######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0011334
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: NOTGIVEN
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: كتاب التوحيد وقرة عيون الموحدين في تحقيق دعوة الأنبياء والمرسلين
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: العقيدة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0011334
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-11334
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/11334
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: بشير محمد عيون
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1411هـ/1990م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة المؤيد، الطائف، المملكة العربية السعودية/ مكتبة دار البيان، دمشق، الجمهورية العربية السورية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله، وصلى الله على محمد وعلى آله وسلم
### $ 1- باب " حق الله على العباد وحق العباد على الله "
# وقول الله تعالى: {وما خلقت الجن والأنس إلا ليعبدون} 1.
# وقوله: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} 2
~~الآية.
### | .................................................................................................. 
# بسم الله الرحمن الرحيم
# رب يسر وأعن يا كريم
# {بسم الله الرحمن الرحيم} الكلام على البسملة بين مذكور في الشرح،
~~والبداءة بها سنة، كما فعل البخاري وغيره من العلماء اتباعا للسنة في
~~مراسلات النبي صلي الله عليه وسلم للملوك وغيرهم، وفي الأمر بالبداءة بها
~~حديث معروف3. "كتاب التوحيد"المراد بالتوحيد توحيد العبادة، وكل رسول يفتتح
~~دعوته لقومه بهذا التوحيد: {أن اعبدوا الله ما لكم من إله غيره} 4 كما في
~~سورة الأعراف وهود وغيرهما. وقول الله تعالى: {وما خلقت الجن والأنس إلا
~~ليعبدون} 5 دلت الآية على أن الله تعالى خلق الخلق لحكمة عظيمة، وهي القيام
~~بما وجب عليهم من عبادته وحده بترك عبادة ما سواه، ففعل الأول وهو خلقهم
~~ليفعلوا هم الثاني وهي العبادة.
# قال شيخ الإسلام: العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال
~~والأعمال الظاهرة والباطنة. وقال أيضا: والعبادة اسم يجمع كمال الحب لله
~~ونهايته، وكمال الذل لله ونهايته، PageV01P003
# وقوله: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه
### | .................................................................................................. 
# فالحب الخلي عن ذل والذل الخلي عن حب لا يكون عبادة، وإنما العبادة ما
~~يجمع كمال الأمرين. وقال أيضا: وأما ما خلقوا له من محبة الله تعالى ورضاه
~~فهو إرادته الدينية، فذلك مذكور في قوله تعالى: {وما خلقت الجن والأنس إلا
~~ليعبدون} 1 2.
# وقول الله تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا
~~الطاغوت} 3 الآية. يخبر تعالى أنه بعث في كل قرن وطائفة من الأمم رسولا
~~يدعوهم إلى عبادة الله وحده، وينهاهم عن عبادة ما زينه الشيطان لهم وأوقعهم
~~فيه من عبادة ما سواه، فمنهم من هدى الله ووحده تعالى بالعبادة وأطاع رسله،
~~ومنهم من حقت عليه الضلالة فأشرك مع الله ms001 غيره بعبادته، ولم يقبل هدى الله
~~الذي جاءت به الرسل، كما قال تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي
~~إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} 4. وهذا التوحيد الذي خلقوا له ودعوا
~~إليه هو توحيد الإلهية، توحيد القصد والطلب.
# وأما توحيد الربوبية وتوحيد الأسماء والصفات وتوحيد الأفعال، فهو توحيد
~~العلم والاعتقاد، وأكثر الأمم قد أقروا به لله. وأما توحيد الإلهية فأكثرهم
~~قد جحدوه، كما قال تعالى عن قوم هود لما قال لهم: {اعبدوا الله ما لكم من
~~إله غيره} 5 {أجئتنا لنعبد الله وحده} 6 وقال مشركو قريش: {أجعل الآلهة
~~إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب} 7، وهذه الآية وهي قوله: {ولقد بعثنا في كل
~~أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} 8، هذه الآية تبين معنى الآية
~~قبلها وكذلك الآيات بعدها، وأن المراد بالعبادة التي خلقوا لها هي العبادة
~~الخالصة التي لم يلبسها شرك بعبادة شيء سوى الله كائنا ما كان، فلا تصح
~~الأعمال إلا بالبراءة من عبادة كل ما يعبد من دون الله، والله تعالى خلق
~~الثقلين ليعبدوه، فمنهم من فعل، ومنهم من أشرك وكفر، كما قال تعالى في هذه
~~الآية: {فمنهم PageV01P004
# من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة} 1.وقال تعالى: {وما أرسلنا من
~~رسول إلا ليطاع بإذن الله} 2 يبين أن حكمة الرب في خلقه للجن والإنس لا
~~تقتضي أن كلا يفعل ما خلق له وأرسلت الرسل لأجله، ولهذه الحكمة أهلك الله
~~من لم يعبده وحده، ولم يقبل ما جاءت به رسله، وشرع قتالهم لنبيه صلي الله
~~عليه وسلم وأتباعه، فمنهم من أطاع وهم الأقلون، ومنهم من عصى وهم الأكثرون.
# وهذا التوحيد هو دين الإسلام الذي لا يقبل الله من أحد دينا سواه، كما
~~قال الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف عليهم السلام: {إن الحكم إلا لله
~~أمر ألا تعبدوا إلا إياه} 3، وهذا هو الدين الذي بعث الله به رسله، وأنزل
~~به كتبه، وأمر الرسل أن يقيموه، كما قال تعالى: {شرع لكم من الدين ما وصى ms002
~~به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا
~~الدين ولا تتفرقوا فيه} 4، وقال لنبيه محمد صلي الله عليه وسلم: {قل إنما
~~أمرت أن أعبد الله ولا أشرك به إليه أدعو وإليه مآب} 5، فأمره أن يعبده
~~وحده وأن يدعو الأمة إلى ذلك. والقرآن كله في هذا التوحيد وبيانه وجزائه
~~والرد على من جحده، كما قال تعالى: {قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين. هدي
~~به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه
~~ويهديهم إلى صراط مستقيم} 6 وفي حديث معاذ الذي رواه أبو داود والترمذي
~~وقال: حديث حسن صحيح، قال: قلت يا رسول الله دلني على عمل يدخلني الجنة
~~ويباعدني عن النار، فقال: "سألت عن عظيم، وإنه ليسير على من يسره الله
~~عليه: تعبد الله ولا تشرك به شيئا، وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان-
~~وذكر الحج - ثم قال: ألا أخبرك برأس الأمر وعموده وذروة سنامه؟ " قلت: بلى
~~يا رسول الله. قال: "رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة وذروه سنامه الجهاد
~~في سبيل الله " 7.
# فدل على أن الإسلام هو التوحيد، والفرائض من حقوقه. وقد أجمع الفقهاء على
~~أن الإسلام شرط لصحة الصلاة وغيرها من الأعمال، وهو PageV01P005
# {وبالوالدين إحسانا} 1 الآية. وقوله: {واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا}
~~2الآيه. وقوله: {قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا}
### | .................................................................................................. 
# مقتضى الشهادتين شهادة أن لا إله إلا الله، وشهادة أن محمدا رسول الله.
~~فمعنى شهادة أن لا إله إلا الله: نفي الشرك والبراءة منه وممن فعله، وإخلاص
~~العبادة لله وحده، والإيمان بالرسول وطاعته وهو معنى الآية الثالثة، وهي
~~قوله تعالى: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} 3 أي أمر ووصى. فقوله: " ألا
~~تعبدوا " فيه معنى "لا إله" وقوله: " إلا إياه " فيه معنى " إلا الله ".
~~وهذا معنى كلمة الإخلاص كما قال تعالى: {قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة
~~سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا} 4 فقوله: " ألا
~~تعبدوا ms003 " فيه معنى "لا إله" وقوله: " إلا الله " هو المستثنى في كلمة
~~الإخلاص فسبحان الله كيف خفي هذا مع بيانه ووضوحه على الأذكياء من متأخري
~~هذه الأمة؟.
# وقول الله تعالى: {اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا} 5 - الآية.
# وهذه الآية تبين العبادة التي خلقوا لها أيضا، فإنه تعالى قرن الأمر
~~بالعبادة التي فرضها بالنهي عن الشرك الذي حرمه وهو الشرك في العبادة، فدلت
~~هذه الآية على أن اجتناب الشرك شرط في صحة العبادة، فلا تصح بدونه أصلا،
~~كما قال تعالى: {ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون} 6، وقال تعالى:
~~{ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من
~~الخاسرين. بل الله فاعبد وكن من الشاكرين} 7، فتقديم المعمول يفيد الحصر،
~~أي بل الله فاعبد وحده لا غير، كما في فاتحة الكتاب {إياك نعبد وإياك
~~نستعين} 8.
# وقرر تعالى هذا التوحيد بقوله: {قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له
~~الدين} 9.
# والدين هو العبادة بفعل ما أمر به وترك ما نهى عنه، كما قال العلامة ابن
~~القيم رحمه الله تعالى:
# والأمر والنهي الذي هو دينه وجزاؤه يوم المعاد الثاني.
# وتقدم أن أصله وأساسه توحيد العبادة، فلا تغفل عما تقدم.
# قوله: {قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا وبالوالدين
~~PageV01P006
# إحسانا} 1 أي حرم عليكم الشرك الذي نهاكم عنه بقوله: {ألا تشركوا به
~~شيئا} 2 فالشرك أعظم ذنب عصي الله به أكبره وأصغره.
# وقد وقع الأكثر من متأخري هذه الأمة في هذا الشرك الذي هو أعظم المحرمات،
~~كما وقع في الجاهلية قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم، عبدوا القبور
~~والمشاهد والأشجار والأحجار والطواغيت والجن، كما عبد أولئك اللات والعزى
~~ومناة وهبل وغيرها من الأصنام والأوثان، واتخذوا هذا الشرك دينا ونفروا إذا
~~دعوا إلى التوحيد أشد نفرة، واشتد غضبهم لمعبوداتهم، كما قال تعالى: {وإذا
~~ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر الذين من دونه
~~إذا هم يستبشرون} 3، وقال تعالى: {وإذا ذكرت ربك في القرآن ms004 وحده ولوا على
~~أدبارهم نفورا} 4، وقال: {إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله
~~يستكبرون. ويقولون أإنا لتاركو آلهتنا لشاعر مجنون} 5.
# علموا أن لا إله إلا الله تنفي الشرك الذي وقعوا فيه، وأنكروا التوحيد
~~الذي دلت عليه، فصار أولئك المشركون أعلم بمعنى هذه الكلمة: "لا إله إلا
~~الله" من أكثر متأخري هذه الأمة، لا سيما أهل العلم منهم الذين لهم دراية
~~في بعض الأحكام وعلم الكلام، فجهلوا توحيد العبادة، فوقعوا في الشرك
~~المنافي له وزينوه، وجهلوا توحيد الأسماء والصفات وأنكروه، فوقعوا في نفيه
~~أيضا. وصنفوا فيه الكتب لاعتقادهم أن ذلك حق وهو باطل.
# وقد اشتدت غربة الإسلام حتى عاد المعروف منكرا، والمنكر معروفا، فنشأ على
~~هذا الصغير، وهرم عليه الكبير، وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم: " بدأ
~~الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ" 6. PageV01P007
# قال ابن مسعود رضي الله عنه: "من أراد أن ينظر إلى وصية محمد صلي الله
~~عليه وسلم التي عليها خاتمه، فليقرأ تعالى: {قل تعالوا أتل ما حرم ربكم
~~عليكم} 1 إلى قوله: {وأن هذا صراطي مستقيما} " الآية.2.
### | .................................................................................................. 
# وقد قال صلي الله عليه وسلم: " افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة،
~~وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة، وستفترق هذه الأمة على ثلاث
~~وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة، قالوا: ومن هي يا رسول الله؟ قال:
~~"من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي" 3.
# وهذا الحديث قد صح من طرق، كما ذكره العماد ابن كثير وغيره من الحفاظ،
~~وهو في "السنن" وغيرها، ورواه محمد بن نصر في "كتاب الاعتصام".
# وقد وقع ما أخبر به النبي صلي الله عليه وسلم بعد القرون الثلاثة، فلهذا
~~عم الجهل بالتوحيد الذي هو أصل دين الإسلام، فإن أصله أن لا يعبد إلا الله،
~~وأن لا يعبد إلا بما شرع، وقد ترك هذا وصارت عبادة الأكثرين مشوبة بالشرك
~~والبدع، لكن الله تعالى - وله الحمد - لم يخل الأرض من قائم له بحججه، وداع
~~إليه على بصيرة؛ لكي لا تبطل حجج الله وبيناته التي ms005 أنزلها على أنبيائه
~~ورسله، فله الحمد والشكر على ذلك.
# قوله: "التي عليها خاتمه " شبه هذه الوصية بوصية كتبت فختمت، أي فلم
~~تتغير ولم تتبدل، أراد أن النبي صلي الله عليه وسلم لم يزل يدعو الأمة من
~~حين بعثه الله تعالى إلى أن توفاه - صلوات الله وسلامه عليه - إلى ما
~~تضمنته هذه الآيات المحكمات أمرا ونهيا، كما قال تعالى عن خليله عليه
~~السلام: {إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين. ووصى بها PageV01P008
# إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم
~~مسلمون} وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: " كنت رديف النبي صلي الله عليه
~~وسلم على حمار فقال لي: " يا معاذ! أتدري ما حق الله على العباد، وما حق
~~العباد على الله؟ " فقلت: الله ورسوله أعلم. قال: " فإن حق الله على العباد
~~أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا، وحق العباد على الله أن لا يعذب من لا يشرك
~~به شيئا"، فقلت: يا رسول الله أفلا أبشر الناس؟ قال: " لا تبشرهم فيتكلوا "
~~أخرجاه في " الصحيحين"1.
### | .................................................................................................. 
# قوله: " وعن معاذ بن جبل رضي عنه، قال: كنت رديف النبي صلي الله عليه
~~وسلم على حمار فقال لي: يا معاذ أتدري ما حق الله على العباد، وما حق
~~العباد، على الله.".
# فساقه المصنف - رحمه الله تعالى - هنا لتضمنه معنى الآيات التي تقدمت،
~~وذلك قوله: " حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا "2.
# قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى:
# حق الإله عبادة بالأمر لا ... من غير إشراك به شيئا هما
# لم ينج من غضب الإله وناره ... والناس بعد فمشرك بالهه
# بهوى النفوس فذاك للشيطان ... سبب النجاة فحبذا السببان
# إلا الذي قامت به الأصلان ... أو ذو ابتداع أو له الوصفان
# "وحق العباد على الله أن لا يعذب من لا يشرك به شيئا"، ليس على الله حق
~~واجب PageV01P009
# فيه مسائل:
# الأولى: الحكمة في خلق الجن والإنس.
# الثانية: أن العبادة هي التوحيد، لأن الخصومة فيه.
# الثالثة: أن من ms006 لم يأت به لم يعبد الله، ففيه معنى قوله: {ولا أنتم
~~عابدون ما أعبد} 1.
# الرابعة: الحكمة في إرسال الرسل.
# الخامسة: أن الرسالة عمت كل أمة.
# السادسة: أن دين الأنبياء واحد.
# السابعة: المسألة الكبيرة أن عبادة الله لا تحصل إلا بالكفر بالطاغوت;
~~ففيه معنى قوله: {فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله} 2 الآية.
# الثامنة: أن الطاغوت عام في كل ما عبد من دون الله.
# التاسعة: عظم شأن ثلاث الآيات المحكمات في سورة الأنعام "151-153" عند
~~السلف، وفيها عشر مسائل، أولها النهي عن الشرك.
# العاشرة: الآيات المحكمات في سورة الإسراء، وفيها ثماني عشرة مسألة،
~~بدأها الله بقوله: {لا تجعل مع الله إلها آخر فتقعد مذموما مخذولا} 3
~~وختمها بقوله: {ولا تجعل مع الله إلها آخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا} 4،
~~ونبهنا الله سبحانه على عظم شأن هذه المسائل بقوله: {ذلك مما أوحى إليك ربك
~~من الحكمة} 5.
# بالعقل كما تزعم المعتزلة، لكن هو سبحانه أحق ذلك على نفسه تفضلا وإحسانا
~~على الموحدين المخلصين الذين لم يلتفتوا في إرادتهم ومهماتهم ورغباتهم
~~ورهباتهم إلى أحد سواه، ولم يتقربوا بما يقولونه ويعملونه من الطاعات إلا
~~إليه وحده، والله أعلم. PageV01P010
# الحادية عشرة: آية سورة النساء التي تسمى آية الحقوق العشرة، بدأها الله
~~تعالى بقول: {واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا} 1
# الثانية عشرة: التنبيه على وصية رسول الله صلي الله عليه وسلم عند موته.
# الثالثة عشرة: معرفة حق الله تعالى علينا.
# الرابعة عشرة: معرفة حق العباد عليه إذا أدوا حقه.
# الخامسة عثرة: أن هذه المسألة لا يعرفها أكثر الصحابة.
# السادسة عشرة: جواز كتمان العلم للمصلحة.
# السابعة عشرة: استحباب بشارة المسلم بما يسره.
# الثامنة عشرة: الخوف من الاتكال على سعة رحمة الله.
# التاسعة عشرة: قول المسئول عما لا يعلم: الله ورسوله أعلم.
# العشرون: جواز تخصيص بعض الناس بالعلم دون بعض.
# الحادية والعشرون: تواضعه صلي الله عليه وسلم لركوب الحمار مع الإرداف
~~عليه.
# الثانية والعشرون: جواز الإرداف على الدابة.
# الثالثة والعشرون: فضيلة معاذ بن جبل.
# الرابعة والعشرون: عظم شأن هذه ms007 المسألة. PageV01P011
### $ 2- باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب
# وقول الله تعالى: {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن
~~وهم مهتدون} 1 الآية.
### | .................................................................................................. 
# "باب فضل التوحيد " الباب هو المدخل إلى الشيء. قوله: "وما يكفر من
~~الذنوب". "ما " مصدرية أي وتكفيره الذنوب. ويجوز أن تكون موصولة والعائد
~~محذوف، أي والذي يكفره من الذنوب، والمراد بالتوحيد توحيد العبادة، وهو
~~إفراد الله تعالى بأنواع العبادة الباطنة والظاهرة. كالدعاء والذبح والنذر
~~ونحوه، كما قال تعالى: PageV01P011
# عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:
~~" من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، وأن
~~عيسى عبد الله ورسوله، وكلمته ألقاها إلى مريم، وروح منه، والجنة حق،
~~والنار حق، أدخله الله الجنة على ما كان من العمل " أخرجاه1.
# ولهما في حديث عتبان: " فإن الله حرم على النار من قال: لا إله إلا الله
~~يبتغي بذلك وجه الله " 2.
# {فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون} 3، وقال تعالى: {فادعوه
~~مخلصين له الدين} 4.
### | .................................................................................................. 
# وقول الله تعالى: {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن
~~وهم مهتدون} 5. واللبس الخلط. والمراد بالظلم هنا الشرك الأكبر؛ لما ثبت في
~~حديث ابن مسعود وغيره مرفوعا: "إنما هو الشرك ألم تسمعوا إلى قول العبد
~~الصالح {إن الشرك لظلم عظيم} " 6. PageV01P012
# أراد أن من لم يجتنب الشرك لم يحصل له أمن ولا اهتداء بالكلية. وأما من
~~سلم منه فيحصل له من الأمن والاهتداء بحسب مقامه في الإسلام والإيمان. فلا
~~يحصل الأمن التام والاهتداء التام إلا لمن لم يلق الله بكبيرة مصرا عليها.
~~وأما إن كان للموحد ذنوب لم يتب منها حصل له من الأمن والاهتداء بحسب
~~توحيده. وفاته منه بقدر معصيته، كما قال: {ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا
~~من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله} 1.
# فالظالم لنفسه هو الذي خلط عملا صالحا وآخر سيئا. فهو تحت مشيئة الله إن
~~شاء غفر له وإن شاء أخذه ms008 بذنبه ونجاه بتوحيده من الخلود في النار.
# وأما المقتصد فهو الذي عمل بما أوجب الله عليه، وترك ما حرم عليه فقط،
~~وهذه حال الأبرار.
# وأما السابق فهو الذي حصل له كمال الإيمان باستفراغه وسعه في طاعة الله
~~علما وعملا.
# فهذان لهم الأمن التام والاهتداء التام في الدنيا والآخرة، فالكل للكل
~~والحصة للحصة، لأن كمال الإيمان يمنع صاحبه من المعاصي وعقوباتها، فلم يلق
~~ربه بذنب يعاقب به، كما قال تعالى: {ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم}
~~2. وهذا الذي ذكرته في معنى هذه الآية هو ما قرره شيخ الإسلام ابن تيمية -
~~رحمه الله تعالى -، وابن القيم - رحمه الله - في معناها، وهو الذي دل عليه
~~القرآن، وهو قول أهل السنة والجماعة، خلافا لأهل البدع من الخوارج
~~والمعتزلة ونحوهم.
# قوله: "من شهد" لا ريب أن الشهادة لا تكون شهادة إلا إذا كانت عن علم
~~ويقين وصدق، وأما مع الجهل والشك فلا تعتبر ولا تنفع، فيكون الشاهد والحالة
~~هذه كاذبا لجهله بمعنى الذي شهد به، وقد تضمنت هذه الكلمة العظيمة نفيا
~~وإثباتا، فنفت الإلهية عن كل ما سوى الله بقولك: "لا إله"، وأثبتت الإلهية
~~لله وحده بقولك: "إلا الله". قال تعالى: {شهد الله أنه لا إله إلا هو
~~والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم} 3.
# فكم ضل بسبب الجهل بمعناها من ضل وهم الأكثرون، فقلبوا حقيقة المعنى
~~فأثبتوا الإلهية المنفية لمن نفيت عنه من المخلوقين أرباب القبور والمشاهد
~~والطواغيت والأشجار والأحجار والجن وغير ذلك. واتخذوا ذلك دينا وشبهوا
~~وزخرفوا واتخذوا التوحيد بدعة. PageV01P013
# وأنكروه على من دعاهم إليه، فلم يعرفوا منها ما عرف أهل الجاهلية من كفار
~~قريش ونحوهم1 فإنهم عرفوا معناها وأنكروا ما دلت عليه من الإخلاص، كما قال
~~تعالى: {إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون. ويقولون أإنا
~~لتاركو آلهتنا لشاعر مجنون} 2. والمشركون من أواخر هذه الأمة أنكروا ما
~~أنكره أولئك على من دعاهم إلى ترك عبادة ما كانوا يعبدونه من دون الله من
~~القبور والمشاهد ms009 والطواغيت ونحوها، فأولئك عرفوا هذا المعنى وأنكروه،
~~وهؤلاء جهلوا هذا المعنى وأنكروه، فلهذا تجده يقول لا إله إلا الله، وهو
~~يدعو مع الله غيره.
# قال ابن القيم - رحمه الله تعالى -: الإله هو الذي تألهه القلوب محبة
~~وإجلالا وإنابة وإكراما وتعظيما، وذلا وخضوعا وخوفا ورجاء وتوكلا.
# وقال الوزير أبو المظفر - رحمه الله تعالى - في "الإفصاح" قوله: شهادة أن
~~لا إله إلا الله يقتضي أن يكون الشاهد عالما بأن لا إله إلا الله، كما قال
~~تعالى: {فاعلم أنه لا إله إلا الله} 3. قال: واسم الله مرتفع بعد إلا من
~~حيث إنه الواجب له الإلهية، فلا يستحقها غيره سبحانه. قال: وجملة الفائدة
~~في ذلك أن تعلم أن هذه الكلمة مشتملة على الكفر بالطاغوت وعلى الإيمان
~~بالله، فإنك لما نفيت الإلهية وأثبت الإيجاب لله كنت ممن كفر بالطاغوت،
~~وآمن بالله.
# وقال ابن رجب رحمه الله تعالى: الإله هو الذي يطاع فلا يعصى هيبة له
~~وإجلالا ومحبة وخوفا ورجاء وتوكلا عليه وسؤالا منه ودعاء له، ولا يصلح ذلك
~~كله إلا لله عز وجل، فمن أشرك مخلوقا في شيء من هذه الأمور التي هي من
~~خصائص الإلهية كان قدحا في إخلاصه في قول لا إله إلا الله، وكان فيه من
~~عبودية المخلوق بحسب ما فيه من ذلك.
# وقال البقاعي: "لا إله إلا الله"، أي انتفى نفيا عظيما أن يكون معبود بحق
~~غير الملك الأعظم قال: وهذا العلم هو من أعظم الذكرى المنجية من أهوال
~~الساعة، وإنما PageV01P014
# يكون علما إذا كان نافعا، وإنما يكون نافعا إذا كان مع الإذعان والعمل
~~بما تقتضيه، وإلا فهو جهل صرف.
# "قلت ": وهؤلاء المتأخرون جهلوا معنى الإله، وقلبوا حقيقة المعنى إلى
~~معنى توحيد الربوبية، وهو القدرة على الاختراع فأثبتوا ما نفته "لا إله إلا
~~الله" من الشرك، وأنكروا ما أثبتته من إخلاص العبادة لله جهلا منهم، وقد
~~قال تعالى: {فاعبد الله مخلصا له الدين} 1.
# قال محيي الدين النووي: اعلم أن باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، قد
~~ضيع من أزمان متطاولة، ولم ms010 يبق في هذه الأزمان إلا رسوم قليلة جدا، وهو باب
~~عظيم به قوام الأمر وملاكه، وإذا كثر الخبث عم العقاب الصالح والطالح.
# قوله: في هذه الأزمان يعني القرن الخامس والسادس، وإذا كان كذلك فما الظن
~~بالقرن العاشر وما بعده، وقد استحكمت فيها الغربة، ولشيخنا محمد بن عبد
~~الوهاب - رحمه الله تعالى - في تفسير هذه الكلمة كلام بديع واضح لم يسبق
~~إلى مثله، فليراجع لمسيس الحاجة إليه.
# قوله في الحديث: "وحده لا شريك له " تأكيد لمعنى لا إله إلا الله الذي
~~دلت عليه ووضعت له من باب اللف والنشر المقدم والمؤخر، وهو بيان لمعنى هذه
~~الكلمة؛ لأنها دلت بجملتها على التوحيد، فلا إله تنفي الشرك في العبادة
~~قليله وكثيره، وبينه بقوله: "لا شريك له" في إلهيته وهي العبادة.
# وقوله: "وحده " هو معنى "إلا الله" فهو الإله الحق وحده دون كل ما سواه
~~من أهل السماوات والأرض، كما دلت على ذلك الآيات المحكمات ومتواتر
~~الأحاديث، فتدبر هذا البيان يطلعك على بطلان قول من يقول بجواز دعوة غير
~~الله، والله تعالى يقول لنبيه: {فلا تدع مع الله إلها آخر فتكون من
~~المعذبين} 2 وغيرها من الآيات الآتي ذكرها إن شاء الله تعالى.
# فقوله: " وحده" تأكيد للإثبات.
# وقوله: " لا شريك له " تأكيد للنفي.
# وقوله: "وأن محمدا عبده ورسوله " أي وشهد أن محمدا عبده ورسوله، أي بصدق
~~ويقين، وذلك يقتضي اتباعه وتعظيم أمره ونهيه ولزوم سنته صلي الله عليه
~~وسلم، وأن لا تعارض بقول أحد؛ لأنه غيره صلي الله عليه وسلم يجوز عليه
~~الخطأ، والنبي صلي الله عليه وسلم قد عصمه الله تعالى وأمرنا بطاعته
~~والتأسي به، والوعيد على ترك طاعته بقوله تعالى: {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة
~~إذا قضى الله ورسوله PageV01P015
# أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم} 1 الآية. وقال: {فليحذر الذين يخالفون
~~عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} 2.
# قال الإمام أحمد - رحمه الله تعالى -: أتدري ما الفتنة؟ الفتنة الشرك،
~~لعله إذا رد بعض قوله أن يقع في قلبه شيء ms011 من الزيغ فيهلك.
# وقد وقع في التفريط في المتابعة وتركها وتقديم أقوال من يجوز عليهم الخطأ
~~على قوله صلي الله عليه وسلم لا سيما من العلماء كما لا يخفى.
# قوله: "وأن عيسى عبد الله ورسوله " فيه بيان الحق الذي يجب اعتقاده كما
~~في الآيات المحكمات، وما فيه من الرد على كفار النصارى وهم ثلاث طوائف:
~~طائفة قالوا: إن عيسى هو الله. وطائفة قالوا: ابن الله. وطائفة قالوا: ثالث
~~ثلاثة: يعنون عيسى وأمه، فبين تعالى في كتابه الحق وأبطل الباطل فقال: {يا
~~أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق إنما المسيح
~~عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه فآمنوا بالله
~~ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم إنما الله إله واحد سبحانه أن يكون
~~له ولد له ما في السماوات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا} 3 والآيات بعدها.
# وقال تعالى: {لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم} في مواضع
~~من المائدة 4.
# وأخبر تعالى عما قاله المسيح - عليه السلام - وهو في المهد فقال تعالى:
~~{فأتت به قومها تحمله قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا. يا أخت هارون ما
~~كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا. فأشارت إليه قالوا كيف نكلم من كان
~~في المهد صبيا. قال إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا. وجعلني مباركا
~~أين ما كنت وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا. وبرا بوالدتي ولم يجعلني
~~جبارا شقيا. والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا. ذلك عيسى ابن
~~مريم قول الحق الذي فيه يمترون. ما كان لله أن يتخذ من ولد سبحانه إذا قضى
~~أمرا فإنما يقول له كن فيكون. وإن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم}
~~5.
# فبين تعالى الصراط المستقيم الذي من سلكه نجا ومن خرج عنه هلك، وقال
~~تعالى: {إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون.
~~الحق من ربك فلا تكونن من ms012 الممترين} 6 فبين تعالى الصراط المستقيم بيانا
~~شافيا ووافيا وأقام حججه على توحيده فأحق الحق وأبطل الباطل ولو كره
~~المشركون.
# قوله: {وكلمته ألقاها إلى مريم} أي قوله: كن، فخلقه بكن فكان، ففيه إثبات
~~صفة PageV01P016
# الكلام لله تعالى خلافا للجهمية أيضا.
# قوله: {وروح منه} أي من الأرواح التي استخرجها من صلب آدم عليه السلام،
~~وأخذ عليها العهد على أنه تعالى ربهم وإلههم، كما قال تعالى: {وإذ أخذ ربك
~~من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى
~~شهدنا} 1 الآيات. وروح عيسى من تلك الأرواح التي خلقها الله تعالى.
# وذكر ابن جرير عن وهب بن منبه قال: نفخ جبريل في جيب درع مريم حتى وصلت
~~النفخة إلى الرحم فاشتملت. وعن السدي أن النفخة دخلت في صدرها فحملت. وقال
~~ابن جريح: يقولون إنما نفخ في جيب درعها وكمها. انتهى مختصرا. فجبريل نفخ
~~والله خلق يقول كن فكان كما قال تعالى: {فإذا سويته ونفخت فيه من روحي} 2،
~~فسبحان من لا يخلق غيره ولا يعبد سواه، وقد أورد بعض النصارى على بعض علماء
~~المسلمين قول الله تعالى: {وروح منه} ، فقال في الجواب: هذا ليس خاصا بعيسى
~~عليه السلام بل المخلوقات كذلك كلها كما قال تعالى: {وسخر لكم ما في
~~السماوات وما في الأرض جميعا منه} 3 أي خلقا وإيجادا، وعيسى كذلك خلقه
~~وأوجده كسائر مخلوقاته، وفي هذا الحديث الرد على اليهود أعداء الله وأعداء
~~أنبيائه ورسله فإنهم كانوا هم والنصارى في طرفي نقيض، فنسبوه إلى أنه ولد
~~بغي قاتلهم الله فأكذبهم الله تعالى في كتابه وأبطل قولهم كما أبطل قول
~~الغلاة من النصارى فيما تقدم من الآيات ونحوها.
# فالنصارى غلوا في عيسى ابن مريم عليه السلام أعظم الغلو والكفر والضلال،
~~واليهود جفوا في حقه غاية الجفاء، وكلاهما قد ضل ضلالا بعيدا، نبه الله
~~تعالى في مواضع كثيرة من كتابه، وبين تعالى الحق والصدق ورفع قدر المسيح
~~عليه السلام، وجعله من أولي العزم الخمسة المذكورين في سورة الأحزاب
~~والشورى، وأمر نبيه ms013 صلي الله عليه وسلم أن يصبر كما صبروا فقال: {فاصبر كما
~~صبر أولوا العزم من الرسل} 4 فهم أفضل الرسل على التحقيق، والنبي صلي الله
~~عليه وسلم أفضلهم صلوات الله وسلامه عليه، وعلى جميع الأنبياء والمرسلين
~~ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
# قوله: "وأن الجنة حق" أعدها الله للمؤمنين يوم القيامة، وما فيها من
~~القصور والثمار والفواكه والنعيم المقيم والنظر إلى وجه الله الكريم، كما
~~قال تعالى: {عطاء غير مجذوذ} 5، وقال: {فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة
~~أعين جزاء بما كانوا يعملون} 6.
# "والنار حق" أعدها الله تعالى لمن كفر به وأشرك في إلهيته وربوبيته،
~~وألحد في أسمائه وصفاته. ومن لم يؤمن بالجنة والنار فقد كفر بالقرآن
~~والرسل، فإن الله تعالى بين PageV01P017
# الجنة وما أعد فيها من النعيم المقيم، وذكر أنها دار المتقين، وذكر النار
~~وما فيها من العذاب وأنه أعدها لمن كفر به وأشرك.
# قوله: "أدخله الله الجنة على ما كان من العمل" جواب من الشرطية أي من شهد
~~أن لا إله إلا الله إلى آخره أدخله الله الجنة، أي بإخلاصه وصدقه والإيمان
~~برسوله وما أرسل به، وخالف النصارى واليهود في الغلو والجفاء في حق عيسى،
~~وعلم يقينا أنه عبد الله ورسوله، وآمن بالجنة والنار، فمن كان كذلك أدخله
~~الله الجنة، وإن كان مقصرا وله ذنوب فهذه الحسنة العظيمة ترجح بجميع
~~السيئات، فتدبر هذا الحديث فإنه عظيم والله أعلم.
# قوله: "ولهما" أي البخاري ومسلم وهذا حديث طويل اختصره المصنف وذكر منه
~~ما يناسب الترجمة وهو قوله: "من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله"،
~~وهذا هو حقيقة معناها الذي دلت عليه هذه الكلمة من الإخلاص ونفي الشرك،
~~والصدق والإخلاص متلازمان لا يوجد أحدهما بدون الآخر، فإن من لم يكن مخلصا
~~فهو مشرك، ومن لم يكن صادقا فهو منافق، والمخلص أن يقولها مخلصا الإلهية
~~لمن لا يستحقها غيره وهو الله تعالى، وهذا التوحيد هو أساس الإسلام الذي
~~قال الخليل عليه السلام: {ربنا واجعلنا مسلمين لك} 1. وقالت بلقيس: ms014 {رب إني
~~ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان} 2، وقال الخليل عليه السلام: {إني وجهت وجهي
~~للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين} 3 والحنيف هو الذي
~~ترك الشرك رأسا وتبرأ معه وفارق أهله وعاداهم، وأخلص أعماله الباطنة
~~والظاهرة لله وحده، كما قال تعالى: {ومن يسلم وجهه إلى الله وهو محسن فقد
~~استمسك بالعروة الوثقى} 4 فإسلام الوجه هو إخلاص العبادة المنافي للشرك
~~والنفاق وهو معنى الآية ونحوها إجماعا، فهذا هو الذي ينفعه قول: "لا إله
~~إلا الله "، ولهذا قال تعالى: {فقد استمسك بالعروة الوثقى} 5، وهذا بخلاف
~~من يقولها وهو يدعو غير الله ويستغيث به من ميت أو غائب لا ينفع ولا يضر،
~~كما ترى عليه أكثر الخلق فهؤلاء وإن قالوها، فقد تلبسوا بما يناقضها فلا
~~تنفع قائلها إلا بالعلم بمدلولها نفيا وإثباتا، والجاهل بمعناها وإن قالها
~~لا تنفعه لجهله بما وضعت له الوضع العربي الذي أريد منها من نفي الشرك،
~~وكذلك إذا عرف معناها بغير تيقن له، فإذا انتفى اليقين وقع الشك.
# ومما قيدت به في الحديث قوله صلي الله عليه وسلم: " غير شاك" فلا تنفع
~~إلا من قالها بعلم ويقين لقوله صدقا من قلبه خالصا من قلبه، وكذلك من قالها
~~غير صادق في قوله، فإنها لا تنفعه لمخالفة القلب اللسان كحال المنافقين
~~الذين يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم، وكذلك حال المشرك فلا تقبل من
~~مشرك لمنافاة الشرك للإخلاص، ولما دلت عليه هذه الكلمة PageV01P018
# وعن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: " قال موسى:
~~يا رب، علمني شيئا أذكرك وأدعوك به. قال: قل يا موسى: لا إله إلا الله.
~~قال: يا رب كل عبادك يقولون هذا، قال: يا موسى، لو أن السماوات السبع
~~وعامرهن غيري، والأرضين السبع في كفة، ولا إله إلا الله في كفة، مالت بهن
~~لا إله إلا الله " رواه ابن حبان، والحاكم وصححه 1.
# مطابقة، فإنها دلت على نفي الشرك والبراءة منه، والإخلاص لله وحده لا
~~شريك له مطابقة، ومن لم يكن ms015 كذلك لم ينفعه قوله لا إله إلا الله، كما هو
~~حال كثير من عبدة الأوثان يقولون لا إله إلا الله وينكرون ما دلت عليه من
~~الإخلاص، ويعادون أهله وينصرون الشرك وأهله، وقد قال الخليل عليه السلام
~~لأبيه وقومه: {إنني براء مما تعبدون. إلا الذي فطرني فإنه سيهدين. وجعلها
~~كلمة باقية في عقبه} 2. وهي لا إله إلا الله، وقد عبر عنها الخليل بمعناها
~~الذي وضعت له ودلت عليه، وهو البراءة من الشرك وإخلاص العبادة لله وحده لا
~~شريك له، كما تقدم تقريره، وكذلك من قالها ولم يقبل ما دلت عليه من الإخلاص
~~كان قوله لهذه الكلمة كذبا منه، بل قد عكس مدلولها فأثبت ما نفته من الشرك،
~~ونفي ما أثبتته من الإخلاص.
# فهذا الذي ذكرناه هو حال الأكثرين من هذه الأمة بعد القرون الثلاثة، وسبب
~~ذلك الجهل بمعناها واتباع الهوى، فيصرفه عن اتباع الحق، وما بعث الله به
~~رسله من توحيده الذي شرعه لعباده ورضيه لهم.
# قوله: لا إله إلا الله ف "لا" نافية للجنس نفيا عاما إلا ما استثنى،
~~وخبرها محذوف تقديره لا إله إلا الله. قال تعالى: {ذلك بأن الله هو الحق
~~وأن ما يدعون من دونه هو الباطل وأن الله هو العلي الكبير} 3 فإلهيته تعالى
~~هي الحق، وكل ما سواه من الآلهة فإلهيته باطلة، كما في هذه الآية ونظائرها
~~فهذه كلمة عظيمة هي العروة الوثقى، وكلمة التقوى وكلمة الإخلاص، وهي التي
~~قامت بها السماوات والأرض، وشرعت لتكميلها السنة PageV01P019
# والفرض ولأجلها جردت سيوف الجهاد، وبها ظهر الفرق بين المطيع والعاصي من
~~العباد. فمن قالها وعمل بها صدقا وإخلاصا، وقبولا ومحبة وانقيادا، أدخله
~~الله الجنة على ما كان من العمل، وفي الحديث الصحيح: " أفضل الدعاء يوم
~~عرفة، وأفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي: لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير " 1. وفي حديث عبد الله بن
~~عمرو مرفوعا: " يصاح برجل من أمتي على رءوس الخلائق يوم القيامة، فينشر له ms016
~~تسعة وتسعون سجلا كل سجل منها مد البصر ثم يقال: أتنكر من هذا شيئا؟.
~~فيقول: لا يا رب فيقال: ألك عذر أو حسنة؟ فيهاب الرجل فيقول: لا، فيقال:
~~بلى إن لك عندنا حسنة وإنه لا ظلم عليك، فيخرج له بطاقة فيها أشهد أن لا
~~إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله. فيقول: يا رب ما هذه البطاقة مع هذه
~~السجلات؟ فيقال: إنك لا تظلم، فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة، فطاشت
~~السجلات وثقلت البطاقة " رواه الترمذي وحسنه2.
# قوله: " لو أن السماوات السبع وعامرهن غيري "أي كل من في السماوات
~~والأرض. وقوله "غيري" استثنى ممن في السماوات نفسه لأنه العلي الأعلى تعالى
~~وتقدس كما قال تعالى {وهو العلي العظيم} 3 علو القهر وعلو القدرة وعلو
~~الذات، فالثلاثة كلها صفته ودلت على كماله، كما قال تعالى: {الرحمن على
~~العرش استوى} 4 {ثم استوى على العرش الرحمن} 5 في سبعة مواضع من كتابه كما
~~قال تعالى: {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} 6. وقال تعالى:
~~{يخافون ربهم من فوقهم} 7 وقال تعالى: {تعرج الملائكة والروح إليه في يوم
~~كان مقداره خمسين ألف سنة} 8، وقال تعالى: {إني متوفيك ورافعك إلي} 9،
~~وأمثال هذه الآيات. فمن سلب علو الله تعالى على خلقه فقد خالف صريح الكتاب
~~والسنة وألحد في أسمائه وصفاته، ومعنى هذه الكلمة نفي الإلهية عن كل شيء
~~PageV01P020
# سوى ما استثنى بها وهو الله تعالى، وفيه النص على أن الأرضين سبع
~~كالسماوات، لكن هذه الكلمة العظيمة لا يحصل رجحانها إلا في حق من أتى
~~بقيودها التي قيدت بها في الكتاب والسنة، وقد ذكر سبحانه في سورة براءة
~~وغيرها كثيرا ممن يقولها ولم ينفعهم قولها، كحال أهل الكتاب والمنافقين على
~~كثرتهم وتنوعهم في نفاقهم، فلم تنفعهم مع ما قام بهم من ترك تلك القيود،
~~"فمنهم " من يقولها جاهلا بما وضعت له وبما دلت عليه من نفي الشرك والبراءة
~~منه والصدق والإخلاص وغيرها كعدم القبول ممن دعا إليها علما وعملا، وترك
~~الانقياد بالعمل بما تقتضيه كحال ms017 أكثر من يقولها قديما وحديثا، ولكن في
~~أواخر هذه الأمة أكثر. "ومنهم " من يمنعه من محبتها والعمل بها ما قام
~~بقلبه من كبر أو هوى أو غير ذلك من الأسباب وهي كثيرة منها قوله تعالى: {قل
~~إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم} 1 إلى قوله: {فتربصوا
~~حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين} 2.
# وأما أهل الايمان الخلص فهم الذين أتوا بهذه الكلمة، واجتمعت لهم قيودها
~~التي قيدت بها علما ويقينا وصدقا وإخلاصا ومحبة وقبولا وانقيادا، وعادوا
~~فيه ووالوا فيه وأحبوا فيه وأبغضوا فيه، وقد ذكرهم تعالى في مواضع من سورة
~~براءة وغيرها وخصهم بالثناء عليهم، والعفو عنهم، وأعد لهم جنته وأنجاهم من
~~النار كما قال تعالى: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون
~~بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله
~~ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم} 3، وقال: {والسابقون الأولون
~~من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد
~~لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم} 4 فهؤلاء
~~ومن اتبعهم بإحسان هم أهل لا إله إلا الله وغير هذه من الآيات في الثناء
~~عليهم وما أعد لهم في الدار الآخرة، فمن تدبر القرآن وعرف تفاوت الخلق في
~~محبة ربهم وتوحيده والعمل بطاعته والهرب من معصيته، وإيثار ما يحبه تعالى
~~رغبة وعملا وترك ما يكرهه خشية ورجاء، واعتبر الناس بأحوالهم وأقوالهم
~~وأعمالهم ونياتهم وإرادتهم وما هم عليه من التفاوت البعيد تبين له خطأ
~~المغرورين كما في الحديث الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم أنه قال: "
~~الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت، والعاجز من أتبع نفسه هواها وتمنى
~~على الله الأماني " 5. PageV01P021
# وللترمذي وحسنه عن أنس: سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: " قال
~~الله تعالى: يا ابن آدم; لو أتيتني بقراب الأرض خطايا، ثم لقيتني لا تشرك
~~بي شيئا لأتيتك بقرابها مغفرة " 1.
# فيه مسائل:
# الأولى: سعة فضل الله.
# الثانية: كثرة ثواب التوحيد عند الله.
# الثالثة: ms018 تكفيره مع ذلك للذنوب.
# الرابعة: تفسير الآية " 82 " التي في سورة الأنعام.
# الخامسة: تأمل الخمس اللواتي في حديث عبادة.
# السادسة: أنك إذا جمعت بينه وبين حديث عتبان وما بعده، تبين لك معنى قول:
~~" لا إله إلا الله" وتبين لك خطأ المغرورين.
# السابعة: التنبيه للشرط الذي في حديث عتبان.
# قوله: وللترمذي وحسنه عن أنس: سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: "
~~قال الله تعالى: يا ابن آدم إنك لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا
~~تشرك بي شيئا لأتيتك بقرابها مغفرة " 2.
# في هذا الحديث ما بين معنى "لا إله إلا الله" التي رجحت بجميع المخلوقات،
~~وجميع السيئات وأن ذلك هو ترك الشرك قليله وكثيره، وذلك يقتضي كمال
~~التوحيد، فلا يسلم من الشرك إلا من حقق توحيده وأتى بما تقتضيه كلمة
~~الإخلاص من العلم واليقين والصدق والإخلاص والمحبة والقبول والانقياد، وغير
~~ذلك مما تقتضيه تلك الكلمة العظيمة كما قال تعالى: {يوم لا ينفع مال ولا
~~بنون. إلا من أتى الله بقلب سليم} 3. PageV01P022
# الثامنة: كون الأنبياء يحتاجون للتنبيه على فضل لا إله إلا الله.
# التاسعة: التنبيه لرجحانها بجميع المخلوقات، مع أن كثيرا ممن يقولها يخف
~~ميزانه.
# العاشرة: النص على أن الأرضين سبع كالسماوات.
# الحادية عشرة: أن لهن عمارا.
# الثانية عشرة: إثبات الصفات، خلافا للأشعرية.
# الثالثة عشرة: أنك إذا عرفت حديث أنس، عرفت أن قوله في حديث عتبان: " فإن
~~الله حرم على النار من قال: لا إله إلا الله، يبتغي بذلك وجه الله " 1 أنه
~~ترك الشرك، ليس قولها باللسان.
# الرابعة عشرة: تأمل الجمع بين كون عيسى ومحمد عبدي الله ورسوله.
# الخامسة عشرة: معرفة اختصاص عيسى بكونه كلمة الله.
# السادسة عشرة: معرفة كونه روحا منه.
# السابعة عشرة: معرفة فضل الإيمان بالجنة والنار.
# الثامنة عشرة: معرفة قوله" " على ما كان من العمل".
# التاسعة عشرة: معرفة أن الميزان له كفتان.
# العشرون: معرفة ذكر الوجه. PageV01P023
### $ 3- باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب
# وقول الله تعالى: {إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يك ms019 من
~~المشركين}
### | .................................................................................................. 
# باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب
# أي ولا عذاب، وتحقيقه تصفيته وتخليصه من شوائب الشرك والبدع والإصرار على
~~الذنوب، فمن كان كذلك فقد حقق توحيده، وتحقيق التوحيد عزيز في الأمة لا
~~يوجد إلا في أهل الإيمان الخلص الذين أخلصهم الله واصطفاهم من خلقه كما قال
~~تعالى في يوسف عليه السلام: {كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا
~~المخلصين} 1 وفي قراءة: PageV01P023
# " المخلصين " وهم في صدر الأمة كثيرون وفي آخرها هم الغرباء وقد قلوا،
~~وهم الأعظمون قدرا عند الله. وقال تعالى عن خليله عليه السلام: {يا قوم إني
~~بريء مما تشركون. إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من
~~المشركين} 1. أي أخلصت ديني وأفردت عبادتي للذي فطر السماوات والأرض، أي
~~خلقهما وابتدعهما على غير مثال سبق. حنيفا: أي في حال كوني حنيفا أي مائلا
~~عن الشرك إلى التوحيد، ولهذا قال: {وما أنا من المشركين} 2، ونظائر هذه
~~الآية في القرآن كثير كقوله: {ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن
~~واتبع ملة إبراهيم حنيفا واتخذ الله إبراهيم خليلا} 3، وقال تعالى: {ومن
~~يسلم وجهه إلى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى} 4
# قال العماد ابن كثير رحمه الله تعالى: في الآية يقول تعالى مخبرا عمن
~~أسلم وجهه لله أي أخلص له العمل وانقاد لأوامره واتبع شرعه، ولهذا قال:
~~{وهو محسن} أي في عمله واتباع ما أمر به وترك ما عنه زجر، فدلت هذه الآية
~~العظيمة على أن كمال الإخلاص إنما يوجد بترك الشرك والبراءة منه وممن فعله،
~~كما تقدم في الباب قبل هذا.
# وقول الله تعالى: {إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يك من
~~المشركين} 5 قال العماد ابن كثير - رحمه الله - تعالى: يمدح الله تعالى
~~عبده ورسوله وخليله إبراهيم إمام الحنفاء بتبرئته من المشركين ومن اليهودية
~~والنصرانية والمجوسية. والأمة: هو الإمام الذي يقتدى به. والقانت: هو
~~الخاشع المطيع. والحنيف: المنحرف قصدا عن الشرك إلى التوحيد، ولهذا قال:
~~{ولم يك من ms020 المشركين} 6، وقال مجاهد: " كان إبراهيم أمة أي مؤمنا وحده
~~والناس كلهم إذ ذاك كفار "
# "قلت ": وكلا القولين حق فقد كان الخليل - عليه السلام – كذلك، وقول
~~مجاهد- والله أعلم- لما كان الخليل كذلك في ابتداء دعوته ونبوته ورسالته
~~عليه السلام فمدحه الله تعالى بتبرئته من المشركين كما قال تعالى: {واذكر
~~في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا نبيا. إذ قال لأبيه يا أبت لم تعبد ما لا
~~يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا} 7 الآيات، وقوله: {وإن من شيعته
~~لإبراهيم. إذ جاء ربه بقلب سليم} 8 فهذا- والله أعلم- كان في ابتداء دعوته
~~عليه الصلاة والسلام ولم يكن إذ ذاك على وجه الأرض مسلم غيره وبذلك جاء
~~الحديث9. PageV01P024
# وقال: {إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون. والذين هم بآيات ربهم يؤمنون.
~~والذين هم بربهم لا يشركون} 1.
### | .................................................................................................. 
# وقوله: {ولم يك من المشركين} فقد فارق المشركين بالقلب واللسان والأركان،
~~وأنكر ما كانوا عليه من الشرك بالله في عبادته، وكسر الأصنام وصبر على ما
~~أصابه في ذات الله، وهذا هو تحقيق التوحيد وهو أساس الدين ورأسه كما قال
~~تعالى: {إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين} 2 وأنت تجد أكثر من
~~يقول لا إله إلا الله، ويدعي الإسلام، يفعل الشرك بالله في عبادته بدعوة من
~~لا يضر ولا ينفع من الأموات والغائبين والطواغيت والجن وغيرهم، ويحبهم
~~ويواليهم ويخافهم ويرجوهم، وينكر على من دعا إلى عبادة الله وحده وترك
~~عبادة ما سواه، ويزعم أن ذلك بدعة وضلالة، ويعادي من عمل به وأحبه وأنكر
~~الشرك وأبغضه، وبعضهم لا يعد التوحيد علما ولا يلتفت إليه لجهله به وعدم
~~محبته، فالله المستعان.
# وقوله: "وقول الله تعالى: {إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون} إلى قوله:
~~{والذين هم بربهم لا يشركون} قال العماد ابن كثير - رحمه الله تعالى -: أي
~~من إحسانهم وعملهم الصالح مشفقون من الله خائفون وجلون من مكره بهم كما قال
~~الحسن البصري: " المؤمن من جمع إحسانا وشفقا. والمنافق من جمع إساءة وأمنا
~~" {والذين هم بآيات ربهم يؤمنون} 3 ms021 أي يؤمنون بآيات الله الكونية والشرعية
~~لقوله تعالى عن مريم: {وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين} 4 أي
~~أيقنت أن ما كان فهو من قدر الله وقضائه وما شرعه الله، وإن كان أمرا فهو
~~ما يحبه الله ويرضاه وإن كان نهيا فهو ما يكرهه الله ويأباه، وإن كان خبرا
~~فهو حق كما قال تعالى: {والذين هم بربهم لا يشركون} 5 أي لا يعبدون معه
~~غيره بل يوحدونه ويعلمون أنه لا إله إلا الله الأحد الصمد الذي لا يتخذ
~~صاحبة ولا ولدا وأنه لا نظير له.. انتهى.
# "قلت": فترك الشرك يتضمن كمال التوحيد ومعرفته على الحقيقة ومحبته وقبوله
~~والدعوة إليه كما قال تعالى: {قل إنما أمرت أن أعبد الله ولا أشرك به إليه
~~أدعو وإليه مآب} 6 وتضمنت هذه الآية كمال التوحيد وتحقيقه وبالله التوفيق.
~~PageV01P025
# عن حصين بن عبد الرحمن قال: كنت عند سعيد بن جبير فقال: أيكم رأى الكوكب
~~الذي انقض البارحة؟ فقلت: أنا، ثم قلت: أما إني لم أكن في صلاة، ولكني
~~لدغت، قال: فما صنعت؟ قلت: ارتقيت قال: فما حملك على ذلك؟ قلت: حديث حدثناه
~~الشعبي، قال: وما حدثكم؟ قلت: حدثنا عن بريدة بن الحصيب أنه قال: " لا رقية
~~إلا من عين أو حمة " 1 قال: قد أحسن
### | .................................................................................................. 
# قوله: "عن حصين بن عبد الرحمن " هو الحارثي من تابعي التابعين عن الشعبي.
# قال: "كنت عند سعيد بن جبير " هو الوالبي مولاهم الفقيه عن ابن عباس
~~وخلق، قال اللالكائي: ثقة إمام حجة. قتله الحجاج بن يوسف فما أمهله الله
~~بعده. قوله: "فقال: أيكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة " يعني كوكبا رجم به
~~تلك الليلة، يقال البارحة لليلة الماضية إذا زالت الشمس، وأما قبل الزوال
~~فيقال: الليلة. قوله "فقلت: أنا " أي أنا رأيته "ثم قلت: أما إني لم أكن في
~~صلاة " قال ذلك حذرا من الشرك لئلا يظن الحاضرون أنه قام من الليل للعبادة
~~فيكون قد ادعى لنفسه ما لم يفعله، فما أشد حذر التابعين ومن قبلهم من الشرك
~~دقيقه ms022 وجليله، والحذر من أن يحمد بما لم يفعله. فما أعز من سلم من الشرك
~~كما سيأتي.
# قوله: "ولكن حديث حدثناه الشعبي، قال: وما حدثكم؟ قلت: " حدثنا عن بريدة
~~ابن الحصيب أنه قال: " لا رقية إلا من عين أو حمة " 2.
# هذا الحديث قد روي مرفوعا، والشعبي اسمه عامر بن شراحيل الحميري الشعبي
~~الإمام، روى عن عمر وعلي وابن مسعود ولم يسمع منهم. وعن أبي هريرة وعائشة
~~وجرير وابن عباس وخلق. قال الشعبي: ما كتبت سوداء في بيضاء توفي سنة ثلاث
~~ومائة. وبريدة هو ابن الحصيب ابن عبد الله بن الحارثي الأسلمي، أسلم قبل
~~بدر وعمل على اليمن في أيام النبي صلي الله عليه وسلم صحابي مشهور.
# قوله: " لا رقية إلا من عين أو حمة " 3 هذا- والله أعلم- في أول الأمر ثم
~~رخص في الرقى إذا كانت بحق، والله اعلم.
# قوله: "قد أحسن من انتهى إلى ما سمع ".
# فيه حسن الأدب مع العلم وأهله، وأن من فعل شيئا سئل عن مستنده في فعله هل
~~كان مقتديا أم لا، ومن لم يكن معه حجة شرعية فلا عذر له بما فعله. ولهذا
~~ذكر ابن عبد البر الإجماع على أن المقلد ليس من أهل العلم فتفطن لهذا.
~~PageV01P026
# من انتهى إلى ما سمع، ولكن حدثنا ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم
~~أنه قال: " عرضت علي الأمم، فرأيت النبي ومعه الرهط، والنبي ومعه الرجل
~~والرجلان، والنبي وليس معه أحد إذ رفع لي سواد عظيم، فظننت أنهم،
### | .................................................................................................. 
# قوله: "ولكن حدثنا ابن عباس " هو عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن
~~هاشم، ابن عم النبيى حبر الأمة وترجمان القرآن، دعا له النبي صلي الله عليه
~~وسلم فقال: " اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل " 1 وصار آية في العلم
~~والفهم وكثرة ما روى من الأحاديث على أنه من صغار الصحابة لكن طلب الحديث
~~من كبار الصحابة فحفظ الأكثر مما كان عندهم رضي الله عنهم أجمعين.
# قوله: "أن النبي صلي الله عليه وسلم قال: عرضت علي الأمم ".
# قلت: فالله ms023 أعلم متى عرضت، وعرضها أن الله تبارك وتعالى أراه مثالها إذا
~~جاءت الأنبياء ومن تبعهم. فمن نجا بالإيمان بالله وما بعث به أنبياءه ورسله
~~من دينه الذي شرعه لهم، وهو عبادته وحده لا شريك له وترك عبادة ما سواه،
~~والأخذ بما أمرهم به وترك ما نهاهم عنه كما قال تعالى عن قوم نوح: {قال يا
~~قوم إني لكم نذير مبين. أن اعبدوا الله واتقوه وأطيعون} 2 فعبادته وتوحيده
~~وطاعته بامتثال ما أمرهم به وترك ما نهاهم عنه وطاعة رسوله. هذا هو الدين
~~أن لا يعبد إلا الله، وأن لا يعبد إلا بما شرع فعلا وتركا، وأن يقدم طاعة
~~رسوله على ما يحبه ويهواه.
# قوله: "فرأيت النبي ومعه الرهط " الرهط: العشره فما دون "والنبي ومعه
~~الرجل والرجلان " أي أتباعه "والنبي وليس معه أحد " أي يبعث في قومه، فلا
~~يتبعه منهم أحد. كما قال تعالى: {ولقد أرسلنا من قبلك في شيع الأولين. وما
~~يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزئون} 3، وفيه دليل على أن الناجي من
~~الأمم هم القليل، والأكثر غلبت عليهم الطباع البشرية، فعصوا الرسل فهلكوا
~~كما قال تعالى: {وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله} 4 وقال:
~~{وما وجدنا لأكثرهم من عهد وإن وجدنا أكثرهم PageV01P027
# فقيل لي: هذا موسى وقومه، ولكن انظر إلى الأفق، فنظرت، فإذا سواد عظيم،
~~فقيل لي: انظر إلى الأفق الآخر فإذا سواد عظيم، فقيل لي: هذه أمتك ومعهم
~~سبعون ألفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. ثم نهض فدخل منزله. فخاض
~~الناس في أولئك، فقال بعضهم: فلعلهم الذين صحبوا
### | .................................................................................................. 
# لفاسقين} 1وقال: {قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل
~~كان أكثرهم مشركين} 2 وأمثال هذه الآيات في القرآن كثير. والناجون - وإن
~~كانوا أقل القليل - فهم السواد الأعظم، فإنهم الأعظمون قدرا عند الله وإن
~~قلوا. فليحذر المسلم أن يغتر بالكثرة، وقد اغتر بهم كثيرون، حتى بعض من
~~يدعي العلم اعتقدوا في دينهم ما يعتقده الجهال الضلال، ولم يلتفتوا إلى ما
~~قاله ms024 الله ورسوله.
# قوله: " إذ رفع لي سواد عظيم فظننت أنهم أمتي فقيل لي: هذا موسى وقومه
~~"فيه فضيلة أتباع موسى من بني إسرائيل ممن آمن منهم بالرسل والكتب التي
~~أنزلها الله، التوراة والإنجيل والزبور والفرقان وغيرها. وكانت بنو إسرائيل
~~قبل التفرق كثيرين وفيهم الأنبياء، ثم بعد ذلك حدث ما حدث من اليهود، وهذا
~~الحديث يدل على أن التابع لموسى - عليه السلام - كثيرون جدا. وقد قال
~~تعالى: {وفضلناهم على العالمين} 3 أي في زمانهم وذلك أن في زمانهم وقبله
~~ممن كفر بالله خلقا لا يحصون، كحزب جالوت وبختنصر وأمثالهم، ففضل الله بني
~~إسرائيل بالإيمان، فصاروا أفضل أهل زمانهم، وحدث فيهم ما ذكر الله في سورة
~~البقرة وغيرها من معصيتهم لأنبيائهم واختلافهم في دينهم، وقد ذكره الله
~~تعالى محتجا به على اليهود الذين كفروا بمحمد صلي الله عليه وسلم، فتدبر ما
~~ذكره الله تعالى من أحوالهم بعد الاختلاف. قوله: "ثم نظرت فإذا سواد عظيم
~~". وفي رواية "قد سد الأفق "، "فقيل لي هذه أمتك ومعهم سبعون ألفا يدخلون
~~الجنة بغير حساب ولا عذاب ". فيه فضيلة هذه الأمة وأنهم أكثر الأمم تابعا
~~لنبيهم صلي الله عليه وسلم، وقد كثروا في عهد الصحابة رضي الله عنهم. وفي
~~وقت الخلفاء الراشدين ومن بعدهم فملئوا القرى والأمصار والقفاز وكثر فيهم
~~العلم، واجتمعت لهم الفنون في العلوم النافعة، فما زالت في هذه الأمة على
~~السنة في القرون الثلاثة المفضلة. وقد قلوا في آخر الزمان، قال شيخنا -
~~رحمه الله تعالى - في مسائله: وفيه فضيلة هذه الأمة بالكمية والكيفية،
~~فالكمية الكثرة والعدد والكيفية فضيلتهم في صفاتهم، كما في هذا الحديث
~~بقوله: "ومعهم سبعون ألفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب ".
# قوله: "ثم نهض فدخل منزله فخاض الناس في أولئك " أي: الحاضرون في
~~PageV01P028
# رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال بعضهم: فلعلهم الذي ولدوا في الإسلام
~~فلم يشركوا بالله شيئا، وذكروا أشياء، فخرج عليهم رسول الله صلي الله عليه
~~وسلم فقال: ما الذي تخوضون فيه فأخبروه، فقال: هم الذين لا يسترقون ms025 ولا
~~يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون، فقام عكاشة بن محصن. فقال: ادع الله
~~أن
### | .................................................................................................. 
# ذكرهم هذا الحديث، وفيه أيضا فضل الصحابة رضي الله عنهم في مذاكرتهم
~~العلم وحرصهم على فهم ما حدثهم به نبيهم صلي الله عليه وسلم حرصا على العمل
~~به. وفيه جواز الاجتهاد فيما لم يكن فيه دليل لأنهم قالوا ما قالوا
~~باجتهادهم، ولم ينكر صلي الله عليه وسلم ذلك عليهم، لكن المجتهد إذا لم يكن
~~معه دليل، لا يجوز له أن يجزم بصواب نفسه، بل يقال: لعل الحكم كذا وكذا
~~كقول الصحابة - رضي الله عنهم - في هذا الحديث.
# قوله: " فخرج عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فأخبروه فقال: هم الذين
~~لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون "أي لا يطلبون الرقية
~~من أحد ولا يكتوون إذا كان فيهم ما يستشفي بالكي منه، ولا يتطيرون والطيرة
~~شرك فتركوا الشرك رأسا ولم ينزلوا حوائجهم بأحد فيسألونه الرقية فما فوقها
~~وتركوا الكي، وإن كان يراد للشفاء. والحامل لهم على ذلك قوة توكلهم على
~~الله وتفويضهم أمورهم إليه. وأن لا تتعلق قلوبهم بشيء سواه في ضمن ما دبره
~~وقضاه فلا يرغبون إلا إلى ربهم، ولا يرهبون إلا منه ويعتقدون أن ما أصابهم
~~بقدره واختياره لهم، فلا يفزعون إلا إليه وحده في كشف ضرهم، قال تعالى عن
~~يعقوب - عليه السلام -: {إنما أشكو بثي وحزني إلى الله} 1.
# قوله: "فقام عكاشة بن محصن " صحابي مشهور شهد بدرا والمشاهد كلها مع
~~النبي صلي الله عليه وسلم وهو من بني أسد بن خزيمة قتله طليحة بن خويلد
~~شهيدا، وكان قد سار مع خالد بن الوليد لقتال أهل الردة فقاتل بني أسد
~~لردتهم عن الإسلام، وكان فيهم طليعة وقد ادعى النبوة وصدقوه، فأكرم الله
~~عكاشة على يده لما كان كافرا ثم بعد ذلك هداه الله إلى الإسلام، وجاهد
~~الفرس مع سعد بن أبي وقاص، وصار له في الفرس وقائع معروفة في السير، وكان
~~ممن استشهد في قتالهم في وقعة الحيرة المشهورة.
# قوله: "فقال ms026 يا رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم " فيه أن شفاعة الحي
~~لمن سأله الدعاء إنما كانت بدعائه، وبعد الموت قد تعذر ذلك بأمور لا تخفى
~~على من له بصيرة. فمن سأل ميتا أو غائبا فقد سأل ما لا يقدر عليه. وكل من
~~سأل أحدا ما لا يقدر عليه إلا الله فقد PageV01P029
# يجعلني منهم. قال: " أنت منهم"، ثم قام رجل فقال: ادع الله أن يجعلني
~~منهم. فقال: " سبقك بها عكاشة "1.
# فيه مسائل:
# الأولى: معرفة مراتب الناس في التوحيد.
# الثانية: ما معنى تحقيقه.
# الثالثة: ثناؤه سبحانه على إبراهيم بكونه لم يك من المشركين.
# الرابعة: ثناؤه على سادات الأولياء بسلامتهم من الشرك.
# الخامسة: كون ترك الرقية والكي من تحقيق التوحيد.
# السادسة: كون الجامع لتلك الخصال هو التوكل.
# جعله ندا لله كما كان المشركون كذلك، وقال تعالى: {فلا تجعلوا لله أندادا
~~وأنتم تعلمون} 2 أنه ربكم وخالقكم ومن قبلكم، وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة
~~وباطنة فلا ترغبوا عنه إلى غيره بل أخلصوا له العبادة بجميع أنواعها فيما
~~تطلبونه من قليل أو كثير.
# قوله: "أنت منهم " لما كان يعلمه صلي الله عليه وسلم من إيمانه وفضله
~~وجهاده كما في الحديث " لعل الله اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم
~~فقد غفرت لكم " 3.
# قوله: " ثم قام رجل آخر فقال: ادع الله أن يجعلني منهم فقال: سبقك بها
~~عكاشة "والظاهر أنه أراد صلوات اللة وسلامه عليه سد الذريعة، لئلا يتتابع
~~الناس بسؤال ذلك فيسأله من ليس أهلا له. وذلك منه صلي الله عليه وسلم تعريض
~~كما لا يخفى. PageV01P030
# السابعة: عمق علم الصحابة لمعرفتهم أنهم لم ينالوا ذلك إلا بعمل.
# الثامنة: حرصهم على الخير.
# التاسعة: فضيلة هذه الأمة بالكمية والكيفية.
# العاشرة: فضيلة أصحاب موسى.
# الحادية عشرة: عرض الأمم عليه عليه الصلاة والسلام.
# الثانية عشرة: أن كل أمة تحشر وحدها مع نبيها.
# الثالثة عشرة: قلة من استجاب للأنبياء.
# الرابعة عشرة: أن من لم يجبه أحد يأتي وحده.
# الخامسة عشرة: ثمرة هذا العلم، وهو عدم الاغترار بالكثرة، وعدم الزهد ms027 في
~~القلة.
# السادسة عشرة: الرخصة في الرقية من العين والحمة.
# السابعة عشرة: عمق علم السلف لقوله: قد أحسن من انتهى إلى ما سمع، ولكن
~~كذا وكذا فعلم أن الحديث الأول لا يخالف الثاني.
# الثامنة عشرة: بعد السلف عن مدح الإنسان بما ليس فيه.
# التاسعة عشرة: قوله: " أنت منهم" علم من أعلام النبوة.
# العشرون: فضيلة عكاشة.
# الحادية والعشرون: استعمال المعاريض.
# الثانية والعشرون: حسن خلقه صلى الله عليه وسلم.
# PageV01P031
### $ 4- باب الخوف من الشرك
# وقول الله عز وجل {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء}
# باب الخوف من الشرك
# وقول الله عز وجل {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء} 1 قال النووي رحمه الله تعالى: أما دخول المشرك النار فهو على عمومه
~~فيدخلها ويخلد PageV01P031
# وقال الخليل عليه السلام: {واجنبني وبني أن نعبد الأصنام} 1.
### | .................................................................................................. 
# فيها. ولا فرق بين الكتابي اليهودي والنصراني وبين عبدة الأوثان وسائر
~~الكفرة. ولا فرق عند أهل الحق بين الكافر عنادا وغيره. ولا بين من خالف ملة
~~الإسلام وبين من انتسب إليها ثم حكم بكفره بجحده وغير ذلك. وأما دخول من
~~مات غير مشرك الجنة فهو مقطوع به لكن إن لم يكن صاحب كبيرة مصرا عليها ومات
~~على ذلك فهو تحت المشيئة فإن عفي عنه دخل الجنة أولا وإلا عذب في النار ثم
~~أخرج منها وأدخل الجنة.. انتهى.
# "قلت ":هذا قول أهل السنة والجماعة لا اختلاف بينهم في ذلك، وهذه الآية
~~من أعظم ما يوجب الخوف من الشرك لأن الله تعالى قطع المغفرة عن المشرك،
~~وأوجب له الخلود في النار وأطلق ولم يقيد، ثم قال: {ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء} 2 فخصص وقيد فيما دون الشرك، فهذا الذنب الذي هذا شأنه لا يأمن أن
~~يقع فيه، فلا يرجى له معه نجاة إن لم يتب منه قبل الوفاة.
# قوله: "وقال الخليل عليه السلام: {واجنبني وبني أن نعبد الأصنام} 3 أي
~~إبراهيم عليه السلام خليل الرحمن. والخلة أخص من ms028 المحبة، ولهذا اختص بها
~~الخليلان إبراهيم ومحمد صلي الله عليه وسلم {واجنبني وبني أن نعبد الأصنام}
~~4 وهذا أيضا يخيف العبد، فإذا كان الخليل إمام الحنفاء الذي جعله الله أمة
~~واحدة وابتلاه بكلمات فأتمهن وقال: {وإبراهيم الذي وفى} 5 وأمر بذبح ولده
~~فامتثل أمر ربه. وكسر الأصنام واشتد نكيره على أهل الشرك. ومع ذلك يخاف أن
~~يقع في الشرك الذي هو عبادة الأصنام لعلمه أنه لا يصرفه عنه إلا الله
~~بهدايته وتوفيقه لا بحوله هو وقوته وما أحسن ما قال إبراهيم التيمي: ومن
~~يأمن البلاء بعد إبراهيم؟ فهذا أمر لا يؤمن الوقوع فيه وقد وقع فيه
~~الأذكياء من هذه الأمة بعد القرون المفضلة فاتخذت الأوثان وعبدت. فالذي
~~خافه الخليل - عليه السلام - على نفسه وبنيه وقع فيه أكثر الأمة بعد القرون
~~المفضلة، فبنت المساجد والمشاهد على القبور، وصرفت لها العبادات بأنواعها،
~~واتخذ ذلك دينا وهي أوثان وأصنام كأصنام قوم نوح واللات والعزى ومناة
~~وأصنام العرب وغيرهم. فما أشبه ما وقع في آخر هذه الأمة بحال أهل الجاهلية
~~من مشركي العرب وغيرهم. بل وقع ما هو أعظم من الشرك في الربوبية مما يطول
~~عده. فذكر - عليه السلام - السبب الذي أوجب له الخوف عليه وعلى ذريته
~~بقوله: {رب إنهن أضللن كثيرا من الناس} 6 وقد ضلت الأمم بعبادة الأصنام في
~~زمن الخليل وقبله وبعده، فمن تدبر القرآن PageV01P032
# وفي الحديث: " أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر، فسئل عنه؟ فقال: "
~~الرياء " 1.
### | .................................................................................................. 
# عرف أحوال الخلق وما وقعوا فيه من الشرك العظيم الذي بعث الله أنبياءه
~~ورسله بالنهي عنه، والوعيد على فعله، والثواب على تركه، وقد هلك من هلك
~~بإعراضه عن القرآن وجهله بما أمر الله به ونهى عنه، نسأل الله الثبات على
~~الإسلام والاستقامة على ذلك إلى أن نلقى الله على التوحيد، إنه ولي ذلك
~~والقادر عليه "ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم "، وقال تعالى: {إن
~~تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم} 2 رد أمرهم إلى
~~الله كما رد عليه ms029 السلام. وقد بين الله تعالى فيما أنزله على نبيه محمد صلي
~~الله عليه وسلم حكمه في أهل الشرك بأنه لا يغفره لهم فلا معارضة، وقد بين
~~حكمه فيهم في هذا الكتاب العزيز {لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
~~تنزيل من حكيم حميد} 3.
# وقوله: "وفي الحديث " لأصحابه صلي الله عليه وسلم " أخوف ما أخاف عليكم
~~الشرك الأصغر فسئل عنه فقال: الرياء " 4.
# وهذا الحديث رواه الإمام أحمد والطبراني والبيهقي عن محمود بن لبيد، فإذا
~~كان يخافه صلي الله عليه وسلم على أصحابه الذين وحدوا الله بالعبادة،
~~ورغبوا إليه وإلى ما أمرهم به من طاعته، فهاجروا وجاهدوا من كفر به، وعرفوا
~~ما دعاهم إليه نبيهم، وما أنزله الله في كتابه من الإخلاص والبراءة من
~~الشرك، فكيف لا يخاف من لا نسبة له إليهم في علم ولا عمل مما هو أكبر من
~~ذلك! وقد أخبر صلي الله عليه وسلم عن أمته بوقوع الشرك الأكبر فيهم بقوله
~~في حديث ثوبان الآتي ذكره: " حتى يلحق قبائل من أمتي بالمشركين، وحتى تعبد
~~فئام من أمتي الأوثان " 5، وقد جرى ما أخبر به صلي الله عليه وسلم وعمت به
~~البلوى في أكثر الأقطار حتى اتخذوه دينا مع ظهور الآيات المحكمات،
~~والأحاديث الصحيحة في النهي عنه والتخويف منه، كما قال تعالى: {إنه من يشرك
~~بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار} 6. وقال: {فاجتنبوا الرجس من
~~الأوثان واجتنبوا قول الزور. حنفاء لله غير مشركين به} 7 وهذا هو
~~PageV01P033
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: " من
~~مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار " 1 رواه البخاري ".
# ولمسلم عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: " من
~~لقي الله لا
### | .................................................................................................. 
# تحقيق التوحيد، كما تقدم في الباب قبله. ثم قال تعالى محذرا عباده من
~~الشرك {ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح
~~في مكان سحيق} 2 ومن لم تخوفه ms030 هذه الآيات وتزجره عن الشرك في العبادة إذا
~~تدبرها فلا حيلة فيه.
# قوله: "وعن ابن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال:
~~" من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار " رواه البخاري ".
# وهذا الحديث فيه التحذير من الشرك أيضا، والتخويف منه، والند المثل
~~والشبيه، فمن دعا ميتا أو غائبا وأقبل إليه بوجهه وقلبه رغبة إليه ورهبة
~~منه سواء سأله أم لم يسأله، فهذا هو الشرك الذي لا يغفره الله. ولهذا حرم
~~الله تعالى اتخاذ الشفعاء، وأنكره على من فعل ذلك أشد الإنكار، لكونه ينافي
~~الإخلاص الذي هو إقبال القلب والوجه على الله في كل ما يخافه العبد ويرجوه
~~ويتقرب به ويدين به، ومن المعلوم أنه إذا التفت للشفيع يسأله، فقد أعرض
~~بوجهه وقلبه عن الله تعالى، وذلك ينافي الإخلاص، ويأتي بيان ذلك في باب
~~الشفاعة إن شاء الله تعالى.
# قوله: "من لقي الله لا يشرك به شيئا "، هذا هو الإخلاص كما تقدم. وقوله:
~~"ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار ". هذا هو الشرك فمن لقي الله بالشرك دخل
~~النار قل أو كثر. أما الشرك الأكبر فلا عمل معه ويوجب الخلود في النار، كما
~~تقدم في معنى الآيات. وأما الأصغر كيسير الرياء، وقول الرجل ما شاء الله
~~وشئت، وقوله: ما لي إلا الله وأنت، ونحو ذلك. فهذا لا يكفر إلا برجحان
~~السيئات بالحسنات. قال بعض العلماء: اقتصر على نفي الشرك لاستدعائه التوحيد
~~بالاقتضاء واستدعائه إثبات الرسالة باللزوم؛ إذ من كذب رسل الله فقد كذب
~~الله، ومن كذب الله فهو مشرك. فالمراد من مات حال كونه مؤمنا بجميع ما يجب
~~الإيمان به إجمالا في الإجمالي، وتفصيلا في التفصيلي اه. PageV01P034
# يشرك به شيئا دخل الجنة، ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار " 1.
# فيه مسائل:
# الأولى: الخوف من الشرك.
# الثانية: أن الرياء من الشرك.
# الثالثة: أنه من الشرك الأصغر.
# الرابعة: أنه أخوف ما يخاف منه على الصالحين.
# الخامسة: قرب الجنة والنار.
# السادسة: الجمع بين قربهما في حديث ms031 واحد.
# السابعة: أنه من لقيه لا يشرك به شيئا دخل الجنة، ومن لقيه يشرك به شيئا
~~دخل النار ولو كان من أعبد الناس.
# الثامنة: المسألة العظيمة: سؤال الخليل له ولبنيه وقاية عبادة الأصنام.
# التاسعة: اعتباره بحال الأكثر، لقوله: {رب إنهن أضللن كثيرا من الناس} 2.
# العاشرة: فيه تفسير " لا إله إلا الله"، كما ذكره البخاري.
# الحادية عشرة: فضيلة من سلم من الشرك. PageV01P035
### $ 5- باب الدعاء إلى شهادة أن لا إله إلا الله
# وقول الله تعالى: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني
~~وسبحان الله وما أنا من المشركين} 1.
### | .................................................................................................. 
# قال أبو جعفر بن جرير: يقول - تعالى ذكره - لنبيه محمد صلي الله عليه
~~وسلم "قل " يا محمد "هذه " الدعوة التي أدعو إليها والطريقة التي أنا عليها
~~من الدعاء إلى توحيد الله وإخلاص العبادة له PageV01P035
# عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن رسول الله صلي الله عليه وسلم لما بعث
~~معاذا إلى اليمن قال له: " إنك تأتي قوما من أهل الكتاب، فليكن أول ما
~~تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله- وفي رواية: إلى أن يوحدوا الله- فإن
~~هم أطاعوك
### | .................................................................................................. 
# دون الآلهة والأوثان، والانتهاء إلى طاعته وترك معصيته "سبيلي " طريقتي
~~ودعوتي {أدعو إلى الله على} 1 وحده لا شريك له {على بصيرة} بذلك ويقين علم
~~مني به "أنا و " يدعو إليه على بصيرة أيضا {ومن اتبعني} وصدقني وآمن بي
~~{سبحان الله} يقول - تعالى ذكره -: وقل تنزيها لله وتعظيما له من أن يكون
~~له شريك في ملكه أو معبود سواه في سلطانه {وما أنا من المشركين} 2 يقول:
~~وأنا بريء من أهل الشرك به، لست منهم ولا هم مني اه.
# وهذه الآية تدل على أن أتباعه هم أهل البصائر الداعون إلى الله تعالى،
~~ومن ليس منهم فليس من أتباعه على الحقيقة والموافقة، وإن كان من أتباعه على
~~الانتساب والدعوى، قاله العلامة ابن القيم رحمه الله. وقد قال تعالى: {قل
~~إنما أمرت أن أعبد الله ولا أشرك به إليه أدعو وإليه مآب} 3 وما ms032 زال النبي
~~صلي الله عليه وسلم وأصحابه يدعون إلى ما أمر الله به من الدعوة إلى توحيده
~~في العبادة والنهي عن الشرك به ويجاهدون على ذلك. والآيات في الأمر بذلك
~~كثيرة جدا.
# قوله: "وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن رسول الله صلي الله عليه وسلم
~~لما بعث معاذا إلى اليمن قال له: " إنك تأتي قوما من أهل الكتاب فليكن أول
~~ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله " الحديث. وأهل الكتاب المذكورون
~~في هذا الحديث من كان في اليمن من اليهود والنصارى إذ ذاك قوله: "فليكن أول
~~ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله " وكانوا يقولونها، لكنهم جهلوا
~~معناها الذي دلت عليه من إخلاص العبادة لله وحده وترك عبادة ما سواه. فكان
~~قولهم لا إله إلا الله لا ينفعهم لجهلهم بمعنى هذه الكلمة كحال أكثر
~~المتأخرين من هذه الأمة؛ فإنهم كانوا يقولونها مع ما كانوا يفعلونه من
~~الشرك بعبادة الأموات والغائبين والطواغيت والمشاهد، فيأتون بما ينافيها
~~فيثبتون ما نفته من الشرك باعتقادهم وقولهم وفعلهم، وينفون ما أثبتته من
~~الإخلاص كذلك، وظنوا أن معناها القدرة على الاختراع تقليدا للمتكلمين من
~~الأشاعرة وغيرهم وهذا هو توحيد الربوبية الذي أقر به المشركون فلم يدخلهم
~~في الإسلام كما قال تعالى: {قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون} 4 إلى
~~قوله: {فأنى تسحرون} وقوله: {قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع
~~PageV01P036
# والأبصار} 1.
# إلى قوله: {ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون} 2، وأمثال هذه
~~الآيات في القرآن كثير. وهذا التوحيد قد أقر به مشركو الأمم وأقر به أهل
~~الجاهلية الذين بعث فيهم محمد صلي الله عليه وسلم فلم يدخلهم في الإسلام؛
~~لأنهم قد جحدوا ما دلت عليه هذه الكلمة من توحيد الإلهية، وهو إخلاص
~~العبادة ونفي الشرك والبراءة منه كما قال تعالى: {قل يا أهل الكتاب تعالوا
~~إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ
~~بعضنا بعضا أربابا من دون الله ms033 فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون} 3،
~~فهذا التوحيد هو أصل الإسلام، وقال تعالى: {إن الحكم إلا لله أمر ألا
~~تعبدوا إلا إياه ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون} 4، وقال:
~~{فأقم وجهك للدين القيم من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله} 5 وقال
~~تعالى: {ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم وإن يشرك به تؤمنوا فالحكم لله
~~العلي الكبير} 6 وقال تعالى: {فاعبد الله مخلصا له الدين. ألا لله الدين
~~الخالص} 7، وأمثال هذه الآيات في بيان التوحيد الذي دعت إليه الرسل ونزلت
~~به الكتب في القرآن كثير. وسنذكر بعض ذلك إن شاء الله تعالى في هذا
~~التعليق.
# قوله: "فليكن أول " منصوب على أنه خبر يكن مقدم و "شهادة " اسمها مؤخر
~~ويجوز العكس، وفيه دليل أن توحيد العبادة هو أول واجب؛ لأنه أساس الملة
~~وأصل دين الإسلام. وأما قول المتكلمين ومن تبعهم: إن أول واجب معرفة الله
~~بالنظر والاستدلال فذلك أمر فطري فطر الله عليه عباده. ولهذا كان مفتتح
~~دعوة الرسل أممهم إلى توحيد العبادة {أن اعبدوا الله ما لكم من إله غيره} 8
~~أي لا تعبدوا إلا الله، قال تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي
~~إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} 9، وقال تعالى: {قالت رسلهم أفي الله شك
~~فاطر السماوات والأرض} 10، قال العماد ابن كثير - رحمه الله تعالى -: هذا
~~يحتمل شيئين: أحدهما: أفي وجوده شك؟ فإن الفطر شاهدة بوجوده ومجبولة على
~~الإقرار به، فإن الاعتراف به ضروري في الفطر السليمة "والمعنى الثاني ":
~~أفي إلهيته وتفرده بوجوب العبادة له شك وهو الخالق لجميع الموجودات، فلا
~~يستحق العبادة إلا هو وحده لا شريك له، فإن غالب الأمم كانت مقرة بالصانع،
~~ولكن تعبد معه غيره من الوسائط التي يظنون أنها تنفعهم أو تقربهم من الله
~~زلفى اه.
# "قلت ": وهذا الاحتمال الثاني يتضمن الأول، وروى أبو جعفر بن جرير بسنده
~~عن عكرمة ومجاهد وعامر أنهم قالوا: " ليس أحد إلا وهو يعلم أن الله خلقه
~~وخلق السماوات ms034 والأرض فهذا إيمانهم "، وعن عكرمة أيضا تسألهم: من خلق
~~السماوات والأرض؟ فيقولون الله، فذلك إيمانهم وهم يعبدون غيره. وتقدم أن لا
~~إله إلا الله قد قيدت بالكتاب والسنة PageV01P037
# لذلك، فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة، فإن هم
~~أطاعوك لذلك، فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على
~~فقرائهم، فإن هم أطاعوك لذلك، فإياك وكرائم أموالهم، واتق دعوة
### | .................................................................................................. 
# بقيود ثقال، منها: العلم واليقين والإخلاص والصدق والمحبة والقبول
~~والانقياد والكفر بما يعبد من دون الله. فإذا اجتمعت هذه القيود لمن قالها
~~نفعته هذه الكلمة، وإن لم تجتمع هذه لم تنفعه، والناس متفاوتون في العلم
~~بها والعمل، فمنهم من ينفعه قولها ومنهم من لا ينفعه كما لا يخفى.
# قوله: " فإن هم أطاعوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في كل
~~يوم وليلة "فيه دليل على أن المشرك لا يطالب بفعل الصلاة إلا إذا أسلم
~~بتركه الشرك باطنا وظاهرا؛ لأن الإسلام شرط لصحة العبادة كما قال النووي -
~~رحمه الله - ما معناه: إنه يدل على أن المطالبة بالفرائض في الدنيا لا تكون
~~إلا بعد الإسلام ولا يلزم من ذلك أن لا يكونوا مخاطبين بها، ويزاد في
~~عذابهم في الآخرة، والصحيح أن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة المأمور به
~~والمنهي عنه، وهذا قول الأكثرين.
# قوله: " فإن هم أطاعوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من
~~أغنيائهم فترد على فقرائهم ".
# فيه أن الزكاة لا تنفع إلا من وحد الله وصلى الصلوات الخمس بشروطها
~~وأركانها وواجباتها. والزكاة قرينة الصلوات في كتاب الله تعالى، ويدل على
~~هذه الجملة قوله تعالى: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء
~~ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة} 1 فمن أتى بهذه الأمور أتى
~~ببقية الأركان لقوة الداعي إلى ذلك؛ لأن ذلك يقتضي الإتيان بها لزوما.
# قال تعالى: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم إن
~~الله} 2 قال أنس في الآية: توبتهم خلع الأوثان وعبادتهم ربهم وإقام الصلاة ms035
~~وإيتاء الزكاة. وعن ابن مسعود مرفوعا " أمرت بإقام الصلاة وإيتاء الزكاة
~~ومن لم يزك فلا صلاة له " 3. وقال ابن زيد: PageV01P038
# المظلوم، فإنه ليس بينها وبين الله حجاب " أخرجاه1.
# و"لهما" عن سهل بن سعد - رضي الله عنهما - أن رسول الله صلي الله عليه
~~وسلم قال يوم
### | .................................................................................................. 
# " أبى الله أن تقبل الصلاة إلا بالزكاة "! وفيه بيان مصرف الزكاة.
# قوله: " فإن هم أطاعوك لذلك فإياك وكرائم أموالهم " 2 تحذيرا له من أن
~~يتجاوز ما شرعه الله ورسوله في الزكاة، وهو أخذها من أوساط المال؛ لأن ذلك
~~سبب لإخراجها بطيب نفس ونية صحيحة وكل ما زاد على المشروع فلا خير فيه وهذا
~~أصل ينبغي التفطن له.
# قوله: "واتق دعوة المظلوم " يدل على أن العامل إذا زاد على المشروع صار
~~ظالما لمن أخذ ذلك منه، ودعوة المظلوم مقبولة ليس بينها وبين الله حجاب
~~يمنع قبولها3. وفيه التحذير من الظلم مطلقا فعلى العامل أن يتحرى العدل
~~فيما استعمل فيه، فلا يظلم بأخذ زيادة على الحق ولا يحابي بترك شيء منه،
~~فعليه أن يقصد العدل من الطرفين والله أعلم.
# قوله: "عن سهل بن سعد " أي ابن مالك بن خالد الأنصاري الخزرجي الساعدي
~~أبو العباس صحابي شهير، أبوه صحابي أيضا مات سنة ثمان وثمانين وقد جاوز
~~المائة.
# قوله: " أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يوم خيبر لأعطين الراية غدا
~~رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه "الحديث. فيه
~~البشارة بالفتح وهو علم من أعلام النبوة وقد وقع كما أخبر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. PageV01P039
# خيبر: " لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله،
~~يفتح الله على يديه فبات الناس يدوكون ليلتهم أيهم يعطاها. فلما أصبحوا
~~غدوا على رسول الله صلي الله عليه وسلم كلهم يرجو أن يعطاها. فقال: " أين
~~علي بن أبي طالب؟ " فقيل: هو يشتكي عينيه، فأرسلوا إليه، فأتي به. فبصق في
~~عينيه، ودعا له، فبرأ كأن لم يكن به وجع، فأعطاه الراية فقال: " انفذ على
~~رسلك حتى ms036 تنزل بساحتهم، ثم ادعهم إلى الإسلام، وأخبرهم بما يجب عليهم من حق
~~الله تعالى فيه، فوالله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا، خير لك من حمر النعم
~~" 1 يدوكون: أي يخوضون.
### | .................................................................................................. 
# قوله: "يحبه الله ورسوله" قال شيخ الإسلام: ليس هذا الوصف مختصا بعلي ولا
~~بالأئمة؛ فإن الله ورسوله يحب كل مؤمن تقي يحب الله ورسوله لكن هذا الحديث
~~من أحسن ما يحتج به على النواصب الذين لا يتولونه أو يكفرونه أو يفسقونه
~~كالخوارج، لكن هذا الاحتجاج لا يتم على قول الرافضة الذين يجعلون النصوص
~~الدالة على فضائل الصحابة كانت قبل ردتهم، فإن الخوارج تقول في علي مثل ذلك
~~لكن هذا باطل، فإن الله ورسوله لا يطلق مثل هذا المدح على من يعلم الله أنه
~~يموت كافرا. وفيه إثبات صفة المحبة لله خلافا للجهمية ومن أخذ عنهم، وفيه
~~فضيلة أخرى لعلي رضي الله عنه بما خصه به من إعطاء الراية ودعوته أهل خيبر
~~إلى الإسلام وقتالهم إذا لم يقبلوا، وقد جرى له رضي الله عنه في قتالهم
~~كرامات مذكورة في السير والمغازي، وفيه مشروعية الدعوة إلى الإسلام الذي
~~أساسه شهادة أن لا إله إلا الله؛ لقوله تعالى: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى
~~الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر} 2 الآية.
# قوله: " فقال: أين علي بن أبي طالب؟ فقيل: هو يشتكي عينيه "قال المصنف -
~~رحمه الله تعالى -: "فيه الإيمان بالقدر لحصولها لمن لم يسع ومنعها عمن
~~سعى". PageV01P040
# قوله: "فأرسل إليه " أي النبي صلي الله عليه وسلم أرسل إليه من يأتيه به،
~~وفي صحيح مسلم أن الذي جاء به سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه، وعن إياس بن
~~سلمة عن أبيه أن الذي جاء به سلمة رضي الله عنه.
# قوله: "فبصق في عينيه " أي: تفل. قوله: "ودعا له فبرأ ". هو بفتح الراء
~~والهمزة، أي عوفي في الحال عافية كاملة، وذلك بدعوة النبي صلي الله عليه
~~وسلم كما في الحديث فدعا فاستجيب له عليه السلام، وفيه علم من أعلام النبوة
~~أيضا، وذلك كله ms037 بالله ومن الله وحده، وهو الذي يملك الضر والنفع والعطاء
~~والمنع، لا إله غيره ولا رب سواه.
# قوله: " أنفذ" هو بضم الفاء والهمزة. قوله: "على رسلك " أمره أن يسير
~~إليهم بأدب وأناة "حتى تنزل بساحتهم " الساحة هي ما قرب من حصونهم.
# قوله: "ثم ادعهم إلى الإسلام " هذا هو شاهد الترجمة وهكذا ينبغي لأهل
~~الإسلام أن يكون قصدهم بجهادهم هداية الخلق إلى الإسلام والدخول فيه،
~~وينبغي لولاة الأمر أن يكون هذا هو معتمدهم ومرادهم ونيتهم، قال شيخ
~~الإسلام: دين الإسلام الذي ارتضاه الله وبعث به رسله هو الاستسلام لله وحده
~~فأصله في القلب، والخضوع لله وحده بعبادته دون ما سواه، فمن عبده وحده وعبد
~~معه إلها آخر لم يكن مسلما، ومن استكبر عن عبادته لم يكن مسلما، وأما
~~الإيمان فأصله تصديق القلب وإقراره ومعرفته.
# وقوله: "وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه "، مما أمر به وشرعه
~~من حقوق لا إله إلا الله، وهذا يدل على أن الأعمال من الإيمان خلافا
~~للأشاعرة والمرجئة في قولهم: إنه القول وزعموا أن الإيمان هو مجرد التصديق
~~وتركوا ما دل عليه الكتاب والسنة؛ لأن الدين ما أمر الله به فعلا، وما نهى
~~عنه تركا. وفيه الرد على المشركين المستدلين على الشرك بكرامات الأولياء
~~لدلالتها على فضلهم، وأمير المؤمنين علي رضي الله عنه وقع له من الكرامات
~~ما لم يقع لغيره، وقد خد الأخاديد وأضرمها بالنار، وقذف فيها من غلا فيه أو
~~اعتقد فيه بعض ما كان يعتقده هؤلاء المشركون مع أهل البيت وغيرهم، فصار من
~~أشد الصحابة رضي الله عنه بعدا عن الشرك وشدة على من أشرك حتى أحرقهم
~~بالنار1.
# وكذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه مع ما أعطي من الكرامات صار من أبعد
~~الصحابة عن الشرك وذرائعه. وهؤلاء أفضل أهل الكرامات، فما زادهم ذلك إلا
~~قوة في PageV01P041
# فيه مسائل:
# الأولى: أن الدعوة إلى الله طريق من اتبعه صلي الله عليه وسلم
### | .................................................................................................. 
# التوحيد، وشدة على أهل الشرك والتنديد، كما جرى لعمر رضي الله ms038 عنه في
~~الاستسقاء بالعباس1 وتعمية قبر دانيال، لما وجده الصحابة في بيت مال
~~الهرمزان، كما أن المعجزات إنما زادت الرسل قوة في الدعوة إلى التوحيد وشدة
~~على أهل الشرك والإنكار عليهم وجهادهم، لكن قد يقع من الأحوال الشيطانية
~~لمن استحوذ عليه الشيطان فأنساه ذكر ربه ما قد يلتبس على الجهال الذين
~~تلبسوا بالشرك، ويظنون أن ذلك كرامات وهي من مكر الشيطان وإغوائه لمن لم
~~يعرف الحق من الباطل، وقد قال تعالى لنبيه محمد صلي الله عليه وسلم:
~~{فاستمسك بالذي أوحي إليك إنك على صراط مستقيم} 2 فكذلك يجب على كل أحد أن
~~يطلب الحق من القرآن بتدبره، فإنه الصراط المستقيم، ولا يلتفت إلى ما
~~زخرفته الشياطين، كما اغتر به من اغتر في هذه الأمة ومن قبلهم.
# قوله: "وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى " فيه من أداء الفرائض
~~على الوجه الشرعي، والنهي عن تعدي الحدود التي حدها الله بين الحلال
~~والحرام، وذلك من الإيمان، فالحلال ما أحله الله، والحرام ما حرمه الله،
~~والدين ما شرعه الله، فإذا أخذ بالإسلام الذي هو التوحيد والإخلاص، وأحل ما
~~أحله الله تعالى وحرم ما حرمه الله تعالى، وأمر بذلك وجاهد عليه، فقد قام
~~بما وجب وبالله التوفيق.
# قوله: "فوالله " فيه جواز الحلف على ما أفتى به. قوله: " لأن يهدي الله
~~بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم " حمر بسكون الميم: الإبل الحمر وهي
~~أنفس الأموال عند العرب، وفيه الترغيب في الدعوة إلى الله وطلب الهداية لمن
~~أراد الله هدايته ليحصل للداعي إلى الحق هذه الفضيلة العظيمة بهداية من
~~اهتدى، فلا ينبغي التفريط في هذه المطالب العالية وبالله التوفيق.
# قوله: "يدوكون " أي يخوضون: بين المصنف - رحمه الله تعالى - معنى هذه
~~اللفظة بأن المراد خوض السامعين في هذا الخير وتمني حصوله. PageV01P042
# الثانية: التنبيه على الإخلاص. لأن كثيرا لو دعا إلى الحق فهو يدعو إلى
~~نفسه.
# الثالثة: أن البصيرة من الفرائض.
# الرابعة: من دلائل حسن التوحيد: كونه تنزيها لله تعالى عن المسبة.
# الخامسة: أن من ms039 قبح الشرك كونه مسبة لله.
# السادسة: - وهي من أهمها- إبعاد المسلم عن المشركين لئلا يصير منهم ولو
~~لم يشرك.
# السابعة: كون التوحيد أول واجب.
# الثامنة: أن يبدأ به قبل كل شيء، حتى الصلاة.
# التاسعة: أن معنى: " أن يوحدوا الله" معنى شهادة: أن لا إله إلا الله.
# العاشرة: أن الإنسان قد يكون من أهل الكتاب، وهو لا يعرفها، أو يعرفها
~~ولا يعمل بها.
# الحادية عشرة: التنبيه على التعليم بالتدريج.
# الثانية عشرة: البداءة بالأهم- فالأهم.
# الثالثة عشرة: مصرف الزكاة.
# الرابعة عشرة: كشف العالم الشبهة عن المتعلم.
# الخامسة عشرة: النهي عن كرائم الأموال.
# السادسة عشرة: اتقاء دعوة المظلوم.
# السابعة عشرة: الإخبار بأنها لا تحجب.
# الثامنة عشرة: من أدلة التوحيد ما جرى على سيد المرسلين وسادات الأولياء
~~من المشقة والجوع والوباء.
# التاسعة عشرة: قوله: " لأعطين الراية" إلخ. علم من أعلام النبوة.
# العشرون: تفله في عينيه علم من أعلامها أيضا.
# الحادية والعشرون: فضيلة علي رضي الله عنه.
# الثانية والعشرون: فضل الصحابة في دوكهم وشغلهم تلك الليلة عن بشارة
~~الفتح.
# PageV01P043
# الثالثة والعشرون: الإيمان بالقدر، لحصولها لمن لم يسع لها ومنعها عمن
~~سعى.
# الرابعة والعشرون: الأدب في قوله: " على رسلك".
# الخامسة والعشرون: الدعوة إلى الإسلام قبل القتال.
# السادسة والعشرون: أنه مشروع لمن دعوا قبل ذلك وقوتلوا.
# السابعة والعشرون: الدعوة بالحكمة، لقوله: " أخبرهم بما يجب عليهم".
# الثامنة والعشرون: المعرفة بحق الله تعالى في الإسلام.
# التاسعة والعشرون: ثواب من اهتدى على يديه رجل واحد.
# الثلاثون: الحلف على الفتيا.
# PageV01P044
### $ 6- باب تفسير التوحيد وشهادة أن لا إله إلا الله
# وقول الله تعالى: {أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة} 1 الآية.
### | .................................................................................................. 
# باب تفسير التوحيد وشهادة أن لا إله إلا الله
# من عطف الدال على المدلول؛ لأن التوحيد هو معنى هذه الكلمة العظيمة، وذلك
~~يتبين بما ساقه من الآيات والحديث لما فيها من زيادة البيان وكشف ما أشكل
~~من ذلك، وإقامة الحجة على من غالط في معنى "لا إله إلا الله " من أهل الجهل
~~والإلحاد.
# قوله: "وقول الله تعالى: {أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ms040 ربهم الوسيلة} 2
~~أي أولئك الذين يدعوهم أهل الشرك ممن لا يملك كشف الضر ولا تحويله من
~~الملائكة والأنبياء والصالحين كالمسيح وأمه والعزير، فهؤلاء دينهم التوحيد
~~وهو بخلاف من دعاهم من دون الله، ووصفهم بقوله: {يبتغون إلى ربهم الوسيلة
~~أيهم أقرب} 3 فيطلبون القرب من الله بالإخلاص له وطاعته فيما أمر، وترك ما
~~نهاهم عنه. وأعظم القرب التوحيد PageV01P044
# الذي بعث الله به أنبياءه ورسله وأوجب عليهم العمل به والدعوة إليه، وهذا
~~الذي يقربهم إلى الله أي إلى عفوه ورضاه، ووصف ذلك بقوله: {ويرجون رحمته
~~ويخافون عذابه} 1 فلا يرجون أحدا سواه ولا يخافون غيره، وذلك هو توحيده؛
~~لأن ذلك يمنعهم من الشرك ويوجب لهم الطمع في رحمة الله والهرب من عقابه،
~~والداعي لهم والحالة هذه قد عكس الأمر وطلب منهم ما كانوا ينكرون من الشرك
~~بالله في دعائهم لمن كانوا يدعونه من دون الله، ففيه معنى قوله: {ويوم
~~القيامة يكفرون بشرككم} 2 وقوله: {وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا
~~بعبادتهم كافرين} 3 وفيه الرد على من ادعى أن شرك المشركين إنما هو بعبادة
~~الأصنام، وتبين بهذه الآية أن الله تعالى أنكر على من دعا معه غيره من
~~الأنبياء والصالحين والملائكة ومن دونهم، وأن دعاء الأموات والغائبين لجلب
~~نفع أو دفع ضر من الشرك الأكبر الذي لا يغفره الله، وأن ذلك ينافي ما دلت
~~عليه كلمة الإخلاص، فتدبر هذه الآية العظيمة يتبين لك التوحيد، وما ينافيه
~~من الشرك والتنديد، فإنها نزلت فيمن يعبد الملائكة والمسيح وأمه والعزير
~~فهم المعنيون بقوله: {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر
~~عنكم ولا تحويلا} 4، ثم بين تعالى أن هؤلاء المشركين قد خالفوا من كانوا
~~يدعونه في دينه فقال: {أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة} 5، وقدم
~~المعمول لأنه يفيد الحصر، يعني يبتغون إلى ربهم الوسيلة لا إلى غيره، وأعظم
~~الوسائل إلى الله تعالى التوحيد الذي بعث الله به أنبياءه ورسله وخلق الخلق
~~لأجله.
# ومن التوسل إليه التوسل بأسمائه وصفاته كما قال ms041 تعالى: {ولله الأسماء
~~الحسنى فادعوه بها} 6 وكما ورد في الأذكار المأثورة من التوسل بها في
~~الدعوات كقوله: " اللهم إني أسألك بأن لك الحمد لا إله إلا أنت المنان بديع
~~السماوات والأرض يا ذا الجلال والإكرام " 7. وقوله: " اللهم إني أسألك بأنك
~~أنت الله لا إله إلا أنت الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا
~~أحد " 8وغير ذلك من الأعمال الصالحة الخالصة التي لم يشبها شرك، فالتوسل
~~إلى الله هو بما يحبه ويرضاه لا بما يكرهه ويأباه من الشرك الذي نزه نفسه
~~عنه بقوله: {سبحان الله عما يشركون} 9، وقوله: {وسبحان الله وما أنا من
~~المشركين} 10، وقوله في الإنكار على من اتخذ PageV01P045
# وقوله: {وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون. إلا الذي
~~فطرني فإنه سيهدين} 1 الآية.
### | .................................................................................................. 
# الشفعاء: {قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه
~~وتعالى عما يشركون} 2 وأمثال هذه الآيات في القرآن كثير، يأمر عباده بإخلاص
~~العبادة له، وينهاهم عن عبادة ما سواه ويعظم عقوبته كما جرى على الأمم
~~المكذبة للرسل فيما جاءوهم به من التوحيد والنهي عن الشرك، فأوقع الله
~~تعالى بهم ما أوقع كقوم نوح وعاد وثمود ونحوهم؛ فإنهم عصوا الرسل فيما
~~أمروهم به من التوحيد وتمسكوا بالشرك وقالوا لنوح: {وما نراك اتبعك إلا
~~الذين هم أراذلنا} 3، وقالوا لهود: {ما جئتنا ببينة وما نحن بتاركي آلهتنا
~~عن قولك وما نحن لك بمؤمنين} 4 الآيات. وقالوا لصالح: {قد كنت فينا مرجوا
~~قبل هذا أتنهانا أن نعبد ما يعبد آباؤنا} 5، وقالوا لشعيب: {أصلاتك تأمرك
~~أن نترك ما يعبد آباؤنا} 6. فتدبر ما قص الله تعالى في كتابه مما دعت إليه
~~الرسل وما أوقع بمن عصاهم؛ فإن الله تعالى أقام به الحجة على كل مشرك إلى
~~يوم القيامة، وأما ما ورد في معنى الآية عن ابن مسعود قال: " كان ناس من
~~الإنس يعبدون ناسا من الجن فأسلم الجن وتمسك هؤلاء بدينهم. "
# "قلت ": وهذا لا يخالف ما تقدم؛ لأن هذه الآية حجة ms042 على كل من دعا مع الله
~~وليا من الأولين والآخرين كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى
~~- في هذه الآية، وهذه الأقوال كلها حق؛ فإن الآية تعم من كان معبوده عابدا
~~لله سواء كان من الملائكة أو من الجن أو من البشر.
# وقوله: {وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون. إلا الذي
~~فطرني فإنه سيهدين} 7 الآيات. الكلمة هي لا إله إلا الله بإجماع أهل العلم،
~~وقد عبر عنها الخليل عليه السلام بمعناها الذي أريد به فعبر عن المنفي بها
~~بقوله: {إنني براء مما تعبدون} 8، وعبر عما أثبتته بقوله: {إلا الذي فطرني}
~~9 فقصر العبادة على الله وحده ونفاها عن كل ما سواه ببراءته من ذلك، فما
~~أحسن التفسير لهذه الكلمة وما أعظمه. قال العماد ابن كثير في قوله
~~PageV01P046
# وقوله: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله} 1 الآية.
### | .................................................................................................. 
# تعالى: {وجعلها كلمة باقية في عقبه} 2 أي هذه الكلمة وهي عبادة الله وحده
~~لا شريك له وخلع ما سواه من الأوثان، وهي لا إله إلا الله جعلهما في ذريته
~~يقتدي به فيها من هداه الله من ذرية إبراهيم عليه السلام {لعلهم يرجعون} أي
~~إليها. قال عكرمة ومجاهد والضحاك وقتادة والسدي وغيرهم في قوله: {وجعلها
~~كلمة باقية في عقبه} 3: يعني لا إله إلا الله لا يزال في ذريته من يقولها.
# وقوله تعالى: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله} 4 الآية.
~~الأحبار: هم العلماء. والرهبان: هم العباد. وهذه الآية قد فسرها رسول الله
~~صلي الله عليه وسلم لعدي بن حاتم، وذلك أنه لما جاء مسلما دخل على رسول
~~الله صلي الله عليه وسلم فقرأ عليه هذه الآية. قال: فقلت: إنهم لم يعبدوهم
~~قال: " بلى إنهم حرموا عليهم الحلال وحللوا لهم الحرام فاتبعوهم فذلك
~~عبادتهم إياهم " 5 رواه أحمد والترمذي وحسنه، وعبد بن حميد وابن أبي حاتم
~~والطبراني من طرق6. قال السدي: استنصحوا الرجال ونبذوا كتاب الله وراء
~~ظهورهم، ولهذا قال تعالى: {وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا ms043 لا إله إلا هو
~~سبحانه عما يشركون} 7، فصار ذلك عبادة لهم وصاروا به لهم أربابا من دون
~~الله وقد قال تعالى: {ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا
~~أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون} 8.
# قوله: "والمسيح ابن مريم" أي اتخذوه ربا بعبادتهم له من دون الله، وقال
~~تعالى: {وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين
~~من دون الله قال سبحانك} 9 إلى قوله: {ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن
~~اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت
~~الرقيب عليهم وأنت على كل شيء PageV01P047
# وقوله: {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله} 1
~~الآية.
### | .................................................................................................. 
# شهيد} 2. فمن تدبر هذه الآيات تبين له معنى لا إله إلا الله، وتبين له
~~التوحيد الذي جحده أكثر من يدعي العلم في هذه القرون وما قبلها من متأخري
~~هذه الأمة، وقد عمت البلوى بالجهل به بعد القرون الثلاثة لما وقع الغلو في
~~قبور أهل البيت وغيرهم، وبنيت عليها المساجد، وبنيت لهم المشاهد، فاتسع
~~الأمر وعظمت الفتنة في الشرك المنافي للتوحيد لما حدث الغلو في الأموات
~~وتعظيمهم بالعبادة، فبهذه الأمور التي وقع فيها الأكثر عاد المعروف منكرا
~~والمنكر معروفا، والبدعة سنة والسنة بدعة، نشأ على هذا الصغير، وهرم عليه
~~الكبير، وقد قال صلي الله عليه وسلم: " بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما
~~بدأ فطوبى للغرباء الذين يصلحون إذا فسد الناس " 3 وفي رواية "يصلحون ما
~~أفسد الناس ".
# قوله: {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله} 4 الآية.
~~الأنداد: الأمثال والنظراء كما قال العماد بن كثير وغيره من المفسرين. فكل
~~من صرف من العبادة شيئا لغير الله رغبة إليه أو رهبة منه فقد اتخذه ندا
~~لله؛ لأنه أشرك مع الله فيما لا يستحقه غيره. قال العلامة ابن القيم -رحمه
~~الله تعالى -: فتوحيد المحبوب أن لا يتعدد محبوبه أي مع الله بعبادته له،
~~وتوحيد الحب لا يبقي في ms044 قلبه بقية حب حتى يبذلها له، فهذا الحب وإن سمي
~~عشقا فهو في غاية صلاح العبد ونعيمه وقرة عينة، وليس لقلبه صلاح ولا نعيم
~~إلا بأن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن لا تكون محبته لغير
~~الله فلا يحب إلا الله كما في الحديث الصحيح: "ثلاث من كن فيه" الحديث5.
# ومحبة رسوله هي من محبته، ومحبة المرء إن كانت لله فهي من محبته، وإن
~~كانت لغير الله فهي منقصة لمحبة الله مضعفة لها، ويصدق هذه المحبة بأن تكون
~~كراهته لأبغض الأشياء إلى محبوبه، وهو PageV01P048
# وفي " الصحيح " عن النبي صلي الله عليه وسلم أنه قال: " من قال: لا إله
~~إلا الله، وكفر بما يعبد من دون الله، حرم ماله ودمه، وحسابه على الله عز
~~وجل " 1.
### | .................................................................................................. 
# الكفر، بمنزلة كراهته لإلقائه في النار أو أشد، ولا ريب أن هذا من أعظم
~~المحبة، فإن الإنسان لا يقدم على محبة نفسه شيئا، فإذا قدم محبة الإيمان
~~بالله على نفسه بحيث لو خير بين الكفر وإلقائه في النار لاختار أن يلقى في
~~النار ولا يكفر كان أحب إليه من نفسه، وهذه المحبة هي فوق ما يجده العشاق
~~من محبة محبوبهم، بل لا نظير لهذه المحبة كما لا مثل لمن تعلقت به، وهي
~~محبة تقتضي تقديم المحبوب فيها على النفس والمال والولد، وتقتضي كمال الذل
~~والخضوع والتعظيم والإجلال والطاعة الانقياد ظاهرا وباطنا، وهذا لا نظير له
~~في محبة مخلوق ولو كان المخلوق من كان، ولهذا من شرك بين الله وبين غيره في
~~المحبة الخاصة كان شركا لا يغفره الله.
# قال تعالى: {من الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله
~~والذين آمنوا أشد حبا لله} 2 الآية. والصحيح أن معنى الآية أن الذين آمنوا
~~أشد حبا لله من أصحاب الأنداد لأندادهم كما تقدم أن محبة المؤمنين لربهم لا
~~يماثلها محبة مخلوق أصلا كما لا يماثل محبوبهم غيره، وكل أذى في محبة غيره
~~فهو نعيم في محبته، وكل مكروه في محبة غيره فهو قرة ms045 عين في محبته. انتهى.
# قوله "في الصحيح " أي صحيح مسلم: "عن أبي مالك الأشجعي عن أبيه عن النبي
~~صلي الله عليه وسلم " فذكره، وأبو مالك اسمه سعد بن طارق كوفي ثقة مات في
~~حدود الأربعين.
# قوله: " من قال لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله ". اعلم أن
~~النبي صلي الله عليه وسلم علق عصمة المال والدم بأمرين في هذا الحديث:
~~"الأول " قول لا إله إلا الله عن علم ويقين، كما هو قيد في قولها في غير ما
~~حديث. "والثاني " الكفر بما يعبد من دون الله، لكن ذكر في هذا الحديث "وكفر
~~" تأكيدا لما دلت عليه، لأن المقام عظيم يقتضي التأكيد. PageV01P049
# وشرح هذه الترجمة، ما بعدها من الأبواب.
# فيه أكبر المسائل وأهمها، وهي تفسير التوحيد، وتفسير الشهادة، وبينها
~~بأمور واضحة.
# منها آية الإسراء بين فيها الرد على المشركين الذين يدعون الصالحين،
~~ففيها بيان أن هذا هو الشرك الأكبر.
### | .................................................................................................. 
# قوله: "حرم ماله ودمة وحسابه على الله عز وجل "، فيه دليل على أنه لا
~~يحرم ماله ودمه إلا إذا قال: لا إله إلا الله، وكفر بما يعبد من دون الله،
~~فإن قالها ولم يكفر بما يعبد من دون الله، فدمه وماله حلال لكونه لم ينكر
~~الشرك ويكفر به، ولم ينفه كما نفته لا إله إلا الله، فتأمل هذا الموضع فإنه
~~عظيم النفع.
# قال شيخنا: "وهذا من أعظم ما بين معنى لا إله إلا الله، فإنه لم يجعل
~~التلفظ بها عاصما للدم والمال، بل ولا معرفة معناها مع لفظها، بل ولا
~~الإقرار بذلك. بل ولا كونه لا يدعو الله وحده لا شريك له، بل لا يحرم دمه
~~وماله حتى يضيف إلى ذلك الكفر بما يعبد من دون الله، فإن شك أو توقف لم
~~يحرم ماله ودمه، فيا لها من مسألة ما أجلها، ويا له من بيان ما أوضحه، وحجة
~~ما أقطعها للمنازع". انتهى.
# قوله: " وحسابه على الله عز وجل "، أي الله تعالى هو الذي يتولى حسابه،
~~فإن كان صادقا جازاه بجنات ms046 النعيم، وإن كان منافقا عذبه العذاب الأليم،
~~وأما في الدنيا فالحكم على الظاهر.
# قوله: "وشرح هذه الترجمة وما بعدها من الأبواب "، فقد ذكر فيها - رحمه
~~الله تعالى - ما يبين التوحيد وما ينافيه، وما يقرب منه، وما يوصل إليه من
~~الوسائل، وبيان ما كان عليه السلف من بعدهم عن الشرك في العبادة، وشدة
~~إنكارهم له وجهادهم على ذلك، وقد جمع هذا الكتاب على اختصاره من بيان
~~التوحيد ما لا يعذر عن معرفته وطلبه بإقبال وتدبر، وكذلك الرد على أهل
~~الأهواء جميعهم، فمن حفظه واستحضره وجد ذلك واستغنى به عن غيره في الرد على
~~كل مبتدع فتدبره تجد ذلك بينا، وسيأتي التنبيه على ذلك - إن شاء الله تعالى
~~-.
# PageV01P050
# ومنها آية براءة، بين فيها أن أهل الكتاب اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا
~~من دون الله، وبين أنهم لم يؤمروا إلا بأن يعبدوا إلها واحدا، مع أن
~~تفسيرها الذي لا إشكال فيه: طاعة العلماء في المعصية، لا دعاؤهم إياهم.
# ومنها قول الخليل – عليه السلام - للكفار: {إذ قال إبراهيم لأبيه وقومه
~~إنني براء مما تعبدون. إلا الذي فطرني فإنه سيهدين} 1 فاستثنى من المعبودين
~~ربه، وذكر سبحانه أن هذه البراءة وهذه الموالاة: هي تفسير شهادة أن لا إله
~~إلا الله، فقال: {وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون} 2.
# ومنها آية البقرة في الكفار الذين قال الله فيهم: {وما هم بخارجين من
~~النار} 3 ذكر أنهم يحبون أندادهم كحب الله، فدل على أنهم يحبون الله حبا
~~عظيما، ولم يدخلهم في الإسلام، فكيف بمن أحب الند حبا أكبر من حب الله؟!
~~فكيف بمن لم يحب إلا الند وحده، ولم يحب الله؟!
# ومنها قوله صلي الله عليه وسلم: " من قال: لا إله إلا الله وكفر بما يعبد
~~من دون الله حرم ماله ودمه، وحسابه على الله "، وهذا من أعظم ما يبين معنى
~~" لا إله إلا الله"؛ فإنه لم يجعل التلفظ بها عاصما للدم والمال، بل ولا
~~معرفة معناها مع لفظها، بل ولا الإقرار بذلك، بل ولا كونه لا يدعو ms047 إلا الله
~~وحده لا شريك له، بل لا يحرم ماله ودمه حتى يضيف إلى ذلك الكفر بما يعبد من
~~دون الله، فإن شك أو توقف لم يحرم ماله ودمه. فيا لها من مسألة ما أعظمها
~~وأجلها! ويا له من بيان ما أوضحه، وحجة ما أقطعها للمنازع. PageV01P051
### $ 7- باب من الشرك: لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء أو دفعه
# وقول الله تعالى: {قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر
~~هل هن كاشفات ضره} 1 الآية.
### | .................................................................................................. 
# باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء ودفعه
# أي لرفعه إذا نزل ودفعه قبل أن ينزل، يعني إذا كان هذا هو القصد فتعلق
~~قلبه في دفع ضر مما قد نزل ومما لم ينزل، قد صرحت الأحاديث بأن هذا من
~~الشرك بالله.
# قوله: وقول الله تعالى: {قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادني الله
~~بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله
~~عليه يتوكل المتوكلون} 2 قال مقاتل: فسألهم النبي صلي الله عليه وسلم
~~فسكتوا لأنهم لا يعتقدون ذلك فيها.
# "قلت ": فإذا كانت آلهتهم التي يدعون من دون الله لا قدرة لها على كشف ضر
~~أراده الله بعبده، أو تمسك رحمة أنزلها على عبده فيلزمهم بذلك أن يكون الله
~~تعالى هو معبودهم وحده لزوما لا محيد لهم عنه. وذكر تعالى مثل هذا السؤال
~~عن خليله إبراهيم لمن حاجه في الله فقال: {أنا أحيي وأميت قال إبراهيم فإن
~~الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذي كفر والله لا يهدي
~~القوم الظالمين} 3، فأقام تعالى الحجة على المشركين بما يبطل شركهم بالله
~~وتسويتهم غيره به في العبادة بضرب الأمثال وغير ذلك، وهذا في القرآن كثير
~~كقوله تعالى: {يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون
~~الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه
~~منه ضعف الطالب والمطلوب} 4، وقال تعالى: {مثل الذين اتخذوا من ms048 دون الله
~~أولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا
~~يعلمون. إن الله يعلم ما يدعون من دونه من شيء وهو العزيز الحكيم. وتلك
~~الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون} 5، وقال: {والذين يدعون من
~~دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون. أموات غير أحياء وما يشعرون أيان
~~يبعثون} 6. PageV01P052
# عن عمران بن حصين - رضي الله عنهما - " أن النبي صلي الله عليه وسلم رأى
~~رجلا في يده حلقة من صفر، فقال: " ما هذا؟ " قال: من الواهنة. فقال: "
~~انزعها فإنها لا تزيدك إلا وهنا، فإنك لو مت وهي عليك ما أفلحت أبدا " 1
~~رواه أحمد بسند لا بأس به.
### | .................................................................................................. 
# ذكر العماد ابن كثير - رحمه الله تعالى - في هذه الآية ما رواه ابن أبي
~~حاتم عن قيس بن الحجاج عن حنش الصنعاني عن ابن عباس مرفوعا " احفظ الله
~~يحفظك، احفظ الله تجده تجاهك، تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة، إذا
~~سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله، واعلم أن الأمة لو اجتمعوا على
~~أن يضروك بشيء لم يكتبه الله عليك لم يضروك، ولو اجتمعوا على أن ينفعوك
~~بشيء لم يكتبه الله لك لم ينفعوك، جفت الصحف ورفعت الأقلام، واعمل لله
~~بالشكر في اليقين، واعلم أن في الصبر على ما تكره خيرا كثيرا، وأن النصر مع
~~الصبر، وأن الفرج مع الكرب، وأن مع العسر يسرا " 2 قوله: "عمران بن حصين "
~~أي ابن عبيد بن خلف الخزاعي أبو نجيد بنون وجيم مصغر، صحابي ابن صحابي أسلم
~~عام خيبر ومات سنة اثنتين وخمسين بالبصرة.
# قوله: "رأى رجلا " في رواية الحاكم: " دخلت على رسول الله صلي الله عليه
~~وسلم وفي عضدي حلقة صفر فقال ما هذه؟ " الحديث، فالمبهم في رواية أحمد هو
~~عمران راوي الحديث.
# قوله: "ما هذه؟ " الظاهر أنه للإنكار عليه.
# قوله: "من الواهنة " قال أبو السعادات: الواهنة عرق يأخذ في المنكب وفي
~~اليد كلها فيرقى منها، وقيل هو مرض يأخذ في العضد، وهي تأخذ الرجال دون
~~النساء، وإنما نهاه ms049 عنها لكونه يظن أنها تمنع عنه هذا الداء أو ترفعه،
~~فأمره صلي الله عليه وسلم بنزعها لذلك وأخبر أنها لا تزيده PageV01P053
# وله عن عقبة بن عامر رضي الله عنه مرفوعا: " من تعلق تميمة فلا أتم الله
### | .................................................................................................. 
# إلا وهنا، فإن المشرك يعامل بنقيض قصده؛ لأنه علق قلبه بما لا ينفعه ولا
~~يدفع عنه، فإذا كان هذا بحلقة صفر فما الظن بما هو أطم وأعظم كما وقع من
~~عبادة القبور والمشاهد والطواغيت وغيرها كما لا يخفى على من له أدنى مسكة
~~من عقل، قال المصنف - رحمه الله تعالى -: "فيه شاهد لكلام بعض الصحابة أن
~~الشرك الأصغر أكبر من الكبائر، وأنه لم يعذر بالجهالة". لقوله: "فإنك لو مت
~~وهي عليك ما أفلحت أبدا "، والفلاح هو الفوز والظفر والسعادة.
# قوله: "رواه أحمد بسند لا بأس به " هو الإمام أحمد بن محمد بن هلال بن
~~أسد الشيباني أبو عبد الله المروزي ثم البغدادي، إمام أهل عصره وأعلمهم
~~بالفقه والحديث وأشدهم ورعا، وهو الذي يقول فيه بعض أهل السنة: عن الدنيا
~~ما كان أصبره، وبالماضين ما كان أشبهه، أتته الدنيا فأباها، والشبه فنفاها.
~~روى عن الشافعي وزيد بن هارون وعبد الرحمن بن مهدي ويحيى القطان وابن عيينة
~~وعبد الرزاق وخلق لا يحصون، مات سنة إحدى وأربعين ومائتين، وله سبع وسبعون
~~سنة - رحمه الله تعالى -.
# قوله: "وله عن عقبة بن عامر مرفوعا: " من علق تميمة فلا أتم الله له، ومن
~~علق ودعة فلا ودع الله له ". وفي رواية: " من علق تميمة فقد أشرك ".
# عقبة بن عامر صحابي مشهور ففيه فاضل، ولي إمارة مصر لمعاوية ثلاث سنين،
~~ومات قريبا من الستين.
# وهذا الحديث فيه التصريح بأن تعليق التمائم شرك لما يقصده من علقها لدفع
~~ما يضره أو جلب ما ينفعه، وهذا أيضا ينافي كمال الإخلاص الذي هو معنى لا
~~إله إلا الله؛ لأن المخلص لا يلتفت قلبه لطلب نفع أو دفع ضر من سوى الله،
~~كما تقدم في قوله: {ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن} ms050 1، فكمال
~~التوحيد لا يحصل إلا بترك ذلك، وإن كان من الشرك الأصغر فهو عظيم، فإذا كان
~~قد خفي على بعض الصحابة - رضي الله عنهم - في عهد النبوة فكيف لا يخفى على
~~من هو دونهم في العلم والإيمان بمراتب بعدما حدث من البدع والشرك؟ كما في
~~الأحاديث الصحيحة، وتقدمت الإشارة إلى ذلك. وهذا مما يبين معنى لا إله إلا
~~الله أيضا، فإنها نفت كل الشرك قليله وكثيره، كما قال تعالى: PageV01P054
# له، ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له ". وفي رواية: " من تعلق تميمة فقد
~~أشرك " 1.
### | .................................................................................................. 
# ولابن أبي حاتم عن حذيفة، أنه رأى رجلا في يده خيط من الحمى فقطعه، وتلا
~~قوله: {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون} 2.
# {شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا إله
~~إلا هو العزيز الحكيم} 3
# قوله: "فلا أتم الله له " دعاء عليه، وكذلك قوله: "فلا ودع الله له " أي
~~لا جعله في دعة وسكون.
# قوله: " ولابن أبي حاتم أنه رأى رجلا في يده خيط من الحمى فقطعه "، وتلا
~~قوله تعالى: {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون} 4.
# ابن أبي حاتم هو الإمام أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم محمد بن إدريس
~~المرادي التميمي الحنظلي صاحب الجرح والتعديل والتفسير وغيرها، مات سنة سبع
~~وعشرين وثلاثمائة. وحذيفة هو ابن اليمان واسم اليمان حسيل بمهملتين مصغر،
~~ويقال حسل بكسر ثم سكون، العبسي بالموحدة، حليف الأنصار صحابي جليل من
~~السابقين، ويقال له صاحب السر، وأبوه صحابي أيضا. مات حذيفة في أول خلافة
~~علي سنة ست وثلاثين.
# قوله: "رأى رجلا في يده خيط من الحمى فقطعه وتلا قوله تعالى: {وما يؤمن
~~أكثرهم بالله إلا وهم مشركون} 5. PageV01P055
# فيه مسائل:
# الأولى: التغليظ في لبس الحلقة والخيط ونحوهما لمثل ذلك.
# الثانية: أن الصحابي لو مات وهي عليه ما أفلح. فيه شاهد لكلام
### | .................................................................................................. 
# فيه دليل على أن هذا شرك، وأن الصحابة رضي الله عنهم يستدلون بالآيات
~~التي نزلت في الشرك الأكبر على الأصغر لدخوله في الشرك المنهي ms051 عنه في
~~الآيات والأحاديث عموما وخصوصا لما قد عرفت أنه ينافي كمال الإخلاص. إذا
~~كان مثل هذا، وقد خافه صلي الله عليه وسلم على الصحابة، كما تقدم في قوله:
~~" أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر " 1، فإذا كان يقع مثل هذا في تلك
~~القرون المفضلة، فكيف يؤمن أن يقع ما هو أعظم منه؟ لكن لغلبة الجهل به وقع
~~منهم أعظم مما وقع من مشركي العرب وغيرهم في الجاهلية، مما قد تقدم التنبيه
~~عليه حتى إن كثيرا من العلماء في هذه القرون اشتد نكيرهم على ما أنكر الشرك
~~الأكبر، فصاروا هم والصحابة - رضي الله عنهم - في طرفي نقيض، فالصحابة
~~ينكرون القليل من الشرك، وهؤلاء ينكرون على من أنكر الشرك الأكبر، ويجعلون
~~النهي عن هذا الشرك بدعة وضلالة، وكذلك كانت حال الأمم مع الأنبياء والرسل
~~جميعهم فيما بعثوا به من توحيد الله تعالى وإخلاص العبادة له وحده، والنهي
~~عن الشرك به، وقد بعث الله تعالى خاتم رسله محمدا صلي الله عليه وسلم بذلك
~~كما بعث به من قبله، فعكس هؤلاء المتأخرون ما دعا إليه رسول الله صلي الله
~~عليه وسلم مشركي العرب وغيرهم، فنصر هؤلاء ما نهى عنه من الشرك غاية
~~النصرة، وأنكروا التوحيد الذي بعث به غاية الإنكار، فإنه صلي الله عليه
~~وسلم لما قال لقريش: " قولوا لا إله إلا الله تفلحوا "2 عرفوا معناها الذي
~~وضعت له وأريد منها فقالوا: {أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب} 3
~~الآيات. وقال تعالى: {إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون} 4،
~~وفي صحيح البخاري وغيره في سؤال هرقل لأبي سفيان عن النبي صلي الله عليه
~~وسلم قال له: فماذا يأمركم؟ قلت: يقول: "اعبدوا الله وحده لا تشركوا به
~~شيئا واتركوا ما يقول آباؤكم". ويأمرنا بالصلاة والصدقة والعفاف والصلة5.
~~PageV01P056
# الصحابة: إن الشرك الأصغر أكبر من الكبائر.
# الثالثة: أنه لم يعذر بالجهالة.
# الرابعة: أنها لا تنفع في العاجلة بل تضر؛ لقوله: " لا تزيدك إلا وهنا".
# الخامسة: الإنكار بالتغليظ على من فعل مثل ms052 ذلك.
# السادسة: التصريح بأن من تعلق شيئا وكل إليه.
# السابعة: التصريح بأن من تعلق تميمة فقد أشرك.
# الثامنة: أن تعليق الخيط من الحمى من ذلك.
# التاسعة: تلاوة حذيفة الآية دليل على أن الصحابة يستدلون بالآيات التي في
~~الشرك الأكبر على الأصغر، كما ذكر ابن عباس في آية البقرة.
# العاشرة: أن تعليق الودع عن العين من ذلك.
# الحادية عشرة: الدعاء على من تعلق تميمة أن الله لا يتم له، ومن تعلق
~~ودعة فلا ودع الله له، أي لا ترك الله له.
# PageV01P057
### | 8- 
# باب ما جاء في الرقى والتمائم
# في " الصحيح " عن أبي بشير الأنصاري رضي الله عنه أنه كان مع
### | .................................................................................................. 
# قوله
### | : "باب ما جاء في الرقى والتمائم " 
# أي من النهي عما لا يجوز من ذلك.
# قوله: في الصحيح " عن أبي بشير الأنصاري رضي الله عنه أنه كان مع النبي
~~صلي الله عليه وسلم في بعض أسفاره، فأرسل رسولا أن لا يبقين في رقبة بعير
~~قلادة من وتر أو قلادة إلا قطعت "هذا الحديث في الصحيحين واسم أبي بشير قيس
~~بن عبيد قاله ابن سعد. وقال ابن عبد البر: لا يوقف له على اسم صحيح، وهو
~~صحابي شهد الخندق ومات بعد الستين، ويقال إنه جاوز المائة.
# قوله: "فأرسل رسولا " هو زيد بن حارثة، روى ذلك الحارث بن أبي أسامة في
~~مسنده، قال الحافظ. قوله: "أن لا يبقين " بفتح الياء والقاف ويحتمل أن يكون
~~بضم الياء
# PageV01P057
# رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض أسفاره، فأرسل رسولا أن لا يبقين في
~~رقبة بعير قلادة من وتر أو قلادة إلا قطعت1.
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم
~~يقول: " إن الرقى والتمائم والتولة شرك "2 رواه أحمد وأبو داود.
### | .................................................................................................. 
# المثناة وكسر القاف، والوتر بفتحتين واحد أوتار القوس، وكان أهل الجاهلية
~~إذا اخلولق الوتر أبدلوه بغيره، وقلدوا به الدواب اعتقادا منهم بهذا أنه
~~يدفع عن الدابة العين، ولهذا أمر صلي الله عليه وسلم بقطع الأوتار التي
~~علقت على الإبل، ms053 لما كان أهل الجاهلية يعتقدون ذلك فيها.
# قوله: "أو قلادة إلا قطعت " يحتمل أن ذلك شك من الراوي، ولأبي داود "ولا
~~قلادة" بغير شك، فعلى هذه الرواية تكون أو بمعنى الواو.
# قال البغوي في شرح السنة: "تأول مالك أمره عليه السلام بقطع القلائد على
~~أنه من أجل العين، وذلك أنهم كانوا يشدون تلك الأوتار والتمائم والقلائد
~~ويعلقون عليها العوذ يظنون أنها تعصمهم من الآفات، فنهاهم النبي صلي الله
~~عليه وسلم عنها وأعلمهم أن الأوتار لا ترد من أمر الله شيئا". قال أبو
~~عبيد: "كانوا يقلدون الإبل أوتارا لئلا تصيبها العين، فأمرهم النبي صلي
~~الله عليه وسلم بإزالتها إعلاما لهم بأن الأوتار لا ترد شيئا".
# قوله: وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: " سمعت رسول الله صلي الله عليه
~~وسلم يقول: إن الرقى والتمائم والتولة شرك " رواه أحمد وأبو داود " ولفظ
~~أبي داود عن زينب امرأة عبد الله PageV01P058
# وعن عبد الله بن عكيم مرفوعا: " من تعلق شيئا وكل إليه " 1 رواه أحمد
~~والترمذي.
# التمائم: شيء يعلق على الأولاد من العين، لكن إذا كان المعلق من القرآن،
~~فرخص فيه بعض السلف، وبعضهم لم يرخص فيه، ويجعله من المنهي عنه، منهم ابن
~~مسعود رضي الله عنه.
# الرقى: هي التي تسمى العزائم، وخص منه الدليل ما خلا من الشرك، فقد رخص
~~فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم من العين والحمى.
# والتولة: شيء يصنعونه يزعمون أنه يحبب المرأة إلى زوجها، والرجل إلى
~~امرأته.
### | .................................................................................................. 
# ابن مسعود أن عبد الله رأى في عنقي خيطا فقال: ما هذا؟ قلت: خيط رقي لي
~~فيه، قالت: فأخذه فقطعه ثم قال: أنتم آل عبد الله الأغنياء عن الشرك، سمعت
~~رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: " إن الرقى والتمائم والتولة شرك "،
~~قال المصنف - رحمه الله تعالى -: "لكن إذا كان المعلق من القرآن فرخص فيه
~~بعض السلف، وبعضهم لم يرخص فيه ويجعله من المنهي عنه، منهم ابن مسعود - رضي
~~الله عنه - ". والمقصود بيان أن هذه الأمور الشركية وإن خفيت فقد نهى ms054 عنها
~~رسول الله صلي الله عليه وسلم وأصحابه لكمال علمهم بما دلت عليه لا إله إلا
~~الله من نفي الشرك قليله وكثيره؛ لتعلق القلب بغير الله في دفع ضر أو جلب
~~نفع، وقد عمت البلوى بما هو أعظم من ذلك بأضعاف مضاعفة، فمن عرف هذه الأمور
~~الشركية المذكورة في هذين البابين عرف ما وقع مما هو أعظم من ذلك كما تقدم
~~بيانه، وفيه ما كان عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم من التحذير من الشرك
~~والتغليظ في إنكاره، وإن كان من الشرك الأصغر فهو أكبر من الكبائر، وقد
~~تقدم دليله في الباب قبل هذا.
# وقوله: "وعن عبد الله بن عكيم مرفوعا " من تعلق شيئا وكل إليه "رواه أحمد
~~والترمذي " وعبد الله بن عكيم بضم المهملة مصغرا ويكنى أبا معبد الجهني
~~الكوفي. قال PageV01P059
# وروى أحمد عن رويفع قال: قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم: "يا
~~رويفع! لعل الحياة تطول بك، فأخبر الناس أن من عقد لحيته أو تقلد وترا، أو
~~استنجى برجيع دابة أو عظم، فإن محمدا بريء منه " 1.
### | .................................................................................................. 
# الخطيب: سكن الكوفة وقدم المدائن في حياة حذيفة وكان ثقة.
# قوله: " من تعلق شيئا وكل إليه " 2 التعلق يكون بالقلب وينشأ عنه القول
~~والفعل، وهو التفاف القلب عن الله إلى شيء يعتقد أنه ينفعه أو يدفع عنه كما
~~تقدم بيانه في الأحاديث في هذا الباب والذي قبله، وهو ينافي قوله تعالى:
~~{بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون} 3، فإن كان من الشرك الأصغر فهو ينافي كمال التوحيد، وإن كان من
~~الشرك الأكبر كعبادة أرباب القبور والمشاهد والطواغيت ونحو ذلك فهو كفر
~~بالله، وخروج من دين الإسلام، ولا يصح معه قول ولا عمل.
# قوله: "وكل إليه " أي وكله الله إليه، إلى ما علق قلبه به من دون الله،
~~ومن وكله الله إلى غيره ضل وهلك، قال الإمام أحمد: حدثنا هشام بن قاسم
~~حدثنا أبو سعيد المؤدب حدثنا من سمع عطاء ms055 الخراساني قال: لقيت وهب بن منبه
~~وهو يطوف بالبيت فقلت: حدثني بحديث أحفظه عنك في مقامي هذا وأوجز، قال:
~~نعم، أوحى الله إلى داود - عليه السلام - " يا داود أما وعزتي وعظمتي لا
~~يعتصم بي عبد من عبيدي دون خلقي أعرف ذلك من نيته فتكيده السماوات السبع
~~ومن فيهن والأرضون السبع ومن فيهن إلا جعلت له من بينهن فرجا ومخرجا، أما
~~وعزتي وعظمتي ما يعتصم عبد من عبيدي بمخلوق دوني أعرف ذلك من نيته إلا قطعت
~~أسباب السماء من يده وأسخت الأرض من تحت قدميه ثم لا أبالي بأي واد هلك
~~"وشاهد هذا في القرآن فتدبر.
# قوله: وروى أحمد عن رويفع قال: قال لي رسول الله:صلي الله عليه وسلم " يا
~~رويفع لعل الحياة تطول بك فأخبر الناس أن من عقد لحيته، أو تقلد وترا، أو
~~استنجى برجيع دابة، أو عظم، فإن محمدا بريء منه ". رويفع هو ابن ثابت بن
~~السكن بن عدي بن الحارث الأنصاري نزل PageV01P060
# مصر وولي برقة، له ثمانية أحاديث. قال عبد الغني: ولي طرابلس فافتتح
~~أفريقية سنة سبع وأربعين. وقال ابن يونس: توفي ببرقة سنة ست وخمسين. قوله:
~~"لعل الحياة تطول بك " فقد طالت حياته رضي الله عنه كما أخبر النبي صلي
~~الله عليه وسلم. قوله: "فأخبر الناس أن من عقد لحيته ". قال الخطابي: "أما
~~نهيه عن عقد اللحية فيفسر على وجهين: "أحدهما " ما كانوا يفعلونه في الحرب،
~~كانوا يعقدون لحاهم، وذلك من زي بعض الأعاجم يفتلونها ويعقدونها، قال أبو
~~السعادات: تكبرا أو عجبا. "ثانيهما " أن معناه معالجة الشعر ليتعقد ويتجعد"
~~انتهى. قلت: ويشبه هذا ما يفعله كثير من فتل أطراف الشارب فيترك أطرافه
~~لذلك وهي بعضه، وفي حديث زيد بن أرقم قال: قال رسول الله صلي الله عليه
~~وسلم: " من لم يأخذ من شاربه فليس منا " 1رواه أحمد والنسائي والترمذي
~~وقال: صحيح. وفي الصحيح: " خالفوا المشركين احفوا الشوارب واعفوا اللحى "
~~2. وذلك يدل على الوجوب، وذكر ابن حزم الإجماع على أنه فرض فيتعين النهي عن
~~ذلك.
# قوله: "أو ms056 تقلد وترا " فيه مع ما تقدم أنه شرك لما كانوا يقصدونه بتعليقه
~~على الدواب وغيرها.
# قوله: " أو استنجى برجيع دابة أو عظم فإن محمدا بريء منه " هذا دليل على
~~أن هذا والذي قبله من الكبائر؛ لأن قوله: "إن محمدا بريء منه " يدل على
~~ذلك، وقال النووي رحمه الله تعالى: أي بريء من فعله فهذا التأويل بعيد لعود
~~الضمير إلى "من "، وقد ورد النهي عن الاستنجاء بالروث والعظام في أحاديث
~~صحيحة كما لا يخفى، منها ما رواه مسلم في صحيحه عن ابن مسعود مرفوعا: " لا
~~تستنجوا بالروث ولا العظام فإنه زاد إخوانكم من الجن "3 ولما روى ابن خزيمة
~~والدارقطني عن أبي هريرة:" نهى أن يستنجى PageV01P061
# وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه قال: " من قطع تميمة من إنسان كان كعدل
~~رقبة "رواه وكيع. وله عن إبراهيم قال: كانوا يكرهون التمائم كلها، من
~~القرآن وغير القرآن.
### | ........................................................................................... 
# بعظم أو روث وقال: إنهما لا يطهران" 1، وعنه: لا يجزي الاستنجاء بهما كما
~~هو ظاهر مذهب أحمد.
# قوله: "وعن سعيد بن جبير قال: " من قطع تميمة من إنسان كان كعدل رقبة
~~"رواه وكيع " هذا عند أهل العلم له حكم الرفع؛ لأن مثل ذلك لا يقال بالرأي
~~فيكون هذا مرسلا؛ لأن سعيدا تابعي، فعلى هذا يجب النهي عن تعليق التمائم
~~والترغيب في قطعها وأن ذلك مما يجب، وفيه مع ما تقدم أنه شرك، وبيان حال
~~السلف - رضي الله عنهم - من تعظيم الشرك قليله وكثيره والنهي عنه، فلما
~~اشتدت غربة الإسلام في أواخر هذه الأمة صار إنكار هذا وما هو أعظم منه أعظم
~~المنكرات حتى عند من ينتسب إلى العلم كما لا يخفى، ووكيع هو ابن الجراح بن
~~وكيع الكوفي ثقة إمام صاحب تصانيف منها الجامع وغيره، روى عنه الإمام أحمد
~~وطبقته مات سنه سبع وتسعين ومائة.
# قوله: "وله عن إبراهيم قال: كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن وغير
~~القرآن " إبراهيم هو الإمام إبراهيم بن يزيد النخعي الكوفي يكنى أبا عمران
~~ثقة من كبار الفقهاء مات سنة ms057 ست وتسعين وله خمسون سنة أو نحوها قوله:
~~"كانوا يكرهون " أراد أصحاب عبد الله ابن مسعود كعلقمة والأسود وأبي وائل
~~والحارث بن سويد وعبيدة السلماني ومسروق والربيع بن خثيم وسويد بن غفلة
~~وغيرهم وهم من سادات التابعين، وفي زمانهم كانوا يطلقون الكراهة على
~~المحرم، وهذا القول الصحيح؛ لأن ما كان من غير القرآن قد تقدم النهي عنه
~~بلا ريب، وأما إذا كان من القرآن فيتعين النهي عنه لأمور ثلاثة: "منها "
~~دخوله في عموم المنهي عنه. "ومنها " كونه ذريعة إلى تعليق ما ليس من القرآن
~~فيفضي إلى عدم إنكارها. "الثالث " أن تعليق القرآن يكون سببا في امتهانه
~~فلا بد أن يدخل به الخلاء ونحوه. قال المصنف - رحمه الله تعالى -: والرقى
~~هي التي تسمى العزائم وخص منه الدليل ما خلا من الشرك، فقد رخص فيه رسول
~~الله صلي الله عليه وسلم من العين والحمة، والتولة هي شيء يصنعونه يزعمون
~~PageV01P062
# فيه مسائل:
# الأولى: تفسير الرقى والتمائم.
# الثانية: تفسير التولة.
# الثالثة: أن هذه الثلاث كلها من الشرك من غير استثناء.
# الرابعة: أن الرقية بالكلام الحق من العين والحمى ليس من ذلك.
# الخامسة: أن التميمة إذا كانت من القرآن فقد اختلف العلماء: هل هي من ذلك
~~أم لا؟.
# السادسة: أن تعليق الأوتار على الدواب عن العين من ذلك.
# السابعة: الوعيد الشديد على من تعلق وترا.
# الثامنة: فضل ثواب من قطع تميمة من إنسان.
# التاسعة: أن كلام إبراهيم" النخعي "لا يخالف ما تقدم من الاختلاف، لأن
~~مراده أصحاب عبد الله بن مسعود.
# PageV01P063
### $ 9- باب من تبرك بشجر أو حجر ونحوهما
# وقول الله تعالى: {أفرأيتم اللات والعزى. ومناة الثالثة الأخرى. ألكم
~~الذكر وله الأنثى. تلك إذا قسمة ضيزى} 1 الآيات.
### | .................................................................................................. 
# أنه يحبب المرأة إلى زوجها والرجل إلى امرأته. قال الحافظ: التولة بكسر
~~المثناة وفتح الواو واللام مخففا شيء كانت المرأة تجلب به محبة زوجها وهو
~~ضرب من السحر والله أعلم.
# قوله: "باب من تبرك بشجرة أو حجر ونحوهما " كبقعة وقبر ومشهد ونحو ذلك،
~~ومن اسم شرط والجواب محذوف ms058 تقديره فقد أشرك بالله.
# قوله: وقول الله تعالى: {أفرأيتم اللات والعزى. ومناة الثالثة الأخرى}
~~الآيات.
# هذه الأوثان الثلاثة هي أعظم أوثان أهل الجاهلية من أهل الحجاز، فاللات
~~لأهل الطائف ومن حولهم من العرب، والعزى لقريش وبني كنانة، ومناة لبني
~~هلال، وقال ابن هشام: PageV01P063
# عن أبي واقد الليثي قال: " خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم إلى
~~حنين ونحن
### | .................................................................................................. 
# كانت لهذيل وخزاعة. واللات بتخفيف التاء في قراءة الجمهور، وقرأ ابن عباس
~~وابن الزبير ومجاهد وحميد وأبو صالح ورويس عن يعقوب بتشديد التاء، فعلى
~~الأولى قال الأعمش: سموا اللات من الإله، والعزى من العزيز، وقال ابن كثير:
~~اللات كانت صخرة بيضاء منقوشة، عليها بيت بالطائف له أستار وسدنة، وحوله
~~فناء معظم عند أهل الطائف وهم ثقيف ومن تبعها، يفتخرون بها على من عداهم من
~~أحياء العرب بعد قريش. قاله ابن هشام1. وعلى الثانية قال ابن عباس: كان
~~رجلا يلت السويق للحاج فمات فعكفوا على قبره، ذكره البخاري2.
# "قلت ": ولا منافاة بين ما ذكره البخاري وغيره من عبادتهم الصخرة التي
~~كان يلت السويق عليها باسمه وعبادة قبره لما مات، وأما العزى فقال ابن
~~جرير: كانت صخرة عليها بناء وأستار بنخلة بين مكة والطائف كانت قريش
~~يعظمونها كما قال أبو سفيان يوم أحد: لنا العزى ولا عزى لكم. قال رسول الله
~~صلي الله عليه وسلم: " قولوا: الله مولانا ولا مولى لكم "3. ومناسبة هذه
~~الآية للترجمة أن عبادة المشركين للعزى، إنما كان بالتفات القلوب رغبة
~~إليها في حصول ما يرجونه ببركتها من نفع أو دفع ضر، فصارت أوثانا تعبد من
~~دون الله، وذلك من شدة ضلال أهل الشرك وفساد عقولهم كما قال تعالى:
~~{ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند
~~الله} 4، فصار عبادة القبور وعبادة الشجر والحجر هو شرك المشركين، وقد جرى
~~ذلك وما هو أعظم منه في أواخر هذه الأمة.
# قوله: "عن أبي واقد " هو صحابي مشهور مات سنة ثمان وستين، وله خمس
~~وثمانون سنة قوله: "خرجنا ms059 مع رسول الله صلي الله عليه وسلم " يشير إلى أهل
~~مكة ممن إسلامه قريب إذ ذاك. PageV01P064
# حدثاء عهد بكفر، وللمشركين سدرة يعكفون عندها وينوطون بها أسلحتهم، يقال
~~لها: ذات أنواط. فمررنا بسدرة، قلنا: يا رسول الله! اجعل لنا ذات أنواط كما
~~لهم ذات أنواط. فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم: " الله أكبر! إنها
~~السنن،
### | .................................................................................................. 
# قوله: "إلى حنين " هو اسم واد بشرقي مكة معروف قاتل فيه صلي الله عليه
~~وسلم هوازن كما قال تعالى: {ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم
~~شيئا} 1. والوقعة مشهورة عند أهل المغازي والسير وغيرهم، وما جرى فيها من
~~النصر وأخذ أموالهم وسبي ذراريهم ونسائهم كما في الآية الكريمة: {ويوم حنين
~~إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا} 2.
# قوله: "ونحن حدثاء عهد بكفر، يشير إلى أهل مكة الذين أسلموا قريبا، فلذلك
~~خفي عليهم هذا الشرك المذكور في الحديث بخلاف من تقدم إسلامه.
# قوله: "وللمشركين سدرة يعكفون عندها " عبادة لها وتعظيما وتبركا لما
~~كانوا يعتقدونه فيها من البركة. قوله: "يقال لها ذات أنواط " هو برفع التاء
~~كما لا يخفى. قوله: "ينوطون بها أسلحتهم" أي يعلقونها.
# قوله: " فمررنا بسدرة فقلنا: يا رسول الله اجعل لنا ذات أنواط كما لهم "3
~~أي للمشركين "ذات أنواط " ظنوا أن النبي صلي الله عليه وسلم لو جعل لهم ذلك
~~لجاز اتخاذها لحصول البركة لمن اعتقدها فيها. وأنواط جمع نوط وهو مصدر سمي
~~به المنوط. قوله: "فقال النبي صلي الله عليه وسلم الله أكبر " تعظيما لله
~~تعالى عن أن يجعل له شريك في عبادته التي هي حقه على عباده كما قال تعالى:
~~{وأن أقم وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين} 4 وقال تعالى: {فأقم
~~وجهك للدين القيم} 5 وهو الإخلاص، والشرك ينافي ذلك، وتقدم معنى الحنيف
~~وتضمنت هاتان الآيتان وما في معناهما التوحيد الذي دلت عليه "لا إله إلا
~~الله " نفيا وإثباتا كما تقدم بيانه، فمن التفت قلبه إلى غير الله لطلب نفع
~~أو دفع ضر فقد أشرك، والقرآن كله في ms060 تقدير هذا الأصل العظيم الذي هو أصل
~~دين الإسلام الذي لا يقبل الله من أحد دينا سواه.
# قوله: "السنن " بضم السين أي الطرق يشير إلى الطرق التي تخالف دينه الذي
~~شرعه تعالى لعباده. PageV01P065
# قلتم- والذي نفسي بيده- كما قالت بنو إسرائيل لموسى: اجعل لنا إلها كما
~~لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون لتركبن سنن من كان قبلكم " رواه الترمذي
~~وصححه1.
# فيه مسائل:
# الأولى: تفسير آية النجم.
# الثانية: معرفة صورة الأمر الذي طلبوا.
# الثالثة: كونهم لم يفعلوا.
# الرابعة: كونهم قصدوا التقرب إلى الله بذلك لظنهم أنه يحبه.
# الخامسة: أنهم إذا جهلوا هذا فغيرهم أولى بالجهل.
# السادسة: أن لهم من الحسنات والوعد بالمغفرة ما ليس لغيرهم.
### | ................................................................................................. 
# قوله: "قلتم- والذي نفسي بيده- " حلف على ذلك تأكيدا لهذا الخبر وتعظيما
~~له "كما قالت بنو إسرائيل لموسى": {اجعل لنا إلها كما لهم آلهة} 2 وإن لم
~~يسموها آلهة، أخبر أن التبرك بالأشجار يجعلها آلهة وإن لم يسموها آلهة؛
~~ولذلك شبه قولهم هذا بقول بني إسرائيل لموسى: {اجعل لنا إلها كما لهم آلهة}
~~3، فظهر بهذا الحديث أن التعلق على الأشجار والأحجار وغيرها لطلب البركة
~~بها شرك في العبادة كشرك عباد الأصنام.
# قوله: "لتركبن سنن من كان قبلكم " أي اليهود والنصارى، وقد وقع كما أخبر
~~به صلي الله عليه وسلم في هذه الأمة فركبوا طريق من كان قبلهم ممن ذكرنا
~~كما هو في الأحاديث الصحيحة كحديث: " لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة
~~بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه" قالوا يا رسول الله: اليهود
~~والنصارى؟ قال: "فمن؟ " 4 وهو في الصحيحين عن أبي سعيد الخدري رضي الله
~~عنه، وفي رواية: " ومن الناس إلا أولئك؟ " 5. PageV01P066
# السابعة: أن النبي صلي الله عليه وسلم لم يعذرهم، بل رد عليهم بقوله: "
~~الله أكبر إنها السنن، لتتبعن سنن من كان قبلكم "فغلظ الأمر بهذه الثلاث.
# الثامنة: الأمر الكبير وهو المقصود: أنه أخبر أن طلبتهم كطلبة بني
~~إسرائيل لما قالوا لموسى: {اجعل لنا إلها} 1.
# التاسعة: أنه نفي هذا من معنى " لا إله إلا الله" مع دقته ms061 وخفائه على
~~أولئك.
# العاشرة: أن حلف على الفتيا، وهو لا يحلف إلا لمصلحة.
# الحادية عشرة: أن الشرك فيه أكبر وأصغر; لأنهم لم يرتدوا بهذا.
# الثانية عشرة: قولهم: ونحن حدثاء عهد بكفر، فيه أن غيرهم لا يجهل ذلك.
# الثالثة عشرة: ذكر التكبير عند التعجب، خلافا لمن كرهه.
# الرابعة عشرة: سد الذرائع.
# الخامسة عشرة: النهي عن التشبه بأهل الجاهلية.
# السادسة عشرة: الغضب عند التعليم.
# السابعة عشرة: القاعدة الكلية لقوله: " إنها السنن ".
# الثامنة عشرة: أن هذا علم من أعلام النبوة؛ لكونه وقع كما أخبر.
# التاسعة عشرة: أن كل ما ذم الله به اليهود والنصارى في القرآن أنه لنا.
# العشرون: أنه مقرر عندهم أن العبادات مبناها على الأمر، فصار فيه التنبيه
~~على مسائل القبر. أما " من ربك؟ " فواضح، وأما " من نبيك؟ " فمن إخباره
~~بأنباء الغيب، وأما " ما دينك؟ " فمن قولهم: {اجعل لنا إلها} 2 إلخ.
# الحادية والعشرون: أن سنة أهل الكتاب مذمومة كسنة المشركين.
# الثانية والعشرون: أن المنتقل من الباطل الذي اعتاده قلبه لا يؤمن أن
~~يكون في قلبه بقية من تلك العادة لقولهم: ونحن حدثاء عهد بكفر. PageV01P067
### $ 10- باب ما جاء في الذبح لغير الله
# وقول الله تعالى: {قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. لا
~~شريك له} 1 الآية، وقوله: {فصل لربك وانحر} 2.
### | .................................................................................................. 
# قوله: "باب ما جاء في الذبح لغير الله. وقول الله تعالى: {قل إن صلاتي
~~ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. لا شريك له} الآية.
# قال ابن كثير - رحمه الله تعالى -: "يأمره تعالى أن يخبر المشركين الذين
~~يعبدون غير الله ويذبحون له أنه أخلص لله صلاته وذبيحته؛ لأن المشركين
~~يعبدون الأصنام ويذبحون لها، فأمره تعالى بمخالفتهم والانحراف عما هم فيه،
~~والإقبال بالقصد والنية والعزم على الإخلاص لله تعالى" انتهى. فالصلوات
~~الخمس هي أعظم فرائض الإسلام بعد الشهادتين.
# قوله: "صلاتي " يشمل الفرائض والنوافل، والصلوات كلها عبادة. وقد اشتملت
~~على نوعي الدعاء: دعاء المسألة ودعاء العبادة، فما كان فيها من السؤال
~~والطلب فهو دعاء مسألة، وما كان فيها من الحمد والثناء ms062 والتسبيح والركوع
~~والسجود وغير ذلك من الأركان والواجبات هو دعاء عبادة، وهذا هو التحقيق في
~~تسميتها صلاة؛ لأنها اشتملت على نوعي الدعاء الذي هو صلاة لغة وشرعا. قرره
~~شيخ الإسلام وابن القيم - رحمهما الله تعالى -.
# قوله: "ونسكي " قال الثوري عن السدي عن سعيد بن جبير "نسكي" ذبحي، وكذلك
~~قال الضحاك. قوله: "ومحياي ومماتي " أي ما آتيه في حياتي وما أموت عليه من
~~الإيمان والعمل الصالح "لله رب العالمين " خالصا لوجهه، "لا شريك له وبذلك
~~أمرت وأنا أول المسلمين " أي من هذه الأمة، وهذا قول أئمة التفسير،
~~والمقصود أن هذه الآية دلت على أن أقوال العبد وأعماله الباطنة والظاهرة لا
~~يجوز أن يصرف منها شيء لغير الله كائنا من كان، فمن صرف منها شيئا لغير
~~الله فقد وقع فيما نفاه تعالى من الشرك بقوله: {وما أنا من المشركين} 3
~~والقرآن كله في تقرير هذا التوحيد في عبادته وبيانه ونفي الشرك والبراءة
~~منه.
# قوله: {فصل لربك وانحر} 4 قال شيخ الإسلام: "أمره أن يجمع بين هاتين
~~العبادتين وهما الصلاة والنسك الدالتان على القرب والتواضع والافتقار وحسن
~~الظن وقوة اليقين وطمأنينة القلب إلى الله وإلى عدته عكس أهل الكبر والنفرة
~~وأهل الغنى عن الله الذين PageV01P068
# عن علي رضي الله عنه قال: حدثني رسول الله صلي الله عليه وسلم بأربع
~~كلمات: " لعن الله من ذبح لغير الله، لعن الله من لعن والديه، لعن الله من
~~آوى محدثا، لعن
### | .................................................................................................. 
# لا حاجة لهم في صلاتهم إلى ربهم، والذين لا ينحرون له خوفا من الفقر،
~~ولهذا جمع بينهما في قوله: {قل إن صلاتي ونسكي} 1 الآية" اه. وقد قال
~~تعالى: {حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به} 2
~~الآية.
# قوله: "عن علي رضي الله عنه " وعلي بن أبي طالب هو الإمام أبو الحسن
~~الهاشمي ابن عم النبي صلي الله عليه وسلم، وزوج ابنته فاطمة الزهراء - رضي
~~الله عنهما - كان من أسبق السابقين الأولين، ومن أهل بدر وبيعة الرضوان،
~~وأحد العشرة المشهود لهم بالجنة ms063 ورابع الخلفاء الراشدين، ومناقبه مشهورة
~~رضي الله عنه قتله ابن ملجم الخارجي في رمضان سنة أربعين.
# قال أبو السعادات: أصل اللعن الطرد والإبعاد من الله.
# قوله: "من ذبح لغير الله " قال شيخ الإسلام: قوله: "وما أهل به لغير الله
~~" ظاهره أنه ما ذبح لغير الله مثل أن يقال هذا ذبيحة لكذا، وإذا كان هذا هو
~~المقصود فسواء لفظ به أو لم يلفظ، وتحريم هذا أظهر من تحريم ما ذبح للحم،
~~وقال فيه باسم المسيح ونحوه كما أن ما ذبحناه متقربين به إلى الله كان أزكى
~~وأعظم مما ذبحناه للحم وقلنا عليه باسم الله، فإذا حرم ما قيل فيه باسم
~~المسيح والزهرة فلأن يحرم ما قيل فيه لأجل المسيح أو الزهرة أو قصد به ذلك
~~أولى، فإن العبادة لغير الله أعظم كفرا من الاستعانة بغير الله، فعلى هذا
~~لو ذبح لغير الله متقربا إليه يحرم وإن قال فيه بسم الله كما قد يفعله
~~طائفة من منافقي هذه الأمة الذين يتقربون إلى الكواكب بالذبح والبخور ونحو
~~ذلك، وإن كان هؤلاء مرتدين لا تباح ذبيحتهم بحال.. إلخ، ومن ذلك الذبح
~~للجن.
# قوله: " لعن الله من لعن والديه "يعني أباه وأمه وإن علوا، وفي الصحيح أن
~~رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: " من الكبائر شتم الرجل والديه قالوا:
~~يا رسول الله وهل يشتم الرجل والديه؟ قال: نعم يسب أبا الرجل فيسب أباه،
~~ويسب أمه فيسب أمه " 3.
# قوله: " لعن الله من آوى محدثا "وهو بفتح الهمزة ممدودة أي ضمه إليه
~~وحماه PageV01P069
# الله من غير منار الأرض " رواه مسلم1.
# وعن طارق بن شهاب أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: " دخل الجنة رجل
~~في ذباب، ودخل النار رجل في ذباب. قالوا: وكيف ذلك يا رسول الله؟!
### | .................................................................................................. 
# وأما "محدثا " فقال أبو السعادات: يروى بكسر الدال وفتحها على الفاعل
~~والمفعول. فمعنى الكسر من نصر جانيا وآواه وأجاره من خصمه، وحال بينه وبين
~~أن يقتص منه، والفتح هو الأمر المبتدع نفسه، ويكون معنى الإيواء فيه الرضى
~~به ms064 والنصر. فإنه إذا ارتضى بالبدعة وأقر فاعلها ولم ينكر عليه فقد آواه،
~~قال ابن القيم - رحمه الله تعالى -: "هذه الكبيرة تختلف مراتبها باختلاف
~~مراتب الحدث في نفسه فكلما كان الحدث في نفسه أكبر كانت الكبيرة أعظم".
# قوله: " لعن الله من غير منار الأرض "بفتح الميم علامات حدودها وهي التي
~~توضع لتمييز حق الشركاء إذا اقتسموا ما بينهم في الأرض والدور، قال في
~~النهاية: أي معالمها وحدودها "قلت " وذلك بأن يرفع ما جعل علامة على تمييز
~~حقه من حق شريكه فيأخذ من حق شريكه بعضه فهذا ظلم عظيم، وفي الحديث: " من
~~ظلم شبرا من الأرض طوقه من سبع أرضين يوم القيامة "2 فما أجهل أكثر الخلق
~~حتى وقعوا بجهلهم وظلمهم فيما يضرهم في دنياهم وأخراهم، وذلك لضعف الإيمان
~~بالمعاد والحساب على الأعمال والجنة والنار نسأل الله العفو والعافية في
~~الدنيا والآخرة.
# قوله: "عن طارق بن شهاب " البجلي الأحمسي أبو عبد الله، قال أبو داود:
~~رأى النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسمع منه شيئا. قال الحافظ: إذا ثبت أنه
~~لقي النبي صلي الله عليه وسلم فهو صحابي، وإذا ثبت أنه لم يسمع منه فروايته
~~عنه مرسل صحابي وهو مقبول على الراجح، وكانت وفاته على ما جزم به ابن حبان
~~سنة ثلاث وثمانين، قال ابن القيم - رحمه الله تعالى -: قال الإمام
~~PageV01P070
# قال: " مر رجلان على قوم لهم صنم لا يجوزه أحد حتى يقرب له شيئا، فقالوا
~~لأحدهما: قرب، قال ليس عندي شيء أقرب، قالوا له: قرب ولو ذبابا، فقرب
~~ذبابا، فخلوا سبيله، فدخل النار. وقالوا للآخر: قرب، فقال: ما كنت لأقرب
~~لأحد شيئا دون الله عز وجل، فضربوا عنقه فدخل الجنة " 1 رواه أحمد.
### | .................................................................................................. 
# أحمد - رحمه الله تعالى -: حدثنا أبو معاوية الأعمش عن سليمان بن ميسرة
~~عن طارق بن شهاب يرفعه قال: " دخل الجنة رجل في ذباب" الحديث.
# قوله: "في ذباب " أي من أجله. قوله "قالوا وكيف ذلك يا رسول الله؟ "
~~كأنهم - والله أعلم - تقالوا هذا العمل وتقريب الذباب للصنم، فبين لهم ms065
~~النبي صلي الله عليه وسلم أن من فعل هذا وما هو أعظم منه وجبت له النار.
# قوله: " مر رجلان على قوم لهم صنم لا يجوزه أحد حتى يقرب له شيئا، فقالوا
~~لأحدهما: قرب، فقال: ليس عندي شيء أقرب، قالوا له: قرب ولو ذبابا، فقرب
~~ذبابا، فخلوا سبيله فدخل النار "؛ لأنه قصد غير الله بقلبه أو انقاد بعمله
~~فوجبت له النار، ففيه معنى حديث مسلم الذي تقدم في باب الخوف من الشرك عن
~~جابر مرفوعا: " من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة، ومن لقيه يشرك به
~~شيئا دخل النار " 2 فإذا كان هذا فيمن قرب للصنم ذبابا فكيف بمن يستسمن
~~الإبل والبقر والغنم ليتقرب بنحرها وذبحها لمن كان يعبده من دون الله من
~~ميت أو غائب أو طاغوت أو مشهد أو شجر أو حجر أو غير ذلك؟ وكان هؤلاء
~~المشركون في أواخر هذه الأمة يعدون ذلك أفضل من الأضحية في وقتها الذي شرعت
~~فيه، وربما اكتفى بعضهم بذلك عن أن يضحي لشدة رغبته وتعظيمه ورجائه لمن كان
~~يعبده من دون الله، وقد عمت البلوى بهذا وما هو أعظم منه.
# قوله: " وقالوا للآخر: قرب قال: ما كنت لأقرب لأحد شيئا دون الله عز وجل،
~~فضربوا عنقه فدخل الجنة "ففيه معرفة قدر الشرك في قلوب أهل الإيمان ونفرتهم
~~عنه وصلابتهم في الإخلاص كما في حديث أنس الذي في البخاري وغيره الآتي إن
~~شاء الله PageV01P071
# فيه مسائل:
# الأولى: تفسير {إن صلاتي ونسكي} 1.
# الثانية: تفسير {فصل لربك وانحر} 2.
# الثالثة: البداءة بلعنة من ذبح لغير الله.
# الرابعة: لعن من لعن والديه، ومنه أن تلعن والدي الرجل فيلعن والديك.
# الخامسة: لعن من آوى محدثا، وهو الرجل يحدث شيئا يجب فيه حق لله فيلتجئ
~~إلى من يجيره من ذلك.
# السادسة: لعن من غير منار الأرض، وهي المراسيم التي تفرق بين حقك من
~~الأرض وحق جارك، فتغيرها بتقديم أو بتأخير.
# السابعة: الفرق بين لعن المعين، ولعن أهل المعصية على سبيل العموم.
# الثامنة: هذه القصة العظيمة، وهي قصة ms066 الذباب.
# التاسعة: كونه دخل النار بسبب ذلك الذباب الذي لم يقصده، بل فعله تخلصا
~~من شرهم.
# العاشرة: معرفة قدر الشرك في قلوب المؤمنين، كيف صبر ذلك على القتل، ولم
~~يوافقهم على طلبتهم، مع كونهم لم يطلبوا منه إلا العمل الظاهر.
# الحادية عشرة: أن الذي دخل النار مسلم، لأنه لو كان كافرا لم يقل: " دخل
~~النار في ذباب ".
# تعالى: " ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان "وفيه " وأن يكره أن يعود في
~~الكفر بعد إذ أنقذه الله منه كما يكره أن يقذف في النار " 3، وفيه تفاوت
~~الناس في الإيمان؛ لأن هذا الرجل الذي قرب الذباب لم يكن له عمل يستحق به
~~دخول النار قبل ما فعله مع هذا الصنم كما هو ظاهر الحديث، والله أعلم.
~~PageV01P072
# الثانية عشرة: فيه شاهد للحديث الصحيح: " الجنة أقرب إلى أحدكم من شراك
~~نعله، والنار مثل ذلك "1.
# الثالثة عشرة: معرفة أن عمل القلب هو المقصود الأعظم حتى عند عبدة
~~الأوثان. PageV01P073
### $ 11 - باب لا يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله
# وقوله تعالى: {لا تقم فيه أبدا} 1 الآية.
### | .......................................................................................... 
# قوله: "باب لا يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله ".
# أشار - رحمه الله تعالى - إلى ما كان الناس يفعلونه في نجد وغيرها قبل
~~دعوتهم إلى التوحيد من ذبحهم للجن لطلب الشفاء منهم لمرضاهم، ويتخذون للذبح
~~لهم مكانا مخصوصا في دورهم، فنفى الله سبحانه الشرك بهذه الدعوة الإسلامية،
~~فلله الحمد على زوال الشرك والبدع والفساد بطلعة الداعي إلى توحيد رب
~~العالمين.
# قوله: "وقول الله تعالى: {لا تقم فيه أبدا} الآية" أي مسجد الضرار
~~المذكور في قوله: {والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين
~~وإرصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى والله
~~يشهد إنهم لكاذبون. لا تقم فيه أبدا لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق
~~أن تقوم فيه} 2 وهو مسجد قباء، فقد أسس على التقوى من أول يوم قدم فيه صلي
~~الله عليه وسلم المدينة مهاجرا، وكان أهل مسجد الضرار قد بنوه ms067 قبل خروج
~~النبي صلي الله عليه وسلم إلى غزوة تبوك، فأتوه فسألوه أن يصلي فيه وذكروا
~~له أنهم بنوه للضعفاء PageV01P073
# عن ثابت بن الضحاك رضي الله عنه قال: " نذر رجل أن ينحر إبلا ببوانة،
~~فسأل النبي صلي الله عليه وسلم فقال: " هل كان فيها وثن من أوثان الجاهلية
~~يعبد؟ " قالوا: لا. قال: " فهل كان فيها عيد من أعيادهم؟ " قالوا: لا. فقال
### | ......................................................................................... 
# وأهل العلة في الليلة الشاتية فقال: "إنا على سفر ولكن إذا رجعنا إن شاء
~~الله"، فلما قفل عليه السلام راجعا إلى المدينة ولم يبق بينه وبينها إلا
~~يوم أو بعضه نزل الوحي بخبر المسجد، فبعث إليه وهدمه قبل قدومه إلى المدينة
~~صلوات الله وسلامه عليه، وأنزل الله فيه هذه الآيات. ووجه مطابقة الآية
~~للترجمة أن هذا المسجد لما أسس على معصية الله والكفر به صار محل غضب، فنهى
~~الله نبيه صلي الله عليه وسلم أن يقوم فيه لوجود العلة المانعة، وخرج مخرج
~~الخصوص والنهي عام، وما كان مثله من الأمكنة فإنه يعطى حكمه؛ لأن المعصية
~~صيرته محلا خبيثا وأثرت فيه بالنهي عن العبادة فيه، ويقابل ذلك المساجد وهي
~~أشرف بقاع الأرض، قال تعالى: {في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه
~~يسبح له فيها بالغدو والآصال. رجال} 1 الآية. فما أحسن هذا القياس، ويأتي
~~تقريره في الحديث في الباب إن شاء الله تعالى.
# قوله: "عن ثابت بن الضحاك " أي ابن خليفة الأشهلي صحابي مشهور روى عنه
~~أبو قلابة وغيره مات سنة أربع وستين. قوله: "ببوانة " بضم الباء وقيل
~~بفتحها. قال البغوي: موضع في أسفل مكة دون يلملم. قال أبو السعادات: هضبة
~~من وراء ينبع. قوله: " فهل كان فيها وثن من أوثان الجاهلية يعبد؟ " فيه
~~المنع من الوفاء بالنذر إذا كان في المكان وثن ولو بعد زواله قاله المصنف -
~~رحمه الله تعالى - وهو شاهد الترجمة. قوله: "فهل كان فيها عيد من أعيادهم؟
~~" قال شيخ الإسلام: "العيد اسم لما يعود من الاجتماع العام على وجه معتاد
~~عائد إما بعود السنة ms068 أو بعود الأسبوع أو الشهر ونحوه، والمراد به هنا
~~الاجتماع المعتاد من اجتماع أهل الجاهلية، فالعيد يجمع أمورا: "منها " يوم
~~عائد كيوم الفطر ويوم الجمعة. ومنها اجتماع فيه، ومنها أعمال تتبع ذلك من
~~العبادات والعادات، وقد يختص العيد بمكان بعينه، وقد يكون مطلقا، وكل من
~~هذه الأمور قد يسمى عيدا، في الزمان كقول النبي صلي الله عليه وسلم في يوم
~~الجمعة: " إن هذا يوم جعله الله للمسلمين عيدا "2، وللاجتماع والأعمال كقول
~~PageV01P074
# رسول الله صلي الله عليه وسلم: أوف بنذرك، فإنه لا وفاء لنذر في معصية
~~الله، ولا فيما يملك ابن آدم "1 رواه أبو داود، وإسناده على شرطهما-
### | ............................................................................................... 
# ابن عباس:رضي الله عنه شهدت العيد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم2
~~والمكان كقول النبي صلي الله عليه وسلم " لا تتخذوا قبري عيدا "3، وقد يكون
~~لفظ العيد اسما لمجموع اليوم والعمل فيه وهو الغالب كقول النبي صلي الله
~~عليه وسلم " دعهما يا أبا بكر فإن لكل قوم عيدا "4" انتهى.
# وقد أحدث هؤلاء المشركون أعيادا عند القبور التي تعبد من دون الله
~~ويسمونها عيدا، كمولد البدوي بمصر وغيره، بل هي أعظم لما يوجد فيها من
~~الشرك والمعاصي العظيمة، قال المصنف - رحمه الله تعالى -: وفيه استفصال
~~المفتي والمنع من الوفاء بالنذر بمكان عيد الجاهلية ولو بعد زواله.
# "قلت" وفيه المنع من اتخاذ آثار المشركين محلا للعبادة؛ لكونها صارت محلا
~~لما حرم الله من الشرك والمعاصي، والحديث وإن كان في النذر فيشمل كل ما كان
~~عبادة لله، PageV01P075
# فيه مسائل:
# الأولى: تفسير قوله: {لا تقم فيه أبدا} 1
# الثانية: أن المعصية قد تؤثر في الأرض، وكذلك الطاعة.
# الثالثة: رد المسلة المشكلة إلى المسألة البينة ليزول الإشكال.
# الرابعة: استفصال المفتي إذا احتاج إلى ذلك.
# الخامسة: أن تخصيص البقعة بالنذر لا بأس به إذا خلا من الموانع.
# السادسة: المنع منه إذا كان فيه وثن من أوثان الجاهلية ولو بعد زواله.
# السابعة: المنع منه إذا كان فيه عيد من أعيادهم ولو بعد زواله.
# الثامنة: أنه لا يجوز الوفاء بما ms069 نذر في تلك البقعة؛ لأنه نذر معصية.
# التاسعة: الحذر من مشابهة المشركين في أعيادهم ولو لم يقصده.
# فلا تفعل في هذه الأماكن الخبيثة التي اتخذت محلا لما يسخط الله تعالى،
~~فبهذا الحديث شاهد للترجمة، والمصنف - رحمه الله تعالى - لم يرد التخصيص
~~بالذبح، وإنما ذكر الذبح كالمثال، وقد استشكل جعل محل اللات بالطائف مسجدا،
~~والجواب- والله أعلم- أنه لو ترك هذا المحل في هذه البلدة لكان يخشى أن
~~تفتتن به قلوب الجهال فيرجع إلى جعله وثنا كما كان يفعل فيه أولا، فجعله
~~مسجدا والحالة هذه ينسى ما كان يفعل فيه، ويذهب به أثر الشرك بالكلية،
~~فاختصر هذا المحل لهذه العلة وهي قوة المعارض والله أعلم.
# قوله: "فأوف بنذرك " وذلك لعدم المانع. قوله: " فإنه لا وفاء لنذر في
~~معصية الله "فالحديث دل على أن اتخاذ أماكن الشرك والمعاصي لا يجوز أن يعبد
~~الله فيها، ونذر ذلك معصية لا يجوز الوفاء به. قوله: "ولا فيما لا يملك ابن
~~آدم". قال في شرح المصابيح: يعني إذا أضاف النذر إلى معين لا يملكه، بأن
~~قال: إن شفى الله مريضي فلله علي أن أعتق عبد فلان ونحو ذلك، فأما إذا
~~التزم في الذمة بأن قال: إن شفى الله مريضي فلله علي أن أعتق رقبة، وهو في
~~تلك الحال لا يملكها ولا قيمتها، فإذا شفى الله مريضه ثبت ذلك في ذمته.
~~قوله: "رواه أبو داود وإسناده على شرطهما " أي البخاري ومسلم. وأبو داود
~~اسمه سليمان بن الأشعث بن إسحاق بن بشير بن شداد الأزدي السجستاني صاحب
~~الإمام أحمد بن حنبل، ومصنف السنن والمراسيل وغيرها، ثقة إمام حافظ من كبار
~~العلماء، مات سنة خمس وسبعين ومائتين - رحمه الله تعالى -. PageV01P076
# العاشرة: لا نذر في معصية.
# الحادية عشرة: لا نذر لابن آدم فيما لا يملك.
# PageV01P077
### $ 12- باب من الشرك النذر لغير الله
# وقول الله تعالى: {يوفون بالنذر} 1 وقوله: {وما أنفقتم من نفقة أو نذرتم
~~من نذر فإن الله يعلمه} 2
### | .................................................................................................. 
# "باب من الشرك النذر لغير الله "
# "وقول الله تعالى: {يوفون بالنذر} الآية ms070 ".
# قال العماد ابن كثير - رحمه الله تعالى -: "أي يتعبدون لله تعالى فيما
~~أوجبه عليهم من فعل الطاعات الواجبة بأصل الشرع وما أوجبوه على أنفسهم
~~بطريق النذر".
# قوله: {وما أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن الله يعلمه} قال ابن
~~كثير: "يخبر الله تعالى بأنه عالم بجميع ما يعمله العاملون من النفقات
~~والمنذورات، وتضمن ذلك مجازاتهم على ذلك أوفر الجزاء للعاملين به ابتغاء
~~وجهه". قال شيخ الإسلام - رحمه الله تعالى -: "وأما النذر لغير الله كالنذر
~~للأصنام والشمس والقمر والقبور ونحو ذلك فهو شرك، وقال فيمن نذر للقبور
~~ونحوها دهنا لتنور به ويقول: إنها تقبل النذر كما يقوله بعض المشركين، فهذا
~~النذر معصية باتفاق المسلمين لا يجوز الوفاء به، وكذلك إذا نذر مالا للسدنة
~~أو المجاورين العاكفين بتلك البقعة؛ فإن فيهم شبها من السدنة التي كانت عند
~~العزى ومناة يأكلون أموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله، والمجاورون
~~هناك فيهم شبه من الذين قال فيهم الخليل عليه السلام: {ما هذه التماثيل
~~التي أنتم لها عاكفون} 3، فالنذر لأولئك السدنة والمجاورين في هذه البقاع
~~نذر معصية وفيه شبه من النذر لسدنة الصلبان والمجاورين عندها، انتهى. وذلك
~~لأن الناذر لله وحده علق رغبته به وحده لعلمه بأنه تعالى ما شاء كان وما لم
~~يشأ لم يكن، وأنه لا مانع لما أعطى ولا معطي لما منع، فتوحيد القصد هو
~~توحيد العبادة، ولهذا ترتب عليه وجوب الوفاء فيما نذره طاعة لله، والعبادة
~~إذا صرفت لغير الله صار ذلك شركا بالله؛ لالتفاته إلى غيره تعالى فيما يرغب
~~فيه أو يرهب فقد جعله شريكا لله PageV01P077
# في العبادة، فيكون قد أثبت ما نفته "لا إله إلا الله " من إلهية غير الله
~~ولم يثبت ما أثبتته من الإخلاص، وكل هذه الأبواب التي ذكرها المصنف - رحمه
~~الله تعالى - تدل على أن من أشرك مع الله غيره بالقصد والطلب فقد خالف ما
~~نفته "لا إله إلا الله "، فعكس مدلولها فأثبت ما نفته ونفي ما أثبتته من
~~التوحيد، وهذا معنى قول شيخنا: وشرح ms071 هذه الترجمة ما بعدها من الأبواب. فكل
~~شرك وقع أو قد يقع فهو ينافي كلمة الإخلاص وما تضمنته من التوحيد.
# قال الرافعي في شرح المنهاج: "وأما النذر للمشاهد التي على قبر ولي أو
~~شيخ أو على اسم من حلها من الأولياء، أو تردد في تلك البقعة أو المشهد أو
~~الزاوية، أو تعظيم من دفن بها أو نسبت إليه أو بنيت على اسمه، فهذا النذر
~~باطل غير منعقد؛ فإن معتقدهم أن لهذه الأماكن خصوصيات، ويرون أنها مما يدفع
~~به البلاء، ويستجلب به النعماء، ويستشفى بالنذر لهما من الأدواء، حتى إنهم
~~لينذرون لبعض الأحجار لما قيل لهم: إنه استند إليها عبد صالح، وينذرون لبعض
~~القبور السرج والشمع والزيت ويقولون: القبر الفلاني أو المكان الفلاني يقبل
~~النذر، يعنون بذلك أنه يحصل به الغرض المأمول من شفاء مريض أو قدوم غائب
~~وسلامة مال وغير ذلك من أنواع نذر المجازاة، فهذا النذر على هذا الوجه باطل
~~لا شك فيه بل نذر الزيت والشمع ونحوهما للقبور باطل مطلقا، ومن ذلك نذر
~~الشموع الكثيرة العظيمة وغيرها لقبر إبراهيم الخليل - عليه السلام -، ولقبر
~~غيره من الأنبياء والأولياء؛ فإن الناذر لا يقصد بذلك إلا الإيقاد على
~~القبر تبركا وتعظيما ظانا أن ذلك قربة فهذا مما لا ريب في بطلانه، والإيقاد
~~المذكور محرم سواء انتفع به منتفع أم لا".
# وقال الشيخ قاسم الحنفي في شرح درر البحار: "النذر الذي ينذره أكثر
~~العوام على ما هو مشاهد كأن يكون لإنسان غائب أو مريض أو له حاجة فيأتي إلى
~~بعض الصلحاء ويجعل على رأسه سترة، ويقول: يا سيدي فلان إن رد الله غائبي أو
~~قضيت حاجتي فلك من الذهب كذا أو من الفضة كذا أو من الطعام كذا أو من الماء
~~كذا أو من الشمع والزيت كذا، فهذا النذر باطل بالإجماع لوجوه: "منها " أنه
~~نذر لمخلوق، والنذر للمخلوق لا يجوز؛ لأنه عبادة والعبادة لا تكون لمخلوق.
~~ومنها أن المنذور له ميت، والميت لا يملك شيئا، ومنها أنه ظن أن الميت
~~يتصرف في ms072 الأمور دون الله تعالى عز وجل واعتقاد ذلك كفر- إلى أن قال: إذا
~~علمت هذا فما يؤخذ من الدراهم والشمع والزيت ينتقل إلى ضرائح الأولياء
~~تقربا إليهم فحرام بإجماع المسلمين"، نقله عنه ابن نجيم في البحر الرائق،
~~ونقله المرشدي في تذكرته وغيرهما عنه، وزاد: "وقد ابتلي الناس بهذا لا سيما
~~في مولد البدوي"، وقال الشيخ صنع الله الحلبي الحنفي - رحمه الله - في الرد
~~على من أجاز الذبح والنذر للأولياء: "فهذا الذبح والنذر إن كان
# PageV01P078
# وفي " الصحيح " عن عائشة - رضي الله عنها - أن رسول الله صلي الله عليه
~~وسلم قال: " من نذر أن يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه "
~~1.
### | .................................................................................................. 
# على اسم فلان فهو لغير الله تعالى فيكون باطلا، وفي التنزيل {ولا تأكلوا
~~مما لم يذكر اسم الله عليه} 2 {قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب
~~العالمين} 3 والنذر لغير الله إشراك مع الله كالذبح لغيره. انتهى.
# قوله: "وفي الصحيح " أي صحيح البخاري.
# قوله: "عن عائشة " هي أم المؤمنين زوج النبي صلي الله عليه وسلم وابنة
~~الصديق رضي الله عنه، وأعلم النساء بحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم،
~~تزوجها النبي صلي الله عليه وسلم وهي بنت سبع ودخل بها وهي ابنة تسع، وأفضل
~~أزواج النبي صلي الله عليه وسلم إلا خديجة ففيها خلاف، بل لا يقال خديجة
~~أفضل ولا عائشة أفضل، والتحقيق أن لخديجة من الفضائل في بدء الوحي ما ليس
~~لعائشة من سبقها إلى الإيمان بالنبي صلي الله عليه وسلم، وتأييده في تلك
~~الحال التي بدئ بالوحي فيها كما في صحيح البخاري4 وغيره ما زالت كذلك حتى
~~توفيت رضي الله عنها قبل الهجرة، ولعائشة من العلم بالأحاديث والأحكام ما
~~ليس لخديجة لعلمها بأحوال النبي صلي الله عليه وسلم ونزول القرآن وبيان
~~الحلال والحرام، وكان الصحابة رضي الله عنه، بعد وفاته صلي الله عليه وسلم
~~يرجعون إليها فيما أشكل عليهم من أحوال النبي صلي الله عليه وسلم وحديثه،
~~صلوات الله وسلامه عليه، ورضي عن أصحابه وأزواجه، ms073 توفيت سنة سبع وخمسين رضي
~~الله عنها.
# قوله: " من نذر أن يطيع الله فليطعه "؛ لأنه نذره لله خالصا فوجب عليه
~~الوفاء به فصار عبادة، وقد أجمع العلماء على أن من نذر طاعة لشرط يرجوه كإن
~~شفى الله مريضي فعلي أن أتصدق بكذا ونحو ذلك، وجب عليه إن حصل له ما علق
~~نذره على حصوله، إلا أن أبا حنيفة قال: لا يلزمه الوفاء إلا بما جنسه واجب
~~بأصل الشرع كالصوم وأما ما ليس كذلك فلا يوجب عليه الوفاء به. PageV01P079
# فيه مسائل:
# الأولى: وجوب الوفاء بالنذر
# الثانية: إذا ثبت كونه عبادة لله فصرفه إلى غيره شرك.
# الثالثة: أن نذر المعصية لا يجوز الوفاء به.
# PageV01P080
### $ 13- باب من الشرك الاستعاذة بغير الله
# وقول الله تعالى: {وأنه كان رجال من الأنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم
~~رهقا} 1.
### | .................................................................................................. 
# قوله: " ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه "2 زاد الطحاوي " وليكفر عن يمينه
~~"، وقد أجمع العلماء أنه لا يجوز الوفاء بنذر المعصية، واختلفوا هل تجب فيه
~~كفارة يمين؟ على قولين هما روايتان عن أحمد "أحدهما" تجب وهو المذهب، وروي
~~عن ابن مسعود وابن عباس، وبه قال أبو حنيفة وأصحابه.
# قوله: "باب من الشرك الاستعاذة بغير الله "، الاستعاذة الالتجاء
~~والاعتصام، فالعائذ قد هرب إلى ربه والتجأ إليه مما يخافه عموما وخصوصا،
~~قال ابن القيم - رحمه الله تعالى -: "وما يقوم بالقلب من الالتجاء
~~والاعتصام به والانطراح بين يدي الرب والافتقار إليه والتذلل له أمر لا
~~تحيط به العبارة"، انتهى. وقد أمر الله عباده في كتابه بالاستعاذة به في
~~مواضع كقوله: {وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم} 3
~~وقال: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم} 4 وفي المعوذتين
~~وغير ذلك، فهو عبادة لا يجوز أن تصرف لغير الله كغيرها من أنواع العبادة.
# قوله: وقول الله تعالى: {وأنه كان رجال من الأنس يعوذون برجال من الجن
~~فزادوهم رهقا} 5 قال أبو جعفر بن جرير - رحمه الله تعالى - في تفسيره هذه
~~الآية: عن ابن عباس - رضي ms074 الله عنهما - قال: كان رجال من الإنس يبيت أحدهم
~~بالوادي في الجاهلية فيقول: أعوذ بعزيز هذا الوادي فزادهم لذلك إثما، وقال
~~بعضهم: فزاد الإنس الجن باستعاذتهم PageV01P080
# وعن خولة بنت حكيم - رضي الله عنها - قالت: سمعت رسول الله صلي الله عليه
~~وسلم يقول: " من نزل منزلا فقال: أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق،
~~لم
### | .................................................................................................. 
# بالجن باستعاذتهم بعزيزهم جرأة عليهم وازدادوا هم بذلك إثما، وقال مجاهد:
~~فازداد الكفار طغيانا، وقال ابن زيد: وزادهم الجن خوفا، وقد أجمع العلماء
~~على أنه لا تجوز الاستعاذة بغير الله. وقال ملا علي قاري الحنفي - رحمه
~~الله -: "لا تجوز الاستعاذة بالجن فقد ذم الله الكافرين على ذلك وذكر الآية
~~وقال تعالى: {ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الأنس وقال
~~أولياؤهم من الأنس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا} 1
~~الآية. فاستمتاع الإنسي بالجني في قضاء حوائجه وامتثال أوامره وإخباره بشيء
~~من المغيبات، واستمتاع الجني بالإنسي تعظيمه إياه واستعاذته به وخضوعه له"
~~انتهى ملخصا، قال المصنف - رحمه الله تعالى -: "وفيه أن كون الشيء يحصل به
~~منفعة دنيوية من كف شر أو جلب نفع لا يدل على أنه ليس من الشرك".
# "خولة بنت حكيم " بن أمية السلمية يقال لها أم شريك، ويقال: إنها هي
~~الواهبة، وكانت قبل تحت عثمان بن مظعون، قال ابن عبد البر: "وكانت صالحة
~~فاضلة".
# قوله: " أعوذ بكلمات الله التامات "شرع الله لأهل الإسلام أن يستعيذوا به
~~لا كما يفعل أهل الجاهلية من الاستعاذة بالجن، فشرع الله تعالى للمسلمين أن
~~يستعيذوا بأسمائه وصفاته. قال القرطبي - رحمه الله تعالى -: قيل معناه
~~الكاملات التي لا يلحقها نقص ولا عيب كما يلحق كلام البشر، وقيل معناه
~~الكافية الشافية، قيل: الكلمات هنا هي القرآن، فإن الله أخبر عنه أنه هدى
~~وشفاء، وهذا الأمر على جهة الإرشاد إلى ما يدفع به الأذى، وعلى هذا فحق
~~المستعيذ بالله تعالى وبأسمائه وصفاته أن يصدق الله في التجائه إليه ويتوكل
~~في ذلك عليه ويحضر ذلك في ms075 قلبه، فمن فعل ذلك وصل إلى منتهى طلبه ومغفرة
~~ذنبه، قال شيخ الإسلام - رحمه الله تعالى -: وقد نص الأئمة كأحمد وغيره على
~~أنه لا يجوز الاستعاذة بمخلوق، وهذا مما استدلوا به على أن كلام الله ليس
~~بمخلوق، قالوا: لأنه ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم أنه استعاذ بكلمات
~~الله وأمر بذلك، ولهذا نهى العلماء عن التعازيم والتعاويذ التي لا يعرف
~~معناها خشية أن يكون فيها شرك، قال ابن القيم - رحمه الله تعالى -: ومن ذبح
~~للشيطان ودعاه واستعاذ به وتقرب إليه بما يحب فقد عبده إن لم يسم ذلك
~~عبادة، ويسميه PageV01P081
# يضره شيء حتى يرحل من منزله ذلك "1 رواه مسلم.
# فيه مسائل:
# الأولى: تفسير آية الجن.
# الثانية: كونه من الشرك.
# الثالثة: الاستدلال على ذلك بالحديث؛ لأن العلماء استدلوا به على أن
~~كلمات الله غير مخلوقة، قالوا: لأن الاستعاذة بالمخلوق شرك.
# الرابعة: فضيلة هذا الدعاء مع اختصاره.
# الخامسة: أن كون الشيء يحصل به مصلحة دنيوية من كف شر، أو جلب نفع لا يدل
~~على أنه ليس من الشرك.
### | .................................................................................................. 
# استخداما وصدق، هو استخدام من الشيطان له فيصير من خدم الشيطان وعابديه،
~~ولذلك يخدمه الشيطان، لكن خدمة الشيطان له ليست خدمة عبادة، فإن الشيطان لا
~~يخضع له ولا يعبده كما يفعل هو به.
# قوله: {من شر ما خلق} 2 قال ابن القيم: من شر كل ذي شر، في أي مخلوق قام
~~به الشر من حيوان أو غيره إنسيا أو جنيا أو هامة أو دابة أو ريحا أو صاعقة،
~~أي نوع كان من أنواع البلاء في الدنيا والآخرة، و"ما" هاهنا موصولة ليس
~~إلا، وليس المراد بها العموم الإطلاقي بل المراد التقييدي الوصفي، والمعنى
~~من شر كل مخلوق فيه شر لا من شر كل ما PageV01P082
### $ 14- باب من الشرك أن يستغيث بغير الله أو يدعو غيره
# وقول الله تعالى: {ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن
### | .................................................................................................. 
# خلقه الله، فإن الجنة والأنبياء والملائكة ليس فيهم شر، والشر يقال على
~~شيئين: على الألم ms076 وعلى ما يفضي إليه1.
# قوله: "باب من الشرك أن يستغيث بغير الله تعالى أو يدعو غيره " قال شيخ
~~الإسلام - رحمه الله تعالى -: "الاستغاثة هي طلب الغوث وهو إزالة الشدة
~~كالاستنصار طلب النصر، والاستعانة طلب العون".اه.
# "قلت " فبين الاستغاثة والدعاء عموم وخصوص مطلق يجتمعان في مادة وهو دعاء
~~المستغيث، وينفرد الدعاء الذي هو مطلق الطلب أو السؤال من غير المستغيث،
~~وقد نهى تعالى عن دعاء غيره الأخص والأعم في كتابه، كما يأتي بيانه، فكل ما
~~قصد به غير الله مما لا يقدر عليه إلا الله كدعوة الأموات والغائبين فهو من
~~الشرك الذي لا يغفره الله، والأدلة على ذلك من القرآن والسنة أكثر من أن
~~تحصر.
# وقوله: {ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من
~~الظالمين} 2 ففي هذه الآية النهي عن أن يدعى أحد من دونه تعالى، وأخبر
~~تعالى أن غيره لا يضر ولا ينفع. قوله: {فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين} 3
~~والظلم في هذه الآية هو الشرك كما قال تعالى عن لقمان: {إن الشرك لظلم
~~عظيم} 4 وقوله: {وإن يمسسك الله PageV01P083
# فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين. وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو}
~~1 الآية {فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه} 2، وقوله: {ومن أضل ممن يدعو من
~~دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة} 3 الآيتان، وقوله: {أمن يجيب
~~المضطر إذا دعاه ويكشف السوء} 4.
### | .................................................................................................. 
# بضر فلا كاشف له} هذا في حق المستغيث، أخبر الله تعالى أنه هو الذي يتفضل
~~على من سأله ولا يقدر أحد أن يمنعه شيئا من فضل الله عليه فهو المعطي
~~والمانع، لا مانع لما أعطى، ولا معطي لما منع، وفي هذا المعنى ما في حديث
~~ابن عباس.
# وفيه: " واعلم أن الأمة لو اجتمعوا على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا
~~بشيء قد كتبه الله لك "5 فمن تدبر هذه الآية وما في معناها علم أن ما وقع
~~فيه الأكثر من دعوة غير الله هو ms077 الظلم العظيم، والشرك الذي لا يغفر، وأنهم
~~قد أثبتوا ما نفته لا إله إلا الله من الشرك في الإلهية، ونفوا ما أثبتته
~~من الإخلاص كما قال تعالى: {فاعبد الله مخلصا له الدين. ألا لله الدين
~~الخالص} 6 والدين هو طاعة الله فيما أمر به وشرعه ونهى عنه وحرمه، وأعظم ما
~~أمر به التوحيد والإخلاص، وأن لا يقصد العبد بشيء من عمله سوى الله تعالى
~~الذي خلقه لعبادته، وأرسل بذلك رسله، وأنزل به كتبه {لئلا يكون للناس على
~~الله حجة بعد الرسل} 7، وأعظم ما نهى عنه الشرك به في ربوبيته وإلهيته.
~~قوله: {ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم
~~عن دعائهم غافلون. وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين}
~~8.
# فهذه الآية تبين وتوضح ما تقرر في الآية قبلها، فأخبر تعالى أنه لا أضل
~~ممن يدعو أحدا من دونه كائنا من كان، وأخبر أن المدعو لا يستجيب لما طلب
~~منه من ميت أو غائب أو ممن لا يقدر على الاستجابة مطلقا من طاغوت ووثن،
~~فليس لمن دعا غير الله إلا الخيبة والخسران، ثم قال تعالى: {وهم عن دعائهم
~~غافلون} 9 كما قال في آية يونس: {ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا
~~مكانكم أنتم وشركاؤكم} 10 إلى قوله: {فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم إن كنا
~~عن عبادتكم لغافلين} 11. ثم قال: {وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا
~~بعبادتهم كافرين} 12 فلا يحصل للمشرك يوم القيامة إلا نقيض قصده، فيتبرأ
~~منه ومن عبادته، وينكر ذلك عليه أشد الإنكار، وقد صار المدعو PageV01P084
# وروى الطبراني بإسناده أنه كان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم منافق
~~يؤذي المؤمنين، فقال بعضهم: قوموا بنا نستغيث برسول الله صلي الله عليه
~~وسلم من هذا المنافق. فقال النبي صلي الله عليه وسلم: " إنه لا يستغاث بي،
~~وإنما يستغاث بالله عز وجل " 1.
### | .................................................................................................. 
# للداعي عدوا، ثم أخبر تعالى أن ذلك الدعاء عبادة بقوله: {وكانوا بعبادتهم
~~كافرين} 2 فدلت أيضا على أن ms078 دعاء غير الله عبادة له، وأن الداعي له في غاية
~~الضلال، وقد وقع من هذا الشرك في هذه الأمة ما طم وعم حتى أظهر الله من
~~يبينه بعد أن كان مجهولا عند الخاصة والعامة إلا من شاء الله تعالى، وهو في
~~الكتاب والسنة في غاية البيان.
# لكن القلوب انصرفت إلى ما زين لها الشيطان كما جرى للأمم مع الأنبياء
~~والمرسلين لما دعوهم إلى توحيد الله، جرى لهم من شدة العداوة ما ذكره الله
~~تعالى كما قال تعالى: {كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر
~~أو مجنون. أتواصوا به بل هم قوم طاغون} 3 ويشبه هذه الآية في المعنى {ذلكم
~~الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير. إن تدعوهم لا
~~يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا
~~ينبئك مثل خبير} 4 أخبر الله تعالى أن ذلك الدعاء شرك بالله وأنه لا يغفره
~~لمن لقيه به، فتدبر هذه الآيات وما في معناها كقوله: {وأن المساجد لله فلا
~~تدعو مع الله أحدا} 5 {قل إنما أدعو ربي ولا أشرك به أحدا} 6 وهو في القرآن
~~أكثر من أن يستقصى.
# قوله: {أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض أإله
~~مع الله} 7، وهذا مما أقر به مشركو العرب وغيرهم في جاهليتهم كما قال
~~تعالى: {فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى
~~البر إذا هم يشركون} 8 أخبر تعالى أنهم يخلصون الدعاء له إذا وقعوا في شدة.
~~قال أبو جعفر بن جرير - رحمه الله تعالى -: يقول تعالى: {أإله مع الله} 9
~~يفعل هذه الأشياء بكم وينعم عليكم؟ وقوله: {قليلا ما تذكرون} يقول تذكرا
~~قليلا من عظمة الله وأياديه عندكم تذكرون وتعتبرون حجح الله عليكم يسيرا
~~فلذلك أشركتم بالله غيره في عبادته. PageV01P085
# فيه مسائل:
# الأولى: أن عطف الدعاء على الاستغاثة من عطف العام على الخاص.
# الثانية: تفسير قوله: {ولا تدع من دون الله ما لا ms079 ينفعك ولا يضرك} 1.
# الثالثة: أن هذا هو الشرك الأكبر.
# الرابعة: أن أصلح الناس لو يفعله إرضاء لغيره صار من الظالمين.
# الخامسة: تفسير الآية التي بعدها.
# السادسة: كون ذلك لا ينفع في الدنيا مع كونه كفرا.
# السابعة: تفسير الآية الثالثة.
# الثامنة: أن طلب الرزق لا ينبغي إلا من الله، كما أن الجنة لا تطلب إلا
~~منه.
# التاسعة: تفسير الآية الرابعة.
# "وروى الطبراني " هو الإمام الحافظ سليمان بن أحمد بن أيوب اللخمي
~~الطبراني صاحب المعاجم الثلاثة وغيرها، روى عن النسائي وإسحاق بن إبراهيم
~~الديري وخلق كثير، مات سنة ستين وثلاثمائة روى هذا الحديث عن عبادة بن
~~الصامت رضي الله عنه. قوله: "فقال بعضهم: قوموا بنا نستغيث برسول الله صلي
~~الله عليه وسلم من هذا المنافق " الحديث، قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه
~~الله تعالى -: إن النبي صلي الله عليه وسلم كان يقدر أن يغيثهم منه "قلت ":
~~فلعله أراد أن النبي صلي الله عليه وسلم كان يقدر أن يترك المنافقين يفعل
~~بهم ما يستحقونه ولكنه لم يفعل مخافة أن يفتتن بعض المؤمنين من قبيلة
~~المنافق، وفي السنة ما يدل على ذلك كما فعل مع ابن أبي وغيره. وقيل: إن
~~النبي صلي الله عليه وسلم كان يقدر أن يغيثهم من ذلك المنافق فيكون نهيه
~~صلي الله عليه وسلم عن الاستغاثة به حماية لجناب التوحيد، وسدا لذرائع
~~الشرك كنظائره مما للمستغاث به قدرة عليه مما كان يستعمل لغة وشرعا مخافة
~~أن يقع من أمته الاستغاثة بمن لا يضر ولا ينفع، ولا يسمع ولا يستجيب من
~~الأموات والغائبين والطواغيت والشياطين والأصنام وغير ذلك، وقد وقع من هذا
~~الشرك العظيم ما عمت به البلوى كما تقدم ذكره حتى إنهم أشركوهم مع الله في
~~ربوبيته وتدبير أمر خلقه، كما أشركوهم معه في إلهيته وعبوديته، والوسائل
~~لها حكم الغايات في النهي عنها والله أعلم. PageV01P086
# العاشرة: أنه لا أضل ممن دعا غير الله.
# الحادية عشرة: أنه غافل عن دعاء الداعي لا يدري عنه.
# الثانية عشرة: أن تلك الدعوة سبب لبغض ms080 المدعو للداعي وعداوته له.
# الثالثة عشرة: تسمية تلك الدعوة عبادة للمدعو.
# الرابعة عشرة: كفر المدعو بتلك العبادة.
# الخامسة عشرة: أن هذه الأمور سبب كونه أضل الناس.
# السادسة عشرة: تفسير الآية الخامسة " من سورة الأحقاف".
# السابعة عشرة: الأمر العجيب وهو إقرار عبدة الأوثان أنه لا يجيب المضطر
~~إلا الله، ولأجل هذا يدعونه في الشدائد مخلصين له الدين.
# الثامنة عشرة: حماية المصطفى صلي الله عليه وسلم حمى التوحيد والتأدب مع
~~الله عز وجل.
# PageV01P087
### $ 15- باب "في التوحيد وغربة الدين"
# قول الله تعالى: {أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون. ولا يستطيعون لهم
~~نصرا} 1 الآية. وقوله: {والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير} 2 الآية.
### | .................................................................................................. 
# قوله: باب قول الله تعالى: {أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون. ولا
~~يستطيعون لهم نصرا ولا أنفسهم ينصرون} 3. وهذا مما احتج به تعالى على
~~المشركين لما وقع منهم من اتخاذ الشفعاء والشركاء في العبادة؛ لأنهم
~~مخلوقون فلا يصلح أن يكونوا هم شركاء لمن هم خلقه وعبيده، وأخبر أنهم مع
~~ذلك لا يستطيعون لهم نصرا أي لمن سألهم النصرة "ولا أنفسهم ينصرون"، فإذا
~~كان المدعو لا يقدر أن ينصر نفسه فلأن لا ينصر غيره من باب الأولى، فبطل
~~تعلق المشرك بغير الله بهذين الدليلين العظيمين، وهو كونهم عبيدا لمن خلقهم
~~لعبادته والعبد لا يكون معبودا، "الدليل الثاني " أنه لا قدرة لهم على نفع
~~أنفسهم فكيف يرجى منهم أن ينفعوا غيرهم، فتدبر هذه الآية وأمثالها في
~~القرآن العظيم، وقوله: {والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير، إن
~~تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم PageV01P087
# وفي " الصحيح " عن أنس قال: " شج النبي صلي الله عليه وسلم يوم أحد وكسرت
### | .................................................................................................. 
# ولو سمعوا ما استجابوا لكم} 1إلى قوله- {ولا ينبئك مثل خبير} 2 ابتدأ
~~تعالى هذه الآيات بقوله: {ذلكم الله ربكم له الملك} 3 يخبر الخبير أن الملك
~~له وحده والملوك وجميع الخلق تحت تصرفه وتدبيره، ولهذا قال: {والذين تدعون
~~من دونه ما يملكون من قطمير} 4 فإن من كانت هذه صفته فلا يجوز ms081 أن يرغب في
~~طلب نفع أو دفع ضر إلى أحد سوى الله تعالى وتقدس، بل يجب إخلاص الدعاء له
~~الذي هو من أعظم أنواع العبادة، وأخبر تعالى أن ما يدعوه أهل الشرك لا يملك
~~شيئا وأنهم لا يسمعون دعاء من دعاهم، ولو فرض أنهم يسمعون فلا يستجيبون
~~لداعيهم، وأنهم يوم القيامة يكفرون بشركهم أي ينكرونه ويتبرءون ممن فعله
~~معهم، فهذا الذي أخبر به الخبير {إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في
~~السماء} 5 وأخبر أن ذلك الدعاء شرك به وأنه لا يغفره لمن لقيه به، فأهل
~~الشرك ما صدقوا الخبير ولا أطاعوه فيما حكم به وشرع، بل قالوا: إن الميت
~~يسمع، ومع سماعه ينفع، فتركوا الإسلام والإيمان رأسا كما ترى عليه الأكثرين
~~من جهلة هذه الأمة.
# قوله في الصحيح عن أنس قال: " شج النبي صلي الله عليه وسلم يوم أحد وكسرت
~~رباعيته فقال: كيف يفلح قوم شجوا نبيهم؟ "6 فنزلت {ليس لك من الأمر شيء} 7
~~الآية وفيه عن ابن عمر رضي الله عنه أنه " سمع رسول الله صلي الله عليه
~~وسلم يقول إذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الأخيرة من الفجر: اللهم العن
~~فلانا وفلانا بعد ما يقول: سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد "فأنزل الله
~~تعالى: {ليس لك من الأمر شيء} 8 الآية. وفي رواية: " يدعو على صفوان بن
~~أمية وسهيل بن عمرو والحارث بن هشام "فنزلت {ليس لك من الأمر شيء} وأسلم
~~هؤلاء وحسن إسلامهم.
# قوله: "في الصحيح " أي الصحيحين علقه البخاري عن حميد عن ثابت عن أنس،
~~ووصله أحمد والترمذي والشافعي عن حميد عن أنس، وقد قال تعالى: {قل إن الأمر
~~كله لله} 9، وقال تعالى: {ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين} 10.
~~والآيات في هذا المعنى كثيرة، والمقصود أن الذي له الأمر كله والملك كله لا
~~يستحق غيره شيئا من العبادة، ولهذا المعنى قال لنبيه صلي الله عليه وسلم:
~~{إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو ms082 أعلم بالمهتدين} 11،
~~فالذي ليس له من الأمر شيء هو وخيرة الله من خلقه ما زال يدعو الناس أن
~~يخلصوا العبادة للذي له الأمر كله وهو الله تعالى، فهذا دينه صلي الله عليه
~~وسلم الذي بعث به وأمر أن يبلغه أمته ويدعوهم إليه، كما تقدم في باب الدعاء
~~إلى شهادة أن لا إله إلا الله، فإياك أن تتبع سبيلا غير سبيل المؤمنين الذي
~~شرعه الله ورسوله لهم وخصهم به. PageV01P088
# رباعيته، فقال: " كيف يفلح قوم شجوا نبيهم؟ "1 فنزلت: {ليس لك من الأمر
~~شيء} 2 3.
# و"فيه" عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه " سمع رسول الله صلي الله عليه
~~وسلم يقول إذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الأخيرة من الفجر: " اللهم
~~العن فلانا وفلانا" بعدما يقول: " سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد " "4
~~فأنزل الله: {ليس لك من الأمر شيء} . وفي رواية: " يدعو على صفوان بن أمية،
~~وسهيل بن عمرو، والحارث بن هشام، فنزلت {ليس لك من الأمر شيء} 5
# و"فيه" عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قام رسول الله صلي الله عليه وسلم
~~حين أنزل عليه: {وأنذر عشيرتك الأقربين} 6 قال: " يا معشر قريش- أو
### | .................................................................................................. 
# قوله: "وفيه عن أبي هريرة " أي في صحيح البخاري، واختلف في اسم أبي هريرة
~~وصححه النووي أن اسمه عبد الرحمن بن صخر، وهو دوسي من حفاظ الصحابة، حفظ من
~~الحديث ما لم يحفظه غيره، كما في صحيح البخاري عن وهب بن منبه عن أخيه:
~~سمعت أبا هريرة رضي الله عنه يقول: " ما من أحد من أصحاب رسول الله صلي
~~الله عليه وسلم أكثر حديثا عنه مني، إلا ما كان من عبد الله بن عمرو، فإنه
~~كان يكتب ولا أكتب "7 مات سنة سبع أو ثمان أو تسع وخمسين، وهو ابن ثمان
~~وسبعين سنة. وهذا الحديث له طرق كثيرة في الصحيحين والمسند والسنن وغيرها.
# قوله "يا معشر قريش" أو كلمة نحوها "اشتروا أنفسكم "، PageV01P089
# كلمة نحوها- اشتروا أنفسكم، لا أغني عنكم من الله شيئا، يا عباس بن ms083 عبد
~~المطلب لا أغني عنك من الله شيئا، يا صفية عمة رسول الله صلي الله عليه
~~وسلم لا أغني عنك من الله شيئا، ويا فاطمة بنت محمد، سليني من مالي ما شئت
~~لا أغني عنك من الله شيئا " 1.
### | .................................................................................................. 
# أي بالإيمان بالله ورسوله واتباعه فيما جاءكم به، مما أنزل عليه من توحيد
~~الله تعالى في العبادة، وترك ما كنتم تعبدونه من دونه من الأوثان والأصنام،
~~فإنهم بعد ذلك الشرك صاروا عبيدا لمن لا يضر ولا ينفع، ولا يستجيب ولا يسمع
~~إلا هو، وهم قد عرفوا أن ما كانوا يفعلونه من عبادة غير الله شرك بالله،
~~فإنهم كانوا يقولون في تلبيتهم: "لبيك لا شريك لك، إلا شريكا هو لك تملكه
~~وما ملك". فسبحان الله كيف جاز في عقولهم أن المملوك يكون شريكا لمالكه،
~~وقد قال تعالى:. {من ما ملكت أيمانكم من شركاء في ما رزقناكم فأنتم فيه
~~سواء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم كذلك نفصل الآيات لقوم يعقلون بل اتبع الذين
~~ظلموا أهواءهم بغير علم فمن يهدي من أضل الله وما لهم من ناصرين}
# قوله: "لا أغني عنكم من الله شيئا" هذا هو معنى ما تقدم من أنه تعالى هو
~~المتصرف في خلقه بما شاء مما اقتضته حكمته في خلقه وعلمه بهم، والعبد لا
~~يعلم إلا ما علمه الله، ولا ينجو أحد من عذابه وعقابه إلا بإخلاص العبادة
~~له وحده والبراءة من عبادة ما سواه، كما قال تعالى: {إنه من يشرك بالله فقد
~~حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار} 2، والنبي صلي
~~الله عليه وسلم في هذا الحديث أنذر الأقربين نذارة خاصة، وأخبر أنه لا يغني
~~عنهم من الله شيئا، وبلغهم وأعذر إليهم، فأنذر قريشا ببطونها وقبائل العرب
~~في مواسمها، وأنذر عمه وعمته وابنته وهم أقرب الناس إليه، وأخبر أنه لا
~~يغني عنهم من الله شيئا، إذا لم يؤمنوا به ويقبلوا ما جاء به من التوحيد
~~وترك الشرك به. PageV01P090
# فيه مسائل:
# الأولى: تفسير الآيتين.
# الثانية: قصة أحد.
# الثالثة: قنوت سيد المرسلين ms084 وخلفه سادات الأولياء يؤمنون في الصلاة.
# الرابعة: أن المدعو عليهم كفار.
# الخامسة: أنهم فعلوا أشياء ما فعلها غالب الكفار. منها: شجهم نبيهم
~~وحرصهم على قتله، ومنها التمثيل بالقتلى مع أنهم بنو عمهم.
# السادسة: أنزل الله عليه في ذلك {ليس لك من الأمر شيء} 1
# السابعة: قوله: {أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون} 2 فتاب عليهم
~~فآمنوا.
# الثامنة: القنوت في النوازل.
# التاسعة: تسمية المدعو عليهم في الصلاة بأسمائهم وأسماء آبائهم.
# العاشرة: لعنة المعين في القنوت.
### | .................................................................................................. 
# قوله: "سليني من مالي ما شئت " لأن هذا هو الذي يقدر عليه صلي الله عليه
~~وسلم وما كان أمره إلى الله سبحانه فلا قدرة لأحد عليه كما في هذا الحديث.
~~ولما مات أبو طالب وكان يحوط رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحميه ولم ينكر
~~ملة عبد المطلب من الشرك بالله. وقال صلي الله عليه وسلم: " لأستغفرن لك ما
~~لم أنه عنك "3، فأنزل الله تعالى: {ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا
~~للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم} 4،
~~فأخبر أن أبا طالب من أصحاب النار لما مات على غير شهادة أن لا إله إلا
~~الله فلم ينفعه حمايته النبي صلي الله عليه وسلم من أن يكون من المشركين
~~ولا الاعتراف بأن النبي صلي الله عليه وسلم على الحق بدون البراءة من
~~الشرك؛ لأنه لم يبرأ من ملة أبيه، فكل تعلق على غير الله من طلب لشفاعة أو
~~غيرها شرك بالله يكون عليه وبالا في الدنيا والآخرة، والشفاعة لا تكون إلا
~~لأهل الإخلاص خاصة كما قال تعالى: {وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى
~~ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع} 5 والآيات في هذا المعنى كثيرة، وكذلك
~~الأحاديث.، والله أعلم، وسيأتي في باب الشفاعة إن شاء الله تعالى.
~~PageV01P091
# الحادية عشرة: قصته صلي الله عليه وسلم لما أنزل عليه: {وأنذر عشيرتك
~~الأقربين} 1.
# الثانية عشرة: جده صلي الله عليه وسلم في هذا الأمر، بحيث فعل ما نسب
~~بسببه إلى ms085 الجنون، وكذلك لو يفعله مسلم الآن.
# الثالثة عشرة: قوله للأبعد والأقرب: " لا أغني عنك من الله شيئا حتى قال:
~~" يا فاطمة بنت محمد لا أغني عنك من الله شيئا " 2 فإذا صرح صلي الله عليه
~~وسلم وهو سيد المرسلين أنه لا يغني عن سيدة نساء العالمين، وأمن الإنسان
~~أنه لا يقول إلا الحق، ثم نظر فيما وقع في قلوب خواص الناس الآن، تبين له
~~التوحيد وغربة الدين. PageV01P092
### $ 16- باب "في بيان الحجة علي إبطال الشرك"
# قول الله تعالى: {حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق
~~وهو العلي الكبير} 1
### | .................................................................................................. 
# قوله: {حتى إذا فزع عن قلوبهم} أي زال عنها الفزع قاله ابن عباس وغيره.
~~ذكر تعالى هذه الآية في سياق قوله: {قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا
~~يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض} 2. وقال ابن جرير: قال بعضهم:
~~الذين فزع عن قلوبهم الملائكة قالوا: وإنما فزع عن قلوبهم من غشية تصيبهم
~~عند سماع كلام الله عز وجل بالوحي. قال ابن كثير: وهو الحق الذي لا مرية
~~فيه لصحة الأحاديث فيه والآثار، وقال أبو حيان تظاهرت الأحاديث عن رسول
~~الله صلي الله عليه وسلم أن قوله: {حتى إذا فزع عن قلوبهم} إنما هي في
~~الملائكة إذا سمعت الوحي إلى جبريل، وأمر الله تعالى به سمعت كجر السلسلة
~~الحديد على الصفوان فتفزع عند ذلك تعظيما وهيبة قال: وبهذا المعنى من ذكر
~~الملائكة في صدر الآيات تتسق هذه الآية على الأولى، ومن لم يشعر أن
~~الملائكة مشار إليهم من أول قوله: {الذين زعمتم} لم تتصل هذه الآية بما
~~قبلها.
# وهذه الآيات تقطع عروق الشرك بأمور أربعة:
# "الأول " أنهم لا يملكون مثقال ذرة مع الله، والذي لا يملك مثقال ذرة في
~~السماوات والأرض لا ينفع ولا يضر، فهو تعالى هو الذي يملكهم ويدبرهم ويتصرف
~~فيهم PageV01P092
# وفي " الصحيح "1. عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم
~~قال: " إذا قضى الله الأمر في السماء ضربت الملائكة ms086 بأجنحتها خضعانا لقوله،
~~كأنه
### | .................................................................................................. 
# وحده. "الثاني " قوله: {وما لهم فيهما من شرك} 2 أي في السماوات والأرض
~~أي وما لهم شرك مثقال ذرة من السماوات والأرض. "الثالث " قوله: {وما له
~~منهم من ظهير} 3، والظهير المعين فليس لله معين من خلقه، بل هو الذي يعينهم
~~على ما ينفعهم لكمال غناه عنهم، وضرورتهم إلى ربهم فيما قل وكثر من أمور
~~دنياهم وأخراهم. "الرابع " قوله: {ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} 4
~~فلا يشفع عنده أحد إلا بإذنه. وأخبر تعالى أن من اتخذ شفيعا من دونه حرم
~~شفاعة الشفعاء، قال تعالى: {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم
~~ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات
~~ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون} 5؛ لأن اتخاذ الشفعاء شرك لقوله
~~تعالى في حقهم {سبحانه وتعالى عما يشركون} 6، والمشرك منفية عنه الشفاعة في
~~حقه كما قال تعالى: {فما تنفعهم شفاعة الشافعين} 7، وقال: {ولقد جئتمونا
~~فرادى كما خلقناكم أول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نرى معكم
~~شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم
~~تزعمون} 8 وذلك أن متخذ الشفيع لا بد أن يرغب إليه ويدعوه ويرجوه ويخافه
~~ويحبه لما يؤمله منه، وهذه من أنواع العبادة التي لا يصرف منها شيء لغير
~~الله، وذلك هو الشرك الذي ينافي الإخلاص.
# قوله: "في الصحيح " أي صحيح البخاري، ففي هذا الحديث أن من عرف الله
~~تعالى ذل له تعظيما ومهابة وخوفا لا سيما عند سماع كلامه تعالى؛ لأن قوله
~~"إذا قضى الله الأمر" أي بكلامه ووحيه إلى جبريل، وقوله "في السماء" يدل
~~على العلو ففيه إثبات كلام الله وعلوه على خلقه على ما يليق بجلاله وعظمته
~~إثباتا بلا تمثيل، وتنزيها بلا تعطيل، وهذا الحديث ونحوه مما احتج به أهل
~~السنة على الجهمية والأشاعرة والكلابية وغيرهم من أهل البدع ممن ألحد
~~بالتعطيل في أسماء الله وصفاته. قوله: "خضعانا" مصدر خضع. قوله: "لقوله"
~~صريح في أنهم ms087 سمعوا قوله، وأنه بصوت وأن ذلك ينفذ جميع الملائكة أي
~~PageV01P093
# سلسلة على صفوان ينفذهم ذلك {حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم
~~قالوا الحق وهو العلي الكبير} 1. فيسمعها مسترقو السمع- ومسترق السمع، هكذا
~~بعضه فوق بعض، وصفه سفيان بكفه فحرفها وبدد أصابعه- فيسمع الكلمة فيلقيها
~~إلى من تحته، ثم يلقيها الآخر إلى من تحته، حتى يلقيها على لسان الساحر أو
~~الكاهن، فربما أدركه الشهاب قبل أن يلقيها، وربما ألقاها قبل أن يدركه،
~~فيكذب معها مئة كذبة. فيقال: أليس قد قال لنا يوم كذا " وكذا": كذا وكذا؟
~~فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء ".
# وعن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه
~~وسلم: " إذا أراد الله تعالى أن يوحي بالأمر تكلم بالوحي، أخذت السماوات
~~منه رجفة- أو
### | .................................................................................................. 
# يسمعونه كلهم، قوله: {حتى إذا فزع عن قلوبهم} أي زال عنها الفزع. قوله:
~~"فيسمعها مسترق السمع" أي الكلمة التي سمعتها الملائكة وتحدثوا بها، قوله:
~~"ومسترق السمع بعضه فوق بعض هكذا وصفه سفيان" راوي الحديث وهو ابن عيينة
~~"بكفه ".
# قوله: "فيسمع الكلمة " يعني مسترق السمع "فيلقيها إلى من تحته " من
~~الشياطين "ثم يلقيها الآخر إلى من تحته حتى يلقيها على لسان الساحر أو
~~الكاهن " الحديث قوله: "فيكذب معها " أي الساحر أو الكاهن مائة كذبة "فيصدق
~~بتلك الكلمة التي سمعت من السماء " لقبول الناس للباطل.
# قوله: "وعن النواس بن سمعان " وسمعان بكسر السين ابن خالد الكلابي، ويقال
~~له الأنصاري، صحابي ويقال: إن أباه صحابي أيضا. وقوله: "إذا أراد الله
~~تعالى " فالإرادة صفة من صفات الله عز وجل، وهي نوعان شرعية وقدرية كما قال
~~تعالى: {وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها} 2 الآية {فأراد ربك أن
~~يبلغا أشدهما} 3، وقال: {إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون} 4
~~ونحو هذه الآيات. قوله: "أن يوحي بالأمر " فيه بيان معنى ما تقدم في الحديث
~~قبله من قوله "إذا قضى الله الأمر".
# قوله: "تكلم بالوحي " فيه التصريح بأنه يتكلم بالوحي، فيوحيه إلى ms088 جبريل -
~~عليه السلام -، ففيه الرد على الأشاعرة في قولهم إن القرآن عبارة عن كلام
~~الله. قوله: "أخذت PageV01P094
# قال رعدة شديدة- خوفا من الله عز وجل. فإذا سمع ذلك أهل السماوات صعقوا
~~وخروا لله سجدا، فيكون أول من يرفع رأسه جبريل، فيكلمه الله من وحيه بما
~~أراد، ثم يمر جبريل على الملائكة كلما مر بسماء سأله ملائكتها: ماذا قال
~~ربنا يا جبريل؟ فيقول جبريل: قال: {الحق وهو العلي الكبير} فيقولون كلهم
~~مثل ما قال جبريل. فينتهي جبريل بالوحي إلى حيث أمره الله عز وجل " 1.
# فيه مسائل:
# الأولى: تفسير الآية.
### | .................................................................................................. 
# السماوات منه رجفة- أو قال رعدة شديدة- خوفا من الله عز وجل " في هذه
~~معرفة عظمة الله، ويوجب للعبد شدة الخوف منه تعالى، وفيه إثبات العلو.
~~قوله: "فإذا سمع ذلك أهل السماوات صعقوا وخروا لله سجدا " هيبة وتعظيما
~~لربهم وخشية لما سمعوا من كلامه تعالى وتقدس. قوله: "فيكون أول من يرفع
~~رأسه جبريل"؛ لأنه ملك الوحي عليه السلام.
# قوله: "فيكلمه الله من وحيه بما أراد " فيه التصريح بأنه تعالى يوحي إلى
~~جبريل بما أراده من أمره كما تقدم في أول الحديث. قوله: "ثم يمر جبريل على
~~الملائكة كلما مر بسماء سأله ملائكتها " وهذا أيضا من أدلة علو الرب تعالى
~~وتقدس. قوله: "ماذا قال ربنا يا جبريل؟ فيقول: {قالوا الحق وهو العلي
~~الكبير} 2 فيقولون كلهم مثل ما قال جبريل، فينتهي جبريل بالوحي إلى حيث
~~أمره الله عز وجل " وهذا دليل بأنه تعالى قال ويقول. وأهل البدع من الجهمية
~~ومن تلقى عنهم كالأشاعرة جحدوا ما أثبته الله تعالى في كتابه، وأثبته رسوله
~~صلي الله عليه وسلم في سنته من علوه وكلامه وغير ذلك من صفات كماله التي
~~أثبتها لنفسه، وأثبتها له رسوله والمؤمنون من الصحابة والتابعين وتابعيهم
~~من أهل السنة والجماعة على ما يليق بجلال الله وعظمته- تشبيهات اختلقوها ما
~~أنزل الله بها من سلطان. PageV01P095
# الثانية: ما فيها من الحجة على إبطال الشرك خصوصا من تعلق على الصالحين،
~~وهي الآية التي قيل: إنها تقطع عروق شجرة الشرك ms089 من القلب.
# الثالثة: تفسير قوله: {قالوا الحق وهو العلي الكبير} 1.
# الرابعة: سبب سؤالهم عن ذلك.
# الخامسة: أن جبريل هو الذي يجيبهم بعد ذلك بقوله: " قال كذا وكذا".
# السادسة: ذكر أن أول من يرفع رأسه جبريل.
# السابعة: أنه يقوله لأهل السماوات كلهم؛ لأنهم يسألونه.
# الثامنة: أن الغشي يعم أهل السماوات كلهم.
# التاسعة: ارتجاف السماوات لكلام الله.
# العاشرة: أن جبريل هو الذي ينتهي بالوحي إلى حيث أمره الله.
# الحادية عشرة: ذكر استراق الشياطين.
# الثانية عشرة: صفة ركوب بعضهم بعضا.
# الثالثة عشرة: إرسال الشهب.
# الرابعة عشرة: أنه تارة يدركه الشهاب قبل أن يلقيها، وتارة يلقيها في أذن
~~وليه من الأنس قبل أن يدركه.
# الخامسة عشرة: كون الكاهن يصدق في بعض الأحيان.
# السادسة عشرة: كونه يكذب معها مائة كذبة.
# السابعة عشرة: أنه لم يصدق كذبه إلا بتلك الكلمة التي سمعت من السماء.
# الثامنة عشرة: قبول النفوس للباطل، كيف يتعلقون بواحدة ولا يعتبرون
~~بمائة؟!
# التاسعة عشرة: كونهم يلقي بعضهم إلى بعض تلك الكلمة ويحفظونها ويستدلون
~~بها.
# العشرون: إثبات الصفات خلافا للأشعرية المعطلة.
# الحادية والعشرون: التصريح بأن تلك الرجفة والغشي خوفا من الله عز وجل.
# الثانية والعشرون: أنهم يخرون لله سجدا. PageV01P096
### $ 17- باب الشفاعة
# وقول الله تعالى: {وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من
~~دونه ولي ولا شفيع} 1.
### | .................................................................................................. 
# قوله: "باب الشفاعة " الشفاعة نوعان: "النوع الأول " شفاعة منفية في
~~القرآن، وهي الشفاعة للكافر والمشرك. قال تعالى: {من قبل أن يأتي يوم لا
~~بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة} 2، وقال: {فما تنفعهم شفاعة الشافعين} 3، وقال:
~~{واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها
~~عدل ولا هم ينصرون} 4، ونحو هذه الآيات كقوله: {ويعبدون من دون الله ما لا
~~يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا
~~يعلم في السماوات ولا في الأرض} 5. يخبر تعالى أن من اتخذ هؤلاء شفعاء عند
~~الله، أنه لا يعلم أنهم يشفعون له بذلك وما لا يعلمه لا وجود له، ms090 فنفى وقوع
~~هذه الشفاعة، وأخبر أنها شرك بقوله: {سبحانه وتعالى عما يشركون} 6. وقال
~~تعالى: {والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله
~~زلفى} 7 إلى قوله: {إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار} 8. فأبطل شفاعة من
~~اتخذ شفيعا يزعم أنه يقربه إلى الله وهو يبعده عنه وعن رحمته ومغفرته؛ لأنه
~~جعل لله شريكا يرغب إليه ويرجوه ويتوكل عليه ويحبه، كما يحب الله تعالى أو
~~أعظم.
# "النوع الثاني " الشفاعة التي أثبتها القرآن، وهي خالصة لأهل الإخلاص
~~وقيدها تعالى بأمرين:
# "الأمر الأول " إذنه للشافع أن يشفع، كما قال تعالى: {من ذا الذي يشفع
~~عنده إلا بإذنه} 9. وإذنه تعالى لا يصدر إلا إذا رحم عبده الموحد المذنب،
~~فإذا رحمه تعالى أذن للشافع أن يشفع له.
# "الأمر الثاني " رضاه عمن أذن للشافع أن يشفع فيه، كما قال تعالى: {ولا
~~يشفعون إلا لمن ارتضى} 10، فالإذن بالشفاعة له بعد الرضا كما في هذه الآية،
~~وهو سبحانه لا يرضى إلا التوحيد.
# قوله: "وأنذر " الإنذار هو الإعلام بأسباب المخالفة والتحذير منها. قوله:
~~"به " أي القرآن {الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم} وهم أهل الإخلاص الذين
~~لم يتخذوا لهم شفيعا، بل أخلصوا قصدهم وطلبهم وجميع أعمالهم لله وحده، ولم
~~يلتفتوا إلى أحد PageV01P097
# وقوله: {قل لله الشفاعة جميعا} 1.
### | .................................................................................................. 
# سواه فيما يرجون نفعه ويخافون ضره. قال الفضيل بن عياض: " ليس كل خلقه
~~عاتب إنما عاتب الذين يعقلون ".
# قوله: {ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع} 2، قال الزجاج: موضع ليس نصب على
~~الحال كأنه قال متخلين من ولي وشفيع، والعامل فيه يخافون.
# قوله: {لعلهم يتقون} أي فيعملون في هذه الدار عملا ينجيهم الله به من
~~عذاب يوم القيامة، وتركوا التعلق على الشفعاء وغيرهم؛ لأنه ينافي الإخلاص
~~الذي لا يقبل الله من أحد عملا بدونه.
# قوله: {قل لله الشفاعة جميعا} 3 دلت الآية أن الشفاعة له سبحانه، لأنها
~~لا تقع إلا لأهل التوحيد بإذنه سبحانه وتعالى، كما قال تعالى في الآية
~~السابقة. وقال تعالى: {يدبر الأمر ما من شفيع ms091 إلا من بعد إذنه ذلكم الله
~~ربكم} 4 الآية، فلا شفاعة إلا لمن هي له سبحانه؛ ولا تقع إلا ممن أذن له
~~فيها، فتدبر هذه الآيات العظيمة في اتخاذ الشفعاء5.
# وقوله: {له ملك السماوات والأرض} 6 يبطل التعلق على غيره سبحانه؛ لأنه
~~الذي انفرد بملك كل شيء فليس لأحد في ملكه مثقال ذرة دونه سبحانه وبحمده،
~~والإسلام هو أن تسلم قلبك وجوارحك لله بالإخلاص، كما في المسند عن بهز بن
~~حكيم عن أبيه عن جده أنه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم: " فبالذي بعثك
~~بالحق ما بعثك به؟ قال: "الإسلام" قال: وما PageV01P098
# وقوله: {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} 1.
# وقوله: {وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن
~~الله لمن يشاء ويرضى} 2
# وقوله: {قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في
~~السماوات ولا في الأرض} 3 الآيتين.
### | .................................................................................................. 
# الإسلام؟ قال: " أن تسلم قلبك وأن توجه وجهك إلى الله، وأن تصلي الصلاة
~~المكتوبة، وتؤدي الزكاة المفروضة "4، والآيات في بيان الإخلاص كثيرة، وهو
~~أن لا يلتفت القلب ولا الوجه في جميع الأعمال كلها إلا لله وحده، كما قال
~~تعالى: {فادعوا الله مخلصين له الدين} 5، فأمره تعالى بإخلاص الدعاء له
~~وحده، وأخبر أنه الدين الذي تصح معه الأعمال وتقبل. قال شيخ الإسلام:
~~"الإخلاص محبة الله وإرادة وجهه".
# قوله: {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} 6 تقدم معنى هذه الآية.
# قوله: {وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن
~~الله لمن يشاء ويرضى} ، فإذا كان هذا في حق الملائكة الذين وصفهم الله
~~تعالى بقوله: {بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون يعلم ما
~~بين أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون ومن
~~يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين} 7، فظهر من
~~هذه الآيات المحكمات ما يبين حقيقة الشفاعة المثبتة في القرآن التي هي ms092 ملك
~~لله لا يملكها غيره، وقيد حصولها بقيدين كما في هذه الآية وغيرها، كما تقدم
~~قريبا إذنه للشافع أن يشفع، كما قال تعالى: {من ذا الذي يشفع عنده إلا
~~بإذنه} ، ورضاه عمن أراد رحمته ممن أذنب من الموحدين، فاختصت الشفاعة بأهل
~~الإخلاص خاصة، وأن اتخاذ الشفعاء من دين المشركين قد أنكره الله عليهم فيما
~~تقدم من الآيات.
# قوله: {قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في
~~السماوات ولا في الأرض} الآيتين. قال أبو العباس: "نفى الله عما سواه كل ما
~~يتعلق به المشركون " ... إلخ. PageV01P099
# وقال أبو العباس: نفى الله عما سواه كل ما يتعلق به المشركون، فنفى أن
~~يكون لغيره ملك أو قسط منه، أو يكون عونا لله، ولم يبق إلا الشفاعة، فبين
~~أنها لا تنفع إلا لمن أذن له الرب، كما قال تعالى: {ولا يشفعون إلا لمن
~~ارتضى} 1. فهذه الشفاعة التي يظنها المشركون هي منتفية يوم القيامة كما
~~نفاها القرآن، وأخبر النبي صلي الله عليه وسلم " أنه يأتي فيسجد لربه
~~ويحمده، لا يبدأ بالشفاعة أولا، ثم يقال له: ارفع رأسك، وقل تسمع، وسل تعط،
~~واشفع تشفع "2.
# وقال له أبو هريرة: " من أسعد الناس بشفاعتك يا رسول الله؟ قال: من قال
~~لا إله إلا الله خالصا من قلبه "3 فتلك الشفاعة لأهل الإخلاص بإذن الله،
~~ولا تكون لمن أشرك بالله.
# وحقيقته: أن الله سبحانه وهو الذي يتفضل على أهل الإخلاص فيغفر لهم
~~بواسطة دعاء من أذن له أن يشفع؛ ليكرمه وينال المقام المحمود، فالشفاعة
~~التي نفاها القرآن ما كان فيها شرك، ولهذا أثبت الشفاعة بإذنه في مواضع،
~~وقد بين النبي صلي الله عليه وسلم أنها لا تكون إلا لأهل التوحيد والإخلاص.
~~انتهى كلامه.
# فيه مسائل:
# الأولى: تفسير الآيات. PageV01P100
# الثانية: صفة الشفاعة المنفية.
# الثالثة: صفة الشفاعة المثبتة.
# الرابعة: ذكر الشفاعة الكبرى، وهي المقام المحمود.
# الخامسة: صفة ما يفعله صلي الله عليه وسلم، وأنه لا يبدأ بالشفاعة أولا،
~~بل يسجد، فإذا أذن الله له شفع.
# السادسة: من أسعد ms093 الناس بها؟.
# السابعة: أنها لا تكون لمن أشرك بالله.
# الثامنة: بيان حقيقتها.
# PageV01P101
### $ 18- باب " في أن الأعمال بالخواتيم، ومضرة تعظيم الأسلاف والأكابر"
# قول الله تعالى: {إنك لا تهدي من أحببت} 1 الآية. وفي " الصحيح " عن ابن
~~المسيب عن أبيه قال: " " لما حضرت أبا طالب الوفاة جاءه
### | .................................................................................................. 
# قوله: باب قول الله تعالى: {إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من
~~يشاء} . قال ابن كثير - رحمه الله تعالى -: يقول تعالى لرسوله صلي الله
~~عليه وسلم وإنك يا محمد لا تهدي من أحببت، أي ليس إليك ذلك إنما عليك
~~البلاغ والله يهدي من يشاء، وله الحكمة البالغة والحجة الدامغة، كما قال
~~تعالى: {ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء} 2، وقال: {وما أكثر الناس
~~ولو حرصت بمؤمنين} 3. قلت: والمنفي ها هنا هداية التوفيق والقبول، فإن أمر
~~ذلك إلى الله وحده وهو القادر عليه. وأما الهداية المذكورة في قوله تعالى:
~~{وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم} 4. فإنها هداية الدلالة والبيان، فهو المبين
~~عن الله والدال على دينه وشرعه.
# قوله: وفي الصحيح عن ابن المسيب أي في الصحيحين، وابن المسيب هو سعيد بن
~~المسيب بن حزن بن أبي وهب بن عمرو بن عائن بن عمران بن مخزوم القرشي
~~PageV01P101
# رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده عبد الله بن أبي أمية وأبو جهل، فقال
~~له: " يا عم، قل لا إله إلا الله، كلمة أحاج لك بها عند الله"، فقالا له:
~~أترغب عن ملة عبد
### | .................................................................................................. 
# المخزومي، أحد العلماء والفقهاء الكبار السبعة من التابعين، اتفق أهل
~~الحديث أن مراسيله أصح المراسيل، وقال ابن المديني: لا أعلم في التابعين
~~أوسع علما منه، مات في التسعين وقد ناهز الثمانين، وأبوه المسيب صحابي بقي
~~إلى خلافة عثمان رضي الله عنه وكذلك جده حزن صحابي استشهد باليمامة.
# قوله: "لما حضرت أبا طالب الوفاة" أي علاماتها ومقدماتها.
# قوله: "جاءه رسول الله صلي الله عليه وسلم" يحتمل أن يكون المسيب حضر مع
~~الاثنين، فإنهما من بني مخزوم وهو أيضا مخزومي، وكان الثلاثة إذ ذاك كفارا، ms094
~~فقتل أبو جهل على كفره وأسلم الآخران.
# قوله: "يا عم قل لا إله إلا الله" أمره بقولها لعلم أبي طالب بأنها دلت
~~على نفي الشرك بالله، وإخلاص العبادة له وحده، فإن من قالها عن علم ويقين
~~وقبول، فقد أنكر الشرك وتبرأ منه، وكذلك الحاضرون يعلمون بما دلت عليه من
~~نفي الشرك والبراءة منه، ولهذا عارضوا قول النبي صلي الله عليه وسلم
~~بقولهم: أترغب عن ملة عبد المطلب؟ لأن ملة عبد المطلب الشرك بعبادة
~~الأوثان، كما كانت قريش وغيرهم في جاهليتهم كذلك.
# قوله: "كلمة " قال القرطبي بالنصب على أنه بدل من لا إله إلا الله، ويجوز
~~الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف. قوله: "أحاج لك بها عند الله" لأنه لو
~~قالها في تلك الحال لقبلت منه ودخل بها في الإسلام.
# قوله: "فقالا له: أترغب عن ملة عبد المطلب؟ " ذكراه الحجة الملعونة التي
~~يحتح بها المشركون على المرسلين، كقول فرعون لموسى: {قال فما بال القرون
~~الأولى} 1، وكقوله تعالى: {وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا
~~قال مترفوها إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون} 2.
# قوله: "فأعاد عليه النبي صلي الله عليه وسلم فأعادا" فيه مضرة أصحاب
~~السوء والحذر من قربهم والاستماع لهم، ففيه معنى قول الناظم:
# إذا ما صحبت القوم فاصحب خيارهم ... ولا تصحب الأردى فتردى مع الردى
# قوله: "فكان آخر ما قال: هو على ملة عبد المطلب، وأبى أن يقول: لا إله
~~إلا الله". PageV01P102
# المطلب؟! فأعاد عليه النبي صلي الله عليه وسلم فأعادا، فكان آخر ما قال:
~~هو على ملة عبد المطلب، وأبى أن يقول: لا إله إلا الله. فقال النبي صلي
~~الله عليه وسلم: "لأستغفرن لك ما لم أنه عنك " فأنزل الله عز وجل {ما كان
~~للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين} 1 الآية. وأنزل الله في أبي
~~طالب: {إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء} 2 3.
### | .................................................................................................. 
# قال الحافظ: "هو تأكيد من الراوي في نفي وقوع ذلك من أبي طالب"، قال
~~المصنف ms095 - رحمه الله تعالى -: "وفيه الرد على من زعم إسلام عبد المطلب
~~وأسلافه".
# قوله: فقال النبي صلي الله عليه وسلم: " لأستغفرن لك ما لم أنه عنك
~~"اللام لام القسم. قال النووي: "فيه جواز الحلف من غير استحلاف". قال ابن
~~فارس: "مات أبو طالب ولرسول الله صلي الله عليه وسلم تسع وأربعون سنة
~~وثمانية أشهر وأحد عشر يوما، وتوفيت خديجة أم المؤمنين - رضي الله عنها -
~~بعد موت أبي طالب بثمانية أيام".
# قوله: فأنزل الله: عز وجل {ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا
~~للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم} 4،
~~والظاهر أن هذه الآية نزلت في أبي طالب، فإن الإتيان بالفاء المفيدة
~~للترتيب في قوله"فأنزل الله" بعد قوله "لأستغفرن لك ما لم أنه عنك" يفيد
~~ذلك، وقد ذكر العلماء لسبب نزول هذه الآية أسبابا أخر فلا منافاة، الآية
~~الواحدة قد يتعدد نزولها، وفيه تحريم الاستغفار للمشركين وموالاتهم
~~ومحبتهم. PageV01P103
# فيه مسائل:
# الأولى: تفسير قوله: {إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء} 1.
# الثانية: تفسير قوله: {ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين}
~~2 الآية.
# الثالثة:- وهي المسألة الكبرى تفسير قوله صلي الله عليه وسلم: " قل: لا
~~إله إلا الله " بخلاف ما عليه من يدعي العلم. الرابعة: أن أبا جهل ومن معه
~~يعرفون مراد النبي صلي الله عليه وسلم إذا قال للرجل: " قل لا إله إلا الله
~~" فقبح الله من أبو جهل أعلم منه بأصل الإسلام.
# الخامسة: جده صلي الله عليه وسلم ومبالغته في إسلام عمه.
# السادسة: الرد على من زعم إسلام عبد المطلب وأسلافه.
# السابعة: كونه صلي الله عليه وسلم استغفر له فلم يغفر له، بل نهي عن ذلك.
# الثامنة: مضرة أصحاب السوء على الإنسان.
# التاسعة: مضرة تعظيم الأسلاف والأكابر.
# العاشرة: الشبهة للمبطلين في ذلك، لاستدلال أبي جهل بذلك.
# الحادية عشرة: الشاهد لكون الأعمال بالخواتيم؛ لأنه لو قالها لنفعته.
# الثانية عشرة: التأمل في كبر هذه الشبهة في قلوب الضالين؛ لأن في القصة
~~أنهم لم يجادلوه ms096 إلا بها، مع مبالغته صلي الله عليه وسلم وتكريره، فلأجل
~~عظمتها ووضوحها عندهم، اقتصروا عليها. PageV01P104
### $ 19- باب ما جاء أن سبب كفر بني آدم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين
# وقول الله: عز وجل {يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم} 1.
# وفي "الصحيح": عن ابن عباس - رضي الله عنهما - في قول الله تعالى:
~~{وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا} 2.
### | .................................................................................................. 
# قوله: "باب ما جاء أن سبب كفر بني آدم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين
~~" قد أنذر صلي الله عليه وسلم أمته من الغلو، وأبلغ في الإنذار تحذيرا عما
~~وقع من جهالة هذه الأمة كما سيأتي ذكره.
# قوله: {يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم} 3 الآية. الغلو هو الإفراط في
~~التعظيم بالقول والاعتقاد، أي لا ترفعوا المخلوق عن منزلته التي أنزله
~~الله، والخطاب وإن كان لأهل الكتاب فهو تحذير لهذه الأمة أن يفعلوا مع
~~نبيهم صلي الله عليه وسلم كما فعلت النصارى مع المسيح وأمه، واليهود مع
~~العزير، وقد وقع ذلك الشرك في العبادة في هذه الأمة نظما ونثرا كما في كلام
~~البوصيري والبرعي وغيرهما، وفيما فعلوه من الغلو والشرك محادة لله ولكتابه
~~ولرسول الله صلي الله عليه وسلم فأين ما وقع فيه هؤلاء الجهلة من قول من
~~قال للنبي صلي الله عليه وسلم: "أنت سيدنا وابن سيدنا وخيرنا وابن خيرنا".
~~فكره ذلك صلي الله عليه وسلم أشد الكراهة - كما سيأتي في الكلام على هذا
~~الحديث إن شاء الله تعالى4 وقول القائل: ما شاء الله وشئت - فقال: "أجعلتني
~~لله ندا؟ بل ما شاء الله وحده"5. قال شيخ الإسلام: "ومن تشبه من هذه الأمة
~~باليهود والنصارى وغلا في الدين بإفراط فيه أو تفريط فقد شابههم. قال: وعلي
~~رضي الله عنه حرق الغالية من الرافضة، فأمر بأخاديد خدت لهم عند باب كندة
~~فقذفهم فيها، واتفق الصحابة على قتلهم، لكن ابن عباس مذهبه أن يقتلوا
~~بالسيف من غير تحريق، وهو قول أكثر العلماء".
# قوله: في الصحيح أي ms097 صحيح البخاري، وهذا الأثر اختصره المصنف - رحمه الله
~~-، والذي في البخاري عن ابن عباس: صارت الأوثان التي في قوم نوح في العرب
~~بعد، أما PageV01P105
# قال: " " هذه أسماء رجال صالحين من قوم نوح. فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى
~~قومهم أن انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها أنصابا وسموها
~~بأسمائهم، ففعلوا، ولم تعبد حتى إذا هلك أولئك ونسخ العلم، عبدت "1.
# وقال ابن القيم: "قال غير واحد من السلف: لما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم
~~صوروا تماثليهم؟ ثم طال عليهم الأمد فعبدوهم".
### | .................................................................................................. 
# ود فكانت لكلب بدومة الجندل، وأما سواع فكانت لهذيل، وأما يغوث فكانت
~~لمراد ثم لبني غطيف بالجرف عند سبأ، وأما يعوق فكانت لهمدان، وأما نسر
~~فكانت لحمير لآل ذي الكلاع. أسماء رجال صالحين في قوم نوح، إلى آخره.
# قوله: "أن انصبوا" بكسر المهملة قوله "أنصابا" جمع نصب وهي الأصنام التي
~~صوروها على صور الصالحين.
# قوله: "ففعلوا ولم تعبد حتى إذا هلك أولئك ونسي العلم عبدت" الذي في
~~البخاري "ونسخ العلم" فلعل الذي هنا رواية، فصارت هذه الأصنام بهذا التصوير
~~على صور الصالحين سلما إلى عبادتها، وكل ما عبد من دون الله من قبر أو مشهد
~~أو صنم أو طاغوت فالأصل في عبادته هو الغلو كما لا يخفى على ذوي البصائر
~~كما جرى لأهل مصر وغيرهم؛ فإن أعظم آلهتهم أحمد البدوي وهو لا يعرف له أصل
~~ولا فضل ولا علم ولا عبادة، ومع هذا فصار أعظم آلهتهم مع أنه لا يعرف إلا
~~أنه دخل المسجد يوم الجمعة فبال فيه ثم خرج ولم يصل، ذكره السخاوي عن أبي
~~حيان، فزين لهم الشيطان عبادته فاعتقدوا أنه يتصرف في الكون ويطفئ الحريق
~~وينجي الغريق، وصرفوا له الإلهية والربوبية وعلم الغيب، وكانوا يعتقدون أنه
~~يسمعهم ويستجيب لهم من الديار البعيدة، وفيهم من يسجد على عتبة حضرته، وكان
~~أهل العراق ومن حولهم كأهل عمان يعتقدون في عبد القادر الجيلاني كما يعتقد
~~أهل مصر في البدوي، وعبد القادر من متأخري الحنابلة وله كتابة الغنية،
~~وغيره ممن قبله ms098 وبعده من الحنابلة من هو أفضل منه في العلم والزهد، لكن فيه
~~زهد وعبادة وفتنوا به أعظم فتنة كما جرى من الرافضة مع أهل البيت، وسبب ذلك
~~الغلو دعوى أن له كرامات، وقد جرت PageV01P106
# وعن عمر أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: " لا تطروني كما أطرت
~~النصارى ابن مريم; إنما أنا عبد، فقولوا: عبد الله ورسوله " أخرجاه1.
### | .................................................................................................. 
# الكرامات لمن هو خير منه وأفضل كبعض الصحابة والتابعين، وهكذا حال أهل
~~الشرك مع من فتنوا به، وأعظم من هذا عبادة أهل الشام لابن عربي وهو إمام
~~أهل الوحدة الذين هم أكفر أهل الأرض وأكثر من أن يعتقد فيه هؤلاء، لا فضل
~~له ولا دين كأناس بمصر وغيرها، وجرى في نجد قبل هذه الدعوة مثل هذا، وفي
~~الحجاز واليمن وغيرهما من عبادة الطواغيت والأشجار والأحجار والقبور ما عمت
~~به البلوى كعبادتهم للجن وطلبهم الشفاعة منهم، والأصل في ذلك الغلو تزيين
~~الشيطان. وذكر أهل السير أن التلبية من عهد إبراهيم - عليه السلام -: "لبيك
~~اللهم لبيك لا شريك لك لبيك " حتى كان عمرو بن لحي الخزاعى فبينما هو يلبي
~~تمثل له الشيطان في صورة شيخ يلبي معه فقال: لبيك لا شريك لك، فقال الشيخ:
~~إلا شريكا هو لك. فأنكر ذلك عمرو وقال: ما هذا؟ فقال الشيخ: تملكه وما ملك.
~~فإنه لا بأس بهذا، فقالها عمرو فدانت بها العرب.
# قوله: عن عمر هو ابن الخطاب بن نفيل - بنون وفاء مصغر - العدوي أمير
~~المؤمنين، وأفضل الصحابة بعد الصديق رضي الله عنه ولي الخلافة عشر سنين
~~ونصفا فامتلأت الدنيا عدلا، وفتحت في أيامه ممالك كسرى وقيصر واستشهد في ذي
~~الحجة سنة ثلاث وعشرين من الهجرة.
# قوله: "لا تطروني " الإطراء هو الغلو، "كما أطرت النصارى ابن مريم"، كما
~~قال تعالى: {يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق
~~إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه} 2
~~قوله: " إنما أنا عبد فقولوا: عبد الله ورسوله " 3 أمرهم ms099 صلي الله عليه
~~وسلم أن لا يتجاوزوا هذا القول، وقد أمر الله عباده بالصلاة والسلام عليه؛
~~لأن أشرف مقامات الأنبياء العبودية الخاصة والرسالة. PageV01P107
# ولمسلم عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم " إياكم
~~والغلو; فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو " 1.
# ولمسلم عن ابن مسعود أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: " هلك
~~المتنطعون قالها ثلاثا " 2.
# فيه مسائل:
# الأولى: أن من فهم هذا الباب وبابين بعده تبين له غربة الإسلام، ورأى من
~~قدرة الله وتقليبه للقلوب العجب.
### | .................................................................................................. 
# قوله: وقال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: " إياكم والغلو فإنما
~~أهلك من كان قبلكم الغلو "هذا الحديث ذكره المصنف رحمه الله تعالى بدون ذكر
~~رواية، وقد رواه الإمام أحمد والترمذي وابن ماجه من حديث ابن عباس وهذا
~~اللفظ رواية أحمد عن ابن عباس، قال شيخ الإسلام: "هذا عام في جميع أنواع
~~الغلو في الاعتقادات والأعمال".
# قوله: ولمسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلي الله عليه وسلم
~~قال: " هلك المتنطعون "3 قالها ثلاثا. قال الخطابي: المتنطع المتعمق في
~~الشيء المتكلف في البحث عنه على مذهب أهل الكلام الداخلين فيما لا يعنيهم،
~~الخائضين فيما لا تبلغه عقولهم. وقال أبو السعادات: هم المتعمقون الغالون
~~في الكلام المتكلمون بأقصى حلوقهم، وقال النووي: فيه كراهة التقعر في
~~الكلام بالتشدق، وتكلف الفصاحة واستعمال وحشي اللغة ودقائق الإعراب في
~~مخاطبة القوم ونحوهم. قوله: قالها ثلاثا أي قال هذه الكلمة ثلاث مرات
~~مبالغة في التعليم والإبلاغ، فقد بلغ البلاغ المبين صلوات الله وسلامه عليه
~~وعلى آله وأصحابه أجمعين. ووجه مناسبة هذا الحديث للترجمة أن الغلو من
~~التنطع والزيادة لما فيه من الخروج إلى ما يوصل إلى الشرك بالله.
~~PageV01P108
# الثانية: معرفة أول شرك حدث على وجه الأرض أنه بشبهة الصالحين.
# الثالثة: أول شيء غير به دين الأنبياء، وما سبب ذلك مع معرفة أن الله
~~أرسلهم.
# الرابعة: قبول البدع مع كون الشرائع والفطر تردها.
# الخامسة: أن سبب ذلك كله مزج الحق بالباطل، فالأول محبة ms100 الصالحين،
~~والثاني فعل أناس من أهل العلم والدين شيئا أرادوا به خيرا، فظن من بعدهم
~~أنهم أرادوا به غيره.
# السادسة: تفسير الآية في سورة نوح.
# السابعة: جبلة الآدمي في كون الحق ينقص في قلبه، والباطل يزيد.
# الثامنة: أن فيه شاهدا لما نقل عن السلف أن البدعة سبب الكفر.
# التاسعة: معرفة الشيطان بما تؤول إليه البدعة ولو حسن قصد الفاعل.
# العاشرة: معرفة القاعدة الكلية، وهي النهي عن الغلو، ومعرفة ما يؤول
~~إليه.
# الحادية عشرة: مضرة العكوف على القبر لأجل عمل صالح.
# الثانية عشرة: معرفة النهي عن التماثيل، والحكمة في إزالتها.
# الثالثة عشرة: معرفة عظم شأن هذه القصة، وشدة الحاجة إليها مع الغفلة
~~عنها.
# الرابعة عشرة: وهي أعجب وأعجب: قراءتهم إياها في كتب التفسير والحديث،
~~ومعرفتهم بمعنى الكلام، وكون الله حال بينهم وبين قلوبهم حتى اعتقدوا أن
~~فعل قوم نوح هو أفضل العبادات، واعتقدوا أن ما نهى الله ورسوله عنه، فهو
~~الكفر المبيح للدم والمال.
# الخامسة عشرة: التصريح أنهم لا يريدون إلا الشفاعة.
# السادسة عشرة: ظنهم أن العلماء الذين صوروا الصور أرادوا ذلك.
# PageV01P109
# السابعة عشرة: البيان العظيم في قوله صلي الله عليه وسلم: " لا تطروني
~~كما أطرت النصارى ابن مريم " 1 فصلوات الله وسلامه على من بلغ البلاغ
~~المبين.
# الثامنة عشرة: نصيحته إيانا بهلاك المتنطعين.
# التاسعة عشرة: التصريح بأنها لم تعبد حتى نسخ العلم، ففيها معرفة قدر
~~وجوده ومضرة فقده.
# العشرون: أن سبب فقد العلم موت العلماء. PageV01P110
### $ 20- باب ما جاء من التغليظ فيمن عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف إذا عبده؟!
# في " الصحيح " عن عائشة - رضي الله عنها -: " أن أم سلمة ذكرت لرسول الله
~~صلي الله عليه وسلم كنيسة رأتها بأرض بالحبشة وما فيها من الصور. فقال:
~~أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح - أو العبد الصالح - بنوا على قبره مسجدا،
### | .................................................................................................. 
# قوله: "باب ما جاء من التغليظ فيمن عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف إذا
~~عبده "، فكل ما كان وسيلة إلى الشرك فهو حرام؛ لكونه يوقع في الشرك بالله
~~وعبادة ما ms101 سواه، كما في الأحاديث.
# قوله: في الصحيح أي الصحيحين. قوله: أن أم سلمة هي هند بنت أبي أمية بن
~~المغيرة بن عمرو بن مخزوم القرشية المخزومية، تزوجها النبي صلي الله عليه
~~وسلم بعد أبي سلمة سنة أربع، وقيل ثلاث، وكانت قد هاجرت مع أبي سلمة إلى
~~الحبشة، توفيت سنة اثنتين وستين. قوله: ذكرت لرسول الله صلي الله عليه
~~وسلم.
# وفي الصحيحين أن أم حبيبة وأم سلمة، ذكرتا ذلك لرسول الله.صلي الله عليه
~~وسلم "والكنيسة" بفتح الكاف والنون: متعبد النصارى. قوله: "رأتها بأرض
~~الحبشة وما فيها من الصور "؛ لأن أم سلمة هاجرت مع زوجها أبي سلمة إلى
~~الحبشة، ثم رجعا إلى مكة فهاجرا منها إلى المدينة، والحبشة دينهم النصرانية
~~وفيهم من أسلم. قوله: "فقال: أولئك " بكسر الكاف خطاب للمرأة. قوله: "إذا
~~مات فيهم الرجل الصالح أو العبد الصالح "، هذا - والله أعلم - شك من
~~الراوي.
# PageV01P110
# وصوروا فيه تلك الصور، أولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة"، فهؤلاء
~~جمعوا بين الفتنتين، فتنة القبور، وفتنة التماثيل "1.
# و"لهما" عنها: قالت: " لما نزل برسول الله صلي الله عليه وسلم طفق يطرح
~~خميصة له على وجهه، فإذا كشفها عن وجهه، فقال - وهو كذلك -: "لعنة الله على
~~اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد " يحذر ما صنعوا، لولا ذلك
### | .................................................................................................. 
# قوله: "أولئك شرار الخلق عند الله"، ولم يذكر غير بناء المساجد والتصوير؛
~~لكونه ذريعة إلى عبادة من بنوا عليه المسجد وصوروا صورته، فبذلك صاروا
~~أشرار الخلق، فانظر إلى ما وقع في هذه الأمة من ذرائع الشرك والوقوع فيه،
~~مما هو أعظم من هذا، كالبناء على القبور وتعظيمها وعبادتها، ومع ذلك
~~يعتقدونه دينا، وهو الشرك الذي حرمه الله وأرسل الرسل وأنزل الكتب بالنهي
~~عنه.
# قوله: فهؤلاء جمعوا بين الفتنتين فتنة القبور وفتنة التماثيل. هذا من
~~كلام شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى -، لم يذكره المصنف - رحمه
~~الله تعالى -؛ لأن ذلك معلوم عند من يقرأ هذا الكتاب.
# قوله: "الخميصة " كساء له أعلام، والشاهد للترجمة قوله صلي الله عليه
~~وسلم: " لعنة الله ms102 على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد
~~"،فلعنهم صلي الله عليه وسلم على تحري الصلاة عندها، وإن كان المصلي إنما
~~يصلي لله، فمن كان يصلي عند القبور ويتخذها مساجد فهو ملعون لأنه ذريعة إلى
~~عبادتها فكيف إذا عبد أهل القبور والغائبين بأنواع العبادة وسألهم ما لا
~~قدرة لهم عليه؟ وهذا هو الغاية التي يكون اتخاذ القبور مساجد ذريعة إليها،
~~واللعنة ليست مختصة باليهود والنصارى، بل تعم من فعل فعلهم وما هو أعظم
~~منه، هذا هو الذي أراده صلي الله عليه وسلم من لعنة PageV01P111
# أبرز قبره، غير أنه خشي أن يتخذ مسجدا "أخرجاه1.
# ولمسلم عن جندب بن عبد الله قال: سمعت النبي صلي الله عليه وسلم قبل موته
~~بخمس وهو يقول: " إني أبرأ إلى الله أن يكون لي منكم خليل؛ فإن الله قد
~~اتخذني خليلا، كما اتخذ إبراهيم خليلا، ولو كنت متخذا من أمتي خليلا،
~~لاتخذت أبا بكر خليلا، ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم
~~وصالحيهم
### | .................................................................................................. 
# اليهود والنصارى على هذا الفعل تحذيرا لأمته أن يفعلوا ما فعلته اليهود
~~والنصارى، فيقع بهم من اللعنة ما وقع بهم. قوله: "ولولا ذلك " أي ما كان
~~يحذر من اتخاذ قبر النبي صلي الله عليه وسلم مسجدا لأبرز قبره مع قبور
~~أصحابه بالبقيع.
# قوله: "غير أنه خشي أن يتخذ مسجدا " روي بفتح الخاء وضمها، فعلى الفتح
~~يكون هو الذي خشي صلي الله عليه وسلم وأمرهم أن يدفنوه في المكان الذي قبض
~~فيه، وعلى رواية الضم يحتمل أن يكون الصحابة هم الذين خافوا أن يقع ذلك من
~~بعض الأمة فلم يبرزوا قبره خشية أن يقع ذلك من بعض الأمة غلوا وتعظيما؛ لما
~~أبدى وأعاد من النهي والتحذير ولعن فاعله. قال القرطبي: "ولهذا بالغ
~~المسلمون في سد الذريعة في قبر النبي صلي الله عليه وسلم فأعلوا حيطان
~~تربته، وسدوا المداخل إليها وجعلوها محدقة بقبره صلي الله عليه وسلم، خافوا
~~أن يتخذ موضع قبره قبلة إذا كان مستقبل المصلين فتصور الصلاة إليه بصورة
~~العبادة، فبنوا جدارين ms103 من ركني القبر الشماليين وحرفوهما حتى التقيا على
~~زاوية مثلثة من ناحية الشمال حتى لا يتمكن أحد من استقبال قبره" اه. "قلت "
~~فبذلك صان الله قبره وقبل دعوته بقوله: " اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد،
~~اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد " 2.
# قوله: "عن جندب بن عبد الله " أي ابن سفيان البجلي وينسب إلى جده، صحابي
~~مشهور مات بعد الستين، قال شيخ الإسلام - رحمه الله تعالى -: أما بناء
~~المساجد على القبور PageV01P112
# مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد، فإني أنهاكم عن ذلك " 1.
# فقد نهى عنه في آخر حياته، ثم إنه لعن - وهو في السياق - من فعله،
~~والصلاة عندها من ذلك وإن لم يبن مسجد، وهو معنى قولها: خشي أن يتخذ مسجدا؛
~~فإن الصحابة لم يكونوا ليبنوا حول قبره مسجدا. وكل موضع قصد الصلاة فيه فقد
~~اتخذ مسجدا، بل كل موضع يصلى فيه يسمى مسجدا، كما قال:صلي الله عليه وسلم "
~~جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا " 2.
# ولأحمد بسند جيد عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا: " إن من شرار
### | .................................................................................................. 
# فقد صرح عامة الطوائف بالنهي عنه للأحاديث الصحيحة، وصرح أصحابنا وغيرهم
~~من أصحاب مالك والشافعي بتحريمه، قال: ولا ريب في القطع بتحريمه، ثم ذكر
~~الأحاديث في ذلك - إلى أن قال: - وهذه المساجد المبنية على قبور الأنبياء
~~والصالحين والملوك وغيرهم تتعين إزالتها بهدم أو غيره، وهذا مما لا أعلم
~~فيه خلافا بين العلماء المعروفين.
# قوله: فقد نهى عنه في آخر حياته، ثم إنه لعن - وهو في السياق - من فعله.
~~والصلاة عندها من ذلك وإن لم يبن مسجد. وهو معنى قولها: "خشي أن يتخذ
~~مسجدا: فإن الصحابة لم يكونوا ليبنوا حول قبره مسجدا وكل موضع قصدت الصلاة
~~فيه فقد اتخذ مسجدا، بل كل موضع يصلى فيه يسمى مسجدا كما قال صلي الله عليه
~~وسلم: " جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا "3.
# هذا ذكره شيخنا وهو من تقرير شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمهما الله تعالى
~~- على هذه الأحاديث.
# قوله: ولأحمد بسند جيد عن ابن مسعود رضي الله ms104 عنه مرفوعا: " إن من شرار
~~الناس PageV01P113
# من تدركهم الساعة وهم أحياء، والذين يتخذون القبور مساجد " 1 ورواه أبو
~~حاتم ابن حبان في " صحيحه ".
# فيه مسائل:
# الأولى: ما ذكر الرسول فيمن بنى مسجدا يعبد الله فيه عند قبر رجل صالح.
~~ولو صحت نية الفاعل.
# الثانية: النهي عن التماثيل، وغلظ الأمر في ذلك.
# الثالثة: العبرة في مبالغته صلي الله عليه وسلم في ذلك كيف بين لهم هذا
~~أولا، ثم قبل موته بخمس قال ما قال، ثم لما كان في السياق لم يكتف بما
~~تقدم.
# الرابعة: نهيه عن فعله عند قبره قبل أن يوجد القبر.
# الخامسة: أنه من سنن اليهود والنصارى في قبور أنبيائهم.
# السادسة: لعنه إياهم على ذلك.
# السابعة: أن مراده تحذيره إيانا عن قبره.
# الثامنة: العلة في عدم إبراز قبره.
# التاسعة: في معنى اتخاذها مسجدا.
### | .................................................................................................. 
# من تدركهم الساعة وهم أحياء، والذين يتخذون القبور مساجد "ورواه أبو حاتم
~~في صحيحه.
# قلت: وقد وقع هذا في الأمة كثيرا كما وقع في أهل الجاهلية قبل مبعث النبي
~~صلي الله عليه وسلم كما لا يخفى على ذوي البصائر، وقد زاد هؤلاء المتأخرون
~~من هذه الأمة على ما وقع من أهل الجاهلية من هذا الشرك بأمور: "منها " أنهم
~~يخلصون عند الاضطرار لغير الله وينسون الله. "ومنها " أنهم يعتقدون أن
~~آلهتهم من الأموات يتصرفون في الكون دون الله، وجمعوا بين نوعي الشرك في
~~الإلهية والربوبية، وقد سمعنا ذلك منهم مشافهة، ومن ذلك قول ابن كمال
~~PageV01P114
# العاشرة: أنه قرن بين من اتخذها مساجد وبين من تقوم عليهم الساعة، فذكر
~~الذريعة إلى الشرك قبل وقوعه مع خاتمته.
# الحادية عشرة: ذكره في خطبته قبل موته بخمس: الرد على الطائفتين اللتين
~~هما شر أهل البدع، بل أخرجهم بعض السلف من الثنتين والسبعين فرقة، وهم
~~الرافضة والجهمية، وبسبب الرافضة حدث الشرك وعبادة القبور، وهم أول من بنى
~~عليها المساجد.
# الثانية عشرة: ما بلي به صلي الله عليه وسلم من شدة النزع.
# الثالثة عشرة: ما أكرم به من الخلة.
# الرابعة عشرة: التصريح بأنها ms105 أعلى من المحبة.
# الخامسة عشرة: التصريح بأن الصديق أفضل الصحابة.
# السادسة عشرة: الإشارة إلى خلافته.
# PageV01P115
### $ 21- باب ما جاء أن الغلو في قبور الصالحين يصيرها أوثانا تعبد من دون الله
# روى مالك في " الموطأ": أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: " اللهم لا
~~تجعل
### | .................................................................................................. 
# من أهل عمان وأمثاله: إن عبد القادر الجيلاني يسمع من دعاه ومع سماعه
~~ينفع، فزعم أنه يعلم الغيب وهو ميت فلقد ذهب عقل هذا وضل، فكفر بما أنزله
~~الله في كتاب كقوله: {إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا
~~لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير} 1 فما صدقوا الخبير
~~فيما أخبر به عن آلهتهم التي كانوا يعبدونها من دون الله، ولا آمنوا بما
~~أنزله الله في كتابه، بل بالغوا وعاندوا في رده وكذبوا وألحدوا وكابروا
~~المعقول والمنقول فالله المستعان.
# قوله: "باب ما جاء أن الغلو في قبور الصالحين يصيرها أوثانا تعبد من دون
~~الله " روى مالك في الموطأ أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: " اللهم
~~لا تجعل قبري وثنا يعبد، اشتد PageV01P115
# قبري وثنا يعبد، اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد " 1.
# ولابن جرير بسنده عن سفيان عن منصور عن مجاهد في قوله تعالى: {فرأيتم
~~اللات والعزى} 2 قال: كان يلت لهم السويق فمات فعكفوا على قبره. وكذا قال
~~أبو الجوزاء عن ابن عباس: كان يلت السويق للحاج.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: " لعن رسول الله صلي الله عليه
~~وسلم زائرات
### | ............................................................................................ 
# غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ".
# وذلك أنه صلي الله عليه وسلم خاف أن يقع من أمته في حقه كما وقع من
~~اليهود والنصارى في حق أنبيائهم من عبادتهم من دون الله، وسبب ذلك الغلو
~~فيهم كما قال تعالى: {قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا
~~تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل} 3،
~~وكذلك رغب صلي الله عليه وسلم إلى ربه أن لا ms106 يجعل قبره وثنا يعبد، وقد عبدت
~~القبور بأنواع العبادة كما لا يخفى، وتقدم في حديث عائشة - رضي الله عنها
~~-: " ولولا ذلك لأبرز قبره غير أنه خشي أن يتخذ مسجدا "وقد استجاب الله
~~دعوة نبيه صلي الله عليه وسلم وصان قبره وأحاطه بثلاثة جدران كما قال
~~العلامة ابن القيم - رحمه الله تعالى -.
# فأجاب رب العالمين دعاءه ... وأحاطه بثلاثة الجدران
# قوله: ولابن جرير هو أبو جعفر ابن جرير صاحب التفسير الكبير، وهو أجل
~~التفاسير وأحسنها وهو من أئمة المسلمين المجتهدين وله كتاب الأحكام - رحمه
~~الله تعالى -. قوله: "كان يلت لهم السويق فمات فعكفوا على قبره" فيه شاهد
~~للترجمة؛ فإنهم غلوا فيه لأجل صلاحه واتخذوه وثنا بتعظيمه وعبادته، وصار من
~~أكبر أوثان أهل الجاهلية.
# قوله: وعن ابن عباس - رضي الله عنهما -. قال: " لعن رسول الله صلي الله
~~عليه وسلم زائرات القبور PageV01P116
# والمتخذين عليها المساجد، والسرج "رواه أهل السنن1.
# فيه مسائل:
# الأولى: تفسير الأوثان.
# الثانية: تفسير العبادة.
# الثالثة: أنه صلي الله عليه وسلم لم يستعذ إلا مما يخاف وقوعه.
# الرابعة: قرنه بهذا اتخاذ قبور الأنبياء مساجد.
# الخامسة: ذكر شدة الغضب من الله.
# السادسة: وهي من أهمها: معرفة صفة عبادة اللات التي هي من أكبر الأوثان.
# السابعة: معرفة أنه قبر رجل صالح.
# الثامنة: أنه اسم صاحب القبر، وذكر معنى التسمية.
# التاسعة: لعنة زوارات القبور.
# العاشرة: لعنة من أسرجها.
### | ............................................................................................ 
# والمتخذين عليها المساجد والسرج "رواه أهل السنن.
# وهذا الحديث صحيح صححه شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى -،
~~ويكفيك في الاحتجاح به رواية أهل السنن له، ولم يذكر أحد منهم له علة، ولا
~~معارض له. PageV01P117
### $ 22- باب ما جاء في حماية المصطفى صلي الله عليه وسلم جناب التوحيد وسده كل طريق يوصل إلى الشرك
# وقول الله تعالى: {لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص
~~عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم} 1.
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله:صلي الله عليه وسلم " لا
~~تجعلوا بيوتكم قبورا، ولا تجعلوا قبري عيدا، وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني
### | ............................................................................................ 
# قوله: ms107 "باب ما جاء في حماية المصطفى صلي الله عليه وسلم جناب التوحيد
~~وسده كل طريق يوصل إلى الشرك " قد تقدم فيما سلف من الأبواب قبل هذا.
# قوله: وقول الله تعالى: {لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم
~~حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم} 2 ووجه الدلالة بالآية أنه صلي الله عليه
~~وسلم يعز عليه كل ما يؤثم الأمة ويشق عليهم، وأعظم ما يؤثم الأمة ويشق
~~عليهم الشرك بالله قليله وكثيره ووسائله وما يقرب منه من كبائر الذنوب، وقد
~~بالغ صلي الله عليه وسلم في النهي عن الشرك وأسبابه أعظم مبالغة كما لا
~~يخفى، وقد كانت هذه حال أصحابه - رضي الله عنهم - في قطعهم الخيوط التي رقي
~~للمريض فيها ونحو ذلك من تعليق التمائم. قوله: عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال: قال رسول الله:صلي الله عليه وسلم " لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا
~~تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم "رواه أبو داود
~~بإسناد حسن، ورواته ثقات. قال الحافظ محمد بن عبد الهادي: "هو حديث حسن جيد
~~الإسناد وله شواهد يرتقي بها إلى درجة الصحة". نهاهم صلي الله عليه وسلم أن
~~يهجروا بيوتهم عن الصلاة فيها كما تهجر القبور عن الصلاة إليها مخافة
~~الفتنة بها وما يفضي إلى عبادتها من دون الله؛ لأن النهي عن ذلك قد تقرر
~~عندهم فنهاهم أن يجعلوا بيوتهم كذلك.
# قوله: " ولا تجعلوا قبري عيدا "فيه شاهد للترجمة، قال شيخ الإسلام:
~~"العيد اسم PageV01P118
# حيث كنتم "1 رواه أبو داود بإسناد حسن، ورواته ثقات.
# وعن علي بن الحسين: أنه رأى رجلا يجيء إلى فرجة كانت عند قبر النبي صلي
~~الله عليه وسلم، فيدخل فيها فيدعو فنهاه، وقال: ألا أحدثكم حديثا سمعته من
~~أبي عن جدي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: " لا تتخذوا قبري عيدا،
~~ولا بيوتكم قبورا، وصلوا علي، فإن تسليمكم يبلغني أين كنتم " 2 رواه في "
~~المختارة ".
### | .................................................................................................. 
# لما يعود من الاجتماع العام على وجه معتاد، عائدا إما بعود السنة أو ms108 بعود
~~الأسبوع أو الشهر أو نحو ذلك"، وقال ابن القيم - رحمه الله -: "العيد ما
~~يعتاد مجيئه وقصده من زمان ومكان، مأخوذ من المعاودة والاعتياد، فإدا كان
~~اسما للمكان فهو الذي يقصد فيه الاجتماع وانتيابه للعبادة أو لغيرها، كما
~~أن المسجد الحرام ومنى ومزدلفة وعرفة والمشاعر جعلها الله عيدا للحنفاء
~~ومثابة. كما جعل أيام العيد فيها عيدا، وكان للمشركين أعياد زمانية
~~ومكانية، فلما جاء الله بالإسلام أبطلها وعوض الحنفاء منها عيد الفطر وعيد
~~النحر وأيام منى كما عوضهم عن أعياد المشركين المكانية بالكعبة ومنى
~~ومزدلفة وعرفة والمشاعر".
# قوله: وعن علي بن الحسين - رضي الله عنهما – "أنه رأى رجلا يجيء إلى فرجة
~~كانت عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو فنهاه.. ".
~~الحديث. هذا الحديث رواه أبو يعلى والقاضي إسماعيل والحافظ الضياء في
~~المختارة.
# قال شيخ الإسلام: "فانظر هذه السنة كيف مخرجها من أهل المدينة وأهل البيت
~~الذين لهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم قرب النسب وقرب الدار؛ لأنهم
~~إلى ذلك أحوج من غيرهم فكانوا له أضبط". انتهى.
# قوله: "عن علي بن الحسين " أي ابن علي بن أبي طالب المعروف بزين العابدين
~~- رضي الله عنهم - أفضل التابعين من أهل بيته وأعلمهم، قال الزهري: "ما
~~رأيت قرشيا أفضل منه"، مات سنة ثلاث وتسعين على الصحيح.
# قوله: أنه رأى رجلا يجيء إلى فرجة بضم الفاء وسكون الراء، وهي الكوة في
~~PageV01P119
# الجدار والخوخة ونحوهما، قوله: فيدخل فيها فيدعو فنهاه، وهذا يدل على
~~النهي عن قصد القبور والمشاهد لأجل الدعاء والصلاة عندها. قال شيخ الإسلام:
~~ما علمت أحدا رخص فيه؛ لأن ذلك نوع من اتخاذه عيدا، ويدل أيضا على أن قصد
~~القبر للسلام إذا دخل ليصلي منهي عنه؛ لأن ذلك لم يشرع، وكره مالك لأهل
~~المدينة كلما دخل إنسان المسجد أن يأتي قبر النبي صلي الله عليه وسلم؛ لأن
~~السلف لم يكونوا يفعلون ذلك. قال: "ولن يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح
~~أولها" وكان الصحابة والتابعون - رضي الله عنهم - يأتون إلى ms109 مسجد النبي صلي
~~الله عليه وسلم فيصلون، فإذا قضوا الصلاة قعدوا وخرجوا، ولم يكونوا يأتون
~~القبر للسلام لعلمهم أن الصلاة والسلام عليه عند دخول المسجد هو السنة،
~~وأما دخولهم عند قبره للصلاة والسلام عليه هناك أو للصلاة والدعاء فلم
~~يشرعه لهم بل نهاهم عنه في قوله: " لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي فإن
~~صلاتكم تبلغني "، فبين أن الصلاة تصل إليه من بعد وكذلك السلام، ولعن من
~~اتخذ قبور الأنبياء مساجد، وكانت الحجرة في زمانهم يدخل إليها من الباب لما
~~كانت عائشة - رضي الله عنها – فيها، وبعد ذلك إلى أن بني الحائط الآخر، وهم
~~مع ذلك التمكن من الوصول إلى قبره لا يدخلون إليه لا لسلام ولا لصلاة ولا
~~لدعاء لأنفسهم ولا لغيرهم ولا لسؤال عن حديث أو علم، ولا كان الشيطان يطمع
~~فيهم حتى يسمعهم كلاما أو سلاما فيظنون أنه هو كلمهم وأفتاهم وبين لهم
~~الأحاديث، وأنه قد رد عليهم السلام بصوت يسمع من خارج كما طمع الشيطان في
~~غيرهم فأضلهم عند قبره وقبر غيره حتى ظنوا أن صاحب القبر يأمرهم وينهاهم
~~ويحدثهم في الظاهر، وأنه يخرج من القبر ويرونه خارجا من القبر، ويظنون أن
~~نفس أبدان الموتى خرجت تكلمهم، وأن أرواح الموتى تجسدت لهم فرأوها،
~~والمقصود أن الصحابة - رضوان الله عليهم - لم يكونوا يعتادون الصلاة
~~والسلام عليه عند قبره كما يفعل من بعدهم من الخلوف.
# قال سعيد بن منصور في "سننه" حدثنا عبد العزيز بن محمد: أخبرني سهيل بن
~~أبي سهيل قال: رآني الحسن بن علي بن الحسن بن علي بن أبي طالب عند قبر
~~النبي صلي الله عليه وسلم فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشى، فقال: هلم إلى
~~العشاء قلت: لا أريده. قال: ما لي رأيتك عند القبر؟ فقلت: سلمت على النبي
~~صلي الله عليه وسلم، فقال: إذا دخلت المسجد فسلم، ثم قال لي: إن رسول الله
~~صلي الله عليه وسلم قال: " لا تتخذوا قبري عيدا ولا تتخذوا بيوتكم قبورا
~~وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيثما كنتم. لعن ms110 الله اليهود والنصارى اتخذوا
~~قبور أنبيائهم مساجد "ما أنتم ومن بالأندلس إلا سواء.
# "قلت " وهو أيضا له قرب النسب وقرب الدار فنهى عن المجيء إلى القبر
~~للدعاء
# PageV01P120
# فيه مسائل:
# الأولى: تفسير آية براءة.
# الثانية: إبعاده أمته عن هذا الحمى غاية البعد.
# الثالثة: ذكر حرصه علينا ورأفته ورحمته.
# الرابعة: نهيه عن زيارة قبره على وجه مخصوص، مع أن زيارته من أفضل
~~الأعمال.
# الخامسة: نهيه عن الإكثار من الزيارة.
# السادسة: حثه على النافلة في البيت.
# السابعة: أنه متقرر عندهم أنه لا يصلى في المقبرة.
# الثامنة: تعليله ذلك بأن صلاة الرجل وسلامه عليه يبلغه وإن بعد، فلا حاجة
~~إلى ما يتوهمه من أراد القرب.
# التاسعة: كونه صلي الله عليه وسلم في البرزخ تعرض أعمال أمته في الصلاة
~~والسلام عليه.
# * * *
# عنده، فالمجيء إلى القبر للسلام عليه وتحري إجابة الدعاء ليس مما شرعه
~~الله ورسوله لهذه الأمة ولو كان مشروعا لما تركه الخلفاء والسابقون الأولون
~~من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان من سادات أهل البيت وأئمة
~~التابعين، ولما أنكروا على من فعله، وقولهم هو الحجة وهو الذي دلت عليه
~~الأحاديث كحديث عائشة وحديث الباب وغيرهما، لعلم السلف بما أراده النبي صلي
~~الله عليه وسلم بنهيه عن الغلو وخوفه مما وقع ممن غلا في الدين واتبع غير
~~سبيل المؤمنين كما قال تعالى: {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى
~~ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا} 1 ولما حدث
~~الشرك بأرباب القبور في هذه الأمة وتعظيمها وعبادتها صارت تشد الرحال إليها
~~لقصد دعائها والاستغاثة بها وبذل نفيس المال تقريبا إليها وتعظيم سدنتها.
~~فيا لها مصيبة ما أعظمها! نسأل الله السلامة من هذا الشرك وما يقرب منه أو
~~يوصل إليه. PageV01P121
### $ 23- باب ما جاء أن بعض هذه الأمة يعبد الأوثان
# وقول الله تعالى: {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت
~~والطاغوت} 1 وقوله تعالى: {قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه
~~الله وغضب عليه وجعل ms111 منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت} 2.
### | .................................................................................................. 
# قوله: "باب ما جاء أن بعض هذه الأمة تعبد الأوثان ". الوثن يطلق على كل
~~من قصد بنوع من أنواع العبادة من دون الله من صنم أو قبر أو غيره لقول
~~الخليل عليه السلام: {إنما تعبدون من دون الله أوثانا وتخلقون إفكا} 3 مع
~~قوله: {قالوا نعبد أصناما فنظل لها عاكفين} 4.
# قوله: وقول الله تعالى {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون
~~بالجبت والطاغوت} روى ابن أبي حاتم عن عكرمة قال: جاء حيي بن أخطب وكعب بن
~~الأشرف إلى أهل مكة فقالوا: أنتم أهل الكتاب وأهل العلم فأخبرونا عنا وعن
~~محمد، فقالوا: ما أنتم ومحمد؟ فقالوا: نحن نصل الأرحام، وننحر الكوماء
~~ونسقي الماء على اللبن ونفك العناة ونسقي الحجيح، ومحمد صنوبر قطع أرحامنا،
~~واتبعه سراق الحجيج من غفار فنحن خير أم هو؟ فقالوا: أنتم خير وأهدى سبيلا،
~~فأنزل الله تعالى: {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب} إلى قوله:
~~{هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا} 5.
# وقوله: {قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه
~~وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت} 6 الآية قال البغوي في تفسيره: "
~~"قل " يا محمد" هل أنبئكم " أخبركم " بشر من ذلك " يعني قولهم: لم نر أهل
~~دين أقل حظا في الدنيا والآخرة منكم ولا دينا شرا من دينكم، فذكر الجواب
~~بلفظ الابتداء كقوله {قل أفأنبئكم بشر من ذلكم النار} " 7.
# وقوله: "مثوبة " ثوابا وجزاء نصب على التفسير {لعنه الله وغضب عليه وجعل
~~منهم القردة والخنازير} 8 فالقردة: أصحاب السبت، والخنازير: كفار مائدة
~~عيسى، وعن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس أن المسخين كلاهما من أصحاب السبت،
~~PageV01P122
# وقوله تعالى: {قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا} 1.
# عن أبي سعيد رضي الله عنه أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: " لتتبعن
~~سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة، حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا:
~~يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال: فمن؟ "أخرجاه2. ms112
### | ............................................................................................. 
# فشبابهم مسخوا قردة، ومشايخهم مسخوا خنازير {وعبد الطاغوت} أي وجعل منهم
~~من عبد الطاغوت أي أطاع الشيطان فيما سول له. وفي تفسير الطبري قرأ حمزة
~~"وعبد الطاغوت " بضم الباء وجر التاء، وقرأ ابن عباس وابن مسعود وإبراهيم
~~النخعي والأعمش وأبان بن تغلب وعبد الطاغوت بضم العين والباء وفتح الدال
~~وخفض التاء.
# قوله: "أولئك شر مكانا " مما تظنون بنا "وأضل عن سواء السبيل " وهذا من
~~باب استعمال أفعل التفضيل فيما ليس في الطرف الآخر مشارك كقوله: {أصحاب
~~الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا} 3 قاله ابن كثير.
# قوله: "عن أبي سعيد أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: " لتتبعن سننن
~~من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا: يا
~~رسول الله، اليهود والنصارى؟ قال: فمن؟ "أخرجاه ". وهذا سياق مسلم، فبين
~~صلي الله عليه وسلم في هذا أن كل ما وقع من أهل الكتاب مما ذمهم الله به في
~~هذه الآيات وغيرها لا بد أن يقع جميعه في هذه الأمة وهو الشاهد للترجمة.
# قوله: "سنن " بفتح المهملة أي طريق من كان قبلكم.
# قوله: "حذو القذة " بنصب حذو على المصدر، والقذة بضم القاف واحدة القذذ
~~وهو ريش السهم، أي لتتبعن طريقهم في كل ما فعلوه وتشبهوهم في ذلك كما تشبه
~~قذة السهم القذة الأخرى كما أخبر صلي الله عليه وسلم. قال سفيان بن عينية:
~~"من فسد من علمائنا ففيه شبه من اليهود، ومن فسد من عبادنا ففيه شبه من
~~النصارى"، انتهى. PageV01P123
# ولمسلم عن ثوبان رضي الله عنه أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: " إن
~~الله زوى لي الأرض، فرأيت مشارقها ومغاربها، وإن أمتي سيبلغ ملكها ما زوي
~~لي
### | ................................................................................................ 
# قوله: عن ثوبان رضي الله عنه أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: " إن
~~الله زوى لي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها، وإن أمتي سيبلغ ملكها ما زوي لي
~~منها، وأعطيت الكنزين "الحديث. هذا الحديث رواه أبو داود في سننه وابن
~~ماجه1 بالزيادة التي ذكرها المنصف رحمه ms113 الله.
# قوله: "عن ثوبان " وهو مولى النبي صلي الله عليه وسلم ولازمه ونزل بعده
~~الشام ومات بحمص سنة أربع وخمسين.
# قوله " زوى لي الأرض " قال التوربشتي: "زويت الشيء جمعته وقبضته، يريد
~~تقريب البعيد منها حتى اطلع عليه اطلاعه على القريب صلي الله عليه وسلم
~~وحاصله أنه طوى له الأرض وجعلها مجموعة كهيئة كف في مرآة ينظره. قال
~~الطيبي: جمعها لي حتى أبصرت ما تملكه أمتي من أقصى المشارق والمغارب منها".
# قوله: " وإن أمتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها " قال القرطبي: هذا الخبر
~~وجد مخبره كما قال، وكان ذلك من دلائل نبوته صلي الله عليه وسلم وذلك أن
~~ملك أمته اتسع إلى أن بلغ أقصى طنجة بالنون والجيم، الذي هو منتهى عمارة
~~المغرب، إلى أقصى المشرق مما وراء PageV01P124
# منها، وأعطيت الكنزين: الأحمر والأبيض، وإني سألت ربي لأمتي أن لا يهلكها
~~بسنة عامة، وأن لا يسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم، فيستبيح بيضتهم. وإن ربي
~~قال: يا محمد إني إذا قضيت قضاء فإنه لا يرد، وإني
### | ........................................................................................... 
# خراسان والنهر، وكثير من بلاد الهند والسند والصين، ولم يتسع ذلك الاتساع
~~من جهة الجنوب والشمال ولذلك لم يذكر - عليه السلام - أنه أريه، ولا أخبر
~~أن ملك أمته يبلغه. قوله: زوي لي منها يحتمل أن يكون مبنيا للفاعل وأن يكون
~~مبنيا للمفعول.
# قوله: "وأعطيت الكنزين الأحمر والأبيض " قال القرطبي: يعني به كنز كسرى
~~وهو ملك الفرس، وقيصر وهو ملك الروم وقصورهما وبلادهما، وقد قال صلي الله
~~عليه وسلم: "والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله" وعبر بالأحمر عن
~~كنز قيصر؛ لأن الغالب عندهم كان الذهب، وبالأبيض عن كنز كسرى؛ لأن الغالب
~~عندهم كان الجوهر والفضة، ووجد ذلك في خلافة عمر.
# قوله: " وإني سألت ربي لأمتي أن لا يهلكها بسنة بعامة " 1 هكذا ثبت في
~~أصل المصنف بالباء وهي رواية صحيحة في صحيح مسلم وفي بعضها بحذفها. قال
~~القرطبي: "وكأنها زائدة لأن عامة صفة السنة، والسنة: الجدب الذي يكون به
~~الهلاك العام. قوله: " من سوى ms114 أنفسهم " أي من غيرهم من الكفار من إهلاك
~~بعضهم بعضا وسبى بعضهم بعضا كما هو مبسوط في التاريخ. قوله: "فيستبيح
~~بيضتهم " قال الجوهري: "بيضة كل شيء حوزته وبيضة القوم ساحتهم، وعلى هذا
~~فيكون معنى الحديث أن الله لا يسلط العدو على كافة المسلمين حتى يستبيح
~~جميع ما جازوه من البلاد والأرض، ولو اجتمع عليهم من بأقطار الأرض وهي
~~جوانبها، وقيل: بيضتهم معظمهم وجماعتهم وإن قلوا".
# قوله: "حتى يكون بعضهم يهلك بعضا، ويسبي بعضهم بعضا " الظاهر أن حتى هنا
~~لانتهاء الغاية، أي أن أمر أمته ينتهي إلى أن يكون بعضهم يهلك بعضا.
# قوله: " وإن ربي قال: يا محمد إذا قضيت قضاء فإنه لا يرد "2 هذا كما في
~~الحديث " ولا راد لما قضيت3 ". PageV01P125
# أعطيتك لأمتك أن لا أهلكهم بسنة عامة، وأن لا أسلط عليهم عدوا من سوى
~~أنفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم بأقطارها - أو قال من بين أقطارها -
~~حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا " 1.
# ورواه البرقاني في " صحيحه " وزاد: " وإنما أخاف على أمتي الأئمة
~~المضلين، وإذا وقع عليهم السيف لم يرفع إلى يوم القيامة، ولا تقوم الساعة
### | ........................................................................................... 
# قوله: ورواه البرقاني في صحيحه هو الحافظ الكبير أبو بكر أحمد بن محمد بن
~~غالب الخوارزمي الشافعي، ولد سنة ست وثلاثين وثلاثمائة، ومات سنة خمس
~~وعشرين وأربعمائة، قال الخطيب: "كان ثبتا ورعا، ولم نر في شيوخنا أثبت منه،
~~عارفا بالفقه كثير التصانيف مسندا ضمنه ما اشتمل عليه الصحيحان، وجمع حديث
~~الثوري وحديث شعبة وطائفة".
# قوله: " وإنما أخاف على أمتي الأئمة المضلين "2 أي الأمراء والعلماء
~~والعباد فيحكمون فيهم بغير علم فيضلونهم كما قال تعالى: {وإن كثيرا ليضلون
~~بأهوائهم بغير علم إن ربك هو أعلم بالمعتدين} 3، وقال: {ولقد ضل قبلهم أكثر
~~الأولين} 4 وأمثال هذه الآيات كثير، وعن زياد بن حدير قال: قال لي عمر: "هل
~~تعرف ما يهدم الإسلام؟ قلت: لا، قال: يهدمه زلة العالم وجدال المنافق
~~بالكتاب، وحكم الأئمة المضلين" رواه الدارمي5.
# قوله: " وإذا وقع عليهم السيف لم يرفع إلى ms115 يوم القيامة "، وقد وقع ذلك
~~ومازالت الأمة كذلك، نسأل الله العافية في الدنيا والآخرة، وفيه ما هو حق
~~كقتال أهل التوحيد لأهل الشرك بالله وجهادهم على تركهم الشرك، وقد من الله
~~بذلك على من أقامهم في آخر هذا الزمان بالدعوة إلى توحيده، لكن أهل الشرك
~~بدءوهم بالقتال وأظهرهم الله عليهم كما لا يخفى على من تدبر آيات هذا الدين
~~في هذه الأزمنة.
# قوله: " ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من أمتي بالمشركين " الحي واحد
~~الأحياء وهي القبائل: وفي رواية أبي داود " حتى يلحق قبائل من أمتي
~~بالمشركين وكم وكم "6.
# قوله: " وحتى تعبد فئام من أمتي الأوثان "والفئام مهموز: الجماعات
~~الكثيرة، قاله PageV01P126
# حتى يلحق حي من أمتي بالمشركين، وحتى يعبد فئام من أمتي الأوثان، وإنه
~~سيكون في أمتي كذابون ثلاثون، كلهم يزعم أنه نبي، وأنا خاتم النبيين، لا
~~نبي بعدي " 1 " ولا تزال طائفة من أمتي على الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم
### | ............................................................................................. 
# أبو السعادات. وهذا هو شاهد الترجمة، وقد استحكمت الفتنة بعبادة الأوثان
~~حتى إنه لا يعرف أحد في هذه القرون المتأخرة أنكر ما وقع من ذلك، حتى أقام
~~الله شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله تعالى - الذي أنكره ونهى
~~عنه ودعا الناس إلى تركه، وإلى أن يعبدوا الله تعالى وحده لا شريك له في
~~ربوبيته وألوهيته وأسمائه وصفاته، فرماه الملوك وأتباعهم بقوس العداوة،
~~فأظهره الله بالحجة وأعز أنصاره على من ناوأهم، وبلغت دعوته مشارق الأرض
~~ومغاربها ولكن من الناس من عرف ومنهم من أنكر، فانتفع بدعوته الكثير، من
~~أهل نجد والحجاز وعمان وغيرها، فلله الحمد على هذه النعمة العظيمة جعلنا
~~الله شاكرين.
# قوله: " وأنه سيكون في أمتي كذابون ثلاثون كلهم يزعم أنه نبي "قال
~~القرطبي: قد جاء عددهم معينا في حديث حذيفة قال: قال رسول الله صلي الله
~~عليه وسلم " يكون في أمتي كذابون دجالون سبع وعشرون منهم أربع نسوة "2
~~أخرجه أبو نعيم وقال: هذا حديث غريب، وحديث ثوبان أصح من هذا. قال القاضي
~~عياض: عد ms116 من تنبأ من زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم إلى الآن ممن اشتهر
~~بذلك وعرف واتبعه جماعة على ضلالته فوجد هذا العدد فيهم، ومن طالع كتب
~~الأخبار والتاريخ عرف صحة هذا، وآخرهم الدجال الأكبر.
# قوله: " وأنا خاتم النبيين "قال الحسن: الخاتم الذي ختم به، يعني أنه آخر
~~النبيين كما قال تعالى: {ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله
~~وخاتم النبيين} 3 وإنما ينزل عيسى - عليه السلام - في آخر الزمان حاكما
~~بشريعة محمد صلي الله عليه وسلم، مصليا إلى قبلته فهو كآحاد أمته، بل هو
~~أفضل هذه الأمة.
# قوله: " ولا تزال طائفة من أمتي على الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم ولا
~~من خالفهم "قال النووي: يجوز أن تكون الطائفة جماعة متعددة من أنواع
~~المؤمنين ما بين شجاع وبصير بالحرب، وفقيه ومحدث ومفسر وقائم بالأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر وزاهد وعابد، ولا يلزم أن يكونوا مجتمعين في بلد
~~واحد، بل يجوز اجتماعهم في قطر PageV01P127
# حتى يأتي أمر الله تبارك وتعالى " 1.
# فيه مسائل:
# الأولى: تفسير آية النساء.
# الثانية: تفسير آية المائدة.
# الثالثة: تفسير آية الكهف.
# الرابعة: - وهي أهمها -: معنى الإيمان بالجبت والطاغوت في هذا الموضع؟:
~~هل هو اعتقاد قلب، أو هو موافقة أصحابها مع بغضها ومعرفة بطلانها؟.
### | ............................................................................................... 
# واحد وافتراقهم في أقطار الأرض، ويجوز أن يجتمعوا في بلد واحد وأن يكونوا
~~في بعض دون بعض منه، ويجوز إخلاء الأرض منهم أولا فأولا إلى أن لا يبقى إلا
~~فرقة واحدة ببلد واحد، فإذا انقرضوا جاء أمر الله، انتهى ملخصا مع زيادة
~~فيه قاله الحافظ.
# قال المصنف: "وفيه الآية العظيمة أنهم مع قلتهم لا يضرهم من خذلهم ولا من
~~خالفهم والبشارة بأن الحق لا يزول بالكلية".
# قوله: " حتى يأتي أمر الله " الظاهر أن المراد به ما روي من قبض من بقي
~~من المؤمنين بالريح الطيبة ووقوع الآيات العظام، ثم لا يبقى إلا شرار
~~الناس.
# وقوله: تبارك وتعالى قال ابن القيم رحمه الله: البركة هي فعلة والفعل
~~منها بارك، ويتعدى بنفسه تارة ms117 وبأداة "على" تارة، وبأداة "في" تارة.
~~والمفعول منها مبارك وهو ما جعل منها كذلك فكان مباركا بجعله تعالى.
~~"والنوع الثاني" بركة تضاف إليه إضافة الرحمة والعزة والفعل منها تبارك،
~~ولهذا لا يقال لغيره ذلك ولا يصح إلا له عز وجل فهو سبحانه المتبارك وعبده
~~ورسوله المبارك، وأما صفته تبارك فمختصة به كما أطلقها على نفسه في قوله:
~~{تبارك الله رب العالمين} {بارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير} 2
~~أفلا تراها كيف اطردت في القرآن جارية عليه مختصة به لا تطلق على غيره،
~~وجاءت على بناء السعة والمبالغة كتعالى وتعاظم ونحوه، فجاء بناء تبارك على
~~بناء تعالى الذي هو دال على كمال العلو ونهايته، فكذلك تبارك دال على كمال
~~بركته وعظمتها وسعتها، وهذا معنى قول من قال من السلف: تبارك تعاظم. وقال
~~ابن عباس: جاء بكل بركة. PageV01P128
# الخامسة: قولهم: إن الكفار الذين يعرفون كفرهم أهدى سبيلا من المؤمنين.
# السادسة: - وهي المقصود بالترجمة - أن هذا لا بد أن يوجد في هذه الأمة
~~كما تقرر في حديث أبي سعيد.
# السابعة: التصريح بوقوعها، أعني عبادة الأوثان في هذه الأمة في جموع
~~كثيرة.
# الثامنة: العجب العجاب: خروج من يدعي النبوة مثل المختار، مع تكلمه
~~بالشهادتين وتصريحه بأنه من هذه الأمة، وأن الرسول حق، وأن القرآن حق، وفيه
~~أن محمدا خاتم النبيين، ومع هذا يصدق في هذا كله مع التضاد الواضح. وقد خرج
~~المختار في آخر عصر الصحابة، وتبعه فئام كثيرة.
# التاسعة: البشارة بأن الحق لا يزول بالكلية كما زال فيما مضى، بل لا تزال
~~عليه طائفة.
# العاشرة: الآية العظمى أنهم مع قلتهم لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم.
# الحادية عشرة: أن ذلك الشرط إلى قيام الساعة.
# الثانية عشرة: ما فيه من الآيات العظيمة. منها: إخباره بأن الله زوى له
~~المشارق والمغارب، وأخبر بمعنى ذلك فوقع كما أخبر، بخلاف الجنوب والشمال.
~~وإخباره بأنه أعطي الكنزين، وإخباره بإجابة دعوته لأمته في الاثنتين،
~~وإخباره بأنه منع الثالثة، وإخباره بوقوع السيف، وأنه لا يرفع إذا ms118 وقع،
~~وإخباره بإهلاك بعضهم بعضا وسبي بعضهم بعضا، وخوفه على أمته من الأئمة
~~المضلين، وإخباره بظهور المتنبئين في هذه الأمة، وإخباره ببقاء الطائفة
~~المنصورة وكل هذا وقع كما أخبر، مع أن كل واحد منها من أبعد ما يكون في
~~العقول.
# الثالثة عشرة: حصر الخوف على أمته من الأئمة المضلين.
# الرابعة عشرة: التنبيه على معنى عبادة الأوثان.
# PageV01P129
### $ 24- باب ما جاء في السحر
# وقول الله تعالى: {ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق} 1
~~وقوله: {يؤمنون بالجبت والطاغوت} 2.
# قال عمر: "الجبت ": السحر، "والطاغوت ": الشيطان. وقال جابر: الطواغيت:
~~كهان كان ينزل عليهم الشيطان في كل حي واحد.
### | .......................................................................................... 
# قوله: "باب ما جاء في السحر " أي والكهانة - السحر في اللغة عبارة عما
~~خفي ولطف سببه، ولهذا جاء في الحديث: " إن من البيان لسحرا "3، وهذا من
~~التشبيه البليغ شبهه بالسحر لكونه بالبيان يحصل منه ما يحصل من السحر قال
~~أبو محمد المقدسي في الكافي: السحر عزائم ورقى، ومنه ما يؤثر في القلوب
~~والأبدان، فيمرض ويقتل ويفرق بين المرء وزوجه، قال تعالى: {فيتعلمون منهما
~~ما يفرقون به بين المرء وزوجه} 4 وقال: {ومن شر النفاثات في العقد} 5 يعني
~~السواحر اللاتي ينفثن في سحرهن. ولولا أن للسحر حقيقة لم يأمر بالاستعاذة
~~منه، واختلفوا هل يكفر الساحر أو لا؟ فذهب طائفة من السلف إلى أنه يكفر،
~~وبه قال مالك وأبو حنيفة وأحمد، قال أصحابه: إلا أن يكون سحره بأدوية
~~وتدخين وسقي شيء يضر فلا يكفر.
# ومما يدل على أنه كفر قوله تعالى: {وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن
~~فتنة فلا تكفر} 6 وقوله: {يؤمنون بالجبت والطاغوت} 7 قال عمر: الجبت:
~~السحر. والطاغوت: الشيطان. وتقدم كلام ابن القيم رحمه الله تعالى في حد
~~الطاغوت، وأن له أفرادا منها عبادة غير الله، فالمعبود طاغوت كما دلت عليه
~~الآيات، ومنهم الكهان ومن يحكم بغير الحق أو يأمره بما يخالف الحق، أو يرضى
~~به وغير ذلك.
# قوله: "الطواغيت كهان" أراد أن الكهان من الطواغيت. قوله: "كان ينزل ms119
~~عليهم الشيطان" أراد الجنس لا الشيطان الذي هو إبليس خاصة، بل تنزل عليهم
~~الشياطين ويخاطبونهم ويخبرونهم بما يسترقونه من السمع فيصدقون مرة، ويكذبون
~~مائة. PageV01P130
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: "
~~اجتنبوا السبع الموبقات قالوا: يا رسول الله وما هن؟ قال: الشرك بالله،
~~والسحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم،
~~والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات " 1.
### | .............................................................................................. 
# قوله: وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال:
~~" اجتنبوا السبع الموبقات قالوا يا رسول الله وما هن؟ قال: الشرك بالله،
~~والسحر وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم،
~~والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات "كذا أورده المصنف
~~رحمه الله تعالى إلى غير معزو، وقد رواه البخاري ومسلم.
# اجتنبوا أي ابعدوا وهو أبلغ من قوله: دعوا أو اتركوا؛ لأن النهي عن
~~القربان أبلغ كقوله تعالى: {ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن} 2
~~قوله الموبقات بموحدة وقاف أي المهلكات، وسميت هذه موبقات؛ لأنها تهلك
~~فاعلها في الدنيا بما يترتب عليها من العقوبات، وفي الآخرة من العذاب، وفي
~~حديث ابن عمر عند البخاري في الأدب المفرد مرفوعا قال: "الكبائر تسع3 "
~~وذكر السبعة المذكورة " والإلحاد في الحرم وعقوق الوالدين ".
# قوله: "قال: الشرك بالله" هو أن يجعل لله ندا يدعوه أو يرجوه كما يرجو
~~الله قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى:
# والشرك فاحذره فشرك ظاهر ... ذا القسم ليس بقابل الغفران PageV01P131
# وهو اتخاذ الند للرحمن أيا ... كان من حجر ومن إنسان
# يدعوه أو يرجوه ثم يخافه ... وبحبه كمحبة الديان
# وبدأ به لأنه أعظم ذنب عصي الله به كما قال تعالى: {إن الشرك لظلم عظيم}
~~1 "والسحر" تقدم تعريفه.
# قوله: "وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق " أي نفس المسلم المعصوم وقتل
~~المعاهد كما في الحديث " من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة "2. وذهب ابن
~~عباس وأبو هريرة إلى أنه لا ms120 توبة لمن قتل مؤمنا متعمدا، وذهب جمهور الأمة
~~سلفا وخلفا إلى أن القاتل له توبة فيما بينه وبين الله، فإن تاب وأناب وعمل
~~صالحا بدل الله سيئاته حسنات كما قال تعالى: {والذين لا يدعون مع الله إلها
~~آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق
~~أثاما} إلى قوله {إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله
~~سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما} 3.
# قوله: " وأكل الربا " أي تناوله بأي وجه كما قال تعالى {الذين يأكلون
~~الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس} 4 الآيات. قال
~~ابن دقيق العيد: "وهو يجر لسوء الخاتمة نعوذ بالله من ذلك". قال تعالى: {يا
~~أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة واتقوا الله لعلكم تفلحون}
~~5 وفي الحديث " الربا نيف وسبعون حوبا أيسرها مثل أن ينكح الرجل أمه ".
# قوله: "وأكل مال اليتيم " يعني التعدي فيه، وعبر بالأكل لأنه أعم وجوه
~~الانتفاع كما قال تعالى: {إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون
~~في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا} 6 قوله: "والتولي يوم الزحف " أي الإدبار عن
~~الكفار وقت التحام القتال كما قال PageV01P132
# وعن جندب مرفوعا: " حد الساحر ضربه بالسيف " 1 رواه الترمذي، وقال:
~~الصحيح أنه موقوف.
# وفي " صحيح البخاري " عن بجالة بن عبدة قال: " كتب عمر بن
### | .............................................................................................. 
# تعالى: {ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد
~~باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير} 2 قوله: " وقذف المحصنات
~~الغافلات المؤمنات" وهو بفتح الصاد المحفوظات من الزنا، وبكسرها الحافظات
~~فروجهن منه، والمراد الحرائر العفيفات قال تعالى: {إن الذين يرمون المحصنات
~~الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة} 3 الآية.
# قوله: عن جندب رواه الطبراني في ترجمة جندب بن عبد الله البجلي قال
~~الحافظ: "والصواب أنه غيره وقد رواه ابن قانع والحسن بن سفيان من وجهين عن
~~الحسن عن جندب الخير: أنه جاء إلى ساحر فضربه بالسيف حتى مات، وقال: سمعت
~~رسول ms121 الله صلي الله عليه وسلم يقول.. فذكره".
# قوله: " حد الساحر ضربه بالسيف " روي بالهاء وبالتاء وكلاهما صحيح. وبهذا
~~الحديث أخذ أحمد ومالك وأبو حنيفة فقالوا: يقتل الساحر. وروي ذلك عن عمر
~~وعثمان وابن عمر وحفصة وجندب بن عبد الله وجندب بن كعب وقيس بن سعد وعمر بن
~~عبد العزيز. ولم ير الشافعي عليه القتل بمجرد السحر إلا إن عمل في سحر ما
~~يبلغ الكفر به. قال ابن المنذر: وهو رواية عن أحمد والأول أولى للحديث
~~والأثر عن عمر، وعمل به الناس في خلافته من غير نكير.
# قوله: وفي صحيح البخاري عن بجالة بن عبدة قال: " كتب عمر أن اقتلوا كل
~~ساحرة فقتلنا ثلاث سواحر "هذا الأثر رواه البخاري كما قال المصنف لكن لم
~~يذكر قتل السواحر. PageV01P133
# الخطاب: أن اقتلوا كل ساحر وساحرة. قال: فقتلنا ثلاث سواحر "1
# وصح عن " حفصة - رضي الله عنها -: أنها أمرت بقتل جارية لها سحرتها،
### | ................................................................................................................. 
# قوله: عن بجالة بفتح الموحدة بعدها جيم ابن عبدة بفتحتين التميمي العنبري
~~بصري ثقة.
# قوله: " كتب عمر بن الخطاب أن اقتلوا كل ساحر وساحرة "وظاهره أنه يقتل من
~~غير استتابة، وهو كذلك على المشهور عن أحمد، وبه قال مالك؛ لأن علم السحر
~~لا يزول بالتوبة، وعن أحمد يستتاب فإن تاب قبلت توبته: وبه قال الشافعي؛
~~لأن ذنبه لا يزيد على الشرك والمشرك يستتاب وتقبل توبته، ولذلك صح إيمان
~~سحرة فرعون وتوبتهم.
# قوله: وصح عن " حفصة - رضي الله عنها - أنها أمرت بقتل جارية لها سحرتها
~~فقتلت "هذا الأثر رواه مالك في الموطأ، وحفصة هي أم المؤمنين بنت عمر بن
~~الخطاب تزوجها النبي صلي الله عليه وسلم بعد خنيس بن حذافة وماتت سنة خمس
~~وأربعين.
# وقوله: "وكذا صح عن جندب " أشار المصنف بهذا إلى قتل الساحر كما رواه
~~البخاري في تاريخه عن أبي عثمان النهدي قال: كان عند الوليد رجل يلعب فذبح
~~إنسانا وأبان رأسه، فعجبنا فأعاد رأسه، فجاء جندب الأزدي فقتله. ورواه
~~البيهقي في الدلائل مطولا وفيه: فأمر به الوليد فسجن فذكر ms122 القصة بتمامها
~~ولها طرق كثيرة. PageV01P134
# فقتلت1. وكذلك صح عن جندب "قال أحمد: عن ثلاثة من أصحاب النبي صلي الله
~~عليه وسلم.
# فيه مسائل:
# الأولى: تفسير آية البقرة.
# الثانية: تفسير آية النساء.
# الثالثة: تفسير الجبت والطاغوت، والفرق بينهما.
# الرابعة: أن الطاغوت قد يكون من الجن، وقد يكون من الإنس.
# الخامسة: معرفة السبع الموبقات المخصوصات بالنهي.
# السادسة: أن الساحر يكفر.
# السابعة: أنه يقتل ولا يستتاب.
# الثامنة: وجود هذا في المسلمين على عهد عمر، فكيف بعده؟! PageV01P135
### $ 25- باب بيان شيء من أنواع السحر
# قال أحمد: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا عوف عن حيان بن العلاء،
### | .................................................................................................. 
# قوله: "قال أحمد عن ثلاثة من أصحاب النبي صلي الله عليه وسلم " أحمد هو
~~الإمام أحمد بن حنبل أي صح قتل الساحر عن ثلاثة.
# باب بيان شيء من أنواع السحر
# قوله: قال أحمد حدثنا محمد بن جعفر: حدثنا عوف عن حيان بن العلاء حدثنا
~~قطن ابن قبيصة
# هو الإمام أحمد بن محمد بن حنبل، ومحمد هو ابن جعفر المشهور بغندر الهذلي
~~البصري ثقة مشهور مات سنة ست ومائتين. وعوف هو ابن أبي جميلة بفتح الجيم
~~العبدي البصري المعروف بعوف الأعرابي ثقة مات سنة ست أو سبع وأربعين، وله
~~ست وثمانون سنة. وحيان بن العلاء بالتحتية، ويقال حيان بن مخارق أو العلاء
~~البصري مقبول. وقطن بفتحتين أبو سهلة البصري صدوق.
# PageV01P135
# حدثنا قطن بن قبيصة عن أبيه أنه سمع النبي صلي الله عليه وسلم قال: " إن
~~العيافة والطرق والطيرة من الجبت "1.
# قال عوف: العيافة: زجر الطير. والطرق: الخط يخط بالأرض. والجبت: قال
~~الحسن: رنة الشيطان. إسناده جيد، ولأبي داود والنسائي وابن حبان في " صحيحه
~~" المسند منه.
### | .................................................................................................................... 
# قوله عن أبيه هو قبيصة بفتح أوله ابن مخارق بضم الميم أبو عبد الله
~~الهلالي صحابي نزل البصرة.
# قوله: " إن العيافة والطرق والطيرة من الجبت، قال عوف: العيافة: زجر
~~الطير، والطرق: الخط يخط بالأرض " والطيرة التفاؤل بأسمائها وأصواتها
~~وممرها وهو من عادة العرب، وكثير في أشعارهم يقال: عاف يعيف إذا زجر وحدس
~~وظن.
# قوله: "شعبة" ms123 أي طائفة ومنه الحديث: " الحياء شعبة من الإيمان "2 أي جزء
~~منه.
# قوله: "والطرق الخط يخط بالأرض " هكذا فسره عوف وهو كذلك. قال أبو
~~السعادات: هو الضرب بالحصى الذي يفعله النساء.
# قوله: والجبت أي السحر.
# قوله: "قال الحسن رنة الشيطان " "قلت " ذكر إبراهيم بن محمد بن مفلح أن
~~في تفسير بقي بن مخلد أن إبليس رن أربع رنات: رنة حين لعن، ورنة حين أهبط،
~~ورنة حين ولد رسول الله صلي الله عليه وسلم، ورنة حين أنزلت فاتحة الكتاب.
~~وروى الحافظ الضياء في المختارة: PageV01P136
# وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:
~~" من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر، زاد ما زاد " 1 رواه
~~أبو داود، وإسناده صحيح.
# وللنسائي من حديث أبي هريرة:رضي الله عنه " من عقد عقدة ثم نفث
### | ..................................................................................................................... 
# الرنين: الصوت، وقد رن يرن رنينا، وبهذا يظهر معنى قول الحسن رضي الله
~~عنه.
# قوله: المسند منه لم يذكروا قول عوف.
# قوله: "وعن ابن عباس رضي الله عنه قال: رسول الله صلي الله عليه وسلم: "
~~من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد "رواه أبو
~~داود بإسناد صحيح " ولذا صححه النووي والذهبي ورواه أحمد وابن ماجه.
# قوله: " من اقتبس " قال أبو السعادات: قبست العلم وأقبست إذا علمته.
~~انتهى.
# قوله: " فقد اقتبس شعبة من السحر " المحرم تعليمه. قال شيخ الإسلام: فقد
~~صرح رسول الله صلي الله عليه وسلم بأن علم النجوم من السحر. وقد قال تعالى:
~~{ولا يفلح الساحر حيث أتى} 2 قوله: " زاد ما زاد " أي كلما زاد من تعلم
~~النجوم زاد في السحر وفي الإثم الحاصل بزيادة الاقتباس من شعبه، فإن ما
~~يعتقدونه في النجوم من التأثير باطل كما أن تأثير السحر باطل والله أعلم.
# قوله: "وللنسائي من حديث أبي هريرة: " من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر،
~~ومن سحر فقد أشرك، ومن تعلق شيئا وكل إليه ". هذا الحديث ذكره المصنف رحمه
~~الله تعالى من ms124 حديث أبي هريرة وعزاه للنسائي، وقد رواه النسائي مرفوعا
~~وحسنه ابن مفلح. PageV01P137
# فيها فقد سحر، ومن سحر فقد أشرك، ومن تعلق شيئا وكل إليه " 1. وعن ابن
~~مسعود، أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: " ألا هل أنبئكم ما العضة؟ هي
~~النميمة: القالة بين الناس "2 رواه مسلم.
### | .................................................................................................................... 
# قوله: وللنسائي هو الإمام الحافظ أحمد بن شعيب بن علي بن سنان بن بحر بن
~~دينار، أبو عبد الرحمن صاحب السنن الكبرى والمجتبى وغيرهما، روى عن محمد بن
~~المثنى وابن بشار وقتيبة وخلق وكان إليه المنتهى في العلم بعلل الحديث، مات
~~سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائة وله ثمانون سنة.
# قوله: " من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر "قال تعالى: {ومن شر النفاثات
~~في العقد} 3 يعني السواحر اللاتي يفعلن ذلك، والنفث هو دون التفل.
# وقوله: " ومن تعلق شيئا وكل إليه "أي من علق قلبه بشيء بحيث يرجوه ويخافه
~~وكله الله إلى ذلك الشيء، ومن قصر تعلقه على الله وحده كفاه ووقاه كما قال
~~تعالى: {ومن يتوكل على الله فهو حسبه إن الله} 4، وقال تعالى: {وعلى الله
~~فتوكلوا إن كنتم مؤمنين} 5، ومن تعلق قلبه بغير الله في رجاء نفع أو دفع ضر
~~فقد أشرك.
# قوله: وعن ابن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال:
~~" ألا هل أنبئكم ما العضة؟ هي النميمة: القالة بين الناس " رواه مسلم.
# قوله: "ألا أنبئكم ما العضه؟ " بفتح المهملة وسكون المعجمة ثم فسرها
~~بقوله: PageV01P138
# و"لهما" عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أن رسول الله صلي الله عليه وسلم
~~قال: "إن من البيان لسحرا " 1.
### | ............................................................................................................ 
# " هي النميمة " فأطلق عليها العضة؛ لأن النمام يعمل عمل الساحر. وذكر ابن
~~عبد البر عن يحيى بن أبي كثير قال: "يفسد النمام والكذاب في ساعة ما لا
~~يفسد الساحر في سنة". وقال أبو الخطاب في عيون المسائل: "ومن السحر السعي
~~بالنميمة والإفساد بين الناس". قال ابن حزم: "واتفقوا على تحريم الغيبة
~~والنميمة في غير النصيحة الواجبة". وفيه دليل على أنها من ms125 الكبائر.
# قوله: "القالة بين الناس " ومنه الحديث: " ففشت القالة بين الناس " أي
~~كثرة القول وإيقاع الخصومة.
# قوله: "ولهما عن ابن عمر أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: " إن من
~~البيان لسحرا "2 "
# البيان الفصاحة والبلاغة. قال ابن عبد البر: تأوله طائفة على الذم؛ لأن
~~السحر مذموم. وذهب أكثر أهل العلم وجماعة أهل الأدب إلى أنه على المدح؛ لأن
~~الله تعالى مدح البيان، قال: وقال عمر بن عبد العزيز - رحمه الله تعالى -
~~لرجل سأله عن حاجة فأحسن المسألة فأعجبه قوله: " هذا والله السحر الحلال
~~"انتهى، والأول أصح، والمراد به البيان الذي فيه تمويه على السامع وتلبيس
~~كما قال بعضهم.
# في زخرف القول تزيين لباطله ... والحق قد يعتريه سوء تعبير
# مأخوذ من قول الآخر:
# تقول هذا مجاج النحل تمدحه ... وإن تشا قلت ذا قيء الزنانير
# مدحا وذما وما جاوزت وصفهما ... والحق قد يعتريه سوء تعبير
# قوله: " إن من البيان لسحرا "هذا من التشبيه البليغ؛ لكون ذلك يعمل عمل
~~السحر فيجعل الحق في قالب الباطل والباطل في قالب الحق. فيستميل به قلوب
~~الجهال حتى يقبل الباطل وينكر الحق. وأما البيان الذي يوضح الحق ويقرره،
~~ويبطل الباطل ويبينه، فهذا هو الممدوح، وهكذا حال الرسل وأتباعهم ولهذا علت
~~مراتبهم في الفضائل وعظمت حسناتهم. PageV01P139
# فيه مسائل:
# الأولى: أن العيافة والطرق والطيرة من الجبت.
# الثانية: تفسير العيافة والطرق.
# الثالثة: أن علم النجوم نوع من السحر.
# الرابعة: أن العقد مع النفث من ذلك.
# الخامسة: أن النميمة من ذلك.
# السادسة: أن من بعض الفصاحة منه.
# PageV01P140
### $ 26- باب ما جاء في الكهان ونحوهم
# روى مسلم في " صحيحه " عن بعض أزواج النبي صلي الله عليه وسلم عن النبي
~~صلي الله عليه وسلم
### | ....................................................................................................... 
# قوله: "باب ما جاء في الكهان ونحوهم " الكاهن هو الذي يأخذ عن مسترق
~~السمع وكانوا قبل المبعث كثيرا، وأما بعد المبعث فإنهم قلوا؛ لأن الله حرس
~~السماء بالشهب، وأكثر ما يقع في هذه الأمة ما يخبر به الجن مواليهم من
~~الإنس عن الأشياء الغائبة مما يقع في الأرض ms126 من الأخبار، فيظنه الجاهل كشفا
~~وكرامة، وقد اغتر بذلك كثير من الناس يظنون ذلك المخبر لهم عن الجن وليا
~~لله وهو من أولياء الشيطان كما قال تعالى: {ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن
~~قد استكثرتم من الأنس وقال أولياؤهم من الأنس ربنا استمتع بعضنا ببعض
~~وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها إلا ما شاء الله}
~~1 الآية. PageV01P140
# قال: " من أتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه بما يقول، لم تقبل له صلاة
~~أربعين يوما "1.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال: " من أتى
~~كاهنا فصدقه بما يقول، فقد كفر بما أنزل على محمد صلي الله عليه وسلم " 2
~~رواه أبو داود.
### | ................................................................................................. 
# قوله: عن بعض أزواج النبي صلي الله عليه وسلم هي حفصة، ذكره أبو مسعود
~~الثقفي؛ لأنه ذكر هذا الحديث في "الأطراف" في مسندها قال البغوي: "العراف:
~~الذي يدعي معرفة الأمور بمقدمات يستدل بها على المسروق ومكان الضالة ونحو
~~ذلك، وقيل: هو الكاهن والكاهن، هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل،
~~وقيل: الذي يخبر عما في الضمير". وقال شيخ الإسلام: "العراف اسم للكاهن
~~والمنجم والرمال ونحوهم". وقال أيضا: "والمنجم يدخل في اسم العراف". وقال
~~ابن القيم: "من اشتهر بإحسان الزجر عندهم سموه عائفا وعرافا".
# قوله: "لم تقبل له صلاة أربعين يوما " قال النووي وغيره ما معناه: أنه لا
~~ثواب له فيها، وإن كانت مجزية بسقوط الفرض عنه. ولا بد من هذا التأويل في
~~هذا الحديث، فإن العلماء متفقون على أنه لا يلزم من أتى العراف إعادة صلاة
~~أربعين ليلة انتهى ملخصا.
# قوله: وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال: " من
~~أتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلي الله عليه وسلم "3
~~رواه أبو داود وفي رواية أبي داود: "أو امرأته " قال مسدد: "امرأته حائضا "
~~"أو أتى امرأة ". قال مسدد: " امرأته في دبرها فقد بريء مما أنزل على محمد
~~صلي الله ms127 عليه وسلم ". PageV01P141
# وللأربعة1، والحاكم وقال: صحيح على شرطهما عن " أبي هريرة رضي الله عنه":
~~" من أتى عرافا أو كاهنا فصدقه بما يقول، فقد كفر بما أنزل على محمد صلي
~~الله عليه وسلم " 2.
# ولأبي يعلى بسند جيد عن ابن مسعود مثله موقوفا 3.
# وعن عمران بن حصين رضي الله عنه مرفوعا: " ليس منا من تطير أو تطير له،
~~أو تكهن أو تكهن له، أو سحر أو سحر له، ومن أتى كاهنا فصدقه بما
### | .................................................................................................................... 
# قوله: وللأربعة والحاكم. وقال: صحيح على شرطهما عن ... " من أتى عرافا أو
~~كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلي الله عليه وسلم "هكذا
~~بيض المصنف لاسم الراوي، وقد رواه أحمد والبيهقي والحاكم عن أبي هريرة
~~مرفوعا.
# قوله: " من أتى كاهنا أو عرافا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد
~~صلي الله عليه وسلم "قال القرطبي المراد بالمنزل: الكتاب والسنة.
# قوله: ولأبي يعلي بسند جيد عن ابن مسعود مثله مرفوعا. أبو يعلى اسمه أحمد
~~بن علي بن المثني الموصلي الإمام صاحب التصانيف كالمسند وغيره. روى عن يحيى
~~بن معين وأبي خيثمة وأبي بكر بن أبي شيبة وخلق، وكان من الأئمة الحفاظ مات
~~سنة سبع وثلثمائة، وهذا الأثر رواه البزار أيضا، ولفظه: " من أتى كاهنا أو
~~ساحرا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلي الله عليه وسلم "وفي
~~هذه الأحاديث التصريح بكفره.
# قوله: "ليس منا " دليل على نفي الإيمان الواجب، وهو لا ينافي ما تقدم من
~~أن الطيرة شرك والكهانة كفر. PageV01P142
# يقول، فقد كفر بما أنزل على محمد صلي الله عليه وسلم "رواه البزار بإسناد
~~جيد، ورواه الطبراني في الأوسط بإسناد حسن من حديث ابن عباس دون قوله: "
~~ومن أتى ... " إلى آخره 1.
# قال البغوي: العراف: "الذي يدعي معرفة الأمور بمقدمات يستدل بها على
~~المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك. وقيل: هو الكاهن. والكاهن هو الذي يخبر عن
~~المغيبات في المستقبل. وقيل: الذي يخبر عما في الضمير". وقال أبو العباس
~~ابن تيمية: "العراف: اسم ms128 للكاهن والمنجم والرمال ونحوهم ممن يتكلم في معرفة
~~الأمور بهذه الطرق". " وقال ابن عباس - في قوم يكتبون أبا جاد وينظرون في
~~النجوم-: ما أرى
### | ...................................................................................................... 
# قوله: "رواه البزار " هو أحمد بن عمرو ابن عبد الخالق أبو بكر البزار
~~البصري صاحب المسند الكبير، روى عن ابن المثني وخلق. مات سنة اثنتين وتسعين
~~ومائتين.
# قوله: " قال ابن عباس في قوم يكتبون أبا جاد وينظرون في النجوم: ما أرى
~~من فعل ذلك له عند الله من خلاق "2. هذا الأثر رواه الطبراني عن ابن عباس
~~مرفوعا وإسناده ضعيف. قوله: "ما أرى " يجوز فتح الهمزة بمعنى لا أعلم،
~~ويجوز ضمها بمعنى لا أظن، وكتابة أبي جاد وتعلمها لمن يدعي بها علم الغيب
~~هو الذي يسمى علم الحروف، وهو PageV01P143
# من فعل ذلك له عند الله من خلاق ".
# فيه مسائل:
# الأولى: لا يجتمع تصديق الكاهن مع الإيمان بالقرآن.
# الثانية: التصريح بأنه كفر.
# الثالثة: ذكر من تكهن له.
# الرابعة: ذكر من تطير له..
# الخامسة: ذكر من سحر له
# السادسة: ذكر من تعلم أبا جاد.
# السابعة: ذكر الفرق بين الكاهن والعراف.
# PageV01P144
### $ 27- باب ما جاء في النشرة
# عن جابر أن رسول الله صلي الله عليه وسلم سئل عن النشرة؟ فقال: "هي من
~~عمل
### | .............................................................................................................. 
# الذي فيه الوعيد، وأما تعلمها للتهجي وحساب الجمل فلا بأس به.
# قوله: "وينظرون في النجوم " أي ويعتقدون أن لها تأثيرا في باب التنجيم.
~~وفيه الحذر من كل علم لا تعلم صحته من كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه
~~وسلم، وقد ورد النهي عنها والتحذير من قرب أهلها وسؤالهم وتصديقهم فيما
~~أخبروا به من باطلهم، فما أكثر من يغتر بهذه الأمور.
# قوله: "باب ما جاء في النشرة " بضم النون كما في القاموس. قال أبو
~~السعادات: "النشرة ضرب من العلاج والرقية يعالح به من كان يظن أن به مسا من
~~الجن، سميت نشرة؛ لأنه ينشر بها عنه ما خامره من الداء أي يكشف ويزال. قال
~~ابن الجوزي: "النشرة: حل السحر عن المسحور ولا يكاد يقدر عليه إلا من يعرف ms129
~~السحر".
# PageV01P144
# الشيطان " 1 رواه أحمد بسند جيد. وأبو داود، وقال: سئل أحمد عنها فقال:
~~ابن مسعود يكره هذا كله.
# وفي " البخاري " عن قتادة: قلت لابن المسيب: رجل به طب أو يؤخذ عن
~~امرأته، أيحل عنه أن ينشر؟ قال: لا بأس به، إنما يريدون به الإصلاح، فأما
~~ما ينفع فلم ينه عنه. اه2.
### | .................................................................................................................... 
# قوله: عن جابر أن رسول الله صلي الله عليه وسلم سئل عن النشرة فقال: " هي
~~من عمل الشيطان "، رواه أحمد بسند جيد وأبو داود، وقال سئل أحمد عنها فقال:
~~ابن مسعود يكره هذا كله. هذا الحديث رواه أحمد ورواه عنه أبو داود في سننه،
~~وحسن الحافظ إسناده، قوله: "سئل عن النشرة " الألف واللام في النشرة للعهد
~~أي النشرة المعهودة التي كان أهل الجاهلية يصنعونها وهي من عمل الشيطان.
# قوله: عن قتادة. هو ابن دعامة بكسر الدال، ثقة فقيه حافظ من أحفظ
~~التابعين وأئمة التفسير قالوا: إنه ولد أكمه، مات سنة بضع عشرة ومائة.
# قوله: "رجل به طب ". بكسر الطاء أي سحر، يقال: طب الرجل بالضم إذا سحر.
# قوله: يؤخذ بفتح الواو مهموزا وتشديد الخاء المعجمة وبعدها ذال معجمة أي
~~يحبس عن امرأته لا يصل إلى جماعها، والأخذة بضم الهمزة: الكلام الذي قاله
~~الساحر.
# قوله: أيحل بضم الياء وفتح الحاء مبني للمفعول.
# قوله: أو ينشر بتشديد المعجمة. قوله: "لا بأس به " يعني أن النشرة لا بأس
~~بها؛ لأنهم يريدون بها الإصلاح، وهذا من ابن المسيب يحمل على نوع من النشرة
~~لا يعلم أنه سحر. PageV01P145
# وروي عن " الحسن أنه قال: لا يحل السحر إلا ساحر "1 قال ابن القيم:
~~النشرة: حل السحر عن المسحور، وهي نوعان:
# أحدهما: حل بسحر مثله، وهو الذي من عمل الشيطان، وعليه يحمل قول الحسن،
~~فيتقرب الناشر والمنتشر إلى الشيطان بما يجب، فيبطل عمله عن المسحور.
# والثاني: النشرة بالرقية والتعوذات والأدوية والدعوات المباحة، فهذا
~~جائز.
### | .................................................................................................................... 
# قوله: وروي عن الحسن أنه قال: " لا يحل السحر إلا ساحر "هذا الأثر ذكره
~~ابن الجوزي في جامع المسانيد، والحسن هو ms130 ابن أبي الحسن واسمه يسار بالتحتية
~~والمهملة، البصري الأنصاري مولاهم ثقة فقيه إمام من خيار التابعين، مات سنة
~~عشر ومائة وقد قارب التسعين. ومما جاء في صفة النشرة الجائزة ما روى ابن
~~أبي حاتم وأبو الشيخ عن ليث بن أبي سليم قال: بلغني أن هؤلاء الآيات شفاء
~~من السحر بإذن الله تعالى، تقرأ في إناء فيه ماء، ثم يصب على رأس المسحور:
~~الآية التي في سورة يونس {ما جئتم به السحر إن الله سيبطله إن الله لا يصلح
~~عمل المفسدين} 2 إلى قوله: {ولو كره المجرمون} 3، وقوله: {فوقع الحق وبطل
~~ما كانوا يعملون} 4 إلى آخر الآيات الأربع، وقوله: {إنما صنعوا كيد ساحر
~~ولا يفلح الساحر حيث أتى} 5 وقال ابن بطال: "في كتاب وهب بن منبه: أن يأخذ
~~سبع ورقات من سدر أخضر فيدقه بين حجرين، ثم يضربه بالماء ويقرأ فيه آية
~~الكرسي والقواقل، ثم يحسو منه ثلاث حسوات، ثم يغتسل به يذهب عنه كل ما به،
~~وهو جيد للرجل إذا حبس عن أهله". PageV01P146
# فيه مسائل:
# الأولى: النهي عن النشرة.
# الثانية: الفرق بين المنهى عنه والمرخص فيه مما يزيل الإشكال.
# PageV01P147
### $ 28- باب ما جاء في التطير
# وقول الله تعالى: {ألا إنما طائرهم عند الله ولكن أكثرهم لا يعلمون} 1.
### | ...................................................................................................................... 
# قوله: "باب ما جاء في التطير ".
# أي من النهي عنه والوعيد. والطيرة بكسر الطاء، وفتح الياء وقد تسكن اسم
~~مصدر من تطير طيرة، وأصله التطير بالسوانح والبوارج من الطير والظباء
~~وغيرهما، وكان ذلك التطير يصدهم عن مقاصدهم، فنفاه الشرع وأبطله وأخبر أنه
~~لا تأثير له في جلب نفع ودفع ضر. قال المدائني: سألت رؤبة بن العجاج قلت:
~~ما السانح؟ قال: ما ولاك ميامنه، قلت: فما البارح؟ قال: ما ولاك مياسره،
~~والذي يجيء من أمامك هو الناطح والنطيح، والذي يجيء من خلفك هو القاعدة
~~والقعيد.
# قوله: "وقول الله تعالى: {ألا إنما طائرهم عند الله ولكن أكثرهم لا
~~يعلمون} 2 وذكر تعالى هذه الآية في سياق قوله: {فإذا جاءتهم الحسنة قالوا
~~لنا هذه} 3 ms131 أي نحن الجديرون والحقيقون به ونحن أهله "وإن تصبهم سيئة" أي
~~بلاء وقحط " يطيروا بموسى ومن معه" فيقولون: هذا بسبب موسى وأصحابه أصابنا
~~بشؤمهم. فقال تعالى: {ألا إنما طائرهم عند الله} 4. قال ابن عباس: طائرهم
~~ما قضى عليهم وقدر لهم. وفي رواية: شؤمهم عند الله ومن قبله. أي إنما جاءهم
~~الشؤم من قبله بكفرهم وتكذيبهم بآياته ورسله.
# قوله: "ولكن أكثرهم لا يعلمون" أي أن أكثرهم جهال لا يدرون، ولو فهموا
~~وعقلوا لعلموا أنه ليس فيما جاء به موسى - عليه السلام - إلا الخير والبركة
~~والسعادة والفلاح لمن آمن به واتبع قوله. PageV01P147
# وقوله: {قالوا طائركم معكم} 1 الآية. عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلي الله عليه وسلم قال: " لا عدوى، ولا
### | ................................................................................................................... 
# وقوله: {قالوا طائركم معكم} الآية المعنى حظكم وما نالكم من شر معكم بسبب
~~أفعالكم وكفركم ومخالفتكم الناصحين، ليس هو من أجلنا ولا بسببنا بل ببغيكم
~~وعدوانكم، فطائر الباغي الظالم معه، فما وقع به من الشرور فهو سببه الجالب
~~له، وذلك بقضاء الله وقدره وحكمته وعدله.
# قوله: {أإن ذكرتم} أي من أجل أنا ذكرناكم وأمرناكم بتوحيد الله قابلتمونا
~~بهذا الكلام {بل أنتم قوم مسرفون} . قوله: "لا عدوى " قال أبو السعادات:
~~العدوى اسم من الأعداء كالدعوى يقال: أعداه الداء يعديه إعداء إذا أصابه
~~مثل ما بصاحب الداء.
# قوله: "ولا طيرة " قال ابن القيم: "يحتمل أن يكون نفيا أو نهيا أي لا
~~تطيروا، ولكن قوله في الحديث: " ولا عدوى ولا صفر ولا هامة "يدل على أن
~~المراد النفي وإبطال هذه الأمور التي كانت الجاهلية تعانيها، والنفي في هذا
~~أبلغ من النهي؛ لأن النفي يدل على بطلان ذلك وعدم تأثيره والنهي إنما يدل
~~على المنع منه. قال عكرمة: كنا جلوسا عند ابن عباس فمر طائر يصيح، فقال رجل
~~من القوم: خير، خير، فقال له ابن عباس: لا خير ولا شر، فبادره بالإنكار
~~عليه لئلا يعتقد تأثيره في الخير والشر. وخرج طاووس مع صاحب له في سفر فصاح
~~غراب فقال الرجل: خير، ms132 فقال طاووس: وأي خير عند هذا، لا تصحبني". انتهى
~~ملخصا.
# قوله: "ولا هامة " بتخفيف الميم على الصحيح. قال الفراء: الهامة طير من
~~طير الليل، كان يعني البومة. قال ابن الأعرابي: كانوا يتشاءمون بها إذا
~~وقعت على بيت أحدهم يقول: نعت إلي نفسي أو أحدا من أهل داري، فجاء الحديث
~~بنفي ذلك وإبطاله. وقوله: "ولا صفر " بفتح الفاء، روى أبو عبيدة في غريب
~~الحديث عن رؤبة أنه قال: هي حية تكون في البطن تصيب الماشية والناس وهي
~~أعدى من الجرب عند العرب، وعلى هذا فالمراد بنفيه ما كانوا يعتقدونه من
~~العدوى، وممن قال بهذا سفيان بن عيينة والإمام أحمد والبخاري وابن جرير
~~وقال: المراد به شهر صفر. والنفي لما كان أهل PageV01P148
# طيرة، ولا هامة، ولا صفر "أخرجاه. زاد مسلم: " ولا نوء، ولا غول "1.
# و"لهما" عن أنس قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: " لا عدوى ولا
~~طيرة;
### | ..................................................................................................................... 
# الجاهلية يفعلونه في النسيء، وكانوا يحلون المحرم ويحرمون صفر مكانه.
~~وهذا قول مالك. وروى أبو داود عن محمد بن راشد عمن سمعه يقول: إن أهل
~~الجاهلية يتشائمون بصفر ويقولون إنه شهر مشئوم، فأبطل ذلك النبي صلي الله
~~عليه وسلم. قال ابن رجب: ولعل هذا أشبه الأقوال، والتشاؤم بصفر كتشاؤم أهل
~~الجاهلية بشوال بالنكاح فيه خاصة.
# قوله: "ولا نوء " سيأتي الكلام عليه في بابه.
# قوله: "ولا غول " هو بالضم اسم وجمعه أغوال وغيلان وهو المراد هنا،
~~والمعنى بقوله: لا غول أنها لا تستطيع أن تضل أحدا مع ذكر الله والتوكل
~~عليه، ومنه الحديث: " إذا تغولت الغيلان فبادروا بالأذان "2 أي ادفعوا شرها
~~بذكر الله تعالى.
# قوله: "ولهما عن أنس قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم " لا عدوى
~~ولا طيرة ويعجبني الفأل قالوا: وما الفأل؟ قال: الكلمة الطيبة ".
# قال أبو السعادات: الفأل مهموز فيما يسر ويسوء، والطيرة لا تستعمل إلا
~~فيما يسوء وربما استعملت فيما يسر. قوله: "قالوا: وما الفأل؟ قال: الكلمة
~~الطيبة " بين صلي الله عليه وسلم أن الفأل يعجبه، فدل على ms133 أنه ليس من
~~الطيرة المنهي عنها. قال ابن القيم: "ليس الإعجاب بالفأل ومحبته بشيء من
~~الشرك، بل ذلك إبانة عن مقتضى الطبيعة وموجب الفطرة الإنسانية التي تميل
~~إلى ما PageV01P149
# ويعجبني الفأل قالوا: يا رسول الله وما الفأل؟ قال: الكلمة الطيبة " 1.
# ولأبي داود بسند صحيح عن عروة بن عامر قال: " ذكرت الطيرة عند رسول الله
~~صلي الله عليه وسلم فقال: أحسنها الفأل، ولا ترد مسلما، فإذا رأى أحدكم ما
~~يكره فليقل: اللهم لا يأتي بالحسنات إلا أنت، ولا يدفع السيئات إلا أنت،
~~ولا حول ولا قوة إلا بك "2.
### | ................................................................................................... 
# يوافقها ويلائمها، والله تعالى جعل في غرائز الناس من الإعجاب بسماع
~~الاسم الحسن ومحبته وميل نفوسهم إليه، وكذلك جعل فيها الارتياح والاستبشار
~~والسرور باسم الفلاح والسلام والنجاح والتهنئة والبشرى والفوز والظفر ونحو
~~ذلك. فإذا سمعت الأسماع أضدادها أوجب لها ضد هذه الحال فأحزنتها، وأثار ذلك
~~لها خوفا وتطيرا وانكماشا وانقباضا عما قصدته وعزمت عليه، فأورث لها ضررا
~~في الدنيا ونقصا في الإيمان ومقارفة للشرك".
# قوله: "عن عقبة بن عامر " هكذا وقع في نسخ التوحيد، وصوابه عن عروة بن
~~عامر القرشي كذا أخرجه أحمد وأبو داود وغيرهما. وهو مكي اختلف في نسبه فقال
~~أحمد: عن عروة بن عامر القرشي، وقال غيره الجهني، واختلف في صحبته، فقال
~~الماوردي: له صحبة، وذكره ابن حبان في ثقات التابعين. وقال المزي: لا صحبة
~~له تصح، قال ابن القيم: أخبر صلي الله عليه وسلم أن الفأل من الطيرة وهو
~~خيرها، فأبطل الطيرة وأخبر أن الفأل منها ففضل بين الفأل والطيرة لما
~~بينهما من الامتياز والتضاد ونفع أحدهما ومضرة الآخر.
# قوله: " ولا ترد مسلما " قال الطيبي: تعريض بأن الكافر بخلافه.
# قوله: " اللهم لا يأتي بالحسنات إلا أنت، ولا يدفع السيئات إلا أنت، ولا
~~حول ولا قوة إلا بك "أي لا تأتي الطيرة بالحسنات ولا تدفع المكروهات بل أنت
~~وحدك لا شريك لك الذي تأتي بالحسنات وتدفع السيئات. والحسنات هنا: النعم،
~~والسيئات: المصائب، ففيه نفي تعلق القلب PageV01P150
# وعن ابن مسعود مرفوعا: ms134 " الطيرة شرك، الطيرة شرك، وما منا إلا، ولكن الله
~~يذهبه بالتوكل "1 رواه أبو داود، والترمذي وصححه وجعل آخره من قول ابن
~~مسعود.
### | ..................................................................................................................... 
# بغير الله في جلب نفع أو دفع ضر، وهذا هو التوحيد وهو دعاء مناسب لمن وقع
~~في قلبه شيء من الطيرة، وتصريح بأنها لا تجلب نفعا ولا تدفع ضرا، ويعد من
~~اعتقدها سفيها مشركا.
# قوله: " ولا حول ولا قوة إلا بك "، والحول التحول والانتقال من حال إلى
~~حال والقوة على ذلك بالله وحده، ففيه التبري من الحول والقوة والمشيئة بدون
~~حول الله وقوته ومشيئته، وهذا هو التوحيد في الربوبية، وهو الدليل على
~~توحيد الإلهية الذي هو إفراد الله تعالى بجميع أنواع العبادة وهو توحيد
~~القصد والإرادة وقد تقدم بيان ذلك بحمد الله.
# قوله: "وعن ابن مسعود مرفوعا: " الطيرة شرك. الطيرة شرك وما منا إلا ...
~~ولكن الله يذهبه بالتوكل "، رواه أبو داود والترمذي وصححه، وجعل آخره من
~~قول ابن مسعود " ولفظ أبي داود: "الطيرة شرك " ثلاثا، وهذا صريح في تحريم
~~الطيرة وأنها من الشرك لما فيها من تعلق القلب بغير الله، قال ابن مفلح:
~~الأولى القطع بتحريمها؛ لأنها شرك، وكيف يكون الشرك مكروها الكراهة
~~الاصطلاحية. قوله: "وما منا إلا " قال أبو القاسم الأصبهاني والمنذري: في
~~الحديث إضمار التقدير: وما منا إلا وقد وقع في شيء من ذلك. انتهى.
~~PageV01P151
# ولأحمد من حديث ابن عمرو: " ومن ردته الطيرة عن حاجته فقد أشرك. قالوا:
~~فما كفارة ذلك؟ قال: أن تقول: اللهم لا خير إلا خيرك، ولا طير إلا طيرك،
~~ولا إله غيرك " 1.
### | ..................................................................................................................... 
# قوله: "ولكن الله يذهبه بالتوكل " لكن إذا توكلنا على الله في جلب النفع
~~ودفع الضر أذهبه الله تعالى عنا بتوكلنا عليه وحده.
# قوله: وجعل آخره من قول ابن مسعود قال ابن القيم: وهو الصواب فإن الطيرة
~~نوع من الشرك.
# قوله: ولأحمد من حديث ابن عمرو: " من ردته الطيرة عن حاجته فقد أشرك
~~قالوا: فما كفارة ذلك؟ قال: أن يقول: اللهم لا خير إلا خيرك، ولا طير إلا
~~طيرك، ولا ms135 إله غيرك "هذا الحديث رواه أحمد والطبراني عن عبد الله بن عمرو
~~بن العاص، وفي إسناده ابن لهيعة وبقية رجاله ثقات.
# قوله: "من حديث ابن عمرو " هو عبد الله بن عمرو بن العاص بن وائل السهمي
~~أبو محمد، وقيل أبو عبد الرحمن أحد السابقين المكثرين من الصحابة. وأحد
~~العبادلة الفقهاء، مات في ذي الحجة ليالي الحرة على الصحيح بالطائف. قوله:
~~" من ردته الطيرة عن حاجته فقد أشرك "2 وذلك أن الطيرة هي التشاؤم بالمرئي
~~والمسموع، فإذا ردته عن سفر أو عمل أو حاجة فقد أشرك بما يخامر قلبه من
~~الخوف من ذلك فيكون شركا بهذا الاعتبار. قوله: "قالوا فما كفارة ذلك؟ قال:
~~أن يقول اللهم لا خير إلا خيرك ".. إلخ. فيه تفويض الأمور إلى الله تقديرا
~~وتدبيرا وخلقا، والبراءة مما فيه تعلق بغير الله تعالى كائنا من كان.
# قوله: "ولا إله غيرك " أي لا معبود مستحق سواك. فإذا قال ذلك وأعرض عما
~~وقع PageV01P152
# وله من حديث الفضل بن العباس - رضي الله عنهما -: " إنما الطيرة ما أمضاك
~~أو ردك "1.
# فيه مسائل:
# الأولى: التنبيه على قوله: {ألا إنما طائرهم عند الله} 2 مع قوله:
~~{طائركم معكم}
# الثانية: نفي العدوى.
# الثالثة: نفي الطيرة.
# الرابعة: نفي الهامة.
# الخامسة: نفي الصفر.
# السادسة: أن الفأل ليس من ذلك بل مستحب.
# السابعة: تفسير الفأل.
### | ..................................................................................................................... 
# في قلبه ولم يلتفت إليه واستمر على فعل ما عزم عليه توكلا على الله
~~وتفويضا إليه، كفر الله عنه ما وقع في قلبه من ذلك.
# قوله: "وله من حديث الفضل بن العباس - رضي الله عنهما -: " إنما الطيرة
~~ما أمضاك أو ردك "" هذا الحديث عند الإمام أحمد من حديث الفضل بن العباس
~~قال: خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فساقه إلى أن قال: " إنما
~~الطيرة ما أمضاك أو ردك "و " الفضل " هو ابن العباس بن عبد المطلب ابن عم
~~النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن معين: قتل يوم اليرموك وقال غيره: قتل
~~يوم مرج الصفر سنة ثلاث عشرة وهو ابن اثنتين ms136 وعشرين سنة، وقال أبو داود:
~~قتل بدمشق، وكان عليه درع النبي صلي الله عليه وسلم قوله: " إنما الطيرة ما
~~أمضاك أو ردك "3 هذا حد الطيرة المنهي عنها أنها ما يحمل الإنسان على المضي
~~فيما أراد، أو يمنعه من المضي فيه كذلك، وأما الفأل الذي كان يحبه صلي الله
~~عليه وسلم فيه نوع بشارة فيسر به العبد ولا يعتمد عليه، بخلاف الطيرة،
~~فافهم الفرق. PageV01P153
# الثامنة: أن الواقع في القلوب من ذلك مع كراهته لا يضر، بل يذهبه الله
~~بالتوكل.
# التاسعة: ذكر ما يقوله من وجده.
# العاشرة: التصريح بأن الطيرة شرك.
# الحادية عشرة: تفسير الطيرة المذمومة.
# PageV01P154
### $ 29- باب ما جاء في التنجيم
# قال البخاري في " صحيحه": قال قتادة: " خلق الله هذه النجوم لثلاث: زينة
~~للسماء، ورجوما للشياطين، وعلامات يهتدى بها. فمن تأول فيها غير ذلك أخطأ
~~وأضاع نصيبه، وتكلف ما لا علم له به " 1 اه.
### | ..................................................................................................... 
# قوله: "باب ما جاء في التنجيم " قال شيخ الإسلام: "هو الاستدلال بالأحوال
~~الفلكية على الحوادث الأرضية". وقال الخطابي: "علم النجوم المنهي عنه هو ما
~~يدعيه أهل التنجيم من علم الكوائن والحوادث التي ستقع في مستقبل الزمان،
~~كأوقات هبوب الرياح ومجيء المطر وتغير الأسعار، وما في معناها من الأمور
~~التي يزعمون أنها تدرك معرفتها بمسير الكواكب في مجاريها واجتماعها
~~وافتراقها، يدعون أن لها تأثيرا في السفليات، وهذا منهم تحكم على الغيب
~~وتعاط لعلم قد استأثر الله به فلا يعلم الغيب سواه". قوله: "قال البخاري في
~~صحيحه: قال قتادة: خلق الله هذه النجوم لثلاث: زينة للسماء، ورجوما
~~للشياطين، وعلامات يهتدى بها، فمن تأول فيها غير ذلك أخطأ وأضاع نصيبه
~~وتكلف ما لا علم له به " انتهى.
# هذا الأثر علقه البخاري في صحيحه، وأخرجه عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن
~~جرير وابن المنذر وغيرهم، وأخرجه الخطيب في كتاب النجوم عن قتادة بلفظ أطول
~~من هذا. وقول PageV01P154
# وكره قتادة تعلم منازل القمر، ولم يرخص ابن عيينة فيه. ذكره حرب عنهما،
~~ورخص في تعلم المنازل أحمد وإسحاق.
### | .................................................................................................... 
# قتادة - رحمه الله - يدل ms137 على أن علم التنجيم هذا قد حدث في عصره فأوجب له
~~إنكاره على من اعتقده وتعلق به، وهذا العلم مما ينافي التوحيد ويوقع في
~~الشرك؛ لأنه ينسب الحوادث إلى غير من أحدثها وهو سبحانه بمشيئته وإرادته
~~كما قال تعالى: {هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والأرض} 1 وقال: {قل
~~لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله وما يشعرون أيان يبعثون} 2.
~~قوله: " خلق الله هذه النجوم لثلاث "قال تعالى: {ولقد زينا السماء الدنيا
~~بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين} 3. وفيه إشارة إلى أن النجوم في السماء
~~الدنيا كما روى ابن مردويه عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلي الله عليه
~~وسلم: " أما السماء الدنيا فإن الله خلقها من دخان "ثم رفعها"، وجعل فيها
~~سراجا وقمرا منيرا، وزينها بمصابيح "النجوم"، وجعلها رجوما للشياطين،
~~وحفظها من كل شيطان رجيم "4 قوله: "وعلامات" أي دلالات على الجهات يهتدى
~~بها أي يهتدي بها الناس في ذلك كما قال تعالى: {وهو الذي جعل لكم النجوم
~~لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر} 5 أي ليعرفوا بها جهة قصدهم، فإن قيل:
~~المنجم قد يصدق، قيل: صدقه كصدق الكاهن يصدق في كلمة ويكذب في مائة، وصدقه
~~ليس عن علم، بل قد يوافق قدرا فيكون فتنة في حق من صدقه.
# قوله: "وكره قتادة تعلم منازل القمر، ولم يرخص فيه ابن عيينة، ذكره حرب
~~عنهما، ورخص في تعلم المنازل أحمد وإسحاق". قال الخطابي: "أما علم النجوم
~~الذي يدرك من طريق المشاهدة، والخبر الذي يعرف به الزوال وتعلم به جهة
~~القبلة، فإنه غير داخل فيما نهي عنه، وذلك أن معرفة هذا العلم يصح علمه
~~بالمشاهدة. وأما ما يستدل به من النجوم على جهة القبلة فإنها من الكواكب،
~~رصدها أهل الخبرة بها الذين لا شك في عنايتهم بأمر الدين ومعرفتهم بها
~~وصدقهم فيما أخبروا به، مثل أن يشاهدها بحضرة الكعبة ويشاهدها على حال
~~الغيبة عنها فكان إدراكهم الدلالة منها بالمعاينة، وإدراكنا ذلك بقبول
~~خبرهم إذ كانوا عندنا غير متهمين في ms138 دينهم، ولا مقصرين في معرفتهم" انتهى.
~~وروى ابن المنذر عن مجاهد أنه لا يرى بأسا أن يتعلم الرجل من النجوم
~~PageV01P155
# وعن أبي موسى قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: " ثلاثة لا يدخلون
~~الجنة: مدمن الخمر، وقاطع الرحم، ومصدق بالسحر "1 رواه أحمد وابن حبان في "
~~صحيحه ".
### | ..................................................................................................................... 
# ما يهتدي به. قال ابن رجب: "والمأذون في تعلمه علم التسيير لا علم
~~التأثير، فإنه باطل محرم قليله وكثيره، أما علم التسيير فيتعلم منه ما
~~يحتاج إليه للاهتداء ومعرفة القبلة والطرق جائز عند الجمهور".
# قوله: ذكره حرب عنهما هو الإمام الحافظ حرب بن إسماعيل أبو محمد الكرماني
~~الفقيه من أجلة أصحاب الإمام أحمد، روى عن أحمد وإسحاق وابن المدينى وابن
~~معين وغيرهم، وله كتاب المسائل التي سأل عنها الإمام أحمد وغيره، مات سنة
~~ثمانين ومائتين، وأما إسحاق فهو ابن إبراهيم بن مخلد بن يعقوب الحنظلي
~~النيسابوري الإمام المعروف بابن راهويه، روى عن ابن المبارك وأبي أسامة
~~وابن عيينة وطبقتهم، قال أحمد: إسحاق عندنا من أئمة المسلمين، وروى عنه
~~أحمد والبخاري ومسلم وأبو داود وغيرهم، وروى هو أيضا عن أحمد، مات سنة تسع
~~وثلاتين ومائتين.
# قوله: "وعن أبي موسى " قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم " ثلاثة لا
~~يدخلون الجنة " الحديث. هذا الحديث رواه أيضا الطبراني والحاكم وقال: صحيح،
~~وأقره الذهبي.
# قوله: "عن أبي موسى " هو عبد الله بن قيس بن سليم بن حضار بفتح المهملة
~~وتشديد الضاد، أبو موسى الأشعري صحابي جليل مات سنة خمسين.
# قوله: "ثلاثة لا يدخلون الجنة " الشاهد للترجمة "ومصدق بالسحر " وفي هذا
~~الحديث كما تقدم في نظائره كقوله: " من أتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر
~~بما أنزل على محمد صلي الله عليه وسلم "2 واختار الأمام أحمد - رحمه الله
~~تعالى - أن مثل هذه الأحاديث تمر كما جاءت من PageV01P156
# فيه مسائل:
# الأولى: الحكمة في خلق النجوم.
# الثانية: الرد على من زعم غير ذلك.
# الثالثة: ذكر الخلاف في تعلم المنازل.
# الرابعة: الوعيد فيمن صدق بشيء من السحر ولو ms139 عرف أنه باطل.
# PageV01P157
### $ 30- باب ما جاء في الاستسقاء بالأنواء
# وقول الله تعالى: {وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون} 1
### | .................................................................................................... 
# غير تأويل. قال الذهبي في الكبائر: "ويدخل فيه تعلم السيمياء وعلمها،
~~وعقد المرء من زوجته، ومحبة الزوج لامرأته وبغضها وبغضه، وأشباه ذلك بكلمات
~~مجهولة". انتهى باختصار.
# قوله: "باب ما جاء في الاستسقاء بالأنواء وقول الله تعالى {وتجعلون رزقكم
~~أنكم تكذبون} " أي من الوعيد، والمراد نسبة السقي ومجيء المطر إلى الأنواء،
~~جمع نوء وهي منازل القمر. قال أبو السعادات: وهي ثمان وعشرون منزلة ينزل
~~القمر كل ليلة منزلة منها كما قال تعالى: {والقمر قدرناه منازل} 2 يسقط في
~~المغرب كل ثلاث عشرة ليلة منزلة له مع طلوع الفجر، وتطلع أخرى مقابلتها ذلك
~~الوقت من المشرق وكانت العرب تزعم أن مع سقوط المنزلة وطلوع رقيبها يكون
~~مطر، وينسبونه إلى النجم الساقط ويقولون: مطرنا بنوء كذا وكذا، وإنما سمي
~~نوءا؛ لأنه إذا سقط منها الساقط ناء الطالع بالمشرق أي نهض وطلع.
# قوله تعالى: {وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون} روى الإمام أحمد والترمذي وحسنه
~~وابن جرير وابن أبي حاتم والضياء في المختارة عن علي رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله صلي الله عليه وسلم {وتجعلون رزقكم}
# يقول شكركم: {أنكم تكذبون} تقولون مطرنا بنوء كذا وكذا3 روي ذلك عن علي
~~وابن عباس وقتادة والضحاك وعطاء الخراساني وغيرهم PageV01P157
# عن أبي مالك الأشعري رضي الله عنه أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال:
~~" أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن: الفخر بالأحساب، والطعن في
~~الأنساب،
### | .................................................................................................................... 
# وهو قول جمهور المفسرين وبه يظهر وجه استدلال المصنف - رحمه الله تعالى -
~~بالآية. وقال ابن القيم: أي تجعلون حظكم من هذا الرزق الذي به حياتكم
~~التكذيب به يعني القرآن، قال الحسن: تجعلون حظكم ونصيبكم من القرآن أنكم
~~تكذبون، قال: وخسر عبد لا يكون حظه من القرآن إلا التكذيب.
# قوله: "وعن أبي مالك الأشعري " أبو مالك اسمه الحارث الشامي صحابي تفرد
~~عنه بالرواية أبو سلام وفي الصحابة أبو مالك الأشعري اثنان غير هذا.
# قوله: ms140 " أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن " ستفعلها هذه الأمة
~~إما مع العلم بتحريمها أو مع الجهل بذلك مع كونها من أعمال الجاهلية. يدل
~~على أنه يجب على كل مسلم أن يجتنبها، والمراد بالجاهلية هنا ما قبل المبعث،
~~وفاعلها آثم يجب أن ينهى عنها، ومتى وجد الشرك وجدت هذه الأمور المنكرة
~~وغيرها من المنكرات. قال شيخ الإسلام: أخبر أن بعض أمر الجاهلية لا يتركه
~~الناس كلهم ذما لمن لم يتركه، وهذا يقتضي أن كل ما كان من أمر الجاهلية
~~وفعلهم فهو مذموم في دين الإسلام، وإلا لم يكن في إضافة هذه المنكرات إلى
~~الجاهلية ذم لها، ومعلوم أن إضافتها إلى الجاهلية خرج مخرج الذم، وهذا
~~كقوله تعالى: {ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى} 1 فإن في ذلك ذما للتبرج،
~~وذما لحال أهل الجاهلية الأولى، وذلك يقتضي المنع من مشابهتهم في الجملة.
# قوله: "والفخر بالأحساب " أي التعاظم على الناس بالآباء ومآثرهم وذلك جهل
~~عظيم إذ لا كرم إلا بالتقوى كما قال تعالى: {إن أكرمكم عند الله أتقاكم} 2
~~ولأبي داود عن أبي هريرة مرفوعا: " وإن الله قد أذهب عنكم عبية الجاهلية
~~وفخرها بالآباء، إنما هو مؤمن تقي أو فاجر شقي، الناس بنو آدم وآدم خلق من
~~تراب، ليدعن رجال فخرهم بأقوام إنما هم فحم جهنم، أو ليكونن أهون على الله
~~من الجعلان "3 الحديث. PageV01P158
# والاستسقاء بالنجوم، والنياحة. وقال: النائحة إن لم تتب قبل موتها تقام
~~يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب " 1 رواه مسلم.
### | ............................................................................................ 
# قوله: "والطعن في الأنساب " أي الوقوع فيها بالعيب والنقص، ولما عير أبو
~~ذر رجلا بأمه قال النبي صلي الله عليه وسلم: " أعيرته بأمه؟ إنك امرؤ فيك
~~جاهلية " 2 متفق عليه، فدل على أن الطعن في الأنساب من عمل أهل الجاهلية،
~~وأن المسلم قد يكون فيه شيء من هذه الخصال المسماة بجاهلية ويهودية
~~ونصرانية ولا يوجب ذلك كفره ولا فسقه، قاله شيخ الإسلام - رحمه الله تعالى
~~-.
# قوله: " واستسقاء بالنجوم " تقدم معناه، فإذا قال قائلهم: مطرنا ms141 بنجم كذا
~~وبنوء كذا فلا يخلو، إما أن يعتقد أن له تأثيرا في نزول المطر، فهذا شرك
~~وكفر لنسبة المطر لغير من أنزله وهو الله وحده، وإما مع إطلاق هذا اللفظ
~~فقد صرح ابن مفلح في "الفروع" بتحريمه، وكذلك صاحب "الإنصاف" ولم يذكرا
~~خلافا.
# قوله: والنياحة أي رفع الصوت بالندب على الميت وضرب الخدود وشق الجيوب
~~ونحو ذلك، وهي من الكبائر لشدة الوعيد والعقوبة كما في هذا الحديث.
# قوله: " النائحة إذا لم تتب قبل موتها " فيه تنبيه على أن التوبة تكفر
~~الذنب.
# قوله: " تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب "السربال
~~واحد السرابيل وهي الثياب والقمص، هذه سرابيل أهل النار يعني يلطخن
~~بالقطران حتى يكون اشتعال النار بأجسادهن أعظم، ورائحتهن أنتن، وروي عن ابن
~~عباس أن القطران هو النحاس المذاب. PageV01P159
# و " لهما " عن زيد بن خالد رضي الله عنه قال: " صلى رسول الله صلي الله
~~عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية على أثر سماء كانت من الليل ; فلما انصرف
~~أقبل على الناس فقال: " هل تدرون ماذا قال ربكم؟ " قالوا: الله ورسوله
~~أعلم. قال: قال: "أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر، فأما من قال: مطرنا بفضل
~~الله ورحمته، فذلك مؤمن بي كافر بالكواكب، وأما من قال: مطرنا بنوء كذا
~~وكذا، فذلك كافر بي مؤمن بالكواكب " 1.
### | ............................................................................................... 
# قوله: وعن زيد بن خالد الجهني صحابي مشهور مات سنة ثمان وستين، وقيل غير
~~ذلك، وله خمس وثمانون سنة. قوله: "صلى لنا " أي بنا، قال الحافظ: "وفيه
~~إطلاق ذلك مجازا". قوله: "بالحديبية " بتخفيف يائها وقد تثقل.
# قوله: على إثر بكسر الهمزة وسكون الثاء المثلثة على المشهور وهو ما يعقب
~~الشيء.
# قوله: "سماء " أي مطر.
# قوله: "فلما انصرف من صلاته " أي إلى المأمومين.
# قوله: "هل تدرون " لفظ استفهام ومعناه التنبيه، وفي النسائي: "ألم تسمعوا
~~ما قال ربكم الليلة "‘ وفيه إلقاء العالم المسألة على أصحابه ليختبرهم.
# قوله: "قالوا: الله ورسوله أعلم " فيه حسن الأدب للمسئول إذا سئل عما لا
~~يعلم أن يكل العلم إلى عالمه، وذلك ms142 يجب.
# قوله: "أصبح من عبادي مؤمن بي "؛ لأنه نسب الفعل إلى فاعله الذي لا يقدر
~~عليه غيره. PageV01P160
# و "لهما" من حديث ابن عباس معناه، وفيه قال بعضهم: لقد صدق نوء كذا وكذا.
~~فأنزل الله هذه الآية: {فلا أقسم بمواقع النجوم} 1 إلى قوله: {وتجعلون
~~رزقكم أنكم تكذبون} 2 3.
# فيه مسائل:
# الأولى: تفسير آية الواقعة.
# الثانية: ذكر الأربع من أمر الجاهلية.
# الثالثة: ذكر الكفر في بعضها.
# الرابعة: أن من الكفر ما لا يخرج عن الملة.
# الخامسة: قوله: " أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر "بسبب نزول النعمة.
# السادسة: التفطن للإيمان في هذا الموضع.
# السابعة: التفطن للكفر في هذا الموضع.
# الثامنة: التفطن لقوله: " لقد صدق نوء كذا وكذا".
# التاسعة:: إخراج العالم للمتعلم المسألة بالاستفهام عنها، لقوله: "أتدرون
~~ماذا قال ربكم؟ ".
### | ................................................................................................................... 
# قوله: وكافر إذا اعتقد أن للنوء تأثيرا في إنزال المطر، فهذا لأنه شرك في
~~الربوبية والمشرك كافر.
# قوله: " فأما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته "فالفضل والرحمة صفتان لله
~~تعالى.
# قوله: "ولهما من حديث ابن عباس معناه، وفيه: قال بعضهم: لقد صدق نوء كذا
~~وكذا، فأنزل الله تعالى هذه الآية: {فلا أقسم بمواقع النجوم} 4 "إلى قوله "
~~"تكذبون " تقدم معناه قريبا. PageV01P161
### $ 31- باب "من اتخذ ندا تساوي محبته محبة الله فهو الشرك الأكبر"
# قول الله تعالى: {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب
~~الله} 1 الآية.
# وقوله: {قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال
~~اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله
~~وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين}
~~2.
# عن أنس أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: " لا يؤمن أحدكم حتى أكون
~~أحب
### | ............................................................................................... 
# قوله: باب قول الله تعالى: {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا
~~يحبونهم كحب الله} قال في شرح المنازل: "أخبر تعالى أن من أحب شيئا من دون
~~الله كما يحب الله فهو ممن اتخذ من دون الله أندادا، فهذا ند في المحبة لا
~~في ms143 الخلق والربوبية، فإن أحدا من أهل الأرض لا يثبت هذا الند بخلاف ند
~~المحبة فإن أكثر أهل الأرض قد اتخذوا من دون الله أندادا في المحبة
~~والتعظيم" اه. "قلت ": وقد وقع الشرك في الربوبية أيضا في كثير من الخاصة
~~والعامة في آخر هذه الأمة فاعتقدوا أن لهؤلاء الأموات تصرفا في الكون ونحو
~~ذلك. قوله: {قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم} إلى قوله: {أحب إليكم من الله
~~ورسوله} الآية. قال ابن كثير: "إن كانت هذه الأشياء أحب إليكم من الله
~~ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا أي انتظروا ماذا يحل بكم من عقابه".
# قوله: "لا يؤمن " أي الإيمان الواجب، والمراد كماله حتى يكون الرسول صلي
~~الله عليه وسلم أحب إلى العبد من ولده ووالده والناس أجمعين، وذلك يقتضي
~~تعظيم أمره ونهيه واتباعه في ذلك دون من سواه، ومن كان كذلك فقد أحب الله
~~كما في آية المحبة.
# قوله: أخرجاه أي البخاري ومسلم. PageV01P162
# إليه من ولده ووالده والناس أجمعين " 1 أخرجاه.
# و"لهما" عنه قال: قال رسول الله:صلي الله عليه وسلم " ثلاث من كن فيه وجد
~~بهن
### | .................................................................................................... 
# قوله: "ولهما عنه " أي البخاري ومسلم عن أنس - قال: قال رسول الله صلي
~~الله عليه وسلم الحديث.
# قوله: "ثلاث " أي خصال، - قال شيخ الإسلام: أخبر النبي صلي الله عليه
~~وسلم أن هذه الثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان؛ لأن وجود الحلاوة للشيء
~~يتبع المحبة له، فمن أحب شيئا واشتهاه إذا حصل له مراده فإنه يجد الحلاوة
~~واللذة والسرور بذلك، واللذة أمر يحصل عقيب إدراك الملائم الذي هو المحبوب
~~أو المشتهى. قال: فحلاوة الإيمان المتضمنة للذة والفرح تتبع كمال محبة
~~العبد لله وذلك بثلاثة أمور: تكميل هذه المحبة وتفريغها ودفع ضدها،
~~فتكميلها أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما؛ فإن محبة الله ورسوله
~~لا يكتفى فيها بأصل الحب، بل لا بد أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما
~~سواهما. "قلت ": ومن لازم محبة الله محبة أنبيائه ورسله وملائكته وكتبه
~~والصالحين من PageV01P163
# حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله ms144 أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرء
~~لا يحبه إلا لله، وأن يكره أن يعود في الكفر بعد إذ أنقذه الله منه، كما
~~يكره أن يقذف في النار "وفي رواية: " لا يجد أحد حلاوة الإيمان حتى ... "1
~~إلى آخره.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: " من أحب في الله، وأبغض في الله،
~~ووالى في الله، وعادى في الله، فإنما تنال ولاية الله بذلك، ولن يجد
### | ......................................................................................... 
# عباده، وكراهة ما يكره سبحانه ومعاداة أعدائه، وموالاة أوليائه، فلا يحصل
~~كمال محبة الله الواجبة إلا بكمال ذلك وإيثاره على ما تهواه النفوس مما
~~يخالف ذلك.
# قوله: " أحب إليه مما سواهما " ثنى الضمير هنا لتلازم المحبتين والله
~~أعلم.
# قوله: " كما يكره أن يقذف في النار " أي يستوي عنده الأمران.
# قوله: "وفي رواية: "لا يجد" " هي عند البخاري في الأدب المفرد ولفظه: "
~~لا يجد أحد حلاوة الإيمان حتى يحب المرء لا يحبه إلا لله، وحتى أن يقذف في
~~النار أحب إليه من أن يرجع إلى الكفر بعد إذ أنقذه الله منه. وحتى يكون
~~الله ورسوله أحب إليه مما سواهما " 2.
# قوله: "من أحب في الله " أي أحب أهل الإيمان بالله وطاعته من أجل ذلك.
# قوله: "وأبغض في الله " أي أبغض من كفر بالله وأشرك به وعصاه لارتكابه ما
~~يسخط الله، وإن كان أقرب الناس إليه، كما قال تعالى: {لا تجد قوما يؤمنون
~~بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم
~~أو إخوانهم أو عشيرتهم} 3. قوله: "ووالى في الله " بالمحبة والنصرة بحسب
~~القدرة.
# قوله: " وعادى في الله " من كان عدوا لله ممن أشرك وكفر وظاهر بالمعاصي،
~~فتجب عداوته بما يقدر عليه.
# قوله: " فإنما تنال ولاية الله بذلك " أي توليه لعبده، وولاية بفتح
~~الواو. وفي PageV01P164
# عبد طعم الإيمان وإن كثرت صلاته وصومه حتى يكون كذلك. وقد صارت عامة
~~مؤاخاة الناس على أمر الدنيا. وذلك لا يجدي على أهله شيئا "1 رواه ابن
~~جرير.
# وقال ابن عباس في قوله تعالى: {وتقطعت بهم الأسباب} 2 ms145 قال: المودة3.
### | .................................................................................................. 
# الحديث " أوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض في الله عز وجل "4 رواه
~~الطبراني.
# قوله: " ولن يجد عبد طعم الإيمان ... "إلى آخره، أي لا يحصل له ذوق
~~الإيمان وبهجته ولذته وسروره والفرح به، وإن كثرت صلاته وصومه، حتى يكون
~~كذلك. قال تعالى: {قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون}
~~5. قوله: "وقد صارت عامة مؤاخاة الناس على أمر الدنيا وذلك لا يجدي على
~~أهله شيئا "، يعني أنه إذا ضعف داعي الإيمان أحب دنياه، وأحب لها وواخى
~~لأجلها، وهذا هو الغالب على أكثر الخلق محبة دنياهم وإيثار ما يهوونه على
~~ما يحبه الله ورسوله، وذلك لا يجدي على أهله شيئا، بل يضر في العاجل والآجل
~~فالله المستعان.
# قوله: "وقال ابن عباس في قوله {نما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة} 6
~~قال: المودة "، أي التي كانت بينهم خانتهم أحوج ما كانوا إليها، قال تعالى:
~~{إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة PageV01P165
# فيه مسائل:
# الأولى: تفسير آية البقرة.
# الثانية: تفسير آية براءة.
# الثالثة: وجوب محبته صلي الله عليه وسلم وتقديمها على النفس والأهل
~~والمال.
# الرابعة: أن نفي الإيمان لا يدل على الخروج من الإسلام.
# الخامسة: أن للإيمان حلاوة قد يجدها الإنسان وقد لا يجدها.
# السادسة: أعمال القلب الأربع التي لا تنال ولاية الله إلا بها، ولا يجد
~~أحد طعم الإيمان إلا بها.
# السابعة: فهم الصحابي للواقع: أن عامة المؤاخاة على أمر الدنيا.
# الثامنة: تفسير: {وتقطعت بهم الأسباب} 1.
# التاسعة: أن من المشركين من يحب الله حبا شديدا.
# العاشرة: الوعيد على من كانت الثمانية أحب إليه من دينه.
# الحادية عشرة: أن من اتخذ ندا تساوي محبته محبة الله فهو الشرك الأكبر.
~~PageV01P166
### $ 32- باب "اليقين يضعف ويقوى"
# قول الله تعالى: {إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم وخافون إن
~~كنتم مؤمنين} 1
# {بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض} 2 الآية.
### | .................................................................................................. 
# قوله: "باب قول الله تعالى: {إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم
~~وخافون إن كنتم مؤمنين} 3 ms146 قال العلامة ابن القيم - رحمه الله تعالى -: "ومن
~~كيد عدو الله أنه يخوف المؤمنين جنده وأولياءه لئلا يجاهدوهم، ولا يأمروهم
~~بمعروف، ولا ينهوهم عن منكر، وأخبر تعالى أن هذا من كيد الشيطان وتخويفه،
~~ونهانا أن نخافهم، قال: والمعنى عند جميع المفسرين: يخوفهم بأوليائه. قال
~~قتادة: يعظمهم في صدوركم فكلما قوي إيمان العبد زال من قلبه PageV01P166
# وقوله: {إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة
~~وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله} 1 الآية. وقوله: {ومن الناس من يقول آمنا
~~بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله} 2 الآية.
### | ....................................................................................................... 
# خوف أولياء الشيطان، وكلما ضعف إيمانه قوي خوفه معهم، فدلت هذه الآية على
~~أن الخلاص من الخوف من كمال شروط الإيمان. وسبب نزول الآية مذكور في
~~التفاسير والسير".
# قوله: "وقول الله تعالى: {إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم
~~الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله} 3 " أخبر تعالى أن مساجد
~~الله لا يعمرها إلا أهل الإيمان بالله واليوم الآخر، الذين آمنوا بقلوبهم
~~وعملوا بجوارحهم، وأخلصوا له الخشية دون من سواه، فلا تكون المساجد عامرة
~~إلا بالإيمان الذي معظمه التوحيد مع العمل الصالح الخالص من شوائب الشرك
~~والبدع، وذلك كله داخل في مسمى الإيمان المطلق عند أهل السنة والجماعة.
# قوله: "ولم يخش إلا الله" قال ابن عطية: يريد خشية التعظيم والعبادة
~~والطاعة، ولا محالة أن الإنسان يخشى المحاذير الدنيوية، وينبغي أن يخشى في
~~ذلك كله قضاء الله وتصريفه. "قلت ": لأن النفع والضر إنما يكون بمشيئته
~~وإرادته، فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن. وقال ابن القيم - رحمه الله تعالى
~~-: "والخوف عبودية القلب، فلا يصلح إلا لله: كالذل والمحبة والتوكل والرجاء
~~وغيرها من عبودية القلب".
# قوله: {فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين} 4 قال ابن أبي طلحة عن ابن
~~عباس يقول: إن أولئك هم المهتدون، وكل عسى في القرآن فهي واجبة.
# قوله: {ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة ms147 الناس
~~كعذاب الله} 5 الآية. قال ابن القيم: "الناس إذا أرسل إليهم الرسل بين
~~أمرين: إما أن يقول أحدهم آمنا، وإما أن لا يقول ذلك، بل يستمر على السيئات
~~والكفر، فمن قال آمنا امتحنه ربه وابتلاه. والفتنة: الابتلاء والاختبار،
~~ومن لم يقل آمنا فلا يحسب أنه يعجز الله ويفوته ويسبقه، فلا بد من حصول
~~الألم لكل نفس آمنت، أو رغبت عن الإيمان، لكن المؤمن يحصل له الألم في
~~الدنيا ابتداء، ثم تكون له العاقبة في الدنيا والآخرة، والمعرض عن
~~PageV01P167
# عن أبي سعيد رضي الله عنه مرفوعا: " إن من ضعف اليقين أن ترضي
### | ....................................................................................................... 
# الإيمان تحصل له اللذة ابتداء، ثم يصير له الألم الدائم، والإنسان لا بد
~~أن يعيش مع الناس، والناس لهم تصورات وإرادات، فيطلبون منه أن يوافقهم
~~عليها، وإن لم يوافقهم آذوه وعذبوه، وإن وافقهم حصل له العذاب تارة منهم
~~وتارة من غيرهم - إلى أن قال: فالحزم كل الحزم في الأخذ بما قالت أم
~~المؤمنين لمعاوية: " من أرضى الله بسخط الناس كفاه الله مؤونة الناس، ومن
~~أرضى الناس بسخط الله لم يغنوا عنه من الله شيئا "1.
# فمن هداه الله وألهمه رشده ووقاه شر نفسه امتنع من الموافقة على فعل
~~المحرم وصبر على عداوتهم، ثم تكون له العاقبة في الدنيا والآخرة، كما كانت
~~للرسل وأتباعهم. ثم أخبر تعالى عن حال الداخل في الإيمان، وأنه إذا أوذي في
~~الله جعل فتنة الناس له هي أذاهم، ونيلهم إياه بالمكروه - وهو الألم الذي
~~لا بد أن ينال الرسل وأتباعهم ممن خالفهم - جعل ذلك في فراره منه، وتركه
~~السبب الذي يناله به كعذاب الله الذي فر منه المؤمنون بالإيمان، فالمؤمنون
~~لكمال بصيرتهم فروا من ألم عذاب الله إلى الإيمان، وتحملوا ما فيه من الألم
~~الزائل المفارق عن قريب، وهذا من ضعف بصيرته فر من ألم أعداء الرسل إلى
~~موافقتهم ومتابعتهم، ففر من ألم عذابهم إلى ألم عذاب الله، فجعل ألم فتنة
~~عذاب الناس في الفرار منه بمنزلة عذاب الله، وغبن كل الغبن إذا استجار من ms148
~~الرمضاء بالنار، وفر من ألم ساعة إلى ألم الأبد، وإذا نصر الله جنده
~~وأولياءه، قال: إني كنت معكم والله عليم بما انطوى عليه صدره من النفاق"
~~اه.
# قوله: وعن أبي سعيد مرفوعا: " إن من ضعف اليقين أن ترضي الناس بسخط الله،
~~وأن تحمدهم على رزق الله، وأن تذمهم على ما لم يؤتك الله، إن رزق الله لا
~~يجره حرص حريص ولا ترده كراهية كاره "2.
# هذا الحديث رواه أبو نعيم في "الحلية" والبيهقي وأعله بمحمد بن مروان
~~السدي، وقال ضعيف، وتمام هذا الحديث: " وأنه بحكمته جعل الروح والفرح في
~~الرضا واليقين، وجعل الهم والحزن في الشك والسخط ".
# قوله: "إن من ضعف اليقين " الضعف بفتح وسكون وتضم ضاده مع سكون العين
~~PageV01P168
# الناس بسخط الله، وأن تحمدهم على رزق الله، وأن تذمهم على ما لم يؤتك
~~الله، إن رزق الله لا يجره حرص حريص، ولا يرده كراهية كاره ".
### | ....................................................................................................... 
# وتحرك عينه مع فتح الضاد: ضد القوة. قال ابن مسعود: اليقين الإيمان كله،
~~والصبر نصف الإيمان.
# قوله: "أن ترضي الناس بسخط الله " أي أن تؤثر رضاهم على ما يرضي الله،
~~وذلك إذا لم يقم بقلبه من إعظام الله وإجلاله وهيبته ما يمنعه من إيثار رضى
~~المخلوق بما يجلب له سخط خالقه وربه ومليكه الذي يتصرف في القلب. وبهذا
~~الاعتبار يدخل في نوع من الشرك؛ لأنه آثر رضى المخلوق على رضى الله، وتقرب
~~إليه بما يسخط الله، ولا يسلم من هذا إلا من سلمه الله تعالى.
# قوله: "وأن تحمدهم على رزق الله " أي على ما وصل إليك من أيديهم بأن
~~تضيفه إليهم وتحمدهم عليه، والله تعالى هو الذي كتبه لك وسيره لك، فإذا
~~أراد أمرا قيض له أسبابا، ولا ينافي هذا حديث: " من لا يشكر الناس لا يشكر
~~الله " 1 لكون الله ساقه على أيديهم فتدعو لهم أو تكافئهم لحديث " من صنع
~~إليكم معروفا فكافئوه فإن لم تجدوا ما تكافئونه فادعوا له حتى تروا أنكم قد
~~كافئتموه " 2. قوله: "وأن تذمهم على ما لم يؤتك الله " لأنه ms149 لم يقدر لك ما
~~طلبته على أيديهم فلو قدر ساقه إليك. فمن علم أن الله وحده هو المتفرد
~~بالعطاء والمنع بمشيئته وإرادته، وأنه الذي يرزق العبد بسبب وبلا سبب، ومن
~~حيث لا يحتسب لم يسأل حاجته إلا من الله وحده، ولعل ما منع من ذلك يكون
~~خيرا له، ويحسن الظن بالله سبحانه ولا يرغب إلا إليه ولا يخاف إلا من
~~PageV01P169
# وعن عائشة - رضي الله عنها -: أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: " من
~~التمس رضى الله بسخط الناس، رضي الله عنه وأرضى عنه الناس، ومن التمس رضى
~~الناس بسخط الله، سخط الله عليه وأسخط عليه الناس "رواه ابن حبان في "
~~صحيحه "1.
### | ..................................................................................................................... 
# ذنبه، وقد قرر هذا المعنى في الحديث بقوله: " إن رزق الله لا يجره حرص
~~حريص، ولا ترده كراهية كاره ".
# وقال شيخ الإسلام: اليقين يتضمن القيام بأمر الله تعالى وما وعد الله به
~~أهل طاعته، ويتضمن اليقين بقدر الله وخلقه وتدبيره. فإذا أرضيتهم بسخط الله
~~ولم تكن موقنا لا بوعده ولا برزقه فإنه إنما يحمل الإنسان على ذلك إما ميل
~~إلى ما في أيديهم فيترك القيام فيهم بأمر الله لما يرجوه منهم. وإما ضعف
~~تصديقه بما وعد الله أهل طاعته من النصر والتأييد والثواب في الدنيا
~~والآخرة، فإنك إذا أرضيت الله نصرك ورزقك وكفاك مؤنتهم. وإرضاؤهم بما
~~يسخطه، إنما يكون خوفا منهم ورجاء لهم وذلك من ضعف اليقين. وأما إذا لم
~~يقدر لك ما تظن أنهم يفعلونه معك فالأمر في ذلك إلى الله لا لهم، فإنه ما
~~شاء كان وما لم يشأ لم يكن، فإذا ذممتهم على ما لم يقدر لك كان ذلك من ضعف
~~يقينك، فلا تخفهم ولا ترجهم ولا تذمهم من جهة نفسك وهواك، ولكن من حمده
~~الله ورسوله منهم فهو المحمود، ومن ذمه الله ورسوله منهم فهو المذموم، ودل
~~الحديث على أن الإيمان يزيد وينقص، وأن الأعمال من مسمى الإيمان.
# قوله: "من التمس " أي طلب، قال شيخ الإسلام: "وكتبت عائشة إلى معاوية
~~ويروى أنها رفعته: " من ms150 أرضى الله بسخط الناس كفاه الله مؤنة الناس، ومن
~~أرضى الناس بسخط الله لم يغنوا عنه من الله شيئا "هذا لفظ المرفوع، ولفظ
~~الموقوف: " من أرضى الله بسخط الناس رضي الله عنه وأرضى عنه الناس، ومن
~~أرضى الناس بسخط الله عاد حامده من الناس ذاما "وهذا من أعظم الفقه في
~~الدين، فإن من أرضى الله بسخطهم كان قد اتقاه، وكان عبده الصالح، والله
~~يتولى الصالحين، والله كاف عبده. {ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من
~~حيث لا يحتسب} 2 والله يكفيه مؤنة الناس بلا ريب، ومن أرضى الناس
~~PageV01P170
# فيه مسائل:
# الأولى: تفسير آية آل عمران.
# الثانية: تفسير آية براءة.
# الثالثة: تفسير آية العنكبوت.
# الرابعة: أن اليقين يضعف ويقوى.
# الخامسة: علامة ضعفه، ومن ذلك هذه الثلاث.
# السادسة: أن إخلاص الخوف لله من الفرائض.
# السابعة: ذكر ثواب من فعله.
# الثامنة: ذكر عقاب من تركه.
# PageV01P171
### $ 33- باب "التوكل من شروط الإيمان"
# قول الله تعالى: {وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين} 1.
### | ............................................................................................................... 
# بسخط الله لم يغنوا عنه من الله شيئا كالظالم الذي يعض على يديه، وأما
~~كون حامده ينقلب ذاما فهذا يقع كثيرا ويحصل في العاقبة فإن العاقبة للتقوى
~~لا تحصل ابتداء عند أهوائهم". انتهى.
# قوله: "باب قول الله تعالى: {وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين} ". قال
~~أبو السعادات يقال: توكل بالأمر إذا ضمن القيام به، وأراد المصنف بهذه
~~الترجمة بالآية بيان أن التوكل فريضة يجب إخلاصه لله؛ لأنه من أجمع أنواع
~~العبادة الباطنة، فإن تقديم المعمول يفيد الحصر، فلا يحصل كمال التوحيد
~~بأنواعه الثلاثة إلا بكمال التوكل على الله كما في هذه الآية. قال الإمام
~~أحمد: "التوكل عمل القلب". قال ابن القيم في الآية المترجم بها: "فجعل
~~التوكل على الله شرطا في الإيمان، فدل على انتفاء الإيمان عند انتفائه".
~~قال شيخ الإسلام: "وما رجا أحد مخلوقا أو توكل عليه إلا خاب ظنه فيه فإنه
~~شرك {ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به
~~PageV01P171
# وقوله: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله ms151 وجلت قلوبهم} 1 الآية.
# وقوله: {يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين} 2.
### | ............................................................................................................... 
# الريح في مكان سحيق} 3" اه. والتوكل قسمان: أحدهما التوكل في الأمور التي
~~لا يقدر عليها إلا الله كالتوكل على الأموات والغائبين ونحوهم من الطواغيت،
~~فهذا شرك أكبر لا يغفره الله إلا بالتوبة منه. وأما التوكل على الأحياء
~~الحاضرين والسلطان ونحوهم فيما أقدرهم الله عليه من رزق أو دفع أذى ونحو
~~ذلك فهو نوع شرك أصغر، والمباح أن يوكل شخصا بالنيابة عنه في التصرف فيما
~~له التصرف فيه من أمور دنياه كالبيع والشراء والإجارة والطلاق والعتاق وغير
~~ذلك فهذا جائز بالإجماع، لكن لا يقول: توكلت عليه بل يقول وكلته فإنه لو
~~وكله فلا بد أن يتوكل في ذلك على الله سبحانه.
# قوله: "وقول الله تعالى: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم}
~~الآية ". قال ابن عباس في الآية: المنافقون لا يدخل في قلوبهم شيء من ذكر
~~الله عند أداء فرائضه. ولا يؤمنون بشيء من آيات الله ولا يتوكلون على الله،
~~ولا يصلون إذا غابوا، ولا يؤدون زكاة أموالهم، فأخبر تعالى أنهم ليسوا
~~بمؤمنين، ثم وصف المؤمنين فقال: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت
~~قلوبهم} فأدوا فرائضه، رواه ابن جرير وابن أبي حاتم، وقال السدي في قوله:
~~{الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم} هو الرجل يريد أن يظلم، أو قال يهم
~~بمعصية فيقال له: اتق الله فيوجل قلبه. رواه ابن أبي شيبة وابن جرير.
# قوله: {وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا} 4 استدل الصحابة والتابعون
~~ومن تبعهم من أهل السنة بهذه الآية ونظائرها على زيادة الإيمان ونقصانه.
# قوله: {وعلى ربهم يتوكلون} 5 أي يعتمدون عليه، ويفوضون إليه أمورهم، فلا
~~يرجون سواه، ولا يقصدون إلا إياه، وهو من أعظم الأسباب في حصول المطالب
~~الدنيوية والأخروية، وفي الآية وصف المؤمنين حقا بثلاث مقامات من مقامات
~~الإحسان تستلزم حصول أعمال الإيمان الواجبة والمستحبة.
# قوله: {يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين} 6 قال ابن القيم:
~~"أي الله ms152 PageV01P172
# وقوله: {ومن يتوكل على الله فهو حسبه} 1
# عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: " " حسبنا الله ونعم الوكيل" قالها
~~إبراهيم صلي الله عليه وسلم حين ألقي في النار، وقالها محمد صلي الله عليه
~~وسلم حين قالوا له: " إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا
~~حسبنا الله ونعم الوكيل" "2 رواه البخاري والنسائي.
### | ............................................................................................................... 
# وحده كافيك وكافي أتباعك فلا تحتاجون معه إلى أحد". وهذا اختيار شيخ
~~الإسلام ابن تيمية.
# قوله: "وقول الله تعالى: {ومن يتوكل على الله فهو حسبه} " قال ابن القيم
~~وغيره: "أي كافيه، ومن كان الله كافيه وواقيه، فلا مطمع فيه لعدو ولا يضره
~~إلا أذى لا بد منه كالحر والبرد والجوع والعطش، وأما أن يضره بما يبلغ به
~~مراده فلا يكون أبدا. قال بعض السلف: جعل الله لكل عمل جزاء من نفسه، وجعل
~~جزاء التوكل عليه نفس كفايته فقال: {ومن يتوكل على الله فهو حسبه} أي كافيه
~~فلم يقل فله كذا وكذا من الأجر كما قال في الأعمال، بل جعل الله سبحانه
~~نفسه كافي عبده المتوكل عليه وحسبه وواقيه، فلو توكل العبد على الله حق
~~توكله وكادته السماوات والأرض ومن فيهن لجعل له مخرجا وكفاه ونصره"، انتهى.
# قوله: "حسبنا الله " تقدم معناه.
# قوله: "ونعم الوكيل " أي نعم من توكل عليه المتوكلون، ومخصوص "نعم" محذوف
~~تقديره نعم الوكيل الله.
# قوله: قالها إبراهيم عليه السلام حين ألقي في النار قال تعالى: {قالوا
~~حرقوه وانصروا آلهتكم إن كنتم فاعلين قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على
~~إبراهيم} 3 الآية.
# قوله: وقالها محمد صلي الله عليه وسلم حين قالوا له: {إن الناس قد جمعوا
~~لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل} 4 وذلك بعد
~~منصرف قريش والأحزاب من أحد، فمر بهم ركب من عبد القيس فقالوا: أين تريدون؟
~~قالوا: نريد المدينة. قالوا: هل PageV01P173
# فيه مسائل:
# الأولى: أن التوكل من الفرائض.
# الثانية: أنه من شروط الإيمان.
# الثالثة: تفسير آية الأنفال.
# الرابعة: تفسير الآية في آخرها.
# الخامسة: تفسير آية الطلاق. ms153
# السادسة: عظم شأن هذه الكلمة، وأنها قول إبراهيم ومحمد صلي الله عليه
~~وسلم في الشدائد.
# PageV01P174
### $ 34- باب "في الوعيد من أمن مكر الله"
# قول الله تعالى: {أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم
~~الخاسرون} 1
### | ................................................................................................................... 
# أنتم مبلغون عنا محمدا رسالة؟ قالوا: نعم، قالوا: فإذا وافيتموه فأخبروه
~~أنا قد أجمعنا السير إليه وإلى أصحابه لنستأصل بقيتهم. فمر الركب برسول
~~الله صلي الله عليه وسلم وهو بحمراء الأسد فأخبروه بالذي قال أبو سفيان
~~فقال: "حسبنا الله ونعم الوكيل " وفي الحديث: " إذا وقعتم في الأمر العظيم
~~فقولوا: حسبنا الله ونعم الوكيل "2.
# باب قوله تعالى: {أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم
~~الخاسرون} أراد المصنف رحمه الله تعالى أن الأمن من مكر الله يدل على ضعف
~~الإيمان، فلا يبالي صاحبه بما ترك من الواجبات وفعل من المحرمات، لعدم خوفه
~~من الله بما فعل أو ترك، وهذا من أعظم الذنوب وأجمعها للعيوب. ومعنى الآية
~~أن الله - تبارك وتعالى - لما ذكر حال أهل القرى المكذبين للرسل، بين أن
~~الذي حملهم على ذلك هو الأمن من مكر الله وعدم الخوف منه، وذلك أنهم أمنوا
~~مكر الله لما استدرجهم بالسراء والنعم فاستبعدوا أن يكون PageV01P174
# وقوله: {ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون} 1.
# عن ابن عباس - رضي الله عنهما - " أن رسول الله صلي الله عليه وسلم سئل
~~عن الكبائر، فقال: الشرك بالله، واليأس من روح الله، والأمن من مكر الله
~~"23.
### | ................................................................................................................... 
# ذلك مكرا، قال الحسن: من وسع عليه فلم ير أنه يمكر به فلا رأي له. وقال
~~قتادة: بغت القوم أمر الله وما أخذ قوم قط إلا عند سلوتهم وغرتهم فلا
~~تغتروا بالله. وقال إسماعيل بن رافع: من الأمن من مكر الله إقامة العبد على
~~الذنب يتمنى على الله المغفرة. رواه ابن أبي حاتم. قوله: {ومن يقنط من رحمة
~~ربه إلا الضالون} 4 القنوط استبعاد الفرج واليأس منه، وهو يقابل الأمن من
~~مكر الله، وكلا الأمرين ذنب عظيم، لما في القنوط من سوء الظن بالله. قوله:
~~{إلا ms154 الضالون} أي عن الهدى.
# قوله: وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن رسول الله صلي الله عليه وسلم
~~" سئل عن الكبائر فقال: الشرك بالله واليأس من روح الله والأمن من مكر الله
~~"هذا الحديث رواه البزار وابن أبي حاتم من طريق شبيب بن بشر. قال ابن معين:
~~ثقة، ولينه ابن أبي حاتم. وقال ابن كثير: في إسناده نظر والأشبه أن يكون
~~موقوفا.
# قوله: "الشرك بالله " وهو أكبر الكبائر. ولهذا بدأ به. قال ابن القيم -
~~رحمه الله تعالى -: "الشرك هضم للربوبية وتنقص للإلهية، وسوء ظن برب
~~العالمين". انتهى. قوله: "واليأس من روح الله " أي قطع الرجاء والأمل من
~~الله تعالى فيما يخافه ويرجوه، وذلك إساءة طن بالله وجهل به وسعة رحمته
~~وجوده ومغفرته.
# قوله: "والأمن من مكر الله " أي من استدراجه للعبد وسلبه ما أعطاه من
~~الإيمان، نعوذ بالله من ذلك. وذلك جهل بالله وبقدرته وثقة بالنفس وعجب بها.
~~وهذه الثلاث من PageV01P175
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: " أكبر الكبائر: الإشراك بالله، والأمن
~~من مكر الله، والقنوط من رحمة الله، واليأس من روح الله "1 رواه عبد
~~الرزاق.
# فيه مسائل:
# الأولى: تفسير آية الأعراف.
# الثانية: تفسير آية الحجر.
# الثالثة: شدة الوعيد فيمن أمن مكر الله.
# الرابعة: شدة الوعيد في القنوط. PageV01P176
### $ 35- باب من الإيمان بالله الصبر على أقدار الله
# وقول الله تعالى: {ومن يؤمن بالله يهد قلبه} 1.
### | ................................................................................................................... 
# أكبر الكبائر فهي كبيرة جدا نسأل الله اجتنابها. وذكر هذه الثلاث لجمعها
~~للشر كله وبعدها عن الخير، وقد وقع فيها الكثير قديما وحديثا، نسأل الله
~~العافية في الدنيا والآخرة.
# قوله: "والقنوط من رحمة الله " قال أبو السعادات: هو أشد اليأس وينبغي
~~للقلب أن يكون الغالب عليه الخوف، فإذا غلب الرجاء في حال الصحة فسد القلب.
~~قال تعالى: {إن الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة وأجر كبير} 2. وقال:
~~{يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار} 3.
# قوله: "باب من الإيمان بالله الصبر على أقدار الله " قال الإمام أحمد:
~~ذكر الله الصبر في تسعين موضعا من كتابه، وفي ms155 الحديث الصحيح: "الصبر ضياء"4
~~رواه أحمد PageV01P176
# قال علقمة: هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم أنها من عند الله، فيرضى ويسلم.
### | ................................................................................................................... 
# ومسلم. قال عمر رضي الله عنه: " وجدنا خير عيشنا بالصبر "1 رواه البخاري.
~~قال علي:رضي الله عنه " إن الصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد، ثم رفع
~~صوته فقال: إنه لا إيمان لمن لا صبر له ". واعلم أن الصبر على ثلاثة أقسام:
~~صبر على ما أمر الله به، وصبر على ما نهى عنه، وصبر على ما قدره الله من
~~المصائب، زاد شيخ الإسلام: والصبر عن الأهواء المخالفة للشرع.
# قوله: "وقول الله تعالى: {ومن يؤمن بالله يهد قلبه} 2 " وأول الآية {ما
~~أصاب من مصيبة إلا بإذن الله} 3 أي بمشيئته وإرادته كما قال في الآية
~~الأخرى: {ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن
~~نبرأها إن ذلك على الله يسير} 4 قوله: "قال علقمة: هو الرجل تصيبه المصيبة
~~فيعلم أنها من عند الله فيرضى ويسلم " هذا الأثر رواه ابن جرير وابن أبي
~~حاتم وروي عن ابن مسعود. و "علقمة " هو ابن قيس بن عبد الله النخعي الكوفي،
~~ولد في حياة النبي صلي الله عليه وسلم، وسمع من أبي بكر وعمر وعثمان وعلي
~~وابن مسعود وعائشة وغيرهم، وهو من كبار التابعين وعلمائهم وثقاتهم، مات بعد
~~الستين. وفي هذا الأثر دليل على أن الأعمال من مسمى الإيمان.
# وفي الآية بيان أن من ثواب الصبر هداية القلب. PageV01P177
# وفي " صحيح مسلم" عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلي الله عليه
~~وسلم قال: " اثنتان في الناس هما بهم كفر: الطعن في النسب، والنياحة على
~~الميت " 1.
# و"لهما" عن ابن مسعود مرفوعا: " ليس منا من ضرب الخدود، أو شق
### | ................................................................................................................... 
# قوله: وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال:
~~" اثنتان في الناس هما بهم كفر: الطعن في النسب والنياحة على الميت "أي هما
~~بالناس كفر حيث كانتا من أعمال الجاهلية وهما قائمتان بالناس ms156 ولا يسلم
~~منهما إلا من سلمه الله، فأطلق الكفر على من قامت به خصلة من هاتين
~~الخصلتين، لكن ليس من قام به شعبة من شعب الكفر يصير كافرا الكفر المطلق،
~~كما أنه ليس من قام به شعبة من شعب الإيمان يصير مؤمنا الإيمان المطلق،
~~ففرق بين الكفر المعروف باللام كما في قوله: " ليس بين العبد وبين الكفر أو
~~الشرك إلا ترك الصلاة " 2 وبين كفر منكر في الإثبات.
# قوله: "الطعن في النسب " أي عيبه، ويدخل فيه أن يقال: هذا ليس ابن فلان
~~مع ثبوت نسبه3.
# قوله: "والنياحة على الميت " أي رفع الصوت بالندب، وتعداد فضائله لما فيه
~~من السخط على قدر الله المنافي للصبر.
# قوله: "من ضرب الخدود " قال الحافظ: خص الخد لكونه الغالب وإلا فضرب بقية
~~الوجه مثله. PageV01P178
# الجيوب، أو دعا بدعوى الجاهلية "1.
# وعن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: " إذا أراد
~~الله بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا، وإذا أراد بعبده الشر أمسك عنه
~~بذنبه حتى يوافى به يوم القيامة "2.
### | ................................................................................................................... 
# قوله: "ودعا بدعوى الجاهلية " قال شيخ الإسلام: هو ندب الميت. وقال ابن
~~القيم: الدعاء بدعوى الجاهلية كالدعاء إلى القبائل والعصبية، ومثله التعصب
~~إلى المذاهب والطوائف والمشايخ وتفضيل بعض على بعض، يدعو إلى ذلك ويوالي
~~عليه ويعادي عليه، فكل هذا من دعوى الجاهلية، وقد يعفى عن الشيء اليسير من
~~ذلك إذا كان صدقا كما يعفى عن البكاء إذا كان على غير وجه النوح والتسخط.
~~نص عليه أحمد.
# قوله: " إذا أراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا "3 قال شيخ
~~الإسلام: "المصائب نعمة؛ لأنها مكفرات للذنوب وتدعو إلى الصبر فيثاب عليها،
~~وتقتضي الإنابة إلى الله تعالى والذل له والإعراض عن الخلق إلى غير ذلك من
~~المصالح، فنفس البلاء يكفر الله به الخطايا، وهذا من أعظم النعم، فالمصائب
~~رحمة ونعمة في حق عموم الخلق إلا أن يدخل PageV01P179
# وقال النبي صلي الله عليه وسلم: " إن عظم الجزاء مع عظم البلاء، وإن الله
~~تعالى ms157 إذا أحب قوما ابتلاهم، فمن رضي فله الرضى، ومن سخط فله السخط "حسنه
~~الترمذي 1.
### | ................................................................................................................... 
# صاحبها بسببها في معاصي أعظم مما كان قبل ذلك، فتكون شرا عليه من جهة ما
~~أصابه في دينه، فإن من الناس من إذا ابتلي بفقر أو مرض أو جوع حصل له من
~~الجزع والنفاق ومرض القلب والكفر الظاهر وترك بعض الواجبات وفعل بعض
~~المحرمات ما يوجب له ضررا في دينه. فهذا كانت العافية خيرا له من جهة ما
~~أورثته المصيبة، لا من جهة نفس المصيبة، كما إن من أوجبت له المصيبة صبرا
~~وطاعة كانت في حقه نعمة دينية. فهي بعينها فعل الرب عز وجل رحمة للخلق،
~~والله تبارك وتعالى محمود عليها، فمن ابتلي فرزق الصبر كان الصبر عليه نعمة
~~في دينه وحصل له مع ما كفر من خطاياه رحمة، وحصل له بثنائه على ربه صلاة
~~ربه عليه قال تعالى: {أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون}
~~2، وحصل له غفران السيئات ورفع الدرجات. فمن قام بالصبر الواجب حصل له
~~ذلك". ا? ملخصا.
# قوله: "قال النبي صلي الله عليه وسلم: " إن عظم الجزاء " بكسر العين وفتح
~~الظاء فيهما ويحتمل ضمهما مع سكون الظاء، قال ابن القيم: "إن عظم الجزاء مع
~~عظم البلاء إذا صبر واحتسب، فإنه حينئذ يثاب على ما تولد منها وهو ظاهر".
# قوله: " وإن الله تعالى إذا أحب قوما ابتلاهم "وفي الحديث: " سئل النبي
~~صلي الله عليه وسلم أي الناس أشد بلاء؟ قال: الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل..
~~يبتلى الرجل على حسب دينه، فإن كان في دينه صلابة اشتد بلاؤه. وإن كان في
~~دينه رقة ابتلي على قدر دينه، فما يبرح البلاء بالعبد حتى يتركه يمشي على
~~الأرض وما عليه خطيئة "3 رواه الدارمي وابن ماجه والترمذي وصححه.
# قوله: " من رضي فله الرضى " أي من الله "ومن سخط فله السخط " كذلك.
~~PageV01P180
# فيه مسائل:
# الأولى: تفسير آية التغابن.
# الثانية: أن هذا من الإيمان بالله.
# الثالثة: الطعن في النسب.
# الرابعة: شدة الوعيد فيمن ضرب الخدود وشق الجيوب ms158 ودعا بدعوى الجاهلية.
# الخامسة: علامة إرادة الله بعبده الخير.
# السادسة: إرادة الله به الشر.
# السابعة: علامة حب الله للعبد.
# الثامنة: تحريم السخط.
# التاسعة: ثواب الرضى بالبلاء.
# PageV01P181
### $ 36- باب ما جاء في الرياء
# وقول الله تعالى: {قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله
### | .............................................................................................................. 
# قوله: "باب ما جاء في الرياء " - أي من النهي عنه والتحذير -.
# قوله: "وقول الله تعالى: {قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله
~~واحد} 1 أي ليس لي من الربوبية ولا من الإلهية شيء، بل ذلك كله لله وحده لا
~~شريك له أوحاه إلي {فمن كان يرجوا لقاء ربه} 2 ويخافه {فليعمل عملا صالحا
~~ولا يشرك بعبادة ربه أحدا} 3. قال شيخ الإسلام: "أما اللقاء فقد فسره طائفة
~~من السلف والخلف بما يتضمن PageV01P181
# واحد فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه
~~أحدا} 1 وعن أبي هريرة مرفوعا: " قال الله تعالى: أنا أغنى الشركاء عن
~~الشرك، من عمل عملا أشرك معي فيه غيري تركته وشركه "رواه مسلم 2.
### | .............................................................................................................. 
# المعاينة وقالوا: لقاء الله يتضمن رؤيته سبحانه وتعالى يوم القيامة"،
~~وذكر الأدلة على ذلك. قال ابن القيم في الآية: "أي كما أنه إله واحد لا إله
~~إلا هو، فكذلك ينبغي أن تكون العبادة له وحده لا شريك له، فكما تفرد
~~بالإلهية يجب أن ينفرد بالعبودية، فالعمل الصالح هو الخالص من الرياء
~~المقيد بالسنة" اه. فتضمنت الآية النهي عن الشرك كله قليله وكثيره.
# قوله: "من عمل عملا أشرك فيه غيري " أي قصد بعمله غيري من المخلوقين
~~"تركته وشركه " قال الطيبي: الضمير المنصوب في قوله: تركته يجوز أن يرجع
~~إلى العمل. قال ابن رجب: واعلم أن العمل لغير الله أقسام: فتارة يكون رياء
~~محضا كحال المنافقين كما قال تعالى: {يراؤون الناس ولا يذكرون الله إلا
~~قليلا} 3 وهذا الرياء المحض لا يكاد يصدر من مؤمن في فرض الصلاة والصيام،
~~وقد يصدر في فرض الصدقة الواجبة أو الحج أو غيرهما من الأعمال الظاهرة أو
~~التي يتعدى نفعها ms159 ; فإن الإخلاص فيها عزيز، وهذا العمل لا يشك مسلم أنه
~~حابط وأن صاحبه يستحق المقت من الله والعقوبة. وتارة يكون العمل لله
~~ويشاركه الرياء، فإن شاركه من أصله فالنصوص الصحيحة تدل على بطلانه وذكر
~~أحاديث تدل على ذلك منها هذا الحديث، وحديث شداد بن أوس مرفوعا: " من صلى
~~يرائي فقد أشرك، ومن صام يرائي فقد أشرك، وإن الله عز وجل يقول: أنا خير
~~قسيم لمن أشرك بي، فمن أشرك بي شيئا فإن جدة عمله وقليله وكثيره لشريكه
~~الذي أشرك به أنا عنه غني "4 رواه أحمد. قال الإمام أحمد فيمن يأخذ جعلا
~~على الجهاد: إذا لم يخرج لأجل الدراهم فلا بأس كأنه خرج لدينه، فإن أعطي
~~شيئا أخذه - ثم قال: وأما إذا كان أصل العمل لله ثم طرأ PageV01P182
# وعن أبي سعيد مرفوعا: " ألا أخبركم بما هو أخوف عليكم عندي من المسيح
~~الدجال؟ قالوا: بلى يا رسول الله! قال: الشرك الخفي، يقوم الرجل فيصلي،
~~فيزين صلاته لما يرى من نظر رجل " 1 رواه أحمد 2.
# فيه مسائل:
# الأولى: تفسير آية الكهف.
# الثانية: الأمر العظيم في رد العمل الصالح إذا دخله شيء لغير الله.
# الثالثة: ذكر السبب الموجب لذلك وهو كمال الغنى.
# الرابعة: أن من الأسباب أنه تعالى خير الشركاء.
# الخامسة: خوف النبي صلي الله عليه وسلم على أصحابه من الرياء.
# السادسة: أنه فسر ذلك بأن يصلي المرء لله، لكن يزينها لما يرى من نظر رجل
~~إليه
### | ............................................................................................................ 
# عليه نية الرياء، فإن كان خاطرا ثم دفعه فلا يضره بغير خلاف، وإن استرسل
~~معه فهل يحبط عمله أم لا؟ ويجازى على أصل نيته؟ في ذلك اختلاف بين العلماء
~~من السلف، قد حكاه الإمام أحمد وابن جرير، ورجحا أن عمله لا يبطل بذلك وأنه
~~يجازى بنيته الأولى وهو مروي عن الحسن وغيره.
# قوله: "عن أبي سعيد " هو الخدري وتقدم.
# قوله: "الشرك الخفي " سماه خفيا؛ لأنه عمل قلب لا يعلمه إلا الله، ولأن
~~صاحبه يظهر أن عمله لله، وقد قصد غيره أو شركه فيه بتزيين صلاته لأجله. ms160 ولا
~~خلاف أن الإخلاص شرط لصحة العمل وقبوله وكذلك المتابعة. قال ابن القيم:
~~"وأما الشرك الأصغر فكيسير الرياء والتصنع للخلق والحلف بغير الله وقول
~~الرجل للرجل: ما شاء الله وشئت، وهذا من الله ومنك، وأنا بالله وبك، وما لي
~~إلا الله وأنت، وأنا متوكل على الله وعليك.. ولولا الله وأنت لم يكن كذا
~~وكذا. وقد يكون هذا أكبر بحسب حال قائله ومقصده". اه. PageV01P183
### $ 37 - باب من الشرك إرادة الإنسان بعمله الدنيا
# وقول الله تعالى: {من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم
~~فيها} 1 الآيتين.
### | ..................................................................................................... 
# قوله: "باب من الشرك إرادة الإنسان بعمله الدنيا ". أراد المصنف - رحمه
~~الله - بهذه الترجمة وما بعدها أن العمل لأجل الدنيا كالرياء في بطلان
~~العمل إن استرسل معه، كمن يطلب العلم لتحصيل وظيفة التعليم، كحال أهل
~~المدارس وأئمة المساجد والمجاهدين ونحوهم ممن يقصد بعمله الصالح أمر دنيا،
~~وقد وقع ذلك كثيرا حتى أن منهم من يحرص على سفر الجهاد لما يحصل له فيه من
~~جهة أمير الجيش واجتماعه به وأمره له ونهيه وقربه منه ونحو ذلك.
# قوله: {من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها}
~~الآيتين. قال ابن عباس: "من كان يريد الحياة الدنيا" أي ثوابها "وزينتها"
~~أي مالها "نوف" نوفر "إليهم" ثواب "أعمالهم" بالصحة والسرور في المال
~~والأهل والولد "وهم فيها لا يبخسون" لا ينقصون ثم نسختها {من كان يريد
~~العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء} 2 الآية. رواه البخاري في ناسخه. وأخرج ابن
~~جرير بسنده المتصل عن شفي بن ماتع عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلي
~~الله عليه وسلم: " إن الله - تبارك وتعالى - إذا كان يوم القيامة نزل ليقضي
~~بينهم وكل أمة جاثية، فأول من يدعو به رجل قد جمع القرآن، ورجل قتل في سبيل
~~الله، ورجل كثير المال، فيقول الله تعالى للقارئ: ألم أعلمك ما أنزلت على
~~رسولي؟ قال: بلى يا رب، قال: فماذا عملت فيما علمت؟ قال: كنت أقوم آناء
~~الليل وآناء النهار، فيقول الله كذبت، وتقول ms161 له الملائكة: كذبت. ويقول الله
~~تعالى: بل أردت أن يقال فلان قارئ فقد قيل. ويؤتى بصاحب المال فيقول الله
~~له: ألم أوسع عليك حتى لم أدعك تحتاج إلى أحد؟ قال: بلى يا رب. قال: فما
~~عملت فيما آتيتك؟ قال: كنت أصل الرحم وأتصدق. فيقول الله له: كذبت، وتقول
~~له الملائكة: كذبت، ويقول PageV01P184
# في " الصحيح " عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله
~~عليه وسلم: " تعس عبد الدينار، تعس عبد الدرهم، تعس عبد الخميصة، تعس عبد
~~القطيفة، إن أعطي رضي، وإن لم يعط سخط، تعس وانتكس، وإذا شيك فلا انتقش،
~~طوبى لعبد آخذ بعنان فرسه في سبيل الله، أشعث رأسه، مغبرة
### | ......................................................................................................... 
# الله: بل أردت أن يقال فلان جواد فقد قيل ذلك. ويؤتى بالذي قتل في سبيل
~~الله فيقال له: فبماذا قتلت؟ فيقول: أمرت بالجهاد في سبيلك فقاتلت حتى
~~قتلت، فيقول الله له: كذبت. وتقول الملائكة: كذبت. ويقول الله: بل أردت أن
~~يقال فلان جريء وقد قيل ذلك، ثم ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم على
~~ركبتي فقال: يا أبا هريرة أولئك الثلاثة أول خلق الله تسعر بهم النار يوم
~~القيامة "1.
# قوله: "في الصحيح " أي صحيح البخاري.
# قوله: "تعس " بكسر العين ويجوز الفتح أي سقط، والمراد هنا هلك، قاله
~~الحافظ. وقال أبو السعادات. يقال: تعس يتعس إذا عثر وانكب لوجهه، وهو دعاء
~~عليه بالهلاك.
# قوله: " تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم "سماه عبدا له لكونه هو المقصود
~~بعمله فصار عبدا له؛ لأنه عبده بذلك العمل.
# قوله: " تعس عبد الخميصة " قال أبو السعادات: هي ثوب خز أو صوف معلم، و
~~"الخميلة " بفتح الخاء المعجمة قال أبو السعادات: ذات الخمل، ثياب لها خمل
~~من أي شيء كان، المراد كل ما كان من الدنيا نقدا أو عرضا؛ لأنه ذكر
~~النوعين. قال أبو السعادات: أي انقلب على رأسه، وهو دعاء عليه بالخيبة.
# قوله: " وإذا شيك فلا انتقش " أي إذا أصابته شوكة فلا يقدر على إخراجها
~~بالمناقيش قاله أبو السعادات. قال شيخ ms162 الإسلام: "فسماه النبي صلي الله عليه
~~وسلم عبد الدينار والدرهم وعبد القطيفة وعبد الخميصة، وذكر ما فيه وهو دعاء
~~عليه بلفظ الخبر، وهو قوله: "تعس وانتكس وإذا شيك فلا انتقش " وهذه حال من
~~إذا أصابه شر لم يخرج منه ولم يفلح لكونه تعس وانتكس، فلا نال المطلوب، ولا
~~خلص من المكروه. وهذه حال من عبد المال، وقد وصف ذلك بأنه إن أعطي رضي، وإن
~~منع سخط، فرضاه لغير الله وسخطه لغير الله، وهكذا حال من كان متعلقا برياسة
~~أو صورة ونحو ذلك من أهواء نفسه، إن حصل له رضى وإن لم يحصل له PageV01P185
# قدماه، إن كان في الحراسة كان في الحراسة، وإن كان في الساقة كان في
~~الساقة، إن استأذن لم يؤذن له، وإن شفع لم يشفع " 1.
### | ...................................................................................................... 
# سخط، فهذا عبد ما يهواه من ذلك وهو رقيق له إذ الرق والعبودية في الحقيقة
~~رق القلب وعبوديته، فما استرق القلب واستعبده فهو عبده، إلى أن قال: وهكذا
~~أيضا حال من طلب المال فإن ذلك يستعبده ويسترقه وهذه الأمور نوعان: "فمنها
~~" ما يحتاج إليه العبد كما يحتاج إلى طعامه وشرابه ومنكحه ومسكنه ونحو ذلك،
~~فهذا يطلبه من الله ويرغب إليه فيه، فيكون المال عنده يستعمله في حاجته
~~بمنزلة حماره الذي يركبه، وبساطه الذي يجلس عليه، من غير أن يستعبده فيكون
~~هلوعا، "ومنها " ما لا يحتاج إليه العبد فهذا ينبغي أن لا يعلق قلبه به،
~~فإذا تعلق قلبه صار مستعبدا ومعتمدا على غير الله فلا يبقى معه حقيقة
~~العبودية لله، ولا حقيقة التوكل على الله، بل فيه شعبة من العبادة لغير
~~الله وشعبة من التوكل على غيره، وهذا أحق الناس بقوله صلي الله عليه وسلم:
~~" تعس عبد الدرهم، تعس عبد الدينار، تعس عبد الخميصة، تعس عبد الخميلة
~~"وهذا هو عبد لهذه الأمور، ولو طلبها من الله فإن الله إذا أعطاه إياه رضي،
~~وإن منعه إياها سخط، وإنما عبد الله من يرضيه ما يرضي الله، ويسخطه ما يسخط
~~الله، ويحب ما أحب الله ورسوله، ويبغض ms163 ما أبغض الله ورسوله، ويوالي أولياء
~~الله، ويعادي أعداء الله، فهذا الذي استكمل الإيمان ". اه. ملخصا.
# قوله: " طوبى لعبد " رواه الإمام أحمد عن حسن بن موسى قال: سمعت عبد الله
~~بن لهيعة: حدثنا دراج أبو السمح: أن أبا الهيثم حدثه عن أبي سعيد الخدري عن
~~رسول الله صلي الله عليه وسلم أن رجلا قال: يا رسول الله طوبى لمن رآك وآمن
~~بك. قال: " طوبى لمن رآني وآمن بي ثم طوبى ثم طوبى ثم طوبى لمن آمن بي ولم
~~يرني قال له رجل: وما طوبى؟ قال: شجرة في الجنة مسيرة مائة عام، ثياب أهل
~~الجنة تخرج من أكمامها " 2 له PageV01P186
# شواهد في الصحيحين.
# وقد روى ابن جرير عن وهب بن منبه ها هنا أثرا غريبا عجيبا قال وهب: " إن
~~في الجنة شجرة يقال لها طوبى يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها،
~~زهرها رياط، وورقها برود، وقضبانها عنبر، وبطحاؤها ياقوت، وترابها كافور
~~ووحلها مسك يخرج من أصلها أنهار الخمر واللبن والعسل، وهي مجلس لأهل الجنة
~~فبينا هم في مجلسهم إذ أتتهم الملائكة من ربهم يقودون نجبا مزمومة بسلاسل
~~من ذهب، ووجوهها كالمصابيح من حسنها، ووبرها كخز المرعزى من لينه، عليها
~~رحال ألواحها من ياقوت، ودفوفها من ذهب، وثيابها من سندس وإستبرق فينيخونها
~~ويقولون: إن ربنا أرسلنا إليكم لتزوروه وتسلموا عليه، قال: فيركبونها قال:
~~فهي أسرع من الطائر وأوطأ من الفراش خبا من غير مهنة يسير الرجل إلى جنب
~~أخيه وهو يكلمه ويناجيه لا تصيب أذن راحلة منها أذن صاحبتها، ولا برك راحلة
~~برك الأخرى حتى إن الشجرة لتتنحى عن طريقهم لئلا تفرق بين الرجل وأخيه، قال
~~فيأتون إلى الرحمن الرحيم فيسفر لهم عن وجهه الكريم حتى ينظروا إليه فإذا
~~رأوه قالوا: اللهم أنت السلام ومنك السلام وحق لك الجلال والإكرام. قال:
~~فيقول - تبارك وتعالى - عند ذلك: "أنا السلام ومني السلام وعليكم حقت رحمتي
~~ومحبتي مرحبا بعبادي الذين خشوني بالغيب، وأطاعوا أمري" قال: فيقولون ربنا
~~إنا لم نعبدك حق عبادتك، ولم ms164 نقدرك حق قدرك فأذن لنا بالسجود قدامك، قال:
~~فيقول الله: "إنها ليست دار عبادة ولا نصب، ولكنها دار ملك ونعيم، وإني قد
~~رفعت عنكم نصب العبادة فسلوني ما شئتم فإن لكل رجل منكم أمنيته"، فيسألونه
~~حتى إن أقصرهم أمنية ليقول: رب تنافس أهل الدنيا في دنياهم فتضايقوا، رب
~~فآتني مثل كل شيء كانوا فيه من يوم خلقتها إلى أن انتهت الدنيا، فيقول الله
~~تعالى: "لقد قصرت بك أمنيتك، ولقد سألت دون منزلتك، هذا لك مني؛ لأنه ليس
~~في عطائي نكد ولا قصر يد" قال ثم يقول: "اعرضوا على عبادي ما لم تبلغ
~~أمانيهم التي في أنفسهم" فيكون فيما يعرضون عليهم براذين مقرنة على كل
~~أربعة منها سرير من ياقوتة واحدة على كل سرير منها قبة من ذهب مفرغة في كل
~~قبة منها فرش من فرش الجنة مظاهرة، في كل قبة منها جاريتان من الحور العين،
~~على كل جارية منهن ثوبان من ثياب الجنة وليس في الجنة، لون إلا وهو فيها،
~~ولا طيب إلا قد عبق بهما، ينفذ ضوء وجوههما غلظ القبة حتى يظن من يراهما
~~أنهما دون القبة، يرى مخهما من فوق كالسلك الأبيض في ياقوتة حمراء يريان له
~~من الفضل على صحابته كفضل الشمس على الحجارة أو أفضل، ويرى لهما مثل ذلك،
~~ثم يدخل إليهما فيحييانه ويقبلانه ويعانقانه، ويقولان له: ما ظننا أن الله
~~يخلق مثلك. ثم يأمر
# PageV01P187
# الله الملائكة فيسيرون بهم صفا في الجنة حتى ينتهي كل رجل منهم إلى
~~منزلته التي أعدت له "اه.
# قوله: "أشعث " مجرورة بالفتحة؛ لأنه اسم لا ينصرف للوصف ووزن الفعل ورأسه
~~مرفوع على الفاعلية، وهو طائر الشعر أشغله الجهاد في سبيل الله عن التنعم
~~بالأدهان وتسريح الشعر.
# قوله: " مغبرة قدماه " هو بالجر صفة ثانية لعبد.
# قوله: " إن كان في الحراسة " أي حامية الجيش عن أن يهجم العدو عليهم.
# قولهم: " كان في الحراسة " أي غير مقصر فيها ولا غافل.
# قوله: " وإن كان في الساقة كان في الساقة " أي في مؤخرة الجيش يقلب نفسه ms165
~~في مصالح الجهاد وبما فيه حفظ المجاهدين من عدوهم. قال الخلخالي: "المعنى
~~ائتماره لما أمر وإقامته حيث أقيم لا يفقد مكانه، وإنما ذكر الحراسة
~~والساقة لأنهما أشد مشقة".
# قوله: " إن استأذن لم يؤذن له " أي استأذن على الأمراء ونحوهم، لم يأذنوا
~~له؛ لأنه لا جاه له عندهم ولا منزلة، لأنه ليس من طلابها، وإنما يطلب ما
~~عند الله.
# قوله: " وإن شفع لم يشفع" يعني لو ألجأته الحال إلى أن يشفع له في أمر
~~يحبه الله ورسوله، لم تقبل له شفاعة عند الأمراء ونحوهم. وعن عثمان رضي
~~الله عنه قال: سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: " حرس ليلة في سبيل
~~الله أفضل من ألف ليلة يصام نهارها ويقام ليلها "1 وروى الحافظ ابن عساكر
~~في ترجمة عبد الله بن المبارك هذه الأبيات بطرسوس، وواعده الخروج وأنشدها
~~معه إلى الفضيل بن عياض في سنة سبعين ومائة.
# يا عابد الحرمين لو أبصرتنا ... لعلمت أنك في العبادة تلعب
# من كان يخضب خده بدموعه ... فنحورنا بدمائنا تتخضب
# أو كان يتعب خيله في باطل ... فخيولنا يوم الصبيحة تتعب
# ريح العبير لكم ونحن عبيرنا ... رهج السنابك والغبار الأطيب
# ولقد أتانا من مقال نبينا ... قول صحيح صادق لا يكذب
# لا يستوي غبار خيل الله في ... أنف امرئ ودخان نار تلهب
# هذا كتاب الله ينطق بيننا ... ليس الشهيد بميت، لا يكذب
# قال: فلقيت الفضيل بكتابه في المسجد الحرام، فلما قرأه ذرفت عيناه. فقال:
~~PageV01P188
# فيه مسائل:
# الأولى: إرادة الإنسان الدنيا بعمل الآخرة.
# الثانية: تفسير آية هود.
# الثالثة: تسمية الإنسان المسلم: عبد الدينار والدرهم والخميصة.
# الرابعة: تفسير ذلك بأنه إن أعطي رضي، وإن لم يعط سخط.
# الخامسة: قوله: "تعس وانتكس".
# السادسة: قوله: "وإذا شيك فلا انتقش".
# السابعة: الثناء على المجاهد الموصوف بتلك الصفات.
### | ....................................................................................................... 
# صدق أبو عبد الرحمن ونصحني، ثم قال: أنت ممن يكتب الحديث؟ قلت: نعم. قال
~~لي: اكتب هذا الحديث، " كراء حملك كتاب أبي عبد الرحمن إلينا " وأملى علي
~~الفضيل بن عياض: حدثنا منصور بن المعتمر عن أبي ms166 صالح عن أبيه، عن أبي هريرة
~~" أن رجلا قال: يا رسول علمني عملا أنال به ثواب المجاهدبن في سبيل الله،
~~فقال: "هل تستطيع أن تصلي فلا تفتر، وتصوم فلا تفطر؟ " فقال: يا رسول الله
~~أنا أضعف من أن أستطيع ذلك، ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم: فوالذي نفسي
~~بيده لو طوقت ذلك ما بلغت فضل المجاهدين في سبيل الله، أما علمت أن فرس
~~المجاهد ليستن في طوله فيكتب له بذلك حسنات "1. PageV01P189
### $ 38- باب من أطاع العلماء والأمراء في تحريم ما أحل الله أو تحليل ما حرم الله فقد اتخذهم أربابا من دون الله
# " وقال ابن عباس: يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء ; أقول: قال رسول
~~الله صلي الله عليه وسلم وتقولون: قال أبو بكر وعمر؟! ".
# وقال الإمام أحمد: عجبت لقوم عرفوا الإسناد وصحته، يذهبون إلى رأي سفيان،
~~والله تعالى يقول: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم
~~عذاب أليم} 1 أتدري ماالفتنة؟ الفتنة: الشرك، لعله إذا رد بعض قوله أن يقع
~~في قلبه شيء من الزيغ فيهلك.
### | ................................................................................................................... 
# قوله: "باب من أطاع العلماء والأمراء في تحليل ما حرم الله أو تحريم ما
~~أحل الله فقد اتخذهم أربابا من دون الله " فيه إشارة إلى قوله تعالى:
~~{وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا} 2.
# قوله: "وقال ابن عباس: يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء أقول: قال
~~رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقولون: قال أبو بكر وعمر ".
# قال الإمام الشافعي - رحمه الله تعالى -: "أجمع العلماء على أن من
~~استبانت له سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن له أن يدعها لقول
~~أحد"، وقال الإمام مالك - رحمه الله تعالى -: "ما منا إلا راد ومردود عليه
~~إلا صاحب هذا القبر صلي الله عليه وسلم". وعن ابن عباس - رضي الله عنهما -
~~قال: "ليس أحد إلا يؤخذ من قوله ويدع غير النبي صلي الله عليه وسلم".
# قوله: "وقال الإمام أحمد بن حنبل: عجبت لقوم عرفوا الإسناد وصحته يذهبون
~~إلى ms167 رأي سفيان والله تعالى يقول: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم
~~فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} أتدري ما الفتنة؟ الفتنة: الشرك لعله إذا رد بعض
~~قوله أن يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك ".
# قال الإمام أحمد: نظرت في المصحف فوجدت طاعة الرسول في ثلاثة وثلاثين
~~موضعا، ثم جعل يتلو {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو
~~يصيبهم عذاب أليم} . وسفيان هو الثوري الإمام الزاهد العابد الثقة الفقيه
~~وكان له أصحاب يأخذون عنه PageV01P190
# عن " عدي بن حاتم: أنه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقرأ هذه الآية:
~~{اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله} 1 الآية فقلت له: إنا لسنا
### | ..................................................................................................... 
# ومذهبه مشهور، وقد عمت البلوى بهذا المنكر الذي أنكره الإمام أحمد خصوصا
~~فيمن ينتسب إلى العلم والإفتاء والتدريس، وزعموا أنه لا يأخذ بأدلة الكتاب
~~والسنة إلا المجتهد، والاجتهاد قد انقطع، وقد أخطئوا في ذلك، وقد استدل
~~الإمام أحمد - رحمه الله – بقوله صلي الله عليه وسلم: "لا تزال طائفة من
~~أمتي على الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله
~~وهم على ذلك"2 أن الاجتهاد لا ينقطع، وحكى ابن عبد البر الإجماع على أن
~~المقلد لا يكون من أهل العلم، والأئمة لم يقصروا في البيان بل نهوا عن
~~تقليدهم إذا استبانت السنة. قال أبو حنيفة: إذا جاء الحديث عن رسول الله
~~صلي الله عليه وسلم فعلى الرأس والعين، وإذا جاء عن الصحابة - رضي الله
~~عنهم - فعلى الرأس والعين، وإذا جاء عن التابعين فنحن رجال وهم رجال. وقال:
~~إذا قلت قولا وكتاب الله يخالفه فاتركوا قولي لكتاب الله تعالى، قيل: إذا
~~كان قول رسول الله صلي الله عليه وسلم يخالفه؟ قال: اتركوا قولي لخبر رسول
~~الله صلي الله عليه وسلم. قيل: إذا كان قول الصحابة يخالفه؟ قال: اتركوا
~~قولي لقول الصحابة. وتقدم قول الإمامين مالك والشافعي. فعلى من اشتغل
~~بمصنفات أهل مذهبه أن ينظر في أقوال المخالفين وما استدلوا به فيكون متبعا
~~للدليل مع ms168 من كان معه وبالله التوفيق. PageV01P191
# نعبدهم قال: أليس يحرمون ما أحل الله فتحرمونه، ويحلون ما حرم الله
~~فتحلونه؟ فقلت: بلى. قال: فتلك عبادتهم "1 رواه أحمد، والترمذي وحسنه.
# فيه مسائل:
# الأولى: تفسير آية النور.
# الثانية: تفسير آية براءة.
# الثالثة: التنبيه على معنى العبادة التي أنكرها عدي.
# الرابعة: تمثيل ابن عباس بأبي بكر وعمر، وتمثيل أحمد بسفيان.
# الخامسة: تغير الأحوال إلى هذه الغاية، حتى صار عند الأكثر عبادة الرهبان
~~هي أفضل الأعمال، وتسمى الولاية. وعبادة الأحبار هي العلم والفقه، ثم تغيرت
~~الحال إلى أن عبد من دون الله من ليس من الصالحين، وعبد بالمعنى الثاني من
~~هو من الجاهلين.
### | ........................................................................................................ 
# قوله: عن عدي بن حاتم أي الطائي المشهور بالسخاء والكرم، قدم عدي على
~~رسول الله صلي الله عليه وسلم في شعبان سنة تسع من الهجرة فأسلم وعاش مائة
~~وعشرين سنة، وقد أشار المصنف - رحمه الله تعالى - بترجمة الباب إلى هذا
~~الحديث وما في معناه، وفيه دليل على أن طاعة الأحبار والرهبان في معصية
~~الله عبادة لهم من دون الله.
# قال شيخنا في المسائل: "فتغيرت الأحوال وآلت إلى هذه الغاية فصار عند
~~الأكثر عبادة الرهبان هي أفضل الأعمال ويسمونها الولاية، وعبادة الأحبار هي
~~العلم والفقه، ثم تغيرت الحال إلى أن عبد من ليس من الصالحين وعبد بالمعنى
~~الثاني من هو من الجاهلين". وعن زياد بن حدير قال: قال لي عمر: هل تعرف ما
~~يهدم الإسلام؟. قلت: لا. قال: يهدمه زلة العالم، وجدال المنافق بالكتاب،
~~وحكم الأئمة المضلين. رواه الدارمي2. جعلنا الله وإياكم من الذين يهدون
~~بالحق وبه يعدلون. فكم ضل من ضل، وزل من زل. PageV01P192
### $ 39- باب " الإيمان لا يحصل لأحد حتى يكون هواه تبعا لما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم "
# قول الله تعالى: {ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما
~~أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به
### | ..................................................................................................... 
# قوله: "باب قول الله تعالى: {ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما
~~أنزل ms169 إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن
~~يكفروا به} 1 " الآية.
# قال العماد ابن كثير: والآية ذامة لمن عدل عن الكتاب والسنة وتحاكم إلى
~~ما سواهما من الباطل، وهو المراد بالطاغوت ها هنا، وكل من عبد شيئا دون
~~الله بأي نوع كان من أنواع العبادة كالدعاء والاستغاثة فإنما عبد الطاغوت،
~~فإن كان المعبود صالحا كانت عبادة العابد له واقعة على الشيطان الذي أمره
~~بعبادته وزينها له كما قال تعالى: {ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة
~~أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت
~~العليم الحكيم} 2. وقال تعالى: {ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا
~~مكانكم أنتم وشركاؤكم فزيلنا بينهم وقال شركاؤهم ما كنتم إيانا تعبدون فكفى
~~بالله شهيدا بيننا وبينكم إن كنا عن عبادتكم لغافلين} 3 والآية بعدها، وإن
~~كان ممن يدعو إلى عبادة نفسه كالطواغيت، أو كان شجرا أو حجرا أو قبرا
~~كاللات والعزى ومناة وغير ذلك، مما كان يتخذه المشركون لهم أصناما على صور
~~الصالحين والملائكة أو غير ذلك فهي من الطاغوت الذي أمر الله عباده أن
~~يكفروا بعبادته ويتبرءوا منه، ومن عبادة كل معبود سوى الله كائنا من كان،
~~فالتوحيد هو الكفر بكل ما عبد من دون الله كما قال تعالى: {وإذ قال إبراهيم
~~لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني} الآية4، فلم يستثن من كل
~~معبود إلا الذي فطره سبحانه وتعالى، هذا معنى لا إله إلا الله كما تقدم في
~~قوله: {قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا
~~برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة
~~والبغضاء} 4 إلى قوله: {حتى تؤمنوا بالله وحده} 5، وكذلك من خالف حكم الله
~~ورسوله بأن حكم بين الناس بغير ما أنزل الله أو مع الجهل بذلك، أو طلب ذلك
~~أن يتبع عليه أو أطاعه فيما لا يعلم أنه حق إذا كان المطيع له لا يبالي ms170
~~أكان أمره حقا أم لا، فهو طاغوت بلا ريب كما قال تعالى: {ألم تر إلى الذين
~~يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى
~~الطاغوت وقد أمروا PageV01P193
# ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا} 1. وقوله: {وإذا قيل لهم لا تفسدوا
~~في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون} 2. وقوله: {ولا تفسدوا في الأرض بعد
~~إصلاحها} 3 الآية.
### | ..................................................................................................................... 
# أن يكفروا به} لأن الكفر بالطاغوت ركن التوحيد كما في آية البقرة، فإذا
~~لم يحصل هذا الركن لم يكن قد نفى ما نفته لا إله إلا الله.
# قوله: {ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا} أي بعيدا عن الهدى ففي هذه
~~الآية أربعه أمور:
# "الأول " أنه من إرادة الشيطان. "الثاني " أنه ضلال. "الثالث " تأكيده
~~بالمصدر "الرابع " وصفه بالبعد عن سبيل الحق والهدى.
# فسبحان الله ما أعظم القرآن وما أنفعه لمن تدبره، وما أبلغه وما أدله على
~~أنه كلام رب العالمين أوحاه إلى رسوله الكريم، وبلغه عبده الصادق الأمين
~~صلوات الله وسلامه عليه.
# قوله: {وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين
~~يصدون عنك صدودا} 4، فإن المنافق يكره الحق وأهله ويهوى ما يخالفه من
~~الباطل، وهذه حال أهل النفاق. قال العلامة ابن القيم: هذا دليل على أن من
~~دعي إلى تحكيم الكتاب والسنة فأبى أنه من المنافقين - "قلت ": فما أكثرهم
~~لا كثرهم الله - قال: و"يصدون" لازم وهو بمعنى يعرضون؛ لأن مصدره "صدودا"
~~فما أكثر من اتصف بهذا الوصف خصوصا من يدعي العلم، فإنهم صدوا عما توجبه
~~الأدلة من كتاب الله وسنة رسوله إلى أقوال من يخطئ كثيرا ممن ينتسب إلى
~~مذهب من مذاهب الأربعة في تقليدهم من لا يجوز تقليده فيما يخالف الدليل،
~~فصار المتبع للرسول صلي الله عليه وسلم من أولئك غريبا، وقد عمت البلوى
~~بهذا.
# قوله: {وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون} . قال
~~أبو العالية في الآية: يعني لا تعصوا في الأرض؛ لأن من عصى الله في الأرض
~~أو أمر بمعصية ms171 الله فقد أفسد في الأرض؛ لأن صلاح الأرض والسماء إنما هو
~~بطاعة الله ورسوله. ومناسبة الآية للترجمة أن التحاكم إلى غير الله ورسوله
~~من أعمال المنافقين، وهو من الفساد في الأرض، وفي الآية التنبيه على عدم
~~الاغترار بأقوال أهل الأهواء وإن زخرفوها بالدعوى.
# قوله: {ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها} 5 قال أبو بكر بن عياش في
~~الآية: PageV01P194
# وقوله: {أفحكم الجاهلية يبغون} 1 الآية.
### | ..................................................................................................................... 
# إن الله بعث محمدا صلي الله عليه وسلم إلى أهل الأرض وهم في فساد،
~~فأصلحهم الله بمحمد صلي الله عليه وسلم فمن دعا إلى خلاف ما جاء به محمد
~~صلي الله عليه وسلم فهو من المفسدين في الأرض. قال ابن القيم: "قال أكثر
~~المفسرين: لا تفسدوا فيها بالمعاصي والدعاء إلى غير طاعة الله بعد إصلاح
~~الله إياها ببعث الرسل وبيان الشريعة والدعاء إلى طاعة الله، فإن عبادة غير
~~الله والدعوة إلى غيره والشرك به هو أعظم فساد في الأرض، بل فساد الأرض في
~~الحقيقة إنما هو بالشرك، والدعوة إلى غير الله وإقامة معبود غيره ومطاع
~~ومتبع غير رسول الله صلي الله عليه وسلم هو أعظم الفساد في الأرض، ولا صلاح
~~لها ولا لأهلها إلا بأن يكون الله وحده هو المعبود المطاع، والدعوة له لا
~~لغيره، والطاعة والاتباع لرسوله ليس إلا، وغيره إنما تجب طاعته إذا أمر
~~بطاعة الرسول صلي الله عليه وسلم فإذا أمر بمعصيته وخلاف شريعته فلا سمع
~~ولا طاعة، ومن تدبر أحوال العالم وجد كل صلاح في الأرض فسببه توحيد الله
~~وعبادته وطاعة رسوله، وكل فتنة في العالم وبلاء وشر وقحط وتسليط عدو وغير
~~ذلك فسببه مخالفة رسوله والدعوة إلى غير الله ورسوله". انتهى. وبما ذكرنا
~~يتبين مطابقة الآية للترجمة.
# قوله: "وقول الله تعالى: {أفحكم الجاهلية يبغون} الآية " قال ابن كثير:
~~ينكر تعالى من خرج عن حكم الله المشتمل على كل خير والنهي عن كل شر، وعدل
~~إلى ما سواه من الآراء والأهواء والاصطلاحات التي وضعها الرجال بلا مستند
~~من شريعة الله كما كان ms172 أهل الجاهلية يحكمون به من الجهالات والضلالات كما
~~يحكم به التتار، من السياسات المأخوذة عن جنكيزخان الذي وضع لهم كتابا
~~مجموعا من أحكام اقتبسه من شرائع شتى وفيها كثير من الأحكام أخذها عن مجرد
~~نظره، وصار في بنيه شرعا يقدمونه على الحكم بالكتاب والسنة، ومن فعل ذلك
~~فهو كافر يجب قتاله حتى يرجع إلى حكم الله ورسوله، فلا يحكم بسواه في قليل
~~ولا كثير.
# قوله: ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون؟ استفهام إنكار أي لا حكم أحسن
~~من حكمه، وهذا من باب استعمال أفعل التفضيل فيما ليس له في الطرف الآخر
~~مشارك، أي ومن أعدل من الله حكما لمن عقل عن الله شرعه وآمن وأيقن أنه
~~تعالى أحكم الحاكمين، وأرحم بعباده من الوالدة بولدها، العليم بمصالح عباده
~~القادر على كل شيء الحكيم في أقواله وأفعاله وشرعه وقدره. PageV01P195
# عن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما - أن رسول الله صلي الله عليه وسلم
~~قال: " لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به " 1. قال النووي: حديث
~~صحيح، رويناه في كتاب " الحجة " بإسناد صحيح.
### | ........................................................................................................... 
# قوله: "عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: " لا
~~يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به "قال النووي: حديث صحيح رويناه
~~في كتاب الحجة بإسناده صحيح " هذا الحديث رواه الشيخ أبو الفتح نصر بن
~~إبراهيم المقدسي الشافعي في "كتاب الحجة على تارك المحجة " بإسناد صحيح كما
~~قال المصنف عن النووي، ورواه الطبراني وأبو بكر ابن عاصم والحافظ أبو نعيم
~~في الأربعين التي شرط لها أن تكون في صحاح الأخبار. وشاهده في القرآن قال
~~تعالى: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في
~~أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} 2، وقوله: {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة
~~إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم} 3، وقوله: {فإن لم
~~يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم} 4 ونحو هذه الآيات.
# قوله: "حتى يكون هواه تبعا ms173 لما جئت به" الهوى بالقصر أي ما تهواه وتحبه
~~نفسه، فإن كان الذي يحبه وتميل إليه نفسه ويعمل به تابعا لما جاء به الرسول
~~صلي الله عليه وسلم لا يخرج عنه إلى ما يخالفه، فهذه صفة أهل الإيمان
~~المطلق الذي يوجب لصاحبه الجنة والنجاة من النار، وإن كان بخلاف ذلك أو في
~~بعض أحواله أو أكثرها انتفى عنه من الإيمان كماله الواجب فيطلق عليه مؤمن
~~بقيد، لنقص إيمانه بالمعصية كما في حديث أبي هريرة: " لا يزني الزاني حين
~~PageV01P196
# يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن "1 فيكون مسلما ومعه
~~مطلق الإيمان PageV01P197
# وقال الشعبي: " كان بين رجل من المنافقين ورجل من اليهود خصومة; فقال
~~اليهودي: نتحاكم إلى محمد - لأنه عرف أنه لا يأخذ الرشوة -، وقال المنافق:
~~نتحاكم إلى اليهود ; لعلمه أنهم يأخذون الرشوة، فاتفقا أن يأتيا كاهنا في
~~جهينة فيتحاكما إليه، فنزلت: {ألم تر إلى الذين يزعمون
### | ..... 
# } 1 الآية ".
### | ........................................................................ 
# الذي لا يصح إسلامه إلا به، وهذا التوحيد الذي لا يشوبه شرك ولا كفر،
~~وهذا هو الذي يذهب إليه أهل السنة والجماعة خلافا للخوارج والمعتزلة، فإن
~~الخوارج يكفرون بالذنوب، والمعتزلة لا يطلقون عليه الإيمان، ويقولون
~~بتخليده في النار وكلا الطائفتين ابتدع في الدين وترك ما دل عليه الكتاب
~~والسنة. وقد قال تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء} 2 فقيد مغفرة ما دون الشرك بالمشيئة، وتواترت الأحاديث بما يحقق ما
~~ذهب إليه أهل السنة، فقد أخرج البخاري وغيره عن أنس عن النبي صلي الله عليه
~~وسلم قال: " يخرج من النار من قال لا إله إلا الله وفي قلبه وزن شعيرة من
~~خير، ويخرج من النار من قال لا إله إلا الله وفي قلبه وزن برة من خير ويخرج
~~من النار من قال لا إله إلا الله وفي قلبه وزن ذرة من خير " 3.
# قوله: "وقال الشعبي: كان بين رجل من المنافقين ورجل من اليهود خصومة،
~~فقال اليهودي: نتحاكم إلى محمد؛ لأنه عرف أنه ms174 لا يأخذ الرشوة، وقال
~~المنافق: نتحاكم إلى اليهود " إلخ. في قصة عمر وقتله المنافق الذي طلب
~~التحاكم إلى كعب بن الأشرف دليل على قتل من أظهر الكفر والنفاق، وكان كعب
~~بن الأشرف هذا شديد العداوة للنبي صلي الله عليه وسلم والأذى PageV01P198
# وقيل: نزلت في رجلين اختصما، فقال أحدهما: نترافع إلى النبي صلي الله
~~عليه وسلم، وقال الآخر: إلى كعب بن الأشرف، ثم ترافعا إلى عمر فذكر له
~~أحدهما القصة. فقال للذي لم يرض برسول الله صلي الله عليه وسلم: أكذلك؟
~~قال: نعم، فضربه بالسيف فقتله.
# فيه مسائل:
# الأولى: تفسير آية النساء وما فيها من الإعانة على فهم الطاغوت.
# الثانية: تفسير آية البقرة: {وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض} 1.
# الثالثة: تفسير آية الأعراف {ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها} 2.
# الرابعة: تفسير: {أفحكم الجاهلية يبغون} 3.
# الخامسة: ما قاله الشعبي في نزول الآية الأولى.
# السادسة: تفسير الإيمان الصادق والكاذب.
# السابعة: قصة عمر مع المنافق.
# الثامنة: كون الإيمان لا يحصل لأحد حتى يكون هواه تبعا لما جاء به الرسول
~~صلي الله عليه وسلم.
### | ...................................................................................................... 
# له والإظهار لعداوته فانتقض به عهده، وحل به قتله وقصة قتله مذكورة في
~~كتب الأحاديث4 والسير وغيرها. PageV01P199
### $ 40 - باب من جحد شيئا من الأسماء والصفات
# وقول الله تعالى: {وهم يكفرون بالرحمن} 1 الآية.
### | ..................................................................................................................... 
# قوله "باب من جحد شيئا من الأسماء والصفات. وقول الله تعالى: {وهم يكفرون
~~بالرحمن} 2 الآية " سبب نزول الآية معلوم، وهو أن قريشا جحدوا اسم الرحمن
~~عنادا. قال تعالى: {قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله
~~الأسماء الحسنى} 3 فالرحمن اسمه وصفته، فالرحمة وصفه القائم به، فإذا كان
~~المشركون جحدوا اسما من أسمائه الذي دل على كماله تعالى فجحدوا معناه كجحود
~~لفظه، فإن الجهمية يزعمون أنها لا تدل على صفة قائمة بالله تعالى، وتبعهم
~~على ذلك طوائف من المعتزلة والأشاعرة، فلهذا كفرهم كثير من أهل السنة. قال
~~العلامة ابن القيم - رحمه الله تعالى -:
# ولقد تقلد كفرهم خمسون في ... عشر من العلماء في البلدان
# واللالكائي ms175 الإمام حكاه عنهم ... بل حكاه قبله الطبراني
# فإن هؤلاء الجهمية ومن وافقهم من أهل الكلام على التعطيل جحدوا ما وصف
~~الله به نفسه، ووصفه به رسول الله صلي الله عليه وسلم من صفات كماله ونعوت
~~جلاله، وبنوا هذا التعطيل على أصل فاسد أصلوه من عند أنفسهم، ولم يفهموا من
~~صفات الله إلا ما فهموه من خصائص صفات المخلوقين، فشبهوا الله في ابتداء
~~آرائهم الفاسدة بخلقه ثم عطلوه من صفات كماله، وشبهوه بالناقصات والجمادات
~~والمعدومات، فشبهوا أولا، وعطلوا ثانيا، وشبهوا ثالثا بكل ناقص أو معدوم،
~~فتركوا ما دل عليه صريح الكتاب والسنة، وما عليه سلف الأمة من إثبات ما وصف
~~الله به نفسه ووصفه به رسوله على ما يليق بجلاله وعظمته، إثباتا بلا تمثيل،
~~وتنزيها بلا تعطيل كما قال تعالى: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} 4.
# وقد صنف أئمة السنة لما حدثت بدعة الجهمية مصنفات كثيرة في الرد عليهم
~~كالإمام أحمد وابنه عبد الله والخلال وأبي بكر الأثرم وعثمان بن سعيد
~~الدارمي وإمام الأئمة محمد بن خزيمة وأبي عثمان الصابوني وخلق من أئمة
~~السنة لا يمكن حصرهم، وكذلك من بعدهم كأبي محمد موفق الدين وشيخ الإسلام
~~ابن تيمية وابن قيم الجوزية ومن في طبقتهم كالعماد ابن كثير والحافظ ابن
~~الهادي وابن رجب والذهبي وغيرهم من أهل السنة والجماعة، وكتبهم مشهورة
~~موجودة بين أهل السنة والجماعة، فلله الحمد على ظهور الحق ونشره والدعوة
~~إليه والمحافظة عليه. PageV01P200
# وفي "صحيح البخاري" قال علي: " حدثوا الناس بما يعرفون، أتريدون أن يكذب
~~الله ورسوله؟ "1.
# وروى عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس: أنه
### | ..................................................................................................................... 
# قوله: "قال علي: " حدثوا الناس بما يعرفون أتريدون أن يكذب الله ورسوله؟
~~"" وهذا، - والله أعلم -، قاله حين كثر القصاص في خلافته وصاروا يذكرون
~~أحاديث ليست من الأحاديث المعروفة، ولهذا كثر الوضع بهذا السبب، وغير
~~المعروف يحتمل أن يكون فيه ما يصح وفيه ما لا يصح؛ فإذا سمعه من لم يعرفه
~~أنكره وربما كان حقا فلا ينبغي التحديث إلا ms176 بما صح وثبت واشتهر عند
~~المحدثين والفقهاء، وما ليس كذلك فلا ينبغي أن يحدث به لاحتمال أن يكون غير
~~صحيح، وقد " كان أمير المؤمنين معاوية بن أبي سفيان ينهى عن القصص؛ لما فيه
~~من التساهل في النقل ويقول لا يقص إلا أمير أو مأمور ".
# قوله: "وروى عبد الرزاق " هو ابن همام الصنعاني المحدث، محدث اليمن صاحب
~~التصانيف، أكثر الرواية عن معمر بن راشد صاحب الزهري وهو شيخ عبد الرزاق
~~يروي عنه كثيرا، ومعمر بفتح الميمين وسكون العين أبو عروة ابن أبي عمرو
~~راشد الأزدي الحراني ثم اليماني من أصحاب محمد بن شهاب الزهري ويروي عنه
~~كثيرا.
# قوله: "عن ابن طاوس " هو عبد الله بن طاوس اليماني، قال معمر: كان من
~~أعلم الناس بالعربية. وقال ابن عيينة: مات سنة اثنتين وثلاثين ومائة.
# قوله: "عن أبيه " هو طاوس بن كيسان الجندي بفتح الجيم والنون الإمام
~~العالم، قيل: اسمه ذكوان قاله ابن الجوزي. "قلت " وهو من أئمة التفسير ومن
~~أوعية العلم، قال في تهذيب الكمال عن الوليد الموقري عن الزهري قال: " قدمت
~~على عبد الملك بن مروان فقال: من أين قدمت يا زهري؟ قال: قلت: من مكة، قال:
~~من خلفت يسودها وأهلها؟ قلت: عطاء بن أبي رباح، قال: فمن العرب أم
~~PageV01P201
# رأى رجلا انتفض - لما سمع حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصفات،
~~استنكارا لذلك - فقال: " ما فرق هؤلاء؟ يجدون رقة عند محكمه، ويهلكون عند
~~متشابهه" "1 انتهى.
### | ..................................................................................................... 
# من الموالي؟ قلت: من الموالي، قال: فبم سادهم؟ قال: قلت: بالديانة
~~والرواية. قال: إن أهل الديانة والرواية لينبغي أن يسودوا، قال: فمن يسود
~~أهل اليمن؟ قلت: طاوس بن كيسان، قال: فمن العرب أم من الموالي؟ قال: قلت:
~~من الموالي، قال: فبم سادهم؟ قلت: بما ساد به عطاء، قال: إنه لينبغي ذلك،
~~قال: فمن يسود أهل مصر؟ قلت: يزيد بن أبي حبيب. قال: فمن العرب أم من
~~الموالي، قال: قلت: من الموالي، قال: فمن يسود أهل الشام؟ قلت: مكحول، قال:
~~فمن العرب أم من ms177 الموالي؟ قلت: من الموالي عبد نوبي أعتقته امرأة من هذيل.
~~قال: فمن يسود أهل الجزيرة؟ قلت: ميمون بن مهران. قال: فمن العرب أم من
~~الموالي؟ قلت: من الموالي، قال: فمن يسود أهل خراسان؟ قال: قلت: الضحاك بن
~~مزاحم، قال: فمن العرب أم من الموالي؟ قلت: من الموالي، قال: فمن يسود أهل
~~البصرة؟ قلت: الحسن البصري، قال: فمن العرب أم من الموالي؟ قال: قلت: من
~~الموالي، قال: ويلك ومن يسود أهل الكوفة؟ قال: قلت: إبراهيم النخعي، قال:
~~فمن العرب أم من الموالي؟ قال: قلت: من العرب، قال: ويلك يا زهري فرجت عني
~~والله لتسودن الموالي على العرب حتى يخطب لها على المنابر والعرب تحتها،
~~قال: قلت: يا أمير المؤمنين إنما هو دين من حفظه ساد ومن ضيعه سقط ".
# قوله: "ما فرق هؤلاء " يستفهم من أصحابه يشير إلى أناس ممن يحضرون مجلسه،
~~فإذا سمعوا شيئا من محكم القرآن حصل منهم فرق أي خوف، فإذا سمعوا شيئا من
~~أحاديث الصفات انتفضوا كالمنكرين للمعنى، ولا يتم الإيمان إلا بقبول اللفظ
~~بمعناه الذي دل عليه ظاهرا، فإن لم يقبل معناه أو رده أو شك فيه لم يكن
~~مؤمنا به فيكون هلاكا. وقد ظهر من البدع في زمن ابن عباس بدعة القدرية كما
~~في صحيح مسلم وغيره، فقتل من دعاتهم غيلان، قتله هشام بن عبد الملك لما أصر
~~على قوله بنفي القدر، ثم بعد ذلك أظهر الجعد ابن درهم بدعة الجهمية فقتل،
~~قتله خالد بن عبد الله القسري يوم الأضحى بعد صلاة العيد.
# قال الذهبي: حدثنا وكيع عن إسرائيل بحديث: "إذا جلس الرب على الكرسي"
~~فاقشعر رجل عند وكيع، فغضب وكيع وقال: "أدركنا الأعمش وسفيان يحدثون بهذه
~~الأحاديث ولا ينكرونها" أخرجه عبد الله في الرد على الجهمية، والواقع من
~~أهل البدع PageV01P202
# ولما سمعت قريش رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر: "الرحمن " أنكروا ذلك
~~فأنزل الله فيهم: {وهم يكفرون بالرحمن} 1.
# فيه مسائل:
# الأولى: عدم الإيمان بجحد شيء من الأسماء والصفات.
# الثانية: تفسير آية الرعد.
# الثالثة: ترك ms178 التحديث بما لا يفهم السامع.
# الرابعة: ذكر العلة أنه يفضي إلى تكذيب الله ورسوله، ولو لم يتعمد
~~المنكر.
# الخامسة: كلام ابن عباس لمن استنكر شيئا من ذلك، وأنه هلكة.
### | ...................................................................................................... 
# وتحريفهم لمعنى الآيات يبين معنى قول ابن عباس، وسبب هذه البدع جهل أهلها
~~وقصورهم في الفهم2 وعدم أخذ العلوم الشرعية على وجهها، وتلقيها من أهلها
~~العارفين لمعناها الذين وفقهم الله تعالى لمعرفة المراد، والتوفيق بين
~~النصوص، والقطع بأن بعضها لا يخالف بعضا، ورد المتشابه إلى المحكم، وهذه
~~طريقة أهل السنة والجماعة في كل زمان ومكان، فلله الحمد لا نحصي ثناء عليه.
# قوله: "ولما سمعت قريش رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر الرحمن أنكروا
~~ذلك فأنزل الله فيهم: {وهم يكفرون بالرحمن} 3 الآية " روى ابن جرير عن ابن
~~عباس قال: " كان النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ساجدا يا رحمن يا رحيم فقال
~~المشركون: هذا يزعم أنه يدعو واحدا وهو يدعو مثنى مثنى. فأنزل الله: {قل
~~ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى} ".
~~PageV01P203
### $ 41- باب "معرفة النعمة وإنكارها"
# قول الله تعالى: {يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها وأكثرهم الكافرون} 1
# قال مجاهد ما معناه: هو قول الرجل: هذا مالي، ورثته عن آبائي.
# وقال عون بن عبد الله: يقولون: لولا فلان لم يكن كذا.
# وقال ابن قتيبة: يقولون: هذا بشفاعة آلهتنا.
# وقال أبو العباس - بعد حديث زيد بن خالد الذي فيه: " إن الله تعالى قال:
~~أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر ... " الحديث، وقد تقدم - وهذا كثير في الكتاب
~~والسنة، يذم سبحانه من يضيف إنعامه إلى غيره ويشرك به.
# قال بعض السلف: هو كقولهم: كانت الريح طيبة والملاح حاذقا، ونحو ذلك مما
~~هو جار على ألسنة كثير.
### | ................................................................................................. 
# قوله: "باب قول الله تعالى: {يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها} الآية " قال
~~ابن جرير: فإن أهل التأويل اختلفوا في المعني بالنعمة فذكر عن سفيان عن
~~السدي " يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها "قال: محمد صلي الله عليه وسلم. وقال
~~آخرون: بل ومعنى ذلك أنهم يعرفون ms179 أن ما عدد الله تعالى ذكره في هذه السورة
~~من النعم من عند الله، وأن الله هو المنعم عليهم بذلك، ولكنهم ينكرون ذلك
~~فيزعمون أنهم ورثوه عن آبائهم.
# وأخرج عن مجاهد {يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها} قال: هي المساكن والأنعام
~~وما يرزقون منها والسرابيل من الحديد والثياب، يعرف هذا كفار قريش ثم
~~ينكرونه بأن يقولوا: هذا كان لآبائنا فورثونا إياه.
# قوله: "وقال عون بن عبد الله يقولون لولا فلان لم يكن كذا " عون بن عبد
~~الله بن عتبة بن مسعود الهذلي أبو عبد الله الكوفي الزاهد، عن أبيه وعائشة
~~وابن عباس، وعنه قتادة وأبو الزبير والزهري، وثقه أحمد وابن معين. قال
~~البخاري: مات بعد العشرين ومائة. واختار ابن جرير القول الأول، واختار غيره
~~أن الآية تعم ما ذكره العلماء في معناها وهو الصواب.
# قوله: "وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: يذم سبحانه من يضيف إنعامه إلى غيره
~~ويشرك به. قال بعض السلف: هو كقولهم: كانت الريح طيبة، والملاح حاذقا، ونحو
~~PageV01P204
# فيه مسائل:
# الأولى: تفسير معرفة النعمة وإنكارها.
# الثانية: معرفة أن هذا جار على ألسنة كثير.
# الثالثة: تسمية هذا الكلام إنكارا للنعمة.
# الرابعة: اجتماع الضدين في القلب.
# PageV01P205
### $ 42- باب "الحلف بغير الله شرك"
# قول الله تعالى: {فلا تجعلوا لله أندادا} 1.
### | ..................................................................................................... 
# ذلك مما هو جار على ألسنة كثير. اه. " وكلام شيخ الإسلام يدل على حكم هذه
~~الآية عام فيمن نسب النعم إلى غير الله، وأسند أسبابها إلى غيره مما هو
~~مذكور في كلام المفسرين المذكور بعضه هنا، وذلك من أنواع الشرك كما لا
~~يخفى2.
# قوله: "باب قول الله تعالى: {فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون} الند
~~المثل والنظير، وجعل الند لله هو صرف أنواع العبادة أو شيء منها لغير الله
~~كحال عبدة الأوثان الذين يعتقدون فيمن دعوه ورجوه أنه ينفعهم ويدفع عنهم،
~~ويشفع لهم، قال تعالى: {فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون} قال العماد
~~ابن كثير في تفسيره: قال أبو العالية: {فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم
~~تعلمون} قال: عدلاء شركاء، وهكذا قال الربيع بن ms180 أنس وقتادة والسدي وأبو
~~مالك وإسماعيل بن أبي خالد. وقال ابن عباس: {فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم
~~تعلمون} أي لا تشركوا بالله شيئا من الأنداد التي لا تنفع ولا تضر وأنتم
~~تعلمون أنه ربكم لا يرزقكم غيره، وقد علمتم أن الذي يدعوكم الرسول إليه من
~~توحيده هو الحق PageV01P205
# قال ابن عباس في الآية: " الأنداد: هو الشرك أخفى من دبيب النمل على صفاة
~~سوداء في ظلمة الليل، وهو أن تقول: والله وحياتك يا فلان وحياتي، وتقول:
~~لولا كليبة هذا لأتانا اللصوص، ولولا البط في الدار لأتانا اللصوص، وقول
~~الرجل لصاحبه: ما شاء الله وشئت، وقول الرجل: لولا الله وفلان، لا تجعل
~~فيها فلانا. هذا كله به شرك "رواه ابن أبي حاتم.
# وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: "
~~من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك "1 رواه الترمذي وحسنه، وصححه الحاكم.
# وقال ابن مسعود: " لأن أحلف بالله كاذبا أحب إلي من أن أحلف بغيره صادقا
~~"2
### | ........................................................................................................... 
# الذي لا شك فيه. وقال مجاهد: {فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون} 3
~~قال: تعلمون أنه إله واحد في التوراة والإنجيل.
# قوله: "وعن ابن عباس في الآية: " الأنداد هو الشرك أخفى من دبيب النمل
~~على صفاة سوداء في ظلمة الليل "" إلخ.. وهذا من ابن عباس تنبيه بالأدنى من
~~الشرك على الأعلى.
# قوله: "وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن رسول الله صلي الله عليه وسلم
~~قال: " من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك " يحتمل أن يكون شكا من الراوي،
~~ويحتمل أن تكون "أو " بمعنى الواو فيكون قد كفر وأشرك ويكون من باب كفر دون
~~كفر.
# قوله: وقال ابن مسعود: " لأن أحلف بالله كاذبا أحب إلي من أن أحلف بغيره
~~PageV01P206
# وعن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال: " لا تقولوا:
~~ما شاء الله وشاء فلان، ولكن قولوا: ما شاء الله ثم شاء فلان " 1 رواه أبو
~~داود بسند صحيح.
# وجاء عن ms181 إبراهيم النخعي أنه " يكره أن يقول: أعوذ بالله وبك، ويجوز أن
~~يقول: بالله ثم بك. قال: ويقول: لولا الله ثم فلان، ولا تقولوا: لولا الله
~~وفلان ".
# فيه مسائل:
# الأولى: تفسير آية البقرة في الأنداد.
# الثانية: أن الصحابة - رضي الله عنهم - يفسرون الآية النازلة في الشرك
~~الأكبر بأنها تعم الأصغر.
### | ........................................................................................................... 
# صادقا "ومن المعلوم أن الحلف بالله كاذبا من الكبائر، لكن الشرك أكبر من
~~الكبائر وإن كان أصغر كما تقدم.
# قوله: "وعن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال: " لا
~~تقولوا: ما شاء الله وشاء فلان، ولكن قولوا: ما شاء الله ثم شاء فلان "
~~وذلك لأن العطف بالواو يقتضي المساواة؛ لأنها في وضعها لمطلق الجمع بخلاف
~~الفاء وثم، وتسوية المخلوق بالخالق بكل نوع من العبادة شرك، وهذا ونحوه من
~~الشرك الأصغر.
# قوله: "وعن إبراهيم النخعي أنه " يكره أن يقول أعوذ بالله وبك، ويجوز أن
~~يقول: بالله ثم بك. قال: ويقول: لولا الله ثم فلان، ولا تقولوا: لولا الله
~~وفلان " "إبراهيم هو النخعي، وهذا فيما يقدر عليه الحي الحاضر بخلاف من ليس
~~كذلك ممن لا يسمع كلاما ولا يرد جوابا كالأموات والغائبين. PageV01P207
# الثالثة: أن الحلف بغير الله شرك.
# الرابعة: أنه إذا حلف بغير الله صادقا، فهو أكبر من اليمين الغموس.
# الخامسة: الفرق بين الواو وثم في اللفظ.
# PageV01P208
### $ 43- باب ما جاء فيمن لم يقنع بالحلف بالله
# عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: "
~~لا تحلفوا بآبائكم، من حلف له بالله فليصدق، ومن حلف له بالله فليرض. ومن
~~لم يرض فليس من الله "رواه ابن ماجه1 بسند حسن.
# فيه مسائل:
# الأولى: النهي عن الحلف بالآباء.
### | ....................................................................................................... 
# باب ما جاء فيمن لم يقنع بالحلف بالله
# قوله: "لا تحلفوا بآبائكم " تقدم أنه لا يجوز الحلف بغير الله في حق كل
~~أحد.
# قوله: " من حلف بالله فليصدق "وهذا مما أوجبه الله على عباده قال تعالى:
~~{يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين} 2 وقال: {إنما يفتري ms182
~~الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله} 3.
# قوله: " ومن حلف له بالله فليرض، ومن لم يرض فليس من الله "هذا من حق
~~المسلم على المسلم أن يقبل منه إذا حلف له متعذرا، والحديث يدل على الوجوب،
~~ومن حقه عليه أن يحسن به الظن إذا لم يتبين كذبه كما في الأثر عن عمر: "ولا
~~تظننن بكلمة خرجت من أخيك شرا وأنت تجد لها في الخير محملا "، وهو من حسن
~~الخلق ومكارم الأخلاق وكمال العقل وقوة الدين. PageV01P208
# الثانية: الأمر للمحلوف له بالله أن يرضى.
# الثالثة: وعيد من لم يرض.
# PageV01P209
### $ 44- باب قول ما شاء الله وشئت
# عن قتيلة " أن يهوديا أتى النبي صلي الله عليه وسلم فقال: إنكم تشركون،
~~تقولون: ما شاء الله وشئت، وتقولون: والكعبة، فأمرهم النبي صلي الله عليه
~~وسلم إذا أرادوا أن يحلفوا أن يقولوا: ورب الكعبة، وأن يقولوا: ما شاء الله
~~ثم شئت "1 رواه النسائي وصححه.
### | ..................................................................................................... 
# باب قول ما شاء الله وشئت
# قوله: "قتيلة " بمثناة، بنت صيفي الأنصارية صحابية مهاجرة لها حديث في
~~سنن النسائي، وهو المذكور في الباب، ورواه عنها عبد الله بن يسار الجعفي،
~~وفيه قبول الحق ممن جاء به، وفيه بيان النهي عن الحلف بالكعبة وغيرها مع
~~أنها بيت الله التي حجها وقصدها بالحج والعمرة فريضة، وأنت ترى ما وقع مما
~~يخالف ذلك من الحلف بالكعبة ودعائها وكذا مقام إبراهيم، وقل من يسلم من هذا
~~ممن يحج من أهل الآفاق وأهل مكة كما كان يفعل بغيرها، والكعبة عظمها الله
~~بأن جعل حجها ركنا من استطاع، وشرع العبادة عندها، وخصها بالفضل، فالمشروع
~~إنما هو الطواف بها والصلاة إليها لا الحلف بها ونحوه من الشرك في العبادة:
~~{فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم} 2 PageV01P209
# وله أيضا عن ابن عباس: " أن رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ما شاء
~~الله وشئت، فقال: أجعلتني لله ندا؟ بل ما شاء الله وحده "1.
# ولابن ماجه عن الطفيل أخي عائشة لأمها قالت: "رأيت كأني أتيت على
### | ....................................................................................................... 
# قوله: "إنكم تشركون، تقولون ms183 ما شاء الله وشئت " والعبد وإن كانت له مشيئة
~~فمشيئته تابعة لمشيئة الله كما قال الله تعالى: {وما تشاءون إلا أن يشاء
~~الله رب العالمين} 2، وفي هذه الآية والحديث الرد على القدرية والمعتزلة
~~نفاة القدر الذين يثبتون للعبد مشيئة تخالف ما أراده الله من العبد وما
~~شاءه، وقد قال تعالى: {إنا كل شيء خلقناه بقدر} 3، وقال تعالى: {وخلق كل
~~شيء فقدره تقديرا} 4. وفي الحديث: " أول ما خلق الله القلم فقال له: اكتب،
~~فجرى بما هو كائن إلى يوم القيامة " 5 وهو في الصحيحين وغيرهما.
# قوله: "وله أيضا عن ابن عباس " أن رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ما
~~شاء الله وشئت فقال: أجعلتني لله ندا؟ بل ما شاء الله وحده ".
# هذا يبين ما تقدم من أن هذا شرك؛ لأن المعطوف بالواو يساوي المعطوف
~~بالمعطوف عليه؛ لأن الواو وضعت لمطلق الجمع، فلا يجوز أن يجعل المخلوق مثل
~~الخالق في شيء من الإلهية والربوبية ولو في أقل شيء كما تقدم في الرجلين
~~اللذين قرب أحدهما ذبابا للصنم فدخل النار، وفيه أن النبي صلي الله عليه
~~وسلم حمى حمى التوحيد وسد طرق الشرك في الأقوال والأعمال.
# قوله: "عن الطفيل " هو الطفيل بن عبد الله بن سخبرة أخو عائشة لأمها له
~~حديث عند ابن ماجه وهو ما ذكره المصنف - رحمه الله تعالى - في الباب، وهذه
~~الرؤيا حق أقرها PageV01P210
# نفر من اليهود، قلت: إنكم لأنتم القوم لولا أنكم تقولون: عزير ابن الله.
~~قالوا: وأنتم لأنتم القوم لولا أنكم تقولون: ما شاء الله وشاء محمد، ثم
~~مررت بنفر من النصارى فقلت: إنكم لأنتم القوم لولا أنكم تقولون: المسيح ابن
~~الله. قالوا: وأنتم لأنتم القوم لولا أنكم تقولون: ما شاء الله وشاء محمد،
~~فلما أصبحت أخبرت بها من أخبرت، ثم أتيت النبي صلي الله عليه وسلم فأخبرته.
~~قال: هل أخبرت بها أحدا؟ قلت: نعم. قال: فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: أما
~~بعد؛ فإن طفيلا رأى رؤيا، أخبر بها من أخبر منكم، وإنكم قلتم كلمة كان ms184
~~يمنعني كذا وكذا أن أنهاكم عنها، فلا تقولوا: ما شاء الله وشاء محمد، ولكن
~~قولوا: ما شاء الله وحده " 1.
### | .................................................................................................. 
# رسول الله صلي الله عليه وسلم وعمل بمقتضاها فنهاهم أن يقولوا: ما شاء
~~الله وشاء محمد، وأمرهم أن يقولوا: ما شاء الله وحده. وقد بلغ صلي الله
~~عليه وسلم البلاغ المبين وأنذر عن الشرك وحذر عن قليله وكثيره، فانظر إلى
~~ما وقع من الشرك العظيم في هذه الأمة ينادون الميت من مسافة شهر أو شهرين
~~أو أكثر، ويعتقدون فيه أنه ينفع ويضر ويسمع ويستجيب من تلك المسافة، وجعلوا
~~الأموات شركاء لله في الملك والتدبير وعلم الغيب وغير ذلك من خصائص
~~الربوبية، وتركوا نبيهم وما جاء به وقاله وما نهى عنه كأنهم لم يسمعوا
~~كتابا ولا سنة، وقد بعثه الله بالنهي عن الشرك كما ترى، فما زال يدعو الناس
~~إلى توحيد الله وإخلاص العبادة له حتى أكمل الله لهم به الدين وأتم عليهم
~~النعمة، لكن رجعوا من الكمال إلى الضلال ومن سبيل النجاة إلى سبيل الهلاك،
~~وهذه وإن كانت رؤيا منام فقد أقرها رسول الله صلي الله عليه وسلم وأخبر
~~أنها حق. PageV01P211
# فيه مسائل:
# الأولى: معرفة اليهود بالشرك الأصغر.
# الثانية: فهم الإنسان إذا كان له هوى.
# الثالثة: قوله صلي الله عليه وسلم " أجعلتني لله ندا؟ " فكيف بمن قال:
# يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به سواك عند حلول الحادث العمم
# والبيتين بعده؟
# : أنها قد تكون الرابعة: أن هذا ليس من الشرك الأكبر، لقوله: يمنعني كذا
~~وكذا.
# الخامسة: أن الرؤيا الصالحة من أقسام الوحي.
# السادسة سببا لشرع بعض الأحكام.
# PageV01P212
### $ 45- باب من سب الدهر فقد آذى الله
# وقول الله تعالى: {وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا
~~إلا الدهر} 1 الآية.
# في " الصحيح " عن أبي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال: " قال الله
~~تعالى:
### | ....................................................................................................... 
# قوله: "باب من سب الدهر فقد آذى الله. وقول الله تعالى: {وقالوا ما هي
~~إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر} . قال ms185 العماد ابن كثير
~~في تفسيره: يخبر الله تعالى عن دهرية الكفار ومن وافقهم من مشركي العرب في
~~إنكار المعاد، وقالوا: {ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا} 2 أي ما ثم
~~إلا هذه الدار يموت قوم ويعيش آخرون ولا ثم معاد ولا قيامة، وهذا يقوله
~~مشركو العرب المنكرون للمعاد، ويقوله الفلاسفة الإلهيون منهم وهم ينكرون
~~البداءة والرجعة، ولهذا قال عنهم: {وما يهلكنا إلا الدهر} قال سبحانه: {وما
~~لهم بذلك من علم إن هم إلا يظنون} 3 أي يتوهمون ويتخيلون.
# قوله: "عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: " قال الله
~~تعالى: يؤذيني ابن آدم PageV01P212
# يؤذيني ابن آدم، يسب الدهر، وأنا الدهر أقلب الليل والنهار ".
# وفي رواية: " لا تسبوا الدهر، فإن الله هو الدهر "1.
# فيه مسائل:
# الأولى: النهي عن سب الدهر.
# الثانية: تسميته أذى لله.
### | .................................................................................................. 
# يسب الدهر وأنا الدهر أقلب الليل والنهار ". وفي رواية: " لا تسبوا الدهر
~~فإن الله هو الدهر "قال في شرح السنة: حديث متفق على صحته أخرجاه من طريق
~~معمر من أوجه عن أبي هريرة قال: "ومعناه أن العرب كانت من شأنها ذم الدهر
~~وسبه عند النوازل؛ لأنهم كانوا ينسبون إليه ما يصيبهم من المصائب والمكاره
~~فيقولون: أصابتهم قوارع الدهر وأبادهم الدهر، فإذا أضافوا إلى الدهر ما
~~نالهم من الشدائد سبوا فاعلها، فكان مرجع سبها إلى الله عز وجل، إذ هو
~~الفاعل في الحقيقة للأمور التي يصفونها فنهوا عن سب الدهر"، انتهى باختصار.
~~ونسبة الفعل إلى الدهر ومسبته كثيرة في أشعار المولدين كابن المعتز
~~والمتنبي وغيرهما، وليس منه وصف السنين بالشدة لقوله تعالى: {ثم يأتي من
~~بعد ذلك سبع شداد} 2 الآية. قال بعض الشعراء:
# إن الليالي من الزمان مهولة ... تطوى وتنشر بينها الأعمار
# فقصارهن مع الهموم طويلة ... وطوالهن مع السرور قصار
# وقال أبو تمام:
# أعوام وصل كاد ينسى طيبها ... ذكر النوى فكأنها أيام
# ثم انبرت أيام هجر أعقبت ... نحوي أسى فكأنها أعوام
# ثم انقضت تلك السنون وأهلها ... فكأنها وكأنهم أحلام PageV01P213
# الثالثة: التأمل في قوله: ms186 " فإن الله هو الدهر ".
# الرابعة: أنه قد يكون سابا ولو لم يقصده بقلبه.
# PageV01P214
### $ 46- باب التسمي بقاضي القضاة ونحوه
# في " الصحيح " عن أبي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال: " إن أخنع
~~اسم عند الله: رجل تسمى ملك الأملاك، لا مالك إلا الله قال سفيان: مثل "
~~شاه شاه". وفي رواية: " أغيظ رجل على الله يوم القيامة وأخبثه "1
# قوله: " أخنع " يعني أوضع.
### | ................................................................................................. 
# باب التسمي بقاضي القضاة ونحوه
# قوله: في الصحيح عن أبي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال: " إن
~~أخنع اسم عند الله رجل تسمى ملك الأملاك لا مالك إلا الله "؛ لأن هذا اللفظ
~~إنما يصدق على الله فهو ملك الأملاك؛ لأنه هو الملك في الحقيقة له الملك
~~وله الحمد وهو على كل شيء قدير، يتصرف في الملوك وغيرهم بمشيئته وإرادته
~~كما قال تعالى: {قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن
~~تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير} 2 الآية، فلا ينبغي أن يعظم
~~المخلوق بما يشبه ما يعظم به الخالق جل وعلا، وما كان مثل ذلك فينهى عنه
~~كالذي ترجم به المصنف ; لأنه لا يصدق هذا المعنى إلا على الله، فلا يصلح أن
~~يسمى به المخلوق؛ لأن كل لفظ يقتضي التعظيم والكمال لا يكون إلا له تعالى
~~وتقدس دون غيره.
# قوله: "قال أبو سفيان: مثل شاهان شاه " عند العجم عبارة عن ملك الأملاك
~~ولهذا مثل به سفيان. قوله: "وفي رواية: أغيظ رجل على الله " أغيظ من الغيظ
~~وهو مثل الغضب والبغض فيكون بغيضا إلى الله مغضوبا عليه، وهذا من الصفات
~~التي تمر كما جاءت من غير تحريف ولا تأويل ولا تشبيه ولا تمثيل والله أعلم.
~~PageV01P214
# فيه مسائل:
# الأولى: النهي عن التسمي بملك الأملاك
# الثانية: أن ما في معناه مثله، كما قال سفيان.
# الثالثة: التفطن للتغليظ في هذا ونحوه، مع القطع بأن القلب لم يقصد
~~معناه.
# الرابعة: التفطن أن هذا لإجلال الله سبحانه.
# PageV01P215
### $ 47- باب احترام أسماء الله تعالى وتغيير الاسم لأجل ذلك ms187
# عن أبي شريح: أنه كان يكنى أبا الحكم، فقال له النبي:صلي الله عليه وسلم
~~"إن الله هو
### | ...................................................................................................... 
# قوله: "وأخبثه " وهو يدل أيضا على أن هذا خبيث عند الله إذا رضي بذلك
~~لتعظيم الناس له بما لا يستحقه وعدم إنكاره وكراهته لذلك.
# قوله: ""أخنع" يعني أوضع " وهذا المذكور ينافي كمال التوحيد الذي دلت
~~عليه كلمة الإخلاص فيكون فيه شائبة من الشرك وإن لم يكن أكبر.
# باب احترام أسماء الله تعالى وتغيير الاسم لأجل ذلك
# قوله: "عن أبي شريح " هو الخزاعي اسمه خويلد بن عمرو، وأسلم يوم الفتح،
~~له عشرون حديثا اتفقا على حديثين وانفرد البخاري بحديث. وعنه أبو سعيد
~~المقبري ونافع بن جبير وطائفة، قال ابن سعد: مات بالمدينة سنة ثمان وستين.
# قوله: "يكنى " الكنية ما صدر بأب أو أم ونحو ذلك كأبي محمد، واللقب ما
~~ليس كذلك كزين العابدين.
# PageV01P215
# الحكم وإليه الحكم، فقال: إن قومي إذا اختلفوا في شيء أتوني، فحكمت
~~بينهم، فرضي كلا الفريقين، فقال: ما أحسن هذا! فما لك من الولد؟ قلت: شريح،
~~ومسلم، وعبد الله. قال: فمن أكبرهم؟ قلت: شريح. قال: فأنت أبو شريح "1 رواه
~~أبو داود وغيره.
### | ...................................................................................................... 
# وقوله صلي الله عليه وسلم: " " إن الله هو الحكم وإليه الحكم " أي هو
~~سبحانه الحكم في الدنيا والآخرة، يحكم بين خلقه في الدنيا بوحيه الذي أنزله
~~على أنبيائه ورسله، وما من قضية إلا وله فيها حكم مما أنزله على نبيه من
~~الكتاب والحكمة لكن قد يخفى على المجتهد، فإن المجتهدين وإن اختلفوا في بعض
~~الأحكام فلا بد أن يكون المصيب فيهم واحدا، فمن رزقه الله قوة الفهم وأعطاه
~~ملكة يقتدر بها على فهم الصواب من أقوال العلماء أدرك ما هو الصواب من ذلك.
# وقوله: "إليه الحكم " في الدنيا والآخرة كما قال تعالى: {وما اختلفتم فيه
~~من شيء فحكمه إلى الله} 2. وقال: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
~~والرسول} 3 الآية. فالحكم إلى الله هو الحكم إلى كتابه، والحكم إلى رسوله
~~هو الحكم إليه في حياته، وإلى سنته ms188 بعد وفاته.
# قوله: "فقال: " إن قومي إذا اختلفوا في شيء أتوني فحكمت بينهم فرضي كلا
~~الفريقين "" والمعنى - والله أعلم - أن أبا شريح كان مرضيا عندهم يتحرى ما
~~يصلحهم إذا اختلفوا، فيرضون صلحه فسموه حكما، وأما ما يحكم به الجهلة من
~~الأعراب ونحوهم من سوالف آبائهم وأهوائهم فليس من هذا الباب لما فيه من
~~النهي الشديد والخروج عن حكم الله ورسوله إلى ما يخالفه، كما قال تعالى:
~~{ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} 4، وهذا كثير فمن الناس من
~~يحكم بين الخصمين برأيه وهواه، ومنهم من يتبع في ذلك سلفه ويحكم بما كانوا
~~يحكمون به، وهذا كفر إذا استقر وغلب على من تصدى لذلك ممن يرجع الناس إليه
~~إذا اختلفوا. PageV01P216
# فيه مسائل:
# الأولى: احترام أسماء الله وصفاته ولو لم يقصد معناه.
# الثانية: تغيير الاسم لأجل ذلك.
# الثالثة: اختيار أكبر الأبناء للكنية.
# PageV01P217
### $ 48- باب من هزل بشيء فيه ذكر الله أو القرآن أو الرسول صلي الله عليه وسلم فهو كافر
# وقول الله تعالى: {ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله
~~وآياته ورسوله كنتم تستهزئون} 1.
# عن ابن عمر، ومحمد بن كعب، وزيد بن أسلم، وقتادة - دخل حديث بعضهم في بعض
~~-: أنه " قال رجل في غزوة تبوك: ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء، أرغب بطونا،
~~ولا أكذب ألسنا، ولا أجبن عند اللقاء - يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم
### | ...................................................................................................... 
# قوله صلي الله عليه وسلم: " فما لك من الولد؟ قال: شريح ومسلم وعبد الله.
~~قال: فمن أكبرهم؟ قلت: شريح. قال فأنت أبو شريح "2، فكناه بالكبير وهو
~~السنة وغير كنيته بأبي الحكم؛ لأن الله هو الحكم على الإطلاق، ومنه تسمية
~~الأئمة بالحكام، فينبغي ترك ذلك والنهي عنه لهذا الحديث، وهذا قد حدث في
~~الناس قريبا.
# قوله: "باب من هزل بشيء فيه ذكر الله أو القرآن أو الرسول " أي فقد كفر
~~"وقول الله تعالى: {ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب} الآية" قال
~~العماد ابن كثير - رحمه الله تعالى - في تفسيره: "قال أبو معشر المدني ms189 عن
~~محمد بن كعب القرظي وغيره قالوا: قال رجل من المنافقين: " ما أرى قراءنا
~~هؤلاء إلا أرغبنا بطونا، وأكذبنا ألسنة، وأجبننا عند PageV01P217
# وأصحابه القراء - فقال له عوف بن مالك: كذبت، ولكنك منافق، لأخبرن رسول
~~الله صلي الله عليه وسلم. فذهب عوف إلى رسول الله صلي الله عليه وسلم
~~ليخبره، فوجد القرآن قد سبقه. فجاء ذلك الرجل إلى رسول الله صلي الله عليه
~~وسلم وقد ارتحل وركب ناقته، فقال: يا رسول الله! إنما كنا نخوض ونتحدث حديث
~~الركب، نقطع به عنا الطريق. فقال ابن عمر: كأني أنظر إليه متعلقا بنسعة
~~ناقة رسول الله،صلي الله عليه وسلم وإن الحجارة تنكب رجليه - وهو يقول:
~~إنما كنا نخوض ونلعب - فيقول له رسول الله صلي الله عليه وسلم: {أبالله
~~وآياته ورسوله كنتم تستهزئون} ما يلتفت إليه وما يزيده عليه ".
# فيه مسائل:
# الأولى: وهي العظيمة: أن من هزل بهذا فهو كافر.
# الثانية: أن هذا هو تفسير الآية فيمن فعل ذلك كائنا من كان.
# الثالثة: الفرق بين النميمة والنصيحة لله ولرسوله.
### | ...................................................................................................... 
# اللقاء" فرفع ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقد ارتحل وركب ناقته
~~فقال: يا رسول الله {إنما كنا نخوض ونلعب} ، فقال: {أبالله وآياته ورسوله
~~كنتم تستهزئون} إلى قوله "مجرمين"، وإن رجليه لينسفان الحجارة وما يلتفت
~~إليه رسول الله صلي الله عليه وسلم، وهو متعلق بنسعة ناقة رسول الله صلي
~~الله عليه وسلم ".
# قوله: {لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم} 1 أي بهذا المقال الذي استهزأتم
~~به {إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة} 2 أي لا يعفى عن جميعكم ولا بد من
~~عذاب بعضكم بأنهم كانوا مجرمين بهذه المقالة الفاجرة الخاطئة" انتهى. وقال
~~شيخ الإسلام - رحمه الله تعالى -: "وقد أمره الله أن يقول: {قد كفرتم بعد
~~إيمانكم} وقول من يقول: إنهم كفروا بعد إيمانهم بلسانهم مع كفرهم أولا
~~بقلوبهم لا يصح؛ لأن الإيمان باللسان مع كفر القلب قد قارنه الكفر، فلا
~~يقال قد كفرتم بعد إيمانكم، فإنهم لم يزالوا كافرين في نفس الأمر، وإن
~~أريد: ms190 إنكم أظهرتم الكفر بعد إظهاركم الإيمان، فهم لم يظهروا للناس إلا
~~لخواصهم وهم مع خواصهم ما زالوا كذلك، ولا يدل اللفظ على أنهم ما زالوا
~~منافقين" اه.
# وفيه بيان أن الإنسان قد يكفر بكلمة يتكلم بها أو عمل يعمل به، وأشدها
~~خطرا إرادات القلوب فهي كالبحر الذي لا ساحل له، ومن هذا الباب الاستهزاء
~~بالعلم وأهله وعدم احترامهم لأجله. PageV01P218
# الرابعة: الفرقة بين العفو الذي يحبه الله وبين الغلظة على أعداء الله.
# الخامسة: أن من الأعذار ما لا ينبغي أن يقبل.
# PageV01P219
### $ 49- باب "التحدث بنعمة الله تعالى وذم جحدها"
# ما جاء في قول الله تعالى: {ولئن أذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته
~~ليقولن هذا لي} 1 الآية.
# قال مجاهد: هذا بعملي وأنا محقوق به. وقال ابن عباس: يريد من عندي.
# وقوله: {قال إنما أوتيته على علم عندي} . قال قتادة: على علم مني بوجوه
~~المكاسب. وقال آخرون: على علم من الله أني له أهل. وهذا معنى قول مجاهد:
~~أوتيته على شرف.
### | ...................................................................................................... 
# قوله: "باب ما جاء في قول الله تعالى: {ولئن أذقناه رحمة منا من بعد ضراء
~~مسته ليقولن هذا لي} الآية" ذكر المصنف - رحمه الله تعالى - عن ابن عباس
~~وغيره من المفسرين في هذه الآية ما يكفي ويشفي في المعنى قال: " قال مجاهد:
~~هذا بعملي وأنا محقوق به، وقال ابن عباس: يريد من عندي ".
# وقوله: " {قال إنما أوتيته على علم عندي} 2 قال قتادة: ... " إلخ وليس ما
~~ذكروه اختلافا وإنما هو أفراد المعنى.
# قوله: "وعن أبي هريرة أنه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: " إن
~~ثلاثة من بني إسرائيل أبرص وأقرع وأعمى، فأراد الله أن يبتليهم فبعث إليهم
~~ملكا " الحديث.
# وهذا حديث عظيم يبين حال من كفر النعم وحال من شكرها، قال ابن القيم:
~~"أصل الشكر هو الاعتراف بإنعام المنعم على وجه الخضوع له والذل والمحبة،
~~فمن لم يعرف النعمة بل كان جاهلا بها لم يشكرها، ومن عرفها ولم يعرف المنعم
~~بها لم يشكرها أيضا، ومن عرف PageV01P219
# وعن أبي هريرة ms191 رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول:
~~" إن ثلاثة من بني إسرائيل: أبرص، وأقرع، وأعمى، فأراد الله أن يبتليهم،
~~فبعث إليهم ملكا، فأتى الأبرص فقال: أي شيء أحب إليك؟ قال: لون حسن، وجلد
~~حسن، ويذهب عني الذي قد قذرني الناس، قال: فمسحه، فذهب عنه قذره، وأعطي
~~لونا حسنا وجلدا حسنا. قال: فأي المال أحب إليك؟ قال: الإبل - أو البقر -
~~شك إسحاق، إلا أن الأبرص أو الأقرع قال أحدهما: الإبل، وقال الآخر: البقر،
~~قال: فأعطي ناقة عشراء، وقال: بارك الله لك فيها. قال: فأتى الأقرع فقال:
~~أي شيء أحب إليك؟ قال: شعر حسن، ويذهب عني الذي قذرني الناس قال: فمسحه
~~فذهب عنه، وأعطي شعرا حسنا. فقال: أي المال أحب إليك؟ قال: البقر، أو
~~الإبل، فأعطي بقرة حاملا قال: بارك الله لك فيها.
# قال: فأتى الأعمى فقال: أي شيء أحب إليك؟ قال: أن يرد الله إلي بصري ;
~~فأبصر به الناس، قال: فمسحه فرد الله إليه بصره، قال: فأي المال أحب إليك؟
~~قال: الغنم، فأعطي شاة والدا ; فأنتج هذان وولد هذا. قال: فكان لهذا واد من
~~الإبل، ولهذا واد من البقر، ولهذا واد من الغنم.
# قال: ثم إنه أتى الأبرص في صورته وهيئته فقال: رجل مسكين وابن
### | ...................................................................................................... 
# النعمة والمنعم لكن جحدها كما يجحد المنكر لنعمة المنعم فقد كفرها، ومن
~~عرف النعمة والمنعم وأقر بها ولم يجحدها ولكن لم يخضع له ويحبه ويرضى به
~~وعنه لم يشكرها أيضا، ومن عرفها وعرف المنعم بها وأقر بها وخضع للمنعم بها
~~وأحبه ورضي عنه واستعملها في محابه وطاعته فهذا هو الشاكر لها، فلا بد في
~~الشكر من علم القلب وعمل يتبع العلم وهو الميل إلى المنعم ومحبته والخضوع
~~له"اه.
# قوله: "قذرني الناس به " أي بكراهة رؤيته وقربه منهم.
# PageV01P220
# سبيل، قد انقطعت بي الحبال في سفري، فلا بلاغ لي اليوم إلا بالله ثم بك،
~~أسألك بالذي أعطاك اللون الحسن، والجلد الحسن، والمال، بعيرا أتبلغ به في
~~سفري، فقال: الحقوق كثيرة. فقال له: كأني ms192 أعرفك، ألم تكن أبرص يقذرك الناس
~~فقيرا، فأعطاك الله عز وجل المال؟ فقال: إنما ورثت هذا المال كابرا عن
~~كابر، فقال: إن كنت كاذبا فصيرك الله إلى ما كنت.
# قال: أتى الأقرع في صورته، فقال له مثل ما قال لهذا، ورد عليه مثل ما رد
~~على هذا، فقال: إن كنت كاذبا فصيرك الله إلى ما كنت.
# وأتى الأعمى في صورته وهيئته فقال: رجل مسكين وابن سبيل، قد انقطعت بي
~~الحبال في سفري، فلا بلاغ لي اليوم إلا بالله ثم بك. أسألك بالذي رد عليك
~~بصرك شاة أتبلغ بها في سفري. فقال: قد كنت أعمى فرد الله إلي بصري، فخذ ما
~~شئت ودع ما شئت، فوالله لا أجهدك اليوم بشيء أخذته لله. فقال: أمسك مالك،
~~فإنما ابتليتم فقد رضي الله عنك، وسخط على صاحبيك " 1 أخرجاه.
# فيه مسائل:
# الأولى: تفسير الآية.
# الثانية: ما معنى: {ليقولن هذا لي} 2. PageV01P221
# الثالثة: ما معنى قوله {أوتيته على علم عندي} 1.
# الرابعة: ما في هذه القصة العجيبة من العبر العظيمة. PageV01P222
### $ 50- باب " تحريم كل اسم معبد لغير الله "
# قول الله تعالى: {فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما} 1 الآية.
### | ...................................................................................................... 
# قوله: "باب قول الله تعالى: {فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما
~~آتاهما فتعالى الله عما يشركون} قال الإمام أحمد - رحمه الله تعالى - في
~~معنى هذه الآية: حدثنا عمر بن إبراهيم حدثنا قتادة " عن الحسن " عن سمرة عن
~~النبي صلي الله عليه وسلم قال: " لما ولدت حواء طاف بها إبليس - وكان لا
~~يعيش لها - ولد فقال: سميه عبد الحارث فإنه يعيش فسمته عبد الحارث فعاش،
~~فكان ذلك من وحي الشيطان وأمره " 2 وقال ابن جرير: حدثنا ابن PageV01P222
# قال ابن حزم: اتفقوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله، كعبد عمرو، وعبد
~~الكعبة، وما أشبه ذلك، حاشا عبد المطلب. وعن ابن عباس في الآية قال: " لما
~~تغشاها آدم حملت: فأتاهما إبليس فقال: إني صاحبكما الذي أخرجتكما من الجنة،
~~لتطيعاني أو لأجعلن له قرني أيل، فيخرج من بطنك فيشقه، ms193 ولأفعلن ولأفعلن -
~~يخوفهما - سمياه عبد الحارث، فأبيا أن يطيعاه، فخرج ميتا. ثم حملت فأتاهما
~~فقال مثل قوله، وأبيا أن يطيعاه، فخرج ميتا. ثم حملت فأتاهما فذكر لهما،
~~فأدركهما حب الولد، فسمياه عبد الحارث فذلك قوله تعالى: {جعلا له شركاء
~~فيما آتاهما} "1 رواه ابن أبي حاتم.
### | ...................................................................................................... 
# وكيع: حدثنا سهل بن يوسف عن عمر وعن الحسن {جعلا له شركاء فيما آتاهما}
~~قال: كان هذا في بعض الملل ولم يكن بآدم ".
# وعن ابن عباس قال: " كانت حواء تلد لآدم عليه السلام أولادا فتعبدهم لله،
~~وتسميه عبد الله وعبيد الله ونحو ذلك فيصيبهم الموت، فأتاها إبليس وآدم
~~فقال: أما إنكما لو تسميانه به لعاش فولدت رجلا فسمياه عبد الحارث ففيه
~~أنزل الله تعالى: هو الذي خلقكم من نفس واحدة إلى آخر الآية ".
# قوله: "قال ابن حزم " هو عالم الأندلس أبو محمد علي بن أحمد بن سعد بن
~~حزم القرطبي الظاهري صاحب التصانيف توفي سنة ست وخمسين وأربعمائة له اثنتان
~~وسبعون سنة. "اتفقوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله كعبد عمرو وعبد
~~الكعبة وما أشبه ذلك حاشا عبد المطلب " قلت: وعبد المطلب هذا جد رسول الله
~~صلي الله عليه وسلم وهو ابن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب
~~بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن
~~إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان، وما فوق عدنان مختلف فيه، ولا ريب
~~أنهم من ذرية إسماعيل بن إبراهيم الخليل عليهما السلام. حكى - رحمه الله -
~~اتفاق العلماء على تحريم كل ما عبد لغير الله؛ لأنه شرك في الربوبية
~~والإلهية؛ لأن الخلق كلهم ملك PageV01P223
# وله بسند صحيح عن قتادة قال: شركاء في طاعته، ولم يكن في عبادته. وله
~~بسند صحيح عن مجاهد في قوله: " {لئن آتيتنا صالحا} قال: أشفقا أن لا يكون
~~إنسانا ". وذكر معناه عن الحسن وسعيد وغيرهما.
# فيه مسائل:
# الأولى: تحريم كل اسم معبد لغير الله.
# الثانية: تفسير ms194 الآية.
# الثالثة: أن هذا الشرك في مجرده تسمية لم تقصد حقيقتها.
# الرابعة: أن هبة الله للرجل البنت السوية من النعم.
# الخامسة: ذكر السلف الفرق بين الشرك في الطاعة، والشرك في العبادة.
### | ...................................................................................................... 
# لله وعبيد له استعبدهم بعبادته وحده وتوحيده في ربوبيته وإلهيته، فمنهم
~~من عبد الله وحده في ربوبيته وإلهيته، ومنهم من أشرك به في إلهيته وأقر له
~~بربوبيته وأسمائه وصفاته، وأحكامه القدرية جارية عليهم ولا بد كما قال الله
~~تعالى: {إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا} 1 فهذه العبودية
~~العامة، وأما العبودية الخاصة فإنها تختص بأهل الإخلاص والطاعة كما قال
~~تعالى: {أليس الله بكاف عبده} 2 ونحوها.
# قوله: "حاشا عبد المطلب " هذا استثناء من العموم؛ لأنه ليس المقصود منه
~~عبودية الرق، وإنما هو اسم علق به لما أتى به عمه المطلب من عند أخواله بني
~~النجار من المدينة، وهو صبي فرأته قريش حين جاء به وقد تغير لونه من السفر
~~فقالوا عبد المطلب، ثم تبين لهم أنه ابن أخيه هاشم فصارت العبودية في هذا
~~الاسم لا حقيقة لها ولا قصد، لكن غلب عليه فصار لا يسمى إلا به، وإلا فاسمه
~~في الأصل شيبة، وقد صار عبد المطلب معظما في قريش والعرب فهو سيد قريش
~~وأشرفهم في جاهليته، وهو الذي حفر زمزم، وما جرى له في حفرها مذكور في
~~السير وكتب الحديث وصارت السقاية له وفي ذريته.
# قال شيخنا في معنى قوله: {فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما}
~~3 إن هذا الشرك بمجرد تسميته لم يقصدا حقيقته التي أرادها إبليس وهذا يزيل
~~الإشكال، وهذا معنى قول قتادة "شركاء في طاعته ولم يكن في عبادته ".
~~PageV01P224
### $ 51- باب "دعاء الله بأسمائه الحسنى وترك من عارض من الجاهلين الملحدين"
# قول الله تعالى: {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في
~~أسمائه} 1.
### | ...................................................................................................... 
# قوله: " باب قول الله تعالى: {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها} " الآية.
# أراد - رحمه الله تعالى - بهذه الترجمة الرد على من يتوسل بذوات الأموات،
~~وأن المشروع هو التوسل ms195 بالأسماء والصفات والأعمال الصالحة، وعن أبي هريرة
~~رضي الله عنه أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: " إن لله تسعة وتسعين
~~اسما من أحصاها دخل الجنة وهو وتر يحب الوتر "2 أخرجاه في الصحيحين من حديث
~~سفيان.
# وأخرجه الجرجاني عن صفوان بن صالح عن الوليد بن مسلم عن شعيب بسنده مثله
~~وزاد بعد قوله يحب الوتر: " هو الله الذي لا إله إلا هو الرحمن، الرحيم،
~~الملك، القدوس، السلام، المؤمن، المهيمن، العزيز، الجبار، المتكبر، الخالق،
~~البارئ، المصور، الغفار، القهار، الوهاب، الرزاق، الفتاح، العليم، القابض،
~~الباسط، الخافض، الرافع، المعز، المذل، السميع، البصير، الحكم، العدل،
~~اللطيف، الخبير، الحليم، العظيم، الغفور، الشكور، العلي، الكبير، الحفيظ،
~~المقيت، الحسيب، الجليل، الكريم، الرقيب، المجيب، الواسع، الحكيم، الودود،
~~المجيد، الباعث، الشهيد، الحق، الوكيل، القوي، المتين، الولي، الحميد،
~~المحصي، المبدئ، المعيد، المحيي، المميت، الحي، القيوم، الواحد، الأحد،
~~الماجد، الفرد، الصمد، القادر، المقتدر، المقدم، المؤخر، الأول، الآخر،
~~الظاهر، الباطن، الوالي، المتعالي، البر، التواب، المنتقم، العفو، الرءوف،
~~مالك الملك، ذو الجلال والإكرام، المقسط، الجامع، الغني، المغني، المعطي،
~~المانع، الضار، النافع، النور، الهادي، البديع، الباقي، الوارث، الرشيد،
~~الصبور " 3. PageV01P225
# ذكر ابن أبي حاتم عن ابن عباس {يلحدون في أسمائه} : يشركون. وعنه: سموا
~~اللات من الإله، والعزى من العزيز. وعن الأعمش: يدخلون فيها ما ليس منها.
### | ...................................................................................................... 
# ثم قال الترمذي ولا نعلم في كثير من الروايات ذكر الأسماء الحسنى إلا في
~~هذا الحديث، والذي عند بعض الحفاظ أن سرد الأسماء في هذا الحديث مدرج، هذا
~~ما ذكره العماد ابن كثير في تفسيره ثم قال: ليعلم أن الأسماء ليست منحصرة
~~في تسعة وتسعين بدليل ما رواه أحمد عن يزيد بن هارون عن فضيل بن مرزوق عن
~~أبي سلمة الجهني عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه عن عبد الله بن مسعود أن
~~النبي صلي الله عليه وسلم قال: " ما أصاب أحدا قط هم ولا حزن فقال: اللهم
~~إني عبدك وابن أمتك، ناصيتي بيدك، ماض في حكمك عدل في قضاؤك، أسألك بكل اسم
~~هو لك سميت ms196 به نفسك أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحدا من خلقك، أو استأثرت
~~به في علم الغيب عندك، أن تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي ونور صدري، وذهاب
~~حزني وجلاء همي وغمي، إلا أذهب الله همه وحزنه وأبدله مكانه فرحا، فقيل: يا
~~رسول الله ألا نتعلمها؟ فقال: بلى ينبغي لمن سمعها أن يتعلمها " 1 2، وقد
~~أخرجه أبو حاتم وابن حبان في صحيحه. وقال قتادة في قوله تعالى: {وذروا
~~الذين يلحدون في أسمائه} قال: يشركون. وقال ابن أبي طلحة عن ابن عباس: "
~~الإلحاد: التكذيب ".
# قلت: والشرك تكذيب من المشرك لما أنزله الله في كتابه وبعث به رسوله كما
~~جرى من قريش وغيرهم مع النبي صلي الله عليه وسلم وأصحابه، وكما جرى من
~~المشركين من هذه الأمة فلم يأخذوا بالآيات المحكمات في تحريم الشرك والنهي
~~عنه، بل كذبوا بالصدق واعتمدوا على الكذب على الله وعلى كتابه ورسوله.
~~PageV01P226
# وأصل الإلحاد في كلام العرب العدول من القصد والميل. قال ابن القيم -
~~رحمه الله تعالى -:
# وحقيقة الإلحاد فيها الميل بالإش ... راك والتعطيل والنكران
# وأسماء الرب تعالى كلها أسماء وأوصاف دلت على كماله جل وعلا، والذي عليه
~~أهل السنة والجماعة قاطبة متقدمهم ومتأخرهم إثبات الصفات التي وصف الله بها
~~نفسه، ووصفه بها رسوله صلي الله عليه وسلم على ما يليق بجلال الله وعظمته،
~~إثباتا بلا تمثيل، وتنزيها بلا تعطيل كما قال تعالى: {ليس كمثله شيء وهو
~~السميع البصير} 1، وأن الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات يحتذى
~~حذوه، فكما أنه يجب العلم بأن لله ذاتا حقيقة لا تشبه شيئا من ذوات
~~المخلوقين، فله صفات حقيقة لا تشبه شيئا من صفات المخلوقين، فمن جحد شيئا
~~مما وصف الله به نفسه أو وصفه به رسوله، أو تأوله على غير ما ظهر من معناه
~~فهو جهمي قد اتبع غير سبيل المؤمنين.. قال العلامة ابن القيم - رحمه الله
~~تعالى -: فائدة جليلة ما يجري صفة أو خبرا على الرب تعالى أقسام:
# أحدها: ما يرجع إلى نفس الذات كقولك: ذات وموجود.
# الثاني: ms197 ما يرجع إلى صفات منعوتة كالعليم والقدير والسميع والبصير.
# الثالث: ما يرجع إلى أفعاله كالخالق والرازق.
# الرابع: التنزيه المحض ولا بد من تضمنه ثبوتا إذ لا كمال في العدم المحض،
~~كالقدوس السلام.
# الخامس: ولم يذكره أكثر الناس وهو الاسم الدال على جملة أوصاف عديدة لا
~~يختص بصفة معينة، بل دال على معان نحو المجيد العظيم الصمد، فإن المجيد من
~~اتصف بصفات متعددة من صفات الكمال ولفظه يدل على هذا، فإنه موضوع للسعة
~~والكثرة والزيادة، فمنه استمجد المرخ والعقار، وأمجد الناقة: علفها. ومنه
~~{ذو العرش المجيد} 2 صفة للعرش لسعته وعظمته وشرفه، وتأمل كيف جاء هذا
~~الاسم مقترنا بطلب الصلاة من الله على رسوله كما علمنا صلي الله عليه وسلم؛
~~لأنه في مقام طلب المزيد والتعرض لسعة العطاء وكثرته ودوامه، فأتى في هذا
~~المطلوب باسم يقتضيه كما تقول: اغفر لي وارحمني إنك PageV01P227
# فيه مسائل:
# الأولى: إثبات الأسماء.
# الثانية: كونها حسنى.
# الثالثة: الأمر بدعائه بها.
# الرابعة: ترك من عارض من الجاهلين الملحدين.
# الخامس:. تفسير الإلحاد فيها.
# السادسة: وعيد من ألحد.
### | ...................................................................................................... 
# أنت الغفور الرحيم فهو راجع إلى التوسل بأسمائه وصفاته، وهو من أقرب
~~الوسائل وأحبها إليه، ومنه الحديث الذي في المسند والترمذي: " ألظوا بياذا
~~الجلال والإكرام "1 ومنه: " اللهم إني أسألك بأن لك الحمد لا إله إلا أنت
~~المنان بديع السماوات والأرض ياذا الجلال والإكرام "2، فهذا سؤال له وتوسل
~~إليه بأسمائه وصفاته فما أحق ذلك بالإجابة وأعظمه موقعا عند المسئول، وهذا
~~باب عظيم من أبواب التوحيد.
# السادس: صفة تحصل من اقتران أحد الاسمين والوصفين بالآخر، وذلك قدر زائد
~~على مفرديهما نحو الغني الحميد، الغفور القدير، الحميد المجيد. وهكذا عامة
~~الصفات المقترنة والأسماء المزدوجة في القرآن؛ فإن الغنى صفة كمال والحمد
~~كذلك، واجتماع الغنى مع الحمد كمال آخر، فله ثناء من غنائه وثناء من حمده
~~وثناء من اجتماعهما، وكذلك الغفور القدير، والحميد المجيد، والعزيز الحكيم
~~فتأمله فإنه من أشرف المعارف. PageV01P228
### $ 52- باب لا يقال السلام على الله
# في " الصحيح " عن ابن مسعود رضي الله عنه ms198 قال: " كنا إذا كنا مع النبي
~~صلي الله عليه وسلم في الصلاة قلنا: السلام على الله من عباده، السلام على
~~فلان، فقال النبي صلي الله عليه وسلم: لا تقولوا السلام على الله، فإن الله
~~هو السلام " 1.
### | ...................................................................................................... 
# باب لا يقال السلام على الله
# "في الصحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: " كنا إذا كنا مع النبي صلي
~~الله عليه وسلم في الصلاة قلنا: السلام على الله من عباده " الحديث.
# هذا الحديث رواه البخاري ومسلم وأبو داود وغيرهم عن ابن مسعود، وفي هذا
~~الحديث النهي عن ذلك، وقد " كان النبي صلي الله عليه وسلم إذا انصرف من
~~الصلاة المكتوبة استغفر ثلاثا وقال: اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت
~~يا ذا الجلال والإكرام "2 وفي الحديث أن هذا هو تحية أهل الجنة لربهم تبارك
~~وتعالى.3 PageV01P229
# فيه مسائل:
# الأولى: تفسير السلام.
# الثانية: أنه تحية.
# الثالثة: أنها لا تصلح لله.
# الرابعة: العلة في ذلك.
# الخامسة: تعليمهم التحية التي تصلح لله.
### | ...................................................................................................... 
# قوله: " فإن الله هو السلام " أي هو تعالى سالم من كل نقص ومن كل تمثيل
~~فهو الموصوف بكل كمال، المنزه عن كل عيب ونقص.
# قال في "البدائع": السلام اسم مصدر، وهو من ألفاظ الدعاء يتضمن الإنشاء
~~والإخبار، فجهة الخبرية فيه لا تناقض الجهة الإنشائية، وهو معنى السلام
~~المطلوب عند التحية، وفيه قولان مشهوران:
# "الأول " أن السلام هنا هو الله عز وجل، ومعنى السلام: نزلت بركته عليكم
~~ونحو هذا، فاختير في هذا المعنى من أسمائه عز وجل اسم السلام دون غيره من
~~الأسماء.
# "الثاني " أن السلام مصدر بمعنى السلامة وهو المطلوب المدعو به عند
~~التحية، ومن حجة أصحاب هذا القول أنه يأتي منكرا فيقول المسلم: سلام عليكم،
~~ولو كان اسما من أسماء الله لم يستعمل كذا. ومن حجتهم أنه ليس المقصود من
~~السلام هذا المعنى، وإنما المقصود منه الإيذان بالسلامة خبرا أو دعاء.
# PageV01P230
### $ 53- باب قول: اللهم اغفر لي إن شئت
# في " الصحيح " عن أبي هريرة أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: " لا
~~يقل ms199
### | ........................................................................................................... 
# قال - رحمه الله تعالى -: وفصل الخطاب أن يقال الحق في مجموع القولين،
~~فكل منهما معه بعض الحق والصواب في مجموعهما، وإنما يتبين ذلك بقاعدة وهي
~~أن حق من دعا الله بأسمائه الحسنى أن يتوسل في كل مطلب، ويسأل بالاسم
~~المقتضي لذلك المطلوب المناسب لحصوله حتى إن الداعي متشفع إلى الله تعالى
~~متوسل به إليه، فإذا قال: رب اغفر لي وتب علي إنك التواب الغفور، فقد سأله
~~بأمرين وتوسل إليه باسمين من أسمائه مقتضيين لحصول مطلوبه، فالمقام لما كان
~~مقام طلب السلامة التي هي أهم عند الرجل أتى في لفظها بصيغة اسم من أسماء
~~الله وهو السلام الذي تطلب منه السلامة، وهو مقصود المسلم، فقد تضمن سلام
~~عليكم اسما من أسماء الله تعالى وطلب السلامة منه، فتأمل هذه الفائدة.
# وحقيقته البراءة والخلاص والنجاة من الشر والعيوب، وعلى هذا المعنى تدور
~~تصاريفه، فمن ذلك قولك: سلمك الله، ومن دعاء المؤمنين على الصراط: اللهم
~~سلم سلم. ومنه سلم الشيء لفلان أي خلص له وحده كما قال تعالى: {ضرب الله
~~مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل} 1 أي خالصا له وحده لا
~~يملكه معه غيره، ومنه السلم ضد الحرب؛ لأن كل واحد من المتحاربين يخلص
~~ويسلم من أذى الآخر، ولهذا بني فيه على المفاعلة فيقال المسالمة مثل
~~المشاركة، ومنه القلب السليم وهو النقي من الدغل والعيب، وحقيقته الذي قد
~~سلم الله وحده فخلص من دغل الشرك وغله ودغل الذنوب والمخالفات، بل هو
~~المستقيم على صدق حبه وحسن معاملته، وهذا هو الذي ضمن له النجاة من عذابه
~~والفوز بكرامته، ومنه أخذ الإسلام فإنه من هذه المادة؛ لأنه الاستسلام
~~والانقياد له والتخلص من شوائب الشرك، فسلم لربه وخلص له كالعبد الذي سلم
~~لمولاه ليس له فيه شركاء متشاكسون، ولهذا ضرب سبحانه هذين المثلين للمسلم
~~الخالص لربه، وللمشرك به.
# باب قول اللهم اغفر لي إن شئت
# قوله: " لا يقل أحدكم: اللهم اغفر لي إن شئت "الحديث، بخلاف العبد فإنه
~~قد يعطي السائل مسألته لحاجته إليه ms200 أو لخوفه أو رجائه فيعطيه مسألته وهو
~~كاره، فاللائق PageV01P231
### $ 54- باب لا يقول: عبدي وأمتي
# في " الصحيح " عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلي الله عليه
~~وسلم قال: " لا يقل أحدكم: أطعم ربك، وضئ ربك، وليقل: سيدي ومولاي ولا يقل:
~~عبدي وأمتي، وليقل: فتاي وفتاتي، وغلامي " 1 2
### | ................................................................................................ 
# قوله: "ولمسلم: " وليعظم الرغبة " في سؤاله ربه حاجته فإنه يعطي العظائم
~~كرما وجودا وإحسانا " فإن الله لا يتعاظمه شيء أعطاه " أي ليس ما أعطى عبده
~~مما سأله عظيم عنده لكمال فضله وجوده، وقد قال بعض الشعراء في مخلوق يمدحه:
# وتعظم في عين الصغير صغارها ... وتصغر في عين العظيم العظائم
# والله تعالى أحق بكل مدحة وثناء.
# باب لا يقول: عبدي وأمتي
# في الصحيح عن أبي هريرة أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: " لا يقل
~~أحدكم أطعم ربك "الحديث، هذه الألفاظ المنهي عنها وإن كانت تطلق لغة،
~~فالنبي صلي الله عليه وسلم نهى عنها تحقيقا للتوحيد وسدا لذرائع الشرك؛ لما
~~فيها من التشريك في اللفظ؛ لأن الله هو رب العباد جميعهم، فإذا أطلق على
~~غيره ما يطلق عليه تعالى وقع الشبه في اللفظ، فينبغي أن يجتنب هذا اللفظ في
~~حق المخلوق من ذلك، فأرشدهم صلي الله عليه وسلم إلى ما يقوم مقام هذا اللفظ
~~وهو قوله: سيدي ومولاي، وكذلك قوله: " لا يقل أحدكم عبدي وأمتي "؛ لأن
~~العبيد عبيد الله، والإماء إماء الله. قال تعالى: {إن كل من في السماوات
~~والأرض إلا آتي الرحمن عبدا} 3 الآية. PageV01P233
# فيه مسائل:
# الأولى: النهي عن قول: عبدي وأمتي.
# الثانية: لا يقول العبد: ربي، ولا يقال له: أطعم ربك.
# الثالثة: تعليم الأول قول: فتاي وفتاتي وغلامي.
# الرابعة: تعليم الثاني قول: سيدي ومولاي.
# الخامسة: التنبيه للمراد، وهو تحقيق التوحيد حتى في الألفاظ.
# PageV01P234
### $ 55- باب لا يرد من سأل بالله
# عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: " من استعاذ بالله
~~فأعيذوه، ومن سأل بالله فأعطوه، ومن دعاكم فأجيبوه، ومن صنع إليكم معروفا
~~فكافئوه، فإن ms201
### | ...................................................................................................... 
# باب لا يرد من سأل بالله
# ظاهر الحديث النهي عن رد السائل إذا سأل بالله، ويحتمل أن يكون المراد
~~فيما لا مشقة على المسئول ولا ضرر، فيكون من باب مكارم الأخلاق ومعالي
~~الشيم، وربما كان السائل محتاجا أو مضطرا فيجب أن يعطى ما سأله ويأثم
~~المسئول في منعه، فيؤخذ من ماله أضعاف ما منع على وجه يكرهه، فباعتبار هذه
~~الأمور ينبغي لمن أعطاه الله نعمة أن يؤدي حق الله فيها، ويعطي من سأله من
~~فضول نعمة الله عليه خصوصا إذا سأل بالله تعالى فيكون إعطاؤه تعظيما لمن
~~سأل به وهو الله تعالى.
# قوله: " من استعاذ بالله فأعيذوه "تعظيما لله تعالى وتقربا إليه بذلك.
# قوله: " ومن دعاكم فأجيبوه "هذا من حقوق المسلم على المسلم ومن أسباب
~~الألفة وسلامة الصدر وإكرام الداعي.
# قوله: " ومن صنع إليكم معروفا فكافئوه "أي ينبغي المكافأة على المعروف
~~وهو من مكارم الأخلاق، وفيه السلامة من البخل وما يذم به.
# PageV01P234
# لم تجدوا ما تكافئونه، فادعوا له حتى تروا أنكم قد كافأتموه " 1 رواه أبو
~~داود والنسائي بسند صحيح.
# فيه مسائل:
# الأولى: إعاذة من استعاذ بالله.
# الثانية: إعطاء من سأل بالله.
# الثالثة: إجابة الدعوة.
# الرابعة: المكافأة على الصنيعة.
# الخامسة: أن الدعاء مكافأة لمن لم يقدر إلا عليه.
# السادسة: قوله: " حتى تروا أنكم قد كافأتموه ". PageV01P235
### $ 56- باب لا يسأل بوجه الله إلا الجنة
# عن جابر قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: " لا يسأل بوجه الله إلا
~~الجنة "1 رواه أبو داود.
### | .................................................................................................................. 
# قوله: " فإن لم تجدوا ما تكافئونه فادعوا له "فيه أن الدعاء يقوم مقام
~~المكافأة في حق من لم يجد ما يكافئ به.
# قوله: "حتى تروا " بضم التاء أي تظنوا، وفي رواية أبي نهيك عن ابن عباس:
~~" من سألكم بوجه الله فأعطوه "2.
# باب لا يسأل بوجه الله إلا الجنة
# ذكر فيه حديث جابر رواه أبو داود قال: "قال رسول الله صلي الله عليه وسلم
~~" لا يسأل بوجه الله إلا الجنة ". PageV01P235
# فيه مسائل:
# الأولى: النهي عن أن يسأل بوجه الله ms202 إلا غاية المطالب.
# الثانية: إثبات صفة الوجه.
# PageV01P236
### | باب ما جاء في "لو"
# ...
### | 57- 
# باب ما جاء في اللو
# وقول الله تعالى: {يقولون لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا هاهنا} 1.
### | .................................................................................................... 
# وهنا سؤال، وهو أنه قد ورد في دعاء النبي صلي الله عليه وسلم عند منصرفه
~~من الطائف حين كذبته ثقيف دعا بالدعاء المأثور: " اللهم أشكو إليك ضعف
~~قوتي، وقلة حيلتي، وهواني على الناس، أنت رب المستضعفين، وأنت ربي إلى من
~~تكلني؟ إلى بعيد يتجهمني، أو إلى عدو ملكته أمري، إن لم يكن بك غضب علي فلا
~~أبالي، غير أن عافيتك هي أوسع لي، أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات،
~~وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة، أن يحل علي غضبك أو ينزل بي سخطك، لك العقبى
~~حتى ترضى، ولا حول ولا قوة إلا بالله " 2. والحديث المروي في الأذكار: "
~~اللهم أنت أحق من ذكر، وأحق من عبد "3 وفي آخره: " أعوذ بنور وجهك الذي
~~أشرقت له السماوات والأرض "ونحوه في الأحاديث المرفوعة، فيحتمل أن هذا فيما
~~يكرهه العبد لا فيما يحبه ويتمناه، ويحتمل غير هذا، والله أعلم.
# باب في ما جاء في اللو
# أي من الوعيد والنهي عنه عند الأمور المكروهة كالمصائب إذا جرى بها القدر
~~ونحوها.
# وقول الله تعالى: {يقولون لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا هاهنا} 4
~~قاله بعض PageV01P236
# وقوله: {الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا} 1 الآية.
# في " الصحيح " عن أبي هريرة أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: " احرص
~~على ما ينفعك، واستعن بالله ولا تعجزن، وإن أصابك شيء فلا تقل: لو أني فعلت
~~كذا لكان كذا وكذا، ولكن قل: قدر الله وما شاء فعل، فإن لو تفتح عمل
~~الشيطان " 2.
### | ................................................................................................ 
# المنافقين يوم أحد لخوفهم وجزعهم وخورهم. قال ابن إسحاق: فحدثني يحيى بن
~~عباد بن عبد الله بن الزبير قال: قال الزبير: " لقد رأيتني مع رسول الله
~~صلي الله عليه وسلم حين اشتد علينا الخوف أرسل الله علينا النوم، فما منا
~~رجل إلا ذقنه ms203 في صدره قال: فوالله إني لأسمع قول معتب بن قشير ما أسمعه إلا
~~كالحلم: {لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا هاهنا} فحفظتها منه، وفي ذلك
~~أنزل الله عز وجل: {يقولون لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا هاهنا} لقول
~~معتب "رواه ابن أبي حاتم، وقال مجاهد عن جابر بن عبد الله: نزلت هذه الآية
~~في عبد الله بن أبي، يعني أنه هو الذي قال ذلك.
# قوله: "في الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلي الله عليه
~~وسلم قال: " احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز " " الحديث، اختصر
~~المصنف هذا الحديث وتمامه: " المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن
~~الضعيف وفي كل خير "إلى آخره.
# قوله: " احرص على ما ينفعك "أي في دنياك وأخراك، وخص ما ينفع دون ما ليس
~~كذلك مما فيه ضرر أو عدم نفع، وذلك لا يخرج عن الواجب والمستحب والمباح إذا
~~كان نافعا.
# قوله: " واستعن بالله "؛ لأنه لا يحصل له ذلك إلا إذا كان مستعينا بالله.
~~قوله: "ولا تعجز " نهاه عن العجز؛ لأنه مما يذم به عقلا وشرعا، فما أكثر
~~ذلك في الناس، فكم فوت الإنسان على نفسه من الخير وهو يقدر عليه إذا رغب
~~فيه واستعان بالله، ولا حول ولا قوة إلا بالله. قوله: PageV01P237
# فيه مسائل:
# الأولى: تفسير الآيتين في آل عمران.
# الثانية: النهي الصريح عن قول: لو، إذا أصابك شيء.
# الثالثة: تعليل المسألة بأن ذلك يفتح عمل الشيطان.
# الرابعة: الإرشاد إلى الكلام الحسن.
# الخامسة: الأمر بالحرص على ما ينفع مع الاستعانة بالله.
# السادسة: النهي عن ضد ذلك وهو العجز.
# PageV01P238
### $ 58- باب النهي عن سب الريح
# عن أبي بن كعب رضي الله عنه أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: " لا
~~تسبوا الريح، فإذا رأيتم ما تكرهون فقولوا: اللهم إنا نسألك من خير هذه
~~الريح،
### | .................................................................................................... 
# "وإن أصابك شيء فلا تقل لو أني فعلت كذا لكان كذا وكذا ولكن قل: قدر الله
~~"1 لأن ما قدر يكون، فيجب ms204 الإيمان بالقدر والتسليم، وأرشده إلى أن يقول:
~~"قدر الله" أي هذا قدر الله، والمبتدأ محذوف وتقديره "هذا قدر الله وما شاء
~~فعل "؛ لأن أفعاله تعالى إنما تصدر عن حكمة وعلم وفضل وعدل {ولا يظلم ربك
~~أحدا} 2 قوله: " فإن لو تفتح عمل الشيطان "أي لما فيها من التأسف على ما
~~فات والحزن فيأثم في ذلك وذلك من عمل الشيطان.
# باب النهي عن سب الريح
# عن أبي بن كعب أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: "لا تسبوا الريح "
~~الحديث. لأن الريح خلق من خلق الله مدبر، وإنما تهب بمشيئة الله وقدرته،
~~فيرجع السب إلى من خلقها وسخرها، وأرشد النبي صلي الله عليه وسلم أمته إلى
~~أن يقولوا ما ذكر في الحديث، وهو سؤاله تعالى خيرها وخير ما فيها
~~والاستعاذة به من شرها وشر ما فيها، وقد شرع الله لعباده أن يسألوه ما
~~ينفعهم ويستعيذوا به من شر ما يضرهم، وأن يكون ذلك منهم عبودية لله وحده
~~وطاعة له وإيمانا به، وهذه حال أهل التوحيد والإيمان خلافا لحال أهل الشرك
~~والبدع. PageV01P238
# وخير ما فيها، وخير ما أمرت به، ونعوذ بك من شر هذه الريح، وشر ما فيها،
~~وشر ما أمرت به " 1 2 صححه الترمذي.
# فيه مسائل:
# الأول:. النهي عن سب الريح.
# الثانية: الإرشاد إلى الكلام النافع إذا رأى الإنسان ما يكره.
# الثالثة: الإرشاد إلى أنها مأمورة.
# الرابعة: أنه قد تؤمر بخير وقد تؤمر بشر. PageV01P239
### $ 59 - باب "لا يظن بالله ظن السوء إلا المنافقون والمشركون، ولا يسلم من ذلك إلا من عرف الله وأسماءه وصفاته"
# قول الله تعالى: {يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من
~~الأمر من شيء قل إن الأمر كله لله} 1 الآية.
### | .................................................................................................... 
# باب قول الله تعالى: {يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من
~~الأمر من شيء قل إن الأمر كله لله} وهذه الآية ذكرها الله تعالى في سياق
~~قوله: {ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا يغشى طائفة منكم وطائفة} ms205 2
~~يعني أهل الإيمان والثبات والتوكل الصادق، وهم الجازمون بأن الله تعالى
~~ينصر رسوله صلي الله عليه وسلم وينجز مأموله، ولهذا قال: {وطائفة قد أهمتهم
~~أنفسهم} 3 يعني PageV01P239
# وقوله: {الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء} 1 الآية.
# قال ابن القيم في الآية الأولى: فسر هذا الظن بأنه سبحانه لا ينصر رسوله،
~~وأن أمره سيضمحل، وفسر أن ما أصابهم لم يكن بقدر الله وحكمته، ففسر بإنكار
~~الحكمة، وإنكار القدر، وإنكار أن يتم أمر رسوله، وأن يظهره على الدين كله.
~~وهذا هو ظن السوء الذي ظنه المنافقون والمشركون في سورة
### | ............................................................................................................... 
# لا يغشاهم النعاس من القلق والجزع والخوف: {يظنون بالله غير الحق ظن
~~الجاهلية} 2 كما قال تعالى: {بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى
~~أهليهم أبدا} 3، وهكذا هؤلاء اعتقدوا أن المشركين لما ظهروا تلك الساعة
~~ظنوا أنها الفيصلة، وأن الإسلام قد باد وأهله، وهذا شأن أهل الريب والشك
~~إذا حصل أمر من الأمور تحصل لهم هذه الأمور الشنيعة.
# قال العلامة ابن القيم - رحمه الله -: وقد فسر هذا الظن الذي لا يليق
~~بالله سبحانه بأن لا ينصر رسوله وأن أمره سيضمحل. وفسر بظنهم أن ما أصابهم
~~لم يكن بقدر الله وحكمته، ففسر بإنكار الحكمة وإنكار القدر وإنكار أن يتم
~~أمر رسوله، وأن يظهره على الدين كله هذا هو ظن السوء {عليهم دائرة السوء
~~وغضب الله عليهم ولعنهم وأعد لهم جهنم وساءت مصيرا} 4.
# قوله: {الظانين بالله ظن السوء} قال ابن جرير في تفسيره: {المنافقين
~~والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء} أي الظانين بالله
~~أن لن ينصرك وأهل الإيمان بك على أعدائك، وأن يظهر كلمته فيجعلها العليا
~~على كلمة الكافرين به، وذلك كان السوء من ظنونهم التي ذكرها الله في هذا
~~الموضع.
# وقال ابن كثير: {ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين
~~بالله ظن السوء} أي يتهمون الله في حكمه، ويظنون بالرسول صلي الله عليه
~~وسلم وأصحابه أن يقتلوا ويذهبوا بالكلية، ولهذا قال تعالى: {عليهم دائرة
~~السوء} وهذا الذي ظنه المنافقون والمشركون في ms206 سورة الفتح، وإنما كان هذا ظن
~~السوء؛ لأنه ظن غير ما يليق به سبحانه وما يليق بحكمه وحمده ووعده الصادق.
# فمن ظن أنه يديل الباطل على الحق إدالة مستقرة يضمحل معها الحق، أو أنكر
~~أن يكون ما جرى بقضائه وقدره، أو أنكر أن يكون قدره لحكمة بالغة يستحق
~~عليها الحمد، بل زعم أن ذلك لمشيئة مجردة فذلك ظن الذين كفروا {فويل للذين
~~كفروا من النار} 5. PageV01P240
# "الفتح "، وإنما كان هذا ظن السوء؛ لأنه ظن غير ما يليق به سبحانه، وما
~~يليق بحكمته وحمده ووعده الصادق، فمن ظن أنه يديل الباطل على الحق إدالة
~~مستقرة يضمحل معها الحق، أو أنكر أن يكون ما جرى بقضائه وقدره، أو أنكر أن
~~يكون قدره بحكمة بالغة يستحق عليها الحمد، بل زعم أن ذلك لمشيئة مجردة،
~~فذلك ظن الذين كفروا {فويل للذين كفروا من النار} 1، وأكثر الناس يظنون
~~بالله ظن السوء فيما يختص بهم وفيما يفعله بغيرهم، ولا يسلم من ذلك إلا من
~~عرف الله وأسماءه وصفاته، وموجب حكمته وحمده.
# فليعتن اللبيب الناصح لنفسه بهذا، وليتب إلى الله ويستغفره من ظنه بربه
~~ظن السوء، ولو فتشت من فتشت لرأيت عنده تعنتا على القدر وملامة له، وأنه
~~كان ينبغي أن يكون كذا وكذا، فمستقل ومستكثر، وفتش نفسك: هل أنت سالم؟
# فإن تنج منها تنج من ذي عظيمة ... وإلا فإني لا إخالك ناجيا
# فيه مسائل:
# الأولى: تفسير آية آل عمران.
# الثانية: تفسير آية الفتح.
# الثالثة: الإخبار بأن ذلك أنواع لا تحصر.
# الرابعة: أنه لا يسلم من ذلك إلا من عرف الأسماء والصفات وعرف نفسه.
~~PageV01P241
### $ 60- باب ما جاء في منكري القدر
# وقال ابن عمر: " والذي نفس ابن عمر بيده، لو كان لأحدهم مثل أحد ذهبا، ثم
~~أنفقه في سبيل الله ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر "ثم استدل بقول النبي
~~صلي الله عليه وسلم: " الإيمان أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله،
~~واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره " 1 رواه مسلم.
### | ............................................................................................ 
# قوله: "باب ما جاء في منكري القدر " أي ms207 من الوعيد قوله: "قال ابن عمر:
~~والذي نفس ابن عمر بيده " حديث ابن عمر هذا أخرجه مسلم وأبو داود والترمذي
~~والنسائي وابن ماجه عن " يحيى بن يعمر قال: كان أول من تكلم في القدر
~~بالبصرة معبد الجهني، فانطلقت أنا وحميد بن عبد الرحمن الحميدي حاجين أو
~~معتمرين فقلنا: لو لقينا أحدا من أصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم
~~فسألناه عما يقول هؤلاء في القدر، فوفق الله لنا عبد الله بن عمر داخلا
~~المسجد، فاكتنفته أنا وصاحبي فظننت أن صاحبي سيكل الكلام إلي، فقلت: أبا
~~عبد الرحمن إنه ظهر قبلنا أناس يقرءون القرآن، ويتقفرون العلم يزعمون أن لا
~~قدر وأن الأمر أنف، فقال: إذا لقيت أولئك فأخبرهم أني بريء منهم، وأنهم
~~برآء مني، والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو أن لأحدهم مثل أحد ذهبا فأنفقه
~~ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر، ثم قال: حدثني عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه قال: كنا جلوسا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم إذ طلع علينا رجل
~~شديد بياض الثياب، شديد سواد الشعر لا يرى عليه أثر السفر، ولا يعرفه منا
~~أحد حتى جلس إلى النبي صلي الله عليه وسلم فأسند ركبتيه إلى ركبتيه، ووضع
~~كفيه على فخذيه، ثم قال يا محمد أخبرني عن الإسلام، قال: الإسلام؟ أن تشهد
~~أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة،
~~وتصوم رمضان، وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا. قال: صدقت، فعجبنا له يسأله
~~ويصدقه. قال: فأخبرني عن الإيمان؟ قال: أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله
~~واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره. قال: صدقت، قال: فأخبرني عن
~~الإحسان؟ قال: أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك"قال:
~~PageV01P242
# وعن عبادة بن الصامت أنه قال لابنه: " يا بني إنك لن تجد طعم الإيمان حتى
~~تعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وما أخطأك لم يكن ليصيبك، سمعت رسول الله
~~صلي الله عليه وسلم يقول: إن أول ما خلق ms208 الله القلم، فقال له: اكتب، فقال:
~~رب وماذا أكتب؟ قال: اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة، يا بني! سمعت
~~رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: من مات على غير هذا فليس مني "1.
# وفي رواية لأحمد: " إن أول ما خلق الله تعالى القلم، فقال له: اكتب، فجرى
~~في تلك الساعة بما هو كائن إلى يوم القيامة " 2.
# وفي رواية لابن وهب قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: " فمن لم
~~يؤمن بالقدر خيره وشره أحرقه الله بالنار ".
### | ............................................................................................... 
# صدقت، قال فأخبرني عن الساعة؟ قال: ما المسئول عنها بأعلم من السائل.
~~قال: فأخبرني عن أماراتها؟ قال: أن تلد الأمة ربتها، وأن ترى الحفاة العراة
~~العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان. قال فانطلق فلبثنا مليا ثم قال: يا
~~عمر أتدري من السائل؟ قلت: الله ورسوله أعلم. قال: إنه جبريل أتاكم يعلمكم
~~أمر دينكم " 3.
# قوله: "عن عبادة بن الصامت " حديثه هذا رواه أبو داود، ورواه الإمام أحمد
~~بكماله. قال: حدثنا الحسن بن سوار، حدثنا ليث عن معاوية عن أيوب بن زياد،
~~حدثني عبادة بن الوليد بن عبادة، حدثني أبي قال: " دخلت على عبادة وهو مريض
~~أتخايل فيه الموت، فقلت: يا أبتاه أوصني واجتهد لي، قال: أجلسوني ثم قال:
~~يا بني إنك لن تجد طعم الإيمان، ولن تبلغ حقيقة العلم حتى تؤمن بالقدر خيره
~~وشره، قلت: يا أبتاه وكيف أعلم ما خير القدر وشره؟ قال: أن تعلم أن ما
~~أخطأك لم يكن ليصيبك، وما أصابك لم يكن ليخطئك، يا بني سمعت رسول الله صلي
~~الله عليه وسلم يقول: إن أول ما خلق الله القلم، فقال له: اكتب فجرى في تلك
~~الساعة بما هو كائن إلى يوم القيامة. يا بني إن مت ولست على ذلك دخلت النار
~~"رواه الترمذي بسنده المتصل إلى عطاء بن أبي رباح، وفي هذا الحديث بيان
~~PageV01P243
# وفي " المسند " و " السنن " عن ابن الديلمي قال: "أتيت أبي بن كعب، فقلت:
~~في نفسي شيء من القدر، فحدثني بشيء لعل الله يذهبه من قلبي، ms209 فقال: لو أنفقت
~~مثل أحد ذهبا ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر، وتعلم أن ما أصابك لم يكن
~~ليخطئك، وما أخطأك لم يكن ليصيبك، ولو مت على غير هذا لكنت من أهل النار،
~~قال: فأتيت عبد الله بن مسعود، وحذيفة بن اليمان، وزيد بن ثابت، فكلهم
~~حدثني بمثل ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم "1 حديث صحيح رواه الحاكم في "
~~صحيحه " 2.
### | ....................................................................................................... 
# شمول علم الله وإحاطته بما كان ويكون، كما في قوله تعالى: {الله الذي خلق
~~سبع سماوات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن} 3 الآية، والآيات في إثبات
~~القدر كثيرة، وقد استدل العلماء على ثبات القدر بشمول القدرة والعلم كما في
~~الآية. قال الإمام أحمد: القدر قدرة الرحمن. وقال بعض الأئمة في نفاة
~~القدر: ناظروهم بالعلم، فإن أقروا به خصموا، وإن جحدوه كفروا.
# قوله: "وفي المسند والسنن عن ابن الديلمي " أبو بسر بالسين المهملة
~~والباء المضمومة، ويقال أبو بشر بالشين المعجمة وكسر الباء، وبعضهم صحح
~~الأول، واسمه عبد الله بن أبي فيروز، ولفظ أبي داود قال: " لو أن الله عذب
~~أهل سماواته وأهل أرضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم، ولو رحمهم كانت رحمته خيرا
~~لهم من أعمالهم، ولو أنفقت مثل أحد ذهبا ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر،
~~وتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وما أخطأك لم يكن ليصيبك، ولو مت على غير
~~هذا لكنت من أهل النار. فأتيت عبد الله بن مسعود فقال مثل ذلك، ثم أتيت
~~حذيفة بن اليمان فقال مثل ذلك، قال: ثم أتيت زيد بن ثابت، قال: فحدثني عن
~~النبي صلي الله عليه وسلم مثل ذلك " وأخرجه ابن ماجه. PageV01P244
# فيه مسائل:
# الأولى: بيان فرض الإيمان بالقدر.
# الثانية: بيان كيفية الإيمان به.
# الثالثة: إحباط عمل من لم يؤمن به.
# الرابعة. الإخبار بأن أحدا لا يجد طعم الإيمان حتى يؤمن به.
# الخامسة: ذكر أول ما خلق الله.
# السادسة: أنه جرى بالمقادير في تلك الساعة إلى قيام الساعة.
# السابعة: براءته صلي الله عليه وسلم ممن ms210 لم يؤمن به.
# الثامنة: عادة السلف في إزالة الشبهة بسؤال العلماء.
# التاسعة: أن العلماء أجابوه بما يزيل عنه الشبهة، وذلك أنهم نسبوا الكلام
~~إلى رسول الله صلي الله عليه وسلم فقط.
# PageV01P245
### $ 61- باب ما جاء في المصورين
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: " قال
~~الله تعالى: ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي، فليخلقوا ذرة، أو ليخلقوا حبة،
~~أو ليخلقوا شعيرة "1 أخرجاه.
### | .............................................................................................. 
# وهذه الأحاديث وما في معناها حجة على نفاة القدر من المعتزلة وغيرهم، ومن
~~مذهبهم تخليد أهل المعاصي في النار، وهذا الذي اعتقدوه من أكبر الكبائر
~~وأعظم البدع، وكثير منهم وافقوا الجهمية في نفي صفات الرب تعالى وتقدس.
# قوله: "باب ما جاء في المصورين "، أي من الوعيد، وقد ذكر النبي صلي الله
~~عليه وسلم العلة، PageV01P245
# و " لهما " عن عائشة - رضي الله عنها - أن رسول الله صلي الله عليه وسلم
~~قال: " أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله "1.
# و" لهما " عن ابن عباس: سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: " كل
~~مصور في النار، يجعل له بكل صورة نفس يعذب بها في جهنم " 2.
# و" لهما " عنه مرفوعا: " من صور صورة في الدنيا كلف أن ينفخ فيها الروح،
~~وليس بنافخ " 3.
# ولمسلم عن أبي الهياج قال: " " قال لي علي: ألا أبعثك على ما بعثني
### | ..................................................................................................... 
# وهي المضاهاة بخلق الله ; لأن الله تعالى له الخلق والأمر، فلا يجوز أن
~~يشبه بشيء من خلقه سبحانه لما فيه من المضاهاة بخلق الله.
# قوله: "ولمسلم عن أبي الهياج "، أبو الهياج هو الأسدي حيان بن حصين. و
~~"علي " هو أمير المؤمنين.
# قوله: " ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم؟ أن
~~لا تدع صورة إلا طمستها، ولا قبرا مشرفا إلا سويته ". PageV01P246
# عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم؟ ألا تدع صورة إلا طمستها، ولا قبرا
~~مشرفا إلا سويته"1.
# فيه مسائل:
# الأولى: التغليظ الشديد في المصورين.
# الثانية: التنبيه على العلة، وهو ترك الأدب مع الله ms211 لقوله: " ومن أظلم
~~ممن ذهب يخلق كخلقي ".
# الثالثة: التنبيه على قدرته وعجزهم، لقوله: " فليخلقوا ذرة أو شعيرة".
# الرابعة: التصريح بأنهم أشد الناس عذابا.
# الخامسة: أن الله يخلق بعدد كل صورة صورها نفسا يعذب بها في جهنم.
# السادسة: أنه يكلف أن ينفخ فيها الروح.
# السابعة: الأمر بطمسها إذا وجدت.
### | ..................................................................................................................... 
# فهذا ما صح عن النبي صلي الله عليه وسلم من إنكار هذه الأمور وإزالتها:
~~{فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم} 2 فأكثروا التصوير
~~واستعملوه وأكثروا البناء على القبور وزخرفوها وجعلوها أوثانا. وزعموه دينا
~~وهو أعظم المنكرات وأكبر السيئات، تعظيما للأموات وغلوا، وعبادة لغير الله
~~بأنواع العبادة التي هي حق الله على عباده.
# قال العلامة ابن القيم - رحمه الله تعالى -: "ومن جمع بين سنة رسول الله
~~صلي الله عليه وسلم في القبور وما نهى عنه، وما كان عليه أصحابه، وبين ما
~~عليه أكثر الناس اليوم، رأى أحدهم مضادا للآخر مناقضا له بحيث لا يجتمعان
~~أبدا". PageV01P247
### $ 62- باب ما جاء في كثرة الحلف
# وقول الله تعالى: {واحفظوا أيمانكم} 1.
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول:
~~" الحلف منفقة للسلعة، ممحقة للكسب " 2 أخرجاه.
# وعن سلمان رضي الله عنه أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: " ثلاثة لا
~~يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: أشيمط زان، وعائل مستكبر، ورجل جعل
~~الله
### | ...................................................................................................... 
# قوله: "باب ما جاء في كثرة الحلف "، أي من النهي عنه والوعيد.
# قوله: "وقول الله تعالى: {واحفظوا أيمانكم}
# قال ابن جرير: أي لا تتركوها بغير تكفير، وذكر غيره عن ابن عباس: يريد لا
~~تحلفوا. وقال آخرون: {واحفظوا أيمانكم} عن الحنث، فلا تحنثوا. والمعنى يعم
~~القولين.
# قوله: "عن أبي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: "
~~الحلف منفقة للسلعة، ممحقة للكسب بضاعته، لا يشتري إلا بيمينه، ولا يبيع
~~إلا بيمينه " 3 رواه الطبراني بسند صحيح.
# "أخرجاه ". أي البخاري ومسلم وخرجه أبو داود والنسائي. والمعنى أنه قد
~~يحلف على ثمن السلعة بزيادة ms212 على ما اشتريت به أو سميت به، فيأخذها المشتري
~~لظنه أنه صدق. وهذا وإن كان فيه زيادة فهو يمحق البركة، كما جاء في الحديث،
~~والواقع يشهد بصحته، فإن ما عند الله لا ينال إلا بطاعته، وإن تزخرفت
~~الدنيا للعاصي فعاقبتها اضمحلال وذهاب.
# قوله: "وعن سلمان " وسلمان لعله سلمان الفارسي أبو عبد الله، أسلم مقدم
~~PageV01P248
# بضاعته، لا يشتري إلا بيمينه، ولا يبيع إلا بيمينه "3 رواه الطبراني بسند
~~صحيح.
### | ............................................................................................................ 
# النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وشهد الخندق، روى عنه أبو عثمان النهدي
~~وشرحبيل بن السمط وغيرهما، قال النبي صلي الله عليه وسلم " سلمان منا أهل
~~البيت "1. "إن الله يحب من أصحابي أربعة: عليا وأبا ذر وسلمان والمقداد "2
~~أخرجه الترمذي. توفي سلمان في خلافة عثمان، ويحتمل أنه سلمان بن عامر بن
~~أوس الضبي.
# قوله: " لا يكلمهم الله " هذا وعيد شديد في حقهم؛ لأنه قد تواتر أنه يكلم
~~أهل الإيمان ويكلمونه في عرصات القيامة، والأدلة على ذلك في الكتاب والسنة
~~أظهر شيء وأبينه، وفيه الرد على الجهمية والأشاعرة نفاة الكلام.
# قوله: {ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم} 3 وهذا من تمام العقوبة عليهم وفي هذا
~~الوعيد الشديد ما يزجر من له عقل عن هذه الأعمال السيئة ونحوها.
# قوله: " أشيمط زان " صغره تحقيرا له وذلك لأن داعي المعصية ضعف حقه، فدل
~~على أن الحامل له على الزنا محبته المعصية والفجور وعدم خشيته لله، وكذلك
~~العائل المستكبر ليس له ما يحمله على الكبر، فدل على أنه خلق له فعظمت
~~العقوبة في حقه لعدم الداعي إلى هذا الخلق الذميم الذي هو من أكبر المعاصي.
# قوله: " ورجل جعل الله بضاعته "بنصب الاسم الشريف يعني اليمين بالله عز
~~وجل جعله بضاعة له لكثرة استعماله. PageV01P249
# وفي " الصحيح " عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي
~~الله عليه وسلم: " خير أمتي قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم - قال
~~عمران: فلا أدري أذكر بعد قرنه مرتين أو ثلاثا؟ - ثم إن بعدكم قوما يشهدون
~~ولا يستشهدون، ويخونون ms213 ولا يؤتمنون، وينذرون ولا يوفون، ويظهر فيهم السمن
~~"1.
### | ......................................................................................................... 
# قوله: "وفي الصحيح " أي صحيح مسلم وخرجه أبو داود والترمذي ورواه البخاري
~~بلفظ "خيركم".
# قوله: " خير أمتي قرني "لكثرة الخير فيهم وقلة الشر، وشدة الإنكار على من
~~خالف الحق وابتدع كالخوارج والقدرية والجهمية ونحوهم " ثم الذين يلونهم "
~~فضلوا على من بعدهم لظهور الإسلام فيهم وكثرة العلم والعلماء، وأما القرن
~~الثالث فظهرت فيهم البدع لكن أنكرها العلماء، وتصدى كثير منهم لإنكارها
~~والرد على من قالها وهم كثيرون.
# قوله: "فلا أدري أذكر بعد قرنه مرتين أو ثلاثا " هذا شك من راوي الحديث
~~عمران بن حصين، ثم ذكر ما وقع بعد الثلاثة من الجفاء في الدين وكثرة
~~الأهواء فقال: " ثم إن بعدكم قوما يشهدون ولا يستشهدون "لاستخفافهم بأمر
~~الشهادة، وعدم تحريهم الصدق وكذلك لقلة دينهم وضعف إسلامهم.
# قوله: "ويخونون ولا يؤتمنون " يدل على أن الخيانة قد غلبت على كثير منهم
~~أو PageV01P250
# "وفيه" عن ابن مسعود أن النبي صلي الله عليه وسلم قال: " خير الناس قرني،
~~ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم يجيء قوم تسبق شهادة أحدهم يمينه،
~~ويمينه شهادته "1.
### | ....................................................................................................... 
# أكثرهم. " وينذرون ولا يوفون " أي لا يؤدون ما وجب عليهم، فظهور هذه
~~الأعمال الذميمة يدل على ضعف إسلامهم وعدم إيمانهم.
# قوله: " ويظهر فيهم السمن " لرغبتهم في الدنيا وشهواتها، وقلة الإيمان
~~باليوم الآخر، وفي حديث أنس: " لا يأتي على الناس زمان إلا والذي بعده شر
~~منه حتى تلقوا ربكم "2 قال أنس: سمعته من نبيكم صلي الله عليه وسلم، فما
~~زال الشر يزيد في الأمة حتى ظهر فيهم الشرك والبدع في كثير منهم، حتى فيمن
~~انتسب إلى العلم ويتصدر للتعليم والتصنيف، فحدث التفرق والاختلاف في الدين،
~~وحدث الغلو في أهل البيت من بني بويه في المشرق لما كان لهم دولة، وبنوا
~~المساجد على القبور وغلوا في أربابها، وظهرت دولة القرامطة، وظهر فيهم
~~الكفر والإلحاد في شرائع الدين، ومذهبهم معروف، وظهر فيهم من البدع ما يطول
~~عده، وكثر الاختلاف والخوض في أصول الدين، وما زال أهل السنة ms214 على الحق،
~~ولكن كثرت البدع والأهواء حتى عاد المعروف منكرا والمنكر معروفا، نشأ على
~~هذا الصغير وهرم عليه الكبير.
# قوله: "وفيه عن ابن مسعود أن النبي صلي الله عليه وسلم قال: " خير الناس
~~قرني ثم الذين يلونهم " الحديث. في هذا الحديث أن خير القرون ثلاثة من غير
~~شك.
# قوله: "ثم يجيء قوم " إلخ. وذلك لضعف الإيمان والرغبة في الدنيا، وأخذها
~~بالقلوب وكثرة المعاصي والذنوب. PageV01P251
# قال إبراهيم: كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صغار.
# فيه مسائل:
# الأولى: الوصية بحفظ الأيمان.
# الثانية: الإخبار بأن الحلف منفقة للسلعة، ممحقة للبركة.
# الثالثة: الوعيد الشديد فيمن لا يبيع ولا يشتري إلا بيمينه.
# الرابعة: التنبيه على أن الذنب يعظم مع قلة الداعي.
# الخامسة: ذم الذين يحلفون ولا يستحلفون.
# السادسة: ثناؤه صلي الله عليه وسلم على القرون الثلاثة، أو الأربعة، وذكر
~~ما يحدث بعدهم.
# السابعة: ذم الذين يشهدون ولا يستشهدون.
# الثامنة: كون السلف يضربون الصغار على الشهادة والعهد.
# PageV01P252
### $ 63- باب ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه صلي الله عليه وسلم
# وقول الله تعالى: {وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان بعد
~~توكيدها} 1 الآية.
### | ........................................................................................................ 
# قوله: "وقال إبراهيم: " كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صغار "
~~هكذا حال السلف الصالح محافظة منهم على الدين الذي أكرمهم الله به، فلا
~~يتركون شيئا مما يكره إلا أنكروه، وفيه تمرين الصغار على دينهم بالتعليم.
# قوله: "باب ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه وقول الله تعالى: {وأوفوا بعهد
~~الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها} الآية ". قال العماد ابن
~~كثير: وهذا مما يأمر الله تعالى به وهو الوفاء بالعهود والمواثيق والمحافظة
~~على الأيمان، ولهذا قال: {ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها} .
# قوله: {ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها} هذه الأيمان المراد بها الداخلة
~~في العهود والمواثيق، لا الأيمان الواردة على حث أو منع. PageV01P252
# عن بريدة أن رسول الله صلي الله عليه وسلم كان إذا أمر أميرا على جيش أو
~~سرية أوصاه بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرا، فقال: " اغزوا باسم الله ms215
~~في سبيل الله، قاتلوا من كفر بالله، اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا، ولا
~~تمثلوا، ولا تقتلوا وليدا، وإذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى ثلاث
~~خصال - أو خلال - فأيتهن ما أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم، ثم ادعهم إلى
~~الإسلام، فإن
### | ......................................................................................................... 
# قوله: {إن الله يعلم ما تفعلون} 1 تهديد ووعيد.
# قوله: عن "بريدة" هو ابن الحصيب الأسلمي، وهذا الحديث من رواية ابنه
~~سلمان عنه.
# قوله: " " كان رسول الله صلي الله عليه وسلم إذا أمر أميرا على جيش أو
~~سرية أوصاه بتقوى الله تعالى " فيه من الفقه تأمير الأمراء ووصيتهم. قال
~~الحربي: السرية: الخيل تبلغ أربعمائة ونحوها، والجيش: ما كان أكثر من ذلك.
~~وتقوى الله: التحرز من عقوبته بطاعته.
# قوله: "ومن معه من المسلمين خيرا " أي ووصاه بمن معه أن يفعل معهم خيرا
~~من الرفق بهم والإحسان إليهم وخفض الجناح لهم وترك التعاظم عليهم.
# قوله: " اغزوا باسم الله " أي اشرعوا في الغزو مستعينين بالله مخلصين له،
~~فتكون الباء في بسم الله للاستعانة بالله والتوكل عليه هنا.
# قوله: " قاتلوا من كفر بالله " هذا العموم يشمل جميع أهل الكفر المحاربين
~~من أهل الكتاب وغيرهم، واستثنى منهم من له عهد، وكذلك الذراري والأولاد
~~والنساء والرهبان فلا يقتلون.
# قوله: " ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا "الغلول: الأخذ من الغنيمة من
~~غير قسمتها. قال تعالى: {ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة} 2 والغدر: نقض
~~العهد. والتمثيل هنا: التشويه بالقتل، كقطع أنفه وأذنه والعبث به.
# قوله: " وإذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى ثلاث خصال - أو خلال -
~~"الرواية بأو التي هي للشك والمعنى واحد.
# قوله: " فأيتهن ما أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم " منصوب بأجابوا.
~~PageV01P253
# أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم، ثم ادعهم إلى التحول من دارهم إلى دار
~~المهاجرين، وأخبرهم أنهم إن فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين، وعليهم ما على
~~المهاجرين، فإن أبوا أن يتحولوا منها أخبرهم أنهم يكونون كأعراب المسلمين،
~~يجري عليهم حكم الله تعالى الذي يجري على المؤمنين، ولا يكون لهم في
~~الغنيمة والفيء شيء إلا ms216 أن يجاهدوا مع المسلمين، فإن هم أبوا فسلهم الجزية،
~~فإن هم أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم، فإن أبوا فاستعن بالله وقاتلهم. وإذا
~~حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه،
### | ........................................................................................................ 
# قوله: " ثم ادعهم إلى الإسلام" كذا وقعت الرواية في جميع نسخ كتاب مسلم
~~ثم ادعهم بزيادة ثم.
# قوله: " ثم ادعهم إلى التحول من دارهم إلى دار المهاجرين "يعني المدينة
~~إذ ذاك، وهذا يدل على أن الهجرة واجبة على كل من آمن وهو في بلد الشرك،
~~وكذلك إذا ظهرت المعاصي في بلدة، نص عليه الفقهاء في كتبهم. قوله: "فإن هم
~~أبوا أن يتحولوا منها" يعني أن من أسلم ولم يجاهد ولم يهاجر من البداوة لم
~~يعط من الخمس ولا من الفيء شيء.
# قوله: " فإن هم أبوا فاسألهم الجزية " فيه حجة لمالك وأصحابه والأوزاعي
~~في أخذ الجزية من كل كافر عربيا كان أو غيره، كتابيا كان أو غيره. وقد
~~اختلف في القدر المفروض من الجزية، فقال مالك: أربعة دنانير على أهل الذهب،
~~وأربعون درهما على أهل الورق، وقال الشافعي: دينار على الغني والفقير، وقال
~~أبو حنيفة: على الغني ثمانية وأربعون درهما، والوسط أربعة وعشرون درهما،
~~والفقير اثنا عشر درهما، وهو قول أحمد بن حنبل، وعند مالك وكافة العلماء
~~على الرجال الأحرار البالغين دون غيرهم، وإنما تؤخذ ممن كان تحت قهر
~~المسلمين لا ممن نأى بداره، ويجب تحويل النائي إلى بلاد المسلمين أو حربهم.
# قوله: " وإذا حاصرت أهل حصن " إلى آخره. فيه حجة لمن يقول من الفقهاء
~~وأهل الأصول: إن المصيب في مسائل الاجتهاد واحد، وهو المعروف من مذهب مالك
~~وغيره.
# PageV01P254
# فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه، ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة أصحابك، فإنكم
~~أن تخفروا ذممكم وذمم أصحابكم أهون من أن تخفروا ذمة الله وذمة رسوله، وإذا
~~حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تنزلهم على حكم الله، فلا تنزلهم على حكم الله،
~~ولكن أنزلهم على حكمك. فإنك لا تدري أتصيب حكم الله فيهم أم لا؟ " 1 رواه
~~مسلم.2.
# فيه ms217 مسائل:
# الأولى: الفرق بين ذمة الله وذمة نبيه صلي الله عليه وسلم وذمة المسلمين.
# الثانية: الإرشاد إلى أقل الأمرين خطرا.
# الثالثة: قوله: " اغزوا بسم الله في سبيل الله ".
# الرابعة: قوله: "قاتلوا من كفر بالله".
# الخامسة: قوله: "استعن بالله" وحكم العلماء.
# السابعة: كون الصحابي يحكم عند الحاجة بحكم لا يدري أيوافق حكم الله أم
~~لا.
### | ........................................................................................................... 
# قوله: " وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه "
~~الذمة: العهد، وتخفر: تنقض، يقال: أخفرت الرجل: نقضت عهده، وخفرته: أجرته؛
~~لأنه لا يؤمن على من أعطى ذمة أن يخفرها، فخفر ذمته أهون من أن يخفر ذمة
~~الله تعالى. PageV01P255
### $ 64- باب ما جاء في الإقسام على الله
# عن جندب بن عبد الله قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم " قال رجل:
~~والله لا يغفر الله لفلان، فقال الله عز وجل: ومن ذا الذي يتألى علي أن لا
~~أغفر لفلان؟ إني قد غفرت له وأحبطت عملك "رواه مسلم 1.
# وفي حديث أبي هريرة أن القائل رجل عابد، قال أبو هريرة: تكلم بكلمة أوبقت
~~دنياه وآخرته.
### | ........................................................................................................... 
# قوله: "باب ما جاء في الإقسام على الله "، ذكر المصنف فيه حديث جندب بن
~~عبد الله رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث.
# قوله: " يتألى " أي يحلف، والألية بالتشديد: الحلف، وصح من حديث أبي
~~هريرة. ورواه أبو داود عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلي الله عليه
~~وسلم يقول: " كان رجلان في بني إسرائيل متواخيين فكان أحدهما يذنب والآخر
~~مجتهد في العبادة، فكان لا يزال المجتهد يرى الآخر على الذنب فيقول: أقصر،
~~فوجده يوما على ذنب فقال له: أقصر، فقال: خلني وربي أبعثت علي رقيبا؟ فقال:
~~والله لا يغفر الله لك ولا يدخلك الجنة. فقبض أرواحهما فاجتمعا عند رب
~~العالمين فقال لهذا المجتهد: أكنت بي عالما أو على ما في يدي قادرا؟ وقال
~~للمذنب: اذهب فادخل الجنة برحمتي، وقال للآخر: اذهبوا به إلى النار "2.
# قوله: "وفي حديث أبي هريرة أن القائل رجل عابد " يشير إلى ms218 قوله في هذا
~~الحديث: "إن أحدهما مجتهد في العبادة"، وفيه معنى قوله صلي الله عليه وسلم
~~" إن الرجل ليتكلم بالكلمة ما يظن أن تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها سخطه
~~إلى يوم يلقاه "3. PageV01P256
# فيه مسائل:
# الأولى: التحذير من التألي على الله.
# الثانية: كون النار أقرب إلى أحدنا من شراك نعله.
# الثالثة: أن الجنة مثل ذلك.
# الرابعة: فيه شاهد لقوله ": إن الرجل ليتكلم بالكلمة" إلخ.
# الخامسة: أن الرجل قد يغفر له بسبب هو من أكره الأمور إليه.
# PageV01P257
### $ 65- باب لا يستشفع بالله على خلقه
# عن جبير بن مطعم قال: " جاء أعرابي إلى النبي صلي الله عليه وسلم فقال:
~~يا رسول الله! نهكت الأنفس، وجاع العيال، وهلكت الأموال، فاستسق لنا ربك،
~~فإنا نستشفع بالله عليك وبك على الله. فقال النبي صلي الله عليه وسلم:
~~سبحان الله سبحان الله! فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه أصحابه، ثم قال
~~النبي صلي الله عليه وسلم ويحك، أتدري ما الله؟ إن شأن الله أعظم من ذلك،
~~إنه لا يستشفع بالله
### | ........................................................................................................... 
# قوله: "باب لا يستشفع بالله على خلقه ".
# وذكر الحديث، وسياق أبي داود أتم مما ذكره المصنف ولفظه: عن جبير بن محمد
~~بن جبير بن مطعم عن أبيه عن جده قال: " أتى النبي صلي الله عليه وسلم
~~أعرابي فقال: يا رسول الله جهدت الأنفس وضاع العيال ونهكت الأموال، فاستسق
~~لنا، فإنا نستشفع بك على الله ونستشفع بالله عليك، فقال النبي صلي الله
~~عليه وسلم ويحك أتدري ما تقول؟ وسبح رسول الله صلي الله عليه وسلم فما زال
~~يسبح حتى عرف ذلك في وجوه أصحابه، ثم قال: ويحك إنه لا يستشفع بالله على
~~أحد من خلقه، شأن الله أعظم من ذلك، ويحك أتدري ما الله؟ إن عرشه على
~~سماواته كهكذا، وقال بإصبعه مثل القبة، وإنه لئط به أطيط الرحل بالراكب
~~"قال ابن يسار في حديثه: " الله فوق عرشه، وعرشه فوق سماواته ".
# قوله: "ويحك كلمة تقال للزجر ".
# قوله: " أتدري ما الله " فيه إشارة إلى قلة علمه بعظمة ms219 الله وجلاله.
# PageV01P257
# على أحد من خلقه " وذكر الحديث. رواه أبو داود 1.
# فيه مسائل:
# الأولى: إنكاره على من قال: نستشفع بالله عليه.
# الثانية: تغيره تغيرا عرف في وجوه أصحابه من هذه الكلمة.
# الثالثة: أنه لم ينكر عليه قوله: " نستشفع بك على الله ".
# الرابعة: التنبيه على تفسير " سبحان الله".
# الخامسة: أن المسلمين يسألونه الاستسقاء. PageV01P258
### $ 66- باب ما جاء في حماية النبي صلي الله عليه وسلم حمى التوحيد وسده طرق الشرك
# عن عبد الله بن الشخير، قال: " انطلقت في وفد بني عامر إلى النبي صلي
~~الله عليه وسلم فقلنا: أنت سيدنا، فقال: السيد الله تبارك وتعالى. قلنا:
~~وأفضلنا
### | ........................................................................................................... 
# قوله: " إنه لا يستشفع بالله على أحد من خلقه "؛ لأن الأمر كله بيده
~~تعالى ليس في يد المخلوق منه شيء، لا مانع لما أعطى ولا معطي لما منع تعالى
~~وتقدس، وفي هذا الحديث الرد على الجهمية وإثبات العلو، وهذا الحديث رواه
~~أبو داود ورضيه على عادته فيما كان عنده صحيحا أو حسنا وسكت عليه، وأما
~~الاستشفاع بالرسول في حياته، فإنما هو بدعائه صلي الله عليه وسلم ودعاؤه
~~مستجاب، وأما بعد وفاته فلا يجوز الاستشفاع به كما تقدم تقريره في باب
~~الشفاعة وما قبله، والله تعالى نهى عن اتخاذ الشفعاء في مواضع كثيرة من
~~القرآن، ونفاها في حق من سألها من غير الله.
# قوله: "باب ما جاء في حماية النبي صلي الله عليه وسلم حمى التوحيد وسده
~~طرق الشرك " حمايته صلي الله عليه وسلم حمى التوحيد عما يشوبه من الأقوال
~~والأعمال التي يضمحل معها التوحيد أو ينقص،
# PageV01P258
# فضلا، وأعظمنا طولا، فقال: قولوا بقولكم، أو بعض قولكم، ولا يستجرينكم
~~الشيطان " رواه أبو داود بسند جيد 1.
# وعن أنس رضي الله عنه " أن ناسا قالوا: يا رسول الله! يا خيرنا وابن
~~خيرنا، وسيدنا وابن سيدنا. فقال: يا أيها الناس! قولوا بقولكم، أو بعض
~~قولكم، ولا يستهوينكم الشيطان، أنا محمد عبد الله ورسوله، ما أحب أن
### | ........................................................................................................... 
# وقد اشتمل هذا الكتاب - على اختصاره - على أكثر ذلك، والنهي عما ينافي
~~التوحيد أو يضعفه، ms220 يعرف ذلك من تدبره وعرف ما تضمنه بابا بابا.
# قوله في حديث أنس: " أن ناسا قالوا يا رسول الله يا خيرنا وابن خيرنا
~~"الحديث، كره ذلك لئلا يكون وسيلة إلى الغلو فيه والإطراء كما تقدم في
~~قوله: " لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم إنما أنا عبد، فقولوا عبد
~~الله ورسوله "2 وهذا من كمال نصحه للأمة وشفقته عليهم، حذرهم مما يكون
~~ذريعة إلى الغلو فيه.
# وقوله: " أنا محمد عبد الله ورسوله " فأعلى مراتب العبد هاتان الصفتان
~~العبودية الخاصة والرسالة، وللنبي صلي الله عليه وسلم أكملها، وقد أخبر
~~تعالى أنه وملائكته يصلون عليه، وأمر أمته أن يصلوا عليه، وأثنى عليه بأحسن
~~ثناء وأبلغه، وشرح له صدره، ووضع عنه وزره، ورفع له ذكره، فلا يذكر في
~~الأذان والتشهد والخطب، إلا ذكر معه صلوات الله وسلامه عليه.
# وأما إطلاق السيد فقد ذكر ابن القيم - رحمه الله تعالى - في بدائع
~~الفوائد ما نصه: "اختلف العلماء في جواز إطلاق السيد على البشر فمنعه قوم،
~~ونقل عن مالك، واحتجوا بقول النبي صلي الله عليه وسلم لما قيل له: أنت
~~سيدنا، فقال: "السيد الله". وجوزه قوم، واحتجوا بقول النبي صلي الله عليه
~~وسلم للأنصار: " قوموا إلى سيدكم" 3 وهذا أصح من الحديث الأول. PageV01P259
# ترفعوني فوق منزلتي التي أنزلني الله عز وجل " 1 رواه النسائي بسند جيد
~~2.
# فيه مسائل:
# الأولى: تحذير الناس من الغلو.
# الثانية: ما ينبغي أن يقول من قيل له: أنت سيدنا.
# الثالثة: قوله: "ولا يستجرينكم الشيطان" مع أنهم لم يقولوا إلا الحق.
# الرابعة: قوله: " ما أحب أن ترفعوني فوق منزلتي ". PageV01P260
### $ 67- باب ما جاء في قول الله تعالى {وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة} 1 الآية.
### | ........................................................................................................... 
# قال هؤلاء: السيد أحد ما يضاف إليه، فلا يقال للتميمي: سيد كندة. ولا
~~يقال للملك: سيد البشر، قال: وعلى هذا فلا يجوز أن يطلق على الله هذا
~~الاسم، وفي هذا نظر، فإن السيد إذا أطلق عليه تعالى فهو في منزلة الملك
~~والمولى والرب لا بمعنى ms221 الذي يطلق على المخلوق"، انتهى. "قلت ": فقد صح عن
~~ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه قال في معنى قول الله تعالى: " الله
~~الصمد: إنه السيد الذي كمل فيه جميع أنواع السؤدد "2. وقال أبو وائل: هو
~~السيد الذي انتهى سؤدده.
# قوله: "باب ما جاء في قول الله تعالى: {وما قدروا الله حق قدره والأرض
~~جميعا قبضته يوم القيامة} 3 الآية. أي من الأحاديث والآثار في معنى هذه
~~الآية. قال العماد ابن كثير - رحمه الله تعالى -: ما قدر المشركون الله حق
~~قدره حتى عبدوا معه غيره، وهو العظيم الذي لا أعظم منه، القادر على كل شيء
~~المالك لكل شيء، وكل شيء تحت قهره وقدرته. قال السدي: ما عظموه حق
~~PageV01P260
# عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: " جاء حبر من الأحبار إلى رسول الله صلي
~~الله عليه وسلم فقال: يا محمد! إنا نجد أن الله يجعل السماوات على إصبع،
~~والأرضين على إصبع، والشجر على إصبع، والماء على إصبع، والثرى على إصبع،
~~وسائر الخلق على إصبع، ثم يقول: أنا الملك، فضحك النبي صلي الله عليه وسلم
~~حتى بدت نواجذه، تصديقا لقول الحبر، ثم قرأ رسول الله صلي الله عليه وسلم:
~~وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة الآية ".
# وفي رواية لمسلم: " والجبال والشجر على إصبع، ثم يهزهن فيقول: أنا الملك،
~~أنا الله ".
# وفي رواية للبخاري: " يجعل السماوات على إصبع، والماء والثرى على إصبع،
~~وسائر الخلق على إصبع "1 أخرجاه.
### | ...................................................................................................... 
# عظمته. وقال محمد بن كعب: " لو قدروه حق قدره ما كذبوه ".
# وقد وردت أحاديث كثيرة تتعلق بهذه الآية. الطريق فيها وفي أمثالها مذهب
~~السلف وهو إمرارها كما جاءت من غير تكييف ولا تحريف.
# قوله: "عن ابن مسعود قال: " جاء حبر من الأحبار إلى النبي صلي الله عليه
~~وسلم فقال: يا محمد إنا نجد أن الله يجعل السماوات على إصبع " الحديث.
~~وهكذا رواه البخاري ومسلم والنسائي من طرق عن الأعمش به، وقال البخاري:
~~حدثنا سعيد بن عفير قال: حدثنا الليث: حدثني عبد الرحمن ms222 بن مسافر عن ابن
~~شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلي الله
~~عليه وسلم يقول: " يقبض الله الأرض ويطوي السماء بيمينه فيقول: أنا الملك،
~~أين ملوك الأرض؟ "2 تفرد به من هذا الوجه. PageV01P261
# ولمسلم1 عن ابن عمر مرفوعا: " يطوي الله السماوات يوم القيامة، ثم يأخذهن
~~بيده اليمنى، ثم يقول: أنا الملك، أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟ ثم يطوي
~~الأرضين السبع ثم يأخذهن بشماله، ثم يقول: أنا الملك، أين الجبارون؟ أين
~~المتكبرون؟ " 2.
# وروي عن ابن عباس، قال: " ما السماوات السبع والأرضون السبع في كف الرحمن
~~إلا كخردلة في يد أحدكم ".
# وقال ابن جرير: حدثني يونس، أنبأنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد: حدثني أبي
~~قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: " ما السماوات السبع في الكرسي إلا
~~كدراهم سبعة ألقيت في ترس "3 قال: وقال أبو ذر: سمعت رسول الله صلي الله
~~عليه وسلم يقول: " ما الكرسي في العرش إلا كحلقة من حديد ألقيت بين ظهري
~~فلاة من الأرض ".
### | ................................................................................................ 
# قوله: "ولمسلم عن ابن عمر مرفوعا: " يطوي الله عز وجل السماوات، ثم
~~يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول: أنا الملك أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟ ثم
~~يطوي الأرض بشماله، ثم يقول أنا الملك، أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟ " كذا
~~في رواية مسلم قال الحميدي: وهي أتم.
# قلت: وهذه الأحاديث وما في معناها - وهي كثيرة جدا - تدل على عظمة الله
~~وكماله وعظيم قدرته، وفيها الرد على الجهمية والأشاعرة ونحوهم أيضا، وكل ما
~~وصف الله به نفسه ووصفه به رسوله يدل على كماله وعظمته وجلاله، وأن العبادة
~~لا تصلح إلا له سبحانه وبحمده، لا يصلح منها شيء لملك مقرب ولا نبي مرسل
~~ولا لمن دونهما.
# قال شيخ الإسلام أحمد ابن تيمية - رحمه الله تعالى -: "وهذا كتاب الله من
~~أوله إلى آخره وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم PageV01P262
# وعن ابن مسعود قال: " بين السماء الدنيا والتي تليها خمسمائة عام، وبين
~~كل سماء خمسمائة عام، وبين السماء السابعة والكرسي خمسمائة عام، ms223 وبين
~~الكرسي والماء خمسمائة عام، والعرش فوق الماء، والله فوق العرش، لا يخفى
~~عليه شيء من أعمالكم ". أخرجه ابن مهدي عن حماد بن سلمة، عن عاصم، عن زر،
~~عن عبد الله. ورواه بنحوه المسعودي عن عاصم، عن أبي وائل، عن عبد الله. قال
~~الحافظ الذهبي - رحمه الله تعالى -: قال: وله طرق.
### | ............................................................................................................. 
# وكلام الصحابة والتابعين، وكلام سائر الأئمة مملوء بما هو إما نص أو ظاهر
~~أن الله تعالى فوق كل شيء، وأنه فوق العرش فوق السماوات مستو على عرشه،
~~وذكر ما يدل على ذلك من الكتاب والسنة. وقال الأوزاعي: كنا - والتابعون
~~متوافرون - نقول: إن الله - تعالى ذكره - فوق عرشه، ونؤمن بما وردت به
~~السنة. وقال أبو عمر الطلمنكي في كتاب الأصول: أجمع المسلمون من أهل السنة
~~على أن الله مستو على عرشه بذاته ذكره الذهبي في كتاب العلو.
# وقال أبو عمر الطلمنكي في هذا الكتاب أيضا: أجمع أهل السنة على أن الله
~~تعالى استوى على عرشه بالحقيقة لا على المجاز، ثم قال في هذا الكتاب: أجمع
~~المسلمون من أهل السنة أن معنى قوله: {وهو معكم أين ما كنتم} 1 ونحو ذلك من
~~القرآن أن ذلك علمه، وأن الله فوق السماوات بذاته مستو على عرشه كيف شاء.
~~هذا لفظه في كتابه، وقال الحافظ الذهبي: وأول مقالة سمعت مقالة من أنكر أن
~~الله تعالى فوق العرش هو الجعد بن درهم، وكذلك أنكر جميع الصفات، فقتله
~~خالد بن عبد الله القسري وقصته مشهورة، وأخذ هذه المقالة عنه الجهم بن
~~صفوان إمام الجهمية فأظهرها واحتج لها بالشبهات، وكان ذلك في آخر عصر
~~التابعين، فأنكر مقالته أئمة ذلك العصر مثل الأوزاعي وأبي حنيفة ومالك
~~والليث بن سعد والثوري وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وابن المبارك ومن بعدهم
~~من أئمة الهدى كالإمام أحمد وخلق من أهل السنة".
# قال الإمام الشافعي: "لله أسماء وصفات لا يسع أحدا ردها، ومن خالف بعد
~~ثبوت الحجة عليه كفر، وأما قبل قيام الحجة فإنه يعذر بالجهل، ونثبت هذه
~~الصفات وننفي عنه ms224 التشبيه كما نفى عن نفسه فقال: {ليس كمثله شيء وهو السميع
~~البصير} 2 "اه من فتح الباري.
# قوله: "وعن العباس بن عبد المطلب" ساقه المصنف مختصرا والذي في سنن أبي
~~PageV01P263
# وعن العباس بن عبد المطلب قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: " هل
~~تدرون كم بين السماء والأرض؟ قلنا: الله ورسوله أعلم، قال: بينهما مسيرة
~~خمسمائة سنة، ومن كل سماء إلى سماء مسيرة خمسمائة سنة، وكثف كل سماء
~~خمسمائة سنة، وبين السماء السابعة والعرش بحر بين أسفله وأعلاه كما بين
~~السماء والأرض، والله سبحانه وتعالى فوق ذلك، وليس يخفى عليه شيء من أعمال
~~بني آدم " 1 أخرجه أبو داود وغيره.
### | .......................................................................................................... 
# داود عن العباس بن عبد المطلب قال: " كنت في البطحاء في عصابة فيهم رسول
~~الله صلي الله عليه وسلم فمرت بهم سحابة فنظر إليها فقال: ما تسمون هذه؟
~~قالوا: السحاب قال: والمزن قالوا: والمزن قال: والعنان قالوا: والعنان، قال
~~أبو داود: ولم أتقن العنان جدا قال: هل تدرون ما بعد ما بين السماء والأرض؟
~~قالوا: لا ندري قال: إن بعد ما بينهما إما واحدة أو ثنتان أو ثلاث وسبعون
~~سنة، ثم السماء فوقها كذلك - حتى عدد سبع سماوات - ثم فوق السابعة بحر بين
~~أسفله وأعلاه مثل ما بين سماء إلى سماء، ثم فوق ذلك ثمانية أوعال بين
~~أظلافهم وركبهم مثل ما بين سماء إلى سماء، ثم على ظهورهم العرش بين أسفله
~~وأعلاه مثل ما بين سماء إلى سماء، ثم الله تبارك وتعالى فوق ذلك "2. قال
~~الحافظ الذهبي: رواه أبو داود بإسناد حسن، وروى الترمذي نحوه من حديث أبي
~~هريرة وفيه: " بعد ما بين سماء إلى سماء خمسمائة عام "قال: ولا منافاة
~~بينهما؛ لأن تقدير ذلك بخمسمائة عام هو على سير القافلة مثلا، ونيف وسبعون
~~سنة على سير البريد.
# "قلت ": وهذا الحديث له شواهد في الصحيحين وغيرهما، مع ما يدل عليه صريح
~~القرآن، فلا عبرة بقول من ضعفه.
# وقد ابتدأ المصنف - رحمه الله تعالى - هذا المصنف العظيم ببيان توحيد
~~الإلهية؛ ms225 لأن أكثر الأمة ممن تأخر قد جهلوا هذا التوحيد، وأتوا بما ينافيه
~~من الشرك والتنديد، فقام ببيان PageV01P264
# فيه مسائل:
# الأولى: تفسير قوله: {والأرض جميعا قبضته يوم القيامة} 1
# الثانية: أن هذه العلوم وأمثالها باقية عند اليهود الذين في زمنه صلي
~~الله عليه وسلم لم ينكروها ولم يتأولوها.
# الثالثة: أن الحبر لما ذكرها للنبي صلي الله عليه وسلم صدقه، ونزل القرآن
~~بتقرير ذلك.
# الرابعة: وقوع الضحك من رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذكر الحبر هذا
~~العلم العظيم.
### | .................................................................................................................. 
# التوحيد الذي دعت إليه الرسل ونهوهم عما كانوا عليه من الشرك المنافي
~~لهذا التوحيد. فالدعوة إلى ذلك هي أهم الأمور وأوجبها لمن وفقه الله لفهمه،
~~وأعطاه القدرة على الدعوة إليه والجهاد لمن حالفه ممن أشرك بالله في
~~عبادته، فقرر هذا التوحيد، كما ترى في هذه الأبواب، ثم ختم كتابه بتوحيد
~~الأسماء والصفات؛ لأن أكثر العامة لم يكن لهم التفات إلى هذا العلم الذي
~~خاض فيه من ينتسب إلى العلم، وأما من ينتسب إلى العلم فهم أخذوا عمن خاض في
~~هذه العلوم، وأحسنوا الظن بأهل الكلام، وظنوا أنهم على شيء، فقبلوا ما
~~وجدوه عنهم، فقرروا مذهب الجهمية، وألحدوا في توحيد الأسماء والصفات،
~~وخالفوا ما دلت عليه نصوص الكتاب والسنة، وما عليه سلف الأمة، وأئمة الحديث
~~والتفسير من المتقدمين.
# وما زال أهل السنة متمسكين بذلك، لكنهم قلوا فهدى الله هذا الإمام إلى
~~معرفة أنواع التوحيد، فقررها بأدلتها، فلله الحمد على توفيقه وهدايته إلى
~~الحق حين اشتدت غربة الإسلام، فضل عنه من ضل من أهل القرى والأمصار وغيرهم،
~~وبالله التوفيق. فقد اجتمع في هذا المصنف أنواع التوحيد الثلاثة التي أشار
~~إليها العلامة ابن القيم - رحمه الله تعالى - بقوله:
# والعلم أقسام ثلاث ما لها ... من رابع والحق ذو تبيان
# علم بأوصاف الإله وفعله ... كذلك الأسماء للرحمن
# والأمر والنهي الذي هو دينه ... وجزاؤه يوم المعاد الثاني
# وصلى الله على سيد المرسلين وإمام المتقين، محمد وعلى آله وصحبه أجمعين،
~~وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين، وآخر دعوانا أن ms226 الحمد لله رب العالمين.
~~PageV01P265
# الخامسة: التصريح بذكر اليدين: وأن السماوات في اليد اليمنى، والأرضين في
~~اليد الأخرى.
# السادسة: التصريح بتسميتها الشمال.
# السابعة: ذكر الجبارين والمتكبرين عند ذلك.
# الثامنة: قوله: "كخردلة في كف أحدكم ".
# التاسعة: عظم الكرسي بالنسبة إلى السماوات
# العاشرة. عظم العرش بالنسبة إلى الكرسي.
# الحادية عشرة: أن العرش غير الكرسي والماء.
# الثانية عشرة: كم بين كل سماء إلى سماء.
# الثالثة عشرة: كم بين السماء السابعة والكرسي.
# الرابعة عشرة: كم بين الكرسي والماء.
# الخامسة عشرة: أن العرش فوق الماء.
# السادسة عشرة: أن الله فوق العرش.
# السابعة عشرة: كم بين السماء والأرض.
# الثامنة عشرة: كثف كل سماء خمسمائة سنة.
# التاسعة عشرة: أن البحر الذي فوق السماوات بين أعلاه وأسفله مسيرة
~~خمسمائة سنة. والله سبحانه وتعالى أعلم.
# والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
~~كثيرا.
# تم الكتاب
# وقد كتب في آخره ما نصه:
# تم نسخ ذلك في رجب سنة 1345 بلغ مقابلة وتصحيحا على المشايخ الكرام:
~~الشيخ محمد بن عبد اللطيف، والشيخ سليمان بن سحمان، والشيخ عبد الله
~~المنقري.
# PageV01P266
# أحدكم: اللهم اغفر لي إن شئت، اللهم ارحمني إن شئت، ليعزم المسألة، فإن
~~الله لا مكره له "
# ولمسلم: " وليعظم الرغبة، فإن الله لا يتعاظمه شيء أعطاه "1
# فيه مسائل:
# الأولى: النهي عن الاستثناء في الدعاء.
# الثانية: بيان العلة في ذلك.
# الثالثة: قوله: " ليعزم المسألة".
# الرابعة: إعظام الرغبة.
# الخامسة: التعليل لهذا الأمر.
### | ........................................................................................................... 
# بالسائل للمخلوق أن يعلق حصول مسألته على مشيئة المسئول مخافة أن يعطيه
~~وهو كاره بخلاف رب العالمين، فإنه يعطي عبده ما أراده بفضله وكرمه وإحسانه،
~~فالأدب مع الله أن لا يعلق مسألته لربه بشيء لسعة فضله وإحسانه وجوده
~~وكرمه، وفي الحديث: " ليعزم المسألة "، وفي الحديث: " يمين الله ملأى لا
~~يغيضها نفقة، سحاء الليل والنهار "الحديث.2 PageV01P332 ms227