جاءت الأخبار عنه بأنه ... يعيد لنا الشرع الشريف بما يبدي
# وينشر جهرا ما طوى كل جاهل ... ومبتدع منه فوافق ما عندي
# قول ابن جرير في الدعاء والعبادة
# والمقصود أن الله تعالى من على الناس في آخر هذه الأعصار ببيان الدين
~~الذي بعث الله به رسله، وهو الذي خلق الخلق لأجله، وبيان أدلته من الكتاب
~~والسنة، ودعوة الناس إلى أن يتدبروا ذلك، ويعرفوا ما أراده الله تعالى من
~~عباده، وبينه تعالى بقوله: {فاعبد الله مخلصا له الدين ألا لله الدين
~~الخالص} 1، وقوله: {قل الله أعبد مخلصا له ديني} 2، وقال تعالى: {وما أمروا
~~إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك
~~دين القيمة} 3.
# وقد ذكر الإمام محمد بن جرير في تفسيره: إن الدين المذكور في هذه الآيات
~~وأمثالها الدعاء، والدعاء نوعان: دعاء عبادة، ودعاء مسألة؛ والكل عبادة.
~~فمن أخلص الدعاء بنوعيه لله تعالى، ولم يجعل له فيه شريكا فقد وحد الله
~~تعالى بعبادته، وأسلم لله. ومن جعل لله شريكا في ذلك فقد أشرك مع الله
~~غيره، وهذا واضح في الآيات المحكمات كقوله تعالى: {قل أفغير الله تأمروني
~~أعبد أيها الجاهلون ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن
~~عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين} 4.
# وهذه الآية تشبه {إياك نعبد وإياك نستعين} 5، والمعنى: بل الله فاعبد لا
~~غيره، فإن تقديم المعمول يفيد الحصر، وهذا هو الإخلاص، وهو معنى شهادة أن
~~لا إله إلا الله، فمن لم يفهم دين الإسلام الذي رضيه الله تعالى لعباده ms61 من
~~هذه الآيات المحكمات فأبعده الله، فإن الخصومة بين الرسل والأمم إنما كانت
~~في إخلاص العبادة كما قال تعالى: {واذكر أخا عاد إذ أنذر PageV01P076
# قومه بالأحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه ألا تعبدوا إلا الله}
~~1.
# وهذا هو الدين الذي دعا إليه شيخنا -رحمه الله- آخر الأعصار، لما اندرست
~~أعلامه، وانمحت آثاره، واتخذ الناس الشرك في العبادة دينا، وأنزلوا حوائجهم
~~بمن لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا، فكيف يملك لهم من الضر والنفع ما لا يملك
~~لنفسه؟ قال تعالى: {أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا والله
~~هو السميع العليم} 2.
# والقرآن من أوله إلى آخره في بيان توحيد العبادة، وهو أظهر شيء في القرآن
~~وأبينه، وقد أشرت إلى سبب خفاء هذا التوحيد على كثير من المتكلمين ومن سلك
~~سبيلهم؛ فلهذا لم ينكروا الشرك الذي وقع في هذه الأمة من عبادة الأشجار
~~والأحجار والطواغيت والجن، فصار هذا الشرك لهم عادة، نشأ عليها الصغير،
~~وهرم عليها الكبير، وهذا هو سبب إنكارهم على من نهاهم عنه.
# فمن تدبر ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لتتبعن سنن من كان
~~قبلكم حذو القذة بالقذة، حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه" 3 تبين له خطأ
~~المغرورين في إنكارهم على من دعاهم إلى إخلاص العبادة لله وحده لا شريك له،
~~واشمئزازهم من ذلك.
# فلنذكر ما ورد هذا المعنى:
# ففي الحديث الصحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال:" أنتم أشبه الناس
~~ببني إسرائيل، والله لا تدعون شيئا عملوه إلا عملتموه، ولا كان فيهم شيء
~~إلا سيكون فيكم مثله" وفي رواية عنه أنه قال:"أنتم أشبه الناس سمتا وهيئة
~~ببني إسرائيل، تتبعون آثارهم حذو القذة بالقذة، لا يكون فيهم شيء إلا يكون
~~فيكم مثله". PageV01P077
# وبالإسناد إلى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال:"لم يكن في بني إسرائيل شيء
~~إلا كان فيكم".
# وعن عبد الله بن عمرو قال:"لتركبن سنن من كان قبلكم حلوها ومرها" وتقدم
~~في الأحاديث المرفوعة مثل هذا. ms62
# ولا يعرف ما وقع في الأمة من أنواع الشرك الأكبر وخفاءه على الأكثر، إلا
~~من شرح الله صدره للإسلام وتدبر القرآن، بخلاف من أعرض عن كتاب الله، وسنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، واعتمد على ما في كتب المتكلمين ومقلديهم،
~~نعوذ بالله من عمى البصيرة، وفساد الطوية والسريرة. وقد اعترف عالم صنعاء
~~الأمير "محمد بن إسماعيل" بما كان الناس عليه من الجهل بالتوحيد، في وقت
~~ظهور شيخنا -رحمه الله تعالى وعفا عنه-، فمن ذلك قوله رحمه الله تعالى:
# أسائل من دار الأراضي سياحة ... عسى بلدة فيها هدى وصواب
# فيخبر كل عن قبائح ما رأى ... وليس لأهليها يكون متاب
# لأنهم عدوا قبائح فعلهم ... محاسن يرجى عندهن ثواب
# مبدأ دعوة ابن عبد الوهاب
# ونذكر شيئا من مبدأ دعوة شيخنا -رحمه الله- فنقول: لما شرح الله صدره
~~للإسلام، وتبين له ما كان أكثر الناس عليه من الجهل بالتوحيد، وما وقعوا
~~فيه من الشرك والتنديد، دعا من كان حوله إلى تدبر كتاب الله، ومعرفة
~~التوحيد الذي خلقوا له، وبعث الله به رسله، وأنزل به كتبه، وضمنه أشرف
~~كتبه، وهو القرآن الذي أنزله على رسوله صلى الله عليه وسلم وأن ما وقع منهم
~~من الاعتقاد في الطواغيت، وأرباب القبور، والأشجار والأحجار، وهو الشرك
~~الذي بعث الله رسله بإنكاره.
# فصاحوا به منكرين ما دعاهم إليه، واستنجدوا بالملوك من كل جانب، حتى
~~أخرجوه من
# PageV01P078
# بلده العينية، فهاجر إلى الدرعية. فتلقاه شيخ البلد محمد بن سعود -رحمه
~~الله- هو وأولاده وقرابته وأعيان أهل بلده، فقابلوا دعوته بالقبول، وجدوا
~~في نصرته على ضعفهم وقلتهم، وكثرة عدوهم؛ واستصراخ أعدائهم الملوك عليهم،
~~فما زالوا يرمونهم بقوس العداوة، وحزبوا عليهم مرارا كثيرة من كل جهة،
~~فأظهرهم الله على من عاداهم -على ضعفهم وقلتهم-، وأوقع بأسه بكل من عاداهم،
~~حتى الملوك أهلكهم الله وأباد خضراءهم، وفي ذلك آيات لمن كان واعيا. وهذه
~~الآية لا تخفى على من صحت بصيرته، وأما أعمى البصيرة فلا يبصر. وكلما كادهم
~~عدو ورام إهلاكهم أهلكه الله، فما زالوا -بحمد ms63 الله- ظاهرين إلى يومنا هذا،
~~{فلله الحمد رب السماوات ورب الأرض رب العالمين وله الكبرياء في السماوات
~~والأرض وهو العزيز الحكيم} 1. ولله در الشيخ حسين بن غنام، حيث قال لما
~~ظهرت له أنوار التوحيد، أظهر ذلك في شعره نثرا، وأجاب محمد بن فيروز في
~~هجوه وسبه، ومنظومته موجودة في تاريخه، فمن قوله -رحمه الله-:
# نفوس الورى إلا القليل ركونها ... إلى الغي لا يلفى لدين حنينها
# فسل ربك التثبيت أي موحد ... فأنت على السمحاء باد يقينها
# وغيرك في بيد الضلالة سائر ... وليس له إلا القبور يدينها
# وأنت بمنهاج الشريعة سالك ... وسنة خير المرسلين تبينها
# فساد اعتقاد صلاح جميع الأمة
# قلت: ولا يخفى على ذوي البصائر أن من أعظم الجهل، وأبين الكذب، وأبعد
~~الضلال، جحود من جحد أنه: ليس في هذه الأمة كافر ولا مشرك، ولا مبتدع، ولا
~~فاسق، ولا ظالم. والقرآن كله من أوله إلى آخره يخبر عن الكفار والمشركين
~~والمنافقين والفاسقين والظالمين، فسبحان الله! كيف PageV01P079
# أدته العداوة والبغضاء لمن قام بالدعوة إلى التوحيد إلى أن جحد الكثير من
~~القرآن والسنة! وادعى أن الأمة كلها من أولها إلى آخرها كلهم خير أمة أخرجت
~~للناس، وأنهم الأمة الوسط؛ فجحد ما لا يمكن جحوده في حق أحد، وحقيقة حال
~~هذا أنه كذب بما في القرآن من ذلك.
# فتأمل ما يترتب على هذا القول من الفساد والإلحاد، وكيف يمكن أحد أن يجحد
~~ما وقع في هذه الأمة من ذلك من الكفر والشرك والبدع؟
# وقد ذكرت في هذا الجواب بعض ما وقع في الأمة من ذلك -على سبيل الاختصار-
~~لبيان بطلان هذه الشبهة، وشدة ضلال ملقيها. ثم إنه حرف القرآن والأحاديث،
~~ووضعها في غير موضعها، فزعم أن المطيع والعاصي والمؤمن والكافر على حد
~~سواء، وهذا ممتنع عقلا وشرعا وفطرة.
# وقد تقدم في هذا الجواب ما يبين الخطأ من الصواب -ولله الحمد والمنة- مع
~~الاقتصار كما في الأثر: "خير الكلام ما قل ودل ولم يطل فيمل"، والقصد بذلك
~~انتفاع طالب الحق بالجواب عن شبهة المشبهين، وتحريف الملحدين. وبالله
~~التوفيق. ms64
# وإلا ففي الواقع اليوم ممن هم من هذه الأمة ما يكفي البصير في رد الشبهة
~~وإبطالها؛ فإن الرافضة اليوم كثيرون، وشركهم وبدعتهم لا يخفى على من
~~يعرفهم، وكذلك أحوال الأعراب، وما فيهم من الفساد والجفا في الدين،
~~واستحلال المحرمات، وسفك الدماء، ونهب الأموال، وإخافة السبيل وقطعها.
# والحمد لله الذي هدانا للإسلام، وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله، وصلى
~~الله على سيد المرسلين وإمام المتقين، وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV01P080
### | الرسالة السادسة: معنى لا إله إلا الله وشروطها
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ومن مسائل التوحيد: ما أجاب به بعض من طلب الفائدة.
# قال -رحمه الله-: وسرنا ما ذكرت من معرفتك جهل أكثر الناس بمعنى (لا إله
~~إلا الله) ، وإن تكلموا بها لفظا فقد أنكروها معنى؛ فانتبه لأمور ستة -أو
~~سبعة- لا يسلم العبد من الكفر أو النفاق إلا باجتماعها، وباجتماعها والعمل
~~بمقتضاها يكون العبد مسلما؛ إذ لا بد من مطابقة القلب للسان علما وعملا
~~واعتقادا وقبولا ومحبة وانقيادا.
# فلا بد من العلم بها المنافي للجهل. ولا بد من الإخلاص المنافي للشرك.
~~ولا بد من الصدق المنافي للكذب، بخلاف المشركين والمنافقين. ولا بد من
~~اليقين المنافي للشك والريب، فقد يقولها وهو شاك في مدلولها ومقتضاها. ولا
~~بد من المحبة المنافية للكراهة. ولا بد من القبول المنافي للرد، فقد يعرف
~~معناها ولا يقبله كحال مشركي العرب. ولا بد أيضا من الانقياد المنافي
~~للترك، لترك مقتضياتها ولوازمها وحقوقها المصححة للإسلام والإيمان.
# فمن تحقق ما ذكرته، ووقع منه موقعا، صرف الهمة إلى تعلم معنى "لا إله إلا
~~الله"، وصار على بصيرة من دينه، وفرقان ونور وهدى واستقامة. وبالله
~~التوفيق، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وصلى الله على محمد وآله
~~وسلم.
# PageV01P081
### | الرسالة السابعة: التحذير من البردة وبيان ما فيها من الشرك
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد الرحمن بن حسن وابنه عبد اللطيف إلى عبد الخالق الحفظي. السلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد بلغنا من نحو سنتين اشتغالكم ببردة البوصيري، وفيها من الشرك ms65 الأكبر
~~ما لا يخفى، من ذلك قوله: "يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به سواك" إلى آخر
~~الأبيات، التي فيها طلب ثواب الدار الآخرة من النبي صلى الله عليه وسلم
~~وحده.
# فأما دعاء الميت والغائب فقد ذكر الله في كتابه العزيز الذي أنزله على
~~رسوله صلى الله عليه وسلم النهي عن دعوة الأموات والغائبين بقوله تعالى:
~~{ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين}
~~1، ولم يستثن أحدا.
# والنبي صلى الله عليه وسلم هو المبلغ عن الله، وقال: {فلا تدع مع الله
~~إلها آخر فتكون من المعذبين} 2. فانظر إلى هذا الوعيد الشديد المترتب على
~~دعوة غير الله، وخاطب به نبيه صلى الله عليه وسلم ليكون أبلغ للتحذير. فكيف
~~يظن بالنبي صلى الله عليه وسلم أن الله تعالى ينهاه عن ذلك، ويذكر الوعيد
~~عليه، ويرضاه أن يفعل ذلك أحد معه، أو مع غيره -صلوات الله وسلامه عليه-؟
# ولما قال له رجل: ما شاء الله وشئت. قال: "أجعلتني لله ندا؟ بل ما شاء
~~الله وحده" 3. ودعوة غيره تنافي الإخلاص، الذي هو دينه، الذي لا يقبل الله
~~دينا سواه. وذكر تعالى اختصاصه بالدعاء بقوله: {له دعوة الحق PageV01P082
# والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء} 1
# الآية، وأخبر أن دعوة الحق مختصة به، وما ليس بحق فهو باطل، ولا يحصل به
~~نفع لمن فعله، بل هو ضرر في العاجل والآجل لأنه ظلم في حق الله تعالى.
# يقرر هذا تهديده تعالى لمن دعا الأنبياء والصالحين والملائكة بقوله: {قل
~~ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا} 2، نزلت
~~في عيسى وأمه والعزير والملائكة، باتفاق أكثر المفسرين من الصحابة
~~والتابعين والأئمة، فكيف يظن من له عقل أنه يرضى منه في حقه قولا وعملا
~~تهديد الله من فعله مع عيسى وأمه والعزير والملائكة؟
# وكونه صلى الله عليه وسلم- أفضل الأنبياء لا يلزم أن يختص دونهم بأمر نهى
~~الله عنه عباده عموما وخصوصا، بل هو مأمور أن ms66 ينهى عنه، ويتبرأ منه كما
~~تبرأ منه المسيح ابن مريم في الآيات في آخر سورة المائدة، وكما تبرأت منه
~~الملائكة في الآيات التي في سورة سبأ.
# وأما اللياذ فهو كالعياذ سواء، فالعياذ لدفع الشر، واللياذ لجلب الخير،
~~وحكى الإمام أحمد وغيره الإجماع على أنه لا يجوز العياذ إلا بالله وأسمائه
~~وصفاته، وأما العياذ بغيره فشرك ولا فرق.
# وأما قوله: "فإن من جودك الدنيا وضرتها" فمناقض لما اختص به تعالى يوم
~~القيامة من الملك في قوله: {لمن الملك اليوم لله الواحد القهار} 3، وفي
~~قوله تعالى في سورة الفاتحة: {مالك يوم الدين} 4 وفي قوله تعالى: {يوم لا
~~تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله} 5، وغير ذلك من الآيات لهذا المعنى.
~~وقال غير ذلك في منظومته مما يستبشع من الشرك.
# هدي السلف في مدح النبي
# ومدح النبي صلى الله عليه وسلم شعراء العرب الفصحاء، ولم يقرب أحد منهم
~~حول هذا الحمى، الذي هو لله وحده؛ بل مدحوه بالنبوة، وما PageV01P083
# خصه الله به من الفضائل والأخلاق الحميدة، مثل حسان بن ثابت، وكعب بن
~~مالك، وكعب بن زهير، وأمثال هؤلاء، فما تعلقت قلوبكم يا عبد الخالق إلا
~~بنظم للشيطان فيه حظ وافر، قد أنكره الله ورسوله على من قاله أو فعله.
# وهذه الأمور كانت عند محمد الحفظي وأبيه وأخيه فأقلعوا عنها، وتابوا إلى
~~الله منها، وتجنبوا الشرك، وتبرؤوا إلى الله منه ومن أهله، وجاهدوا أهله
~~نثرا ونظما، وقد نزلت المنزلة التي كانوا عليها في الجاهلية، ثم تابوا
~~منها، فأصغ سمعك لكتاب الله، فإنه يكفيك ويشفيك في كل خير، ويعصمك من كل
~~شر. اه آخر ما وجد والحمد لله.
### | الرسالة الثامنة: أمر الإمامة والتدريس يرد إلى الإمام
# ومنها رسالة أرسلها إلى محمد بن عبد الله، وعبد الله بن سالم، وسببها أن
~~الشيخ عبد اللطيف بن مبارك نصب في بعض مساجد الأحسا من يتهم بمذهب الأشاعرة
~~من غير إذن الإمام فيصل بن تركي آل سعود -رحمه الله-، قال فيها: من عبد
~~الرحمن بن حسن إلى الأخوين ms67 المكرمين محمد بن عبد الله، وعبد الله بن سالم.
~~سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد:
# فقد وصل الكتاب، وفهمت ما تضمنه من الخطاب، وما ذكرتماه عن نصب الشيخ عبد
~~اللطيف لهؤلاء الأولاد الثلاثة، فالعادة أن مثل هذا يرجع فيه إلى الإمام،
~~لأن نصبه له في أمر خاص، وهو فصل القضايا بين الناس.
# وأما النظر فيما يصلح للإمامة والتدريس، فيرد إلى الإمام، وربما أن
~~الإمام يجعل لنا فيه بعض الشورى، لأن كثيرا من الناس ما تخفانا حالهم
~~وعقائدهم، ونصب الإمام لقضاة نجد كذلك. والشيخ أحمد بن مشرف
# PageV01P084
# يسامي الأكابر ومثلهم ما ينسب له، والذي نعلم منه صحة المعتقد في توحيد
~~الأنبياء والمرسلين، الذي جهله أكثر الطوائف، كذلك هو رجل سلفي يثبت من
~~صفات الرب تعالى ما وصف به نفسه، ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم على ما
~~يليق بجلال الله وعظمته.
# أخطاء الأشاعرة في أصول الدين
# وأما أهل بلدكم في السابق وغيرهم فهم أشاعرة، والأشاعرة أخطؤوا في ثلاث
~~من أصول الدين، منها تأويل الصفات وهو صرفها عن حقيقتها التي تليق بالله.
# وحاصل تأويلهم: سلب صفات الكمال عن ذي الجلال، أيضا أخذوا ببدعة "عبد
~~الله بن كلاب" في كلام الرب -تعالى وتقدس-. ورد العلماء عليهم في ذلك شهير،
~~مثل الإمام أحمد والشافعي وأصحابه، والخلال في "كتاب السنة"، وإمام الأئمة
~~محمد بن خزيمة، واللالكائي، وأبو عثمان الصابوني الشافعي، وابن عبد البر،
~~وغيرهم من اتباع السلف، كمحمد بن جرير الطبري، وشيخ الإسلام الأنصاري.
# وقد رجع كثير من المتكلمين الخائضين كالشهرستاني شيخ أبي المعالي، وكذلك
~~أبو المعالي، والغزالي، وكذلك الأشعري قبلهم، في كتاب "الإبانة والمقالات"،
~~ومع هذا وغيره فبقي هذا في المتأخرين، المقلدين لأناس من المتأخرين، ليس
~~لهم اطلاع على كلام العلماء، وإن كانوا يعدون من العلماء.
# وأخطؤوا أيضا في التوحيد، ولم يعرفوا من تفسير "لا إله إلا الله" إلا أن
~~معناها: القادر على الاختراع، ودلالة "لا إله إلا الله" على هذا دلالة
~~التزام، لأن هذا من توحيد الربوبية، الذي أقر به الأمم ومشركو ms68 العرب، كما
~~قال تعالى: {قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون} 1 الآيات، PageV01P085
# وهي كثيرة في القرآن، يحتج تعالى عليهم بذلك على ما جحدوه من توحيد
~~الإلهية، الذي هو معنى "لا إله إلا الله" مطابقة وتضمنا، وهو الذي دعا إليه
~~الناس في أول سورة البقرة، وفي سورة آل عمران، والنساء، وغيرهما، ودعت إليه
~~الرسل: {أن لا تعبدوا إلا الله} 1. وهو الذي دعا إليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وفد نصارى نجران، ودعا إليه العرب قبلهم، كما قال أبو سفيان
~~لهرقل لما سأله عما يقول: قال: يقول: اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا.
# وكل السور المكية في تقرير معنى "لا إله إلا الله" وبيانه. فإذا كان
~~العلماء في وقتنا هذا وقبله في كثير من الأمصار، ما يعرفون من "لا إله إلا
~~الله" إلا توحيد الربوبية، كمن كان قبلهم في عصر شيخ الإسلام ابن تيمية،
~~وابن القيم، وابن رجب، اغتروا بقول بعض العلماء من المتكلمين أن معنى "لا
~~إله إلا الله" القادر على الاختراع، وبعضهم يقول: معناها الغني عما سواه،
~~المفتقر إليه ما عداه.
# وعلماء الأحساء ما عادوا شيخنا -رحمه الله- في مبدأ دعوته إلا من أجل
~~أنهم ظنوا أن عبادة يوسف والعيدروس وأمثالهم لا يستفاد بطلانها من كلمة
~~الإخلاص، والله سبحانه بين لنا معنى هذه الكلمة في مواضع كثيرة من القرآن.
# قال تعالى عن خليله عليه السلام: {وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء
~~مما تعبدون? إلا الذي فطرني فإنه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه} 2،
~~فعبر عن هذه الكلمة بمعناها، وهو نفي الشرك في العبادة، وقصرها على الله
~~وحده.
# وقال عن أهل الكهف: {وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله} 3. فإذا كان
~~هذا التوحيد الذي هو حق الله على العباد قد خفي على أكابر العلماء في أزمنة
~~سلفت، فكيف لا يكون بيانه أهم الأمور؟ خصوصا إذا كان الإنسان لا يصح له
~~إسلام ولا إيمان إلا بمعرفة هذا التوحيد، وقبوله، ومحبته، والدعوة إليه،
~~PageV01P086
# وتطلب أدلته، واستحضارها ذهنا وقولا وطلبا ورغبة.
# فهذه ms69 نصيحة مني لكل إنسان، دعاني إليها غربة الدين، وقلة المعرفة فيه،
~~فينبغي أن تشاع وتذاع في مخاطر أهل العلم، يقبلها من وفقه الله تعالى
~~للخير، فإنها خير مما كتبت فيه بأضعاف أضعاف، والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته، وصلى الله على محمد وآله وسلم.
### | الرسالة التاسعة: معنى لا إله إلا الله وشروطها السبعة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الكلام في بيان ما أوردناه على الجهمي الذي في بني ياس، أما الكلام في
~~معنى "لا إله إلا الله" فأقول وبالله التوفيق: أما هذه الكلمة العظيمة، فهي
~~التي شهد الله بها لنفسه، وشهد بها له ملائكته، وأولو العلم من خلقه، كما
~~قال تعالى: {شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما
~~بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم} 1.
# فلا إله إلا الله هي كلمة الإسلام، لا يصح إسلام أحد إلا بمعرفة ما وضعت
~~له ودلت عليه، وقبوله والانقياد للعمل.
# وهي كلمة الإخلاص المنافي للشرك، وكلمة التقوى التي تقي قائلها من الشرك
~~بالله، فلا تنفع قائلها إلا بشروط سبعة:
# الأول العلم بمعناها نفيا وإثباتا، واليقين -وهو كمال العلم بها- المنافي
~~للشك والريب، والإخلاص المنافي للشرك، والصدق المانع من النفاق، والمحبة
~~لهذه الكلمة ولما دلت عليه، والسرور بذلك، والقبول المنافي للرد، فقد
~~يقولها من يعرفها لكن لا يقبلها مما دعاه إليها تعصبا وتكبرا، كما هو قد
~~وقع من كثير. السابع PageV01P087
# الانقياد بحقوقها، وهي الأعمال الواجبة إخلاصا لله وطلبا لمرضاته.
# إذا عرفت ذلك فقولك: "لا إله إلا الله": فلا: نافية للجنس. والإله هو:
~~المألوه بالعبادة، وهو الذي تألهه القلوب، وتقصده رغبة إليه في حصول نفع أو
~~دفع ضر، كحال من عبد الأموات والغائبين والأصنام، فكل معبود مألوه
~~بالعبادة. والخبر المرفوع محذوف تقديره: حق. وقوله: "إلا الله" استثناء من
~~الخبر المرفوع. فالله سبحانه هو الحق، وعبادته وحده هي الحق، وعبادة غيره
~~منتفية بلا في هذه الكلمة.
# قال الله تعالى: {ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل}
~~1، فإلهية ما سواه باطلة، فدلت ms70 الآية على أن صرف الدعاء الذي هو مخ العبادة
~~عنه لغيره باطل؛ فتبين أن الإلهية هي العبادة لأن الدعاء من أفرادها، فمن
~~صرف منها شيئا لغيره تعالى فهو باطل.
# والقرآن كله يدل على أن الإلهية هي العبادة كما قال تعالى: {وإذ قال
~~إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون? إلا الذي فطرني} 2، فذكر
~~البراءة من كل معبود سوى الله، ولم يستثن إلا عبادة من فطره سبحانه، ثم
~~قال: {وجعلها كلمة باقية في عقبه} 3 أي: "لا إله إلا الله" فعبر عن الإلهية
~~بالعبادة في النفي والإثبات.
# وقال تعالى: {قل إنما أدعو ربي ولا أشرك به أحدا} 4: فقوله {قل إنما أدعو
~~ربي} 5 هو معنى "إلا الله" في كلمة الإخلاص، وقوله: {ولا أشرك به أحدا} 6
~~هو المنفي في كلمة الإخلاص ب "لا إله"؛ فتبين أن "لا إله إلا الله" دلت على
~~البراءة من الشرك في العبادة في حق كل ما سوى الله.
# وقال الله تعالى: {قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين} 7 والدين هو
~~العبادة، وقال تعالى: {قل إنما أمرت أن أعبد الله ولا أشرك به إليه} 8،
~~وقال تعالى: {قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد} 9 أي:
~~الذي لا تصلح الإلهية إلا له وحده، فانتفت الإلهية PageV01P088
# وبطلت في حق كل ما سوى الله، والقرآن يبين بعضه بعضا ويفسره.
# والرسل إنما يفتتحون دعوتهم بمعنى "لا إله إلا الله": {اعبدوا الله ما
~~لكم من إله غيره} 1، فتبين أن الإلهية هي العبادة؛ ولهذا قال قوم هود لما
~~قال: {يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره} 2 {قالوا أجئتنا لنعبد الله
~~وحده ونذر ما كان يعبد آباؤنا} 3، فتبين بالآية أنهم لم يستنكفوا من عبادة
~~الله، لكنهم أبوا أن يخلصوا العبادة لله وحده؛ فلم ينفوا ما نفته "لا إله
~~إلا الله"، فاستوجبوا ما وقع بهم من العذاب، بعدم قبولهم من دعاهم إليه من
~~إخلاص العبادة.
# كما قال تعالى: {واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه بالأحقاف ms71 وقد خلت النذر من
~~بين يديه ومن خلفه} 4 وهم الرسل جميعهم {أن لا تعبدوا إلا الله} 5 وهذا هو
~~معنى كلمة الإخلاص الذي اجتمعت عليه الرسل، فقوله: {أن لا تعبدوا} هو معنى
~~(لا إله) وقوله: {إلا الله} هو المستثنى في كلمة الإخلاص؛ فهذا هو تحقيق
~~معناها -بحمد الله- إنذار الرسل جميعهم أممهم عن الشرك في العبادة، وأن
~~يخلصوها لله وحده لا شريك له. ففي ما ذكرناه في هذه الآيات في معناه كاف
~~واف شاف، ولله الحمد والمنة.
# تعريف العبادة
# وأما تعريف العبادة، فقد قال العلامة ابن القيم -رحمه الله- في الكافية
~~الشافية:
# وعبادة الرحمن غاية حبه ... مع ذل عابده هما قطبان
# وعليهما فلك العبادة دائر ... ما دار حتى قامت القطبان
# ومداره بالأمر أمر رسوله ... لا بالهوى والنفس والشيطان
# فذكر أصل العبادة التي يصلح العمل مع حصولها إذا كان على السنة، فذكر
~~قطبيها، وهما غاية المحبة لله في غاية الذل له. والغاية تفوت بدخول الشرك،
~~وبه يبطل هذا الأصل، لأن المشرك لا بد أن يحب معبوده، ولا PageV01P089
# بد أن يذل له، ففسد الأصل بوجود الشرك فيه. ولا تحصل الغاية فيهما إلا
~~بانتفاء الشرك، وقصر المحبة والتذلل لله وحده؛ وبهذا تصلح جميع الأعمال
~~المشروعة، وهي المراد بقوله: وعليهما فلك العبادة دائر. والدائرة هي
~~الأعمال، ولا تصلح إلا بمتابعة السنة.
# وهذا معنى قول الفضيل بن عياض -رحمه الله- في قول الله تعالى: {ليبلوكم
~~أيكم أحسن عملا} 1 قال: "أخلصه وأصوبه". قالوا: يا أبا علي، ما أخلصه
~~وأصوبه؟ قال: "إن العمل إذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل، وإذا كان
~~صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل، حتى يكون خالصا صوابا، والخالص ما كان لله،
~~والصواب ما كان على السنة".
# أقسام التوحيد
# وأما أقسام التوحيد فهي ثلاثة:
# توحيد الإلهية
# وهي العبادة كما تقدم، فهي تعلق بأعمال العبد وأقواله الباطنة والظاهرة،
~~كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله من
~~الأقوال والأعمال الباطنة والظاهرة".
# قلت: فمن صرف منها شيئا لغير الله فهو ms72 مشرك بالله، وهذا هو الذي أرسلت
~~الرسل، وأنزلت الكتب بالإنذار عنه، وترتبت عليه عقوبات الدنيا والآخرة في
~~حق من لم يتب منه، ويسمى هذا التوحيد إذا كان لله وحده "توحيد القصد والطلب
~~والإرادة" وهو الذي جحده المشركون من الأمم.
# وقد بعث الله نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم بالأمر به، والنهي عما
~~ينافيه من الشرك، فأبى المشركون إلا التمسك بالشرك الذي عهدوه من أسلافهم،
~~فجاهدهم صلى الله عليه وسلم على هذا الشرك، وعلى إخلاص العبادة لله وحده،
~~كما قال تعالى: {وعجبوا أن جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب
~~أجعل الآلهة إلها واحدا} 2 إلى قوله: {وانطلق الملأ منهم أن PageV01P090
# امشوا واصبروا على آلهتكم إن هذا لشيء يراد} 1.
# (النوع الثاني) : توحيد الربوبية: وهو العلم والإقرار بأن الله تعالى رب
~~كل شيء ومليكه، وهو المدبر لأمور خلقه جميعهم كما قال تعالى: {قل من يرزقكم
~~من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار} 2 إلى قوله: {ومن يدبر الأمر
~~فسيقولون الله فقل أفلا تتقون} 3، وقال: {قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم
~~تعلمون سيقولون لله قل أفلا تذكرون} 4 إلى قوله: {فأنى تسحرون} 5. وأمثال
~~هذه الآيات في القرآن كثير، وهذا النوع قد أقر به المشركون كما دلت عليه
~~الآيات.
# (والنوع الثالث) : توحيد الأسماء والصفات: وهو أن يوصف الله تعالى بما
~~وصف به نفسه ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من صفات الكمال، التي تعرف
~~بها سبحانه إلى عباده، ونفي ما لا يليق بجلاله وعظمته، وهذا النفي أقسام،
~~ذكرها العلامة ابن القيم -رحمه الله تعالى- في الكافية الشافية.
# فأهل السنة والجماعة سلفا وخلفا يثبتون لله هذا التوحيد، على ما يليق
~~بجلال الله وعظمته إثباتا بلا تمثيل، وتنزيها بلا تعطيل، وهذا النوع والذي
~~قبله هو توحيد العلم والاعتقاد.
# تعريف التوحيد
# وأما تعريف التوحيد فقد ذكره ابن القيم في الكافية الشافية فقال:
# فالصدق والإخلاص ركنا ذلك ال ... توحيد كالركنين للبنيان
# وحقيقة الإخلاص توحيد ال ... مراد فلا يزاحمه مراد ثاني
# والصدق توحيد الإرادة وهو بذ ... ل ms73 الجهد لا كسلا ولا متواني
# ثم ذكر توحيد المتابعة فقال:
# والسنة المثلى لسالكها فتو ... حيد الطريق لأعظم السلطان PageV01P091
# فلواحد كن واحدا في واحد ... أعني سبيل الحق والإيمان
# وقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله تعالى- الإخلاص بمثل ما ذكره
~~ابن القيم -رحمه الله تعالى- فقال: "الإخلاص محبة الله وإرادة وجهه".
# أقسام العلم النافع
# وأما أقسام العلم النافع الذي يجب معرفته أو اعتقاده فهو يتضمن ما سبق
~~ذكره، وهو ثلاثة أقسام، ذكرها العلامة ابن القيم -رحمه الله تعالى- في
~~الكافية الشافية قال:
# والعلم أقسام ثلاث ما لها ... من رابع خلوا عن الروغان
# علم بأوصاف الإله وفعله ... وكذلك الأسماء للرحمن
# والأمر والنهي الذي هو دينه ... وجزاؤه يوم المعاد الثاني
# وبهذا تم الجواب عما أوردناه وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم
# PageV01P092
### | الرسالة العاشرة: من لوازم ما دلت عليه لا إله إلا الله
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، وصلى الله على سيد المرسلين
~~محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
# من عبد الرحمن بن حسن إلى الإمام المكرم أكرمه الله بالتوحيد، وحماه من
~~شبه أهل الشرك والإلحاد والتنديد. سلام عليك ورحمة الله وبركاته.
# (وبعد) :
# فاعلم أن "لا إله إلا الله" لها معنى عظيم، تستضيء به قلوب أهل الإسلام
~~والإيمان، وهو الذي بعث الله به جميع الرسل من أولهم إلى آخرهم وخلقهم
~~لأجله. والقرآن من أوله إلى آخره يبين معنى هذه الكلمة؛ ونذكر بعض ما دل
~~عليه القرآن من معناها، وما ذكره العلماء من أئمة الإسلام، فدونك كلام
~~العماد ابن كثير -رحمه الله تعالى- في تفسير سورة {قل يا أيها الكافرون} 1.
# ذكر أن هذه السورة سورة البراءة من العمل الذي يعمله المشركون، وهي آمرة
~~بالإخلاص، وأن قريشا دعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عبادة أوثانهم
~~سنة ويعبدون إلهه سنة، فأنزل الله هذه السورة، وأمره فيها أن يتبرأ من
~~دينهم بالكلية فقال: {لا أعبد ما تعبدون} 2 يعني من الأصنام والأنداد، {ولا
~~أنتم عابدون ما أعبد} 3 وهو الله وحده؛ ولهذا كان ms74 كلمة الإسلام: "لا إله
~~إلا الله محمد رسول الله". والمشركون يعبدون غير الله.
# (قلت) : فدلت هذه السورة الكريمة على البراءة من عبادة أصنام المشركين
~~وأوثانهم، فأمر الله تعالى نبيه أن يتبرأ من أوثان المشركين PageV01P093
# وأصنامهم التي كانت موجودة في الخارج: اللات والعزى ومناة وغيرها. وقد
~~أخبر تعالى عن خليله إبراهيم أنه قال لأبيه وقومه: {ما تعبدون قالوا نعبد
~~أصناما فنظل لها عاكفين} 1 إلى قوله: {قال أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم
~~وآباؤكم الأقدمون فإنهم عدو لي إلا رب العالمين} 2، فصرح بعداوة أصنامهم
~~بأعيانها وهي موجودة في الخارج، واستثنى من معبوداتهم رب العالمين، لأنهم
~~كانوا يعبدون الله، لكنهم يعبدون معه الأصنام؛ فاستثنى المعبود الحق الذي
~~لا تصلح العبادة إلا له.
# فأخبر تعالى عنه أنه قال لقومه: {أإفكا آلهة دون الله تريدون} 3، وأخبر
~~عنه أنه قال لقومه: {وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون?
~~إلا الذي فطرني فإنه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه} 4 وهي: "لا إله إلا
~~الله" بإجماع أهل الحق؛ فعبر عنها بالبراءة من معبوداتهم التي كانوا
~~يعبدونها في الخارج. فقوله: {إنني براء مما تعبدون} 5 هو معنى النفي في
~~قوله: "لا إله"، وقوله: {إلا الذي فطرني} 6 هو معنى "إلا الله"، وهذا كاف
~~في البيان لمثلك الذي قد عرفه معنى "لا إله إلا الله".
# وهذا المعنى في هذه الكلمة يعرفه حتى المشركون كما قال تعالى: {إنهم
~~كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون ويقولون أإنا لتاركو آلهتنا
~~لشاعر مجنون} 7. عرفوا أن "لا إله إلا الله" علم على ترك عبادة آلهتهم التي
~~كانوا يعبدونها من أوثانهم وأصنامهم، وكل الفرق يعرفون معناها، حتى أعداء
~~الرسل كما قالت عاد: {قالوا أجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد
~~آباؤنا} 8، فعرفوا على شدة كفرهم أنه أراد منهم ترك عبادة ما كان يعبده
~~آباؤهم.
# ما نفته لا إله إلا الله
# فتبين بهذا أن "لا إله إلا الله" نفت كل ما كان يعبد من دون الله من صنم
~~ومن وثن، ms75 من حين حدث الشرك في قوم نوح إلى أن تقوم الساعة. PageV01P094
# وهذا المعنى أكثر أهل العلم يسلمونه ويعرفونه، حتى الخوارج والرافضة
~~والمعتزلة والمتكلمون، من كل أشعري وكرامي وماتريدي؛ وإنما اختلفوا في
~~العمل بلا إله إلا الله. فبعضهم يظن أن هذا في حق أناس كانوا فبانوا، فخفي
~~عليهم حقيقة الشرك. وأما الفلاسفة وأهل الاتحاد فإنهم لا يقولون بهذا
~~المعنى ولا يسلمونه، بل يقولون: إن المنفي ب "لا إله إلا الله" كلي، لا
~~يوجد منه في الخارج إلا فرد وهو الله، فهو المنفي وهو المثبت بناء على
~~مذهبهم الذي صاروا به أشد الناس كفرا، وهو قولهم: إن الله هو الموجود
~~المطلق. فلم يخرجوا من ذلك صنما ولا وثنا.
# ويشبه قولهم هذا أهل وحدة الوجود القائلين بأن الله تعالى هو الموجود
~~بعينه، فيقولون: إن المنفي كلي، والمثبت بقوله "إلا" هو الوجود بعينه. ولا
~~فرق عند الطائفتين بين الخالق والمخلوق، ولا بين العابد والمعبود، كل شيء
~~عندهم هو الله، حتى الأصنام والأوثان، وهو حقيقة قول هذا الرجل سواء. فخذ
~~قولي واقبله -وفقك الله-.
# فلقد عرفت -بحمد الله- ما أرادوه من قولهم: إن المنفي كلي لا يوجد منه في
~~الخارج إلا فرد. ويدعي هذا مثل ما ادعته هذه الطائفة أن تقدير خبر "لا":
~~موجود. وهذه الكلمة لم توضع لتقرير الوجود، وإنما وضعت لنفي الشرك،
~~والبراءة منه، وتجريد التوحيد، كما دلت عليه الآيات المحكمات البينات،
~~ودعوة الرسل من أولهم إلى آخرهم.
# وتقدير خبر "لا" بموجود لا يجري إلا على مذهب الطائفتين -لعنهم الله- على
~~قولهم: إن الله هو الوجود، فلا موجود إلا الله. فهذا معنى قوله: إنه كلي لا
~~يوجد منه في الخارج إلا فرد. فغير المعنى الذي دلت عليه "لا إله إلا الله"
~~من نفي جميع المعبودات التي تعبد من دون الله، والمنفي إنما هو حقيقتها كما
~~قال المسيح -عليه السلام-: {سبحانك ما يكون لي
# PageV01P095
# أن أقول ما ليس لي بحق} 1.
# كل معبود سوى الله باطل
# ولا ريب أن كل معبود سوى الله فهو باطل، والمنفي ب ms76 "لا إله" هي المعبودات
~~الباطلة، والمستثنى بإلا هو سبحانه، ويدل على هذا قوله تعالى في سورة الحج:
~~{ذلك بأن الله هو الحق وأنه يحيي الموتى} 2، وقال في آخر السورة: {ذلك بأن
~~الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل} 3، وقال في سورة لقمان: {ذلك
~~بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه الباطل} 4.
# فقوله: {ذلك بأن الله هو الحق} 5 هو المستثنى ب "إلا الله"؛ وهو الحق،
~~وقوله: {وأن ما يدعون من دونه هو الباطل} 6 هو المنفي ب "لا إله"، وما بعد
~~هذا إلا التلبيس على الجهال، وإدخال الشك عليهم في معنى كلمة الإخلاص؛
~~فكابر المعقول والمنقول بدفعه ما جاء به كل رسول.
# نسأل الله لنا ولكم علما نستضيء به من جهل الجاهلين، وضلال المضلين، وزيغ
~~الزائغين، وفي الحديث: "رب لا تزغ قلبي بعد إذ هديتني" 7. وقد كان أبو بكر
~~الصديق رضي الله عنه يقرأ في الركعة الأخيرة بعد المغرب: {ربنا لا تزغ
~~قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب} 8. وهذا -بحمد
~~الله- كاف في بيان الحق، وبطلان الباطل. وصلى الله على سيد المرسلين، وعلى
~~آله وصحبه أجمعين، وسلم تسليما. PageV01P096 ms77